T a f s i r a n M a t t h e w H e n r y
I N J I L M A T I U S 1 5 - 2 8
T a f s i r a n M a t t h e w H e n r y
I N J I L M A T I U S 1 5 - 2 8 MOMENTUM 2008
Tafsiran Matthew Henry INJIL MATIUS 15-28 Penerjemah: Herdian Aprilani, Herman Gunawan, Paul A. Rajoe, Tanti Susilawati Editor: Johnny Tjia, Barry van der Schoot, dan Irwan Tjulianto Pengoreksi: Jessy Siswanto Tata Letak: Djeffry Desain Sampul: Ricky Setiawan Editor Umum: Solomon Yo Hak cipta terbitan bahasa Indonesia © 2008 pada Penerbit Momentum (Momentum Christian Literature) Andhika Plaza C/5-7, Jl. Simpang Dukuh 38-40, Surabaya 60275, Indonesia. Telp.: +62-31-5472422; Faks.: +62-31-5459275 e-mail: momentum-cl@indo.net.id website: Buku ini diterbitkan atas kerja sama oleh Penerbit Momentum dan Oikonomos Foundation Vanenburgerallee 13, 3880 RH Putten,The Netherlands. website: Teks Alkitab diambil dari Alkitab Bahasa Indonesia Terjemahan Baru © 1974 LAI Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT) Henry, Matthew, 1662-1714 Tafsiran Matthew Henry: Injil Matius 15-28 / Matthew Henry - cet. 1 - Surabaya: Momentum, 2008. hlm.; 14 cm. : 979-3292-49-0 ISBN Seri ISBN Injil Matius 15-28 : 979-3292-70-9 1. Alkitab. Perjanjian Baru. Matius 15-28 - Tafsiran 2008 226. 2 Cetakan pertama: Oktober 2008 Hak cipta dilindungi oleh Undang-undang. Dilarang mengutip, menerbitkan kembali, atau memperba- nyak sebagian atau seluruh isi buku ini dalam bentuk apa pun dan dengan cara apa pun untuk tujuan komersial tanpa izin tertulis dari penerbit, kecuali kutipan untuk keperluan akademis, resensi, publikasi, atau kebutuhan nonkomersial dengan jumlah tidak sampai satu bab.
Daftar Isi Kata Pengantar PASAL 15 I. Yesus Mengecam Ahli-ahli Taurat dan Orang-orang Farisi (15:1-9) II. Apa yang Menajiskan Orang (15:10-20) III. Anak Perempuan Wanita Kanaan Disembuhkan (15:21-28) IV. Empat Ribu Orang Diberi Makan (15:29-39) PASAL 16 773 I. Tanda Nabi Yunus (16:1-4) 773 II. Tentang Ragi Orang Farisi (16:5-12) 779 III. Percakapan Kristus dengan Murid-murid-Nya (16:13-20) 784 IV. Kristus Menegur Petrus (16:21-23) 806 V. Harga Nyawa (16:24-28) 815 PASAL 17 I. II. Pengusiran Setan (17:14-21) III. Penderitaan-penderitaan Kristus Dinubuatkan Kristus Berubah Rupa (17:1-13) 861 IV. Tuhan Kita Membayar Bea untuk Bait Allah (17:24-27) 863 (17:22-23) PASAL 18 I. II. Peringatan terhadap Penyesatan (18:7-14) III. Menghindarkan Penyesatan Dosa (18:15-20) IV. Pengikut Kristus Dikuatkan; Keutamaan mengenai Kerendahan Hati (18:1-6) Pemberi Utang yang Kejam (18:21-35) ix 717 717 729 743 761 831 831 852 871 872 881 893 911
TAFSIRAN MATTHEW HENRY PASAL 19 I. Kristus Meninggalkan Galilea dan Menyusuri Daerah Yudea (19:1-2) II. Hukum mengenai Perceraian (19:3-12) III. Pertanyaan Seorang Pemimpin Muda yang Kaya; Kekecewaan Pemimpin Muda yang Kaya (19:16-22) IV. Ganti Rugi bagi Pengikut-pengikut Yesus yang Setia (19:23-30) PASAL 20 I. Perumpamaan tentang Orang-orang Upahan di Kebun Anggur (20:1-16) 981 II. Pemberitahuan tentang Penderitaan Yesus (20:17-19) 1002 III. Teguran atas Keinginan yang Berlebihan (20:20-28) 1005 IV. Dua Orang Buta Disembuhkan (20:29-34) 1021 PASAL 21 I. II. Yesus Menyucikan Bait Allah (21:12-17) III. Yesus Mengutuk Pohon Ara (21:18-22) IV. Pertanyaan mengenai Kuasa Yesus (21:23-27) V. Perumpamaan tentang Dua Orang Anak (21:28-32) VI. Perumpamaan tentang Penggarap-penggarap Yesus Dielu-elukan di Yerusalem (21:1-11) Kebun Anggur (21:33-46) PASAL 22 I. Perumpamaan tentang Perjamuan Kawin (22:1-14) II. Tentang Membayar Pajak kepada Kaisar (22:15-22) III. Pertanyaan mengenai Perkawinan (22:23-33) IV. Hukum yang Terutama (22:34-40) V. Orang-orang Farisi Dibungkam (22:41-46) PASAL 23 I. Ahli-ahli Taurat dan Orang-orang Farisi Dikecam; Peringatan terhadap Kesombongan (23:1-12) II. Kejahatan Orang-orang Farisi (23:13-33) III. Kebinasaan Orang-orang Farisi; Kesalahan dan Kebinasaan Yerusalem (23:34-39) vi 929 929 931 949 965 981 1029 1030 1043 1051 1057 1065 1074 1091 1091 1108 1121 1134 1141 1147 1147 1164 1192
Daftar Isi PASAL 24 I. Gambaran Masa Depan yang Mengerikan (24:1-3) II. Gambaran Masa Depan yang Mengerikan (24:4-31) III. Perumpamaan tentang Pohon Ara; Gambaran Masa Depan yang Mengerikan; Nasihat supaya Berjaga-jaga; Perumpamaan tentang Hamba yang Setia dan Hamba yang Jahat (24:32-51) 1257 PASAL 25 I. II. Perumpamaan tentang Talenta (25:14-30) III. Jalannya Penghakiman Terakhir (25:31-46) Perumpamaan Sepuluh Gadis (25:1-13) PASAL 26 I. II. III. Yudas Mengkhianati Yesus (26:14-16) IV. Pengkhianatan Yudas Diberitahukan (26:17-25) V. Penetapan Perjamuan Malam (26:26-30) VI. Pemberitahuan mengenai Iman Para Rasul Persekongkolan Imam-imam Kepala (26:1-5) Kristus Diurapi di Betania (26:6-13) yang Akan Tergoncang (26:31-35) VII. Penderitaan di Taman Getsemani (26:36-46) VIII. Kristus Diserahkan oleh Yudas; Petrus Menetakkan Telinga Hamba Imam Besar; Murid-murid Kristus Lari Meninggalkan Dia (26:47-56) 1405 1421 1437 IX. Kristus di Istana Imam Besar (26:57-68) X. Petrus Menyangkal Kristus (26:69-75) PASAL 27 I. Penyesalan, Pengakuan dan Kematian Yudas; Pemakaian Tiga Puluh Uang Perak (27:1-10) II. Kristus di hadapan Pilatus (27:11-25) III. Kristus Disesah dan Diolok-olok oleh Seluruh Pasukan Tentara (27:26-32) IV. Yesus Disalibkan (27:33-49) V. Penyaliban: Kematian Kristus (27:50-56) VI. Kristus Dikuburkan (27:57-66) vii 1205 1206 1212 1287 1288 1305 1329 1353 1354 1356 1362 1367 1375 1383 1388 1445 1446 1462 1481 1490 1511 1526
TAFSIRAN MATTHEW HENRY PASAL 28 I. Kebangkitan Kristus (28:1-10) II. Kebangkitan Yesus (28:11-15) III. Amanat untuk Para Rasul (28:16-20) viii 1539 1540 1559 1565
Kata Pengantar B uku yang sedang Anda pegang ini adalah salah satu bagian dari Tafsiran Alkitab dari Matthew Henry yang secara lengkap men- cakup Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Untuk edisi bahasa Indonesianya, tafsiran tersebut diterbitkan dalam bentuk kitab per kitab. Injil Matius merupakan kitab kedua yang diterbitkan dalam bahasa Indonesia. Karena cukup tebal maka penerbitan Injil Matius ini dibagi menjadi dua jilid: Injil Matius 1-14 dan Injil Matius 15-28. Matthew Henry (1662-1714) adalah seorang Inggris yang mulai menulis Tafsiran Alkitab yang terkenal ini pada usia 21 tahun. Karya- nya ini dianggap sebagai tafsiran Alkitab yang sarat makna dan sa- ngat terkenal di dunia. Kekuatan tafsiran Matthew Henry terutama terletak pada nasi- hat praktis dan saran pastoralnya. Tafsirannya mengandung banyak mutiara kebenaran yang segar dan sangat tepat. Walaupun ada cukup banyak kecaman di dalamnya, ia sendiri sebenarnya tidak per- nah berniat menuliskan tafsiran yang demikian, seperti yang ber- ulang kali ditekankannya sendiri. Beberapa pakar theologi seperti Whitefield dan Spurgeon selalu menggunakan tafsirannya ini dan me- rekomendasikannya kepada orang-orang untuk mereka baca. White- field membaca seluruh tafsirannya sampai empat kali; kali terakhir sambil berlutut. Spurgeon berkata, "Setiap hamba Tuhan harus membaca seluruh tafsiran ini dengan saksama, paling sedikit satu kali." Sejak kecil Matthew sudah terbiasa menulis renungan atau ke- simpulan Firman Tuhan di atas kertas kecil. Namun, baru pada ta- hun 1704 ia mulai sungguh-sungguh menulis dengan maksud me-
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nerbitkan tafsiran tersebut. Terutama menjelang akhir hidupnya, ia mengabdikan diri untuk menyusun tafsiran itu. Buku pertama tentang Kitab Kejadian diterbitkan pada tahun 1708 dan tafsiran tentang keempat Injil diterbitkan pada tahun 1710. Sebelum meninggal, ia sempat menyelesaikan tafsiran Kisah Para Ra- sul. Setelah kematiannya, Surat-surat dan Wahyu diselesaikan oleh 13 orang pendeta berdasarkan catatan-catatan Matthew Henry yang telah disiapkannya sebelum meninggal. Edisi total seluruh kitab- kitab diterbitkan pada tahun 1811. Tafsiran Matthew Henry berulang kali direvisi dan dicetak ulang. Buku itu juga telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa seperti bahasa Belanda, Arab, Rusia, dan kini sedang diterjemahkan ke dalam bahasa Telugu dan Ivrit, yaitu bahasa Ibrani modern. Riwayat Hidup Matthew Henry Matthew Henry lahir pada tahun 1662 di Inggris. Ketika itu gereja Anglikan menjalin hubungan baik dengan gereja Roma Katolik. Yang memerintah pada masa itu adalah Raja Karel II, yang secara resmi diangkat sebagai kepala gereja. Raja Karel II ingin memulihkan ke- kuasaan gereja Anglikan sehingga orang Kristen Protestan lainnya sa- ngat dianiaya. Mereka disebut dissenter, orang yang memisahkan diri dari gereja resmi. Puncak penganiayaan itu terjadi ketika pada 24 Agustus 1662 lebih dari dua ribu pendeta gereja Presbiterian dilarang berkhotbah lagi. Mereka dipecat dan jabatan mereka dianggap tidak sah. Pada masa yang sulit itu lahirlah Matthew Henry. Ayahnya, Philip Henry, adalah seorang pendeta dari golongan Puritan, sedang- kan ibunya, Katherine Matthewes, seorang keturunan bangsawan. Karena Katherine berasal dari keluarga kaya, sepanjang hidupnya Philip Henry tak perlu memikirkan uang atau bersusah payah men- cari nafkah bagi keluarganya, sehingga ia dapat dengan sepenuh hati mengabdikan diri untuk pelayanannya sebagai hamba Tuhan. Matthew adalah anak kedua. Kakaknya, John, meninggal pada usia 6 tahun karena penyakit campak. Ketika masih balita, Matthew sendiri juga terserang penyakit itu dan nyaris direnggut maut. x
Kata Pengantar Dari kecilnya Matthew sudah tampak memiliki bermacam-ma- cam bakat, sangat cerdas, dan pintar. Tetapi yang lebih penting lagi, sejak kecil ia sudah mengasihi Tuhan Yesus dengan segenap hati dan mengakui-Nya sebagai Juruselamatnya. Usianya baru tiga tahun ketika ia sudah mampu membaca satu pasal dari Alkitab lalu mem- berikan keterangan dan pesan tentang apa yang dibacanya. Dengan demikian Matthew sudah menyiapkan diri untuk tugas- nya di kemudian hari, yaitu tugas pelayanan sebagai pendeta. Sejak masa kecilnya Matthew sudah diajarkan bahasa Ibrani, Yunani, dan Latin oleh ayahnya, sehingga walaupun masih sangat muda, ia sudah pandai membaca Alkitab dalam bahasa aslinya. Pada tahun 1685, ketika berusia 23 tahun, Matthew pindah ke London, ibu kota Inggris, untuk belajar hukum di Universitas Lon- don. Matthew tidak berniat untuk menjadi ahli hukum, ia hanya me- nuruti saran ayahnya dan orang lain yang berpendapat bahwa studi itu akan memberikan manfaat besar baginya karena keadaan di Ing- gris pada masa itu tidak menentu bagi orang Kristen, khususnya kaum Puritan. Beberapa tahun kemudian Matthew kembali ke kampung hala- mannya. Dalam hatinya ia merasa terpanggil menjadi pendeta. Kemu- dian, ia diperbolehkan berkhotbah kepada beberapa jemaat di sekitar Broad Oak. Ia menyampaikan Firman Tuhan dengan penuh kuasa. Tidak lama setelah itu, ia dipanggil oleh dua jemaat, satu di London dan satu lagi jemaat kecil di wilayah pedalaman, yaitu Chester. Sete- lah berdoa dengan tekun dan meminta petunjuk Tuhan, ia akhirnya memilih jemaat Chester, dan pada tanggal 9 Mei 1687 ia diteguhkan sebagai pendeta di jemaat tersebut. Waktu itu Matthew berusia 25 ta- hun. Di Chester, Matthew Henry bertemu dengan Katharine Hard- ware. Mereka menikah pada tanggal 19 Juli 1687. Pernikahan itu sa- ngat harmonis dan baik karena didasarkan atas cinta dan iman ke- pada Tuhan. Namun pernikahan itu hanya berlangsung selama satu setengah tahun. Katharine yang sedang hamil terkena penyakit cacar. Segera setelah melahirkan seorang anak perempuan, ia meninggal pada usia 25 tahun. Matthew sangat terpukul oleh dukacita ini. Anak xi
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Matthew dan Katherine dibaptis oleh kakeknya, yaitu Pendeta Philip, ayah Matthew. Allah menguatkan Matthew dalam dukacita yang melandanya. Setelah satu tahun lebih telah berlalu, mertuanya menganjurkannya untuk menikah lagi. Pada Juli 1690, Matthew menikah dengan Mary Warburton. Tahun berikutnya, mereka diberkati dengan seorang bayi, yang diberi nama Elisabeth. Namun, saat baru berumur satu se- tengah tahun, ia meninggal karena demam tinggi dan penyakit batuk rejan. Setahun kemudian mereka mendapat seorang anak perempuan lagi. Dan bayi ini pun meninggal, tiga minggu kemudian. Betapa berat dan pedih penderitaan orangtuanya. Sesudah peristiwa ini, Matthew memeriksa diri dengan sangat teliti apakah ada dosa dalam hidup atau hatinya yang menyebabkan kematian anak-anaknya. Ia mengakhiri catatannya sebagai berikut, "Ingatlah bahwa anak-anak itu diambil dari dunia yang jahat dan dibawa ke sorga. Mereka tidak lahir percuma dan sekarang mereka telah boleh menghuni kota Yeru- salem yang di sorga." Beberapa waktu kemudian mereka mendapat seorang anak pe- rempuan yang bertahan hidup. Demikianlah suka dan duka silih ber- ganti dalam kehidupan Matthew Henry. Secara keseluruhan, Matthew Henry mendapat 10 anak, termasuk seorang putri dari pernikahan pertama. Selama 25 tahun Matthew Henry melayani jemaatnya di Chester. Ia sering mendapat panggilan dari jemaat-jemaat di London untuk melayani di sana, tetapi berulang kali ia menolak panggilan tersebut karena merasa terlalu terikat kepada jemaat di Chester. Namun akhirnya, ia yakin bahwa Allah sendiri telah memanggilnya untuk menjadi hamba Tuhan di London, dan karena itu ia menyerah kepada kehendak Allah. Pada akhir hidupnya, Matthew Henry terkena penyakit diabetes, sehingga sering merasa letih dan lemah. Sejak masa muda, ia bekerja dari pagi buta sampai larut malam, tetapi menjelang akhir hayatnya ia tidak mampu lagi. Ia sering mengeluh karena kesehatannya yang semakin menurun. Pada bulan Juni 1714 ia berkhotbah satu kali lagi di Chester, tempat pelayanannya yang dulu. Ia berkhotbah tentang Ibrani 4:9, xii
Kata Pengantar "Jadi masih tersedia suatu hari perhentian, hari ketujuh, bagi umat Allah." Ia seolah-olah menyadari bahwa hari Minggu itu merupakan hari Minggu terakhir baginya di dunia ini. Secara khusus ia mene- kankan hal perhentian di sorga supaya anak-anak Allah dapat me- nikmati kebersamaan dengan Tuhan. Sekembalinya ke London, ia merasa kurang sehat. Malam itu ia sulit tidur dan menyadari bahwa ajalnya sudah dekat. Ia dipenuhi rasa damai dan menulis pesan terakhirnya: "Kehidupan orang yang mengabdikan diri bagi pelayanan Tuhan merupakan hidup yang pa- ling menyenangkan dan penuh penghiburan." Ia mengembuskan nafas terakhir pada tanggal 22 Juni 1714, dan dimakamkan tiga hari kemudian di Chester. Nas dalam kebaktian pemakamannya diambil dari Matius 25:21, "Maka kata tuannya itu kepadanya: Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia; engkau telah setia dalam perkara kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar. Masuklah dan turutlah dalam keba- hagiaan tuanmu." xiii
P A S A L 1 5 D alam pasal ini diceritakan tentang Yesus Tuhan kita, yang sebagai Nabi besar mengajar, sebagai Tabib yang ajaib menyem- buhkan, dan sebagai Gembala yang agung memberikan makanan bagi domba-domba-Nya. Sebagai Bapa dari segala roh, Ia memberi- kan perintah kepada roh-roh itu; sebagai Penakluk Iblis, Ia mengusir- nya; dan sebagai seorang yang peduli terhadap tubuh jasmani manu- sia, Ia memberikan makanan bagi mereka. Dalam pasal ini terdapat, I. Percakapan Kristus dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi mengenai adat istiadat dan peraturan manusia (ay. 1- 9). II. Percakapan-Nya dengan orang banyak dan dengan murid- murid-Nya mengenai hal-hal yang menajiskan manusia (ay. 10-20). III. Pengusiran setan oleh-Nya dari tubuh anak perempuan se- orang wanita Kanaan (ay. 21-28). IV. Penyembuhan-Nya atas semua orang yang dibawa kepada- Nya (ay. 29-31). V. Penyediaan makanan yang diadakan-Nya untuk empat ribu laki-laki, dari tujuh potong roti dan beberapa ikan kecil (ay. 32-39). Yesus Mengecam Ahli-ahli Taurat dan Orang-orang Farisi (15:1-9) 1 Kemudian datanglah beberapa orang Farisi dan ahli Taurat dari Yerusalem kepada Yesus dan berkata: 2 "Mengapa murid-murid-Mu melanggar adat isti- adat nenek moyang kita? Mereka tidak membasuh tangan sebelum makan." 3 Tetapi jawab Yesus kepada mereka: "Mengapa kamu pun melanggar perintah Allah demi adat istiadat nenek moyangmu? 4 Sebab Allah berfirman: Hormati-
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lah ayahmu dan ibumu; dan lagi: Siapa yang mengutuki ayahnya atau ibu- nya pasti dihukum mati. 5 Tetapi kamu berkata: Barangsiapa berkata kepada bapanya atau kepada ibunya: Apa yang ada padaku yang dapat digunakan untuk pemeliharaanmu, sudah digunakan untuk persembahan kepada Allah, 6 orang itu tidak wajib lagi menghormati bapanya atau ibunya. Dengan demi- kian firman Allah kamu nyatakan tidak berlaku demi adat istiadatmu sendiri. 7 Hai orang-orang munafik! Benarlah nubuat Yesaya tentang kamu: 8 Bangsa ini memuliakan Aku dengan bibirnya, padahal hatinya jauh dari pada-Ku. 9 Percuma mereka beribadah kepada-Ku, sedangkan ajaran yang mereka ajarkan ialah perintah manusia." Ada pepatah, tindakan-tindakan jahat melahirkan hukum-hukum yang baik. Keinginan guru-guru Yahudi yang menggebu untuk me- nyokong kedudukan mereka menimbulkan banyak perkataan yang sangat baik dari Juruselamat kita dalam menetapkan kebenaran, seperti yang disaksikan dalam perikop ini. I. Di sini kita melihat teguran ahli-ahli Taurat dan orang-orang Fa- risi terhadap murid-murid Kristus karena mereka tidak mem- basuh tangan sebelum makan. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi adalah para pembesar dalam jemaat Yahudi. Mereka mem- peroleh berbagai keuntungan dengan memakai alasan kesalehan. Mereka memusuhi Injil Kristus, tetapi mewarnai perlawanan me- reka itu dengan berpura-pura sangat mencintai hukum Musa. Padahal sebenarnya tidak ada niat seperti itu dalam hati mereka kecuali hanya untuk menyokong kekuasaan mereka yang sewe- nang-wenang atas hati nurani orang banyak. Mereka adalah orang-orang berpendidikan dan pandai berbisnis. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi di sini datang dari Yerusalem, kota suci, kota utama, ke mana suku-suku berziarah, dan di mana ditaruh kursi-kursi pengadilan. Mengingat hal ini, mereka seharusnya le- bih baik daripada yang lain; namun, mereka malah yang lebih bu- ruk. Perhatikanlah, hak-hak istimewa lahiriah, jika tidak dikem- bangkan dengan sebagaimana mestinya, biasanya membuat orang menjadi semakin sombong dan jahat. Yerusalem, yang seharus- nya merupakan mata air yang murni, kini sudah menjadi kolam penampung kotoran yang beracun. Bagaimana ini, kota yang dahulu setia sekarang sudah menjadi sundal! Nah, jika orang-orang besar seperti ini yang menjadi penuduh, coba tebak, seperti apa tuduhan mereka itu? Aturan-aturan apa yang mereka lancarkan untuk menyerang murid-murid Kristus? Astaga, ternyata yang mereka tuduhkan itu adalah ketidaktaatan 718
Injil Matius 15:1-9 murid-murid Kristus terhadap peraturan-peraturan jemaat mere- ka (ay. 2), "Mengapa murid-murid-Mu melanggar adat istiadat nenek moyang kita?" Tuduhan ini mereka perkuat dengan mem- berikan satu contoh khusus, "Mereka tidak membasuh tangan sebelum makan." Sungguh suatu tindak pelanggaran yang sebe- narnya sangat remeh! Kita bisa melihat di sini bahwa murid- murid Kristus membawa diri dengan baik, sehingga hanya inilah hal terburuk yang bisa dituduhkan kepada mereka. Perhatikanlah: 1. Apa adat istiadat nenek moyang ini, yaitu bahwa orang harus sering membasuh tangan, dan harus melakukannya setiap kali mereka mau makan. Mereka sangat menekankan hal ini seba- gai suatu bagian dari perintah agama, dengan menganggap bahwa makanan yang mereka sentuh dengan tangan yang tidak dibasuh akan membuat mereka najis. Orang-orang Farisi mempraktikkan hal ini dalam hidup mereka, dan dengan tegas juga memaksakannya kepada orang lain. Jika orang tidak menjalankannya, mereka tidak menjatuhkan hukuman-hu- kuman sipil, melainkan menghubungkannya dengan masalah hati nurani, yaitu sebagai dosa terhadap Allah. Rabi Joses menegaskan bahwa "makan dengan tangan yang tidak dibasuh adalah dosa besar seperti berzinah." Dan Rabi Akiba lainnya, ketika ia dipenjara, selalu minta dikirimi air yang ia pakai untuk membasuh tangannya sebelum makan dan sekaligus untuk minum. Suatu kali ketika sebagian besar air itu tumpah dengan tidak sengaja, ia menggunakan sisa yang ada untuk membasuh tangannya, sekalipun karena itu ia tidak mempu- nyai air untuk minum. Ia berkata bahwa ia lebih memilih mati daripada melanggar adat istiadat nenek moyang. Bahkan lebih dari itu, orang Yahudi juga tidak mau makan dengan orang yang tidak membasuh tangannya terlebih dulu sebelum makan. Semangat yang membara untuk suatu perkara yang sepele ini tampak aneh jika kita tidak melihat bahwa hal ini pun dijalankan oleh para penindas gereja, yang tidak hanya senang menjalankan temuan-temuan mereka sendiri, tetapi juga keras dalam memaksakan tuntutan-tuntutan mereka kepada orang lain. 719
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 2. Apa pelanggaran terhadap adat istiadat atau peraturan yang dilakukan oleh murid-murid ini. Tampaknya mereka tidak membasuh tangan ketika mereka makan, dan ini sangat me- nyinggung hati orang-orang Farisi, sebab mereka ini sangat ketat dan teliti dalam hal-hal yang demikian. Adat kebiasaan ini sendiri sebenarnya tidak merugikan, dan pantas untuk dijalankan dalam masyarakat. Kita juga membaca tentang air yang digunakan untuk pembasuhan pada acara perkawinan yang dihadiri oleh Kristus sendiri (Yoh. 2:6), walaupun Kristus mengubahnya menjadi anggur, dan dengan demikian meng- hentikan penggunaan air untuk tujuan tersebut. Tetapi ketika pembasuhan tangan ini dijalankan dan dipaksakan sebagai suatu ritus dan upacara agama, dengan diberi penekanan yang sedemikian rupa, para murid, meskipun lemah dalam hal pengetahuan, sudah dididik dengan begitu baik sehingga me- reka tidak mau mengikuti atau melaksanakannya, sekalipun ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi sedang mengawasi mereka. Mereka sudah belajar ajaran serupa yang dikatakan oleh Rasul Paulus, bahwa "Segala sesuatu halal bagiku." Tentu saja membasuh tangan sebelum makan itu diperbolehkan, te- tapi aku tidak akan membiarkan diriku diperhamba oleh sua- tu apa pun, terutama oleh mereka yang berkata kepada jiwa mereka, "Tunduklah, supaya kami lewat menginjak engkau" (1Kor. 6:12). 3. Apa kecaman ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi terhadap murid-murid Kristus. Mereka berselisih dengan Kristus menge- nai hal itu. Mereka menganggap bahwa Kristuslah yang mem- perbolehkan murid-murid melakukannya, mengikuti contoh perbuatan-Nya sendiri. "Mengapa murid-murid-Mu melanggar peraturan-peraturan ibadat? Dan mengapa Engkau membiar- kan mereka melakukannya?" Memang baik mereka menyam- paikan keluhan itu kepada Kristus, sebab murid-murid, wa- laupun mereka sendiri sadar mengenai apa yang telah mereka lakukan itu, mungkin tidak begitu mampu seperti yang di- harapkan, untuk memberikan alasan mengapa mereka mela- kukannya. II. Berikut ini adalah jawaban Kristus terhadap kecaman itu, dan bagaimana Ia membenarkan murid-murid terhadap apa yang 720
Injil Matius 15:1-9 dituduhkan kepada mereka sebagai sebuah pelanggaran. Perhati- kanlah, apabila kita berdiri teguh dalam kebebasan yang telah di- berikan Kristus, maka Ia pun pasti akan menopang kita di dalam kebebasan itu. Dengan dua cara yang dipakai Kristus menanggapi mereka: 1. Dengan cara balik menuduh (ay. 3-6). Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi melihat selumbar dalam mata murid-murid Kristus, tetapi Kristus menunjukkan balok dalam mata mere- ka sendiri. Namun apa yang dituduhkan-Nya terhadap mereka bukanlah sekadar tuduhan balasan, sebab kita tidak akan dibenarkan jika mengutuk orang-orang yang mengutuk kita. Sebaliknya, tuduhan-Nya itu merupakan suatu kecaman ter- hadap adat istiadat mereka sendiri (dan kewenangan yang me- reka gunakan sebagai dasar bagi tuduhan mereka); sehingga dengan demikian, ketidaktaatan terhadap adat istiadat itu bukan hanya diperbolehkan, melainkan juga membuat per- lawanan terhadapnya menjadi suatu kewajiban untuk dilaku- kan. Kewenangan manusia tidak boleh dituruti jika itu berten- tangan dengan kewenangan ilahi. (1) Tuduhan-Nya kepada mereka secara umum adalah, "Meng- apa kamu pun melanggar perintah Allah demi adat istiadat nenek moyangmu." Mereka menyebutnya adat istiadat nenek moyang, dengan menekankan pelaksanaannya yang sudah dari zaman dulu, dan kewenangan mereka yang mengharuskan pelaksanaannya, tetapi Kristus menyebut adat istiadat ini sebagai adat milik mereka. Perhatikanlah tuduhan memaksakan tuntutan-tuntutan yang tidak sah akan dikenakan pada orang-orang yang mendukung dan melaksanakan tuntutan-tuntutan itu, termasuk mereka yang terus menjaganya dan yang pertama kali menemukan serta memerintahkannya (Mi. 6:16). "Kamupun melanggar perintah Allah." Perhatikanlah, orang yang paling bersema- ngat dengan tuntutan-tuntutan mereka sendiri biasanya adalah yang paling ceroboh dalam menjalankan perintah- perintah Allah. Inilah alasannya mengapa murid-murid Kristus harus berjaga-jaga terhadap segala tuntutan seperti itu, sebab, meskipun berbagai tuntutan itu pada awalnya hanya tampak melanggar kebebasan orang Kristen, lama- 721
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kelamaan semua itu akan berlawanan dengan kewenangan Kristus. Walaupun orang-orang Farisi, dalam perintah membasuh tangan sebelum makan ini, tidak mengaitkan- nya dengan perintah Allah mana pun, namun karena da- lam hal-hal lain mereka mengaitkannya, Kristus membe- narkan ketidakpatuhan murid-murid terhadap perintah itu. (2) Bukti dari tuduhan ini dapat dilihat dalam satu contoh, yakni pelanggaran mereka terhadap perintah kelima. [1] Mari kita lihat apa perintah Allah itu (ay. 4), dan apa peraturan serta sanksi dari hukum itu. Peraturan dari hukum itu adalah, "Hormatilah ayah- mu dan ibumu." Ini diperintahkan oleh Bapa seluruh umat manusia, dan dengan menghormati orangtua yang telah dipakai Allah Sang Pemelihara sebagai alat untuk keberadaan kita, kita memberikan penghormatan ke- pada Dia yang adalah Pemberi kehidupan. Dia juga yang menaruh gambar-Nya pada mereka, seperti juga kepada kita. Semua kewajiban anak-anak kepada orangtua sudah termasuk dalam perintah untuk meng- hormati orangtua ini, yang merupakan sumber dan da- sar bagi semua perintah yang lain. Jika aku ini bapa, di manakah hormat yang kepadaku itu? Juruselamat kita mengartikan perintah ini sebagai kewajiban anak-anak untuk memelihara dan melayani kebutuhan orangtua mereka, jika diperlukan, dan agar mereka selalu siap sedia untuk membantu dan menghibur orangtua me- reka. "Hormatilah janda-janda," yang berarti, jagailah mereka (1Tim. 5:3). Sanksi dari hukum dalam perintah kelima ini adalah sebuah janji, yaitu supaya lanjut umurmu. Tetapi Juru- selamat kita mengesampingkannya di sini, agar jangan ada orang yang berpikir bahwa itu hanyalah perintah yang terpuji dan menguntungkan. Sebaliknya, Ia mene- kankan hukuman yang akan ditimpakan untuk pelang- garan terhadap perintah ini yang diambil dari kitab lain, yang menyatakan bahwa kewajiban ini teramat penting, "Siapa yang mengutuki ayahnya atau ibunya, ia pasti dihukum mati." Hukuman ini tertulis dalam Keluaran 722
Injil Matius 15:1-9 21:17. Dosa mengutuki orangtua di sini dipertentang- kan dengan kewajiban untuk menghormati mereka. Orang yang mencela orangtua mereka, atau yang meng- harapkan sesuatu yang buruk terjadi atas mereka, yang menghina mereka, atau yang melontarkan kata-kata cemooh dan kasar terhadap mereka, melanggar perin- tah ini. Jika melontarkan kata "kafir" kepada sesama kita bisa dikenai hukuman yang begitu berat, apalagi jika kita sampai berbuat demikian terhadap ayah kita? Melihat maksud Juruselamat kita terhadap hukum ini, tampak bahwa tidak melayani atau tidak menolong orangtua juga bisa disebut sebagai mengutuki mereka. Sekalipun bahasa yang kita pakai cukup menunjukkan rasa hormat dan tidak melecehkan, namun apa guna- nya itu jika perbuatan kita tidak sesuai? Ini sama saja dengan orang yang berkata, "Baik, Bapa," tetapi ia tidak pergi (21:29). [2] Mari kita lihat apa yang menjadi pertentangan antara adat istiadat nenek moyang ini dengan perintah kelima. Pertentangan itu tidak tampak langsung dan jelas, melainkan tersirat. Ahli-ahli tafsir itu sudah memberi- kan bermacam-macam peraturan yang sedemikian rupa sehingga membuat mereka dapat menghindar dengan mudah dari kewajiban menjalankan perintah kelima ini (ay. 5, 6). Kamu sudah mendengar apa yang dikatakan Allah, tetapi kamu berkata begini, begitu. Perhatikanlah, apa yang dikatakan orang, bahkan orang yang terhor- mat, yang terpelajar, dan yang berkuasa sekalipun, ha- rus diuji dengan apa yang dikatakan Allah, dan jika didapati bahwa perkataan mereka itu bertentangan atau tidak berpadanan, maka kita boleh dan harus menolak- nya (Kis. 4:19). Perhatikan baik-baik: Pertama, apa adat istiadat mereka itu. Bahwa dalam hal apa saja orang lebih baik memberikan harta milik- nya kepada para imam dan mempersembahkannya un- tuk pelayanan di Bait Allah. Juga bahwa ketika harta itu sudah dipersembahkan demikian, maka mereka bu- 723
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan hanya dilarang untuk mengambilnya kembali, me- lainkan juga bahwa semua kewajiban lain, seberapa benar dan kudus pun kewajiban itu, sudah digantikan oleh persembahan tadi, dan, oleh karena itu, orang ter- sebut dibebaskan dari semua kewajibannya yang lain itu. Peraturan ini berkembang sebagian karena sikap mereka yang mengedepankan ritus agama, dan pan- dangan takhayul mereka terhadap Bait Allah, dan seba- gian lagi karena sifat rakus dan cinta mereka akan uang, sebab apa yang diberikan di Bait Allah akan men- jadi milik mereka. Alasan yang pertama tadi adalah tampak luar yang mereka perlihatkan, sedangkan alas- an yang kedua adalah apa yang sebenarnya mendasari adat istiadat ini Kedua, bagaimana perintah ini diterapkan demi ke- untungan seorang anak. Ketika orangtua membutuhkan bantuan dari anak mereka, anak ini boleh memberikan alasan bahwa semua harta yang dapat dia sisihkan dari dirinya dan anak-anaknya telah dipersembahkan kepa- da Bait Allah, "Apa yang ada padaku yang dapat digu- nakan untuk pemeliharaanmu, sudah digunakan untuk persembahan kepada Allah," dan karena itu orangtua tidak bisa mengharapkan apa-apa lagi dari anak-anak mereka. Hal ini menyiratkan bahwa mereka mengang- gap ada keuntungan rohani yang diperoleh melalui per- sembahan mereka kepada Allah itu bagi orangtua mere- ka, dan orangtua mereka harus hidup dari keuntungan rohani itu. Dalam pikiran mereka, alasan seperti ini baik dan sah-sah saja, dan banyak anak nakal dan dur- haka memanfaatkan kesempatan ini, dan mereka pun dibenarkan dalam hal ini, dengan perkataan, "Orang itu tidak wajib lagi." Begitulah yang dapat kita artikan. Se- bagian orang mengartikannya lebih jauh lagi, dengan berkata, "Ia berbuat baik, dan umurnya akan lanjut di tanah ini, dan ia akan dipandang sebagai orang yang sudah melaksanakan perintah kelima dengan baik." Alasan keagamaan membuat tindakan penolakan sese- orang untuk menyediakan kebutuhan bagi orangtuanya itu tidak hanya bisa dimengerti tetapi juga diterima. 724
Injil Matius 15:1-9 Namun keganjilan dan ketidaksalehan adat kebiasaan ini sangatlah jelas, sebab agama wahyu dimaksudkan untuk memperbaiki, bukan untuk merobohkan agama alami, yang salah satu hukum dasarnya adalah meng- hormati orangtua. Seandainya mereka tahu apa arti dari perkataan, "Yang Kukehendaki ialah keadilan, dan belas kasihan, dan bukan persembahan," maka mereka mungkin tidak akan membuat ritus-ritus yang membi- ngungkan dan merusak moral seperti ini. Ini sama saja dengan menyatakan firman Allah tidak berlaku. Perhati- kanlah, apa pun yang memperbolehkan atau yang mengarah kepada ketidaktaatan, pasti sebagai akibat- nya akan membuat perintah Allah tidak berlaku lagi, dan orang yang berusaha membuang hukum Allah, me- nurut ajaran Kristus di sini, sudah mencabut dan mem- batalkannya. Melanggar hukum itu buruk, tetapi meng- ajar orang lain untuk melakukannya, seperti ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu, jauh lebih buruk lagi (5:19). Untuk apa perintah Allah diberikan jika bukan untuk ditaati? Peraturan tidak mempunyai dampak apa-apa bagi kita jika kita tidak mau diatur olehnya. Waktu untuk bertindak telah tiba bagi TUHAN, waktu yang sangat baik bagi Pembaru dan Pemurni yang agung un- tuk muncul, sebab mereka telah merombak Taurat-Mu (Mzm. 119:126). Mereka bukan hanya berdosa terhadap perintah, melainkan juga, sejauh yang mereka perbuat di sini, berdosa membuang perintah itu. Tetapi, syukur kepada Allah, kendati dengan segala perbuatan mereka dan adat istiadat mereka itu, perintah ini tetap berdiri dengan teguh dalam segala kekuatan, kuasa, dan keba- jikannya. 2. Bagian kedua dari jawaban Kristus disampaikan oleh-Nya de- ngan cara mencela mereka. Di sini Ia mendakwa mereka de- ngan masalah kemunafikan, "Hai orang-orang munafik" (ay. 7). Perhatikanlah, adalah hak istimewa Dia yang menyelidiki hati dan mengetahui apa yang ada dalam hati manusia untuk menyatakan siapa-siapa saja yang munafik. Mata manusia da- pat memandang kecemaran yang terbuka, namun hanya mata Kristuslah yang dapat mencermati kemunafikan (Luk. 26:15). 725
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Seperti halnya dosa ditangkap oleh mata-Nya, demikian juga dosa dibenci oleh jiwa-Nya. Nah, Kristus mengambil teguran-Nya dari Yesaya 29:13. "Benarlah nubuat Yesaya tentang kamu." Yesaya berbicara ten- tang orang-orang dari angkatan yang ia nubuatkan, namun Kristus menerapkannya pada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini. Perhatikanlah, teguran-teguran atas dosa dan orang-orang berdosa yang ada dalam Alkitab dirancang untuk menjangkau orang-orang dan perbuatan-perbuatan yang seru- pa sampai pada akhir zaman, sebab teguran-teguran itu bu- kanlah hasil penafsiran menurut kehendak sendiri (2Ptr. 1:20). Orang-orang berdosa pada akhir zaman sudah dinubuatkan (1Tim. 4:1; 2Tim. 3:1; 2Ptr. 3:3). Ancaman-ancaman yang ditu- jukan kepada orang lain juga ditujukan kepada kita, jika kita bersalah atas dosa yang sama. Yesaya tidak hanya bernubuat mengenai mereka saja, melainkan juga mengenai semua orang munafik lainnya, dan perkataannya masih ditujukan kepada mereka sampai sekarang, dan masih berlaku dengan sama kuatnya. Nubuat-nubuat Alkitab terus digenapi setiap hari. Nubuat ini dengan tepat menggambarkan sebuah bangsa yang munafik (Yes. 9:17; 10:6). Berikut ini kita melihat: (1) Gambaran orang-orang munafik dalam dua hal: [1] Dalam menjalankan ibadah-ibadah mereka sendiri (ay. 8), ketika mereka memuliakan Allah dengan bibir me- reka, padahal hati mereka jauh dari pada-Nya. Perhatikanlah: Pertama, seberapa jauh orang munafik bertingkah. Ia mendekatkan diri pada Allah dan menghormati-Nya. Menurut pengakuannya, ia adalah seorang penyembah Allah. Orang Farisi pergi ke Bait Allah untuk berdoa. Ia tidak berdiri di tempat yang jauh seperti yang dilakukan orang-orang yang hidup tanpa Allah di dalam dunia, melainkan termasuk di antara orang-orang yang dekat dengan-Nya. Mereka menghormati-Nya, yang artinya, mereka menunjukkan bahwa mereka menghormati Allah, dan mereka bergabung bersama orang-orang yang menghormati-Nya. Sebagian dari penghormatan 726
Injil Matius 15:1-9 yang Allah terima bahkan berasal dari ibadah-ibadah orang munafik, walaupun mereka tidak bermaksud menghormati-Nya, sebab mereka membantu menjaga rupa dan bentuk kesalehan di dunia, yang darinya Allah menerima penghormatan untuk diri-Nya sendiri. Ketika musuh-musuh Allah menyerahkan diri, meskipun de- ngan berpura-pura, dan ketika mereka tunduk menjilat kepada-Nya, begitulah yang dikatakan dalam Mazmur 66:3, maka hal itu turut memberikan penghormatan ke- pada-Nya, dan dengan demikian memasyhurkan nama- Nya. Kedua, di mana ia berhenti dan memulai. Semuanya itu hanya dilakukan dengan mulut dan bibirnya. Kesa- lehannya hanya sebatas gigi dan bagian luar. Ia menun- jukkan banyak cinta, tetapi hanya itu saja, di dalam hatinya tidak ada cinta sejati. Mereka membuat suara mereka didengar di tempat tinggi (Yes. 58:4), dan menye- but nama Tuhan (Yes. 48:1). Orang-orang munafik adalah orang yang hanya bermanis-manis bibir belaka dalam hal agama dan ibadah. Dalam perkataan lidah, orang-orang yang paling munafik dapat berbuat sebaik orang-orang kudus, dan berbicara dengan suara yang semanis suara Yakub. Ketiga, dalam hal apa ia kurang. Kekurangannya ada dalam hal yang utama, yakni "Hati mereka jauh dari pada-Ku," jauh dari persekutuan hidup dengan Allah (Ef. 4:18), terus mengembara dan berdiam di tempat lain. Ia tidak mempunyai pikiran yang sungguh-sung- guh tentang Allah, tidak mempunyai perasaan kasih yang tulus terhadap-Nya, tidak peduli dengan masalah jiwa dan kekekalan, dan tidak memiliki pikiran-pikiran untuk beribadah. Allah dekat di mulutnya, tetapi Ia jauh dari hatinya (Yer. 12:2; Yeh. 33:31). Hatinya, seperti mata orang bebal, melayang sampai ke ujung bumi. Merpati yang tolol adalah merpati yang tidak berakal, begitu pula dengan kewajiban yang tolol (Hos. 7:11). Orang munafik berkata satu hal, namun berpikir ten- tang hal lain. Satu hal besar yang dilihat Allah dan yang ditanyakan-Nya adalah hati (Ams. 23:26). Jika hati jauh 727
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dari-Nya, maka ibadah yang dilakukan tidaklah masuk akal, dan karena itu tidak dapat diterima. Ibadah yang demikian sama seperti persembahan orang bodoh (Pkh. 5:1). [2] Dalam ajaran-ajaran yang mereka wajibkan kepada orang lain. Ini adalah sebuah contoh kemunafikan me- reka, yaitu bahwa ajaran yang mereka ajarkan ialah perintah manusia. Orang-orang Yahudi pada waktu itu menghargai tradisi lisan sama seperti mereka meng- hargai firman Allah, dengan menerimanya pari pietatis affectu ac reverentiâ - dengan kesalehan dan penghor- matan yang sama. Apabila temuan-temuan manusia ditambahkan ke dalam ketetapan-ketetapan Allah, dan diberlakukan seperti ketetapan Allah, maka ini adalah kemunafikan, karena agamanya ini hanya buatan ma- nusia saja. Perintah-perintah manusia pastilah ber- kenaan dengan perkara-perkara manusia, tetapi Allah menghendaki pekerjaan-Nya dilaksanakan dengan per- aturan-peraturan-Nya sendiri, dan Ia tidak mau mene- rima apa yang tidak ditentukan-Nya sendiri. Yang se- suai dengan-Nya hanyalah apa yang datang dari-Nya. (2) Malapetaka bagi orang-orang munafik. Malapetaka ini dise- butkan dalam petunjuk yang kecil, "Percuma mereka ber- ibadah kepada-Ku." Ibadah mereka tidak mencapai tujuan sebagaimana yang dimaksudkan. Ibadah itu tidak akan menyenangkan Allah ataupun menguntungkan diri mereka sendiri. Jika ibadah tidak dilakukan dalam Roh, maka iba- dah itu juga tidak dilakukan dalam kebenaran, dan dengan demikian semuanya sia-sia. Jika orang hanya tampak ber- ibadah, padahal sebenarnya tidak, maka sia-sialah ibadah- nya (Yak. 1:26), dan jika ibadah kita hanyalah agama yang sia-sia, alangkah besarnya kesia-siaan itu! Betapa menye- dihkannya hidup di zaman doa dan khotbah, hari sabat dan sakramen, secara sia-sia dan hanya menjaring angin saja dalam kesemuanya itu. Begitulah keadaan mereka jika hati mereka tidak tertuju kepada Allah dalam melaksana- kan hal-hal tersebut. Persembahan bibir adalah persem- bahan yang sia-sia (Yes. 1:11). Orang-orang munafik 728
Injil Matius 15:10-20 menabur angin dan menuai angin puyuh. Mereka memer- cayakan diri mereka pada kesia-siaan, dan kesia-siaan itu pulalah yang akan menjadi imbalan mereka. Demikianlah Kristus membenarkan murid-murid-Nya dalam ketidak- patuhan mereka terhadap adat istiadat nenek moyang, dan inilah yang didapat ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi dari teguran mereka. Kita tidak melihat tanggapan balik dari mereka. Seandainya pun tidak puas, mereka pasti akan diam saja, sebab tidak dapat menahan kuasa yang dengannya Kristus berbicara. Apa yang Menajiskan Orang (15:10-20) 10 Lalu Yesus memanggil orang banyak dan berkata kepada mereka: 11 "de- ngar dan camkanlah: bukan yang masuk ke dalam mulut yang menajiskan orang, melainkan yang keluar dari mulut, itulah yang menajiskan orang." 12 Maka datanglah murid-murid-Nya dan bertanya kepada-Nya: "Engkau tahu bahwa perkataan-Mu itu telah menjadi batu sandungan bagi orang-orang Farisi?" 13 Jawab Yesus: "Setiap tanaman yang tidak ditanam oleh Bapa-Ku yang di sorga akan dicabut dengan akar-akarnya. 14 Biarkanlah mereka itu. Mereka orang buta yang menuntun orang buta. Jika orang buta menuntun orang buta, pasti keduanya jatuh ke dalam lobang." 15 Lalu Petrus berkata kepada-Nya: "Jelaskanlah perumpamaan itu kepada kami." 16 Jawab Yesus: "Kamu pun masih belum dapat memahaminya? 17 Tidak tahukah kamu bah- wa segala sesuatu yang masuk ke dalam mulut turun ke dalam perut lalu dibuang di jamban? 18 Tetapi apa yang keluar dari mulut berasal dari hati dan itulah yang menajiskan orang. 19 Karena dari hati timbul segala pikiran jahat, pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian, sumpah palsu dan hujat. 20 Itulah yang menajiskan orang. Tetapi makan dengan tangan yang tidak dibasuh tidak menajiskan orang." Setelah membuktikan bahwa murid-murid, yang makan dengan ta- ngan yang tidak dibasuh, tidak bisa dipersalahkan telah melanggar adat istiadat dan perintah nenek moyang, Kristus di sini menunjuk- kan bahwa mereka juga tidak bisa dipersalahkan telah berbuat suatu hal yang jahat sifatnya. Dalam bagian pertama dari perkataan-Nya Ia menjungkirbalikkan kewenangan aturan nenek moyang, dan dalam perkataan-Nya di sini Ia memberikan alasannya. Perhatikanlah: I. Pengantar yang khidmat untuk perkataan-Nya ini (ay. 10), Yesus memanggil orang banyak. Orang banyak itu menjauh saat Kristus berbicara dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Mung- 729
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kin orang-orang yang sombong itu menyuruh mereka untuk men- jauh sebab mereka tidak mau orang banyak itu mendengar pem- bicaraan mereka dengan Kristus. Kristus menuruti kemauan me- reka untuk berbicara secara pribadi. Namun demikian, Kristus juga memperhatikan orang banyak, dan Ia segera membubarkan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, kemudian mengundang orang banyak, rakyat jelata, untuk mendengarkan-Nya. Demikian- lah Injil diberitakan kepada orang-orang miskin, dan hal-hal yang bodoh dan hina dari dunia ini dipilih oleh Kristus. Yesus yang rendah hati merangkul orang banyak yang dipandang hina oleh orang-orang Farisi, dan dengan cara ini Ia sengaja mempermalu- kan orang-orang Farisi itu. Ia berbalik dari mereka sebab mereka keras hati dan tidak mau diajar, dan berbalik kepada orang ba- nyak, yang walaupun lemah, namun rendah hati dan mau diajar. Kepada orang banyak itu Ia berkata, "Dengar dan camkanlah!" Perhatikanlah, apa yang kita dengar dari mulut Kristus harus berusaha kita camkan dan kita mengerti dengan sebaik-baiknya. Bukan hanya para cendekiawan, melainkan juga bahkan orang banyak, orang biasa, harus menggunakan segenap akal budi me- reka untuk mengerti perkataan-perkataan Kristus. Oleh karena itu, Ia memanggil mereka untuk mencamkan apa yang hendak di- sampaikan-Nya, karena pelajaran yang akan diajarkan-Nya ini bertentangan dengan anggapan-anggapan yang sudah mereka telan mentah-mentah dari guru-guru mereka. Pelajaran ini akan menjungkirbalikkan banyak adat kebiasaan dan perbuatan yang ditambahkan dan yang sangat ditekankan oleh guru-guru mereka. Perhatikanlah, butuh perhatian yang besar dan pikiran yang be- kerja keras serta pengertian yang jernih untuk membebaskan orang dari ajaran-ajaran dan kebiasaan-kebiasaan buruk yang sudah lama dan terbiasa mereka lakukan, sebab biasanya dalam hal itu pengertian mereka sudah dipengaruhi dan dibuat berat sebelah oleh prasangka-prasangka tertentu. II. Kebenaran itu sendiri diketengahkan (ay. 11) dalam dua pernyata- an yang sangat bertolak belakang dengan kesalahan-kesalahan umum pada waktu itu, dan karena itu sangat mengejutkan. 1. "Bukan yang masuk ke dalam mulut yang menajiskan orang." Bukan jenis atau mutu makanan kita, bukan juga keadaan tangan kita, yang menodai jiwa dengan kekotoran atau kena- 730
Injil Matius 15:10-20 jisan moral. Kerajaan Allah bukanlah soal makanan dan mi- numan (Rm. 14:17). Bukan itu yang menajiskan orang, yang karenanya orang berbuat dosa kepada Allah, dan menjadi najis bagi-Nya, serta tidak layak bersekutu dengan-Nya. Nah, apa yang kita makan, jika kita tidak memakannya dengan serakah atau berlebihan, tidak menajiskan kita, sebab bagi orang suci semuanya suci (Tit. 1:15). Orang-orang Farisi menganggap bahwa kenajisan-kenajisan ritual bisa ditimbulkan dengan me- makan makanan ini atau makanan itu, lebih jauh daripada yang dimaksudkan dalam hukum Taurat itu sendiri, dan membebaninya dengan tambahan-tambahan yang mereka buat sendiri, dan yang ditentang oleh Juruselamat kita. De- ngan demikian Ia bermaksud membuka jalan untuk mem- batalkan aturan-aturan seremonial yang berkaitan dengan ma- salah ini. Ia sekarang mulai mengajar para pengikut-Nya untuk tidak menyebut apa pun najis atau tidak tahir, dan sean- dainya Petrus masih ingat perkataan ini ketika ia diperintah untuk menyembelih dan memakan pelbagai binatang yang ada di hadapannya, ia tidak akan berkata, "Tidak, Tuhan" (Kis. 10:13-15, 28). 2. "Melainkan yang keluar dari mulut, itulah yang menajiskan orang." Kita menjadi najis bukan karena makanan yang kita makan dengan tangan yang tidak dibasuh, melainkan karena perkataan yang kita ucapkan dari hati yang tidak kudus. Dengan demikian, mulutlah yang membawa kita ke dalam dosa (Pkh. 5:6). Kristus, dalam perkataan sebelumnya, sangat me- nekankan perkataan-perkataan yang kita ucapkan (12:36- 37), dan hal itu dimaksudkan untuk menegur dan memberikan peringatan kepada orang-orang yang mencela-Nya. Di sini per- kataan-Nya itu dimaksudkan untuk menegur dan memberikan peringatan bagi orang-orang yang mencela dan mengecam mu- rid-murid-Nya. Bukan murid-murid yang membuat diri mereka najis dengan apa yang mereka makan, melainkan orang-orang Farisilah yang membuat diri mereka najis dengan kebencian dan kecaman yang mereka ucapkan terhadap murid-murid. Perhatikanlah, mereka yang mempersalahkan orang lain kare- na melanggar perintah-perintah manusia sering kali justru mendatangkan kesalahan yang lebih besar lagi ke atas diri mereka sendiri, karena mereka justru telah melanggar hukum 731
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Allah dengan menghakimi orang lain secara gegabah. Orang- orang yang mengecam-ngecam orang lain sebagai najis, me- reka ini justru menajiskan diri mereka sendiri. III. Batu sandungan yang ditimbulkan oleh kebenaran ini, dan per- nyataan yang disampaikan kepada Kristus tentang batu sandung- an itu (ay. 12). Maka datanglah murid-murid-Nya dan bertanya kepada-Nya, "Tahukah Engkau bahwa perkataan-Mu itu telah men- jadi batu sandungan bagi mereka, dan tidakkah Engkau melihat hal itu sebelumnya, dan tahukah Engkau bahwa mereka akan berpikir buruk tentang Engkau serta ajaran-Mu karenanya, dan akan bertambah berang terhadap-Mu?" 1. Tidaklah aneh kalau orang-orang Farisi jadi tersandung oleh kebenaran yang terus terang ini, sebab mereka adalah orang- orang yang penuh dengan kekeliruan dan permusuhan, kesa- lahan dan kebencian. Mata yang pedih tidak dapat menatap cahaya yang terang, dan tidak ada hal lain yang membuat berang pemaksa-pemaksa ajaran agama yang sombong selain melihat orang yang dulu matanya mereka tutupi, dan kemudi- an mereka perbudak, sekarang sudah tidak tertipu lagi. Tampaknya orang-orang Farisi, yang sangat ketat menjalani adat istiadat nenek moyang, lebih tersinggung oleh perkataan Kristus daripada ahli-ahli Taurat, yang mengajarkan adat istiadat itu. Mungkin mereka juga sama jengkelnya dengan bagian terakhir dari ajaran Kristus, yang mengajar kita untuk menguasai lidah dengan ketat, seperti halnya dengan bagian pertama ajaran-Nya, yang mengajar kita untuk tidak terlalu mengindahkan peraturan membasuh tangan. Orang yang pa- ling menjunjung tinggi hal-hal lahiriah dari perintah-perintah agama biasanya juga paling mengutuk ajaran-ajaran inti yang ada di balik hal-hal yang lahiriah itu. 2. Murid-murid merasa aneh bahwa Guru mereka sampai bisa mengatakan sesuatu yang Dia sendiri tahu bisa mendatang- kan kemarahan besar dari orang lain. Sebelum ini Ia tidak pernah berbuat demikian. Mereka pikir, pastilah Ia tidak akan berkata seperti itu jika Ia sudah menimbang-nimbang lebih dulu bagaimana perkataan-Nya akan sangat memancing pera- saan orang lain. Namun Ia tahu apa yang dikatakan-Nya, dan kepada siapa Ia mengatakannya, dan apa akibatnya. Ia juga 732
Injil Matius 15:10-20 hendak mengajar kita bahwa kita harus bersikap lemah lem- but dalam menegur orang lain, meskipun untuk hal-hal yang sepele, namun kita juga tidak boleh menghindari diri dari suatu kebenaran atau kewajiban hanya karena takut menying- gung mereka. Kebenaran harus diakui dan kewajiban harus dilakukan, dan jika ada orang yang tersandung karenanya, itu salah mereka sendiri. Ini memang suatu kejadian buruk, tetapi bukan sengaja ditimbulkan, jadi orang harus terima saja. Mungkin murid-murid sendiri tersandung dengan perkata- an Kristus, yang menurut mereka sangat berani dan hampir tidak bisa didamaikan dengan hukum Allah yang membuat perbedaan antara makanan yang halal dan haram. Karena itu mereka mengajukan keberatan akan hal ini kepada Kristus, supaya mereka sendiri bisa tahu lebih banyak tentang hal itu. Mereka juga tampaknya peduli dengan orang-orang Farisi, meskipun mereka sudah bertengkar dengan orang-orang itu. Hal ini mengajar kita untuk memaafkan dan mencari kebaik- an, terutama kebaikan rohani, bagi orang yang memusuhi, menganiaya, dan mencemooh kita. Mereka tidak mau orang- orang Farisi pergi dengan perasaan tidak senang akan hal apa pun yang dikatakan Kristus. Karena itu, walaupun mereka tidak ingin Dia mencabut kembali perkataan-Nya, mereka ber- harap Ia akan menjelaskan, membetulkan, dan memperbaiki- nya. Pendengar-pendengar yang lemah kadang-kadang merasa terlalu cemas bahwa para pendengar yang jahat akan tersing- gung. Namun juga, jika kita berusaha menyenangkan orang dengan menyembunyikan kebenaran, dan membiarkan mereka terus berada dalam kesalahan dan kejahatan mereka, maka kita bukanlah hamba-hamba Kristus. IV. Hukuman yang dijatuhkan ke atas orang-orang Farisi dan adat istiadat mereka yang rusak. Hukuman inilah yang menjadi alasan mengapa Kristus tidak peduli apakah Ia menyinggung mereka atau tidak, dan karena itu pula murid-murid-Nya juga seharusnya tidak usah peduli. Mereka adalah angkatan yang tidak suka diper- barui dan sudah ditandai untuk binasa. Dua hal yang dinubuat- kan Kristus di sini mengenai mereka adalah: 1. Bahwa mereka beserta adat istiadat mereka akan dicabut (ay. 13). "Setiap tanaman yang tidak ditanam oleh Bapa-Ku yang di 733
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sorga akan dicabut dengan akar-akarnya." Bukan hanya pikir- an-pikiran yang rusak dan kebiasaan-kebiasaan takhayul orang Farisi, tetapi juga sekte, cara-cara, dan dasar hukum mereka bukan merupakan tanaman yang ditanam Allah. Per- aturan-peraturan ibadah mereka tidak berasal dari ketetapan- Nya, melainkan dari kesombongan dan kecondongan hati mereka kepada hal-hal yang lahiriah. Sebelumnya orang-orang Yahudi ditanam sebagai pokok anggur pilihan, namun seka- rang mereka telah menjadi suatu tanaman anggur yang asing yang merosot sifat-sifat unggulnya, dan Allah tidak mengakui mereka sebagai tanaman-Nya lagi. Perhatikanlah: (1) Dalam gereja yang terlihat secara fisik, bukanlah hal yang mengherankan jika kita menemukan tanaman yang tidak pernah ditanam oleh Bapa kita di sorga. Dalam hal ini tersirat bahwa apa pun yang baik yang ada dalam gereja adalah tanaman yang ditanam Allah (Yes. 41:19). Akan tetapi, meskipun petani berhati-hati menanam, tanahnya tetap akan mengeluarkan sedikit banyak rumput liar de- ngan sendirinya, dan tetap akan ada musuh yang sibuk menaburkan lalang ke atasnya. Apa yang jahat, walaupun diizinkan Allah, bukanlah tanaman-Nya, sebab Ia hanya menanam benih yang baik di ladang-Nya. Oleh karena itu, janganlah kita tertipu dengan berharap bahwa apa yang kita temukan dalam gereja semuanya benar, dan bahwa apa yang ditemukan dalam kebun Bapa kita adalah semua orang dan segala sesuatu yang ditanam oleh-Nya. "Jangan- lah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu" (Yer. 19:5; 23:31-32). (2) Orang-orang yang berjiwa seperti orang-orang Farisi, yaitu sombong, mementingkan hal-hal luar, dan memaksa, sebe- sar apa pun nama mereka dan dari aliran apa pun mereka berasal, tidak akan diakui oleh Allah sebagai tanaman yang ditanam-Nya. Dari buahnyalah kamu akan mengenal me- reka. (3) Tanaman-tanaman yang tidak ditanam Allah tidak akan dilindungi-Nya, melainkan pasti akan dicabut. Apa yang tidak berasal dari Allah tidak akan bertahan (Kis. 5:38). Apa pun yang tidak alkitabiah pasti akan layu dan mati dengan sendirinya, atau disingkirkan dengan sendirinya 734
Injil Matius 15:10-20 oleh gereja, dan pada hari penghakiman, lalang-lalang yang merusak ini akan diikat untuk dibakar. Bagaimanakah nasib orang-orang Farisi dan adat istiadat mereka seka- rang? Adat istiadat mereka itu sudah lama ditinggalkan, sebaliknya Injil kebenaran masih berdiri tegar, dan akan tetap demikian. Injil tidak akan dapat dicabut. 2. Kehancuran orang-orang Farisi dan para pengikut mereka yang mengagumi pribadi serta ajaran-ajaran mereka (ay. 14). Dalam hal ini: (1) Kristus meminta murid-murid-Nya untuk membiarkan me- reka itu. "Jangan bercakap-cakap dan jangan pedulikan mereka, jangan mengharapkan pertolongan dari mereka, atau takut berbuat sesuatu yang tidak menyenangkan me- reka, dan jangan ambil peduli apakah mereka tersinggung atau tidak. Mereka akan berjalan di jalan mereka sendiri, dan biarlah mereka sendiri yang mengurusi permasalahan yang mereka temui di dalamnya. Mereka melekat dengan angan-angan mereka sendiri, dan akan melakukan segala sesuatu sesuai dengan cara mereka sendiri, jadi biarkan saja mereka. Janganlah berusaha menyenangkan angkatan yang tidak menyenangkan Allah (1Tes. 2:15), dan yang tidak akan senang dengan apa pun kecuali dengan beroleh kekuasaan mutlak atas hati nuranimu. Seperti Efraim, me- reka bersekutu dengan berhala-berhala (Hos. 4:17), berhala- berhala hasil ciptaan angan-angan mereka sendiri. Biar- kanlah mereka itu, biarlah mereka terus cemar" (Why. 22:11). Keadaan orang-orang berdosa itu memang menye- dihkan, dan Kristus menyuruh hamba-hamba-Nya untuk membiarkan mereka saja. (2) Ia memberikan dua alasan kepada mereka untuk itu. Biar- kanlah mereka itu, karena: [1] Mereka orang yang sombong dan tidak tahu apa-apa. Ini adalah dua sifat buruk yang sering kali saling ber- temu dan membuat orang tidak bisa disembuhkan dari kebodohannya (Ams. 26:12). Mereka orang buta yang menuntun orang buta. Mereka sungguh tidak tahu apa- apa mengenai perkara-perkara tentang Allah, dan asing dengan sifat rohani dari hukum ilahi. Meskipun demi- 735
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kian, mereka begitu sombongnya sampai berpikir bahwa mereka melihat segala sesuatu dengan lebih baik dan lebih jauh daripada orang lain, dan karena itu meng- anggap diri sendiri sebagai pemimpin atas orang lain. Mereka menunjukkan jalan ke surga bagi orang lain, padahal mereka sendiri sebenarnya tidak tahu satu langkah pun yang harus dipijak untuk mencapainya. Demikianlah mereka menetapkan segala peraturan ke atas orang lain, dan yang tidak mengikuti akan mereka kenakan hukuman. Seandainya mereka mau mengakui bahwa mereka orang buta dan mau datang kepada Kristus untuk disembuhkan, mereka bisa melihat. Na- mun mereka menolak melakukannya (Yoh. 9:40), "Apa- kah itu berarti bahwa kami juga buta?" Mereka yakin bahwa mereka penuntun orang buta (Rm. 2:19-20), yang ditunjuk untuk menjadi penuntun, dan yang pantas untuk menjadi penuntun, sehingga segala sesuatu yang mereka katakan harus dipandang sebagai suatu perin- tah dan hukum. "Oleh karena itu, biarkanlah mereka itu, mereka sudah tidak dapat ditolong lagi, jangan ikut campur urusan mereka. Mudah saja untuk membuat mereka jengkel, tetapi kamu tidak akan pernah bisa membuat mereka yakin." Betapa menyedihkannya ke- adaan jemaat Yahudi pada waktu itu, para pemimpin mereka begitu buta, angkuh, dan bodoh, sehingga ha- nya mementingkan diri sendiri, sedangkan umat mereka begitu bodoh untuk mau saja mengikuti mereka dengan iman dan ketaatan yang buta, dan berkeras untuk berja- lan mengikuti kesia-siaan (Hos. 5:11). Nah, dengan de- mikian genaplah nubuat itu (Yes. 29:10, 14). Kalau sudah begini, mudah saja untuk membayangkan apa jadinya nanti jika para nabi bernubuat palsu dan para imam mengajar dengan sewenang-wenang, dan umat-Ku menyukai yang demikian (Yer. 5:31). [2] Mereka sedang menuju kehancuran, dan sebentar lagi akan tercebur ke dalamnya. Pasti keduanya jatuh ke dalam lobang. Inilah yang pasti akan menjadi kesudah- annya, jika keduanya yang sudah begitu buta namun tetap saja nekat melangkah ke depan, dan tidak mau 736
Injil Matius 15:10-20 sadar akan bahaya di depan. Keduanya akan ikut mengalami kehancuran yang akan menimpa semua orang Yahudi, dan akan tenggelam dalam kehancuran dan kebinasaan kekal. Para pemimpin dan para peng- ikut buta akan sama-sama binasa. Kita membaca dalam Kitab Wahyu 22:15 bahwa neraka menjadi bagian orang-orang yang berdusta dan orang-orang yang ber- suka ketika menyaksikan dusta. Orang yang tersesat maupun orang yang menyesatkan akan sama-sama di- bawa kepada penghakiman Allah (Ayb. 12:16). Perhati- kanlah, Pertama, orang yang dengan kelicikan dan tipu muslihat mereka membawa orang lain untuk berdosa dan berbuat salah tidak akan luput dari kebinasaan itu sendiri. Jika keduanya jatuh ke dalam lobang, pemim- pin yang buta akan jatuh ke bagian yang paling dalam, dan akan mengecap yang paling buruk (Yer. 14:15-16). Nabi-nabi yang bernubuat palsu akan binasa terlebih dulu, baru kemudian orang-orang yang kepada mereka nabi-nabi itu bernubuat palsu (Yer. 20:6; 27:15-16). Ke- dua, dosa dan kehancuran para penyesat tidak akan membuat aman orang-orang yang mereka sesatkan. Walaupun para pemimpin umat membuat umat sesat, namun orang-orang yang dikendalikan merekalah yang menjadi kacau (Yes. 9:15), karena mereka menutup mata terhadap terang yang akan meluruskan kesalahan mereka. Sebagian besar orang dituntun oleh pendapat dan tindak kebiasaan yang sudah umum dilakukan (Unusquisque mavult credere quam judicare - Berbagai macam hal dipercaya begitu saja, tanpa diselidiki ter- lebih dulu kebenarannya). Indeista tanta coacervatio aliorum super alios ruentium - Karena itu, di mana-mana banyak orang menjadi bingung dan tersesat. Jatuhnya kedua orang buta itu secara bersama-sama akan sema- kin memperparah kejatuhan mereka, sebab bila selama ini mereka saling memperbesar dosa satu sama lain, maka mereka juga akan saling memperparah kehancur- an satu sama lainnya. 737
TAFSIRAN MATTHEW HENRY V. Perintah yang diberikan kepada murid-murid mengenai kebenar- an yang dibeberkan Kristus ini (ay. 10). Walaupun menolak orang yang tidak mau tahu dan tidak peduli untuk diajar, Kristus punya rasa belas kasihan bagi orang yang tidak tahu namun mau belajar (Ibr. 5:2). Jika orang-orang Farisi, yang membuat hukum Taurat tidak berlaku lagi, tersandung, biarlah mereka tersandung, tetapi besarlah ketenteraman pada orang-orang yang mencintai Taurat- Mu, tidak ada batu sandungan bagi mereka. Dengan satu atau lain cara, batu sandungan itu akan disingkirkan (Mzm. 119:165). Berikut ini adalah: 1. Keinginan murid-murid untuk lebih diajari mengenai masalah ini (ay. 15). Dalam permintaan ini, seperti juga dalam banyak permintaan lainnya, Petruslah yang berbicara untuk mereka. Mungkin yang lainnya menyuruh ia berbicara, atau menun- jukkan keinginan yang sama. "Jelaskanlah perumpamaan itu kepada kami." Sebenarnya, apa yang dikatakan Kristus itu sudah jelas maksudnya. Namun, karena yang dikatakan-Nya itu tidak sesuai dengan gagasan-gagasan yang selama ini me- reka serap, maka, walaupun mereka tidak menentangnya, me- reka menyebutnya perumpamaan, dan mereka tidak dapat mengerti apa yang dikatakan-Nya. Perhatikanlah: (1) Orang yang lemah pemahamannya cenderung membalik- kan kebenaran yang sudah jelas-jelas maksudnya menjadi suatu perumpamaan. Orang seperti ini mencari-cari kesu- litan dalam perkara-perkara yang mudah. Murid-murid sering melakukan hal seperti ini, seperti dalam Yohanes 16:17. Bahkan seekor belalang akan menjadi beban yang berat bagi perut yang lemah, dan orang yang mempunyai pengertian seperti anak kecil tidak akan dapat tahan mencerna daging yang keras. (2) Kepala yang lemah meragukan perkataan apa pun yang disampaikan Kristus, sedangkan hati yang lurus dan pikir- an yang rela akan mencari pengertian. Orang-orang Farisi tersandung, tetapi mereka menyimpannya di dalam hati. Karena tidak suka diperbarui, mereka juga tidak suka di- beri tahu. Sebaliknya murid-murid, meskipun tersandung, mencari penyebabnya, dengan tidak mempersalahkan ajar- 738
Injil Matius 15:10-20 an Kristus itu, melainkan menyadari dangkalnya kemam- puan mereka untuk mengerti. 2. Teguran Kristus kepada murid-murid atas kelemahan dan ke- tidaktahuan mereka (ay. 16), "Kamu pun masih belum dapat memahaminya?" Sebanyak Kristus mengasihi dan mengajar, sebanyak itu pulalah Ia menegur. Perhatikanlah, mereka sung- guh-sungguh tidak tahu dan tidak mengerti bahwa kecemaran moral benar-benar jauh lebih buruk dan berbahaya daripada kecemaran upacara-upacara keagamaan. Ada dua hal yang se- makin memperburuk kebodohan dan kegelapan mereka ini: (1) Bahwa mereka adalah murid-murid Kristus. "Kamu pun masih belum dapat memahaminya? Kamu yang Ku-biarkan mengenal-Ku dengan begitu dekat, apakah kamu begitu tidak mampu memahami perkataan kebenaran?" Perhati- kanlah, ketidaktahuan dan kekeliruan orang-orang yang mengaku beragama dan yang menikmati hak-hak istimewa sebagai anggota gereja sangatlah mendukakan Tuhan Yesus. "Tidak heran kalau orang-orang Farisi tidak meng- erti ajaran ini, karena mereka tidak tahu apa-apa tentang Kerajaan Mesias. Tetapi kamu ini yang sudah mendengar- nya dan memeluknya serta malah memberitakannya ke- pada orang lain, kamu pun masih asing dengan semangat dan kehebatannya?" (2) Bahwa mereka telah menjadi cendekiawan-cendekiawan Kristus untuk waktu yang begitu lama. "Kamu pun masih belum dapat memahaminya, setelah sekian lama kamu mendengarkan ajaran-ajaran-Ku?" Seandainya mereka ba- ru mendengar ajaran Kristus kemarin sore, itu lain masa- lahnya, tetapi mereka ini sudah berbulan-bulan mende- ngarkan Kristus, namun masih juga belum paham. Jadi pantaslah kalau mereka harus ditegur dengan keras. Per- hatikanlah, Kristus mengharapkan pengetahuan, belas ka- sihan, dan hikmat yang seimbang dari kita sesuai dengan waktu dan sarana yang kita miliki (Yoh. 14:9; Ibr. 5:12; 2Tim. 3:7-8). 3. Penjelasan yang diberikan Kristus kepada mereka mengenai ajaran tentang hal-hal yang menajiskan ini. Meskipun Ia me- negur mereka karena kebodohan mereka, Ia tidak mengusir 739
TAFSIRAN MATTHEW HENRY mereka, melainkan mengasihani mereka, dan mengajar me- reka, seperti dalam Lukas 24:25-27. Di sini Ia menunjukkan kepada kita: (1) Betapa kecilnya bahaya menjadi tercemar melalui apa yang masuk ke dalam mulut (ay. 17). Nafsu makan yang terlalu besar, ketidakmampuan untuk mengendalikan diri, dan makan dengan berlebihan, semuanya ini berasal dari hati dan menajiskan orang. Tetapi, makanan itu sendiri tidak- lah menajiskan, seperti anggapan orang-orang Farisi. Apa pun ampas dan kotoran yang ada dalam makanan kita, alam (atau lebih tepatnya Allah atas alam) telah menyedia- kan cara untuk membersihkan kita darinya. Makanan turun ke dalam perut lalu dibuang di jamban, sehingga yang tinggal di dalam kita hanyalah zat yang bergizi. Begitu dah- syat dan ajaibnya kita dijadikan dan dipelihara, dan jiwa kita ditopang dalam kehidupan. Organ pengeluaran sama pentingnya dengan organ lain dalam tubuh untuk melepas- kan apa yang berlebihan atau berbahaya. Alam diberi ke- mampuan yang indah untuk menolong dirinya sendiri, dan alam berubah untuk kebaikannya sendiri. Dalam hal ini tidak ada yang menajiskan. Jika kita makan dengan tangan yang tidak dibasuh, dan dengan demikian ada kotoran yang bercampur dengan makanan kita, maka alam akan memisahkan dan membuangnya, dan kotoran itu tidak akan membuat kita najis. Membasuh tangan sebelum ma- kan memang baik untuk kebersihan, tetapi ini bukan ma- salah hati nurani, dan kita keliru besar jika kita mengait- kannya dengan agama. Bukan kebiasaan membasuh tangan itu sendiri, melainkan gagasan yang mendasarinya yang dikecam Kristus, seolah-olah makanan membawa kita lebih dekat kepada Allah (1Kor. 8:8). Kekristenan berdiri bukan di atas kebiasaan-kebiasaan seperti itu. (2) Betapa sangat berbahayanya jika kita menjadi tercemar akibat apa yang keluar dari mulut (ay. 18), yang berasal dari hati (2:34). Tidak ada yang najis dalam hasil karya karunia Allah, kenajisan timbul dari hasil perbuatan jahat kita. Nah, di sini kita melihat: 740
Injil Matius 15:10-20 [1] Sumber yang rusak yang mengeluarkan apa yang keluar dari mulut. Yang keluar dari mulut berasal dari hati, yang merupakan mata air dan sumber dari segala dosa (Yer. 8:7). Adalah hati yang sungguh luar biasa liciknya. (Yer. 17:9). Segala dosa perkataan ataupun perbuatan pada awalnya ada di dalam hati terlebih dahulu. Di sanalah tertanam akar kepahitan, yang menghasilkan racun atau ipuh. Bagian dalam dari orang berdosalah yang penuh dengan kebusukan (Mzm. 5:10). Segala per- kataan yang jahat berasal dari dalam hati, dan itu me- najiskan. Dari hati yang jahat keluarlah perkataan yang jahat. [2] Sebagian arus kotor yang mengalir dari mata air ini dije- laskan secara khusus. Walaupun yang najis itu tidak semuanya keluar dari mulut, namun semuanya keluar dari dalam diri manusia, dan merupakan buah-buah kejahatan yang berasal dari hati dan yang dirancang di sana (Mzm. 58:3). Pertama, pikiran-pikiran jahat, yang merupakan dosa melanggar semua perintah Allah. Karena itulah Daud mencondongkan hatinya untuk melakukan ketetapan- ketetapan Allah (Mzm. 119:112). Pikiran jahat adalah hal pertama yang dilahirkan dari sifat yang rusak atau jahat. Pikiran jahat juga merupakan kekuatan awal dari sifat jahat itu. Pikiran jahat sangat menyerupai sifat ja- hat itu sendiri. Pikiran dan sifat jahat ini, seperti halnya anak dan keturunan, tinggal di rumah dan hidup di da- lam kita. Ada banyak dosa yang dimulai dan diakhiri di dalam hati, dan tidak berpindah ke tempat yang lebih jauh lagi. Angan-angan dan keinginan daging adalah pi- kiran jahat, begitu pula halnya dengan rancangan, tuju- an, dan sarana untuk melakukan kedurjanaan terhadap orang lain (Mi. 2:1). Kedua, pembunuhan, yang merupakan dosa melang- gar perintah keenam. Dosa ini berasal dari kejahatan di dalam hati melawan hidup sesama kita, atau tidak menghargai kehidupan mereka. Karena itulah orang yang membenci saudaranya dikatakan sebagai seorang 741
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pembunuh, dan ia terhalang dari Allah (1Yoh. 3:15). Hawa nafsu saling berjuang di dalam hati (Yak. 4:1). Ketiga, perzinahan dan percabulan, yang merupakan dosa melanggar perintah ketujuh. Dosa ini timbul dari hati yang jalang, najis, dan bernafsu. Hawa nafsu yang berkuasa di sana, dan yang terbentuk di dalamnya, membuahkan dosa-dosa ini (Yak. 1:15). Perzinahan ter- jadi dalam hati terlebih dulu, kemudian dalam perbuat- an (5:28) Keempat, pencurian, yang merupakan dosa melang- gar perintah kedelapan. Kecurangan, penipuan, pen- jarahan, dan semua perjanjian yang merugikan adalah contoh-contohnya. Sumber dari semuanya ini berasal dari dalam hati, hati yang telah terlatih dalam kesera- kahan (2Ptr. 2:14), dan yang hanya tertuju kepada har- ta kekayaan (Mzm. 62:11). Akhan mengingini barang- barang jarahan, dan kemudian ia mengambilnya (Yos. 7:20-21). Kelima, sumpah palsu, yang merupakan dosa me- langgar perintah kesembilan. Dosa ini timbul dari per- campuran antara kebohongan dan keserakahan, atau kebohongan dan kejahatan di dalam hati. Jika kebenar- an, kekudusan, dan kasih, yang dituntut Allah dari da- lam hati kita, berkuasa seperti yang seharusnya, maka kita tidak akan mengucapkan sumpah palsu (Mzm. 64:6; Yer. 9:8). Keenam, hujat, yaitu mengatakan hal-hal yang jahat tentang Allah, merupakan dosa melanggar perintah ke- tiga. Juga termasuk mengatakan hal-hal yang jahat ten- tang sesama, yang merupakan dosa melanggar perintah kesembilan. Dosa-dosa ini timbul dari ketiadaan rasa hormat dan penghinaan terhadap Allah dan sesama di dalam hati. Dari sanalah juga hujat terhadap Roh Kudus timbul (12:31, 32). Hujat ini merupakan luapan kepa- hitan yang ada di dalam hati. Nah, itulah hal-hal yang menajiskan orang (ay. 20). Perhatikanlah, dosa itu menajiskan jiwa, membuatnya buruk dan menjijikkan di mata Allah yang murni dan kudus. Ia membuat kita tidak layak bersekutu dengan- 742
Injil Matius 15:21-28 Nya dan menikmati hadirat-Nya di Yerusalem yang baru, yang ke dalamnya tidak akan masuk segala yang najis atau yang melakukan kekejian. Akal budi dan hati nurani menjadi najis karena dosa, dan ini membuat semuanya turut menjadi najis (Tit. 1:15). Kenajisan oleh dosa ini dilambangkan dengan berbagai kecemaran ter- hadap tata upacara yang ditambah-tambahkan oleh pe- muka-pemuka Yahudi, namun mereka sendiri tidak mengerti maksudnya (Ibr. 9:13, 14; 1Yoh. 1:7). Oleh karena itu, hal-hal inilah, beserta semua tin- dakan yang mengarah ke sana, yang harus kita hindari dengan hati-hati. Dengan demikian kita tidak boleh ter- lalu menekankan masalah pembasuhan tangan. Kristus di sini belum membatalkan hukum tentang halal dan haramnya makanan (hal itu baru dilakukan dalam Kisah Para Rasul 10), melainkan adat istiadat nenek moyang, yang dilekatkan pada hukum itu. Oleh karena itu, Ia menyimpulkan, "Makan dengan tangan yang ti- dak dibasuh (yang sekarang sedang dipermasalahkan) tidak menajiskan orang." Jika orang membasuh tangan- nya sebelum makan, ia tidak akan menjadi lebih baik dalam pandangan Allah, dan jika ia tidak membasuh- nya, ia juga tidak akan menjadi lebih buruk. Anak Perempuan Wanita Kanaan Disembuhkan (15:21-28) 21 Lalu Yesus pergi dari situ dan menyingkir ke daerah Tirus dan Sidon. 22 Maka datanglah seorang perempuan Kanaan dari daerah itu dan berseru: "Kasihanilah aku, ya Tuhan, Anak Daud, karena anakku perempuan kera- sukan setan dan sangat menderita." 23 Tetapi Yesus sama sekali tidak menja- wabnya. Lalu murid-murid-Nya datang dan meminta kepada-Nya: "Suruhlah ia pergi, ia mengikuti kita dengan berteriak-teriak." 24 Jawab Yesus: "Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel." 25 Tetapi perempuan itu mendekat dan menyembah Dia sambil berkata: "Tuhan, tolonglah aku." 26 Tetapi Yesus menjawab: "Tidak patut mengambil roti yang disediakan bagi anak-anak dan melemparkannya kepada anjing." 27 Kata perempuan itu: "Benar Tuhan, namun anjing itu makan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya." 28 Maka Yesus menjawab dan berkata kepadanya: "Hai jadilah kepadamu seperti yang kaukehendaki." Dan seketika itu juga anaknya sembuh. ibu, besar imanmu, maka 743
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Dalam perikop ini diceritakan tentang kisah terkenal mengenai Kristus yang mengusir setan dari anak perempuan seorang wanita Kanaan. Kisah ini unik dan sangat mengejutkan. Di dalamnya orang- orang bukan-Yahudi juga mendapat perhatian dan ada belas kasihan sungguh yang disimpan Kristus bagi mereka. Inilah secercah terang yang akan menjadi penyataan bagi bangsa-bangsa lain (Luk. 2:32). Kristus datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang kepunyaan- Nya itu tidak menerima-Nya, malah banyak dari antara mereka yang berselisih dengan-Nya dan tersandung karena-Nya. Sekarang lihatlah apa yang terjadi selanjutnya (ay. 21). I. Yesus pergi dari situ. Perhatikanlah, dengan adil terang diambil dari orang-orang yang mempermainkannya atau yang memberon- tak melawannya. Ketika Kristus dan murid-murid-Nya tidak bisa lagi diam di antara mereka, Ia meninggalkan mereka, dan dengan demikian Ia memberikan teladan bagi peraturan yang diberikan- Nya sendiri (10:14), kebaskanlah debunya dari kakimu. Walaupun Kristus sangat tekun menanggung banyak hal, Ia tidak akan selamanya tekun menanggung bantahan yang sehebat itu terhadap diri-Nya dari pihak orang-orang berdosa. Ia sudah berkata sebe- lumnya (ay. 14), "Biarkanlah mereka itu," dan Ia pun berbuat demikian. Perhatikanlah, prasangka-prasangka yang sengaja di- buat untuk menentang Injil dan bantahan-bantahan terhadapnya sering kali membuat Kristus menarik diri dan mengambil kaki dian dari tempatnya (Kis. 13:46, 51). II. Ketika Kristus pergi dari sana, Ia menyingkir ke daerah Tirus dan Sidon (KJV: "pesisir Tirus dan Sidon"). Ia tidak pergi ke kota Tirus dan Sidon (kedua kota itu tidak mendapat bagian untuk melihat mujizat-mujizat Kristus, 11:21-22), melainkan ke bagian wilayah Israel yang terletak di sekitar daerah itu. Ke sanalah Ia pergi, se- perti Elia yang pergi ke Sarfat di tanah Sidon (Luk. 4:26), untuk mencari wanita malang ini, yang untuknya Ia menyediakan belas kasihan-Nya. Sewaktu Ia berkeliling untuk berbuat baik, Ia tidak pernah menyimpang dari jalan-Nya. Tempat-tempat yang gelap dan terpencil di ujung-ujung daerah itu pun akan mendapat bagi- an untuk melihat perbuatan-perbuatan-Nya yang penuh dengan kebaikan dan kelembutan hati. Kalau sekarang baru ujung daerah yang melihat keselamatan dari pada-Nya, maka nanti keselamatan 744
Injil Matius 15:21-28 itu bahkan akan sampai ke ujung bumi (Yes. 49:6). Di tempat inilah mujizat itu diadakan, dan dalam kisah ini kita bisa melihat: 1. Permohonan wanita Kanaan itu kepada Kristus (ay. 22). Wa- nita ini bukan orang Yahudi, ia seorang asing yang tidak ter- masuk kewargaan Israel. Ia mungkin keturunan dari salah satu bangsa yang dikutuk, seturut perkataan yang ada dalam Alkitab, "Terkutuklah Kanaan." Perhatikanlah, kutukan terha- dap suatu bangsa sebagai sebuah badan politik tidaklah selalu berlaku pada setiap orang yang tinggal di dalamnya. Allah akan memanggil sisa-sisa umat-Nya dari segala bangsa, dan Ia akan mengumpulkan bejana-bejana yang terpilih dari semua wilayah pantai, bahkan bejana yang tampak paling tidak me- mungkinkan untuk dipilih, dan wanita ini datang dari salah satu wilayah pantai itu. Seandainya Kristus pada saat itu tidak berkunjung ke daerah pantai ini, mungkin wanita itu tidak akan pernah datang kepada-Nya, walaupun belas kasihan-Nya layak dicari kendati harus menempuh perjalanan yang jauh. Perhatikanlah, iman dan semangat yang tidak aktif, sering kali akan bangkit kembali ketika diberi kesempatan di depan mata untuk lebih mengenal Kristus dan berada dekat dengan Sang Firman. Permintaannya sangatlah mendesak. Ia berseru dengan sungguh-sungguh kepada Kristus. Ia berseru, agak jauh dari Kristus, dan tidak berani menghampiri-Nya terlalu dekat, se- bab ia seorang Kanaan, takut jangan sampai membuat marah orang lain. Dalam permohonannya ini: (1) Ia mengungkapkan kesengsaraannya, "Anakku perempuan kerasukan setan dan sangat menderita, kakōs daimonizetai - dia dikuasai atau dirasuki setan." Ada berbagai macam tingkatan dalam kesengsaraan itu, dan ini adalah tingkat yang paling buruk. Masalah seperti ini sering terjadi pada waktu itu, dan sangat menyengsarakan. Perhatikanlah, ke- sengsaraan anak-anak adalah kesusahan orangtua, dan tidak ada yang sungguh lebih menyusahkan lagi bila anak- anak mereka dikuasai Iblis. Orangtua yang lemah lembut sungguh cepat merasakan penderitaan anak-anak mereka, yang merupakan darah daging mereka sendiri. "Meskipun 745
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ia kerasukan setan, ia tetap anak perempuanku." Penderi- taan-penderitaan yang dialami oleh sanak saudara kita tidak membuat kita lepas dari kewajiban untuk menolong mereka, dan karena itu tidak boleh membuat kita tidak lagi sayang kepada mereka. Kesengsaraan dan kesusahan ke- luarganyalah yang kini membawa wanita itu datang kepada Kristus. Ia datang kepada Kristus bukan untuk mendapat pengajaran, melainkan untuk mendapat kesembuhan. Na- mun demikian, karena ia datang dengan iman, Kristus tidak menolaknya. Walaupun kita biasa datang kepada Kristus karena kebutuhan, kita tidak akan diusir oleh-Nya. Penderitaan anak perempuannyalah yang memberi wanita ini kesempatan untuk datang memohon kepada Kristus. Turut merasakan penderitaan orang lain merupakan hal yang baik, apalagi jika kita sendiri bisa mendapat keun- tungan dan manfaat darinya. (2) Ia meminta belas kasihan, "Kasihanilah aku, ya Tuhan, Anak Daud." Ia mengakui-Nya sebagai Mesias, dan inilah hal terbesar yang harus dipegang oleh iman. Iman perlu pengakuan ini supaya mendapat penghiburan. Dari Tuhan kita bisa mengharapkan perbuatan-perbuatan yang penuh kuasa, sebab Ia dapat memerintahkan kelepasan bagi kita. Dari Anak Daud kita bisa mengharapkan segala belas kasihan dan anugerah yang telah dinubuatkan tentang Dia. Meskipun bukan orang Yahudi, wanita Kanaan ini mengakui janji yang dibuat kepada nenek moyang orang Yahudi dan kemuliaan yang dijanjikan bagi keturunan Daud. Orang-orang bukan-Yahudi harus menerima Kekris- tenan bukan hanya sebagai perbaikan terhadap agama asli mereka, melainkan juga sebagai penyempurnaan terhadap agama Yahudi, dengan pandangan yang tertuju kepada Perjanjian Lama. Ia memohon, "Kasihanilah aku." Ia tidak membatasi Kristus untuk memberi belas kasihan khusus untuk ini atau itu, melainkan hanya meminta belas kasihan dan be- las kasihan saja. Ia tidak meminta kebaikan, melainkan hanya bergantung pada belas kasihan, "Kasihanilah aku." Belas kasihan kepada anak-anak adalah juga belas kasihan kepada orangtua. Kebaikan yang diperlihatkan kepada 746
Injil Matius 15:21-28 milik kita adalah juga kebaikan kepada kita, dan kita harus memandangnya demikian. Perhatikanlah, orangtua wajib berdoa bagi anak-anak mereka dengan sungguh-sungguh, terutama bagi jiwa mereka. "Aku mempunyai anak laki- laki, atau anak perempuan, yang sangat menderita karena kehendak hati yang sombong, atau karena roh najis atau roh jahat. Mereka diperbudak oleh roh itu untuk menuruti hawa nafsunya. Tuhan, tolonglah mereka." Masalah seperti ini jauh lebih menyusahkan daripada masalah kerasukan tubuh. Bawalah mereka dalam iman dan doa kepada Kristus, sebab hanya Dialah satu-satunya yang mampu menyembuhkan mereka. Jika orangtua melihat kuasa Iblis dihancurkan dalam jiwa anak-anak mereka, maka mereka juga harus memandangnya sebagai belas kasihan yang besar kepada diri mereka sendiri. 2. Tanggapan yang ia terima untuk permohonannya ini sungguh dapat mematahkan semangat. Dalam semua kisah pelayanan Kristus, kita tidak pernah menjumpai tanggapan yang seperti ini. Biasanya Ia mendukung dan memberikan semangat ke- pada semua orang yang datang kepada-Nya, entah dengan menjawab sebelum mereka memanggil atau mendengar sewak- tu mereka masih berbicara. Namun dalam kisah ini kita meli- hat seorang wanita yang diperlakukan sebaliknya, dan apakah alasannya? (1) Sebagian orang berpendapat bahwa Kristus berpaling dan tidak mau mengabulkan permintaan wanita yang malang itu sebab Ia tidak mau menyinggung perasaan orang-orang Yahudi dengan berbuat baik sebebas-bebasnya dan sete- rang-terangnya kepada orang-orang bukan-Yahudi seperti yang dilakukan-Nya kepada mereka sendiri. Sebelumnya Ia memerintahkan murid-murid-Nya untuk tidak menyimpang ke jalan bangsa lain (10:5), dan karena itu Ia sendiri tidak mau terlihat begitu condong kepada bangsa-bangasa lain itu seperti halnya kepada orang-orang Yahudi. Dalam hal ini Ia lebih menahan-nahan keinginan-Nya untuk itu. Atau mungkin lebih tepat, (2) Kristus memperlakukannya demikian untuk menguji dia. Ia mengetahui apa yang ada dalam hatinya, mengetahui ke- 747
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kuatan imannya, dan seberapa mampu ia, dengan anuge- rah-Nya, untuk mengatasi keadaan-keadaan yang dapat mematahkan semangat ini. Oleh karena itu, Ia memberinya tanggapan seperti ini, supaya kemurnian imannya mem- bawa puji-pujian, kehormatan, dan kemuliaan (1Ptr. 1:6-7). Ini sama seperti Allah yang menguji Abraham (Kej. 22:1), seperti malaikat yang bergulat dengan Yakub untuk mem- buat Yakub bergulat (Kej. 32:24). Inti dari kisah tentang wanita Kanaan ini dapat memperjelas banyak cara Kristus yang tidak dimengerti dan sangat membingungkan dalam memelihara umat-Nya, terutama dalam memberikan anu- gerah kepada mereka. Untuk itulah kisah ini dicatat dalam Injil, yaitu untuk mengajar kita bahwa di balik hal-hal yang mengecewakan masih ada kasih yang terpancar dari wajah- Nya, dan ini untuk mendorong kita bahwa sekalipun Ia hendak membunuh kita, kita tetap bisa mempercayai Dia (KJV). Perhatikanlah hal-hal yang bisa mengecewakan wanita ini: [1] Ketika wanita itu berseru kepada Yesus. Ia sama sekali tidak menjawab dia (ay. 23). Selama ini telinga-Nya se- lalu terbuka dan selalu memerhatikan seruan-seruan orang yang memohon kepada-Nya, dan bibir-Nya, yang berbicara manis seperti madu, selalu siap memberikan jawaban damai sejahtera. Namun kepada wanita yang malang ini, Ia sama sekali menutup telinga-Nya; dan kendati wanita itu memohon, dia tidak memperoleh der- ma atau jawaban apa-apa. Sungguh mengherankan mengapa wanita itu tidak langsung pergi saja sambil marah-marah dan berkata, "Inikah Dia yang begitu ter- kenal akan belas kasihan dan kelembutan-Nya itu? Be- narkah perkataan orang bahwa sudah ada begitu ba- nyak orang yang permohonannya didengar dan dijawab oleh-Nya? Masakan akulah pemohon pertama yang dito- lak-Nya? Seandainya benar bahwa Ia rela membung- kukkan diri-Nya bagi banyak orang, mengapa sekarang Ia begitu jauh dariku?" Namun Kristus tahu apa yang dilakukan-Nya, dan karena itu Ia tidak menjawab, supa- ya wanita itu lebih sungguh-sungguh lagi memohon ke- 748
Injil Matius 15:21-28 pada-Nya. Ia mendengarkannya, dan berkenan kepada- nya, dan menambah kekuatan dalam jiwanya untuk menyampaikan permohonannya (Mzm. 138:3; Ayb. 23:6), meskipun Ia tidak langsung memberikan jawaban seperti yang diharapkan wanita itu. Meskipun seolah- olah menahan belas kasihan yang diinginkan wanita itu, Ia sebenarnya menariknya untuk lebih bersungguh- sungguh lagi dalam meminta belas kasihan. Perhatikan- lah, doa yang diterima tidaklah selalu berarti bahwa doa itu langsung dijawab. Kadang-kadang Allah tampak ti- dak menghiraukan doa-doa umat-Nya, seperti orang yang tertidur atau orang yang bingung (Mzm. 44:24; Yer. 14:9; Mzm. 22:1-2), atau malah seperti orang yang sedang marah kepada mereka (Mzm. 80:4; Rat. 3:8, 44). Namun hal itu dilakukan-Nya untuk membuktikan, dan dengan demikian untuk memperbaiki, iman mereka, su- paya ketika Ia nantinya menampakkan diri-Nya kepada mereka, semuanya akan mendatangkan banyak kemu- liaan bagi diri-Nya dan mereka pun akan lebih menyam- but-Nya. Sebab penglihatan pada akhirnya akan mene- guhkan dan tidak akan mengecewakan (Ibr. 2:3; Ayb. 35:14). [2] Ketika murid-murid mengatakan sesuatu untuk meno- long wanita itu, Kristus memberikan alasan mengapa Ia menolaknya, dan ini lebih mematahkan semangat lagi. Pertama, agak sedikit melegakan bahwa murid-mu- rid bersedia memohon atas namanya. Mereka berkata, "Suruhlah ia pergi, ia mengikuti kita dengan berteriak- teriak." Memberikan perhatian kepada doa-doa orang saleh itu baik, dan kita harus berkeinginan untuk me- miliki perhatian seperti itu. Tetapi murid-murid, walau- pun berharap agar wanita itu bisa memperoleh apa yang dia inginkan, mereka malah lebih memikirkan ke- nyamanan mereka sendiri daripada kepuasan wanita yang malang itu. "Suruhlah ia pergi dengan kesembuh- an, sebab ia berteriak-teriak, dan memohon dengan sungguh-sungguh. Ia mengikuti kita dengan berteriak- teriak, itu mengganggu dan mempermalukan kita." Jika kita terus memaksakan kehendak kita kepada orang 749
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lain, bahkan kepada orang yang baik sekalipun, maka ini akan membuat mereka tidak nyaman. Namun tidak demikian dengan Kristus, Ia senang jika orang berseru- seru kepada-Nya. Kedua, jawaban Kristus kepada murid-murid-Nya menghancurkan segala harapan wanita itu, "Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel. Engkau tahu bahwa Aku hanya diutus kepada mereka, dan wanita itu bukan salah satu dari mereka. Maukah kamu supaya Aku berbuat sesuatu di luar tugas-Ku?" Sebuah desakan jarang dapat menaklukkan akal budi orang bijak yang kukuh; penolakan mereka mengatup mulut, karena didukung dengan alasan yang sangat kuat. Ia tidak hanya menjawab wanita itu, tetapi juga menantangnya, dan menyumbat mulutnya dengan alasan kuat. Benar bahwa wanita itu adalah domba yang hilang, dan seperti halnya orang lain, ia mem- butuhkan perhatian Kristus, tetapi ia bukan dari umat Israel, yang kepada mereka Kristus pertama-tama di- utus (Kis. 3:26), dan karena itu ia tidak bisa mendapat bagian di dalam tugas Kristus atau berhak mendapat- kan sesuatu dari tugas-Nya itu. Kristus adalah Pelayan orang-orang bersunat (Rm. 15:8), dan walaupun Ia di- maksudkan untuk menjadi Terang bagi bangsa-bangsa, namun kepenuhan waktu untuk itu belum tiba, tabir belum terbelah, dan tembok pemisah belum diruntuhkan. Pelayanan Kristus secara pribadi dimaksudkan untuk menjadi kemuliaan bagi umat-Nya, Israel. "Jika Aku ha- nya diutus kepada mereka, apa urusan-Ku dengan orang-orang yang tidak termasuk dalam bilangan me- reka." Perhatikanlah, sungguh merupakan pencobaan yang sangat berat apabila kita mengalami suatu peris- tiwa yang membuat kita bertanya-tanya apakah Kristus juga diutus kepada kita. Akan tetapi, syukur kepada Allah, tidak ada lagi ruang yang tersedia untuk keragu- an itu. Pembedaan antara orang Yahudi dan orang bukan-Yahudi sudah dihapus, dan kita yakin bahwa Ia memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak 750
Injil Matius 15:21-28 orang, dan jika bagi banyak orang, mengapa tidak bagi- ku juga? Ketiga, ketika wanita itu terus memaksa, Kristus te- tap pada pendirian-Nya bahwa tidaklah pantas bagi-Nya untuk melakukan seperti yang dia minta, dan Kristus bukan hanya menolaknya, melainkan juga tampak me- negurnya (ay. 26), "Tidak patut mengambil roti yang di- sediakan bagi anak-anak dan melemparkannya kepada anjing." Perkataan ini sungguh dapat memupuskan se- gala harapannya dan membuatnya putus asa seandai- nya dia tidak mempunyai iman yang benar-benar kuat. Anugerah Injil dan mujizat-mujizat kesembuhan (yang menyertainya) adalah roti yang disediakan bagi anak- anak. Semuanya itu milik mereka yang telah diangkat menjadi anak (Rm. 9:4), dan ini tidak sama dengan hujan dari langit dan musim-musim buah yang dibe- rikan Allah kepada bangsa-bangsa yang dibiarkan-Nya menuruti jalannya masing-masing (Kis. 14:16-17). Bu- kan, ini merupakan kebaikan-kebaikan khusus, yang disediakan bagi orang-orang tertentu, yang hidup di dalam kebun yang dipagari. Kristus pernah memberita- kan Injil kepada orang-orang Samaria (Yoh. 4:41), tetapi kita tidak pernah membaca mengenai adanya kesem- buhan yang diadakan-Nya di antara mereka. Keselamat- an datang dari bangsa Yahudi, karena itu tidaklah pan- tas mencabut hak-hak mereka. Bangsa-bangsa lain di- pandang hina oleh orang-orang Yahudi, mereka disebut dan dianggap sebagai anjing jika dibandingkan dengan umat Israel yang begitu luhur dan terhormat, dan Kristus tampak mendukung hal tersebut di sini. Oleh karena itu, Ia memandang bahwa tidaklah pantas bagi orang bukan-Yahudi untuk turut ambil bagian dalam kebaikan-kebaikan yang hanya ditujukan kepada orang-orang Yahudi. Akan tetapi, lihatlah bagaimana meja-meja semuanya dijungkirbalikkan sekarang. Kini, setelah bangsa-bangsa bukan-Yahudi dibawa ke dalam gereja, orang-orang Yahudi yang berapi-api menjalan- kan hukum Taurat yang kini disebut anjing (Flp. 3:2). 751
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Nah, inilah yang ditekankan Kristus kepada wanita Kanaan itu, "Bagaimana bisa dia berharap makan roti yang disediakan untuk anak-anak, sedangkan dia bu- kan anggota keluarga?" Perhatikanlah: 1. Orang yang akan dipermuliakan Kristus, terlebih dulu akan direndahkan-Nya dan dibuat-Nya sadar akan kehinaan dan ketidaklayakan mereka sendiri. Kita harus terlebih dulu melihat diri kita sebagai anjing, yang paling tidak layak mendapatkan belas kasihan Allah, sebelum kita pantas diberi kehormat- an dan hak istimewa untuk mendapatkan belas ka- sihan itu. 2. Kristus suka menguji iman yang besar dengan pen- cobaan yang besar pula, dan kadang-kadang Ia me- nyimpan pencobaan yang paling perih pada saat- saat akhir, supaya sesudah diuji, kita akan timbul seperti emas. Aturan yang umum ini berlaku juga dalam usaha untuk mendapatkan petunjuk, walau- pun di sini hanya digunakan untuk mencobai. Kete- tapan-ketetapan khusus dan hak-hak istimewa se- bagai anggota gereja adalah roti yang disediakan bagi anak-anak, dan tidak boleh diberikan semba- rangan kepada orang yang cemar dan tidak tahu apa-apa mengenai perkara rohani. Perbuatan kasih yang umum harus dibagi-bagikan kepada semua orang, namun kehormatan-kehormatan rohani ha- nya layak bagi kaum yang beriman. Karena itu, jika kehormatan-kehormatan tersebut sembarangan di- berikan begitu saja tanpa peduli dengan keadaan orang, maka ini sama saja dengan membuang-buang roti yang disediakan bagi anak-anak, dan memberi- kan barang yang kudus kepada anjing (7:6). Procul hinc, procul inde, profani - Menjauhlah daripadaku, orang cemar! 3. Berikut ini kita akan melihat kekuatan iman dan tekadnya da- lam melalui segala yang mengecilkan hati ini. Seandainya hal ini terjadi pada banyak orang, mereka pasti akan diam ter- 752
Injil Matius 15:21-28 gagap atau meledak karena emosi. "Penghiburan macam apa ini," begitu mungkin kata mereka, "bagi manusia malang yang sedang kesusahan seperti aku. Mungkin lebih baik aku tinggal di rumah saja daripada datang ke sini hanya untuk dicemooh dan dihina seperti ini. Bukan saja masalah yang menyedihkan ini disepelekan, malah juga dipanggil anjing!" Hati yang ang- kuh dan tidak rendah hati tidak akan dapat menanggung ini. Bangsa Israel pada waktu itu tidak mempunyai nama baik di mata dunia, dan hinaan kepada orang bukan-Yahudi seperti ini dapat dibalas dengan pedas jika wanita yang malang itu memang sangat tersinggung. Kejadian ini bisa saja membuat- nya berpikir-pikir mengenai Kristus dan menggoncangkan pikiran baiknya akan nama baik Kristus yang selama ini su- dah dimilikinya. Kita cenderung menghakimi orang sebagai- mana kita melihat mereka dalam kehidupan nyata, dan kita berpikir bahwa diri mereka yang sebenarnya adalah seperti pandangan kita terhadap mereka. "Inikah Anak Daud?" (begitu mungkin katanya), "Inikah Dia yang terkenal dengan kebaik- an, kelemahlembutan, dan belas kasihan-Nya? Aku tidak mempunyai satu alasan pun untuk menggambarkan Dia de- ngan sifat-sifat seperti itu, sebab belum pernah aku diperlaku- kan dengan kasar seperti ini selama hidupku. Seharusnya Ia memperlakukan aku sebaik yang dilakukan-Nya kepada orang lain. Atau kalau tidak, kan tidak seharusnya Ia menempatkan- ku bersama-sama dengan anjing penjaga kambing domba-Nya. Aku bukan anjing, aku seorang wanita, wanita yang jujur, yang sedang menderita, dan aku yakin tidak sepantasnya aku dipanggil anjing." Namun tidak ada satu pun perkataan seperti ini yang keluar dari mulutnya. Perhatikanlah, orang percaya yang rendah hati dan yang benar-benar mengasihi Kristus ha- nya akan mengambil sesuatu yang baik dari semua hal yang dikatakan dan diperbuat Kristus, dan ia akan membuatnya menjadi sesuatu yang sangat bermanfaat. Ia menerobos segala yang mengecilkan hati ini: (1) Dengan keinginan yang kudus dan sungguh-sungguh da- lam menyampaikan permohonannya. Ini tampak dalam tanggapannya terhadap penolakan yang pertama (ay. 25). 753
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perempuan itu mendekat dan menyembah Dia sambil ber- kata, "Tuhan, tolonglah aku." [1] Ia terus memohon. Perkataan Kristus membuat murid- murid terdiam, kita tidak lagi mendengar mengenai me- reka. Mereka menerima jawaban itu, namun tidak demi- kian dengan wanita itu. Perhatikanlah, semakin berat beban yang kita rasakan, semakin teguh kita harus ber- doa untuk meminta kelepasan darinya. Adalah kehen- dak Allah supaya kita bertekun dalam doa dengan tidak putus-putusnya, terus-menerus, dan jangan menyerah. [2] Ia menjadi lebih baik dalam permohonannya ini. Bukan- nya mempersalahkan Kristus, atau menuduh-Nya yang bukan-bukan, ia malah tampak lebih mempertanyakan dan mempersalahkan dirinya sendiri. Ia takut jangan- jangan waktu pertama kali memohon ia tidak cukup rendah hati dan bersikap hormat, dan karena itu kini ia mendekat dan menyembah Dia, dan bersikap lebih hor- mat terhadap-Nya daripada sebelumnya. Atau, ia takut kalau sebelumnya ia tidak cukup sungguh-sungguh, dan karena itu ia kini berseru, "Tuhan, tolonglah aku." Perhatikanlah, apabila jawaban bagi doa-doa kita ditun- da, Allah dengan demikian ingin mengajar kita untuk berdoa lebih banyak dan lebih baik lagi. Saat itulah waktunya bagi kita untuk bertanya-tanya apa yang kurang dari diri kita dalam doa-doa sebelumnya, su- paya apa yang dulu salah dapat diperbaiki nanti. Ber- bagai kekecewaan yang kita rasakan atas tidak terka- bulnya suatu doa seharusnya lebih menyukakan hati kita lagi untuk semakin setia berdoa lagi. Kristus dalam kesengsaraan-Nya makin lebih sungguh-sungguh berdoa. [3] Wanita itu bertanya apakah ia termasuk di antara orang-orang yang mendapat bagian dalam tugas per- utusan Kristus atau tidak. Ia tidak mau berbantah me- ngenai hal ini dengan-Nya, walaupun mungkin saja dia bisa mengaku mempunyai suatu hubungan keluarga dengan orang Israel. Akan tetapi, "Tidak peduli orang Israel atau bukan, aku datang kepada Anak Daud un- tuk memohon belas kasihan, dan aku tidak akan mem- biarkan-Nya pergi jika Ia tidak memberkati aku." Orang- 754
Injil Matius 15:21-28 orang Kristen yang lemah banyak membingungkan diri mereka sendiri dengan berbagai pertanyaan dan kera- guan tentang keterpilihan mereka sebagai umat Allah, apakah mereka termasuk ke dalam umat Israel atau tidak. Orang-orang seperti itu lebih baik memikirkan tu- gas apa yang harus mereka kerjakan bagi Allah, dengan terus-menerus berdoa memohon belas kasihan dan anugerah. Mereka lebih baik bersimpuh dalam iman pada kaki Kristus dan berkata, "Kalau terpaksa mati, biarlah aku mati di sini." Dengan begitu, barulah masa- lah yang mereka hadapi itu akan perlahan-lahan men- jadi jernih dengan sendirinya. Jika kita tidak dapat mengatasi ketidakpercayaan dengan akal budi, marilah kita mengatasinya dengan doa. Doa "Tuhan, tolonglah aku," yang diucapkan dengan sungguh-sungguh dan penuh perasaan, akan membantu kita mengatasi berba- gai kekecewaan yang kadang-kadang siap menjatuhkan kita dan membuat kita kewalahan. [4] Permohonannya sangat singkat, tetapi mencakup se- muanya dan disampaikan dengan penuh perasaan, "Tuhan, tolonglah aku." Kita bisa memandang hal ini, Pertama, sebagai ratapannya atas masalah yang dia hadapi. "Jika Mesias hanya diutus kepada umat Israel, Tuhan tolonglah, apa jadinya aku dan keluargaku nan- ti?" Perhatikanlah, tidaklah sia-sia bagi hati yang han- cur untuk meratapi diri sendiri, sebab mata Allah me- mandang mereka (Yer. 31:18). Atau, kedua, sebagai permohonannya untuk diberi anugerah agar ia dapat bertahan dalam masa pencoba- an ini. Ia merasa sulit mempertahankan imannya ketika dihantam sedemikian rupa seperti ini, dan karena itu ia berdoa, "Tuhan, tolonglah aku. Tuhan, kuatkan imanku sekarang. Tuhan, biarlah tangan kanan-Mu menopang aku sementara jiwaku melekat kepada-Mu" (Mzm. 63:9). Atau, ketiga, sebagai peneguhan terhadap permo- honannya yang semula, "Tuhan, tolonglah aku. Tuhan, berikanlah kepadaku apa yang aku minta." Ia percaya bahwa Kristus dapat dan akan menolongnya, meskipun ia bukan dari umat Israel, karena kalau tidak demikian, 755
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ia pasti sudah membatalkan permohonannya. Kendati dengan semuanya itu, ia tetap berpikiran baik tentang Kristus, dan tidak mau melepaskan pegangannya. "Tuhan, tolonglah aku," adalah doa yang baik, jika di- panjatkan dengan benar. Sayang sekali bahwa doa ini dijadikan semacam suatu ejekan, dan biasanya kita menyebut nama Allah dengan sembarangan ketika kita mengucapkannya. (2) Dengan kecerdikan yang timbul dari iman yang kudus, wa- nita itu menyampaikan suatu permohonan yang mengejut- kan. Kristus menempatkan orang-orang Yahudi sebagai anak-anak, seperti tunas pohon zaitun sekeliling meja Allah, dan menempatkan orang-orang bukan-Yahudi sebagai an- jing-anjing di bawah meja. Akan tetapi, wanita ini tidak me- nyangkal kecocokan perbandingan itu. Perhatikanlah, tidak ada gunanya menentang perkataan Kristus, sekalipun per- kataan itu sangat keras bagi kita. Namun wanita yang ma- lang ini, karena tidak dapat menentang perkataan itu, ber- tekad memanfaatkannya menjadi sesuatu yang baik (ay. 27). "Benar Tuhan, namun anjing itu makan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya." Nah, mari kita lihat: [1] Ia mengakuinya dengan sangat rendah hati, "Benar Tuhan." Perhatikanlah, kita tidak bisa merendahkan atau menghina orang percaya yang rendah hati, sebab ia sendirilah yang akan berbicara dengan merendah tentang dirinya sendiri. Ada sebagian orang yang sewak- tu berbicara tampak mencela dan mencemooh diri me- reka sendiri, tetapi mereka akan tersinggung jika orang lain berbuat demikian kepada mereka. Namun orang yang benar-benar rendah hati akan menerima ucapan- ucapan yang paling menghina sekalipun, dan ia tidak akan menganggapnya sebagai suatu penghinaan. "Be- nar Tuhan, aku tidak dapat menyangkalnya. Aku me- mang anjing, dan tidak berhak memakan roti yang dise- diakan bagi anak-anak." "Daud, perbuatanmu itu bodoh, sangat bodoh." "Benar, Tuhan." "Asaf, perbuatanmu itu seperti binatang di mata Allah." "Benar, Tuhan." "Agur, engkau ini lebih bodoh daripada orang lain." "Benar, 756
Injil Matius 15:21-28 Tuhan." "Paulus, engkau dulunya adalah orang yang paling berdosa, paling hina dari semua orang kudus, bahkan tidak layak disebut rasul." "Benar, Tuhan." [2] Caranya dalam memanfaatkan perkataan ini menjadi suatu permohonan sungguh cerdik, "Namun anjing itu makan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya." Dengan sebuah kecerdasan yang unik, dan kecekatan serta kepandaian rohani, ia mampu memahami masa- lah inti yang dapat digunakan sebagai balasan terhadap apa yang tampak sebagai penghinaan. Perhatikanlah, iman yang hidup dan bekerja akan sanggup membuat apa yang melawan kita menjadi berbalik mendukung kita. Dari yang makan keluar makanan, dari yang kuat keluar manisan. Karena ketidakpercayaan, kita sering kali keliru mengira kawan sebagai lawan, dan menyim- pulkan sesuatu yang buruk bahkan dari perkataan yang menghibur (Hak. 13:22-23), namun dengan iman kita dapat menemukan semangat bahkan dalam keada- an yang mengecilkan hati sekalipun, kita bisa semakin mendekat kepada Allah dengan berpegang pada tangan yang bahkan terjulur untuk menjatuhkan kita. Alang- kah baiknya jika kesenangan kita adalah takut akan Tuhan (Yes. 11:3) Ia memohon, "Namun anjing itu makan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya." Benar, bahwa makanan utuh dan teratur hanya disediakan untuk anak-anak, tetapi remah-remah yang sedikit, yang tidak berarti, dan yang biasanya diabaikan saja dibiarkan untuk di- makan anjing. Dan anjing yang menunggu di bawah meja dan berharap akan remah-remah itu tidak akan dipersalahkan karenanya. Kita orang-orang bukan- Yahudi yang malang ini tidak dapat berharap akan pela- yanan dan mujizat-mujizat Anak Daud yang diadakan hanya untuk orang-orang Yahudi. Tetapi sekarang me- reka sudah mulai bosan dengan makanan mereka itu, dan bermain-main dengannya, mereka mencari-cari suatu kesalahan di dalamnya, dan membuang remah- remahnya. Pastilah, sebagian dari makanan yang sudah hancur itu jatuh ke orang-orang bukan-Yahudi yang 757
TAFSIRAN MATTHEW HENRY malang. "Aku memohon kesembuhan yang sambil lalu saja sifatnya, hanya remah-remahnya saja. Walaupun jatuhnya dari potongan roti berharga yang sama, tetapi itu hanyalah secuil yang tidak bernilai dibandingkan berpotong-potong roti yang dimiliki anak-anak itu." Per- hatikanlah, apabila kita sudah mulai kekenyangan de- ngan roti yang disediakan bagi anak-anak, kita harus ingat akan banyak orang yang akan senang bila mema- kan remah-remahnya. Kalau makanan kita, yang beru- pa hak-hak istimewa rohani kita, dibagi-bagi, itu akan menjadi makanan pesta bagi banyak jiwa (Kis. 13:2). Lihatlah di sini: Pertama, kerendahan hati dan kebutuhan membuat wanita itu senang makan remah-remah itu. Orang- orang yang sadar bahwa mereka tidak pantas mendapat apa-apa akan bersyukur untuk apa saja yang bisa me- reka terima. Kita siap menerima belas kasihan Allah yang terbesar hanya jika kita melihat diri kita tidak layak mendapatkan belas kasihan-Nya yang terkecil se- kalipun. Yang paling kecil dari Kristus sangatlah ber- harga bagi orang percaya, sekalipun itu hanya berupa remah-remah roti kehidupan. Kedua, imannya mendorong dia untuk mengharap- kan remah-remah itu. Jika pada meja seorang pembe- sar saja ada anjing-anjing yang diberi makan di bawah- nya seperti layaknya anak-anak, masakan pada meja Kristus tidak bisa ada anjing juga? Perhatikanlah, ia menyebut meja itu meja tuannya. Karena itu, jika dia seekor anjing, maka dia adalah anjing-Nya. Bukanlah sesuatu yang buruk bagi kita untuk berada dalam hu- bungan yang paling rendah dengan Kristus. "Walaupun tidak layak disebut anak, jadikanlah aku sebagai salah seorang upahan-Mu. Malah kalau bisa, tempatkanlah aku bersama anjing-anjing di luar rumah, sebab di ru- mah Bapaku ada banyak makanan yang berlimpah- limpah" (Luk. 15:17-19). Berdiam di rumah Allah itu indah, meskipun hanya di ambang pintunya saja. 758
Injil Matius 15:21-28 4. Keberhasilan dan akhir yang membahagiakan dari kisah ini. Ia keluar dari perjuangan itu dengan pujian dan penghiburan. Dan, walaupun ia seorang wanita Kanaan, ia membuktikan dirinya sebagai seorang putri Israel sejati, yang seperti raja, bergumul dengan Allah, dan menang. Sebelumnya Kristus me- nyembunyikan wajah-Nya dari dia, tetapi sekarang Ia menga- sihinya dengan kasih setia abadi (ay. 28). Maka Yesus berkata, "Hai ibu, besarlah imanmu." Ini seperti Yusuf yang menunjuk- kan dirinya kepada saudara-saudaranya, "Aku Yusuf," dan dengan demikian juga di sini Yesus berkata, "Aku Yesus." Sekarang Ia mulai berbicara seperti diri-Nya sendiri dan menunjukkan wajah-Nya yang sebenarnya. Tidak selamanya Ia akan berbantah. (1) Ia memuji imannya. "Hai ibu, besar imanmu." Perhatikanlah: [1] Imannyalah yang dipuji Kristus. Ada kebaikan-kebaikan lain yang bersinar terang dalam tingkah lakunya, yakni hikmat, kerendahan hati, kelemahlembutan, kesabaran, dan ketekunan dalam berdoa atau memohon. Namun, semuanya ini merupakan buah dari imannya, dan hal terpuji inilah yang sungguh menjadi pusat perhatian Kristus. Sebab, dari semua kebaikan, imanlah yang pa- ling memuliakan Kristus, maka oleh sebab itu, dari semua kebaikan, Kristus paling memuliakan iman. [2] Betapa besar iman wanita ini. Perhatikanlah: Pertama, walaupun iman semua orang kudus sama berharganya, namun tidak semua orang mempunyai iman yang sama kuat. Orang-orang percaya tidak mem- punyai ukuran dan postur tubuh yang sama. Kedua, kebesaran iman banyak terletak pada kete- guhan kepercayaan kita kepada Yesus Kristus sebagai Juruselamat yang maha mencukupi, sekalipun dalam keadaan yang mengecilkan hati. Kebesaran iman juga tergantung pada kegigihan kita untuk mengasihi dan memercayai-Nya sebagai Teman, bahkan ketika Ia tam- 759
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pak sedang menentang kita sebagai Musuh. Inilah iman yang sungguh hebat! Ketiga, iman yang lemah, jika benar, tidak akan di- tolak, tetapi iman yang besar pasti akan dipuji dan akan sangat menyenangkan hati Kristus, sebab di antara orang-orang yang percayalah Ia paling dipuja. Karena itulah Kristus memuji iman si perwira (lihat ps. 8), yang juga bukan orang Yahudi, sebab ia mempunyai iman yang kuat akan kuasa Kristus. Demikianlah, wanita ini juga dipuji Kristus, karena ia mempunyai iman yang besar akan kehendak baik Kristus. Kedua orang ini dite- rima-Nya. (2) Ia menyembuhkan anak perempuannya, "Jadilah kepa- damu seperti yang kau kehendaki. Aku tidak bisa meno- lak memberikan apa-apa kepadamu, ambillah apa yang kau cari." Perhatikanlah, orang-orang yang sungguh- sungguh percaya dapat memperoleh apa yang mereka minta. Apabila kehendak kita sesuai dengan kehendak firman Kristus, maka kehendak-Nya akan serupa de- ngan keinginan kita. Orang-orang yang tidak menolak Kristus akan mendapati bahwa Ia tidak akan menolak mereka pada akhirnya, meskipun untuk sementara waktu Ia tampak menyembunyikan wajah-Nya dari me- reka. "Engkau ingin agar dosa-dosamu diampuni, keja- hatan-kejahatanmu disingkirkan, dan sifat-sifatmu dikuduskan, jadilah kepadamu seperti yang kau kehen- daki. Dan apa lagi yang kau inginkan?" Apabila kita da- tang kepada Kristus, seperti halnya wanita yang malang ini, untuk berdoa melawan Iblis dan kerajaannya, dan kita sehati sejiwa dengan doa-doa Kristus sebagai Sang Pengantara, maka akan terjadilah seperti yang kita ke- hendaki. Walaupun Iblis dapat menampi Petrus dan menggocoh Paulus, namun melalui doa Kristus dan anugerah-Nya yang mencukupi, kita akan lebih dari pada orang-orang yang menang (Luk. 22:31-32; 2Kor. 12:7-9; Rm. 16:20). Maka terjadilah peristiwa itu menurut perkataan Kristus. Seketika itu juga anaknya sembuh. Mulai dari saat itu ia tidak pernah lagi menderita kerasukan setan. 760
Injil Matius 15:29-39 Iman sang ibu berhasil membawa kesembuhan bagi sang anak. Meskipun orang yang sakit itu berada jauh dari Kristus, hal ini tidaklah menjadi halangan bagi keberhasilan perkataan-Nya. Dia berfirman, maka ter- jadilah. Empat Ribu Orang Diberi Makan (15:29-39) 29 Setelah meninggalkan daerah itu, Yesus menyusur pantai danau Galilea dan naik ke atas bukit lalu duduk di situ. 30 Kemudian orang banyak berbon- dong-bondong datang kepada-Nya membawa orang lumpuh, orang timpang, orang buta, orang bisu dan banyak lagi yang lain, lalu meletakkan mereka pada kaki Yesus dan Ia menyembuhkan mereka semuanya. 31 Maka takjub- lah orang banyak itu melihat orang bisu berkata-kata, orang timpang sem- buh, orang lumpuh berjalan, orang buta melihat, dan mereka memuliakan Allah Israel. 32 Lalu Yesus memanggil murid-murid-Nya dan berkata: "Hati-Ku tergerak oleh belas kasihan kepada orang banyak itu. Sudah tiga hari mereka mengikuti Aku dan mereka tidak mempunyai makanan. Aku tidak mau menyuruh mereka pulang dengan lapar, nanti mereka pingsan di jalan." 33 Kata murid-murid-Nya kepada-Nya: "Bagaimana di tempat sunyi ini kita mendapat roti untuk mengenyangkan orang banyak yang begitu besar jum- lahnya?" 34 Kata Yesus kepada mereka: "Berapa roti ada padamu?" "Tujuh," jawab mereka, "dan ada lagi beberapa ikan kecil." 35 Lalu Yesus menyuruh orang banyak itu duduk di tanah. 36 Sesudah itu Ia mengambil ketujuh roti dan ikan-ikan itu, mengucap syukur, memecah-mecahkannya dan memberi- kannya kepada murid-murid-Nya, lalu murid-murid-Nya memberikannya pula kepada orang banyak. 37 Dan mereka semuanya makan sampai ke- nyang. Kemudian orang mengumpulkan potongan-potongan roti yang sisa, tujuh bakul penuh. 38 Yang ikut makan ialah empat ribu laki-laki, tidak ter- masuk perempuan dan anak-anak. 39 Lalu Yesus menyuruh orang banyak itu pulang. Ia naik perahu dan bertolak ke daerah Magadan Di sini kita melihat: I. Gambaran umum tentang penyembuhan-penyembuhan yang diadakan Kristus secara besar-besaran. Tanda-tanda dari kuasa dan kebaikan Kristus tidaklah jarang atau sangat sedikit, sebab di dalam Dia ada kepenuhan yang terus meluap. Sekarang perhati- kanlah baik-baik: 1. Tempat diadakannya penyembuhan-penyembuhan ini. Pe- nyembuhan itu diadakan di dekat pantai danau Galilea, dae- rah yang sangat dikenal Kristus. Kita tidak melihat Dia mela- kukan suatu perbuatan apa pun di pantai Tirus dan Sidon, selain mengusir setan dari anak perempuan wanita Kanaan, 761
TAFSIRAN MATTHEW HENRY seolah-olah hanya untuk tujuan ini sajalah Ia berkunjung ke daerah itu. Dengan demikian, janganlah hamba-hamba Tuhan merasa kecewa jika mereka hanya bisa berbuat baik kepada segelintir orang saja. Orang yang mengetahui betapa berharga- nya jiwa-jiwa pasti akan berusaha dengan sungguh-sungguh walaupun hanya untuk menyelamatkan satu jiwa saja dari kebinasaan dan kuasa Iblis. Setelah Yesus meninggalkan daerah itu. Setelah membiar- kan remah-remah makanan jatuh di bawah meja, sekarang Ia kembali ke daerah Galilea untuk mengadakan pesta yang me- riah bagi anak-anak di sana. Memang, sekali-kali bolehlah kita melakukan suatu hal yang tidak biasanya selalu kita lakukan. Kalau di daerah pantai Tirus dan Sidon, Ia menginjakkan kaki- Nya, di pantai danau Galilea Ia duduk (ay. 29), bukan duduk di atas takhta yang megah, atau di kursi pengadilan, melainkan di atas bukit. Begitu sederhana dan bersahajanya Kristus tam- pil, bahkan untuk keperluan yang khidmat sekalipun selama hari-hari-Nya menjelma menjadi daging dan diam di antara kita! Ia duduk di atas bukit, supaya semua orang bisa melihat- Nya dan bebas mendatangi-Nya, sebab sebagai Juruselamat, Ia membuka hati-Nya bagi semua orang. Ia duduk di sana, se- perti orang yang kelelahan setelah melakukan perjalanan dan ingin sedikit beristirahat, atau malah lebih seperti orang yang sedang menunggu untuk memberi penyambutan. Ia duduk sambil berharap akan didatangi orang-orang sakit, seperti Abraham yang duduk di depan pintu tendanya, siap menjamu orang-orang asing. Ia menyiapkan diri-Nya untuk melakukan perbuatan baik ini. 2. Orang banyak dan berbagai penyakit yang disembuhkan-Nya (ay. 30). Orang banyak berbondong-bondong datang kepada- Nya, supaya genaplah nas Kitab Suci, "Kepadanya akan takluk bangsa-bangsa" (Kej. 49:10). Seandainya para hamba Kristus dapat menyembuhkan penyakit tubuh seperti halnya Kristus, maka pasti akan ada lebih banyak orang yang berbondong- bondong mendatangi mereka daripada yang ada sekarang. Kita biasanya lebih cepat merasa tersentuh dengan sakit penyakit jasmani, namun sedikit saja yang merasa prihatin dengan keadaan jiwa dan penyakit rohani mereka. 762
Injil Matius 15:29-39 Perhatikanlah: (1) Begitulah kebaikan Kristus, Ia mau menerima semua jenis orang. Baik yang miskin maupun yang kaya disambut oleh- Nya, dan pada-Nya ada banyak ruang yang tersedia bagi semua orang yang datang. Ia tidak pernah mengeluh de- ngan kerumunan orang atau desakan gerombolan mereka yang mencari-cari-Nya. Tidak ada tatapan hina dari-Nya terhadap orang-orang kasar itu, gerombolan orang, seperti yang biasa disebut-sebut. Sebab, bagi Dia, jiwa-jiwa para petani sama berharganya dengan jiwa-jiwa para penguasa. (2) Begitulah hebatnya kuasa Kristus, Ia dapat menyembuh- kan segala macam penyakit. Orang-orang datang kepada- Nya membawa sanak saudara dan teman-teman mereka yang sakit, dan meletakkan mereka pada kaki Yesus (ay. 30). Tidak ada sepatah kata pun yang mereka katakan ke- pada-Nya, sejauh yang kita baca. Yang mereka lakukan ha- nyalah meletakkan sanak saudara dan teman-teman itu di hadapan-Nya supaya Ia bisa melihat dan mengasihani me- reka. Penderitaan-penderitaan yang mereka alami berbicara lebih jelas daripada lidah seorang ahli pidato ulung sekali- pun. Daud mencurahkan keluhannya kepada Allah. Itu saja, dan kemudian ia menyerahkan semuanya kepada-Nya (Mzm. 142:3). Apa pun masalah yang kita hadapi, satu- satunya cara agar kita bisa merasa tenang dan lega adalah dengan meletakkannya pada kaki Kristus, membentang- kannya di hadapan-Nya, mengadukannya kepada-Nya, lalu menyerahkannya ke dalam tangan-Nya, dan membiarkan Dia mengurusinya. Orang yang ingin mendapat kesembuh- an rohani dari Kristus harus meletakkan diri mereka pada kaki-Nya, dan mau diperintah serta diatur sesuai dengan kehendak-Nya. Di sini ada orang lumpuh, orang buta, orang bisu, orang timpang, dan banyak lagi yang lain yang dibawa kepada Kristus. Lihatlah apa yang sudah diperbuat dosa terhadap kita! Dosa telah mengubah dunia menjadi rumah sakit. Betapa banyaknya jenis penyakit yang menaklukkan tubuh manusia! Lihatlah apa yang sudah diperbuat Juru- selamat untuk kita! Ia menaklukkan berbagai jenis penya- kit yang merupakan musuh besar bagi umat manusia. 763
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Untuk jenis-jenis penyakit yang disebutkan di sini, kita tidak bisa mereka-reka apa penyebab ataupun obatnya. Pe- nyakit-penyakit ini tidak timbul karena keteledoran atau akan hilang dengan sendirinya, melainkan akan terus me- lekat pada anggota tubuh manusia. Kendati demikian, se- mua penyakit itu tunduk kepada perintah Kristus. Ia berfirman, dan menyembuhkan mereka semuanya. Perhati- kanlah, segala penyakit tunduk kepada perintah Kristus, penyakit-penyakit itu datang dan pergi sesuai perintah- Nya. Ini merupakan salah satu contoh kuasa Kristus, yang dapat menghibur kita dalam segala kelemahan. Ini juga merupakan contoh rasa belas kasihan-Nya, yang dapat menghibur kita dalam segala penderitaan. 3. Kesan orang banyak atas kesembuhan ini (ay. 31). (1) Mereka takjub, dan memang seharusnya demikian. Per- buatan-perbuatan Kristus haruslah membuat kita takjub. Hal itu terjadi dari pihak TUHAN, suatu perbuatan ajaib di mata kita (Mzm. 118:23). Kesembuhan-kesembuhan rohani yang diadakan Kristus sungguh ajaib. Ketika jiwa-jiwa yang buta dibuat melihat dengan iman, orang bisu bisa berbicara dalam doa, orang lumpuh bisa berjalan dalam ketaatan yang kudus, semuanya ini membuat kita merasa takjub. Nyanyikanlah nyanyian baru bagi TUHAN, sebab Ia telah me- lakukan perbuatan-perbuatan yang ajaib. (2) Mereka memuliakan Allah Israel, sementara orang-orang Farisi, ketika melihat hal-hal ajaib ini, menghujat-Nya. Mu- jizat, yang membuat kita merasa takjub, juga harus mem- buat kita mengucapkan pujian. Begitu pula, belas kasihan- Nya, yang membuat kita bersukacita, juga harus membuat kita mengucapkan syukur kepada-Nya. Orang-orang yang disembuhkan memuliakan Allah. Apabila Ia menyembuh- kan penyakit-penyakit kita, maka segenap jiwa-raga kita harus memuji nama-Nya yang kudus. Demikian juga kita yang karena kemurahan-Nya telah dijauhkan dari kebuta- an, kelumpuhan, dan kebisuan, sangatlah beralasan bagi kita untuk memuji Allah seolah-olah kita telah disembuh- kan dari penyakit-penyakit itu. Bukan itu saja, bahkan orang-orang di sekitar yang menyaksikan kesembuhan ini 764
Injil Matius 15:29-39 pun ikut memuliakan Allah. Perhatikanlah, Allah harus di- beri pujian dan rasa syukur atas belas kasihan yang Ia be- rikan kepada orang lain seperti juga kepada kita sendiri. Mereka memuliakan-Nya sebagai Allah Israel, Allah jemaat- Nya, Allah yang mengikat perjanjian (kovenan) dengan umat-Nya, yang telah mengutus Mesias yang dijanjikan, dan inilah Dia yang ada di hadapan kita. Lihat Lukas 1:68. Terpujilah Allah Israel. Ini terjadi oleh kuasa Allah Israel, dan tiada lain lagi yang dapat melakukannya. II. Di sini diceritakan secara khusus tentang Kristus memberi makan empat ribu orang dengan tujuh roti dan beberapa ikan kecil, seperti yang dilakukan-Nya belum lama ini dengan memberi makan lima ribu orang dengan lima potong roti. Orang-orang yang ada seka- rang memang tidak sebanyak sebelumnya, dan makanan yang tersedia sekarang sedikit lebih banyak daripada sebelumnya. Namun ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa lengan Kristus menjadi lebih pendek dan tidak sekuat dulu lagi, melainkan bah- wa Ia mengadakan mujizat sesuai dengan kebutuhan, dan bukan untuk pamer. Karena itu, segala mujizat yang dilakukan-Nya dise- suaikan dengan kebutuhan yang ada. Dalam mujizat yang terjadi sebelumnya ataupun yang terjadi sekarang, Ia memberi makan sesuai jumlah orang yang hadir di situ, dan Ia memanfaatkan apa saja yang tersedia pada saat itu. Apabila suatu kali kita melihat kuasa alam yang tertinggi dilampaui, maka kita harus berkata, "Ini pasti karya tangan Allah." Kita tidak usah terlalu pusing me- mikirkan seberapa jauh kuasa alam itu dilampaui, entah seka- rang ataupun dulu, dan karena itu juga, yang terjadi di sini meru- pakan mujizat yang tidak kalah hebatnya dengan mujizat sebe- lumnya. Berikut ini kita melihat: 1. Belas kasihan Kristus (ay. 32), "Hati-Ku tergerak oleh belas ka- sihan kepada orang banyak itu." Ia mengatakan ini kepada murid-murid-Nya untuk menguji sekaligus menggugah rasa belas kasihan mereka. Ketika hendak mengadakan mujizat ini, Ia memanggil mereka untuk datang kepada-Nya, membuat me- reka mengetahui dengan baik apa tujuan-Nya, dan membica- rakannya dengan mereka, bukan karena Ia memerlukan nasi- 765
TAFSIRAN MATTHEW HENRY hat mereka, melainkan karena Ia hendak menunjukkan tela- dan kasih-Nya yang merangkum semua orang itu kepada mereka. Ia tidak memanggil mereka hamba, sebab hamba tidak tahu apa yang diperbuat oleh tuannya, melainkan memperla- kukan mereka sebagai teman dan penasihat-Nya. "Apakah Aku akan menyembunyikan kepada Abraham apa yang hendak Ku- lakukan?" (Kej. 18:17). Dalam perkataan-Nya kepada mereka itu, perhatikanlah: (1) Masalah yang dihadapi oleh orang banyak itu, "Sudah tiga hari mereka mengikuti Aku dan mereka tidak mempunyai makanan." Ini menunjukkan betapa berkobarnya semangat mereka, dan betapa kuatnya rasa kasih sayang mereka terhadap Kristus dan firman-Nya, sehingga mereka tidak hanya meninggalkan semua pekerjaan mereka untuk mengikuti-Nya pada hari-hari biasa, tetapi juga rela meng- alami kesukaran besar untuk bisa terus bersama-Nya. Mereka sekarang ingin beristirahat, dan tampaknya mereka di sini berbaring di lapangan seperti layaknya para prajurit. Mereka ingin makan, namun tidak mempunyai cukup banyak makanan untuk dapat mempertahankan hidup dan jiwa mereka sekaligus. Di negara-negara yang beriklim pa- nas seperti itu, mereka bisa berpuasa lebih lama diban- dingkan dengan orang yang tinggal di negara-negara ber- iklim dingin. Namun meskipun tubuh mereka kini kesakit- an, dan hal itu dapat membahayakan kesehatan mereka, cinta untuk rumah Allah menghanguskan mereka, dan mereka lebih menghargai firman Kristus daripada makanan yang mereka butuhkan. Bagi kita, mendengarkan khotbah selama tiga jam saja sudah terasa terlalu lama, sementara orang-orang ini terus bersama-sama selama tiga hari, dan mereka tidak pernah mengeluh atau berkata, "Aduh, sung- guh melelahkan!" Lihatlah betapa lembutnya Kristus ber- kata, "Hati-Ku tergerak oleh belas kasihan kepada orang banyak itu." Sebenarnya merekalah yang harus berbelas kasihan kepada-Nya, sebab Dia sudah mau bersusah pa- yah untuk terus bersama mereka selama tiga hari, dan sudah mengajar serta menyembuhkan mereka tanpa kenal lelah. Ia sudah banyak menguras tenaga dan pikiran, tetapi tampaknya Ia juga ikut berpuasa. Dan walaupun begitu, Ia 766
Injil Matius 15:29-39 tetap menunjukkan belas kasihan-Nya dengan menjaga mereka. Perhatikanlah, Yesus Tuhan kita mencatat berapa lama para pengikut-Nya sudah mengikuti Dia, dan Ia mem- perhatikan kesulitan-kesulitan yang mereka hadapi ketika mengikuti Dia. "Aku tahu segala pekerjaanmu: baik jerih payahmu maupun ketekunanmu (Why. 2:2), dan untuk se- muanya itu engkau akan mendapatkan upahnya." Nah, keperluan yang mendesak dari orang banyak itu membantu menambah: [1] Belas kasihan Kristus untuk menyediakan makanan bagi mereka. Ia memberi mereka makan sewaktu mere- ka lapar, dan karenanya makanan itu diterima dengan sangat senang hati. Ia memperlakukan mereka seperti Ia memperlakukan Israel pada zaman dulu, "Ia mem- biarkan engkau lapar dan memberi engkau makan" (Ul. 8:3), sebab apa yang terasa manis bagi jiwa yang lapar, terasa tidak enak bagi jiwa yang kenyang. [2] Mujizat yang terjadi dalam penyediaan makanan itu. Mereka sudah merasa semakin lapar setelah sekian la- ma berpuasa. Kalau tidak makan selama dua hari saja sudah membuat orang makan dengan rakus, apa lagi jadinya dengan orang yang sudah kelaparan selama tiga hari? Walaupun begitu, mereka semuanya makan sam- pai kenyang. Perhatikanlah, dengan Kristus ada cukup belas kasihan dan anugerah untuk memuaskan dengan berlimpah keinginan yang terdalam dan terbesar sekali- pun. Bukalah mulutmu lebar-lebar, maka Aku akan membuatnya penuh. Bahkan jiwa yang lapar dikenyang- kan-Nya. (2) Kepedulian Tuhan kita terhadap mereka, "Aku tidak mau menyuruh mereka pulang dengan lapar, nanti mereka ping- san di jalan." Kalau sampai terjadi, maka hal ini akan menjelekkan nama Kristus dan saudara-saudara-Nya, dan akan mengecewakan mereka sendiri maupun orang lain. Perhatikanlah, hal yang tidak membahagiakan dalam ke- adaan kita sekarang ini adalah bahwa ketika jiwa kita sedang naik dan bersemangat, tubuh kita tidak bisa meng- imbanginya dengan baik. Daging yang lemah sangatlah 767
TAFSIRAN MATTHEW HENRY mendukakan roh yang penurut. Namun tidak demikian halnya nanti di sorga, sebab di sana kita akan diberi tubuh rohani, dan di sana mereka tidak berhenti memuji Allah siang malam, tanpa menjadi lelah, dan mereka tidak akan menderita lapar dan dahaga lagi (Why. 7:16). Berikut ini kita melihat: 2. Kuasa Kristus. Belas kasihan-Nya atas kebutuhan yang mere- ka rasakan menggugah kuasa-Nya untuk bekerja memenuhi kebutuhan itu. Sekarang perhatikanlah: (1) Bagaimana kuasa-Nya diragukan oleh murid-murid-Nya (ay. 33), "Bagaimana di tempat sunyi ini kita mendapat roti untuk mengenyangkan orang banyak yang begitu besar jum- lahnya?" Ini pertanyaan yang pantas diajukan, begitulah mungkin pikir kita, seperti Musa yang bertanya (Bil. 11:22), "Dapatkah sekian banyak kambing domba dan lembu sapi disembelih bagi mereka?" Namun, di sini pertanyaan mere- ka itu justru tidak pantas, sebab bukan saja mereka me- miliki keyakinan akan kuasa Kristus, melainkan juga mere- ka baru saja mengalami mujizat serupa dengan disediakan- nya makanan yang mencukupi dan tepat pada waktunya. Mereka bukan hanya menjadi para saksi, melainkan juga para pelayan, dalam mujizat sebelumnya. Tangan mereka sendirilah yang membagi-bagikan roti yang berlipat ganda itu. Dengan demikian, jika mereka masih bertanya, "Dari mana kita akan mendapat roti?", maka ini menunjukkan adanya kelemahan besar dalam diri mereka. Dapatkah me- reka tersesat ketika Guru mereka berada bersama mereka? Perhatikanlah, melupakan pengalaman-pengalaman yang telah lalu bisa membuat kita berada dalam keragu-raguan pada saat ini. Kristus sudah tahu betapa sedikitnya makanan yang tersedia, namun Ia ingin mengetahuinya dari mereka sen- diri (ay. 34), "Berapa roti ada padamu?" Sebelum Ia mulai bekerja, Ia ingin orang melihat betapa sedikitnya hal yang harus Ia manfaatkan untuk bekerja, agar kuasa-Nya dapat bersinar dengan lebih terang. Apa yang mereka miliki ha- nyalah cukup bagi mereka sendiri, dan itu pun hanya sedi- 768
Injil Matius 15:29-39 kit saja bagi keluarga mereka. Namun Kristus ingin agar mereka memberikannya kepada orang banyak, dan percaya kepada Allah saja untuk memberi mereka lebih banyak lagi. Perhatikanlah, murid-murid Kristus haruslah murah hati sebab Guru mereka juga murah hati. Apa yang kita miliki harus bisa kita berikan dengan ikhlas, jika itu diperlukan. Kita harus suka memberi tumpangan. Jangan seperti Nabal (1Sam. 25:11), tetapi seperti Elisa (2Raj. 4:42). Pelit pada hari ini dan tidak memikirkan hari esok adalah dua sikap buruk yang harus kita jauhkan dari diri kita. Jika kita dengan bijak bermurah hati dan beramal dengan apa yang kita miliki, maka selayaknyalah kita boleh berharap bahwa Allah akan memberi kita lebih banyak lagi. Jehovah-jireh, Allah yang akan menyediakan. Murid-murid bertanya, "Bagaimana kita bisa mendapat roti?", tetapi Kristus bertanya, "Berapa roti ada padamu?" Perhatikan- lah, apabila kita tidak bisa mendapat apa yang kita ingin- kan, kita harus memanfaatkan apa yang kita miliki dengan sebaik-baiknya dan berusaha melakukan yang terbaik dengan apa yang ada itu. Janganlah kita lebih mengutama- kan apa yang kita inginkan daripada apa yang kita miliki. Di sini Kristus menjalankan aturan yang diberikan-Nya sendiri kepada Marta, yaitu untuk tidak menyusahkan diri dengan banyak perkara atau menyibukkan diri untuk mela- yani. Alam bisa puas dengan sedikit hal, anugerah bisa puas dengan lebih sedikit hal lagi, tetapi hawa nafsu tidak akan pernah puas dengan apa pun juga. (2) Bagaimana kuasa-Nya diungkapkan kepada orang banyak, melalui penyediaan makanan yang berlimpah bagi mereka. Cara Ia menyediakan makanan di sini banyak mirip dengan cara yang digunakan-Nya sebelumnya (14:18, dst.). Perhatikanlah: [1] Makanan apa yang tersedia pada murid-murid-Nya saat itu, tujuh roti dan beberapa ikan kecil. Ikan yang terse- dia memang tidak sebanding dengan roti yang ada, se- bab roti adalah makanan pokok. Ikan-ikan itu mungkin adalah hasil tangkapan murid-murid sendiri, sebab me- reka adalah nelayan, dan pada waktu itu sedang berada 769
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dekat laut. Perhatikanlah, menyenangkan sekali jika ki- ta bisa memakan hasil jerih payah tangan kita (Mzm. 128:2) dan menikmati hasil kerja keras kita sendiri (Ams. 12:27). Apa yang sudah kita peroleh sebagai ber- kat Allah melalui jerih payah kita, harus bisa kita beri- kan dengan cuma-cuma. Sebab, oleh karena itulah kita harus bekerja keras, supaya kita dapat berbagi (Ef. 4:28). [2] Sikap tubuh orang banyak ketika menerima makanan itu (ay. 35). Yesus menyuruh orang banyak itu duduk di tanah. Mereka hanya melihat sedikit makanan, namun mereka harus duduk, di dalam iman, supaya dari iman itulah mereka mendapatkan bagian makanan mereka. Orang yang ingin mendapat makanan rohani dari Kristus harus duduk di kaki-Nya, mendengarkan fir- man-Nya, dan mengharapkan supaya makanan itu datang dengan cara yang tidak terlihat. [3] Pembagian makanan di antara orang banyak itu. Ia terlebih dulu mengucap syukur - eucharistēsas. Kata yang digunakan dalam mujizat sebelumnya adalah eulogēse - Ia memberkati. Keduanya mengarah kepada satu arti, yaitu bahwa mengucap syukur kepada Allah adalah cara yang pantas untuk memohonkan berkat dari-Nya. Ketika kita datang untuk meminta dan mene- rima belas kasihan baru lagi dari-Nya, selayaknyalah kita mengucap syukur atas semua belas kasihan yang sudah kita terima sebelumnya. Kemudian Ia memecah- mecahkan roti itu (sebab dengan dipecah-pecahkan, barulah roti bisa berlipat ganda) dan memberikannya kepada murid-murid-Nya, lalu murid-murid-Nya mem- bagi-bagikannya kepada orang banyak. Meskipun mu- rid-murid sudah meragukan kuasa-Nya, Kristus tetap memakai mereka sekarang sama seperti sebelumnya. Walaupun Ia bisa saja marah, Ia tidak terpancing untuk marah karena kelemahan dan ketidakberdayaan para hamba-Nya itu dan menyingkirkan mereka. Sebaliknya, Ia tetap memberikan firman hidup kepada mereka, su- paya mereka pun meneruskannya kepada umat-Nya. 770
Injil Matius 15:29-39 [4] Banyaknya makanan yang sekarang ada pada mereka (ay. 37). Mereka semua makan sampai kenyang. Perhati- kanlah, orang yang diberi makan oleh Kristus pasti juga akan dibuat-Nya kenyang. Apabila kita bekerja untuk kepentingan dunia, kita bekerja untuk sesuatu yang tidak mengenyangkan (Yes. 55:2), tetapi orang yang te- tap berharap pada Kristus dengan benar akan menjadi kenyang dengan segala yang baik di rumah-Nya (Mzm. 65:5). Kristus terus memberikan makanan kepada orang banyak untuk menunjukkan bahwa walaupun Ia disebut Yesus dari Nazaret, namun Ia berasal dari Betlehem, yang berarti rumah roti, atau lebih tepat lagi, Ia sendirilah Sang Roti Hidup itu. Untuk menunjukkan bahwa mereka semua sudah makan sampai kenyang, ada banyak makanan yang ter- sisa - potongan-potongan roti sampai tujuh bakul penuh. Memang tidak sebanyak sisa makanan seperti yang se- belumnya, karena sekarang mereka tidak mengumpul- kannya dari lebih banyak orang, namun ini cukup untuk menunjukkan bahwa di dalam Kristus ada ba- nyak makanan, bahkan masih ada yang tersisa. Ada le- bih banyak anugerah yang tersedia daripada yang di- cari. Dan anugerah itu juga tersedia bagi mereka yang mencari-cari lebih banyak. [5] Keterangan yang dicatat mengenai orang banyak yang makan itu. Ini bukan untuk mengingatkan agar mereka membayar makanan yang sudah mereka makan (me- reka tidak dipungut bayaran apa-apa di sini, mereka di- beri makan dengan cuma-cuma), melainkan supaya me- reka menjadi saksi akan kuasa dan kebaikan Kristus. Hal ini juga dapat memberikan gambaran yang mirip dengan pemeliharaan Allah atas alam semesta, yang memberikan roti kepada segala makhluk (Mzm. 136:25). Di sini ada lebih dari empat ribu orang yang diberi ma- kan. Tetapi, apalah artinya jumlah orang sebanyak itu dibandingkan dengan keluarga besar umat manusia yang terus dipelihara setiap hari dengan kuasa ilahi. Allah adalah Sang Pemelihara Rumah yang agung, yang kepada-Nya mata sekalian orang menantikan-Nya, dan 771
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Dia pun memberi mereka makanan pada waktunya (Mzm. 104:27; 145:15). [6] Orang banyak disuruh pulang, dan Kristus bertolak ke daerah lain (ay. 39). Ia menyuruh mereka pulang. Wa- laupun Ia sudah memberi mereka makan dua kali, me- reka tidak boleh terus mengharapkan mujizat dari-Nya sebagai makanan mereka sehari-hari. Biarlah mereka sekarang pulang dan bekerja seperti biasa, dan men- dapatkan makanan mereka sendiri dari rumah mereka. Dan Ia sendiri pun naik perahu dan bertolak ke daerah lain, sebab, sebagai Terang Dunia, Ia harus terus berge- rak dan berkeliling untuk berbuat baik. 772
P A S A L 1 6 T idak satu pun mujizat Kristus tercatat di dalam pasal ini, selain empat pokok pembicaraan-Nya. Di sini kita membaca perihal: I. Percakapan Kristus dengan orang-orang Farisi, yang menan- tang Dia untuk menunjukkan suatu tanda dari sorga kepada mereka (ay. 1-4). II. Percakapan lain dengan murid-murid-Nya, perihal ragi orang Farisi (ay. 5-12). III. Percakapan lain lagi dengan murid-murid-Nya, perihal diri- Nya, sebagai Kristus, dan mengenai jemaat-Nya yang diba- ngun di atas Dia (ay. 13-20). IV. Satu percakapan lain lagi dengan murid-murid-Nya, perihal penderitaan-Nya bagi mereka, dan penderitaan mereka bagi Dia (ay. 21-28). Semua hal ini dituliskan agar kita bisa bela- jar dari apa yang terjadi di sini. Tanda Nabi Yunus (16:1-4) 1 Kemudian datanglah orang-orang Farisi dan Saduki hendak mencobai Yesus. Mereka meminta supaya Ia memperlihatkan suatu tanda dari sorga kepada mereka. 2 Tetapi jawab Yesus: "Pada petang hari karena langit merah, kamu berkata: Hari akan cerah, 3 dan pada pagi hari, karena langit merah dan redup, kamu berkata: Hari buruk. Rupa langit kamu tahu membedakan- nya tetapi tanda-tanda zaman tidak. 4 Angkatan yang jahat dan tidak setia ini menuntut suatu tanda. Tetapi kepada mereka tidak akan diberikan tanda se- lain tanda nabi Yunus." Lalu Yesus meninggalkan mereka dan pergi. Di sini, kita membaca percakapan Kristus dengan orang Farisi dan Saduki, dua kelompok orang Yahudi yang saling berbeda pandangan di antara mereka sendiri, sebagaimana tercatat di dalam Kisah Para
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Rasul 23:7-8. Namun, kedua kelompok ini kini bersepakat untuk ber- sama-sama menentang Kristus, karena pada satu pihak pengajaran- Nya menjungkirbalikkan kekeliruan dan ajaran-ajaran sesat orang Saduki, yang menyangkal keberadaan roh dan kehidupan yang akan datang. Pada pihak lainnya, pengajaran-Nya juga menghantam ke- sombongan, kelaliman, dan kemunafikan orang Farisi, yang sesung- guhnya adalah pembohong-pembohong besar yang memanfaatkan adat istiadat nenek moyang mereka. Kristus dan Kekristenan menda- pat perlawanan dari segala arah. Perhatikanlah: I. Tuntutan mereka, dan maksud dari tuntutan tersebut. 1. Yang mereka tuntut adalah sebuah tanda dari sorga. Inilah yang ingin mereka lihat dari Dia. Mereka berpura-pura sangat ingin dipuaskan dan diyakinkan, padahal hati mereka jauh dari keinginan demikian. Mereka hanya mencari-cari alasan untuk menutupi hati keras mereka yang tidak mau percaya kepada-Nya dan ajaran-Nya. Yang pura-pura mereka inginkan adalah: (1) Suatu tanda selain tanda yang pernah mereka saksikan se- belumnya. Mereka telah melihat sangat banyak tanda. Se- tiap mujizat yang dibuat Kristus merupakan sebuah tanda, sebab tidak ada seorang pun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Dia adakan itu, jika Allah tidak menyer- tai-Nya. Namun mereka berpendapat bahwa hal ini masih belum cukup, mereka ingin melihat suatu tanda lain yang mereka pilih sendiri. Mereka meremehkan semua tanda yang pernah dibuat Kristus untuk meringankan beban orang yang sakit dan yang menderita, dan bersikeras me- nuntut suatu tanda lain yang bisa memuaskan rasa ingin tahu yang bersumber dari kesombongan mereka. Tepatlah bila bukti-bukti penyataan atau wahyu ilahi dipilih dengan hikmat Allah, bukan dengan kebodohan dan khayalan ma- nusia. Bukti yang disodorkan cukup untuk memuaskan pengertian yang tulus dan tidak berprasangka, dan tidak dimaksudkan untuk menyenangkan perangai yang sia-sia. Hati yang sudah termakan dengan tipu daya akan mengira bahwa kita harus digerakkan dengan segala cara dan keun- 774
Injil Matius 16:1-4 tungan yang tidak kita miliki. Orang seperti ini pada saat yang sama akan mengabaikan apa yang telah dia miliki. Jika kita tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka hati kita juga tidak akan terpengaruh sekalipun oleh seorang yang bangkit dari antara orang mati. (2) Tanda itu harus datang dari sorga. Untuk membuktikan bahwa Dia benar-benar diutus oleh Allah, mereka meng- inginkan mujizat-mujizat seperti yang terjadi ketika hukum Taurat diberikan di atas Gunung Sinai: guruh, kilat dan suara yang berkata-kata. Inilah tanda dari sorga yang me- reka kehendaki. Padahal, tanda-tanda yang kasat mata dan menakutkan tidak sesuai dengan perintah Injil yang bersi- fat rohani dan menghibur. Sekarang, firman itu datang le- bih dekat kepada kita (Rm. 10:8), dan begitu pula dengan mujizat-mujizat. Jadi, janganlah kita menjauhkan diri se- perti yang dilakukan orang-orang Saduki dan Farisi ini (Ibr. 12:18). 2. Maksud mereka adalah untuk mencobai Dia. Bukan supaya mereka diajar oleh-Nya, melainkan supaya mereka bisa menje- rat Dia. Seandainya Dia menunjukkan suatu tanda dari sorga kepada mereka, maka mereka akan menyebut hal tersebut se- bagai suatu kerja sama dengan penguasa kerajaan angkasa, dan sebaliknya, jika Ia tidak melakukannya, seperti yang su- dah mereka duga sebelumnya, mereka akan memakai hal itu sebagai alasan untuk tidak mau memercayai Dia. Sekarang, mereka mencobai Kristus seperti yang dilakukan oleh orang Israel di zaman dahulu kala (1Kor. 10:9). Perhatikanlah kede- gilan hati mereka: ketika telah ada tanda-tanda dari sorga pada mereka, masih saja mereka mencobai Kristus dengan berkata, "Sanggupkah Ia menyediakan hidangan di padang gurun?" Sekarang, setelah Ia menyediakan hidangan di padang gurun, mereka mencobai Dia dengan berkata, "Sanggupkah Ia memperlihatkan suatu tanda dari sorga kepada kita?" II. Jawaban Kristus atas permintaan ini. Supaya jangan mereka menganggap diri bijak, Ia menjawab pertanyaan orang-orang bebal ini menurut kebodohan mereka (Ams. 26:5). Dalam jawaban-Nya: 775
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 1. Ia mencela mereka karena memandang rendah tanda-tanda yang telah mereka miliki (ay. 2-3). Mereka mencari tanda-tan- da Kerajaan Allah, sementara tanda-tanda itu telah ada di antara mereka. Tuhan ada di tempat ini, dan mereka tidak me- nyadarinya. Demikian juga ketidakpercayaan nenek moyang mereka, ketika mujizat menjadi makanan mereka sehari-hari, mereka malah bertanya, Adakah Tuhan di tengah-tengah kita, atau tidak? Untuk membeberkan kedegilan hati mereka ini, Ia menje- laskan kepada mereka: (1) Keterampilan dan kecerdikan mereka dalam hal-hal lain, khususnya dalam meramalkan cuaca alam, "Kamu tahu bahwa langit merah pada petang hari menandakan hari cerah, dan langit merah dan redup pada pagi hari menan- dakan hari buruk." Begitulah, berdasarkan pengamatan dan pengalaman kita sehari-hari, biasanya kita bisa mena- rik aturan-aturan umum yang bisa dipakai untuk mera- malkan keadaan cuaca dengan hampir tepat. Ketika tanda- tanda kedua muncul, dengan mudah kita menebak apa yang akan terjadi, karena alam begitu teratur dan tetap da- lam pergerakannya. Kita tidak mengetahui tentang awan- awan yang melayang (Ayb 37:16), tetapi kita dapat menga- takan sesuatu dari rupa awan-awan itu. Hal ini tidak ber- arti kita setuju dengan ramalan-ramalan tanpa dasar dan menggelikan dari para peramal nasib, penilik bintang-bin- tang, dan dari mereka yang pada setiap bulan baru mem- beritahukan apa yang akan terjadi (Yes. 47:13), mengenai nasib seseorang jauh sebelumnya, sehingga membuat orang yang lemah dan bodoh terperdaya olehnya. Kita ya- kin, bahwa pada umumnya, tidak akan berhenti-henti mu- sim menabur dan menuai, dingin dan panas, kemarau dan hujan. Dengan kacamata cuaca ini kita langsung dapat mengamati tanda-tanda dan hiruk-pikuk perubahan cuaca, namun, untuk hal-hal yang khusus, bukanlah hak kita untuk mengetahuinya, apalagi yang berkaitan dengan masa dan waktunya hari itu. Cukuplah bagi kita untuk me- ngetahui apa yang berkenan kepada Allah, dan apa yang berkenan kepada Allah itu janganlah menjengkelkan hati kita. 776
Injil Matius 16:1-4 (2) Kebebalan dan kebodohan mereka dalam hal-hal yang ber- kaitan dengan jiwa mereka. Tidak tahukah kamu membeda- kan tanda-tanda zaman? [1] "Tidakkah kamu melihat bahwa Mesias sudah datang?" Tongkat kerajaan telah beranjak dari Yehuda, minggu- minggu Daniel telah berakhir, tetapi mereka masih belum juga memperhatikan hal-hal itu. Mujizat-mujizat yang dibuat oleh Kristus dan banyaknya orang yang mengikuti-Nya merupakan petunjuk yang sangat jelas bahwa Kerajaan Sorga sudah dekat, bahwa inilah hari Tuhan melawat mereka. Perhatikanlah: Pertama, ada tanda-tanda zaman yang dengannya orang yang bijak dan benar dapat meramalkan hal-hal moral apa yang akan terjadi dan dengan begitu bisa me- mahami pergerakan dan cara-cara bekerjanya Sang Pe- melihara. Berdasarkan hal inilah mereka tahu harus melakukan apa, seperti yang dilakukan bani Isakhar yang mengetahui apa yang harus diperbuat orang Israel, atau seperti seorang tabib yang menemukan sua- tu penyakit berdasarkan sejumlah gejala tertentu. Kedua, ada banyak orang yang cukup mahir dalam berbagai hal, namun tidak dapat atau tidak mau men- cerna kesempatan yang tersedia bagi mereka. Ketika ada angin, mereka tidak menyadarinya, dan tiba-tiba saja mereka terseret badai (Yer. 8:7; Yes. 1:3). Ketiga, sungguh munafiklah kita jika kita meremeh- kan tanda-tanda yang telah ditetapkan Allah dan tetap mencari tanda-tanda yang kita tentukan sendiri. [2] "Tidakkah kamu melihat kehancuranmu sendiri akan datang karena menolak Dia? Kamu tidak mau meneri- ma Injil perdamaian itu, dan tidak dapatkah kamu meli- hat dengan jelas bahwa dengan ini kamu mengundang kehancuran yang tak terelakkan ke atas dirimu sen- diri?" Perhatikanlah, inilah yang menjadi penyebab ke- hancuran banyak orang, yaitu bahwa mereka tidak me- nyadari akibat yang akan terjadi pada mereka dengan menolak Kristus. 777
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 2. Ia menolak memberi tanda lain kepada mereka (ay. 4), seperti yang pernah Ia lakukan sebelumnya dengan menggunakan kata-kata yang sama (12:39). Orang-orang yang terus melaku- kan kejahatan yang sama akan memperoleh teguran yang sama. Di sini, sama seperti yang terjadi sebelumnya: (1) Ia menyebut mereka angkatan yang tidak setia, karena, sementara mereka mengaku diri sebagai jemaat yang sejati dan mempelai Allah, mereka justru berkhianat dan mening- galkan Dia, dan melanggar perjanjian (kovenan) mereka de- ngan Dia. Orang Farisi adalah keturunan yang menganggap dirinya tahir, padahal mereka seperti perempuan yang ber- zinah, yang selalu berkata bahwa mereka tidak berbuat jahat (Ams. 30:20). (2) Ia menolak memuaskan keinginan mereka. Kristus tidak mau diperintah untuk melakukan ini dan itu. Kita berdoa, tetapi tidak menerima apa-apa, karena kita salah berdoa. (3) Ia menunjukkan tanda Nabi Yunus kepada mereka, yang nanti akan dinyatakan kepada mereka, yaitu kebangkitan- Nya dari antara orang mati dan pewartaan pengajaran-Nya oleh para rasul-Nya kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Tanda ini disimpan untuk dijadikan bukti terakhir dan ter- tinggi mengenai perutusan ilahi-Nya. Perhatikanlah, walau- pun khayalan orang sombong tidak perlu dipuaskan, na- mun di lain pihak, iman orang-orang yang rendah hati ha- rus didukung. Tetapi, orang-orang yang tidak percaya dari antara mereka akan binasa dan tetap tidak terampuni sampai selama-lamanya, dan setiap mulut akan disumbat. Percakapan ini terhenti dengan tiba-tiba; Yesus mening- galkan mereka dan pergi. Kristus tidak mau tinggal ber- lama-lama dengan orang-orang yang mencobai Dia. Ia akan menarik diri begitu saja dari orang-orang yang suka ber- bantah-bantah dengan-Nya. Ia meninggalkan mereka seba- gai orang-orang yang tidak dapat diperbaiki lagi. Biarkan- lah mereka itu. Ia menyerahkan mereka kepada diri mereka sendiri, membiarkan mereka dituntun oleh hikmat mereka sendiri. Begitulah Ia membiarkan mereka dalam kedegilan hati mereka sendiri. 778
Injil Matius 16:5-12 Tentang Ragi Orang Farisi (16:5-12) 5 Pada waktu murid-murid Yesus menyeberang danau, mereka lupa mem- bawa roti. 6 Yesus berkata kepada mereka: "Berjaga-jagalah dan waspadalah terhadap ragi orang Farisi dan Saduki." 7 Maka mereka berpikir-pikir dan se- orang berkata kepada yang lain: "Itu dikatakan-Nya karena kita tidak mem- bawa roti." 8 Dan ketika Yesus mengetahui apa yang mereka perbincangkan, Ia berkata: "Mengapa kamu memperbincangkan soal tidak ada roti? Hai orang-orang yang kurang percaya! 9 Belum juga kamu mengerti? Tidak kamu ingat lagi akan lima roti untuk lima ribu orang itu dan berapa bakul roti kamu kumpulkan kemudian? 10 Ataupun akan tujuh roti untuk empat ribu orang itu dan berapa bakul kamu kumpulkan kemudian? 11 Bagaimana mungkin kamu tidak mengerti bahwa bukan roti yang Kumaksudkan. Aku berkata kepadamu: Waspadalah terhadap ragi orang Farisi dan Saduki." 12 Ketika itu barulah mereka mengerti bahwa bukan maksud-Nya supaya mereka waspada terhadap ragi roti, melainkan terhadap ajaran orang Farisi dan Saduki. Di sini, diceritakan tentang percakapan Kristus dengan murid-murid- Nya mengenai roti. Seperti pada banyak percakapan-Nya yang lain, Ia berbicara mengenai hal-hal rohani dengan menggunakan perumpa- maan, dan mereka salah mengerti akan perkataan-Nya dan mengarti- kan-Nya sebagai hal-hal yang bersifat jasmani. Kejadiannya seperti ini, murid-murid itu lupa membawa bekal dalam perahu mereka, untuk mereka sendiri dan juga untuk keluarga mereka di seberang danau. Biasanya mereka membawa bekal roti, karena kadang-kadang mereka harus tinggal di tempat terpencil. Sekalipun tidak berada di tempat terpencil, mereka tetap tidak ingin menjadi beban bagi orang lain. Akan tetapi, sekarang mereka lupa. Mudah-mudahan saja ini karena pikiran dan ingatan mereka dipenuhi dengan hal-hal yang lebih baik bagi hidup ini. Perhatikanlah, murid-murid Kristus sering kali tampak tidak peduli dengan hal-hal duniawi. I. Jadi, beginilah peringatan yang diberikan Kristus kepada murid- murid-Nya, supaya mereka mewaspadai ragi orang Farisi. Baru saja Ia berbicara dengan orang-orang Farisi dan Saduki dan meli- hat bagaimana keadaan rohani mereka, sehingga Ia merasa perlu memperingatkan murid-murid-Nya agar tidak berurusan dengan mereka. Para murid menghadapi bahaya paling besar dari orang- orang munafik. Terhadap orang-orang yang jelas-jelas jahat dan kejam, mudahlah bagi mereka untuk berjaga-jaga. Tetapi, terha- dap orang Farisi yang sangat pandai berpura-pura hidup saleh dan terhadap orang Saduki yang berpura-pura haus akan kebe- 779
TAFSIRAN MATTHEW HENRY naran yang sejati, biasanya para murid akan mudah menjadi tidak awas. Oleh karena itu peringatan tersebut disampaikan-Nya berlipat ganda, Berjaga-jagalah dan waspadalah. Pokok-pokok ajaran orang Farisi dan Saduki dan praktik-prak- tik ajaran mereka itu jahat dan merusak. Dan inilah yang dium- pamakan oleh Kristus sebagai ragi. Sama seperti ragi, mereka akan menjadi asam, mengembang, dan menyebar. Ke mana pun mereka datang, mereka akan meragi. II. Kekeliruan para murid dalam mengartikan peringatan tersebut (ay. 7). Mereka menyangka Kristus bermaksud menyalahkan me- reka atas kelalaian dan kealpaan mereka, karena mereka begitu sibuk menyimak percakapan-Nya dengan orang-orang Farisi sam- pai melupakan urusan-urusan pribadi mereka. Atau, karena me- reka sendiri tidak memiliki roti, maka mereka harus mengandal- kan sahabat-sahabat mereka untuk mendapatkan perbekalan itu. Ia tidak akan mengizinkan mereka meminta roti kepada orang- orang Farisi dan Saduki, juga tidak boleh menerima sedekah atau derma dari mereka, karena sejauh ini Ia tidak menyetujui pendiri- an dan pengajaran mereka. Atau sangka mereka, jangan-jangan dengan alasan memberi makanan kepada mereka, orang-orang Farisi dan Saduki bermaksud jahat terhadap mereka. Atau, mere- ka pikir peringatan itu dimaksudkan supaya mereka jangan ber- gaul dengan orang-orang Farisi dan Saduki, jangan makan ber- sama mereka (Ams. 23:6). Padahal bahaya itu tidak terletak pada roti orang Farisi (Kristus sendiri makan bersama mereka, Luk. 7:36; 11:37; 14:1), tetapi pada dasar pendirian atau ajaran me- reka. III. Teguran Kristus kepada mereka mengenai hal ini. 1. Ia menegur ketidakpercayaan mereka akan kemampuan dan kesiapan-Nya untuk mencukupi mereka dalam menghadapi kesulitan ini (ay. 8). "Hai orang-orang yang kurang percaya, mengapa kamu begitu kebingungan akibat tidak membawa roti, sampai tidak dapat memikirkan apa-apa lagi? Mengapa kamu pikir Gurumu juga sama bingungnya seperti kamu?" Demikianlah, bertentangan dengan dugaan mereka, Kristus justru tidak memarahi mereka atas kelalaian kecil itu. Perhati- kanlah, orangtua dan para majikan tidak seharusnya marah 780
Injil Matius 16:5-12 sampai melampaui batas atas kekhilafan anak-anak dan pela- yan-pelayan mereka. Cukuplah supaya mereka lebih berhati- hati di kemudian hari. Kita semua cenderung melalaikan ke- wajiban kita. Dengan selalu mengingat bahwa mungkin saja terjadi kekhilafan, kita seharusnya bisa memaafkan orang akan kesalahannya. Lihatlah betapa mudahnya Kristus me- maafkan kelalaian murid-murid-Nya, walaupun hal itu me- nyangkut sesuatu yang penting, seperti membawa persediaan roti dan hal lain yang serupa dengan itu. Akan tetapi, yang Ia tegur adalah kurangnya iman mereka. (1) Kristus menghendaki murid-murid-Nya bergantung pada- Nya dalam hal perbekalan makanan mereka, meskipun me- reka sedang berada di tempat terpencil. Ia tidak mau mere- ka menggelisahkan diri sendiri dengan perasaan cemas akan hal makanan. Perhatikanlah, meskipun murid-murid Kristus sekarang mengalami kekurangan dan kesulitan ka- rena kelalaian dan kebodohan mereka sendiri, namun Ia terus mendorong mereka untuk mengharapkan pertolongan dari-Nya. Karena itu, kita juga harus beramal kepada orang-orang yang sungguh-sungguh miskin. Jangan me- minta bahwa mereka harus mengurusi hidup mereka de- ngan lebih baik supaya tidak mengalami kekurangan. Mungkin saja hal ini benar, namun, tidak semestinya me- reka dibiarkan kelaparan begitu saja pada saat mereka benar-benar sedang membutuhkan. (2) Kristus tidak menyukai kekhawatiran murid-murid-Nya mengenai hal ini. Orang cenderung menyalahkan orang- orang benar atas kelemahan dan kecerobohan mereka da- lam mengurusi perkara-perkara duniawi mereka. Namun, bagi Kristus, yang paling tidak menyenangkan hati-Nya adalah kepedulian dan kecemasan kita yang terlalu berle- bihan atas hal-hal duniawi itu. Kita memang harus berhati- hati supaya jangan sampai menjadi terlalu lalai dalam mengurusi dunia ini, namun, kita juga harus waspada jangan sampai kita terlalu memusatkan perhatian pada dunia ini. Murid-murid Kristus pada saat itu khususnya buruk dalam hal kedua. "Hai, orang-orang yang kurang per- caya, mengapa kamu meributkan soal tidak ada roti?" Per- 781
TAFSIRAN MATTHEW HENRY hatikanlah, tidak memercayai Kristus dan mencemaskan diri sendiri ketika kita berada dalam kesesakan dan kesu- karan, memberikan bukti bahwa iman kita lemah. Jika iman kita cukup kuat, maka iman itu akan melegakan beban kecemasan kita, dengan menyerahkannya kepada Tuhan, yang memelihara kita. (3) Ketidakpercayaan mereka itu diperparah lagi dengan ke- nyataan bahwa belum lama ini mereka baru saja meng- alami kuasa dan kebaikan Kristus dalam menyediakan ma- kanan bagi mereka (ay. 9-10). Walaupun tidak mempunyai roti, mereka memiliki Dia yang sanggup menyediakan roti bagi mereka. Jika mereka tidak memiliki tempat penam- pungan air, mereka memiliki Sang Sumber Air itu sendiri. Belum jugakah kamu mengerti? Tidakkah kamu ingat lagi? Perhatikanlah, murid-murid Kristus sering kali ditegur ka- rena dangkalnya pemahaman mereka dan kurangnya ingat- an mereka. "Lupakah kamu akan sekian banyak contoh be- las kasihan dan mujizat yang berulang kali Aku lakukan dalam memberi persedian bagi kalian dan orang banyak? Lima ribu orang diberi makan dengan lima roti, dan empat ribu orang dengan tujuh roti, dan mereka semua makan sampai kenyang dan masih banyak sisanya? Ingatkah kamu berapa bakul roti kamu kumpulkan kemudian?" Ba- kul-bakul ini dimaksudkan untuk menjadi suatu peringat- an, supaya kalian tetap ingat akan kemurahan Allah itu, sama seperti buli-buli manna yang disimpan di dalam Ta- but Perjanjian (Kel. 16:32). Sekarang, sisa-sisa makanan itu dapat menjadi hidangan pesta yang lezat, dan Ia yang sanggup menyediakan makanan yang berlimpah bagi me- reka ketika itu, pastilah juga dapat menyediakan apa yang mereka butuhkan saat ini. Makanan yang disediakan bagi tubuh mereka itu dimaksudkan sebagai makanan untuk iman mereka (Mzm. 74:14), dan mereka sebenarnya dapat dikuatkan olehnya, ketika mereka lupa membawa roti. Per- hatikanlah, itulah sebabnya kita dibingungkan dengan ke- khawatiran dan ketidakpercayaan yang ada sekarang, kare- na kita tidak mengingat lagi pengalaman-pengalaman kita dulu mengenai kuasa dan kebaikan Allah. 782
Injil Matius 16:5-12 2. Kristus menegur kesalahpahaman mereka atas peringatan yang Ia sampaikan (ay. 11). Belum juga kamu mengerti? Per- hatikanlah, murid-murid Kristus seharusnya merasa malu atas kelambanan dan kebodohan mereka dalam memahami perkara-perkara ilahi, terutama karena mereka telah lama me- nikmati berbagai sarana anugerah. Bukan roti yang kumaksud- kan. Kristus tidak senang: (1) Bahwa mereka mengira Dia sangat memikirkan soal roti se- perti mereka, padahal makanan dan minuman-Nya adalah melakukan kehendak Bapa-Nya. (2) Bahwa begitu kurangnya mereka dalam mengenal cara-Nya dalam menyampaikan pengajaran-Nya, sampai-sampai hal yang disampaikan-Nya melalui perumpamaan malah ditaf- sirkan secara harfiah. Ia kecewa, karena mereka sama saja seperti orang banyak, yang memandang tetapi tidak meli- hat, mendengar tetapi tidak mendengarkan, ketika Kristus berbicara kepada mereka dengan menggunakan perumpa- maan (13:13). IV. Kekeliruan mereka diralat melalui teguran ini (ay. 12). Ketika itu barulah mereka mengerti apa yang Ia maksudkan. Perhatikanlah, itulah sebabnya Kristus menunjukkan kebodohan dan kelemahan kita, supaya kita dapat mengarahkan diri untuk melakukan hal yang benar. Ia tidak langsung mengatakan apa yang Ia maksud- kan, tetapi Ia mengulangi apa yang telah Ia katakan, bahwa me- reka harus waspada terhadap ragi tersebut. Dengan demikian, mereka terdorong untuk membandingkan hal ini dengan peng- ajaran-Nya yang lain, sehingga pada akhirnya mereka dapat me- mahami kekeliruan pemikiran mereka. Demikianlah Kristus mengajar dengan Roh yang memberi hikmat di dalam hati kita, dan membuka pengertian kita dengan Roh yang mengungkapkan penyataan Allah melalui firman-Nya. Dan kebenaran itulah yang paling berharga, yang bisa kita peroleh dengan jalan menggali, dan baru kita temukan setelah melakukan kesalahan-kesalahan. Meskipun Kristus tidak berbicara secara terus terang kepada me- reka, namun sekarang mereka menyadari bahwa yang dimaksud- kan dengan ragi orang Farisi dan Saduki adalah pengajaran dan 783
TAFSIRAN MATTHEW HENRY cara hidup mereka yang jahat dan keji, karena mereka suka me- mengaruhi pikiran orang lain seperti cara kerja ragi, perkataan mereka menjalar seperti penyakit kanker. Mereka adalah para pe- mimpin yang dihormati orang banyak, dan ini justru lebih mem- perbesar bahaya ditularkannya kekeliruan-kekeliruan mereka itu. Di zaman kita ini, paham atheisme dan Deisme, adalah seumpa- ma ragi orang Saduki dan Farisi. Terhadap paham-paham seperti ini, semua orang Kristen harus berjaga-jaga. Percakapan Kristus dengan Murid-murid-Nya (16:13-20) 13 Setelah Yesus tiba di daerah Kaisarea Filipi, Ia bertanya kepada murid- murid-Nya: "Kata orang, siapakah Anak Manusia itu?" 14 Jawab mereka: "Ada yang mengatakan: Yohanes Pembaptis, ada juga yang mengatakan: Elia dan ada pula yang mengatakan: Yeremia atau salah seorang dari para nabi." 15 Lalu Yesus bertanya kepada mereka: "Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?" 16 Maka jawab Simon Petrus: "Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!" 17 Kata Yesus kepadanya: "Berbahagialah engkau Simon bin Yunus sebab bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di sorga. 18 Dan Aku pun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya. 19 Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga. Apa yang kauikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kaulepas- kan di dunia ini akan terlepas di sorga." 20 Lalu Yesus melarang murid-mu- rid-Nya supaya jangan memberitahukan kepada siapa pun bahwa Ia Mesias. Di sini diceritakan tentang percakapan pribadi Kristus dengan murid- murid-Nya perihal diri-Nya. Peristiwa ini terjadi di tepi pantai Kai- sarea, Filipi, wilayah perbatasan paling utara tanah Kanaan. Di sana- lah, di sudut yang terpencil itu, tidak banyak orang yang berbondong mengikuti-Nya dibandingkan dengan di tempat lain, dan ini memberi- kan waktu luang bagi-Nya untuk bercakap-cakap secara pribadi de- ngan murid-murid-Nya. Perhatikanlah, ketika para hamba Tuhan tidak banyak melayani orang banyak, mereka harus berusaha lebih banyak melayani di tengah keluarga sendiri. Di sinilah Kristus mengajar murid-murid-Nya dengan cara ber- tanya jawab. I. Ia menanyakan pendapat orang-orang lain mengenai diri-Nya, Kata orang, siapakah Anak Manusia itu? 1. Ia menyebut diri-Nya Anak Manusia, yang dapat diartikan: 784
Injil Matius 16:13-20 (1) Sebagai sebuah gelar umum bagi-Nya sama seperti bagi orang lain. Ia disebut Anak Allah, karena demikianlah Ia adanya (Luk. 1:35). Walaupun begitu, Ia pun menyebut diri-Nya sendiri sebagai Anak Manusia, sebab Ia benar- benar dan sungguh-sungguh "Manusia, yang lahir dari se- orang perempuan." Dalam hal hormat-menghormati, bia- sanya ada aturan untuk membedakan orang berdasarkan gelar tertinggi mereka, namun, Kristus mengosongkan diri- Nya sendiri, meskipun Ia adalah Anak Allah, dan lebih di- kenal dengan gaya dan gelar sebagai Anak Manusia. Untuk menjaga supaya dirinya tetap rendah hati, Yehezkiel sering disebut orang seperti itu. Tetapi, Kristus menyebut diri-Nya sendiri demikian untuk menunjukkan bahwa Ia memang rendah hati adanya. Atau, (2) Sebuah gelar khusus bagi-Nya sebagai Sang Pengantara. Di dalam penglihatan Daniel, Ia diperkenalkan sebagai Anak Manusia (Dan. 7:13). Akulah Mesias, Anak Manusia yang dijanjikan itu. Tetapi: 2. Ia bertanya, apa yang dikatakan orang banyak tentang diri- Nya: "Siapakah Aku ini menurut kata orang? Anak Manusia- kah?" (Begitulah menurut pendapat saya kalimat ini sebaiknya dibaca.) "Apakah mereka mengakui bahwa Aku ini Mesias?" Ia tidak bertanya, "Siapakah Aku ini menurut ahli-ahli Taurat dan orang Farisi?" Mereka berprasangka buruk terhadap-Nya dan berkata bahwa Ia adalah seorang penipu dan bersekutu dengan Iblis. Sebaliknya, Ia bertanya, "Siapakah Aku ini me- nurut kata orang?" Kristus menunjuk kepada orang kebanyak- an yang dipandang rendah oleh orang-orang Farisi. Kristus menanyakan hal ini, bukan karena Ia tidak tahu jawabannya. Ia mengetahui apa yang dipikirkan manusia, apa lagi yang mereka ucapkan. Ia juga bukan seorang gila hormat yang ingin mendengar pujian orang tentang diri-Nya sendiri. Tetapi, Ia ingin membuat murid-murid-Nya memikirkan dengan penuh perhatian apakah mereka berhasil dalam mengajarkan orang tentang Dia, apakah mereka berhasil menunjukkan kepada orang lain mengenai siapakah Dia? Orang kebanyakan lebih merasa akrab untuk bergaul dengan murid-murid daripada dengan Guru mereka. Jadi, dari merekalah Ia dapat lebih me- ngetahui apa kata orang banyak itu. Kristus belum memberi- 785
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tahukan orang lain secara terus terang siapa diri-Nya, Ia mem- biarkan orang menyimpulkan sendiri dari pekerjaan-pekerja- an-Nya (Yoh. 10:24-25). Sekarang Ia ingin mengetahui apa ke- simpulan yang ditarik orang berdasarkan pengajaran murid- murid itu dan dari mujizat-mujizat yang dibuat oleh mereka di dalam nama-Nya. 3. Murid-murid-Nya memberikan jawaban atas pertanyaan ini (ay. 14), Ada yang mengatakan Yohanes Pembaptis, dan sete- rusnya. Ada juga yang mengatakan bahwa Dia adalah Anak Daud (12:23), dan Nabi Besar (Yoh. 6:14). Akan tetapi, tidak ada pendapat lain yang diberikan murid-murid selain daripada pendapat-pendapat tersebut, yang mereka kumpulkan dari orang-orang negeri mereka, dan semuanya jauh menyimpang dari kebenaran. Perhatikanlah: (1) Ada pendapat yang berbeda-beda. Sebagian berkata begini, yang lainnya begitu. Kebenaran hanya ada satu, dan kalau semua orang berbeda dari kebenaran yang satu itu, maka pasti mereka akan saling berbeda. Demikianlah, pada akhirnya Kristus datang untuk membawa pertentangan (Luk. 12:51). Karena sudah menjadi seorang yang terkenal, setiap orang pasti akan menyatakan pendapatnya menge- nai Dia, dan kalau sudah begini, "Banyak orang, banyak pikiran," akibatnya, yang tidak mau mengakui Dia sebagai Kristus, pikirannya akan terus mengembara tanpa ujung dan diburu-buru dengan macam-macam terkaan dan duga- an liar mengenai Dia. (2) Pendapat-pendapat itu adalah pendapat yang memberi rasa hormat kepada-Nya, yang mencerminkan penghargaan me- reka kepada-Nya, sesuai dengan penilaian terbaik yang da- pat mereka berikan. Ini bukanlah pendapat musuh-musuh- Nya, tetapi pendapat yang keluar dari akal sehat dan kebi- jaksanaan orang-orang yang mengikuti-Nya dengan penuh kasih dan rasa kagum. Perhatikanlah, orang bisa saja me- miliki pikiran-pikiran yang baik tentang Kristus, namun belum tentu benar. Mungkin saja mereka memberikan pen- dapat yang tinggi tentang Dia, namun masih belum cukup tinggi 786
Injil Matius 16:13-20 (3) Mereka semua menganggap bahwa Kristus adalah salah seorang yang bangkit dari antara orang mati. Pemikiran ini mungkin muncul akibat pemahaman yang keliru mengenai kebangkitan Mesias, yang mengira itu terjadi sebelum Dia mengajar di depan umum, seperti yang terjadi dengan Nabi Yunus. Atau pemahaman mereka mungkin muncul akibat terlalu menilai tinggi kebesaran zaman dulu, yang seolah- olah menganggap mustahil ada seorang yang sangat luar biasa bisa dihasilkan dalam zaman mereka kini, kecuali kalau salah satu dari nenek moyang mereka hidup kembali di masa kini. (4) Semua itu adalah pendapat yang salah, yang dibangun di atas dasar yang keliru, bahkan kekeliruan yang disengaja. Pengajaran dan mujizat Kristus menunjukkan bahwa Ia adalah Pribadi yang luar biasa. Tetapi, karena penampilan- Nya begitu sederhana dan berbeda dari apa yang mereka harapkan, mereka tidak mau mengakui-Nya sebagai Mesias, dan hanya mau menghargai-Nya dengan keduduk- an yang agak kurang dari Mesias. [1] Ada yang mengatakan, Engkau adalah Yohanes Pem- baptis. Herodes juga berkata demikian (14:2), dan se- mua orang yang ada di sekitarnya juga cenderung demi- kian. Pendapat ini diperkuat lagi oleh pendapat mereka sendiri yang mengatakan bahwa orang yang mati seba- gai martir akan dibangkitkan kembali di hadapan orang banyak. Pendapat itu merujuk kepada pemikiran putra kedua dari tujuh bersaudara yang memberikan jawaban kepada Antiokhus, sebagaimana dicatat dalam Kitab Makabe yang kedua [salah satu kitab dalam Deuteroka- nonika - ed.], Raja alam semesta akan membangkitkan kami untuk kehidupan kekal, oleh karena kami mati demi hukum-hukum-Nya (2Mak. 7:9). [2] Ada juga yang mengatakan, Elia. Tak pelak lagi, kesim- pulan ini diambil dari nubuat Maleakhi (Mal. 4:5), Se- sungguhnya Aku akan mengutus Nabi Elia kepadamu. Terlebih lagi, karena Elia (sebagaimana Kristus) melaku- kan banyak mujizat, dan pengangkatan dirinya sendiri secara hidup-hidup ke sorga merupakan mujizat terbe- sar dari semuanya. 787
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [3] Ada pula yang mengatakan, Yeremia. Mereka memper- hatikan nabi itu, mungkin karena ia adalah nabi yang sering meratap, dan Kristus pun sering berurai air mata. Atau karena Allah telah mengangkat dia atas bangsa-bangsa dan kerajaan-kerajaan (Yer. 1:10), yang mereka pikir sesuai dengan gagasan mereka tentang Sang Mesias. [4] Atau salah seorang dari para nabi. Hal ini menunjukkan betapa mereka menghormati para nabi, meskipun mere- ka adalah keturunan dari mereka yang telah menyiksa dan membunuh nabi-nabi itu (23:29). Bukannya meng- hargai Yesus dari Nazaret, orang sebangsa mereka, se- bagai Pribadi yang luar biasa seperti tampak dari peker- jaan-pekerjaan-Nya, mereka malah berkata, "Itu bukan Dia, Ia hanyalah salah seorang dari para nabi dahulu kala." II. Ia menanyakan apa pendapat murid-murid itu sendiri tentang diri- Nya, "Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?" (ay. 15). Kamu telah mengatakan kepada-Ku apa kata orang lain tentang Aku, namun sekarang, dapatkah kamu mengatakan yang lebih baik daripada itu? 1. Karena kedekatan mereka dengan Kristus, para murid telah mendapatkan pengajaran yang lebih baik dan memiliki kesem- patan lebih besar untuk memperoleh pengetahuan dibanding- kan orang lain. Perhatikanlah, mereka yang menikmati penge- tahuan dan anugerah lebih banyak daripada orang lain seha- rusnya memiliki pengetahuan yang lebih jelas dan berbeda tentang perkara-perkara Allah daripada orang lain. Mereka yang lebih mengenal Kristus seharusnya memiliki pendapat yang lebih benar tentang Dia, dan dapat memberikan penilaian yang lebih baik tentang Dia dibandingkan orang lain. 2. Murid-murid telah dilatih untuk mengajar orang lain, oleh ka- renanya sangat diharapkan mereka dapat memahami sendiri kebenaran itu: "Kamu yang bertugas memberitakan Injil Kera- jaan itu, apa pendapatmu tentang Dia yang mengutus kamu?" Perhatikanlah, para pelayan Tuhan harus diuji terlebih dahulu sebelum mereka diutus, khususnya tentang apa pendapat me- reka mengenai Kristus, dan siapa sebenarnya Kristus menurut 788
Injil Matius 16:13-20 mereka, karena bagaimana mungkin mereka dapat diakui se- bagai hamba Kristus, jika mereka sendiri tidak tahu siapa Dia atau memiliki pendapat yang keliru tentang Dia? Inilah per- tanyaan yang harus sering kita tanyakan kepada diri kita sen- diri, "Siapakah Tuhan Yesus itu menurut pendapat kita? Apa- kah Ia sungguh berharga bagi kita? Apakah menurut pandang- an kita, Ia mencolok mata di antara selaksa orang? Apakah Ia menjadi buah hati kita?" Keadaan kita akan menjadi baik atau buruk tergantung pada apakah pikiran kita benar atau salah mengenai Yesus Kristus. Jadi, inilah pertanyaannya, dan sekarang mari kita perhati- kan: (1) Jawaban Petrus atas pertanyaan ini (ay. 16). Untuk men- jawab pertanyaan-pertanyaan mengenai pendapat orang banyak tentang Kristus, beberapa murid memberikan ja- waban, sesuai dengan apa yang mereka dengar dari pembi- caraan orang banyak. Tetapi khusus untuk pertanyaan ini, Petrus tampil memberikan jawaban mewakili murid-murid yang lain, dan teman-temannya yang lain menyetujui dan mendukung jawaban tersebut. Perangai Petrus sering kali membuat ia selalu tampil di depan untuk berbicara di se- mua kesempatan, kadang-kadang ia mampu berbicara dengan baik dan adakalanya ia membuat kekeliruan. Di se- tiap kumpulan manusia, selalu ada orang-orang yang ber- semangat, berani, dan suka bicara lebih dahulu. Dan Petrus tergolong orang seperti itu. Namun, kita juga mene- mukan murid-murid lain yang berbicara sebagai penyam- bung lidah teman-temannya, seperti Yohanes (Mrk. 9:38), Tomas, Filipus, dan Yudas, yang bukan Iskariot (Yoh. 14:5, 8, 22). Kenyataan ini memberi bukti bahwa Petrus tidaklah lebih hebat dan lebih unggul daripada rekan-rekannya yang lain, seperti yang selalu dianggap oleh gereja tertentu. Murid-murid memerlukan dia sebagai penilai, itulah yang paling bisa mereka lakukan mengenai dia. Dia ditunjuk mewakili yang lainnya untuk memberikan penilaian mere- ka, dan pro hâc vide - hanya sekali ini saja, bukan sebagai diktator atau juru bicara abadi bagi semua, tetapi hanya untuk kesempatan ini saja. 789
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Jawaban Petrus singkat saja, tetapi bermakna, benar dan mencapai sasarannya, "Engkau adalah Mesias, Anak Allah Yang Hidup." Ini adalah pengakuan percaya orang Kristen yang ditujukan kepada Kristus, dan merupakan suatu tindakan penyembahan. Jawaban ini merupakan se- buah pengakuan bahwa Allah yang benar itu adalah Allah yang Hidup, berlawanan dengan berhala yang bisu dan mati, dan bahwa Yesus Kristus diutus oleh-Nya untuk memperkenalkan kehidupan kekal. Inilah kesimpulan dari seluruh masalah ini. [1] Orang-orang menyebut Dia, seorang Nabi, Nabi itu (Yoh. 6:14), tetapi para murid mengakui-Nya sebagai Kristus, Yang Diurapi, Nabi Besar, Imam Besar, Raja Jemaat, Mesias sejati yang telah dijanjikan kepada nenek mo- yang mereka, dan yang mereka percaya sebagai Ia yang akan datang. Sungguh suatu hal yang luar biasa bagi murid-murid saat itu untuk memercayai seseorang yang penampilan luarnya sangat berlawanan dari pemikiran orang Yahudi pada umumnya mengenai Mesias. [2] Ia menyebut diri-Nya sendiri Anak Manusia, tetapi mu- rid-murid-Nya mengakui Dia sebagai Anak Allah yang Hidup. Orang banyak berpendapat bahwa Ia adalah penjelmaan dari seseorang yang telah lama mati, Elia atau Yeremia, tetapi para murid mengetahui dan me- mercayai bahwa Ia adalah Anak Allah yang Hidup, yang memiliki hidup di dalam diri-Nya sendiri, dan telah menunjukkan Anak-Nya supaya memiliki hidup itu di dalam diri-Nya sendiri, dan untuk kemudian menjadi Hidup untuk dunia ini. Jika Ia adalah Anak Allah yang Hidup, pasti Ia memiliki sifat yang sama dengan Allah, meskipun sifat ilahi-Nya kini tertutup oleh tabir keda- gingan yang dikenakan-Nya. Namun, orang-orang yang dapat melihat menembus tubuh jasmani itu akan meli- hat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan ke- pada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih ka- runia dan kebenaran. Sekarang, dapatkah kita dengan penuh keyakinan iman memeluk pengakuan ini? Kalau memang dapat, marilah kita dengan sepenuh hati dan penyembahan yang sungguh-sungguh datang kepada 790
Injil Matius 16:13-20 Kristus, dan berkata kepada-Nya, "Tuhan Yesus, Eng- kaulah Kristus, Anak Allah Yang Hidup." (2) Persetujuan Kristus akan jawaban Petrus (ay. 17-19). Da- lam jawabannya itu, Petrus bertindak sebagai orang per- caya dan sebagai seorang rasul. [1] Sebagai seorang percaya (ay. 17). Kristus menunjukkan rasa senangnya terhadap pengakuan Petrus, yang sa- ngat jelas dan langsung, tanpa kata-kata keraguan atau persyaratan; begitulah kata kita. Perhatikanlah, Kristus sangat berkenan dengan murid-murid yang penuh pe- ngetahuan dan anugerah. Kristus menunjukkan kepada Petrus dari mana pengetahuan tentang kebenaran itu didapatnya. Masa-masa ketika Injil baru diberitakan, penemuan kebenaran ini sungguh merupakan suatu hal yang sangat besar. Tidak semua orang memiliki pe- ngetahuan ini, kecuali dia memiliki iman. Namun: Pertama-tama, sungguh beruntunglah Petrus. Berba- hagialah engkau Simon bin Yunus. Kristus mengingat- kannya tentang kelahiran dan asal usulnya, sebagai keturunan orang kebanyakan, ketidakjelasan silsilah asal usulnya. Ia adalah anak Yunus - anak merpati, be- gitulah kata beberapa orang. Hendaknya ia mengingat gunung batu yang dari padanya ia terpahat, supaya ia melihat bahwa ia tidak dilahirkan untuk kemuliaan ini tetapi dijadikan demikian oleh perkenanan ilahi. Hanya karena anugerah yang cuma-cuma, ia dijadikan ber- beda. Orang-orang yang telah menerima Roh Allah ha- rus mengingat siapakah Bapa mereka (1Sam. 10:12). Sesudah mengingatkan Petrus akan hal ini, Ia membuat Petrus menyadari kebahagiaannya yang besar sebagai seorang percaya, Berbahagialah engkau. Perhatikanlah, orang-orang yang sungguh percaya kepada Kristus be- nar-benar berbahagia. Orang-orang yang dinyatakan Kristus berbahagia akan sungguh-sungguh berbahagia. Ia berkata mereka berbahagia, maka terjadilah demiki- an. "Petrus, engkau sungguh seorang yang berbahagia, yang tahu bersorak sorai" (Mzm. 89:16). Berbahagialah 791
TAFSIRAN MATTHEW HENRY matamu (13:16). Kebahagiaan penuh akan menyertai setiap pengenalan yang benar akan Kristus. Kedua, kemuliaan hanya bagi Allah, "Sebab bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu. Kamu menda- patkan hal itu bukan karena akal budimu atau kepan- daianmu, juga bukan karena pengajaran atau keterang- an dari orang lain. Jelas bahwa hal ini bukan berasal dari diri sendiri atau pendidikan, tetapi dari Bapa di sorga." Perhatikanlah: 1. Agama Kristen adalah agama yang diwahyukan, ber- asal dari sorga. Ini adalah agama yang datang dari atas, diwahyukan oleh Allah, bukan berasal dari ajaran para ahli filsafat, juga bukan berasal dari ilmu politik para negarawan. 2. Iman yang menyelamatkan merupakan pemberian dari Allah, dan di mana pun hal itu terjadi, semua- nya dikerjakan oleh Dia, sebagai Bapa dari Tuhan Yesus Kristus, untuk kepentingan-Nya, dan karena pengantaraan-Nya (Flp. 1:29). Oleh karena itu, kamu berbahagia, karena Bapa-Ku telah menyatakan hal itu kepadamu. Perhatikanlah, pengungkapan menge- nai Kristus kepada kita dan di dalam diri kita meru- pakan bukti atau tanda luar biasa mengenai kehen- dak baik Allah. Pengungkapan ini juga merupakan dasar yang kokoh untuk memperoleh kebahagiaan sejati. Berbahagialah mereka yang diberkati Allah secara istimewa. Mungkin Kristus melihat semacam kesombongan atau sikap mencari kemuliaan yang sia-sia dalam peng- akuan Petrus, sebuah dosa yang sangat halus dan ter- sembunyi, yang mudah terselip ketika kita melakukan kewajiban-kewajiban kita yang baik. Sulit bagi orang baik untuk membandingkan dirinya dengan orang lain dan tidak merasa sombong mengenai diri sendiri. Untuk mencegah hal ini, sebaiknya kita menyadari bahwa kita terpilih dari antara orang lain bukanlah karena hasil usaha kita sendiri, tetapi oleh karena pemberian cuma- 792
Injil Matius 16:13-20 cuma kepada kita melalui anugerah Allah. Karena itu, tidak ada yang dapat kita bangga-banggakan (Mzm. 115:1; 1Kor. 4:7). [2] Kristus menanggapi pernyataan Petrus dengan memper- lakukan Petrus sebagaimana layaknya seorang rasul atau pelayan Kristus (ay. 18-19). Dengan mengatasna- makan jemaat, Petrus telah mengakui Kristus; karena itulah, janji yang dimaksudkan untuk jemaat ditujukan pula kepadanya. Perhatikanlah, tidak ada ruginya un- tuk menjadi yang terdepan dalam mengakui Kristus, se- bab siapa yang menghormati Dia, akan dihormati-Nya. Pada kesempatan ini, saat Kristus diagungkan de- ngan pengakuan ini, yang memperlihatkan penghormat- an dan kesetiaan jemaat, Ia mengesahkan dan meng- umumkan piagam Kerajaan-Nya, sebuah piagam ilahi, dan dengan ini pula dibentuklah lembaga pemerintahan jemaat. Seperti itulah hubungan Kristus dengan jemaat- Nya, Sang Mempelai Laki-laki dengan pengantin perem- puan, diatur. Sejak semula, jemaat di dunia ini adalah milik Allah, dan jemaat itu didirikan di atas batu karang Benih keturunan yang dijanjikan (Kej. 3:15). Tetapi se- karang, Benih keturunan yang dijanjikan itu sedang da- tang, sehingga jemaat memerlukan sebuah piagam per- janjian yang baru sebagai jemaat Kristen, dan berdiri di atas dasar hubungan Kristus yang telah tiba. Sekarang, di sini kita telah mendapatkan piagam perjanjian ter- sebut. Namun, sayang seribu kali sayang, bahwa perka- taan Kristus yang menjadi pendukung utama Kerajaan Kristus ini diputarbalikkan dan disalahgunakan untuk melayani Antikristus. Iblis telah menggunakan kecer- dikannya untuk memutarbalikkan perkataan itu, seper- ti yang dilakukannya terhadap janji Tuhan yang ada di dalam Mazmur 91:11, yang diputarbalikkan untuk men- capai maksudnya sendiri (4:6). Mungkin kedua ayat tadi dan firman-Nya yang disampaikan kepada Petrus ini di- putarbalikkannya karena mereka menghalangi jalannya, sehingga ia membenci mereka. 793
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Sekarang, makna piagam perjanjian ini adalah: Pertama, untuk menetapkan keberadaan jemaat-Nya, Aku pun berkata kepadamu. Kristuslah yang mem- berikan hak tersebut, karena Ia adalah Kepala Jemaat, Pemimpin Umat, yang kepada-Nya segala penghakiman diberikan, dan yang dari-Nya segala kuasa berasal. Ia melakukannya sesuai dengan kewenangan yang diteri- ma-Nya dari Bapa dan janji-Nya untuk menyelamatkan mereka yang terpilih. Perjanjian ini diberikan kepada Petrus, "Aku berkata kepadamu." Janji-janji di dalam Perjanjian Lama yang berkaitan dengan jemaat-Nya di- berikan langsung kepada orang-orang tertentu, yang bersungguh-sungguh dalam iman dan kekudusan, se- perti kepada Abraham dan Daud. Namun, janji-janji ter- sebut tidak memberikan suatu jabatan tertinggi kepada orang-orang tersebut, apa lagi kepada para pengganti mereka. Demikian halnya dengan piagam Perjanjian Baru ini, walaupun disampaikan kepada Petrus sebagai seorang pelaksana, ditujukan untuk digunakan dan di- manfaatkan oleh jemaat di segala zaman, sesuai dengan tujuan yang diuraikan dan terkandung di dalam piagam perjanjian tersebut. Sekarang, inilah yang dijanjikan di sini: 1. Bahwa Kristus akan mendirikan jemaat-Nya di atas batu karang. Lembaga pemerintahan jemaat ini dibentuk sesuai rancangan dan nama Jemaat Kristus. Jemaat ini ini terdiri atas sejumlah anak manusia yang dipanggil keluar dari dunia ini, dipisahkan dari dunia, dan dipersembahkan kepada Kristus. Ini bukan jemaat-mu tetapi jemaat-Ku. Petrus mengingat hal ini, ketika ia memperingatkan para pelayan Tuhan untuk tidak berbuat seolah-olah memerintah atas orang-orang yang diper- cayakan kepada mereka. Jemaat itu khusus milik Kristus, dan hanya untuk Dia. Dunia ini adalah milik Allah, termasuk me- reka yang ada di dalamnya, tetapi jemaat adalah sisa umat ter- pilih, yaitu orang-orang yang memiliki hubungan dengan Allah melalui Kristus sebagai Sang Pengantara. Jemaat itu mem- bawa citra dan nama-Nya. 794
Injil Matius 16:13-20 (1) Pendiri dan Pembentuk jemaat adalah Kristus sendiri; Aku akan mendirikan jemaat-Ku. Jemaat adalah sebuah Bait Allah yang didirikan oleh Kristus (Za. 6:11-13). Dalam hal ini, Salomo melambangkan Kristus, begitu juga Koresy (Yes. 44:28). Semua bahan bangunan dan pekerja adalah milik-Nya. Melalui karya Roh-Nya di dalam pemberitaan fir- man-Nya, Ia menambahkan jiwa-jiwa ke dalam jemaat-Nya, dan dengan begitu Ia membangun bait itu dengan batu- batu hidup (1Ptr. 2:5). Kamu adalah bangunan Allah, dan membangun adalah suatu pekerjaan yang terus-menerus berlangsung. Jemaat di dunia ini barulah dalam tahap in fieri - dalam pembentukan, seumpama sebuah rumah yang sedang dibangun. Sungguh menjadi penghiburan besar bagi semua orang yang mengharapkan hal-hal yang baik bagi jemaat, bahwa Kristuslah, yang memiliki hikmat dan kuasa ilahi, yang bertanggung jawab untuk membangun- nya. (2) Dasar yang di atasnya bangunan tersebut didirikan adalah Batu Karang ini. Arsitek boleh saja berusaha semampu- mampu dia, tetapi jikalau dasar bangunan itu buruk, maka bangunan itu tidak akan dapat berdiri. Karena itu marilah kita lihat seperti apa dasar bangunan itu, dan tidak bisa tidak, yang dimaksud dengan dasar itu adalah Kristus sen- diri, karena tidak ada lagi dasar lain yang bisa diletakkan orang (Yes. 28:16). [1] Jemaat-Nya dibangun di atas batu karang, sebuah da- sar yang kokoh, kuat, dan tahan lama, tidak akan le- kang oleh waktu, juga tidak akan runtuh karena berat- nya bangunan. Kristus tidak akan membangun jemaat- Nya di atas pasir, karena Ia tahu angin ribut dan badai akan datang. Batu karang itu tinggi (Mzm. 61:3), jemaat Kristus tidak dibangun sama tinggi dengan dunia ini. Batu karang itu besar dan membentang jauh, demikian juga dasar bangunan jemaat, semakin besar akan se- makin kokoh. Orang-orang yang bukan sahabat Kristus akan berusaha menyempitkan dasar bangunan jemaat. [2] Jemaat itu dibangun di atas batu karang ini, engkau adalah Petrus, yang berarti batu atau batu karang. Kris- tus memberinya nama itu, ketika pertama kali Ia me- 795
TAFSIRAN MATTHEW HENRY manggilnya (Yoh. 1:42), dan sekarang Ia menegaskan- nya, "Petrus, seperti arti namamu, engkau adalah se- orang murid yang kuat, penting, kokoh dan berpendiri- an, serta seorang yang menjadi andalan orang lain. Petrus adalah namamu, kekuatan dan keteguhan ada padamu. Kamu tidak akan terguncang oleh gelombang pendapat orang banyak yang meragukan keberadaan- Ku, engkau tetap teguh dalam kebenaran yang telah kamu terima sekarang ini" (lihat 2Ptr. 1:12). Demikian- lah, dengan menyebut nama yang sungguh bermakna ini, Kristus memakai perumpamaan membangun di atas batu karang, dan ada beberapa tafsiran mengenainya: Pertama, dengan perumpamaan batu karang ini, sebagian orang memahami Petrus sebagai seorang ra- sul, ketua, meskipun bukan seorang raja, dari kedua belas murid ini. Ia yang paling senior dari antara mere- ka, namun bukan berarti lebih tinggi atau lebih unggul daripada yang lainnya. Jemaat didirikan di atas dasar para rasul itu (Ef. 2:20). Batu-batu pertama dari ba- ngunan itu diletakkan di dalam dan melalui pelayanan mereka. Karena itulah nama-nama mereka dikatakan sebagai tertulis pada dasar-dasar dari kota Yerusalem baru (Why. 21:14). Sekarang, Petrus menjadi rasul yang meletakkan batu pertama bagi jemaat yang ada, baik dalam memenangkan orang Yahudi (Kis. 2), maupun orang bukan-Yahudi (Kis. 10). Dalam pengertian terten- tu, ia dikatakan sebagai batu karang yang di atasnya je- maat itu didirikan. Tampaknya, Kefas merupakan seorang sokoguru jemaat (Gal. 2:9). Namun, kedengar- annya sangatlah tidak enak untuk menyebut seorang manusia yang hanya meletakkan batu pertama dari bangunan tersebut sebagai dasar dari bangunan yang didirikan itu sendiri, padahal ia hanya melakukan suatu tindakan yang bersifat sementara saja, sedang- kan yang menjadi dasar itu haruslah sesuatu yang tetap sifatnya. Jika memang benar, maka pendapat ini tidak mendukung pernyataan untuk menjadikannya sebagai Uskup Roma, karena dia tidak mengklaim haknya un- tuk menduduki jabatan tersebut, apa lagi memberikan- 796
Injil Matius 16:13-20 nya kepada orang lain sebagai penggantinya. Apakah mereka layak untuk menggantikannya juga masih me- rupakan suatu pertanyaan, tetapi menurut kebenaran Kristen, penggantian seperti ini tidaklah benar. Kedua, sebagian lagi memahami batu karang ini se- bagai Kristus, "Engkau Petrus, namamu berarti batu, tetapi di atas batu karang ini, sambil menunjuk kepada diri-Nya sendiri, Aku akan membangun jemaat-Ku." Mungkin Yesus meletakkan tangan-Nya di atas dada- Nya, sama seperti ketika Ia berkata, "Rombak Bait Allah ini" (Yoh. 2:19). Ketika itu, yang dimaksudkan-Nya se- bagai Bait Allah ialah tubuh-Nya sendiri. Ketika itu, Ia sedang berada di Bait Allah dan menggunakan kesem- patan itu untuk berbicara mengenai diri-Nya, sehingga membuat sebagian orang salah memahami-Nya. Begitu pula di sini, ketika sedang berbicara mengenai Petrus, Ia mengambil kesempatan itu untuk berbicara menge- nai diri-Nya sendiri sebagai Batu Karang itu, dan ini membuat sebagian orang salah mengartikan Dia seba- gai Petrus. Namun, hal ini dapat dijelaskan oleh sejum- lah ayat Kitab Suci yang berbicara tentang Kristus seba- gai satu-satunya Dasar Jemaat (1Kor. 3:11; 1Ptr. 2:6). Kristus adalah Pendiri dan juga Dasar Bangunan. Ia menarik jiwa-jiwa dan membawa mereka kepada-Nya; kepada-Nya mereka dipersatukan, dan pada-Nya me- reka beristirahat dan bergantung terus. Ketiga, ada sebagian orang lagi yang mengartikan batu karang ini sebagai pengakuan yang dibuat Petrus mengenai Kristus, dan dengan sendirinya ini berarti Kristuslah yang dimaksudkan dengan batu karang itu. Sungguh suatu pengakuan baik yang disaksikan Petrus, Engkau adalah Kristus, Anak Allah Yang Hidup. Murid-murid yang lain pun menyetujui pendapat itu. "Sekarang," kata Kristus, "di atas kebenaran yang luar biasa inilah, Aku akan mendirikan jemaat-Ku." 1. Singkirkan kebenaran itu, maka semua jemaat di seluruh dunia ini akan runtuh. Jika Kristus bukan Anak Allah, maka Kekristenan adalah suatu kebo- hongan, dan jemaat hanyalah khayalan belaka; sia- 797
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga keper- cayaan kamu dan kamu masih hidup dalam dosamu (1Kor. 15:14-17). Jika Yesus bukanlah Kristus, ma- ka orang-orang yang mengakui Dia, bukanlah je- maat, tetapi hanyalah kumpulan penipu dan orang yang tertipu. 2. Coba singkirkan iman dan pengakuan akan kebe- naran ini dari suatu jemaat, maka jemaat ini tidak akan lagi menjadi bagian dari jemaat Kristus, dan kembali kepada keadaan dan watak ketidaksetiaan. Inilah yang disebut articulus stantis et cadentis ecclesia - dengan pengakuan atau penyangkalan itu, jemaat akan bangkit atau runtuh; "pada engsel uta- ma inilah pintu keselamatan berputar." Siapa yang mengabaikan hal ini, ia tidak berpegang pada dasar bangunan itu, dan kalau sudah begini, meskipun mereka menyebut diri orang Kristen, sebenarnya me- reka sedang membohongi diri sendiri, karena jemaat adalah kumpulan orang kudus, dipersatukan berda- sarkan kepastian dan keyakinan akan kebenaran yang agung ini. Agunglah dan jayalah kebenaran pengakuan iman kita ini. 2. Di sini, Kristus berjanji untuk memelihara dan melindungi je- maat-Nya ketika jemaat itu dibangun; Alam maut tidak akan menguasainya, tidak akan sanggup melawan kebenaran ini, dan tidak akan dapat melawan jemaat yang dibangun di atas- nya. (1) Ini menyiratkan bahwa jemaat memiliki musuh yang berpe- rang melawannya dan berusaha meruntuhkannya sampai hancur lebur, yang di sini diwakili oleh alam maut, yaitu, kota neraka (yang secara langsung berlawanan dengan kota sorgawi, yaitu kota Allah yang hidup). Inilah yang menjadi tujuan Iblis di antara anak-anak manusia. Alam maut me- rupakan kekuasaan dan pemerintahan kerajaan Iblis, tan- duk dan kepala naga, yang dengannya dia berperang mela- wan Anak Domba. Semua ini berasal dari alam maut, disu- sun dan dirancang di sana. Peperangan melawan jemaat di- lakukan dengan menentang kebenaran Injil, merusak kete- 798
Injil Matius 16:13-20 tapan Injil, menganiaya pelayan-pelayan dan orang-orang Kristen yang baik, menarik atau mengendalikan, membu- juk dengan tipu daya atau memaksakan dengan kejam pengajaran-pengajaran yang bertentangan dengan kemur- nian hidup beragama. Inilah rancangan alam maut, untuk melenyapkan nama Kekristenan (Mzm. 83:5), untuk menye- satkan seluruh dunia (Why. 12:9), untuk meratakan kota ini dengan tanah. (2) Hal ini meyakinkan kita bahwa musuh-musuh jemaat tidak akan berhasil melaksanakan maksud dan rancangan mere- ka. Selama dunia masih ada, Kristus akan tetap memiliki jemaat di dalamnya. Di dalam jemaat-Nya kebenaran dan ketetapan-Nya akan selalu diakui dan dipelihara, meskipun banyak perlawanan dari kuasa kegelapan. Mereka tidak akan menguasainya, (Mzm. 129:1-2). Namun, hal ini tidak- lah berarti bahwa semua jemaat akan aman-aman saja, bahwa tidak akan ada penguasa gereja atau jemaat yang tidak akan berbuat salah, tidak akan pernah murtad atau dihancurkan. Yang benar adalah bahwa di mana saja, aga- ma Kristen itu pasti ada, meskipun tidak selalu ada pada tingkat kemurnian dan kemuliaan yang sama. Dengan de- mikian, warisan jemaat itu tidak akan pernah dapat dihen- tikan sama sekali. Perempuan itu tetap terpelihara, meski- pun berada di padang gurun (Why. 12:14), dihempaskan namun tidak binasa (2Kor. 4:9). Kejahatan memang menye- dihkan, penganiayaan sungguh menyusahkan, namun ti- dak satu pun yang dapat membinasakan. Jemaat akan di- kalahkan di dalam beberapa kesempatan tertentu, namun di dalam peperangan yang menentukan, jemaat akan mun- cul lebih dari pada orang yang menang. Orang-orang perca- ya secara istimewa dan luar biasa akan terpelihara dalam kekuatan Allah karena iman mereka dalam menantikan ke- selamatan (1Ptr. 1:5). Kedua, bagian lain dari piagam perjanjian ini menetap- kan peraturan dan pemerintahan jemaat (ay. 19). Ketika sebuah kota atau masyarakat dibentuk, ditunjuklah sejum- lah pejabat dan diberi wewenang untuk bertindak demi ke- baikan bersama. Sebuah kota tanpa pemerintahan akan kacau. Sekarang, pembentukan pemerintahan jemaat ini 799
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dinyatakan melalui penyerahan kunci, dan bersama de- ngan itu, pemberian kuasa untuk mengikat dan melepas- kan. Hal ini tidak boleh diartikan sebagai kuasa khusus yang diberikan kepada Petrus, seolah-olah ia adalah satu- satunya penjaga Kerajaan Sorga dan memiliki kunci Daud yang hanya boleh dimiliki oleh Anak Daud. Tidak, kekuasa- an ini juga diberikan kepada semua rasul dan para peng- gantinya, suatu kuasa pelayanan untuk membimbing dan memerintah jemaat Kristus sesuai dengan ketentuan Injil, seperti yang kita lihat ada di dalam suatu perkumpulan je- maat atau gereja. Claves regni cælorum in B. Petro apostolo cuncti suscepimus sacerdote - Kami semua yang adalah imam-imam menerima kunci Kerajaan Sorga melalui Rasul Petrus yang terkasih (dikutip dari Ambrosius [338-397], Uskup Milan). Petrus hanya menjadi orang pertama yang menerima kunci tersebut, karena dialah orang pertama yang membuka pintu iman bagi orang-orang bukan-Yahudi (Kis. 10:28). Seperti halnya seorang raja, yang dalam pe- nyerahan piagam perjanjian kepada sebuah lembaga peme- rintahan, memberikan wewenang kepada para pejabat pelaksana undang-undang untuk menyelenggarakan peng- adilan atas namanya, memeriksa perkara, dan memutus- kan perkara hukum yang berlaku, dengan menyadari bah- wa apa yang ia laksanakan seolah-olah juga dilaksanakan di mahkamah agung, demikian juga halnya dengan Kristus, setelah membentuk jemaat-Nya, Ia juga membentuk lem- baga pelayanan untuk memelihara ketertiban dan pemerin- tahan, serta untuk memastikan bahwa hukum-hukum-Nya dilaksanakan sebagaimana mestinya, Kepadamu akan Ku- berikan kunci Kerajaan Sorga. Ia tidak berkata, "Kepadamu telah Kuberikan kunci," atau "Kepadamu Kuberikan seka- rang kunci," tetapi "Kepadamu akan Kuberikan kunci," yang berarti akan diberikan setelah kebangkitan-Nya; tat- kala Ia naik ke tempat tinggi, Ia memberikan pemberian- pemberian kepada manusia (Ef. 4:8). Kemudian, kuasa ini benar-benar diberikan, bukan hanya kepada Petrus, tetapi kepada semua yang lain (28:19-20; Yoh. 20:21). Ia tidak berkata, "Kunci akan diberikan," tetapi, "Aku akan mem- berikan"; karena para pelayan mendapatkan wewenang me- 800
Injil Matius 16:13-20 reka dari Kristus, dan seluruh kuasa mereka digunakan dalam nama-Nya (1Kor. 5:4). Sekarang: 1. Kuasa yang diberikan di sini adalah kuasa rohani. Kua- sa ini berkaitan dengan Kerajaan Sorga, tepatnya je- maat-Nya, yang merupakan bagian dari Kerajaan-Nya itu, yang giat bekerja di sini, di bumi ini, untuk membe- ritakan Injil. Hal ini sepenuhnya berkaitan dengan kuasa kerasulan dan pelayanan. Kuasa yang diberikan di sini bukanlah kekuasaan negara atau duniawi, kare- na Kerajaan Kristus bukan dari dunia ini. Karena itu, pengajaran mereka adalah hal-hal yang berkaitan de- ngan Kerajaan Allah (Kis. 1:3). 2. Yang diberikan di sini adalah kuasa dari kunci-kunci itu, yang mengacu kepada kebiasaan pemberian kuasa kepada orang-orang di suatu tempat dengan memberi- kan mereka kunci atas tempat itu. Ini seperti seorang tuan rumah yang memberikan kunci kepada hambanya, yaitu kunci gudang tempat menyimpan persediaan ma- kanan, supaya ia dapat memberikan makanan kepada semua hamba di rumah pada waktunya (Luk. 12:42), atau menolak memberikannya sesuai dengan peraturan keluarga itu. Hamba-hamba Kristus adalah orang yang kepadanya dipercayakan rahasia Allah (1Kor. 4:1; Tit. 1:7). Elyakim, yang memegang kunci rumah Daud, ada- lah kepala istana (Yes. 22:22). 3. Ini adalah suatu kuasa untuk mengikat dan melepas, artinya (mengikuti kiasan tentang kunci) untuk menu- tup dan membuka. Yusuf, yang menjadi tuan atas istana Firaun dan kuasa atas segala harta kepunyaan- nya, memiliki kuasa untuk memberikan petunjuk ke- pada para pembesarnya dan mengajarkan hikmat ke- pada kepada para tua-tuanya (Mzm. 105:21-22). Ketika gudang-gudang penyimpanan makanan dan harta telah ditutup dari siapa pun, maka mereka diikat, interdico tibi aquâ et igne - Aku melarang engkau memakai api dan air; ketika tempat-tempat penyimpanan tersebut di- buka lagi bagi mereka, mereka dilepaskan dari ikatan 801
TAFSIRAN MATTHEW HENRY itu, bebas dari penghakiman, dan dipulihkan kebebas- annya. 4. Ini adalah kuasa yang telah dijanjikan Kristus kepada murid-murid-Nya untuk digunakan dalam pemerintah- an jemaat. Ia akan mengesahkan penghukuman yang dijatuhkan para pelayan-Nya dengan bukti pengesahan dari Dia sendiri, akan terikat di sorga, dan terlepas di sorga. Tidak berarti Kristus mewajibkan diri-Nya untuk menyetujui semua penghukuman jemaat sebagai benar atau salah, tetapi apa yang mereka perkatakan itu ha- rus sesuai dengan perkataan-Nya, clave non errante - kunci tersebut memutar ke arah yang benar, supaya de- ngan demikian perkataan mereka itu dimeteraikan di sorga. Artinya, perkataan Injil yang ada di dalam mulut para pelayan yang setia, akan diperhatikan dengan sungguh-sungguh, bukan sebagai perkataan manusia, tetapi sebagai firman Allah, dan akan diterima sebagai- mana mestinya (1Tes. 2:13; Yoh. 12:20). Sekarang, yang dimaksud dengan kunci Kerajaan Sorga adalah: (1) Kunci pengajaran, yang disebut kunci pengetahuan. "Tugasmu adalah menjelaskan kepada dunia ini ke- hendak Allah, baik sebagai kebenaran maupun seba- gai kewajiban, dan untuk melaksanakan tugas ini, kamu akan memiliki kuasa perutusan, hak untuk menggunakan kuasa dan perintah penuh untuk mengikat dan melepaskan." Ini adalah istilah umum yang digunakan oleh bangsa Yahudi pada masa itu untuk melarang dan memperbolehkan; mengajar atau menyatakan sesuatu sebagai melanggar hukum berarti mengikat, sedangkan benar menurut hukum berarti melepaskan. Sekarang para rasul memiliki kuasa yang luar biasa untuk melakukan hal seperti ini; beberapa hal yang dulunya dilarang oleh hukum Musa kini diperbolehkan, seperti larangan memakan makanan tertentu. Beberapa hal yang dulunya di- perbolehkan oleh hukum Musa, kini dilarang, misal- nya perceraian. Para rasul juga diberikan kuasa pe- 802
Injil Matius 16:13-20 nuh untuk menyatakan hal ini kepada seluruh du- nia, dan orang boleh memercayai dan menaati per- kataan mereka. Ketika Petrus pertama kali mengajar dirinya dan kemudian mengajar orang lain untuk tidak menyebut sesuatu sebagai najis atau tidak ta- hir, kuasa ini diterapkan. Juga ada kuasa biasa yang diberikan kepada semua pelayan Tuhan, yaitu untuk memberitakan Injil sebagai pejabat-pejabat yang di- tunjuk untuk itu, untuk memberi tahu banyak orang di dalam nama Allah dan sesuai dengan Kitab Suci, mengenai apa yang baik dan apa yang Tuhan kehendaki dari mereka, dan: mereka yang memberi- takan seluruh maksud Allah, harus menggunakan kunci-kunci ini dengan baik (Kis. 20:27). Beberapa orang mengaitkan tindakan pemberian kunci dengan kebiasaan bangsa Yahudi dalam me- lantik seorang ahli Taurat, yaitu dengan meletakkan kunci kotak tempat menyimpan kitab Taurat ke da- lam tangan orang bersangkutan. Penyerahan kunci ini menunjukkan bahwa ia diberi kuasa untuk mengambil dan membacanya. Sedangkan mengikat dan melepas menunjuk kepada kebiasaan yang me- reka lakukan terhadap kitab-kitab mereka, yang ber- bentuk gulungan. Mereka menutup kitab itu dengan cara mengikatnya dengan seutas tali, dan melepas- kan ikatan tali itu bila membukanya. Kristus mem- berikan kuasa kepada para rasul-Nya untuk menu- tup atau membuka kitab Injil bagi banyak orang, se- suai kebutuhan. Lihatlah penggunaan kuasa ini (Kis. 13:46; 18:6). Ketika para pelayan Tuhan mem- beritakan pengampunan dan pendamaian kepada mereka yang mau bertobat, serta memberitakan murka dan kutuk kepada orang yang menolak berto- bat, mereka menggunakan kuasa ini di dalam nama Kristus, untuk mengikat dan melepaskan. (2) Kunci penertiban atau pendisiplinan, yaitu penerap- an pengajaran kepada orang-orang tertentu berd- asarkan perkiraan yang tepat tentang watak dan tin- dakan mereka. Kuasa ini bukanlah kuasa untuk 803
TAFSIRAN MATTHEW HENRY membuat hukum, tetapi kuasa yang berkaitan de- ngan pengadilan. Seorang hakim tidak membuat hu- kum, ia hanya menyatakan hukum apa yang ber- laku, dan berdasarkan penyelidikan yang adil men- jatuhkan hukuman yang sesuai. Seperti itulah kua- sa dari kunci-kunci tersebut, di mana pun kuasa itu diterapkan dalam kaitan dengan keanggotaan jemaat dan hak-hak istimewa yang ada di dalamnya. [1] Para pelayan Kristus memiliki kuasa untuk mengumumkan di dalam jemaat, "Pergilah, jadi- kan semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka. Mereka yang mengaku percaya kepada Kristus dan menaati Dia, terimalah mereka dan anggota keluarga mereka menjadi anggota jemaat melalui baptisan." Para pelayan harus membiarkan orang-orang yang diundang untuk masuk ke dalam perjamuan kawin, dan mengusir mereka yang terbukti tidak layak untuk mengikuti perse- kutuan yang begitu kudus. [2] Mereka memiliki kuasa untuk mengusir dan melempar keluar orang-orang yang telah kehi- langan keanggotaan jemaat, itulah kuasa meng- ikat. Menolak memberikan janji Injil dan meterai bagi orang-orang yang tidak percaya, dan menya- takan orang seperti itu sebagai empedu yang pahit dan terjerat dalam kejahatan, bahwa mere- ka tidak memiliki bagian atau hak dalam perkara ini, sebagaimana yang dinyatakan Petrus kepada Simon, si ahli sihir, meskipun ia telah dibaptis. Ini merupakan ikatan yang mendatangkan peng- hakiman Allah. [3] Mereka memiliki kuasa untuk memulihkan dan menerima kembali orang-orang yang telah di- buang, ketika mereka menyesali dosa-dosa me- reka. Kuasa itu melepaskan orang-orang yang pernah mereka ikat, dengan menyatakan, bahwa jika penyesalan mereka benar-benar tulus, janji pengampunan akan menjadi milik mereka. Para rasul memiliki karunia mujizat untuk membeda- 804
Injil Matius 16:13-20 kan bermacam-macam roh. Sekalipun tidak tam- pak dari luar (Kis. 8:21; 1Kor. 5:1; 2Kor. 2:7; 1Tim. 1:20), para pelayan Tuhan masih bisa me- nilai roh itu, asalkan mereka terampil dan setia. Terakhir, inilah perintah yang diberikan Kristus kepada murid-murid-Nya supaya mereka merahasiakan percakap- an pribadi tersebut untuk sementara waktu (ay. 20), Me- reka tidak boleh memberitahukan kepada siapa pun bahwa Ia adalah Yesus, Sang Mesias. Apa yang telah mereka akui di hadapan-Nya, tidak boleh mereka beri tahukan kepada dunia, karena beberapa alasan: 1. Karena saat itu adalah masa persiapan bagi Kerajaan- Nya. Perkara besar yang diberitakan sekarang adalah, Kerajaan Sorga sudah dekat. Karena itu, ada hal-hal lain yang harus ditegaskan terlebih dahulu untuk mem- buka jalan yang sesuai bagi Kristus, misalnya, peng- ajaran tentang pertobatan. Kebenaran yang luar biasa ini belum waktunya untuk diberitakan, karena di da- lam-Nya dan dengan-Nya Kerajaan Sorga itu nanti akan didirikan. Segala sesuatu indah pada waktunya, dan inilah sebuah nasihat yang baik, Selesaikanlah pekerja- anmu, baru kemudian dirikanlah rumahmu (Ams. 24:27). 2. Kristus menginginkan keberadaan diri-Nya sebagai Me- sias dibuktikan oleh pekerjaan-pekerjaan-Nya. Dan Ia lebih menyukai apabila pekerjaan-pekerjaan itulah yang bersaksi tentang Dia, bukan murid-murid-Nya, karena kesaksian mereka sama seperti kesaksian-Nya juga, dan ini tidak diinginkan-Nya (Yoh. 5:31, 34). Ia merasa sa- ngat yakin akan mujizat-mujizat yang ditunjukkan-Nya, sehingga Ia menghindari adanya kesaksian lain (Yoh. 10:25, 38). 3. Sebab kalau sekiranya mereka mengenal bahwa Ia ada- lah Mesias, mereka tidak menyalibkan Tuhan yang mulia (1Kor. 2:8). 4. Kristus melarang rasul-rasul-Nya memberitakan hal ini, sampai mereka memiliki bukti paling meyakinkan yang siap untuk menegaskan kebenaran ini. Kebenaran-ke- benaran besar dapat menjadi rusak karena diungkap- 805
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan terlampau dini sebelum memiliki bukti yang cukup. Sekarang, bukti luar biasa mengenai keberadaan Yesus sebagai Kristus adalah kebangkitan-Nya, karena oleh kebangkitan-Nyalah dinyatakan bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa. Itulah sebabnya hikmat ilahi me- larang kebenaran ini diberitakan, sampai kebangkitan itu dapat dinyatakan sebagai bukti terhadap kebenaran itu. 5. Para pemberita kebenaran yang begitu agung ini perlu dilengkapi kuasa Roh yang lebih besar daripada yang mereka miliki selama ini. Oleh karena itu, pernyataan secara terbuka tentang kebenaran itu harus ditunda sampai Roh Kudus dicurahkan ke atas mereka. Begitu- lah, ketika Kristus dimuliakan dan Roh-Nya dicurah- kan, kita melihat Petrus memberitakan dari atap ru- mah, apa yang dibisikkan di sudut kamar (Kis. 2:36), Bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus. Jadi, ada waktu untuk berdiam diri, ada waktu untuk berbicara. Kristus Menegur Petrus (16:21-23) 21 Sejak waktu itu Yesus mulai menyatakan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia harus pergi ke Yerusalem dan menanggung banyak penderitaan dari pihak tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan dibang- kitkan pada hari ketiga. 22 Tetapi Petrus menarik Yesus ke samping dan menegor Dia, katanya: "Tuhan, kiranya Allah menjauhkan hal itu! Hal itu se- kali-kali takkan menimpa Engkau." 23 Maka Yesus berpaling dan berkata ke- pada Petrus: "Enyahlah Iblis. Engkau suatu batu sandungan bagi-Ku, sebab engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia." Di sini diceritakan tentang percakapan Kristus dengan murid-murid- Nya perihal penderitaan-Nya sendiri. Di dalam percakapan ini kita melihat: I. Kristus memberitahukan tentang penderitaan-Nya yang akan ter- jadi. Sekarang Ia mulai memberitahukannya, dan sejak saat itu, Ia sering membicarakan hal ini. Beberapa isyarat telah Ia berikan tentang penderitaan-Nya ini, seperti ketika ia berkata, "Rombak 806
Injil Matius 16:21-23 Bait Allah ini"; ketika Ia berbicara tentang Anak Manusia harus di- tinggikan, dan tentang makan daging-Nya dan minum darah-Nya. Tetapi, sekarang Ia mulai menunjukkannya dan membicarakan- nya dengan terus terang dan langsung. Sebelumnya Ia tidak per- nah menyinggung masalah ini, sebab murid-murid-Nya belum mampu menerima kabar mengenai hal yang begitu janggal dan memilukan ini. Tetapi sekarang, setelah mereka menjadi lebih matang dalam pengetahuan, dan kuat dalam iman, Ia mulai me- ngatakan hal ini kepada mereka. Perhatikanlah, Kristus mengung- kapkan pikiran-Nya kepada umat-Nya secara perlahan. Ia me- nunggu sampai mereka sanggup menanggung dan menerimanya. Sejak waktu itu, setelah mereka membuat pengakuan sepe- nuhnya tentang Kristus, bahwa Ia adalah Anak Allah, barulah Ia mulai mengungkapkan hal ini kepada mereka. Ketika Ia menda- pati murid-murid-Nya telah memahami dan mengenal satu kebe- naran, Ia mengajarkan kepada mereka kebenaran lainnya lagi, karena siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi. Biarkan mereka lebih kokoh terlebih dahulu dalam asas-asas ajaran Kristus dan setelah itu, beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1). Bila mereka belum tertanam dengan baik dalam kepercayaan bahwa Kristus adalah Anak Allah, pemberitahuan Kristus tentang penderitaan ini akan menimbulkan guncangan hebat terhadap iman mereka. Semua kebenaran tidaklah untuk dibicarakan kepada semua orang pada segala waktu, tetapi harus disampaikan pada saat yang tepat dan cocok dengan keadaan mereka saat itu. Sekarang, perhatikanlah: 1. Apa yang Ia ungkapkan mengenai penderitaan-Nya, seluk-be- luknya dan keadaan seputar penderitaan itu, dan semuanya itu sangat mengejutkan. (1) Tempat di mana Ia harus menderita. Ia harus pergi ke Yerusalem, ibukota, kota suci itu, dan menanggung banyak penderitaan di sana. Walaupun sebagian besar waktu hi- dup-Nya dikuatkan di Galilea, Ia harus mati di Yerusalem. Di sanalah semua pengorbanan dipersembahkan, karena itu, di sanalah Ia, yang adalah sang korban yang agung, harus mati. 807
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (2) Orang-orang yang membuat Dia menderita, yaitu pihak tua- tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat. Mereka semua- nya tergabung di dalam Mahkamah Agama (Sanhedrin) yang berkedudukan di Yerusalem dan sangat dihormati orang banyak. Orang-orang yang seharusnya menjadi yang terdepan dalam mengakui dan menghormati Kristus justru menjadi yang paling sengit dalam menganiaya Dia. Memang sangat aneh, bahwa orang-orang yang mengenal isi Kitab Suci, yang mengaku menantikan kedatangan Mesias, dan selalu berpura-pura memiliki watak yang kudus, harus memperlakukan Mesias dengan sedemikian biadab ketika Dia benar-benar datang. Benar bahwa pemerintah Romawi- lah yang menghukum dan menyalibkan Kristus, namun Ia menunjuk kepada pihak imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat yang menjadi penggerak pertama. (3) Penderitaan apa saja yang harus Ia tanggung. Ia harus me- nanggung banyak penderitaan, lalu dibunuh. Kedengkian musuh-musuh-Nya yang tidak pernah terpuaskan serta ke- sabaran-Nya yang tak terkalahkan, terungkap dalam ber- bagai jenis dan banyaknya penderitaan yang harus Ia tang- gung (Ia menanggung banyak penderitaan). Dan dalam puncak kekejaman mereka, tidak ada yang lebih memuas- kan mereka selain kematian-Nya, dan oleh karena itu, Ia harus dibunuh. Sebanyak-banyaknya penderitaan, jika ti- dak sampai membawa maut, masih dapat dihadapi dengan sabar, karena selagi ada kehidupan, masih ada harapan. Akan tetapi, kalau harus sampai menemui kematian, lebih baik tidak didahului dengan macam-macam penderitaan, supaya tidak begitu mengerikan. Tetapi apa mau dikata, terlebih dahulu Ia harus menanggung banyak penderitaan, lalu dibunuh. (4) Apa yang akan mendatangkan kegembiraan dari penderita- an-Nya ini: Ia akan dibangkitkan pada hari ketiga. Seperti halnya para nabi, demikian pula Kristus sendiri, ketika memberi kesaksian tentang segala penderitaan-Nya, Ia juga menyaksikan kemuliaan yang akan menyusul penderitaan- Nya itu (1Ptr. 1:11). Meskipun Ia menderita, kebangkitan- Nya pada hari ketiga membuktikan bahwa Dia adalah Anak Allah. Oleh karena itu, Ia perlu mengatakan hal itu untuk 808
Injil Matius 16:21-23 tetap memelihara iman mereka. Ketika Ia berbicara menge- nai salib dan kehinaannya, dengan nada yang sama Ia juga berbicara mengenai sukacita yang disediakan bagi Dia, dan dengan pandangan inilah Ia tekun memikul salib dengan mengabaikan kehinaannya. Karena itu, kita harus memper- hatikan dengan sungguh-sungguh penderitaan Kristus bagi kita dan mengikuti jejak penderitaan-Nya untuk menggapai kemuliaan-Nya. Demikian juga, kita harus memperhatikan baik-baik penderitaan kita bagi Kristus, dan memandang- nya sebagai upah yang harus kita terima. Jika kita menderi- ta bersama-sama Dia, kita pun akan ikut memerintah de- ngan Dia. 2. Mengapa Ia memberitahukan penderitaan-Nya yang akan da- tang. (1) Untuk menunjukkan bahwa penderitaan itu memang su- dah merupakan suatu rencana dan persetujuan kekal, yang telah disepakati bersama oleh Bapa dan Anak sejak dari kekekalan. Ada tertulis demikian: Mesias harus men- derita. Hal ini ditetapkan menurut maksud dan rencana Allah, bahwa dengan sukarela Ia akan melakukan karya keselamatan bagi kita. Penderitaan-Nya tidak mengejutkan Dia, tidak datang sebagai jerat, sebaliknya Ia telah melihat dan mengetahui penderitaan itu dengan jelas dan pasti, yang justru memperbesar kasih-Nya (Yoh. 18:4). (2) Untuk memperbaiki kekeliruan yang terlanjur tertanam da- lam diri murid-murid-Nya tentang kemegahan dan kekua- saan lahiriah Kerajaan-Nya. Dengan memercayai bahwa Dia adalah Mesias, tidak ada yang mereka harapkan dan nantikan, selain kemuliaan dan kekuasaan di dunia ini. Namun di sini, Kristus mengungkapkan pelajaran lain yang berbeda kepada mereka, dengan memberitahukan perihal salib dan penderitaan. Bahkan, para imam kepala dan tua- tua, yang mungkin mereka harapkan menjadi pendukung Kerajaan Mesias, justru malah menjadi musuh besar dan penganiaya-Nya. Pemberitahuan ini dimaksudkan untuk memberikan mereka sebuah gambaran yang sama sekali berbeda tentang Kerajaan yang kedatangannya telah mere- ka beritakan selama ini. Mereka harus memperbaiki kekeli- 809
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ruan mereka mengenai Kerajaan ini. Orang-orang yang mengikut Kristus harus diberi tahu dengan jelas mengenai hal ini, dan diperingatkan supaya tidak mengharapkan hal- hal besar di dunia ini. (3) Untuk mempersiapkan mereka mengambil bagian, setidak- nya dalam penderitaan dan ketakutan yang harus mereka alami di dalam penderitaan-Nya. Ketika Ia harus menang- gung banyak penderitaan, tidak ada yang dapat diperbuat murid-murid selain turut merasakannya sebagian. Bila Guru mereka dibunuh, mereka akan dicengkeram ketakut- an yang amat sangat. Karena itu, baiklah bila mereka me- ngetahuinya terlebih dahulu, supaya mereka bisa bersiap seperlunya; dengan diperingatkan terlebih dulu, mereka da- pat memperlengkapi diri sebelumnya. II. Petrus menjadi batu sandungan atas pemberitahuan ini ketika ia berkata, "Tuhan, kiranya Allah menjauhkan hal itu!" Mungkin ia juga menyampaikan perasaan murid-murid yang lain, sebagai- mana sebelumnya, karena ia adalah juru bicara mereka. Ia mena- rik Yesus ke samping, dan menegor Dia. Mungkin Petrus sedikit tersanjung dengan hal-hal besar yang telah dikatakan Kristus kepadanya, sehingga membuat dia lebih berani kepada Kristus daripada sebelumnya. Begitu sulit untuk menjaga roh rendah hati di tengah-tengah keberhasilan besar! 1. Tidak sepatutnya Petrus membantah Gurunya, atau menasi- hati-Nya. Sebaiknya ia berharap saja, "Jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini berlalu," dan tidak berbicara de- ngan nada memerintah seperti itu, "Hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau." padahal Kristus telah berkata, "Hal ini harus terjadi." Masakan kepada Allah diajarkan orang penge- tahuan? Hendaklah yang mencela Allah menjawab. Perhatikan- lah, ketika pemeliharaan Allah membawa kita kepada keadaan yang rumit atau mendatangkan salib bagi kita, biarlah kita menerimanya dengan diam, dan tidak menentang kehendak ilahi. Allah mengetahui apa yang harus Ia lakukan, tanpa per- lu kita ajar. Kecuali kita mengetahui pemikiran Tuhan, jangan- lah kita menjadi penasihat-Nya (Rm. 11:34). 2. Tindakan Petrus sangat terasa sebagai hikmat duniawi, karena ia tampak begitu menentang penderitaan dan terkejut atas ke- 810
Injil Matius 16:21-23 hinaan salib. Inilah bagian yang rusak dari diri kita, yang selalu menginginkan keadaan yang aman tenteram saja. Kita cenderung mengait-ngaitkan penderitaan dengan kehidupan saat ini saja, kita selalu merasa penderitaan itu hanya men- datangkan ketidaknyamanan untuk kehidupan saat ini. Na- mun ada cara lain untuk menanggapi penderitaan itu, yang bila dilakukan dengan sepenuh hati akan memampukan kita menanggung penderitaan itu dengan sukacita (Rm. 8:18). Li- hatlah bagaimana Petrus dengan semangat berkata, "Tuhan, kiranya Allah menjauhkan hal itu! Allah kiranya mencegahnya, supaya Engkau tidak menderita dan dibunuh. Kami tidak dapat menerima pikiran-pikiran seperti itu." Guru, selamatkan diri-Mu: demikianlah ini ditafsirkan, hileōs soi, kyrie - "Sa- yangilah diri-Mu sendiri, agar siapa pun tidak berlaku kejam terhadap Engkau; kasihanilah Diri-Mu, dan hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau." Ia ingin agar Kristus juga merasa takut terhadap penderitaan seperti dia. Namun, kita keliru jika kita mengukur kasih dan kesabaran Kristus menurut ukuran kita sendiri. Sepertinya Petrus juga menyiratkan bahwa secara manusiawi hal itu tidak mungkin akan terjadi. "Hal itu sekali- kali takkan menimpa Engkau. Sangat mustahil bahwa orang yang begitu memperhatikan kepentingan orang banyak seperti Engkau akan dihancurkan oleh pihak tua-tua yang takut ke- pada orang banyak itu. Hal ini tidak akan pernah terjadi. Kami yang telah mengikut Engkau akan berkelahi bagi-Mu, jika itu terjadi, dan masih ada ribuan orang yang akan berdiri di samping kami." III. Kristus tidak senang dengan nasihat Petrus (ay. 23). Kita tidak pernah membaca mengenai suatu perkataan atau perbuatan murid-murid-Nya, seberapa pun menyakitkannya, yang membuat- Nya begitu sangat gusar seperti perkataan Petrus yang satu ini. Perhatikanlah: 1. Bagaimana Kristus mengutarakan ketidaksenangan-Nya. Ia berpaling kepada Petrus, dan (kita dapat menduga) dengan wajah berkerut, Ia berkata, "Enyahlah Iblis." Tanpa mau me- nunda-nunda lagi, Ia segera menanggapi pencobaan itu, yang menunjukkan betapa tersinggungnya Dia. Baru saja Ia memuji 811
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Petrus dengan berkata, "Berbahagialah engkau Simon," dan mungkin bahkan memeluknya. Tetapi di sini Ia berkata, "En- yahlah Iblis." Tentunya ada alasan yang mendasari keduanya. Perhatikanlah, seorang yang baik dapat saja berubah dengan cepat karena dikejutkan oleh pencobaan. Kristus menjawab Petrus seperti Ia sedang berbicara kepada Iblis itu sendiri (4:10). Perhatikanlah: (1) Ini adalah kelicikan Iblis, ia mengirim pencobaan kepada kita melalui perantaraan sahabat-sahabat terbaik kita dan orang-orang yang sangat dekat dengan kita. Begitu jugalah ia menyerang Adam melalui Hawa, Ayub melalui istrinya. Di sini, Kristus diserang melalui Petrus, murid yang dika- sihi-Nya. Hal ini mengingatkan kita supaya tidak meng- abaikan perlengkapan senjata Allah, tetapi tetap berdiri tegap melawan segala tipu muslihat dan seluk-beluk Iblis, dengan selalu berdiri teguh dan berjaga-jaga melawan dosa, melawan siapa pun yang mendorong-dorong kita ke- pada pencobaan itu. Bahkan kebaikan hati sahabat-saha- bat kita sering kali disalahgunakan oleh Iblis, yang meng- gunakannya sebagai pencobaan bagi kita. (2) Orang-orang yang indra rohaninya telah terlatih dapat mengenali suara Iblis, sekalipun suara itu datang melalui seorang sahabat, seorang murid, atau seorang hamba Tuhan. Suara Iblis itu membujuk mereka untuk menjauh dari kewajiban mereka. Kita tidak boleh hanya memandang siapa yang berbicara, tetapi perhatikanlah juga apa yang ia bicarakan. Kita harus belajar mengenali suara Iblis, baik ketika ia berbicara sebagai seorang kudus maupun sebagai seekor ular. Siapa pun yang berusaha menjauhkan kita dari hal-hal yang baik dan membuat kita takut berbuat ter- lampau banyak bagi Allah, orang itu berbicara untuk ke- pentingan Iblis. (3) Kita harus bebas dan setia untuk menegur sahabat terka- rib kita yang mengatakan atau melakukan kekeliruan, se- kalipun diselubungi dengan alasan kebaikan. Kita tidak bo- leh memuji mereka, tetapi memarahi kekeliruan-kekeliruan yang berselubungkan kebaikan itu. Seorang kawan memu- 812
Injil Matius 16:21-23 kul dengan maksud baik. Pukulan semacam itu harus di- anggap sebagai kebaikan (Mzm. 141:5). (4) Apa pun yang tampak sebagai pencobaan untuk berbuat dosa haruslah ditolak dengan penuh rasa benci, dan bukan malah dibahas. 2. Apa sebenarnya yang mendasari ketidaksenangan ini. Meng- apa Kristus begitu gusar terhadap pendapat yang tampaknya bukan hanya tidak berbahaya, malahan juga baik ini? Ada dua alasan: (1) Engkau suatu batu sandungan bagi-Ku - Skandalon mou ei - Engkau menjadi penghalang-Ku (begitulah pembacaan yang mungkin), "Engkau menghalangi jalan-Ku." Kristus sedang bergegas dalam pekerjaan keselamatan kita, dan hati-Nya terpusat pada pekerjaan itu, sehingga Ia merasa jengkel karena dihalangi, atau dibujuk untuk kembali me- mulai lagi dari bagian yang paling sulit dan paling menge- cilkan hati dari usaha-Nya itu. Begitu dalamnya Ia berkutat dengan usaha penebusan kita, sehingga orang-orang yang secara tidak langsung berusaha mengalihkan perhatian- Nya dari pekerjaan-Nya pun, bagaikan menyinggung bagian tubuh-Nya yang paling halus dan peka. Ketika Petrus me- nyatakan tidak mau menerima penderitaan Gurunya dan menolak Gurunya menderita, ia tidak ditegur setajam ke- tika ia membujuk Gurunya itu untuk menghindari penderi- taan itu, walaupun sebenarnya maksudnya baik. Sungguh diperlukan keteguhan dan ketetapan hati yang sangat be- sar kalau kita melakukan suatu pekerjaan apa saja, supaya kalau kita dihasut untuk berhenti, kita tahan. Ini seperti yang dilakukan oleh Rut, Janganlah desak aku meninggal- kan engkau. Perhatikanlah, Tuhan kita Yesus lebih meng- utamakan keselamatan kita daripada kenyamanan dan ke- amanan-Nya sendiri, karena Kristus juga tidak mencari ke- senangan-Nya sendiri (Rm. 15:3). Ia datang ke dalam dunia tidak untuk menyelamatkan diri-Nya, seperti yang dinasi- hatkan Petrus, tetapi untuk memberikan nyawa-Nya. Lihatlah mengapa Ia menyebut Petrus Iblis ketika dia menyarankan hal ini kepada Kristus. Karena, apa pun yang menghalangi jalan keselamatan kita dipandang-Nya sebagai 813
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sesuatu yang berasal dari Iblis, yang menjadi musuh bebu- yutan-Nya. Inilah Iblis yang sama, yang kemudian mema- suki Yudas, yang dengan penuh kedengkian berusaha menghancurkan dia. Di sini ia berusaha membujuk Petrus untuk dengan alasan yang masuk akal mengalihkan perha- tian Kristus dari rencana keselamatan. Karena itu ia meng- ubah dirinya menjadi malaikat Terang. Engkau suatu batu sandungan bagi-Ku. Perhatikanlah: [1] Orang-orang yang sedang melaksanakan suatu pekerja- an baik yang besar harus sadar bahwa mereka akan menghadapi hambatan dan perlawanan dari sahabat- sahabat dan musuh-musuh mereka, baik dari dalam maupun dari luar. [2] Orang-orang yang menghalangi kemajuan tugas kita ha- rus dipandang sebagai batu sandungan bagi kita. Kita dikatakan melakukan kehendak Allah seperti yang dila- kukan Kristus, yang makanan dan minuman-Nya ada- lah melakukan apa yang harus dilakukan-Nya itu, bila kita juga merasa terganggu ketika diminta untuk meng- hentikan tugas kita. Orang-orang yang menghalangi kita untuk melakukan sesuatu atau menderita bagi Allah ketika kita dipanggil untuk itu, apa pun dan siapa pun orang-orang itu, mereka adalah iblis-iblis, musuh- musuh kita. (2) Engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, me- lainkan apa yang dipikirkan manusia. Perhatikanlah: [1] Hal-hal yang dipikirkan Allah, yaitu segala hal yang memperhatikan kehendak dan kemuliaan-Nya, sering kali berbenturan dan bersilangan dengan hal-hal yang dipikirkan manusia, yaitu kemakmuran, kesenangan, dan nama baik kita. Ketika kita peduli dengan tugas Ke- kristenan kita sebagai jalan dan pekerjaan kita, dan mengharapkan anugerah ilahi sebagai tujuan akhir dan bagian kita, itu berarti kita memikirkan apa yang dipikir- kan Allah. Dan karena itu, jika hal ini yang kita pikir- kan, maka kedagingan kita harus disangkal, bahaya ha- 814
Injil Matius 16:24-28 rus kita hadapi, dan kesukaran harus kita tanggung. Inilah jenis pencobaan yang antara lain harus kita rasa- kan. [2] Orang-orang yang ketika dipanggil menjadi luar biasa takut dan mundur untuk ikut menderita bagi Kristus, mereka ini lebih memikirkan apa yang dipikirkan manu- sia daripada hal-hal yang dipikirkan Allah. Mereka me- nyukai semua hal itu untuk diri mereka sendiri dan mereka menunjukkan kepada orang lain bahwa mereka memang demikian adanya. Harga Nyawa (16:24-28) 24 Lalu Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku. 25 Karena barangsiapa mau menyelamatkan nyawanya, ia akan kehi- langan nyawanya; tetapi barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku, ia akan memperolehnya. 26 Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia te- tapi kehilangan nyawanya? Dan apakah yang dapat diberikannya sebagai ganti nyawanya? 27 Sebab Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya diiringi malaikat-malaikat-Nya; pada waktu itu Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya. 28 Aku berkata kepadamu: Sesungguh- nya di antara orang yang hadir di sini ada yang tidak akan mati sebelum mereka melihat Anak Manusia datang sebagai Raja dalam Kerajaan-Nya." Setelah Kristus memberitahukan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia harus menderita, dan bahwa Ia telah siap dan bersedia untuk men- derita, Ia memberi tahu murid-murid-Nya sekarang bahwa mereka juga harus ikut menderita, dan harus siap dan bersedia untuk itu. Perkataan dalam ayat-ayat ini sungguh sangat bernilai maknanya. I. Di sinilah asas-asas pemuridan diletakkan dan persyaratannya di- tetapkan, dan berdasarkan asas-asas inilah kita memperoleh ke- hormatan dan manfaat sebagai murid (ay. 24). Hal ini dikatakan- Nya kepada murid-murid-Nya, supaya bukan saja mereka harus mengajarkannya kepada orang lain, tetapi juga supaya mereka menggunakan asas-asas ini untuk menguji keamanan diri mereka sendiri. 815
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikanlah: 1. Apa artinya menjadi murid Kristus itu. Artinya, mengikuti Dia. Ketika Kristus memanggil para murid-Nya, Ia mengucapkan kata-kata perintah, "Ikutlah Aku." Murid Kristus yang sejati adalah seorang yang mengikut Dia di dalam menjalankan tugas, dan akan terus mengikut Dia sampai mencapai kemu- liaan-Nya. Orang itu harus mengikut Dia, bukan mengatur- ngatur Dia melakukan ini dan itu, seperti yang barusan diper- buat Petrus yang lupa daratan. Seorang murid Kristus akan mengikut Dia, seperti domba mengikut gembalanya, seperti pelayan yang mengikut tuannya, prajurit yang mengikut ko- mandannya. Ia adalah orang yang menuju kepada tujuan akhir yang sama dengan yang dituju Kristus, yaitu kemuliaan Allah dan kemuliaan sorga. Ia seorang yang berjalan di jalan yang sama yang dilalui Kristus, dipimpin oleh Roh-Nya, meng- ikuti jejak langkah-Nya, tunduk kepada perintah-perintah- Nya, dan mengikuti Anak Domba itu ke mana saja Ia pergi (Why. 14:4). 2. Hal-hal besar apa yang disyaratkan Kristus bagi orang-orang yang ingin menjadi murid-Nya. Setiap orang yang mau meng- ikut Aku, ei tis thelei - Jikalau ada yang bersedia datang. Hal ini menunjukkan adanya pilihan yang disengaja. Ada sukacita, dan ketetapan hati di dalam pilihan itu. Banyak orang menjadi murid lebih karena kebetulan atau karena keinginan orang lain, daripada karena kehendak sendiri. Namun Kristus meng- hendaki para pengikut-Nya datang dengan sukarela (Mzm. 110:3). Seolah-olah Kristus berkata, "Jika di antara orang- orang ini ada yang bukan murid-Ku, tetapkanlah hatimu ter- lebih dahulu untuk mengikut-Ku, dan jika kamu memang mu- rid-Ku, maka tetapkanlah hatimu juga untuk taat kepada-Ku, sesuai dengan persyaratan ini, yang ini, dan bukan yang lain. Engkau harus mengikut Aku dalam penderitaan dan dalam ber- bagai hal lain. Karena itu, ketika engkau duduk untuk meng- hitung harganya, hitunglah berdasarkan persyaratan itu." Sekarang, apakah persyaratan-persyaratan itu? (1) Ia harus menyangkal dirinya. Sebelumnya Petrus menasi- hati Kristus untuk menyayangkan diri-Nya sendiri, dan dia mungkin akan memberi nasihat yang sama untuk kasus 816
Injil Matius 16:24-28 yang serupa. Namun, Kristus memberi tahu mereka semua, bahwa mereka harus sangat jauh dari menyayangkan diri mereka sendiri, dan malah sebaliknya, harus menyangkal diri sendiri. Dalam hal ini mereka harus mengikut Kristus, karena kelahiran-Nya, kehidupan-Nya, dan kematian-Nya, semua merupakan tindakan penyangkalan diri yang tiada henti-hentinya, sebuah pengosongan diri sendiri (Flp.2:7- 8). Penyangkalan diri memang merupakan pelajaran yang sulit dan keras, dan bertentangan dengan watak daging dan darah. Namun, tindakan ini tidak lebih dari apa yang telah dipelajari dan dikerjakan oleh Guru kita di hadapan kita dan untuk kita, keduanya untuk penebusan kita dan sebagai petunjuk bagi kita. Lagi pula seorang hamba tidak lebih dari tuannya. Perhatikanlah, semua murid dan peng- ikut Yesus Kristus harus menyangkal diri mereka sendiri. Inilah aturan dasar untuk bergabung di dalam sekolah Kristus. Pelajaran pertama dan besar yang akan dipelajari di sekolah ini adalah menyangkal diri sendiri. Aturan dan pelajaran ini merupakan pintu yang sesak dan jalan yang sempit. Keduanya perlu bagi kita sebagai dasar untuk mempelajari pelajaran-pelajaran baik lainnya yang akan di- ajarkan kemudian. Kita harus menyangkal diri kita sendiri sepenuh-penuhnya, kita tidak boleh mengagumi bayangan kita sendiri atau melampiaskan suasana hati kita sendiri yang uring-uringan. Kita tidak boleh bersandar pada peng- ertian kita sendiri atau mencari kepentingan diri sendiri, juga tidak boleh hidup untuk tujuan kita sendiri. Kita ha- rus menyangkal diri untuk suatu tujuan, harus menyang- kal diri bagi Kristus, bagi kehendak-Nya dan kemuliaan- Nya, dan melayani kepentingan-Nya di dunia ini. Kita ha- rus menyangkal diri demi saudara-saudara kita dan demi kebaikan mereka. Dan kita harus menyangkal diri demi ke- baikan diri kita sendiri, menyangkal nafsu tubuh jasmani demi kebaikan jiwa kita. (2) Ia harus memikul salibnya. Yang dimaksudkan dengan sa- lib di sini adalah seluruh penderitaan kita, baik yang kita derita sebagai manusia maupun sebagai orang Kristen, me- liputi segala kemalangan karena ketentuan ilahi, pengania- yaan oleh karena kebenaran, setiap masalah yang menimpa 817
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kita, baik karena berbuat baik ataupun karena tidak mela- kukan sesuatu yang jahat. Segala kesukaran yang kita de- rita sebagai orang Kristen sangat cocok disebut salib-salib, karena mengingatkan kita akan kematian di atas kayu sa- lib, yang dialami Kristus karena ketaatan-Nya. Salib-Nya itu seharusnya membuat kita bersedia menerima segala ke- sukaran kita dan tidak usah takut kepadanya. Salib-Nya itu seharusnya membuat kita sadar bahwa sama dengan Dia, kita juga harus menanggung kesukaran, karena Dia juga telah menanggungnya sebelumnya bagi kita. Perhatikanlah: [1] Setiap murid Kristus memiliki salibnya masing-masing, dan setiap orang harus sadar akan ini dan bersiap-siap. Karena setiap orang memiliki tugas khusus yang harus dilaksanakannya, maka setiap orang juga memiliki ma- salah khusus yang harus ditanggung masing-masing. Setiap orang merasakan paling banyak dari bebannya sendiri. Salib adalah nasib yang dimiliki secara umum oleh anak-anak Allah. Tetapi walaupun umum sifatnya, setiap orang memiliki bagian tertentu. Itulah salib yang telah ditetapkan bagi kita oleh Sang Hikmat yang Tak Terbatas, yang diletakkan di atas pundak kita oleh Sang Pemelihara Yang Mahakuasa, dan salib itu sangatlah sesuai bagi kita masing-masing. Sangat baik bagi kita, bila kita menyebut salib yang kita pikul sebagai milik kita sendiri, dan menyambutnya dengan semestinya. Kita cenderung berpikir bahwa kita sanggup memikul salib orang lain dengan lebih baik daripada salib kita sendiri. Namun, yang terbaik adalah, kita harus memi- kul salib kita masing-masing sebaik-baiknya. [2] Setiap murid Kristus harus memikul salibnya yang te- lah ditetapkan oleh Allah dengan bijaksana. Hal ini mengingatkan kita akan kebiasaan Romawi yang me- maksa orang yang dihukum mati dengan cara disalib- kan untuk memikul salibnya sendiri. Ungkapan ini di- gambarkan ketika Simon harus memikul salib Kristus di belakang Dia. 818
Injil Matius 16:24-28 Pertama, ini artinya bahwa salib itu ada di tengah jalan kita, dan tersedia bagi kita. Kita tidak boleh mem- buat salib bagi diri kita sendiri, tetapi harus menerima bagi diri sendiri salib yang telah dibuat Allah bagi kita. Aturan yang kita anut adalah, jangan pernah mening- galkan kewajiban; kita harus memikul salib kita itu, dan jangan sampai kehilangan. Kita tidak boleh, karena tergesa-gesa dan ceroboh, menghancurkan salib itu se- suai pemikiran kita sendiri, tetapi kita harus memikul- nya ketika salib itu diletakkan di jalan kita. Kita harus mengelola dengan baik penderitaan kita supaya tidak menjadi batu sandungan atau hambatan bagi kita da- lam melayani Allah. Kita harus memikulnya dan mem- bawanya keluar dari jalan kita, dengan segera membe- reskan salib sebagai batu sandungan. Aku tidak menghi- raukan nyawaku sedikit pun, dan kita harus berjalan terus sambil memikul salib di jalan kita, meskipun salib itu menindih berat. Kedua, yang harus kita lakukan bukan hanya memi- kul salib itu (yang dapat saja berupa sebalok kayu, se- buah batu, atau sepotong tongkat), tidak hanya berdiam diri di bawahnya, tetapi kita harus mengangkatnya ke atas, harus mengembangkannya agar dapat memberi keuntungan yang baik. Kita tidak boleh berkata, "Ini suatu kemalangan, saya harus memikulnya, karena sa- ya tidak dapat menghindarinya," tetapi, "Ini suatu ke- malangan, saya akan memikulnya, karena hal ini akan mendatangkan kebaikan bagi saya." Hanya dengan ber- sukacita dalam penderitaan kita, dan bermegah di da- lamnya, barulah kita bisa mengangkat salib itu. Hal ini sesuai dengan ajaran penyangkalan diri, karena orang yang tidak mau menyangkal diri terhadap kesenangan dosa dan keuntungan-keuntungan dunia ini bagi Kristus, maka orang itu tidak akan mau memikul salib- nya ketika timbul kesesakan. "Orang yang tidak dapat menetapkan hati untuk hidup sebagai orang kudus, ia menunjukkan di dalam hatinya, bahwa ia tidak akan pernah bersedia mati sebagai seorang martir," demikian kata Uskup Agung Tillotson [1630-1694 - pen.]. 819
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (3) Ia harus mengikut Aku, khususnya dalam hal memikul sa- lib. Orang-orang kudus yang menderita haruslah meman- dang Yesus, dan menerima petunjuk serta dorongan sema- ngat dari-Nya ketika menderita. Apakah kita sedang memi- kul salib itu? Kalau ya, itu berarti, kita mengikut Dia, yang telah memikul salib itu di depan kita, menanggungnya bagi kita, dan dengan demikian mengambil dan memikulnya dari kita. Ia telah memikul bagian berat dari ujung salib itu, bagian yang mengandung kutuk, bagian yang berat itu. Dengan demikian Ia membuat bagian lain dari salib itu te- rasa ringan dan mudah bagi kita. Atau, secara umum ini berarti bahwa kita harus mengikut Kristus dalam segala kekudusan dan ketaatan. Perhatikanlah, murid-murid Kristus harus belajar meneladani Guru mereka, dan ber- tingkah laku sesuai contoh yang Ia berikan, dan terus me- laksanakannya dengan baik, apa pun salib yang mengha- langi jalan mereka. Bekerja dengan benar dan menderita karenanya, itulah mengikut Kristus. Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menuruti Aku. Tampaknya hal itu adalah idem per idem - hal yang sama berulang lagi. Apa- kah perbedaannya? Pasti yang dimaksudkan adalah seperti ini, "Setiap orang yang mau mengikut Aku, yaitu dengan mengakui Aku, sehingga mendapat nama dan penghargaan sebagai seorang murid, ia harus menuruti atau mengikuti Aku dalam kebenaran, dan karena itu, ia harus melakukan pekerjaan dan kewajiban sebagai seorang murid." Atau de- ngan perkataan lain, "Kalau sedari awalnya seseorang su- dah mengikut Aku dengan baik, maka hendaknya ia terus mengikut Aku dengan segala ketekunan." Itulah yang di- maksud dengan mengikut Tuhan dengan segenap hati, se- perti yang dilakukan Kaleb. Orang-orang yang ingin meng- ikut Kristus harus menuruti Dia. II. Inilah alasan yang dapat meyakinkan kita untuk menundukkan diri pada peraturan-peraturan itu dan memperhatikan persyarat- annya. Menyangkal diri dan sabar dalam penderitaan adalah pela- jaran yang berat, yang tidak dapat dipelajari jika kita berpikir secara kedagingan. Karena itu kita harus menggunakan pikiran 820
Injil Matius 16:24-28 seperti yang ada pada Tuhan Yesus kita, dan memperhatikan nasihat yang Ia berikan. Dan inilah yang Ia berikan kepada kita: 1. Beberapa pertimbangan baik untuk mendorong kita bersedia menyangkal diri dan menderita bagi Kristus. Pikirkanlah: (1) Nilai kekekalan yang bergantung pada pilihan yang kita ambil sekarang ini (ay. 25), barangsiapa mau menyelamat- kan nyawanya, dengan menyangkal Kristus, ia akan kehi- langan nyawanya, tetapi barangsiapa yang rela kehilangan nyawanya karena mengakui Kristus, ia akan memperoleh- nya. Ini adalah pilihan antara kehidupan dan kematian, ke- beruntungan dan kecelakaan, berkat dan kutuk, yang diper- hadapkan kepada kita. Amatilah: [1] Kesengsaraan menyertai kemurtadan. Barangsiapa mau menyelamatkan nyawanya di dunia ini, dan berbuat dosa karenanya, ia akan kehilangan nyawanya di dunia lain. Orang yang meninggalkan Kristus untuk memper- tahankan hidup yang sementara ini dan menghindari kematian yang sementara, pastilah tidak akan memper- oleh hidup yang kekal, dan akan menderita dalam ke- matian kedua, yang akan mencengkeramnya sampai selama-lamanya. Tidak ada dalih yang lebih baik untuk melakukan kemurtadan dan kejahatan selain dengan menyelamatkan nyawa melaluinya. Begitulah, hukum untuk mempertahankan nyawa sendiri itu memang sa- ngat kuat. Namun, betapa bodohnya hukum itu, karena pada akhirnya akan terbukti bahwa perbuatan itu mengakibatkan kehancuran bagi diri sendiri. Demikian- lah, kehidupan yang diselamatkan itu hanya berlang- sung untuk sementara, dan kematian yang mau dihin- dari itu sebenarnya hanya seperti tidur saja. Namun, kehilangan nyawa kekal sifatnya, dan kematian yang terjadi sesudahnya membawa orang pada kesengsaraan yang paling dalam dan mengakibatkan pemisahan dari segala yang baik sampai pada waktu yang tidak berke- sudahan. Sekarang, hendaknya semua orang yang ber- akal budi mempertimbangkan hal ini. Terimalah nasihat 821
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dan cermatilah dalam-dalam, ujung-ujungnya, apakah yang akan diperoleh kalau orang berbuat murtad, seka- lipun ia memperoleh segala harta benda, kesenangan, atau kehidupan dengan kemurtadan itu? [2] Keuntungan yang menyertai kesetiaan yang sangat ber- bahaya dan mahal harganya ini. Barangsiapa kehilang- an nyawanya karena Kristus di dunia ini, ia akan mem- perolehnya dalam keadaan yang luar biasa baik dan menguntungkan. Perhatikanlah: Pertama, banyak orang kehilangan nyawa karena Kristus ketika mereka melakukan pekerjaan-Nya, dan dengan bekerja keras untuk nama-Nya, dalam pekerja- an yang sarat dengan penderitaan, dengan memilih le- bih baik mati daripada menyangkal Dia atau kebenaran dan jalan-Nya. Agama kudus yang datang dari Kristus dan diturunkan kepada kita ini dimeteraikan dengan darah ribuan nyawa orang percaya, yang tidak meme- dulikan diri mereka sendiri, tetapi malah tidak meng- hiraukan hidup mereka (seperti yang dikatakan Ayub dalam keadaan yang berbeda), meskipun nyawa mereka sangat berharga, mereka berlomba untuk melaksana- kan kewajiban mereka dan bersaksi bagi Yesus (Why. 20:4). Kedua, meskipun banyak orang telah menderita ke- hilangan demi Kristus, bahkan nyawa mereka sendiri, namun, tidak ada satu pun yang telah atau akan men- derita kehilangan oleh karena Dia pada akhirnya. Kehi- lain, untuk Kristus, langan berbagai penghiburan mungkin dapat terjadi di dalam kehidupan sekarang ini (Mrk. 10:30), tetapi kehilangan nyawa tidak dapat ter- jadi di dalam kehidupan sekarang ini. Kehilangan itu akan terjadi pada kehidupan yang akan datang, dalam kehidupan kekal. Kepercayaan akan pengharapan ini telah menjadi penopang besar bagi orang-orang kudus yang menderita di segala zaman. Keyakinan bahwa ke- hidupan yang akan datang ini akan menjadi pengganti bagi kehidupan yang mereka pertaruhkan sekarang ini, 822
Injil Matius 16:24-28 memampukan mereka untuk menang atas maut dengan segala kengeriannya. Dengan tersenyum mereka berja- lan menuju tiang gantungan, berdiri sambil bernyanyi di depan kayu api unggun yang akan membakar mere- ka, dan menyebut kegusaran musuh-musuh mereka yang sangat kejam itu sebagai sebuah penderitaan yang ringan saja. [3] Harga nyawa yang dipertaruhkan dan tidak berharga- nya dunia ini diperbandingkan (ay. 26). Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya? tēn psychēn autou, kata yang sama diterje- mahkan sebagai hidupnya dalam ayat 25 [dalam versi terjemahan Inggris - ed.], karena nyawa adalah hidup (Kej. 2:7). Hal ini mengingatkan akan asas umum yang mengatakan bahwa apa pun yang diperoleh oleh sese- orang, semua tidak akan ada gunanya baginya, jika ia kehilangan nyawanya, karena ia tidak dapat menikmati hasil yang diperolehnya. Tetapi perkataan Tuhan ini maknanya lebih tinggi, dan berbicara tentang nyawa sebagai sesuatu yang kekal, yang tidak hanya sebatas kematian saja, dan tidak dapat ditukar dengan keberha- silan seluruh dunia ini. Perhatikanlah: Pertama, setiap manusia memiliki nyawanya sendiri. Nyawa itu bagian dari manusia yang bersifat rohani dan abadi, yang mempunyai fungsi untuk berpikir dan memberi alasan, memiliki kemampuan untuk merenung dan berharap, yang sekarang menggerakkan tubuh ini, dan tidak lama lagi akan bertindak dalam keadaan ter- pisah dari tubuh. Nyawa kita adalah milik kita bukan dalam arti bahwa kita menguasai dan memilikinya (ka- rena kita bukan milik kita sendiri, Semua jiwa Aku pu- nya, firman Allah), sebaliknya, nyawa kita adalah milik kita karena ia dekat dengan kita dan karena itu kita harus memedulikannya. Nyawa kita adalah milik kita, karena nyawa itu adalah diri kita sendiri. Kedua, nyawa itu bisa hilang, dan karena itu ada ba- hayanya. Nyawa itu hilang bila ia terpisah selamanya dari segala yang baik, dan beralih kepada semua yang jahat yang dapat diperbuatnya. Nyawa itu hilang bila ia 823
TAFSIRAN MATTHEW HENRY mati, sejauh yang dapat terjadi padanya. Nyawa itu hi- lang, bila ia terpisah dari anugerah Allah dan tenggelam dalam murka dan kutuk-Nya. Manusia itu tidak akan binasa sampai ia berada di dalam neraka. Ketiga, jika nyawa itu hilang, itu adalah kehilangan bagi orang berdosa itu sendiri. Manusia kehilangan nya- wanya sendiri, karena ia melakukan hal-hal yang pasti menghancurkan nyawanya itu sendiri, dan melalaikan apa yang dapat menyelamatkan nyawanya itu (Hos. 13:9). Orang berdosa mati karena ia memang ingin mati, darahnya tertumpah ke atas kepalanya sendiri. Keempat, satu nyawa lebih berharga daripada selu- ruh isi dunia ini. Nyawa kita lebih besar nilainya bagi kita daripada semua kekayaan, kehormatan, dan kese- nangan yang ada pada kita di saat sekarang ini. Di sini, seluruh dunia diperbandingkan bobotnya dengan bobot satu nyawa, dan tekel telah ditulis mengenai hal itu [lih. Dan. 5:27], nyawa telah ditimbang dengan neraca dan didapati terlalu ringan. Ini adalah penghakiman Kristus atas hal itu, dan Ia adalah Hakim yang adil. Ia mempu- nyai alasan untuk mengetahui harga nyawa, karena Ia- lah yang menebus mereka. Ia juga tidak akan meren- dahkan harga dunia, karena Ia-lah yang menciptakan- nya. Kelima, kemenangan atas dunia ini sering kali ber- arti kehilangan nyawa. Banyak kali orang menghancur- kan kepentingan kekekalannya dengan terlalu peduli pada upaya untuk melindungi dan meningkatkan kehi- dupan sementara ini secara berlebihan dan dalam jum- lah yang bukan main banyaknya. Adalah kasih akan dunia ini dan hasrat yang kuat untuk mengejar perkara dunia ini yang menenggelamkan manusia ke dalam keruntuhan dan kebinasaan. Keenam, kehilangan nyawa adalah kehilangan yang sangat besar, sehingga hasil yang diperoleh dari seluruh dunia ini tidak akan sepadan atau dapat menggantikan- nya. Orang yang mendapatkan dunia ini, namun harus kehilangan nyawanya, telah melakukan kesepakatan yang sangat buruk bagi dirinya, dan pada akhirnya 824
Injil Matius 16:24-28 akan duduk terpuruk sebagai seorang pecundang yang tidak mampu berbicara lagi. Ketika tiba saatnya untuk memberi pertanggungjawaban dan membandingkan ke- untungan yang diperoleh dan kerugian yang terjadi, ia akan mendapati bahwa, bukannya keuntungan yang ia janjikan bagi diri sendiri yang ia peroleh, tetapi semua maksud dan tujuan hidupnya telah dihancurkan, dan kehancuran itu tidak dapat dipulihkan lagi. Apa yang dapat diberikan orang sebagai ganti nya- wanya? Perhatikanlah, sekali nyawa itu hilang, kehi- langan itu adalah untuk selama-lamanya. Tidak ada antallagma - harga tebusan, yang dapat dibayarkan atau dapat diterima. Ini adalah kehilangan yang tidak dapat dipulihkan lagi, tidak dapat diperoleh kembali. Jika harga luar biasa mahal yang diberikan Kristus un- tuk menebus jiwa kita dan memulihkan kita menjadi pemilik atas nyawa itu telah begitu diabaikan demi du- nia ini, dan mengakibatkan nyawa itu hilang, maka ti- dak akan ada jaminan baru lagi bagi kita, tidak akan ada pengorbanan lagi untuk menghapus dosa, tidak akan ada harga tebusan lagi bagi jiwa-jiwa. Keadilan pe- nebusan sudah tertutup untuk selama-lamanya. Karena itu, adalah baik untuk menjadi bijak pada saat ini, dan melakukan yang baik demi kita sendiri. 2. Berikut ini adalah beberapa pertimbangan yang baik untuk mendorong kita menyangkal diri dan menderita bagi Kristus. (1) Keyakinan bahwa kita akan memiliki kemuliaan Kristus, ketika Dia datang kedua kalinya untuk menghakimi dunia (ay. 27). Jika kita melihat jauh ke depan mengenai akhir dari semua hal yang ada, akhir dari dunia ini, dan keadaan jiwa-jiwa pada saat itu, kita akan memiliki pandangan yang berbeda tentang semua hal yang bersifat sementara ini. Jika sekarang ini kita memandang semua hal itu seperti apa yang akan terjadi kemudian, kita akan memandang mereka seperti apa yang seharusnya tampak sekarang ini. Kedatangan Kristus untuk kedua kalinya itu sangat mendorong kita untuk berdiri teguh dalam hidup keagama- an kita, karena: 825
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [1] Kehormatan-Nya, Anak Manusia akan datang dalam ke- muliaan Bapa-Nya diiringi malaikat-malaikat-Nya. Me- mandang Kristus di dalam keadaan-Nya yang terhina, begitu direndahkan, begitu dilecehkan, menjadi cela bagi manusia, dihina oleh orang banyak, akan mengecil- kan hati para pengikut-Nya untuk ikut menderita dan mempertaruhkan nyawa bagi Dia. Namun, kalau de- ngan mata iman kita melihat Juruselamat kita akan da- tang dalam kemuliaan-Nya, dengan semua kebesaran dan kuasa dari sorga, maka ini akan menghidupkan semangat kita dan membuat kita berpikir bahwa tidak ada pekerjaan yang rasanya terlalu banyak atau terlalu berat untuk diderita bagi Dia. Anak Manusia akan da- tang. Di sini Ia menyebut diri-Nya sesuai keadaan-Nya yang rendah (Ia menyebut diri-Nya sebagai Anak Manu- sia), untuk menunjukkan bahwa Ia tidak malu untuk mengakui keadaan itu. Pada kedatangan-Nya yang per- tama, Ia berada di tengah-tengah kebobrokan anak- anak-Nya, yang mengikuti kedagingan mereka, dan Ia turut merasakan aib itu. Tetapi pada kedatangan-Nya yang kedua, Ia akan ada di dalam kemuliaan Bapa-Nya. Pada kedatangan-Nya yang pertama, Ia diiringi oleh murid-murid-Nya yang miskin, pada kedatangan-Nya yang kedua, Ia akan diiringi oleh malaikat-malaikat mu- lia. Dan jika kita bertekun, kita pun akan ikut meme- rintah dengan Dia (2Tim. 2:12). [2] Kepedulian kita; pada waktu itu Ia akan membalas se- tiap orang menurut perbuatannya. Perhatikanlah: Pertama, Yesus Kristus akan datang sebagai Hakim, untuk memberi upah dan menjatuhkan hukuman, jauh melebihi apa yang pernah diberikan oleh penguasa mana pun di bumi ini. Kengerian menghadapi pengadil- an manusia (10.18) akan digantikan oleh keyakinan ha- rapan akan kemuliaan pengadilan Kristus. Kedua, manusia akan diberi upah, bukan berdasar- kan apa yang mereka peroleh di dunia ini, namun ber- dasarkan perbuatan mereka, siapa mereka dan apa 826
Injil Matius 16:24-28 yang mereka lakukan semasa hidup. Pada hari itu, ke- tidaksetiaan orang-orang murtad akan dihukum dengan kebinasaan kekal, dan kepada jiwa-jiwa yang tetap ber- ada dalam kesetiaan sampai mati akan dikaruniakan mahkota kehidupan. Ketiga, persiapan terbaik untuk menyongsong hari itu adalah menyangkal diri, memikul salib, dan mengikut Kristus. Dengan demikian kita akan menjadikan Hakim itu Sahabat kita, dan semua akan berjalan lancar pada hari perhitungan itu. Keempat, pemberian upah kepada umat manusia di- tangguhkan sampai pada hari itu. Saat ini, kebaikan dan kejahatan tampaknya diperlakukan sama saja, tidak dibeda-bedakan. Kita tidak melihat kemurtadan dihukum dengan segera, atau kesetiaan diberi imbalan dengan senyuman langsung dari sorga. Namun, pada hari itu semuanya akan diatur sesuai bagiannya. Oleh karena itu, jangan menghakimi sebelum waktunya (2Tim. 4:6-8). (2) Kedatangan Kerajaan-Nya yang semakin dekat di dunia ini (ay. 28). Kedatangan-Nya sungguh sangat dekat, sehingga ada beberapa orang yang hadir pada saat itu bersama-Nya tidak akan mati sebelum mereka melihat hal itu. Seperti Simeon yang dijamin bahwa ia tidak akan mati sebelum melihat Kristus Tuhan datang sebagai manusia, begitu juga beberapa orang yang hadir saat itu dijamin bahwa mereka tidak akan mencicipi kematian (kematian adalah sesuatu yang dapat dirasakan dengan indra kita, kengeriannya da- pat dilihat, kepahitannya dapat dirasakan) sampai mereka melihat Kristus Tuhan datang dalam Kerajaan-Nya. Pada akhir zaman, Ia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya, tetapi sekarang, dalam menantikan penggenapan waktu- nya, Ia datang ke dalam Kerajaan-Nya sendiri, Kerajaan pengantaraan-Nya. Beberapa contoh kecil tentang kemulia- an-Nya diberikan dalam waktu beberapa hari kemudian se- telah percakapan ini, ketika Ia berubah rupa di depan mata mereka (17:1); kemudian pakaian-Nya menjadi putih bersi- nar. Namun yang dimaksud dengan kedatangan-Nya di sini menunjuk kepada kedatangan Kristus melalui pencurahan 827
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Roh-Nya, penanaman jemaat Injil, kehancuran Yerusalem, serta dirampasnya negeri dan tersingkirnya bangsa Yahudi, yang menjadi musuh bebuyutan Kekristenan. Di sini Anak Manusia datang di dalam Kerajaan-Nya. Kemudian banyak orang yang masih hidup menyaksikan hal itu, khususnya Yohanes, yang tetap hidup setelah penghancuran Yerusa- lem, dan menyaksikan Kekristenan didirikan di dunia ini. Hendaknya hal ini membesarkan hati para pengikut Kristus untuk menderita bagi Dia: [1] Bahwa pekerjaan mereka akan berhasil. Para rasul ditu- gaskan mendirikan Kerajaan Kristus. Untuk penghibur- an mereka, hendaknya mereka mengetahui bahwa apa pun perlawanan yang harus mereka hadapi, mereka ha- rus tetap berjuang, karena mereka akan melihat hasil jerih payah jiwa mereka. Perhatikanlah, sungguh sangat membesarkan hati orang-orang kudus yang menderita, bahwa mereka boleh merasa yakin bukan saja akan soal keselamatan mereka, tetapi juga mengenai kemaju- an Kerajaan Kristus di antara manusia, sekalipun me- reka harus menderita, sekalipun ada rupa-rupa pen- deritaan. Harapan yang penuh keyakinan akan keber- hasilan Kerajaan anugerah itu, dan juga bagian kita di dalam Kerajaan kemuliaan, akan membawa kita mele- wati segala penderitaan kita dengan penuh sukacita. [2] Bahwa perkara mereka akan dibela. Kematian mereka akan dibalaskan, dan para penganiaya mereka akan di- mintai pertanggungjawaban. [3] Bahwa semua ini akan dilaksanakan dengan segera, pada zaman ini juga. Perhatikanlah, ketika hari pembe- basan jemaat semakin dekat, seharusnyalah kita sema- kin bersukacita di dalam penderitaan kita bagi Kristus. Sesungguhnya Sang Hakim telah berdiri di ambang pin- tu. Hal ini dikatakan sebagai pertolongan bagi orang- orang yang harus bertahan pada masa-masa yang gelap ini, bahwa mereka akan melihat hari-hari yang lebih baik. Perhatikanlah, sangat diinginkan dari kita untuk turut mengambil bagian dalam sukacita jemaat (Dan. 12:12). Camkan apa yang dikatakan Kristus, sebagian di antara orang yang hadir di sini akan tetap hidup un- 828
Injil Matius 16:24-28 tuk menyaksikan hari-hari yang mulia itu. Namun, tidak semuanya. Beberapa akan masuk ke dalam tanah perjanjian, yang lain akan mati di padang gurun. Ia tidak memberi tahu mereka siapa saja yang tidak akan mati untuk menyaksikan Kerajaan ini, karena jangan sampai bila mereka telah mengetahuinya, mereka akan menanggalkan pemikiran tentang kematian. Namun de- mikian, beberapa dari mereka akan menyaksikannya. Sesungguhnya, Tuhan sudah dekat. Sang Hakim telah berdiri di ambang pintu, karena itu, saudara-saudara bersabarlah. 829
P A S A L 1 7 Dalam pasal ini diceritakan tentang: I. Kristus berubah rupa di dalam kemegahan dan kemuliaan- Nya (ay. 1-13). II. Kristus di dalam kuasa dan anugerah-Nya mengusir setan dari seorang anak (ay. 14-21). Dan, III. Kristus di dalam keadaan-Nya yang miskin dan sangat ter- hina: 1. Menubuatkan penderitaan-penderitaan yang akan di- alami-Nya (ay. 22-23). 2. Membayar bea untuk Bait Allah (ay. 24-27). Demikianlah di sini kita melihat Kristus, Sang Cahaya kemuliaan Bapa, oleh diri-Nya sendiri menghapus dosa-dosa kita, melunasi utang-utang kita, dan menghancurkan bagi kita, dia yang memiliki kuasa atas maut, yaitu Iblis. Demikianlah, bebe- rapa tanda yang menyatakan kehendak-kehendak Kristus yang mulia itu berjalinan satu sama lain dengan begitu mengagumkan. Kristus Berubah Rupa (17:1-13) 1 Enam hari kemudian Yesus membawa Petrus, Yakobus dan Yohanes sau- daranya, dan bersama-sama dengan mereka Ia naik ke sebuah gunung yang tinggi. Di situ mereka sendiri saja. 2 Lalu Yesus berubah rupa di depan mata mereka; wajah-Nya bercahaya seperti matahari dan pakaian-Nya menjadi putih bersinar seperti terang. 3 Maka nampak kepada mereka Musa dan Elia sedang berbicara dengan Dia. 4 Kata Petrus kepada Yesus: "Tuhan, betapa bahagianya kami berada di tempat ini. Jika Engkau mau, biarlah kudirikan di sini tiga kemah, satu untuk Engkau, satu untuk Musa dan satu untuk Elia." 5 Dan tiba-tiba sedang ia berkata-kata turunlah awan yang terang me-
TAFSIRAN MATTHEW HENRY naungi mereka dan dari dalam awan itu terdengar suara yang berkata: "Ini- lah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, dengarkanlah Dia." 6 Mendengar itu tersungkurlah murid-murid-Nya dan mereka sangat ketakut- an. 7 Lalu Yesus datang kepada mereka dan menyentuh mereka sambil ber- kata: "Berdirilah, jangan takut!" 8 Dan ketika mereka mengangkat kepala, mereka tidak melihat seorang pun kecuali Yesus seorang diri. 9 Pada waktu mereka turun dari gunung itu, Yesus berpesan kepada mereka: "Jangan ka- mu ceriterakan penglihatan itu kepada seorang pun sebelum Anak Manusia dibangkitkan dari antara orang mati." 10 Lalu murid-murid-Nya bertanya ke- pada-Nya: "Kalau demikian mengapa ahli-ahli Taurat berkata bahwa Elia ha- rus datang dahulu?" 11 Jawab Yesus: "Memang Elia akan datang dan memu- lihkan segala sesuatu 12 dan Aku berkata kepadamu: Elia sudah datang, teta- pi orang tidak mengenal dia, dan memperlakukannya menurut kehendak me- reka. Demikian juga Anak Manusia akan menderita oleh mereka."13 Pada waktu itu mengertilah murid-murid Yesus bahwa Ia berbicara tentang Yoha- nes Pembaptis. Di sini kita mendapati cerita tentang Kristus yang berubah rupa. Ia sendiri telah mengatakan bahwa Anak Manusia akan segera datang sebagai Raja dalam Kerajaan-Nya, suatu janji yang senantiasa dikait- kan dengan peristiwa ini oleh ketiga penulis Injil, seakan-akan per- ubahan rupa Kristus itu dimaksudkan sebagai suatu contoh dan tanda jaminan dari Kerajaan Kristus dan dari terang serta kasih-Nya yang akan tampak bagi orang-orang yang telah dipilih dan dikudus- kan-Nya. Petrus membicarakan hal ini sebagai kuasa dan kedatang- an Tuhan kita, Yesus Kristus (2Ptr. 1:16), karena perubahan rupa Kristus merupakan pemancaran kuasa-Nya dan pemberitahuan ter- lebih dulu mengenai kedatangan-Nya, yang memang cocok kalau di- dahului oleh peristiwa demikian. Ketika Kristus di sini sedang dalam keadaan merendahkan diri, meskipun keadaan-Nya hina dan penuh derita, masih tampak pijar- pijar kemuliaan-Nya yang bercampur dalam keadaan itu, agar Dia sendiri lebih dikuatkan lagi dalam penderitaan-penderitaan-Nya, dan agar orang lain tidak menjadi tersandung oleh-Nya. Kelahiran-Nya, pembaptisan-Nya, pencobaan-Nya, dan kematian-Nya merupakan contoh-contoh yang mengagumkan dari perendahan diri-Nya. Dan se- tiap contoh tersebut selalu disertai dengan secercah kemuliaan dan senyuman sorga. Akan tetapi, meskipun Dia selalu ada dalam peren- dahan diri selama karya-karya pelayanan-Nya, namun di tengah- tengah semuanya ini, datanglah juga kemuliaan bagi-Nya. Ketika ber- ada di sorga, Dia rela merendahkan diri-Nya untuk turun ke bawah sebagai manusia, dan kini ketika berada di bumi, Dia pun dimulia- kan. 832
Injil Matius 17:1-13 Sekarang, mengenai perubahan rupa Kristus itu, perhatikanlah: I. Keadaan-keadaan yang mengiringi peristiwa itu, yang dicatat di sini (ay. 1). 1. Waktu terjadinya, enam hari sesudah pertemuan khidmat-Nya dengan para murid-Nya (16:21). Menurut penulis Injil Lukas, "Kira-kira delapan hari sesudah segala pengajaran itu," yakni enam hari penuh berselang sejak pengajaran itu, dan hari ini adalah hari kedelapan, setelah tujuh malam berlalu. Tidak ada catatan mengenai apa yang dikatakan atau dilakukan oleh Yesus Tuhan kita selama enam hari sebelum Dia berubah rupa. Jadi, sebelum terjadi sejumlah penampakan yang luar biasa, sunyi senyaplah di sorga, kira-kira setengah jam lama- nya (Why. 8:1). Maka dari itu, ketika Kristus tampaknya tidak melakukan apa-apa bagi gereja-Nya, nantikanlah sesuatu yang luar biasa yang akan segera terjadi. 2. Tempat terjadinya, di sebuah gunung yang tinggi. Kristus me- milih sebuah gunung: (1) Sebagai tempat rahasia. Ia pergi menyendiri, sebab meski- pun kota yang terletak di atas gunung tidak mungkin ter- sembunyi, dua atau tiga orang di atas gunung hampir tidak mungkin dapat ditemukan. Itulah sebabnya pembicaraan- pembicaraan mereka yang bersifat pribadi biasanya diada- kan di atas gunung. Kristus memilih suatu tempat yang terpencil untuk berubah rupa, karena penampakan-Nya kepada orang banyak di dalam kemuliaan-Nya tidaklah se- suai dengan keadaan-Nya yang hina pada saat itu. Dengan demikian, Dia ingin menunjukkan kerendahan hati-Nya dan mengajar kita bahwa kesendirian sungguh sangat membantu persekutuan kita dengan Allah. Orang-orang yang ingin tetap bersekutu dengan Sorga haruslah sering menarik diri dari pergaulan dan urusan dunia ini. Dan me- reka tidak akan pernah merasa kesepian saat mereka sen- dirian, karena Bapa bersama mereka. (2) Gunung merupakan tempat yang luhur, yang tinggi meng- atasi hal-hal lain di bawahnya. Perhatikanlah, orang-orang yang ingin mempunyai persekutuan dengan Allah, yang dapat mengubah hidup mereka, tidak hanya harus menarik 833
TAFSIRAN MATTHEW HENRY diri tetapi juga harus mendaki, mengangkat hati mereka, dan mencari perkara-perkara yang di atas. Panggilan yang diberikan kepada kita adalah: naiklah ke mari (Why. 4:1). 3. Para saksi mata dalam peristiwa tersebut. Dia membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bersama-Nya. (1) Ia membawa tiga orang, jumlah yang memadai untuk me- nyaksikan apa yang akan mereka lihat, karena atas kete- rangan dua atau tiga orang saksi, perkara itu tidak disang- sikan. Kristus membuat penampakan-penampakan-Nya nyata, tetapi tidak di depan banyak orang. Bukan kepada seluruh bangsa, tetapi kepada saksi-saksi (Kis. 10:41), se- hingga mereka yang tidak melihat namun percaya boleh diberkati. (2) Ia membawa ketiga orang ini karena mereka adalah murid- murid-Nya yang utama, tiga orang pertama yang dianggap layak oleh Sang Anak Daud. Mungkin mereka ini unggul dalam hal karunia dan anugerah. Mereka adalah orang- orang pilihan Kristus, yang dikhususkan untuk menjadi saksi di dalam kesendirian-Nya. Mereka hadir ketika Ia menghidupkan kembali seorang anak perempuan (Mrk. 5:37). Setelah ini, mereka akan menjadi saksi penderitaan- Nya, dan peristiwa perubahan rupa ini dimaksudkan untuk mempersiapkan mereka menghadapi saat itu. Perhatikan- lah, penglihatan akan kemuliaan Kristus selagi kita berada di dunia ini merupakan suatu persiapan yang baik bagi kita dalam menghadapi berbagai penderitaan nantinya, sebab hal ini mempersiapkan kita untuk melihat kemulia- an-Nya di dunia yang lain. Paulus, yang mengalami berlim- pah-limpah kesukaran, juga diberi wahyu secara berlim- pah-limpah. II. Bagaimana terjadinya (ay. 2), Ia berubah rupa di depan mata me- reka. Badan jasmani-Nya tetap sama, namun sifat dan penampil- an luar dari badan-Nya itu berubah secara luar biasa. Ia tidak berubah menjadi roh, tetapi badan-Nya, yang sebelumnya tampak dalam kelemahan dan kehinaan, kini tampil dalam kuasa dan kemuliaan. Ia berubah rupa atau bentuk-Nya diubahkan, meta- morphōthē - diubahkan bentuk-Nya (metamorfosa). Dulu para pe- 834
Injil Matius 17:1-13 nyair kafir menghibur dan membuai dunia dengan dongeng-do- ngeng yang tidak bermakna dan berlebihan mengenai perubahan bentuk, khususnya perubahan bentuk yang dialami oleh dewa- dewa mereka, yang sebenarnya begitu menghina dan melecehkan dewa-dewa itu sendiri, yang palsu sekaligus menggelikan. Sebagi- an orang berpendapat bahwa Petrus sedang membicarakan hal ini ketika, sebelum hendak menyebutkan perubahan rupa yang di- alami Kristus ini, ia berkata, "Sebab kami tidak mengikuti do- ngeng-dongeng isapan jempol manusia, ketika kami memberitahu- kan kepadamu kuasa dan kedatangan Tuhan kita" (2Ptr. 1:16). Ketika itu, Kristus adalah Allah sekaligus manusia. Akan tetapi, pada hari-hari ketika Dia hidup di dalam daging, Ia mengambil rupa seorang hamba - morphēn doulou (Flp. 2:7). Ia memasang se- lubung untuk menutupi kemuliaan ke-Allah-an-Nya. Namun kini, ketika berubah rupa, Ia menanggalkan selubung itu, dan tampil en morphē theou - dalam rupa Allah (Flp. 2:6), dan memberikan kepada murid-murid-Nya sekelibat pandangan akan kemuliaan- Nya, yang tidak dapat dilakukan dengan cara lain kecuali dengan mengubah rupa-Nya. Kebenaran agung yang kita nyatakan adalah bahwa Allah ada- lah terang (1Yoh. 1:5), bersemayam di dalam terang (1Tim. 6:16), dan berselimutkan terang (Mzm. 104:2). Oleh sebab itu, saat Kristus akan muncul di dalam rupa ke-Allah-an-Nya, Ia muncul di dalam terang, sebagai yang paling mulia dari semua makhluk yang dapat dilihat, yang sulung dari semua ciptaan, dan yang pa- ling menyerupai Bapa yang kekal. Kristus adalah Sang Terang. Ketika berada di dunia, Ia bercahaya di dalam kegelapan, dan oleh karenanya dunia tidak mengenal-Nya (Yoh. 1:5, 10). Akan te- tapi, pada saat perubahan rupa ini, Terang itu bercahaya dari dalam kegelapan. Nah, perubahan rupa-Nya tampak dalam dua hal: 1. Wajah-Nya bercahaya seperti matahari. Wajah adalah bagian utama dari tubuh, yang dengannya kita dikenali. Oleh karena- nya, terang yang demikian cemerlang itu ditempatkan pada wajah Kristus, wajah yang setelah ini tidak disembunyikan-Nya ketika Dia dinodai dan diludahi. Wajah itu bercahaya seperti matahari ketika ia bersinar dengan sangat terik, begitu jelas, begitu terang, karena Ia adalah Sang Surya Kebenaran, Terang 835
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Dunia. Wajah Musa hanya bercahaya seperti bulan, yang si- narnya hanya merupakan pinjaman. Tetapi, wajah Kristus ber- cahaya seperti matahari, yang punya cahaya sendiri, dan cahaya Kristus tampak lebih terang-benderang dan gemilang lagi, karena memancar dengan tiba-tiba, menerobos dari balik awan hitam. 2. Pakaian-Nya menjadi putih bersinar seperti terang. Seluruh tubuh-Nya berubah, sebagaimana wajah-Nya, sehingga pijar- pijar terang, yang memancar ke luar melalui setiap bagian pakaian-Nya, membuat pakaian itu putih dan berkilauan. Ca- haya yang bersinar pada wajah Musa begitu lemah, sehingga cahaya itu dapat dengan mudahnya disembunyikan oleh selu- bung yang tipis. Namun, sedemikian mulia-Nya tubuh Kristus itu, sampai-sampai pakaian-Nya pun turut diterangi olehnya. III. Orang-orang lain yang ikut menemani-Nya dalam peristiwa ter- sebut. Pada akhirnya Ia akan datang dengan beribu-ribu orang ku- dus-Nya, dan, sebagai contoh dari peristiwa itu, sekarang tampak kepada mereka Musa dan Elia sedang berbicara dengan Dia (ay. 3). Perhatikanlah baik-baik: 1. Ada orang-orang kudus yang sudah dimuliakan yang mene- mani-Nya, supaya, sementara ada tiga yang memberi kesaksi- an di bumi, yaitu Petrus, Yakobus, dan Yohanes, ada juga beberapa dari sorga yang memberi kesaksian. Jadi di sini kita melihat suatu penggambaran yang hidup mengenai Kerajaan Kristus, yang terdiri dari orang-orang kudus di sorga dan orang-orang kudus di bumi. Kita melihat bahwa Kerajaan Kristus ini menjadi tempat bagi roh-roh orang-orang benar yang telah dijadikan sempurna. Di sini kita melihat bahwa orang- orang yang mati di dalam Kristus tidak binasa, tetapi secara terpisah ada dalam suatu keadaan yang lain, dan akan mun- cul ketika ada kesempatan. 2. Kedua orang ini adalah Musa dan Elia, orang-orang yang sa- ngat istimewa semasa hidupnya. Keduanya telah berpuasa se- lama empat puluh hari empat puluh malam, sama seperti Kristus, dan mengadakan mujizat-mujizat, dan keduanya sa- ngatlah mengagumkan baik ketika meninggalkan dunia ini 836
Injil Matius 17:1-13 maupun ketika masih hidup di dalamnya. Elia dibawa ke sorga dengan sebuah kereta berapi, dan tidak mengalami kematian. Mayat Musa tidak pernah ditemukan, mungkin mayatnya ter- pelihara dari kebusukan, dan disimpan untuk penampakan ini. Orang-orang Yahudi sangat menghormati kenangan akan Musa dan Elia, dan oleh sebab itu keduanya datang untuk bersaksi tentang Dia, mereka datang untuk membawa kabar sukacita mengenai Dia kepada dunia atas. Di dalam diri Musa dan Elia, hukum Taurat dan para nabi menghormati Kristus, dan memberikan kesaksian tentang-Nya. Musa dan Elia me- nampakkan diri kepada para murid, dan murid-murid itu pun melihat keduanya, mendengar keduanya berbicara, dan, entah lewat pembicaraan mereka sendiri atau lewat keterangan dari Kristus, para murid mengenali keduanya sebagai Musa dan Elia. Orang-orang kudus yang sudah dimuliakan akan menge- nali satu sama lain di sorga. Keduanya berbicara dengan Kristus. Perhatikanlah, Kristus memiliki persekutuan dengan orang-orang yang diberkati, dan tidak akan menjadi orang asing bagi para anggota perkumpulan yang mulia itu. Seka- rang Kristus akan dimeteraikan dalam jabatan kenabian-Nya, dan oleh karenanya kedua nabi agung itu adalah orang-orang yang paling tepat untuk menemani-Nya, sebab mereka akan menyerahkan seluruh kehormatan dan kepentingan mereka kepada-Nya, karena pada zaman akhir ini Allah telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya (Ibr. 1:2). IV. Kesukaan dan kepuasan besar para murid ketika mereka meman- dang kemuliaan Kristus. Petrus, seperti biasanya, berbicara me- wakili murid-murid yang lain, "Tuhan, betapa bahagianya kami berada di tempat ini." Di sini Petrus mengungkapkan: 1. Kegirangan yang mereka rasakan dalam pembicaraan ini, Tuhan, betapa bahagianya kami berada di tempat ini. Meski- pun berada di atas gunung yang tinggi, yang tempatnya pasti menyusahkan dan tidak menyenangkan, suram dan dingin, namun betapa bahagianya berada di tempat ini. Ia turut me- nyatakan perasaan teman-temannya yang lain. Betapa baha- gianya berada di sini, bukan hanya bagiku melainkan juga 837
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bagi kami. Ia tidak ingin menguasai kebaikan itu bagi dirinya sendiri, tetapi dengan senang hati ikut menyertakan teman- temannya di dalamnya. Ia mengatakan hal ini kepada Kristus. Perasaan-perasaan yang saleh dan taat akan tercurah dengan sendirinya di hadapan Tuhan Yesus. Jiwa yang mengasihi Kristus dan yang selalu ingin berada bersama-Nya pasti terge- rak untuk pergi kepada-Nya dan memberitahukan kepada-Nya apa yang dirasakannya, Tuhan, betapa bahagianya kami ber- ada di tempat ini. Hal ini menunjukkan suatu pengakuan yang penuh rasa syukur atas kebaikan-Nya dalam memberi mereka karunia khusus ini. Perhatikanlah, persekutuan dengan Kristus merupakan kesukaan bagi orang-orang Kristen. Semua murid Tuhan Yesus memandang diri mereka berbahagia bila berada bersama-Nya di gunung yang kudus. Betapa berbaha- gianya berada di sini di tempat Kristus berada, dan ke mana pun Ia membawa kita bersama-Nya sesuai dengan kehendak- Nya. Betapa berbahagianya berada di tempat ini, menyingkir dan menyendiri bersama Kristus, untuk berada di sini dan me- mandang keindahan Tuhan Yesus (Mzm. 27:4). Sungguh me- nyenangkan mendengar Kristus membanding-bandingkan ber- bagai perkara dengan Musa dan para nabi, untuk melihat ba- gaimana seluruh ketetapan hukum Taurat dan semua nubuat para nabi tertuju kepada Kristus dan digenapi di dalam Dia. 2. Keinginan mereka agar peristiwa itu terus berlanjut, Mari kita mendirikan tiga kemah di sini. Dalam perkataan ini, sebagai- mana dalam banyak perkataan Petrus yang lain, ada perpadu- an antara kelemahan dan kehendak baik, ada lebih banyak se- mangat daripada kebijaksanaan. (1) Inilah semangat untuk terus menikmati pembicaraan de- ngan makhluk-makhluk sorgawi, suatu kepuasan yang pa- tut dipuji setelah mereka memandang kemuliaan Kristus. Perhatikanlah, orang-orang yang dengan iman memandang keindahan Tuhan di dalam bait-Nya, tidak bisa tidak, pasti merindukan untuk berdiam di sana seumur hidup mereka. Sungguh berbahagia bila kita memiliki tempat menetap di dalam bait Allah yang kudus (Ezr. 9:8), sebuah tempat ting- gal yang tetap, supaya berada di dalam ketetapan-ketetap- an yang kudus seperti orang yang tinggal di rumah, dan bukan seperti seorang pengembara. Petrus menganggap 838
Injil Matius 17:1-13 bahwa gunung ini merupakan tempat yang baik untuk membangun di atasnya, dan ia hendak membangun ke- mah-kemah di sana, seperti Musa di padang gurun, yang mendirikan sebuah kemah bagi Shekinah, atau kemuliaan ilahi. Petrus sungguh menunjukkan penghormatan yang sa- ngat besar terhadap Gurunya dan kedua tamu sorgawi itu, sehingga ia ingin mendirikan kemah-kemah untuk Kristus, Musa, dan Elia, tanpa memikirkan sebuah kemah pun un- tuk dirinya sendiri dan teman-temannya. Asalkan ditemani dengan orang-orang demikian, ia sudah akan merasa puas seandainya pun harus berbaring di udara terbuka, di atas tanah yang dingin. Jika Gurunya hanya mempunyai tempat untuk meletakkan kepala, maka tidak penting bagi Petrus apakah ia sendiri memilikinya atau tidak. (2) Namun demikian, dalam semangat ini, ia telah memperli- hatkan banyak sekali kelemahan dan kebodohan. Apa per- lunya Musa dan Elia dengan kemah-kemah itu? Mereka telah menjadi penduduk dunia yang terberkati itu, yang di dalamnya mereka tidak akan menderita lapar lagi, dan matahari atau panas terik tidak akan menimpa mereka. Belum lama ini Kristus baru saja menubuatkan penderita- an-penderitaan-Nya, dan memerintahkan para murid-Nya untuk bersiap-siap menghadapi hal serupa. Petrus tampak- nya lupa akan hal itu, atau, untuk menghindari terjadinya peristiwa itu, ia perlu membangun kemah-kemah di atas gunung kemuliaan, jauh dari jalan kesulitan. Ia masih saja berbicara, "Guru, sayangilah diri-Mu," padahal sebelumnya ia baru saja ditegur karena ia berkata-kata seperti itu. Per- hatikanlah, ada kecenderungan di dalam diri orang-orang baik untuk berharap memperoleh mahkota tanpa memikul salib. Petrus ingin menggenggam hadiah ini, padahal ia be- lum mengakhiri pertandingannya atau mencapai garis akhir, demikian pula murid-murid yang lain (20:21). Kita tidak akan mencapai tujuan kita apabila kita mencari sorga di atas bumi sini. Bagi orang-orang asing dan para peziarah (demikianlah kita semua seperti ini di dunia ini, sebaik apa pun keadaan kita), tidaklah baik untuk berbicara mengenai 839
TAFSIRAN MATTHEW HENRY hal mendirikan bangunan, atau mengharapkan kota yang akan terus ada. Namun demikian, usulan Petrus yang tidak pada tem- patnya itu bisa dimaklumi, bukan hanya karena ia tidak tahu apa yang dikatakannya (Luk. 9:33), melainkan juga karena ia menyerahkan usulannya itu kepada hikmat Kristus; Jika Engkau mau, biarlah kudirikan di sini tiga kemah. Perhatikanlah, apa pun kemah yang hendak kita dirikan bagi kita sendiri di dunia ini, kita harus selalu ingat untuk meminta izin terlebih dulu dari Kristus. Nah, untuk pernyataan yang diucapkan Petrus ini, tidak ada tanggapan yang diberikan. Menghilangnya kemuliaan itu akan segera menjawabnya. Orang-orang yang terlalu mengharap-harapkan hal-hal yang berlebihan di dunia ini akan segera disadarkan oleh pengalaman mereka sendiri. V. Kesaksian mulia yang diberikan oleh Allah Bapa kepada Yesus Tuhan kita, di mana melalui kesaksian tersebut Ia menerima ke- hormatan dan kemuliaan dari Allah Bapa (2Ptr. 1:17), ketika datang kepada-Nya suara dari Yang Mahamulia. Ini seperti meng- umumkan gelar-gelar kehormatan atau gelar pemerintahan se- orang raja, ketika pada upacara penobatannya, ia tampil dalam jubah kebesarannya. Dan biarlah diketahui semua orang, untuk menghibur seluruh umat manusia, bahwa gelar pemerintahan Kristus sebagai raja diambil dari tugas pengantaraan-Nya. Demi- kianlah, di dalam penglihatan, Ia tampak dengan pelangi, yang merupakan meterai perjanjian, yang melingkungi takhta-Nya (Why. 4:3), karena adalah kemuliaan-Nya untuk menjadi Penebus kita. Sekarang, mengenai kesaksian dari sorga kepada Kristus ini, amatilah: 1. Bagaimana kesaksian ini datang, dan dengan cara apa kesak- sian itu disampaikan. (1) Ada awan. Sering kali di dalam Perjanjian Lama kita mene- mukan bahwa awan merupakan tanda yang bisa dilihat mengenai kehadiran Allah. Ia turun ke Gunung Sinai da- lam awan (Kel. 19:9), dan begitu juga kepada Musa (Kel. 34:5; Bil. 11:25). Ia melingkupi kemah, dan selanjutnya 840
Injil Matius 17:1-13 Bait Suci, di dalam awan. Di mana Kristus berada di dalam kemuliaan-Nya, di situlah terletak Bait Allah, dan di sana Allah menunjukkan kehadiran-Nya. Kita tidak mengetahui dengan pasti akan datang dan perginya awan-awan, namun kita tahu bahwa sering kali persekutuan dan hubungan antara sorga dan bumi terjadi dengan pengantaraan awan- awan. Melalui awan-awan, uap air naik dan hujan turun. Oleh karena itulah Allah dikatakan menjadikan awan-awan sebagai kereta-Nya. Demikian pula di sini ketika Ia turun ke gunung ini. (2) Awan itu adalah awan yang terang. Di dalam hukum Tau- rat, biasanya awan yang tebal dan gelap yang dipakai Allah sebagai tanda kehadiran-Nya. Ia turun ke Gunung Sinai di dalam awan tebal (Kel. 19:16), dan Ia berkata bahwa Ia akan diam dalam kekelaman (1Raj. 8:12). Akan tetapi, se- karang kita tidak datang kepada gunung yang diselimuti kekelaman dan kegelapan (Ibr. 12:18), melainkan kepada gunung yang dimahkotai dengan awan terang. Baik zaman Perjanjian Lama maupun zaman Perjanjian Baru memiliki tanda-tanda kehadiran Allah sendiri-sendiri. Namun demi- kian, zaman Perjanjian Lama merupakan zaman kegelapan, ketakutan, dan perbudakan, sementara zaman Perjanjian Baru merupakan zaman terang, kasih, dan kebebasan. (3) Awan itu menaungi mereka. Awan ini dimaksudkan untuk menutupi kekuatan dari terang yang besar itu, yang jika tidak demikian pasti akan menyilaukan para murid, dan mereka tidak akan tahan melihatnya. Awan ini seperti selu- bung yang dipakai Musa pada wajahnya ketika wajahnya bercahaya. Dalam menyatakan diri-Nya kepada umat-Nya, Allah menimbang terlebih dulu keadaan dan kemampuan mereka. Awan ini bagi mata mereka sama seperti perumpa- maan bagi pengertian mereka, supaya perkara-perkara ro- hani dapat disampaikan kepada mereka melalui hal-hal yang dapat dilihat, agar mereka mampu menanggungnya. (4) Dari dalam awan itu terdengar suara, dan suara itu adalah suara Allah, yang kini, sebagaimana pada waktu dulu, ber- bicara dalam tiang awan (Mzm. 99:7). Di sini tidak ada gu- ruh, atau kilat, atau bunyi sangkakala, seperti pada waktu hukum Taurat diberikan kepada Musa, tetapi hanya suara, 841
TAFSIRAN MATTHEW HENRY suara yang tenang, dan suara itu tidak dihantarkan dengan angin kencang, atau gempa bumi, atau api, seperti ketika Allah berbicara kepada Elia (1Raj. 19:11-12). Dengan demi- kian, Musa dan Elia adalah para saksi bahwa pada zaman akhir ini Allah telah berbicara kepada kita dengan peranta- raan Anak-Nya, dengan cara yang berbeda dari yang sebe- lumnya dipakai-Nya untuk berbicara kepada Musa dan Elia. Suara ini datang dari Yang Mahamulia (2Ptr. 1:17), kemuliaan yang sungguh mulia yang, jika dibandingkan dengan suara yang sebelumnya, tidak memiliki kemuliaan. Meskipun kemuliaan itu ditutupi awan, tetap saja dari sa- na terdengar suara, sebab iman timbul dari pendengaran. 2. Apa kesaksian yang dibawa dari sorga ini; Inilah Anak yang Kukasihi, dengarkanlah Dia. Di sini kita mendapatkan: (1) Rahasia agung Injil dinyatakan, Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan. Pernyataan ini sama persis dengan pernyataan yang terucap dari sorga pada saat pem- baptisan Kristus (3:17). Pernyataan ini merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke bumi sejak ma- nusia jatuh ke dalam dosa. Pernyataan ini bermakna sama dengan ajaran yang agung itu (2Kor. 5:19), bahwa Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus. Musa dan Elia adalah orang-orang besar, dan merupakan orang- orang kesayangan Sorga, namun mereka hanyalah hamba, dan hamba tidak selalu mendapatkan perkenan Allah, ka- rena Musa pernah berbicara dengan gegabah, dan Elia ada- lah orang yang mudah terpancing amarah. Tetapi Kristus adalah Anak, dan kepada-Nya Allah selalu berkenan. Musa dan Elia kadang-kadang dipakai sebagai alat-alat penda- maian antara Allah dan Israel. Musa adalah seorang pene- ngah yang agung, dan Elia adalah seorang pembaru yang agung. Tetapi di dalam Kristus, Allah mendamaikan dunia. Perantaraan Kristus lebih mengandung kuasa daripada perantaraan Musa, dan pembaruan-Nya lebih berhasil dari- pada pembaruan Elia. Pengulangan suara yang sama ini, yang sebelumnya telah datang dari sorga pada waktu pembaptisan-Nya, bu- 842
Injil Matius 17:1-13 kanlah pengulangan yang sia-sia. Akan tetapi, seperti mim- pi Firaun yang terus berulang, pengulangan itu bertujuan untuk menunjukkan bahwa apa yang dikemukakan di da- lamnya telah ditetapkan. Apa yang telah diucapkan Allah satu kali, bahkan dua kali, tidak diragukan lagi akan dipe- gang kuat-kuat oleh-Nya, dan Ia berharap agar kita mem- perhatikannya. Penyataan ini diucapkan pada saat pem- baptisan Kristus, karena pada waktu itu Ia akan memasuki masa pencobaan-Nya dan pelayanan-Nya kepada orang ba- nyak. Dan kini penyataan itu diulangi lagi, karena Ia akan memasuki masa penderitaan-Nya, yang terhitung mulai dari saat itu, sebab sekarang, dan bukan sebelumnya, Ia mulai menubuatkan penderitaan-penderitaan-Nya, dan se- gera setelah Dia berubah rupa, dikatakan bahwa hampir genap waktunya Yesus diangkat ke sorga (Luk. 9:51). Oleh karenanya, penyataan ini diulangi, untuk mempersiapkan- Nya menghadapi kengerian salib, dan mempersiapkan para murid-Nya menghadapi kehinaan salib. Ketika penderitaan mulai bertambah, penghiburan diberikan dengan lebih ber- limpah (2Kor. 1:5). (2) Kewajiban besar dari Injil dituntut, dan ini merupakan syarat bagi kita untuk memperoleh keuntungan-keuntung- an melalui Kristus, Dengarkanlah Dia. Allah tidak berkenan kepada siapa pun di dalam Kristus selain kepada mereka yang mendengarkan-Nya. Tidaklah cukup bagi kita untuk hanya membiarkan-Nya berbicara (apa gunanya itu bagi kita?) tetapi kita juga harus mendengarkan Dia dan per- caya kepada-Nya, sebagai Imam Besar dan Guru Agung. Dengarkanlah Dia, dan berilah dirimu dipimpin oleh-Nya, sebagai Raja dan Pemberi Hukum yang agung; dengarkan- lah Dia, dan perhatikanlah Dia. Siapa pun yang ingin mengetahui pikiran Allah haruslah mendengarkan Yesus Kristus, karena melalui Dialah Allah pada zaman akhir ini telah berbicara kepada kita. Suara dari sorga ini telah membuat semua perkataan Kristus menjadi sah seolah- olah perkataan-perkataan itu diucapkan dari dalam awan. Allah di sini menyerahkan kita kepada Kristus untuk mem- peroleh segala penyataan pikiran-Nya. Hal ini merujuk ke- 843
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pada nubuat mengenai seorang nabi yang akan dibangkit- kan Allah seperti Musa (Ul. 18:18); dengarkanlah Dia. Kristus kini tampak dalam kemuliaan, dan semakin ba- nyak kemuliaan Kristus yang kita saksikan, semakin ba- nyak alasan yang akan kita dapati untuk mendengarkan Dia. Tetapi di sini para murid sedang memandang kemulia- an-Nya itu, oleh sebab itu mereka diminta bukan untuk memandang-Nya, melainkan untuk mendengarkan-Nya. Pandangan mereka pada kemuliaan-Nya segera terhalang oleh awan, namun demikian, yang harus mereka lakukan adalah mendengarkan-Nya. Kita berjalan dengan iman, yang timbul karena pendengaran, bukan karena penglihat- an (2Kor. 5:7). Musa dan Elia sekarang berada bersama-Nya; hukum Taurat dan para nabi. Sampai sekarang dikatakan, "Baik- lah mereka mendengarkan kesaksian itu" (Luk. 16:29). Para murid segera saja menyamakan Musa dan Elia dengan Kristus, ketika mereka hendak membuat kemah-kemah untuk mereka sebagaimana juga untuk Kristus. Ketika me- reka sedang bercakap-cakap dengan Kristus, mungkin para murid sangat penasaran ingin mengetahui apa yang sedang mereka bicarakan, dan ingin mendengar lebih banyak lagi dari mereka. "Tidak," kata Allah, "dengarkanlah Dia," dan itu sudah cukup. Dengarkan Dia, dan bukan Musa atau Elia, yang hadir di situ dan yang dengan sikap diam meng- iyakan apa yang dikatakan suara ini. Mereka tidak mempu- nyai alasan apa pun untuk menentang suara itu. Apa pun kepentingan yang mereka miliki di dunia ini sebagai nabi, mereka rela melihat semuanya itu diserahkan kepada Kristus, sehingga Ia yang lebih utama dalam segala se- suatu. Janganlah cemas karena Musa dan Elia hanya ting- gal sebentar saja bersama kalian. Dengarkanlah Kristus, maka engkau tidak akan membutuhkan mereka lagi. IV. Ketakutan yang melanda para murid ketika mendengar suara ini, dan dorongan yang diberikan Kristus kepada mereka. 1. Para murid tersungkur dan sangat ketakutan. Besarnya cahaya itu dan kejutan yang ditimbulkannya pasti sangat menggentar- kan mereka dan menghilangkan keberanian mereka. Tetapi 844
Injil Matius 17:1-13 bukan itu saja, sejak manusia jatuh ke dalam dosa dan men- dengar suara Allah di taman Eden, penampakan-penampakan Allah yang luar biasa terasa sangat mengerikan bagi manusia, sebab manusia menjadi sadar sendiri bahwa ia tidak memiliki alasan lagi untuk mengharapkan apa-apa yang baik dan ka- rena itu menjadi takut untuk mendengarkan apa saja secara langsung dari Allah. Perhatikanlah, bahkan ketika cuaca cerah keluar dari tempat persembunyiannya, Allah tetap saja diliputi oleh keagungan yang dahsyat (Ayb. 37:22). Lihatlah betapa dahsyatnya pekerjaan yang dibuat oleh suara Tuhan (Mzm. 29:4). Sungguh baik bagi kita bahwa Allah berbicara kepada kita melalui manusia seperti kita sendiri, yang kengeriannya tidak akan membuat kita takut. 2. Kristus dengan sangat lemah lembut dan baik hati menegak- kan mereka kembali. Perhatikanlah, kemuliaan dan kebesaran Yesus Tuhan kita sama sekali tidak mengurangi kepedulian dan perhatian-Nya terhadap umat-Nya yang dilingkupi oleh kelemahan. Sungguh menghibur bila memikirkan bahwa pada saat ini, dalam keadaan-Nya yang sudah ditinggikan, Ia tetap berbelas kasihan dan merendahkan diri-Nya kepada orang per- caya yang paling hina. Perhatikanlah di sini: (1) Apa yang diperbuat-Nya Ia datang kepada mereka dan me- nyentuh mereka. Kedatangan-Nya menghalau ketakutan- ketakutan mereka, dan ketika mereka memahami bahwa mereka telah ditangkap Kristus, maka tidak ada hal lain lagi yang dibutuhkan untuk menenangkan mereka. Peris- tiwa ini serupa dengan ketika Kristus meletakkan tangan kanan-Nya pada Yohanes, dan pada Daniel (Why. 1:17; Dan. 8:18; 10:18). Jamahan Kristus sering kali menyem- buhkan, dan di sini, jamahan itu menguatkan dan meng- hibur. (2) Apa yang dikatakan-Nya, "Berdirilah, jangan takut." Per- hatikanlah, walaupun rasa takut karena hormat di dalam persekutuan kita dengan Sorga menyenangkan Kristus, rasa takut karena takjub tidaklah demikian halnya, dan harus dilawan. Kristus berkata, "Berdirilah." Perhatikanlah, dengan perkataan-Nya, dan dengan kuasa anugerah-Nya 845
TAFSIRAN MATTHEW HENRY yang menyertai perkataan-Nya itu, Kristus membangkitkan orang-orang benar dari keterpurukan mereka dan meng- halau ketakutan-ketakutan mereka. Tidak ada seorang pun yang dapat melakukan demikian selain Kristus. Berdirilah, jangan takut. Perhatikanlah, ketakutan-ketakutan yang tidak beralasan akan segera lenyap, jika kita tidak mem- biarkan diri kita dikuasai oleh ketakutan-ketakutan itu, atau pasrah saja terhadapnya. Sebaliknya, kita harus ba- ngun dan melakukan apa saja yang dapat kita lakukan un- tuk melawannya. Kalau dipikir-pikir, karena mereka telah melihat dan mendengar segalanya itu, seharusnya mereka memiliki lebih banyak alasan untuk bersukacita daripada untuk merasa takut. Namun, sepertinya mereka memang membutuhkan peringatan dari Kristus ini. Perhatikanlah, melalui kelemahan daging, kita sering kali menakut-nakuti diri kita sendiri dengan sesuatu yang seharusnya justru menguatkan kita. Amatilah, setelah para murid mendapat perintah tegas dari sorga untuk mendengarkan Kristus, kata pertama yang mereka dapatkan dari Dia adalah, Jangan takut, dengarlah itu. Perhatikanlah, tugas Kristus dengan datang ke dalam dunia adalah untuk memberikan penghiburan kepada orang-orang benar, bahwa, setelah mereka dibebaskan dari tangan musuh, mereka dapat ber- ibadah kepada Allah tanpa takut (Luk. 1:74-75). VII. Menghilangnya penglihatan tersebut (ay. 8): Mereka bangkit dan mengangkat kepala, namun mereka tidak melihat seorang pun kecuali Yesus seorang diri. Musa dan Elia telah pergi, pancaran- pancaran kemuliaan Kristus telah ditanggalkan atau terselu- bungi kembali. Mereka berharap bahwa hari ini adalah hari ke- tika Kristus akan masuk ke dalam Kerajaan-Nya, dan akan tampil di hadapan orang banyak dalam kemuliaan lahiriah yang telah mereka impi-impikan. Tetapi, lihatlah bagaimana mereka akhirnya kecewa. Perhatikanlah, tidaklah bijaksana bagi kita untuk mengharapkan hal-hal yang tinggi di dunia ini, karena kemuliaan dan sukacita kita yang paling berharga di sini akan hilang, dan ini bahkan dialami pula oleh orang-orang yang ber- sekutu dekat dengan Allah. Kehidupan di dunia ini bukanlah pesta yang tanpa akhir, melainkan perjamuan yang sedang ber- 846
Injil Matius 17:1-13 langsung. Jika terkadang kita dikaruniai dengan penyataan- penyataan khusus akan anugerah ilahi, penglihatan-penglihatan sekilas dan janji-janji akan kemuliaan di masa depan, semuanya itu akan diambil kembali tidak lama kemudian. Kalau satu sorga saja tidak layak bagi seseorang, apalagi sampai mengharapkan dua sorga sekaligus. Sekarang mereka tidak melihat seorang pun kecuali Yesus seorang diri. Perhatikanlah, Kristus akan tetap tinggal bersama kita ketika Musa dan Elia pergi. Para nabi tidak hidup untuk selama-lamanya (Za. 1:5), dan akhir masa tindak- tanduk pelayanan mereka pun dapat kita saksikan. Tetapi, Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya (Ibr. 13:7-8). VIII. Percakapan antara Kristus dan para murid-Nya pada waktu mereka turun dari gunung itu (ay. 9-13). Amatilah: 1. Mereka turun dari gunung itu. Perhatikan, kita harus turun dari gunung kudus tempat kita bersekutu dengan Allah dan mendapatkan kepuasan dalam persekutuan itu. Kita harus turun dari gunung yang tentangnya kita berkata, "Betapa bahagianya berada di tempat ini." Karena, bahkan di tempat yang demikian pun kita tidak akan menemukan kota yang ada untuk selama-lamanya. Terpujilah Allah, ada gunung kemuliaan dan sukacita yang dipersiapkan bagi kita, yang darinya kita tidak akan pernah turun lagi. Tetapi amatilah, ketika para murid turun, Yesus ikut turun bersama mereka. Perhatikanlah, saat kita kembali lagi ke dunia sesudah kita melaksanakan suatu kewajiban, kita harus berusaha meng- ajak Kristus bersama kita, karena dengan begitu barulah kita akan merasa terhibur. 2. Selagi turun, mereka berbicara mengenai Kristus. Perhati- kanlah, ketika kita kembali setelah melaksanakan suatu pe- rintah kudus, baiklah bagi kita untuk menghibur diri kita sendiri dan saling menghibur satu sama lain dengan perca- kapan yang sesuai dengan apa yang baru saja kita lakukan. Percakapan yang baik akan berguna dalam membangun iman kita bila dilakukan sesuai dengan waktunya, sebalik- 847
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nya, percakapan yang buruk akan lebih buruk lagi jika dila- kukan pada waktu yang tidak sesuai. Di sini terdapat: (1) Perintah yang diberikan Kristus kepada para murid untuk merahasiakan betul-betul penglihatan itu untuk saat ini (ay. 9), Jangan kamu ceriterakan penglihatan itu kepada seorang pun sebelum Anak Manusia dibangkitkan dari an- tara orang mati. Jika mereka memberitahukannya, maka nilai kebenaran dari peristiwa itu akan diragukan orang oleh karena berbagai penderitaan yang tidak lama lagi akan segera dialami-Nya. Jadi, pekabaran mengenai peris- tiwa ini ditunda dulu sampai kebangkitan-Nya terjadi, dan baru pada saat itulah kebangkitan-Nya dan kemuliaan yang mengikuti-Nya dengan sendirinya akan meneguhkan kemuliaan dari perubahan rupa-Nya itu. Perhatikanlah, Kristus menggunakan suatu cara dalam menyatakan diri- Nya sendiri. Ia memadukan pekerjaan-pekerjaan-Nya se- cara bersama-sama, di mana semua karya-Nya ini saling menerangkan dan menggambarkan satu sama lain, se- hingga semua pekerjaan-Nya itu akan tampak dalam kekuatannya yang penuh dan dengan bukti yang sangat meyakinkan. Segala sesuatu indah pada waktunya. Ke- bangkitan Kristus dengan tepat merupakan permulaan dari pemerintahan dan Kerajaan Injil, dan segala sesuatu yang terjadi sebelum kebangkitan ini hanyalah merupa- kan persiapan dan jalan pembuka saja. Oleh karena itu, meskipun terjadi sebelum kebangkitan-Nya, peristiwa per- ubahan rupa-Nya ini tidak boleh dijadikan sebagai bukti sampai setelah kebangkitan itu (dan kemudian pada saat itu peristiwa perubahan rupa tersebut menjadi sangat di- tekankan [2Ptr. 1:16-18]), ketika agama yang untuknya peristiwa tersebut dirancang untuk menguatkannya telah berada di dalam keadaannya yang sangat mapan dan de- wasa. Waktu yang ditetapkan Kristus adalah waktu yang paling baik dan paling cocok bagi diri-Nya sendiri untuk menyatakan diri-Nya, dan ini harus kita perhatikan de- ngan saksama. 848
Injil Matius 17:1-13 (2) Keberatan para murid terhadap sesuatu yang dikatakan Kristus (ay. 10), "Kalau demikian mengapa ahli-ahli Taurat berkata bahwa Elia harus datang dahulu?" Jika Elia ting- gal sedemikian singkat saja dan langsung pergi dengan sedemikan tiba-tibanya, dan kita tidak boleh mengatakan apa pun tentang dia, lalu mengapa selama ini kita diajari oleh hukum Taurat untuk menanti-nantikan kemuncul- annya di tengah orang banyak di dunia ini tepat sebelum Kerajaan Mesias didirikan? Haruskah kedatangan Elia menjadi hal yang rahasia, sementara semua orang me- nanti-nantikannya? Atau kalau demikian, "Jika kebang- kitan Mesias, dan bersama itu pula permulaan Kerajaan- Nya, sudah dekat, lalu apa yang dapat kita harapkan dari kedatangan Elia, yang merupakan pembuka dan peng- antar yang agung akan kerajaan-Nya itu?" Para ahli Taurat, yang adalah ahli-ahli tafsir hukum Taurat bagi orang banyak, mengatakan hal ini berdasarkan apa yang tertulis di dalam Kitab Suci (Mal. 4:5), "Sesungguhnya Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu." Para murid berbicara mengikuti apa yang dimengerti oleh orang-orang Yahudi pada umumnya, yang memandang perkataan ahli- ahli Taurat sebagai perkataan Kitab Suci sendiri, sedang- kan bagi kita, perkataan yang diucapkan kepada kita oleh hamba-hamba Tuhan, harus dimengerti oleh kita sebagai "Allah berbicara kepada kita, dan bukan hamba-hamba- Nya," sebab kita tidak boleh menerimanya sebagai per- kataan manusia (1Tes. 2:13). Amatilah, ketika para murid tidak dapat menyelaraskan apa yang dikatakan Kristus dengan apa yang telah mereka dengar dari Perjanjian Lama, mereka ingin Kristus menjelaskan hal itu kepada mereka. Perhatikanlah, saat kita dibingungkan oleh baca- an-bacaan yang sulit dalam Kitab Suci, kita harus berse- rah diri kepada Kristus di dalam doa agar Roh-Nya mem- buka pengertian kita dan memimpin kita kepada seluruh kebenaran. (3) Penyelesaian atas keberatan ini. Mintalah, maka akan di- berikan, mintalah petunjuk, maka itu akan diberikan. [1] Kristus membenarkan nubuat itu (ay. 11); "Memang Elia akan datang dan memulihkan segala sesuatu. 849
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Sejauh ini kamu benar." Kristus tidak datang untuk mengubah atau membatalkan apa pun yang dinubuat- kan di dalam Perjanjian Lama. Perhatikanlah, tafsiran- tafsiran yang sesat dan keliru cukup bila ditolak dan dibuktikan kesalahannya saja; kita tidak boleh berle- bihan sampai menghilangkan atau menghina wewe- nang atau martabat Kitab Suci. Nubuat-nubuat di da- lam Perjanjian Baru adalah benar dan baik, dan harus diterima dan dipelajari baik-baik, walaupun beberapa orang yang gegabah dan bodoh bisa saja salah menaf- sirkannya dan menarik kesimpulan-kesimpulan yang keliru darinya. Ia akan datang dan memulihkan segala sesuatu. Ia bukan memulihkannya ke dalam keadaan semula (Yohanes Pembaptis tidak melakukan demi- kian), melainkan akan merampungkan segala sesuatu (demikianlah perkataan ini bisa diartikan), yaitu segala sesuatu yang tertulis mengenai Dia, segala sesuatu yang dinubuatkan sehubungan dengan kedatangan Elia. Yohanes Pembaptis datang untuk memulihkan perkara-perkara rohani, untuk menghidupkan kembali reruntuhan agama, untuk membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anaknya. Semuanya ini sama artinya dengan ini, ia akan memulihkan segala sesua- tu. Yohanes memberitakan pertobatan, dan pemberita- annya ini memulihkan segala sesuatu. [2] Ia menegaskan penggenapan nubuat itu. Para ahli Taurat sudah berkata benar, bahwa Elia akan datang (ay. 2). Perhatikanlah, janji-janji Allah sering kali telah digenapi, namun manusia tidak memahaminya. Mere- ka malah bertanya-tanya, "Di manakah janji-Nya itu?", padahal janji itu sudah ditepati. Elia sudah datang, tetapi orang tidak mengenal dia. Mereka tidak menge- nalnya sebagai Elia yang dijanjikan itu, sang perintis kedatangan Mesias. Para ahli Taurat menyibukkan diri dengan mengutak-atik Kitab Suci, namun mereka ti- dak mengerti tanda-tanda zaman penggenapan Kitab Suci. Perhatikanlah, lebih mudah menjelaskan firman Allah daripada menerapkannya dan menggunakannya dengan benar. Akan tetapi, tidaklah mengherankan 850
Injil Matius 17:1-13 bahwa bintang fajar ini tidak terlihat, Dia yang adalah Sang Surya itu sendiri telah ada di dalam dunia, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. Karena tidak mengenalnya, mereka memperlaku- kannya sekehendak hati mereka. Seandainya mereka tahu, mereka tidak akan menyalibkan Kristus atau memenggal kepala Yohanes (1Kor. 2:8). Mereka meng- olok-olok Yohanes, menganiaya dia, dan pada akhir- nya membunuh dia. Memang semua itu adalah ulah Herodes, tetapi di sini hal itu ditimpakan kepada selu- ruh angkatan orang Yahudi yang tidak percaya, dan khususnya para ahli Taurat, yang meskipun tidak da- pat membunuh Yohanes dengan tangan mereka sen- diri, turut merasa senang dengan apa yang diperbuat Herodes. Kristus menambahkan, Demikian juga Anak Manusia akan menderita oleh mereka. Janganlah heran bahwa Elia dilecehkan dan dibunuh oleh orang-orang yang berpura-pura menantikan dia dengan penuh rasa hormat, kalau Sang Mesias sendiri saja akan mereka perlakukan dengan cara yang serupa. Perhatikanlah, penderitaan-penderitaan Kristus membuat segala pen- deritaan lain tidak lagi aneh (Yoh. 15:18). Apabila me- reka ini telah mencelupkan tangan mereka ke dalam darah Yohanes Pembaptis, mereka pun akan segera berbuat serupa terhadap Kristus. Perhatikanlah, seba- gaimana manusia memperlakukan hamba-hamba Kristus, demikian pula mereka akan memperlakukan Dia sendiri. Dan mereka yang mabuk dengan darah para martir masih terus berseru, "Berikan lagi, berikan lagi" (Kis. 12:1-3). (4) Kepuasan para murid akan tanggapan Kristus terha- dap keberatan mereka (ay. 13); Pada waktu itu meng- ertilah murid-murid Yesus bahwa Ia berbicara tentang Yohanes Pembaptis. Ia tidak menyebutkan nama Yoha- nes secara langsung, tetapi Dia memberi mereka suatu gambaran tentang Yohanes yang akan membuat mere- ka ingat tentang apa yang sudah disampaikan-Nya ke- pada mereka mengenai dia; Inilah Elia itu. Ini merupa- kan suatu cara mengajar yang menguntungkan. Cara 851
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ini melibatkan semua pemikiran si murid dan mem- buatnya mengingat-ingat sendiri apa yang telah me- reka lihat atau yang telah dikatakan guru mereka sen- diri. Dengan demikian, pengetahuan menjadi mudah bagi orang yang mengerti. Apabila kita rajin meman- faatkan segala sarana pengetahuan, sungguh kita akan merasa heran melihat kabut-kabut berpencaran dan kesalahan-kesalahan diluruskan! Pengusiran Setan (17:14-21) 14 Ketika Yesus dan murid-murid-Nya kembali kepada orang banyak itu, da- tanglah seorang mendapatkan Yesus dan menyembah, 15 katanya: "Tuhan, kasihanilah anakku. Ia sakit ayan dan sangat menderita. Ia sering jatuh ke dalam api dan juga sering ke dalam air. 16 Aku sudah membawanya kepada murid-murid-Mu, tetapi mereka tidak dapat menyembuhkannya." 17 Maka kata Yesus: "Hai kamu angkatan yang tidak percaya dan yang sesat, berapa lama lagi Aku harus tinggal di antara kamu? Berapa lama lagi Aku harus sa- bar terhadap kamu? Bawalah anak itu ke mari!" 18 Dengan keras Yesus me- negor dia, lalu keluarlah setan itu dari padanya dan anak itu pun sembuh seketika itu juga. 19 Kemudian murid-murid Yesus datang dan ketika mereka sendirian dengan Dia, bertanyalah mereka: "Mengapa kami tidak dapat mengusir setan itu?" 20 Ia berkata kepada mereka: "Karena kamu kurang per- caya. Sebab Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya sekiranya kamu mempu- nyai iman sebesar biji sesawi saja kamu dapat berkata kepada gunung ini: Pindah dari tempat ini ke sana, - maka gunung ini akan pindah, dan takkan ada yang mustahil bagimu. 21 [Jenis ini tidak dapat diusir kecuali dengan berdoa dan berpuasa.]" Di sini diceritakan tentang mujizat kesembuhan atas diri seorang anak yang sakit ayan dan sangat menderita karena diganggu setan. Perhatikanlah: I. Suatu gambaran yang menyedihkan tentang keadaan anak ini, yang disampaikan kepada Kristus oleh ayahnya yang menderita. Peristiwa ini terjadi begitu Ia baru saja turun dari gunung tempat Ia berubah rupa. Perhatikanlah, kemuliaan-kemuliaan Kristus tidaklah membuat-Nya tidak acuh terhadap kita dan terhadap segala kebutuhan serta penderitaan kita. Kristus, ketika turun dari gunung tempat Dia telah bercakap-cakap dengan Musa dan Elia, tidaklah menjaga jarak, tetapi tetap mudah didekati, siap menerima pemohon-mohon yang malang, dan tetap akrab dengan orang banyak, sama seperti sebelumnya. Permohonan orang yang 852
Injil Matius 17:14-21 malang ini sangat mendesak. Ia datang dan menyembah Kristus. Perhatikanlah, rasa sengsara akan membuat orang sujud bertelut. Orang-orang yang menyadari kebutuhan mereka terhadap Kristus pasti akan bersungguh-sungguh, sangat bersungguh-sungguh, dalam permohonan-permohonan mereka terhadap-Nya. Dan Dia senang jika orang bergumul dengan-Nya seperti itu. Dua hal yang dikeluhkan oleh ayah anak itu: 1. Kesengsaraan anaknya (ay. 15), Tuhan kasihanilah anakku. Penderitaan yang dirasakan anak-anak pasti akan memenga- ruhi hati orangtua yang lembut, sebab anak-anak adalah da- rah daging mereka sendiri. Dan penderitaan yang dirasakan anak-anak haruslah dibawa kepada Allah dengan doa yang diimani dan sungguh-sungguh. Penyakit anak ini mungkin membuatnya tidak mampu berdoa bagi dirinya sendiri. Perha- tikanlah, orangtua mempunyai kepedulian yang berlipat ganda untuk mendoakan anak-anak mereka, bukan hanya bagi anak-anak yang lemah dan tidak dapat berdoa sendiri, melain- kan terutama juga bagi anak-anak yang jahat dan tidak mau berdoa sendiri. (1) Jenis penyakit yang diderita anak ini sangatlah menyedih- kan; Ia sakit ayan dan sangat menderita. Orang yang sakit ayan adalah orang yang penyakitnya terletak pada otaknya, dan akan kumat setiap pergantian bulan. Iblis, dengan izin ilahi, menyebabkan penyakit ini, atau setidak-tidaknya ter- libat di dalamnya, untuk membuatnya semakin parah dan berat. Anak itu menderita sakit ayan dan tangan Iblis ada di dalamnya. Dengan penyakit itu ia menyiksa anak ini dan membuatnya jauh lebih menyakitkan daripada biasanya. Jika Iblis merasuki orang, biasanya ia menyiksa orang itu dengan penyakit-penyakit tubuh yang paling memengaruhi pikiran, sebab jiwalah yang ingin diserangnya. Ayah anak itu, dalam keluhannya, mengatakan bahwa anaknya sakit ayan, dengan menambahkan akibat-akibanya yang ditim- bulkannya. Tetapi Kristus, ketika menyembuhkan anak itu, menegor Iblis, dan dengan demikian langsung menyerang penyebabnya. Demikianlah yang dilakukan-Nya dalam pe- nyembuhan-penyembuhan rohani. 853
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (2) Akibat-akibat penyakit ini sungguh menyedihkan; Ia sering jatuh ke dalam api, dan juga sering ke dalam air. Jika kekuatan penyakit itu membuatnya jatuh, maka kebencian Iblis membuatnya jatuh ke dalam api atau ke dalam air. Begitu jahatnya Iblis itu bila ia sampai merasuki dan me- nguasai jiwa manusia. Ia mencari orang yang dapat ditelan- nya (1Ptr. 5:8). 2. Kekecewaan yang dialami ayah anak itu terhadap para murid (ay. 16); Aku sudah membawanya kepada murid-murid-Mu, te- tapi mereka tidak dapat menyembuhkannya. Kristus memberi- kan kuasa kepada para murid-Nya untuk mengusir setan (10:1, 8), dan dalam hal itu mereka telah berhasil (Luk. 10:17). Akan tetapi, kali ini mereka gagal melakukannya, meskipun mereka semua ada sembilan orang, dan mereka melakukan- nya di hadapan orang banyak. Kristus mengizinkan hal ini ter- jadi: (1) Untuk menjaga mereka agar tetap rendah hati, dan untuk menunjukkan kebergantungan mereka pada-Nya, bahwa tanpa-Nya, mereka tidak dapat berbuat apa-apa. (2) Untuk memuliakan diri-Nya dan kuasa-Nya sendiri. Untuk kehormatan Kristuslah, Dia datang menolong pada saat kita menemui jalan buntu, ketika orang-orang lain tidak dapat menolong. Tongkat Elisa di tangan Gehazi tidak akan membangkitkan anak yang mati, Elisa sendirilah yang ha- rus melakukannya. Perhatikanlah, ada karunia-karunia khusus yang ditahan Kristus untuk tidak dikaruniakan ke- pada kita, karena ada maksud-maksud khusus bagi diri- Nya sendiri, dan karena itu kadang-kadang Ia membiarkan tempat penampungan air menjadi kosong, supaya Dia bisa membawa kita kepada diri-Nya sendiri, Sang Sumber Air. Kegagalan orang-orang yang dipakai sebagai alat-Nya tidak akan menghalangi pekerjaan anugerah-Nya, karena karya anugerah-Nya akan tetap berlangsung, melalui murid-mu- rid, ataupun tanpa mereka. II. Teguran yang diberikan Kristus kepada orang banyak, dan kemu- dian kepada Iblis. 854
Injil Matius 17:14-21 1. Ia mencela orang banyak yang ada di sekeliling-Nya (ay. 17), Hai kamu angkatan yang tidak percaya dan yang sesat! Per- kataan ini tidak ditujukan kepada murid-murid-Nya, tetapi kepada orang banyak, dan mungkin secara khusus kepada ahli-ahli Taurat, yang disebutkan dalam Markus 9:14, yang tampaknya menghina murid-murid yang kini ada dalam masa- lah pelik. Kristus sendiri tidak dapat mengadakan banyak pe- kerjaan besar di antara orang-orang yang tidak mau percaya. Di sini, karena ketidakpercayaan angkatan inilah sehingga mereka tidak dapat memperoleh berkat-berkat dari Allah, yang seharusnya menjadi bagian mereka. Hal ini berlaku juga bagi para murid, yang karena kelemahan imanlah mereka tidak mampu melakukan pekerjaan-pekerjaan besar itu bagi Allah, padahal seharusnya mereka bisa seandainya iman mereka kuat. Mereka tidak beriman dan sesat. Perhatikanlah, orang- orang yang tidak percaya akan menjadi sesat, dan rupa-rupa kesesatan itu sungguh mendatangkan dosa. Iman adalah per- setujuan dengan Allah, tetapi ketidakpercayaan adalah per- lawanan dan pertentangan terhadap Allah. Israel pada zaman dulu sesat, karena mereka tidak percaya (Mzm. 95:9), dan bengkok hati, karena di dalam diri mereka tidak ada kesetiaan (Ul. 32:20). Kristus mencela mereka terkait dengan dua hal. (1) Keberadaan-Nya bersama mereka sudah berlangsung be- gitu lama, "Berapa lama lagi Aku harus tinggal di antara kamu? Akankah kamu selalu membutuhkan kehadiran-Ku secara lahiriah dan tidak pernah bisa menjadi dewasa supaya siap ditinggalkan? Ditinggalkan sebagai umat ke dalam tuntunan murid-murid? Ditinggalkan sebagai murid- murid ke dalam tuntunan Roh dan tugas pengutusan ka- lian? Haruskah anak selalu digendong dan tidak pernah bisa belajar berjalan sendiri?" (2) Kesabaran-Nya terhadap mereka sudah begitu panjang, Berapa lama lagi Aku harus sabar terhadap kamu? Perhatikanlah: [1] Ketidakpercayaan dan kesesatan orang-orang yang telah menikmati sarana anugerah sangatlah mendukakan 855
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Tuhan Yesus. Demikianlah Ia telah bersabar terhadap kelakuan bangsa Israel pada zaman dulu (Kis. 13:18). [2] Semakin lama Kristus bersabar terhadap angkatan yang sesat dan tidak percaya, semakin tidak senang Dia de- ngan kesesatan dan ketidakpercayaan mereka. Berun- tunglah Dia adalah Allah, bukan manusia, kalau tidak, Dia tidak akan bersabar sedemikian lama, atau mena- han begitu banyak perkara sebagaimana yang telah di- perbuat-Nya. 2. Ia menyembuhkan anak itu dan menyadarkannya kembali. Ia berkata, "Bawalah anak itu ke mari." Walaupun orang banyak itu sesat, dan Kristus dibuat marah karenanya, ada perhatian yang tetap diberikan kepada anak itu. Perhatikanlah, meski- pun Kristus bisa marah, Ia tidak pernah berlaku tidak baik, dan Dia juga tidak pernah, dalam ketidaksenangan-Nya yang sangat mendalam, menutup bejana belas kasihan-Nya dari orang-orang yang menderita. Bawalah anak itu kepada-Ku. Perhatikanlah, ketika semua pertolongan dan bantuan lain gagal, kita dipersilakan untuk datang kepada Kristus, dan kita boleh yakin kepada-Nya, akan kuasa dan kebaikan hati-Nya. Lihatlah di sini suatu lambang dari tindakan Kristus seba- gai Penebus kita. (1) Ia mematahkan kuasa Iblis (ay. 18). Sebagai orang yang berwenang dan dapat menyokong perintah-Nya dengan kuasa, Yesus menegor Iblis. Perhatikanlah, kemenangan- kemenangan Kristus atas Iblis diperoleh dengan kuasa firman-Nya, yang adalah pedang yang keluar dari mulut- Nya (Why. 19:21). Iblis tidak dapat tahan menghadapi teguran dan hardikan Kristus, sekalipun ia sudah begitu lama merasuki seseorang. Sungguh menghibur bagi orang- orang yang berperang melawan pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, bahwa Kristus telah melucuti mereka (Kol. 2:15). Singa dari Suku Yehuda akan didapati terlalu tangguh bagi singa yang mengaum-aum dan mencari-cari orang yang dapat ditelannya. (2) Ia memulihkan penderitaan anak-anak manusia, Anak itu pun sembuh seketika itu juga. Penyembuhan itu terjadi se- cara langsung dan sempurna. Hal ini dapat menjadi pendo- 856
Injil Matius 17:14-21 rong bagi para orangtua agar membawa anak-anak mereka kepada Kristus, apabila jiwa mereka sedang dikuasai Iblis. Ia sanggup menyembuhkan mereka dan juga bersedia me- lakukannya. Para orangtua jangan hanya membawa mere- ka kepada Kristus di dalam doa, tetapi juga membawa me- reka kepada firman Kristus. Dengan cara-cara inilah ben- teng-benteng pertahanan Iblis dihancurkan di dalam jiwa. Hardikan-hardikan Kristus, yang langsung menembus hati, akan meruntuhkan kuasa Iblis di sana. III. Pembicaraan Kristus dengan para murid-Nya setelah peristiwa itu. 1. Para murid menanyakan alasan mengapa mereka tidak mam- pu mengusir setan pada saat itu (ay. 19), Kemudian murid- murid Yesus datang dan ketika mereka sendirian dengan Dia, bertanyalah mereka. Perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan, yang harus memberitakan Kristus di depan orang banyak, per- lu tetap bersekutu secara pribadi dengan Dia, agar mereka, secara rahasia, ketika tidak ada yang melihat, dapat meratapi kelemahan dan kepicikan mereka, kebodohan dan kelemahan mereka dalam penampilan mereka di depan umum, dan mena- nyakan penyebab dari semuanya itu. Kita harus memanfaat- kan kebebasan kita untuk menghampiri Kristus ketika sedang sendirian, supaya kita dapat bebas dan berbicara tentang hal- hal yang bersifat pribadi dengan-Nya. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan para murid kepada Kristus itu haruslah kita ajukan kepada diri kita sendiri, ketika kita sedang berbicara dengan hati kita sendiri di atas pembaringan kita. Mengapa kita begitu bodoh dan teledor pada waktu itu? Mengapa kita gagal melakukan kewajiban itu? Apa yang salah, jika diketa- hui, bisa diperbaiki. 2. Kristus memberi mereka dua alasan mengapa mereka gagal. (1) Hal itu terjadi karena mereka kurang percaya (ay. 20). Se- waktu Kristus berbicara kepada ayah si anak dan kepada orang banyak, Dia mempersalahkan orang banyak atas ke- tidakpercayaan mereka, namun ketika Ia berbicara kepada para murid-Nya, Ia mempersalahkan mereka juga atas keti- dakpercayaan mereka, sebab sebenarnya kedua belah pihak sama-sama bersalah. Namun demikian, biasanya 857
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kita lebih merasa berat mendengarkan kesalahan-kesalah- an kita sendiri daripada kesalahan-kesalahan orang lain, dan mempersalahkan diri kita sendiri atas suatu hal dari- pada mempersalahkan orang lain. Apabila pemberitaan fir- man tampak tidak begitu berhasil, seperti yang kadang- kadang terjadi, orang-orang cenderung mempersalahkan hamba-hamba Tuhan atas semua kegagalan itu, dan selan- jutnya hamba-hamba Tuhan mempersalahkan orang ba- nyak, padahal lebih baik bila setiap pihak mengakui kesa- lahan masing-masing dan berkata, "Akulah yang bersalah." Dengan demikian, ketika hamba-hamba Tuhan menegur orang, mereka harus belajar memberikan kepada setiap orang apa yang pantas diberikan kepadanya, dan mendo- rong orang untuk tidak menghakimi orang lain, dengan mengajar semua orang untuk menghakimi diri mereka sen- diri. Ini karena kamu kurang percaya. Meskipun mereka memiliki iman, iman itu lemah dan tidak berdampak apa- apa. Perhatikanlah: [1] Selama iman tidak mencapai kekuatan, kesungguhan, dan tindakan yang seharusnya ada padanya, maka se- sungguhnya dapat dikatakan bahwa di situ "ada keti- dakpercayaan." Banyak orang bisa dinilai tidak percaya atau kurang beriman, namun mereka tidak bisa disebut sebagai orang-orang yang tidak percaya Tuhan. [2] Karena kita tidak percaya, kita hanya berbuat begitu se- dikit dalam hidup beragama, begitu sering gagal dalam berbuat baik. Yesus Tuhan kita memanfaatkan kesempatan ini untuk menunjukkan kepada mereka kuasa iman, agar mereka tidak lagi berkekurangan dalam iman di lain waktu, seperti yang terjadi sekarang; Sesungguhnya se- kiranya kamu mempunyai iman sebesar biji sesawi saja, maka kamu akan melakukan hal-hal yang menakjub- kan (ay. 20). Sebagian orang memandang bahwa per- bandingan iman dengan biji sesawi ini merujuk kepada sifat biji sesawi itu, yang, ketika diremukkan, menjadi tajam dan menembus ke dalam. "Jika kamu mempunyai 858
Injil Matius 17:14-21 iman yang bekerja dan bertumbuh, yang tidak mati atau datar atau hambar, maka kamu tidak akan tersan- dung seperti ini." Namun, perbandingan itu mungkin lebih tepat merujuk kepada ukuran biji sesawi. "Jika se- kiranya kamu memiliki sebiji iman yang benar saja, meskipun begitu kecil dan tampak seperti biji yang ter- kecil dari semua biji yang ada, maka kamu akan mela- kukan hal-hal yang menakjubkan." Iman pada umum- nya merupakan suatu persetujuan yang teguh, kesedia- an yang penuh, dan keyakinan yang kuat akan semua penyataan ilahi. Iman yang diharuskan di sini adalah iman yang sasarannya adalah penyataan khusus yang melaluinya Kristus memberikan kuasa kepada murid- murid-Nya untuk mengadakan mujizat-mujizat dalam nama-Nya, dengan maksud untuk meneguhkan ajaran yang mereka beritakan. Iman akan penyataan itulah yang kurang di dalam diri para murid. Mungkin mereka meragukan keabsahan tugas perutusan mereka, atau takut kalau-kalau tugas itu sudah tidak berlaku lagi setelah mereka menjalankan tugas yang pertama dan tidak akan terus berlanjut ketika mereka kembali ke- pada Guru mereka. Atau, mereka takut kalau-kalau tu- gas itu akan dibatalkan atau dicabut kembali. Mungkin ketidakhadiran Guru mereka bersama ketiga murid-Nya yang utama, dengan perintah kepada murid-murid yang lain untuk tidak mengikuti mereka, menimbulkan se- dikit banyak keraguan mengenai kuasa mereka, atau lebih tepatnya mengenai kuasa Tuhan yang ada pada mereka, untuk mengadakan penyembuhan itu. Bagai- manapun juga, pada waktu itu tidak ada ketergantung- an yang kuat serta nyata dan keyakinan yang penuh pada janji-janji kehadiran Kristus bersama mereka, seperti yang seharusnya terjadi. Memang baik bagi kita jika kita tidak terlalu yakin dengan diri kita dan kekuat- an kita sendiri, namun juga sangat tidak menyenang- kan Kristus jika kita tidak memercayai kuasa apa pun yang berasal dari-Nya atau yang dikaruniakan oleh-Nya. Jika kamu sungguh memiliki iman yang tulus se- perti ini sedikit saja, jika kamu sungguh-sungguh ber- 859
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sandar pada segala kuasa yang dipercayakan kepada- mu, kamu dapat berkata kepada gunung ini: Pindahlah dari tempat ini ke sana. Ungkapan ini adalah suatu peri- bahasa yang menunjuk kepada apa yang dikatakan Kristus selanjutnya, yaitu takkan ada yang mustahil bagimu. Itu saja. Para murid diberi amanat penuh, an- tara lain, untuk mengusir setan-setan tanpa kecuali. Akan tetapi, karena setan ini lebih jahat dan lebih ber- urat akar daripada biasanya, mereka menjadi tidak per- caya akan kuasa yang telah mereka terima, dan dengan demikian menjadi gagal. Untuk meyakinkan mereka akan hal ini, Kristus menunjukkan kepada mereka apa yang bisa mereka lakukan pada waktu itu. Perhatikan- lah, iman yang bekerja dapat memindahkan gunung, te- tapi bukan dengan iman itu sendiri, melainkan dengan kekuatan kuasa ilahi yang dijanjikan dalam suatu janji ilahi. Iman harus bersandar dalam kuasa dan janji ter- sebut. (2) Karena ada sesuatu di dalam jenis penyakit itu, yang mem- buat penyembuhan lebih sulit dilakukan daripada biasanya (ay. 21), "Jenis ini tidak dapat diusir kecuali dengan berdoa dan berpuasa. Kerasukan ini, yang bekerja melalui penya- kit ayan, atau setan-setan jenis ini yang sedemikian geram itu, tidak dapat diusir dengan cara biasa tetapi dengan per- buatan-perbuatan ibadah yang luar biasa, dan di dalam hal itu kalian kurang." Perhatikanlah: [1] Kita semua berperang melawan musuh, baik itu peme- rintah maupun penguasa. Namun, di antara mereka ini, sebagian lebih kuat daripada yang lain, dan kuasa me- reka lebih sulit dipatahkan. [2] Kuasa Iblis yang luar biasa janganlah sampai melemah- kan iman kita, tetapi seharusnya justru harus membuat kita jauh lebih giat lagi mewujudkan iman itu, dan lebih sungguh-sungguh lagi dalam berdoa kepada Allah un- tuk menambahkan iman kita. Demikianlah sebagian orang memahaminya di sini. "Iman semacam ini (yang dapat memindahkan gunung) tidak dapat diberikan dan 860
Injil Matius 17:22-23 didapatkan dari Allah kalau tidak disertai dengan doa yang sungguh-sungguh. Dengan cara inilah iman itu akan bekerja dan mencapai kekuatannya yang penuh." [3] Berpuasa dan berdoa merupakan cara yang cocok un- tuk menaklukkan kuasa Iblis atas diri kita, dan untuk memperoleh kuasa ilahi yang akan membantu kita. Ber- puasa itu sangat berguna untuk membantu kita men- jadi bersungguh-sungguh di dalam berdoa. Berpuasa merupakan bukti dan contoh kerendahan hati, yang sa- ngat diperlukan di dalam doa, dan merupakan suatu sarana untuk mematikan kebiasaan-kebiasaan buruk dalam diri kita. Ia mencondongkan tubuh untuk mela- yani jiwa di dalam doa. Apabila kepentingan Iblis di da- lam jiwa dikuatkan oleh kelakuan dan keadaan tubuh, maka berpuasa harus dibarengi dengan doa, untuk mengendalikan tubuh itu. Penderitaan-penderitaan Kristus Dinubuatkan (17:22-23) 22 Pada waktu Yesus dan murid-murid-Nya bersama-sama di Galilea, Ia ber- kata kepada mereka: "Anak Manusia akan diserahkan ke dalam tangan ma- nusia 23 dan mereka akan membunuh Dia dan pada hari ketiga Ia akan di- bangkitkan." Maka hati murid-murid-Nya itu pun sedih sekali. Di sini Kristus menubuatkan penderitaan-penderitaan-Nya sendiri. Ia sudah mulai menyampaikan nubuat-Nya ini sebelumnya (16:21), dan, karena mendapati bahwa perkataan-Nya itu keras bagi para mu- rid-Nya, Ia memandang penting untuk mengulanginya lagi. Ada bebe- rapa hal yang difirmankan Allah dengan satu dua cara, tetapi orang tidak memperhatikannya. Perhatikanlah di sini: 1. Apa yang dinubuatkan-Nya mengenai diri-Nya sendiri, yaitu bah- wa Ia akan dikhianati dan dibunuh. Ia sudah mengetahui dengan sempurna segala sesuatu yang akan menimpa-Nya, namun Ia tetap mengerjakan pekerjaan bagi penebusan kita, yang menun- jukkan betapa besar kasih-Nya. Bahkan, pandangan-Nya yang je- las tentang penderitaan-penderitaan itu bisa menjadi suatu pen- deritaan tersendiri bagi-Nya sebelum waktunya tiba, kalau bukan 861
TAFSIRAN MATTHEW HENRY karena kasih-Nya kepada manusia yang membuat segala-galanya menjadi ringan bagi-Nya. (1) Kristus memberi tahu mereka bahwa Ia akan diserahkan ke dalam tangan manusia. Ia akan diserahkan (demikianlah kali- mat ini dapat dibaca dan dimengerti sebagai tindakan Bapa- Nya yang menyerahkan Dia menurut maksud dan rencana-Nya (Kis. 2:23; Rm. 8:32). Akan tetapi, dalam pemahaman kita, pernyataan itu mengacu kepada Yudas yang mengkhianati- Nya dan menyerahkan-Nya ke tangan imam-imam, dan mere- ka ini mengkhianati-Nya dan menyerahkan-Nya ke tangan bangsa Romawi. Ia diserahkan ke tangan manusia, manusia yang mempunyai sifat yang sama dengan-Nya, dan yang kare- na itu darinya Dia dapat mengharapkan belas kasihan dan ke- lemahlembutan; manusia yang ingin diselamatkan-Nya, dan yang karena itu darinya Dia dapat mengharapkan penghor- matan dan ucapan syukur. Akan tetapi, sebaliknya, mereka ini justru menjadi para penganiaya dan pembunuh-Nya. (2) Bahwa mereka akan membunuh Dia. Apa yang kurang dari ini tidak akan dapat memuaskan kegeraman mereka. Darah-Nya- lah, darah-Nya yang berharga, yang menjadi sasaran dahaga mereka. Ia adalah ahli waris, mari kita bunuh dia. Apa yang kurang dari itu tidak akan memuaskan keadilan Allah, dan memenuhi rancangan-Nya. Jika Kristus menjadi Korban pene- busan, Ia haruslah dibunuh. Tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan. (3) Bahwa pada hari ketiga Ia akan dibangkitkan. Tetap saja, saat Ia membicarakan kematian-Nya, Ia memberikan isyarat akan kebangkitan-Nya, yaitu sukacita yang disediakan bagi Dia, yang membuat-Nya tekun memikul salib dan mengabaikan ke- hinaan. Hal ini merupakan suatu dorongan, bukan hanya bagi Dia, melainkan juga bagi para murid-Nya. Pada hari ketiga Ia akan bangkit, jadi ketidakhadiran-Nya bersama mereka untuk sementara waktu itu tidaklah berlangsung lama, dan terlebih lagi, ketika Ia kembali kepada mereka setelah kebangkitan itu, Ia akan membawa serta banyak kemuliaan. 2. Bagaimana para murid menanggapinya, Hati murid-murid-Nya itu pun sedih sekali. Dalam hal ini tampaklah kasih mereka terhadap Guru mereka, namun bercampur dengan segala ketidaktahuan 862
Injil Matius 17:24-27 dan kekeliruan mereka mengenai rancangan-Nya. Petrus memang tidak berani berkata apa pun untuk menentangnya, sebagaimana yang sudah dilakukannya sebelumnya (16:22), setelah ia ditegur keras pada waktu itu. Tetapi ia, dan murid-murid yang lain, sa- ngat bersedih karenanya, sebab hal ini merupakan kehilangan bagi mereka sendiri, kedukaan bagi Guru mereka, dan dosa serta kehancuran bagi orang-orang yang melakukannya. Tuhan Kita Membayar Bea untuk Bait Allah (17:24-27) 24 Ketika Yesus dan murid-murid-Nya tiba di Kapernaum datanglah pemu- ngut bea Bait Allah kepada Petrus dan berkata: "Apakah gurumu tidak mem- bayar bea dua dirham itu?" 25 Jawabnya: "Memang membayar." Dan ketika Petrus masuk rumah, Yesus mendahuluinya dengan pertanyaan: "Apakah pendapatmu, Simon? Dari siapakah raja-raja dunia ini memungut bea dan pajak? Dari rakyatnya atau dari orang asing?" 26 Jawab Petrus: "Dari orang asing!" Maka kata Yesus kepadanya: "Jadi bebaslah rakyatnya. 27 Tetapi su- paya jangan kita menjadi batu sandungan bagi mereka, pergilah memancing ke danau. Dan ikan pertama yang kaupancing, tangkaplah dan bukalah mu- lutnya, maka engkau akan menemukan mata uang empat dirham di dalam- nya. Ambillah itu dan bayarkanlah kepada mereka, bagi-Ku dan bagimu juga." Di sini diceritakan tentang Kristus yang membayar bea untuk Bait Allah. I. Perhatikanlah bagaimana bea ini diminta (ay. 24). Kristus pada waktu itu sedang berada di Kapernaum, markas besar-Nya, tem- pat Ia paling sering menetap. Ia tidak menghindar dari situ su- paya dapat menghindari kewajiban membayar bea, sebaliknya Ia datang ke sana, siap untuk membayar. 1. Bea yang dituntut ini bukanlah bayaran rakyat kepada peme- rintah Romawi, yang dengan ketat dituntut oleh para pemu- ngut cukai, melainkan pajak bagi Bait Allah, yang banyaknya setengah syikal, atau dua dirham, yang dituntut dari setiap orang atau setiap ibadah di dalam Bait Allah, dan itulah biaya yang dikeluarkan untuk ibadah di sana. Uang itu disebut uang pendamaian karena nyawa (Kel. 30:12, dst.). Bea ini tidak ter- lalu dituntut dengan ketat pada waktu itu seperti pada waktu sebelum-sebelumnya, terutama di daerah Galilea. 863
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 2. Tuntutan itu diajukan dengan sangat sopan. Para pemungut bea berdiri di hadapan Kristus dengan penuh hormat, karena perbuatan-perbuatan-Nya yang besar, sehingga mereka tidak berani berbicara kepada-Nya mengenai hal ini, tetapi langsung berbicara kepada Petrus, yang rumahnya berada di Kaper- naum, dan mungkin pada waktu itu Kristus sedang menginap di rumahnya. Oleh karena itu, dialah orang yang tepat untuk diajak bicara, sebab dialah tuan rumahnya, dan mereka meng- anggap bahwa Petrus mengetahui pikiran Gurunya. Pertanya- an mereka adalah, "Apakah gurumu tidak membayar bea dua dirham itu?" Sebagian orang berpendapat bahwa mereka ini mencari-cari kesempatan untuk menentang Dia. Seandainya Dia menolak membayar, mereka akan mengatakan Dia sebagai orang yang tidak menghargai ibadah di Bait Allah, dan para pengikut-Nya adalah orang-orang yang tidak taat hukum, yang tidak lagi membayar pajak, upeti atau bea (Ezr. 4:13). Tetapi kelihatannya mereka menanyakan ini dengan rasa hormat, de- ngan menunjukkan bahwa jika Kristus mendapatkan hak isti- mewa untuk tidak membayar bea itu, maka mereka pun tidak akan memaksakannya. Petrus menjawab untuk Gurunya, "Ya, tentu saja. Guruku memang membayar bea itu. Membayar bea adalah prinsip-Nya dan Dia selalu melaksanakannya. Kalian tidak perlu takut meminta dari-Nya." (1) Ia takluk kepada hukum Taurat (Gal. 4:4), dan karena itu- lah, di bawah hukum Taurat ini Ia dibayarkan bea pada usia empat puluh hari (Luk. 2:22), dan sekarang Ia memba- yarnya bagi diri-Nya sendiri, sebagai orang yang dalam ke- adaan merendahkan diri telah mengambil rupa seorang hamba (Flp. 2:7-8). (2) Dia dijadikan dosa bagi kita, dan dijadikan serupa dengan daging yang dikuasai dosa (Rm. 8:3). Nah, pajak yang di- bayarkan untuk Bait Allah ini disebut sebagai uang penda- maian bagi nyawa (Kel. 30:15). Supaya di dalam segala hal Kristus tampak serupa dengan orang-orang berdosa, Dia membayar bea itu meskipun Dia tidak mempunyai dosa apa pun yang harus ditebus. 864
Injil Matius 17:24-27 (3) Demikianlah Ia selalu berusaha menggenapkan seluruh ke- hendak Allah (3:15). Ia melakukan hal ini untuk memberi- kan contoh: [1] Mengenai hal membayar semua yang harus dibayarkan kepada pihak yang berhak menerimanya (Rm. 13:7). Karena Kerajaan Kristus bukanlah dari dunia ini, para pengikut dan para petugasnya tidaklah diberi kuasa untuk menarik pajak dari pundi-pundi orang lain, se- hingga mereka sendiri pun tunduk pada kekuasaan- kekuasaan yang ada. [2] Mengenai hal menyumbang bagi tempat ibadah umum di tempat kita berada. Jika kita menuai hal-hal rohani, maka pantas jika kita juga membalasnya dengan hal- hal jasmani. Bait Allah pada saat itu telah menjadi sarang penyamun, dan penyembahan di Bait Allah di- manfaatkan sebagai dalih bagi imam-imam kepala da- lam menentang Kristus dan ajaran-Nya. Namun demi- kian, Kristus membayar bea untuk Bait Allah ini. Per- hatikanlah, kewajiban-kewajiban gereja, yang dituntut secara sah, haruslah dibayar, kendati ada kejahatan-ke- jahatan yang terjadi di dalam gereja itu. Kita harus ber- hati-hati untuk tidak menyalahgunakan kemerdekaan kita untuk menyelubungi kejahatan atau ketamakan (1Ptr. 2:16). Jika Kristus saja membayar bea, siapa yang berani mengaku dibebaskan darinya? II. Bagaimana masalah pembayaran bea itu dibahas (ay. 25), bukan dengan para pemungut bea itu sendiri, supaya jangan mereka ma- rah, melainkan dengan Petrus, supaya ia puas dan memahami alasan mengapa Kristus membayar bea, dan tidak memandangnya dengan keliru. Petrus membawa para pemungut bea itu ke dalam rumah, tetapi Kristus mendahului dia, untuk memberinya bukti akan kemahatahuan-Nya, dan bahwa tidak ada satu pemikiran pun yang dapat disembunyikan dari-Nya. Murid-murid Kristus tidak pernah diserang tanpa sepengetahuan-Nya. Sekarang: 1. Kristus memberikan contoh mengenai raja-raja di bumi yang menarik bea dari orang-orang asing, dari kerajaan-kerajaan 865
TAFSIRAN MATTHEW HENRY yang takluk di bawah mereka, atau dari orang-orang asing yang berurusan dengan mereka, tetapi tidak dari anak-anak dan keluarga mereka sendiri. Di antara orangtua dan anak- anak mereka, barang-barang dipakai bersama, sehingga tidak masuk akal bila orangtua menarik pajak dari anak-anak mereka sendiri, atau menuntut sesuatu dari mereka. Ini sama seperti tangan kanan menagih pajak dari tangan kiri. 2. Kristus menerapkan hal ini pada diri-Nya sendiri; Jadi bebas- lah rakyatnya (KJV: "Jadi bebaslah anak-anaknya"). Kristus adalah Anak Allah, dan Ahli Waris atas segala sesuatu. Bait Allah adalah Bait-Nya (Mal. 3:1), Rumah Bapa-Nya (Yoh. 2:16), di dalamnya Dia setia sebagai Anak yang mengepalai rumah- Nya (Ibr. 3:6), dan oleh sebab itu Dia tidak berkewajiban mem- bayar bea ini untuk ibadah di Bait Allah. Demikianlah Kristus menegaskan hak-Nya, supaya jangan sampai pembayaran bea yang dilakukan-Nya ini disalahartikan untuk memperlemah gelar-Nya sebagai Anak Allah dan Raja Israel, dan supaya tidak disalahpahami bahwa Dia sendiri mengingkari gelar itu. Kekebalan-kekebalan hukum yang menjadi hak anak seperti ini hanya diberikan kepada Yesus Tuhan kita dan tidak bisa diperluas kepada orang lain. Oleh anugerah dan Roh yang mengangkat mereka menjadi anak-anak Allah, anak-anak ini dibebaskan dari perbudakan dosa dan Iblis, tetapi tidak dari berbagai kewajiban terhadap pemerintah-pemerintah sipil da- lam hal-hal kemasyarakatan. Di sini hukum Kristus diungkap- kan, Tiap-tiap orang (tidak terkecuali orang-orang kudus) harus takluk kepada pemerintah yang di atasnya. Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib diberikan kepada Kaisar. III. Bagaimana bea itu dibayar, kendati dengan semuanya itu (ay. 27). 1. Untuk alasan apa Kristus melepaskan hak istimewa-Nya, dan membayar bea ini, meskipun Ia berhak dibebaskan darinya - supaya jangan kita menjadi batu sandungan bagi mereka. Ha- nya sedikit orang, seperti Petrus, yang mengetahui, bahwa Ia adalah Anak Allah. Dan kehormatan dari kebenaran agung itu, yang pada waktu itu masih rahasia, akan berkurang jika kebe- naran itu dinyatakan saat itu hanya untuk memenuhi tujuan sepele seperti itu. Oleh karena itu, Kristus mempertimbangkan bahwa jika Dia menolak membayar, maka prasangka orang 866
Injil Matius 17:24-27 banyak akan semakin bertambah melawan Dia dan ajaran- Nya, dan menghilangkan kasih mereka terhadap-Nya, dan oleh sebab itu Ia berkeputusan untuk membayarnya. Perhatikan- lah, kebijaksanaan dan kerendahan hati Kekristenan mengajar kita, dalam banyak hal, untuk menyerahkan hak kita daripada menjadi batu sandungan jika kita menuntutnya. Kita tidak boleh satu kali pun mundur dari kewajiban kita hanya karena takut menjadi batu sandungan (pengajaran dan mujizat-muji- zat Kristus menjadi batu sandungan bagi mereka, namun Ia tetap melakukannya [15:12, 13], karena lebih baik menjadi batu sandungan bagi manusia daripada bagi Allah). Namun demikian, kadang-kadang kita harus menyangkal diri dalam hal kepentingan duniawi, daripada harus menjadi batu san- dungan, sebagaimana yang diperbuat Rasul Paulus (1Kor. 8:13; Rm. 14:13). 2. Jalan apa yang diambil oleh Kristus untuk membayar bea ini. Ia memperoleh uang bagi diri-Nya untuk membayar bea itu dari mulut seekor ikan (ay. 27), yang dalam hal ini tampaklah: (1) Kemiskinan Kristus. Ia tidak memiliki setengah syikal pun di kantong-Nya untuk membayar bea, sekalipun Ia telah menyembuhkan begitu banyak orang sakit. Tampaknya Dia mengadakan penyembuhan itu secara cuma-cuma. Oleh karena kita Dia menjadi miskin (2Kor. 8:9). Untuk biaya hi- dup sehari-hari, Ia mengandalkan pemberian-pemberian orang lain (Luk. 8:3), dan untuk biaya-biaya khusus, Ia mengandalkan mujizat-mujizat. Ia tidak memerintahkan Yudas untuk membayar bea ini dari uang di dalam tas yang dibawanya. Uang itu untuk penghidupan sehari-hari, dan Ia tidak akan memberikan perintah untuk mengguna- kan uang demi kepentingan pribadi-Nya, karena uang itu sudah dikhususkan untuk kepentingan bersama. (2) Kuasa Kristus, dengan mengambil uang dari dalam mulut ikan untuk memenuhi tujuan ini. Entah kemahakuasaan- Nya yang menempatkan uang itu di sana, atau kemaha- tahuan-Nya yang mengetahui bahwa uang itu ada di sana, semuanya mengarah kepada hal yang sama. Hal ini meru- pakan bukti keilahian-Nya, dan bahwa Dia adalah Tuhan semesta alam. Makhluk-makhluk ciptaan yang paling jauh dari kehidupan manusia berada di bawah perintah Kristus, 867
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bahkan ikan-ikan di laut diletakkan di bawah kaki-Nya (Mzm. 8:7); dan untuk membuktikan kekuasaan-Nya di du- nia bawah ini, dan untuk menyesuaikan diri-Nya dengan keadaan-Nya sekarang yang sedang merendah, Ia memilih mendapatkan uang itu dari mulut ikan, meskipun Dia bisa saja memperolehnya dari tangan malaikat. Sekarang perhatikanlah: [1] Petrus harus menangkap ikan itu dengan memancing. Bahkan dalam mengadakan mujizat Ia menggunakan sarana untuk mendorong ketekunan dan usaha manu- sia. Petrus harus melakukan sesuatu, dan yang harus dilakukannya itu termasuk panggilannya juga. Hal ini untuk mengajar kita agar kita rajin dalam melakukan apa yang menjadi panggilan kita. Apakah kita berharap agar Kristus memberikan sesuatu kepada kita? Kalau begitu, marilah kita bersiap-siap bekerja bagi-Nya. [2] Ikan itu muncul, dengan uang di dalam mulutnya, yang menggambarkan kepada kita mengenai upah ketaatan bila kita taat. Suatu pekerjaan yang kita kerjakan atas perintah Kristus dengan sendirinya akan memberikan upah bagi kita. Baik di dalam memelihara perintah- perintah Allah maupun setelah menjalankannya, ada upah yang besar (Mzm. 19:12). Petrus dengan demikian dijadikan penjala manusia, dan orang-orang yang di- tangkapnya pun akan muncul. Apabila hati terbuka un- tuk menyambut perkataan Kristus, maka tangan pun akan ikut terbuka untuk menyokong para hamba-Nya. [3] Sekeping uang itu hanya cukup untuk membayar bea bagi Kristus dan Petrus. Engkau akan menemukan uang sebanyak satu syikal, yang dapat membayar bea untuk dua orang, karena satu orang dikenai bea sete- ngah syikal (Kel. 30:13). Kristus bisa saja dengan mu- dah mendatangkan sekantong uang, seperti halnya se- keping uang, tetapi Dia ingin mengajar kita untuk tidak tamak dengan hal-hal yang berlebihan, dan merasa cu- kup dengan hanya memiliki yang sesuai dengan kebu- tuhan kita pada saat ini. Kita harus puas dengan apa yang ada, dan tidak meragukan Allah, sekalipun kita hi- 868
Injil Matius 17:24-27 dup hanya sekadar untuk menyambung nyawa. Kalau ikan saja dapat dipakai Kristus sebagai pemegang uang- Nya, mengapa kita tidak bisa menjadikan tindakan pe- meliharaan Allah sebagai lumbung dan tempat harta karun kita? Jika kita sanggup menjalani hari ini, biar- lah hari esok memikirkan kesusahannya sendiri (Mat. 6:34, KJV). Kristus membayar bea bagi diri-Nya dan Petrus, karena mungkin saat itu hanya Dia yang ditagih, dan memang sudah tiba waktunya bagi Dia untuk membayarnya, sedangkan murid-murid lainnya barangkali sudah membayar bea mereka sendiri atau harus membayar di tempat lain. Sebagian orang me- mandang Kristus yang membayar bea untuk Petrus di sini sebagai suatu rahasia agung, seolah-olah hal ini membuat Petrus menjadi kepala dan wakil seluruh gereja, padahal pembayaran bea yang dilakukan Kristus bagi Petrus lebih merupakan suatu tanda kerendahan hati untuk menaati perintah daripada merasa diri lebih tinggi. Petruslah yang memancing untuk memperoleh uang ini, dan oleh sebab itu sebagian dari uang itu wajarlah kalau dipakai untuk kepentingannya sendiri. Orang-orang yang merupakan teman sekerja Kristus dalam memenangkan jiwa-jiwa akan bersinar bersama- Nya. Bayarkanlah uang ini, bagi-Ku dan bagimu juga. Yang dibayarkan Kristus bagi diri-Nya sendiri dianggap sebagai utang, sedangkan apa yang dibayarkan-Nya bagi Petrus merupakan suatu kebaikan baginya. Perha- tikanlah, sungguh menyenangkan untuk melihat bahwa Allah berkenan menggunakan harta duniawi ini, bukan hanya untuk berlaku adil, melainkan juga untuk ber- buat baik, bukan hanya untuk bermurah hati terhadap kaum miskin, melainkan juga untuk membantu saha- bat-sahabat kita. Apa gunanya harta yang banyak, ke- cuali bahwa harta itu memampukan orang untuk sema- kin banyak berbuat kebaikan? Pada akhirnya, perhatikanlah, penulis Injil ini di sini mencatat perintah-perintah yang diberikan Kristus ke- pada Petrus, yaitu apa yang disuruhkan-Nya kepada- nya. Hasil apa yang akan diperoleh dari perintah itu 869
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tidak disebutkan. Walaupun begitu, kita tetap harus menerima perintah-Nya apa adanya dan dengan semes- tinya. Karena, bagi Kristus, berkata-kata sama dengan bertindak. 870
P A S A L 1 8 S ecara singkat, Injil adalah kumpulan-kumpulan catatan menge- nai tindakan-tindakan dan ajaran-ajaran Yesus. Pada pasal sebe- lumnya kita membaca catatan mengenai tindakan-tindakan-Nya itu, sedangkan dalam pasal ini kita menemukan ajaran-ajaran-Nya yang kemungkinan disampaikan-Nya dalam beberapa kesempatan dan dalam waktu yang terpisah. Meskipun begitu, semuanya disatukan di sini, karena saling berkaitan. Kita temukan dalam pasal ini: I. Ajaran Yesus mengenai kerendahan hati (ay. 1-6). II. Kesesatan-kesesatan dosa secara umum (ay. 7), khususnya yang dilakukan oleh: 1. Diri kita terhadap diri kita sendiri (ay. 8-9). 2. Kita terhadap sesama kita (ay. 10-14). 3. Orang lain terhadap kita, yang terdiri atas dua macam, yaitu: (1) Dosa-dosa yang membawa kecemaran, sehingga harus ditegur (ay. 15-20). (2) Kesalahan-kesalahan pribadi, yang harus diampuni (ay. 21-35). Lihatlah, ajaran-ajaran Yesus selalu diser- tai dengan penerapan-penerapan yang nyata. Ia tidak hanya menyibak tabir mengenai hal-hal yang tersem- bunyi, tetapi juga mengenyahkan perbuatan-perbuat- an yang terutama tidak berkenan bagi tubuh jasmani kita.
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Keutamaan mengenai Kerendahan Hati (18:1-6) 1 Pada waktu itu datanglah murid-murid itu kepada Yesus dan bertanya: "Siapakah yang terbesar dalam Kerajaan Sorga?" 2 Maka Yesus memanggil seorang anak kecil dan menempatkannya di tengah-tengah mereka 3 lalu berkata: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu tidak bertobat dan menjadi seperti anak kecil ini, kamu tidak akan masuk ke dalam Kera- jaan Sorga. 4 Sedangkan barangsiapa merendahkan diri dan menjadi seperti anak kecil ini, dialah yang terbesar dalam Kerajaan Sorga. 5 Dan barang- siapa menyambut seorang anak seperti ini dalam nama-Ku, ia menyambut Aku." 6 "Tetapi barangsiapa menyesatkan salah satu dari anak-anak kecil ini yang percaya kepada-Ku, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan di- ikatkan pada lehernya lalu ia ditenggelamkan ke dalam laut." Tidak pernah ada teladan kerendahan hati dan guru yang sedemi- kian rendah hatinya seperti Kristus. Ia selalu memanfaatkan setiap kesempatan untuk mengajarkan kerendahan hati kepada para murid dan pengikut-Nya serta mendorong mereka untuk melakukannya. I. Ajaran Yesus mengenai kerendahan hati di sini berawal dari adu pendapat yang tidak berguna di antara murid-murid-Nya menge- nai siapa yang terbesar di antara mereka. Murid-murid Yesus datang kepada-Nya, sambil bertanya-tanya di antara mereka (ka- rena mereka malu bertanya secara langsung kepada Yesus, Mrk. 9:34), "Siapakah yang terbesar dalam Kerajaan Sorga?" Yang me- reka maksudkan bukanlah siapa menurut tabiat (sehingga me- reka dapat mengetahui apa sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan yang dituntut), tetapi siapa itu nama-nama orangnya. Mereka telah banyak menyimak dan memberikan kesaksian mengenai Kerajaan Sorga, Kerajaan Mesias, dan gereja-Nya di dunia ini, na- mun karena mereka belum mendapatkan pemahaman yang jelas mengenai Kerajaan tersebut, mereka selalu mengimpi-impikan- nya sebagai sebuah kerajaan duniawi yang tampak megah dan hebat. Belum lama ini Yesus menubuatkan penderitaan-penderi- taan yang akan dialami-Nya dan kemuliaan yang akan menyertai penderitaan-Nya itu, bahwa Ia akan dibangkitkan dari maut. Dari sinilah murid-murid berharap Kerajaan-Nya akan dimulai pada waktu itu. Sekarang mereka pikir sudah waktunya untuk mene- tapkan kedudukan mereka masing-masing di dalam kerajaan itu. Lebih dini lebih baik. Sudah beberapa kali ketika berbicara me- ngenai Kerajaan-Nya, perdebatan seperti ini juga terjadi (20:19- 872
Injil Matius 18:1-6 20; Luk. 22:22, 24). Yesus banyak berbicara mengenai penderita- an-penderitaan yang akan dialami-Nya, namun hanya sekali Ia berbicara mengenai kemuliaan-Nya. Akan tetapi, murid-murid- Nya selalu berkutat pada hal ini dan mengabaikan hal-hal yang lain. Bukannya bertanya mengenai bagaimana mereka dapat memperoleh anugerah dan kekuatan untuk dapat ikut mengam- bil bagian dalam penderitaan-Nya, mereka malah bertanya, "Si- apa yang terbesar yang akan memerintah bersama-Nya." Perhati- kanlah, banyak orang suka mendengar dan berbicara mengenai hak-hak istimewa dan kemuliaan Kerajaan Sorga, tetapi tidak bersedia untuk berusaha dan berkorban. Mereka menginginkan mahkota kerajaan, tetapi lupa akan kuk dan beban salib yang harus dipikul. Inilah yang ditunjukkan oleh murid-murid Yesus ketika mereka bertanya, "Siapakah yang terbesar dalam Kerajaan Sorga?" 1. Murid-murid Yesus beranggapan bahwa semua yang menda- pat tempat dalam Kerajaan Sorga adalah pribadi-pribadi yang besar, karena Kerajaan Sorga adalah Kerajaan para imam. Perhatikanlah, pribadi-pribadi yang sungguh-sungguh besar adalah mereka yang sungguh-sungguh baik. Pribadi-pribadi seperti inilah yang pada akhirnya akan diakui oleh Yesus, wa- laupun mereka dianggap sangat rendah dan tidak berharga di dunia. 2. Murid-murid Yesus beranggapan bahwa ada tingkatan-ting- katan tertentu dalam kebesaran seseorang. Semua orang ku- dus adalah pribadi-pribadi yang terhormat, tetapi tidak se- muanya sama, Kemuliaan bintang yang satu berbeda dengan kemuliaan bintang yang lain. Tidak semua pejabat kerajaan dari Raja Daud sama menonjolnya, termasuk ketiga pejabat- nya yang terbesar. 3. Murid-murid Yesus beranggapan bahwa beberapa dari antara mereka pasti akan diangkat oleh Yesus sebagai wakil-wakil raja dalam Kerajaan-Nya. Kepada siapa lagi Yesus Sang Raja akan memberikan kehormatan dalam Kerajaan-Nya, selain ke- pada mereka yang meninggalkan semua milik mereka untuk mengikuti-Nya, serta menjadi pengiring-pengiring-Nya yang sabar dan teguh dalam menghadapi cobaan? 4. Murid-murid Yesus selalu bertengkar mengenai hal tersebut. tuntutannya sendiri-sendiri. Masing-masing mempunyai 873
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Petrus selalu dipercaya menjadi juru bicara utama dan kepa- danya telah diberikan kunci Kerajaan, sehingga ia berharap untuk dapat diangkat sebagai wakil atau penasihat utama dalam Kerajaan, dan dengan begitu menjadi yang terbesar. Yudas adalah pengurus keuangan, dan ia berharap dapat di- angkat sebagai bendahara utama, sehingga dia akan menjadi yang terbesar walaupun sekarang ia dianggap yang terkecil. Simon dan Yudas memiliki hubungan kekerabatan yang dekat dengan Kristus, sehingga mereka berharap untuk dapat di- angkat sebagai pejabat-pejabat utama, sebagai pangeran kare- na hubungan darah. Yohanes adalah murid yang paling dika- sihi oleh Yesus dan mendapat tempat yang khusus dalam hati-Nya, sehingga ia juga berharap agar dapat menjadi yang terbesar. Andreas adalah murid yang pertama kali dipanggil oleh Yesus, jadi mengapa bukan dia saja yang menjadi pilihan utama? Perhatikanlah, kita cenderung suka menghibur diri kita sendiri dengan khayalan-khayalan bodoh yang sama se- kali tidak akan terbukti benar. II. Yesus dalam kejadian ini dengan tegas menegur pertanyaan ter- sebut: Siapakah yang terbesar? Kita melihat banyak bukti bahwa jika seandainya Kristus memang bermaksud untuk menjadikan Petrus dan para penggantinya untuk menjadi pemimpin gereja atau imam kepala-Nya di bumi, maka hal tersebut pasti sudah disampaikan oleh-Nya kepada murid-murid-Nya dalam berbagai kesempatan yang ada. Namun sebaliknya, sejauh ini jawaban yang diberikan-Nya justru melarang dan mengecam keinginan untuk menjadi yang terbesar itu. Yesus tidak akan memberikan kewenangan atau kedudukan yang tinggi seperti itu di dalam je- maat-Nya di mana pun. Mereka yang mengingini hal demikian adalah seorang perampok kekuasaan. Bukannya menempatkan salah satu dari murid-murid-Nya itu ke dalam kemuliaan ini, Yesus malah memperingatkan mereka untuk tidak mengejar hal tersebut. Kristus mengajari mereka untuk bersikap rendah hati: 1. Dengan menggunakan sebuah tanda (ay. 2), Yesus memanggil seorang anak kecil dan menempatkannya di tengah-tengah mereka. Kristus sering mengajar dengan memakai tanda-tan- 874
Injil Matius 18:1-6 da atau hal-hal nyata yang bisa dirasakan (yang tampak pada mata), seperti yang dilakukan oleh nabi-nabi pada zaman da- hulu. Perhatikanlah, ajaran mengenai kerendahan hati sangat sulit untuk dicerna sehingga diperlukan berbagai macam cara dan sarana untuk dipelajari. Oleh karena itu, sekali waktu bila melihat seorang anak kecil, pikirkanlah maksud pengajar- an yang ingin disampaikan Kristus melalui anak kecil itu. Hal- hal nyata harus dimanfaatkan untuk mengajarkan hal-hal rohani. Yesus menempatkannya di tengah-tengah mereka, bu- kan agar mereka dapat bermain-main dengan anak kecil ter- sebut, namun agar mereka dapat memetik pelajaran darinya. Orang dewasa dan orang besar hendaknya tidak menganggap remeh keberadaan anak-anak kecil, apalagi sampai meren- dahkan mereka. Sebaliknya, berbincang-bincanglah atau ajar- lah mereka, atau amatilah mereka dan tariklah pelajaran dari mereka. Kristus sendiri ketika masih kecil pernah berada di tengah-tengah alim ulama (Luk. 2:46). 2. Melalui tanda ini, Yesus ingin mengajar murid-murid-Nya dan kita semua mengenai: (1) Pentingnya kerendahan hati (ay. 3). Dia mendahului tanda ini dengan kata hikmat yang menuntut perhatian dan per- setujuan kita, "Sesungguhnya Aku berkata, inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, Sesungguhnya jika kamu tidak bertobat dan menjadi seperti anak kecil ini, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga." Perhatikanlah di sini: [1] Apa yang dikehendaki dan dituntut oleh Kristus. Pertama, "Kamu harus bertobat, kamu harus ber- ubah dalam akal budimu, dalam perilaku dan tabiat- mu, pemikiranmu harus lain, baik mengenai dirimu sendiri maupun mengenai Kerajaan Sorga, jika kamu ingin mendapat tempat di dalamnya. Sifat angkuh, pe- ngejaran akan keinginan yang berlebihan, dan haus akan kehormatan dan kekuasaan dalam dirimu harus dipertobatkan, dimatikan, dan diubahkan sepenuhnya, supaya kamu menjadi layak seutuhnya." Perhatikan- lah, di samping pertobatan tahap pertama, yaitu dari sifat-sifat daging ke dalam sifat-sifat roh, masih ada 875
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pertobatan tahap selanjutnya, yaitu dari jalan-jalan sesat tertentu yang masih tertinggal, dan ini sama per- lunya bagi keselamatan kita. Setiap langkah yang dise- satkan oleh dosa harus ditebus dengan satu langkah kembali melalui pertobatan. Ketika Petrus bertobat ka- rena menyangkali Gurunya, ia pun diubahkan. Kedua, kamu harus menjadi seperti anak kecil. Per- hatikanlah, anugerah mengubah kita menjadi seperti seorang anak kecil, namun bukan menjadi kecil dalam pemikiran (1Kor. 14:20), atau mudah terombang-am- bing (Ef. 4:14), atau pandai menarik perhatian (11:16), tetapi sebagai anak kecil, kita harus selalu ingin akan air susu yang murni dan yang rohani (1Ptr. 2:2). Seperti anak kecil, kita harus menjalani hidup tanpa beban dan menyerahkan segala sesuatunya ke dalam tangan Bapa kita yang di sorga untuk mencukupkan segala sesuatunya bagi kita (6:31). Kita harus, seperti halnya anak kecil, polos dan cinta damai, bebas dari segala niat jahat (1Kor. 14:20), taat dan patuh (Gal. 4:2), dan yang terutama, kita harus rendah hati, tidak mencari pujian atau mengejar kekuasaan. Kita harus menjadi seorang anak bangsawan yang bisa bermain-main de- ngan anak pengemis (Rm. 12:16). Anak-anak yang ber- pakaian compang-camping akan bersyukur atas segala kecukupannya dan tidak akan merasa iri melihat anak yang memakai baju sutera. Anak-anak kecil tidak mempunyai keinginan besar untuk mengejar keduduk- an tinggi. Mereka juga tidak berusaha untuk meninggi- kan diri di dunia ini. Mereka tidak mengejar hal-hal yang terlalu ajaib, sehingga kita juga harus meniru me- reka dengan menenangkan dan mendiamkan jiwa kita (Mzm. 131:1-2). Seperti halnya anak-anak bertubuh kecil dan rendah (pendek), demikian juga kita harus menjadi kecil dan rendah dalam roh dan dalam pikiran mengenai diri kita. Inilah sifat yang akan menghasilkan tabiat-tabiat lain yang baik. Masa kanak-kanak adalah masa untuk belajar. [2] Apa yang ditekankan Kristus dengan hal ini. Tanpa ini, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga. Per- 876
Injil Matius 18:1-6 hatikanlah, murid-murid Kristus perlu diperingatkan melalui ancaman, supaya mereka bisa gentar jika di- anggap ketinggalan (Ibr. 4:1). Ketika murid-murid mengajukan pertanyaan tersebut (ay. 1), mereka mera- sa yakin bahwa mereka akan mendapat tempat dalam Kerajaan Sorga, tetapi Kristus menegur mereka supaya mereka sadar akan kesalahan mereka. Mereka terlalu mengharap-harapkan supaya menjadi yang terbesar dalam Kerajaan Sorga. Kristus berkata bahwa jika ta- biat mereka tidak berubah menjadi lebih baik, maka mereka tidak akan pernah sampai ke sana. Perhatikan- lah, banyak pemimpin-pemimpin jemaat terbukti tidak berbuat banyak, bahkan tidak berbuat apa-apa dalam gereja, sehingga mereka tidak mendapat bagian atau hak dalam perkara tersebut. Tuhan kita telah menun- jukkan kepada kita di sini bahaya akan keangkuhan dan keinginan yang berlebihan akan kekuasaan, se- hingga siapa pun yang membiarkan dosa-dosa ini men- cemari diri mereka, tidak peduli seberapa baiknya pengakuan iman mereka, maka kemah suci dan bukit suci Allah akan tertutup bagi mereka. Keangkuhanlah yang telah melempar malaikat-malaikat berdosa keluar dari sorga, dan hal yang sama juga akan menjauhkah kita dari sorga jika kita tidak bertobat. Mereka yang di- tinggikan oleh keangkuhan, akan kena hukuman Iblis. Untuk menghindari hal ini, kita harus menjadi seperti anak kecil, dan untuk itu, kita harus dilahirkan kemba- li dan mengenakan manusia baru, serta harus menjadi seperti Yesus, hamba yang kudus (KJV: "Yesus, anak kecil yang kudus"), sebagaimana Ia dipanggil bahkan setelah Ia naik ke sorga (Kis. 4:27). (2) Yesus menunjukkan kehormatan dan keuntungan yang menyertai kerendahan hati (ay. 4). Hal ini memberikan ja- waban yang tegas dan tidak disangka-sangka oleh murid- murid-Nya. Mereka yang menunjukkan kerendahan hati seperti seorang anak kecil, walaupun diliputi rasa khawatir akan diejek sebagai orang yang tidak berhikmat, adalah mereka yang terbesar dalam Kerajaan Sorga. Perhatikan- lah, orang Kristen yang sejati adalah mereka yang menun- 877
TAFSIRAN MATTHEW HENRY jukkan kerendahan hati. Merekalah yang sungguh serupa dengan Kristus dan akan mendapat tempat tertinggi me- nurut anugerah-Nya. Merekalah yang akan diserahi tugas untuk mewartakan kabar baik mengenai anugerah ilahi dan sangat layak melayani Allah di dunia ini dan menik- mati kebersamaan dengan-Nya di dunia akan datang. Me- rekalah yang terbesar, karena Allah mencari orang-orang demikian di sorga dan di bumi. Merekalah yang pasti akan dihormati dan ditinggikan di dalam jemaat karena mereka rendah hati dan bisa menyangkali diri. Mereka layak men- dapatkan Kerajaan Sorga, walaupun mereka tidak me- ngejar-ngejarnya. (3) Kristus menjaga pribadi-pribadi yang rendah hati. Ia me- ngawal jalan-jalan mereka, melindungi mereka, mende- ngarkan segala keluh-kesah mereka dan memastikan bah- wa mereka diperlakukan dengan adil. Mereka yang merendahkan hatinya biasanya akan takut terhadap: [1] Mereka takut akan dikucilkan (ay. 5). Namun Yesus berkata, "Dan barangsiapa menyambut seorang anak seperti ini dalam nama-Ku, ia menyambut Aku." Jika kita mengasihi salah satu dari hamba-hamba-Nya yang kecil, kita telah melakukannya untuk Kristus sendiri. Mereka yang dalam nama Kristus menerima dan me- nguatkan hamba-Nya yang kecil dan dengan rendah hati menjaga perasaannya, menerima dia dalam kasih dan persahabatan serta persekutuan, dan peduli terha- dapnya serta berbuat baik bagi dia, berarti telah mela- yani Kristus sendiri. Mereka melakukan ini demi Dia, karena mereka menyandang citra Kristus, dan karena Dia sendiri telah menerima mereka lebih dulu. Perbuat- an seperti ini akan diterima dan diperhitungkan seba- gai suatu bentuk rasa hormat kepada Kristus. Perhati- kanlah, walaupun kita melakukan hal-hal tersebut bagi salah satu dari hamba-hamba-Nya yang kecil saja, Kristus tetap berkenan terhadap perbuatan kita itu. Perhatikanlah, dengan kasih-Nya yang lembut Kristus memperhatikan jemaat-Nya, dan ini berlaku bagi setiap 878
Injil Matius 18:1-6 anggota di dalamnya, bahkan kepada mereka yang di- anggap paling kecil. Kasih-Nya tidak hanya akan diberi- kan untuk setiap keluarga, tetapi juga untuk setiap anak dalam keluarga tersebut. Semakin kita mengasihi hamba-hamba yang kecil, semakin kita menunjukkan kesungguhan hati kita untuk melayani Kristus. Seba- liknya, semakin kita kurang peduli terhadap hamba- Nya yang kecil, semakin kita telah mencela-Nya, dan Ia akan memperhitungkannya demikian juga. Jika Kristus benar-benar ada di tengah-tengah kita, maka kita tidak akan pernah cukup dalam melayani-Nya, karena orang- orang miskin selalu ada padamu, dan mereka adalah orang-orang yang selalu berharap pada kebaikan-Nya (25:35-40). [2] Mereka takut akan dianiaya. Orang fasik suka menin- das mereka yang rendah hati, vexat censura columbas - orang yang cinta damai akan terus dikecam. Kristus memberi suatu peringatan (ay. 6), agar kita semua ti- dak menyakiti satu pun dari hamba-hamba-Nya yang kecil karena kita akan membayar akibat dari perbuatan kita dengan kebinasaan. Firman ini mengawal hamba- hamba-Nya yang kecil itu seperti dinding-dinding api di sekeliling mereka. Orang yang mengusik mereka seperti mengusik biji mata Allah. Perhatikanlah: Pertama, kefasikan yang dimaksud adalah menye- satkan salah satu dari anak-anak kecil ini yang percaya kepada Kristus. Mereka yang beriman kepada Kristus, walaupun dianggap kecil, sudah bersatu dengan Dia, dan Dia peduli dengan kepentingan mereka. Ketika me- reka mengambil bagian dalam penderitaan-Nya, maka Ia juga mengambil bagian dalam penderitaan mereka. Bahkan hamba-hamba terkecil yang beriman akan mendapat hak-hak istimewa yang sama dengan hamba- hamba-Nya yang besar, karena mereka semua telah memperoleh karunia iman yang sama mulianya. Ada orang-orang fasik yang mencoba untuk menyesatkan hamba-hamba yang kecil ini dengan menggoda mereka 879
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ke dalam perbuatan dosa (1Kor. 8:10-11), menganiaya dan menyesatkan jiwa-jiwa mereka yang benar, menge- cilkan hati mereka, memanfaatkan kelembutan hati mereka untuk mencelakakan diri mereka, keluarga, harta benda, atau nama baik mereka. Jadi, begitulah orang-orang benar sering kali menghadapi perlakuan paling buruk dalam dunia ini. Kedua, hukuman atas kejahatan ini, seperti yang tersirat dalam perkataan, lebih baik jika mereka diteng- gelamkan ke laut yang paling dalam. Dosa ini sangat besar dan kebinasaan yang diakibatkannya juga sangat hebat, sehingga mereka yang melakukannya layak mendapat hukuman terberat yang dapat membunuh tubuh mereka, sebagai pelaku kejahatan yang paling bejat. Perhatikanlah: 1. Neraka itu jauh lebih buruk daripada laut yang da- lam, karena tempat itu seperti lubang tanpa dasar dengan lautan api yang menyala-nyala. Laut yang dalam hanya akan membunuh, tetapi neraka me- nyiksa. Kita tahu ada orang yang masih bisa merasa lega ketika berada di kedalaman laut, yaitu Yunus (Yun. 2:2, 4, 9), namun di neraka tidak akan ada kelegaan atau kenyamanan setitik pun, bahkan hingga selama-lamanya. 2. Kemurkaan yang pasti dan tak terhindari dari Sang Hakim Agung akan mengikat dengan lebih kuat dan menenggelamkan dengan lebih cepat daripada batu kilangan yang digantungkan di leher. Mereka akan dilemparkan ke dalam jurang yang tidak dapat dise- berangi (Luk. 16:26). Penyesatan yang dilakukan terhadap hamba-hamba Kristus yang kecil, walau- pun karena lalai, akan mendapat hukuman yang mengerikan tersebut, Enyahlah kamu orang-orang terkutuk. Inilah kebinasaan yang pada akhirnya akan menjadi bagian para penganiaya yang suka membangga-banggakan diri itu. 880
Injil Matius 18:7-14 Peringatan terhadap Penyesatan (18:7-14) 7 "Celakalah dunia dengan segala penyesatannya: memang penyesatan ha- rus ada, tetapi celakalah orang yang mengadakannya. 8 Jika tanganmu atau kakimu menyesatkan engkau, penggallah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung atau timpang dari pada dengan utuh kedua tangan dan kedua kakimu dicampakkan ke dalam api kekal. 9 Dan jika matamu menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu masuk ke dalam hidup dengan ber- mata satu dari pada dicampakkan ke dalam api neraka dengan bermata dua. 10 Ingatlah, jangan menganggap rendah seorang dari anak-anak kecil ini. Karena Aku berkata kepadamu: Ada malaikat mereka di sorga yang sela- lu memandang wajah Bapa-Ku yang di sorga. 11 (Karena Anak Manusia da- tang untuk menyelamatkan yang hilang.) 12 Bagaimana pendapatmu? Jika seorang mempunyai seratus ekor domba, dan seekor di antaranya sesat, ti- dakkah ia akan meninggalkan yang sembilan puluh sembilan ekor di pegu- nungan dan pergi mencari yang sesat itu? 13 Dan Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya jika ia berhasil menemukannya, lebih besar kegembiraannya atas yang seekor itu dari pada atas yang kesembilan puluh sembilan ekor yang tidak sesat. 14 Demikian juga Bapamu yang di sorga tidak menghendaki supaya seorang pun dari anak-anak ini hilang." Pada bagian ini, Juruselamat kita berbicara mengenai tindakan pe- nyesatan atau kecemaran: I. Secara umum (ay. 7). Setelah memperingatkan kita untuk jangan sampai menyesatkan anak-anak kecil, Ia kemudian menjelaskan tindakan-tindakan penyesatan secara lebih umum. Penyesatan- penyesatan yang dimaksudkan di sini adalah: 1. Godaan-godaan dan hasrat-hasrat duniawi yang membawa kecemaran sehingga menyesatkan manusia dari kebaikan ke dalam kejahatan. 2. Perbuatan-perbuatan yang menyengsarakan jiwa orang-orang yang benar. Sekarang, mengenai penyesatan, Kristus menga- jar murid-murid-Nya bahwa: (1) Hal-hal yang demikian memang ada; penyesatan harus ada. Ketika kita mengetahui dengan pasti bahwa sedang ada bahaya, kita akan lebih mawas diri. Bukan berarti bahwa Kristus menyuruh kita melakukan penyesatan, tetapi ini merupakan perkiraan yang dibuat-Nya berdasar- kan alasan-alasan tertentu. Mengingat adanya tipu daya dan kelicikan Iblis, kelemahan dan kebejatan hati manusia serta kebebalan mereka, secara moral tidak mungkin pe- 881
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nyesatan tidak terjadi. Allah telah memutuskan untuk membiarkan penyesatan-penyesatan demi maksud-mak- sud yang bijak dan suci, supaya akan menjadi nyata siapa hamba-hamba-Nya yang benar dan yang sesat (1Kor. 11:19; Dan. 11:35). Kita hendaknya selalu waspada karena Yesus telah memperingatkan jauh-jauh hari sebelumnya bahwa akan tiba saatnya ketika penghujat, penggoda, penganiaya dan pelaku kefasikan lain akan muncul (Mat. 24:24; Kis. 20:29-30). (2) Akan datang banyak celaka yang membawa kebinasaan. Inilah dua celaka yang disebabkan oleh penyesatan-penye- satan tersebut: [1] Celakalah mereka yang lalai dan tidak mawas diri ke- tika penyesatan itu datang. Celakalah dunia dengan se- gala penyesatannya. Tantangan-tantangan dan coba- an-cobaan terhadap iman dan kekudusan di segala tempat akan membawa celaka dan bencana bagi umat manusia dan mendatangkan kebinasaan bagi ribuan orang. Dunia sekarang ini adalah dunia yang jahat, pe- nuh dengan penyesatan, dosa, perangkap, dan duka- cita. Dunia sekarang ini seperti sebuah jalan berbahaya yang tengah kita lalui, penuh dengan batu-batu san- dungan, lereng-lereng yang curam, dan petunjuk-pe- tunjuk yang menyesatkan. Celakalah dunia ini! Akan tetapi, orang-orang yang telah dipilih dan dipanggil ke- luar serta dibebaskan dari dunia ini oleh Allah, mereka akan dipelihara oleh kuasa-Nya, sehingga mereka akan terhindar dari godaan-godaan yang menyesatkan dan akan dituntun untuk melewati semua batu sandungan itu. Besarlah ketenteraman pada orang-orang yang men- cintai Taurat-Mu, tidak ada batu sandungan bagi mere- ka (Mzm. 119:165). [2] Celakalah orang fasik yang sengaja melakukan penye- satan. Celakalah orang yang mengadakannya. Walau- pun haruslah demikian, bahwa penyesatan itu akan datang juga; namun bagi orang-orang yang mengada- kannya, tidak akan ada pengampunan. Perhatikanlah, walaupun Allah menggunakan dosa-dosa para pendosa untuk maksud-Nya, mereka yang mengadakannya ti- 882
Injil Matius 18:7-14 dak akan lolos dari murka-Nya. Hukuman yang lebih besar akan ditimpakan kepada mereka yang mengada- kan penyesatan, walaupun mereka juga menjadi kor- ban dari penyesatan yang dilakukan oleh orang lain. Perhatikanlah, mereka yang dengan cara apa saja menghalangi keselamatan orang lain akan mendapat penghukuman yang lebih berat lagi, seperti Yerobeam, yang berdosa dan mengakibatkan orang Israel berdosa pula. Celaka ini juga menjadi landasan keadilan dalam hukum Taurat (Kel. 21:33, 21:34-22:6), bahwa mereka yang menggali lubang dan memicu api harus menang- gung segala akibat kerusakan yang ditimbulkannya. Generasi yang anti-Kristus, yang membuat penyesatan besar terjadi melalui mereka, akan tertimpa celaka ini, karena mereka terus-menerus tidak mau percaya (2Tes. 2:11-12) dan menganiaya orang-orang kudus (Why. 17:1-2, 6). Allah Yang Mahabenar akan berurusan de- ngan orang-orang yang menghancurkan kepentingan keselamatan jiwa-jiwa berharga milik-Nya. Ia juga akan menangani mereka yang menghalangi pekerjaan orang- orang kudus yang mulia itu di dunia ini, karena berhar- ga di mata Tuhan jiwa dan darah orang-orang kudus. Karena itu, manusia akan diadili bukan saja atas sega- la perbuatan mereka, melainkan juga atas buah dari segala perbuatan mereka itu, yaitu kejahatan yang di- perbuat mereka. II. Secara khusus, Kristus di sini berbicara mengenai penyesatan yang dilakukan: 1. Oleh kita kepada diri kita sendiri, yang diumpamakan dengan tangan dan kaki yang harus dipenggal karena menyesatkan kita (ay. 8-9). Kristus pernah menyinggung hal ini sebelum- nya, di mana Ia secara khusus mengacu kepada dosa-dosa terhadap perintah yang ketujuh dari Sepuluh Perintah (5:29- 30), namun di sini Ia berbicara secara lebih umum. Perhati- kanlah, perkataan-perkataan Kristus yang keras itu, yang tidak mengenakkan bagi tubuh dan darah, perlu diulangi te- rus-menerus supaya kita semakin memahaminya. 883
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Sekarang, perhatikanlah: (1) Apa yang dituntut di sini. Kita harus menyingkirkan mata, atau tangan, atau kaki, atau apa pun yang sangat berhar- ga bagi kita jika hal-hal tersebut terbukti menyesatkan kita ke dalam dosa. Perhatikanlah: [1] Godaan untuk melakukan dosa umumnya berasal dari diri kita sendiri, seperti halnya mata atau tangan kita sendirilah yang menyesatkan kita ke dalam dosa. Wa- laupun kita tidak disesatkan oleh Iblis, sering kali kita disesatkan oleh nafsu-nafsu duniawi kita sendiri. Begi- tulah, tubuh kita yang pada hakikatnya baik dan seha- rusnya digunakan sebagai alat-alat yang baik, sering kali justru terbukti menjadi jerat bagi kita karena keja- hatan hati kita, dan menyebabkan kita selalu ingin ber- buat dosa dan menghalangi kita berbuat baik. [2] Oleh karena itu, jika kita ingin sungguh-sungguh taat terhadap perintah Allah, maka kita harus menyingkir- kan hal-hal yang dapat menjerat kita ke dalam dosa. Pertama, hawa nafsu dalam diri kita harus dimati- kan walaupun hal itu sangat berharga seperti mata atau tangan kita. Daging dengan segala hawa nafsu dan keinginannya harus disalibkan (Gal. 5:24). Tubuh dosa kita harus dihilangkan kuasanya, segala kecende- rungan dan keinginan hati yang jahat harus dihentikan dan disalibkan, dan hawa nafsu tercinta yang dikulum bagaikan manisan harus dihentikan sebagai suatu keji- jikan. Kedua, godaan-godaan duniawi yang menyesatkan harus dihindari meskipun hal itu berarti bahwa kita harus menyakiti tubuh kita sendiri seperti memenggal tangan atau mencungkil mata kita. Pemotongan tangan yang tepat dalam menghindari godaan dosa adalah se- perti Abraham yang meninggalkan negeri tempat kela- hirannya karena takut terjerat pemujaan berhala, atau Musa yang meninggalkan istana Firaun karena takut akan jatuh ke dalam godaan kenikmatan daging. Kita 884
Injil Matius 18:7-14 harus rela memotong tangan kita agar jiwa kita tidak tercemar. (2) Dasar yang melandasi tuntutan ini. Lebih baik bagimu ma- suk ke dalam hidup dengan tangan kudung atau timpang dari pada dengan utuh kedua tangan dan kedua kakimu dicampakkan ke dalam api kekal. Alasan ini memakai ke- adaan yang akan terjadi kelak, yakni mengenai sorga dan neraka, supaya kita menjauhkan diri dari dosa. Alasan yang sama juga dipakai oleh Rasul Paulus (Rm. 8:13). [1] Sebab jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; dengan tubuh yang utuh dan tidak bercacat, de- ngan nafsu-nafsu yang tidak pernah terpuaskan seperti Adonia, kita akan dicampakkan ke dalam api kekal. [2] Namun, jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-per- buatan tubuhmu, kamu akan hidup, tetapi hal itu berarti bahwa masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung atau timpang karena bagian tubuh yang menye- satkan akan dipotong, karena lebih baik jika hal itu di- lakukan selagi kita masih hidup di dunia ini. Jika ta- ngan kanan seseorang dipotong dan mata kanannya dicungkil, kekuatan utamanya memang dipatahkan, dan itu baik. Akan tetapi, masih ada mata dan tangan yang lain, yang masih bergumul dengan dosa. Mereka yang menjadi milik Kristus telah menyalibkan daging pada salib, tetapi daging itu sendiri belumlah mati. Daging itu memang masih hidup, tetapi kekuasaannya sudah dicabut (Dan. 7:12), dan luka-luka yang diaki- batkannya tidak akan sembuh. 1. Sesuai dengan firman-Nya, kita harus selalu waspada agar kita jangan sampai menjadi sumber kesesatan bagi orang lain, terutama hamba-hamba Kristus yang kecil (ay. 6). Perhatikanlah: (1) Peringatan yang diberikan Yesus kepada murid-murid-Nya di sini, Ingatlah, jangan menganggap rendah seorang dari anak-anak kecil ini. Kristus membenci orang-orang yang memusuhi dan melakukan kejahatan kepada jemaat-Nya serta memperlakukan jemaat-Nya, terutama anggota-ang- gota jemaat yang paling kecil. Demikian halnya, Ia juga ti- 885
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dak berkenan dengan anggota-anggota jemaat yang besar, jika mereka memandang rendah mereka yang kecil. "Kali- an yang selalu bertengkar untuk menjadi yang terbesar, waspadalah agar jangan sampai dalam pertengkaranmu itu kalian merendahkan orang (anak) yang kecil ini." Anak- anak kecil di sini dapat dipahami secara harfiah sebagai anak-anak kecil yang Yesus bicarakan dalam ayat 2 dan 4. Anak-anak dari jemaat yang percaya juga merupakan bagi- an dari keluarga besar-Nya sehingga mereka tidak boleh direndahkan. Secara kiasan, anak-anak kecil yang dimak- sudkan di sini adalah orang-orang percaya yang lemah, jiwa mereka masih kecil seperti seorang anak, seperti anak-anak domba dalam kawanan yang digembalakan Kristus. [1] Kita tidak boleh merendahkan orang-orang percaya yang kecil, tidak boleh berpikiran picik terhadap mere- ka, seperti anak domba yang hina (Ayb. 12:5). Kita tidak boleh mengejek kelemahan-kelemahan mereka, memandang rendah mereka, menjauhi atau acuh tak acuh terhadap mereka dan berkata, "Apa urusan kita jika mereka dianiaya, menderita, dan tersandung?" Be- gitu juga kita tidak dibenarkan melakukan tindakan- tindakan yang dapat menyesatkan atau membingung- kan orang-orang percaya yang kecil ini. Hal inilah yang diperingatkan kepada kita untuk berhati-hati (Rm. 14:3, 10, 15, 20, 21). Kita tidak boleh mempermainkan perasaan dan hati nurani mereka atau membuat mere- ka menjadi sasaran olok-olok seperti orang-orang yang mengatakan sujudlah supaya kami dapat melangkahi engkau. Pribadi-pribadi yang terhormat adalah mereka yang bertindak dengan bijak sesuai dengan hati nurani. [2] Kita harus waspada agar kita tidak merendahkan ham- ba-hamba-Nya yang kecil. Kita harus takut terhadap dosa tersebut, dengan selalu menjaga setiap ucapan dan tindakan kita agar jangan sampai kita menyesat- kan mereka atau merendahkan mereka tanpa kita sa- dari. Ada orang-orang yang membenci dan mengusir hamba-hamba-Nya yang kecil itu, namun tetap berka- ta, "Dimuliakanlah nama Tuhan." Kita hendaknya 886
Injil Matius 18:7-14 gentar terhadap hukuman atas hal tersebut, "Waspada- lah agar kamu jangan sampai merendahkan hamba- hamba-Ku yang kecil, karena kamu akan menanggung akibatnya." (2) Alasan-alasan mengapa kita harus waspada dan jangan sampai merendahkan anak-anak Allah yang kecil adalah karena mereka sangat berharga di mata Allah. Dunia tidak boleh merendahkan mereka yang dihargai di sorga. Kita harus menghargai mereka karena sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang dikasihi oleh Allah. Untuk mem- buktikan bahwa anak-anak-Nya yang kecil, namun ber- iman kepada Yesus, patut dihormati, pikirkanlah: [1] Malaikat Allah diperintahkan untuk menjaga anak- anak-Nya yang kecil. Ada malaikat mereka di sorga yang selalu memandang wajah Bapa-Ku yang di sorga. Ini dikatakan oleh Kristus, dan kita boleh percaya akan perkataan-Nya, karena Dia datang dari sorga untuk memberitahukan kepada kita apa yang dilakukan di dunia malaikat di sana. Ada dua hal yang disampaikan Yesus mengenai para malaikat di sini: Pertama, malaikat-malaikat Allah adalah malaikat- malaikat pelindung dari anak-anak-Nya yang kecil. Ma- laikat-malaikat Allah adalah malaikat mereka juga, ka- rena sesungguhnya segala yang menjadi milik Allah adalah juga milik kita, jika kita menjadi milik Kristus (1Kor. 3:22). Malaikat-malaikat Allah adalah milik orang-orang percaya, karena para malaikat itu ditugas- kan untuk menjaga keselamatan mereka, menjaga ten- da-tenda mereka dan melindungi mereka (Ibr. 1:14). Sebagian orang berpikir bahwa setiap orang kudus mempunyai malaikat pelindung. Tetapi, kita tidak perlu menduga-duga hal ini, karena kita yakin bahwa setiap orang kudus pasti akan selalu dilindungi oleh malaikat- malaikat Allah. Hal ini secara khusus terjadi dengan anak-anak-Nya yang kecil, karena merekalah yang pa- ling lemah dan sering direndahkan. Walaupun tidak banyak yang mereka miliki di dunia ini, mereka dapat selalu berharap dalam iman kepada para penghuni sor- 887
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ga dan menganggap mereka sebagai milik mereka sen- diri. Jika orang-orang besar di dunia berlindung pada orang-orang terhormat, maka anak-anak yang kecil ini dapat berlindung pada malaikat-malaikat sorga yang agung. Malaikat-malaikat ini tidak hanya akan menun- jukkan kebesaran mereka, namun juga akan membawa kebinasaan bagi mereka yang merendahkan dan meng- aniaya anak-anak yang kecil ini. Celakalah mereka yang memusuhi orang-orang yang dilindungi oleh ma- laikat Allah, dan berbahagialah kita yang memiliki Allah sebagai pelindung, sehingga malaikat-malaikat- Nya juga menjadi milik kita. Kedua, malaikat-malaikat selalu memandang wajah Bapa-Ku di sorga. Hal ini menggambarkan: 1. Rasa hormat dan kesetiaan yang tiada akhir dari malaikat-malaikat kepada Allah. Sukacita sorgawi terpancar ketika mereka menatap Allah, ketika me- reka melihat Dia muka dengan muka. Mereka me- mandang keindahan-Nya. Tiada henti-hentinya me- reka menatap Dia. Bahkan saat melayani kita di bumi pun, mereka tetap memandang wajah Allah di sorga dengan penuh hikmat, karena mereka penuh dengan mata. Ketika malaikat Gabriel berbicara de- ngan Zakharia, ia tetap berdiri di hadirat Allah (Why. 4:8; Luk. 1:19). Gambaran ini menunjukkan, seperti anggapan sebagian orang, keagungan dan kebesaran malaikat-malaikat milik anak-anak-Nya yang kecil. Kalau para perdana menteri mendapat hak istimewa untuk selalu memandang wajah raja (Est. 1:14), maka para malaikat perkasa mendapat tugas mengawal orang-orang kudus yang terlemah. 2. Hal ini menunjukkan kesetiaan malaikat-malaikat Allah untuk selalu melayani orang-orang kudus- Nya. Mereka ini selalu memandang wajah Allah un- tuk menantikan penugasan dari-Nya untuk menjaga orang-orang kudus-Nya. Seperti halnya mata se- orang hamba yang selalu memandang kepada ta- 888
Injil Matius 18:7-14 ngan tuannya, siap datang dan pergi melakukan perintah tuannya itu, demikian pula mata para ma- laikat selalu memandang kepada wajah Allah, me- nantikan perintah yang menjadi kehendak-Nya. Para pembawa pesan bersayap ini dengan cepat ter- bang menunaikan tugas mereka. Mereka terbang ke sana ke mari seperti kilat (Yeh. 1:14). Jika kita ingin memandang wajah Allah dalam kemuliaan-Nya di kehidupan yang akan datang seperti yang dilakukan para malaikat (Luk. 20:36), maka kita harus me- mandang wajah-Nya mulai dari sekarang, dengan selalu siap melaksanakan perintah-perintah-Nya, seperti halnya para malaikat (Kis. 9:6). [2] Rencana Yesus yang penuh anugerah terhadap anak- anak-Nya yang kecil (ay. 11), Karena Anak Manusia da- tang untuk menyelamatkan yang hilang. Inilah alasan: Pertama, mengapa malaikat Allah ditugaskan untuk menjaga dan melindungi anak-anak-Nya yang kecil. Hal ini adalah bagian dari rencana Yesus untuk menyela- matkan mereka. Perhatikanlah, penugasan para malai- kat dilakukan melalui perantaraan Yesus, karena ha- nya melalui Dialah malaikat-malaikat dipersatukan de- ngan kita. Ketika para malaikat merayakan kehendak baik Allah terhadap manusia, mereka juga mengambil bagian dalam sukacita di dalamnya. Kedua, anak-anak-Nya yang kecil tidak boleh diren- dahkan karena Yesus datang untuk menyelamatkan mereka, menyelamatkan mereka yang sesat, yaitu anak-anak kecil yang tersesat di jalan mereka sendiri (Yes. 66:2), atau lebih tepat lagi, anak-anak manusia. Perhatikanlah: 1. Kita pada dasarnya adalah jiwa-jiwa yang tersesat, seperti seorang pengelana yang kehilangan arahnya atau seorang penjahat yang dipenjarakan karena se- sat. Allah kehilangan pelayanan dari orang-orang yang tersesat, serta penyembahan yang seharusnya Ia terima dari mereka. 889
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 2. Tugas Kristus datang ke dunia adalah untuk menye- lamatkan mereka yang tersesat, memulihkan ke- taatan kita, mengembalikan kegairahan kita dalam melakukan pekerjaan Allah, memulihkan hak-hak istimewa kita, mengembalikan kita ke jalan yang be- nar menuju hidup kekal, serta menyelamatkan jiwa- jiwa supaya tidak tersesat secara rohani untuk sela- ma-lamanya. 3. Ini adalah alasan mengapa orang-orang percaya yang paling kecil dan lemah tidak boleh direndah- kan dan dianiaya. Jika Kristus sendiri sangat meng- hargai mereka, maka kita juga tidak boleh meren- dahkan mereka. Jika Kristus sendiri mengorbankan diri-Nya bagi keselamatan anak-anak-Nya yang ke- cil, maka kita juga harus berusaha untuk memberi- kan penguatan dan penghiburan kepada mereka. Li- hatlah bagaimana maksud ini kembali ditegaskan (Rm. 14:15; 1Kor. 8:11-12). Begitulah, jika Kristus datang ke dunia untuk menyelamatkan jiwa-jiwa yang tersesat dan mencurahkan seluruh hati-Nya pada pekerjaan tersebut, maka Ia akan sangat mur- ka kepada mereka yang mencoba menghalangi dan menggagalkan rencana besar-Nya dengan mengha- lang-halangi jalan orang-orang yang sedang meng- arahkan pandangannya ke sorga. [3] Perhatian lembut Bapa di sorga terhadap anak-anak- Nya yang kecil dan kepedulian-Nya terhadap kesela- matan mereka. Hal ini digambarkan dalam suatu per- bandingan (ay. 12-14). Amatilah bagaimana pernyata- annya ditegaskan secara bertingkat: Malaikat Tuhan adalah pelayan mereka, Anak Allah adalah penyelamat mereka, dan untuk melengkapi kehormatan mereka, Allah sendiri adalah sahabat mereka. Tidak ada se- orang pun yang boleh merebut mereka dari tangan Bapa-Ku (Yoh. 10:28). Pertama, kita lihat perumpamaan yang digunakan di sini (ay. 12-13). Seorang gembala yang kehilangan satu dari seratus ekor dombanya tidak akan tinggal 890
Injil Matius 18:7-14 diam, sebaliknya, dengan gigih ia akan mencarinya, dan ia akan sangat bersukacita ketika menemukannya. Sesungguhnya, kasihnya kepada seekor yang tersesat itu lebih besar daripada kepada kesembilan puluh sem- bilan ekor yang tidak tersesat. Rasa takut akan kehi- langan domba yang satu itu dan kejutan ketika mene- mukannya kembali, membuat dia sangat bersuka hati. Hal ini dapat diterapkan pada: 1. Keadaan manusia yang telah terjatuh ke dalam dosa secara umum. Kita seperti seekor domba yang terse- sat. Malaikat-malaikat yang tidak terjatuh dalam dosa adalah seperti sembilan puluh sembilan dom- ba lain yang tidak pernah tersesat. Kristus akan mencari orang-orang yang tersesat sampai ke atas gunung-gunung dan tetap mendaki untuk mencari- nya walaupun sangat lelah. Ketika sudah ditemu- kan, Kristus akan sangat bersukacita. Akan ada le- bih banyak sukacita di sorga untuk pendosa yang bertobat daripada malaikat-malaikat yang tidak per- nah tersesat. 2. Orang-orang yang percaya, yang akan jatuh oleh batu sandungan yang diletakkan di tengah-tengah jalan oleh kelicikan orang-orang yang menyesatkan mereka dari jalan yang benar. Meskipun hanya satu dari seratus domba yang tersesat (karena domba se- ring kali mudah tersesat), namun satu yang tersesat itu akan dicari dengan segala upaya, dan akan ada kesukaan besar ketika yang tersesat itu sudah dite- mukan. Oleh karena itu, orang yang menyebabkan kesesatan itu pasti akan mendapat penghukuman yang hebat. Jika ada sukacita di sorga atas kembali- nya salah satu dari hamba-hamba yang kecil ini, maka juga akan ada murka di sorga terhadap orang-orang fasik yang menyesatkan mereka. Per- hatikanlah, kasih dan perhatian Allah tidak hanya akan diberikan kepada kawanan domba-Nya secara umum, namun juga kepada setiap domba dan anak domba yang terhitung dalam kawanan tersebut. Wa- 891
TAFSIRAN MATTHEW HENRY laupun jumlahnya banyak, Ia sangat cepat merasa rindu dengan setiap dari mereka, karena Ia adalah Sang Gembala Agung, namun juga, tidaklah mudah bagi seekor dari mereka untuk hilang, karena Ia adalah Sang Gembala yang Baik. Ia sangat menge- nal kawanan domba-Nya lebih dari siapa pun juga, karena Ia memanggil domba-dombanya masing-ma- sing menurut namanya (Yoh. 10:3). Lihatlah gambar- an lengkap perumpamaan ini dalam Yehezkiel 34:2, 10, 16, 19. Kedua, inti dari perumpamaan ini (ay. 14) adalah bahwa Bapamu yang di sorga tidak menghendaki su- paya seorang pun dari anak-anak ini hilang. Lebih ba- nyak yang tersirat daripada yang tersurat. Bukan ke- inginan Allah bahwa satu pun dari domba-domba-Nya akan binasa, namun: 1. Adalah kehendak-Nya bahwa anak-anak-Nya yang kecil ini akan selamat karena hal ini adalah bagian dari rencana dan sukacita-Nya. Allah telah meren- canakan dan mencurahkan perhatian-Nya dan pasti akan melaksanakannya. Adalah kehendak perintah- Nya agar kita semua melakukan semampu kita un- tuk menunjang maksud-Nya ini dan tidak mengha- lang-halanginya. 2. Perhatian-Nya mencakup setiap anggota dalam ka- waan tersebut, bahkan yang terhina sekali pun. Kita sering berpikir, bukanlah masalah yang besar jika hanya satu atau dua domba tersesat atau terper- angkap. Itu tidak menjadi masalah. Namun, kasih dan perhatian Allah melampaui pikiran kita. 3. Di sini tersirat bahwa mereka yang menyesatkan anak-anak-Nya yang kecil ini ke dalam kebinasaan telah menentang kehendak Allah dan telah mem- bangkitkan murka-Nya, sehingga walaupun mereka jatuh ke dalam kebinasaan, hukuman akan diperhi- tungkan kepada mereka yang menyebabkannya, ka- rena Ia adalah Allah yang cemburu dan tidak rela jika kemuliaan-Nya diinjak-injak (Yes. 3:15). Meng- 892
Injil Matius 18:15-20 apa kamu menyiksa umat-Ku dan menganiaya orang-orang yang tertindas? (Mzm. 76:9-10). Perhatikanlah, Kristus memanggil Allah (ay. 19) se- bagai Bapa-Ku yang di sorga dan Bapamu yang di sorga (ay. 14). Hal ini menyiratkan bahwa Ia tidak merasa malu untuk menyebut murid-murid-Nya yang miskin sebagai saudara-saudara-Nya, karena bukankah Ia dan mereka mempunyai satu Bapa? Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu (Yoh. 20:17). Oleh karena itu, apa yang menjadi milik kita adalah karena itu telah menjadi milik-Nya. Hal ini memberikan dasar jaminan keselamatan bagi anak-anak-Nya yang kecil, karena Bapa di sorga adalah juga Bapa mereka, dan oleh kare- na itu, Ia akan selalu ada untuk melindungi mereka. Seorang ayah akan menjaga semua anak-anaknya, te- tapi terutama ia sangat lembut terhadap yang kecil (Kej. 33:13). Allah adalah Bapa yang berdiam di sorga bagi hamba-hamba-Nya yang kecil. Ia berdiam di tem- pat yang mahatinggi, sehingga Ia bisa melihat segala penderitaan yang menimpa mereka. Ia berdiam di tem- pat yang mahakuasa, sehingga Ia bisa mengadakan pembalasan atas nama mereka. Ini adalah sumber su- kacita bagi anak-anak-Nya yang kecil, karena Allah adalah Saksi (Ayb. 16:19) dan Pelindung mereka di sorga (Mzm. 68:6). Menghindarkan Penyesatan Dosa (18:15-20) 15 "Apabila saudaramu berbuat dosa, tegurlah dia di bawah empat mata. Jika ia mendengarkan nasihatmu engkau telah mendapatnya kembali. 16 Jika ia tidak mendengarkan engkau, bawalah seorang atau dua orang lagi, supaya atas keterangan dua atau tiga orang saksi, perkara itu tidak disang- sikan. 17 Jika ia tidak mau mendengarkan mereka, sampaikanlah soalnya kepada jemaat. Dan jika ia tidak mau juga mendengarkan jemaat, pan- danglah dia sebagai seorang yang tidak mengenal Allah atau seorang pemu- ngut cukai. 18 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya apa yang kamu ikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kamu lepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga. 19 Dan lagi Aku berkata kepadamu: Jika dua orang dari padamu di dunia ini sepakat meminta apa pun juga, permintaan mere- ka itu akan dikabulkan oleh Bapa-Ku yang di sorga. 20 Sebab di mana dua 893
TAFSIRAN MATTHEW HENRY atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-te- ngah mereka." Setelah Kristus memperingatkan para murid-Nya untuk tidak mela- kukan penyesatan, Ia selanjutnya mengajar mereka mengenai tin- dakan-tindakan yang harus diambil jika mereka menghadapi tindak- an penyesatan. Tindakan penyesatan di sini dapat diartikan sebagai kesalahan-kesalahan pribadi, sehingga ajaran ini dimaksudkan un- tuk menjaga kedamaian dalam jemaat. Tindakan tersebut dapat juga diartikan sebagai perbuatan-perbuatan tercela orang banyak, se- hingga ajaran ini dimaksudkan untuk menjaga kesucian dan ke- indahan jemaat. Mari kita bahas keduanya satu per satu. I. Mari kita coba terapkan ajaran ini dalam perselisihan yang terjadi di antara sesama orang Kristen karena sebab-sebab apa saja. Jika saudaramu seiman berbuat dosa terhadapmu dan melukai hatimu (1Kor. 8:12), dengan terang-terangan menghina atau me- lecehkanmu, mencemarkan nama baikmu dengan bersumpah dusta atau menyebarkan kabar angin, menginjak hak-hakmu atau melakukan kejahatan mengenai harta bendamu; jika ia ber- dosa kepadamu dengan melakukan hal-hal yang sudah ditetap- kan bersama (Im. 6:2-3), atau jika ia melanggar hukum keadilan dan cinta kasih atau memungkiri kewajiban-kewajibannya, maka ia telah melakukan dosa terhadap diri kita. Tindakan-tindakan seperti ini sering terjadi di antara pengikut-pengikut Kristus sen- diri dan kadang-kadang, karena kurang hati-hati, menimbulkan akibat yang sangat buruk. Sekarang amatilah peraturan apa yang diperintahkan oleh Kristus mengenai hal tersebut: 1. Tegurlah dia di bawah empat mata. Bandingkan dengan pen- jelasan yang diberikan dalam Imamat 19:17, Janganlah eng- kau membenci saudaramu di dalam hatimu. Hal ini berarti bahwa "jika engkau merasa tidak senang karena disakiti oleh saudara seimanmu, hendaknya engkau tidak menumpuk ke- bencian dan membiarkannya berkembang menjadi niat jahat untuk balas dendam (karena sama seperti luka, paling berba- haya jika sampai berdarah di bagian dalam). Sebaliknya, le- paskanlah kebencianmu itu dan tegurlah saudaramu itu da- lam kasih dan selesaikanlah perkaramu dengannya, supaya 894
Injil Matius 18:15-20 kebencian itu bisa lebih cepat lenyap. Jangan membicarakan dosa saudaramu di belakangnya, namun tegurlah dia. Jika ia telah melakukan kesalahan yang berat terhadapmu, berusa- halah untuk menyadarkan dia, tetapi tegurlah dia diam-diam, di bawah empat mata, dan jangan mengadukannya terlebih dahulu kepada jemaat, karena hal itu hanya akan memper- malukannya, dan kelihatan seperti engkau seolah-olah mau berniat membalas dendam terhadapnya." Hal ini sesuai de- ngan Amsal 25:8-9 yang berbunyi, "Jangan terburu-buru kau- buat perkara pengadilan. Belalah perkaramu terhadap sesama- mu itu. Bicarakanlah perkaramu dengannya dengan tenang dan ramah; jika dia mendengarkan nasihatmu, bersyukurlah karena engkau telah mendapatkannya kembali, dan perkara- mu dengannya telah selesai dan berakhir dengan damai, dan hendaknya hal itu jangan diungkit-ungkit lagi. Biarkanlah perselisihan tersebut menjadi awal persahabatan yang baru." 2. "Jika ia tidak mendengarkan engkau atau tidak bersedia mengakui kesalahannya terhadapmu dan menolak penyelesai- an, janganlah engkau berputus asa, namun bawalah seorang atau dua orang lagi sebagai saksi untuk menguatkan perkara- mu dan dengarkan pendapatnya. Orang itu akan lebih mau mendengarkan mereka sebagai pihak yang tidak memihak dan dapat lebih menerima penjelasan dari dua atau tiga saksi" (Plus vident oculi quam oculus - banyak mata melihat lebih ba- nyak daripada satu mata). "Ia akan lebih dapat menerima ke- saksian dari dua atau tiga orang, dan hal ini mungkin bisa membuatnya mengakui kesalahannya dan berkata, 'Saya ber- tobat." 3. "Jika ia tidak mau mendengarkan mereka dan menolak menye- lesaikan secara damai, maka sampaikanlah soalnya kepada jemaat, gembala, penatua, pengasuh jemaat atau pribadi-pri- badi yang paling dihormati dalam jemaat di mana kita men- jadi bagian di dalamnya. Biarlah mereka menjadi penengah dalam menyelesaikan perkara tersebut. Namun janganlah ter- buru-buru membawa perkara tersebut ke pengadilan manu- sia." Hal ini dengan jelas disampaikan oleh Rasul Paulus (1Kor. 6), di mana ia menegur mereka yang menyelesaikan perkara jemaat melalui hukum negara di hadapan orang- orang yang tidak adil, dan bukannya di hadapan orang-orang 895
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kudus (ay. 1). Menurut Paulus, orang-orang kuduslah yang harus mengadili perkara-perkara kecil (ay. 2), yang menyang- kut kehidupan ini (ay. 3). Jika kita bertanya, "Siapa itu jemaat yang harus ditanyai mengenai perkara itu?", maka Paulus mengarahkan kita demikian (ay. 5), "Tidak adakah seorang di antara kamu yang berhikmat?" Tidak adakah pribadi-pribadi yang dianggap paling mampu dalam jemaat untuk memutus- kan perkara tersebut? Kemudian dengan prihatin ia berkata (ay. 4), "Serahkanlah urusan itu kepada mereka yang tidak berarti dalam jemaat!" Serahkanlah kepada mereka, jika tidak ada yang lebih layak di antara kamu semua, daripada timbul keretakan berkepanjangan di antara dua saudara seiman di dalam jemaat. Peraturan ini secara khusus harus dilakukan pada masa itu, ketika pemerintah sipil dikuasai oleh tangan- tangan asing yang sekaligus juga adalah musuh. 4. Jika ia tidak mau juga mendengarkan jemaat dan tidak ber- sedia menerima teguran mereka, tetapi tetap bersikeras dalam kesalahan yang telah dilakukannya terhadap engkau, dan te- rus saja berbuat salah terhadapmu, maka pandanglah dia sebagai seorang yang tidak mengenal Allah atau seorang pe- mungut cukai. Gunakanlah hukum manusia untuk menyele- saikan perkara dengannya, tetapi biarkanlah hal tersebut menjadi jalan terakhir. Jangan perkarakan saudaramu ke ha- dapan pengadilan negara jika engkau belum mencoba segala cara untuk menyelesaikannya secara damai. Engkau boleh, jika engkau mau, memutuskan persahabatan dan hubungan dengannya, namun janganlah engkau berniat membalas den- dam. Engkau juga dapat memilih apakah masih ingin tetap berurusan lagi dengannya, yang dapat memberinya kesempat- an lain untuk berbuat dosa terhadapmu. Jika segala cara un- tuk memulihkannya dan memelihara persahabatan dengan- nya telah ditempuh dan ia tetap tidak mau bertobat, maka ia telah kehilangan kesempatannya." Jika seseorang menipu dan melecehkanku sekali, itu adalah dosanya, namun untuk ke- dua kalinya, itu adalah kesalahanku sendiri. II. Mari kita terapkan ajaran ini terhadap dosa-dosa yang membawa kecemaran, yaitu dosa-dosa yang menyesatkan anak-anak Allah yang kecil, yang dapat menjauhkan mereka yang imannya masih 896
Injil Matius 18:15-20 kecil dan lemah, serta menimbulkan penyesalan yang mendalam bagi mereka. Walaupun Yesus mengajar kita untuk bermurah hati terhadap kelemahan saudara-saudara seiman kita, Ia di sini mengajar kita untuk tidak membiarkan kejahatan yang dilaku- kan dengan menggunakan alasan kelemahan tersebut. Kristus, yang merancang pendirian jemaat-Nya di dunia, juga bertang- gung jawab untuk memelihara: 1. Kemurnian jemaat-Nya, agar jemaat memiliki kesanggupan untuk mengusir orang-orang yang fasik, kuasa untuk mem- bersihkan dan memurnikan dirinya, ibarat mata air yang terus menyemburkan air hidup selama jaring Injil menjaring ikan, baik yang baik maupun yang jelek. 2. Kedamaian dan ketertiban jemaat, agar setiap anggota jemaat tahu tempat dan kewajibannya sehingga kemurnian jemaat dapat dipelihara dengan tertib dan tidak kacau. Sekarang mari kita perhatikan: (1) Hal apakah yang dibicarakan di sini. Apabila saudaramu berbuat dosa terhadap engkau? [1] "Pendosa itu adalah saudaramu seiman, saudara yang mengambil bagian dalam jemaat Kristus, yang telah di- baptis dan mendengar firman Allah serta bersama-sa- ma engkau berdoa dan ikut beribadah kepada-Nya, baik secara teratur maupun dalam beberapa kesempat- an." Perhatikanlah, hukum dalam jemaat berlaku bagi semua anggota yang menjadi bagian di dalamnya. Mereka yang berada di luar jemaat akan dihakimi Allah (1Kor. 5:12-13). Jika ada yang melakukan dosa terha- dap kita, baiklah untuk selalu mengingat bahwa orang tersebut adalah saudara kita seiman, sehingga kita dapat mengambil keputusan yang bijak. [2] "Dosa yang dilakukan saudaramu terhadapmu adalah suatu penyesatan, karena ia telah menyesatkan dirimu sebagai seorang pengikut Yesus." Perhatikanlah, dosa yang berat terhadap Allah adalah dosa yang dilakukan terhadap umat-Nya yang sangat memuliakannya-Nya. Kristus dan pengikut-pengikut-Nya adalah satu hati, sehingga apa yang dilakukan terhadap pengikut-peng- ikut-Nya akan dianggap juga sebagai perbuatan mela- 897
TAFSIRAN MATTHEW HENRY wan-Nya dan juga sebaliknya. Kata-kata yang mencela engkau telah menimpa aku (Mzm. 69:10). (2) Apa yang harus kita lakukan dalam hal ini adalah: [1] Aturan-aturan yang telah ditetapkan (ay. 15-17). Laku- kanlah hal ini: Pertama, "Tegurlah dia di bawah empat mata. Ja- ngan menunggu sampai dia datang kepadamu, tetapi hampirilah dia seperti seorang dokter yang mengun- jungi pasiennya atau seorang gembala yang mencari dombanya yang hilang." Perhatikanlah, kita tidak perlu berpikir yang susah-susah dalam menyadarkan se- orang pelaku dosa ke dalam pertobatan. "Tegurlah dia, peringatkan dia mengenai apa yang dilakukannya dan betapa jahatnya perbuatannya itu. Tunjukkan kekejian- nya." Perhatikanlah, orang biasanya segan untuk meli- hat kesalahan-kesalahan mereka, dan karena itu mere- ka perlu ditegur. Walaupun bukti-bukti dan kesalahan- nya sudah jelas, namun mereka perlu disadarkan dengan tindakan. Dosa yang berat sering kali membi- ngungkan, menipu, dan membungkam hati nurani, sehingga kita perlu membantu membangunkan hati nurani yang demikian. Hati nurani Daud sendiri mene- gurnya ketika ia memotong punca jubah Saul, dan ketika dia mendaftarkan orang-orangnya. Tetapi, aneh- nya, hati nuraninya tidak menegurnya ketika ia berdo- sa terhadap Uria sampai ketika Nabi Natan meng- hardiknya, "Engkaulah orangnya." "Beri tahukan dia mengenai kesalahannya, elenxon auton - debatlah perkaranya dengan dia" (begitulah maksud kata-kata tersebut); "dan lakukanlah hal terse- but dengan mengemukakan alasan dan buktinya, bu- kan dengan emosi." Jika dosanya sangat jelas dan be- rat, maka kita berkewajiban untuk menyadarkannya. Gunakanlah kesempatan untuk melakukannya. Tidak ada ruginya melakukan banyak kebaikan, walaupun kadang-kadang hal tersebut menyakitkan. Kita harus menegur dosa-dosa saudara kita dengan kelembutan hati dan iman. Teguran yang benar dalam memperto- 898
Injil Matius 18:15-20 batkan seorang pendosa adalah yang sesuai dengan ajaran-ajaran yang berasal dari Kristus, yang hendak- nya dipandang sebagai perintah Allah. "Tegurlah sau- daramu dengan diam-diam, di bawah empat mata, di antara engkau dan dia saja sehingga tidak ada kesan bahwa engkau sengaja mencari-cari kesalahannya, dan bukan pertobatannya." Perhatikanlah, baiklah adanya bila pengikut-pengikut Kristus tidak menyampaikan ke- salahan-kesalahan saudaranya kepada orang lain sam- pai ia telah terlebih dahulu menegurnya di bawah em- pat mata. Cara ini akan menghindarkan banyak celaan terhadap orang itu dan lebih banyak memberi kesem- patan untuk memulihkannya. Hal ini mencegah ber- tambahnya dosa, dan sebaliknya, kewajiban untuk menyadarkan lebih banyak. Saudaramu yang berdosa kepadamu akan lebih mau bertobat jika ia melihat orang yang menegurnya tidak hanya peduli akan kese- lamatannya (dengan menegur dosa-dosanya), namun juga peduli akan nama baiknya (dengan menegurnya di bawah empat mata). "Jika ia mendengarkan nasihatmu," yaitu, "memper- hatikan nasihatmu, dan menyadari dosanya, bersyu- kurlah karena engkau telah mendapatkannya kembali, engkau telah menyelamatkan jiwanya dari dosa dan ke- binasaan, dan hal itu akan diperhitungkan kepadamu oleh Allah" (Yak. 5:19-20). Perhatikanlah, mempertobat- kan jiwa berarti memenangkan jiwa itu (Ams. 11:30). Kita harus bersukacita dalam melakukan pertobatan atas saudara kita yang berdosa dengan selalu berusaha keras untuk mendapatkan mereka kembali. Jika hi- langnya satu jiwa membawa kerugian yang sangat besar, maka kembalinya satu jiwa tentu saja bukanlah suatu pendapatan yang kecil. Kedua, jika usaha tersebut tidak berhasil, maka ba- walah seorang atau dua orang lagi (ay. 16). Perhatikan- lah, kita hendaknya tidak lelah untuk melakukan apa yang benar, walaupun hasilnya belum kelihatan seka- rang. "Jika saudaramu tidak mau berubah, janganlah menyerah seperti tidak ada jalan lain lagi. Jangan ber- 899
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kata, 'Tiada gunanya berurusan dengan dia lagi.' Seba- liknya, teruskan dengan cara lain lagi. Dengan lembut kita harus terus menyadarkan mereka yang sangat ke- ras kepala atau mengajari yang suka menentang." Da- lam melakukan kewajiban ini, kita harus berjuang dan menderita sakit bersalin lagi (Gal. 4:19), karena hanya dengan melalui banyak kesakitan dan perjuanganlah seorang bayi akan dilahirkan. "Bawalah seorang atau dua orang lagi: 1. Untuk membantumu. Mereka mungkin bisa lebih meyakinkan dia dan mungkin lebih bisa menangani perkara itu dengan lebih bijak daripada engkau." Perhatikanlah, orang-orang Kristen perlu saling membantu dalam melakukan apa yang benar dan saling menguatkan satu sama lain dalam doa. Hal yang sama juga berlaku dalam memberikan tegur- an, supaya hal itu dapat dilakukan dengan baik dan benar. 2. "Menggugah perasaannya. Saudaramu mungkin akan lebih rendah hati dalam mengakui kesalahan- nya jika ia menyadari bahwa dosanya disaksikan oleh dua atau tiga orang" (Ul. 19:15). Perhatikanlah, mereka yang dosanya telah mencemari jemaat dan menjadi urusan jemaat harus segera bertobat dan berubah. Walaupun di dunia ini sulit menemukan pribadi yang dianggap terpuji oleh semua orang, le- bih sulit lagi menemukan seorang adil-benar yang dijelek-jelekkan oleh semua orang. 3. "Memberikan kesaksian atas tingkah lakunya, jika pada akhirnya perkara tersebut terpaksa dibawa ke hadapan jemaat." Tidak ada orang yang perlu di- bawa ke hadapan jemaat jika tidak dibuktikan bah- wa mereka adalah orang yang berdosa dan keras kepala. Ketiga, jika ia tidak mau mendengarkan mereka, dan tidak mau merendahkan hati untuk mengakui dosanya, maka sampaikanlah soalnya kepada jemaat (ay. 17). Ada orang-orang yang sangat keras kepala, di mana 900
Injil Matius 18:15-20 cara-cara teguran yang biasa tidak akan berhasil. Na- mun janganlah engkau cepat menyerah dan mengang- gap bahwa ia sudah tidak tertolong. Bawalah perkara- mu dengannya ke hadapan orang banyak dan mintalah bantuan mereka. Perhatikanlah: 1. Teguran di bawah empat mata harus didahulukan sebelum suatu perkara dibawa ke hadapan orang banyak. Jika cara-cara yang lebih lunak bisa ber- hasil, janganlah gunakan cara-cara yang kasar dan keras (Tit. 3:10). Saudaramu yang menyadari dan mengakui dosa-dosanya tidak perlu dipermalukan di hadapan umum. Biarlah pekerjaan Allah dilaku- kan dengan benar, namun biarlah hal tersebut dila- kukan dengan tanpa mengundang perhatian karena kerajaan-Nya datang dengan kuasa, bukan dengan kehebohan. Namun, 2. Jika teguran di bawah empat mata tidak berhasil, maka sidang jemaat harus dilakukan. Jemaat harus terlebih dahulu menerima laporan pelanggaran dari anggota jemaat yang disakiti tersebut, baru kemu- dian menegur pribadi yang telah melakukan dosa tersebut dan memberikan penghakiman yang adil kepadanya setelah mendengar kesaksian-kesaksian yang tidak memihak mengenai sebab-sebab perkara tersebut. Sampaikanlah soalnya kepada jemaat. Sungguh amat disayangkan jika jemaat yang ditunjuk Kristus untuk menyelesaikan pertikaian dan meniadakan pe- nyesatan justru menjadi sumber dari penyesatan dan pertikaian itu sendiri oleh karena kecemaran hati ma- nusia. Pertanyaan besarnya adalah kepada jemaat yang mana perkara tersebut harus disampaikan. Sebagian orang mengatakan, bawalah ke pengadilan sipil, yang lainnya mengatakan, bawalah ke Mahkamah Agama (Sanhedrin). Namun yang Kristus maksudkan di sini (ay. 18) adalah suatu jemaat Kristen, yang walaupun saat itu belum sepenuhnya terbentuk, namun bibit- 901
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bibitnya sudah ada. "Sampaikanlah soalnya kepada je- maat di mana saudaramu yang berdosa tersebut men- jadi bagian di dalamnya. Sampaikanlah ke hadapan anggota jemaat yang telah ditunjuk menangani perkara seperti itu. Sampaikanlah kepada para pembina dan pengurus, penggembala, penatua atau diaken, atau (jika ada) kepada wakil-wakil atau para pemimpin je- maat, atau kepada seluruh anggota jemaat. Biarlah mereka menyelidiki perkara tersebut. Jika mereka me- nemukan bahwa tuduhan tersebut tidak benar dan tidak berdasar, biarlah mereka menegur si pelapor. Ji- ka mereka menemukan hal tersebut benar adanya, maka biarlah mereka menegur orang yang bersalah itu dan menyuruhnya bertobat, sehingga hal ini akan mengakhiri masalah dengan cepat dan benar, karena: 1. "Diputuskan dengan pertimbangan yang menda- lam," dan, 2. "Diputuskan dengan kewenangan yang lebih besar." Orang tersebut hendaknya merasa sangat malu ka- rena telah ditegur oleh jemaat, gembala jemaat, atau penengah yang ditunjuk untuk menyelesaikan per- kara tersebut. Oleh karena itu, jika seseorang dite- gur oleh jemaat, dia akan lebih patuh terhadap ke- putusan jemaat yang dibentuk oleh Kristus dan duta-duta-Nya di dunia ini. Keempat, "Dan jika ia tidak mau juga mendengarkan jemaat, jika ia mengabaikan teguran tersebut dan tidak merasa malu atas dosanya dan tidak mau bertobat, anggaplah dia sebagai orang yang tidak mengenal Allah dan pemungut cukai. Baiklah dia diusir dari persekutu- an jemaat, tidak diperkenankan untuk mengambil ba- gian dalam ketentuan-ketentuan khusus, diturunkan martabatnya sebagai anggota jemaat, dipermalukan, dan anggota-anggota jemaat menjauhinya, supaya ia merasa malu atas dosanya dan supaya jemaat tidak tercemar oleh dosanya itu atau dicela karenanya." Me- reka yang memandang rendah hukum dan aturan da- lam suatu kumpulan dan membuatnya tercela, telah 902
Injil Matius 18:15-20 kehilangan kehormatan dan hak-hak istimewa dalam kumpulan itu, sehingga layak dikucilkan sampai mere- ka bersedia bertobat, tunduk dan mendamaikan diri mereka kembali dengan kumpulan itu. Kristus telah menetapkan aturan ini untuk menjaga harga diri je- maat dan kemurniannya, dan untuk memberikan hu- kuman, supaya mereka yang melakukan dosa yang membawa kecemaran dalam jemaat-Nya dapat berto- bat. Namun perhatikanlah, Kristus tidak mengajarkan kita untuk "anggaplah saudara yang berdosa itu seba- gai setan atau jiwa yang terkutuk yang tidak tersela- matkan lagi," tetapi "sebagai seorang yang tidak menge- nal Allah dan seorang pemungut cukai, yaitu sebagai orang yang dapat dipertobatkan dan diterima kembali. Janganlah menganggapnya sebagai musuh, namun bimbinglah dia sebagai seorang saudara." Arahan yang dianjurkan kepada jemaat Korintus berkaitan dengan orang yang melakukan hubungan badan dengan sesa- ma anggota keluarga didasarkan pada hukum ini, yaitu bahwa mereka harus dijauhkan dari tengah-tengah me- reka (1Kor. 5:2), harus diserahkan kepada Iblis (karena sesungguhnya orang yang telah dikeluarkan dari Kera- jaan Kristus akan dianggap sebagai bagian dari keraja- an Iblis), dan dijauhi (ay. 11, 13). Akan tetapi, jika ke- mudian dia bersedia merendahkan diri dan kembali ke jalan yang benar lagi, maka dia harus diterima dalam persekutuan jemaat kembali, dan semua masalah sele- sai. [2] Dalam ayat 18 kita temukan suatu jaminan dari Kristus yang mengesahkan tindakan-tindakan gereja atau jemaat yang dilakukan berdasarkan aturan-atur- an tersebut di atas. Apa yang sebelumnya disampaikan kepada Petrus juga disampaikan-Nya di sini kepada se- mua murid lainnya, dan melalui mereka kepada semua pemuka jemaat yang setia, sampai ke ujung dunia. Bila para hamba Tuhan menyampaikan firman Kristus de- ngan setia dan menaati hukum-hukum-Nya dengan te- gas dalam menjalankan tugas-tugas penggembalaan mereka sesuai dengan hukum-hukum-Nya (clave non 903
TAFSIRAN MATTHEW HENRY errante - kunci tidak memutar ke arah yang salah), maka mereka boleh yakin bahwa Ia akan mengakui me- reka, mendukung mereka, dan mengesahkan apa yang mereka katakan dan lakukan seakan-akan hal itu dika- takan dan dilakukan oleh diri-Nya sendiri. Ia akan mengakui mereka: Pertama, dalam menjatuhkan hukuman pengucilan anggota jemaat yang berdosa. Sesungguhnya apa yang kamu ikat di dunia ini akan terikat di sorga. Jika tegur- an yang dilakukan dalam jemaat benar-benar sesuai dengan aturan yang ditetapkan Kristus, maka keputus- an Kristus akan sama dengan apa yang telah diputus- kan oleh jemaat. Penghakiman Kristus secara rohani merupakan hukuman yang paling berat, seperti hu- kuman yang diterima oleh orang Yahudi yang ditolak, waktu Allah membuat mereka tidur nyenyak (Rm. 11:8). Kristus tidak akan membiarkan peraturan-Nya sendiri diinjak-injak, sehingga Ia akan mendukung setiap hu- kuman yang dijatuhkan secara benar oleh jemaat da- lam menghukum para pendosa yang keras kepala. Se- kecil apa pun penghinaan yang diberikan oleh para pendosa yang sombong terhadap teguran jemaat, hu- kuman bagi mereka telah ditetapkan dalam pengadilan sorgawi. Sia-sia saja bagi mereka untuk membela diri dalam pengadilan itu nantinya, karena pengadilan bagi mereka sudah dilakukan. Mereka yang disingkirkan dari jemaat yang benar, tidak akan tahan dalam peng- hakiman (Mzm. 1:5). Kalau seseorang sudah diserah- kan jemaat kepada Iblis, maka Kristus juga tidak akan mengakuinya sebagai miliknya atau menerimanya. Se- baliknya, jika keputusan jemaat terbukti cacat karena kelalaian atau ketidakadilan, maka Kristus dengan anugerah-Nya yang dalam akan mencari kembali mere- ka yang telah diusir itu (Yoh. 9:34-35). Kedua, dalam keputusan pengampunan. Apa yang kamu lepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga. 904
Injil Matius 18:15-20 Perhatikanlah: 1. Penghakiman jemaat itu sifatnya tidak boleh meng- ikat dengan sangat kuat, sehingga jika si pendosa tersebut mau bertobat dan berubah sepenuhnya, ikatan tersebut boleh dan harus dilepaskan kemba- li. Cukuplah sudah hukumannya yang telah menca- pai maksudnya itu, dan si pendosa tersebut harus diampuni dan dihibur (2Kor. 2:6). Tidak ada laut yang tidak dapat diseberangi kecuali jurang yang memisahkan antara sorga dan neraka. 2. Mereka yang setelah bertobat, diterima kembali ke dalam persekutuan jemaat dapat merasa lega kare- na mereka telah diampuni di sorga, jika hati mereka benar terhadap Allah. Jika pengucilan membawa ra- sa takut bagi mereka yang keras kepala, maka pengampunan memberi semangat bagi mereka yang bertobat. Rasul Paulus berbicara dalam nama Yesus keti- ka mengatakan, "Sebab barangsiapa yang kamu am- puni, aku mengampuninya juga" (2Kor. 2:10). Demikianlah Kristus sungguh menghormati gereja-Nya, sehingga bukan saja Ia mendukung ke- putusan hukuman mereka, tetapi juga menguatkan- nya. Pada ayat-ayat berikutnya kita akan melihat dua alasan yang mendasari hal ini. (1) Allah selalu siap menjawab doa-doa dari jemaat- Nya (ay. 19), Jika dua orang dari padamu di du- nia ini sepakat meminta apa pun juga, perminta- an mereka itu akan dikabulkan oleh Bapa-Ku yang di sorga. Firman ini berlaku terhadap: [1] Secara umum, semua doa yang dipanjatkan oleh orang-orang beriman keturunan Yakub. Mereka tidak akan mencari wajah Tuhan de- ngan sia-sia. Dalam Kitab Suci kita temukan banyak janji mulia Allah untuk menjawab iman, doa-doa yang dinaikkan dengan namun firman ini secara khusus mendorong 905
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kita untuk memanjatkan doa yang dilakukan secara bersama-sama, yaitu "permohonan yang disepakati dua orang, dan apalagi kalau lebih." Sesungguhnya tidak ada aturan di sorga yang membatasi jumlah pemohon. Per- hatikanlah, Kristus sangat menghormati dan secara khusus mengabulkan doa yang dipan- jatkan bersama-sama dalam iman dan per- mohonan kepada Allah. Jika satu pokok doa dipanjatkan bersama-sama atau ada kesepa- katan untuk berkumpul bersama untuk men- dekati takhta anugerah, walaupun terpisah dalam jarak, doa mereka tidak akan sia-sia. Walaupun Allah memang peduli dengan doa- doa orang-orang kudus, namun Ia memberi- kan perkenaan khusus-Nya terhadap jalinan persaudaraan dan persekutuan yang mereka tunjukkan ketika memanjatkan doa secara bersama-sama (2Taw. 5:13; Kis. 4:32). [2] Secara khusus, janji akan pemenuhan doa ini lebih ditekankan terhadap permohonan- permohonan yang mengikat dan melepaskan pengampunan. Perhatikanlah: Pertama, kewenangan jemaat dalam mem- berikan keputusan akan suatu hukuman ti- dak hanya terletak dalam tangan satu orang saja, namun paling sedikit harus melibatkan dua orang. Ketika ada anggota jemaat di Ko- rintus yang melakukan hubungan badan de- ngan sesama anggota keluarga diusir, semua anggota jemaat berkumpul bersama (1Kor. 5:4), sehingga keputusan tersebut merupa- kan keputusan bersama banyak anggota je- maat (2Kor. 2:6). Dalam urusan yang begitu penting, keputusan dari dua lebih baik dari pada seorang diri, dan jikalau penasihat ba- nyak, keselamatan ada. 906
Injil Matius 18:15-20 Kedua, adalah sangat penting bagi suatu perkara untuk diputuskan dalam satu suara oleh mereka yang mempunyai kuasa untuk menegakkan hukum dalam jemaat. Jika me- reka yang berwenang untuk mengambil ke- putusan mengenai suatu perkara dalam je- maat menunjukkan amarah dan kebencian, maka keputusan mereka tersebut akan men- jadi dosa yang paling keji. Ketiga, doa harus selalu dipanjatkan oleh jemaat selama mengambil suatu keputusan. Jangan menjatuhkan hukuman bila belum mendapat peneguhan dari Allah melalui doa yang dipanjatkan dengan iman. Tindakan un- tuk mengikat dan melepaskan pengampunan diberikan Kristus melalui sebuah khotbah (16:19), namun kita harus melakukannya de- ngan doa. Jadi, seluruh kekuatan Injil dari para hamba Tuhan terpusat dalam doa dan firman, dan mereka harus menyerahkan diri mereka seutuhnya ke dalam doa dan firman itu. Kristus tidak berkata, "Jika kesepakatan telah dicapai dalam suatu keputusan dengan suara bulat, maka hal itu akan dibenarkan," seakan-akan para hamba Tuhan adalah ha- kim dan Tuhan sendiri. Yang dimaksudkan di sini adalah bahwa, "Jika kalian sepakat un- tuk memintanya dari Allah, maka dari Dialah kalian akan mendapatkannya." Doa harus se- lalu dipanjatkan dalam seluruh upaya kita untuk mempertobatkan para pendosa (Yak. 5:16). Keempat, pokok doa yang disepakati oleh semua anggota jemaat Allah untuk memohon penguatan atas keputusan yang adil, akan didengar di sorga dan mereka akan menda- patkan jawabannya. "Permintaan mereka itu akan dikabulkan, dan hal itu akan terikat atau terlepas di sorga; Allah akan memberi- 907
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan perhatian-Nya terhadap doa dan permo- honan yang dilakukan dalam nama-Nya." Jika sebagai pemegang wewenang, Kristus berkata, "Permintaanmu akan dikabulkan," maka kita boleh yakin bahwa kita telah mela- kukan hal yang benar, walaupun kita belum melihat bukti-bukti seperti yang kita harap- kan. Allah benar-benar mengakui dan mene- rima kita ketika kita berdoa untuk mereka yang telah bersalah terhadap-Nya dan terha- dap kita. Tuhan memulihkan keadaan Ayub bukan karena dia berdoa untuk dirinya sen- diri, tetapi ketika ia berdoa untuk sahabat- sahabat yang telah bersalah kepadanya. (2) Kehadiran Kristus di tengah-tengah perhimpun- an orang Kristen (ay. 20). Kristus selalu hadir dalam diri setiap orang yang beriman kepada- Nya, namun di sini Ia berjanji bahwa Ia akan hadir di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya, bukan hanya untuk memberi- kan keputusan hukuman, namun juga untuk menyembah-Nya, atau dengan kata lain, untuk kegiatan apa saja ketika mereka berkumpul ber- sama sebagai orang-orang percaya. Dengan de- mikian, pengikut-pengikut Kristus ditetapkan, diarahkan, dan didorong untuk selalu berkum- pul bersama untuk tujuan-tujuan yang kudus. [1] Dengan ini mereka ditetapkan, karena jemaat Kristus di dunia ini terwakili dengan jelas da- lam setiap kumpulan keagamaan/ibadah. Hal ini sudah menjadi kehendak Kristus sen- diri, dan karena itu harus dijalankan, dipeli- hara untuk kemuliaan Allah, untuk mene- rangi hati umat manusia, dan untuk menjaga nama baik agama Kristen di dunia. Ketika Allah bermaksud memberikan jawaban khu- sus terhadap doa mereka, maka Ia akan me- manggil umat-Nya untuk berkumpul secara 908
Injil Matius 18:15-20 khusyuk (Yl. 2:15-16). Jika tidak ada kebe- basan dan kesempatan untuk berkumpul bersama-sama dalam jumlah yang besar dan banyak, maka Allah menginginkan dua atau tiga orang berkumpul bersama. Perhatikan- lah, walaupun kita tidak dapat melakukan apa yang diperintahkan Allah, kita tetap ha- rus melakukan yang terbaik yang kita mam- pu dan Ia tetap akan menerima kita. [2] Dengan ini jemaat diarahkan untuk berkum- pul bersama-sama dalam nama Kristus. Da- lam mengambil keputusan untuk menjatuh- kan hukuman pendisiplinan, mereka harus berkumpul bersama dalam nama Kristus (1Kor. 5:4). Nama Kristus sendiri yang mem- berikan wewenang atas apa yang mereka pu- tuskan di dunia dan menjamin keberterima- an atas keputusan mereka di dalam sorga. Dalam perhimpunan maupun penyembahan, kita harus selalu memusatkan hati kita ke- pada Kristus. Kita harus berhimpun berda- sarkan jaminan dan ketetapan yang diberi- kan-Nya, sebagai tanda atas hubungan kita dengan-Nya, dengan mengakui iman kita ter- hadap Dia bersama-sama dengan semua orang yang berkumpul di segala tempat un- tuk berseru kepada-Nya. Kita berkumpul ber- sama dalam nama-Nya bila kita berhimpun untuk menyembah Allah dengan bergantung pada Roh Kudus dan anugerah Kristus seba- gai Pengantara yang membantu kita, dengan bergantung pada belas kasih dan kebenaran- Nya sebagai Pengantara supaya kita bisa dite- rima Allah, dengan memandang-Nya sebagai Jalan yang bisa membawa kita kepada Bapa, yang menjadi Pembela kita di hadapan Bapa. [3] Dengan ini jemaat didorong untuk berkum- pul dengan janji bahwa Kristus akan hadir. Di situ Aku ada di tengah-tengah mereka. Se- 909
TAFSIRAN MATTHEW HENRY cara umum, Kristus, seperti Allah, hadir di mana saja. Akan tetapi, yang dimaksudkan di sini adalah janji kehadiran-Nya secara khu- sus. Di mana ada orang kudus-Nya, di sana- lah Ia bertakhta dan bersemayam; di sanalah tempat perhentian-Nya (Mzm. 132:14), dan jalan-Nya (Why. 2:1). Ia hadir di tengah-te- ngah jemaat untuk menyemangati dan me- nguatkan mereka, untuk menyegarkan dan menghibur mereka, seperti matahari di te- ngah alam semesta. Ia hadir di tengah-tengah mereka, yaitu dalam hati mereka. Ia hadir se- cara rohani, yaitu Roh-Nya hadir bersama roh mereka. Kristus berkata, "Di situlah Aku ada, tidak hanya Aku akan ada di situ, tetapi Aku ada di situ," seakan-akan Ia-lah yang da- tang lebih dulu, yang sudah siap di situ sebe- lum jemaat-Nya tiba, dan merekalah yang akan menemukan-Nya di sana. Ia mengulangi janji ini sebelum berpisah dengan murid-mu- rid-Nya (28:20), Aku menyertai kamu senan- tiasa sampai akhir zaman. Perhatikanlah, kehadiran Kristus dalam persekutuan orang- orang Kristen telah dijanjikan, sehingga hal tersebut harus didoakan dan dipegang teguh dalam iman. Di situlah Aku ada. Hal ini sama dengan Shekinah atau kehadiran Allah yang khusus dalam Kemah Suci dan Bait Suci pa- da zaman dulu (Kel. 40:34; 2Taw. 5:14). Walaupun hanya ada dua atau tiga orang yang berkumpul bersama, Kristus tetap hadir di tengah mereka. Hal inilah yang hendaknya mendorong kita untuk selalu berhimpun da- lam kelompok-kelompok kecil, setiap kali ada kesempatan. Pertama, karena pilihan. Di samping doa pribadi yang dipanjatkan secara pribadi dan ibadah umum oleh seluruh jemaat, juga ada saat-saat di mana dua atau tiga orang ber- 910
Injil Matius 18:21-35 kumpul bersama untuk saling membantu da- lam doa. Ini bukan berarti bahwa doa dalam ibadah bersama kurang penting, tetapi untuk menguatkannya. Di sanalah Kristus akan ha- dir. Kedua, dalam keterbatasan. Jika tidak ada lebih dari dua atau tiga orang yang ber- himpun bersama atau, walaupun ada, mere- ka tidak berani berhimpun karena takut ter- hadap orang Yahudi, Kristus akan tetap hadir di tengah-tengah mereka, karena bukan jum- lahnya yang penting, melainkan iman dan ibadah yang tulus dari para penyembahlah yang mengundang kehadiran Kristus. Jika hanya ada dua atau tiga orang saja, jumlah terkecil yang memungkinkan, dan Kristus menjadi salah satu di antara mereka, maka perhimpunan mereka itu akan sama mulia dan sama khidmatnya seperti jika dua atau tiga ribu orang yang hadir, karena kehadiran Kristuslah yang terpenting. Pengikut Kristus Dikuatkan; Pemberi Utang yang Kejam (18:21-35) 21 Kemudian datanglah Petrus dan berkata kepada Yesus: "Tuhan, sampai berapa kali aku harus mengampuni saudaraku jika ia berbuat dosa ter- hadap aku? Sampai tujuh kali?" 22 Yesus berkata kepadanya: "Bukan! Aku berkata kepadamu: Bukan sampai tujuh kali, melainkan sampai tujuh puluh kali tujuh kali. 23 Sebab hal Kerajaan Sorga seumpama seorang raja yang hendak mengadakan perhitungan dengan hamba-hambanya. 24 Setelah ia mulai mengadakan perhitungan itu, dihadapkanlah kepadanya seorang yang berutang sepuluh ribu talenta. 25 Tetapi karena orang itu tidak mampu melunaskan utangnya, raja itu memerintahkan supaya ia dijual beserta anak isterinya dan segala miliknya untuk pembayar utangnya. 26 Maka su- judlah hamba itu menyembah dia, katanya: Sabarlah dahulu, segala utang- ku akan kulunaskan. 27 Lalu tergeraklah hati raja itu oleh belas kasihan akan hamba itu, sehingga ia membebaskannya dan menghapuskan utang- nya. 28 Tetapi ketika hamba itu keluar, ia bertemu dengan seorang hamba lain yang berutang seratus dinar kepadanya. Ia menangkap dan mencekik kawannya itu, katanya: Bayar utangmu! 29 Maka sujudlah kawannya itu dan memohon kepadanya: Sabarlah dahulu, utangku itu akan kulunaskan. 30 Tetapi ia menolak dan menyerahkan kawannya itu ke dalam penjara sampai 911
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dilunaskannya utangnya. 31 Melihat itu kawan-kawannya yang lain sangat sedih lalu menyampaikan segala yang terjadi kepada tuan mereka. 32 Raja itu menyuruh memanggil orang itu dan berkata kepadanya: Hai hamba yang jahat, seluruh utangmu telah kuhapuskan karena engkau memohonkannya kepadaku. 33 Bukankah engkau pun harus mengasihani kawanmu seperti aku telah mengasihani engkau? 34 Maka marahlah tuannya itu dan menye- rahkannya kepada algojo-algojo, sampai ia melunaskan seluruh utangnya. 35 Maka Bapa-Ku yang di sorga akan berbuat demikian juga terhadap kamu, apabila kamu masing-masing tidak mengampuni saudaramu dengan sege- nap hatimu." Bagian dari ajaran mengenai perbuatan dosa ini hendaknya dipa- hami sebagai kesalahan-kesalahan pribadi yang dilakukan oleh se- seorang terhadap kita, di mana tindakan untuk mengampuni terle- tak pada kemauan kita. Amatilah: I. Pertanyaan Petrus mengenai hal ini (ay. 21), Tuhan, sampai be- rapa kali aku harus mengampuni saudaraku jika ia berbuat dosa terhadap aku? Apakah cukup tujuh kali? 1. Petrus menganggap bahwa sudah seharusnyalah ia mengam- puni, karena Kristus sebelumnya telah mengajar murid- murid-Nya demikian (6:14-15), dan Petrus belum lupa akan ajaran ini. Petrus sadar bahwa bukan saja ia tidak boleh me- mendam amarah atau mempunyai keinginan untuk mem- balas dendam terhadap saudaranya. Malah sebaliknya, ia ha- rus menjadi sahabat yang lebih baik lagi bagi saudaranya itu dan melupakan kesalahannya. 2. Petrus mengira bahwa mengampuni sampai tujuh kali sudah sangat baik. Yang ia maksudkan bukan tujuh kali sehari se- perti yang Kristus ajarkan (Luk. 17:4), tetapi tujuh kali se- panjang hidupnya. Ini berarti bahwa jika seseorang sudah bersalah kepadanya tujuh kali, maka ia mungkin akan me- mutuskan hubungan persaudaraan dengannya dan tidak mau berurusan lagi dengannya, sekalipun orang tersebut sa- ngat ingin berdamai dengannya. Mungkin Petrus merujuk ke- pada Amsal 24:16, Sebab tujuh kali orang benar jatuh, atau kata-kata tiga perbuatan jahat, dan empat (Am. 2:1), yang se- lebihnya tidak akan diampuni lagi oleh Allah. Perhatikanlah, hati kita yang cemar ini cenderung membatasi diri kita untuk melakukan apa yang baik dan membuat kita takut untuk 912
Injil Matius 18:21-35 berbuat lebih baik lagi dalam tindakan ibadah kita, terutama dalam hal mengampuni, padahal kita telah banyak menerima pengampunan. II. Jawaban Kristus yang langsung atas pertanyaan Petrus, "Aku berkata kepadamu, bukan sampai tujuh kali (Ia tidak pernah ber- maksud memberikan suatu batasan), melainkan sampai tujuh puluh kali tujuh kali," angka yang besar yang melambangkan jumlah yang tidak terbatas. Perhatikanlah, tidaklah pantas bagi kita untuk selalu memperhitungkan dosa-dosa yang dilakukan oleh saudara kita terhadap kita. Ada kejelekannya kalau kita menghitung-hitung kesalahan yang telah kita ampuni, seolah- olah kita membiarkan diri kita untuk membalas dendam bila jumlahnya sudah mencapai batasnya. Allah melakukan perhi- tungan (Ul. 32:34), karena Ia adalah Hakim dan pembalasan adalah hak-Nya, tetapi kita tidak berhak melakukannya, sebab kalau tidak, kita melangkahi takhta-Nya. Penting bagi kita untuk selalu menjaga kedamaian, baik di dalam maupun di luar jemaat, dengan mengampuni kesalahan yang diperbuat kepada kita, tanpa memperhitungkan seberapa sering kita mengampuni dan melupakannya. Allah melipatgandakan pengampunan-Nya sehingga kita pun harus demikian (Mzm. 78:38, 40). Hal ini me- nyiratkan bahwa kita harus membiasakan diri kita untuk terus mengampuni sampai ini menjadi suatu kebiasaan. III. Pengajaran lebih lanjut dari Penyelamat kita, dalam bentuk per- umpamaan, mengenai kewajiban untuk mengampuni kesalahan yang dilakukan terhadap kita. Perumpamaan sangat berguna, bukan saja untuk menekankan berbagai kewajiban Kristen, ka- rena dapat memberikan pesan serta meninggalkan kesan. Per- umpamaan yang diberikan di sini adalah penjelasan lebih lanjut terhadap pokok doa kelima dari Doa Bapa Kami: Ampunilah kami akan dosa kami, sebab kami pun mengampuni setiap orang yang bersalah kepada kami. Ya! Hanya mereka yang mengampuni ke- salahan saudaranyalah yang boleh mengharapkan pengampun- an dari Allah. Perumpamaan ini mewakili Kerajaan Sorga, yaitu jemaat dan pelaksanaan peraturan Injil di dalamnya. Jemaat adalah keluarga Allah, istana-Nya, karena di dalamnyalah Ia ber- diam dan memerintah. Allah adalah Tuan kita dan kita adalah 913
TAFSIRAN MATTHEW HENRY hamba-hamba-Nya, setidaknya dalam hal iman dan kewajiban. Secara umum, perumpamaan ini menyiratkan betapa seringnya Allah mendapat gangguan dari keluarga-Nya di bumi, dan betapa tidak pantasnya sikap hamba-hamba-Nya itu. Ada tiga hal yang dikemukakan dalam perumpamaan ini: 1. Kemurahan hati Sang Tuan yang luar biasa kepada hamba- nya yang berutang kepadanya. Ia membebaskan utang ham- banya sebanyak sepuluh ribu talenta, murni karena belas kasih dalam dirinya (ay. 23-27). Perhatikanlah di sini: (1) Setiap dosa yang kita perbuat adalah utang terhadap Allah, bukan seperti utang kepada sesama kita, yang dila- kukan karena membeli atau meminjam, tetapi utang ke- pada seorang majikan. Ini seperti utang kepada seorang penguasa ketika hak seseorang diambil, atau karena hu- kuman yang dikenakan kepada seseorang akibat pelang- garan hukum atau persengketaan. Hal ini sama seperti utang seorang hamba kepada tuannya karena ia telah melalaikan tugas-tugasnya, menghabiskan harta benda tuannya, dan memutuskan hubungan kerja dengannya, sehingga mendapatkan hukuman atas perbuatannya itu. Kita semua adalah orang yang berutang, dan kita harus melunasi utang-utang kita. Kita wajib dituntut secara hu- kum. (2) Ada catatan yang dibuat mengenai utang-utang kita, dan kita akan segera dituntut untuk melunasinya. Raja ini hendak melakukan perhitungan dengan hamba-hamba- Nya. Allah sekarang menuntut pertanggungjawaban mela- lui hati nurani kita. Hati nurani adalah pemeriksa ke- uangan bagi Allah di dalam jiwa kita, untuk mengingatkan kita akan catatan-catatan dosa kita, serta menuntut per- tanggungjawaban kita. Salah satu pertanyaan utama dari seorang pengikut Kristus yang bertobat hendaknya, Tuhan, berapa besarkah utang saya kepada-Mu? Hati nu- rani kita tidak pernah berbohong, kecuali jika kita mem- bungkamnya. Hati nurani kita tidak akan mencatat lima puluh kalau jumlahnya seratus. Akan datang suatu hari ketika pertanggungjawaban kita akan dituntut dan catat- 914
Injil Matius 18:21-35 an-catatan utang kita akan diperhitungkan, dan dinyata- kan bebas atau dihukum. Dan, tidak ada sesuatu apa pun yang bisa menghapus utang-utang kita selain darah Kristus. (3) Utang dosa adalah utang yang sangat besar, dan beberapa orang akan menanggung utang yang lebih berat, karena dosa, daripada yang lainnya. Ketika raja itu mulai menga- dakan perhitungan, salah satu dari hambanya ternyata berutang sebanyak sepuluh ribu talenta. Tidak ada se- orang pun yang dapat menghindar dari keadilan ilahi, karena dosa-dosa kita sudah dicatat dengan jelas. Hamba itu berutang sepuluh ribu talenta, suatu jumlah yang sa- ngat besar. Lebih masuk akal jika jumlah sebanyak itu di- jadikan uang tebusan bagi seorang raja atau jumlah uang belanja kerajaan daripada utang seorang hamba. Lihatlah bagaimana dosa-dosa kita itu: [1] Betapa besarnya dosa kita itu. Utang kita dihitung da- lam talenta, pecahan paling besar yang masa itu digu- nakan sebagai mata uang atau ukuran berat. Satu dosa setara dengan satu talenta, yaitu timah gantang, inilah kefasikan (Za. 5:7-8). Kepercayaan yang diberi- kan kepada kita, sebagai pelayan anugerah Allah, ber- nilai satu talenta, talenta emas (Mat. 25:15), dan un- tuk setiap talenta yang dikubur, apalagi disia-siakan, kita berutang satu talenta kepada Allah dan catatan utang kita akan ditambahkan. [2] Jumlah utangnya yang luar biasa besar, sebesar sepu- luh ribu talenta, tidak terhitung, lebih banyak dari- pada rambut di kepalaku (Mzm. 40:12). Siapakah yang dapat mengetahui kesesatan? Bebaskanlah aku dari apa yang tidak kusadari (Mzm. 19:13). (4) Utang dosa sangat besar sehingga kita tidak mampu melunasinya; Orang itu tidak mampu melunaskan utang- nya. Para pendosa adalah pengutang yang pailit. Kitab Suci menyimpulkan bahwa kita semuanya telah berdosa, bahwa kita semua telah bangkrut, tidak mampu lagi melunasi utang-utang kita. Emas dan perak tidak akan dapat membayar utang kita (Mzm. 49:7-8). Pengorbanan 915
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dan persembahan juga tidak berguna dan tidak dapat melunasi utang kita. Perbuatan baik kita hanyalah peker- jaan Allah melalui diri kita, dan itu pun tidak memuas- kan. Kita ini tidak berdaya dan tidak mampu menolong diri sendiri. (5) Seandainya Allah memperlakukan kita dengan hukum yang tegas, kita pasti sudah dihukum sebagai pengutang- pengutang yang pailit dan Allah berhak menuntut kita untuk melunasinya dengan menyatakan kebesaran-Nya di atas kebinasaan kita semua. Keadilan menuntut ganti rugi. Currat, lex - hukuman dari hukum harus dijalankan. Hamba ini telah menyebabkan dirinya sendiri berutang karena kesia-siaan dan keinginan hatinya sendiri, dan karena itu ia layak menanggungnya. Raja itu memerintah- kan supaya ia dijual, sebagai budak belian, juga anak istrinya dan segala miliknya, untuk pembayar utangnya. Lihatlah di sini hukuman yang pantas untuk setiap dosa. Inilah upah dosa, yaitu: [1] Dijual. Mereka yang menjual dirinya untuk melakukan kejahatan harus dijual untuk melunasi utang mereka. Menjadi tawanan dari dosa sama saja dengan menjadi tawanan dari murka Allah. Mereka yang dijual sebagai budak belian akan hidup dalam penderitaan, dan tidak ada yang dimilikinya kecuali hidupnya sendiri, sehing- ga ia akan sangat meratapi penderitaannya. Demikian- lah yang terjadi dengan para pendosa yang terkutuk. [2] Jadi, ia harus membayar utangnya, yakni harus ada sesuatu yang dilakukan untuk membayar, sekalipun mustahil bahwa dengan menjual orang yang begitu ti- dak berharganya, utang yang luar biasa banyaknya itu dapat dilunasi. Dengan menghukum para pendosa, ke- adilan ilahi akan ditegakkan, walaupun sebenarnya hal itu masih belum cukup untuk melunasi utang- utang mereka. (6) Para pendosa yang hukumannya telah ditetapkan tidak mempunyai jalan lain kecuali merendahkan diri mereka di hadapan Allah dan memohon pengampunan-Nya. Hamba itu, setelah mendengar keputusan Raja tersebut, dan me- 916
Injil Matius 18:21-35 nyadari kehancurannya, bersujud di bawah kaki rajanya yang agung, dan menyembah dia, atau menurut beberapa salinan lain dari Kitab Matius, memohon dengan sangat kepada-Nya. Tingkah hamba tersebut sangatlah pasrah dan putus asa. Sabarlah dahulu, segala utangku akan ku- lunaskan (ay. 26). Hamba itu sebenarnya sudah menya- dari sebelumnya bahwa ia berutang sangat banyak, tetapi tidak pernah merasa cemas sedikit pun, sampai hari ketika ia dipanggil untuk memperhitungkan utang-utang- nya. Para pendosa umumnya tidak peduli untuk bertobat dari dosa-dosa mereka, sampai ketika mereka disadarkan oleh firman atau dikejutkan oleh teguran ilahi atau ajal yang mendekat. Baru setelah itu mereka sadar, Dengan apakah aku akan pergi menghadap Tuhan? (Mi. 6:6). Betapa mudah dan cepatnya Allah membuat para pendosa yang sombong bersujud di bawah kaki-Nya; Ahab ke da- lam kehinaannya, Manasye ke dalam doa-doanya, Firaun ke dalam pengakuannya, Yudas ke dalam penyesalannya, Simon si tukang sihir ke dalam permohonannya, dan Belsyazar serta Feliks ke dalam kegentaran mereka. Hati yang paling keras sekalipun tidak akan bertahan ketika Allah memperhitungkan dosa-dosa di hadapannya. Ham- ba itu tidak menyangkal utang-utangnya atau mencoba menghindar dan melarikan diri. Akan tetapi: [1] Ia memohon untuk diberikan waktu, Sabarlah dahulu. Kesabaran dan kemurahan hati adalah pertolongan yang sangat berharga bagi kita, tetapi adalah bodoh jika kita berpikir hal-hal ini saja dapat menyelamatkan kita. Janganlah menunda-nunda untuk bertobat. Ba- nyak orang yang diberi kesempatan, tetapi tetap tidak dituntun kepada pertobatan (Rm. 2:4), sehingga kesem- patan itu menjadi sia-sia. [2] Ia berjanji akan melunasi utang-utangnya, Sabarlah dahulu, segala utangku akan kulunaskan. Perhatikan- lah, adalah kebodohan bagi mereka yang dosanya su- dah disingkapkan untuk berpikir bahwa mereka bisa melunasi semua dosa yang telah mereka perbuat ke- 917
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pada Allah. Hal ini sama halnya seperti mereka yang, merasa sudah tidak mampu lagi melunasi utangnya, berniat menghapusnya dengan mempersembahkan anak sulungnya karena pelanggarannya (Mi. 6:7), de- ngan mendirikan kebenaran mereka sendiri (Rm. 10:3). Hamba yang berutang tersebut tidak mampu melunas- kan utangnya (ay. 25), tetapi ia berlagak bahwa ia da- pat melunasi semuanya. Lihatlah betapa dalamnya ke- sombongan berakar, bahkan dalam diri para pendosa yang ditegur. Mereka sadar, tetapi tidak mau meren- dahkan diri di hadapan-Nya. (7) Allah Yang Maha Pengampun selalu bersedia, dengan be- las kasih-Nya, mengampuni dosa mereka yang meren- dahkan diri di hadapan-Nya (ay. 27). Raja itu, walaupun sebenarnya berhak membinasakan hamba tersebut, ber- belas kasihan untuk membebaskannya. Walaupun utang- nya tidak terbayarkan, ia dimuliakan dengan pengampun- annya itu. Permohonan si hamba hanyalah sabarlah dahulu, tetapi sang raja malah memberi anugerah dengan membebaskannya dari segala utang-utangnya. Perhatikanlah: [1] Allah akan mengampuni dosa-dosa manusia karena Ia penuh dengan rahmat dan belas kasihan (Luk. 1:77- 78); Tergeraklah hati raja itu. Belas kasihan Allah ber- sumber dari dalam diri-Nya sendiri. Allah berbelas kasihan karena Ia mau menaruh belas kasihan. Allah menaruh belas kasih-Nya atas penderitaan semua umat manusia, sehingga Ia mengirim anak-Nya untuk menjadi Tebusan bagi mereka. Akan tetapi, secara khusus Ia menaruh belas kasih-Nya kepada mereka yang bertobat, yang bisa merasakan penderitaan mere- ka (hati mereka remuk dan berduka), dan Ia menerima mereka melalui Anak Terkasih-Nya. [2] Allah selalu memberikan pengampunan atas dosa yang paling keji sekalipun, jika manusia bersedia untuk ber- tobat. Walaupun utang hamba tersebut sangat besar, Ia membebaskan semuanya (ay. 32). Walaupun dosa kita sangat banyak dan berat, seluruh utang kita telah 918
Injil Matius 18:21-35 dihapuskan (ay. 32). Walaupun sangat banyak dan sa- ngat hina, namun, sesuai dengan firman Kabar Baik, dosa-dosa kita bisa diampuni. [3] Pembebasan utang adalah kebebasan bagi si pengu- tang; Ia membebaskannya. Kewajiban-kewajiban un- tuk melunasi utang ditiadakan dan penghukuman di- batalkan. Kita tidak akan benar-benar bebas sampai semua dosa-dosa kita diampuni. Namun perhatikan- lah, walaupun raja itu membebaskan hambanya itu dari segala kewajiban utangnya, ia tidak membebas- kannya dari kewajibannya sebagai seorang hamba. Pengampunan atas dosa tidak menghilangkan kewajib- an, justru semakin menguatkan kewajiban kita dalam ketaatan. Kita harus bersyukur bahwa Allah masih bersedia untuk terus mempertahankan hamba-Nya yang tidak berguna tersebut, seperti juga kita, untuk melayani-Nya, supaya kita, terlepas dari tangan mu- suh, dapat beribadah kepada-Nya (Luk. 1:74). Aku adalah hamba-Mu, karena Engkau telah membuka ikatan-ikatanku. 2. Kekejaman yang tidak beralasan yang dilakukan hamba ter- sebut kepada sesama hamba yang lain, tanpa peduli dengan belas kasihan yang ia sendiri telah terima dari tuannya (ay. 28-30). Hal ini melambangkan dosa mereka yang, walaupun tidak segan meminta hal-hal yang tidak layak mereka miliki, tetapi dengan kejam dan tidak kenal ampun menuntut apa yang menjadi milik mereka, dan menganggap bahwa tindakan mereka benar, padahal dalam hal tertentu tidak demikian halnya. Summum just summa injuria - Tuntutlah sesuatu secara berlebihan, maka hal itu akan mendatangkan kesalah- an. Bila kita menuntut keadilan atas kerugian yang kita derita karena rasa balas dendam, hal ini tidak akan memper- baiki keadaan atau berguna bagi kepentingan umum, sekali- pun tindakan demikian sah-sah saja menurut hukum, in terrorem - untuk memberikan kejeraan, karena kekerasan hati manusia. Lebih dari itu, tindakan demikian tidak sesuai dengan nilai-nilai Kristen. Menuntut pembayaran atas utang, ketika seseorang tidak mungkin dapat melunasinya, dengan membiarkan si pengutang binasa di penjara, menunjukkan 919
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kecintaan akan uang melebihi kasih terhadap sesama yang seharusnya kita miliki (Neh. 5:7). Perhatikanlah di sini: (1) Betapa kecilnya utang dari hamba lain tersebut, diban- dingkan dengan utang sepuluh ribu talenta yang telah di- bebaskan oleh raja tersebut; hamba lain berutang seratus dinar kepadanya. Perhatikanlah, dosa yang dilakukan ter- hadap manusia tidak sebanding dengan dosa yang dilaku- kan terhadap Allah. Penghinaan yang dilakukan terhadap manusia seperti kita hanyalah sepeser, selumbar atau nyamuk besarnya, tetapi penghinaan yang dilakukan ter- hadap Allah adalah sebesar talenta, balok atau unta. Hal ini tidak berarti bahwa, oleh karena itu kita dapat meng- anggap remeh pelanggaran yang kita lakukan kepada sesama kita, karena sesungguhnya ini juga merupakan dosa terhadap Allah. Sebaliknya, oleh karena itu, kita hen- daknya menganggap ringan kesalahan yang dilakukan oleh sesama kita terhadap kita, dan tidak membesar-be- sarkannya, atau melakukan pembalasan dendam. Daud tidak peduli dengan kesalahan yang diperbuat terhadap- nya; aku ini seperti orang tuli, aku tidak mendengar; tetapi ia sedih sekali melihat dosa yang dilakukan terhadap Allah; karena dosa membuat sungai air mata mengalir turun dari mata-Nya. (2) Betapa kejamnya tindakan hamba yang jahat tersebut, Ia menangkap dan mencekik kawannya itu. Orang yang som- bong dan murka berpikir bahwa jika apa yang mereka tuntut itu benar, maka tindakan mereka itu pun benar, tidak peduli cara tindakannya kejam dan tidak berbelas kasihan. Namun, hal yang demikian tidaklah benar ada- nya. Apa gunanya semua kekerasan ini? Utang dapat di- tagih tanpa harus mencekik si pengutang, tanpa harus memperkarakannya ke pengadilan atau menyita hak mi- liknya. Dari luar, hamba yang jahat itu terlihat begitu mu- lia, namun betapa rendah dan busuk jiwanya! Jika ia sen- diri dilemparkan ke penjara atas utangnya kepada raja tersebut, pastilah ia juga akan sangat menderita. Seha- rusnya ia berpikir terlebih dahulu sebelum ia dengan ke- 920
Injil Matius 18:21-35 jam menuntut pembayaran utangnya. Akan tetapi, sering kali kesombongan dan kedengkian hati lebih menguasai akal manusia dan membuatnya bertindak lebih kejam dari apa yang seharusnya. (3) Betapa tunduknya hamba yang berutang kepadanya. Ka- wannya itu, walaupun sama-sama seorang hamba, me- ngetahui bahwa ia sangat bergantung pada belas kasihan hamba yang jahat tersebut. Ia bersujud dan merendahkan dirinya atas utang yang tidak seberapa jumlahnya itu, sama seperti yang dilakukan hamba yang jahat tersebut di hadapan rajanya atas utangnya yang sangat besar. Se- sungguhnya, yang berutang menjadi budak dari yang mengutangi (Ams. 22:7). Perhatikanlah, mereka yang tidak dapat melunasi utang-utangnya harus menghormati orang yang memberi utang, bukan hanya dalam perkataan, teta- pi juga dalam seluruh perbuatan: mereka ini tidak boleh marah terhadap orang yang menuntut utangnya dibayar, atau mengatai-ngatai mereka. Tidak! Walaupun si pemberi utang menuntut dengan kejam, serahkanlah masalahnya kepada Allah yang akan membela kepentingan kita. Per- mohonan hamba yang malang itu adalah, "Sabarlah da- hulu." Dengan jujur ia mengakui utangnya, tanpa memin- ta pembuktian, hanya memohon untuk bersabar kepa- danya. Perhatikanlah, kesabaran, walaupun tidak bisa dipakai untuk membebaskan kewajiban utang, kadang- kadang merupakan kemurahan hati yang sangat diperlu- kan dan patut dipuji. Kita tidak boleh bertindak keras dan terburu-buru dalam menuntut apa yang menjadi milik kita, tetapi kita harus ingat bahwa Allah juga telah sangat lama bersabar terhadap kita. (4) Betapa keterlaluan dan murkanya hamba pemberi utang tersebut (ay. 30). Ia menolak, dan tidak mau mendengar janji tulus dari hamba yang berutang itu. Sebaliknya, tan- pa belas kasihan ia menyerahkan kawannya itu ke dalam penjara. Betapa kejinya ia telah menginjak-nginjak sesa- ma yang bernasib serupa dengannya, yang telah meren- dahkan diri di hadapannya! Betapa kejamnya ia memper- lakukan seseorang yang tidak berbuat jahat kepadanya, 921
TAFSIRAN MATTHEW HENRY padahal itu tidak memberikan keuntungan baginya! Da- lam peristiwa ini, para pemberi utang yang kejam bisa bercermin diri, betapa mereka biasa bersenang-senang dengan menelan dan membinasakan orang-orang yang berutang kepada mereka (2Sam. 20:19), mereka suka mencari kemuliaan dalam penderitaan orang-orang yang meminjam dari mereka. (5) Betapa sedihnya hamba-hamba yang lain melihat kejadian tersebut. Kawan-kawannya yang lain sangat sedih (ay. 31). Mereka sedih melihat kekejaman dan kekejian hamba pemberi utang itu. Perhatikanlah, kita seharusnya pri- hatin dan tergugah melihat dosa dan penderitaan sesama kita. Kita hendaknya merasa sedih melihat sesama kita yang menjadi korban, yang oleh karena kekejaman dan perbuatan yang tidak manusiawi menjadi budak dan di- tindas oleh mereka yang lebih kuat. Melihat sesama kita yang mengamuk seperti beruang atau terinjak-injak se- perti cacing harusnya mendatangkan penyesalan yang dalam bagi setiap orang yang berbudi, tak peduli apa yang menjadi kepercayaan mereka. Lihatlah perasaan Raja Solomon ketika memandang air mata orang-orang yang ditindas oleh orang-orang yang berkuasa (Pkh. 4:1). (6) Laporan hamba-hamba yang lain tersebut kepada raja itu. Mereka menyampaikan segala sesuatu yang terjadi ke- pada raja mereka. Mereka tidak menegur hamba yang jahat tersebut, karena ia telah kehilangan akal sehatnya dan dikuasai amarah (lebih baik berjumpa dengan beruang betina yang kehilangan anak, dari pada dengan orang bebal dengan kebodohannya). Mereka menemui tuan me- reka dan memohon kepadanya untuk memberi keadilan bagi hamba yang tertindas tersebut. Perhatikanlah, hal- hal yang menyebabkan kita bersedih hendaknya mendo- rong kita untuk berdoa. Biarlah keluh-kesah kita atas ke- jahatan si jahat dan atas penderitaan si tertindas dibawa ke hadapan Allah dan serahkanlah segala sesuatunya ke dalam tangan-Nya. 3. Kemurkaan raja yang sudah sepantasnya atas kekejaman si hamba yang bersalah itu. Jika hamba-hamba saja merasakan 922
Injil Matius 18:21-35 jahatnya perbuatan itu, apalagi tuan mereka yang kasihnya melebihi mereka semua. Sekarang perhatikanlah: (1) Bagaimana raja itu menegur hambanya atas kekejiannya itu (ay. 32-33), Hai hamba yang jahat. Perhatikanlah, tidak berbelas kasih adalah suatu kejahatan, kejahatan yang sangat besar. [1] Raja itu mengingatkan hamba itu mengenai belas ka- sihan yang telah diterimanya dari tuannya, seluruh utangmu telah kuhapuskan. Mereka yang mengguna- kan karunia Allah tidak akan ditegur oleh-Nya, tetapi mereka yang menyalahgunakannya pasti akan dike- cam-Nya (11:20). Pertimbangkanlah, yang dibebaskan itu seluruh utang, yang sangat banyak itu. Perhatikan- lah, semakin besar dosa kita, semakin banyak pula se- harusnya pengampunan dan kasih yang harus kita berikan. Jadi, kita harus berpikir betapa banyak dosa kita yang telah diampuni (Luk. 7:47). [2] Raja itu kemudian menunjukkan kewajibannya untuk berbelas kasih terhadap sesamanya; Bukankah engkau pun harus mengasihani kawanmu seperti aku telah mengasihani engkau? Perhatikanlah, sudah seharus- nyalah mereka yang menerima pengampunan juga memberikan pengampunan. Dat ille veniam facile, cui venia est opus - mereka yang ingin diampuni harus dengan murah hati memberikan pengampunan. Raja itu menunjukkan kepada hambanya tersebut: Pertama, bahwa hamba itu seharusnya lebih teng- gang rasa terhadap kesusahan sesamanya, karena ia sendiri juga telah mengalami kesusahan yang sama. Kita akan dapat memahami perasaan sesama kita dengan lebih baik, jika kita sendiri juga telah mera- sakannya. Orang Israel mengenal keadaan jiwa se- orang asing, sebab mereka pun dahulu adalah orang asing; dan hamba ini seharusnya bisa merasakan pe- rasaan orang yang dililit utang, dan tidak memper- lakukan orang yang bernasib sama dengannya dengan kejam. 923
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Kedua, hamba itu seharusnya dapat lebih meniru contoh kemurahan hati yang ditunjukkan tuannya, ka- rena ia telah mengalami dan merasakan keuntungan- nya. Perhatikanlah, penghiburan yang pernah kita alami karena dosa kita telah diampuni, akan membuat kita selalu mencondongkan hati kita untuk mengam- puni saudara-saudara kita. Pada hari raya Perdamai- an, sangkakala kemenangan akan diperdengarkan se- bagai tanda kebebasan dari utang (Im. 25:9). Karena itu kita harus berbelas kasih terhadap sesama kita, se- perti halnya Allah telah berlaku demikian kepada kita. (2) Bagaimana raja itu menarik kembali pengampunannya dan membatalkan keputusannya (ay. 34), sehingga hu- kuman atas hamba yang jahat itu berlaku kembali. Ia me- nyerahkannya kepada algojo-algojo, sampai ia melunaskan seluruh utangnya. Walaupun kekejian yang dilakukan hamba yang jahat tersebut sangat besar, tuannya tidak memberikan hukuman lain kepadanya, selain bahwa ia harus membayar semua utangnya. Perhatikanlah, tidak ada penderitaan yang lebih besar bagi mereka yang tidak mau memenuhi persyaratan Injil selain daripada ketika mereka diserahkan kepada hukum Injil itu sendiri, yang akan berbalik menentang mereka. Lihatlah bagaimana dosa mendapatkan balasannya. Mereka yang tidak berse- dia mengampuni tidak akan diampuni. Tuannya itu me- nyerahkannya kepada algojo-algojo. Hamba yang jahat ini paling-paling hanya dapat menjebloskan temannya tadi ke dalam penjara, tetapi dia sendiri diserahkan kepada al- gojo-algojo. Perhatikanlah, kuasa murka Allah yang mem- binasakan jauh melebihi kekuatan atau murka makhluk ciptaan mana pun di dunia ini. Yang menjadi algojo-algojo bagi manusia adalah hati nuraninya sendiri yang akan terus menegur dan menyiksanya, seperti cacing dalam dirinya yang tidak pernah mati. Roh-roh jahat, yang men- jadi pelaksana murka Allah dan yang sekarang menjadi penggoda manusia supaya berdosa, akan menjadi algojo- algojo yang menyiksa manusia selama-lamanya. Hamba yang jahat itu dilemparkan ke dalam penjara sampai ia dapat melunasi semua utang-utangnya. Perhatikanlah, 924
Injil Matius 18:21-35 utang-utang kita kepada Allah tidak akan pernah bisa dilunasi. Semua utang itu hanya bisa dibebaskan melalui pengampunan atau dituntut pembayarannya secara pe- nuh. Orang-orang kudus yang sudah dimuliakan di sorga adalah mereka yang diampuni sepenuhnya, melalui tebus- an Kristus yang melunasi semuanya. Para pendosa yang terkutuk dalam neraka akan membayar seluruhnya, yaitu dihukum atas semua utangnya. Pelanggaran yang dilaku- kan terhadap Allah melalui perbuatan dosa menyinggung kehormatan-Nya dan tidak dapat ditebus begitu saja, se- hingga oleh karenanya si pendosa harus menempuh cara tertentu yang lain untuk menebus pelanggarannya itu. Terakhir, inilah maksud dari seluruh perumpamaan tersebut (ay. 35), Maka Bapa-Ku yang di sorga akan berbuat demikian juga ter- adap kamu. Di sini, janji mulia Allah yang menghibur kita itu (ay. 19) - yakni bahwa permintaan mereka itu akan dikabulkan oleh Bapa-Ku yang di sorga - dipakai Kristus untuk menyampaikan suatu ancaman yang mengerikan. Jika Allah yang memerintah itu adalah seorang ayah bagi kita, maka kita percaya bahwa Ia meme- rintah dengan adil dan benar, tetapi ini tidak berarti bahwa Ia tidak bisa bersikap tegas dan keras kepada kita, atau bahwa kita tidak perlu merasa takut atas murka-Nya. Ketika kita berdoa kepada Allah sebagai Bapa yang ada di sorga, kita diajarkan untuk memo- hon ampun atas kesalahan kita, seperti kita juga mengampuni orang yang bersalah kepada kita. Perhatikanlah di sini: 1. Kewajiban untuk mengampuni. Kita harus mengampuni dengan segenap hati. Perhatikanlah, kita tidak mengampuni sesama dengan benar, atau pemberian ampun kita tidak akan diterima Allah, jika kita tidak tulus, karena hal inilah yang diperhitung- kan Allah. Tidak boleh ada kedengkian yang dipendam atau niat jahat terhadap siapa pun. Tidak boleh ada rencana balas den- dam atau keinginan untuk itu, karena banyak orang yang kelihatan damai dan rujuk di luar, tetapi memendam dendam dalam hati. Begitulah, semua ini masih belum cukup. Dengan sepenuh hati kita harus mengingini dan mengusahakan damai 925
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sejahtera bahkan dengan mereka yang telah berbuat dosa kepa- da kita. 2. Bahaya untuk tidak mengampuni. Maka Bapa-Ku yang di sorga akan berbuat demikian juga terhadap kamu. (1) Hal ini tidak mengajarkan kepada kita bahwa Allah memba- talkan pengampunannya bagi seseorang, tetapi yang dimak- sudkan di sini adalah bahwa Ia tidak akan memberikannya kepada mereka yang tidak layak menerimanya sesuai dengan janji dan maksud Kabar Baik. Orang-orang demikian tam- paknya rendah hati, seperti Ahab, dan berpikir bahwa mere- ka sudah diampuni, dan orang lain juga berpikir demikian mengenai mereka, dan mereka menghibur diri mereka de- ngan anggapan ini, bahwa mereka sudah diampuni. Kitab Suci memberi kita banyak contoh mengenai mereka yang tidak layak mendapatkan pengampunan, untuk memper- ingatkan mereka yang suka mengada-ada. Akan tetapi, kita tetap diyakinkan bahwa pengampunan akan terus diberikan, demi kelegaan mereka yang berhati tulus, walaupun masih belum berpendirian. Akan ada kecemasan bagi yang satu, dan harapan bagi yang lain. Mereka yang enggan mengam- puni saudaranya adalah orang yang belum benar-benar ber- tobat atau sungguh-sungguh percaya pada Kabar Baik. Oleh karena itu, untuk orang yang demikian, apa pun akan diam- bil darinya, juga apa yang ia anggap ada padanya (Luk. 8:18). (2) Ajaran ini bermaksud mengajarkan kita bahwa penghakiman yang tak berbelas kasihan akan berlaku atas orang yang tidak berbelas kasihan (Yak. 2:13). Tidak ada alasan bagi kita untuk tidak mengampuni dan menjaga kedamaian. Jadi, oleh sebab itu, kita bukan saja harus berlaku adil, tetapi juga mencintai kesetiaan. Ini adalah bagian yang mendasar dari ibadah kita, yang murni dan yang tak bercacat di hadapan Allah, Bapa kita. Ini adalah hikmat yang dari atas, yang lemah lembut dan mudah dilakukan (KJV). Lihatlah apa yang menjadi balasan bagi mereka, yang walaupun mengaku pengikut Yesus, namun tetap bersikeras dalam tindakan yang kejam dan tidak berbelas kasihan terhadap sesamanya, seakan-akan hukum-hukum Kristus yang paling keras se- 926
Injil Matius 18:21-35 kalipun dapat diabaikan demi memuaskan hasrat-hasrat mereka yang liar. Sesungguhnya, mereka telah mengutuk diri mereka sendiri setiap kali mereka mengucapkan doa Bapa Kami. 927
P A S A L 1 9 Dalam pasal ini kita melihat: I. Kristus mengubah markas pelayanan-Nya, dengan mening- galkan Galilea dan memasuki daerah-daerah pesisir Yudea (ay. 1-2). II. Kristus berdebat dengan kaum Farisi mengenai hal percerai- an, dan berbicara dengan murid-murid-Nya mengenai hal ter- sebut (ay. 3-12). III. Kristus menyambut baik anak-anak kecil yang dibawa ke- pada-Nya (ay. 13-15). IV. Kristus bertemu dengan seorang pemuda yang sungguh- sungguh berharap untuk dapat mengikuti-Nya (ay. 16-22). V. Kristus berbicara dengan murid-murid-Nya mengenai per- temuan-Nya dengan pemuda itu, yaitu mengenai sulitnya orang kaya untuk memperoleh keselamatan, dan mengenai imbalan khusus yang akan diberikan bagi mereka yang me- ninggalkan segala miliknya demi mengikuti Kristus (ay. 23- 30). Kristus Meninggalkan Galilea dan Menyusuri Daerah Yudea (19:1-2) 1 Setelah Yesus selesai dengan pengajaran-Nya itu, berangkatlah Ia dari Galilea dan tiba di daerah Yudea yang di seberang sungai Yordan. 2 Orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia dan Ia pun menyembuhkan mereka di sana.
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Di sini diceritakan mengenai kepindahan Kristus. Perhatikanlah: 1. Dia meninggalkan Galilea. Di sana Ia dibesarkan dan menghabis- kan sebagian besar hidup-Nya, di daerah yang letaknya terpencil dan paling dianggap hina di negeri itu. Hanya pada hari-hari perayaan saja Ia pergi ke Yerusalem dan menyatakan diri-Nya di sana. Dan bisa saja kita menduga, ajaran dan mujizat-mujizat- Nya akan lebih menarik perhatian dan dapat diterima di Yerusa- lem karena Ia tidak tinggal tetap di daerah itu. Akan tetapi, karena kerendahan hati-Nya, Ia memilih, seperti dalam hal-hal lainnya, untuk muncul dalam kesederhanaan. Ia lebih suka tam- pil sebagai seorang Galilea, orang kampung dari wilayah utara, yang orang-orangnya dikenal paling tidak kenal sopan-santun dan kasar di seluruh bangsa itu. Sebagian besar ajaran-Nya disampai- kan di Galilea, sebagian besar mujizat-Nya juga dilakukan di sana. Namun sekarang, setelah selesai dengan pengajaran-Nya itu, berangkatlah Ia dari Galilea, dan itu merupakan perpisahan- Nya yang terakhir, karena setelah ini Ia hanya menyusur perbatas- an Samaria dan Galilea (Luk. 17:11) tetapi tidak pernah lagi ma- suk di daerah Galilea sendiri sampai setelah kebangkitan-Nya. Karena itu, kepindahan-Nya ini sangatlah luar biasa. Kristus tidak pernah meninggalkan Galilea sebelum pekerjaan-Nya di dae- rah itu selesai. Kemudian Dia berangkat dari tempat itu. Perhati- kanlah, seperti halnya hamba-hamba Kristus yang setia tidak akan diangkat dari dunia ini sebelum mereka selesai memberikan kesaksian mereka, maka demikian pula, mereka juga tidak dipin- dahkan dari suatu tempat sebelum kesaksian mereka selesai (Why. 11:7). Hal ini sangat menghiburkan orang yang tidak mau mengikuti keinginan sendiri tetapi hanya mengikuti pemeliharaan Allah untuk menyelesaikan pengabaran mereka di suatu tempat terlebih dahulu sebelum pindah ke tempat lain. Siapa yang mau tinggal berlama-lama di suatu tempat jika ia telah selesai melaku- kan pekerjaan Allah di sana? 2. Ia tiba di daerah Yudea yang di seberang sungai Yordan, supaya orang-orang di daerah tersebut juga mengalami hari lawatan-Nya seperti halnya orang-orang Galilea, karena mereka juga termasuk domba-domba yang hilang dari umat Israel. Ia bahkan melanjut- kan perjalanan-Nya hingga ke bagian-bagian Kanaan yang terletak 930
Injil Matius 19:3-12 di negeri bangsa-bangsa lain, yakni di Galilea yang disebut Galilea wilayah bangsa-bangsa lain, dan orang-orang Siria di seberang Yordan. Dengan demikian, Kristus menyiratkan bahwa walaupun Ia terikat pada bangsa Yahudi, mata-Nya juga tertuju kepada orang-orang bukan-Yahudi, dan kabar baik-Nya sedang mengarah dan menuju mereka. 3. Orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia. Di mana ada Silo, maka kepadanya akan takluk bangsa-bangsa. Orang-orang tebusan Tuhan akan mengikuti Anak Domba itu ke mana saja Ia pergi (Why. 14:4). Kita hendaknya juga mengikuti Kristus ke mana pun Ia pergi. Ke mana pun Ia pergi, Ia selalu dikerumuni orang. Walaupun mendatangkan masalah terus bagi Dia, hal ini juga me- nunjukkan bahwa Dia sangat dihormati. Namun, Ia tidak mencari kesenangan ataupun kehormatan dari dunia ini bagi diri-Nya, mengingat kumpulan orang-orang banyak ini pun hanyalah ma- nusia-manusia hina dan rendah (begitulah sebagian orang menye- but mereka). Ia berkeliling sambil berbuat baik, dan seperti yang terjadi, Ia menyembuhkan mereka di sana. Alasan orang banyak itu mengikuti Dia adalah agar penyakit mereka disembuhkan, dan mereka memang melihat Dia mempunyai kuasa untuk itu dan bahkan bersedia menolong mereka, seperti yang dilakukan-Nya selama berada di Galilea. Di mana pun Surya kebenaran ini terbit, kesembuhan selalu ada di bawah kepak sayap-Nya. Dia menyem- buhkan mereka di sana, karena Dia tidak ingin mereka terus mengikuti-Nya sampai ke Yerusalem, karena hal tersebut dapat mendatangkan masalah. Ia tidak akan berbantah dan tidak akan berteriak. Hukum mengenai Perceraian (19:3-12) 3 Maka datanglah orang-orang Farisi kepada-Nya untuk mencobai Dia. Mere- ka bertanya: "Apakah diperbolehkan orang menceraikan istrinya dengan alas- an apa saja?" 4 Jawab Yesus: "Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang mencipta- kan manusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan? 5 Dan firman-Nya: Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. 6 Demi- kianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia." 7 Kata mereka kepada- Nya: "Jika demikian, apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk membe- rikan surat cerai jika orang menceraikan istrinya?" 8 Kata Yesus kepada me- 931
TAFSIRAN MATTHEW HENRY reka: "Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan istri- mu, tetapi sejak semula tidaklah demikian. 9 Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan istrinya, kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah." 10 Murid-murid itu berkata kepada-Nya: "Jika demikian halnya hubungan antara suami dan istri, lebih baik jangan kawin." 11 Akan tetapi Ia berkata kepada mereka: "Tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya mereka yang dikaruniai saja. 12 Ada orang yang tidak dapat kawin karena ia memang lahir demikian dari rahim ibunya, dan ada orang yang dijadikan demikian oleh orang lain, dan ada orang yang membuat dirinya demikian karena kemauannya sendiri oleh karena Kerajaan Sorga. Siapa yang dapat mengerti hendaklah ia mengerti." Dalam perikop ini kita menemukan hukum Kristus mengenai masa- lah perceraian. Perbincangan mengenai hukum ini muncul, seperti halnya dengan beberapa pernyataan kehendak-Nya yang lain, karena perdebatan-Nya dengan kaum Farisi. Betapa sabarnya Dia berurusan dengan perlawanan orang-orang fasik, sampai-sampai kesempatan tersebut pun dijadikan-Nya sebagai bahan pengajaran bagi murid- murid-Nya! Perhatikanlah di sini: I. Pokok masalah yang dipertanyakan oleh kaum Farisi (ay. 3) ada- lah, Apakah diperbolehkan orang menceraikan istrinya? Hal ini mereka kemukakan untuk mencobai Dia, bukan untuk menda- patkan pengajaran dari-Nya. Sebelumnya di Galilea, Dia telah mengemukakan pandangan-Nya mengenai masalah tersebut, bah- wa Ia sangat menentang kebiasaan umum pada masa tersebut (5:31-32). Kaum Farisi ingin menjebak Dia dengan membuat-Nya mengemukakan pandangan-Nya mengenai masalah perceraian, sehingga mereka dapat menggunakan perkataan-Nya untuk me- nyerang-Nya dan menghasut orang-orang untuk menentang-Nya. Hal ini mereka lakukan karena menganggap Dia telah mengekang kebebasan mereka dalam hal-hal yang sudah menjadi kesukaan mereka. Mereka berharap Dia bisa bersikap lunak mengenai hu- kum-hukum-Nya terhadap cita rasa orang-orang itu, misalnya da- lam hal perceraian. Dalam akal bulus mereka: jika Kristus ber- kata bahwa perceraian bertentangan dengan hukum Taurat, maka mereka akan menyebut-Nya sebagai penentang hukum Musa, ka- rena dalam hukum Musa hal tersebut diperbolehkan. Sebaliknya, jika Dia berkata perceraian itu diperbolehkan, maka mereka dapat menyerang ajaran-Nya sebagai hal yang cacat, karena ajaran se- macam ini bukan berasal dari Mesias, karena walaupun percerai- 932
Injil Matius 19:3-12 an diperbolehkan, bagi sebagian orang yang lebih ketat dalam hal hukum, tindakan tersebut dianggap tercela. Sebagian orang berpi- kir bahwa, walaupun hukum Musa memperbolehkan perceraian, masih ada beda pendapat di antara kaum Farisi sendiri mengenai pembenaran atas perbuatan tersebut, sehingga mereka ingin men- dengar bagaimana pandangan Kristus sendiri mengenai hal terse- but. Ada banyak masalah yang berkaitan dengan perkawinan, dan terkadang sifatnya rumit dan membingungkan. Tetapi ini semua tidak disebabkan oleh hukum Allah, melainkan oleh karena nafsu dan kebodohan manusia itu sendiri, dan sering kali dalam menye- lesaikan masalah-masalah ini, orang tidak mau bertanya lebih dulu apa yang sebaiknya mereka lakukan. Pertanyaan yang diajukan kaum Farisi adalah, Apakah diper- bolehkan orang menceraikan istrinya dengan alasan apa saja? Untuk alasan tertentu perceraian itu bisa saja diperbolehkan, ter- utama yang disebabkan oleh karena terjadinya hubungan badan di luar nikah. Tetapi masalahnya, apakah perceraian itu bisa di- perbolehkan untuk alasan apa saja, seperti yang dewasa ini dila- kukan oleh orang-orang yang hidupnya bebas? Apakah diperbo- lehkan dengan alasan apa saja yang sesuai dengan kehendak hati seorang laki-laki walaupun sifatnya hanya sepele saja? Oleh kare- na laki-laki itu sudah tidak suka atau tidak senang lagi? Menge- nai hal ini, hukum memperbolehkan adanya perceraian: jika ke- mudian ia tidak menyukai lagi perempuan itu, sebab didapatinya yang tidak senonoh padanya (Ul. 24:1). Ayat inilah yang ditafsir- kan secara luas sekali oleh kaum Farisi itu dengan memakai alas- an-alasan yang tidak berdasar untuk mengadakan perceraian. II. Jawaban Kristus terhadap pertanyaan ini. Walaupun pertanyaan tersebut diajukan untuk mencobai Dia, Ia tetap memberikan ja- waban kepada mereka, karena ini menyangkut masalah hati nu- rani dan penting sifatnya. Jawaban-Nya tidak langsung, tetapi sa- ngat mengena, karena mengemukakan prinsip-prinsip yang tidak dapat disangkal bahwa perceraian yang dilakukan dengan sesuka hati, sehingga membuat ikatan perkawinan menjadi tidak keruan pada masa itu, sama sekali tidak dapat dibenarkan menurut hu- kum Taurat. Kristus tidak pernah memberikan peraturan tanpa alasan yang masuk akal atau menjatuhkan suatu penilaian tanpa landasan Kitab Suci untuk mendukungnya. Nah, pokok pikiran 933
TAFSIRAN MATTHEW HENRY yang dikemukakan Kristus di sini adalah: "Jika suami dan istri telah dipersatukan menurut kehendak dan penentuan Allah, ma- ka mereka tidak boleh dipisahkan begitu saja dengan alasan apa pun. Jika mereka tahu bahwa ikatan itu suci adanya, ikatan itu tidak mudah dilepaskan begitu saja. Nah, untuk membuktikan bahwa ikatan demikian antara laki-laki dan perempuan memang ada, Kristus mengemukakan tiga bukti untuk menopang pernya- taan-Nya. 1. Penciptaan Adam dan Hawa. Dengan ini Kristus mengajak me- reka untuk berpikir berdasarkan pengetahuan mereka akan Kitab Suci. Ia bertanya, "Tidakkah kamu baca?" Ada suatu ke- untungan tertentu dalam beradu pendapat dengan mereka yang memiliki dan telah membaca Kitab Suci. Kamu sudah membaca (tetapi tidak mempertimbangkannya) bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan mereka laki- laki dan perempuan (Kej. 1:27, 5:2). Perhatikanlah, banyak ka- li, penting bagi kita untuk memikirkan mengenai penciptaan kita sebagai manusia, bagaimana dan oleh siapa, apa dan mengapa kita diciptakan. Tuhan menjadikan mereka laki-laki dan perempuan, satu wanita untuk satu laki-laki, supaya Adam tidak dapat menceraikan Hawa dan mengawini wanita lain, karena memang tidak ada wanita lain. Hal ini juga menyi- ratkan adanya ikatan yang tidak terpisahkan di antara me- reka. Hawa diambil dari sepotong tulang rusuk Adam sendiri. Jadi, kalau ia menceraikan Hawa, itu berarti dia membuang bagian tubuhnya sendiri dan menentang maksud penciptaan Hawa. Walaupun Kristus hanya menyinggung hal ini sekilas saja, Ia berusaha menghubungkan pengetahuan kaum Farisi itu dengan kutipan langsung dari Kitab Suci mengenai hal ter- sebut, dengan menekankan bahwa, walaupun semua makluk hidup diciptakan secara berpasang-pasangan, hanya pada ma- nusialah ditemukan adanya ikatan perkawinan antara laki-laki dan perempuan yang didasarkan atas akal budi, yang dimak- sudkan untuk tujuan yang jauh lebih mulia daripada hanya sekadar memuaskan hawa nafsu dan mempertahankan ketu- runan. Oleh karena itu, ikatan di antara laki-laki dan perem- puan, seperti halnya ikatan di antara Adam dan Hawa, lebih dalam dan kuat dibandingkan dengan hewan yang tidak ber- akal budi. Karena itu, dalam Kitab Suci ikatan ini diungkap- 934
Injil Matius 19:3-12 kan secara agak khusus (Kej. 1:27): Menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Di sini kata dia dan mereka tidak digunakan untuk hanya satu jenis kelamin saja, tetapi kedua-duanya. Mereka diciptakan satu, sebelum menjadi dua, dan menjadi satu kem- bali lewat janji perkawinan. Kesatuan itu selalu sangat dekat dan tidak mungkin dapat terceraikan. 2. Hukum perkawinan yang paling mendasar adalah bahwa laki- laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya (ay. 5). Hubungan di antara suami dan istri lebih dekat dibandingkan dengan hubungan di antara orangtua dan anak- anaknya. Karena itu, jika hubungan antara orangtua dan anak-anak saja tidak mudah dipisahkan, lebih-lebih lagi ikat- an perkawinan itu sendiri. Dapatkah seorang anak meninggal- kan orangtuanya atau dapatkah orangtua mencampakkan anaknya begitu saja sesuka hati tanpa alasan yang jelas? Ten- tu saja tidak! Jadi, lebih-lebih lagi, seorang suami tidak boleh meninggalkan istrinya, karena hubungan di antara mereka di- dasarkan atas kehendak ilahi, bukan oleh alam. Hubungan itu lebih dekat dan ikatan perkawinan lebih kuat sifatnya diban- dingkan dengan hubungan di antara orangtua dan anak kare- na seorang laki-laki harus meninggalkan orangtuanya untuk bersatu dengan istrinya. Lihatlah di sini betapa kuatnya suatu ketetapan ilahi itu sehingga penyatuan yang dihasilkannya jauh lebih kuat daripada ketentuan-ketentuan alam yang pa- ling tinggi sekalipun. 3. Sifat dari ikatan perkawinan adalah persatuan antara dua ma- nusia, keduanya itu menjadi satu daging, sehingga mereka bu- kan lagi dua, melainkan satu (ay. 6). Anak adalah bagian dari seorang laki-laki, tetapi istri adalah dirinya sendiri. Ikatan dalam perkawinan lebih dekat daripada ikatan antara orang- tua dan anak-anaknya, dan kedekatan hubungan dari ikatan perkawinan ini dalam cara tertentu sepadan dengan hubungan antara anggota tubuh yang satu dan anggota tubuh yang lainnya. Selain menjadi landasan cinta kasih di antara suami dan istri, hal ini juga menjadi landasan mengapa seseorang tidak boleh menceraikan istrinya, karena tidak pernah orang membenci tubuhnya sendiri atau menyingkirkan bagian tubuh- nya sendiri. Sebaliknya, ia akan mengasuhnya dan merawati- 935
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nya serta melakukan apa pun untuk menjaganya. Suami dan istri akan menjadi satu, karena itu harus hanya ada satu istri saja, sebab Allah hanya menciptakan satu Hawa untuk satu Adam (Mal. 2:15). Dari penjelasan di atas, Kristus menyimpulkan, "Apa yang telah dipersatukan Allah tidak boleh diceraikan manusia." Perhatikanlah: (1) Suami dan istri dipersatukan oleh Allah sendiri; synezeu- xen - Ia telah menyatukan mereka dengan tali kekang, demikianlah kata yang dipakai untuk itu, dan ini luar biasa penting. Allah sendiri yang menetapkan hubungan suami dan istri dalam ikatan perkawinan sebagai sesuatu yang suci. Perkawinan dan Hari Sabat adalah dua hukum Allah yang paling tua. Walaupun perkawinan itu bukan khusus milik gereja saja, tetapi merupakan hal yang umum bagi dunia, namun, hal ini disahkan melalui suatu ketetapan ilahi, dan diteguhkan di sini oleh Yesus, Tuhan kita. Oleh karena itu, perkawinan itu hendaknya diatur menurut cara- cara yang sesuai dengan kehendak Allah dan dikuduskan oleh firman Allah dan doa. Kalau kita menjalankan hukum perkawinan ini dengan hati nurani yang tertuju kepada Allah, maka ini akan mendatangkan pengaruh yang baik bagi kita dalam melaksanakan kewajiban kita satu sama lain dalam hubungan perkawinan ini, dan kita akan mem- peroleh penghiburan dalam hubungan ini. (2) Suami dan istri, yang dipersatukan oleh hukum Allah, tidak boleh diceraikan oleh hukum manusia mana pun. Hendaklah manusia tidak menceraikan, suami sendiri pun tidak, atau siapa pun yang mewakilinya; hakim juga tidak, karena Allah tidak pernah memberikannya wewenang atas hal tersebut. Allah bangsa Israel telah berkata, "Aku mem- benci perceraian" (Mal. 2:16). Sudah merupakan suatu aturan umum bahwa manusia tidak boleh menceraikan apa yang telah dipersatukan Allah. III. Keberatan yang dikemukakan oleh kaum Farisi terhadap hal ini. Keberatan mereka ini tampaknya beralasan (ay. 7), Apakah sebab- nya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai, jika sese- 936
Injil Matius 19:3-12 orang menceraikan istrinya? Kristus menekankan alasan alkita- biah yang menentang perceraian, namun mereka juga mengguna- kan wewenang Alkitab yang menyetujui perceraian itu. Perhati- kanlah, pertentangan-pertentangan yang tampaknya ada dalam firman Allah merupakan batu sandungan yang besar bagi orang- orang yang akal budinya rusak. Tidak dipungkiri lagi bahwa Musa setia kepada Dia yang telah menetapkannya, dan tidak memberi- kan perintah lain selain apa yang diterimanya dari Tuhan. Namun dalam hal ini, apa yang mereka anggap perintah sesungguhnya hanyalah sebuah kelonggaran (Ul. 24:1), yang lebih dimaksudkan untuk menahan supaya tindakan perceraian itu tidak dilakukan secara berlebihan, dan bukannya untuk membenarkan tindakan tersebut. Para ahli Taurat Yahudi sendiri menyadari adanya ba- tasan-batasan dalam hukum tersebut, yaitu bahwa perceraian tidak dapat dilakukan tanpa pertimbangan yang matang. Harus ada alasan tertentu yang dikemukakan, surat cerai harus ditulis dan, sebagai suatu tindakan hukum, surat cerai itu harus dite- tapkan dan didaftarkan dengan segala tata cara resmi. Surat itu harus diserahkan langsung ke dalam tangan sang istri itu sendiri, dan mereka secara terbuka dilarang untuk berkumpul bersama lagi selamanya (karena itu laki-laki diwajibkan untuk mempertim- bangkan dulu keputusan mereka itu). IV. Jawaban Kristus terhadap keberatan mereka ini, di mana. 1. Ia mengoreksi kesalahan mereka berkenaan dengan hukum Musa. Mereka menyebutnya perintah, namun Kristus menye- butnya suatu izin atau kelonggaran saja. Hati yang penuh ke- dagingan akan mengambil sehasta jika diberikan seinci. Hu- kum Musa, dalam hal ini, adalah hukum politis yang diberikan oleh Allah kepadanya sebagai pemimpin bangsa Yahudi, dan alasan perceraian diperbolehkan adalah demi bangsa tersebut. Eratnya ikatan perkawinan adalah hasil dari hukum positif, bukan hukum alam. Hikmat Allah memberikan kelonggaran untuk perceraian dalam beberapa hal, tanpa meniadakan ke- sucian-Nya. Akan tetapi, Yesus memberi tahu mereka bahwa ada alasan mengapa kelonggaran ini diberikan. Hal ini sama sekali bukan untuk menghormati mereka, melainkan karena ketegaran hati- mu, kamu diperbolehkan untuk menceraikan istrimu. Musa 937
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pernah berkeluh kesah mengenai bangsa Israel pada zaman- nya, bahwa mereka degil dan tegar tengkuk (Ul. 9:6, 31:27), suka menentang Allah, mengeraskan hati dalam hubungan mereka dengan Dia; mereka umumnya kejam dan liar, baik dalam nafsu maupun kesenangan mereka. Oleh karena itu, jika mereka tidak diperbolehkan untuk menceraikan istri me- reka ketika mereka sudah tidak menyukai istri mereka lagi, maka mereka mungkin memperlakukan istri mereka dengan kejam. Mereka akan memukul dan menganiaya, bahkan mungkin akan membunuh istri mereka. Perhatikanlah, tidak ada kekerasan hati yang lebih buruk di dunia ini selain dari- pada orang yang memperlakukan istrinya dengan kasar dan kejam. Orang-orang Yahudi ketika itu tampaknya terkenal bu- ruk dalam hal ini, sehingga mereka diperbolehkan mencerai- kan istri mereka. Lebih baik mereka menceraikan istri mereka daripada mereka melakukan perbuatan yang lebih buruk. Le- bih baik begitu, daripada mezbah Tuhan tertutup oleh air mata (Mal. 2:13). Sedikit kelonggaran untuk menyenangkan hati orang yang kurang waras, atau orang yang kehilangan akal, dapat mencegah celaka yang lebih besar. Hukum positif dapat diberikan kelonggaran demi menjaga hukum alam, karena Allah menghendaki belas kasihan dan bukan persembahan. Akan tetapi, dalam hal ini kelonggaran perlu diberikan, karena kita berurusan dengan orang-orang yang berhati keras dan keji. Tidak ada orang yang menginginkan kebebasan untuk bercerai, kecuali mereka yang hatinya benar-benar keras. Per- hatikanlah, Kristus berkata, "Karena ketegaran hatimu," bu- kan hanya hati mereka yang hidup pada masa tersebut, naun semua keturunan mereka. Perhatikanlah, Allah tidak hanya melihat kekerasan hati manusia pada saat tertentu, namun melihat jauh ke depan. Ia menyesuaikan hukum-hukum dan pemeliharaan-Nya dalam masa Perjanjian Lama dengan pera- ngai orang-orang pada saat itu, dengan menggunakan hal-hal yang mengancam dan menakutkan mereka. Perhatikanlah lebih jauh, hukum Musa mempertimbangkan kekerasan hati manusia, tetapi Injil Kristus menyembuhkannya, dan anuge- rah-Nya menjauhkan hati yang keras dan memberikan hati yang taat. Melalui hukum, ada pengetahuan tentang dosa, te- tapi melalui Injil ada penaklukan terhadap dosa. 938
Injil Matius 19:3-12 2. Yesus mengarahkan perhatian mereka kepada hukum yang mula-mula, bahwa sejak semula tidaklah demikian. Perhati- kanlah, kecemaran-kecemaran yang menjalar ke dalam setiap hukum Allah harus disingkirkan dengan mengacu kepada hu- kum yang ditetapkan mula-mula. Jika ada salinan yang me- nyesatkan, hal tersebut harus diteliti dan diperbaiki melalui salinan yang asli. Oleh karena itu, saat Rasul Paulus mereda- kan perselisihan jemaat Korintus mengenai perjamuan Tuhan, ia merujuk kepada penetapan perjamuan itu (1Kor. 11:23), Be- ginilah yang telah aku terima dari Tuhan. Kebenaran telah ada sejak mula-mula, sehingga kita harus mencari jawaban dari jalan-jalan yang dahulu kala (Yer. 6:16). Kita harus benar- benar berubah seluruhnya, bukan dengan mengikuti pola-pola yang ada kemudian, tetapi melalui aturan-aturan yang mula- mula. 3. Kristus menyelesaikan masalah tersebut dengan memberikan hukum yang langsung keluar dari mulut-Nya, "Aku berkata kepadamu" (ay. 9). Hal ini sesuai dengan apa yang telah dika- takan-Nya sebelumnya (5:32). Sebelumnya hukum ini disam- paikan-Nya ketika Ia berkhotbah, tetapi di sini, ketika Ia se- dang berselisih pendapat dengan mereka. Akan tetapi, apa yang disampaikan-Nya itu tetap sama, karena Kristus sendiri tidak pernah berubah. Nah, apa yang disampaikan dalam khotbah itu maupun dalam perselisihan ini: (1) Ia memperbolehkan perceraian jika terjadi perzinahan. Dasar hukum yang melarang perceraian adalah karena keduanya itu menjadi satu daging. Jika sang istri melaku- kan persundalan dan menjadi satu daging dengan seorang pezinah, maka dasar hukum tersebut tidak berlaku lagi. Menurut hukum Musa, hukuman untuk perzinahan adalah hukuman mati (Ul. 22:22). Akan tetapi, Juruselamat kita sekarang meringankan hukuman yang berat tersebut, dan menjadikan perceraian sebagai hukumannya. Menurut Dr. Whitby, yang dimaksudkan di sini bukanlah perzinahan (karena Juruselamat kita menggunakan kata porneia - per- sundalan), melainkan hubungan badan di luar nikah yang baru diketahui setelah perkawinan. Alasannya adalah bah- 939
TAFSIRAN MATTHEW HENRY wa jika hubungan badan itu dilakukan setelah kawin, maka ini sudah merupakan tindak kejahatan dengan hu- kuman mati, dan perceraian tidak diperlukan lagi. (2) Ia melarang perceraian untuk semua alasan yang lain: Ba- rangsiapa menceraikan istrinya, kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah. Ini adalah jawaban yang tegas terhadap pertanyaan mereka, yaitu bahwa perceraian itu melanggar hukum. Dalam hal ini, se- perti halnya dalam hal-hal lainnya, masa Injil adalah masa pembaruan (Ibr. 9:10). Hukum Kristus cenderung mengem- balikan manusia ke dalam keutuhan atau integritasnya yang mula-mula. Hukum cinta kasih, cinta kasih dalam perkawinan, bukanlah perintah yang baru, tetapi sudah ada sejak mula-mula. Jika kita mempertimbangkan akibat- akibat buruk yang ditimbulkan oleh perceraian yang dila- kukan secara semena-sema terhadap keluarga dan bangsa, serta kebingungan dan kekacauan yang diakibatkannya, maka kita akan melihat betapa bermanfaatnya hukum Kristus ini bagi kita, dan betapa bersahabatnya Kekristen- an itu bagi kepentingan-kepentingan duniawi kita. Hukum Musa memperbolehkan perceraian karena keke- rasan hati manusia, sedangkan hukum Kristus melarang- nya. Hal ini menyiratkan bahwa karena orang-orang Kris- ten hidup di bawah hukum kasih dan kemerdekaan, maka dari mereka diharapkan ada kelembutan hati, dan jangan menjadi keras hati, seperti orang-orang Yahudi, karena Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera. Perceraian tidak akan terjadi jika kita berlaku sabar terha- dap satu dengan yang lain dan mengampuni satu dengan yang lain dalam kasih, sebagaimana yang dirasakan oleh orang-orang yang telah diampuni dan berharap untuk di- ampuni, dan yang menyadari bahwa Allah tidak akan mengusir kita (Yes. 50:1). Perceraian tidak diperlukan jika suami mengasihi istrinya dan istri taat kepada suaminya dan mereka hidup bersama sebagai pewaris anugerah kehi- dupan. Inilah hukum-hukum Kristus yang tidak kita temu- kan dalam semua hukum Musa. 940
Injil Matius 19:3-12 V. Inilah pendapat murid-murid Kristus yang tidak setuju dengan hukum-Nya ini (ay. 10), Jika demikian halnya hubungan antara suami dan istri, lebih baik jangan kawin. Kelihatannya murid- murid Kristus sendiri sangat tidak rela melepaskan kebebasan dalam bercerai. Mereka menganggap bahwa perceraian diperlukan untuk mempertahankan kenyamanan dalam kehidupan perka- winan, sehingga mereka, layaknya anak-anak kecil yang merajuk, akan membuang apa yang mereka miliki, jika mereka tidak men- dapatkan apa yang mereka inginkan. Jika mereka tidak diperbo- lehkan untuk menceraikan istri mereka sesuai dengan kehendak hati mereka, maka mereka memilih untuk tidak beristri sama se- kali; padahal pada mulanya, ketika perceraian tidak diizinkan, Allah berfirman, "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja," dan Ia memberkati mereka. Ia menyebut mereka yang dipersatu- kan dengan kukuh sebagai orang-orang yang diberkati. Meskipun begitu, murid-murid Kristus menganggap bahwa lebih baik bagi mereka untuk tidak kawin jika mereka tidak diberikan kebebasan untuk bercerai. Perhatikanlah: 1. Sifat yang cemar tidak rela untuk dikekang, dan dengan se- nang hati akan memutuskan ikatan yang dipersatukan oleh Kristus, supaya memiliki kebebasan dalam memuaskan nafsu- nafsunya. 2. Bagi manusia, bodohlah kalau mau meninggalkan kenikmat- an-kenikmatan hidup ini. Bagi mereka, beban-beban salib ha- nyalah menghambat berbagai kenikmatan itu, membuat me- reka seakan seperti telah keluar dari dunia ini karena tidak bisa mendapatkan lagi semua keinginan mereka di dunia ini. Mereka merasa harus masuk ke dalam suatu panggilan atau keadaan yang tidak ada gunanya, dan harus taat di dalamnya. Tidak! Apa pun keadaan kita, kita harus peduli untuk me- mikirkannya, kita harus bersyukur atas berbagai kenikmat- annya, tunduk terhadap salibnya, dan seperti yang telah Allah lakukan, hari malang ini pun dijadikan Allah seperti juga hari mujur; jadikanlah yang terbaik dari apa yang ada (Pkh. 7:14). Jika kuk perkawinan tidak dapat disingkirkan sesuka hati kita, ini tidaklah berarti bahwa oleh karena itu kita harus menghindarinya. Sebaliknya, oleh karena itu, bila kita memang 941
TAFSIRAN MATTHEW HENRY berada di bawah kuk itu, kita harus berusaha untuk hidup se- laras dengan kuk itu, dengan cinta kasih, kelembutan hati, dan kesabaran, supaya dengan demikian perceraian itu akan menjadi hal yang paling tidak diperlukan dan paling tidak di- inginkan lagi. VI. Tanggapan Kristus terhadap pendapat murid-murid itu (ay. 11- 12): 1. Ia mengizinkan dan menganggap baik adanya bagi beberapa orang untuk tidak kawin, Siapa yang dapat mengerti, hendak- lah ia mengerti. Kristus memperbolehkan apa yang dikatakan oleh para murid, lebih baik jangan kawin, bukan sebagai kebe- ratan terhadap larangan perceraian, seperti yang dimaksudkan oleh murid-murid-Nya, melainkan untuk memberikan mereka aturan (yang mungkin masih saja membuat mereka kesal), bahwa mereka yang dikaruniai kemampuan untuk mengekang nafsu berahi dan merasa tidak perlu kawin, baiklah jika mere- ka tetap lajang (1Kor. 7:1). Alasannya adalah bahwa mereka yang tidak kawin mempunyai kesempatan, jika hatinya me- mang demikian, untuk lebih peduli terhadap perkara Tuhan, bagaimana Tuhan berkenan kepadanya (1Kor. 7:32-34). Mere- ka lebih tidak dipusingkan oleh kekhawatiran-kekhawatiran hidup, dan lebih dapat memusatkan perhatian dan waktu pada hal-hal yang lebih penting. Bertambahnya anugerah lebih baik daripada bertambahnya jumlah anggota keluarga, dan persaudaraan dengan Bapa dan Anak-Nya Yesus Kristus harus lebih diutamakan dibandingkan ikatan-ikatan persaudaraan lain. 2. Ia tidak membenarkan larangan untuk kawin dan meman- dangnya sebagai hal yang benar-benar membawa celaka, kare- na tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu. Hanya se- dikit orang yang benar-benar mampu untuk tidak terlibat di dalamnya. Oleh karena itu, beban salib dari kehidupan perka- winan harus dipikul, karena lebih baik begini daripada manu- sia jatuh ke dalam percobaan. Lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu. Kristus di sini berbicara mengenai dua keadaan yang me- nyebabkan orang tidak pantas untuk kawin. 942
Injil Matius 19:3-12 (1) Mereka yang, di bawah pemeliharaan Tuhan, menderita, karena dilahirkan dengan keadaan tidak mampu kawin, atau dijadikan demikian oleh orang lain. Mereka yang ter- paksa tidak kawin karena tidak mampu memenuhi tujuan yang agung dari perkawinan. Meskipun demikian, dalam kemalangan ini, biarlah mereka melihat kesempatan bahwa dengan hidup melajang pun orang dapat melayani Allah de- ngan lebih baik, supaya dengan begitu mereka dapat meng- imbangi keadaan mereka. (2) Mereka yang melakukannya oleh karena anugerah dari Tuhan, yaitu mereka yang membuat dirinya demikian kare- na kemauannya sendiri oleh karena Kerajaan Sorga. Yang dimaksudkan di sini adalah ketidaklayakan untuk kawin bukan karena faktor jasmaniah (seperti kebodohan dan kejahatan yang dilakukan oleh beberapa orang terhadap dirinya sendiri karena kesalahan penafsiran Alkitab), me- lainkan karena masalah batiniah. Mereka yang dalam ke- kudusan mampu menampik segala kenikmatan kehidupan perkawinan, mereka yang telah membulatkan keputusan mereka dengan kuasa anugerah Tuhan untuk benar-benar menjauhinya, dan yang melalui puasa dan bentuk-bentuk mematikan keinginan daging lainnya telah menekan segala hawa nafsu berkenaan dengan hal tersebut, mereka inilah yang dapat mengerti perkataan itu. Meskipun demikian, se- mua ini tidak mengikat diri mereka sendiri seperti sumpah bahwa mereka tidak akan pernah kawin. Hanya saja, da- lam pemikiran mereka sekarang, mereka berniat untuk ti- dak kawin. Oleh karena itu: [1] Keinginan untuk hidup melajang pastilah dikaruniakan dari Allah, karena tidak ada orang yang mampu mene- rimanya, hanya mereka yang dikaruniai saja. Perhati- kanlah, kemampuan untuk menahan diri dari keingin- an-keinginan badaniah merupakan karunia khusus dari Allah untuk sebagian orang saja, dan tidak kepada yang lain. Ketika seseorang yang dalam hidup melajangnya menyadari sendiri bahwa ia memiliki karunia ini, maka (seperti yang dikatakan Rasul Paulus dalam 1Kor. 7:37), 943
TAFSIRAN MATTHEW HENRY baiklah ia berteguh hati untuk tidak kawin, dan tetap menguasai keinginan hatinya untuk tetap hidup demi- kian. Dalam masalah ini, baiklah kita berhati-hati, ja- ngan sampai kita menyombongkan karunia yang tidak ada dalam diri kita (Ams. 25:14). [2] Keadaan hidup melajang hendaknya dipilih demi kepen- tingan Kerajaan Sorga. Mereka yang memutuskan un- tuk tidak kawin, hanya agar mereka dapat menghindari tuduhan-tuduhan, atau demi memuaskan kehendak mereka sendiri yang mementingkan diri sendiri, atau supaya mereka mendapat kebebasan lebih besar untuk memuaskan nafsu-nafsu dan kenikmatan-kenikmatan lain, jauh dari bertindak bijaksana. Mereka telah mela- kukan kekejian. Akan tetapi, jika hal tersebut dilakukan demi agama, bukan sekadar upaya mencari pujian (se- perti yang dilakukan oleh sebagian pemimpin gereja), melainkan hanya sebagai cara untuk lebih memusatkan pikiran dan niat kita dalam melaksanakan pelayanan- pelayanan keagamaan, dan karena kita tidak memiliki keluarga yang harus dinafkahi, sehingga kita dapat me- lakukan lebih banyak perbuatan kasih, maka hal ini akan dibenarkan dan diterima oleh Allah. Perhatikan- lah, ambillah pilihan yang terbaik bagi jiwa kita, yang menyiapkan kita dan mengarahkan kita untuk menca- pai Kerajaan Sorga. Kelembutan Hati Kristus terhadap Anak-anak Kecil (19:13-15) 13 Lalu orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus, supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan mendoakan mereka; akan tetapi murid-murid- Nya memarahi orang-orang itu. 14 Tetapi Yesus berkata: "Biarkanlah anak- anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku; sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga." 15 Lalu Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan kemudian Ia berangkat dari situ. Di sini kita melihat sambutan Kristus terhadap beberapa anak kecil yang dibawa ke hadapan-Nya. 944
Injil Matius 19:13-15 Perhatikanlah: I. Iman yang diperlihatkan oleh mereka yang membawa anak-anak kecil itu. Kita tidak diberitahukan berapa jumlah anak yang diba- wa tersebut, tetapi mereka pastilah masih sangat kecil sehingga mudah digendong, mungkin berumur sekitar satu atau dua ta- hun. Kisah yang dicatat di sini, Lalu orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus, supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mere- ka dan mendoakan mereka (ay. 13). Mungkin mereka yang mem- bawa anak-anak kecil tersebut adalah orangtua, penjaga atau pengasuh mereka, dan di sini kita melihat: 1. Mereka menunjukkan rasa hormat terhadap Kristus, dan penghargaan mereka terhadap karunia dan berkat-Nya. Mere- ka yang mengagungkan Kristus dengan datang kepada-Nya se- cara pribadi hendaknya juga mengagungkan-Nya lebih jauh lagi dengan membawa serta semua yang mereka miliki atau yang berada di bawah pemeliharaan mereka ke hadapan-Nya. Dengan cara ini, kita menghormati kekayaan anugerah-Nya yang tidak terduga itu, dan kepenuhan-Nya yang berlimpah dan tidak pernah gagal. Kita tidak dapat menghormati Kristus dengan lebih baik, kecuali dengan mengambil manfaat dari- Nya. 2. Mereka melakukan hal yang baik kepada anak-anak mereka, tanpa meragukan bahwa anak-anak tersebut akan lebih ber- hasil, baik dalam dunia ini maupun dalam dunia yang akan datang, melalui berkat dan doa dari Tuhan Yesus. Mereka me- mandang Dia sebagai seorang pribadi yang luar biasa, sebagai seorang nabi, jika bukan sebagai seorang imam dan raja, dan berkat dari orang yang demikian memang sangat dihargai dan dicari-cari. Orang-orang lain biasanya membawa anak-anak mereka kepada Kristus untuk disembuhkan ketika mereka sa- kit, namun dalam hal ini anak-anak ini tidak dalam keadaan sakit apa pun. Orang-orang yang membawa mereka hanya ingin agar mereka mendapat berkat. Perhatikanlah, adalah hal yang baik jika kita datang secara pribadi kepada Kristus dan membawa serta anak-anak kita kepada-Nya, sebelum kita dihalau dengan terpaksa (seperti yang kita biasa katakan) un- tuk menemui-Nya oleh karena malapetaka. Kita harus me- ngunjungi-Nya bukan saja ketika kita sedang susah, namun 945
TAFSIRAN MATTHEW HENRY hendaknya kita datang ke hadapan-Nya karena merasa ber- gantung pada-Nya, dan untuk mengharapkan kebaikan-ke- baikan dari-Nya. Hal ini sangat menyenangkan hati-Nya. Mereka ingin supaya Ia bersedia meletakkan tangan-Nya ke atas anak-anak tersebut dan mendoakan mereka. Zaman dulu, penumpangan tangan adalah tindakan yang khususnya dilakukan oleh seorang ayah dalam upacara pemberkatan. Ya- kub melakukannya ketika ia memberkati dan menerima anak- anak Yusuf (Kej. 48:14). Tindakan ini menyiratkan kasih dan keakraban yang disertai dengan kuasa dan kewenangan, serta menunjukkan keabsahan atau berlakunya berkat yang dicu- rahkan. Ketika Kristus mendoakan seseorang di sorga, Ia mele- takkan tangan-Nya atas mereka melalui Roh-Nya. Perhatikanlah: (1) Anak-anak kecil dapat dibawa kepada Kristus karena mere- ka membutuhkan dan mampu menerima berkat dari-Nya, dan mereka juga berkepentingan dalam pengantaraan yang dilakukan-Nya. (2) Inilah sebabnya mengapa mereka seharusnya dibawa ke hadapan-Nya. Kita tidak dapat melakukan apa yang lebih baik bagi anak-anak kita selain daripada menyerahkan mereka ke dalam tangan Tuhan Yesus untuk ditempa dan didoakan oleh-Nya. Tidak ada hal lain yang dapat kita laku- kan selain daripada memohonkan berkat bagi mereka, ka- rena hanya Kristus sendiri yang mampu mengaruniakan- nya. II. Kesalahan murid-murid-Nya yang menghardik mereka. Mereka mencibir tindakan orang-orang tersebut sebagai hal yang sia-sia dan tidak berdasar, dan menegur mereka sebagai tidak sopan dan menyusahkan saja. Mereka beranggapan bahwa Guru mereka ter- lalu agung untuk memperhatikan anak-anak kecil, kecuali ada se- suatu yang membuat mereka sakit. Mungkin juga mereka berpikir bahwa Ia sudah mencurahkan tenaga-Nya untuk pekerjaan-pe- kerjaan-Nya yang lain, dan tidak ingin perhatian-Nya terpecah oleh karena hal ini. Atau, mereka berpikir bahwa jika tindakan se- perti ini diberi hati, maka seluruh penduduk negeri akan mem- bawa anak-anak mereka kepada-Nya, dan ini tidak akan ada ha- 946
Injil Matius 19:13-15 bis-habisnya. Perhatikanlah, kita beruntung bahwa Kristus memi- liki kasih dan kelembutan hati yang lebih besar daripada yang di- miliki oleh murid-murid-Nya yang terbaik sekalipun. Mari kita mencontoh-Nya dengan tidak merendahkan jiwa-jiwa yang berniat baik dan bersedia mencari-Nya, walaupun mereka lemah. Jika Ia tidak memutuskan buluh yang patah, maka kita juga hendaknya tidak melakukannya. Mereka yang mencari-Nya tidak perlu heran jika mereka menemukan tantangan dan hardikan, bahkan dari pribadi-pribadi yang baik, yang mengira mereka mengetahui pikir- an Kristus lebih baik daripada orang-orang yang datang mencari- Nya. III. Kebaikan hati Yesus, Tuhan kita. Cermatilah bagaimana Ia me- nunjukkannya: 1. Ia menghardik murid-murid-Nya (ay. 14), Biarkanlah anak- anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang ke- pada-Ku. Kemudian Ia menunjukkan letak kesalahan yang mereka perbuat, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga. Perhatikanlah: (1) Anak-anak dari para orangtua yang beriman adalah milik Kerajaan Sorga dan anggota dari jemaat yang ada di bumi ini. Orang-orang yang demikianlah, yang bukan hanya me- miliki sifat dan perasaan anak kecil, (yang menjadi alasan mengapa merpati atau anak domba hendaknya dibawa ke hadapan-Nya), namun yang juga ada dalam usia yang de- mikian yang memiliki Kerajaan Sorga. Bagi mereka inilah tersedia hak-hak istimewa sebagai anggota jemaat yang ke- lihatan di bumi ini, seperti yang terjadi di antara orang- orang Yahudi pada zaman dulu. Aku akan mengadakan perjanjian antara Aku dan engkau serta keturunanmu. Aku menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu. (2) Bahwa berdasarkan alasan ini, mereka disambut oleh Kristus, yang selalu siap sedia memberikan penghiburan kepada mereka yang dibawa ke hadapan-Nya karena tidak mampu datang sendiri. 947
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Hal ini dilakukan-Nya: [1] Sehubungan dengan anak-anak kecil tersebut sendiri, yang kepadanya Kristus selalu menyatakan perhatian- Nya pada setiap kesempatan. Karena mereka telah ber- ada dalam pengaruh buruk dosa Adam yang pertama, mereka juga harus mendapat bagian kekayaan dari anugerah Adam kedua. Inilah yang sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus dalam 1Kor. 15:22; Rm. 5:14-15. Mereka yang diserahkan kepada Kristus sebagai bagian dari penebusan-Nya tidak akan pernah ditelantarkan oleh-Nya. [2] Dengan mata yang tertuju kepada iman para orangtua yang membawa mereka, dan yang mempersembahkan mereka sebagai persembahan yang hidup. Para orang- tua adalah penerima wasiat anak-anak mereka. Mereka secara alami diberi kuasa untuk bertindak mewakili anak-anak demi kebaikan mereka. Oleh karena itu, Kristus menerima kesungguhan hati mereka sebagai amal dan perbuatan mereka, dan akan mengakui tin- dakan persembahan ini pada hari ketika Ia menyatakan kemuliaan-Nya. [3] Itulah sebabnya mengapa Yesus menganggap jahat orang-orang yang menghalang-halangi mereka dan mengusir mereka yang telah diterima-Nya itu. Orang- orang yang bertindak demikian berarti melemparkan anak-anak itu keluar dari pewarisan yang akan dikaru- niakan Tuhan. Bagi mereka, Kristus berseru, "Kamu tidak mempunyai bagian pada Tuhan" (Yos. 22:27). Hal ini juga berlaku bagi mereka yang menghalangi air pem- baptisan yang seharusnya diterima anak-anak itu, yang mana jika janji tersebut dipenuhi (Yes. 44:3), telah me- nerima Roh Kudus sama seperti kita. Hendaklah semua ini kita cermati. 2. Ia menerima anak-anak itu, dan bertindak sesuai dengan apa yang dikehendaki para orangtua dari-Nya. Ia meletakkan ta- ngan-Nya atas mereka, yang artinya, Ia memberkati mereka. Orang percaya yang paling kuat sekalipun tidak hidup dengan mengaku bahwa dia telah mengerti Kristus dengan sempurna 948
Injil Matius 19:16-22 seperti Kristus telah memahaminya dengan sempurna (Flp. 3:12); ia juga tidak begitu mengenal Allah sebagaimana Allah begitu mengenal dia (Gal. 4:9). Hal inilah yang paling tidak mampu dilakukan oleh seorang anak kecil. Walaupun mereka tidak mampu mengulurkan tangan mereka untuk menggapai Kristus, Ia dapat meletakkan tangan-Nya ke atas mereka, se- hingga menjadikan dan mengakui mereka sebagai milik-Nya sendiri. Perlu dicermati bahwa ketika Ia telah selesai dengan se- muanya itu, Ia kemudian meninggalkan tempat tersebut (ay. 15). Sepertinya Kristus melihat bahwa apa yang telah dilaku- kan-Nya di sana sudah cukup, di mana Ia telah menyatakan hak-hak anak-anak domba dalam kawanan-Nya, dan telah me- nyiapkan warga-warga pengganti kelak dalam kerajaan-Nya. Pertanyaan Seorang Pemimpin Muda yang Kaya; Kekecewaan Pemimpin Muda yang Kaya (19:16-22) 16 Ada seorang datang kepada Yesus, dan berkata: "Guru, perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" 17 Ja- wab Yesus: "Apakah sebabnya engkau bertanya kepada-Ku tentang apa yang baik? Hanya Satu yang baik. Tetapi jikalau engkau ingin masuk ke dalam hi- dup, turutilah segala perintah Allah." 18 Kata orang itu kepada-Nya: "Perintah yang mana?" Kata Yesus: "Jangan membunuh, jangan berzinah, jangan men- curi, jangan mengucapkan saksi dusta, 19 hormatilah ayahmu dan ibumu dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." 20 Kata orang mu- da itu kepada-Nya: "Semuanya itu telah kuturuti, apa lagi yang masih ku- rang?" 21 Kata Yesus kepadanya: "Jikalau engkau hendak sempurna, pergi- lah, juallah segala milikmu dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku." 22 Ketika orang muda itu mendengar perkataan itu, pergilah ia dengan sedih, sebab banyak hartanya. Di sini diceritakan mengenai apa yang terjadi di antara Kristus dan seorang tuan muda yang datang menemui-Nya dengan kepentingan yang mendesak. Di sini disebutkan bahwa ia adalah orang muda (ay. 20), tetapi saya menyebutnya seorang tuan muda, bukan hanya ka- rena ia memiliki harta yang sangat banyak, tetapi karena ia adalah seorang pemimpin atau penguasa (Luk. 18:18), seorang hakim wila- yah di negerinya. Mungkin ia memiliki kemampuan yang melebihi 949
TAFSIRAN MATTHEW HENRY usianya, karena kalau tidak, usianya tidak memungkinkan dia men- jadi seorang hakim. Mengenai tuan muda ini, kita diberi tahu bahwa dia mencari sor- ga dan gagal. I. Betapa mulianya niatnya mencari sorga, dan betapa baik dan lem- butnya Kristus memperlakukannya, demi awal yang baik. Inilah: 1. Pertanyaan yang sungguh-sungguh dari si tuan muda itu ke- pada Yesus Kristus (ay. 16), "Guru yang baik, apa yang harus aku perbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" Pertanyaan yang benar-benar patut dipuji dan berhikmat. (1) Tuan muda itu memanggil Kristus dengan gelar yang ter- hormat, Guru (Tuan) yang baik - Didaskale agathe. Sebutan ini berarti Guru yang mengajar, bukan Guru yang meme- rintah. Dengan memanggil-Nya Guru, ia menunjukkan ke- tundukannya dan kesediaan untuk diajar. Dengan me- manggil-Nya Guru yang baik, ia menunjukkan perasaan dan hormat yang khusus kepada Sang Guru, seperti halnya Nikodemus, Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah. Kita tidak pernah membaca mengenai orang yang menyapa dengan sedemikian hormatnya kepada-Nya seperti yang di- lakukan oleh sang pengajar Israel dan pemimpin muda ini. Adalah hal yang baik jika kualitas dan martabat seseorang menjadikannya semakin sopan dan berbudi pekerti. Pem- berian gelar yang terhormat kepada Kristus ini, tanpa meli- hat penampilan-Nya yang sederhana, menunjukkan sifat seorang yang terhormat, seorang yang berbudi. Bukanlah hal yang lazim di antara orang Yahudi untuk menyebut gu- ru-guru mereka dengan gelar "baik," sehingga hal ini me- nunjukkan bahwa orang muda ini memiliki rasa hormat yang luar biasa terhadap Kristus. Perhatikanlah, Yesus Kristus adalah Guru yang baik, guru dari segala guru, tidak ada yang mengajar seperti Dia. Ia istimewa karena Ia memiliki kasih, karena Ia dapat mengerti orang-orang yang jahil; Ia lemah lembut dan rendah hati. (2) Tuan muda itu datang kepada Kristus dengan kepentingan yang mendesak (tidak ada yang lebih penting dari ini), dan 950
Injil Matius 19:16-22 ia datang bukan untuk mencobai-Nya, melainkan dengan tulus ingin diajar oleh-Nya. Pertanyaan yang diajukannya adalah, "Perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat un- tuk memperoleh hidup yang kekal?" Hal ini menunjukkan: [1] Bahwa ia sangat percaya akan adanya hidup yang ke- kal. Ia bukan kaum Saduki. Ia yakin bahwa ada suka- cita di dunia yang lain yang disediakan bagi mereka yang mempersiapkan diri untuk hal tersebut di dunia ini. [2] Bahwa ia peduli untuk memastikan bahwa ia sendiri akan memperoleh hidup yang kekal. Ia menginginkan hidup kekal lebih dari kenikmatan apa pun yang terda- pat di dunia ini. Sangat jarang orang dalam usia seperti dia dan mempunyai kemampuan seperti dirinya mau peduli dengan kehidupan di dunia lain. Orang kaya cen- derung berpikir bahwa mereka terlalu tinggi untuk ber- tanya mengenai hal seperti itu, dan orang-orang muda berpikir bahwa belum saatnya mereka bertanya akan hal tersebut. Akan tetapi, di sini kita mendapati seorang yang muda dan kaya, namun sangat ingin tahu menge- nai jiwa dan kekekalannya. [3] Bahwa ia sadar ada sesuatu yang harus dilaksanakan, sesuatu yang baik, untuk memperoleh sukacita ini. Ha- nya dengan tekun berbuat baik, kita akan memperoleh hidup kekal (Rm. 2:7). Kita harus melakukan apa yang baik, dan benar-benar melakukannya. Darah Kristus merupakan satu-satunya tebusan untuk hidup kekal (Ia telah mewariskannya bagi kita), namun ketaatan kepa- da Kristuslah jalan yang ditetapkan untuk menuju ke sana (Ibr. 5:9). [4] Bahwa ia siap, atau setidaknya berpikir bahwa dirinya siap, untuk melakukan apa yang harus dilakukan un- tuk mendapatkan hidup kekal ini. Mereka yang menge- tahui apa artinya memperoleh hidup kekal, dan apa ja- dinya kalau sampai tidak memperolehnya, akan senang menerimanya dengan syarat apa pun. Inilah kelancang- an kudus yang diizinkan oleh Kerajaan Sorga. Perhati- 951
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kanlah, walaupun banyak orang berkata, "Siapa yang akan memperlihatkan yang baik kepada kita?", perta- nyaan kita yang utama seharusnya, "Apakah yang ha- rus kita perbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" Apa yang harus kita lakukan untuk memperoleh suka- cita abadi, sukacita di dunia yang lain? Karena di dalam dunia ini tidak ada hal yang dapat membuat kita ber- sukacita. 2. Dorongan yang diberikan Yesus Kristus sehubungan dengan pertanyaan ini. Bukanlah sifat-Nya untuk membiarkan mereka yang datang kepada-Nya dengan tujuan seperti itu pergi tanpa memperoleh jawaban, karena selain ini, tidak ada hal lain lagi yang lebih membuat-Nya bersukacita (ay. 17). Dalam jawaban-Nya: (1) Ia dengan lembut membantu menjaga iman orang terhor- mat itu, karena tidak diragukan lagi bahwa Ia tidak ber- maksud memberikan teguran ketika berkata, "Apakah se- babnya engkau bertanya kepada-Ku tentang apa yang baik?" Kristus tampaknya melihat ada iman yang terkan- dung dalam apa yang dikatakan si orang terhormat itu, ke- tika ia memanggil-Nya Guru yang baik, yang mungkin tidak disadarinya sendiri. Ia hanya sekadar ingin mengakui dan menghormati Yesus sebagai seorang yang baik, namun Kristus hendak menuntun dia untuk mengakui dan meng- hormati-Nya sebagai Allah yang baik; karena tak seorang pun yang baik selain dari pada Allah saja. Perhatikanlah, jika Kristus melalui anugerah-Nya siap memanfaatkan per- kataan dan perbuatan yang tidak tepat, maka Ia juga siap memanfaatkan perkataan dan perbuatan yang tepat. Apa yang diperbuat-Nya dengan perkataan dan perbuatan kita sering kali lebih baik daripada apa yang kita maksudkan dengan perkataan dan perbuatan kita itu, seperti dalam hal, "Ketika Aku lapar, kamu memberi Aku makan; walau- pun engkau tidak menyadari bahwa makanan yang engkau berikan itu adalah untukku." Yesus hendak membuat orang muda ini menyadari bahwa Ia adalah Allah, atau ia tidak usah memanggil-Nya baik. Dengan cara ini, Kristus mengajarkan kepada kita agar mengalihkan segala puji- 952
Injil Matius 19:16-22 pujian yang kita terima setiap saat kepada Allah. Apakah ada orang yang menyebut kita baik? Marilah kita beri tahu mereka bahwa segala kebaikan bersumber dari Allah, dan karena itu segala kemuliaan adalah bagi Dia, bukan bagi kita. Segala mahkota kemuliaan harus tunduk di depan takhta-Nya. Perhatikanlah, hanya Allah saja yang baik, dan tidak ada yang sungguh-sungguh murni baik dengan ke- baikan yang tidak berubah-ubah, selain Allah sendiri. Ke- baikan-Nya adalah dari dan berasal dari Dia sendiri, dan segala kebaikan makhluk ciptaan bersumber dari-Nya. Ia adalah Mata Air kebaikan, dan ke mana pun alirannya, se- gala mata air ada di dalam-Nya (Yak. 1:17). Ia adalah Pola dan Teladan yang agung dari kebaikan. Melalui-Nya semua kebaikan akan diukur, sehingga apa yang baik adalah apa yang seperti diri-Nya dan berkenan dalam pandangan-Nya. Kita menyebut-Nya Allah dalam bahasa kita karena Ia baik. Dalam hal ini, seperti dalam hal-hal yang lain, Tuhan kita Yesus adalah Cahaya kemuliaan Allah (dan kebaikan-Nya adalah kemuliaan-Nya), dan gambar wujud Allah, sehingga tepatlah Ia disebut Guru yang baik. (2) Ia dengan sederhana dan jelas mengarahkan tindakan orang muda itu dalam menjawab pertanyaannya. Ia mulai dengan menanamkan pikiran bahwa Ia baik, dan oleh kare- na itu Ia adalah Allah sendiri. Namun, Ia tidak terus berco- kol dalam hal tersebut, karena kalau tidak, Ia akan terke- san menyimpang dan akhirnya keluar dari pokok masalah yang sedang dibicarakan, seperti yang dilakukan keba- nyakan orang dalam perdebatan dan adu mulut yang tidak berguna. Jawaban Kristus secara singkat adalah, "Jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perin- tah Allah." [1] Tujuan yang ditawarkan adalah masuk ke dalam hidup kekal. Orang muda tersebut, dalam pertanyaannya, ber- bicara mengenai hidup kekal. Kristus, dalam jawaban- Nya, berbicara mengenai hidup, untuk mengajarkan ke- pada kita bahwa hidup kekal adalah satu-satunya kehi- dupan yang sejati. Firman mengenai hal tersebut adalah firman mengenai hidup itu (Kis. 5:20). Hidup yang seka- rang hampir tidak layak disebut hidup, karena di te- 953
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ngah kehidupan tersebut kita ada dalam maut. Kristus berbicara mengenai masuk ke dalam hidup, yaitu kehi- dupan rohaniah yang merupakan awal dan hakikat dari hidup kekal. Orang muda itu ingin mengetahui bagai- mana ia dapat memperoleh hidup kekal, dan Kristus memberi tahu dia bagaimana dia dapat masuk ke dalam hidup itu. Kita memperoleh hidup kekal melalui pengor- banan Kristus, tetapi saat itu hal tersebut belum sepe- nuhnya terungkap, jadi Kristus tidak membicarakannya dengan orang muda itu. Sebaliknya, Ia menekankan cara untuk dapat masuk ke dalam hidup itu, yaitu mela- lui ketaatan. Kristus mengarahkan kita untuk melaku- kan hal tersebut. Melalui penebusan, kita mendapatkan hak atas hidup kekal, dan melalui ketaatan, yakni me- lalui bukti yang kita berikan, kita membuktikan kepe- milikan atas hak itu, yaitu dengan menambahkan kepa- da imanmu kebajikan, sehingga kepada kamu akan di- karuniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal (2Ptr. 1:5, 11). Kristus, yang merupakan Sumber Hidup kita, adalah Jalan kepada Bapa, yang membawa kita untuk bisa memandang Dia dan menikmati sukacita- Nya. Ia adalah satu-satunya Jalan, namun kewajiban dan ketaatan dalam iman merupakan jalan kepada Kristus. Pada saat kematian, pada hari penghakiman, akan terbuka pintu menuju hidup, pintu yang terbuka lebar, dan hanya mereka yang melaksanakan kewajiban mereka yang akan masuk ke dalam hidup. Hanya ham- ba yang rajin dan setia yang akan masuk ke dalam sukacita Tuannya, dan sukacita tersebut adalah hidup kekal baginya. Ada pintu menuju hidup kekal sekarang. Kita yang beriman akan masuk ke tempat perhentian (Ibr. 4:3). Sementara kita menantikan kemuliaan yang akan diungkapkan kepada kita kelak, kita akan dihibur dengan damai sejahtera, kelegaan, dan sukacita. Na- mun, untuk memperoleh semuanya ini, ketaatan yang tulus merupakan keharusan yang tidak dapat diabai- kan. [2] Jalan yang dianjurkan adalah menaati perintah-perin- tah Allah. Perhatikanlah, menaati perintah-perintah 954
Injil Matius 19:16-22 Allah, sesuai dengan yang telah disingkapkan dan di- sampaikan kepada kita, merupakan satu-satunya jalan untuk menuju hidup dan keselamatan. Ketulusan kita hanya diterima apabila dilakukan melalui Kristus yang merupakan kesempurnaan Injil kita, karena melalui Dia pengampunan disediakan bagi kita ketika kita bertobat. Tanpa Dia kita tidak bisa berbuat apa-apa. Melalui Kristus, kita diluputkan dari kutuk kuasa hukum Tau- rat. Tetapi, kuasa memerintah yang ada dalam hukum Taurat itu sudah diserahkan ke dalam tangan Sang Pengantara, namun di bawah hukum tersebut, di ba- wah tangan tersebut, kita masih hidup di bawah hukum Kristus (1Kor. 9:21). Kita hidup di bawah hukum Kristus yang berlaku sebagai suatu peraturan, walau- pun bukan sebagai perjanjian. Turutilah perintah Allah merupakan bagian dari iman kepada Yesus Kristus, karena ini adalah perintah yang terbesar (1Yoh. 3:23), dan merupakan salah satu dari hukum Musa, bahwa ketika Nabi Agung akan dibangkitkan, mereka akan mendengar mengenai-Nya. Perhatikanlah, demi sukacita kita sekarang dan selamanya, belum cukuplah bagi kita untuk hanya mengetahui perintah-perintah Allah, tetapi kita juga harus menuruti perintah-perintah tersebut. Kita harus menurutinya sebagai jalan kita, menurutinya sebagai aturan kita, menurutinya seperti menjaga harta kita, dengan penuh perhatian seperti kita menjaga biji mata kita sendiri. [3] Ketika memberikan contoh dan perintah lebih lanjut, Kristus menyebutkan beberapa perintah khusus yang harus dituruti orang muda tersebut (ay. 18-19), Kata orang itu kepada-Nya: Perintah yang mana? Perhatikan- lah, mereka yang ingin melakukan perintah-perintah Allah harus mencarinya dengan tekun, dan bertanya- tanya apa saja perintah-perintah tersebut. Ezra sendiri bertekad untuk meneliti hukum Taurat dan melakukan- nya (Ezr. 7:10). "Ada banyak perintah dalam hukum Musa. Guru yang baik, beri tahukanlah kepadaku yang mana saja dari hukum-hukum tersebut yang dibutuh- kan untuk memperoleh keselamatan." 955
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Sebagai jawaban atas pertanyaan ini, Kristus me- nyebutkan secara khusus beberapa perintah, khusus- nya perintah-perintah dalam loh batu yang kedua. Pertama, yang berkaitan dengan kehidupan kita dan sesama kita, Jangan membunuh. Kedua, mengenai ke- sucian diri kita sendiri dan sesama kita, yang hendak- nya sama berharganya dengan hidup itu sendiri, yaitu jangan berzinah. Ketiga, kekayaan dan harta milik kita sendiri dan se- sama kita yang kelihatan, seperti yang dilindungi dalam aturan mengenai harta milik, yaitu jangan mencuri. Keempat, yang berhubungan dengan kebenaran dan nama baik kita sendiri dan sesama kita, yaitu jangan mengucapkan saksi dusta, baik untuk membela dirimu sendiri maupun untuk melawan sesamamu. Kelima, yang berhubungan dengan kewajiban-kewa- jiban dalam hubungan-hubungan tertentu, yaitu hor- matilah ayahmu dan ibumu. Keenam, hukum cinta kasih yang merangkum se- muanya, yang merupakan sumber dan inti sari dari se- mua kewajiban-kewajiban yang disebutkan di sini, yang darinya semua akan mengalir, yang menjadi dasar dari semuanya, yang di dalamnya semua akan dipenuhi, yaitu kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri (Gal. 5:14; Rm. 13:9). Inilah hukum utama (Yak. 2:8). Beberapa orang beranggapan bahwa perintah ini dike- mukakan di sini bukan sebagai inti sari dari loh yang kedua, tetapi berhubungan dengan perintah yang kese- puluh, jangan mengingini, yang menurut Markus, ja- ngan mengurangi hak orang. Ini menyiratkan bahwa ti- daklah benar bagi saya untuk merencanakan keuntung- an untuk diri sendiri di atas kehilangan atau kerugian orang lain, karena hal ini sama saja dengan mengasihi diri sendiri lebih dari orang lain, yang seharusnya kita kasihi dan perlakukan seperti diri kita sendiri. Juruselamat kita dalam hal ini hanya menyebutkan secara khusus kewajiban-kewajiban dalam loh batu yang kedua. Namun, ini tidaklah berarti bahwa loh yang 956
Injil Matius 19:16-22 pertama seakan-akan kurang penting. Hal ini dilaku- kan-Nya: 1. Karena mereka yang sekarang duduk di kursi Musa (yaitu para ahli Taurat - pen.) benar-benar telah mengabaikan atau mencemari hukum-hukum ini dalam ajaran mereka. Ketika mereka lebih menekan- kan persepuluhan atas selasih, adas manis dan jin- tan, mereka mengabaikan keadilan, dan belas kasih dan iman, yang merupakan intisari dari loh batu yang kedua (23:23). Ajaran mereka hanya berkutat seputar tata cara ibadah dan tidak mengajarkan apa pun mengenai budi pekerti. Oleh karena itu, Kristus sangat menekankan hal yang paling tidak mereka tekankan. Halnya seperti kebenaran dan kewajiban tidak boleh saling meniadakan, melainkan masing- masing harus mengetahui tempatnya sendiri-sendiri, dan tetap berada di dalamnya. Keseimbangan di an- tara keduanya sangat diperlukan, tetapi justru kese- imbangan inilah yang ada dalam bahaya akan di- singkirkan. Itulah kebenaran sekarang yang menjadi panggilan kita untuk memberikan kesaksian bukan hanya terhadap apa yang ditentang, melainkan juga terhadap apa yang diabaikan. 2. Karena Kristus akan mengajarkan tuan muda terse- but, dan kita semua, bahwa kejujuran budi pekerti adalah sifat yang penting dari Kekristenan yang seja- ti, sehingga harus dicamkan. Jika orang yang ber- tingkah laku baik saja dapat gagal menjadi pengikut Kristus yang utuh, lebih-lebih lagi orang yang berpe- rilaku buruk, ia pastilah bukan seorang pengikut Kristus yang sejati, karena anugerah Allah meng- ajarkan kita untuk hidup dengan penuh hikmat dan adil, benar serta saleh. Begitulah, walaupun kewa- jiban-kewajiban pada loh yang pertama lebih banyak merupakan hakiki atau pokok ibadah, namun kewa- jiban-kewajiban pada loh kedua lebih banyak mem- berikan pembuktian mengenainya. Terang kita ber- kobar-kobar ketika kita mengasihi Allah, namun 957
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sinarnya menyinari sesama bila kita memang benar- benar mengasihi sesama kita itu. II. Lihatlah di sini bagaimana tuan muda tersebut gagal, walaupun ia telah berlaku sangat baik. Ada dua hal di mana ia gagal, yaitu: 1. Oleh kesombongan dan sikap tinggi hatinya mengenai sifat baik dan kekuatan diri sendiri. Inilah yang menjadi sumber keruntuhan bagi banyak orang, yaitu mereka yang membuat diri mereka terus sengsara dengan berangan-angan bahwa me- reka sedang berbahagia. Ketika Kristus memberitahukan dia mengenai perintah-perintah yang harus ia pegang, ia men- jawabnya dengan cemoohan, Semuanya itu telah kuturuti (ay. 20). (1) Berdasarkan apa yang dipahaminya mengenai hukum, ya- itu ia menjauhi perbuatan-perbuatan dosa yang lahiriah, saya cenderung berpikir bahwa tuan muda ini berkata benar mengenai perbuatannya, dan Kristus mengetahui- nya, karena Ia tidak menyanggahnya. Bahkan, dikatakan dalam Markus, Kristus menaruh kasih kepadanya. Apa yang ia lakukan selama ini baik dan berkenan kepada Kristus. Rasul Paulus menganggap perbuatan seperti ini is- timewa, tidak ada cacatnya. Namun, bagi Paulus, semua ini dianggap rugi bila dibandingkan dengan Kristus, walaupun dalam menaati hukum Taurat, aku tidak bercacat (Flp. 3:6). Segenap perintah ini telah dilakukannya dengan cermat. Semuanya itu telah kuturuti, sejak awal dan tidak pernah luput, sejak masa mudaku. Perhatikanlah, seseorang mungkin dapat luput dari dosa yang keji, namun gagal dalam hal anugerah dan kemuliaan. Tangannya mungkin bersih dari kecemaran-kecemaran di luar, namun ia dapat binasa selamanya karena kebusukan hatinya. Dan bagai- mana pula menurut kita, mengenai mereka yang gagal dalam hal ini, yang kecurangan dan ketidakadilan, kema- bukan dan kenistaan jelas-jelas bersaksi melawan mereka, yang telah melakukan semua pelanggaran ini sejak masa mudanya walaupun mereka telah menyebut nama Kristus? 1. Oleh kesombongan dan sikap tinggi hatinya mengenai sifat baik dan kekuatan diri sendiri. Inilah yang menjadi sumber keruntuhan bagi banyak orang, yaitu mereka yang membuat diri mereka terus sengsara dengan berangan-angan bahwa me- reka sedang berbahagia. Ketika Kristus memberitahukan dia mengenai perintah-perintah yang harus ia pegang, ia men- jawabnya dengan cemoohan, Semuanya itu telah kuturuti (ay. 20). (1) Berdasarkan apa yang dipahaminya mengenai hukum, ya- itu ia menjauhi perbuatan-perbuatan dosa yang lahiriah, saya cenderung berpikir bahwa tuan muda ini berkata benar mengenai perbuatannya, dan Kristus mengetahui- nya, karena Ia tidak menyanggahnya. Bahkan, dikatakan dalam Markus, Kristus menaruh kasih kepadanya. Apa yang ia lakukan selama ini baik dan berkenan kepada Kristus. Rasul Paulus menganggap perbuatan seperti ini is- timewa, tidak ada cacatnya. Namun, bagi Paulus, semua ini dianggap rugi bila dibandingkan dengan Kristus, walaupun dalam menaati hukum Taurat, aku tidak bercacat (Flp. 3:6). Segenap perintah ini telah dilakukannya dengan cermat. Semuanya itu telah kuturuti, sejak awal dan tidak pernah luput, sejak masa mudaku. Perhatikanlah, seseorang mungkin dapat luput dari dosa yang keji, namun gagal dalam hal anugerah dan kemuliaan. Tangannya mungkin bersih dari kecemaran-kecemaran di luar, namun ia dapat binasa selamanya karena kebusukan hatinya. Dan bagai- mana pula menurut kita, mengenai mereka yang gagal dalam hal ini, yang kecurangan dan ketidakadilan, kema- bukan dan kenistaan jelas-jelas bersaksi melawan mereka, yang telah melakukan semua pelanggaran ini sejak masa mudanya walaupun mereka telah menyebut nama Kristus? 958
Injil Matius 19:16-22 Ya, sungguh disayangkan, kalau kita bahkan gagal menya- mai orang-orang yang sebenarnya gagal menuju sorga. Hal yang juga layak dipuji dari tuan muda itu adalah bahwa ia ingin mengetahui lebih jauh apa yang menjadi ke- wajibannya, Apa lagi yang masih kurang? Ia yakin bahwa masih ada hal yang dituntut demi memenuhi pekerjaan- pekerjaannya di hadapan Allah, sehingga ia sangat ingin mengetahuinya, karena jika apa yang ia yakini adalah be- nar, ia siap untuk melakukannya. Oleh karena ia belum berhasil dalam hal ini, ia kelihatannya bertanya dengan se- mangat. Ia mendekatkan dirinya kepada Kristus, yang ajar- an-ajaran-Nya diharapkan dapat memperbaiki dan me- nyempurnakan hukum Musa. Ia sangat ingin tahu apa yang menjadi pokok dari ajaran-Nya, sehingga melaluinya ia dapat diperlengkapi untuk menyenangkan hati-Nya dan menggapai-Nya. Siapa yang dapat melakukan yang lebih baik daripada ini? Akan tetapi, (2) Bahkan dalam apa yang dikatakannya di sini, ia menemu- kan ketidakacuhannya dan kebodohannya. [1] Jika hukum dipahami secara rohaniah, seperti yang di- perjelas oleh Kristus, tidak diragukan lagi bahwa dalam banyak hal, ia telah melanggar semua perintah-perintah ini. Jika saja ia telah mendapat penjelasan sebelumnya mengenai maksud dan arti rohaniah dari hukum terse- but, maka sebaliknya, daripada berkata, "Semuanya itu telah kuturuti, apa lagi yang masih kurang?", ia akan berkata, dengan malu dan sedih, "Semua ini telah aku langgar, apa yang harus kulakukan supaya dosa-dosa- ku diampuni?" [2] Terserah bagaimana orang memahaminya, tetapi apa yang dikatakannya dipenuhi dengan kesombongan dan kemuliaan yang semu, dan terlalu banyak bualan di da- lamnya yang tidak berkenan kepada hukum iman (Rm. 3:27), dan tidak dapat dibenarkan (Luk. 18:11, 14). Ia terlalu tinggi menilai dirinya sendiri, seperti halnya kaum Farisi, yang suka mengatakan hal-hal yang mu- luk-muluk di hadapan orang, dan bangga akan hal ter- sebut, sehingga tindakan mereka tidak diterima. Kata- katanya, Apa lagi yang masih kurang? mungkin lebih 959
TAFSIRAN MATTHEW HENRY merupakan tuntutan supaya dipuji atas kesempurnaan yang ia bangga-banggakan dan tantangan kepada Kris- tus sendiri untuk menunjukkan kepadanya satu contoh saja mengenai hal-hal yang masih kurang. Sesungguh- nya ia tidak ingin untuk mendapatkan arahan lebih lanjut dari Kristus. 2. Orang muda itu gagal karena cintanya yang berlebihan terha- dap dunia ini dan kesenangan yang ia nikmati di dalamnya. Inilah yang menjadi batu sandungan yang menjatuhkannya. Perhatikanlah: (1) Bagaimana ia dicobai dalam hal ini (ay. 21), Kata Yesus ke- padanya, Jika engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu. Kristus tidak mau ambil pusing dengan tin- dakannya yang membangga-banggakan diri mengenai ke- taatannya pada hukum. Ia tidak mau berdebat dengan anak muda ini mengenai maksud hukum itu. Ia lebih me- milih untuk menyingkapkan siapa sebenarnya anak muda ini. "Mari," kata Kristus, "jika kamu ingin menjadi sempur- na, jika kamu ingin menunjukkan bahwa dirimu tulus da- lam ketaatanmu" (karena ketulusan merupakan kesempur- naan Injil), "jika kamu ingin berhasil dalam apa yang telah Kristus tambahkan ke dalam Hukum Musa, jika kamu ingin menjadi sempurna, jika kamu ingin masuk ke dalam hidup, dan memperoleh kebahagiaan yang sempurna." Apa yang Kristus tetapkan di sini bukanlah suatu hal yang ter- lalu berlebihan. Dia tidak menuntut bahwa kita harus sem- purna. Inti dan maksud yang utama di sini adalah ada ke- wajiban penting yang harus kita lakukan. Apa yang Kristus katakan kepadanya juga dikatakan-Nya kepada kita se- mua, yaitu bahwa jika kita ingin membuktikan diri sebagai pengikut-pengikut Kristus dan mau memperoleh hidup ke- kal kelak, kita harus melakukan dua hal di bawah ini. [1] Dalam hidup sehari-hari kita harus lebih memilih harta sorgawi di atas segala kemakmuran dan kekayaan du- niawi. Kemuliaan tersebut harus menjadi pertimbangan kita yang utama dalam mengambil keputusan dan lebih dihargai daripada kemuliaan duniawi. Tentu saja kita akan lebih memilih sorga daripada neraka, orang yang 960
Injil Matius 19:16-22 paling fasik di dunia ini pun akan senang memilih Yeru- salem ini sebagai tempat pelarian mereka ketika dunia ini tidak bisa ditempatinya lagi; ia pasti senang memiliki sorga sebagai tempat tinggal cadangannya. Namun, menjadikan sorga sebuah pilihan dan lebih memilihnya daripada dunia ini - itu sudah menjadi keharusan se- orang Kristen. Nah, sebagai bukti atas hal ini, kita ha- rus: Pertama, menyingkirkan apa yang kita miliki di du- nia, demi kemuliaan Allah, untuk melayani-Nya, "Jual- lah segala milikmu dan berikanlah itu kepada orang- orang miskin. Jika melakukan tindakan amal sangatlah diperlukan, juallah milikmu sehingga kamu dapat memberikannya kepada mereka yang membutuhkan- nya, sebagaimana yang dilakukan oleh jemaat Kristen mula-mula dalam ketaatan terhadap perintah ini (Kis. 4:34). Juallah apa yang dapat kamu sisihkan untuk ke- pentingan-kepentingan rohani, segala milikmu yang berlebih. Jika kamu tidak dapat memanfaatkan milik kepunyaanmu itu dengan baik, juallah. Jangan terikat dengan semuanya itu, dan bersedialah untuk berpisah dengannya demi kemuliaan Allah dan untuk menolong yang miskin." Memandang rendah dunia ini dan menga- sihi mereka yang miskin dan menderita di dalamnya, merupakan syarat-syarat penting untuk memperoleh keselamatan. Bagi mereka yang memiliki harta, mem- berikan sumbangan adalah bukti yang penting untuk menunjukkan bahwa mereka memandang rendah dunia dan mengasihi sesama. Inilah yang akan menjadi ujian bagi kita pada hari penghakiman (25:35). Banyak orang menyebut diri mereka pengikut Kristus, namun tidak bertindak sesuai dengan apa yang mereka imani. Ketika kita merangkul Kristus, maka kita harus melepaskan dunia ini, karena kita tidak dapat menyembah Tuhan dan mamon sekaligus. Kristus mengetahui bahwa kese- rakahan akan harta adalah dosa yang paling mudah mengganggu pikiran orang muda ini, sehingga walau- pun apa yang dimilikinya diperolehnya dengan jujur, ia tidak dapat berpisah dengan hartanya dengan hati yang lapang, sehingga dalam hal ini ia terbukti tidak tulus. 961
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perintah ini sama seperti panggilan kepada Abraham, Pergilah dari negerimu, ke negeri yang akan Kutunjuk- kan kepadamu. Seperti halnya Allah menguji orang- orang percaya melalui sifat-sifat terbaik mereka, begitu juga Ia menguji orang-orang munafik melalui kecemar- an-kecemaran terburuk mereka. Kedua, kita harus mengandalkan apa yang kita harapkan di dunia yang lain itu sebagai ganti rugi yang berlimpah atas semua yang telah kita tinggalkan atau atas segala kehilangan yang kita derita, atau atas apa yang telah kita singkir- kan di dunia ini demi Allah, Engkau akan beroleh harta di sorga. Kita harus, sesuai dengan kewajiban yang diperintahkan kepada kita, percaya kepada Allah atas sukacita yang tidak kelihatan, yang secara berlimpah akan menggantikan segala pengorbanan kita dalam melayani Allah. Perintah ini kedengarannya keras dan kejam, "Juallah semua yang kamu miliki dan berikan- lah kepada sesamamu." Orang tentu bisa merasa kebe- ratan dengan perintah "amal dimulai dari rumah" ini, dan karena itulah Kristus segera mengaitkan perintah tersebut dengan jaminan harta di sorga. Perhatikanlah, janji Kristus membuat perintah-Nya mudah, dan kuk- Nya bukan hanya masuk akal, namun juga menyenang- kan, manis, dan sangat nyaman. Meskipun demikian, janji ini juga menjadi ujian yang berat bagi iman orang muda ini, sama beratnya seperti perintah untuk ber- buat amal dan memandang rendah dunia ini. [2] Kita harus tunduk sepenuhnya kepada tuntunan dan perintah Yesus Tuhan kita, Mari, dan ikutlah Aku. Keli- hatannya yang dimaksudkan-Nya di sini adalah meng- ikuti Dia secara dekat dan tetap, seperti misalnya de- ngan orang muda itu, untuk menjual segala sesuatu yang dimilikinya di dunia ini, atau seperti murid-murid lain yang meninggalkan panggilan hidup mereka. Kita dituntut untuk mengikuti Kristus, kita harus benar- benar taat terhadap penetapan-penetapan-Nya, benar- benar bertindak sesuai dengan pola-pola-Nya, dengan senang hati tunduk terhadap penugasan-Nya, dengan ketaatan yang teguh dan tidak pandang bulu menaati 962
Injil Matius 19:16-22 hukum-hukum-Nya. Semuanya ini harus kita lakukan dengan dasar kasih kita kepada-Nya, dan kebergan- tungan kita terhadap-Nya, serta memandang rendah semua hal lain selain diri-Nya. Segala yang bersaing de- ngan diri-Nya harus disingkirkan. Inilah yang dimak- sudkan dengan mengikuti Kristus sepenuhnya. Menjual semua harta dan memberikannya kepada orang miskin tidak akan berguna jika kita tidak datang dan meng- ikuti Kristus. Jika aku memberikan semua harta benda- ku untuk memberi makan orang-orang miskin, namun tidak memiliki kasih, maka hal itu tidak ada gunanya. Jadi, hanya melalui syarat-syarat inilah, tidak lebih tidak kurang, keselamatan dapat diperoleh. Semua ini merupakan syarat-syarat yang sangat mudah dan ma- suk akal, dan akan dirasakan begitu bagi mereka yang bersedia menerimanya dengan syarat-syarat apa pun. (2) Lihatlah bagaimana ia terbukti tidak tulus. Perintah amal itu menyentuh hatinya (ay. 22). Ketika orang muda itu men- dengar perkataan itu, pergilah ia dengan sedih, sebab banyak hartanya. [1] Ia seorang yang kaya, dan mencintai kekayaannya, ka- rena itu ia beranjak pergi. Ia tidak menginginkan hidup kekal jika ini adalah syarat-syaratnya. Perhatikanlah: Pertama, mereka yang memiliki banyak harta di du- nia berada dalam godaan yang sangat kuat untuk men- cintai hartanya, sehingga membuat hati mereka terpaut padanya. Inilah sifat menggoda dari harta duniawi, sampai-sampai orang yang tidak mengingininya pun sa- ngat merindukannya. Ketika kekayaan bertambah, begi- tu juga bahaya yang membuat hati terpincut dengannya (Mzm. 62:11). Jika saja si orang muda itu hanya memi- liki uang dua peser di dunia ini dan diperintahkan un- tuk memberikannya kepada orang miskin, atau hanya punya segenggam tepung dalam tempayan, dan sedikit minyak dalam buli-buli dan disuruh untuk membuat kue dari bahan-bahan tersebut untuk seorang nabi yang miskin, maka orang bisa berpikir bahwa ujian ter- 963
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sebut benar-benar terlalu berat. Akan tetapi, ujian-ujian seperti ini pun telah diatasi (Luk. 21:4 dan 1Raj. 17:14). Apa yang terjadi dengan orang muda ini menunjukkan bahwa cinta terhadap dunia lebih kuat tarikannya dari- pada kebutuhan-kebutuhan yang mendesak sekalipun. Kedua, cinta akan dunia ini sangat menguasai ba- nyak orang sehingga membuat mereka menjauh dari Kristus, sekalipun tampaknya mereka mempunyai ke- rinduan untuk mengikuti Dia. Bagi orang-orang yang memperolehnya, harta yang banyak merupakan suatu pencapaian yang besar, namun bila orang sampai ter- belit di dalamnya, harta itu malah akan menjadi peng- halang terbesar yang merintangi jalannya untuk ke sor- ga. Akan tetapi, ada suatu kejujuran yang tampak da- lam diri orang muda tersebut, yaitu bahwa ketika ia tidak menyukai syarat-syaratnya, ia beranjak pergi dan tidak mau berpura-pura. Lebih baik demikian daripada seperti yang dilakukan Demas, yang pernah mengenal Jalan Kebenaran, namun setelah itu berbalik arah ka- rena kecintaannya akan dunia ini, sehingga membawa lebih banyak kecemaran terhadap pengakuan imannya. Orang muda ini tidak ingin menjadi orang yang munafik karena ia tidak mampu menjadi pengikut Kristus yang utuh. [2] Pada dasarnya si tuan muda ini memang seorang yang penuh pertimbangan dan punya keinginan yang baik, dan karena itulah ia pergi dengan sedih. Sebenarnya hatinya condong kepada Kristus dan enggan berpisah dengan-Nya. Perhatikanlah, banyak orang dihancurkan oleh dosa yang enggan dilakukannya dan meninggalkan Kristus dengan sedih hati, namun, mereka tidak pernah menyesal telah meninggalkan Dia, karena jika mereka menyesal, mereka akan kembali kepada-Nya. Jadi, ke- kayaan orang muda ini sangat membuat hatinya gun- dah, dan terus menjadi cobaan baginya. Seperti apa nantinya rupa kesedihannya, ketika semua miliknya 964
Injil Matius 19:23-30 musnah dan semua harapan untuk hidup kekal juga ikut sirna? Ganti Rugi bagi Pengikut-pengikut Yesus yang Setia (19:23-30) 23 Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesung- guhnya sukar sekali bagi seorang kaya untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga. 24 Sekali lagi Aku berkata kepadamu, lebih mudah seekor unta masuk melalui lubang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah." 25 Ketika murid-murid mendengar itu, sangat gemparlah mereka dan berkata: "Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan?" 26 Yesus me- mandang mereka dan berkata: "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin." 27 Lalu Petrus menjawab dan berkata ke- pada Yesus: "Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau; jadi apakah yang akan kami peroleh?" 28 Kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya pada waktu penciptaan kembali, apabila Anak Manusia bersemayam di takhta kemuliaan-Nya, kamu, yang telah mengikut Aku, akan duduk juga di atas dua belas takhta untuk meng- hakimi kedua belas suku Israel. 29 Dan setiap orang yang karena nama-Ku meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, bapa atau ibunya, anak-anak atau ladangnya, akan menerima kembali sera- tus kali lipat dan akan memperoleh hidup yang kekal. 30 Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu." Di sini diceritakan tentang percakapan Kristus dengan murid-murid- Nya mengenai orang kaya yang meninggalkan Kristus itu. I. Kristus kemudian memakai kesempatan ini untuk menunjukkan bahwa orang-orang kaya susah memperoleh keselamatan (ay. 23- 26). 1. Bahwa sangat sulit bagi seorang kaya untuk masuk ke dalam sorga, seorang yang kaya seperti orang muda ini. Perhatikan- lah, kita hendaknya mengambil hikmah dari kejelekan-kejelek- an dan kegagalan-kegagalan orang lain, supaya hal tersebut dapat menjadi peringatan bagi kita. Sekarang: (1) Hal ini dengan tegas dinyatakan oleh Juruselamat kita (ay. 23-24). Ia mengatakan hal ini kepada murid-murid-Nya yang miskin dan hanya memiliki sedikit di dunia ini untuk membuat mereka berdamai dengan keadaan mereka, bah- wa semakin sedikit yang mereka miliki di dunia ini, sema- 965
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kin sedikit rintangan yang mereka hadapi di tengah jalan menuju sorga. Perhatikanlah, mereka yang hidup dalam kekurangan seharusnya merasa puas bahwa mereka tidak berada dalam keadaan menghadapi godaan akan bahaya kemakmuran. Walaupun hidup mereka di dunia ini lebih susah dibandingkan dengan mereka yang kaya, namun jika mereka lebih mudah untuk menuju ke dunia yang lebih baik, maka tidak beralasan kalau mereka sampai berkeluh- kesah. Perkataan ini dikuatkan dalam ayat 23, Aku berkata kepadamu. Kristus tahu betul seperti apa sebenarnya jalan menuju sorga itu, karena Ia sendiri yang membukakannya bagi kita. Ia memberi tahu kita bahwa inilah salah satu ke- sulitan terbesar yang ada di jalan menuju sorga itu. Perka- taan ini diulangi kembali dalam ayat 24, Sekali lagi Aku berkata kepadamu. Dengan begitu, Ia berkata sekali, bah- kan dua kali, mengenai apa yang enggan untuk dimengerti orang, apalagi untuk dipercayai. [1] Kristus berkata bahwa sulit bagi orang yang kaya untuk menjadi pengikut Kristus yang baik dan diselamatkan, untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga, baik dalam ke- hidupan ini maupun dalam kehidupan setelah ini. Se- panjang jalan menuju sorga sempit dan gerbang yang mengarah ke sana pun kecil, lebih-lebih lagi bagi orang yang kaya. Lebih banyak kewajiban yang dituntut dari mereka yang kaya dibandingkan dari orang lain, sampai membuat mereka hampir-hampir tidak bisa memenuhi kewajiban itu. Juga ada lebih banyak dosa yang men- jadi rintangan bagi mereka, yang hampir tidak dapat mereka hindari. Orang-orang kaya menghadapi banyak godaan berat, dan sifatnya halus tanpa terasa. Sulit untuk tidak tergiur dengan dunia yang tersenyum. Bila sudah dipenuhi dengan harta yang menyilaukan mata ini, susah sekali untuk tidak mencicipi sebagian dari- padanya. Orang-orang kaya memiliki tanggungan yang sangat besar dalam mengurusi harta benda mereka, ke- pentingan mereka, waktu mereka, dan kesempatan un- tuk berbuat baik dan untuk mendapatkan yang baik. Mereka harus bekerja jauh lebih keras daripada orang lain. Pastilah dibutuhkan suatu karunia ilahi yang be- 966
Injil Matius 19:23-30 sar sekali bagi seseorang untuk menerobos segala kesu- litan seperti ini. [2] Kristus berkata bahwa sangat sulit untuk mempertobat- kan dan menyelamatkan seorang yang kaya, sehingga lebih mudah seekor unta masuk melalui lubang jarum (ay. 24). Ini sebuah peribahasa yang mengandung arti bahwa kesulitan tersebut tidak bisa diatasi hanya oleh kepintaran kekuatan manusia. Hanya anugerah Allah Yang Mahakuasa saja yang bisa memungkinkan se- orang kaya untuk mengatasi kesulitan seperti ini. Ke- mustahilan mereka yang murtad (Ibr. 6:4-6) dan para pendosa yang sudah kebal (Yer. 13:23) untuk diselamat- kan juga digambarkan dengan cara demikian. Karena keselamatan bagi siapa saja begitu mustahilnya (bah- kan orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan), maka bilamana ada kesulitan tertentu, wajarlah bila ke- adaan sukar yang seperti ini akan terjadi. Sangat jarang ada orang kaya yang tidak mengarahkan hatinya pada kekayaannya itu. Sama halnya, sangatlah mustahil bagi orang yang menetapkan hatinya pada kekayaannya un- tuk masuk sorga, karena jikalau orang mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam orang itu (1Yoh. 2:15; Yak. 4:4). Pertama, jalan menuju sorga sa- ngat tepat diumpamakan sebagai lubang jarum, yang susah dimasuki dan dilalui. Kedua, orang kaya sangat tepat diumpamakan sebagai seekor unta, seekor bina- tang beban, karena ia memiliki harta, sebagaimana un- ta memiliki beban muatan, ia membawanya, tetapi itu milik orang lain, ia mendapatkannya dari orang lain, membelanjakannya untuk orang lain, dan harus segera meninggalkannya kepada orang lain. Inilah yang nama- nya beban, karena manusia memuati dirinya dengan barang gadaian (Hab. 2:6). Unta adalah seekor makhluk yang besar, tetapi sulit diatur. (2) Kebenaran ini sangat membingungkan, dan hampir tidak dihargai oleh para murid (ay. 25), Sangat gemparlah mereka dan berkata: Jika demikian, siapakah yang dapat disela- matkan? Banyak kebenaran mengejutkan disampaikan Kristus kepada mereka, yang membuat mereka bingung 967
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dan tidak tahu bagaimana harus bertindak, dan ini salah satunya. Akan tetapi, kelemahan merekalah yang membuat mereka bingung. Mereka tidak bermaksud untuk menen- tang Kristus, tetapi karena terkejut, mereka berkata, "Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan?" Perhatikan- lah, kalau kita melihat banyaknya kesulitan dalam jalan menuju keselamatan, maka sangatlah aneh jika ada orang yang dapat diselamatkan. Ketika kita memikirkan betapa baiknya Allah, maka aneh jika hanya ada begitu sedikit saja yang diakui-Nya. Namun jika kita berpikir betapa ja- hatnya manusia, lebih terasa aneh lagi bahwa ada begitu banyak yang diselamatkan, dan Kristus akan selamanya dimuliakan dalam diri mereka. Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan? Karena ada begitu banyak orang kaya dan memiliki banyak harta, dan lebih banyak lagi yang ingin menjadi kaya, dan sama-sama digoda oleh harta yang banyak, kalau begitu, siapa yang dapat diselamatkan? Jika kekayaan merupakan rintangan bagi orang kaya, bu- kankah harta dan kemewahan juga merupakan celaka bagi mereka yang tidak kaya dan sama berbahayanya bagi me- reka? Kalau begitu, siapa yang dapat masuk sorga? Inilah alasan yang bagus mengapa orang kaya harus berjuang melawan arus. 2. Walaupun hal tersebut sulit, namun tidaklah mustahil bagi orang kaya untuk diselamatkan (ay. 26), Yesus memandang mereka. Ia menoleh dan memandang mereka dengan tatapan yang sedih, untuk mempermalukan mereka yang suka mele- bih-lebihkan keuntungan yang dimiliki oleh orang yang kaya dalam hal-hal rohani. Ia memandang mereka sebagai orang- orang yang telah mengatasi kesulitan ini dan sedang berada dalam jalan yang benar menuju sorga. Lebih-lebih lagi mereka adalah orang-orang yang miskin di dunia ini. Yesus berkata, "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin." Inilah sebuah kebenaran umum yang agung, yaitu bahwa Allah mampu melakukan apa saja meng- atasi segala kuasa makluk ciptaan, dan tidak ada sesuatu apa pun yang mustahil untuk Allah (Kej. 18:14; Bil. 11:23). Ketika manusia tidak mampu berbuat apa-apa lagi, bukan demikian 968
Injil Matius 19:23-30 halnya dengan Allah, kuasa-Nya tidak terbatas dan tidak ter- tahankan. Akan tetapi, di sini kebenaran ini diterapkan untuk: (1) Keselamatan siapa saja. Siapakah yang dapat diselamat- kan? tanya murid-murid Kristus. "Tidak ada," jawab Kris- tus, "jika melalui kuasa makluk ciptaan mana pun!" Bagi manusia hal ini tidak mungkin, karena hikmat manusia akan segera menjadi kacau ketika mereka-reka hal ini, dan kuasanya tidak akan berhasil dalam memengaruhi jiwa supaya selamat. Tidak ada makluk ciptaan yang dapat me- ngerjakan perubahan yang diperlukan untuk menyelamat- kan suatu jiwa, baik itu perubahan dalam jiwanya sendiri maupun orang lain. Bagi manusia, mustahil bahwa aliran air yang begitu kuat dapat dibalikkan, bahwa hati yang begitu keras dapat dilembutkan, kepala yang keras ditun- dukkan. Ini masalah penciptaan, masalah kebangkitan, dan karena itu mustahil bagi manusia. Hal ini tidak akan pernah dapat dilakukan oleh ilmu filsafat, kedokteran, poli- tik, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin. Perhatikan- lah, awal, kemajuan, dan kesempurnaan karya keselamat- an bergantung sepenuhnya pada kuasa Allah Yang Maha- kuasa, yang bagi-Nya segala hal mungkin. Iman ditempa oleh kuasa-Nya itu (Ef. 1:19), dan dipelihara olehnya (1Ptr. 1:5). Pengalaman Ayub ketika mengalami anugerah Allah yang membangkitkan keyakinan dan kerendahan hati, membuatnya mengakui kuasa Allah lebih dari hal-hal yang lain, "Aku tahu, bahwa Engkau sanggup melakukan segala sesuatu (Ayb. 42:2)." (2) Keselamatan bagi orang-orang kaya khususnya. Mustahil bagi manusia bahwa orang-orang kaya dapat diselamatkan, namun, bagi Allah, hal ini pun mungkin. Ini tidak berarti bahwa orang kaya akan diselamatkan di dalam kedunia- wian mereka, tetapi bahwa mereka akan diselamatkan dari keduniawian mereka itu. Perhatikanlah, kita tidak boleh kehilangan harapan terhadap pembenaran dan penyela- matan orang-orang yang dikepung oleh godaan dunia ini. Hal ini dapat diwujudkan melalui anugerah ilahi yang men- cukupi. Ketika orang-orang kaya ini masuk ke dalam sorga, mereka akan menjadi monumen kekal mengenai kuasa Allah di sana. Saya cenderung berpikir bahwa dalam perka- 969
TAFSIRAN MATTHEW HENRY taan Kristus ini tebersit belas kasih yang disediakan Kris- tus bagi tuan muda yang sudah pergi dengan sedih itu. Tidaklah mustahil bagi Allah untuk mendapatkannya kem- bali dan menyadarkannya. II. Petrus menggunakan kesempatan ini untuk bertanya mengenai ganti rugi apa yang akan mereka dapatkan, mereka yang telah menaati syarat-syarat yang membuat orang muda tersebut me- ninggalkan Kristus, mereka telah meninggalkan semuanya demi mengikuti-Nya (ay. 27, dst.). Di sini kita melihat pengharapan murid-murid terhadap Kristus dan janji-Nya kepada mereka. 1. Apa yang diharapkan murid-murid dari Kristus. Petrus, me- wakili murid-murid yang lain, mengungkapkan bahwa mereka bergantung pada-Nya untuk mendapatkan sesuatu yang besar sebagai ganti apa yang telah mereka tinggalkan demi Dia. Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikuti Eng- kau; jadi apakah yang akan kami peroleh? Kristus telah men- janjikan orang muda tersebut bahwa, jika ia bersedia menjual segala miliknya, datang kepada-Nya dan mengikuti-Nya, ia akan memperoleh harta di sorga. Sekarang Petrus ingin mengetahui: (1) Apakah mereka telah cukup memenuhi syarat-syarat ini. Mereka belum menjual segala milik mereka (karena banyak dari antara mereka yang masih mempunyai anak dan istri yang harus dinafkahi), namun mereka telah meninggalkan segala sesuatu. Mereka belum memberikannya kepada orang miskin, namun dalam hal tertentu, mereka telah me- nyingkirkannya sejauh hal tersebut dapat menjadi halang- an bagi mereka dalam melayani Kristus. Perhatikanlah, ke- tika kita mendengar mengenai tabiat-tabiat seperti apa yang dimiliki oleh mereka yang akan diselamatkan, kita juga harus peduli untuk bertanya-tanya apakah kita juga telah memiliki tabiat-tabiat tersebut oleh anugerah. Seka- rang Petrus berharap bahwa, sesuai dengan makna dan maksud dari syarat tersebut, mereka semua telah meme- nuhi syarat itu, karena Allah telah mengerjakan dalam diri mereka sifat untuk memandang rendah dunia dan hal-hal yang kelihatan, dan lebih memilih Kristus dan hal-hal yang 970
Injil Matius 19:23-30 tidak kelihatan. Mengenai bagaimana hal ini dapat dibukti- kan, tidak ada aturan tertentu yang diberikan, selain dari- pada berbuat sesuai dengan panggilan kita. "Tuhan," kata Petrus, "kami telah meninggalkan segala sesuatu." Ya ampun! Segala yang ditinggalkan mereka ha- nya sedikit saja. Salah satu dari mereka memang berhenti dari pekerjaannya sebagai pemungut cukai, tetapi Petrus dan kebanyakan dari mereka hanya meninggalkan bebe- rapa perahu dan jaring ikan, dan hasil-hasil dari penjualan ikan yang tidak seberapa. Namun perhatikanlah bagaimana Petrus berbicara mengenai segala yang telah mereka ting- galkan, seakan-akan semuanya itu sangat mulia, Lihat, kami sudah meninggalkan segala sesuatu. Perhatikanlah, kita cenderung memanfaatkan pelayanan dan penderitaan- penderitaan kita, kerugian dan kehilangan kita demi Kristus, dan berpikir bahwa kita telah membuat-Nya ber- utang kepada kita. Akan tetapi, Kristus tidak menegur mereka dengan hal ini, karena walaupun mereka mening- galkan sedikit milik mereka, namun hal tersebut adalah se- gala sesuatu bagi mereka, seperti halnya dua peser milik si janda, yang sama berharganya bagi mereka seakan-akan nilainya sangat besar. Oleh karena itu, Kristus menerima dengan baik apa yang mereka tinggalkan demi mengikuti- Nya, karena Ia menerima berdasarkan apa yang ada pada seseorang. (2) Apakah dengan begitu mereka boleh mengharapkan harta itu, yang akan diperoleh orang muda tersebut seandainya ia mau menjual semua miliknya? "Tuhan," kata Petrus "Apa- kah kami yang telah meninggalkan semuanya akan mem- perolehnya?" Semua orang menginginkan apa yang dapat mereka peroleh. Pengikut-pengikut Kristus diperbolehkan untuk mengetahui keinginan mereka sendiri yang sebenar- nya, dan boleh bertanya, "Apakah yang akan kami per- oleh?" Kristus juga mengarahkan pandangan-Nya pada su- kacita yang disediakan bagi Dia. Demikian pula Musa pada balasan yang menjadi upahnya. Tujuan ini memang telah ditetapkan bagi kita, jadi kita harus tekun berbuat baik un- tuk mencapainya. Kristus mendorong kita untuk bertanya mengenai apa yang akan kita dapatkan setelah meninggal- 971
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan segala sesuatu demi mengikuti Dia, supaya kita dapat melihat bahwa Ia tidak memanggil kita dengan membiar- kan kita berprasangka yang bukan-bukan, melainkan demi kebaikan kita. Seperti halnya dengan iman yang taat dan dengan mata tertuju pada perintah-perintah-Nya kita ber- tanya, "Apa yang harus kita perbuat?" begitu pula dengan iman yang penuh pengharapan dan percaya, dengan mata yang tertuju pada janji-janji-Nya, kita bertanya, "Apa yang akan kita peroleh?" Namun perhatikanlah, murid-murid- Nya telah lama meninggalkan segala milik mereka demi memusatkan diri dalam melayani Kristus, namun sebelum ini mereka tidak pernah bertanya, "Apakah yang akan kami peroleh?" Walaupun belum ada tanda yang jelas mengenai keuntungan yang akan mereka peroleh, mereka sangat ya- kin akan kebaikan-Nya, sehingga mereka sadar tidak ingin kehilangan Dia pada akhirnya. Oleh karena itu, mereka menyerahkan diri mereka kepada-Nya, dengan keyakinan bahwa Ia akan mengganti kerugian-kerugian mereka. Mere- ka hanya memikirkan pekerjaan mereka dan tidak bertanya mengenai upah mereka. Perhatikanlah, kita menghormati Kristus bila kita percaya kepada-Nya, melayani-Nya dan tidak tawar-menawar dengan-Nya. Sekarang orang muda itu telah meninggalkan Kristus dan kembali kepada harta bendanya, dan kini tiba saatnya bagi mereka untuk mem- pertimbangkan jalan mana yang harus mereka tempuh, dan apa yang harus mereka percayai. Ketika kita melihat apa yang diperoleh orang-orang munafik dan orang-orang murtad, seharusnya kita juga mempertimbangkan, melalui anugerah, keuntungan apa yang kita harapkan, bukan ka- rena, melainkan melalui, ketulusan dan ketekunan kita. Dengan demikian, kita akan melihat lebih banyak alasan untuk merasa kasihan terhadap mereka yang kaya, dan bukannya merasa iri dengan mereka. 2. Di sini kita menemukan janji Kristus kepada murid-murid- Nya, dan kepada semua orang lain yang berjalan dalam lang- kah iman dan ketaatan yang sama dengan mereka. Kristus tidak menyinggung dan tidak menegur kemuliaan dan harapan sia-sia yang terkandung dalam perkataan Petrus, sebaliknya, 972
Injil Matius 19:23-30 Ia menggunakan kesempatan ini untuk memberikan ikatan perjanjian: (1) Kepada pengikut-pengikut-Nya yang terdekat (ay. 28). Me- reka telah menunjukkan hormat mereka kepada-Nya, seba- gai orang-orang pertama yang mengikuti Dia, dan oleh ka- rena itu, kepada mereka ini Ia tidak hanya menjanjikan harta, melainkan juga kemuliaan di sorga. Saat itu juga mereka memperoleh anugerah atau janji tersebut langsung dari Dia yang adalah sumber kehormatan dalam Kerajaan tersebut. Pada waktu penciptaan kembali, kamu, yang telah mengikut Aku, akan duduk juga di atas dua belas takhta. Perhatikanlah: [1] Pernyataan yang mendasari janji tersebut, atau alasan pemberian anugerah tersebut, yang, seperti biasanya, berisikan kutipan mengenai hasil pelayanan mereka. "Kamu telah mengikuti Aku pada waktu penciptaan kembali, oleh karena itu, inilah yang akan Aku lakukan untukmu." Masa kedatangan Kristus di dunia ini adalah masa penciptaan kembali, atau masa pembaruan (Ibr. 9:10), di mana hal-hal lama mulai berlalu dan segala sesuatu kelihatan baru. Murid-murid telah mengikuti Kristus ketika gereja masih berupa benih awal, ketika bait Injil masih berupa rangka, ketika mereka harus melakukan banyak pekerjaan dan pelayanan kerasulan daripada memiliki kemuliaan dan kuasa yang seharus- nya mereka miliki sebagai rasul. Pada masa itu, mereka mengikuti Kristus dengan kelelahan yang tiada henti, ketika tidak banyak orang mau melakukannya. Oleh ka- rena itu, Ia akan memberikan mereka suatu tanda ke- hormatan tertentu. Perhatikanlah, Kristus akan mem- beri berkat yang khusus kepada mereka yang berjalan bersama-Nya sejak awal, yang memercayai-Nya melam- paui apa yang mereka bisa lihat dalam diri-Nya, seperti yang dilakukan murid-murid itu, yang mengikuti-Nya pada waktu penciptaan kembali. Perhatikanlah, Petrus berbicara mengenai perbuatan mereka yang meninggal- kan segala sesuatu demi mengikuti-Nya, namun Kristus 973
TAFSIRAN MATTHEW HENRY justru menyinggung mengenai perbuatan mereka dalam mengikuti Dia, dan hal inilah yang lebih utama. [2] Hari mereka dimuliakan, yang telah ditentukan masa- nya, namun tidak akan terjadi segera setelah janji itu dinyatakan. Tidak! Mereka harus tetap berada dalam ketidakpastian selama beberapa waktu tertentu, seperti yang sudah-sudah. Namun apabila Anak Manusia ber- semayam di takhta kemuliaan-Nya, yang dimaksudkan oleh sebagian orang sebagai waktu penciptaan kembali itu, maka "Kamu yang sekarang mengikuti-Ku, akan di- muliakan pada waktu penciptaan kembali."Kedatangan Kristus yang kedua kali merupakan waktu penciptaan kembali, ketika akan ada langit yang baru dan bumi yang baru, dan pemulihan segala sesuatu. Semua orang yang mengambil bagian pada masa kelahiran kembali dalam anugerah (Yoh. 3:3), akan mengambil bagian pa- da masa penciptaan kembali dalam kemuliaan; karena sebagaimana anugerah adalah kebangkitan yang per- tama (Why. 20:6), maka kemuliaan adalah kebangkitan yang kedua. Sekarang kehormatan mereka akan ditunda sampai ketika Anak Manusia bersemayam di takhta kemuliaan- Nya. Hal ini menyiratkan bahwa, Pertama, mereka ha- rus terus bertekun sampai masa pengangkatan mereka. Perhatikanlah, selama waktu kemuliaan Guru kita be- lum dinyatakan, selama itu pula kita harus bersedia untuk bersabar menantikan kehormatan kita dinyata- kan, dan kita harus menantikannya dalam pengharap- an yang tulus, seperti mengharapkan apa yang tidak kita lihat (Rm. 8:19). Kita harus hidup, bekerja, dan menderita dalam iman, pengharapan, dan kesabaran, dan semuanya ini diuji dalam masa penantian kita itu. Kedua, mereka harus berbagi dengan Kristus dalam pengangkatan-Nya. Kemuliaan mereka hendaknya me- rupakan persatuan dengan Dia dalam kemuliaan-Nya. Mereka yang telah menderita bersama Yesus yang men- derita, harus memerintah bersama dengan Yesus yang memerintah, karena baik dalam kehidupan ini maupun kehidupan yang akan datang, Yesus adalah semua di 974
Injil Matius 19:23-30 dalam semua. Kita hendaknya berada di mana Ia berada (Yoh. 12:26), harus menyatakan diri bersama dengan Dia (Kol. 3:4). Hal ini akan menjadi ganti rugi yang ber- limpah bukan hanya atas kehilangan kita, namun juga atas masa penantian kita. Dan ketika Tuhan kita da- tang, kita tidak hanya akan menerima apa yang menjadi milik kita, tetapi juga milik kita beserta dengan bunga- nya. Perjalanan yang terpanjang mendatangkan hasil yang sangat berlimpah pula. [3] Kemuliaan yang akan dianugerahkan dalam hal ini; Kamu akan duduk juga di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel. Susah untuk me- nentukan arti khusus dari janji ini, dan mungkin saja ini berarti akan ada banyak pencapaian besar nantinya, yang menurut saya tidak ada salahnya diakui. Pertama, ketika Kristus diangkat di sebelah kanan Allah Bapa dan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya, maka para rasul akan menerima kuasa melalui Roh Kudus (Kis. 1:8). Mereka akan sangat ditinggikan melebihi keadaan mereka yang sekarang, sehingga mereka dapat meng- anggap bahwa diri mereka sedang duduk di atas takhta dalam menyebarkan Injil. Dengan begitu, mereka akan menyampaikan Injil dengan penuh kewewenangan, la- yaknya seorang hakim dari kursi pengadilan. Pada saat itu juga mereka akan memperoleh penugasan yang lebih besar, dan akan menyatakan hukum-hukum Kristus, yang melaluinya, gereja, yakni umat Israel rohaniah Allah (Gal. 6:16), akan diperintah; dan bangsa Israel me- nurut daging, yang tetap berada dalam ketidaksetiaan mereka, serta semua orang yang berbuat yang sama de- ngan mereka, akan dihukum. Kemuliaan dan kuasa yang diberikan kepada mereka dapat dijelaskan melalui Yeremia 1:10, Ketahuilah, pada hari ini Aku mengangkat engkau atas bangsa-bangsa; Yehezkiel 20:4, Maukah engkau menghakimi mereka? dan Daniel 7:18, Orang- orang kudus milik Yang Mahatinggi akan menerima pe- merintahan, serta Wahyu 12:1, di mana ajaran Kristus disebut mahkota dari dua belas bintang. Kedua, ketika Kristus muncul untuk membinasakan Yerusalem 975
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (24:31), Ia akan menugaskan para rasul untuk mengha- kimi bangsa Yahudi, karena di dalam kebinasaan terse- but, nubuat-nubuat tentang mereka akan dipenuhi se- suai dengan firman Kristus. Ketiga, beberapa orang menganggap bahwa hal tersebut mengacu kepada perto- batan orang-orang Yahudi, yang akan terjadi pada masa akhir dunia ini, setelah kejatuhan anti-Kristus. Inilah yang dipahami oleh theolog Dr. Whitby. Hal ini juga "mengacu kepada pemerintahan para rasul atau kedua belas suku Israel, bukan melalui kebangkitan jasmaniah mereka, melainkan melalui kebangkitan Roh yang ber- diam dalam diri mereka, dan melalui kekudusan dan pengetahuan yang mereka sampaikan kepada dunia, dan yang terutama, melalui penerimaan Injil mereka sebagai dasar iman dan arah hidup mereka." Keempat, hal ini pasti akan digenapi pada kedatangan Yesus Kristus yang kedua, ketika orang-orang kudus akan menghakimi dunia, khususnya kedua belas rasul, seba- gai penilik bersama-sama dengan Kristus, pada hari penghakiman yang besar itu, ketika seluruh dunia akan menerima hukuman mereka yang terakhir, dan mereka akan mengesahkan dan menyetujui hukuman tersebut. Akan tetapi, suku Israel disebut di sini, sebagian karena jumlah para rasul ditetapkan sama dengan jumlah ke- dua belas suku Israel; sebagian juga karena para rasul adalah orang-orang Yahudi, yang paling mengenal mere- ka, namun yang paling dianiaya dengan kejam oleh me- reka. Hal ini menyiratkan bahwa orang-orang kudus akan menghakimi sahabat-sahabat mereka dan sauda- ra-saudara mereka menurut daging, dan pada hari penghakiman mereka akan menghakimi orang-orang yang mereka kasihi semasa masih di dunia ini. Mereka juga akan menghakimi penganiaya-penganiaya mereka, yang menghakimi mereka di dunia ini. Akan tetapi, makna dari janji ini secara umum ada- lah untuk menunjukkan kemuliaan dan keagungan yang disediakan bagi orang-orang kudus di sorga, yang akan menjadi ganti rugi yang berlimpah atas kehinaan yang mereka derita karena mengikuti Kristus. Akan ada 976
Injil Matius 19:23-30 kemuliaan yang lebih besar bagi mereka yang telah ber- buat dan menderita paling banyak. Di dalam dunia ini, para rasul terburu-buru dan pontang-panting, namun di sana mereka akan duduk dengan tenang dan santai. Di dunia ini penjara, sengsara, dan maut menunggu me- reka, namun di sorga mereka akan bersemayam di takh- ta kemuliaan. Di dunia mereka diseret ke kursi peng- adilan, di sorga mereka akan diangkat untuk duduk di kursi hakim. Di dunia, kedua belas suku Israel mengin- jak-injak mereka, di sorga mereka akan gentar di ha- dapan para rasul. Jadi, apakah semua ganti rugi ini be- lum cukup untuk menggantikan semua kehilangan dan pengorbanan mereka demi Kristus? (Luk 22:29). [4] Pengesahan atas anugerah ini dinyatakan dengan tegas, pasti dan tidak bisa dilanggar, karena Kristus telah ber- kata, "Aku berkata kepadamu, inilah firman dari Amin, Saksi yang setia, yang berkuasa untuk memberikan anugerah ini, Aku telah berfirman, dan firman itu tidak dapat dibatalkan." (2) Inilah janji kepada semua yang lain yang dengan cara yang sama meninggalkan segala-galanya untuk mengikuti Kris- tus. Janji ini bukan hanya dikhususkan bagi para rasul. Semua orang kudus juga menerima kemuliaan yang sama. Kristus akan memastikan bahwa tidak ada seorang pun yang luput dari perhatian-Nya (ay. 29), Setiap orang yang telah meninggalkan segala sesuatu demi Kristus akan me- nerimanya. [1] Kehilangan-kehilangan demi Kristus dimaksudkan di sini. Sebelumnya Kristus telah memberi tahu murid- murid-Nya untuk menyangkal diri sendiri terhadap se- gala sesuatu yang terjadi dengan mereka di dunia ini. Sekarang di sini Ia menjelaskannya secara lebih khusus lagi, karena lebih baik bagi kita untuk mempertimbang- kan hal-hal terburuk yang akan terjadi. Jika mereka tidak meninggalkan segala sesuatu seperti yang dilaku- kan oleh para rasul, namun mereka telah meninggalkan banyak hal, misalnya rumah, sehingga mereka keluar dan berkelana di padang pasir, atau juga meninggalkan 977
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kerabat-kerabat tercinta, yang tidak mau turut bersama mereka untuk mengikuti Kristus. Inilah hal-hal khusus yang disebutkan, sebagai hal-hal yang paling susah un- tuk dipisahkan oleh jiwa yang halus dan lembut. Sauda- ranya laki-laki atau saudaranya perempuan, bapa atau ibunya, anak-anak, dan pada bagian akhir ditambahkan ladangnya, yang hasilnya berguna untuk menopang hidup keluarga. Nah, Pertama, kehilangan atas hal-hal ini hendaknya adalah demi nama Kristus, karena kalau tidak, maka orang tidak berhak mendapatkan gantinya. Ada banyak orang yang meninggalkan saudara, anak dan istri me- reka semata-mata karena hasrat dan nafsu saja, seperti burung yang lari dari sarangnya. Ini adalah pelarian dari tanggung jawab yang merupakan dosa. Akan tetapi, jika kita meninggalkan mereka demi Kristus, karena kita tidak dapat terus hidup dengan mereka dengan tetap memiliki hati nurani yang baik, maka kita harus memi- lih untuk meninggalkan mereka, atau menyingkirkan niat untuk mengikuti Kristus. Yang harus kita lakukan adalah, kita tetap harus memperhatikan atau peduli terhadap mereka atau tetap melakukan kewajiban kita terhadap mereka. Namun, kita harus melepaskan ke- nikmatan yang kita peroleh dalam hidup bersama mere- ka, dan kalau ini kita lakukan dengan mata tertuju ke- pada Kristus supaya kita tidak menyangkali-Nya, demi kehendak dan kemuliaan-Nya, maka dari hal inilah kita akan memperoleh ganti rugi kita kelak. Bukan pende- ritaan, tetapi tujuan atau alasanlah yang membuat kita menjadi martir dan saksi bagi Kristus. Kedua, kehilangan seperti ini memang sungguhlah hebat. Namun, Kristus akan menggantikannya, karena Ia mampu melakukannya, sebesar apa pun kehilangan tersebut. Lihatlah kekejaman para penganiaya yang me- lucuti orang-orang yang tidak bersalah dari segala milik mereka, hanya karena ketaatan mereka, tidak ada keja- hatan apa pun yang mereka lakukan! Dan lihatlah ke- sabaran orang-orang yang teraniaya itu. Saksikanlah kekuatan kasih mereka kepada Kristus, yang tidak bisa 978
Injil Matius 19:23-30 dihentikan sekalipun oleh deras sungai-sungai keke- jaman itu! [2] Ganti rugi atas kehilangan-kehilangan ini dijaminkan di sini. Walau beribu-ribu orang telah mengenal Kristus dan tetap percaya kepada-Nya sejauh ini, namun tidak ada satu pun yang diluputkan oleh-Nya. Semua menda- patkan balasan yang tidak ternilai dari-Nya ketika per- hitungan dibuat. Kristus di sini memberikan janji-Nya bahwa Ia tidak hanya akan memberikan ganti rugi kepada hamba-hamba-Nya yang menderita, dan menye- lamatkan mereka dengan tidak kurang suatu apa pun, namun juga akan memberikan mereka pahala yang ber- limpah. Biarlah mereka membuat daftar atas semua kerugian yang mereka alami demi Kristus, dan mereka pasti akan menerima: Pertama, seratus kali lipat dalam kehidupan yang se- karang. Kadang-kadang yang diterima kembali ini sama dalam jenis, yaitu hal-hal yang sama yang telah mereka tinggalkan. Allah akan mendatangkan bagi hamba-ham- ba-Nya yang telah menderita, sahabat-sahabat ganti semua sahabat yang telah mereka tinggalkan demi Kristus, lebih banyak daripada yang bisa mereka miliki bila mereka hanya hidup demi diri mereka sendiri. Para rasul, ke mana pun mereka pergi, selalu bertemu de- ngan orang-orang yang berlaku baik terhadap mereka, menjamu mereka, dan membuka hati dan pintu bagi mereka. Akan tetapi, mereka akan menerima kembali se- ratus kali lipat, dalam hal kebaikan hati, dan semua hal yang jauh lebih baik dan lebih berharga. Anugerah me- reka akan bertambah, penghiburan bagi mereka berlim- pah, mereka akan mendapat tanda-tanda bukti kasih Allah, bersekutu dengan lebih bebas dengan Dia, Allah sendiri akan berbicara dengan mereka lebih banyak, mereka akan memperoleh penglihatan-penglihatan ke depan yang lebih jelas, dan tanda-tanda peringatan yang lebih manis mengenai kemuliaan-Nya yang akan dinyatakan. Dengan begitu, mereka dapat benar-benar berkata bahwa mereka telah menerima seratus kali lipat 979
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sukacita dalam Allah dan Kristus daripada apa yang dapat mereka terima dari istri atau anak-anak. Kedua, hidup kekal pada akhirnya. Ganti rugi yang disebutkan sebelumnya sudah merupakan pahala yang lebih dari cukup, seandainya masih ada yang lain. Ka- lau keuntungan sen per sen saja sudah sedemikian be- sar jumlahnya, apalagi kalau sampai seratus kali lipat? Tetapi jumlah ini jauh melebihi apa yang ditawarkan. Kehidupan yang dijanjikan di sini mencakup semua ke- nyamanan hidup dalam tingkat yang tertinggi, dan se- muanya kekal. Sekarang, jika kita dapat menggabung- kan iman dengan janji, dan percaya terhadap Kristus dalam mewujudkannya, maka pasti tidak banyak yang perlu kita khawatirkan, tidak ada penderitaan yang ter- lalu berat untuk ditanggung, tidak ada hal yang terlalu berharga untuk ditinggalkan, demi Dia. Juruselamat kita, pada ayat yang terakhir, memper- ingatkan kesalahan beberapa orang yang menganggap seakan-akan tingkatan kedudukan dalam hal kemulia- an didapat berdasarkan perhitungan waktu, dan bukan berdasarkan ukuran dan tingkatan anugerah. Tidak! Banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang ter- akhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu (ay. 30). Allah akan menolak mereka. Ia akan menyata- kan kepada orang kecil apa yang Ia sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, dan Ia akan menolak kaum Yahudi yang tidak percaya dan menerima orang- orang bukan-Yahudi yang percaya. Warisan sorgawi di- berikan berdasarkan kehendak hati Allah, tidak seperti halnya warisan duniawi pada umumnya yang didasar- kan atas usia yang lebih tua atau yang lahir lebih dulu. Ini adalah dasar dari khotbah lain yang akan kita temu- kan pada pasal berikutnya. 980
P A S A L 2 0 Dalam pasal ini diceritakan tentang empat hal: I. Perumpamaan tentang orang-orang upahan di kebun anggur (ay. 1-16). II. Pemberitahuan tentang penderitaan Kristus yang semakin mendekat (ay. 17-19). III. Ditegurnya dua orang murid, karena permohonan yang di- sampaikan oleh ibu mereka (ay. 20-28). IV. Dikabulkannya permohonan dua orang buta dan dipulihkan- nya penglihatan mereka (ay. 29-34). Perumpamaan tentang Orang-orang Upahan di Kebun Anggur (20:1-16) 1 "Adapun hal Kerajaan Sorga sama seperti seorang tuan rumah yang pagi- pagi benar keluar mencari pekerja-pekerja untuk kebun anggurnya. 2 Setelah ia sepakat dengan pekerja-pekerja itu mengenai upah sedinar sehari, ia me- nyuruh mereka ke kebun anggurnya. 3 Kira-kira pukul sembilan pagi ia ke- luar pula dan dilihatnya ada lagi orang-orang lain menganggur di pasar. 4 Katanya kepada mereka: Pergi jugalah kamu ke kebun anggurku dan apa yang pantas akan kuberikan kepadamu. Dan mereka pun pergi. 5 Kira-kira pukul dua belas dan pukul tiga petang ia keluar pula dan melakukan sama seperti tadi. 6 Kira-kira pukul lima petang ia keluar lagi dan mendapati orang-orang lain pula, lalu katanya kepada mereka: Mengapa kamu meng- anggur saja di sini sepanjang hari? 7 Kata mereka kepadanya: Karena tidak ada orang mengupah kami. Katanya kepada mereka: Pergi jugalah kamu ke kebun anggurku. 8 Ketika hari malam tuan itu berkata kepada mandurnya: Panggillah pekerja-pekerja itu dan bayarkan upah mereka, mulai dengan me- reka yang masuk terakhir hingga mereka yang masuk terdahulu. 9 Maka da- tanglah mereka yang mulai bekerja kira-kira pukul lima dan mereka meneri- ma masing-masing satu dinar. 10 Kemudian datanglah mereka yang masuk terdahulu, sangkanya akan mendapat lebih banyak, tetapi mereka pun me- nerima masing-masing satu dinar juga. 11 Ketika mereka menerimanya, mere- ka bersungut-sungut kepada tuan itu, 12 katanya: Mereka yang masuk ter-
TAFSIRAN MATTHEW HENRY akhir ini hanya bekerja satu jam dan engkau menyamakan mereka dengan kami yang sehari suntuk bekerja berat dan menanggung panas terik mata- hari. 13 Tetapi tuan itu menjawab seorang dari mereka: Saudara, aku tidak berlaku tidak adil terhadap engkau. Bukankah kita telah sepakat sedinar sehari? 14 Ambillah bagianmu dan pergilah; aku mau memberikan kepada orang yang masuk terakhir ini sama seperti kepadamu. 15 Tidakkah aku be- bas mempergunakan milikku menurut kehendak hatiku? Atau iri hatikah engkau, karena aku murah hati? 16 Demikianlah orang yang terakhir akan menjadi yang terdahulu dan yang terdahulu akan menjadi yang terakhir." Perumpamaan tentang orang-orang upahan di kebun anggur ini di- maksudkan untuk: I. Menunjukkan Kerajaan Sorga kepada kita (ay. 1), yaitu jalan dan cara bekerjanya Injil itu. Hukum-hukum Kerajaan Sorga itu tidak dikemas dalam bentuk perumpamaan, tetapi dipaparkan dengan jelas, seperti dalam Khotbah di Bukit. Namun, rahasia Kerajaan itu disampaikan dalam bentuk perumpamaan dan sakramen, se- perti halnya di sini dan pada pasal 13. Memang kewajiban-kewa- jiban Kekristenan lebih perlu untuk diketahui dibandingkan kon- sep atau pengertiannya. Namun, konsep atau pengertian yang ada dalam ajaran Kekristenan harus lebih diperjelaskan, dan itulah gunanya perumpamaan. II. Khususnya untuk menunjukkan kepada kita adanya kaitan an- tara perumpamaan ini dengan pernyataan tentang Kerajaan Sorga yang terdapat pada bagian terakhir pasal sebelumnya, yang me- ngatakan bahwa banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu. Kebe- naran tersebut tampaknya mengandung pertentangan, sehingga perlu diberi penjelasan lebih lanjut. Dalam pemberitaan Injil, tidak ada kejadian yang lebih mis- terius daripada penolakan orang-orang Yahudi terhadap Injil dan panggilan masuk bagi orang-orang bukan-Yahudi. Mengenai ini, Rasul Paulus dalam Efesus 3:3-6 berkata bahwa orang-orang bu- kan-Yahudi turut menjadi ahli waris, dan tidak ada yang lebih menggusarkan orang-orang Yahudi lagi selain maksud pernyataan ini. Jadi, tampaknya hal inilah yang merupakan maksud utama perumpamaan ini, yakni untuk menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi harus menjadi yang pertama yang dipanggil ke kebun ang- gur, dan seharusnya banyak yang datang memenuhi panggil- 982
Injil Matius 20:1-16 an itu. Tetapi, akhirnya Injil juga harus diberitakan kepada orang- orang bukan-Yahudi, dan mereka harus menerimanya, serta me- nerima hak istimewa dan keuntungan yang sama dengan orang- orang Yahudi. Mereka juga harus menjadi kawan sewarga dari orang-orang kudus, yang tanpa alasan jelas terasa menjijikkan bagi orang-orang Yahudi, bahkan yang sudah percaya sekalipun. Namun, perumpamaan ini boleh diterapkan secara lebih umum, dan ini menunjukkan kepada kita: 1. Bahwa Allah tidak berutang kepada siapa pun. Suatu kebenar- an yang luar biasa, seperti yang dimuat dalam Alkitab kita dalam lingkup perumpamaan ini. 2. Bahwa banyak orang yang mulai terakhir dan tidak banyak menjanjikan dalam hidup keagamaan mereka, adakalanya me- lalui berkat Allah justru mencapai lebih banyak pengetahuan, anugerah, dan kegunaan dibanding orang-orang lain yang ma- suk lebih awal dan lebih menjanjikan tampaknya. Walaupun Kusyi, orang Etiopia itu, berangkat lebih awal daripada Ahi- maas, ternyata Ahimaas yang memilih jalan dari Lembah Yor- dan berhasil mendahului Kusyi. Yohanes lebih gesit daripada Petrus dan lebih dahulu sampai di kubur, tetapi Petrus lebih berani dan lebih dahulu masuk ke dalam kubur itu. Dengan de- mikian banyak orang yang terakhir akan menjadi yang terda- hulu. Ada yang menganggapnya sebagai peringatan kepada pa- ra murid yang membanggakan lamanya dan semangat mereka dalam menerima Kristus. Mereka telah meninggalkan segala- galanya untuk mengikut Dia. Tetapi, alangkah baiknya jika mereka tetap berusaha memelihara semangat mereka. Biarlah mereka maju terus dan bertekun, jangan sampai awal yang baik itu nyaris tidak berguna lagi bagi mereka. Mereka yang tampaknya menjadi yang terdahulu, bisa saja menjadi yang terakhir. Adakalanya orang-orang yang bertobat belakangan malah lebih maju daripada orang-orang yang bertobat lebih dahulu. Paulus sama seperti anak yang lahir sebelum waktu- nya, namun tidak kurang dari pada rasul-rasul yang tak ada taranya itu. Ia mengalahkan orang-orang yang lebih dahulu menerima Kristus. Terdapat pertalian di antara perumpamaan ini dengan perumpamaan tentang anak yang hilang, yang menceritakan bahwa dia yang kembali dari pengembaraannya 983
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dikasihi ayahnya sama seperti dia yang tidak pernah mening- galkan rumah. Yang terdahulu sama dengan yang terakhir. 3. Bahwa balasan yang setimpal akan diberikan kepada orang- orang kudus, bukan menurut lamanya masa pertobatan mere- ka, melainkan menurut persiapannya di dunia ini melalui anu- gerah. Bukan menurut pengalaman dan usianya (Kej. 43:33), melainkan menurut pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuh- an Kristus. Di awal pemberitaan Injil, Kristus telah menjanji- kan kemuliaan besar pada waktu penciptaan kembali kepada para rasul yang mengikuti Dia (Mat. 19:28). Namun, sekarang Ia berkata kepada mereka, bahwa orang-orang yang hidup se- tia kepada-Nya, bahkan yang hanya hidup pada masa yang sa- ngat dekat di ujung akhir zaman, juga akan menerima upah yang sama. Mereka akan duduk bersama-sama dengan Kristus, dan para rasul, di atas takhta-Nya (Why. 2:26; 3:21). Mereka yang menderita karena Kristus di zaman-zaman beri- kutnya akan menerima upah yang sama dengan para martir dan orang-orang percaya di zaman dahulu, meskipun yang be- lakangan ini lebih disanjung. Para pelayan Tuhan di zaman se- karang tidak berbeda dengan para bapa pendahulu. Dalam perumpamaan ini kita mendapati dua hal, yakni ke- sepakatan dengan para pekerja, dan perhitungan dengan me- reka. (1) Inilah kesepakatan yang dibuat dengan orang-orang upah- an itu (ay. 1-7), dan seperti biasa, inilah yang sering diper- tanyakan orang, [1] Siapa yang mengupah mereka? Seorang tuan rumah. Allah adalah Tuan rumah agung yang memiliki kita dan yang kita layani. Sebagai tuan rumah, Dia mempunyai pekerjaan yang harus dilakukan dan para pelayan yang harus melaksanakannya. Ia memiliki keluarga besar, baik di sorga maupun di bumi, yang diberi nama oleh Yesus Kristus (Ef. 3:15), Sang Pemilik dan Penguasa atas mereka. Allah mengupah para pekerja, bukan kare- na Ia membutuhkan mereka atau tenaga mereka (sebab jikalau kita benar, apakah yang kita berikan kepada Dia?), melainkan seperti tuan rumah yang murah hati Ia mempekerjakan orang karena ingin berbuat baik ke- 984
Injil Matius 20:1-16 pada mereka. Ia hendak menyelamatkan mereka dari kemalasan dan kemiskinan. Oleh karena itu Ia meng- upah mereka untuk pekerjaan yang sebenarnya mereka lakukan bagi diri mereka sendiri. [2] Dari mana mereka dicari untuk dipekerjakan? Dari pa- sar, tempat mereka menganggur (ay. 3), menganggur se- panjang hari (ay. 6), sebelum dicari dan dipekerjakan untuk melayani Allah. Perhatikanlah: Pertama, jiwa manusia senantiasa siap untuk disewa mengerjakan sesuatu, karena memang ia diciptakan un- tuk bekerja (seperti semua makhluk ciptaan lainnya), baik sebagai hamba kecemaran maupun hamba kebe- naran (Rm. 6:19). Melalui pencobaan-pencobaannya, Iblis mencari pekerja-pekerja bagi ladangnya, untuk menjaga babi. Melalui Injil-Nya, Allah mencari pekerja- pekerja untuk kebun anggurnya, untuk mengusahakan dan memeliharanya. Ini pekerjaan Taman Firdaus. Kita diberi pilihan untuk memilih, sebab kita memang harus dipekerjakan. Pilihlah pada hari ini kepada siapa kamu akan beribadah (Yos. 24:15). Kedua, selama tidak melayani Allah, kita ada dalam keadaan menganggur atau tidak melakukan apa-apa. Keadaan seperti ini adalah dosa, karena, meskipun oleh Iblis ini merupakan suatu pekerjaan yang dapat diman- faatkan oleh dia, namun bagi Allah ini merupakan sua- tu keadaan menganggur atau bermalas-malasan. Orang berdosa tidak melakukan apa pun, tidak memiliki tu- juan yang harus dicapai, tidak melakukan pekerjaan se- suai dengan tujuan mereka diutus ke dunia ini, dan tidak melakukan sesuatu yang dapat dinilai baik. Ketiga, panggilan Injil ditujukan kepada orang-orang yang menganggur di pasar. Pasar adalah tempat yang amat ramai, dan di sanalah Hikmat berseru nyaring (Ams. 1:20-21 TL). Ini tempat untuk bersenang-senang dan di sana anak-anak duduk bermain (11:16), sedang- kan Injil memanggil kita dari kesia-siaan kepada ke- sungguhan. Pasar adalah tempat untuk menjalankan 985
TAFSIRAN MATTHEW HENRY usaha, hiruk-pikuk dan penuh ketergesaan, dan dari tempat seperti inilah kita dipanggil untuk mengundur- kan diri, "Mari, keluarlah dari pasar ini." [3] Mereka diupah untuk mengerjakan apa? Untuk bekerja di kebun anggur-Nya. Perhatikanlah: Pertama, jemaat Tuhan adalah kebun anggur Allah, yang harus ditanami, disirami, dan dipagari-Nya. Buah- buah yang dihasilkan dari situ haruslah bagi kehormat- an dan pujian bagi-Nya. Kedua, kita dipanggil untuk menjadi pekerja di ke- bun anggur-Nya. Pekerjaan rohani adalah seperti peker- jaan di kebun anggur, yakni memangkas, mengatur, menggali, menyirami, memagari, dan menyiangi. Ma- sing-masing kita memiliki kebun anggur yang harus kita pelihara, yakni jiwa kita, dan itu adalah milik Allah yang harus dipelihara serta diatur dengan baik bagi- Nya. Dalam melakukan pekerjaan ini janganlah kita bermalas-malasan atau berkeliaran tidak menentu, me- lainkan menjadi pekerja, yang bekerja dan mengerjakan keselamatan kita sendiri. Orang yang bekerja bagi Allah tidak boleh menyia-nyiakan pekerjaannya. Yang ber- malas-malasan akan masuk neraka, tetapi bila ingin ke sorga harus giat bekerja. [4] Apa yang akan menjadi upah mereka? Ia menjanjikan: Pertama, sedinar (ay. 2). Mata uang dinar Romawi setara dengan upah sehari yang cukup untuk biaya hidup sehari. Ini membuktikan bahwa upah ketaatan kita kepada Allah tidak diperoleh dari bekerja atau se- bagai utang (tidak, upah itu diperoleh karena anugerah, anugerah yang cuma-cuma, Rm. 4:4). Ini juga membuk- tikan bahwa tidak ada perbandingan lurus antara pela- yanan kita dan kemuliaan sorga. Tidak, setelah kita melaksanakan semua tugas, kita tidak lebih daripada hamba-hamba yang tidak berguna. Semuanya ini me- nyatakan bahwa ada upah yang telah ditetapkan bagi kita kelak, upah yang cukup. 986
Injil Matius 20:1-16 Kedua, apa yang pantas (ay. 4-7). Perhatikanlah, Allah pasti tidak akan terlambat memberi upah atas pe- kerjaan yang kita lakukan bagi-Nya. Bekerja bagi Allah tidak akan pernah merugikan. Mahkota yang disedia- kan bagi kita adalah mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan oleh Hakim yang adil. [5] Untuk berapa lama mereka dipekerjakan? Untuk sehari. Yang dilakukan di sini hanyalah pekerjaan selama satu hari. Masa kehidupan adalah hari ketika kita harus me- ngerjakan pekerjaan Dia yang mengutus kita ke dalam dunia. Waktunya sangat singkat. Upahnya adalah un- tuk kekekalan, sedangkan pekerjaannya hanyalah un- tuk sehari. Dikatakan bahwa manusia adalah seperti orang upahan yang dapat menikmati harinya (Ayb. 14:6). Hal ini sudah sepatutnya mendorong kita untuk sema- kin giat dan tekun dalam melaksanakan pekerjaan kita, karena waktunya sangat singkat bagi kita untuk beker- ja, dan akan datang malam, ketika tidak ada seorang pun yang dapat bekerja. Selain itu, jika pekerjaan kita tidak selesai ketika waktu kehidupan kita telah habis, kita akan celaka selama-lamanya. Hal ini juga seharus- nya mendorong kita untuk memahami penderitaan dan kesulitan dalam pekerjaan kita, bahwa lamanya hanya- lah sehari. Naungan, yang dirindukan seorang budak, akan membawa serta istirahat sekaligus upah atas pe- kerjaan kita (Ayb. 7:2). Bertahanlah dalam iman dan ke- sabaran, hanya sejenak saja. [6] Perhatian diberikan atas lamanya jam dalam sehari yang dipakai untuk menyewa para pekerja. Para rasul diutus pada pagi-pagi benar dan pukul sembilan pagi menurut waktu Injil. Mereka menerima misi pertama dan kedua ketika Kristus masih berjalan di dunia ini. Tugas mereka adalah pergi ke antara orang-orang Ya- hudi. Setelah kenaikan Kristus ke sorga, yakni kira-kira pukul dua belas dan pukul tiga petang, mereka berang- kat lagi menunaikan tugas yang sama, yaitu memberita- kan Injil kepada orang Yahudi saja, pertama-tama kepa- da mereka yang tinggal di Yudea, dan setelah itu kepada mereka yang tersebar. Namun, akhirnya, kira-kira pukul 987
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lima, mereka memanggil orang-orang bukan-Yahudi un- tuk menerima tugas dan hak istimewa bersama orang- orang Yahudi, dan memberi tahu mereka bahwa di da- lam Kristus tidak boleh ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang Yunani. Namun, hal ini memang mungkin dan biasa diterap- kan pada berbagai usia orang-orang yang bertobat ke- pada Kristus. Panggilan untuk datang dan bekerja di kebun anggur itu ditujukan kepada siapa saja. Namun, panggilan itu baru akan terlaksana bila masing-masing orang menjawab panggilan itu secara khusus, yaitu ke- tika setiap orang menaati panggilan itu dengan men- datangi kebun anggur itu. Pertama, ada beberapa orang yang berhasil dipanggil dan mulai bekerja di kebun anggur pada usia belia. Orang-orang inilah yang diutus pagi-pagi benar. Usia mereka yang belia itu dibumbui dengan anugerah dan kenangan akan Pencipta mereka. Yohanes Pembaptis di- kuduskan sejak dari kandungan, dan oleh sebab itu di- sebut besar (Luk. 1:15). Timotius sejak dari kecil (2Tim. 3:15). Obaja dari sejak kecil takut akan Tuhan. Orang- orang yang harus menjalani hidup seperti ini perlu me- laksanakannya dengan segera, semakin cepat semakin baik. Kedua, ada pula yang ditempa pada usia pertengah- an. Pergi jugalah kamu ke kebun anggur pada pukul sembilan pagi, pukul dua belas, dan pukul tiga petang. Kuasa anugerah ilahi dimuliakan dalam pertobatan be- berapa orang, ketika mereka tengah menikmati dan me- ngejar kesenangan duniawi, seperti yang dialami Pau- lus. Allah mempunyai pekerjaan bagi orang-orang dari segala usia. Tidak ada waktu yang salah untuk berpa- ling kepada Allah. Tidak seorang pun dapat berkata, "Nanti saja bila saatnya sudah tepat," sebab kapan pun saat yang ditentukan bagi kita, waktu yang terbuang dalam hidup kita sudah cukup kita jalani dalam dosa. Pergi jugalah kamu ke kebun anggur. Allah tidak akan menolak siapa pun yang bersedia dipekerjakan, karena masih ada tempat. 988
Injil Matius 20:1-16 Ketiga, ada orang-orang yang dipekerjakan di kebun anggur pada usia lanjut, atau pada pukul lima, ketika hari telah menjelang malam, dan hanya tersisa waktu satu jam saja dari dua belas jam siang hari. Tidak se- orang pun dipekerjakan sesudah itu, ketika hidup dan kesempatan telah berakhir. Tetapi "di mana ada kehi- dupan, di situ ada harapan." 1. Ada pengharapan bagi orang berdosa yang sudah lanjut usia, sebab bilamana mereka sungguh-sung- guh berpaling kepada Allah, mereka pasti akan dite- rima. Bagi pertobatan sejati tidak ada kata terlam- bat. 2. Ada pengharapan bagi para pendosa yang sudah lanjut usia, supaya mereka dibawa kepada pertobat- an sejati. Tidak ada yang terlampau sukar dilakukan melalui anugerah yang mahakuasa, yang mampu mengganti kulit orang Etiopia serta mengubah belang macan tutul, yang mampu membuat orang-orang yang terbiasa bermalas-malasan menjadi giat beker- ja. Nikodemus dilahirkan kembali di usia tuanya, dan manusia lama yang menyesatkan harus ditang- galkan. Namun, jangan seorang pun, karena andaian ini, menunda pertobatannya sampai berusia lanjut. Me- mang benar bahwa para pekerja ini disuruh ke kebun anggur pada pukul lima, tetapi ini disebabkan karena tidak ada orang yang menyewa mereka atau menawar- kan diri untuk menyewa mereka sebelumnya. Orang- orang bukan-Yahudi memang datang pada pukul lima, tetapi ini karena Injil belum diberitakan kepada mereka sebelumnya. Orang-orang yang telah mendengar Injil pada pukul sembilan atau pukul dua belas, dan ternyata menolak tawaran itu, tidak akan dapat membela diri pada pukul lima dengan berkata, "Tidak ada orang mengupah kami." Mereka juga tidak dapat merasa yakin begitu saja bahwa akan ada orang lagi yang akan mem- pekerjakan mereka pada pukul tiga atau pukul lima petang nanti. Oleh sebab itu, bukannya untuk mena- 989
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kut-nakuti siapa pun, melainkan untuk menyadarkan, bahwa kita harus ingat, waktu ini adalah waktu perke- nanan itu. Jika kamu mendengar suara-Nya, itu adalah hari ini. (2) Di sini kita melihat perhitungan dengan para pekerja itu. Perhatikan baik-baik: [1] Saat ketika perhitungan dibuat, ketika hari malam. Ke- mudian, seperti biasa, para pekerja harian dipanggil un- tuk menerima upah. Perhatikanlah, malam hari adalah saat untuk membuat perhitungan. Pertanggungjawaban harus dilakukan pada akhir hidup kita, karena setelah kematian datanglah penghakiman. Para pekerja yang setia akan menerima upah ketika mereka meninggal. Upah itu ditangguhkan sampai saat itu, supaya mereka mau menanti dengan sabar. Tetapi sekarang tidak perlu lagi. Allah akan melaksanakan peraturan-Nya sendiri, Janganlah kautahan upah seorang pekerja harian sam- pai besok harinya (Ul. 24:15). Saat Paulus, pekerja yang setia itu meninggal dunia, ia langsung berada bersama Kristus. Upah tidak akan ditunda-tunda sampai hari kebangkitan. Namun, di penghujung hari dunia akan ada pertanggungjawaban menyeluruh, ketika setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini. Ketika waktu berakhir, bersama dengan berakhirnya dunia pe- kerjaan dan kesempatan, maka dimulailah pembagian pahala, disusul dengan panggilan terhadap para pekerja untuk diberi upah. Para pelayan Tuhan memanggil me- reka masuk ke kebun anggur untuk bekerja. Kematian memanggil mereka keluar dari kebun anggur untuk me- nerima dinar mereka. Orang-orang yang membuahkan hasil dengan menerima panggilan untuk bekerja di ke- bun anggur itu akan bersukacita saat dipanggil keluar dari kebun anggur itu. Perhatikan baik-baik, para pe- kerja tidak datang untuk menerima upah sampai mere- ka dipanggil. Kita juga harus bersabar menantikan wak- tu Allah untuk beristirahat dan menerima pahala. Kita harus melangkah sesuai dengan waktu yang ditetapkan 990
Injil Matius 20:1-16 Guru kita. Sangkakala yang terakhir pada hari besar itu akan memanggil pekerja-pekerja itu (1Tes. 4:16). Pada waktu itulah Engkau akan memanggil, kata sang hamba yang baik dan setia, dan aku pun akan menyahut. Saat para pekerja dipanggil, itu dimulai dari yang masuk terakhir dan seterusnya sampai yang masuk pertama. Janganlah dia yang masuk pada pukul lima dipanggil belakangan, supaya mereka tidak berkecil hati. Pada hari besar itu, meskipun mereka yang telah mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit, mereka yang hidup, yang masih tinggal, di mana zaman akhir telah tiba (pada pukul lima), akan diangkat bersama-sama dengan mereka dalam awan. Orang-orang yang lebih dalam hal pengalaman, usia, dan sebagainya tidak akan didahulu- kan, tetapi setiap orang akan bangkit untuk mendapat bagiannya pada kesudahan zaman. [2] Pertanggungjawaban apa yang harus diberikan. Perhatikan baik-baik: Pertama, upah secara keseluruhan (ay. 9-10). Mere- ka menerima masing-masing satu dinar. Perhatikanlah, mereka yang dengan tekun berbuat baik, mencari kemu- liaan, kehormatan, dan ketidakbinasaan, pasti akan menerima hidup kekal (Rm. 2:7), bukan sebagai upah atas hasil pekerjaan mereka, melainkan sebagai pem- berian dari Allah. Meskipun di sorga terdapat beberapa jenjang kemuliaan, hal ini akan menjadi kebahagiaan sempurna bagi semua orang. Mereka yang datang dari timur dan barat sehingga tiba terlambat, yang dijemput dari semua jalan dan lintasan, akan duduk makan ber- sama-sama dengan Abraham, Ishak dan Yakub, di pesta yang sama (8:11). Di sorga, setiap piala akan penuh, walaupun besar dan isinya tidak sama. Saat sukacita dibagi-bagikan kelak, seperti halnya dengan manna, orang yang mengumpulkan banyak tidak akan berkele- bihan, dan yang mengumpulkan sedikit tidak akan ber- kekurangan (Kel. 16:18). Orang-orang yang secara ajaib diberi makan oleh Kristus, walaupun keadaan mereka 991
TAFSIRAN MATTHEW HENRY berbeda-beda, laki-laki, perempuan, dan anak-anak, se- muanya makan sampai kenyang. Pembagian upah kerja sehari yang diberikan kepada orang-orang yang hanya bekerja selama sepersepuluh dari waktu kerja sehari menunjukkan bahwa Allah membagikan pahala-Nya melalui anugerah dan kedau- latan-Nya, bukan karena berutang. Para pekerja yang terbaik dan mereka yang memulai paling awal pun sebe- narnya telah sering membuang-buang banyak kesem- patan dalam hidup mereka, dan pekerjaan mereka pun sebenarnya banyak yang tidak sempurna di hadapan Allah. Karena itu dapat dikatakan bahwa mereka ini pun sebenarnya bekerja di kebun anggur itu tidak sam- pai satu jam dari dua belas jam hari kerja. Namun, ka- rena kita tidak berada di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah kasih karunia, maka bahkan pelayanan yang tidak sempurna seperti itu pun, asal dikerjakan dengan sungguh-sungguh, bukan saja akan diterima, tetapi juga diberi upah besar dengan cuma-cuma karena anu- gerah-Nya itu (bdk. Luk. 17:7-8 dengan Luk. 12:37). Kedua, permintaan orang-orang yang merasa sakit hati dengan pembagian upah yang sama rata ini. Ke- adaan ini dimaksudkan untuk melengkapi perumpama- an tadi, tetapi maksud umumnya cukup jelas, yakni bahwa yang terakhir akan menjadi yang terdahulu. Di sini diceritakan tentang: 1. Sakit hati yang dirasakan (ay. 11-12), Mereka ber- sungut-sungut kepada tuan itu. Ini tidak berarti bah- wa di sorga akan atau bisa ada perasaan tidak puas atau bersungut-sungut, sebab keduanya tergolong kesalahan dan kesedihan. Di sorga tidak ada kedua hal ini. Namun, sementara di dunia ini orang hidup dalam pengharapan dan janji, boleh jadi dan sering kali timbul rasa tidak puas dan sikap bersungut- sungut yang berkaitan dengan sorga dan hal-hal sorgawi. Hal ini menandakan rasa iri yang timbul di antara orang Yahudi karena diizinkannya orang bu- kan-Yahudi masuk ke dalam Kerajaan Sorga. Dalam 992
Injil Matius 20:1-16 perumpamaan tentang anak yang hilang, sang ka- kak sakit hati melihat sambutan yang diberikan ke- pada adiknya dan mengeluhkan kemurahan hati ayahnya. Orang-orang upahan ini juga bertengkar dengan majikan mereka dan mempersalahkannya, bukan karena upah yang mereka terima kurang, te- tapi karena upah orang lain disamakan dengan yang mereka terima. Sama seperti kakak dari si anak hilang itu, mereka membanggakan pekerjaan mereka yang baik. Kami sehari suntuk bekerja berat dan menanggung panas terik matahari, dan hanya itulah alasan terbaik yang mampu mereka sodorkan. Dika- takan bahwa orang berdosa bersusah-susah untuk api (Hab. 2:13), sementara pelayan-pelayan Tuhan paling buruk hanya bersusah-susah di bawah panas matahari, bukan dalam panasnya dapur api, tetapi hanya di panas siang hari. Nah, mereka yang masuk terakhir hanya bekerja satu jam, itu pun ketika hari sudah sejuk, dan engkau menyamakan mereka de- ngan kami. Orang-orang bukan-Yahudi yang baru diajak masuk juga menerima hak istimewa Kerajaan Mesias, sama seperti yang diterima orang-orang Ya- hudi yang sudah begitu lama bekerja keras di kebun anggur Perjanjian Lama di bawah tekanan upacara hukum Taurat sementara menantikan Kerajaan itu. Perhatikanlah, sangat sering kita berpikir bahwa kita menerima terlampau sedikit anugerah Allah, se- dangkan orang lain menerima terlampau banyak. Juga bahwa kita melakukan terlampau banyak pe- kerjaan Allah, dan orang lain terlampau sedikit. Be- sar kemungkinan kita semua menilai rendah orang lain dan menilai tinggi diri sendiri. Boleh jadi, di sini Kristus memperingatkan Petrus agar tidak terlam- pau menyombongkan diri, seperti yang tampaknya ia lakukan ketika berkata bahwa ia telah meninggalkan segala sesuatu untuk mengikuti Kristus, seakan-akan karena ia dan murid-murid lain telah menanggung beban pekerjaan di bawah terik matahari, maka su- dah seharusnya sorga menjadi milik mereka sendiri. 993
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Sungguh sulit bagi orang-orang yang bekerja atau menderita bagi Allah lebih banyak daripada orang lain, untuk tidak meninggikan diri dan mengharap- kan pujian atas jasa mereka. Paulus yang terkasih menjaga diri terhadap sikap ini, yang meskipun tidak kalah terhadap rasul-rasul yang luar biasa, menganggap dirinya tidak berarti sedikit pun, dan paling hina di antara segala orang kudus. 2. Ungkapan sakit hati itu disanggah. Ada tiga hal yang disampaikan sang tuan rumah sebagai jawaban atas prasangka penuh kedengkian ini. (1) Bahwa orang yang bersungut-sungut itu sama sekali tidak punya alasan untuk mengeluh bah- wa ia diperlakukan tidak benar (ay. 13-14). Di sini tuan itu menegaskan sikap adilnya, Saudara, aku tidak berlaku tidak adil terhadap engkau. Tuan itu memanggilnya saudara, sebab saat ber- musyawarah dengan orang lain, kita harus menggunakan kata-kata lembut, namun tegas, jika bawahan kita suka mengeluh dan menan- tang. Bagaimanapun, janganlah kita berkata- kata dengan kasar kepada mereka, tetapi dengan tenang. [1] Tidak perlu diragukan lagi bahwa Allah tidak mungkin keliru. Ini adalah hak istimewa Raja di atas segala raja. Tidak adilkah Allah? Rasul Paulus terkejut membayangkan pemikiran se- perti ini. Sekali-kali tidak! (Rm. 3:5-6). Perka- taan Paulus sudah sepantasnya membung- kam keluhan kita, bahwa apa pun yang Allah perbuat terhadap kita atau apa pun yang Dia tahan untuk tidak diberikan kepada kita, ti- dak ada suatu kesalahan pun yang Dia laku- kan. [2] Jika Allah mencurahkan anugerah kepada orang lain dan bukan kepada kita, ini adalah kebaikan yang diberikan kepada mereka, te- tapi bukan ketidakadilan terhadap kita. Ke- 994
Injil Matius 20:1-16 limpahan kepada orang lain itu bukan berarti ketidakadilan bagi kita. Jadi, janganlah kita mencari-cari kesalahan dalam hal ini. Karena dengan cuma-cuma anugerah diberikan kepa- da orang yang mempunyai, jadi janganlah ada orang menyombongkan diri. Dan dengan cuma-cuma pula anugerah ditahan dari orang yang tidak mempunyai, jadi janganlah ada orang bersungut-sungut. Demikianlah tersum- bat setiap mulut, dan tidak seorang pun yang dapat dibenarkan di hadapan Allah. Untuk meyakinkan orang yang bersungut- sungut itu bahwa dia tidak bersalah, tuan itu merujuk kepada penawaran yang telah dise- pakati, "Bukankah kita telah sepakat sedinar sehari? Jika engkau telah menerima jumlah yang kausepakati, tidak ada alasan untuk mempersalahkanku. Engkau harus menerima apa yang telah kita sepakati." Meskipun Allah tidak berutang kepada siapa pun, Ia dengan senang hati menjadikan diri-Nya seakan-akan berutang melalui janji-Nya itu. Melalui Kris- tus, orang percaya telah sepakat dengan-Nya, dan Ia akan melaksanakan bagian-Nya dalam kesepakatan itu. Perhatikanlah, adalah baik bagi kita untuk sering merenungkan apa yang telah kita sepakati dengan Allah. Pertama, orang-orang duniawi sepakat dengan Allah perihal kekayaan mereka di dunia ini. Mereka telah memilih bagiannya dalam hidup ini (Mzm. 17:14). Dalam hal-hal ini mereka berse- dia mendapat upahnya (Mat. 6:2, 5), penghi- buran mereka (Luk. 6:24), dan menerima se- gala yang baik (Luk. 16:25). Dengan demikian mereka akan ditolak, diputuskan dari berkat- berkat rohani yang abadi, dan dalam hal ini Allah tidak berbuat salah terhadap mereka. Mereka telah mendapatkan apa yang mereka pilih, dinar yang mereka sepakati. Begitu 995
TAFSIRAN MATTHEW HENRY jugalah hukuman mereka, karena mereka sen- diri telah menetapkannya. Kedua, orang-orang percaya yang taat kepada Allah sepakat peri- hal upah dinar mereka di dunia yang lain ke- lak, dan mereka juga harus ingat bahwa me- reka telah membuat kesepakatan seperti itu. Bukankah engkau telah sepakat menerima perkataan Allah? Engkau telah sepakat, jadi apakah engkau hendak pergi dan bersepakat dengan dunia? Bukankah engkau telah sepa- kat menerima sorga sebagai bagianmu, seba- gai segalanya, dan tidak menerima apa pun yang kurang daripada itu? Apakah engkau hendak mencari kebahagiaan dalam diri ma- nusia, atau mengisi kekurangan kebahagiaan- mu di dalam Allah dengan hal tersebut? Oleh karenanya, tuan itu: 1. Mengikat pekerja itu sesuai dengan kese- pakatannya sendiri (ay. 14), Ambillah bagi- anmu dan pergilah. Bila kita menerima "bagian" kita ini sebagai utang kita yang harus dibayar atau sebagai sesuatu yang menjadi milik atau hak kita, maka alang- kah mengerikannya perkataan itu. Kita se- mua akan binasa dengan apa yang kita se- but milik kita sendiri. Jika manusia yang adalah makhluk ciptaan tertinggi harus pergi dengan hanya membawa miliknya sendiri, ia akan punah ke dalam keham- paan. Namun, jika kita mengerti bahwa apa yang kita miliki itu adalah pemberian cuma-cuma dari Allah, kita diajar untuk mencukupkan diri dengan apa yang ada pada kita. Daripada mengeluhkan sesuatu yang tidak akan kita miliki lagi, lebih baik kita menerima apa yang ada pada kita dan mensyukurinya. Kalaupun Allah lebih baik dalam hal apa pun terhadap orang lain 996
Injil Matius 20:1-16 dibanding terhadap kita, tidak ada alasan bagi kita untuk mengeluh karena Ia begitu baik terhadap kita, melebihi yang layak kita terima. Ia memberi kita upah meski- pun kita ini hamba-hamba yang tidak menghasilkan keuntungan apa-apa. 2. Tuan itu berkata bahwa orang-orang yang dicemburui itu juga harus menerima upah sebanyak yang diterimanya, "Aku mau memberikan kepada orang yang masuk ter- akhir ini sama seperti kepadamu. Aku memutuskan untuk melakukannya." Per- hatikanlah, tujuan Allah yang tidak dapat diubah dalam memberikan karunia-Nya seharusnya membungkam keluhan kita. Jika Ia mau melakukannya, bukanlah hak kita untuk menyangkalnya, sebab Ia tidak pernah berubah - siapa dapat menghalangi Dia, dan siapa yang dapat membelokkan- Nya? Dia juga tidak menjawab segala per- kataanmu, dan Ia memang tidak perlu me- lakukannya. (2) Orang upahan itu tidak punya alasan untuk ber- bantah-bantah dengan tuannya, sebab apa yang diberikan tuan itu adalah kepunyaan tuannya sendiri (ay. 15). Bila sebelum ini tuan itu mene- gaskan perihal keadilannya, di sini ia juga mene- gaskan perihal kedaulatannya. Tidakkah aku be- bas mempergunakan milikku menurut kehendak hatiku? Perhatikanlah: [1] Allah adalah Pemilik segala sesuatu yang baik. Kepemilikan-Nya mutlak, berdaulat, dan tanpa batas. [2] Oleh sebab itu, Ia boleh memberi ataupun menahan berkat-Nya sesuai kehendak-Nya. Apa yang ada pada kita, bukanlah milik kita sendiri, dan karena itu kita tidak bebas mem- 997
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pergunakan milik kita menurut kehendak hati kita. Tetapi, apa yang menjadi milik Allah sungguh menjadi milik-Nya, dan hal ini di- buktikan kebenarannya melalui: Pertama, dalam semua tindakan pemeliha- raan-Nya. Bila Allah mengambil apa yang sa- ngat kita sayangi dan yang sulit kita bagikan, haruslah kita padamkan rasa tidak senang kita. Tidakkah Ia bebas mempergunakan mi- lik-Nya menurut kehendak-Nya? Abstulit, sed et dedit - Dia telah mengambil, tetapi pada mulanya Ia yang telah memberi. Tidak sepan- tasnya kita, makhluk yang memiliki ketergan- tungan, berbantah-bantah dengan Dia yang berdaulat atas kita. Kedua, di dalam menyalurkan anugerah- Nya, Allah memberi atau menahan sarana anugerah dan Roh anugerah menurut kehen- dak-Nya. Bukan saja bahwa dalam setiap ke- hendak Allah ada hikmat khusus, tapi juga bahwa semua yang dilakukan-Nya akan tam- pak jelas dilakukan-Nya dengan bijak dan un- tuk tujuan-tujuan kudus, walaupun semua- nya mungkin pada mulanya tampak seperti dilakukan dengan semena-mena. Kenyataan bahwa Allah adalah Tuhan yang berkuasa atas segala sesuatu dan bebas memperguna- kan milik-Nya menurut kehendak hati-Nya, se- benarnya sudah cukup untuk membungkam semua keluhan dan keberatan. Kita berada dalam tangan-Nya, bagaikan tanah liat di ta- ngan penjunan. Bukanlah hak kita untuk mengatur atau memaksa-Nya. (3) Orang upahan itu tidak punya alasan untuk me- rasa iri atau mendendam pada temannya, atau marah karena temannya itu tidak datang lebih awal ke kebun anggur, sebab ia memang tidak disuruh datang lebih awal. Ia tidak punya alasan untuk menjadi marah karena tuannya memberi- 998
Injil Matius 20:1-16 nya upah untuk sehari penuh, meskipun me- mang ia lebih banyak menganggur di sepanjang hari itu. Atau iri hatikah engkau, karena aku mu- rah hati? Lihatlah di sini: [1] Sifat iri hati itu adalah mata yang jahat. Mata sering kali merupakan jalan masuk dan ke- luar bagi dosa. Ketika dilihat Saul, bahwa Daud sangat berhasil, ia selalu mendengki Daud (1Sam. 18:9,15). Mata yang jahat tidak suka melihat kehidupan orang-orang lain yang berhasil, dan ingin supaya mereka ce- laka. Apa lagi yang lebih jahat daripada ini? Sifat seperti ini menyusahkan diri sendiri, mendatangkan murka Allah, dan menimbul- kan sakit hati pada sesama kita. Ini adalah dosa yang tidak ada kenikmatan, keuntung- an, ataupun kehormatan di dalamnya. Yang ada di dalamnya hanyalah bencana demi ben- cana. [2] Iri hati yang semakin menjadi-jadi. "Itu ada- lah karena aku murah hati." Sifat iri bertolak belakang dengan Allah yang baik, yang ber- buat kebaikan, dan yang sangat senang ber- buat baik. Sifat ini benar-benar berbalikan dan berlawanan dengan Allah. Ini adalah pe- rasaan tidak senang terhadap tindakan dan perbuatan-Nya, dan terhadap apa yang disu- kai-Nya. Ini adalah pelanggaran langsung atas kedua perintah agung sekaligus, yaitu terha- dap kasih kepada Allah, yang terhadap-Nya kita harus tunduk dengan diam, dan kasih kepada sesama, yang harus kita syukuri kese- jahteraannya. Demikianlah kejahatan manu- sia memanfaatkan kesempatan dari kebaikan Allah hingga semakin besarlah dosa yang dila- kukannya. 999
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Akhirnya, inilah maksud nyata dari per- umpamaan tersebut (ay. 16), yang ditujukan kepada orang-orang Yahudi yang mendorong Kristus mengatakan perumpamaan tersebut (19:30), Demikianlah orang yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, dan yang terdahulu akan menjadi yang terakhir. Saat itu, ketika Kerajaan Injil pertama kali ditegakkan, sudah ada banyak orang yang mengikut Kristus. Orang-orang Yahudi yang bertobat saat itu tampaknya seperti mendahului orang lain. Namun, untuk meniadakan dan membung- kam kebanggaan mereka, Kristus berkata ke- pada mereka: 1. Bahwa mungkin saja mereka akan dida- hului orang-orang percaya berikutnya, dan meskipun mereka lebih dahulu percaya kepada Allah dibanding orang lain, mereka bisa saja tertinggal dalam hal hikmat, anugerah, dan kekudusan dibandingkan dengan orang-orang lain. Jemaat orang bukan-Yahudi yang ketika itu belum ter- bentuk, atau dunia orang bukan-Yahudi yang ketika itu menganggur di pasar, akan menghasilkan lebih banyak orang Kristen yang lebih unggul dan lebih berguna dari- pada yang ditemukan di antara orang- orang Yahudi. Sebab yang ditinggalkan suaminya akan lebih unggul dari pada yang bersuami (Yes. 54:1). Siapa yang tahu kalau gereja di kemudian hari akan menjadi lebih gemuk dan subur daripada sebelum-sebelumnya, untuk menunjuk- kan bahwa Allah memang benar? Walau- pun Kekristenan mula-mula lebih murni dan kuat daripada yang bisa ditemukan di zaman kita ini, namun siapa yang mampu mengatakan pekerja seperti apa yang akan disuruh ke kebun anggur pada kira-kira pu- 1000
Injil Matius 20:1-16 kul lima petang pada masa jemaat Fila- delfia, dan bagaimana berlimpahnya aliran Roh nantinya dibandingkan masa-masa sebelumnya? 2. Bahwa mereka punya alasan untuk me- rasa takut, kalau-kalau akhirnya nanti mereka akan didapati menjadi munafik, sebab banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih. Hal yang dikatakan ini ber- kaitan dengan keadaan orang-orang Ya- hudi (22:14), dan sama seperti keadaan pada saat itu, sekarang pun tidak banyak bedanya. Banyak yang dipanggil dengan panggilan luar tetapi tidak dipilih untuk diselamatkan. Mereka yang ditentukan- Nya dari semula, mereka itu juga dipang- gil-Nya, dalam kegenapan waktu (Rm. 8:30), supaya panggilan dan pilihan kita makin teguh (2Ptr. 1:10). Namun, tidak de- mikian halnya dengan panggilan luar, ba- nyak yang dipanggil, namun menolaknya (Ams. 1:24). Begitulah, sama seperti mere- ka dipanggil kepada Allah, begitu pula me- reka pergi dari Dia (Hos. 11:2, 7). Dengan demikian tampaknya mereka tidak dipilih, sebab yang terpilih telah memperolehnya (Rm. 11:7). Perhatikanlah, di antara orang yang disebut Kristen hanya ada sedikit orang yang dipilih. Oleh sebab itu, sangat- lah penting bagi kita untuk membangun pengharapan kita akan sorga di atas batu pilihan abadi, dan bukan di atas pasir panggilan lahiriah. Sudah seharusnya kita takut kalau-kalau kita didapati sebagai orang Kristen semu, sehingga tidak layak, atau bahkan didapati sebagai orang Kris- ten yang cemar sehingga dianggap keting- galan (Ibr. 4:1). 1001
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Pemberitahuan tentang Penderitaan Yesus (20:17-19) 17 Ketika Yesus akan pergi ke Yerusalem, Ia memanggil kedua belas murid- Nya tersendiri dan berkata kepada mereka di tengah jalan: 18 "Sekarang kita pergi ke Yerusalem dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menjatuhi Dia hukuman mati. 19 Dan mereka akan menyerahkan Dia kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, supaya Ia diolok-olokkan, disesah dan disalibkan, dan pada hari ketiga Ia akan dibangkitkan." Inilah ketiga kalinya Kristus memberitahukan kepada murid-murid- Nya perihal penderitaan-Nya yang sudah semakin mendekat. Ia pergi ke Yerusalem untuk merayakan Hari Raya Paskah dan mengorban- kan diri-Nya sendiri sebagai korban Paskah yang agung. Karena di Yerusalemlah kedua hal ini harus dilaksanakan: di sanalah Paskah itu harus dijalankan (Ul. 12:5). Dan di sana pula seorang nabi harus mati, sebab di situlah tempat kedudukan Mahkamah Agama (San- hedrin), yang menjadi hakim untuk menangani perkara itu (Luk. 13:33). Perhatikan baik-baik: I. Pemberitahuan yang tidak disampaikan di depan orang banyak. Ia memanggil kedua belas murid-Nya tersendiri. Ini adalah salah satu dari beberapa hal yang disampaikan kepada mereka dalam gelap, tetapi yang setelah itu harus mereka katakan dalam terang (10:27). Rahasia-Nya ada di tangan mereka sebagai sahabat-saha- bat-Nya, terutama rahasia ini. Perkataan ini sungguh berat, dan biarpun begitu mereka mampu menanggungnya. Mereka akan lebih rentan menghadapi bahaya bersama-Nya, dan oleh karena itu mereka wajib mengetahuinya, sehingga dengan peringatan dini itu, mereka akan lebih siap. Ketika itu, hal tersebut belum waktu- nya untuk diungkapkan kepada orang banyak. 1. Seandainya hal ini dilakukan, banyak orang yang belum mene- rima-Nya dengan sungguh akan berbalik dari-Nya. Aib salib akan membuat mereka takut mengikuti-Nya lebih lanjut. 1002
Injil Matius 20:17-19 2. Karena banyak orang yang berpihak kepada-Nya, mereka bisa saja mengangkat senjata untuk membela-Nya, dan hal ini akan memicu keributan di antara rakyat (26:5). Seandainya Ia menyampaikan hal ini kepada orang banyak, maka tanggung jawab atas keributan itu akan ditimpakan kepada-Nya. Selain itu, di samping cara-cara seperti itu sama sekali tidak sesuai dengan ciri khas Kerajaan-Nya yang bukan berasal dari dunia ini, Ia tidak pernah membiarkan apa pun menjadi penghalang bagi penderitaan-Nya. Percakapan ini bukan terjadi di rumah ibadat atau di rumah, melainkan di tengah jalan, sementara mereka dalam perjalanan. Ini mengajar kepada kita selama mengadakan perjalanan bersama teman-teman kita, agar tetap menjalin percakapan yang baik untuk membangun (Ul. 16:7) Perhatikan baik-baik: 2. Karena banyak orang yang berpihak kepada-Nya, mereka bisa saja mengangkat senjata untuk membela-Nya, dan hal ini akan memicu keributan di antara rakyat (26:5). Seandainya Ia menyampaikan hal ini kepada orang banyak, maka tanggung jawab atas keributan itu akan ditimpakan kepada-Nya. Selain itu, di samping cara-cara seperti itu sama sekali tidak sesuai dengan ciri khas Kerajaan-Nya yang bukan berasal dari dunia ini, Ia tidak pernah membiarkan apa pun menjadi penghalang bagi penderitaan-Nya. Percakapan ini bukan terjadi di rumah ibadat atau di rumah, melainkan di tengah jalan, sementara mereka dalam perjalanan. Ini mengajar kepada kita selama mengadakan perjalanan bersama teman-teman kita, agar tetap menjalin percakapan yang baik untuk membangun (Ul. 16:7) Perhatikan baik-baik: 1. Pemberitahuan ini hanyalah pengulangan dari apa yang per- nah disampaikan sebelumnya dan disampaikan sekali lagi (16:21; 17:22-23). Hal ini menyiratkan bahwa Ia bukan saja melihat dengan jelas kesukaran apa yang menghadang-Nya, tetapi juga bahwa hati-Nya tertuju kepada tugas penuh pende- ritaan yang memenuhi-Nya. Bukan dengan ketakutan, sebab jika memang demikian, maka Ia tentu akan berusaha meng- hindarinya, dan ini pasti mampu dilakukan-Nya. Sebaliknya, hati-Nya penuh dengan kerinduan dan penantian. Ia sering membicarakan penderitaan-Nya, sebab melalui penderitaanlah Ia harus masuk ke dalam kemuliaan-Nya. Perhatikanlah, ada- lah baik bagi kita untuk sering berpikir dan berbicara tentang kematian kita, juga tentang penderitaan yang mungkin akan kita alami sampai ajal menjemput kita. Jadi dengan membia- sakan diri dengan hal tersebut, hal ini tidak akan terasa ter- lampau berat lagi bagi kita. Ini merupakan salah satu jalan untuk mati dan mengangkat salib setiap hari, untuk membica- rakan salib dan kematian setiap hari, yang cepat atau lambat pasti akan datang. Ini jauh lebih baik bagi pikiran dan perca- kapan kita. 2. Di sini Ia memberitahukan dengan lebih terperinci lagi menge- nai penderitaan-Nya. Sebelumnya Ia berkata (16:21) bahwa Ia 1003
TAFSIRAN MATTHEW HENRY harus menanggung banyak penderitaan lalu dibunuh, dan juga (17:22-23) bahwa Ia akan diserahkan ke dalam tangan manu- sia dan mereka akan membunuh Dia. Namun, di sini Ia me- nambahkan bahwa Ia akan dijatuhi hukuman mati, dan dise- rahkan kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, bahwa mereka akan mengolok-olokkan, menyesah, dan menya- libkan Dia. Ini adalah hal-hal yang sangat menakutkan, dan kepastian tentang datangnya penderitaan tersebut cukup mampu membuat ciut hati yang sedang bersemangat. Namun, (seperti yang dinubuatkan mengenai diri-Nya dalam Yesaya 42:4), Ia tidak akan menjadi pudar dan tidak akan patah ter- kulai, tetapi semakin jelas Ia melihat penderitaan yang akan dijalani-Nya, semakin bersemangat Ia menyambutnya. Sebe- lumnya Ia memberitahukan oleh siapa Ia akan dibuat men- derita, yakni oleh imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat. Namun, di sini Ia menambahkan, mereka akan menyerahkan Dia kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. Dengan begitu orang banyak akan semakin memahami keadaan-Nya, bahwa para imam kepala dan ahli Taurat tidak berkuasa mem- bunuh-Nya, dan juga bahwa menyalibkan seseorang bukanlah cara pelaksanaan hukuman mati yang biasa digunakan orang- orang Yahudi. Kristus menderita karena kebencian orang- orang Yahudi dan orang-orang bukan-Yahudi, sebab Ia harus menderita demi keselamatan kedua golongan tersebut. Mereka sama-sama berperan dalam kematian-Nya, sebab Ia harus memperdamaikan keduanya melalui salib-Nya (Ef. 2:16). 3. Sama seperti sebelumnya, di sini Ia juga menyebutkan bahwa kebangkitan dan kemuliaan-Nya mengikuti kematian dan pen- deritaan-Nya. Pada hari ketiga Ia akan dibangkitkan. Ia masih menyinggung hal ini (1) Untuk membesarkan hati-Nya dalam penderitaan-Nya, agar Ia tetap bersuka dalam menjalaninya. Ia tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia. Ia memberi- tahukan sebelumnya bahwa Ia akan dibangkitkan kembali dengan segera, yaitu pada hari ketiga. Ia akan dipermulia- kan seketika itu juga (Yoh. 13:32). Pahalanya bukan saja pasti, tetapi juga sangat dekat. 1004
Injil Matius 20:20-28 (2) Untuk mendorong dan menghibur murid-murid-Nya yang sebentar lagi akan dilanda rasa takut luar biasa dan me- ngerikan. (3) Untuk mengarahkan kita yang ada di bawah semua pende- ritaan zaman sekarang ini, agar kita tetap percaya akan kemuliaan yang akan dinyatakan, untuk memandang hal- hal yang tak kelihatan dan kekal, supaya dengan demikian kita dimampukan untuk menganggap segala penderitaan sekarang ini ringan dan hanya sementara saja sifatnya. Teguran atas Keinginan yang Berlebihan (20:20-28) 20 Maka datanglah ibu anak-anak Zebedeus serta anak-anaknya itu kepada Yesus, lalu sujud di hadapan-Nya untuk meminta sesuatu kepada-Nya. 21 Kata Yesus: "Apa yang kaukehendaki?" Jawabnya: "Berilah perintah, supaya kedua anakku ini boleh duduk kelak di dalam Kerajaan-Mu, yang seorang di sebelah kanan-Mu dan yang seorang lagi di sebelah kiri-Mu." 22 Tetapi Yesus menjawab, kata-Nya: "Kamu tidak tahu, apa yang kamu minta. Dapatkah kamu meminum cawan, yang harus Kuminum?" Kata mereka kepada-Nya: "Kami dapat." 23 Yesus berkata kepada mereka: "Cawan-Ku memang akan kamu minum, tetapi hal duduk di sebelah kanan-Ku atau di sebelah kiri-Ku, Aku tidak berhak memberikannya. Itu akan diberikan kepada orang-orang bagi siapa Bapa-Ku telah menyediakannya." 24 Mendengar itu marahlah kese- puluh murid yang lain kepada kedua saudara itu. 25 Tetapi Yesus memanggil mereka lalu berkata: "Kamu tahu, bahwa pemerintah-pemerintah bangsa- bangsa memerintah rakyatnya dengan tangan besi dan pembesar-pembesar menjalankan kuasanya dengan keras atas mereka. 26 Tidaklah demikian di antara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, 27 dan barangsiapa ingin menjadi terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hambamu; 28 sama seperti Anak Manusia da- tang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberi- kan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang." Di sini diceritakan tentang, pertama, permintaan kedua murid ke- pada Kristus dan diluruskannya alasan keliru yang mendasari per- mintaan mereka itu (ay. 20-23). Anak-anak Zebedeus itu adalah Ya- kobus dan Yohanes, dua dari ketiga murid Kristus yang pertama. Petrus dan kedua orang ini adalah murid-murid kesayangan-Nya. Yo- hanes adalah murid yang dikasihi Yesus, tetapi tidak ada yang lebih sering ditegur dibandingkan dengan mereka. Barangsiapa paling di- kasihi oleh-Nya, akan paling sering ditegur juga (Why. 3:19). 1005
TAFSIRAN MATTHEW HENRY I. Di sini diceritakan tentang keinginan berlebihan yang mereka sampaikan kepada Kristus, yaitu supaya mereka boleh duduk, masing-masing di sebelah kanan dan kiri Kristus dalam Kerajaan- Nya (ay. 20-21). Iman mereka memang sangat besar karena mere- ka begitu yakin akan masuk ke dalam Kerajaan-Nya meskipun saat itu Ia tampil begitu miskin. Namun, di samping itu terlihat kebodohan mereka yang juga besar, karena masih mengharapkan kerajaan yang tidak kekal dengan kemegahan dan kekuasaan du- niawi, padahal Kristus telah begitu sering menyinggung masalah penderitaan dan penyangkalan diri kepada mereka. Dalam hal ini mereka berharap menjadi pembesar-pembesar. Mereka bukan me- minta agar dipekerjakan dalam kerajaan ini, melainkan hanya menginginkan kehormatan belaka. Tidak ada kedudukan yang mereka inginkan dalam kerajaan khayalan ini kecuali tempat tertinggi di samping Kristus dan di atas yang lainnya. Boleh jadi perkataan terakhir yang diucapkan Kristus dalam percakapan se- belumnya menjadi penyebab munculnya permintaan ini, bahwa pada hari ketiga Ia akan dibangkitkan. Mereka menyimpulkan bahwa pada saat kebangkitan-Nya Ia akan masuk ke dalam Kera- jaan-Nya, dan oleh sebab itu mereka memutuskan untuk segera meminta tempat yang terbaik. Mereka takut jangan sampai kehi- langan kedudukan kalau tidak memintanya dari awal. Mereka telah mengabaikan kata-kata penghiburan Kristus dan menjadi sombong dengan keinginan mereka itu. Ada sebagian orang tidak tahan mendengar kata-kata penghiburan, dan mengubahnya un- tuk tujuan yang keliru, seperti gula-gula menghasilkan empedu dalam perut yang tidak sehat. Sekarang amatilah: 1. Mereka mengatur cara tertentu untuk menyatakan maksud mereka itu. Mereka membuat ibu mereka menyampaikan ke- inginan itu, supaya terlihat seakan-akan itu adalah perminta- an sang ibu, dan bukan mereka. Orang-orang sombong selalu menganggap diri hebat, jadi mereka akan pura-pura merendah- kan diri (Kol. 2:18), dan membuat orang lain memohonkan ke- hormatan itu bagi mereka karena mereka malu melakukannya sendiri. Ibu Yakobus dan Yohanes bernama Salome, seperti yang bisa disimpulkan dengan membandingkan pasal 27:61 dengan Markus 15:40. Ada yang beranggapan bahwa perem- 1006
Injil Matius 20:20-28 puan ini adalah anak Kleopas atau Alfeus, dan saudara perem- puan atau sepupu Maria, ibu Tuhan kita. Dia adalah salah seorang perempuan yang melayani-Nya, dan kedua murid itu berpikir bahwa karena ibu mereka sudah sangat peduli de- ngan Dia, maka pasti Dia tidak akan menolak apa pun yang dimintanya. Oleh karena itulah mereka meminta sang ibu un- tuk mendukung mereka. Sama halnya, ketika Adonia hendak menyampaikan permintaan kepada Salomo, ia menyuruh Bat- syeba mewakilinya. Karena kelemahannyalah, sang ibu mau saja diperalat demi keinginan mereka yang berlebihan itu, padahal seharusnya ia menegur mereka. Orang yang bijaksana dan baik tidak akan menginginkan hal-hal yang tidak pantas. Permohonan yang mulia adalah kalau kita menginginkan untuk didoakan oleh mereka yang sungguh menaruh hatinya pada hal-hal yang ada pada takhta anugerah. Kita harus me- mohon agar sahabat-sahabat kita mendoakan kita, dan meng- anggap pertolongan mereka itu sebagai suatu kebaikan yang tulus. Merupakan kebijakan mereka juga untuk terlebih dulu me- nyampaikan permintaan secara umum, bahwa Ia akan mela- kukan hal tertentu bagi mereka, bukan dengan iman, melain- kan dengan pengertian berdasarkan janji-Nya yang berkata, "Mintalah, maka akan diberikan kepadamu." Tetapi, perkataan ini menyampaikan secara tidak langsung syarat bagi perminta- an kita, yaitu harus sesuai dengan kehendak Allah. Bila tidak, maka kita berdoa tetapi tidak menerima apa-apa, yakni jika kita meminta untuk memuaskan hawa nafsu kita (Yak. 4:3). 2. Di balik permintaan kedua murid itu tersembunyi kesombong- an, suatu kecongkakan demi kepentingan diri sendiri, sikap memandang rendah saudara mereka, dan keinginan sombong akan kehormatan dan kedudukan yang lebih tinggi. Kesom- bongan adalah dosa yang paling mudah menimpa kita dan sulit disingkirkan. Keinginan yang kudus adalah keinginan untuk berusaha melebihi orang lain dalam hal anugerah dan kesucian, tetapi ingin melebihi orang lain dalam hal kemegah- an dan kebesaran adalah keinginan yang penuh dosa. Masak- an engkau mencari hal-hal yang besar bagimu sendiri, semen- tara engkau baru saja mendengar bagaimana Gurumu dihina, 1007
TAFSIRAN MATTHEW HENRY disiksa, dan disalibkan? Sungguh memalukan! Janganlah mencarinya (Yer. 45:5). II. Jawaban Kristus atas permintaan ini (ay. 22-23), yang ditujukan bukan kepada sang ibu, tetapi kepada kedua putranya yang men- dorongnya untuk mengajukan permintaan itu. Walaupun orang lain mewakili kita dalam doa, jawabannya akan diberikan kepada kita sesuai dengan yang berlaku bagi kita. Jawaban Kristus sa- ngat halus. Kedua murid itu dikuasai keinginan kuat yang keliru, tetapi Kristus memimpin mereka ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut. Perhatikanlah: 1. Cara Ia menegur kebodohan dan kekeliruan permintaan me- reka. Kamu tidak tahu, apa yang kamu minta. (1) Mereka sama sekali buta perihal Kerajaan yang mereka incar itu. Mereka memimpikan Kerajaan yang sifatnya se- mentara, padahal Kerajaan Kristus bukan berasal dari du- nia ini. Mereka tidak tahu apa artinya duduk di sebelah kanan atau kiri-Nya. Mereka membicarakan hal itu seperti seorang buta warna berbicara mengenai warna-warna. Pengertian kita perihal kemuliaan yang akan dinyatakan kelak bagaikan pengertian seorang anak perihal keduduk- an tinggi orang dewasa. Jika akhirnya kita mencapai ke- sempurnaan melalui anugerah, kita pun akan menyingkir- kan khayalan kekanak-kanakan seperti itu; saat kita ber- hadapan muka dengan muka, kita akan tahu apa yang kita nikmati. Namun, aduh, sekarang ini kita tidak tahu apa yang kita minta. Kita hanya dapat meminta hal-hal yang baik sesuai dengan janji di dalam Titus 1:2. Apa yang bakal terjadi kelak, kita tidak bisa melihat atau mendengar. (2) Murid-murid itu belum tahu perihal jalan menuju Kerajaan itu. Mereka tidak tahu apa yang mereka minta. Mereka ha- nya meminta hasilnya tetapi mengabaikan sarana yang ha- rus dilalui terlebih dahulu, sehingga dengan demikian men- cerai-beraikan apa yang telah dipersatukan Allah. Murid- murid itu berpikir, jika mereka telah meninggalkan seluruh harta milik mereka yang sedikit itu bagi Kristus dan berke- liling negeri itu beberapa waktu untuk memberitakan Injil 1008
Injil Matius 20:20-28 Kerajaan itu, maka setelah semua pelayanan dan penderi- taan mereka berakhir, tibalah sekarang saatnya untuk ber- tanya, "Apakah yang akan kami peroleh?" Seakan-akan se- karang tidak ada hal-hal yang perlu diperhatikan selain mahkota dan kalungan bunga, padahal masih menanti ber- bagai kesukaran yang jauh lebih besar daripada yang per- nah mereka alami. Mereka membayangkan bahwa pepe- rangan mereka telah selesai, padahal baru hendak dimulai dan mereka baru sekadar menghadapi hal-hal yang ringan. Mereka bermimpi sedang berada di Tanah Kanaan, tidak berpikir bagaimana nantinya kalau tengah melewati arus deras sungai Yordan ketika menuju Kanaan. Perhatikanlah: [1] Kita semua mudah berpikir seperti itu jika kita hanya menyandangkan pedang dan memegahkan diri seakan- akan sudah menanggalkannya. [2] Kita tidak tahu apa yang kita minta, jika kita hanya me- minta kemuliaan untuk mengenakan mahkota dan bu- kannya meminta anugerah untuk menanggung salib da- lam perjalanan untuk meraih mahkota itu. 2. Cara Ia menekan kesia-siaan dan keinginan berlebihan terse- but dalam permintaan mereka. Mereka terbenam dalam angan-angan untuk duduk dengan megahnya di sebelah ka- nan dan kiri-Nya. Sekarang, untuk menegur mereka dengan keinginan ini, Ia mengajak mereka untuk membayangkan pen- deritaan mereka dan menjauhkan hati mereka dari kemuliaan itu. (1) Ia membawa pikiran mereka kepada penderitaan yang tidak begitu mereka perhatikan sebagaimana seharusnya. Me- reka begitu mendambakan mahkota atau pahala yang siap mereka terkam, dan tidak mempersiapkan diri untuk menghadapi jalan penuh kesukaran yang menuju ke sana. Oleh sebab itu Ia merasa perlu untuk mengingatkan me- reka pada kesukaran yang menghadang mereka, supaya mereka nanti tidak terkejut atau ketakutan saat mengha- dapinya. 1009
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikan baik-baik: [1] Betapa halusnya Ia menyampaikan perihal kesukaran ini kepada mereka (ay. 22). "Kalian memang menjadi calon-calon yang akan menduduki tempat kehormatan pertama dalam Kerajaan itu, tetapi dapatkah kamu me- minum cawan yang harus Kuminum? Kalian bicara soal hal-hal besar yang akan kalian terima setelah menyele- saikan tugas, tetapi mampukah kalian bertahan sampai akhir?" Pikirkan hal ini baik-baik. Kedua murid ini pernah tidak mengerti bagaimana perilaku mereka saat dikuasai amarah (Luk. 9:55), dan sekarang mereka juga tidak menyadari kekurangan mereka saat dikuasai ke- inginan berlebihan dalam hati mereka. Kristus melihat kesombongan dalam hati kita yang tidak kita sadari. Perhatikanlah: Pertama, menderita bagi Kristus berarti meminum cawan dan dibaptis dalam penderitaan. Dalam peng- gambaran penderitaan ini: 1. Memang benar bahwa akan terjadi banyak kesusah- an. Cawan itu pastilah pahit rasanya, dan dari da- lamnya haruslah diminum kepahitan dan empedu bagaikan air yang berlimpah-pimpah bagi umat Allah (Mzm. 73:10). Benar-benar cawan yang meng- getarkan, tetapi bukan berisi arang berapi dan bele- rang, yaitu cawan yang dikhususkan bagi orang- orang fasik (Mzm. 11:6). Yang dimaksudkan adalah baptisan, atau pembasuhan dengan air penderitaan. Beberapa orang dicelupkan ke dalamnya. Air itu me- lingkupi mereka bahkan sampai ke dalam jiwa (Yun. 2:5). Ada pula yang dipercik dengan air itu, namun sama-sama disebut baptisan. Beberapa ditenggelam- kan di dalamnya seperti oleh air bah, dan ada pula yang menjadi basah kuyup seakan-akan baru kehu- janan. Namun, 2. Bahkan dalam hal ini pun penghiburan semakin ber- limpah-limpah. Ini hanyalah sebuah cawan, bukan samudra. Ini sekadar seteguk air yang mungkin saja pahit, tetapi akhirnya kita akan melihat dasar cawan 1010
Injil Matius 20:20-28 itu. Ini adalah cawan yang berada di tangan Sang Bapa (Yoh. 18:11), yang penuh dengan campuran bumbu (Mzm. 75:9). Ini hanyalah baptisan. Jika se- seorang dicelupkan ke dalamnya, bukan ditengge- lamkan, ia hanya akan merasa bingung, tetapi tidak putus asa. Baptisan adalah ketetapan yang menghu- bungkan kita dengan Tuhan dalam perjanjian dan persekutuan yang akrab, dan dengan begitu kita bersedia pula untuk menderita bagi Kristus (Yeh. 20:37; Yes. 48:10). Baptisan adalah "tanda lahiriah anugerah yang bisa dilihat, yang sifatnya batiniah dan rohaniah." Begitu pula halnya menderita bagi Kristus, karena kepada kitalah hal itu dikaruniakan (Flp. 1:29). Kedua, menderita bagi Kristus berarti minum dari cawan yang sama dari mana Kristus juga minum, dan dibaptis dengan baptisan sama seperti yang diterima- Nya. Sebelum itu Kristus berada bersama kita dalam penderitaan, dan baik dalam hal itu maupun hal-hal lainnya, Ia memberikan teladan kepada kita. 1. Ini memperlihatkan sikap merendahkan diri Kristus yang sedang menderita, bahwa Ia mau minum dari cawan seperti itu (Yoh. 18:11), bahkan dari sungai seperti itu (Mzm. 110:7) Ia minum dalam jumlah ba- nyak namun dengan senang hati. Bahwa Ia bersedia dibaptis dengan baptisan seperti itu, bahkan menan- tinya dengan sepenuh hati (Luk.12:50). Sungguh luar biasa betapa Ia bersedia dibaptis dengan air ba- gaikan seorang pendosa biasa, terlebih lagi dengan darah bagaikan seorang penjahat besar. Namun, da- lam semua hal ini Ia telah dijadikan serupa dengan daging yang dikuasai dosa, dan dibuat menjadi dosa karena kita. 2. Hal ini memperlihatkan penghiburan bagi orang- orang Kristen yang menderita, bahwa dengan berse- kutu dengan Kristus, mereka hanyalah mengambil bagian saja dalam penderitaan Kristus melalui ca- wan yang pahit itu. Mereka hanya menggenapkan 1011
TAFSIRAN MATTHEW HENRY apa yang kurang yang diperuntukkan bagi mereka. Oleh sebab itu kita harus mempersenjatai diri de- ngan pikiran yang sama, dan pergi kepada-Nya di luar perkemahan. Ketiga, sungguh baik bagi kita untuk sering mene- rapkannya pada diri sendiri, apakah kita mampu mi- num dari cawan ini dan dibaptis dengan baptisan ini. Kita harus sadar bahwa penderitaan sewaktu-waktu akan datang pada kita, dan janganlah kita menganggap- nya sebagai penderitaan berat ketika kita mengalami- nya. Mampukah kita menderita dengan sukacita, dan tetap berpegang teguh pada iman kepercayaan kita di tengah masa-masa tersulit sekalipun? Apa yang berse- dia kita tinggalkan bagi Kristus? Sejauh apa kita mau memercayai-Nya? Mampukah kita minum dari cawan yang pahit dan dibaptis dengan baptisan darah, atau- kah kita lebih memilih untuk melepaskan Kristus? Yang benar adalah, agama, jika memang berharga, maka ia akan berharga untuk apa saja. Sebaliknya, agama nya- ris takkan ada harganya jika kita tidak mau bersedia untuk menderita atau berkorban baginya. Sekarang marilah kita duduk dengan tenang dan mempertim- bangkan harga yang harus dibayar dengan nyawa demi Kristus, daripada nantinya kita menyangkali Dia, lalu bertanya, Bisakah kita menerima Dia dengan segala pengorbanan ini? [2] Lihatlah betapa beraninya mereka berbicara tentang diri sendiri. Mereka berkata, "Kami dapat," dengan harapan bisa duduk di sebelah kanan dan kiri-Nya. Namun, pada saat yang sama mereka sangat berharap agar tidak pernah perlu diuji. Sama seperti sebelumnya, me- reka tidak mengerti apa yang mereka minta, sekarang juga mereka tidak mengerti apa yang mereka jawab. Kami dapat, yang seharusnya mereka sampaikan de- ngan kata-kata, "Tuhan, dengan kekuatan-Mu dan anu- gerah-Mu, kami dapat, sebab di luar itu kami takkan mampu." Namun, seperti halnya Petrus ketika dicobai, Yakobus dan Yohanes pun demikian adanya, mereka terlampau percaya pada kemampuan diri sendiri dan 1012
Injil Matius 20:20-28 melulu mengandalkan kekuatan sendiri. Demikianlah, kita semua juga cenderung melakukan dosa yang sama. Mereka tidak mengerti apa itu cawan Kristus, juga apa itu baptisan-Nya. Oleh karena itulah mereka begitu be- rani berjanji untuk melakukannya. Namun, orang-orang yang paling tidak terbiasa dengan salib biasanya justru yang merasa paling yakin. [3] Lihatlah dengan betapa terang-terangan dan pastinya penderitaan yang bakal mereka alami itu dinubuatkan (ay. 23). Cawan-Ku memang akan kamu minum. Penderi- taan yang disampaikan lebih dahulu akan lebih mudah ditanggung, terutama bila dipandang dari jalan pikiran yang benar, seperti minum dari cawan-Nya dan dibaptis dengan baptisan-Nya. Kristus mengawalinya dengan menderita bagi kita, dan mengharapkan kita untuk ber- sedia menderita bagi-Nya. Kristus mau supaya kita tahu hal yang terburuk, supaya kita dapat mengambil jalan terbaik menuju sorga. Akan kamu minum, artinya, ka- mu akan menderita. Dari antara semua rasul, Yakobus- lah yang pertama-tama minum dari cawan darah itu (Kis. 12:2). Yohanes, meskipun pada akhirnya mengem- buskan napas terakhir di tempat tidur, jika kita me- mercayai para sejarawan gereja, sering kali minum dari cawan yang pahit ini, misalnya ketika dibuang ke Pulau Patmos (Why. 1:9), dan ketika (kata para sejarawan ge- reja) di Efesus saat ia dimasukkan ke dalam belanga berisi minyak mendidih, namun secara ajaib tidak mengalami apa-apa. Sama seperti para rasul yang lain, ia sering berhadapan dengan maut. Ia mengambil ca- wan itu, menyediakan diri untuk dibaptis, dan diterima. (2) Kristus membiarkan mereka buta mengenai seberapa ting- ginya tingkat kemuliaan yang akan mereka terima. Agar mereka dapat menjalani penderitaan dengan sukacita, cu- kuplah bila mereka diyakinkan akan mendapat tempat da- lam Kerajaan-Nya. Kedudukan terendah di sorga sudah cukup sebagai imbalan yang berlimpah sebagai ganti pen- deritaan yang paling berat di dunia. Namun, mengenai ke- dudukan lebih tinggi di sana, tidaklah pantas untuk mem- beritahukan kepada siapa tempat itu akan diberikan, sebab 1013
TAFSIRAN MATTHEW HENRY keadaan mereka yang lemah ketika itu membuat mereka tidak akan mampu menerima kenyataan mengenai per- bedaan dalam tingkatan-tingkatan kemuliaan yang diberi- kan untuk setiap orang. "Hal duduk di sebelah kanan-Ku atau di sebelah kiri-Ku, Aku tidak berhak memberikannya, dan oleh karena itu engkau tidak berhak meminta atau me- ngetahuinya, tetapi itu akan diberikan kepada orang-orang bagi siapa Bapa-Ku telah menyediakannya." Perhatikanlah: [1] Besar kemungkinan terdapat tingkatan-tingkatan ke- muliaan di sorga, sebab Juruselamat kita mengakui bahwa memang ada beberapa orang yang akan duduk di sebelah kanan dan kiri-Nya, yakni di tempat-tempat yang tertinggi. [2] Mengenai kemuliaan di masa mendatang itu sendiri, termasuk tingkatan-tingkatannya, semuanya sudah di- rencanakan dan disediakan sesuai dengan kebijaksana- an Allah yang abadi. Seperti halnya keselamatan umum, demikian pula berbagai kehormatan yang lebih khusus juga telah ditentukan, dan semuanya ini telah ditetap- kan sejak dulu, dan ada takaran tertentu mengenai ke- adaan kita, baik dalam hal anugerah maupun kemulia- an (Ef. 4:13). [3] Dalam membagi-bagikan buah penebusan-Nya, Kristus bertindak sesuai dengan takaran-takaran yang ditetap- kan Bapa-Nya. Aku tidak berhak memberikannya, kecua- li (ayat ini boleh dibaca demikian) kepada orang-orang bagi siapa Bapa-Ku telah menyediakannya. Kristus me- miliki kuasa tunggal untuk memberikan kehidupan kekal, tetapi hal ini diberikan kepada semua yang telah diberikan kepada-Nya (Yoh. 17:2). Aku tidak berhak memberikannya, artinya, untuk menjanjikannya seka- rang. Masalah itu sudah ditetapkan dan diselenggara- kan atas persetujuan bersama, dan Bapa dan Anak sa- ngat saling memahami dalam hal ini. "Aku tidak berhak memberikannya kepada orang-orang yang bernafsu me- ngejar dan menginginkan hal-hal itu, melainkan hanya kepada orang-orang yang benar-benar menyiapkan diri 1014
Injil Matius 20:20-28 mereka melalui kerendahan hati dan penyangkalan diri." III. Di sini terdapat teguran dan pengarahan yang diberikan Kristus kepada kesepuluh murid lain yang merasa tidak senang dengan permintaan Yakobus dan Yohanes. Banyak yang masih harus di- tanggung-Nya karena mereka, karena mereka masih begitu lemah dalam pengetahuan dan anugerah. Walaupun demikian, Ia sabar dengan perilaku mereka. 1. Kekesalan yang dirasakan kesepuluh murid itu (ay. 24). Men- dengar itu marahlah kesepuluh murid yang lain kepada kedua saudara itu. Bukan karena mereka begitu ingin dipilih, yang merupakan dosa mereka yang membuat Kristus tidak senang, melainkan karena kedua saudara itu ingin dipilih lebih dahulu daripada mereka, yang merupakan celaan terhadap mereka. Banyak orang yang sepertinya benci melihat dosa, tetapi ini bukan disebabkan karena dosa itu sendiri, melainkan karena hal itu menyinggung diri mereka. Mereka akan bertindak ter- hadap seseorang yang mengumpat, tetapi hanya bila umpatan itu ditujukan kepada mereka. Mereka memarahi orang itu, te- tapi bukan karena ia tidak menghormati Allah. Murid-murid ini marah terhadap keinginan berlebihan kedua saudara mere- ka, padahal mereka sendiri, atau tepatnya, karena mereka sendiri juga memiliki keinginan berlebihan yang sama. Perhati- kanlah, pada umumnya orang menjadi marah terhadap dosa- dosa orang lain, yang mereka sendiri juga justru melakukan dan menikmatinya. Orang-orang yang sombong dan dengki tidak suka melihat orang lain juga bersikap sama. Tidak ada yang lebih menyebabkan pertengkaran di antara sesama sau- dara atau memicu kejengkelan dan pertikaian dibandingkan dengan hasrat dan keinginan untuk menjadi besar. Kita tidak pernah mendapati para murid Kristus bertengkar, tetapi hal semacam ini ternyata ada di antara mereka. 2. Teguran yang diberikan Kristus kepada mereka sangat halus, dengan nasihat tentang apa yang seharusnya mereka lakukan, bukan melalui celaan atas perbuatan mereka. Ia sudah pernah menegur perihal dosa ini sebelumnya (18:3) dan memberitahu- kan supaya mereka rendah hati seperti anak-anak kecil. Na- 1015
TAFSIRAN MATTHEW HENRY mun, mereka ternyata mengulanginya kembali, dan meskipun demikian, Ia menegur mereka dengan halus. Yesus memanggil mereka, sikap yang menyiratkan kelem- butan dan keakraban yang luar biasa. Dia tidak mengusir me- reka dengan marah, melainkan memanggil mereka dengan pe- nuh kasih untuk datang kepada-Nya. Demikianlah, Ia memang orang yang pantas untuk mengajar, dan kita diajak untuk belajar dari-Nya, sebab Ia lemah lembut dan rendah hati. Apa yang hendak dikatakan-Nya berkaitan dengan kedua murid itu dan juga kesepuluh murid yang lain, dan itulah sebabnya Ia ingin mengumpulkan mereka. Ia menyampaikan kepada mere- ka bahwa kekuasaan di dalam kerajaan sementara yang mere- ka cari-cari itu sebenarnya tidak disediakan untuk siapa- siapa. Sebab: (1) Mereka tidak boleh serupa dengan pemerintah-pemerintah bangsa-bangsa. Murid-murid Kristus tidak boleh seperti orang bukan-Yahudi ataupun pemerintah bangsa bukan- Yahudi. Jabatan pemerintahan tidak membawa manfaat untuk jabatan pelayan, seperti halnya orang kafir tidak bermanfaat bagi orang Kristen. Perhatikan baik-baik: [1] Seperti apa perilaku pemerintah bangsa bukan-Yahudi (ay. 25), yakni memerintah rakyatnya dengan tangan besi dan menjalankan kuasanya dengan keras atas me- reka. Kalau saja mendapatkan peluang untuk memerin- tah dengan tangan besi, mereka juga akan melakukan- nya satu terhadap yang lainnya. Hal yang membuat me- reka bersikap seperti itu adalah karena mereka merasa diri hebat, dan orang-orang demikian berpikir bahwa mereka boleh melakukan apa saja semaunya. Kuasa dan kekuasaan adalah hal-hal besar yang selalu dike- jar-kejar para pembesar bangsa-bangsa yang tidak me- ngenal Allah dan mereka membanggakan hal itu. Mere- ka akan melangkah dengan gagah, memamerkan segala sesuatu di hadapan mereka, ingin semua orang tunduk dan menyembah kepada mereka. Mereka ingin agar di- serukan di hadapan mereka, "Hormat." Ini seperti Nebu- 1016
Injil Matius 20:20-28 kadnezar yang membantai atau membiarkan orang hi- dup sesuka hatinya. [2] Kehendak Kristus berkaitan dengan para rasul dan pelayan-Nya dalam hal ini. Pertama, "Tidaklah demikian di antara kamu. Aturan hukum Kerajaan rohani agak berbeda dengan cara ini. Engkau harus mengajar warga Kerajaan ini, memberi petunjuk dan memohon mereka untuk taat, menasihati dan menghibur mereka, berusaha sekeras-kerasnya un- tuk mereka, serta menderita bersama mereka, bukan- nya memerintah atau menguasai mereka. Janganlah kamu memerintah atas mereka yang dipercayakan ke- padamu (1Ptr. 5:3), tetapi bekerjalah dengan keras bagi mereka." Pernyataan ini bukan saja melarang kelaliman dan penyalahgunaan kekuasaan, tetapi juga pengguna- an kekuasaan duniawi seperti yang dilakukan oleh pe- merintah bangsa-bangsa kafir mengikuti hukum mere- ka yang berlaku. Sangat sulit bagi manusia yang som- bong atau bahkan yang baik sekalipun untuk memiliki kekuasaan seperti itu dan tidak menjadi sewenang- wenang serta melakukan yang baik dan bukannya me- nyakiti. Karena itulah, Tuhan Yesus memutuskan un- tuk menyingkirkan perilaku ini dari jemaat-Nya. Paulus sendiri tidak mengaku berkuasa atas iman siapa pun (2Kor. 1:24). Kebesaran dan kemegahan pemerintah bangsa-bangsa kafir tidak sesuai bagi murid-murid Kristus. Nah, jika kekuasaan dan kehormatan seperti itu tidak boleh ada dalam jemaat, sungguh tidak masuk akal bila mereka meributkan soal siapa yang berhak mendapatkannya. Mereka tidak tahu apa yang mereka minta. Kedua, bagaimanakah yang seharusnya ada di an- tara murid-murid Kristus? Kristus sendiri telah menye- butkan perihal siapa yang besar di antara mereka, dan di sini Ia menjelaskan, "Barangsiapa ingin menjadi be- sar di antara kamu, yang ingin menjadi terkemuka, yang memang akan menjadi seperti itu, dan akhirnya akan didapati seperti itu, hendaklah ia menjadi pelayanmu" (ay. 26-27). Perhatikan baik-baik di sini: 1017
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 1. Bahwa sudah menjadi tugas murid-murid Kristus untuk saling melayani, demi kemajuan bersama. Ini mencakup kerendahan hati dan saling melakukan kebaikan. Para pengikut Kristus harus siap meren- dahkan diri untuk mengerjakan tugas yang paling rendah sekalipun satu terhadap yang lainnya demi kebaikan setiap orang. Mereka harus tunduk seorang terhadap yang lain (1Ptr. 5:5; Ef. 5:21), dan saling membangun (Rm. 14:19), mencari kesenangan se- sama demi kebaikan (Rm. 15:2). Rasul yang besar itu menjadikan dirinya pelayan bagi semua orang (1Kor. 9:19). 2. Merupakan martabat para murid Kristus untuk setia melaksanakan tugas ini. Cara untuk menjadi besar dan terkemuka adalah dengan bersikap rendah hati dan suka melayani. Orang-orang seperti itulah yang paling bisa diandalkan dan dihormati dalam jemaat, serta juga oleh semua orang yang memahami hal-hal dengan benar. Bukan orang-orang mulia yang punya nama besar yang akan dihargai, seperti orang-orang besar dunia yang tampil penuh kemegahan dan mempunyai kuasa besar, melainkan orang-orang rendah hati yang menyangkal diri, yang selalu ber- usaha berbuat kebaikan, sekalipun untuk itu me- reka direndahkan. Orang-orang rendah hati seperti inilah yang paling menghormati Allah, dan Ia akan menghormati mereka juga. Sama seperti orang bijak- sana harus menjadi seperti orang bodoh, demikian pula orang yang ingin menjadi terkemuka harus menjadi pelayan. Paulus merupakan teladan yang sangat tepat mengenai ini. Ia bekerja lebih keras da- ripada mereka semua, menjadikan dirinya (seperti yang dikatakan beberapa orang) seseorang yang me- lakukan pekerjaan yang membosankan terus-mene- rus. Namun, bukankah ia rasul yang terkemuka? Bukankah kita setuju menyebutnya rasul yang agung, meskipun ia menyebut dirinya yang paling hina? Boleh jadi yang dimaksudkan oleh Yesus Tuhan kita adalah sang rasul ini sendiri saat Ia ber- 1018
Injil Matius 20:20-28 kata, "Yang terdahulu akan menjadi yang terakhir," sebab Paulus seperti anak yang lahir sebelum waktu- nya (1Kor. 15:8). Ia bukan saja yang bungsu dalam keluarga para rasul, tetapi juga yang baru dikenal setelah kematiannya. Namun demikian, ia menjadi yang terbesar. Mungkin juga bagi dialah tempat ke- hormatan pertama dalam Kerajaan Kristus itu dise- diakan dan dipersiapkan oleh Bapa-Nya, bukan un- tuk Yakobus yang menginginkannya; dan mungkin saja oleh karena itulah tepat sebelum Paulus mulai menjadi terkenal sebagai seorang rasul, atas campur tangan ilahi, Yakobus dibunuh dengan pedang (Kis. 12:2), supaya Paulus dapat menggantikan tempat- nya di antara kedua belas rasul itu. (2) Mereka harus menjadi seperti Sang Guru sendiri. Jadi, pantaslah kalau mereka menjadi demikian sementara me- reka masih berada di dunia, menjadi seperti Dia ketika Ia masih berada di dunia. Sebab bagi kedua belah pihak, ke- adaan sekarang adalah keadaan untuk merendahkan diri, sedangkan mahkota dan kemuliaan dicadangkan bagi ke- duanya di saat nanti. Biarlah mereka mempertimbangkan bahwa Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melain- kan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang (ay. 28). Di sini Yesus Tuhan kita menempatkan diri-Nya di hadapan murid- murid-Nya sebagai contoh mengenai kerendahan hati dan menjadi berguna bagi orang lain. [1] Belum pernah kita melihat contoh mengenai kerendah- an hati dan tindakan merendahkan diri seperti yang tampak dalam kehidupan Kristus, yang datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani. Waktu Anak Allah datang ke dunia, sebagai Duta Allah bagi anak- anak manusia, orang akan berpikir bahwa seharusnya Dialah yang harus dilayani, bahwa Ia seharusnya tampil sesuai dengan sosok dan sifat-Nya. Namun, ternyata tidak demikian halnya. Ia tidak tampil sebagai siapa- siapa, tidak memiliki pengiring berpenampilan megah untuk melayani-Nya, dan tidak mengenakan jubah- 1019
TAFSIRAN MATTHEW HENRY jubah kehormatan, sebab Ia mengambil rupa seorang hamba. Dia memang dilayani dan diperlakukan seperti orang miskin, yang merupakan bagian dari tindakan pe- rendahan diri-Nya. Ada orang-orang yang melayani-Nya dengan kekayaan mereka (Luk. 8:2-3), tetapi Ia tidak pernah dilayani sebagai orang penting. Ia tidak pernah tampil dalam kebesaran, tidak dilayani dengan khusus dalam perjamuan makan. Ia bahkan pernah membasuh kaki murid-murid-Nya, tetapi kita tidak pernah mem- baca bahwa mereka membasuh kaki-Nya. Ia datang un- tuk memberikan pertolongan kepada semua orang yang ditimpa kesusahan. Ia menjadikan diri-Nya pelayan bagi orang-orang sakit, dan siap melayani permintaan mere- ka, bagaikan pelayan yang siap di belakang untuk me- nunggu perintah atasannya, dan Ia rela bersusah payah untuk itu. Hal ini dilakukan-Nya terus-menerus tanpa peduli dengan waktu makan dan istirahat. [2] Belum pernah ada contoh tentang perbuatan baik yang dilakukan bagi orang lain seperti yang tampak melalui kematian Kristus, yang memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang. Ia hidup sebagai seorang Pelayan dan pergi ke mana-mana untuk berbuat baik, tetapi Ia mati sebagai korban tebusan. Dalam hal inilah Ia telah melakukan perbuatan baik teragung yang per- nah ada. Ia sengaja datang ke dunia untuk memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan. Ini adalah tujuan utama- Nya. Pemerintah bangsa-bangsa lain bercita-cita tinggi sampai mau mengorbankan nyawa banyak orang demi kehormatan mereka, dan mungkin juga demi menyuka- kan hati mereka. Kristus tidak berbuat seperti itu. Da- rah umat-Nya sangat berharga bagi-Nya, dan Ia tidak akan memboroskannya (Mzm. 72:14). Sebaliknya, Ia mengorbankan kehormatan dan nyawa-Nya sebagai te- busan bagi umat-Nya. Perhatikanlah: Pertama, Yesus Kristus mengorbankan nyawa-Nya sebagai tebusan. Karena dosa, kehidupan kita diserah- kan ke dalam tangan keadilan ilahi. Dengan menyerah- 1020
Injil Matius 20:29-34 kan nyawa-Nya, Kristus membuat pendamaian bagi dosa, sehingga dengan demikian ia menyelamatkan nya- wa kita. Dia telah dibuat menjadi dosa, dan menjadi ku- tuk karena kita, dan mati, bukan hanya untuk kebaikan kita, tetapi juga untuk menggantikan kita (Kis. 20:28; 1Ptr. 1:18-19). Kedua, ini adalah tebusan bagi banyak orang, cukup bagi semua orang, berguna bagi banyak orang, dan jika demikian, jiwa malang yang bimbang bisa berkata, "Mengapa bukan bagiku?" Oleh Dialah banyak orang dapat dibenarkan. Orang-orang ini menjadi seperti be- nih bagi-Nya, dan untuk merekalah jiwa-Nya mengalami kesusahan (Yes. 53:10-11). Bagi banyak orang, demi- kianlah mereka akan menjadi banyak ketika mereka berhimpun bersama, walaupun sekarang ini mereka hanya tampak sebagai kawanan kecil. Nah, inilah alasan yang baik bagi kita untuk tidak mendambakan kedudukan yang lebih utama, karena salib adalah panji-panji kita, dan kematian Guru kita adalah kehidupan kita. Ini alasan yang baik mengapa kita harus berusaha berbuat baik, dan mengingat kasih Kristus dengan mati bagi kita, jadi janganlah ragu me- nyerahkan nyawa kita untuk saudara-saudara kita (1Yoh. 3:16). Para pelayan Tuhan harus mendahului orang lain dalam melayani dan menderita demi kebaik- an jiwa-jiwa, seperti yang dilakukan Paulus (Kis. 20:24; Flp. 2:17). Semakin dekat keterlibatan kita dan semakin besar manfaat yang kita petik dari kerendahan hati dan tindakan perendahan diri Kristus, semakin siap dan cermat kita dalam menirunya. Dua Orang Buta Disembuhkan (20:29-34) 29 Dan ketika Yesus dan murid-murid-Nya keluar dari Yerikho, orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia. 30 Ada dua orang buta yang duduk di pinggir jalan mendengar, bahwa Yesus lewat, lalu mereka berseru: "Tuhan, Anak Daud, kasihanilah kami!" 31 Tetapi orang banyak itu menegor mereka supaya mereka diam. Namun mereka makin keras berseru, katanya: "Tuhan, Anak Daud, kasihanilah kami!" 32 Lalu Yesus berhenti dan memanggil me- 1021
TAFSIRAN MATTHEW HENRY reka. Ia berkata: "Apa yang kamu kehendaki supaya Aku perbuat bagimu?" 33 Jawab mereka: "Tuhan, supaya mata kami dapat melihat." 34 Maka tergerak- lah hati Yesus oleh belas kasihan, lalu Ia menjamah mata mereka dan seke- tika itu juga mereka melihat lalu mengikuti Dia. Di sini kita membaca cerita mengenai kesembuhan dua orang penge- mis buta yang malang, dan di dalamnya kita bisa mengamati: I. Seruan mereka kepada Kristus (ay. 29-30), dan mengenai hal ini: 1. Kita bisa mengamati keadaan saat itu. Peristiwa itu terjadi ke- tika Kristus dan murid-murid-Nya berangkat dari Yerikho, tempat yang dibangun kembali di bawah kutuk. Kristus be- rangkat dari tempat itu dengan memberikan berkat ini, sebab Ia membagikan karunia bahkan kepada orang-orang yang memberontak sekalipun. Hal ini terjadi di hadapan orang ba- nyak yang berbondong-bondong mengikuti Dia. Kristus mempu- nyai banyak pengikut, meskipun Ia tidak dipenuhi dengan ke- megahan, dan Ia berbuat baik kepada mereka, tanpa maksud untuk membesar-besarkan diri-Nya sendiri. Orang banyak yang mengikuti-Nya itu ada yang menginginkan roti dan ada pula yang mendambakan kasih sayang. Ada yang didorong rasa ingin tahu, dan beberapa lagi karena mengharapkan pe- merintahan duniawi daripada-Nya, yang juga diangan-angan- kan para murid. Hanya sedikit saja yang ingin diberi pengajar- an mengenai kewajiban yang harus mereka lakukan. Namun, demi yang sedikit inilah Ia menegaskan pengajaran-Nya me- lalui mujizat-mujizat yang diadakan di hadapan banyak orang. Dan orang banyak ini, kalau mereka masih saja tidak berhasil diyakinkan juga, maka semakin tidak ada alasan lagi bagi mereka untuk dimaafkan. Dua orang buta ini mengajukan per- mohonan mereka dengan serempak, sebab doa yang dinaikkan bersama sangat menyukakan hati Kristus (Mat. 18:19). Kedua- nya sama-sama menderita dan juga sama-sama memohon. Karena mengalami kesulitan yang sama, mereka juga meng- ajukan permohonan yang sama dengan serempak. Perhati- kanlah, sungguh baik apabila orang-orang yang berjuang menghadapi kesusahan yang sama, baik menyangkut tubuh maupun pikiran, bersatu dalam doa yang sama kepada Allah dan memohon untuk dilepaskan darinya, supaya bisa saling mendorong untuk bertekun dan saling menguatkan iman. Da- 1022
Injil Matius 20:29-34 lam Kristus, ada cukup banyak belas kasihan bagi semua pemohon. Kedua orang buta ini sedang duduk di pinggir jalan, seperti yang biasa dilakukan pengemis-pengemis buta. Per- hatikanlah, orang-orang yang ingin menerima belas kasihan dari Kristus harus menempatkan diri di tempat di mana Ia sedang berlalu, di tempat Ia menyatakan diri kepada mereka yang mencari-Nya. Karena itu sungguh baik bila orang meng- hadang Kristus dan berada di jalan-Nya. Mereka mendengar, bahwa Yesus lewat. Walaupun buta, mereka tidak tuli. Melihat dan mendengar adalah indra pem- belajaran. Sungguh menyedihkan bila orang kekurangan salah satu, tetapi kerusakan salah satu indra ini mungkin saja, bah- kan cukup sering, digantikan dengan ketajaman indra yang lain. Oleh karena itu, hal ini diamati sebagian orang sebagai contoh kebaikan pemeliharaan Allah, bahwa nyaris tidak per- nah ada orang yang diketahui lahir dalam keadaan buta seka- ligus tuli, supaya dengan cara tertentu semua orang mempu- nyai kemampuan untuk menerima pengetahuan. Orang-orang buta ini mendengar berita tentang Kristus melalui pendengar- an, tetapi mereka rindu agar mata mereka dapat melihat-Nya. Waktu mereka mendengar, bahwa Yesus lewat, mereka tidak bertanya-tanya lagi, siapa saja yang berada bersama-Nya, atau apakah Ia sedang terburu-buru, tetapi langsung berseru. Per- hatikanlah, adalah baik untuk mengusahakan peluang yang kita peroleh saat ini, untuk memanfaatkannya dengan sebaik- baiknya, sebab sekali kesempatan itu terlewatkan, ada ke- mungkinan kesempatan itu tidak akan kembali lagi. Kedua orang buta ini berbuat demikian, dan melakukannya dengan bijaksana, sebab kita tidak menemukan bahwa sejak itu Yesus pernah datang ke Yerikho lagi. Waktu ini adalah waktu perke- nanan itu. 2. Seruan itu sendiri lebih kelihatan lagi karena diulangi. Tuhan, Anak Daud, kasihanilah kami! diulang kembali dalam ayat 31. Ada empat hal dalam seruan ini yang dianjurkan kepada kita untuk diteladani, sebab meskipun mata jasmani mereka gelap, mata hati mereka terang dalam melihat kebenaran, kewajiban, dan kepentingan. (1) Di sini terdapat contoh tentang sikap mendesak dalam doa. Mereka berseru dengan sungguh hati. Tentu saja, orang 1023
TAFSIRAN MATTHEW HENRY yang sedang mengalami kekurangan selalu bersungguh- sungguh. Keinginan yang disampaikan dengan setengah hati hanya akan mengakibatkan penolakan belaka. Orang- orang yang ingin berhasil dalam doa harus terus menggo- dok dirinya agar tetap mengandalkan Allah dalam doa. Saat dihalang-halangi, mereka semakin keras berseru. Jika arus yang kuat dihentikan, maka alirannya justru akan semakin meningkat dan meluap. Kalau kita bergumul terus dengan Allah dalam doa, hal ini akan membuat kita semakin layak untuk menerima belas kasihan, sebab semakin keras per- gumulan kita, semakin besar pula penghargaan dan peng- akuan yang diberikan-Nya. (2) Contoh tentang kerendahan hati dalam doa. Dalam perka- taan Kasihanilah kami, yang tidak menentukan atau men- jelaskan keinginan, apalagi memohon kebaikan, mereka menyerahkan diri dengan sukacita kepada belas kasihan Sang Pengantara itu, dengan cara yang menyukakan hati- Nya. "Kasihanilah kami." Meskipun mereka miskin, mereka tidak meminta perak atau emas, melainkan belas kasihan, hanya belas kasihan. Hal inilah yang harus hati kita dam- bakan saat menghampiri takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat (Ibr. 4:16; Mzm. 130:7). (3) Tentang iman dalam doa. Ini tampak dalam gelar yang me- reka berikan kepada Kristus, yang memang sepantasnya ada dalam suatu permohonan: Tuhan, Anak Daud. Mereka mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, dan oleh sebab itu Dia memiliki kuasa untuk membebaskan mereka. Sudah pasti bahwa melalui Roh Kuduslah mereka menye- but Kristus Tuhan (1Kor. 12:3). Seperti halnya mereka memperoleh keberanian untuk berdoa oleh karena kuasa- Nya, demikian pula, dengan menyebut-Nya Anak Daud me- reka juga memperoleh keberanian meminta karena kebaik- an-Nya. Mereka memperolehnya dari Dia sebagai Mesias, yang kebaikan dan kelembutan-Nya telah begitu sering di- nubuatkan, terutama belas kasihan-Nya terhadap orang miskin (Mzm. 72:12-13). Dalam doa, sungguh teramat baik apabila kita memandang Kristus dalam anugerah dan ke- muliaan kedudukan-Nya sebagai Mesias. Dengan melaku- kan demikian, kita mengingat Dia sebagai Anak Daud, yang 1024
Injil Matius 20:29-34 tugas-Nya adalah menolong, menyelamatkan, dan kita da- pat berseru kepada Dia. (4) Tentang ketekunan dalam doa, sekalipun diserang dengan rasa tawar hati. Orang banyak itu menegor mereka, karena menganggap mereka membuat keonaran, ribut, dan tidak sopan. Mereka disuruh diam dan tidak mengganggu Sang Guru mereka, yang awalnya seakan-akan tidak peduli de- ngan kedua orang buta itu. Dalam mengikuti Kristus de- ngan doa, kita harus bersiap-siap menghadapi rintangan dan teguran dari dalam dan dari luar, sesuatu yang mem- buat kita tidak merasa damai. Teguran-teguran seperti ini memang diizinkan, supaya iman, kegigihan, kesabaran, dan ketekunan bisa diuji. Kedua orang buta yang malang ini ditegur oleh banyak orang yang mengikuti Kristus. Per- hatikanlah, para peminta-minta yang menghampiri Kristus dengan tulus dan sungguh hati biasanya berhadapan de- ngan teguran-teguran para pengikut-Nya yang munafik. Namun, kedua orang ini tidak mudah dihalang-halangi. Ketika sedang mencari-cari belas kasihan seperti itu, mere- ka tidak peduli dengan segala pujian ataupun perasaan malu. Tidak, mereka makin keras berseru. Perhatikanlah, kita harus selalu berdoa dengan tidak jemu-jemu, dan de- ngan permohonan yang tak putus-putusnya (Luk. 18:1). Berdoalah terus dengan segala ketetapan hati dan jangan- lah menyerah pada tentangan. II. Jawaban Kristus atas seruan mereka. Orang banyak menegur me- reka, tetapi Kristus justru menguatkan hati mereka. Alangkah malangnya kita seandainya Sang Guru tidak bersikap lebih ramah dan lembut daripada orang banyak itu. Namun, Ia sangat suka memihak orang-orang yang diperkenan-Nya dan ditekan oleh orang lain dengan teguran dan cercaan. Ia tidak mau membiarkan orang-orang yang memohon kepada-Nya dengan rendah hati itu ditindas dan ditentang. 1. Lalu Yesus berhenti dan memanggil mereka (ay. 32). Ia sedang dalam perjalanan menuju Yerusalem, dan tetap harus ke sana sampai tugas-Nya di situ selesai. Meskipun demikian, Ia ber- henti untuk menyembuhkan kedua orang buta ini. Perhatikan- lah, di saat kita terburu-buru dalam melakukan sesuatu, kita 1025
TAFSIRAN MATTHEW HENRY harus bersedia berhenti untuk berbuat baik. Ia memanggil me- reka, bukan karena tidak mampu menyembuhkan mereka dari jarak jauh, melainkan karena Ia ingin memperlihatkan bahwa Ia sungguh mau melakukannya dan dengan demikian membe- ri contoh kepada kita. Ia menunjukkan kepedulian-Nya kepada kita yang lemah, kepada orang-orang sakit dan orang-orang yang mau memohon kepada-Nya. Kristus bukan saja memerin- tahkan kita untuk berdoa, tetapi mengajak kita untuk melaku- kannya. Ia menjulurkan tongkat Kerajaan-Nya pada kita, dan menyuruh kita datang mendekat dan menyentuh ujungnya. 2. Ia bertanya lebih lanjut, Apa yang kamu kehendaki supaya Aku perbuat bagimu? Hal ini menyatakan secara tidak lang- sung: (1) Tawaran yang sangat adil, "Inilah Aku, beri tahukan kepa- da-Ku apa yang kamu inginkan, dan kamu akan meneri- manya." Apa lagi yang kita inginkan? Ia mampu melakukan apa pun bagi kita, dan bersedia melakukannya. Mintalah, maka akan diberikan kepadamu. (2) Syarat yang ditambahkan pada tawaran ini, yang sangat mudah dan masuk akal, yaitu agar mereka memberitahu- kan kepada-Nya apa yang mereka ingin Ia lakukan bagi mereka. Orang mungkin akan menganggap pertanyaan itu janggal. Siapa pun bisa mengatakan apa yang diinginkan kedua orang buta itu. Kristus juga mengetahui hal ini, te- tapi Ia ingin mendengarnya sendiri dari mulut mereka, apa- kah mereka hanya meminta sedekah seperti yang biasa me- reka pinta dari orang lain, atau meminta kesembuhan, seperti yang diminta dari Sang Mesias. Perhatikanlah, ada- lah kehendak Allah supaya dalam segala perkara kita me- nyampaikan keinginan kita kepada-Nya melalui doa dan permohonan, bukan untuk memberi tahu Dia atau meng- gerakkan hati-Nya, melainkan supaya kita layak menerima belas kasihan itu. Pelaut yang menyangkutkan pengait ka- palnya di pantai tidak menarik pantai itu ke arah kapalnya, namun sebaliknya menarik kapalnya ke arah pantai. Demi- kian pula, dalam doa kita bukan menarik belas kasihan itu kepada kita, melainkan menarik diri kita kepada belas ka- sihan itu. 1026
Injil Matius 20:29-34 Kedua orang buta itu langsung mengajukan permohon- an mereka kepada-Nya, permintaan yang belum pernah mereka ajukan kepada orang lain. Tuhan, supaya mata kami dapat melihat. Kelemahan dan beban jasmani yang langsung dapat kita rasakan adalah Ubi dolor, ubi digitus - Jari langsung menunjuk bagian yang sakit. Oh, seandainya saja kita sama prihatinnya mengenai kelemahan rohani kita dan sungguh berkeluh-kesah mengenainya, terutama kebutaan rohani kita! Tuhan, supaya mata hati kita dapat melihat! Banyak orang yang buta secara rohani, namun berkata bahwa mereka dapat melihat (Yoh. 9:41). Seandai- nya saja kita menyadari kegelapan kita, maka kita akan se- gera menghampiri Dia, satu-satunya yang mempunyai obat penyembuh, dengan memohon, Tuhan, supaya mata kami dapat melihat. 3. Ia menyembuhkan mereka. Ketika membesarkan hati mereka untuk mendatangi-Nya, Ia tidak berkata, "Carilah dengan sia- sia." Apa yang dilakukan-Nya merupakan contoh: (1) Mengenai belas kasihan-Nya. Maka tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan. Kesusahan merupakan sasaran yang menjadi tujuan belas kasihan. Mereka yang miskin dan buta, melarat dan malang (Why. 3:17), mereka layak men- dapatkan belas kasihan. Belas kasihan Allah yang lembut itulah yang memberikan terang dan penglihatan kepada mereka yang duduk dalam kegelapan (Luk. 1:78-79). Kita memang tidak dapat menolong mereka yang menderita ke- susahan itu dengan cara seperti yang dilakukan Kristus. Namun, kita dapat dan bahkan harus berbelas kasihan kepada mereka seperti yang dilakukan Kristus, dan men- condongkan hati kita kepada mereka. (2) Tentang kuasa-Nya. Dia yang membentuk mata, masakan Ia tidak dapat menyembuhkannya? Ya, Ia dapat, Ia telah melakukannya, dan melakukannya dengan mudah, Ia men- jamah mata mereka. Ia berhasil melakukannya, seketika itu juga mereka melihat. Dengan demikian Ia bukan saja mem- buktikan bahwa Ia diutus oleh Allah, tetapi juga menun- jukkan untuk tugas apa Ia diutus - untuk memberikan 1027
TAFSIRAN MATTHEW HENRY penglihatan kepada orang-orang yang buta secara rohani, supaya mereka berbalik dari kegelapan kepada terang. Terakhir, sesudah mampu melihat, orang-orang buta ini mengikuti Dia. Perhatikanlah, tidak ada yang mengikuti Kristus dengan mata tertutup. Mula-mula Ia membuka ma- ta manusia dengan anugerah-Nya, dan dengan begitu Ia menarik hati mereka untuk mengikuti Dia. Mereka meng- ikuti Kristus, sebagai murid-murid-Nya, untuk belajar dari- Nya, dan untuk bersaksi, sebagai saksi-saksi-Nya, untuk memberikan kesaksian perihal diri, kuasa, dan kebaikan- Nya. Bukti terbaik mengenai pencerahan rohani adalah ke- lekatan terus-menerus yang tidak terpisahkan kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Pemimpin kita. 1028
P A S A L 2 1 K ematian dan kebangkitan Yesus Kristus merupakan dua faktor utama yang membukakan pintu keselamatan. Tujuan-Nya da- tang ke dunia ini adalah untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan, seperti yang telah Dia beri tahukan sebelumnya (20:28). Oleh karena itu, semua penulis Injil mencatat kisah penderitaan dan kematian hingga kebangkitan-Nya secara lebih khusus dibandingkan dengan kisah hidup-Nya yang lain. Matius pun bergegas membahas hal tersebut. Karena itulah pasal ini diawali dengan apa yang disebut sebagai minggu penderitaan. Kristus telah beberapa kali memberi tahu para murid-Nya untuk bersiap pergi ke Yerusalem, di mana Anak Manusia akan diserahkan. Dalam perjalanan-Nya ke sana Dia banyak berbuat baik, dan kini Ia akhirnya sampai juga di Yerusalem. Di sini diceritakan tentang: I. Bagaimana Ia masuk ke Yerusalem secara terang-terangan, pada hari pertama di minggu penderitaan itu (ay. 1-11). II. Kuasa yang Ia tunjukkan di sana, sewaktu Ia menyucikan Bait Allah dengan mengusir semua orang yang berjual beli di sana (ay. 12-16). III. Pohon ara yang tidak berbuah, serta percakapan Yesus de- ngan para murid-Nya mengenai hal itu (ay. 17-22). IV. Bagaimana Ia membenarkan wewenang yang Ia miliki, de- ngan membandingkannya dengan baptisan yang dilakukan Yohanes (ay. 23-28). V. Bagaimana Dia mempermalukan imam-imam kepala dan pa- ra tua-tua karena ketidakpercayaan dan kedegilan hati mere- ka, dengan menceritakan pertobatan para pemungut cukai yang digambarkan melalui perumpamaan tentang dua orang anak (ay. 29-32).
TAFSIRAN MATTHEW HENRY VI. Bagaimana Dia menyerukan bencana yang akan menimpa umat Yahudi karena hidup mereka tidak menghasilkan buah, dengan memakai perumpamaan tentang kebun anggur yang disewakan kepada para penggarap yang tidak setia (ay. 33- 46). Yesus Dielu-elukan di Yerusalem (21:1-11) 1 Ketika Yesus dan murid-murid-Nya telah dekat Yerusalem dan tiba di Betfage yang terletak di Bukit Zaitun, Yesus menyuruh dua orang murid-Nya 2 dengan pesan: "Pergilah ke kampung yang di depanmu itu, dan di situ kamu akan segera menemukan seekor keledai betina tertambat dan anaknya ada dekatnya. Lepaskanlah keledai itu dan bawalah keduanya kepada-Ku. 3 Dan jikalau ada orang menegor kamu, katakanlah: Tuhan memerlukannya. Ia akan segera mengembalikannya. 4 Hal itu terjadi supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi: 5 Katakanlah kepada puteri Sion: Lihat, Rajamu datang kepadamu, Ia lemah lembut dan mengendarai seekor keledai, seekor keledai beban yang muda." 6 Maka pergilah murid-murid itu dan berbuat seperti yang ditugaskan Yesus kepada mereka. 7 Mereka membawa keledai betina itu bersama anaknya, lalu mengalasinya dengan pakaian mereka dan Yesus pun naik ke atasnya. 8 Orang banyak yang sangat besar jumlahnya menghamparkan pakaiannya di jalan, ada pula yang memotong ranting-ran- ting dari pohon-pohon dan menyebarkannya di jalan. 9 Dan orang banyak yang berjalan di depan Yesus dan yang mengikuti-Nya dari belakang berseru, katanya: "Hosana bagi Anak Daud, diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, hosana di tempat yang mahatinggi!" 10 Dan ketika Ia masuk ke Yeru- salem, gemparlah seluruh kota itu dan orang berkata: "Siapakah orang ini?" 11 Dan orang banyak itu menyahut, "Inilah nabi Yesus dari Nazaret di Gali- lea." Keempat penulis Injil mencatat dengan cermat perikop yang meng- gambarkan bagaimana Yesus dielu-elukan saat memasuki kota Yeru- salem dengan mengendarai keledai, lima hari sebelum kematian-Nya. Hari Paskah jatuh pada hari keempat belas di bulan itu, sedangkan waktu itu baru hari kesepuluh, yaitu saat untuk mengambil domba Paskah dan memisahkan domba itu untuk dikorbankan, seperti yang telah ditetapkan dalam hukum Taurat (Kel. 12:3). Oleh karena itu, Kristus, Domba Paskah yang akan dikorbankan bagi kita, dipertun- jukkan di hadapan khalayak ramai hari itu juga. Dengan demikian, peristiwa itu menjadi titik awal penderitaan-Nya. Sebetulnya, sejak beberapa waktu sebelumnya, Dia telah menetap di Betania, yaitu se- buah desa yang tak jauh dari Yerusalem, tempat di mana Maria mengurapi kaki-Nya pada waktu mereka sedang makan malam ber- sama sehari sebelumnya (Yoh. 12:3). Namun, sebagaimana yang 1030
Injil Matius 21:1-11 biasanya dilakukan oleh para utusan, Ia tidak menampakkan diri- Nya kepada orang banyak segera setelah ia datang, melainkan me- nundanya selama beberapa waktu. Tuhan kita Yesus banyak berkeli- ling, dan Dia menunjukkan kerendahan hati dan kerja keras-Nya dengan membiasakan diri berjalan kaki dari Galilea ke Yerusalem, berpuluh-puluh kilometer jauhnya. Betapa banyak langkah yang ha- rus Ia ambil untuk berkeliling melakukan banyak kebaikan, yang mengakibatkan kaki-Nya menjadi kotor dan lelah. Jadi, betapa tidak layaknya jika orang-orang Kristen menuntut banyak kenyamanan dan kehormatan di dalam hidup ini, sementara Guru mereka sendiri saja tidak banyak menikmati kedua hal itu! Namun kini, untuk sekali ini saja dalam hidup-Nya, Dia dielu-elukan, dan itu terjadi saat Dia memasuki kota Yerusalem, untuk menderita dan mati, seolah-olah kesenangan dan penghormatan seperti itulah yang dikejar-kejar-Nya dan kini membuatnya berbangga diri. Di sini diceritakan tentang: I. Perlengkapan yang disediakan bagi upacara penyambutan-Nya sa- ngatlah sederhana dan biasa-biasa saja, yang menunjukkan bah- wa Kerajaan-Nya bukanlah berasal dari dunia ini. Tidak ada warta yang disiarkan atau suara sangkakala yang dikumandangkan un- tuk mengiringi Dia. Tidak ada kereta kuda ataupun jubah kebe- saran, sebab hal itu tidaklah sesuai dengan keadaan diri-Nya yang hina. Akan tetapi, semuanya nanti akan jauh lebih hebat bila Ia datang untuk yang kedua kalinya, dalam segenap keagung- an yang saat ini masih disimpan untuk diperlihatkan pada saat itu, yaitu waktu sangkakala terakhir dibunyikan, dan para malai- kat yang mulia menjadi pewarta dan pengiring-Nya, dan awan- awan pun menjadi kereta kebesaran-Nya. Akan tetapi, saat ini Dia menampakkan diri di hadapan orang banyak itu dengan: 1. Persiapan yang begitu mendadak dan terburu-buru. Persiapan yang baik telah dilakukan bagi kemuliaan-Nya di tempat yang lain, dan juga bagi kemuliaan kita bersama-Nya, bahkan se- belum dunia ini dijadikan, karena itulah kemuliaan yang di- idam-idamkan hati-Nya. Kemuliaan di dunia ini tidak berarti apa-apa bagi Dia, dan karena itulah, sekalipun Dia telah me- ngetahui hal itu, Dia tidak menyiapkannya sedari awal, tetapi membiarkannya mengalir begitu saja. Mereka hampir sampai 1031
TAFSIRAN MATTHEW HENRY di Betfage, daerah pinggiran Yerusalem yang jalannya panjang terhampar menuju Bukit Zaitun, yang dalam segala hal di- pandang seperti kota Yerusalem sendiri (menurut alim ulama Yahudi). Saat Dia memasuki kota itu, Dia menyuruh dua orang murid-Nya (sebagian orang berpendapat bahwa dua orang murid itu adalah Petrus dan Yohanes) untuk mengambil se- ekor keledai bagi-Nya, sebab Dia tidak memiliki seekor keledai pun yang siap untuk ditunggangi-Nya saat itu. 2. Persiapan yang sangat sederhana. Dia hanya menyuruh mu- rid-Nya mengambil seekor keledai dan anaknya (ay. 2). Di dae- rah itu, keledai memang lebih umum dipakai untuk bepergian, sedangkan kuda hanya dimiliki oleh para pembesar, atau di- simpan untuk berperang. Kristus bisa saja mengendarai kerub (Mzm. 18:11). Namun, sekalipun Dia itu Allah dan melayang di atas langit sebagai Yahweh, saat ini Ia adalah Yesus, Imanuel, Allah beserta kita, yang ada di dalam keadaan-Nya yang hina, dan karena itu, Ia pun mengendarai seekor keledai. Tetapi, se- bagian orang beranggapan bahwa Dia melakukan itu untuk menghormati kebiasaan para hakim di Israel yang biasanya menunggang keledai putih (Hak. 5:10), sedangkan anak-anak mereka menaiki anak keledai (Hak. 12:14). Kristus memang akan datang kembali, bukan sebagai seorang penguasa, na- mun sebagai hakim umat Israel, yang akan datang untuk menghakimi dunia ini. 3. Keledai itu bahkan bukan milik-Nya sendiri, melainkan dipin- jam dari orang lain. Meski Dia tidak pernah memiliki rumah sendiri, namun orang bisa saja menyangka bahwa setidaknya Ia punya seekor keledai untuk dipakai berkeliling, seperti para pengembara yang hidup dari bantuan kawan-kawannya. Na- mun, demi kita, Ia rela menjadi miskin dalam segala hal (2Kor. 8:9). Ada pepatah yang mengatakan, "Orang yang hidup dengan meminjam adalah orang yang hidup dalam keseng- saraan." Dalam hal ini, juga dalam segala hal lainnya, Kristus adalah seseorang yang penuh dengan kesengsaraan. Dia tidak memiliki suatu benda apa pun di dunia ini, kecuali yang diberikan atau dipinjamkan pada-Nya. Murid-murid yang disuruh meminjam keledai itu dipesan- kan supaya berkata, "Tuhan memerlukannya." Orang yang membutuhkan sesuatu tidak boleh malu mengakui kebutuh- 1032
Injil Matius 21:1-11 annya, dan tidak boleh berkata seperti si bendahara yang tidak jujur, "Mengemis aku malu" (Luk. 16:3). Akan tetapi, di sisi lain, tidak ada seorang pun yang boleh memanfaatkan kebaik- an teman-teman mereka dengan pergi meminta atau memin- jam sesuatu saat mereka tidak membutuhkannya. Melalui peristiwa meminjam keledai tersebut: (1) Kita bisa menyaksikan kemahatahuan Kristus. Meskipun segala sesuatu tidak direncanakan, Kristus tetap dapat memberi tahu murid-murid-Nya tempat yang tepat di mana mereka akan menemukan seekor keledai dan anaknya. Ke- mahatahuan-Nya itu bahkan mencakup hal-hal mengenai makhluk ciptaan-Nya yang terendah sekalipun, yaitu kele- dai dan anaknya, dan dalam keadaan apa mereka akan di- temukan, apakah sedang terikat ataupun bebas. Lembukah yang Allah perhatikan? (1Kor. 9:9) Tentu saja begitu, Dia bahkan tidak membiarkan keledai Bileam disakiti. Dia me- ngenal semua ciptaan-Nya, sehingga Dia pun dapat mema- kai mereka semua untuk menggenapi tujuan-Nya. (2) Kita bisa menyaksikan kuasa-Nya atas roh manusia. Hati orang yang paling hina, bahkan sampai hati para raja, semua ada dalam genggaman tangan Tuhan. Kristus mene- gaskan hak-Nya untuk memakai keledai itu, saat Ia me- nyuruh mereka membawa binatang itu pada-Nya. Segenap bumi dan isinya adalah milik Tuhan Yesus Kristus. Akan tetapi, Ia juga sudah memperhitungkan hambatan yang mungkin akan dihadapi para murid saat melakukan tugas mereka. Mereka tidak boleh mengambilnya clam et secreto - secara diam-diam, apalagi vi et armi - secara paksa, tetapi harus mengambilnya dengan sepengetahuan dan perse- tujuan pemiliknya, dan mereka pasti akan memperolehnya, karena Kristus menjamin hal ini. Jikalau ada orang yang menegor kamu, katakanlah, Tuhan memerlukannya. Per- hatikan, Kristus akan menolong kita untuk menunaikan apa pun yang telah Ia perintahkan kepada kita, dan Ia memperlengkapi kita dengan jawaban yang tepat bagi keberatan yang mungkin akan diajukan kepada kita, se- hingga membuat tugas itu dapat terlaksana. Seperti yang terjadi dalam peristiwa ini, Ia menyediakan jawaban bahwa Ia akan segera mengembalikan keledai yang dipinjam itu. 1033
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Dengan menyuruh murid-murid-Nya pergi mengambil kele- dai yang akan dipakai-Nya, Ia menunjukkan bahwa Ia ada- lah Tuhan dari segala ciptaan, dan dengan melembutkan hati pemilik keledai untuk membiarkan keledainya diambil tanpa jaminan, Ia menunjukkan bahwa Ia juga adalah Allah dari roh segala makhluk, yang mampu menundukkan hati mereka. (3) Kita bisa melihat keadilan dan kejujuran di sini, karena ke- ledai itu tidak dipakai tanpa persetujuan dari pemiliknya, walaupun keledai itu hanya akan dipakai sebentar saja, yaitu untuk ditunggangi melintasi satu atau dua jalan saja. Sikap adil ini lebih nyata bila kita memperhatikan penda- pat sebagian orang yang mengartikan anak kalimat ter- akhir sebagai berikut, "Katakanlah, Tuhan memerlukannya, dan Dia (yaitu Tuhan) akan segera mengembalikannya pa- damu, dan memastikan bahwa keledai itu diantarkan de- ngan selamat ke tangan pemiliknya, segera setelah Dia tidak lagi membutuhkannya." Perhatikan, apa pun yang kita pinjam harus dikembalikan tepat waktu dan dalam kondisi yang baik, sebab, hanya orang fasik yang memin- jam dan tidak membayarnya kembali. Kita harus berhati- hati dengan barang pinjaman supaya barang itu jangan sampai rusak. Wahai tuanku! Itu barang pinjaman! II. Nubuat firman yang digenapi melalui kejadian ini (ay. 4-5). Dalam segala hal yang diperbuat dan diderita-Nya, Tuhan kita Yesus se- lalu memperhatikan supaya firman yang disampaikan boleh dige- napi. Sama seperti para nabi (yang merupakan saksi-saksi-Nya itu) menanti-nantikan dan memperhatikan kedatangan-Nya, de- mikian pula Ia sungguh memperhatikan apa yang mereka kata- kan, supaya segala sesuatu yang dituliskan tentang Sang Mesias tergenapi dengan sempurna di dalam diri-Nya. Nubuat dalam Kitab Zakaria 9:9 secara khusus menceritakan Dia, dan di dalam- nya terdapat nubuat yang penting mengenai Kerajaan Mesias yang harus digenapi, yaitu, Katakanlah kepada puteri Sion. Lihat, Raja- mu datang kepadamu. 1034
Injil Matius 21:1-11 Nah, perhatikanlah di sini: 1. Bagaimana kedatangan Kristus telah dinubuatkan sebelum- nya, Katakanlah kepada puteri Sion, umat Allah, gunung yang kudus, Lihat, Rajamu datang kepadamu. Perhatikan: (1) Yesus Kristus adalah Raja atas umat-Nya, seorang yang di- pilih dari tengah-tengah saudara-saudara kita sendiri, se- suai dengan peraturan dalam Kerajaan-Nya (Ul. 17:15). Dialah yang dilantik sebagai Raja atas gereja (Mzm. 2:6). Dia diterima sebagai Raja oleh gereja, dan putri Sion pun menyatakan sumpah setianya (Hos. 1:11). (2) Kristus, Sang Raja dari jemaat-Nya, mendatangi mereka bahkan sampai turun ke dunia ini. Ia datang kepadamu, untuk memerintah atas kamu, memerintah di dalam kamu dan untuk kamu sekalian. Dia adalah Kepala dari segala yang ada dalam jemaat. Dia datang ke Sion (Rm. 11:26), supaya dari Sion keluar pengajaran, sebab jemaat dan kepentingan mereka adalah segalanya bagi Sang Penebus. (3) Pemberitahuan mengenai kedatangan Sang Raja telah di- sampaikan terlebih dahulu kepada jemaat, Katakanlah ke- pada putri Sion. Perhatikan, Kristus akan memastikan bah- wa kedatangan-Nya sudah ditunggu-tunggu oleh para pengikut-Nya dengan sebuah pengharapan yang besar, Ka- takanlah kepada putri Sion bahwa mereka boleh keluar un- tuk menengok Raja Salomo (Kid. 3:11). Pemberitahuan me- ngenai kedatangan Kristus biasanya diawali dengan kata Lihat, yaitu sebuah kata perintah untuk memperhatikan sekaligus mengagumi. Lihat, Rajamu datang, pandanglah dan kagumilah Dia, tengoklah dan sambutlah Dia. Inilah kunjungan seorang pembesar yang sungguh-sungguh me- nakjubkan. Pilatus, seperti juga Kayafas, tidak tahu apa yang mereka katakan sewaktu mengucapkan kalimat yang agung itu (Yoh. 19: 14), Inilah Rajamu. 2. Gambaran keadaan sewaktu Dia datang. Ketika seorang raja datang, biasanya orang berharap akan melihat sesuatu yang luar biasa hebat dan menakjubkan, terutama bila dia datang untuk memerintah atas kerajaannya. Sang Raja, Tuhan se- mesta alam, tampak duduk di atas takhta yang tinggi dan 1035
TAFSIRAN MATTHEW HENRY menjulang (Yes. 6:1), tetapi saat itu tidak demikian adanya, melainkan, Lihat, Rajamu datang kepadamu, Ia lemah lembut dan mengendarai seekor keledai, seekor keledai beban yang muda. Saat Kristus hendak menampakkan diri dalam kemulia- an-Nya, Dia melakukan-Nya dalam kelemahlembutan-Nya, dan bukan dalam kebesaran-Nya. (1) Perangai-Nya begitu lembut. Dia tidak datang dengan mur- ka dendam, tetapi dengan belas kasihan, untuk menger- jakan karya keselamatan. Dia lemah lembut dalam me- nanggung penderitaan dan hinaan yang begitu besar demi Sion, serta sabar dalam menghadapi kebebalan dan keja- hatan keturunan Sion. Dia begitu mudah dijangkau, dan mudah dimintai pertolongan. Ia lemah lembut bukan hanya sebagai seorang Guru, tetapi juga sebagai seorang Pengua- sa. Ia memerintah dengan kasih. Pemerintahan yang dija- lankan-Nya lemah lembut dan penuh kasih, dan hukum- Nya tidak menuntut darah para pengikut-Nya, melainkan darah-Nya sendiri. Kuk yang dipasang-Nya pun ringan. (2) Hal itu dibuktikan dengan penampakan-Nya dalam keada- an yang sederhana, yaitu duduk di atas keledai beban, hewan yang tidak diciptakan untuk menunjukkan status, melainkan untuk pekerjaan berat. Binatang itu juga bukan diciptakan untuk peperangan, melainkan untuk sekedar memikul beban. Keledai bergerak dengan perlahan namun pasti, aman dan stabil. Hal tersebut telah lama dinubuat- kan, dan usaha untuk menggenapinya telah dilakukan de- ngan hati-hati sehingga maknanya yang besar dapat dite- kankan, supaya orang-orang miskin boleh berbesar hati untuk mendekati Kristus. Raja Sion tidak datang dengan menunggang kuda yang berjingkrak-jingkrak yang mem- buat rakyat kecil takut mendekat. Bukan juga dengan se- ekor kuda yang berlari kencang dan tidak dapat diimbangi oleh orang yang tidak bisa bergerak cepat. Sebaliknya, Ia hanya menunggangi seekor keledai lamban, sehingga peng- ikut-Nya yang termiskin sekalipun tidak akan terhalang untuk mendekati-Nya. Dalam nubuat itu, disebutkan juga mengenai seekor keledai beban yang muda dan oleh karena itulah, Kristus menyuruh murid-murid-Nya untuk mem- 1036
Injil Matius 21:1-11 bawa anak keledai beserta dengan induknya, sehingga fir- man Allah boleh digenapi. III. Arak-arakan yang berlangsung tanpa dihiasi kebesaran duniawi, sesuai dengan persiapannya yang sederhana. Meski begitu, per- siapan dan arak-arakannya diiringi dengan kuasa rohani. Perhatikanlah: 1. Perlengkapan-Nya, Maka pergilah murid-murid itu dan berbuat seperti yang ditugaskan Yesus kepada mereka (ay. 6). Mereka pergi untuk mengambil keledai betina dan anaknya, dengan keyakinan bahwa pemiliknya pasti akan meminjamkan kedua binatang itu kepada mereka. Perhatikanlah, perintah Kristus tidak boleh dibantah, melainkan harus ditaati. Mereka yang taat pada perintah-Nya dengan sepenuh hati tidak akan dikecewakan atau tersandung dalam melakukannya. Mereka membawa keledai betina itu bersama anaknya. Keadaan hina hewan yang ditunggangi Kristus itu bisa saja ditutupi dengan pakaian kuda yang mewah, namun hal ini pun tidak terjadi, melainkan berlangsung seperti yang diceritakan kemudian. Mereka bahkan tidak punya sehelai pelana pun untuk keledai itu, sehingga para murid mengalasinya dengan pakaian mere- ka sendiri, dan hal itu dianggap cukup untuk menutupi ke- kurangan tersebut. Perhatikanlah, kita tidak boleh terlalu me- mentingkan kenyamanan luar, atau terlalu menuntutnya. Ketidakpedulian atau ketidakacuhan yang kudus menunjuk- kan bahwa hati kita tidaklah berpusat pada hal tersebut, dan bahwa kita telah meneladani peraturan Rasul Paulus dalam Roma 12:16, untuk berpuas diri dalam hal-hal yang seder- hana. Apa pun bisa berguna bagi para pelancong, dan ada se- buah keindahan yang bahkan bisa dihasilkan dari ketidak- acuhan atau ketidakpedulian tulus semacam itu. Sekalipun demikian, para murid memperlengkapi-Nya dengan yang ter- baik yang mereka miliki. Mereka bahkan tidak keberatan me- ngorbankan pakaian mereka saat Tuhan memerlukannya. Per- hatikanlah, kita tidak boleh menganggap pakaian kita terlalu berharga untuk dikorbankan demi melayani Kristus, untuk diberikan kepada para pengikut-Nya yang miskin dan men- 1037
TAFSIRAN MATTHEW HENRY derita. Ketika Aku telanjang, kamu memberi Aku pakaian (25:36). Kristus sendiri membiarkan diri-Nya dilucuti bagi kita. 2. Pengiring-Nya, tidak ada satu pun yang agung ataupun hebat dalam hal ini. Raja Sion datang ke Sion, dan putri Sion sudah lama diberi tahu mengenai kedatangan-Nya itu. Akan tetapi, Dia tidaklah disambut oleh para pembesar negeri, atau dijumpai oleh para penguasa kota secara resmi, seperti yang mungkin dikira orang. Seharusnya mereka memberi Dia kunci kota itu, dan dengan hormat mempersilakan-Nya naik ke kursi-kursi pengadilan, kursi-kursi milik keluarga Raja Daud. Namun, tak satu pun dari hal itu yang terjadi pada-Nya. Mes- kipun demikian, ada pula yang menanti-nantikan-Nya, yaitu orang banyak yang sangat besar jumlahnya. Mereka adalah masyarakat awam, rakyat jelata yang lebih pantas kita sebut sebagai gerombolan orang, satu-satunya yang menandai ke- khidmatan dalam kemenangan Kristus ini. Di kemudian hari, imam-imam kepala dan tua-tua menggabungkan diri mereka dengan orang banyak yang menyiksa Kristus di kayu salib, namun tak seorang pun dari mereka yang terlihat batang hi- dungnya saat ini ketika orang banyak itu menyanjung-nyan- jung Dia. Ingat saja, saudara-saudara, bagaimana keadaan kamu, ketika kamu dipanggil: tidak banyak orang yang berpe- ngaruh, tidak banyak orang yang terpandang yang menantikan Kristus, melainkan yang bodoh dan yang hina bagi dunia (1Kor. 1:26, 28). Perhatikan, Kristus lebih dipermuliakan oleh orang banyak itu daripada oleh kehebatan para pengikut-Nya, sebab Dia menilai manusia berdasarkan jiwa mereka, dan bukan karena pangkat, jabatan, atau nama besar mereka. Nah, mengenai orang banyak yang jumlahnya besar itu, diceritakan tentang: (1) Apa yang mereka perbuat. Mereka berusaha menghormati Kristus dengan segenap kemampuan mereka. [1] Mereka menghamparkan pakaiannya di jalan, supaya Kristus dapat menunggang keledai di atasnya. Saat Yehu dinobatkan sebagai raja, para panglima meletak- kan jubah mereka di bawahnya sebagai tanda kesetiaan mereka padanya. Perhatikanlah, orang-orang yang men- jadikan Kristus Raja mereka harus meletakkan segala 1038
Injil Matius 21:1-11 yang mereka punyai di bawah kaki-Nya, yaitu pakaian, sebagai lambang penyerahan hati, sebab saat Kristus datang (tetapi tidak boleh dilakukan bila orang lain yang datang), haruslah dikatakan kepada setiap jiwa, tunduk- lah, supaya Dia bisa lewat. Sebagian orang berpendapat bahwa pakaian itu dihamparkan bukan di atas tanah, melainkan di atas pagar atau tembok untuk menghiasi jalanan, sebagaimana permadani yang digantung di atas balkon untuk menyambut arak-arakan. Penyambutan seperti itu sederhana sekali, namun Kristus menghargai maksud baik mereka, dan di sini kita diajarkan untuk selalu berusaha sedapat mungkin menyambut Kristus, yaitu diri-Nya dan anugerah-Nya, serta Kabar Baik-Nya, di dalam hati dan rumah kita. Apa yang seharusnya kita perbuat untuk menyatakan penghormatan kita pada Kristus? Penghormatan dan pengagungan seperti apa yang layak kita berikan kepada-Nya? [2] Ada pula yang memotong ranting-ranting dari pohon-po- hon dan menyebarkannya di jalan, seperti yang biasa- nya mereka lakukan di Hari Raya Pondok Daun, yang melambangkan kemerdekaan, kemenangan, dan suka- cita, sebab misteri hari raya itu diceritakan secara khu- sus untuk menggambarkan zaman sewaktu Injil dika- barkan (Za. 14:16). (2) Apa yang mereka katakan. Orang banyak yang berjalan di depan Yesus dan yang mengikuti-Nya dari belakang, mere- ka sehati dan sepikiran. Mereka adalah orang-orang yang mewartakan kedatangan-Nya dan yang mengiringi Dia de- ngan sorak-sorai, dan berseru, katanya, "Hosana bagi Anak Daud, diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, ho- sana di tempat yang mahatinggi!" (ay. 9). Mereka memang biasa menyerukan hosana saat membawa-bawa ranting di Hari Raya Pondok Daun. Karena itulah, mereka kemudian menyebut kumpulan ranting itu sebagai hosana. Hosana berarti, Ya TUHAN, berilah kiranya keselamatan! Ya TUHAN, berilah kiranya kemujuran! yang mengacu kepada Mazmur 118:25-26, di mana Mesias dinubuatkan sebagai batu pen- juru, meskipun tukang-tukang bangunan telah membuang- Nya. Segenap pengikut setia-Nya dibawa serta dalam keme- 1039
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nangan-Nya, dan mereka pun mengiringi Dia dengan pe- nuh pengharapan akan kemakmuran dalam Kerajaan-Nya. Hosana bagi Anak Daud juga berarti, "Kami melakukan ini untuk menghormati Anak Daud." Sorakan hosana yang menyambut Kristus itu melam- bangkan dua hal: [1] Penyambutan mereka terhadap Kerajaan-Nya. Hosana sama artinya dengan, Diberkatilah Dia yang datang da- lam nama Tuhan. Nubuat telah mengatakan mengenai Anak Daud ini bahwa segala bangsa akan menyebut dia berbahagia (KJV: "diberkati," Mzm. 72:17), dan saat itu- lah nubuat tersebut mulai digenapi, semua orang yang percaya di segala zaman setuju dan menyebut-Nya ter- berkati. Inilah bahasa iman yang sejati. Perhatikanlah: Pertama, Yesus Kristus datang dalam nama Tuhan. Dia telah dikuduskan dan diutus ke dunia ini sebagai Sang Pengantara, sebab Dialah yang disahkan oleh Bapa, Allah, dengan memeterai-Nya. Kedua, kedatangan Kristus dalam nama Tuhan patut diterima sepenuhnya, dan kita semua harus mengata- kan, Diberkatilah Ia yang datang, untuk memuji Dia dan bersuka di dalam Dia. Biarlah kedatangan-Nya da- lam nama Tuhan itu diucapkan dengan penuh pengha- yatan sebagai penghiburan bagi kita, dan juga dengan seruan yang penuh sukacita bagi kemuliaan-Nya. Jadi, kita juga bisa mengatakan, "Diberkatilah Ia, sebab kare- na Dialah kita diberkati." Jadi, marilah kita mengikuti Dia dengan puji-pujian kita, karena Dia telah men- curahkan segala berkat-Nya kepada kita. [2] Harapan baik mereka bagi kesejahteraan Kerajaan-Nya, seperti yang tersirat dalam seruan hosana itu. Mereka sungguh-sungguh berharap supaya kemakmuran dan kegemilangan mengiringi Kerajaan-Nya, sehingga Kera- jaan itu menjadi Kerajaan yang penuh dengan keme- nangan. "Kirimkanlah kemakmuran bagi Kerajaan itu." Jikalau mereka menganggap Kerajaan itu sebagai Kera- jaan biasa yang bersifat sementara, maka itu adalah 1040
Injil Matius 21:1-11 kesalahan mereka sendiri, yang sebentar lagi akan di- perbaiki. Tetapi, bagaimanapun juga, niat baik mereka tetap diterima oleh Kristus. Perhatikanlah, kita wajib untuk benar-benar menghendaki dan mendoakan ke- makmuran dan keberhasilan Kerajaan Kristus di dunia ini. Jadi, kiranya ia didoakan senantiasa, dan diberkati sepanjang hari (Mzm. 72:15), supaya segenap kebaha- giaan akan mengiringi kepentingan-Nya di dunia ini, dan supaya Dia akan terus maju dalam semarak-Nya, demi perikemanusiaan (Mzm. 45:5), meskipun kini Dia hanya mengendarai seekor keledai beban. Inilah yang kita maksudkan saat kita berdoa dengan berkata, "Da- tanglah Kerajaan-Mu." Mereka juga menambahkan Ho- sana di tempat yang mahatinggi, yang berarti, Biarlah kemakmuran tertinggi mengiringi Dia, biarlah nama- Nya ada di atas segala nama, takhta-Nya di atas segala takhta. Marilah kita puji Dia setinggi-tingginya, biarlah jemaat-Nya naik ke sorga, ke tempat yang mahatinggi, dan mendapatkan kedamaian serta keselamatan dari tempat itu. Lihat Mazmur 20:7, Sekarang aku tahu, bah- wa TUHAN memberi kemenangan kepada orang yang di- urapi-Nya dan menjawabnya dari sorga-Nya yang ku- dus. 3. Di sini kita melihat penyambutan yang diterima-Nya di Yeru- salem (ay. 10). Ketika Ia masuk ke Yerusalem, gemparlah seluruh kota itu. Semua orang memperhatikan-Nya, sebagian merasa takjub dengan hal baru seperti ini, yang lainnya me- nertawakan kesederhanaannya, dan mungkin sebagian lain- nya, yang menantikan penghiburan bagi Israel, dipenuhi dengan sukacita. Yang lain lagi, dari kelompok Farisi, gempar karena rasa dengki dan amarah. Bermacam-macam pergolak- an jiwa manusia yang ditimbulkan karena mendekatnya Kera- jaan Kristus! Mengenai kekisruhan ini, dijelaskan lebih lanjut: (1) Apa yang dikatakan oleh orang-orang itu, "Siapakah orang ini?" [1] Sepertinya mereka tidak tahu-menahu mengenai Kris- tus. Meskipun Dia adalah Kemuliaan dari umat-Nya 1041
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Israel, namun Israel tidak mengenal-Nya. Meskipun Dia telah menampilkan diri-Nya melalui banyak mujizat di antara mereka, namun putri-putri Yerusalem tidak me- ngenali-Nya dari antara kekasih yang lain (Kid. 5:9). Masakan Dia yang mahakudus tidak dikenal di kota kudus-Nya! Memang di tempat-tempat di mana ada ca- haya bersinar paling terang dan paling banyak orang mengaku-ngaku beragama, di situ biasanya ada lebih banyak orang yang masa bodoh dibandingkan dengan di tempat lain. [2] Meski begitu, mereka sangat penasaran mengenai Dia. Siapakah gerangan orang ini hingga Ia begitu menyedot perhatian dan dielu-elukan seperti itu? Siapakah itu Raja Kemuliaan, yang hendak masuk ke dalam hati kita? (Mzm. 24:8; Yes. 63:1). (2) Bagaimana orang banyak menjawab pertanyaan itu, "Inilah Yesus" (ay. 11). Dibanding orang-orang besar lainnya, orang banyak itu lebih mengenal Kristus. Vox populi - suara rakyat memang terkadang mewakili Vox Dei - suara Tuhan. Nah, dalam jawaban yang mereka katakan menge- nai Dia: [1] Mereka benar dalam menyebut-Nya sebagai Sang Nabi, Nabi yang besar itu. Hingga saat itu, Dia memang telah dikenal sebagai seorang Nabi, yang mengajar dan mela- kukan mujizat. Tetapi kini, mereka menyaksikan-Nya sebagai Raja. Tugas Kristus sebagai Imam adalah yang terakhir terkuak di antara ketiga tugas yang diemban- Nya. [2] Namun begitu, mereka keliru ketika berkata bahwa Dia berasal dari Nazaret, dan hal itu menegaskan beberapa prasangka yang mereka miliki terhadap Dia. Perhati- kanlah, ada sebagian orang yang bersedia menghormati Kristus dan memberikan kesaksian bagi Dia, namun mereka melakukannya dengan anggapan yang keliru mengenai Dia, yang sebenarnya tidak perlu terjadi sean- dainya mereka mau berusaha lebih keras untuk menge- nal Dia dengan lebih baik. 1042
Injil Matius 21:12-17 Yesus Menyucikan Bait Allah (21:12-17) 12 Lalu Yesus masuk ke Bait Allah dan mengusir semua orang yang berjual beli di halaman Bait Allah. Ia membalikkan meja-meja penukar uang dan bangku-bangku pedagang merpati, 13 dan berkata kepada mereka: "Ada ter- tulis: Rumah-Ku akan disebut rumah doa. Tetapi kamu menjadikannya sarang penyamun." 14 Maka datanglah orang-orang buta dan orang-orang timpang kepada-Nya dalam Bait Allah itu dan mereka disembuhkan-Nya. 15 Tetapi ketika imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat melihat mujizat-mujizat yang dibuat-Nya itu dan anak-anak yang berseru dalam Bait Allah: "Hosana bagi Anak Daud!" hati mereka sangat jengkel, 16 lalu mereka berkata kepada- Nya: "Engkau dengar apa yang dikatakan anak-anak ini?" Kata Yesus kepada mereka: "Aku dengar; belum pernahkah kamu baca: Dari mulut bayi-bayi dan anak-anak yang menyusu Engkau telah menyediakan puji-pujian?" 17 Lalu Ia meninggalkan mereka dan pergi ke luar kota ke Betania dan berma- lam di situ. Ketika masuk di Yerusalem, meskipun Kristus datang sebagai se- orang Raja, Ia tidak lantas pergi ke istana saat Ia memasuki Yerusa- lem, melainkan langsung ke Bait Allah, sebab Kerajaan-Nya itu bersi- fat rohani dan bukan berasal dari dunia ini. Dalam hal-hal yang kudus sajalah Dia memerintah, dan di Bait Allah-lah Dia menunjuk- kan kuasa-Nya. Lantas, apa yang Ia lakukan di sana? I. Dia mengusir semua orang yang berjual beli. Segala penyeleweng- an memang harus dibersihkan terlebih dulu, dan segala tanaman yang tidak ditanam Allah harus dicabut, sebelum perkara yang benar dapat mulai ditegakkan. Sang Penebus Agung juga berpe- ran sebagai Yang Memperbarui, yang menyingkirkan kefasikan (Rm. 11:26). Di sini kita diberi tahu mengenai: 1. Apa yang Dia perbuat (ay. 12). Ia mengusir semua orang yang berjual beli. Dia pernah melakukan hal yang sama sebelumnya (Yoh. 2:14-15), dan kini Dia pun berkesempatan melakukan- nya sekali lagi. Perhatikanlah, para pedagang dan pembeli yang telah diusir dari Bait Allah pasti akan kembali untuk ber- sarang di sana lagi, jika tidak ada usaha yang berkelanjutan untuk mencegah mereka, dan jika tindakan keras terhadap mereka itu tidak ditindaklanjuti atau tidak dilakukan ber- ulang-ulang. (1) Penyelewengan yang dilakukan adalah berjual beli dan tukar-menukar uang di Bait Allah. Perhatikan, hal-hal yang 1043
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sesuai dengan hukum pun dapat menjadi dosa, jika dilaku- kan di tempat dan waktu yang salah. Sesuatu yang layak, walaupun halal dan terpuji, dapat menjadi hal yang mena- jiskan tempat kudus dan melanggar kekudusan hari Sabat, bila dilakukan di tempat yang tidak sesuai. Sekalipun me- rupakan pekerjaan duniawi, tetapi proses jual beli dan per- tukaran uang ini berkedok in ordine ad spiritualia - untuk tujuan-tujuan rohani. Mereka menjual hewan untuk korban, agar memudahkan orang, karena lebih mudah membawa uang daripada menyeret-nyeret binatang ke Bait Allah. Me- reka juga menukarkan uang bagi orang-orang yang memer- lukan uang setengah syikal untuk membayar uang tebusan tahunan yang dipungut setiap tahun, atau juga untuk menukar uang kembalian. Demikianlah, segala kegiatan itu bisa dianggap sebagai urusan luar Bait Allah, namun Kristus tetap tidak memperbolehkan semua itu. Perhati- kan, kejahatan dan penyelewengan besar-besaran menyu- sup ke dalam gereja melalui perbuatan orang-orang yang mengambil untung melalui ibadah, mereka yang mencari keuntungan duniawi dalam ibadah mereka, dan berpura- pura saleh hanya untuk mengambil keuntungan bagi diri mereka sendiri (1Tim. 6:5), menjauhlah dari mereka. (2) Pembersihan penyelewengan ini. Kristus mengusir semua orang yang berjual beli. Sebelumnya, Dia telah melakukan hal serupa dengan sebuah cambuk dari tali (Yoh. 2:15), tetapi kini, Dia melakukan-Nya hanya dengan sebuah pan- dangan mata dan raut muka yang penuh teguran, serta sebuah kata perintah. Sebagian orang memperhitungkan peristiwa ini sebagai salah satu mujizat-Nya, sebab Dia mampu menyucikan Bait Allah tanpa mendapat perlawan- an berarti dari mereka yang mencari nafkah dengan ber- jualan di Bait Allah, yang disokong oleh para imam dan tua-tua. Hal ini menunjukkan kuasa-Nya atas roh manu- sia, serta kemampuan-Nya dalam mengendalikan hati nu- rani mereka. Hal ini adalah satu-satunya perbuatan Kristus yang menunjukkan wewenang-Nya sebagai Raja serta kuasa-Nya yang dapat memaksa orang lain untuk tunduk kepada-Nya, yang Ia perbuat semasa hidup-Nya sebagai manusia. Dia memulai perbuatan-Nya itu dengan 1044
Injil Matius 21:12-17 memakai kedua hal itu (yaitu wewenang dan kuasa-Nya), seperti yang diceritakan dalam Yohanes 2, dan di sini Dia mengakhirinya dengan cara yang sama pula. Tradisi meng- gambarkan bahwa wajah-Nya bercahaya, dan dari mata- Nya yang mulia terpancar kilatan sinar, sehingga orang- orang yang ada di pasar Bait Allah itu terpukau, dan akhir- nya tunduk kepada perintah-Nya. Jika memang benar de- mikian, maka firman dalam Amsal 20:8 pun tergenapi, Raja yang bersemayam di atas kursi pengadilan dapat mengeta- hui segala yang jahat dengan matanya. Ia membalikkan meja-meja penukar uang. Dia tidak mengambil uang itu un- tuk diri-Nya sendiri, melainkan menyerakkannya ke tanah, tempat yang paling pantas untuk uang semacam itu. Di za- man Ester, orang Yahudi tidaklah mengulurkan tangan ke- pada barang rampasan (Est. 9:10). 2. Apa yang Ia katakan untuk membenarkan perbuatan-Nya itu dan untuk menyatakan kesalahan mereka (ay. 13), Ada tertu- lis. Perhatikanlah, dalam proses pembaruan gereja, mata kita harus tertuju pada firman Allah, dan kita harus melakukan ini sebagai suatu peraturan, sebagai sebuah pola yang harus dijalankan. Kita tidak boleh melakukan sesuatu melebihi apa yang diperbolehkan bagi kita seperti yang ada tertulis. Karena itu, pembaruan diri dapat dikatakan benar hanya jika segala perbuatan yang salah dikembalikan kepada bentuk asalnya yang benar. (1) Melalui sebuah nubuat Kitab Suci, Dia memberi tahu mere- ka seperti apa Bait Allah itu seharusnya, dan untuk apa Bait Allah itu didirikan, Rumah-Ku akan disebut rumah doa, yang dikutip dari Yesaya 56:7. Perhatikan, semua ketetap- an dan kebiasaan dalam beribadah dimaksudkan untuk melayani kewajiban moral. Rumah tempat korban diper- sembahkan seharusnya menjadi rumah doa, sebab doa adalah inti dan jiwa dari segenap ibadah tersebut. Bait Allah telah dikuduskan secara khusus untuk menjadi ru- mah doa, sebab tempat itu bukan saja berfungsi untuk melakukan penyembahan, tetapi juga sebagai pengantara supaya doa-doa yang dipanjatkan di dalamnya atau terarah ke sana punya jaminan janji untuk diterima (2Taw. 6:21), 1045
TAFSIRAN MATTHEW HENRY karena Bait Allah itu sendiri merupakan gambaran dari Kristus sendiri, yang merupakan Sang Pengantara. Karena itulah, Daniel pun menghadap ke arah sana sewaktu ia berdoa. Dalam pengertian ini, sekarang tidak ada lagi ru- mah atau tempat yang bisa dijadikan rumah doa seperti itu, sebab Kristus sendirilah Bait Suci kita. Namun, dalam pengertian lain, tempat kita berkumpul dan beribadah ma- sih bisa disebut demikian, yaitu sebagai tempat di mana doa sering dipanjatkan (Kis. 16:13, KJV). (2) Dia mengecam mereka dengan Kitab Suci, bagaimana me- reka telah melecehkan Bait Allah dan menyerongkan tuju- annya. Kamu menjadikannya sarang penyamun. Kalimat ini dikutip dari Yeremia 7:11, Sudahkah menjadi sarang pe- nyamun di matamu rumah yang atasnya nama-Ku diseru- kan ini? Ketika kesalehan palsu dijadikan kedok untuk menutupi kefasikan, saat itulah rumah doa dikatakan telah berubah menjadi sarang penyamun, dan di dalamnya orang-orang bersembunyi untuk mengintip dan menerkam. Pasar sering kali menjadi sarang penyamun karena ba- nyaknya perbuatan jahat dan curang ketika berjual beli, dan pasar di Bait Suci juga jelas-jelas seperti itu, sebab orang-orang ini merampok kehormatan Allah, yang sung- guh lebih buruk lagi daripada seorang pencuri (Mal. 3:8). Para imam sudah hidup berkelimpahan dengan apa yang diberikan di mezbah. Namun, tidak puas dengan semuanya itu, mereka masih mencari cara lain lagi untuk memeras uang dari orang lain. Karena itulah Kristus menyebut me- reka penyamun, sebab mereka mengambil apa yang bukan milik mereka. II. Di sana, di dalam Bait Allah itu, Dia menyembuhkan orang-orang buta dan orang-orang timpang (ay. 14). Setelah Dia mengusir se- mua orang yang berjual beli keluar dari Bait Allah, Dia lalu meng- undang mereka yang buta dan timpang untuk masuk ke dalam- nya, sebab Ia melimpahkan segala yang baik kepada orang yang lapar, dan menyuruh orang yang kaya pergi dengan tangan ham- pa. Di dalam Bait Allah itu Kristus memberitakan firman-Nya, dan menyembuhkan mereka yang buta dan timpang secara rohani, sebagai jawaban atas doa-doa yang telah dipanjatkan orang di 1046
Injil Matius 21:12-17 sana. Memang baik bila datang ke Bait Allah saat Kristus ada di sana, yaitu Dia yang menunjukkan rasa cemburu-Nya demi ke- hormatan Bait itu dengan mengusir semua orang yang menajis- kannya, dan yang menunjukkan anugerah-Nya kepada mereka yang mencari Dia dengan segala kerendahan hati. Orang-orang buta dan orang-orang timpang tidak boleh masuk ke dalam istana Daud (2Sam. 5:8) tetapi mereka diizinkan masuk ke rumah Allah, sebab kehormatan dan keagungan Bait-Nya tidak terletak pada segala kemegahan yang biasa ditemui dalam istana para raja, yang tidak boleh didekati oleh orang-orang buta dan timpang. Dalam Bait Allah, hanya orang-orang fasik dan jahat yang tidak boleh masuk. Bait itu jadi tercemar dan disalahgunakan saat dija- dikan tempat berjual beli, tetapi menjadi mulia dan agung saat di- jadikan tempat penyembuhan. Lebih baik berbuat baik dalam ru- mah Allah, karena itu lebih mendatangkan kehormatan, daripada mencari uang di dalam sana. Kesembuhan dari Kristus merupa- kan jawaban yang benar dari pertanyaan, Siapakah orang ini? Perbuatan-Nya menjadi kesaksian yang lebih besar dibandingkan sorak-sorai hosana dari orang banyak itu, dan kesembuhan yang diberikan-Nya menjadi penggenapan janji, bahwa kemuliaan Bait yang terakhir lebih besar daripada yang pertama. Di sana, Ia juga membungkam omelan para imam kepala dan tua-tua yang merasa kesal saat mereka mendengar apa yang dika- takan oleh orang-orang yang mengiringi Dia (ay. 15-16). Mereka yang seharusnya paling dahulu memberikan penghormatan terha- dap-Nya justru menjadi musuh-Nya yang paling besar. 1. Hati mereka sudah jengkel karena hal-hal menakjubkan yang Ia lakukan. Mereka tidak dapat menyangkal bahwa hal-hal itu benar-benar merupakan mujizat, dan oleh sebab itulah hati mereka sangat tertusuk oleh kemarahan sewaktu menyaksi- kan mujizat-mujizat tersebut (Kis. 4:16; 5:33). Pekerjaan yang Kristus lakukan patut diterima dengan baik oleh setiap hati nurani manusia. Jika saja para imam kepala dan tua-tua itu sedikit berperasaan, tentu saja mereka tidak dapat menyang- kal mujizat itu, dan jika saja mereka itu bersifat sedikit lebih baik, mereka pasti akan jatuh hati karena belas kasihan yang terlihat dalam perbuatan Kristus itu. Akan tetapi, mereka begitu berkeras hati melawan Dia, sebab mereka sangat dengki 1047
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pada perbuatan-perbuatan yang dilakukan-Nya dan bersu- ngut-sungut karena Dia. 2. Secara terang-terangan mereka marah karena sorakan hosana anak-anak. Bagi mereka, penghormatan tersebut tidak layak diberikan kepada Dia, dan merupakan sesuatu yang berlebih- an. Orang sombong tidak tahan menyaksikan penghormatan diberikan kepada orang lain selain mereka, dan sangat gusar bila mendengar pujian diberikan kepada orang lain yang me- mang layak mendapatkannya. Oleh sebab itulah Saul merasa dengki karena nyanyian para wanita mengenai Daud, sebab "siapa dapat tahan terhadap cemburu?" Saat Kristus diting- gikan, para musuh-Nya pun menjadi geram karena itu. Kita baru saja melihat bagaimana Kristus lebih memilih orang-orang buta dan timpang daripada orang-orang yang berjual beli, dan kini kita mendapati bagaimana Dia melawan para imam dan tua-tua dengan memihak anak-anak (ay. 16). Perhatikanlah: (1) Anak-anak itu ada di Bait Allah. Mereka mungkin sedang bermain-main di sana. Tidaklah mengherankan bila mereka memakai Bait Allah sebagai tempat bermain, sebab para penguasa sendiri menggunakan tempat itu untuk berda- gang. Meski demikian, kita juga berharap bahwa banyak dari anak-anak itu ada di sana untuk beribadah. Perhati- kan, membawa anak-anak di saat yang tepat ke rumah doa adalah hal yang baik untuk dilakukan, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga. Biarlah anak-anak diajarkan untuk menjadi saleh, sebab hal itu akan membawa mereka ke dalam kuasa kesalehan itu sendiri. Kristus sangat menyayangi anak-anak domba dari kumpulan yang digembalakan-Nya. (2) Anak-anak itu bersorak, Hosana bagi Anak Daud. Mereka meniru-niru orang dewasa yang melakukan itu. Anak kecil selalu mencontoh perkataan dan perbuatan orang lain. Me- reka begitu gampang meniru, sehingga kita harus berhati- hati untuk memberi mereka contoh yang baik, dan bukan yang buruk. Maxima debetur puero reverentia - Pergaulan kita dengan anak-anak kecil haruslah dilakukan dengan penuh kehati-hatian. Anak-anak selalu belajar dari orang- 1048
Injil Matius 21:12-17 orang yang ada di sekitar mereka, baik itu mengutuk atau bersumpah-serapah, maupun berdoa atau memuji. Orang Yahudi memang mengajarkan anak-anak mereka untuk membawa ranting-ranting pada Hari Raya Pondok Daun, sambil bersorak hosana, namun di sini, Allah mengajari mereka untuk melakukannya bagi Kristus. Perhatikan, Ho- sana bagi Anak Daud keluar dari mulut anak-anak kecil, yaitu mereka yang sedari muda harus mempelajari bahasa Kanaan, yaitu pengharapan akan janji-janji Allah. (3) Tuhan kita Yesus tidak saja membiarkan mereka, tetapi juga sangat senang mendengarnya dan bahkan mengutip firman yang digenapi melalui perbuatan mereka itu (Mzm. 8:3), atau, setidaknya, firman itu membenarkan perbuatan mereka, Dari mulut bayi-bayi dan anak-anak yang menyusu Engkau telah menyediakan puji-pujian. Menurut sebagian orang, kutipan ini merujuk kepada sorak-sorai yang dite- riakkan orang-orang dan dinyanyikan para wanita untuk menyanjung Daud saat ia kembali setelah membunuh orang-orang Filistin, dan hal ini cocok untuk diterapkan dalam sorakan hosana yang ditujukan untuk menyambut Anak Daud, saat Ia memasuki perseteruan-Nya melawan si Goliat, yaitu Iblis. Perhatikanlah: [1] Kristus sama sekali tidak malu dielu-elukan oleh anak- anak kecil itu, sehingga Ia pun menaruh perhatian khu- sus pada mereka (dan anak kecil memang selalu senang diperhatikan), dan Ia pun bersuka karena mereka. Jika Allah dapat dimuliakan oleh bayi dan anak-anak yang masih menyusu yang belum bisa berbuat banyak itu, Dia pasti akan lebih dipermuliakan melalui anak-anak- Nya yang telah tumbuh dewasa dan mampu melakukan hal-hal yang lebih besar lagi. [2] Puji-pujian menjadi sempurna dalam mulut anak-anak kecil. Puji-pujian akan dianggap tidak lengkap dan tidak sempurna jika anak-anak tidak mengambil bagian di dalamnya. Ini merupakan cambuk agar anak-anak ber- sikap baik dan supaya para orangtua mengajarkan me- reka untuk bersikap demikian. Kerja keras kedua pihak 1049
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tersebut tidak akan sia-sia. Dalam Mazmur tertulis, Kauletakkan dasar kekuatan. Perhatikan, Allah menye- diakan puji-pujian dengan meletakkan dasar kekuatan pada mulut bayi dan anak-anak menyusu. Saat hal-hal besar dilakukan dengan memakai alat yang sepertinya lemah dan tidak mampu, Allah semakin ditinggikan, se- bab kekuatan-Nya sempurna dalam kelemahan, dan bayi dan anak menyusu yang lemah itu dijadikan tem- pat untuk menunjukkan kuasa ilahi. lanjutan dari maz- mur tadi, untuk membungkamkan musuh dan penden- dam, benar-benar patut ditujukan kepada para imam dan tua-tua itu. Tetapi Kristus tidak melakukannya, Ia membiarkan mereka menyadarinya sendiri. Terakhir, setelah membungkam mereka, Kristus pun meninggalkan mereka (ay. 17). Ia meninggalkan mereka dengan cara yang bijaksana, sehingga mereka tidak me- miliki alasan untuk menangkap-Nya sebelum saat-Nya tiba. Dia juga menunjukkan keadilan-Nya dengan me- ninggalkan mereka, sebab mereka telah menghina ke- beradaan-Nya di sana. Dengan mengeluhkan pujian ter- hadap Kristus, kita menjauhkan Dia dari diri kita. Dia meninggalkan mereka sebagai orang-orang degil, dan Dia pun pergi ke luar kota ke Betania, yang merupakan tempat yang lebih tenang untuk menyepi, bukan supaya Dia bisa tidur dengan nyenyak tanpa terganggu, melain- kan supaya bisa berdoa dengan tenang. Betania terletak hanya sekitar dua mil dari Yerusalem, sehingga Dia pun berjalan kaki saja ke sana, untuk menunjukkan bahwa sebelumnya Dia mengendarai keledai hanya untuk menggenapi firman. Dia tidak menjadi sombong karena sorakan hosana orang-orang itu, tetapi, seolah sudah melupakannya, Ia pun kembali ke cara bepergian-Nya yang semula. 1050
Injil Matius 21:18-22 Yesus Mengutuk Pohon Ara (21:18-22) 18 Pada pagi-pagi hari dalam perjalanan-Nya kembali ke kota, Yesus merasa lapar. 19 Dekat jalan Ia melihat pohon ara lalu pergi ke situ, tetapi Ia tidak mendapat apa-apa pada pohon itu selain daun-daun saja. Kata-Nya kepada pohon itu: "Engkau tidak akan berbuah lagi selama-lamanya!" Dan seketika itu juga keringlah pohon ara itu. 20 Melihat kejadian itu tercenganglah murid- murid-Nya, lalu berkata: "Bagaimana mungkin pohon ara itu sekonyong- konyong menjadi kering?" 21 Yesus menjawab mereka: "Aku berkata kepada- mu, sesungguhnya jika kamu percaya dan tidak bimbang, kamu bukan saja akan dapat berbuat apa yang Kuperbuat dengan pohon ara itu, tetapi juga jikalau kamu berkata kepada gunung ini: Beranjaklah dan tercampaklah ke dalam laut! hal itu akan terjadi. 22 Dan apa saja yang kamu minta dalam doa dengan penuh kepercayaan, kamu akan menerimanya." Perhatikanlah: I. Kristus kembali ke kota Yerusalem keesokan paginya (ay. 18). Beberapa orang berpendapat, Dia pergi ke luar kota pada malam sebelumnya karena tidak ada seorang pun dari sahabat-sahabat- Nya yang bersedia untuk menampung-Nya di Yerusalem, sebab mereka takut kepada para pembesar itu. Meski begitu, Dia tetap kembali ke sana karena masih harus mengerjakan tugas-Nya. Per- hatikanlah, kejahatan musuh atau sikap dingin kawan tidak boleh membuat kita lantas mengabaikan kewajiban. Meskipun Ia tahu bahwa di kota itu penjara dan sengsara menunggu-Nya, teta- pi semua itu tidak dihiraukan-Nya. Paulus pun mengikuti teladan- Nya waktu ia pergi ke Yerusalem sebagai tawanan Roh (Kis. 20:22). II. Dalam perjalanan-Nya itu, Ia merasa lapar. Dia juga seorang Ma- nusia yang tunduk pada kelemahan sifat manusia. Dia seorang Manusia yang sangat sibuk dan bersungguh-sungguh dalam me- lakukan pekerjaan-Nya sampai-sampai tidak sempat memperhati- kan bagaimana Ia makan, dan akhirnya berangkat tanpa makan, sebab cinta untuk rumah Allah menghanguskan-Nya, dan makanan dan minuman-Nya adalah melakukan kehendak Bapa-Nya. Dia adalah seorang yang miskin dan tidak membawa bekal. Dia bukan seorang yang gemar menyukakan diri-Nya sendiri, tetapi akan cu- kup puas dengan hanya memakan buah ara mentah sebagai sa- rapan-Nya, padahal Dia layak mendapatkan makanan yang lebih baik dari itu. 1051
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Oleh sebab itulah, Kristus pun kemudian merasa lapar, supaya Ia berkesempatan untuk membuat mujizat ini, yaitu mengutuk dan membuat pohon ara yang tidak berbuah itu menjadi kering, sehingga dengan begitu Ia dapat menunjukkan keadilan dan kuasa-Nya pada kita, dan keduanya mengandung pengajaran. 1. Lihatlah keadilan-Nya (ay. 19). Dia menghampiri pohon itu dan mengharapkan buah di sana, sebab pohon itu rimbun dengan dedaunan. Akan tetapi, ketika tidak menemukan buah apa pun, pohon itu pun dikutuk-Nya supaya tidak pernah berbuah lagi. Sebagaimana mujizat-mujizat lainnya, mujizat-Nya ini juga mengandung makna. Sampai hari itu, semua mujizat yang telah dilakukan-Nya selalu mendatangkan kebaikan bagi manusia, dan membuktikan kuasa dari anugerah dan berkat- Nya (kecuali pengusiran roh-roh jahat ke dalam sekumpulan babi yang hanya menunjukkan izin-Nya). Semua yang telah dilakukan-Nya selalu mendatangkan keuntungan dan penghi- buran bagi semua sahabat-Nya, dan tak ada satu pun yang di- perbuat untuk menakut-nakuti atau menghukum musuh-Nya. Namun kini, akhirnya, untuk menunjukkan bahwa seluruh penghakiman telah diserahkan kepada-Nya dan bahwa Dia tidak hanya berkuasa untuk menyelamatkan, tetapi juga untuk membinasakan, Ia pun menampilkan kuasa-Nya yang mem- perlihatkan murka dan kutuk-Nya. Akan tetapi, yang menjadi korban bukanlah seorang laki-laki, perempuan, ataupun se- orang anak, melainkan sebatang pohon yang tak bernyawa, yang dijadikan-Nya sebagai contoh, sebab hari besar murka- Nya belumlah tiba. Tariklah pelajaran dari perumpamaan ten- tang pohon ara (24:32). Maksud perumpamaan ini sama de- ngan perumpamaan tentang pohon ara yang tidak berbuah da- lam Lukas 13:6. (1) Kutuk yang menimpa pohon ara yang tidak berbuah ini melambangkan kemunafikan secara umum, sehingga hal ini mengajarkan kita: [1] Bahwa mengharapkan buah di pohon ara yang berdaun merupakan sesuatu yang layak dilakukan. Kristus men- cari kuasa agamawi dari orang-orang yang mengaku bahwa mereka percaya kepada agama, Ia mencari belas kasihan dari orang-orang demikian. Ia mencari buah 1052
Injil Matius 21:18-22 anggur dari pohon-pohon anggur yang ditanam di bukit yang subur. Dia lapar akan hal itu, jiwa-Nya mengingini hasil buah-buahan yang pertama. [2] Banyak hal yang diharapkan Kristus dari orang-orang percaya dewasa sering kali dipatahkan dan dikecewa- kan. Dia datang menghampiri banyak orang untuk mencari buah, namun hanya mendapati daun-daun saja. Ia pun mendapati mereka demikian. Banyak orang dikatakan hidup, padahal mati. Mereka hanya meng- agungkan segala bentuk luar dari kesalehan, tetapi me- nyangkal kuasanya. [3] Dosa dari hidup yang tidak berbuah memang layak di- hukum dengan kutuk menjadi mandul, Engkau tidak akan berbuah lagi selama-lamanya. Salah satu berkat pertama yang terbesar ialah, Berbuahlah, dan sebalik- nya, salah satu kutuk yang paling menyedihkan adalah, Kau tidak akan pernah berbuah lagi. Demikianlah dosa kemunafikan pun menjadi hukuman atas mereka. Kare- na tidak mau berbuat baik, maka mereka pun tidak akan pernah melakukannya. Orang yang tidak berbuah biarlah begitu untuk seterusnya, sehingga mereka pun kehilangan kehormatan dan kebahagiaannya. [4] Mereka yang munafik dan hanya mengaku-ngaku per- caya biasanya akan layu di dunia ini, dan itu disebab- kan oleh kutuk Kristus tadi. Pohon ara yang tidak ber- buah akan segera layu daun-daunnya. Orang-orang munafik memang kelihatan meyakinkan untuk bebe- rapa waktu, akan tetapi, karena tidak punya pegangan hidup, mereka menjadi tidak berakar, dan pengakuan iman mereka pun tidak menghasilkan apa-apa. Karunia berhenti mengalir, berkat anugerah semakin berkurang, penghargaan atas pengakuan iman menurun dan teng- gelam, lalu kepalsuan dan kebodohan orang yang ber- pura-pura pun akan terkuak di hadapan semua orang. (2) Perumpamaan itu juga secara khusus menggambarkan keadaan bangsa dan umat Yahudi. Sebagai umat Tuhan, mereka laksana sebuah pohon ara yang tertanam di jalan yang dilalui Kristus. 1053
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Nah, perhatikanlah: [1] Bagaimana mereka mengecewakan Tuhan Yesus. Dia datang di antara mereka dengan harapan akan mene- mukan buah, sesuatu yang dapat menyenangkan-Nya. Dia lapar akan buah-buah mereka. Bukannya hati-Nya mengingini sebuah pemberian, Dia tidak membutuhkan itu. Yang dikehendaki-Nya adalah buah yang semakin berlimpah. Akan tetapi, harapan-Nya itu dipatahkan, karena tidak ada yang ditemukan-Nya selain dedaunan saja. Mereka memanggil Abraham sebagai Bapa mereka, namun tidak mengerjakan pekerjaan yang dikerjakan oleh Abraham. Mereka mengaku sebagai orang-orang yang menantikan Mesias yang telah dijanji-janjikan itu, tetapi saat Ia telah datang, mereka bahkan tidak mau menerima dan menyambut-Nya. [2] Hukuman yang Ia timpakan pada mereka, yaitu bahwa tidak ada buah yang akan dihasilkan oleh mereka atau dikumpulkan dari antara mereka, baik sebagai umat maupun sebagai bangsa, mulai sekarang sampai sela- ma-lamanya. Setelah menolak Kristus, mereka (kecuali segelintir orang yang kemudian menjadi percaya) tidak akan pernah menghasilkan hal-hal baik. Sebaliknya, mereka malah akan menjadi semakin bobrok, kedegilan dan kebutaan menyergap mereka, dan mereka terus berada di dalamnya sehingga akhirnya kehilangan ke- dudukan sebagai umat dan bangsa. Mereka hancur le- bur, sampai-sampai negeri dan bangsa mereka tercabut. Keindahan mereka terhapuskan, demikian pula hak- hak istimewa dan hiasan yang mereka miliki, Bait mere- ka dan jabatan imamat dan segala persembahan kor- ban, hari-hari raya dan segenap kemuliaan umat dan bangsa mereka rontok seperti dedaunan di musim gu- gur. Betapa cepatnya pohon ara itu mengering, setelah mereka berkata, "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!" Atas hal ini Tuhan telah bertindak benar. 2. Lihatlah kuasa Kristus. Hal sebelumnya (keadilan-Nya) digam- barkan melalui sebuah sosok dalam perumpamaan tersebut, 1054
Injil Matius 21:18-22 yaitu pohon ara, tetapi kemudian terjadi perbincangan yang lebih mendalam mengenai kuasa-Nya. Melalui hal itu Kristus ingin membimbing para murid-Nya dalam memakai kuasa me- reka. (1) Para murid mengagumi keampuhan kutuk Kristus (ay. 20). Tercenganglah mereka. Tak ada kuasa lain yang mampu melakukan hal tersebut selain kuasa Dia yang berfirman, lalu semuanya pun jadi. Mereka tercengang melihat hal yang tiba-tiba bisa terjadi begitu saja. Bagaimana mungkin pohon ara itu sekonyong-konyong menjadi kering? Tidak ada suatu penyebab jelas yang bisa membuat pohon ara itu layu seketika, kecuali sebuah serangan rahasia, seekor cacing yang menggerogoti akar. Bukan saja daun-daunnya yang menjadi kering, tetapi juga batang pohonnya, yang layu dalam sekejap dan menjadi tak ubahnya sebatang tongkat kering. Kutuk-kutuk Injil, seperti dalam kisah ini, sangatlah menakutkan. Kutuk itu bekerja secara diam- diam tanpa terasa, dengan serangan api yang tidak tersem- bur, tetapi tetap saja ampuh. (2) Kristus memberi murid-murid-Nya kuasa melalui iman un- tuk berbuat hal serupa (ay. 21-22), seperti yang dikatakan- Nya, (Yoh. 14:12), Engkau akan melakukan bahkan pekerja- an-pekerjaan yang lebih besar daripada itu. Perhatikanlah: [1] Bagaimana iman yang mampu melakukan keajaiban itu digambarkan di sini. Jika kamu percaya dan tidak bim- bang. Perhatikan, meragu-ragukan kuasa dan janji Allah merupakan faktor besar yang menghancurkan ke- ampuhan dan keberhasilan iman. "Jika kamu memiliki iman dan tidak membantahnya" (ada juga beberapa orang yang mengartikannya demikian), "Janganlah ka- mu berbantahan dengan dirimu sendiri, janganlah ber- bantahan dengan janji Allah; jika kamu tidak bimbang terhadap janji Allah" (Rm. 4:20), sebab, jika kita mera- gukannya, iman kita menjadi lemah. Sepasti janji Allah, demikianlah seharusnya iman kita. [2] Kuasa dan keberhasilannya digambarkan dengan me- makai kiasan. Jikalau kamu berkata kepada gunung ini, 1055
TAFSIRAN MATTHEW HENRY yaitu Bukit Zaitun, Beranjaklah dan tercampaklah ke dalam laut!, hal itu akan terjadi. Mungkin ada alasan tertentu mengapa Dia mengatakan sesuatu tentang gu- nung itu (Bukit Zaitun), sebab ada nubuat, bahwa Bukit Zaitun yang terletak di depan Yerusalem akan terbelah dua dan bergeser (Za. 14:4). Apa pun maksud perkata- an-Nya itu, pengharapan iman haruslah demikian, tak peduli betapa mustahilnya hal ini bagi akal sehat. Hal ini juga mengandung suatu arti bahwa tidak ada sesua- tu yang tidak mungkin bagi Allah, dan karena itulah Dia akan menepati apa pun yang telah Ia janjikan, mes- kipun kelihatannya mustahil bagi kita. Dalam masya- rakat Yahudi, ada sebuah peribahasa umum untuk memuji guru-guru mereka yang pandai, yaitu dengan menyebut mereka sebagai pemindah gunung, yang arti- nya, mampu menyelesaikan persoalan yang tersulit se- kalipun. Hal serupa juga dapat dilakukan dengan iman terhadap firman Allah, yang akan mengakibatkan terja- dinya sesuatu yang hebat dan menakjubkan. [3] Cara dan sarana untuk mempraktikkan iman ini, dan bagaimana melakukan hal-hal yang harus diperbuat. Apa saja yang kamu minta dalam doa dengan penuh ke- percayaan, kamu akan menerimanya. Iman bagaikan se- buah jiwa, dan doa adalah tubuhnya, keduanya me- mampukan manusia untuk melayani. Iman yang benar akan merangsang kehidupan doa, dan doa tidaklah be- nar jika tidak bersumber dari iman. Inilah hal yang menjadi syarat sebelum kita menerima sesuatu, yakni kita harus memintanya dalam doa dan percaya. Permin- taan-permintaan yang dipanjatkan melalui doa tidak akan ditolak, dan pengharapan iman tidak akan dipa- tahkan. Untuk maksud ini, kepada kita telah diberikan banyak janji yang keluar dari mulut Tuhan kita Yesus, yang semuanya bertujuan untuk menumbuhkan iman, sebagai karunia yang terutama, dan juga doa, sebagai kewajiban utama bagi seorang Kristen. Kuncinya adalah meminta dan mempunyai, percaya dan menerima. Jadi, apa lagi yang kita harapkan? Perhatikanlah, betapa mu- 1056
Injil Matius 21:23-27 dah dimengertinya janji itu - apa saja yang kamu minta. Hal ini serupa dengan setiap pendahuluan dalam se- buah penyerahan sesuatu. Apa saja, secara umum, se- dangkan yang (kamu minta), menjadikannya lebih khu- sus. Meskipun kata apa saja berarti juga termasuk segala yang kita minta, tetapi di sanalah letak kebodoh- an dari ketidakpercayaan kita, yaitu, meskipun kita pi- kir kita telah mengamini janji-janji secara umum, tetapi kita tiba-tiba mengubah haluan saat hal itu menying- gung hal-hal yang lebih khusus. Oleh karena itu, hal tersebut diungkapkan secara berlimpah-limpah dengan frasa apa saja yang (kamu minta), supaya kita dapat me- miliki penghiburan yang kuat di dalamnya. Pertanyaan mengenai Kuasa Yesus (21:23-27) 23 Lalu Yesus masuk ke Bait Allah, dan ketika Ia mengajar di situ, datanglah imam-imam kepala serta tua-tua bangsa Yahudi kepada-Nya, dan bertanya, "Dengan kuasa manakah Engkau melakukan hal-hal itu? Dan siapakah yang memberikan kuasa itu kepada-Mu?" 24 Jawab Yesus kepada mereka: "Aku juga akan mengajukan satu pertanyaan kepadamu dan jikalau kamu mem- beri jawabnya kepada-Ku, Aku akan mengatakan juga kepadamu dengan kuasa manakah Aku melakukan hal-hal itu. 25 Dari manakah baptisan Yoha- nes? Dari sorga atau dari manusia?" Mereka memperbincangkannya di anta- ra mereka, dan berkata: "Jikalau kita katakan: Dari sorga, Ia akan berkata kepada kita: Kalau begitu, mengapakah kamu tidak percaya kepadanya? 26 Tetapi jikalau kita katakan: Dari manusia, kita takut kepada orang banyak, sebab semua orang menganggap Yohanes ini nabi." 27 Lalu mereka menjawab Yesus: "Kami tidak tahu." Dan Yesus pun berkata kepada mereka: "Jika de- mikian, Aku juga tidak mengatakan kepadamu dengan kuasa manakah Aku melakukan hal-hal itu." Tuhan kita Yesus (seperti yang dilakukan Paulus setelahnya), mem- beritakan Injil-Nya dengan perjuangan berat. Perseteruan pertama yang harus dihadapi-Nya yaitu melawan para alim ulama di Bait Allah, saat Ia masih berumur dua belas tahun, dan kini, sesaat sebe- lum Ia mati, kita mendapati Dia sedang terlibat dalam sebuah perten- tangan yang lain. Dalam hal ini, Dia serupa dengan Yeremia, seorang yang menjadi buah perbantahan; tidak mencederai seorang pun, tetapi malah hendak dicederai. Orang-orang yang paling ingin mencelaka- kan-Nya ialah para imam kepala dan tua-tua, hakim-hakim dari dua pengadilan yang berbeda. Imam kepala memiliki kewenangan dalam 1057
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pengadilan agama, untuk menyelesaikan perkara-perkara keagama- an, sebagaimana mereka telah dipanggil, sedangkan tua-tua masya- rakat merupakan hakim di pengadilan sipil yang menangani perkara- perkara yang bersifat duniawi. Mengenai tugas mereka, lihat 2 Tawarikh 19:5, 8, 11. Mereka berkomplot menyerang Kristus dengan maksud untuk membuat-Nya terlihat jahat di hadapan kedua belah pihak tersebut. Lihatlah, betapa merosotnya para pembesar jemaat dan negeri. Mereka yang seharusnya menyokong Kerajaan Mesias malah menentang-Nya habis-habisan! Di sini kita menyaksikan ba- gaimana mereka mencoba mengganggu Kristus sewaktu Dia berkhot- bah (ay. 23). Mereka bukan saja tidak mau menerima ajaran-Nya, tetapi juga tidak sudi membiarkan orang lain menerima ajaran ter- sebut. Perhatikanlah: I. Segera setelah masuk di Yerusalem, Dia langsung ke Bait Allah, di tengah-tengah musuh dan marabahaya, padahal sehari sebelum- nya mereka baru saja menyerang Dia. Akan tetapi, Dia tetap saja pergi ke sana, sebab di tempat itu ada lebih banyak kesempatan untuk berbuat baik kepada orang-orang, daripada di tempat-tem- pat lain di Yerusalem. Meskipun Dia datang ke kota dengan perut kosong dan kecewa karena tidak bisa menemukan sarapan dari pohon ara yang tidak berbuah, akan tetapi, seperti terlihat di sini, Dia langsung saja pergi ke Bait Suci, sebagai seorang yang meng- hargai firman yang keluar dari mulut Allah, yaitu pekabaran fir- man, lebih daripada makanan untuk perut-Nya. II. Dia sedang mengajar di Bait Allah. Dia telah menyebutnya sebagai rumah doa (ay. 13), dan kini kita mendapati-Nya sedang mengajar di sana. Perhatikan, dalam perkumpulan khidmat orang-orang Kristen, doa dan khotbah harus selalu beriringan, tidak boleh sa- ling mengalahkan atau bersaing satu sama lain. Saat bersekutu dengan Allah, kita tidak hanya harus berbicara kepada-Nya mela- lui doa, tetapi juga mendengar apa yang Ia katakan melalui fir- man-Nya. Para hamba Tuhan harus memusatkan pikiran dalam doa dan pelayanan Firman (Kis. 6:4). Ketika Kristus mengajar di Bait Allah, firman pun digenapi (Yes. 2:3), Mari, kita naik ke gu- nung TUHAN, ke rumah Allah Yakub, supaya Ia mengajar kita ten- tang jalan-jalan-Nya. Meskipun saat itu imam-imam sudah sering 1058
Injil Matius 21:23-27 mengajarkan pengetahuan yang baik mengenai Tuhan di sana, orang belum pernah melihat seorang guru pun yang seperti Dia. III. Saat Kristus sedang mengajar orang banyak, datanglah imam- imam dan tua-tua, lalu mereka menantang-Nya untuk membukti- kan wewenang-Nya. Tangan Iblis yang ingin menghambat pekerja- an-Nya turut campur dalam peristiwa ini. Perhatikanlah, tidak ada hal yang lebih menyusahkan seorang hamba Tuhan selain ke- tika ada yang mencoba mengalihkan perhatiannya dari khotbah yang sedang disampaikannya. Akan tetapi, sesuatu yang baik ma- sih dapat dihasilkan dari peristiwa buruk ini, sebab di sini Kristus mendapat kesempatan untuk menolak segala keberatan yang di- alamatkan kepada-Nya, dan membuat para pengikut-Nya merasa terhibur. Jadi, saat musuh-musuh-Nya berencana membungkam Dia dengan kuasa mereka, justru merekalah yang dibungkamkan oleh hikmat-Nya. Nah, dalam perselisihan-Nya dengan mereka itu, kita bisa melihat: 1. Bagaimana Dia dicecar dengan tidak sopan. Dengan kuasa ma- nakah Engkau melakukan hal-hal itu? Dan siapakah yang memberikan kuasa itu kepada-Mu? Seandainya saja mereka telah memperhitungkan mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya dengan saksama, dan merenungkan tentang kuasa siapa yang Ia pakai untuk melakukan semua itu, tentunya mereka tidak perlu mengajukan pertanyaan seperti itu. Akan tetapi, mereka harus mengatakan sesuatu untuk menutupi kedegilan dan ke- kerasan hati mereka. "Engkau datang ke Yerusalem dielu-elu- kan, menerima sorakan hosana dari orang-orang, menguasai Bait Allah dengan mengusir para penjual yang sebenarnya sudah mendapat izin dari pembesar Bait Allah karena telah membayar uang sewa, menyebarkan ajaran baru di sini, siapa yang telah mengutus-Mu untuk melakukan semua ini? Kaisar, Imam Kepala, ataukah Allah? Katakanlah dari mana asal kua- sa itu dan tunjukkan buktinya. Bukankah Engkau ini sudah berbuat keterlaluan?" Perhatikanlah, setiap orang hendaklah bertindak berdasarkan suatu wewenang. Ia sebaiknya berta- nya pada diri sendiri, "Siapa yang memberi aku kuasa untuk ini?" Sebab, bila hati nurani orang tidak bersih dalam hal ini, maka ia tidak dapat bertindak dengan leluasa ataupun meng- 1059
TAFSIRAN MATTHEW HENRY harapkan keberhasilan. Mereka yang bergiat tanpa diutus, bekerja tanpa berkat (Yer. 23:21-22). Kristus telah sering mengatakannya dan membuktikannya dengan jelas, dan Nikodemus, seorang guru besar di Israel pun mengakui-Nya sebagai guru yang diutus Allah (Yoh. 3:2). Akan tetapi, justru di saat seperti itulah, sewaktu semuanya telah begitu jelas, mereka datang kepada-Nya dengan pertanyaan tentang hal itu lagi. (1) Sebagai imam kepala dan tua-tua, mereka ingin menyom- bongkan diri dengan mempertunjukkan kuasa mereka bahwa mereka berwewenang meminta pertanggungjawaban dari Dia. Betapa angkuhnya mereka bertanya, "Siapa yang memberi kuasa ini pada-Mu?" Mereka ingin menegaskan bahwa Dia tidak bisa memiliki wewenang apa pun sebab mereka tidak memberikan hal itu kepada-Nya (1Raj. 22:24, Yer. 20:1). Perhatikan, orang yang menyalahgunakan wewe- nang biasanya merupakan orang yang paling teguh mem- pertahankannya, dan mereka gemar dan bangga sekali me- mamerkan wewenang mereka itu. (2) Pertanyaan itu dimaksudkan untuk menjerat dan menje- bak-Nya. Jika Ia menolak untuk menjawab, mereka akan memanfaatkan kesempatan itu untuk melawan Dia dengan dalih Nihil dicit - Dia tidak mengatakan apa pun, dan hal ini akan mereka pakai untuk mendakwa Dia karena berdiam diri. Dengan cara ini mereka bisa menghasut orang banyak bahwa dengan berdiam diri, Dia secara tidak langsung te- lah mengakui diri-Nya sebagai pembohong. Tetapi, apabila Dia menyatakan bahwa wewenang-Nya berasal dari Allah, mereka pasti akan meminta sebuah tanda dari langit, seperti yang telah mereka lakukan sebelumnya, atau meng- gunakan pembelaan-Nya itu sebagai senjata untuk mela- wan-Nya dengan menuduh Dia sebagai seorang penghujat. 2. Bagaimana Ia menjawab pertanyaan mereka dengan sebuah pertanyaan lain, yang akan membantu mereka menjawab per- tanyaan mereka sendiri (ay. 24-25), Aku juga akan mengajukan satu pertanyaan kepadamu. Dia tidak mau memberi mereka sebuah jawaban langsung, sebab mereka pasti akan meng- gunakan hal itu sebagai alat untuk melawan-Nya. Sebaliknya, 1060
Injil Matius 21:23-27 Ia balik mengajukan sebuah pertanyaan. Orang-orang yang se- perti domba di tengah-tengah serigala, hendaklah cerdik seperti ular, sebab hati orang bijak menimbang-nimbang jawabannya. Kita harus mengemukakan pertanggungan jawab tentang peng- harapan yang ada pada kita, bukan saja dengan kelemahlem- butan, tetap juga dengan hormat (1Ptr. 3:15), dengan hati-hati dan bijaksana, jangan sampai kebenaran menjadi ternoda, atau membahayakan diri kita sendiri. Nah, pertanyaan yang diajukan Kristus adalah mengenai baptisan Yohanes, yaitu keseluruhan pelayanannya, baik da- lam berkhotbah maupun dalam membaptis orang. "Apakah berasal dari sorga atau dari manusia? Jawabannya pasti ada- lah salah satu dari kedua hal tersebut, bahwa semua yang di- lakukannya itu berasal dari Yohanes sendiri, atau dia memang benar-benar diutus Allah untuk melakukannya." Nasihat Ga- maliel juga didasarkan atas hal tersebut (Kis. 5:38-39), mak- sud dan perbuatan orang-orang itu, jika tidak berasal dari ma- nusia, pasti berasal dari Allah. Meskipun hal yang jelas-jelas jahat tidak mungkin berasal dari Allah, tetapi yang terlihat baik mungkin saja berasal dari manusia, bahkan dari Iblis, ke- tika ia menyamar sebagai malaikat terang. Jadi, pertanyaan ini sama sekali tidak dimaksudkan untuk mengelak dari perta- nyaan mereka, sebab: (1) Jika mereka menjawab pertanyaan ini, maka itu juga akan menjawab pertanyaan mereka sendiri. Jika mereka memilih untuk menentang hati nurani mereka sendiri dengan me- ngatakan bahwa baptisan Yohanes berasal dari manusia, maka mudah sekali menjawabnya, Yohanes memang tidak membuat satu tanda pun (Yoh. 10:41), tetapi Kristus mem- buat banyak tanda. Tetapi jika mereka mengemukakan se- buah jawaban yang mau tidak mau harus mereka akui, bahwa baptisan Yohanes berasal dari sorga (seperti yang terdapat dalam pertanyaan yang mereka ajukan padanya dalam Yohanes 1:21, Apakah engkau ini Elia ataukah nabi yang akan datang?), maka terjawablah sudah pertanyaan mereka itu dengan sendirinya, sebab Yohanes memberita- kan kesaksian mengenai Kristus. Perhatikan, kebenaran selalu menampakkan diri dengan begitu jelas, jika saja di- perhatikan dengan baik-baik. Pemecahan atas pertanyaan- 1061
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pertanyaan sebelumnya akan menjadi kunci jawaban bagi pertanyaan yang utama. (2) Jika mereka menolak untuk menjawab, maka itu menjadi alasan yang kuat mengapa Ia tidak perlu memberikan bukti atas kuasa yang Ia miliki kepada manusia yang berkeras hati melawan keyakinan yang paling kuat sekalipun, kare- na hal itu seperti melemparkan mutiara kepada babi. De- ngan begitu, Ia telah menangkap orang berhikmat dalam kecerdikannya (1Kor. 3:19). Mereka yang tidak mau diya- kinkan oleh kebenaran-kebenaran yang sudah jelas-jelas nyata, akan didakwa karena kejahatan yang sangat besar, pertama-tama terhadap Yohanes, dan kemudian terhadap Kristus, dan dengan demikian juga terhadap Allah. 3. Bagaimana mereka tersandung dan kalah. Mereka terperang- kap dalam jerat yang telah mereka pasang sendiri terhadap Tuhan kita Yesus, sebab mereka tidak mau mengakui kebe- naran yang telah mereka ketahui. Perhatikanlah: (1) Bagaimana mereka memperbincangkannya di antara me- reka, bukan mengenai baik buruknya perkara tersebut, atau tentang bukti apa saja yang ada mengenai baptisan Yohanes yang berasal dari sorga. Bukan, bukan begitu. Akan tetapi, mereka hanyalah membicarakan tentang ba- gaimana caranya membela diri melawan Kristus. Ada dua hal yang mereka pertimbangkan dan perdebatkan dalam perbincangan di antara mereka itu, yakni gengsi dan kese- lamatan mereka sendiri, yaitu hal-hal yang selalu mereka kejar, sebagai orang-orang yang hanya mencari kepentingan mereka sendiri. [1] Mereka mementingkan gengsi yang harus mereka perta- ruhkan jika mereka mengakui bahwa baptisan Yohanes itu berasal dari Allah, sebab kalau demikian Kristus pasti akan bertanya pada mereka di hadapan semua orang, kalau begitu, mengapa kamu tidak percaya pada- nya? Bila orang mengakui bahwa sebuah ajaran berasal dari Allah tetapi tidak mau menerima dan melakukan- nya, maka dia bisa dipersalahkan telah melakukan se- buah kefasikan dan pelanggaran paling besar. Banyak 1062
Injil Matius 21:23-27 orang tidak merasa takut untuk mengabaikan dan me- nentang apa yang mereka ketahui benar dan baik. Na- mun, walaupun tidak merasa takut, mereka merasa malu untuk mengakui bahwa apa yang telah mereka abaikan itu memang merupakan hal yang baik dan be- nar. Dengan begitu, mereka pun telah menolak maksud Allah terhadap diri mereka, sebab mereka tidak mau di- baptis oleh Yohanes, dan membiarkan diri tanpa peng- ampunan. [2] Mereka mementingkan keselamatan diri mereka, karena bila mereka mengatakan bahwa baptisan Yohanes itu berasal dari manusia, hal itu akan memancing kema- rahan orang banyak terhadap mereka. Kita takut kepa- da orang banyak, sebab semua orang menganggap Yoha- nes ini nabi. Jadi: Pertama, kelihatannya justru orang banyaklah yang memiliki firasat lebih benar mengenai Yohanes diban- dingkan imam-imam kepala dan tua-tua itu, atau seti- daknya, mereka lebih bebas dan setia dalam menge- mukakan perasaan mereka. Orang banyak itu, yang dengan angkuhnya disebut oleh para imam kepala dan tua-tua sebagai orang yang tidak mengenal hukum Tau- rat dan terkutuk (Yoh. 7:49), sepertinya justru mengenal Injil, dan diberkati karenanya. Kedua, kenyataan bahwa para imam kepala dan tua- tua merasa gentar terhadap orang awam menunjukkan adanya ketidakberesan di antara mereka, dan memper- lihatkan adanya kedengkian yang begitu besar satu ter- hadap yang lain, sehingga pemerintah pun dapat men- jadi sasaran kebencian dan celaan orang banyak. Dengan begitu, firman Aku telah membuat kamu hina dan rendah (Mal. 2:8-9) pun tergenapi. Jika saja mereka selalu menjaga kejujuran dalam melaksanakan tugas mereka, mereka pasti akan dapat mempertahankan we- wenang mereka dan tidak perlu takut pada orang ba- nyak. Apalagi, tampaknya orang banyak itu juga terka- dang takut terhadap mereka, dan inilah yang menjadi 1063
TAFSIRAN MATTHEW HENRY alasan mengapa orang banyak itu tidak berani meng- akui Kristus (Yoh. 9:22; 12:42). Perhatikan, mereka yang hanya memikirkan bagaimana supaya ditakuti orang banyak pasti akan merasa takut juga terhadap orang banyak itu. Ketiga, memang sudah menjadi sifat umum orang banyak untuk selalu bersemangat mempertahankan ke- hormatan dari sesuatu yang mereka anggap sakral atau ilahi. Jika mereka telah menganggap Yohanes sebagai nabi, mereka pasti tidak akan tinggal diam mendengar pernyataan bahwa baptisannya berasal dari manusia. Demikianlah persaingan yang sangat sengit selalu ter- jadi mengenai hal-hal yang kudus. Keempat, para imam kepala dan tua-tua itu tidak jadi menyangkal kebenaran, sekalipun itu melawan ke- yakinan mereka sendiri, bukan karena rasa takut terha- dap Allah, melainkan terhadap orang banyak. Jadi, se- bagaimana takut kepada orang mendatangkan jerat bagi orang benar (Ams. 29:25), begitu pula hal itu terkadang mampu mencegah orang jahat menjadi terlalu fasik, su- paya mereka tidak mati sebelum waktunya (Pkh. 7:17). Kalau tidak begitu, banyak orang jahat bahkan bisa menjadi lebih jahat lagi. (2) Bagaimana mereka menjawab pertanyaan Juruselamat kita, dan dengan begitu juga membatalkan pertanyaan me- reka sendiri. Mereka mengakui begitu saja, "Kami tidak tahu," yang artinya, "Kami tidak akan mengatakannya"; ouk oi damen - kami tidak pernah tahu. Hal tersebut semakin membuat mereka malu, sebab mereka terpaksa harus mengakui ketidaktahuan mereka karena tidak mau meng- akui apa yang mereka ketahui, tepat di saat mereka ber- lagak menjadi pemimpin orang banyak, yang mengharus- kan mereka mengetahui hal-hal semacam itu oleh karena jabatan yang mereka emban. Perhatikanlah, saat mereka berkata, "Kami tidak tahu," mereka juga sudah berdusta, sebab mereka tahu benar bahwa baptisan Yohanes berasal dari Allah. Perhatikanlah, banyak orang lebih takut terha- dap rasa malu karena telah berbohong, daripada takut ter- hadap dosa, sehingga mereka pun tak segan untuk tu- 1064
Injil Matius 21:28-32 tup mulut mengenai pemikiran, pemahaman, perasaan, dan maksud mereka yang tidak benar, atau mengenai hal- hal yang mereka ingat dan lupakan, sebab dengan berbuat demikian, mereka tahu bahwa tidak ada seorang pun yang dapat membuktikan kesalahan mereka. Demikianlah Kristus menghindar dari jerat yang mereka pasang terhadap Dia, dan membuktikan bahwa Ia benar dalam menolak menjawab mereka. Jika demikian, Aku juga tidak mengatakan kepadamu dengan kuasa manakah Aku melakukan hal-hal itu. Jika mereka memang begitu bebal dan rendah sampai-sampai tidak mau percaya atau meng- akui bahwa baptisan Yohanes berasal dari sorga (padahal jelas-jelas baptisan itu mengharuskan pertobatan, yang merupakan kewajiban besar, dan memeteraikan Kerajaan Allah yang sudah dekat, janji-Nya yang besar itu), mereka pun tidak layak untuk diberikan pengetahuan mengenai kuasa Kristus, sebab orang-orang seperti itu tidak akan pernah percaya terhadap kebenaran, bahkan sebaliknya mereka akan menjadi gusar karenanya. Jadi, jika ia tidak mau tahu, biarkan ia demikian seterusnya. Perhatikan, orang yang mengubur kebenaran yang mereka ketahui di dalam kelaliman (dengan cara tidak mau mengakuinya atau tidak mau menerapkannya), tidak layak mengetahui kebenaran lain yang lebih dalam yang mereka tanyakan (Rm. 1:18-19). Ambillah talenta itu dari orang yang mengu- burkannya. Biarlah mereka yang tidak mau melihat, tidak akan melihat. Perumpamaan tentang Dua Orang Anak (21:28-32) 28 "Tetapi apakah pendapatmu tentang ini: Seorang mempunyai dua anak laki-laki. Ia pergi kepada anak yang sulung dan berkata: Anakku, pergi dan bekerjalah hari ini dalam kebun anggur. 29 Jawab anak itu: Baik, bapa. Te- tapi ia tidak pergi. 30 Lalu orang itu pergi kepada anak yang kedua dan ber- kata demikian juga. Dan anak itu menjawab: Aku tidak mau. Tetapi kemu- dian ia menyesal lalu pergi juga. 31 Siapakah di antara kedua orang itu yang melakukan kehendak ayahnya?" Jawab mereka: "Yang terakhir." Kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya pemungut-pemu- ngut cukai dan perempuan-perempuan sundal akan mendahului kamu ma- suk ke dalam Kerajaan Allah. 32 Sebab Yohanes datang untuk menunjukkan 1065
TAFSIRAN MATTHEW HENRY jalan kebenaran kepadamu, dan kamu tidak percaya kepadanya. Tetapi pe- mungut-pemungut cukai dan perempuan-perempuan sundal percaya kepa- danya. Dan meskipun kamu melihatnya, tetapi kemudian kamu tidak menye- sal dan kamu tidak juga percaya kepadanya." Sebagaimana Kristus sering mengajar para murid-Nya melalui per- umpamaan supaya lebih mudah dimengerti, demikian pula kadang- kadang Ia mencela para penentang-Nya melalui perumpamaan, yang membuat teguran-Nya itu lebih mengena, bahkan bisa menyebabkan manusia mencela diri mereka sendiri tanpa mereka sadari. Demikian pula Natan meyakinkan Daud dengan sebuah perumpamaan (2Sam. 12:1), lalu perempuan dari Tekoa juga mengejutkannya dengan cara yang serupa (2Sam 14:2). Perumpamaan yang mengandung celaan dapat menyadarkan orang yang bersalah dan menghakimi mereka berdasarkan pendapat yang keluar dari mulut mereka sendiri. Inilah yang dimaksudkan Kristus di awal perkataan-Nya (ay. 28), Tetapi apakah pendapatmu tentang ini? Dalam ayat-ayat di atas diceritakan mengenai perumpamaan ten- tang dua orang anak yang disuruh bekerja di kebun anggur, dan maksudnya adalah untuk menunjukkan bahwa orang yang tidak mengenal baptisan Yohanes sebagai baptisan yang berasal dari Allah bahkan dapat dipermalukan oleh pemungut cukai dan perempuan sundal yang mengetahui hal itu dan mengakuinya. Di sini terdapat: I. Perumpamaan itu sendiri yang melambangkan dua jenis manusia, yaitu mereka yang perkataannya lebih baik daripada kelakuan- nya, dilambangkan oleh anak pertama, dan satu lagi adalah me- reka yang kelakuannya lebih baik daripada apa yang mereka katakan, digambarkan oleh anak yang kedua. 1. Keduanya memiliki seorang ayah yang sama, yang melam- bangkan bahwa Allah adalah Bapa bagi segenap umat manu- sia. Ada hal-hal baik yang semua orang terima dari-Nya dengan sama rata, tetapi ada juga kewajiban-kewajiban yang sama yang diharuskan oleh Dia kepada semua orang. Bukan- kah kita sekalian mempunyai satu bapa? Benar, namun ada perbedaan yang sangat besar di dalam tabiat manusia. 2. Keduanya disuruh melakukan hal yang sama, yaitu, Anakku, pergi dan bekerjalah hari ini dalam kebun anggur. Orangtua tidak boleh membiarkan anak-anak mereka bermalas-malas- 1066
Injil Matius 21:28-32 an. Tidak ada hal lain yang lebih menyenangkan dan sekaligus merusakkan anak muda selain kemalasan (Rat. 3:27). Allah menghendaki anak-anak-Nya untuk bekerja, meskipun mere- ka semua adalah ahli waris-Nya. Perintah ini telah diberikan kepada kita semua. Perhatikan: (1) Pekerjaan rohani yang melibatkan kita semua adalah pe- kerjaan di kebun anggur, yang terhormat, menguntungkan, dan menyenangkan. Oleh karena dosa Adam, kita semua terpaksa harus mengerjakan pekerjaan yang biasa, dan memakan tumbuh-tumbuhan di padang. Tetapi, berkat anugerah Tuhan kita Yesus, kita dipanggil lagi untuk be- kerja di kebun anggur. (2) Panggilan Injil untuk bekerja di kebun anggur memerlukan ketaatan dengan segera. Anakku, pergi dan bekerjalah hari ini, sebab akan datang malam dan tak seorang pun dapat bekerja. Kita tidak diutus ke dunia ini untuk berleha-leha, dan sinar matahari di waktu siang tidak diberikan kepada kita supaya kita hanya bisa bermain-main saja. Karena itulah, jika kita bermaksud untuk melakukan apa saja bagi Allah dan jiwa kita, kenapa tidak mulai dari sekarang saja? Kenapa tidak mulai hari ini? (3) Nasihat untuk pergi dan bekerja hari ini di kebur anggur di- berikan kepada kita seperti kepada anak (Ibr. 12:5), Anak- ku, pergi dan bekerjalah. Itu adalah perintah dari seorang Bapa, yang mengandung kuasa dan kasih, seorang Bapa yang mengasihani anak-anak-Nya dan memperhitungkan kemampuan mereka sehingga tidak akan membebani mere- ka melebihi kemampuan mereka (Mzm. 103:14-15). Ia ada- lah seorang Bapa yang menyayangi anak-Nya yang mela- yani Dia (Mal. 3:17). Jika kita bekerja di kebun anggur milik Bapa kita, maka kita bekerja untuk keuntungan diri kita sendiri. 3. Perilaku mereka sungguh berbeda. (1) Salah seorang dari anak itu berkelakuan lebih baik dari- pada perkataannya, berbuat lebih baik dari apa yang dijan- jikannya. Jawabannya memang buruk, tetapi perilakunya baik. 1067
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [1] Inilah jawaban tidak pantas yang ia berikan kepada ayahnya. Dia berkata dengan jelas dan terus terang, "Aku tidak mau." Lihatlah betapa bobroknya sifat jahat manusia itu, sampai-sampai dia berani menjawab, "Aku tidak mau" terhadap perintah Bapanya. Mereka adalah anak-anak yang kurang ajar dan keras hati. Mereka yang tidak mau patuh biasanya juga tidak tahu malu. Jika saja mereka tahu diri, mereka tidak akan berani berkata, "Kami tidak mau" (Yer. 2:25). Mencari-cari alas- an tidaklah baik, tetapi secara terang-terangan menolak untuk patuh bahkan lebih buruk lagi. Sayangnya, peno- lakan ketus seperti ini justru yang sering terjadi dalam menanggapi panggilan Injil. Pertama, beberapa orang menyukai kenyamanan hi- dup mereka dan tidak mau bekerja. Mereka ingin hidup di dunia ini seperti Lewiatan yang bermain-main di air (Mzm. 104:26). Mereka tidak suka bekerja. Kedua, hati mereka terpaut terlalu erat pada padang milik mereka, sehingga mereka tidak lagi peduli akan pekerjaan di kebun anggur Allah. Mereka lebih menye- nangi perkara duniawi daripada hal-hal rohani. Jadi, yang menyebabkan orang tidak mau melakukan peker- jaan besar yang menjadi tugas mereka di dunia ini ada- lah kesenangan pribadi atau kesibukan duniawi, se- hingga mereka pun menganggur saja sepanjang hari. [2] Setelah merenung kembali, dengan senang hati anak itu berubah pikiran dan sikap: Tapi kemudian ia menyesal dan pergi juga. Perhatikan, ada banyak orang yang pada mulanya jahat, keras hati, dan sama sekali tidak bergu- na, tetapi kemudian bertobat dan memperbaiki perilaku mereka, lalu menjadi pribadi yang berhasil. Beberapa orang pilihan Allah dibiarkan menjalani hidup hura- hara beberapa waktu lamanya, beberapa orang di anta- ra kamu demikianlah dahulu (1Kor. 6:11). Hal ini dimak- sudkan untuk menunjukkan contoh seluruh kesabaran Kristus (1Tim. 1:16). Kemudian ia menyesal. Pertobatan adalah metanoia - suatu perenungan yang terjadi kemu- dian, dan juga metameleia - tindakan yang terjadi kemu- dian. Lebih baik terlambat daripada tidak sama sekali. 1068
Injil Matius 21:28-32 Perhatikanlah, ketika anak itu menyesal, ia pun akhir- nya pergi juga. Itulah buah yang sesuai dengan perto- batan. Satu-satunya bukti bahwa kita telah menyesali sikap ketidakpatuhan kita adalah dengan menurut dan langsung bekerja. Saat itulah, segala pelanggaran di masa lampau telah diampuni, dan segala sesuatu akan berjalan dengan baik. Lihatlah betapa baiknya Allah Bapa itu. Dia tidak terus mengungkit-ungkit dosa peno- lakan kita, walaupun Dia patut melakukannya. Orang yang terang-terangan menolak perintah ayahnya, layak dilempar keluar rumah dan dicoret sebagai ahli waris, tetapi Allah kita menanti-nantikan saat Ia menunjukkan kasih-Nya kepada kita, dan menerima kita dengan se- nang hati jika kita bertobat dan memperbaiki tingkah laku kita, tanpa memperhitungkan lagi perbuatan bebal yang kita pernah lakukan. Terpujilah Allah, sebab kita ada di bawah kovenan atau perjanjian yang menyisakan ruang pertobatan seperti itu. (2) Anak yang satu lagi berkata-kata lebih baik daripada kela- kuannya, berjanji lebih manis daripada yang benar-benar ia laksanakan. Jawabannya baik, tetapi tindakannya bu- ruk. Kepadanya sang ayah menyuruh hal serupa (ay. 30). Panggilan Injil memang bisa sangat berbeda-beda, tetapi pada hakikatnya sama saja bagi semua orang, sebab dilak- sanakan dengan tujuan yang sama. Kita semua memiliki amanat, tugas, dan penghiburan yang sama, meskipun bagi sebagian orang hal itu merupakan bau kehidupan yang menghidupkan, sementara bagi yang lainnya merupa- kan bau kematian yang mematikan. Perhatikanlah: [1] Betapa santunnya anak ini berjanji. Jawab anak itu, "Baik, Bapa." Dia bahkan memanggil ayahnya dengan sebutan hormat, yaitu Bapa. Perhatikan, anak-anak memang sudah sepantasnya berbicara dengan sopan terhadap orangtua mereka. Hal itu merupakan salah satu bentuk penghormatan yang diperintahkan oleh hu- kum Allah yang kelima. Anak itu menyatakan ketaatan- nya saat itu juga. Dia berkata, "Baik, Bapa," yang ber- 1069
TAFSIRAN MATTHEW HENRY arti, aku pergi sekarang, dan bukan aku akan pergi sete- lah ini dan setelah itu, melainkan siap, Bapa, aku pergi sekarang, engkau bisa mengandalkan aku. Kita pun ha- rus memberi jawaban seperti itu dengan segenap hati terhadap semua panggilan dan perintah dalam firman Allah (Yer. 3:22, Mzm. 27:8). [2] Bagaimana ia gagal melakukan apa yang dijanjikannya. Ia tidak pergi. Perhatikan, ada banyak orang yang me- ngatakan hal-hal baik dan mengucapkan janji dengan sungguh-sungguh dalam hal rohani demi kepentingan sesaat, namun hal itu hanya berlangsung sampai di situ saja, dan tidak ditindaklanjuti, sehingga tidak meng- hasilkan apa-apa. Mengatakan dan melakukan adalah dua hal yang berbeda, dan memang ada banyak yang hanya bisa berkata-kata saja tetapi tidak pernah bertin- dak. Hal ini terutama dituduhkan kepada orang Farisi (23:3). Banyak orang menyatakan kasih dengan mulut mereka, tetapi hati mereka malah sebaliknya. Mereka punya keinginan yang baik untuk menjadi saleh, na- mun mereka menghadapi sesuatu yang terlalu berat un- tuk dilakukan, atau sesuatu yang terlalu berharga un- tuk ditinggalkan, sehingga tujuan mereka pun menjadi sia-sia. Bagaimanapun, kuntum dan bunga itu bukan- lah buah. II. Pertanyaan umum dari perumpamaan itu, Siapakah di antara kedua orang itu yang melakukan kehendak ayahnya? (ay. 31). Keduanya tidak ada yang luput dari kesalahan, yang satu kurang ajar dan yang lainnya tidak menepati janji. Inilah kelakuan-kela- kuan yang kadang didapati orangtua dalam diri anak-anak mereka yang memiliki sifat berbeda-beda, dan mereka memerlu- kan hikmat dan karunia yang besar untuk menangani keduanya dengan cara yang terbaik. Akan tetapi, pertanyaannya adalah, yang mana yang lebih baik dari kedua anak itu, yang mana yang paling kecil kesalahannya? Pertanyaan ini bisa langsung terjawab, yaitu anak yang terakhir, sebab tindakannya lebih baik daripada perkataannya, dan kesudahannya lebih baik dari permulaannya. Imam-imam kepala dan para tua-tua menjawab pertanyaan ini dengan benar, karena mereka bisa mempelajarinya menurut akal 1070
Injil Matius 21:28-32 sehat manusia, yang biasanya lebih suka berurusan dengan orang yang berlaku lebih baik daripada perkataannya, daripada berha- dapan dengan orang yang tidak suka menepati janji. Sesuai de- ngan maksud perumpamaan itu, mereka juga telah mengetahui ketetapan Allah mengenai penghakiman-Nya (Yeh. 18:21-24), bah- wa jikalau orang fasik bertobat dari segala dosa yang dilakukan- nya, ia akan diampuni, tetapi jikalau orang benar berbalik dari ke- benarannya, ia akan ditolak. Intisari keseluruhan firman memberi pengertian pada kita bahwa orang yang melakukan pelanggaran, tetapi kemudian menyesali dan memperbaikinya, akan dianggap telah melakukan kehendak Allah. III. Penerapan khusus dari perumpamaan itu pada perkara yang kini sedang diperdebatkan (ay. 31-32). Tujuan utama perumpamaan itu adalah untuk menunjukkan bagaimana para pemungut cukai dan perempuan-perempuan sundal, yang tidak pernah membica- rakan Mesias dan Kerajaan-Nya, justru menyambut ajaran itu dan menyerahkan diri mereka untuk dibaptis oleh Yohanes Pembaptis, yaitu pendahulu-Nya, sementara para imam dan tua-tua yang menggembar-gemborkan pengharapan akan kedatangan Mesias dan kelihatannya paling siap untuk menyambut-Nya, justru me- rendahkan Yohanes Pembaptis dan menentang tujuan tugasnya. Akan tetapi, perumpamaan ini juga mengandung maksud yang le- bih jauh lagi. Orang-orang bukan-Yahudi, seperti anak yang ke- dua itu, mereka terkadang tidak taat, sudah sejak dahulu menjadi anak-anak pembangkang (Tit. 3:3-4), namun, saat Injil diberita- kan, mereka menaatinya dalam iman. Sebaliknya, orang-orang Yahudi yang berkata, "Baik, Bapa," dan berjanji untuk taat (Kel. 24:7; Yos. 24:24), malah tidak melakukannya. Mereka memperda- ya Allah dengan mulut mereka (Mzm. 78:36). Dengan memakai perumpamaan ini, perhatikanlah: 1. Bagaimana Kristus membuktikan bahwa baptisan Yohanes ber- asal dari sorga, dan bukan dari manusia. "Jika kamu tidak bisa mengatakannya," kata Kristus, "setidaknya kamu dapat memperkirakannya": (1) Melalui maksud pelayanannya. Yohanes datang untuk me- nunjukkan jalan kebenaran kepadamu. Kalau kamu ingin mengetahui apakah Yohanes diutus oleh Allah, maka ingat- 1071
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lah kaidah pengujian ini, Dari buahnyalah kamu akan me- ngenal mereka, yaitu buah-buah dari ajaran mereka dan buah dari perilaku mereka. Perhatikan saja jalan mereka, maka kamu pun akan tahu arah dan kecenderungan mere- ka. Yohanes jelas-jelas datang menunjukkan jalan kebenar- an. Dalam pelayanannya, dia mengajarkan orang untuk bertobat dan berbuat benar. Dalam perilakunya, ia menun- jukkan teladan dalam menjalani hidup yang ketat, sung- guh-sungguh, tidak mengindahkan kesenangan dunia, me- nyangkal diri dan berbuat baik kepada orang lain. Karena itulah, Kristus juga menyerahkan diri-Nya untuk dibaptis oleh Yohanes, sebab sudah menjadi tugas-Nya untuk menja- lankan segala kebenaran. Nah, jika Yohanes jelas-jelas telah datang untuk menunjukkan jalan kebenaran, masak- an mereka masih tidak mau tahu atau meragukan bahwa baptisannya berasal dari sorga? (2) Melalui keberhasilan pelayanannya. Para pemungut cukai dan perempuan-perempuan sundal pun percaya padanya. Dia melakukan banyak hal baik di antara orang-orang yang paling jahat sekalipun. Rasul Paulus membuktikan kera- sulannya dengan meterai pelayanannya (1Kor. 9:2). Jika Allah tidak mengutus Yohanes Pembaptis, Ia tidak mung- kin memberikan begitu banyak keberhasilan padanya, ataupun menjadikannya sebagai alat untuk membimbing banyak jiwa ke dalam pertobatan. Jika para pemungut cu- kai dan perempuan-perempuan sundal pun percaya pada apa yang dikatakannya, pastilah tangan Tuhan menyertai dia. Membaiknya kelakuan orang memberi kesaksian ter- baik mengenai para hamba Allah. 2. Bagaimana Kristus mencela mereka karena sikap mereka yang merendahkan baptisan Yohanes, yang bahkan tidak berani mereka akui karena mereka takut terhadap orang banyak. Untuk mempermalukan mereka, Dia membeberkan iman, per- tobatan, dan ketaatan para pemungut cukai dan perempuan- perempuan sundal, yang bertolak belakang dengan kedegilan dan kekerasan hati mereka. Dia menunjukkan (11:21), bahwa yang sepertinya tidak akan bertobat justru bertobat, dan hal itu kini benar-benar telah terjadi. 1072
Injil Matius 21:28-32 (1) Para pemungut cukai dan perempuan-perempuan sundal itu seperti anak kedua dalam perumpamaan tersebut. Tidak banyak hal rohani yang dapat diharapkan dari diri mereka. Mereka tidak banyak menjanjikan hal-hal yang baik, dan orang lain yang mengenal mereka tidak banyak mengharapkan hal-hal baik dari mereka. Mereka biasanya bersikap kasar, dan berperilaku cabul dan kotor. Namun, banyak dari antara mereka yang disadarkan oleh pelayan- an Yohanes, yang datang dengan roh dan kuasa Elia (Luk. 7:29). Hal ini secara tepat melambangkan kehidupan orang bukan-Yahudi, sebagaimana yang diamati Dr. Whitby bah- wa orang Yahudi menyamakan pemungut cukai dengan orang kafir, bahkan, orang kafir itu digambarkan mereka sebagai perempuan sundal, yang dilahirkan dari zinah (Yoh. 8:41). (2) Ahli-ahli Taurat dan orang Farisi, imam kepala dan tua- tua, bahkan bangsa Yahudi secara umum, adalah seperti anak lainnya dalam perumpamaan itu, yaitu yang menjan- jikan hal-hal baik. Mereka terlihat begitu rohani, tetapi saat Kerajaan Mesias ditunjukkan di hadapan mereka melalui baptisan Yohanes, mereka justru menghinanya dan meno- laknya mentah-mentah, bahkan mengangkat tumit mereka terhadapnya. Seorang yang munafik lebih sulit disadarkan dan dipertobatkan daripada pendosa yang paling hina. Rupa kesalehan yang terlihat dari luar dapat menjadi salah satu benteng kekuatan Iblis, yang dipakainya untuk me- nentang kuasa kesalehan. Hal-hal yang memperparah keti- dakpercayaan mereka adalah: [1] Kenyataan bahwa Yohanes adalah orang yang hebat, dan dia datang kepada mereka untuk menunjukkan ja- lan kebenaran. Semakin hebat sarana yang dipakai, se- makin besar juga pertanggungjawaban yang dituntut, jika hal itu tidak dipakai untuk memperbaiki diri. [2] Saat mereka melihat para pemungut cukai dan perem- puan-perempuan sundal mendahului mereka masuk ke dalam Kerajaan Sorga, mereka tidak juga lantas berto- bat dan percaya. Kecemburuan rohani tidak bangkit da- lam hati mereka (Rm. 11:14). Bagaimana mungkin para pemungut cukai dan perempuan-perempuan sundal itu 1073
TAFSIRAN MATTHEW HENRY saja bisa pergi dengan berkat anugerah dan kemuliaan sedangkan kita tidak mendapat bagian apa-apa sama sekali? Masakan orang-orang yang lebih buruk daripada kita bahkan menjadi lebih kudus dan berbahagia diban- ding kita sendiri? Mereka tidak memiliki akal budi dan anugerah yang dimiliki Esau, yang tersentuh dan mem- perbaiki kesalahannya dengan mencontoh teladan adik- nya (Kej. 28:6). Imam-imam sombong yang telah dijadi- kan pemimpin ini tidak sudi mengikuti para pemungut cukai, bahkan ke dalam Kerajaan Sorga sekalipun. De- ngan batang hidung yang terangkat, mereka tidak mau mencari Allah, tidak mau mencari Kristus (Mzm. 10:4). Perumpamaan tentang Penggarap-penggarap Kebun Anggur (21:33-46) 33 "Dengarkanlah suatu perumpamaan yang lain. Adalah seorang tuan tanah membuka kebun anggur dan menanam pagar sekelilingnya. Ia menggali lo- bang tempat memeras anggur dan mendirikan menara jaga di dalam kebun itu. Kemudian ia menyewakan kebun itu kepada penggarap-penggarap lalu berangkat ke negeri lain. 34 Ketika hampir tiba musim petik, ia menyuruh hamba-hambanya kepada penggarap-penggarap itu untuk menerima hasil yang menjadi bagiannya. 35 Tetapi penggarap-penggarap itu menangkap ham- ba-hambanya itu: mereka memukul yang seorang, membunuh yang lain dan melempari yang lain pula dengan batu. 36 Kemudian tuan itu menyuruh pula hamba-hamba yang lain, lebih banyak dari pada yang semula, tetapi mereka pun diperlakukan sama seperti kawan-kawan mereka. 37 Akhirnya ia menyu- ruh anaknya kepada mereka, katanya: Anakku akan mereka segani. 38 Tetapi ketika penggarap-penggarap itu melihat anaknya itu, mereka berkata seorang kepada yang lain: Ia adalah ahli waris, mari kita bunuh dia, supaya warisan- nya menjadi milik kita 39 Mereka menangkapnya dan melemparkannya ke luar kebun anggur itu, lalu membunuhnya. 40 Maka apabila tuan kebun ang- gur itu datang, apakah yang akan dilakukannya dengan penggarap-pengga- rap itu?" 41 Kata mereka kepada-Nya: "Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu dan kebun anggurnya akan disewakannya kepada penggarap-peng- garap lain, yang akan menyerahkan hasilnya kepadanya pada waktunya." 42 Kata Yesus kepada mereka: "Belum pernahkah kamu baca dalam Kitab Suci: Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penju- ru: hal itu terjadi dari pihak Tuhan, suatu perbuatan ajaib di mata kita. 43 Sebab itu, Aku berkata kepadamu, bahwa Kerajaan Allah akan diambil dari padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu. 44 [Dan barangsiapa jatuh ke atas batu itu, ia akan han- cur dan barangsiapa ditimpa batu itu, ia akan remuk.]" 45 Ketika imam-imam kepala dan orang-orang Farisi mendengar perumpamaan-perumpamaan Yesus, mereka mengerti, bahwa merekalah yang dimaksudkan-Nya. 46 Dan 1074
Injil Matius 21:33-46 mereka berusaha untuk menangkap Dia, tetapi mereka takut kepada orang banyak, karena orang banyak itu menganggap Dia nabi. Perumpamaan ini secara gamblang menyatakan dosa dan kebinasaan yang sedang melanda bangsa Yahudi. Di sini, bangsa Yahudi beserta para pemimpinnya digambarkan sebagai para penggarap kebun ang- gur. Hukuman yang dijatuhkan kepada mereka disebutkan di sini su- paya menjadi peringatan bagi semua orang yang menikmati hak-hak istimewa dalam gereja, agar mereka bersikap dengan penuh hormat dan tidak angkuh. I. Di sini diceritakan tentang hak-hak istimewa umat Yahudi, yang dilambangkan dengan peristiwa disewakannya kebun anggur ke- pada para penggarap itu. Mereka adalah para penyewa yang harus bertanggung jawab kepada Allah, Sang Tuan Tanah yang agung. Perhatikanlah: 1. Bagaimana Allah membangun jemaat-Nya sendiri di dunia ini. Kerajaan Allah di bumi ini adalah ibarat sebuah kebun anggur yang telah dilengkapi dengan segala sesuatu yang diperlukan untuk mengelolanya supaya berkembang dan memberi keun- tungan. (1) Dia mengusahakan kebun anggur itu. Jemaat-Nya merupa- kan kebun yang diusahakan Tuhan (Yes. 61:3). Pembentuk- an jemaat itu sendiri merupakan suatu pekerjaan, seperti halnya penanaman kebun anggur yang memerlukan ba- nyak uang dan perhatian. Kebun anggur itu ialah batang yang ditanam oleh tangan kanan-Nya (Mzm. 80:16), dita- nami dengan pokok anggur pilihan (Yes. 5:2), dari benih yang sungguh murni (Yer. 2:21). Bumi ini sendiri meng- hasilkan duri dan semak belukar, tetapi untuk mendapat- kan anggur, kita harus menanamnya terlebih dahulu. Ke- beradaan jemaat berutang kepada kemurahan hati Allah yang tiada taranya dan kepada kesediaan-Nya untuk me- nampakkan diri kepada beberapa dari jemaat-Nya. Keber- adaannya tidak bergantung pada hal-hal lain selain itu. (2) Ia menanam pagar di sekeliling kebun anggur itu. Perhati- kan, jemaat Allah di dunia ini dilindungi oleh-Nya dengan cara yang istimewa. Pagar itu mengelilingi kebun, seperti pagar yang ada di sekeliling Ayub (Ayb. 1:10), sebuah tem- 1075
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bok berapi (Za. 2:5). Di mana pun jemaat Allah berada, me- reka selalu ada dalam perlindungan-Nya. Perjanjian sunat dan tata aturan hukum merupakan pagar atau tembok pemisah di sekeliling umat Yahudi, dan ini telah diruntuh- kan oleh Kristus dan telah digantikan-Nya dengan pagar je- maat-Nya yang berupa ketentuan Injil dan ketaatan ter- hadap-Nya. Dia tidak akan membiarkan kebun anggur-Nya tergeletak begitu saja sehingga orang-orang dari luar bisa masuk dengan seenaknya, tetapi juga tidak membiarkan- nya terlalu melimpah ruah sehingga orang-orang di dalam- nya bisa bertindak dengan semena-mena. Ia membatasi daerah kebun anggur tersebut dengan hati-hati di sekitar gunung kudus-Nya. (3) Ia menggali lobang tempat memeras anggur dan mendirikan menara jaga. Mezbah korban bakaran merupakan tempat memeras anggur, ke mana segala persembahan dibawa. Allah menetapkan ibadah dalam jemaat-Nya dengan tujuan untuk mengawasinya serta menyokongnya supaya ber- buah. Semuanya sudah tersedia. Jadi, apa lagi yang dapat dibuat untuk membuat jemaat merasa nyaman? 2. Bagaimana Dia mempercayakan hak-hak istimewa jemaat-Nya kepada bangsa dan umat Yahudi, terutama kepada imam- imam kepala dan tua-tua mereka. Ia menyewakan kebun ang- gur itu kepada mereka, sebagai penggarap-penggarap-Nya, bu- kan karena Ia membutuhkan mereka seperti lazimnya seorang tuan tanah membutuhkan para penyewa, tetapi karena Ia hen- dak menguji mereka dan supaya mereka belajar menghormati- Nya. Saat Allah dikenal di Yehuda dan nama-Nya diagungkan, saat mereka diangkat Allah menjadi umat, menjadi ternama, menjadi terpuji (Yer. 13:11), saat Ia memberitakan firman-Nya kepada Yakub (Mzm. 147:19), saat perjanjian kehidupan dan sejahtera dibuat dengan kaum Lewi (Mal. 2:4-5), saat itu pula- lah kebun anggurnya disewakan kepada mereka. Lihatlah ring- kasan perjanjian sewa-menyewa dalam Kidung Agung 8:11-12. Pemilik kebun anggur itu hendak memperoleh seribu keping perak (bdk. Yes. 7:23), laba utamanya akan menjadi milik tuan tanah, sedangkan para penjaganya mendapat upah dua ratus perak, jumlah uang yang cukup besar dan menggiurkan. Ke- mudian, ia pun berangkat ke negeri lain. Setelah menegakkan 1076
Injil Matius 21:33-46 umat Yahudi di Gunung Sinai dengan menampakkan diri-Nya, Allah menarik diri dari mereka. Mereka tidak lagi mendapat penampakan nyata seperti itu, tetapi hanya diberi firman ter- tulis. Atau, mereka mengira Ia telah berangkat ke negeri lain yang jauh sebagaimana yang dipikirkan orang Israel sewaktu mereka membuat lembu emas, karena menyangka Musa su- dah pergi. Mereka menganggap jauh hari malapetaka. II. Apa yang diharapkan Allah dari hasil garapan para penggarap itu (ay. 34). Pengharapan Allah ini sah-sah saja, sebab siapakah yang menanami kebun anggur dan tidak memakan buahnya? Perhati- kan, Allah mencari buah dari orang yang menikmati hak-hak isti- mewa gereja, baik itu para pelayan maupun jemaat. 1. Tuntutan-Nya tidak semena-mena. Dia tidak mengharuskan mereka membayar di muka, sekalipun Dia telah berkorban banyak. Akan tetapi, Ia sabar menunggu hingga hampir tiba musim petik, sebagaimana Yohanes memberitakan bahwa Ke- rajaan Sorga sudah dekat. Allah selalu penuh anugerah dan memberi kita waktu. 2. Tuntutan yang Ia ajukan tidak terlalu muluk. Dia tidak meng- haruskan mereka menanggung beban yang terlalu berat seper- ti denda sewa jika mereka sampai harus menunggak, namun Dia mengirim hamba-hamba-Nya kepada mereka, untuk meng- ingatkan mereka akan kewajiban membayar sewa, serta mem- bantu mereka memanen buah dan mengembalikan bagian milik-Nya. Hamba-hamba ini adalah para nabi pada zaman Perjanjian Lama yang kadang-kadang diutus secara langsung kepada bangsa Yahudi untuk menegur dan mengajar mereka. 3. Tuntutan-Nya tidaklah sulit. Ia hanya ingin menerima hasil yang menjadi bagian-Nya. Dia tidak meminta lebih dari yang mereka bisa berikan, tetapi hanya sebagian dari hasil yang telah Dia tanam sendiri, yaitu penerapan hukum dan ketetap- an yang telah Ia berikan kepada mereka. Adakah hal lain yang lebih wajar daripada itu? Tetapi Israel adalah pokok anggur yang kosong, bahkan telah berubah menjadi pohon anggur yang tak dikenal, yang hanya menghasilkan buah anggur liar. utusan yang dikirim kepada mereka. 1077 2. Tuntutan yang Ia ajukan tidak terlalu muluk. Dia tidak meng- haruskan mereka menanggung beban yang terlalu berat seper- ti denda sewa jika mereka sampai harus menunggak, namun Dia mengirim hamba-hamba-Nya kepada mereka, untuk meng- ingatkan mereka akan kewajiban membayar sewa, serta mem- bantu mereka memanen buah dan mengembalikan bagian milik-Nya. Hamba-hamba ini adalah para nabi pada zaman Perjanjian Lama yang kadang-kadang diutus secara langsung kepada bangsa Yahudi untuk menegur dan mengajar mereka. 3. Tuntutan-Nya tidaklah sulit. Ia hanya ingin menerima hasil yang menjadi bagian-Nya. Dia tidak meminta lebih dari yang mereka bisa berikan, tetapi hanya sebagian dari hasil yang telah Dia tanam sendiri, yaitu penerapan hukum dan ketetap- an yang telah Ia berikan kepada mereka. Adakah hal lain yang lebih wajar daripada itu? Tetapi Israel adalah pokok anggur yang kosong, bahkan telah berubah menjadi pohon anggur yang tak dikenal, yang hanya menghasilkan buah anggur liar. utusan yang dikirim kepada mereka. 1077
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 1. Saat Ia mengutus hamba-hamba-Nya, para penggarap menyik- sa mereka, sekalipun mereka itu mewakili pemilik kebun ang- gur dan bertindak atas nama-Nya. Perhatikan, panggilan dan teguran firman akan menjadi suatu hal yang menjengkelkan bagi mereka yang tidak mengindahkannya. Lihatlah di sini, apa yang telah begitu lama menjadi bagian para utusan Allah yang setia: (1) Penderitaan, sebab demikian juga telah dianiaya nabi-nabi, yang begitu dibenci oleh para penggarap itu. Mereka tidak hanya membenci dan menghina nabi-nabi itu, tetapi juga memperlakukan nabi-nabi itu layaknya penjahat-penjahat besar. Mereka memukuli, membunuh dan merajam nabi- nabi itu. Mereka memukul Yeremia, membunuh Yesaya, dan merajam Zakharia anak Yoyada di Bait Suci. Jika se- tiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus saja akan menderita aniaya, apalagi mereka yang berusaha membawa orang lain kepada-Nya. Inilah perde- batan yang sudah lama berlangsung antara Allah dan umat Yahudi yang memperlakukan para nabi dengan semena- mena (2Taw. 36:16). (2) Sudah menjadi nasib mereka untuk menderita karena per- buatan para penggarap kebun tuan mereka sendiri. Para penggarap yang memperlakukan mereka seperti itu adalah para imam kepala dan tua-tua yang menduduki kursi Musa, yang mengaku-ngaku beragama dan berhubungan dengan Allah. Mereka justru menjadi musuh besar para nabi Tuhan, dengan mengucilkan dan membunuh mereka, se- raya berkata, "Baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya" (Yes. 66:5; Yer. 20:1-2; 26:11). Nah, lihatlah: [1] Bagaimana Allah bersabar dalam menunjukkan kebaik- an-Nya kepada mereka. Dia mengutus hamba-hamba- Nya yang lain, lebih hebat daripada yang pertama, seka- lipun yang pertama itu tidak dihiraukan dan malah dianiaya. Dia mengutus Yohanes Pembaptis kepada me- reka, dan ia pun dipancung oleh mereka. Lalu Ia meng- utus lagi para murid-Nya untuk mempersiapkan jalan- Nya. Oh, betapa besar dan dalamnya kesabaran Allah 1078
Injil Matius 21:33-46 dalam menanggung penderitaan dan penganiayaan yang harus dialami pelayanan gereja-Nya! [2] Bagaimana mereka tetap bertahan dalam kejahatan me- reka. Mereka memperlakukan hamba-hamba itu sama seperti kawan-kawan terdahulunya. Satu dosa biasanya merambat menjadi dosa lain yang serupa. Mereka yang haus darah orang suci, menambah rasa haus mereka setiap kali mereka meminumnya, dan terus menjerit, "Beri, beri kami lebih lagi." 2. Akhirnya, Ia pun mengutus Anak-Nya kepada mereka. Kita telah melihat bagaimana besarnya kebaikan Allah yang terus- menerus mengutus hamba-hamba-Nya. Kita juga telah me- nyaksikan betapa jahatnya para penggarap itu terhadap para hamba-Nya. Akan tetapi, kebaikan-Nya dan kejahatan mereka semakin bertambah lagi pada kali berikutnya. (1) Tidak pernah ada anugerah yang begitu mulia selain yang terdapat dalam pengutusan Sang Anak. Hal ini dilakukan sebagai tindakan yang terakhir. Perhatikan, semua nabi adalah perintis dan pembuka jalan bagi Kristus. Kristus sendiri diutus belakangan, sebab jika usaha-usaha sebe- lumnya tidak berhasil, tentu seharusnya kali ini akan membawa hasil. Oleh sebab itulah, hal ini merupakan ratio ultima - tindakan yang terakhir dilakukan. Anakku akan mereka segani, karena itulah Aku akan mengutus Dia. Per- hatikan, wajar saja untuk berharap bahwa Anak Allah akan dihormati saat Ia datang kepada umat milik-Nya, dan rasa hormat terhadap Kristus akan menjadi dasar yang kuat dan bisa berhasil membawa orang taat dan berbuah bagi kemuliaan Allah. Jika mereka menghormati Sang Anak, maka masalahnya pun akan terselesaikan. Anakku akan mereka segani, sebab Ia datang dengan kuasa yang lebih besar daripada hamba-hamba-Ku. Karena penghakiman adalah milik-Nya, maka semua manusia akan menghormati Dia. Menolak Dia akan mendatangkan bencana yang lebih besar daripada merendahkan hukum Musa. (2) Tidak pernah ada dosa yang lebih keji daripada dosa penganiayaan terhadap-Nya, yang saat itu akan menimpa- Nya dalam dua atau tiga hari lagi. 1079
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikanlah: [1] Bagaimana penganiayaan itu dirancangkan (ay. 38): ketika penggarap-penggarap itu melihat anaknya, yaitu ketika Dia, yang diakui dan diikuti orang banyak seba- gai Mesias, datang untuk meminta bagian-Nya dari ke- bun anggur itu, atau menyita kebun-Nya. Hal ini mem- buat mereka merasa terancam, sehingga mereka pun bertekad untuk melakukan suatu tindakan nekad un- tuk mempertahankan kekayaan dan kemewahan mere- ka dengan cara menyingkirkan Dia, yang kini merupa- kan satu-satunya hambatan dan musuh mereka. Ia adalah ahli waris, mari kita bunuh dia, supaya warisan- nya menjadi milik kita. Pilatus dan Herodes, penguasa dunia ini, tidak mengenal-Nya, sebab kalau sekiranya mereka mengenalnya, mereka tidak menyalibkan Tuhan yang mulia (1Kor. 2:8). Tetapi, imam kepala dan tua-tua, setidaknya sebagian dari mereka, tahu betul bahwa Ia adalah ahli waris, dan karena itulah, mari kita bunuh Dia. Banyak orang dibunuh karena apa yang mereka miliki. Hal utama yang membuat mereka dengki pada- Nya, dan membuat mereka benci sekaligus takut pada- Nya adalah ketertarikan orang banyak itu kepada-Nya dan sorakan hosana yang mereka tujukan kepada-Nya, yang sebenarnya ingin mereka peroleh seluruhnya apa- bila Ia sudah dilenyapkan. Mereka pura-pura berpenda- pat bahwa Dia harus mati daripada seluruh bangsa mereka dibinasakan oleh orang Romawi (Yoh. 11:50), padahal sebenarnya mereka ingin menyingkirkan Dia untuk mempertahankan kemunafikan dan kesewenang- wenangan mereka yang pasti akan dilenyapkan oleh pembaruan yang akan dibawa oleh Kerajaan Mesias yang telah lama dinantikan-nantikan itu. Dia mengusir orang-orang yang berjual beli di Bait Suci, karena itu mari kita bunuh Dia, dan supaya kebun itu dengan sen- dirinya akan menjadi milik kita, marilah kita ambil wa- risannya menjadi milik kita. Pikir mereka, jika mereka bisa melenyapkan Yesus, mereka pasti dapat menguasai gereja tanpa kendali dan bisa seenaknya menjalankan tradisi apa saja serta memaksa orang tunduk kepada 1080
Injil Matius 21:33-46 apa pun yang mereka kehendaki. Dengan demikian, me- reka bermufakat melawan Tuhan dan yang diurapi-Nya, tetapi Dia, yang bersemayam di sorga, tertawa melihat anak panah mereka meleset dari sasaran, sebab semen- tara mereka berencana membunuh dan mengambil har- ta warisan-Nya, Dia justru pergi dengan sukarela meng- hampiri takhta-Nya melalui kayu salib, sementara mere- ka diremukkan dengan gada besi dan hak waris mereka direnggut (Mzm. 2:2-3, 6, 9). [2] Bagaimana rencana mereka dijalankan (ay. 39). Mereka bertekad untuk membunuh-Nya demi menunaikan ren- cana mereka dalam mendapatkan dan mempertahan- kan harta dan kekuasaan, dan Dia sendiri pun telah bertekad untuk mati untuk menggenapi rencana-Nya dalam menaklukkan Iblis dan menyelamatkan orang- orang pilihan-Nya, sehingga tidaklah mengherankan bila mereka dapat menangkap dan membunuh-Nya de- ngan segera, saat waktu-Nya sudah tiba. Sekalipun yang menjatuhkan hukuman kepada-Nya adalah peme- rintah Romawi, tanggung jawabnya tetap jatuh di atas pundak para imam dan tua-tua, sebab mereka tidak hanya menjadi pelakunya, tetapi juga otak utamanya, dan karena itu, dosa merekalah yang terbesar. Kamu telah membunuh (Kis. 2:23). Mereka bahkan mengang- gap-Nya tidak layak untuk hidup, sampai-sampai mere- ka pun melemparkannya ke luar kebun anggur, keluar dari jemaat kudus, yang mereka pikir telah mereka kua- sai kuncinya, dan keluar dari kota kudus, sebab Dia di- salibkan di luar pintu gerbang (Ibr. 13:12), seakan-akan Dia itu aib dan cela, padahal Dia adalah kemuliaan ter- besar Israel, umat-Nya sendiri. Demikianlah mereka yang menganiaya para hamba, juga menganiaya Sang Anak. Kalau orang sudah memperlakukan para hamba Allah secara demikian, maka mereka pun pasti akan memperlakukan Kristus dengan cara yang sama, sean- dainya Ia juga ada di antara mereka. IV. Inilah petaka yang keluar dari mulut mereka sendiri (ay. 40-41). Dia menanyakannya kepada mereka, Apabila tuan kebun anggur 1081
TAFSIRAN MATTHEW HENRY itu datang, apakah yang akan dilakukannya dengan penggarap- penggarap itu? Dia mengarahkan pertanyaan ini kepada mereka untuk lebih meyakinkan mereka lagi bahwa mereka lebih-lebih lagi tidak dapat diampuni, sebab mereka telah mengetahui sebe- lumnya penghakiman Allah terhadap orang-orang yang melakukan hal tersebut. Perhatikanlah, Allah selalu akan bertindak tegas se- suai dengan hukum-Nya, karena itu para pendosa sendiri menjadi bukti mengenai keadilan tindakan-Nya itu. Allah selalu berbicara benar. Mereka bisa menjawab pertanyaan itu dengan cepat, yaitu bahwa Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu. Perhatikan, banyak orang dapat meramalkan akibat buruk dari dosa orang lain, tetapi tidak bisa melihat apa yang akan diakibatkan oleh dosa mereka sendiri. 1. Juruselamat kita, dalam pertanyaan-Nya tadi, mengandaikan bahwa tuan kebun anggur tadi akan datang untuk membuat perhitungan dengan mereka. Allah adalah Tuan kebun anggur itu, dan tanah itu adalah miliknya. Ia hendak menyadarkan mereka yang sekarang tengah memerintah atas hal yang telah Ia percayakan kepada mereka itu, karena mereka bertingkah seakan-akan kebun anggur itu milik mereka sendiri. Tuan kebun anggur itu akan datang. Si penganiaya berkata dalam hati mereka, tuanku tidak datang-datang, Dia tidak melihat, Dia tidak akan menuntut. Akan tetapi, mereka akan mendapati bahwa sekalipun Ia panjang sabar terhadap mereka, Ia tidak akan selamanya membiarkan mereka berbuat sesuka hati se- perti itu. Bagi orang-orang kudus dan para hamba Tuhan yang menderita aniaya, berbesar hatilah, Tuhan sudah dekat dan Sang Hakim sudah ada di ambang pintu. Saat Ia datang, apa yang akan diperbuat-Nya terhadap orang-orang yang hanya mengaku-ngaku percaya tetapi tetap berbuat dosa? Apa yang akan dilakukan-Nya terhadap para penganiaya yang kejam? Mereka harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka. Mereka memang masih merajalela sekarang, tetapi Ia melihat bahwa hari-Nya sudah dekat. 2. Dari jawaban mereka sendiri, mereka yakin bahwa hukuman yang mengerikan akan dijatuhkan. Begitu jahatnya perbuatan itu, sampai-sampai Anda pun bisa merasa yakin: 1082
Injil Matius 21:33-46 (1) Bahwa Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu. Kebi- nasaan adalah malapetaka yang akan menimpa mereka. Kakous kakōs apolesei - Malos male perdet. Biarlah orang menjadi takut berbuat jahat supaya mereka pun selamat. Malapetaka itu menimpa bangsa Yahudi, saat mereka dibi- nasakan dengan hebat oleh bangsa Romawi sekitar empat puluh tahun kemudian. Bangsa mereka pun menjadi ter- puruk dalam kehancuran yang menyedihkan dan tiada bandingannya. Hal yang sama akan menimpa semua orang yang meniru perbuatan jahat mereka. Neraka adalah kebi- nasaan yang kekal, dan akan menjadi kebinasaan yang pa- ling mengerikan terutama bagi mereka yang telah menik- mati bagian dalam hak-hak istimewa dari gereja Kristus te- tapi tetap tidak mau berubah juga. Tempat terpanas di neraka akan menjadi bagian orang-orang munafik dan para penganiaya. (2) Bahwa Ia akan menyewakan kebun anggur-Nya kepada penggarap-penggarap lain. Perhatikan, Allah tetap akan membangun gereja-Nya di dunia ini, kendati banyak perla- wanan dan penghinaan dari mereka yang menyalahguna- kan hak-hak istimewa di dalamnya. Ketidakpercayaan dan kelancangan manusia tidak akan mengurangi keampuhan firman Allah. Jika yang seorang tidak mengindahkan-Nya, yang lainnya pasti tidak akan demikian. Apa yang telah di- campakkan bangsa Yahudi merupakan harta bagi orang bukan-Yahudi. Para penganiaya boleh membinasakan ham- ba-hamba Allah, tetapi mereka tidak akan mampu meng- hancurkan jemaat-Nya. Tentu saja bangsa Yahudi mengira bahwa merekalah umat pilihan itu, sehingga segala hikmat dan kekudusan pasti akan binasa juga jika mereka tiada. Mereka pikir, jika mereka dilenyapkan, apa yang bisa dila- kukan Allah dengan gereja-Nya di dunia ini? Akan tetapi, saat Allah memakai manusia untuk menjadi duta-Nya, hal itu bukan karena Dia membutuhkan mereka atau berutang budi kepada mereka. Sekalipun kita sudah dihancurkan dan dibinasakan, Allah tetap dapat membangun gereja-Nya di atas reruntuhan kita, sebab Dia tidak akan pernah kehi- langan akal untuk melakukan apa pun bagi kebesaran 1083
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nama-Nya, tak peduli apa pun yang terjadi pada kita, pada negeri atau bangsa kita. V. Penggambaran dan penerapan selanjutnya oleh Kristus sendiri, dengan memberi tahu mereka bahwa hukuman yang mereka ka- takan itu benar. 1. Dia menggambarkannya dengan mengacu kepada firman yang digenapi oleh hal itu (ay. 42), Belum pernahkah kamu baca da- lam Kitab Suci? Ya, tentu saja, mereka telah sering membaca dan menyanyikannya, tetapi tidak pernah merenungkannya. Kita kehilangan manfaat dari apa yang kita baca jika kita ku- rang merenungkannya. Firman yang dikutip-Nya itu adalah Mazmur 118:22-23, konteks yang sama yang dipakai untuk anak-anak yang menyorakkan hosana. Firman tersebut di satu pihak mendatangkan pujian dan penghiburan bagi sahabat- sahabat dan para pengikut Kristus, tapi di lain pihak justru mendatangkan penghukuman dan kegentaran bagi para mu- suh-Nya. Firman Allah memang seperti pedang bermata dua. Firman itu, Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru, menggambarkan perumpamaan se- belumnya, terutama bagian yang mengacu kepada Kristus. (1) Penolakan para tukang bangunan terhadap batu itu sama dengan perlakuan semena-mena para penggarap kebun anggur terhadap anak tuan tanah yang diutus kepada me- reka. Para imam kepala dan tua-tua adalah tukang ba- ngunan itu, yaitu orang-orang yang mengawasi gereja Yahudi sebagai bangunan kepunyaan Allah, tetapi mereka tidak sudi memberikan sebuah tempat pun kepada Kristus dalam bangunan itu dan tidak mau memasukkan pengajar- an dan hukum-hukum-Nya dalam ketetapan mereka. Mere- ka justru menyingkirkan Dia seperti sebuah bejana hina yang sudah pecah, atau seonggok batu yang hanya pantas untuk diinjak-injak. (2) Selanjutnya, perubahan batu itu menjadi batu penjuru sama dengan peristiwa disewakannya kebun anggur itu ke- pada para penggarap lain. Dia yang telah ditolak oleh bang- sa Yahudi, justru kemudian disambut baik oleh bangsa bukan-Yahudi. Bagi umat tersebut, di mana tidak ada per- 1084
Injil Matius 21:33-46 bedaan antara disunat atau tidak disunat, Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu. Kuasa-Nya atas gereja Injil dan pengaruh-Nya serta penguasaan-Nya atas gereja tersebut sebagai Kepala dan Pemersatu seperti layaknya sebuah batu penjuru, merupakan tanda besar dari ke- agungan-Nya. Oleh karena itu, dibagikan kepada-Nya orang-orang besar sebagai rampasan, dan Ia pun menerima Kerajaan-Nya, sekalipun kedengkian para imam dan tua- tua membuat mereka tidak sudi membiarkan Dia berkuasa atas mereka. (3) Campur tangan Allah dalam semuanya ini. Hal itu terjadi dari pihak TUHAN. Bahkan, penolakan terhadap-Nya oleh tukang bangunan Yahudi juga ada dalam pertimbangan dan pengetahuan Allah. Dia mengizinkan dan mengalahkan semua itu. Tangan kanan dan lengan Allah yang kudus pulalah yang membuat batu yang terbuang itu berubah menjadi batu penjuru. Allah sendiri yang meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala na- ma, dan hal itu merupakan suatu perbuatan ajaib di mata kita. Kefasikan orang Yahudi dalam menolak Dia juga me- rupakan hal yang mencengangkan sebab sungguh meng- herankan bila manusia bisa berprasangka seburuk itu terhadap kepentingan mereka sendiri! (Yes. 29:9-10, 14). Penghormatan yang diberikan kepada-Nya oleh bangsa bukan-Yahudi, sekalipun orang-orang-Nya sendiri justru malah melecehkan-Nya, juga adalah sebuah keajaiban, ya- itu bahwa Dia yang dihinakan dan dijijikkan orang justru dikagumi raja-raja! (Yes. 49:7). Tetapi hal itu memang ter- jadi dari pihak Tuhan. 2. Dia menerapkannya pada mereka, dan penerapan adalah hal yang menghidupkan suatu khotbah. (1) Dia menerapkan hukuman yang baru saja mereka lontar- kan (ay. 41) dan membalikkannya kepada mereka sendiri. Bukan bagian sebelumnya dari itu, yakni mengenai kebina- saan menyedihkan yang akan dialami para penggarap (Dia tidak sampai hati membicarakan hal itu), melainkan bagian berikutnya, yaitu hal menyewakan kebun anggur itu pada penggarap-penggarap lain, sebab sekalipun hal itu terde- 1085
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ngar buruk di telinga orang Yahudi, tetapi bagi orang bu- kan-Yahudi justru sebaliknya. [1] Bahwa umat Yahudi akan dihancurkan. Kerajaan Allah akan diambil dari padamu. Nasib para penggarap itu sama dengan petaka yang menimpa kebun anggur yang dirusak dan dibiarkan terinjak-injak (Yes. 5:5). Sejak dahulu bangsa Yahudi telah diangkat menjadi anak, dan mereka telah menerima kemuliaan (Rm. 9:4), kepada me- rekalah dipercayakan firman Allah (Rm. 3:2), dan juga penyataan agama serta tugas untuk memasyhurkan nama Allah di dunia ini (Mzm. 76:2-3), tetapi kini hal itu tidak lagi berlanjut. Mereka bukan saja tidak berbuah dalam hak-hak istimewa yang telah dipercayakan kepa- da mereka, tetapi juga telah menyelewengkannya untuk menentang Injil Kristus, sehingga hak-hak itu pun akan segera diambil dari mereka. Perhatikan, Allah bertindak benar dengan menghapuskan hak-hak istimewa gereja dari orang-orang yang bukan hanya berdosa terhadap- nya, tetapi juga malah memakainya untuk berbuat dosa (Why. 2:4-5). Kerajaan Allah direnggut dari bangsa Ya- hudi bukan saja akibat penghakiman sementara yang menimpa mereka, tetapi juga oleh penghakiman rohani yang menguasai mereka, oleh kebutaan pikiran, kedegil- an hati, dan murka mereka terhadap Injil (Rm. 11:8-10; 1Tes. 2:15). [2] Bahwa bangsa bukan-Yahudi akan dipanggil masuk. Allah tidak bergantung pada kita untuk membangun gereja-Nya di dunia ini. Meski tanaman anggur-Nya di- cabut di suatu tempat, Dia akan selalu dapat menemu- kan tempat lain untuk menanamnya kembali. Dia akan memberikannya ethnei - kepada bangsa bukan-Yahudi, yang akan menghasilkan buah. Bangsa yang tadinya bukan umat-Nya dan tidak memperoleh belas kasihan Allah, kini menjadi kesayangan sorga. Inilah misteri yang membuat Paulus sangat terharu (Rm. 11:30, 33), dan sangat dihinakan oleh orang Yahudi (Kis. 22:21-22). Pada awalnya, ketika Israel ditempatkan di Kanaan, ke- jatuhan bangsa bukan-Yahudi menjadi kekayaan bangsa Israel (Mzm. 135:10-11), tetapi sekarang, sewaktu bang- 1086
Injil Matius 21:33-46 sa Israel sendiri dimusnahkan, kejatuhan mereka pun menjadi kekayaan bagi bangsa bukan-Yahudi (Rm. 11:12). Jadi, semuanya itu akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu. Perhatikan, jauh-jauh hari sebelumnya Kristus telah mengetahui siapa yang akan menghasilkan buah Injil dengan menggunakan sarana-sarana Injil, sebab semua keberhasilan kita dalam menghasilkan buah tidak lain adalah pekerjaan tangan-Nya sendiri, dan segala peker- jaan Allah telah diketahui-Nya sejak dari semula. Mere- ka akan menghasilkan lebih banyak buah daripada yang dihasilkan oleh bangsa Yahudi. Allah mendapat- kan lebih banyak kemuliaan dari gereja-Nya di zaman Perjanjian Baru, dibandingkan dengan yang diperoleh- Nya dari umat-Nya di era Perjanjian Lama, sebab, saat Ia melakukan perubahan, hal itu tidak akan merugikan- Nya. (2) Dia menerapkan firman yang telah Ia kutip sebelumnya (ay. 42), untuk menimbulkan kegentaran di hati mereka (ay. 44). Batu ini, yang telah ditolak oleh tukang-tukang bangun- an telah ditentukan untuk menjatuhkan banyak orang di Israel. Di sini, diceritakan pula petaka yang menimpa dua jenis orang, yang membuktikan bahwa Kristuslah yang me- mang telah ditentukan untuk menggenapi hal itu, melalui kejatuhan mereka. [1] Sebagian orang, karena ketidaktahuan mereka, tersan- dung oleh keadaan Kristus yang hina. Saat Batu itu tergeletak di tanah sesaat setelah para tukang bangun- an itu mencampakkan-Nya, mereka pun tersandung ka- rena-Nya, jatuh dan menimpa-Nya, lalu hancur, karena mereka buta dan ceroboh sehingga tidak dapat melihat- Nya. Penghinaan mereka terhadap Kristus tidak akan melukai-Nya, seperti juga orang yang tersandung batu tidak akan merusak batu yang membuatnya tersandung itu; sebaliknya, mereka sendirilah yang akan terluka. Mereka akan jatuh dan hancur, serta terjerat (Yes. 8:14; 1Ptr. 2:7-8). Ketidakpercayaan para pendosa akan ber- balik menjadi kehancuran bagi mereka sendiri. 1087
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [2] Yang lainnya tersandung karena kedengkian yang mem- buat mereka menentang Kristus dan melawan-Nya da- lam keagungan-Nya, yaitu ketika Ia dijadikan batu pen- juru. Batu ini akan menimpa mereka, sebab mereka me- mukulkan-Nya pada kepala mereka sendiri, seperti yang dilakukan bangsa Yahudi yang berteriak, Biarlah darah- Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami. Batu itu akan meremukkan mereka. Jenis kelompok orang yang pertama tadi sepertinya menggambarkan dosa dan kehancuran semua orang yang tidak percaya, tetapi yang kedua ini, dosa dan kehancurannya lebih besar lagi, karena berbicara mengenai penganiaya, yang keadaannya seperti orang yang menendang tembok dan melukai kaki mereka sendiri, tetapi terus saja melaku- kannya. Kerajaan Kristus akan menjadi batu yang amat berat bagi mereka yang berusaha menggulingkan atau menyingkirkannya dari tempatnya (Za. 12:3). Batu yang terungkit lepas dari gunung tanpa perbuatan tangan ma- nusia ini akan menghancurluluhkan semua kuasa yang melawan-Nya (Dan. 2:34-35). Beberapa orang memakai hal ini untuk menyindir kebiasaan orang Yahudi yang suka merajam orang sampai mati. Para penjahat per- tama-tama dilemparkan dengan kejam dari suatu tem- pat tinggi ke atas sebuah batu besar, yang membuat mereka biru lebam. Sesudah itu, orang-orang akan me- lemparinya dengan sebuah batu besar lagi, yang meng- hancurluluhkan tubuhnya. Kristus pun pasti akan menghancurkan semua orang yang berani melawan Dia, dengan cara-cara-Nya sendiri. Jika mereka masih saja berkeras hati karena belum hancur akibat terjatuh di atas batu, maka batu itu pun akan jatuh ke atas mere- ka dan meremukkan mereka. Dia akan meremukkan raja-raja sehingga mayat-mayat bergelimpangan di tem- pat itu (Mzm. 110:5-6). Tidak pernah ada orang yang mengeraskan hatinya terhadap Allah dan menjadi se- jahtera. Terakhir, akibat percakapan Kristus dengan para imam kepala dan tua-tua yang mendengar kedua per- umpamaan itu. 1088
Injil Matius 21:33-46 1. Mereka mengerti, bahwa merekalah yang dimaksud- kan-Nya (ay. 45), dan bahwa dengan memberikan ja- wabannya, mereka sendiri telah mengatakan petaka yang akan menimpa mereka (ay. 41). Perhatikan, ka- lau hati nurani sudah merasa bersalah, orang lain tidak perlu menuduhnya lagi. Jadi, seorang hamba Allah tidak perlu susah-susah mengatakan, Kaulah orangnya. Mutato nomine, de te fabula narratur - Ubahlah nama tokohnya, dan cerita itu akan berkisah tentang engkau. Firman Allah memang sangat dah- syat dan jitu dalam menyerang pikiran dan isi hati manusia, sehingga mudah saja bagi seorang yang jahat (jika hati nuraninya belum kering) untuk me- mahami bahwa dialah yang dimaksudkan oleh fir- man itu. 2. Mereka berusaha untuk menangkap Dia. Perhatikan, orang yang mendengar teguran firman dan mema- hami bahwa dialah yang dimaksudkan-Nya, akan tertusuk hatinya bila firman itu memang tidak men- datangkan kebaikan bagi dia. Hati mereka bisa saja tergugah oleh rasa bersalah dan penyesalan seperti yang terdapat dalam Kisah Para Rasul 2:37, tetapi mungkin juga mereka malah merasa tertusuk de- ngan amarah dan murka seperti dalam Kisah Para Rasul 5:33. 3. Mereka tidak melakukannya sebab mereka takut ke- pada orang banyak yang menganggap Dia nabi, wa- laupun bukan sebagai Mesias. Namun hal itu cukup untuk membuat orang Farisi itu ketakutan sehingga tidak bisa melakukan apa-apa. Rasa takut mereka terhadap orang banyak membuat mereka tidak bera- ni menjelek-jelekkan Yohanes (ay. 26), dan hal yang serupa kini terulang lagi, mereka tidak berani mela- kukan hal yang jahat terhadap Kristus. Perhatikan, Allah mempunyai banyak cara untuk menahan sisa panas hati orang, seperti mengubah panas hati men- jadi puji-pujian bagi-Nya (Mzm. 76:11). 1089
P A S A L 2 2 P asal ini merupakan lanjutan dari pembicaraan yang disampaikan Kristus di dalam Bait Allah, dua atau tiga hari sebelum kematian- Nya. Pembicaraan ini kemudian dicatat dengan panjang lebar, meng- ingat bobot dan pentingnya. Dalam pasal ini, kita membaca: I. Perintah yang diberikan, melalui perumpamaan tentang per- jamuan kawin, yang berkaitan dengan penolakan terhadap bangsa Yahudi dan panggilan kepada bangsa-bangsa bukan- Yahudi (ay. 1-10), dan melalui perumpamaan tentang tamu undangan yang tidak berpakaian pesta, sebuah gambaran mengenai berbahayanya kemunafikan di dalam iman Kristen (ay. 11-14). II. Perbantahan dengan orang-orang Farisi, Saduki, dan ahli Taurat yang menentang Kristus: 1. Tentang membayar pajak kepada Kaisar (ay. 15-22). 2. Tentang kebangkitan orang mati dan keadaan di masa yang akan datang (ay. 23-33). 3. Tentang hukum yang terutama di dalam hukum Taurat (ay. 34-40). 4. Tentang hubungan antara Sang Mesias dan Daud (ay. 41- 46). Perumpamaan tentang Perjamuan Kawin (22:1-14) 1 Lalu Yesus berbicara pula dalam perumpamaan kepada mereka: 2 "Hal Kerajaan Sorga seumpama seorang raja, yang mengadakan perjamuan kawin untuk anaknya. 3 Ia menyuruh hamba-hambanya memanggil orang-orang yang telah diundang ke perjamuan kawin itu, tetapi orang-orang itu tidak
TAFSIRAN MATTHEW HENRY mau datang. 4 Ia menyuruh pula hamba-hamba lain, pesannya: Katakanlah kepada orang-orang yang diundang itu: Sesungguhnya hidangan, telah kuse- diakan, lembu-lembu jantan dan ternak piaraanku telah disembelih; semua- nya telah tersedia, datanglah ke perjamuan kawin ini. 5 Tetapi orang-orang yang diundang itu tidak mengindahkannya; ada yang pergi ke ladangnya, ada yang pergi mengurus usahanya, 6 dan yang lain menangkap hamba-hamba- nya itu, menyiksanya dan membunuhnya. 7 Maka murkalah raja itu, lalu me- nyuruh pasukannya ke sana untuk membinasakan pembunuh-pembunuh itu dan membakar kota mereka. 8 Sesudah itu ia berkata kepada hamba- hambanya: Perjamuan kawin telah tersedia, tetapi orang-orang yang diun- dang tadi tidak layak untuk itu. 9 Sebab itu pergilah ke persimpangan-per- simpangan jalan dan undanglah setiap orang yang kamu jumpai di sana ke perjamuan kawin itu. 10 Maka pergilah hamba-hamba itu dan mereka me- ngumpulkan semua orang yang dijumpainya di jalan-jalan, orang-orang jahat dan orang-orang baik, sehingga penuhlah ruangan perjamuan kawin itu de- ngan tamu. 11 Ketika raja itu masuk untuk bertemu dengan tamu-tamu itu, ia melihat seorang yang tidak berpakaian pesta. 12 Ia berkata kepadanya: Hai saudara, bagaimana engkau masuk ke mari dengan tidak mengenakan pakai- an pesta? Tetapi orang itu diam saja. 13 Lalu kata raja itu kepada hamba- hambanya: Ikatlah kaki dan tangannya dan campakkanlah orang itu ke da- lam kegelapan yang paling gelap, di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi. 14 Sebab banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih." Di sini diceritakan tentang perumpamaan mengenai tamu-tamu yang diundang untuk menghadiri pesta perkawinan. Dikatakan bahwa Yesus berbicara pula (ay. 1), bukan untuk menjawab apa yang dikata- kan oleh lawan-lawannya (karena Ia sudah membungkamkan me- reka), tetapi untuk menanggapi apa yang sedang dipikirkan orang- orang itu, ketika mereka berharap mendapat kesempatan untuk me- nangkap Dia (21:46). Perhatikan baik-baik, Kristus mengetahui cara menjawab pikiran manusia, karena Ia adalah Pembaca hati manusia. Ia berbicara pula, dapat juga berarti Ia melanjutkan pembicaraan-Nya dengan pokok bahasan yang sama, karena perumpamaan yang hen- dak Ia sampaikan ini masih berbicara mengenai tawaran Injil serta sukacita yang diberikannya, sama seperti perumpamaan sebelumnya, tetapi dengan kiasan yang berbeda. Dalam perumpamaan sebelum- nya, yaitu mengenai penggarap-penggarap kebun anggur, digambar- kan mengenai dosa para penguasa yang menganiaya para nabi. Per- umpamaan ini juga menunjuk dosa orang banyak yang suka meng- abaikan pesan Injil, sementara para pembesar mereka menganiaya para pembawa pesan tersebut. I. Persiapan-persiapan untuk menyambut Injil diumpamakan di sini dengan sebuah perjamuan yang diselenggarakan seorang raja un- tuk perkawinan anaknya. Seperti itulah Kerajaan Sorga, seperti itulah segala persiapan perbekalan dibuat bagi jiwa-jiwa yang 1092
Injil Matius 22:1-14 sangat berharga, di dalam dan melalui Perjanjian Baru. Raja itu adalah Allah, seorang Raja yang Agung, Raja di atas segala Raja. Sekarang, perhatikan baik-baik: 1. Perjamuan kawin ini diadakan untuk anaknya, dengan Kristus sebagai Mempelai Laki-laki, dan jemaat sebagai pengantin pe- rempuan. Zaman Injil adalah hari pernikahan-Nya (Kid. 3:11). Pandanglah dengan iman, hai jemaat anak-anak sulung, je- maat yang namanya terdaftar di sorga, dan yang diberikan ke- pada Kristus oleh Dia yang memiliki mereka. Di dalam jemaat inilah kita melihat sang pengantin perempuan, mempelai Anak Domba (Why. 21:9). Kovenan atau perjanjian Injil adalah se- buah akad nikah antara Kristus dan orang-orang percaya, se- buah pernikahan yang diadakan oleh Allah. Perumpamaan ini hanya diungkapkan saja, dan tidak dijelaskan. 2. Ada hidangan yang disediakan untuk perjamuan kawin ini (ay. 4), yaitu yang mencakup semua hak istimewa sebagai anggota jemaat, dan semua berkat yang ada dalam kovenan baru itu. Hak istimewa dan berkat tersebut adalah: pengampunan dosa, kemurahan Allah, hati yang damai, janji-janji Injil, dan semua kekayaan yang terkandung di dalamnya, jalan masuk ke takh- ta anugerah, penghiburan Roh, dan pengharapan yang ber- dasar akan kehidupan kekal. Semua ini merupakan persiapan untuk menghadiri pesta ini, sorga di muka bumi sekarang ini, dan nantinya sorga di dalam sorga. Allah telah mempersiapkan semuanya ini dalam kebijaksanaan-Nya, dalam kovenan-Nya, di samping perjamuan malam penuh kemuliaan. (1) Ini adalah sebuah perjamuan. Persiapan Injil dinubuatkan sebagai sebuah perjamuan (Yes. 25:6), suatu perjamuan de- ngan masakan yang bergemuk, dan yang dilambangkan de- ngan banyak perayaan upacara hukum gereja. Marilah kita berpesta (1Kor. 5:8). Sebuah perjamuan merupakan hari gembira (Est. 8:17). Begitu pula halnya Injil itu, merupakan pesta yang berlangsung terus-menerus. Lembu-lembu jan- tan dan ternak piaraan telah disembelih untuk perjamuan ini; bukan dalam jumlah ala kadarnya, tetapi makanan yang berlimpah, dalam jumlah yang amat cukup dan ter- baik mutunya. Hari perjamuan adalah hari penyembelihan atau pengorbanan (Yak. 5:5). Seluruh persiapan Injil dida- 1093
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sarkan pada kematian Kristus, yaitu pengorbanan diri-Nya sendiri. Perjamuan itu diselenggarakan karena kasih dan merupakan sebuah pesta pemulihan, bukti keinginan baik Allah terhadap manusia. Perjamuan itu diadakan untuk ter- tawa (Pkh. 10:19), sebuah perjamuan sukacita. Diadakan untuk memuaskan jiwa. Injil dirancang untuk menge- nyangkan orang yang lapar dengan segala yang baik. Di- adakan untuk menjalin persekutuan, untuk menjaga hu- bungan antara sorga dan bumi. Kita diundang untuk menghadiri perjamuan anggur, supaya kita bisa menyam- paikan permintaan dan keinginan kita. (2) Ini adalah sebuah perjamuan kawin. Perjamuan kawin bia- sanya mewah, cuma-cuma, dan penuh sukacita. Mujizat pertama yang dilakukan Kristus adalah menyediakan ang- gur yang berlimpah untuk sebuah perjamuan kawin (Yoh. 2:7), dan dapat dipastikan bahwa Ia tidak akan kekurang- an persediaan anggur untuk perjamuan kawin-Nya sendiri, yaitu ketika hari perkawinan Anak Domba telah tiba, dan pengantin-Nya telah siap sedia, sebuah perjamuan yang be- sar dan penuh kemenangan (Why. 19:7, 17-18). (3) Ini adalah perjamuan kawin kerajaan, perjamuan seorang raja (1Sam. 25:36). Yang dinikahkan dalam perkawinan itu bukanlah seorang hamba, tetapi seorang anak. Sama se- perti Ahasyweros, ia akan memamerkan kekayaan kemulia- an kerajaannya (Est. 1:4). Persiapan yang dibuat bagi orang-orang percaya dalam kovenan anugerah ini bukanlah persiapan seperti yang diperuntukkan bagi cacing-cacing yang tidak berharga, seperti yang mungkin kita harapkan. Tidak, seperti diri-Nya sendiri, Ia menyediakan hal-hal mu- lia seperti yang pantas diberikan oleh seorang Raja Kemu- liaan. Ia memberikan diri-Nya sendiri. Ia memberikan diri- Nya sendiri kepada mereka sebagai El shaddai - Allah yang mencukupi. Ini benar-benar sebuah perjamuan untuk jiwa. II. Panggilan dan penawaran Injil diumpamakan sebagai sebuah un- dangan ke pesta perjamuan. Mereka yang mengadakan perjamuan mengundang tamu untuk meramaikan perjamuan itu. Tamu- tamu Allah adalah anak-anak manusia. Tuhan, siapakah manusia itu, sehingga ia sedemikian dimuliakan! Para tamu yang pertama 1094
Injil Matius 22:1-14 diundang adalah orang-orang Yahudi. Di mana pun Injil diberita- kan, undangan ini disampaikan. Para pelayan Tuhan diumpama- kan sebagai hamba-hamba yang disuruh mengundang (Ams. 9:4- 5). Sekarang: 1. Tamu-tamu itu dipanggil, diundang ke perjamuan kawin itu. Undangan ini disampaikan kepada semua orang yang bisa mendengar berita sukacita Injil itu. Para hamba yang mem- bawa undangan tersebut tidak mencantumkan nama-nama yang diundang di atas secarik kertas, karena tidak ada persya- ratan untuk itu, siapa saja tanpa kecuali diundang, yang tidak diundang adalah mereka yang tidak mau menerima undangan itu sendiri. Mereka yang diundang ke perjamuan juga diun- dang ke perkawinan, sebab semua yang mengambil bagian da- lam hak-hak istimewa Injil harus menyampaikan rasa hormat yang layak bagi kehadiran Tuhan Yesus, layaknya sahabat- sahabat setia dan hamba-hamba yang rendah hati dari Sang Mempelai Laki-laki. Mereka diundang ke perkawinan, agar me- reka segera pergi menyongsong mempelai laki-laki, karena menjadi kehendak Bapa agar semua orang menghormati Anak itu. 2. Tamu-tamu itu diminta dengan sangat. Pemberitaan Injil bu- kan hanya disampaikan dengan ramah, tetapi juga dengan bu- jukan yang ramah dan meyakinkan. Kami berusaha meyakin- kan orang, kami meminta mereka dalam nama Kristus (2Kor. 5:11, 20). Lihatlah betapa hati Kristus tertuju kepada kebaha- giaan jiwa-jiwa yang malang! Ia bukan hanya menyediakan karena mereka kekurangan, tetapi juga menghubungi mereka karena mereka penuh kelemahan dan pelupa. Ketika tamu- tamu undangan itu tidak mau datang, raja itu menyuruh pula hamba-hamba lain (ay. 4). Setelah para nabi Perjanjian Lama, begitu juga Yohanes Pembaptis, maupun Kristus sendiri yang mengatakan bahwa masa sukacita itu sudah dekat (Kerajaan Allah sudah dekat), tidak dapat meyakinkan mereka, maka di- utuslah para rasul dan pelayan-pelayan Injil, setelah kebang- kitan Kristus, untuk memberi tahu mereka bahwa saatnya te- lah tiba, semuanya telah siap, dan meyakinkan mereka untuk menerima tawaran itu. Tentunya ada yang berpikir seharusnya 1095
TAFSIRAN MATTHEW HENRY orang cukup memberi tahu bahwa mereka bersedia datang dan akan disambut; dan bahwa selama acara perkawinan ber- langsung dengan khidmat, sang raja tetap menerima tamu de- ngan bebas. Tetapi karena manusia duniawi tidak dapat me- mahaminya, maka mereka tidak menginginkan apa pun yang berasal dari Roh Allah. Kita didesak untuk menerima panggil- an itu dengan bujukan yang sangat kuat, ditarik dengan tali kesetiaan dan ikatan kasih. Bila panggilan ulangan itu meng- gerakkan kita, maka lihatlah, Roh dan pengantin perempuan itu berkata: "Marilah!." Dan barangsiapa yang mendengarnya, hen- daklah ia berkata: "Marilah!" Barangsiapa yang haus, hendak- lah ia datang (Why. 22:17). Bila alasan panggilan itu meng- gugah hati kita, sesungguhnya hidangan telah kusediakan, lembu-lembu jantan dan ternak piaraanku telah disembelih; semuanya telah tersedia. Bapa telah siap menerima kita, Anak telah siap menjadi Pengantara bagi kita, Roh Kudus siap me- nyucikan kita, pengampunan tersedia, kedamaian tersedia, penghiburan sudah tersedia, janji-janji telah siap seperti su- mur-sumur air hidup yang siap memberi. Demikian pula, segala ketetapan telah disiapkan, seperti pipa emas untuk menyalur- kan. Malaikat-malaikat siap menyertai kita, semua ciptaan siap bersahabat dengan kita, kebijaksanaan ilahi siap bekerja untuk kebaikan kita, dan akhirnya, sorga juga siap menerima kita. Itulah Kerajaan yang telah disediakan untuk dinyatakan pada zaman akhir. Semua sudah siap seperti ini, akankah kita tetap tidak siap? Semua persiapan ini dibuat untuk kita, jadi bila kita datang dengan sikap yang tepat, masakan kita tidak akan disambut? Sebab itu datanglah, oh, datanglah ke perja- muan kawin ini, kami menasihatkan kamu, supaya kamu ja- ngan membuat sia-sia kasih karunia Allah (2Kor. 6:1). III. Sikap dingin yang sering dijumpai Injil Kristus di antara anak- anak manusia ditunjukkan oleh sikap dingin terhadap berita yang disampaikan dan sikap garang terhadap si pembawa berita itu sendiri. Dalam hal ini, baik raja maupun mempelai laki-laki kera- jaan sama-sama terhina. Hal ini terutama menggambarkan orang- orang Yahudi yang menolak nasihat Allah bagi diri mereka sendiri, dan lebih jauh lagi melukiskan penghinaan dan perlawanan ba- nyak orang di segala zaman terhadap Injil Kristus. 1096
Injil Matius 22:1-14 1. Berita itu diabaikan begitu saja (ay. 3). Orang-orang itu tidak mau datang. Perhatikan, alasan mengapa orang-orang berdosa tidak datang kepada Kristus dan tidak diselamatkan oleh-Nya, bukanlah karena mereka tidak bisa datang, tetapi sebab mere- ka memang tidak mau datang (Yoh. 5:40). Kamu tidak mau da- tang kepada-Ku. Hal ini akan semakin memperparah keseng- saraan orang-orang berdosa. Seharusnya mereka akan menda- pat kebahagiaan dengan datang kepada-Nya, tetapi mereka sendirilah yang menolaknya. Aku mau, tetapi kamu tidak mau. Ini masih belum semuanya (ay. 5), orang-orang itu tidak meng- indahkannya. Mereka pikir tidak ada gunanya untuk datang. Sangka mereka, para pembawa berita itu terlalu membesar- besarkan alasannya. Biarkan saja mereka membesar-besarkan segala persiapan pesta itu, kita juga bisa berpesta sendiri di rumah. Perhatikanlah, tidak mengindahkan Kristus dan kese- lamatan besar yang diadakan-Nya merupakan dosa besar dari dunia ini. Amelesantes - Mereka tak acuh. Perhatikanlah, ba- nyak orang binasa dalam kekekalan hanya karena mereka tidak peduli, tidak mau berpaling, hanya mau bersikap masa bodoh dan tak acuh terhadap masalah-masalah jiwa mereka. Alasan mengapa mereka tidak mengindahkan perjamuan kawin tersebut adalah karena mereka memiliki sesuatu yang dianggap lebih penting sehingga mereka lebih memperhatikan hal itu. Ada yang pergi ke ladangnya, ada yang pergi mengurus usahanya. Perhatikanlah, usaha dan keuntungan pekerjaan duniawi terbukti telah menjadi hambatan besar bagi banyak orang untuk mendekati Kristus. Tak seorang pun mengindah- kan perjamuan itu, masing-masing mencari alasannya sedapat mungkin (Luk. 14:18). Orang-orang desa harus memelihara la- dang-ladang mereka, dan ada saja yang harus dikerjakan di sana. Orang-orang kota harus menjaga kedai-kedai mereka dan berdagang, mereka harus berdagang serta mendapat un- tung. Sungguh benar bahwa baik petani maupun pedagang harus rajin dalam menjalankan usaha mereka, tetapi hal-hal itu tidak boleh menghalangi mereka untuk menjadikan urusan kerohanian menjadi hal yang terutama dalam kehidupan me- reka. Licitis perimus omnes - Hal-hal yang boleh dilakukan ini akan merugikan kita, bila dikelola dengan cara yang tidak benar. Ketika kita begitu terpaku untuk khawatir dan menyu- 1097
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sahkan diri dengan banyak perkara, kita bisa mengabaikan satu hal yang benar-benar diperlukan. Perhatikan baik-baik, kota dan desa memiliki godaan masing-masing, usaha jual beli di satu sisi dan ladang-ladang di sisi lain. Sebab itu, apa pun yang kita miliki di dunia ini harus tetap berada di luar hati kita, jangan sampai menjadi penghalang di antara kita dan Kristus. 2. Para pembawa berita itu diperlakukan dengan kejam dan tidak semena-mena. Orang-orang yang lain, atau orang-orang sele- bihnya, yaitu mereka yang tidak pergi berladang atau berda- gang, juga bukan petani atau pedagang, melainkan para alim ulama, yaitu para ahli Taurat, orang-orang Farisi, dan imam- imam kepala itulah yang menjadi penyiksa para pembawa be- rita itu. Merekalah yang menangkap hamba-hamba itu, menyik- sa dan membunuh mereka. Dalam perumpamaan ini memang tidak diceritakan bagaimana kejam dan biadabnya perlakuan mereka itu terhadap hamba-hamba raja yang datang untuk mengundang mereka ke perjamuan. Tetapi, kenyataan menun- jukkan bahwa orang-orang yang berjalan begitu indah karena membawa berita damai sejahtera untuk merayakan hari raya (Nah. 1:15), diperlakukan sama dengan kotoran segala sesuatu (1Kor. 4:13). Para nabi dan Yohanes Pembaptis telah dianiaya demikian. Juga para rasul dan pelayan Kristus mengalami hal yang sama. Orang-orang Yahudi, secara langsung atau tidak, adalah pelaku sebagian besar penganiayaan terhadap para pemberita Injil mula-mula. Lihat saja sejarah Kisah Para Ra- sul, yang berisi berbagai penderitaan yang menimpa para rasul tersebut. IV. Penghancuran habis-habisan yang dialami umat dan bangsa Yahudi digambarkan di sini sebagai pembalasan sang raja yang menjadi murka dan menyerang para pembangkang yang keterlalu- an ini (ay. 7). Maka murkalah raja itu. Karena menolak Injil, orang-orang Yahudi, yang dahulunya adalah umat yang dikasihi dan diberkati Allah, menjadi generasi yang harus berhadapan dengan murka dan kutuk Allah. Murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:16). 1098
Injil Matius 22:1-14 Sekarang perhatikan baik-baik di sini: 1. Apakah dosa terberat yang membawa kehancuran itu? Dosa menjadi pembunuh. Raja itu tidak mengatakan bahwa ia membinasakan orang-orang yang tidak mengindahkan panggil- annya, tetapi ia membinasakan para pembunuh hamba-hamba- nya. Seolah-olah Allah lebih mengindahkan kehidupan para hamba-hamba-Nya daripada kehormatan Injil-Nya. Siapa yang menjamah mereka, menjamah biji mata-Nya. Perhatikanlah, pe- nyiksaan pelayan-pelayan Kristus yang setia merupakan kesa- lahan yang lebih besar dibandingkan kesalahan lainnya. Mem- buat Yerusalem penuh dengan darah orang-orang yang tidak bersalah merupakan dosa Manasye dan Tuhan tidak mau mengampuninya (2Raj. 24:4). 2. Kehancuran itu sendiri seperti apa. Ia menyuruh pasukannya. Pasukan Romawi adalah pasukan-Nya, yang dibangkitkan dan diutus-Nya melawan umat yang dimurkai-Nya. Ia memberi me- reka tugas untuk melakukan perampasan dan penjarahan (Yes. 10:6). Allah adalah Tuhan atas umat manusia, dan Ia berhak memanfaatkan mereka seturut kemauan-Nya untuk melayani maksud-maksud-Nya, sekalipun mereka sendiri tidak demikian maksudnya dan tidak demikian rancangan hatinya (Yes. 10:7; Mi. 4:11-12). Pasukannya membinasakan pembu- nuh-pembunuh itu dan membakar habis kota mereka. Perumpa- maan ini menunjukkan dengan jelas penghancuran terhadap orang-orang Yahudi dan pembakaran Yerusalem oleh orang- orang Romawi empat puluh tahun setelah ini. Belum pernah ada penghancuran sedahsyat ini, juga akibat pedang dan api yang begitu mengerikan. Meskipun Yerusalem pernah menjadi kota suci, kota yang dipilih Allah untuk membuat nama-Nya tinggal di sana, kota yang indah permai, yang menjadi kegi- rangan bagi seluruh bumi, namun kini kota ini sudah menjadi sundal, dan tidak ada lagi kebenaran di dalamnya, selain penuh dengan para pembunuh, bahkan pembunuh yang paling sadis. (Begitulah yang dikatakan oleh Nabi Yesaya [Yes. 1:12].) Penghukuman datang ke atas kota ini, dihancurkan tanpa di- pulihkan, dan menjadi contoh bagi semua pihak yang menen- tang Kristus dan Injil-Nya. Itulah yang dilakukan Tuhan untuk membalas perbuatan kebencian terhadap perjanjian-Nya. 1099
TAFSIRAN MATTHEW HENRY V. Pemulihan kembali jemaat, dengan membawa masuk bangsa- bangsa bukan-Yahudi, yang digambarkan di sini dengan cara me- menuhi perjamuan ini dengan tamu-tamu yang dikumpulkan dari jalan-jalan (ay. 8-10). Di sini kita membaca tentang: 1. Keluhan tuan pemilik perjamuan terhadap orang-orang yang pertama kali diundang (ay. 8). Perjamuan kawin telah siap, perjanjian anugerah siap untuk disahkan, sebuah jemaat siap didirikan. Tetapi orang-orang yang pertama-tama diundang, ya- itu orang-orang Yahudi, yang bagi merekalah perjanjian dan janji-janji itu ditujukan, yang terlebih dahulu diundang ke per- jamuan dengan hidangan yang berlimpah, ternyata tidak layak untuk itu. Mereka sama sekali sungguh tidak layak. Dengan menghina Kristus, mereka telah membatalkan semua hak isti- mewa yang dimaksudkan untuk mereka dengan undangan itu. Perhatikanlah, bukan karena Allah, orang-orang berdosa bina- sa, tetapi itu akibat ulah mereka sendiri. Jadi, ketika tanah Kanaan sudah dalam jangkauan mata bangsa Israel, sebenar- nya tanah perjanjian itu telah siap, susu dan madu juga telah siap, tetapi ketidakpercayaan dan gerutu mereka, serta kutuk- an mereka terhadap tanah yang menyenangkan itu mengha- langi mereka sehingga mayat-mayat mereka dibiarkan binasa di padang belantara. Dan semuanya ini telah menimpa mereka sebagai contoh (1Kor. 10:11; Ibr. 3:16-4:1). 2. Tugas yang ia berikan kepada hamba-hambanya untuk meng- undang tamu-tamu lain. Penduduk kota itu telah menolak (ay. 7). Sebab itu pergilah ke persimpangan-persimpangan jalan, ke jalan bangsa lain yang sebelumnya tidak masuk hitungan (10:5). Jadi, dengan jatuhnya bangsa Yahudi, keselamatan da- tang kepada bangsa-bangsa lain (Rm. 11:11-12; Ef. 3:8). Per- hatikanlah, Kristus tetap akan mendirikan Kerajaan-Nya di dunia ini, meskipun banyak yang menolak anugerah dan me- lawan kekuasaan Kerajaan itu. Meskipun Israel tidak berhasil dikumpulkan, Ia akan dipermuliakan. Penawaran Kristus dan keselamatan kepada bangsa-bangsa lain ternyata: (1) Tidak terduga dan tidak diharapkan; ia mendatangkan ke- jutan bagi para musafir di jalanan yang tiba-tiba mendapat undangan untuk ikut perjamuan kawin. Berabad-abad la- 1100
Injil Matius 22:1-14 manya orang-orang Yahudi telah memperhatikan Injil, me- reka menanti-nantikan Sang Mesias dan Kerajaan-Nya, te- tapi semuanya itu merupakan hal baru bagi bangsa-bangsa bukan-Yahudi, sesuatu yang tidak pernah mereka dengar sebelumnya (Kis. 17:19-20), sehingga mereka tidak merasa memilikinya (Yes. 65:1-2). (2) Undangan itu ditujukan bagi semua orang tanpa membeda- bedakan. Pergi dan undanglah setiap orang yang kamu jum- pai. Jalan-jalan merupakan tempat umum, dan di sanalah Hikmat berseru-seru (Ams. 1:20). "Bertanyalah kepada orang-orang yang lewat di jalan, bertanyalah kepada siapa saja (Ayb. 21:29), dari kalangan tinggi dan rendah, kaya dan miskin, budak dan orang merdeka, muda dan tua, bangsa Yahudi dan bangsa bukan-Yahudi, katakan kepada mereka semua bahwa mereka bisa menerima hak-hak isti- mewa Injil sesuai persyaratan Injil. Siapa saja yang ber- sedia, biarlah ia datang, tanpa kecuali." 3. Keberhasilan undangan kedua ini. Bila ada yang tidak mau datang, yang lain bersedia (ay. 10), mereka mengumpulkan se- mua orang yang dijumpainya. Para hamba itu mematuhi perin- tah yang mereka terima. Yunus diutus ke jalan-jalan, tetapi ia begitu mencintai kehormatan negerinya sehingga ia menghin- dar dari tugas itu. Sementara para rasul Kristus, meskipun mereka adalah orang-orang Yahudi, lebih mendahulukan pela- yanan Kristus daripada rasa hormat kepada bangsa mereka sendiri. Begitu pula Rasul Paulus, meskipun ia menangisi bangsa Yahudi, ia menjunjung tinggi tugasnya sebagai rasul bagi bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Mereka mengumpulkan se- mua orang. Rancangan Injil adalah: (1) Untuk mengumpulkan dan menghimpunkan jiwa-jiwa, bu- kan hanya bangsa Yahudi saja, tetapi semua anak-anak Allah yang tercerai-berai (Yoh. 11:52), domba-domba lain yang bukan dari kandang ini (Yoh. 10:16). Mereka dikum- pulkan dalam satu tubuh, satu keluarga, satu perhimpun- an. (2) Mengumpulkan mereka bersama-sama untuk perjamuan kawin, untuk mengadakan kunjungan kehormatan kepada 1101
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Kristus, dan untuk mengambil bagian dalam hak-hak isti- mewa yang ada dalam kovenan atau perjanjian baru. Di mana ada sedekah, di sanalah orang-orang miskin berkum- pul. Sekarang, tamu-tamu yang dikumpulkan adalah: [1] Orang banyak, semua orang, sebanyak yang bisa dijum- pai hamba-hamba itu. Begitu banyaknya sampai penuh- lah ruang perjamuan itu. Orang-orang Yahudi yang di- meteraikan dapat dihitung jumlahnya, tetapi yang ber- asal dari bangsa-bangsa lain tidak terhitung banyaknya, yakni suatu kumpulan yang luar biasa besarnya (Why. 7:9; Yes. 60:4, 8). [2] Kumpulan orang banyak yang bercampur baur, baik orang-orang jahat maupun orang-orang baik. Sebelum mengaku percaya, beberapa orang adalah orang-orang bijaksana dan terpelajar, seperti orang-orang Yunani yang takut kepada Allah (Kis. 17:4) dan Kornelius. Se- dangkan yang lain adalah orang-orang yang dahulu hi- dup tidak senonoh, seperti orang-orang Korintus (1Kor. 6:11). Beberapa orang di antara kamu demikianlah da- hulu. Ada juga yang setelah mengaku percaya ternyata tetap berlaku buruk, tidak berbalik kepada Tuhan de- ngan segenap hatinya, hanya berpura-pura belaka. Se- lebihnya adalah orang-orang jujur dan tulus yang ber- asal dari kelompok orang benar. Para pelayan Tuhan yang menebarkan jala Injil akan menangkap ikan yang baik maupun ikan yang tidak baik, tetapi Tuhan menge- nal siapa kepunyaan-Nya. VI. Tentang kaum munafik yang berada di dalam jemaat, tetapi tidak berasal dari jemaat itu. Orang-orang demikian disebut hidup, tetapi sebenarnya tidak hidup. Dalam perumpamaan ini mereka dilukiskan seperti tamu yang tidak berpakaian pesta, salah se- orang jahat yang ikut dikumpulkan. Orang yang tidak mendapat bagian dalam keselamatan Kristus adalah mereka yang bukan hanya menolak untuk memberi pengakuan iman, tetapi juga yang hatinya tidak bersungguh-sungguh dalam pengakuannya. 1102
Injil Matius 22:1-14 Perhatikan baik-baik soal orang munafik ini: 1. Bagaimana ia ditemukan sebagai orang munafik (ay. 11). (1) Raja itu masuk untuk bertemu dengan tamu-tamu itu, untuk menyambut mereka yang datang dengan persiapan, dan mengusir mereka yang datang tanpa persiapan. Perhati- kanlah, Allah sorgawi menaruh perhatian khusus terhadap mereka yang mengaku percaya dan mempunyai tempat dan nama di dalam jemaat yang tampak di bumi ini. Tuhan kita Yesus berjalan di antara kaki dian emas dan karena itu mengetahui segala pekerjaan mereka (Why. 2:1-2; Kid. 7:12). Biarlah hal ini menjadi peringatan bagi kita dalam hal kemunafikan, karena yang tersamar akan segera ter- ungkap, dan setiap orang akan tampil dengan sifatnya yang sebenarnya. Juga, supaya hal ini menjadi dorongan bagi kita untuk selalu bersikap tulus, karena Allah-lah yang menjadi saksi atas sikap kita. Perhatikan, orang munafik ini tidak pernah diketahui tidak mengenakan pakaian pesta sampai raja itu sendiri masuk untuk bertemu dengan tamu-tamu itu. Perhatikanlah, hanya Allah saja yang memiliki hak khusus untuk menge- tahui siapa yang hatinya bersungguh-sungguh dalam peng- akuan mereka, dan siapa yang tidak. Dengan berbagai cara kita bisa saja tertipu dalam menilai orang, tetapi Ia tidak akan keliru. Hari penghakiman akan menjadi hari peng- ungkapan besar, ketika semua tamu diperhadapkan de- ngan Sang Raja. Ia akan memisahkan antara yang baik dan yang tidak baik (25:33), segala rahasia yang terkandung di dalam hatinya akan menjadi nyata, dan kita bisa membe- dakan dengan sempurna antara orang benar dan orang jahat, yang sekarang tidak mudah kita lakukan. Jadi se- mua tamu harus mempersiapkan diri dengan baik dalam menghadapi pemeriksaan yang saksama ini, dan berpikir- pikir apakah mereka bisa lulus dari mata Allah yang tajam dalam pemeriksaan hati ini. (2) Begitu masuk, sang raja langsung menemukan orang mu- nafik itu. Ia melihat seorang yang tidak berpakaian pesta. meskipun hanya seorang, matanya segera dapat mengenali- nya. Tidak ada harapan untuk lolos dari penangkapan ke- 1103
TAFSIRAN MATTHEW HENRY adilan ilahi dengan cara bersembunyi di dalam kerumunan orang banyak. Ia tidak berpakaian pesta, ia tidak berpakai- an seperti layaknya orang yang mengikuti upacara perka- winan khidmat, ia tidak mengenakan pakaiannya yang ter- baik. Perhatikanlah, banyak yang datang dengan tidak ber- pakaian pesta. Bila Injil menjadi perjamuan perkawinan, maka pakaian pesta pernikahan itu menjadi kerangka hati dan sikap hidup yang sepadan dengan Injil dan pengakuan percaya kita akan Injil itu, supaya hidupmu sebagai orang- orang yang telah dipanggil berpadanan dengan panggilan itu (Ef. 4:1), hendaklah hidupmu berpadanan dengan Injil Kristus (Flp. 1:27). Perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus, kesucian dan penyucian mereka, serta pribadi Kristus membuat mereka layak, dan itu adalah kain lenan halus (Why. 19:8). Orang ini tidak dalam keadaan te- lanjang, atau berpakaian kotor. Ia mengenakan pakaian, hanya saja, bukan pakaian pesta. Mereka, dan hanya me- reka yang mengenakan Tuhan Yesus, yang memiliki pola pikir Kristiani, yang dihiasi dengan anugerah Kristiani, yang hidup dengan iman di dalam Kristus, dan yang men- jadikan Dia di atas segala-galanya, mereka inilah yang me- miliki pakaian pesta perkawinan. 2. Pemeriksaan atas orang ini (ay. 12). Di sini kita bisa meng- amati dengan cermat: (1) Bagaimana orang ini dipersalahkan (ay. 12), Hai saudara, bagaimana engkau masuk ke mari dengan tidak mengena- kan pakaian pesta? Sebuah pertanyaan mengejutkan bagi orang yang membanggakan dirinya sendiri di tempat yang dianggapnya aman dalam perjamuan itu. Saudara! Sepatah kata yang tajam, tampaknya seperti sahabat, pura-pura bersahabat, seorang sahabat dalam pengakuan, dalam ikatan dan kewajiban menjadi seorang sahabat. Perhati- kanlah, banyak orang di dalam jemaat menjadi sahabat palsu bagi Yesus Kristus. Mereka ini berkata bahwa mereka mengasihi Dia tetapi hatinya tidak bersama Dia. Bagai- mana engkau masuk ke mari? Raja ini tidak menyalahkan hamba-hambanya yang membiarkan orang ini masuk ke dalam perjamuan (pakaian pesta perkawinan itu adalah 1104
Injil Matius 22:1-14 soal di dalam hati, sedangkan para pelayan hanya bertin- dak sesuai dengan apa yang mereka ketahui dari luarnya saja). Raja ini memeriksa alasannya menyelinap masuk. Ketika ia mengetahui hati orang ini tidak jujur, ia berkata, "Berani-beraninya engkau menuntut bagian berkat Injil, sementara engkau tidak menghormati aturan-aturan Injil? Apakah urusanmu menyelidiki ketetapan-Ku?" (Mzm. 50:16- 17). Perbuatan-perbuatan semacam itu mencemari perja- muan, tidak menghormati mempelai laki-laki, menghina tamu-tamu lain, dan mendatangkan aib bagi mereka sen- diri. Sebab itu, bagaimana engkau masuk ke mari? Perhati- kanlah, akan tiba saatnya orang-orang munafik diminta mempertanggungjawabkan semua gangguan yang mereka lakukan dengan pongahnya terhadap ketetapan-ketetapan Injil dan perampasan hak-hak istimewa Injil. Siapakah yang menuntut itu dari padamu? (Yes. 1:12). Memandang rendah hari-hari Sabat dan menyalahgunakan sakramen harus dimintai pertanggungjawaban, dan hukuman harus dijatuhkan ke atas tindakan penyia-nyiaan yang dilakukan oleh mereka yang membuat menjadi sia-sia anugerah Allah yang telah mereka terima. "Bagaimana engkau datang ke meja Tuhan pada saat seperti ini, dengan tidak merendah- kan diri dan menyucikan diri? Apa yang mendorongmu duduk di hadapan nabi-nabi Allah, seperti yang dilakukan umat-Nya, sementara hatimu mengikuti keserakahanmu? Bagaimana engkau masuk ke mari? Bukan melalui pintu, tetapi dengan memanjat tembok, seperti seorang pencuri atau perampok. Ini namanya masuk dengan cara jahat, me- miliki tanpa punya hak." Perhatikanlah, sangat baik bagi mereka yang menjadi anggota jemaat untuk sering meme- riksa diri sendiri, "Bagaimana aku masuk ke mari? Apakah aku mengenakan pakaian pesta perkawinan?" Kalau kita menguji diri kita sendiri, hukuman tidak menimpa kita. (2) Bagaimana orang itu dinyatakan bersalah, orang itu diam saja: ephimōthe - ia diberangus (itulah kata yang diguna- kan dalam 1Kor. 9:9). Orang itu terdiam karena dakwaan terhadap dirinya, dinyatakan bersalah dan dihukum oleh hati nuraninya sendiri. Mereka yang tinggal di dalam je- maat, dan mati tanpa Kristus, tidak akan mampu meng- 1105
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ucapkan sepatah kata pun bagi diri mereka sendiri pada saat hari penghakiman yang besar. Tidak akan ada ampun bagi mereka, sekalipun mereka memohon, "Kami telah ma- kan dan minum di hadapan-Mu" (Luk. 13:26), yang sama saja dengan mengakui diri sendiri bersalah. Kejahatan yang membuat mereka dihukum adalah menyerobot masuk ke hadirat Kristus, dan menuju meja-Nya sebelum mereka di- panggil. Mereka yang belum pernah mendengar berita ten- tang perjamuan kawin ini akan lebih punya banyak alasan. Dosa mereka lebih dapat dimaafkan, dan hukuman terha- dap mereka pun lebih dapat dipertimbangkan. Namun, tidak demikianlah halnya dengan mereka yang datang tan- pa berpakaian pesta, karena mereka telah berdosa terha- dap terang yang sudah sedemikian menerangi mereka dan kasih yang sudah sedemikian mengasihi mereka. 3. Hukuman sang raja (ay. 13), Ikatlah kaki dan tangannya dan campakkanlah orang itu ke dalam kegelapan yang paling gelap, di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi. (1) Ia diperintahkan untuk diikat layaknya penjahat yang ter- hukum, dibelenggu dan dirantai. Mereka yang tidak bekerja dan berjalan sebagaimana seharusnya akan diikat tangan dan kaki mereka. Terdapat jenis ikatan di dunia ini yang dilakukan oleh hamba-hamba dan pelayan-pelayan Tuhan terhadap saudara seiman yang tidak berjalan dalam kebe- naran dan hanya mempermalukan iman Kristen. Ikatan semacam ini dinamakan mengikat mereka (18:18). "Ikatlah mereka agar tidak mengambil bagian dalam ketetapan-ke- tetapan khusus dan hak-hak istimewa sebagai anggota je- maat, ingatkan mereka akan penghukuman Allah yang adil." Pada hari penghakiman, orang-orang munafik akan diikat; para malaikat akan mengumpulkan dan mengikat lalang dan dibakar dalam api (13:41). Orang-orang berdosa diikat tangan dan kaki mereka oleh hukuman yang tidak dapat diubah lagi. Ini seperti bentangan jurang yang tak terseberangi; mereka tidak bisa menolak dan juga tidak bisa mengubah hukuman mereka. (2) Ia diperintahkan untuk dibawa pergi dari perjamuan kawin itu, bawalah ia pergi. Ketika kejahatan orang-orang muna- 1106
Injil Matius 22:1-14 fik menjadi tampak, mereka akan dikeluarkan dari perse- kutuan orang-orang setia, dipotong seperti ranting yang tidak berbuah. Hal ini berbicara mengenai hukuman kebi- nasaan di dunia lain; mereka akan dibawa pergi dari ha- dapan raja itu, dari kerajaan itu, dari perjamuan kawin itu. Enyahlah dari hadapan-Ku, hai kamu orang-orang terkutuk. Hal itu akan memperburuk kesengsaraan mereka, seperti perwira, ajudan raja, yang tidak percaya itu (2Raj. 7:2), mereka akan melihatnya dengan mata mereka sendiri, tetapi tidak akan makan apa-apa dari padanya. Perhatikanlah, mereka yang tidak menjalankan kehidupan Kekristenan dengan layak, akan kehilangan semua kebahagiaan yang selalu mereka tuntut. Mereka hanya akan menghibur diri sendiri dengan harapan yang tanpa dasar. (3) Ia diperintahkan untuk dimasukkan ke dalam sel bawah tanah yang penuh dengan dukacita, campakkanlah orang itu ke dalam kegelapan yang paling gelap. Di sini Jurusela- mat kita tanpa segan-segan membentangkan maksud per- umpamaan ini, yakni kutukan bagi orang-orang munafik di dunia lain. Neraka adalah kegelapan yang paling gelap, ke- gelapan di luar sorga yang adalah tempat terang. Atau, ke- gelapan yang kelam, kegelapan yang teramat pekat, tanpa sedikit pun berkas sinar atau harapan di dalamnya. Sama seperti yang pernah terjadi di Mesir, kegelapan yang bisa diraba, kekelaman kegelapan, tempat yang kelam pekat (Ayb. 10:22). Perhatikanlah, dengan tuntunan terang Injil itu sendiri orang-orang munafik itu akan menuju kegelap- an yang paling gelap, dan neraka yang benar-benar neraka akan tersedia bagi orang-orang yang demikian, sebuah hukuman yang tak tertanggungkan, di sanalah akan ter- dapat ratap dan kertak gigi. Hal ini sering digunakan Juru- selamat kita untuk menggambarkan bagaimana rupanya siksaan neraka, yang ditimbulkan terutama bukan karena kesengsaraan itu sendiri, melainkan oleh rasa bersalah yang terus-menerus menekan orang-orang berdosa di sana. Akan ada ratap sebagai ungkapan kesengsaraan dan pen- deritaan yang dalam. Ini bukanlah derai air mata yang membawa kelegaan, tetapi ratap yang tidak berkesudahan karena siksaan yang terus berlangsung. Akan ada kertak 1107
TAFSIRAN MATTHEW HENRY gigi sebagai ungkapan amukan dan amarah yang hebat. Mereka akan seperti lembu hutan kena jaring, mereka dili- puti kehangatan murka Tuhan (Yes. 51:20; 8:21-22). Karena itu biarlah kita mendengar dan menjadi takut. Akhirnya, perumpamaan ini ditutup dengan kata-kata terkenal seperti yang pernah kita baca sebelumnya (20:16), banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih (ay. 14). Dari sekian banyak orang yang dipanggil ke perjamuan ka- win, bila Anda memisahkan semua yang tidak terpilih kare- na tidak mengindahkan undangan itu dan dengan terus terang menyatakan lebih menyukai hal-hal lain yang sudah ada sebelumnya, jika Anda memisahkan mereka yang mengaku percaya, tetapi watak pola pikir serta kecende- rungan umum perilaku mereka bertolak belakang dengan pengakuan percaya mereka, jika Anda memisahkan semua orang yang hidup tidak senonoh serta semua orang muna- fik, maka Anda akan melihat betapa sedikit, sungguh ter- amat sedikit jumlah mereka yang terpilih. Banyak yang di- panggil ke perjamuan kawin, tetapi hanya sedikit yang terpilih, yaitu mereka yang mengenakan pakaian pesta, me- reka yang diselamatkan dalam Roh yang menguduskan me- reka. Inilah pintu yang sesak dan jalan yang sempit, hanya sedikit orang yang menemukannya. Tentang Membayar Pajak kepada Kaisar (22:15-22) 15 Kemudian pergilah orang-orang Farisi; mereka berunding bagaimana mere- ka dapat menjerat Yesus dengan suatu pertanyaan. 16 Mereka menyuruh mu- rid-murid mereka bersama-sama orang-orang Herodian bertanya kepada-Nya: "Guru, kami tahu, Engkau adalah seorang yang jujur dan dengan jujur mengajar jalan Allah dan Engkau tidak takut kepada siapa pun juga, sebab Engkau tidak mencari muka. 17 Katakanlah kepada kami pendapat-Mu: Apa- kah diperbolehkan membayar pajak kepada Kaisar atau tidak?" 18 Tetapi Yesus mengetahui kejahatan hati mereka itu lalu berkata: "Mengapa kamu mencobai Aku, hai orang-orang munafik? 19 Tunjukkanlah kepada-Ku mata uang untuk pajak itu." Mereka membawa suatu dinar kepada-Nya. 20 Maka Ia bertanya kepada mereka: "Gambar dan tulisan siapakah ini?" 21 Jawab me- reka: "Gambar dan tulisan Kaisar." Lalu kata Yesus kepada mereka: "Beri- kanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan ke- pada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah." 22 Mendengar itu heranlah mereka dan meninggalkan Yesus lalu pergi. 1108
Injil Matius 22:15-22 Bukan main-main penderitaan Kristus itu, ketika Ia tekun menang- gung bantahan yang sehebat itu terhadap diri-Nya dari pihak orang- orang berdosa, dan mengalami jerat yang mereka pasang dalam upaya mencari jalan untuk menangkap Dia dengan berbagai alasan. Dalam ayat-ayat ini, kita membaca bagaimana Dia diserang dengan sebuah pertanyaan oleh orang-orang Farisi dan Herodian tentang membayar pajak kepada Kaisar. Perhatikan baik-baik: I. Rancangan apa yang mereka adakan. Mereka berunding bagai- mana dapat menjerat Yesus dengan suatu pertanyaan. Hingga saat itu, sering kali Ia hanya berhadapan dengan imam-imam kepala dan tua-tua saja, yaitu mereka yang memiliki wewenang dan yang lebih mengandalkan kekuasaan daripada kebijakan, dan mereka hanya memeriksa Dia tentang kuasa yang dimiliki-Nya (21:23). Tetapi sekarang ini Ia hendak dijerat dengan soal lain. Kali ini, orang-orang Farisi ingin mencoba apakah bisa menjerat Dia dengan pengetahuan hukum mereka yang dipertentangkan secara licik dengan masalah keagamaan, sehingga mereka bisa memiliki tentamen novum - sebuah cobaan baru untuk Dia. Per- hatikanlah, sia-sialah orang-orang paling baik dan bijaksana me- ngira bahwa mereka dapat meloloskan diri dari kebencian dan niat buruk orang-orang jahat, atau menjauhkan diri dari perban- tahan lidah dengan menggunakan kecerdikan, perhatian, dan ke- rajinan mereka, atau bahkan dengan ketulusan dan kejujuran mereka. Lihatlah, betapa musuh-musuh Kristus dan Kerajaan- Nya tidak mengenal lelah dalam melakukan perlawanan! 1. Mereka berunding. Telah dinubuatkan tentang Kristus bahwa para pembesar akan bermufakat bersama-sama melawan Dia (Mzm. 2:2), dan begitulah mereka menganiaya para nabi. Mari- lah kita mengadakan persepakatan terhadap Yeremia (Yer. 18:18). Perhatikanlah, semakin banyak tipu muslihat dan per- undingan untuk berdosa, semakin buruklah dosa itu. Secara khusus, celakalah orang-orang yang merancang kedurjanaan (Mi. 2:1). Semakin banyak akal jahat dalam rancangan dosa, semakin banyak pula niat jahat dalam perbuatan itu. 2. Tujuan mereka adalah menjerat Yesus dengan suatu pertanya- an. Mereka melihat Kristus mengungkapkan pemikiran-Nya 1109
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dengan bebas dan berani, dan berharap bisa menggiring-Nya pada pokok persoalan yang sangat sensitif supaya dapat me- metik keuntungan dari Dia. Itulah cara kuno yang biasa dila- kukan oleh pengikut dan utusan Iblis, yaitu membuat orang menjadi pelanggar firman dengan memutarbalikkan, memalsu- kan, atau menyalahartikan firman. Firman yang dirancang tanpa dosa telah disesatkan dengan usaha keras tiada henti. Demikianlah, mereka memasang jerat terhadap Dia yang me- negor mereka di pintu gerbang (Yes. 29:21), dan menggambar- kan guru-guru terbaik sebagai pengacau-pengacau besar bagi Israel. Demikianlah orang fasik merencanakan kejahatan ter- hadap orang benar (Mzm. 37:12-13). Ada dua cara yang bisa digunakan oleh musuh-musuh Kristus untuk membalas dendam terhadap-Nya, dan menghin- darkan diri dari-Nya, yaitu melalui jalur hukum atau melalui kekerasan. Melalui jalur hukum mereka tidak berhasil, kecuali mereka bisa membuat-Nya menjadi orang yang berbahaya bagi pemerintah sipil, karena mereka tidak diperbolehkan mem- bunuh seseorang (Yoh. 18:31), sementara penguasa Romawi cenderung tidak akan mengurusi perselisihan tentang perkata- an, nama, atau hukum yang berlaku di antara mereka (Kis. 18:15). Melalui kekerasan, mereka juga tidak bisa melakukan- nya, kecuali mereka bisa menjadikan Dia sebagai orang yang berbahaya bagi masyarakat, karena masyarakat selalu bisa diperalat oleh siapa saja dalam berbagai tindak kekerasan. Cara ini mereka sebut hantaman terhadap pemberontak. Te- tapi orang banyak ini menganggap Kristus sebagai seorang Nabi, dan karena itu musuh-musuh-Nya tidak bisa menghasut mereka untuk melawan Dia. Sekarang (karena ular tua itu sejak permulaan adalah yang paling cerdik dari segala bina- tang di darat), mereka mencoba menggiring Dia ke dalam sua- tu dilema atau makan buah simalakama (maju kena, mundur kena), supaya apa pun pilihan-Nya, Ia pasti akan mendatang- kan amarah baik orang-orang Yahudi maupun penguasa Ro- mawi. Jawaban apa pun yang diambil-Nya, tetap saja Ia akan mengalami masalah. Dengan demikian mereka akan mencapai maksud mereka dengan menjadikan perkataan-Nya sendiri sebagai jerat. 1110
Injil Matius 22:15-22 II. Pertanyaan yang mereka ajukan kepada-Nya sesuai dengan ran- cangan ini (ay. 16-17). Setelah merencanakan kejahatan ini secara rahasia, di dalam komplotan tertutup, di balik tirai, tanpa mem- buang-buang waktu lagi mereka melaksanakannya. Perhatikan baik-baik: 1. Orang-orang yang mereka peralat. Mereka tidak melakukannya sendiri, takut kalau-kalau rancangan tersebut dicurigai dan Kristus akan menjadi lebih waspada lagi. Sebaliknya, mereka menyuruh murid-murid mereka, yang tidak begitu tampak sebagai penggoda, tetapi lebih mirip sebagai pelajar. Perhati- kanlah, orang-orang jahat tidak akan pernah kekurangan per- alatan jahat untuk melaksanakan niat jahat mereka. Orang- orang Farisi mempunyai murid-murid yang siap menerima perintah mereka, yang akan pergi ke mana saja demi mereka, dan mengatakan apa saja sesuai pesan mereka. Dan inilah yang mereka lakukan dalam menarik orang-orang untuk me- meluk ajaran mereka. Bersama-sama mereka, orang-orang Farisi ini juga menyu- ruh orang-orang Herodian, para pengikut salah satu partai politik orang Yahudi yang secara sukarela menjadi pendukung kaisar Romawi dan Herodes yang merupakan wakil kaisar. Me- reka suka membujuk orang-orang agar taat kepada pemerin- tah, dan menekan mereka agar setia membayar pajak. Bebe- rapa orang menduga bahwa mereka adalah para pemungut pajak bumi, seperti para pemungut cukai. Mereka ini mau saja pergi bersama-sama murid-murid kaum Farisi menghadap Kristus tanpa menyadari bahwa sementara orang-orang Hero- dian menyetujui pembayaran pajak, orang-orang Farisi justru menolaknya, dan dengan menyampaikan masalah ini kepada Kristus, mereka sebenarnya sedang menghadap Sang Hakim yang tepat untuk memutuskan perselisihan mereka ini. Sesuai dengan kekuasaan pemerintahan yang diterimanya, Herodes berkewajiban menjaga penerimaan pajak ini. Dengan memban- tu Herodes memungut pajak, berarti orang-orang Herodian membantunya tetap disayangi oleh para sahabatnya yang menjadi penguasa di kota Roma. Sebaliknya, orang-orang Fa- risi sangat giat memperjuangkan kemerdekaan orang-orang Yahudi, dan berbuat apa saja yang bisa mereka lakukan untuk 1111
TAFSIRAN MATTHEW HENRY membuat rakyat menjadi tidak sabar atas penjajahan bangsa Romawi. Sekarang, bila Kristus mendukung pembayaran pajak itu, orang-orang Farisi akan menghasut masyarakat melawan Dia. Sebaliknya, bila Ia tidak mendukung atau melarang pem- bayaran pajak itu, orang-orang Herodian akan meminta peme- rintah melawan Dia. Perhatikanlah, merupakan hal yang lazim bagi kelompok yang saling bermusuhan untuk terus melawan Kristus dan Kerajaan-Nya. Anjing-anjing hutan Simson berlari ke segala arah, tetapi dipersatukan oleh sebuah obor (Mzm. 83:3, 5, 7-8). Bila dengan suara bulat mereka melawan, tidak- kah kita juga harus demikian dalam menjaga kepentingan Injil? 2. Kata-kata rayuan yang mereka pakai untuk memulai perta- nyaan itu. Kata-kata tersebut sangat menyanjung Juruselamat kita (ay. 16), "Guru, kami tahu, Engkau adalah seorang yang jujur dan dengan jujur mengajar jalan Allah." Perhatikanlah, segala rencana keji memang biasanya dibungkus dengan kulit yang menggiurkan. Kalau mereka datang kepada Kristus un- tuk bertanya dengan sungguh-sungguh dan dengan maksud tulus, mereka pasti tidak akan dapat mengungkapkan perta- nyaan itu dengan baik. Di sini kebencian diselubungi tipu daya, dan hati jahat disertai bibir manis (Ams. 26:23), seperti Yudas yang mencium sambil menyerahkan Yesus, dan Yoab yang mencium sambil membunuh. Sekarang perhatikan: (1) Apa yang mereka katakan tentang Kristus memang benar, dan apakah mereka menyadarinya atau tidak, terpujilah Allah, bahwa kita mengetahui bahwa hal itu benar. [1] Bahwa Yesus Kristus adalah seorang Guru yang setia, "Engkau adalah seorang yang jujur dan dengan jujur mengajar jalan Allah." Bagi diri-Nya sendiri dikatakan, bahwa Ia adalah seorang yang jujur, Sang Amin, Saksi yang setia. Ia adalah Kebenaran itu sendiri. Apa yang diajarkan-Nya adalah jalan Allah, jalan yang Allah ke- hendaki untuk kita jalani, jalan wajib yang menuntun kepada kebahagiaan. Itulah jalan Allah. Cara menjalani- nya adalah dengan kejujuran. Ia menunjukkan jalan yang lurus kepada mereka, jalan yang harus mereka 1112
Injil Matius 22:15-22 tempuh. Ia adalah seorang Guru yang mahir, mengenal jalan Allah, dan Guru yang setia, sehingga pasti Ia akan memberi tahu kita juga (Ams. 8:6-9). Ini adalah watak seorang guru yang baik, untuk memberitakan kebenar- an, kebenaran yang utuh, dan tidak ada yang lain ke- cuali kebenaran belaka, dan bukan untuk menindas, menyesatkan, atau memelintir kebenaran untuk men- cari keuntungan atau mencari perhatian orang lain. Juga bukan demi kebencian atau keramahtamahan, juga bukan karena hasrat yang kuat untuk menyenang- kan hati orang atau karena takut menyinggung perasa- an orang lain. [2] Bahwa Ia adalah seorang Penegur yang berani. Dalam memberitakan firman, Ia tidak takut kepada siapa pun juga. Ia tidak menilai kerut dahi atau senyum sese- orang, Ia tidak berusaha menjilat, Ia juga tidak takut, baik kepada para pembesar maupun orang banyak, ka- rena Ia tidak mencari muka. Dalam penghakiman Injil- Nya, Ia tidak memandang muka. Singa dari suku Yehu- da tidak mundur terhadap apa pun (Ams. 30:30), tidak akan mundur selangkah pun dari kebenaran, juga tidak dari pekerjaan-Nya, hanya karena ketakutan. Ia meng- hakimi orang dengan keadilan (Yes. 11:4), dan tidak pernah berat sebelah. (2) Meskipun yang mereka katakan itu benar, namun tujuan mereka hanyalah untuk menjilat dan kemudian menyerang Dia dengan pujian itu. Mereka memanggil-Nya Guru, tetapi pada saat yang sama mereka merancang untuk menindak Dia sebagai seorang penjahat besar. Mereka berpura-pura menghormati-Nya, sementara mereka bermaksud mencela- kakan Dia. Mereka melecehkan kebijaksanaan-Nya sebagai Manusia, dan terlebih lagi kemahatahuan-Nya sebagai Allah yang telah begitu sering Ia buktikan. Mereka melaku- kan hal ini dengan menjebak Dia dengan kepura-puraan mereka, dan mengira Ia tidak bisa mengetahui maksud me- reka yang sebenarnya. Ini benar-benar suatu sikap atheis, ketidakpercayaan luar biasa kepada Allah, suatu kebodoh- an terbesar di dunia, karena mengira dapat menipu Kristus yang mampu menguji hati (Why. 2:23). Mereka yang mem- 1113
TAFSIRAN MATTHEW HENRY permainkan Allah hanyalah menipu diri mereka sendiri (Gal. 6:7). 3. Penyampaian masalah, Katakanlah kepada kami pendapat-Mu. Seolah-olah mereka berkata, "Pendapat orang bermacam-ma- cam mengenai hal ini. Ini adalah masalah nyata yang terjadi setiap hari, dan kami ingin mendengar pendapat-Mu sendiri tentang hal ini, Apakah diperbolehkan membayar pajak kepada Kaisar atau tidak?" Pertanyaan ini menyiratkan pertanyaan berikutnya, "Apakah Kaisar berhak menuntut pembayaran itu?" Sekitar seratus tahun sebelum kejadian ini, bangsa Yahudi ditaklukkan oleh pedang Romawi, dan seperti bangsa- bangsa lainnya, tunduk pada kuk Romawi dan dijadikan salah satu provinsi kekaisaran tersebut. Karena itu mereka diwajib- kan membayar berbagai bea, pajak, dan cukai, kadang-kadang juga berupa pungutan yang berkaitan dengan hak kewarga- negaraan. Hal ini menunjukkan bahwa tongkat kerajaan telah beranjak dari Yehuda (Kej. 49:10). Seandainya saja mereka memahami tanda-tanda zaman, seharusnya mereka bisa me- nyimpulkan bahwa Silo telah tiba, dan Dia-lah orangnya, atau mereka harus menemukan tokoh lain lagi yang lebih tepat un- tuk menjadi Mesias. Pertanyaannya sekarang adalah, apakah boleh membayar pajak ini secara sukarela, atau apakah mereka tidak boleh mengharapkan kemerdekaan bangsa mereka seperti zaman dahulu kala, dan tetap menderita di bawah tekanan? Alasan keragu-raguan mereka adalah, karena mereka ini keturunan Abraham maka mereka tidak boleh menjadi hamba siapa pun (Yoh. 8:33). Allah telah menetapkan suatu hukum bagi mere- ka, bahwa mereka tidak boleh dikuasai oleh seorang asing. Bukankah hal ini menyatakan secara tidak langsung bahwa mereka tidak mau tunduk kepada raja yang berdaulat, negara, atau penguasa yang tidak berasal dari bangsa atau agama me- reka? Ini adalah kesalahan lama yang bersumber dari kecong- kakan dan tinggi hati yang mendahului kehancuran dan keja- tuhan. Sekalipun Yeremia pada zamannya berbicara dalam nama Allah, ia tidak berhasil meyakinkan mereka, juga tidak berhasil membujuk mereka untuk menyerah kepada raja ne- geri Babel, dan sifat keras kepala mereka atas hal ini kemu- dian menjadi kehancuran mereka (Yer. 27:12-13). Sekarang, 1114
Injil Matius 22:15-22 sekali lagi mereka tersandung pada batu yang sama. Beberapa tahun kemudian hal yang sama ini membawa kehancuran akhir atas mereka oleh bangsa Romawi. Mereka benar-benar salah memahami perintah dan hak istimewa yang diberikan kepada mereka, karena firman Allah yang mereka pahami ber- tentangan dengan rencana perlindungan Allah, dalam hal mana seharusnya mereka menyerah saja dan menerima hu- kuman atas kejahatan mereka. Walaupun demikian, karena pertanyaan yang mereka aju- kan diharapkan bisa menjerat Kristus, dan jawaban mana pun akan membuat-Nya harus berhadapan dengan amarah kecem- buruan orang Yahudi, atau amarah kecemburuan orang Ro- mawi, mereka merasa siap meraih kemenangan. Sama seperti yang dilakukan oleh Firaun atas bangsa Israel, mereka pikir bahwa padang gurun ini telah mengurung Dia, bahwa mau tidak mau pengajaran-Nya harus memilih antara merugikan hak-hak jemaat, atau melanggar hak raja dan negara. III. Perangkap dipatahkan oleh hikmat Tuhan Yesus. 1. Tuhan Yesus mengetahui maksud mereka itu (ay. 18), Ia me- ngetahui kejahatan hati mereka, karena percumalah jaring di- bentangkan di depan mata segala yang bersayap (Ams. 1:17). Godaan yang telah tercium berarti sudah setengah ditakluk- kan. Bahaya terbesar bagi kita berasal dari ular-ular yang berada di balik rerumputan hijau. Kemudian Yesus berkata, "Mengapa kamu mencobai Aku, hai orang-orang munafik?" Per- hatikanlah, apa pun kedok yang dikenakan oleh orang-orang munafik, Tuhan Yesus mampu menembusnya. Ia mengetahui semua kejahatan yang ada di dalam hati orang yang berpura- pura, dan dengan mudah menyatakan mereka bersalah, dan menyingkapkan semuanya di hadapan mereka. Ia tidak bisa ditipu seperti kita oleh berbagai pujian menjilat dan kepura- puraan yang menarik hati. Ia yang menguji hati bisa langsung menyebut orang sebagai munafik seperti yang dilakukan Ahia terhadap istri Yerobeam (1Raj. 14:6), "Mengapakah engkau ber- buat seolah-olah engkau orang lain? Mengapa kamu mencobai Aku, hai orang-orang munafik?" Perhatikanlah, orang-orang munafik mencobai Yesus Kristus dengan cara menguji penge- tahuan-Nya, apakah Ia mampu membuka kedok mereka mela- 1115
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lui penyamaran mereka. Mereka menguji kekudusan dan keju- juran-Nya, apakah Ia akan mengizinkan mereka bergabung da- lam jemaat-Nya. Tetapi, bila mereka yang pada zaman dahulu kala telah mencobai Kristus, yang kala itu belum menampak- kan diri-Nya secara jelas, dibinasakan oleh ular-ular, betapa beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas mereka yang sekarang mencobai Dia di tengah-tengah terang dan kasih Injil! Mereka yang mencobai Kristus pasti tidak akan berhasil, karena mata-Nya bukan hanya melihat, tetapi menembus jauh ke dalam. Selain itu mata-Nya yang lebih suci membenci keja- hatan terselubung orang-orang munafik yang berusaha me- nyembunyikan dalam-dalam rencana mereka dari-Nya. 2. Ia meloloskan diri-Nya dari jebakan mereka. Atas kemunafikan itu, mereka pantas mendapat jawabannya juga (pertanyaan penuh kebencian dan menjebak seperti itu patut dicela, bukan dijawab). Tuhan Yesus kita memberi jawaban lengkap atas per- tanyaan mereka. Ia mendahuluinya dengan sebuah bukti per- nyataan yang mendukung, supaya Ia bisa menetapkan per- aturan bagi jemaat-Nya mengenai hal ini, serta sekaligus menghindari menyakiti hati orang dan mematahkan jerat yang dipasang. (1) Ia memaksa mereka, lebih cepat daripada yang mereka sadari, untuk mengakui kekuasaan Kaisar atas mereka (ay. 19-20). Dalam berurusan dengan mereka yang suka men- jebak, sangat baik bila kita bisa memberikan alasan sebelum memberikan penyelesaian kita, dan bila mungkin alasan itu berupa keadaan yang meyakinkan melalui peng- akuan mereka sendiri. Dengan demikian, bukti kebenaran itu akan membungkam semua sanggahan mereka secara mengejutkan, karena mereka hanya berpegang pada per- lawanan mereka atas kebenaran itu, bukan terhadap alas- an itu sendiri, "Tunjukkanlah kepada-Ku mata uang untuk pajak itu." Ia tidak memiliki uang apa pun untuk meyakin- kan mereka. Tampaknya sekeping uang pun tidak Ia miliki, karena demi kita Ia telah mengosongkan diri-Nya, dan menjadi miskin. Ia memandang rendah kekayaan dunia ini, dan karena itu mengajarkan kita agar tidak terlampau mementingkan kekayaan. Perak dan emas tidak ada pada- Nya, mengapa kita ingin membebani hidup kita dengan 1116
Injil Matius 22:15-22 barang-barang fana itu? Orang-orang Romawi menghen- daki pembayaran pajak dilakukan dengan mata uang mere ka sendiri, yang memang berlaku di antara orang-orang Yahudi pada zaman itu. Karena itu mata uang itu dinama- kan uang untuk pajak. Ia tidak menyebutkan pecahan nilai tertentu selain uang untuk pajak, untuk menunjukkan bahwa Ia tidak peduli dengan masalah nilai uang, dan juga tidak mau memusingkan diri-Nya sendiri dengan itu. Hati- Nya hanya tertuju kepada hal-hal yang lebih baik, yaitu Kerajaan Allah serta kekayaan dan kebenaran yang ada di dalamnya. Hati kita juga harus demikian. Kemudian mere- ka membawa suatu dinar kepada-Nya, satu dinar Romawi yang terbuat dari perak dan setara dengan upah seorang pekerja dalam sehari. Uang logam dengan nilai ini umum digunakan pada zaman itu. Mata uang ini dicetak dengan gambar dan tulisan kaisar untuk menjamin kepercayaan masyarakat umum tentang nilai pecahan mata uang itu, sebuah cara yang disepakati oleh sebagian besar bangsa di dunia ini guna mempermudah peredaran uang. Gambar yang dicetak pada uang selalu dipandang sebagai cara un- tuk menyatakan kekuasaan pemerintah yang berdaulat, se- dangkan pengakuan atas uang tersebut sebagai alat bayar yang baik dan sah menunjukkan bahwa kita tunduk ke- pada kekuasaan tersebut. Betapa bahagianya kita kalau kita memiliki undang-undang dasar, dan betapa berbaha- gianya kita kalau kita hidup di dalam negara yang meski- pun gambar dan tulisan menjadi milik negara, namun hak miliknya ada pada warga negara dan dilindungi hukum, sehingga apa yang kita punyai kita bisa sebut sebagai milik kita! Kristus bertanya kepada mereka, "Gambar siapakah ini?" Mereka mengakuinya sebagai gambar Kaisar, sehingga dengan itu membuktikan kepalsuan mereka yang berkata, "Kami tidak akan pernah menjadi hamba siapa pun," dan menegaskan apa yang kemudian mereka katakan, "Kami tidak memiliki raja selain Kaisar." Itulah aturan yang ter- tulis dalam Kitab Talmud orang Yahudi, bahwa "Barang- siapa yang mata uangnya berlaku, dialah raja negara itu." Beberapa orang berpendapat bahwa tulisan yang tertera di 1117
TAFSIRAN MATTHEW HENRY atas uang logam itu adalah peringatan penaklukan Yudea oleh orang Romawi, anno post captam Judaeam - tahun setelah peristiwa penaklukan itu dan bahwa hal itu juga diakui mereka. (2) Setelah itu Yesus menyimpulkan keabsahan pembayaran pajak kepada Kaisar (ay. 21). "Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar," bukan, "Bayarlah kepada Kaisar" (seperti yang mereka ungkapkan dalam ayat 17), tetapi, "Berikan, kembalikan, atau pulang- kan, bila Kaisar ingin mengisi pundi-pundi, biarlah Kaisar memerintah mereka. Sekarang sudah terlambat untuk memperdebatkan soal membayar pajak kepada Kaisar, karena negerimu telah menjadi sebuah provinsi kekaisaran. Setelah hubungan itu diakui, kewajiban itu harus dilak- sanakan. Bayarlah kepada semua orang apa yang harus kamu bayar, dan khususnya, pajak kepada orang yang ber- hak menerima pajak." Sekarang, dengan jawaban ini: [1] Tidak ada lagi perlawanan yang diberikan. Sungguh suatu kehormatan bagi Kristus dan ajaran-Nya, bahwa Ia tidak berat sebelah, seperti layaknya seorang Hakim atau Penengah, dalam urusan pajak ini, tetapi menye- rahkan urusannya kepada mereka sendiri apa adanya, karena Kerajaan-Nya bukan dari dunia ini. Dengan ini Ia memberi contoh kepada para pelayan-Nya, yang peker- jaannya berurusan dengan hal-hal kudus, agar tidak turut campur tangan memperdebatkan hal-hal duniawi, agar tidak terlibat terlampau jauh dalam pertentangan yang terkait dengan masalah itu, tetapi menyerahkan- nya kepada mereka yang memang bertanggung jawab atas hal itu. Para pelayan Tuhan yang memperhatikan urusannya sendiri dan menyenangkan hati tuannya, tidak boleh memusingkan diri dengan soal-soal peng- hidupannya. Mereka akan kehilangan bimbingan Roh Allah serta kelimpahan pemeliharaan-Nya bila berjalan menyimpang. Kristus tidak membahas soal hak kaisar, tetapi Ia memerintahkan kita untuk tunduk dengan rela hati kepada kekuasaan yang ada. Oleh karena itu, pe- 1118
Injil Matius 22:15-22 merintah tidak memiliki alasan untuk menyerang kepu- tusan-Nya, justru malah harus berterima kasih kepada- Nya, karena hal itu akan memperkuat apa yang diingin- kan Kaisar dari rakyat, yang menganggap-Nya sebagai seorang Nabi. Tetapi, para penuduh-Nya menjadi lebih kurang ajar lagi, meskipun jelas-jelas Ia memerintahkan agar mereka memberikan kepada Kaisar apa yang wajib diberikan kepada Kaisar, mereka memutarbalikkan hal ini dalam dakwaan kepada-Nya, bahwa Ia melarang membayar pajak kepada Kaisar (Luk. 23:2). Orang- orang Farisi tidak dapat mendakwa Dia di hadapan rakyat banyak, karena sebelum menyadari masalahnya, mereka sudah mematuhi dan melaksanakan ketentuan itu terlebih dahulu, sehingga sudah terlambat untuk mengelak dari apa yang dikatakan Yesus. Perhatikan- lah, meskipun kebenaran tidak mencari-cari kecurang- an yang tersembunyi, kadang-kadang diperlukan cara kerja yang bijaksana dan hati-hati guna mencegah per- lawanan yang mungkin timbul. [2] Musuh-musuh-Nya dicela. Pertama, beberapa orang di antara mereka berharap Ia melarang membayar pajak kepada Kaisar, sehingga mereka memiliki alasan untuk menyimpan uang mere- ka. Begitulah, banyak orang suka memaafkan diri mere- ka sendiri untuk tidak melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan dengan berdalih-dalih apakah mereka boleh melakukannya atau tidak. Kedua, mereka semua menolak memberikan apa yang seharusnya diberikan kepada Allah. Mereka dicela karena sementara memperjuangkan kemerdekaan sipil, mereka malah kehilangan kehidupan dan kuasa iman, sehingga perlu diingatkan tentang kewajiban mereka kepada Allah melalui peringatan akan kewajiban me- reka kepada Kaisar. [3] Murid-murid-Nya diperintahkan untuk menerapkan peraturan ini di dalam jemaat. Pertama, bahwa Kekristenan bukanlah musuh pe- merintah sipil, justru Kekristenan merupakan sahabat 1119
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bagi pemerintah. Kerajaan Kristus tidak berbenturan atau mengganggu kerajaan-kerajaan di dunia ini, dalam segala hal yang berkaitan dengan kewenangan mereka. Oleh Kristuslah, raja-raja memerintah. Kedua, merupakan kewajiban setiap warga negara untuk memberikan kepada pemerintah apa yang men- jadi kewajiban mereka sesuai hukum yang berlaku di negara itu. Kekuasaan-kekuasaan yang lebih tinggi di- percaya untuk menyelenggarakan kesejahteraan umum, termasuk melindungi warga negara dan memelihara perdamaian. Untuk itulah pemerintah berhak menerima sebagian kekayaan masyarakat melalui pemungutan pajak negara itu. Itulah juga sebabnya maka kamu mem- bayar pajak. Karena mereka yang mengurus hal itu ada- lah pelayan-pelayan Allah (Rm. 13:6). Tidak diragukan lagi bahwa menipu pemerintah merupakan dosa yang lebih besar daripada menipu seseorang. Meskipun yang menentukan hak-hak Kaisar adalah undang-undang dasar, namun, bila hal itu telah ditetapkan, Kristus me- minta kita untuk memberikan kepadanya. Jubahku adalah jubahku, menurut hukum manusia, tetapi sese- orang yang mengambilnya dariku adalah seorang pen- curi menurut hukum Allah. Ketiga, bila kita memberikan kepada Kaisar apa yang wajib kita berikan kepada Kaisar, kita juga harus ingat untuk memberikan kepada Allah apa yang wajib kita berikan kepada Allah. Bila pundi-pundi kita men- jadi milik Kaisar, maka hati nurani kita menjadi milik Allah. Ia telah bersabda, "Hai anak-Ku, berikanlah hati- mu kepada-Ku," Ia harus memiliki tempat yang paling dalam dan paling tinggi di sana. Kita harus memberikan kepada Allah apa yang wajib kita berikan kepada Allah, termasuk waktu dan harta benda kita. Dari semua itu Ia harus mendapatkan bagian-Nya, sama seperti Kaisar memperoleh apa yang wajib diberikan kepadanya. Bila perintah Kaisar mengganggu perintah Allah, kita harus lebih taat kepada Allah daripada kepada manusia. Terakhir, perhatikan baik-baik bagaimana mereka dibingungkan oleh jawaban ini; mendengar itu heranlah 1120
Injil Matius 22:23-33 mereka dan meninggalkan Yesus lalu pergi (ay. 22). Me- reka mengagumi kecerdasan-Nya dalam menemukan dan menghindari jerat yang menurut mereka telah di- pasang dengan sangat cerdik. Kristus akan tetap men- jadi Yang Ajaib, bukan hanya bagi sahabat-sahabatnya yang terkasih, tetapi juga bagi musuh-musuh yang me- nyusahkan-Nya. Orang mungkin akan berpikir bahwa seharusnya mereka menjadi heran dan mengikut Dia, menjadi heran dan menyerah kepada-Nya. Tidak, seba- liknya, mereka menjadi heran dan meninggalkan Dia. Perhatikanlah, banyak orang yang memandang Kristus sebagai tokoh yang mengagumkan, tetapi tidak menga- sihi-Nya. Mereka mengagumi kebijaksanaan-Nya, tetapi tidak bersedia dipimpin oleh-Nya; mengagumi kuasa- Nya, tetapi tidak mau tunduk kepada kuasa-Nya itu. Mereka pergi, seperti orang yang malu, dan melakukan gerak mundur yang memalukan. Siasat mereka telah dikalahkan, mereka meninggalkan medan. Perhatikan- lah, tidak ada untungnya berbantah dengan Kristus. Pertanyaan mengenai Perkawinan (22:23-33) 23 Pada hari itu datanglah kepada Yesus beberapa orang Saduki, yang berpendapat, bahwa tidak ada kebangkitan. Mereka bertanya kepada-Nya, 24 "Guru, Musa mengatakan, bahwa jika seorang mati dengan tiada meninggal- kan anak, saudaranya harus kawin dengan isterinya itu dan membangkitkan keturunan bagi saudaranya itu. 25 Tetapi di antara kami ada tujuh orang ber- saudara. Yang pertama kawin, tetapi kemudian mati. Dan karena ia tidak mempunyai keturunan, ia meninggalkan isterinya itu bagi saudaranya. 26 Demikian juga yang kedua dan yang ketiga sampai dengan yang ketujuh. 27 Dan akhirnya, sesudah mereka semua, perempuan itu pun mati. 28 Siapakah di antara ketujuh orang itu yang menjadi suami perempuan itu pada hari ke- bangkitan? Sebab mereka semua telah beristerikan dia." 29 Yesus menjawab mereka: "Kamu sesat, sebab kamu tidak mengerti Kitab Suci maupun kuasa Allah! 30 Karena pada waktu kebangkitan orang tidak kawin dan tidak dika- winkan melainkan hidup seperti malaikat di sorga. 31 Tetapi tentang kebang- kitan orang-orang mati tidakkah kamu baca apa yang difirmankan Allah, ketika Ia bersabda: 32 Akulah Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub? Ia bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup." 33 Orang ba- nyak yang mendengar itu takjub akan pengajaran-Nya. Di sini diceritakan tentang perdebatan Kristus dengan beberapa orang Saduki mengenai kebangkitan. Perdebatan itu berlangsung 1121
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pada hari yang sama ketika Ia diserang oleh orang-orang Farisi ten- tang membayar pajak. Sekarang Iblis menjadi lebih sibuk daripada biasanya untuk melumat dan mengganggu Dia. Saat itu adalah hari pencobaan (Why. 3:10). Kebenaran yang ada dalam Yesus akan tetap berhadapan dengan pertentangan dalam macam-macam perkara. Perhatikan baik-baik di sini: I. Orang-orang Saduki menentang kebenaran iman yang sangat besar. Mereka berpendapat bahwa tidak ada kebangkitan, sama seperti yang dikatakan oleh orang-orang dungu, bahwa tidak ada Allah. Kelompok orang-orang bidah ini disebut Saduki, yang ber- asal dari nama Sadok, salah seorang murid Antigonus Sochaeus, yang pengajarannya berkembang sekitar dua ratus delapan puluh empat tahun sebelum kelahiran Juruselamat kita. Mereka menda- pat kritik keras dari para penulis bangsa mereka sendiri, yang menyebut mereka sebagai orang berperilaku rendah dan murtad sesuai prinsip yang mereka anut. Jumlah mereka tergolong paling kecil di antara semua sekte yang ada di antara orang-orang Yahu- di, tetapi umumnya mereka terdiri dari orang-orang yang tergo- long mempunyai kedudukan yang cukup tinggi. Sama seperti orang-orang Farisi dan Esseni yang tampaknya mengikuti pan- dangan Plato dan Pythagoras, orang-orang Saduki ini lebih con- dong kepada pandangan Epikuros. Mereka menyangkal adanya kebangkitan. Mereka berpendapat bahwa tidak ada kehidupan di masa mendatang, tidak ada lagi kehidupan setelah kehidupan ini, bahwa ketika tubuh ini mati, jiwa akan musnah begitu saja dan mati bersama tubuh, bahwa tidak akan ada pahala dan hukuman di dunia lain, tidak akan ada pengadilan di surga atau neraka. Mereka mengatakan bahwa selain Allah, tidak ada roh lain lagi (Kis. 23:8), yang ada hanyalah benda dan pergerakan belaka. Me- reka tidak mempercayai adanya penyataan ilahi yang disampai- kan oleh para nabi maupun penyataan dari sorga, selain apa yang disampai Allah di Gunung Sinai. Sekarang, muncul ajaran Kristus yang menyampaikan kebenaran besar tentang kebangkitan dan kehidupan yang akan datang dengan lebih jelas daripada apa yang telah diungkapkan selama ini. Oleh karena itu, orang-orang Saduki secara khusus menentang pengajaran ini. Sebenarnya orang-orang Farisi dan Saduki saling bermusuhan, tetapi seka- rang mereka bersatu melawan Kristus. Injil Kristus selalu men- 1122
Injil Matius 22:23-33 derita tekanan di antara orang-orang munafik dan fanatik yang sarat dengan upacara dan takhayul di satu sisi dan orang-orang yang tidak menghormati bahkan tidak mempercayai adanya Tuhan di sisi lain. Yang pertama melecehkan, dan yang kedua membenci, segala bentuk keilahian, namun keduanya menolak kuasa keilahian itu. II. Mereka menyerang kebenaran tentang kebangkitan itu dengan mengangkat sebuah kisah rekaan tentang seorang perempuan yang memiliki tujuh suami secara berturut-turut. Mereka percaya begitu saja bahwa kalau memang betul ada kebangkitan, maka tentunya segala sesuatunya akan kembali pada keadaan dan ling- kungan yang sama seperti pada saat kini, seperti pada masa kha- yalan yang direka-reka oleh Plato. Kalau keadaannya begitu nanti- nya, maka betapa janggalnya situasi perempuan ini di kehidupan yang akan datang karena memiliki tujuh suami, atau betapa sulit- nya ia nanti, siapa yang akan menjadi suaminya, apakah suami pertama, terakhir, yang paling ia cintai, atau yang paling lama hidup bersamanya. 1. Mereka mencoba menerapkan hukum Musa dalam masalah yang disampaikan ini (ay. 24), bahwa saudara suaminya harus menikahi janda tanpa anak yang ditinggal mati oleh suaminya (Ul. 25:5), dan hal semacam itu telah lama dipraktikkan (Rut 4:5). Sebenarnya hukum semacam itu lebih bersifat politis, ka- rena tercantum dalam peraturan perundangan khusus yang mengatur seluruh bangsa Yahudi, dengan maksud menjaga kehormatan dan warisan keluarga, yang memang mendapat perhatian khusus dari pemerintah mereka. 2. Mereka mempermasalahkan keadaan ini. Tidak penting apa- kah masalah ini masalah nyata atau sekadar wacana belaka. Bila masalah ini tidak benar-benar terjadi, mungkin saja akan terjadi. Masalah itu adalah tentang tujuh laki-laki bersaudara yang menikahi perempuan yang sama (ay. 25-27). Nah, kasus ini beranggapan bahwa: (1) Kesedihan besar yang ditimbulkan oleh kematian tertentu di dalam keluarga-keluarga sering membinasakan seluruh kelompok dalam sekejap, jarang (seperti yang disampaikan dalam masalah ini) terjadi secara berurutan sesuai usia 1123
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (negeri kegelapan tidak memiliki aturan tertentu), tetapi kelompok demi kelompok. Kematian itu memusnahkan ke- luarga yang bertambah dengan sangat banyak (Mzm. 107:38-39). Bila ada tujuh bersaudara tumbuh dewasa da- lam satu rumah tangga, tentunya besar kemungkinan ke- luarga itu akan berkembang, namun sekarang keluarga besar ini tidak mempunyai anak atau cucu cicit, dan tak se- orang pun yang tinggal hidup di tempat kediamannya (Ayb. 18:19). Benarlah bila dikatakan bahwa, jikalau bukan Tuhan yang membangun rumah, sia-sialah usaha orang yang membangunnya. Jangan ada seorang pun yang me- rasa yakin akan kemajuan dan kelangsungan nama dan keluarga mereka, kecuali mereka bisa membuat perjanjian damai dengan kematian, atau membuat kesepakatan de- ngan kubur. (2) Ketaatan tujuh bersaudara ini kepada hukum, sekalipun sebenarnya mereka bisa menolak dengan risiko dipersalah- kan (Ul. 25:7). Perhatikanlah, berbagai peristiwa yang me- nawarkan hati tidak boleh menghalangi kita untuk melaku- kan kewajiban, karena kita harus diperintah oleh peratur- an, dan bukan oleh peristiwa itu. Orang ketujuh, yang ha- rus menanggung risiko terakhir untuk mengawini janda itu (banyak yang mengatakan), adalah seorang yang berani. Saya berpendapat, bila ia melakukannya dengan kepatuh- an yang murni terhadap Allah, maka ia adalah seorang yang baik, seorang yang melaksanakan tugasnya dengan jujur. Tetapi, akhirnya, sesudah mereka semua, perempuan itu pun mati. Perhatikanlah, hidup lebih lama sebenarnya ha- nyalah penundaan belaka. Mereka yang berumur panjang, dan sempat menguburkan keluarga dan tetangga-tetangga mereka, bukanlah orang yang kebal terhadap kematian. Tidak, hari kematian mereka akan datang juga. Piala pahit kematian terus berkeliling, cepat atau lambat kita semua harus meminumnya (Yer. 25:26). 3. Mereka menyampaikan ketidakyakinan mereka mengenai ja- waban untuk masalah ini (ay. 28), "Siapakah di antara ketujuh orang itu yang menjadi suami perempuan itu pada hari kebang- kitan? Tidak mungkin ada jawaban atas masalah ini, jadi kami 1124
Injil Matius 22:23-33 bisa simpulkan bahwa tidak ada kebangkitan." Orang-orang Farisi yang mengaku mempercayai kebangkitan, memiliki ang- gapan yang sangat kotor dan bersifat kedagingan mengenai hal ini maupun tentang kehidupan yang akan datang. Mereka ber- harap di sana akan dijumpai kegembiraan dan kesenangan hi- dup yang hewani. Mungkin hal inilah yang mendorong orang- orang Saduki menolak kebangkitan itu sendiri. Tidak ada yang lebih menguntungkan bagi orang-orang yang tidak percaya ke- pada Tuhan atau yang tidak beriman, selain daripada sifat du- niawi untuk melampiaskan hawa nafsu dan kepentingan du- niawi. Orang-orang sesat menolak kebenaran, sedangkan yang suka percaya pada takhayul memutarbalikkannya untuk ke- untungan mereka. Sekarang, keberatan orang-orang Saduki ini sebenarnya ditujukan kepada anggapan orang-orang Farisi tersebut. Perhatikanlah, tidak aneh bahwa pikiran-pikiran du- niawi memiliki pemahaman yang keliru tentang hal-hal yang bersifat rohani dan kekal. Manusia duniawi tidak menerima hal-hal ini, karena hal itu baginya adalah suatu kebodohan (1Kor. 2:14). Biarlah kebenaran diletakkan pada cahaya te- rang, supaya kebenaran itu muncul dalam segala kekuatan- nya. III. Kristus menjawab keberatan ini, dengan mencela kebodohan me- reka, dan meralat kesalahan mereka. Ia menunjukkan keberatan mereka ini sebagai keliru dan tidak berdasar. 1. Ia mencela kebodohan mereka (ay. 29), "Kamu sesat." Perhati- kanlah, dalam pengadilan Kristus, mereka yang menyangkal kebangkitan dan kehidupan yang akan datang akan dinyata- kan sebagai orang-orang sesat. Di sini Kristus menegur mere- ka dengan penuh kelembutan dan kebijaksanaan, tidak tajam (apa pun alasannya) seperti yang kadang-kadang dilakukan- Nya terhadap imam-imam kepala dan tua-tua, "Kamu sesat, sebab kamu tidak mengerti." Perhatikanlah, ketidaktahuan menjadi penyebab kekeliruan. Mereka yang berada dalam ke- gelapan, menjadi sesat. Kekeliruan terjadi karena menolak te- rang, dan karena mencoba membuang kunci pengetahuan. Kamu sesat dalam hal ini, sebab kamu tidak mengerti. Perhati- kanlah, ketidaktahuan atau kebodohan adalah penyebab terja- dinya kekeliruan tentang kebangkitan dan kehidupan yang 1125
TAFSIRAN MATTHEW HENRY akan datang. Apakah sebenarnya kebangkitan itu, orang yang paling bijaksana dan terbaik sekalipun tidak akan mengetahui apa-apa mengenainya. Seperti apa kita nanti jadinya, belum- lah tampak. Ini adalah suatu kemuliaan yang nanti akan di- nyatakan. Bila kita berbicara tentang keadaan jiwa-jiwa yang terpisah, kebangkitan badan, serta kebahagiaan dan kesengsa- raan abadi, langsung saja kita akan menjadi bingung. Kita tidak bisa mengatur pembicaraan kita karena semua masih ge- lap. Tetapi kita tidak dibiarkan tetap tinggal dalam kegelapan mengenai hal ini. Terpujilah Allah karenanya! Dan mereka yang menyangkalnya, bersalah karena sengaja tidak mau tahu atau tidak tersentuh dengan kebenarannya. Tampaknya, di antara orang-orang Kristen pun ada semacam orang-orang Sa- duki juga, yang mengatakan, bahwa tidak ada kebangkitan orang mati (1Kor. 15:2), dan ada juga beberapa yang memang menyangkalinya, dengan menjadikan kebangkitan itu sebagai sebuah kiasan belaka dengan mengatakan bahwa kebangkitan kita telah berlangsung. Sekarang perhatikan baik-baik: (1) Mereka tidak mengerti kuasa Allah, yang akan memimpin manusia memahami adanya kebangkitan dan kehidupan yang akan datang. Perhatikanlah, kebodohan, ketidakper- cayaan, atau kurang kepercayaan tentang kuasa Allah, me- rupakan akar dari banyak kekeliruan, khususnya bagi me- reka yang menyangkal adanya kebangkitan. Ketika kita diberi tahu tentang keberadaan dan fungsi jiwa dalam ke- adaan terpisah dari tubuh, khususnya tubuh yang telah mati dan dikuburkan selama berabad-abad dalam liang ku- bur, dan telah berubah menjadi debu biasa dan hina, dan kemudian debu ini akan dibangkitkan menjadi tubuh yang sama seperti sebelumnya, hidup, bergerak, dan bertindak, maka langsung saja kita berujar, "Bagaimana mungkin hal- hal ini bisa terjadi?" Alam memberikan pepatah seperti ini, A privatione ad habitum non datur regressus - Kebiasaan menghubungkan sesuatu pada keadaan yang ada akan sirna bersama keadaan itu sendiri. Bila seseorang mening- gal dunia, apakah ia akan hidup kembali? Karena orang- orang bodoh tidak mampu memahami caranya, mereka 1126
Injil Matius 22:23-33 mempertanyakan kebenaran itu, padahal, bila kita sung- guh-sungguh percaya kepada Allah Bapa yang mahakuasa, bahwa tidak ada yang mustahil bagi Allah, maka semua kesulitan ini akan lenyap. Karena itu, pertama-tama kita harus berpegang teguh pada keyakinan bahwa Allah itu mahakuasa, dan bisa melakukan apa saja yang dikehen- daki-Nya. Setelah itu, tidak akan ada lagi ruang untuk me- ragukan apakah Ia akan melakukan apa yang telah dijanji- kan-Nya. Kalau begitu, mengapa kamu menganggap musta- hil, bahwa Allah membangkitkan orang mati? (Kis. 26:8). Kekuasaan-Nya jauh melampaui kekuasaan alam ini. (2) Mereka tidak mengerti Kitab Suci, yang menyatakan dengan tegas bahwa akan ada kebangkitan dan kehidupan yang akan datang. Kuasa Allah yang ditetapkan dan digerakkan oleh janji-Nya merupakan landasan untuk membangun iman. Nah, Kitab Suci mengatakan dengan jelas bahwa jiwa itu kekal, dan akan ada kehidupan lain setelah kehidupan ini. Itulah maksud pengajaran hukum Taurat dan nabi- nabi, bahwa akan ada kebangkitan semua orang mati, baik orang-orang yang benar maupun orang-orang yang tidak benar (Kis. 24:14-15). Ayub mengetahui hal ini (Ayb. 19:26), Yehezkiel juga menubuatkannya (Yeh. 37), dan Da- niel menubuatkannya dengan jelas (Dan. 12:2). Kristus bangkit sesuai dengan Kitab Suci (1Kor. 15:4), begitu juga kita akan dibangkitkan. Oleh karena itu, mereka yang me- nyangkal kebangkitan mungkin belum meneliti Kitab Suci dengan cermat, atau tidak mempercayainya, atau tidak bisa mengerti makna dan maksudnya secara benar. Perha- tikanlah, tidak memahami Kitab Suci akan menimbulkan banyak kerugian. 2. Ia meralat kesalahan mereka, dan (ay. 30) membetulkan ga- gasan bodoh mereka tentang kebangkitan dan kehidupan yang akan datang, serta memperbaiki pengajaran ini dengan dasar yang benar dan abadi. Perhatikan baik-baik keadaan yang terjadi saat kebangkitan: (1) Keadaan pada saat kebangkitan itu tidak sama seperti ke- hidupan yang sedang kita jalani sekarang di atas bumi ini, orang tidak kawin dan tidak dikawinkan. Dalam kehidupan 1127
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kita sekarang, perkawinan memang diperlukan, dilembaga- kan dalam kekudusan. Sekalipun bentuk-bentuk kelemba- gaan lainnya diganggu atau diabaikan, lembaga yang satu ini tidak pernah dikesampingkan, bahkan sampai akhir za- man. Di dunia lama, mereka kawin dan dikawinkan. Ketika orang-orang Yahudi dalam pengasingan di Babel dan terce- rabut dari macam-macam ketetapan lain, mereka tetap di- minta untuk mengambil istri (Yer. 29:6). Semua bangsa ber- adab menyadari pentingnya kewajiban dalam perjanjian pernikahan, yang diperlukan untuk memenuhi hasrat dan melengkapi kekurangan sifat manusia. Tetapi, dalam ke- bangkitan, tidak akan ada perkawinan. Beberapa orang de- ngan penuh rasa ingin tahu membahas apakah dalam tu- buh yang dipermuliakan akan ada perbedaan jenis kelamin (pendapat orang-orang kuno terbagi mengenai hal ini). Tetapi, ada perbedaan jenis kelamin atau tidak, yang pasti tidak akan ada penyatuan jenis kelamin. Bila Allah menjadi semua di dalam semua, tidak diperlukan lagi penolong yang lain, tubuh ini akan menjadi tubuh rohaniah, tidak memi- liki lagi hasrat kedagingan yang perlu dipenuhi. Ketika tu- buh rohaniah telah disempurnakan, tidak perlu lagi men- cari keturunan ilahi yang menjadi salah satu tujuan lem- baga perkawinan (Mal. 2:15). Di sorga tidak akan ada lagi kemerosotan kehidupan jasmani manusia, dan karena itu tidak akan ada lagi makan dan minum. Tidak ada lagi ke- merosotan keturunan, karena itu tidak ada perkawinan. Di mana maut tidak akan ada lagi (Why. 21:4), sehingga tidak perlu lagi ada kelahiran. Kehidupan perkawinan terdiri atas kesukaan dan kesusahan. Mereka yang memasukinya di- ajar untuk paham bahwa perkawinan itu sesuatu yang bisa berubah-ubah, ada kelimpahan dan kekurangan, ada sakit dan sehat. Dan semuanya ini sesuai dengan keadaan dunia yang bercampur dan penuh perubahan ini. Kalau di neraka tidak ada lagi sukacita, tidak terdengar lagi suara mempelai laki-laki dan suara pengantin perempuan, maka di sorga selalu ada sukacita, tidak ada lagi kesusahan, kesakitan, atau kesukaran, dan karena itu tidak perlu ada saling kawin-mengawinkan. Sukacita pada saat itu sungguh suci murni dan rohaniah sifatnya, yang berasal dari perkawinan 1128
Injil Matius 22:23-33 mereka semua dengan Sang Anak Domba, bukan dari per- kawinan di antara mereka satu dengan yang lainnya. (2) Kehidupan saat itu sama seperti kehidupan malaikat yang sekarang ada di dalam surga. Hidup mereka seperti malai- kat di sorga. Kehidupan malaikat memang demikian ada- nya, dan tidak diragukan lagi bahwa kita juga akan men- jadi seperti itu. Mereka sudah ada di dalam Kristus yang menjadi Kepala mereka, dan yang telah memberi mereka tempat bersama-sama dengan Dia di sorga (Ef. 2:6). Roh orang-orang benar yang sudah disempurnakan akan sama seperti kumpulan beribu-ribu malaikat (Ibr. 12:22-23). Ma- nusia diciptakan Allah hampir sama seperti Allah (Mzm. 8:6), tetapi dalam penebusan dan pemulihan yang sempur- na, manusia akan menjadi seperti malaikat, bersifat murni dan rohaniah seperti malaikat, penuh hikmat dan kasih se- perti para Serafim yang diberkati, selalu memuji Allah se- perti mereka dan bersama mereka. Tubuh orang-orang ku- dus akan dibangkitkan dalam keadaan yang sempurna dan mulia, sama seperti roh-roh yang murni dan kudus itu (1Kor. 15:42 dst), mampu bergerak cepat dan kuat. Oleh karena itu, sekarang kita harus berhasrat dan berusaha sungguh-sungguh melakukan kehendak Allah seperti yang dilakukan oleh para malaikat di sorga, karena kita berha- rap tidak lama lagi kita akan menjadi seperti malaikat-ma- laikat yang selalu memandang wajah Bapa. Tuhan Yesus tidak mengatakan apa pun tentang kehidupan orang-orang jahat dalam kebangkitan, tetapi kita bisa mengambil ke- simpulan sebaliknya, tentunya mereka akan menjadi seper- ti setan-setan, karena mereka telah mengumbar semua ha- wa nafsu mereka. IV. Pernyataan yang dipakai Kristus untuk menegaskan kebenaran agung tentang kebangkitan dan kehidupan yang akan datang. Ka- rena hal ini merupakan masalah besar, Ia menganggap tidak akan cukup (seperti juga pada beberapa perbantahan lainnya) untuk hanya mengungkapkan kekeliruan dan alasan licik yang ada dalam bantahan orang-orang Saduki itu, tetapi harus mendukung kebenaran itu dengan pernyataan kokoh yang memberikan dasar bagi kebenaran itu. Kristus menyatakan hukum maupun keme- 1129
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nangan bagi kebenaran itu, supaya para pengikut-Nya bisa mem- punyai alasan untuk berharap akan penghakiman dan kemenang- an itu. 1. Dari mana Kristus mengambil penjelasan-Nya? Dari Kitab Suci yang adalah gudang senjata terbesar untuk melengkapi kita dengan senjata-senjata rohani, baik untuk menyerang mau- pun bertahan. Ungkapan "telah tertulis" merupakan pedang Goliat. Tidakkah kamu baca apa yang difirmankan Allah? Perhatikanlah: (1) Apa yang dikatakan Kitab Suci adalah apa yang difirman- kan Allah. (2) Apa yang dikatakan kepada Musa juga dikatakan kepada kita. Firman itu disabdakan dan ditulis untuk menjadi pela- jaran bagi kita. (3) Penting bagi kita untuk membaca dan mendengar apa yang telah difirmankan Allah, karena firman itu dinyatakan ke- pada kita. Pertama-tama difirmankan bagi kamu, wahai orang-orang Yahudi, karena bagi kalianlah firman itu dijan- jikan Allah. Penjelasan itu diambil dari kitab-kitab Musa, karena orang-orang Saduki ini hanya mau menerima kitab- kitab ini saja, (menurut pendapat sebagian orang,) atau setidaknya kitab-kitab yang diakui secara resmi saja. Kare- na itu Kristus mengambil bukti dari sumber yang paling tak terbantahkan. Para nabi setelah Musa lebih banyak mengungkapkan bukti kehidupan yang akan datang dari- pada yang ada di dalam Taurat Musa. Meskipun Taurat Musa menganggap kekekalan jiwa dan kehidupan yang akan datang merupakan prinsip-prinsip dari apa yang di- namakan ciri khas agama, namun tidak ada pernyataan jelas yang diungkapkan oleh Taurat Musa. Karena banyak bagian dari hukum Taurat itu bersifat khusus bagi bangsa itu, maka perlu disertai dengan peraturan-peraturan lokal dengan sejumlah janji dan ancaman yang bersifat semen- tara, sedangkan pernyataan jelas untuk mengungkapkan kehidupan yang akan datang disimpan untuk masa-masa berikutnya. Namun, Juruselamat kita tetap saja menemu- kan sebuah bukti pernyataan yang sangat mantap menge- nai kebangkitan di dalam tulisan-tulisan Musa itu. Banyak 1130
Injil Matius 22:23-33 kebenaran Kitab Suci masih terbenam di dalam tanah, sehingga perlu digali lebih dalam. 2. Dasar apa yang dipakai-Nya? (ay. 32), Akulah Allah Abraham. Walaupun bukan merupakan bukti yang dinyatakan dengan jelas, totidem verbis - dengan begitu banyak kata, namun be- nar-benar merupakan pernyataan yang dengan sendirinya su- dah menyimpulkan hal lainnya. Kesimpulan-kesimpulan yang ditarik dari Kitab Suci, bila memang disimpulkan dengan be- nar, maka harus diterima sebagai alkitabiah, karena Kitab Suci ditulis bagi mereka yang menggunakan kemampuan akal budi untuk bernalar. Sekarang tujuan penjelasan ini adalah untuk membuktikan: (1) Bahwa ada kehidupan yang akan datang, kehidupan lain setelah kehidupan ini, di mana orang-orang benar akan sungguh-sungguh berbahagia terus-menerus. Hal ini di- buktikan dari apa yang dikatakan Allah, "Akulah Allah Abraham." [1] Menjadikan Allah sebagai Allah seseorang, mengandai- kan adanya beberapa hak istimewa dan kebahagiaan yang luar biasa. Jika tidak mengenal Allah sepenuhnya, kita tidak akan dapat memahami kekayaan kata-kata, Aku akan menjadi Allah bagimu, yaitu seorang Penolong seperti diriku sendiri. Allah dari orang Israel adalah Allah bagi orang Israel (1Taw. 17:24), Penolong roha- niah, karena Ia adalah Bapa segala roh, dan karena Ia memberkati dengan berkat-berkat rohaniah. Ia menjadi Penolong yang mencukupi semuanya, Allah yang men- cukupi, Kebaikan yang limpah, Penolong yang abadi. Karena Ia sendiri adalah Allah yang kekal, maka Ia juga akan menjadi Allah selamanya bagi mereka yang ada di dalam kovenan atau perjanjian dengan-Nya. Firman yang luar biasa ini telah sering disampaikan Allah ke- pada Abraham, Ishak, dan Yakub, yang dimaksudkan- Nya sebagai pahala atas iman dan ketaatan mereka yang utuh karena telah meninggalkan negeri mereka sendiri demi panggilan-Nya. Orang-orang Yahudi sangat menghormati ketiga tokoh bapa gereja ini, dan mereka turut menerima janji Allah turun-temurun. 1131
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [2] Ternyata ketiga tokoh yang baik ini tidak memiliki keba- hagiaan luar biasa dalam kehidupan ini, sebagai kege- napan firman yang begitu luar biasa. Mereka menjadi orang asing di negeri perjanjian, mengembara, dan di- impit kelaparan. Mereka tidak memiliki sejengkal tanah pun selain tanah pemakaman. Tetapi justru hal ini mengarahkan mereka untuk mencari sesuatu yang me- lampaui kehidupan ini. Dalam hal kenikmatan hidup pada saat itu, mereka jauh tertinggal dibandingkan de- ngan para tetangga mereka yang adalah orang-orang asing terhadap kovenan ini. Lalu apa yang ada di dunia ini yang membedakan mereka dan para ahli waris iman mereka dari orang lain, yang menggambarkan kemulia- an dan keunggulan kovenan Allah itu? Seandainya ti- dak ada kebahagiaan yang disediakan bagi para tokoh yang agung dan baik ini di sisi lain dari kematian ini, maka kata-kata Yakub ketika ia telah menjadi tua (Kej. 47:9), tahun-tahun hidupku sedikit saja dan buruk ada- nya, akan menjadi celaan kekal terhadap kebijaksana- an, kebaikan, dan kesetiaan Allah yang sering menama- kan diri-Nya sebagai Allah Yakub. [3] Oleh karena itu, pastilah ada kehidupan yang akan da- tang, di mana Allah hidup selamanya untuk memberi- kan pahala kekal, dan demikian pula Abraham, Ishak, dan Yakub akan terus hidup untuk menerima pahala kekal itu. Apa yang ditulis dalam Ibrani 11:16 menjadi kunci pernyataan ini, ketika ia menulis tentang iman dan ketaatan para tokoh nenek moyang ini di tanah pe- ngembaraan mereka, ia menambahkan, sebab itu Allah tidak malu disebut Allah mereka, karena Ia telah mem- persiapkan sebuah kota bagi mereka, sebuah kota sor- gawi. Secara tidak langsung hal ini menunjukkan bahwa seandainya Allah belum mempersiapkan dengan begitu baik sebuah tempat bagi mereka di dunia lain, dan mengingat bahwa mereka berhasil mempertahan- kan iman, maka Ia akan malu menyebut diri-Nya seba- gai Allah mereka. Tetapi sekarang Ia tidak merasa malu, karena Ia telah mempersiapkan semuanya bagi mereka, 1132
Injil Matius 22:23-33 untuk menjawab iman mereka dengan sebenar-benar- nya dan seutuh-utuhnya. (2) Bahwa jiwa itu kekal, dan tubuh akan dibangkitkan kem- bali dan dipersatukan. Bila uraian di atas telah dipahami, maka uraian berikut ini akan menegaskannya. Kehidupan yang akan datang itu juga dibuktikan dengan memperhati- kan saat ketika Allah berbicara kepada Musa dari tengah- tengah semak duri, lama setelah kematian Abraham, Ishak, dan Yakub. Allah tidak berkata, "Dahulu Aku," atau "per- nah," tetapi Ia berkata (dengan merujuk pada waktu seka- rang ini), "Akulah Allah Abraham." Jadi, Allah bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup. Ia adalah Allah yang hidup, dan Ia menyampaikan hal-hal penting bagi mereka yang menjadikan Dia sebagai Allah. Seandai- nya Abraham mati dan segala sesuatu berakhir dengan dia, maka begitu pula hubungan Allah dengan dia sebagai Allahnya. Tetapi, pada saat itu, ketika Allah berbicara ke- pada Musa, Allah berkata bahwa Ialah Allah Abraham, ka- rena itu pastilah Abraham saat itu dan sampai sekarang masih hidup. Jadi ini membuktikan adanya kekekalan jiwa dalam keadaan yang diberkati, dan karena itu pula bisa di- simpulkan adanya kebangkitan tubuh. Jiwa manusia me- miliki kecenderungan bersatu dengan tubuhnya, dan kare- na itu pemisahan akhir dan kekal antara tubuh dan jiwa akan bertentangan dengan kebahagiaan mereka yang men- jadikan Allah sebagai Allah mereka. Tetapi, pemikiran orang-orang Saduki terbalik, mereka mengatakan bahwa persatuan antara tubuh dan jiwa itu begitu dekat, sehingga ketika tubuh mati, maka jiwa juga turut mati bersamanya. Namun, kita juga dapat menggunakan dasar pemikiran yang sama, yaitu bahwa bila jiwa itu hidup, dan pasti demi- kian, tentunya pada satu saat nanti tubuh itu juga hidup bersamanya. Di samping itu, Tuhan itu juga Tuhan bagi tubuh, tubuh itu merupakan bagian penting bagi manusia. Ada sebuah kovenan dengan debu tanah, yang akan selalu diingat, karena kalau tidak, manusia tidak akan berbaha- gia. Tugas yang diberikan oleh para nenek moyang yang akan meninggal tentang tulang-tulang mereka, merupakan bukti bahwa dengan iman mereka memiliki pengharapan 1133
TAFSIRAN MATTHEW HENRY akan kebangkitan tubuh mereka. Namun, pengajaran ini disimpan untuk diungkapkan sepenuh-penuhnya setelah kebangkitan Kristus, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal dunia. Akhirnya, kita membaca hasil akhir perdebatan ini. Orang-orang Saduki itu bungkam (ay. 34), dan dengan be- gitu menjadi malu. Mereka mengira dengan kelicikan, me- reka dapat mempermalukan Kristus, tetapi dalam kenyata- annya mereka sendirilah yang mempersiapkan aib bagi diri sendiri. Tetapi orang banyak menjadi takjub akan pengajar- an-Nya (ay. 33). 1. Karena pengajaran itu baru bagi mereka. Lihatlah, beta- pa buruknya uraian Kitab Suci yang disampaikan ke- pada mereka selama ini, sampai-sampai mereka pun menjadi takjub akan penjelasan-Nya itu seperti sebuah mujizat, karena mereka mendengarkan janji yang sa- ngat mendasar yang ada dalam kebenaran agung ini. Mereka menyesali para ahli Taurat yang tidak menjadi- kan kebenaran ini sebagai berita bagi mereka. 2. Karena ada sesuatu yang sangat indah dan agung di da- lamnya. Kebenaran akan tampak lebih cerah dan lebih dikagumi bila dipertentangkan. Perhatikan baik-baik, banyak orang yang menyangkal kebenaran menjadi bungkam, dan banyak orang yang mendengar kebenar- an itu menjadi takjub, tetapi tidak ada dari mereka yang mau bertobat supaya diselamatkan. Walaupun demi- kian, dalam kebungkaman dan ketakjuban jiwa-jiwa yang tidak dikuduskan ini, Allah tetap memuliakan hu- kum-Nya, memuliakan Injil-Nya, dan menjadikan ke- duanya terhormat. Hukum yang Terutama (22:34-40) 34 Ketika orang-orang Farisi mendengar, bahwa Yesus telah membuat orang- orang Saduki itu bungkam, berkumpullah mereka 35 dan seorang dari mere- ka, seorang ahli Taurat, bertanya untuk mencobai Dia: 36 "Guru, hukum ma- nakah yang terutama dalam hukum Taurat?" 37 Jawab Yesus kepadanya: 1134
Injil Matius 22:34-40 "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap ji- wamu dan dengan segenap akal budimu. 38 Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. 39 Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Ka- sihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. 40 Pada kedua hukum ini- lah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi." Di sini kita membaca tentang percakapan antara Kristus dan seorang Farisi yang ahli hukum tentang hukum yang terutama di dalam hukum Taurat. Perhatikan baik-baik: I. Kumpulan orang Farisi menentang Kristus (ay. 34). Mereka men- dengar bahwa Yesus telah membuat orang-orang Saduki itu bung- kam, telah mengatup mulut mereka, meskipun pemahaman mere- ka sendiri belum terbuka. Orang-orang Farisi itu berkumpul, bukan untuk menyampaikan terima kasih dari pihak mereka se- perti yang seharusnya dilakukan atas keberhasilan Kristus mene- gaskan dan meneguhkan kebenaran terhadap orang-orang Saduki yang menjadi musuh agama mereka. Sebaliknya, mereka malah mencobai Dia dengan harapan mendapat nama baik dengan mem- bingungkan Dia yang telah berhasil membingungkan orang Sa- duki. Bukannya merasa senang bahwa orang-orang Saduki telah dibungkamkan, mereka malah merasa lebih jengkel karena Dia dihormati. Mereka lebih peduli pada kelaliman dan tradisi mereka sendiri yang selama ini ditentang oleh Kristus daripada pengajar- an tentang kebangkitan dan kehidupan mendatang yang diten- tang oleh orang Saduki. Perhatikanlah, sikap ini merupakan contoh bentuk iri hati dan kedengkian model orang Farisi, yakni suka merasa tidak senang bila orang lain yang tidak disukai ber- hasil mempertahankan suatu kebenaran yang diimani. Rasul Paulus yang terberkati memiliki pemikiran yang sebaliknya (Flp. 1:18). II. Pertanyaan yang diajukan si ahli hukum itu kepada Kristus. Para ahli hukum seperti orang ini adalah orang-orang yang belajar dan sekaligus mengajar hukum Musa, seperti yang dilakukan oleh ahli-ahli Taurat pada umumnya. Tetapi sebagian orang berpenda- pat bahwa para ahli hukum seperti ini lebih menekuni pertanya- an-pertanyaan praktis daripada ahli Taurat pada umumnya. Me- reka mempelajari dan mengakui praktik keagamaan sehari-hari. 1135
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Si ahli hukum ini bertanya untuk mencobai Dia, tetapi ia tidak bermaksud menjebak Dia, sebagaimana yang tampak pada penu- turan Markus tentang kisah ini, di mana dialah orangnya yang dituju oleh Kristus ketika berkata, "Engkau tidak jauh dari Keraja- an Allah!" (Mrk. 12:34). Orang itu hanya ingin mengetahui apa pendapat Kristus, dan mengadakan percakapan dengan-Nya, un- tuk memuaskan rasa ingin tahunya sendiri dan juga kawan-ka- wannya. 1. Pertanyaannya adalah, "Guru, hukum manakah yang terutama dalam hukum Taurat?" Sebuah pertanyaan yang sebenarnya tidak ada gunanya, karena semua hukum Allah adalah mulia (Hos. 8:12), dan semua kebijaksanaan dari sorga tidak bisa dipilah-pilah, tidak boleh memandang bulu dalam pengajaran Taurat (Mal. 2:9), semua hukum Allah harus dihormati. Na- mun, ada benarnya juga kalau dikatakan bahwa ada beberapa perintah yang memang merupakan dasar bagi aturan-aturan Allah. Perintah-perintah semacam ini cakupannya lebih luas dan mencakup perintah-perintah lainnya. Juruselamat kita berbicara tentang yang terpenting dalam hukum Taurat (23:23). 2. Maksudnya adalah untuk menguji Dia, atau mencobai Dia, apakah pengetahuan-Nya sepadan dengan segala penghakim- an yang dibuat-Nya selama ini. Pertanyaan ini adalah per- tanyaan yang sering diperdebatkan di antara para peneliti hukum Taurat sendiri. Beberapa orang mengatakan bahwa hukum penyunatan adalah hukum yang terutama, yang lain mengatakan hukum Hari Sabat, yang lain lagi lebih menguta- makan hukum korban, masing-masing sesuai dengan peng- ajaran yang paling menyentuh hati dan kegiatan mereka ma- sing-masing. Sekarang mereka ingin menguji apa jawab Kristus atas pertanyaan ini, dengan harapan untuk menyulut kemarahan orang banyak terhadap-Nya, seandainya Ia tidak menjawab sesuai pendapat umum. Bila Ia mengutamakan salah satu perintah, mereka akan menuduh-Nya dengan tu- duhan melecehkan perintah-perintah yang lain. Pertanyaan itu tidak terlampau berbahaya. Dengan membandingkan apa yang ditulis dalam Lukas 10:27-28, tampaknya sudah menjadi sua- tu butir kesepakatan di antara para ahli hukum bahwa kasih kepada Allah dan sesama kita merupakan hukum yang ter- utama dan inti dari hukum-hukum lainnya, dan di sini Kristus 1136
Injil Matius 22:34-40 menyetujui pendapat demikian. Karena itu, bila sekarang me- reka mempertanyakan hal itu kepada-Nya, tampaknya mereka lebih bermaksud melecehkan Dia dengan menguji-Nya seperti seorang anak kecil, daripada bermaksud untuk mendebat Dia dengan penuh kebencian sebagai seorang lawan. III. Jawaban Kristus atas pertanyaan ini. Pertanyaan seperti itu layak juga kita tanyakan kepada-Nya sehingga kita dapat memperoleh jawaban-Nya. Orang-orang besar tidak akan merasa dilecehkan bila mereka harus menjawab pertanyaan-pertanyaan sederhana. Sekarang Kristus mempercayakan perintah ini kepada kita seba- gai perintah-perintah agung, supaya kita jangan mengucilkan perintah lain, tetapi sebaliknya merangkumnya juga. Perhatikan baik-baik: 1. Hukum manakah yang terutama (ay. 37-39). Bukan hukum- hukum pengadilan. Hukum-hukum tersebut tidak mungkin menjadi yang terutama, karena jumlah orang Yahudi yang berurusan dengan hukum-hukum itu begitu sedikit. Bukan juga hukum-hukum yang sifatnya upacara belaka, karena su- dah semakin usang dan segera lenyap. Juga bukan ajaran mo- ral tertentu. Sebaliknya, hukum yang terutama adalah kasih kepada Allah dan sesama, yang menjadi sumber dan landasan bagi hukum-hukum lainnya, yang tentu saja mengikuti hu- kum-hukum utama tersebut. (1) Semua hukum digenapi dalam satu kata, yaitu kasih (Rm. 13:10). Semua kepatuhan dimulai dari kasih sayang, dan tidak akan sesuatu apa pun dalam agama yang bisa dilaku- kan dengan benar jika tidak ada rasa kasih terlebih da- hulu. Kasih adalah rasa sayang yang menuntun, yang memberikan hukum dan landasan bagi hukum-hukum lainnya. Oleh karena itu, sebagai benteng utama, kasih itu harus diberikan dan dipertahankan bagi Allah. Manusia adalah ciptaan yang dibentuk untuk kasih, karena itu hu- kum yang tertulis di dalam hati adalah hukum kasih. Kasih adalah sebuah kata yang singkat dan manis. Bila kasih itu memenuhi hukum, pastilah kuk perintah itu akan terasa sangat mudah. Kasih adalah perhentian dan kepuasan 1137
TAFSIRAN MATTHEW HENRY jiwa. Bila kita berjalan di jalan yang sudah tua tetapi indah ini, kita akan menemukan perhentian. (2) Mengasihi Allah adalah perintah pertama dan terutama dari semuanya, dan merupakan intisari dari semua perintah yang tertulis di atas loh batu yang pertama. Tindakan kasih yang dilakukan dengan benar akan membawa kepuasan. Kebaikan adalah tujuan yang benar dari kasih. Nah, Allah yang kebaikan-Nya tidak terbatas, sejak permulaan dan sampai selama-lamanya, harus menjadi yang pertama- tama untuk dikasihi, tidak boleh ada yang dikasihi selain Dia dan apa yang dikasihi karena Dia. Kasih adalah hal pertama dan terutama yang dituntut Allah dari diri kita, dan karena itu menjadi hal pertama dan terutama yang kita persembahkan kepada-Nya. Sekarang, di sini kita diarahkan: [1] Untuk mengasihi Allah sebagai Allah kita, Kasihilah Tuhan, Allahmu seperti milikmu sendiri. Perintah yang pertama adalah, Janganlah ada padamu allah lain, yang secara tidak langsung menyatakan kita harus memiliki Dia sebagai Allah kita, dan hal itu akan menarik kasih kita kepada-Nya. Mereka yang menjadikan matahari dan bulan sebagai allah mereka, juga mengasihi benda- benda langit itu (Yer. 8:2; Hak. 18:24). Mengasihi Allah seperti milik kita sendiri adalah mengasihi Dia karena Ia adalah milik kita, Pencipta kita, Pemilik kita, dan Pe- nguasa kita. Oleh karena itu, kita harus bertingkah laku layaknya Dia milik kita, dengan segala ketaatan dan ketergantungan pada-Nya. Kita harus mengasihi Allah sebagaimana Dia sudah diperdamaikan dengan kita, dan Dia sudah menjadikan Dia milik kita melalui perjanjian-Nya sendiri. Itulah dasarnya mengapa Dia adalah Allahmu. [2] Mengasihi Dia dengan segenap hati, dan dengan sege- nap jiwa, dan dengan segenap akal budi kita. Beberapa orang berpendapat bahwa ketiga hal ini menunjukkan sesuatu yang sama, yaitu mengasihi Dia dengan sege- nap kekuatan kita. Sementara ada juga yang membeda- kan ketiga hal itu dengan mengatakan bahwa yang di- 1138
Injil Matius 22:34-40 maksud dengan hati, jiwa, dan akal budi adalah kehen- dak, kasih sayang, dan pengertian; atau indra kemam- puan yang sangat penting untuk hidup yang mencakup masalah merasa dan berpikir. Kasih kita kepada Allah haruslah kasih yang tulus, bukan hanya kata-kata di lidah saja, seperti mereka yang berkata mengasihi Dia, tetapi hati mereka tidak bersama Dia. Kasih itu harus- lah kasih yang kuat, kita harus mengasihi Dia pada tingkat yang paling dalam. Sebagaimana kita harus me- muji Dia, begitu juga kita harus mengasihi Dia, dengan segenap batin kita (Mzm. 103:1). Kasih itu haruslah tunggal dan terunggul, kita harus mengasihi-Nya lebih dari segala yang lain. Inilah seluruh alur yang harus di- lalui oleh kasih sayang kita. Hati harus menyatu dalam mengasihi Allah, tidak boleh terbagi-bagi. Semua kasih kita terlampau kecil untuk dipersembahkan kepada- Nya, dan karena itu segenap kekuatan jiwa harus dike- rahkan dan dibawa kepada-Nya. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama, karena kepatuhan pada hal ini menjadi sumber kepatuhan bagi semua hukum lain- nya. Semua hukum lainnya akan diterima kalau meng- alir dari kasih itu. (3) Mengasihi sesama kita manusia seperti diri kita sendiri ada- lah hukum utama yang kedua (ay. 39). Hukum ini sama dengan yang pertama. Hukum ini merangkum semua pe- rintah yang tertulis di atas loh batu yang kedua, seperti halnya dengan yang pertama. Hukum ini sama dengan hu- kum yang pertama tadi, karena hukum ini didirikan di atas dan mengalir dari situ. Kasih yang benar kepada saudara kita, mereka yang bisa kita lihat, merupakan contoh dan bukti kasih kita kepada Allah, yang tidak bisa kita lihat (1Yoh. 4:20). [1] Secara tersirat ini berarti kita harus mengasihi diri kita sendiri. Ada kasih diri yang merusak dan menjadi akar dari dosa-dosa besar, kasih semacam itu harus dibuang dan dimatikan. Tetapi ada jenis kasih diri yang alami, yaitu kasih yang mengatur kewajiban paling utama. Kasih diri semacam ini harus dilestarikan dan dikudus- 1139
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan. Kita harus mengasihi diri kita sendiri, artinya, kita harus menghargai kemuliaan sifat-sifat kita dengan layak, dan juga memperhatikan kesejahteraan jiwa dan tubuh kita dengan semestinya. [2] Telah ditetapkan bahwa kita harus mengasihi sesama kita manusia seperti diri kita sendiri. Kita harus meng- hormati dan menghargai semua orang, dan tidak boleh melakukan kejahatan atau merugikan siapa pun. Harus memiliki niat baik kepada semua orang, keinginan yang baik bagi semua orang, dan sekiranya ada kesempatan kita harus berbuat baik kepada semua orang. Kita harus mengasihi sesama kita manusia seperti diri kita sendiri, dengan sikap jujur dan tulus seperti kita me- ngasihi diri kita sendiri. Malah, dalam banyak hal kita harus menyangkal diri demi kebaikan sesama kita. Kita harus menjadikan diri kita pelayan demi kesejahteraan orang lain, dan bersedia mengorbankan milik kita, bah- kan mengorbankan diri kita untuk mereka, wajib menye- rahkan nyawa kita untuk saudara-saudara kita. 2. Perhatikan baik-baik bagaimana bobot dan keutamaan perin- tah-perintah ini (ay. 40). Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi. Artinya, kedua hukum ini merupakan intisari dan isi dari semua perintah yang berkaitan dengan pengamalan iman secara praktis se- perti yang tertulis di dalam hati manusia secara alami, dihi- dupkan kembali oleh Musa, dan didukung serta diperkuat oleh pemberitaan dan tulisan para nabi. Semua tergantung pada hukum kasih. Buanglah hukum kasih itu, maka semuanya akan gugur dan tidak ada yang tersisa lagi. Ritual dan upacara harus memberi jalan bagi hukum kasih ini, begitu pula semua karunia-karunia rohani, karena kasih adalah jalan yang lebih utama. Inilah roh dari hukum Taurat, yang menghidupkan, merekatkan, dan menyatukan hukum Taurat. Kasih menjadi akar dan sumber semua kewajiban lainnya. Seluruh Alkitab, bukan hanya hukum Taurat dan kitab nabi-nabi saja, tetapi juga Injil, hanya menunjuk kasih seperti ini yang merupakan buah iman, dan bahwa kita mengasihi Allah di dalam Kristus serta sesama kita hanya demi kepentingan-Nya. Semua ber- gantung pada kedua perintah ini, karena pengaruh semua 1140
Injil Matius 22:41-46 perintah lain itu bergantung pada dijalankannya kedua hu- kum utama tersebut. Karena, kasih adalah kegenapan hukum Taurat (Rm. 13:10), dan tujuan hukum Taurat adalah kasih (1Tim. 1:5). Hukum kasih itu adalah paku, seperti paku-paku yang tertancap, diberikan oleh satu gembala (Pkh. 12:11), padanya tergantung semua kemuliaan hukum Taurat dan kitab Nabi-nabi (Yes. 22:24), sebuah paku yang tidak akan pernah dicabut, karena pada paku ini akan tergantung semua kemu- liaan Yerusalem baru dalam kekekalan. Kasih tidak berkesu- dahan. Sebab itu, biarlah hati kita diserahkan ke dalam kedua hukum utama ini, diserahkan untuk dibentuk olehnya. Biar- lah kita bersungguh-sungguh mempertahankan dan mewujud- kan kedua hukum ini, bukan dalam pemikiran, sebutan- sebutan atau permainan kata saja, seolah-olah semua hal tersebut merupakan hal-hal besar yang padanya bergantung semua hukum Taurat dan kitab para nabi, atau seolah-olah bagi semua hal tersebutlah kasih kepada Allah dan sesama kita harus dikorbankan. Bukan, sebaliknya, biarlah hanya ke- pada kuasa memerintah dari kedua perintah utama ini sajalah semua hal yang lain dibuat tunduk. Orang-orang Farisi Dibungkam (22:41-46) 41 Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul, Yesus bertanya kepada mere- ka, kata-Nya: 42 "Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?" Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud." 43 Kata-Nya kepada mereka: "Jika de- mikian, bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuan- nya, ketika ia berkata: 44 Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. 45 Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya, bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" 46 Tidak ada seorang pun yang dapat menjawab-Nya, dan sejak hari itu tidak ada seorang pun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada- Nya. Banyak pertanyaan telah diajukan oleh orang-orang Farisi kepada Kristus. Dengan itu mereka mengira bisa membingungkan Dia, tetapi justru sebaliknya, kekurangan mereka sendirilah yang terungkapkan. Sekarang, lihatlah, Ia mau mengajukan sebuah pertanyaan kepada mereka, dan itu dilakukan-Nya ketika mereka sedang berkumpul ber- sama-sama (ay. 41). Ia tidak bertanya kepada salah satu dari mereka 1141
TAFSIRAN MATTHEW HENRY secara terpisah. Tetapi, untuk lebih mempermalukan mereka, Ia me- nunggu mereka berkumpul bersama-sama, saat mereka berkumpul dan berunding untuk melawan Dia, dan kemudian membingungkan mereka. Perhatikanlah, Allah senang membingungkan musuh-mu- suh-Nya ketika mereka merasa menjadi paling kuat. Ia memberi me- reka semua keunggulan yang bisa mereka harapkan, dan kemudian menaklukkan mereka. Berkerumunlah kamu, hai segala bangsa! Te- tapi kamu akan dipecahkan (Yes. 8:9-10). Sekarang kita membaca di sini: I. Kristus mengajukan pertanyaan kepada mereka, pertanyaan yang sebenarnya dapat mereka jawab dengan mudah, karena pertanya- an itu ada dalam buku pelajaran agama mereka. Pertanyaannya adalah, "Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia? Kamu harapkan menjadi Anak siapakah Mesias itu, yang dijanji- kan kepada bapa leluhurmu?" Pertanyaan ini dapat mereka jawab dengan mudah, "Anak Daud." Ini adalah ungkapan yang lazim untuk Sang Mesias, yaitu Anak Daud. Demikianlah ahli-ahli Taurat yang menjelaskan ayat tersebut telah mengajar mereka de- ngan mengutip dari Mazmur 89:36-37, Aku tidak akan berbohong kepada Daud; anak cucunya akan ada untuk selama-lamanya, kemudian dari Yesaya 9:6, atas takhta Daud, dan terakhir dari Yesaya 11:1, Suatu tunas akan keluar dari tunggul Isai. Perjanjian kerajaan yang dibuat dengan Daud merupakan gambaran per- janjian penebusan yang dibuat dengan Kristus, yang sama seperti Daud dijadikan Raja dengan sumpah, yang mulanya dipandang hina dan kemudian ditinggikan. Bila Kristus adalah Anak Daud, maka sesungguhnya Ia benar-benar Manusia. Bila orang-orang Israel berkata, "Kami sepuluh kali lebih berhak atas raja Daud," dan orang-orang Yehuda menjawab, "Ia adalah darah daging kami," lalu bagian apa lagi yang kita miliki di dalam Anak Daud, yang menanggung sifat kita ke atas diri-Nya sendiri? "Apakah pendapatmu tentang Mesias?" Mereka telah meng- ajukan banyak pertanyaan kepada-Nya, satu demi satu, dan se- muanya diambil dari hukum Taurat. Sekarang Ia datang dan mengajukan pertanyaan berdasarkan janji Allah. Banyak orang yang kepalanya dipenuhi dengan hukum Taurat, sehingga mereka melupakan Kristus, seolah-olah kewajiban yang mereka lakukan akan menyelamatkan mereka tanpa jasa dan anugerah-Nya. Sebe- 1142
Injil Matius 22:41-46 narnya, setiap kita juga harus peduli untuk mengajukan perta- nyaan demikian kepada diri kita sendiri, "Apakah pendapat kita tentang Kristus?" Sebagian orang tidak memikirkan Dia sama se- kali, Ia tidak ada dalam pikiran mereka. Sebagian berpikir buruk tentang Dia, dan sebagian lainnya hampir tidak pernah berpikir tentang Dia. Tetapi bagi mereka yang percaya, Ia berharga, dan betapa indah segala kepikiran-Nya! (Mzm 139:17 TL). Sementara putri-putri Yerusalem tidak lagi memikirkan Kristus, dan lebih me- mikirkan kekasih lain, sang pengantin justru memikirkan Dia se- bagai Kepala dari berlaksa-laksa orang. II. Ia mengajukan pertanyaan sulit kepada mereka, yang tidak bisa mereka jawab dengan mudah (ay. 43-45). Banyak orang merasa begitu siap untuk menyatakan kebenaran, mereka merasa memi- liki pengetahuan cukup untuk dibanggakan, tetapi ketika mereka diminta menegaskan kebenaran itu untuk membenarkan dan mempertahankannya, ternyata mereka sendiri tidak tahu, sehing- ga memalukan saja. Keberatan yang disampaikan Kristus adalah, "Jika demikian, bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat me- nyebut Dia Tuannya?" Ia tidak bermaksud menjerat mereka de- ngan pertanyaan ini, seperti yang biasa mereka lakukan, tetapi Ia ingin memberitahukan kebenaran yang enggan mereka percayai, bahwa Mesias yang mereka tunggu-tunggu sebenarnya adalah Allah sendiri. 1. Sangat mudah memahami bahwa Daud menyebut Kristus se- bagai Tuannya, karena hal ini dinyatakan secara ilahi di dalam Roh dan digerakkan oleh roh nubuat. Itu adalah Roh TUHAN yang berbicara dengan perantaraannya (2Sam. 23:1-2). Daud adalah salah satu dari orang-orang kudus yang berbicara oleh dorongan Roh Kudus, khususnya ketika mereka menyebut Kristus sebagai Tuhan. Hal itu akan tetap demikian adanya, bahwa tidak ada seorang pun, yang dapat mengaku: "Yesus adalah Tuhan," selain oleh Roh Kudus (1Kor. 12:3). Sekarang, untuk membuktikan bahwa Daud di dalam Roh menyebut Kristus sebagai Tuhan, Ia mengutip Mazmur 110:1, sebuah ayat dalam Kitab Mazmur yang dipahami sebagai Mesias oleh para ahli Taurat. Sudah pasti nabi itu berbicara tentang Dia sendiri, dan bukan tentang orang lain. Nubuat itu mengan- dung intisari pengajaran tentang Kristus, yang menggambar- 1143
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan Dia sebagai pemegang jabatan Nabi, Imam, dan Raja, baik dalam keadaannya yang hina maupun sesudah Ia ditinggikan. Kristus mengutip seluruh ayat itu yang menunjukkan Sang Penebus dalam kemuliaan-Nya; (1) Duduk di sebelah kanan Allah. Ia duduk di sana menunjuk- kan kegiatan beristirahat dan memerintah. Duduk di sebe- lah kanan Allah menunjukkan kehormatan tertinggi dan kekuasaan tertinggi yang dipegang-Nya. Baca dan perhati- kanlah, betapa indahnya kata-kata yang mengungkapkan hal ini, Ia didudukkan di sebelah kanan takhta Allah Yang Mahabesar (Ibr. 8:1). Lihatlah juga dalam Filipi 2:9 dan Efesus 1:20. Ia tidak mengambil kehormatan ini bagi diri- Nya sendiri, tetapi kehormatan ini ditetapkan oleh kovenan atau perjanjian dengan Bapa-Nya, dan disertai wewenang dari Bapa. Wewenang itu adalah, (2) Menaklukkan musuh-musuh-Nya. Di sanalah Ia akan du- duk, sampai mereka semua dibuat menjadi sahabat-Nya atau tumpuan kaki-Nya. Keinginan daging, di mana pun juga, adalah perseteruan terhadap Kristus. Penaklukan itu sendiri berarti pertobatan orang-orang yang bersedia meng- ikuti langkah-langkah kaki-Nya (seperti yang diungkapkan dalam Yes. 41:2). Penaklukan itu juga berarti kebingungan yang dialami musuh-musuh-Nya yang durhaka, yaitu me- reka yang akan ditaruh di bawah kaki-Nya, seperti raja-raja tanah Kanaan yang ditaklukkan di bawah kaki Yosua. Dikatakan dalam ayat yang dikutip-Nya, bahwa Daud menyebut Sang Mesias, Tuannya. Tuhan, Yehovah, telah berfirman kepada Tuanku. Hal ini menunjukkan kepada kita bahwa dalam menguraikan arti dalam Kitab Suci, kita harus memperhatikan baik-baik dan memikirkan dalam- dalam bukan saja lingkup utama dan maksud dari suatu ayat, tetapi juga kata-kata dan ungkapan yang dipilih Roh untuk menyatakan maksud tersebut, karena sering kali kata-kata dan ungkapan inilah yang sangat berguna dan banyak memberikan pengarahan kepada kita. Dalam ayat di atas, kata yang harus kita perhatikan itu adalah Tuanku. 2. Tidaklah mudah bagi mereka yang tidak mempercayai keilahi- an Sang Mesias untuk mengerti ketidakmasukakalan dari per- 1144
Injil Matius 22:41-46 nyataan bahwa Kristus adalah Anak Daud. Tidaklah masuk akal bila seorang bapa ketika berbicara mengenai anaknya, menyebutnya sebagai Tuanku, padahal dia telah ada sebelum sang anak itu menggantikan dia. Tetapi, perkataan Daud yang menyebut-Nya Tuhan (ay. 45) meletakkan magis notum - bukti kebenaran yang lebih jelas lagi, karena apa pun yang dikata- kan tentang kemanusiaan dan kehinaan Kristus harus diarti- kan dan dipahami selaras dengan kebenaran sifat dan kekua- saan ilahi-Nya. Hal ini harus kita pegang teguh, bahwa Ia adalah Tuhan bagi Daud, dan hal itu menjelaskan keberada- an-Nya sebagai anak Daud. Perbedaan yang seolah-olah ada dalam Kitab Suci, seperti dalam ayat tersebut ini, bukan ha- nya menciptakan, tetapi juga memberikan keindahan dan ke- serasian atas seluruh isi Kitab Suci. Amicae scripturarum lites, utinam et nostrae - Perbedaan yang teramati di dalam Kitab Suci itu sifatnya baik dan bermanfaat, dan Allah menghendaki agar perbedaan kita juga demikian adanya! III. Ujian Kristus yang ramah ini, untuk menguji pengetahuan orang- orang Farisi ini, berhasil dalam dua hal. 1. Ujian itu membingungkan mereka (ay. 46), Tidak ada seorang pun yang dapat menjawab-Nya. Ini mungkin karena kelalaian mereka sendiri sehingga mereka tidak tahu, ataukah karena mereka memang tidak mau menghormati Tuhan, sehingga me- reka tidak mau mengakui Mesias sebagai Allah, padahal kebe- naran inilah yang menjadi kunci untuk menjawab kesulitan ini. Segala puji bagi Allah, apa yang tidak bisa dijawab oleh pa- ra rabi itu telah membawa pemahaman tentang Injil Kristus kepada orang-orang Kristen yang paling sederhana sekalipun, karena sekarang mereka bisa mengerti bahwa Kristus, sebagai Allah, adalah Tuan-Nya Daud, sedangkan Kristus, sebagai Ma- nusia, adalah anak dari Daud. Kristus tidak segera menjelas- kan kebenaran tersebut pada saat itu juga, Ia menunggu sam- pai bukti tentang hal itu digenapi pada saat kebangkitan-Nya. Tetapi kita semua memperoleh penjelasan sepenuhnya oleh Dia di dalam kemuliaan-Nya, Aku adalah tunas, yaitu ketu- runan Daud (Why. 22:16). Kristus sebagai Allah adalah Tunas Daud; Kristus sebagai Manusia, adalah Keturunan Daud. Bila kita tidak memegang teguh kebenaran ini, bahwa Yesus 1145
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Kristus adalah Allah yang terpuji sampai selama-lamanya itu, maka kita akan membawa diri kita sendiri ke dalam kesulitan yang tidak dapat diatasi lagi. Demikianlah, Daud, bapa lelu- hur-Nya yang jauh itu menyebut-Nya Tuhan, sementara, Ma- ria, ibu kandung-Nya yang dekat itu, setelah ia mengandung- Nya, menyebut-Nya, Tuhan dan Allah, Juruselamatnya (Luk. 1:46-47). 2. Hal itu membungkam mereka dan semua orang lain yang ber- usaha mencari jalan melawan Dia. Dan sejak hari itu tidak ada seorang pun juga yang berani menanyakan sesuatu yang ber- sifat membantah, mencobai, atau menjerat Dia. Perhatikanlah, Allah akan mempermuliakan diri-Nya sendiri dengan mem- bungkam banyak orang yang tidak mau memuliakan Dia de- ngan menerima keselamatan yang ditawarkan-Nya. Banyak orang diyakinkan, namun tidak mau bertobat oleh firman ter- sebut. Seandainya mereka bertobat, mereka akan menanyakan lebih banyak lagi pertanyaan, khususnya pertanyaan utama itu, "Apa yang harus kami perbuat supaya diselamatkan?". Na- mun, karena mereka tidak bisa mendapatkan apa yang mere- ka inginkan, mereka merasa tidak mau berurusan lagi dengan- Nya. Tetapi, setiap orang yang berusaha melawan sang Guru akan dibuat yakin oleh-Nya tentang perbedaan dalam kesera- sian, seperti yang dilakukan-Nya terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli hukum di sini. 1146
P A S A L 2 3 D alam pasal sebelumnya diceritakan tentang percakapan Juruse- lamat kita dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Se- karang, dalam pasal ini diceritakan tentang percakapan-Nya menge- nai mereka, atau tepatnya menentang mereka. I. Kristus mengakui jabatan mereka (ay. 2-3). II. Ia memperingatkan murid-murid-Nya agar tidak meniru ke- munafikan dan kesombongan mereka (ay. 4-12). III. Ia menyampaikan tuduhan terhadap mereka atas berbagai kejahatan dan pelanggaran besar yang mereka lakukan, me- rusak hukum Taurat, menentang Injil, dan mengkhianati Allah dan sesama, dan atas setiap kejahatan ini Ia menam- bahkan celaka yang akan menimpa mereka (ay. 13-33). IV. Ia menyampaikan hukuman yang akan menimpa Yerusalem, dan menubuatkan kehancuran kota itu dan Bait Allah, khu- susnya akibat dosa penganiayaan yang mereka lakukan (ay. 34-39). Ahli-ahli Taurat dan Orang-orang Farisi Dikecam; Peringatan terhadap Kesombongan (23:1-12) 1 Maka berkatalah Yesus kepada orang banyak dan kepada murid-murid- Nya, kata-Nya: 2 "Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah menduduki kursi Musa. 3 Sebab itu turutilah dan lakukanlah segala sesuatu yang mere- ka ajarkan kepadamu, tetapi janganlah kamu turuti perbuatan-perbuatan mereka, karena mereka mengajarkannya tetapi tidak melakukannya. 4 Mere- ka mengikat beban-beban berat, lalu meletakkannya di atas bahu orang, tetapi mereka sendiri tidak mau menyentuhnya. 5 Semua pekerjaan yang me- reka lakukan hanya dimaksud supaya dilihat orang; mereka memakai tali sembahyang yang lebar dan jumbai yang panjang; 6 mereka suka duduk di
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tempat terhormat dalam perjamuan dan di tempat terdepan di rumah ibadat; 7 mereka suka menerima penghormatan di pasar dan suka dipanggil Rabi. 8 Tetapi kamu, janganlah kamu disebut Rabi; karena hanya satu Rabimu dan kamu semua adalah saudara. 9 Dan janganlah kamu menyebut siapa pun bapa di bumi ini, karena hanya satu Bapamu, yaitu Dia yang di sorga. 10 Janganlah pula kamu disebut pemimpin, karena hanya satu Pemimpinmu, yaitu Mesias. 11 Barangsiapa terbesar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu. 12 Dan barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan." Dalam semua khotbah-Nya, belum pernah kita membaca Kristus ber- sikap begitu keras terhadap kelompok mana pun seperti kepada ahli- ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini. Karena tidak ada lagi yang lebih bertentangan dengan Injil daripada perilaku dan tindakan gene- rasi manusia-manusia ini yang hanya terdiri atas kesombongan, ke- duniawian, dan kesewenang-wenangan, dan semuanya dibungkus dalam jubah agama. Namun, orang-orang seperti ini malah menjadi pujaan dan kesukaan banyak orang, yang berpikir bahwa bila ada dua orang masuk sorga, salah satunya pasti seorang Farisi. Sekarang Kristus mengarahkan pembicaraan-Nya di sini kepada orang banyak dan kepada murid-murid-Nya (ay. 1) untuk meralat kesalahan mereka tentang para ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini, dengan meng- gambarkan warna asli mereka, supaya dengan demikian Ia bisa menghapus prasangka buruk sebagian orang terhadap diri dan ajar- an-Nya. Pada masa itu, ajaran-Nya ditentang oleh para ahli Taurat dan orang-orang Farisi, yang menyebut diri mereka sendiri sebagai penuntun umat. Perhatikanlah, sangat baik untuk mengenal watak manusia yang sebenarnya, sehingga kita tidak terkecoh oleh nama besar, gelar, dan keangkuhan kekuasaan. Orang-orang harus diingat- kan tentang serigala-serigala (Kis. 20:29-30), anjing-anjing (Flp. 3:2), pekerja-pekerja curang (2Kor. 11:13), agar mereka dapat berjaga-jaga. Bukan hanya kumpulan orang banyak itu saja, tetapi para murid juga perlu mewaspadai hal ini, karena mata orang baik pun mudah disilaukan oleh kemegahan duniawi. Nah, dalam pembicaraan ini: I. Kristus mengakui jabatan mereka sebagai pengajar hukum. Mere- ka ini adalah ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi (yaitu, selu- ruh Mahkamah Agama (Sanhedrin), yang memegang tampuk pemerintahan atas jemaat, yang disebut ahli-ahli Taurat, dan se- bagian dari mereka adalah orang-orang Farisi). Mereka menduduki kursi Musa (ay. 2), sebagai guru-guru masyarakat dan penafsir 1148
Injil Matius 23:1-12 hukum. Hukum Musa sendiri menjadi hukum politis yang berlaku dalam bangsa mereka, dan merekalah yang menjadi hakim-ha- kimnya, atau yang bertugas sebagai hakim di pengadilan. Meng- ajar dan mengadili tampaknya merupakan pekerjaan yang sama (bdk. 2Taw. 17:7, 9 dengan 2Taw. 19:5, 6, 8). Mereka bukanlah hakim-hakim yang berkeliling dari satu tempat ke tempat lain, tetapi bertugas di satu tempat di kota-kota tertentu. Mereka me- mutuskan perkara kriminal, hukuman-hukuman khusus, atau mengeluarkan surat perintah keputusan pengadilan atas sese- orang. Mereka menduduki kursi Musa, tetapi bukan sebagai peng- antara antara Allah dan bangsa Israel seperti Musa, melainkan hanya sebatas menjadi kepala pengadilan belaka, seperti Musa juga (Kel. 18:26). Tugas jabatan anggota Mahkamah Agama yang demikian bisa dikatakan dijalankan juga oleh orang-orang Farisi dan para ahli Taurat lainnya, yang bertugas menjelaskan hukum Taurat secara rinci dan mengajar orang banyak cara menerapkan hukum tersebut pada kasus tertentu. Mimbar kayu, seperti yang dibuat untuk Ezra, ahli kitab yang mahir dalam hukum Taurat Allah (Neh. 8:5), di sini disebut kursi Musa, karena Musa memiliki kursi-kursi semacam itu di setiap kota (seperti yang dinyatakan dalam Kis. 15:21). Merekalah yang memberitakan hukum Taurat dari atas mimbar itu. Inilah jabatan mereka, sebuah jabatan yang sah dan terhormat menurut hukum. Di sana diperlukan imam- imam yang dari perkataan mulutnya orang bisa mencari pengajar- an (Mal. 2:7). Perhatikanlah: 1. Banyak kedudukan yang baik justru diisi oleh orang-orang jahat. Bukan merupakan hal baru bila orang-orang fasik jus- tru ditinggikan, bahkan sampai menduduki kursi Musa (Mzm. 12:9). Bila keadaannya sudah menjadi seperti ini, orang-orang ini tidak akan dihormati lagi dengan kedudukannya itu, ka- rena kedudukan itu telah dicemari oleh mereka. Nah, akhlak mereka yang duduk di kursi Musa itu telah begitu merosotnya sehingga kini tibalah saatnya bagi Sang Nabi Agung, seorang nabi seperti Musa, untuk membangun kursi yang lain. 2. Oleh karena itu, jabatan dan kekuasaan yang baik dan ber- guna tidak bisa dihukum dan dihapuskan begitu saja (sebab nanti akan menjadi rusak), karena ada kalanya jabatan dan 1149
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kekuasaan tersebut jatuh ke tangan orang-orang fasik, yang menyalahgunakan kedua hal tersebut. Oleh karena itu, kita juga tidak boleh menurunkan kursi Musa, karena ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi kini telah menguasainya. Lebih baik bila kita biarkan keduanya tumbuh bersama sampai wak- tu menuai (Mat. 13:30). Karena itu Kristus menyimpulkan (ay. 3), "Sebab itu turuti- lah dan lakukanlah segala sesuatu yang mereka ajarkan ke- padamu selama mereka masih menduduki kursi Musa, yakni selama mereka bertugas membacakan dan memberitakan hu- kum yang diberikan oleh Musa" (yang saat itu masih berlaku kuat dan punya wewenang penuh serta berstandar tinggi), "se- lama mereka bertugas untuk menghakimi sesuai dengan hu- kum itu. Selama itu pula, kamu harus mendengarkan mereka dengan saksama, sebagai peringatan bagimu akan firman yang tertulis." Para ahli Taurat dan orang-orang Farisi bertugas mempelajari Kitab Suci, dan sangat mengenal bahasa, sejarah, dan kebiasaan yang berkaitan dengan hukum tersebut, begitu juga dengan gaya dan ungkapan khusus yang digunakan di dalamnya. Sekarang Kristus mengajak orang banyak itu untuk memanfaatkan bantuan yang mereka berikan untuk mema- hami Kitab Suci, dan menjalankan apa yang diajarkan. Selama pemahaman mereka menggambarkan apa yang dimaksud oleh Kitab Suci dan tidak menyesatkan, membuatnya semakin je- las, dan tidak membatalkan perintah Allah, sejauh itu pula per- kataan mereka harus diperhatikan dan ditaati, tetapi harus dengan penuh kewaspadaan dan kebijaksanaan. Perhatikan- lah, kita tidak boleh berpikir buruk tentang kebenaran-kebe- naran yang baik hanya karena yang memberitakannya adalah pelayan-pelayan Tuhan yang jahat. Begitu juga terhadap per- aturan-peraturan baik yang dilaksanakan oleh penguasa yang buruk. Meskipun kita sangat menginginkan agar makanan kita disajikan oleh para malaikat, namun, bila Allah mengirim- kannya kepada kita melalui burung-burung gagak, bila hal itu baik dan bermanfaat, kita harus menerimanya dan bersyukur kepada Allah atas pemberian itu. Demikianlah, dengan ajakan seperti ini, Tuhan Yesus ingin mencegah orang berpikiran bah- wa dengan menyalahkan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Fa- risi, Ia solah-olah bermaksud merendahkan hukum Musa dan 1150
Injil Matius 23:1-12 menjauhkan orang dari hukum Taurat. Tidak, Ia menegaskan bahwa Ia datang bukan untuk meniadakannya, melainkan un- tuk menggenapinya. Perhatikanlah, dalam mengkritik pejabat dan jabatannya, kita harus bijak supaya tidak menyalahkan pelayanan, karena yang bersalah adalah pelayannya dan bukan pelayanan itu sendiri. II. Tuhan Yesus mencela orangnya. Ia telah memerintahkan orang banyak itu untuk melakukan segala sesuatu yang mereka ajar- kan, tetapi di sini Ia menambahkan sebuah peringatan untuk tidak meniru perbuatan-perbuatan mereka, untuk mewaspadai ragi mereka; "Tetapi janganlah kamu turuti perbuatan-perbuatan mereka." Adat istiadat mereka adalah karya mereka, pujaan mere- ka, dan hasil rekaan mereka belaka. Atau, "Janganlah kamu mengikuti teladan mereka." Ajaran dan perbuatan adalah roh-roh yang harus diuji, dan harus dipisahkan dan dibedakan dengan hati-hati. Kita juga tidak boleh menelan mentah-mentah ajaran- ajaran yang salah hanya berdasarkan perbuatan-perbuatan ter- puji yang dilakukan oleh mereka yang mengajarkannya. Begitu juga kita tidak boleh meniru teladan buruk dari mereka yang memberikan pengajaran yang jujur dan dapat dipercaya. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi sangat membanggakan kebaikan perbuatan mereka sebagai kemurnian pengajaran mereka, dan mereka berharap bisa dibenarkan oleh hal-hal itu. Itulah dalih yang mereka sampaikan (Luk. 18:11-12). Tetapi hal-hal yang be- gitu mereka banggakan itu justru merupakan kekejian di mata Allah. Di sini dan pada ayat-ayat berikutnya, Juruselamat kita meng- gali lebih khusus lagi tentang perbuatan-perbuatan mereka yang tidak boleh kita teladani. Secara umum, yang dituduhkan kepada mereka adalah kemunafikan, ketidakjujuran, atau patokan ganda yang mereka terapkan dalam agama. Kejahatan seperti ini tidak bisa diperiksa dalam pengadilan manusia, karena kita hanya bisa mengadili sebatas penampilan luar saja. Tetapi Allah yang menye- lidik hati mampu menemukan kejahatan kemunafikan. Hal ini sungguh tidak menyenangkan hati-Nya, karena yang didamba- kan-Nya hanyalah kebenaran. Dalam ayat-ayat ini ada empat hal yang dituduhkan kepada mereka. 1151
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 1. Perkataan dan perbuatan mereka merupakan dua hal yang berbeda. Perbuatan mereka sama sekali tidak sepadan dengan khot- bah-khotbah atau jabatan mereka, karena mereka mengajar- kan tetapi tidak melakukan. Mereka mengajarkan hukum Taurat yang sebenarnya baik, tetapi perilaku mereka sehari- hari menunjukkan kebohongan mereka. Sepertinya mereka te- lah menemukan jalan lain menuju sorga bagi diri sendiri yang berbeda dengan yang mereka tunjukkan kepada orang lain. Lihatlah bagaimana hal ini digambarkan dan akhirnya ditu- duhkan kepada mereka dalam Roma 2:17-24. Mereka adalah orang-orang berdosa yang paling tidak bisa diampuni, karena mereka membiarkan diri sendiri melakukan dosa yang justru dicela oleh mereka sendiri dalam diri orang lain, atau bahkan mungkin dosa yang mereka lakukan itu lebih buruk lagi. Seca- ra khusus hal ini ditujukan kepada para pelayan jahat, yang pasti akan mendapat ganjaran yang setimpal dengan orang- orang munafik (Mat. 24:51). Kemunafikan apa lagi yang lebih besar daripada menyuruh orang lain percaya dan melakukan, sedangkan diri sendiri tidak mau percaya dan tidak mematuhi- nya? Dengan perbuatan seperti itu, mereka menghancurkan apa yang telah mereka sampaikan dalam khotbah-khotbah. Ketika berdiri di atas mimbar, mereka berkhotbah dengan be- gitu indah sehingga terasa sayang bila mereka harus keluar, tetapi ketika berada di luar mimbar, hidup mereka begitu jahat, sehingga sangat disayangkan bahwa mereka pernah masuk dan melayani. Mereka seperti genta yang memanggil orang-orang datang beribadat, tetapi tetap tergantung sendiri- an di ketinggian, atau seperti mercu suar yang menunjukkan jalan bagi orang lain, dan tetap tegak berdiri sendirian. Orang- orang seperti ini akan dihakimi menurut perkataan mereka sendiri. Hal ini juga berlaku bagi semua orang lain yang meng- ajarkan kebenaran tetapi tidak melakukannya, yang hanya membuat pengakuan iman di luar saja dan tidak hidup sesuai pengakuan tersebut. Mereka juga membuat banyak janji-janji indah, tetapi tidak menepati janji-janji mereka. Mereka sarat dengan pembicaraan yang baik dan mampu menjelaskan se- mua hukum kepada orang lain, tetapi miskin dalam perbuatan baik. Mereka adalah pembicara-pembicara yang hebat, tetapi 1152
Injil Matius 23:1-12 pelaku-pelaku yang payah. Kalau suara, suara Yakub; kalau tangan, tangan Esau. Vox et praeterea nihil - hanya bunyi belaka. Mereka berkata dengan jelas, "Baik, bapa," tetapi tidak bisa dipercaya, karena tujuh kekejian ada di dalam hati mereka. 2. Mereka sangat keras dalam membebankan kepada orang lain hal-hal yang mereka sendiri tidak bersedia memikulnya (ay. 4). Mereka mengikat beban-beban berat, yang sukar ditanggung. Bukan hanya membebankan hal-hal teramat kecil dalam hu- kum Taurat yang disebut kuk (Kis. 15:10), dan mengharuskan orang menjalankan hukum tersebut dengan lebih ketat dan keras daripada yang dilakukan oleh Allah sendiri (padahal pe- patah para ahli hukum mengatakan, Aspices juris son sunt jura - hanya butir-butir hukum belaka, bukanlah hukum), tetapi juga menambah-nambahkan sesuatu yang lain pada firman Allah dan mereka-reka temuan dan adat istiadat mereka sen- diri dengan memberikan hukuman yang sangat berat atas se- mua pelanggarannya. Mereka suka memamerkan kuasa mere- ka dan bertindak menguasai orang lain melebihi apa yang telah diwariskan Allah, sambil dalam hati berkata kepada orang lain, "Tunduklah supaya kami lewat menginjak kamu!" Saksikanlah betapa banyaknya tambahan yang mereka buat atas hukum perintah keempat, sehingga hari Sabat pun me- reka ubah menjadi suatu beban berat bagi orang lain, padahal hari Sabat ini sebenarnya dirancang untuk menjadi hari suka- cita bagi hati manusia. Demikianlah, dengan kekerasan dan kekejaman gembala-gembala memerintah kawanan domba de- ngan menginjak-nginjak mereka, seperti yang terjadi pada za- man dulu (Yeh. 34:4). Lihatlah kemunafikan mereka; Mereka sendiri tidak mau menyentuhnya. (1) Mereka sendiri tidak mau melakukan hal-hal yang mereka bebankan kepada orang lain. Secara ketat mereka memak- sa orang-orang untuk beribadah, tetapi mereka sendiri ti- dak mau terikat dengan hal-hal yang mereka paksakan itu. Secara sembunyi-sembunyi mereka melanggar adat istiadat mereka sendiri, yang mereka paksakan kepada masyarakat luas. Mereka memuaskan keangkuhan mereka dengan memberikan hukum Taurat kepada orang lain, tetapi mem- 1153
TAFSIRAN MATTHEW HENRY berikan keringanan kepada diri sendiri dalam menjalankan hukum itu. Seperti sindiran yang pernah timbul tentang para imam yang jahat, bahwa mereka berpuasa dengan anggur dan manisan, sementara mereka memaksa orang banyak berpuasa dengan roti dan air saja. Mereka juga memberi keringanan hukuman bagi diri sendiri dari aturan penebusan dosa yang mereka perintahkan kepada orang awam. (2) Mereka tidak mau meringankan beban orang banyak dari hal-hal ini, sekalipun mereka melihat bagaimana beban- beban itu mengimpit orang banyak itu. Mereka bisa me- reka-reka cara untuk mencari kelonggaran dalam hukum Allah dan dengan begitu bisa membebaskan diri sendiri. Akan tetapi, untuk orang lain, mereka tidak mau mengu- rangi sedikit pun beban yang mereka telah tetapkan. Mere- ka tidak membolehkan adanya jalur hukum apa pun yang dapat meringankan beratnya hukum adat mereka. Betapa bertolak belakangnya hal ini dengan apa yang dilakukan oleh rasul-rasul Kristus, yang memperbolehkan orang lain menggunakan kemerdekaan Kristen untuk menolak hal-hal yang mereka tidak berkenan, demi terciptanya kedamaian dan kemajuan dalam jemaat! Mereka tidak akan menang- gungkan lebih banyak beban selain hal-hal yang memang diperlukan, lagi pula beban mereka itu ringan (Kis. 15:28). Betapa berhati-hatinya Rasul Paulus meringankan beban tersebut kepada orang-orang yang ia surati (1Kor. 7:28; 9:12). 3. Semua hanya untuk pamer belaka, tidak ada yang penting un- tuk hidup keagamaan (ay. 5), Semua pekerjaan yang mereka lakukan hanya dimaksud supaya dilihat orang. Kita harus me- lakukan perbuatan baik supaya orang yang melihatnya memu- liakan Allah. Kita tidak boleh memamerkan perbuatan baik itu dengan maksud agar orang lain bisa melihatnya dan kemudian meninggikan kita. Itulah yang dibenci oleh Juruselamat kita dalam diri orang Farisi pada umumnya, seperti yang telah Ia sampaikan sebelumnya dalam hal doa dan pemberian sede- kah. Semua tujuan mereka adalah untuk dipuji orang. Sebab itu semua yang mereka lakukan dimaksudkan supaya dilihat orang, untuk membuat pertunjukan di dalam daging. Dalam 1154
Injil Matius 23:1-12 hal menjalankan kewajiban-kewajiban agama supaya dilihat, tidak ada orang lain lagi yang bisa melebihi mereka. Akan tetapi, tidak demikian halnya dengan hubungan jiwa mereka dengan Allah, karena tidak ada renungan pribadi yang mereka lakukan dengan Dia, hati mereka dijauhkan dari Dia. Mereka mengingini suatu bentuk kesalehan hanya supaya mereka bisa memperoleh nama untuk hidup, dan karena itu mereka tidak mau menyusahkan diri sendiri dengan memikirkan kuasa kesalehan. Padahal hal inilah yang sebenarnya justru bisa memberikan hidup bagi mereka. Orang yang melakukan segala sesuatu hanya demi dilihat orang, pada dasarnya melakukan sesuatu tanpa tujuan. Tuhan Yesus menunjukkan dua hal yang mereka lakukan su- paya dilihat orang. (1) Mereka memakai tali sembahyang yang lebar. Tali sembah- yang itu adalah gulungan kertas atau kulit yang memuat kutipan empat paragraf hukum Taurat yang ditulis dengan sangat rapi dan indah (Kel. 13:2-11; 13:11-16; Ul. 6:4-9; 11:13-21). Tulisan ini dijahit di atas kulit dan dipakai pada dahi dan lengan kiri mereka. Ini adalah adat istiadat para leluhur mereka mengikuti Keluaran 13:9 dan Amsal 7:3. Tradisi ini tampaknya hanya bersifat kiasan, yang tiada lain hanya untuk menunjukkan bahwa kita harus menyim- pan perkara-perkara Allah secermat mungkin di dalam pi- kiran kita, seolah-seolah perkara-perkara itu terus terlihat oleh mata kita. Nah, orang-orang Farisi membuat tali sem- bahyang itu menjadi lebih lebar, supaya dipandang lebih suci, lebih taat, dan lebih giat dalam menjalankan hukum Taurat daripada orang-orang lain. Memang sungguhlah mulia kalau kita giat berusaha supaya menjadi lebih suci melebihi orang lain, namun, kalau hal ini dilakukan untuk dilihat orang, maka ini hanyalah keinginan nafsu yang sombong saja. Memang baik untuk menjadi unggul dalam kesalehan yang sesungguhnya, tetapi janganlah untuk pa- mer saja. Karena mengerjakan sesuatu secara berlebihan pantas dianggap sebagai bermaksud buruk (Ams. 27:14). Orang munafik selalu meribut-ributkan hal-hal luar mele- bihi apa yang diperlukan ketika beribadah, yang tidak ada 1155
TAFSIRAN MATTHEW HENRY gunanya untuk memperbaiki atau untuk mengembangkan rasa kasih dan watak jiwa yang baik. (2) Mereka memakai jumbai yang panjang. Allah memerintah- kan orang Israel untuk membuat jumbai-jumbai pada pun- ca baju mereka (Bil. 15:38), untuk membedakan mereka dari bangsa-bangsa lain, dan untuk mengingatkan mereka tentang keberadaan mereka sebagai bangsa yang khusus. Tetapi orang-orang Farisi merasa tidak puas dengan hanya memakai jumbai-jumbai yang sama seperti yang dipakai orang lain, yang sebenarnya sudah sesuai dengan pola yang diperintahkan Tuhan kepada mereka. Mereka merasa harus memakai jumbai yang lebih besar dan panjang dari- pada yang biasa, untuk memenuhi hasrat hati mereka agar lebih diperhatikan sebagai orang yang lebih saleh daripada orang lain. Mereka yang memperbesar tali sembahyang dan jumbai-jumbai pada punca baju mereka, sementara hati mereka sangat kurang dan sangat miskin akan kasih ke- pada Allah dan sesama, pada akhirnya akan menipu diri sendiri, meskipun sekarang tampaknya mereka bisa meni- pu orang lain. 4. Mereka cenderung mencari ketenaran dan keunggulan, dan sangat menyombongkan diri dengan hal-hal ini. Kesombongan adalah dosa yang akrab menguasai orang-orang Farisi, dosa yang begitu merintangi mereka dan untuk mana Tuhan Yesus menggunakan setiap kesempatan untuk bersaksi guna menen- tang dosa tersebut. (1) Tuhan Yesus menguraikan kesombongan mereka (ay. 6-7). Mereka berusaha meraih dan menginginkan: [1] Tempat-tempat terhormat dan rasa hormat. Pada setiap kemunculan di depan umum, seperti di tempat perjamu- an dan rumah ibadat, mereka mengharapkan dan meng- haruskan, demi kesenangan hati mereka, tempat terhor- mat dan tempat utama. Ini juga berlaku dalam semua hal yang lain, dan hak yang lebih tinggi ini diberikan se- cara resmi kepada mereka, sebagai orang-orang terke- muka dan layak. Mudah dibayangkan betapa puasnya hati mereka menerima semua hal itu, karena mereka memang ingin menjadi orang terkemuka (3Yoh. 9). Yang 1156
Injil Matius 23:1-12 dipersalahkan bukanlah soal duduk di tempat terhor- mat atau duduk di tempat utama (karena bagaimana- pun harus ada seseorang yang duduk di tempat terhor- mat), tetapi kecintaan mereka untuk duduk di situ yang dipermasalahkan. Orang-orang seperti itu akan menge- jar kehormatan dalam sepenggal acara resmi, seperti duduk di tempat terhormat, maju lebih dulu, menarik perhatian, dan menganggap diri layak untuk itu. Me- reka berusaha keras memburunya dan merasa jengkel bila tidak mendapatkannya. Ini hanyalah tindakan memberhalakan diri sendiri, dengan tunduk sujud dan menyembahnya - jenis penyembahan berhala yang pa- ling buruk! Di mana saja, perbuatan semacam itu me- rupakan perbuatan yang buruk, terlebih lagi bila dila- kukan di tempat ibadat. Begitulah, mencari kehormatan bagi diri sendiri, dan bukannya mempermuliakan Allah serta merendahkan hati kita di hadapan-Nya sebagai- mana seharusnya, benar-benar merupakan tindakan menghujat Allah dan bukannya melayani Dia. Daud lebih suka berdiri di ambang pintu rumah Allah, begitu jauh hatinya dari mendambakan kursi terdepan yang ada di sana (Mzm. 84:11). Sangat kental aroma kesom- bongan dan kemunafikan pada orang-orang yang tidak memedulikan soal pergi berbakti ke rumah ibadat, ke- cuali bila mereka bisa tampil indah dan menjadi tokoh di sana. [2] Gelar untuk memperoleh kemuliaan dan kehormatan. Mereka suka menerima penghormatan di pasar, suka melihat orang mengangkat topi kepada mereka dan menunjukkan rasa hormat ketika berjumpa dengan me- reka di jalanan. Oh, betapa hal itu menyukakan hati mereka, dan memuaskan perasaan mereka yang ko- song, digito monstrari et dicier, Hic est - supaya ditunjuk dan dikatakan, "Inilah dia orangnya," dan kemudian orang memberikan jalan bagi mereka di tengah keru- munan orang-orang di pasar, "Minggir, ada orang Farisi lewat!" Mereka juga suka disapa dengan gelar yang ting- gi dan hebat, "Rabi, Rabi!" Seolah-olah hal ini menjadi seperti makanan dan minuman yang mewah dan lezat 1157
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bagi mereka. Mereka merasa luar biasa puas dengan se- muanya ini, seperti yang dilakukan Nebukadnezar di istananya ketika ia berkata, "Bukankah ini Babel besar yang telah kubangun?" Salam penghormatan itu sebe- narnya tidaklah menonjol bila saja mereka tidak berdiri di pasar-pasar, di mana semua orang bisa melihat be- tapa besar penghormatan yang mereka terima dan beta- pa tingginya derajat mereka menurut pandangan orang banyak. Hanya beberapa waktu sebelum zaman Kristus, guru-guru Yahudi, para pemimpin Israel itu mulai menggunakan gelar, Rabbi, Rab, atau Rabban, guna me- nunjukkan sesuatu yang besar atau hebat, dan diarti- kan sebagai Guru, atau Tuanku. Mereka sangat mene- kankan kebesaran gelar itu, sampai-sampai ada aturan umum yang berlaku, "Barangsiapa menyalami gurunya, tetapi tidak menyapanya dengan Rabi, ia akan menye- babkan kemuliaan ilahi meninggalkan Israel." Begitu banyak bumbu agama yang mereka letakkan pada se- suatu yang sebenarnya hanyalah merupakan suatu aturan sopan santun belaka! Orang yang diajar dalam firman Allah memberikan rasa hormat kepada orang yang mengajarnya sudah melakukan perbuatan yang patut dipuji, tetapi seorang pengajar yang suka dihor- mati, suka menuntut, sangat menginginkannya, serta menjadi besar kepala dengan penghormatan itu dan menjadi jengkel bila dilupakan, telah melakukan per- buatan dosa yang buruk. Orang seperti itu, sebaiknya jangan mengajar, ia justru perlu belajar pelajaran per- tama dalam sekolah Kristus, yaitu kerendahan hati. (2) Kristus memperingatkan murid-murid-Nya agar tidak men- jadi seperti mereka, agar tidak meniru perbuatan mereka, "Tetapi kamu, janganlah kamu disebut begitu, janganlah mengikuti pengajaran mereka" (ay. 8 dst.). Berikut ini, kita membaca: [1] Larangan untuk sombong. Di sini murid-murid Kristus dilarang: Pertama, untuk tidak mencari gelar kehormatan dan kekuasaan bagi diri sendiri (ay. 8-10). Hal ini diulangi 1158
Injil Matius 23:1-12 sampai dua kali, Janganlah kamu disebut Rabi; jangan- lah pula kamu disebut Pemimpin atau Penuntun. Ini ti- daklah berarti bahwa kita dilarang untuk menghormati mereka yang memimpin kita di dalam Tuhan. Bukan, penghormatan memang harus kita tunjukkan kepada mereka, karena ini kewajiban kita. Namun: 1. Para pelayan Kristus tidak boleh ingin menggunakan sebutan Rabi atau Pemimpin untuk membedakan diri dari orang lain. Mereka yang mendambakan me- nerima kehormatan seperti yang ada di istana raja, tidak sepadan dengan kesederhanaan Injil. 2. Mereka tidak boleh menyombongkan wewenang dan kekuasaan yang terkandung di dalam nama-nama itu. Mereka tidak boleh menjadi pemerintah atau penguasa atas saudara-saudara mereka atau umat Allah, seolah-olah merekalah yang berkuasa atas iman orang-orang percaya, bahwa apa yang mereka terima dari Allah, itulah yang semua orang percaya harus terima melalui mereka. Mereka tidak boleh menjadikan pendapat atau kehendak sendiri sebagai peraturan dan patokan bagi orang lain untuk diakui dengan penuh kepatuhan. Alasan pelarangan ini adalah: (1) Hanya satu Pemimpinmu, yaitu Mesias (ay. 8 dan diulangi sekali lagi dalam ay. 10). Perhatikanlah: [1] Kristus adalah Pemimpin, Guru, dan Penun- tun kita. [2] Hanya Kristus saja Pemimpin kita, para pela- yan umat hanyalah pembimbing di dalam se- kolah Kristus. Hanya Kristus saja Pemimpin, Nabi Besar yang harus kita dengar, yang me- merintah dan berkuasa atas kita, yang fir- man-Nya harus menjadi penyataan dan hu- kum bagi kita. Aku berkata kepadamu dengan sebenar-benarnya, hal ini pasti cukup bagi 1159
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kita. Bila Ia adalah Pemimpin kita satu-satu- nya, maka para pelayan-Nya yang berusaha menjadi diktator dan menuntut kekuasaan dan kemutlakan sudah lancang merebut ke- hormatan Kristus yang tidak akan pernah di- berikan-Nya kepada orang lain. (2) Kamu semua adalah saudara. Para pelayan Tuhan bukan hanya menjadi saudara bagi sesa- ma pelayan, tetapi juga bagi orang banyak. Oleh karena itu, jahatlah para pemimpin yang me- nguasai saudara-saudara mereka. Ya, bahkan kita semua ini adalah saudara-saudara yang lebih muda, karena bila tidak, si sulung akan menuntut yang terutama dalam keluhuran dan kesanggupan (Kej. 49:3). Untuk menghindari hal ini, maka Kristus sendiri menjadi yang sulung di antara banyak saudara (Rm. 8:29). Kamu semua adalah saudara, karena kamu semua adalah mu- rid-murid dari Guru yang sama. Sesama murid adalah saudara, dan karena itu harus saling to- long-menolong dalam menyelesaikan pelajaran mereka. Dengan alasan apa pun, salah satu dari murid-murid itu tidak diperbolehkan menduduki kursi pemimpin dan menetapkan aturan kelom- pok. Bila kita semua adalah saudara, janganlah banyak di antara kita mau menjadi guru (Yak. 3:1). Kedua, murid-murid dilarang memakai gelar ini kepada orang lain (ay. 9); "Janganlah kamu menyebut siapa pun bapa di bumi ini. Jangan mengangkat siapa pun menjadi bapa dalam aga- mamu, baik itu sebagai pendiri, pencipta, pengu- rus, atau penguasa darinya." Ayah darah daging kita harus dipanggil ayah, dan mereka harus kita hormati, tetapi hanya Allah saja yang boleh kita jadikan Bapa roh kita (Ibr. 12:9). Agama kita tidak boleh berasal dari, atau dibuat bergantung pada seseorang. Kita dilahirkan kembali ke da- lam kehidupan rohani dan ilahi, bukan dari benih 1160
Injil Matius 23:1-12 yang fana, tetapi oleh firman Allah; bukan dari daging atau keinginan seorang laki-laki, melain- kan dari Allah. Sekarang, kalau keinginan se- orang laki-laki bukan menjadi dasar keberadaan agama kita, maka keinginan seorang laki-laki juga tidak boleh menjadi aturannya. Kita tidak boleh jurare in verba magistri - bersumpah pada ketentuan makhluk apa pun, juga bukan pada yang paling bijaksana atau terbaik, juga tidak bo- leh menggantungkan iman kita pada kekuatan seseorang, karena kita tidak tahu ke mana ia akan membawa kita. Rasul Paulus menyebut di- rinya sendiri sebagai seorang bapa bagi mereka yang bertobat karena pemberitaannya (1Kor. 4:15; Flm. 10), tetapi ia tetap menganggap diri- nya tidak memiliki kekuasaan atas mereka, dan hanya menggunakan gelar itu untuk menunjuk- kan kasih sayang, bukan untuk menguasai. Oleh karena itu, ia tidak menyebut mereka sebagai anak-anak yang dikuasainya, melainkan anak- anak yang dikasihinya (1Kor. 4:14). Alasan yang diberikan adalah, karena hanya satu Bapamu, yaitu Dia yang di sorga, dan yang adalah semua di dalam segala sesuatu dalam iman yang kita pegang. Ia adalah Sumber, Pen- diri, Kehidupan, dan Tuhan dari segala sesuatu. Dari Dialah, sebagai yang Awal, kehidupan ro- hani kita berasal, dan hanya pada-Nyalah kehi- dupan rohani kita itu bergantung. Ia adalah Bapa segala terang (Yak. 1:17), satu Bapa, yang dari-Nya semua berasal, dan kita di dalam Dia (Ef. 4:6). Kristus telah mengajar kita untuk ber- kata, "Bapa kami yang di sorga," jadi janganlah kita menyebut siapa pun Bapa di bumi ini, siapa pun, karena manusia adalah berenga, dan anak manusia adalah ulat, yang dibentuk dari batu karang yang sama dengan kita, khususnya bu- kan di atas muka bumi ini, karena manusia di atas muka bumi ini adalah ulat yang penuh 1161
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dosa. Sesungguhnya, di bumi tidak ada orang yang saleh, yang berbuat baik, dan tak pernah berbuat dosa, oleh karena itu, tak seorang pun layak disebut Bapa. [2] Ini adalah sebuah seruan untuk merendahkan hati dan menundukkan diri satu sama lain (ay. 11), barangsiapa terbesar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayan- mu. Kita bukan hanya menyebut diri sendiri pelayan, te- tapi juga harus berlaku demikian (karena kita tahu ada orang yang menyebut diri Servus servorum Dei - Pelayan dari pelayan Allah, tetapi bertindak seperti Rabi, bapa, dan pemimpin; serta Dominus Deus noster - Tuhan ada- lah Allah kami, tetapi ternyata tidak mengakuinya). Biarlah kita menjadikannya seperti sebuah janji, "Sese- orang akan disebut terbesar dan tertinggi dalam pan- dangan Allah bila dia mau merendahkan dirinya dan melayani orang lain," atau sebagai suatu aturan umum, "Ia yang lebih maju dalam kemuliaan, kepercayaan, dan kehormatan di dalam jemaat, hendaklah ia menjadi pe- layanmu" (beberapa naskah menerjemahkan esto untuk estai). "Janganlah ia mengira bahwa gelar kehormatan- nya merupakan alat untuk memperoleh kemudahan. Tidak. Barangsiapa yang terbesar, ia bukanlah seorang pemimpin, tetapi seorang pelayan." Rasul Paulus, yang mengetahui baik hak istimewa maupun tugasnya, sung- guhpun ia bebas terhadap semua orang, namun ia men- jadikan dirinya hamba dari semua orang (1Kor. 9:19). Tuhan kita sering menekankan hal ini kepada murid- murid-Nya agar tetap bersikap rendah hati dan me- nyangkal diri, lembut dan merendah, serta melimpah dalam semua karya kasih Kekristenan, meskipun tam- pak hina, sehina apa pun. Dan mengenai hal ini, Kristus sendiri telah memberikan contoh kepada kita semua. [3] Ada alasan yang baik untuk semuanya ini (ay. 12). Pikirkanlah baik-baik: Pertama, hukuman yang tersedia bagi mereka yang angkuh, barangsiapa meninggikan diri, ia akan diren- 1162
Injil Matius 23:1-12 dahkan. Bila Allah membuat mereka bertobat, mereka sendiri akan merasa rendah dalam pandangan mereka sendiri, dan akan membenci diri sendiri karena kesom- bongan mereka itu. Tetapi, bila mereka tidak bertobat, cepat atau lambat, mereka akan direndahkan di hadap- an dunia ini. Nebukadnezar, pada puncak kesombong- annya, dijadikan sama seperti seekor binatang. Herodes menjadi makanan pesta bagi cacing-cacing. Babel, yang duduk bagai seorang ratu, menjadi ejekan bangsa-bang- sa. Allah membuat para imam yang angkuh dan berke- inginan tinggi menjadi hina dan keji (Mal. 2:9), dan nabi yang mengajarkan dusta akan menjadi ekor (Yes. 9:14). Bila orang-orang yang meninggikan diri tidak menun- jukkan kerendahan hati di dunia ini, akan tiba saatnya mereka akan dibangkitkan untuk mengalami kehinaan dan kengerian yang kekal (Dan. 12:2). Orang-orang yang berbuat congkak diganjar-Nya dengan tidak tanggung- tanggung (Mzm. 31:24). Kedua, kedudukan yang tinggi bagi orang-orang yang rendah hati, barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan. Kerendahan hati merupakan perhias- an yang sangat berharga di mata Allah. Di dunia ini, orang-orang yang rendah hati memiliki kehormatan un- tuk diterima oleh Allah yang kudus, dan dihormati oleh orang-orang bijak dan baik. Mereka menjadi orang- orang yang memenuhi syarat dan sering dipanggil un- tuk melakukan pelayanan-pelayanan terhormat. Kehor- matan itu seperti bayang-bayang, yang akan lari dari mereka yang mengejar dan mencoba menangkapnya, tetapi akan mengikuti mereka yang meninggalkannya. Selain itu, di dunia lain, mereka yang merendahkan diri dalam kesedihan yang mendalam akibat dosa-dosa me- reka, sesuai dengan kehendak Allah, dan sikap rendah hati terhadap saudara-saudara mereka, akan ditinggi- kan untuk mewarisi takhta kemuliaan. Mereka bukan saja akan diakui, tetapi juga dimahkotai di hadapan para malaikat dan manusia. 1163
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Kejahatan Orang-orang Farisi (23:13-33) 13 "Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, karena kamu menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga di depan orang. Sebab kamu sendiri tidak masuk dan kamu merintangi mereka yang berusaha untuk masuk. 14 [Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu menelan rumah janda-janda sedang kamu mengelabui mata orang dengan doa yang panjang-panjang. Sebab itu kamu pasti akan menerima hukuman yang lebih berat.] 15 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu mengarungi lautan dan menjelajah daratan, untuk mentobatkan satu orang saja menjadi penganut agamamu dan sesudah ia bertobat, kamu menjadikan dia orang neraka, yang dua kali lebih jahat dari pada kamu sendiri. 16 Celakalah kamu, hai pemimpin-pemim- pin buta, yang berkata: Bersumpah demi Bait Suci, sumpah itu tidak sah; tetapi bersumpah demi emas Bait Suci, sumpah itu mengikat. 17 Hai kamu orang-orang bodoh dan orang-orang buta, apakah yang lebih penting, emas atau Bait Suci yang menguduskan emas itu? 18 Bersumpah demi mezbah, sumpah itu tidak sah; tetapi bersumpah demi persembahan yang ada di atasnya, sumpah itu mengikat. 19 Hai kamu orang-orang buta, apakah yang lebih penting, persembahan atau mezbah yang menguduskan persembahan itu? 20 Karena itu barangsiapa bersumpah demi mezbah, ia bersumpah demi mezbah dan juga demi segala sesuatu yang terletak di atasnya. 21 Dan ba- rangsiapa bersumpah demi Bait Suci, ia bersumpah demi Bait Suci dan juga demi Dia, yang diam di situ. 22 Dan barangsiapa bersumpah demi sorga, ia bersumpah demi takhta Allah dan juga demi Dia, yang bersemayam di atas- nya. 23 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai ka- mu orang-orang munafik, sebab persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan kamu bayar, tetapi yang terpenting dalam hukum Taurat kamu abai- kan, yaitu: keadilan dan belas kasihan dan kesetiaan. Yang satu harus dila- kukan dan yang lain jangan diabaikan. 24 Hai kamu pemimpin-pemimpin buta, nyamuk kamu tapiskan dari dalam minumanmu, tetapi unta yang di dalamnya kamu telan. 25 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang- orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab cawan dan pinggan kamu bersihkan sebelah luarnya, tetapi sebelah dalamnya penuh rampasan dan kerakusan. 26 Hai orang Farisi yang buta, bersihkanlah dahulu sebelah da- lam cawan itu, maka sebelah luarnya juga akan bersih. 27 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu sama seperti kuburan yang dilabur putih, yang sebelah luarnya memang bersih tampaknya, tetapi yang sebelah dalamnya penuh tulang belulang dan pelbagai jenis kotoran. 28 Demikian jugalah kamu, di sebelah luar kamu tampaknya benar di mata orang, tetapi di sebelah dalam kamu pe- nuh kemunafikan dan kedurjanaan. 29 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu memba- ngun makam nabi-nabi dan memperindah tugu orang-orang saleh 30 dan berkata: Jika kami hidup di zaman nenek moyang kita, tentulah kami tidak ikut dengan mereka dalam pembunuhan nabi-nabi itu. 31 Tetapi dengan demikian kamu bersaksi terhadap diri kamu sendiri, bahwa kamu adalah ke- turunan pembunuh nabi-nabi itu. 32 Jadi, penuhilah juga takaran nenek mo- yangmu! 33 Hai kamu ular-ular, hai kamu keturunan ular beludak! Bagai- manakah mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka?" 1164
Injil Matius 23:13-33 Di dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang delapan seruan celaka yang ditujukan langsung kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi oleh Tuhan kita Yesus Kristus. Seruan-seruan ini datang ba- gaikan bunyi guntur bersahutan atau kilatan halilintar sambung-me- nyambung, dari Gunung Sinai. Tiga seruan celaka saja sudah tam- pak sangat mengerikan (Why. 8:13; 9:12), apalagi delapan di sini, sebagai lawan dari delapan ucapan bahagia (Mat. 5:3). Injil memiliki seruan celaka dan hukum, dan kutuk Injil merupakan yang terberat dari semua kutukan. Seruan-seruan celaka ini menjadi lebih isti- mewa, bukan hanya karena otoritas, tetapi juga karena kelemahlem- butan dan keramahan dari Dia yang menyerukannya. Ia datang un- tuk memberkati, karena Ia memang suka memberkati; tetapi bila murka-Nya dibangkitkan, pasti ada penyebabnya. Dan siapa yang akan berdoa untuk orang yang perkaranya ditolak oleh Sang Pengan- tara Agung ini? Celaka yang dari Kristus adalah celaka yang tidak ada obatnya. Inilah beban seruan celaka itu, dan beban itu sangat berat, Cela- kalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik. Perhatikanlah: 1. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi adalah orang-orang muna- fik. Kata munafik ini meringkaskan semua watak buruk yang ter- kumpul di dalam diri mereka. Ragi inilah yang mengkhamirkan apa yang mereka katakan dan lakukan. Orang munafik adalah pe- main drama dalam agama (itulah arti utama dari kata itu). Ia me- merankan atau berpura-pura melakukan bagian seseorang yang bukan dirinya atau sesuatu yang bukan seperti dirinya. 2. Orang munafik berada dalam keadaan celaka dan memprihatin- kan. Celakalah kamu orang-orang munafik, itulah yang Ia katakan tentang kehidupan mereka yang menyedihkan. Ketika mereka ma- sih hidup, agama mereka hanya mendatangkan kesia-siaan bela- ka; pada saat mereka mati, kehancuran sangat luar biasa menanti mereka. Sekarang, setiap seruan celaka terhadap ahli-ahli Taurat dan orang- orang Farisi dilengkapi alasan yang digabungkan dengan jenis keja- hatan yang dituduhkan kepada mereka. Tujuannya adalah untuk membuktikan kemunafikan mereka serta membenarkan hukuman 1165
TAFSIRAN MATTHEW HENRY yang dijatuhkan Kristus kepada mereka, karena celaka dan kutuk dari-Nya tidak pernah ditimpakan-Nya tanpa alasan. I. Mereka semua adalah musuh-musuh bebuyutan terhadap Injil Kristus, dan dengan sendirinya terhadap keselamatan jiwa manu- sia (ay. 13). Mereka menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga di depan orang, artinya, mereka melakukan apa saja yang bisa dilakukan untuk mencegah orang memercayai Kristus, dan dengan begitu mencegah mereka memasuki Kerajaan-Nya. Kristus datang untuk membuka Kerajaan Sorga, artinya, membuka sebuah jalan hidup yang baru untuk kita masuki, dan untuk menjadikan manusia sebagai warga Kerajaan itu. Nah, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang menduduki kursi Musa dan menganggap diri sebagai pemilik kunci pengetahuan itu seharusnya bisa membantu de- ngan cara membuka ayat-ayat Perjanjian Lama yang menunjuk kepada Mesias dan Kerajaan-Nya. Seharusnya merekalah yang menjelaskan kitab Musa dan para nabi dengan pemahaman yang benar dan tepat, dan menunjukkan kepada orang banyak bagai- mana kitab-kitab itu bersaksi tentang Kristus. Mereka seharusnya menjelaskan bahwa minggu-minggu Daniel telah berakhir, dan bahwa tongkat kerajaan telah beranjak dari Yehuda, sehingga sekaranglah saat kedatangan Sang Mesias. Jadi, sebenarnya me- reka bisa mendukung karya besar itu dan menolong ribuan orang menuju sorga. Akan tetapi, bukannya melakukan hal-hal ini, me- reka malah menutup pintu-pintu Kerajaan Sorga. Mereka suka menekankan hukum yang sekadar bersifat upacara belaka, sesua- tu yang sekarang sudah mulai ditinggalkan orang. Mereka mem- berangus nubuat-nubuat, yang sekarang sedang digenapi. Mereka menanamkan dan menyuburkan prasangka buruk di dalam be- nak orang banyak untuk menentang Kristus dan ajaran-Nya. 1. Mereka sendiri tidak bersedia masuk, Adakah seorang di anta- ra pemimpin-pemimpin yang percaya kepada-Nya? (Yoh. 7:48). Tidak. Mereka terlampau congkak untuk membungkuk sama rendah dengan kehinaan-Nya, terlampau kaku untuk menye- suaikan diri dengan kesederhanaan-Nya. Mereka tidak menyu- kai hidup keagamaan yang banyak menekankan kerendahan hati, penyangkalan diri, pengingkaran pada hal-hal duniawi, dan penyembahan yang bersifat rohani. Pertobatan merupa- kan pintu masuk menuju Kerajaan ini, dan tidak ada yang 1166
Injil Matius 23:13-33 lebih tidak sepadan bagi orang-orang Farisi yang lebih suka membenarkan dan mengagumi diri sendiri daripada bertobat, yang menghendaki penyalahan, perendahan, dan pembencian terhadap diri sendiri. Oleh karena itu, mereka sendiri tidak masuk. Tetapi itu masih belum semuanya. 2. Mereka merintangi orang-orang yang berusaha untuk masuk. Menjauhkan diri sendiri dari Kristus sudah merupakan hal yang buruk, namun, lebih buruk lagi untuk menjauhkan orang lain dari-Nya. Tetapi, itulah cara-cara orang munafik pada umumnya. Mereka tidak suka melihat ada orang lain melebihi mereka dalam kehidupan beragama atau menjadi le- bih baik daripada mereka. Keengganan mereka untuk masuk menjadi hambatan bagi banyak orang, karena mereka adalah panutan masyarakat luas. Begitu banyak orang menolak Injil hanya karena para pemimpin mereka melakukan hal tersebut. Di samping itu, mereka juga menentang, baik cara Kristus me- ngasihi orang-orang berdosa (Luk. 7:39), maupun cara orang berdosa mengasihi Kristus. Mereka menodai ajaran-Nya, me- nentang mujizat-mujizat-Nya, berbantah-bantah dengan mu- rid-murid-Nya, dan menjelek-jelekkan Kristus dan prinsip- prinsip serta cara kerja-Nya di hadapan orang-orang dengan cara yang selicik-liciknya dan sejahat-jahatnya. Mereka me- ngucilkan orang-orang yang percaya kepada Dia, dan dengan sekuat tenaga dan daya upaya melancarkan segala kebencian mereka terhadap Dia. Demikianlah, mereka menutup pintu- pintu Kerajaan Sorga, sehingga mereka yang ingin masuk ke dalam harus menyerongnya (Mat. 11:12) dan berebut mema- sukinya (Luk. 16:16), menerobos kerumunan besar ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi dengan semua rintangan dan kesulitan besar-besaran yang mereka tempatkan menghalangi jalan orang-orang itu. Beruntunglah kita, bahwa keselamatan kita tidak dipercayakan ke dalam tangan seseorang atau ke- lompok orang di dunia ini! Jika tidak, binasalah kita semua. Orang bisa saja berusaha menutup pintu gereja dengan mak- sud untuk menutup pintu sorga bagi orang lain. Tetapi, apa pun, kebencian manusia tidak akan bisa membuat janji Allah kepada orang-orang pilihan-Nya menjadi tidak berlaku. Ter- pujilah Allah, hal itu tidak akan pernah terjadi. 1167
TAFSIRAN MATTHEW HENRY II. Mereka menjadikan agama dan bentuk kesalehan sebagai sarana untuk menutupi perbuatan dan hasrat mereka yang penuh ke- dengkian (ay. 14). Perhatikan baik-baik di sini: 1. Perbuatan-perbuatan mereka yang jahat adalah mereka mene- lan rumah janda-janda, yaitu dengan cara memberi naungan dan menjamu para janda itu untuk menghibur mereka, yang pasti merupakan perbuatan mulia kalau dilakukan oleh orang- orang besar seperti mereka. Atau, mengambil hati janda-janda itu, supaya dengan demikian mereka mendapat kepercayaan dari janda-janda itu atas harta benda mereka. Dengan mudah mereka menjadikan janda-janda itu mangsa empuk mereka, tanpa ada yang berani sembarangan menuduh mereka. Tujuan mereka adalah memperkaya diri sendiri, yang menjadi incaran utama dan tertinggi bagi mereka. Semua pertimbangan keadil- an dan kesetaraan dikesampingkan, bahkan rumah janda-jan- da pun dikorbankan demi tujuan ini. Janda-janda adalah kaum perempuan yang berada dalam keadaan paling lemah, sehingga orang sangat mudah menarik keuntungan dari go- longan ini. Karena itu mereka mengincar para janda ini seba- gai mangsa mereka. Mereka menelan para janda yang menurut hukum Allah justru harus mereka lindungi, dukung, dan to- long secara khusus. Dalam Perjanjian Lama disebutkan nasib celaka yang akan menimpa orang-orang yang merampas milik janda-janda (Yes. 10:1-2), dan di sini Kristus juga mendukung hal ini dengan menjanjikan nasib celaka yang berasal dari- Nya. Allah adalah hakim bagi para janda itu. Mereka ada da- lam perlindungan khusus-Nya. Ia menetapkan batas tanah se- orang janda (Ams. 15:25), dan mendukung perkara mereka (Kel. 22:22-23). Namun yang terjadi di sini, orang-orang Farisi malah menelan habis rumah-rumah para janda itu. Betapa ra- kusnya mereka mengisi perut mereka dengan harta kejahatan! Tindakan menelan ini bukan hanya menunjukkan ketamakan mereka saja, tetapi juga sifat bengis mereka dalam menindas orang, seperti yang digambarkan di dalam Mikha 3:3, Mereka memakan daging dan kulit bangsaku. Tidak diragukan lagi, se- muanya ini dilakukan mereka di bawah kedok hukum Taurat, sebab dengan begitu liciknya mereka melakukannya sampai- 1168
Injil Matius 23:13-33 sampai tidak ada seorang pun yang bisa curiga untuk menge- cam mereka, malah sebaliknya, tidak berkurang rasa hormat orang banyak kepada mereka. 2. Yang mereka lakukan untuk menyembunyikan perbuatan jahat adalah mengelabui mata orang banyak dengan doa yang panjang-panjang. Benar-benar panjang. Kalau memang benar apa yang dikatakan oleh beberapa penulis Yahudi bahwa me- reka menghabiskan waktu tiga jam langsung setiap kali ber- meditasi dan berdoa dan melakukannya tiga kali setiap hari, yang jauh melebihi apa yang dinyatakan dilakukan oleh orang yang berjiwa benar sekalipun. Namun, bagi orang-orang Farisi, melakukan hal yang demikian ini cukup mudah saja, karena memang mereka tidak pernah bermaksud beribadah, mereka hanya mau mencari uang saja dengan melakukannya. Dengan keahlian ini mereka berhasil mendapatkan kekayaan dan mempertahankan kebesaran mereka. Juga, tidak mungkin doa-doa yang panjang itu meluncur otomatis begitu saja dari mulut mereka, sebab kalau memang benar demikian adanya, maka orang-orang Farisi (seperti menurut pengamatan Dr. Baxter) pasti memiliki karunia untuk berdoa melebihi murid- murid Kristus. Jadi, yang lebih tepat adalah bahwa kata-kata yang digunakan dalam doa mereka itu sudah ditetapkan di an- tara mereka sendiri dan diucapkan seperti sebuah kisah. Di sini Kristus tidak mencela doa-doa yang panjang sebagai se- suatu yang munafik. Sama sekali tidak, kalau memang doa- doa tersebut tidak dimaksudkan untuk sekadar gagah-gagah- an dan pamer belaka. Dalam doa-doa seperti ini sangatlah tebal penyamaran yang digunakan untuk menutupi perbuatan yang jahat. Jadi, bukan doa-doa yang panjang itu sendiri yang jadi masalah, karena Kristus sendiri semalam-malaman berdoa kepada Allah, dan kita juga diperintahkan untuk tetap berdoa tanpa henti-hentinya. Ketika banyak dosa harus diakui, ba- nyak kebutuhan yang harus didoakan, dan banyak belas ka- sihan yang perlu disyukuri, itulah saat yang tepat untuk me- naikkan doa-doa yang panjang. Akan tetapi, doa-doa panjang orang Farisi hanya diucapkan berulang-ulang tanpa arti, dan (seperti yang menjadi tujuan mereka) diucapkan untuk pura- pura saja. Dengan doa yang pura-pura inilah mereka menda- pat nama baik sebagai orang saleh yang tulus hati, suka ber- 1169
TAFSIRAN MATTHEW HENRY doa, dan menjadi kesayangan sorga. Dengan cara ini pula orang-orang dibuat percaya bahwa tidak mungkin orang-orang yang demikian akan menipu mereka. Karena itu, berbahagia- lah janda yang bisa memperoleh seorang Farisi sebagai wali amanat, dan pelindung bagi anak-anaknya! Jadi, sementara mereka tampak membubung tinggi menuju sorga melalui sa- yap-sayap doa, sesungguhnya mata mereka sama seperti mata burung rajawali yang pada saat yang sama mencari-cari mang- sa di atas muka bumi, yakni rumah janda-janda atau apa saja yang menyenangkan hati mereka. Begitulah, sunat dijadikan samaran oleh orang-orang Sikhem untuk menyembunyikan ketamakan mereka (Kej. 34:22-23), pembayaran nazar yang di- lakukan di Hebron adalah untuk menutupi pemberontakan Absalom (2Sam. 15:7), puasa yang dimaklumkan di Yizreel ha- rus mendukung pembunuhan Nabot, begitu juga pembantaian para penyembah Baal oleh Yehu hanyalah batu loncatan un- tuk memenuhi ambisi Yehu. Ada hamba Tuhan yang menya- lahgunakan pelayanan mereka untuk memperkaya diri dengan menelan rumah janda-janda dan anak-anak yatim. Jadi, ja- ngan merasa heran kalau melihat bentuk-bentuk kesalehan dipamerkan untuk menutup-nutupi tindakan-tindakan yang sangat jahat. Tetapi, walaupun kesalehan yang berpura-pura tidak dihukum sekarang, pasti di kemudian hari akan dikenai hukuman berlipat ganda, yakni pada hari bilamana Allah akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati ma- nusia. 3. Hukuman yang akan ditimpakan kepada mereka atas kejahat- an ini, Sebab itu kamu pasti akan menerima hukuman yang lebih berat. Perhatikanlah: (1) Terdapat beberapa tingkat hukuman. Ada sebagian orang yang dosanya lebih tidak bisa diampuni, sehingga kehan- curannya lebih dahsyat lagi. (2) Kepura-puraan dalam hidup beragama, yang dipakai oleh orang-orang munafik untuk menyembunyikan dosa atau sebagai alasan untuk memaafkan dosa mereka sekarang ini, akan lebih memperburuk hukuman mereka tidak lama lagi. Demikianlah yang akan terjadi dengan orang-orang 1170
Injil Matius 23:13-33 yang suka menipu diri dengan dosa sendiri, mereka ber- harap akibat dan dosa mereka bisa dijauhkan, tetapi hal ini malah akan berbalik menentang mereka, dan membuat dosa mereka menjadi semakin menjadi-jadi. Sangat menye- dihkan bagi si pelaku kejahatan ini, ketika pembelaannya justru terbukti menyerang dia, serta dalih yang diberikan (Kami telah bernubuat demi nama-Mu, dan demi nama-Mu menaikkan doa yang panjang-panjang) justru memperberat dakwaan terhadap dirinya sendiri. III. Sementara sangat memusuhi pertobatan jiwa-jiwa untuk meme- luk Kekristenan, mereka sangat giat membujuk orang untuk ma- suk kelompok mereka. Mereka menutup Kerajaan Sorga bagi orang-orang-orang yang berbalik kepada Kristus, dan pada saat yang sama mengarungi lautan dan menjelajah daratan, untuk menobatkan satu orang menjadi penganut agama mereka (ay. 15). Perhatikan baik-baik di sini: 1. Dalam usaha membawa orang menjadi penganut agama Yahudi, mereka bukan hanya membawa orang itu sampai ke pintu gerbang, yaitu mengharuskan mereka mematuhi tujuh ajaran anak-anak Nuh, tetapi juga membawanya sampai pada kebenaran, yang mengharuskan mereka mengikuti sepenuh- nya berbagai upacara agama Yahudi. Itulah yang dikejar mati- matian oleh orang-orang Farisi. Untuk itu, meskipun hanya demi satu orang saja, mereka bersedia mengarungi lautan dan menjelajah daratan, dengan menggunakan cara-cara licik, me- nyusun berbagai siasat kotor, berlomba dengan waktu, menu- lis surat dengan rajin, dan berusaha keras tanpa mengenal lelah. Apa yang menjadi tujuan mereka? Bukan kemuliaan Allah dan kebaikan bagi jiwa-jiwa, melainkan agar mereka mendapat penghargaan karena berhasil membuat orang me- meluk agama mereka, dan agar dapat memanfaatkan mereka sebagai mangsa. Perhatikanlah: (1) Mengajak orang untuk bertobat, bila dilakukan demi kebe- naran dan kesalehan yang benar, serta dilakukan dengan suatu rancangan yang baik, tentunya merupakan pekerja- an yang baik dan perlu mendapat perhatian dan usaha 1171
TAFSIRAN MATTHEW HENRY besar. Betapa berharganya jiwa-jiwa itu sehingga tidak ada yang bisa dikatakan terlalu banyak untuk dilakukan untuk menyelamatkan satu jiwa dari kematian. Ketekunan orang- orang Farisi di sini memberi peringatan kepada kita, bahwa ada banyak orang yang mau bertindak berdasarkan prin- sip-prinsip yang lebih baik tetapi tidak mau berkorban atau bersusah payah untuk mewartakan Injil. (2) Untuk membuat satu orang bertobat, lautan harus di- arungi dan daratan harus dijelajahi, segala cara dan sarana harus dicoba, pertama dengan suatu cara tertentu, dan ke- mudian dengan cara yang lain lagi. Semuanya itu bukan- nya tidak ada harganya, tetapi akan terbayar bila tujuan- nya tercapai. (3) Hati duniawi jarang yang takut bersusah payah demi men- capai tujuan duniawi. Bila usaha menobatkan orang dila- kukan untuk mencari imbalan semata, ia akan mengarungi lautan dan menjelajahi daratan untuk mencapai maksud- nya itu. 2. Kutuk menimpa mereka atas kejahatan yang mereka lakukan dalam menyalahgunakan orang-orang yang dibawa masuk menganut agama mereka, "Sekarang kamu menjadikannya murid seorang Farisi, dan ia menyerap semua ajaran orang Farisi, dan dengan begitu kamu menjadikan dia orang neraka, yang dua kali lebih jahat dari pada kamu sendiri." Perhatikanlah: (1) Orang-orang munafik menganggap diri mereka pewaris sor- ga, namun menurut penilaian Kristus, mereka hanyalah anak-anak neraka belaka. Kemunafikan mereka berasal da- ri neraka, karena Iblis adalah bapa semua kebohongan. Ke- munafikan mereka mengarah menuju neraka, negeri asal mereka, warisan yang akan mereka terima. Mereka disebut anak-anak neraka, karena kebencian mereka yang menda- lam terhadap Kerajaan Sorga, sesuai prinsip dan ciri khas ajaran Farisi. (2) Meskipun semua yang menentang Injil dengan penuh ke- bencian adalah anak-anak neraka, namun ada di antara mereka yang kejahatannya dua kali lebih jahat daripada yang lain, lebih beringas, fanatik, dan membahayakan. 1172
Injil Matius 23:13-33 (3) Umumnya orang yang baru masuk sebagai penganut aga- ma sangatlah fanatik. Mereka seperti sarjana yang melebihi guru-guru mereka: [1] Dalam hal kegemaran mereka akan upacara. Orang- orang Farisi sendiri melihat kesia-siaan upacara ini. Me- reka tersenyum dalam hati melihat sikap taat orang- orang yang mengikuti mereka, sementara orang-orang yang baru masuk memeluk agama juga sangat berhas- rat mengikuti mereka. Perhatikanlah, umumnya orang yang pengendalian dirinya lemah suka mengagumi per- tunjukan dan upacara yang dianggap tidak bermutu oleh orang-orang bijaksana (namun, mereka tetap me- nyetujuinya demi kepentingan orang banyak). [2] Dalam kemarahan yang sangat terhadap Kekristenan. Orang-orang yang baru menjadi penganut agama me- reka ini siap menyerap prinsip-prinsip yang sebenarnya tidak ingin dipegang sendiri oleh para pemimpin mereka yang licik itu. Karena itulah mereka menjadi begitu ber- semangat melawan kebenaran. Musuh-musuh paling sengit di semua tempat yang dijumpai para rasul adalah orang-orang Yahudi penganut aliran Helenisme, yang sebagian besar terdiri dari orang-orang yang baru men- jadi penganut aliran tersebut (Kis. 13:45; 14:2-19; 17:5; 18:6). Paulus, salah seorang murid orang Farisi, dalam amarah yang meluap-luap mengejar orang-orang Kristen (Kis. 26:11), sementara gurunya, Gamaliel, tampil seba- gai sosok yang lebih lunak. IV. Pencarian mereka atas keuntungan duniawi dan kehormatan lebih dari kehormatan Allah, membuat mereka membuat pembe- daan palsu yang tidak dapat dipertanggungjawabkan. Dengan ke- palsuan itu mereka menuntun banyak orang kepada berbagai ke- salahan yang berbahaya, khususnya dalam hal sumpah, yang menjadi bukti keagamaan yang lazim dan dianggap sebagai se- suatu yang keramat oleh semua bangsa (ay. 16), Hai pemimpin- pemimpin buta. 1173
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikanlah: 1. Betapa sedihnya kalau mengingat begitu banyak orang dipim- pin oleh orang-orang buta seperti mereka, yang berusaha me- nunjukkan jalan yang mereka sendiri tidak mau menjalaninya. Pengawal-pengawal umat-Nya adalah orang-orang buta (Yes. 56:10). Sebaliknya, banyak orang juga sering suka diperlaku- kan seperti ini, dan mereka berkata kepada penilik, "Jangan menilik." Keadaan akan semakin buruk bila para pemimpin yang mengendalikan mereka adalah penyesat (Yes. 9:15). 2. Meskipun keadaan orang-orang yang dipimpin orang-orang buta ini sangat menyedihkan, sebenarnya para pemimpin buta itulah yang lebih celaka. Kristus menyatakan kutuk celaka- Nya kepada pemimpin-pemimpin buta yang harus memper- tanggungjawabkan darah begitu banyak orang. Sekarang, untuk membuktikan kebutaan mereka, Kristus menguraikan soal sumpah serta menunjukkan betapa mereka adalah orang-orang munafik yang sangat busuk, (1) Kristus menunjukkan ajaran yang mereka ajarkan. [1] Mereka memperbolehkan sumpah yang diucapkan demi macam-macam ciptaan, asal hal itu dilakukan sebagai ibadah untuk Allah, dan mereka bertindak sebagai orang yang memiliki hubungan khusus dengan-Nya. Mereka memperbolehkan sumpah diucapkan demi Bait Suci dan mezbah, meskipun keduanya merupakan pe- kerjaan tangan manusia yang hanya dimaksudkan se- bagai alat untuk menjalankan ibadah kepada Allah dan bukannya bagian dari ibadah itu sendiri. Sumpah me- rupakan suatu seruan kepada Allah, yang ditujukan ke- pada kemahatahuan dan keadilan-Nya. Karena itu, mengarahkan suatu seruan kepada suatu ciptaan apa pun berarti memperlakukan ciptaan itu sebagai ganti Allah (Ul. 6:13). [2] Mereka membedakan antara sumpah demi Bait Suci dan sumpah demi emas Bait Suci; sumpah demi mezbah dan sumpah demi persembahan yang ada di atasnya. Yang disebut terakhir dianggap mengikat, sedangkan yang di- sebut sebelumnya dianggap tidak. 1174
Injil Matius 23:13-33 Di sini terjadi kejahatan ganda: Pertama, bahwa ada beberapa sumpah yang bisa di- peringan oleh mereka, dan dengan begitu mereka mem- perhitungkan bahwa seseorang bisa tidak terikat de- ngan akibatnya atau tanggung jawab apa pun ketika ia menyatakan suatu kebenaran atau mengucapkan suatu janji. Seharusnya mereka tidak perlu bersumpah demi Bait Suci atau mezbah. Kalaupun mereka telah bersum- pah, mereka sudah cukup terikat dengan kata-kata yang mereka ucapkan. Ajaran yang mendukung orang untuk melanggar perintah-Nya, pastilah tidak berasal dari Allah sumber kebenaran. Sumpah adalah sarana terakhir yang tidak boleh dipermainkan. Kedua, bahwa mereka lebih menyukai emas dari- pada Bait Suci, lebih menyukai persembahan daripada mezbah. Karena itu mereka mendorong orang memberi- kan persembahan kepada mezbah serta emas ke dalam perbendaharaan Bait Suci, dan berharap bisa memper- oleh semuanya itu. Mereka yang menjadikan emas se- bagai harapan mereka dan yang matanya dibutakan oleh persembahan yang diberikan dengan diam-diam adalah sahabat dekat dari korban persembahan. Keun- tungan menjadi ilah mereka, dan dengan berbagai keli- cikan mereka berusaha menjadikan agama sebagai bu- dak hasrat duniawi mereka. Para pemimpin jemaat yang jahat ini bisa menentukan apakah suatu hal dianggap sebagai dosa atau bukan sesuai dengan maksud tujuan mereka. Mereka juga lebih menekankan hal-hal yang berkaitan dengan keuntungan mereka daripada hal-hal yang mendatangkan kemuliaan bagi Allah dan kebaikan bagi jiwa-jiwa. (2) Tuhan Yesus menunjukkan kebodohan dan tidak masuk akalnya perbuatan mereka yang membeda-bedakan ma- cam-macam sumpah ini (ay. 17-19), Hai kamu orang-orang bodoh dan orang-orang buta. Kristus menyebut mereka orang-orang bodoh bukan sebagai celaan penuh amarah, tetapi sebagai teguran yang memang diperlukan. Cukuplah bagi kita untuk bertindak bijaksana dengan menunjukkan 1175
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kebodohan pendapat dan perbuatan mereka. Namun, ja- nganlah kita menyerang watak orang secara pribadi, tetapi biarlah kita menyerahkannya kepada Kristus, yang menge- tahui apa yang ada dalam diri seseorang. Karena itu Ia melarang kita berkata "Jahil!" kepada seseorang. Untuk menyatakan kesalahan mereka yang bodoh, Kristus mengajukan pertanyaan kepada mereka, "Apakah yang lebih penting, emas (perkakas dan hiasan dari emas atau emas yang ada dalam perbendaharaan) atau Bait Suci yang menguduskan emas itu? Apakah yang lebih penting, persembahan atau mezbah yang menguduskan persembah- an itu?" Siapa pun akan mengakuinya, Propter quod aliquid est tale. Id est magis tale - Sesuatu yang dipakai sebagai patokan untuk menilai kelayakan hal-hal lain dengan sen- dirinya haruslah lebih layak daripada hal-hal lain yang di- nilainya itu. Mereka yang bersumpah demi emas Bait Suci menaruh perhatian pada emas itu sebagai sesuatu yang suci, tetapi apa yang menjadikannya suci selain kesucian Bait Suci itu sendiri yang disediakan bagi keperluan iba- dah? Oleh karena itu, Bait Suci tidak boleh kurang suci di- bandingkan emasnya, tetapi harus lebih suci, karena yang lebih rendah diberkati dan disucikan oleh yang lebih tinggi (Ibr. 7:7). Bait Suci dan mezbah terus-menerus dipersem- bahkan kepada Allah, sedangkan emas dan persembahan bukanlah yang utama. Kristus adalah mezbah kita (Ibr. 13:10), Bait Suci kita (Yoh. 2:21), karena Dialah yang me- nguduskan semua persembahan kita dan menentukan ke- layakannya (1Ptr. 2:5). Mereka yang menempatkan peker- jaan mereka melebihi kebenaran Kristus, melakukan kesa- lahan seperti kebodohan orang Farisi yang lebih menyukai persembahan daripada mezbah. Setiap orang Kristen yang benar merupakan Bait Allah yang hidup, dan dengan inilah semua hal lainnya disucikan bagi Dia. Bagi orang suci se- muanya suci (Tit. 1:15), dan suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh istrinya yang beriman (1Kor. 7:14). (3) Kristus meralat kesalahan itu (ay. 20-22) dengan melurus- kan semua sumpah yang mereka ciptakan kepada tujuan- nya yang sebenarnya, yaitu demi nama Tuhan. Dengan begitu, meskipun sumpah yang dilakukan demi Bait Suci, 1176
Injil Matius 23:13-33 mezbah, atau sorga secara resmi dianggap keliru, sumpah itu tetap mengikat. Quod fieri non debuit, factum valet - Kesepakatan yang seharusnya tidak dibuat, namun dibuat juga, akan tetap mengikat. Seseorang tidak boleh meng- ambil keuntungan dari kesalahannya sendiri. [1] Janganlah seseorang yang bersumpah demi mezbah mengira dapat melepaskan diri dari kewajiban sumpah dengan berkata, "Mezbah itu hanya terbuat dari kayu, batu, dan tembaga belaka," karena sumpahnya sangat berkaitan dengan apa yang dikatakannya sendiri. Ka- rena ia patut dihukum, kewajibannya pun patut tetap dipertahankan pemberlakuannya, ut res potius valeat quam pereat-dengan ini kewajiban harus diperkuat dan bukannya dihancurkan. Oleh karena itu, sumpah demi mezbah harus diartikan demi mezbah itu sendiri dan semua yang ada di atasnya, karena apa yang merupa- kan tambahan biasanya ada bersama-sama dengan yang utama. Persembahan yang ada di atasnya adalah persembahan kepada Allah, karena itu bersumpah demi mezbah dan persembahan berarti meminta Allah sendiri untuk menjadi saksi. Karena mezbah itu adalah milik Allah, dan orang yang pergi ke mezbah Allah pergi menghadap Allah (Mzm. 43:4; 26:6). [2] Kalau saja orang mengerti apa yang ia lakukan dengan bersumpah demi Bait Suci, seharusnya ia memahami bahwa dasar penghormatannya bukanlah karena ba- ngunan itu indah, tetapi karena bangunan itu adalah rumah Allah, rumah yang dipersembahkan untuk ber- ibadah kepada-Nya, tempat yang telah dipilih untuk meletakkan nama-Nya. Karena itu, barangsiapa bersum- pah demi Bait Suci, ia bersumpah demi Bait Suci dan juga demi Dia, yang diam di situ. Di sanalah Dia ber- kenan menyatakan diri secara khusus serta membukti- kan kehadiran-Nya, sehingga barangsiapa bersumpah demi Bait Suci, juga bersumpah demi Dia yang telah bersabda, "Inilah tempat perhentian-Ku selama-lamanya, di sinilah Aku hendak diam." Orang-orang Kristen sejati adalah bait Allah, dan Roh Allah diam di dalam mereka (1Kor. 3:16; 6:19). Allah menganggap apa yang dilaku- 1177
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan orang terhadap mereka sebagai sesuatu yang dila- kukan terhadap diri-Nya sendiri; siapa yang menduka- kan hati orang benar, ia juga mendukakan Dia yang tinggal di dalamnya (Ef. 4:30). [3] Bila seseorang bersumpah demi langit, ia berdosa (5:34). Walaupung begitu, ia tidak akan terlepas dari ke- wajiban sumpahnya. Sama sekali tidak akan demikian adanya, karena Allah akan menunjukkan kepadanya bahwa langit yang ia jadikan dasar sumpahnya itu ada- lah takhta-Nya (Yes. 66:1). Orang yang bersumpah demi takhta-Nya berarti sedang berseru kepada Dia yang duduk di atasnya. Dia akan marah kepada orang yang menghina Dia dalam bentuk sumpah, yaitu yang meng- hina Dia dengan melanggar sumpahnya sendiri. Kristus tidak akan membenarkan tindakan pengingkaran sum- pah walaupun dilakukan dengan alasan yang masuk akal sekalipun. V. Mereka sangat ketat dan saksama dalam hal-hal kecil yang ada dalam hukum Taurat, tetapi begitu sembrono dan longgar dalam soal-soal yang penting (ay. 23-24). Mereka memandang bulu dalam pengajaran (Mal. 2:9), memilih-milih tugas sesuai minat atau pamrih mereka. Ketaatan yang tulus itu harus menyeluruh sifat- nya, tidak boleh setengah-setengah. Barangsiapa yang dengan prinsip yang benar mau mematuhi suatu hukum Allah, dia juga harus menghormati semua hukum-Nya yang lain tanpa kecuali (Mzm. 119:6). Tetapi orang-orang munafik yang melakukan ke- giatan keagamaan untuk dirinya sendiri dan bukan untuk Allah, tidak akan melakukan kegiatan keagamaan yang tidak membawa keuntungan bagi mereka. Dua contoh berikut ini menunjukkan bagaimana ahli-ahli Taurat dan orang Farisi memilih-milih dalam menjalankan ibadah mereka. 1. Mereka memperhatikan kewajiban-kewajiban kecil, tetapi mengabaikan yang penting. Mereka sangat cermat dalam membayar persepuluhan termasuk selasih, adas manis dan jintan. Mereka sangat teliti dalam membayar persepuluhan yang tidak akan terlampau memberatkan mereka, dan hal ini diseru-serukan untuk memuji diri guna memperoleh nama baik dengan cara yang murah. Orang-orang Farisi sangat 1178
Injil Matius 23:13-33 membanggakan hal ini, aku memberikan sepersepuluh dari se- gala penghasilanku (Luk. 18:12). Tetapi, mungkin sekali mere- ka mempunyai pamrih dan pertimbangan sendiri tentang hal itu, karena para imam dan orang-orang Lewi yang menerima pembayaran persepuluhan itu berada di bawah pengaruh me- reka, dan mereka tahu cara membalas kebaikan orang-orang Farisi ini. Membayar persepuluhan adalah kewajiban mereka sesuai tuntutan hukum Taurat, dan Kristus memerintahkan mereka agar tidak mengabaikan hal ini. Perhatikanlah, semua orang harus memberikan sumbangan sesuai keadaan mereka untuk mendukung dan memelihara pelayanan yang ada. Me- nahan persepuluhan disebut menipu Allah (Mal. 3:8-10). Mere- ka yang menerima pengajaran dalam firman, tetapi tidak mem- bagi segala sesuatu dengan orang yang memberikan pengajar- an itu, keadaannya lebih buruk daripada orang-orang Farisi. Tetapi yang dicela Kristus di sini adalah, mereka mengabai- kan yang terpenting dalam hukum Taurat, yaitu: keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan. Ketepatan mereka dalam mem- bayar persepuluhan, kalau bukan untuk memperbaiki kesa- lahan mereka di hadapan Allah, maka setidaknya adalah un- tuk menyembunyikan pengabaian mereka atas hal-hal tadi supaya tidak tampak di hadapan manusia. Segala sesuatu yang ada dalam hukum Allah semuanya penting, tetapi yang paling penting adalah kesucian yang ada di dalam hati, yaitu soal penyangkalan diri, menganggap rendah dunia ini, dan ketaatan kepada Allah, sebab di sinilah letak kehidupan ber- agama. Keadilan dan belas kasihan terhadap sesama manusia serta iman kepada Allah merupakan hal-hal penting di dalam hukum Taurat. Apa yang baik yang dituntut Tuhan (Mi. 6:8) ialah, berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup dengan rendah hati dengan iman di hadapan Allah. Inilah ketaatan yang jauh lebih baik daripada mempersembahkan korban atau persepuluhan. Keadilan lebih disukai daripada persembahan korban (Yes. 1:11). Berlaku adil kepada para imam dalam hal persepuluhan, namun menipu dan mencurangi orang, berarti mempermainkan Allah dan menipu diri kita sendiri. Kasih se- tia juga lebih disukai daripada persembahan korban (Hos. 6:6). Memberi makan mereka yang menggemukkan diri dengan per- sembahan kepada Tuhan, dan pada saat yang sama menutup 1179
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pintu belas kasihan kepada seorang saudara atau saudari yang tidak mempunyai pakaian dan kekurangan makanan se- hari-hari, membayar persepuluhan dari selasih kepada para imam tetapi tidak bersedia memberikan remah-remah roti ke- pada Lazarus, berarti berdusta secara terang-terangan tanpa belas kasihan terhadap keadilan. Hal ini benar bagi mereka yang berpura-pura menjalankan keadilan tetapi tidak mau me- nunjukkan belas kasihan. Keadilan dan belas kasihan juga tidak akan bekerja tanpa iman dalam penyataan ilahi, karena Allah akan dipermuliakan dalam kebenaran-Nya dan juga dalam hukum-hukum-Nya. 2. Mereka menghindari dosa-dosa kecil, tetapi melakukan dosa yang lebih besar (ay. 24), Hai kamu pemimpin-pemimpin buta; begitulah Kristus menyebut mereka sebelumnya (ay. 16), ka- rena ajaran mereka yang merusak. Di sini Ia menyebut mereka demikian karena kehidupan mereka yang rusak, karena kete- ladanan hidup mereka sebagai pemimpin sama merusaknya seperti ajaran mereka. Dalam hal ini pun mereka buta dan me- mandang bulu; mereka menapiskan nyamuk dari dalam mi- numan mereka, tetapi unta yang di dalamnya mereka telan. Mereka menapiskan nyamuk dalam ajaran mereka dengan memperingatkan orang-orang terhadap setiap pelanggaran yang terkecil dari kebiasaan tua-tua. Dalam kehidupan ber- agama, mereka menapis nyamuk, mengangkatnya dengan wa- jah ketakutan seolah-olah mereka melakukan dosa besar yang menjijikkan dan merasa sangat ketakutan. Namun, dengan mudahnya mereka melakukan dosa-dosa besar yang jika di- bandingkan dengan dosa-dosa kecil, ibarat unta dan nyamuk. Mereka menelan rumah-rumah para janda, mereka benar- benar menelan seekor unta. Ketika mereka memberikan uang darah orang yang tidak bersalah kepada Yudas, mereka mela- rang mengembalikan uang itu ke dalam peti persembahan (Mat. 27:6). Mereka menolak masuk ke gedung pengadilan ka- rena takut menajiskan diri, namun demikian, mereka berdiri juga di pintu dan berteriak-teriak melawan Yesus yang kudus (Yoh. 18:28). Ketika mereka berbantah-bantah dengan para murid soal makan dengan tangan yang tidak dibasuh, mereka justru mengajar orang untuk melanggar perintah kelima de- ngan menggunakan uang yang seharusnya dipakai memeli- 1180
Injil Matius 23:13-33 hara orangtua untuk membayar korban persembahan. Mereka menapis nyamuk, yaitu hal-hal yang sepele, namun menelan unta. Di sini Kristus tidak menegur soal dosa kecil yang dita- piskan, karena dosa sekecil nyamuk sekalipun harus tetap di- tapiskan. Namun, menapis yang kecil lalu menelan unta, itu- lah yang dicela-Nya. Bersikap seolah-olah saleh pada hal-hal kecil dalam hukum Taurat, tetapi duniawi dengan dosa besar, merupakan kemunafikan yang dicela-Nya di sini. VI. Dalam hidup keagamaan, mereka mementingkan hal-hal yang la- hiriah atau berada di luar diri, sama sekali bukan yang ada di da- lam diri. Mereka lebih berhasrat dan penuh perhatian untuk tam- pil saleh di hadapan manusia daripada berusaha supaya diterima Allah dengan kesalehan mereka. Keadaan ini digambarkan lewat dua persamaan berikut. 1. Mereka disamakan dengan cawan yang dibasuh bersih sebelah luarnya, tetapi kotor di bagian dalamnya (ay. 25-26). Orang- orang Farisi menempatkan agama hanya sebagai tata krama belaka, misalnya, kebiasaan mencuci cawan (Mrk. 7:4). Mereka sangat memperhatikan perihal menyantap makanan dari ca- wan dan pinggan yang bersih, tetapi tidak memedulikan suara hati bahwa makanan itu mereka peroleh melalui pemerasan, dan bahwa mereka berfoya-foya dengan makanan itu. Betapa bodohnya orang yang hanya membasuh bagian luar sebuah cawan agar dapat dilihat orang dan membiarkan bagian da- lamnya kotor, padahal justru bagian inilah yang digunakan. Mereka hanya menghindari dosa memalukan yang bisa meng- ganggu nama baik mereka, namun membiarkan diri mereka tenggelam dalam kejahatan hati yang membuat mereka men- jadi jijik bagi Allah Yang Mahasuci. Berkaitan dengan hal ini, perhatikan baik-baik: (1) Perbuatan orang-orang Farisi. Mereka hanya membersih- kan hal-hal yang ada di luar diri. Mereka sangat cermat da- lam memperhatikan hal-hal yang menjadi perhatian sesa- ma mereka. Mereka akan menggunakan siasat jahat mere- ka dengan berbagai kelicikan sehingga kejahatan mereka tidak dicurigai. Umumnya orang menganggap mereka sa- ngat baik. Tetapi jauh di dalam relung hati dan hayat mere- 1181
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ka yang tersembunyi, mereka penuh pemerasan dan suka melebih-lebihkan sesuatu, penuh pelanggaran dan tidak da- pat menahan nafsu. Mereka penuh dengan ketidakadilan dan hal-hal yang melampaui batas. Walaupun mereka tam- pak saleh, kehidupan mereka sangat jauh dari bijaksana dan berbudi. Batin mereka penuh kebusukan (Mzm. 5:10), padahal bagian dalam inilah yang menentukan siapa kita ini sebenarnya. (2) Aturan yang Kristus berikan berlawanan dengan segala perbuatan mereka ini (ay. 26). Aturan-Nya ini ditujukan ke- pada orang-orang Farisi yang buta itu. Mereka menganggap diri sendiri sebagai pelihat negeri itu, tetapi Kristus (Yoh. 9:39) menyebut mereka orang-orang yang tidak melihat. Perhatikanlah, dalam pandangan Kristus, mereka yang buta (walaupun begitu sangat cepat dalam melihat hal-hal yang lain) tidak mengenal dan tidak memusuhi kejahatan hati mereka. Mereka tidak melihat dosa dan tidak memben- ci dosa tersembunyi yang bersemayam dalam hati mereka. Sikap tidak peduli dengan diri sendiri merupakan sikap yang paling memalukan dan menyakitkan (Why. 3:17). Aturannya adalah, bersihkanlah dahulu sebelah dalam cawan itu. Perhatikanlah, perhatian utama kita masing- masing haruslah membersihkan hati kita dari kejahatan (Yer. 4:14). Urusan utama seorang Kristen terletak di dalam dirinya, untuk dibersihkan dari semua pencemaran rohani. Perasaan dan kecenderungan yang merusak, nafsu-nafsu rahasia yang tersembunyi di dalam jiwa haruslah menjadi hal pertama untuk dikendalikan dan ditaklukkan. Dosa- dosa ini harus dibuang dengan saksama, karena hanya di- saksikan oleh Allah sendiri yang menyelidik hati. Perhatikan baik-baik cara yang harus digunakan, Ber- sihkanlah dahulu sebelah dalam. Bukan hanya sebelah dalam saja, tetapi itulah yang harus dibersihkan dahulu. Karena jika yang sebelah dalam dibersihkan dengan sung- guh-sungguh, maka sebelah luarnya juga akan bersih. Alasan-alasan dan dorongan dari luar bisa saja membuat bagian luar menjadi bersih, sementara yang di dalam tetap kotor. Tetapi jika anugerah yang memperbarui dan mengu- duskan membersihkan yang ada di dalam, pengaruhnya 1182
Injil Matius 23:13-33 akan sampai di luar, karena ada prinsip yang memerintah di dalamnya. Bila hati dijaga dengan baik, semua akan be- res, karena dari situlah terpancar kehidupan, semburannya tentu juga akan menghilang. Jika hati dan roh diperbarui, akan ada pembaruan hidup. Oleh karena itu, di sini kita harus mulai dengan diri sendiri. Pertama, bersihkan yang ada di dalam, pastikan bahwa inilah yang harus dilakukan terlebih dahulu. 2. Mereka disamakan dengan kuburan yang dilabur putih (ay. 27- 28). (1) Mereka tampak jujur di luar, seperti kuburan, yang tampak indah di luar. Beberapa orang mengaitkan hal ini dengan kebiasaan orang Yahudi untuk mengapur putih kuburan dengan maksud menandai kuburan tersebut. Khususnya bila kuburan itu tidak berada di tempat seharusnya, se- hingga dengan tanda itu orang bisa menghindarinya agar tidak menjadi najis. Upacara bisa dianggap tercemar bila orang tersentuh kuburan tersebut (Bil. 19:16). Hal itu men- jadi sebagian dari tugas pengawas jalan yang harus mela- bur ulang bila kuburan tersebut rusak dan pudar. Dengan demikian kuburan harus dibangun dengan baik sekali (2Raj. 23:16-17). Tindakan orang munafik yang hanya mengutamakan segi luar saja, yang dengannya mereka ber- usaha untuk menunjukkan diri kepada dunia, hanya akan membuat semua orang bijaksana dan baik lebih berhati- hati untuk menghindari mereka, takut kalau-kalau ikut tercemar oleh mereka. Waspadalah terhadap ahli-ahli Tau- rat (Luk. 20:46). Seruan tersebut lebih ditujukan secara tidak langsung pada kebiasaan mereka melabur putih kuburan-kuburan orang terkenal dengan maksud memper- indahnya. Dikatakan di sini (ay. 29), bahwa kebiasaan mereka memperindah tugu orang-orang saleh, mirip dengan kebiasaan kita mendirikan monumen di atas makam orang- orang besar dan menabur bunga di atas makam sahabat- sahabat baik kita. Sekarang, kebenaran ahli-ahli Taurat dan orang Farisi itu disamakan seperti hiasan di atas ma- kam, atau mendandani tubuh yang mati hanya demi pamer belaka. Puncak hasrat hati mereka adalah agar tampak be- 1183
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nar di mata orang, dan juga agar dihargai dan dikagumi mereka. Tetapi, (2) Mereka jahat di dalam, seperti kuburan, penuh tulang belu- lang dan pelbagai jenis kotoran. Begitu hinanya tubuh kita ketika roh telah meninggalkannya! Seperti ini pulalah me- reka penuh kemunafikan dan ketidakadilan. Kemunafikan adalah kejahatan terburuk dari antara semua kejahatan lainnya. Perhatikanlah, sangat mungkin bagi orang yang hatinya penuh dosa untuk menjalani kehidupan yang tam- pak bebas dari kesalahan dan untuk kelihatan sebagai orang yang sangat baik. Tetapi apa untungnya bagi kita memperoleh pujian dari sesama rekan kita, jika Tuan kita tidak berkata, "Baik sekali?" Ketika semua kubur terbuka, kubur-kubur yang dilabur ini akan diperiksa, dan tulang belulang orang-orang mati ini serta pelbagai jenis kotoran- nya akan dikeluarkan dan diserakkan di depan segenap tentara langit (Yer. 8:1-2). Pada hari itulah Allah akan menghakimi, bukan yang kelihatan, tetapi yang tersembu- nyi dari semua manusia. Dan saat itu tidak akan ada lagi hiburan bagi orang-orang munafik, sebagai ganjaran bagi mereka di neraka, dan mereka akan diiringi tepuk tangan semua tetangga mereka. VII. Mereka berpura-pura berbuat banyak kebaikan untuk menge- nang para nabi yang telah meninggal dunia, sementara mereka membenci dan menganiaya orang-orang benar yang sekarang ada bersama mereka. Kejahatan ini ditempatkan pada urutan terakhir karena menjadi bagian terburuk dari watak mereka. Allah sangat mengingini dengan cemburu rasa hormat terhadap hukum dan ketetapan-Nya. Ia sangat benci bila hukum dan per- aturan-Nya dicemari dan disalahgunakan. Demikian juga Ia sangat mengingini dengan rasa cemburu rasa hormat kepada para nabi dan pelayan-Nya, dan mengganggapnya sebagai keja- hatan bila mereka diperlakukan secara tidak adil dan dianiaya. Oleh karena itu, ketika Tuhan Yesus sampai pada bagian ini, Ia berbicara lebih keras dibandingkan bagian lain (ay. 29-37). Kare- na barangsiapa menyentuh para pelayan-Nya, Ia juga menyen- tuh yang Diurapi-Nya dan biji mata-Nya. 1184
Injil Matius 23:13-33 Perhatikan baik-baik di sini: 1. Rasa hormat yang pura-pura diberikan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi kepada para nabi yang telah meninggal dunia (ay. 29-30). Inilah kepura-puraannya, sehingga dari luar me- reka tampak seperti orang benar. (1) Mereka menghormati peninggalan para nabi, mereka membangun makam mereka dan memperindahnya. Tam- paknya, tempat pemakaman mereka sudah dikenal, ma- kam Daud juga ada di sana (Kis. 2:29). Ada tanda kera- mat di atas kuburan abdi Allah (2Raj. 23:17), dan Yosia merasa cukup hormat dengan tidak menjamah tulang- tulangnya (ay. 18). Tetapi orang-orang ini ingin berbuat lebih banyak dengan membangun ulang dan memper- indah makam-makam itu. Sekarang pertimbangkanlah hal-hal ini. [1] Sebagai tanda penghormatan kepada para nabi yang telah meninggal dunia, yang pada masa hidup mereka dianggap sebagai sampah masyarakat dalam semua hal dan dikenakan segala macam tuduhan palsu yang jahat. Perhatikanlah, Allah bisa memaksa orang jahat sekalipun untuk memberikan pengakuan dan peng- hormatan atas kesalehan dan kekudusan. Orang yang menghormati Allah akan dihormati-Nya, dan ada kala- nya penghormatan yang diterima-Nya justru berasal dari orang-orang yang dianggap hina (2Sam. 6:22). Ke- nangan kepada orang benar mendatangkan berkat, se- mentara nama orang-orang yang membenci dan meng- aniaya mereka akan diliputi aib. Penghormatan abadi akan diberikan kepada mereka yang tulus dan setia menjalan kewajibannya kepada Allah. Orang yang dinyatakan di hadapan Allah akan dinyatakan juga di dalam hati nurani orang-orang yang ada di sekitar mereka. [2] Sebagai contoh kemunafikan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi yang menghormati mereka. Perhatikanlah, orang-orang duniawi biasanya mudah mengenang dan menghormati para pelayan Tuhan yang setia yang telah meninggal dunia karena para pelayan ini tidak 1185
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pernah mencela atau mengganggu mereka soal dosa- dosa mereka. Para nabi yang telah wafat adalah para pelihat yang tidak melihat. Mereka menerima para nabi ini karena tidak bisa lagi mengganggu mereka seperti yang dilakukan para saksi hidup yang memberikan kesaksian tentang mereka viva voce - dengan suara hidup (Why. 11:10). Mereka bisa menghormati tulisan- tulisan para nabi yang sudah meninggal tentang ba- gaimana seharusnya mereka hidup, tetapi tidak bisa menghargai teguran-teguran dari para nabi yang ma- sih hidup yang masih bersama mereka yang menun- jukkan siapa mereka sebenarnya. Sit divus, modo non sit vivus - Hendaklah ada orang-orang kudus, tetapi jangan biarkan mereka hidup di sini. Sampai sekarang kadang-kadang masih dilakukan penghormatan berle- bihan untuk mengenang orang-orang kudus yang te- lah meninggal dunia, khususnya para martir, dengan mempersembahkan hari-hari dan tempat bagi nama mereka, menyimpan barang-barang peninggalan mere- ka dalam tempat khusus, berdoa kepada mereka, dan memberikan persembahan kepada patung-patung me- reka. (2) Mereka menentang pembunuhan para nabi tersebut (ay. 30), Jika kami hidup di zaman nenek moyang kita, tentulah kami tidak ikut mereka dalam pembunuhan nabi-nabi itu. Mereka tidak akan pernah menyetujui pemberangusan Amos, penjeblosan Mikha ke dalam penjara, pemasungan Hanani, Yeremia yang ditahan di dalam perigi, Zakharia yang dilempari batu sampai mati, penghinaan terhadap semua utusan Tuhan, dan perlakuan kejam terhadap nabi-nabi-Nya. Bukan, bukan mereka. Mereka lebih suka kehilangan tangan kanan daripada melakukan hal-hal semacam itu. Apakah hambamu ini, yang tidak lain dari- pada anjing? Namun pada saat ini mereka sedang ber- komplot hendak membunuh Kristus, padahal, tentang Dialah semua nabi bersaksi. Mereka mengira, seandainya mereka hidup pada zaman nabi-nabi itu, mereka akan mendengarkan dengan sukacita dan menaati mereka. Padahal, sekarang mereka memberontak terhadap terang 1186
Injil Matius 23:13-33 yang dibawa Kristus ke dunia ini. Yang pasti, akan selalu ada seorang Herodes, dan seorang Herodias bagi Yohanes Pembaptis, seorang Ahab dan seorang Izebel bagi Elia. Perhatikanlah, ketidakjujuran hati orang berdosa sering tampil seperti ini: sementara mereka sedang mengalir mengikuti arus dosa di zaman mereka sendiri, mereka mengkhayal bahwa mereka akan berenang menentang arus dosa zaman sebelumnya sekiranya mereka hidup pada zaman itu. Mereka mengkhayal, seandainya saja me- reka diberi kesempatan seperti orang lain, mereka pasti akan memanfaatkan kesempatan itu dengan jauh lebih setia. Mereka mengkhayal, seandainya saja mereka ada dalam godaan seperti orang lain, pastilah mereka sudah akan menolak godaan itu sejadi-jadinya. Padahal, dalam kenyataannya sekarang, justru mereka sendiri tidak me- manfaatkan kesempatan yang mereka miliki dan tidak menolak godaan yang datang. Namun, sekarang mereka tidak meningkatkan peluang mereka, dan tidak menolak pencobaan yang mereka alami. Kadang-kadang kita juga tergoda untuk berpikir, seandainya kita hidup pada masa Kristus masih hidup di atas muka bumi, kita pasti sudah hidup mengiring Dia dengan setia ketika itu dan tidak me- mandang rendah dan menolak Dia seperti yang dilakukan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi ini. Namun, sekarang Kristus yang hadir di dalam Roh-Nya, di dalam firman- Nya, di dalam diri para pelayan-Nya, masih saja mendapat perlakuan yang tidak lebih baik. 2. Meskipun hal itu akan membawa kehancuran bagi mereka dan angkatan ini, mereka tetap membenci dan menentang Kristus dan Injil-Nya (ay. 31-33). Perhatikan baik-baik di sini: (1) Tuduhan itu terbukti, Kamu bersaksi terhadap diri kamu sendiri. Perhatikanlah, orang-orang berdosa tidak akan bisa berharap lari dari pengadilan Kristus karena kurang- nya bukti yang melawan mereka. Sangat mudah menemu- kan saksi-saksi untuk menentang mereka; selain itu, pembelaan mereka sendiri bukan hanya akan ditolak, te- tapi malah akan berbalik melawan pembelaan mereka 1187
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sendiri, mereka akan tergelincir karena lidah mereka (Mzm. 64:9). [1] Mereka mengakui sendiri bahwa membunuh para nabi merupakan kejahatan besar nenek moyang mereka. Mereka mengetahui kesalahan itu, namun, sekarang mereka sendiri bersalah oleh hal yang sama. Perhati- kanlah, mereka yang suka menghakimi dosa orang lain, namun melakukan sendiri dosa yang sama atau bahkan yang lebih buruk lagi, sangat tidak bisa di- ampuni (Rm. 1:32-2:1). Mereka tahu bahwa seharus- nya mereka tidak boleh turut mengambil bagian de- ngan para penyiksa, namun sekarang malah menjadi pengikut mereka. Pertentangan diri semacam ini yang terjadi saat ini akan memuncak menjadi penghakiman terhadap diri sendiri pada hari yang mulia itu. Kristus menunjukkan pengertian lain yang berbeda dengan maksud mereka atas perbuatan mereka dalam mem- bangun makam-makam para nabi, bahwa dengan memperindah makam-makam itu, mereka seolah membenarkan perbuatan para pembunuh nabi-nabi itu (Luk. 11:48), karena ternyata mereka tetap hidup di dalam dosa. [2] Mereka mengakui sendiri bahwa para penganiaya yang terkenal ini adalah nenek moyang mereka, kamu ada- lah keturunan pembunuh nabi-nabi itu. Mereka merasa tidak lebih dari keturunan secara darah dan daging saja, tetapi Kristus mengubah pandangan bahwa me- reka lebih dari itu, mereka benar-benar keturunan pembunuh juga secara roh dan watak. Iblislah yang menjadi bapamu dan kamu ingin melakukan keinginan- keinginan bapamu. Mereka itu bapamu, nenek mo- yangmu, seperti yang kamu katakan, dan kamu sen- diri adalah patrizare - menyerupai bapamu, nenek moyangmu. Dosalah yang mengalir dalam darah di antara kamu. Sama seperti nenek moyangmu, demikian juga kamu (Kis. 7:51). Mereka berasal dari bangsa yang suka menyiksa, keturunan yang jahat-jahat (Yes. 1:4), bangkit ganti bapa-bapamu (Bil. 32:14). Kedengkian, iri hati, dan kekejaman sudah mendarah daging dalam 1188
Injil Matius 23:13-33 diri mereka. Sebelumnya mereka menganut ini sebagai prinsip mereka, melakukan seperti yang dilakukan oleh nenek moyang mereka (Yer. 44:17). Hal ini bisa diamati di sini (ay. 30), betapa cermatnya mereka menyebut hubungan ini, "Mereka adalah nenek moyang kami, merekalah yang membunuh nabi-nabi itu. Mereka adalah orang yang terhormat dan berkuasa, yang ke- turunan dan penerusnya adalah kami." Seandainya memang betul mereka membenci kejahatan leluhur mereka, yang seharusnya mereka lakukan, pastilah mereka tidak akan sebangga itu dalam menyebut-nye- but para pembunuh itu sebagai nenek moyang mereka. Sebab, apa untungnya memiliki hubungan darah de- ngan para penganiaya, meskipun mereka pernah begi- tu bermartabat dan berkuasa. (2) Hukuman yang disampaikan kepada mereka. Kristus se- lanjutnya: [1] Menyerahkan mereka kepada dosa yang tidak bisa diperbaiki (ay. 32), Jadi, penuhilah juga takaran nenek moyangmu! Bila Efraim bersekutu dengan berhala- berhala dan tidak suka dipulihkan, biarkanlah dia, ba- rangsiapa yang cemar, biarlah ia terus cemar. Kristus tahu bahwa mereka sekarang sedang merencanakan kematian-Nya yang dalam beberapa hari lagi akan di- genapi. "Baiklah," kata-Nya, "teruskan rencana jahat- mu, terimalah nasibmu, turutilah keinginan hatimu dan pandangan matamu, dan lihatlah apa yang akan terjadi nanti. Apa yang hendak kau perbuat, perbuat- lah dengan segera. Engkau hanya memenuhi takaran dosa, yang kemudian akan melimpah dalam banjir ke- murkaan." Perhatikanlah: Pertama, ada takaran dosa yang harus dipenuhi sebelum kehancuran akhir menimpa pribadi dan ke- luarga, jemaat dan bangsa-bangsa. Allah panjang sa- bar, tetapi akan tiba saatnya Tuhan tidak tahan lagi (Yer. 44:22). Kita membaca tentang takaran yang ha- rus dipenuhi orang Amori (Kej. 15:16), tentang tuaian 1189
TAFSIRAN MATTHEW HENRY di bumi yang sudah masak untuk disabit (Why. 14:15- 19), dan tentang orang-orang berdosa yang habis menggarong dan sampai pada takarannya untuk diga- rong sendiri (Yes. 33:1). Kedua, anak-anak akan memenuhi takaran dosa nenek moyang mereka yang telah tiada jika mereka tetap melakukan dosa yang sama atau serupa. Dosa suatu bangsa yang membawa kehancuran pada bang- sa itu merupakan dosa yang berlangsung berabad- abad lamanya. Takaran akan berjalan terus seiring pergantian masyarakat. Allah menghukum dengan adil dosa-dosa nenek moyang kepada keturunan yang mengikuti jejak dosa mereka. Ketiga, menganiaya Kristus, jemaat, dan pelayan- pelayan-Nya merupakan dosa yang lebih cepat meme- nuhi takaran dosa suatu bangsa dibandingkan dosa- dosa lainnya. Inilah dosa yang mengundang kemurka- an atas nenek moyang tanpa bisa dipulihkan lagi (2Taw. 36:16), serta kemurkaan sepenuhnya kepada keturunan mereka juga (1Tes. 2:16). Inilah yang di- maksud dengan perbuatan jahat yang keempat. Bila kejahatan ini ditambahkan kepada tiga kejahatan se- belumnya, maka Tuhan tidak akan menarik kembali keputusan-Nya (Am. 1:3, 6, 9, 11, 13). Keempat, sungguh adil bagi Allah yang menyerah- kan mereka pada keinginan hati mereka, yaitu mereka yang dengan keras kepala terus-menerus memenuhi takaran dosa mereka. Orang-orang yang sedang berlari kencang menuju kehancuran, membiarkan batin me- reka mengeras. Ini merupakan keadaan yang paling menyedihkan bagi seseorang yang berada di bibir ne- raka. [2] Kristus menyerahkan mereka kepada kehancuran yang tak terpulihkan, yaitu kehancuran pribadi di du- nia lain (ay. 33). Hai kamu ular-ular, hai kamu keturun- an ular beludak! Bagaimanakah mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka? Kata-kata se- perti ini sungguh merupakan kata-kata aneh yang muncul dari mulut Kristus, bibir yang biasanya melim- 1190
Injil Matius 23:13-33 pah dengan berkat. Tetapi Ia pun bisa dan akan meng- ucapkan kata-kata mengerikan itu. Dalam kata-kata ini Ia menjelaskan dan meringkas delapan seruan ce- laka yang telah Ia sampaikan kepada ahli-ahli Taurat dan orang Farisi tadi. Di sini: Pertama, gambaran tentang mereka, Hai kamu ular- ular. Apakah Kristus memakai kata cacian? Ya, tetapi ini tidak memberikan izin kepada kita untuk melaku- kan hal yang serupa. Ia mengetahui dengan mutlak apa yang ada di dalam hati manusia. Ia juga mengenal betapa mereka cerdik seperti ular, melata di atas ta- nah, dan yang debu tanah menjadi makanannya. Dari luar mereka tampak indah dan menarik, tetapi sangat ganas di dalam, penuh racun di bawah lidah mereka, benih dari si ular tua itu. Mereka adalah keturunan ular beludak. Mereka dan orang-orang yang hidup se- belumnya, mereka dan orang-orang yang bergabung bersama mereka adalah keturunan musuh yang pe- nuh rasa benci, amarah, serta dengki terhadap Kristus dan Injil-Nya. Mereka suka dipanggil Rabi, tetapi Kristus memanggil mereka ular beludak. Ia menyebut watak mereka yang sebenarnya, dan mencela orang- orang sombong. Kedua, hukuman mereka. Kristus menggambarkan keadaan mereka sebagai sangat menyedihkan dan membangkitkan rasa putus asa. Bagaimanakah mung- kin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka? Kristus sendiri memberitakan tentang neraka dan hu- kuman, berita yang membuat para pelayan-Nya sering kali dicela oleh orang-orang yang tidak ingin men- dengarkannya. Perhatikanlah: 1. Hukuman neraka akan menjadi akhir yang me- ngerikan bagi semua orang berdosa yang durhaka. Hukuman yang diberitakan Kristus ini lebih me- ngerikan dibandingkan hukuman yang pernah di- sampaikan para nabi dan pelayan-Nya. Karena Ia 1191
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sendirilah Sang Hakim, di tangan-Nya terletak kun- ci neraka dan kematian, dan kalau Dia berkata me- reka akan dikenai hukuman neraka, maka demi- kianlah yang akan terjadi dengan mereka. 2. Ada jalan untuk meluputkan diri dari hukuman ini dan hal ini dinyatakan secara tidak langsung di sini, dan karena itu beberapa akan diselamatkan dari murka yang akan datang. 3. Dari semua orang berdosa, mereka yang memiliki roh ahli-ahli Taurat dan orang Farisi yang paling kecil kemungkinannya bisa terlepas dari hukuman ini. Dibutuhkan pertobatan dan iman agar dapat terlepas, dan bagaimana mungkin mereka bisa di- bawa sampai ke tahap itu? Bukankah mereka be- gitu angkuh akan diri sendiri, serta begitu berpra- sangka terhadap Kristus dan Injil-Nya? Bagaimana mereka bisa disembuhkan dan diselamatkan, bu- kankah mereka tidak tahan diperiksa luka-lukanya dan juga tidak ingin dioles dengan balsam dari Gilead? Para pemungut cukai dan perempuan sun- dal yang lebih menyadari penyakit mereka dan menyerahkan diri pada Sang Tabib akan lebih be- sar kemungkinannya terluput dari hukuman ne- raka daripada mereka yang begitu yakin sedang menuju sorga, karena dalam kenyataannya justru jalan mulus yang mereka tempuh sedang menuju neraka. Kebinasaan Orang-orang Farisi; Kesalahan dan Kebinasaan Yerusalem (23:34-39) 34 "Sebab itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, orang-orang bi- jaksana dan ahli-ahli Taurat: separuh di antara mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan, yang lain akan kamu sesah di rumah-rumah ibadatmu dan kamu aniaya dari kota ke kota, 35 supaya kamu menanggung akibat pe- numpahan darah orang yang tidak bersalah mulai dari Habel, orang benar itu, sampai kepada Zakharia anak Berekhya, yang kamu bunuh di antara tempat kudus dan mezbah. 36 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya semua- nya ini akan ditanggung angkatan ini! 37 Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus 1192
Injil Matius 23:34-39 kepadamu! Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama se- perti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau. 38 Lihatlah rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi su- nyi. 39 Dan Aku berkata kepadamu: Mulai sekarang kamu tidak akan melihat Aku lagi, hingga kamu berkata: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!" Kita telah meninggalkan para pemimpin buta yang jatuh terperosok ke dalam parit, dan masuk ke dalam kutukan neraka sesuai hukum- an yang dijatuhkan Kristus. Sekarang kita akan melihat apa yang terjadi dengan para pengikut yang buta, yaitu para tubuh jemaat Yahudi, khususnya jemaat Yerusalem. I. Yesus Kristus masih berusaha mencoba membantu mereka de- ngan berbagai anugerah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat. Di sini, hubungan antara kalimat ini dengan kalimat sebelumnya terasa janggal, "Hai kamu keturunan ular beludak, kecil kemungkinanmu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka." Menurut anggapan orang, seharusnya perkataan tepat yang mengikutinya adalah, "Sebab itu, tidak akan ada seorang nabi pun yang akan diutus kepadamu lagi," tetapi bukan begitu, Ia malah berkata, "Sebab itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, untuk melihat kalau-kalau pada akhirnya kamu bisa dibentuk, atau, kalau tidak, membiar- kan kamu dalam keadaan tak terampuni serta membenarkan tin- dakan Allah atas kehancuranmu." Itulah sebabnya pernyataan ini diawali dengan kata seru yang mengandung perhatian penuh, "Lihatlah!" Perhatikan baik-baik: 1. Kristuslah yang mengutus mereka, Aku mengutus. Dengan ini Ia mengakui diri-Nya sebagai Allah, yang memiliki wewenang untuk mengaruniakan dan mengutus nabi-nabi. Ini adalah tindakan jabatan rajani, Ia mengutus mereka sebagai duta besar untuk membicarakan masalah jiwa kita. Setelah kebang- kitan-Nya, Ia memenuhi perkataan-Nya, ketika Ia berkata, "Demikian juga Aku mengutus kamu," (Yoh. 20:21). Meskipun sekarang Ia tampil hina, namun Ia dipercayakan dengan we- wenang agung ini. 2. Kristus mengutus mereka kepada orang Yahudi terlebih da- hulu, "Aku mengutus kepadamu." Mereka mulai di Yerusalem, 1193
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dan ke mana pun mereka pergi, mereka selalu memperhatikan aturan ini, untuk memberitakan anugerah Injil lebih dahulu kepada orang-orang Yahudi (Kis. 13:46). 3. Orang-orang yang diutus-Nya disebut nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat, sebutan Perjanjian Lama untuk para pelayan Perjanjian Baru. Sebutan tersebut dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa para pelayan yang diutus kepada mereka tidaklah lebih rendah daripada nabi-nabi Perjanjian Lama, daripada Salomo yang bijak atau Ezra sang ahli Taurat. Para pelayan luar biasa yang mendapat penyataan ilahi pada abad-abad pertama, sama seperti para nabi yang memperoleh kuasa langsung dari sorga. Para pelayan biasa, siapa pun me- reka, yang tetap tinggal bersama jemaat sampai akhir zaman, mereka ini sama seperti orang-orang bijak dan ahli-ahli Tau- rat, yaitu orang-orang yang membimbing dan mengajar orang tentang perkara-perkara Allah. Kita juga bisa menganggap para rasul dan penginjil sebagai nabi-nabi dan orang bijak, sedangkan para gembala dan guru sebagai ahli-ahli Taurat, yang menerima pelajaran dari hal Kerajaan Sorga (13:52), kare- na jabatan seorang ahli Taurat pada mulanya adalah jabatan terhormat, tetapi kemudian orang tidak menghormatinya lagi. II. Kristus menubuatkan perlakuan buruk yang dihadapi utusan- utusan-Nya di antara mereka, "Separuh di antara mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan, namun Aku akan tetap meng- utus mereka." Kristus telah mengetahui sebelumnya betapa bu- ruknya para pelayan-Nya akan diperlakukan, namun Ia tetap mengutus mereka dan menunjukkan takaran penderitaan mere- ka. Ia tetap mengasihi mereka meskipun tampaknya seperti mem- biarkan mereka. Karena Ia merencanakan untuk mempermulia- kan diri-Nya sendiri melalui penderitaan mereka dan juga untuk mempermuliakan mereka setelah semua penderitaan itu. Ia akan melengkapi mereka untuk menghadapi berbagai penderitaan itu, meskipun tidak mencegah terjadinya penderitaan itu. Perhatikan baik-baik: 1. Kekejaman para penganiaya ini, mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan. Mereka sangat haus darah, bukan hanya seka- dar darah biasa tetapi darah kehidupan. Nafsu mereka tidak 1194
Injil Matius 23:34-39 akan terpuaskan sebelum orang-orang yang mereka aniaya itu hancur binasa (Kel. 15:9). Mereka membunuh kedua Yakobus, menyalibkan Simon anak Kleopas, serta mendera Petrus dan Yohanes. Demikianlah anggota tubuh harus mengambil bagian dalam penderitaan Kepala. Ia telah dibunuh dan disalibkan, begitu juga mereka. Orang Kristen harus bertahan sampai titik darah penghabisan. 2. Usaha mereka yang tidak kenal lelah, kamu aniaya mereka dari kota ke kota. Sementara para rasul pergi dari kota ke kota untuk mewartakan Injil, orang-orang Yahudi berusaha meng- halau dan menakut-nakuti mereka serta menghasut orang banyak untuk menganiaya mereka (Kis. 14:19; 17:13). Orang- orang yang tidak taat di Yudea menjadi musuh Injil yang lebih ganas dibandingkan orang-orang tidak percaya lainnya (Rm. 15:31). 3. Kepura-puraan hidup beragama dalam hal ini. Mereka meng- aniaya para utusan Tuhan di dalam sinagoge, tempat mereka beribadat yang sekaligus menjadi tempat menyidangkan per- kara-perkara agama. Karena itu penganiayaan itu mereka lakukan sebagai suatu bagian dari ibadah jemaat. Mereka melemparkan orang-orang itu keluar sambil berkata, "Baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya" (Yes. 66:5; Yoh. 16:2). III. Kristus menanggungkan dosa nenek moyang mereka ke atas me- reka, karena mereka meneladani dosa itu. Supaya kamu menang- gung akibat penumpahan darah orang yang tidak bersalah (ay. 35- 36). Meskipun Allah berpanjang sabar dalam menghadapi ketu- runan penganiaya ini, tidak selamanya Ia begitu. Kesabaran yang dikhianati akan berubah menjadi kemurkaan yang dahsyat. Se- makin lama orang-orang berdosa menimbun harta kejahatan, akan semakin dalam dan penuh jadinya harta kemurkaan. Ledak- annya akan seperti pancaran yang berasal dari sumber yang sa- ngat dalam. Perhatikan baik-baik: 1. Luasnya pertanggungan ini, supaya kamu menanggung akibat penumpahan darah semua orang yang tidak bersalah, yaitu darah yang ditumpahkan demi kebenaran, semua darah yang telah disimpan dalam perbendaharaan Allah. Tidak setetes 1195
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pun akan hilang, karena begitu mahal harga darah itu di ma- ta-Nya (Mzm. 72:14). Yesus menghitungnya sejak dari darah Habel, orang benar itu, yang sejak itu terhitung sebagai aera martyrum - zaman para martir. Ia disebut Habel, orang benar itu, sebab ia memperoleh kesaksian dari sorga, bahwa ia benar, karena Allah berkenan akan persembahannya itu. Betapa dininya kemartiran memasuki dunia ini! Orang pertama yang mati, mati karena imannya, dan karena iman ia masih berbi- cara, sesudah ia mati. Darahnya bukan hanya berseru menen- tang Kain, tetapi terus-menerus menangisi orang-orang yang berjalan di jejak Kain, yang membenci dan menganiaya sau- dara-saudara mereka, karena mereka menganggap semua pe- kerjaan mereka benar adanya. Kristus melanjutkan pertang- gungan itu sampai darah Zakharia anak Berekhya (ay. 36). Tetapi bukan Zakharia, sang nabi (seperti yang diduga bebe- rapa orang), meskipun ia juga anak Berekhya (Zakh. 1:1). Ia juga bukan Zakharia ayah Yohanes Pembaptis seperti kata beberapa orang lain. Tetapi kemungkinan yang paling men- dekati, ia adalah Zakharia anak Yoyada yang dilontari dengan batu di pelataran rumah Tuhan (2Taw. 24:20-21). Ayahnya juga dipanggil Berekhya, yang artinya sama dengan Yoyada. Lagi pula sudah menjadi kebiasaan yang lazim di antara orang- orang Yahudi bahwa orang yang sama bisa memiliki dua na- ma. Mereka ini semua yang kamu bunuh, kamu yang berasal dari bangsa ini, meskipun bukan dari angkatan yang sekarang ini. Hal generasi atau angkatan disebut-sebut di sini karena hal ini memang disebutkan dalam 2 Tawarikh 24:22, seperti halnya dengan kasus Habel. Orang-orang Yahudi mengira bah- wa penawanan dan pengasingan mereka sudah cukup mene- bus kesalahan itu, tetapi Kristus memberi tahu mereka bahwa hal itu belum cukup, mereka masih tetap pada takarannya. Beberapa orang berpendapat bahwa apa yang dikatakan ini merupakan suatu isyarat nubuat, karena ada seorang ber- nama Zakharia, anak Barukh, yang disebut-sebut oleh seja- rawan Yosefus (dalam bukunya Jewish War) sebagai orang yang baik dan benar, yang dibunuh di Bait Allah beberapa waktu sebelum bangunan ini dihancurkan bangsa Romawi. Uskup Agung Tillotson berpendapat bahwa Kristus menying- gung sejarah Zakharia yang ada dalam Kitab Tawarikh dan se- 1196
Injil Matius 23:34-39 kaligus menubuatkan kematian Zakharia yang disebut dalam buku Yosefus. Meskipun Zakharia anak Barukh masih belum dibunuh pada saat Kristus berbicara, mereka benar-benar membunuhnya sebelum penghancuran itu terjadi. Jadi se- muanya dikumpulkan bersama-sama, mulai dari yang per- tama sampai yang terakhir. 2. Akibat kejahatan itu, semua ini akan terjadi. Semua kejahatan terhadap darah ini, semua hukuman terhadap kejahatan itu, semuanya ini akan ditanggung angkatan ini. Semua keseng- saraan dan kehancuran yang ditimpakan kepada mereka akan begitu dahsyat. Meskipun bila mengingat kejahatan dosa mereka, hukuman itu masih belum setimpal. Namun diban- dingkan dengan hukuman lain, tampaknya hukuman ini me- rupakan perhitungan umum bagi semua kejahatan leluhur mereka, khususnya penganiayaan mereka terhadap para utus- an-Nya. Semua pernyataan Allah tentang kehancuran ini me- miliki rujukan dan pertalian khusus terhadap kejahatan itu. Penghancuran itu begitu mengerikan, seolah-olah Allah men- dakwa mereka sekaligus atas semua darah orang benar yang tertumpah di dunia ini. Semuanya ini akan ditanggung kepada angkatan ini. Hal ini menunjukkan bahwa nubuat-Nya itu akan digenapi dengan segera, bahkan beberapa orang yang hadir di sini akan tetap hidup untuk menyaksikannya. Perha- tikanlah, semakin menyakitkan dan dekat hukuman dosa itu, akan semakin nyaring seruan untuk bertobat dan mengubah diri. IV. Kristus meratapi kejahatan Yerusalem, dan dengan adil menge- cam mereka atas penolakan mereka terhadap banyak hal baik yang pernah Ia tawarkan (ay. 37). Lihatlah betapa Ia berbicara de- ngan penuh kepedulian tentang kota itu, "Yerusalem, Yerusalem!" Pengulangan itu penuh perasaan sepenanggungan dan menun- jukkan rasa kasih yang melimpah. Sehari atau dua hari sebelum- nya Kristus menangisi Yerusalem, sekarang Ia mengeluhkan dan merintih atas kota itu. Yerusalem, penglihatan damai (demikian- lah artinya), sekarang sudah menjadi ajang perang dan kekacau- an. Yerusalem, kota yang pernah menjadi kesukaan dunia semes- ta, sekarang menjadi sasaran suitan, kengerian, dan sindiran. Yerusalem, yang pernah menjadi kota yang bersambung rapat, 1197
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sekarang menjadi puing-puing dan reruntuhan karena kekerasan- nya sendiri. Yerusalem, tempat yang dipilih TUHAN untuk membuat nama-Nya tinggal di sana, sekarang akan ditinggalkan untuk para perampas dan penjarah (Rat. 1:1; 4:1). Tetapi mengapa Tuhan me- lakukan semua ini kepada Yerusalem? Mengapa? Karena Yeru- salem sangat berdosa (Rat. 1:8). 1. Yerusalem menganiaya utusan-utusan Allah. Engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu. Dosa ini secara khusus ditanggungkan kepada Yerusalem, karena di sanalah tempat Mahkamah Aga- ma (Sanhedrin) berada untuk mengurusi soal-soal keagamaan. Jadi, tidak heranlah bila Yerusalem dijadikan tempat untuk membunuh nabi (Luk. 13:33). Memang benar kalau mereka sekarang tidak memiliki wewenang untuk menghukum mati seseorang, tetapi dengan licik mereka membunuh nabi-nabi dalam huru-hara orang banyak, mengeroyok mereka seperti Stefanus, dan menggunakan kekuasaan Romawi untuk mem- bunuh mereka. Di Yerusalem, tempat di mana Injil untuk per- tama kalinya diberitakan, di sana jugalah terjadi penganiayaan yang pertama (Kis. 8:1). Tempat itu juga menjadi markas besar para penganiaya, dari sana diterbitkan surat kuasa untuk di- bawa ke kota lain guna menangkap orang-orang kudus untuk dibawa ke Yerusalem (Kis. 9:2). Engkau melempari mereka de- ngan batu, salah satu bentuk hukuman mati yang dilaksana- kan hanya di antara orang-orang Yahudi. Menurut hukum Taurat, nabi-nabi palsu dan penyesat harus dilempari dengan batu sampai mati (Ul. 13:10). Dengan dalih hukum inilah me- reka menghukum mati nabi-nabi yang benar. Perhatikanlah, Iblis sering memanfaatkan senjata yang pada mulanya dimak- sudkan untuk membela jemaat dan memutarbalikkannya un- tuk melawan jemaat. Pertama-tama mereka memberi cap pe- nyesat kepada nabi-nabi yang benar, sedangkan orang-orang beriman yang benar dicap sebagai orang bidah dan pemecah- belah, dan selanjutnya dengan mudah mereka bisa mengania- ya mereka. Ada banyak kejahatan lainnya di Yerusalem, tetapi dosa inilah yang paling menimbulkan tangisan keras, sehingga Allah lebih memperhatikannya melebihi dosa lain, untuk men- datangkan kehancuran itu ke atas mereka (2Raj. 24:4; 2Taw. 36:16). Perhatikanlah, di sini Kristus berbicara dalam keadaan 1198
Injil Matius 23:34-39 waktu sekarang, engkau membunuh dan melempari dengan batu (sekarang). Sebabnya adalah, karena apa yang telah me- reka lakukan dan apa yang akan mereka lakukan, semuanya tampak sekarang di mata Kristus. 2. Yerusalem tidak mengizinkan dan menolak Kristus dan tawar- an Injil-Nya. Kalau yang disebut di atas sebelumnya adalah dosa yang tidak ada pemulihannya, maka yang satu ini adalah dosa yang melawan pemulihan itu. Inilah: (1) Anugerah dan kebaikan Yesus Kristus yang indah terhadap mereka, Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anak- mu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya! Kebaikan dan kerendahan hati yang seperti itulah yang ditawarkan oleh anugerah Injil, kepada penduduk Yerusalem, tak peduli seberapa jahatnya mereka itu, bahkan yang terkecil sekalipun tidak dikecualikan. [1] Kebaikan yang ditawarkan adalah mengumpulkan me- reka. Rancangan Kristus adalah mengumpulkan jiwa- jiwa yang malang, mengumpulkan mereka dari kesesat- an mereka, mengumpulkan mereka kembali kepada diri-Nya, sebagai Pusat kesatuan, karena kepada-Nya akan takluk bangsa-bangsa. Ia harus membawa seluruh bangsa Yahudi ke dalam jemaat orang percaya dan de- ngan begitu mengumpulkan mereka semua (seperti yang biasa dikatakan oleh orang Yahudi yaitu membawa orang masuk ke dalam agama mereka) di bawah sayap keagungan ilahi. Hal ini digambarkan secara sederhana seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya. Kristus harus mengumpulkan mereka, Pertama, dengan kasih sayang yang begitu lembut, seperti seekor induk ayam yang secara naluriah memiliki perhatian khusus kepada anak-anaknya. Karena kasih-Nya, Kristus me- ngumpulkan jiwa-jiwa (Yer. 31:3). Kedua, untuk tujuan yang sama, induk ayam itu mengumpulkan anak-anak- nya di bawah sayapnya, untuk maksud perlindungan dan keselamatan, serta kehangatan dan kenyamanan. Jiwa-jiwa yang malang di dalam Kristus juga memiliki baik tempat perlindungan maupun penyegaran. Secara alami anak-anak ayam berlari menuju induk mereka 1199
TAFSIRAN MATTHEW HENRY untuk mencari perlindungan pada saat ada ancaman dari burung pemangsa. Mungkin Kristus merujuk ke- pada janji ini (Mzm. 91:4), dengan kepak-Nya Ia akan menudungi engkau. Ada kesembuhan di bawah sayap Kristus (Mal. 4:2), dan ini lebih dari yang dilakukan seekor induk ayam bagi anak-anaknya. [2] Keterusterangan Kristus memberikan kebaikan Yang ditawarkan-Nya adalah. Pertama, sangat tulus, Aku rindu mengumpulkan. Yesus Kristus benar-benar bersedia menerima dan me- nyelamatkan jiwa-jiwa malang yang datang kepada-Nya. Ia tidak menginginkan kehancuran mereka, ia menyu- kai pertobatan mereka. Kedua, sangat sering, berkali-kali, Kristus sering me- ngunjungi Yerusalem, berkhotbah dan membuat banyak mujizat di sana. Dan maksud dari semua yang dilaku- kan-Nya ini adalah bahwa Ia rindu untuk mengumpul- kan mereka. Ia terus menghitung seberapa sering pang- gilan-Nya telah diulangi. Sesering kita mendengar suara Injil, sesering kita merasakan dorongan Roh, sesering itulah Kristus berusaha mengumpulkan kita. [3] Penolakan mereka yang dilakukan dengan sengaja ter- hadap Injil dan kebaikan ini, tetapi kamu tidak mau. Be- tapa tegasnya sifat keras kepala mereka dalam melawan belas kasihan Kristus! Aku mau, tetapi kamu tidak mau. Ia ingin menyelamatkan mereka, tetapi mereka tidak ingin diselamatkan oleh-Nya. Perhatikanlah, sepenuh- nya karena kehendak jahat orang-orang berdosa itulah mereka tidak dikumpulkan di bawah sayap Tuhan Yesus. Mereka tidak menyukai persyaratan yang ada dalam rancangan Kristus untuk mengumpulkan mere- ka. Mereka lebih menyukai dosa-dosa mereka dan tetap meyakini bahwa mereka benar. Mereka tidak bersedia tunduk, baik kepada anugerah Kristus maupun kepada pemerintahan-Nya. Dengan begitu tawaran ini pun ti- dak jadi. 1200 ini.
Injil Matius 23:34-39 V. Kristus menubuatkan hukuman Yerusalem (ay. 38-39), Lihatlah rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi. Baik kota maupun Bait Suci, Rumah Allah dan rumah mereka, semuanya akan diratakan. Tetapi secara khusus yang dimaksud adalah Bait Suci, yang selalu mereka bangga-banggakan dan percayai; gu- nung suci itu, yang karenanya mereka menjadi begitu sombong. Perhatikanlah, mereka yang tidak dikumpulkan oleh kasih dan anugerah Kristus akan dimakan habis dan dicerai-beraikan oleh murka-Nya: Tetapi umat-Ku tidak mendengarkan suara-Ku, dan Israel tidak suka kepada-Ku. Sebab itu Aku membiarkan dia (Mzm. 81:12-13). 1. Rumah mereka akan ditinggalkan dan menjadi sunyi. Kristus sekarang sedang meninggalkan Bait Allah, dan tidak akan pernah memasukinya lagi, namun dengan perkataan ini, Ia meninggalkannya untuk dihancurkan. Mereka sangat bergem- bira, karena akan ditinggalkan kepada mereka sendiri. Kristus tidak memiliki ruang dan minat lagi di sana. "Baiklah," Kristus berkata, "Rumah ini ditinggalkan kepadamu, ambillah, guna- kan sesukamu, Aku tidak akan pernah berurusan lagi dengan- nya." Mereka telah membuatnya menjadi tempat berjualan dan sarang penyamun, semuanya terserah mereka. Tidak lama kemudian, suara Kristus terdengar dalam Bait Suci, "Marilah pergi dari sini." Ketika Kristus pergi, Ikabod, telah lenyap ke- muliaan dari Israel. Kota itu juga diserahkan kepada mereka, tidak ada lagi hadirat dan anugerah Allah di sana. Ia tidak lagi menjadi tembok berapi di sekeliling mereka, juga tidak menjadi kemuliaan di tengah-tengah mereka. 2. Kota itu akan menjadi sunyi, rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi, ditinggalkan menjadi eremos - padang belantara. (1) Hal ini terjadi dengan segera pada saat Kristus meninggal- kannya, dalam pandangan mata semua orang yang mema- hami diri mereka sendiri. Tempat itu menjadi tempat yang sangat suram. Kepergian Kristus mengakibatkan tempat yang diperlengkapi dengan perabot dan perlengkapan ter- baik menjadi padang belantara, meskipun tempat itu ada- lah Bait Suci sekalipun, yang menjadi tempat utama ber- kumpulnya orang banyak. Karena, guna apa lagi tempat itu 1201
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tanpa kehadiran Kristus? Walaupun mungkin penuh sesak dengan kesenangan lain, namun bila kehadiran Kristus secara rohani di sana telah ditarik, maka jiwa itu, tempat itu, akan menjadi padang belantara, negeri gelap gulita, tempat yang kelam pekat. Hal ini terjadi bila orang menolak Kristus dan mengusir-Nya dari antara mereka. (2) Tidak lama setelah itu, kota itu dihancurkan dan diluluh- lantakkan, tidak satu batu pun dibiarkan terletak di atas yang lain. Nasib musuh-musuh Yerusalem sebelumnya kini berbalik menjadi nasib Yerusalem sendiri, sebab Engkau telah membuat kota itu menjadi timbunan batu, dan kota yang berkubu itu menjadi reruntuhan (Yes. 25:2), kota yang berbenteng telah direndahkan-Nya, direndahkan-Nya sam- pai ke tanah (Yes. 26:5). Bait Suci, rumah yang kudus dan indah itu, menjadi sunyi. Ketika Allah keluar, semua mu- suh menerobos masuk. Akhirnya, inilah ucapan selamat tinggal terakhir dari Kristus kepada mereka dan Bait Suci mereka: Mulai seka- rang kamu tidak akan melihat Aku lagi, hingga kamu berkata: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan. Hal ini berbicara mengenai: 1. Kepergian Kristus dari mereka. Waktunya sudah dekat, saat Ia harus meninggalkan dunia ini dan pergi kepada Bapa-Nya, dan tidak bisa dilihat lagi. Setelah kebang- kitan-Nya, Ia menampakkan diri kepada beberapa saksi terpilih saja, dan itu pun tidak lama, sebab Ia lalu se- gera naik ke dunia yang tidak tampak dan di sanalah Ia berada sampai waktu pemulihan segala sesuatu, ketika sambutan selamat datang pada saat kedatangan-Nya yang pertama akan diulangi lagi dengan seruan nyaring, "Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan." Kristus tidak akan bisa dilihat lagi sampai Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia (Why. 1:7). Bahkan mereka yang pernah menolak dan menikam Dia akan datang dengan sukacita di antara para penyembah-Nya. Kemudian setiap lutut akan ber- telut kepada-Nya, bahkan mereka yang menyembah Baal dan semua pelaku kejahatan akan berseru, 1202
Injil Matius 23:34-39 "Tuhan, Tuhan," dan mengaku ketika murka-Nya di- bangkitkan bahwa sungguh berbahagialah semua orang yang berlindung pada-Nya. Akankah nasib kita pada hari itu sama dengan mereka yang berkata, "Diberkati- lah Dia yang datang?" Biarlah kita bersama-Nya seka- rang, bersama mereka yang benar-benar beribadah ke- pada-Nya, dan benar-benar menyambut Yesus Kristus. 2. Kebutaan dan sifat keras kepala mereka yang terus ber- lanjut, kamu tidak akan melihat Aku lagi, artinya tidak melihat Aku sebagai Mesias (karena mereka masih me- lihat Dia tergantung di kayu salib), tidak melihat terang dan kebenaran tentang Aku, juga hal-hal yang mem- bawa damai sejahtera bagimu, hingga kamu berkata, "Diberkatilah Dia yang datang." Mereka tidak akan per- nah bisa diyakinkan sampai kedatangan Kristus yang kedua kali meyakinkan mereka, ketika semuanya sudah terlambat untuk membangkitkan minat-Nya dan tidak ada yang akan tersisa selain kematian yang mengerikan akan penghakiman. Perhatikanlah: (1) Kebutaan yang dilakukan dengan sengaja sering di- hukum dengan kebutaan secara hukum. Jika mere- ka tidak mau melihat, mereka tidak akan melihat. Dengan perkataan ini Ia mengakhiri khotbah-Nya kepada orang banyak. Setelah kebangkitan-Nya, yang merupakan tanda nabi Yunus, mereka tidak akan pernah menerima tanda lain lagi, sampai me- reka melihat tanda Anak Manusia (Mat. 24:30). (2) Ketika Tuhan datang dengan beribu-ribu orang ku- dus-Nya, Ia meyakinkan semua orang dan memaksa musuh-musuh-Nya yang sangat sombong untuk mengakui Dia sebagai Mesias, dan mereka pun akan tunduk menjilat kepada-Nya. Orang-orang yang tidak mau datang sekarang mengikuti panggilan-Nya, akan diusir dengan kutukan-Nya. Imam-imam kepa- la dan ahli-ahli Taurat merasa tidak senang dengan anak-anak yang bersorak hosana kepada Kristus. Tetapi akan tiba saatnya ketika para penganiaya 1203
TAFSIRAN MATTHEW HENRY yang sombong ini akan diperlakukan dengan cara yang paling hina dan buruk seperti yang dialami orang-orang yang diinjak-injak oleh mereka seka- rang ini. Mereka yang sekarang mengecam dan mengejek seruan hosana orang-orang kudus lebih baik segera berubah pikiran, karena memang lebih baik berubah sekarang. Sebagian orang berpikir bahwa hal di atas merujuk kepada pertobatan orang-orang Yahudi kepada iman Kristus. Pada saat itu mereka akan melihat Dia, mengakui Dia, dan berkata, "Diberkatilah Dia yang datang." Tetapi tam- paknya hal tersebut dimaksudkan untuk masa yang lebih jauh lagi ke depan, karena penyataan Kristus yang lengkap dan penghukuman orang-orang ber- dosa disediakan untuk menjadi kemuliaan hari penghakiman nanti. 1204
P A S A L 2 4 K hotbah-khotbah Kristus umumnya adalah khotbah yang praktis dan dapat digunakan dalam kehidupan sehari-hari, namun dalam pasal ini diceritakan mengenai pembicaraan-Nya yang bersifat nubuat, gambaran tentang hal-hal yang akan terjadi di kemudian hari. Walaupun begitu, gambaran nubuat semacam ini juga dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Nubuat tersebut bukan dimaksudkan untuk memuaskan rasa ingin tahu murid-murid-Nya, tetapi untuk membimbing hati nurani dan perilaku mereka, dan ka- rena itu nubuat tersebut diakhiri dengan penerapannya dalam kehi- dupan sehari-hari. Jemaat orang percaya sejak awalnya selalu memi- liki nubuat-nubuat khusus, di samping janji-janji yang bersifat umum, dan keduanya penting untuk mengarahkan dan membesar- kan hati orang percaya. Layak untuk diperhatikan di sini bahwa Kristus menyampaikan khotbah bersifat nubuat ini pada akhir pela- yanan-Nya, seperti halnya Kitab Wahyu yang mengakhiri Perjanjian Baru dan kitab-kitab nubuat dalam Perjanjian Lama yang ditempat- kan pada bagian akhir. Hal ini menunjukkan bahwa kita harus benar-benar tertanam dalam kebenaran dan kewajiban yang jelas, yang harus kita pahami dengan baik terlebih dahulu sebelum kita masuk pada hal-hal yang masih gelap dan sulit. Banyak orang men- jadi bingung karena memulai pemahaman Alkitab dari urutan yang salah. Sekarang, dalam pasal ini diceritakan: I. Saat terjadinya pembicaraan ini (ay. 1-3). II. Pembicaraan itu sendiri, yang di dalamnya terdapat: 1. Nubuat mengenai berbagai peristiwa, khususnya yang berkaitan dengan penghancuran Yerusalem serta kerun- tuhan jemaat dan bangsa Yahudi sepenuhnya, yang tidak terjadi dengan segera, tetapi baru sekitar empat puluh
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tahun kemudian. Juga tentang hal-hal yang mendahului dan yang terjadi pada saat kehancuran itu beserta akibat- akibatnya; dan lebih jauh lagi tentang kedatangan Kristus pada akhir zaman serta penyempurnaan segala sesuatu dalam bentuk pertanda dan gambaran (ay. 4-31). 2. Penerapan nubuat ini dalam kehidupan sehari-hari ada- lah untuk membangun dan mendorong murid-murid-Nya agar segera giat mempersiapkan diri dalam menyongsong hal-hal besar dan mengerikan ini (ay. 32-51). Gambaran Masa Depan yang Mengerikan (24:1-3) 1 Sesudah itu Yesus keluar dari Bait Allah, lalu pergi. Maka datanglah murid- murid-Nya dan menunjuk kepada bangunan-bangunan Bait Allah. 2 Ia ber- kata kepada mereka: "Kamu melihat semuanya itu? Aku berkata kepadamu, sesungguhnya tidak satu batu pun di sini akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain; semuanya akan diruntuhkan." 3 Ketika Yesus duduk di atas Bukit Zaitun, datanglah murid-murid-Nya kepada-Nya untuk bercakap-cakap sendirian dengan Dia. Kata mereka: "Katakanlah kepada kami, bilamanakah itu akan terjadi dan apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan dunia?" Di sini: I. Kristus meninggalkan Bait Suci dan pelayanan-Nya di antara orang banyak di tempat itu. Ia telah berkata, dalam bagian akhir pasal sebelumnya, "Rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi." Sekarang Ia melakukan apa yang telah dikatakan: Sesu- dah itu Yesus keluar dari Bait Allah, lalu pergi. Cara pengung- kapannya bisa diamati. Ia bukan hanya keluar dari Bait Suci, tetapi pergi meninggalkannya, mengucapkan selamat tinggal un- tuk selamanya. Ia tidak pernah kembali lagi ke sana dan kemu- dian langsung diikuti dengan nubuat tentang kehancurannya. Perhatikanlah, ketika Kristus pergi dari suatu rumah, rumah itu benar-benar ditinggalkan dan menjadi sunyi. Celakalah juga me- reka pada waktu Aku menjauh dari pada mereka (Hos. 9:12; Yer. 6:8). Sekaranglah saat meratapi Ikabod mereka: telah lenyap ke- muliaan dari Israel. Tiga hari setelah kejadian ini, tabir Bait Suci terbelah dua dari atas sampai ke bawah. Ketika Kristus pergi, semua menjadi biasa dan tidak kudus lagi. Tetapi Kristus tidak 1206
Injil Matius 24:1-3 pergi sampai mereka mengusir-Nya. Ia tidak menolak mereka, sampai mereka terlebih dahulu menolak-Nya. II. Percakapan pribadi-Nya dengan para murid. Ia meninggalkan Bait Suci, tetapi tidak meninggalkan kedua belas murid-Nya yang menjadi benih jemaat Injil, yang disuburkan oleh pembuangan bangsa Yahudi. Ketika Ia meninggalkan Bait Allah, murid-murid- Nya juga ikut pergi dan datang kepada-Nya. Perhatikanlah, sangat baik selalu berada di mana Kristus ada, dan juga meninggalkan tempat yang Ia tinggalkan. Mereka datang kepada-Nya untuk me- nerima perintah secara pribadi setelah khotbah-Nya untuk ma- syarakat umum berakhir, karena Tuhan bergaul karib dengan orang yang takut akan Dia. Ia telah memberitahukan penghancur- an jemaat Yahudi melalui banyak perumpamaan yang seperti bia- sanya akan dijelaskan secara tersendiri kepada murid-murid-Nya. Perhatikan baik-baik: 1. Maka datanglah murid-murid-Nya dan menunjuk kepada ba- ngunan-bangunan Bait Allah. Bangunan yang megah dan indah, salah satu keajaiban dunia, yang dibangun tanpa menghemat biaya dan bercita rasa tinggi agar tampak mewah. Meskipun tidak semegah Bait Allah yang dibangun Salomo, tetapi kedudukannya yang dahulu akan kelihatan hina, tetapi kedudukan yang kemudian akan menjadi sangat mulia. Ba- ngunan itu dibiayai dari banyak pemberian dan persembahan sehingga dapat dilakukan berbagai penambahan yang berlang- sung terus-menerus. Mereka menunjukkan hal ini kepada Kristus, dan sangat berharap Ia juga menaruh perhatian ke- pada bangunan itu: (1) Karena mereka sendiri merasa senang, mereka berharap Kristus juga akan merasa senang. Mereka lebih banyak tinggal di Galilea, jauh dari Bait Allah dan jarang melihat- nya. Tentunya, karena itu mereka sangat terkagum-kagum pada kemegahannya, dan mengira Ia juga terkagum-kagum seperti mereka terhadap semua kekayaan ini (Kej. 31:1). Mereka meminta Dia menghibur diri (setelah lelah berkhot- bah dan dari penderitaan-Nya yang tampaknya paling mengganggu) dengan melihat-lihat pemandangan di seki- tar-Nya. Perhatikanlah, orang baik sekalipun cenderung sa- 1207
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ngat terpikat dengan kemegahan dan hiasan-hiasan luar dan melebih-lebihkannya, meskipun dalam perkara-per- kara yang berhubungan Allah, seperti misalnya dengan ba- ngunan itu. Namun, seperti Kristus, kita pun harus mati terhadap hal-hal seperti itu dan memandangnya rendah. Bait Suci itu memang agung, tetapi: [1] Kemuliaannya telah dinodai dan dicemarkan dengan dosa-dosa para imam dan orang banyak. Ajaran orang Farisi yang lebih menyukai emas daripada Bait Allah yang menguduskannya sudah cukup merusak keindah- an semua hiasan Bait Suci itu. [2] Kemuliaannya kalah dengan kemuliaan kehadiran Kristus di sana. Kristus yang adalah Rumah yang keme- gahannya melebihi rumah semula (Hag. 2:10), membuat bangunan itu tidak megah lagi dibandingkan dengan kemegahan kemuliaan-Nya yang tiada tara itu. Atau: (2) Karena bersedih hati mengingat rumah ini akan ditinggal- kan dan menjadi sunyi, mereka menunjukkan bangunan ini kepada-Nya, seolah-olah mendesak-Nya agar membatal- kan hukuman-Nya; "Tuhan, jangan biarkan rumah yang kudus dan indah ini, tempat di mana nenek moyang kami memuji-Mu, menjadi sunyi." Mereka lupa bahwa sering kali sikap Allah terhadap Bait Suci Salomo menunjukkan beta- pa kecilnya perhatian Allah terhadap kemegahan luar yang begitu mereka kagumi, karena orang-orang telah berbuat jahat (2Taw. 7:21). Rumah yang tinggi ini telah direndahkan oleh dosa. Belum lama ini Kristus memandang jiwa-jiwa sebagai sesuatu yang berharga dan menangisi mereka (Luk. 19:41). Sekarang murid-murid malah memandang bangun- an itu dan siap menangisinya. Dalam hal ini, seperti juga dalam hal lainnya, pikiran-Nya tidak sama seperti pikiran kita. Sikap yang begitu menyukai bangunan-bangunan in- dah disebabkan oleh kelemahan dan kejahatan roh dalam diri murid-murid itu. Ini sikap yang kekanak-kanakan. Animo magno nihil magnum - bagi pikiran besar tak ada sesuatu yang besar (dikutip dari filsuf Seneca). 1208
Injil Matius 24:1-3 2. Setelah itu, Kristus menubuatkan keruntuhan dan penghan- curan habis-habisan yang akan datang atas tempat ini (ay. 2). Perhatikanlah, keyakinan akan nubuat tentang memudarnya semua kemegahan duniawi akan membantu kita agar tidak mengaguminya dan terlampau melebih-lebihkan nilainya. Tu- buh yang paling indah akan segera menjadi makanan cacing, dan bangunan yang paling indah akan menjadi timbunan puing-puing kehancuran. Akankah kita tetap mengarahkan pandangan kita kepada hal-hal yang segera tiada, dan me- ngaguminya sejadi-jadinya, padahal sebentar lagi semuanya ini akan dipandang hina? Kamu melihat semuanya itu? Mereka ingin Kristus memandang bangunan-bangunan itu, dan ikut menyukai apa yang mereka sukai. Tetapi Kristus mengingin- kan agar mereka memandang bangunan-bangunan itu, dan mati atas hal-hal tersebut sama seperti Dia. Ada satu cara pandang atas hal-hal seperti ini yang bisa membawa kebaikan bagi kita, yaitu pandangan kita harus menembus hal-hal ini sampai melihat apa yang ada di balik ujung sebelah sana. Bukannya membatalkan keputusan hukuman itu, Kristus malah mengesahkannya, "Aku berkata kepadamu, sesungguh- nya tidak satu batu pun di sini akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain." (1) Kristus berbicara dengan pasti mengenai kehancuran terse- but, bahwa hal itu akan terjadi. "Aku berkata kepadamu. Aku, yang tahu apa yang Aku katakan dan tahu melakukan apa yang Aku katakan. Percayalah pada kata-kata-Ku ini, semuanya akan terjadi seperti itu. Aku adalah Amin, Saksi yang setia dan benar, yang berkata-kata kepadamu." Se- mua penghukuman yang dijatuhkan ke atas Anak itu, baik ancaman maupun janji, adalah ya dan amin di dalam Dia (Ibr. 6:17-18). (2) Kristus berbicara tentang keruntuhan yang sepenuh- penuhnya. Bait Suci bukan saja dijarah, dirampok, dan dicemari, tetapi diruntuhkan sama sekali dan menjadi puing-puing; sesungguhnya tidak satu batu pun di sini akan dibiarkan terletak di atas batu yang lain. Layak untuk di- perhatikan, bahwa orang menaruh batu demi batu untuk pembangunan Bait Tuhan yang kedua (Hag. 2:16). Di sini, dalam penghancurannya, tidak satu batu pun akan dibiar- 1209
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan terletak di atas batu yang lain. Sejarah mengatakan bahwa nubuat ini digenapi di kemudian hari. Meskipun ketika merebut kota itu, Titus sudah berusaha sekuat tenaga menyelamatkan Bait Suci itu, ia tidak mampu me- ngendalikan para serdadu yang sedang marah dan melaku- kan penghancuran habis-habisan. Benar-benar hancur le- bur, sehingga Turnus Rufus bisa membajak di atas tanah bekas Bait Suci itu berdiri. Dengan begitu apa yang dikata- kan oleh Kitab Suci telah digenapi (Mi. 3:12), Sion akan dibajak seperti ladang. Kemudian, pada masa Kaisar Yulian yang Murtad (tahun 361-363 - pen.) orang Yahudi dido- rongnya membangun kembali Bait Suci mereka untuk menghambat Kekristenan. Guna memasang dasar bangun- an baru, apa yang tersisa diruntuhkan sama sekali. Tetapi usaha itu dipatahkan oleh munculnya semburan api secara ajaib dari dalam tanah yang menghancurkan dasar ba- ngunan yang sudah mereka pasang dan membuat para pekerja ketakutan. Sekarang, nubuat penghancuran Bait Allah yang habis-habisan ini juga sekaligus mencakup nubuat tentang berakhirnya masa keimaman kaum Lewi dan hukum upacara (hukum seremonial). 3. Para murid, yang tidak mempermasalahkan benar atau adil tidaknya hukuman ini, dan yang juga tidak meragukan peng- genapannya, lebih mempertanyakan bilamana semua hal itu akan terjadi, dan apa tanda-tanda yang mendahului kejadian itu (ay. 3). Perhatikan baik-baik: (1) Di mana mereka mengajukan pertanyaan ini. Secara pri- badi, ketika Yesus duduk di atas Bukit Zaitun. Mungkin Ia sedang dalam perjalanan kembali ke Betania dan duduk sebentar untuk beristirahat. Bukit Zaitun menghadap lang- sung ke Bait Allah, dan dari jarak tertentu Ia bisa melihat Bait itu seluruhnya. Di sanalah Ia duduk seperti seorang Hakim di meja pengadilan, sedangkan Bait Suci dan kota itu ada di hadapan-Nya seperti terdakwa, dan dengan begi- tulah Ia menjatuhkan hukuman kepada mereka. Dalam Kitab Yehezkiel 11:23, kita membaca tentang kemuliaan Tuhan yang naik ke atas dari tengah-tengah kota dan hing- gap di atas gunung di sebelah timur kota. Demikian juga 1210
Injil Matius 24:1-3 halnya di sini, Kristus, Sang Shekinah Agung, naik ke gu- nung ini. (2) Pertanyaannya adalah, "Bilamanakah itu akan terjadi dan apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan du- nia?" Ada tiga pertanyaan di sini. [1] Sebagian orang menganggap pertanyaan-pertanyaan ini menunjuk kepada satu hal yang sama, yaitu penghan- curan Bait Suci dan berakhirnya masa jemaat dan bangsa Yahudi, yang dikatakan Yesus sendiri sebagai kedatangan-Nya (Mat. 26:28), yang juga adalah akhir zaman (karena demikianlah yang bisa diartikan), yang merupakan akhir dari penyelenggaraan pemerintahan dan tata cara ibadah Yahudi. Atau, mereka menduga penghancuran Bait Allah berarti akhir dari dunia. Bila tempat itu menjadi puing, maka dunia ini tidak bisa bertahan lagi, karena dahulu para rabi biasa mengata- kan bahwa Bait Suci itu adalah salah satu dari tujuh tujuan mengapa dunia ini diciptakan, dan karena itu, mereka berpendapat, dunia ini tidak akan bertahan tan- pa Bait Suci itu. [2] Yang lain lagi menganggap pertanyaan, bilamanakah itu akan terjadi? berkaitan dengan penghancuran Yeru- salem, sedangkan dua pertanyaan lainnya tentang akhir dunia ini. Atau, kedatangan Kristus berkaitan dengan pendirian Kerajaan Injil-Nya, sedangkan akhir dunia ini berkaitan dengan hari penghakiman. Saya lebih con- dong menganggap bahwa pertanyaan mereka hanya se- batas berkaitan dengan peristiwa yang dinubuatkan Kristus itu. Tetapi, tampak dalam perikop-perikop lain, mereka memiliki banyak pemikiran yang membingung- kan tentang peristiwa-peristiwa yang akan terjadi ini, sehingga tampaknya tidak mungkin merumuskan peng- ertian tertentu tentang pertanyaan para murid ini. Meskipun Kristus tidak meluruskan kesalahpaham- an para murid-Nya (hal ini harus dilakukan melalui pencurahan Roh Kudus), namun Kristus menjawab per- tanyaan mereka dengan hal-hal yang lebih jauh lagi. Ia mengajari jemaat-Nya agar tidak hanya memperhatikan peristiwa besar pada zaman itu, yaitu penghancuran Ye- 1211
TAFSIRAN MATTHEW HENRY rusalem, tetapi juga tentang kedatangan-Nya yang ke- dua kali yang disisipkan-Nya secara halus dalam pembi- caraan-Nya di sini. Ia akan menyampaikan hal ini de- ngan jelas dalam pasal berikutnya yang merupakan lan- jutan dari khotbah ini. Gambaran Masa Depan yang Mengerikan (24:4-31) 4 Jawab Yesus kepada mereka: "Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan kamu! 5 Sebab banyak orang akan datang dengan memakai na- ma-Ku dan berkata: Akulah Mesias, dan mereka akan menyesatkan banyak orang. 6 Kamu akan mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang pe- rang. Namun berawas-awaslah jangan kamu gelisah; sebab semuanya itu ha- rus terjadi, tetapi itu belum kesudahannya. 7 Sebab bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan. Akan ada kelaparan dan gempa bumi di berbagai tempat. 8 Akan tetapi semuanya itu barulah permu- laan penderitaan menjelang zaman baru. 9 Pada waktu itu kamu akan dise- rahkan supaya disiksa, dan kamu akan dibunuh dan akan dibenci semua bangsa oleh karena nama-Ku, 10 dan banyak orang akan murtad dan mereka akan saling menyerahkan dan saling membenci. 11 Banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang. 12 Dan karena makin bertambahnya kedurhakaan, maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin. 13 Tetapi orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat. 14 Dan Injil Kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi se- mua bangsa, sesudah itu barulah tiba kesudahannya." 15 "Jadi apabila kamu melihat Pembinasa keji berdiri di tempat kudus, menurut firman yang disam- paikan oleh nabi Daniel - para pembaca hendaklah memperhatikannya - 16 maka orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan. 17 Orang yang sedang di peranginan di atas rumah janganlah ia turun untuk mengambil barang-barang dari rumahnya, 18 dan orang yang sedang di la- dang janganlah ia kembali untuk mengambil pakaiannya. 19 Celakalah ibu- ibu yang sedang hamil atau yang menyusukan bayi pada masa itu. 20 Ber- doalah, supaya waktu kamu melarikan diri itu jangan jatuh pada musim dingin dan jangan pada hari Sabat. 21 Sebab pada masa itu akan terjadi sik- saan yang dahsyat seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia sam- pai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi. 22 Dan sekiranya waktunya tidak dipersingkat, maka dari segala yang hidup tidak akan ada yang sela- mat; akan tetapi oleh karena orang-orang pilihan waktu itu akan dipersing- kat. 23 Pada waktu itu jika orang berkata kepada kamu: Lihat, Mesias ada di sini, atau Mesias ada di sana, jangan kamu percaya. 24 Sebab Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul dan mereka akan mengadakan tanda-tanda yang dahsyat dan mujizat-mujizat, sehingga sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-orang pilihan juga. 25 Camkanlah, Aku sudah mengatakannya terlebih dahulu kepadamu. 26 Jadi, apabila orang berkata ke- padamu: Lihat, Ia ada di padang gurun, janganlah kamu pergi ke situ; atau: Lihat, Ia ada di dalam bilik, janganlah kamu percaya. 27 Sebab sama seperti kilat memancar dari sebelah timur dan melontarkan cahayanya sampai ke barat, demikian pulalah kelak kedatangan Anak Manusia. 28 Di mana ada bangkai, di situ burung nazar berkerumun." 29 "Segera sesudah siksaan pada 1212
Injil Matius 24:4-31 masa itu, matahari akan menjadi gelap dan bulan tidak bercahaya dan bintang-bintang akan berjatuhan dari langit dan kuasa-kuasa langit akan goncang. 30 Pada waktu itu akan tampak tanda Anak Manusia di langit dan semua bangsa di bumi akan meratap dan mereka akan melihat Anak Manu- sia itu datang di atas awan-awan di langit dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya. 31 Dan Ia akan menyuruh keluar malaikat-malaikat-Nya de- ngan meniup sangkakala yang dahsyat bunyinya dan mereka akan mengum- pulkan orang-orang pilihan-Nya dari keempat penjuru bumi, dari ujung langit yang satu ke ujung langit yang lain." Murid-murid menanyakan soal waktu penggenapan semua nubuat itu, bilamanakah itu akan terjadi? Kristus tidak memberi jawaban apa pun kepada mereka, baik mengenai hari atau tahun nubuat tersebut akan digenapi, karena kita tidak perlu mengetahui masa dan waktu yang ditetapkan Bapa (Kis. 1:7). Tetapi atas pertanyaan apakah tan- da-tandanya? Ia menjawab dengan lengkap, karena kita perlu mema- hami tanda-tanda zaman (Mat. 16:3). Sekarang, nubuat tersebut ter- utama berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang sudah amat dekat, yaitu penghancuran Yerusalem, berakhirnya masa jemaat dan negara Yahudi, panggilan terhadap bangsa-bangsa bukan-Yahudi, dan pem- bangunan Kerajaan Kristus di dunia ini. Tetapi, walaupun nubuat- nubuat Perjanjian Lama memiliki kaitan langsung dengan bangsa Yahudi dan revolusi-revolusi atas negara mereka, namun nubuat itu bisa dilihat lebih jauh sampai pada jemaat Injil dan Kerajaan Mesias yang digambarkan sangat jelas dalam Perjanjian Baru. Secara khas, ungkapan-ungkapan dalam nubuat-nubuat itu memang mengarah ke sana dan bukan sebaliknya. Dengan demikian, nubuat tentang peng- hancuran Yerusalem dapat dilihat lebih jauh sebagai penghakiman umum. Dan seperti biasanya dalam berbagai nubuat, sebagian peri- kop lebih cenderung dimaksudkan sebagai pertanda untuk masa yang jauh ke depan sedangkan sebagian lain lagi hanya berlaku un- tuk masa itu saja. Ada yang akan segera digenapi, namun biasanya lebih menunjuk ke masa depan yang jauh. Dapat dilihat di sini bah- wa apa yang dikatakan Kristus kepada murid-murid-Nya lebih cende- rung untuk menggugah kewaspadaan mereka daripada untuk me- muaskan rasa ingin tahu mereka. Lebih untuk mempersiapkan mereka dalam menghadapi peristiwa-peristiwa yang harus terjadi, daripada memberikan penjelasan tentang kejadian-kejadian yang akan datang. Inilah yang seharusnya kita dambakan, yaitu untuk memahami dengan baik waktunya. Ini lebih baik daripada mencari- cari kesimpulan mengenai apa yang seharusnya dilakukan oleh bang- sa Israel. Karena itulah, nubuat ini akan tetap bermanfaat terus bagi 1213
TAFSIRAN MATTHEW HENRY jemaat orang percaya, dan akan terus digunakan sampai akhir za- man, karena apa yang pernah ada akan ada lagi (Pkh. 1:5-7, 9). Semua rangkaian, hubungan, dan pertanda berbagai peristiwa akan mirip dengan yang telah ada sebelumnya. Karena itu, dari nubuat dalam pasal ini, kita bisa mendapatkan gambaran-gambaran rohani yang akan terjadi di kemudian hari, dan dengan mengerti tanda-tan- da zaman semacam itu kita bisa berusaha supaya menjadi bijak. I. Di sini Kristus menubuatkan tentang para penyesat yang terus bekerja. Ia mengawalinya dengan sebuah peringatan, Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan kamu. Mereka berha- rap untuk diberi tahu kapan semua hal ini akan digenapi, untuk diperbolehkan mengetahui rahasia itu. Namun, peringatan ini me- rupakan peredam rasa ingin tahu mereka, "Itu bukan urusanmu. Kerjakan saja tugasmu, ikutlah Aku, dan jangan pernah tergoda dalam mengiring Aku." Orang-orang yang paling kuat rasa ingin tahunya tentang hal-hal rahasia yang bukan menjadi urusan mereka, paling mudah diperdayai oleh para penyesat (2Tes. 2:3). Ketika mendengar bahwa orang-orang Yahudi yang menjadi mu- suh bebuyutan mereka akan dihancurkan, para murid bisa saja jatuh dalam keadaan bahaya karena merasa telah aman. "Tidak," kata Kristus, "sebaliknya, kamu akan lebih rentan lagi." Para pe- nyesat adalah musuh yang lebih berbahaya bagi jemaat orang- orang percaya dibandingkan dengan para penganiaya. Tiga kali Kristus menyebutkan dalam percakapan ini tentang munculnya nabi-nabi palsu, yaitu: 1. Nubuat tentang kehancuran Yerusalem. Sangatlah adil bila mereka yang telah membunuh para nabi yang benar dibiarkan masuk ke dalam perangkap para nabi palsu. Mereka yang te- lah menyalibkan Sang Mesias yang sejati akan disesatkan dan dihancurkan oleh Kristus-Kristus palsu yang berpura-pura menjadi Mesias. Munculnya para penyesat ini ditandai dengan terpecah-belahnya orang banyak dalam kelompok-kelompok yang membuat kehancuran mereka menjadi lebih mudah dan cepat. Dosa orang banyak, yang diakibatkan oleh penyesatan mereka, membantu memenuhi takaran itu. 2. Pencobaan bagi murid-murid Kristus, sesuai dengan masa uji- an mereka, supaya mereka yang sempurna akan menjadi nya- ta. 1214
Injil Matius 24:4-31 Sekarang, perhatikan baik-baik tentang para penyesat ini, (1) Kepura-puraan yang mereka perankan. Iblis yang tampil sebagai malaikat terang sangatlah berbahaya: kebaikan yang berlebihan sering menjadi penutup kejahatan ter- besar. [1] Akan ada nabi-nabi palsu (ay. 11-24). Para penyesat akan berpura-pura telah menerima penyataan ilahi, me- miliki tugas yang mendesak dan roh untuk bernubuat, padahal semuanya dusta belaka. Pekerjaan semacam itu sudah pernah mereka lakukan sebelumnya (Yer. 23:16; Yeh. 13:6), seperti yang telah dinubuatkan sebe- lumnya (Ul. 13:3). Sebagian orang menganggap bahwa para penyesat di sini menunjuk kepada guru-guru yang sudah mapan di dalam jemaat dan mendapat nama baik dalam jabatan mereka karenanya, tetapi kemudian mereka mengkhianati kebenaran yang telah mereka ajarkan itu dan berbalik melakukan kesalahan. Guru- guru semacam ini sangat berbahaya, karena jarang di- curigai. Salah seorang pengkhianat palsu dalam pasuk- an akan lebih berbahaya daripada seribu musuh yang nyata di luar pasukan. [2] Akan ada Mesias-mesias palsu, datang dengan memakai nama Kristus (ay. 5). Mereka menganggap bahwa mere- kalah yang secara khusus dimaksud dengan nama itu, dengan berkata-kata, "Akulah Mesias" (ay. 24), tetapi mereka adalah mesias-mesias palsu. Pada saat itu, ke- munculan Mesias menjadi harapan umum, orang-orang berbicara tentang Dia, bahwa Ia harus datang. Tetapi ketika Ia benar-benar datang, bangsa itu malah meno- lak-Nya. Orang-orang yang berkeinginan besar untuk mencari nama bagi diri sendiri berusaha mengambil ke- untungan dari keadaan itu, dan mulai mereka-reka ten- tang Mesias. Yosefus, sejarawan Yahudi yang hidup pada abad pertama, bertutur tentang beberapa penipu demikian yang muncul pada waktu itu sampai pada masa penghancuran Yerusalem. Seorang di antaranya adalah Teudas yang digagalkan oleh wali negeri Cospius Fadus. Masih ada beberapa lagi yang digagalkan oleh 1215
TAFSIRAN MATTHEW HENRY wali negeri Felix dan juga wali negeri Festus. Dosetheus mengaku bahwa dialah Mesias yang dinubuatkan Musa (Origen adversus Celsum) (Kis. 5:36-37). Simon, si tu- kang sihir, berpura-pura menjadi kuasa Allah yang be- sar (Kis. 8:10). Pada abad-abad berikutnya muncul juga banyak penyesat semacam itu. Seratus tahun setelah Kristus, ada orang yang menyebut dirinya Bar-cochobas - putra kartika (bintang), tetapi ternyata dia adalah Bar- cosba - putra kebohongan. Sekitar lima puluh tahun se- belum buku tafsiran ini ditulis, Sabbati-Levi mengaku sebagai seorang mesias di wilayah kesultanan Turki, dan ia sangat dikasihi orang Yahudi. Tetapi, dalam wak- tu singkat kebodohannya mulai terungkap. (Lihat buku History tulisan Sir Paul Rycaut.) Ada juga pemimpin je- maat yang mengaku sebagai wakil-Nya, tetapi melang- gar dan merebut semua jabatan-Nya. Dengan demikian ia menjadi lawan Kristus, seperti seorang musuh bagi- Nya, seorang penyesat, dan seorang antikristus. [3] Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu ini memerin- tahkan para pengantara dan utusan mereka untuk be- kerja keras di mana-mana guna menarik orang-orang mendatangi mereka (ay. 23). Kemudian, ketika kekacau- an dalam masyarakat menjadi semakin besar dan mengancam, orang-orang akan menangkap apa saja yang tampaknya bisa memberi kelepasan bagi mereka, dan pada saat itulah Iblis akan mengambil keuntungan untuk menyesatkan mereka. Orang akan berkata, "Li- hat, Mesias ada di sini, atau Mesias ada di sana." Tetapi jangan kamu percaya, karena Mesias sejati tidak akan mendesak-desak, juga tidak akan berseru-seru, dan orang tidak akan dapat mengatakan apa-apa tentang Dia, Lihat, ia ada di sini atau ia ada di sana! (Luk. 17:21). Oleh karena itu, jika ada yang berkata begitu tentang Dia, anggaplah itu sebagai sebuah pencobaan. Para petapa yang menjalani hidup membiara di padang gurun akan berkata, "Lihat, Ia ada di padang gurun." Ada juga para imam yang berkata menganggap roti itu sebagai tubuh Kristus sendiri. Jadi, ada orang-orang yang mengklaim pihak atau kepercayaan mereka memi- 1216
Injil Matius 24:4-31 liki hadirat Kristus secara rohani dan orang lain tidak, seolah-olah mereka memiliki hak monopoli atas Kristus dan Kekristenan. Seakan-akan Kerajaan Kristus hanya bisa tegak dan jatuh, hidup dan mati bersama mereka yang berkata, "Lihatlah, Ia berada di dalam gereja ini, atau di dalam majelis itu," padahal Kristus adalah se- mua di dalam semua, bukan di sini atau di sana, dan Ia akan menjumpai umat-Nya di dalam berkat di semua tempat di mana Ia menaruh nama-Nya. (2) Bukti yang harus mereka berikan untuk mendukung kepal- suan ini: mereka akan mengadakan tanda-tanda yang dah- syat dan mujizat-mujizat (ay. 24). Tetapi ini bukanlah muji- zat yang sejati, karena mujizat adalah meterai Allah, dan dengan mujizatlah ajaran Kristus diteguhkan. Oleh karena itu, jika ada yang ingin menarik kita dengan menggunakan tanda-tanda heran dan mujizat, kita harus berlindung pada aturan yang telah diberikan pada zaman dahulu kala (Ul. 13:1-3). Apabila tanda atau mujizat itu terjadi, jangan mengikuti orang yang mengajak engkau untuk berbakti ke- pada allah lain atau percaya kepada mesias lain, karena Tuhan, Allahmu sedang mencoba kamu. Semuanya itu ada- lah mujizat palsu (2Tes. 2:9) yang dikerjakan oleh Iblis (Allah memberi izin kepadanya), yang adalah penguasa ke- rajaan angkasa. Tidak dikatakan bahwa mereka akan mem- buat mujizat, tetapi bahwa mereka akan mengadakan tan- da-tanda yang dahsyat (KJV: 'menunjukkan tanda-tanda"), artinya mereka hanya mengadakan belaka, yakni mereka memperdaya orang-orang yang mudah percaya melalui ce- rita-cerita bohong atau menipu indra mereka dengan tipu- an-tipuan sulap atau keahlian meramal seperti yang dila- kukan oleh ahli-ahli sihir Mesir dengan kemampuan sihir mereka. (3) Keberhasilan usaha mereka. [1] Mereka akan menyesatkan banyak orang (ay. 5), dan ba- nyak lagi (ay. 11). Perhatikanlah, Iblis dan kaki tangan- nya akan sangat berhasil menipu jiwa-jiwa yang ma- lang. Hanya sedikit yang menemukan pintu yang sem- pit, tetapi banyak yang ditarik ke tengah jalan yang 1217
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lebar. Banyak yang diperdaya oleh tanda-tanda ajaib mereka, dan menjadi tertarik dengan harapan bisa ter- bebas dari segala tekanan yang menjepit mereka. Per- hatikanlah, ciri-ciri khas gereja yang sejati bukanlah terletak pada banyaknya mujizat atau banyaknya jum- lah anggota, karena seluruh dunia heran dan mengikut binatang itu (Why. 13:3). [2] Sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-orang pilihan juga (ay. 24). Hal ini berbicara mengenai: Pertama, kekuatan dari kepercayaan palsu itu. Be- gitu dahsyatnya kekuatannya itu sampai banyak orang akan terseret (begitu derasnya arus penyesatan itu), bahkan orang-orang yang dipandang kuat untuk berdiri teguh. Pengetahuan, bakat, pembelajaran, kedudukan unggul, dan pengakuan iman yang sudah lama pun ti- dak akan dapat mengamankan mereka. Walaupun se- muanya ini ada, banyak orang tetap akan tertipu. Tiada lain lagi selain anugerah Allah Yang Mahakuasa dan ke- taatan pada tujuan-Nya yang kekal yang akan menjadi perlindungan yang teguh. Kedua, keselamatan orang-orang pilihan di tengah- tengah bahaya ini, yang memang demikian adanya. Se- kiranya mungkin, jelas menunjukkan bahwa hal itu tidak mungkin terjadi, karena mereka dilindungi kuasa Allah, supaya rencana Allah tentang pemilihan-Nya dite- guhkan. Sangat mungkin orang-orang yang pernah dite- rangi hatinya akan jatuh (Ibr. 6:4-6), tetapi tidak demi- kian adanya dengan orang-orang pilihan-Nya. Sebab, seandainya orang-orang pilihan Allah bisa disesatkan, berarti pilihan Allah dikalahkan. Sesuatu yang sulit di- bayangkan. Karena, Roma 8:30 mengatakan bahwa, me- reka yang ditentukan-Nya dari semula, dipanggil-Nya, dibenarkan-Nya, dan dimuliakan-Nya. Mereka diberikan kepada Kristus, dan semua yang diberikan kepada-Nya tidak akan hilang (Yoh. 10:28). Grotius menafsirkan hal ini sebagai betapa sulitnya menyesatkan orang Kristen mula-mula dari iman mereka. 1218
Injil Matius 24:4-31 (4) Peringatan berulang kali yang diberikan Juruselamat kita kepada murid-murid-Nya agar tetap berjaga-jaga. Karena itu Ia memperingatkan mereka agar berjaga-jaga (ay. 25), Camkanlah, Aku sudah mengatakannya terlebih dahulu ke- padamu. Seseorang yang sudah diberi tahu terlebih dahulu di tempat mana ia akan diserang, akan menyelamatkan diri seperti yang dilakukan oleh raja Israel (2Raj. 6:9-10). Per- hatikanlah, peringatan Kristus dirancang untuk mening- katkan kewaspadaan kita. Meskipun orang-orang pilihan akan dilindungi dari kepercayaan yang palsu, mereka juga harus menjaga diri dengan menggunakan cara-cara yang telah ditentukan. Sesuai dengan peringatan dalam firman Allah, kita dilindungi melalui iman, yaitu iman dalam fir- man Kristus, seperti yang telah diberitahukan kepada kita sebelumnya. [1] Kita tidak boleh mempercayai mereka yang berkata, "Lihat, Mesias ada di sini, atau Mesias ada di sana" (ay. 23). Kita percaya bahwa Mesias atau Kristus yang sejati ada di sebelah kanan Allah, dan bahwa Roh-Nya hadir di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama- Nya. Oleh karena itu, jangan percaya kepada mereka yang hendak menjauhkan kamu dari Kristus di sorga dengan mengatakan bahwa Ia ada di suatu tempat di bumi ini, atau hendak menjauhkan kamu dari gereja yang umum di bumi ini dengan mengatakan Ia ada di sini atau di sana. Janganlah kamu percaya. Perhatikan- lah, tidak ada musuh iman sejati yang lebih besar dari- pada terlampau mudah percaya kepada hal yang sia- sia. Orang yang lugu sangat cepat mempercayai semua perkataan dan mengikuti semua seruan. Memnēso apistein - Berhati-hatilah dalam percaya. [2] Kita tidak boleh mengikuti mereka yang berkata, "Ia ada di padang gurun atau Ia ada di dalam bilik anu" (ay. 26). Kita tidak boleh mendengarkan semua orang yang bermulut besar atau penipu. Jangan juga mengikuti orang yang menunjukkan jarinya pada Kristus baru dan Injil baru, "Janganlah pergi ke sana, karena bila engkau melakukannya, engkau berada dalam bahaya disesat- kan mereka; karena itu jauhilah jalan yang berbahaya. 1219
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Jangan diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin peng- ajaran. Banyak rasa ingin tahu seseorang untuk pergi ke sana telah membawanya ke dalam kemurtadan yang mematikan. Pada saat seperti itu, kekuatanmu terletak pada sikap berdiam diri, membiarkan hati dikuatkan dengan anugerah." II. Ia menubuatkan tentang deru perang dan keributan antarbangsa (ay. 6-7). Ketika Kristus dilahirkan, ada kedamaian di mana-mana di segenap wilayah kekaisaran Romawi; kuil Janus telah ditutup. Tetapi jangan menyangka bahwa Kristus datang untuk membawa, atau melanjutkan damai seperti itu (Luk. 12:51). Sama sekali tidak, kota dan tembok-Nya akan dibangun untuk menghadapi masa kesukaran, dan perang akan menerobos masuk. Sejak orang-orang Yahudi menolak Kristus, Ia membiarkan rumah mere- ka ditinggalkan dan menjadi sunyi, pedang tidak akan menyingkir dari keturunan mereka, pedang Tuhan tak pernah diam, karena Ia telah menjatuhkan hukuman kepada bangsa yang munafik dan orang-orang yang membuat-Nya murka, dan hal itu membawa kehancuran atas mereka sendiri. Di sini terdapat: 1. Nubuat tentang peristiwa-peristiwa yang akan terjadi pada hari itu, tidak lama lagi kamu akan mendengar deru perang atau kabar-kabar tentang perang. Bila terjadi perang, perang itu akan terdengar, karena setiap sepatu tentara yang ber- derap-derap (Yes. 9:4). Lihatlah betapa mengerikan perang itu (Yer. 4:19), aku mendengar bunyi sangkakala, pekik perang! Bahkan orang-orang yang tinggal tenang di negeri itu dan orang-orang yang tidak banyak ingin tahu tentang hal-hal baru, tetap akan mendengar kabar-kabar perang. Lihatlah akibat yang terjadi karena penolakan Injil! Orang-orang yang tidak mau mendengar para utusan damai, harus mendengar para utusan perang. Allah memiliki sebilah pedang yang siap membalas perbantahan atas perjanjian-Nya, perjanjian-Nya yang baru. Bangsa akan bangkit melawan bangsa, artinya, satu bagian wilayah atau provinsi dari bangsa Yahudi akan bangkit melawan yang lain, satu kota melawan kota lain (2Taw. 15:5-6). Dalam satu provinsi dan kota yang sama, akan 1220
Injil Matius 24:4-31 terjadi pertarungan antar kelompok, sehingga mereka akan hancur lebur karena saling melawan satu sama lain (Yes. 9:18- 20) 2. Perintah mengenai apa yang harus dilakukan saat itu. Ber- awas-awaslah jangan kamu gelisah. Mungkinkah mendengar kabar menyedihkan seperti itu tanpa menjadi gelisah? Namun, bila hati telah teguh dan percaya kepada Allah, ia akan ter- pelihara dalam damai dan tidak menjadi takut, sekalipun ter- hadap kabar-kabar buruk tentang perang, desas-desus berita tentang perang, ataupun terhadap suara hiruk-pikuk persen- jatai diri, persenjatai diri. Janganlah kamu gelisah; Mē throeithe - jangan bingung atau gempar. Jangan kelabakan, seperti se- orang perempuan dengan anaknya yang ketakutan. Berawas- awaslah jangan kamu banyak bicara. Perhatikanlah, diperlu- kan perhatian dan kewaspadaan yang terus-menerus untuk menjaga agar hati tidak gelisah ketika terjadi perang di negeri lain. Akan berlawanan dengan pikiran Kristus, bila umat-Nya menjadi gelisah pada saat-saat yang menyusahkan. Kita tidak boleh gelisah karena dua alasan. (1) Karena kita diminta menanti-nantikan terjadinya hal ini: Orang-orang Yahudi harus dihukum, kehancuran harus terjadi atas mereka. Melalui hal ini keadilan Allah dan ke- hormatan Penebus harus dinyatakan. Oleh karena itu, se- muanya itu harus terjadi. Firman itu telah keluar dari mu- lut Allah, dan pasti akan digenapi pada waktunya. Perhati- kanlah, pemikiran tentang rencana Allah yang tidak bisa diubah, yang mengatur semua peristiwa, haruslah mene- nangkan dan meneduhkan jiwa kita, apa pun yang terjadi. Allah hanya melaksanakan apa yang ditetapkan bagi kita, dan banyaknya kegelisahan kita menunjukkan perbantah- an kita dengan ketetapan itu. Karena itu, marilah kita me- nerima tanpa membantah semua ini, karena semuanya itu harus terjadi; bukan hanya necessitate decreti - sebagai hasil ketetapan ilahi, tetapi necessitate medii - sebagai cara menuju tujuan selanjutnya. Rumah tua itu harus dibongkar (meskipun tidak bisa dilakukan tanpa kebisingan, debu, dan bahaya). Sebelum bangunan baru bisa didirikan, sega- la sesuatu yang goyah harus digoncangkan (dan goncang- annya pasti buruk adanya). Ada perubahan pada apa yang 1221
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dapat digoncangkan, supaya tinggal tetap apa yang tidak tergoncangkan (Ibr. 12:27). (2) Karena kita masih diminta menanti-nantikan hal yang le- bih buruk lagi, tetapi itu belum kesudahannya. Akhir zaman belum tiba, dan sementara waktu berjalan terus, kita harus sadar bahwa hal-hal yang buruk pasti akan datang. Kesu- dahan penderitaan hanyalah awal dari penderitaan lain. Dengan perkataan lain, "Penderitaan ini belum berakhir, masih akan ada lebih banyak hukuman untuk menum- bangkan kekuasaan bangsa Yahudi, lebih banyak murka yang belum dicurahkan, baru satu kutuk yang berlalu, lebih banyak kutuk yang belum terjadi, lebih banyak anak panah yang belum dilesakkan dari tabung panah Allah. Karena itu, jangan gelisah, jangan biarkan ketakutan dan kesusahan menyerangmu, jangan tenggelam dalam beban sekarang ini, tetapi kumpulkan kekuatan dan semangat yang engkau miliki, untuk menghadapi apa yang masih akan terjadi. Jangan kamu gelisah mendengar deru perang dan kabar-kabar perang, karena apa jadinya kamu nanti kalau kelaparan dan penyakit sampar itu datang?" Kalau mendengar kabar itu saja sudah membuat kita gelisah (Yes. 28:19), bagaimana rasanya nanti bila berita itu benar-be- nar menyentuh tulang dan daging? Jika baru berlari dengan pejalan kaki saja sudah melelahkan, apa jadinya dengan kita nanti kalau berpacu melawan kuda? Jika dengan parit saja kita sudah ketakutan, apakah yang akan kita perbuat di hutan belukar sungai Yordan? (Yer. 12:5). III. Ia menubuatkan hukuman lain yang akan segera dicurahkan Allah: kelaparan, penyakit sampar, dan gempa bumi. Kelaparan sering merupakan akibat perang, sedangkan penyakit sampar adalah akibat kelaparan. Ini adalah tiga hukuman yang salah sa- tunya harus dipilih Daud. Suatu pilihan yang sulit baginya, kare- na ia tidak tahu hukuman mana yang terburuk. Tetapi alangkah mengerikannya bila semuanya ditumpahkan bersama-sama ke atas umat manusia! Di samping perang (dan ini pun sudah lebih dari cukup), masih akan ada lagi: 1. Kelaparan, yang dilambangkan dengan kuda hitam di bawah meterai yang ketiga (Why. 6:5-6). Kita membaca tentang ter- 1222
Injil Matius 24:4-31 jadinya bahaya kelaparan di Yudea, tidak lama setelah masa pelayanan Kristus (Kis. 11:28), tetapi bahaya kelaparan ter- berat di Yerusalem terjadi selama masa pengepungan (Rat. 4:9-10). 2. Penyakit sampar, ditunjukkan oleh kuda hijau kuning dan orang yang menungganginya bernama Maut dan kerajaan maut mengikutinya, di bawah meterai yang keempat (Why. 6:7-8). Penyakit sampar ini membinasakan tanpa memandang bulu, dalam waktu singkat jatuh korban tumpukan demi tumpukan. 3. Gempa bumi di berbagai tempat, atau dari satu tempat ke tempat lain, mengejar mereka yang lari dari gempa itu, seperti gempa yang terjadi pada zaman Uzia, raja Yehuda (Za. 14:5). Gempa bumi adakalanya menimbulkan kerusakan besar, baik gempa yang baru terjadi maupun yang telah terjadi sebelum- nya. Gempa ini mengakibatkan kematian bagi banyak orang dan ketakutan besar bagi banyak yang lain lagi. Dari sudut pandang penyataan, tampaknya gempa bumi ini merupakan tanda yang baik, bukan sesuatu yang buruk, khususnya bagi jemaat orang percaya (Why. 6:12; bdk. Why. 6:15; 11:12-13, 19; 16:17-19). Ketika Allah bangkit menakut-nakuti bumi (Yes. 2:21), tujuan-Nya adalah untuk mengebaskan orang-orang fa- sik dari bumi (Ayb. 38:13), dan untuk menunjukkan barang yang indah-indah kepunyaan segala bangsa (Hag. 2:7-8). Te- tapi di sini dibicarakan tentang hukuman yang mengerikan, dan semuanya itu barulah permulaan penderitaan, ōdinōn - ke- sakitan yang melintas, dengan cepat, kejam, dan melelahkan. Perhatikanlah, bila Allah menghakimi, Ia akan mengatasi sega- lanya; ketika Ia memulai di dalam kemurkaan, Ia akan meng- habisi sampai pada kesudahannya (1Sam. 3:12). Bila kita meli- hat jauh ke depan pada kesengsaraan kekal yang harus diha- dapi para penentang Kristus dan Injil-Nya yang begitu keras kepala, kita bisa benar-benar berkata tentang penghakiman sementara yang luar biasa ini, "Semuanya itu barulah permu- laan penderitaan, hal-hal buruk telah mereka alami sekarang, masih ada yang lebih buruk lagi yang sedang menanti." 1223 2. Penyakit sampar, ditunjukkan oleh kuda hijau kuning dan orang yang menungganginya bernama Maut dan kerajaan maut mengikutinya, di bawah meterai yang keempat (Why. 6:7-8). Penyakit sampar ini membinasakan tanpa memandang bulu, dalam waktu singkat jatuh korban tumpukan demi tumpukan. 3. Gempa bumi di berbagai tempat, atau dari satu tempat ke tempat lain, mengejar mereka yang lari dari gempa itu, seperti gempa yang terjadi pada zaman Uzia, raja Yehuda (Za. 14:5). Gempa bumi adakalanya menimbulkan kerusakan besar, baik gempa yang baru terjadi maupun yang telah terjadi sebelum- nya. Gempa ini mengakibatkan kematian bagi banyak orang dan ketakutan besar bagi banyak yang lain lagi. Dari sudut pandang penyataan, tampaknya gempa bumi ini merupakan tanda yang baik, bukan sesuatu yang buruk, khususnya bagi jemaat orang percaya (Why. 6:12; bdk. Why. 6:15; 11:12-13, 19; 16:17-19). Ketika Allah bangkit menakut-nakuti bumi (Yes. 2:21), tujuan-Nya adalah untuk mengebaskan orang-orang fa- sik dari bumi (Ayb. 38:13), dan untuk menunjukkan barang yang indah-indah kepunyaan segala bangsa (Hag. 2:7-8). Te- tapi di sini dibicarakan tentang hukuman yang mengerikan, dan semuanya itu barulah permulaan penderitaan, ōdinōn - ke- sakitan yang melintas, dengan cepat, kejam, dan melelahkan. Perhatikanlah, bila Allah menghakimi, Ia akan mengatasi sega- lanya; ketika Ia memulai di dalam kemurkaan, Ia akan meng- habisi sampai pada kesudahannya (1Sam. 3:12). Bila kita meli- hat jauh ke depan pada kesengsaraan kekal yang harus diha- dapi para penentang Kristus dan Injil-Nya yang begitu keras kepala, kita bisa benar-benar berkata tentang penghakiman sementara yang luar biasa ini, "Semuanya itu barulah permu- laan penderitaan, hal-hal buruk telah mereka alami sekarang, masih ada yang lebih buruk lagi yang sedang menanti." 1223
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikan baik-baik: 1. Penyaliban itu sendiri dinubuatkan (ay. 9). Dari semua peris- tiwa-peristiwa masa depan yang paling berkaitan dengan kita, namun justru yang paling tidak kita minati, adalah mengenal penderitaan kita sendiri. Kemudian, ketika bahaya kelaparan dan penyakit sampar telah terjadi, orang-orang akan menghu- bungkan peristiwa itu dengan umat Kristen, dan menjadikan- nya alasan untuk menyiksa mereka, Christianos ad leones - Lemparkan orang-orang Kristen kepada singa. Saat pertama kali mengutus murid-murid-Nya, Kristus telah memberi tahu mereka tentang kesulitan-kesulitan yang harus mereka derita, tetapi sampai sekarang baru sedikit yang mereka alami. Oleh karena itu, Ia memperingatkan mereka sekali lagi, bahwa se- makin kurang mereka menderita, semakin banyak yang harus digenapkan dalam daging mereka (Kol. 1:24). (1) Mereka akan disiksa dengan cara dibelenggu dan dipen- jara, diejek dan didera, seperti yang dialami Rasul Paulus yang terberkati (2Kor. 11:23-25). Mereka tidak segera dibu- nuh, tetapi disiksa sepanjang hari, kerap kali dalam bahaya maut. Mereka akan disiksa sedemikian rupa sampai sete- ngah mati rasanya, dijadikan tontonan bagi dunia (1Kor. 4:9, 11). (2) Mereka akan dibunuh. Begitu kejamnya musuh-musuh je- maat orang benar, sehingga tidak ada yang bisa memuas- kan mereka selain darah orang-orang kudus, yang mereka dambakan, sedot, dan tumpahkan seperti air. (3) Mereka akan dibenci semua bangsa oleh karena nama Kristus, seperti yang pernah diberitahukan sebelumnya (Mat. 10:22). Dunia ini umumnya sangat benci dan ganas terhadap orang-orang Kristen. Meskipun orang-orang Ya- hudi sangat membenci orang-orang kafir, mereka ini tidak pernah dianiaya seperti halnya orang Kristen. Orang-orang Kristen dibenci oleh orang-orang Yahudi sehingga tercerai- berai di antara bangsa-bangsa dan menjadi korban keke- jaman dunia ini. Bagaimana pendapat kita tentang dunia ini, yang memberikan perlakuan terburuk kepada orang- orang terbaik? Itulah yang menyebabkan munculnya para martir, dan ini menghiburkan Dia. Demi Kristuslah mereka 1224
Injil Matius 24:4-31 dibenci. Pengakuan iman dan pemberitaan mereka tentang nama-Nya sangat membangkitkan amarah bangsa-bangsa terhadap mereka. Karena mendapat kejutan yang memati- kan bagi kerajaannya dan mengetahui bahwa waktunya su- dah sangat singkat, Iblis telah turun dengan geramnya yang dahsyat. 2. Perlawanan terhadap salib (ay. 10-12). Demikianlah, Iblis men- jalankan kepentingannya dengan kekuatan senjata, tetapi pada akhirnya Kristus akan mempermuliakan diri-Nya dari penderitaan umat dan para pelayan-Nya. Tiga akibat buruk dari penganiayaan dinubuatkan di sini. (1) Kemurtadan sebagian orang. Ketika pengakuan iman Kris- ten mulai dituntut dengan harga mahal, banyak orang akan murtad, mula-mula bertengkar, dan kemudian me- ninggalkan pengakuan iman mereka. Mereka mulai berban- tah-bantah soal kepercayaan mereka, menjadi longgar de- ngan ikatannya, merasa jemu, dan pada akhirnya berbalik darinya. Perhatikanlah: [1] Bukanlah sesuatu yang baru (meskipun aneh) bila ada orang yang telah mengenal jalan kebenaran kemudian berbelok dari jalan itu. Rasul Paulus sering mengeluh- kan orang-orang yang meninggalkan iman mereka. Me- reka mengawalinya dengan baik, tetapi ada sesuatu yang merintangi. Mereka berasal dari antara kita, tetapi meninggalkan kita, karena tidak sungguh-sungguh ter- masuk pada kita (1Yoh. 2:19). Hal ini telah diberitahu- kan sebelumnya kepada kita. [2] Masa penderitaan adalah masa yang mengguncangkan. Mereka yang gugur di waktu badai adalah mereka yang tegak berdiri di saat cuaca baik, sama seperti para pen- dengar yang diibaratkan sebagai tanah yang berbatu- batu (13:21). Banyak orang mau mengikut Kristus ke- tika matahari sedang cerah, tetapi kemudian mencari jalannya sendiri dan meninggalkan Dia di saat hari mendung dan gelap. Mereka hanya menyukai agama mereka bila agama itu mengenakkan dan tidak menun- 1225
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tut harga. Namun, bila pengakuan percaya itu harus di- bayar mahal, mereka akan segera meninggalkannya. (2) Keganasan orang-orang. Ketika penganiayaan sedang ma- rak, iri hati, kebencian, dan kedengkian akan menular dan merasuk, dengan cara yang aneh, ke dalam pikiran manu- sia. Sementara itu, kebaikan hati, kelembutan, dan sikap bersahaja tampak seperti sesuatu yang langka dan aneh. Kemudian mereka akan saling menyerahkan, artinya, "Me- reka yang telah berkhianat dan meninggalkan kepercayaan mereka akan membenci dan menyerahkan orang-orang yang percaya, yang sebelumnya pura-pura dijadikan seba- gai sahabat mereka." Umumnya orang-orang yang murtad selalu menjadi penganiaya yang paling bengis dan kejam. Perhatikanlah, masa-masa aniaya adalah masa pengung- kapan. Serigala berbulu domba akan membuka penyamar- annya, dan tampak sosok aslinya sebagai serigala. Mereka akan saling menyerahkan dan saling membenci. Masa-masa itu tentunya masa yang penuh bahaya, karena dua hal terbaik (kebenaran dan kasih) akan berbenturan langsung dengan pengkhianatan dan kebencian, dua hal paling jahat yang pernah ada. Tampaknya hal ini menunjuk pada perla- kuan biadab yang dilakukan satu sama lainnya oleh kelom- pok-kelompok yang ada dalam bangsa Yahudi. Sudah se- pantasnyalah orang-orang yang menelan umat Allah seperti memakan roti itu dibiarkan saling menggigit dan menelan sampai mereka saling membinasakan. Atau, ini bisa me- nunjuk juga pada berbagai kejahatan yang dilakukan ter- hadap murid-murid Kristus oleh orang-orang yang memiliki hubungan dekat dengan mereka, seperti yang digambarkan dalam Matius 10:21, orang akan menyerahkan saudaranya untuk dibunuh. (3) Kemerosotan umum dan sikap dingin kebanyakan orang (ay. 12). Pada masa pencobaan, ketika muncul nabi-nabi palsu, serta pada masa aniaya, ketika orang-orang kudus dibenci, nantikanlah terjadinya dua hal ini, [1] Semakin bertambahnya kedurhakaan. Meskipun dunia ini selalu berkubang dalam kejahatan, namun adakala- nya dikatakan bahwa kedurhakaan menjadi melimpah 1226
Injil Matius 24:4-31 secara luar biasa, yaitu ketika kedurhakaan itu sema- kin menjadi-jadi dibandingkan biasanya. Ini misalnya seperti yang terjadi di dunia ini pada masa lalu, ketika semua manusia menjalankan hidup yang rusak, secara lebih berlebihan daripada biasanya, kekerasan bersima- harajalela dan menopang segala kejahatan (Yeh. 7:11), sampai neraka seakan-akan terkuak dan bebas meng- hujat Allah dan membenci orang-orang kudus. [2] Kemerosotan kasih. Ini adalah akibat dari yang sebe- lumnya, karena makin bertambahnya kedurhakaan, maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin. Ini bisa dipahami, karena dalam kesalehan yang sejati, se- galanya bisa diringkas dalam kasih. Sangatlah umum untuk menemukan orang-orang percaya menjadi dingin dalam iman pengakuan mereka, ketika orang-orang jahat semakin meningkatkan kejahatan mereka. Sama seperti jemaat Efesus yang meninggalkan kasih yang se- mula ketika mengalami masa-masa sulit (Why. 2:2-4). Atau, bisa juga hal itu dipahami secara lebih khusus se- bagai kasih persaudaraan. Ketika kedurhakaan semakin bertambah, baik kedurhakaan penyesatan maupun ke- durhakaan penganiayaan, pada umumnya kasih ini akan menjadi dingin. Orang Kristen mulai saling meng- hindari dan mencurigai, kasih sayang mulai menjauh, kesenjangan mulai tercipta, terjadi pengelompokan, dan kasih menjadi sia-sia. Iblis adalah pendakwa saudara- saudara kita. Mereka bukan hanya mendakwa musuh- musuh mereka, yang membuat kedurhakaan pengania- yaan semakin bertambah, tetapi juga saling mendakwa di antara mereka, yang membuat kasih kebanyakan orang menjadi dingin. Ketika kasih mulai merosot, harapan akan masa- masa itu menjadi menyedihkan. Tetapi: Pertama, ini hanyalah kasih banyak orang, bukan semua orang. Dalam masa yang terburuk, Allah memi- liki sisa umat yang berpegang teguh pada seluruh iman 1227
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pengakuan mereka dan tetap berkobar-kobar, seperti pada zaman Elia, ketika ia merasa ditinggal sendiri. Kedua, kasih ini hanya menjadi dingin, bukan mati. Hanya menurun, bukan dibuang. Masih ada kehidupan di dalam akar, yang akan menampakkan diri ketika mu- sim dingin sudah berlalu. Sifat barunya mungkin men- jadi dingin, tetapi tidak akan menjadi tua, membusuk, dan musnah. 3. Penghiburan yang dikaitkan dengan perlawanan terhadap sa- lib, untuk mendukung umat Tuhan yang sedang menderita (ay. 13), orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat. (1) Sungguh menghiburkan hati bila kita selalu merindukan hal yang baik dalam mengikuti Kristus, bahwa meskipun banyak yang dianiaya, namun ada sebagian yang tetap ber- tahan sampai pada kesudahannya. Ketika kita melihat begitu banyak orang mundur, kita khawatir bahwa tujuan Kristus akan tenggelam karena kurangnya pendukung, dan nama-Nya akan ditinggalkan dan dilupakan karena ku- rangnya orang percaya. Namun, bahkan dalam saat-saat yang sedemikian pun masih tinggal suatu sisa, menurut pilihan kasih karunia (Rm. 11:5). Hal ini berbicara menge- nai masa yang sama yang dinubuatkan oleh nubuat ini, yang menunjuk pada suatu sisa umat yang tidak termasuk orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan beroleh hidup. Mereka tetap bertahan sampai pada kesudahannya, sampai akhir hidup mereka, sampai akhir masa ujian mereka, atau sampai akhir waktu ujian penderitaan itu, sampai akhir pertem- puran, meskipun harus sampai mencucurkan darah. (2) Sangat menghiburkan hati bahwa mereka yang bertahan sampai pada kesudahannya dan yang menderita demi kese- tiaan mereka, akan selamat. Ketekunan memenangkan mahkota, melalui anugerah yang diberikan dengan cuma- cuma, dan sungguh akan mengenakannya. Mereka akan selamat. Mungkin mereka akan dilepaskan dari kesusahan mereka dan bertahan di dunia ini dengan segala penghi- buran. Namun, yang dimaksud di sini adalah keselamatan 1228
Injil Matius 24:4-31 abadi. Mereka yang bertahan sampai akhir hayat mereka akan menerima tujuan dari iman dan pengharapan mere- ka, yaitu keselamatan jiwa mereka (1Ptr. 1:9; Rm. 2:7; Why. 3:20). Mahkota kemuliaan akan mengubah semuanya, dan keyakinan akan hal itu akan memampukan kita untuk memilih lebih baik mati dianiaya daripada hidup di istana bersama para penganiaya. V. Kristus menubuatkan pemberitaan Injil di seluruh dunia (ay. 14), Injil Kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia, sesudah itu barulah tiba kesudahannya. Perhatikan baik-baik di sini: 1. Injil itu disebut Injil Kerajaan, karena Injil itu mengungkapkan Kerajaan anugerah yang menuntun orang menuju Kerajaan kemuliaan. Injil ini membangun Kerajaan Kristus di dunia ini, dan memastikan Kerajaan kita di dunia lain. 2. Cepat atau lambat Injil ini akan diberitakan di seluruh dunia, kepada semua makhluk, dan semua bangsa akan menjadi murid Kristus, karena di dalamnya Kristus menjadi keselamat- an sampai ke ujung bumi. Untuk maksud inilah karunia lidah menjadi karunia sulung Roh. 3. Injil itu diberitakan untuk menjadi kesaksian bagi semua bangsa, maksudnya Injil ini berisi pernyataan kesetiaan dari pikiran dan kehendak Allah tentang hal-hal yang diminta Allah untuk dilakukan manusia serta balasan yang bisa diharapkan manusia dari Allah. Injil ini merupakan catatan dari pikiran dan kehendak Allah itu, yaitu suatu kesaksian (1Yoh. 5:11), bahwa mereka yang percaya akan diselamatkan, dan mereka Apa yang dimaksud dengan karunia lidah (gift of tongues) oleh Matthew Henry ialah karunia bahasa yang diberikan Roh kepada para rasul dan penginjil untuk menyampai- kan Injil kepada bangsa-bangsa lain dalam bahasa-bahasa mereka yang asing. Hal ini nyata dalam komentar-komentar Henry tentang "karunia lidah" yang muncul di 19 nas ini: Kej. 11:5-9; Yes. 28:9-13; 66:15-24; Yeh. 3:1-15; 47:1-12; Mat. 24:4-31; Yoh. 7:37-44; 14:12-14; Kis. 5:1-11; 7:51-53; 8:14-25; 8:26-40; 15:22-35; 19:1-7; Rm. 10:12-21; 1Kor. 13:1-3; 14:15-20; 14:21-25; 14:36-40 (penyebutannya mengenai "karunia sulung Roh" muncul di 3 nas ini: Mat. 24:4-31, Kis. 2:14-36; Rm. 8:17-25). Jadi, apa yang dimaksud Henry dengan karunia lidah ini sangat berbeda dengan pengertian dan praktik sebagian gereja masa kini, suatu konsep dan praktik yang belum muncul pada zaman Matthew Henry - ed. 1229
TAFSIRAN MATTHEW HENRY yang tetap tidak percaya akan dihukum (Mrk. 16:16). Tetapi bagaimana hal ini bisa terjadi demikian? (1) Hal ini menunjukkan bahwa Injil sudah ada, atau paling tidak orang sudah mendengar mengenainya, di seluruh dunia yang sudah dikenal, sebelum penghancuran Yeru- salem terjadi. Bahwa jemaat Perjanjian Lama tidak akan diakhiri sebelum jemaat Perjanjian Baru benar-benar ma- pan, kokoh, dan berhasil. Lebih baik menghadapi jemaat yang rusak dan busuk daripada tidak sama sekali. Dalam waktu empat puluh tahun setelah kematian Kristus, suara Injil telah sampai ke ujung bumi (Rm. 10:18). Rasul Paulus benar-benar telah memberitakan sepenuhnya Injil dari Yeru- salem sampai ke Ilirikum. Begitu pula para rasul lainnya tidak tinggal diam. Penganiayaan orang-orang kudus di Ye- rusalem membantu menyebarkan mereka ke mana-mana, sehingga mereka menjelajah seluruh negeri itu sambil mem- beritakan Injil (Kis. 8:1-4). Dan, saat kabar Sang Penebus itu diberitakan ke seluruh penjuru dunia, ketika itulah pe- merintahan dan kekuasaan Yahudi berakhir. Jadi, apa yang mereka pikir bisa mencegah orang menjadi percaya kepada-Nya, yaitu dengan membunuh-Nya, hal itu malah membuat semua orang percaya kepada-Nya, orang-orang Roma datang, dan merampas tempat suci dan bangsa me- reka (Yoh. 11:48). Rasul Paulus berbicara tentang Injil yang sudah sampai ke seluruh dunia dan dikabarkan di seluruh alam (Kol. 1:6-23) (2) Ditunjukkan juga bahwa meskipun di tengah pencobaan, kesukaran, dan aniaya, Injil Kerajaan akan tetap diberita- kan dan disebarkan, serta akan menerobos melalui perla- wanan yang sengit. Meskipun musuh-musuh jemaat men- jadi sangat panas, dan sahabat-sahabat jemaat menjadi sangat dingin, Injil akan tetap diberitakan. Meskipun ke- mudian banyak yang jatuh karena pedang dan api, dan ba- nyak berlaku fasik dan menjadi jahat karena bujuk rayu, umat yang mengenal Allah mereka akan dikuatkan sehe- bat-hebatnya untuk mengajari banyak orang (Dan. 11:32- 33; Flp. 1:12-14). (3) Apa yang tampaknya menjadi maksud utama di sini adalah bahwa setelah Injil menyelesaikan tugasnya di dunia, maka 1230
Injil Matius 24:4-31 akhir dunia ini akan segera mengikuti, bukan menunggu. Injil akan tetap diberitakan, pekerjaan itu akan terus ber- jalan meskipun kita sudah meninggal dunia, supaya semua bangsa, baik yang pertama maupun terakhir, akan mene- rima atau menolak Injil itu. Dan kemudian tiba kesudahan- nya, yaitu bilamana Kerajaan itu diserahkan kepada Allah Bapa. Ketika rahasia Allah digenapi, tubuh rohani disem- purnakan, dan bangsa-bangsa bertobat dan diselamatkan, atau dihukum dan didiamkan oleh Injil atas segala perla- wanan mereka. Barulah kemudian tibalah kesudahannya, seperti yang telah dikatakan-Nya sebelumnya (ay. 6-7), itu belum kesudahannya, sebelum rencana-rencana yang men- dahului itu digenapi. Dunia ini akan tetap ada selama orang-orang pilihan Allah belum dipanggil, tetapi bilamana mereka semua dikumpulkan, dunia ini akan segera dihu- kum dengan api. VI. Secara lebih khusus Kristus menubuatkan kehancuran yang akan datang menimpa bangsa Yahudi, kota-kota, tempat suci, dan bangsa mereka (ay. 15 dan seterusnya). Dengan nubuat ini Ia lebih dekat dalam menjawab pertanyaan mereka tentang peng- hancuran Bait Suci. Apa yang dikatakan-Nya ini sangat berguna bagi murid-murid-Nya, supaya mereka berperilaku semestinya da- lam menghadapi peristiwa besar itu dan memperoleh penghiburan karenanya. Ia menggambarkan beberapa tahap malapetaka itu, seperti yang biasa terjadi di dalam perang. 1. Orang-orang Romawi mendirikan pembinasa keji di tempat kudus (ay. 15). Sekarang: (1) Beberapa orang mengartikan ini sebagai berhala atau pa- tung yang dibangun di dalam Bait Suci oleh beberapa wali negeri Romawi, yang tentunya sangat meresahkan bangsa Yahudi dan memancing mereka agar memberontak sehing- ga membawa kehancuran bagi mereka. Patung Jupiter Olympius yang didirikan di atas mezbah Allah atas perin- tah Antiokhus dinamakan Bdelygma erēmōseōs - pembina- sa yang keji, nama sama yang digunakan oleh para sejara- wan (1Mak. 1:54). Sejak penawanan di Babel, tidak ada yang paling menjijikkan bagi orang-orang Yahudi selain 1231
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pembuatan patung atau berhala yang ditempatkan di Bait Suci, seperti yang tampak dari perlawanan hebat yang me- reka lakukan ketika Kaisar Caligula hendak mendirikan pa- tungnya di sana. Tindakan mereka ini mendatangkan aki- bat yang sangat berbahaya bagi mereka seandainya tidak dicegah dan diredakan oleh Petronius. Namun, Herodes berhasil membangun patung seekor burung rajawali di ger- bang Bait Suci, dan menurut beberapa orang, patung Titus juga dibangun di Bait Suci. (2) Sebagian orang lain lebih memilih untuk menjelaskan ayat 15 di atas dengan memakai ayat-ayat yang serupa dalam Lukas 21:20, apabila kamu melihat Yerusalem dikepung oleh tentara-tentara. Yerusalem adalah kota suci, Kanaan adalah daerah yang suci, dan Gunung Moria adalah tanah yang suci, karena kedekatannya dengan Bait Suci, pikir mereka. Pasukan Romawi berkemah di daerah yang ada di sekeliling Yerusalem, dan itulah yang mendatangkan pem- binasaan bagi tempat itu. Tanah musuh disebut sebagai negeri yang engkau takuti (Yes. 7:16). Jadi pasukan musuh yang lemah namun keras kepala, bisa saja disebut pem- binasa keji. Nah, hal inilah yang disebut-sebut sebagai nubuat yang disampaikan oleh Nabi Daniel, yang berbicara lebih terus terang tentang Mesias dan Kerajaan-Nya diban- dingkan dengan yang dikatakan oleh nabi-nabi lain dalam Perjanjian Lama. Ia berbicara tentang pembinasa keji yang membuat kehancuran, yang tentunya menunjuk pada Antiokhus (Dan. 11:31; 12:11). Dan, inilah yang ditunjuk oleh Juruselamat kita dalam pesan yang dibawa oleh ma- laikat kepada Daniel (Dan. 9:27), yang berbicara tentang apa yang akan terjadi pada akhir tujuh puluh minggu, lama setelah kehancuran yang disebut di atas tadi terjadi, oleh karena menyebarnya tindakan pembinasaan. Atau, se- cara longgar bisa diartikan, bahwa, dengan pasukan-pasuk- an yang keji (yang cocok dengan nubuat ini), akan datang yang membinasakan. Pasukan tentara penyembah berhala bisa disebut pasukan pembinasa yang keji. Sebagian orang berpendapat bahwa huru-hara, pemberontakan, serta ber- bagai tindakan keji dan roh pemberontakan, baik di kota maupun di Bait Suci, setidaknya bisa dipandang sebagai 1232
Injil Matius 24:4-31 bagian dari kekejian yang mengakibatkan kebinasaan itu. Kristus mengarahkan mereka untuk memperhatikan nu- buat Daniel itu, supaya mereka bisa melihat bahwa kehan- curan kota dan Bait Suci mereka memang telah dibicara- kan jauh sebelumnya dalam Perjanjian Lama, dan ini bisa meneguhkan kebenaran nubuat-Nya, dan dengan begitu mereka juga tidak bisa sembarangan menyalahkan Dia dengan nubuat-Nya itu. Dengan demikian pula, sejak saat itu mereka sudah bisa menghitung-hitung waktu kebinasa- an itu, yakni segera setelah tindakan pembunuhan atas Sang Mesias. Inilah dosa yang mendatangkan kebinasaan itu, yakni penolakan mereka atas Dia, dan setelah itu ke- pastian kebinasaan itu pun ditetapkan. Sama seperti Kris- tus meneguhkan hukum Taurat dengan ajaran dan aturan- Nya, demikian pula, dengan nubuat-Nya Ia meneguhkan nubuat-nubuat dari Perjanjian Lama. Sangat baiklah untuk membandingkan kedua cara peneguhan-Nya ini. Apa yang dirujuk dalam suatu nubuat itu umumnya masih kabur dan tidak jelas, dan karena itu Kristus menyi- sipkan peringatan ini, "Para pembaca hendaklah memper- hatikannya. Barang siapa yang membaca nubuat Daniel hendaknya memahami bahwa penggenapannya sudah ti- dak lama lagi, yakni dalam bentuk penghancuran Yerusa- lem." Perhatikanlah, orang-orang yang membaca firman Allah harus berusaha memahami firman Allah itu, bila tidak, hasilnya kurang bermanfaat. Kita tidak dapat meng- gunakan apa yang tidak kita pahami (Yoh. 5:39; Kis. 8:30). Malaikat yang menyampaikan nubuat ini kepada Daniel mendorong agar ia mengetahui dan memahami (Dan. 9:25). Kita pun tidak boleh berputus asa dalam memahami nu- buat-nubuat, bahkan yang kabur sekalipun. Ingatlah, nu- buat besar Perjanjian Baru dinamakan sebuah wahyu (pe- nyataan atau pengungkapan), bukan suatu rahasia. Seka- rang hal-hal yang dinyatakan adalah bagi kita, karena itu kita harus menyelidikinya dengan rendah hati dan rajin. Atau, hendaknya ia memahami, bukan hanya firman Allah yang berbicara mengenai hal-hal itu saja, tetapi biarlah dengan firman itu ia mempunyai pengertian tentang saat- saatnya (1Taw. 12:32). Sebagian orang juga menafsirkan 1233
TAFSIRAN MATTHEW HENRY begini, biarlah orang mengamati dan memperhatikan su- paya ia menjadi yakin bahwa tidak peduli harapan-harapan kosong apa pun yang dimilikinya, para pasukan pembinasa akan tetap membuat kehancuran. 2. Cara penyelamatan yang harus dipikirkan orang yang bijak (ay. 16, 20); maka orang-orang yang di Yudea haruslah melari- kan diri. Kesimpulan yang diberikan di sini adalah bahwa tidak ada cara lain lagi untuk menyelamatkan diri selain melarikan diri. Kita bisa memahaminya begini: (1) Sebagai suatu nubuat tentang penghancuran itu sendiri, yaitu bahwa peristiwa tersebut tidak bisa dilawan, bahwa mustahil bagi orang yang keras hati sekalipun untuk mengangkat kepala menghadapinya atau bergulat dengan- nya. Tetapi mereka harus berbelok dan mencari jalan lain untuk menghindar, keluar dari sana. Hal ini menunjuk ke- pada apa yang mati-matian disuruh oleh Yeremia ketika Yerusalem dikepung orang Kasdim, walaupun usahanya ini sia-sia, yaitu bahwa tidak ada gunanya untuk melawan orang-orang Kasdim itu, lebih bijaksana untuk mengalah dan menyerah saja. Demikianlah, Kristus di sini menun- jukkan kepada kita betapa sia-sianya kalau kita melawan; Ia meminta masing-masing orang mencari jalan terbaik sebisa-bisanya. (2) Kita bisa mengartikan hal itu sebagai arahan kepada para pengikut Kristus tentang apa yang mereka harus lakukan, tetapi bukan supaya mereka berkomplot dengan orang- orang yang berperang melawan bangsa Romawi untuk me- nyelamatkan kota dan bangsa mereka, yang tujuannya hanya untuk menghabiskan kekayaan kota dan bangsa mereka itu. Karena perkara yang sama inilah, yaitu per- juangan orang-orang Yahudi melawan kekuasaan Romawi beberapa tahun sebelum kekalahan terakhir mereka, yang dimaksudkan dalam Yakobus 4:1-3. Lebih baik mereka me- nerima tanpa syarat keputusan yang akan terjadi, serta meninggalkan kota dan negeri itu secepat mungkin, seperti mereka yang lari dari rumah yang roboh atau kapal yang sedang karam, seperti Lot keluar dari Sodom, dan orang 1234
Injil Matius 24:4-31 Israel lari meninggalkan kemah Datan dan Abiram. Kristus menunjukkan kepada mereka: [1] Ke mana mereka harus lari. Orang-orang yang di Yudea haruslah melarikan diri ke pegunungan. Bukan ke pegu- nungan yang ada di sekitar Yerusalem, tetapi ke sudut terpencil negeri itu, yang bisa memberikan tempat ber- lindung bagi mereka, bukan karena kekuatan mereka, tetapi karena tersembunyi. Dikatakan bahwa bangsa Israel bercerai-berai di gunung-gunung (2Taw. 18:16 dan Ibr. 11:38). Akan lebih aman tinggal di antara liang- liang singa dan pegunungan tempat macan tutul dari- pada di antara orang Yahudi yang durhaka dan orang Romawi yang sedang penuh amarah. Perhatikanlah, pada waktu bahaya semakin dekat mengancam, bukan hanya sah menurut hukum untuk menyelamatkan diri dengan berbagai cara yang baik dan jujur, tetapi juga merupakan kewajiban kita. Bila Allah membuka jalan untuk melarikan diri, kita harus segera melarikan diri, bila tidak, berarti kita tidak mempercayai Allah tetapi justru mencobai-Nya. Akan ada saatnya bahwa meski- pun mereka berada di Yudea, tempat di mana Allah dikenal dan nama-Nya diagungkan, mereka harus me- larikan diri ke pegunungan. Bila kita melarikan diri dari bahaya, dan bukan dari kewajiban kita, maka kita boleh percaya bahwa Allah akan menyediakan tempat tum- pangan bagi umat-Nya yang terbuang (Yes. 16:4-5). Pada waktu malapetaka besar datang, ketika nyata bahwa tidak ada gunanya lagi tinggal di tempat sendiri untuk melayani dan lebih aman untuk tinggal di tempat lain, maka itu artinya bahwa Allah Sang Pemelihara me- manggil kita untuk melarikan diri. Orang yang melari- kan diri bisa bertempur lagi. [2] Mereka harus bergegas (ay. 17-18). Dalam keadaan yang sangat genting, hidup akan terancam bahaya, ka- rena bencana bisa menghantam dengan tiba-tiba. Ka- rena itu, orang yang sedang di peranginan di atas ru- mah, ketika tanda bahaya berbunyi, janganlah ia turun untuk mengambil barang-barang dari rumahnya. Tetapi hendaklah ia turun secepat mungkin dan segera melari- 1235
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan diri. Begitu juga orang yang sedang di ladang, akan sangat bijaksana bila ia segera lari dan tidak kembali mengambil pakaian atau harta di rumahnya. Ada dua alasan untuk ini, Pertama, karena waktu yang digunakan untuk me- ngemasi barang-barang akan menunda pelariannya. Perhatikanlah, ketika kematian sudah berada di am- bang pintu, penundaan sangat berbahaya. Lot diperin- tahkan, janganlah menoleh ke belakang. Orang-orang yang diyakinkan atas keadaan dosa mereka yang me- nyengsarakan serta kebinasaan yang mengikuti dalam keadaan seperti itu, perlu segera melarikan diri kepada Kristus. Kalau tidak, setelah semua penghukuman ini, mereka akan binasa selamanya karena sudah terlam- bat. Kedua, karena membawa pakaian, barang-barang dan perhiasan hanya akan membebani dan mengham- bat pelariannya. Orang-orang Aram ketika melarikan diri, melemparkan pakaian mereka (2Raj. 7:15). Pada saat seperti itu, kita harus bersyukur bila nyawa kita diberikan sebagai jarahan, meskipun kita tidak bisa membawa apa-apa (Yer. 45:4-5). Karena hidup itu lebih penting dari pada makanan (Mat. 6:25). Orang yang paling sedikit bawaannya, paling aman pelariannya. Cantabit vacuus coram latrone viator - tidak ada yang bisa dirampok dari orang yang bepergian dengan mem- bawa uang sedikit. Kepada murid-murid-Nya itulah, Kristus menganjurkan agar melupakan rumah dan pa- kaian, karena mereka memiliki tempat tinggal di sorga dan harta di sana, serta pakaian yang tidak akan rusak, yang tidak bisa dirampas musuh. Omnia mea mecum porto - Semua milikku ada bersamaku, kata Bias, se- orang ahli filsafat dalam pelariannya, dengan tangan ko- song. Orang yang memiliki anugerah di dalam hatinya, membawa semua miliknya bersamanya, ke mana pun ia pergi. Sekarang, dari antara kedua belas murid yang men- dengar langsung perkataan Kristus ini, tidak seorang pun tinggal hidup dan menyaksikan hari yang penuh 1236
Injil Matius 24:4-31 kemuraman ini, kecuali Yohanes. Mereka tidak perlu menyembunyikan diri di pegunungan (Kristus menyem- bunyikan mereka di sorga), tetapi meneruskan perintah Kristus ini kepada para penerus mereka dalam peng- akuan iman, yaitu mereka yang mengejar iman itu, dan nasihat itu sangat berguna bagi mereka. Dan itulah yang terjadi, ketika orang-orang Kristen di Yerusalem dan Yudea melihat datangnya kehancuran itu, mereka menyingkir ke sebuah kota bernama Pella, yang terletak di seberang sungai Yordan, tempat yang aman. Sehing- ga dari ribuan orang yang binasa pada penghancuran Yerusalem, hanya ada satu orang Kristen yang tewas (Euseb. Eccl. Hist. Lib. 3, cap. 5). Karena itu, kalau orang bijak melihat malapetaka, bersembunyilah ia (Ams. 22:3; Ibr. 11:7). Peringatan ini sama sekali tidak dirahasia- kan. Injil Matius diterbitkan jauh sebelum penghancur- an itu terjadi, supaya orang lain juga bisa diuntungkan karenanya. Tetapi kebinasaan mereka karena ketidak- percayaan mereka akan peringatan ini menggambarkan seperti apa mereka akan binasa bila tidak mau percaya akan berbagai peringatan yang diberikan Kristus ten- tang murka yang akan datang. [3] Siapa saja yang mengalami kesulitan besar pada masa itu (ay. 19), Celakalah ibu-ibu yang sedang hamil atau yang menyusukan bayi. Peristiwa yang sama juga di- katakan Kristus pada hari kematian-Nya (Luk. 23:29). Orang akan berkata, "Berbahagialah perempuan mandul dan yang rahimnya tidak pernah melahirkan, dan yang susunya tidak pernah menyusui." Berbahagialah mereka yang tidak mempunyai anak untuk menyaksikan pem- bunuhan itu, tetapi yang paling tidak berbahagia adalah mereka yang rahimnya pada saat itu sedang melahirkan dan susunya sedang menyusui. Mereka akan berada dalam keadaan yang paling menyedihkan. Pertama, bahaya kelaparan akan sangat memilukan mereka, ketika mereka harus menyaksikan lidah bayi melekat pada langit-langit karena haus. Malapetaka itu membuat perempuan-perempuan lebih kejam daripada serigala (Rat. 4:3-4). itu menjadi 1237
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Kedua, bagi mereka, pedang di tangan orang bengis menjadi lebih mengerikan. Sungguh merupakan pem- bedahan yang mengerikan ketika perempuan-perem- puan yang mengandung dibelah perutnya oleh para pe- nakluk yang sedang murka (2Raj. 15:16; Hos. 14:1; Am. 1:13), atau terpaksa menyerahkan anak-anak mereka kepada si pembunuh (Hos. 9:13). Ketiga, pelarian itu juga membuat mereka paling menderita. Perempuan yang membawa anak-anak tidak bisa berjalan cepat atau mencapai jarak yang jauh, anak-anak yang menyusui tidak bisa ditinggalkan, atau dapatkah seorang perempuan melupakan bayinya, se- hingga ia tidak menyayangi anak dari kandungannya? Apabila tetap dibawa, sang anak akan memperlambat pelarian ibunya dan membahayakan hidupnya, sedang- kan anak itu sendiri bisa bernasib sama seperti Mefi- boset, yang menjadi timpang karena terjatuh dari peluk- an inang pengasuhnya yang melarikan diri dengan ter- buru-buru (2Sam. 4:4). [4] Apa yang harus mereka doakan pada masa itu. Supaya waktu kamu melarikan diri itu jangan jatuh pada musim dingin dan jangan pada hari Sabat (ay. 20). Perhatikan baik-baik, dalam masa kesukaran dan malapetaka be- sar, murid-murid Kristus biasanya harus banyak ber- doa. Itu adalah obat mujarab untuk semua rasa sakit, yang tidak pernah ketinggalan zaman, dan bisa dilaku- kan kapan saja ketika kita mengalami kesesakan. Tidak ada jalan keluar, selain melarikan diri. Itu sudah men- jadi perintah-Nya. Allah tidak akan bisa dibujuk lagi membatalkan murka-Nya. Tidak, tidak ada, sekalipun Nuh, Daniel, dan Ayub berdiri dan berdoa di hadapan- Nya. Cukup! Jangan lagi bicarakan perkara itu dengan Aku, berusahalah untuk melakukan yang terbaik dari apa yang ada. Bila kamu tidak bisa berdoa dalam iman agar kamu tidak terpaksa melarikan diri, berdoalah agar keadaannya bisa bermurah hati, sehingga meski- pun cawan tidak akan berlalu dari hadapanmu, bahaya besar hukuman itu bisa dicegah. 1238
Injil Matius 24:4-31 Perhatikanlah, Allah memiliki kuasa mengatur ke- adaan yang menyertai suatu peristiwa, yang adakalanya bisa mendatangkan perubahan yang sangat besar da- lam suatu cara tertentu, sehingga karena itu hendaknya pandangan kita tetap tertuju kepada-Nya dalam segala keadaan. Kristus meminta mereka berdoa untuk mem- peroleh kemurahan ini, yang menandakan bahwa Ia bersedia menganugerahkan hal ini kepada mereka. Keti- ka terjadi malapetaka besar janganlah kita terus meli- hat bahwa keadaan bisa terus bertambah buruk, seba- liknya, harapkanlah datangnya keadaan yang baik. Kristus tetap meminta murid-murid-Nya berdoa bagi diri sendiri dan sahabat-sahabat mereka, bahwa bila- mana mereka terpaksa harus melarikan diri, biarlah itu terjadi pada saat yang menyenangkan. Perhatikanlah, ketika kesusahan masih jauh di de- pan, sungguh baik untuk menghimpun doa sebelum ke- susahan semakin dekat. Mereka harus berdoa, Pertama, supaya waktu mereka melarikan diri, bila itu sesuai dengan kehendak Allah, jangan jatuh pada musim dingin, saat ketika siang hari lebih pendek, cua- ca dingin, dan jalanan kotor sehingga membuat per- jalanan menjadi tidak nyaman, khususnya bagi seluruh keluarga. Paulus meminta Timotius untuk datang kepa- danya sebelum musim dingin (2Tim. 4:21). Perhatikan- lah, meskipun kenyamanan tubuh bukanlah yang ter- utama, tetapi sepatutnya dipertimbangkan. Memang kita harus menerima apa yang Allah berikan, namun, ketika Ia melaksanakannya, kita diperbolehkan untuk berdoa untuk ketidaknyamanan tubuh. Kita dianjurkan berdoa untuk hal semacam ini, karena Tuhan adalah untuk tubuh. Kedua, agar jangan pada hari Sabat. Jangan terjadi pada hari Sabat orang Yahudi, karena berjalan pada hari Sabat akan membangkitkan amarah mereka yang pernah marah kepada murid-murid karena memetik bulir gandum pada hari Sabat. Jangan juga terjadi pada hari Sabat orang Kristen, karena terpaksa bepergian pada hari itu akan membawa kesedihan bagi mereka. 1239
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Hal ini menunjukkan rancangan Kristus, bahwa hari Sabat harus dirayakan setiap minggu setelah pemberi- taan Injil ke seluruh dunia. Kita tidak pernah membaca bahwa Kristus sangat peduli dengan segala ketetapan gereja Yahudi, karena sifatnya yang hanya berupa upa- cara kosong dan sia-sia belaka. Namun, Ia sering me- nunjukkan perhatian atas hari Sabat itu. Hal ini juga menunjukkan bahwa hari Sabat secara teratur diraya- kan sebagai hari perhentian atau istirahat dari perjalan- an dan pekerjaan duniawi. Sesuai penjelasan-Nya ten- tang perintah yang keempat, kita boleh melakukan sua- tu pekerjaan pada hari Sabat bila pekerjaan itu memang diperlukan, seperti melarikan diri dari musuh untuk menyelamatkan nyawa kita. Sekiranya hal itu dianggap melanggar perintah keempat, Ia pasti akan berkata, "Apa pun yang akan terjadi atas kamu, jangan melari- kan diri pada hari Sabat, tetaplah tinggal di tempat, meskipun kamu akan mati karena itu," karena kita tidak boleh melakukan dosa sekecil apa pun supaya bisa melarikan diri dari kesusahan terbesar itu. Tetapi hal ini juga menunjukkan bahwa sangatlah tidak mu- dah dan tidak nyaman bagi seorang benar bila ia dipak- sa untuk meninggalkan suatu pekerjaan yang sangat perlu ia lakukan, yaitu untuk beribadah dan menyem- bah Allah pada hari Sabat. Kita harus berdoa agar kita memiliki hari-hari Sabat yang teduh dan tidak ter- ganggu, dan tidak melakukan pekerjaan apa pun selain pekerjaan yang layak dilakukan pada hari-hari Sabat, supaya kita boleh menanti-nantikan Tuhan tanpa gang- guan. Namun, kalau harus melarikan diri, itu lebih di- inginkan, supaya kita masih bisa mendapatkan keun- tungan dan penghiburan satu Sabat lagi sesudah itu untuk membantu memikul beban kita. Melarikan diri pada musim dingin tidak memberikan kenyamanan bagi tubuh, tetapi melarikan diri pada hari Sabat membawa ketidaknyamanan bagi jiwa, terlebih lagi bila kita me- ngenang indahnya hari-hari Sabat yang sudah kita lalui sebelumnya (Mzm. 42:5) 1240
Injil Matius 24:4-31 3. Kesusahan besar yang akan segera terjadi (ay. 21), pada masa itu akan terjadi siksaan yang dahsyat. Ketika takaran kejahat- an itu sudah penuh, dan ketika para pelayan Allah sudah dimeteraikan dan diamankan, datanglah siksaan yang dahsyat itu. Tidak ada yang bisa terjadi terhadap Sodom sebelum Lot sampai di Zoar, karena sesudah ia sampai di sana, barulah turun hujan belerang dan api. Pada masa itu akan terjadi sik- saan yang dahsyat. Benar-benar sangat dahsyat, ketika wabah sampar dan kelaparan mengamuk di dalam kota itu. Lebih buruk lagi, terjadi perpecahan dan pengelompokan, sehingga orang akan saling bunuh, di sana-sini tampak tangan-tangan perempuan malang sedang menguliti anak-anak mereka sen- diri. Sementara itu, di luar kota pasukan Romawi sudah ber- siap-siap untuk menelan mereka, dengan amarah khusus yang ditujukan kepada mereka, bukan hanya karena mereka orang Yahudi, tetapi karena mereka orang Yahudi yang mem- berontak. Perang adalah salah satu dari tiga hukuman me- nyakitkan yang ditolak Daud, tetapi dengan perang itulah bangsa Yahudi dihancurkan, ditambah lagi dengan kelaparan dan penyakit sampar yang hebat. Dalam History of the Wars of the Jews, sejarawan Yosefus menulis berbagai bagian paling memilukan yang pernah terjadi dalam sejarah mana pun. (1) Itu adalah penghancuran yang tiada tara, seperti yang be- lum pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi. Banyak kota dan kerajaan telah dihancurkan, tetapi belum pernah terjadi penghan- curan seperti ini. Karena itu, janganlah ada orang berdosa yang berani berpikir bahwa Allah tidak sanggup melakukan hal yang terburuk. Ia sanggup memanaskan dapur api sampai tujuh kali lebih panas, bahkan lebih panas lagi bila Ia melihat kekejian semakin menghebat dan terus berlang- sung. Ketika menghancurkan Yerusalem, sikap orang Ro- mawi diperburuk oleh rasa kehormatan dan sifat baik lelu- hur mereka yang dilecehkan, dan ini lebih mempermudah mereka untuk meraih kemenangan. Selain itu, kekerasan hati dan kepala orang Yahudi sendiri sangat memperparah terjadinya penderitaan itu. Tidak heran bila penghancuran Yerusalem adalah penghancuran yang tiada bandingannya, karena dosa mereka juga sama tiada bandingannya, bah- 1241
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan sampai menyalibkan Kristus. Semakin dekat hubung- an orang dengan Allah dalam hal pengakuan iman dan hak-hak istimewa, akan semakin besar dan berat pula hu- kuman yang ditimpakan kepada mereka, bila mereka me- nyalahgunakan hak-hak istimewa itu dan tidak jujur de- ngan pengakuan iman mereka (Am. 3:2). (2) Penghancuran itu adalah penghancuran yang bila berlang- sung lama akan menjadi penghancuran yang tak tertahan- kan lagi, sehingga dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat (ay. 22). Betapa jayanya maut menyerbu, mendatangkan begitu banyak kehancuran, dan mengepung di mana-mana sehingga tidak ada peluang untuk melari- kan diri. Cepat atau lambat semua akan binasa. Orang yang bisa menghindari satu pedang, akan binasa oleh pe- dang lainnya (Yes. 24:17-18). Yosefus menghitung jumlah mereka yang terbunuh di berbagai tempat tercatat lebih dari dua juta orang. Dari segala yang hidup tidak akan ada yang selamat. Kristus tidak berkata, "Dari segala jiwa tidak akan ada yang selamat," karena penghancuran tubuh bisa menjadi penyelamatan jiwa pada hari Tuhan Yesus. Kehi- dupan yang sementara ini harus dikorbankan dengan sepe- nuh hati, supaya orang bisa berpikir bahwa bila kehidupan ini memang singkat, ia harus berakhir dengan baik. Tetapi ada kata penghiburan di tengah semua kengerian ini - bahwa oleh karena orang-orang pilihan, waktu itu akan dipersingkat. Bukan dibuat lebih singkat daripada yang te- lah ditetapkan Allah (karena pemusnahan yang telah dite- tapkan itu harus sampai menimpa yang membinasakan itu, Dan. 9:27), tetapi lebih singkat daripada yang seharusnya Ia jatuhkan menurut dosa-dosa mereka; lebih singkat dari- pada yang telah dirancang oleh musuh yang akan mem- binasakan mereka semua, bila murka mereka tidak diba- tasi oleh Allah yang sedang menggunakan mereka untuk melaksanakan tujuan-Nya itu; lebih singkat daripada peng- hakiman yang bisa dibayangkan oleh pikiran manusia. Perhatikanlah: [1] Pada masa malapetaka besar, Allah menyatakan ke- baikan hati-Nya kepada orang pilihan yang tersisa, yang 1242
Injil Matius 24:4-31 adalah permata-Nya, yang akan menjadi harta-Nya yang istimewa, yang akan dijaga-Nya ketika keadaan semakin buruk. [2] Penyingkatan waktu malapetaka besar itu merupakan kemurahan hati Allah yang sering dianugerahkan demi orang-orang pilihan. Ketika kita memperhatikan keru- sakan yang kita alami, janganlah kita berkeluh- kesah tentang penderitaan yang berlangsung lama itu, sebaik- nya bersyukurlah bahwa penderitaan itu tidak berlang- sung selamanya. Bila sesuatu yang buruk terjadi pada kita, berkatalah, "Terpujilah Allah karena keadaan ini tidak lebih buruk; terpujilah Allah karena ini bukan ne- raka, penderitaan ini tidak tanpa akhir dan tanpa jalan keluar." Jemaat yang sangat menderitalah yang bisa berkata, "Hanya karena belas kasihan Tuhan, kami ti- dak binasa." Demi orang-orang pilihan, janganlah sam- pai semangat jemaat runtuh bila harus berjuang dengan penderitaan; janganlah sampai tergoda untuk menye- rahkan tangan atau hati kepada kejahatan. Setelah peristiwa menyengsarakan itu, sekarang tibalah apa yang sudah berulang-ulang kali diperingat- kan sebelumnya, yaitu agar berhati-hati supaya tidak disesatkan oleh mesias-mesias palsu dan nabi-nabi pal- su (ay. 23 dst.), yang menjanjikan pembebasan, seperti yang dilakukan nabi-nabi dusta di zaman Yeremia (Yer. 14:13; 23:16-17; 27:16; 28:2), yang hanya memperdaya orang. Masa siksaan yang dahsyat adalah masa penco- baan, karena itu kita perlu melipatgandakan kewaspa- daan. Jika mereka berkata, "Lihat, Mesias ada di sini," atau "Mesias ada di sana" untuk membebaskan kita dari tangan orang Romawi, janganlah memercayai mere- ka, itu omong kosong belaka. Penyelamatan seperti itu tidak perlu diharap-harapkan, dan karena itu penyela- mat yang demikian pun tidak pernah ada. VII. Kristus menubuatkan penyebaran Injil yang mendadak di dunia, ketika peristiwa-peristiwa besar ini akan terjadi (ay. 27-28), sama seperti kilat memancar dari sebelah timur, demikian pulalah kelak kedatangan Anak Manusia. Nubuat ini datang sebagai 1243
TAFSIRAN MATTHEW HENRY penawar melawan racun yang dikeluarkan para penyesat yang berkata, "Lihat, Mesias ada di sini," atau "Mesias ada di sana" (bdk. Luk. 17:23-24). Jangan dengarkan mereka, karena keda- tangan Anak Manusia akan datang seperti kilat. 1. Tampaknya yang terutama dimaksudkan adalah kedatangan- Nya untuk membangun Kerajaan rohani-Nya di dunia ini, di mana Injil datang dalam terang dan kuasanya. Itulah keda- tangan Sang Anak Manusia yang sebenarnya, dengan cara yang sangat berbeda daripada para penyesat dan mesias-me- sias palsu yang datang dengan diam-diam di padang gurun atau bilik (2Tim. 3:6). Kristus tidak datang dengan roh keta- kutan, melainkan dengan roh yang membangkitkan kekuatan, kasih, dan ketertiban. Injil bisa dikenali dengan dua tanda jelas: (1) Penyebarannya yang cepat. Injil akan terbang secepat kilat. Begitulah Injil akan diberitakan dan disebarkan. Injil itu adalah terang (Yoh. 3:19), bukan seperti kilat yang tiba-tiba memancarkan cahaya lalu lenyap, melainkan se- perti terang matahari, terang siang hari. Yang dimaksud- kan dengan Injil itu seperti kilat adalah bahwa: [1] Injil adalah terang dari sorga, seperti kilat dari langit. Tuhan, dan bukan manusialah, yang mengirim kilat serta memerintahkan agar kilat itu pergi sambil ber- kata, "Ya" (Ayb. 38:35). Allah sendirilah yang melepas- kannya (Ayb. 37:3). Bagi manusia, hal itu merupakan salah satu mujizat alam, di atas kuasa manusia. Hal itu merupakan salah satu rahasia alam, yang berada di luar kemampuan manusia untuk menjelaskannya. Namun demikian, kilat itu berasal dari atas; kilat-kilat- Nya menerangi dunia (Mzm. 97:4). [2] Injil bisa dilihat dan mencolok seperti kilat. Untuk menghindar dari terang itu, para penyesat menerus- kan ajaran Iblis di padang gurun dan bilik. Orang- orang bidat disebut lucifugae - penghindar terang. Ke- benaran tidak mencari tempat tersembunyi, walaupun adakalanya dipaksa ke sana, seperti perempuan yang lari ke padang gurun, meskipun sudah berselubungkan matahari (Why. 12:1, 6). Kristus memberitakan Injil- 1244
Injil Matius 24:4-31 Nya secara terbuka (Yoh. 18:20), rasul-rasul-Nya mem- beritakan dari atap rumah (Mat. 10:27), bukan di tem- pat yang terpencil (Kis. 26:26; Mzm. 98:2). [3] Injil itu datang secara tiba-tiba dan mengejutkan bagi dunia seperti halnya kilat. Orang-orang Yahudi sebe- narnya sudah mengetahui nubuat ini, tetapi bagi bangsa bukan-Yahudi, hal ini sangat mengejutkan dan datang kepada mereka dengan kekuatan yang sangat besar, yang tidak pernah mereka sadari sebelumnya. Itu adalah terang yang terbit di kegelapan (Mat. 4:16; 2Kor. 4:6). Kita membaca tentang pasukan tentara yang dikacaukan oleh kilat (2Sam. 22:15; Mzm. 144:6). Kuasa kegelapan dibubarkan dan ditaklukkan oleh kilat Injil. [4] Seperti kilat, Injil menyebar jauh dan luas, cepat dan tak terbendung, yang dipandang datang dari timur (Kristus dikatakan muncul dari timur [Why 7:2; Yes. 41:2]) dan melontarkan cahayanya ke barat. Penyebar- an Kekristenan ke berbagai negeri jauh, yang beragam bahasanya, dengan hanya menggunakan peralatan se- adanya yang sangat tidak mendukung dan tanpa du- kungan hal-hal duniawi, dengan menghadapi sekian banyak perlawanan dan dilakukan hanya dalam waktu singkat, merupakan mujizat terbesar yang pernah ada. Semuanya ini meneguhkan keberadaan Injil itu. Inilah Kristus yang menunggang kuda putih, yang menun- jukkan kecepatan dan juga kekuatan, maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan (Why. 6:2). Te- rang Injil terbit bersama matahari, dan memancar ber- samanya, sehingga cahayanya mencapai ujung bumi (Rm. 10:18, Mzm. 19:4-5). Meskipun menghadapi ba- nyak perlawanan, Injil tidak bisa dikurung di padang gurun atau di dalam sebuah tempat rahasia, seperti para penyesat. Kalau mengikuti aturan Gamaliel, maka semua ini telah terbukti berasal dari Allah yang tidak bisa dilenyapkan (Kis. 5:38-39). Kristus berbicara tentang melontarkan cahayanya sampai ke barat, kare- na penyebaran yang paling berhasil adalah di negeri- negeri yang terletak di sebelah Barat Yerusalem, seper- 1245
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ti yang diamati oleh Herbert di dalam buku Church- militant. Betapa cepatnya kilat Injil ini mencapai Ing- gris Raya! Tertulian, yang menulis di abad kedua, memperhatikan hal ini, Britannorum in accessa Roma- nis loca, Christo tamen subdita - kokohnya pertahanan Inggris, sekalipun tidak bisa ditembus oleh orang-orang Romawi, diduduki oleh Yesus Kristus! Inilah yang dila- kukan Tuhan. (2) Hal lain yang istimewa tentang Injil adalah keberhasilan- nya yang aneh di tempat-tempat penyebarannya. Injil ini berhasil menghimpun banyak orang, bukan oleh paksaan dari luar, tetapi oleh semacam naluri alamiah dan kecon- dongan hati, seperti burung-burung pemangsa yang di- bawa kepada mangsa mereka; karena di mana ada bang- kai, di situ burung nazar berkerumun (ay. 28), di mana Kristus diberitakan, jiwa-jiwa berkumpul kepada-Nya. Ke- tika Kristus terangkat dari muka bumi, maksudnya ketika Kristus yang tersalib diberitakan, orang bisa menduga bahwa peristiwa tersebut akan menjauhkan semua orang dari-Nya, akan tetapi sebaliknya, justru hal itu akan me- narik semua orang datang kepada-Nya (Yoh. 12:32), seba- gaimana yang dinubuatkan Yakub, kepada-Nya akan tak- luk bangsa-bangsa (Kej. 49:10; Yes. 60:8). Burung nazar itu akan berkerumun, di mana ada bangkai yang memang adalah makanannya, suatu pesta besar bagi mereka, di mana ada yang tewas, di situlah dia (Ayb. 39:33). Dikata- kan bahwa burung rajawali memiliki kecerdasan yang unik dan kecepatan penciuman yang tajam untuk mene- mukan mangsa dan menyambarnya dengan cepat (Ayb. 9:26). Demikianlah juga yang akan terjadi dengan orang- orang yang rohnya diaduk-aduk oleh Allah, mereka akan ditarik kepada Yesus Kristus untuk makan dari-Nya. Ke manakah burung rajawali akan terbang kalau bukan me- nuju mangsa? Ke manakah jiwa akan pergi kalau bukan kepada Yesus Kristus, yang memiliki perkataan hidup yang kekal? Burung rajawali mampu membedakan mana yang tepat bagi mereka dan mana yang bukan. Demikian halnya, orang yang indra rohaninya sudah terlatih akan dapat membedakan suara Sang Gembala yang baik dari 1246
Injil Matius 24:4-31 suara seorang pencuri atau perampok. Orang-orang ku- dus akan berada di tempat Kristus yang sejati berada, bukan di tempat mesias-mesias palsu. Demikian pula, hasrat setiap jiwa yang mulia juga akan selalu mengikuti Kristus dan bersekutu dengan-Nya. Di mana pun Ia ber- ada dengan segala ketetapan-Nya, di sana jugalah pela- yan-pelayan pilihan-Nya memilih untuk berada. Dalam diri semua orang kudus, anugerah akan menjadi pegang- an hidup mereka yang berfungsi layaknya naluri alamiah, yang menarik mereka kepada Kristus untuk hidup ber- gantung pada-Nya. 2. Sebagian orang memahami ayat-ayat ini sebagai kedatangan Anak Manusia untuk menghancurkan Yerusalem (Mal. 3:1-2, 5). Begitu banyak kuasa dan keadilan ilahi yang ditampilkan dalam peristiwa itu, sehingga disebut Kedatangan Kristus. Nah, ada dua hal yang ditunjukkan mengenai kedatangan Kristus itu. (1) Bahwa bagi sebagian besar orang, kedatangan Kristus itu nantinya seperti sambaran kilat yang tak terduga datang- nya, yang memberikan peringatan akan adanya guntur, dan guntur ini juga sama-sama mengejutkan. Para penye- sat berkata, "Lihat, Mesias ada di sini untuk membebaskan kita," atau "ada di sana," sesuai rekaan angan-angan me- reka sendiri. Tetapi sebelum mereka menyadarinya, murka Anak Domba, yaitu Kristus yang sejati, akan menangkap mereka sehingga mereka tidak akan bisa melarikan diri. (2) Bahwa hal itu terjadi tepat seperti yang diharapkan, bahwa burung nazar akan terbang menuju bangkai. Meskipun mereka berada jauh dari hari yang jahat itu, penghancuran pasti akan terjadi, sepasti burung pemangsa yang terbang menuju bangkai mati yang tergeletak di padang terbuka. [1] Orang-orang Yahudi begitu rusak dan buruk akhlaknya, begitu keji dan kejam, sehingga sangat pantas menda- pat penghukuman Allah yang benar. Mereka juga begitu suka memecah belah dan menghasut dalam berbagai hal, sehingga menjengkelkan orang Romawi. Dengan be- gitu, mereka membuat diri sendiri rentan terhadap ke- 1247
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bencian orang Romawi, dan menjadi mangsa bagi mere- ka. [2] Orang-orang Romawi itu bagaikan burung rajawali, dan memang lambang pasukan tentara mereka berupa se- ekor burung rajawali. Pasukan tentara orang Kasdim dikatakan terbang seperti rajawali yang menyambar mangsa (Hab. 1:8). Keruntuhan Babel Perjanjian Baru digambarkan dengan seruan kepada burung-burung pe- mangsa untuk datang berkumpul dan turut dalam per- jamuan besar untuk makan daging semua orang yang terbunuh (Why. 19:17-18). Mata penjahat yang terkenal akan dimakan oleh anak rajawali (Ams. 30:17). Mayat- mayat orang Yahudi akan digantung di rantai menjadi makanan burung (Yer. 7:33; 16:4). [3] Orang Yahudi tidak bisa menyelamatkan diri dari orang Romawi seperti bangkai yang tidak bisa menyelamatkan diri dari burung rajawali. [4] Penghancuran itu akan menemukan orang Yahudi di mana pun mereka berada, seperti burung rajawali mem- buru mangsa. Perhatikanlah, ketika dengan dosanya orang menjadikan dirinya seperti bangkai yang busuk dan menjijikkan, tidak ada yang bisa diharapkan lagi selain bahwa Allah akan mengutus burung rajawali di antara mereka untuk melahap dan menghancurkan me- reka. 3. Itulah yang akan terjadi pada hari penghakiman itu, yakni ke- datangan Tuhan kita Yesus Kristus pada hari itu dan terhim- punnya kita dengan Dia (2Tes. 2:1). Sekarang, lihatlah di sini: (1) Bagaimana Kristus akan datang. Seperti kilat. Waktunya sudah dekat, ketika Ia harus meninggalkan dunia ini dan pergi kepada Bapa. Karena itu orang-orang yang mencari Kristus, tidak boleh pergi ke padang gurun atau bilik, juga tidak boleh mendengarkan setiap orang yang mengangkat jarinya untuk mengajak-ngajak menjumpai Kristus. Hen- daknya mereka memandang ke atas, karena langit akan di- penuhi oleh-Nya, dan dari situ juga kita menantikan Juru- selamat kita (Flp. 3:20). Dia akan datang di atas awan- 1248
Injil Matius 24:4-31 awan, sama seperti kilat, dan setiap mata akan melihat Dia, sama alaminya seperti semua makhluk hidup akan berpa- ling melihat kilat (Why. 1:7). Kristus akan tampil bagi selu- ruh dunia, dari ujung langit yang satu ke ujung yang lain, tidak satu pun akan tersembunyi dari terang dan terik hari itu. (2) Bagaimana orang-orang kudus dikumpulkan kepada-Nya. Seperti burung rajawali dikumpulkan oleh bangkai melalui naluri alamiah, dan dengan kecepatan penuh dan kecekat- an yang tak terbayangkan. Ketika orang-orang kudus di- jemput menuju kemuliaan, mereka akan didukung di atas sayap rajawali (Kel. 19:4), seperti sayap-sayap malaikat. Mereka seumpama rajawali yang naik terbang dengan ke- kuatan sayapnya, dan seperti rajawali itu mereka menda- pat kekuatan baru. VIII. Kristus menubuatkan kedatangan-Nya yang kedua pada akhir zaman (ay. 29-31). Matahari akan menjadi gelap, dan seterusnya. 1. Sebagian orang berpendapat bahwa hal ini harus dipahami hanya sebatas penghancuran Yerusalem dan bangsa Yahudi saja. Matahari, bulan, dan bintang-bintang yang menjadi ge- lap menunjukkan berkurangnya kemuliaan keadaan saat itu, diikuti dengan terjadinya guncangan dan kekacauan umum. Pembantaian dan penghancuran besar dalam Perjanjian La- ma selalu diawali seperti itu (Yes. 13:10; 34:4; Yeh. 32:7; Yl. 2:31). Matahari, bulan, dan bintang-bintang bisa juga berarti Bait Suci, Yerusalem, dan kota-kota di Yehuda yang akan di- hancurkan semuanya. Tanda Anak Manusia (ay. 30) berarti tanda yang di dalamnya menunjukkan kekuasaan dan ke- adilan Tuhan Yesus, yang membalas penumpahan darah-Nya atas orang-orang yang bersedia menanggung kutuk kesalah- an tersebut atas diri mereka dan anak-anak mereka. Kemu- dian, pengumpulan orang-orang pilihan-Nya (ay. 31) menun- jukkan penyelamatan sejumlah orang yang tersisa dari dosa dan kehancuran ini. 2. Matahari akan menjadi gelap, dan seterusnya, tampaknya le- bih menunjuk kepada kedatangan Kristus yang kedua kali. Penghancuran atas musuh-musuh khusus jemaat adalah tanda khas penaklukan sepenuhnya atas mereka semua. Ka- 1249
TAFSIRAN MATTHEW HENRY rena itu apa yang benar-benar akan dilakukan pada hari yang mulia itu secara kiasan bisa diterapkan pada peristiwa penghancuran tersebut. Namun, kita harus tetap berada da- lam lingkup utama kejadian itu. Sementara kita semua sepa- kat menantikan kedatangan Kristus yang kedua kali, apa yang diperlukan untuk memperoleh pengertian yang ber- lebihan seperti yang dilakukan beberapa orang atas ayat-ayat yang berbicara begitu jelas dan begitu sesuai dengan firman Allah lainnya, khususnya ketika di sini Kristus menjawab pertanyaan tentang kedatangan-Nya pada akhir dunia ini, yang tanpa malu-malu dibicarakan dengan murid-murid- Nya? Satu hal yang bisa menimbulkan keberatan di sini adalah, bahwa peristiwa itu dikatakan terjadi segera sesudah siksaan pada masa itu. Tetapi atas firman itu dapat dijelaskan bahwa: (1) Merupakan hal yang biasa dalam gaya nubuat untuk ber- bicara mengenai hal-hal yang besar dan pasti sebagai se- suatu yang sudah dekat dan akan segera terjadi, semata- mata untuk mengungkapkan kebesaran dan kepastian nubuat itu. Henokh berbicara tentang kedatangan Kristus yang kedua kali di dalam penglihatannya, Sesungguhnya Tuhan datang (Yud. 14). (2) Di hadapan Tuhan seribu tahun sama seperti satu hari (2Ptr. 3:8). Karena hal yang dinubuatkan itu sangatlah mendesak, maka dikatakan segera setelah. Siksaan pada masa itu bukan hanya meliputi penghancuran Yerusalem, tetapi juga semua siksaan lainnya yang harus dialami je- maat orang benar. Jemaat tidak hanya turut mengalami malapetaka bangsa-bangsa, tetapi juga siksaan khusus yang terjadi atas mereka sendiri. Sementara bangsa-bang- sa dicabik-cabik oleh perang, jemaat orang benar dicabik- cabik oleh perpecahan, angan-angan, dan aniaya, sehing- ga kita tidak bisa mengatakan bahwa siksaan pada masa itu sudah berlalu. Keadaan jemaat secara keseluruhan di dunia tetap bersemangat, dan kita harus mengandalkan hal itu. Tetapi ketika siksaan itu berlalu, peperangan su- 1250
Injil Matius 24:4-31 dah usai, dan apa yang berada di balik penderitaan Kristus sudah genap, maka datanglah akhirnya. Sekarang tentang kedatangan Kristus yang kedua yang dinubuatkan di sini: [1] Bahwa akan ada perubahan besar dan menakjubkan atas ciptaan Allah, khususnya benda-benda langit (ay. 30). Matahari akan menjadi gelap dan bulan tidak ber- cahaya. Bulan hanya bersinar dengan sinar pinjaman, dan karena itu, bila matahari, yang darinya bulan itu meminjam sinarnya, menjadi gelap, maka dengan sen- dirinya sang bulan pun redup dan runtuh. Bintang- bintang akan berjatuhan dari langit, mereka akan kehi- langan terang dan musnah, seolah-olah berjatuhan. Begitu juga kuasa-kuasa langit akan goncang. Hal ini menunjukkan: Pertama, bahwa akan ada perubahan besar untuk membuat segala sesuatu menjadi baru. Kemudian akan ada pemulihan segala sesuatu, ketika langit tidak dimusnahkan seperti pakaian usang tetapi akan di- ubah seperti jubah, untuk digunakan sebagai pakaian yang lebih baik (Mzm. 102:27). Langit akan lenyap dengan gemuruh yang dahsyat, dan akan ada langit baru (2Ptr. 3:10-13). Kedua, akan ada perubahan yang kasat mata, se- hingga seluruh dunia bisa memperhatikannya. Mata- hari yang menjadi gelap dan bulan yang tidak berca- haya lagi tentunya akan menjadi suatu perubahan yang mencengangkan, karena perubahan benda-benda langit itu lebih kecil kemungkinan terjadinya diban- ding ciptaan lain yang ada di bawah di bumi ini. Masa- masa langit serta kelangsungan matahari dan bulan digunakan untuk mengungkapkan apa yang lebih abadi dan tidak bisa berubah (Mzm. 89:29), namun semua ini pun akan diguncang. Ketiga, perubahan itu mencakup seluruh alam se- mesta. Bila matahari menjadi gelap dan kuasa-kuasa langit berguncang, maka bumi akan berubah menjadi penjara bawah tanah dan dasarnya menjadi goyah. 1251
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Merataplah, hai pohon sanobar, sebab sudah rebah pohon aras. Bila bintang-bintang berjatuhan dari la- ngit, tidak heran bila gunung-gunung yang ada sejak purba menjadi hancur, dan bukit-bukit yang berabad- abad merendah. Alam akan terus-menerus menderita guncangan dan kekacauan, namun tidak menghalangi sukacita dan sorak-sorai langit dan bumi di hadapan Tuhan, sebab Ia datang untuk menghakimi bumi (Mzm. 96:11, 13). Mereka akan bermegah dalam kesengsara- an. Keempat, matahari, bulan, dan bintang-bintang yang selama ini menguasai siang dan menguasai ma- lam (yang menjadi penguasa pertama atas semua cip- taan, [Kej. 1:16-18]), menunjukkan pembinasaan se- gala pemerintahan, kekuasaan, dan kekuatan (bahkan termasuk semua yang tampaknya yang paling tua dan berguna), agar kerajaan itu dapat diserahkan kepada Allah Bapa, dan Allah menjadi semua di dalam semua (1Kor. 15:24, 28). Matahari menjadi gelap pada saat kematian Kristus, karena pada saat itu berlangsung penghakiman atas dunia ini (Yoh. 12:31), dan peristiwa tersebut memberi sebuah petunjuk tentang apa yang akan terjadi dalam penghakiman umum nanti. Kelima, kemunculan Tuhan Yesus dalam kemulia- an menunjukkan, bahwa Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah, yang akan membuat matahari dan bulan menjadi gelap. Seperti cahaya pe- lita yang menjadi pudar di dalam terang sinar mata- hari di tengah hari, begitulah mereka akan kehilangan kemuliaan, oleh kemuliaan yang mengatasi segala sesuatu ini (2Kor. 3:10). Kemudian matahari terik akan mendapat malu, dan bulan purnama akan tersipu-sipu, ketika Allah menunjukkan kemuliaan-Nya (Yes. 24:23). Keenam, matahari dan bulan akan menjadi gelap karena tidak akan ada kesempatan lagi bagi mereka. Orang-orang berdosa telah memilih bagian mereka da- lam kehidupan ini, karena itu, semua kenyamanan itu akan ditiadakan selamanya. Mereka tidak akan men- 1252
Injil Matius 24:4-31 dapatkan air setetes pun, begitu juga seberkas sinar. Sekarang Allah masih membuat matahari terbit di atas bumi, tetapi di kemudian hari Interdico tib sole et luna - Aku melarang matahari dan bulan bersinar untukmu. Kegelapan harus menjadi bagian mereka. Bagi orang- orang kudus yang telah menyimpan harta mereka di sorga, cahaya sukacita dan penghiburan akan diberi- kan kepada mereka sebagai pengganti matahari dan bulan yang dibuat tidak berguna lagi. Apa gunanya ca- haya lampu dan cahaya matahari, bila kita datang ke- pada Sumber dan Bapa segala terang? (Yes. 60:19; Why. 22:5). [2] Bahwa kemudian akan tampak tanda Anak Manusia di langit (ay. 30). Selanjutnya tentang Anak Manusia itu sendiri, akan terjadi seperti berikut ini, mereka akan melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit. Pada kedatangan-Nya yang pertama, Ia ditentu- kan untuk menjadi suatu Tanda yang menimbulkan perbantahan (Luk. 2:34), tetapi pada kedatangan-Nya yang kedua, Ia datang dengan suatu tanda yang layak dikagumi. Yehezkiel adalah seorang anak manusia yang ditentukan menjadi lambang (Yeh. 12:6). Bebe- rapa orang menjadikan hal ini sebagai nubuat yang menjadi pertanda dan pendahulu tentang kedatangan- Nya, sebagai pemberitahuan menjelang kedatangan- Nya. Cahaya bersinar di hadapan-Nya, dan api menjilat (Mzm. 50:3; 1Raj. 19:11-12), ada kilauan sinar cahaya dari sisi-Nya, dan di situlah terselubung kekuatan-Nya (Hab. 3:4). Dengan kesombongan yang tak berdasar beberapa penulis kuno menganggap bahwa tanda Anak Manusia ini adalah tanda salib yang ditampilkan sebagai sebuah panji. Tidak diragukan lagi, penam- pakkan-Nya itu akan menjadi tanda jelas yang akan membuat malu dan merah padam wajah orang-orang yang pernah berkata, "Di manakah janji tentang keda- tangan-Nya?" [3] Bahwa kemudian semua bangsa di bumi akan meratap (ay. 30). Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia (Why. 1:7). Sebagian suku bangsa dan bangsa di bumi 1253
TAFSIRAN MATTHEW HENRY akan meratap, tetapi sebagian besar akan gemetar saat kedatangan-Nya. Sementara itu, orang-orang pi- lihan yang tersisa, satu dari sebuah keluarga dan dua dari sebuah suku, akan menegakkan kepala dengan sukacita karena mengenal Penyelamat mereka dan me- ngetahui bahwa penyelamatan mereka sudah dekat. Perhatikanlah, cepat atau lambat semua orang ber- dosa akan menjadi peratap. Orang-orang berdosa yang telah menyesali dosa-dosa mereka akan berusaha mencari Kristus, dan meratap dengan cara yang saleh, dan orang-orang yang menabur dengan mencucurkan air mata akan segera menuai dengan bersorak-sorai. Orang-orang berdosa yang tidak bertobat akan me- mandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan meskipun sekarang ini mereka tertawa, kelak mereka akan berdukacita dan menangis menurut cara setan- setan, dalam ketakutan dan keputusasaan. [4] Bahwa kemudian mereka akan melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya. Perhatikanlah: Pertama, penghakiman pada hari mulia itu akan dilakukan oleh Anak Manusia, baik menurut hukum maupun sebagai balasan atas pengorbanan-Nya yang besar bagi kita sebagai Pengantara (Yoh. 5:22, 27). Kedua, pada hari itu Anak Manusia akan datang di atas awan-awan di langit. Hubungan antara sorga dan bumi banyak kali bisa disaksikan melalui awan, awan ada di antara keduanya, seperti, medium participatio- nis - media atau alat perantara keikutsertaan, yang di- tarik oleh langit dari bumi, dimurnikan oleh langit di atas bumi. Kristus naik ke sorga di dalam sebuah awan, dan akan kembali dengan cara yang sama (Kis. 1:9, 11). Lihatlah Ia datang dengan awan-awan (Why. 1:7). Awan-awan merupakan kendaraan Sang Hakim (Mzm. 104:3), sebagai jubah-Nya (Why. 10:1), menjadi pondok-Nya (Mzm. 18:12), menjadi takhta-Nya (Why. 14:14). Ketika bumi dibinasakan oleh air, penghukum- 1254
Injil Matius 24:4-31 an datang dalam awan-awan di langit, karena tingkap- tingkap langit terbuka, dan seperti itu jugalah bumi akan dibinasakan oleh api kelak. Kristus berjalan di depan orang Israel dalam awan, yang memiliki sisi yang terang dan sisi yang gelap. Begitu jugalah awan yang nanti digunakan Kristus pada hari yang mulia itu. Awan itu akan membawa penghiburan sekaligus kengerian. Ketiga, Ia akan datang dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya. Kedatangan-Nya yang pertama berada dalam kelemahan dan kerendahan yang luar biasa (2Kor. 13:4), tetapi kedatangan-Nya yang kedua kali nanti akan diiringi kekuasaan dan kemuliaan, se- suai dengan keagungan-Nya dan tujuan kedatangan- Nya. Keempat, kedatangan-Nya bisa dilihat dengan mata telanjang. Karena itu, Anak Manusia akan menjadi Hakim yang bisa dilihat, sehingga membuat orang- orang berdosa menjadi semakin kacau, mereka akan melihat Dia seperti yang dilihat oleh Bileam, tetapi bukan sekarang (Bil. 24:17), mereka akan melihat Dia, tetapi bukan sebagai milik mereka. Hal itu menambah hebatnya siksaan orang-orang berdosa yang terkutuk itu, yang melihat Abraham dari kejauhan. "Bukankah Ia orang yang telah kita pandang rendah, tolak, dan lawan; bukankah Ia orang yang telah kita salibkan bagi kita lagi, yang mungkin adalah Juruselamat kita, tetapi yang sekarang menjadi Hakim kita, dan akan menjadi musuh kita selama-lamanya?" Barang yang indah-indah kepunyaan segala bangsa sekarang men- jadi ketakutan mereka. [5] Bahwa Ia akan menyuruh keluar malaikat-malaikat- Nya dengan meniup sangkakala yang dahsyat bunyi- nya (ay. 31). Perhatikanlah: Pertama, malaikat-malaikat akan mengiringi Kris- tus pada kedatangan-Nya yang kedua kali. Mereka di- sebut malaikat-malaikat-Nya, yang membuktikan bah- 1255
TAFSIRAN MATTHEW HENRY wa Dia adalah Allah dan Tuhan para malaikat. Mereka harus menanti-nantikan Dia. Kedua, para pengiring ini akan diangkat sebagai petugas pengadilan pada penghakiman hari itu. Seka- rang mereka adalah roh-roh yang melayani yang di- utus oleh-Nya (Ibr. 1:14), dan akan terus seperti itu. Ketiga, pelayanan mereka akan diiringi bunyi sang- kakala yang dahsyat, untuk membangunkan dan me- ngejutkan dunia yang sedang tertidur. Sangkakala ini disebut-sebut dalam 1 Korintus 15:52 dan 1 Tesalo- nika 4:16. Pada saat pemberian hukum Taurat di Gu- nung Sinai, bunyi sangkakala itu sangat nyaring (Kel. 19:13, 16), dan akan lebih nyaring lagi pada hari yang mulia itu. Menurut hukum Taurat, sangkakala itu akan ditiup untuk memanggil umat berkumpul (Bil. 10:2), ketika sedang memuji Allah (Mzm. 81:4), ketika mempersembahkan korban (Bil. 10:10), dan ketika me- maklumkan tahun Yobel (Im. 25:9). Karena itu sangat- lah tepat jika ada bunyi sangkakala pada hari yang terakhir, ketika orang dipanggil berkumpul pada per- himpunan besar, ketika pujian kepada Allah akan di- rayakan dengan penuh kemegahan, ketika orang- orang berdosa jatuh sebagai korban persembahan atas keadilan ilahi, dan ketika orang-orang kudus akan memasuki tahun Yobel mereka yang kekal. [6] Bahwa malaikat-malaikat itu akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya dari keempat penjuru bumi. Perhatikanlah, pada kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali akan ada pertemuan besar semua orang kudus. Pertama, hanya orang-orang pilihan saja yang di- kumpulkan, yaitu orang-orang pilihan yang tersisa, yang jumlahnya hanya sedikit dibandingkan dengan begitu banyak orang yang hanya dipanggil saja. Inilah dasar kebahagiaan sejati orang-orang kudus, bahwa merekalah orang-orang pilihan Allah. Karunia kasih yang kekal akan mengikuti pikiran tentang kasih sejak kekekalan, dan Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya. 1256
Injil Matius 24:32-51 Kedua, malaikat-malaikat itu diutus untuk me- ngumpulkan orang-orang pilihan bersama-sama. Me- reka adalah pelayan-pelayan Kristus dan juga saha- bat-sahabat orang kudus. Kita memiliki kuasa seperti yang diberikan kepada malaikat-malaikat itu (Mzm. 50:5), bawalah kemari orang-orang yang Kukasihi; bu- kan itu saja, bahkan akan dikatakan kepada para ma- laikat itu, Habetis fratres - Inilah saudara-saudaramu; karena nanti orang-orang pilihan akan menjadi seperti malaikat-malaikat (Luk. 20:36). Ketiga, orang-orang pilihan-Nya akan dikumpulkan dari ujung langit yang satu ke ujung langit yang lain. Orang-orang pilihan Allah tersebar di segenap penjuru dunia (Yoh. 11:52), selalu ada beberapa orang percaya di semua tempat, di antara semua bangsa (Why. 7:9). Walaupun begitu, ketika hari perhimpunan agung itu tiba, tidak seorang pun akan ketinggalan. Jarak yang jauh tidak ada artinya bagi sorga, sepanjang kasih sayang tidak menjauh. Undique ad coelos tantundem est viae - Sorga bisa dimasuki dari semua tempat (Mat. 8:11; Yes. 43:6; 49:12). Perumpamaan tentang Pohon Ara; Gambaran Masa Depan yang Mengerikan; Nasihat supaya Berjaga-jaga; Perumpamaan tentang Hamba yang Setia dan Hamba yang Jahat (24:32-51) 32 "Tariklah pelajaran dari perumpamaan tentang pohon ara: Apabila ranting- rantingnya melembut dan mulai bertunas, kamu tahu, bahwa musim panas sudah dekat. 33 Demikian juga, jika kamu melihat semuanya ini, ketahuilah, bahwa waktunya sudah dekat, sudah di ambang pintu. 34 Aku berkata ke- padamu: Sesungguhnya angkatan ini tidak akan berlalu, sebelum semuanya ini terjadi. 35 Langit dan bumi akan berlalu, tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu. 36 Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorang pun yang tahu, ma- laikat-malaikat di sorga tidak, dan Anak pun tidak, hanya Bapa sendiri. 37 Sebab sebagaimana halnya pada zaman Nuh, demikian pula halnya kelak pada kedatangan Anak Manusia. 38 Sebab sebagaimana mereka pada zaman sebelum air bah itu makan dan minum, kawin dan mengawinkan, sampai ke- pada hari Nuh masuk ke dalam bahtera, 39 dan mereka tidak tahu akan se- suatu, sebelum air bah itu datang dan melenyapkan mereka semua, demi- kian pulalah halnya kelak pada kedatangan Anak Manusia. 40 Pada waktu itu 1257
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kalau ada dua orang di ladang, yang seorang akan dibawa dan yang lain akan ditinggalkan; 41 kalau ada dua orang perempuan sedang memutar batu kilangan, yang seorang akan dibawa dan yang lain akan ditinggalkan. 42 Ka- rena itu berjaga-jagalah, sebab kamu tidak tahu pada hari mana Tuhanmu datang. 43 Tetapi ketahuilah ini: Jika tuan rumah tahu pada waktu mana pada malam hari pencuri akan datang, sudahlah pasti ia berjaga-jaga, dan tidak akan membiarkan rumahnya dibongkar. 44 Sebab itu, hendaklah kamu juga siap sedia, karena Anak Manusia datang pada saat yang tidak kamu du- ga. 45 Siapakah hamba yang setia dan bijaksana, yang diangkat oleh tuannya atas orang-orangnya untuk memberikan mereka makanan pada waktunya? 46 Berbahagialah hamba, yang didapati tuannya melakukan tugasnya itu, keti- ka tuannya itu datang. 47 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya tuannya itu akan mengangkat dia menjadi pengawas segala miliknya. 48 Akan tetapi apa- bila hamba itu jahat dan berkata di dalam hatinya: 49 Tuanku tidak datang- datang, lalu ia mulai memukul hamba-hamba lain, dan makan minum bersa- ma-sama pemabuk-pemabuk, 50 maka tuan hamba itu akan datang pada hari yang tidak disangkakannya, dan pada saat yang tidak diketahuinya, 51 dan akan membunuh dia dan membuat dia senasib dengan orang-orang munafik. Di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi." Di sini diuraikan tentang penerapan dari nubuat yang telah disam- paikan sebelumnya dalam kehidupan kita sehari-hari. Pada umum- nya, kita harus menantikan dan mempersiapkan diri menghadapi peristiwa-peristiwa yang telah dinubuatkan tersebut. I. Kita harus menantikan penggenapan nubuat itu; "Tariklah pela- jaran dari perumpamaan tentang pohon ara (ay. 32-33). Sekarang, belajar memanfaatkan segala sesuatu yang telah kamu dengar. Jadi, amatilah dan pahami tanda-tanda zaman, lalu bandingkan dengan nubuat tentang firman itu, kemudian perkirakan apa yang ada di hadapanmu, sehingga kamu dapat mempersiapkan diri se- suai dengannya." Perumpamaan tentang pohon ara tidaklah ha- nya sebatas mengajarkan bahwa ketika pohon itu mulai bersemi dan bertunas, musim panas akan segera tiba, karena seperti bu- rung ranggung di udara, demikian pula pohon-pohon di ladang juga mengetahui musimnya. Awal bekerjanya penyebab yang ke- dua meyakinkan kita tentang kemajuan dan penyempurnaannya. Jadi, bila Allah mulai menggenapi nubuat, Ia juga akan meng- akhirinya. Ada rangkaian tertentu yang pasti dalam pekerjaan pe- nyelenggaraan ilahi, sama seperti yang terjadi dalam kejadian alam. Tanda-tanda zaman bisa dibandingkan dengan perkiraan atau rupa langit (Mat. 16:3), dan juga bisa dengan tanda-tanda dari rupa bumi, seperti yang dikatakan di sini. Ketika hal itu teru- lang kembali, kita mengetahui bahwa musim panas sudah dekat, bukan datang dengan tiba-tiba, tetapi ada selang waktu. Setelah 1258
Injil Matius 24:32-51 ranting-rantingnya melembut, kita masih harus menantikan angin bulan Maret, kemudian hujan bulan April, sebelum musim panas datang. Walaupun begitu, kita yakin bahwa musim panas akan tiba. "Demikian juga, jika kamu melihat terang fajar Injil mulai muncul, peganglah hal itu, bahwa melalui berbagai peristiwa yang telah Kuberitahukan kepadamu, hari yang sempurna itu akan tiba. Hal-hal yang ditunjukkan harus segera terjadi (Why. 1:1). Se- mua akan datang dengan urutan mereka sendiri, urutan yang telah ditetapkan bagi mereka masing-masing. Ketahuilah, bahwa waktunya sudah dekat." Di sini Kristus tidak mengatakan tentang apa, tetapi ke mana hati dan kerinduan murid-murid-Nya harus tertuju, apa yang mereka harus cari. Kerajaan Allah sudah dekat. Begitulah yang diungkapkan dalam ayat yang berpadanan dalam Injil Lukas 21:31. Perhatikanlah, ketika pohon-pohon kebenaran mulai bersemi dan bertunas, ketika umat Allah menjanjikan kese- tiaan mereka, itulah pertanda yang baik untuk masa yang menye- nangkan. Di dalam orang-orang yang demikian Allah memulai pe- kerjaan-Nya, mula-mula mempersiapkan hati mereka, dan kemu- dian Ia akan melanjutkannya, karena dikatakan bahwa, adapun Allah, jalan-Nya sempurna dan Ia akan menghidupkan pekerjaan itu dalam lintasan waktu. Sekarang, tentang peristiwa-peristiwa yang dinubuatkan di sini, yaitu peristiwa-peristiwa yang kita harus nantikan-nantikan, 1. Di sini Kristus meyakinkan kita soal kepastian nubuat-nubuat itu (ay. 35), Langit dan bumi akan berlalu. Keduanya masih te- tap ada sampai hari ini sesuai ketetapan Allah, namun hal itu tidak akan terus berlanjut sampai selama-lamanya (Mzm. 102:26-27; 2Ptr. 3:10); tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu. Perhatikanlah, perkataan Kristus lebih pasti dan lebih abadi daripada langit dan bumi. Masakan Ia berfirman dan tidak me- lakukannya? Kita dapat membangun dengan lebih aman dan pasti di atas firman Kristus daripada di atas tiang-tiang langit atau dasar-dasar bumi yang kokoh sekalipun. Karena bila ke- duanya dibuat gemetar dan terhuyung-huyung, mereka tidak akan ada lagi, sementara perkatan Kristus tetap selama-lama- nya dalam kekuatan, kuasa, dan kebajikan sepenuhnya (1Ptr. 1:24-25). Lebih mudah langit dan bumi lenyap daripada per- kataan Kristus, begitulah yang dinyatakan dalam Injil Lukas 16:17. Bandingkan juga dengan Yesaya 54:10. Penggenapan 1259
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nubuat-nubuat ini mungkin saja tampaknya tertunda, dan mungkin juga kelihatannya berbagai selingan peristiwa mem- buat nubuat-nubuat itu seperti tidak benar, namun, walaupun demikian, janganlah mengira bahwa perkataan Kristus telah gagal. Karena perkataan-Nya tidak akan berlalu, meskipun belum digenapi menurut waktu dan cara yang kita bayangkan, namun, dalam waktu Allah, yang merupakan waktu terbaik, nubuat itu akan digenapi. Setiap perkataan Kristus itu sangat murni, dan karena itu juga sangat pasti. 2. Di sini Kristus mengajar kita mengenai waktu penggenapan nubuat-nubuat itu (ay. 34, 36). Mengenai hal ini, Grotius, se- orang cendekiawan, telah mengamati dengan cermat. Ia me- ngatakan tentang adanya perbedaan pernyataan yang dibuat antara tauta (ay. 34) dan ekeinē (ay. 36), hal-hal ini serta hari dan saat itu, yang bisa membantu menjelaskan nubuat ini. (1) Mengenai hal-hal ini, yaitu peperangan, penyesatan, dan penganiayaan, telah dinubuatkan di sini, khususnya ten- tang keruntuhan bangsa Yahudi; "Angkatan ini tidak akan berlalu, sebelum semuanya ini terjadi (ay. 34). Ada orang- orang yang masih hidup sekarang akan menyaksikan Yeru- salem dihancurkan, dan jemaat Yahudi diakhiri." Karena perkataan-Nya ini bisa tampak aneh bagi mereka, Kristus mendukungnya dengan pernyataan tegas, "Aku berkata ke- padamu: Sesungguhnya. Kamu bisa memegang perkataan- Ku, semua ini sudah di ambang pintu." Kristus acap kali berbicara tentang dekatnya penghancuran itu. Ia semakin berbicara untuk menyentuh hati orang dan mendorong me- reka untuk bersiap-siap. Perhatikanlah, mungkin dalam zaman kita sendiri akan ada ujian dan kesukaran yang le- bih besar daripada yang kita sadari, jadi untuk itulah kita harus waspada. Orang-orang yang telah menjadi tua tidak mengetahui apa yang sedang dirahasiakan oleh keturunan bangsa Enak untuk pertempuran terakhir mereka. (2) Tetapi tentang hari dan saat yang akan diletakkan dalam rentang waktu tertentu, tidak seorang pun yang tahu (ay. 36). Karena itu, berhati-hatilah dalam menggabungkan ke- dua hal ini. Dari perkataan Kristus dan surat-surat para rasul disimpulkan bahwa hari Tuhan telah tiba (2Tes. 2:2). Bukan, bukan seperti itu, tetapi angkatan ini, dan masih 1260
Injil Matius 24:32-51 banyak angkatan lain, akan berlalu, sebelum hari dan saat itu tiba. Perhatikanlah: [1] Akan ada hari dan saat tertentu yang ditetapkan untuk datangnya penghakiman itu, dan hal itu disebut hari Tuhan, karena ditetapkan dengan pasti dan tidak bisa diubah lagi. Tidak ada penghakiman Tuhan yang di- tangguhkan sine die - tanpa ketetapan hari yang pasti. [2] Hari dan saat itu merupakan rahasia besar. Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus. Dengan bijaksana Sorga menyembunyikan dari pandangan manusia Keputusan tersembunyi tentang nasib masa depan, Dan menanamkan benih mereka dalam kegelapan malam. - HORACE Tidak seorang pun yang tahu tentang hal itu. Bahkan orang yang terbijak karena hikmat mereka, dan yang terbaik karena kemampuan meramal mereka sekalipun tidak bisa mengetahuinya. Kita semua tahu akan ada- nya hari seperti itu, tetapi tidak seorang pun tahu ka- pan hal itu akan terjadi. Tidak juga malaikat yang me- miliki pengetahuan luas dan banyak peluang mengun- tungkan untuk mengetahui (mereka berada di sekitar sumber terang), dan meskipun mereka akan ditugaskan dalam kekhidmatan hari itu, mereka tidak diberi tahu bilamana hal itu akan terjadi. Tidak seorang pun yang tahu, hanya Bapa-Ku sendiri. Ini adalah salah satu dari hal-hal tersembunyi yang menjadi kepunyaan Tuhan, Allah kita. Bagi orang yang berjaga-jaga, ketidakpastian waktu kedatangan Kristus merupakan bau kehidupan yang menghidupkan dan membuat mereka semakin waspada. Tetapi, bagi mereka yang tidak peduli, hal itu merupakan bau kematian yang mematikan dan mem- buat mereka semakin tidak peduli. II. Untuk maksud itulah kita harus menanti-nantikan datangnya peristiwa-peristiwa ini, sehingga kita dapat mempersiapkan diri untuk menghadapinya. Di sini kita diperingatkan agar berhati- 1261
TAFSIRAN MATTHEW HENRY hati terhadap ketenteraman dan pemuasan hawa nafsu tubuh, yang akan membuat hari itu menjadi hari yang sangat menyedih- kan bagi kita (ay. 37-41). Dalam ayat-ayat ini, kita dibawa pada gagasan tentang hari penghakiman, yang akan mengejutkan dan membangunkan kita, sehingga kita tidak tertidur seperti orang lain. Hari itu akan menjadi hari yang mengejutkan, dan juga hari pemisahan. 1. Hari itu akan menjadi hari yang mengejutkan, seperti air bah yang terjadi pada zaman dahulu kala (ay. 37-39). Yang ingin digambarkan Kristus di sini adalah sikap dunia pada keda- tangan Anak Manusia. Di samping kedatangan-Nya yang per- tama kali untuk menyelamatkan, Ia juga memiliki kedatangan lain untuk menghakimi. Ia berkata, "Aku datang untuk meng- hakimi" (Yoh. 9:39), dan untuk penghakiman itulah Ia akan datang, karena semua penghakiman dilakukan oleh-Nya, baik dengan perkataan maupun dengan pedang. Sekarang, penghakiman di sini dapat diterapkan: (1) Sebagai penghakiman sementara di dunia ini, khususnya yang sekarang segera akan terjadi pada bangsa dan orang- orang Yahudi. Meskipun telah cukup diberi peringatan dan banyak menerima pertanda-pertanda ajaib, mereka masih tetap merasa aman dan berseru-seru, "Damai dan aman!" (1Tes. 5:3). Pengepungan terhadap Yerusalem dilakukan oleh Titus Vespasian, ketika bangsa ini berkumpul pada perayaan Paskah di tengah-tengah suasana kegembiraan mereka, seperti orang Lais yang tetap tidak peduli ketika keruntuhan menyergap mereka (Hak. 18:7, 27). Penghan- curan Babel, baik yang ada di dalam Perjanjian Lama mau- pun Perjanjian Baru, terjadi ketika putri Babel berkata, "Untuk selama-lamanya aku tetap menjadi ratu" (Yes. 47:7- 9; Why. 18:7). Karena itu, wabah datang dalam sekejap, dalam satu hari. Perhatikanlah, ketidakpercayaan manusia tidak akan menggagalkan ancaman Tuhan. (2) Sebagai penghakiman kekal. Begitulah penghakiman pada hari besar itu disebut (Ibr. 6:2). Meskipun peringatan telah diberikan oleh Henokh, namun ketika hari itu datang, bagi sebagian besar orang hari itu merupakan kedatangan yang 1262
Injil Matius 24:32-51 tidak disangka-sangka. Pada akhir zaman, ketika hari itu mendekat, akan tampil pengejek-pengejek yang berkata, "Di manakah janji tentang kedatangan-Nya?" (2Ptr. 3:3-4; Luk. 18:8). Demikianlah, dunia yang sekarang ini akan dibinasa- kan dengan api, seperti halnya dahulu dunia yang lama di- musnahkan oleh air bah, habis binasa (2Ptr. 3:6-7). Seka- rang Kristus di sini menunjukkan watak dan sikap dunia lama ketika air bah datang. [1] Mereka suka memuaskan hawa nafsu tubuh dan hidup dalam keduniawian, mereka makan dan minum, kawin dan mengawinkan. Tidak dikatakan mereka membunuh dan mencuri, bersundal dan mengucapkan kata-kata kotor (ini memang kejahatan yang mengerikan dari beberapa kejahatan terburuk yang ada, bumi penuh dengan kekerasan). Mereka semua, kecuali Nuh, penuh perhatian dalam urusan dunia dan tidak menghiraukan firman Allah. Hal inilah yang membinasakan mereka. Perhatikanlah, bila seluruh dunia di mana-mana tidak peduli dengan agama atau kehidupan rohani, ini sung- guh merupakan gejala yang lebih berbahaya daripada satu-dua orang kafir. Makan dan minum diperlukan un- tuk memelihara kehidupan umat manusia, kawin dan mengawinkan diperlukan untuk memelihara kelestarian umat manusia, tetapi, Licitus perimus omnes - Hal-hal yang sah menurut hukum ini telah menghancurkan kita, karena dikelola secara tidak sah dan benar. Pertama, orang telah menjadi sangat berlebihan sampai tidak masuk akal dalam melakukan hal itu, sa- ngat banyak dan sepenuhnya hanya mengejar kese- nangan rasa dan keuntungan duniawi ini. Mereka be- nar-benar dilahap dengan hal-hal ini, ēsan trōgontes - Mereka makan. Mereka sepenuhnya terbenam dengan hal-hal ini, seolah-olah tidak ada lagi tujuan lain, ke- cuali makan dan minum (Yes. 56:12). Kedua, mereka sangat berlebihan dalam melakukan hal-hal itu. Mereka sepenuhnya dan sungguh-sungguh asyik dengan dunia dan kedagingan, bahkan ketika penghancuran sudah di ambang pintu, walaupun sebe- 1263
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lumnya mereka sudah cukup diperingatkan. Mereka makan dan minum, ketika seharusnya bertobat dan berdoa, ketika Allah, melalui pelayanan Nuh, memanggil mereka untuk menangis dan meratap, kemudian baru bersukacita dan bergembira. Apa yang mereka lakukan ini merupakan dosa yang tidak terampunkan bagi me- reka, seperti juga bagi Israel di kemudian hari (Yes. 22:12, 14), khususnya karena dosa ini dilakukan untuk menentang peringatan-peringatan yang seharusnya te- lah membangunkan mereka. "Marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati; jika hidup ini hanya sing- kat saja, biarlah kita hidup berpesta pora saja." Rasul Yakobus mengatakan bahwa kehidupan seperti ini su- dah menjadi kebiasaan umum di antara orang-orang Yahudi yang kaya raya sebelum penghancuran Yeru- salem, ketika seharusnya mereka menangis atas seng- sara yang akan menimpa mereka, mereka telah memuas- kan hati sama seperti pada hari penyembelihan (Yak. 5:1, 5). [2] Mereka merasa aman dan bersikap tidak peduli, mereka tidak tahu akan sesuatu, sebelum air bah itu datang (ay. 39). Tidak tahu akan sesuatu! Bukankah Allah telah memberikan cukup peringatan kepada mereka melalui Nuh? Bukankah Ia memanggil agar mereka bertobat, sementara Ia menanti dengan sabar? (1Ptr. 3:19-20). Tetapi mereka tidak tahu akan sesuatu, dengan kata lain, mereka tidak percaya. Seharusnya mereka tahu akan hal itu, tetapi mereka tidak mau tahu. Perhatikan- lah, Apa yang kita ketahui tentang hal-hal yang perlu untuk damai sejahtera kita yang kekal, bila kita tidak mengimaninya dan mengembangkannya, itu sama saja seperti kita tidak mengetahuinya sama sekali. Ketidak- tahuan mereka digabungkan dengan kebiasaan makan dan minum, serta kawin dan mengawinkan, karena: Pertama, mereka suka memuaskan hawa nafsu tu- buh karena merasa aman-aman saja. Perhatikanlah, alasan mengapa orang begitu bernafsu mengejar dan terikat dengan kesenangan dunia ini adalah karena me- reka tidak tahu, tidak percaya, dan tidak memikirkan 1264
Injil Matius 24:32-51 kekekalan yang akan mereka hadapi. Sekiranya kita su- dah mengetahui dengan benar bahwa semua hal ini akan segera lenyap, dan semua ini pasti harus diting- galkan, janganlah kita terlampau banyak menetapkan mata dan hati pada perkara-perkara dunia ini seperti yang biasa kita lakukan. Kedua, alasan mengapa mereka merasa aman-aman saja adalah karena mereka suka memuaskan hawa naf- su tubuh mereka; alasan mengapa mereka tidak menge- tahui air bah itu datang adalah karena mereka sedang makan dan minum. Mereka begitu terpikat dengan hal- hal yang kelihatan dan yang ada pada saat sekarang, sehingga mereka tidak mempunyai waktu dan hati un- tuk memikirkan hal-hal yang belum kelihatan yang te- lah diperingatkan kepada mereka. Perhatikanlah, kalau rasa aman bisa membuat manusia semakin meningkat- kan pemuasan hawa nafsu tubuh mereka yang kasar, maka pemuasan hawa nafsu tubuh bisa membuai ma- nusia terlelap dalam rasa aman duniawi. Mereka tidak tahu akan sesuatu, sebelum air bah itu datang. 1. Air bah itu benar-benar datang, meskipun mereka tidak ingin memperkirakannya. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak ingin tahu melalui iman, akan dipaksa tahu dengan merasakannya, sebab murka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia. Hari yang malang itu tidak akan berada lebih jauh dari manusia yang menjauh- kannya. 2. Mereka tidak mengetahui hal itu sampai sudah ter- lambat untuk dicegah. Padahal sebenarnya ini bisa dicegah seandainya mereka mengetahuinya sebe- lumnya. Dan ini sungguh membuat keadaan men- jadi semakin memilukan. Penghakiman biasanya terasa sangat mengerikan dan luar biasa bagi orang- orang yang merasa aman-aman saja dan bagi mere- ka yang suka mengolok-olok penghakiman itu. Apa yang terjadi dengan dunia zaman purbakala ini akan terjadi juga kelak, seperti dalam perkataan 1265
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ini, Demikian pulalah halnya kelak pada kedatangan Anak Manusia. Artinya: (1) Sikap seperti itulah yang akan dijumpai Kristus dalam diri umat manusia, mereka makan dan minum, dan tidak menanti-nantikan Dia. Perha- tikanlah, rasa aman dan pemuasan hawa nafsu duniawi kemungkinan besar menjadi semacam penyakit menular di akhir zaman. Mereka semua mengantuk dan tertidur, dan waktu tengah malam datanglah mempelai laki-laki itu. Semua tidak berjaga-jaga dan sedang bersantai. (2) Dengan kuasa dan tujuan seperti itulah Ia akan datang kepada mereka. Seperti air bah melenyap- kan orang-orang berdosa yang hidup di zaman purbakala itu, tanpa tertahankan dan tersisa, demikian pula dengan para pendosa yang merasa aman-aman saja dan mengolok-olok Kristus dan kedatangan-Nya, mereka akan dilenyapkan oleh murka Anak Domba, ketika tiba hari besar murka- Nya, yang datang seperti air bah itu. Sebuah penghancuran yang tak mungkin bisa dihindari. 2. Hari itu akan menjadi hari pemisahan (ay. 40-41), kalau ada dua orang di ladang. Hal ini bisa diterapkan dalam dua hal. (1) Kita bisa menerapkannya pada keberhasilan Injil, khusus- nya pada pemberitaannya yang pertama kali. Keberhasilan pemberitaan itu memisahkan dunia ini. Ada yang dapat di- yakinkan oleh perkataan itu dan dibawa kepada Kristus, dan ada pula yang tetap tidak percaya, dan ditinggalkan untuk binasa dalam ketidakpercayaan mereka. Mereka yang berada pada zaman, tempat, kemampuan, pekerjaan, dan keadaan yang sama di dunia ini, sedang memutar batu kilangan yang sama. Dari mereka yang berada dalam satu keluarga yang sama, bahkan yang diikat dalam ikatan per- kawinan yang sama, hanya seorang yang akhirnya dipang- gil sedangkan yang satunya lagi dilewatkan dan ditinggal- kan dalam kepedihan yang sangat. Inilah yang dimaksud- kan dengan pemisahan oleh api itu, yang akan dilemparkan 1266
Injil Matius 24:32-51 Kristus (Luk. 12:49, 51). Di sinilah anugerah yang diberi- kan dengan cuma-cuma itu akan semakin tampak untuk membedakan, kepada kami, dan bukan kepada dunia ini (Yoh. 14:22), bahkan, kepada kita, dan bukan kepada me- reka yang berada di ladang yang sama, di kilang yang sama, dan di rumah yang sama. Ketika keruntuhan menimpa Yerusalem, penyeleng-ga- raan ilahi juga membuat perbedaan atau pemisahan, se- suai dengan yang sebelumnya telah dilakukan oleh anuge- rah Allah. Sebab, semua orang Kristen di antara mereka di- selamatkan dari kebinasaan dalam malapetaka itu oleh perlindungan khusus dari sorga. Kalau ada dua orang be- kerja bersama di ladang, dan seorang di antara mereka adalah orang percaya, ia akan dibawa ke tempat perlin- dungan, dan nyawanya diberikan kepadanya sebagai jarah- an sehingga tetap hidup, sementara yang lain akan diting- galkan untuk pedang musuh. Bukan hanya itu, kalau ada dua orang perempuan sedang memutar batu kilangan yang sama, jika salah satu di antara mereka menjadi milik Kristus, meskipun ia perempuan, seorang perempuan mis- kin, seorang pelayan, ia akan dibawa ke tempat yang aman dan yang lain akan ditinggalkan. Dengan demikian, orang- orang yang rendah hati di bumi akan terlindung pada hari kemurkaan Tuhan (Zef. 2:3), kalau bukan di sorga, pasti di bawah langit. Perhatikanlah, pemeliharaan Allah yang membedakan kita dari orang lain pada masa penghancuran besar itu merupakan bukti khusus kemurahan Allah yang harus kita akui. Kalau kita selamat ketika ribuan orang rebah di sisi kiri dan kanan kita, kalau kita tidak binasa ketika orang lain binasa di sekitar kita, sehingga kita se- perti puntung yang ditarik dari api, kita memiliki alasan untuk berkata, "Tak berkesudahan kasih setia Tuhan, dan besar kasih setia-Nya." (2) Kalau ada dua orang di ladang. Kita dapat menerapkan hal ini pada kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali serta pemisahan yang terjadi pada hari itu. Kristus telah bersab- da sebelumnya (ay. 31), bahwa orang-orang pilihan-Nya akan dikumpulkan bersama-sama. Di sini, Ia ingin memberi tahu kita bahwa untuk maksud itulah, mereka akan dibe- 1267
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dakan dari orang yang paling dekat dengan mereka di du- nia ini. Orang-orang yang terpilih akan dibawa pada kemu- liaan, sedangkan orang lain yang ditinggalkan akan binasa selamanya. Di antara mereka yang berbaring dalam debu tanah, dua orang dalam liang kubur yang sama, sekalipun sisa jasad mereka tercampur, mereka akan bangkit, tetapi yang seorang untuk mendapat hidup yang kekal, dan yang lainnya ditinggalkan untuk mengalami kehinaan dan ke- ngerian yang kekal (Dan. 12:2). Dalam Injil Matius ini, pe- nerapannya adalah kepada orang-orang yang masih hidup. Kristus akan datang tanpa disangka-sangka, dan Ia mene- mukan orang-orang sedang sibuk dengan pekerjaan mere- ka sehari-hari, di ladang, di kilang. Kemudian, sesuai de- ngan apakah mereka itu merupakan benda-benda belas kasihan-Nya yang telah dipersiapkan-Nya untuk kemulia- an, atau benda-benda kemurkaan-Nya yang telah disiap- kan untuk kebinasaan, sesuai dengan itulah yang akan ter- jadi atas mereka. Yang seorang akan diangkat dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa untuk berada dengan Tuhan dan mereka selama-lamanya, dan yang lainnya akan ditinggalkan untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya yang akan disapu habis ketika Kristus mengumpulkan milik-Nya sendiri. Kejadian ini semakin memperburuk hukuman orang-orang berdosa, karena mereka melihat bahwa se- mentara yang lain dibawa dari antara mereka menuju ke- muliaan, mereka sendiri ditinggalkan begitu saja. Sebalik- nya, hal ini memberikan penghiburan yang berlimpah bagi umat Tuhan. [1] Hina dan rendahkah mereka di dunia ini, sebagai pela- yan laki-laki di ladang atau budak perempuan yang be- kerja di batu kilangan (Kel. 11:5)? Oh, mereka tidak akan ditinggalkan atau diabaikan pada hari itu. Orang yang miskin di dunia, tetapi kaya dalam iman, akan menjadi ahli waris Kerajaan. [2] Apakah mereka terserak di tempat-tempat yang jauh dan yang tidak disukai orang, di tempat orang tidak berharap bisa menemukan warisan kemuliaan itu, di ladang, di kilang? Oh, malaikat-malaikat akan menemu- kan mereka di sana (sekalipun tersembunyi seperti Saul 1268
Injil Matius 24:32-51 di antara barang-barang, ketika hendak dinobatkan sebagai raja Israel), dan menjemput mereka dari tempat itu. Dikatakan juga bahwa mereka akan diubah, karena akan terjadi perubahan sangat besar untuk menuju sor- ga dari kegiatan membajak dan memutar batu kilangan. [3] Apakah mereka lemah dan tidak mampu ke sorga de- ngan kekuatan sendiri? Mereka akan dibawa, atau di- pegang tangannya dan dituntun seperti Lot yang dibawa keluar dari Sodom dengan tangan keras namun penuh belas kasihan (Kej. 19:16). Orang-orang yang pernah di- tangkap dan dipegang Kristus tidak akan pernah dile- paskan-Nya, [4] Apakah mereka bercampur-baur dengan orang lain, ter- kait dengan mereka dalam tempat tinggal, masyarakat, dan pekerjaan? Janganlah hal itu mengecilkan hati orang Kristen yang sejati. Allah mengetahui cara memi- sahkan yang berharga dan yang buruk, antara emas dan sampah di gumpalan yang sama, gandum dan se- kam dari tepung yang sama. III. Di sini disampaikan peringatan umum kepada kita, untuk berjaga- jaga dan siap sedia menyongsong hari itu. Kita juga dikuatkan dengan sejumlah pertimbangan yang berharga (ay. 42 dst.). Perhatikan baik-baik: 1. Kewajiban yang diharuskan, berjaga-jaga dan siap sedia (ay. 42, 44). (1) Karena itu berjaga-jagalah (ay. 42). Perhatikanlah, merupa- kan kewajiban dan keharusan besar bagi semua murid Kristus untuk berjaga-jaga, untuk bangun dan tetap ba- ngun, supaya mereka dapat memperhatikan urusan mere- ka. Keadaan atau jalan dosa dapat dibandingkan dengan tidur, tidak merasa, dan tidak giat atau aktif (1Tes. 5:6). Demikian halnya, keadaan atau jalan yang mulia dapat di- bandingkan dengan berjaga dan bangun. Kita harus ber- jaga-jaga atas kedatangan Tuhan kita, khususnya atas ke- matian kita, karena sesudah kematian ini kita dihakimi. Itu adalah hari besar bagi kita, akhir masa hidup kita. Sedang- kan kedatangan-Nya pada akhir zaman untuk menghakimi 1269
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dunia ini merupakan hari besar bagi seluruh umat manu- sia. Berjaga-jaga bukan hanya berarti percaya bahwa Tuhan kita akan datang, tetapi juga merindukan bahwa Ia akan datang, sering memikirkan kedatangan-Nya, dan se- lalu menantikannya sebagai sesuatu yang pasti dan sudah dekat, meskipun waktunya tidak bisa dipastikan. Berjaga- jaga atas kedatangan Kristus berarti menjaga sifat yang baik dan kecenderungan pikiran yang kita inginkan akan dijumpai Kristus ketika Dia datang dan menjumpai kita. Berjaga-jaga berarti menyadari tanda-tanda pertama keda- tangan-Nya, sehingga kita dapat segera mengikuti gerakan- Nya lebih lanjut, dan bersiap-siap untuk menjumpai-Nya. Berjaga-jaga biasanya dilakukan pada malam hari, yaitu pada waktu tidur. Berada di dunia ini merupakan malam hari bagi kita, dan karena itu kita harus berusaha keras agar tetap terjaga. (2) Hendaklah kamu juga siap sedia. Tidak ada gunanya kita terjaga bila kita tidak berada dalam keadaan siap sedia. Ti- dak cukup kita hanya menantikan semuanya ini, kita juga harus berusaha (2Ptr. 3:11, 14). Kita harus mengikuti Tuhan kita, harus menjaga agar pelita kita selalu siap sedia dan bersih. Perkara kita akan diuji, dan kita harus me- nyiapkan pembelaan kita untuk ditandatangani oleh Pem- bela kita. Perhitungan akan dilakukan dan pembukuan kita harus disiapkan dan seimbang. Ada warisan yang menjadi pengharapan kita, dan kita harus menyiapkan diri agar layak mengambil bagian di dalamnya (Kol. 1:12). 2. Terdapat dua alasan yang mendorong kita pada sikap berjaga- jaga dan berusaha mempersiapkan diri menyongsong hari itu. (1) Karena waktu kedatangan Tuhan kita sangat tidak pasti. Inilah alasan yang segera ditambahkan pada peringatan ganda yang disampaikan (ay. 42, 44), dan digambarkan da- lam sebuah perumpamaan (ay. 43). Sekarang, marilah kita mempertimbangkannya: [1] Bahwa kita tidak tahu pada hari mana Tuhan kita akan datang (ay. 42). Kita tidak tahu bila hari kematian kita (Kej. 27:2) tiba. Kita bisa tahu bahwa waktu hidup kita hanya sebentar (saat kematian kita sudah dekat (2Tim. 1270
Injil Matius 24:32-51 4:6). Tetapi, kita tidak tahu apakah kita diberi waktu yang lama untuk hidup, karena jiwa kita senantiasa berada dalam genggaman tangan kita. Kita juga tidak tahu seberapa singkatnya waktu untuk hidup kita, ka- rena bisa saja lebih singkat daripada yang kita harap- kan. Kalau hal-hal ini saja tidak kita ketahui, apa lagi dengan waktu yang ditetapkan untuk penghakiman umum itu. Jadi, waktu hidup kita dan penghakiman umum ini tetap menjadi ketidakpastian bagi kita, dan oleh karena itu, biarlah kita setiap hari menanti-nanti- kan keduanya untuk datang pada hari apa saja. Ja- nganlah sekali-kali kita memegahkan diri atas kelang- sungan suatu tahun (Yak. 4:13), bahkan untuk tibanya hari esok pun jangan, seolah-olah hari esok itu adalah milik kita (Ams. 27:1; Luk. 12:20). [2] Bahwa Anak Manusia datang pada saat yang tidak kita duga (ay. 44). Meskipun ada ketidakpastian dalam hal waktu, tetapi kedatangan-Nya adalah sesuatu yang pas- ti. Meskipun kita tidak tahu bilamana Ia akan datang, kita yakin Ia akan datang. Kata-kata perpisahan-Nya adalah, Ya, Aku datang segera. Perkataan-Nya, "Aku da- tang segera," mengharuskan kita menanti-nantikan Dia. Perkataan-Nya, "Aku datang segera," mengharuskan kita selalu menanti-nantikan Dia, karena hal itu mem- buat kita tetap dalam keadaan berharap-harap. Pada hari yang tidak kamu sangka, dengan perkataan lain, pada waktu yang tidak disangka-sangka oleh mereka yang tidak siap sedia dan tidak mempersiapkan diri (ay. 50). Bukan hanya itu, melainkan juga pada waktu seba- gian besar orang yang menanti-nantikan mengira bahwa kedatangan-Nya masih lama lagi. Mempelai laki-laki itu akan datang ketika orang-orang bijaksana sedang me- ngantuk. Hal ini berlaku juga pada keadaan kita saat ini, bahwa kita harus tetap ada dalam kesadaran untuk penantian secara umum, dan bukannya hanya dalam soal pertanda dan perkiraan tertentu yang adakalanya membuat kita tergoda dalam hasrat dan harapan yang sia-sia. 1271
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [3] Bahwa anak-anak dunia ini begitu bijaksana dalam angkatan mereka, sehingga ketika mereka mengetahui ada bahaya mendekat, mereka tetap terjaga dan bersia- ga menghadapinya. Hal ini ditunjukkan dalam sebuah contoh khusus (ay. 43). Jika tuan rumah tahu pada ma- lam hari pukul berapa pencuri akan datang, sudah pasti ia berjaga-jaga pada malam hari (karena mereka membagi malam hari menjadi empat waktu jaga, ma- sing-masing tiga jam untuk setiap waktu jaga), dan tidak akan membiarkan rumahnya dibongkar. Meski- pun pada jam jaga tengah malam sekalipun, ketika orang sedang dihinggapi rasa kantuk yang terberat, na- mun ia tetap bersiaga, mendengarkan tiap bunyi di se- tiap sudut, dan siap menyambut pencuri itu dengan hangat. Nah, meskipun kita tidak tahu bilamana Tuhan kita akan datang, kita tahu bahwa Ia pasti akan datang, dan segera datang, tanpa peringatan apa pun selain yang telah Ia berikan di dalam firman-Nya. Biarlah hal itu membuat kita selalu berjaga-jaga. Perhatikanlah: Pertama, kita masing-masing memiliki sebuah ru- mah yang harus dijaga, rumah yang begitu terbuka, dan di dalamnya tersimpan semua milik kita yang berharga: rumah itu adalah jiwa kita sendiri, yang harus kita jaga dengan segala kewaspadaan. Kedua, hari Tuhan akan datang dengan tiba-tiba, se- perti pencuri pada waktu malam. Kristus memilih da- tang pada saat yang paling tidak diduga, supaya kejaya- an musuh-musuh-Nya berbalik menjadi kehinaan yang besar serta ketakutan sahabat-sahabat-Nya berubah menjadi sukacita besar. Ketiga, bila Kristus datang dan mendapati kita se- dang tertidur dan tidak dalam keadaan siap siaga, ru- mah kita akan dibongkar dan kita kehilangan semua milik kita yang berharga, bukan oleh pencuri yang me- lakukannya secara tidak sah, tetapi melalui suatu cara yang adil dan sah. Kematian dan penghakiman akan merampas semua milik kita, merusak sampai tidak bisa 1272
Injil Matius 24:32-51 dipulihkan dan runtuh sama sekali. Karena itu bersiap sedialah, hendaklah kamu juga siap sedia, siap siaga setiap saat seperti yang dilakukan tuan rumah pada waktu mana pencuri itu akan datang. Kita harus me- ngenakan seluruh perlengkapan senjata Allah, sehingga kita bukan saja dapat membuat perlawanan pada hari yang jahat itu, tetapi bisa menjadi lebih dari orang- orang yang menang, yang membagi-bagi rampasan. (2) Karena kedatangan Tuhan akan sangat membahagiakan dan menghibur orang-orang yang didapati dalam keadaan siap sedia, tetapi akan sangat menyedihkan dan mengeri- kan bagi yang tidak siap sedia (ay. 45 dst.). Hal ini digam- barkan melalui sikap hamba yang setia dan hamba yang jahat ketika tuan mereka datang untuk membuat perhi- tungan dengan mereka. Tampaknya sikap setia atau jahat itulah yang membawa kita pada kekekalan, sesuai dengan apakah kita didapati siap atau tidak siap pada hari itu, ka- rena Kristus datang untuk membalas setiap orang menurut perbuatannya. Nah, perumpamaan yang menjadi penutup pasal ini dapat diterapkan pada semua orang Kristen se- cara umum, yaitu mereka yang mengaku percaya dan hi- dup sebagai hamba-hamba Allah. Namun, ayat ini tampak- nya juga merupakan peringatan khusus bagi para hamba Tuhan, karena hamba-hamba di sini dikatakan sebagai seorang yang diangkat oleh tuannya atas orang-orangnya. Sekarang perhatikan baik-baik apa yang dikatakan Kristus di sini: [1] Tentang hamba yang setia, Kristus menunjukkan di sini bahwa hamba itu telah diangkat oleh tuannya atas orang-orangnya. Dengan jabatan itu, ia harus berperila- ku setia dan bijaksana. Bila ia berperilaku seperti itu, ia akan diberkati selama-lamanya. Di sini disampaikan pe- rintah dan dorongan yang baik bagi para pelayan Kristus. Pertama, di sini dikatakan tentang kedudukan dan jabatannya. Ia adalah seorang yang diangkat oleh tuan- nya atas orang-orangnya untuk memberikan mereka ma- kanan pada waktunya. 1273
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikanlah: 1. Jemaat Kristus adalah rumah tangga-Nya atau ke- luarga-Nya, yang mempunyai hubungan dengan-Nya sebagai Bapa dan Tuan. Jemaat adalah keluarga Allah, sebuah keluarga yang menerima nama dari Kristus (Ef. 3:15). 2. Para pelayan Injil ditunjuk oleh Tuhan untuk men- jadi pengurus dalam rumah tangga ini. Bukan seba- gai raja (Kristus sangat keberatan atas hal ini), tetapi sebagai pengurus rumah, atau jabatan yang lebih rendah lainnya. Bukan sebagai tuan-tuan, tetapi se- bagai pembimbing. Bukan untuk menetapkan jalan- jalan baru, tetapi menunjukkan dan memimpin da- lam jalan-jalan yang telah ditetapkan Kristus. Itulah pengertian dari hēgoumenoi, yang kita terjemahkan menjadi pemimpin-pemimpinmu (Ibr. 13:17). Sebagai penilik, bukan untuk menjalankan pekerjaan baru, tetapi mengarahkan dan mempercepat pekerjaan yang telah diperintahkan Kristus. Itulah pengertian dari episkopoi - uskup atau pemelihara jiwa. Mereka adalah pengurus yang diangkat Kristus. Kuasa yang mereka miliki berasal dari Kristus, tidak ada yang boleh mengambil atau menguranginya dari mereka. Mereka diangkat oleh Tuhan sebagai pengatur. Jadi, Kristuslah yang menciptakan para hamba Allah. Me- reka adalah pengurus yang berada di bawah Kristus, dan bertindak sebagai bawahan terhadap-Nya. Mere- ka juga pengurus bagi Kristus, untuk kemajuan Ke- rajaan-Nya. 3. Pekerjaan para pelayan Injil adalah untuk memberi makanan kepada rumah tangga Kristus pada waktu- nya, sebagai pelayan, dan karena itu mereka dise- rahi kunci-kunci untuk itu. (1) Pekerjaan mereka adalah memberi, bukan meng- ambil untuk diri mereka sendiri (Yeh. 34:8), un- tuk memberi kepada seluruh keluarga apa yang telah dibeli oleh sang Tuan, untuk menyalurkan apa yang telah dibeli Kristus. Kepada para hamba 1274
Injil Matius 24:32-51 Tuhan itu dikatakan, adalah lebih berbahagia memberi dari pada menerima (Kis. 20:35). (2) Tugas para hamba itu adalah untuk memberi ma- kanan, bukan memberi hukum (itu adalah tugas Kristus), melainkan hanya menyampaikan ajar- an-ajaran itu kepada jemaat, yang jika dicerna sebagaimana mestinya akan menjadi gizi bagi ji- wa. Mereka harus memberi, bukan racun ajaran palsu, bukan batu-batu keras dan hal-hal yang tidak berguna dari suatu ajaran, melainkan ma- kanan yang sehat dan bergizi. (3) Makanan itu harus diberikan pada waktunya, en kairō - selagi masih ada waktu. Ketika kekekalan datang, semuanya sudah terlambat. Kita harus bekerja selama masih siang, atau tepat pada waktunya, maksudnya, bilamana peluang itu da- tang, atau pada waktu yang telah ditetapkan, waktu demi waktu, sesuai dengan tugas yang di- wajibkan setiap hari. Kedua, pelaksanaan tugas dengan benar dalam ja- batannya ini. Seorang hamba yang setia akan dinaikkan jabatannya menjadi pengawas milik tuannya, karena: 1. Ia adalah seorang hamba yang setia. Seorang peng- awas haruslah demikian adanya, ia harus dapat di- percaya (1Kor. 4:2). Orang yang dipercaya, haruslah orang yang dapat dipercaya. Semakin besar keper- cayaan yang diberikan, semakin banyak yang diha- rapkan dari mereka. Milik yang paling berhargalah yang dipercayakan kepada para hamba Tuhan (2Tim. 1:14). Mereka harus setia seperti Musa (Ibr. 3:2). Kristus menaruh perhatian pada para hamba Tuhan ini, dan hanya mereka yang setia saja (1Tim. 1:12) yang diperhitungkan. Seorang hamba Yesus Kristus yang setia adalah seorang yang bekerja dengan mak- sud untuk mengangkat kehormatan Tuannya, bukan kehormatan dirinya sendiri. Ia harus menyampaikan seluruh maksud Allah, bukan angan-angan atau ke- sombongannya sendiri. Ia mengikuti segala ketetap- 1275
TAFSIRAN MATTHEW HENRY an Kristus dan menaatinya. Ia memperhatikan yang paling hina, mencela yang paling hebat, dan tidak mengagung-agungkan orang. 2. Ia sadar dan memahami tugas-tugasnya dan waktu yang tepat untuk melaksanakannya. Dalam mem- bimbing kawanan domba, bukan hanya diperlukan keutuhan dan kejujuran hati saja, tetapi juga kete- rampilan tangan untuk bekerja. Kejujuran bisa saja sudah mencukupi untuk menjadi seorang pelayan yang baik, tetapi untuk menjadi seorang pengawas yang baik masih diperlukan kebijaksanaan yang sa- ngat berguna untuk mengarahkan. 3. Ia bekerja, melakukan tugasnya sesuai tuntutan ja- batannya. Pelayanan adalah pekerjaan yang baik, selalu ada tugas yang bisa dikerjakan bagi mereka yang memiliki jabatan itu. Mereka tidak boleh meng- ikuti kehendak hati untuk bersenang-senang, juga tidak boleh menelantarkan pekerjaan yang belum selesai, atau dengan sembarangan menyerahkannya kepada orang lain. Sebaliknya, mereka harus beker- ja, dan bekerja sesuai tujuan, melakukan tugas me- reka, memberikan makanan bagi seisi rumah, meng- urus urusan mereka sendiri, dan tidak mencampuri urusan yang bukan-bukan. Mereka harus melaku- kan tugas seperti yang telah ditetapkan oleh Sang Tuan, sesuai dengan kepentingan jabatan mereka dan sesuai dengan keperluan seisi rumah. Mereka ti- dak hanya berbicara saja, tetapi bekerja. Itulah sem- boyan yang digunakan Perkins, Minister verbi es - Kamu adalah seorang pelayan firman. Bukan hanya Age - Bekerja, tetapi Hoc Age - Melakukan tugasnya. 4. Ia didapati melakukan tugasnya itu, ketika tuannya itu datang. Maksudnya: (1) Ia bekerja terus-menerus. Kapan saja Tuannya datang, ia didapati sibuk dengan pekerjaan hari itu. Hamba-hamba Tuhan tidak boleh membiar- kan ada waktu lowong dalam kehidupan mereka, 1276
Injil Matius 24:32-51 kalau-kalau Tuhan mereka datang pada saat me- reka sedang lowong. Karena, bagi Allah kita yang baik, akhir sebuah rahmat merupakan permula- an bagi rahmat yang lainnya, demikian pula bagi seorang yang baik, seorang hamba Tuhan yang baik, akhir sebuah tugas adalah permulaan dari tugas yang lain. Ketika Calvin dibujuk untuk menghentikan pekerjaan pelayanannya, ia men- jawab dengan nada sedikit jengkel, "Apa? kamu mau membuat Tuanku mendapati aku sedang menganggur?" (2) Ketekunan dalam pekerjaan-Nya sampai Tuhan datang. Peganglah itu sampai Aku datang (Why. 2:25). Bertekunlah dalam semuanya ini (1Tim. 4:16; 6:14). Bertahanlah sampai akhir. Ketiga, tiga hal yang diberikan Tuhan sebagai pahala atas kesetiaan ini. 1. Ia akan diperhatikan. Hal ini ditunjukkan dalam perkataan ini, Siapakah hamba yang setia dan bijak- sana? Perkataan ini menyiratkan bahwa hanya sedi- kit yang memenuhi sifat ini, sehingga ada yang me- nafsirkan bahwa hamba yang setia dan bijaksana seperti itu hanya ada satu dari seribu. Mereka yang sekarang terkenal karena kerendahan hati, kerajin- an, dan ketulusan dalam pekerjaan mereka, pada hari besar itu akan diagungkan dan dimasyhurkan dengan kemuliaan yang dianugerahkan Kristus ke- pada mereka. 2. Apakah ia akan berbahagia? Berbahagialah hamba itu. Kristus mengumumkan secara resmi bahwa hamba itu berbahagia. Orang-orang yang mati di da- lam Tuhan adalah orang-orang yang berbahagia (Why. 14:13). Tetapi ada kebahagiaan khusus yang ditentukan bagi mereka yang membuktikan diri se- bagai hamba yang setia dan didapati sedang melak- sanakan tugasnya. Seperti kehormatan mereka yang gugur di dalam medan pertempuran, menderita bagi Kristus sebagai martir adalah kehormatan bagi me- 1277
TAFSIRAN MATTHEW HENRY reka yang mati di medan pelayanan di ladang Tuhan, yang membajak, menabur, dan menuai un- tuk Kristus. 3. Ia akan diangkat pada jabatan yang lebih tinggi (ay. 47), tuannya itu akan mengangkat dia menjadi peng- awas segala miliknya. Ibaratnya seperti orang-orang kaya yang menilai jika ada hamba-hamba yang me- laksanakan tugas dengan baik di rumah mereka, biasanya mereka akan diangkat menjadi pengurus atas harta milik orang kaya itu. Begitulah Yusuf di- beri kuasa atas rumah dan harta milik Potifar (Kej. 39:4, 6). Tetapi kehormatan besar yang pernah di- berikan oleh tuan terbaik di dunia ini, tidak ada arti- nya dibandingkan dengan kemuliaan yang akan di- berikan Tuhan Yesus di dunia yang akan datang ke- pada para hamba-Nya yang setia berjaga-jaga. Apa yang dikatakan di sini dalam perumpamaan, sama dengan yang dikatakan dengan langsung dan jelas dalam Injil Yohanes, ia akan dihormati Bapa (Yoh. 12:26). Hamba-hamba Allah yang diangkat seperti itu harus sempurna dalam kebijaksanaan dan keku- dusan agar mampu memikul bobot kemuliaan itu, sehingga tidak akan timbul bahaya dari hamba- hamba ini ketika mereka memerintah. [2] Tentang hamba-hamba yang jahat, dikatakan di sini: Pertama, Kristus memberikan gambarannya (ay. 48- 49), bahwa kemalangan yang datang berasal dari sifat dan sikap diri sendiri. Makhluk yang terburuk adalah seorang Kristen yang jahat, dan yang terburuk dari an- tara orang Kristen adalah seorang hamba Tuhan yang jahat. Corruptio optimi est pessima - Yang terbaik itu, bi- la menjadi rusak, akan menjadi yang paling buruk. Keja- hatan para nabi Yerusalem benar-benar merupakan hal yang mengerikan (Yer. 23:14). Inilah: 1. Penyebab kejahatan hamba yang jahat itu, yaitu ke- tidakpercayaan atas kedatangan Kristus yang kedua kali. Ia yang berkata di dalam hatinya, "Tuanku tidak 1278
Injil Matius 24:32-51 datang-datang," dan selanjutnya membuatnya mulai berpikir bahwa Kristus tidak pernah akan datang dan benar-benar telah meninggalkan jemaat-Nya. Perhatikan baik-baik: (1) Kristus mengetahui apa yang mereka ucapkan dalam hati mereka, yang dengan dengan bibir berseru, Tuhan, Tuhan, seperti hamba itu di sini. (2) Kelambatan itu merupakan contoh kebaikan dari kesabaran Kristus, tetapi disalahgunakan oleh orang-orang jahat, yang mengeraskan hatinya dalam kejahatannya. Bila kedatangan Kristus di- pandang sebagai hal yang meragukan, atau seba- gai sesuatu yang masih sangat jauh, maka hati manusia penuh niat untuk berbuat jahat (Pkh. 8:11; Yeh. 12:27). Mereka yang berjalan dengan alat indra akan berkata bahwa Yesus tidak ter- lihat, seperti yang dilakukan orang Israel terha- dap Musa ketika ia berlambat-lambat turun dari gunung itu sebagai utusan mereka, kami tidak tahu apa yang telah terjadi dengan dia, karena itu, mari, buatlah untuk kami allah, buatlah dunia ini menjadi allah, buatlah perut ini menjadi allah, buatlah apa saja kecuali Dia menjadi allah. 2. Contoh-contoh kejahatannya. Dosa yang dilakukan adalah dosa besar kelas satu, ia menjadi budak naf- su dan keinginannya sendiri. (1) Perbuatan penganiayaan didakwakan kepadanya. Ia mulai memukul hamba-hamba lain. Perhatikanlah: [1] Pengawas rumah harus memandang semua hamba di rumah itu sebagai sesama saudara, sebab itu mereka tidak boleh menjadi tuan atas mereka. Karena malaikat menyebut diri- nya sebagai sesama hamba kepada Yohanes (Why. 19:10), tidak heran jika Yohanes juga menyebut dirinya sebagai saudara kepada orang-orang Kristen di jemaat Asia (Why. 1:9). 1279
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Bukan sesuatu yang baru bila kita melihat seorang hamba Tuhan yang jahat memukul sesama hamba, baik itu orang Kristen biasa maupun hamba Tuhan yang setia. Ia memu- kul mereka karena mereka menegurnya atau- pun karena mereka tidak mau membungkuk dan menghormati dia, tidak mau mengatakan apa yang dia katakan dan melakukan apa yang dia lakukan, yang bertentangan dengan hati nurani mereka. Ia memukul mereka itu dengan lidahnya, seperti yang dilakukan ter- hadap Nabi Yeremia (Yer. 18:18). Jika Ia memperoleh kekuasaan di dalam genggaman tangannya, atau dapat menekan mereka yang ada di dalam lingkup layanannya, ia seperti sepuluh tanduk di atas kepala binatang, ia merangsek ke depan. Pasyhur, sang imam, memukul Yeremia dan memasungnya di pintu gerbang (Yer. 20:2). Di antara mereka, para pemberontak itulah yang sering mengeruk lo- bang (Hos. 5:2). Ketika hamba yang jahat ini memukul hamba-hamba lain, ia melakukan- nya dengan mengatasnamakan kekuasaan Tuannya, dan juga dalam nama-Nya. Ia ber- kata, "Baiklah Tuhan menyatakan kemuliaan- Nya" (Yes. 66:5). Tetapi ia akan segera menge- tahui bahwa ia tidak dapat terus-menerus menghina Tuannya. (2) Kemurtadan dan kehancuran akhlak, ia mulai makan minum bersama-sama pemabuk-pema- buk. [1] Ia berkawan dengan orang-orang yang pa- ling berdosa, menjalin persekutuan de- ngan mereka, akrab dengan mereka. Ia berjalan menurut nasihat mereka, berdiri di jalan mereka, duduk dalam kumpulan mereka, menyanyikan nyanyian-nyanyian mereka. Para pemabuk merupakan kum- pulan orang-orang yang selalu bersukaria 1280
Injil Matius 24:32-51 dan periang, dan merekalah sahabat-saha- batnya, dengan begitu ia mengeraskan hati mereka dalam kejahatan mereka. [2] Ia berbuat seperti mereka, makan, minum, dan menjadi mabuk, seperti itulah yang di- tulis dalam Injil Lukas. Inilah jalan masuk semua perbuatan dosa. Kemabukan ada- lah kejahatan yang paling unggul. Mereka yang diperbudak kemabukan tidak akan pernah dapat menguasai diri sendiri dalam banyak hal lain. Para penyiksa umat Allah umumnya adalah orang-orang yang paling keji dan tidak berakhlak. Suara hati yang suka menyiksa, apa pun alasannya, umumnya adalah suara hati yang paling tidak berakhlak dan merusak. Bagi orang- orang yang mabuk oleh darah orang-orang kudus, apa sih yang tidak memabukkan mereka? Ya, inilah gambaran seorang hamba Tuhan yang jahat, yang mungkin saja memiliki karunia belajar dan berbica- ra di atas orang lain, dan seperti yang di- katakan mengenai beberapa orang, ia da- pat berkhotbah dengan begitu baik di atas mimbar, tetapi sayang, ia keluar dan hi- dup begitu jahat di luar mimbar, sehingga sayang juga bahwa sebelumnya ia pernah masuk ke situ. Kedua, hukumannya sudah jelas (ay. 50-51). Kepura-puraan dan watak hamba Tuhan yang jahat bukan hanya tidak bisa meluputkan mereka dari hukuman tetapi semakin memperberat hukuman itu. Tidak akan ada keringanan bagi hamba Tuhan di pengadilan Kristus, sekalipun mereka itu para pejabat gereja. 1281
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikanlah: 1. Kejutan yang menyertai hukumannya (ay. 50-51), tuan hamba itu akan da- tang pada hari yang tidak disangkakan- nya. Perhatikanlah: (1) Anggapan kita akan kelambatan ke- datangan Kristus tidak akan mem- batalkan kedatangan-Nya. Betapa- pun hebatnya ia menipu diri de- ngan segala angan-angan, Tuhan akan tetap datang. Ketidakpercaya- an orang tidak akan membuat janji yang agung atau kengerian itu (se- but saja sesukamu) tidak berlaku lagi. (2) Kedatangan Kristus akan menjadi kejutan paling mengerikan bagi orang-orang berdosa yang merasa aman dan tidak peduli, khususnya hamba-hamba Tuhan yang jahat. Ia akan datang pada hari yang tidak disangkakannya. Orang-orang yang menganggap enteng peringatan-per- ingatan firman Allah, dan mem- bungkam suara hati mereka me- ngenai penghukuman yang akan datang, tidak bisa mengharapkan peringatan-peringatan datangnya lain. Peringatan ini sudah dianggap cukup menurut hukum, entah dite- rima atau tidak, dan Kristus tidak bisa dituduh tidak adil bila Ia da- tang pada waktu yang tidak disang- ka-sangka, tanpa pemberitahuan lain. Lihatlah, Ia telah memberita- hukan kita sebelumnya. 1282
Injil Matius 24:32-51 2. Kekerasan hukuman-Nya (ay. 51). Ti- dak lebih keras daripada yang layak, tetapi hukuman itu adalah hukuman yang membawa kehancuran sempurna, dicurahkan dalam dua kata, kematian dan hukuman. (1) Kematian. Tuhan akan membunuh dia, dikotomēsei auton, "ia terputus dari negeri orang-orang hidup," di- pisahkan dari jemaat orang benar, dipisahkan dan digolongkan sebagai yang jahat, itulah pengertian se- buah kutuk (Ul. 29:21). Ia akan di- tebang seperti sebatang pohon yang hidup di tanah dengan percuma. Mungkin ini terkait secara tidak langsung dengan kalimat yang se- ring digunakan dalam hukum Tau- rat, orang itu harus dilenyapkan da- ri antara orang-orang sebangsanya, yang menunjukkan pembasmian sampai ke akar-akarnya. Kematian datang kepada orang benar seperti tunas pilihan yang dipotong untuk dicangkokkan pada batang pohon yang lebih baik, tetapi kematian itu datang kepada orang jahat seperti ranting-ranting kering yang dipo- tong untuk dibakar, dipotong dari dunia ini, tempat ia menambatkan hati dan menyatu dengannya. Atau, seperti yang kita baca, akan mem- bunuh dia, dengan perkataan lain, memisahkan tubuh dan jiwanya, membawa jasadnya ke kubur untuk dimangsa cacing-cacing, dan mengi- rim jiwanya ke neraka untuk di- mangsa setan-setan, dan di sanalah orang berdosa itu dibelah. Jiwa dan 1283
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tubuh orang saleh dipisahkan de- ngan adil, yang pertama diangkat dengan sukacita kepada Allah, dan lain ditinggalkan menjadi yang debu. Tetapi, pada saat kematian orang jahat, jiwa dan tubuhnya di- belah, dicabik-cabik, karena bagi mereka kematian adalah raja ke- dahsyatan (Ayb. 18:14). Hamba yang jahat membagi dirinya antara Allah dan dunia, Kristus dan Belial, pengakuan percaya dan hawa naf- sunya, karena itu cukup adil, bila kemudian ia pun terbagi. (2) Hukuman. Kristus akan membuat dia senasib dengan orang-orang mu- nafik, nasib itu merupakan bagian yang menyedihkan, karena di sana- lah akan terdapat ratapan. Perhatikanlah: [1] Ada suatu tempat dan keadaan sengsara kekal di dunia lain, tempat yang tidak ada apa-apa selain ratapan dan kertakan gigi, suatu tempat yang berbicara tentang kesengsaraan dan pen- deritaan yang berat di bawah ke- jengkelan dan murka Allah. [2] Hukuman Allah menetapkan tempat dan keadaan ini sebagai bagian mereka yang dosa-dosa- nya setimpal dengan itu. Bah- kan Kristus sendiri, yang mere- ka sebut-sebut sebagai Tuhan, yang akan menetapkan bagian mereka itu. Ia yang sekarang adalah Juruselamat kelak akan menjadi Hakim, dan keadaan 1284
Injil Matius 24:32-51 kekal anak-anak manusia akan ditetapkan oleh-Nya. Mereka yang memilih dunia sebagai ba- giannya dalam kehidupan ini akan menerima neraka di kehi- dupan lain. Itulah ganjaran Allah bagi orang fasik (Ayb. 20:29). [3] Neraka adalah tempat yang te- pat bagi orang-orang munafik. Orang-orang jahat ini telah me- nerima bagian mereka bersama- sama dengan orang-orang muna- fik. Mereka adalah pemilik yang sah, sementara orang-orang ber- dosa lainnya hanyalah sebagai penghuni belaka bersama mere- ka, dan turut mengambil bagian dalam kesengsaraan mereka. Ketika Kristus menyatakan hu- kuman yang terberat di dunia lain, Ia menyebutnya sebagai ba- gian orang-orang munafik. Seki- ranya ada tempat di neraka yang lebih panas daripada tempat lainnya, dan kemungkinan besar memang ada, tempat itu akan menjadi bagian orang-orang se- perti itu, yaitu mereka yang membenci kesalehan. [4] Hamba-hamba Tuhan yang jahat akan menerima bagian mereka di dunia lain bersama dengan para pendosa besar, bahkan bersama orang-orang munafik. Ini sudahlah pantas bagi me- reka, karena mereka ini adalah orang-orang munafik yang ter- buruk. Darah Kristus yang me- reka injak-injak dengan kenajis- 1285
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 1286 an mereka, dan darah jiwa-jiwa yang tercurah di atas kepala me- reka karena ketidaksetiaan me- reka, akan membebani mereka dengan berat di tempat penderi- taan ini. Perkataan Anak, ingat- lah akan menjadi perkataan yang mengatupkan mulut para hamba Tuhan yang binasa, sa- ma seperti orang berdosa lain- nya. Karena itu, hendaknya me- reka yang sudah memberitakan Injil kepada orang lain menjadi takut, karena jangan-jangan me- reka sendiri yang ditolak.
P A S A L 2 5 P asal ini melanjutkan dan sekaligus mengakhiri khotbah Juruse- lamat kita yang telah dimulai dalam pasal sebelumnya, tentang kedatangan-Nya yang kedua kali dan akhir dunia ini. Ini adalah khot- bah perpisahan-Nya yang sarat dengan peringatan, sama seperti penghiburan yang telah diberikan kepada murid-murid-Nya dalam Yohanes 14:15-16. Mereka membutuhkan keduanya dalam dunia yang penuh dengan godaan dan kesukaran seperti ini. Pesan utama khotbah tersebut adalah, karena itu berjaga-jagalah dan bersiapse- dialah. Sekarang, untuk menjelaskan peringatan yang sungguh- sungguh bertujuan untuk membangunkan orang ini, dalam pasal ini disampaikan tiga perumpamaan, yang tujuannya sama, yakni untuk mendorong kita semua agar lebih bersungguh-sungguh dan rajin mempersiapkan diri dalam menyongsong kedatangan Kristus yang kedua kali. Pesan ini juga disampaikan pada berbagai kesempatan perpisahan dengan jemaat-Nya, seperti sebelum kematian-Nya (Yoh. 14:2), pada hari kenaikan-Nya ke sorga (Kis. 1:11), dan pada bagian penutup Alkitab (Why. 22:20). Sekarang, hal yang berkaitan dengan diri kita adalah agar kita mempersiapkan diri untuk kedatangan Kristus: I. Agar kita selalu siap siaga menunggu untuk melayani Dia seperti yang ditunjukkan dalam perumpamaan sepuluh gadis (ay. 1-13). II. Agar kita siap memberikan pertanggungjawaban kepada-Nya seperti yang digambarkan dalam perumpamaan tiga orang hamba (ay. 14-30). III. Agar kita siap menerima hukuman terakhir dari-Nya, yang bisa berupa kehidupan kekal. Hal ini digambarkan dengan lebih jelas dalam pelaksanaan penghakiman terakhir (ay. 31-
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 46). Semuanya ini adalah peringatan yang sangat mengeri- kan, karena menyangkut soal kekekalan kita masing-masing. Perumpamaan Sepuluh Gadis (25:1-13) 1 "Pada waktu itu hal Kerajaan Sorga seumpama sepuluh gadis, yang meng- ambil pelitanya dan pergi menyongsong mempelai laki-laki. 2 Lima di antara- nya bodoh dan lima bijaksana. 3 Gadis-gadis yang bodoh itu membawa pelita- nya, tetapi tidak membawa minyak, 4 sedangkan gadis-gadis yang bijaksana itu membawa pelitanya dan juga minyak dalam buli-buli mereka. 5 Tetapi ka- rena mempelai itu lama tidak datang-datang juga, mengantuklah mereka se- mua lalu tertidur. 6 Waktu tengah malam terdengarlah suara orang berseru: Mempelai datang! Songsonglah dia! 7 Gadis-gadis itu pun bangun semuanya lalu membereskan pelita mereka. 8 Gadis-gadis yang bodoh berkata kepada gadis-gadis yang bijaksana: Berikanlah kami sedikit dari minyakmu itu, se- bab pelita kami hampir padam. 9 Tetapi jawab gadis-gadis yang bijaksana itu: Tidak, nanti tidak cukup untuk kami dan untuk kamu. Lebih baik kamu pergi kepada penjual minyak dan beli di situ. 10 Akan tetapi, waktu mereka sedang pergi untuk membelinya, datanglah mempelai itu dan mereka yang telah siap sedia masuk bersama-sama dengan dia ke ruang perjamuan ka- win, lalu pintu ditutup. 11 Kemudian datang juga gadis-gadis yang lain itu dan berkata: Tuan, tuan, bukakanlah kami pintu! 12 Tetapi ia menjawab: Aku berkata kepadamu, sesungguhnya aku tidak mengenal kamu. 13 Karena itu, berjaga-jagalah, sebab kamu tidak tahu akan hari maupun akan saatnya." Di sini dijelaskan: I. Bahwa yang digambarkan secara umum adalah Kerajaan Sorga, keadaan segala sesuatu di bawah pengaruh Injil, bagian lahiriah dari Kerajaan Kristus, serta pemerintahan dan keberhasilannya. Beberapa perumpamaan Kristus telah menunjukkan kepada kita bagaimana Kerajaan-Nya itu diterima pada saat kini, sebagaimana yang digambarkan dalam pasal 13. Sedangkan dalam pasal ini di- tunjukkan bagaimana jadinya tatkala rahasia Allah diakhiri dan Kerajaan itu diserahkan kepada Bapa. Pelaksanaan pemerintahan Kristus terhadap mereka yang siap dan tidak siap pada hari yang mulia itu bisa digambarkan melalui perumpamaan ini; atau Kera- jaan itu dijadikan bagi para warga Kerajaan itu. Orang-orang yang mengaku percaya kepada Kekristenan diibaratkan seperti sepuluh gadis ini, dan kelak mereka akan dibedakan dengan cara demi- kian pula. 1288
Injil Matius 25:1-13 II. Bahwa yang digunakan sebagai penggambaran adalah kekhidmat- an sebuah perkawinan. Zaman dulu, ada suatu kebiasaan yang kadang-kadang dilakukan di antara orang-orang Yahudi pada pe- ristiwa perkawinan itu, yaitu mempelai laki-laki datang, dengan ditemani sahabat-sahabatnya, pada jauh malam ke rumah pe- ngantin perempuan, yang menantikannya. Sang pengantin perem- puan ini juga ditemani oleh sejumlah pengiring perempuan. Keti- ka ada pemberitahuan bahwa mempelai laki-laki sudah hampir tiba, para pengiring perempuan ini harus pergi menyongsong ke- datangan mempelai laki-laki dengan membawa pelita untuk me- nerangi jalan mempelai laki-laki menuju rumah pengantin perem- puan dengan disertai berbagai upacara dan acara resmi, untuk merayakan perkawinan ini dengan penuh sukacita. Beberapa orang menduga bahwa untuk peristiwa ini biasanya ditugaskan sepuluh orang gadis. Orang-orang Yahudi tidak pernah menye- lenggarakan acara penyunatan, Paskah, atau peresmian perka- winan di tempat ibadah mereka tanpa kehadiran sekurang-ku- rangnya sepuluh orang. Ketika Boas menikahi Rut, ia memilih sepuluh saksi (Rut 4:2). Sekarang, dalam perumpamaan ini: 1. Mempelai laki-laki itu adalah Tuhan kita Yesus Kristus. Ia di- gambarkan seperti itu dalam Mazmur pasal 45, dalam Kidung Agung Salomo, dan sering juga dalam Perjanjian Baru. Semua- nya ini berbicara mengenai kasih-Nya yang sedalam-dalamnya dan tiada bandingannya serta kovenan atau perjanjian-Nya yang setia dan tak tergoyahkan kepada tunangan-Nya, yaitu jemaat-Nya. Sekarang, orang-orang percaya dipertunangkan dengan Kristus (Hos. 2:19). Tetapi kekhidmatan perkawinan itu sendiri disimpan untuk disediakan nanti pada hari yang mulia itu, tatkala pengantin perempuan, istri Anak Domba itu, telah benar-benar siap sedia (Why. 19:7, 9). 2. Gadis-gadis ini adalah orang-orang percaya, anggota jemaat. Tetapi, di sini mereka diumpamakan sebagai teman-temannya (Mzm. 45:15), di tempat lain dikatakan sebagai anak-anaknya (Yes. 54:1), sebagai perhiasannya (Yes. 49:18). Mereka yang mengikuti Anak Domba itu, dikatakan sama seperti perawan (Why. 14:4). Hal ini menunjukkan kecantikan dan kemurnian mereka, karena mereka akan dibawa sebagai perawan suci 1289
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kepada Kristus (2Kor. 11:2). Mempelai laki-laki itu adalah se- orang raja, sehingga para gadis ini menjadi hamba perempuan yang terhormat, dara-dara yang tak terbilang banyaknya (Kid. 6:8). Namun, di sini jumlah mereka dikatakan sepuluh orang. 3. Tugas gadis-gadis ini adalah menyongsong kedatangan mem- pelai laki-laki, sebuah tugas yang sangat membahagiakan. Me- reka datang untuk bersiap siaga melayani mempelai laki-laki itu ketika ia muncul, dan sementara itu mereka menunggu ke- datangannya. Perhatikan sifat Kekristenan di sini. Sebagai umat Kristen, kita mengaku bahwa kita adalah: (1) Pelayan-pelayan yang siap melayani Kristus, menghormati- Nya sebagai mempelai laki-laki yang mulia, memuliakan nama-Nya dan mendatangkan puji-pujian bagi Dia, khu- susnya ketika Ia akan datang untuk dimuliakan dalam orang-orang kudus-Nya. Kita harus mengikuti-Nya sebagai pelayan-pelayan terhormat yang melayani tuan-tuan me- reka (Yoh. 12:26). Meninggikan nama-Nya dan menyerukan pujian bagi Kristus yang mahamulia, inilah tugas kita. (2) Orang-orang yang menanti-nantikan Kristus dan kedatang- an-Nya yang kedua kali. Sebagai umat Kristen, kita bukan hanya mengaku dan mencari Kristus, tetapi juga mengasihi dan merindukan kedatangan-Nya, serta bertingkah laku se- penuhnya sesuai dengan pengakuan kita itu. Kedatangan Kristus yang kedua kali merupakan pusat, tempat semua arah kehidupan beragama kita bertemu, dan padanya selu- ruh kehidupan ibadah kita selalu merujuk dan mengarah. 4. Perhatian utama mereka adalah memiliki terang di tangan me- reka ketika sedang melayani mempelai laki-laki itu. Dengan demikian mereka dapat menghormati dan melayani Dia. Per- hatikanlah, orang-orang Kristen adalah anak-anak terang. Injil adalah terang, dan mereka yang menerimanya tidak boleh ha- nya diterangi saja, tetapi ia juga harus bercahaya seperti bin- tang-bintang, harus berpegang padanya (Flp. 2:15-16). Inilah keadaan pada umumnya. Sekarang, mengenai sepuluh gadis ini, dapat kita amati: (1) Sifat mereka yang berbeda, dengan disertai bukti dan pe- tunjuk mengenai hal itu. 1290
Injil Matius 25:1-13 [1] Sifat mereka adalah bahwa lima di antaranya bodoh dan lima bijaksana (ay. 2). Dan, hikmat melebihi kebodohan, seperti terang melebihi kegelapan, begitulah kata Sa- lomo, seorang hakim yang cakap (Pkh. 2:13). Perhati- kanlah, di antara orang-orang yang memiliki pengakuan iman dan golongan kepercayaan yang sama pun sifat- sifat mereka bisa sangat berbeda dalam pandangan Allah. Orang-orang Kristen yang tulus adalah gadis-ga- dis yang bijaksana, sedangkan orang-orang munafik adalah gadis-gadis yang bodoh. Dalam perumpamaan lain, orang-orang ini diibaratkan seperti orang-orang bi- jaksana dan bodoh yang mendirikan rumah. Perhati- kanlah, mereka memang benar-benar bijaksana atau bodoh dalam hal mengurus jiwa mereka. Agama yang sejati adalah kebijaksanaan yang sejati. Dosa merupa- kan kebodohan, khususnya dosa kemunafikan, karena orang-orang yang sungguh bodoh adalah mereka yang menganggap diri sendiri bijak, dan mereka ini sungguh para pendosa besar, karena berlaku seolah-olah orang jujur. Karena jumlah gadis yang bijaksana sama dengan gadis yang bodoh, beberapa orang mengamati betapa Kristus sangat tulus mengingini adanya keserasian (di- kutip dari Uskup Agung Tillotson), seolah-olah Ia berha- rap bahwa jumlah orang percaya yang sejati mendekati jumlah orang munafik, atau setidaknya Ia mau meng- ajar kita untuk mengharapkan yang terbaik bagi orang- orang percaya sejati, bermurah hati dan penuh kasih memikirkan hal-hal yang baik bagi mereka. Dalam me- nilai diri sendiri, kita harus ingat bahwa sesaklah pintu dan sedikit orang yang mendapatinya, tetapi dalam me- nilai orang lain, kita harus ingat bahwa Pemimpin kese- lamatan kita membawa banyak orang kepada kemulia- an. [2] Bukti dari sifat ini bisa dilihat dalam hal yang sama yang dimintai dari mereka, dan dari hal inilah mereka dihakimi. Pertama, kebodohan yang dilakukan gadis-gadis bo- doh itu adalah, mereka membawa pelitanya, tetapi tidak membawa minyak (ay. 3). Mereka hanya memiliki cukup 1291
TAFSIRAN MATTHEW HENRY minyak untuk membuat pelita mereka menyala sesaat, untuk berpura-pura menunjukkan bahwa seolah-olah mereka ingin menyongsong mempelai laki-laki, tetapi tidak memiliki minyak dalam buli-buli mereka sebagai cadangan untuk ditambahkan ke dalam pelita seandai- nya mempelai laki-laki itu tertunda kedatangannya. Se- perti itulah orang-orang munafik itu. 1. Mereka tidak mempunyai pegangan yang kokoh da- lam hati mereka. Mereka memiliki pelita pengakuan di tangan mereka, tetapi mereka tidak memiliki pe- ngetahuan yang sehat, sikap yang berakar dalam, dan ketetapan hati yang mantap di dalam hati mere- ka, yaitu hal-hal yang diperlukan untuk membawa mereka melewati pelayanan dan pencobaan zaman sekarang. Mereka bertindak di bawah pengaruh rangsangan dari luar yang tidak mengandung kehi- dupan rohani. Sama seperti seorang pedagang yang mulai berusaha tanpa memiliki persediaan barang dagang, atau seperti benih yang jatuh di tanah ber- batu-batu, sehingga tidak berakar. 2. Mereka tidak memiliki pertimbangan tentang apa yang akan terjadi dan juga tidak memikirkan masa depan. Mereka membawa pelita hanya untuk dipa- merkan pada saat sekarang, tetapi tidak membawa minyak sebagai persediaan. Ketidakpedulian menjadi kehancuran banyak orang percaya. Semua perhatian mereka hanya tertuju untuk memuji diri sendiri di hadapan sesama yang sekarang berhubungan de- ngan mereka, dan bukan untuk membuat diri mere- ka berkenan di hadapan Kristus yang akan muncul di hadapan mereka dalam kekekalan. Seolah-olah segala sesuatu akan beres dan baik-baik saja nanti bila keadaan saat kini juga sudah beres. Katakan kepada mereka tentang hal-hal yang masih belum terlihat sekarang, maka Anda akan menjadi seperti Lot yang berbicara kepada bakal menantu laki-laki- nya dan dipandang sebagai orang yang berolok-olok saja. Mereka tidak mengumpulkan untuk masa se- lanjutnya, seperti bangsa semut, juga tidak me- 1292
Injil Matius 25:1-13 ngumpulkan untuk waktu yang akan datang (1Tim. 6:19). Kedua, sifat bijak gadis-gadis yang bijaksana adalah bahwa mereka membawa pelitanya dan juga minyak dalam buli-buli mereka (ay. 4). Mereka memiliki dasar pegangan yang baik di dalam hati mereka, yang akan memelihara dan menjaga pengakuan iman mereka. 1. Hati adalah buli-buli, dan kita harus bijak untuk se- lalu memenuhinya, karena dari perbendaharaan hati yang baik akan keluar barang yang baik, tetapi jika akar-akar itu menjadi busuk, maka kuntumnya akan beterbangan seperti abu. 2. Anugerah adalah minyak yang harus kita miliki di dalam buli-buli. Di dalam tabernakel selalu tersedia minyak yang dibuat untuk penerangan (Kel. 35:14). Terang kita harus bercahaya di depan orang dalam wujud perbuatan baik. Tetapi hal itu tidak akan ter- jadi atau tidak akan berlangsung lama, kecuali ter- dapat dasar kokoh yang giat dan tertanam di dalam hati, yaitu iman di dalam Kristus serta kasih kepada Allah dan sesama kita. Dari situlah kita harus ber- tindak dalam segala sesuatu yang kita kerjakan da- lam kehidupan beragama kita, dengan pandangan yang tertuju pada apa yang ada di hadapan kita. Me- reka yang membawa minyak dalam buli-buli mung- kin memiliki anggapan bahwa mempelai laki-laki itu akan menunda kedatangannya. Perhatikanlah, da- lam memandang ke depan, akan baik sekali bila kita mempersiapkan diri untuk menghadapi kemungkin- an yang terburuk, menyimpan cukup persediaan un- tuk menghadapi masa yang panjang dan sulit. Tetapi ingatlah bahwa minyak yang membuat pelita itu te- tap menyala haruslah diambil dari kandil Yesus Kristus, Sang Pohon Zaitun yang besar dan baik, me- lalui pipa-pipa emas peraturan, seperti yang digam- barkan dalam penglihatan Zakharia itu (Za. 4:2, 3, 12), dan yang dijelaskan dalam Yohanes 1:16, dari 1293
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia. (2) Kesalahan semua gadis itu selama mempelai laki-laki ter- lambat datang: maka mengantuklah mereka semua lalu ter- tidur (ay. 5). Perhatikan baik-baik di sini: [1] Mempelai laki-laki menunda kedatangannya. Dengan perkataan lain, ia tidak segera datang seperti yang me- reka harapkan. Apa yang kita cari sebagai kepastian, cenderung kita sangka sebagai sesuatu yang sudah sa- ngat dekat. Pada zaman para rasul, banyak orang mem- bayangkan bahwa hari Tuhan sudah dekat, tetapi tidak demikian halnya. Bagi kita, Kristus tampaknya berlam- bat-lambat, tetapi sebenarnya Ia tidak akan bertangguh (Hab. 2:3). Terdapat sejumlah alasan yang baik bagi pe- nundaan mempelai laki-laki itu, antara lain, ada banyak rencana dan tujuan yang masih perlu diselesaikan, se- mua orang pilihan harus dipanggil, kesabaran Allah ha- rus dinyatakan, kesabaran orang-orang kudus harus di- uji, penuaian di bumi harus dimatangkan, dan begitu juga penuaian di sorga. Tetapi, walaupun Kristus me- nunda sampai melampaui waktu kita, Ia tidak akan me- nunda melampaui waktu yang sudah ditetapkan. [2] Ketika Kristus lama tidak datang-datang juga, mereka yang menanti-nantikan Dia mulai menjadi ceroboh dan melupakan apa yang mereka nanti-nantikan. Mengan- tuklah mereka semua lalu tertidur, seolah-olah mereka menghentikan upaya mencari Dia, seperti yang dikata- kan, "Jika Anak Manusia itu datang, adakah Ia menda- pati iman di bumi?" (Luk. 18:8). Mereka yang merasa pasti bahwa kedatangan-Nya itu bersifat tiba-tiba dan menemukan bahwa hal ini tidak terjadi, cenderung me- rasa tidak pasti lagi mengenai kedatangan-Nya. Gadis- gadis bijaksana itu mengantuk dan gadis-gadis yang bodoh tertidur, begitulah kata beberapa orang yang membedakan keadaan mereka. Namun, bagaimanapun, mereka semuanya bersalah. Gadis-gadis bijaksana itu tetap membiarkan lampu mereka menyala, tetapi mere- 1294
Injil Matius 25:1-13 ka tidak berusaha membuat diri sendiri tetap terjaga. Perhatikanlah, ada terlampau banyak orang Kristen yang baik, ketika sudah lama menjalani pengakuan iman mereka, menjadi lengah dalam persiapan mereka menyongsong kedatangan Kristus yang kedua kali. Me- reka menghentikan sementara kepedulian mereka, me- ngurangi kerajinan mereka, karunia-karunia mereka ti- dak hidup seperti dahulu lagi, dan pekerjaan mereka juga tidak sempurna di hadapan Allah. Meskipun tidak semua kasih mereka hilang, tetapi kasih yang mula-mu- la telah ditinggalkan. Kalau untuk berjaga selama satu jam saja bersama Kristus sudah terasa berat bagi para murid, apalagi kalau berjaga untuk selama hidup kita. Aku tidur, kata mempelai perempuan, tetapi hatiku ba- ngun. Perhatikan baik-baik: Pertama, mereka mengan- tuk, kemudian mereka tertidur. Lihatlah, sedikit kecero- bohan dan kelalaian bisa membuka jalan bagi kecero- bohan dan kelalaian berikutnya. Mereka yang membiar- kan diri mereka mengantuk, akan sangat sulit mence- gah diri dari tertidur. Oleh karena itu, waspadailah awal kebusukan rohaniah; Venienti occurrite morbo - Perhati- kanlah gejala-gejala awal penyakit. Orang-orang zaman dahulu pada umumnya mengartikan keadaan mengan- tuk dan tertidurnya gadis-gadis ini sebagai kematian mereka. Semua orang akan mati, baik yang mempunyai hikmat maupun yang bodoh dan dungu (Mzm. 49:11), sebelum hari penghakiman. Demikianlah yang dikata- kan Ferus, Antequam veniat sponsus omnibus obdormis- cendum est, hoc est, moriendum - Sebelum Mempelai Laki-laki datang, semua harus tidur, artinya, meninggal. Calvin juga berpendapat demikian. Tetapi saya berpen- dapat lebih baik jika hal ini kita pahami apa adanya seperti yang sudah dijelaskan di atas. (3) Seruan yang mengejutkan mereka untuk melayani mem- pelai laki-laki (ay. 6), Waktu tengah malam terdengarlah suara orang berseru: Mempelai datang! Perhatikanlah: [1] Meskipun Kristus lama tidak datang-datang, akhirnya Ia akan datang juga. Meskipun Ia tampak lamban, Ia 1295
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pasti datang. Kedatangan-Nya yang pertama juga terasa lama bagi mereka yang menantikan penghiburan bagi Israel, tetapi ketika waktunya telah genap, Ia datang juga. Begitu juga kedatangan-Nya yang kedua kali, mes- kipun lama ditunda, hari itu tidak akan dilupakan. Musuh-musuh-Nya akan menderita kerugian karena mereka tidak mengenal arti kesabaran, sedangkan sa- habat-sahabat-Nya akan menemukan penghiburan, se- bab penglihatan itu masih menanti saatnya, tetapi ia ber- segera menuju kesudahannya dengan tidak menipu. Tahun penuntutan bela telah ditetapkan, dan akan tiba. [2] Kedatangan Kristus akan terjadi pada tengah malam, ketika kita kurang mencari Dia, dan lebih suka beristi- rahat. Kedatangan-Nya untuk menolong dan menghibur umat-Nya sering terjadi tatkala tampaknya kebaikan sudah sangat jauh, sedangkan kedatangan-Nya untuk membuat perhitungan dengan musuh-musuh-Nya akan terjadi ketika mereka menganggap jauh hari malapetaka dari mereka. Pembunuhan anak-anak sulung di tanah Mesir dan penyelamatan bangsa Israel terjadi pada te- ngah malam (Kej. 12:29). Kematian sering datang pada saat yang tidak disangka-sangka, jiwa orang bodoh itu diambil pada malam hari (Luk. 12:20). Kristus akan da- tang pada saat Ia berkenan, untuk menunjukkan ke- kuasaan-Nya. Ia tidak akan memberi tahu kita waktu- nya, untuk mengajar kita agar tetap setia pada tugas- tugas kita. [3] Ketika Kristus datang, kita harus menyongsong Dia. Sebagai umat-Nya kita harus mengikuti semua gerakan Tuhan Yesus, dan menjumpai Dia kapan pun dan di mana pun. Ketika Ia datang kepada kita pada saat ke- matian, kita harus keluar dari tubuh kita, keluar dari dunia ini, untuk menyongsong Dia dengan penuh kasih sayang dan jiwa yang siap sesuai dengan harapan kita untuk berkenan bagi Dia. Songsonglah Dia merupakan seruan bagi mereka yang suka mempersiapkan diri dan benar-benar siap. [4] Pemberitahuan kedatangan Kristus dan seruan untuk menyongsong-Nya akan membuat orang terjaga, terde- 1296
Injil Matius 25:1-13 ngarlah suara orang berseru. Kedatangan-Nya yang per- tama tidak diketahui orang sama sekali, juga tidak ada yang berseru, Lihat, Mesias ada di sini, atau, Mesias ada di sana. Ia telah ada di dalam dunia ini, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. Tetapi kedatangan-Nya yang kedua akan diketahui oleh seluruh dunia, Setiap mata akan melihat Dia. Akan ada seruan dari sorga, karena Tuhan sendiri akan turun dengan seruan "Bangkitlah kamu yang mati, dan datanglah pada hari penghakiman. Juga akan ada seruan dari bumi, seruan kepada gunung- gunung dan batu-batu karang" (Why. 6:16) (4) Tanggapan mereka terhadap seruan itu (ay. 7), Gadis-gadis itu pun bangun semuanya lalu membereskan pelita mereka, memadamkan pelita masing-masing dan mengisinya de- ngan minyak dan cepat-cepat pergi untuk menyambut sang mempelai laki-laki. Sekarang: [1] Melalui gadis-gadis bijaksana ini, kita melihat bagaima- na persiapan yang seharusnya dibuat untuk menyong- song kedatangan mempelai laki-laki. Perhatikanlah, ka- rena sifat kematian yang selalu datang dengan tiba-tiba, maka bahkan mereka yang telah mempersiapkan diri dengan sebaik mungkin untuk menyongsong kematian itu pun harus tetap berusaha sebaik mungkin agar me- reka benar-benar siap, supaya mereka kedapatan dalam perdamaian dengan Dia (2Ptr. 3:14), didapati melakukan tugas (Mat. 24:46), dan tidak kedapatan telanjang (2Kor. 5:3). Hari itu akan menjadi hari penyelidikan dan peme- riksaan, dan karena itu kita harus peduli memikirkan bagaimana keadaan kita nanti. Ketika kita melihat hari itu semakin mendekat, kita harus mengarahkan diri de- ngan sungguh-sungguh pada soal kematian kita, mem- perbarui pertobatan kita terhadap dosa, kesepakatan ki- ta terhadap perjanjian, perpisahan kita dengan dunia ini, dan jiwa kita harus keluar menuju Allah dengan ke- rinduan yang pantas. [2] Melalui gadis-gadis yang bodoh ini, perumpamaan ini menunjukkan betapa sia-sianya keyakinan yang berle- 1297
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bihan itu, betapa sia-sianya mereka menyombongkan bahwa keadaan mereka baik dan bahwa mereka telah siap bagi dunia lain. Perhatikanlah, bahkan anugerah yang palsu pun akan dipakai orang untuk pamer diri ketika sedang menghadapi kematian, seperti yang telah biasa mereka lakukan sepanjang kehidupan mereka. Harapan orang munafik akan menyala terang menjelang kematian mereka, seperti kilat sebelum kematian. (5) Kesulitan yang dihadapi oleh gadis-gadis bodoh karena ke- kurangan minyak (ay. 8-9). Hal ini menunjukkan: [1] Kekalutan sebagian orang munafik ketika menghadapi keadaan mereka yang menyengsarakan, bahkan saat menjelang kematian, ketika Allah membuka mata mere- ka untuk melihat kebodohan mereka dan melihat mere- ka sendiri binasa dengan dusta yang menjadi pegangan- nya. Atau, bagaimanapun juga, [2] Hal ini menunjukkan keadaan sesungguhnya dari ke- sengsaraan yang akan mereka jumpai di seberang ke- matian sana ketika mereka dihakimi. Betapa palsunya pengakuan iman mereka itu sampai tidak dapat meno- long mereka dari segala sesuatu pada hari yang mulia itu. Lihatlah apa yang terjadi. Pertama, pelita mereka padam. Pelita orang-orang munafik sering kali padam dalam kehidupan ini. Ketika mereka yang telah memulai dalam Roh mengakhirinya di dalam daging, maka kemunafikan akan muncul da- lam bentuk kemurtadan yang seterang-terangnya (2Ptr. 2:20). Iman pengakuan mereka memudar, nilainya hi- lang, harapan gagal, dan tidak ada penghiburan lagi. Betapa seringnya pelita orang fasik dipadamkan? (Ayb. 21:17). Meskipun banyak orang munafik menjaga nama baik dan kebahagiaan mereka sampai akhir hayat, te- tapi apa arti semua itu kalau Allah menuntut nyawa- nya? (Ayb. 27:8). Jika terang orang fasik tidak dipadam- kan di hadapannya, tentu akan dipadamkan di dalam dirinya (Ayb. 18:5-6). Sesungguhnya mereka akan ber- baring di tempat siksaan (Yes. 50:11). Hasil pengakuan 1298
Injil Matius 25:1-13 yang munafik tidak akan berguna pada hari penghakim- an (Mat. 7:22-23). Pelita orang fasik dipadamkan ketika harapan mereka terbukti seperti benang laba-laba (Ayb. 8:11 dst.), dan yang masih diharapkan mereka hanyalah menghembuskan napas (Ayb. 11:20), seperti bagal Absa- lom yang terus berlari meninggalkan dia tersangkut di pohon tarbantin. Kedua, mereka menginginkan minyak untuk diguna- kan ketika pelita mereka mulai padam. Perhatikanlah, mereka yang kekurangan anugerah sejati, pada suatu saat nanti pasti menyadari kekurangan mereka. Peng- akuan yang hanya di kulit luar akan sangat menye- nangkan hati dan mungkin mampu membawa orang berjalan cukup jauh, tetapi tidak akan membawa dia te- rus sampai akhir. Mungkin pelita itu akan menerangi perjalanan kehidupan di dunia ini, tetapi kabut lembah dari bayangan kematian akan memadamkannya. Ketiga, dengan gembira mereka minta tolong kepada gadis-gadis bijaksana itu untuk berbagi minyak dari buli-buli mereka, Berikanlah kami sedikit dari minyak- mu itu. Waktunya akan datang ketika orang-orang du- niawi yang munafik akan melihat sendiri bagaimana tampaknya keadaan orang-orang Kristen sejati. Mereka yang sekarang membenci keketatan kehidupan beraga- ma, pada saat kematian dan penghakiman nanti akan sungguh merindukan penghiburan penuh atas keadaan yang mereka hadapi saat itu. Mereka yang hidup cero- boh dalam menjalani kehidupan ini, sekarang ingin mati seperti kematian orang benar. Waktunya akan datang ketika orang-orang yang sekarang melecehkan kerendahan hati penyesalan dosa orang-orang kudus, dengan mudah akan tertarik untuk mengikuti dan menghargai orang-orang kudus itu sebagai sahabat karib dan penolong, yang sekarang ini mereka tempat- kan bersama-sama dengan anjing penjaga kambing dom- ba mereka. Menurut beberapa orang, ungkapan Beri- kanlah kami sedikit dari minyakmu itu berarti, "Tolong berbicaralah yang baik-baik demi kami." Tetapi tidak akan ada manusia yang bisa menjadi penjamin pada 1299
TAFSIRAN MATTHEW HENRY hari yang mulia itu, karena Sang Hakim mengetahui ba- gaimana watak setiap orang yang sebenarnya. Bukan- kah bagus ketika mereka terdorong untuk berkata, "Be- rikanlah kami sedikit dari minyakmu itu?" Memang, itu baik, tetapi: 1. Permintaan ini dilakukan karena mereka terpaksa merasa perlu pada saat itu. Perhatikanlah, kebutuh- an akan anugerah itu baru mereka lihat tatkala me- reka tahu bahwa anugerah itu akan menyelamatkan mereka. Namun, sebelum itu mereka tidak mau me- lihat kebutuhan akan anugerah ketika anugerah itu mau menguduskan dan memerintah atas mereka. (2) Semua sudah terlambat. Allah hanya akan memberi- kan minyak jika mereka memintanya pada saat yang tepat. Mereka tidak dapat membeli lagi saat pasar telah usai, tidak ada jual beli lagi ketika keadaan menjadi gelap. Keempat, teman-teman mereka tidak mau berbagi minyak dengan mereka. Penolakan orang-orang baik ini merupakan tanda penolakan Allah yang menyedihkan terhadap mereka. Tetapi jawab gadis-gadis yang bijak- sana itu: Tidak. Penolakan yang langsung ini sebenar- nya tidak ada dalam teks kitab Matius yang asli, tetapi ditambahkan oleh para penerjemah, karena (seperti yang dilakukan orang kebanyakan) gadis-gadis bijak- sana ini pasti lebih memilih untuk memberikan sebuah alasan tanpa langsung menjawab tidak, daripada men- jawab tidak dan tidak menyertakan alasannya. Mereka ingin menolong sesama mereka yang sedang dalam ke- sulitan, tetapi, mereka tidak boleh, mereka tidak dapat, mereka tidak berani melakukannya, nanti tidak cukup untuk kami dan untuk kamu. Kita memang harus ber- murah hati terhadap orang lain, tetapi kita juga perlu ingat akan kebutuhan diri sendiri. Jadi, lebih baik kamu pergi kepada penjual minyak dan beli sendiri. Perhatikanlah: 1. Orang-orang yang ingin diselamatkan harus memi- liki anugerah sendiri. Meskipun kita memperoleh 1300
Injil Matius 25:1-13 manfaat dari persekutuan dengan orang-orang ku- dus, serta dari iman dan doa mereka yang sekarang bisa membantu kita, namun pengudusan kita sen- diri sangat diperlukan untuk keselamatan kita sen- diri. Orang benar akan hidup oleh iman. Setiap orang akan memberi pertanggungjawaban tentang dirinya sendiri, dan karena itu baiklah tiap-tiap orang menguji pekerjaannya sendiri, karena ia tidak dapat mengerahkan orang lain pada waktu itu. 2. Orang-orang yang memiliki anugerah terbanyak tidak memiliki apa-apa untuk disisihkan. Semua yang kita miliki tidak cukup bagi diri kita sendiri untuk berdiri di hadapan Allah. Orang-orang yang terbaik perlu meminjam dari Kristus, tetapi mereka tidak memiliki apa-apa untuk dipinjamkan kepada sesama mereka. Kita tidak bisa mengharapkan kebe- naran atau kekudusan orang-orang kudus akan me- nyelamatkan kita, sebaliknya kita harus belajar dari hikmat gadis-gadis bijaksana, bahwa mereka memi- liki minyak tetapi hanya cukup bagi diri mereka sen- diri dan tidak bagi orang lain. Juga, perhatikan baik- baik, gadis-gadis bijaksana ini tidak mencela kebo- dohan gadis-gadis yang lalai ini, juga tidak menyom- bongkan kemampuan mereka untuk memprakirakan apa yang akan terjadi, atau menyusahkan mereka dengan saran yang dapat membuat mereka putus asa, tetapi memberikan saran terbaik untuk menye- lesaikan masalah, Lebih baik kamu pergi kepada penjual minyak. Perhatikanlah, orang-orang yang melakukan kebodohan bagi jiwa mereka harus dika- sihani dan bukannya dilecehkan, sebab siapakah yang menganggap engkau begitu penting? Ketika mendampingi orang yang sedang sekarat, yang telah menyia-nyiakan Allah dan jiwa mereka sepanjang hi- dupnya, para pelayan Tuhan harus mengarahkan orang itu untuk bertobat dan berpaling kepada Allah, supaya dia bisa berpulang bersama Kristus, karena tidak ada kata terlambat untuk pertobatan sejati. Namun demikian, pertobatan sejati itu sering 1301
TAFSIRAN MATTHEW HENRY datang terlambat, dan orang yang demikian akan mendapat apa yang dilakukan oleh gadis-gadis bi- jaksana itu kepada yang bodoh, yaitu melakukan apa yang terbaik sebisa mungkin dari yang buruk. Mereka hanya dapat mengatakan apa yang harus di- lakukan, kalau belum terlambat. Tetapi, bahayanya sungguh tak terkatakan, karena tidak pasti apakah pintu masih terbuka atau tidak ketika mereka sam- pai. Sebenarnya nasihat itu baik, bila dilakukan pa- da saat yang tepat, Lebih baik kamu pergi kepada penjual minyak dan beli di situ. Mereka yang meng- inginkan anugerah harus mencari sumbernya dan meminta sarana-sarana anugerah itu (Yes. 55:1). (6) Kedatangan mempelai laki-laki dan masalah perbedaan wa- tak gadis-gadis bijaksana dan bodoh. Lihatlah apa yang ter- jadi. [1] Akan tetapi, waktu mereka sedang pergi untuk membeli- nya, datanglah mempelai itu. Perhatikanlah, mereka yang menunda-nunda pekerjaan besar dalam kehidup- an mereka sampai saat terakhir, besar kemungkinan tidak akan memiliki waktu untuk melakukannya. Mem- peroleh anugerah adalah pekerjaan yang membutuhkan waktu dan tidak dapat dilakukan dengan tergesa-gesa. Sementara jiwa malang yang tergeletak di atas ranjang sakit itu dibangunkan untuk bertobat dan berdoa, kebi- ngungan yang mengerikan melanda dia, karena tidak tahu harus mulai dari mana atau apa yang harus dila- kukan terlebih dulu, dan tiba-tiba datanglah kematian itu, datanglah penghakiman, maka tidak tuntaslah apa yang sedang dikerjakan dan binasalah jiwa yang malang itu selama-lamanya. Inilah yang akan terjadi ketika kita harus pergi membeli minyak sementara kita sudah ha- rus menyalakan pelitanya sekarang; kita pergi mencari anugerah, sementara kita harus menggunakannya se- karang. Datanglah mempelai itu. Perhatikanlah, Tuhan Yesus kita akan datang kepada umat-Nya pada hari yang mu- lia itu seperti seorang Mempelai Laki-laki. Ia akan da- 1302
Injil Matius 25:1-13 tang dalam kemegahan dan pakaian yang mewah, di- iringi oleh sahabat-sahabat-Nya. Sekarang Mempelai itu diambil dari kita, dan kita berpuasa (Mat. 9:15), tetapi nanti akan ada sebuah perayaan abadi. Kemudian Mempelai itu akan menjemput pengantin perempuan- Nya, untuk berada di mana pun Ia berada (Yoh. 17:24), dan akan Ia bergirang hati melihat mempelai perempuan- Nya (Yes. 62:5). [2] Mereka yang telah siap sedia masuk bersama-sama dengan Dia ke ruang perjamuan kawin. Perhatikanlah: Pertama, dipermuliakan selama-lamanya berarti per- gi bersama Kristus ke ruang perjamuan kawin, berada dalam kehadiran-Nya yang tiba-tiba, serta berada dalam persekutuan dan hubungan yang paling akrab dalam keadaan perhentian, sukacita, dan kelimpahan kekal. Kedua, mereka, dan hanya mereka saja yang kemu- dian akan pergi ke sorga, yaitu mereka yang telah mem- persiapkan diri untuk sorga selama berada di dunia ini, yang dipersiapkan untuk hal itu (2Kor. 5:5). Ketiga, kematian yang datang tiba-tiba, dan dengan demikian kedatangan Kristus kepada kita, tidak akan menjadi halangan bagi kebahagiaan kita, kalau kita sudah terbiasa mempersiapkan diri. [3] Lalu pintu ditutup, seperti yang biasa dilakukan ketika semua tamu telah hadir, yaitu mereka yang akan di- akui. Lalu pintu ditutup. Pertama, untuk mengamankan mereka yang berada di dalam, yang sekarang dijadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah kita, dan mereka tidak akan keluar lagi (Why. 3:12). Adam ditempatkan di dalam taman Eden, tetapi pintunya dibiarkan tetap terbuka dan ia pergi ke- luar lagi. Tetapi, ketika orang-orang kudus yang diper- muliakan ditempatkan di Taman Firdaus sorgawi, pin- tunya ditutup. Kedua, untuk memisahkan mereka yang berada di luar. Keadaan orang-orang kudus dan orang-orang ber- dosa akan tidak dapat diubah lagi, dan mereka yang 1303
TAFSIRAN MATTHEW HENRY berada di luar tetap akan berada di luar selama-lama- nya. Sekarang pintu itu sempit, namun tetap terbuka, tetapi nanti akan ditutup dan dikunci, dan akan terben- tang jurang yang tak terseberangi. Hal ini sama seperti tertutupnya pintu bahtera ketika Nuh telah berada di dalamnya, sehingga ia diselamatkan dan semua orang lainnya ditinggalkan. [4] Gadis-gadis bodoh itu datang ketika semuanya telah ter- lambat (ay. 11), Kemudian datang juga gadis-gadis yang lain itu. Perhatikanlah: Pertama, ada banyak orang yang akan berusaha ma- suk ke sorga ketika semuanya sudah terlambat. Sama seperti Esau yang duniawi ditolak, ketika ia hendak me- nerima berkat itu. Allah dan agama akan dipermuliakan oleh permohonan-permohonan yang terlambat itu, mes- kipun demikian orang-orang berdosa tidak akan dise- lamatkan karena itu. Permohonan doa yang sungguh- sungguh dan mendesak untuk menghormati Tuan, Tuan, yang sekarang diremehkan orang-orang, akan se- gera digunakannya dan doa itu tidak akan disebut seba- gai doa orang yang berbicara dengan merengek-rengek. Kedua, keyakinan orang-orang munafik yang sebe- narnya sia-sia itu akan membawa mereka sangat jauh dari harapan kebahagiaan mereka. Mereka berharap da- pat pergi ke gerbang sorga, meminta agar diperbolehkan masuk, dan ternyata pintu itu tertutup bagi mereka. Mereka menuju sorga dengan membawa kesombongan mereka bahwa keadaan mereka baik-baik saja, tetapi ini justru menghempaskan mereka ke neraka. [5] Mereka ditolak, seperti halnya Esau (ay. 12), aku tidak mengenal kamu. Perhatikanlah, kita semua harus peduli mencari Tuhan selama Ia berkenan ditemui, karena akan tiba saatnya Ia tidak berkenan ditemui. Saatnya ialah ketika mereka berseru, "Tuan, tuan, bukakanlah kami pintu," dengan mengingat janji, ketoklah, maka pintu akan dibukakan bagimu. Tetapi sekarang semua sudah terlambat. Hukuman itu dinyatakan dengan sungguh- 1304
Injil Matius 25:14-30 sungguh, Aku berkata kepadamu, sesungguhnya, yang sama saja dengan bersumpah dalam murka-Nya, bahwa mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Nya. Hal itu menunjukkan bahwa Tuhanlah yang memutuskan dan membungkam mereka dengan perkataan itu. Terakhir, inilah pelajaran yang ditarik dari perumpamaan ini (ay. 13), karena itu, berjaga-jagalah. Perkataan ini telah kita baca sebe- lumnya (Mat. 24:42), dan di sini diulangi sebagai peringatan yang perlu mendapat perhatian kita. Perhatikanlah: 1. Tugas kita yang utama adalah berjaga-jaga, menjaga baik-baik jiwa kita dengan rajin dan berhati-hati. Bangunlah dan ber- jaga-jagalah. 2. Alasan yang baik untuk berjaga-jaga adalah karena kedatang- an Tuhan kita sangat tidak menentu, sebab kamu tidak tahu akan hari maupun akan saatnya. Oleh karena itu, setiap hari dan setiap saat kita harus siap sedia dan tidak menghentikan kesiagaan kita pada hari apa pun dalam setahun, atau jam apa pun dalam sehari. Tetapi takutlah engkau akan Tuhan setiap hari dan senantiasa. Perumpamaan tentang Talenta (25:14-30) 14 "Sebab hal Kerajaan Sorga sama seperti seorang yang mau bepergian ke luar negeri, yang memanggil hamba-hambanya dan mempercayakan harta- nya kepada mereka. 15 Yang seorang diberikannya lima talenta, yang seorang lagi dua dan yang seorang lain lagi satu, masing-masing menurut kesanggup- annya, lalu ia berangkat. 16 Segera pergilah hamba yang menerima lima ta- lenta itu. Ia menjalankan uang itu lalu beroleh laba lima talenta. 17 Hamba yang menerima dua talenta itu pun berbuat demikian juga dan berlaba dua talenta. 18 Tetapi hamba yang menerima satu talenta itu pergi dan menggali lobang di dalam tanah lalu menyembunyikan uang tuannya. 19 Lama sesudah itu pulanglah tuan hamba-hamba itu lalu mengadakan perhitungan dengan mereka. 20 Hamba yang menerima lima talenta itu datang dan ia membawa laba lima talenta, katanya: Tuan, lima talenta tuan percayakan kepadaku; lihat, aku telah beroleh laba lima talenta. 21 Maka kata tuannya itu kepada- nya: Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia; engkau telah setia dalam perkara kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar. Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu. 22 Lalu datanglah hamba yang menerima dua talenta itu, katanya: Tuan, dua talenta tuan percayakan kepadaku; lihat, aku telah beroleh laba dua talenta. 23 Maka kata tuannya itu kepadanya: Baik sekali perbuatanmu 1305
TAFSIRAN MATTHEW HENRY itu, hai hambaku yang baik dan setia, engkau telah setia memikul tanggung jawab dalam perkara yang kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar. Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu. 24 Kini datanglah juga hamba yang menerima satu talenta itu dan berkata: Tuan, aku tahu bahwa tuan adalah manusia yang kejam yang me- nuai di tempat di mana tuan tidak menabur dan yang memungut dari tempat di mana tuan tidak menanam. 25 Karena itu aku takut dan pergi menyembu- nyikan talenta tuan itu di dalam tanah: Ini, terimalah kepunyaan tuan! 26 Maka jawab tuannya itu: Hai kamu, hamba yang jahat dan malas, jadi kamu sudah tahu, bahwa aku menuai di tempat di mana aku tidak menabur dan memungut dari tempat di mana aku tidak menanam? 27 Karena itu sudahlah seharusnya uangku itu kauberikan kepada orang yang menjalankan uang, supaya sekembaliku aku menerimanya serta dengan bunganya. 28 Sebab itu ambillah talenta itu dari padanya dan berikanlah kepada orang yang mem- punyai sepuluh talenta itu. 29 Karena setiap orang yang mempunyai, kepada- nya akan diberi, sehingga ia berkelimpahan. Tetapi siapa yang tidak mempu- nyai, apa pun juga yang ada padanya akan diambil dari padanya. 30 Dan campakkanlah hamba yang tidak berguna itu ke dalam kegelapan yang paling gelap. Di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi." Di sini diceritakan tentang perumpamaan talenta yang dipercayakan kepada tiga orang hamba. Hal ini menunjukkan bahwa kita tengah berada dalam keadaan bekerja dan berusaha, seperti perumpamaan sebelumnya yang menunjukkan bahwa kita sedang berada dalam keadaan menanti-nanti. Perumpamaan sebelumnya menunjukkan perlunya kita memiliki kebiasaan untuk selalu mempersiapkan diri, sedangkan perumpamaan ini memperlihatkan kerajinan nyata yang harus kita lakukan dalam pekerjaan dan pelayanan kita sekarang ini. Melalui perumpamaan pertama, kita didorong memelihara jiwa kita sebaik mungkin, melalui perumpamaan ini kita menyediakan diri menjadi alat bagi kemuliaan Allah dan kebaikan bagi orang lain. Dalam perumpamaan ini: 1. Tuan itu adalah Kristus, yang adalah Pemilik dan Penguasa mut- lak dan sah atas semua orang dan harta benda, dan secara istimewa atas jemaat-Nya. Ke dalam tangan-Nya-lah segala sesua- tu diserahkan. 2. Hamba-hamba itu adalah orang-orang Kristen, hamba-hamba-Nya sendiri, demikianlah mereka disebut. Mereka dilahirkan di ru- mah-Nya, dibeli dengan uang-Nya, disediakan untuk menjadi ke- muliaan-Nya, dan dipekerjakan dalam pekerjaan-Nya. Mungkin yang khususnya dimaksud di sini adalah para pelayan jemaat atau hamba Tuhan, yang lebih langsung mendampingi-Nya dan yang diutus oleh-Nya. Rasul Paulus sering menyebut dirinya seba- gai hamba Kristus Yesus (2Tim. 2:24). 1306
Injil Matius 25:14-30 Secara umum kita melihat tiga hal dalam perumpamaan ini. I. Kepercayaan yang diberikan kepada hamba-hamba ini. Tuan me- reka mempercayakan hartanya kepada mereka. Setelah memberi perintah untuk bekerja (karena Kristus tidak membiarkan seorang hamba pun menganggur), Ia meninggalkan sesuatu untuk mereka kerjakan. Perhatikanlah: 1. Hamba-hamba Kristus memiliki dan menerima segala sesuatu dari Dia, karena mereka sendiri tidak mempunyai arti apa-apa, dan mereka juga tidak memiliki apa-apa yang dapat dikatakan sebagai milik mereka sendiri selain dosa. 2. Apa yang kita terima dari Dia adalah untuk digunakan dalam pekerjaan-Nya. Hak-hak istimewa kita dimaksudkan untuk memampukan kita bekerja. Pernyataan Roh yang diberikan kepada tiap-tiap orang adalah untuk kepentingan bersama. 3. Apa pun yang kita terima adalah untuk dapat digunakan bagi kepentingan Kristus, karena hak milik itu masih tetap berada di tangan-Nya. Kita hanyalah para penyewa tanah yang men- jadi milik-Nya, pengurus yang baik dari anugerah Allah (1Ptr. 4:10). Sekarang, perhatikan baik-baik di sini. (1) Pada kesempatan apa kepercayaan ini diberikan kepada hamba-hamba ini: Ketika tuan itu mau bepergian ke luar negeri. Hal ini dijelaskan dalam Efesus 4:8, tatkala Ia naik ke tempat tinggi, Ia memberikan pemberian-pemberian ke- pada manusia. Perhatikanlah: [1] Ketika Kristus naik ke sorga, Ia seperti seseorang yang bepergian ke luar negeri. Artinya, Ia pergi dengan mak- sud berada di tempat jauh dalam waktu yang sangat lama. [2] Tatkala Ia pergi, ia merasa perlu melengkapi jemaat-Nya dengan segala sesuatu yang dibutuhkan selama Ia sen- diri tidak berada di tempat. Karena dan sehubungan de- ngan keberangkatan-Nya itu, Ia memberikan kebenar- an, hukum, janji, dan kuasa kepada jemaat-Nya. Semua itu disebut parakatathēkē - harta yang indah (seperti yang disebut dalam 1 Timotius 4:20 dan 2 Timotius 1307
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 1:14), dan harta yang indah itulah yang diberikan ke- pada kita. Ia mengutus Roh-Nya untuk memampukan hamba-hamba-Nya mengajar dan mengakui semua ke- benaran itu, menjalankan dan mengawasi semua hu- kum itu, memanfaatkan dan menerapkan semua janji itu, serta untuk menerapkan dan menggunakan semua kuasa itu, secara biasa ataupun luar biasa. Begitulah Kristus meninggalkan harta yang indah ini kepada je- maat-Nya pada saat kenaikan-Nya ke sorga. (2) Dalam perbandingan yang bagaimana kepercayaan ini di- berikan kepada masing-masing hamba. [1] Ia memberikan talenta. Satu talenta perak itu sangatlah mahal dalam ukuran uang kita sekarang ini. Perhati- kanlah, betapa besar dan berharganya karunia-karunia yang diberikan Kristus itu, harga yang dibeli dengan da- rah-Nya sungguh tak ternilai, dan tidak ada yang tidak berarti. [2] Ia memberikan lebih banyak kepada beberapa orang, dan lebih sedikit kepada yang lain. Yang seorang diberi- nya lima talenta, yang seorang lagi dua talenta dan yang seorang lain lagi satu talenta, masing-masing menurut kesanggupannya. Sang Pemelihara ilahi menetapkan adanya perbedaan dalam kemampuan manusia, seperti pada pikiran, tubuh, harta benda, hubungan, dan minat. Dan sesuai dengan perbedaan ini, Ia juga mem- berikan karunia-karunia rohani yang sesuai. Walaupun demikian, kemampuan itu tetap berasal dari Tuhan sendiri. Perhatikan baik-baik: Pertama, setiap orang paling kurang memiliki seti- daknya satu talenta, dan jumlah itu bukanlah jumlah yang patut diremehkan oleh seorang hamba yang mis- kin untuk mulai berusaha. Jiwa kita sendiri merupakan satu talenta yang dipercayakan kepada kita masing- masing, dan membuat kita mampu bekerja. Hoc nempe ab homine exigiture, ut prosit hominibus; si fieri potest, multis; si minus, paucis; si minus, proximus, si minus, sibi: nam cum se utilem caeteris efficit, commune agit 1308
Injil Matius 25:14-30 negotium. Et si quis bene de se meretur, hoc ipso aliis prodest quod aliis profuturum parat - Sudah menjadi ke- wajiban seseorang untuk membuat dirinya berguna bagi orang-orang di sekelilingnya. Bila mungkin bagi banyak orang. Namun, bila tidak mungkin, bagi beberapa orang sudah cukup memadai, yakni orang-orang terdekat, atau setidaknya bagi dirinya sendiri. Orang yang berguna bagi orang lain boleh dianggap sebagai orang yang baik secara umum. Barangsiapa membuat dirinya bisa diteri- ma dengan baik, berarti sudah melayani orang lain de- ngan cara membentuk diri sesuai dengan kebiasaan-ke- biasaan yang dapat menyenangkan mereka (dikutip dari filsuf Seneca). Kedua, semua tidak menerima jumlah yang sama, karena mereka tidak memiliki kesanggupan dan pelu- ang yang sama. Allah adalah Pelaku yang bebas, Ia memberikan karunia kepada tiap-tiap orang secara khu- sus, seperti yang dikehendaki-Nya, beberapa orang co- cok untuk suatu pelayanan tertentu, yang lain dalam bidang lain lagi, sama seperti anggota tubuh jasmani kita. Setelah tuan itu selesai membereskan urusannya, lalu ia berangkat. Setelah Tuhan Yesus kita memberikan perintah-perintah kepada rasul-rasul-Nya, Ia segera bergegas dan pergi naik ke sorga. II. Perbedaan pengelolaan dan pemanfaatan kepercayaan ini, seperti dicatat dalam ayat 16-18. 1. Dua dari hamba-hamba itu bekerja dengan baik. (1) Mereka rajin dan setia. Mereka menjalankan uang itu. Me- reka menggunakan uang yang dipercayakan kepada me- reka dan digunakan sesuai dengan tujuannya. Mereka membeli barang-barang, dan mendapat keuntungan dari- nya. Segera setelah tuan mereka pergi, dengan segera me- reka juga pergi untuk menjalankan usaha mereka. Orang- orang yang memiliki banyak pekerjaan untuk dikerjakan, seperti halnya semua orang Kristen, perlu segera mulai be- kerja dan tidak membuang-buang waktu. Mereka menjalan- kan uang itu. Perhatikanlah, seorang Kristen yang sejati 1309
TAFSIRAN MATTHEW HENRY juga merupakan seorang pengusaha rohani. Kegiatan usa- ha dikatakan sebagai sesuatu yang bersifat rahasia, dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita. Kegiatan usa- ha kita itu adalah usaha untuk membuat suatu produksi; ada sesuatu yang harus dikerjakan dan dibuat di dalam hati kita untuk kebaikan orang lain. Usaha itu adalah se- macam usaha dagang, artinya barang-barang yang kurang bernilai bagi kita ditukarkan dengan barang-barang yang lebih bernilai, yaitu barang dagang berupa hikmat (Ams. 3:15; Mat. 13:45). Seorang pengusaha adalah seseorang yang telah menjadikan kegiatan usaha sebagai pilihannya dan bersusah payah mempelajarinya, berusaha keras mengikutinya, mempertaruhkan semua miliknya demi ke- majuan usaha, mengesampingkan semua urusan lain demi kelangsungan usaha itu, dan hidup dari keuntungan yang diperoleh dari situ. Begitulah yang seharusnya dilakukan oleh seorang Kristen sejati dalam pekerjaan kehidupan ro- haninya. Kita tidak memiliki harta sendiri untuk diusaha- kan, tetapi menjalankan usaha sebagai pedagang perantara dengan kekayaan Tuhan kita. Karunia-karunia akal budi, yang berupa kemampuan bernalar, mengetahui, belajar, harus digunakan untuk mendukung kehidupan rohani kita. Kesenangan dunia ini - harta benda, nama baik, mi- nat, kekuasaan, kedudukan yang menguntungkan, harus dimanfaatkan untuk kemuliaan Kristus. Ketentuan-keten- tuan di dalam Injil, kesempatan kita untuk menjaga nilai- nilainya, Alkitab, para pelayan jemaat, hari-hari Sabat (Minggu), dan sakramen yang ada, harus dimanfaatkan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan, untuk me- melihara persekutuan dengan Allah, sedangkan karunia- karunia dan anugerah Roh harus diuji, dan semua ini kita usahakan dengan talenta-talenta yang dipercayakan ke- pada kita. (2) Mereka berhasil. Mereka dapat menggandakan harta mere- ka, dalam waktu singkat mereka berhasil meraih keun- tungan sen demi sen, meraih keuntungan sepersekian bagi- an dari harta yang dipercayakan. Hamba yang memiliki lima talenta segera menghasilkan lima talenta lagi. Berusa- ha mengembangkan talenta kita tidak selalu sama hasilnya 1310
Injil Matius 25:14-30 dengan orang lain, tetapi bagaimanapun juga, kita harus berhasil dengan diri kita sendiri (Yes. 49:4). Perhatikanlah, tangan orang rajin membuat dirinya kaya dalam hal anuge- rah, penghiburan, dan kekayaan melalui perbuatan-per- buatan baik. Jadi, ada keuntungan besar yang akan kita peroleh melalui kerajinan kita dalam menjalankan kehi- dupan rohani kita. Perhatikan baik-baik, keuntungan yang diperoleh sebanding dengan talenta yang diterima. [1] Dari orang-orang yang diberi Allah lima talenta, Ia mengharapkan memperoleh peningkatan sebanyak lima talenta juga. Ia mengharapkan tuaian yang berlimpah ruah di tempat di mana Ia juga telah menabur dalam jumlah yang berlimpah. Semakin banyak karunia yang mereka miliki, semakin banyak susah payah mereka harus gandakan karena begitu banyaknya harta yang harus dikelola. [2] Dari orang-orang yang hanya diberi dua talenta, Ia juga hanya mengharapkan peningkatan sebanyak dua talen- ta. Hal ini bisa mendorong orang-orang yang digunakan dalam tugas yang lebih rendah dan kecil. Jika mereka sungguh-sungguh berusaha, bekerja sebaik mungkin sesuai dengan kemampuan dan kesempatan mereka, mereka juga akan diterima, meskipun hasil mereka tidak sebaik orang-orang lain. 2. Yang ketiga melakukan kesalahan (ay. 18). Tetapi hamba yang menerima satu talenta itu pergi dan menggali lobang di dalam tanah lalu menyembunyikan uang tuannya. Meskipun perum- pamaan ini hanya menunjukkan satu dari tiga orang yang tidak setia, namun sejarah yang menjawab perumpamaan ini menunjukkan kepada kita bahwa yang terjadi justru dalam angka perbandingan yang sebaliknya. Tatkala sepuluh orang kusta semuanya telah menjadi tahir, sembilan dari sepuluh menyembunyikan talenta mereka, dan hanya satu orang yang kembali untuk memuliakan Allah (Luk. 17:17-18). Hamba yang tidak setia itu adalah orang yang hanya mendapat satu talenta itu. Tidak disangsikan lagi bahwa banyak orang telah mene- rima lima talenta dan ternyata menyembunyikan semuanya. 1311
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Mereka memiliki kesanggupan yang banyak, peluang yang banyak, namun sama sekali tidak mereka manfaatkan. Tetapi, Kristus menyindir kita: (1) Kalau orang yang hanya menerima satu talenta itu harus mempertanggungjawabkan perbuatannya dengan menyem- bunyikan satu talenta itu di dalam tanah, terlebih lagi mereka yang memiliki lebih banyak, namun menyembunyi- kannya di dalam tanah, pasti kesalahan akan lebih banyak diperhitungkan lagi kepadanya. Kalau orang yang hanya memiliki kemampuan kecil akan dilemparkan ke dalam kegelapan yang paling gelap karena tidak meningkatkan apa yang seharusnya dapat ia lakukan, betapa lebih berat- nya hukuman yang dijatuhkan atas dia, yang menginjak- injak keuntungan-keuntungan yang terbesar itu? (2) Bahwa mereka yang hanya dapat melakukan sedikit bagi Allah sering kali hanya melakukan sedikit saja daripada yang seharusnya dapat mereka lakukan. Sebagian orang suka menutupi kemalasan mereka dengan banyak alasan. Ada yang mengatakan bahwa mereka tidak memiliki ke- sempatan seperti yang dimiliki orang lain untuk melayani Allah. Ada lagi yang merasa tidak memiliki sarana untuk melakukan apa yang ingin mereka lakukan. Mereka tidak mau melakukan apa yang kita yakin mereka bisa lakukan. Sebaliknya, mereka malah duduk berpangku tangan dan tidak berbuat apa-apa. Benar-benar kemalasan yang men- jengkelkan, karena bukannya menjaga satu-satunya talen- ta yang mereka miliki itu, mereka malah mengabaikannya. Karena takut dicuri, ia pergi dan menggali lobang di da- lam tanah lalu menyembunyikan uang tuannya. Ia tidak memboroskan atau menyalahgunakannya, tidak menggelapkan atau menghambur-hamburkannya, melain- kan menyembunyikan uang itu. Uang itu seperti pupuk (be- gitu yang biasa dikatakan oleh Lord Bacon). Pupuk yang hanya ditimbun saja tidak akan ada manfaatnya. Agar ber- manfaat pupuk itu harus ditabur. Namun, ada suatu ke- malangan yang sering kita lihat di bawah matahari, harta yang dikumpulkan (Yak. 5:3; Pkh. 6:1-2) yang tidak menda- tangkan manfaat bagi siapa pun. Begitu juga halnya de- juga 1312
Injil Matius 25:14-30 ngan karunia-karunia rohani. Banyak orang memiliki karu- nia rohani, namun tidak memanfaatkannya sesuai maksud pemberian karunia itu kepada mereka. Mereka memiliki harta benda, namun tidak menggunakannya untuk peker- jaan kesalehan dan karya cinta kasih. Mereka memiliki ke- kuasaan dan kepentingan, namun tidak menggunakannya untuk memberitakan Injil di tempat mereka tinggal. Para pelayan jemaat yang memiliki kemampuan dan peluang un- tuk melakukan perbuatan baik, tetapi tidak mendorong keluar karunia yang ada di dalam diri mereka, adalah ham- ba-hamba yang jahat dan malas yang lebih mencari keun- tungan bagi diri sendiri dan bukannya bagi Kristus. Ia menyembunyikan uang tuannya. Seandainya uang itu adalah miliknya sendiri, tentu ia boleh memakainya se- suka hatinya. Akan tetapi, apa pun kemampuan dan ke- unggulan yang kita miliki, semua itu bukan milik kita. Kita hanyalah pekerja belaka, dan harus mempertanggungja- wabkan semuanya kepada Tuhan kita yang memiliki semua harta itu. Kemalasannya itu sungguh menjengkelkan; kesi- bukan, keberhasilan, dan semangat rekan-rekannya itu se- harusnya memacu dia untuk berusaha. Bila orang-orang lain sedang giat, akankah kita menganggur saja? III. Perhitungan atas kemajuan mereka (ay. 19). 1. Perhitungan itu ditangguhkan. Lama sesudah itu diadakan perhitungan dengan mereka, bukan karena tuan itu meng- abaikan urusannya, atau karena Allah lalai menepati janji-Nya (2Ptr. 3:9), bukan, Ia telah siap menghakimi (1Ptr. 4:5), tetapi segala sesuatu harus dilakukan sesuai waktu dan urutannya. 2. Akhirnya hari perhitungan itu datang juga, pulanglah tuan hamba-hamba itu lalu mengadakan perhitungan dengan mere- ka. Para pelayan yang menerima anugerah Allah yang ber- aneka ragam itu harus segera memberikan pertanggungan ja- wab atas urusan mereka. Kita semua harus memberi pertang- gungjawaban sendiri tentang kebaikan apa yang kita dapatkan untuk jiwa kita dan kebaikan apa yang telah kita lakukan bagi orang lain melalui keuntungan yang telah kita nikmati (Rm. 14:10-11). 1313
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Sekarang, di sini: (1) Pertanggungan jawab yang baik dari hamba-hamba yang setia. Perhatikan baik-baik di sini: [1] Hamba-hamba itu memberikan pertanggungjawaban (ay. 20, 22), "Tuan, lima talenta tuan percayakan kepa- daku, dan kepadaku dua talenta, lihat, aku telah beroleh laba lima talenta, dan aku telah beroleh laba dua talen- ta." Pertama, hamba-hamba Kristus yang setia mengakui dengan rasa syukur kesediaan-Nya memberikan sesua- tu kepada mereka, Tuan, hal-hal ini dan itu tuan perca- yakan kepadaku. Perhatikanlah: 1. Baik sekali jika kita membuat catatan khusus ten- tang apa saja yang telah kita terima dari Allah, su- paya kita ingat yang telah diberikan-Nya kepada kita, agar dengan demikian kita dapat mengetahui apa saja yang diharapkan Allah dari kita, dan dapat mengerjakan manfaat yang diharapkan dari kita. 2. Janganlah kita berbangga diri dengan keberhasilan, sebaliknya kita harus mengakui kebaikan dan ke- hormatan Allah bagi kita dengan mempercayakan harta benda-Nya kepada kita, yaitu anugerah-Nya, yang merupakan sumber dan mata air yang darinya keluar semua yang baik yang ada dalam diri kita atau yang dilakukan melalui kita. Karena sebenar- nya, semakin banyak yang kita lakukan bagi Allah, semakin banyak pula kita berutang budi kepada-Nya atas kesediaan-Nya menggunakan dan memampu- kan kita dalam pekerjaan-Nya. Kedua, mereka menghasilkan keuntungan sebagai bukti kesetiaan mereka. Perhatikanlah, hamba Allah yang baik memiliki sesuatu untuk ditunjukkan sebagai bukti kerajinan mereka. Tunjukkanlah kepadaku iman- mu dari perbuatan-perbuatanmu. Biarlah orang yang baik menyatakan perbuatan-perbuatannya (Yak. 3:13). 1314
Injil Matius 25:14-30 Bila kita berhati-hati dengan urusan rohani kita, segera kita akan melihat hasilnya, dan segala perbuatan kita akan menyertai kita (Why. 14:13). Orang-orang kudus itu tidak akan menyebut sendiri perbuatan baik mereka pada hari yang mulia itu, sama sekali tidak, tetapi Kristus yang akan melakukannya untuk mereka (ay. 35). Hal itu menunjukkan bahwa mereka yang setia me- ngembangkan talenta mereka akan beroleh keberanian percaya pada hari kedatangan-Nya (1Yoh. 2:28; 4:17). Jelas bahwa hamba yang hanya memiliki dua talenta menyerahkan hasil pertanggungjawabannya dengan pe- nuh sukacita sama seperti hamba yang memiliki lima talenta. Sungguh menyenangkan bahwa pada hari per- hitungan nanti, kita akan dinilai menurut kesetiaan kita dan bukan menurut kegunaan kita, menurut ketulusan kita dan bukan menurut keberhasilan kita, menurut ke- jujuran kita dan bukan menurut tingkat kesempatan kita. [2] Penerimaan dan pujian sang tuan atas pertanggung- jawaban mereka (ay. 21, 23). Pertama, tuan itu memuji mereka, Baik sekali per- buatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia. Perhati- kanlah, orang-orang yang membuktikan dirinya sebagai hamba-hamba Yesus Kristus yang baik dan setia de- ngan kerajinan dan kesetiaan mereka, akan menerima puji-pujian, kemuliaan, dan kehormatan pada saat Yesus Kristus menyatakan diri-Nya (1Ptr. 1:7). Mereka yang sekarang mengakui dan menghormati Allah tidak lama lagi akan diakui dan diberi kehormatan oleh Allah. 1. Mereka akan diterima, hai hambaku yang baik dan setia. Kristus yang mengetahui kejujuran hamba- hamba-Nya sekarang akan bersaksi pada hari yang mulia itu, dan mereka yang didapati setia akan dise- but demikian. Mungkin mereka dikecam banyak orang sebagai orang yang sok benar. Tetapi Kristus akan menunjukkan watak mereka yang sejati, yaitu baik dan setia. 1315
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 2. Pekerjaan mereka akan diterima, Baik sekali per- buatanmu itu. Kristus akan menyebut mereka, dan hanya mereka saja, sebagai hamba yang baik, yaitu mereka yang bekerja dengan baik sekali. Karena dengan tekun berbuat baik, kita mencari kemuliaan dan kehormatan ini, dan bila kita mencari, kita akan mendapatkannya. Jika kita melakukan apa yang baik dan mengerjakannya sebaik mungkin, kita akan beroleh pujian yang sama. Sebagian tuan-tuan begitu murung sehingga tidak mau memuji hamba- hamba mereka, meskipun mereka sudah melakukan pekerjaan dengan begitu baik. Hanya sedikit yang tidak menjadi marah atas perlakuan seperti itu. Te- tapi Kristus akan memuji hamba-hamba-Nya yang bekerja dengan baik. Apakah manusia memberikan pujian atau tidak, Ia tetap memuji mereka. Dan apabila kita mendapat pujian dari Guru kita, maka tidak penting lagi apa yang dikatakan oleh sesama kita mengenai diri kita. Jika Ia berkata, "Baik sekali perbuatanmu itu," kita merasa sangat senang, se- hingga penilaian orang terhadap diri kita menjadi sesuatu yang kecil belaka. Sebaliknya, yang berke- nan pada Tuhan bukanlah orang yang memuji diri- nya sendiri atau orang yang dipuji oleh sesamanya, melainkan orang yang dipuji Tuhan. Kedua, ia memberi mereka penghargaan. Hamba- hamba Kristus yang setia tidak dibiarkan begitu saja dengan pujian kosong. Tidak, semua pekerjaan dan upaya kasih mereka akan diberi penghargaan. Sekarang, penghargaan ini diungkapkan dengan dua cara di sini. 1. Dalam satu ungkapan yang sesuai dengan perumpa- maan itu, engkau telah setia dalam perkara kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar. Merupakan suatu kebia- saan umum dalam sidang putra-putra raja dan ke- luarga orang-orang bangsawan untuk mengangkat mereka yang setia dalam perkara kecil ke keduduk- 1316
Injil Matius 25:14-30 an yang lebih tinggi. Perhatikanlah, Kristus adalah Tuan yang lebih menyukai hamba-hamba-Nya yang berkelakuan baik. Kristus akan memberikan kemu- liaan kepada mereka yang memuliakan Dia dalam bentuk mahkota (2Tim. 4:8), sebuah takhta (Why. 3:21), sebuah Kerajaan (25:34). Di dunia ini mereka menjadi pengemis, tetapi di sorga mereka akan men- jadi orang-orang yang memerintah. Orang-orang yang jujur akan memiliki kekuasaan; hamba-hamba Kristus semuanya adalah putra-putra raja. Perhatikan baik-baik tentang tidak sebandingnya pekerjaan dan penghargaan yang diberikan. Hanya sedikit hal dalam diri orang-orang kudus yang dapat digunakan bagi kemuliaan Allah, tetapi ada banyak hal yang membuat mereka akan dimuliakan bersa- ma Allah. Beban tanggung jawab apa yang kita teri- ma dari Allah, pekerjaan apa yang kita kerjakan bagi Allah di dunia ini, hanya sedikit, sangat sedikit, di- bandingkan dengan sukacita yang disediakan bagi kita. Kumpulkanlah semua jasa kita, semua penderi- taan kita, semua keberhasilan kita, semua perbuat- an baik kita bagi sesama, semua yang kita dapatkan bagi diri sendiri, semuanya itu hanya sedikit sekali, hampir-hampir tidak ada apa-apanya, tidak berhar- ga untuk dibandingkan, tidak layak disebut-sebut pada hari yang sama ketika kemuliaan itu dinyata- kan. 2. Dalam ungkapan lain yang tersirat dalam perumpa- maan ini, Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu. Perhatikanlah: (1) Keadaan orang-orang yang diberkati adalah ke- adaan penuh sukacita. Bukan hanya karena se- gala air mata akan dihapuskan, tetapi karena se- mua sumber penghiburan akan dibukakan, dan semua mata air sukacita akan memancar bagi mereka. Bilamana ada keindahan dan hasil yang baik dari Allah, penyempurnaan kesucian, persa- 1317
TAFSIRAN MATTHEW HENRY habatan di antara orang-orang yang diberkati, tidak bisa tidak, akan ada sukacita yang berlim- pah. (2) Sukacita ini adalah sukacita Tuhan mereka, su- kacita yang Ia dapatkan dan sediakan bagi me- reka, sukacita orang-orang yang ditebus, yang dibeli dengan penderitaan Sang Penebus itu sen- diri. Itu adalah sukacita yang menjadi milik-Nya sendiri, yang diperoleh dengan mata yang tertuju pada sukacita itu tatkala Ia mengabaikan kehina- an dengan tekun memikul salib (Ibr. 12:2). Itu adalah sukacita yang menjadikan diri-Nya sendiri sebagai sumber dan pusat sukacita itu. Itu ada- lah sukacita Tuhan kita, karena itu adalah suka- cita di dalam Tuhan, yang menjadi sukacita kita yang melimpah. Abraham tidak menghendaki pengawas rumah tangganya, meskipun setia, se- bagai ahli warisnya (Kej. 15:3). Tetapi Kristus me- nerima hamba-hamba-Nya yang setia ke dalam sukacita-Nya sendiri, untuk menjadi ahli waris bersama Dia. (3) Orang-orang kudus yang dipermuliakan akan memasuki sukacita ini, akan memilikinya sepe- nuh-penuhnya, seperti seorang ahli waris yang cukup umur untuk mendapatkan hak warisnya, atau seperti mereka yang sudah siap untuk me- masuki perjamuan kawin. Di sini sukacita Tuhan kita memasuki orang-orang kudus, oleh Roh Kudus. Tidak lama lagi mereka akan masuk ke dalam sukacita itu, akan berada di dalamnya sampai selamanya dan dengan sepenuh-penuh- nya. (2) Pertanggungjawaban yang buruk dari hamba yang malas. Perhatikan baik-baik: [1] Pembelaannya untuk diri sendiri (ay. 24-25). Meskipun ia hanya menerima satu talenta, ia tetap harus memper- tanggungjawabkan satu talenta tersebut. Kecilnya jum- lah yang kita terima tidak membebaskan kita dari per- 1318
Injil Matius 25:14-30 tanggungjawaban. Tidak seorang pun diminta untuk mempertanggungjawabkan lebih dari yang diterimanya, tetapi kita semua harus bertanggung jawab atas semua yang kita miliki. Perhatikan baik-baik: Pertama, apa yang ia utarakan. Ia memberikan per- tanggungjawaban dengan penuh keyakinan. Ia mengan- dalkan dalih yang diajukan sehingga ia mampu berkata, "Ini, terimalah kepunyaan tuan! Saya tidak dapat meng- gandakan seperti yang telah dilakukan oleh teman- teman saya, tetapi dapat saya sampaikan bahwa saya tidak membuatnya semakin berkurang." Di sini, ia me- ngira bahwa dalih ini akan berhasil. Meskipun ia tidak dipuji, setidaknya ia akan selamat. Perhatikanlah, begitu banyak orang pergi mengha- dapi sidang pengadilan dengan penuh rasa aman, de- ngan mengandalkan kesahihan dalih yang nantinya akan dinyatakan tidak berarti dan tidak berguna di de- pan sidang. Banyak orang percaya yang pemalas, mere- ka takut bekerja terlampau banyak bagi Allah, namun mengharapkan hasil yang sama dengan mereka yang menanggung banyak kepedihan dalam menjalankan ke- hidupan rohani mereka. Begitulah si pemalas mengang- gap dirinya lebih bijak daripada tujuh orang yang menja- wab dengan bijaksana (Ams. 26:16). Hamba ini mengira bahwa pertanggungjawabannya akan diterima dengan baik, karena ia berani berkata, Ini, terimalah kepunyaan tuan! "Tuhan, saya tidak memboroskan milikku, tidak menghambur-hamburkan waktu, tidak menodai hari Sabat, tidak melawan para pelayan jemaat yang baik dan khotbah yang baik; Tuhan, saya tidak pernah men- cemooh Alkitab, juga tidak pernah menggunakan penge- tahuan saya untuk menjadikan agama sebagai bahan senda gurau, juga tidak pernah menggunakan kekuasa- an saya untuk menyiksa orang benar; saya tidak pernah menyembunyikan bakat saya, juga tidak pernah me- nyia-nyiakan ciptaan Allah yang baik dalam kemabukan dan keserakahan; sepengetahuan saya, saya juga tidak 1319
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pernah menyakiti siapa pun." Banyak orang yang me- nyebut dirinya Kristen, membangun harapan besar ten- tang sorga berdasarkan kemampuan mereka membuat pertanggungjawaban seperti itu, yang tidak lebih dari ucapan, Ini, terimalah kepunyaan tuan! Seolah-olah tidak ada hal lain yang diperlukan lagi atau yang diha- rapkan lagi. Kedua, apa yang diakuinya. Ia mengaku telah me- nguburkan talentanya di dalam tanah, aku pergi me- nyembunyikan talenta tuan itu di dalam tanah. Ia ber- bicara seolah-olah itu bukan kesalahan besar. Malah, seolah-olah ia layak memperoleh pujian atas sikapnya yang berhati-hati dengan menyimpan talenta itu di tempat yang aman dan tidak membahayakan. Perhati- kanlah, sudah merupakan hal yang lazim bagi banyak orang untuk menganggap sangat ringan hukuman yang menunggu mereka pada hari yang mulia itu. Atau, jika memang benar ia sadar bahwa ia bersalah, maka keja- dian ini menunjukkan bahwa betapa mudahnya hamba- hamba yang pemalas akan dihakimi bersalah pada saat penghakiman nanti. Tidak perlu lagi mencari-cari bukti, karena Allah membuat mereka tergelincir karena lidah mereka. Ketiga, apa yang ia gunakan sebagai dalih, aku tahu bahwa tuan adalah manusia yang kejam, karena itu aku takut. Berpikir baik tentang Allah akan menghasilkan kasih, dan kasih itu akan membuat kita menjadi rajin dan setia, tetapi pikiran yang buruk tentang Allah akan membuahkan ketakutan, dan ketakutan itu akan mem- buat kita menjadi pemalas dan tidak setia. Dalihnya menunjukkan: 1. Perasaan seorang musuh, aku tahu bahwa tuan ada- lah manusia yang kejam. Sama seperti perkataan jahat yang diucapkan kaum Israel, Tindakan Tuhan tidak tepat! (Yeh. 28:25). Jadi, ia menggunakan per- tahanannya (alasannya) sekaligus sebagai suatu se- rangan. Kebodohan menyesatkan jalan orang, dan kemudian membengkokkan masalahnya, lalu gusar- 1320
Injil Matius 25:14-30 lah hatinya terhadap Tuhan. Ini seperti Adam yang menutupi pelanggaran dengan menimpakan kesa- lahan secara terselubung kepada Allah sendiri, pe- rempuan yang Kau tempatkan di sisiku. Perhatikan- lah, hati duniawi cenderung mengandung pendapat yang salah dan jahat tentang Allah, dan dengan pi- kiran itu mereka mengeraskan hati dan jalan mere- ka yang jahat. Perhatikan baik-baik dengan betapa yakin ia berbicara, aku tahu bahwa tuan seperti itu. Bagaimana sampai ia mengetahui tuannya seperti itu? Kecurangan apa yang didapati nenek moyang kita pada Allah? (Yer. 2:5). Dengan apakah Allah te- lah melelahkan kita (Mi. 6:3) dalam pekerjaan-Nya, atau berlaku curang kepada kita tentang upah? Su- dahkah Allah menjadi padang gurun bagi kita atau tanah yang gelap gulita? Allah sudah begitu lama mengatur dunia ini dan karena itu Ia bisa menagih lebih banyak alasan daripada yang dapat diminta Samuel, Siapakah yang telah kuperas? Dan siapakah yang telah kuperlakukan dengan kekerasan? Bukan- kah seluruh dunia mengetahui yang sebaliknya, bahwa Allah jauh daripada menjadi seorang tuan yang kejam, dan bahwa bumi penuh dengan kasih setia Tuhan? Bukankah Ia begitu jauh dari perbuat- an menuai di tempat di mana Ia tidak menabur? Bu- kankah Ia lebih banyak menabur di tempat di mana Ia sendiri tidak menuai apa-apa? Karena Dialah yang menerbitkan matahari dan menurunkan hujan bagi orang-orang yang tidak tahu berterima kasih dan orang-orang jahat, serta memuaskan hati mereka de- ngan makanan dan kegembiraan, yaitu orang-orang yang berkata kepada Yang Mahakuasa, "Pergilah dari pada kami." Gambaran ini berbicara mengenai orang-orang jahat yang selalu melemparkan kecam- an-kecaman kepada Allah. Seolah-olah semua kesa- lahan dosa dan kehancuran mereka terletak di de- pan pintu-Nya, karena Ia menolak memberikan anu- gerah kepada mereka. Padahal, yang terjadi adalah sebaliknya, bahwa orang-orang yang dengan setia 1321
TAFSIRAN MATTHEW HENRY memanfaatkan anugerah yang diberikan Allah seca- ra umum kepada semua orang, tidak akan binasa, melainkan akan menerima anugerah yang khusus. Juga tidak ada yang bisa menunjukkan apa lagi yang harus diperbuat terhadap kebun anggur yang tidak menghasilkan buah selain apa yang telah dila- kukan Allah. Allah tidak pernah menuntut batu bata dan tidak memberikan jerami. Tidak, apa pun yang diperlukan dalam kovenan atau perjanjian itu, dijan- jikan juga di dalam kovenan tersebut. Jadi, kalau kita sampai binasa, itu salah kita sendiri. 2. Roh seorang budak, aku takut. Perasaan takut yang tidak benar terhadap Allah ini muncul akibat pema- hamannya yang tidak benar terhadap Allah. Tak ada yang lebih tidak layak bagi Allah, juga tidak ada yang lebih mengganggu tugas-tugas kita kepada Allah, selain rasa takut seperti yang dimiliki oleh se- orang budak. Rasa takut ini mengikat dan menyiksa kita, dan sangat bertolak belakang dengan kasih se- utuhnya yang diminta dalam hukum yang utama. Perhatikanlah, pikiran yang keras terhadap Allah menyeret kita keluar dari pelayanan-Nya dan meng- ganggu kita dalam melaksanakan tugas. Orang- orang yang berpikir bahwa tidak mungkin untuk me- nyenangkan hati Allah dan merasa sia-sia melayani Dia, tidak akan melakukan apa-apa sesuai dengan tujuan kehidupan rohaninya. [2] Jawaban tuannya atas pembelaan diri ini. Dalihnya ti- dak dapat menyelamatkan dirinya, dalih itu tidak dapat diterima. Malah bukan itu saja, dalih itu justru berbalik melawan dirinya dan membuat dia terdiam, karena ke- mudian kita melihat bagaimana dia didakwa dan dihu- kum. Pertama, dakwaan yang dituduhkan kepadanya (ay. 26-27). Dua dakwaan yang dituduhkan kepadanya. 1. Kemalasan, Hai kamu, hamba yang jahat dan malas. Perhatikanlah, hamba-hamba yang malas biasanya juga menjadi hamba-hamba yang jahat, dan akan dianggap demikian oleh tuan mereka. Karena orang 1322
Injil Matius 25:14-30 yang bermalas-malas dalam pekerjaannya, dan mengabaikan kebaikan yang diberikan Allah kepada- nya, sudah menjadi saudara dari si perusak, karena dengan begitu ia telah melakukan kejahatan yang di- larang Allah (Ams. 18:9). Orang yang tidak bertang- gung jawab dalam pekerjaan Allah, hampir sama de- ngan orang yang sibuk dalam pekerjaan setan. Satis est mali nihil fecisse boni - Tidak melakukan yang baik mendatangkan kesalahan yang berat. Kelalaian merupakan dosa, dan harus dihukum. Kemalasan membuka jalan bagi kejahatan. Semua orang telah menjadi bejat, karena tidak ada yang berbuat baik, seorang pun tidak (Mzm. 14:3). Tatkala rumah itu di- dapati kosong, maka roh jahat akan masuk dan ber- diam di situ. Orang-orang yang enggan memperhati- kan urusan jiwa mereka bukan hanya bermalas-ma- las saja, tetapi melakukan sesuatu yang lebih buruk lagi (1Tim. 5:13). Pada waktu semua orang tidur, da- tanglah musuhnya menaburkan benih lalang. 2. Pertentangan terhadap diri sendiri (ay. 26-27), jadi kamu sudah tahu, bahwa aku menuai di tempat di mana aku tidak menabur, karena itu sudahlah seha- rusnya uangku itu kauberikan kepada orang yang menjalankan uang. Perhatikanlah, meskipun pikir- an-pikiran jahat orang-orang berdosa terhadap Allah itu tidak benar dan tidak adil, pikiran itu tidak akan dapat membenarkan kejahatan dan kemalasan me- reka, malah akan memperburuk dan menambah ke- salahan mereka. Ada tiga alasan untuk pernyataan ini: (1) "Seandainya aku memang seorang tuan yang ke- jam, bukankah karena itu kamu harus menjadi lebih rajin dan lebih bersungguh-sungguh untuk menyenangkan aku, jika bukan demi kasih, se- kurangnya karena takut, dan karena alasan itu, bukankah seharusnya kamu memperhatikan pe- kerjaanmu?" Jika Allah kita adalah api yang 1323
TAFSIRAN MATTHEW HENRY menghanguskan, maka marilah kita berusaha untuk melayani Dia. Atau begini, (2) "Jika kamu menganggap aku sebagai tuan yang kejam, dan karena itu tidak berani menjalankan uang itu sendiri karena takut kehilangan dan merugi, seharusnya kamu menyerahkannya ke- pada orang yang menjalankan uang atau peng- rajin emas, atau menaruhnya di bank, supaya ketika aku kembali, sekiranya aku tidak bisa me- nerima hasil yang banyak melalui usaha jual beli (seperti halnya dengan talenta lainnya), bukan- kah paling tidak aku bisa mendapat hasil sedikit dari bunganya. Dengan begitu bukankah seha- rusnya aku menerima talentaku itu beserta de- ngan hasilnya?" Kegiatan semacam ini sudah menjadi kebiasaan pada zaman itu, dan tampak- nya tidak dilarang oleh Juruselamat kita. Perha- tikanlah, jika kita tidak mampu atau tidak berani melakukan apa yang seharusnya kita lakukan, dan karena itu kita diam saja, maka hal ini tidak bisa dipakai sebagai alasan, karena setidaknya kita harus melakukan sesuatu yang bisa dan be- rani kita lakukan. Bila tidak cukup memiliki keberanian dalam hati kita untuk melakukan pe- kerjaan yang lebih sulit dan berbahaya, apakah kita lantas harus menyembunyikan diri dari pe- kerjaan yang lebih aman dan mudah? Sesuatu apa saja lebih baik daripada tidak sama sekali. Bila kita gagal menunjukkan keberanian kita da- lam kegiatan usaha yang berani, kita tidak boleh gagal untuk menunjukkan niat baik kita dalam usaha yang jujur, dan Tuhan kita tidak akan me- mandang hina hari peristiwa-peristiwa yang kecil. Atau demikian, (3) "Anggaplah benar bahwa aku menuai di tempat di mana aku tidak menabur, namun hal itu tidak ada urusannya dengan dirimu, karena aku me- nabur ke atasmu, dan talenta itu adalah uangku yang kupercayakan kepadamu, bukan untuk di- 1324
Injil Matius 25:14-30 simpan, tetapi untuk dikembangkan." Perhati- kanlah, pada hari perhitungan, hamba-hamba yang jahat dan malas akan ditinggalkan tanpa ampun. Dalih yang sembarangan akan ditolak, dan setiap mulut akan dibungkam, dan mereka yang selama ini sangat mengandalkan pembenar- an diri sendiri tidak akan dapat berkata sepatah kata pun. Kedua, hukuman yang diterimanya. Hamba yang malas itu dihukum. 1. Talentanya diambil kembali (ay. 28-29), sebab itu ambillah talenta itu dari padanya. Talenta-talenta itu tadinya diberikan oleh tuan itu, sebagai pemilik yang mutlak, tetapi sekarang diberikan lagi kepada orang lain sebagai seorang hakim. Ia mengambil dari ham- ba yang tidak setia itu untuk menghukumnya, dan memberikan talenta itu kepada orang yang benar- benar setia untuk memberi upah kepadanya. Dan makna dari bagian perumpamaan ini tersirat di da- lam alasan yang mendasari hukuman yang dijatuh- kan (ay. 29), Karena setiap orang yang mempunyai, kepadanya akan diberi. Arti dari bagian perumpama- an ini berlaku untuk: (1) Berkat-berkat dalam kehidupan ini, yaitu keka- yaan dan harta benda duniawi. Kita dipercayai dengan berkat-berkat ini untuk digunakan bagi kemuliaan Allah dan mendatangkan kebaikan bagi orang-orang di sekitar kita. Nah, setiap orang yang mempunyai kekayaan dan harta ben- da duniawi, dan menggunakannya sesuai dengan tujuan-tujuan tersebut, orang itu akan mempu- nyainya dengan berlimpah-limpah. Mungkin dia akan berkelimpahan dengan harta benda itu sen- diri, atau setidaknya dengan penghiburan dan hal-hal baik lainnya yang datang oleh karena harta itu. Tetapi dari siapa yang tidak mempu- nyai, yaitu orang yang memiliki harta benda ini tetapi seolah-olah tidak memilikinya, tidak memi- 1325
TAFSIRAN MATTHEW HENRY liki kekuasaan untuk menikmatinya, atau mela- kukan perbuatan baik dengan harta itu (Avaro deest, tam quod habet, quam quod non habet - orang yang kikir akan dianggap miskin terhadap apa yang ia miliki dan juga terhadap apa yang tidak ia miliki), maka apa pun juga yang ada pa- danya akan diambil. Salomo menjelaskan hal ini dalam Amsal 11:24 demikian: Ada yang menye- bar harta, tetapi bertambah kaya, ada yang meng- hemat secara luar biasa, namun selalu berkeku- rangan. Memberi kepada orang miskin berarti melakukan jual beli dengan apa yang kita miliki, dan hasilnya akan sangat besar. Tindakan ini akan melipatgandakan tepung dalam tempayan dan minyak dalam buli-buli. Tetapi mereka yang tidak kudus, pelit, tidak murah hati, akan men- dapati bahwa kekayaan yang mereka terima akan binasa oleh kemalangan (Pkh. 5:13-14). Adakala- nya Allah Sang Pemelihara mengalihkan harta benda itu dengan cara yang aneh dari orang yang tidak memanfaatkannya dengan baik kepada orang yang mau memanfaatkannya. Mereka me- ngumpulkan itu untuk orang-orang yang mempu- nyai belas kasihan kepada orang-orang lemah (Ams. 28:8; Ams. 13:22; Ayb. 27:16-17; Pkh. 2:26). (2) Kita juga dapat mengartikan maksud perumpa- maan ini terhadap anugerah yang kita terima dari Allah. Mereka yang rajin mengembangkan peluang yang mereka miliki, Allah akan memper- luas usaha mereka, dan Dia akan membuka pintu bagi mereka (Why. 3:8). Tetapi mereka yang tidak mengetahui saat munculnya bencana yang akan menimpa mereka, maka dari mereka ini hal-hal yang dapat membawa kedamaian bagi diri mere- ka akan disembunyikan. Sebagai bukti untuk hal ini, pergi dan lihatlah apa yang telah Allah laku- kan kepada Silo (Yer. 7:12). 1326
Injil Matius 25:14-30 (3) Kita juga dapat menerapkan maksud perumpa- maan ini terhadap karunia-karunia Roh pada umumnya. Orang yang memiliki karunia-karunia Roh dan memanfaatkannya dengan baik akan semakin berkelimpahan dengan berbagai karunia Roh. Karunia-karunia ini bisa semakin berkem- bang bila diterapkan, dan akan semakin cemer- lang ketika digunakan. Semakin sering kita mela- kukannya, semakin maju kehidupan rohani kita. Tetapi mereka yang tidak membangkitkan karu- nia yang ada di dalam diri mereka, yang tidak mempergunakannya sesuai kemampuan mereka, akan membuat karunia itu menjadi berkarat dan membusuk dan akan padam seperti api yang di- abaikan. Karunia-karunia umum itu akan diam- bil dari mereka yang tidak hidup sesuai dengan dasar anugerah dalam jiwa mereka, sama seperti lampu gadis-gadis bodoh yang padam karena ke- kurangan minyak (ay. 8). Jadi, lengan gembala pandir yang dengan malas dilipat di dadanya akan dijadikan kering sekering-keringnya, dan mata kanannya yang ditutup tanpa tanggung ja- wab akan menjadi pudar sepudar-pudarnya, se- perti yang diancamkan Tuhan (Za. 11:17) 2. Hamba yang malas ini dijatuhi hukuman dengan di- campakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap (ay. 30). Di sini: (1) Ia memiliki watak sebagai hamba yang tidak ber- guna. Perhatikanlah, hamba-hamba yang malas akan dianggap sebagai hamba yang tidak ber- guna, yaitu hamba yang tidak berbuat apa-apa sesuai tujuan kedatangan mereka di dunia ini, tidak pernah memenuhi tujuan kelahiran atau baptisan mereka, sama sekali tidak berguna un- tuk kemuliaan Allah dan untuk kebaikan orang lain, atau untuk keselamatan jiwa mereka sen- diri. Seorang hamba yang malas menjadi anggota 1327
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tubuh yang lemah, pohon yang tidak mengeluar- kan buah di kebun anggur, lebah yang malas di dalam sarang, ia tidak berguna sama sekali. Pada dasarnya, kita semua adalah hamba-hamba yang tidak berguna (Luk. 17:10). Kita tidak dapat ber- guna bagi Allah (Ayb. 22:2), tetapi kita diharus- kan untuk berguna bagi orang lain dan bagi diri sendiri. Kita dituntut agar dapat berguna, jika tidak, maka Kristus tidak akan mengakui kita se- bagai hamba-hamba-Nya. Tidak cukup untuk ti- dak menyakiti orang lain, kita harus berbuat baik juga, harus mengeluarkan buah. Meskipun dengan cara demikian Allah tidak diuntungkan, namun Ia dipermuliakan (Yoh. 15:8). (2) Hukuman yang dijatuhkan kepada hamba yang tidak berguna itu adalah, dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap. Di sini, seperti yang juga dikatakan kepada hamba-hamba yang setia itu, secara halus Juruselamat kita keluar dari perumpamaan itu dan langsung menunjuk pada apa yang sesungguhnya dimaksudkan dengan perumpamaan itu, yang menjadi kunci bagi selu- ruh maksud perumpamaan ini. Karena dalam berbagai pembicaraan Kristus, yang dimaksud- kan dengan kegelapan yang paling gelap, tempat adanya ratap dan kertak gigi, adalah ungkapan umum untuk menyatakan kesengsaraan yang akan dialami orang-orang terkutuk di dalam ne- raka. Keadaan mereka di sana: [1] Sangat menyedihkan, karena terdapat kege- lapan yang paling gelap. Kegelapan itu terasa tidak nyaman dan menakutkan. Kegelapan merupakan salah satu tulah yang ditimpakan kepada negeri Mesir. Di dalam neraka terda- pat gua-gua gelap untuk menyimpan mereka (2Ptr. 2:4). Di dalam gelap tidak ada seorang pun yang dapat bekerja, sebuah hukuman 1328
Injil Matius 25:31-46 yang tepat bagi seorang hamba yang malas. Itu adalah kegelapan yang paling gelap, berada di luar terang sorga, di luar sukacita Tuhan mereka, tempat hamba-hamba yang setia ditampung. Mereka berada di luar per- jamuan. Bandingkan hal ini dengan Matius 8:12; 22:13. [2] Sangat muram, di sana terdapat ratapan, yang menunjukkan dukacita besar, dan ker- tak gigi, yang menunjukkan kejengkelan hati dan kemarahan. Inilah yang akan menjadi bagian hamba yang malas. Jalannya Penghakiman Terakhir (25:31-46) 31 "Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersama-sama dengan Dia, maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemu- liaan-Nya. 32 Lalu semua bangsa akan dikumpulkan di hadapan-Nya dan Ia akan memisahkan mereka seorang dari pada seorang, sama seperti gembala memisahkan domba dari kambing, 33 dan Ia akan menempatkan domba- domba di sebelah kanan-Nya dan kambing-kambing di sebelah kiri-Nya. 34 Dan Raja itu akan berkata kepada mereka yang di sebelah kanan-Nya: Mari, hai kamu yang diberkati oleh Bapa-Ku, terimalah Kerajaan yang telah dise- diakan bagimu sejak dunia dijadikan. 35 Sebab ketika Aku lapar, kamu mem- beri Aku makan; ketika Aku haus, kamu memberi Aku minum; ketika Aku seorang asing, kamu memberi Aku tumpangan; 36 ketika Aku telanjang, ka- mu memberi Aku pakaian; ketika Aku sakit, kamu melawat Aku; ketika Aku di dalam penjara, kamu mengunjungi Aku. 37 Maka orang-orang benar itu akan menjawab Dia, katanya: Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar dan kami memberi Engkau makan, atau haus dan kami memberi Eng- kau minum? 38 Bilamanakah kami melihat Engkau sebagai orang asing, dan kami memberi Engkau tumpangan, atau telanjang dan kami memberi Eng- kau pakaian? 39 Bilamanakah kami melihat Engkau sakit atau dalam penjara dan kami mengunjungi Engkau? 40 Dan Raja itu akan menjawab mereka: Aku berkata kepadamu, sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukan- nya untuk Aku. 41 Dan Ia akan berkata juga kepada mereka yang di sebelah kiri-Nya: Enyahlah dari hadapan-Ku, hai kamu orang-orang terkutuk, enyah- lah ke dalam api yang kekal yang telah sedia untuk Iblis dan malaikat-malai- katnya. 42 Sebab ketika Aku lapar, kamu tidak memberi Aku makan; ketika Aku haus, kamu tidak memberi Aku minum; 43 ketika Aku seorang asing, kamu tidak memberi Aku tumpangan; ketika Aku telanjang, kamu tidak memberi Aku pakaian; ketika Aku sakit dan dalam penjara, kamu tidak melawat Aku. 44 Lalu mereka pun akan menjawab Dia, katanya: Tuhan, bila- manakah kami melihat Engkau lapar, atau haus, atau sebagai orang asing, atau telanjang atau sakit, atau dalam penjara dan kami tidak melayani Eng- 1329
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kau? 45 Maka Ia akan menjawab mereka: Aku berkata kepadamu, sesungguh- nya segala sesuatu yang tidak kamu lakukan untuk salah seorang dari yang paling hina ini, kamu tidak melakukannya juga untuk Aku. 46 Dan mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal." Di sini diceritakan tentang berlangsungnya penghakiman terakhir pada hari yang mulia itu. Ada beberapa bagian di dalamnya yang di- ungkapkan dalam bentuk perumpamaan, seperti pemisahan antara domba dan kambing serta percakapan antara hakim dan orang-orang yang diadili, tetapi perikop ini secara keseluruhan tidak bisa disebut sebagai sebuah perumpamaan karena tidak ada kemiripan yang di- perbandingkan di sini. Oleh karena itu, perikop ini lebih tepat disebut sebagai suatu penggambaran mengenai penghakiman terakhir dari- pada sebagai suatu perumpamaan. Dengan perkataan lain, perikop ini adalah penjelasan dari perumpamaan-perumpamaan sebelumnya. Di sini dibahas tentang: I. Penempatan Sang Hakim di atas kursi pengadilan (ay. 31), Apa- bila Anak Manusia datang. Perhatikan baik-baik di sini: 1. Bahwa akan ada penghakiman di kemudian hari. Penghakim- an ini akan memutuskan nasib setiap orang untuk dibawa pada kebahagiaan atau kesengsaraan kekal, dan mereka juga akan menerima balasan setimpal dengan apa yang dilakukan dalam kehidupan sekarang yang penuh pencobaan dan ujian. Mereka akan dihakimi sesuai dengan peraturan Injil yang kekal. 2. Penyelenggaraan penghakiman pada hari yang mulia itu dise- rahkan kepada Anak Manusia, karena Allah akan menghakimi dunia ini melalui Dia (Kis. 17:31). Kepada Dialah semua peng- hakiman diserahkan. Itulah sebabnya mengapa penghakiman pada hari itu, yang merupakan pusat dari seluruh penghakim- an, juga diserahkan kepada-Nya. Di sini, seperti juga di bagian lain dalam Alkitab, Kristus selalu disebut sebagai Anak Manu- sia bila yang dibahas adalah tentang penghakiman terakhir, karena Ia harus menghakimi anak-anak manusia (Ia menjadi- kan diri-Nya sama dengan mereka, kecuali bahwa Ia tidak ber- cacat sama sekali). Karena sikapnya yang begitu rendah hati dengan mengambil sifat manusia, dan menjadi anak manusia, 1330
Injil Matius 25:31-46 maka Ia akan memperoleh balasan melalui kemuliaan yang di- berikan kepada-Nya pada hari itu serta mendapatkan kehor- matan atas sifat manusia itu. 3. Tampilnya Kristus untuk menghakimi dunia ini dipenuhi ke- megahan dan kemuliaan. Dikatakan bahwa Agripa dan Ber- nike memasuki ruang pengadilan dengan segala kebesaran (Kis. 25:23), tetapi dalam ungkapan aslinya dikatakan dengan segala kemewahan. Kristus akan mendatangi tempat pengadil- an dalam kemuliaan sejati: Surya Kebenaran akan bersinar pada titik tertinggi. Dia yang berkuasa atas raja-raja bumi ini akan menunjukkan kekayaan kemuliaan Kerajaan-Nya dan keindahan kebesaran-Nya yang bersemarak, dan seluruh du- nia akan melihat apa yang sekarang hanya dipercayai oleh orang-orang kudus - bahwa Ia adalah cahaya kemuliaan Bapa- Nya. Ia akan datang bukan saja dalam kemuliaan Bapa-Nya, tetapi dalam kemuliaan-Nya sendiri, sebagai Sang Pengantara. Kedatangan-Nya yang pertama dibayangi awan gelap ketidak- jelasan, tetapi kedatangan-Nya yang kedua akan diliputi oleh awan kemuliaan yang cemerlang. Kepastian tentang kemuliaan di masa depan, yang diberikan Kristus kepada murid-murid- Nya dulu, membantu meringankan beban salib yang menyakit- kan dan aib serta penderitaan-Nya yang sedang mendekat. 4. Ketika Kristus datang dalam kemuliaan-Nya untuk mengha- kimi dunia ini, Ia akan membawa semua malaikat-malaikat kudus-Nya bersama-sama dengan Dia. Pribadi yang mulia ini akan membawa pengiring yang mulia juga, yang tak terhitung jumlahnya. Bukan hanya para pengiring-Nya, tetapi juga para pelayan keadilan-Nya. Mereka akan datang bersama Dia untuk menyatakan kebesaran dan pelayanan mereka. Mereka harus datang untuk menyerukan penghakiman itu (1Tes. 4:16), un- tuk mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya (Mat. 24:31), un- tuk mengikat ilalang (Mat. 13:40), untuk menjadi saksi bagi kemuliaan orang-orang kudus (Luk. 12:8), dan kesengsaraan orang-orang berdosa (Why. 14:10). 5. Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya. Sekarang Ia sedang duduk bersama-sama Bapa-Nya di atas takhta-Nya, dan takhta itu adalah takhta anugerah, yang boleh kita ham- piri dengan penuh keberanian. Itu adalah takhta pemerintah- an, takhta Daud, bapa leluhur-Nya. Ia adalah Imam atas takh- 1331
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ta itu: tetapi kemudian Ia akan duduk di atas takhta kemulia- an-Nya, yaitu kursi pengadilan (Dan. 7:9-10). Meskipun tidak ada satu pun takhta kerajaan yang menyamai takhta Salomo, namun jika dibandingkan dengan takhta Kristus, takhta Salo- mo itu hanyalah sampah belaka. Semasa masih dalam keada- an manusia, Kristus diadili dan dijatuhi hukuman penjara, tetapi pada kedatangan-Nya yang kedua kali, Ia akan duduk sebagai Sang Hakim di pengadilan. II. Semua anak manusia datang di hadapan-Nya (ay. 32), semua bangsa akan dikumpulkan di hadapan-Nya. Perhatikanlah, peng- hakiman pada hari yang mulia itu merupakan pengadilan umum. Semua orang harus dikumpulkan di hadapan pengadilan Kristus. Semua orang dari segala abad, dari permulaan sampai akhir du- nia ini, dari semua tempat di bumi ini, bahkan dari sudut-sudut terpencil di dunia yang paling tak dikenal, dan yang jauh dari mana pun, semua bangsa yang diciptakan dari satu darah dan tinggal di segenap penjuru bumi. III. Perbedaan yang kemudian dibuat antara yang mulia dan yang hina. Ia akan memisahkan mereka seorang dari pada seorang, sama seperti lalang dan gandum dipisahkan pada saat penuaian, ikan yang baik dan ikan yang tidak baik di tepi pantai, serta gandum dan sekam dalam alat penampi. Orang jahat dan orang benar di dunia ini tinggal bersama-sama di dalam berbagai ne- gara, kota, jemaat, dan keluarga yang sama. Keadaan mereka tidak dapat dibedakan satu sama lain, seperti kegagalan orang- orang kudus atau kemunafikan orang-orang berdosa, semua ham- pir sama. Tetapi, pada hari itu mereka akan dipisahkan, dan dipi- sahkan untuk selama-lamanya. Maka kamu akan melihat kembali perbedaan antara orang benar dan orang fasik (Mal. 3:18). Di dunia, mereka tidak dapat memisahkan diri sendiri dari orang lain (1Kor. 5:10), dan tidak ada yang dapat memisahkan mereka (Mat. 13:29). Tetapi Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya, dan Ia da- pat memisahkan mereka. Pemisahan ini begitu pastinya sehingga orang-orang kudus yang paling sedikit jumlahnya tidak akan ter- sesat di tengah kesesakan kerumunan orang berdosa, dan demi- kian pula, orang-orang berdosa yang tampaknya paling suci seka- lipun tidak akan tersembunyi di antara kerumunan orang-orang 1332
Injil Matius 25:31-46 benar (Mzm. 1:5). Masing-masing akan menuju tempatnya sendiri. Keadaan ini disamakan seperti seorang gembala yang memi- sahkan domba dari kambing (Yeh. 34:17), Sungguh, Aku akan menjadi hakim antara domba dengan domba. Perhatikanlah: 1. Yesus Kristus adalah Sang Gembala Agung. Sekarang Ia mem- beri makan kawanan domba-Nya seperti seorang gembala, dan karenanya dengan cepat Ia akan mengenali domba yang men- jadi milik-Nya dan yang bukan, sama seperti Laban memisah- kan domba-dombanya dari domba-domba Yakub sejauh tiga hari perjalanan (Kej. 30:35-36). 2. Orang-orang saleh itu sama seperti domba: tidak berdosa, lemah lembut, sabar, dan berguna. Orang-orang jahat sama seperti kambing, jenis binatang yang lebih rendah, buruk, dan susah diatur. Di dunia ini, domba dan kambing makan rum- put bersama-sama sepanjang hari di padang rumput yang sama, tetapi pada malam hari dikandangkan di celah gunung yang berbeda. Setelah dipisahkan, Ia akan menempatkan dom- ba-domba di sebelah kanan-Nya dan kambing-kambing di sebe- lah kiri-Nya (ay. 33). Kristus memberikan kehormatan kepada orang-orang saleh, seperti kita menunjukkan rasa hormat ke- pada mereka yang kita tempatkan di sebelah kanan kita. Tetapi, orang-orang jahat akan dibangkitkan untuk mengalami kehinaan dan kengerian kekal (Dan. 12:2). Tidak dikatakan bahwa Ia akan menempatkan orang-orang kaya di sebelah kanan-Nya, dan orang-orang miskin di sebelah kiri-Nya; orang- orang terpelajar dan orang-orang bangsawan di sebelah ka- nan-Nya dan orang-orang yang tidak terpelajar dan rakyat jela- ta di sebelah kiri-Nya. Semua bentuk pemisahan lain, baik be- sar maupun kecil akan ditiadakan, namun pemisahan antara orang kudus dan orang berdosa, antara orang yang dikudus- kan dan tidak dikuduskan, akan tinggal tetap kekal sampai selama-lamanya, dan kekekalan umat manusia akan ditentu- kan oleh pemisahan tersebut. Orang-orang jahat meremehkan berkat, kekayaan, dan kehormatan, sehingga begitulah nasib mereka kelak. 1333 2. Orang-orang saleh itu sama seperti domba: tidak berdosa, lemah lembut, sabar, dan berguna. Orang-orang jahat sama seperti kambing, jenis binatang yang lebih rendah, buruk, dan susah diatur. Di dunia ini, domba dan kambing makan rum- put bersama-sama sepanjang hari di padang rumput yang sama, tetapi pada malam hari dikandangkan di celah gunung yang berbeda. Setelah dipisahkan, Ia akan menempatkan dom- ba-domba di sebelah kanan-Nya dan kambing-kambing di sebe- lah kiri-Nya (ay. 33). Kristus memberikan kehormatan kepada orang-orang saleh, seperti kita menunjukkan rasa hormat ke- pada mereka yang kita tempatkan di sebelah kanan kita. Tetapi, orang-orang jahat akan dibangkitkan untuk mengalami kehinaan dan kengerian kekal (Dan. 12:2). Tidak dikatakan bahwa Ia akan menempatkan orang-orang kaya di sebelah kanan-Nya, dan orang-orang miskin di sebelah kiri-Nya; orang- orang terpelajar dan orang-orang bangsawan di sebelah ka- nan-Nya dan orang-orang yang tidak terpelajar dan rakyat jela- ta di sebelah kiri-Nya. Semua bentuk pemisahan lain, baik be- sar maupun kecil akan ditiadakan, namun pemisahan antara orang kudus dan orang berdosa, antara orang yang dikudus- kan dan tidak dikuduskan, akan tinggal tetap kekal sampai selama-lamanya, dan kekekalan umat manusia akan ditentu- kan oleh pemisahan tersebut. Orang-orang jahat meremehkan berkat, kekayaan, dan kehormatan, sehingga begitulah nasib mereka kelak. 1333
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 1. Mengenai orang-orang saleh yang ditempatkan di sebelah ka- nan. Perkara orang-orang ini harus diselesaikan terlebih da- hulu agar mereka dapat menjadi penilai bersama-sama dengan Kristus untuk mengadili orang-orang berdosa, orang-orang yang akan merasa semakin sengsara saat melihat Abraham, Ishak, dan Yakub berada di dalam Kerajaan Allah (Luk. 13:28). Perhatikan baik-baik di sini: (1) Kemuliaan yang dianugerahkan kepada mereka. Perkataan yang bukan saja akan membebaskan mereka dari tuduhan, tetapi juga mengangkat dan memberi ganjaran kepada me- reka (ay. 34). Raja itu akan berkata kepada mereka. Ia yang dahulunya adalah Sang Gembala (yang menunjukkan per- hatian dan kelembutan-Nya dalam menilai mereka), di sini menjadi Sang Raja, yang menunjukkan kewenangan yang akan digunakan-Nya untuk menjatuhkan hukuman: di ma- na ada sabda Sang Raja, di sana ada kekuasaan. Dalam pengadilan-Nya terhadap orang-orang saleh itu terdapat dua hal: [1] Pengakuan bahwa orang-orang kudus adalah orang- orang yang diberkati Tuhan; Mari, hai kamu yang diber- kati oleh Bapa-Ku. Pertama, Ia menyatakan bahwa mereka diberkati, dan sabda-Nya menjadikan mereka seperti itu. Ketidak- setiaan mereka terhadap hukum Taurat telah mengun- dang kutuk dari hukum Taurat itu, tetapi Kristus telah menebus mereka dari kutuk hukum Taurat, dan telah membeli berkat itu bagi mereka, dan memerintahkan berkat itu kepada mereka. Kedua, yang diberkati oleh Bapa-Nya. Dihina dan dikutuk oleh dunia ini, tetapi diberkati oleh Allah. Seperti Roh memuliakan Anak (Yoh. 16:14), begitulah Anak akan memuliakan Bapa dengan merujukkan kese- lamatan orang-orang kudus kepada-Nya sebagai Sebab Pertama. Segala berkat rohani di dalam sorga yang di- karuniakan kepada kita mengalir dari Allah, yang ada- lah Bapa Tuhan kita Yesus Kristus (Ef. 1:3). Ketiga, Ia memanggil mereka untuk datang. Yang di- maksud dengan datang di sini adalah, "Selamat datang, 1334
Injil Matius 25:31-46 ribuan selamat datang, kepada berkat-berkat Bapa-Ku; marilah kepada-Ku, marilah bersama-Ku selamanya; kamu yang telah mengikut Aku memikul salib, sekarang akan ikut bersama-Ku mengenakan mahkota. Mereka yang diberkati Bapa-Ku adalah kekasih jiwa-Ku, mereka yang sudah terlampau lama jauh dari-Ku. Kemarilah se- karang, datanglah ke pangkuan-Ku, datanglah kepada lengan-Ku yang terentang, masuklah dalam pelukan kasih sayang-Ku yang terdalam!" Oh, betapa besarnya sukacita yang memenuhi hati orang-orang kudus pada hari itu! Sekarang kita dengan penuh keberanian meng- hampiri takhta anugerah, tetapi nanti kita akan meng- hampiri takhta kemuliaan dengan penuh keberanian. Firman ini mengulurkan tongkat emas, dengan jaminan bahwa permohonan kita akan dikabulkan sampai sete- ngah kerajaan. Sekarang Roh itu berkata, "Marilah," di dalam firman; dan pengantin perempuan itu berkata, "Marilah," di dalam doa, dan hasilnya adalah persekutu- an yang indah. Tetapi, puncak kebahagiaannya adalah ketika Raja itu berkata, "Marilah." [2] Izin masuk ke dalam keberkatan dan Kerajaan Bapa yang diberikan kepada orang-orang kudus adalah te- rimalah Kerajaan yang telah disediakan bagimu. Pertama, kebahagiaan yang akan mereka miliki sa- ngat berlimpah. Kita diberi tahu tentang hal itu oleh Dia yang mengetahui tentang hal itu, Dia yang telah menye- diakannya bagi mereka, dan menjadikan mereka milik- Nya sendiri. 1. Yang diberikan adalah sebuah kerajaan, yang diang- gap sebagai harta milik paling berharga di muka bumi, termasuk kekayaan dan kemuliaan terbesar yang ada di dalamnya. Semua orang yang menerima kerajaan itu akan mengenakan kemuliaan mahkota itu, menikmati semua kesenangan istana, dan me- nguasai keistimewaan harta di negeri itu. Namun, itu hanyalah sedikit mirip dengan kebahagiaan besar orang-orang kudus di dalam sorga. Mereka yang di dunia ini menjadi pengemis dan orang tahanan, 1335
TAFSIRAN MATTHEW HENRY yang dianggap paling hina dari semuanya, kelak akan mewarisi kerajaan (Mzm. 113:7; Why. 2:16-27). 2. Kerajaan itu telah disediakan: kebahagiaannya ha- ruslah sangat besar, karena merupakan hasil ran- cangan ilahi. Perhatikanlah, untuk menghibur orang-orang kudus di dalam Kerajaan kemuliaan, di- lakukan persiapan bersar-besaran. Bapa meran- cangnya dalam pikiran-Nya yang penuh kasih, dan menyediakannya bagi mereka dalam kebesaran hik- mat dan kuasa-Nya. Anak telah menebusnya bagi mereka, dan masuk ke dalamnya sebagai pelopor untuk menyediakan tempat bagi mereka (Yoh. 14:2). Sedangkan Roh Kudus, yang mempersiapkan me- reka untuk Kerajaan itu, menyiapkan Kerajaan itu bagi mereka. 3. Kerajaan itu disediakan bagi mereka. Hal ini menun- jukkan: (1) Kelayakan kebahagiaan ini, yang disesuaikan dengan sifat jiwa, dan dengan sifat baru dari jiwa yang dikuduskan. (2) Hak milik dan keuntungan di dalamnya. Keraja- an itu disediakan dengan maksud untuk diberi- kan kepada mereka. Bukan hanya untuk orang seperti Anda, tetapi untuk Anda, atas nama Anda. Anda yang dipilih secara pribadi dan se- cara khusus untuk diselamatkan melalui pengu- dusan. 4. Kerajaan tersebut disediakan sejak dunia dijadikan. Kebahagiaan ini dirancang bagi orang-orang kudus, dan mereka dirancang bagi Kerajaan itu, sebelum dunia dijadikan, dari sejak kekekalan (Ef. 1:4). Tu- juan, yang menjadi bagian terakhir dalam pelak- sanaan, dijadikan yang pertama dalam rancangan. Sang Hikmat Yang Tak Terbatas menaruh perhatian pada pemuliaan kekal orang-orang kudus sejak semua ciptaan dijadikan, Semuanya itu terjadi oleh karena kamu (2Kor. 4:15). Atau, hal itu juga berarti penyediaan tempat kebahagiaan ini, yang akan men- jadi kedudukan dan tempat tinggal orang-orang yang 1336
Injil Matius 25:31-46 diberkati, sejak permulaan karya penciptaan (Kej. 1:1). Ketika dasar-dasar bumi diletakkan, bintang- bintang fajar di langit segala langit bersorak-sorak bersama-sama (Ayb. 38:4-7). Kedua, hak milik yang akan mereka pegang dan mi- liki sangatlah baik. Mereka akan datang dan mewarisi- nya. Apa yang kita peroleh akan didapatkan melalui pe- warisan, bukan melalui pembelian yang kita lakukan sendiri, tetapi murni karena tindakan Allah, mengikuti istilah ahli hukum. Allah sendirilah yang menjadikan mereka ahli waris, ahli waris Kerajaan Sorga. Kita men- jadi ahli waris berdasarkan kedudukan kita sebagai anak, pengangkatan kita sebagai anak. Jika kita adalah anak, maka kita adalah ahli waris. Hak yang diperoleh melalui pewarisan merupakan hak yang terindah dan terpasti. Secara tidak langsung ini dirujuk oleh hal ke- pemilikan atas tanah di negeri Kanaan yang diteruskan melalui pewarisan, dan tidak dapat dipindahtangankan lebih lama daripada tahun Yobel. Begitulah warisan sor- gawi juga tidak dapat dibatalkan dan dipindahtangan- kan. Di dunia ini, orang-orang kudus bagaikan ahli-ahli waris yang belum akil balig, yang berada di bawah per- walian dan pengawasan sampai saat yang ditentukan oleh Bapa (Gal. 4:1-2). Setelah itu, mereka akan memi- liki hak penuh yang sekarang diperoleh melalui anuge- rah. Mari, dan warisilah. (2) Alasan yang mendasari keputusan ini (ay. 35-36), Sebab ketika Aku lapar, kamu memberi Aku makan. Karena itu kita tidak da- pat menyimpulkan bahwa perbuatan kita yang baik patut mendapatkan kebahagiaan sorga, seberapa berharga ataupun istimewanya perbuatan kita itu: kebaikan kita tidak membuat pengaruh apa-apa bagi Allah. Sebaliknya, jelaslah bahwa Yesus Kristus akan menghakimi dunia ini dengan peraturan yang sama seperti yang digunakan-Nya untuk memerintah du- nia, dan karena itu Ia akan memberikan pahala kepada orang- orang yang menaati hukum tersebut. Ketaatan mereka akan disebut, bukan sebagai hak mereka, tetapi sebagai bukti bah- wa mereka adalah milik Kristus dan hasil tebusan-Nya. Keba- 1337
TAFSIRAN MATTHEW HENRY hagiaan ini akan disahkan bagi orang-orang percaya yang taat, bukan berdasarkan quantum meruit - pertimbangan jasa yang mengharuskan adanya hubungan antara pekerjaan dan imbal- an, melainkan berdasarkan janji penebusan Allah oleh Yesus Kristus dan berdasarkan keuntungan yang telah diatur dalam berbagai ketentuan dan batasan tertentu. Penebusan dan janji itulah yang memberikan hak, sedangkan ketaatan hanyalah persyaratan yang dirancang bagi orang itu. Hak kepemilikan yang dibuat berdasarkan persyaratan tertentu mutlak menjadi hak si pewaris bila persyaratan itu dipenuhi sesuai dengan maksud yang sebenarnya dari si penyumbang atau pembuat warisan itu. Meskipun hak tersebut didasarkan pada perbuat- an atau kehendak si pembuat warisan, pelaksanaan dari per- syaratan yang telah ditetapkan harus dibuktikan: itulah yang terjadi di sini. Karena Kristus adalah Sang Pelaksana kesela- matan yang kekal hanya bagi mereka yang menaati-Nya, dan mereka yang dengan tekun berbuat baik. Nah, perbuatan baik yang dimaksudkan di sini adalah se- perti yang umumnya kita kenal sebagai pekerjaan amal bagi orang-orang miskin. Ini bukan berarti bahwa banyak orang yang akan ditempatkan di sebelah kanan-Nya selama hidup pernah memberi makan orang yang lapar atau memberikan pakaian kepada mereka yang telanjang karena kurang mampu. Justru merekalah yang diberi makan dan pakaian berkat ke- murahan hati orang lain. Yang mau diberikan di sini hanyalah suatu contoh ketaatan tulus saja, yang pada intinya meng- ajarkan kita bahwa iman yang didasarkan pada kasih itulah yang diutamakan dalam iman Kristen. Tunjukkanlah imanmu dari perbuatan-perbuatanmu. Tidak ada yang akan membuat pertanggungjawaban yang baik nanti menjadi berlimpah selain buah-buah kebenaran dalam perilaku yang baik pada masa kini. Perbuatan baik yang digambarkan di sini meliputi tiga hal, yang harus ada dalam diri semua orang yang diselamat- kan. [1] Menyangkal diri dan menganggap hina dunia ini. Artinya, menganggap perkara-perkara dari dunia sebagai hal yang tidaklah baik kecuali kalau bisa dimanfaatkan untuk ke- baikan. Mereka yang tidak memiliki apa pun untuk berbuat baik, juga harus menunjukkan sikap yang sama, dengan 1338
Injil Matius 25:31-46 menjadi orang-orang miskin yang tahu bersyukur dan pe- nuh sukacita. Mereka yang cocok bagi sorga adalah mereka yang mati terhadap dunia ini. [2] Mengasihi sesama kita, yang menjadi hukum terutama yang kedua dan merupakan penggenapan dari hukum Taurat, serta menjadi persiapan istimewa bagi dunia kasih yang kekal. Kita harus membuktikan kasih ini dengan ke- siapan kita untuk berbuat baik dan menyampaikannya se- cara lisan. Ungkapan harapan yang indah tanpa perbuatan baik hanyalah ejekan belaka (Yak. 2:15-16; 1Yoh. 3:17). Mereka yang tidak memiliki apa-apa untuk diberikan, ha- rus menunjukkan sikap yang sama dengan suatu cara lain. [3] Kepercayaan dengan pandangan tertuju kepada Yesus Kristus. Yang diberi penghargaan di sini adalah tindakan meringankan beban orang miskin demi Kristus, karena kasih kepada-Nya dan dengan pandangan yang tertuju ke- pada-Nya. Inilah yang mendatangkan kemuliaan bagi per- buatan baik, bila perbuatan baik itu kita maksudkan seba- gai pelayanan bagi Tuhan Yesus Kristus, baik mereka yang bekerja untuk kehidupan mereka sendiri, maupun yang be- kerja untuk menghidupi orang lain (Ef. 6:5-7). Perbuatan- perbuatan baik yang dilakukan dalam nama Tuhan Yesus Kristus itulah yang nanti akan diterima Allah (Kol. 3:17). Ketika Aku lapar, artinya, ketika murid-murid-Ku dan para pengikut-Ku yang sedang lapar, baik akibat dianiaya musuh karena berbuat baik maupun akibat penyelenggara- an pemeliharaan ilahi. Karena segala sesuatu sama bagi se- kalian, baik orang benar maupun orang yang jahat, kamu harus memberi mereka makan. Perhatikanlah: Pertama, Allah Sang Pemelihara begitu beragam dalam mengatur dan menetapkan keadaan umat-Nya di dunia ini, di mana ada sebagian orang dimampukan untuk memberi bantuan, sedangkan yang lainnya memerlukan bantuan. Tidaklah mengherankan bila mereka yang menikmati kese- dapan sorgawi merasa lapar dan haus serta kekurangan makanan sehari-hari; bila mereka yang tinggal di dalam Allah menjadi pendatang di negeri asing; bila mereka yang 1339
TAFSIRAN MATTHEW HENRY mengenakan Kristus kekurangan pakaian untuk mengha- ngatkan tubuh mereka; bila mereka yang memiliki jiwa yang sehat memiliki tubuh yang sakit-sakitan; dan bila me- reka yang telah dimerdekakan oleh Kristus dikurung di da- lam penjara. Kedua, pekerjaan amal dan kebajikan yang kita lakukan sesuai dengan kemampuan kita merupakan hal yang perlu bagi keselamatan kita, dan akan lebih ditekankan pada penghakiman di hari yang mulia itu daripada yang pada umumnya dibayangkan orang. Pekerjaan ini harus menjadi bukti kasih kita dan pengakuan penerimaan kita atas Injil Kristus (2Kor. 9:13). Tetapi, penghakiman yang tak ber- belas kasihan akan berlaku atas orang yang tidak berbelas kasihan. Sekarang, orang-orang kudus menyatakan keberatan atas alasan ini dengan penuh kerendahan hati, tetapi hal itu dijelaskan sendiri oleh Sang Hakim. 1. Alasan itu dipertanyakan oleh orang-orang benar (ay. 37-39). Bukan seolah-olah mereka tidak suka mewarisi Kerajaan itu atau merasa malu atas perbuatan-perbuat- an baik mereka, tetapi: (1) Ungkapan itu bersifat perumpamaan, dirancang un- tuk memperkenalkan dan menanamkan kebenaran- kebenaran agung ini, bahwa Kristus sangat meng- hargai pekerjaan cinta kasih ini dan sangat berke- nan atas kebaikan yang dilakukan bagi umat-Nya demi kepentingan-Nya. Atau, (2) Mereka menunjukkan kekaguman dalam sikap pe- nuh kerendahan hati yang akan memenuhi orang- orang kudus yang dimuliakan, karena pelayanan yang begitu sederhana dan tidak berarti yang telah mereka lakukan ternyata memperoleh pujian demi- kian tinggi dan diberi ganjaran begitu berlimpah-lim- pah. Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar dan kami memberi Engkau makan? Perhatikanlah, jiwa-jiwa yang mulia cenderung memandang rendah perbuatan baik mereka, sebagai sesuatu yang sangat tidak layak khususnya bila dibandingkan dengan ke- 1340
Injil Matius 25:31-46 muliaan yang akan dinyatakan kelak. Berlawanan dengan sikap ini adalah perangai orang yang berka- ta, "Mengapa kami berpuasa dan Engkau tidak meng- indahkannya juga?" (Yes. 58:3). Orang-orang kudus di dalam sorga akan bertanya-tanya, apa gerangan yang telah membawa mereka sampai ke sana, dan mengapa Allah begitu menghormati mereka dan pe- layanan mereka. Hal itu bahkan membuat Natanael merasa malu ketika mendengar pujian Kristus, Ba- gaimana Engkau mengenal aku? (Yoh. 1:47-48; Ef. 3:20). "Bilamanakah kami melihat Engkau lapar? Kami telah sering kali melihat orang-orang miskin dalam penderitaan, tetapi bilamanakah kami melihat Engkau?" Perhatikanlah, Kristus berada di antara kita lebih sering daripada yang kita sangka. Dapat dipastikan Ia berada dalam firman-Nya, dalam kete- tapan-Nya, dalam diri para pelayan-Nya, dalam Roh- Nya, dan ya, dalam diri orang-orang miskin. Kita tidak menyadarinya ketika: Aku melihat engkau di bawah pohon ara (Yoh. 1:48). 2. Hal itu dijelaskan oleh Sang Hakim sendiri (ay. 40), Se- gala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku, untuk yang paling hina, untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku. Pada hari yang mulia nanti, perbuatan-perbuatan baik orang-orang kudus: (1) Akan diingat seluruhnya. Yang terkecil dan tak ber- arti, bahkan secangkir air sejuk pun tidak terlupa- kan. (2) Semua akan diperhitungkan setinggi-tinggnya untuk keuntungan mereka. Sebagaimana Kristus berusaha memanfaatkan sebaik-baiknya kelemahan mereka, demikian juga Ia menghargai setinggi-tingginya pela- yanan mereka. Lihatlah pahala apa yang disediakan Kristus bagi mereka yang memberi makan kepada orang lapar dan memberi pakaian kepada orang telanjang. Tetapi bagaimana dengan orang-orang saleh yang miskin, 1341
TAFSIRAN MATTHEW HENRY yang tidak memiliki apa-apa untuk dibagikan? Ha- ruskah mereka ditolak? Tidak. [1] Kristus akan mengakui mereka sebagai saudara- Nya, bahkan yang paling hina sekalipun. Ia tidak akan merasa malu dan juga tidak menganggap bahwa dengan menyebut mereka saudara hal ini akan merusak nama baik-Nya (Ibr. 2:11). Ia tak- kan memungkiri sanak-Nya yang miskin. Lazarus bersandar di dada-Nya sebagai sahabat dan sau- dara. Dengan demikian Ia akan mengakui mere- ka (ay. 32). [2] Ia akan memperhitungkan kebaikan yang dilaku- kan bagi mereka itu sebagai kebaikan yang dila- kukan untuk diri-Nya sendiri. Kamu telah mela- kukannya untuk Aku. Ini menunjukkan rasa hor- mat-Nya kepada orang-orang miskin yang telah ditolong, dan juga kepada orang-orang kaya yang telah membantu mereka. Perhatikanlah, Kristus mendukung masalah yang dihadapi umat-Nya, dan menganggap diri-Nya sendiri berkepentingan dalam kepentingan mereka. Ia merasa diri-Nya sendirilah yang diterima, dikasihi, dan diakui di dalam mereka. Jika Kristus sendiri berada di antara kita dalam kemiskinan, seberapa siapkah kita untuk menolong Dia? Di dalam penjara, se- sering apakah kita mengunjungi Dia? Seharus- nya kita iri dengan kehormatan orang-orang yang melayani Dia dengan kekayaan mereka (Luk. 8:3). Di mana pun orang-orang kudus dan para pelayan jemaat miskin berada, di sanalah Kristus berada dan siap menerima kebaikan kita di da- lam mereka, dan perbuatan itu akan dimasukkan ke dalam catatan-Nya. 2. Inilah keadaan penghakiman bagi orang-orang jahat yang berada di sebelah kiri-Nya. Mengenai hal itu diceri- takan: (1) Hukuman yang dijatuhkan kepada mereka (ay. 41). Ditempatkan di sebelah kiri sudah merupakan hal 1342
Injil Matius 25:31-46 yang memalukan bagi mereka, tetapi itu belumlah yang terburuk. Selanjutnya Ia akan berkata juga ke- pada mereka, "Enyahlah dari hadapan-Ku, hai kamu orang-orang terkutuk." Setiap kata yang diucapkan mengandung kengerian, sama seperti bunyi sangka- kala di gunung Sinai, kian lama kian keras bunyi- nya. Setiap tekanan suara semakin lama menjadi se- makin menyedihkan, dan sama sekali tidak mengan- dung penghiburan. [1] Berada dekat dengan Kristus memiliki kepuasan sendiri, meskipun Ia sedang merasa tidak se- nang. Tetapi keadaan seperti itu tidak akan di- perbolehkan, Enyahlah dari hadapan-Ku. Di du- nia ini mereka sering diundang untuk datang kepada Kristus guna memperoleh hidup dan per- hentian, tetapi mereka menutup telinga atas un- dangan ini. Oleh karena itu, adillah bila mereka yang tidak mau datang kepada Kristus diusir dari hadapan-Nya. "Enyahlah dari hadapan-Ku yang adalah sumber semua kebaikan, dari hadapan- Ku yang adalah Sang Juruselamat, dan karena- nya juga enyah dari semua harapan keselamat- an. Tidak ada lagi yang dapat Kukatakan atau perbuat denganmu." Di dunia ini mereka berkata kepada Yang Mahakuasa, "Pergilah dari pada kami." Tetapi, nanti Ia lebih menyukai memper- lakukan mereka dengan sewenang-wenang, dan berkata kepada mereka, "Enyahlah dari hadapan- Ku." Perhatikanlah, enyah dari hadapan Kristus berarti neraka yang paling dalam. [2] Jika mereka harus enyah, enyah dari hadapan Kristus, apakah mereka akan dilepas dengan ber- kat, kebaikan, dan setidaknya dengan kata-kata penuh belas kasihan? Tidak, Enyahlah, hai kamu orang-orang terkutuk. Mereka yang menolak da- tang kepada Kristus untuk memperoleh berkat, harus enyah dari hadapan-Nya di bawah beban kutuk, yaitu kutuk hukum Taurat bagi setiap orang yang melanggarnya (Gal. 3:10). Mereka 1343
TAFSIRAN MATTHEW HENRY cinta kepada kutuk, biarlah kutuk itu datang ke- pada mereka. Tetapi perhatikan baik-baik, orang- orang benar akan disebut yang diberkati oleh Bapa-Ku, karena kondisi mereka yang diberkati sepenuhnya berasal dari anugerah Allah dan ber- kat-Nya sendiri. Sedangkan orang-orang jahat hanya disebut hai kamu orang-orang terkutuk, ka- rena kutukan itu berasal dari diri mereka sendiri. Apakah Allah telah menjual mereka? Tidak, me- rekalah yang telah menjual diri mereka sendiri, mereka telah menempatkan diri sendiri di bawah kutuk (Yes. 50:1) [3] Jika mereka harus enyah, enyah yang disertai kutuk, tidak bolehkah mereka pergi ke suatu tempat yang menyenangkan dan nyaman? Tidak- kah cukup menyedihkan bagi mereka untuk me- ratapi kehancuran mereka? Tidak, akan ada hu- kuman terhadap perasaan dan juga kehancuran. Mereka harus enyah ke dalam api, ke dalam sik- saan yang begitu berat seperti api yang menjilat tubuh, dan masih banyak lagi. Api ini adalah murka Allah yang kekal yang dicurahkan ke atas jiwa-jiwa dan nurani orang-orang berdosa yang menjadikan diri mereka sebagai bahan bakar un- tuk api yang menyiksa itu. Allah kita adalah api yang menghanguskan, dan orang-orang berdosa akan segera jatuh ke dalam tangan-Nya (Ibr. 10:31; Rm. 2:8-9). [4] Jika harus enyah ke dalam api, apakah api terse- but api yang kecil dan lembut? Tidak, api itu adalah api yang telah disediakan. Itu adalah sik- saan yang telah diatur dari dahulu kala (Yes. 30:33). Kutuk bagi orang-orang berdosa sering disebut sebagai tindakan kuasa ilahi, Dia yang mempunyai kuasa untuk melemparkan orang ke dalam neraka. Terhadap benda-benda kemurka- an-Nya, Allah menyatakan kuasa-Nya. Itu adalah hukuman kebinasaan dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatan-Nya. Dari 1344
Injil Matius 25:31-46 situ dapat dilihat apa yang akan dilakukan oleh Allah yang sedang murka untuk membuat cipta- an yang menjengkelkan merasa sengsara. [5] Jika harus enyah ke dalam api, api yang telah tersedia, semoga siksaan itu berlangsung sing- kat, agar mereka dapat menempuh api itu. Tidak, api murka Allah adalah api yang kekal, api yang melahap dan memangsa jiwa-jiwa yang kekal, yang takkan pernah padam karena kekurangan bahan bakar, akan tetap berkobar dan menyala oleh murka Allah yang kekal, sehingga tidak per- lu ditiup dan dikobarkan. Sementara itu aliran belas kasihan dan anugerah tidak akan mengalir lagi selama-lamanya, tidak ada yang dapat me- madamkan api itu lagi. Jika setetes air untuk menyejukkan lidah saja ditolak, apa lagi seember air untuk memadamkan api ini. [6] Jika mereka harus dihukum dalam keadaan sengsara yang tak berkesudahan, apakah mereka mempunyai beberapa kawan yang baik di sana? Tidak, tidak ada seorang kawan pun selain Iblis dan malaikat-malaikatnya, musuh-musuh yang mengikat perjanjian dengan mereka, dan yang turut membawa mereka ke dalam kesengsaraan ini, akan menguasai mereka di dalam siksaan ini. Semasa masih hidup, mereka melayani Iblis, ka- rena itu sungguh sangat adil bila mereka dihu- kum di tempat Iblis berada; sama halnya dengan mereka yang melayani Kristus, mereka juga akan dibawa ke tempat-Nya, supaya di tempat Ia ber- ada, mereka pun ada. Sungguh mengerikan ting- gal di rumah yang dihuni oleh roh-roh jahat. Ba- gaimana jadinya kalau harus tinggal bersama mereka sampai selama-lamanya? Perhatikan baik-baik di sini. Pertama, Kristus menunjukkan adanya satu pribadi yang menjadi penghulu roh-roh jahat, pe- mimpin komplotan pemberontakan, sedangkan yang lainnya adalah malaikat-malaikatnya, pesu- 1345
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ruhnya, dan melalui mereka, pribadi jahat ini mendukung kerajaannya. Pada hari itu, Kristus dan para malaikat-Nya akan mengalahkan naga itu dan malaikat-malaikatnya (Why. 12:7-8). Kedua, dikatakan bahwa api itu telah disedia- kan. Tempat itu disediakan bukan terutama un- tuk orang-orang jahat, seperti Kerajaan Sorga di- sediakan bagi orang-orang benar, sebab pada mulanya tempat itu dimaksudkan untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya. Bila orang-orang ber- dosa menjalin persahabatan dengan Iblis dengan menuruti hawa nafsu mereka, mereka patut me- nyalahkan diri sendiri jika mereka menjadi bagi- an dari kesengsaraan yang disediakan bagi Iblis dan malaikat-malaikatnya. Calvin membuat ca- tatan mengenai hal ini, Karena itu dikatakan bahwa siksaan bagi orang-orang terkutuk itu te- lah disediakan untuk Iblis dan malaikat-malaikat- nya, untuk memutuskan semua harapan mereka untuk melarikan diri dari tempat itu. Iblis dan malaikat-malaikatnya telah dijadikan tawanan di dalam jurang maut, jadi mampukah si cacing- cacing tanah ini berharap bisa melarikan diri? (2) Alasan bagi rancangan hukuman ini. Seluruh peng- hakiman Allah pasti adil, dan seluruh keputusan- Nya akan dibenarkan. Ia sendirilah Hakim, dan ka- rena itu langit memberitakan keadilan-Nya. Sekarang: [1] Semua yang didakwakan kepada mereka dan yang digunakan sebagai dasar penjatuhan hu- kuman adalah kelalaian untuk melakukan kewa- jiban. Sama seperti yang terjadi sebelumnya, hamba yang jahat itu dihukum, bukan karena ia telah memboroskan harta tuannya, tetapi karena ia menyembunyikan talentanya di dalam tanah. Maka di sini, Ia tidak berkata, "Aku menderita kelaparan dan kehausan, karena kamu meram- pas makanan dan minuman-Ku; Aku menjadi se- 1346
Injil Matius 25:31-46 orang asing, karena kamu mengasingkan Aku; Aku telanjang, karena kamu merampas pakaian- Ku; Aku dipenjara, karena kamu menjebloskan Aku ke sana," tetapi Ia berkata, "Saat Aku me- nanggung semua kesusahan ini, kamu begitu mementingkan dirimu sendiri dan begitu sibuk dengan urusan dan kesenanganmu sendiri, me- nyita begitu banyak upayamu, dan juga sebagian besar uangmu, sehingga kamu tidak melayani seperti seharusnya untuk melepaskan dan meno- long Aku. Kamu sama seperti orang-orang pela- hap yang merasa aman di Sion, dan tidak ber- duka karena hancurnya keturunan Yusuf" (Am. 6:4-6). Kelalaian merupakan kehancuran bagi ba- nyak orang. [2] Yang dituduhkan adalah lalai melakukan peker- jaan kasih bagi orang-orang miskin. Mereka bu- kan dihukum karena mengabaikan pengorbanan dan korban bakaran mereka (mereka sangat giat dan berlimpah dalam kegiatan ini [Mzm. 50:8]), tetapi karena mengabaikan yang terpenting da- lam hukum Taurat, yaitu: keadilan, belas kasih- an, dan kesetiaan. Orang Amon dan orang Moab tidak boleh masuk sebagai jemaah Tuhan, kare- na mereka tidak menyongsong bangsa Israel de- ngan roti dan air (Ul. 23:3-4). Perhatikanlah, ti- dak bermurah hati kepada orang-orang miskin merupakan dosa yang terkutuk. Bila harapan untuk mendapat pahala tidak bisa menggerak- kan hati kita untuk melakukan perbuatan amal, maka baiklah bila rasa gentar akan hukuman Allah menggerakkan kita, sebab penghakiman yang tak berbelas kasihan akan berlaku atas orang yang tidak berbelas kasihan. Perhatikan- lah, Ia tidak berkata, "Aku sakit, tetapi kamu ti- dak menyembuhkan Aku; Aku berada di dalam penjara, tetapi kamu tidak membebaskan Aku" (mungkin hal itu tidak sanggup mereka lakukan); tetapi Ia berkata, "Kamu tidak melawat Aku, se- 1347
TAFSIRAN MATTHEW HENRY suatu yang seharusnya mampu kaulakukan." Perhatikanlah, pada hari yang mulia itu, orang- orang berdosa akan dihukum karena mengabai- kan kebaikan yang sebenarnya mampu mereka lakukan. Jika hukuman yang dijatuhkan kepada orang-orang yang tidak bermurah hati saja sudah begitu mengerikan, terlebih lagi hukuman yang akan dijatuhkan kepada orang-orang yang kejam, hukuman bagi para penganiaya! Sekarang kita lihat alasan atas hukuman ini: Pertama, hukum itu ditentang oleh orang- orang terhukum ini (ay. 44), Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar, atau haus? Orang- orang berdosa yang telah dihukum, meskipun tidak memiliki pembelaan yang dapat membebas- kan mereka, tetap saja mengajukan dalih yang sia-sia. Sekarang: 1. Cara mereka mengajukan dalih pembelaan menunjukkan sikap mereka yang gegabah dan tergesa-gesa ketika itu. Mereka menyela pembicaraan, seperti orang yang sedang ter- gesa-gesa, Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar, atau haus, atau telanjang? Me- reka tidak berani menyinggung dakwaannya, karena menyadari kesalahan diri sendiri dan tidak mampu menanggung kedahsyatan peng- hukuman itu. Mereka juga tidak diberikan waktu untuk bersikeras dengan pembelaan mereka yang sia-sia itu, karena semuanya itu (seperti istilah kita) hanyalah "mengolok-olok pengadilan." 2. Isi dalih mereka menunjukkan sikap ketidak- pedulian mereka terhadap hal-hal masa lalu yang mungkin bisa saja mereka ketahui, te- tapi yang baru sekarang mereka sadari ketika semuanya sudah terlambat. Mereka yang telah meremehkan dan menganiaya orang- 1348
Injil Matius 25:31-46 orang Kristen yang miskin tidak akan meng- akui bahwa mereka telah melakukan demi- kian terhadap Kristus. Tidak, mereka tidak pernah bermaksud melakukan hal-hal itu ke- pada Dia, juga tidak pernah menyangka bah- wa urusan itu akan berkembang menjadi besar. Mereka membayangkan bahwa orang- orang malang itu hanyalah kumpulan orang lemah, bodoh, dan dapat dilecehkan, orang- orang yang hanya membawa lebih banyak kesulitan daripada yang diperlukan dalam hi- dup keagamaan mereka, sehingga dapat dire- mehkan begitu saja. Tetapi kelak perbuatan mereka itu akan disingkapkan di hadapan banyak orang, apakah pada hari pertobatan mereka, seperti Paulus, atau pada saat peng- hakiman, seperti yang digambarkan di sini, bahwa Yesus-lah yang mereka aniaya itu. Bila mereka berkata, "Sungguh, kami tidak tahu hal itu!" maka jawabannya adalah, "Apakah Dia yang menguji hati tidak tahu yang sebe- narnya?" (Ams. 24:11-12). Kedua, alasan atas hukuman itu dibenarkan oleh Sang Hakim, yang akan membuktikan ke- pada semua orang fasik perihal kata-kata nista yang diucapkan terhadap Dia yang berada dalam diri orang-orang yang menjadi milik-Nya (Yud. 15). Ia menegaskan hukum ini (ay. 45), sesung- guhnya segala sesuatu yang tidak kamu lakukan untuk salah seorang dari yang paling hina ini, kamu tidak melakukannya juga untuk Aku. Per- hatikanlah, apa yang dilakukan terhadap para murid dan pengikut Kristus yang setia, bahkan terhadap salah seorang yang paling hina saja, akan diperhitungkan Tuhan sebagai dilakukan terhadap diri-Nya sendiri. Ia dihina dan dianiaya di dalam diri mereka, karena mereka dihina dan dianiaya demi kepentingan-Nya, dan di dalam se- gala penderitaan mereka, Dialah yang menderita. 1349
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Orang yang menjamah umat-Nya, berarti men- jamah Dia sama kerasnya seperti yang mereka lakukan terhadap biji mata-Nya. Terakhir, inilah pelaksanaan kedua hukuman yang dijatuhkan itu (ay. 46). Pelaksanaan hu- kuman adalah nyawa hukum itu sendiri, dan Kristus akan memastikan bahwa semua akan di- laksanakan sesuai dengan yang telah ditetapkan. 1. Orang-orang jahat ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal. Hukuman akan dilaksa- nakan dengan cepat, tanpa penangguhan lagi, juga tidak diberi waktu untuk dimasukkan dalam tahanan pengadilan terlebih dahulu. Pelaksanaan hukuman terhadap orang-orang jahat disebutkan pertama, karena yang di- kumpulkan dan dibakar terlebih dahulu ada- lah lalang. Perhatikanlah: (1) Keadaan hukuman bagi orang-orang jahat di kemudian hari akan berupa hukuman kekal, karena keadaan hukuman itu tidak dapat diubah lagi. Jangan pula menyang- ka bahwa orang-orang berdosa akan mengubah watak mereka, atau bahwa Allah akan memberikan anugerah-Nya un- tuk mengubah mereka. Ketika masih di dunia ini, mereka telah menyia-nyiakan masa anugerah, Roh anugerah ditentang, dan tujuan anugerah disalahgunakan dan dikacaukan mereka. (2) Orang-orang jahat itu disuruh masuk ke dalam hukuman, bukan karena mereka bersedia masuk dengan sukarela. Tidak, mereka diusir dari tempat terang ke dalam kegelapan. Hal itu menunjukkan adanya rasa bersalah yang kuat dan tidak dapat dilawan serta hilangnya harapan akan da- tangnya belas kasihan. 1350
Injil Matius 25:31-46 2. Orang benar akan masuk ke dalam hidup yang kekal. Artinya, mereka akan menerima Kerajaan itu (ay. 34). Perhatikanlah: (1) Sorga adalah kehidupan, hanya ada keba- hagiaan semata. Kehidupan jiwa merupa- kan hasil dari persekutuannya dengan Allah melalui perantaraan Yesus Kristus, sama seperti kehidupan tubuh berasal dari persekutuannya dengan jiwa melalui nafas. Kehidupan sorgawi terdapat dalam pandangan dan harapan terhadap Allah, dalam keselarasan sempurna dengan Dia, dan persekutuan langsung tanpa halangan dengan Dia. (2) Itu adalah kehidupan kekal. Tidak akan ada kematian di masa kehidupan itu, juga tidak akan ada usia lanjut di masa peng- hiburan itu, atau dukacita yang memahit- kan. Dengan demikian, kehidupan dan ke- matian, keberuntungan dan kecelakaan, berkat dan kutuk, diperhadapkan kepada kita, sehingga kita dapat memilih jalan kita, dan begitulah nantinya akhir hidup kita. Bahkan orang-orang kafir pun mem- punyai suatu gagasan tentang perbedaan di antara orang baik dan jahat di dunia lain. Cicero (seorang pemikir Romawi kuno - pen.) dalam tulisannya Tusculan Ques- tions (lib. 1), mengutip perkataan Socrates, Duae sunt viae, duplicesque cursus è cor- pore exeuntium: nam qui se vitiis humanis contaminarunt, et libidinibus se tradiderunt, iis devium quoddam iter est, seclusum à consilio deorum; qui autem se integros cas- tosque servarunt, quibusque fuerit minima cum corporibus contagio, suntque in corpori- bus humanis vitam imitati deorum, iis ad 1351
TAFSIRAN MATTHEW HENRY illos a quibus sunt profecti facile patet redi- tus - Dua jalan terbentang di hadapan me- reka yang meninggalkan tubuh jasmani. Mereka yang telah mencemari diri dengan kejahatan manusia, dan menyerahkan diri pada hawa nafsu mereka, mengambil jalan yang membawa mereka jauh dari perhim- punan dan tempat para dewa. Tetapi, me- reka yang jujur dan suci, orang-orang yang tidak dicemari oleh kedagingan, dan se- mentara tinggal di dalam tubuh ini telah meneladani para dewa, orang-orang ini dengan mudahnya akan menemukan jalan untuk kembali pada keadaan yang mulia, tempat asal mereka. 1352
P A S A L 2 6 K isah kematian dan penderitaan Kristus dicatat secara lebih khu- sus dan lengkap daripada hal-hal lain dalam sejarah hidup-Nya oleh keempat penulis Injil, sebab adakah yang lebih penting untuk diketahui dan ditekankan selain kisah mengenai Kristus dan penya- liban-Nya? Pasal ini memulai kisah yang patut dikenang tersebut. Tahun penebusan kini telah tiba, tujuh puluh minggu yang telah di- tetapkan kini telah digenapi. Hal ini terjadi ketika kefasikan diakhiri, pendamaian dilaksanakan, dan kebenaran yang kekal terbit, dengan disingkirkannya Mesias Sang Raja (Dan. 9:24, 26). Adegan mengeri- kan itu diperkenalkan di sini supaya dibaca dengan rasa hormat dan ketakutan yang kudus. Dalam pasal ini diceritakan tentang: I. Pendahuluan atau pengantar mengenai permulaan penderita- an Kristus. 1. Pemberitahuan yang telah terlebih dahulu diberikan-Nya kepada murid-murid-Nya (ay. 1-2). 2. Persekongkolan para penguasa melawan Dia (ay. 3-5). 3. Pengurapan kepala-Nya pada makan malam di Betania (ay. 6-13). 4. Persetujuan antara Yudas dan imam-imam kepala untuk mengkhianati Yesus (ay. 14-16). 5. Perjamuan Paskah Kristus dengan murid-murid-Nya (ay. 17-25). 6. Penetapan Perjamuan Malam dan percakapan dengan murid-murid-Nya setelah itu (ay. 26-35). II. Bagaimana Dia mulai mengalami penderitaan, serta beberapa adegan tertentu yang melukiskan penderitaan-Nya tersebut. 1. Penderitaan-Nya yang mendalam di taman (ay. 36-46).
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 2. Penangkapan-Nya oleh para perwira, dengan bantuan Yu- das (ay. 47-56). 3. Tuduhan terhadap-Nya di hadapan imam kepala, dan hu- kuman yang dijatuhkan kepada-Nya di Mahkamah Agama (ay. 57-68). 4. Penyangkalan Petrus terhadap-Nya (ay. 69-75). Persekongkolan Imam-imam Kepala (26:1-5) 1 Setelah Yesus selesai dengan segala pengajaran-Nya itu, berkatalah Ia kepa- da murid-murid-Nya: 2 "Kamu tahu, bahwa dua hari lagi akan dirayakan Pas- kah, maka Anak Manusia akan diserahkan untuk disalibkan." 3 Pada waktu itu berkumpullah imam-imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi di istana Imam Besar yang bernama Kayafas, 4 dan mereka merundingkan suatu ren- cana untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat dan untuk membunuh Dia. 5 Tetapi mereka berkata: "Jangan pada waktu perayaan, supaya jangan timbul keributan di antara rakyat." Di sini terdapat: 1. Pemberitahuan yang diberikan Kristus kepada para murid-Nya mengenai penderitaan-Nya yang semakin mendekat (ay. 1, 2). Saat musuh-musuh-Nya sedang merencanakan kejahatan mereka, Dia juga sedang mempersiapkan diri-Nya serta para pengikut-Nya untuk menghadapi hal itu. Jauh-jauh hari sebelumnya, Dia sudah sering memberi tahu mereka mengenai hal tersebut, tetapi kini Ia membicarakan penderitaan-Nya yang telah ada di ambang pintu, dua hari lagi. Perhatikanlah, meski telah banyak diberi tahu mengenai kesukaran yang akan datang, tetap saja kita masih perlu diingatkan lagi akan hal tersebut. Perhatikan: (1) Kapan Dia memberikan peringatan tersebut, yaitu setelah Dia selesai dengan segala pengajaran-Nya itu. [1] Dia tidak menyampaikan peringatan itu sampai Ia telah menyelesaikan segala yang harus Dia katakan. Perhatikan- lah, saksi-saksi Kristus tidak mati sampai mereka telah selesai menyampaikan kesaksian mereka. Saat Kristus se- lesai menjalankan tugas-Nya sebagai seorang Nabi, Ia me- 1354
Injil Matius 26:1-5 masuki masa penganiayaan dengan jabatan-Nya sebagai Imam. [2] Setelah Dia selesai dengan segala pengajaran-Nya, tidak lama sebelum peristiwa itu benar-benar terjadi, Dia memin- ta para murid-Nya untuk bersiap menghadapi kesedihan, belenggu, dan kesusahan, lalu kemudian memberi tahu mereka bahwa Anak Manusia akan diserahkan, untuk me- yakinkan mereka bahwa mereka tidak perlu mengalami yang lebih buruk daripada yang akan Dia hadapi, dan bah- wa penderitaan-Nya akan mengangkat sengatan penderi- taan mereka. Perhatikanlah: ingatan akan penderitaan Kristus membawa penghiburan yang luar biasa bagi orang Kristen yang sedang menderita, yang menderita bersama Dia dan untuk Dia. (2) Hal yang diberitahukan-Nya, yaitu bahwa Anak Manusia akan diserahkan. Hal ini bukan saja pasti akan terjadi, tetapi juga sudah begitu dekat, seakan-akan memang sedang terjadi. Per- hatikan, alangkah baiknya jika kita menganggap penderitaan yang akan segera datang itu memang sekarang sedang menim- pa kita. Saat itu Dia memang sedang dikhianati, karena Yudas sudah mulai berikhtiar mengkhianati-Nya. 2. Persekongkolan imam-imam kepala, ahli-ahli Taurat, dan tua-tua bangsa Yahudi untuk mencabut nyawa Tuhan kita Yesus (ay. 3- 5). Telah banyak perundingan yang dilakukan untuk membunuh Kristus, tetapi rencana persekongkolan kali ini jauh lebih matang, karena semua pembesar turut terlibat di dalamnya: imam kepala yang mengetuai urusan keagamaan, para tua-tua yang merupa- kan hakim dalam perkara sipil, dan para ahli Taurat yang ahli da- lam bidang hukum dan menjadi pimpinan bagi kedua pihak lain- nya. Mereka semua tergabung dalam Sanhedrin, atau Mahkamah Agama yang memerintah bangsa Yahudi, dan mereka semua ber- sekutu melawan Kristus. Perhatikanlah: (1) Tempat di mana mereka berkumpul: di istana Imam Besar, yang menjadi pusat persekutuan mereka dalam rencana jahat tersebut. 1355
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (2) Persekongkolan itu sendiri: untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat dan untuk membunuh Dia. Tidak ada hal lain yang dapat memuaskan mereka, selain darah-Nya, darah kehi- dupan-Nya. Begitu kejam dan kejinya rencana-rencana yang dibuat oleh musuh-musuh Kristus dan jemaat-Nya itu. (3) Taktik para perencana tersebut: jangan pada waktu perayaan. Mengapa tidak boleh? Apakah berkaitan dengan kudusnya hari itu, atau karena mereka tidak ingin diganggu dalam acara keagamaan hari itu? Bukan, tetapi supaya jangan timbul keri- butan di antara rakyat. Mereka tahu pengaruh Kristus sangat besar terhadap masyarakat awam, yang selalu berkumpul pa- da hari perayaan, dan mereka bisa kena masalah kalau sam- pai menentang para pemimpin dari orang banyak itu. Jadi, mereka tidak boleh berlaku kasar terhadap Kristus, karena orang banyak itu memandang Dia sebagai seorang nabi. Mere- ka bukan takut pada Tuhan, melainkan pada orang banyak itu. Mereka hanya peduli pada keselamatan mereka sendiri saja, dan bukannya pada kemuliaan Tuhan. Mereka memang ingin melakukannya dalam masa perayaan, karena bangsa Ya- hudi memiliki sebuah tradisi untuk menghukum mati para penjahat, terutama pemberontak dan penyesat, pada salah satu dari tiga hari raya mereka, supaya seluruh bangsa Israel melihatnya dan menjadi takut. Tetapi, jangan pada waktu pera- yaan. Kristus Diurapi di Betania (26:6-13) 6 Ketika Yesus berada di Betania, di rumah Simon si kusta, 7 datanglah se- orang perempuan kepada-Nya membawa sebuah buli-buli pualam berisi mi- nyak wangi yang mahal. Minyak itu dicurahkannya ke atas kepala Yesus, yang sedang duduk makan. 8 Melihat itu murid-murid gusar dan berkata: "Untuk apa pemborosan ini? 9 Sebab minyak itu dapat dijual dengan mahal dan uangnya dapat diberikan kepada orang-orang miskin." 10 Tetapi Yesus mengetahui pikiran mereka lalu berkata: "Mengapa kamu menyusahkan pe- rempuan ini? Sebab ia telah melakukan suatu perbuatan yang baik pada-Ku. 11 Karena orang-orang miskin selalu ada padamu, tetapi Aku tidak akan sela- lu bersama-sama kamu. 12 Sebab dengan mencurahkan minyak itu ke tubuh- Ku, ia membuat suatu persiapan untuk penguburan-Ku. 13 Aku berkata ke- padamu: Sesungguhnya di mana saja Injil ini diberitakan di seluruh dunia, apa yang dilakukannya ini akan disebut juga untuk mengingat dia." 1356
Injil Matius 26:6-13 Dalam perikop ini diceritakan tentang: I. Kebaikan hati yang sangat besar dari seorang wanita terhadap Tuhan kita Yesus dengan mengurapi kepala-Nya (ay. 6-7). Hal itu terjadi di Betania, sebuah desa yang dekat sekali dengan Yeru- salem, di rumah Simon si kusta. Mungkin Simon ini yang secara ajaib ditahirkan dari kusta oleh Tuhan kita Yesus, dan ingin ber- terima kasih dengan cara menjamu Dia. Kristus pun tidak merasa jijik untuk bergaul dengan dia, bertamu dan makan malam di ru- mahnya. Meskipun dia telah menjadi tahir, dia masih saja disebut Simon si kusta. Orang-orang yang telah melakukan dosa-dosa ter- cela akan mendapati bahwa sekalipun dosa mereka telah diam- puni, cela dan cerca masih akan terus melekat pada mereka, dan sukar sekali untuk dihapuskan. Wanita yang mengurapi Kristus kemungkinan besar Maria, saudara perempuan Marta dan Laza- rus. Dr. Lightfoot berpendapat bahwa dia adalah Maria Magda- lena. Dia membawa buli-buli berisi minyak wangi yang mahal, yang dicurahkannya ke atas kepala Kristus yang sedang duduk makan. Di benak kita, pujian seperti itu mungkin agak terasa janggal. Tetapi pada waktu itu, hal tersebut dianggap sebagai per- wujudan rasa hormat yang paling besar, sebab baunya sangat ha- rum, dan minyak pengurapan itu menyegarkan kepala. Daud juga diurapi dengan minyak di atas kepalanya (Mzm. 23:5; Luk. 7:46). Tampaknya hal ini bisa dianggap: 1. Sebagai sebuah tindakan iman terhadap Tuhan kita Yesus Kristus, Sang Mesias yang diurapi, untuk menunjukkan bah- wa dia percaya kepada-Nya sebagai yang diurapi oleh Allah, yang telah ditentukan oleh Allah sebagai Raja, sehingga dia pun mengurapi-Nya dengan minyak, dan menjadikan-Nya Rajanya. Mereka akan mengangkat bagi mereka satu pemimpin (Hos. 1:11). Tindakan si wanita ini bagaikan mencium Sang Anak. 2. Sebagai sebuah tindakan kasih dan hormat kepada-Nya. Bebe- rapa orang berpendapat bahwa dialah orang yang telah banyak berbuat kasih dan membasahi serta menyeka kaki Kristus dengan air matanya (Luk. 7:38, 47), dan bahwa dia tidak me- ninggalkan kasihnya yang mula-mula itu, melainkan bertum- buh menjadi seorang Kristen yang taat dan penuh kasih, seba- 1357
TAFSIRAN MATTHEW HENRY gaimana waktu dia pertama kali diselamatkan. Perhatikanlah, ketika kasih sejati terhadap Yesus Kristus melekat di dalam hati, maka tidak ada sesuatu apa pun yang akan dianggap ter- lalu baik ataupun cukup baik untuk dipersembahkan kepada Dia. II. Celaan para murid terhadap tindakan tersebut. Mereka gusar (ay. 8-9) dan kesal melihat bagaimana minyak wangi itu dihambur- hamburkan begitu saja, karena mereka pikir minyak itu bisa di- persembahkan dengan cara lain yang lebih baik. 1. Lihatlah bagaimana mereka mengutarakan celaan mereka itu. Mereka berkata, "Untuk apa pemborosan ini?" Hal ini menyiratkan: (1) Kurangnya kelemahlembutan terhadap wanita baik ini, ke- baikan hatinya dianggap terlalu berlebihan, sebagai suatu pemborosan saja. Kita harus mendukung sepenuhnya se- tiap perbuatan amal, terutama amal baik yang berupa per- kataan dan tindakan dari orang-orang yang sungguh-sung- guh melakukannya dari hati mereka, sekalipun dalam pan- dangan kita cara mereka melakukannya kurang bijak. Benar, mungkin kadang-kadang perbuatan baik terlihat berlebihan, karena itulah kita sendiri pun harus belajar untuk berhati-hati supaya tidak menjadi keterlaluan. Na- mun, kita pun jangan terlalu mencari-cari kesalahan orang lain, karena apa yang kita tuduhkan sebagai tindakan yang tidak bijak, bisa jadi diterima Allah sebagai suatu perbuat- an kasih yang melimpah. Jadi, janganlah kita mengatakan orang lain terlalu berlebihan dalam melakukan hal rohani, padahal mereka berbuat lebih banyak daripada kita sen- diri. Sebaliknya, kita harus berusaha melakukan sebanyak yang mereka perbuat. (2) Kurangnya rasa hormat terhadap Guru mereka. Penjelasan yang paling masuk akal mengenai hal ini adalah bahwa mereka tahu kalau Guru mereka itu telah mematikan diri terhadap segala jenis kesenangan. Dia yang amat berduka karena hancurnya keturunan Yusuf, tidak peduli akan urap- an dengan minyak yang paling baik (Am. 6:6). Karena itulah mereka berpikir bahwa memberikan kesukaan pada orang 1358
Injil Matius 26:6-13 yang tidak begitu menikmatinya adalah sebuah kesalahan besar. Tetapi, sekalipun demikian, tidak patut bagi mereka untuk menyebutnya sebagai pemborosan, saat mereka me- lihat bahwa Dia menerima dan mengakuinya sebagai tanda kasih dari seorang sahabat. Perhatikanlah, kita harus ber- hati-hati supaya jangan menganggap suatu hal yang diper- sembahkan untuk Tuhan Yesus sebagai pemborosan, baik yang dilakukan oleh orang lain maupun oleh kita sendiri. Kita tidak boleh berpikir bahwa kita memboroskan waktu yang kita pakai untuk melayani Kristus, atau uang yang di- persembahkan untuk kegiatan rohani, karena meskipun kelihatan seperti melemparkan roti ke air, untuk dihanyut- kan ke sungai, kita akan mendapatnya kembali, untuk ke- baikan kita, lama setelah itu (Pkh. 11:1). 2. Lihatlah bagaimana mereka mencari-cari alasan mengapa me- reka mencela hal itu dengan menyarankan apa yang sebaiknya dilakukan. Minyak itu dapat dijual dengan mahal dan uangnya dapat diberikan kepada orang-orang miskin. Perhatikan, menu- tup-nutupi rasa kasih yang semu dengan hal yang kelihat- annya baik bukanlah hal yang baru lagi. Orang sering kali menyelewengkan kesalehan dengan berpura-pura melakukan perbuatan-perbuatan amal. III. Teguran Kristus terhadap para murid-Nya karena mereka mencela wanita baik itu (ay. 10-11). Mengapa kamu menyusahkan perem- puan ini? Perhatikanlah, orang yang bermaksud baik akan sangat bersedih bila mendapati bahwa perbuatan baik mereka ternyata dicela dan salah diterima, dan hal itu sangat tidak disukai Yesus Kristus. Di sini, Ia memihak wanita yang baik, jujur, penuh peng- abdian dan bermaksud baik itu, dan Ia menentang semua murid- Nya, meskipun mereka kelihatannya memiliki alasan yang kuat untuk bersikap demikian. Jadi, dengan sungguh-sungguh Dia membela perkara anak-anak kecil yang dianggap rendah (18:10). Amatilah alasan-Nya: Orang-orang miskin selalu ada padamu. Perhatikan: 1. Ada beberapa kesempatan yang akan selalu ada untuk mela- kukan dan mengamalkan hal-hal yang baik, dan kita harus te- rus setia memberikan perhatian untuk terus meningkatkan 1359
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tindakan itu. Alkitab selalu ada pada kita, begitu juga dengan hari Sabat dan orang-orang miskin, selalu ada pada kita. Per- hatikanlah, mereka yang memiliki hati yang selalu ingin ber- buat baik, tidak perlu mengeluhkan tentang kurangnya ke- sempatan untuk melakukan hal itu. Orang-orang miskin tidak hentinya akan ada di dalam negeri Israel (Ul. 15:11). Kita tidak bisa tidak melihat orang-orang miskin di dunia ini, yang me- merlukan bantuan derma kita. Mereka ini adalah orang-orang yang menerima bantuan itu dalam nama Allah sendiri, ang- gota-anggota tubuh Kristus sendiri, dan kebaikan yang dilaku- kan kepada mereka ini diterima-Nya seperti kebaikan kepada diri-Nya sendiri. 2. Ada juga kesempatan untuk melakukan dan mengamalkan hal-hal baik yang datangnya jarang, lagi pula singkat dan tidak menentu, sehingga diperlukan ketekunan khusus untuk mewujudkannya. Oleh karena itu, hal-hal baik itu harus dida- hulukan daripada yang lain; "Aku tidak akan selalu bersama- sama kamu, jadi manfaatkanlah Aku selagi masih bersama- sama denganmu." Perhatikanlah: (1) Hadirat jasmani Kristus secara terus-menerus tidak dapat terjadi di dalam dunia ini, karena ada maksud khusus yang menyebabkan Dia harus pergi. Aku tidak akan selalu ber- sama-sama kamu. (2) Terkadang pekerjaan rohani dan pengabdian istimewa ha- rus menggantikan kegiatan amal biasa. Orang miskin tidak boleh merampok Kristus. Kita memang harus berbuat baik kepada semua orang, tetapi yang terutama adalah kepada kawan-kawan seiman. IV. Penghargaan dan pujian Kristus terhadap kebaikan wanita itu. Semakin para hamba-Nya dan pelayanan mereka dikecam orang, semakin besar pula penerimaan yang ditunjukkan-Nya untuk mereka. Dia menyebutnya sebagai sebuah perbuatan yang baik (ay. 10), dan memuji perbuatan itu lebih dari yang bisa dibayang- kan. 1360
Injil Matius 26:6-13 Terutama: 1. Bahwa makna dari perbuatan tersebut bersifat mistis (ay. 12); Ia membuat suatu persiapan untuk penguburan-Ku. (1) Beberapa orang menganggap bahwa wanita itu memang bermaksud demikian, karena dia lebih memahami peringat- an-peringatan yang sering diberikan Kristus mengenai ke- matian dan penderitaan-Nya daripada yang dipahami oleh para rasul. Oleh karena itulah bukan mereka yang diberi kehormatan menjadi saksi pertama dari kebangkitan-Nya, melainkan wanita itu. (2) Bagaimanapun, Kristus mengartikannya demikian, dan Ia selalu berkenan akan perkataan dan perbuatan baik dari umat-Nya. Tindakan wanita itu seolah-olah merupakan pembalseman mayat-Nya, karena kebangkitan-Nya akan membuat perbuatan itu tidak mungkin lagi dilakukan, dan oleh karenanya harus dilakukan sebelumnya. Perbuatan ini tetap perlu dilaksanakan pada suatu waktu, untuk menun- jukkan bahwa Dia tetaplah Sang Mesias, meskipun saat itu kelihatannya Ia sudah dikalahkan oleh maut. Para murid menganggap pencurahan minyak wangi di atas kepala-Nya itu sebagai suatu pemborosan. "Akan tetapi," kata-Nya, "Ji- ka minyak wangi sebanyak itu dicurahkan di atas sesosok mayat sebagaimana kebiasaan di negerimu, kalian tidak akan bersungut-sungut seperti itu, ataupun menganggap- nya sebagai suatu pemborosan. Ini pun demikian adanya. Tubuh yang dia urapi itu sebenarnya sama saja seperti jasad yang sudah mati, dan kebaikan hatinya itu dilakukan tepat pada waktunya serta sesuai dengan tujuannya. Kare- na itu, berpikirlah demikian dan bukannya menyebutnya sebagai suatu pemborosan." 2. Bahwa perbuatannya itu akan dikenang dan dihormati (ay. 13), Ini akan disebut juga untuk mengingat dia. Sungguh luar biasa tindakan iman dan kasih dari wanita itu, sampai-sampai para pemberita mengenai penyaliban Kristus dan para penulis sejarah penderitaan-Nya tidak dapat tidak memperhatikan pe- rikop tersebut dan menyebarluaskannya serta mengabadikan- nya untuk dikenang. Sekali ditorehkan dalam catatan-catatan tersebut, peristiwa ini seolah terukir dengan pena besi dan 1361
TAFSIRAN MATTHEW HENRY timah pada gunung batu untuk selamanya, sehingga tidak mungkin untuk dilupakan. Tidak ada gaung kemasyhuran yang begitu bergema dan abadi seperti halnya Injil yang kekal. Perhatikanlah: (1) Kisah kematian Kristus, meskipun tragis, adalah Injil, Ka- bar Baik, karena Dia mati untuk kita. (2) Injil akan diberitakan di seluruh dunia, bukan hanya di Yudea, tetapi di segala bangsa, kepada setiap makhluk. Biarlah para murid memperhatikan hal ini, sebagai dorong- an untuk mereka, bahwa suara mereka akan bergema ke seluruh ujung bumi. (3) Meskipun kemuliaan Kristuslah yang diutamakan dalam Injil, akan tetapi tidak berarti bahwa penghargaan terhadap orang-orang kudus dan hamba-Nya diabaikan. Kenangan akan wanita ini harus dipelihara, bukan dengan mem- persembahkan sebuah gereja baginya, atau mengadakan perayaan tahunan untuk memperingatinya, atau bahkan menyimpan sekeping pecahan buli-buli miliknya sebagai sebuah pusaka suci, tetapi dengan menyebut iman dan kesalehannya dalam pengabaran Injil sebagai contoh bagi orang lain (Ibr 6:12). Dengan demikian kehormatan pun akan kembali kepada Kristus saja, yang baik di bumi ini maupun di dunia yang akan datang akan selalu dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya dan dikagumi oleh semua orang yang percaya. Yudas Mengkhianati Yesus (26:14-16) 14 Kemudian pergilah seorang dari kedua belas murid itu, yang bernama Yudas Iskariot, kepada imam-imam kepala. 15 Ia berkata: "Apa yang hendak kamu berikan kepadaku, supaya aku menyerahkan Dia kepada kamu?" Me- reka membayar tiga puluh uang perak kepadanya. 16 Dan mulai saat itu ia mencari kesempatan yang baik untuk menyerahkan Yesus. Segera setelah sebuah kebaikan besar dilakukan bagi Kristus, me- nyusul pula sebuah kejahatan besar. Begitu bercampurnya hal baik dan jahat di antara pengikut Kristus. Dia memiliki beberapa sahabat setia, dan juga beberapa kawan palsu yang penuh dengan kepura- 1362
Injil Matius 26:14-16 puraan. Adakah yang lebih rendah daripada persetujuan yang dibuat Yudas dengan imam-imam kepala untuk menyerahkan Kristus ke ta- ngan mereka? I. Si pengkhianat itu adalah Yudas Iskariot, yang disebut sebagai se- orang dari kedua belas murid, sebagai penekanan dari perbuatan kejinya. Ketika jumlah murid makin bertambah (Kis. 6:1), ada saja beberapa di antara mereka yang malah menjadi aib dan menim- bulkan masalah. Kalau di antara dua belas orang saja sudah ada satu yang jahat, maka tentu saja kita tidak bisa mengharapkan adanya suatu masyarakat yang sepenuhnya murni di tempat di seberang sorga ini. Kedua belas orang itu adalah teman-teman Kristus yang terpilih, yang diberi kehormatan untuk mengecap karunia istimewa-Nya. Mereka adalah pengikut setia-Nya yang bergaul sangat dekat dengan Dia, sehingga sudah seharusnyalah mereka mengasihi Dia dan setia kepada Dia. Namun, salah satu dari mereka malah mengkhianati-Nya. Perhatikan, tidak ada be- lenggu kewajiban ataupun rasa terima kasih yang dapat menahan mereka yang sudah dikuasai setan (Mrk. 5:3-4). II. Inilah tawaran yang dia ajukan kepada imam-imam kepala, dia pergi kepada mereka dan berkata, "Apa yang hendak kamu beri- kan kepadaku?" (ay. 15). Mereka tidak menyuruhnya datang, atau mengusulkan hal itu kepadanya. Mereka pastilah tidak pernah menyangka bahwa salah satu dari pengikut Kristus sendiri akan sampai hati berbuat begitu pada-Nya. Perhatikanlah, bahkan di antara pengikut-pengikut Kristus sendiri ada beberapa yang lebih buruk daripada yang bisa dibayangkan orang, dan tidak ada lagi yang diinginkan orang-orang seperti ini selain kesempatan untuk mewujudkan kejahatan mereka itu. Perhatikan: 1. Apa yang dijanjikan Yudas, "Aku akan menyerahkan Dia ke- pada kamu. Aku akan memberi tahu kamu di mana Ia berada dan berusaha membawa kamu kepada Dia pada waktu dan tempat yang sesuai sehingga kamu dapat menangkap-Nya tan- pa huru-hara atau bahaya keributan." Dalam persekongkolan mereka untuk melawan Kristus, di sinilah mereka biasanya menghadapi jalan buntu (ay. 4-5). Mereka tidak mau mencari 1363
TAFSIRAN MATTHEW HENRY gara-gara dengan Dia di hadapan khalayak ramai, tetapi mere- ka juga tidak tahu ke mana harus mencari-Nya saat Dia tengah sendirian. Inilah masalahnya, dan kesukaran itu seper- tinya tidak dapat diatasi, hingga Yudas datang pada mereka untuk menawarkan jasanya. Perhatikan, mereka yang mem- biarkan dirinya disesatkan setan seperti imam-imam kepala tersebut, mendapati Yudas yang ternyata jauh lebih siap dari- pada yang dapat mereka bayangkan, untuk membantu mereka mengatasi kebuntuan. Sekalipun para penguasa, dengan kua- sa dan kepentingan mereka, dapat membunuh-Nya saat Dia sudah ada dalam cengkeraman tangan mereka, namun se- orang murid-Nya sendirilah yang justru mengkhianati-Nya. Perhatikan, semakin tinggi jabatan yang dipegang manusia da- lam posisi keagamaan, dan semakin dalam mereka mengusa- hakannya dan melayani di dalamnya, semakin besar pula ke- sempatan yang mereka punyai untuk berbuat jahat, jika hati mereka tidak benar di hadapan Allah. Jika Yudas bukanlah se- orang rasul, dia tidak mungkin menjadi seorang pengkhianat. Jika orang-orang tidak mengenal jalan kebenaran, tidak mungkin mereka menyalahgunakannya. Aku akan menyerahkan Dia kepada kamu. Dia tidak mena- warkan dirinya sendiri, dan mereka pun tidak menyuapnya untuk menjadi saksi melawan Kristus, sekalipun mereka menginginkan bukti (ay. 59). Seandainya saja pada waktu itu ada sesuatu yang dapat dikatakan untuk melawan Dia, seba- gai dalih bahwa Dia adalah seorang penyesat, Yudas adalah orang yang paling mungkin akan membuat kesaksian tersebut. Tetapi di sinilah terbukti bahwa Tuhan kita Yesus tidak ber- dosa, bahwa murid-Nya sendiri pun, yang sangat mengenal ajaran dan cara hidup-Nya, dan yang tidak setia pada-Nya, tidak bisa menuduh Dia atas tindakan kriminal apa pun, wa- laupun hal itu bisa saja dipakainya untuk membenarkan tin- dakan pengkhianatannya itu. 2. Apa yang dia minta sebagai imbalan perbuatannya. Apa yang hendak kamu berikan kepadaku? Inilah satu-satunya alasan mengapa Yudas sampai mengkhianati Gurunya sendiri. Dia mengharapkan imbalan uang dari perbuatannya itu. Gurunya tidak pernah menyinggung Yudas, meskipun Dia sudah tahu sejak awal bahwa Yudas memiliki sifat jahat. Akan tetapi, 1364
Injil Matius 26:14-16 sejauh yang bisa dilihat, Dia menunjukkan kasih sayang yang sama terhadapnya seperti yang Dia tunjukkan kepada murid- murid lainnya, dan tidak mengungkapkan aib yang bisa mem- buatnya kehilangan kehormatan. Yesus justru menempatkan dia dalam posisi yang dia senangi, yaitu sebagai bendahara, dan meskipun dia sering mengambil uang kas yang dipegang- nya (oleh karena itulah dia disebut pencuri dalam Yoh. 12:6), kita tidak pernah mendapatinya terancam akan dipaksa ber- tanggung jawab atas hal itu. Tidak pula terlihat bahwa dia me- miliki sedikit pun kecurigaan bahwa Injil itu adalah rekaan semata. Tidak, bukan kebenciannya terhadap Sang Guru atau- pun perselisihan dengan-Nya yang membuat Yudas menjadi seorang pengkhianat, namun karena kecintaannya akan uang semata. Hanya itu saja. Apa yang hendak kamu berikan kepadaku? Mengapa be- gitu, apa yang sebenarnya diinginkannya? Bukan roti untuk dimakan, atau pakaian untuk dikenakan; bukan, bukan ke- perluan hidup ataupun kenyamanan. Tidakkah ia selalu di- sambut di mana pun Gurunya berada? Tidakkah ia ikut ma- kan waktu Yesus makan? Bukankah dia baru saja dijamu secara istimewa dalam acara makan malam di Betania, di ru- mah Simon si kusta, dan juga tidak berapa lama sebelum itu di rumah yang lain, di mana Marta sendiri yang melayani di meja? Tetapi tetap saja si bedebah tamak ini tidak puas, ma- lahan ia datang dengan sifat penjilat di hadapan imam-imam kepala dengan pertanyaan, "Apa yang hendak kamu berikan kepadaku?" Perhatikan, bukanlah kurangnya uang, melainkan kecintaannya akan uanglah yang menjadi akar dari segala ke- jahatan, dan khususnya kemurtadan terhadap Kristus. Lihat- lah Demas dalam 2 Timotius 4:10. Iblis juga mencobai Juru- selamat kita dengan umpan ini, Semua itu akan kuberikan kepada-Mu (4:9). Tetapi Yudas menyodorkan dirinya sendiri untuk dicobai oleh hal itu. Dia bertanya, "Apa yang hendak ka- mu berikan kepadaku?" Seakan-akan Gurunya itu hanyalah sebuah barang dagangan dalam genggaman tangannya. III. Inilah tawaran yang dibuat para imam kepala dengannya, Mereka membayar tiga puluh uang perak kepadanya. Tiga puluh syikal pe- rak ini tidaklah terlalu tinggi nilainya. Sepertinya, Yudas menye- 1365
TAFSIRAN MATTHEW HENRY rahkan dirinya sendiri kepada mereka dan bersedia menerima berapa pun yang mau mereka berikan. Dia langsung menyambar tawaran pertama, jangan sampai tawaran berikutnya justru lebih buruk lagi. Yudas tidak biasa jual mahal, jadi sedikit uang saja sudah bisa membuatnya senang. Menurut hukum Taurat (Kel. 21:32), tiga puluh uang perak sama dengan harga seorang budak - nilai yang dianggap cukup baik untuk menaksir Sang Kristus! (Za. 11:13). Tidak mengherankan jika anak-anak Sion, sekalipun sebanding dengan emas murni, tetap dianggap sebagai bejana tanah liat, karena Rajanya sendiri ditaksir dengan harga rendah. Mereka membuat kesepakatan dengannya, estēsan - appenderunt - Mereka membayar dengan harga rendah, begitulah beberapa orang mengartikannya. Mereka menjejalkan upah itu ke dalam ta- ngannya, tunai, untuk mendukung dan menyemangatinya. IV. Di sinilah terletak ketekunan Yudas dalam menyelesaikan tugas- nya (ay. 16). Ia mencari kesempatan yang baik untuk menyerahkan Yesus, otaknya berputar mencari cara untuk melakukan hal itu dengan jitu. Perhatikan: 1. Mencari kesempatan untuk melakukan dosa dan mereka-reka kekejian adalah perbuatan yang amat jahat, karena hal ini sungguh menggoda hati manusia untuk berbuat jahat dengan merencanakannya terlebih dahulu. 2. Mereka yang sudah terlanjur terlibat, berpikir bahwa mereka harus merampungkannya, seburuk apa pun masalahnya. Sete- lah dia membuat tawaran jahat itu, sebenarnya dia punya ke- sempatan untuk bertobat dan membatalkannya, tetapi kini akibat perjanjian yang dibuatnya itu, Iblis lebih leluasa me- nguasai dia dengan menyuruhnya menepati janji, walaupun dengan begitu dia harus berbuat tidak setia terhadap Guru- nya, sama seperti Herodes yang harus memenggal kepala Yohanes demi menepati sumpahnya. 1366
Injil Matius 26:17-25 Pengkhianatan Yudas Diberitahukan (26:17-25) 17 Pada hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi datanglah murid-murid Yesus kepada-Nya dan berkata: "Di mana Engkau kehendaki kami mem- persiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu?" 18 Jawab Yesus: "Pergilah ke kota kepada si Anu dan katakan kepadanya: Pesan Guru: waktu-Ku hampir tiba; di dalam rumahmulah Aku mau merayakan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Ku." 19 Lalu murid-murid-Nya melakukan seperti yang ditugas- kan Yesus kepada mereka dan mempersiapkan Paskah. 20 Setelah hari ma- lam, Yesus duduk makan bersama-sama dengan kedua belas murid itu. 21 Dan ketika mereka sedang makan, Ia berkata: "Aku berkata kepadamu, se- sungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku." 22 Dan dengan hati yang sangat sedih berkatalah mereka seorang demi seorang kepada-Nya: "Bukan aku, ya Tuhan?" 23 Ia menjawab: "Dia yang bersama-sama dengan Aku mencelupkan tangannya ke dalam pinggan ini, dialah yang akan menye- rahkan Aku. 24 Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahir- kan." 25 Yudas, yang hendak menyerahkan Dia itu menjawab, katanya: "Bu- kan aku, ya Rabi?" Kata Yesus kepadanya: "Engkau telah mengatakannya." Di sini diceritakan bagaimana Kristus merayakan Paskah. Dibuat takluk di bawah hukum Taurat, Ia tunduk kepada segala peraturan- nya, dan perayaan Paskah adalah salah satunya. Hari Paskah diraya- kan untuk mengenang keluarnya bangsa Israel dari Mesir, hari kela- hiran bangsa itu. Sudah menjadi tradisi bangsa Yahudi bahwa pada masa datangnya Mesias, mereka akan ditebus pada hari yang sama dengan hari keluarnya bangsa Israel dari Mesir, dan ini benar-benar digenapi karena Kristus mati sehari setelah Paskah, yaitu saat mere- ka memulai perjalanan mereka untuk keluar dari Mesir. I. Waktu Kristus makan perjamuan Paskah adalah waktu biasa yang telah ditentukan oleh Allah, dan kebiasaan ini dijalankan oleh orang-orang Yahudi (ay. 17), Pada hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi, yang tahun itu jatuh pada hari kelima minggu itu, yang berarti hari Kamis dalam kalender kita. Beberapa orang telah mengemukakan pendapat bahwa Tuhan kita Yesus meraya- kan Paskah kali itu lebih awal dari orang lain, tetapi Dr. Whitby telah berhasil membuktikan kebalikannya. II. Tempat yang secara khusus ditunjukkan-Nya sendiri kepada para murid, setelah mereka bertanya (ay.17), Di mana Engkau kehen- daki kami mempersiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu? Mungkin Yudas juga adalah salah seorang yang menanyakan hal itu (di 1367
TAFSIRAN MATTHEW HENRY mana Dia akan makan perjamuan Paskah), sehingga dia dapat mengetahui cara yang lebih baik untuk melaksanakan niat jahat- nya. Tetapi murid-murid lainnya menanyakan hal itu seperti bia- sa, supaya mereka bisa melaksanakan tugas mereka. 1. Mereka tetap menganggap bahwa Guru mereka akan makan perjamuan Paskah, meskipun pada waktu itu Dia sedang di- rongrong oleh para imam kepala yang sedang mengincar nya- wa-Nya. Mereka tahu bahwa Ia tidak akan pernah bisa dibuat untuk menyimpang dari kewajiban-Nya, oleh ancaman dan rasa takut sekalipun. Mereka yang menjadikan banyak kesu- sahan dan musuh sebagai alasan untuk tidak menghadiri Per- jamuan Kristus, yaitu perayaan Paskah Injil, tidak mengikuti teladan Kristus, sebab mereka dipenuhi dengan kekhawatiran dan ketakutan. Namun, sebetulnya orang-orang semacam ini lebih membutuhkan ibadah ini untuk membantu meredam ke- takutan mereka, menenteramkan hati mereka, untuk mem- bantu mereka memaafkan musuh mereka, dan menyerahkan segala kekhawatiran mereka kepada Allah. 2. Mereka tahu betul bahwa persiapan Paskah harus dilakukan, dan itu merupakan urusan mereka sebagai pelayan-Nya. Di mana Engkau kehendaki kami mempersiapkannya? Perhatikan, sebelum diadakan ibadah yang khidmat, perlu adanya persiap- an yang khidmat juga. 3. Mereka tahu bahwa Dia tidak memiliki rumah sendiri untuk mengadakan jamuan Paskah. Dalam hal ini, seperti juga da- lam hal-hal lainnya, Dia menjadi miskin demi kita semua. Dari semua istana-istana Sion, tiada satu pun untuk Sang Raja. Namun, Kerajaan-Nya memang bukan dari dunia ini (Yoh. 1:11). 4. Mereka tidak mau memilih tempat tanpa petunjuk dari-Nya, dan dari Dialah mereka mendapatkan petunjuk. Dia mengirim mereka kepada si Anu (ay. 18), yang kemungkinan adalah se- orang teman dan pengikut-Nya, dan ke rumahnyalah Dia mengundang diri-Nya serta para murid-Nya. (1) Katakan kepadanya, waktu-Ku hampir tiba. Maksud-Nya adalah waktu kematian-Nya, yang di tempat lain juga dise- but sebagai saat-Nya (Yoh. 8:20; 13:1). Waktu atau saat itu telah ditetapkan menurut rencana Allah, ke mana hati-Nya 1368
Injil Matius 26:17-25 melekat, dan yang telah sering Ia bicarakan. Dia tahu ka- pan waktu-Nya hampir tiba, dan karena itulah Ia sibuk mempersiapkannya. Kita tidak mengetahui waktunya (Pkh. 9:12), dan karena itu kita tidak boleh lengah sedikit pun. Bagi kita selalu ada waktu (Yoh. 7:6), dan karena itu kita harus selalu siap. Perhatikanlah, karena waktu-Nya hampir tiba, Dia ingin merayakan Paskah. Perhatikan, saat kita tahu bahwa ambang kematian sudah mendekat, kita harus menjadi lebih giat lagi dalam menggunakan setiap kesem- patan bagi jiwa kita. Apakah waktu kita hampir tiba dan kekekalan sudah di ambang pintu? Kalau begitu marilah kita merayakan perjamuan dengan roti yang tidak beragi, yaitu dengan ketulusan hati. Perhatikan, saat Tuhan Yesus mengundang diri-Nya ke rumah orang baik ini, Dia mem- beritahukan kepadanya sebuah pengetahuan, bahwa wak- tu-Nya hampir tiba. Perhatikan, rahasia Kristus dibukakan kepada mereka yang hatinya menyenangkan Dia (Yoh. 14:21; Why. 3:20). (2) Katakan kepadanya, di dalam rumahmulah Aku mau mera- yakan Paskah. Hal ini menunjukkan wewenangnya sebagai Sang Guru, yang sepertinya diakui oleh si pemilik rumah tersebut. Dia tidak meminta, tetapi memerintah, untuk me- makai rumah orang itu untuk melaksanakan maksud-Nya. Karena itulah, saat Kristus melalui Roh-Nya masuk ke da- lam hati, Ia menuntut untuk dibiarkan masuk, sebagai Pe- milik hati tersebut, dan Dia tidak dapat ditolak. Dia dapat masuk sebagai seseorang yang memiliki segala kuasa da- lam hati tersebut dan tidak dapat dihalang-halangi. Jika Dia berkata, "Aku akan merayakan pesta dalam jiwa si Anu," Dia akan melakukannya, karena saat Dia bekerja, tidak seorang pun dapat menghalangi-Nya. Umat-Nya akan bersukacita menerima-Nya, karena Ia yang membuat hati mereka demikian. Aku mau merayakan Paskah bersama- sama dengan murid-murid-Ku. Perhatikan, di mana pun Kristus disambut, Dia ingin murid-murid-Nya juga diper- lakukan demikian. Saat kita menerima Allah sebagai Allah kita, kita menerima pengikut-Nya sebagai saudara kita juga. 1369
TAFSIRAN MATTHEW HENRY III. Persiapan itu dilakukan oleh para murid (ay. 19), murid-murid-Nya melakukan seperti yang ditugaskan Yesus. Perhatikan, mereka yang ingin Kristus hadir bersama mereka dalam perayaan Paskah harus tekun menaati seluruh perintah-Nya dan bertindak sesuai arahan-Nya. Mereka mempersiapkan Paskah. Mereka menyem- belih anak domba di pelataran bait Allah, lalu memanggangnya, sayur-sayuran pahit disediakan, demikian pula roti dan anggur. Kain dibentangkan, dan segala sesuatunya disiapkan untuk me- nyambut pesta suci yang khidmat itu. IV. Mereka makan perjamuan Paskah itu sesuai dengan hukum Tau- rat (ay. 20). Yesus duduk, dalam posisi biasa di depan meja ma- kan, tidak berbaring miring, karena tidak mudah untuk makan ataupun minum dalam posisi seperti itu, melainkan duduk tegak, meskipun mungkin harus duduk dalam posisi rendah. Kata yang sama dipakai untuk semua posisi-Nya dalam jamuan-jamuan makan yang lain (9:10, 26:7; Luk. 7:37). Hanya hari Paskah per- tama di Mesir saja, seperti yang diduga oleh banyak orang, yang dirayakan dengan cara makan dengan pinggang berikat, kasut pada kaki dan tongkat di tangan, walaupun semuanya itu mung- kin dilakukan dalam posisi duduk. Posisi duduk menunjukkan ketenangan pikiran-Nya saat Dia menghanyutkan diri-Nya dalam kekhidmatan saat itu. Yesus duduk makan bersama-sama dengan kedua belas murid itu, tidak terkecuali Yudas. Menurut hukum Taurat, mereka harus mengambil seekor anak domba untuk tiap- tiap rumah tangga atau kaum keluarga (Kel. 12:3-4), yang jumlah- nya tidak boleh kurang dari sepuluh dan tidak lebih dari dua puluh orang. Murid-murid Kristus adalah keluarga-Nya. Perhati- kanlah, mereka yang dikaruniai keluarga oleh Allah, harus mela- yani Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya. V. Di sini diceritakan tentang percakapan Kristus dengan murid-mu- rid-Nya dalam perjamuan malam Paskah. Topik percakapan yang biasanya diperbincangkan pada ibadah itu adalah keluarnya bangsa Israel dari Mesir (Kel. 12:26-27), tetapi kini Paskah yang Agung siap diberikan, dan percakapan mengenai hal tersebut me- ngalahkan isi percakapan-percakapan lainnya (Yer. 16:14-15). 1370
Injil Matius 26:17-25 Di sini terdapat: 1. Pemberitahuan secara terang-terangan oleh Kristus kepada para murid-Nya mengenai pengkhianatan yang akan terjadi di antara mereka (ay. 21), Seorang di antara kamu akan menye- rahkan Aku. Perhatikanlah: (1) Kristus telah mengetahuinya. Kita tidak pernah tahu kesu- sahan apa yang akan menimpa kita, atau kapan hal itu akan terjadi, tetapi Kristus tahu semua yang akan menim- pa Dia, dan ini membuktikan bahwa Dia mahatahu, dan juga menunjukkan betapa Dia sangat Pengasih, karena wa- laupun Dia tahu betul apa yang akan menimpa-Nya, Dia tetap tidak melangkah mundur. Dia sudah bisa melihat pengkhianatan dan betapa rendah moralnya salah seorang murid-Nya sendiri, tetapi Dia terus saja mengayomi mereka yang sudah menjadi kepunyaan-Nya, meskipun Dia tahu bahwa ada seorang Yudas di antara mereka. Dia tetap ber- sedia membayar harga penebusan bagi kita, meskipun Dia sudah tahu bahwa akan ada beberapa yang menolak Tuhan yang sudah menebus mereka. Dia tetap mencurahkan da- rah-Nya, meskipun dia tahu darah-Nya akan diinjak-injak bagaikan benda yang najis (2) Saat ada kesempatan, Dia memberitahukannya kepada me- reka yang dekat dengan Dia. Dia sudah sering memberi tahu mereka bahwa Anak Manusia akan diserahkan, dan kini Dia mengatakan bahwa salah seorang dari merekalah yang akan melakukannya, supaya saat mereka menyaksi- kan semua itu terjadi, mereka tidak akan terlalu tergun- cang, melainkan dikuatkan imannya karena itu (Yoh. 13:19; 14:29). 2. Perasaan para murid pada waktu itu (ay. 22). Bagaimana tang- gapan mereka mengenai hal itu? (1) Hati mereka sangat sedih. [1] Mereka sangat bersusah hati waktu mendengar bahwa Guru mereka akan diserahkan. Saat Petrus pertama ka- li diberitahukan mengenai hal itu, dia berkata, "Hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau." Karena itu, pasti- 1371
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lah menyedihkan bagi dia dan teman-temannya yang lain kala mendengar bahwa saatnya kian mendekat. [2] Mereka makin sedih waktu mengetahui bahwa salah satu dari merekalah yang akan melakukannya. Saat se- orang rasul terbukti berkhianat, hal itu akan menimbul- kan cela dalam persaudaraan mereka, dan ini begitu mendukakan mereka. Jiwa-jiwa yang lembut akan ber- duka atas dosa-dosa orang lain, terutama atas dosa- dosa orang percaya yang pelayanannya luar biasa (2Kor. 11:29). [3] Tetapi yang paling menyusahkan hati mereka adalah karena ketidakpastian mengenai siapa yang akan mela- kukannya, sehingga setiap murid menjadi takut bahwa merekalah pelakunya, kalau-kalau, seperti yang dikata- kan Hazael (2Raj. 8:13), dia adalah anjing yang dapat melakukan hal sehebat itu. Mereka yang mengenal ke- kuatan dan kelicikan si pencoba, serta kelemahan dan kebebalan diri mereka sendiri, pastilah merasa takut waktu mendengar bahwa kasih banyak orang akan men- jadi dingin. (2) Berkatalah mereka seorang demi seorang kepada-Nya: "Bu- kan aku, ya Tuhan?" [1] Mereka sama sekali tidak mencurigai Yudas. Meskipun seorang pencuri, tampaknya Yudas bisa berpura-pura dapat dipercaya, sehingga mereka yang dekat dengan- nya sekalipun tidak merasa dengki terhadapnya. Tak ada yang memandangnya dengan curiga, apalagi sampai bertanya, Tuhan, apakah itu Yudas? Perhatikan, se- orang munafik bukan saja bisa hidup di dunia tanpa terbongkar kedoknya, tetapi juga tanpa dicurigai sama sekali, sama seperti uang yang dipalsukan dengan cer- diknya sampai-sampai tidak ada yang mempertanyakan keasliannya. [2] Mereka malah mencurigai diri mereka sendiri, Bukan aku, ya Tuhan? Meskipun sadar hati mereka tidak con- dong untuk melakukan hal yang demikian (bahkan hal itu tidak pernah terpikirkan dalam benak mereka), me- reka tetap takut akan kemungkinan terburuk, dan ber- 1372
Injil Matius 26:17-25 tanya kepada-Nya, yang mengenal kita lebih baik dari- pada kita mengenal diri kita sendiri, Bukan aku, ya Tuhan? Perhatikan, murid-murid Kristus memang ha- rus memiliki kecemburuan rohani yang kudus terhadap diri mereka sendiri, terutama dalam masa-masa penco- baan. Kita tidak tahu seberapa besar kita akan dicobai, atau seberapa jauh Tuhan akan membiarkan diri kita berkutat sendiri dalam pencobaan, sehingga wajar ka- lau kita takut dan tidak meninggikan diri. Jelas sekali kalau Tuhan kita Yesus, sebelum Ia menetapkan perja- muan malam, menempatkan murid-murid-Nya dalam pencobaan dan rasa curiga terhadap diri mereka sen- diri, untuk mengajar kita supaya menyelidiki dan meni- lai diri kita sendiri, dan dengan begitu kita ikut makan roti serta minum dari cawan-Nya. 3. Keterangan lebih lanjut yang dikatakan Kristus kepada mereka mengenai hal tersebut (ay. 23-24), yaitu: (1) Bahwa si pengkhianat itu adalah seorang teman akrab: Dia yang bersama-sama dengan Aku mencelupkan tangannya ke dalam pinggan ini, yaitu salah seorang dari kamu yang sekarang ada bersama-sama dengan Aku di meja ini. Dia menyebutkan hal ini untuk memperlihatkan betapa kotor- nya pengkhianatan tersebut. Perhatikanlah, sangatlah be- sar kepalsuan persekutuan kita dengan Kristus bila itu dilakukan dengan hanya menjalankan segala ketetapan ku- dus-Nya secara lahiriah saja. Sungguh tidak pantas untuk mencelupkan tangan ke dalam pinggan bersama-sama dengan Kristus dan kemudian mengkhianati-Nya. (2) Bahwa hal ini sesuai dengan firman Allah, sehingga cela karena hal itu dapat ditepiskan. Apakah Kristus diserah- kan oleh seorang murid? Seperti itulah yang tertulis (Mzm. 41:10), Dia yang makan rotiku, telah mengangkat tumitnya terhadap aku. Semakin kita melihat penggenapan firman Allah dalam kesusahan kita, semakin mampu pula kita dalam menanggung kesusahan tersebut. (3) Bahwa hal itu terbukti menjadi sebuah persetujuan yang harus dibayar mahal oleh si pengkhianat. Celakalah orang yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan. Dia mengata- 1373
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kan ini bukan saja untuk membangkitkan kesadaran Yudas dan membuatnya bertobat dengan membatalkan persetujuan yang telah dibuatnya itu, tetapi juga sebagai peringatan bagi yang lainnya untuk berjaga-jaga supaya ja- ngan sampai berbuat dosa seperti Yudas. Meskipun Tuhan bisa memakai dosa manusia untuk menggenapi maksud- Nya, hal itu tidak membuat keadaan si pendosa menjadi lebih baik. Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan. Perhatikan, kebinasaan yang menimpa orang-orang yang mengkhianati Kristus amatlah besar sehingga lebih baik sekiranya bila mereka tidak pernah ada di muka bumi ini daripada mengalami kesengsaraan seperti itu. 4. Pernyataan Yudas (ay. 25): (1) Dia bertanya, Bukan aku, ya Rabi? supaya tidak dicurigai bila ia hanya diam saja. Dia tahu betul bahwa dialah orangnya, tetapi tetap saja dia pura-pura tidak tahu- menahu mengenai rencana pengkhianatan tersebut. Per- hatikan, banyak dari mereka yang hati nuraninya tertuduh sangat giat membenarkan diri mereka sendiri di hadapan manusia, dan berpura-pura baik dengan mengatakan Bu- kan aku, ya Rabi? Dia pastilah sudah tahu bahwa Kristus mengetahuinya, tetapi tetap saja ia masih menaruh keper- cayaan pada budi bahasanya, karena sampai sekarang pun dia masih menyembunyikannya dengan berani menantang- Nya dengan pertanyaannya itu. Atau, mungkin dia sudah sebegitu rupa dikuasai oleh ketidaksetiaannya sehingga mengira Kristus tidak mengetahuinya, seperti orang-orang yang berkata, "Tuhan tidak melihatnya" (Mzm. 94:7), dan bertanya, "Dapatkah Ia mengadili dari balik awan-awan yang gelap?" (2) Kristus segera menjawab pertanyaan itu dengan, "Engkau telah mengatakannya." Maksudnya, seperti yang telah eng- kau katakan sendiri. Walaupun Kristus tidak mengatakan- nya terus terang seperti Natan, Engkaulah orangnya, tetapi jawaban-Nya itu sebenarnya sudah cukup jelas untuk bisa menyadarkan Yudas, sehingga, kalau saja hatinya tidak sebebal itu, dia mungkin akan segera membatalkan perse- 1374
Injil Matius 26:26-30 kongkolan itu, saat dia mendapati bahwa hal itu sudah di- ketahui oleh Gurunya. Perhatikan, mereka yang berikhtiar untuk menghianati Kristus, cepat atau lambat juga akan mengkhianati diri mereka sendiri, dan lidah mereka akan mencelakakan mereka sendiri. Penetapan Perjamuan Malam (26:26-30) 26 Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, mengucap ber- kat, memecah-mecahkannya lalu memberikannya kepada murid-murid-Nya dan berkata: "Ambillah, makanlah, inilah tubuh-Ku." 27 Sesudah itu Ia meng- ambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka dan berkata: "Minumlah, kamu semua, dari cawan ini. 28 Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa. 29 Akan tetapi Aku berkata kepadamu: mulai dari sekarang Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur ini sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru, bersama-sama dengan kamu dalam Kerajaan Bapa-Ku." 30 Sesudah menyanyikan nyanyian pujian, pergilah Yesus dan murid-murid-Nya ke Bukit Zaitun. Di sini diceritakan mengenai penetapan ibadah agung Injil, yaitu Per- jamuan Malam Tuhan, yang diberikan oleh Tuhan. Perhatikan: I. Waktu penetapannya, ketika mereka sedang makan, menjelang perjamuan Paskah usai, sebelum meja perayaan korban diberes- kan, karena penetapan ini akan mengganti perayaan tersebut. Kristus adalah korban Paskah bagi kita, dan melalui-Nya pene- busan dilakukan (1Kor. 5:7), Kristus adalah anak domba Paskah kita yang telah disembelih. Bagi kita, ibadah ini adalah perjamuan makan Paskah, di mana pengorbanan dilakukan, dan perayaan dilaksanakan untuk memperingati pembebasan yang jauh lebih besar daripada keluarnya bangsa Israel dari Mesir. Seluruh keten- tuan korban pendamaian yang ada selama itu terkandung dalam kematian Kristus, dan karena itu semua ketentuan itu tidak ber- laku lagi. Demikian pula, seluruh ketentuan perayaan sukacita masa itu juga terkandung dalam sakramen atau ibadah Paskah Kristus ini, dan karena itu ketentuan tersebut juga dibatalkan. 1375
TAFSIRAN MATTHEW HENRY II. Penetapan itu sendiri. Sebuah sakramen harus ditetapkan, bukan sebagai bagian dari penyembahan moral, juga tidak ditentukan oleh hikmat alam, tetapi memperoleh keberadaan dan maknanya dari penetapan itu sendiri, yaitu penetapan ilahi. Pembuat kove- nan atau perjanjian memiliki hak istimewa untuk memeteraikan kovenan itu. Oleh karena itu, Rasul Paulus (1Kor. 11:23 dst.), ke- tika berbicara mengenai ibadah ini, menyebut Yesus Kristus seba- gai Tuhan, karena, sebagai Tuhan, Tuhan dari kovenan tersebut, Tuhan dari gereja, Dialah yang menetapkan ibadah ini, yang di dalamnya: 1. Tubuh Kristus diartikan dan dilambangkan dengan roti, se- perti yang pernah Ia katakan (Yoh. 6:35), "Akulah roti hidup." Atas dasar kiasan inilah sakramen tersebut dibentuk. Sebagai- mana kehidupan tubuh kita disokong oleh roti, yang dipakai untuk pemeliharaan jasmani (4:4; 6:11), begitu pula kehidup- an jiwa disokong dan dipelihara melalui perantaraan Kristus. (1) Ia mengambil roti, ton arton - sekerat roti, yang sudah dise- diakan untuk maksud perjamuan. Mungkin roti itu tidak beragi. Akan tetapi, karena masalah ini tidak diperhatikan di sini, kita tidak boleh terikat dengan masalah ini, seperti yang dilakukan beberapa gereja Yunani. Kristus mengambil roti dengan khidmat, dan mungkin dilakukan-Nya dengan sebegitu rupa supaya diperhatikan oleh mereka yang du- duk bersama-sama dengan Dia, supaya mereka menanti- kan sesuatu yang luar biasa dari tindakan tersebut. Itulah yang dipersiapkan Tuhan dengan hikmat kasih ilahi untuk melaksanakan penebusan kita. (2) Dia mengucap berkat. Dia memisahkan roti itu untuk tu- juan saat itu dengan mengucapkan doa dan pengucapan syukur atasnya. Kita tidak mendapati-Nya memakai se- rangkaian kalimat tertentu dalam kesempatan ini, tetapi apa yang dikatakan-Nya, tidak diragukan lagi, dimaksud- kan untuk menjelaskan apa yang sedang dilakukan-Nya saat itu, yaitu mengenai perjanjian baru yang harus dime- teraikan dan disahkan melalui ibadah ini. Ini seperti berkat Allah bagi hari ketujuh (Kej. 2:3), hari yang dipisahkan khusus untuk menghormati Allah, dan dijadikan sebagai hari yang penuh berkat bagi mereka yang mengindahkan- 1376
Injil Matius 26:26-30 nya. Kristus dapat memerintahkan berkat, dan kita, dalam nama-Nya, didorong untuk meminta berkat itu. (3) Dia memecah-mecahkannya, yang menunjukkan: [1] Pemecahan tubuh Kristus bagi kita, demi kepentingan kita. Dia diremukkan oleh karena kejahatan kita, layak- nya gandum yang dikirik sampai hancur (Yes. 28:28). Meski tak ada satu pun dari tulangnya yang dipatahkan (karena semua penyiksaan terhadapnya itu tidak mele- mahkan Dia), akan tetapi daging-Nya diremukkan sam- pai hancur, dan luka-lukanya diperbanyak (Ayb. 9:17; 16:14), dan itu menyakitkan-Nya. Tuhan Allah menge- luh karena hati para pendosa yang berzinah (Yeh. 6:9). Hukumnya telah dilanggar, perjanjian kita dengan-Nya menjadi rusak, dan kini keadilan menuntut patah ganti patah (Im. 24:20), dan Kristus pun diremukkan untuk memuaskan tuntutan itu. [2] Pemecahan tubuh Kristus bagi kita itu bagaikan se- orang ayah yang membagi-bagikan roti kepada anak- anaknya. Pemecahan tubuh Kristus bagi kita adalah untuk maksud yang demikian juga. Segalanya telah di- persiapkan bagi kita oleh Allah dengan mengaruniakan firman dan anugerah-Nya bagi kita. (4) Dia memberikannya kepada murid-murid-Nya, sebagai Ke- pala keluarga, dan Tuan yang empunya perayaan itu. Tidak dikatakan bahwa Dia memberikannya kepada para rasul, sekalipun mereka semua itu adalah rasul, dan sering dise- but demikian sebelumnya, melainkan kepada murid-murid- Nya, karena semua murid Kristus memiliki hak atas ibadah ini. Jadi, dia yang sungguh-sungguh menjadi murid Kris- tus, dia akan menerima manfaat dari ibadah ini. Kristus membagi-bagikan roti kepada murid-murid ini seperti yang dilakukannya dulu dengan menggandakan roti untuk orang banyak, supaya melalui mereka roti ini juga disalurkan ke- pada semua pengikut-Nya yang lain. (5) Dia berkata, "Ambillah, makanlah, inilah tubuh-Ku" (ay. 26). Di sini Ia memberi tahu mereka: [1] Apa yang harus mereka lakukan dengan roti itu. "Ambil- lah, makanlah. Terimalah Kristus yang ditawarkan ke- 1377
TAFSIRAN MATTHEW HENRY padamu, terima, dan akui pendamaian yang dilakukan- Nya, terimalah segala persyaratannya karena di dalam- nya terkandung keuntungan yang ditawarkan kepada- mu. Tundukkanlah dirimu di bawah anugerah dan pemerintahan-Nya." Percaya kepada Kristus harus di- tunjukkan dengan menerima-Nya (Yoh 1:12), dan me- makan-Nya (Yoh. 6:57-58). Daging yang hanya dipan- dang saja, atau hidangan yang dihias dengan cantiknya tidak akan memberi manfaat bagi tubuh kita sampai kita memakannya. Begitu pula dengan ajaran Kristus. [2] Apa yang akan mereka peroleh dari roti ini. Inilah tubuh- Ku, bukan outos - roti ini, tetapi touto - makan dan mi- num ini. Dengan percaya, jiwa kita akan mendapat se- gala keuntungan dari kematian Kristus. Inilah tubuh-Ku, secara rohani dan secara sakramen. Roti ini berarti dan melambangkan tubuh-Ku. Dia memakai bahasa yang sakral, seperti dalam Keluaran 12:11. Itulah Paskah bagi Tuhan. Ada gereja yang salah mengartikan kata- kata ini dengan mengajarkan doktrin transubstansi yang mengubah roti itu menjadi substansi tubuh Kris- tus itu sendiri. Kita menikmati matahari bukan dengan menggenggam matahari tersebut dalam tangan kita, melainkan dengan menikmati pantulan sinarnya yang mengenai kita. Begitu pula kita menikmati Kristus kare- na kita menikmati anugerah-Nya dan buah-buah berkat dari pemecahan tubuh-Nya. 2. Darah Kristus diartikan dan dilambangkan dengan anggur. Untuk melengkapi perayaan tersebut, bukan saja ada roti un- tuk memperkuat tubuh, tetapi juga anggur untuk menyukakan hati (ay. 27-28). Ia mengambil cawan, yaitu cawan anugerah yang telah disiapkan untuk diminum setelah pengucapan syu- kur, sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi pada hari Paskah. Cawan ini diambil Kristus dan dijadikan-Nya sebagai cawan sakramen, dan dengan demikian mengubah sifatnya. Cawan itu dimaksudkan sebagai cawan berkat (demikianlah orang Yahudi menyebutnya), dan karena itulah Rasul Paulus dengan tegas membedakan cawan berkat yang kita berkati, dengan yang mereka berkati. Dia mengucap syukur, untuk mengajar kita supaya selalu mengarahkan mata kita kepada Allah, 1378
Injil Matius 26:26-30 bukan hanya dalam setiap ibadah, melainkan dalam setiap bagian dari ibadah itu. Dia memberikan cawan itu kepada para murid-Nya: (1) Disertai sebuah perintah, Minumlah kamu semua. Dengan itu, Dia menyambut semua tamu-Nya untuk datang ke meja-Nya, mengharuskan mereka semua untuk minum dari cawan-Nya. Mengapa dengan tegas Ia menyuruh mere- ka semua untuk minum, dan tidak ingin melewatkan satu orang pun, serta menekankan hal itu lebih dari bagian lain dari ibadah tersebut? Tentu karena Dia telah dapat melihat bagaimana berabad-abad setelah itu, hal ini akan tercoreng karena orang-orang awam tidak lagi diperkenankan ambil bagian dalam cawan tersebut, sekalipun hal itu telah dite- kankan oleh perintah Kristus waktu itu. (2) Dengan sebuah penjelasan, Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian baru. Karena itu, minumlah dengan penuh sele- ra, dengan senang hati, karena hal itu baik adanya. Hingga saat itu darah Kristus selalu dilambangkan dengan darah binatang, darah asli. Tetapi, setelah darah Kristus sendiri benar-benar ditumpahkan, kini hal itu dilambangkan de- ngan darah buah anggur, sebagai kiasan. Maka dari itu, anggur disebut-sebut dalam nubuat tentang Kristus dalam Perjanjian Lama (Kej. 49:10-11). Nah, perhatikanlah apa yang dikatakan Kristus menge- nai darah-Nya yang dilambangkan dalam sakramen terse- but. [1] Inilah darah-Ku, darah perjanjian baru. Perjanjian Lama disahkan oleh darah lembu dan kambing jantan (Ibr. 9:20; Kel. 24:8), tetapi Perjanjian Baru disahkan oleh darah Kristus, yang di sini dibedakan dari darah per- janjian lama itu. Inilah darah-Ku, darah perjanjian baru. Segala keuntungan serta hak istimewa yang terdapat dalam kovenan atau perjanjian yang diadakan Allah dengan kita, semuanya adalah berkat kematian Kristus. [2] Ditumpahkan. Walaupun darah Kristus baru akan di- tumpahkan keesokan harinya, kini darah itu sudah akan mencapai titik tumpahnya, seakan-akan sudah terjadi sekarang. "Sebelum kamu sendiri dapat meng- 1379
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ulang ibadah ini, darah Kristus akan ditumpahkan ter- lebih dahulu." Kini Dia siap untuk dipersembahkan, dan darah-Nya akan dicurahkan, sebagaimana darah kur- ban pendamaian. [3] Ditumpahkan bagi banyak orang. Kristus datang untuk menggenapi perjanjian (kovenan) bagi banyak orang (Dan. 9:27), dan maksud kematian-Nya adalah untuk tujuan itu. Darah dalam Perjanjian Lama ditumpahkan bagi sedikit orang, untuk menggenapi kovenan yang (se- perti dikatakan Musa) telah diadakan Tuhan dengan ka- mu (Kel. 24:8). Pendamaian waktu itu diadakan hanya bagi orang Israel (Im. 16:34). Tetapi Yesus Kristus ada- lah Pendamai bagi dosa-dosa seluruh dunia (1Yoh. 2:2). [4] Darah-Nya ditumpahkan bagi pengampunan dosa, un- tuk membeli pengampunan bagi dosa kita. Penebusan yang kita miliki melalui darah-Nya adalah pengampunan dosa (Ef. 1:7). Kovenan baru yang diperoleh dan disah- kan oleh darah Kristus adalah perjanjian pengampun- an, suatu tindakan untuk mengganti rugi, untuk mewu- judkan pendamaian antara Allah dan manusia, karena dosa adalah satu-satunya penyebab perpecahan mere- ka, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengam- punan (Ibr. 9:22). Pengampunan dosa merupakan ber- kat terbesar, yang, dalam Perjamuan Malam, dianuge- rahkan pada semua orang percaya. Hal ini merupakan dasar dari segala berkat yang lain, dan sumber dari penghiburan yang kekal (9:2-3). Terjadilah perpisahan dengan hasil pokok anggur (ay. 29). Kristus dan para murid-Nya telah mengadakan perayaan bersama-sama dan dihiburkan dalam perayaan baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, fibula utriusque Testamenti - tali penghubung dari kedua Perjanjian tersebut. Betapa menyenangkannya kedua kemah kediaman ini dan be- tapa baiknya berada di sana! Belum pernah ada tempat semulia ini di atas bumi ini seperti meja di waktu pera- yaan hari itu. Akan tetapi, hal ini tidak dimaksudkan untuk berlangsung selamanya, karena kini Dia memberi tahu mereka (Yoh. 16:16), bahwa tinggal sesaat saja 1380
Injil Matius 26:26-30 dan mereka tidak melihat Dia lagi, dan tinggal sesaat saja pula dan mereka akan melihat Dia. Ini artinya: Pertama, Dia pamit dari persekutuan di antara me- reka. Mulai dari sekarang Aku tidak akan minum lagi ha- sil pokok anggur ini, yang berarti, Aku tidak akan ada lagi di dalam dunia (Yoh. 17:11). Aku sudah cukup lama hidup di dunia ini, dan Aku senang untuk segera me- ninggalkannya, senang bahwa ini adalah perjamuan ter- akhir-Ku. Selamat tinggal hasil pokok anggur, cawan Perjamuan Malam, anggur sakramen ini. Para orang suci yang akan segera meninggal mengucapkan selamat tinggal pada sakramen dan ibadah persekutuan lain yang mereka nikmati di dunia ini, dengan suatu penghi- buran, bahwa sukacita dan kemuliaan yang akan segera mereka kecap akan lebih besar dari semuanya itu. Ca- haya lilin akan segera ditinggalkan sewaktu sang surya beranjak naik. Kedua, Dia meyakinkan mereka akan adanya suatu pertemuan yang penuh dengan kebahagiaan nantinya. Memang perpisahan ini akan berlangsung lama, namun tidak berarti selamanya, sampai pada hari Aku memi- numnya, yaitu yang baru, bersama-sama dengan kamu. 1. Beberapa orang mengartikannya sebagai pertemuan Yesus dengan mereka setelah kebangkitan-Nya, yang merupakan langkah pertama dari pengangkatan-Nya ke dalam Kerajaan Bapa-Nya. Meskipun selama em- pat puluh hari tersebut Ia tidak begitu banyak ber- cakap-cakap dengan para murid sebagaimana sebe- lumnya, namun Dia masih tetap makan dan minum bersama-sama dengan mereka (Kis. 10:41). Hal itu menguatkan iman mereka, dan pastilah menghibur hati mereka, sebab mereka amatlah bergirang kare- nanya (Luk. 24:41). 2. Beberapa orang juga memahaminya sebagai sukacita dan kemuliaan di kemudian hari, saat semua orang suci mengambil bagian dalam persekutuan yang ke- kal bersama Tuhan Yesus, yang di sini digambarkan sebagai pesta anggur. Itulah Kerajaan Bapa-Nya, ka- 1381
TAFSIRAN MATTHEW HENRY rena kepada-Nyalah Kerajaan itu akan diberikan. Anggur dari piala penghiburan (Yer. 16:7) akan selalu baru, tidak akan pernah menjadi tawar atau masam, sebagaimana anggur yang telah lama disimpan. Ang- gur itu tidak akan pernah memabukkan atau tidak mengenakkan, seperti yang dirasakan orang yang telah terlalu banyak meminumnya, akan tetapi se- lalu segar. Kristus sendiri akan mengambil bagian dalam kenikmatan tersebut, karena semuanya ada- lah sukacita yang dipersiapkan bagi Dia, yang selalu dinanti-nantikan-Nya, dan semua sahabat dan peng- ikut setia-Nya akan menikmatinya bersama-sama dengan Dia. Terakhir, suasana khidmat itu diakhiri dengan se- buah nyanyian pujian (ay. 30). Mereka menyanyikan nyanyian pujian atau mazmur. Tidak diketahui dengan pasti apakah itu kidung yang biasa dinyanyikan orang Yahudi pada penutupan perjamuan Paskah, yang biasa mereka sebut Pujian Agung, yaitu Mazmur 113 dan lima pasal setelahnya, atau nyanyian pujian baru yang lebih disesuaikan dengan keadaan waktu itu. Saya lebih con- dong berpikir bahwa nyanyian itu adalah yang pertama, karena bila nyanyian tersebut adalah nyanyian baru, Yohanes pasti akan mencatatnya. Perhatikan: 1. Menyanyikan kidung pujian merupakan ibadah da- lam Alkitab. Maksud Kristus memindahkan nyanyi- an pujian dari penutupan Paskah ke penutupan Per- jamuan Malam adalah untuk menekankan bahwa Dia ingin agar ketentuan itu terus berlanjut dalam gereja-Nya. Karena ibadah itu tidak terlahir dari per- aturan upacara menurut hukum, jadi ibadah itu pun tidak harus punah saat hukum itu dihapuskan. 2. Nyanyian pujian layaklah dinaikkan setelah Perja- muan Malam, sebagai ungkapan sukacita kepada Allah melalui Yesus Kristus, dan sebagai pengucap- an syukur atas kasih-Nya yang besar yang telah Allah nyatakan melalui Dia. 1382
Injil Matius 26:31-35 3. Meskipun waktu itu penuh dukacita dan derita, na- mun bukannya tidak pantas untuk menyanyikan pujian. Para murid memang sedang bersusah hati, dan Kristus sedang berjalan menuju penderitaan- Nya, akan tetapi mereka masih dapat menyanyikan nyanyian pujian bersama-sama. Sukacita dalam jiwa kita tidak boleh dirusakkan oleh kesusahan yang tengah menerpa dari luar. Setelah selesai, mereka pergi ke Bukit Zaitun. Dia tidak tinggal di rumah itu supaya ditangkap di sana, ka- rena tidak mau menyusahkan si pemilik rumah. Dia juga tidak pergi ke kota karena itu bisa menyebabkan terjadinya keributan. Karena itu, Dia menyepi ke daerah perbatasan, yaitu Bukit Zaitun, bukit yang sama di mana dalam kesusahannya Daud pernah mendakinya sambil menangis (2Sam. 15:30). Mereka berjalan ke sana, dibantu oleh sinar rembulan, karena hari Paskah selalu jatuh pada waktu bulan purnama. Perhatikan, setelah kita mengambil bagian dalam Perjamuan Ma- lam, baiklah bagi kita untuk menyepi sehingga kita da- pat berdoa dan merenung, menyendiri bersama Allah. Pemberitahuan mengenai Iman Para Rasul yang Akan Tergoncang (26:31-35) 31 Maka berkatalah Yesus kepada mereka: "Malam ini kamu semua akan ter- goncang imanmu karena Aku. Sebab ada tertulis: Aku akan membunuh gem- bala dan kawanan domba itu akan tercerai-berai. 32 Akan tetapi sesudah Aku bangkit, Aku akan mendahului kamu ke Galilea." 33 Petrus menjawab-Nya: "Biarpun mereka semua tergoncang imannya karena Engkau, aku sekali-kali tidak." 34 Yesus berkata kepadanya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya malam ini, sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." 35 Kata Petrus kepada-Nya: "Sekalipun aku harus mati bersama-sama Eng- kau, aku takkan menyangkal Engkau." Semua murid yang lain pun berkata demikian juga. Di sini diceritakan tentang percakapan Kristus dengan para murid- Nya saat mereka sedang berjalan menuju Bukit Zaitun. 1383
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikan: I. Pemberitahuan mengenai pencobaan yang akan dihadapi Kristus dan para murid-Nya. Di sini Ia memberi tahu mereka tentang: 1. Badai besar yang akan segera menghantam dan mencerai-be- raikan (ay. 31). (1) Bahwa malam ini mereka semua akan tergoncang imannya karena Kristus, yaitu bahwa mereka akan begitu ketakut- annya terhadap penderitaan yang terjadi sehingga mereka tidak akan berani untuk tetap berpegang pada-Nya, tetapi malah meninggalkan Dia dengan begitu mudahnya. Karena Aku malam ini, en emoi en tē nykti tautē - karena Akulah, bahkan karena malam inilah, begitulah yang bisa diartikan. Artinya, karena apa yang akan terjadi pada-Ku malam ini. Perhatikanlah: [1] Kegoncangan iman akan melanda murid-murid Kristus saat mereka dicobai. Hal itu tidak akan bisa terelakkan, karena mereka lemah. Iblis sedang bergiat, dan Allah mengizinkan kegoncangan iman terjadi. Bahkan mereka yang hatinya benar di hadapan Allah pun kadang kala mendapati iman mereka tergoncang. [2] Ada beberapa pencobaan dan kegoncangan iman yang sering terjadi pada murid-murid Kristus. Semua akan tergoncang imanmu. Baru saja Kristus membukakan pengkhianatan yang akan dilakukan Yudas, tetapi Dia mengatakan ini supaya yang lainnya juga tidak berleha- leha, karena sekalipun hanya akan ada seorang peng- khianat, mereka semuanya juga akan meninggalkan Dia. Hal itu dikatakan-Nya untuk membuat mereka waspada, supaya mereka berjaga-jaga. [3] Kita harus bersiap menghadapi pencobaan yang datang- nya tiba-tiba, yang mungkin akan memuncak dalam waktu yang teramat singkat. Kristus dan para murid- Nya telah menjalani makan malam bersama yang damai dan hening, akan tetapi malam itu segera berubah menjadi malam yang menggoncangkan iman. Betapa cepatnya badai datang! Kita tidak tahu apa yang akan segera terjadi siang ini atau malam nanti, atau peristiwa 1384
Injil Matius 26:31-35 besar apa yang akan datang dalam kurun waktu yang amat cepat (Ams. 27:1) [4] Salib Kristus merupakan suatu batu sandungan besar bagi banyak orang yang berjalan sebagai murid-Nya. Sa- lib itu adalah salib yang sama yang Dia pikul untuk kita (1Kor 1:23), dan salib yang harus kita pikul bagi Dia (16:24). (2) Di sinilah firman Allah akan digenapi. Aku akan membunuh gembala. Perkataan ini dikutip dari Zakharia 13:7. [1] Pembunuhan gembala tersebut adalah penderitaan Kristus. Allah telah membangkitkan pedang terhadap Anak terkasih-Nya, dan Ia pun dibunuh. [2] Tercerai-berainya domba-domba, yaitu kaburnya para murid. Saat Kristus jatuh ke dalam cengkeraman mu- suh-Nya, murid-murid lari berhamburan ke mana- mana. Masing-masing mencari selamatnya sendiri, dan menganggap beruntunglah dia yang bisa berlari sejauh mungkin dari salib itu. 2. Dia memberi mereka keyakinan akan adanya pertemuan yang indah setelah badai tersebut berlalu (ay. 32). "Sesudah Aku bangkit, Aku akan mendahului kamu. Sekalipun kamu akan meninggalkan Aku, Aku tidak akan meninggalkan kamu. Mes- kipun kamu jatuh, Aku akan menjagamu sehingga kamu tidak akan jatuh lagi. Kita akan bertemu lagi di Galilea. Aku akan mendahului kamu, seperti seorang gembala mendahului dom- ba-dombanya." Beberapa orang mengartikan kata-kata ter- akhir dalam nubuat tersebut sebagai janji yang sama seperti yang ini (Za. 13:7), Aku akan mengenakan tangan-Ku terhadap yang lemah. Dia tidak merenggut mereka kembali, melainkan mengulurkan tangan-Nya bagi mereka. Perhatikan, Kapten ke- selamatan kita tahu cara untuk mengumpulkan kembali pa- sukan-Nya yang telah tercerai-berai karena kegoncangan iman mereka. II. Anggapan Petrus, bahwa Dia akan tetap setia apa pun yang ter- jadi (ay. 33), Biarpun mereka semua tergoncang imannya karena Engkau, aku sekali-kali tidak. Petrus memiliki rasa percaya diri yang amat tinggi, dan selalu berani mengutarakan pendapatnya. 1385
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Kadang hal itu berakibat baik untuknya, tetapi di lain waktu hal itu malah menghantamnya, seperti saat itu. Perhatikanlah: 1. Bagaimana ia mengikatkan diri pada sebuah janji, bahwa imannya akan Kristus tidak akan pernah tergoncang, bukan hanya malam itu saja, melainkan di setiap waktu. Jika saja janji itu dibuat dengan rasa rendah hati dan penuh ketergan- tungan pada anugerah Kristus, hal itu akan menjadi pernyata- an iman yang luar biasa. Sebelum Perjamuan Malam, per- cakapan Kristus membuat para murid-Nya menyelidiki hati mereka sendiri dengan, bukan aku, ya Tuhan? Demikianlah kita seharusnya mempersiapkan diri kita. Setelah ibadah sele- sai, percakapan-Nya menuntun mereka untuk selalu berjalan dekat dengan Dia, yang merupakan kewajiban selanjutnya dari para murid. 2. Bagaimana dia menganggap dirinya lebih siap dari yang lain dalam menghadapi pencobaan, dan di sinilah terletak kele- mahan dan kebodohannya. Biarpun mereka semua tergoncang imannya karena Engkau, aku sekali-kali tidak. Pernyataannya ini bahkan lebih buruk daripada yang dikatakan Hazael, Tetapi apakah hambamu ini, yang tidak lain dari anjing saja? Karena Hazael menganggap sesuatu begitu buruknya sampai-sampai tidak ada seorang pun yang akan melakukannya. Tetapi Petrus menganggap bahwa mungkin saja beberapa orang, bahkan se- muanya, akan tergoncang imannya, tetapi dia tidak akan be- gitu. Kita menjadi sombong dan terlalu percaya diri bila kita mengira bahwa kita aman dari pencobaan atau bebas dari ke- salahan yang lazim diperbuat manusia. Sebaiknya kita berang- gapan bahwa jika banyak orang akan tergoncang imannya, maka aku juga mungkin akan begitu. Sering kali orang yang menganggap diri mereka baik, justru lebih mudah mencurigai orang lain (Gal. 6:1). III. Peringatan khusus yang diberikan Kristus kepada Petrus tentang apa yang akan dia lakukan (ay. 34). Petrus menganggap bahwa dirinya akan lebih kuat dari yang lain waktu pencobaan datang, dan Kristus memberitahunya bahwa dia justru lebih lemah dari mereka. Peringatan ini didahului dengan pernyataan yang sung- 1386
Injil Matius 26:31-35 guh-sungguh, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya; percayalah akan perkataan-Ku ini, karena Aku mengenalmu lebih baik dari- pada kamu mengenal dirimu sendiri." Dia memberi tahu Petrus: 1. Bahwa dia akan menyangkal-Nya. Petrus berjanji bahwa iman- nya tidak akan tergoncang dan bahwa dia tidak akan mening- galkan Dia, tetapi Kristus memberitahunya bahwa dia bahkan akan berbuat lebih jauh lagi, yaitu menyangkal-Nya. Petrus berkata, "Meskipun mereka semua, aku sekali-kali tidak," te- tapi justru dia yang paling dulu melakukannya. 2. Betapa cepatnya dia melakukan hal itu. Malam ini, sebelum besok, malah sebelum ayam berkokok. Pencobaan Iblis seum- pama panah api (Ef. 6:16), yang akan mengenai kita sebelum kita menyadarinya, begitu tiba-tiba dia menembakkannya. Se- bagaimana kita tidak tahu seberapa dekatnya diri kita dengan kesukaran, begitu juga kita tidak tahu seberapa dekatnya kita dengan perbuatan dosa. Jika Allah membiarkan kita sendirian, kita akan selalu berada dalam bahaya. 3. Berapa kali dia akan melakukan itu, tiga kali. Petrus menyang- ka bahwa dia tidak akan pernah melakukan hal seperti itu, bahkan meski hanya sekali saja. Tetapi, Kristus memberitahu- nya bahwa dia akan melakukannya berkali-kali, karena saat kaki kita mulai tergelincir, sulit sekali untuk kembali berdiri. Memulai pertengkaran adalah seperti membuka jalan air. IV. Keyakinan Petrus akan kesetiaannya, yang terus dia ulangi (ay. 35), Sekalipun aku harus mati bersama-sama dengan Engkau. Dia menganggap pencobaan itu amat besar, waktu dia berkata, "Biar- pun mereka berbuat demikian, aku sekali-kali tidak." Tetapi kemu- dian dia bahkan menganggap pencobaan itu jauh lebih besar lagi dengan mengaitkannya dengan masalah nyawanya. Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau. Petrus tahu apa yang harus dia lakukan: lebih baik mati bersama Kristus daripada menyangkal- Nya, karena itulah syarat pemuridan (Luk. 14:26). Dia tahu apa yang akan dilakukannya: tidak akan pernah menyangkal Guru- nya, apa pun akibatnya. Tetapi yang terbukti malah sebaliknya. Mudah sekali untuk menganggap ringan kematian saat hal itu masih jauh, dengan berkata, "Lebih baik aku mati saja daripada berbuat seperti itu." Tetapi sukar melakukan hal ini jika saatnya sudah tiba, saat maut sudah menunjukkan taringnya. 1387
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Apa yang dikatakan Petrus juga diikuti yang lainnya, semua murid yang lain pun berkata demikian juga. Perhatikan: 1. Orang-orang yang hebat cenderung memiliki kepercayaan diri yang berlebihan mengenai kekuatan dan keteguhan mereka. Kita sering menyangka diri kita mampu mengatasi pencobaan yang terberat sekalipun, dengan melakukan berbagai pelayan- an yang sangat keras dan berbahaya, dan bisa menanggung penderitaan terberat apa pun demi Kristus. Namun, ini semua karena kita tidak mengenal diri kita. 2. Mereka yang mengandalkan diri sendiri akan segera jatuh, lebih buruk dan lebih cepat dari yang lainnya. Mereka yang terlalu yakin justru ada dalam bahaya. Iblis sangat giat meng- goda orang seperti itu. Mereka terlalu mengandalkan diri mere- ka sendiri, dan Allah membiarkan mereka sendirian, supaya mereka merendahkan hati (1Kor. 10:12). Penderitaan di Taman Getsemani (26:36-46) 36 Maka sampailah Yesus bersama-sama murid-murid-Nya ke suatu tempat yang bernama Getsemani. Lalu Ia berkata kepada murid-murid-Nya: "Duduk- lah di sini, sementara Aku pergi ke sana untuk berdoa." 37 Dan Ia membawa Petrus dan kedua anak Zebedeus serta-Nya. Maka mulailah Ia merasa sedih dan gentar, 38 lalu kata-Nya kepada mereka: "Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah dengan Aku." 39 Maka Ia maju sedikit, lalu sujud dan berdoa, kata-Nya: "Ya Bapa-Ku, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku, tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki." 40 Se- telah itu Ia kembali kepada murid-murid-Nya itu dan mendapati mereka se- dang tidur. Dan Ia berkata kepada Petrus: "Tidakkah kamu sanggup berjaga- jaga satu jam dengan Aku? 41 Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan: roh memang penurut, tetapi daging le- mah." 42 Lalu Ia pergi untuk kedua kalinya dan berdoa, kata-Nya: "Ya Bapa- Ku jikalau cawan ini tidak mungkin lalu, kecuali apabila Aku meminumnya, jadilah kehendak-Mu!" 43 Dan ketika Ia kembali pula, Ia mendapati mereka sedang tidur, sebab mata mereka sudah berat. 44 Ia membiarkan mereka di situ lalu pergi dan berdoa untuk ketiga kalinya dan mengucapkan doa yang itu juga. 45 Sesudah itu Ia datang kepada murid-murid-Nya dan berkata ke- pada mereka: "Tidurlah sekarang dan istirahatlah. Lihat, saatnya sudah tiba, bahwa Anak Manusia diserahkan ke tangan orang-orang berdosa. 46 Bangun- lah, marilah kita pergi. Dia yang menyerahkan Aku sudah dekat." 1388
Injil Matius 26:36-46 Sampai sekarang, kita telah melihat persiapan Kristus untuk meng- hadapi penderitaan. Kini, kita memasuki pemandangan berdarah. Dalam ayat-ayat di atas, diceritakan tentang kesengsaraan-Nya di taman. Ini adalah permulaan dukacita yang dialami Tuhan kita Yesus. Kini pedang Tuhan telah bangkit melawan orang yang adalah sahabat karib-Nya sendiri, dan bagaimana mungkin pedang itu akan tinggal diam saat Tuhan telah memerintahkannya untuk bertindak? Awan pekat telah menyelimuti langit selama beberapa waktu. Bebe- rapa hari sebelumnya Dia telah memberitahukan bahwa sekarang jiwa-Ku terharu (Yoh. 12:27). Namun kini badai mulai sungguh-sung- guh menerpa. Dia membiarkan diri-Nya merana sebelum musuh mu- lai menyerang, untuk menunjukkan bahwa Dia mempersembahkan tubuh-Nya sendiri sebagai korban atas kehendak-Nya sendiri. Nyawa- Nya tidak direnggut dengan paksa, tetapi Dia memberikannya menu- rut kehendak-Nya sendiri (Yoh. 10:18). Perhatikan: I. Tempat di mana Ia mengalami penderitaan yang amat dalam ini, yaitu di suatu tempat yang bernama Getsemani. Nama tempat itu berarti torculus olei - pengirikan (penggilingan) buah zaitun, se- buah tempat pemerasan buah zaitun, mirip tempat pemerasan anggur, yaitu tempat di mana mereka mengirik (dengan mengin- jak-nginjak) buah zaitun (Mi. 6:15). Jadi, terletak di kaki Bukit Zaitun itu, tempat ini memang tepat sekali untuk dipakai sebagai pengirikan. Di sanalah Tuhan kita Yesus memulai penderitaan- Nya. Di sanalah Tuhan berkenan menghajar dan meremukkan- Nya, sehingga minyak baru dapat mengalir dari-Nya ke atas orang-orang percaya, supaya kita boleh ambil bagian dalam pokok dan minyak Buah Zaitun yang baik itu. Di sanalah Ia mengirik anggur murka Bapa-Nya, dan Dia melakukannya sendirian. II. Teman yang Dia bawa beserta-Nya saat Ia mengalami penderitaan itu. 1. Dia membawa semua murid-Nya ke taman tersebut, kecuali Yudas, yang saat itu tampaknya sedang sibuk. Meskipun hari telah larut dan sudah waktunya untuk terlelap, mereka tetap bersama-sama dengan Dia, berjalan diterangi sinar rembulan. Sebagaimana Elisa yang begitu mengetahui bahwa gurunya 1389
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sebentar lagi akan diambil dari padanya, segera bertekad bah- wa dia tidak akan meninggalkannya, meskipun Elia membawa- nya berputar-putar, begitu pula mereka mengikuti Sang Domba, ke mana pun Dia pergi. 2. Dia hanya membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bersama- Nya sampai ke ujung taman di mana Dia merasakan kesengsa- raan yang amat sangat. Dia menyuruh yang lainnya tinggal di tempat yang lebih jauh, mungkin di dekat gerbang taman, de- ngan sebuah pesan, Duduklah di sini, sementara Aku pergi ke sana untuk berdoa, seperti pesan Abraham kepada kedua bu- jangnya (Kej. 22:5), Tinggallah kamu di sini, dan aku akan pergi ke sana dan sembahyang. (1) Kristus pergi untuk berdoa seorang diri, meskipun sebe- lumnya Dia sering berdoa bersama murid-murid-Nya (Yoh. 17:1). Perhatikan, doa yang kita lakukan bersama keluarga tidak boleh dijadikan alasan bahwa kita tidak perlu lagi bersaat teduh sendirian. (2) Dia menyuruh mereka untuk duduk di sana. Perhatikan, kita tidak boleh mengganggu atau menyela mereka yang menyepi untuk bersekutu secara pribadi dengan Allah. Dia membawa serta ketiga orang itu karena sebelumnya me- reka telah menjadi saksi kemuliaan-Nya ketika Dia ber- ubah rupa (17:1-2). Pengalaman tersebut akan membuat mereka siap untuk menjadi saksi kesengsaraan-Nya kini. Perhatikan, mereka yang karena iman telah melihat kemu- liaan-Nya, dan telah berbicara dengan orang-orang suci yang dimuliakan di atas gunung yang kudus, akan menjadi yang paling siap untuk menderita bersama-sama dengan Kristus. Jika kita menderita dengan Kristus, kita juga akan memerintah dengan Dia, dan jika kita berharap untuk me- merintah bersama-sama dengan Dia, mengapa kita tidak mau menderita bersama-Nya juga? III. Kesengsaraan yang sedang Ia alami, maka mulailah Ia merasa se- dih dan gentar. Yang dialami-Nya itu disebut ketakutan yang sa- ngat besar (Luk. 22:44), sebuah pertentangan. Apa yang dialami- Nya bukanlah rasa sakit atau siksaan badan karena sesungguh- nya tidak ada yang melukai Dia saat itu. Akan tetapi, apa pun yang membuatnya tersiksa berasal dari dalam diri-Nya sendiri. 1390
Injil Matius 26:36-46 Dia sangat terharu (Yoh. 11:33). Kata yang dipakai di sini sangat tegas, Dia mulai lupeisthai kai adēmonein - merasa sedih, Dia ada dalam kepiluan. Kata yang terakhir menggambarkan kesedihan yang teramat sangat sampai-sampai orang yang mengalaminya tidak pantas dan tidak ingin ditemani. Sepertinya ada beban berat yang menggelayuti roh-Nya. Para dokter memiliki istilah yang se- rupa dengan kata itu, untuk menyebut gangguan kesehatan yang dialami seseorang sewaktu mulai menggigil karena demam. Kini Mazmur 22:15 telah digenapi, Seperti air aku tercurah, hatiku men- jadi seperti lilin, hancur luluh di dalam dadaku; juga bagian-bagian lain dalam Kitab Mazmur ketika Daud mengeluhkan kesedihan ji- wanya (Mzm. 18:5-6; 42:7; 55:5-6; 69:2-4; 88:4; 116:3), serta ke- luh kesah Yunus (Yun. 2:4-5). Apa yang menjadi penyebab semua itu? Apa yang membuat perasaan-Nya begitu menderita? Mengapa Engkau tertekan, Oh Yesus yang terkasih, mengapa begitu gelisah? Tentu saja bukan disebabkan oleh rasa putus asa atau hilangnya kepercayaan, apa- lagi pertentangan atau perlawanan terhadap Bapa-Nya. Seperti Bapa mengasihi-Nya karena Dia menyerahkan nyawa-Nya sendiri bagi domba-domba-Nya, demikian juga Ia sepenuhnya berserah pada kehendak Bapa-Nya dalam hal itu. Namun: 1. Dia sedang dihadapkan pada kuasa kegelapan, seperti yang dikatakan-Nya sendiri (Luk. 22:53), Inilah saatmu, dan inilah kuasa kegelapan itu, dan Ia baru saja mengatakannya (Yoh. 14:30-31), "Penguasa dunia ini datang. Aku melihat dia me- ngumpulkan pasukannya dan bersiap untuk menyerang se- cara besar-besaran. Akan tetapi ia tidak berkuasa sedikit pun atas diri-Ku. Tidak ada sekutu di pihaknya, dan tidak ada sedi- kit pun yang bisa menguasai-Nya. Karena itulah, meskipun ganas, usaha-usaha yang dilancarkannya tidak akan mem- bawa hasil. Akan tetapi, seperti yang telah Bapa perintahkan kepada-Ku, itulah yang akan Kulakukan. Apa pun yang terjadi, aku tetap harus bergelut melawannya. Perang harus dilaku- kan, dan karena itu, bangunlah, marilah kita pergi. Marilah kita bergegas ke medan pertempuran dan menghadapi mu- suh." Kini saatnya Mikhael harus perang satu lawan satu me- lawan si naga. Sekarang berlangsung penghakiman atas dunia 1391
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ini. Perkara yang besar segera akan ditetapkan, dan pertarung- an yang menentukan akan segera berlangsung, lalu penguasa dunia ini akan dikalahkan dan dilemparkan ke luar (Yoh. 12:31). Kristus, saat Ia mengerjakan keselamatan, digambar- kan sebagai seorang pemenang yang merebut kota (Yes. 59:16- 18). Kini si ular mulai menyerang untuk menelan Anak dari perempuan yang akan melahirkan itu, dan menghujamkan ta- ring maut ke hulu dada-Nya, animamque in vulnere ponit - dan luka itu sangat mematikan. 2. Kini Dia tengah menanggung kejahatan kita, yang dibebankan Allah kepada-Nya. Dengan kesedihan dan keterkesimaan-Nya, Dia pun bersiap menjalankannya. Penderitaan yang Dia alami adalah demi dosa kita, dan Ia tahu bahwa Dia harus menang- gungnya. Sebagaimana kita harus menyesali dosa-dosa kita, begitu pula Dia berduka untuk semua dosa kita. Tibalah kini, di lembah Yosafat, di mana Kristus berada sekarang, Allah mengumpulkan segala bangsa dan berperkara dengan mereka melalui Anak-Nya (Yl. 3:2, 12). Dia tahu betapa jahatnya dosa- dosa yang dibebankan kepada-Nya, betapa itu mengguncang- kan hati Allah, dan betapa mengerikannya bagi kehancuran manusia. Semua itu dibentangkan lebar-lebar di hadapan-Nya untuk Ia tanggung. Dia pun merasa amat sedih dan gentar. Kini kesalahan-kesalahan itu mengejar-Nya sehingga Dia tidak sanggup melihat, seperti ada yang tertulis mengenai Dia (Mzm. 40:8, 13). 3. Dia sudah dapat melihat dengan jelas dan sepenuh-penuhnya segala penderitaan yang akan segera Ia hadapi. Dia telah dapat melihat pengkhianatan Yudas, penyangkalan Petrus, kekejian orang Yahudi dan sikap mereka yang tidak tahu berterima ka- sih. Dia tahu bahwa dalam hitungan beberapa jam ke depan, Dia akan dicambuk, diludahi, dimahkotai duri, dan dipakukan pada kayu salib. Kematian dalam wujudnya yang paling me- ngerikan dan dalam wujudnya yang teramat dahsyat itu, de- ngan segala terornya, kini menatap mata-Nya secara langsung, dan ini membuat-Nya amat sedih, terutama karena hal itu adalah upah dari dosa kita, yang harus dilunasi-Nya. Para martir yang telah menderita bagi Kristus menghadapi siksaan besar dan kematian yang mengerikan, tetapi tanpa kesedihan atau keterpanaan seperti yang Yesus rasakan saat itu. Mereka 1392
Injil Matius 26:36-46 menyebut penjara sebagai kebun buah yang indah, dan meng- anggap lautan api sebagai hamparan bunga mawar yang me- gah. Tetapi: (1) Kristus tidak memiliki penghiburan seperti itu. Artinya, Ia sendiri memang menampiknya, dan jiwa-Nya menolak un- tuk dihiburkan, bukan karena amarah, melainkan demi ke- adilan untuk apa yang dilakukan-Nya. Kegembiraan para martir dalam memikul salib mereka adalah karena adanya sokongan dari sorga, yang kini dijauhkan dari Tuhan Yesus. (2) Sifat penderitaan-Nya berbeda dengan yang dialami oleh mereka. Saat Rasul Paulus akan dipersembahkan sebagai korban untuk melayani orang-orang kudus, Ia dapat ber- suka dan bergembira bersama-sama dengan mereka semua. Akan tetapi, dijadikan korban penebusan dosa itu sendiri tentu amat berbeda dengan hal itu. Dalam salib yang dipi- kul oleh para orang kudus tersebut, ada berkat yang nyata, yang membuat mereka bersuka karenanya (5:10, 12), tetapi dalam salib Kristus hanya ada kutukan yang membuat Ia sangat sedih dan gentar. Kesedihan Kristus dalam memikul salib itulah yang meletakkan dasar sukacita bagi para orang kudus. IV. Keluhan-Nya atas kesengsaraan-Nya itu. Saat mendapati diri-Nya dalam tekanan penderitaan, Kristus mendatangi para murid-Nya (ay. 38) dan: 1. Ia memberi tahu mereka mengenai perasaan-Nya, Hati-Ku sa- ngat sedih, seperti mau mati rasanya. Bagi orang yang sedang bersusah hati, akan sedikit melegakan bila memiliki seorang teman yang dapat diajak berbicara dan berbagi kesedihan. Di sini Kristus memberi tahu mereka: (1) Apa yang menjadi sumber kesedihan-Nya. Jiwa-Nyalah yang kini sedang tersiksa. Hal ini membuktikan bahwa Kristus sepenuhnya memiliki jiwa manusia, karena Dia bu- kan saja menderita secara jasmani, melainkan juga sampai merasuk ke dalam jiwa. Kita semua telah berdosa baik ter- hadap tubuh maupun jiwa kita, keduanya telah dipakai 1393
TAFSIRAN MATTHEW HENRY untuk berbuat dosa dan bersalah karenanya. Karena itu- lah, Kristus harus menderita baik dalam raga maupun jiwa-Nya. (2) Seberapa dalam kesedihan-Nya itu. Dia luar biasa teramat sedih, perilypos - dikepung oleh duka dari segala penjuru. Kesedihan-Nya mencapai puncak yang paling tinggi, sam- pai mau mati rasanya. Kesedihan itu serasa mau membu- nuh, terlalu besar untuk ditanggung seorang manusia bia- sa untuk bisa bertahan hidup. Dia sudah siap untuk mati karena rasa duka-Nya. Kesedihan itu sama beratnya seper- ti maut. (3) Lamanya kesedihan itu akan berlangsung, yaitu sampai Ia mati. "Jiwaku akan merana selama masih ada dalam tubuh ini. Tidak Kulihat jalan keluar lain selain maut." Kini Dia mulai merana, dan penyiksaan itu tidak berakhir sampai Dia telah berkata, "Sudah selesai." Duka-Nya yang bermula sejak Dia berada di taman Getsemani itu kini telah ber- akhir. Telah tertulis dalam nubuat tentang Kristus, bahwa Dia adalah seseorang yang penuh kesengsaraan (Yes. 53:3). Memang seperti itulah Dia selama ini, kita bahkan tidak pernah mendapati-Nya tertawa. Tetapi semua kesedihan- Nya sebelum itu tidaklah seberapa dibanding dengan apa yang sedang dialami-Nya saat ini. 2. Dia berpesan supaya mereka menemani dan mendampingi- Nya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah dengan Aku. Tentu saja Dia sangat menginginkan dukungan dari mereka ketika Dia berkata begitu, walaupun Dia tahu mereka akan lalai. Te- tapi melalui itu, Dia mengajarkan kita mengenai keuntungan bersekutu dengan para orang percaya. Alangkah baiknya jika kita memiliki, atau mencari, bantuan dari saudara-saudara se- iman kita saat kita sedang menderita, karena berdua lebih baik dari pada seorang diri. Apa yang dikatakan-Nya kepada mere- ka, juga Ia katakan kepada kita semua, berjaga-jagalah (Mrk. 13:37). Bukan saja berjaga-jaga untuk Dia, dalam menantikan kedatangan-Nya kembali, tetapi juga berjaga-jaga dengan Dia dalam mewaspadai pekerjaan kita sekarang ini. V. Apa yang terjadi di antara Dia dan Bapa-Nya saat Ia sedang me- rasa tersiksa. Waktu Ia merasakan penderitaan itu, Dia berdoa. 1394
Injil Matius 26:36-46 Doa selalu cocok dalam keadaan apa pun, terutama saat kita se- dang mengalami penderitaan. Perhatikan: 1. Tempat Ia berdoa. Maka Ia maju sedikit, menyingkir dari mere- ka, sehingga demikianlah digenapi firman, Aku seorang dirilah yang melakukan pengirikan. Dia menyepi untuk berdoa. Jiwa yang sedang berduka merasa terhibur bila dia hanya berdua saja dengan Allah, yang mengerti setiap rintihan dan ratap tangis. Pernyataan Calvin berikut ini layak untuk diingat, Utile est seorsim orare, tunc enim magis familiariter sese denudat fidelis animus, et simplicius sua vota, gemitus, curas, pavores, spes, et gaudia in Dei sinum exonerat - Alangkah baiknya bila kita menyendiri untuk berdoa, karena jiwa yang setia dapat mengungkapkan segala permohonan, ratapan, kekhawatiran, ketakutan, harapan dan sukacita dengan cara yang sederhana dan intim ke hadapan Allah. Di sini Kristus mengajarkan bah- wa doa pribadi haruslah dipanjatkan secara pribadi pula, tan- pa diketahui orang lain. Walaupun begitu, beberapa orang ber- pendapat bahwa para murid yang Ia tinggalkan di gerbang taman juga dapat mendengar suara-Nya, karena ada tertulis (Ibr. 5:7), terdengar ratap tangis. 2. Sikap tubuh-Nya waktu berdoa. Dia sujud. Posisi-Nya yang ter- sungkur menandakan: (1) Penderitaan yang Ia rasakan dan kesedihan-Nya yang ter- amat sangat. Ayub, dalam kesengsaraannya, jatuh tersung- kur ke tanah. Kegentaran juga ditunjukkan dengan meng- gulingkan diri dalam debu (Mi. 1:10). (2) Kerendahan hati-Nya ketika berdoa. Sikap tubuh ini me- nunjukkan eulabeia - rasa takut yang disertai rasa hormat terhadap Allah (yang disinggung dalam Ibr. 5:7), saat Dia mempersembahkan doa, yaitu dalam hidup-Nya sebagai manusia dalam rupa daging, dalam keadaan-Nya yang ter- hina, di mana Ia pun menyesuaikan diri terhadap keadaan itu. 3. Doa yang Ia panjatkan. Kita dapat melihat tiga hal di dalam- nya. (1) Sebutan yang Dia pakai untuk Allah, Ya Bapa-Ku. Setebal apa pun awan yang menghalangi, Dia tetap bisa melihat 1395
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Allah sebagai Bapa. Perhatikan, dalam segala sebutan kita untuk Allah, kita harus melihat-Nya sebagai Bapa, Bapa kita sendiri. Hal ini terutama paling memberi penghiburan ketika dilakukan saat kita sedang menderita. Sebutan Bapa-Ku terdengar seperti alunan senar harpa yang merdu di saat-saat seperti itu. Bapaku. Ke manakah si anak harus mengadu saat ia sedang bersedih hati, selain kepada bapa- nya? (2) Permohonan yang Dia ajukan, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku. Dia menyebut penderi- taan-Nya itu sebagai cawan, bukan sungai, bukan lautan, tetapi sebuah cawan, yang dasarnya bisa segera dilihat. Saat kita mengalami kesusahan, kita harus mengambil ke- untungan dari keadaan itu, dan tidak memperkeruhnya. Penderitaan-Nya bisa disebut sebuah cawan saja, karena itu ditujukan untuk-Nya, sebagaimana sebuah cawan di- persiapkan untuk setiap kelompok orang yang makan ber- sama-sama di sebuah pesta. Dia meminta supaya cawan itu lalu dari pada-Nya, yaitu, supaya Dia bisa menghindari penderitaan yang akan segera datang itu, atau paling tidak, supaya jangka waktunya diperpendek. Hal ini menunjuk- kan bahwa Dia benar-benar seorang manusia, dan sebagai manusia Dia tentu saja tidak menyukai rasa sakit dan de- rita. Ini adalah tindakan pertama yang biasa akan dilaku- kan oleh setiap manusia, yaitu mundur dari sesuatu yang mendukakan hati, dan ingin mencegah atau menjauhkan- nya. Hukum perlindungan bagi diri sendiri telah dilekatkan pada sifat alami manusia, dan berkuasa atasnya hingga di- geser oleh hukum lain yang lebih kuat. Karena itulah Kristus mengakui dan memperlihatkan adanya keengganan untuk menderita, untuk menunjukkan bahwa Ia dipilih dari antara manusia (Ibr. 5:1), dan turut merasakan kelemahan- kelemahan kita (Ibr. 4:15), serta telah dicobai sama seperti kita, hanya tidak berbuat dosa. Perhatikan, doa iman yang dipanjatkan untuk melawan penderitaan bisa sejalan de- ngan kesabaran untuk berharap di dalam keadaan sulit tersebut. Setelah Daud berkata, "Aku kelu, tidak kubuka mulutku, sebab Engkau sendirilah yang bertindak," ia ke- mudian melanjutkan dengan, "Hindarkanlah aku dari pada 1396
Injil Matius 26:36-46 pukulan-Mu" (Mzm. 39:10-11). Tetapi perhatikanlah syarat ini, jikalau sekiranya mungkin. Jika Allah dapat dipermulia- kan, manusia dapat diselamatkan, dan tujuan dari segala apa yang dialami-Nya dapat terjawab, tanpa mengharuskan Dia untuk minum dari cawan itu, maka Dia ingin cawan itu dilewatkan saja dari-Nya. Tetapi bila tidak begitu, Dia lebih memilih untuk meminumnya. Apa yang tidak dapat kita la- kukan dalam mencapai tujuan akhir kita, harus kita ang- gap mustahil untuk dilakukan. Kristus pun demikian. Id possumus quod jure possumus - Kita hanya bisa melakukan apa yang dapat kita lakukan sesuai hukum. Tetapi kita tidak boleh dan tidak bisa melakukan apa-apa melawan kebenaran. (3) Sikap-Nya yang benar-benar berserah untuk melakukan kehendak Allah, Tetapi janganlah seperti yang Kukehen- daki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki. Bukan berarti bahwa kehendak manusia yang ada dalam diri Kristus berlawanan ataupun bertentangan dengan kehen- dak sorgawi, tetapi hanya sedikit berbeda dalam reaksi per- tama saja, namun setelah menimbang dan memilah, reaksi terakhir-Nya ditunjukkan dengan sikap bebas-Nya untuk berserah pada kehendak Allah. Perhatikan: [1] Tuhan kita Yesus, meskipun dengan segera dapat mengetahui betapa pahitnya penderitaan yang akan Dia alami, tetap berserah untuk menghadapinya dengan re- la hati, demi penebusan dan keselamatan kita, dengan mengorbankan dan menyerahkan nyawa-Nya sendiri, untuk kita. [2] Alasan mengapa Kristus berserah untuk menjalani pen- deritaan-Nya, adalah demi melaksanakan kehendak Bapa-Nya, seperti yang Engkau kehendaki (ay. 39). Kere- laan-Nya itu didasarkan atas kehendak Bapa. Titik. Ka- rena itulah Dia melakukannya dengan penuh sukacita, sebab itu merupakan kehendak Allah (Mzm. 40:9). Dia sering menyinggung hal ini, bahwa apa yang dibeban- kan kepada-Nya dan apa yang membantu-Nya melalui semua beban itu adalah karena inilah kehendak Bapa- Ku (Yoh. 6:39-40). Itulah yang Dia turuti (Yoh. 5:30). 1397
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Makanan dan minuman-Nya ialah melakukan semua ke- hendak Bapa-Nya itu (Yoh. 4:34). [3] Sesuai contoh yang telah diperlihatkan Kristus, kita pun harus minum dari cawan pahit yang disodorkan Allah ke dalam tangan kita, sepahit apa pun itu. Meski- pun sifat alamiah kita bergumul, tetap saja anugerah yang akan menang. Ketika kita ada dalam keadaan se- perti Kristus pada waktu itu, yaitu saat kehendak kita dalam segala hal melebur dalam kehendak Allah, sekali- pun itu tidak menyenangkan tubuh jasmani kita, Jadi- lah kehendak Tuhan! (Kis. 21:14). 4. Berulang-ulangnya doa itu, Ia pergi untuk kedua kalinya dan berdoa (ay. 42), lalu untuk ketiga kalinya (ay. 44), mengucap- kan doa yang itu juga. Hanya saja, dalam doanya yang kedua dan ketiga Dia tidak lagi memohon supaya cawan itu dilalukan dari-Nya, setegas yang Ia minta dalam doa-Nya yang pertama. Perhatikan, meskipun kita boleh berdoa supaya Tuhan mence- gah atau menghapus sebuah kesusahan, tetapi kewajiban yang harus sungguh-sungguh kita lakukan adalah meminta Dia untuk menganugerahkan kekuatan kepada kita untuk da- pat menanggungnya. Kita harus lebih ingin supaya masalah- masalah kita bisa dipakai untuk kemuliaan-Nya dan hati kita dipuaskan karenanya, bukannya memaksa supaya masalah itu dilalukan dari kita. Dia berdoa dengan berkata, "Jadilah ke- hendak-Mu." Perhatikan, doa adalah persembahan kita kepada Allah, yang bukan saja berisikan keinginan, tetapi juga penye- rahan diri kepada Allah. Doa yang berkenan kepada Tuhan adalah saat kita menujukan hati kita kepada-Nya ketika se- dang susah dan menyerahkan jalan hidup dan pelayanan kita kepada-Nya, Jadilah kehendak-Mu. Lalu, untuk ketiga kalinya Dia mengucapkan doa yang itu juga, ton auton logon - kata yang sama, yaitu tentang hal atau pergumulan yang sama. Dia mengucapkan doa yang isinya sama. Wajar jika kita berpikir bahwa bukan itu saja yang dikatakan-Nya dalam doa-Nya ma- lam itu, karena dalam ayat 40 dapat dilihat bahwa Dia terus berjuang dalam derita-Nya dan berdoa selama satu jam. Akan tetapi, apa pun itu yang didoakan-Nya, pastilah berkaitan de- ngan permohonan-Nya supaya dilalukan dari penderitaan yang sedang menjelang, namun Ia tetap berserah pada kehendak 1398
Injil Matius 26:36-46 Allah dalam penderitaan itu, tanpa terkekang dengan apa pun ungkapan yang Ia pakai untuk menyatakan hal itu. Tetapi apa jawaban doa yang Ia dapatkan? Tentu doa yang Ia panjatkan itu tidaklah sia-sia. Allah yang selalu mendengar- Nya, kini tidaklah sedang menolak-Nya. Benar, bahwa cawan itu tidak dilakukan dari-Nya, karena Ia sendiri telah menarik permohonan itu dan tidak memaksakannya (jika Dia melaku- kannya, saya yakin pastilah cawan itu berlalu). Tetapi Dia mendapatkan jawaban atas doa-Nya, karena: (1) Kekuatan ditambahkan dalam jiwa-Nya, pada hari Ia ber- seru (Mzm. 138:3), dan itulah jawaban yang sejati (Luk. 22:43). (2) Dia dibebaskan dari apa yang ditakutkan-Nya, yaitu kehi- langan kesabaran atau kepercayaan kepada Bapa-Nya dan tidak mampu meneruskan tugas-Nya (Ibr. 5:7). Sebagai ja- waban atas doa-Nya, Allah memperlengkapi-Nya sehingga Dia tidak gagal atau berkecil hati. VI. Apa yang terjadi di antara Kristus dan tiga murid-Nya pada saat itu. Bisa kita perhatikan di sini: 1. Kesalahan yang dilakukan mereka. Saat Kristus sedang meng- alami penderitaan, merasa sedih dan gentar, bercucuran keri- ngat, bergumul dan berdoa, mereka tidak begitu peduli sampai tidak mampu terjaga. Dia datang dan mendapati mereka se- dang tidur (ay. 40). Keganjilan suasana saat itu seharusnya menggugah jiwa mereka untuk melongok ke samping dan me- meriksa penglihatan yang hebat itu - semak duri menyala, teta- pi tidak dimakan api. Terlebih lagi, kasih mereka terhadap Sang Guru dan kepedulian mereka terhadap-Nya seharusnya membuat mereka memperhatikan dan menjaga-Nya dengan lebih saksama, tetapi yang terjadi malah sebaliknya. Hati me- reka menjadi tumpul sampai tidak mampu menjaga mata me- reka tetap terbuka. Apa gerangan yang akan terjadi pada kita, jika Kristus mengantuk seperti para murid-Nya ketika itu? Untunglah keselamatan kita ada di tangan seseorang yang tidak terlelap dan tidak tertidur. Kristus menyuruh mereka un- tuk berjaga-jaga dengan Dia, seolah-olah Dia mengharapkan bantuan dari mereka, tetapi mereka malah tertidur. Tentunya 1399
TAFSIRAN MATTHEW HENRY itu bukan hal yang baik. Saat Daud menangis di Bukit Zaitun, semua pengikutnya ikut menangis bersama-sama dengan dia (2Sam. 15:30). Tetapi saat si Anak Daud bercucuran air mata di tempat yang sama, para murid-Nya malah tertidur. Musuh- Nya, yang sedang mengawasi Dia, malah cukup terjaga (Mrk. 14:43), tetapi para murid-Nya, yang seharusnya berjaga-jaga dengan Dia, malah tertidur. Tuhan, apalah manusia itu! Ba- gaimana jadinya manusia yang terbaik sekalipun, saat Tuhan meninggalkan mereka sendiri! Perhatikan, berbuat lalai dan merasa aman secara jasmani, terutama pada saat Kristus se- dang menderita, merupakan kesalahan besar, terutama bagi mereka yang mengaku mempunyai hubungan paling dekat de- ngan Dia. Gereja Kristus, yang adalah tubuh-Nya, sering kali mengalami kesengsaraan, bergumul dengan pertentangan dari luar dan ketakutan dari dalam, dan apakah kita mau tertidur selama itu terjadi, seperti Galio, yang sama sekali tidak meng- hiraukan hal itu; atau seperti mereka (Am. 6:6) yang berbaring santai, dan tidak berduka karena hancurnya keturunan Yusuf? 2. Kelembutan Kristus terhadap mereka. Orang yang sedang ber- duka biasanya sangat mudah menjadi kesal atau uring-uring- an terhadap mereka yang ada di sekelilingnya, dan menden- dam dalam hati, jika mereka mengabaikan dia, tetapi Kristus sangat pengasih, bahkan dalam kesengsaraan-Nya itu, dan bersikap sabar kepada para murid, sebagaimana sikap-Nya terhadap Bapa. Dia tidak marah dengan semuanya itu. Saat para murid mengabaikan Kristus: (1) Ia kembali kepada mereka, seolah-olah ia mengharapkan penghiburan dari mereka. Jika saja mereka ingat akan apa yang telah mereka dengar dari-Nya mengenai kebangkitan dan kemuliaan-Nya, mungkin hal itu akan sedikit meng- hibur-Nya, tetapi itu tidak mereka perbuat, sebaliknya, me- reka malah menambah kesedihan-Nya. Meski begitu, Ia te- tap kembali kepada mereka, lebih awas menjaga mereka daripada mereka menjaga diri sendiri. Saat Dia sendiri se- dang berbeban berat, Dia masih saja kembali untuk men- jaga mereka, orang-orang yang telah diberikan kepada-Nya, yang selalu ada dalam hati-Nya, baik waktu Ia hidup mau- pun saat ajal sudah menjemput. 1400
Injil Matius 26:36-46 (2) Dia menegur mereka dengan lembut, karena teguran-Nya menandakan kasih-Nya. Dia menujukan teguran itu kepa- da Petrus, yang sebelumnya selalu menjadi juru bicara me- reka. Kini, biarlah ia juga menjadi juru dengar untuk mere- ka. Teguran itu sangat lemah lembut: "Tidakkah kamu sanggup berjaga-jaga satu jam dengan Aku?" Dia berbicara sebagai seseorang yang sangat tertegun melihat kebodohan mereka. Jika ditelaah, setiap kata menunjukkan kekesalan akan kejadian itu. Pertimbangkanlah: [1] Siapa diri mereka: "Tidakkah kamu sanggup berjaga- jaga - kamu, murid dan pengikut-Ku? Bukanlah hal yang mengherankan jika orang lain meninggalkan Aku saat seluruh bumi itu tenang dan aman (Za. 1:11), tetapi dari kamu Aku mengharapkan hal yang lebih baik." [2] Siapa diri-Nya: "Berjaga-jagalah dengan Aku. Jika salah seorang dari kamu sakit dan menderita, tidak baik ka- lau kita tidak berjaga-jaga dengannya. Tetapi betapa be- balnya kalau kamu tidak berjaga-jaga dengan Gurumu yang telah begitu lama menjaga, membimbing, membe- rimu makan, dan mengajar, menderita bagimu dan ber- sama-sama dengan kamu. Tidak dapatkah kamu mem- balas kebaikan-Nya?" Dia bangun dari tidur-Nya untuk membantu mereka waktu mereka sedang ketakutan (8:26), kini tidak dapatkah mereka terjaga, setidaknya untuk menunjukkan kebaikan terhadap Dia, terutama karena kini Ia sedang menderita bagi mereka, sedang merasa sengsara untuk mereka? Jam tua res agiture - Aku menderita demi kepentinganmu. [3] Betapa kecilnya hal yang Ia harapkan dari mereka - ha- nya untuk berjaga-jaga dengan Dia. Jika Ia meminta mereka untuk melakukan suatu hal yang besar, atau bahkan mati dengan Dia, mereka pikir mereka akan da- pat melakukannya. Kenyataannya, hanya untuk berja- ga-jaga dengan Dia saja mereka tidak bisa (2Raj. 5:13), [4.] Betapa singkatnya waktu yang Ia minta, hanya satu jam. Mereka tidak harus terjaga sepanjang malam, se- perti seorang nabi (Yes. 21:8), tetapi hanya satu jam. Terkadang Ia terus berdoa kepada Allah semalam sun- tuk, tetapi tidak mengharapkan para murid-Nya untuk 1401
TAFSIRAN MATTHEW HENRY berjaga-jaga dengan Dia. Cuma kali ini saja, saat Dia hanya punya waktu satu jam untuk berdoa. (3) Dia memberi mereka nasihat yang baik, Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pen- cobaan (ay. 41). [1] Satu jam pencobaan telah merayap dekat, dan semakin dekat. Kesukaran Kristus adalah pencobaan bagi para pengikut-Nya untuk tidak lagi mempercayai-Nya, untuk menyangkal dan meninggalkan-Nya, dan mengingkari setiap hubungan dengan-Nya. [2] Ada bahaya saat mereka memasuki pencobaan itu. Se- perti melangkahkan kaki ke dalam sebuah jebakan, me- reka bisa berpikir positif tentangnya, atau terpengaruh olehnya dan mengikuti pencobaan itu dan akhirnya di- kalahkan olehnya. [3] Karena itulah Dia memperingatkan mereka untuk ber- jaga-jaga dan berdoa. "Berjaga-jagalah dengan Aku, dan berdoalah dengan Aku. Saat mereka tertidur, mereka kehilangan kesempatan yang baik untuk bersekutu ber- sama Kristus di dalam doa. Berjaga-jagalah sendiri, dan berdoalah sendiri. Berjaga-jagalah dan berdoalah kini melawan pencobaan yang membuat kamu merasa aman dan mengantuk. Berdoalah supaya kamu bisa berjaga- jaga. Mintalah kepada Allah supaya memberimu ke- kuatan untuk membuatmu terjaga, karena kini saatnya telah tiba." Saat kita mengantuk waktu menyembah Allah, kita harus berdoa, seperti orang Kristen yang baik ini, "Tuhan, selamatkan aku dari si Iblis yang me- ngantuk ini!" Tuhan, hidupkanlah aku dengan jalan- jalan yang Kautunjukkan. Atau, "Berjaga-jagalah dan berdoalah melawan pencobaan selanjutnya yang mung- kin menghadang kamu. Berjaga-jagalah dan berdoalah supaya jangan sampai dosa ini membuka jalan bagi ma- suknya banyak dosa lain lagi." Perhatikan, saat kita mendapati diri kita sedang memasuki pencobaan, kita perlu berjaga-jaga dan berdoa. (4) Dengan lembut Dia memaafkan mereka. Roh memang penu- rut, tetapi daging lemah. Tak satu kata pembelaan pun yang 1402
Injil Matius 26:36-46 keluar dari mulut mereka (kesadaran akan kelemahan me- reka membuat mulut mereka bungkam). Tetapi Kristus me- lontarkan kata yang lembut untuk membela mereka, kare- na memang Dialah Sang Pembela kita. Dengan begitu, Dia memberi contoh kepada kita bahwa kasih menutupi banyak sekali dosa. Dia mempertimbangkan kemampuan mereka, dan karena itu tidak menumpahkan amarah kepada mere- ka, karena Dia ingat bahwa mereka itu hanyalah daging; dan daging itu lemah, meskipun roh memang penurut (Mzm. 78:38-39). Perhatikanlah: [1] Selama berada di dunia ini, murid-murid Kristus memi- liki jiwa dan raga. Demikian pula, mereka masih memi- liki sifat jahat untuk berbuat dosa, tetapi juga mem- punyai anugerah yang berkuasa. Hal ini seperti Yakub dan Esau yang ada dalam satu kandungan, atau orang Kanaan dan Israel di tanah yang sama (Gal. 5:17, 24). [2] Merupakan beban yang tidak menyenangkan bagi para murid Kristus, saat tubuh mereka tidak bisa sejalan de- ngan jiwa mereka untuk berlaku setia dan saleh, karena banyak hambatan dan halangan. Sewaktu Roh dimerde- kakan dan dimaksudkan untuk hal-hal baik, daging malah menentang dan tidak menyukainya. Inilah keluh kesah Rasul Paulus (Rm. 7:26), Jadi dengan akal budiku aku melayani hukum Allah, tetapi dengan tubuh insaniku aku melayani hukum dosa. Ketidakberdayaan kita da- lam melayani Allah merupakan kesalahan dan ketidak- setiaan yang kita miliki sebagai sifat kita, dan hal-hal ini ditimbulkan akibat sisa-sisa kejahatan tersebut, yang terus meninggalkan duka dan beban yang menyu- sahkan umat Allah. [3] Akan tetapi, kita boleh merasa terhibur karena Guru kita dengan penuh kasih telah mempertimbangkan hal ini. Ia menerima sifat penurut roh, dan mengasihani serta mengampuni kekurangan dan kelemahan daging; karena kita tidak berada di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah anugerah. 1403
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (5) Dia tidak lagi menegur mereka, meskipun mereka terus bersikap bodoh dan mengantuk, karena meskipun setiap hari kita berbuat salah, Dia tidak selalu marah. [1] Ketika Dia kembali kepada mereka untuk yang kedua kali, kita tidak mendapati sepatah kata pun keluar dari mulut-Nya untuk menegur mereka (ay. 43). Ia menda- pati mereka sedang tidur. Pasti semua orang berpikir bahwa apa yang telah dikatakan-Nya satu kali sudah cukup membuat mereka terjaga, tetapi memang sukar sekali lepas dari roh yang sudah mengantuk. Rasa aman secara jasmani, bila sudah merasuki diri, me- mang sukar untuk ditepiskan. Mata mereka sudah be- rat, menunjukkan bahwa mereka sedapat mungkin su- dah berusaha melawan rasa kantuk itu, tetapi tidak berhasil. Mereka seperti seorang kekasih, Aku tidur, te- tapi hatiku bangun (Kid. 5:2). Karena itulah Guru mere- ka memandang mereka dengan belas kasihan. [2] Saat Ia kembali untuk yang ketiga kalinya, Dia memper- ingatkan mereka akan bahaya yang sudah mendekat (ay. 45, 46), Tidurlah sekarang dan istirahatlah. Hal ini dikatakan dengan ironis, "Kini, tidurlah jika kamu bisa, tidurlah jika kamu berani. Aku tak akan mengganggu- mu jika si Yudas dan komplotannya juga tidak meng- ganggumu." Terlihat di sini bagaimana Kristus mena- ngani mereka yang membiarkan diri mereka menderita karena terkalahkan oleh rasa aman, dan tidak mau ter- bangun darinya. Pertama, terkadang Ia membiarkan saja mereka ada dalam pengaruh hal tersebut. Tidurlah sekarang. Biar- kan saja ia yang mengantuk tidur. Kutukan kantuk ro- hani adalah hukuman yang layak untuk dosa tersebut (Rm. 11:8; Hos. 4:17). Kedua, sering kali Ia melakukan penghakiman yang mencengangkan, untuk membangunkan mereka yang tidak mempan ditegur dengan kata-kata. Mereka yang tidak mau diperingatkan melalui berbagai alasan dan penegasan, lebih baik dikejutkan dengan pedang dan tombak, daripada binasa dalam rasa aman mereka. Ka- 1404
Injil Matius 26:47-56 lau mereka tidak mau percaya, biarlah mereka merasa- kannya. Kepada para murid yang ada di sini: 1. Guru mereka memberitahukan tentang kedatangan musuh-Nya yang semakin mendekat, yang mungkin sudah terlihat atau terdengar saat itu, karena mere- ka datang dengan lilin dan obor, dan membuat kega- duhan besar. Anak Manusia diserahkan ke tangan orang-orang berdosa. Dan sekali lagi, Dia yang me- nyerahkan Aku sudah dekat. Perhatikan, penderita- an tersebut bukanlah sesuatu yang mengejutkan Kristus. Dia mengetahui kapan dan apa yang akan Dia derita. Kini, puncak kesengsaraan yang tadi Dia rasakan sudah berakhir, atau paling tidak, teralih- kan. Sementara itu, Ia menyiapkan diri-Nya dengan keberanian yang tak akan tergoyahkan untuk meng- hadapi siksaan selanjutnya, sebagai seorang peme- nang pertempuran 2. Dia menyuruh mereka untuk bangun dan bersiap pergi. Bukan, "Bangunlah, mari kita melarikan diri dari bahaya," akan tetapi, "Bangunlah, mari kita ha- dapi semua ini." Sebelum Dia berdoa, Dia merasa gentar terhadap penyiksaan yang akan Dia alami, te- tapi kini Dia sudah mengatasi kegentaran itu. Te- tapi, 3. Dia menegur kelalaian mereka, karena mereka terti- dur saat seharusnya bersiap. Akibatnya, ketika wak- tunya datang, mereka tidak siap dan merasa ngeri. Kristus Diserahkan oleh Yudas; Petrus Menetakkan Telinga Hamba Imam Besar; Murid-murid Kristus Lari Meninggalkan Dia (26:47-56) 47 Waktu Yesus masih berbicara datanglah Yudas, salah seorang dari kedua belas murid itu, dan bersama-sama dia serombongan besar orang yang mem- bawa pedang dan pentung, disuruh oleh imam-imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi. 48 Orang yang menyerahkan Dia telah memberitahukan tan- da ini kepada mereka: "Orang yang akan kucium, itulah Dia, tangkaplah 1405
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Dia." 49 Dan segera ia maju mendapatkan Yesus dan berkata: "Salam Rabi," lalu mencium Dia. 50 Tetapi Yesus berkata kepadanya: "Hai teman, untuk itu- kah engkau datang?" Maka majulah mereka memegang Yesus dan menang- kap-Nya. 51 Tetapi seorang dari mereka yang menyertai Yesus mengulurkan tangannya, menghunus pedangnya dan menetakkannya kepada hamba Imam Besar sehingga putus telinganya. 52 Maka kata Yesus kepadanya: "Masukkan pedang itu kembali ke dalam sarungnya, sebab barangsiapa menggunakan pedang, akan binasa oleh pedang. 53 Atau kausangka, bahwa Aku tidak dapat berseru kepada Bapa-Ku, supaya Ia segera mengirim lebih dari dua belas pasukan malaikat membantu Aku? 54 Jika begitu, bagaimanakah akan dige- napi yang tertulis dalam Kitab Suci, yang mengatakan, bahwa harus terjadi demikian?" 55 Pada saat itu Yesus berkata kepada orang banyak: "Sangkamu Aku ini penyamun, maka kamu datang lengkap dengan pedang dan pentung untuk menangkap Aku? Padahal tiap-tiap hari Aku duduk mengajar di Bait Allah, dan kamu tidak menangkap Aku. 56 Akan tetapi semua ini terjadi su- paya genap yang ada tertulis dalam kitab nabi-nabi." Lalu semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri. Di sini diceritakan bagaimana Yesus yang diberkati itu ditangkap dan ditahan. Peristiwa ini terjadi segera setelah Dia baru selesai bergumul dalam kesengsaraan-Nya di taman, yaitu ketika Dia masih berbicara. Sejak awal sampai akhir pergumulan-Nya dalam derita itu, tidak se- dikit pun ada waktu jeda bahkan untuk sekedar menghela nafas, ka- rena pasang samudera raya segera naik bergantian ke atas-Nya. Sampai saat itu, kesusahan yang dirasakan-Nya bersumber dari da- lam diri-Nya sendiri, namun kini keadaan telah berganti, karena orang-orang Filistin telah bangkit menyerang engkau, Oh Samson yang diberkati, Orang yang diurapi TUHAN, nafas hidup kami, tertang- kap dalam pelubang mereka (Rat. 4:20). Sekarang, berkaitan dengan penangkapan Tuhan Yesus, perhati- kanlah: I. Siapa orang-orang yang terlibat di dalamnya. 1. Ada Yudas, satu dari kedua belas murid, yang mengepalai pasukan yang jahat itu. Dia adalah pemimpin orang-orang yang menangkap Yesus itu (Kis. 1:16). Tanpa bantuannya, mereka tidak akan berhasil menemukan Yesus di tempat Ia menyepi. Bayangkan, orang pertama yang muncul bersama-sama de- ngan para musuh-Nya adalah salah satu dari murid-Nya sen- diri, yang sejam lalu masih makan roti bersama-sama dengan Dia! 2. Dan bersama-sama dia ada serombongan besar orang, supaya firman Allah digenapi, Ya TUHAN, betapa banyaknya lawanku! Banyak orang yang bangkit menyerang aku (Mzm. 3:2). Sebagi- 1406
Injil Matius 26:47-56 an dari rombongan orang banyak ini adalah pasukan penjaga yang ditempatkan di menara Antonia oleh pemerintah Romawi. Mereka bukanlah orang Yahudi, yang disebut Kristus sebagai orang-orang berdosa (ay. 45). Sisanya adalah orang-orang Ya- hudi, yaitu para hamba dan perwira Imam Besar. Mereka yang biasanya selalu bertentangan satu sama lain, kini bersatu untuk melawan Kristus. II. Bagaimana mereka diperlengkapi dengan senjata dalam melak- sanakan kegiatan ini. 1. Senjata yang mereka bawa: Mereka membawa pedang dan pen- tung. Para tentara Romawi tentu saja memiliki pedang, sedang- kan hamba-hamba para imam yang tidak memiliki pedang datang membawa pentung. Furor arma ministrat - Kemarahan membuat mereka diperlengkapi dengan senjata. Mereka bukan- lah sebuah pasukan biasa, melainkan hanya segerombolan pembuat onar. Untuk apa sebenarnya kegaduhan ini? Bahkan seandainya jumlah mereka sepuluh kali lipat pun, mereka tetap tidak akan bisa menangkap-Nya, jika Ia tidak menyerah- kan diri-Nya sendiri. Semua huru-hara itu tidaklah perlu dila- kukan karena masa pencobaan memang datang menghampiri Dia dengan sendirinya. Saat seorang penjagal pergi ke padang untuk mengambil seekor anak domba yang akan disembelih- nya, apakah ia perlu ditemani oleh suatu pasukan bersenjata? Tentu saja tidak. Tetapi itulah yang dilakukan mereka untuk menangkap Anak Domba Allah. 2. Perintah penangkapan yang mereka miliki, mereka disuruh oleh imam-imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi. Mereka menyuruh rombongan bersenjata ini untuk menjalankan pe- nangkapan tersebut. Kristus ditangkap atas perintah dari Mahkamah Agama (Sanhedrin), karena Ia dianggap sebagai seorang yang membahayakan diri mereka. Pilatus, gubernur Romawi, tidak memberi mereka perintah penangkapan karena dia tidak mendengki terhadap Kristus. Tetapi, mereka yang berkedok agama dan berkuasa dalam urusan gereja inilah yang terlibat dalam pendakwaan tersebut, merekalah yang menjadi musuh utama Kristus. Hal itu menandakan bahwa Kristus disokong oleh kuasa ilahi, karena segala kuasa dunia bukan saja telah meninggalkan-Nya, tetapi juga menentang- 1407
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Nya habis-habisan. Pilatus mengungkit-ungkit hal itu pada- Nya, Bangsa-Mu sendiri dan imam-imam kepala yang telah me- nyerahkan Engkau kepadaku (Yoh. 18:35). III. Bagaimana penangkapan itu dilakukan, dan apa yang terjadi saat itu. 1. Bagaimana Yudas mengkhianati-Nya. Dia melakukan tugasnya dengan baik, dan tekad bulatnya dalam melaksanakan keja- hatan ini bisa mempermalukan kita yang sering kali gagal me- lakukan perbuatan baik. Perhatikan: (1) Petunjuk yang ia berikan kepada para tentara (ay. 48). Dia telah memberitahukan tanda ini kepada mereka. Sebagai pimpinan dalam kegiatan itu, dia memberikan sebuah kata atau tanda. Dia telah memberitahukan tanda ini kepada mereka, supaya jangan mereka salah tangkap, karena Yudas sendiri telah mendengar para murid mengatakan bahwa mereka bersedia mati bagi Kristus. Betapa berhati- hatinya dia di sini, agar jangan sampai salah. Itulah Dia, dan ketika mereka berhasil memegang-Nya, mereka tidak mau Dia sampai lepas - mereka cepat-cepat menangkap- Nya, karena terkadang Dia dapat melepaskan diri dari me- reka yang bermaksud menangkap-Nya, seperti yang diceri- takan dalam Lukas 6:30. Meskipun orang-orang Yahudi yang sering datang ke Bait Suci pasti telah mengenal-Nya, para tentara Romawi mungkin belum pernah melihat-Nya sama sekali, dan tanda itu dimaksudkan untuk memberi- kan petunjuk kepada mereka. Ciuman Yudas bukan saja dimaksudkan untuk menunjukkan yang manakah Kristus itu, tetapi juga untuk menahan gerak-gerik-Nya, sementara yang lain menyergap dari belakang untuk menangkap Dia. (2) Pujian palsu yang ia berikan kepada Gurunya. Dia datang merapat pada Yesus. Jika saja hatinya yang jahat itu masih bisa luluh, pastilah pada saat dia datang dan memandang wajah-Nya, dia akan terpukau karena kemuliaan-Nya, atau terpana karena keindahan-Nya. Masakan ia berani datang sedekat itu pada-Nya, hanya untuk mengkhianati-Nya? Petrus menyangkal Kristus, tetapi sewaktu Tuhan berpaling 1408
Injil Matius 26:47-56 dan memandangnya, hatinya pun luluh seketika. Tetapi Yudas datang mendekat ke wajah Gurunya, lalu mengkhia- nati Dia. Me mihi (perfide) prodis? me mihi prodis? - Hai orang yang tidak setia, akankah kau mengkhianati-Ku? Dan Yudas berkata, "Salam Rabi," lalu mencium Dia. Kelihatan- nya, Tuhan kita Yesus selalu menunjukkan keakraban de- ngan para murid-Nya, sampai-sampai Dia memberikan pipi-Nya untuk dicium setelah mereka lama tidak berjum- pa, yang kini dipakai Yudas dengan liciknya untuk mem- perlicin pengkhianatannya. Ciuman merupakan tanda ke- setiaan dan persahabatan (Mzm. 2:11). Akan tetapi Yudas, saat ia melanggar semua hukum kasih dan kewajiban, mencemari tanda yang sakral ini untuk mencapai tujuan jahatnya. Perhatikan, banyak sekali yang mengkhianati Kristus dengan sebuah ciuman, serta "Salam, Rabi." Orang- orang semacam ini berpura-pura menghormati Dia, tetapi ternyata mengkhianati dan merongrong Kerajaan-Nya seca- ra diam-diam. Mel in ore, fel in corde - Manis di mulut, pahit di hati. Kataphilein ouk esti philein. Memeluk bukan berarti mengasihi. Philo Judæus. Ciuman Yoab dan Yudas sama busuknya. (3) Sambutan Sang Guru terhadapnya (ay. 50). [1] Dia memanggilnya teman. Jika saja Ia menyebut kata bangsat, pengkhianat, jahil, orang bebal, atau anak Iblis, maka Dia tidak salah memanggilnya demikian. Tetapi Kristus ingin mengajar kita untuk tidak mengumbar ke- pahitan atau kata-kata umpatan dalam keadaan sesulit apa pun, melainkan sebaliknya, supaya kita menunjuk- kan kelemahlembutan. Teman, karena selama ini Yudas memang teman-Nya, atau seharusnya demikian, dan kelihatannya memang begitu. Dengan cara itu, Ia men- celanya seperti saat Abraham memanggil orang kaya di neraka sebagai anak. Dia memanggilnya teman, karena dia mempermulus jalan penderitaan-Nya, dan karena itulah Ia memperlakukannya sebagai teman. Di lain pihak, Ia memanggil Petrus Iblis karena berusaha meng- halangi penderitaan-Nya. [2] Dia bertanya kepada Yudas, "Untuk itukah engkau da- tang? Apakah engkau datang untuk maksud damai, Yu- 1409
TAFSIRAN MATTHEW HENRY das? Tolong jelaskan, jika engkau datang sebagai se- orang musuh, apa arti ciuman itu? Jika datang sebagai seorang teman, mengapa membawa pedang dan pen- tung? eph ho parei - Untuk itukah engkau datang? Kesa- lahan apa yang telah Kuperbuat kepadamu? Dalam hal apakah Aku pernah menyusahkanmu? Untuk itukah engkau ada di sini? Sudah tidak adakah lagi rasa malu pada dirimu, sehingga bukannya menjauh supaya tak terlihat, engkau malah memberi tahu mereka di mana Aku berada?" Ini merupakan contoh kekurangajaran yang amat sangat, karena Yudas begitu terus terang dan tebal muka dalam urusan kejahatannya itu. Akan tetapi, memang sudah biasa bagi orang murtad untuk menjadi musuh yang paling keji melawan agamanya. Dalam hal ini, Yudas memang sudah menjalankan tu- gasnya dengan baik. 2. Bagaimana para perwira dan tentara mengamankan Dia, Maka majulah mereka memegang Yesus dan menangkap-Nya. Mereka menjadikan Kristus tawanan mereka. Bagaimana mungkin me- reka tidak takut mengulurkan tangan mereka melawan Orang yang Diurapi Tuhan? Kita bisa bayangkan betapa kasar dan kejamnya tangan yang diulurkan orang-orang barbar itu mela- wan Kristus. Mungkin mereka melakukannya dengan lebih keji lagi, mengingat betapa sering mereka telah gagal untuk me- nyentuh Dia. Mereka tidak mungkin dapat menangkap-Nya, sekiranya Dia tidak menyerahkan diri secara sukarela, dan se- kiranya Dia tidak diserahkan Allah menurut maksud dan renca- na-Nya (Kis. 2:23). Dia yang berkata mengenai hamba-hamba- Nya yang diurapi, Jangan mengusik mereka, dan jangan ber- buat jahat kepada mereka (Mzm. 105:14-15), membiarkan Anak-Nya sendiri tertawan dan diserahkan bagi kita semua, lalu Ia membiarkan kekuatan-Nya tertawan, membiarkan ke- hormatan-Nya jatuh ke tangan lawan (Mzm. 78:61). Lihatlah keluh kesah Ayub (Ayb. 16:11), Allah menyerahkan aku kepa- da orang lalim, lalu bandingkan itu serta perikop-perikop lain- nya dalam Kitab Ayub, yang serupa dengan penderitaan Kristus. Tuhan kita Yesus dijadikan seorang tawanan, karena dalam segala hal Dia diperlakukan sebagai seorang penjahat, 1410
Injil Matius 26:47-56 dihukum karena kejahatan kita dan ditahan sebagai jaminan bagi utang-utang kita. Kuk pelanggaran kita yang berat dita- ruh di atas tengkuk Tuhan Yesus oleh tangan Bapa sendiri (Rat. 1:14). Dia dijadikan tawanan supaya bisa membebaskan kita. Karena itulah Dia berkata, "Jika Aku yang kamu cari, biarkanlah mereka ini pergi" (Yoh. 18:8), dan mereka yang dibebaskan-Nya menjadi orang-orang merdeka. 3. Bagaimana Petrus membela Kristus dan ditegur karena itu. Di sini hanya disebut seorang dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dalam Yohanes 18:10 dikatakan bahwa Petruslah yang melakukan tindakan tersebut. Perhatikanlah: (1) Ketergesa-gesaan Petrus (ay. 51). Dia menghunus pedang- nya. Mereka hanya memiliki dua buah pedang saja (Luk. 22:38), dan kelihatannya, salah satunya jatuh ke tangan Petrus. Dia pun berpikir bahwa waktu itu adalah saat yang tepat untuk menghunusnya. Dia bertindak seakan-akan dia akan melakukan hal yang hebat dengan pedang itu, tetapi kenyataannya dia hanya bisa menetakkan telinga se- orang hamba Imam Besar. Sepertinya dia bermaksud un- tuk memenggal kepala hamba itu, karena melihatnya ber- ada paling dekat dengan Yesus sewaktu mereka hendak menangkap-Nya, tetapi ayunan pedangnya meleset. Menu- rut saya, seandainya dia hendak menyerang, sebaiknya dia mengarahkannya kepada Yudas, untuk menghukum dia karena bertindak seperti seorang bajingan. Petrus sering membuka mulut mengenai segala yang akan dia lakukan bagi Gurunya, bahkan dia bersedia menyerahkan nyawa- nya sendiri bagi Dia. Ya, dia memang mau melakukan itu, dan sekarang dia ingin menepati janjinya, mempertaruh- kan nyawanya sendiri bagi Sang Guru. Sejauh ini tindak- annya memang terpuji, dia memiliki semangat tinggi untuk Kristus, bagi kehormatan dan keselamatan-Nya, tetapi hal itu dilakukan tanpa pengertian yang benar ataupun dipim- pin oleh hikmat, karena: [1] Dia melakukannya tanpa menunggu perintah terlebih dahulu. Beberapa murid bertanya, Tuhan, mestikah ka- mi menyerang mereka dengan pedang? (Luk. 22:49), 1411
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tetapi Petrus menyerang sebelum mereka mendapat se- buah jawaban. Kita bukan saja harus melihat bahwa perkara yang kita lakukan itu baik, tetapi juga harus memastikan bahwa panggilan kita untuk melakukannya sudah jelas, sebelum kita menghunus pedang. Kita harus tahu atas wewenang apa kita melakukan itu, dan siapa yang memberi kita wewenang tersebut. [2] Dengan ceroboh dia telah menantang kemarahan sege- rombolan besar orang terhadap dirinya dan para murid yang lain. Apakah artinya dua bilah pedang dibanding- kan sekomplotan besar orang bersenjata lengkap? (2) Teguran dari Tuhan kita Yesus terhadapnya (ay. 52), Ma- sukkan pedang itu kembali ke dalam sarungnya. Kristus tidak menyuruh para perwira dan tentara untuk memasuk- kan kembali pedang yang teracung pada-Nya. Dia menye- rahkan mereka ke dalam penghakiman Allah, yang berkua- sa menghakimi orang-orang yang bukan milik-Nya. Tetapi Dia memerintahkan Petrus untuk memasukkan pedang- nya. Kristus tidak mencela apa yang telah Petrus lakukan karena maksud Petrus memang baik, tetapi Kristus meng- hentikan ayunan tangannya, supaya hal yang sia-sia tidak terjadi. Tugas Kristus di bumi ini adalah untuk membawa damai. Perhatikan, senjata kita dalam perjuangan bukanlah senjata duniawi, melainkan senjata rohani, dan para pela- yan Kristus, meskipun mereka juga adalah tentara-Nya, tidak berjuang secara duniawi (2Kor. 10:3-4). Ini bukanlah berarti bahwa hukum Kristus menyingkirkan hukum alam ataupun hukum bangsa-bangsa, sejauh hukum-hukum itu memang membela hak-hak dan kebebasan warga negara serta agama mereka, dengan mencantumkan hak-hak ini di dalamnya. Sebaliknya, hukum Kristus ini bermaksud men- jaga kedamaian dan ketertiban umum, dengan melarang orang secara pribadi, qua tales - seperti itu, supaya tidak melawan kuasa-kuasa yang ada. Tidak, kita memiliki perin- tah supaya tidak melawan orang yang berbuat jahat (5:39). Kristus juga tidak ingin para hamba-Nya menyebarkan agama melalui kekerasan. Religio cogi non potest; et de- fendenda non occidendo, sed moriendo - Agama tidak bisa dipaksakan. Agama harus dipertahankan bukan dengan 1412
Injil Matius 26:47-56 cara membunuh, tetapi dengan bersedia mati untuknya. Se- bagaimana Kristus melarang para murid-Nya mengguna- kan tangan besi dalam menegakkan keadilan (20:25-26), demikian pula Ia tidak memperbolehkan mereka memakai pedang untuk berperang. Kristus meminta Petrus mema- sukkan pedangnya dan tidak pernah menghunusnya lagi. Kesalahan Petrus di sini adalah karena ia melakukannya pada saat yang tidak tepat. Sudah tiba saatnya bagi Kristus untuk menderita dan mati, dan Dia tahu bahwa Petrus pun mengetahui bahwa pedang Tuhan telah dibangkitkan terha- dap-Nya (Za. 13:7). Akan tetapi, tindakan Petrus menghu- nus pedang itu seolah-olah mengatakan, Guru, selamatkan- lah diri-Mu. Ada tiga alasan yang diberikan Kristus kepada Petrus di balik teguran-Nya tersebut: [1] Tindakannya menghunus pedang akan membahayakan jiwanya sendiri serta para murid yang lain. Barangsiapa menggunakan pedang, akan binasa oleh pedang. Mereka yang menggunakan kekerasan, akan jatuh oleh keke- rasan itu sendiri. Manusia mempercepat dan menam- bah kesukaran bagi diri mereka sendiri dengan mengga- lakkan penggunaan cara-cara pembelaan diri yang pe- nuh kekerasan. Mereka yang mengambil pedang sebe- lum pedang itu diberikan kepada mereka, yang mema- kainya tanpa menunggu perintah terlebih dahulu, mem- pertaruhkan diri mereka sendiri ke dalam perang atau pengadilan umum. Kalau saja Yesus tidak menjaga me- reka dengan hati-hati, menurut hemat saya, pastilah Petrus dan semua murid yang lain sudah dicincang habis. Seorang penulis lain, Grotius, memberikan ala- san lain, yaitu bahwa teguran tersebut dimaksudkan bukan untuk Petrus, tetapi untuk para perwira dan tentara yang datang dengan pedang untuk menangkap Kristus. Mereka akan binasa oleh pedang. "Petrus, eng- kau tidak perlu menghunus pedangmu untuk menghu- kum mereka. Tuhan pasti akan membuat perhitungan besar dengan mereka secepatnya." Mereka memakai pedang orang Romawi untuk menangkap Kristus, dan tidak lama setelah itu, tempat dan bangsa mereka pun 1413
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dihancurkan oleh pedang yang sama. Karena itu, janganlah kita sendiri menuntut pembalasan karena Akulah yang akan menuntut pembalasan (Rm. 12:19). Karena itulah kita harus menderita dalam iman dan ke- sabaran, karena si penganiaya akan dibalaskan berda- sarkan apa yang diperbuat mereka (Why. 13:10). [2] Sebenarnya ia tidak perlu menghunus pedang untuk membela Gurunya, karena jika saja Yesus mengingin- kannya, Ia dapat mengumpulkan para malaikat untuk melayani-Nya (ay. 53). "Atau sangkamu Aku tidak dapat berseru kepada Bapa-Ku, supaya Ia segera mengirim lebih dari dua belas pasukan malaikat membantu Aku? Petrus, jika Aku hendak menghindarkan penderitaan ini, Aku bisa melakukannya dengan mudah tanpa ban- tuan tangan atau pedangmu." Perhatikanlah, Allah ti- dak memerlukan kita atau pelayanan kita, apalagi dosa- dosa kita, untuk melaksanakan maksud-Nya. Bila kita berbuat sesuatu di luar jalur yang seharusnya dalam membela kepentingan-Nya, hal ini menunjukkan bahwa kita sebenarnya tidak percaya akan kuasa Kristus. Allah dapat melakukan pekerjaan-Nya tanpa kita. Jika kita mengarahkan pandangan kita ke langit dan melihat bagaimana Ia dilayani di sana, maka dengan mudah kita juga dapat menarik kesimpulan, bahwa, sekalipun kita benar, Dia tidak berutang budi kepada kita (Ayb. 35:5, 7). Meskipun Kristus disalibkan karena kelemah- an, kelemahan-Nya itu bersifat sukarela. Dia menyerah- kan diri kepada maut, bukan karena Dia tidak mampu melawannya, melainkan karena Dia tidak mau mela- wannya. Ini mencabut sengatan salib itu dan membuk- tikan bahwa Kristus disalibkan oleh karena kuasa Allah. Bahkan kini, di tengah-tengah kesesakan-Nya, Ia bisa saja berseru memanggil bantuan pasukan malai- kat. Kini, "arti" - masih, "Walaupun segalanya sudah terjadi sampai sedemikian jauh, Aku masih dapat mem- balikkan keadaan hanya dengan menyebut sepatah kata saja." Di sini Kristus ingin mengajarkan kita mengenai: Pertama, hak-Nya yang besar terhadap kuasa Bapa- Nya. Aku dapat berdoa kepada Bapa-Ku, dan Ia akan 1414
Injil Matius 26:47-56 mengirimkan bantuan bagi-Ku dari kediaman-Nya. Aku dapat parakalesai - meminta bantuan dari Bapa-Ku. Kristus berdoa sebagai seseorang yang memiliki wewe- nang. Perhatikan, umat Allah boleh merasa terhibur, bahwa sekalipun terkepung oleh musuh dari segala penjuru, mereka tetap memiliki jalan keluar menuju sorga. Jika mereka tidak dapat lagi berbuat apa-apa, mereka dapat berdoa kepada Dia, yang dapat melaku- kan segalanya. Mereka yang senantiasa berdoa di setiap waktu akan mendapatkan penghiburan besar terutama saat mereka berdoa ketika kesukaran datang. Perhati- kan, Kristus bukan saja hanya mengatakan bahwa Allah dapat mengirimkan banyak malaikat kepada-Nya, tetapi Dia juga menekankan bahwa Allah pastilah akan melakukannya jika Ia bersikeras memintanya. Kristus memang telah menjalankan penebusan bagi kita, tetapi seandainya Ia ingin dibebaskan dari tugas ini, kelihat- annya Bapa tidak akan menghalangi keinginan-Nya ter- sebut. Bisa saja Dia dilepaskan dari segala tanggung jawab itu, tetapi Dia tidak mau melakukannya, karena Dia ingin menunaikan semuanya. Jadi, hanya karena tali kasih-Nyalah Dia bersedia diikat pada mezbah. Kedua, hak-Nya yang besar terhadap kuasa para penghuni sorga. Ia akan segera mengirim lebih dari dua belas pasukan malaikat, yang berarti lebih dari tujuh puluh dua ribu malaikat. Perhatikan di sini: 1. Adanya bala tentara malaikat yang tak terhitung ba- (Ibr. 12:22, KJV). Sekalipun kumpulan nyaknya malaikat berjumlah lebih dari dua belas pasukan di- kirim untuk melayani kita, tetapi takhta Allah tidak akan pernah kekurangan mereka karena jumlah me- reka amat sangat banyak (Dan. 7:10). Mereka ber- baris secara teratur, layaknya pasukan yang amat terlatih. Mereka bukanlah kumpulan orang yang ka- cau-balau, tetapi pasukan yang teratur. Semuanya tahu peran mereka, dan selalu siap menaati perin- tah. 1415
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 2. Bala tentara malaikat yang tidak terbilang banyak- nya ini selalu siap sedia untuk melakukan kehendak Allah (Mzm. 103:20-21). 3. Para malaikat itu siap datang untuk membantu Tuhan kita Yesus dalam penderitaan-Nya, jika Ia memerlukan atau menginginkan bantuan itu (Ibr. 1:6, 14). Mereka akan melayani Dia seperti mereka melayani Elisa, dengan kereta dan kuda berapi, bu- kan saja untuk mengamankan Dia, tetapi juga un- tuk menghanguskan mereka yang melawan-Nya. 4. Bapa kita di sorgalah yang berkuasa atas segala bantuan yang dapat dilakukan para malaikat-Nya. Ia akan mengirimkannya untuk membantu Aku. Karena itulah doa tidak boleh ditujukan kepada para malai- kat, melainkan kepada Tuhan dari malaikat-malai- kat itu (Mzm. 91:11). 5. Kita yang berpihak kepada Kerajaan Kristus boleh merasa terhibur bahwa ada suatu dunia malaikat yang selalu siap sedia untuk melayani Kristus, dan mereka dapat melakukan hal-hal yang ajaib. Ia, yang memiliki pasukan sorgawi di pihak-Nya, dapat mela- lukan apa pun yang Ia kehendaki terhadap segala penghuni di bumi ini. Ia akan segera mengirimkan mereka untuk membantu Aku. Lihatlah bagaimana Bapa-Nya begitu siap mendengar doa yang Ia panjat- kan, dan betapa siapnya para malaikat untuk me- matuhi perintah-Nya. Para malaikat itu adalah ham- ba-hamba yang setia, para utusan yang bersayap, bisa terbang dengan sangat cepat. Jadi, berbesar- hatilah orang yang selalu mengutamakan kemuliaan Kristus serta kesejahteraan gereja-Nya. Jangan pikir bahwa rasa peduli kita terhadap Kristus dan gereja- Nya lebih besar daripada kepedulian Allah dan para malaikat kudus-Nya. [3] Saat itu bukanlah waktu yang tepat untuk membela diri, atau berusaha mengelak dari pukulan. Jika begitu, bagaimanakah akan digenapi yang tertulis dalam Kitab Suci, yang mengatakan, bahwa harus terjadi demikian? (ay. 54). Ada tertulis, bahwa Kristus seperti anak domba 1416
Injil Matius 26:47-56 yang dibawa ke pembantaian (Yes. 53:7). Jika Ia me- ngumpulkan para malaikat untuk membantu-Nya, maka Dia tidak akan pernah dibawa ke tempat pemban- taian. Jika Dia mengizinkan para murid-Nya untuk melawan, Dia tidak akan digiring sebagai anak domba yang kelu dan pasrah. Karena itulah Ia dan para murid- Nya harus berserah untuk menggenapi nubuat itu. Perhatikan, dalam segala perkara yang sukar, firman Allah harus lebih diutamakan daripada hikmat kita sen- diri, dan tidak ada sesuatu pun yang boleh dicoba atau dilakukan untuk menggenapi firman. Jika pengurangan rasa sakit kita, penghancuran belenggu kita, dan penye- lamatan nyawa kita tidak sesuai dengan penggenapan firman, kita harus berkata, "Biarlah firman dan kehen- dak Allah saja yang jadi, biarlah hukum-Nya dimulia- kan dan dihormati, apa pun yang terjadi pada kita." Karena itulah Kristus mengekang Petrus, ketika dia ber- usaha menjadi pahlawan dengan menjadi penjaga nya- wa-Nya. 4. Kemudian kepada kita diceritakan mengenai bagaimana Kris- tus berperkara dengan mereka yang datang untuk menangkap Dia (ay. 55). Meskipun tidak melawan, Ia tetap mendebat me- reka. Perhatikan, membantah musuh dan penganiaya secara tenang sewaktu kita sedang disiksa tidak berarti bahwa kita kurang sabar dalam menghadapi hal itu, seperti halnya Daud terhadap Saul (1Sam. 24:14; 26:18). Apakah kamu datang: (1) Dengan murka dan permusuhan, seperti terhadap seorang penyamun, seakan-akan Aku ini seorang yang membahaya- kan keselamatan masyarakat, dan layak untuk disiksa se- perti ini? Penyamun membuat diri mereka sendiri dibenci oleh khalayak ramai, dan semua orang akan menyingsing- kan lengan untuk menghentikan mereka. Hal inilah yang menimpa Kristus, yang dianggap sebagai sampah masyara- kat. Bahkan andaikata Dia telah mendatangkan bencana atas bangsa-Nya sendiri pun, kemarahan dan kekerasan yang akan menimpa-Nya mungkin tidak akan sehebat ini. 1417
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (2) Dengan segala kekuasaan dan kekuatan ini, seakan-akan hendak melawan penyamun yang paling ganas yang me- nantang hukum, yang menentang keadilan umum dan yang semakin menjadi-jadi dalam melakukan dosanya? Kamu maju seolah-olah hendak melawan seorang penya- mun, dengan pedang dan pentung, seakan-akan akan ada perlawanan sengit, padahal kamu telah membunuh orang yang benar dan ia tidak dapat melawan kamu (Yak. 5:6). Jika saja Dia tidak bersedia untuk menderita, merupakan suatu kebodohan untuk datang membawa pedang dan pen- tung, karena mereka tidak akan dapat mengalahkan-Nya. Seandainya Dia sampai melawan mereka, pastilah gada besi mereka akan seperti sebatang jerami saja di tangan- Nya, dan pedang serta pentung mereka seperti kayu yang dilalap api. Bodoh sekali kalau datang kepada-Nya dengan senjata, karena Dia bersedia menderita sehingga tidak akan melakukan perlawanan terhadap mereka. Dia lalu mendebat mereka lebih lanjut, dengan meng- ingatkan mereka bagaimana Dia telah berlaku selama itu dan bagaimana tindakan mereka. [1] Mengenai penampakan-Nya di depan khalayak ramai, tiap-tiap hari Aku duduk mengajar di Bait Allah, dan [2] Bagaimana mereka membiarkan-Nya. Kamu tidak me- nangkap Aku. Mengapa kini kalian berubah? Cara me- reka memperlakukan Dia benar-benar tidak beralasan. Pertama, Dia mendebat mereka bahwa Dia bukan seorang penyamun seperti anggapan mereka, karena Dia sering mengajar di Bait Allah. Inilah kenyataan yang sebenarnya, dan ini pula yang menjadi cara pengajaran- Nya, sehingga Ia diterima oleh semua yang mendengar- kan-Nya, bahwa Ia bukan seorang yang jahat. Semua perkataan mulia yang keluar dari mulut-Nya bukanlah kata-kata dari seorang penyamun atau seseorang yang kerasukan setan. Kedua, Ia juga mendebat mereka dengan tegas bah- wa Dia bukanlah seorang buronan yang lari dari keadilan sehingga mereka harus datang di malam hari untuk menangkap-Nya. Jika mereka hendak mengata- 1418
Injil Matius 26:47-56 kan sesuatu untuk menentang Dia, seharusnya mereka dapat menemukan-Nya setiap hari di Bait Allah. Di sana Ia siap untuk menjawab semua tantangan dan tuduh- an, dan mereka bisa melakukan apa pun yang mereka kehendaki terhadap-Nya, karena para imam kepala me- miliki wewenang dalam Bait Allah, serta berkuasa me- manggil para penjaga. Tetapi itu tidak mereka lakukan. Karena itu, mendatangi Dia secara sembunyi-sembunyi di tempat-Nya menyepi adalah suatu tindakan pengecut yang busuk. Demikianlah, seorang pahlawan besar bisa saja dibunuh dengan kejam di tempat sepi oleh orang yang takut untuk memandang wajahnya di tempat terbuka. Akan tetapi semua ini terjadi (seperti dinyatakan da- lam ayat berikutnya, ay. 56), supaya genap yang ada tertulis dalam kitab nabi-nabi. Sulit untuk dikatakan, apakah kata-kata tersebut berasal dari si pencatat peristiwa ini sendiri, sebagai komentar atas cerita itu, dan sebagai petunjuk bagi orang Kristen untuk mem- bandingkan peristiwa itu dengan isi Perjanjian Lama, ataukah kata-kata itu berasal dari Kristus sendiri seba- gai alasan mengapa Dia menyerahkan nyawa-Nya de- ngan rela, sekalipun Dia merasa terhina dengan per- lakuan serendah itu, supaya nubuat para nabi, yang baru saja Ia gunakan untuk merujuk siapa diri-Nya, da- pat digenapi (ay. 54). Perhatikan, firman Allah memang selalu digenapi setiap hari, dan semua firman mengenai Mesias telah tergenapkan semuanya melalui diri Tuhan kita Yesus. 5. Bagaimana Ia ditinggalkan oleh para murid-Nya secara mema- lukan di tengah-tengah tekanan yang sedang dihadapi-Nya. Lalu semua murid itu meninggalkan Dia dan melarikan diri (ay. 56). (1) Ini merupakan dosa mereka. Mereka yang telah meninggal- kan segalanya untuk mengikut Dia, dan sekarang malah meninggalkan-Nya karena sesuatu hal yang mereka belum ketahui, sudah melakukan dosa besar. Hal itu tidak baik untuk dilakukan, mengingat hubungan dekat yang mereka 1419
TAFSIRAN MATTHEW HENRY miliki dengan-Nya, dan perbuatan-perbuatan baik yang te- lah mereka terima dari Dia, terlebih lagi sekarang Dia sedang dalam keadaan susah. Mereka telah bersikap tidak setia, karena sebelumnya telah berjanji untuk selalu dekat- Nya dan tidak akan pernah meninggalkan-Nya. Dia sudah berpesan kepada musuh-Nya supaya membiarkan mereka pergi (Yoh. 18:8), tetapi mereka tidak berani mempercayai hal itu sehingga mencari jalan keluar sendiri dengan cara kabur. Bodoh sekali, ketakutan terhadap maut membuat mereka lari meninggalkan Dia, yang mereka kenal dan akui sebagai Sumber kehidupan yang kekal (Yoh 6:67-68). Ya, TUHAN, apakah manusia itu! (2) Hal itu juga merupakan bagian dari penderitaan Kristus. Ditinggalkan seperti itu menambah beban dalam belenggu- Nya, seperti yang dialami Ayub (Ayb. 19:13), Saudara-sau- daraku dijauhkan-Nya dari padaku, dan kenalan-kenalanku tidak lagi mengenal aku, dan juga Daud (Mzm. 38:12), Sahabat-sahabatku dan teman-temanku menyisih karena penyakitku, dan sanak saudaraku menjauh. Seharusnya mereka tetap tinggal bersama-sama dengan Dia, untuk me- layani-Nya, untuk membantu-Nya, dan jika perlu, menjadi saksi dalam masa pencobaan-Nya, tetapi mereka malah meninggalkan-Nya begitu saja, seperti jawaban pertama Rasul Paulus, mereka semua meninggalkan Dia. Tetapi, ada sebuah misteri di balik hal ini. [1] Kristus, sebagai korban penebus dosa, telah ditinggal- kan. Seekor rusa yang diburu dan dikejar oleh anak panah akan segera ditinggalkan oleh seluruh kawanan- nya. Di sini, Dia telah dijadikan kutuk bagi kita, Dia di- tinggalkan sebagai seseorang yang diserahkan ke tangan Iblis. [2] Kristus, sebagai Penyelamat jiwa, berjuang sendirian. Dia memang tidak memerlukannya, jadi Dia tidak men- dapatkan bantuan siapa pun dalam melaksanakan keselamatan bagi kita. Dia menanggung dan melakukan semuanya sendirian. Dia seorang dirilah yang melaku- kan pengirikan. Dan ketika tidak ada yang membantu, tangan-Nya sendirilah yang memberi pertolongan (Yes. 63:3, 5). Jadi Tuhan sendirilah yang memimpin Israel, 1420
Injil Matius 26:57-68 dan mereka hanya tertegun melihat keselamatan besar itu (Kel. 32:12). Kristus di Istana Imam Besar (26:57-68) 57 Sesudah mereka menangkap Yesus, mereka membawa-Nya menghadap Kayafas, Imam Besar. Di situ telah berkumpul ahli-ahli Taurat dan tua-tua. 58 Dan Petrus mengikuti Dia dari jauh sampai ke halaman Imam Besar, dan setelah masuk ke dalam, ia duduk di antara pengawal-pengawal untuk meli- hat kesudahan perkara itu. 59 Imam-imam kepala, malah seluruh Mahkamah Agama mencari kesaksian palsu terhadap Yesus, supaya Ia dapat dihukum mati, 60 tetapi mereka tidak memperolehnya, walaupun tampil banyak saksi dusta. Tetapi akhirnya tampillah dua orang, 61 yang mengatakan: "Orang ini berkata: Aku dapat merubuhkan Bait Allah dan membangunnya kembali dalam tiga hari." 62 Lalu Imam Besar itu berdiri dan berkata kepada-Nya: "Ti- dakkah Engkau memberi jawab atas tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terha- dap Engkau?" 63 Tetapi Yesus tetap diam. Lalu kata Imam Besar itu kepada- Nya: "Demi Allah yang hidup, katakanlah kepada kami, apakah Engkau Mesias, Anak Allah, atau tidak." 64 Jawab Yesus: "Engkau telah mengatakan- nya. Akan tetapi, Aku berkata kepadamu, mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit." 65 Maka Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya dan berkata: "Ia menghujat Allah. Untuk apa kita perlu saksi lagi? Sekarang telah kamu dengar hujat-Nya. 66 Bagaimana pendapat kamu?" Mereka menjawab dan berkata: "Ia harus dihukum mati!" 67 Lalu mereka meludahi muka-Nya dan meninju-Nya; orang-orang lain memukul Dia, 68 dan berkata: "Cobalah katakan kepada kami, hai Mesias, siapakah yang memukul Engkau?" Di sini diceritakan tentang pendakwaan terhadap Tuhan kita Yesus di pengadilan agama, di hadapan Mahkamah Agama (Sanhedrin). Perhatikan: I. Sidang di pengadilan itu. Ahli-ahli Taurat dan tua-tua itu berkum- pul, walaupun malam telah begitu larut dan orang-orang sudah terlelap dalam tidur mereka. Akan tetapi, demi melampiaskan kedengkian mereka terhadap Kristus, mereka rela mengorbankan waktu istirahat mereka untuk duduk tegak sepanjang malam, siap menerkam mangsa yang mereka harapkan dapat ditangkap oleh Yudas dan komplotannya. Lihatlah: 1. Siapa saja mereka yang berkumpul itu. Ahli-ahli Taurat, yaitu para guru yang terkemuka, dan tua-tua, yaitu para pemimpin terkemuka dalam gereja Yahudi. Mereka adalah musuh besar 1421
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Kristus, guru dan pemimpin kita yang agung. Mereka iri terha- dap Kristus karena menganggap-Nya telah memudarkan pe- ngaruh mereka. Mungkin beberapa dari mereka tidak sebegitu dengki terhadap Kristus, tetapi demi menjaga persatuan dalam kelompok itu, mereka pun ikut berbuat jahat. Dengan demi- kian digenapilah firman (Mzm. 22:17), gerombolan penjahat mengepung aku. Yeremia juga berkeluh kesah tentang sege- rombolan penjahat. Demikian pula Daud mengenai musuhnya yang berkerumun melawan dia (Mzm. 35:15). 2. Di mana mereka berkumpul, yaitu di istana Imam Besar Kaya- fas. Di sana jugalah mereka berkumpul dua hari sebelumnya, untuk merundingkan suatu rencana (ay. 3), dan kini mereka berada di tempat yang sama untuk melaksanakan rencana tersebut. Imam Besar seharusnya merupakan Ab-beth-din - Bapa di tempat penghakiman, tetapi kini ia malah menjadi pelindung kejahatan. Kediamannya seharusnya merupakan perlindungan bagi orang-orang tidak berdosa yang tertindas, tetapi sekarang tempat itu telah menjadi singgasana kelalim- an. Maka tidaklah mengherankan jika rumah doa Allah pun dijadikan sarang penyamun. II. Bagaimana sang tawanan digiring ke pengadilan. Sesudah mereka menangkap Yesus, mereka membawa-Nya pergi. Mereka pasti me- nyeret Dia dengan kasar, dan menggiring-Nya bak sebuah piala kemenangan mereka, seperti seekor binatang yang akan dikorban- kan di hadapan mezbah. Dia dibawa ke Yerusalem melalui sebuah gerbang yang disebut gerbang domba, yang merupakan jalan ma- suk ke kota dari Bukit Zaitun. Dinamakan demikian karena dom- ba-domba yang akan dikorbankan digiring ke Bait Allah melalui gerbang itu. Rasanya sesuai sekali jika Kristus pun dibawa ke sana, sebab Ia adalah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia ini. Pertama-tama Kristus dibawa ke hadapan Imam Besar, karena sesuai dengan hukum, semua korban sembelihan per- tama-tama harus dibawa ke hadapan imam dan diserahkan ke dalam tangannya (Im. 17:5). III. Sikap Petrus yang pengecut dan lemah hati (ay. 58). Dan Petrus mengikuti Dia dari jauh. Inilah awal dari kisah penyangkalannya terhadap Kristus. Saat Kristus ditangkap, dia meninggalkan-Nya 1422
Injil Matius 26:57-68 begitu saja, sama seperti yang dilakukan oleh murid-murid lain- nya. Tindakannya sekarang amatlah sesuai dengan tindakan yang ia lakukan sebelumnya. Mengikuti Dia dengan cara demikian tidaklah lebih baik daripada meninggalkan-Nya, sebab: 1. Petrus mengikuti Dia, namun hanya dari jauh saja. Dalam hatinya ada percikan-percikan kasih dan kepedulian terhadap Sang Guru, dan karena itulah ia mengikuti Dia. Akan tetapi, rasa takut dan kekhawatiran akan keselamatan dirinya jauh lebih besar sehingga dia hanya berani mengikuti dari jauh saja. Perhatikan, tidak baik jika seseorang yang mengikuti Kristus tidak bersedia dikenali sebagai murid-Nya. Saat Petrus mengikuti Kristus dari jauh, sebenarnya ia sudah memulai penyangkalannya, karena hal itu sama dengan sedikit demi sedikit menjauhi Kristus. Bahaya mulai mengancam saat sese- orang mulai mundur, bahkan bila ia mulai menoleh ke bela- kang. 2. Petrus mengikuti-Nya, namun kemudian ia masuk ke dalam, dan duduk di antara pengawal-pengawal. Seharusnya ia ma- suk ke balai sidang untuk menemani dan membela Gurunya, tetapi ia malah masuk ke tempat yang memiliki perapian ha- ngat dan duduk di antara pengawal-pengawal, bukan untuk menyuruh mereka menghentikan celaan-celaan mereka terha- dap Kristus, melainkan untuk menyamarkan dirinya sendiri. Dengan jalan ini Petrus telah mencoba-coba untuk menjeru- muskan dirinya sendiri ke dalam pencobaan seperti itu. Orang yang berbuat seperti itu menempatkan dirinya di luar perlin- dungan Allah. Kristus telah memberitahunya bahwa ia tidak dapat mengikuti-Nya sekarang, dan telah benar-benar mem- peringatkannya mengenai kengerian yang akan terjadi pada malam itu, namun Petrus malah memberanikan diri berbaur dengan segerombolan orang jahat itu. Daud benci kepada per- kumpulan orang yang berbuat jahat, dan dengan orang fasik dia tidak duduk, dan hal itu membantunya menjaga kesaleh- annya. 3. Petrus mengikuti-Nya hanya untuk melihat kesudahan perkara itu. Dia lebih tergerak oleh rasa ingin tahunya, dan bukan hati nuraninya. Dia hadir sebagai seorang penonton saja, dan bu- kan sebagai seorang murid yang peduli terhadap-Nya. Seha- rusnya ia masuk ke dalam untuk melayani Kristus, atau men- 1423
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dapatkan hikmat dan anugerah bagi dirinya sendiri dengan memperhatikan sikap Kristus di tengah-tengah penderitaan- Nya. Tetapi dia ada di sana untuk sekadar melihat-lihat saja. Bisa saja Petrus ada di sana dengan harapan bahwa Kristus akan meloloskan diri secara ajaib dari tangan-tangan yang kini mencengkeram-Nya. Kristus telah sering membungkam mere- ka yang datang untuk menangkap-Nya, dan mungkin saja se- karang Dia akan membinasakan mereka yang duduk mengha- kimi-Nya, dan Petrus ingin sekali melihat hal itu. Jika benar demikian yang dipikirkannya, bodoh sekali bila ia mengira kesudahan perkara itu akan berbeda dengan apa yang telah Kristus beri tahukan, yaitu bahwa Ia akan dihukum mati. Per- hatikan, baiklah kita bersiap-siap menghadapi kesudahan per- kara, apa pun juga yang akan terjadi, daripada menyelidiki de- ngan penasaran apa yang akan terjadi pada akhirnya. Segala peristiwa diatur oleh Allah, namun kita harus selalu bersiap untuk menghadapinya. IV. Persidangan terhadap Tuhan kita Yesus di pengadilan. 1. Mahkamah Agama mencari-cari saksi palsu untuk melawan Dia. Meskipun mereka telah bertekad untuk mendakwa-Nya, tidak peduli benar atau salah, mereka tetap ingin melakukan- nya dengan cara sehalus mungkin, yaitu dengan mencari bukti yang dapat menyudutkan-Nya. Kejahatan yang dituduhkan mereka kepada Kristus di pengadilan saat itu adalah ajaran palsu dan penghujatan. Itulah yang ingin mereka buktikan untuk mendakwa Dia. Dan, perhatikanlah: (1) Bagaimana mereka mencari-cari bukti. Mereka mencari ke- saksian palsu terhadap Yesus. Mereka telah menangkap- Nya, mengikat-Nya, melecehkan-Nya, dan setelah segala perlakuan kejam tersebut, mereka masih harus mencari se- suatu yang bisa dipakai untuk menghukum-Nya, tetapi tidak dapat menemukannya. Mereka berusaha mencari beberapa orang yang mungkin dapat mengatakan sesuatu melawan Dia berdasarkan pengetahuan mereka sendiri, lalu kemudian mulai melontarkan fitnah satu per satu, yang jika benar adanya, bisa merenggut nyawa-Nya. Seperti 1424
Injil Matius 26:57-68 itulah orang yang tidak berguna menggali lobang kejahatan (Ams. 16:27). Dengan demikian mereka mengikuti jejak para pendahulu mereka yang mengadakan persepakatan terhadap Yeremia (Yer. 18:18; 20:20). Mereka menyiarkan kabar bahwa mereka akan menerima perkataan setiap orang yang dapat menyatakan sesuatu untuk menentang sang terdakwa, sehingga tampillah banyak saksi dusta (ay. 60), sebab kalau pemerintah memperhatikan kebohongan, semua pegawainya menjadi fasik dan mereka akan mem- bawa banyak kebohongan ke hadapannya (Ams. 29:12). Ini- lah yang disebut dengan suatu kejahatan yang kulihat di bawah matahari (Pkh. 10:5). Jika Nabot harus disingkir- kan, selalu ada orang-orang dursila naik saksi terhadap dia. (2) Keberhasilan Mahkamah Agama dalam usaha pencarian kesaksian itu. Beberapa kali mereka mencoba, namun se- lalu gagal. Mereka mencari-cari kesaksian palsu dari an- tara mereka sendiri, kemudian orang-orang lain datang membantu, tetapi mereka tetap tidak berhasil. Mereka tidak berhasil berbuat apa-apa karena tidak bisa menyera- gamkan segala bukti-bukti yang telah diajukan atau mem- beberkan sedikit kebenaran dan menunjukkan keterkaitan antara kesaksian yang satu dan yang lainnya karena me- reka bukanlah hakim yang sebenarnya. Jelas sekali bahwa semua yang mereka katakan itu adalah dusta sehingga mengakibatkan perbantahan di antara mereka sendiri. Saat mereka melimpahkan hinaan kepada Kristus, hal itu justru menambah kemuliaan-Nya. Akhirnya mereka menemukan dua orang saksi yang kelihatannya saling bersetujuan dalam bukti yang mereka paparkan di pengadilan. Oleh karena itulah, perkataan me- reka amat diindahkan karena diharapkan dapat membantu mereka menyelesaikan perkara. Perkataan yang mereka pakai untuk bersumpah menentang Kristus adalah bahwa Dia berkata, "Aku dapat merubuhkan Bait Allah dan mem- bangunnya kembali dalam tiga hari" (ay. 61). 1425
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Atas perkataan inilah mereka mendasari tuduhan atas- Nya: [1] Sebagai seorang yang membenci Bait Allah dan berusa- ha meruntuhkannya. Mereka tidak dapat tahan men- dengar hal ini, karena mereka sangat mengagung- agungkan Bait Tuhan (Yer. 7:4). Tetapi sebenarnya, setelah meninggalkan berhala-berhala sebelumnya, me- reka justru menjadikan bangunan itu sebagai berhala mereka yang baru. Stefanus juga didakwa karena terus- menerus mengucapkan perkataan yang menghina tempat kudus ini (Kis. 6:13-14). [2] Sebagai seseorang yang terlibat dalam ilmu sihir atau ilmu-ilmu semacamnya yang bertentangan dengan hukum Taurat, yang akan diterapkan-Nya untuk men- dirikan sebuah bangunan hanya dalam kurun waktu tiga hari. Dari dulu mereka memang sudah mencurigai bahwa Dia adalah sekutu Beelzebul. Mengenai tuduhan tersebut: Pertama, mereka salah mengutip perkataan-Nya yang sebenarnya. Dia berkata, "Rombak Bait Allah ini" (Yoh. 2:19), yang dengan jelas menunjukkan bahwa Dia berbicara mengenai Bait yang hendak dirubuhkan oleh musuh-musuh-Nya. Para saksi dusta itu datang dan bersumpah bahwa Dia berkata, "Aku dapat merubuhkan Bait Allah ini," seakan-akan Dia sendirilah yang beren- cana untuk melakukan itu. Dia berkata, "Dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali" - egerō auton, kata yang biasa dipakai untuk Bait Allah yang hidup. Aku akan membangkitkan Bait Allah itu. Tetapi mereka datang dan bersumpah bahwa Dia berkata, Aku dapat oikodomēsai - membangunnya kembali, dengan kata yang biasanya dipakai untuk sebuah bangunan. Kedua, kata-kata-Nya itu salah dimengerti. Tetapi yang dimaksudkan-Nya dengan Bait Allah ialah tubuh- Nya sendiri (Yoh. 2:21), dan barangkali sewaktu Dia me- ngatakan Bait ini, Ia menunjuk atau meletakkan tangan di tubuh-Nya sendiri. Tetapi mereka bersumpah bahwa Dia menyebut Bait Allah, yang berarti tempat kudus ini. 1426
Injil Matius 26:57-68 Perhatikan, memang selalu ada orang-orang yang me- mutarbalikkan perkataan Kristus menjadi kebinasaan mereka sendiri (2Ptr. 3:16). Ketiga, sekalipun mereka membuatnya terdengar sangat buruk, sebenarnya hal itu bukanlah suatu keja- hatan besar, bahkan menurut hukum mereka sekali- pun. Jika memang begitu, pastilah sudah dari dulu Ia dianiaya oleh karenanya, sewaktu Dia mengatakan hal yang sama di depan khalayak ramai beberapa waktu yang lalu. Tidak, kata-kata-Nya itu justru bersifat mem- bangun, dan menunjukkan niat baik-Nya terhadap Bait Allah, yaitu, jika tempat itu dirubuhkan, Dia akan ber- usaha sekuat tenaga untuk membangunnya kembali. Tetapi, mereka memanfaatkan apa pun yang terdengar seperti sebuah kejahatan untuk menyamarkan dakwaan jahat mereka. Dengan demikian digenapilah firman yang mengatakan, telah bangkit menyerang aku saksi- saksi dusta (Mzm. 27:12; 35:11). Aku ini mau menebus mereka, tetapi mereka berdusta terhadap Aku (Hos. 7:13). Kita memang layak menjadi terdakwa, karena hu- kum itu sendiri yang mendakwa kita (Ul. 27:26; Yoh. 5:45). Iblis dan hati nurani kitalah yang menuduh kita (1Yoh. 3:20). Segala mahluk berseru melawan kita. Nah, untuk melepaskan kita dari segala dakwaan yang me- mang layak kita terima, Tuhan kita Yesus menyerahkan diri-Nya sendiri ke dalam dakwaan ini, untuk dituduh secara tidak adil dan tidak benar, supaya lewat penderi- taan-Nya kita dimampukan untuk mengatasi segala tantangan. Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? (Rm. 8:33-34). Dia didakwa supaya kita tidak lagi dihukum. Maka, kapan saja kita harus meng- hadapi orang-orang jahat yang bukan saja berbohong untuk melawan kita, tetapi bahkan bersumpah palsu, ingatlah bahwa kita tidak boleh berharap untuk diper- lakukan lebih baik daripada Guru kita sendiri. (3) Kristus tetap diam menghadapi segala tuduhan, dan hal ini mengherankan semua orang di dalam sidang (ay. 62). Imam Kepala, yang berperan sebagai hakim dalam sidang itu, de- ngan gusar bangkit berdiri seraya berkata, "Tidakkah Eng- 1427
TAFSIRAN MATTHEW HENRY kau memberi jawab? Ayolah Engkau si terdakwa, bukankah Engkau telah mendengar apa yang mereka katakan untuk bersumpah melawan-Mu, kini apa yang dapat Kau katakan untuk diri-Mu sendiri? Mana pembelaan-Mu? Apa jawaban- Mu atas segala tuduhan tersebut?" Tetapi Yesus tetap diam (ay. 63), bukan berarti Dia merasa tertekan, atau mengutuk diri-Nya sendiri, ataupun terpaku dalam kebingungan. Bukan juga karena Dia tidak bisa mengatakan apa yang ingin Dia ungkapkan, melainkan supaya firman Allah dige- napi (Yes. 53:7). Seperti induk domba yang kelu di depan orang-orang yang menggunting bulunya atau di depan sang penjagal, ia tidak membuka mulutnya, dan supaya Dia menjadi Sang Anak Daud yang seperti orang tuli, dan tidak mendengar (Mzm. 38:13-15), saat musuh-musuh-Nya me- ngatakan hal-hal yang jahat untuk melawan Dia. Dia diam saja, karena saat-Nya telah tiba. Dia rela menanggung hu- kuman sehingga tidak berusaha menyangkal segala tuduh- an. Jika tidak begitu, pastilah Dia sudah membungkamkan dan mempermalukan mereka, seperti yang sudah sering Dia lakukan sebelumnya. Saat Allah sedang melakukan penghakiman atas diri kita, kita hanya bisa diam saja (22:12), satu dari seribu kali tidak dapat membantah-Nya (Ayb. 9:3). Karena itulah, saat dijadikan dosa bagi kita, Dia pun diam dan membiarkan darah pemercikan-Nya berbica- ra lebih kuat (Ibr. 12:24). Dia diam membisu di hadapan sidang para pendakwa-Nya, supaya kita dapat berbicara di hadapan sidang penghakiman Allah. Aliâ aggrediendum est viâ - Berusaha mencari jalan keluar lain tidak bisa diterap- kan dalam perkara ini. 2. Mereka menyidik Tuhan kita Yesus dengan menggunakan perkataan-Nya sendiri sebagai sumpah bagi diri-Nya sendiri. Lalu, karena mereka tidak menemukan sesuatu untuk men- dakwa-Nya, mereka mencoba memancing Dia supaya mengata- kan sesuatu yang bisa dipakai untuk mendakwa-Nya, sekali- pun dengan begitu mereka telah melanggar hukum keadilan. (1) Inilah pertanyaan yang diajukan Imam Besar terhadap- Nya. 1428
Injil Matius 26:57-68 Perhatikan: [1] Pertanyaannya itu sendiri, "Apakah Engkau Mesias, Anak Allah, atau bukan?" Maksudnya, "Apakah Engkau memang mengaku-ngaku demikian?" Karena sudah pasti mereka tidak akan sedikit pun bermaksud untuk mencari tahu apakah Dia itu benar-benar Mesias atau bukan. Sekalipun Sang Mesias akan menjadi penghibur- an bagi Israel dan telah banyak perkara besar yang di- katakan mengenai Dia dalam Perjanjian Lama, anehnya, mereka begitu dibutakan oleh kedengkian terhadap apa pun yang dapat mengancam kekuasaan dan kebesaran mereka yang sudah melampaui batas itu sampai tidak sudi lagi untuk menyelidiki perkara apakah Yesus itu benar-benar Mesias atau bukan. Mereka tidak akan per- nah mau menutup perkara itu seandainya Ia memang berkata benar, karena yang mereka inginkan hanyalah supaya Dia mengaku demikian, supaya mereka bisa mendakwa-Nya sebagai seorang penipu. Apa saja akan dilakukan manusia demi kesombongan dan kedengkian mereka. [2] Permohonan yang terdengar begitu saleh, Demi Allah yang hidup, katakanlah kepada kami. Imam Besar ber- kata demikian bukan karena ia peduli akan Allah yang hidup, tetapi semata-mata menyebut nama-Nya dengan sembarangan. Ia bermaksud menyudutkan Yesus, "Jika Engkau menghargai nama Allah yang Mulia, serta hor- mat akan kebesaran-Nya, katakanlah kepada kami." Jikalau Kristus menolak menjawab saat Dia diminta de- ngan sangat demi Allah yang hidup, mereka akan men- dakwa-Nya dengan alasan menghina nama Allah yang Mulia. Demikianlah, para penganiaya orang-orang benar memang sering kali memanfaatkan hati nurani korban mereka, seperti yang dilakukan musuh Daniel, yang memakai kesetiaannya terhadap Allah untuk melawan dia. 1429
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (2) Jawaban Kristus terhadap pertanyaan ini (ay. 64), yang mana: [1] Dia mengakui diri-Nya sebagai Mesias, Anak Allah. Eng- kau telah mengatakannya, yang artinya, "Benar apa yang telah kau katakan tadi," karena dalam Injil Mar- kus disebutkan, "Akulah Dia." Sampai saat itu, Dia jarang sekali mengaku secara terang-terangan bahwa Dia adalah Mesias Anak Allah, karena ajaran-Nya sudah dapat menyiratkan kebenaran tersebut, dan mujizat- mujizat yang dilakukan-Nya telah membuktikan hal itu. Tetapi kini, Dia tidak mengelak untuk mengakuinya, karena: Pertama, menyaksikan kebenaran itu ialah alasan mengapa Dia datang ke dunia ini. Kedua, tidak mengakuinya sama seperti menolak penderitaan-Nya, karena Ia tahu bahwa mengakuinya berarti memberi pihak lawan apa yang mereka inginkan untuk dapat menentang-Nya. Karena itulah Ia meng- akui siapa diri-Nya sebenarnya, sebagai contoh dan dorongan bagi para murid-Nya, saat mereka terpanggil untuk melakukan hal yang sama, yaitu untuk meng- akui-Nya di hadapan manusia, apa pun taruhannya. Demikian jugalah yang dilakukan para martir yang mengakui iman Kristen mereka dengan berani, meski- pun mereka tahu mereka akan dibunuh karenanya, seperti para martir di Thebais. Menurut saya, tanggapan Kristus terhadap pertanyaan Kayafas, yang diajukan dengan menyia-nyiakan nama Allah yang hidup itu, serupa dengan tanggapan-Nya terhadap sumpah yang keluar dari mulut roh jahat (Mrk. 5:7). [2] Sebagai bukti pernyataan-Nya, Dia berbicara mengenai kedatangan-Nya yang kedua, di mana Dia ditinggikan dengan sepenuh-penuhnya. Mungkin saat Dia berkata, "Akulah Dia," mereka memandang-Nya dengan senyum sinis penuh penghinaan. "Yang benar saja," pikir mere- ka. "Masakan Ia adalah Mesias yang diharapkan datang dengan segala kebesaran dan kuasa itu?" Itulah yang dimaksudkan-Nya dengan kata akan tetapi. "Meskipun 1430
Injil Matius 26:57-68 sekarang kamu melihat aku dalam keadaan rendah dan hina seperti ini, serta menganggap-Ku keterlaluan mengaku diri sebagai Mesias, akan tetapi akan tiba saatnya Aku datang dalam keadaan sebaliknya." Mulai sekarang, ap arti - à modo - sebentar lagi, memiliki arti bahwa kemuliaan-Nya akan dimulai dalam beberapa hari ke depan. Sebentar lagi Kerajaan-Nya akan diba- ngun, dan mulai sekarang kamu akan melihat Anak Ma- nusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa untuk menghakimi dunia. Sesaat lagi Ia pasti akan datang kembali untuk menghakimi dan menghancurkan bang- sa Yahudi. Perhatikan: kengerian di hari penghakiman itu akan membuat orang-orang yang paling keras ke- pala, yang sebelumnya tidak mau percaya, sadar akan kesalahan mereka, bukan untuk bertobat (karena pada saat itu pasti sudah terlambat), melainkan karena mere- ka mengalami kebingungan yang tidak akan ada habis- habisnya. Perhatikan: Pertama, siapa yang akan mereka lihat, yaitu Anak Manusia. Setelah mengaku sebagai Anak Allah, bahkan dalam keadaan yang teramat hina, Dia lalu menyatakan diri sebagai Anak Manusia, dalam keadaan-Nya yang mulia, karena Dia memiliki kedua sifat khas tersebut dalam diri-Nya. Inkarnasi Kristus menjadikan-Nya seba- gai Anak Allah dan sekaligus juga Anak Manusia, ka- rena Ia adalah Imanuel, Allah beserta kita. Kedua, dalam posisi apa mereka akan melihat Dia: 1. Duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa, sesuai dengan nubuat tentang Sang Mesias (Mzm. 110:1), Duduklah di sebelah kanan-Ku, yang me- nunjukkan kemuliaan dan kekuasaan yang di- berikan kepada-Nya. Meskipun sekarang Ia ber- diri sebagai seorang terdakwa, sebentar lagi mereka akan melihat-Nya di atas takhta. 2. Datang di atas awan-awan di langit. Hal ini mengacu kepada nubuat lain tentang Anak Ma- nusia (Dan. 7:13-14) yang ditujukan pada Kristus 1431
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (Luk. 1:33), saat Dia datang untuk menghancur- kan Yerusalem. Begitu mengerikannya pengha- kiman itu, begitu nyatanya kemarahan Anak Domba sehingga hal itu bisa disebut sebagai suatu penampakan nyata Kristus. Tidak diragu- kan lagi, hal itu mengacu kepada hari pengha- kiman besar, saat Dia mengumpulkan orang- orang ini dan menampakkan diri-Nya pada mere- ka, lalu meminta pertanggungjawaban mereka atas apa yang sedang mereka lakukan sekarang. Dia sudah memberi tahu mengenai hari tersebut kepada murid-murid-Nya beberapa saat lalu, un- tuk menghibur mereka, dan menyuruh mereka untuk mengangkat muka mereka menyambut sukacita yang akan mereka alami ini (Luk. 21:27- 28). Sekarang Ia mengatakan semua itu kepada para musuh-Nya, supaya mereka merasa gentar, sebab tidak ada yang penghiburan yang lebih besar bagi orang-orang benar, dan tidak ada an- caman yang lebih mengerikan bagi orang-orang jahat, selain dari penghakiman Kristus di akhir zaman. V. Pernyataan yang mereka pakai untuk mempersalahkan Dia di persidangan itu. Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya, sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi saat mereka mendengar atau melihat sesuatu yang dianggap menghina Allah, seperti yang dinyatakan dalam Yesaya 36:22; 37:1; Kisah Para Rasul 14:14. Dengan demikian, Kayafas terlihat seolah-olah memiliki hati yang amat terpaut pada kemuliaan Allah (Lihatlah bagaimana giatnya ia bagi Allah semesta alam!). Akan tetapi, sementara ia berpura- pura membenci penghujatan, ia sendiri justru sedang melakukan penghujatan besar. Dia lupa ada hukum yang melarang Imam Besar mengoyakkan pakaiannya dalam keadaan apa pun, kecuali kalau kita anggap perkara ini sebagai suatu pengecualian. Perhatikan: 1. Kejahatan apa yang mereka tuduhkan ke atas-Nya, yaitu peng- hujatan terhadap Allah. Ia telah menghujat Allah, artinya, Ia 1432
Injil Matius 26:57-68 telah menghina Allah yang hidup. Ini pengertian yang kita mi- liki mengenai apa itu penghujatan. Karena dengan dosa kita telah menghina Tuhan, maka Kristus, ketika dijadikan dosa bagi kita, didakwa sebagai seorang penghujat karena kebenar- an yang disampaikan-Nya kepada mereka. 2. Bukti yang mereka pakai untuk mendakwa Dia. Sekarang te- lah kamu dengar hujat-Nya. Untuk apa kita susah-susah men- cari saksi lagi? Dia telah mengakui bahwa Dialah Anak Allah. Dan mereka pun menganggap hal itu sebagai suatu hujatan, serta menghukum-Nya karena pengakuan tersebut. Imam Besar merasa telah berhasil menjebak-Nya, "Nah, kurasa aku telah membuat-Nya mengakui hujat-Nya." Ya, kita telah ber- hasil. Karena itulah, Dia didakwa berdasarkan apa yang Ia katakan dalam penghakiman mereka, seperti seharusnya kita dihakimi di depan Allah. Tidak diperlukan saksi untuk mela- wan kita. Bukan ribuan saksi yang menentang kita, melainkan hati nurani kita sendiri. itu (ay. 66). Di sini terdapat: 2. Bukti yang mereka pakai untuk mendakwa Dia. Sekarang te- lah kamu dengar hujat-Nya. Untuk apa kita susah-susah men- cari saksi lagi? Dia telah mengakui bahwa Dialah Anak Allah. Dan mereka pun menganggap hal itu sebagai suatu hujatan, serta menghukum-Nya karena pengakuan tersebut. Imam Besar merasa telah berhasil menjebak-Nya, "Nah, kurasa aku telah membuat-Nya mengakui hujat-Nya." Ya, kita telah ber- hasil. Karena itulah, Dia didakwa berdasarkan apa yang Ia katakan dalam penghakiman mereka, seperti seharusnya kita dihakimi di depan Allah. Tidak diperlukan saksi untuk mela- wan kita. Bukan ribuan saksi yang menentang kita, melainkan hati nurani kita sendiri. itu (ay. 66). Di sini terdapat: 1. Pertanyaan Kayafas kepada sidang majelis, "Bagaimana pen- dapat kamu?" Lihatlah sikapnya yang sangat munafik dan berat sebelah itu. Setelah terlebih dahulu main hakim sendiri dan menyebut-Nya sebagai seorang penghujat, kini dia memin- ta penilaian saudara-saudaranya, seolah-olah dia bersedia me- nerima nasihat. Tetapi, serapi apa pun sebuah kejahatan di- sembunyikan dalam jubah keadilan, pasti bau busuknya akan tercium juga. Seandainya dia berniat menghakimi dengan adil, seharusnya dia terlebih dahulu melakukan pemungutan suara dari majelis, secara berurutan dimulai dari yang paling muda, sedangkan dia sendiri harus menjadi yang terakhir dalam mengemukakan pendapatnya. Namun dia tahu bahwa kekua- saan yang dia miliki di tempat itu bisa dia pakai untuk mem- pengaruhi yang lainnya. Oleh sebab itulah, dia kemudian mengumandangkan dakwaannya, karena merasa yakin bahwa mereka semua sepakat dengan dia. Dia menganggap kejahatan Kristus sebagai pro confesso - kejahatan yang telah diakui 1433
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sendiri oleh pelakunya, dan memandang persidangan yang dia pimpin di tempat itu sebagai pro confesso - persidangan yang telah disepakati bersama. 2. Kesepakatan orang-orang dengan Imam Besar. Mereka ber- kata, "Ia harus dihukum mati." Mungkin tidak semuanya setu- ju dengan hal itu. Sekiranya Yusuf dari Arimatea ada di sana pada saat itu, dia pasti tidak akan menyetujuinya (Luk. 23:51), begitu pula Nikodemus, dan mungkin juga beberapa orang lainnya. Akan tetapi, kebanyakan dari mereka ingin Kristus mati. Atau mungkin juga, karena ini merupakan sebuah mah- kamah luar biasa, atau lebih layak disebut sebuah komplotan, maka yang hadir hanyalah orang-orang yang mereka yakini akan setuju dengan keputusan itu, supaya pemungutan suara dapat menghasilkan sebuah keputusan yang dicapai nemine contradicente - dengan suara bulat. Dakwaan terhadap Kristus berbunyi, "Ia harus dihukum mati. Menurut hukum, Dia pan- tas untuk mati." Sekalipun mereka tidak punya kuasa untuk menghukum mati seseorang, tetapi dengan dakwaan itu mere- ka dapat menjadikan seseorang sebagai buangan dari antara bangsanya sendiri (hukum kuno menggambarkan seorang buangan sebagai qui caput gerit lupinum - seseorang yang membawa-bawa kepala serigala). Dengan demikian mereka da- pat menempatkan orang tersebut menjadi sasaran kemarahan massa dalam sebuah huru-hara, seperti Stefanus, atau me- nyeretnya ke hadapan penguasa, seperti yang mereka perbuat terhadap Kristus. Begitulah Sang Penguasa kehidupan ini di- jatuhi hukuman mati, supaya melalui Dia tidak ada lagi peng- hukuman bagi kita. VII. Celaan dan hinaan yang ditujukan kepada-Nya setelah Dia di- nyatakan bersalah (ay. 67-68). Lalu, setelah Ia dinyatakan ber- salah, mereka meludahi muka-Nya. Karena mereka tidak memi- liki kuasa untuk menjatuhkan hukuman mati ke atas-Nya, dan tidak yakin kalau mereka akan berhasil membujuk sang penguasa untuk menghukum-Nya, mereka pun memperlakukan Ia sekejam mungkin selama Ia berada dalam cengkeraman tangan mereka. Para tahanan biasanya dilindungi oleh hukum yang akan mengadili mereka, dan mereka diperlakukan dengan baik oleh semua bangsa yang beradab. Cukuplah jika mereka 1434
Injil Matius 26:57-68 hanya dihukum berdasarkan kejahatan mereka saja. Namun, saat mereka telah menjatuhkan hukuman atas Tuhan kita Yesus, mereka memperlakukan Dia dengan kekejaman yang tidak terkendali, seakan-akan Dia tidak saja hanya layak untuk mati, tetapi seolah-olah mati saja pun terlalu baik bagi Dia, sehingga Dia tidak layak diperlakukan dengan belas kasihan yang bahkan bisa diberikan kepada para tahanan yang terjahat sekalipun. Demikianlah Ia dijadikan kutuk bagi kita. Tetapi siapakah orang-orang biadab tersebut? Sepertinya mereka ada- lah orang-orang yang sama yang telah menjatuhkan hukuman ke atas-Nya. Mereka berkata: "Ia harus dihukum mati!" Lalu me- reka meludahi muka-Nya. Para imam memulai lebih dulu, se- hingga tidak heran jika bawahan mereka, yang akan melakukan apa saja untuk menjilat atasan mereka, ikut mengejek Kristus. Lihatlah bagaimana mereka melecehkan Dia. 1. Mereka meludahi muka-Nya. Dengan demikian digenapilah nubuat firman (Yes. 50:6), Dia tidak menyembunyikan muka- Nya ketika Dia dinodai dan diludahi. Ayub berkeluh kesah mengenai penghinaan terhadapnya yang serupa dengan apa yang dialami Kristus (Ayb. 30:10), mereka tidak menahan diri meludahi mukaku. Meludahi orang lain merupakan ungkapan kebencian dan hinaan yang terbesar, yang berarti mengang- gap seseorang lebih hina dari tanah yang mereka ludahi. Saat Miriam terkena penyakit kusta, hal itu dianggap aib bagi dia, sama aibnya seperti jika ayahnya meludahi mukanya (Bil. 12:14). Orang yang tidak mau membangun keturunan sau- daranya juga diperlakukan aib seperti itu (Ul. 25:9). Begitu- lah, sekalipun aib seperti itu, Kristus, yang justru memper- baiki kebobrokan keluarga besar umat manusia, mau tunduk untuk menerima aib itu. Wajah yang bahkan terelok di antara anak-anak manusia, yang putih bersih dan merah cerah, yang dihormati oleh para malaikat, kini dilecehkan dengan kejinya oleh anak-anak manusia yang bebal. Kekejian ditimpakan pada wajah-Nya, supaya wajah kita tidak dipenuhi oleh rasa malu dan penghinaan yang kekal. Dewasa ini banyak orang juga menajiskan nama-Nya yang mulia, melecehkan firman- Nya, dan membenci sosok-Nya di dalam orang-orang yang telah Ia sucikan. Jadi, bagi orang-orang seperti ini, apakah mereka lebih baik daripada orang-orang yang meludahi wa- 1435
TAFSIRAN MATTHEW HENRY jah-Nya itu? Mereka juga pasti akan melakukan hal yang sama, jika saja mereka ada di sana pada saat itu. 2. Mereka meninju-Nya, orang-orang lain memukul Dia. Selain menanggung malu, Ia juga harus menahan sakit, karena kedua hal tersebut didatangkan oleh dosa. Kini, genaplah firman yang mengatakan (Yes. 50:6), Aku memberi pipiku kepada orang-orang yang mencabut janggutku, dan (Rat. 3:30), biarlah ia memberikan pipi kepada yang menamparnya, biarlah ia kenyang dengan cercaan, tetapi tetap berdiam diri (Rat. 3:28), serta (Mi. 4:14), dengan tongkat mereka memukul pipi orang yang memerintah Israel. Disebutkan juga bahwa mereka memukul-Nya dengan tongkat, begitulah arti kata errapisan itu, dan tongkat itu tidak dielakkan-Nya. 3. Ketika pandangan mata-Nya terhalang, mereka lalu menan- tang-Nya untuk mengatakan siapa yang telah memukul-Nya. Cobalah katakan kepada kami, hai Mesias, siapakah yang memukul Engkau? (1) Layaknya bangsa Filistin terhadap Samson, mereka pun mengolok-olok Kristus. Amatlah menyedihkan bagi mere- ka yang sedang mengalami kesengsaraan, jika orang- orang beria-ria di atas kesengsaraan mereka itu, apalagi sampai mempermainkan mereka untuk berhura-hura. Kita melihat di sini sebuah contoh kebobrokan dan keme- rosotan manusia yang menunjukkan bahwa mereka mem- butuhkan agama untuk mengembalikan kemanusiaan mereka. (2) Mereka mengolok-olok jabatan kenabian-Nya. Mereka te- lah mendengar Ia dipanggil sebagai nabi, dan bahwa Ia masyhur karena pengetahuan-Nya yang menakjubkan, tetapi mereka malah menjadikannya bahan tertawaan, dan pura-pura mencobai-Nya, seakan-akan kemahatahu- an ilahi harus tunduk untuk melayani permainan anak- anak mereka. Mereka yang seenaknya mengolok-olok fir- man Allah dan menertawakan hal-hal yang kudus, seperti Belsyazar yang berpesta-pora memakai perkakas dari Bait Suci, pada hakikatnya sama dengan menghina Kristus secara terang-terangan. 1436
Injil Matius 26:69-75 Petrus Menyangkal Kristus (26:69-75) 69 Sementara itu Petrus duduk di luar di halaman. Maka datanglah seorang hamba perempuan kepadanya, katanya: "Engkau juga selalu bersama-sama dengan Yesus, orang Galilea itu." 70 Tetapi ia menyangkalnya di depan semua orang, katanya: "Aku tidak tahu, apa yang engkau maksud." 71 Ketika ia pergi ke pintu gerbang, seorang hamba lain melihat dia dan berkata kepada orang- orang yang ada di situ: "Orang ini bersama-sama dengan Yesus, orang Naza- ret itu." 72 Dan ia menyangkalnya pula dengan bersumpah: "Aku tidak kenal orang itu." 73 Tidak lama kemudian orang-orang yang ada di situ datang ke- pada Petrus dan berkata: "Pasti engkau juga salah seorang dari mereka, itu nyata dari bahasamu." 74 Maka mulailah Petrus mengutuk dan bersumpah: "Aku tidak kenal orang itu." Dan pada saat itu berkokoklah ayam. 75 Maka teringatlah Petrus akan apa yang dikatakan Yesus kepadanya: "Sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." Lalu ia pergi ke luar dan menangis dengan sedihnya. Di sini diceritakan tentang bagaimana Petrus menyangkal Gurunya, dan hal itu merupakan bagian dari penderitaan Kristus. Tuhan kita Yesus. Kini Dia berada di balai sidang Imam Besar, bukan untuk disi- dang, melainkan untuk dijebak. Jika saja sahabat-sahabat-Nya ada di dekat Dia, pasti Dia akan merasa sedikit terhibur. Tetapi tidak sa- tu pun terlihat di sekitar pengadilan, kecuali Petrus, dan rasanya le- bih baik saja kalau dia berada jauh-jauh dari situ. Perhatikan bagai- mana dia jatuh dan kemudian bangkit lagi melalui pertobatan. I. Dosanya, yang dilukiskan apa adanya oleh penulis firman yang telah menjalankan tugas mereka dengan setia. Perhatikan: 1. Betapa cepatnya pencobaan itu datang menghampiri Petrus, sehingga ia terjatuh dalam dosa. Ia duduk di luar di halaman, di antara para hamba Imam Besar. Perhatikan, pergaulan yang buruk mendatangkan celah bagi banyak orang untuk berbuat dosa. Mereka yang dengan ceroboh membiarkan diri mereka berada dalam situasi seperti itu laksana menjerumuskan diri sendiri ke dalam kediaman si Iblis, berbaur dengan komplot- annya, dan tentu saja akan dicobai atau dijebak, seperti Petrus, ataupun diolok-olok dan dilecehkan seperti Gurunya. Jarang sekali mereka dapat lolos dari pergaulan buruk terse- but tanpa dosa atau lara, atau bahkan keduanya. Orang yang hendak menaati perintah Allah dan perjanjian-Nya, harus ber- kata kepada para pelaku kejahatan, "Menjauhlah dari padaku, 1437
TAFSIRAN MATTHEW HENRY hai penjahat-penjahat" (Mzm. 119:115). Petrus berbicara ber- dasarkan pengalamannya sendiri, sewaktu ia memperingatkan orang-orang yang baru percaya untuk memberi diri mereka di- selamatkan dari angkatan yang jahat ini, karena ia sendiri nyaris menghancurkan dirinya sendiri dengan hanya sekali menghampiri mereka. 2. Godaan untuk melakukan dosa itu. Dia ditantang untuk mengaku sebagai hamba Yesus, orang Galilea itu. Pertama- tama oleh seorang hamba perempuan, kemudian oleh yang se- orang lagi, dan akhirnya seluruh hamba tersebut menuduh- nya, Engkau juga selalu bersama-sama dengan Yesus, orang Galilea itu (ay. 69). Dan sekali lagi, Orang ini bersama-sama dengan Yesus, orang Nazaret itu (ay. 71). Dan lagi (ay. 73), Pas- ti engkau juga salah seorang dari mereka, itu nyata dari baha- samu. Logat dan aksen orang Galilea memang berbeda dengan orang-orang Yahudi lainnya. Berbahagialah orang yang dari bahasanya saja sudah bisa dikenali sebagai murid Kristus, yang melalui kesucian dan kesungguhan dalam tutur katanya orang bisa melihat bahwa dia memang seorang pengikut Yesus! Perhatikan, bagaimana merendahkannya ketika mereka berbicara mengenai Kristus Yesus, dengan menyinggung dae- rah asalnya, orang Galilea, orang Nazaret itu. Mereka juga me- mandang rendah Petrus dengan memanggilnya sebagai orang ini, seolah-olah adalah suatu aib jika mendapati orang seperti itu ada di antara mereka, dan menganggap dia begitu lancang berada di sana bersama-sama dengan mereka. Akan tetapi, mereka tidak memiliki alasan apa pun untuk menuduhnya, selain bahwa dia dulu bersama-sama dengan Yesus, yang me- nurut mereka, cukup untuk menganggapnya sebagai seorang jahat yang layak dicurigai. 3. Dosa itu sendiri. Saat dia dituduh sebagai salah satu murid Kristus, dia menyangkalnya karena merasa malu dan takut untuk mengakui hal itu. Dia juga berusaha untuk membuat semua orang di sekelilingnya percaya bahwa dia sama sekali tidak tahu-menahu dan tidak peduli dengan Kristus. (1) Sewaktu pertama kali dicurigai seperti itu, dia menjawab, "Aku tidak tahu, apa yang engkau maksud." Itu hanya upa- yanya untuk mengalihkan perhatian. Dia pura-pura tidak mengerti tuduhan itu, bahwa dia tidak tahu siapa yang 1438
Injil Matius 26:69-75 dimaksud dengan Yesus orang Galilea itu, atau apa yang dimaksud hamba perempuan itu dengan bersama-sama de- ngan Dia. Dengan demikian Petrus sedapat mungkin ber- usaha untuk kelihatan terheran-heran ketika ditanyai ten- tang hal yang sebetulnya memenuhi seluruh hatinya pada saat itu. [1] Kita bersalah kalau kita menunjukkan pengertian, pe- mikiran, dan perasaan yang berlawanan yang sebenar- nya ada pada kita hanya untuk mencari selamat sen- diri. Kita bersalah kalau kita pura-pura tidak mengerti, tidak memikirkan atau mengingat sesuatu yang padahal sebenarnya kita tahu, pikirkan atau ingat. Ini merupa- kan jenis kebohongan yang cenderung kita lakukan, karena tidak mudah dibuktikan. Siapa yang mengetahui hati orang selain dirinya sendiri? Tetapi, Tuhan menge- tahuinya, jadi kita harus menghindari kejahatan seperti ini karena rasa takut akan Dia (Ams. 24:12). [2] Akan tetapi, adalah kesalahan yang lebih besar lagi jika kita merasa malu mengakui Kristus dan menyembunyi- kan hubungan kita dengan Dia, serta menutup-nutupi iman kita terhadap-Nya pada saat kita harus mengakui- Nya. Hal itu sama saja dengan menyangkal Dia. (2) Dia malah menyangkal mentah-mentah tuduhan berikut- nya dengan berkata, "Aku tidak kenal orang itu," bahkan memperkuatnya dengan sumpah (ay. 72). Hal ini sama saja dengan mengatakan, aku tidak akan mengakui Dia, aku bukan seorang Kristen, sebab Kekristenan pada hakikatnya adalah pengenalan akan Kristus. Kenapa begitu, Petrus? Dapatkah engkau memandang Sang Tawanan di depan si- dang itu, lalu berkata bahwa engkau tidak mengenali-Nya? Bukankah engkau sudah meninggalkan segalanya untuk mengikut Dia? Bukankah engkau adalah orang yang sela- ma ini mendengar nasihat-nasihat-Nya? Bukankah engkau yang paling mengenal Dia daripada semua orang yang lainnya? Tidakkah engkau mau mengakui-Nya sebagai Kristus, Anak yang Diberkati? Sudahkah engkau lupa ba- gaimana Ia memandangmu dengan lembut dan penuh ka- sih, serta hubunganmu yang akrab dengan Dia? Dapatkah 1439
TAFSIRAN MATTHEW HENRY engkau memandang wajah-Nya dan berkata bahwa engkau tidak mengenal Dia? (3) Waktu dicecar untuk yang ketiga kalinya, mulailah Petrus mengutuk dan bersumpah: "Aku tidak kenal orang itu" (ay. 74). Ini merupakan tindakannya yang paling buruk, karena dosa memang selalu membuat seseorang terus melorot ke bawah. Dia mengutuk dan bersumpah: [1] Untuk memperkuat apa yang telah dikatakannya, dan supaya mereka tidak lagi menanyainya. Dia tidak hanya berkata, tetapi juga bersumpah, walaupun yang dikata- kannya itu tidak benar. Perhatikan, tidak salah jika kita harus mencurigai kebenaran yang cepat-cepat diiringi dengan sumpah dan kutuk. Bukti-bukti jahat hanya pantas mengiringi perkataan yang juga sama jahatnya. Orang yang seenaknya melanggar firman Allah yang ketiga dengan mengolok-olok Allahnya sendiri, akan menipu saudaranya sendiri dengan tidak mengindah- kan perintah kesembilan. [2] Kutuk dan sumpah dipakai Petrus sebagai bukti bahwa dia bukanlah murid Kristus, sebab dengan mengutuk dan bersumpah, mereka akan mengenal dia sebagai bu- kan salah satu dari murid-murid Kristus. Kutuk dan sumpah cukup untuk membuktikan bahwa seseorang bukan murid Kristus. Itu adalah bahasa yang dipakai oleh para musuh-Nya untuk menyebut nama-Nya de- ngan sembarangan. Hal ini dituliskan sebagai peringatan bagi kita, su- paya tidak tersandung dalam dosa yang sama seperti Petrus, supaya kita jangan pernah menyangkal Kristus Tuhan yang telah menebus kita, baik secara langsung ataupun tidak langsung, dengan menolak tawaran-Nya, melawan Roh-Nya, tidak mengakui pengenalan kita akan Dia, atau merasa malu akan Dia dan firman-Nya, ataupun takut menderita bagi Dia bersama-sama de- ngan umat-Nya yang juga menderita. 4. Hal-hal yang memberatkan dosa tersebut, yang mungkin baik untuk ditelaah sehingga kita pun dapat mengambil hikmahnya 1440
Injil Matius 26:69-75 dengan menyelidiki kecenderungan yang serupa dalam pelang- garan-pelanggaran kita sendiri. Pertimbangkanlah: (1) Siapa Petrus ini. Dia adalah seorang rasul, salah satu dari ketiga rasul yang pertama, yang selama ini paling lantang menyuarakan kehormatan Kristus. Semakin besar iman pengakuan kita, semakin besar pula dosa kita, jika kita melakukan sesuatu yang tercela. (2) Betapa pentingnya peringatan yang telah diserukan sang Guru kepadanya mengenai bahaya dosa itu. Seandainya saja dia mengindahkan peringatan itu, pasti dia tidak akan membiarkan dirinya terjerumus ke dalam pencobaan itu. (3) Betapa sungguh-sungguhnya dia telah berjanji untuk tetap setia kepada Kristus di malam pencobaan itu. Berulang kali dia mengatakan, "Aku takkan pernah menyangkal Engkau. Tidak akan. Lebih baik aku mati saja daripada melakukan hal itu." Tetapi dia melanggar janjinya itu, dan perkataan- nya tadi tidak lebih dari isapan jempol belaka. (4) Betapa cepatnya dia jatuh dalam dosa ini setelah Perjamu- an Malam selesai. Ia baru saja menerima jaminan kasih penebusan yang dalamnya tak terhingga, namun, pada ma- lam yang sama juga, sebelum pagi, dia sudah menyangkal Sang Penebus. Betapa cepatnya peralihan itu terjadi. (5) Betapa lemahnya pencobaan itu sebenarnya. Tuduhan se- bagai murid Yesus yang dilontarkan kepadanya bukan ber- asal dari hakim, atau majelis di persidangan, namun keluar dari mulut satu atau dua orang hamba yang dungu, yang mungkin tidak berniat mencelakakan atau melakukan apa pun terhadapnya, bahkan sekiranya ia mengakui hal itu. Hal ini seperti berlari dengan orang berjalan kaki (Yer. 12:5). (6) Betapa seringnya dia mengulangi dosa itu. Bahkan setelah ayam berkokok satu kali pun, dia tetap berkubang dalam pencobaan, lalu bahkan tergelincir dalam dosa pada kali yang kedua dan ketiga. Inikah yang namanya Petrus? Oh, betapa dalamnya engkau sudah terjatuh! Begitulah dalamnya dosa yang sudah dilakukan Petrus. Tetapi di sisi lain, ada juga satu hal yang meringankan do- sanya itu, yaitu, bahwa dia melakukannya dalam kebi- ngungan (Mzm. 116:11). Dia jatuh ke dalam dosa secara 1441
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tiba-tiba, dan tidak direncanakan terlebih dahulu seperti yang diperbuat Yudas. Hati Petrus sebenarnya bertentang- an dengan apa yang dikatakan mulutnya. Dia mengatakan hal yang tercela, namun hal itu terjadi tanpa sempat ia pikirkan masak-masak terlebih dahulu, dan terlontar sebe- lum ia menyadarinya. II. Pertobatan Petrus dari dosa ini (ay. 75). Penyangkalan Petrus tadi dicatat sebagai sebuah peringatan bagi kita, supaya kita tidak jatuh dalam dosa. Akan tetapi, jika sudah terlanjur berbuat, peristiwa yang berikut ini dicatat sebagai contoh, supaya kita lekas-lekas bertobat. Perhatikanlah sekarang: 1. Apa yang membawa Petrus ke dalam pertobatan. (1) Dan pada saat itu berkokoklah ayam (ay. 74). Kelihatannya ini seperti suatu kebetulan saja. Akan tetapi, Kristus telah menyebut suara ayam berkokok dalam peringatan yang Ia berikan kepadanya, sehingga hal itu menjadi sarana untuk menyadarkan Petrus. Perkataan Kristus memberi arti men- dalam pada setiap tanda yang Ia pilih, dan kuasa perkata- an-Nya itu memberi manfaat bagi jiwa umat-Nya. Untuk Petrus, tanda yang diberikan bukanlah seorang Yohanes Pembaptis yang menyerukan pertobatan, melainkan hanya suara kokok ayam. Hati nurani kita seharusnya menjadi seperti kokok ayam itu, yang mengingatkan kita tentang apa yang tampaknya telah kita lupakan. Saat hati Daud ter- sentak, ayam berkokok. Bila benih anugerah hidup melekat erat dalam sebuah jiwa, maka, sekalipun pada saat itu sang jiwa tergelincir dalam pencobaan, sebuah petunjuk sekecil apa pun bisa dipakai Allah untuk mengingatkan sang jiwa untuk berbalik dari jalan pintas yang telah dila- luinya. Begitu pula yang terjadi di sini, suara kokok ayam membawa suatu peristiwa bahagia, yaitu pertobatan suatu jiwa. Terkadang Kristus menunjukkan belas kasihan-Nya pada saat ayam berkokok. (2) Maka teringatlah Petrus akan apa yang dikatakan Yesus kepadanya. Inilah yang menyadarkan dia, dan membuat- nya mencucurkan air mata karena kesedihan yang kudus. 1442
Injil Matius 26:69-75 Dia sadar akan sikapnya yang tidak tahu berterima kasih kepada Kristus, dan akan kecerobohannya dengan tidak mengindahkan peringatan tulus yang telah Kristus berikan kepadanya. Perhatikan, perenungan yang mendalam akan firman Tuhan Yesus dapat menjadi dorongan yang kuat un- tuk bertobat, dan membantu menghancurkan hati untuk menyesali dosa. Tidak ada yang lebih menyedihkan hati orang yang bertobat selain kenyataan bahwa ia telah ber- dosa terhadap anugerah Tuhan Yesus dan pernyataan ka- sih-Nya. 2. Bagaimana ia menunjukkan pertobatannya. Ia pergi ke luar dan menangis dengan sedihnya. (1) Ia menyembunyikan kesedihannya. Ia keluar dari istana Imam Besar, amat kesal mengapa ia sampai masuk ke sana tadi. Saat menyadari perangkap apa yang ada di dalam sana, ia pun secepatnya keluar dari tempat itu. Dia keluar melalui pintu gerbang yang dilaluinya sebelumnya tadi (ay. 71). Seandainya, setelah dicobai pertama kali, ia keluar dari pintu gerbang ter- sebut, dan pergi jauh-jauh saat itu, ia dapat mencegah pe- nyangkalan kedua dan ketiga kalinya itu. Sekarang ia keluar lagi lewat pintu yang sama, tetapi tidak kembali masuk ke da- lam lagi. Dia pergi ke sebuah tempat sunyi untuk menyendiri, supaya dia bisa mengerang, seperti burung perkutut di lembah- lembah (Yeh. 7:16; Yer. 9:1, 2). Dia keluar, supaya tidak ada yang mengganggunya saat ia bersaat teduh atas kejadian yang menyedihkan ini. Dengan begitu, kita pun dapat lebih bebas bersekutu dengan Tuhan, yaitu saat kita terlepas dari urusan dan kesibukan dunia ini. Sewaktu meratapi dosa, kita men- dapati setiap kaum keluarga tersendiri dan kaum istri mereka tersendiri (Za. 12:11-12). (2) Dukacitanya sangat dalam. Ia menangis dengan sedihnya. Ke- sedihan karena dosa tidak boleh hanya sekilas saja, namun harus besar dan dalam, seperti meratapi kehilangan anak satu-satunya. Mereka yang telah berdosa dengan seenaknya, harus menangis sejadi-jadinya, karena cepat atau lambat, dosa akan menjadi duka. Duka yang mendalam ini harus ada, bukan untuk memuaskan keadilan ilahi (bahkan lautan air mata pun tidak cukup untuk itu), melainkan sebagai bukti 1443
TAFSIRAN MATTHEW HENRY adanya perubahan dalam pikiran, yang merupakan inti dari pertobatan, untuk menyambut pengampunan, dan membuat dosa di masa depan menjadi kelihatan lebih menjijikkan. Petrus, yang menangis sedih karena telah menyangkal Kristus, tidak pernah menyangkal-Nya lagi, melainkan mengakui Dia secara terus-menerus dan terang-terangan, bahkan saat nya- wanya sendiri terancam karena itu. Dia bukan saja tidak per- nah lagi mengatakan, Aku tidak kenal orang itu, tetapi bahkan membuat seluruh kaum Israel tahu dengan pasti, bahwa Yesus itu adalah Tuhan dan Kristus. Pertobatan sejati atas dosa apa saja bisa dibuktikan dengan jelas melalui tindakan kita yang hidup mengikuti anugerah dan perintah-Nya yang memang benar-benar sangat berlawanan dengan perbuatan dosa. Itulah bukti bahwa tangisan kita bukan hanya mengandung kesedih- an, tetapi juga disertai ketulusan hati. Beberapa sejarawan kuno menceritakan bahwa sepanjang hidup Petrus, ia selalu menangis setiap kali mendengar suara ayam berkokok. Mereka yang benar-benar berduka karena dosanya akan merasa sedih bahkan setiap kali teringat lagi akan perbuatan dosa itu. Namun demikian, ini tidaklah menghalangi, malah menambah sukacita mereka di dalam Allah, di dalam belas kasihan dan anugerah-Nya. 1444
P A S A L 2 7 A pa yang dicatat dalam pasal ini adalah kisah yang sangat meng- harukan mengenai penderitaan dan kematian Tuhan kita Yesus. Dilihat dari kejadian itu sendiri, tidak ada kisah yang lebih tragis daripada peristiwa tersebut. Hati setiap manusia normal pasti luluh saat melihat seseorang yang tidak berdosa dan sangat istimewa ini diperlakukan dengan semena-mena seperti itu. Akan tetapi, dilihat dari rencana dan buah yang dapat dipetik dari penderitaan Kristus, kisah ini adalah Injil, sebuah Kabar Baik, yaitu bahwa Yesus Kristus diserahkan karena pelanggaran-pelanggaran kita. Dan tidak ada alas- an lain bagi kita untuk bermegah, selain karena salib Kristus itu. Dalam pasal ini, perhatikanlah: I. Bagaimana Ia didakwa: 1. Ia digiring menghadap Pilatus (ay. 1-2). 2. Keputusasaan Yudas (ay. 3-10). 3. Pendakwaan dan persidangan Kristus di hadapan Pilatus, (ay. 11-14). 4. Ramainya orang-orang yang menentang Dia, (ay. 15-25). 5. Hukuman dijatuhkan, dan kepastian pelaksanaan hu- kuman disahkan (ay. 26). II. Bagaimana Ia dianiaya: 1. Dia diperlakukan dengan keji (ay. 27-30). 2. Digiring ke tempat penghukuman (ay. 31-33). 3. Di sana Dia dicerca dan dihina (ay. 34-44). 4. Sorga memalingkan pandangan dari-Nya (ay. 45-49). 5. Banyak hal ajaib yang menyertai kematian-Nya (ay. 50- 56). Dia dikuburkan dan kuburan-Nya dijaga dengan ke- tat (ay. 57-66).
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Penyesalan, Pengakuan dan Kematian Yudas; Pemakaian Tiga Puluh Uang Perak (27:1-10) 1 Ketika hari mulai siang, semua imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi berkumpul dan mengambil keputusan untuk membunuh Yesus. 2 Mereka membelenggu Dia, lalu membawa-Nya dan menyerahkan-Nya kepada Pilatus, wali negeri itu. 3 Pada waktu Yudas, yang menyerahkan Dia, melihat, bahwa Yesus telah dijatuhi hukuman mati, menyesallah ia. Lalu ia mengembalikan uang yang tiga puluh perak itu kepada imam-imam kepala dan tua-tua, 4 dan berkata: "Aku telah berdosa karena menyerahkan darah orang yang tak ber- salah." Tetapi jawab mereka: "Apa urusan kami dengan itu? Itu urusanmu sendiri!" 5 Maka ia pun melemparkan uang perak itu ke dalam Bait Suci, lalu pergi dari situ dan menggantung diri. 6 Imam-imam kepala mengambil uang perak itu dan berkata: "Tidak diperbolehkan memasukkan uang ini ke dalam peti persembahan, sebab ini uang darah." 7 Sesudah berunding mereka mem- beli dengan uang itu tanah yang disebut Tanah Tukang Periuk untuk dijadi- kan tempat pekuburan orang asing. 8 Itulah sebabnya tanah itu sampai pada hari ini disebut Tanah Darah. 9 Dengan demikian genaplah firman yang di- sampaikan oleh nabi Yeremia: "Mereka menerima tiga puluh uang perak, ya- itu harga yang ditetapkan untuk seorang menurut penilaian yang berlaku di antara orang Israel, 10 dan mereka memberikan uang itu untuk tanah tukang periuk, seperti yang dipesankan Tuhan kepadaku." Dalam pasal sebelumnya Kristus berada dalam cengkeraman tangan imam-imam kepala dan tua-tua, sebagai seorang terpidana mati. Namun sebenarnya, mereka hanya bisa menggertakkan gigi saja, ka- rena sejak dua tahun yang lalu, bangsa Romawi telah merenggut ke- kuasaan bangsa Yahudi untuk menghukum mati seseorang. Bangsa Yahudi kini tidak bisa lagi menghukum mati siapa pun, dan karena itulah mereka berembuk sekali lagi pada pagi hari, untuk membica- rakan apa yang harus dilakukan. Di sini diceritakan mengenai rapat yang dilangsungkan di pagi hari itu, setelah mereka tidur hanya dua atau tiga jam saja. I. Kristus dibawa menghadap Pilatus, supaya ia dapat melaksana- kan hukuman yang telah mereka jatuhkan atas Kristus. Saat itu, Yudea telah ditaklukkan oleh Pompei selama hampir seratus tahun dan menjadi daerah taklukan Roma sejak itu. Belum lama berselang Yudea dijadikan bagian dari provinsi Siria, sehingga ada di bawah kekuasaan pemerintahan penguasa Siria yang memiliki beberapa wali negeri, yang tugas utamanya adalah mengurus ma- salah pendapatan, tetapi kadang juga memiliki kekuasaan mutlak yang dipercayakan kepada mereka, seperti yang terjadi pada Pilatus. Ini merupakan bukti nyata bahwa Kerajaan telah beranjak 1446
Injil Matius 27:1-10 dari Yehuda, dan oleh karena itu sekaranglah, Dia yang berhak atasnya (KJV: "Shiloh") pasti datang, sesuai dengan nubuat Yakub (Kej. 49:10). Para penulis Roma pada zaman itu menggambarkan Pilatus sebagai orang yang kasar dan tinggi hati, keras kepala dan bertangan besi, serta sangat serakah dan suka menindas orang. Bangsa Yahudi benar-benar membenci dia dan merasa muak ber- ada di bawah pemerintahannya. Sekalipun demikian, mereka te- tap memakai dia sebagai sarana untuk melampiaskan kedengkian mereka terhadap Kristus. 1. Mereka membelenggu Yesus. Dia sudah dibelenggu waktu per- tama kali ditangkap, jadi mungkin mereka melepaskan be- lenggu itu sewaktu Dia diadili, atau mungkin juga sekarang mereka menambah rantai belenggu lagi pada Dia. Setelah Ia dinyatakan bersalah, mereka mengikat kedua tangan-Nya ke belakang, seperti yang biasanya mereka perbuat terhadap para penjahat yang telah dinyatakan bersalah. Kristus memang su- dah terbelenggu dengan ikatan kasih-Nya terhadap manusia, dan terhadap tugas penebusan-Nya, sebab jika tidak demiki- an, pastilah Ia sudah mematahkan belenggu itu segera, seperti halnya Samson. Kita diikat oleh belenggu kejahatan, terjerat dalam tali dosa kita sendiri (Ams. 5:22), tetapi Allah telah membebankan kuk pelanggaran kita ke atas tengkuk Tuhan Yesus (Yes. 1:14), supaya oleh belenggu-Nya kita dibebaskan, sama seperti kita disembuhkan oleh bilur-bilur-Nya. 2. Mereka membawa-Nya seperti sebuah piala kemenangan, menggiring-Nya seperti anak domba yang dibawa ke pemban- taian. Demikianlah Ia diambil sesudah penahanan dan penghu- kuman (Yes. 53:7-8). Jarak antara kediaman Kayafas dan Pila- tus adalah kira-kira satu mil [kira-kira 1,6 km - pen.]. Sejauh itulah mereka menggiring-Nya melalui jalan-jalan di Yerusa- lem, yang mulai ramai dengan orang-orang di pagi hari, su- paya mereka dapat menjadikan-Nya tontonan bagi dunia. 3. Mereka menyerahkan-Nya kepada Pontius Pilatus, sesuai de- ngan perkataan yang sering diungkapkan Kristus, bahwa Dia akan diserahkan kepada orang bukan-Yahudi. Baik bangsa Yahudi maupun bukan-Yahudi sama-sama tidak layak di ha- dapan penghakiman Allah dan berada dalam kuasa dosa, dan Kristus adalah Juruselamat bagi keduanya, sehingga Ia pun dibawa ke dalam penghakiman bangsa Yahudi serta bukan- 1447
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Yahudi, dan keduanya turut campur tangan dalam kematian- Nya. Lihatlah bagaimana para penguasa gereja yang bobrok itu melecehkan penguasa pengadilan sipil dan memanfaatkan dia untuk melaksanakan keputusan mereka yang tidak adil, serta mengeluarkan keputusan-keputusan kelaliman (Yes. 10:1). De- mikianlah dewasa ini ada juga para penguasa di dunia ini yang dikendalikan oleh penguasa gereja untuk membasmi siapa pun yang mereka anggap murtad, tidak peduli benar atau sa- lah, demi kepentingan mereka sendiri. II. Uang yang mereka bayarkan kepada Yudas sebagai upah meng- khianati Kristus, dikembalikan Yudas kepada mereka, sebelum ia akhirnya menggantung diri karena merasa putus asa. Mengenai penganiayaan terhadap Kristus yang telah mereka lakukan, imam-imam kepala dan tua-tua itu berkilah bahwa murid-Nya sendirilah yang telah menyerahkan Dia kepada mereka. Tetapi kini, kala penghukuman tengah dilaksanakan, tali yang menggan- tung Yudas itu telah membuktikan kebejatan mereka, bahkan Yudas sekarang menjadi saksi ketidakbersalahan Yesus dan me- rupakan monumen peringatan akan keadilan Allah, yang menun- jukkan: 1. Kemuliaan Kristus di tengah-tengah penderitaan-Nya, dan ke- menangan-Nya atas Iblis yang telah merasuki Yudas. 2. Peringatan bagi mereka yang menganiaya Dia, dan supaya me- reka tidak bisa lagi mengelak dari kejahatan mereka. Jika saja mereka tidak berkeras hati untuk melakukan kekejian ini, apa yang telah dikatakan dan dilakukan Yudas seharusnya sudah dapat menghentikan penganiayaan tersebut. (1) Lihatlah bagaimana Yudas menyesali kesalahannya. Tidak seperti Petrus yang menyesal, percaya, dan kemudian di- ampuni, Yudas malah menyesal, berputus asa, dan dibina- sakan. Perhatikanlah di sini: [1] Apa yang membuatnya menyesal, yaitu waktu ia melihat bahwa Yesus telah dijatuhi hukuman mati. Mungkin Yudas berharap bahwa Kristus akan dapat meloloskan diri dari cengkeraman tangan mereka, atau dapat mem- bela diri di depan pengadilan sehingga Ia dibebaskan. 1448
Injil Matius 27:1-10 Dengan demikian, Kristus akan memperoleh kehormat- an, sedangkan orang-orang Yahudi itu akan mendapat malu, sedangkan dia mendapatkan uang, dan tidak ada hal-hal buruk yang akan terjadi. Tetapi sebenarnya, dia tidak punya alasan untuk mengharapkan semua itu terjadi, sebab Gurunya sering kali mengatakan bahwa Ia harus disalibkan. Tetapi mungkin saja dia memang berpikir seperti itu, sehingga sewaktu dia mendapati apa yang terjadi ternyata tidak sesuai dengan khayalan- nya sama sekali, dia benar-benar merasa ketakutan, apalagi sewaktu melihat betapa banyak dan kuatnya mereka yang menentang Kristus, dan Dia pun tidak me- lawan sama sekali. Perhatikan, mereka yang mengukur tindakan dengan menggunakan akibat tindakan terse- but dan bukannya menggunakan hukum ilahi, akan terkecoh oleh ukuran yang mereka pakai. Arah dosa se- lalu melorot ke bawah, dan jika kita tidak bisa meng- hentikan diri kita sendiri dengan mudah, bagaimana mungkin kita bisa menghentikan orang lain yang telah kita dorong untuk meluncur ke bawah dalam lumuran dosa? Maka, menyesallah ia, yang artinya, Yudas kini dirundung duka, rasa putus asa, dan murka pada diri- nya sendiri, saat dia merenungkan apa yang telah dia lakukan. Saat dia tergoda untuk mengkhianati Guru- nya, tiga puluh keping uang perak itu terlihat begitu indah dan berkilauan, seperti halnya anggur merah yang mewarnai cawan dengan indahnya. Tetapi setelah hal itu dilakukan dan upah dibayarkan, perak tersebut kini berubah menjadi pecahan-pecahan besi, memagut seperti seekor ular, dan menyengat seperti seekor belu- dak. Kini hati nurani menghantuinya. "Apa yang telah aku lakukan ini! Betapa dungu dan durhakanya aku sampai-sampai tega menjual Guruku sendiri dan segala kenyamanan dan kebahagiaanku bersama-Nya, hanya untuk sedikit uang! Segala penghinaan dan cercaan yang dilontarkan kepada-Nya adalah kesalahanku. Ga- ra-gara perbuatanku Dia kini dibelenggu dan dihukum mati, diludahi dan dipukuli. Saat membuat kesepakatan dulu, mengapa tidak terpikirkan olehku bahwa kejadi- 1449
TAFSIRAN MATTHEW HENRY annya akan berakhir seperti ini? Betapa tolol dan bebal- nya aku, seperti seekor binatang buas." Kini dia mengu- tuk kantong yang ia bawa, uang yang dulu sangat dia ingini, imam-imam yang telah membuat persepakatan dengan dia, serta hari dia dilahirkan. Ingatan akan ke- baikan Sang Guru kepadanya yang telah dia balas de- ngan air tuba, belas kasihan-Nya yang telah dia tampik, serta peringatan-peringatan yang tidak dia hiraukan, kini membuat kesadarannya semakin bertambah, dan semakin menusuk hati. Kini dia mengerti benar apa yang pernah dikatakan Gurunya, "Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan." Perhatikan, dosa memang cepat sekali berubah rasa. Sekalipun di- sembunyikan di bawah lidah seperti makanan yang ma- nis, namun di dalam perut akan berubah menjadi bisa ular tedung (Ayb. 20:12-14), seperti halnya gulungan kitab yang diberikan kepada Yohanes (Why. 10:9). [2] Apa yang menjadi tanda penyesalannya. Pertama, dia mengembalikan uang yang telah diba- yarkan kepadanya. Ia mengembalikan uang yang tiga puluh perak itu kepada imam-imam kepala dan tua-tua, saat mereka bersama-sama di depan umum. Kini uang itu telah membakar hati nuraninya, dan dia sekarang merasa muak terhadapnya, sebesar keinginannya dulu untuk memiliki uang itu. Perhatikan, apa pun yang di- dapat dengan cara tidak halal, tidak akan memberi manfaat bagi siapa pun yang mendapatkannya (Yer. 13:10; Ayb. 20:15). Jika saja dia menyesal dan mengem- balikan uang itu sebelum dia mengkhianati Kristus, mungkin semuanya ini dapat dilakukannya dengan te- nang, karena yang disepakatinya itu belum dilaksana- kan ketika itu. Tetapi kini semuanya sudah terlambat, dia tidak bisa melakukan itu tanpa merasa gentar. Beri- bu-ribu penyesalan menderanya karena telah terlibat dalam masalah tersebut (Yak. 3). Dia mengembalikan uang itu. Perhatikan, apa yang telah didapat dengan ca- ra yang tidak halal, tidak boleh terus disimpan, karena hal itu sama seperti melanjutkan dosa yang telah diper- buat sewaktu mendapatkan benda itu. Juga, tidak bo- 1450
Injil Matius 27:1-10 leh terus dimiliki, sebab itu berarti tidak menunjukkan rasa menyesal. Dia mengembalikannya kepada mereka yang telah memberikan uang itu, untuk memberi tahu mereka bahwa ia menyesali persepakatan yang telah di- buatnya dengan mereka. Perhatikan, mereka yang telah menyebabkan dan menyeret orang lain dalam dosa, saat Allah menyadarkannya, juga harus memberi tahu orang lain yang telah ambil bagian dalam dosa tersebut, sebab mungkin hal itu dapat membuat mereka menyesal dan bertobat juga. Kedua, dia membuat pengakuan (ay. 4). Aku telah berdosa karena menyerahkan darah orang yang tak bersalah. 1. Dia mengakui darah Kristus sebagai darah orang yang tidak bersalah, dan pengakuannya itu menam- bah kemuliaan Kristus. Jika saja Kristus pernah melakukan perkara dosa, maka sebagai murid-Nya, pasti Yudas mengetahui hal itu, dan sebagai orang yang mengkhianati-Nya, tentu saja dia akan meng- ungkapkannya. Sebaliknya, tanpa disuruh ataupun dipaksa, dia malah menyatakan Kristus sebagai orang yang tidak bersalah, di hadapan mereka yang telah menyatakan bahwa Dia bersalah. 2. Dengan penuh rasa malu, dia mengaku bahwa dia telah berdosa karena menyerahkan darah Kristus. Dia tidak melemparkan kesalahan itu kepada orang lain. Dia tidak berkata, "Kalian telah berdosa karena mengupah aku untuk melakukan itu," tetapi me- nanggung kesalahan itu sendiri dengan berkata, "Aku telah berdosa karena melakukan hal itu." Se- jauh itulah Yudas menyesali perbuatannya, namun dia tidak sampai pada keselamatan. Dia mengakui kesalahannya, namun bukan kepada Allah. Dia tidak datang kepada Allah dan berkata, "Bapa, aku telah berdosa terhadap sorga." Dia mengaku telah menyerahkan darah orang yang tidak bersalah, te- tapi tidak mengakui kecintaannya terhadap uang, yang merupakan akar dari kejahatannya ini. Ada banyak orang yang mengkhianati Kristus, tetapi ma- 1451
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sih tetap berusaha membenarkan diri mereka, dan karena itu nasib mereka berakhir seperti Yudas. (2) Lihatlah bagaimana imam-imam kepala dan tua-tua me- nanggapi pengakuan dosa Yudas. Mereka berkata, "Apa urusan kami dengan itu? Itu urusanmu sendiri." Dia meng- aku dosa kepada mereka, dan itulah pengampunan yang mereka berikan. Mereka lebih mirip imam-imam Iblis dari- pada imam-imam Allah yang hidup. [1] Lihatlah betapa entengnya mereka menganggap perkara pengkhianatan terhadap Yesus tersebut. Yudas telah memberitahukan bahwa darah Kristus tidak bersalah, dan mereka berkata, "Apa urusan kami dengan itu?" Apakah darah-Nya itu tidak memiliki arti apa pun bagi mereka, sampai-sampai mereka menjadi begitu haus akan darah itu, dan menyewa Yudas untuk menyerah- kannya, dan kini memutuskan supaya darah itu ditum- pahkan dengan cara yang tidak adil? Apakah semuanya ini tidak berarti apa-apa bagi mereka? Tidakkah semua- nya ini membuat mereka menyelidiki kembali kekerasan yang mereka lakukan dalam menganiaya Dia? Tidakkah semuanya ini bisa memberikan peringatan kepada me- reka untuk berhati-berhati dengan apa yang mereka perbuat terhadap orang benar ini? Begitulah orang- orang bebal bermain-main dengan dosa, seakan-akan tidak ada hal yang buruk atau berbahaya yang diakibat- kan oleh perbuatan keji mereka. Begitulah, banyak orang menganggap remeh Kristus yang disalibkan, se- bab, apa urusannya dengan mereka, bahwa Dia meng- alami semua penderitaan ini? [2] Lihatlah bagaimana mereka menganggap remeh dosa Yudas. Dia berkata, "Aku telah berdosa," dan mereka menjawab, "Apa urusan kami dengan itu? Pikirmu kami ini peduli akan dosamu sehingga kamu mengatakannya kepada kami?" Perhatikan, bodoh sekali jika kita meng- anggap bahwa dosa orang lain tidak berarti apa-apa bagi kita, terutama bila kita juga ikut ambil bagian di dalamnya. Masakan kita tidak peduli jika nama Allah direndahkan, jiwa-jiwa disesah, dan maksud Iblis dija- 1452
Injil Matius 27:1-10 lankan, sementara kita sendiri ikut menyingsingkan ta- ngan kita dalam hal itu? Saat tua-tua Yizreel membu- nuh Nabot untuk menyenangkan hati Izebel, apakah hal itu bukan urusan Ahab? Ya, ia telah membunuh, karena dia telah merampas juga (1Raj. 21:19). Noda dosa tidak dapat dialihkan semudah yang orang sering pikirkan. Jika ada kesalahan dalam perkara itu, mereka menyu- ruh Yudas untuk mengurusinya sendiri, dia harus me- nanggungnya. Pertama, karena dia yang mengkhianati Kristus. Jadi, dosanya memang lebih besar (Yoh. 19:11). Akan tetapi, ini tidak berarti bahwa mereka tidak berdosa apa-apa dalam kasus ini. Ini adalah suatu contoh umum dari kebusukan hati kita, yang selalu meringan- ringankan dosa sendiri dengan jalan melebih-lebihkan dosa orang lain. Tetapi penghakiman Allah didasarkan pada kebenaran, bukan pada perbandingan antara satu dosa dengan dosa lainnya. Kedua, karena dia tahu dan percaya bahwa Kristus tidak bersalah. "Jika Dia memang tidak bersalah, itu adalah urusanmu sendiri, karena kami tidak tahu akan hal itu, dan kami telah menyatakan Dia bersalah, se- hingga kami berhak melakukan penghukuman terha- dap-Nya." Perbuatan jahat disokong oleh prinsip yang jahat juga. Khususnya dalam peristiwa ini, dosa dipan- dang sebagai dosa hanya untuk mereka yang berang- gapan demikian; tidak ada salahnya untuk menghukum mati seseorang bila orang itu dipandang sebagai se- orang jahat. Akan tetapi, mereka yang berpendapat de- mikian mengolok-olok Allah, dan itu sama dengan meni- pu dan membinasakan diri mereka sendiri. [3] Lihatlah bagaimana mereka menganggap sepele peng- akuan, ketakutan, dan rasa malu yang sedang melanda Yudas. Mereka senang dapat memanfaatkannya untuk berbuat dosa, dan mereka sangat menyukainya. Tidak seorang pun yang mereka sambut sehangat menyambut Yudas, saat dia datang kepada mereka sambil berkata, "Apa yang hendak kamu berikan kepadaku, supaya aku menyerahkan Dia kepada kamu?" Waktu itu mereka ti- 1453
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dak menjawab, "Apa urusan kami dengan itu?" Tetapi kini, saat dia merasa ketakutan akibat dosa yang telah dia perbuat, mereka tidak menghiraukannya, dan tidak berkata apa-apa pun kepadanya, melainkan membiar- kannya menanggung ketakutannya sendirian. Mengapa dia datang menyusahkan mereka dengan khayalannya yang hanya mendukakan hati itu? Mereka mempunyai kesibukan lain yang harus dilakukan, dan tidak mau mengindahkan dia. Tetapi mengapa mereka begitu se- gan meladeninya? Pertama, mungkin mereka juga takut benih-benih penyesalan Yudas akan menimbulkan pergolakan dalam hati nurani mereka sendiri, jika mereka membiarkannya mendekat, dan mereka takut kesedihan Yudas akan menggugah hati mereka, jika mereka mendengarkan- nya. Perhatikan, orang-orang berdosa yang keras kepala selalu berjaga-jaga supaya penyesalan tidak mengham- piri mereka. Mereka yang tidak akan pernah menyesali dosa akan meremehkan orang lain yang mengaku dosa. Kedua, mereka sama sekali tidak sudi membantu Yudas. Setelah mereka menjebak dia, mereka tidak saja hanya meninggalkannya sendirian, tetapi juga mener- tawakan dia. Perhatikan, orang berdosa yang telah me- nyadari kesalahannya tidak akan didukung oleh bekas teman-teman pendosanya. Biasanya, orang yang me- nyukai pengkhianatan malah membenci si pengkhianat itu sendiri. (3) Inilah keputusasaan yang merongrong Yudas. Jika saja para imam kepala berjanji untuk menunda penghukuman, mungkin dia akan merasa lebih baik. Akan tetapi, saat ia melihat tidak ada harapan lagi, dia pun menjadi putus asa (ay. 5). [1] Ia pun melemparkan uang perak itu ke dalam Bait Suci. Imam-imam kepala tidak mau mengambil kembali uang itu, karena takut menanggung kesalahan Yudas, yang menurut mereka harus ditanggung oleh dia sendiri. Yudas tidak mau menyimpannya lagi, karena terlalu berat bagi dia untuk tetap memegangnya. Karena itulah 1454
Injil Matius 27:1-10 dia melemparkan uang itu ke dalam Bait Suci supaya, mau tidak mau uang itu akan kembali lagi ke tangan para imam kepala. Lihatlah bagaimana uang berubah menjadi racun bila dosa sudah mencemarinya. [2] Ia pergi dari situ dan menggantung diri. Pertama, dia undur diri - anechōrēse, menyepi ke tempat yang sunyi, seperti orang dirasuk dan dihalau setan ke tempat-tempat yang sunyi (Luk. 8:29). Celaka- lah mereka yang sendirian saat dilanda keputusasaan. Jika saja Yudas datang kepada Kristus, atau kepada para murid yang lain, mungkin dia akan dihiburkan, se- buruk apa pun perkara yang tengah melandanya. Te- tapi, setelah dia tidak berhasil membujuk para imam kepala, dia pun menyerahkan diri pada keputusasaan. Iblis yang sama yang telah menghalau dia untuk ber- buat jahat dengan bantuan para imam, kini menghalau dia dalam keputusasaannya dengan bantuan orang- orang yang sama pula. Kedua, dia melakukan penghukuman atas dirinya sendiri. Ia menggantung diri. Dia tercekik oleh rasa du- kanya sendiri, begitulah menurut Dr. Hammond, tetapi Dr. Whitby yakin bahwa terjemahan yang kita punyai sudah benar. Yudas dapat melihat dan merasakan dosa- nya, namun tidak memahami dalamnya belas kasihan Allah dalam Kristus, sehingga dia hancur lebur dalam kejahatannya. Kita boleh menganggap bahwa dosanya itu bukanlah dosa yang sifatnya tidak dapat diampuni, karena di antara mereka yang diselamatkan, beberapa bahkan ambil bagian dalam pengkhianatan dan pembu- nuhan Kristus. Tetapi, Yudas berpikir seperti Kain, ya- itu bahwa kejahatannya terlalu besar untuk diampuni, dan memutuskan untuk melemparkan diri ke dalam ta- ngan Iblis daripada tangan Allah yang penuh belas ka- sihan. Beberapa orang beranggapan bahwa kesalahan terbesar Yudas adalah karena dia berputus asa tidak akan mendapat belas kasihan Allah, dan bukannya ka- rena dia telah mengkhianati darah Gurunya yang tidak bersalah. Kini, rasa takut akan murka Yang Mahakuasa mulai menyerang dia. Seluruh kutuk yang tertulis da- 1455
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lam Kitab Allah kini datang merembes seperti air ke da- lam dirinya, dan seperti minyak ke dalam tulang-tulang- nya, seperti yang telah dinubuatkan tentang dia (Mzm. 109:18-19), dan menyeretnya ke dalam rasa putus asa, sehingga dia berusaha melarikan diri dari api neraka yang berkobar dalam dirinya dengan cara melompat ke neraka lain yang terbentang di hadapannya, yang justru hanya melengkapi dan menyempurnakan segala pende- ritaan dan rasa putus asanya. Dia melemparkan diri ke dalam api untuk melepaskan diri dari percikannya. Dan celakalah orang yang menjerumuskan diri ke dalam ne- raka sewaktu ia berusaha menyelamatkan diri dari rasa bersalah yang menyelimutinya. Sekarang, marilah kita lihat ada apa dalam kisah ini. 1. Kita mendapati sebuah contoh tentang akhir hidup yang menyedihkan dari orang-orang yang dirasuki Iblis, khususnya mereka yang dikuasai oleh cinta akan uang. Inilah keruntuhan yang menenggelam- kan banyak orang (1Tim. 6:9-10). Ingatlah apa yang terjadi pada sekumpulan babi dan seorang peng- khianat yang dirasuki oleh Iblis ini, dan janganlah pernah memberi celah bagi Iblis. 2. Kita juga mendapati sebuah contoh bagaimana mur- ka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia (Rm. 1:18). Kalau dalam kisah Petrus kita melihat kebaikan Allah serta kemenang- an anugerah Kristus dalam pertobatan orang-orang berdosa, maka dalam kisah Yudas kita melihat kete- gasan Allah dan kemenangan kuasa serta keadilan Kristus atas kekalutan orang-orang bebal. Demikian- lah saat Yudas, yang telah dirasuki Iblis, menggan- tung diri, Kristus membuat pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa yang telah Ia lucuti menjadi tontonan umum (Kol. 2:15). 3. Kita mendapati sebuah contoh betapa mengerikan- nya akibat yang ditimbulkan oleh rasa putus asa, yang sering kali berakhir dengan kasus bunuh diri. Dukacita, bahkan karena dosa yang telah dilakukan, 1456
Injil Matius 27:1-10 jika tidak sesuai dengan kehendak Allah, dapat menghasilkan kematian (2Kor. 7:10), kematian yang terburuk, karena siapa akan memulihkan semangat yang patah? Baiklah bagi kita untuk berpikir betapa buruknya dosa kita itu, tetapi janganlah menyangka bahwa dosa itu tidak terampuni. Kita boleh berputus asa tidak bisa menolong diri kita sendiri, tetapi ja- ngan sampai kita lupa bahwa pertolongan Allah sela- lu tersedia. Orang yang berusaha menenteramkan hati nuraninya dengan jalan menghancurkan hidup- nya sendiri, pada hakikatnya sama saja dengan me- nantang Allah yang mahakuasa untuk melakukan suatu hal yang terburuk. Bunuh diri, meskipun di- anjurkan oleh beberapa ahli moral yang tidak takut akan Allah, adalah seperti obat yang bahkan lebih buruk daripada penyakit yang hendak disembuh- kannya, tidak peduli seberapa parahnya penyakit tersebut. Marilah kita berjaga-jaga setiap kali kita mulai bermuram durja, dan berdoa, Tuhan, jangan- lah membawa kami ke dalam pencobaan. (4) Pemakaian uang yang dikembalikan Yudas (ay. 6-10). Uang itu dipakai untuk membeli sebidang tanah yang dinamakan Tanah Tukang Periuk, karena yang memiliki, atau menem- pati, atau mungkin tinggal di sekitar sana adalah seorang tukang periuk, atau juga mungkin karena kepingan-ke- pingan tembikar yang pecah biasanya dilemparkan ke situ. Tanah itu dijadikan tanah pekuburan orang asing, yaitu, orang-orang yang baru memeluk agama Yahudi, yang ber- asal dari bangsa lain, yang meninggal saat kebetulan ada di Yerusalem untuk beribadah. [1] Kelihatannya itu merupakan sebuah contoh dari rasa kemanusiaan mereka, yaitu mereka sudi mengurusi penguburan orang asing, dan hal itu menunjukkan bah- wa mereka juga percaya (seperti yang dikatakan Rasul Paulus, Kis. 24:15) bahwa akan ada kebangkitan semua orang mati, baik orang-orang yang benar maupun orang- orang yang tidak benar. Oleh sebab itulah kami meng- urusi orang yang telah mati, bukan saja karena jenazah 1457
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tersebut pernah menjadi tempat kediaman sebuah jiwa, namun karena di masa mendatang akan menjadi demi- kian pula. Akan tetapi, [2] Hal itu bukan merupakan contoh kerendahan hati me- reka, karena mereka menguburkan orang asing di tem- pat terpisah, seakan-akan orang-orang asing tersebut tidak layak untuk dikuburkan di tempat yang sama de- ngan mereka. Orang asing harus menjaga jarak dengan mereka, baik waktu hidup maupun mati, dan prinsip itu berlaku juga dalam hal anugerah, Menjauhlah, ja- nganlah meraba aku, nanti engkau menjadi kudus oleh- ku! (Yes. 65:5). Bani Het memperlakukan Abraham de- ngan lebih baik, dengan menawarkan kuburan pilihan, sekalipun Abraham merupakan orang asing di antara mereka (Kej. 23:6). Tetapi orang-orang asing yang meng- gabungkan diri kepada TUHAN, meskipun dikuburkan terpisah, akan bangkit bersama semua orang yang mati di dalam Kristus. Tanah tukang periuk itu tidak dibeli pada hari ke- matian Kristus (karena mereka terlalu sibuk untuk me- mikirkan hal lain selain memburu-Nya), tetapi peristiwa itu pasti terjadi tidak lama setelah itu. Petrus membica- rakan hal ini segera setelah kenaikan Kristus. Walau- pun begitu, hal ini dicatat di sini: Pertama, untuk menelanjangi kemunafikan imam- imam kepala dan tua-tua. Dengan jahatnya mereka te- lah menganiaya Yesus yang diberkati, dan kini: 1. Mereka segan memasukkan uang yang telah mereka pakai untuk mengupah seorang pengkhianat ke da- lam peti persembahan di Bait Suci. Meskipun mung- kin mereka mengambil uang tersebut dari peti per- sembahan, dengan berdalih hal itu adalah untuk ke- pentingan umum, dan sekalipun mereka selalu giat berusaha menarik seluruh harta kekayaan bangsa mereka ke dalam peti persembahan itu, tetapi mere- ka tetap tidak mau memasukkan uang darah itu ke dalamnya. Mereka menyamakan upah seorang peng- khianat dengan upah seorang pelacur, dan harga se- orang penjahat (seperti yang mereka pikirkan ten- 1458
Injil Matius 27:1-10 tang Kristus) sama dengan harga seekor anjing, ke- duanya tidak boleh dibawa ke dalam rumah Tuhan (Ul. 23:18). Dengan begitu mereka telah menyela- matkan kehormatan mereka dan mempengaruhi orang banyak dengan sikap mereka yang seolah-olah sangat menghormati Bait Allah. Dengan begitu, me- reka menelan unta, tetapi nyamuk ditapiskannya. 2. Mereka pikir, melakukan kebaikan di muka umum dengan menyediakan tanah pekuburan untuk orang asing, meskipun bukan dengan uang mereka sendiri, dapat menebus apa yang telah mereka perbuat. Ka- rena itulah, dalam masa kelaliman, banyak orang di- perdaya untuk percaya bahwa membangun gedung gereja dan menyumbang untuk biara-biara dapat menebus kebejatan moral. Kedua, untuk menegaskan kebaikan yang dimak- sudkan oleh darah Kristus bagi orang-orang asing dan bagi orang-orang berdosa dari kaum bukan-Yahudi. Me- lalui uang darah-Nya, telah tersedia bagi mereka se- buah tempat peristirahatan bila mereka mati nanti. De- mikianlah tafsiran yang dianut oleh banyak penulis kuno mengenai bagian ayat tersebut. Kuburan itu ada- lah tanah tukang periuk, di mana mayat-mayat dilem- parkan seperti kepingan-kepingan tembikar pecah yang tidak berharga. Namun, melalui darah-Nya, Kristus te- lah membeli tanah itu bagi mereka yang mengaku seba- gai orang asing di bumi ini, yang mencari-cari negeri yang lebih baik bagi diri mereka. Ia telah mengubah ke- pemilikan tanah itu (seperti yang biasa dilakukan oleh seorang pembeli), sehingga kini, saat kematian meng- hampiri kita, kubur itu juga menjadi kepunyaan kita, sebagai tempat peristirahatan untuk kita. Dalam baha- sa Jerman, tempat pekuburan disebut sebagai ladang Allah, karena di sanalah Allah menabur umat-Nya se- perti biji-biji gandum (Yoh. 12:24; lih. Hos. 2:22; Yes. 26:19). Ketiga, untuk mengumandangkan nama buruk me- reka yang telah memperjualbelikan darah Kristus. Tanah itu biasanya disebut Aceldama - tanah darah, 1459
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bukan oleh para imam kepala yang ingin menguburkan ingatan akan kejahatan mereka dalam kuburan terse- but, melainkan oleh orang-orang yang mengetahui pengakuan Yudas bahwa ia telah mengkhianati darah orang yang tidak bersalah, sekalipun pengakuannya itu tidak dihiraukan sama sekali oleh para imam kepala. Mereka menamakan tanah itu demikian in perpetuam rei memoriam - supaya selalu dikenang. Perhatikan, kuasa pemeliharaan ilahi memiliki banyak cara untuk melekatkan aib pada tindakan-tindakan jahat yang dila- kukan sekalipun oleh orang-orang besar, sehingga wa- laupun mereka berusaha sedapat mungkin untuk me- nyembunyikan rasa malu, kenangan itu tetap saja akan hidup selamanya. Keempat, supaya kita dapat melihat firman Allah di- genapi (ay. 9-10), Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh Nabi Yeremia. Perkataan ini di- kutip dari nubuat Zakharia (11:12). Sulit diterangkan mengapa di sini perkataan itu dikatakan berasal dari Nabi Yeremia. Namun, nama baik ajaran Kristus tidak- lah ditentukan oleh hal tersebut, karena tidak diragu- kan lagi pengajaran-Nya sudah terbukti berasal dari Allah, hanya saja, mungkin ada beberapa hal kecil yang sifatnya berkaitan dengan keadaan manusiawi si penu- lis Injil yang hanyalah seorang manusia. Dalam terje- mahan Siria kuno, hanya disebutkan, firman itu disam- paikan oleh nabi, tanpa menyebut nama. Beberapa orang beranggapan bahwa nama Yeremia ditambahkan oleh beberapa penulis. Ada juga yang berpendapat bah- wa seluruh jilid buku para nabi dijadikan satu dan nu- buat Yeremia dimuat di bagian depan sehingga mungkin tidak pantas, currente calamo - bagi seorang penyalin bila ia mengutip bagian tertentu dari buku itu tanpa menyebut nama Yeremia. Orang Yahudi dulu sering ber- kata, "Roh Yeremia ada pada Zakaria," sehingga mereka seolah-olah adalah satu. Beberapa orang lainnya ber- pendapat bahwa perkataan itu disampaikan oleh Yere- mia, tetapi ditulis oleh Zakaria, atau mungkin Yeremia yang menulis pasal kesembilan, sepuluh dan sebelas 1460
Injil Matius 27:1-10 dari Kitab Zakaria. Bagian dari nubuat ini menunjuk- kan sikap bangsa Yahudi yang kurang menghormati Allah, dan kurangnya rasa terima kasih mereka terha- dap pemberian Allah yang murah hati. Namun di sini, kiasan yang diungkapkan tersebut benar-benar dilaku- kan. Jumlah uangnya masih sama, yaitu tiga puluh uang perak, yang mereka timbang untuk membayar harga-Nya; jumlah harga yang menarik. Dan jumlah inilah yang dilemparkan kepada penuang logam di rumah TUHAN. Semua itu kini telah benar-benar digenapi secara harfiah. Perhatikan, bila kita benar-benar me- ngenal bahasa dan ungkapan yang dinyatakan dalam firman Allah, kita akan dapat lebih memahami cara Allah bertindak, karena terkadang hal-hal demikian di- nyatakan dengan begitu jelasnya dalam Kitab Suci sehingga dengan berlari pun orang bisa membacanya. Apa yang diungkapkan Daud sebagai kiasan (Mzm. 42:8), ternyata benar-benar dialami Yunus, segala gelo- ra dan gelombang-Mu bergulung melingkupi aku (Yun. 3:3). Pemberian harga yang dipakai mereka untuk me- naksirnya sebenarnya tidak menunjukkan nilai diri- Nya, melainkan nilai tanah tukang periuk. Hal ini mengandung pesan: 1. Nilai tinggi yang seharusnya dilekatkan dalam diri Kristus. Harga itu tidaklah menunjukkan nilai diri- Nya. Tidak, saat uang itu diserahkan untuk membeli darah-Nya, uang itu segera ditampik dan diserahkan kembali karena memang betul-betul tidak layak untuk menaksir Dia. Dia tidak dapat ditaksir dengan emas dari Ofir, ataupun dibeli dengan uang, karena Ia merupakan karunia yang tiada taranya. 2. Nilai rendah yang mereka lekatkan pada-Nya. Heran- nya, umat keturunan Israel justru sangat merendah- kan Dia, sampai-sampai Ia disamakan dengan harga sebidang tanah tukang periuk, sebuah tempat me- nyedihkan yang bahkan tidak layak untuk dipan- dang. Penghinaan atas Dia makin bertambah, kare- 1461
TAFSIRAN MATTHEW HENRY na Dia bukan hanya diperjualbelikan seperti barang, tetapi juga dikenai harga yang rendah. Serahkan uang itu pada penuang logam, begitulah yang dikata- kan dalam Kitab Zakharia. Seorang penuang logam bukanlah pedagang yang ahli dalam mengurusi ba- rang-barang berharga, melainkan hanya bisa meng- urusi hal-hal yang sepele saja. Perhatikanlah, de- ngan demikian, keturunan Israel benar-benar meren- dahkan Dia. Mereka adalah umat-Nya, yang seha- rusnya lebih tahu seberapa besar mereka harus menghargai Dia. Dia diutus dan menyatakan kemu- liaan-Nya pertama-tama kepada mereka, yang sa- ngat dikasihi-Nya dan telah Dia beli dengan harga mahal. Dia menebus mereka dengan kerajaan dan bangsa-bangsa yang makmur (Begitu berharganya mereka di mata-Nya, Yes. 43:3-4), yaitu Mesir, Etio- pia, dan Syeba, tetapi mereka malah menaksir-Nya dengan harga seorang budak (Kel. 21:32), dan meng- anggap-Nya hanya senilai tanah tukang periuk. Be- gitulah darah mahal yang telah mengaruniakan sor- ga bagi kita, kini telah diinjak-injak. Akan tetapi, semua itu telah ditetapkan oleh Tuhan, sehingga ke- jadian dan nubuat yang menandainya, seperti hal- nya dengan semua penderitaan Kristus, sesuai de- ngan hikmat dan rencana Allah. Kristus di hadapan Pilatus (27:11-25) 11 Lalu Yesus dihadapkan kepada wali negeri. Dan wali negeri bertanya kepada-Nya: "Engkaukah raja orang Yahudi?" Jawab Yesus: "Engkau sendiri mengatakannya." 12 Tetapi atas tuduhan yang diajukan imam-imam kepala dan tua-tua terhadap Dia, Ia tidak memberi jawab apa pun. 13 Maka kata Pi- latus kepada-Nya: "Tidakkah Engkau dengar betapa banyaknya tuduhan sak- si-saksi ini terhadap Engkau?" 14 Tetapi Ia tidak menjawab suatu kata pun, sehingga wali negeri itu sangat heran. 15 Telah menjadi kebiasaan bagi wali negeri untuk membebaskan satu orang hukuman pada tiap-tiap hari raya itu atas pilihan orang banyak. 16 Dan pada waktu itu ada dalam penjara seorang yang terkenal kejahatannya yang bernama Yesus Barabas. 17 Karena mereka sudah berkumpul di sana, Pilatus berkata kepada mereka: "Siapa yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu, Yesus Barabas atau Yesus, yang disebut Kristus?" 18 Ia memang mengetahui, bahwa mereka telah menyerahkan Yesus karena dengki. 19 Ketika Pilatus sedang duduk di kursi pengadilan, isterinya 1462
Injil Matius 27:11-25 mengirim pesan kepadanya: "Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu, sebab karena Dia aku sangat menderita dalam mimpi tadi malam." 20 Tetapi oleh hasutan imam-imam kepala dan tua-tua, orang banyak berte- kad untuk meminta supaya Barabas dibebaskan dan Yesus dihukum mati. 21 Wali negeri menjawab dan berkata kepada mereka: "Siapa di antara kedua orang itu yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu?" Kata mereka: "Bara- bas." 22 Kata Pilatus kepada mereka: "Jika begitu, apakah yang harus kuper- buat dengan Yesus, yang disebut Kristus?" Mereka semua berseru: "Ia harus disalibkan!" 23 Katanya: "Tetapi kejahatan apakah yang telah dilakukan-Nya?" Namun mereka makin keras berteriak: "Ia harus disalibkan!" 24 Ketika Pilatus melihat bahwa segala usaha akan sia-sia, malah sudah mulai timbul keka- cauan, ia mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak dan berkata: "Aku tidak bersalah terhadap darah orang ini; itu urusan kamu sendiri!" 25 Dan seluruh rakyat itu menjawab: "Biarlah darah-Nya ditang- gungkan atas kami dan atas anak-anak kami!" Di sini diceritakan tentang apa yang terjadi di ruang sidang Pilatus, saat Yesus yang terkasih dibawa ke sana pada pagi hari itu. Pilatus langsung menangani perkara ini, meskipun persidangan tidak bia- sanya dijalankan pada hari itu. Dalam kisah ini diceritakan tentang: I. Persidangan terhadap Kristus di hadapan Pilatus. 1. Pendakwaan terhadap-Nya. Yesus dihadapkan kepada wali ne- geri, layaknya seorang tahanan di hadapan hakim. Kita tidak dapat berdiri tegak di hadapan Allah ataupun mengangkat wajah kita dalam hadirat-Nya karena dosa-dosa kita, jika saja Kristus tidak dijadikan dosa bagi kita. Dia didakwa sehingga kita bisa dibebaskan dari hukuman. Beberapa orang berpen- dapat bahwa kalimat di atas menunjukkan keteguhan dan ke- beranian-Nya. Dia berdiri tanpa merasa gentar, bergeming oleh murka mereka yang menyala-nyala. Demikianlah Ia berdiri te- gak di hadapan penghakiman itu, supaya kita pun dapat ber- diri tegak di hadapan penghakiman Allah. Dia berdiri di sana dan dijadikan tontonan, seperti halnya Nabot, saat ia didakwa dan disuruh duduk paling depan di antara rakyat. 2. Tuduhan terhadap-Nya. Engkaukah raja orang Yahudi? Saat itu bangsa Yahudi berada di bawah pemerintahan Romawi, dan diawasi secara ketat oleh penguasa Romawi, yang sangat mereka benci dengan sepenuh hati. Akan tetapi, untuk men- capai tujuan mereka, mereka pun berpura-pura peduli pada pemerintahan Romawi, dengan menuduh Yesus sebagai mu- suh Kaisar (Luk. 23:2), yang tidak dapat mereka buktikan ke- 1463
TAFSIRAN MATTHEW HENRY cuali dengan memakai pengakuan-Nya sendiri sebagai Kristus. Mereka pikir, siapa pun Kristus itu, pastilah Dia raja orang Yahudi, yang sudah tentu akan menyelamatkan mereka dari kekuasaan Romawi dan mengembalikan pemerintahan dunia- wi mereka, serta memampukan mereka untuk menginjak-injak semua negeri tetangga mereka. Dengan angan-angan itu, me- reka menuduh Tuhan kita Yesus, yang telah mengaku sebagai raja orang Yahudi, sebagai orang yang menentang penjajahan bangsa Romawi. Akan tetapi, meskipun Yesus mengaku bahwa Dia adalah Kristus, yang dimaksudkan-Nya bukanlah Kristus yang seperti itu. Perhatikan, banyak orang menentang agama Kristus yang kudus karena mereka salah memahami ajaran- Nya. Mereka membungkusnya dengan segala kepalsuan, lalu kemudian menyerangnya. Mereka meyakinkan wali negeri bah- wa, jika Dia telah mengangkat diri-Nya sendiri sebagai Kristus, berarti Dia juga telah mengangkat diri menjadi raja orang Ya- hudi dan akan menyesatkan bangsa dan menggulingkan pe- merintahan Romawi. Mereka mengira wali negeri akan percaya begitu saja. Apakah Engkau seorang raja? Jelas sekali bahwa Pilatus tidak percaya begitu saja. "Apakah Engkau memiliki hak atas pemerintahan ini, atau merasa berhak untuk meme- rintah bangsa Yahudi?" Perhatikan, sudah menjadi nasib bagi ajaran Kristus yang kudus untuk sering kali dicurigai secara tidak adil oleh para penguasa sipil, seakan-akan ajaran terse- but merugikan para penguasa itu dan daerah kekuasaannya, padahal justru sebaliknya, ajaran-Nya cenderung memberikan keuntungan bagi mereka. 3. Jawaban-Nya atas tuduhan itu. Jawab Yesus: "Engkau sendiri mengatakannya. Artinya, benar apa yang kau katakan, meski- pun bukan seperti yang kau maksudkan. Aku memang se- orang raja, tetapi bukan seperti yang kau curigai." Dengan de- mikian, Dia telah menyaksikan suatu pengakuan yang hebat di hadapan Pilatus, dan tidak merasa malu mengaku diri-Nya sebagai raja, meskipun hal itu kelihatannya menggelikan seka- li pada saat itu. Dia juga tidak merasa gentar, sekalipun hal itu sangat berbahaya untuk dilakukan pada saat itu. 4. Bukti yang didapat (ay. 12). Dia dituduh oleh imam-imam ke- pala. Pilatus tidak mendapati kesalahan apa pun atas-Nya. Segala yang mereka katakan, tidak ada yang terbukti kebenar- 1464
Injil Matius 27:11-25 annya, dan karena itulah mereka terus berbuat kegaduhan dan kekerasan untuk menyuarakan apa yang mereka ingin- kan, dan mencecar Dia dengan tuduhan sama yang terus di- ulang-ulang. Mereka pikir, dengan berbuat seperti itu, mereka akan dapat memaksa wali negeri untuk mempercayai mereka. Mereka tidak hanya telah belajar calumniari - memfitnah, tetapi fortiter calumniari - melakukannya dengan teguh. Orang- orang hebat memang sering kali difitnah dengan berbagai keja- hatan yang paling buruk. 5. Sang tahanan hanya diam di hadapan orang-orang yang me- nuduh-Nya. Ia tidak memberi jawab apa pun, (1) Karena tidak ada kesempatan untuk itu. Tidak ada yang disebutkan selain hal-hal yang menimbulkan perbantahan. (2) Ia kini diperlakukan demikian karena suatu hal yang ter- bentang antara Dia dan Bapa-Nya, kepada siapa Ia menye- rahkan diri untuk dijadikan Korban, untuk memenuhi sya- rat dan tuntutan Bapa mengenai keadilan, yang menjadi maksud hati-Nya, sehingga Dia tidak lagi peduli akan apa yang mereka tuduhkan kepada-Nya. (3) Saat-Nya telah tiba, dan Ia berserah pada kehendak Bapa- Nya. Bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang jadi. Ia tahu betul apa yang menjadi kehendak Bapa-Nya, dan tanpa banyak bicara Ia pun menyerahkan diri kepada Dia, yang menghakimi dengan adil. Akan tetapi, hal itu bukan berarti bahwa kita juga harus menyia-nyiakan nya- wa kita dengan berdiam diri, karena, tidak seperti Kristus, kita bukanlah Tuhan atas hidup kita, dan kita juga tidak tahu kapan saat kita tiba. Namun, kita harus belajar untuk tidak membalas caci maki dengan cerca (1Ptr. 2:23). Kini: [1] Pilatus menekan Dia supaya mau menjawab (ay. 13). Tidakkah Engkau dengar betapa banyaknya tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau? Tuduhan-tuduhan tersebut bisa kita dapati dalam Lukas 23:3, 5 dan Yoha- nes 19:7. Pilatus, yang tidak mempunyai rasa dengki sedikit pun terhadap Kristus, ingin supaya Dia membela diri, dan memaksa-Nya untuk melakukan itu. Ia per- caya Kristus dapat melakukan-Nya. Tidakkah Engkau 1465
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dengar? Ya, tentu saja Dia dengar, dan sampai sekarang pun masih terus mendengar segala hal tidak benar yang dikatakan untuk menentang kebenaran dan jalan-Nya. Namun, Dia tetap diam saja, karena inilah saat kesa- baran-Nya. Dia juga tidak menjawab, seperti yang akan Dia lakukan sesaat lagi (Mzm. 1:3). [2] Pilatus merasa heran karena Kristus tetap bungkam, namun tidak mengartikan itu sebagai sebuah penghina- an terhadap sidang pengadilan, atau terhadap dirinya. Karena itulah tidak dikatakan bahwa Pilatus merasa marah, melainkan amat heran, sebab hal seperti itu ti- daklah biasa dia dapati. Dia percaya bahwa Yesus tidak bersalah, dan mungkin telah mendengar perkataan me- ngenai Dia bahwa belum pernah seorang manusia berka- ta seperti orang itu, dan karena itulah dia merasa aneh bahwa Kristus tidak mengeluarkan sepatah kata pun untuk membela diri. Di sini kita melihat: II. Murka dan kekerasan yang dilakukan orang-orang dalam mene- kan wali negeri untuk menyalibkan Kristus. Imam-imam kepala memiliki pengaruh yang amat besar di antara orang banyak. Orang-orang ini memanggil mereka, Guru, Guru, dan mengagung- agungkan mereka serta mendewakan segala perkataan mereka. Inilah yang dimanfaatkan para imam kepala itu dengan memanas- manasi orang banyak itu untuk menentang Dia. Dengan kekuatan khalayak ramai itulah mereka menjalankan maksud mereka yang tidak mungkin mereka laksanakan sendiri. Di sini terdapat dua peristiwa yang menggambarkan amarah mereka. 1. Mereka lebih menyukai Barabas dan memilih untuk melepas- kan dia daripada melepaskan Yesus. (1) Sepertinya telah menjadi kebiasaan bagi pemerintah Romawi untuk menandai perayaan Paskah dengan mele- paskan seorang tawanan (ay. 15), sebagai suatu tanda penghormatan terhadap bangsa Yahudi. Mereka pikir, me- lepaskan seorang tawanan berarti menghormati perayaan tersebut dan sesuai dengan maksud perayaan dalam me- ngenang pembebasan mereka keluar dari perbudakan. 1466
Injil Matius 27:11-25 Tetapi, hal itu sebenarnya merupakan ide mereka sendiri, dan bukan diilhamkan oleh Allah, meskipun beberapa orang menganggapnya sebagai suatu kebiasaan kuno yang terus dijalankan oleh para penguasa Yahudi sebelum wila- yah mereka dijadikan provinsi dalam kekaisaran Romawi. Bagaimanapun juga, hal itu merupakan tradisi yang buruk, penghalang keadilan dan hanya mendorong terjadinya keja- hatan. Sebaliknya, Paskah Injil kita dirayakan dengan dibe- baskannya para tawanan, oleh Dia yang berkuasa meng- ampuni dosa di dunia ini. (2) Tawanan yang dihadirkan untuk bersaing dengan Tuhan kita Yesus adalah Barabas, yang di sini disebut sebagai tawanan yang terkenal (ay. 16), entah itu karena dia memi- liki keistimewaan yang diwariskan oleh kelahiran dan ne- nek moyangnya, atau karena dia telah menorehkan catatan yang menonjol dalam tindak kejahatannya. Jadi, tidak jelas apakah dia begitu terkenalnya karena perbuatannya disu- kai rakyat, ataukah memang karena perbuatan jahat dia yang mereka benci. Menurut sebagian orang, pendapat yang terakhirlah yang benar. Karena itulah Pilatus menye- but namanya, karena dia yakin bahwa mereka akan lebih memilih untuk membebaskan orang lain daripada Barabas. Pengkhianatan, pembunuhan dan perampokan merupakan tiga bentuk kejahatan terbesar yang biasanya ditebas oleh pedang keadilan, dan Barabas bersalah atas ketiganya (Luk. 23:19; Yoh. 18:40). Dia memang tawanan yang terke- nal, karena kejahatan yang dilakukannya begitu memu- singkan. (3) Usul diajukan oleh Pilatus sang wali negeri (ay. 17), Siapa yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu? Mungkin pada saat itu hakim berhak mengajukan dua calon dan seorang dari mereka harus dipilih oleh rakyat untuk dibebaskan. Pilatus mengusulkan kepada mereka supaya Yesus dibe- baskan. Dia sangat yakin bahwa Yesus tidak bersalah sedi- kit pun, dan penganiayaan terhadap-Nya tidaklah benar. Meskipun demikian, ia tidak berani memakai kekuasaan- nya untuk melepaskan Dia, sebagaimana yang seharusnya ia lakukan. Sebaliknya, ia lebih memilih membebaskan Yesus melalui pemilihan rakyat, dan dengan demikian ia 1467
TAFSIRAN MATTHEW HENRY berharap untuk memuaskan hati nuraninya sendiri dan se- kaligus orang banyak itu. Seharusnya, saat tidak menda- pati kesalahan apa pun pada-Nya, Pilatus tidak boleh me- nempatkan Dia di hadapan rakyat, atau membawa Dia ke dalam bahaya maut yang mengancam nyawa-Nya. Akan tetapi, tipu daya dan akal-akalan seperti itu memang lazim dilakukan oleh mereka yang lebih ingin menyenangkan manusia daripada Allah, untuk menyelesaikan suatu per- kara dengan tetap menjaga hati nurani sendiri dan sekali- gus memelihara hubungan dengan dunia ini. Jika begitu, apakah yang harus kuperbuat dengan Yesus, yang disebut Kristus? tanya Pilatus. Dia mencoba mengingatkan orang- orang itu, bahwa Yesus yang dia usulkan supaya dibebas- kan ini, dianggap sebagian orang di antara mereka sendiri sebagai Sang Mesias, dan Ia sendiri telah membuktikan diri-Nya demikian. "Janganlah menolak seseorang yang te- lah diakui bangsamu sendiri sebagai seseorang yang diha- rapkan akan melakukan hal-hal besar seperti itu." Alasan mengapa Pilatus berupaya sedemikian rupa su- paya Yesus dibebaskan dari segala tuduhan adalah karena ia memang mengetahui, bahwa mereka telah menyerahkan Yesus karena dengki (ay. 18). Ia tahu bahwa Kristus dise- rahkan bukan karena kesalahan-Nya, melainkan karena kebaikan-Nya, yang telah menggusarkan hati mereka. Ka- rena alasan tersebut, Pilatus berharap untuk dapat mele- paskan ia dengan memakai pendapat orang banyak, dan ia menyangka bahwa mereka pasti akan bersedia membebas- kannya. Saat Saul mendengki terhadap Daud, Daud adalah kesayangan banyak orang. Demikian pula, siapa saja yang telah mendengar kata hosana yang dikumandangkan un- tuk menyambut kedatangan Yesus di Yerusalem beberapa hari sebelumnya, pastilah akan berpikir bahwa Dia me- mang adalah kesayangan orang banyak. Karena itulah Pila- tus dengan rasa tenang menyerahkan perkara ini kepada rakyat jelata, apalagi kini ada seorang penjahat besar yang bersaing dengan-Nya untuk mendapatkan dukungan mere- ka. Tetapi yang terjadi malah sebaliknya. (4) Saat Pilatus sedang berupaya menyelesaikan perkara, ke- engganannya untuk menjatuhkan hukuman kepada Yesus 1468
Injil Matius 27:11-25 semakin diperkuat oleh sebuah pesan yang dikirimkan is- trinya (ay. 19), dengan penuh kekhawatiran. Jangan eng- kau mencampuri perkara orang benar itu (dengan menyerta- kan alasannya), sebab karena Dia aku sangat menderita dalam mimpi tadi malam. Mungkin saja pesan itu disampai- kan kepada Pilatus secara terang-terangan di hadapan umum, sehingga semua orang yang ada di sana dapat men- dengarnya, karena pesan itu bukan hanya merupakan per- ingatan bagi dia, tetapi juga bagi para pendakwa Kristus. Perhatikan: [1] Pemeliharaan yang istimewa dari Allah, dengan mengi- rimkan sebuah mimpi kepada istri Pilatus. Mungkin dia tidak pernah mendengar suatu hal apa pun mengenai Kristus sebelumnya, setidaknya bukan sesuatu yang dapat membuat dia bermimpi tentang Kristus. Akan tetapi, mimpi itu memang datang langsung dari Allah. Mungkin istri Pilatus ini adalah seorang wanita saleh dan terhormat dan cukup mengenal agama. Tetapi me- mang Allah juga menyatakan diri-Nya melalui mimpi kepada orang lain yang tidak memiliki sifat seperti itu, misalnya kepada Raja Nebukadnezar. Istri Pilatus sa- ngat menderita dalam mimpinya itu. Tidak dicatat apa- kah dia bermimpi tentang tindakan kejam terhadap seseorang yang tidak bersalah, ataukah tentang peng- hakiman yang akan menimpa orang-orang yang turut campur atas kematian-Nya, ataukah bahkan kedua- duanya. Namun demikian, sepertinya mimpi itu sangat mengerikan sehingga pikirannya menggelisahkan dia (seperti dalam Dan. 2:1; 4:5). Perhatikan, Bapa segala roh memiliki banyak cara untuk memasuki roh manu- sia, dan dapat memeteraikan perintah-Nya dalam mimpi atau dalam penglihatan waktu malam (Ayb. 33:15). Akan tetapi, pada mereka yang memiliki firman tertulis, Allah biasanya lebih sering berbicara dengan memakai hati nurani, daripada melalui mimpi, untuk membangunkan orang yang sedang tidur nyenyak. 1469
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [2] Kelembutan dan kepedulian istri Pilatus untuk mengi- rimkan peringatan tersebut kepada suaminya. Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu. Pertama, hal ini merupakan sebuah kesaksian yang mulia bagi Tuhan kita Yesus, dengan menyebut Dia se- bagai orang benar, sekalipun saat itu Ia sedang diper- lakukan seperti seorang penjahat kelas berat. Saat teman-teman-Nya merasa ketakutan untuk maju mem- bela Dia, Allah membuat mereka yang tidak kenal Dia, dan bahkan juga musuh-musuh-Nya, untuk berbicara mengenai kebaikan-Nya. Saat Petrus menyangkal-Nya, Yudas malah mengakui-Nya. Saat para imam kepala menyatakan Dia layak untuk dihukum mati, Pilatus menyatakan bahwa ia tidak menemukan kesalahan apa pun pada Dia. Saat para wanita yang mengasihi Dia berdiri jauh-jauh, istri Pilatus, yang tidak begitu menge- nal-Nya, justru menunjukkan kepeduliannya terhadap Dia. Perhatikan, Allah tidak akan membiarkan perkara- Nya tanpa para saksi kebenaran dan keadilan, sekali- pun perkara-Nya itu diinjak dengan penuh kebencian oleh musuh-musuh-Nya, dan Dia ditinggalkan secara memalukan oleh sahabat-sahabat-Nya. Kedua, pesan itu merupakan peringatan yang layak diberikan kepada Pilatus. Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu. Perhatikan, Allah memiliki banyak cara untuk menegur orang-orang berdosa dalam usaha-usaha jahat mereka. Kalau kita menerima tegur- an dari Sang Pemelihara, atau dari sahabat-sahabat yang setia, atau dari hati nurani kita sendiri, maka se- sungguhnya kita sedang menerima suatu belas kasihan yang sangat besar dari mereka. Karena itu, kita wajib mengindahkan segala teguran itu. "Oh, janganlah mela- kukan hal menjijikkan yang dibenci Allah ini," mungkin kalimat demikianlah yang sering kita dengar saat kita sedang dicobai, jika saja kita mau memperhatikannya. Istri Pilatus mengirimkan peringatan ini kepada Pilatus, karena rasa kasihnya terhadap sang suami. Dia tidak merasa takut akan dicerca oleh suaminya karena men- campuri hal yang bukan urusannya, dan tetap bertekad 1470
Injil Matius 27:11-25 untuk memperingatkannya, tak peduli reaksi suaminya nanti. Perhatikan, kita sungguh mengasihi sahabat dan saudara kita bila kita berusaha melakukan apa saja untuk mencegah mereka melakukan dosa. Semakin de- kat hubungan kita dengan seseorang, semakin besar pula kasih sayang kita terhadapnya, dan seharusnya semakin besar kekhawatiran kita untuk tidak membiar- kan dosa masuk atau jatuh ke atas mereka (Im. 19:17). Persahabatan yang terkarib adalah persahabatan de- ngan jiwa. Tidak dikatakan di sini bagaimana Pilatus menampik peringatan istrinya itu, mungkin dia meng- anggap itu sebagai lelucon saja. Akan tetapi, jelas sekali bahwa dia tidak mengindahkannya, karena dia terus melanjutkan perkara melawan orang benar itu. Demi- kianlah teguran yang benar selalu dianggap sepele bila diberikan sebagai peringatan akan dosa, tetapi tidak de- mikian adanya bila orang mau menerimanya untuk me- renungkan beratnya dosa. (5) Sementara itu, para imam kepala dan tua-tua sedang sibuk mempengaruhi orang banyak supaya lebih memilih Bara- bas untuk dibebaskan (ay. 20). Mereka menghasut orang banyak itu, oleh mereka sendiri maupun melalui orang- orang suruhan mereka yang disebarkan di antara orang banyak itu, supaya mereka meminta Barabas dibebaskan dan Yesus dibinasakan. Mereka menyebarkan hasutan bahwa Yesus ini seorang penipu, bersekongkol dengan Iblis, seorang musuh jemaat dan Bait Suci; bahwa, jika Dia dibiarkan, orang Romawi akan datang dan merenggut ta- nah dan bangsa mereka; sedangkan Barabas, meskipun dia orang jahat, tidak berlaku seperti Yesus, dan karena itu tidak akan melakukan kejahatan besar yang demikian. Jadi, begitulah, mereka berhasil mempengaruhi orang ba- nyak, yang sebenarnya mengasihi Yesus. Jika saja tidak begitu menuruti imam-imam kepala itu, mereka mungkin tidak akan pernah melakukan hal yang sangat keterlaluan dengan memilih Barabas dibandingkan Yesus. 1471
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Di sini: [1] Kita tentu saja merasa murka melihat kelakuan para imam kepala yang jahat itu. Menurut hukum, jika ada perkara bunuh-membunuh, rakyat akan dibimbing oleh para imam dan mereka harus melakukan apa yang di- beritahukan oleh imam-imam itu (Ul. 17:8-9). Kuasa yang besar ini ternyata diselewengkan oleh para imam itu, dan para pemimpin ini menyesatkan rakyat untuk melakukan suatu kekeliruan. [2] Tentu saja kita juga merasa kasihan terhadap rakyat yang telah dikelabui itu. Hatiku tergerak oleh belas ka- sihan kepada orang banyak itu, karena melihat mereka digiring dengan gegabah dan penuh kekerasan ke dalam sebuah kekejian besar, melihat mereka begitu dikuasai oleh para imam, dan jatuh ke dalam lubang bersama- sama dengan para pemimpin mereka yang buta. (6) Karena begitu dikuasai oleh para imam, akhirnya mereka pun menyatakan pilihan mereka (ay. 21). Siapa di antara kedua orang itu, kata Pilatus, yang kamu kehendaki kube- baskan bagimu? Dia sebenarnya berharap bahwa upayanya membebaskan Yesus akan berhasil. Akan tetapi, di luar dugaannya, mereka menjawab "Barabas," seakan-akan ke- jahatan Barabas ini lebih kecil sehingga lebih tidak layak untuk dihukum mati, atau seakan-akan pahalanya lebih besar sehingga dia lebih layak untuk hidup. Teriakan untuk Barabas begitu kompak, semuanya setuju, dan tidak perlu diadakan pemungutan suara lagi. Tertegunlah atas hal itu, hai langit, dan kau bumi, menggigil dan gemetarlah dengan sangat! Betapa bersalahnya manusia yang mengaku-ngaku berakal budi dan beragama ini tetapi melakukan kegilaan dan kejahatan yang teramat sangat seperti itu. Inilah yang dituduhkan Petrus kepada mereka (Kis. 3:14), kamu meng- hendaki seorang pembunuh sebagai hadiahmu. Demikian- lah, orang banyak yang lebih memilih dunia daripada Allah itu, demi penguasa dan bagian mereka, telah memilih angan-angan mereka yang menipu diri sendiri. 2. Mereka benar-benar bertekad untuk menyalibkan Yesus (ay. 22-23). Pilatus, yang masih tercengang dengan pilihan mereka 1472
Injil Matius 27:11-25 untuk membebaskan Barabas, masih berharap bahwa mereka melakukan hal itu karena mereka menyukai Barabas, dan bukan karena mereka begitu memusuhi Yesus. Karena itulah dia lalu bertanya kepada mereka, "Jika begitu, apakah yang harus kuperbuat dengan Yesus? Haruskah aku melepaskan- Nya juga, untuk menghormati perayaan kalian, atau akankah kamu menyerahkan Dia ke tanganku?" "Tidak," mereka semua berseru, "Dia harus disalibkan." Mereka menginginkan Dia mati dengan cara seperti itu, karena penyaliban dianggap se- bagai hukuman yang paling hina dan memalukan, supaya de- ngan demikian mereka berharap para pengikut-Nya akan me- rasa malu untuk mengakui Dia dan hubungan mereka dengan Dia. Mustahil bagi mereka untuk menuliskan dakwaan mereka kepada hakim mengenai hukuman apa yang layak dijatuhkan ke atas Dia. Kedengkian dan murka membuat mereka lupa da- ratan, dan tidak lagi peduli pada segala peraturan dan keter- tiban, sehingga mereka membuat sidang pengadilan menjadi kacau, rusuh dan penuh hasutan. Kini kebenaran jatuh di ja- lanan, dan keadilan pun terhalang. Saat seseorang mencari- cari penghakiman, di sana terdapat penindasan yang paling kejam. Saat kebenaran dikejar, ada jeritan, jeritan mengerikan yang pernah terdengar, "Salibkan, salibkan Tuhan yang maha- mulia." Meskipun mereka yang menjerit itu mungkin bukan orang yang sama yang sebelumnya telah meneriakkan hosana, tetapi lihatlah perubahan yang telah terjadi dalam benak rak- yat jelata dalam waktu yang sesingkat itu. Saat Dia diarak me- masuki Yerusalem dengan penuh kemenangan, begitu kompak- nya seruan pujian bagi Dia, sehingga tidak seorang pun akan menyangka bahwa Dia memiliki musuh. Tetapi kini, saat Dia diseret dengan penuh kemenangan ke hadapan pengadilan Pilatus, begitu kompak pula jeritan yang memusuhi-Nya, se- hingga tidak seorang pun akan menyangka bahwa Dia memi- liki teman. Begitulah, segala sesuatu di dunia ini berubah dengan sedemikian cepatnya, dan tempat seperti inilah yang harus kita lalui untuk menuju sorga, seperti yang telah dicon- tohkan oleh Guru kita, ketika dihormati dan ketika dihina; ke- tika diumpat atau ketika dipuji; segalanya bisa berubah-ubah (2Kor. 6:8). Semua ini mengajarkan kita supaya kita tidak di- ninabobokan oleh kehormatan, supaya jangan saat dihargai 1473
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dan disayangi, kita malah menempatkan sarang di antara bin- tang-bintang sampai mati di dalam sarang itu. Dan sebaliknya, ini juga mengajarkan kita supaya kita tidak kehilangan sema- ngat dan menjadi lesu oleh penghinaan, supaya saat diinjak- injak seperti sampah, kita jangan sampai berputus asa bahwa tidak ada lagi penebusan atau pembebasan bagi kita. Bides tu istos qui te laudant; omnes aut sunt hostes, aut (quod in æquo est) esse possunt - Perhatikanlah mereka yang bertepuk tangan bagimu. Mereka semuanya mungkin adalah musuhmu, atau akan menjadi musuhmu. Nah, mengenai tuntutan orang banyak untuk menyalibkan Yesus itu, di sini ceritakan: (1) Bagaimana Pilatus menunjukkan keberatannya. Tetapi ke- jahatan apakah yang telah dilakukan-Nya? Ini adalah se- buah pertanyaan yang pantas dikemukakan sebelum kita mencela seseorang atas perilakunya, terlebih lagi, pantas diajukan oleh seorang hakim sebelum dia menjatuhkan hu- kuman mati. Perhatikan, kenyataan bahwa para pendak- wa-Nya tidak dapat menemukan kesalahan apa pun dalam diri-Nya, meskipun Dia harus menderita seperti seorang penjahat, telah menambah kemuliaan Tuhan Yesus. Apa- kah Dia telah melakukan kejahatan melawan Allah? Tidak, justru Dia selalu melakukan hal-hal yang menyenangkan hati Allah. Apakah Dia telah melakukan kejahatan melawan pemerintah sipil? Tidak. Dia bahkan melakukan apa yang Dia ajarkan kepada banyak orang, yaitu untuk memberikan kepada Kaisar apa yang wajib diberikan kepada Kaisar. Apakah Dia telah melakukan kejahatan melawan ketertiban umum? Tidak, Dia bahkan tidak melawan atau berteriak- teriak, dan Kerajaan-Nya datang tanpa tanda-tanda lahi- riah. Apakah Dia telah melakukan kejahatan terhadap orang tertentu? Lembu siapakah yang telah Ia ambil? Siapa- kah yang telah Ia peras? Tidak, bahkan jauh dari hal-hal tersebut, Dia justru berjalan berkeliling sambil berbuat baik. Pengulangan pernyataan mengenai diri-Nya yang tidak ber- cacat cela dengan jelas menunjukkan bahwa Dia mati un- tuk membayar dosa orang lain, sebab karena pemberontak- an kitalah Dia ditikam, dan karena kejahatan kitalah Dia 1474
Injil Matius 27:11-25 diserahkan, dan atas kerelaan-Nya-lah Dia bersedia mene- bus dosa kita. Sebab kalau tidak demikian adanya, maka sia-sia saja penderitaan yang luar biasa ini, yang tidak per- nah terpikirkan, dikatakan, atau dilakukan selama ini; ka- rena tidak akan sesuai dengan sistem keadilan yang me- nguasai dunia ini. (2) Bagaimana mereka bersikeras untuk menyalibkan-Nya. Me- reka makin keras berteriak: "Ia harus disalibkan!" Mereka tidak lantas berusaha menunjukkan kejahatan yang telah Ia perbuat. Akan tetapi, tidak peduli benar atau salah, Ia harus disalibkan. Mereka menjatuhkan tuntutan tanpa memberikan bukti bagi tuntutan itu, dan menutupi keku- rangan ini dengan kegaduhan yang mereka buat. Hakim yang tidak takut akan Allah ini disusahkan oleh desakan untuk menjatuhkan hukuman yang tidak benar, seperti hakim yang diceritakan dalam perumpamaan (Luk. 18:4-5). Jadi, perkara tersebut diputuskan semata-mata oleh suatu keributan. III. Berikut kita lihat pengalihan kesalahan akibat dosa terhadap darah Kristus kepada rakyat dan para imam. 1. Pilatus berusaha untuk melemparkan kesalahan itu dari diri- nya sendiri (ay. 24). (1) Dia menganggap tidak ada gunanya berselisih paham de- ngan mereka. Apa pun yang dia katakan: [1] Tidak akan ada gunanya. Segala usahanya akan sia-sia. Dia tidak bisa meyakinkan mereka bahwa sama sekali tidaklah benar bagi dia untuk menghukum seseorang yang dia yakini tidak bersalah, dan yang kejahatannya tidak dapat dibuktikan oleh mereka sendiri. Lihatlah bagaimana kuatnya aliran nafsu dan angkara murka itu. Kewenangan dan pikiran yang masuk akal pun ti- dak akan berhasil meredamnya. Malahan, [2] Sepertinya hal itu akan menimbulkan bahaya, karena Pilatus bahkan melihat sudah mulai timbul kekacauan. Rakyat yang kasar dan biadab ini mulai hilang kendali dan mengancam Pilatus dengan menunjukkan apa yang 1475
TAFSIRAN MATTHEW HENRY akan mereka perbuat jika dia tidak memenuhi tuntutan mereka. Alangkah besar bencana yang dapat dikobar- kan oleh api semacam itu, apalagi bila para imamlah yang menghasut dengan mengipasi baranya! Nah, sikap bangsa Yahudi yang sering membuat onar seperti inilah, yang dengannya Pilatus dipaksa menghukum mati Kristus walaupun bertentangan dengan hati nuraninya, yang berperan besar, lebih daripada faktor lainnya, dalam kehancuran bangsa itu tidak lama kemudian. Tindakan makar yang sering mereka lakukan itu me- mancing bangsa Romawi untuk menghancurkan mere- ka. Selain itu, kebiasaan mendarah daging di antara mereka sendiri untuk saling bertengkar menjadikan me- reka mangsa yang sangat empuk bagi siapa saja. Demi- kianlah, dosa mereka mengakibatkan kehancuran mere- ka sendiri. Perhatikan betapa mudahnya kita salah mengira ke- cenderungan reaksi rakyat jelata. Para imam sudah khawatir bahwa usaha mereka menangkap Kristus akan mengakibatkan keributan, terutama pada waktu pera- yaan. Nyatanya, justru usaha Pilatus untuk menyela- matkan Kristuslah yang malah menimbulkan kekacau- an, dan itu justru terjadi pada saat perayaan itu pula. Begitu sulitnya menebak perasaan orang banyak. (2) Hal ini mengakibatkan Pilatus terjepit di antara kedamaian pikirannya sendiri dan kedamaian di kotanya. Dia enggan menghukum orang yang tidak bersalah, tetapi juga enggan menentang orang banyak dan mengakibatkan kemarahan yang tidak akan mudah dipadamkan. Seandainya dia ku- kuh dan tegas berpegang pada hukum keadilan sebagai- mana yang seharusnya dilakukan oleh seorang hakim, dia tidak akan kebingungan seperti itu. Perkara yang sekarang ditanganinya begitu jelas dan tidak layak diperdebatkan, yaitu bahwa orang yang tidak didapati bersalah, tidak seha- rusnya disalibkan, dengan dalih apa pun juga. Juga tidak seharusnya hal yang tidak adil diperbuat untuk memuas- kan seseorang atau sekelompok orang di dunia ini. Perkara pun harus segera diputuskan. Biarlah keadilan dijalankan, meskipun langit dan bumi bersatu - Fiat justitia, ruat cœlum. 1476
Injil Matius 27:11-25 Jika kejahatan orang fasik timbul dan merajalela, sekali- pun dilakukan oleh para imam, tanganku sekali-kali tidak akan menyentuh Dia. (3) Pilatus berupaya untuk membereskan perkara tersebut dan mendamaikan orang banyak serta hati nuraninya juga, dengan memberlakukan hukuman itu, tetapi tidak mau mengakuinya, bertindak, namun pada saat yang sama juga mencuci tangan dari tindakannya itu. Mereka yang kebo- brokannya lebih kuat daripada rasa keyakinannya memang biasa bertindak aneh dengan melakukan hal-hal yang ber- lawanan seperti itu. Berbahagialah dia (kata Rasul Paulus dalam Rm. 14:22), yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan, atau yang tidak membiarkan dirinya berbuat sesuatu yang me- nurutnya tercela. Sekarang Pilatus berusaha membersihkan dirinya dari kesalahan: [1] Dengan sebuah tanda. Ia mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak, bukan untuk membersihkan diri dari dosa di hadapan Allah, melain- kan untuk lepas tangan di hadapan rakyat, seakan- akan dia mengatakan, "Jika hal itu memang harus dilakukan, aku bersaksi bahwa bukan aku yang mela- kukannya." Dia meminjam upacara dari hukum Taurat yang mengharuskan orang untuk berbuat seperti itu untuk membersihkan negeri dari kesalahan yang dise- babkan oleh suatu pembunuhan yang tidak diketahui pembunuhnya (Ul. 21:6-7). Dengan tanda ini Pilatus lebih bermaksud untuk mempengaruhi orang banyak mengenai keyakinannya bahwa sang tawanan memang tidak bersalah, dan mungkin saja, dia melakukan tanda yang cukup mengejutkan itu untuk mendapatkan per- hatian dari orang banyak itu, karena saat itu mereka sedang membuat kegaduhan yang hebat dan tidak mau mendengarkan dia. [2] Dengan sebuah perkataan. Pertama, untuk menunjukkan bahwa dia ingin mem- bersihkan dirinya sendiri. Aku tidak bersalah terhadap 1477
TAFSIRAN MATTHEW HENRY darah orang ini. Betapa omong kosongnya perbuatan ini. Dia menghukum-Nya, tetapi menyatakan bahwa dia tidak bersalah atas darah-Nya! Jika manusia tidak se- tuju akan suatu hal, tetapi tetap melakukannya, maka itu merupakan pernyataan bahwa mereka telah berdosa terhadap hati nurani mereka sendiri. Meskipun Pilatus menyatakan dirinya tidak bersalah, Allah menyatakan dia bersalah (Kis. 4:27). Beberapa orang berpikir, mere- ka akan dibenarkan dengan membela diri bahwa tangan mereka tidak melakukan perbuatan dosa, namun Daud membunuh anak-anak Amon dengan pedang, dan demi- kian anak-anak Ahab oleh para tua-tua Yizreel. Di sini, Pilatus berusaha membenarkan dirinya sendiri dengan berdalih bahwa hatinya tidak menyetujui tindakannya, namun pembenaran seperti itu tidak akan pernah di- akui. Protestatio non valet contra factum - Sia-sia saja dia berusaha menentang perbuatan yang justru pada saat yang sama dilakukan sendiri olehnya. Kedua, dia melemparkan kesalahan itu ke atas para imam dan rakyat. "Itu urusan kamu sendiri. Jika hal itu memang harus dilakukan, aku tidak bisa menghalangi- nya. Kamu harus mempertanggungjawabkannya di ha- dapan Allah dan dunia ini." Perhatikan, dosa itu jahat dan tidak ada seorang pun yang mau mengakuinya. Ba- nyak orang menipu diri sendiri dengan percaya bahwa mereka tidak bersalah jika bisa menemukan orang lain untuk dikambinghitamkan. Tetapi kesalahan dosa tidak bisa dialihkan semudah yang dipikirkan banyak orang. Keadaan orang yang sedang dilanda penyakit tidak menjadi lebih baik karena dia tertular penyakit itu dari orang lain, atau karena dia menularkannya lagi kepada yang lainnya. Kita dapat dicobai untuk berbuat dosa, namun kita tidak dapat dipaksa. Para imam melempar- kan kesalahan itu kepada Yudas. Itu urusanmu sendiri, dan kini Pilatus juga melemparkan hal yang sama kepa- da mereka. Itu urusan kamu sendiri, karena dengan ukuran yang kamu pakai untuk mengukur, itu juga yang akan diukurkan kepadamu. 1478
Injil Matius 27:11-25 2. Para imam dan rakyat sepakat untuk menanggung dosa itu atas diri mereka sendiri. Mereka semua menjawab, "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami! Kami sungguh yakin bahwa tidak ada dosa atau bahaya dalam menghukum mati Dia, sehingga kami berani menanggung risi- konya," seakan-akan kesalahan itu tidak akan membahayakan mereka atau keturunan mereka. Mereka melihat bahwa keta- kutan untuk menanggung kesalahanlah yang membuat Pilatus ragu-ragu, dan bahwa dia sedang mengatasi kesukarannya de- ngan cara mengalihkannya. Untuk mencegah dia menjadi ra- gu-ragu lagi, dan untuk membenarkan cara pengalihan kesa- lahannya itu, mereka yang sedang dikuasai oleh amarah itu pun memilih setuju dengan pembasuhan tangan Pilatus itu daripada kehilangan mangsa yang telah ada dalam cengkeram- an tangan mereka. Mereka pun berteriak, "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami." (1) Dengan ini mereka bermaksud untuk memberi jaminan kepada Pilatus, bahwa dia aman, tidak bersalah, menurut keadilan ilahi. Akan tetapi, orang bangkrut dan peminta- minta tidak akan bisa menjamin kehidupan orang lain atau memberi diri sebagai tebusan bagi orang lain. Tidak ada se- orang pun yang dapat menanggung dosa orang lain, kecuali Dia yang tidak memiliki dosa apa pun untuk dipertang- gungjawabkan. Perbuatan ini terlalu berat untuk dilakukan oleh makhluk mana pun, untuk dibelenggu demi seorang pendosa di hadapan Allah yang mahakuasa. (2) Tetapi mereka benar-benar mendatangkan kutuk murka dan pembalasan ke atas diri mereka sendiri dan keturunan mereka. Betapa menyedihkannya perkataan itu, dan betapa mereka tidak berpikir panjang mengenai kengerian yang akan ditimbulkan oleh hal itu, atau jurang kesengsaraan seperti apa yang mereka bentangkan di depan mereka dan keturunan mereka sendiri! Sebelum itu, Kristus telah mem- beri tahu mereka bahwa mereka akan menanggung akibat penumpahan darah orang yang tidak bersalah mulai dari Habel, orang benar itu. Namun, seolah-olah hal itu saja be- lum cukup, mereka kini malah mendatangkan kutuk atas diri mereka sendiri karena dosa terhadap darah yang bah- kan lebih mulia daripada darah yang lainnya, dan karena 1479
TAFSIRAN MATTHEW HENRY itu, akibatnya pun akan lebih berat. Oh, betapa congkak- nya orang-orang berdosa yang keras kepala itu, yang de- ngan bertegang leher berlari-lari menghadapi Dia, dan me- nentang keadilan-Nya! (Ayb. 15:25-26). Perhatikanlah: [1] Bagaimana kejamnya mereka dalam mendatangkan ku- tuk tersebut. Tidak saja mendatangkan kutuk ke atas mereka sendiri, tetapi juga ke atas anak-anak mereka, dan bahkan ke atas mereka yang belum dilahirkan, tan- pa membatasi akibat kutukan sebagaimana yang telah dilakukan Allah, yaitu sampai keturunan ketiga dan ke- empat. Mendatangkan kutuk seperti itu pada diri mere- ka sendiri saja sudah merupakan kegilaan, apalagi me- neruskannya kepada keturunan mereka. Benar-benar perbuatan yang biadab. Mereka begitu mirip burung unta, yang berdegil hati terhadap anak-anaknya, se- akan-akan mereka itu bukan miliknya sendiri. Betapa mengerikannya akibat kesalahan dan murka yang telah mereka datangkan ke atas diri mereka sendiri serta ke- turunan mereka untuk selamanya, dan hal ini disetujui nemine contradicents - dengan suara bulat, sebagai per- buatan dan tindakan mereka sendiri, yang menggugur- kan perjanjian Allah dengan nenek moyang mereka, Aku akan menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu. Karena telah mendatangkan kutukan dari darah Mesias ke atas bangsa mereka sendiri, mereka juga telah memutuskan aliran berkat dari darah itu ke atas kaum mereka, yang sesuai dengan janji lain yang dibuat Allah dengan Abra- ham, bahwa oleh dia semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat. Lihatlah bagaimana orang fasik men- jadi musuh bagi anak-anak dan kaum mereka sendiri. Mereka yang mengutuk jiwa mereka sendiri, tidak akan peduli dengan berapa banyak jiwa lain yang ikut terse- ret ke neraka bersama-sama dengan mereka. [2] Betapa adil dan benarnya Allah, dalam membalaskan hal yang setimpal dengan kutukan yang telah mereka datangkan. Mereka berkata, "Biarlah darah-Nya ditang- gungkan atas kami dan atas anak-anak kami," dan Allah 1480
Injil Matius 27:26-32 mengaminkan hal itu, maka begitulah kutuk yang me- nimpa mereka. Karena mereka begitu gemar mengutuk, maka kutuk pasti melanda mereka. Sisa-sisa kutuk yang didatangkan mereka masih terasa sampai seka- rang. Sejak mereka mendatangkan kutuk dari darah itu, mereka terus diikuti oleh penghakiman yang datang silih berganti, sampai mereka jatuh kelelahan, dan menjadi tontonan umum, serta menjadi bahan gunjing- an dan sindiran. Akan tetapi, bagi beberapa di antara mereka dan keturunan mereka, darah ini datang lagi, bukan untuk menghukum, melainkan untuk menyela- matkan mereka. Belas kasihan ilahi, yang turun saat mereka bertobat dan percaya, memutuskan aliran ku- tuk itu dan mengembalikan janji itu kepada mereka ser- ta keturunan mereka. Allah memperlakukan kita dan ke- turunan kita lebih baik daripada kita memperlakukan diri kita sendiri. Kristus Disesah dan Diolok-olok oleh Seluruh Pasukan Tentara (27:26-32) 26 Lalu ia membebaskan Barabas bagi mereka, tetapi Yesus disesahnya lalu diserahkannya untuk disalibkan. 27 Kemudian serdadu-serdadu wali negeri membawa Yesus ke gedung pengadilan, lalu memanggil seluruh pasukan ber- kumpul sekeliling Yesus. 28 Mereka menanggalkan pakaian-Nya dan menge- nakan jubah ungu kepada-Nya. 29 Mereka menganyam sebuah mahkota duri dan menaruhnya di atas kepala-Nya, lalu memberikan Dia sebatang buluh di tangan kanan-Nya. Kemudian mereka berlutut di hadapan-Nya dan meng- olok-olokkan Dia, katanya: "Salam, hai raja orang Yahudi!" 30 Mereka melu- dahi-Nya dan mengambil buluh itu dan memukulkannya ke kepala-Nya. 31 Sesudah mengolok-olokkan Dia mereka menanggalkan jubah itu dari pada- Nya dan mengenakan pula pakaian-Nya kepada-Nya. Kemudian mereka membawa Dia ke luar untuk disalibkan. 32 Ketika mereka berjalan ke luar kota, mereka berjumpa dengan seorang dari Kirene yang bernama Simon. Orang itu mereka paksa untuk memikul salib Yesus. Dalam ayat- ayat di atas diceritakan mengenai awal dan persiapan penyaliban Tuhan kita Yesus. 1481
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Di sini terdapat: I. Hukuman yang dijatuhkan dan kepastian pelaksanaan hukuman tersebut dengan segera, yaitu pada saat itu juga. 1. Barabas, si penjahat besar itu, justru dilepaskan. Jika saja dia tidak dijadikan sebagai saingan Kristus untuk dipilih oleh orang-orang, besar kemungkinan dia telah mati akibat keja- hatan yang telah dilakukannya, akan tetapi kejadian itu mem- buat dia dapat meloloskan diri dari hukuman. Hal ini menun- jukkan bahwa Yesus dihukum demi sebuah tujuan, yaitu supaya orang-orang berdosa, bahkan seorang penjahat yang paling kejam sekalipun, dapat dibebaskan. Dia diserahkan, su- paya kita dilepaskan, padahal dalam pemeliharaan ilahi, yang biasanya terjadi adalah orang fasik dipakai sebagai tebusan bagi orang benar, dan pengkhianat sebagai ganti orang jujur (Ams. 21:18; 11:18). Akan tetapi, dalam contoh anugerah ilahi yang tiada bandingannya ini, justru orang benar dijadikan te- busan bagi orang fasik, orang yang tidak berdosa dijadikan te- busan bagi orang yang bersalah. 2. Yesus disesah. Hal ini merupakan hukuman yang sangat hina dan kejam, terlebih lagi ini dijalankan oleh orang Romawi, yang tidak menerapkan keringanan hukum bangsa Yahudi yang melarang penyesahan lebih dari empat puluh cambukan. Herannya, hukuman ini justru biasa dikenakan terhadap sese- orang yang telah didakwa mati. Cambuk seharusnya tidak dipakai untuk mendahului kampak, tetapi untuk mengganti- kannya. Dengan demikian firman Allah digenapi, di atas pung- gungku pembajak membajak (Mzm. 129:3), Aku memberi pung- gungku kepada orang-orang yang memukul aku (Yes. 50:6), dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh (Yes. 53:5). Dia dihajar dengan cambuk, supaya kita tidak harus dihajar dengan cam- buk besi untuk selamanya. 3. Kemudian Dia diserahkan untuk disalibkan. Meskipun pen- cambukan-Nya itu ditujukan untuk menciptakan kedamaian bagi kita, akan tetapi pendamaian tidak dapat diadakan selain melalui darah salib Kristus (Kol. 1:20). Oleh sebab itu, penye- sahan saja tidaklah cukup. Dia harus disalibkan, jenis kemati- an yang hanya diterapkan di antara bangsa Romawi. Cara pe- nyaliban tersebut kelihatannya merupakan perpaduan antara 1482
Injil Matius 27:26-32 kecerdasan dan kekejaman, yang keduanya terlihat sangat me- nonjol, untuk menyebabkan kematian yang paling mengerikan sekaligus menyengsarakan. Sebatang kayu salib akan dipan- cangkan di atas tanah, dan di sanalah tangan dan kaki dipa- kukan. Bobot tubuh akan bergantung pada paku-paku itu sampai orang itu mati karena rasa sakit. Kematian dengan cara inilah yang dijatuhkan ke atas Kristus, supaya Dia dapat menjadi serupa dengan ular tembaga yang ditaruh pada se- buah tiang. Kematian itu penuh dengan darah, menyakitkan, memalukan, dan terkutuk. Kematian itu begitu mengerikan, sampai-sampai para raja yang berbelas kasihan menyuruh su- paya mereka yang akan disalibkan dicekik terlebih dahulu sampai mati, sebelum mereka dipakukan di atas kayu salib, seperti yang dilakukan Julius Caesar terhadap beberapa pe- rompak. Konstantin, kaisar Kristen yang pertama, mengeluar- kan sebuah maklumat untuk menghapus penerapan hukuman seperti itu dari antara orang-orang Romawi. Ne salutare sig- num subserviret ad perniciem - Agar lambang keselamatan tidak dijadikan alat untuk membinasakan si korban. II. Perlakuan biadab yang dilakukan oleh pasukan tentara terhadap- Nya saat segala sesuatu yang diperlukan untuk penyaliban-Nya sedang dipersiapkan. Setelah dijatuhi hukuman mati, seharusnya Dia diberi waktu untuk mepersiapkan diri menghadapi kematian- Nya. Ada hukum yang dibuat oleh Senat Romawi di zaman Tibe- rius yang mungkin dikeluarkan karena adanya keluhan mengenai pelaksanaan hukuman yang tergesa-gesa seperti itu, sehingga pe- laksanaan itu harus ditunda setidaknya sepuluh hari setelah hu- kuman dijatuhkan. Tetapi Tuhan kita Yesus tidak diberikan wak- tu sedikit pun, bahkan untuk sekadar menghela nafas pun tidak. Saat itu adalah saat yang genting, dan tidak ada jeda sedikit pun yang diberikan kepada-Nya. Pasang samudera raya naik ke atas- Nya silih berganti, dan badai terus menyerbu tanpa henti. Saat Dia diserahkan untuk disalibkan, seharusnya hal itu su- dah cukup. Mereka yang dapat membinasakan tubuh, tahu benar bahwa tidak ada hal lain lagi yang mereka dapat perbuat, namun musuh Kristus akan berbuat lebih lagi, bahkan jika mungkin, membuat kematian-Nya seribu kali lipat lebih menyakitkan. Mes- kipun Pilatus menyatakan Dia tidak bersalah, tetapi pasukan ten- 1483
TAFSIRAN MATTHEW HENRY taranya, para pengawalnya, mengolok-olok Dia, karena mereka lebih terpengaruh oleh kemarahan orang banyak melawan Dia, daripada kesaksian majikan mereka untuk membela Dia. Keru- munan orang-orang Yahudi yang kacau-balau itu telah mempe- ngaruhi pasukan tentara Romawi. Mungkin bukan kedengkian mereka terhadap Kristus yang membuat mereka ikut mengejek- Nya, melainkan hanya untuk bersenang-senang saja. Mereka tahu bahwa Dia mengaku-ngaku sebagai raja, sehingga mengejek Dia tentang hal itu akan menjadi semacam hiburan yang menyukakan hati mereka dan juga orang-orang lainnya. Perhatikan, merendah- kan mereka yang sedang menderita dan menjadikan kesukaran mereka sebagai hiburan dan bahan tertawaan adalah suatu sikap yang hina, biadab, dan kotor. Perhatikan: 1. Di mana hal itu dilakukan, yaitu di balai negeri. Kediaman wali negeri, yang seharusnya menjadi tempat perlindungan bagi mereka yang disakiti dan dianiaya, malah dibuat sebagai ge- dung kesenian untuk mempertunjukkan kebiadaban ini. Saya heran mengapa sang wali negeri, yang begitu ingin lepas ta- ngan dari darah orang benar ini, membiarkan begitu saja per- buatan seperti itu dilakukan di kediamannya. Mungkin dia tidak menyuruh mereka melakukan itu, tetapi dia membiarkan hal itu terjadi. Mereka yang memiliki wewenang tidak saja ha- rus mempertanggungjawabkan kejahatan yang mereka laku- kan atau perintahkan, tetapi juga apa yang tidak mereka cegah saat mereka mempunyai kekuasaan untuk melakukannya. Para kepala keluarga tidak boleh membiarkan rumah mereka dijadikan tempat penganiayaan atas siapa pun juga, atau membiarkan para hamba mereka menjadikan dosa, kesusah- an, agama serta orang lain sebagai bahan tertawaan. 2. Siapa yang terlibat di dalamnya. Mereka memanggil seluruh pasukan berkumpul, yaitu para tentara yang akan menghadiri pelaksanaan hukuman, yang keseluruhannya berjumlah satu resimen (paling kurang lima ratus orang, beberapa orang bah- kan menduga sampai seribu dua ratus atau seribu tiga ratus), untuk bersama-sama menikmati hiburan itu. Jika Kristus saja dijadikan tontonan, biarlah sebagai pengikut-Nya, kita juga 1484
Injil Matius 27:26-32 tidak merasa heran bila diperlakukan demikian (1Kor. 4:9; Ibr. 10:33). 3. Perbuatan hina yang dilakukan terhadap-Nya. (1) Mereka menanggalkan pakaian-Nya (ay. 28). Rasa malu ka- rena telanjang muncul bersamaan dengan dosa (Kej. 3:7). Karena itulah, Kristus pun dilucuti saat Ia datang untuk membayar dosa dan menghapuskannya. Ia menanggung rasa malu itu supaya Ia dapat mempersiapkan bagi kita pa- kaian putih untuk kita kenakan (Why. 3:18). (2) Mereka mengenakan jubah ungu kepada-Nya, jubah tua ke- merah-merahan atau keungu-unguan, seperti yang dipakai oleh tentara Romawi, untuk meniru jubah ungu yang biasa dipakai oleh para raja dan penguasa, dan mereka mengejek Dia dengan memanggil-Nya Raja. Sandiwara mengenai ke- besaran-Nya ini mereka tunjukkan dengan mengenakan se- buah jubah di tubuh-Nya, saat wajah-Nya memancarkan kesengsaraan dan kehinaan, untuk mempertontonkan Dia kepada khalayak sebagai orang yang menggelikan. Akan te- tapi, sebuah misteri terkandung di dalamnya. Inilah Dia, orang yang pakaian-Nya semerah itu (Yes. 63:1-2), yaitu ia yang akan mencuci pakaiannya dengan anggur (Kej. 49:11). Oleh sebab itulah kepada-Nya dipakaikan sebuah jubah merah. Dosa kita memang merah seperti kirmizi. Penge- naan jubah merah terhadap Kristus itu melambangkan kebenaran bahwa Dia telah menanggung dosa kita dalam tubuh-Nya pada kayu salib, dengan menanggung malu, su- paya kita dapat membasuh jubah kita dan membuatnya putih, dalam darah Anak Domba. (3) Mereka menganyam sebuah mahkota duri dan menaruhnya di atas kepala-Nya (ay. 29). Hal ini dilakukan untuk mene- ruskan ejekan mereka terhadap-Nya, yaitu sebagai raja jadi-jadian. Tetapi, jika mereka memang hanya bermaksud mencerca-Nya, mereka mungkin hanya akan menganyam sebuah mahkota dari jerami atau rumput. Namun mereka memang bermaksud untuk menyakiti-Nya dengan menan- capkan mahkkota duri itu di kepala-Nya. Orang yang me- miliki ide untuk melakukan ini mungkin menganggap diri- nya hebat, akan tetapi di dalamnya juga terkandung suatu misteri. 1485
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [1] Dosa menimbulkan duri, dan duri itu adalah bagian dari kutuk yang diakibatkan oleh dosa (Kej. 3:18). Oleh karena itulah, Kristus, yang dijadikan kutuk bagi kita dan mati untuk menghapuskan kutuk itu dari kita, harus merasakan sakit dan perihnya ditusuk duri, dan bahkan memakai-Nya sebagai mahkota (Ayb. 31:36), ka- rena penderitaan-Nya untuk kita menunjukkan kemulia- an-Nya. [2] Sekarang Ia sama seperti seekor domba jantan yang dilihat Abraham, dengan tanduknya tersangkut dalam belukar, yang lalu dikorbankannya sebagai korban ba- karan pengganti Ishak (Kej. 22:13). [3] Duri melambangkan kesengsaraan (2Taw. 33:11). Inilah yang dipakaikan kepada Kristus sebagai mahkota. Betapa besar Dia mengubah nilai tanda itu bagi orang- orang kepunyaan-Nya, supaya mereka dapat bermegah dalam kesesakan-Nya, dan menjadikannya sesuatu yang dapat mereka banggakan. [4] Kristus dimahkotai duri untuk menunjukkan bahwa Ke- rajaan-Nya bukan berasal dari dunia ini, dan kemulia- an-Nya bukanlah kemuliaan duniawi. Sebaliknya, hal ini memperlihatkan bahwa kemuliaan dari Kerajaan- Nya selalu disertai dengan belenggu dan kesukaran. [5] Telah menjadi kebiasaan sebagian bangsa kafir untuk membawa korban sembelihan mereka ke mezbah de- ngan bermahkotakan untaian bunga. Demikianlah, duri-duri ini juga merupakan untaian bunga yang di- mahkotakan kepada Sang Korban Agung. [6] Sepertinya duri-duri itu juga menusuk kepala-Nya yang suci sehingga darah terpercik dan mengaliri wajah-Nya, seperti minyak yang baik (yang melambangkan darah Kristus, yang dipakai-Nya untuk menguduskan diri-Nya sendiri) di atas kepala meleleh ke janggut, yang meleleh ke janggut Harun dan ke leher jubahnya (Mzm. 133:2). Karena itulah, ketika Ia datang untuk menjemput kekasih-Nya, merpati-Nya, gereja yang diidam-idamkan- Nya, kepala-Nya penuh embun, dan rambut-Nya penuh tetesan embun malam (Kid. 5:2). 1486
Injil Matius 27:26-32 (4) Mereka memberikan Dia sebatang buluh di tangan kanan- Nya, seakan-akan itu adalah tongkat Kerajaan-Nya. Ini juga merupakan cemoohan mereka terhadap kebesaran-Nya, se- olah-olah buluh itu layak diberikan bagi seorang Raja se- perti dia, yaitu buluh yang digoyangkan angin kian ke mari (11:7). Pikir mereka, Kerajaan-Nya sama dengan tongkat- Nya, keduanya lemah dan mudah dipatahkan, mudah le- nyap dan tidak berharga. Tetapi mereka salah besar, kare- na takhta-Nya tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat Kerajaan-Nya adalah tongkat kebenaran (Mzm. 45:7). (5) Mereka berlutut di hadapan-Nya dan mengolok-olok Dia, katanya: "Salam, hai raja orang Yahudi!" Setelah mendan- dani-Nya seperti raja dengan maksud untuk mencemooh- Nya, mereka lalu berpura-pura menghormati-Nya, dan de- ngan begitu mengolok-olok kedaulatan-Nya, seperti yang dilakukan saudara-saudara Yusuf (Kej. 37:8), Apakah eng- kau ingin menjadi raja atas kami? Akan tetapi, sama seperti mereka yang setelah itu terpaksa harus sujud menyembah Yusuf dan membuat mimpinya itu menjadi kenyataan, de- mikian pula orang-orang tersebut berlutut untuk mengejek Dia yang segera setelah itu, ditinggikan ke sebelah kanan Allah, sehingga semua lutut akan bertelut ketika mendengar nama-Nya, atau dibinasakan di hadapan-Nya. Mengolok- olok sesuatu yang cepat atau lambat akan menjelma menjadi kenyataan yang serius bukanlah hal yang patut dilakukan. (6) Mereka meludahi-Nya. Dia juga diperlakukan seperti itu se- belumnya, sewaktu berada di rumah Imam Besar (26:67). Sewaktu bersujud menyembah seorang raja, seseorang akan menciumnya juga, sebagai tanda kesetiaannya, seper- ti yang dilakukan Samuel terhadap Saul, dan kita juga se- harusnya mencium Sang Anak demikian. Tetapi, dalam ce- moohan mereka terhadap Dia, mereka tidak mencium-Nya, melainkan meludahi wajah-Nya. Oh, wajah kudus yang bersinar melebihi matahari sehingga para malaikat pun menyembunyikan wajah mereka, kini telah dicemari. Aneh sekali, anak-anak manusia bisa sampai hati berbuat sekeji 1487
TAFSIRAN MATTHEW HENRY itu, dan Anak Allah sampai harus mengalami penghinaan serendah itu. (7) Mereka mengambil buluh itu dan memukulkannya ke ke- pala-Nya. Benda yang tadi mereka jadikan sebagai alat un- tuk melecehkan keagungan-Nya, kini mereka pakai untuk melampiaskan kekejaman mereka dengan menyakiti Dia. Besar kemungkinan mereka memukuli mahkota duri di ke- pala-Nya, supaya tertancap, sehingga luka-Nya bertambah dalam, sebab mereka semakin bersukacita saat melihat kesakitan-Nya bertambah. Begitulah Ia dihina dan dihindari orang, seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan. Dia menanggung semua penderitaan dan penghinaan ini supaya dapat membeli kemuliaan, sukacita, dan kehidupan yang kekal bagi kita. III. Bagaimana mereka membawa-Nya ke tempat penyaliban. Sesudah mengolok-olok dan menyiksa Dia semau mereka, mereka kemu- dian menanggalkan jubah itu dari pada-Nya, untuk menandakan bahwa kini mereka melucuti segala wewenang seorang raja yang telah mereka berikan kepada-Nya sewaktu mereka memakaikan jubah itu pada tubuh-Nya. Lalu, mereka mengenakan kembali pa- kaian-Nya kepada-Nya, karena jubah itu akan menjadi bagian para tentara yang akan menjalankan pelaksanaan hukuman. Me- reka menanggalkan jubah itu, tetapi tidak disebutkan bahwa me- reka juga menanggalkan mahkota duri-Nya, sehingga telah menja- di anggapan umum (walaupun tidak ada kepastian mengenai hal itu) bahwa Dia disalibkan dengan mahkota duri masih menancap di kepala-Nya, karena sebagaimana Dia adalah Imam atas takhta- Nya, demikian pula Ia adalah Raja atas salib-Nya. Kristus dibawa untuk disalibkan dengan memakai pakaian-Nya sendiri, karena Dia harus menanggung dosa-dosa kita melalui tubuh-Nya sendiri di atas salib. Di sini diceritakan: 1. Mereka membawa Dia ke luar untuk disalibkan. Dia seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian, sebagai korban sembelihan di atas mezbah. Kita bisa membayangkan bagai- mana mereka menggiring dan menyeret-Nya sepanjang jalan, takut kalau-kalau ada sesuatu yang bisa menghalangi niat 1488
Injil Matius 27:26-32 mereka untuk melampiaskan amarah mereka dengan menum- pahkan darah-Nya yang mahal itu. Besar kemungkinan mere- ka masih terus mencecar Dia dengan celaan dan cemoohan, dan memperlakukan Dia layaknya sampah yang paling busuk. Mereka membawa-Nya ke luar kota, karena Kristus telah menderita di luar pintu gerbang untuk menguduskan umat-Nya dengan darah-Nya sendiri (Ibr. 13:12), seakan-akan Dia, yang adalah kemuliaan mereka sendiri dan yang dinanti-nantikan untuk menebus mereka, tidak berharga untuk hidup di tengah-tengah mereka. Akan tetapi, Dia sendiri sebenarnya sudah tahu bahwa hal ini akan terjadi, saat Dia berbicara mengenai perumpamaan tentang bagaimana Ia akan dilempar- kan ke luar kebun anggur (21:39). 2. Mereka memaksa Simon dari Kirene untuk memikul salib Yesus (ay. 32). Kelihatannya Kristus harus memikul salib-Nya sendiri sebelum itu, sebagaimana Ishak memikul kayu untuk membakar korban persembahan, yaitu dirinya sendiri. Hal ini juga dimaksudkan untuk mempermalukan dan menyakiti Kristus, seperti hal-hal lain yang telah mereka lakukan ter- hadap-Nya. Akan tetapi, setelah beberapa saat lamanya, mere- ka pun mengambil kayu salib itu dari-Nya, mungkin karena: (1) Mereka merasa kasihan pada-Nya saat melihat bahwa salib itu terlalu berat untuk dipikul-Nya. Hampir tidak terba- yangkan bahwa orang-orang ini bisa juga memiliki rasa kasihan, akan tetapi hal itu mengajarkan kepada kita bahwa Allah memahami kemampuan umat-Nya, sehingga Ia tidak akan membiarkan mereka dicobai melampaui kekuat- an mereka. Dia pasti memberi mereka kelegaan, tetapi mereka tetap harus bersiap kembali untuk memikul salib, karena kelegaan itu diberikan supaya mereka bisa memper- siapkan diri terhadap kesukaran berikutnya. Akan tetapi, (2) Hal itu mungkin juga dikarenakan Dia tidak bisa berjalan maju secepat yang mereka mau, bila Ia harus terus memi- kul salib di punggung-Nya. Atau, (3) Mereka takut Ia akan jatuh pingsan karena beban salib yang terlalu berat itu, lalu mati, sehingga bisa mencegah maksud jahat yang ingin mereka lakukan selanjutnya ter- hadap Dia. Jadi, belas kasihan orang-orang fasik (yang keli- hatannya memang demikian) tetaplah amat kejam. Setelah 1489
TAFSIRAN MATTHEW HENRY mengambil kayu salib itu dari pada-Nya, mereka kemudian memaksa Simon dari Kirene untuk memikulnya, dengan memanfaatkan wewenang wali negeri atau para imam. Me- mang, memikul salib itu merupakan suatu penghinaan se- hingga tidak ada seorang pun yang mau melakukannya kecuali kalau dipaksa. Sebagian orang menduga Simon adalah seorang murid Kristus, atau setidaknya seseorang yang menyukai Dia, dan mungkin karena mengetahui hal ini, mereka pun membebankan salib itu kepadanya. Per- hatikan, semua orang yang mengaku sebagai murid Kristus memang harus mengikuti-Nya dengan memikul salib-Nya (16:24) dan menanggung kehinaan-Nya (Ibr. 13:13). Kita harus mengenal persekutuan dalam penderitaan-Nya bagi kita, dan menghadapi segala penderitaan yang harus kita alami bagi Dia dengan sabar, karena hanya mereka yang menderita bagi Dialah yang akan memerintah bersama- sama Dia. Mereka yang minum dari cawan-Nya dan dibap- tis dengan baptisan-Nya akan duduk bersama-sama de- ngan Dia dalam Kerajaan-Nya. Yesus Disalibkan (27:33-49) 33 Maka sampailah mereka di suatu tempat yang bernama Golgota, artinya: Tempat Tengkorak. 34 Lalu mereka memberi Dia minum anggur bercampur empedu. Setelah Ia mengecapnya, Ia tidak mau meminumnya. 35 Sesudah menyalibkan Dia mereka membagi-bagi pakaian-Nya dengan membuang undi. 36 Lalu mereka duduk di situ menjaga Dia. 37 Dan di atas kepala-Nya terpasang tulisan yang menyebut alasan mengapa Ia dihukum: "Inilah Yesus Raja orang Yahudi." 38 Bersama dengan Dia disalibkan dua orang penyamun, seorang di sebelah kanan dan seorang di sebelah kiri-Nya. 39 Orang-orang yang lewat di sana menghujat Dia dan sambil menggelengkan kepala, 40 me- reka berkata: "Hai Engkau yang mau merubuhkan Bait Suci dan mau mem- bangunnya kembali dalam tiga hari, selamatkanlah diri-Mu jikalau Engkau Anak Allah, turunlah dari salib itu!" 41 Demikian juga imam-imam kepala ber- sama-sama ahli-ahli Taurat dan tua-tua mengolok-olokkan Dia dan mereka berkata: 42 "Orang lain Ia selamatkan, tetapi diri-Nya sendiri tidak dapat Ia selamatkan! Ia Raja Israel? Baiklah Ia turun dari salib itu dan kami akan per- caya kepada-Nya. 43 Ia menaruh harapan-Nya pada Allah: baiklah Allah me- nyelamatkan Dia, jikalau Allah berkenan kepada-Nya! Karena Ia telah berka- ta: Aku adalah Anak Allah." 44 Bahkan penyamun-penyamun yang disalibkan bersama-sama dengan Dia mencela-Nya demikian juga. 45 Mulai dari jam dua belas kegelapan meliputi seluruh daerah itu sampai jam tiga. 46 Kira-kira jam tiga berserulah Yesus dengan suara nyaring: "Eli, Eli, lama sabakhtani?" Arti 1490
Injil Matius 27:33-49 nya: Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku? 47 Mendengar itu, beberapa orang yang berdiri di situ berkata: "Ia memanggil Elia." 48 Dan segeralah datang seorang dari mereka; ia mengambil bunga karang, mence- lupkannya ke dalam anggur asam, lalu mencucukkannya pada sebatang bu- luh dan memberi Yesus minum. 49 Tetapi orang-orang lain berkata: "Jangan, baiklah kita lihat, apakah Elia datang untuk menyelamatkan Dia." Di sini diceritakan mengenai penyaliban Tuhan kita Yesus. I. Tempat di mana Tuhan kita Yesus dihukum mati. 1. Sampailah mereka di suatu tempat yang bernama Golgota, yang berdekatan dengan Yerusalem, dan mungkin merupakan tempat yang biasa untuk melaksanakan hukuman. Jika saja Dia memiliki rumah sendiri di Yerusalem, mungkin mereka akan menyalibkan-Nya di depan rumah itu, untuk semakin mempermalukan Dia. Tetapi kini Tuhan Yesus dikorbankan demi keadilan Allah di tempat yang biasanya dipakai untuk mengorbankan para penjahat demi keadilan pemerintah. Me- nurut sebagian orang, tempat itu dinamakan Tempat Tengko- rak, karena merupakan tempat penyimpanan mayat, di mana tulang belulang ditempatkan secara terpisah sehingga orang- orang tidak akan menyentuhnya dan menjadi najis karenanya. Di tempat itulah piala-piala kemenangan maut atas banyak keturunan manusia tergeletak, dan ketika Kristus mengalah- kan maut itu dengan cara menyerahkan nyawa-Nya, semua piala ini beralih ke tangan-Nya, karena Dia telah mengalahkan kematian di atas semua kehinaan ini. 2. Di sanalah mereka menyalibkan Dia (ay. 35), memakukan ta- ngan dan kaki-Nya pada kayu salib, kemudian mendirikan salib itu dan membiarkan tubuh-Nya tergantung di sana, ka- rena memang demikianlah cara bangsa Romawi melakukan penyaliban. Biarlah hati kita tersentuh oleh sengatan rasa sakit yang saat itu harus diderita oleh Juruselamat kita yang terkasih, dan biarlah kita berduka ketika memandang Dia yang sedang disiksa itu. Adakah kesengsaraan yang lebih dah- syat daripada itu? Saat kita mengingat cara kematian-Nya yang menyedihkan, biarlah kita juga diingatkan akan kasih- Nya yang amat besar untuk kita. II. Perlakuan mereka yang biadab dan kejam terhadap-Nya, di mana akal dan kedengkian mereka berlomba-lomba menjadi yang ter- 1491
TAFSIRAN MATTHEW HENRY unggul. Mereka terus berusaha menambah kepahitan dan ke- ngerian dalam proses kematian-Nya, seakan-akan mati dengan cara sekejam itu pun belum cukup memuaskan mereka. Mereka melakukan hal itu: 1. Dengan minuman yang mereka sediakan bagi Dia sebelum Dia disalibkan (ay. 34). Sudah menjadi kebiasaan untuk memberi- kan sebuah cawan berisi anggur yang dicampur dengan rem- pah-rempah untuk mereka yang akan dihukum mati, sesuai dengan arahan Salomo (Ams. 31:6, 7), berikanlah minuman ke- ras itu kepada orang yang akan binasa. Tetapi, cawan anggur yang diberikan kepada Kristus dicampur dengan cuka dan empedu, supaya rasanya asam dan pahit. Hal ini melambangkan: (1) Dosa manusia, yang merupakan akar kepahitan yang meng- hasilkan racun atau ipuh (Ul. 29:18). Orang berdosa mung- kin menyembunyikannya di bawah lidahnya seperti makan- an yang manis, tetapi bagi Tuhan, itu adalah buah anggur yang beracun (Ul. 32:32). Demikian pula bagi Tuhan Yesus saat Dia menanggung dosa kita. Cepat atau lambat, hal itu pun akan menimpa di pendosa itu sendiri, yaitu sesuatu yang lebih pahit dari pada maut (Pkh. 7:26). (2) Murka Allah, yaitu cawan yang telah ditaruh Bapa pada tangan-Nya, cawan yang pahit seperti air pahit yang men- datangkan kutuk (Bil. 5:18). Minuman seperti itulah yang mereka suguhkan kepada-Nya, seperti yang telah dinu- buatkan sebelumnya (Mzm. 69:22). Dan: [1] Dia mengecap rasa yang sangat tidak enak itu. Dia me- nyesapnya dengan mulut-Nya, tidak membiarkan cawan pahit itu lalu dari-Nya, saat Dia melakukan penebusan dosa yang timbul karena kita telah mengecap buah ter- larang. Kini Dia harus mengecap maut dengan segenap kepahitannya. [2] Ia tidak mau meminumnya, karena Ia tidak mau minum- an itu mempengaruhi-Nya, menjadi minuman yang da- pat mengurangi rasa sakit yang sedang menimpa-Nya, supaya Dia bisa mati dan merasakan-Nya sendiri, kare- 1492
Injil Matius 27:33-49 na memang itulah tugas-Nya sebagai Imam Agung, yaitu untuk menderita. 2. Dengan membagi-bagi pakaian-Nya (ay. 35). Saat mereka me- makukan tubuh-Nya di atas salib, mereka juga melucuti pakai- an-Nya, setidaknya pakaian bagian atas-Nya, sebab kita pun telah dilucuti oleh dosa supaya menjadi malu, dan dengan de- mikian Ia telah membeli jubah putih untuk menutupi ketelan- jangan kita. Jadi, jika suatu saat kita pun dilucuti dari segala kenyamanan kita bagi Kristus, biarlah kita menanggungnya dengan sabar, sebab Dia juga telah dilucuti bagi kita. Musuh mungkin dapat melucuti pakaian kita, tetapi mereka tidak da- pat melucuti penghiburan terbesar yang kita miliki. Mereka ti- dak bisa mengambil kain sukacita kita. Pakaian orang yang terhukum diperhitungkan sebagai imbalan bagi mereka yang bertugas menghukumnya, dan setiap dari empat tentara itu harus mendapatkan bagiannya. Akan tetapi, pakaian bagian atas Kristus tidak akan bermanfaat jika dibagi-bagi, sehingga mereka setuju untuk membuang undi atasnya. (1) Sebagian orang berpikir bahwa pakaian itu begitu bagus dan mahal sehingga layak untuk diperebutkan, tetapi hal itu tidak sesuai dengan kemiskinan yang dialami Kristus. (2) Atau mungkin mereka telah mendengar tentang orang- orang yang telah disembuhkan dengan hanya menyentuh ujung jubah-Nya, dan mereka pikir jubah itu bernilai kare- na kekuatan gaib yang terkandung di dalamnya. Atau, (3) Mereka berharap bisa menghasilkan uang dengan menjual jubah itu kepada teman-teman Kristus yang akan meng- anggapnya sebagai peninggalan keramat. Atau, (4) Mereka masih ingin mengejek-ejek-Nya dengan bertindak seolah-olah jubah itu adalah pakaian kebesaran seorang raja. Atau juga, (5) Hanya sebagai selingan untuk sekadar menghibur mereka sementara mereka menunggu saat kematian-Nya tiba. Akan tetapi, apa pun maksud mereka, firman Allah menjadi tergenapi. Dalam sebuah mazmur yang terkenal, perkataan pertama mengenai bagaimana Kristus dicemooh di atas sa- lib adalah sebagai berikut, mereka membagi-bagi pakaianku di antara mereka, dan mereka membuang undi atas jubahku 1493
TAFSIRAN MATTHEW HENRY (Mzm. 22:18). Hal ini tidak pernah terjadi pada Daud, me- lainkan mengacu kepada Kristus, yang dibicarakan oleh Daud melalui rohnya. Dengan demikian, sesungguhnya hal itu bukanlah penghinaan terhadap-Nya sebab telah terbuk- ti merupakan sesuatu yang terjadi sesuai dengan hikmat dan pengetahuan Allah. Kristus merelakan diri-Nya dilucuti dari kemuliaan-Nya supaya kemuliaan-Nya itu dapat di- bagi-bagikan di antara kita. Lalu mereka duduk di situ menjaga Dia. Tidak diragukan lagi, para imam kepalalah yang mengatur semua penjagaan ini, untuk berjaga-jaga kalau-kalau orang banyak yang mereka takuti itu akan bangkit dan menyelamatkan Dia. Tetapi hal itu juga telah ditetapkan oleh Sang Pemelihara, sehingga mereka yang diperintahkan untuk menjaga Dia dapat menjadi saksi yang sungguh istimewa mengenai Dia, karena mereka memiliki kesempatan untuk melihat dan mendengar segala sesuatu yang membuat mereka mengeluarkan pengakuan yang mulia itu (ay. 54), Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah. 3. Dengan julukan yang mereka pasang di atas kepala-Nya (ay. 37). Untuk mengumandangkan keadilan umum dan memper- malukan penjahat yang dihukum, biasanya mereka bukan ha- nya menyerukan kejahatan yang dilakukan sang terdakwa, te- tapi juga menuliskannya di atas kepala mereka supaya semua orang tahu kejahatan apa yang telah dilakukan oleh penjahat itu. Oleh sebab itu, mereka pun memasang tulisan tentang tuduhan yang mereka jatuhkan kepada-Nya, untuk memberi tahu orang banyak tentang dakwaan yang dituduhkan ter- hadap Dia, yaitu Inilah Yesus Raja orang Yahudi. Mereka me- maksudkan hal itu sebagai penghinaan terhadap Dia, tetapi Allah membalikkannya, sehingga hal itu justru menjadi se- buah kehormatan bagi-Nya, sebab: (1) Di sana tidak dituduhkan suatu tindak kejahatan apa pun terhadap Dia. Tidak dikatakan bahwa Dia seorang Juruse- lamat gadungan, atau seorang Raja gadungan (Yoh. 19:21), walaupun mereka berpikir demikian. Tetapi yang ditulis adalah Inilah Yesus, Sang Juruselamat. Jelas, tidak ada un- sur tindak kejahatan di sini. Dan, Inilah Raja orang Yahudi, juga jelas bukan merupakan suatu kejahatan. Mereka ber- 1494
Injil Matius 27:33-49 harap Sang Mesias akan dituduh demikian, tetapi justru musuh-musuh-Nya sendiri berdiri menjadi hakim bagi Dia dan berkata, "Dia tidak melakukan kejahatan apa pun." (2) Sebuah kebenaran agung mengenai diri-Nya dinyatakan di sana, yaitu bahwa Dia adalah Yesus Raja orang Yahudi, raja yang dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi, dan yang seharusnya disembah oleh mereka, sehingga tuduhan atas- Nya justru mendukung bahwa Dia benar Mesias dan Juru- selamat dunia. Seperti Bileam yang diutus untuk mengu- tuk bangsa Israel tetapi malah memberkati mereka sampai tiga kali (Bil. 24:10), demikianlah yang dilakukan Pilatus, bukannya menuduh Kristus sebagai penjahat, dia malah menyatakan-Nya sebagai Raja, bahkan sampai tiga kali, dalam tiga jenis tulisan. Dengan begitu Allah memakai ma- nusia untuk melaksanakan tujuan-Nya, terlepas dari mak- sud mereka yang sebenarnya. 4. Dengan orang-orang yang menemani-Nya dalam penderitaan (ay. 38). Ada dua orang penyamun yang disalibkan bersama Dia pada saat yang sama, di tempat yang sama dan di bawah penjagaan yang sama. Mereka ini dua orang perampok jalan- an. Mungkin saja hari itu telah ditentukan sebagai hari pelak- sanaan hukuman, dan karena itu mereka cepat-cepat mela- kukan putusan hukuman terhadap Kristus pada pagi hari supaya bisa siap melangsungkan hukuman-Nya bersama pen- jahat-penjahat yang lain. Beberapa orang berpendapat bahwa itu merupakan perintah Pilatus untuk berusaha membuat ketidakadilannya dalam menghukum Kristus menjadi impas dengan cara mengadili para penyamun itu setimpal dengan perbuatan mereka. Sebagian orang lagi percaya bahwa hal itu memang dilakukan oleh orang Yahudi untuk menambah hina- an dalam penderitaan Tuhan kita Yesus. Apa pun yang terjadi, firman Allah telah digenapi di sini, yaitu bahwa Ia terhitung di antara pemberontak-pemberontak (Yes. 53:12). (1) Disalibkan bersama-sama dengan mereka merupakan sua- tu penghinaan bagi Dia. Meskipun semasa hidup-Nya Ia terpisah dari orang-orang berdosa, tetapi dalam kematian mereka tidak terbagi-bagi, malah Dia harus ikut merasakan bencana yang menimpa mereka, seakan-akan Dia juga te- 1495
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lah ambil bagian dalam dosa mereka, sebab Dia telah dija- dikan dosa bagi kita, dan harus menanggung yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa. Dalam kematian-Nya, Dia memang terhitung di antara pemberontak-pemberon- tak, dan ditempatkan bersama dengan orang-orang fasik, supaya waktu kita mati, kita juga terhitung di antara orang- orang kudus, dan mendapat tempat di antara mereka yang terpilih. (2) Dia semakin dihina dengan disalibkan di tengah-tengah, di antara mereka, seakan-akan Dia adalah yang terjahat di antara mereka bertiga, si penjahat utama, sebab bila ada tiga orang, biasanya yang berada di tengahlah yang menjadi pemimpin. Setiap keadaan ditujukan untuk merendahkan Dia, seolah-olah Sang Juruselamat Agung adalah seorang pendosa terbesar di antara mereka. Hal itu juga dimaksud- kan untuk merongrong dan melemahkan Dia pada detik- detik terakhir hidupnya, dengan jeritan, erangan, dan hujatan yang diteriakkan oleh para penjahat itu, yang ke- mungkinan besar mengeluarkan suara-suara mengerikan saat tubuh mereka dipakukan di kayu salib. Akan tetapi, dengan demikian Kristus merasakan sendiri kesengsaraan orang-orang berdosa saat Ia menderita bagi keselamatan mereka. Beberapa murid Kristus juga ada yang disalibkan setelah itu, yaitu Petrus dan Andreas, tetapi tidak ada satu pun dari murid-Nya yang disalibkan bersama-sama Dia, se- bab jika demikian, kelihatannya mereka menanggung dosa manusia bersama-sama, dan bekerja sama untuk menebus kehidupan dan kemuliaan bagi umat manusia. Itulah se- babnya mengapa Dia disalibkan di antara dua penyamun yang tidak bisa menambah kemuliaan dalam kematian- Nya, karena hanya Dia saja yang menanggung dosa kita da- lam tubuh-Nya sendiri. 5. Dengan hujatan dan cercaan yang terus mereka lontarkan ke- pada-Nya saat Dia tergantung di atas kayu salib, padahal tidak tertulis bahwa mereka melakukan hal yang sama terhadap ke- dua penyamun yang disalibkan bersama-sama dengan Dia. Kita bisa berpikir, setelah mereka menyalibkan Dia, kedengki- an mereka akan berakhir karena mereka telah melakukan hal yang terburuk terhadap-Nya. Memang, jika seorang penjahat 1496
Injil Matius 27:33-49 dipermalukan di tiang penghukuman atau diarak dengan ke- reta, mereka biasanya akan diolok-olok, karena hukuman me- reka lebih ringan daripada hukuman mati. Akan tetapi, orang yang sedang menghadapi maut, betapapun jahatnya ia, harus diperlakukan dengan penuh belas kasihan. Jadi, dendam para imam ini benar-benar sebuah dendam kesumat, sehingga ke- matian yang begitu ngeri seperti itu pun tidaklah terpuaskan. Untuk melengkapi penghinaan terhadap Tuhan Yesus, dan un- tuk menunjukkan bahwa Dia mati untuk membayar kesalah- an-kesalahan kita, maka Dia pun dihujani dengan penghinaan, dan tidak ada seorang pun dari kawan-kawan-Nya, yang sebe- lumnya meneriakkan hosana untuk-Nya, terlihat di sana un- tuk menunjukkan rasa hormat mereka kepada-Nya. (1) Masyarakat umum, yang lewat di sana, menghujat Dia. Ke- sengsaraan-Nya yang luar biasa, serta kesabaran yang ditunjukkan-Nya dalam menanggung semua itu tidak me- luluhkan hati mereka, atau membuat mereka melunak terhadap Dia. Mereka, yang meneriakkan penghukuman atas-Nya, kini merasa telah membenarkan diri mereka atas tindakan tersebut dengan cara menghina Dia, seakan-akan mereka sudah melakukan sesuatu yang baik dengan meng- hukum Dia. Mereka mencerca-Nya: eblasphemoun - mereka menghujat Dia. Berkata-kata jahat mengenai Dia yang tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan memang merupakan suatu hu- jatan besar. Perhatikanlah di sini: [1] Orang-orang yang menghujat Dia, yaitu mereka yang le- wat di sana, para pengembara yang melewati jalan besar yang membentang dari Yerusalem sampai ke Gi- beon. Mereka dirasuki oleh prasangka terhadap Dia se- bagai akibat kericuhan dan berita yang disebarkan oleh antek-antek Imam Besar. Memang kalau orang sudah diserang dan dijelek-jelekkan di mana-mana, sulit sekali untuk tidak memikirkan hal-hal yang buruk mengenai orang tersebut. Orang cenderung mengikuti pendapat kebanyakan orang, dan ikut melempari orang yang na- manya dicemarkan itu. Turba Remi sequitur fortunam 1497
TAFSIRAN MATTHEW HENRY semper et odit damnatos - kerumunan orang Romawi suka mempermainkan seseorang yang nasibnya tidak menentu, dan mereka tidak pernah gagal menindas orang yang sedang tenggelam. [Juvenal; penyair Romawi yang hidup pada abad pertama - pen.] [2] Gerakan tubuh yang mereka pakai untuk menunjukkan rasa jijik mereka terhadap Dia - menggeleng-gelengkan kepala, yang menunjukkan kemenangan mereka de- ngan kejatuhan-Nya itu dan menyatakan penghinaan mereka terhadap-Nya (Yes. 37:22; Yer. 18:16; Rat. 2:15). Ini sama saja dengan mengatakan, "Syukur, itulah ke- inginan kami" (Mzm. 35:25). Dengan begitu, mereka menghina Dia yang merupakan Juruselamat negeri mereka, seperti orang Filistin menghina Samson yang menghancurkan negeri mereka. Gerak tubuh seperti itu dinubuatkan dalam Mazmur 22:8, mereka menggeleng- kan kepalanya terhadap-Ku, dan juga dalam Mazmur 109:25. [3] Cemoohan dan olok-olok yang mereka lontarkan. Inilah yang tercatat di sini. Pertama, mereka mengungkit-ungkit tentang peru- buhan Bait Suci. Meskipun para hakim sendiri merasa bahwa apa yang telah Dia katakan itu sudah diputar- balikkan (seperti dapat dilihat dalam Mrk. 14:59), mere- ka tetap saja dengan berapi-api menyebarkan kabar itu di antara orang-orang, untuk menumbuhkan benih ke- bencian terhadap-Nya, bahwa Dia berencana untuk me- rubuhkan Bait Suci, dan tidak ada hal lain yang bisa mengobarkan amarah orang-orang terhadap Dia selain dari pernyataan tersebut. Usaha musuh Kristus untuk membuat orang percaya bahwa agama dan umat Allah itu palsu tidaklah terjadi sekali itu saja. Mereka juga memancing orang untuk percaya dengan tuduhan yang tidak benar ini, "Hai Engkau yang mau merubuhkan Bait Suci, bangunan yang besar dan kuat itu, coba perlihat- kan kekuatan-Mu, angkat keluar kayu salib itu, cabut paku-paku itu, dan selamatkanlah diri-Mu. Jika Engkau memiliki kuasa seperti yang kau bualkan itu, inilah saat yang tepat untuk mempertontonkan dan membuktikan- 1498
Injil Matius 27:33-49 nya, karena setiap orang pasti akan berbuat semampu- nya untuk menyelamatkan dirinya sendiri." Hal ini men- jadikan salib Kristus sebagai batu sandungan bagi bangsa Yahudi, karena mereka menganggapnya tidak sesuai dengan kuasa yang seharusnya dimiliki oleh Mesias. Dia disalibkan oleh karena kelemahan (2Kor. 13:4), begitulah yang tampak bagi mereka. Mereka tidak sadar bahwa penyaliban Kristus itu sesungguhnya justru terjadi oleh kuasa Allah. Kedua, mereka mengungkit-ungkit pernyataan-Nya sebagai Anak Allah. "Jikalau memang benar," kata me- reka, "turunlah dari salib itu!" Kini mereka pun memakai kata yang keluar dari mulut Iblis saat dia mencobai Kristus di padang gurun (4:3, 6), dan menyerang-Nya dengan perkataan yang sama, "Jikalau Engkau Anak Allah." Mereka pikir, inilah saatnya Dia harus mem- buktikan diri-Nya sebagai Anak Allah, atau tidak akan ada kesempatan lagi selamanya. Mereka lupa bahwa Dia telah membuktikannya dengan banyak mujizat yang Dia buat, terutama dengan membangkitkan orang mati. Mereka tidak mau menunggu bukti lengkapnya, yaitu kebangkitan-Nya sendiri, yang telah sering dikatakan- Nya kepada mereka. Jika saja mereka mau mengerti dan menerima kebenaran ini, mereka akan mengerti penderitaan salib ini. Hal seperti ini terjadi karena bia- sanya kita selalu menghakimi sesuatu hanya berdasar- kan keadaannya pada saat ini tanpa mempertimbang- kan keadaannya pada masa lalu dan tanpa kesabaran untuk menunggu apa yang bisa terjadi di masa depan. (2) Imam-imam kepala bersama-sama ahli-ahli Taurat, para pe- nguasa gereja, tua-tua, dan para penguasa negara, meng- olok-olok Dia (ay. 41). Tidak puas dengan mengajak gerom- bolan orang ikut menghina Kristus, mereka sendiri juga melakukannya, dan bersenang-senang dengan perbuatan mereka itu. Padahal, mereka seharusnya ada di Bait Suci untuk beribadah, karena hari itu adalah hari pertama hari raya Roti Tidak Beragi, saat pertemuan kudus harus diada- kan (Im. 23:7). Akan tetapi, mereka malah ada di tempat penghukuman, menyemburkan racun berbisa mereka ke- 1499
TAFSIRAN MATTHEW HENRY pada Tuhan Yesus. Betapa rendahnya tabiat mereka ini, sangat bertentangan dengan kebesaran dan martabat yang seharusnya mereka miliki! Tidak ada lagi yang lebih hina dan rendah daripada tindakan mereka di hadapan seluruh rakyat ini. Orang pasti mengharapkan bahwa sekalipun mereka tidak takut akan Allah dan tidak menghormati ma- nusia, setidaknya sopan santun seharusnya mengajari me- reka yang telah mengotori tangan mereka dengan kematian Kristus itu untuk tetap bersembunyi di belakang layar, atau paling tidak, berusaha untuk tidak terlalu terlihat di depan umum. Namun, memang tidak ada hal yang terlalu jahat untuk dilakukan bila kedengkian sudah melekat. Me- reka benar-benar telah merendahkan derajat mereka sendi- ri dengan mencela Kristus seperti itu. Jadi, kalau mereka mau berbuat demikian, kita sendiri pun seharusnya harus berani merendahkan derajat kita, bukan untuk menghina Dia, tetapi untuk menghormati Dia, dengan menggabung- kan diri dengan orang banyak itu, dan berkata kalau tin- dakan ini tampaknya hina, maka aku mau berbuat lebih dari itu lagi untuk membuat diriku hina." Dua hal yang dipakai para imam dan tua-tua untuk mencela Kristus adalah: [1] Bahwa Dia tidak bisa menyelamatkan diri-Nya (ay. 42). Sebelumnya, Ia telah dilecehkan dalam jabatan-Nya se- bagai nabi dan raja, dan kini dalam tugas imamat-Nya sebagai Juruselamat. Pertama, mereka langsung percaya bahwa, karena Dia tidak bisa menyelamatkan diri-Nya, itu berarti Dia tidak punya kuasa seperti yang Ia nyatakan. Padahal Dia mengaku hendak menyelamatkan kita. Sebelum mengambil kesimpulan demikian, seharusnya mereka menimbang-nimbang terlebih dahulu, "Kalau Dia sudah menyelamatkan orang lain, pastilah Dia juga dapat me- nyelamatkan diri-Nya sendiri. Namun, jika Ia tidak me- nyelamatkan diri-Nya sendiri, pastilah ada alasan kuat untuk itu." Namun, Kedua, karena Dia kini tidak menyelamatkan diri sendiri, mereka mengartikan bahwa semua tindakan 1500
Injil Matius 27:33-49 penyelamatan yang Dia lakukan terhadap orang lain itu sebenarnya hanyalah suatu tipuan saja, dan tidak pernah benar-benar terjadi. Mereka tetap beranggapan demikian meskipun kebenaran mujizat-Nya telah dinya- takan dengan begitu jelas tak terbantahkan. Ketiga, mereka mencela Dia karena menyatakan diri sebagai Raja Israel. Mereka mengidam-idamkan bahwa segala kebesaran dan kuasa seharusnya ada pada Me- sias. Karena itu, bagi mereka, salib itu tidak pantas di- tanggung oleh Raja Israel dan tidak cocok dengan status Sang Raja. Pikir mereka, banyak orang akan menerima- Nya sebagai Raja Israel hanya jika Dia bisa turun dari salib-Nya, hanya jika Kerajaan-Nya, yang akan mereka masuki itu, berdiri tanpa kesukaran. Tetapi, segalanya sudah diputuskan. Jika tidak ada salib, maka tidak akan ada Kristus, tidak akan ada mahkota. Mereka yang akan memerintah bersama-sama dengan Dia ha- rus bersedia juga untuk menderita bersama Dia, karena Kristus dan salib-Nya dipakukan bersama-sama di du- nia ini. Keempat, mereka menantang-Nya untuk turun dari salib itu. Seandainya hal itu sampai terjadi, apa jadinya kita? Apa jadinya dengan penebusan dan keselamatan kita? Jika saja Dia terbawa emosi oleh hinaan mereka, lalu turun dari salib itu dan menelantarkan tugas-Nya, maka kita akan binasa selama-lamanya. Tetapi, kebu- latan hati dan kasih-Nya yang tidak tergoyahkan itu membuat Dia tetap bertahan di sana, serta memben- tengi Dia dari segala cobaan, sehingga Dia tidak menye- rah ataupun menjadi tawar hati. Kelima, mereka berjanji untuk percaya kepada-Nya jika Dia mau turun dari salib itu. Mereka akan meng- akui-Nya sebagai Mesias jika Dia memberi bukti seperti yang mereka inginkan. Dulu, ketika mereka meminta tanda dari-Nya, Dia memberi tahu mereka bahwa tanda yang akan Dia berikan bukanlah turunnya Dia dari salib, melainkan tanda yang menunjukkan kuasa-Nya yang lebih besar lagi, yaitu kebangkitan-Nya dari kubur. Dan mereka tidak sabar menantikan tanda ini selama 1501
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dua atau tiga hari lagi. Jika saja Dia turun dari salib itu, pasti mereka berdalih bahwa para tentara kurang kuat memakukan tubuh-Nya, seperti halnya yang mereka katakan sewaktu Dia dibangkitkan dari antara orang mati, bahwa murid-murid-Nya datang pada malam hari dan mencuri mayat-Nya. Jika kita berjanji bahwa kita hanya akan percaya kalau keinginan dan tuntutan kita dikabulkan, dan bukannya mengikuti apa yang telah ditetapkan Allah, maka ini jelas-jelas menunjukkan be- tapa berbohongnya hati kita. Dan bukan itu saja, ini sungguh memperlihatkan bahwa kita sebenarnya se- dang berusaha menutup-nutupi diri dari kedegilan hati kita, dan ini sebenarnya justru akan membinasakan diri kita sendiri. [2] Bahwa Allah, Bapa-Nya, tidak mau menyelamatkan Dia (ay. 43). Ia menaruh harapan-Nya pada Allah, atau me- nurut mereka, Dia hanya berpura-pura demikian, kare- na Ia telah berkata, "Aku adalah Anak Allah." Mereka yang memanggil Allah sebagai Bapa dan menyebut diri mereka sendiri sebagai anak-anak-Nya, berarti meng- aku percaya pada-Nya (Mzm. 9:11). Kini mereka meng- anggap bahwa Dia telah mengelabui diri-Nya sendiri serta orang lain dengan mengaku-ngaku diri sebagai kesayangan sorga, karena jika benar Dia Anak Allah (ini seperti yang dilakukan teman-teman Ayub terhadap dia), pastilah Dia tidak akan dibiarkan untuk menderita seperti itu, apalagi dibiarkan sendirian di dalam pen- deritaan-Nya itu. Pikiran mereka ini bagaikan tikaman maut ke dalam tulang-Nya, seperti yang pernah dikeluh- kan Daud (Mzm. 42:10). Pedang yang menikam-Nya itu bermata dua, karena dimaksudkan: Pertama, untuk memfitnah-Nya dan membuat semua orang yang melihat-Nya berpikir bahwa Dia tidak lain adalah seorang penipu dan penyesat, seakan-akan per- nyataan-Nya sebagai Anak Allah itu sama sekali tidak dapat dibuktikan kebenarannya. Kedua, untuk menggoyahkan dan membuat Dia me- rasa putus asa dan kehilangan kepercayaan-Nya akan kuasa dan kasih Allah, yang dianggap sebagian orang 1502
Injil Matius 27:33-49 sebagai sesuatu yang Dia takuti secara rohani, dan yang Dia doakan supaya tidak pernah terjadi, supaya Dia kiranya dibebaskan dari perasaan itu (Ibr. 5:7). Daud lebih banyak mengeluhkan tentang upaya para musuh- nya dalam menggoyahkan imannya dan melunturkan harapannya pada Allah, daripada usaha mereka dalam menggoncangkan takhtanya dan menggusur dia dari kerajaannya. Mereka berkata, "Baginya tidak ada perto- longan dari pada Allah (Mzm. 3:3), dan Allah telah me- ninggalkan dia (Mzm. 71:11)." Dalam hal ini, seperti juga dalam banyak hal lainnya, Daud sungguh melam- bangkan Kristus. Bahkan, kata-kata Daud sendiri yang merupakan nubuat masyhur mengenai Kristus menye- butkan, sebagaimana dikatakan oleh musuh-musuh-Nya (Mzm. 22:8), Ia menyerah kepada TUHAN; biarlah Dia yang meluputkannya, biarlah Dia yang melepaskannya! Pastilah para imam dan tua-tua ini telah melupakan orang yang menubuatkan itu, sebab kalau tidak, mere- ka pasti tidak akan memakai kata-kata yang begitu sa- ma dengan tanda dan nubuat tersebut. Namun, firman Allah memang harus digenapi. (3) Untuk melengkapi penghinaan mereka terhadap Dia, pe- nyamun-penyamun yang disalibkan bersama-sama dengan Dia tidak dinista seperti Kristus, seakan-akan mereka se- perti orang-orang kudus bila dibandingkan dengan Dia. Bahkan, sekalipun mereka sama-sama harus menderita, salah satu di antara mereka malah melakukan hal yang sama dengan para pendakwa-Nya, yaitu mencela-Nya demi- kian juga, dengan berkata, "Bukankah Engkau adalah Kristus? Selamatkanlah diri-Mu dan kami!" (Luk. 23:39). Kita pasti sependapat bahwa penyamun yang satu ini tidak boleh bertindak demikian; seharusnya ia menahan hati un- tuk mencela Kristus. Teman sepenanggungan dalam pende- ritaan, meskipun karena hal berbeda, biasanya saling me- ngasihani. Hanya segelintir orang yang akan menghina orang lain di saat-saat terakhir mereka, seburuk apa pun perbuatan yang telah mereka lakukan. Jadi, penyiksaan tubuh yang hebat dan teguran yang paling lembut sekali- pun, yang selalu disediakan Allah bagi manusia, tampak- 1503
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nya tidak dengan sendirinya bisa langsung mematikan ke- busukan jiwa atau menekan kejahatan orang fasik, tanpa campur tangan anugerah Allah. Nah, itulah yang telah dialami Tuhan kita Yesus untuk memenuhi syarat keadilan yang dikehendaki Allah atas kesalahan manusia yang telah menghina Dia dengan dosa mereka. Kristus mengalami semua ini dengan mengorban- kan kehormatan-Nya. Bukan saja Ia membiarkan diri-Nya dilucuti keberadaan-Nya sebagai Anak Allah, tetapi juga dengan menyerahkan diri pada kenistaan yang paling hina yang hanya bisa dialami oleh manusia yang sangat luar biasa jahatnya. Karena Dia dijadikan dosa bagi kita, maka Dia juga dijadikan kutuk bagi kita, supaya jika kita dihina dan difitnah dengan tuduhan palsu, penderitaan kita menjadi ringan untuk ditanggung. III. Di sini diceritakan tentang bagaimana sorga memalingkan muka dari-Nya saat Ia sedang dihujani siksaan dan hinaan dari manu- sia. Mengenai hal ini, perhatikanlah: 1. Bagaimana hal tersebut ditunjukkan, yaitu dengan adanya gerhana matahari yang mengherankan dan tidak biasanya ter- jadi, yang berlangsung sampai tiga jam (ay. 45). Ada kegelapan yang epi pasan ten gen - menyelimuti seluruh bumi, begitulah pemahaman kebanyakan penerjemah, sekalipun terjemahan kita membatasinya dengan hanya mengatakan seluruh daerah itu. Sehubungan dengan berbagai peristiwa sejarah yang ter- jadi pada bangsa ini, beberapa penulis kuno mencatat bahwa gerhana luar biasa pada saat kematian Kristus ini merupakan suatu kejadian yang diketahui orang dengan baik dan bahwa orang memperhatikan ada sesuatu yang hebat sedang terjadi di situ, seperti halnya matahari yang berjalan mundur pada zaman Hizkia. Dilaporkan bahwa Dionisius yang berada di kota Heliopolis, Mesir, juga memperhatikan kegelapan ini dan berkata, "Aut Deus naturæ patitur, aut mundi machina dissolvi- tur - Entah Allah alam semesta sedang menderita, atau mesin dunia sedang jatuh dalam kehancuran." Terang yang luar biasa menandai kelahiran Kristus (2:2), jadi wajar saja kalau kege 1504
Injil Matius 27:33-49 lapan yang luar biasa juga menandai kematian-Nya, karena Dia adalah Terang dunia. Penghinaan yang diperbuat terhadap Tuhan kita Yesus mencengangkan sorga dan membuatnya ke- takutan, bahkan menimbulkan kekacauan dan kebingungan. Kejahatan seperti itu belum pernah dilihat matahari sebelum- nya, sehingga matahari pun menarik diri karena tidak tega melihatnya. Kegelapan yang mengejutkan dan menakjubkan ini dimaksudkan untuk membungkam mulut para penghujat yang terus menista Kristus selagi tubuh-Nya tergantung di atas kayu salib. Sepertinya, kejadian ini membuat mereka me- rasa ngeri pada saat itu, sebab sekalipun hati mereka tidak mau berubah, mereka jadi berdiam diri, sambil bertanya-tanya apa arti semuanya ini. Tetapi, setelah kegelapan itu mereda tiga jam kemudian, mereka pun mengeraskan hati lagi (seperti dapat dilihat di ay. 47), seperti Firaun sewaktu tulah berhenti menyerang. Namun, kegelapan itu terutama berarti: (1) Pergumulan Kristus melawan kuasa kegelapan yang sedang berlangsung saat itu. Kini, penguasa dunia dan sekutunya, yaitu kuasa gelap di dunia ini, akan segera dilemparkan, di- taklukkan, dan dihancurkan. Untuk membuat kemenang- an-Nya lebih bercahaya, Dia memerangi mereka di daerah mereka sendiri, memberi mereka keuntungan yang dapat mereka pakai untuk melawan-Nya dalam kegelapan itu. Se- kalipun mereka mengambil angin dan matahari, Dia tetap mampu menggagalkan maksud mereka, dan menjadi lebih dari seorang pemenang. (2) Ketiadaan penghiburan sorga bagi Dia. Kegelapan ini me- nunjukkan awan hitam yang kini tengah menggelayuti jiwa manusiawi Tuhan kita Yesus. Allah membuat matahari ber- sinar menerangi orang benar dan orang fasik, tetapi kini bahkan cahaya matahari pun ditahan dari Juruselamat kita, sewaktu Dia dijadikan dosa bagi kita. Memandang ma- tahari adalah hal yang menyenangkan mata, tetapi karena kini jiwa-Nya sangat merana, dan cawan murka ilahi dije- jalkan kepada-Nya, cahaya matahari pun menjadi terha- lang. Saat bumi tidak memberi-Nya setetes air segar, sorga pun enggan memberikan-Nya secercah cahaya. Untuk me- 1505
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nyelamatkan kita dari kegelapan yang luar biasa, Dia sen- diri melakukan-Nya, tergenang dalam penderitaan-Nya, berjalan dalam kegelapan tanpa cahaya (Yes. 50:10). Sela- ma tiga jam berlangsungnya kegelapan itu, Dia tidak me- ngeluarkan sepatah kata pun, tetapi menjalani semua itu dalam keheningan jiwa-Nya yang kini sedang merana, ber- gumul dengan kuasa kegelapan, menerima murka Allah yang ditujukan bukan terhadap diri-Nya, melainkan terha- dap dosa manusia yang kini sedang menjadikan jiwa-Nya sebagai korban persembahan. Sejak Allah menciptakan ma- nusia di dunia ini, belum pernah ada tiga jam seperti saat itu, tidak pernah ada pemandangan yang sedemikian kelam dan mengerikan. Betapa gentingnya peristiwa akbar itu, untuk menebus dan menyelamatkan umat manusia. 2. Bagaimana Dia mengerang (ay. 46). Setelah kira-kira delapan jam berlalu dan langit mulai bercahaya lagi, sesudah pergu- mulan panjang dan hening, Yesus berseru, "Eli, Eli, lama sa- bakhtani?" Kata-kata ini masih disalin dalam bahasa aslinya, yaitu bahasa Siria, dan karena sangat berharga untuk diper- hatikan, dan juga demi mencegah tindakan pembelokan arti yang dilakukan musuh-musuh-Nya, yang mengganti Eli de- ngan Elia. Nah, perhatikanlah di sini: (1) Dari mana Dia mengambil keluhan itu, yaitu dari Mazmur 22:2. Mungkin Ia tidak mengulangi keseluruhan mazmur itu (seperti yang dipikirkan beberapa orang). Namun demi- kian, dengan ucapan-Nya ini Ia menunjukkan bahwa kese- luruhan mazmur itu benar-benar terjadi pada diri-Nya, dan bahwa Daud, dalam rohnya, sungguh berbicara mengenai bagaimana Ia direndahkan dan ditinggikan. Perkataan ini, serta perkataan ke dalam tangan-Mulah Kuserahkan nya- wa-Ku, diambil-Nya dari mazmur-mazmur Daud (sekalipun Dia juga mampu mengeluarkan perasaan-Nya dengan kata- kata-Nya sendiri), untuk mengajarkan kepada kita tentang kegunaan firman Allah bagi kita, yaitu untuk membimbing kita dalam doa, dan untuk mendorong kita supaya mema- kai ungkapan-ungkapan firman dalam doa kita, yang akan membantu kita dalam kelemahan kita. 1506
Injil Matius 27:33-49 (2) Bagaimana Dia mengatakannya - dengan suara nyaring, yang menandakan kesakitan dan kesedihan-Nya yang luar biasa, dan menunjukkan sisa kekuatan-Nya serta kesung- guhan roh-Nya sewaktu menyerukan hal itu. Kini firman Allah pun digenapi (Yl. 3:15-16), Matahari dan bulan menjadi gelap, dan bintang-bintang menghilangkan cahaya- nya. TUHAN mengaum dari Sion, dari Yerusalem Ia memper- dengarkan suara-Nya. Daud juga sering berdoa dengan suara nyaring (Mzm. 55:17). (3) Apa yang dikeluhkan-Nya. Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku? Memang mengherankan men- dengar Tuhan Yesus mengeluh seperti itu, terutama karena kita percaya bahwa Dia adalah orang pilihan Allah, yang ke- padanya Allah berkenan (Yes. 42:1), dan seseorang yang se- lalu menyenangkan hati Allah. Bapa mengasihi-Nya, dan Yesus pun tahu bahwa Bapa mengasihi-Nya, karena Dia memberikan nyawa-Nya bagi domba-domba-Nya. Tetapi, Bapa kini meninggalkan-Nya, dan itu terjadi saat Dia te- ngah menderita! Tidak pernah ada duka yang sedalam ini, yang memaksa sebuah erangan sedih keluar dari seseorang yang tidak pernah berbuat dosa sama sekali, sehingga mes- kipun Dia tidak perlu merasa gentar, hati-Nya tetap dapat merasakan kepahitan yang dalam itu. Maka tidaklah meng- herankan jika erangan seperti itu dapat mengguncangkan bumi dan membelah bukit-bukit batu, sebab suara itu mampu memekakkan telinga setiap orang yang mendengar- nya, dan harus dibicarakan dengan penuh rasa hormat. Perhatikan: [1] Tuhan kita Yesus ditinggalkan oleh Bapa-Nya pada wak- tu itu, dalam penderitaan-Nya. Begitulah yang dikata- kan-Nya, dan kita percaya Dia tidak pernah salah mengenai keadaan-Nya sendiri. Tetapi, ini tidak menan- dakan bahwa kesatuan antara sifat ilahi dan sifat ma- nusiawi sedang dalam keadaan yang sangat lemah atau terguncang. Tidak, tetapi saat itu Dia sedang memper- sembahkan diri-Nya melalui Roh yang kekal. Hal ini juga tidak berarti bahwa kasih Bapa kepada-Nya atau kasih- Nya sendiri kepada Bapa sudah berkurang. Kita yakin 1507
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bahwa di benak Yesus tidak pernah terlintas rasa takut atau rasa putus asa terhadap Allah. Dia juga tidak me- rasa gentar sedikit pun dengan siksaan neraka. Tetapi, Bapa-Nya memang meninggalkan Dia, yang maksudnya: Pertama, Ia menyerahkan Yesus ke dalam tangan musuh, dan tidak datang untuk menyelamatkan Dia dari cengkeraman tangan mereka. Ia membiarkan kua- sa kegelapan melawan Yesus, dan melakukan segala yang terburuk terhadap Dia, bahkan lebih buruk lagi daripada yang dialami Ayub. Kini firman Allah pun ter- genapi (Ayb. 16:11), Allah menyerahkan aku kepada orang lalim, dan menjatuhkan aku ke dalam tangan orang fasik, dan tiada satu malaikat pun dikirim dari sorga untuk membebaskan-Nya, tidak ada seorang te- man pun di bumi ini yang tampil untuk membela-Nya. Kedua, Bapa menarik rasa tenang dan penghiburan dari-Nya. Saat jiwa-Nya pertama kali merasa terharu, terdengarlah suara dari sorga untuk menghiburkan Dia (Yoh. 12:27-28). Saat Dia merana di taman Getsemani, turunlah seorang malaikat dari sorga untuk menguat- kan Dia. Tetapi kini, Dia tidak memperoleh penghiburan ataupun penguatan seperti itu. Allah menyembunyikan wajah-Nya dari Dia, dan untuk sementara waktu menyi- sihkan cambuk dan gada-Nya di lembah kegelapan. Allah meninggalkan Dia, tetapi tidak seperti meninggal- kan Saul dan membiarkan dia dalam keputusasaan yang kekal, tetapi seperti yang kadang kala dilakukan- Nya terhadap Daud, membiarkannya dalam ketawaran hatinya untuk sementara waktu. Ketiga, Dia membiarkan jiwa Yesus merasakan mur- ka-Nya terhadap manusia atas dosa mereka. Kristus dijadikan dosa bagi kita, dijadikan kutuk bagi kita. Oleh karena itulah, meskipun Bapa mengasihi-Nya sebagai Anak, Dia memalingkan muka dari-Nya saat Kristus dijadikan jaminan dosa. Yesus rela mengakui perasaan tersebut dan tidak melawan perasaan itu walaupun Dia mampu melakukannya. Dia sanggup membiarkan diri- Nya untuk menanggung perasaan ini, seperti yang telah 1508
Injil Matius 27:33-49 dilakukan-Nya selama ini, walaupun sebenarnya Dia berkuasa untuk menolaknya. [2] Kenyataan bahwa Kristus ditinggalkan oleh Bapa-Nya merupakan hal yang paling menyedihkan dan yang pa- ling dikeluhkan oleh-Nya di antara semua penderitaan yang dialami-Nya. Di sini terdengar suara yang paling menyayat hati. Dia tidak berkata, "Mengapa Aku dise- sah? Kenapa Aku diludahi? Kenapa tubuh-Ku dipaku di kayu salib?" Dia juga tidak berkata kepada para murid- Nya, saat mereka memalingkan punggung terhadap Dia, "Mengapa kamu meninggalkan Aku?" Tetapi saat Bapa- Nya menjauhkan diri dari-Nya, Dia pun meraung seperti itu, karena hal ini seperti menaruh racun dan ipuh ke dalam kesesakan dan kesengsaraan-Nya. Hal ini seperti air yang telah naik sampai ke leher (Mzm. 69:2-4). [3] Tuhan kita Yesus, sekalipun saat itu sedang ditinggal- kan oleh Bapa-Nya, tetap menganggap Bapa-Nya seba- gai Allah-Nya. Allah-ku, Allah-ku, meski Engkau mening- galkan Aku, Engkau tetap Allah-Ku. Kristus adalah hamba Allah dalam melaksanakan pekerjaan penebus- an. Dia berkewajiban memuaskan Allah, dan oleh Allah pula Dia disokong dan dimahkotai. Karena itulah, Dia tetap memanggil-Nya sebagai Allah-Nya, karena Dia kini sedang melakukan kehendak-Nya (Yes. 49:5-9). Inilah yang menguatkan dan menyokong Dia, yaitu bahwa da- lam penderitaan-Nya yang terdalam sekalipun, Allah tetaplah Allah-Nya, dan Dia bertekad untuk tetap berpe- gang pada kebenaran itu. (4) Lihatlah bagaimana musuh-musuh-Nya berdebat dan men- cemooh erangan-Nya itu tanpa rasa hormat akan Allah (ay. 47), Mereka berkata, "Ia memanggil Elia." Beberapa orang beranggapan bahwa hal ini merupakan salah kaprah yang dilakukan para tentara Romawi yang telah mendengar per- cakapan mengenai Elia, serta kekeliruan orang Yahudi yang mengharapkan kedatangan Elia tetapi tidak mengeta- hui arti Eli, Eli, sehingga berkomentar seenaknya mengenai perkataan Kristus tersebut. Mungkin juga mereka tidak mendengar bagian terakhir dari perkataan-Nya karena 1509
TAFSIRAN MATTHEW HENRY suara bising orang-orang di sekitar mereka. Perhatikan, ba- nyak penghinaan yang dilontarkan terhadap firman dan umat Allah timbul akibat kekeliruan-kekeliruan besar. Ke- benaran ilahi biasanya dicemari oleh kurangnya pengeta- huan mengenai bahasa dan gaya penulisan firman Allah. Mereka yang hanya mendengar setengah-setengah biasa- nya memutarbalikkan apa yang mereka dengar. Akan te- tapi, beberapa orang berpendapat bahwa hal itu merupa- kan kekeliruan yang sengaja dilakukan oleh sebagian orang Yahudi. Mereka sebenarnya mengetahui apa yang dikata- kan Yesus, tetapi ingin terus mencemooh-Nya untuk me- nyukakan hati mereka sendiri dan pengikut-pengikut mere- ka. Mereka berusaha menimbulkan kesan yang salah pada diri orang-orang mengenai Dia, bahwa Dia yang mengaku- ngaku sebagai Mesias ternyata kini dengan senang hati berharap pada Elia, yang sebenarnya dinanti-nantikan ha- nya sebagai perintis dan pendahulu Mesias. Perhatikan, bukan hal baru lagi bahwa orang yang paling saleh dan takut akan Allah sering diolok-olok oleh mereka yang berpi- kiran dangkal. Tidak aneh juga jika kita mendapati bahwa apa yang telah dikatakan dengan baik dalam doa atau khotbah ternyata salah ditafsirkan dan dipakai untuk menghina kita. Inilah yang terjadi dengan perkataan Kristus, sekalipun belum pernah ada manusia yang ber- kata-kata seperti Dia. IV. Kelegaan yang menimbulkan rasa kecut yang diberikan musuh- musuh-Nya bagi Dia di tengah-tengah derita-Nya. Kelegaan yang menyakitkan ini sudah biasa diterima-Nya. 1. Seseorang memberi-Nya anggur asam untuk diminum (ay. 48). Bukannya memberi Dia air segar untuk menyegarkan dan menguatkan Dia dalam menanggung beban yang teramat berat itu, mereka malah mencobai Dia dengan sesuatu yang tidak hanya menambah penghinaan yang telah mereka bebankan kepada-Nya, tetapi juga sengaja menampilkan cawan kegentar- an yang telah ditaruh Bapa ke dalam tangan-Nya. Segeralah datang salah satu dari antara mereka untuk mencedok anggur asam itu. Kelihatannya dia sangat peduli pada-Nya, tetapi yang benar adalah, dia sedang mencari kesempatan untuk 1510
Injil Matius 27:50-56 melecehkan dan mencemooh Dia, takut kalau-kalau orang lain akan mendahului dia dalam melakukan hal itu. 2. Yang lainnya, yang juga ingin mengganggu dan menghina Dia, menyinggung-nyinggung nama Elia (ay. 49), "Jangan, baiklah kita lihat, apakah Elia datang untuk menyelamatkan Dia. Ayo, biarkan saja Dia, Dia sedang putus asa, baik sorga maupun bumi tidak dapat menolong Dia. Janganlah kita mencoba mempercepat atau memperlambat kematian-Nya. Dia me- manggil Elia, jadi biarlah Dia pergi kepada Elia." Penyaliban: Kematian Kristus (27:50-56) 50 Yesus berseru pula dengan suara nyaring lalu menyerahkan nyawa-Nya. 51 Dan lihatlah, tabir Bait Suci terbelah dua dari atas sampai ke bawah dan terjadilah gempa bumi, dan bukit-bukit batu terbelah, 52 dan kuburan-ku- buran terbuka dan banyak orang kudus yang telah meninggal bangkit. 53 Dan sesudah kebangkitan Yesus, mereka pun keluar dari kubur, lalu masuk ke kota kudus dan menampakkan diri kepada banyak orang. 54 Kepala pasukan dan prajurit-prajuritnya yang menjaga Yesus menjadi sangat takut ketika mereka melihat gempa bumi dan apa yang telah terjadi, lalu berkata: "Sung- guh, Ia ini adalah Anak Allah." 55 Dan ada di situ banyak perempuan yang melihat dari jauh, yaitu perempuan-perempuan yang mengikuti Yesus dari Galilea untuk melayani Dia. 56 Di antara mereka terdapat Maria Magdalena, dan Maria ibu Yakobus dan Yusuf, dan ibu anak-anak Zebedeus. Di sini terdapat kisah kematian Kristus yang diceritakan secara pan- jang lebar, dan ada juga beberapa kisah mencengangkan yang me- nyertai kematian-Nya itu. I. Bagaimana Dia menghembuskan nafas terakhir-Nya (ay. 50). An- tara jam ketiga dan keenam, yaitu antara jam sembilan dan dua belas, kalau kita hitung, Dia dipakukan ke atas kayu salib, dan segera setelah sembilan jam berlalu, yaitu antara jam tiga dan empat sore, Dia pun mati. Saat itu merupakan waktu persembah- an korban pada sore hari, saat anak domba Paskah disembelih. Kristus, Domba Paskah kita, juga dikorbankan bagi kita dengan menyerahkan nyawa-Nya sendiri pada sore hari itu sebagai kor- ban yang harum baunya di hadapan Allah. Malaikat Gabriel juga mengabarkan nubuat mulia mengenai Mesias kepada Daniel pada jam yang sama (Dan. 9:21, 24 dst.). Beberapa orang berpendapat bahwa tepat terbentang waktu 70 minggu sejak saat malaikat me- 1511
TAFSIRAN MATTHEW HENRY ngabarkan berita itu hingga waktu kematian Kristus terjadi, yaitu empat ratus sembilan puluh tahun yang lalu, tepat pada hari itu, pada jam itu juga, sebagaimana bangsa Israel keluar dari Mesir sesudah lewat empat ratus tiga puluh tahun, tepat pada hari itu juga (Kel. 12:41). Ada dua hal yang dicatat di sini mengenai bagaimana Yesus menyerahkan nyawa-Nya. 1. Dia berseru dengan suara nyaring, seperti sebelumnya (ay. 46). (1) Ini merupakan sebuah tanda bahwa setelah semua rasa sakit dan kelelahan melanda-Nya, nyawa-Nya tetap utuh dan kuat. Suara manusia yang sekarat biasanya lemah, de- ngan nafas yang tersengal-sengal dan lidah yang terbata- bata, susah untuk mengeluarkan kata-kata dan hampir ti- dak dapat terdengar. Namun Kristus, sesaat sebelum Dia berpulang, berbicara layaknya orang yang memiliki kekuat- an penuh, untuk menunjukkan bahwa nyawa-Nya tidak di- renggut dengan paksa, tetapi secara sukarela diserahkan oleh diri-Nya sendiri ke dalam tangan Bapa-Nya. Dia yang memiliki kekuatan untuk berseru senyaring itu sewaktu menghadapi maut, pastilah mampu meloloskan diri dari apa pun yang tengah mencengkeram-Nya saat itu, serta mampu melawan segala kuasa maut. Tetapi, untuk menun- jukkan bahwa Dia mempersembahkan diri-Nya sendiri me- lalui Roh yang kekal, menjalankan tugas-Nya sebagai Imam sekaligus sebagai korban persembahan, Dia pun berseru dengan suara nyaring. (2) Seruan itu mengandung arti yang dalam. Suara-Nya yang nyaring menunjukkan bahwa Dia melawan musuh rohani kita dengan keberanian yang tak tergoyahkan. Kebulatan tekad yang ditunjukkan-Nya dengan sungguh-sungguh dalam pergumulan itu juga menunjukkan keberanian-Nya dalam menghadapi semuanya itu. Kini Dia sedang melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, dan Ia me- lakukan-Nya dengan suara nyaring, layaknya teriakan se- orang majikan yang memerintah, sebagai seseorang yang berkuasa untuk menyelamatkan (Yes. 63:1). Kini Ia pun membungkukkan badan-Nya kuat-kuat seperti yang dila- kukan Samson sewaktu ia berkata, "Biarlah kiranya aku 1512
Injil Matius 27:50-56 mati bersama-sama orang Filistin ini" (Hak. 16:30). Animam- que in vulnere ponit-Dan menyerahkan nyawa-Nya. Seruan- Nya yang nyaring sewaktu Ia mati mengartikan bahwa ke- matian-Nya harus dicatat dan dikumandangkan ke seluruh dunia, dan seluruh umat manusia harus mendengar dan memperhatikannya. Seruan nyaring Kristus seperti sangka- kala yang ditiup pada waktu penyerahan korban persem- bahan. 2. Saat itulah Ia menyerahkan nyawa-Nya. Kalimat tersebut bia- sa dipakai untuk menyatakan bahwa seseorang telah mati. Ini menunjukkan bahwa Anak Allah di atas kayu salib itu telah benar-benar mati akibat tindak kekerasan yang dialami-Nya. Jiwa-Nya kini terpisah dari tubuh-Nya, sehingga tubuh-Nya pun kini benar-benar mati. Dia sungguh-sungguh mati, karena Dia memang diharuskan untuk mati. Sebab hal itu telah tertu- lis, baik dalam gulungan naskah hikmat ilahi yang tertutup ra- pat, maupun dalam surat-surat naskah yang berisikan segala nubuat ilahi, sehingga Dia harus menderita. Karena maut ada- lah upah dari pelanggaran yang telah dilakukan selama per- janjian yang pertama (pastilah engkau mati), maka Pengantara dari suatu perjanjian yang baru juga harus melaksanakan pe- nebusan melalui sebuah kematian, sebab jika tidak begitu ber- arti tidak ada pengampunan (Ibr. 9:15). Dia telah merelakan jiwa-Nya sebagai korban penghapus dosa, dan Dia telah menu- naikannya saat Ia menyerahkan nyawa-Nya, dan Ia melaku- kannya dengan sukarela. II. Mujizat-mujizat yang menandai kematian-Nya. Telah banyak mu- jizat yang Ia lakukan semasa hidup-Nya, sehingga tidak heran kalau masih ada mujizat lain yang terjadi sewaktu Ia mati, sebab Ia juga disebut Yang Ajaib. Jika Ia diambil dengan kereta berapi seperti Elia, hal itu sendiri telah menjadi sebuah mujizat. Tetapi, karena Ia direnggut dengan salib yang hina, maka tentu saja penghinaan yang dialami-Nya harus diiringi dengan pancaran tan- da kemuliaan ilahi. 1. Lihatlah, tabir Bait Suci terbelah dua dari atas sampai ke ba- wah. Perkataan ini diawali dengan kata Lihatlah. "Tengoklah dan saksikan kejadian ajaib ini, dan tertegunlah karenanya." 1513
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Tepat setelah Tuhan kita Yesus mati, yaitu di waktu yang sa- ma dengan saat korban sore hari dipersembahkan, yaitu pada hari yang khidmat itu, saat para imam sibuk di Bait Suci dan mungkin menyaksikan hal itu dengan mata kepala mereka sendiri, tabir Bait Suci terbelah dua oleh sebuah kuasa yang tidak terlihat. Tabir itu memisahkan tempat kudus dengan tempat mahakudus. Mereka telah menghukum Dia karena Dia berkata, "Aku akan merubuhkan Bait Suci ini." Mereka hanya mengartikannya secara harfiah. Kini dengan kejadian ini Dia menunjukkan kuasa-Nya kepada mereka bahwa jika Dia mau, Dia bisa saja melakukan apa yang mereka tuduhkan kepada- Nya itu. Dalam hal ini, seperti juga dalam mujizat-mujizat Kristus yang lain, terkandung sebuah misteri. (1) Hal ini berkaitan dengan tubuh Kristus sendiri sebagai Bait Allah, yang kini tercerai-berai. Inilah Bait Allah yang sejati, sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh ke- penuhan ke-Allah-an. Saat Kristus berseru dengan suara nyaring dan menyerahkan nyawa-Nya, Ia meluluhlantak- kan tubuh-Nya yang merupakan Bait Allah itu, sehingga bangunan Bait Suci pun ikut menggemakan seruan itu, dan menjawabnya dengan membelah tabirnya menjadi dua. Perhatikan, kematian adalah proses pembelahan tabir ke- dagingan yang membentang antara kita dengan Yang Mahasuci. Kematian Kristus terjadi seperti ini, dan begitu pula dengan kematian orang-orang Kristen sejati lainnya. (2) Hal itu melambangkan penyingkapan misteri-misteri yang ada dalam Perjanjian Lama. Tabir Bait Suci ditujukan un- tuk menyelubungi, seperti wajah Musa yang diselubungi, sehingga tabir itu disebut juga sebagai tabir penutup, kare- na selain Imam Besar, tidak ada seorang pun yang diizin- kan untuk melihat benda-benda dalam tempat yang maha- kudus. Imam Besar pun hanya memasukinya setahun se- kali dengan melalui upacara besar dan ditutupi asap (ukupan) tebal. Semua ini menunjukkan betapa sukarnya memasuki tempat tersebut (2Kor. 3:13). Tetapi kini, setelah kematian Kristus, semuanya menjadi terbuka. Semua mis- teri di dalamnya tersingkap, sehingga semua orang yang mengalaminya akan dapat memahami artinya. Kini, kita dapat melihat bahwa tutup pendamaian itu melambangkan 1514
Injil Matius 27:50-56 Kristus, Sang Pendamai yang Agung, dan periuk manna melambangkan Kristus, Roti Hidup. Dengan demikian, kita semua memandang kemuliaan Allah dengan wajah tidak terselubung, seperti dalam kaca (dan kaca itu membantu penglihatan kita, karena biasanya tabir menghalanginya). Kita melihat keselamatan dengan mata kepala kita sendiri. (3) Hal itu melambangkan bersatunya orang Yahudi dan bu- kan-Yahudi, dengan merubuhkan tembok pemisah di anta- ra mereka, yaitu hukum adat Yahudi. Hukum ini mem- bedakan bangsa Yahudi dengan bangsa lainnya (sebagai sebuah kebun tertutup). Bangsa Yahudi dibawa mendekat kepada Allah, sedangkan yang lainnya dijauhkan. Melalui kematian-Nya, Kristus membatalkan hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuan buatan tangan manusia itu, mencabut semuanya itu dan memakukannya di kayu salib, sehingga dengan begitu Ia meruntuhkan tembok pemisah di antara mereka. Penghapusan peraturan-peraturan tersebut mengandung arti penghapusan permusuhan dan mencipta- kan keduanya menjadi satu manusia baru di dalam diri-Nya (seperti dua ruangan yang dijadikan satu ruangan yang lebar dan lebih terang dengan merubuhkan tembok pemi- sah), dan dengan itu Ia mengadakan damai sejahtera (Ef. 2:14-16). Kristus mati untuk membelah seluruh tabir pe- mecah belah supaya menjadikan semua milik kepunyaan- Nya itu menjadi satu (Yoh. 17:21). (4) Hal itu melambangkan pengudusan dan pembentangan jalan kehidupan yang baru, yang membawa orang kepada Allah. Tabir itu menghalangi orang-orang untuk mendekati tempat yang mahakudus, di mana Shekinah terletak. Ter- belahnya tabir itu menunjukkan bahwa Kristus telah mem- buka jalan menuju Allah melalui kematian-Nya, yaitu: [1] Bagi dirinya sendiri. Hari itu adalah hari penebusan besar, saat Tuhan kita Yesus, sebagai Imam Besar Agung, masuk pertama kali dan untuk selamanya ke dalam tempat kudus bukan dengan darah kambing atau domba, melainkan dengan darah-Nya sendiri. Sebagai tanda masuk-Nya Kristus ini, terbelahlah tabir Bait Suci (Ibr. 9:7 dst.). Setelah mempersembahkan diri-Nya seba- gai korban di halaman luar, darah korban itu kini harus 1515
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dipercikkan ke atas tutup pendamaian yang ada di da- lam selubung tabir. Karena itu, angkatlah kepalamu, hai pintu-pintu gerbang, dan terangkatlah kamu, hai pintu- pintu yang berabad-abad, supaya masuk Raja Kemulia- an, Imam kemuliaan. Kini Ia telah dibuat maju dan mendekat (Yer. 30:21). Meskipun Ia tidak langsung ter- angkat ke tempat kudus yang sesungguhnya, yaitu tempat kudus yang tidak dibuat oleh tangan manusia sampai empat puluh hari kemudian, Ia langsung mem- peroleh hak untuk memasuki tempat yang mahakudus itu dan dengan demikian melambangkan bahwa Ia me- mang sungguh-sungguh telah mendapat izin untuk memasuki ruang mahakudus yang sesungguhnya nanti. [2] Bagi kita di dalam Dia, demikianlah yang diartikan oleh sang rasul (Ibr. 10:19-20). Kita sekarang dengan penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus, karena Ia telah membuka jalan yang baru dan yang membawa kepada kehidupan bagi kita melalui tabir. Dia mati un- tuk membawa kita kepada Allah, dan oleh karena itu, Dia harus mengoyakkan tabir dosa dan murka yang ter- bentang di antara kita dan Allah, mengambil kembali kerub dan pedang bernyala-nyala yang menyambar- nyambar, dan membuka jalan kepada pohon kehidupan. Melalui Kristus kini kita memiliki kebebasan untuk menghampiri takhta anugerah atau tutup pendamaian, serta takhta kemuliaan abadi mulai dari sekarang (Ibr. 4:16; 6:20). Terbelahnya tabir tersebut menunjukkan bahwa (seperti yang dengan tepat sekali digambarkan oleh sebuah himne kuno), saat Kristus mengalahkan sengat maut, Ia membukakan pintu Kerajaan Sorga bagi semua orang yang percaya. Tidak ada yang dapat me- rintangi atau menghalangi jalan masuk kita menuju sorga, karena tabir itu telah terbelah. Sesungguhnya, sebuah pintu terbuka di sorga (Why. 4:1). 2. Terjadilah gempa bumi, bukan hanya di bukit Kalvari di mana Kristus disalibkan, tetapi bahkan di seluruh negeri itu, serta di daerah-daerah di sekitarnya. Gempa bumi ini menandakan dua hal. 1516
Injil Matius 27:50-56 (1) Kejahatan para penyalib Kristus yang tiada taranya. Bumi pun gemetar menyaksikan bagaimana Dia yang tidak ber- dosa dianiaya tanpa belas kasihan, dan bagaimana bebal- nya mereka yang menganiaya Dia. Belum pernah seluruh ciptaan mengerang karena begitu terbeban melihat Anak Allah disalibkan oleh para penyalib-Nya yang fasik itu. Bumi pun berguncang, seakan-akan gentar untuk menga- ngakan mulutnya untuk menerima darah Kristus yang jauh lebih berharga dibandingkan darah Habel yang telah dite- lannya sebelumnya dan membuatnya menjadi terkutuk (Kej. 4:11-12). Bumi seolah bergeletar hendak menganga- kan mulutnya untuk menelan para pemberontak yang telah membunuh Kristus itu, seperti yang telah dilakukannya terhadap Datan dan Abiram, sekalipun kejahatan mereka masih lebih ringan daripada kejahatan para penyalib itu. Ketika sang nabi hendak mengungkapkan kebencian Allah terhadap kejahatan orang-orang bebal, dia pun bertanya (Am. 8:8), "Tidakkah akan gemetar bumi karena hal itu?" (2) Kemenangan gemilang dari salib Kristus. Gempa bumi ini menandakan bahwa sebuah kegemparan yang hebat, atau malah serangan yang mematikan, kini sedang menghantam kerajaan Iblis. Begitu garangnya serangan yang dilancar- kan Kristus terhadap kuasa-kuasa kegelapan sehingga (se- perti dulu, ketika Tuhan bergerak dari Seir, saat Ia melang- kah maju dari daerah Edom) bumi pun bergoncang (Hak. 5:4; Mzm. 68:7-8). Allah menggoncangkan segala bangsa ketika barang yang indah-indah kepunyaan segala bangsa datang mengalir, tetapi hal itu masih akan terjadi sekali lagi, yang sepertinya mengacu kepada peristiwa bergun- cangnya bumi tersebut (Hag. 2:7, 21). 3. Bukit-bukit batu terbelah. Bahkan bagian-bagian bumi yang paling keras dan kuat pun merasakan guncangan yang dah- syat itu. Kristus telah mengatakan, bahwa jika anak-anak ti- dak lagi menyerukan hosana, maka batu-batu akan segera ber- teriak. Dan kini hal itu telah menjadi kenyataan. Bukit-bukit batu mengumandangkan kemuliaan Yesus yang sedang men- derita. Bahkan batu-batu yang keras itu lebih mampu mema- hami kejahatan yang telah dilakukan terhadap-Nya daripada orang-orang Yahudi yang berhati keras itu, yang sebentar lagi 1517
TAFSIRAN MATTHEW HENRY akan mencari-cari lekuk-lekuk di gunung batu dan celah-celah di bukit batu untuk bersembunyi dari wajah Dia yang duduk di atas takhta (Why. 6:16; Yes. 2:21). Namun, saat kehangatan amarah-Nya tercurah seperti api, gunung-gunung batu pun men- jadi roboh di hadapan-Nya (Nah. 1:6). Yesus Kristus adalah Sang Batu Karang, sehingga terbelahnya bukit-bukit batu ter- sebut juga menandakan terbelahnya batu karang itu. (1) Dalam lekuk gunung batu itu kita bisa dirundungi, seperti halnya Musa di lekuk gunung Horeb, sehingga kita dapat melihat kemuliaan Allah seperti yang disaksikan Musa (Kel. 33:22). Merpati Kristus dikatakan tersembunyi di antara celah-celah batu (Kid. 2:14), yang berarti terlindung dalam luka-luka Tuhan kita Yesus, yaitu gunung batu yang telah terbelah, seperti yang diartikan sebagian orang. (2) Supaya dari celah bebatuan itu mengalir air kehidupan yang mengikuti kita di padang gurun ini, seperti dari batu yang dipukul Musa (Kel. 17:6), dan yang dibelah oleh Allah sendiri (Mzm. 78:15), dan batu karang itu adalah Kristus (1Kor. 10:4). Saat kita merayakan kembali kematian Kris- tus, hati kita yang keras seperti batu haruslah terkoyak. Hati kitalah yang harus dikoyakkan, dan bukannya pakai- an kita. Hati yang lebih keras daripada batu itulah yang ti- dak mau tunduk, yang tidak mau luluh, yang menyebabkan Yesus harus mati tersalib. 4. Kuburan-kuburan terbuka. Keterangan mengenai perkara ini tidak diceritakan dengan begitu lengkap seperti yang mungkin kita inginkan. Karena firman Allah memang tidak dimaksud- kan untuk memuaskan keinginan kita itu. Sepertinya, gempa bumi yang sama yang telah membelah gunung-gunung batu itu juga yang membukakan kuburan-kuburan, dan banyak orang kudus yang telah meninggal bangkit. Bagi orang-orang kudus, kematian sama halnya dengan tidurnya tubuh jasmani mereka, dan kuburan serupa dengan pembaringan tempat tubuh mereka tidur. Mereka bangkit oleh karena kuasa Tuhan Yesus, dan (ay. 53) sesudah kebangkitan Yesus, mereka pun keluar dari kubur, lalu masuk ke kota kudus dan menampak- kan diri kepada banyak orang. 1518
Injil Matius 27:50-56 Dalam ayat ini: (1) Kita bisa mengajukan banyak pertanyaan yang tidak dapat terpecahkan, seperti: [1] Siapa sebenarnya orang-orang kudus yang sungguh- sungguh bangkit itu. Beberapa orang mengira-ngira me- reka adalah para bapa leluhur bangsa Israel yang diku- burkan di tanah Kanaan dan dipelihara dengan sedemi- kian rupa, mungkin karena kepercayaan akan kebang- kitan awal yang akan terjadi di masa mendatang seperti yang terjadi sekarang ini. Belum lama berselang Kristus telah membuktikan kebenaran ajaran kebangkitan de- ngan menyinggung para leluhur (22:32), dan inilah pe- neguhan yang cepat atas pernyataan-Nya itu. Beberapa orang lain berpendapat, mereka yang bangkit itu adalah orang-orang kudus zaman itu, yang serupa dengan Kris- tus di dalam daging, tetapi mati sebelum Dia, seperti Yusuf ayah-Nya, Zakaria, Simeon, Yohanes Pembaptis dan yang lainnya, yang telah dikenal oleh para murid semasa mereka hidup, dan karenanya lebih layak men- jadi saksi penampakan yang terjadi sesudahnya. Bagai- mana jika kita berpendapat bahwa mereka itu adalah para martir, yang pada masa Perjanjian Lama telah me- meteraikan kebenaran Allah dengan darah mereka, dan karenanya kini dimuliakan dan ditinggikan? Secara khu- sus Kristus menyebut mereka sebagai para pendahulu- Nya (23:35). Lalu, kita pun mendapati (Why. 20:4-5), bahwa orang-orang yang telah dipenggal kepalanya ka- rena kesaksian tentang Yesus, bangkit sebelum orang- orang mati yang lain. Mereka yang menderita karena Kristus akan menjadi yang pertama yang memerintah bersama-Nya. [2] Tidaklah pasti apakah (seperti yang dipikirkan sebagian orang) mereka bangkit saat Kristus mati, lalu berpencar ke tempat lain, tetapi tidak masuk ke kota sampai sesu- dah kebangkitan-Nya. Atau (seperti yang dipikirkan se- bagian orang lainnya), meskipun makam mereka yang begitu luar biasa (karena dibangun dan diperindah oleh kaum Farisi, 23:29), kini menjadi porak poranda karena 1519
TAFSIRAN MATTHEW HENRY gempa bumi (begitulah Allah meremehkan penghormat- an palsu yang penuh kemunafikan itu), mereka tidak kembali hidup dan bangkit sampai setelah kebangkitan Yesus. Tetapi kemungkinan besar untuk mempersing- kat cerita, di sini hanya disebutkan bahwa kuburan-ku- buran terbuka. [3] Beberapa orang berpendapat bahwa mereka dibangkit- kan hanya untuk menyaksikan kebangkitan Kristus dan setelah selesai melakukan kesaksian itu, mereka masuk kembali ke dalam kuburan mereka. Tetapi, akan lebih sesuai dengan kehormatan Kristus maupun orang- orang kudus itu, jika kita menganggap (meskipun tidak dapat dibuktikan), bahwa mereka bangkit seperti Kris- tus bangkit, dan tidak akan pernah mati lagi, sehingga mereka juga ikut terangkat dalam kemuliaan bersama- sama dengan-Nya. Tentu saja bagi mereka yang ikut ambil bagian dalam kebangkitan-Nya yang pertama, ke- matian yang kedua tidak lagi berkuasa atas mereka. [4] Kepada siapa saja mereka menampakkan diri (jelas tidak kepada semua, tetapi kepada banyak orang), apa- kah kepada kawan atau lawan, bagaimana mereka me- nampakkan diri, seberapa sering, apa yang mereka katakan dan lakukan, dan bagaimana mereka meng- hilang lagi setelah itu adalah hal-hal yang masih men- jadi rahasia dan bukan merupakan hak kita untuk mengetahuinya. Kita harus bijak untuk tidak menyom- bongkan diri bahwa kita mengetahui lebih daripada apa yang telah tertulis. Perkara ini hanya dijelaskan secara singkat sebagai penegasan untuk kita supaya tidak mencari-cari peneguhan iman kita dengan cara seperti itu, karena kita memiliki nubuat lain yang lebih meya- kinkan (Luk. 16:31). (2) Akan tetapi, kita masih bisa memperoleh banyak pelajaran yang baik dari hal tersebut. [1] Yaitu bahwa mereka yang hidup dan mati sebelum ke- matian dan kebangkitan Kristus pun telah menabung berkat bagi mereka sendiri, seperti halnya mereka yang hidup setelah kematian dan kebangkitan-Nya, sebab 1520
Injil Matius 27:50-56 Dia tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sam- pai selama-lamanya (Ibr. 13:8). [2] Bahwa Yesus Kristus telah menaklukkan, melucuti, dan melumpuhkan maut melalui kematian-Nya. Orang- orang kudus yang bangkit kembali itu merupakan piala kemenangan salib Kristus atas segala kuasa maut. Dia mempertontonkan piala kemenangan salib-Nya ini di ha- dapan orang banyak. Setelah menghancurkan dia yang memiliki kuasa maut melalui kematian-Nya, Ia kemudi- an membebaskan para tawanan, dan dipermuliakan melalui harta yang kini dijarah-Nya kembali itu. Dengan demikian, Ia menggenapi firman Allah yang berbunyi, Akan Kubebaskan mereka dari kuasa dunia orang mati. [3] Bahwa, melalui kebangkitan Kristus, tubuh orang-orang kudus akan dibangkitkan lagi pada waktunya. Peristiwa ini merupakan contoh dari kebangkitan besar pada hari terakhir nanti, saat semua orang mati yang ada di da- lam kubur akan mendengar suara Anak Allah. Mungkin karena itulah Yerusalem disebut sebagai kota kudus, sebab pada hari kebangkitan, orang-orang kudus akan memasuki Yerusalem baru, sedangkan Yerusalem yang sekarang hanyalah gambaran kecil dari kota yang ku- dus itu (Why. 21:2). [4] Bahwa semua orang kudus benar-benar bangkit dari ke- matian akibat dosa menuju kepada kehidupan akibat di- benarkan oleh Allah, sebagai hasil dari kematian Kris- tus. Mereka juga dibangkitkan bersama-sama dengan Dia dalam sebuah kehidupan roh di sorga. Mereka ma- suk ke kota kudus, menjadi warga kota tersebut, mem- beritakan hal itu, dan menampakkan diri kepada ba- nyak orang sebagai manusia yang tidak lagi berasal dari dunia ini. III. Pengakuan dari para musuh-Nya yang ikut ambil bagian dalam melaksanakan penghukuman-Nya (ay. 54). Pengakuan ini diang- gap sebagian orang sebagai sebuah mujizat juga. 1521
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikanlah: 1. Orang-orang yang memberi pengakuan: Kepala pasukan dan prajurit-prajuritnya yang menjaga Yesus. Mereka ini seorang pemimpin dan para bawahannya, yang telah diperintahkan untuk berjaga-jaga dalam peristiwa itu. (1) Mereka adalah para prajurit, yang pekerjaannya umumnya keras, yang hatinya tidak mudah terpengaruh oleh rasa ta- kut maupun belas kasihan. Namun, tidak ada jiwa yang terlalu teguh atau terlalu tegar untuk dihancurkan dan di- rendahkan oleh kuasa Kristus. (2) Mereka adalah orang Romawi, orang bukan-Yahudi, yang tidak mengenal firman Allah yang kini telah tergenapi. Mes- ki begitu, hanya mereka yang justru berhasil diyakinkan. Hal itu menunjukkan gelagat yang menyedihkan dari kebu- taan yang melanda bangsa Israel, yaitu saat kabar baik malah diberitakan kepada orang-orang bukan-Yahudi un- tuk mencelikkan mata bangsa mereka sendiri. Di sini terli- hat bagaimana hati orang-orang bukan-Yahudi diluluhkan, sementara orang-orang Yahudi sendiri malah mengeraskan hati mereka. (3) Mereka adalah para penganiaya Kristus, yang baru saja mencaci-maki Dia, seperti yang terungkap dalam Lukas 23:36. Betapa cepatnya Allah, melalui kuasa yang Ia miliki atas hati nurani manusia, dapat mengubah bahasa mereka dan membuat mereka mengakui kebenaran-Nya, bagi ke- muliaan-Nya, dari mulut mereka yang sebelumnya hanya dipenuhi ancaman, kekejian, dan penghujatan! 2. Apa yang membuat mereka mengeluarkan pengakuan terse- but. Mereka merasakan gempa bumi yang membuat mereka gentar, dan menyaksikan hal-hal lain yang terjadi. Hal-hal ter- sebut dirancangkan untuk menyatakan kehormatan Kristus dalam penderitaan-Nya, dan ini sungguh mempengaruhi para prajurit itu, walaupun orang lain mungkin tidak. Perhatikan- lah, kadang-kadang penampakan Allah yang menakutkan, da- lam pemeliharaan-Nya, menyakinkan dan membangunkan orang-orang berdosa dengan cara yang mengherankan. 3. Keyakinan mereka diungkapkan dalam dua hal. 1522
Injil Matius 27:50-56 (1) Rasa gentar yang menghantam mereka. Mereka menjadi sa- ngat takut. Mereka takut jangan-jangan mereka akan ter- kubur dalam kegelapan atau ditelan oleh gempa bumi ter- sebut. Perhatikan, dengan mudah Allah dapat membuat para musuh-Nya yang paling berani sekalipun, menjadi gentar, serta menyadarkan mereka bahwa mereka tak lebih daripada manusia biasa. Rasa bersalah membuat manusia merasa takut. Orang yang tidak selalu merasa takut akan penghukuman saat melakukan banyak pelanggaran, pasti akan merasa sangat takut dan tercengang sewaktu peng- hakiman diberitakan. Di lain pihak, ada orang-orang yang tidak akan takut, sekalipun bumi berubah (Mzm. 46:2-3). (2) Kesaksian yang keluar dari mulut mereka. Mereka berkata, "Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah." Sebuah pengakuan yang agung. Petrus juga diberkati oleh karena pengakuan seperti itu (16:16). Hal itu merupakan perkara yang kini menjadi perdebatan besar, di mana Dia dan para musuh- Nya mencapai titik temu (26:63-64). Murid-murid-Nya mem- percayai hal itu, namun tidak mengakuinya pada waktu itu. Juruselamat kita sendiri hampir dicobai untuk mem- pertanyakan hal itu sewaktu Dia berseru, "Mengapa Eng- kau meninggalkan Aku?" Ketika Ia menghadapi maut di atas kayu salib, orang-orang Yahudi bersikeras mengang- gap-Nya bukan anak Allah, sebab Dia tidak turun dari atas salib. Akan tetapi, kepala pasukan dan para tentara ini de- ngan sukarela mengakui iman Kristen, "Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah." Bahkan murid-Nya yang terbaik pun tidak bisa mengatakan pengakuan yang lebih hebat dari- pada itu, apalagi waktu itu mereka tidak memiliki cukup iman dan keberanian untuk mengatakannya. Perhatikan, Allah dapat mempertahankan dan menyatakan kehormatan dari suatu kebenaran, sekalipun keadaannya tampak han- cur terinjak-injak, sebab kebenaran itu agung dan berkua- sa. IV. Kehadiran para sahabat-Nya yang juga merupakan saksi kemati- an-Nya (ay. 55-56). 1523
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikan: 1. Siapa saja mereka itu: Banyak perempuan yang mengikuti-Nya dari Galilea. Bukan para rasul-Nya (dalam Yohanes 19:26, hanya Yohanes yang didapati berada di dekat salib). Mereka tidak ada di sana, karena hati mereka telah menjadi tawar akibat rasa takut didera penghukuman yang serupa. Tetapi, ada serombongan wanita, yang mungkin disebut oleh sebagian orang sebagai perempuan-perempuan dungu yang dengan te- rang-terangan menunjukkan kesetiaan terhadap Kristus, bah- kan saat para murid-Nya sendiri telah meninggalkan Dia de- ngan cara yang memalukan. Perhatikan, anugerah Allah sering kali membuat kaum perempuan yang lebih lemah secara fisik menjadi kuat dalam iman, sehingga kuasa Kristus menjadi sempurna dalam kelemahan. Telah banyak wanita menjadi martir, terkenal karena keberanian dan tekad mereka untuk tetap setia kepada Kristus. Nah, mengenai para wanita yang ada di sana itu, disebutkan: (1) Bahwa mereka telah mengikuti Yesus dari Galilea, oleh ka- rena mereka sangat mengasihi Dia dan sangat ingin men- dengarkan pengajaran-Nya. Sebaliknya, para lelaki hanya diwajibkan untuk menghadiri ibadah pada hari perayaan saja. Kini, setelah mengikuti Dia dengan melakukan perja- lanan jauh dari Galilea ke Yerusalem, kira-kira delapan pu- luh sampai seratus mil jauhnya [sekitar 128-160 km - pen.], mereka bertekad untuk tidak meninggalkan Dia. Per- hatikan, pelayanan dan penderitaan yang telah kita laku- kan dan alami untuk Kristus harus menjadi alasan kuat bagi kita untuk tetap sabar dan setia melayani-Nya sampai kesudahannya. Setelah mengikuti Dia sampai sejauh dan selama ini, melakukan banyak perkara, dan menyerahkan banyak hal bagi Dia, apakah kini kita akan meninggalkan Dia begitu saja? (Gal. 3:3-4). (2) Bahwa mereka melayani keperluan-Nya dengan kesung- guhan hati. Alangkah senangnya jika saja mereka diizinkan untuk melayani Dia pada saat itu! Tetapi, karena dilarang untuk melakukannya, mereka pun bertekad untuk tetap mengikuti Dia. Perhatikan, saat kita dikekang untuk mela- kukan apa yang ingin kita perbuat, kita harus tetap mela- 1524
Injil Matius 27:50-56 kukan apa yang dapat kita lakukan untuk melayani Kris- tus. Kini Dia ada di sorga. Meskipun Dia tidak terjangkau secara fisik oleh pelayanan kita, dia masih dapat dijangkau dengan iman kepercayaan kita. (3) Nama beberapa di antara mereka disebutkan di situ, sebab Allah akan menghormati mereka yang menghormati Kristus. Kita telah mendapati nama-nama mereka disebutkan bebe- rapa kali sebelum itu, dan mereka layak dipuji karena kita pun mendapati mereka setia sampai kesudahannya. 2. Apa yang mereka lakukan. Mereka melihat dari jauh. (1) Mereka berdiri dari jauh. Tidak jelas apakah ketakutan me- reka sendirikah, ataukah kemarahan para musuh yang menghalangi mereka untuk lebih mendekat. Akan tetapi, hal itu menambah penderitaan Kristus, sewaktu sahabat- sahabat-Nya dan teman-teman-Nya menyisih karena penya- kitku (Mzm. 38:12; Ayb. 19:13). Mungkin mereka akan da- tang mendekat jika saja mereka bisa, tetapi orang benar tidak usah heran saat mendapati sebagian teman-teman dekat mereka malu untuk mengakui mereka ketika mereka ada dalam penderitaan. Saat bahaya mengintai Paulus, tidak ada seorang pun yang membantu dia (2Tim. 4:16). Jika suatu saat kita pun diasingkan seperti itu, ingatlah, bahwa Guru kita pun diperlakukan seperti itu sebelumnya. (2) Mereka hanya memandang jauh dari sana, penuh kepeduli- an dan kasih bagi Kristus. Saat mereka tidak bisa melaku- kan apa pun untuk menunjukkan kasih mereka kepada Kristus, mereka hanya dapat memandang-Nya dengan pe- nuh kasih. [1] Mereka memandang-Nya dengan sedih. Mereka meman- dang Dia yang kini telah tertikam. Hati mereka sangat berduka dan penuh dengan kepedihan karena penderi- taan yang dialami-Nya. Bisa kita bayangkan bagaimana teririsnya hati mereka melihat Dia yang begitu terania- ya, dan bagaimana air mata membanjiri wajah mereka. Biarlah kita pun memandang Kristus dan salib-Nya da- lam iman kita, dan merasakan keharuan yang dalam karena kasih-Nya yang teramat besar untuk kita. Akan tetapi, 1525
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [2] Mereka tidak bisa berbuat apa-apa lagi selain itu. Mere- ka memandang-Nya, tetapi mereka tidak bisa mem- bantu-Nya. Perhatikan, saat Kristus menderita, kawan- kawan terkarib-Nya tidak bisa berbuat apa-apa selain hanya menyaksikan-Nya mengalami semua itu. Bahkan, para malaikat penjaga pun berdiri gemetar karena itu, demikian kata seorang cendekiawan, karena Dia mengi- rik anggur sendirian, dan tidak ada seorang pun yang menemani Dia. Begitulah, dengan tangan-Nya sendiri Dia mengerjakan keselamatan bagi kita. Kristus Dikuburkan (27:57-66) 57 Menjelang malam datanglah seorang kaya, orang Arimatea, yang bernama Yusuf dan yang telah menjadi murid Yesus juga. 58 Ia pergi menghadap Pilatus dan meminta mayat Yesus. Pilatus memerintahkan untuk menyerah- kannya kepadanya. 59 Dan Yusuf pun mengambil mayat itu, mengapaninya dengan kain lenan yang putih bersih, 60 lalu membaringkannya di dalam ku- burnya yang baru, yang digalinya di dalam bukit batu, dan sesudah menggu- lingkan sebuah batu besar ke pintu kubur itu, pergilah ia. 61 Tetapi Maria Magdalena dan Maria yang lain tinggal di situ duduk di depan kubur itu. 62 Keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan, datanglah imam-imam ke- pala dan orang-orang Farisi bersama-sama menghadap Pilatus, 63 dan mere- ka berkata: "Tuan, kami ingat, bahwa si penyesat itu sewaktu hidup-Nya ber- kata: Sesudah tiga hari Aku akan bangkit. 64 Karena itu perintahkanlah untuk menjaga kubur itu sampai hari yang ketiga; jikalau tidak, murid-mu- rid-Nya mungkin datang untuk mencuri Dia, lalu mengatakan kepada rakyat: Ia telah bangkit dari antara orang mati, sehingga penyesatan yang terakhir akan lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama." 65 Kata Pilatus kepada mereka: "Ini penjaga-penjaga bagimu, pergi dan jagalah kubur itu sebaik- baiknya." 66 Maka pergilah mereka dan dengan bantuan penjaga-penjaga itu mereka memeterai kubur itu dan menjaganya. Di sini diceritakan mengenai penguburan Kristus, bagaimana Ia diku- burkan dan bagaimana keadaan pada saat itu. Mengenai hal-hal ini kita mendapati: 1. Kebaikan hati dan maksud baik para sahabat-Nya yang memba- ringkan Dia di dalam kubur. 2. Kedengkian dan maksud jahat para musuh-Nya yang sangat menginginkan Dia untuk tetap ada di dalam kubur itu. I. Para sahabat Yesus mengadakan penguburan yang layak bagi- Nya. 1526
Injil Matius 27:57-66 Perhatikan: 1. Secara umum, Yesus Kristus dikuburkan. Saat jiwa-Nya yang mulia itu pergi ke Firdaus, tubuh-Nya yang terberkati itu di- tempatkan di dalam kuburan. Supaya Dia menggenapi tanda Nabi Yunus, dan nubuat Yesaya, orang menempatkan kubur- nya di antara orang-orang fasik. Jadi, dalam segala hal Ia ha- rus disamakan dengan saudara-saudara-Nya, hanya saja Ia ti- dak berbuat dosa, dan seperti juga kita, Dia harus kembali menjadi debu. Dia dikuburkan supaya kematian-Nya benar- benar dapat dipastikan, sehingga kebangkitan-Nya jadi lebih bersinar. Pilatus tidak mau memerintahkan mayat-Nya untuk dikuburkan sampai ia benar-benar yakin bahwa Yesus telah mati. Saat mayat kedua saksi itu tergeletak dan tidak dikubur- kan, masih ada secercah harapan untuk mereka (Why. 11:8), akan tetapi Kristus, Sang Saksi Agung, adalah seorang yang merdeka di antara orang mati, seperti korban pembantaian yang terbaring di kubur. Dia dikuburkan, supaya Dia dapat menghapus kengerian alam kubur, dan menjadikannya lebih mudah untuk kita tanggung, juga supaya Dia dapat mengha- ngatkan serta mengharumkan tempat peristirahatan yang dulu dingin dan berbau busuk itu, sehingga kita dapat diku- burkan bersama-sama dengan Dia. 2. Berbagai keadaan khusus pada waktu penguburan-Nya. (1) Waktu penguburan-Nya, yaitu sore menjelang malam, sore yang sama pada hari Dia mati, sebelum matahari terbe- nam, seperti kebiasaan dalam menguburkan para penjahat. Penguburan-Nya tidak ditunda sampai keesokan harinya, karena waktunya bertepatan dengan hari Sabat, dan tidak layak menguburkan orang mati di hari Sabat, yang meru- pakan hari peristirahatan dan juga hari perayaan. (2) Orang yang mengurusi penguburan-Nya adalah Yusuf dari Arimatea. Semua rasul-Nya telah kabur, dan tidak ada se- orang pun yang menampakkan diri untuk menunjukkan penghormatan kepada Guru mereka, seperti yang ditunjuk- kan para murid Yohanes Pembaptis setelah kepalanya di- penggal, waktu mereka mengambil mayatnya dan mengu- burkannya (14:12). Para wanita yang mengikuti Dia juga tidak berani mengambil langkah untuk melakukan-Nya. 1527
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Lalu, Allah pun menggerakkan orang baik ini untuk mela- kukan penguburan itu, sebab apa pun pekerjaan yang ingin Allah lakukan, Dia pasti akan menemukan alat untuk melakukannya. Yusuf adalah orang yang tepat, sebab: [1] Sebagai seorang yang kaya, dia memiliki segala sesuatu yang diperlukan untuk melakukan itu. Kebanyakan murid Kristus adalah orang-orang miskin, yang cocok untuk berkeliling negeri dan memberitakan Injil. Tetapi di sini ada seorang yang kaya, siap untuk dipakai Allah untuk melakukan tugas yang membutuhkan seseorang yang berkelimpahan harta. Perhatikan, kekayaan dunia- wi, meskipun bagi banyak orang merupakan halangan dalam beragama, sebenarnya dapat juga menjadi se- buah keuntungan dan kesempatan untuk melayani Kristus. Jadi, baiklah bagi orang yang memiliki harta untuk juga memiliki hati untuk memakainya bagi ke- muliaan Allah. [2] Yusuf sangat mengasihi Tuhan Yesus, karena dia sen- diri juga adalah murid-Nya, yang percaya kepada-Nya, sekalipun dia tidak secara terang-terangan mengakui imannya itu. Perhatikan, Kristus memiliki banyak mu- rid yang mengikuti-Nya secara sembunyi-sembunyi, le- bih dari yang kita sadari, bahkan ada tujuh ribu jum- lahnya di antara orang Israel (Rm. 11:4). (3) Izin dari Pilatus untuk menyerahkan mayat itu (ay. 58). Yu- suf pergi menghadap Pilatus, yaitu orang yang tepat untuk dimintai izin mengenai hal ini, karena Pilatuslah yang me- miliki hak pengurusan atas mayat Yesus. Dalam segala hal di mana kuasa pembesar hukum terkait, rasa hormat ha- rus ditunjukkan untuk kekuasaan mereka, serta tidak di- perkenankan untuk melanggar wewenang mereka. Hal baik apa pun yang kita perbuat, hendaklah dilakukan dengan damai, dan jangan menimbulkan kekacauan. Pilatus ber- kenan untuk memberikan mayat Yesus kepada seseorang yang akan menguburkan-Nya dengan layak, untuk mene- bus rasa bersalah yang mendera hati nuraninya sendiri ka- rena telah menghukum orang yang tidak bersalah. Kemu- liaan bagi Kristus dinyatakan dalam permintaan Yusuf 1528
Injil Matius 27:57-66 akan mayat Kristus dan pengabulan yang diberikan oleh Pilatus, dan hal ini juga merupakan sebuah kesaksian mengenai integritas atau ketulusan Kristus. (4) Mayat Yesus dikafani dengan kain lenan yang putih bersih (ay. 59). Sekalipun dia adalah seorang ahli hukum yang terhormat, Yusuf sendiri pergi mengambil mayat itu, bah- kan sepertinya dengan tangannya sendiri, dan menurun- kan-Nya dari kayu salib yang hina dan terkutuk itu (Kis. 13:29). Di mana ada kasih sejati bagi Kristus, tidak ada sesuatu pun yang dianggap terlalu rendah untuk dilakukan bagi Dia. Setelah mengambil mayat-Nya, Yusuf mengafani tubuh Yesus dengan kain lenan yang putih bersih, sebab begitulah kebiasaan umum pada waktu itu, dan Yusuf juga melakukannya. Perhatikan, mayat orang benar harus di- urusi dengan baik, karena mereka akan menerima kemu- liaan di hari kebangkitan, dan kita harus menyatakan ke- percayaan kita mengenai hal ini dengan membungkus mayat mereka sebaik mungkin, yang sudah ditetapkan un- tuk menempati tempat yang lebih baik. Perbuatan manu- siawi yang lumrah seperti ini, jika dilakukan sesuai dengan kesalehan budi pekerti, dapat diterima sebagai sebuah tin- dakan Kekristenan yang baik. (5) Mayat Kristus dibaringkan di dalam kubur (ay. 60). Di sini tidak didapati upacara besar yang khidmat sebagaimana yang sering dilaksanakan saat para pembesar di dunia ini dibawa ke kuburan, dan jirat mereka dirawat orang (Ayb. 21:32). Penguburan dengan cara yang sederhana memang paling sesuai bagi Dia yang Kerajaan-Nya datang secara tidak terlihat. [1] Dia dibaringkan dalam kuburan yang dipinjam dari orang lain, yaitu di tempat penguburan milik Yusuf. Dia tidak pernah memiliki rumah sendiri untuk membaring- kan kepala-Nya semasa hidup-Nya, dan begitu pula, ketika mati, Dia tidak memiliki kuburan-Nya sendiri un- tuk membaringkan mayat-Nya. Inilah contoh kemiskin- an-Nya. Akan tetapi, dalam hal ini mungkin tersimpan sebuah misteri. Kuburan adalah peninggalan khusus dari seorang pendosa (Ayb. 24:19). Tidak ada apa pun yang dapat kita sebut sebagai milik kita sendiri kecuali 1529
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dosa dan kuburan kita. Ia kembali ke tanah (Mzm. 146:4). Saat kita pergi ke alam kubur, kita pergi ke tem- pat kita sendiri. Tetapi Tuhan kita Yesus, yang tidak pernah melakukan dosa apa pun, juga tidak memiliki kubur-Nya sendiri. Dia mati karena dosa yang dilimpah- kan kepada-Nya, sehingga pantaslah jika Ia pun diku- burkan dalam kubur yang dipinjam dari orang lain. Orang-orang Yahudi merancangkan supaya kuburnya ditempatkan di antara orang-orang fasik, supaya Dia di- kuburkan bersama-sama dengan kedua penyamun yang disalibkan bersama-Nya, tetapi Allah menempatkan-Nya sedemikian rupa sehingga dalam matinya ia ada di an- tara orang-orang kaya (Yes. 53:9, KJV). (TB: "Dalam ma- tinya ia ada di antara penjahat-penjahat" - pen.). [2] Dia dibaringkan di sebuah kubur yang baru, yang mungkin dibuat Yusuf untuk dirinya sendiri kelak. Ba- gaimanapun juga, bukanlah sesuatu yang merugikan untuk membaringkan Dia di sana, sebab Dia akan di- bangkitkan dengan segera, malah justru hal itu sangat menguntungkan, sebab dengan membaringkan Dia di sana, sifat kubur itu kini telah diubahkan dan kubur itu dijadikan baru, diubah menjadi tempat pembaringan yang tenang, bahkan yang harum baunya, yang diper- untukkan bagi semua orang kudus. [3] Dalam sebuah kubur yang digali di dalam bukit batu. Tanah di sekeliling Yerusalem memang pada umumnya berbatu-batu. Kubur Sebna juga digali di dalam bukit batu (Yes. 22:16). Allah menghendaki kubur Kristus ada di dalam bukit batu yang kokoh, sehingga tidak ada alasan apa pun yang bisa dikarang untuk merasa curiga bahwa para murid-Nya memiliki jalan masuk ke dalam kubur tersebut melalui jalan bawah tanah, atau mendo- brak dinding belakang kubur itu, untuk mencuri mayat- Nya. Jadi, memang tidak ada jalan masuk ke dalam ku- bur itu, selain melalui pintu depan yang dijaga dengan ketat. [4] Sebuah batu besar digulingkan ke pintu kubur itu. Hal ini juga sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi dalam mengubur orang mati, seperti yang tampak dari uraian 1530
Injil Matius 27:57-66 mengenai kuburan Lazarus (Yoh. 11:38), yang menun- jukkan bahwa mereka yang telah mati menjadi terpisah dan direnggut dari segala yang hidup. Seandainya saja kuburan itu adalah sebuah penjara, maka kini pintunya telah dikunci dan digembok. Bagi orang Yahudi, peng- gulingan batu besar ke pintu kubur itu sama seperti menutupi lubang kubur bagi kita, karena hal itu me- lengkapi keseluruhan proses penguburan. Setelah me- nempatkan tubuh kudus Yesus di dalam kuburan, yaitu rumah yang ditetapkan untuk segala yang hidup, de- ngan penuh keheningan dan kesedihan, mereka pun ke- mudian pergi dari situ tanpa mengadakan upacara lain- nya. Saat seperti itu merupakan situasi yang paling mengharukan dalam pemakaman teman-teman seiman kita, yaitu saat kita telah selesai membaringkan mereka dalam kubur yang gelap dan sunyi, lalu kita pun harus pulang dan meninggalkan mereka sendirian di sana. Te- tapi, aduh, sesungguhnya, bukanlah kita yang pulang dan meninggalkan mereka, melainkan merekalah yang pulang ke tempat tinggal yang lebih baik dan mening- galkan kita di sini. (6) Rombongan orang yang menghadiri pemakaman itu, yaitu hanya segelintir orang biasa. Tidak ada kerabat yang meng- iringi jenazah untuk turut berkabung, tidak ada upacara- upacara formal untuk membuat suasana lebih khidmat, melainkan hanya ada sekelompok wanita tulus yang benar- benar berdukacita, yaitu Maria Magdalena dan Maria yang lain (ay. 56). Sebagaimana mereka telah menemani Dia di dekat salib, mereka juga tetap mengikuti Dia sampai ke ku- bur-Nya. Mereka duduk di depan kubur itu, seakan-akan se- dang mencoba menghapus kesedihan yang mereka rasa- kan. Mereka ada di sana bukan untuk menonton apa yang dilakukan orang untuk mengubur Dia, tetapi untuk mengo- songkan sungai air mata mereka. Perhatikan, kasih sejati terhadap Kristus akan memampukan kita untuk tetap setia dalam mengikuti-Nya, sampai ke ujung dunia. Maut tidak dapat memadamkan nyala api Tuhan (Kid. 8:6-7). 1531
TAFSIRAN MATTHEW HENRY II. Para musuh-Nya berupaya sedapat mungkin untuk mencegah ke- bangkitan-Nya. Mereka melakukan hal itu pada keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan (ay. 62). Hari itu merupakan hari ke- tujuh dalam seminggu, yaitu hari Sabat orang Yahudi, namun tidak secara langsung disebutkan demikian, melainkan digambar- kan dengan beberapa kata lain, sebab hal ini tidak lama lagi akan menyiapkan jalan bagi hari Sabat orang Kristen, yang dimulai satu hari sesudahnya. 1. Sepanjang hari itu, Kristus terbaring mati di dalam kubur. Se- telah enam hari bekerja dan melakukan segala pekerjaan-Nya, maka pada hari ketujuh Ia pun berhenti untuk beristirahat. 2. Pada hari itu, imam-imam kepala dan orang-orang Farisi ber- sama-sama menghadap Pilatus untuk membicarakan tentang pengamanan kubur Yesus, padahal saat itu seharusnya mere- ka sedang beribadah untuk memohon pengampunan bagi do- sa-dosa yang mereka lakukan selama seminggu sebelumnya. Dengan demikian mereka menambah pemberontakan dosa me- reka. Mereka yang dulu begitu sering berdebat dengan Kristus mengenai perbuatan belas kasihan besar yang dilakukan pada hari Sabat, kini malah sibuk melakukan perbuatan kedengki- an besar di hari yang sama. Perhatikan di sini: (1) Apa yang mereka katakan kepada Pilatus. Mereka kesal ka- rena mayat Yesus diserahkan kepada seseorang yang ber- sedia menguburkan-Nya secara layak. Tetapi, karena hal itu sudah terlanjur terjadi, maka mereka menghendaki su- paya kubur itu dijaga ketat. [1] Alasan yang mereka kemukakan adalah bahwa, si pe- nyesat itu (begitulah mereka memanggil Dia yang adalah kebenaran itu sendiri) berkata, "Sesudah tiga hari Aku akan bangkit." Dia telah berkata demikian, dan para murid-Nya mengingat perkataan itu untuk meneguhkan iman mereka, tetapi para penganiaya-Nya mengingat itu untuk menghasut orang lain karena kebencian dan ke- dengkian mereka terhadap-Nya. Jadi, firman Kristus yang sama dapat menyelamatkan hidup seseorang, teta- pi juga dapat mendatangkan maut bagi orang lainnya. Lihatlah bagaimana mereka menjilat Pilatus dengan me- 1532
Injil Matius 27:57-66 manggilnya Tuan, sedangkan mereka menghina Kristus dengan menyebut-Nya si penyesat. Demikianlah para pemfitnah orang benar biasanya juga suka menjilat orang besar. [2] Kedengkian mereka terus berlanjut. Jikalau tidak, mu- rid-murid-Nya mungkin datang untuk mencuri Dia, lalu mengatakan kepada rakyat: Ia telah bangkit dari antara orang mati. Pertama, hal tersebut menunjukkan apa yang mere- ka amat takutkan, yaitu kebangkitan-Nya. Sesuatu yang merupakan kehormatan terbesar Kristus serta sukacita bagi umat-Nya adalah kegentaran besar yang dialami para musuh-Nya. Yang membuat Yusuf dibenci sauda- ra-saudaranya adalah ramalan mengenai kejayaanya yang akan membuat dia berkuasa atas mereka (Kej. 37:8), sehingga apa yang mereka upayakan adalah se- gala hal untuk mencegah hal itu terjadi. "Ayo," kata me- reka, "marilah kita bunuh dia dan kita akan lihat nanti, bagaimana jadinya mimpinya itu." Begitulah imam- imam kepala dan orang-orang Farisi itu berusaha me- matikan nubuat mengenai kebangkitan Kristus dengan berkata seperti yang dikatakan musuh-musuh Daud terhadapnya (Mzm. 41:9), sekali ia berbaring, ia takkan bangun-bangun lagi. Jika Ia bangkit, maka segala tin- dakan yang telah mereka lakukan itu akan menjadi sia- sia. Perhatikan, musuh-musuh Kristus masih tetap takut kehilangan sesuatu yang bahkan telah mereka dapatkan. Mungkin para imam merasa terkejut melihat bagaimana Yusuf dan Nikodemus, dua penasihat yang terhormat, begitu menaruh hormat pada mayat Kristus sehingga mereka menganggap hal tersebut sebagai gela- gat yang kurang baik. Mereka juga tidak bisa melupa- kan bagaimana Kristus membangkitkan Lazarus dari antara orang mati, yang membuat mereka begitu terce- ngang. Kedua, mereka sangat takut kalau murid-murid-Nya akan datang pada malam hari untuk mencuri Dia, yang sesungguhnya merupakan hal yang sungguh tidak mungkin dilakukan, sebab: 1533
TAFSIRAN MATTHEW HENRY 1. Mana mungkin kematian-Nya itu bisa membangkit- kan keberanian dalam diri murid-murid-Nya yang pengecut itu untuk menculik mayat-Nya, sedangkan semasa Dia masih hidup saja, mereka tidak berani mengakui Dia. 2. Apa yang bisa mereka janjikan bagi diri mereka sen- diri dengan mencuri mayatnya dan membuat semua orang percaya bahwa Dia telah bangkit? Bukankah mereka akan melempar semua kesalahan kepada- Nya jika seandainya Dia tidak pernah bangkit? Kare- na kalau seandainya Dia tidak pernah bangkit, maka hal itu akan membuktikan diri-Nya sebagai seorang pendusta, dan murid-muridlah, yang telah menye- rahkan segalanya untuk mengikuti Dia dan meng- harapkan imbalan di dunia yang lain, yang akan me- nanggung semua akibatnya. Keuntungan apa yang akan diperoleh jika mereka menipu diri mereka sen- diri dengan mencuri mayat-Nya dan mengatakan, "Dia telah bangkit?" Sebab jika Dia tidak bangkit, sia-sialah iman mereka, dan mereka akan menjadi orang-orang yang paling malang di antara segala manusia. Imam-imam kepala memahami bahwa jika pengajaran mengenai kebangkitan Kristus disebar- kan dan dipercayai, maka penyesatan yang terakhir akan lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama, yang artinya, kita semua akan hancur dan celaka. Mereka menganggap selama ini mereka sudah mela- kukan kesalahan dengan begitu lama membiarkan Dia mengajar dan membuat mujizat-mujizat, dan kekeliruan itu telah mereka perbaiki dengan membu- nuh-Nya. Namun jika orang terbujuk untuk mem- percayai kebangkitan-Nya, hal itu akan menghan- curkan kembali semua yang telah mereka usahakan, sehingga pamor-Nya akan naik lagi, sedangkan pa- mor mereka yang telah membunuh-Nya dengan ke- jam harus tenggelam. Perhatikan, mereka yang me- nentang Kristus dan Kerajaan-Nya, bukan saja akan menyaksikan segala upaya mereka dipatahkan, teta- pi juga akan sangat direndahkan dan dipermalukan. 1534
Injil Matius 27:57-66 Kekeliruan mereka selalu bertambah buruk, dan yang terakhir malah akan menjadi yang paling buruk (Mzm. 2:4-5). [3] Dengan pertimbangan, mereka pun akhirnya meminta supaya kubur itu dijaga sampai pada hari ketiga. Perin- tahkanlah untuk menjaga kubur itu. Pilatus harus tetap menjadi antek mereka, yang kekuasaan sipil dan mili- ternya harus dimanfaatkan untuk melayani kedengkian mereka. Seharusnya tawanan yang telah mati tidak per- lu dijaga lagi, sebab kubur itu sendiri akan menjamin bahwa dia tidak akan lepas lagi. Tetapi, hal apa yang tidak akan ditakuti mereka yang sadar bahwa mereka telah bersalah dan tidak berdaya karena telah menen- tang Allah serta orang yang telah diurapi-Nya? (2) Jawaban Pilatus terhadap nasihat dan permintaan mereka (ay. 65), Ini penjaga-penjaga bagimu, pergi dan jagalah ku- bur itu sebaik-baiknya. Dia bersedia mengabulkan permin- taan teman-teman Kristus untuk mengambil mayat-Nya, dan juga permintaan musuh-musuh-Nya untuk menjaga kubur-Nya, sebab dia selalu ingin menyenangkan semua pihak. Padahal, mungkin saja diam-diam dia menertawa- kan mereka semua karena begitu ricuh mempertentangkan seseorang yang sudah mati. Mungkin ia geli melihat yang satu penuh dengan pengharapan tertentu dan yang lainnya penuh dengan rasa takut. Ini penjaga-penjaga bagimu, yaitu penjaga-penjaga yang ditempatkan di menara Anto- nia. Hal itu berarti, mereka dapat menyuruh sebanyak mungkin penjaga yang mereka inginkan untuk tujuan itu. Namun, Pilatus menyerahkan seluruh urusan itu sepenuh- nya kepada mereka, seakan-akan merasa malu jika diketa- hui umum bahwa dia terlibat dalam hal semacam itu. Menurut saya sendiri, kalimat jagalah kubur itu sebaik- baiknya, terlihat seperti ejekan, baik terhadap: [1] Ketakutan mereka, "Pastikanlah penjagaan yang ketat terhadap seseorang yang sudah mati," maupun terha- dap [2] Harapan mereka; "Lakukan apa saja, cobalah dengan seluruh akal dan tenagamu, tetapi jika Dia benar ada- 1535
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lah Tuhan, Dia tetap akan bangkit, walaupun kamu se- mua menjaga kubur-Nya dengan banyak penjaga." Saya cenderung berpikir bahwa saat itu pastilah Pilatus telah berbicara dengan kepala pasukan, yaitu bawahannya sendiri, menanyakan bagaimana orang benar yang ter- paksa telah dia hukum itu mati, dan bahwa si kepala pasukan itu pasti menceritakan kejadian yang membuat dia berkesimpulan bahwa sungguh, Ia itu adalah anak Allah. Dan tentu saja Pilatus akan lebih mempercayai dia daripada ribuan imam kepala yang iri hati dan me- nyebut-Nya sebagai si penyesat. Jika benar demikian, tidak mengherankan kalau diam-diam dia menertawa- kan rencana mereka untuk mengamankan kubur-Nya yang baru saja membelah gunung-gunung batu dan mengguncangkan bumi. Mengenai Pilatus, sejarawan Tertullion berkata, "Ipse jam pro suâ conscientiâ Chris- tianus - Sebenarnya ia memiliki hati nurani seorang Kris- ten," dan mungkin saja pada waktu itu dia benar-benar telah diyakinkan melalui laporan si kepala pasukan, na- mun tidak sampai terbujuk untuk menjadi seorang Kristen sejati seperti Raja Agripa atau Feliks. (3) Bagaimana mereka mengamankan kubur itu dengan sak- sama (ay. 66). Mereka memeterai kubur itu, mungkin de- ngan meterai agung Mahkamah Agama (Sanhedrin) yang biasanya mereka pakai untuk menyatakan wewenang me- reka, sebab siapakah yang dapat mematahkan meterai umum? Tetapi, untuk berjaga-jaga seandainya meterai itu kurang mempan, mereka juga menempatkan para penjaga supaya para murid Kristus tidak dapat datang untuk men- curi Dia, dan juga, jika mungkin, untuk mencegah Dia ke- luar dari kubur-Nya. Setidaknya, begitulah maksud mere- ka. Namun, Allah merancangkan sesuatu yang baik dari rencana mereka itu, sehingga para penjaga yang ditempat- kan untuk menghalangi kebangkitan-Nya, dengan demikian memiliki kesempatan untuk menyaksikan kebangkitan-Nya itu, dan mereka memang benar-benar menyaksikannya, lalu melaporkan segala apa yang telah mereka lihat kepada para imam kepala, dan dengan begitu perbuatan mereka semakin tidak termaafkan. Demikianlah segala kuasa di 1536
Injil Matius 27:57-66 bumi dan neraka bergabung untuk menjaga Kristus tetap menjadi seorang tawanan, tetapi semuanya sia-sia bila saat-Nya telah tiba. Maut dan semua pengikutnya, tidak dapat lagi mencengkeram Dia, dan tidak lagi berkuasa atas-Nya. Menjaga kubur-Nya dari tindakan para murid- Nya yang lemah itu adalah sebuah tindakan bodoh yang tidak perlu. Lebih dari itu, menjaganya dari kuasa Allah juga merupakan suatu kebodohan, karena hal itu tidak akan membawa hasil dan tidak ada gunanya. Meski begitu, mereka tetap berpikir bahwa mereka telah bertindak bijak- sana. 1537
P A S A L 2 8 D alam pasal-pasal sebelumnya, kita telah melihat bagaimana Pe- mimpin keselamatan kita bergulat melawan segala kuasa kege- lapan. Dia diserang dan balik menyerang mereka dengan dahsyat. Dalam perseteruan itu, kemenangan kelihatannya tidak memihak siapa pun. Bahkan, pada akhirnya terlihat seolah-olah lebih condong berada di pihak musuh, dan Sang Juara kita jatuh tersungkur di ha- dapan mereka. Lihatlah, Allah telah membiarkan kekuatan-Nya terta- wan, dan membiarkan kehormatan-Nya jatuh ke tangan lawan. Keti- ka Kristus di dalam kubur, Ia seperti tabut yang berada di kuil Da- gon. Segala kuasa kegelapan tampak melindas para pemimpin, lalu terjagalah Tuhan, seperti orang yang tertidur, seperti pahlawan yang siuman dari mabuk anggur (Mzm. 78:61, 65). Kini dalam pasal ini kita melihat Raja damai kita mulai mengumpulkan segenap tenaga- nya lagi. Dia keluar dari kubur sebagai seorang Pemenang, bahkan lebih dari itu, Dia pun menyeret musuh-Nya sebagai tawanan. Meski- pun tabut itu seperti seorang tawanan, Dagon jatuh tersungkur di hadapannya. Hal ini membuktikan bahwa tidak ada satu orang pun yang mampu berdiri di hadapan Tuhan Allah yang mahasuci. Kini, kebangkitan Kristus menjadi salah satu dasar utama ibadah kita, dan karena itu, kita memerlukan bukti-bukti tanpa cacat mengenai kebangkitan-Nya itu. Empat bukti mengenai kebangkitan Kristus kita temukan dalam pasal ini. Keempat bukti ini barulah sedikit saja dari sekian banyak bukti yang ada, sebab Lukas dan Yohanes mencatat lebih banyak bukti kebangkitan Kristus daripada yang ditulis oleh Matius dan Markus. Keempat bukti tersebut adalah: I. Kesaksian malaikat mengenai kebangkitan Kristus (ay. 1-8). II. Penampakan diri-Nya sendiri di hadapan para wanita (ay. 9- 10).
TAFSIRAN MATTHEW HENRY III. Pengakuan para penjaga yang adalah musuh-musuh-Nya (ay. 11-15). IV. Penampakan Kristus terhadap para murid di Galilea, dan amanat yang Ia berikan kepada mereka (ay. 16-20). Kebangkitan Kristus (28:1-10) 1 Setelah hari Sabat lewat, menjelang menyingsingnya fajar pada hari per- tama minggu itu, pergilah Maria Magdalena dan Maria yang lain, menengok kubur itu. 2 Maka terjadilah gempa bumi yang hebat sebab seorang malaikat Tuhan turun dari langit dan datang ke batu itu dan menggulingkannya lalu duduk di atasnya. 3 Wajahnya bagaikan kilat dan pakaiannya putih bagaikan salju. 4 Dan penjaga-penjaga itu gentar ketakutan dan menjadi seperti orang- orang mati. 5 Akan tetapi malaikat itu berkata kepada perempuan-perempuan itu: "Janganlah kamu takut; sebab aku tahu kamu mencari Yesus yang disa- libkan itu. 6 Ia tidak ada di sini, sebab Ia telah bangkit, sama seperti yang te- lah dikatakan-Nya. Mari, lihatlah tempat Ia berbaring. 7 Dan segeralah pergi dan katakanlah kepada murid-murid-Nya bahwa Ia telah bangkit dari antara orang mati. Ia mendahului kamu ke Galilea; di sana kamu akan melihat Dia. Sesungguhnya aku telah mengatakannya kepadamu." 8 Mereka segera pergi dari kubur itu, dengan takut dan dengan sukacita yang besar dan berlari ce- pat-cepat untuk memberitahukannya kepada murid-murid Yesus. 9 Tiba-tiba Yesus berjumpa dengan mereka dan berkata: "Salam bagimu." Mereka men- dekati-Nya dan memeluk kaki-Nya serta menyembah-Nya. 10 Maka kata Yesus kepada mereka: "Jangan takut. Pergi dan katakanlah kepada saudara- saudara-Ku, supaya mereka pergi ke Galilea, dan di sanalah mereka akan melihat Aku." Sebagai bukti kebangkitan Kristus, di sini kita mendapati kesaksian malaikat dan kesaksian Kristus sendiri mengenai hal itu. Mungkin saja, kita berpikir, akan lebih baik jika saja perkara itu tersusun de- ngan lebih rapi, supaya kita bisa melihat bahwa memang ada banyak saksi yang dapat dipercaya hadir di sana dan melihat bagaimana malaikat itu menggulingkan batu, dan bagaimana mayat Yesus hidup kembali, seperti yang dilihat orang saat Lazarus keluar dari kubur, sehingga perkara ini tidak perlu diperdebatkan lagi. Namun, jangan- lah kita memaksakan aturan kita kepada Hikmat Tak Terbatas yang telah mengatur supaya para saksi melihat Dia dalam keadaan telah bangkit, dan bukannya saat Dia sedang bangkit. Inkarnasi-Nya (pen- jelmaan) menjadi manusia merupakan suatu misteri, begitu pula in- karnasi-Nya yang kedua ini (jika boleh kita sebut demikian), yaitu penciptaan tubuh baru Kristus dalam keadaan-Nya yang mulia. Itulah sebabnya mengapa kebangkitan-Nya itu dilakukan secara tersembu- 1540
Injil Matius 28:1-10 nyi. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya. Kris- tus menunjukkan bukti-bukti kebangkitan-Nya sebagaimana yang diperkuat dalam Kitab Suci dan oleh perkataan yang telah Ia ucapkan (Luk. 24:6; Mrk. 16:7) sebab kita harus berjalan dengan iman, bukan dengan penglihatan. Di sini kita temukan: I. Kedatangan para wanita yang baik itu ke kuburan Yesus. Perhatikan: 1. Kapan mereka datang, yaitu setelah hari Sabat lewat, men- jelang menyingsingnya fajar pada hari pertama minggu itu (ay. 1). Saat itu meneguhkan waktu kebangkitan Kristus. (1) Dia bangkit pada hari ketiga sesudah kematian-Nya, sama seperti yang telah sering Dia sebutkan, dan kini Dia telah menepatinya. Dia dikuburkan pada sore hari keenam di minggu itu, dan bangkit pada pagi hari pertama di minggu berikutnya, sehingga Dia terbaring di dalam kubur selama sekitar tiga puluh enam atau tiga puluh delapan jam. Dia terbaring di sana selama itu untuk menunjukkan bahwa Dia benar-benar telah mati, tetapi tidak lebih lama dari itu sehingga Dia tidak melihat kebinasaan. Dia bangkit pada hari ketiga, untuk memenuhi tanda Nabi Yunus (12:40), dan untuk menggenapi nubuat tersebut (Hos. 6:2), Ia akan menghidupkan kita sesudah dua hari, pada hari yang ketiga Ia akan membangkitkan kita, dan kita akan hidup di hadap- an-Nya. (2) Dia bangkit setelah hari Sabat orang Yahudi, yang juga me- rupakan Sabat Paskah. Sepanjang hari itu, Dia terbaring dalam kubur untuk melambangkan penghapusan segala perayaan bangsa Yahudi serta bagian lainnya dalam hu- kum adat mereka, dan untuk melambangkan bahwa umat- Nya harus mati terhadap segala ketetapan tersebut, serta tidak lagi mengindahkan hal-hal tersebut, seperti yang dila- kukan-Nya saat terbaring di dalam kubur. Pada hari ke- enam, Kristus telah selesai menunaikan tugas-Nya. Dia pun berkata, "Sudah selesai." Pada hari ketujuh Ia beristirahat, lalu pada hari pertama minggu berikutnya Dia seolah-olah memulai sebuah dunia baru dan memasuki tugas yang baru. Biarlah tidak ada seorang pun menghakimi kita ber- 1541
TAFSIRAN MATTHEW HENRY dasarkan bulan baru, atau berdasarkan hari Sabat orang Yahudi, yang sesungguhnya hanya merupakan bayangan dari hal-hal baik yang akan terjadi nanti. Sebaliknya, biar- lah penghakiman itu dilakukan atas dasar intisari dari hu- kum-hukum tersebut yang berasal dari Kristus. Lebih jauh lagi, kita juga dapat melihat bahwa, saat para orang kudus terbaring dalam kubur, itu adalah hari Sabat untuk me- reka (sebagaimana hari Sabat orang Yahudi yang terutama ditekankan pada istirahat secara jasmani), sebab di sana- lah mereka yang kehabisan tenaga mendapat istirahat (Ayb. 3:17), dan hal itu terjadi karena Kristus. (3) Dia bangkit pada hari pertama minggu itu. Pada hari per- tama di minggu pertama, Allah berfirman, "Dari dalam gelap akan terbit terang!" Demikian pula pada hari itu, Dia yang adalah Terang Dunia bersinar dari kegelapan alam kubur. Pada hari Sabat ketujuh, terang itu dikuburkan bersama Kristus, dan pada hari Sabat pertama, terang itu bangkit lagi, sehingga hari itu disebut Hari Tuhan (Why. 1:10). Se- lain hari itu, tidak ada hari lain yang selalu disebutkan da- lam seluruh Perjanjian Baru sebagai hari yang dirayakan dengan khidmat oleh orang-orang Kristen dalam ibadah- ibadah untuk menghormati Kristus (Yoh. 20:19, 26; Kis. 20:7; 1Kor. 16:2). Kalau pembebasan kaum Israel keluar dari tanah utara saja mengalahkan ingatan orang akan pembebasan mereka keluar dari Mesir (Yer. 23:7-8), apalagi pekerjaan penebusan yang dilakukan oleh Kristus ini, yang lebih meredupkan kemuliaan karya-karya pembebasan Allah yang disebutkan tadi. Hari Sabat ditetapkan untuk mengenang disempurnakannya karya penciptaan (Kej. 2:1). Pemberontakan manusia meretakkan karya yang sempurna itu, yang tidak akan pernah bisa diperbaiki sampai Kristus bangkit dari antara orang mati, sampai langit dan bumi di- akhiri, dan segala isinya yang tadinya kacau-balau diperba- rui. Dan hari di mana semuanya ini terjadi sangatlah diber- kati dan dikuduskan. Itulah hari sesudah hari ketujuh itu. Dia yang bangkit pada hari itu adalah orang yang sama yang oleh-Nya dan untuk-Nya segala sesuatu pada mula- nya diciptakan dan yang sekarang telah diciptakan menjadi baru lagi. 1542
Injil Matius 28:1-10 (4) Dia bangkit menjelang menyingsingnya fajar hari itu, segera setelah hari ketiga bisa dikatakan telah datang, yaitu saat yang telah ditentukan bagi kebangkitan-Nya. Maka Dia pun bangkit. Setelah memisahkan diri dari umat-Nya, Ia pun kembali dengan cepat dan menunaikan tugas-Nya di atas bumi, sempurna dan segera. Dia telah memberi tahu murid- murid-Nya, bahwa walaupun tinggal sesaat saja dan mere- ka tidak akan melihat Dia lagi, namun tinggal sesaat saja pula dan mereka akan melihat Dia lagi, dan karena itulah Ia melakukannya secepat mungkin (Yes. 54:7-8). Kristus bangkit saat fajar mulai menyingsing, karena surya pagi dari tempat yang tinggi benar-benar melawat kita (Luk. 1:78). Penderitaan-Nya sendiri dimulai pada malam hari. Saat Dia tergantung di atas kayu salib, matahari menjadi gelap. Dia dibaringkan dalam kubur di kegelapan senja, namun Ia bangkit dari kubur saat sang mentari sedang bersiap untuk terbit, sebab Dialah bintang timur yang gilang-gemilang (Why. 22:16), Sang Terang yang sejati. Orang-orang yang pada hari Sabat Kristen sudah menga- rahkan dirinya sejak pagi hari untuk mengikuti kegiatan- kegiatan agama, supaya mereka dapat menikmati hari itu sepenuhnya, benar-benar sedang meneladani Kristus, dan juga Daud yang berkata, "Aku mencari Engkau di pagi hari." 2. Siapa orang-orang yang menengok kubur Yesus itu. Mereka adalah Maria Magdalena dan Maria yang lain, yaitu orang- orang yang sama yang menghadiri penguburan Yesus dan ting- gal di situ, duduk di depan kubur itu, seperti yang juga mereka lakukan sebelumnya dengan duduk bersandar ke kayu salib- Nya. Mereka tetap setia menunjukkan kasih mereka kepada Kristus dan tetap setia mencari tahu tentang Dia. Demikian juga, jika kita terus berusaha untuk mengenal atau mengetahui sesuatu, maka kita akan mengetahui hal itu. Di sini tidak dise- butkan bahwa Bunda Maria ada bersama-sama mereka. Besar kemungkinan, murid yang dikasihi itu, yang telah membawa Maria ibu Yesus ke rumahnya, telah mencegah dia pergi ke kubur Yesus untuk meratap di situ. Mereka mengikuti Kristus bukan saja sampai ke kubur-Nya, tetapi juga sampai masuk ke dalamnya, yang menggambarkan kepedulian Kristus terhadap orang-orang yang telah menjadi milik-Nya, ketika mereka telah 1543
TAFSIRAN MATTHEW HENRY terjerumus dalam kegelapan dosa. Sama seperti para orang kudus mengasihi Kristus sewaktu Dia masih ada dalam kubur, Ia pun mengasihi orang-orang kudus yang ada di dalam ku- bur, sebab maut dan kubur tidak dapat mengendurkan ikatan kasih yang mengikat mereka. 3. Apa yang hendak mereka lakukan. Beberapa penulis Injil yang lain mengatakan bahwa mereka datang ke sana untuk meng- urapi mayat Yesus, tetapi Matius menyebutkan bahwa mereka pergi ke sana untuk menengok kubur itu, untuk memastikan bahwa keadaan di sana tetap sama seperti yang mereka lihat terakhir kalinya. Mungkin mereka sudah mendengar bahwa para imam kepala telah memerintahkan supaya kubur itu dija- ga, tetapi mereka belum sepenuhnya yakin akan hal itu. Me- reka pergi untuk menunjukkan itikad baik mereka terhadap jenazah Sang Guru yang terkasih itu, dan mungkin juga de- ngan pikiran akan kebangkitan-Nya, sebab tidak mungkin mereka melupakan begitu saja semua yang telah dikatakan- Nya mengenai hal itu. Perhatikan, mengunjungi makam bisa mendatangkan manfaat besar bagi orang Kristen dan akan membantu mereka menjadi terbiasa dengan kuburan, supaya ketakutan akan kubur bisa dilenyapkan dari mereka. Apalagi mengunjungi kubur Yesus Tuhan kita, di mana kita dapat me- nyaksikan bagaimana dosa dikuburkan sampai lenyap dari pandangan, bagaimana kita disucikan dengan peristiwa terse- but, dan betapa kuatnya bukti kasih penebusan yang bersinar terang bahkan di dalam tanah yang gelap sekalipun. II. Penampakan seorang malaikat Tuhan di hadapan mereka (ay. 2- 4). Di sini diceritakan bagaimana Kristus dibangkitkan, hanya se- jauh yang perlu kita ketahui. 1. Terjadilah gempa bumi yang hebat. Saat Dia mati, bumi yang menerima Dia pun bergetar ketakutan. Kini, saat Dia bangkit, bumi yang melepas Dia juga melonjak kegirangan dalam ke- muliaan-Nya. Gempa bumi itu seolah-olah memutuskan ikatan maut dan mematahkan belenggu kubur, serta menampilkan barang yang indah kepunyaan segala bangsa (Hag. 2:6-7). Hal itu menandakan kemenangan Kristus, sehingga pemberitahu- an tentang hal itu pun dikumandangkan, supaya saat sorga bersuka, bumi pun ikut bergirang. Gempa bumi tersebut meru- 1544
Injil Matius 28:1-10 pakan sebuah contoh goncangan yang akan terjadi pada hari kebangkitan umum, saat segala gunung dan pulau dicampak- kan sehingga bumi tidak lagi bisa menutupi orang-orang yang mati terbunuh. Terdengar suatu suara dan goncangan di lem- bah itu, ketika suara berderak-derak, sewaktu tulang-tulang itu bertemu satu sama lain (Yeh. 37:7). Kerajaan Kristus, yang kini hendak ditegakkan, membuat bumi bergetar dan berguncang dengan hebatnya. Orang-orang yang disucikan dan dibangkit- kan untuk menjalani kehidupan rohaniah akan mengalami gempa hebat dalam dada mereka ketika hal tersebut terjadi, seperti Rasul Paulus, yang gemetar dan terheran-heran. 2. Seorang malaikat Tuhan turun dari langit. Para malaikat me- mang sering sekali mengiringi Tuhan kita Yesus, misalnya ke- tika Dia lahir, saat Dia dicobai, dan ketika Dia tengah mende- rita. Tetapi, kita tidak menjumpai satu malaikat pun yang mengiringi Dia saat Dia ada di atas kayu salib. Saat Bapa-Nya meninggalkan Dia, para malaikat juga menarik diri dari pada- Nya. Tetapi kini, saat Dia mendapatkan kembali segala kemu- liaan yang telah dimiliki-Nya sebelum dunia dibentuk, lihatlah, semua malaikat Allah pun menyembah-Nya. 3. Malaikat itu datang dan menggulingkan batu itu dari pintu kubur, lalu duduk di atasnya. Tuhan kita Yesus bisa saja menggulingkan batu itu dengan kuasa-Nya sendiri, namun Dia memilih untuk membiarkan seorang malaikat yang melaku- kannya, untuk menandakan bahwa setelah Dia dijadikan te- busan bagi dosa kita, lalu dihukum dan berada di bawah penghukuman, Dia tidak kabur dari penjara, tetapi kebebasan- Nya terjadi dengan tidak melanggar hukum, melainkan diper- oleh dari sorga. Dia tidak melarikan diri dari penjara, tetapi seseorang yang berwenang diutus dengan sengaja untuk meng- gulingkan batu itu, sehingga pintu penjara pun terbuka. Hal itu tidak mungkin terjadi seandainya Dia belum tuntas mengem- ban kewajiban-Nya dalam memuaskan keadilan Allah. Tetapi, setelah diserahkan karena pelanggaran kita, Dia pun dibang- kitkan lagi untuk membenarkan kita, supaya rampunglah pe- nyerahan diri-Nya itu. Dia mati untuk membayar utang kita, dan bangkit lagi untuk mengambil tanda pelunasan yang telah dibayar-Nya itu. Batu semua dosa kita digulingkan untuk me- nutup pintu kubur Tuhan kita Yesus (dan kita tahu bahwa 1545
TAFSIRAN MATTHEW HENRY penggulingan batu besar adalah lambang dari penjatuhan hu- kuman dalam 1 Samuel 14:33). Tetapi, untuk menyatakan bahwa tuntutan keadilan ilahi telah terpuaskan, seorang ma- laikat diutus untuk menggulingkan kembali batu itu dari tem- pat asalnya. Hal itu tidak berarti bahwa malaikat itulah yang membangkitkan Dia dari antara orang mati, sama halnya de- ngan perkara Lazarus, yang membangkitkan dia bukanlah orang-orang yang menggulingkan batu dari kuburnya. Sebalik- nya, hal itu menandakan persetujuan Sorga atas pelepasan- Nya dari dalam kubur, serta sukacita Sorga di dalamnya. Musuh-musuh Kristus telah memeteraikan batu itu dengan sebuah tekad sekuat bangsa Babel yang tidak melepaskan orang-orangnya yang terkurung pulang ke rumah. Dapatkah di- rebut kembali jarahan dari pahlawan? Apalagi, waktu itu ada- lah saat mereka. Akan tetapi, segala kuasa maut dan kegelap- an ada di bawah kendali Allah penguasa terang dan kehidupan ini. Seorang malaikat dari sorga memiliki kuasa untuk mema- tahkan meterai, sekalipun meterai itu adalah meterai agung bangsa Israel, dan dia mampu menggulingkan batu yang amat besar itu. Dengan demikian, tawanan pahlawan pun direbut kembali. Setelah batu besar itu digulingkan, malaikat itu pun duduk di atasnya. Hal ini meneguhkan kemenangan Kristus atas segala hal yang mencoba merintangi kebangkitan-Nya. Di sanalah malaikat itu duduk, sehingga semua penguasa neraka pun tidak berdaya untuk mengembalikan batu besar itu ke pintu kubur. Kristus telah menegakkan kursi tempat Ia beris- tirahat, serta kursi tempat Dia menghakimi semua musuh yang menentang-Nya, sebab TUHAN bersemayam di atas air bah. Malaikat itu duduk dan menjadi penjaga kubur itu, sete- lah ia berhasil mengusir para penjaga pihak musuh yang jahat. Dia telah menunggu kedatangan para wanita itu, serta siap menceritakan tentang kebangkitan Kristus kepada me- reka. 4. Wajahnya bagaikan kilat dan pakaiannya putih bagaikan salju (ay. 3). Hal ini adalah gambaran yang bisa kita lihat mengenai segala kemuliaan dari dunia yang tidak kelihatan itu, yang luar biasa terang mengkilap dan sangat agung. Dalam dunia tersebut tidak ada perbedaan warna. Tatapannya terhadap para penjaga itu ibarat cahaya kilat. Dia melontarkan kilat-kilat 1546
Injil Matius 28:1-10 dan menyerakkan mereka (Mzm. 144:6). Warna putih pakaian- nya bukan saja melambangkan kesucian, tetapi juga sukacita dan kemenangan. Saat Kristus mati, seluruh sorga pun ber- duka, dan ini ditandai dengan pudarnya sang mentari. Tetapi waktu Dia bangkit, mereka pun kembali mengenakan jubah pujian mereka. Kemuliaan malaikat itu melambangkan kemu- liaan Kristus yang kini telah dibangkitkan, karena inilah gam- baran serupa yang tampak ketika Kristus berubah rupa (17:2). Tetapi, sewaktu Ia bercakap-cakap dengan para murid-Nya setelah Ia dibangkitkan, Ia menyelubungi kilatan cahaya ke- muliaan itu. Ini semua menggambarkan kemuliaan para orang kudus pada hari kebangkitan mereka, saat mereka akan men- jadi seperti para malaikat Allah di sorga. 5. Dan penjaga-penjaga itu gentar ketakutan dan menjadi seperti orang-orang mati (ay. 4). Mereka adalah para tentara yang bia- sanya tidak mengenal rasa takut, tetapi begitu melihat seorang malaikat, mereka pun menjadi gentar. Demikianlah, pada waktu Anak Allah bangkit untuk memberi penghukuman, orang- orang yang berani telah dijarah (Mzm. 76:6, 10). Perhatikan, kebangkitan Kristus merupakan kesukaan bagi para sahabat- Nya, tetapi juga momok yang sangat menakutkan bagi para musuh-Nya. Mereka gentar ketakutan. Kata eseisthesan yang dipakai untuk menggambarkan hal itu sama dengan kata un- tuk menggambarkan gempa bumi, seismos (ay. 2). Saat bumi berguncang, anak-anak bumi yang memiliki bagian di dalam- nya juga ikut berguncang. Akan tetapi, mereka yang mendasar- kan sukacita mereka pada hal-hal sorgawi tidak merasa takut, sekalipun bumi berubah. Para penjaga itu menjadi seperti orang-orang mati, saat orang yang mereka jaga hidup lagi, dan orang-orang lain yang mereka tindas kembali bersemangat ka- rena Dia. Mereka sangat ketakutan ketika menyadari bahwa mereka telah gagal menjalankan tugas mereka. Mereka ditem- patkan di sana untuk menjaga seorang yang telah mati supaya tetap tinggal di kubur. Tugas yang mereka emban itu kelihatan- nya begitu mudah, tetapi nyatanya justru terlalu sukar bagi mereka. Mereka diperingatkan untuk bersiap menghadapi ser- buan para murid yang pengecut itu, yang pasti akan gemetar dan menjadi seperti orang mati karena takut kepada mereka. Namun, mereka benar-benar tercengang saat yang datang me- 1547
TAFSIRAN MATTHEW HENRY nyerang adalah seorang malaikat perkasa, yang bahkan tidak berani mereka tatap wajahnya. Demikianlah Allah mengacau- kan musuh-musuh-Nya dengan membuat mereka menjadi takut (Mzm. 9:21). III. Pesan yang disampaikan malaikat itu kepada para wanita (ay. 5- 7). 1. Ia menyuruh mereka supaya tidak takut (ay. 5). Datang sendiri- an mendekati pekuburan yang sunyi memang bisa menimbul- kan rasa takut, apalagi saat para wanita itu mendapati se- orang malaikat di kuburan itu. Tetapi malaikat itu segera me- nenangkan hati mereka dengan berkata, "Janganlah kamu takut." Para penjaga gentar ketakutan dan menjadi seperti orang mati, tetapi janganlah kamu takut. Biarlah orang-orang berdosa di Sion menjadi takut, seperti seharusnya, tetapi ja- nganlah takut, Abraham dan keturunannya yang setia. Meng- apa putri-putri Sarah yang berbuat baik harus takut terhadap ancaman? (1Ptr. 3:6). "Janganlah kamu takut. Janganlah kamu terkejut mendengar kabar yang harus kusampaikan ini, sebab kamu telah diberi tahu sebelumnya bahwa Gurumu akan bangkit. Janganlah kamu merasa gentar, karena kebangkitan- Nya merupakan sebuah penghiburan bagi kamu. Janganlah kamu takut, sebab aku tidak akan melukai kamu ataupun mengabarkan berita yang buruk. Janganlah kamu takut, sebab aku tahu kamu mencari Yesus. Aku tahu kamu adalah saha- bat-Nya. Aku datang ke sini bukan untuk menakuti kamu, me- lainkan untuk menguatkan kamu." Perhatikan, mereka yang mencari Yesus tidak perlu merasa takut, sebab, jika mereka sungguh-sungguh mencari-Nya, mereka akan menemukan- Nya, dan Dia akan memberikan upah yang besar kepada mere- ka. Segala yang kita minta dalam iman kepada Tuhan Yesus akan diperhitungkan di sorga dan pasti akan dijawab dengan kata-kata penghiburan yang menyejukkan seperti yang dikata- kan malaikat itu. Aku tahu kamu mencari Yesus yang disalib- kan itu. Dia menyebutkan perihal penyaliban Yesus untuk me- muji kasih mereka terhadap-Nya. "Kamu masih saja mencari Dia, sekalipun Dia telah disalibkan. Rupanya hal itu tidak me- mudarkan kasihmu pada-Nya." Perhatikan, orang Kristen seja- 1548
Injil Matius 28:1-10 ti mengasihi dan mencari Kristus sekalipun Dia telah disalib- kan, bahkan justru karena Dia disalibkan. 2. Dia meyakinkan mereka mengenai kebangkitan Kristus, dan apa yang dikatakannya cukup untuk meredakan rasa takut mereka (ay. 6). Ia tidak ada di sini, sebab Ia telah bangkit. Jika mereka hanya diberi tahu bahwa Dia tidak ada di sini, tanpa tambahan keterangan bahwa Dia telah bangkit, tentu hal itu tidak terlalu menghibur mereka yang mencari Dia. Perhatikan, saat mereka yang mencari Kristus tidak mendapati Dia di tem- pat yang mereka harapkan, mereka pasti akan merasa terhi- bur saat mendengar bahwa Ia telah bangkit. Ia telah bangkit, sekalipun kita tidak mendapati Dia. Kita tidak boleh langsung percaya kepada mereka yang mengatakan, "Lihat, Kristus ada di sini, atau lihat, Dia ada di sana," karena Dia tidak ada di sini ataupun di sana, sebab Dia telah bangkit. Setiap kali kita mencari Kristus, kita harus ingat bahwa Dia telah bangkit, dan kita harus mencari Dia sebagai seorang yang telah bangkit. (1) Bukan dengan pikiran duniawi mengenai tubuh jasmani- Nya. Memang ada orang yang pernah mengenal Kristus da- lam tubuh jasmani-Nya sebagai manusia, namun sekarang, kita tidak mengenal Dia secara demikian lagi (2Kor. 5:16). Memang benar bahwa Ia pernah memiliki tubuh jasmani, tetapi tubuh-Nya yang sekarang adalah tubuh yang penuh kemuliaan. Mereka yang membuat gambar dan patung Kristus sepertinya lupa bahwa Dia tidak ada di sini lagi, sebab Dia telah bangkit. Persekutuan kita dengan-Nya ha- ruslah bersifat rohani, dengan iman akan firman-Nya (Rm. 10:6-9). (2) Kita harus mencari Dia dengan sikap hormat dan kerendah- an hati, serta menghormati kemuliaan-Nya, sebab Dia telah bangkit. Allah telah meninggikan Dia, dan memberi-Nya nama di atas segala nama, dan karena itu setiap lutut dan setiap jiwa harus bertelut di hadapan-Nya. (3) Kita harus mencari Dia dengan pikiran yang kudus. Saat kita merasa kerasan tinggal di dunia ini dan berkata, "Nya- man sekali tinggal di sini," ingatlah bahwa Tuhan kita Yesus tidak ada di sini, Dia telah bangkit, supaya kita tidak membiarkan hati kita terpaut pada dunia ini, tetapi hendak- 1549
TAFSIRAN MATTHEW HENRY lah hati kita ikut bangkit dan mencari perkara yang di atas (Kol. 3:1-3; Flp. 3:20). Ada dua hal mengenai kebangkitan Kristus yang ditun- jukkan malaikat itu kepada para wanita itu untuk mene- guhkan iman mereka, yaitu: [1] Firman-Nya yang kini telah digenapi, supaya mereka ingat, bahwa Dia telah bangkit, sama seperti yang telah dikatakan-Nya. Dia menyatakan hal itu sebagai pene- guhan iman. "Dia pernah berkata bahwa Dia akan bang- kit, dan kamu mengenal-Nya sebagai Kebenaran, jadi kamu punya alasan untuk menantikan kebangkitan- Nya itu. Mengapa kamu bimbang untuk mempercayai apa yang telah dikatakan-Nya itu?" Jadi, janganlah kita merasa heran saat mendapati apa yang telah Kristus fir- mankan kepada kita menjadi kenyataan, supaya kita dapat bersiap menghadapi penderitaan yang kini terjadi atau kemuliaan yang akan dinyatakan nanti. Jika kita ingat segala yang telah Kristus katakan kepada kita, kita tidak akan merasa heran mengenai segala yang Dia lakukan terhadap kita. Saat malaikat ini berkata, "Dia tidak ada di sini, Dia telah bangkit," dia sebenarnya tidak sedang memberitakan kabar baik yang berbeda dari yang pernah didengar para wanita itu, sebab dia hanya menyatakan firman Kristus, yaitu bahwa Dia te- lah bangkit, sama seperti yang telah dikatakan-Nya. [2] Kubur-Nya yang mereka lihat telah kosong. "Mari, lihat- lah tempat Ia berbaring. Bandingkan apa yang telah ka- mu dengar dengan apa yang kini kamu lihat, padukan keduanya, maka kamu pun akan percaya. Kamu sudah melihat bahwa Dia tidak ada di sini, dan dengan meng- ingat apa yang telah Dia katakan, kini kamu bisa me- rasa puas bahwa Dia telah bangkit. Mari, lihatlah tem- patnya, dan kamu akan melihat bahwa Dia tidak ada di sini. Kamu tahu bahwa tidak mungkin mayat-Nya dicuri orang, jadi kamu harus yakin bahwa Dia telah bangkit." Perhatikanlah, datang dan melihat tempat Tuhan berba- ring dengan mata iman mungkin bisa memberikan pe- ngaruh yang baik untuk kita. Lihatlah bagaimana Dia telah merendahkan diri sedemikian rupa demi kasih- 1550
Injil Matius 28:1-10 Nya terhadap kita. Lihatlah bagaimana Dia telah mem- buat tempat peristirahatan yang ringan dan nyaman untuk kita, dengan berbaring di sana terlebih dahulu. Saat kita melongok ke dalam kubur di mana kita harus berbaring suatu saat nanti, sambil berusaha menghi- langkan ketakutan kita, biarlah kita melongok kubur tempat Tuhan kita berbaring. Para malaikat mengakui- Nya sebagai Tuhan mereka, sama halnya dengan kita, sebab dari pada-Nya semua turunan yang di dalam sor- ga dan di atas bumi menerima namanya. 3. Dia menyuruh mereka untuk pergi dan meneruskan kabar itu kepada para murid-Nya (ay. 7), Segeralah pergi dan katakanlah kepada murid-murid-Nya. Mereka mungkin senang berada di sana, melihat kuburan itu dan bercakap-cakap dengan para malaikat. Berada di sana memang menyenangkan, tetapi me- reka memiliki tugas lain yang harus dikerjakan. Hari ini ialah hari kabar baik, dan sekalipun mereka mendapat kehormatan untuk menjadi yang pertama mengecapnya, seperti juga orang- orang yang sakit kusta itu, mereka tidak boleh hanya menyim- pan kabar kesukaan itu untuk diri mereka sendiri, dan tidak boleh hanya tinggal diam saja (2Raj. 7:9). Mereka harus pergi dan mengatakan hal itu kepada murid-murid-Nya. Perhatikan, kita harus lebih mengutamakan kepentingan umum daripada kesenangan pribadi dalam bersekutu dengan Allah, sebab le- bih baik memberi daripada menerima. Perhatikanlah: (1) Yang harus diberi tahu terlebih dahulu mengenai berita itu adalah para murid Kristus. Mereka tidak disuruh untuk pergi dan mengabarkan hal itu kepada para imam kepala dan orang-orang Farisi supaya mereka tercengang, melain- kan untuk mengatakannya kepada para murid supaya me- reka dihiburkan. Allah lebih suka memberikan sukacita ke- pada para sahabat-Nya dibandingkan melempar aib kepada para musuh-Nya, sekalipun di kehidupan yang akan da- tang keduanya akan diberikan kepada mereka dalam porsi yang lebih besar. Katakan kepada murid-murid-Nya, meski- pun mereka belum tentu mempercayai laporanmu, tetapi kamu tetap harus memberi tahu mereka: 1551
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [1] Supaya mereka yang sudah tercerai-berai dan berduka itu bisa dihiburkan. Saat itu adalah saat yang tersuram bagi mereka, terjepit di antara duka dan gentar. Betapa leganya hati mereka kini saat mendegar bahwa Guru mereka telah bangkit! [2] Supaya mereka juga mulai menyelidiki kebangkitan-Nya itu lebih jauh lagi. Peringatan ini diberikan kepada me- reka untuk menyadarkan mereka dari kebodohan yang selama ini telah menguasai mereka, serta untuk mem- berikan secercah harapan bagi mereka. Kabar itu di- maksudkan supaya mereka mempersiapkan diri untuk melihat Dia. Petunjuk-petunjuk umum membuat orang penasaran untuk menyelidiki lebih dekat. Kini mereka mendengar kabar mengenai Dia, tetapi sesaat lagi mere- ka akan melihat Dia. Kristus menampakkan diri-Nya secara perlahan-lahan. (2) Para wanita itu diutus untuk mengabarkan berita itu ke- pada para murid, dengan demikian, mereka dijadikan rasul untuk para rasul. Hal itu merupakan sebuah kehormatan bagi mereka, imbalan yang layak diberikan atas kasih sayang yang selalu mereka tunjukkan kepada-Nya waktu Ia ada di kayu salib, bahkan sampai ke dalam kubur-Nya. Ini juga sekaligus merupakan sebuah teguran kepada para murid-Nya yang telah meninggalkan Dia. Allah memilih yang lemah di dunia ini untuk mempermalukan yang kuat, dan menaruh harta-Nya bukan saja dalam bejana tanah liat, tetapi bahkan ke dalam bejana yang lebih lemah. Perempuan itulah yang tergoda oleh bujukan malaikat Iblis, dan jatuh terlebih dahulu ke dalam dosa (1Tim. 2:14). Na- mun, berkat petunjuk malaikat Allah tersebut, para wanita itu menjadi orang pertama yang percaya akan penebusan dosa melalui kebangkitan Kristus. Dengan demikian celaan yang ditujukan kepada kaum mereka ini diubahkan dan diseimbangkan kembali melalui kehormatan yang diberikan kepada mereka ini. (3) Mereka diminta supaya lekas pergi untuk menjalankan tu- gas itu. Mengapa begitu terburu-buru seperti itu? Bukan- kah berita itu tidak akan menjadi basi dan akan selalu me- reka sambut kapan saja? Betul, tetapi saat itu, mereka 1552
Injil Matius 28:1-10 semua sedang dirundung duka, dan Kristus ingin kabar baik ini segera disampaikan kepada mereka. Saat Daniel merendahkan diri di hadapan Allah untuk mengakui dosa, malaikat Gabriel terbang dengan cepat untuk membawakan pesan penghiburan (Dan. 9:21). Kita harus selalu siap sedia dan tidak berlambat-lambat: [1] Untuk menaati segala perintah Allah (Mzm. 119:60). [2] Untuk berbuat baik pada saudara-saudara kita dan menghiburkan mereka yang sedang bersusah hati. Janganlah berkata, "Pergi dan kembalilah besok, maka akan kuberikan padamu." Tetapi, biarlah kita melaku- kannya sekarang juga. (4) Mereka diperintahkan untuk menyuruh para murid supaya menemui Dia di Galilea. Kristus menampakkan diri bebe- rapa kali kepada para murid-Nya sebelum mereka melihat- Nya di Galilea, tetapi penampakan itu terjadi dengan tiba- tiba dan tak terduga. Namun Ia juga menghendaki perte- muan yang khidmat dan di hadapan orang banyak, dan karena itu Dia pun memberi tahu mereka sebelumnya. Nah, pertemuan ini ditetapkan di Galilea, yang jaraknya berkisar antara 128 sampai 160 kilometer dari Yerusalem: [1] Supaya tidak menyusahkan para murid yang tinggal di Galilea dan tidak dapat pergi ke Yerusalem. Ke negeri itulah Dia pergi untuk menampakkan diri kepada saha- bat-sahabat-Nya. Aku tahu pekerjaanmu dan di mana engkau diam. Kristus tahu di mana para murid-Nya tinggal, dan Ia akan mengunjungi mereka di sana. Per- hatikan, setelah Kristus dimuliakan, Ia tidak lantas me- lupakan para murid-Nya, bahkan yang termiskin dan terhina sekalipun. Dia bahkan bersedia menyatakan diri kepada mereka yang jauh dari segala jalan anugerah. [2] Dengan mempertimbangkan kelemahan para murid-Nya yang masih takut kepada orang Yahudi sampai-sampai mereka tidak berani menampakkan diri di hadapan orang banyak, pertemuan itu pun ditetapkan di Galilea. Kristus mengenal kemampuan kita dan segala ketakut- an kita sehingga Dia menetapkan tempat pertemuan yang jauh dari gangguan yang berbahaya. 1553
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Terakhir, malaikat itu memperkuat kebenaran yang telah dikatakannya kepada mereka, "Sesungguhnya aku telah mengatakannya kepadamu, yakin dan percayalah akan kata-kataku itu. Aku telah mengatakan yang sebe- nar-benarnya, aku tidak berani berdusta." Firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat-malaikat tetap berlaku (Ibr. 2:2). Pada waktu-waktu sebelumnya, Allah telah sering mengungkapkan isi hati-Nya kepada umat- Nya melalui perantaraan malaikat, seperti ketika Ia memberikan hukum-Nya. Namun, karena Dia bermak- sud untuk tidak lagi memakai cara komunikasi seperti ini pada zaman Injil (Sebab bukan kepada malaikat-ma- laikat telah Ia taklukkan dunia yang akan datang, dan Ia juga tidak menunjuk mereka sebagai pemberita Injil), maka malaikat itu pun kini diutus hanya untuk meya- kinkan para murid tentang kebangkitan Kristus, dan menyerahkan tugas untuk memberitakannya kepada dunia ke dalam tangan para murid (2Kor. 4:7). Dengan berkata, "Sesungguhnya aku telah mengatakannya ke- padamu," malaikat itu telah melepaskan diri dari dosa dipersalahkan atas ketidakpercayaan murid-murid, se- andainya mereka menolak untuk mempercayai berita ini. Dengan demikian, kesalahan itu ditanggungkan ke- pada para murid itu sendiri. "Aku telah menunaikan tu- gasku, aku telah menyampaikan pesan itu dengan baik. Kini, itu adalah urusanmu sendiri, mau percaya atau tidak. Aku telah mengatakannya kepadamu, terserah kalian mau mengindahkannya atau mengacuhkannya." Perhatikan, karena itu, para utusan Allah yang telah melaksanakan tugas mereka dengan setia dapat merasa lega, apa pun hasil yang nanti mereka capai (Kis. 20:26- 27). IV. Kepergian para wanita itu dari kuburan, untuk memberi tahu para murid (ay. 8). Perhatikanlah: 1. Bagaimana keadaan jiwa mereka saat itu. Mereka pergi dengan takut dan dengan sukacita yang besar. Memang aneh sekali 1554
Injil Matius 28:1-10 mendapati rasa takut berbaur dengan sukacita dalam sebuah jiwa. Mendengar bahwa Kristus telah bangkit memang menim- bulkan sukacita, tetapi datang ke kuburan dan melihat se- orang malaikat serta berbicara dengannya pastilah menimbul- kan rasa takut. Kabar yang mereka dengar memang baik, tetapi mereka takut kalau berita itu terlalu bagus untuk men- jadi kenyataan. Namun perhatikanlah, sukacita yang mereka rasakan itu disebut sebagai sukacita yang besar, namun tidak dikatakan demikian mengenai ketakutan mereka. Perhatikan: (1) Rasa takut yang kudus selalu akan diimbangi dengan rasa sukacita. Orang yang melayani dengan rasa hormat yang mendalam kepada Tuhan, pasti melayani Dia dengan segala senang hati. (2) Sukacita rohani selalu diiringi dengan gemetar (Mzm. 2:11). Hanya kasih dan sukacita yang sempurna sajalah yang mampu melenyapkan ketakutan. 2. Betapa bergegasnya mereka. Mereka berlari cepat-cepat. Rasa takut dan sukacita mempercepat langkah mereka, seakan me- nambah sayap pada tubuh mereka. Malaikat itu menyuruh mereka untuk lekas pergi, dan mereka pun berlari. Mereka yang sudah diberi tugas oleh Allah tidak boleh berlambat-lam- bat atau membuang-buang waktu. Ketika hati dikuatkan oleh kabar sukacita Injil, kaki pun akan berlari mengikuti perintah Allah. 3. Tugas yang mereka emban. Mereka berlari, untuk mengatakan hal itu kepada para murid. Tidak diragukan lagi, berita itu pas- ti menyenangkan hati mereka, sehingga mereka pun berlari untuk menghibur para murid, sebagaimana mereka sendiri te- lah dihibur oleh Allah. Perhatikan, murid-murid Kristus harus bersedia untuk saling bertukar cerita tentang persekutuan in- dah yang mereka alami dengan sorga. Mereka harus memberi tahu orang lain tentang apa yang telah Allah lakukan bagi jiwa mereka. Sukacita dalam Kristus Yesus seperti minyak urapan di tangan kanan, yang akan merembes ke segala tempat yang dialirinya dan memenuhinya dengan bau harum. Saat Samson menemukan madu, dia pun membawa madu itu kepada orang- tuanya. 1555
TAFSIRAN MATTHEW HENRY V. Penampakan Kristus kepada para wanita itu, untuk meneguhkan kesaksian malaikat (ay. 9-10). Para wanita yang giat itu tidak hanya menjadi yang pertama mendengar kabar sukacita tentang Dia, tetapi juga berkesempatan menjadi yang pertama melihat- Nya setelah Dia dibangkitkan. Malaikat itu memberi petunjuk ke- pada mereka yang akan melihat Dia, supaya mereka pergi ke Gali- lea, tetapi sebelum saat itu tiba, bahkan masih di tempat yang sama, mereka pun dapat melihat Dia yang hidup dan melihat me- reka. Perhatikanlah, Yesus Kristus sering kali berlaku lebih baik hati daripada yang dikatakan-Nya, tetapi Ia tidak pernah berlaku sebaliknya. Dia sering mempersiapkan umatnya untuk mengha- dapi sesuatu, tetapi tidak pernah membuat mereka putus asa di dalam pengharapan mereka. Di sini terdapat: 1. Penampakan Kristus yang mengejutkan para wanita itu. Saat mereka hendak pergi untuk memberitahukan hal itu kepada para murid, tiba-tiba Yesus berjumpa dengan mereka. Perhati- kan, lawatan Allah yang indah biasanya datang kepada kita saat kita sedang menjalankan tugas, dan Dia akan memberi- kan lebih lagi kepada orang-orang yang memakai apa yang me- reka punya untuk menolong orang lain. Percakapan dengan Kristus itu terjadi tanpa diduga, bahkan mereka tak sadar diri (Kid. 6:12). Perhatikanlah, Kristus berada dekat dengan umat- Nya, lebih dekat daripada yang mereka bayangkan. Mereka tidak perlu turun sampai ke jurang maut untuk menjumpai Dia, karena Dia tidak ada di sana, Dia telah bangkit. Mereka juga tidak perlu naik ke sorga, karena Dia belum naik ke sana. Kristus telah berdiam di ketinggian sana, tetapi Dia masih dekat dengan kita dalam firman-Nya. 2. Salam yang Dia berikan kepada mereka. Salam bagimu - chairete. Kata salam di sini dimaksudkan sebagai padanan dari kata Ibrani yang berarti Semoga damai menyertaimu. Salam ini menggambarkan: (1) Itikad baik Kristus bagi kita dan kebahagiaan kita, bahkan sewaktu Ia hendak dimuliakan. Meskipun Dia hendak pergi, Dia tetap peduli pada keadaan kita. (2) Kebebasan dan keakraban kudus yang Dia ungkapkan da- lam persekutuan dengan murid-murid-Nya, sebab Dia me- 1556
Injil Matius 28:1-10 nyebut mereka sahabat. Tetapi dalam bahasa Yunani, kata salam yang dipakai mengandung arti bersukalah kamu se- kalian. Mereka merasa takut sekaligus gembira. Apa yang Ia katakan dimaksudkan untuk membangkitkan sukacita me- reka (ay. 9), bergembiralah kamu sekalian, serta untuk meredakan ketakutan mereka (ay. 10), jangan takut. Perha- tikanlah, Kristus menghendaki supaya umat-Nya selalu bersukacita, dan kebangkitan-Nya itu melengkapi mereka dengan sukacita yang luar biasa. 3. Rasa hormat dan kasih sayang yang mereka tunjukkan kepa- da-Nya. Mereka mendekati-Nya dan memeluk kaki-Nya serta menyembah-Nya. Dengan cara demikian mereka menunjuk- kan: (1) Penghormatan dan kekaguman mereka terhadap-Nya. Me- reka berlutut di kaki-Nya, memuja Dia, dan menyembah- Nya dengan kerendahan hati serta rasa takut yang kudus akan Dia, Anak Allah yang kini dipermuliakan. (2) Kasih sayang mereka akan Dia. Mereka memegang-Nya dan tidak melepaskan Dia (Kid. 3:4). Betapa indahnya kaki Tuhan Yesus bagi mereka! (Yes. 52:7). (3) Sukacita mendalam yang kini mereka rasakan, setelah se- kali lagi diteguhkan mengenai kebenaran kebangkitan-Nya. Mereka menyambut hal itu dengan tangan terbuka. Demi- kianlah kita pun harus menyambut Yesus Kristus serta apa yang Ia tawarkan kepada kita di dalam Injil, berlutut di kaki-Nya dengan rasa takut akan Tuhan, dan memegang- Nya erat-erat dengan iman kita serta menempatkan Dia da- lam hati kita dengan penuh sukacita. 4. Kata-kata penghiburan yang dilontarkan Kristus kepada mere- ka (ay. 10). Kita tidak mendapati para wanita itu mengatakan apa pun pada-Nya, tetapi pelukan kasih sayang dan pemujaan mereka terhadap-Nya telah cukup menggambarkan perasaan mereka. Juga, tidak ada hal lain yang dikatakan Kristus kepa- da mereka selain daripada seperti yang telah dikatakan oleh malaikat itu kepada mereka (ay. 5, 7). Sebab, Dia akan me- nguatkan perkataan hamba-hamba-Nya (Yes. 44:26), dan cara Dia menghibur umat-Nya adalah dengan berbicara terus-me- nerus dalam hati mereka melalui Roh-Nya mengenai hal yang 1557
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sama seperti yang telah mereka dengar sebelumnya dari para malaikat, yaitu hamba-hamba-Nya. Kini perhatikanlah: (1) Bagaimana Dia menegur ketakutan mereka. Jangan takut. Mereka tidak perlu takut saat berulang kali diberi tahu tentang kebangkitan-Nya, atau merasa gentar akan dicela- kai oleh penampakan seseorang yang sudah mati, karena berita itu, meskipun kedengarannya ganjil, adalah benar dan baik. Perhatikan, Kristus bangkit dari dunia orang mati untuk meredakan ketakutan umat-Nya, dan kuasa ke- bangkitan-Nya ampuh untuk itu. (2) Bagaimana Dia mengulangi pesannya. "Pergi dan katakan- lah kepada saudara-saudara-Ku, bahwa mereka harus ber- siap pergi ke Galilea, dan di sanalah mereka akan melihat Aku." Jika jiwa kita akan bersekutu dengan Kristus, Dialah yang berhak menentukan tempatnya, dan Dia akan mene- pati ketetapan-Nya itu. Yerusalem telah menyia-nyiakan kehormatan hadirat Kristus, dan merupakan kota yang penuh kekacauan, karena itulah Dia lebih memilih Galilea. Mari, kekasihku, kita pergi (Kid. 7:11). Ada satu hal yang mencolok di sini, yaitu bahwa Dia menyebut murid-murid- Nya sebagai saudara-saudara-Nya. Pergi dan katakanlah kepada saudara-saudara-Ku, yaitu bukan hanya mereka yang bertalian darah dengan-Nya saja, tetapi juga semua yang lainnya, karena mereka semua adalah saudara-sau- dara-Nya (12:50). Sebelum kebangkitan-Nya, Dia tidak per- nah menyebut mereka demikian (Yoh. 20:17). Melalui ke- bangkitan-Nya, Dia menyatakan diri sebagai Anak Allah yang berkuasa, sehingga semua anak-anak Allah juga di- nyatakan sebagai saudara-saudara-Nya. Sebagai yang per- tama diangkat dari antara orang mati, Dia juga menjadi yang sulung di antara banyak saudara, bahkan di antara semua orang yang dijadikan serupa oleh karena kebangkit- an-Nya. Sekarang Kristus memang tidak berbicara dengan murid-Nya sesering dan seintim sebelum Dia mati, namun, supaya mereka tidak merasa asing dengan-Nya, Dia pun menunjukkan kasih-Nya dengan berkata, "Pergilah kepada saudara-saudara-Ku." Dengan demikian, genaplah firman 1558
Injil Matius 28:11-15 Allah yang berbicara mengenai keadaan-Nya sewaktu Dia hendak dipermuliakan, bahwa Aku akan memberitakan nama-Mu kepada saudara-saudara-Ku. Secara memalukan, mereka memang telah meninggalkan Dia sendirian dalam penderitaan-Nya, tetapi, untuk menunjukkan bahwa Dia sudah mengampuni dan melupakan kesalahan mereka, dan dengan demikian mengajarkan kita juga untuk mela- kukan hal yang sama, Dia tidak hanya masih bersedia un- tuk menemui mereka, tetapi bahkan menyebut mereka sau- dara. Dengan menjadi saudara-saudara-Nya, mereka juga harus menjadi saudara bagi satu sama lain, dan harus sa- ling mengasihi sebagai saudara. Pengakuan-Nya sebagai saudara bagi mereka bukan saja dimaksudkan untuk menghormati mereka, tetapi juga mencontohkan sebuah kerendahan hati yang harus mereka miliki dalam kehor- matan yang mereka dapatkan itu. Kebangkitan Yesus (28:11-15) 11 Ketika mereka di tengah jalan, datanglah beberapa orang dari penjaga itu ke kota dan memberitahukan segala yang terjadi itu kepada imam-imam ke- pala. 12 Dan sesudah berunding dengan tua-tua, mereka mengambil keputus- an lalu memberikan sejumlah besar uang kepada serdadu-serdadu itu 13 dan berkata: "Kamu harus mengatakan, bahwa murid-murid-Nya datang malam- malam dan mencuri-Nya ketika kamu sedang tidur. 14 Dan apabila hal ini ke- dengaran oleh wali negeri, kami akan berbicara dengan dia, sehingga kamu tidak beroleh kesulitan apa-apa." 15 Mereka menerima uang itu dan berbuat seperti yang dipesankan kepada mereka. Dan ceritera ini tersiar di antara orang Yahudi sampai sekarang ini. Sebagai bukti lain dari kebangkitan Kristus, di sini diceritakan me- ngenai pengakuan para penjaga tersebut. Ada dua hal yang menguat- kan kesaksian mereka, yaitu bahwa mereka adalah saksi mata yang menyaksikan sendiri kemuliaan kebangkitan Yesus itu, dan kedua, mereka adalah musuh-musuh-Nya yang ditempatkan di sana untuk menentang dan merintangi kebangkitan-Nya. Perhatikan di sini: I. Bagaimana kesaksian mereka disampaikan kepada para imam ke- pala (ay. 11). Selagi para wanita pergi untuk memberitahukan ka- 1559
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bar baik yang akan membuat para murid bersuka hati, para ser- dadu justru pergi kepada imam-imam kepala untuk melaporkan kabar sama yang akan membuat mereka kehilangan muka. Bebe- rapa orang dari penjaga itu, mungkin yang posisinya lebih tinggi, datang ke kota untuk memberitakan kabar yang mengecewakan itu kepada atasan mereka. Mereka memberitahukan segala yang terjadi itu kepada imam-imam kepala. Mereka menceritakan ten- tang gempa bumi, turunnya seorang malaikat, penggulingan batu besar dari pintu kubur, dan keluarnya tubuh Yesus dalam keada- an hidup dari dalam kubur itu. Itulah tanda Nabi Yunus yang diperlihatkan kepada imam-imam kepala dengan bukti kuat yang tak terbantahkan lagi, sehingga kepada mereka diberikan kesem- patan terbaik untuk menjadi percaya akan hal tersebut. Bisa kita bayangkan bagaimana memalukannya hal itu bagi mereka, se- hingga, seperti halnya musuh-musuh bangsa Yahudi pada waktu dahulu, mereka menjadi sangat kehilangan muka (Neh. 6:16). Jadi sudah sewajarnya jika kini mereka seharusnya menjadi percaya kepada Kristus dan menyesali perbuatan mereka yang telah mem- bunuh-Nya. Akan tetapi, mereka begitu keras kepala dalam kede- gilan mereka, sehingga mereka menutup-nutupi kebenaran itu. II. Bagaimana kabar itu ditutup-tutupi oleh mereka. Mereka berun- ding dengan tua-tua untuk memutuskan apa yang harus mereka lakukan. Bagi mereka secara pribadi, mereka telah berketetapan hati untuk tidak mempercayai kebangkitan Yesus. Namun kepri- hatinan mereka yang terutama adalah untuk mencegah orang lain supaya tidak percaya akan hal itu, dan juga berusaha supaya mereka sendiri tidak mendapat malu karena ketidakpercayaan mereka. Mereka telah membunuh-Nya, dan tidak ada cara lain untuk membenarkan apa yang telah mereka perbuat selain mem- bantah semua bukti kebangkitan-Nya. Demikianlah orang yang telah menjadi hamba kejahatan akan mendapati bahwa sebuah dosa pasti akan menimbulkan dosa selanjutnya, sehingga mereka terjerumus dalam lingkaran setan dan terus menambahkan salah kepada salah mereka, yang merupakan salah satu kutuk bagi me- reka yang menganiaya Kristus (Mzm. 69:28). Mereka memutuskan untuk menyuap para tentara tersebut dan membungkam mulut mereka supaya tidak menceritakan apa yang sebenarnya telah mereka lihat. 1560
Injil Matius 28:11-15 1. Mereka menaruh uang ke dalam genggaman tangan para ser- dadu itu. Kejahatan apakah yang tidak akan dilakukan manu- sia karena kecintaannya akan uang? Mereka memberikan se- jumlah besar uang kepada serdadu-serdadu itu, mungkin jauh lebih besar dari yang mereka berikan kepada Yudas. Imam- imam kepala itu sangat cinta akan uang dan enggan berpisah dengan uang mereka, seperti juga orang-orang lainnya, namun demi melanjutkan rencana jahat mereka untuk menentang Injil Kristus, mereka kini rela menghambur-hamburkan uang mereka. Sepertinya, mereka bahkan memberikan uang seba- nyak yang diminta oleh para penjaga yang tentu saja tahu benar bagaimana memanfaatkan situasi untuk kepentingan mereka sendiri. Lihatlah di sini, orang bisa saja mengeluarkan sejumlah besar uang demi menutupi suatu kebohongan yang sebenarnya sudah sama-sama diketahui orang banyak, namun sebaliknya, ada banyak orang yang justru bersungut-sungut untuk mengeluarkan hanya sejumlah kecil uang untuk mem- bela apa yang mereka tahu benar, meskipun mereka telah di- janjikan imbalan besar melalui kebangkitan orang benar itu. Biarlah kita tidak segan-segan bermurah hati demi membela perkara yang benar, apalagi saat menyadari bahwa banyak perkara yang tidak benar justru sungguh-sungguh didukung. 2. Mereka menaruh kebohongan dalam mulut para tentara itu (ay. 13). Kamu harus mengatakan, bahwa murid-murid-Nya da- tang malam-malam dan mencuri-Nya ketika kamu sedang tidur. Memang lebih baik mengemukakan dalih daripada tidak sama sekali, tetapi yang satu ini sungguh memalukan. (1) Kebohongan itu sungguh konyol dan tidak masuk akal. Jika mereka benar tertidur, bagaimana mungkin mereka mengetahui apa yang terjadi atau mengatakan siapa yang datang? Jika salah satu dari mereka kebetulan terjaga se- hingga bisa mengamati semua yang terjadi, pastilah dia akan membangunkan semua kawannya dan mereka akan melakukan perlawanan, karena itulah satu-satunya alasan mengapa mereka ditempatkan di sana. Lalu, rasanya tidak mungkin kalau sekawanan orang miskin yang lemah, pena- kut dan sedang goyah imannya akan begitu berani menun- jukkan batang hidung mereka dengan begitu gegabah demi mencuri sesosok mayat. Mengapa rumah tempat mereka 1561
TAFSIRAN MATTHEW HENRY tinggal tidak diperiksa saja dengan saksama, dan mengapa usaha-usaha lain tidak dilakukan untuk mencari mayat itu? Namun, dalih itu memang begitu lemah sehingga kebo- hongan di dalamnya begitu mudah terlihat. Akan tetapi, bahkan seandainya dalih mereka itu masih bisa dipercaya pun: (2) Para imam kepala dan tua-tua itu telah berbuat kejahatan besar dengan menyuruh para tentara tersebut menyiarkan sebuah dusta dengan sengaja, sekalipun itu menentang hati nurani mereka sendiri (bahkan jika seandainya kebo- hongan itu dilakukan dalam perkara yang tidak begitu pen- ting). Mereka tidak sadar bahwa apa yang mereka perbuat dengan menjerumuskan orang lain untuk berbuat dosa de- ngan sengaja itu dapat menyesatkan hati nurani dan me- nyeret banyak orang lain lagi untuk melakukan hal yang serupa. Namun, (3) Karena apa yang mereka lakukan itu dimaksudkan untuk menentang ajaran kebenaran mengenai kebangkitan Kris- tus, maka dosa itu jauh lebih besar, karena merupakan penghujatan terhadap Roh Kudus. Dosa ini sering dituduh- kan kepada para murid, padahal justru keberanian mereka muncul oleh kuasa Roh Kudus. Mereka juga berusaha mencegah hukuman yang mung- kin ditakuti oleh para serdadu itu, yaitu undang-undang bangsa Romawi yang menerapkan hukuman yang sangat berat bagi mereka yang tertidur selagi berjaga-jaga (Kis. 12:19). Mereka pun berjanji untuk membujuk wali negeri. "Kami akan berbicara dengan dia, sehingga kamu tidak ber- oleh kesulitan apa-apa. Kami akan memaksakan kepenting- an kami kepada dia, supaya dia tidak mempermasalahkan hal itu." Belakangan ini mereka memang sudah tahu betul betapa mudahnya mengatur sang wali negeri. Namun se- sungguhnya, jika para tentara itu benar-benar tertidur se- hingga para murid dapat mencuri mayat Yesus, seperti yang mereka kehendaki untuk dipercayai oleh orang-orang lain, pastilah para imam kepala dan tua-tua itu akan jadi orang pertama yang meminta wali negeri untuk menghu- kum mereka atas kelalaian itu. Karena itu, kepedulian me- reka terhadap keselamatan para tentara itu jelas-jelas 1562
Injil Matius 28:11-15 menunjukkan bahwa cerita itu memang hanya karangan semata. Mereka berusaha untuk menyelamatkan para ser- dadu itu dari sabetan pedang keadilan Pilatus, namun me- reka sendiri tidak mampu menyelamatkan diri dari pedang keadilan Allah, yang siap menebas orang yang gemar ber- dusta. Imam-imam kepala dan tua-tua itu menjanjikan se- suatu yang melebihi kemampuan mereka, yaitu untuk me- nyelamatkan seseorang dari hukuman akibat melakukan dosa secara sengaja. Nah, begitulah rencana jahat itu disusun, dan bagai- mana hasilnya? [1] Mereka yang tidak keberatan untuk menipu itu tentu saja menerima uang dan berbuat sesuai dengan yang di- perintahkan kepada mereka. Mereka tidak peduli de- ngan Kristus dan agama-Nya, sama seperti para imam kepala dan tua-tua itu. Memang, orang yang tidak menganut suatu agama apa pun biasanya senang meli- hat Kekristenan mundur, dan jika perlu, mereka bah- kan bersedia untuk ikut andil di dalamnya. Mereka menerima uang itu. Hanya itulah satu-satunya tujuan mereka, yaitu mendapatkan uang. Perhatikan, uang adalah umpan yang paling jitu untuk mencobai sese- orang. Lidah orang tamak selalu bersedia menjual kebe- naran demi uang. Bukti kuat bahwa Kristus adalah Anak Allah ialah kebangkitan-Nya, dan tidak ada seorang pun yang me- miliki bukti yang lebih meyakinkan mengenai kebenar- an tersebut selain yang dimiliki oleh para tentara itu. Mereka melihat malaikat turun dari langit, menyaksi- kan tergulingnya batu besar itu, dan melihat tubuh Kristus keluar dari dalam kubur, kecuali jika kegempar- an yang mereka rasakan telah menghalangi mereka un- tuk menyaksikan semua itu. Namun demikian, mereka begitu sukar untuk diyakinkan dengan semua yang te- lah mereka saksikan itu, malah mereka bersedia disewa untuk berdusta mengenai Dia dan menghalangi orang lain untuk percaya kepada-Nya. Perhatikan, bukti yang bisa dilihat sekalipun, akan gagal meyakinkan manusia, bila tidak disertai dengan karya Roh Kudus. 1563
TAFSIRAN MATTHEW HENRY [2] Mereka yang mau saja dibohongi itu bukan hanya mem- benarkan cerita hasutan itu, tetapi bahkan menyebar- luaskannya. Dan ceritera ini tersiar di antara orang Yahudi sampai sekarang ini. Dusta itu sepertinya me- mang berhasil dan sesuai dengan tujuannya. Bangsa Yahudi, yang begitu degil dalam ketidaksetiaan mereka, telah mempersiapkan jawaban mereka bila mereka dite- kan untuk berdebat mengenai kebangkitan Kristus, yaitu bahwa murid-murid-Nya datang dan mencuri ma- yat-Nya. Cerita bohong (seperti yang disinggung Justin Martir dalam percakapannya dengan Trypho si orang Yahudi) yang disebarkan oleh Mahkamah Agama (San- hedrin) kepada seluruh bangsa Yahudi yang tercerai- berai mengenai peristiwa kebangkitan Kristus ini sangat menusuk hati orang-orang Yahudi sehingga mereka menjadi sangat keras dalam menentang Kekristenan. Cerita bohong bahwa saat mereka telah menyalibkan dan menguburkan-Nya, murid-murid-Nya datang di te- ngah malam dan mencuri mayat itu dari dalam kubur bukan saja bertujuan untuk mengenyahkan kebenaran mengenai kebangkitan Kristus, tetapi juga untuk mem- buat dunia ini membenci murid-murid-Nya dan meng- anggap mereka sebagai penjahat paling busuk. Saat sebuah dusta diembuskan, tak ada seorang pun yang tahu seberapa jauhnya dusta itu akan tersebar, sebe- rapa lama hal itu akan berlangsung, atau kejahatan apa yang akan ditimbulkannya. Beberapa orang memiliki pengertian lain tentang kalimat ceritera ini tersiar, yaitu "sekalipun tipu muslihat dicanangkan para imam ke- pala supaya melekat di kepala orang-orang, namun per- sekongkolan mereka dengan para tentara serta uang yang diberikan untuk menutupi persekongkolan itu juga tersiar dan menjadi bahan gunjingan di antara orang-orang Yahudi," sebab kebenaran tidak selamanya bisa dibungkam, dengan satu dan lain cara kebenaran akan terkuak juga. 1564
Injil Matius 28:16-20 Amanat untuk Para Rasul (28:16-20) 16 Dan kesebelas murid itu berangkat ke Galilea, ke bukit yang telah ditun- jukkan Yesus kepada mereka. 17 Ketika melihat Dia mereka menyembah-Nya, tetapi beberapa orang ragu-ragu. 18 Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. 19 Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, 20 dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman." Penginjil yang satu ini melewatkan beberapa penampakan lain oleh Kristus yang dicatat oleh Lukas dan Yohanes, dan langsung menceri- takan penampakan ini, yang paling khidmat dari antara semua pe- nampakkan-Nya, karena penampakan tersebut telah dijanjikan ber- ulang-ulang kali dan ditentukan sebelum saat kematian-Nya tiba, serta setelah kebangkitan-Nya terjadi. Perhatikan: I. Bagaimana para murid menghadiri penampakan-Nya itu sesuai dengan yang telah ditetapkan sebelumnya (ay. 16). Mereka berang- kat ke Galilea, menempuh perjalanan yang jauh untuk melihat Kristus lagi, tetapi hal itu tidaklah sia-sia. Meskipun mereka telah beberapa kali melihat Dia di Yerusalem, mereka tetap berangkat ke Galilea untuk bertemu lagi dengan-Nya di sana: 1. Sebab Dia telah menyuruh mereka berbuat demikian. Seperti- nya, mereka tidak perlu sampai pergi ke Galilea untuk ber- temu dengan seseorang yang sebetulnya bisa mereka temui di Yerusalem, terutama karena mereka harus segera kembali ke Yerusalem sebelum kenaikan-Nya tiba. Akan tetapi, mereka te- lah belajar untuk taat kepada perintah Kristus dan tidak ber- keberatan melaksanakannya. Perhatikan, orang yang ingin memelihara persekutuan dengan Kristus harus menjumpai Dia di tempat yang telah Ia tetapkan. Mereka yang telah menemui Dia dalam satu ibadah, harus terus menjumpai Dia dalam ibadah yang lain. Mereka yang telah melihat-Nya di Yerusalem, juga harus tetap berangkat ke Galilea. 2. Sebab penampakan tersebut dilakukan di tengah orang ba- nyak dan merupakan pertemuan umum. Mereka memang te- lah melihat Dia dengan mata kepala mereka sendiri dan telah bercakap-cakap dengan-Nya secara pribadi, namun bukan 1565
TAFSIRAN MATTHEW HENRY berarti mereka kini tidak lagi harus menghadiri pertemuan be- sar itu, saat banyak orang akan berkumpul di sana untuk me- lihat Dia. Perhatikan, persekutuan pribadi dengan Tuhan tidak boleh mengurangi kehadiran kita dalam penyembahan kelom- pok, bila kita memang memiliki kesempatan untuk mengha- dirinya, sebab Allah mencintai pintu-pintu gerbang Sion, se- hingga kita pun harus demikian. Tempatnya adalah di sebuah gunung di Galilea, mungkin gunung yang sama di mana Dia dulu pernah berubah rupa. Di sanalah mereka bertemu secara pribadi, yang mungkin dimaksudkan untuk menggambarkan kemuliaan yang hendak dimasuki-Nya, serta persiapan ke- berangkatan-Nya ke sorga. II. Bagaimana reaksi mereka terhadap penampakan Kristus (ay. 17). Inilah saatnya Ia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus (1Kor. 15:6). Sebagian orang mengira bahwa pertama-tama orang-orang itu melihat-Nya dari kejauhan, yaitu di atas sana, ephthē epanō - Dia tampak di atas sana, oleh lima ratus saudara (begitulah mereka mengartikannya), sehingga wajar saja kalau ada yang ragu-ragu, sampai Dia datang mendekat (ay. 18) dan mereka pun menjadi yakin. Di sini diceritakan: 1. Bahwa mereka lalu menyembah Dia. Banyak di antara mereka yang berbuat demikian, bahkan sepertinya semua yang ada di sana ikut menyembah-Nya. Mereka memberikan penghormat- an kepada-Nya sebagai Allah, yang ditandai dengan ungkapan pemujaan mereka kepada-Nya. Perhatikan, semua orang yang memandang Tuhan Yesus dengan mata iman harus menyem- bah-Nya. 2. Tetapi beberapa orang ragu-ragu, yaitu beberapa di antara me- reka yang saat itu hadir di sana juga. Perhatikan, masih saja ada yang ragu-ragu di antara mereka yang bahkan sedang menyembah-Nya di sana. Iman orang yang tulus hati bisa saja sangat lemah dan mudah goyah. Mereka ragu-ragu, edistasan - terombang-ambing, seperti sebuah timbangan yang berayun- ayun dan susah untuk menentukan sisi mana yang lebih berat. Tetapi, keragu-raguan itu kemudian sirna, dan iman mereka bertumbuh menjadi keyakinan teguh. Keragu-raguan 1566
Injil Matius 28:16-20 para murid sebelum menjadi percaya justru menambah kehor- matan kepada Kristus, sebab dengan demikian mereka tidak bisa dituduh sebagai orang yang terlalu lekas percaya dan mudah dipengaruhi. Sebaliknya, mereka bertanya-tanya terle- bih dahulu, lalu membuktikan semuanya, dan memegang teguh kebenaran yang mereka temukan. III. Apa yang Yesus Kristus katakan kepada mereka (ay. 18-20), Yesus datang dan berkata kepada mereka. Sekalipun ada beberapa orang yang merasa ragu, Dia tidak lantas menolak mereka, sebab buluh yang terkulai tidak dipatahkan-Nya. Dia tidak berdiri jauh- jauh, melainkan datang mendekat, dan memberi mereka bukti yang kuat mengenai kebangkitan-Nya, seakan-akan Dia memba- likkan sisi timbangan yang tadi masih berayun-ayun itu sehingga kini iman mereka menjadi lebih besar daripada keragu-raguan mereka. Dia datang dan berkata-kata kepada mereka secara ak- rab, layaknya seorang teman, sehingga mereka pun dipuaskan de- ngan amanat yang hendak diberikan-Nya itu. Dia yang mendekat kepada Allah untuk berbicara bagi kita, kini mendekat kepada kita supaya Dia dapat menyampaikan apa yang Allah ingin kata- kan kepada kita. Kini Kristus telah menyerahkan hak dan kuasa untuk menjalankan amanat agung Kerajaan-Nya di dunia ini kepada para rasul, dan Dia mengutus mereka ke mana-mana sebagai duta-duta besar-Nya dengan hak penuh dari Dia. Ada dua hal yang dapat kita amati dalam kata-kata awal ama- nat agung Yesus ini: 1. Amanat yang diterima Tuhan Yesus sendiri dari Bapa. Dia hendak memberi kuasa kepada para rasul-Nya. Karena itu, untuk menjawab sekiranya ada yang bertanya, dengan kuasa apa Dia melakukan hal itu, serta siapa yang memberikan kuasa tersebut, maka Dia memberi tahu kita, Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Pernyataan yang sungguh hebat, yang tidak bisa dikatakan oleh siapa pun juga kecuali Dia. Dengan begitu Ia menyatakan kekuasaan-Nya atas seluruh alam semesta dan dunia ini sebagai Sang Pengan- tara, yang merupakan dasar yang sangat agung dalam agama Kristen. Dia memiliki segala kuasa. 1567
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Perhatikan: (1) Dari mana Dia mendapatkan kuasa ini. Dia tidak menga- rang-ngarangnya sendiri atau merampasnya dari sese- orang. Kuasa itu diberikan kepada-Nya. Dia berhak atas kuasa tersebut, dan berhak menggunakannya, karena kua- sa tersebut telah dikaruniakan oleh Sang Sumber Hayat dan sekaligus Sumber dari segala kuasa. Aku telah melan- tik raja-Ku (Mzm. 2:6), dan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud (Luk. 1:32). Sebagai Allah yang setara dengan Bapa, segala kuasa sedari dulu memang adalah milik-Nya, tetapi sebagai Sang Pengantara, yaitu Allah yang menjadi manusia, segala kuasa diberikan kepada-Nya sebagai upah dari pekerjaan yang telah Ia tuntaskan (Allah meninggikan Dia karena Dia telah merendahkan diri-Nya). Selain itu, juga untuk menyempurnakan rancangan Allah bagi-Nya. Kepada-Nya telah diberikan kuasa atas segala yang hidup, sehingga Ia dapat memberikan hidup yang kekal kepada se- mua yang telah diberikan kepada-Nya (Yoh. 17:2). Dengan demikian, Ia dapat terus mengerjakan dan menuntaskan karya keselamatan bagi kita. Pada saat Ia bangkit, kuasa itu diberikan kepada-Nya dengan cara yang lebih nyata (Kis. 13:3). Sebelumnya, Ia memang telah memiliki kuasa, yaitu kuasa untuk mengampuni dosa (9:6), tetapi kini sega- la kuasa diberikan kepada-Nya. Kini Dia dinobatkan seba- gai Raja (Luk. 19:12), yang akan duduk di sebelah kanan (Mzm. 110:1). Kini Dia dapat memiliki kuasa itu setelah membayar lunas harganya, dan kuasa itu telah menjadi milik-Nya untuk selamanya. (2) Di mana Dia memiliki kuasa itu, yaitu di sorga dan di bumi, di seluruh alam semesta. Kristus adalah Penguasa dunia satu-satunya, Dia adalah Tuhan dari semua orang (Kis. 10:36). Dia memiliki segala kuasa di sorga. Dia memiliki kuasa dan memerintah para malaikat, dan mereka semua adalah hamba-hamba-Nya (Ef. 1:20-21). Dia memiliki kua- sa untuk mengantarai doa-doa kita dengan Bapa karena Dia telah menunaikan tugas penebusan-Nya. Dia bersya- faat tidak seperti seorang pemohon, melainkan sebagai se- orang yang berkuasa; Bapa, Aku mau supaya ... Dia juga memiliki segala kuasa di bumi. Setelah berhasil menye- 1568
Injil Matius 28:16-20 nangkan hati Allah dengan menjadi korban penebusan, Ia kini berkuasa atas manusia melalui perannya sebagai se- orang Pendamai. Dia adalah Sang Penguasa dan Pemerin- tah tertinggi atas segala perkara dan atas semua orang. Oleh Dia, raja-raja memerintah. Semua jiwa adalah milik- Nya, dan di hadapan-Nya setiap hati dan segenap lutut ha- rus bertelut, dan setiap lidah harus mengaku bahwa Dialah Tuhan. Semua ini dikatakan Tuhan Yesus kepada para murid-Nya, bukan saja untuk memuaskan keingintahuan mereka mengenai kuasa yang Dia telah memberikan kepa- da mereka dan menyuruh mereka melaksanakan amanat- Nya, tetapi juga untuk menghapus aib kayu salib. Mereka tidak perlu merasa malu lagi bahwa Kristus pernah disalib- kan, setelah menyaksikan sendiri bagaimana Dia kini be- gitu dipermuliakan. 2. Amanat yang diberikan-Nya kepada orang-orang yang dia utus: Karena itu pergilah. Amanat ini diberikan: (1) Terutama kepada para rasul yang merupakan pelayan uta- ma dalam Kerajaan Kristus, yaitu para arsitek yang mem- bangun dasar gereja. Mereka yang telah mengikut Yesus dalam penuaian jiwa-jiwa baru itu kini duduk di atas takh- ta (Luk. 22:30). Pergilah. Kata itu bukan saja merupakan perintah seperti dalam kalimat, Pergilah bekerja, anakku, tetapi juga mengandung penguatan di dalamnya, Pergilah dan jangan gentar, bukankah Aku telah mengutusmu? Pergi dan kerjakanlah ini sebagai pekerjaanmu. Mereka tidak boleh hanya tinggal di satu tempat dan menyuruh bangsa- bangsa untuk berkumpul di sana dan mendengarkan mere- ka, tetapi merekalah yang justru harus pergi untuk meng- antarkan kabar Injil sampai ke pintu rumah bangsa-bang- sa. Pergilah kamu. Selama ini mereka sangat menyukai ke- hadiran Kristus secara fisik, bergantung pada hal itu serta mendasarkan segenap sukacita dan harapan mereka pada hal tersebut, tetapi kini Kristus hendak melepaskan mereka dari ketergantungan terhadap kehadiran jasmani-Nya dan mengutus mereka untuk pergi ke luar wilayah mereka dan mengerjakan tugas lain. Laksana rajawali menggoyang- 1569
TAFSIRAN MATTHEW HENRY bangkitkan isi sarangnya, melayang-layang di atas anak- anaknya, untuk mengajari mereka terbang (Ul. 32:11), begitulah Kristus menggoyangbangkitkan para murid-Nya, untuk menyebar mereka ke seluruh penjuru dunia. (2) Amanat itu juga diberikan untuk para penerus mereka, yaitu para pelayan Injil Tuhan, yang berkewajiban menya- lurkan Injil dari masa ke masa, sampai akhir zaman, sebagaimana tugas rasul-rasul pertama untuk menyampai- kan Injil kepada bangsa-bangsa, sampai ke pelosok dunia. Janji dalam Perjanjian Lama mengenai pelayanan Injil harus terus digenapi (Yes. 59:21), dan hal ini harus benar- benar dipahami, sebab jika tidak, bagaimana mungkin Kristus dapat selalu bersama-sama mereka sampai kepada akhir zaman? Pada waktu Kristus naik ke sorga, janji ini tidak hanya diberikan-Nya kepada rasul-rasul dan nabi- nabi, melainkan juga kepada pemberita-pemberita Injil, gem- bala-gembala dan pengajar-pengajar (Ef. 4:11). Perhatikanlah kini: [1] Sejauh mana amanat itu harus dijalankan, yaitu ke- pada semua bangsa. Pergilah dan jadikanlah semua bangsa murid-Ku. Hal ini bukan berarti mereka harus pergi bersama-sama ke setiap tempat, tetapi berbagi tugas dan berpencar sedemikian rupa sehingga terang Injil dapat memancar ke berbagai tempat dengan cara yang terbaik. Berikut adalah alasan yang menjelaskan mengapa Kristus menghendaki amanat-Nya ini dijalan- kan demikian, yaitu: Pertama, karena kovenan atau perjanjian yang khu- sus dibuat dengan bangsa Yahudi kini harus dibatalkan dan dihapuskan. Perkataan Yesus itu telah merubuh- kan benteng pemisah yang telah sekian lama meng- halangi bangsa bukan-Yahudi untuk masuk sebagai anggota jemaat di dunia ini. Dulu ketika pertama kali diutus, para rasul dilarang untuk pergi kepada orang- orang bukan-Yahudi. Tetapi kini mereka diutus ke segala bangsa. Kedua, keselamatan melalui Kristus harus ditawar- kan kepada semua orang, sehingga tidak ada seorang 1570
Injil Matius 28:16-20 pun yang terkecuali, selain mereka yang memang meno- lak keselamatan itu karena kedegilan dan kebebalan mereka sendiri. Keselamatan yang harus mereka berita- kan adalah keselamatan yang terbuka bagi semua orang. Siapa saja yang mau, biarlah ia datang dan mengambil keuntungan dari pengampunan yang di- tawarkan itu, sebab kini tidak ada lagi perbedaan antara orang Yahudi atau orang Yunani dalam Kristus Yesus. Ketiga, Kekristenan harus dimasukkan dalam un- dang-undang nasional, supaya kerajaan-kerajaan di du- nia ini dapat terhitung sebagai Kerajaan-Kerajaan Kristus juga, dan raja-raja mereka bisa berperan seba- gai ayah yang memelihara jemaat. [2] Maksud utama amanat tersebut, yaitu untuk menjadi- kan semua bangsa sebagai murid Kristus. Mathēteusate - "Terima mereka sebagai murid-murid. Lakukan se- mampumu untuk menjadikan semua bangsa menjadi bangsa-bangsa Kristen," dan bukannya, "Pergilah ke se- mua bangsa, dan umumkan penghukuman-penghu- kuman dari Allah atas mereka seperti yang dilakukan Yunus terhadap orang-orang di Niniwe atau seperti nabi-nabi lainnya di zaman Perjanjian Lama" (meskipun mereka memang layak menerima semua itu oleh karena kejahatan mereka), melainkan, "Pergilah dan jadikanlah mereka murid-Ku." Kristus Sang Pengantara sedang mendirikan Kerajaan-Nya di dunia ini dan membuat bangsa-bangsa menjadi warga Kerajaan-Nya. Dia se- dang membangun sebuah sekolah dan mengundang bangsa-bangsa untuk menjadi sarjana-sarjana-Nya. Dia sedang mengerahkan pasukan-Nya untuk berperang melawan kuasa kegelapan dan menaruh nama setiap bangsa di bawah panji-Nya. Pekerjaan yang harus dila- kukan para rasul itu adalah untuk menancapkan ajar- an agama Kristen di segala tempat, yang merupakan suatu pekerjaan yang mulia, bahkan prestasi para pah- lawan dunia ini tidak ada apa-apanya dibanding peker- jaan tersebut. Para pahlawan di dunia ini menaklukkan bangsa-bangsa untuk kepentingan mereka sendiri, se- 1571
TAFSIRAN MATTHEW HENRY hingga bangsa-bangsa itu menderita. Tetapi, para rasul menaklukkan mereka untuk Kristus, dan membuat me- reka bahagia. [3] Petunjuk-petunjuk yang Ia berikan kepada mereka un- tuk melaksanakan amanat-Nya. Pertama, mereka harus menerima murid-murid mela- lui upacara baptisan kudus. "Pergilah ke segala bangsa, beritakan Injil kepada mereka, lakukan mujizat di an- tara mereka dan yakinkan mereka untuk masuk dengan sukarela dengan membawa serta anak-anak mereka ke dalam gereja Kristus, dan terimalah mereka dan keluar- ga mereka sebagai bagian dari gereja Kristus dengan membaptis mereka dengan air," baik dengan cara mem- benamkan mereka ke dalam air, ataupun dengan men- curahkan atau memercikkan air kepada mereka, yang kelihatannya lebih cocok dilakukan, sebab cara ini telah banyak diungkapkan, seperti dalam Yesaya 44:3, Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas keturunanmu, dan Titus 3:5-6, yang sudah dilimpahkan-Nya kepada kita, serta Yehezkiel 36:25, Aku akan mencurahkan kepada- mu air jernih, dan juga Yesaya 52:15, Demikianlah Ia akan membuat tercengang banyak bangsa (KJV: "Demi- kianlah Ia akan memercikkan banyak bangsa"), yang kelihatannya merupakan nubuat mengenai amanat un- tuk membaptis bangsa-bangsa. Kedua, baptisan ini harus dilakukan dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Artinya: 1. Oleh kuasa dari sorga, dan bukan kuasa manusia, sebab para pelayan-Nya bertindak dengan kuasa yang berasal dari tiga pribadi ke-Allah-an, dan keti- ganya berperan serta dalam penciptaan dan juga pe- nebusan kita. Ketiganya menjalankan tugas di bawah meterai sorgawi yang menunjukkan keagung- an tugas tersebut, yang sekalipun menurut pan- dangan mata jasmani, sebagaimana Dia yang telah membentuknya, tidak tampan dan semaraknya pun tidak ada. 1572
Injil Matius 28:16-20 2. Menyerukan nama Bapa, Anak dan Roh Kudus. Segala hal dikuduskan melalui doa, dan terutama melalui air baptisan. Doa yang diimani mengandung hadirat Allah di dalam pelaksanaannya, dan hal itu merupakan keindahan dan semaraknya, sumber hidup dan kekuatannya. Tetapi, 3. Hal itu dilakukan dalam nama (eis to onoma) Bapa, Anak dan Roh Kudus. Hal ini dijadikan intisari dari dasar-dasar pertama agama Kristen dan perjanjian baru, dan berdasarkan itulah pengakuan iman yang mula-mula disusun. Dengan memberi diri dibaptis, maka dengan khidmat kita mengakui: (1) Persetujuan kita terhadap penyataan yang berupa firman Allah yang menyingkapkan mengenai Allah yang adalah Bapa, Anak dan Roh Kudus. Kita mengakui kepercayaan kita bahwa Allah itu ada, dan hanya ada satu Allah, bahwa dalam diri Allah ada Bapa yang memperanakkan, Anak yang diperanakkan, dan Roh Kudus dari keduanya. Kita dibaptis bukan dalam berbagai nama, tetapi dalam nama Bapa, Anak, dan Roh, yang dengan jelas menekankan bahwa ketiganya adalah satu, dan nama mereka juga satu. Disebutkannya tiga pribadi secara terpisah dalam Tritunggal, baik dalam baptisan Kristen maupun dalam pember- katan Kristen (2Kor. 13:13) merupakan bukti menyeluruh dari doktrin Tritunggal, sehingga ke- murniannya selalu dilestarikan dan dijaga di da- lam gereja sepanjang masa, sebab tidak ada satu hal pun yang lebih besar dan hebat dalam per- kumpulan Kristen dibanding kedua hal tersebut. (2) Persetujuan kita terhadap hubungan kovenan atau perjanjian dengan Allah, Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Baptisan adalah sebuah sakramen, yaitu, sebuah sumpah; super sacramentum dicere, yang artinya mengatakan di bawah sumpah. Bap- tisan adalah sebuah sumpah untuk meninggalkan sesuatu, yang melaluinya kita melepaskan dunia dan kedagingan sebagai musuh Allah dalam 1573
TAFSIRAN MATTHEW HENRY menduduki takhta hati kita. Baptisan juga meru- pakan sumpah setia, yang melaluinya kita berse- rah dan memberikan diri kita menjadi milik Allah, yaitu segenap diri kita, jiwa, raga dan roh, untuk dikuasai oleh kehendak-Nya, dan dibuat bahagia dalam anugerah-Nya. Kita menjadi umat- Nya, sehingga kita berbakti kepada-Nya. Oleh karena itulah baptisan diterapkan pada pribadi seseorang, karena yang didedikasikan kepada Allah adalah seorang manusia. [1] Baptisan dalam nama Bapa, artinya memper- cayai Dia sebagai Bapa dari Tuhan kita Yesus Kristus (karena hal itulah yang terutama dimaksudkan di sini), oleh peranakan yang kekal, dan Bapa kita, sebagai Pencipta, Peme- lihara, dan Pelindung kita, dan kepada-Nya- lah kita berserah sebagai pemilik yang memi- liki diri kita secara mutlak, yang mengatur dan menggerakkan kita, serta sebagai Pemim- pin tertinggi kita yang memerintah kita seba- gai utusan-utusan-Nya yang merdeka melalui hukum-Nya, dan juga sebagai sumber kebaik- an utama dan tujuan tertinggi kita. [2] Dalam nama Anak, Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, yang berkaitan dengan Bapa. Baptisan merupakan sebuah cara istimewa yang dila- kukan dalam nama Tuhan Yesus (Kis. 8:16; 19:5). Dalam upacara baptisan kita mengaku, seperti halnya Petrus, bahwa Engkau adalah Kristus, Anak Allah yang hidup (16:16), dan setuju, seperti halnya Tomas, Ya Tuhanku dan Allahku (Yoh. 20:28). Kita mengakui Kristus sebagai Nabi, Imam, dan Raja kita, serta memberi diri kita untuk diajar, diselamatkan, dan diperintah oleh-Nya. [3] Dalam nama Roh Kudus, artinya kita mem- percayai Roh Kudus sebagai salah satu pri- badi Allah dan karya-Nya dalam melaksana- kan penebusan kita. Kita menyerahkan diri 1574
Injil Matius 28:16-20 kita dalam tuntunan dan karya-Nya sebagai Roh yang menguduskan, mengajar, membim- bing, dan menghibur kita. Ketiga, mereka yang telah dibaptis dan termasuk salah satu murid Kristus, harus diajari (ay. 20), ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperin- tahkan kepadamu. Hal ini menyiratkan dua hal. 1. Tugas para murid, yaitu semua orang Kristen yang telah dibaptis. Mereka harus memperhatikan dan melaksanakan segala sesuatu yang telah diperintah- kan Kristus. Untuk itu, mereka harus tunduk ke- pada ajaran siapa pun yang telah Dia utus. Keterli- batan kita dalam sebuah gereja adalah untuk men- capai sesuatu yang lebih dalam. Saat Kristus telah menjadikan kita murid-Nya, bukan berarti Dia telah selesai berurusan dengan kita. Dia justru sedang membentuk pasukan yang dapat Dia latih untuk me- layani-Nya. Jadi, semua orang yang telah dibaptis, wajib: (1) Menjadikan perintah Kristus sebagai pegangan mereka. Ada hukum iman, dan dikatakan bahwa kita ada di bawah hukum Kristus. Kita terikat oleh baptisan, dan harus taat. (2) Memperhatikan apa yang telah diperintahkan Kristus. Ketaatan kepada perintah Kristus me- merlukan pengamatan yang tekun. Kita bisa saja melewatkan banyak hal jika kita lalai dalam ber- tekun, dan dalam segenap ketaatan kita, kita harus memusatkan perhatian kepada perintah itu dan melakukan segala sesuatu seakan-akan kita melakukannya untuk Tuhan. (3) Memperhatikan segala sesuatu yang telah Dia perintahkan tanpa pengecualian, yaitu seluruh kewajiban moral dan segala tata aturan yang telah dilembagakan atau ditetapkan. Ketaatan kita kepada hukum Kristus tidak bisa dikatakan tulus jika tidak mencakup seluruh hukum-Nya. 1575
TAFSIRAN MATTHEW HENRY Kita harus benar-benar melakukan seluruh kehen- dak-Nya. (4) Membatasi diri hanya pada perintah-perintah Kristus, dengan tidak menambahi atau mengu- rangi sesuatu dari perintah-perintah-Nya. (5) Mempelajari dan mengenal kewajiban mereka menurut hukum Kristus, dari mereka yang telah Dia urapi untuk menjadi pengajar di sekolah- Nya, karena untuk itulah kita diizinkan masuk dan belajar di sana. 2. Tugas para rasul dan pelayan Kristus, yaitu untuk menyampaikan perintah-perintah Kristus, dan men- jelaskannya kepada para murid, dan menekankan pentingnya ketaatan terhadap perintah-perintah itu serta membantu mereka menerapkan perintah-pe- rintah Kristus dalam perkara-perkara tertentu. Me- reka tidak boleh mengajarkan ketentuan-ketentuan mereka sendiri kepada murid-murid, melainkan mengajarkan ketetapan-ketetapan Allah yang harus senantiasa ditaati. Orang-orang Kristen harus dilatih untuk mengetahui ketetapan-ketetapan-Nya itu. Ka- rena itu, suatu pelayanan tetap harus dibentuk di dalam gereja, untuk membangun tubuh Kristus, sampai kita semua telah mencapai kedewasaan pe- nuh (Ef. 4:11-13). Para pewaris sorga harus selalu ada di dalam pengawasan para pengajar dan pemim- pin sampai mereka dewasa. 3. Inilah jaminan yang Ia berikan kepada mereka, yaitu kehadiran Roh-Nya yang akan menyertai mereka dalam menjalankan amanat itu: Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir za- man. Janji besar yang tak ternilai ini diawali dengan kata ketahuilah, untuk menguatkan iman mereka dan menarik perhatian mereka. "Perhatikanlah janji ini baik-baik, supaya kamu bisa yakin teguh dan bisa bertahan." 1576
Injil Matius 28:16-20 Perhatikanlah: (1) Bantuan yang dijanjikan kepada mereka, Aku menyertai kamu. Bukannya, Aku akan menyertai kamu, tetapi Aku sedang menyertai kamu - ego eimi. Seperti halnya Allah mengutus Musa, demi- kianlah Kristus mengutus rasul-rasul-Nya de- ngan sebutan ini: Aku. Sebab, Ia adalah Allah, yang bagi-Nya masa lalu, masa kini dan masa depan itu sama (Why. 1:8). Sebentar lagi Ia akan meninggalkan mereka, kehadiran jasmani-Nya kini tidak akan lagi menyertai mereka, dan hal ini menyedihkan hati mereka. Namun Ia mene- guhkan mereka dengan janji-Nya untuk selalu menyertai mereka di dalam Roh, yang bahkan lebih berguna bagi mereka daripada kehadiran- Nya secara jasmani. Aku menyertai kamu, artinya "Rohku menyertai kamu, Penghibur itu akan ting- gal di dalam kamu (Yoh. 16:7). Aku menyertai kamu, bukannya melawan kamu. Aku menyertai kamu sebagai seorang sekutu yang mendam- pingimu, berdiri di pihakmu dan dengan tetap hati melawan mereka, seperti yang dilakukan oleh pemimpin kita Mikhael (Dan. 10:21). Aku menyertai kamu, dan tidak pernah tidak hadir di dekatmu; Aku Penolong dalam kesesakan sangat terbukti" (Mzm. 46:2). Kini Kristus sedang meng- utus mereka untuk melakukan suatu tugas agung, yaitu membangun Kerajaan-Nya di dunia. Karena itulah Dia menjanjikan penyertaan-Nya kepada mereka, yaitu: [1] Untuk membawa mereka melalui kesulitan- kesulitan yang akan mereka hadapi. "Aku me- nyertaimu, untuk menyokongmu, untuk men- jadi pembelamu. Aku menyertaimu dalam segala pelayanan dan penderitaanmu, untuk memampukan kamu melalui semua itu de- ngan penghiburan dan kehormatan. Saat ka- mu menempuh api atau air, Aku akan menyer- 1577
TAFSIRAN MATTHEW HENRY taimu. Ketahuilah, Aku menyertai kamu di atas mimbar, bahkan sampai di dalam penjara." [2] Supaya berhasil menjalankan tugas agung ini, ketahuilah, "Aku menyertai kamu, sehingga pelayananmu dalam menjadikan semua bang- sa murid-Ku akan mendatangkan buah, dan meruntuhkan benteng-benteng Iblis, serta membangun benteng-benteng yang lebih kuat untuk Tuhan Yesus." Sepertinya tidak mung- kin mereka akan dapat memasukkan agama dalam undang-undang bangsa, mengubah arus yang telah begitu lama mengalir, dan membangun ajaran yang secara langsung be- gitu berlawanan dengan ajaran para orang pintar di zaman itu, serta membujuk orang untuk menjadi murid-murid Yesus yang telah disalibkan itu, tetapi ketahuilah, Aku menyer- taimu, dan karena itulah usahamu akan men- datangkan hasil. (2) Kelanjutan dari apa yang telah dijanjikan itu, se- nantiasa sampai kepada akhir zaman. [1] Mereka akan terus memiliki hadirat-Nya. Se- nantiasa, pasas tas hēmeras - segala hari, se- tiap hari. "Aku akan menyertai kamu pada hari-hari Sabat dan hari-hari biasa lainnya di sepanjang minggu, di hari-hari yang indah maupun hari-hari yang buruk, di musim dingin maupun panas." Tidak ada satu hari atau satu jam pun yang dilalui gereja dan para pelayan Tuhan kita Yesus tanpa penyer- taan-Nya, sebab jika tidak demikian, maka mereka akan jatuh celaka pada hari dan jam itu juga. Sejak kebangkitan-Nya, Dia telah menampakkan diri kepada mereka beberapa kali, mungkin seminggu sekali, dan jarang se- kali lebih dari itu. Tetapi Dia meyakinkan me- reka bahwa mereka akan selalu memiliki pe- nyertaan-Nya di dalam Roh tanpa terputus sedetik pun. Di mana pun kita berada, firman 1578
Injil Matius 28:16-20 Kristus selalu dekat dengan kita, bahkan ada dalam mulut kita, dan Roh Kristus pun selalu dekat kita, bahkan di dalam hati kita. Allah Israel, Juruselamat terkadang menjadi Allah yang menyembunyikan diri (Yes. 45:15), tetapi tidak pernah menjadi Allah yang tidak hadir. Dia mungkin terkadang seperti terselubung dalam gelap, namun tidak pernah menjauh. [2] Mereka akan terus memiliki hadirat-Nya tan- pa henti, bahkan sampai kepada akhir zaman. Di depan kita ada sebuah dunia yang tidak akan berakhir, tetapi dunia yang sekarang ini sedang bergegas menuju akhirnya. Namun, sekalipun demikian, agama Kristen akan te- rus hidup, entah di belahan dunia sebelah sini atau di ujung belahan sana, dan hadirat Kristus akan terus menyertai para hamba- Nya. Aku menyertai kamu sampai kepada akhir zaman, bukan dalam bentuk manusia yang lekas mati, tetapi: Pertama, menyertai kamu dan tulisan-tulis- an yang kamu buat. Ada kuasa ilahi yang me- nyertai firman dalam Perjanjian Baru, yang bukan saja hanya memelihara keberadaan- nya, tetapi juga menghasilkan dampak yang luar biasa yang akan terus berlangsung sam- pai kepada akhir zaman. Kedua, menyertai kamu dan para penerus- mu, menyertai kamu dan semua pelayan Injil di sepanjang masa, menyertai semua yang terpanggil untuk menjalankan amanat ini, yaitu mereka yang dipanggil dan diutus, yang membaptis dan mengajar. Saat akhir zaman tiba, dan Kerajaan itu diambil alih oleh Allah Bapa, maka para hamba Tuhan dan pelayan- an mereka tidak lagi diperlukan, tetapi selagi hal itu belum terjadi, mereka harus terus ber- giat, dan maksud dari amanat yang telah dite- tapkan ini harus dilaksanakan sampai berha- 1579
TAFSIRAN MATTHEW HENRY sil. Perkataan yang diucapkan Kristus kepada para rasul, yaitu, Aku sekali-kali tidak akan membiarkan engkau dan Aku sekali-kali tidak akan meninggalkan engkau, juga dikatakan kepada segenap pelayan Kristus lainnya yang setia, untuk menguatkan iman mereka. Ada dua salam perpisahan yang disampaikan Tuhan kita Yesus ke- pada gereja-Nya, dan perkataan selamat berpisah-Nya sangatlah membesarkan hati, salah satunya tertulis di sini. Sewaktu menutup percakapan pribadi-Nya dengan mereka, Ia mengucapkan kalimat perpisahan ini, "Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman; Aku meninggalkan kamu, tetapi Aku akan selalu bersama kamu." Ucapan perpisahan lainnya adalah saat Ia menutup firman Allah melalui pena murid yang dikasihi-Nya, "Ya, Aku datang segera! Aku meninggalkanmu hanya sesaat saja, tetapi sesaat saja pula Aku akan bersamamu lagi" (Why. 22:20). Dengan kalimat perpisahan seperti itu Dia menunjukkan bahwa Dia tidak berpisah dengan mereka dalam amarah, melainkan dalam kasih, dan Dia menghendaki supaya kita tetap menjaga persekutuan kita de- ngan-Nya dan setia menantikan-Nya. Hanya ada satu kata saja yang masih tersisa di sini, yang tidak boleh dilewatkan, yaitu kata Amin, yang tidak dimaksudkan hanya sebagai sebuah kata penutup yang tidak ada artinya seperti kata tamat pada akhir sebuah buku, tetapi ada artinya tersendiri, yaitu, 1. Kata tersebut menandakan peneguhan Kristus atas janji-Nya ini: Ketahuilah, Aku menyertai kamu. Itu adalah Amin-Nya sendiri, yang di dalam diri-Nya semua janji adalah ya dan amin, "Sesung- guhnya Aku menyertai dan akan menyertai kamu. Akulah Sang Amin, Saksi yang setia, dan aku menjamin hal itu bagimu." Atau, 2. Kata itu menegaskan persetujuan jemaat akan hal yang dijanjikan itu dalam kerinduan, doa dan pengharapan mereka. Itu meru- pakan kata Amin sang penginjil - jadilah seperti itu, Tuhan yang terkasih. Kata amin kita terhadap semua janji Kristus membuat janji-janji tersebut menjadi doa. Bukankah Kristus telah berjanji untuk selalu menyertai para hamba-Nya, dalam firman dan perse- kutuan umat-Nya, saat dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya, dan hal ini bahkan akan terus berlangsung sampai akhir zaman? Marilah kita mengatakan Amin dengan segenap hati 1580
Injil Matius 28:16-20 terhadap janji-Nya itu. Percayalah bahwa hal itu akan terjadi, dan berdoalah supaya hal itu terjadi. Tuhan, ingatlah kata-kata yang telah Engkau janjikan kepada hamba-hambaMu ini, yang telah memberi kami pengharapan. 1581