i Menyikapi Norma-Norma yang Kompleks dan Bertentangan: Pengalaman Gender dan Seksualitas Kaum Muda di Indonesia Laporan Youth Voices Research Tahap satu
ii Menyikapi Norma-Norma yang Kompleks dan Bertentangan: Pengalaman Gender dan Seksualitas Kaum Muda di Indonesia Laporan Youth Voices Research Tahap I Pusat Kajian Kesehatan Reproduksi, Fakultas Kedokteran, Kesehatan Masyarakat dan Keperawatan UGM Yogyakarta, Indonesia, 2020 Penulis laporan Peneliti lapangan Renske Termeulen Fuji Riang Prastowo Anna Page Miranda van Reeuwijk Kontributor Prof Siswanto Agus Wilopo Anggriyani Wahyu Pinandari Nur Jannah Wina Baeha Asnani Rizkia Meutia Putri Ines Sherly Zahrina Solia Mince Muzir Putri Indah Novitasari Lina Agnesia IGAA Mahendra Putri Septyaning Rahayu Ariesta Iwan Abdi Suandana Desain dan layout Abdul Muntholib Dilarang mereproduksi sebagian atau seluruh isi laporan ini dalam bentuk apa pun tanpa izin tertulis dari penerbit. Cetakan pertama (Edisi Bahasa Indonesia): 2020 ISBN: Penerbit Saran Kutipan Pusat Kajian Kesehatan Reproduksi, Fakultas Kedokteran, Kesehatan Masyarakat dan Keperawatan UGM Gedung Pusat Kesehatan Reproduksi Jl. Mahoni Blok C-24, Bulaksumur, Yogyakarta 55281 Website: e-mail: pskespro.fkkmk@ugm.ac.id Termeulen, R., Prastowo, F.R., Page, A., van Reeuwijk, M., (2020) Navigating Complex, Conflicting Norms: Young Indonesians Experiences of Gender and Sexuality. Yogyakarta: Center for Reproductive Health of Gadjah Mada University. Hak Cipta ©2020, Pusat Kajian Kesehatan Reproduksi, Fakultas Kedokteran, Kesehatan Masyarakat dan Keperawatan UGM. Hak cipta dilindungi. Publikasi ini merupakan hasil dari program Explore4Action (E4A), sebuah kolaborasi yang melibatkan pihak-pihak berikut: Pusat Kajian Kesehatan Reproduksi UGM, Rutgers, Rutgers WPF Indonesia, John Hopkins University School of Public Health, PKBI Jawa Tengah, PKBI Bali, PKBI Lampung, dan Karolinska Institute.
iii Ringkasan Eksekutif Sosialisasi gender dan seksual adalah proses penting Youth Voices Research adalah salah satu dari yang memengaruhi perilaku seksual dan (risiko tiga jalur penelitian dalam program empat tahun terhadap) kesehatan dan kesejahteraan. Sayangnya, Rutgers yang lebih besar, Explore4Action (E4A). topik ini jarang dipelajari dari sudut pandang kaum YVR menyelidiki faktor-faktor yang memengaruhi muda. Selain itu, di Indonesia (seperti di banyak remaja agar melakukan transisi yang positif dan tempat lain), riset dan intervensi terkait kesehatan sehat di masa dewasa, serta apakah dan bagaimana seksual dan reproduksi kaum muda kerap mengambil pendidikan seksualitas yang komprehensif dapat pendekatan berbasis kesehatan atau risiko, dengan mendukung transisi ini. E4A dilakukan dengan fokus eksplisit atau implisit pada pencegahan berkolaborasi bersama Universitas Johns Hopkins, seks pranikah. Pendekatan tersebut kerap kali Institut Karolinska, Pusat Kesehatan Reproduksi menghilangkan fokus yang lebih luas pada konteks Universitas Gadjah Mada Yogyakarta (UGM), dan seputar kaum muda dan pengaruhnya terhadap nilai PKBI (Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia). dan perilaku seksual dan reproduktif mereka. Hanya ada sedikit riset tentang bagaimana kaum muda kontemporer di Indonesia menyikapi kekuatan yang seringkali bertentangan dengan nilai-nilai, media, Metodologi dan globalisasi tradisional Indonesia, norma sosial, Data dikumpulkan melalui 86 wawancara kepentingan pribadi dan relasional, dan kekuatan mendalam dan 24 diskusi kelompok terarah dengan Islam konservatif yang solid. responden berusia 18 sampai 24 tahun di tiga Youth Voices Research (YVR) berusaha mengatasi lokasi: Bandar Lampung di Sumatra, Semarang di Jawa Tengah, dan Denpasar di Bali. Penelitian ini kesenjangan ini. Dengan memprioritaskan kaum menggunakan pendekatan partisipasi kaum muda, muda dan melibatkan mereka sebagai rekan yakni menjadikan mereka sebagai rekan peneliti, peneliti, studi ini bertujuan untuk memahami sehinggamemungkinkan lebih banyak perspektif bagaimana kaum muda berusia 18 sampai 24 tahun kaum muda dan mendorong informan muda agar mengalami dan menyikapi berbagai pesan, norma, dapat berbicara lebih leluasa (van Reeuwijk, 2009; dan ekspektasi terkait gender dan seksualitas, serta Lushey and Munro, 2015; Devotta et al., 2016; bagaimana hal ini terwujud dalam perilaku romantis dan seksual secara daring atau online. Porter, 2016; Burke et al., 2018). Rekan peneliti muda didukung oleh para peneliti senior dengan pengalaman lebih baik yang berada di lokasi maupun secara jarak jauh.
iv Temuan utama dan sikap yang lebih setara terkait norma gender telah ditemukan di berbagai tempat termasuk AS, 1. Kaum muda menyikapi norma-norma yang kompleks dan bertentangan terkait gender dan seksualitas 1. Kaum muda menyikapi norma-norma yang kompleks dan bertentangan terkait gender dan seksualitas Alih-alih memilih salah satu, banyak kehidupan, pengalaman, dan perilaku responden tampaknya berjalan bersamaan di dua dunia yang terpisah, yaitu Riset menggambarkan cara kaum muda di Indonesia dunia nyata tempat mereka mematuhi harapan orang menghadapi berbagai pesan normatif yang kompleks tua dan masyarakat, dan dunia online dan teman dan bertentangan terkait gender dan seksualitas. Di sebaya tempat mereka dipengaruhi oleh norma sisi lain, wacana masyarakat dominan yang kerap yang berbeda dan bereksperimen dengan identitas ditekankan oleh orangtua dan pengaruh agama, yang berbeda. Dalam mengungkapkan sikap dan melarang berpacaran, seks di luar nikah, dan keyakinannya, mereka merangkul kedua dunia ini. hubungan sesama jenis. Seksualitas adalah bahasan Lingkungan normatif yang kompleks ini menekankan yang sangat tabu, sehingga pengetahuan akan hal ini pentingnya memahami beragam kerangka moral rendah ditambah dengan mitos yang tersebar luas. yang bertentangan guna memberikan respons yang Namun begitu, kaum muda tetap ingin tahu tentang sesuai. seks. Mereka dapat dengan mudah mengakses materi pornografi secara daring/online dan akses media (sosial) yang meningkat membawa pesan yang lebih luas terkait gender dan seksualitas. Kaum muda menanggapi pesan bertentangan ini dengan cara yang berbeda-beda. Beberapa dari mereka memilih untuk mengikuti norma-norma Implikasi: Pendidikan seksualitas komprehensif mendukung kaum muda untuk secara kritis menilai pesan-pesan kompleks yang bertentangan yang ketat ini, memanfaatkan gerakan sosial dan keagamaan konservatif (online) yang semakin meluas. Sedangkan yang lain menemukan cara Pendidikan seksualitas komprehensif (Comprehensive Sexuality Education/CSE) menggunakan pendekatan berbasis hak dan transformatif gender untuk mengatasi--norma yang bertentangan dan kebutuhan mereka sendiri akan informasi dan pengembangan identitas-- dengan merahasiakan aktivitas dan hubungan mereka atau dengan menggunakan 'celah' budaya seperti Sing Beling Sing Nganten (tradisi Bali yang artinya "tidak hamil, tidak menikah") untuk membenarkan perilaku mereka. Internet dan media sosial membebaskan kaum muda untuk membuat akun palsu yang memungkinkan sertapendekatan seksualitas secara holistik dalam konteks pengembangan emosional dan sosial, yang tidak hanya terdiri dari kesehatan seksual dan reproduksi tetapi juga gender, relasi, keragaman, kekerasan, dan hak. CSE dapat memainkan peran penting dalam membantu kaum muda menilai secara kritis pesan-pesan kompleks yang saling bertentangan, baik yang datang dari teman sebaya, media, masyarakat, keluarga, atau diri mereka mereka menghindari norma-norma yang ketat dalam 'kehidupan nyata' selagi menggunakan 'identitas palsu' mereka untuk bereksperimen dengan ekspresi diri dan berbagai identitas. sendiri, dan untuk mempertimbangkan posisi dan jalur yang mereka inginkan. Oleh karena itu, CSE dapat membantu kaum muda memahami konflik dengan orang tua mereka atau orang lain yang mungkin Menyikapi norma-norma yang kompleks dan memiliki pandangan moral yang berbeda dari mereka. bertentangan bukan berarti "memilih" satu narasi. Layaknya orang dewasa, kaum muda kerap 2. Media sosial sebagai 'game changer' seksualitas di Indonesia memiliki sikap yang berlawanan di saat yang bersamaan, misalnya "Saya menginginkan hubungan Media sosial banyak ditampilkan dalam kesaksian yang setara, tetapi pria harus membuat semua kaum muda, sebagaimana refleksi Utomo (2008) keputusan". Temuan serupa dari kaum muda yang secara bersamaan memegang sikap stereotip media sosial menyajikan "dua pengaruh yang kuat
v dan saling bertentangan" pada sosialisasi seksual kaum muda, yaitu suara religius konservatif yang "mendorong moralitas ideal", dan pengaruh "barat" yang mendorong pendekatan liberal. Responden yang memilih untuk tidak berpacaran mengutip gerakan keagamaan dan sosial online yang mendorong norma lebih ketat dan konservatif Implikasi: Pendidikan seksualitas komprehensif yang mencakup fokus pada literasi media dapat membantu kaum muda melindungi diri mereka secara online sebagai sumber inspirasi dan untuk pilihan berpacaran mereka. Sebaliknya, media sosial juga dapat memungkinkan orang lain untuk menemukan lingkungan normatif alternatif yang tidak terlalu membatasi seksualitas mereka, di mana mereka dapat menemukan informasi, mengeksplorasi identitas (seksual) mereka, berhubungan dengan orang lain melalui pengalaman yang sama, berpacaran dan bertemu, dan melihat konten dari luar Indonesia yang menyajikan ide yang berbeda tentang seksualitas. Bagi responden LGBT, media sosial memberikan peluang yang sangat berharga tidak seperti dalam kehidupan nyata (offline) - dimana mereka sering merasa terstigmatisasi atas Informasi saja tidak cukup. Kaum muda membutuhkan keterampilan untuk secara kritis merenungkan dan menyikapi pesan yang mereka temui di seluruh media (sosial), termasuk materi pornografi dan seksual yang dikonsumsi oleh kaum muda secara global dari usia muda (Nelson dan Rothman, 2020). Pendidikan seksualitas komprehensif yang mencakup fokus pada literasi media dapat membantu kaum muda memahami berbagai pesan dan gambar yang mereka lihat di media sosial dan konten pornografi, serta melindungi diri mereka secara online. seksualitas mereka dalam masyarakat yang berpusat 3. Diam bukan berarti aman pada pernikahan monogami heteroseksual, dan yang mengkriminalisasi hubungan sesama jenis. Riset dalam laporan ini menekankan kekuatan tabu dan larangan terkait seksualitas di Indonesia. Kaum Materi pornografi juga dapat diakses melalui media muda umumnya memandang seks sebagai sesuatu (sosial), meskipun disensor pemerintah. yang berisiko dan berbahaya, dan mereka yang pernah berpacaran atau melakukan aktivitas seksual Meningkatnya pengaruh internet dan media sosial merasa perlu merahasiakannya dari orang tua. Kami sering dianggap sebagai ancaman oleh para mendengar banyak mitos tentang seks, keperawanan, politisi dan orangtua di Indonesia, dan tanggapan dan seksualitas, dan para responden menjelaskan mereka seringkali berupa pengenaan pembatasan bahwa seks dan seksualitas jarang dibahas dan dan penyensoran yang lebih ketat lagi. Namun, dipandang sebagai topik yang wajar untuk dibahas keterbatasan tersebut tampaknya tidak menghalangi hanya ketika seorang remaja akan menikah. penggunaan dan pengaruh saluran-saluran ini pada budaya anak muda. Sebaliknya, ini memunculkan Kami banyak mendengar cerita tentang kekerasan polarisasi, kerahasiaan, dan kerentanan yang lebih seksual, pemerkosaan, dan pelecehan di masa dibandingkan melindungi kaum muda dari bahaya. kanak-kanak. Responden yang berbagi cerita Ortner (2006) berpendapat bahwa agensi, yang traumatis ini sering menyebutkan kurangnya dipahami dari dalam norma dan struktur yang pengetahuan mereka - tentang seksualitas, batasan ada, selalu meniru norma dan struktur yang ada pribadi, dan apa saja yang merupakan pelecehan dan ini, kecuali 'game changer' menggeser pola itu. pemerkosaan - sebagai faktor yang berkontribusi Temuan Youth Voices Research menunjukkan bahwa media sosial menawarkan (beberapa) kaum muda terhadap pengalaman mereka. Jelaslah bahwa sikap diam tentang seksualitas tidak melindungi kaum kesempatan untuk keluar dari norma dominan yang muda dari bahaya tetapi justru dapat membahayakan ada melalui paparan narasi alternatif dan peluang mereka. Lebih lanjut, tidak ada data yang untuk bereksperimen dan berpacaran, sehingga mendukung keyakinan bahwa pendidikan seksualitas media sosial dilihat sebagai 'game changer'. meningkatkan pergaulan bebas.
vi Implikasi: CSE memiliki peran penting dalam melindungi anak- anak dari eksploitasi seksual kapan mereka dapat meminta bantuan saat merasa tidak aman. CSE bukanlah solusi untuk mencegah pelecehan dan eksploitasi seksual, tetapi memiliki peran penting dalam melindungi anak-anak dari Pendidikan seksualitas komprehensif (Comprehensive Sexual Education/CSE) memiliki peran penting dalam membantu remaja memahami perkembangan tubuh mereka, batasan pribadi mereka sendiri dan orang lain, konsep persetujuan, serta ke mana dan bahaya, mencegah kekerasan oleh pasangan intim, dan dalam menciptakan masyarakat di masa akan datang - di mana norma-norma gender yang berbahaya dan struktur kekuasaan menurun (BzGA, 2020; IPPF, 2019; IPPF, 2020).
vii Ucapan Terima Kasih Kami ingin sepenuhnya berterima kasih kepada Kami sangat berterimakasih kepada semua seluruh individu yang telah berkontribusi kepada peneliti yang memberikan usaha terbaik mereka pengembangan naskah ini. dalam mengumpulkan cerita dari para murid: kami mendedikasikan bagian lampiran dalam laporan ini Pelatihan, pengadaan logistik, dan tinjauan laporan untuk membingkai profil serta kisah mereka. Terima penelitian telah disokong dan dibantu oleh kolega- kasih kepada Fuji Riang Prastowo yang melakukan kolega kami dari Rutgers WPF Indonesia, termasuk koordinasi pengumpulan data dan melakukan Nur Jannah, Amala Rahmah, Wina Baeha, Kristi analisis awal data penelitian, serta Prof. Siswanto Praptiwi, dan Andi Misbahul Pratiwi. Kami juga Agus Wilopo dan Anggriyani Wahyu Pinandari yang menerima dukungan dari kantor-kantor PKBI lokal memimpin tim UGM dalam melaksanakan penelitian. yang berkoordinasi dengan sekolah serta mengurus izin ke kantor pemerintah daerah; dengan itu kami Penelitian ini tidak mungkin berhasil tanpa berterimakasih kepada Elisabet SA Widyastuti dukungan dari pemangku kepentingkan lokal yang sebagai Direktur Eksekutif (DE) PKBI Jawa Tengah, I Ketut Sukanata sebagai mantan DE PKBI Bali mempersilakan kami mengumpulkan data, serta menunjukkan antusiasme dalam setiap langkah dan DE yang sedang menjabat, I Komang Sutrisna, pengumpulan data serta diseminasi. Terakhir, kami serta Dwi Hafsah Handayani sebagai mantan DE mengapresiasi kaum muda yang dengan murah hati PKBI Lampung. Terima kasih kami haturkan kepada berbagi kisah mereka kepada kami. seluruh staf PKBI yang terlibat dalam penelitian ini. Untuk penerjemahan dan desain laporan, kami juga menerima dukungan yang besar dari Anthony Tampubolon dan Abdul Muntholib. Tim Explore4Action Bantuan teknis, komentar, masukan dan tinjauan kritis yang berharga sudah kami terima dari Miranda van Reeuwijk dan Anna Page dari Rutgers Belanda, dan juga Renske Termeulen.
Laporan Youth Voices Research Fase I | 2020 viii
ix Kata Sambutan Direktur Pusat Kajian Kesehatan Reproduksi UGM Youth Voices Research (YVR) merupakan bagian kuantitatif dalam E4A. Transisi orang muda selama dari riset kolaborasi bernama Explore 4action proses tumbuh menjadi orang dewasa diwarnai (E4A) dan dilakukan dengan pendekatan kualitatif dengan berbagai konflik nilai dan norma terkait partisipatif yang difokuskan di tiga lokasi yaitu seksualitas yang terjadi tidak hanya di kehidupan di Lampung (Sumatra), Semarang (Jawa), dan nyata namun juga maya mereka. Pengetahuan yang Denpasar (Bali). Studi dua fase ini bermaksud adekuat menjadi elemen kunci yang membantu orang memperoleh pemahaman tentang sosialisasi gender muda melewati proses navigasi dan konflik nilai yang dan seksualitas di kalangan remaja dan orang muda di tiga daerah tersebut serta bagaimana kompleks di masa transisi tersebut. Temuan ini juga semakin menguatkan pentingnya Comprehensive pemahaman tersebut mempengaruhi pemanfaatan Sexual Education (CSE) dan literasi media sebagai layanan kesehatan seksual dan reproduksi serta salah satu jawaban agar orang muda dapat tumbuh tingkat kesejahteraan mereka. Melalui pendekatan sehat dan sejahtera. fenomenologi, kami mengikuti perjalanan dan kisah orang muda secara iteratif, serta menempatkan Di Indonesia, YVR terselenggara atas kerjasama pengalaman mereka di titik sentral dengan Rutgers WPF, Pusat Kesehatan Reproduksi Fakultas melibatkan orang muda juga sebagai mitra peneliti. Kedokteran, Kesehatan Masyarakat dan Keperawatan Universitas Gadjah Mada (FKKMK UGM), dan Temuan dari YVR Fase 1 ini memberikan informasi Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia (PKBI). kontekstual yang membantu kami memahami dengan Dukungan keuangan kegiatan ini disediakan oleh Bill lebih mendalam temuan Global Early Adolescent & Melinda Gates Foundation melalui hibah kepada Study (GEAS) yang menjadi komponen riset Rutgers Netherland.
x Pada kesempatan ini tim penulis ingin Susanto atas pendampingan dan dukungan yang tak menyampaikan rasa terimakasih dan penghargaan putus selama penelitian ini berlangsung. yang sebesar-besarnya kepada seluruh partisipan penelitian; sekolah; pemangku kepentingan dan Semoga laporan ini memberikan manfaat sebesar- pemerintah di tingkat pusat dan daerah yang telah besarnya bagi semua pihak untuk mendukung dan mengizinkan dan mendukung kami melakukan membantu orang muda di Indonesia dan dunia pengambilan data di lapangan serta memberikan mewujudkan masa depan yang lebih baik melalui masukan yang berharga selama proses penelitian. peningkatan kesehatan dan kesejahteraan di periode Selanjutnya kami juga sangat berterimakasih kepada perkembangan mereka. tim asisten peneliti (koordinator dan peneliti muda) di lapangan atas pertisipasi dan kerjasamanya selama penelitian ini berlangsung sehingga dapat berjalan Professor dr. Siswanto Agus Wilopo, SU., M.Sc., Sc.D dengan lancar. Tidak lupa kami mengucapkan Center for Reproductive Health terimakasih kepada Miranda van Reeuwijk, Anna Faculty of Medicine, Public Health and Nursing Page, Nur Jannah, Amala Rahmah, dan Puput Gadjah Mada University
xi Sambutan Direktur Explore4Action Mempelajari seksualitas remaja dan kaum muda ini menyajikan temuan-temuan pertama dari dua adalah kontroversial dan kerap kali hanya dilakukan seri penelitian Youth Voices Research. Pada bagian terkait dengan masalah Kesehatan Masyarakat ini kami fokus pada usia 18 hingga 24 tahun. Kami seperti HIV, IMS, dan kehamilan yang tidak mulai dengan kelompok usia yang lebih tua ini karena diinginkan. Demikian pula, pelibatan pendidikan mereka dapat melihat kembali masa remaja dan seksualitas sering kali disusun sebagai cara untuk merenungkan bagaimana hal-hal telah berubah. mencegah hasil kesehatan yang negatif ini, alih- Riset fase pertama ini menentukan konteks untuk alih berfokus pada risiko, bahaya, dan terkadang amoralitas aktivitas seksual. Tetapi intervensi--yang bagian kedua, yang disajikan dalam laporan terpisah, yang berfokus pada remaja awal usia 12-15 tahun, berfokus pada risiko--semacam itu umumnya tidak yang bertujuan untuk memberikan pemahaman yang terlalu menarik bagi kaum muda dan biasanya tidak lebih dalam tentang temuan Global Early Adolescent sesuai dengan kenyataan dan kebutuhan mereka. Study (GEAS, survei kuantitatif yang mengukur status kesehatan dan kesejahteraan lebih dari 4.000 remaja Youth Voices Research, hendak mengambil laki-laki dan perempuan di tiga lokasi di Indonesia: pendekatan yang berbeda, yakni menempatkan kaum Bandar Lampung (Sumatera), Denpasar (Bali) dan muda sebagai pusat penelitian untuk memahami - dari sudut pandang kaum muda - realitas Semarang (Jawa Tengah). seksualitas dan pengambilan keputusan seksual Rsiet Youth Voices Research ini dilakukan oleh tim kaum muda, dan bagaimana hal ini berdampak pada peneliti profesional dan kaum muda, yang terlibat perkembangan dan kesejahteraan mereka. Laporan sebagai rekan peneliti. Kami percaya para peneliti
xii muda ini paling paham akan hal ini sehingga memahami konten online. Selain itu, pengalaman dapat membantu menginterpretasikan apa yang negatif, baik online atau dalam kehidupan nyata, dipertaruhkan kaum muda lainnya. Rekan peneliti mungkin sangat sulit untuk dibagikan atau muda berperan penting dalam menciptakan dilaporkan. lingkungan yang aman dan memungkinkan kaum muda lainnya untuk berbagi pengalaman mereka Masuk akal bahwa program HKSR, dan Pendidikan secara terbuka dan jujur, yang terkadang menyayat Seksualitas Komprehensif pada khususnya, hati. Kolaborasi ini menghasilkan deskripsi yang menyadari realitas kaum muda dan hal yang kaya--menjelaskan bagaimana konteks yang penting bagi mereka serta mendukung remaja untuk terjadi di Bandar Lampung di Sumatra, Semarang di mengembangkan kompetensi yang mendukung Jawa Tengah, dan Denpasar di Bali memengaruhi mereka dalam menyikapi ('memahami') pesan yang pengalaman dan perilaku seksual dan romantisme beragam dan terkadang bertentangan, ekspektasi, kaum muda yang tinggal di sana. Laporan ini dan keinginan. Program dan pendidikan HKSR menyatukan wawasan dari deskripsi yang padat dan harus mendukung kaum muda untuk secara kritis telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris agar memikirkan dan mempertanyakan informasi dan dapat diakses oleh pembaca yang lebih luas. pesan yang mereka terima khususnya seputar norma gender dan konten eksplisit secara seksual di Dari laporan ini, kami belajar bagaimana kaum muda internet. Membangun keterampilan ini harus dimulai menyikapi berbagai norma, pesan, ekspektasi, serta sejak dini, yaitu di usia remaja yang sangat muda tujuan, keinginan dan hasrat pribadi yang beragam (10-14 tahun) menjadi 'jendela peluang' yang sangat dan terkadang bertentangan terkait gender dan menjanjikan guna memperkuat sikap yang lebih seksualitas. Kami menyaksikan bahwa terlepas dari setara gender dan keterampilan refleksi kritis. norma-norma yang ketat atas tabu dan pembatasan seksual, kaum muda memiliki kebutuhan untuk mengeksplorasi dan mengekspresikan seksualitas Miranda van Reeuwijk, PhD mereka sebagai bagian normal dari perkembangan Direktur Program Explore4Action dan tumbuh sebagai seorang laki-laki dan Rutgers Belanda perempuan muda. Internet adalah sarana penting tempat mereka bereksperimen dengan ekspresi diri tanpa harus mengungkapkan identitas asli mereka. Seringkali, kaum muda memegang norma dan pesan yang bertentangan di saat yang bersamaan, alih-alih hanya 'memilih' satu narasi. Jadi mengapa hal ini penting untuk program Hak dan Kesehatan Seksual dan Reproduksi (HKSR)? Temuan dari fase pertama Youth Voices Research ini sangat penting untuk program HKSR di masa mendatang. Data menunjukkan bahwa anak muda secara aktif menyikapi lingkungan sosialnya dan mengatur ekspresi jati dirinya. Namun, jika konteksnya membutuhkan kerahasiaan, ini bisa berdampak negatif pada kaum muda. Internet mungkin menjadi sumber informasi paling penting tentang seksualitas, khususnya Ketika informasi tersebut tidak diimbangi oleh sumber atau pedoman lain secara offline tentang cara menafsirkan dan
xiii Daftar Isi Ringkasan Eksekutif - iii Ucapan Terima Kasih - vii Kata Sambutan Direktur Pusat Kajian Kesehatan Reproduksi UGM - ix Sambutan Direktur Explore4Action - xi Daftar Isi - xiii Daftar Tabel - xv Daftar Gambar - xv Glosarium - xv BAB I Pendahuluan 1.1 Latar Belakang - 3 1.2 Argumen dasar - 4 1 BAB IV Hasil I: Norma-norma bertentangan yang terinternalisasi dan berubah 17 4.1 Larangan agama terhadap seks pranikah dan berpacaran - 19 BAB II Desain Penelitian 5 4.2 Sifat tabu dari seksualitas - 20 4.3 Bentuk pacaran - 20 4.4 Kekerasan dan pelecehan - 20 2.1 Pertanyaan penelitian - 7 4.5 Ekspektasi budaya terkait peran 2.2 Metodologi penelitian partisipatif kaum muda - 8 gender - 21 2.3 Pengambilan sampel - 8 4.6 Mitos - 22 2.4 Analisis - 9 4.7 Pengaruh kuat dari orangtua - 22 2.5 Pertimbangan etis - 9 4.8 Pentingnya menikahi seseorang dengan 2.6 Limitasi - 10 agama/etnis yang sama - 23 4.9 Memperkuat norma patriarki - 24 BAB III Konteks 11 4.10 Gerakan konservatif online - 24 4.11 Norma-norma dan pesan yang lebih liberal - 25 4.12 Pornografi - 25 3.1 Norma agama dan budaya - 13 4.13 Tekanan teman sebaya untuk 3.2 Politik, konservatisme, dan seksualitas - 13 berpacaran dan berhubungan seks - 26 3.3 Media sosial: tiga pengaruh - 14 4.14 Internalisasi norma yang bertentangan - 26
xiv BAB V Hasil II: Agensi dan sikap kaum muda 27 BAB VI Kesimpulan dan implikasi 37 6.1 Kaum muda menyikapi norma-norma yang 5.1 Kepatuhan terhadap norma-norma yang kompleks dan bertentangan terkait gender semakin konservatif - 29 dan seksualitas - 38 5.2 Media sosial sebagai sarana untuk 6.2 Media sosial sebagai 'game changer' berpacaran dan bereksperimen - 30 seksualitas di Indonesia - 39 5.3 Pacaran diam-diam - 31 6.3 Diam bukan berarti aman - 40 5.4 Seks - 32 5.5 Kontrasepsi dan aborsi - 32 Lampiran - 41 Lampiran 1: 5.6 Sing Beling Sing Nganten - 33 Profil Tim Peneliti Youth Voices Research Fase I - 42 5.7 Pengalaman kaum muda LGBT - 34 Daftar Pustaka - 47
xv Daftar Tabel Glosarium Tabel 1. ARH Adolescent Reproductive Health Responden Youth Voices Research Fase I - 8 CRH Center for Reproductive Health CSE Comprehensive Sexuality Education Daftar Gambar CSS E4A FGD Comprehensive Sexual Services Explore for Action Focus Group Discussions Gambar 1. FKKMK Fakultas Kedokteran, Kesehatan Posting dari situs Facebook Indonesia Tanpa Masyarakat dan Keperawatan Pacaran - 22 (Faculty of Medicine, Public Health and Nursing) GEAS Global Early Adolescent Study ITP Indonesia Tanpa Pacaran/Indonesia MBA Without Dating Married by Accident MCH Maternal and Child Health PKBI Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia (Indonesian Planned Parenthood Association) SETARA Semangat Dunia Remaja (The Spirit of Adolescents' World) SRHR Sexual & Reproductive Health and Rights SST Seka Teruna Teruni YVR Youth Voices Research
Laporan Youth Voices Research Fase I | 2020 xvi
1 BAB I Pendahuluan
Laporan Youth Voices Research Fase I | 2020 2
3 1.1 Latar Belakang Youth Voices Research adalah studi kualitatif untuk melakukan transisi yang positif dan sehat dari partisipatif yang berfokus pada tiga lokasi di masa kanak-kanak hingga dewasa, serta apakah Indonesia: Bandar Lampung (Pulau Sumatra), dan bagaimana pendidikan kesehatan reproduksi Semarang (Pulau Jawa), dan Denpasar (Pulau Bali). dapat mendukung transisi ini. E4A dilakukan Studi ini bertujuan untuk memahami gender dan bersama dengan Universitas Johns Hopkins, Institut sosialisasi seksual remaja di tiga lokasi, khususnya Karolinska, Pusat Kesehatan Reproduksi Universitas bagaimana mereka mengalami dan menyikapi pesan, Gadjah Mada Yogyakarta (UGM), dan PKBI norma, ekspektasi, dan perasaan serta keinginan (Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia). mereka sendiri yang berbeda terkait gender dan seksualitas, dan bagaimana hal ini diwujudkan Program ini termasuk Global Early Adolescent Study melalui perilaku romantisme dan seksual di dunia (GEAS) di Indonesia, yang mempelajari faktor-faktor online. Studi ini berpusat pada pengalaman kaum pada masa awal remaja yang memengaruhi risiko muda dengan melibatkan mereka sebagai rekan kesehatan seksual mereka atau yang mendorong peneliti. Metodenya termasuk wawancara mendalam seksualitas yang sehat, dan dampak SETARA (sebuah dan FGD dengan responden berusia 18 hingga kurikulum pendidikan kesehatan reproduksi yang 24 tahun, menggunakan teknik partisipatif untuk disampaikan oleh Rutgers dan PKBI yang bekerja menggali informasi mendalam. sama dengan pemerintah daerah). Jalur riset kedua adalah riset implementasi yang memeriksa proses Youth Voices Research adalah salah satu dari tiga dan faktor pendukung dan penghambat yang jalur penelitian dalam program Rutgers empat memengaruhi kualitas intervensi SETARA. Temuan tahun yang lebih besar, Explore4Action (E4A), dari Youth Voices Research memberikan informasi yang didasarkan pada rekomendasi yang muncul kontekstual yang kaya yang memungkinkan dari pertemuan kaum muda mengenai kesehatan pemahaman mendalam tentang temuan GEAS. Bukti reproduksi remaja nasional (Adolescent Reproductive yang dihasilkan akan digunakan untuk mendukung Health/ARH) pada tahun 2017 dan bertujuan peningkatan intervensi kesehatan reproduksi remaja untuk berkontribusi dan memperkuat rencana di Indonesia, khususnya penyelenggaraan Pendidikan aksi kolaboratif Kelompok Kerja Teknis Kesehatan Kesehatan Reproduksi (Reproductive Health Reproduksi Remaja. Tujuan utama E4A adalah Education). menyelidiki faktor-faktor yang memengaruhi remaja
4 1.2 Argumen dasar Youth Voices Research berusaha mengatasi kesenjangan ini dalam literatur akademik dan Studi akademis telah mengakui pentingnya implementasi programatik. Studi ini bertujuan meningkatkan pemahaman tentang hambatan untuk menjelaskan bagaimana kaum muda dalam kesehatan seksual dan reproduksi remaja menyikapi dunia sosial yang kompleks serta (Adolescent Sexual and Reproductive Health/ implikasinya terhadap nilai-nilai dan perilaku gender ASRH) jika target ASRH pemerintah Indonesia untuk dan kesehatan reproduksi (Reproductive Health/RH). mengurangi kehamilan remaja ingin dipenuhi (CRH, Melengkapi Global Early Adolescent Study (GEAS), 2017; Moeliono, 2017). Sosialiasi gender dan seksual Youth Voices Research memberikan informasi diakui sebagai proses penting yang memengaruhi kontekstual yang beragam demi mendapatkan perilaku seksual dan (risiko terhadap) kesehatan pemahaman mendalam tentang temuan GEAS. dan kesejahteraan, terutama selama awal masa Wawasan ini akan memberikan informasi penting remaja. Namun, proses ini jarang dipelajari dari untuk menginformasikan layanan dan intervensi sudut pandang kaum muda. Youth Voices Research yang mendukung remaja dan kaum muda dalam bermaksud untuk menutupi kesenjangan ini dan transisi mereka yang sehat dan aman ke masa memperjelas guna menginformasikan intervensi yang dewasa, serta yang sesuai dan relevan secara mendukung transisi remaja yang aman dan sehat ke kontekstual. Informasi yang disajikan dalam laporan masa dewasa dan meningkatkan ASRH. ini merupakan tahap pertama dari dua tahap Youth Voices Research. Laporan ini (tahap pertama) Di Indonesia (seperti di banyak tempat lainnya), riset berfokus pada responden berusia 18 hingga 24 dan intervensi terkait ASRH kerap menggunakan tahun. Laporan tahap kedua berfokus pada remaja pendekatan berbasis risiko, dengan fokus eksplisit berusia 12 hingga 15 tahun. atau implisit untuk mencegah seks pranikah, yang terkait erat dengan norma-norma sosio-religius Laporan berikut dibuka dengan garis besar desain dominan yang menempatkan seks pranikah sebagai penelitian, termasuk metodologi penelitian remaja tidak bermoral (Holzner & Oetomo, 2004; Pakasi & partisipatif. Bab kontekstual menjelaskan situasi, Kartikawati, 2013). Cerita tentang seks pranikah, menguraikan norma-norma tentang gender dan pelecehan, dan kehamilan remaja memicu banyak seksualitas di Indonesia, serta peran media sosial. perdebatan moral, begitu pula diskusi seputar Temuan kemudian disajikan dalam dua bab, yang intervensi yang mencoba mengatasi masalah pertama menguraikan masukan yang didapat kaum ini. Pendekatan yang berfokus pada risiko dan muda mengenai norma, nilai-nilai, dan pesan. Lalu kesehatan tersebut acap kali menghilangkan fokus bab temuan kedua mengeksplorasi berbagai strategi yang lebih luas pada konteks seputar kaum muda yang digunakan untuk menyikapi norma dan pesan dan pengaruhnya terhadap perkembangan nilai dan yang kerap bertentangan ini. Terakhir, bagian penutup perilaku seksual dan reproduktif mereka. Khususnya, hanya ada sedikit riset tentang bagaimana kaum memaparkan temuan utama yang menyeluruh dan memberikan rekomendasi untuk pendidikan dan muda kontemporer di Indonesia menyikapi kekuatan layanan bagi kaum muda di Indonesia dan lebih luas. yang seringkali bertentangan dengan nilai-nilai, media, dan globalisasi tradisional Indonesia, norma sosial, kepentingan pribadi dan relasional, dan kekuatan Islam konservatif yang solid. Belum banyak riset yang dilakukan untuk memberikan wawasan tentang bagaimana kaum muda memandang dan mengalami seksualitas dan gender serta bagaimana hal ini memengaruhi sikap, tujuan, dan perilaku mereka.
5 BAB II Desain Penelitian
Laporan Youth Voices Research Fase I | 2020 6
7 2.1 Pertanyaan penelitian Riset ini dipandu oleh pertanyaan utama dan pertanyaan turunan berikut: Bagaimana kaum muda (yang berusia 18 hingga 24 tahun) menyikapi pesan, norma, ekspektasi, dan perasaan dan keinginan mereka sendiri terkait gender dan seksualitas yang saling bertentangan, dan bagaimana hal ini diwujudkan melalui perilaku romantis dan seksual online? Pesan, norma, dan ekspektasi yang bertentangan apa yang dialami kaum muda? Strategi berbeda apa yang digunakan kaum muda untuk mengatasi konflik tersebut? Peran apa (jika ada) yang dimainkan platform online dan internet dalam berbagai strategi tersebut?
8 2.2 Metodologi penelitian partisipatif kaum muda Youth Voices Research adalah studi kualitatif dan muda dapat lebih mudah menggunakan bahasa dan partisipatif yang didasarkan pada prinsip-prinsip metode yang paling sesuai dengan pengetahuan, partisipasi bermakna kaum muda (Rutgers & IPPF, pemahaman, dan minat rekan mereka dibandingkan 2013). Rutgers dan UGM melatih dan melibatkan dengan peneliti yang lebih tua. Keakraban ini enam anak muda sebagai rekan periset (dua orang membantu menciptakan ruang bagi anak-anak dan di setiap lokasi penelitian), yang bekerja bersama remaja untuk mengekspresikan diri dengan lebih peneliti senior profesional (koordinator wilayah) yang bebas dan jujur, terutama ketika membicarakan mendukung, melatih, dan membimbing para peneliti isu-isu sensitif seperti seksualitas (Rutgers & IPPF muda dan memverifikasi kualitas data. Tujuan 2013; Burke et al., 2018). Dalam penelitian ini, rekan dari melibatkan kaum muda sebagai rekan peneliti peneliti muda dilibatkan dalam semua tahapan dalam riset ini bermacam-macam. Bekerja dengan penelitian, termasuk desain penelitian (misalnya, kaum muda sebagai peneliti dapat secara signifikan berkontribusi pada desain diskusi kelompok terarah/ mengurangi perbedaan kuasa antara peneliti dan informan, meningkatkan validitas dan reliabilitas data FGD dan panduan wawancara), perekrutan peserta, pengumpulan data, analisis dan verifikasi serta yang dikumpulkan (Kellett, 2005; van Reeuwijk, 2009; diseminasi hasil temuan. Bradbury-Jones and Taylor, 2013). Rekan peneliti 2.3 Pengambilan sampel Data dikumpulkan di tiga lokasi yakni Bandar Lampung (Pulau Sumatera), Semarang (Pulau dan cabang PKBI setempat1. Ketiga lokasi tersebut juga memberikan contoh pengaruh budaya-agama Jawa), dan Denpasar (Pulau Bali). Ketiga lokasi yang kontras, di mana Bandar Lampung diyakini tersebut sama dengan lokasi GEAS dan jalur riset mewakili daerah dengan Islam yang lebih konservatif implementasi dalam E4A, agar data dari setiap jalur dibandingkan dengan Jawa, sedangkan Bali dengan riset dapat memperkuat satu sama lain. Lokasi- budaya Hindu yang lebih tampak. lokasi tersebut dipilih melalui pengambilan sampel yang mudah sebagai daerah tempat Rutgers Data dikumpulkan selama lima minggu kerja memiliki hubungan dengan sekolah, komunitas, lapangan pada bulan Oktober dan November 2018. Data termasuk total 24 diskusi kelompok terarah yang difasilitasi dan 86 wawancara mendalam (lihat Tabel 1 di bawah). Tabel 1. Responden Youth Voices Research Fase I Metode Pengumpulan Bandar Lampung Semarang Denpasar Total Data Diskusi Kelompok Terarah 8 8 8 24 Wawancara Mendalam 26 32 28 86 1 PKBI adalah Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia
9 Sesuai dengan judul proyeknya, Explore4Action, identifikasi kondisi sebab akibat, strategi untuk penelitian ini menggunakan teknik eksplorasi guna mengatasinya, interaksi, dan konsekuensi terkait merekrut informan yang beragam di ketiga lokasi. berbagai fenomena, tanggapan terhadap pertanyaan Responden untuk minggu pertama dan kedua penelitian (Bryman, 2012; Strauss & Corbin, 1998). penelitian lapangan dipilih melalui metode bola Semua kutipan yang terdapat dalam laporan ini salju (snowball sampling), yang dimulai dengan diterjemahkan dari Bahasa Indonesia (atau dialek kontak informan yang telah ada - yang selama ini lokal) ke dalam Bahasa Inggris. Kata-kata bahasa berelasi dengan cabang PKBI setempat sebagai Indonesia yang belum diterjemahkan ditunjukkan relawan. Pada minggu ketiga, keempat, dan kelima, dengan huruf miring. tim peneliti sengaja mengeksplorasi lapangan dengan mendapat informan di luar koneksi PKBI guna menjangkau suara kaum muda yang lebih luas. Kelompok marginal tertentu menjadi sasaran, termasuk penyandang disabilitas muda (di semua 2.5 Pertimbangan etis Sebelum dimulai, setiap orang yang terlibat dalam lokasi), komunitas LGBT (di semua lokasi), komunitas riset mendapatkan pelatihan tentang perlindungan anak punk (Lampung dan Semarang), buruh industri subjek manusia dan protokol penelitian oleh UGM, (Semarang), pekerja pariwisata (Denpasar), kaum termasuk materi pelatihan etika penelitian. Anggota muda yang berafiliasi dengan Seka Teruna Teruni/ tim peneliti semuanya menandatangani formulir SST organisasi berbasis budaya (Denpasar), kaum kode etik penelitian. Semua informan memberikan muda yang berafiliasi dengan organisasi berbasis persetujuan sebelum pengumpulan data, dan biaya agama (semua lokasi), dan kaum muda yang tinggal perjalanan mereka diganti. Sesi wawancara dan di kawasan kumuh di pelabuhan Semarang. diskusi kelompok terarah didesain guna memberikan ruang yang bebas, mendukung, dan aman untuk berbagi. Dalam pengakuan bahwa proses tersebut 2.4 Analisis mungkin mengungkapkan informasi tentang paparan terhadap pelecehan dan kekerasan, pewawancara Analisis data dimulai dengan pelatihan lima hari menekankan hak responden untuk menolak berbagi tentang teknik analisis data kualitatif dengan informasi atau menghentikan wawancara kapan komputer menggunakan program NVivo versi 12, pun jika mereka tidak ingin terus berbagi. Privasi yang disediakan oleh spesialis riset kualitatif. Semua peserta dilindungi selama pengumpulan data dengan koordinator wilayah dan peneliti muda mengikuti melakukan prosedur di lokasi yang privat, aman, pelatihan sebelum kembali ke lokasi mereka dan rahasia jika memungkinkan atau, jika tidak untuk melakukan analisis, dengan dukungan dari memungkinkan, dengan menyetujui lokasi di tempat rekan-rekan di Indonesia dan Belanda. Dengan yang narasumber merasa nyaman. Pewawancara menggunakan NVivo, semua data (termasuk wawancara dan transkrip diskusi kelompok terarah/ tidak diperbolehkan mendiskusikan informasi apa pun yang berhubungan dengan riset ini dengan orang FGD, catatan lapangan dari observasi, rekaman lain di luar tim peneliti. Diskusi direkam setelah video dan audio, serta sumber sekunder) dibuat pewawancara menjelaskan informasi tentang studi dalam kode menggunakan sistem kode terbuka dan hanya jika semua peserta setuju. Transkripsi (open coding), secara sistematis mengidentifikasi wawancara tidak menyertakan tanda pengenal tema yang berkaitan dengan pertanyaan dan tema pribadi, serta audio, video, dan rekaman foto dari penelitian. Sistem kode berbasis komputer yang semua wawancara dan diskusi kelompok, semuanya memanfaatkan NVivo telah triangulasi dengan telah disimpan di lokasi yang aman. sistem kode berbasis kertas yang dilakukan di lapangan dan selama analisis awal. Tim peneliti kemudian menggunakan sistem kode aksial dalam mengidentifikasi hubungan antara kode dan hubungan di antara mereka. Selanjutnya, melakukan
10 2.6 Limitasi Setiap lokasi penelitian diberi kebebasan untuk mengambil pendekatan berulang sendiri, Studi ambisius terhadap kaum muda di Indonesia memilih kelompok minoritas mana yang akan ini mengumpulkan data dari tiga komunitas mereka libatkan untuk meningkatkan keragaman menggunakan metodologi partisipatif. Banyaknya responden. Pendekatan berulang dan independen wawancara dan kelompok terarah memperumit ini menghasilkan tantangan dalam membandingkan analisis data, yang kemungkinan besar lokasi dan kesulitan menarik kesimpulan di ketiga mengakibatkan hilangnya lebih banyak temuan yang lokasi tersebut. Dalam laporan ini, dari kelompok lebih mendalam. Selain itu, meskipun visi awalnya minoritas yang diwawancarai, hanya temuan terkait adalah semua data dianalisis oleh para peneliti remaja LGBT (dari ketiga lokasi) yang disajikan muda, volume materi mengharuskan penambahan karena data kelompok lain tidak cukup kuat. Kaum kelompok dengan peneliti yang memiliki pengalaman muda LGBT diwawancarai di semua lokasi dan analitik secara kualitatif. Dengan peneliti berbahasa wawancara dilakukan lebih mendalam, sedangkan Indonesia dan Inggris yang melakukan analisis kelompok lain hanya diwawancarai di satu atau dua dan penulisan, kami menghadapi tantangan dalam lokasi, dan wawancaranya kurang teliti. penerjemahan, yang kemungkinan mengakibatkan sedikit perbedaan makna..
11 BAB III Konteks
Laporan Youth Voices Research Fase I | 2020 12
13 3.1 Norma agama dan dari masyarakat. Sebagaimana yang disimpulkan oleh Dwyer (2000: 27), "pernikahan, gender, dan budaya seksualitas adalah ciri identitas nasional yang tidak bisa dinegosiasikan di Indonesia".otiable Nilai-nilai agama merupakan bagian penting dari attributes of national identity in Indonesia". kehidupan sehari-hari di Indonesia. Dengan hampir 270 juta penduduk, Indonesia adalah negara terpadat keempat dan negara dengan mayoritas penduduk Muslim terbesar di dunia. Negara ini juga merupakan rumah bagi komunitas Hindu dan Kristen yang cukup besar. Di semua kategori, nilai- nilai agama merupakan pusat konseptualisasi 3.2 Politik, konservatisme, dan seksualitas moralitas kontemporer di Indonesia. Pernikahan Pengaruh nilai-nilai agama, khususnya terhadap secara universal dipandang sebagai hal yang seksualitas, mengalami peningkatan yang mencolok diinginkan, tak terhindarkan, dan sebagai "urusan dalam beberapa tahun terakhir di Indonesia. Pada era semua keluarga" (Bennett, 2002: 100). Seks pranikah Reformasi, yang dimulai pada 1998 setelah 32 tahun dianggap berbahaya, berisiko, dan tidak bermoral (Holzner & Oetomo, 2004; Pakasi & Kartikawati, kediktatoran, warga negara Indonesia memperoleh kebebasan dan ruang yang lebih luas untuk suara- 2013). Namun, nilai-nilai agama juga terikat dengan suara progresif. Namun, terbukanya ruang diskursus keragaman nilai etnis dan budaya, yang berasal juga membuka jalan bagi suara religius yang dari lebih dari 300 suku bangsa yang tersebar di sebelumnya dibungkam untuk mendapatkan lebih 17.504 pulau. Nilai-nilai budaya didasarkan pada banyak dukungan. Khususnya dari Arab Saudi, yang adat setempat--sebutan untuk hukum dan adat memiliki pengaruh lebih besar bagi para sarjana berbasis etnis yang berbeda di setiap daerah Islam konservatif. Nilai-nilai Islam konservatif (Buttenheim & Nobles; 2009: 277) - adalah lazim dalam kehidupan sehari-hari dan kerap dikaitkan erat secara cepat menjadi lebih lazim dalam kehidupan sehari-hari, dan karena politisi melihatnya sebagai dengan identitas budaya masyarakat. Terlepas dari kesempatan untuk mendapatkan dukungan publik, penggunaannya oleh masyarakat setempat, nilai- moralitas agama dan kesalehan menjadi dasar nilai ini umumnya memiliki tema patriarki yang kuat dalam membentuk warga dan bangsa (Platt et al., dan sangat berfokus pada keluarga sebagai pusat 2018; Bruinessen, 2011). Seperti yang dijelaskan
14 oleh Bruinessen, "wajah tersenyum" dari Islam yang toleran di Indonesia mulai menghilang di tahun 1998. Ini membuka jalan bagi Islam yang lebih konservatif, 3.3 Media sosial: tiga pengaruh sebuah "perubahan konservatif", yang terjadi di akhir tahun 2005 (2011: 3). Saat ini, pengaruh ini berlanjut, Di Indonesia kontemporer, media sosial digunakan seperti dengan "gerakan Hijrah" yang mendapatkan untuk menyebarkan, menegakkan, dan memperkuat dukungan, yang mengaku meninggalkan perilaku norma-norma agama dan budaya yang berubah ini. 'buruk' demi kehidupan religius menurut Islam Pada tahun 2006, internet seluler nirkabel menjadi konservatif. mudah diakses melalui jaringan 3G di Indonesia dan pada tahun 2011, 82% penduduk Indonesia Wacana moral yang disebarkan melalui Islam melaporkan telepon seluler sebagai perangkat utama konservatif antara lain pesan-pesan yang kuat mereka untuk mengakses internet (Puspitasari, tentang seksualitas, cinta, dan pernikahan serta 2016). Platt et al. (2018: 13) berpendapat bahwa memiliki pengaruh yang signifikan terhadap gender melalui media sosial sebuah "mesin moralisasi" dan seksualitas (Wijaya Mulya, 2018; Platt et ("machinery of moralisation"), yang dipengaruhi al., 2018; Slama, 2017). Perilaku tidak bermoral, oleh Islam konservatif, telah meresap dalam khususnya aktivitas seksual di luar pernikahan kehidupan masyarakat. Riset pada Facebook di heteroseksual, semakin disalahkan (Platt et al., 2018). Semarang menunjukkan bahwa media sosial tidak Pengaruh nilai-nilai agama konservatif menyulitkan menjadikan liberal, melainkan menyediakan forum negosiasi kontestasi dan ekspresi seksualitas dan untuk mengekspresikan kesalehan beragama secara moralitas di Indonesia (Wijaya Mulya, 2018: 54; Platt publik dan untuk mengendalikan, menstigmatisasi, et al., 2018: 7). Islam konservatif mengubah wacana dan bergosip tentang perilaku beragama orang lain dominan di Indonesia, menjadikan moralitas sebagai (Hartono, 2018: 39). Slama (2017: 94) menyatakan dasar penilaian cinta, seksualitas, dan pernikahan bahwa Islam konservatif, dari negara-negara Timur serta mengonstruksi seksualitas perempuan dan Tengah seperti Arab Saudi, semakin diperkenalkan seks pranikah sebagai "ancaman moral yang ke Indonesia melalui media sosial, sehingga berbahaya" (Davies, 2018: 69, Platt et al., 2018). memunculkan organisasi dan jaringan Islam Impian atas keluarga inti (nuclear family) menjadi konservatif baru. Media sosial dengan demikian pusat pembangunan bangsa dan (ekonomi) setelah Indonesia merdeka pada tahun 1945. Rezim Suharto2 memiliki ideologi keluarga dan moralitas. Wacana digunakan untuk menyebarkan ide-ide religius konservatif. Penulis yang berbeda melihat media sosial sebagai alat politik dalam mempromosikan ini - yang menitikberatkan pada moralitas dengan identitas agama dan menciptakan "warga negara perkawinan monogami heteroseksual - membentuk yang baik dan bermoral" di suatu negara dengan dan terus membentuk identitas di Indonesia (Platt et al., 2018: 1-5; Brenner, 2011: 480). Pada September 2019, parlemen Indonesia mengajukan undang- mendukung pesan moral atau memopulerkan narasi tertentu (Abu-Lughod, 2002: 129). undang baru yang akan mengkriminalisasi seks Meski demikian, media sosial juga menyediakan pranikah, hidup bersama tanpa nikah, dan aborsi. ruang untuk suara-suara yang lebih liberal dari dalam Pada 24 September 2019, kaum muda memprotes dan luar Indonesia. Harding (2008) menyatakan undang-undang ini dan konservatisme yang berkembang di Indonesia3. bahwa media di Indonesia sering dianggap memengaruhi kaum muda dengan pemikiran 'barat' dan 'liberal' tentang cinta, seks, dan pernikahan, 2 Suharto merebut kekuasaan dari Sukarno pada tahun 1966, memerintah Indonesia sebagai diktator hingga tahun 1998 di bawah rezim Orde Baru yang sangat ditakuti, mencoba menciptakan dan membangun bangsa Indonesia. Rezim ini menjaga ketertiban politik dengan menggunakan militer, berusaha mencapai pembangunan ekonomi, serta menindas dan mengendalikan penduduk dengan kekerasan. dan oleh karena itu mengarahkan remaja untuk melakukan seks bebas, perilaku seksual yang 'berbahaya' dan 'menyimpang' menurut norma 3 The Jakarta Post: continue.html The Guardian: BBC: sebagian besar orang di Indonesia. Seperti analisa Utomo (2008) kaum muda Indonesia memiliki "dua pengaruh yang kuat dan saling bertentangan" melalui
15 media sosial yang memengaruhi sosialisasi seksual mereka: suara-suara religius konservatif yang "mempromosikan moralitas ideal", dan pengaruh "barat" yang mempromosikan pendekatan liberal. Namun, sebagaimana dibuktikan oleh riset tentang media sosial di China dan Turki, di samping perannya dalam menyebarkan konservatisme, media sosial memiliki efek liberalisasi melalui saluran pribadi, seperti WhatsApp dan Facebook, yang menciptakan kemungkinan kontak lintas gender, eksperimen dengan identitas, dan pemenuhan aspirasi romantis. Di Indonesia, aktivitas yang paling populer di media sosial adalah bertukar pesan pribadi (Puspitasari, 2016). Kooij (2016) selanjutnya menyoroti peran liberalisasi media sosial yang menawarkan ruang untuk hubungan tanpa campur tangan orangtua di Indonesia. Dengan demikian, media sosial memperkuat gagasan dan wacana yang ada dan dominan, selagi membimbing transformasi dalam praktik yang ada (Costa, 2016; McDonald, 2018).
Laporan Youth Voices Research Fase I | 2020 16
17 BAB IV Hasil I: Norma-norma bertentangan yang terinternalisasi dan berubah
Laporan Youth Voices Research Fase I | 2020 18
19 4.1 Larangan agama terhadap seks pranikah dan berpacaran Dengan bercermin pada agama dominan di setiap berbicara tentang keinginan untuk mengikuti norma lokasi, sebagian besar responden di Lampung dan agama, sehingga mereka dapat menjadi 'anak laki- Semarang beragama Islam, dan sebagian besar laki dan perempuan yang baik' dan dikutuk jika responden di Denpasar beragama Hindu, dengan berkencan dan melakukan seks pranikah, karena sedikit pemeluk Kristen di setiap lokasi. Nilai-nilai alasan tidak bermoral: agama sangat didukung oleh responden dari semua agama. Misalnya, seperti yang dikatakan seorang "Jika dia punya pacar, berdoa dan berdoa agar dia pemuda di Denpasar, "Agama adalah prioritas putus." (Laki-laki, Lampung) saya". Responden menjelaskan bahwa norma dan "Jangan melakukan seks sebelum menikah. Itu nilai agama dijelaskan kepada mereka melalui tidak benar." (Perempuan, Lampung) aturan agama, yang disampaikan terlebih dahulu oleh orangtua, tetapi juga oleh pemuka agama dan lembaga, serta masyarakat luas. "Laki-laki dilarang bermain dengan perempuan. Sangat dilarang." "Saya tidak melakukan seks dan berzina [seks di luar nikah]. Dan mereka melarang Secara lintas agama, norma agama sangat saya untuk berpacaran. Menurut saya, ini efektif." menjunjung tinggi keperawanan dan memiliki (Dua responden laki-laki, Lampung) larangan yang kuat terhadap zina (aktivitas "Saya tidak ingin melakukan seks sebelum seksual di luar perkawinan heteroseksual). Ada menikah. Ini adalah bagian dari norma kesusilaan. ketakutan dan kepanikan moral yang meluas tentang kaum muda yang melakukan hubungan seks pranikah, dan berpacaran sangat dilarang. Jadi, jika seorang anak dididik dengan akal, memiliki contoh yang baik di rumah, kami memiliki alasan, dapat berpikir, dan menganalisis dengan Jika diizinkan, berpacaran hanya diperbolehkan di benar. Menurut kami, dengan keyakinan yang kuat, bawah pengawasan orangtua dan pasangan hanya [seks pranikah] tidak akan terjadi, kecuali [seks diperbolehkan berpegangan tangan, meskipun beberapa responden mengatakan mereka terlalu pranikah] benar-benar tak tertahankan." (Laki-laki, Lampung) malu untuk melakukannya. Banyak responden
20 4.2 Sifat tabu dari seksualitas 4.4 Kekerasan dan pelecehan Banyak kaum muda yang melihat seks sebagai Kisah tentang kekerasan dan pelecehan (seksual) hal yang berisiko dan berbahaya: "Melakukan seks tersebar luas di kalangan responden laki-laki dan sangat berisiko... ini mengkhawatikan kaum muda," perempuan, yang terjadi dalam berbagai bentuk (Laki-laki, Semarang). Banyak yang mendeskripsikan termasuk verbal, fisik, dan online, serta dalam banyak seks sebagai berbahaya dan adiktif: "Orang-orang konteks termasuk di dalam keluarga, di sekolah, yang pernah melakukannya [seks] pasti ketagihan. relasi berpacaran, dan melalui media sosial. Mereka terus menginginkannya," (Perempuan, Semarang). "Jangan melakukan seks bebas, karena Misalnya, salah satu responden menjelaskan bahwa jika kamu ketagihan, kamu tidak dapat berhenti," dia pernah mengalami kekerasan di rumah: (Perempuan, Semarang). Banyak responden yang setuju bahwa rasa ingin tahu dan nafsu birahi "Seringkali... ketika saya melakukan sesuatu adalah hal yang wajar dan manusiawi, tetapi mereka yang dilarang, saya akan dipukul dengan balok harus menahan diri untuk tidak mengikuti perasaan kayu besar tepat di punggung saya. Ibu saya tersebut: "Inilah kenapa saya tidak mau berpacaran. selalu mengatakan bahwa dia menyesal telah Kalau sedang berduaan, yang ketiga adalah setan. melahirkan saya dan menyumpahi saya seperti Tetapi ya, pasti ada nafsu," (Laki-laki, Lampung). binatang." (Perempuan, Lampung) Seksualitas kemudian jarang dibicarakan karena dilihat sebagai hal yang tabu. Kurangnya diskusi Pengalaman ini memberikan efek yang sangat dalam tentang seksualitas ini disebut oleh responden bagi kaum muda. sebagai salah satu faktor pelecehan dan kekerasan. "Saya ingin bunuh diri. Yang ada di pikiran saya 4.3 Bentuk pacaran hanya, 'Mengapa orang-orang memperlakukan saya seperti ini?' Bukan soal hukuman fisik, tetapi Terlepas dari tabu dan batasan seputar berpacaran, pelecehan verbal mereka sangat menyakitkan. responden berbicara tentang berbagai jenis pacaran. Jauh lebih menyakitkan dibandingkan hukuman Di Bandar Lampung, muncul sejumlah istilah fiisik." (Laki-laki, Denpasar) yang berhubungan dengan jenis berpacaran yang menggambarkan berbagai bentuk model pacaran Kami mendengar beberapa cerita tentang remaja mereka, termasuk "Foto 3x4" (yang mana membatasi perempuan yang saat berpacaran menerima area menyentuh ke wajah dan berciuman), "Foto kekerasan dari laki-laki, jika mereka telah 4x6" (memperluas jangkauan ke dada), dan "Foto Seluruh Tubuh" (termasuk area genital). Di Semarang, berhubungan seks dengannya. istilah Takbiran atau Tarik bibir pelan-pelan adalah Kami mendengar cerita tentang pelecehan seksual ungkapan cinta bagi pasangan yang hanya berani dan fisik di masa kanak-kanak. Dalam cerita- mencium tetapi tidak berhubungan seks. Makna dari cerita ini responden seringkali tidak menyadari apa istilah dari Semarang ini adalah bahwa berciuman yang terjadi pada diri mereka ketika mengalami dianggap sebagai batasan dalam pacaran, bahwa pengalaman traumatis selama masa kanak-kanak. menurut responden hanya boleh mencium dengan menggigit bibir secara perlahan tanpa melakukan "Di pesantren saya dekat dengan bapak, dia hubungan intim yang menurut responden hal kerap memanggil saya sayang. Dia lalu meminta tersebut dilarang dalam Islam. Sedangkan di Bali, saya untuk masuk ke kamarnya dan memijatnya, Sing Beling Sing Nganten (tidak hamil, tidak menikah) hingga ke penis sampai mengeluarkan sperma. menggambarkan nilai permisif untuk berhubungan Meski saya tidak menginginkannya, saya tetap badan sebelum menikah selama berpacaran. melakukannya. Dia ingin mengambil hati saya.
21 Dia sering meminta saya untuk memijatnya. Lalu adalah maja, mana, masa (bersolek, melahirkan suatu ketika saya merasa seperti ada kayu masuk anak, memasak) yang menjelaskan tiga peran yang ke dalam vagina saya. Saya pikir itu penis tetapi diharapkan bagi perempuan sebagai istri, ibu, dan setelah saya pikir-pikir sekarang, sepertinya pengurus rumah tangga. Sedangkan di Denpasar, itu kayu. Sakit sekali. Saya hanya diam, tidak Bali, laki-laki memiliki status yang lebih tinggi menangis atau mengatakan apa pun. Saya tidak dan tanggung jawab yang luas untuk menjunjung tahu apa yang saya lakukan, hingga sekarang, banjar (lingkungan) dan pura (kuil), yang mana karena pendidikan seks merupakan hal yang tabu keduanya menjadi pusat kehidupan sosial. Seperti dan tidak pernah dibahas di desa saya." yang dijelaskan salah satu responden laki-laki dari Denpasar, "anak laki-laki di Bali dimuliakan. Laki- Dalam kasus ini, seperti di banyak kasus lainnya, laki Bali harus menjunjung tinggi adat". Seorang responden menyebutkan kurangnya pengetahuan lainnya menjelaskan bahwa "senakal apa pun, laki- tentang seksualitas, batasan pribadi, dan apa yang laki Bali harus kembali ke Pura" (laki-laki, Denpasar). termasuk dalam pelecehan atau pemerkosaan. Organisasi masyarakat berbasis Pura dan Banjar Mereka belum pernah mempelajari hal ini di sekolah menerapkan pengawasan ketat terhadap kaum muda, dan tidak pernah membicarakan masalah ini dengan khususnya anak muda laki-laki. Selain itu, sistem orangtua mereka. Mereka diberi tahu, "Kami akan memberi tahu kamu tentang hal itu pada malam kasta memainkan peran penting dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Bali. Hal ini akan dijelaskan sebelum kamu menikah". Kaum muda melaporkan lebih lanjut pada bab selanjutnya mengenai adat tidak tahu cara menanggapi, bahkan ketika sesuatu istiadat masyarakat Sing Beling Sing Nganten (tidak "terasa salah" dan banyak yang mengatakan hamil, tidak menikah) di Bali. mereka tidak tahu ke mana harus mencari bantuan psikologis. Ekspektasi budaya tentang peran gender ini sering kali tampak sangat diinternalisasi oleh responden. "Dia membawa saya ke tempat tidur dan Di berbagai lokasi dan agama, responden membuat melakukan itu, tetapi saya tidak mengerti apa itu... pernyataan yang mendukung ekspektasi atas Saya tidak tahu kata pemerkosaan. Itu berlanjut perempuan untuk tinggal di rumah, memasak, dari kelas tiga sampai enam... Tetapi sekarang membesarkan anak-anak, dan melakukan segalanya saya memahami hubungan kuasa... Sekarang di rumah, sedangkan laki-laki keluar rumah, bekerja saya mengerti. Saya takut, jadi saya tidak bisa keras, dan menjunjung tinggi status keluarga. melawan. Saya hanya bisa diam dan patuh." "Yang terpenting adalah dia tetap di rumah, mengasuh anak-anak, dan mencuci semua 4.5 Ekspektasi budaya terkait peran gender pakaian." (Laki-laki, Lampung) "Perempuan dipegang ucapannya, sedangkan laki-laki perbuatannya." (Laki-laki, Semarang) Dari penjelasan responden, terlihat jelas bahwa di samping norma agama, norma dan nilai budaya Ekspektasi gender yang kuat juga tercermin dalam diakui secara luas dan penting bagi kaum muda di percakapan tentang pasangan yang ideal. Responden Indonesia. Keyakinan budaya ini bervariasi di setiap perempuan umumnya menginginkan laki-laki muda lokasi, tetapi memiliki kesamaan tema patriarki yang yang kaya, memiliki motor atau mobil. Hal tersebut kuat yang memprioritaskan keluarga dan pernikahan dianggap jauh lebih penting daripada ketampanan. heteroseksual, serta menanamkan peran gender Responden perempuan muda menjelaskan hal perempuan sebagai ibu rumah tangga dan ibu, dan itu adalah ekspektasi orangtua mereka. Selain itu, laki-laki sebagai pemberi nafkah dan pelindung perempuan umumnya boleh meminta sesuatu dari keluarga. Misalnya, di Semarang, ungkapan dalam laki-laki tetapi tidak terlalu banyak, karena laki- Bahasa Jawa yang terkenal dan banyak dikutip laki harus menjaga kemandiriannya. Oleh karena
22 itu laki-laki harus mandiri, sedangkan perempuan "Mungkin terjadi kecelakaan atau hal lain, jika harus bergantung pada suaminya. Laki-laki muda perempuan terjatuh dari sepeda, perempuan tidak menginginkan perempuan cantik untuk menjaga perawan lagi." (Perempuan, Lampung) martabat. Selain itu, dia harus saleh dan religius, serta menutupi tubuhnya. Namun, responden laki- Ada mitos lain tentang kapan dan bagaimana laki dan perempuan juga menginginkan seseorang perempuan hamil, misalnya "Berhubungan seks yang dapat mereka ajak bicara, berparas menarik, hanya sekali tidak bisa membuatmu hamil." Yang dan berpendidikan. memprihatinkan lagi adalah mitos lain yang kita dengar, bahwa perempuan yang tidak ingin Akan tetapi, seperti yang dijelaskan di atas, kita juga berhubungan seks tidak bisa hamil. Selain itu, jika melihat perubahan pada norma-norma ini. perempuan tidak bisa membersihkan rumah atau memasak, dia tidak bisa memiliki anak, dan anak "Ya, sebelumnya memang seperti itu. Sebelumnya, perempuan akan memiliki payudara besar jika "sering perempuan tidak dapat pergi ke sekolah, disentuh", artinya gadis yang dengan payudara besar perempuan hanya memasak di rumah. Namun, pasti sering disentuh oleh laki-laki. "Saya dulu tinggal sekarang perempuan bisa sekolah dan bekerja di Padang, dan di sana mereka bilang, 'Jangan di luar rumah. Saya tidak setuju jika perempuan sampai payudaramu dipegang oleh laki-laki, karena harus membesarkan anak-anak, laki-laki juga nanti payudaramu akan membesar'" (Perempuan, harus turut andil." (Laki-laki, Semarang) Semarang). Adanya mitos-mitos tersebut mencerminkan norma-norma patriarki yang sudah mengakar kuat, sedangkan fakta yang diyakini secara 4.6 Mitos luas menggambarkan rendahnya pengetahuan Hak Kesehatan Seksual dan Reproduksi (HKSR) atau Sexual and Reproductive Health and Rights (SRHR) di Kami mendengar berbagai mitos yang dipercaya kalangan kaum muda di Indonesia. secara luas terkait gender dan seksualitas yang menggambarkan norma-norma gender yang mengakar dan memprioritaskan keperawanan dan kesuburan serta menstigmatisasi pergaulan bebas. 4.7 Pengaruh kuat dari Misalnya, banyak mitos yang muncul tentang cara mengetahui apakah seorang gadis masih perawan: orangtua "Menurut teman-teman, saya sudah tidak perawan lagi. Saya tidak mengerti. Mereka bilang karena caraku berjalan" (perempuan, Semarang); atau bahwa seseorang bisa kehilangan keperawanan karena masturbasi, bermimpi basah, atau mengendarai sepeda. Responden dari ketiga lokasi tersebut berulang kali menekankan pentingnya rasa hormat, kepatuhan, dan tanggung jawab terhadap orangtua dan keluarga besar. "Saya melakukan apa yang orangtua saya suruh" (Laki-laki, Semarang). Keputusan berpacaran, menikah, dan bekerja sangat dipengaruhi "Seorang perempuan [atau] laki-laki... tidak oleh aspirasi orangtua, dan banyak responden perawan/perjaka [ketika mereka] telah melakukan mengatakan bahwa mereka merasa "hidup dalam hubungan seksual. Misalnya saat mencoba mimpi orang tua". Berkaca dari uraian Bennett melakukan seks dengan tangan, perempuan dan (2002) tentang pernikahan dan kehidupan percintaan laki-laki yang biasa melakukan masturbasi." sebagai bisnis keluarga di Indonesia, pilihan dengan (Laki-laki, Semarang) siapa mereka harus berpacaran seringkali sangat dipengaruhi oleh orangtua, misalnya salah satu "Biasanya laki-laki bermimpi basah, apakah itu tandanya sudah tidak perjaka?" (Laki-laki, Semarang) responden laki-laki dari Lampung menjelaskan, "Saya tidak peduli dengan penampilan fisiknya [kemungkinan pacar]. Yang terpenting adalah orangtua saya setuju." Responden juga menjelaskan
23 bahwa orangtua memiliki pengaruh yang cukup Meskipun faktor lain seperti fisik dianggap lebih besar dalam menentukan kapan dan dengan siapa penting, agama tetap menjadi faktor yang vital. mereka akan menikah. Dalam beberapa kasus, kaum "Ya, agama juga penting, selama dia tampan. muda melakukan Ta'aruf (menikah langsung, dengan Dan kepribadiannya. Jadi, yang terpenting seseorang pilihan orang tua, tanpa harus bertemu adalah tampilan fisiknya. Yang kedua agama,' calon pasangan) untuk orangtua mereka. Orang (Perempuan, Lampung). Contoh lain disebutkan tua memiliki aspirasi yang tinggi agar anak-anak oleh perempuan muda dari Lampung: "Dia berasal mereka menyelesaikan pendidikan dan mendapatkan dari etnis Batak. Pacarnya berasal dari Lampung, pekerjaan yang baik, dan pekerjaan sebagai pegawai dan dia mengunjungi rumah pacarnya. Ibu pacarnya negeri sangat dihargai. bertanya: 'Siapa namamu?' 'Nama saya Putri,' ucapnya. 'Kamu berasal dari mana?' 'Saya orang "Orang tua saya tidak memberikan izin untuk Batak.' Sang ibu tidak bertanya lebih lanjut dan memiliki pacar sebelum saya menyelesaikan langsung pergi. Setelah kejadian ini, mereka putus." pendidikan" Di Bali, ini sulit dilakukan karena sistem kasta yang melarang pernikahan antar kasta. "Kami memiliki sistem kasta yang sangat ketat di Bali." "Sulit bagi 4.8 Pentingnya menikahi seseorang dengan agama/etnis yang sama orang-orang yang berasal dari kasta berbeda untuk menikah." "Kami mempertahankan sikap yang tinggi karena kami berasal dari kasta yang tinggi. Kami berpakaian dan berbicara sopan. Jadi, kami ingin menemukan orang dengan darah yang sama Agama dan etnis disebutkan sebagai hal penting dan kasta yang sama agar keturunan kami dapat dalam menemukan pasangan menikah, dan banyak dilanjutkan." (Laki-laki, Lampung) responden menekankan bahwa calon pasangan harus menganut agama dan berasal dari etnis yang Jika kaum muda Bali jatuh cinta pada seseorang sama (atau pindah ke agama pasangan laki-laki). dari kasta yang berbeda, mereka akan berpacaran diam-diam, atau disebut "backstreet" seperti yang "Intinya, kalau mencari jodoh, dia harus menganut dijelaskan di bawah, tetapi mereka tidak dapat keyakinan yang sama, yaitu Islam. Kami tidak menikah. Namun, norma ini mulai berubah karena ingin hubungan jarak jauh (Long Distance pemuda dari Denpasar menjelaskan: "Di Bali, kami Relationship) karena dipisahkan oleh agama. " memiliki kasta. Jadi, saya harus menemukan (Perempuan, Semarang) seseorang dengan kasta yang sama. Tetapi orangtua "Yang terpenting adalah dia memahami dan mengenal agama saya." (Laki-laki, Lampung) saya baru-baru ini mengatakan tidak masalah. Memang sulit, tetapi yang terpenting adalah perempuan tersebut dapat menerima saya apa "Mereka beragama Kristen. Kami harus hidup adanya." Seperti yang dijelaskan di bab berikutnya, berdampingan, tetapi tidak dapat menikah. Apa dengan mengikuti aturan setempat Sing Beling Sing gunanya jika masih berbeda?" (Perempuan, Nganten, kaum muda di Bali menemukan cara untuk Lampung) menikah jika pasangan mereka berasal dari kasta "Dia harus berjilbab. Sholihah6. Menutupi wajahnya. Dan harus pintar membaca Alquran. yang berbeda. Serta wajah dan matanya harus berbinar-binar." (Laki-laki, Lampung)
24 4.9 Memperkuat norma patriarki media sosial konservatif yang berbeda, termasuk Front Pembela Islam (FPI) dan berbagai akun muslim termasuk Astagfirullah dan Hanan Attaki yang menyampaikan pesan melalui Instagram dan Secara bersama-sama, kami melihat bahwa platform lainnya. Salah satu gerakan yang sangat norma agama dan budaya secara bersama-sama relevan dengan Explore4Action adalah semakin membentuk norma dan ekspektasi gender patriarki populernya gerakan kaum muda Indonesia Tanpa dan kuat, yang sangat memengaruhi kehidupan kaum muda Indonesia. Responden menjelaskan bahwa dalam beberapa tahun terakhir norma-norma ini semakin kuat karena meningkatnya konservatisme. Pacaran (ITP) yang mendorong anak muda untuk tidak pacaran. ITP sangat aktif di Facebook6 dan Instagram7 serta melalui grup WhatsApp. Postingan berkhotbah tentang pentingnya pernikahan dan Misalnya, warga Semarang menjelaskan bahwa kehidupan keluarga, menginstruksikan kaum muda di tahun 1990-an hanya sedikit perempuan yang untuk tidak berkencan, menyajikan pesan yang jelas memakai hijab di kota. Sekarang ini menjadi hal yang tentang apa yang dimaksud dengan "laki-laki baik" lumrah. Kami juga mendengar bagaimana gerakan dan "perempuan baik", mendorong perempuan untuk Hijrah yang mengedepankan penafsiran Islam konservatif yang ketat4 menjadi populer di kalangan kaum muda, terutama responden dari Lampung. mengenakan cadar atau burka dan mendorong praktik-praktik seperti Ta'aruf (Lihat Gambar 1). Seorang pemuda dari Lampung menjelaskan bahwa "Filosofi Hijrah adalah pergeseran dari gelap ke terang atau mengambil jalan yang benar". Seorang perempuan muda menjelaskan, "Saya berhijrah... Saya sering membaca astagfirullah-astagfirullah5 dan saya menyimpannya. Saya pernah punya pacar saat masih SMP, tetapi sekarang saya tidak mau lagi. Dan sekarang hampir semua orang memakai hijab atau cadar. Sekarang saya merasa malu saat memakai jeans," (Perempuan, Lampung). Responden lain menjelaskan bagaimana mereka berharap melakukan Ta'aruf (suatu bentuk perjodohan di Gambar 1: Posting dari situs Facebook Indonesia Tanpa Pacaran, antara lain: "Obat paling mujarab untuk orang yang dimabukkan oleh cinta adalah menikah." mana calon pasangan tidak berkencan atau saling mengenal sebelum menikah). Satu pemuda dari Lampung mengatakan, "Ya, saya ingin melakukan Ta'aruf karena terlihat indah sekali saat seseorang melakukan Ta'aruf hingga menikah di 4.10 Gerakan konservatif Instagram." online Contoh dari postingan online mendeskripsikan berpacaran sebagai perilaku "Kafir yang tidak ingin Hampir semua responden menggunakan media diatur oleh agama dalam hidupnya." Postingan lain sosial. Responden mengatakan bahwa, "Media sosial bertanya kepada perempuan, "Kamu ingin menjadi memberikan dampak besar bagi saya karena dapat perempuan terbaik? Laki-laki mengatakan bahwa diakses oleh siapa saja." "Inilah mengapa ponsel perempuan yang paling menyenangkan bagi laki-laki saya tidak pernah lepas dari genggaman. Ini adalah sumber informasi." adalah yang selalu taat", lalu ada orang lain yang menjawab,"Sibukkan diri belajar agama. Jangan berpacaran." Kami mendengar ada beberapa akun dan gerakan 4 Lihat: 5 Astagfirullah-astagfirullah adalah akun media sosial dari imam yang terkenal 6 dengan setengah juta pengikut 7 dengan satu juta pengikut
25 4.11 Norma-norma dan pesan yang lebih liberal media sosial yang dikenal sebagai "selebgram" dan bagaimana profil ini memberikan pemikiran tentang romantisme dan hubungan, dengan mengikuti tagar #relationshipgoals. Profil-profil ini memengaruhi kaum muda dengan pemikiran dan Di saat bersamaan, pesan norma gender patriarki dan meningkatnya konservatisme bukanlah satu- satunya masukan yang diterima kaum muda di dunia online dan offline. Dalam dunia yang semakin global dan terhubung, kaum muda Indonesia tunduk pada berbagai pengaruh lain yang membentuk pemikiran mereka dari dalam dan luar Indonesia. Seperti yang impian tentang bagaimana seharusnya penampilan tubuh dan kehidupan berpacaran mereka. Kaum muda dilaporkan merasakan tekanan untuk memiliki hubungan yang ideal, misalnya ketika mereka melihat gambar orang berciuman secara online. Impian ini seringkali bertentangan dengan ekspektasi budaya lokal. dijelaskan salah satu responden Lampung, "Saat ini kita hidup di era globalisasi." Para remaja perempuan Lampung ini mengatakan dalam sebuah diskusi kelompok terfokus: Media sosial memiliki peran kunci dalam mempromosikan dan menyebarkan nilai-nilai global, memberikan paparan suara global dari luar "Tren yang terjadi di luar negeri bisa menjadi tren di sini juga." Indonesia, khususnya dari Korea, Eropa Barat, dan "Saya membaca tentang kesehatan reproduksi Amerika. Responden secara khusus menekankan dan seksual di Facebook. Saya tidak mengikuti pengaruh dari Korea dan budaya populer Korea akun tersebut, tetapi saya membacanya. " seperti film, serial TV, dan K-pop (musik pop Korea). "Saya menguntit selebriti laki-laki secara online, Saat ditanya seperti apa penampilan calon pacar tubuh mereka sangat berotot, memiliki gaya hidup ideal mereka, banyak yang menjawab bahwa sehat, dan dapat bernyanyi dengan sangat baik." mereka harus terlihat seperti orang Korea. Seperti yang dijelaskan oleh responden dari Lampung dan Semarang ini misalnya: "Film-film dari Korea sangat berpengaruh dalam 4.12 Pornografi hidup saya. Saya memahami bagaimana anak laki-laki menggoda perempuan, bagaimana laki-laki memiliki nafsu, bagaimana mereka mendekati... Sekarang saya ingin anak laki-laki seperti itu. " Pornografi disensor ketat di Indonesia. Namun responden menjelaskan bahwa melalui internet dan media sosial, "akses ke pornografi sangatlah mudah" (Laki-laki, Denpasar). Jelas, upaya pemerintah untuk menyensor situs porno tidak "Saya menonton film Korea dan saya suka laki- membuahkan hasil. Seperti yang dijelaskan salah lakinya, mereka berkulit putih dan lucu." satu responden, "pemerintah memblokir situs porno "Saya ingin pacar saya seperti anak laki-laki tetapi sangat tidak masuk akal. Mereka seharusnya Korea." membolehkannya," (Laki-laki, Lampung). "Saya ingin gadis dengan rambut dan kulit seperti Kaum muda menjelaskan bahwa mereka termotivasi gadis Korea." untuk menonton pornografi karena "kami penasaran, kami ingin mendalami [seksualitas kami], jadi kami Responden memberi tahu kami perasaan mereka mengakses internet," (Laki-laki, Lampung). saat melihat orang berciuman di depan umum di Instagram dan ini membuat mereka ingin Banyak responden mengatakan bahwa kecaman mencobanya. Responden berbicara secara luas terhadap pornografi justru mendorong mereka untuk tentang bagaimana mereka mengikuti selebriti berhubungan seks. Contohnya:
26 "Jika saya menonton film porno, saya akan membayangkannya. Jadi, saya ingin berpacaran dan berhubungan seks." (Laki-laki, Lampung) 4.14 Internalisasi norma yang bertentangan "Saya dulu memiliki daftar film porno di ponsel saya saat SMA. Nafsu saya sangat tinggi." (Laki- laki, Denpasar) Singkatnya, kita melihat bahwa kaum muda di Indonesia dihadapkan dengan serangkaian pesan dan norma-norma yang kerap bertentangan. Di satu "Dia terpengaruh oleh tontonan film porno dan sisi mereka diperingatkan untuk tidak berpacaran sekarang dia memiliki hubungan seksual." (Laki- dan berhubungan seks. Sedangkan di sisi lain, laki, Denpasar) mereka didorong oleh teman dan media sosial untuk mencobanya. Konsep budaya dari norma Namun, pornografi juga dilihat sebagai lelucon. "Saya gender sangat terinternalisasi, tetapi kaum muda biasanya merasa malu saat menonton film porno. juga berjuang dengan kesetaraan gender. Kami Tetapi sekarang kami terbuka dan menjadikannya mendengar banyak kaum muda mengungkapkan lelucon." (Laki-laki, Denpasar). impian yang kontradiktif, mendukung norma gender konservatif patriarki dan konsep kesetaraan gender yang lebih liberal, melihat laki-laki dan perempuan sebagai "sama" dan menyebutkan hak 4.13 Tekanan teman sebaya untuk berpacaran dan berhubungan seks anak perempuan atas, misalnya, pendidikan. Ini diilustrasikan oleh pernyataan yang kontradiktif dari responden laki-laki dan perempuan. ▪ "Laki-laki dan perempuan sederajat, tetapi adik perempuan saya harus tinggal di rumah. Laki- laki adalah kepala rumah tangga." (Laki-laki, Pesan yang bertentangan dengan norma konservatif Semarang) yang berlaku tidak hanya datang dari media sosial ▪ "Saya menginginkan hubungan yang setara, tetapi dan dari luar negeri. Seperti halnya di seluruh dunia, laki-laki harus mengambil semua keputusan." kami mendengar dari kaum muda tentang tekanan (Perempuan, Lampung) dari teman sebayanya untuk berpacaran atau berhubungan seks. Seorang responden menjelaskan ▪ "Intinya, dalam budaya Jawa perempuan bekerja bahwa "Jika kamu tidak pernah berpacaran, kamu di dapur dan laki-laki mencari nafkah. Tetapi dianggap kuno". Pemuda asal Bali ini menjelaskan, menurut saya, kita semua sama. Laki-laki hanya "Ketika masih di SMA, berhubungan seks hanya perlu melakukan lebih banyak pekerjaan fisik dan untuk mendapatkan pengakuan dari teman, bukan perempuan harus melakukan pekerjaan mental.' kebutuhan." Sementara yang lain menjelaskan (Laki-laki, Semarang) bahwa, "Dia berhubungan seks karena teman- temannya menantangnya untuk melakukannya ▪ "Anak laki-laki dan perempuan sama. Bedanya hanya di vagina dan penis. Tetapi perempuan dengan pacarnya. Jika dia gagal, mereka akan terus menguasai dapur, sedang laki-laki menjunjung mengejeknya setiap saat." Responden laki-laki kehormatan." (Laki-laki, Lampung) lain dari Lampung memiliki pengalaman serupa, "Saya melakukannya [seks pranikah] di SMP, Membahas gagasan kontradiktif tersebut, responden teman saya memaksa saya". Dan, "Teman-teman seringkali tidak melihat adanya konflik di antara saya melakukannya, jadi saya merasa ingin terus keduanya. Di bab berikutnya, kita akan menyelidiki melakukannya juga." bagaimana kaum muda menanggapi norma dan pesan yang kompleks dan kerap bertentangan ini.
27 BAB V Hasil II: Agensi dan sikap kaum muda
Laporan Youth Voices Research Fase I | 2020 28
29 5.1 Kepatuhan terhadap norma-norma yang semakin konservatif Seperti yang sudah dibahas di atas, banyak "Ta'aruf sekarang menjadi tren karena responden berbicara tentang ketaatan mereka pada menghindarkan kita dari perzinahan... Jika saya agama dan keinginan untuk menghindari praktik memilih Ta'aruf, saya cenderung mengenal "amoral" dari seks pranikah dan berpacaran. Banyak keluarganya, berbicara dengan orangtuanya responden mengungkapkan tentang berpegang tentang rencana saya untuk anak perempuannya. pada ekspektasi untuk "tetap dalam batas" dan Saya tidak akan berpacaran, tetapi lebih seperti menghindari seks bebas. Misalnya, seorang pemuda mengenal satu sama lain dan membicarakan dari Denpasar menjelaskan, "Saya tahu banyak rencana untuk masa depan." (Laki-laki, Semarang) anak laki-laki dan perempuan yang berpacaran di luar sana. Mereka berpegangan tangan, berciuman, bahkan melakukan seks. Tetapi saya memiliki batasan pribadi. Saya bertanggung jawab." Kita kerap mendengar tentang gerakan hijrah yang mengedepankan tafsir yang tegas terhadap ajaran Islam, dan banyak yang ingin melakukan Ta'aruf (salah satu bentuk perjodohan di mana orang-orang muda menikah tanpa berpacaran terlebih dahulu Kaum muda yang menganut ekspektasi konservatif sering kali mengutuk orang lain yang tidak memiliki nilai tersebut. Misalnya, seorang pemuda dari Semarang mengaku, "Anak muda di sini suka minum alkohol dan membawa anak perempuan. Lalu mereka mabuk. Dan seperti biasa, orang saat mabuk suka melakukan hal negatif. Tetapi bagi mereka ini positif." atau mengenal calon pasangannya) (Dessy, 2015). Kami mendengar dari responden di ketiga tempat bagaimana Ta'aruf menjadi lebih populer di kalangan anak muda. Ini dipandang sebagai cara untuk Kami juga melihat strategi yang lebih sekuler, di antara anak-anak muda yang dengan bangga memilih tetap jomblo (lajang), mereka lebih mengutamakan pendidikan dan ingin sukses dulu. melindungi kaum muda dari praktik-praktik tidak bermoral dari seks pranikah dan berpacaran. Seperti yang dijelaskan seorang pemuda dari Lampung: "Mungkin karena pacaran, lebih baik melakukan Ta'aruf." Beberapa sudah pernah memiliki pacar sebelumnya, "untuk bersenang-senang" atau "untuk coba-coba", tetapi sekarang ingin berfokus pada pendidikan dan karier mereka di masa depan.
30 "Saya hanya ingin berpacaran saat sudah bekerja. menggunakan akun palsu tempat mereka dapat Orangtua saya mengatakan: belajar dulu dan "memberikan kode dan reaksi berulang kali" bekerja keras, lalu cari pacar. Tetapi saya punya (Perempuan, Lampung). Seperti yang dijelaskan pacar saat SMP, hanya ingin coba-coba." (Laki- salah satu responden perempuan dari Lampung: laki, Denpasar) "Saya mengenal anak laki-laki melalui Facebook. Saya mengikuti mereka menggunakan akun palsu. 5.2 Media sosial sebagai Sepertinya aneh, tetapi saya suka menguntit. " Akun palsu dianggap sangat normal dan "bukan sarana untuk berpacaran dan bereksperimen masalah". "Akun pertama yang sebenarnya adalah untuk berkomunikasi dan berbagi. Akun ini lebih pribadi, dan pengikutnya benar-benar teman saya." Akun rahasia ini memberikan kesempatan pada para remaja putri untuk menjadi lebih tegas dibandingkan Penggunaan beberapa media sosial dideskripsikan di kehidupan nyata. oleh responden sebagai cara untuk diam-diam menjelajahi dunia seksualitas dan pacaran, mencari informasi, bertemu orang secara online, dan mengeksplorasi diri, seperti yang diilustrasikan oleh pemuda asal Lampung ini: "Menurut saya, sebelum ada internet susah mencari informasi dan mengekspresikan diri. Tetapi sekarang kita "Perempuan suka menguntit, memiliki akun [palsu] lain, mengikuti mereka [orang yang membuat mereka tertarik]. Mereka tidak tahu bahwa kami mengikuti mereka hanya untuk menguntit, sehingga kami tidak terlihat seperti perempuan yang agresif." (Perempuan, Lampung) bisa mengekspresikan diri dan mengeksplor diri lebih jauh lagi. " Kaum muda berbicara tentang Media sosial memberi kaum muda kesempatan bagaimana mereka menggunakan media sosial untuk menemukan jalan tengah antara norma ketat untuk "menguntit" orang yang mereka sukai, untuk dari orangtua dan masyarakat dibandingkan norma menggoda, dan mengobrol online, yang mungkin teman sebaya dan apa yang tampaknya menjadi tidak dapat dilakukan dalam kehidupan nyata. kebutuhan mereka sendiri akan informasi dan Seorang laki-laki muda dari Denpasar menjelaskan, eksplorasi. Melalui media sosial, anak muda dapat "Kami berpacaran melalui telepon. Menggunakan bereksperimen dengan ekspresi diri, menggoda, dan WhatsApp, Facebook, atau Instagram, kami menjalin hubungan romantis, dan masih mematuhi mengirim pesan secara online, kami merasa lebih keinginan orangtua dan norma budaya untuk tidak bebas." Anak muda dari Semarang di Jawa Tengah terlibat dalam hubungan romantis, intim, atau sangat berterima kasih atas kebebasan yang seksual yang "sebenarnya". Selain itu, ruang online diberikan oleh media sosial, karena dalam budaya memungkinkan anonimitas, dan memudahkan kaum Jawa mengungkapkan perasaan secara langsung muda untuk merahasiakan pengalaman ini. umumnya tidak dapat diterima. Dalam beberapa kasus, bertemu orang secara online mengarah pada Namun, ruang online tidak selalu aman, karena pertemuan di kehidupan nyata, tetapi beberapa juga responden dalam penelitian ini memberikan contoh menggambarkan "pengalaman cinta" yang dilakukan perundungan online, pelecehan online, perlakuan hanya secara online, seperti pemuda dari Lampung ini: "Saya memiliki pengalaman cinta hanya melalui yang tidak pantas, kekerasan, dan body shaming. Misalnya, diskusi kelompok dengan remaja Facebook." Seorang perempuan muda dari Lampung perempuan di Denpasar termasuk pertukaran ini: berkata, "Meskipun kami jauh satu sama lain, tetapi kami dapat berkomunikasi secara online." Responden perempuan 1 "Ketika saya di bangku SMA... seorang laki-laki mengikuti saya di [media Cara yang paling sering dilakukan saat online, sosial] dan mengirimi saya pesan online. Dia ingin terutama bagi remaja perempuan, adalah dengan memperkenalkan dirinya. Saya tidak masalah dengan itu karena kami baru saja mengenal satu
31 sama lain. Hubungan ini lebih seperti pertemanan. "Nah, dalam cinta, sebagai pasangan muda, Lalu dia meminta 'PAP, PAP [posting gambar]'... kami hanya coba-coba. Jika kami ketahuan oleh saya langsung memblokirnya. " orangtua, kami masih bisa pacaran secara diam- diam. Hanya untuk mencoba dan merasakannya." Responden perempuan 2: "Di Facebook banyak orang mengirimi saya pesan langsung dan mengirimi... sesuatu. Setelah saya dikirimi... itu ternyata akun orang tua, atau semacamnya. Dia mengirimi saya pesan langsung dan Bagi remaja putri pada khususnya, penting untuk merahasiakan hubungannya karena takut dituduh orangtua mereka. mengirimi gambar aneh. ...Foto seksual... jadi saya memblokirnya. Fotonya tampak seperti dia berusia sekitar empat puluh tahun." Pewawancara: "Jika anak perempuan dilarang keluar dan berpacaran, apakah dia menurutinya?" Responden: "... di belakang [orang tuanya] dia Responden perempuan 3: "Itu sering terjadi akan tetap berkencan." di Facebook, itulah mengapa saya tidak mengaktifkan Facebook saya." Pewawancara: "Jadi, ini seperti berpacaran diam- diam, kan?" Responden lain menjelaskan bahwa media sosial bisa berbahaya ketika orang memposting "komentar tentang status orang lain terbukti sudah dan menjadi masalah. Yang penting tidak menyakiti orang lain." Responden: "Ya, di belakang orangtuanya. Jika seorang laki-laki sudah punya pacar... dia pasti akan mengatakannya. Sebaliknya, perempuan tidak akan mengatakan jika dia berpacaran." (Laki-laki, Semarang) Pewawancara: Berarti ada hubungan rahasia, biasanya kepada siapa mereka merahasiakannya? Kesimpulannya, kita melihat media sosial menyediakan platform yang memberikan kesempatan untuk mengekspresikan diri dan Responden: Kepada orang tua mereka, karena mereka takut. (Laki-laki, Denpasar) mengeksplorasi pacaran dan berhubungan. Namun ini juga menimbulkan risiko perundungan, pelecehan, Seperti yang dijelaskan oleh laki-laki di Semarang, dan kekerasan online, serta body shaming. berpacaran dapat terlihat seperti pertemuan biasa: "Kalau dilihat dari luar tampak biasa saja, kami hanya mengobrol. Tetapi sebenarnya, kami membahas 5.3 Pacaran diam-diam lebih dalam dan sering bertemu dengan pacar kami." Responden yang sama kemudian mengajukan Terlepas dari larangan berpacaran, banyak kaum muda Indonesia menemukan cara untuk melakukannya secara diam-diam. Kami mendengar banyak tentang hubungan rahasia, kegiatan rahasia, dan pertemuan di lokasi rahasia. Seorang responden pertanyaan, "Tetapi pergi ke mana? Yang hanya bisa berduaan." Lokasi kencan rahasia biasanya "rumah saat sepi dan saat semua orang sedang bekerja" (Laki-laki, Semarang), hingga hotel atau tempat- tempat terpencil di luar kota. laki-laki dari Bali menjelaskan, "Jangan lakukan [pacaran] di depan orang tua. Lakukan diam- diam." Tiga pemuda lain dari Semarang memiliki pengalaman serupa: Banyak responden mengatakan bahwa mereka memiliki perasaan bersalah yang saat berpacaran diam-diam, baik secara online maupun dalam kehidupan nyata. Seperti yang dikatakan laki-laki dari "Bagi saya, orang tua saya tidak mengizinkan saya untuk berkencan, tetapi saya melakukannya dan diam saja," dan: Lampung ini, "Saya berpacaran lewat media sosial atau WhatsApp, lalu saya selalu pulang sangat larut dan lupa membaca Alquran." "Sama bagi saya, jika orang tua saya tahu mereka akan marah."
32 5.4 Seks hubungan kami menjadi lebih romantis. Sebelumnya kami malu berpegangan tangan, Terlepas dari kecemasan moral tentang "seks bebas", tetapi setelah melakukan [sex], kami berani banyak responden juga melihat berpacaran dan berpelukan dan berjalan bersama." berhubungan seks sebelum menikah sebagai hal "Orang bisa mengatakan apa saja yang mereka yang normal dan bagian dari kemanusiaan: "Seks di inginkan, yang terpenting [seks] itu enak." kalangan remaja sekarang sudah dianggap biasa", ujar seorang remaja putri asal Semarang. Sementara itu, seorang responden laki-laki dari Semarang mengatakan bahwa "di sini menggunakan narkoba 5.5 Kontrasepsi dan aborsi dan melakukan seks sebelum menikah adalah hal biasa". Di Indonesia, akses ke alat kontrasepsi dibatasi dan hanya diberikan kepada orang yang sudah Terlepas dari norma yang membatasi dan risiko menikah. Meskipun kondom banyak tersedia sosial yang ada, beberapa responden (lebih banyak di minimarket, kaum muda kerap ditolak ketika laki-laki daripada perempuan) melaporkan telah mereka mencoba membelinya atau menghadapi melakukan aktivitas seksual sebelum menikah. stigma dan rasa malu ketika mencoba membelinya. Seorang responden laki-laki di Semarang "Saya kesulitan meminta kondom," (Perempuan, menjelaskan bahwa dia pernah "memeluk seorang Semarang). Beberapa responden berbicara tentang gadis, dan... memegang payudaranya" sementara memesan kondom melalui layanan pengiriman responden laki-laki lainnya mengatakan, "Saya sepeda motor (GoJek) online (dan karenanya sudah pernah melakukan [seks] satu kali, ketika lebih anonim). Namun praktik ini lebih umum saya diajak. Sulit untuk menolaknya karena saya dilakukan di Jakarta. Beberapa orang yang pernah sangat penasaran, nafsu saya begitu tinggi. Baik laki- menggunakan kondom mengatakan bahwa mereka laki dan perempuan sama-sama seksi." Sejumlah tidak menyukainya. Seorang remaja perempuan kecil remaja perempuan juga berbicara tentang dari Semarang mengatakan tentang seks, "Kami pengalaman seksual mereka. Satu responden berdua [dia dan pasangan laki-lakinya] menganggap mengungkapkan, "Saya berpacaran, berciuman, sensasi menggunakan kondom tidak menyenangkan. dan lainnya. Orang tua saya jelas tidak tahu anak Kulitnya terasa seperti plastik." Responden lain perempuan mereka berciuman... tetapi saya mengatakan bahwa laki-laki asal Semarang ini menyembunyikannya dan tidak masalah selama saya merasa malu menggunakan kondom: "Mungkin aman dan tidak hamil." Dan seorang perempuan gadis remaja itu tahu kapan masa suburnya, tetapi muda lainnya berkata, "Mengapa kamu tidak menikah mungkin dia tidak tahu, mungkin dia teralihkan oleh dengannya saja?" Mereka sering menanyakan hal ini kepada saya. Tetapi saya hanya bersenang-senang! nafsunya. Jadi, kami dapat menggunakan kondom, tetapi kami tidak menginginkannya karena malu." Saya hanya ingin berhubungan seks dengan orang Beberapa remaja perempuan berbicara tentang yang berbeda." penggunaan pil pencegah kehamilan, meskipun hal ini juga memiliki kendala dalam penggunaannya. Kaum muda merasa bahwa hubungan mereka Terbatasnya akses kontrasepsi bagi kaum muda menjadi lebih serius setelah berhubungan seks, yang belum menikah berarti mereka yang melakukan seperti yang dijelaskan oleh ketiga pemuda asal hubungan seks cenderung melakukannya tanpa Semarang ini: perlindungan. Ini meningkatkan risiko kehamilan "Dia sangat cantik, tubuhnya, dan dia ingin yang tidak direncanakan. Metode kontrasepsi yang paling populer adalah metode senggama terputus. mencoba melakukan seks. Setelah itu, hubungan Remaja putri dari Semarang menjelaskan, "Jangan kami semakin intim." biarkan dia penetrasi di dalam. Kata saya: penetrasi di luar! Layaknya gadis pintar." "Teman saya tidak "Kami sebelumnya hanya mengobrol, nongkrong, berkencan. Setelah melakukannya [seks], menggunakan kondom. Kami 'penetrasi di luar'."
33 Beberapa responden mengutip ajaran Islam untuk sebelum menikah. Hamil dulu, baru dapat menikah." membenarkan preferensi senggama terputus Tradisi ini bermula dari tekanan yang disebutkan di daripada kondom: "Ini sudah ditulis dalam buku atas agar pria melanjutkan garis keluarga mereka berbahasa Arab: 'Keluarkan [sperma] di luar.'" (Laki- melalui keturunan. "Laki-laki diagungkan, dianggap laki, Semarang). sebagai penerus keluarga, sehingga anak laki-laki diharapkan dapat meneruskan keturunan" (Laki-laki, Karena banyak kaum muda yang melakukan Denpasar). Responden laki-laki lain dari Denpasar hubungan seks tanpa kondom, KTD (Kehamilan yang menambahkan, "Aturan ini sangat umum jika Tidak Diinginkan) sering terjadi, atau seperti yang dalam satu keluarga hanya ada satu putra. Adat itu dikatakan salah satu responden dari Semarang, menimbulkan tekanan sosial bagi anak laki-laki. "Tidak ada informasi, banyak perempuan yang Sebagai satu-satunya anak laki-laki dalam keluarga, hamil." Responden memiliki pendapat yang kuat saya selalu memikirkan tanggung jawab saya, mengenai aborsi. Para remaja putri dari Semarang saya harus menikah dan memiliki seorang putra. ini berkata, "Jika kamu menggugurkannya, kamu Bagaimana jika saya gagal? Saya merasa terbebani adalah seorang pembunuh." "Teman saya suatu hari secara mental." pernah berkata, 'Sial, aku hamil.' Lalu dia membeli obat online dan bayi itu hilang." Lalu, "Kakak saya Beberapa responden mengakui aturan ini bisa juga mengalami kehamilan yang tidak diinginkan. berbahaya bagi kaum muda, terutama remaja Dia pergi ke dokter dan menyelesaikan masalah perempuan. Dalam agama Hindu, sebagai agama dengan mengeluarkan banyak uang." "Jika kamu terbesar di Bali, Sing Beling Sing Nganten dipandang ingin mengaborsi, kamu juga bisa memakan buah sebagai dosa: "Agama Hindu mengutuknya [Sing nanas yang banyak dan meminum Sprite, ini lebih Beling Sing Nganten]: buktinya saat akad nikah murah." "Aborsi itu haram [dilarang oleh Islam], tetapi ada ritual yang melambangkan keperawanan laki- jika kamu hamil di luar nikah, kamu harus berpikir laki dan perempuan dan setelah itu mereka bisa logis, bukan berdasarkan agama." Banyaknya remaja berhubungan seks," jelas seorang perempuan muda putri yang memutuskan untuk tidak melakukan asal Bali. Seorang perempuan muda yang hamil aborsi karena takut dicap dan dipandang sebagai dengan menganut Sing Beling Sing Nganten sebelum dosa, kehamilan mereka seringkali mengarah pada menikah akan menghadapi stigma dan diskriminasi: pernikahan, karena ada tekanan kuat bagi laki-laki "Dia tidak diizinkan memasuki kuil, sebelum akad untuk "bertanggung jawab". Jika pasangan muda nikah. Dan, akan ada rumor di komunitas tentang kemudian menikah, responden menyebutnya Married kehamilannya." Seorang responden laki-laki dari by Accident (MBA) atau menikah karena kecelakaan. Denpasar menyatakan, "Sing Beling Sing Nganten adalah dosa karena anak yang lahir bukan Suputra8, dan ketika anak perempuan hamil dan tidak menikah, 5.6 Sing Beling Sing mereka akan mendapatkan komentar seperti: "Oh, perutnya besar dan dia belum menikah." "Beberapa orang melihat Sing Beling Sing Nganten sebagai Nganten hal biasa, tetapi ada juga yang berpendapat bahwa yang terbaik adalah memiliki anak Suputra." Di Bali, cara kaum muda menyikapi norma- Seorang perempuan muda dari Bali menjelaskan norma yang berbeda tentang seks adalah dengan kompleksitas: menggunakan aturan Sing Beling Sing Nganten, meski tidak langsung. Dalam budaya Bali, adat Sing Beling Sing Nganten, yang berarti 'Tanpa "Kasian sekali jika anak perempuan tidak hamil. Dia akan dibuang dan tidak perawan kehamilan, tidak menikah', memperbolehkan (bahkan lagi. Mengapa harus selalu perempuan yang mendorong) hubungan seks pranikah untuk menguji disalahkan, siapa tahu memang laki-lakinya yang kesuburan perempuan. Seorang pemuda dari Bali menjelaskan, "Kesuburan gadis itu perlu diperiksa 8 Suputra berarti "anak baik" yang lahir dalam pernikahan dan dalam satu kasta di Bali
34 tidak subur? Ibu saya berkata tidak masalah tetapi juga melarang hubungan dan ekspresi non- kalau kita ingin menikah asalkan kita benar-benar heteroseksual. Kami mendengar dari kaum muda menginginkannya, bukan karena kita hamil atau LGBT bagaimana komunitas LGBT dikucilkan dan karena sedang diuji oleh pacar kita." suara mereka diredam, sehingga menimbulkan berbagai masalah dan tantangan. Dengan demikian, dalam budaya Bali, laki-laki mengalami tekanan tinggi untuk bereproduksi, tetapi adat istiadat Bali Sing Beling Sing Nganten menimbulkan stigma dan dapat merugikan perempuan serta menstigmatisasi bayi yang bukan Suputra. "Jika kamu lesbian, kamu akan mengalami kekerasan. Saya beruntung memiliki keluarga yang mencintai saya. Tetapi beberapa lesbian tidak seberuntung itu. Mereka diperkosa oleh anggota keluarga agar tidak lesbian lagi, dan menjadi normal. Tetapi kami normal!" Namun, beberapa anak muda di Bali secara sadar (Perempuan, Semarang) memanfaatkan aturan budaya kuno Sing Beling "Kamu dapat menikahi [laki-laki]. Tetapi jika kamu Sing Nganten ini sebagai cara untuk melakukan tidak menyukainya, kamu akan merasa diperkosa hubungan seks pranikah dan memiliki hubungan setiap harinya. Saya punya teman lesbian dan (yang dilarang) dengan seseorang dari kasta yang berbeda. Jika perempuan muda hamil, pasangan mereka harus menikah. Dia sudah memiliki anak, tetapi setiap kali suaminya ingin berhubungan muda tersebut memanfaatkan aturan Sing Beling seks dia merasa seperti diperkosa. " (Perempuan, Sing Nganten untuk mendapatkan izin menikah dari Semarang) orangtua mereka. "Kami akan merasa berdosa jika "Sejak kecil, saya diintimidasi karena mereka melakukannya," jelas seorang perempuan muda mengatakan saya bersikap seperti perempuan. Bali, tetapi pada akhirnya dua orang dari kasta yang Orang-orang memanggil saya banci dan waria. berbeda dapat menikah: Dan saya mengalami pelecehan seksual." (Laki- laki, Semarang) "Jika kasta anak laki-laki lebih rendah daripada pacarnya, solusinya adalah melakukan ini. Jika anak perempuan itu hamil, orang tua tidak dapat berbuat Beberapa responden LGBT mengatakan bahwa sulit apa-apa, karena anak laki-laki harus bertanggung untuk menerima identitas dan seksualitas mereka. jawab atas kehamilan tersebut, sehingga mereka Misalnya, laki-laki muda dari Denpasar menjelaskan, mengizinkannya untuk menikahkan anak perempuan "Saya khawatir, dan tidak mau menjadi gay seperti mereka." (Perempuan, Denpasar) ini. Saya stres dan menangis." Temuan ini sejalan dengan penelitian lain di Nepal dan Lombok, Indonesia di mana kaum muda secara sadar memanfaatkan aturan budaya kuno untuk bisa kawin lari dan menikah (Ahearn, 2001; Termeulen, 2019). "Saya tidak tahu, saya tidak dapat membayangkan diri saya memberi tahu [bahwa saya gay], saya tidak berani mengatakannya. Karena keluarga saya sangat religius. Kakak pertama saya belajar Alquran, adik kedua saya pengurus masjid, yang ketiga juga rajin ibadah. Oleh karena itu, saya tidak bisa melakukannya." (Laki-laki, Semarang) 5.7 Pengalaman kaum "Saya berada di tengah-tengah antara anak laki- laki dan perempuan, dan saya belajar tentang muda LGBT orientasi seksual dan identitas gender. Sejak lahir, saya merasa seperti laki-laki dan perempuan. Youth Voices Research secara khusus bertujuan untuk mengambil sampel dari beragam kaum muda, termasuk LGBT. Norma konservatif yang kuat tidak hanya melarang seks pranikah dan berpacaran, Saya ingin menjadi diri sendiri, tetapi sulit diterima oleh tetangga dan masyarakat. Sulit untuk mandiri dan bebas. Saya menangis di kamar saya karena saya gila, saya tidak normal." (Responden transgender, Lampung)
35 Bali dipandang oleh responden sebagai "tempat Media sosial juga dilihat sebagai cara untuk terbaik untuk kaum gay" di Indonesia karena mengekspresikan diri secara anonim. Seorang kesempatan yang dirasakan lebih besar untuk responden LGBT laki-laki di Denpasar menjelaskan, mengekspresikan diri. Seorang pemuda dari Bali 'Saya punya akun palsu di Facebook. Saya tidak menjelaskan bagaimana dia merasa lebih bebas ingin menggunakan yang asli karena merasa diri menunjukkan dirinya di Bali dibandingkan di Jawa saya adalah pendosa. Jadi, saya menggunakan akun yang lebih konservatif. "Saya berani berhubungan rahasia untuk bertemu orang dan berhubungan seks. seks dengan seorang pria dan bahkan ketika saya " Namun, profil palsu tidak selalu diterima dengan melakukannya, saya menyesal dan merasa bersalah, baik, terutama oleh orang asing. "Di Bali banyak tetapi saya juga penasaran. Di Bali, saya lebih berani orang asing yang gay, tetapi mereka tidak suka jika menunjukkan diri saya daripada di Jawa... Saya saya menggunakan profil palsu di Tinder. Mereka berada di [kawasan wisata di Bali]." tidak suka kalau saya bohong," (Laki-laki, Denpasar). Responden menjelaskan bagaimana, dengan Lebih lanjut, responden dari berbagai seksualitas menggunakan media sosial, kaum LGBT dapat menjelaskan cara media sosial membantu mereka mengetahui lebih banyak informasi. Misalnya, salah memahami pengalaman berbagai kelompok LGBT satu responden transgender muda di Lampung dan mengurangi stigmatisasi. Seorang responden menjelaskan, "Saya mencari informasi tentang laki-laki dari Semarang mengatakan, "Di media androgini secara online." Responden lain membahas sosial saya melihat anak perempuan yang berubah tentang penggunaan media sosial untuk mencari menjadi laki-laki dengan suntik hormon. Sekarang kelompok LGBT lainnya, "Ternyata kami tidak sendiri. dia lebih baik dari laki-laki normal. " Di sisi lain, profil Awalnya saya bingung, saya kira saya satu-satunya, Islam konservatif di media sosial yang disebutkan tetapi ternyata banyak, "(Responden transgender, sebelumnya menurunkan penerimaan dan Lampung) dan bertemu dengan orang lain di meningkatkan stigma terhadap komunitas LGBT. kehidupan nyata," Ada tempat populer untuk LGBT yang kami temukan online. Kami memberi tahu satu Bagi kaum muda LGBT dan kaum muda dari berbagai sama lain bahwa kami pergi ke hotel ini." (Responden seksualitas, media sosial penting untuk mengakses transgender, Lampung). Di Bali, responden informasi, pengembangan identitas, serta untuk menjelaskan bahwa di kawasan wisata Bali aplikasi berkencan dan menemukan pasangan seksual. kencan seperti Tinder membantu pemuda LGBT Tetapi dibandingkan kaum muda yang heteroseksual, di Bali memiliki hubungan romantis atau seksual kaum muda LGBT harus benar-benar merahasiakan dengan wisatawan "jika ingin mencari Bule (orang hal ini untuk menghindari stigma dan diskriminasi asing) di sana, kamu harus pakai Tinder," (Laki-laki, dan penderitaan karena rasa bersalah, malu, dan Denpasar). cemas.
Laporan Youth Voices Research Fase I | 2020 36
37 BAB VI Kesimpulan dan implikasi
38 Youth Voices Research ini berusaha untuk dengan menggunakan 'celah' budaya seperti Sing memahami bagaimana kaum muda (yang berusia Beling Sing Nganten untuk membenarkan perilaku 18 hingga 24 tahun) menyikapi pesan, norma, mereka. Internet dan media sosial sangat tepat ekspektasi, serta perasaan dan keinginan mereka digunakan untuk tujuan ini. Kaum muda membuat sendiri yang berbeda terkait dengan gender dan akun palsu yang memungkinkan mereka mengatasi seksualitas, dan bagaimana hal ini diwujudkan norma-norma yang ketat (dalam 'kehidupan nyata'), melalui perilaku romantis dan seksual online. Bagian selagi menggunakan identitas online mereka untuk berikut menjabarkan tiga kesimpulan menyeluruh bereksperimen dengan ekspresi diri dan berbagai dari penelitian ini, dan menyoroti implikasi untuk identitas. pendidikan dan layanan kesehatan yang timbul dari setiap kesimpulan ini. . Menyikapi norma-norma yang kompleks dan bertentangan tidak berarti hanya "memilih" satu 6.1 Kaum muda menyikapi narasi. Kaum muda kerap memiliki sikap yang berlawanan di saat yang bersamaan, misalnya norma-norma yang kompleks dan bertentangan terkait gender dan seksualitas "Saya menginginkan hubungan yang setara, tetapi pria harus membuat semua keputusan". Temuan serupa dari kaum muda yang secara bersamaan memegang sikap stereotip dan lebih setara dalam kaitannya dengan norma gender telah ditemukan di berbagai tempat termasuk AS, Nepal, Meksiko, dan Malawi (Kågesten et al., 2016). Alih-alih memilih salah satu, banyak kehidupan, pengalaman, dan perilaku responden tampaknya berjalan bersamaan Riset menggambarkan cara kaum muda di Indonesia di dua dunia yang terpisah, yaitu dunia nyata menghadapi berbagai pesan normatif yang kompleks tempat mereka mematuhi harapan orang tua dan dan bertentangan terkait gender dan seksualitas. masyarakat, dan dunia online dan teman sebaya Di sisi lain, wacana masyarakat dominan yang tempat mereka dipengaruhi oleh norma yang kerap ditekankan oleh orangtua dan pengaruh berbeda dan bereksperimen dengan identitas agama, melarang berpacaran, seks di luar nikah, yang berbeda. Dalam mengungkapkan sikap dan dan hubungan sesama jenis. Seksualitas adalah keyakinannya, mereka merangkul kedua dunia ini. bahasan yang sangat tabu, sehingga pengetahuan Lingkungan normatif yang kompleks ini menekankan akan hal ini rendah, ditambah lagi dengan mitos yang pentingnya memahami beragam kerangka moral tersebar luas. Namun begitu, kaum muda tetap ingin yang bertentangan guna memberikan respons yang tahu tentang seks. Mereka dapat dengan mudah sesuai. mengakses materi pornografi secara online dan akses media (sosial) yang meningkat menyebabkan pesan yang lebih luas terkait gender dan seksualitas, yang artinya meningkatkan kompleksitas pesan. Kaum muda menanggapinya dengan cara yang berbeda. Beberapa dari mereka memilih untuk Implikasi: Pendidikan seksualitas komprehensif memungkinkan kaum muda untuk secara kritis menilai pesan-pesan kompleks yang bertentangan mengikuti norma-norma yang membatasi, yang didorong oleh gerakan sosial dan keagamaan konservatif (online) yang semakin meluas. Sedang Penggunaan pendekatan berbasis hak dan yang lain menemukan cara untuk mengatasi norma transformatif gender, pendidikan seksualitas yang bertentangan dan kebutuhan mereka sendiri komprehensif (Comprehensive Sexual Education/ akan informasi dan pengembangan identitas dengan CSE) berupaya untuk membekali kaum muda dengan merahasiakan aktivitas dan hubungan mereka atau pengetahuan, keterampilan, sikap, dan nilai yang
39 mereka butuhkan untuk menentukan dan merangkul orang lain melalui pengalaman yang sama, seksualitas mereka, baik secara fisik dan emosional, berpacaran dan bertemu, dan melihat konten dari luar pribadi, dan saat menjali hubungan, baik mereka Indonesia yang menyajikan ide yang berbeda dari melakukan hubungan seksual atau perilaku seksual seksualitas. Materi pornografi juga diakses melalui lainnya atau tidak (IPPF, 2010). "Seksualitas" didekati media (sosial), meskipun ada sensor pemerintah. secara holistik, dan dalam konteks pengembangan Peluang yang disediakan oleh media sosial emosional dan sosial, yang tidak hanya terdiri dari sangat jelas bagi kaum muda LGBT yang mungkin kesehatan seksual dan reproduksi tetapi juga gender, merasa sangat terstigmatisasi atas seksualitas hubungan, keragaman, kekerasan, dan hak. mereka dalam masyarakat yang berfokus pada pernikahan monogami heteroseksual dan yang CSE dapat memainkan peran penting dalam mengkriminalisasi hubungan sesama jenis. membantu kaum muda menilai secara kritis pesan- pesan kompleks yang saling bertentangan, baik Meningkatnya pengaruh internet dan media sosial yang datang dari teman sebaya, media, masyarakat, sering dianggap sebagai ancaman oleh para politisi keluarga, atau diri mereka sendiri, dan untuk dan orangtua di Indonesia, dan tanggapan mereka mempertimbangkan posisi dan jalur yang mereka seringkali berupa pembatasan dan penyensoran inginkan. Oleh karena itu, CSE dapat membantu kaum yang lebih ketat lagi. Namun, pembatasan tersebut muda memahami konflik dengan orang tua mereka tampaknya tidak menghalangi penggunaan dan atau orang lain yang mungkin memiliki pandangan pengaruh saluran-saluran ini pada budaya anak moral yang berbeda dari mereka. muda. Sebaliknya, ini memunculkan polarisasi, kerahasiaan, dan kerentanan yang lebih besar alih- alih melindungi kaum muda dari bahaya. 6.2 Media sosial sebagai 'game changer' seksualitas di Indonesia Pentingnya media sosial dalam perkembangan dan eksplorasi seksual anak muda dapat dilihat sebagai "game changer", seperti yang disebutkan oleh Ortner (2006). Ortner berpendapat bahwa agensi (kapasitas individu untuk bertindak secara mandiri), yang dipahami dari dalam norma dan Sudah tidak mengherankan, media sosial banyak ditampilkan dalam kesaksian anak muda. Temuan kami mendukung klaim Utomo (2008) bahwa media sosial menghadirkan "dua pengaruh yang kuat dan saling bertentangan" pada sosialisasi seksual anak muda, yaitu suara religius konservatif yang "mendorong moralitas ideal", dan pengaruh "barat" yang mendorong pendekatan liberal. Di satu sisi, beberapa responden melaporkan telah dipengaruhi oleh gerakan keagamaan dan sosial online yang mendorong norma yang lebih ketat dan lebih konservatif termasuk menahan diri untuk tidak berpacaran. Sebaliknya, media sosial memungkinkan orang lain untuk menemukan lingkungan normatif alternatif yang tidak terlalu membatasi seksualitas mereka, di mana mereka dapat menemukan informasi, mengeksplorasi identitas (seksual) mereka, berhubungan dengan struktur yang ada, selalu meniru norma dan struktur yang ada ini, kecuali ada sesuatu yang menggeser pola itu. Literasi, misalnya, adalah game changer dalam etnografi Ahearn (2001). Dia menunjukkan bagaimana membaca dan menulis di sebuah desa terpencil di pegunungan Nepal mengubah perilaku pernikahan dan cinta melalui penulisan surat cinta. Ahearn menegaskan bahwa media baru ini telah mengubah permainan dengan mengubah kemungkinan proyeksi pribadi dan karena itu mengubah struktur yang ada (terkait dengan cinta, seks, gender, dan pernikahan) di Nepal (Ahearn, 2001; Ortner, 2006). Temuan Youth Voices Research menunjukkan bahwa media sosial menawarkan (beberapa) kaum muda kesempatan untuk keluar dari norma dominan yang ada melalui paparan narasi alternatif dan peluang untuk bereksperimen dan berpacaran, sehingga media sosial dilihat sebagai game changer.
40 Implikasi: Pendidikan seksualitas komprehensif yang mencakup fokus pada literasi media dapat membantu kaum muda melindungi diri mereka secara online Nelson dan Rothman (2020) telah menunjukkan bahwa pemberian informasi saja tidak cukup, dan bahwa kaum muda membutuhkan keterampilan diam tentang seksualitas tidak melindungi kaum muda dari bahaya tetapi justru dapat membahayakan mereka. Lebih lanjut, tidak ada data yang mendukung keyakinan bahwa pendidikan seksualitas meningkatkan pergaulan bebas. Implikasi: Pendidikan seksualitas komprehensif memiliki peran penting dalam melindungi anak- anak dari eksploitasi seksual untuk secara kritis merenungkan dan menyikapi pesan yang mereka temui di seluruh media (sosial), termasuk materi pornografi dan seksual yang dikonsumsi oleh anak muda secara global dari usia muda. Pendidikan seksualitas komprehensif yang mencakup fokus pada literasi media dapat membantu kaum muda memahami berbagai pesan dan gambar yang mereka lihat di media sosial dan pornografi, serta melindungi diri mereka secara online. Pendidikan seksualitas komprehensif (Comprehensive Sexual Education/CSE) memiliki peran penting dalam membantu remaja memahami perkembangan tubuh mereka, batasan pribadi mereka sendiri dan orang lain, konsep persetujuan, serta ke mana dan kapan mereka dapat meminta bantuan saat merasa tidak aman. CSE bukanlah solusi untuk mencegah pelecehan dan eksploitasi seksual, tetapi memiliki peran penting dalam melindungi anak-anak dari bahaya, mencegah kekerasan pasangan intim, dan dalam menciptakan masyarakat di masa akan datang di mana norma- 6.3 Diam bukan berarti norma gender yang berbahaya dan struktur kekuasaan menurun (BzGA, 2020; IPPF, 2019; IPPF, aman 2020). Riset tersebut menekankan kuatnya tabu dan larangan terkait seksualitas di Indonesia. Anak muda umumnya memandang seks sebagai berisiko dan berbahaya, dan mereka yang pernah berpacaran atau melakukan aktivitas seksual merasa perlu merahasiakannya dari orang tua. Kami mendengar banyak mitos tentang seks, keperawanan, dan seksualitas, dan para responden menjelaskan bahwa seks dan seksualitas jarang dibahas dan dipandang sebagai topik yang wajar untuk dibahas hanya ketika seorang remaja akan menikah. Kami banyak mendengar cerita tentang kekerasan seksual, pemerkosaan, dan pelecehan di masa kanak-kanak. Responden yang berbagi cerita traumatis ini sering menyebutkan kurangnya pengetahuan mereka tentang seksualitas, batasan pribadi, dan apa saja yang merupakan pelecehan dan pemerkosaan sebagai faktor yang berkontribusi terhadap pengalaman mereka. Jelaslah bahwa sikap
41 Lampiran
42 Lampiran 1: milik CRH UGM-Rutgers (2018-2019), Konsultan di Asia Foundation (2019), Pengawas Lapangan di Profil Tim Peneliti Youth Voices Research Fase I SGP-UNDP Project di Pulau Semau (2018-2020), Manajer Riset di ICLD Sweden Project (2020- 2021). 1. Renske Termeulen, BS, MS. 3. Anna Page, BA (hons), MSc Renske Termeulen adalah seorang peneliti senior. Saat ini ia menjadi konsultan di Share-New International, dan mengembangkan pengetahuan produk--berdasarkan pengalaman dari negara- negara berpendapatan rendah dan menengah - guna mendorong masuknya Pendidikan seksual komprehensif dalam pengaturan di konteks pembatasan sosial selama Pandemi COVID-19. Sejak 2019, ia menjadi bagian dari proyek penelitian MISTY (yang berfokus pada hubungan antara keberlanjutan dan migrasi) sebagai asisten peneliti di Universitas Amsterdam. Renske mendapat gelar BS dalam Antropologi Budaya dan Sosiologi Pembangunan dari Universitas Leiden dan gelar MS dalam Antropologi dan Sosiologi Medis dari Universitas Amsterdam. Ia menulis tesisnya tentang seksualitas dan pernikahan anak di Indonesia berjudul "Cinta, seks, dan pernikahan Anna Page adalah Penasihat Peneliti, Pemantauan dan Evaluasi di Rutgers, pusat keahlian tentang Hak dan Kesehatan Seksual dan Reproduksi, berbasis di Belanda international/). Anna adalah pemimpin dari Rutgers untuk Youth Voices Research, memainkan peran kunci dalam pembangunan kapasitas bagi para peneliti muda, memberi nasihat dan mengelola penelitian serta turut menulis laporan ini. Anna memiliki gelar Master of Science dalam International Development Studies dari University of Amsterdam. Pengalaman Anna sebelumnya termasuk memimpin penelitian remaja partisipasif di Kenya dan mengelola program kebijakan, advokasi dan penelitian yang mengatasi pengucilan sosial di Inggris, dengan fokus pada keterlibatan pengguna layanan. dini di Lombok, Indonesia - meneliti agensi kaum muda dan pengaruh media sosial", yang 4. Miranda van Reeuwijk, PhD merupakan bagian dari proyek 'Yes I Do'. Miranda adalah Peneliti Senior untuk Rutgers, pusat keahlian tentang Hak dan Kesehatan 2. Fuji Riang Prastowo, SSos., M.Sc Seksual dan Reproduksi, yang berbasis di Belanda Fuji adalah dosen Sosiologi di Universitas Gadjah Mada di Indonesia yang juga memiliki gelar Master dari Department of Anthropology and Development Studies di Radboud University Nijmegen, Belanda pada tahun 2015. Beliau adalah seorang etnografer berbasis fenomenologi dengan fokus pada etnografi multi-lokasi (ethnohistory dan netnography), antropologi mobilitas (diaspora, migrasi, identitas), dan studi pengembangan (inklusi sosial, remaja, dan Miranda memiliki gelar PhD di Medical Anthropology dan keahlian beliau termasuk penelitian terkait seksualitas anak-anak, remaja dan kaum muda, terutama di Afrika dan Asia. Inti dari pekerjaan beliau adalah partisipasi aktif anak-anak dan kaum muda di berbagai tingkatan dan tahapan penelitian (operasional), pengembangan intervensi, implementasi, dan Monitoring & Evaluasi. seksualitas). Beberapa dari posisi profesional "Saya bekerja untuk Rutgers WPF karena terbarunya mencakup Direktur di Golong Gilig saya percaya ini adalah tempat terbaik untuk Institute of Nusantara and Diaspora Studies menghubungkan penelitian, kebijakan dan praktik, (2015-sekarang), Ethnohistorian/Research Fellow untuk melakukan penelitian yang bermakna yang di National Library Board of Singapore (2017- hasilnya segera diterjemahkan ke peningkatan 2019), Spesialis Penelitian Kualitatif di proyek YVR strategi dan implementasi HKSR dan yang
43 mendukung LSM untuk bekerja secara efektif, kampus maupun di luar kampus. Jalan Inovasi berdasarkan bukti dan menunjukkan pekerjaan Sosial (Janis) adalah salah satu organisasi penting yang mereka lakukan dan hasil yang dimana beliau terlibat yang memenuhi hasratnya mereka capai." untuk menangani permasalahan anak-anak dan masyarakat. Beliau pernah diundang sebagai pembicara muda di "Suara dan Tindakan Kaum Tim Peneliti Lapangan: Muda" (2017) yang diselenggarakan oleh Save a. Bandar Lampung the Children tentang Tujuan Pembangunan Koordinator Lapangan: Asnani Berkelanjutan. Selain itu, beliau adalah fasilitator untuk proyek sosial Empowomen (2017-2018) Dr. Asnani, M.A terlahir di desa Srimenanti, yang mendapat dukungan penuh dari Skema Kecamatan Negara Batin, Kabupaten Way Kanan, Hibah Alumni (Kedutaan Australia) yang berfokus Provinsi Lampung pada tanggal 13 Maret, 1985. pada peningkatan kapasitas perempuan di Pada tahun 2003, beliau merupakan mahasiswa Lampung. Sebelumnya, beliau adalah fasilitator dari Departemen Sosiologi di Universitas untuk kabupaten Lampung Utara (2018) untuk Lampung dan kemudian lulus pada tahun 2007 "Strategi Integrasi untuk program Tujuan sebagai lulusan terbaik di tingkat universitas. Pada tahun 2010 beliau menjadi mahasiswa Pembangunan Berkelanjutan (TPB) ke Wilayah" oleh United Nation Development Program (UNDP). pascasarjana dalam program pendidikan Beliau saat ini menjabat sebagai peneliti muda magister dan kemudian lulus pada tahun untuk program Explore 4 Action (E4A) program, 2012. Di tahun yang sama beliau mengajukan yang bekerja di Bandar Lampung sejak Juni 2018. permohonan Beasiswa Pendidikan Pasacasarjana Dalam Negeri (BPPDN) untuk calon dosen dan pada tahun 2013 secara resmi menjadi 2. Ines Sherly Zahrina, S.Tr.AK mahasiswa pascasarjana doktoral di program Ines Sherly Zahrina lahir dan dibesarkan di studi Perencanaan Pembangunan Wilayah dan Bandar Lampung. Menyelesaikan pendidikan Perdesaan, IPB Unversity kemudian lulus di sarjana di Poltekkes Tanjungkarang dari jurusan tahun 2020. Sejak tahun 2005 hingga sekarang, Analis Kesehatan selama 4 tahun (2013-2017), beliau telah meneliti dan melayani pemberdayaan ia berhasil lulus sebagai lulusan terbaik. Selama masyarakat baik dengan universitas, kementerian, kuliah, ines berpengalaman menjadi asisten perusahaan swasta dan LSM lokal dan dosen dalam penelitian yang berfokus pada isu internasional. Beliau adalah dosen di Departemen kesehatan. Ines menyadari bahwa ia memiliki Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, ketertarikan yang lebih pada isu kesehatan, Universitas Lampung. perempuan, dan sosial maka selama berkuliah ines bergabung dalam beberapa komunitas Peneliti Muda: sosial yang berfokus pada berbagai isu sebagai pengurus dan fasilitator yakni Janis (Jalan 1. Rizkia Meutia Putri, SP Inovasi Sosial) yang berfokus pada isu Sosial Rizkia Meutia Putri lahir di Bandar Lampung. dan Lingkungan, Empowomen yang didukung Beliau mendapat gelar sarjananya di Departemen langsung oleh Australian Grand Scheme yang Agroteknologi, Fakultas Pertanian, Universitas bergerak pada Pemberdayaan Perempuan Lampung (2013-2017). Pada tahun 2015, beliau Lampung, dan IMATELKI untuk Peningkatan terpilih sebagai duta fakultas dan melakukan Profesi Jurusan yang ditempuh. Selain itu kegiatan-kegiatan yang terlibat langsung ines juga tergabung sebagai relawan medis dengan masyarakat. Kesibukan saat kuliah tidak Perusahaan Gas Negara dan Rumah Zakat yang mengurangi minatnya yang tinggi terhadap berfokus pada peningkatan derajat kesahatan kegiatan sosial. Beliau juga tergabung dalam masyarakat di daerah tertinggal (2016-sekarang). banyak organisasi dan komunitas baik dalam Pada tahun 2017 ines tergabung sebagai relawan
44 pada isu kesehatan reproduksi dan perlindungan Ilmu Kesehatan dan Sains di Dhyana Pura anak di Perkumpulan Keluarga Berencana University, Bali. Kegiatan organisasinya baru- Indonesia (PKBI) Lampung. Kegiatan inilah yang baru ini termasuk: anggota dari Asosiasi Pendidik memperkenalkannya pada tahun 2018 untuk Kesehatan Masyarakat, ketua divisi penelitian ikut bergabung dalam program riset Explore 4 PKBI Bali. Action dibawah naungan Pusat Studi Kesehatan Reproduksi FKKMK Universitas Gadjah Mada mengambil peran langsung sebagai peneliti muda Peneliti Muda: untuk wilayah Bandar Lampung. 1. Iwan Abdi Suandana, SKM Iwan Abdi Suandana lulus dari program sarjana b. Denpasar Kesehatan Masyarakat, Fakultas Kedokteran, Universitas Udayana dan saat ini merupakan Koordinator Lapangan: I Gusti Agung Agus peneliti muda di program Explore 4 Action untuk Mahendra, SKM., MPH wilayah Denpasar. Sebelum bergabung dengan I Gusti Agung Agus Mahendra lahir di Bali. Sejak program Explore 4 Action, beliau menjabat tahun 2009, beliau aktif menjadi relawan di sebagai asisten peneliti dalam proyek penelitian KISARA (Kita Sayang Remaja) yang merupakan pusat remaja yang dikelola oleh Perkumpulan yang diselenggarakan oleh Departemen Ilmu Kedokteran Komunitas/Ilmu Kedokteran Keluarga Berencana Indonesia (PKBI) Bali. Pada Pencegahan (IKK-IKP) Fakultas Kedokteran, tahun 2010, beliau terpilih sebagai anggota staf Universitas Udayana dan Center for Public pemuda yang bertanggung jawab atas penelitian Health Innovation (CPHI) Fakultas Kedokteran, dan pemberdayaan, kemudian di tahun 2011 Universitas Udayana di tahun 2018. Selain itu, terpilih sebagai koordinator KISARA. Selain itu, beliau juga seorang relawan di KISARA PKBI pada tahun yang sama beliau terpilih sebagai Bali berfokus tentang kesehatan reproduksi, Manajer Proyek "I am young with Choices", sebuah seksualitas dan HIV/AIDS. proyek yang mengimplementasikan pendidikan seksualitas yang komprehensif di sekolah- sekolah, yang bertujuan untuk meningkatkan 2. Putri Septyaning Rahayu Ariesta S.Sosio., M.Sosio kunjungan ke layanan kesehatan ramah remaja, Putri Septyaning Rahayu Ariesta lahir di Surabaya. dan meningkatkan kesadaran akan program Septy memperoleh gelar sarjananya di program tersebut serta pembuat kebijakan akan isu-isu studi Sosiologi (2010- 2015) dan gelar magister kesehatan reproduksi serta seksualitas remaja. dari Universitas Airlangga. Sosiologi menjadi I Gusti Agung Agus Mahendra menyelesaikan pintu bagi Septy untuk menggali lebih dalam gelar sarjananya di bidang kesehatan masyarakat ke kehidupan masyarakat dengan melakukan dari Universitas Udayana pada tahun 2012, penelitian atau melakukan pelayanan masyarakat. kemudian memperoleh gelar magisternya di Beliau juga memiliki minta khusus dalam topik bidang kesehatan masyarakat dari Universitas gender. Beliau pernah terlibat dalam sejumlah Gadjah Mada pada tahun 2017, jurusan Kesehatan penelitian sosial, termasuk sebuah proyek Ibu dan Anak - Kesehatan Reproduksi. Setelah penelitian yang merupakan kolaborasi antara lulus, beliau bergabung dengan Center of Public pemerintah provinsi dan beberapa lembaga Health Innovation (CPHI) di Fakultas Kedokteran, di Provinsi Jawa Timur (2012-2017); sebuah Universitas Udayana sebagai staf peneliti. Di tahun 2018 beliau bergabung dengan tim peneliti penelitian untuk Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi (2015-2018); dan Kementerian proyek Explore4Action, sebagai koordinator Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan peneliti wilayah Denpasar. Selain itu, I Gusti Anak (2016). Beliau saat ini menjabat sebagai Agung Agus Mahendra juga seorang dosen di asisten peneliti di Pusat Studi Gender dan Anak Program Studi Kesehatan Masyarakat, Fakultas LPI di Universitas Airlangga (2015-saat ini),
45 anggota Forum PUSPA untuk penelitian dan Universitas Brawijaya, Malang, Indonesia pada wanita di Dinas Pemberdayaan Perempuan dan tahun 2016. Lina memiliki minat di bidang sosial, Perlindungan Anak Provinsi Jawa Timur, dan terutama dalam isu agama dan gender. Melalui peneliti muda untuk program Explore 4Action antropologi, Lina menngeksplorasi penelitian (E4A) sejak bulan Juni 2018 untuk wilayah Kota kualitatif menggunakan pendekatan etnografi dan Denpasar. dan sejarah hidup. Antropologi telah membuat Lina mengabdikan diri untuk penelitian, terutama penelitian sosial. Dari tahun 2013 sampai 2016, c. Semarang Lina terlibat sebagai surveyor dan pengamat Koordinator Lapangan: Solia Mince Muzir, S.Sos dalam kegiatan politik dengan MNC Group. Di Solia Mince Muzir adalah seorang wanita Minang yang bermigrasi ke Yogyakarta untuk melakukan studi sarjana di Departemen Sosiologi Agama, Universitas Islam Negeri Yogyakarta di tahun 2004. Sejak kuliah, beliau telah aktif berpartisipasi dalam pelatihan, seminar dan lokakara terkait isu gender dan kesehatan reproduksi. Sejak perkenalannya dengan PKBI DIY di tahun tahun 2016, Lina terlibat sebagai peneliti dari Indonesian Human Service Foundation (IIM). Di tahaun 2017, Lina terlibat dalam beberapa penelitian di Fakultas Ilmu Budaya dan Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (LPPM) Universitas Brawijaya, Universita sAirlangga dan Institut Pertanian Bogor, serta CRBP UNICEF. Lina juga menjabat sebagai staf magang administrasi 2009, beliau telah mulai fokus pada penelitian dan layanan/ bantuan kesehatan reproduksi untuk kaum muda. Beliau bergabung program Explore4Action sebagai koordinator penelitian untuk wilayah Semarang di Jawa Tengah. Sebelumnya, beliau menjabat fasilitator untuk program pendidikan kesehatan reproduksi untuk pekerja rumah tangga perempuan di Tjoet Njak Dien Grass Institute. Beliau juga terlibat dalam kegiatan kemanusiaan dalam melakukan studi tentang pemenuhan hak kesehatan reproduksi di Program Studi Antropologi dari 2016-2017. Saat ini, Lina adalah bagian dari program Explore4Action sebagai peneliti muda di wilayah Semarang. Dengan mengangkat isu kesehatan reproduksi dan seksualitas di remaja dan kaum muda, program Explore4Action membuat Lina semakin tertarik untuk mengeksplorasi isu ini, dan melihat fenomena ini dari perspektif sosial, agama dan gender. Beliau merupakan penelita muda untuk program Explore4Action sejak bulan Juni 2018 untuk wilayah Kota Semarang. korban bencana dengan bergabung dengan Kelompok Kerja Gender Yogyakarta. Menjadi staf 2. Putri Indah Novitasari, SKM Penelitian dan Pengembangan di Pusat Advokasi untuk Wanita, Anak dan Penyandang disabilitas, Putri Indah Novitasari adalah peneliti muda yang beliau fokus melakukan penelitian tentang telah mendalami dunia kesehatan reproduksi dan kesehatan reproduksi untuk para penyandang seksualitas remaja selama 5 tahun terakhir. Beliau disabilitas. Karyanya tentang kesehatan lulus dari program sarjana Kesehatan Masyarakat reproduksi dan seksualitas yang telah diterbitkan dari Universitas Muhammadyah Semarang adalah "Lost Weed", sebuah Cerpen Remaja dalam (UNIMUS) pada tahun 2017. Antara bulan Februari "Different and Colored", Pendidikan Kesehatan 2014 dan Oktober 2017 beliau menjadi relawan Seksual dan Reproduksi Remaja dengan di PKBI Jawa Tengah untuk program remaja Disabilitas; Bimbingan Orangtua dan Bantuan PILAR (Pusat Informasi dan Layanan Remaja). Anak Penyandang Disabilitas. Beliau merupakan asisten peneliti di beberapa proyek penelitian tentang Pendidikan Seksual yang Komprehensif atau Comprehensive Sexual Peneliti Muda: Education (CSE), Layanan Seksual Komprehensif, 1. Lina Agnesia, S.Sos atau Comprehensive Sexual Services (CSS), Perkawinan Anak dan Kesehatan Ibu dan Anak di Lina Agnesia adalah lulusan Program Studi beberapa lembaga seperti Pusat Kajian Gender Antropologi (2012-2016), Fakultas Ilmu Budaya,
46 dan Seksualitas UI, Women Research Institute, Rutgers WPF Indonesia dan ASEAN Regional UNFPA. Beliau saat ini menjabat peneliti muda di program Explore4Action, sejak bulan Juni 2018, juntuk wilayah Kota Semarang. Keberadaan peneliti muda sangat penting sekali dalam studi ini untuk menyuarakan suara anak-anak muda.
47 Daftar Pustaka Abu-Lughod, L. (2002) 'Egyptian melodrama - Buttenheim, A. & J. Nobles (2009) 'Ethnic diversity, technology of the modern subject?' In: Abu- traditional norms, and marriage behaviour Lughod, L. & B. Larkin (eds.) Media worlds: in Indonesia' Population Studies 63-3: 277- Anthropology on new terrain Berkeley, 294 University of California Press: 115-133 BzGA (2020) The impact of comprehensive sexuality Ahearn, L. (2001) Invitations to love. Literacy, love education on addressing gender inequality letters & social change in Nepal The and gender-based violence, BzGA Federal University of Michigan Press Centre for Health Education, UNFPA Bennett, L. (2002) 'Modernity, desire and courtship: Cense, M. (2019) 'Rethinking sexual agency: the evolution of premarital relationships proposing a multicomponent model in Mataram, Eastern Indonesia' In: L. based on young people's life stories' Sex Manderson, & P. Liamputtong (eds.) Coming Education 19-3: 247-262 of age in South and Southeast Asia: youth, courtship and sexuality Richmond, Curzon Costa, I (2016) Social Media In Southeast Turkey. Press: 96-112 Love, Kinship and Politics London, UCL Press Boellstorff, T. (2007) A coincidence of desires: anthropology, queer studies, Indonesia CRH (Center for Reproductive Health, UGM) (2017). Durham, Duke University Press Qualitative Study Landscaping Adolescent Reproductive Health: Need, Program, and Brenner, S. (2011) 'Private moralities in the public Strategy for Fulfilling Access for Services sphere: Democratization, Islam, and gender for Unmarried Adolescents Center for in Indonesia' American Anthropologist 113- Reproductive Health and John Hopkins 3: 478-490 Center for Communication Programs Bradbury-Jones, C. and Taylor, J. (2013) 'Engaging Davies, S. (2018) 'Skins of morality: Bio-borders, with children as co- researchers : ephemeral citizenship and policing women challenges , counter- challenges and in Indonesia' Asian Studies Review 42-1: solutions' International Journal of Social 69-88 Research Methodology. Routledge. doi: 10.1080/13645579.2013.864589 Devotta, K. et al (2016) 'Enriching qualitative research by engaging peer interviewers: a case study' Burke, E. et al (2018) 'Experiences of being, and Qualitative Research, 16(6), pp. 661-680. working with, young people with disabilities doi: 10.1177/1468794115626244 as peer researchers in Senegal: The impact on data quality, analysis, and well-being' Dwyer, L. (2000) 'Spectacular sexuality: nationalism, Qualitative Social Work, pp. 1-18. doi: 10.1177/1473325018763515 development and the politics of family planning in Indonesia' In: T. Mayer (Ed.) Gender ironies of nationalism: sexing the nation London, Routledge: 25-62
48 Harding, C. (2008) 'The influence of the 'decadent Kellett, M. (2005) Children as active researchers: West': Discourses of the mass media on a new research paradigm for the 21st youth sexuality in Indonesia' Intersections: century? NCRM/003 Gender and Sexuality in Asia and the Pacific 18-1 Kooij, Y. (2016) 'Early marriage in West Java: Understanding girls' agency in the context Hartono, H. (2018) 'Virtually (im) moral: pious of 'traditional' and changing norms Indonesian Muslim women's use of regarding gender and sexuality' Master's Facebook' Asian Studies Review 42-1: 39- thesis, University of Amsterdam 52 Lushey, C. J. and Munro, E. R. (2015) 'Participatory IPPF (2010) IPPF Framework for Comprehensive peer research methodology: An effective Sexuality Education (CSE), London, IPPF method for obtaining young people's perspectives on transitions from care to IPPF (2019) Policy Brief: Comprehensive Sexuality adulthood?' Qualitative Social Work, 14(4), Education As A Strategy For Preventing pp. 522-537 Intimate Partner Violence Among Adolescents, Mahmood, S. (2001) 'Feminist theory, embodiment, and the docile agent: Some reflections (accessed 25 October 2020) on the Egyptian Islamic revival' Cultural anthropology 16-2: 202-23 IPPF (2020) Policy Brief #2: Assessing The Potential Of Comprehensive Sexuality Education Mahmood, S. (2005) Politics of piety. The Islamic For Intimate Partner Violence Prevention revival and the feminist subject Princeton, Among Adolescents In Mexico City, Princeton University Press McDonald, T. (2019) 'Strangership and Social Media: web.pdf (accessed 25 October 2020) Moral Imaginaries of Gendered Strangers in Rural China' American Anthropologist 121- John, N. (2017) 'Gender socialisation during 1: 76-88 Adolescence in Low- and Middle- Income countries: Conceptualisation, influences Moeliono, L. (2017) Kesehatan Reproduksi Remaja and outcomes' Innocenti discussion paper (KRR) di Indonesia: Penurunan Angka UNICEF Kehamilan & Kelahiran Pada Remaja [Kajian Kågesten, A., Gibbs, S., Blum, R. W., & Moreau, C. Pustaka & Analisis Data Sekunder]. National Youth Summit 2017. Yogyakarta-Indonesia. (2016). Understanding Factors that Shape Gender Attitudes in Early Adolescence Nelson, M., Rothman, E.F. (2020). Should public Globally: A Mixed-Methods Systematic health professionals consider pornography Review. PLoS ONE, 11(6), 1-36. a public health crisis? American Journal of org/10.1371/journal.pone.0157805 Public Health, 110(2):151-3 Kågesten & van Reeuwijk (forthcoming) 'Healthy Sexuality Development in Adolescence: Ortner, S (2006) 'Power and projects: reflections on agency' In: Ortner, S. (2006) (ed.) Towards a conceptual framework' white Anthropology and social theory: Culture, paper, Rutgers International power, and the acting subject Durham, Duke University Press: 129-153
49 Pakasi, D. & R. Kartikawati (2013) Antara Kebutuhan Wijaya Mulya T. (2018) 'From divine instruction dan Tabu: Pendidikan Seksualitas dan to human invention: The constitution Kesehatan Reproduksi bagi Remaja di SMA of Indonesian Christian young people's Makara Seri Kesehatan 17-2:79-87 sexual subjectivities through the dominant discourse of sexual morality' Asian Studies Platt, M., Davies, S. & L. Bennett (2018) Review 42-1: 53-68 'Contestations of Gender, Sexuality and Morality in Contemporary Indonesia' Asian Studies Review 42-1: 1-15 Porter, G. (2016) 'Reflections on co-investigation through peer research with young people and older people in sub-Saharan Africa' Qualitative Research, 16(3), pp. 293-304 Puspitasari, L., & K. Ishii (2016) 'Digital divides and mobile Internet in Indonesia: Impact of smartphones' Telematics and Informatics 33-2: 472-483 Slama, M. (2017) 'A subtle economy of time: Social media and the transformation of Indonesia's Islamic preacher economy' Economic Anthropology 4-1: 94-106 Termeulen, R. (2019) 'Love, sex and marrying early in Lombok, Indonesia', Masters Thesis, University of Amsterdam Utomo, D. & P. McDonald (2008) 'Religion, media, westernisation and sexuality among young people in urban middle-class Indonesia' Intersections: Gender and Sexuality in Asia and the Pacific 1-18 van der Sijpt, E. (2014) 'Complexities and contingencies conceptualised: towards a model of reproductive navigation' Sociology of health and illness 36-2: 278-290 van Reeuwijk, M. (2009) Because of temptations: children, sex and HIV/AIDS in Tanzania Universiteit van Amsterdam