TAFSIR MORAL DALAM KIDUNG PANGILING KARYA KIAI IMAM MALIK Miftakhur Ridlo Institut Agama Islam (IAI) Uluwiyah Mojokerto Email : rheydlo@yahoo.co.id Hp : 085648634362 Abstrak Kiai Imam Malik adalah penulis Kidung Pangiling yang bertempat tinggal di desa Losari kecamatan Mojosari kabupaten Mojokerto. Beliau mendirikan padepokan yang bernama Padepokan Mayangkoro Pondok Pesantren Sambung Sari Noto Projo Majapahit Bangkit Nusantara Jaya. Kidung Pangiling ini adalah syiiran yang biasa dilagukan dan didakwakan melalui speaker aktif di dalam Masjid Wisnu Manunggal yang dilakukan setiap pagi dan sore hari. Kiai Imam Malik menciptakan kidung pangiling bertujuan untuk memberikan nasehat dan pengingat kepada masyarakat pada durasi waktu 1997 - 2006. Tafsir moral dalam Kidung Pangiling karya Kiai Imam Malik secara garis besar menjelaskan tentang fenomena moralitas yang mengalami degradasi luar biasa yang terjadi dalam masyarakat. Khususnya pada tahun 1999, 2000 dan 2001, karena masa itu terjadi perang saudara di beberapa tempat, seperti di Kalimantan, Sulawesi dan Ambon. Beberapa bait dalam Kidung : Akeh wong kalab gak podho kroso Mulai sasi songo tahun 99 Wis podho bingung wedi ciloko Ora biso nyukuri nikmat seng teko, Tatanan anyar sing salah kaprah Sing wis dadi umum, bener tak lumrah Sebab ilange hukum lan sejarah Karek ngenteni tekane banjir darah. Abstract Kiai Imam Malik is the author of Kidung Pangiling who resides in Losari village, Mojosari district, Mojokerto district. He founded a hermitage named Padepokan Mayangkoro Islamic Boarding School Connect Sari Noto Projo Majapahit Bangkit Nusantara Jaya. This Pangiling Song is a syiiran who is used to being heard and charged through active speakers in the Wisnu Manunggal Mosque which is held every morning and evening. Kiai Imam Malik created the pangiling hymn aimed at giving advice and reminders to the people during the 1997 - 2006. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 2 No 1 2019. Issn: 2614-8013. Hal. 68-86 DOI: 10.3153 /nzh.v2i1.231
Vol. 2 No 1 2019 The moral interpretation in Kidung Pangiling by Kiai Imam Malik broadly explained the phenomenon of morality which experienced tremendous degradation that occurred in society. Especially in 1999, 2000 and 2001, because there were civil wars in several places, such as in Kalimantan, Sulawesi and Ambon. Several verses in song : Akeh wong kalab gak podho kroso Mulai sasi songo tahun 99 Wis podho bingung wedi ciloko Ora biso nyukuri nikmat seng teko, Tatanan anyar sing salah kaprah Sing wis dadi umum, bener tak lumrah Sebab ilange hukum lan sejarah Karek ngenteni tekane banjir darah. Latar Belakang Kidungan adalah gaya nembang asli khas Jawa Timuran yang unik, menggelitik, jenaka, kadang penuh dengan sindiran halus sampai terang - terangan atau sarkasme, tidak jarang berupa kritik yang membangun, memotivasi dan tidak jarang juga berupa ejekan yang tidak membuat pendengarnya merasa perlu marah tapi malah tergelitik untuk akhirnya menyadari betapa mengenanya kritikan dalam kidung tersebut. Kidungan sering dijadikan sarana ampuh untuk memperbaiki kondisi ataupun kebiasan, pola atau gaya hidup segolongan tertentu dalam masyarakat Jawa Timur yang dianggap tidak pas pada zamannya atau kurang pas dengan adat kebiasaan warga setempat.1 Kidung adalah doa, dan dalam doa seseorang harus yakin bahasa apa tinggi (mengerti berbicara), untuk menggunakannya konfrontasinya, dan pahami artinya doa digunakan. Dalam Sejarah Sunan Kalijaga membuat mantra dengan bahasa Jawa karena bahasa Jawa doa akan mudah dimengerti dan dipercaya jika bahasanya dimengerti. Sunan Kalijaga dikenal sebagai wali yang menggabungkan budaya Jawa dengan nilai Islam untuk menyebarkannya agama Islam.2 tentu dengan Kidung dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti nyanyian, lagu, syair yang dinyanyikan. Kidung biasanya dinyanyikan pada saat upacara adat dan agama, dimana makna da nisi dari kidung adalah pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Apabila menyanyikan atau mendengarkan kidung dengan penuh penghayatan atau kekhusukan maka makna dari kidung dapat membuat tenang pada setiap pendengarnya. Kidung yang berirama lembut saat 1 Ayu dkk, Kajian Interaksionisme Simbolik Kidung Jula Juli Pada Pementasan Ludruk Irama Budaya Surabaya, Jurnal Ilmiah : Fonema, Vol 4 No. 2, Bulan Desember 2017, 79 2 Hafid Zuhdan Bahtiar, Kidung : Myth of Welfare for Kutuhuk People in Kudus Regency, Harmonia : Journal of Art Research and Eduacation 14 (2) 2014, 115 Miftakhur Ridho 69
didengarkan akan membawa perasaan kearah ketenangan.3 Kidung kebayakan dipakai untuk menyebut naskah - naskah Jawa Tengahan, yang pada umumnya mengisahkan legenda - legenda romantic tentang era Majapahit. Kidung sebagai nyanyian disebutkan dalam prasasti periode awal, juga disebutkan dalam sejumlah teks prosa Jawa Kuno.4 Tujuan dari lagu - lagu ini digunakan untuk media berdoa bagi Allah, dan media untuk mendekatkan Allah, kidung doa yang bernilai - nilai agama yang terkandung dalam lirik untuk kehidupan masyarakat. Kidung pada waktu itu adalah doa yang berkaitan tujuan agama dalam Islam. Karena itu warisan budaya yang berharga tinggi perlu dilestarikan dengan baik karena arti dari lagu - lagu Kidung. Doa memiliki manfaat bagi kehidupan kita, bukan hanya untuk bernyanyi atau menghibur tetapi juga untuk beribadah kepada Allah.5 Kidung merupakan sebuah karya sastra naratif yang ditulis menggunakan bahasa Jawa yang muncul pada zaman Jawa pertengahan, sekitar abad ke - 15 atau pada masa kerajaan Majapahit akhir, bahasa Jawa pertengahan bukanlah sumber atau bahasa proto dari bahasa Jawa Baru. Bahasa Jawa pertengahan dan bahasa Jawa baru merpakan bahasa umum selama periode Hindu Jawa sampai runtuhnya kerajaan Majapahit. Sastra kidung menggunakan bahasa Jawa pertengaha sebagai media pengantar kepada masyarakat.6 Karya sastra dalam masyarakat berfungsi sebagai hiburan atau menghibur dan memiliki manfaat, dalam hal ini kidung suci kelamaan disatu sisi berfungsi menghibur atau sarana hiburan dan pada sisi lain sekaligus memberi manfaat berupa tuntutan hidup yang baik. Selain itu, kidung juga erat kaitannya dengan bidang agama, filsafat , mitologi, sejarah, etika dan keindahan. Teks sastra dalam hal ini kidung adalah bentuk nyayian yang berisi tentang ajaran etika, moral dan sebagainya yang sangat berguna sebagai tuntunan dalam bertingkah laku khususnya dalam mendidik generasi bangsa dalam upaya membentuk sumber da manusia yang berkualiatas. Selain itu teks ini juga memiliki fungsi religi yang terkait dengan budaya agama 3 I Wayan Artana, Pengaruh Budaya Bali Kidung Warga Sari TErhadap Tekanan Darah Pada Lansia di Banjar Celuk Desa Dalung Badung, Jurnal Dunia Kesehatan, Vol 5 Nomor 2, 40 4 Nurhata, Naskah Kidung Nabi : Analisis Tema dan FUngsi Sosial, Metasastra : Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 10, No. 1, Juni 2017, 46 5 Satriyo Nugroho Agung, A Semantic Analysis of Denotative Meaning in Kidung DOA Song by Sunan Kalijaga, Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, Vol 3, No. 1, Juni 2016, 3 6 Ni Nyiman Tanjung Traeni, Bentuk, Fungsi dan Mana Tradisi Lisan "Mabebasas" dalam Upacara Keagamaan di Jawa Timur, (Surabaya : Jurnal Balai Bahasa Surabaya, 2011), 16 70
Vol. 2 No 1 2019 setempat. Dengan demikian jelas bahwa karya sastra tersebut memiliki pera dalam msyarakat. Moral berasalh dari bahasa Latin mores, kata jamak dar mos, yang berarti adat kebiasaan. Dalam KBBI moral menyaran pada pengertian (ajaran tentang) baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya: akhlak, budi pekerti, susila. Menjelaskan karata "moral" secara etimologi sama dengan "etika" walaupun bahasanya aslinya berbeda. Moral dapat diartikan nilai - nilai dan norma yang menjadi pegangan bagi seseorang tau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya.7 Istilah moral dikaitkan dengan motif, maksud dan tujuan berbuat. Moral berkaitan dengan niat, sedangkan etika adalah studi tentang moral. Etika terkait dengan moral dan tingkah laku. Etika juga mengenai rasa belas kasih dan simpati tentang memastikan kehidupan yang lebih baik berbagi dengan yang lainnya. Norma dapat dibedakan menjadi beberapa hal, yaitu norma sopan santun, norma hukum dan norma moral. Norma sopan santun menyangkut tentang sikap lahiriah manusia, kemudian norma hukum adalah norma yang dituntut dengan tegas oleh masyarakat karena demi keselamatan dan kesejahteraan umum. Norma moral adalah tolak ukur yang dipakai oleh masyarakat untuk mengukur kebaikan seseorang, pesan moral sastra lebih memberat pada sifat kodrati manusia yang hakiki, bukan pada aturan - aturan yang dibuat, ditentukan dan dihakimi oleh manusia.8 Secara lengkap moral sebagai sesatu yang berhubungan dengan norma - norma perilaku yang baik atau benar dan salah menurut keyakinan - keyakinan etis pribadi atau kaidah - kaidah sosial, ajaran mengenai baik perbuatan dan kelakuan. Moral yang berlaku dalam masyarakat merupakan tuntutan bagi terhadap lingkungannya. Individu yang dianggap dapat memenuhi tuntutan masyarakat adalah individu yang tidak hanya memikirkan kepuasan kebuthan pribadinya, tetapi juga memperhatikan kepentingan masyarakatnya. Moral ini kemudian setiap individu dalam menyesuaikan diri 7 Susana Fitriani Lado dkk, Analisis Struktur dan Nilai - Nilai Moral yang terkandung Dalam Cerpen Ten Made Todoke Karya Yoshida Genjiro, Jurnal Japanese Literature Volume 2, Nomor 2, Tahun 2016, 7 8 Dwi Maftuhatul I'anah, Aspek Moral Dalam Novel Mimilan Mintuna Karya Remy Sylado Tinjauan Sosiologi Sastra Miftakhur Ridho 71
menjadi pegangan bagi sesorang atau kelompok dalam mengatur tingkah lakunya.9 Moral dalam karya sastra biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan, pandangan engarang tentang nilai - nilai kebenaran yang ingin disampaikan kepada pembaca. Moral dalam cerita dimaksudkan sebagai suatu saran yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang bersifat praktis, yang dapat diambil (dan ditafsirkan) lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. Ia merpakan petunjuk yang sengaja diberikan oleh pengarang tentang berbagai hal yang berhubungan dengan masalah kehidupan, seperti sikap, tingkah laku, dan sopan santun pergaulan. Petunjuk itu bersifat praktis karena dapat ditemukan dan dilhat modelnya dalam kehidupan nyata, sebagaimana yang ada dalam cerita lewat sikap dan tingkah laku para tokohnya. Nilai moral dalam karya sastra yang ditawarkan pengarang dalam berbagai jenis dan wujudnya tersebut dapat disampaikan oleh pearang secara langsung atau tidak secara langsung. Bentuk penyampaian pesan secara langsung, dengan memakai teknik uraian, pengarang mendskripsikan perwatakan tokoh atau tokoh - tokoh cerita yag bersifat "memberi tahu" atau memudahkan pembaca untuk memahaminya. Sementara itu, bentuk penyampaian pesan tidak secara langsung adalah jika pesan moral yang disampaikan pengarang itu hanya tersirat dalam cerita, berpadu secara koherensif dengan unsur - unsur cerita yang lain, atau pengarang tidak menyampaikan pesannya secara jelas. Nilai moral atau norma memiliki beberapa tingkatan, pertama isi adalah makna atau maksud dan fungsi atau peran. Kedua adalah nilai ata norma, yang dapat diinferensikan dari makna atau maksud dan fungsi atau peran dengan adanya keyakinan terhadap nilai atau norma itu. Tingkatan ketiga adalah kearifan lokal yang merupakn penggunaan nilai dan norma budaya dalam menata kehidupan sosial secara arif.10 Jenis dan wujud nilai moral dalam karya sastra sangat beragam, hal ini tergantung pada keinginan, keyakinan, dan interes pengarangnya sehingga jeis dan wujud nilai - nilai moral tersebut dapat mencakup seluruh persoalan hidup dan kehidupan, baik moral tentang hubungan manusia dengan 9 Uswatun Hasanah, Nilai Moral Dalam Saq Al - Bambu Karya Saud Al - San'usi, Adabiyyat : Jurnal Bahasa dan Sastra Vol. I, No. 1, Juni 2017, 119 10 Een Nurhasanah, Nilai - nilai Kearifan Lokal Dalam Tia Nyanyian Pembuka Pertunjukan Tari Jaipong, Prosiding Seinar Nasional Pendidikan FKIP UNTIRTA 2017, 435 72
Vol. 2 No 1 2019 Tuhannya, hubungan manusia dengan sesama manusia, maupun hubungan manusia dengan lingkungan alamnya.11 Untuk itu yang dimaksud nilai moral dalam penelitian ini adalah berbagai jenis dan wujud ajaran yang ebrsifat mendidik, baik berupa nilai moral regius (nilai moral tentang hubungan manusia dengan Tuhannya), nilai moral sosial kemasyarakatan (nilai moral tantang hubungan manusia dengan sesame manusia, termasuk dengan dirinya sendiri), ataupun nilai moral pemeliharan dan pelestarian dengan lingkungan alamnya). Metode Penelitian Jenis penelitian ini adalah komparasi, yaitu observasi lapangan dan kajian pustaka. Observasi lapangan dibutuhkan untuk mencari data dan analisa tentang sejarah ketokohan Kiai Imam Malik ditinjau dari berbagai aspek. Serta peninggalan apa saja yang diwariskan oleh Kiai Imam Malik untuk keluarga dan ummat. Selanjutnya latar belakang untuk mengungkapkan makna, konsep berfikir, latar belakang penulisan Kidung Pangiling. Kedua adalah kajian pustaka, mempelajari secara intensif dan mendalam tentang makna yang terkandung dalam tulisan kidung pangiling karya Kiai Imam Malik. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif - interpretative, yaitu usaha untuk menggambarkan penafsiran kidung pangiling karya Kiai Imam Malik sebagai tafsr moral dalam masyarakat. Karena kandungan isinya yang sarat dengan nilai moralitas dan sosial, maka peneliti masih menganggap penting, bahwa kidung pangiling ini masih layak dan penting untuk diketahui dan dipahami oleh publik. Adapun pengumpulan data menggunakan metode dokumentasi, yaitu dengan mencari data - data mengenai hal - hal atau variable yang berupa catatan, transkip, buku dan sebagainya.12 Pengumpulan data juga diperkuat dengan metode interview 13 kepada orang - orang terdekat Kiai Imam Malik terutama istri, anak - anaknya dan santrinya. Sedangkan analisis data menggunakan Hermeneutik Psikohistoris dan Analisis Deskriptif. Adapun langkah - langkah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah peneliti 11 Jenis - jenis ajaran moral dapat dibagi menjadi empat, yaitu : ajaran moral hubungan manusia dengan Tuhan, ajaran moral hubungan manusia dengan manusia, ajaran moral hubungan manusia dengan dirinya sendiri dan ajaran moral hubungan manusia dengan alam. Amirul Nur Wahid dkk, Ajaran Moral Dalam Lirik Lagu Dolanan Anak, Mudra Jurnal Seni Budaya Volume 32, Nomor 2, Mei 2017, 173 12 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian SUatu Peneitian Praktek, (Jakarta : PT Rineka CIpta, 1993), 206 13 Chalid Narbuka dan Abu Ahmadi, Metode Penelitian, (Jakarta : Bumi Aksara, 2007), 83 Miftakhur Ridho 73
membaca, mencermati, dan memahami serta mendeskripsikan tulisan kidung pangiling karya Kiai Imam Malik, lalu peneliti mencoba memberikan interpretasi terhadap pemikiran Kiai Imam Malik dengan cara melihat keselarasannya dan menetapkan inti pemikiran yang mendasar. Ditinjau dari psikologi Kiai Imam Malik dan sejarah awal munculnya kidung pangiling sebagai langkah tasir moral yang mengalami penurunan secara drastis karena banyaknya pertikaian yang muncul di beberapa daerah seperti Kalimantan, Sulawesi dan Ambon. Hasil Penelitian Kidung Pangiling merupakan syiiran yang diciptakan oleh Kiai Imam Malik yang bertempat tinggal di desa Losari kecamatan Mojosari kabupaten Mojokerto. Beliau mendirikan padepokan yang bernama Mayangkoro pondok pesantren Sambung Sari Noto Projo Majapahit Bangkit Nusantara Jaya. Kiai Imam Malik menciptakan syiiran kidung pangiling bertujuan untuk memberikan nasehat14 dan pengingat kepada masyarakat pada durasi waktu 1997 - 2006. Syiiran ini ditulis dengan dibantu oleh beberapa santri (Toha, Masnun dkk) menggunakan media alat tulis dan kertas.15 Dalam Kidung Pangiling karya Kiai Imam Malik terurai menjadi beberapa bagian, yaitu syiiran yang dituliskan pada tahun 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2005, 2006 dan akhir. Tafsir moral yang dicantumkan oleh penulis adalah hanya di tahun 1999, 2000 dan 2001, karena banyaknya perpecahan atau perang saudara yang terjadi di Indonesia seperti konflik Kalimantan, Sulawesi dan Ambon. Kidung Pangiling Tahun 1999 Akeh wong kalab gak podho kroso Mulai sasi songo tahun 99 Wis podho bingung wedi ciloko Ora biso nyukuri nikmat seng teko Gagale pemilu ing tahun 99 Maknanya adalah banyak orang yang tidak merasa dimulai tahun 99 bulan 9. Orang semua bingung takut celaka tidak mau mensyukuri nikmat yang diberikan kepadanya. Maknanya frustasi adalah pemilu gagal 14 Nur Khosi'in, Dakwah Akhlak Melalui Literasi (Kajian Terhadap Kitab Syiiran Nasehat Karya K.H. R. Asnawi), JIE Vol. IV No. 1 April 2015, 79 15 Wawancara dengan Abdul Wahab Said, putra pertama Kiai Imam Malik, pada 04 Mei 2018 di Mojokerto 74
Vol. 2 No 1 2019 Mung anane coblosan ambal ping 5 Mulo sedulur kudu luwih waspodo Mudhune benthoro kolo macak dewo Tahun 2000 jelas rusake Anane negoro akeh perkarane Gak iso ngadili ditagih rakyate Penggedene mbujuk balik awake Ketemu gabus iku ngisarahno Enteke pemimpin kalangan wibowo Didobrak rakyat gak iso opo - opo Sebab ngentekno duwit negoro Alame genah ndelok pemimpin Wis ora pantes dadi wong mukmin Mlakune ela elo dadine miring Kanggo gandolan jelas nek ngoling Iki siiran kanggo ngilingno Tumprap wong islam sak alam ndunyo Sarono iling kanti waspodo Supoyo slamet pengaruhe buto Iki siiran kudu dipahami Ati sing bersih sarono teliti Supoyo paham lan biso ngerti Anane alam sing bakal dilewati Miftakhur Ridho banyaknya ditahun pencoblosan kecurangan mulai berkali kali. Para saudara rus hati - hati jelek yang turunnya orang menyerupai kebaikan dewa. 99, karena 2000 adalah Maknanya merupakan kerusakan, pertanda karena Negara mempunyai banyak permasalahan. Para pengadil tidak mampu menyikapi dengan hasil yang rakyat menuntut baik keadilan. Para pejabat membohongi rakyatnya, tetapi kembali kepada dirinya sendiri. Maknanya banyaknya adalah pemimpin kehilangan wibawanya, di demonstrasi oleh rakyatnya tidak bisa menjwab apa - apa. Karena mereka menghabiskan uang Negara begitu saja. banyaknya adalah Maknanya pemimpin ya tidak beriman karena perilakunya menyimpang. Mereka tempat pantas menjadi tidak bersandar akan karena menjeruskan. Maknanya adalah syiiran ini adalah mengingatkan semua orang Islam di seluruh dunia. Agar hati - hati dan dari waspada pengaruhnya syetan. Maknanya adalah syiiran ini harus dipahami dengan hati yang bersih teliti. Agar memahami dan dan mengerti, adanya proses alam yang tahun sehingga jelas selamat supaya 75
Mulo sedulur podho mikiro Sing dibarengi eling kang moho kuoso Supoyo ngerti rusake tatanan negoro Supoyo bener belo agomo Mulo sedulur kang podho iman Ojo ninggalno anane pranatan Supoyo slamet akire zaman Sebab kuate yakine iman Umate bingung koyok gabah dienteri Akeh pemimpin kurang diteliti Wong mlaku bener tambah dibenci Jelas cocok banget dawuhe nabi Mulo sedulur ojo kesuwen Amal sing bagus ojo sampek leren Supoyo uripe tetep oleh tameng Kuate iman sing dadi benteng Tahun 2000 jelas rusake Anane negoro akeh perkarane Gak biso ngadili ditagih rakyate Penggede mbujuk iku ngisahrono Mojopahit bangkit iku dukungane Sejarah kuno gak keno 76 harus dilewati. Maknanya adalah semua manusia harus berpikir dengan dibarengi ingat kepada yang Maha Kuasa. Agar mengerti rusakya tatanan Negara supaya benar dalam membela agama. Maknanya adalah para saudara yang seiman jangan sampai meninggalkan tatanan. Agar selamat di akhir zaman karena kuatnya memegang keyakinan iman. Maknanya adalah umat semuanya kebingungan, sedang mengalami pemimpin banyaknya karena kaehilangan ketelitiannya. Orang berjalan dalam kebenaran malah semakin dbenci, hal ini cocok dengan sabdanya Nabi. Maknanya adalah para saudara jangan berlama - lama, mari beramal baik berhenti. Agar jangan kehidupan mendapatkan pertahanan, kuatnya iman yang menjadi benten pertahanan. Maknanya adalah tahun 2000 sudah terlihat rusaknya masyarakat karena banyaknya perkara dalam sebuah Negara. Para pengadil tidak mampu mengadili sehingga rakyat bertanya - tanya. Hal ini mengakibatkan para pejabat berbohong untuk keamanan sendiri. Maknanya adalah ngiroh Majapahit itu menjadi pendukung utama, karena sejarah kuno tidak bisa ditinggalkan. sampai
Vol. 2 No 1 2019 ditinggalne Negoro wibowo kudu ngerti asale Supoyo slamet anak turune Bersatu padu kudu diutamakno Bisane sukses mbangun negoro Dadi wong islam kudu biso nyegah howo Kesenengan ndunyo sing ngalahno agomo Negoro biso makmur yen adil ditengakno Mungguh tatanan sing wis diputusno Mahkamah agung sing dipercoyo Supoyo sukses mbangun negoro Diarani selamet mergo kuat imane Ora mergo sugih duwur pangkate Lamun sugih pangkat kendel korupsine Wong keno bendu, neroko panggonane Tatanan anyar sing salah kaprah Sing wis dadi umum, bener tak lumrah Sebab ilange hukum lan sejarah Karek ngenteni tekane banjir darah Negara berwiwa harus usulnya keturunannya. Maknanya adalah bersatu padu harus diutamakan karena ini adalah kunci sebuah membangun suksenya Negara. Menjadi orang Islam harus mencegah hawa nafsu, kesenangan akan dunia mengalahkan agama. Maknanya adalah Negara bisa mamur apabila keadilan ditegakkan karena tatanan sudah diputuskan. Mahmakah agung yang menjadi kepercayaan agar sukses membangun Negara. Maknanya adalah selamat adalah orang - orang yang memegang teguh keimannanya, bukan karena orang kaya dan tinggi pangkatnya. Percuma kalau tinggi derajatnya melakukan korupsi, karena akan mendapatkan hukuman dari sang Maha Kuasa. Maknanya adalah sebuah tatanan Negara yang baru yang salah itu identitas sudah menjadi dan tirani. Karena kebenaran adalah sejarah hukum hilangnya nantinya sebuah menunggu peperangan dan pertumpahan darah. tau asal anak selamat supaya nantinya yang hukum yang dan Pada tahun 1999 banyak orang yang merasakan frustasi, orang merasakan ketakutan, kecemasan yang luar biasa, karena tidak mau mensyukuri nikmat yang diberikan Tuhan kepadanya. Pemimpin mulai kehilangan kebiwaannya karena banyak permasalahan yang mendera bangsa ini, demonstrasi terjadi diberbagai penjuru kota. Para pejabat Negara tidak 77 Miftakhur Ridho
mampu membendung problematika karena mereka juga ikut andil dalam permasalahan itu sendiri. Banyak KKN (Korupsi, Kolusi dan Nepotisme) yang mengakar kuat yang terjadi didalam unsur pemerintah baik di daerah maupun di pusat. Kidung Pangiling ini adalah syiiran yang bertujuan mengingatkan seluruh umat Islam diseluruh dunia. Agar hati - hati dan selalu waspada terhadap berbagai kondisi yang ada terutama masalah godaan syetan. Syiiran ini harus dipahami dengan hati yang bersih dan teliti. Karena proses alam juga yang mengingatkan semua manusia agar selalu ingat kepada Allah yang maha Kuasa agar mereka memahami rusaknya tatanan Negara dan supaya jalannya benar dalam membela agama. Umat dimasa ini kehilangan pegangan dan mengalami kebingungan karena kebenaran adalah tirani yang justru banyak dibenci. terjadi adalah indicator evaluasi diri. Kiai Imam Malik Kidung Pangiling ini juga menunjukkan kepada kita semua bahwa ghiroh Majapahit, sebuah kerajaan besar di jamannya menjadi motivasi karena sejarah tidak akan bisa hilang. Negara Indonesia pernah menjadi Negara yang besar, dan hal ini didukung karena persatuan dan kesatuan didalamnya. Negara dapat makmur apabila keadilan dapat ditegakkan, dan Mahkamah Agung menjadi kepercayaan rakyat untuk membangun Negara dengan baik. Didalam bait yang lain berisikan tentang keluhuran seseorang tidak hanya dipandang secara material semata, tetapi keteguhan untuk selalu memegang keimanan dan kejujuran. Bila ditengok lagi tahun 1999 menorehkan sejarah penuh darah yaitu konflik suku Melayu (Sambas) dengan suku Madura. Sekitar 1800 tempat tinggal hancur, banyak nyawa melayang dan kerugian materi atau infrastruktur (tanah, sawah, kebun dan hewan ternak) yang diakibatkan dari tragedy tersebut tidak terhitung. Kini konflik kekerasan telah berakhir namun statusnya konflik masih pada tarap simmering yaitu belum terselesaikan akar konfliknya. Hal ini dibuktikan dengan tidak diperkenankannya suku Madura kembali ke Sambas. Selain itu semakin berkembangnya embrio prasangka negative.16 Apa yang menarik dalam kasus - kasus konflik antar suku bangsa di Sambas (Melayu lawan Madura), Ambon (Ambon lawan Buton, Bugis dan 16 Eka Hendry Ar dk, Integrasi Sosial Dalam Masyarakat Multi Etnik, Walisongo, Volume 21, Nomor 1, Mei 2013, 192 78
Vol. 2 No 1 2019 Makasar) pada tahap permulaan, dan Kalimantan Tengah (Dayak lawan Madura) adalah bahwa konflik tersebut telah terjadi antara warga pendatang dengan pribumi setempat. Dalam konflik ini, penduduk pribumi atau suku bangsa setempat berusaha mengambil alih kembali sumber daya yang mereka miliki yang telah diambil oleh suku pendatang. Kelompok suku bangsa setempat melakukannya dengan cara kekerasan dan terror yang sama, atau bahkan lebih mengerikan daripada yang telah dilakukan oleh pendatang. Mereka melakukan pengembalian pola kehidupan berdasarkan keudayaan mereka sendiri yang terwujud sebagai adat atau tatatnan sosial yang sebelumnya berlaku, yang mereka anggap sebagai yang benar, adil dan beradab. Adanya isu perang agama untuk mengambarkan konflik antar suku bangsa yang terjadi di kabupaten Sambas tahun 1997 antara Madura - Dayak, tahun 1999 antara Madura - Melayu yang diikuti konflik antara Madura - Dayak, di Ambon pada tahun 1999 antara BBM - Ambon, dan diantaranya Madura - Dayak di Kalimantan Tengah. Isu bahwa konflik Madura - Dayak di Sanggi Ledo, Sambas, pada tahun 1997 sebagai perang agama muncul pada tahun 1997 - 1998. Mereka mengatakan bahwa konflik Madura - Dayak adalah konflik anatara Kristen dengan Islam.17 Konflik sosial dalam masyarakat diakibatkan beberapa factor : pertama, perbedaan pendiran atau perasaan individu. Kedua, perbedaan latar juga berpotensi menimbulakan konflik. Ketiga, belakang kebudyaan perbedaan kepentingan antara individu atau kelompok, baik menyangkut politik, ekonomi, sosial, budaya atau agama. Keempat, perubahan nilai yang cepat dan mendadak dalam masyarakat. Secara spesifik konflik sosial berbau agama di Indonesia disebabkan misalnya : 1. Adanya klaim kebenaran, pluralitas manusia menyebabkan kebenaran diinterpretasikan secara berbeda dan dipahami secara absolut. 2. Wilayah agama dan suku semakin kabur 3. Doktrin jihad yang dipahami secara sempit 4. Kurangnya sikap toleransi dalam beragama 5. Minimnya pemahaman terhadap ideology pluralisme18 17 Parsudi Suparlan, Keyakinan Keagamaan Dalam Konflik Antar Suku Bangsa, Natropologi Indonesia, 66, 2001, 28 18 St. Aisyah BM, Konflik Sosial Dalam Hubungan Antar Umat Beragama, Jurnal Dakwah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014, 197 Miftakhur Ridho 79
Konflik Maluku merupakan konflik horizontal yang terjadi penduduk yang beragama Islam dan Kristen. Konflik ini dipicu oleh banyak factor, seperti ekonomi dan politik yang kemudian dibawa dalam ranah sentiment ras dan agama. Berbagai upaya penyelesaian sudah dilakukan ileh banyak kalangan, Pemerintah, LSM, Lembaga Adat dan gerakan akar rumput masyarakat lainnya yang terbentuk karena keprihatinan akan konflik yang berkepanjangan. Segregasi sosial yang menjadi warisan peninggalan Belanda belum bisa dihilangkan dan semakin tajam dengan adanya konflik antar kedua suku agam tersebut.19 Konflik ini bermua dari pertikaian antara sopir angkot, Jacob Lauhery yang beragama Kristen dengan Nursalim seorang Islam dari Batu Merah keturunan Bugis. Konflik kemudian berkembang menjadi konflik agama (Islam dan Kristen), di Maluku Utara konflik juga terjadi di tingkatan lokal, menimbulakan polarisasi di masyarakat hingga konflik etnis dan agama. Factor lain ini adalah perebutan kekuasaan karena bertentangan dengan hukum adat.20 E. Kidung Pangiling Tahun 2000 Hukum agomo tambah dikalahno Karo akale sifate menungso Dadine kafir podho ora rumongso Saking senenge nglabuhi harto Akeh mubalik dadi harmoko Dadi tontonan ora podho rumongso Wujude rusak tatanan negoro Penguoso kalah karo wong ndeso Maknanya adalah hukum agama dapat dikalahkan denga akal sifatnya manusia. Hal ini menjadikan seseorang kafir secara tidak sengaja karena kecintaan terhadap sehingga dunia hidupnya dapat dikelabuhi. Maknanya adalah banyak seorang tokoh ustadz menjadi seperti tontonan dan Harmoko, menjadi ini mereka berakibat terhadap rusaknya tatanan Negara. Sehingga pemimpin kalah tidak merasa. Hal 19 Ernita Krisandi dkk, Resolusi Konflik Komunal di Maluku Pasca Reformasi, Jurnal Ilmu Pemerintahan, Vol, Nomor, Tahun 2013, 1 20 Jamin Safi, Knflik Komunal Maluku 1999 - 2000, Volume 12, No. 2 Maret 2017, 33 80
Vol. 2 No 1 2019 Mulo sedulur ojo kesuwen Amal seng bagus ojok sampek leren Supoyo uripe tetep oleh tameng Kuate iman sing dadi benteng Mulo sedulur ojo salah paham Lan opo maneh tumrap wong islam Wis podho ngerti dawuhe al quran Yen ora manut mesti kecemplung jurang Bisone slamet kudu iling lan waspodo Lakune abot nyekel agomo Menurut hadis koyok nggegem mowo Sing sopo kuat dadine mulyo dibandingkan orang desa. Maknanya adalah ayo saudara jangan lama, mari beramal dalam terlalu kebaikan jangan sampai berhenti. Agar kehidupan ini menjadi benteng dalam hal ini adalah keimanan. Maknanya adalah para saudaraku jangan sampai pernah salah faham apalagi sesame orang muslim. Sudah tau semua kan tentang penjelasan dari Al - Qur'an kalau kita tidak menjalankannya maka akan masuk ke jurang. ingat dan Agar dan menjalankan waspada, memegang keagamaan. prinsip Menurut hadisnya memang berat diibaratkan memegang api. Apabila kita kuat maka kemulyaan akan kita dapatkan. selamat harus Dalam Kidung Pangiling ini juga dipaparkan hukum agama akan dikalahkan oleh kepentingan manusia semata. Hal ini menjadikan manusia seolah - olah kafir secara sendirinya, karena kecintaan terhadap dunia mengalahkan kepentingan ibadahnya. Munculnya banyak ustadz atau guru agama seperti tokoh Harmoko, tokoh yang penuh dengan kontrofersial, disatu sisi tokoh ini merupakan tokoh yang sangat disegani di Zamannya Presiden Soeharto, bahkan disebut - sebut orang kepercayaannya. Akan tetapi setelah Soeharto lengser, tokoh ini adalah bagian dari actor intelektual yang juga memprovokasi dan menurunkan atau tidak sepakat dengan konsep kepemimpinan Presiden Soeharto. Harmoko merupakan orang yang terlahir dari keluarga sederhana, namun memiliki perhatian pada seni dan pengetahuan. Karir Harmoko terus naik saat ia menjadi wartawan sampai ia menjadi pemilik sebuah media yang memiliki oplah terbesar pada masa Orde Baru yaitu Pos Kota. Keberhasilan Harmoko dalam Pos Kota menarik perhatian Soeharto sehingga diangkat Miftakhur Ridho 81
menjadi Menteri Penerangan. Dengan kepiawaiannya Harmoko berhasil memenangkan pemilu 1997 sebesar 74, 3 %. Ketika reformasi menginginkan rezim Orde Baru dijatuhkan Harmoko memberi keputusan untuk menghianati Soehaerto dengan menyuruhnya jabatannya. Harmoko memiliki kepatuhan tinggi, bertanggung jawab, pengabdian dan jujur kepada Soeharto sebagai petingginya. Walaupun demikian ia menjadi pemberontak karena mereka utamakan keamanan diri, hal ini dikarenakan rakyat yang dianggpanya mengancamnya.21 turun dari F. Kidung Pangiling Tahun 2001 2001 petnege jagad Moral rohani wis podho bejad Wis ora nompo arane wasiat Sebab rotone aran maksiyat Ilange syukur tekane bendu Jelas morat marit ing tahun 2000 Wong mlaku bener luwih wedi mergo disatru Murkane masa nuruti nafsu Akeh kebohongan yo akeh kematian Akeh tanah longsor yo kebanjiran Petani nagis mergo kerugian Pedagang kemplengkang mergo akehe kerusakan Poro pejabat wis podho dadi penjahat Goro - gorone ulama podho mecetat Maknanya adalah gelapnya dunia karena moral manusia sudah tidak diambang batas. Sudah nasehat bersedia familiar karena semua sudah dengan maksiat. Maknanya adalah hilangnya syukur Kuasa sang Maha kepada menyebabkan bencana dan ini terjadi di tahun 2000. Orang berjalan dengan benar malah takut salah karena dimusuhi oleh banyak orang, marahnya manusia dipicu hawa nafsunya. banyaknya Maknanya kebohongan kematian. Munculnya bencana tanah longsor juga kebanjiran. Petani menangis karena merugi pedagang mengalami banyak kerusakan. Maknanya adalah pejabat menjelma menjadi penjahat, karena ulama Semua sama - karena mengalami diberikan adalah juga dan sama cacat. kebimbangan 21 Gina Siti Rahmah, Kiprah Politik Harmoko Pada Masa Orde Baru Melalui Analisi Biografi (1983 - 1999), Factum, Volume 5, Nomor 2, Oktober 2016, 218 82
Vol. 2 No 1 2019 Podho kebimbang duit lan pangkat Gak podho kroso ngilangno drajat uang dan pangkat, orang tidak sadar dan sudah martabat. kehilangan derajat Konflik poso sebenarnya adalah konflik realistic yaitu perbeutan kekuasaan politik antara elit politik lokal di Poso yag dikemudian massa dilibatkan dengan tujuan untuk memobilisasi massa dalam memperoleh kekuasaan. Ketika konflik menyentuh ranah agama membuat pertikaian menjadi konflik non realistic bernuansa SARA dan menjadikan konflik terjadi berkepanjangan. Mudahnya massa termobilisasi dalam konflik komunal di Poso, dipengaruhi juga oleh permasalahan historis yang dimanfaatkan oleh elit politik lokal melalui isu berupa kecemburuan sosial - ekonomi dan sosial - politik antara penduduk pribumi yaitu etnis Pamona, Mori dan Lore (mayoritas beragama Kristen ) yang merasa termarjinalkan terhadap kehadiran dari etnis Jawa, Bugis dan Makasar (mayoritas beragama Islam). Upaya perdamaian yang sangat berpengaruh hasilnya dalam menghentikan konflik Poso adalah setelah turun tangannya pemerintah pusat melalui Menko Kesra yang ditunjuk menjadi pemimpin mediator upaya damai di Poso.22 identitas agama dan etnis dengan Beberapa solusi yang ditawarkan dalam meredam konflik di tahun 2001 adalah : 1. Penyelesaian diserahkan untuk ditangani oleh lembaga independen yang beranggotakan tokoh dari kedua etnik serta kalangan intelektual dan tokoh kredibel dari pemerintahan yang difasilitasi sepenuhnya oleh Negara. 2. Siapapun yang diindikasikan kuat sebagai actor intelektual di balik kerusuhan di Kateng, baik kalangan Dayak dan Madura harus ditangkap dan dibawa ke pengadilan. 3. Negara harus membantu warga etnis Madura untuk mendapatkan kembali hak milik mereka berupa asset ekonomi terutama tanah serta rumah tempat tinggal. 22 Igneus Alganih, Konflik Poso (Kajian Historis Tahun 1998 - 2001), Jurnal Criksetra, Volume 5, Nomor 10, Agustus 2016, 173 Miftakhur Ridho 83
4. Negara bekerjasam dengan LSM melakukan sosialisasi dan kampanye terus menerus dalam berbagai bentuk tentang kenyataan Indonesia sebagai bangsa majemuk.23 Ada beberapa saran untuk penyelesaian konflik diantaranya : 1. Kepada pemerintah pusat dan daerah hendaknya mengedepankan pendekatan politik regognisi dalam penyelesaian konflik multicultural yang terjadi di Indonesia, yaitu dengan mengedepankan fasilitas untuk mengakomodasi inisiatif - kultural dari bawah, menuangkan kesepakatan kultural dari bawah dalam kebijakan public yang memungkinkan setiap pihak hidup berdampingan secara damai. 2. Kepada perguruan tinggi dan masyarakat sipil hendaknya melakukan diseminasi penyelesaian konflik secara partisipatoris, berwatak bootom - up dan berfokus pada inklusi secara sosio - ekonomi - politik. 3. Kepada peneliti lain, hendaknya melakukan penelitian lain lebih lanjut untuk memperkuat state of the arti penyelesaian konflik multicultural khas Indonesia dan berkontribusi menyelesaikan konflik multicultural yang terjadi di Indonesia yang majemuk.24 Kesimpulan Kidung Pangiling ini adalah syiiran yang bertujuan mengingatkan seluruh umat Islam diseluruh dunia. Agar hati - hati dan selalu waspada terhadap berbagai kondisi yang ada terutama masalah godaan syetan. Syiiran ini harus dipahami dengan hati yang bersih dan teliti. Karena proses alam yang juga mengingatkan semua manusia agar selalu ingat kepada Allah yang maha Kuasa agar mereka memahami rusaknya tatanan Negara dan supaya jalannya benar dalam membela agama. Umat dimasa ini kehilangan pegangan dan mengalami kebingungan karena kebenaran adalah tirani yang justru banyak dibenci. terjadi adalah indicator evaluasi diri. Kiai Imam Malik 23 Rusikan, Konflik Dayak - Madura di Kalimantan Tengah : Melacak Akar Masalah dan Tawaran Solusi, Masyarakat, Kebudayaan dan Politik, Tahun XIV, Nomor 4, Oktober 2001, 12 24 Suharno dkk, Pengembangan Model Resolusi Konflik Untuk Masyarakat MUltikultural (Studi Implementasi Kebijakan Resolusi Konflik di Sampit, Poso dan Ambon, 26 84
Vol. 2 No 1 2019 Kidung Pangiling ini juga menunjukkan kepada kita semua bahwa ghiroh Majapahit, sebuah kerajaan besar di jamannya menjadi motivasi karena sejarah tidak akan bisa hilang. Negara Indonesia pernah menjadi Negara yang besar, dan hal ini didukung karena persatuan dan kesatuan didalamnya. Negara dapat makmur apabila keadilan dapat ditegakkan, dan Mahkamah Agung menjadi kepercayaan rakyat untuk membangun Negara dengan baik. Didalam bait yang lain berisikan tentang keluhuran seseorang tidak hanya dipandang secara material semata, tetapi keteguhan untuk selalu memegang keimanan dan kejujuran. Referensi Agung Satriyo Nugroho, A Semantic Analysis of Denotative Meaning in Kidung DOA Song by Sunan Kalijaga, Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, Vol 3, No. 1, Juni 2016 Alganih Igneus, Konflik Poso (Kajian Historis Tahun 1998 - 2001), Jurnal Criksetra, Volume 5, Nomor 10, Agustus 2016 Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian SUatu Peneitian Praktek, (Jakarta : PT Rineka CIpta, 1993) Artana I Wayan, Pengaruh Budaya Bali Kidung Warga Sari TErhadap Tekanan Darah Pada Lansia di Banjar Celuk Desa Dalung Badung, Jurnal Dunia Kesehatan, Vol 5 Nomor 2 Ayu dkk, Kajian Interaksionisme Simbolik Kidung Jula Juli Pada Pementasan Ludruk Irama Budaya Surabaya, Jurnal Ilmiah : Fonema, Vol 4 No. 2, Bulan Desember 2017 Bahtiar Hafid Zuhdan, Kidung : Myth of Welfare for Kutuhuk People in Kudus Regency, Harmonia : Journal of Art Research and Eduacation 14 (2) 2014 Hasanah Uswatun, Nilai Moral Dalam Saq Al - Bambu Karya Saud Al - San'usi, Adabiyyat : Jurnal Bahasa dan Sastra Vol. I, No. 1, Juni 2017 Hendry Eka dkk, Integrasi Sosial Dalam Masyarakat Multi Etnik, Walisongo, Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 I'anah Dwi Maftuhatul, Aspek Moral Dalam Novel Mimilan Mintuna Karya Remy Sylado Tinjauan Sosiologi Sastra Khosi'in Nur, Dakwah Akhlak Melalui Literasi (Kajian Terhadap Kitab Syiiran Nasehat Karya K.H. R. Asnawi), JIE Vol. IV No. 1 April 2015 Miftakhur Ridho 85
Krisandi Ernita dkk, Resolusi Konflik Komunal di Maluku Pasca Reformasi, Jurnal Ilmu Pemerintahan, Vol, Nomor, Tahun 2013 Lado Susana Fitriani dkk, Analisis Struktur dan Nilai - Nilai Moral yang terkandung Dalam Cerpen Ten Made Todoke Karya Yoshida Genjiro, Jurnal Japanese Literature Volume 2, Nomor 2, Tahun 2016 Narbuka Chalid dan Abu Ahmadi, Metode Penelitian, (Jakarta : Bumi Aksara, 2007) Nurhata, Naskah Kidung Nabi : Analisis Tema dan FUngsi Sosial, Metasastra : Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 10, No. 1, Juni 2017 Nurhasanah Een, Nilai - nilai Kearifan Lokal Dalam Tia Nyanyian Pembuka Pertunjukan Tari Jaipong, Prosiding Seinar Nasional Pendidikan FKIP UNTIRTA 2017 Rahmah Gina Siti, Kiprah Politik Harmoko Pada Masa Orde Baru Melalui Analisi Biografi (1983 - 1999), Factum, Volume 5, Nomor 2, Oktober 2016 Rusikan, Konflik Dayak - Madura di Kalimantan Tengah : Melacak Akar Masalah dan Tawaran Solusi, Masyarakat, Kebudayaan dan Politik, Tahun XIV, Nomor 4, Oktober 2001 Safi Jamin, Konflik Komunal Maluku 1999 - 2000, Volume 12, No. 2 Maret 2017 Suparlan Parsudi, Keyakinan Keagamaan Dalam Konflik Antar Suku Bangsa, Natropologi Indonesia, 66, 2001 Suharno dkk, Pengembangan Model Resolusi Konflik Untuk Masyarakat Multikultural (Studi Implementasi Kebijakan Resolusi Konflik di Sampit, Poso dan Ambon St. Aisyah BM, Konflik Sosial Dalam Hubungan Antar Umat Beragama, Jurnal Dakwah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014 Traeni Ni Nyiman Tanjung, Bentuk, Fungsi dan Mana Tradisi Lisan "Mabebasas" dalam Upacara Keagamaan di Jawa Timur, (Surabaya : Jurnal Balai Bahasa Surabaya, 2011) Wahid Amirul Nur dkk, Ajaran Moral Dalam Lirik Lagu Dolanan Anak, Mudra Jurnal Seni Budaya Volume 32, Nomor 2, Mei 2017 86