Hervina Nurullita, Stigmatisasi terhadap Tiga Jenis Seni Pertunjukan di Banyuwangi VOLUME 02, No. 01, November 2015: 35-51 STIGMATISASI TERHADAP TIGA JENIS SENI PERTUNJUKAN DI BANYUWANGI: DARI KREATIVITAS BUDAYA KE POLITIK Hervina Nurullita Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Abstract This research aims to fi nd out how stigmatization toward Banyuwangi people through three performing arts: Damarwulan, Gandrung and Banyuwangi local music. At the fi rst emergence of three performing arts come from cultural creativity has background of each. In their developments, these three performing arts genres becomes even more popularized, for not only Banyuwangi people but also Javanese people especially East Java and Middle Java. This popularization happened along with social, cultural and political change in Java, especially Banyuwangi. Along with this, all of this social, cultural and political change becomes stigmatized towards the three performing arts in Banyuwangi. This stigmatization is related to social reality and political events in Banyuwangi especially in the postcolonial era. This research concludes that there is no purpose from artists to create a stigmatization toward three performing arts in Banyuwangi; Damarwulan, Gandrung and Banyuwangi local music. There is no evidence of giving stigmatization when the artists produce the specifi c art forms. This stigmatization happens along with social, cultural, political change in the history of Banyuwangi. Keywords: stigmatization, Damarwulan, Gandrung, Banyuwangi local music Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana terjadinya stigmatisasi terhadap masyarakat Banyuwangi melalui tiga jenis seni pertunjukan; Damarwulan, Gandrung dan musik lokal Banyuwangi. Pada awalnya munculnya tiga bentuk seni itu merupakan kreativitas budaya yang memiliki latar belakang masing- masing. Pada perkembangannya, ketiga bentuk seni itu mengalami populerisasi sehingga semakin dikenal luas tidak hanya oleh masyarakat Banyuwangi tetapi juga masyarakat Jawa pada umumnya khususnya Jawa Timur dan Jawa Tengah. Populerisasi seni itu terjadi bersamaan dengan perubahan sosial, budaya dan politik masyarakat di Jawa pada umumnya dan Banyuwangi pada khususnya. Bersamaan dengan perubahan sosial, budaya dan politik itu terjadilah proses stigmatisasi, yang mana proses itu berkaitan erat dengan realitas sosial dan peristiwa-peristiwa politik yang terjadi khususnya setelah post-kolonial. 35
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 01, November 2015: 35-51 Melalui tulisan ini disimpulkan bahwa stigmatisasi terhadap masyarakat Banyuwangi melalui tiga jenis seni pertunjukan; Damarwulan, Gandrung dan musik lokal Banyuwangi tidak secara sengaja dibuat oleh penciptanya. Belum ada bukti konkrit tentang pemberian stigma melalui tiga jenis seni itu. Stigmatisasi itu terjadi seiring dengan perubahan sosial, budaya dan politik di Banyuwangi dalam perjalanan sejarahnya. Kata kunci: stigmatisasi, Damarwulan, Gandrung, musik lokal Banyuwangi PENGANTAR Representasi terhadap tiga jenis P a d a a w a l n y a t i g a j e n i s s e n i seni pertunjukan itu melahirkan stigma p e r t u n j u k a n d i B a n y u w a n g i ; terhadap masyarakat Banyuwangi. Damarwulan, Gandrung dan musik lokal Stigmatisasi ini terlihat pada pemberian Banyuwangi merupakan hasil kreativitas nilai negatif terhadap tiga jenis seni seniman dalam menciptakan sebuah pertunjukan di atas. Terlebih pada karya seni. Penciptaan karya seni itu kasus seni pertunjukan Damarwulan. semakin kreatif tidak lepas dari faktor keragaman etnis yang ada di Banyuwangi. M a s y a r a k a t m e m p e r c a y a i b a h w a penggambaran tokoh Damarwulan- Keragaman ini memunculkan berbagai Minakjinggo yang terdapat dalam naskah seni pertunjukan dari masing-masing cerita Damarwulan adalah representasi etnis. Damarwulan tumbuh dalam historis dari masyarakat Banyuwangi. lingkup seni dan kebudayaan keraton Tokoh Minakjinggo digambarkan sebagai Surakarta dan Yogyakarta. Gandrung sosok yang buruk rupa dan pemberontak muncul dan tumbuh dalam masyarakat yang merupakan raja Blambangan. agraris di Banyuwangi dan musik lokal Stigma yang dimaksud di sini Banyuwangi muncul dan tumbuh dari adalah pemberian nilai negatif terhadap masyarakat perkotaan Banyuwangi. masyarakat Banyuwangi melalui tiga jenis Analisis terhadap tiga jenis seni seni pertunjukan. Stigma diberikan oleh pertunjukan ini merupakan pemilihan orang luar Banyuwangi ketika mendengar subjektif berdasarkan pada fakta- tentang Damarwulan, Gandrung dan fakta yang berkaitan dengan peristiwa- musik lokal Banyuwangi. Stigmatisasi peristiwa seni yang terjadi di Banyuwangi, terjadi ketika ketiga bentuk seni itu terutama yang berhubungan dengan dianggap sebagai representasi kenyataan politik dan sosio kultural masyarakat sosial, kultural, dan politik masyarakat Banyuwangi. Ketiga seni ini dipilih Banyuwangi. Stigmatisasi terjadi di karena terdapat keunikan-keunikan Banyuwangi karena realitas pluralistik dalam seni itu yang berhubungan dengan m a s y a r a k a t n y a y a n g m e m p u n y a i fakta-fakta historis dan sosio kultural identitas beragam, baik agama, suku Banyuwangi. Tiga jenis seni pertunjukan maupun kelompok-kelompok sosial yang dipilih dalam analisis ini adalah lainnya. Di dalam masyarakat yang sebagian kecil dari seni pertunjukan yang plural sering terjadi ketegangan sosial ada di Banyuwangi. yang melahirkan stigma. Stigma tersebut 36
Hervina Nurullita, Stigmatisasi terhadap Tiga Jenis Seni Pertunjukan di Banyuwangi disalurkan melalui tiga jenis seni yang kalangan masyarakat Jawa Tengah. ada di Banyuwangi. Dalam hal ini, isi cerita Serat Damarwulan Pertanyaan pokok dari artikel ini sangat menarik cerita ini menyebar adalah mengapa stigmatisasi terjadi ke berbagai daerah dan disalin oleh terhadap masyarakat Banyuwangi melalui tiga jenis seni pertunjukan? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penulis menggunakan teori stigmatisasi Gehard Falk yang menjelaskan bahwa penulis-penulis lokal maupun Barat. Naskah Damarwulan diperkirakan dibawa ke Banyuwangi oleh seorang Bupati Banyuwangi yang berasal dari Surakarta. Winarsih Partaningrat Arifi n stigma digunakan untuk membedakan menyebutkan dalam Babad Blambangan antara "diri" dengan orang yang ada "di ada seorang bernama Arya Suganda anak luar" diri dengan tujuan memberikan dari Mangkunegara IV. Arya Suganda batas siapa saja yang ada "di dalam" dan menggantikan Bupati Banyuwangi "di luar" sebuah kelompok (Falk, 2001: 13). P e n e l i t i a n i n i m e n g g u n a k a n sebelumnya yaitu Pringgakusuma (Arifi n, 1995:10).1 Hal ini menunjukkan bahwa ada keturunan dari Surakarta yang metode sejarah, yaitu heuristik, kritik, menjadi Bupati Banyuwangi. Secara interpretasi dan historiografi . Sumber tidak langsung penugasan Arya Suganda yang digunakan adalah buku, jurnal dan ke Banyuwangi tentulah membawa adat wawancara dengan narasumber yang dan budaya Mataraman. Begitu pula berkompeten dalam bidangnya seperti dengan cerita Damarwulan yang sudah penari Gandrung dan pencipta lagu. populer di Surakarta dan Jawa Tengah tentu ikut terbawa ke Banyuwangi. PEMBAHASAN Apalagi yang membawa cerita tersebut Raja Buruk Rupa: Stigmatisasi Dalam adalah seorang yang mempunyai jabatan Drama Tari Tradisional Banyuwangi dalam pemerintahan, tentulah lebih (1930-An) mudah penyebarannya. Pada masyarakat Banyuwangi Kepopuleran cerita Damarwulan berkembang stigma tentang Minakjinggo menjadikan cerita ini banyak ditulis yang intinya memiliki nilai negatif ulang. Penulisan ulang ini banyak terhadap tokoh ini. Akan tetapi pada saat dilakukan setelah Perang Jawa (1825- yang sama ada pemakluman terhadap 1830). Alasan penulisan naskah pada tokoh dan nilai negatif tersebut karena masa ini yaitu adanya ketakutan pihak kesenian yang membawakan cerita kolonial sebagai akibat dari Perang Jawa tentang Damarwulan-Minakjinggo terus yang menyebabkan kerugian besar bagi berkembang di Banyuwangi. pihak kolonial. Ini adalah salah satu Cerita tentang Damarwulan berasal usaha pihak kolonial dalam menanamkan dari keraton Surakarta yang juga dan membentuk kebudayaan elit di Jawa berkembang di Yogyakarta. Cerita ini yang secara efektif dapat mengontrol kemudian menjadi begitu populer di penduduk jajahan dan menjauhkan 37
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 01, November 2015: 35-51 penduduk jajahan dari elemen-elemen Minakjinggo mengutus patihnya yang Islam yang telah mengilhami perlawanan paling setia yaitu Angkat Buta dan Kot Perang Jawa (Florida dalam Margana, Buta untuk mengirimkan surat yang 2004: 64-65). Semakin banyak cerita berisi pinangan kepada ratu Majapahit Damarwulan yang diproduksi ulang, semakin banyak pula tercipta beragam versi tentang cerita ini dan dimitoskan oleh masyarakat setempat sebagai penerima cerita. Begitu pula dengan masyarakat Banyuwangi yang menerima tersebut (Labberton, 1905: 13-14). Sesampainya utusan Minakjinggo di Majapahit, keduanya dibuat takjub oleh kecantikan Prabu Kenconowungu. Kedua patih mengungkapkan maksud penugasannya dan memberikan surat cerita ini dari orang Mataram sehingga perintah dari Minakjinggo kepada Patih gambaran tentang Minakjinggo seperti Logender sebagai wakil dari Prabu yang digambarkan orang Mataram. Kenconowungu. Kemudian Sang Prabu Namun justru gambaran tersebut membuka dan membaca suratnya, yang memberikan nilai negatif terhadap isinya sebagai berikut: masyarakat Banyuwangi. Dari seluruh kisah Damarwulan yang diciptakan, yang paling populer adalah bab tentang kemenangan Damarwulan melawan pemberontak Minakjinggo di Blambangan. Minakjinggo adalah raja kerajaan Blambangan yang sakti mandraguna. Oleh karena kesaktian yang dimiliki, Minakjinggo mampu menguasai kerajaan-kerajaan di tanah Jawa. Namun sayang, Minakjinggo mempunyai wajah yang rusak, tangan cekot dan kaki pincang sebagai akibat dari perkelahiannya melawan Macuwet pada saat Minakjinggo merebut kerajaan Blambangan dari tangan Macuwet yang sebenarnya adalah ayah kandungnya sendiri (Aksoro, 2003: 20). Minakjinggo mempunyai dua orang istri bernama Dewi Wahita dan Dewi Puyengan. Namun, ketika mendengar bahwa di kerajaan Majapahit ada seorang ratu yang kecantikannya tiada tara yaitu ",,Penget, Poenika serat ka-atoera ing goesti-koela Praboe Kenja, ingkang djoemeneng wonten nagari ing Maos-pait, koela tateda ing Djawata, moegi2 loeloesa sinowan ing para-abdi, kekaha ing adil sarta angaobana djagad, poenapa dene pinandjangna ingkang joeswa; winantoea karahardjan, kinasi(h) an ing Dewa. Sasampoening kadya poenika awios; mila koela kamipoeroen angatoeri serat ing kandjeng goesti, manawi kangge koela bade mana-kawan, koela anarimah kakarsaqaken dados gamel, 'mboten mopo ing sa-karsa. Manawi Sang Praboe Kenja lestantoen asih dateng koela, tanah ing Bang-Wetan sadaja koela sumanggaqaken ing Sang nata; moegi2 amoendoeta sasotya adi, emas miran toewin radja-brana, saha gampila pinanggih sardjoening galih, ingkang wonten kapitamboeh- ana, amoendoeta ingkang mboten wonten, sadjong sabatitaha, amasti ndadosaken soeka-bingah-koela. Menawi Sang nata mboten karsa krama angsal koela, moegi anglebetna djagang, amasanga kapoerantjang, Prabu Kenconowungu (Prabu Kenya) Minakjinggopun ingin meminangnya. 38
Hervina Nurullita, Stigmatisasi terhadap Tiga Jenis Seni Pertunjukan di Banyuwangi asadiaha obat mimis, nagari ing Maos-pait bade koela-risaq, koela dadosaken karang-abrit" (Labberton, 1905: 14).2 Dalam perjalanannya menuju Blambangan, Damarwulan didampingi oleh abdi setianya yaitu Sabdapalon d a n N a y a g e n g g o n g . S e s a m p a i n y a Setelah membaca isi surat itu Prabu Kenconowungu marah kemudian membuangnya dan meninggalkan kedaton. Maka pulanglah Angkat Buta dan Kot Buta ke negeri Blambangan diperbatasan kerajaan Blambangan, Sabdapalon dan Nayagenggong memberi saran kepada Damarwulan agar mencari cara untuk mengalahkan Minakjinggo dengan menggunakan siasat, karena s e l a m a i n i b e l u m a d a y a n g b i s a dengan tangan hampa. Sesampainya di Blambangan Minakjinggo marah mengalahkan kesaktian Minakjinggo. besar karena lamarannya ditolak. Damarwulan mencoba mendekati istri Segeralah Minakjinggo melakukan Minakjinggo yaitu Dewi Wahita dan Dewi serangan terhadap Majapahit. Lumajang Puyengan dengan tujuan mengetahui dan Prabalingga dengan segera dapat rahasia kesaktian Minakjinggo. Dengan diduduki oleh pasukan Blambangan. ketampanan dan kelemahlembutan sikap Prajurit terbaik Majapahit dikerahkan Damarwulan kedua istri Minakjinggo untuk menumpas pemberontakan itu dengan mudah percaya padanya. Minakjinggo, salah satunya adalah Dari pendekatan yang dilakukan itu Adipati Tuban yaitu Ranggalawe. Namun Damarwulan mendapatkan informasi pada akhirnya Ronggolawe pun tewas bahwa kesaktian Minakjinggo terletak di medan perang melawan pasukan pada pusakanya yaitu Gada Wesi Kuning. Blambangan (Labberton, 1905: 15). Maka Damarwulan membujuk istri-istri K e n c o n o w u n g u r e s a h , s u d a h Minakjinggo untuk mencuri pusaka banyak korban jiwa dalam peperangan tersebut (Timoer, 1980: 46). tetapi belum ada seorangpun yang Setelah Gada Wesi Kuning ditangan, bisa melawan pasukan Minakjinggo. Damarwulan tak mau menunggu lama. Berhari-hari Kenconowungu mengurung Segera didatanginya Minakjinggo yang d i r i d i k a m a r , s e m e d i m e m o h o n sedang tidur pulas. Nayagenggong dan petunjuk Sang Dewa jalan keluar atas Sabdapalon membangunkan Minakjinggo malapetaka yang menerpa Majapahit. dengan cara mencabut bulu kakinya. Pada suatu malam Kenconowungu Sontak Minakjinggo kaget. Semakin kaget mendapatkan ilham bahwa seseorang saat Minakjinggo melihat Damarwulan yang dapat menumpas pemberontakan ada didepannya membawa pusaka tersebut adalah Damarwulan. Segera Gada Wesi Kuning. Sadar kelemahannya i a m e n y u r u h D a m a r w u l a n u n t u k sudah diketahui, Minakjinggo memelas menghadap. Damarwulan diberi tugas m e m o h o n p e n g a m p u n a n k e p a d a untuk membunuh Minakjinggo dan Damarwulan agar dibiarkan tetap hidup. membawa kepalanya ke hadapan Sang Namun Damarwulan berkata: Prabu (Timoer, 1980: 45-46). 39
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 01, November 2015: 35-51 "Aku adalah seorang duta. Seorang duta harus melaksanakan apa yang dititahkan oleh Sang Prabu, m e n u m p a s k e a n g k a r a a n d a n kelaliman yang bersumber dalam dirimu. Bagimu tiada ampun lagi" (Timoer, 1980: 46). D e n g a n b e r a k h i r n y a u c a p a n Damarwulan tersebut, berakhir pulalah hidup Minakjinggo. Kepalanya dipenggal dan ditaruh dalam bokor kencana untuk dipersembahkan kepada Ratu Kenconowungu. Sinopsis di atas adalah sekilas tentang cerita Damarwulan- Gambar 1. Pemeran Minakjinggo dalam pertunjukan Damarwulan dengan judul Damarwulan Ngarit Sumber: VCD Janger Purwo Kencono, koleksi pribadi Hervina Nurullita, 2014 Minakjinggo yang penulis olah dari berbagai sumber. Berikut penulis akan yang sekarang menjadi Ratu kerajaan menganalisis stigmatisasi terhadap Majapahit. Keinginan tersebut ditentang masyarakat Banyuwangi menggunakan oleh kedua istrinya. Namun Minakjinggo pertunjukan Damarwulan di Banyuwangi berkata: dengan judul Damarwulan Ngarit. Pertunjukan ini dimainkan pada tahun 2006 oleh grup Janger Purwo Kencono. Dalam pertunjukan ini Minakjinggo diperankan oleh seorang yang bertubuh besar dan berkumis tebal. Dengan riasan wajah pipi merah, alis tebal terangkat ke "Aku iki Jaka lara, yen ra keturutan bisa rusak jiwa ragaku. Bisa ra bisa dina iki aku kudu ngayunaken Ratu Dyah Kencanawungu ing Mahajapahit. Pokoke aku ora rabi siji loro telu papat ora marem" (Janger Purwo Kencono).3 atas sehingga terlihat seperti buto, sorot matanya yang tajam juga menunjukkan D a r i p e t i k a n a d e g a n d i a t a s wajah yang menyeramkan. menunjukkan bahwa sifat Minakjinggo Dalam pisowanan, Minakjinggo yang harus dituruti segala kemauannya, tak bergelar Prabu Urubisma Minakjinggo ada seorangpun yang dapat menghalangi menceritakan tentang sejarah pada keinginannya. Selain itu kegemarannya saat ia masih bernama Jaka Umbaran. "mengoleksi wanita" terlihat dari kalimat Jaka Umbaran mendapat hadiah berupa terakhir yang mengatakan "ora marem seorang Putri kerajaan Majapahit yen ora rabi siji loro telu papat". Sifat yang bernama Soba Siti jika berhasil semena-menanya terlihat pada saat membunuh Kebo Marcuwet. Sekarang, Minakjinggo mengucapkan kata "Wong Minakjinggo ingin menagih janji tersebut. aku iki Ratu, sapa wae sing ngalang- Minakjinggo ingin melamar Soba Siti ngalangi kekarepane Ratu, yo iku bakal yang tak lain adalah Kencanawungu kena pidanane Ratu". Minakjinggo 40
Hervina Nurullita, Stigmatisasi terhadap Tiga Jenis Seni Pertunjukan di Banyuwangi mengancam siapapun yang berani menghalangi keinginannya maka akan dikenakan hukuman. A d e g a n l a i n m e n g g a m b a r k a n pisowanan di kerajaan Majapahit. Ratu Kencanawungu bercerita tentang pemberontakan Kebo Marcuwet yang memporak-porandakan nagari Majapahit. Sang raja akan menghadiahkan putrinya jika ada yang bisa membasmi Marcuwet. mboten wonten tandingipun. Kathah para pinisepuh Praja Majapahit ingkang seda saking astanipun Minakjinggo paman. Kados kanjeng paman Sinduro, kanjeng paman Ranggalawe..." (Janger Purwo Kencono).5 Serat Damarwulan diciptakan oleh para pujangga Mataram karena terinspirasi oleh Perang Paregreg yang Sang Ratu bercerita: terjadi pada jaman kerajaan Majapahit. Dengan harapan kekisruhan yang terjadi "Rumuhun taksih kula katelah Putri ingkang asmi Soba Siti, wonten Kebo Marcuwet ingkang ngamuk w o n t e n i n g p r a j a M a j a p a h i t . Lajeng wonten sinathriya bagus ingkang asmanipun Jaka Umbaran. Punika ingkang saged nindakaken kewajiban menawi saged mejahi Si Kebo Marcuwet badhe dipun ganjar Putri Majapahit inggih punika kula paman. Nanging punika lak rumiyin paman Logender. Sakmenika Jaka Umbaran sampun mapan wonten ing Brang Wetan lan ajejuluk Prabu Urubisma Minakjinggo. Sak punika pasuryanipun ala sanget kula mboten saged Prabu Minakjinggo punika paman" (Janger Purwo Kencono).4 di Kerajaan Mataram pada waktu itu tidak berakhir seperti Perang Paregreg. Penciptaan Serat Damarwulan sebagai legitimasi politik Mataram yang mengaku b a h w a r a j a - r a j a M a t a r a m a d a l a h keturunan dari raja-raja Majapahit. Tidak ada bukti konkrit pemberian stigma kepada pihak tertentu diciptakannya Serat Damarwulan, yang ada adalah penafsiran-penafsiran dari para penerima cerita Serat Damarwulan baik dalam bentuk wayang, Langendriyan dan pertunjukan dramatari Damarwulan. Ketika sampai kepada penerima cerita, cerita dalam Serat Damarwulan itu cenderung memberikan stigma, karena D a l a m p e n g g a l a n c e r i t a dalam cerita itu ditampilkan tokoh-tokoh Kencanawungu tersebut dikatakan "Sak antagonis dan protagonis yang merujuk punika pasuryanipun ala sanget. Kalimat wilayah tertentu, yaitu Blambangan. ini dengan jelas menunjukkan stigma Minakjinggo Si buruk rupa. Selain buruk Erotisme Gandrung dan Perempuan rupa, dalam pementasan ini juga dijelaskan Banyuwangi: Stigmatisasi dalam seni tentang kesaktian Minakjinggo yang tiada tari tradisional Banyuwangi (1930- tanding. Seperti yang diucapkan sang Ratu an) sebagai berikut: G a n d r u n g a d a l a h t a r i t r a d i s i "..nanging paman, Prabu Minakjinggo punika ampun disangka enteng, jalaran piyambakipun sekti sanget B a n y u w a n g i y a n g t e r i l h a m i o l e h k e p e r c a y a a n m a s y a r a k a t a g r a r i s Banyuwangi terhadap Dewi Sri yang 41
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 01, November 2015: 35-51 memberikan berkah luar biasa dengan kulit dengan perhiasan telinga yang dikaruniakannya alam Banyuwangi besar di belakang telinga. Juga dilengkapi y a n g s u b u r d a n m a k m u r . D a l a m dengan gelang dan cincin. Pada waktu perkembangannya Gandrung distigmakan menari mereka menggunakan selendang sebagai tarian erotis dan perempuan yang dijepit pada kendit dan dilengkapi B a n y u w a n g i d i s t i g m a k a n s e b a g a i dengan sebuah kipas. Tarian Gandrung perempuan "nakal". dilakukan pada bulan purnama. Beberapa Awalnya penari Gandrung adalah orang laki-laki duduk membentuk seorang anak laki-laki yang berumur 7-14 segiempat mengelilingi penari Gandrung. tahun. Jika umurnya sudah melebihi Penari Gandrung kemudian memberi batasan tersebut maka sudah tidak isyarat dengan tangannya menunjuk menjadi Gandrung lagi dengan alasan siapa yang harus maju untuk menari sudah tidak laku; malu, karena pasti bersamanya, bergantian dari satu sudut akan ditertawakan oleh teman-teman ke sudut lainnya. Para penonton yang dan para penonton; sudah tidak ada mendapat giliran menari biasanya yang mau menari bersamanya (Widjaja, memberi sumbangan kepada penari 1907: 4). G a n d r u n g y a n g d i l e t a k k a n p a d a Anak laki-laki ini mengenakan sebuah baki (Widjaja, 1907: 269-270). pakaian seperti perempuan dengan Sebelumnya para laki-laki itu berjalan kain panjang dan penutup dada yang keliling kampung dengan membawa bergantung. Penutup kepala yang tinggi rombongannya memainkan kendang berbentuk mahkota yang terbuat dari dan terbang (Scholte, 1926: 7). Mereka Gambar 2. Foto Gandrung Lanang Sumber: ww.kitlv.nl 42
Hervina Nurullita, Stigmatisasi terhadap Tiga Jenis Seni Pertunjukan di Banyuwangi menari dengan diberi upah berupa beras baik dalam pentas kesenian maupun dan bahan pangan lainnya. Kadang kehidupan sehari-hari (Anoegrajekti dan kala Gandrung disewa oleh penduduk Effendy, 2007: 14). untuk memeriahkan suatu pesta. Soera P a d a u m u m n y a p e r t u n j u k a n Widjaja menyebutkan bahwa Gandrung Gandrung dimulai pada pukul 21.00 laki-laki di Banyuwangi tidak menyanyi WIB dan berakhir pada pukul 04.00 saat seperti Gandrung Bali, tetapi John menjelang subuh. Babak pertama dalam Scholte mengatakan bahwa Gandrung pertunjukan Gandrung adalah jejer Banyuwangi juga menyanyi. Gandrung. Jejer Gandrung adalah tari Gandrung laki-laki terakhir dan pembuka, dengan tarian ini menandakan paling terkenal adalah Marsan. Penari bahwa pertunjukan Gandrung akan segera Gandrung lainnya menjadi Gandrung dimulai. Tarian ini juga sebagai bentuk rata-rata sampai umur 14 tahun, tetapi permohonan ijin kepada tuan rumah Marsan menjadi Gandrung seumur dan para penonton bahwa Gandrung hidupnya sampai ia meninggal pada usia akan mulai memberikan hiburan. Pada 40 tahun. Sebelum Marsan meninggal, pertunjukan Gandrung laki-laki memang sudah mulai meredup dan kemudian fase jejer ini Gandrung melantunkan gendhing Podho Nonton.6 Syair gendhing Podho Nonton terdiri dari 32 baris yang mati. Hal ini disebabkan oleh mulai dibagi menjadi 8 bait, masing-masing munculnya nilai-nilai Islam. Hal-hal bait terdiri dari 4 baris. Babak jejer yang ada hubungannya dengan adat dan ditutup dengan gendhing Kembang pemujaan, dianggap menyalahi aturan Menur. Setelah selesai melantunkan dalam agama Islam. Sehingga orang gendhing-gendhing, Gandrung diantar dengan keyakinan Islamnya sudah mulai oleh seorang gedhog turun ke meja para meninggalkan kesenian Gandrung yang tamu untuk membawakan gendhing yang dianggap sirik (Scholte, 1926: 272). diminta para tamu. Proses ini disebut S e i r i n g d e n g a n s e m a k i n repenan/ngrepen. Para Gandrung duduk berkembanganya Islam di Banyuwangi bersama tamu untuk membawakan menyebabkan digantikannya peran gending sebelum tamu tersebut ikut seorang laki-laki penari Gandrung menari bersamanya. Biasanya setelah m e n j a d i s e o r a n g p e r e m p u a n . H a l gendhing pesanan yang dibawakan selesai ini sesuai dengan ajaran Islam yang dinyanyikan, para tamu meletakkan m e n g h a r a m k a n s e o r a n g l a k i - l a k i uang di atas talam sebagai bentuk menyerupai perempuan atau sebaliknya. penghargaan terhadap Gandrung. Setelah Terlebih hal ini akan mempengaruhi menyanyikan beberapa gendhing para kejiwaan dan menyulitkan pendefi nisian tamu diajak menari bersama. seseorang yang berakibat pada status dan Babak kedua dalam pertunjukan penentuan hukum. Maka pada saat itu Gandrung adalah paju, yaitu para pemeranan perempuan oleh laki-laki atau tamu diijinkan untuk menari bersama sebaliknya menjadi sasaran islamisasi G a n d r u n g . G a n d r u n g m e n a r i 43
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 01, November 2015: 35-51 menggoyang-goyangkan pantat, bahu, atau yang biasa dikenal dengan nama dada seakan-akan menantang para Gandrung Dartik. Dartik adalah cucu pemaju untuk terus menari. Di sinilah langsung dari Semi. Dartik mulai menjadi kesan erotis muncul dalam pertunjukan Gandrung pada tahun 1971. Dartik Gandrung. Paju bagi para tamu tidak dimaknai sebagai hiburan saja tetapi juga sebagai ajang persaingan antar pemaju satu dengan pemaju lainnya. Selain itu paju juga menjadi ajang jor- joran (berlomba memberi lebih banyak sering pentas di daerah bagian selatan Banyuwangi yaitu di sekitar Jajag, Bangorejo dan Siliragung. Menanggapi stigma tentang Gandrung dan perempuan Banyuwangi, Dartik mengungkapkan bahwa hal itu tergantung manusianya daripada yang lain) para pemaju siapa sendiri tidak bisa dihubungkan dengan yang paling banyak memberikan uang keseniannya. Ada juga Gandrung yang pada Gandrung. Untuk menyemarakkan mau melakukannya. Dalam arti person- tarian para pemaju, maka mereka nya bukan Gandrungnya sehingga menghadirkan minuman beralkohol. kasus kawin cerai sering terjadi pada Hal inilah yang menjadikan Gandrung identik dengan mendem. Saat menari seniman Gandrung (wawancara dengan Sudartik).7 bersama Gandrung pemaju kadang juga Penciptaan Gandrung didasari ada yang bersikap tidak sopan terhadap oleh kepercayaan masyarakat agraris Gandrung yaitu sengaja memegang terhadap dewa-dewi yang dianggap dada, pantat bahkan mencium penari berperan dalam kehidupan mereka. Gandrung. Jika dinilai hal yang dilakukan Gandrung awalnya merupakan bagian pemaju sudah melampaui batas maka dari ritual masyarakat agraris. Kemudian tugas niyogo menghentikannya dengan berubah menjadi sebuah tontonan. membunyikan kluncingnya (Anoegrajekti D a l a m p e r u b a h a n i n i l a h m u n c u l dan Ghafur, 2003: 5-28). Terkadang stigma, terutama kepada perempuan ada juga Gandrung yang mau diajak Banyuwangi. Ketika menjadi tontonan "berkencan" oleh para pemaju. inilah muncul penafsiran. Hal ini dapat Babak ketiga dalam pertunjukan terjadi karena pada awalnya kesenian ini Gandrung adalah seblang-seblangan, dianggap sakral berubah menjadi sebuah yaitu berpamitan kepada seluruh tontonan yang menunjukkan keintiman penonton bahwa Gandrung telah selesai antara penari dan penonton. Dalam memberikan pertunjukan. Inti dari sebuah pertunjukan Gandrung, penonton gerakan dalam seblang-seblangan adalah atau biasa disebut pengudang diizinkan pemujaan terhadap Dewi Sri sebagai dewi menari bersama sang penari. Di sinilah kemakmuran bagi masyarakat agraris kemudian muncul stigma yang kemudian (Suhalik, 2003: 122-123; Anoegrajekti dikaitkan dengan realitas sosial kaum dan Ghafur, 2003: 7-9). perempuan di Banyuwangi. Salah satu keturunan Semi yang R e a l i t a s s o s i a l p e r e m p u a n menjadi Gandrung adalah Sudartik Banyuwangi yang identik dengan 44
Hervina Nurullita, Stigmatisasi terhadap Tiga Jenis Seni Pertunjukan di Banyuwangi perempuan nakal tersebut dapat dilihat dari tingginya angka perceraian di Banyuwangi, yang menempati posisi ketiga Make jebeng padha tuku nggowo welasah Genjer-genjer saiki padha diolah nasional setelah Indramayu dan Surabaya pada tahun 2013 read/news/2015/01/22/058636773/ Tanam-Pohon [diakses pada tanggal 7 April 2015, pukul 10.17 WIB]). Tingginya Genjer-genjer mlebu pendil wedang gemulak Setengah mateng dientas wong dienggo iwak Sega nang piring sambel jeruk ring pelonco Genjer-genjer saiki yo dipangan8 angka perceraian di Banyuwangi bukan hanya terjadi di masa sekarang saja, Lagu Genjer-genjer seperti kutipan pada tahun 1930 angka perceraian di di atas adalah lagu fenomenal ciptaan Banyuwangi berjumlah 3.266 pasangan seniman Banyuwangi yaitu Mohammad (Volkstelling, 1930: 174). Selain tingginya Arif. Lagu ini diciptakan sebagai ungkapan angka perceraian di Banyuwangi hal lain penderitaan rakyat akibat penjajahan yang menunjang stigmatisasi terhadap Jepang pada tahun 1942. Dari lagu perempuan Banyuwangi adalah adanya inilah muncul stigma terhadap musik lokalisasi Padang Ulan sebagai lokalisasi Banyuwangi yang dinilai kiri. Awalnya terbesar kedua setelah lokalisasi Dolly di lagu ini tidak bermuatan politis apapun. Surabaya (Miskawi, 2013: v). Penggunaan Namun, pada tahun 1962, Njoto, seorang pelet atau lintrik juga identik dengan seniman LEKRA yang juga tokoh PKI, perempuan Banyuwangi sebagai sarana terpikat mendengar lagu Genjer-genjer untuk menggoda laki-laki yang telah tersebut ketika singgah ke Banyuwangi beristri. Adanya realitas sosial di atas dalam perjalanannya ke Bali. Tak lama semakin mengarah kepada stigma kemudian, lagu ini mencapai popularitas, terhadap perempuan Banyuwangi. sering diputar di RRI dan ditayangkan di TVRI. Bahkan, pada tahun 1965 lagu ini Nyanyian orang Kiri: Stigmatisasi direkam dan dinyanyikan oleh penyanyi d a l a m M u s i k L o k a l B a n y u w a n g i ibukota yang populer pada masa itu yaitu (1963) Lilis Suryani dan Bing Slamet (Zulkifl i, 2014: 118-119). Oleh sebab itulah lagu Genjer-genjer ring kedokan pating keleler Emake thulik teko-teko muputi genjer Ulih sak tenong mungkur sedhot sing tulih-tulih Genjer-genjer saiki digawa mulih Genjer-genjer diidentikkan sebagai lagu wajib PKI. Kesenian seringkali menjadi alat politik yang ampuh dan efektif bukan hanya untuk menjaring massa tetapi juga untuk kepentingan agitasi dan Genjer-genjer diuntingi padha didasar Dijejer-jejer sak ikine didol ring pasar propaganda. Pada masa pemerintahan Soekarno, kesenian tradisional sangat maju pesat. Hal tersebut disebabkan oleh 45
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 01, November 2015: 35-51 karena kesenian-kesenian tradisional Pada masa ini, pengaruh politik belum mendapat saingan. Radio, kaset, terhadap kehidupan kesenian sangat CD, VCD belum begitu membanjiri seperti kental, sehingga kreativitas para seniman saat ini. Pemerintah mencanangkan terilhami oleh ideologi partainya (Sutarto, seruan dan regulasi yang ketat terhadap 2004: 149). Bahasa dan seni merupakan masuknya produk-produk budaya simbol yang sangat ampuh yang masuk ke asing. Pada waktu itu kesenian sebagai dalam pikiran dan memiliki kemampuan produk budaya tumbuh, dibesarkan untuk mengubah dan memelihara nilai- dan dipromosikan bukan hanya oleh nilai moral (Herlambang, 2013:39). Tidak pewaris kebudayaan tersebut tetapi juga mengherankan jika musik Banyuwangi didukung oleh kekuatan politik tertentu dinilai kiri, sebab pencipta lagu Genjer- (Sutarto, 2004: 147-148). genjer Mohammad Arif merupakan ketua Pada masa ini setiap kekuatan bidang kesenian pada tahun 1950'an. politik memiliki lembaga kesenian Walaupun pada saat penciptaan lagu m a s i n g - m a s i n g . M i s a l n y a P a r t a i tersebut Mohammad Arif belum masuk Nasional Indonesia (PNI) mempunyai menjadi anggota LEKRA (Zulkifl i, 2014: Lembaga Kesenian Nasional (LKN), Partai 119). Komunis Indonesia (PKI) mempunyai Musik Banyuwangi mulai dikenal Lembaga Kebudayaan Rakyat (LEKRA), o l e h m a s y a r a k a t , b u k a n h a n y a Nahdatul Ulama membentuk Lembaga masyarakat Banyuwangi tetapi juga Seniman Budayawan Muslimin Indonesia masyarakat Indonesia ketika lagu (LESBUMI), Partindo didukung oleh Genjer-genjer Mohammad Arif mulai L e m b a g a S e n i B u d a y a I n d o n e s i a me-nasional. Mohammad Arif adalah (LESBI). Selain mempunyai lembaga tonggak perubahan musik pop daerah seni, kekuatan-kekuatan politik tersebut Banyuwangi. Mohammad Arif adalah juga mempunyai koran sebagai alat Ketua Dewan Kesenian Banyuwangi untuk menyuarakan kegiatan seni sekaligus anggota DPRD Banyuwangi budayanya. Misalnya produk anggota dari fraksi Pesindo (Pemuda Sosialis LKN disuarakan melalui koran Suluh Indonesia). Karya-karya Mohammad Arif Indonesia milik PNI, produk anggota sebagian besar merupakan perlawanan LEKRA disuarakan melalui Harian Rakjat terhadap politik pada masa itu. Selain dan Bintang Timur milik PKI, karya Genjer-genjer, lagu Mohammad Arif anggota LESBUMI disuarakan melalui lainnya yang terkenal adalah Nandur koran Duta Masyarakat milik NU (Sutarto, Jagung dan Lurkung. Lurkung adalah 2004: 149).Dari semua lembaga kesenian lagu yang dibuat pada masa pendudukan tersebut, LEKRA adalah organisasi yang Jepang. Lagu ini mengisahkan penderitaan paling banyak diikuti oleh para seniman. rakyat akibat romusha yang diterapkan Dengan alasan melalui LEKRA seniman pada masa pendudukan Jepang. Lurkung dapat dengan mudah mengembangkan bakatnya. diartikan Melu Jepang boyok melengkung (wawancara dengan Andang C.Y).9 46
Hervina Nurullita, Stigmatisasi terhadap Tiga Jenis Seni Pertunjukan di Banyuwangi Sejak bergabung dengan LEKRA sementara Nasikin adalah seorang pada tahun 1950'an, Mohammad Arif penyanyi. B.S. Nurdian kebanyakan mendirikan grup angklung Srimuda (Seni memberikan lagu pada syair-syair yang Rakyat Indonesia Muda). Angklung adalah diciptakan oleh Andang C.Y. dan Mahfud seni musik masyarakat Banyuwangi yang Hariyanto tetapi B.S. Nurdian juga sangat populer pada waktu itu. Srimuda menciptakan lagu. Adapun tokoh lain cukup terkenal dan sering mengisi acara adalah A.K. Armaya, A.K. Armaya adalah politik PKI di Surabaya, Jakarta dan seorang sastrawan Banyuwangi, namun Semarang. Srimuda membawakan "lagu ia juga sering menciptakan lagu. Tokoh wajib" Genjer-genjer. Dalam perhelatan- lain adalah Fatrah Abal yang juga perhelatan PKI, syair lagu Genjer-genjer produktif pada masa ini. disesuaikan dengan propaganda partai Seniman LEKRA yang banyak (Zulkifl i, 2014: 119). menghasilkan karya adalah Andang R e n t a n g a n t a r a t a h u n 1 9 4 5 - C.Y. Andang C.Y. menjabat sebagai 1960'an tokoh musik Banyuwangi yang ketua bidang sastra LEKRA. Andang terkenal adalah Mohammad Arif. Setelah C. Y. adalah pensiunan guru SD yang munculnya grup angklung Srimuda tinggal di Tumenggungan. Kecintaannya kemudian mulai muncul musik-musik terhadap musik, menjadikan sebagian modern di Banyuwangi seperti lagu-lagu dari hidupnya didedikasikan untuk keroncong. Adapun grup keroncong yang kemajuan musik Banyuwangi. Karya- exist pada masa itu adalah Irama Gaya karya Andang C.Y mempunyai lirik Masa dan Keroncong Mawar Merah yang yang halus sehingga tidak mudah bagi berkembang di Banyuwangi bagian utara. seseorang untuk mengartikan maksud Sementara itu, di Banyuwangi bagian dari lagu yang diciptakan. Andang C.Y Selatan berkembang Musik Melayu pertama kali menciptakan lagu sekitar yang disebut sebagai musik Kendang tahun 1966-1967'an yang berjudul Kempul, tokohnya antara lain Wiroso Prawan Sunthi. Lagu ini menceritakan dan Sutrisno. Ada juga grup musik tentang seorang perempuan yang sudah irama Latin yang bernama Ramona matang dan ingin mencari suami. Kombo. Musik irama Latin ini dipimpin Umumnya seniman yang berada di oleh LEKRA, tetapi anggotanya ada yang bawah organisasi tertentu karya-karyanya dari LESBUMI dan lembaga kebudayaan tidak lepas dari ideologi yang dianutnya. lain (wawancara dengan Andang C.Y.) Seniman harus memiliki tiga kekuatan Selain Mohammad Arif, seniman pada dalam dunia seni yaitu kekuatan ideologis, era ini adalah Andang C.Y., Nasikin, B.S. kekuatan artistik dan kekuatan organisasi Nurdian, Mahfud Hariyanto dan Endro (Sutarto, 2004: 152). Tema-tema yang Wilis. Selain itu juga terdapat sastrawan dihasilkan oleh Andang C.Y bermacam- yang juga banyak menghasilkan lirik-lirik macam, ada tema agama, nasehat, lagu lagu yaitu A.K. Armaya dan Fatrah Abal. anak-anak, cinta dan politik (wawancara Andang C.Y. adalah seorang pencipta, dengan Andang C.Y). 47
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 01, November 2015: 35-51 Lagu Andang C.Y dengan nuansa yang menyebabkan hidupnya semakin politik yang dikemas secara halus susah. Mereka hanya bisa menyampaikan salah satunya adalah lagu Kembang keluh kesahnya kepada Tuhan. Kembang Galengan. Lagu ini memberikan kritikan galengan iming-imingana emas berlian kepada pemerintah tentang kehidupan Aluk mituhu nunggu kedhokan Meluk rakyat kecil yang masih jauh dari kata nggandholi lemah prujukan. Lirik ini sejahtera. menjelaskan, walaupun rakyat kecil hidup susah tidak akan tergoda dengan Kembang galengan meletik sing nggawa aran Tanpa rupa tanpa ganda mekare mung sak sorenan K e m b a n g g a l e n g a n k a u d a n a n kepanasan Ka idek eman-eman dipethik sapa oyan Ka idek eman-eman dipethik sapa oyan Ka idek eman-eman dipethik sapa hang oyan Kathik sapa hang oyan Taping temenga nyawang langit Ngelirik umike godhong weruh obahe wiwitan Kepingin melu angin nggoleti sangkan paran Kembang galengan iming-imingana emas berlian Aluk mituhu nunggu kedhokan Meluk nggandholi lemah prujukan emas berlian, lebih baik mati di tanah kelahiran (wawancara dengan Andang C.Y). Karya Andang C.Y yang menceritakan tentang kritik sosial adalah Eluk- eluk Lumbu. Lagu ini mengkisahkan kepribadian atau sifat manusia yang mudah terpengaruh keadaan tidak punya pendirian Isuk dele sore tempe. Uki-uki angin teka a Uki-uki angin mara a Uki-uki angin nebar a Sebar-sebarna gandha Arume kembang maneka rupa Sun iring gendhing sun adhang Sun kudang ring wangine kembang Lagu ini mengibaratkan kembang galengan yaitu bunga kecil-kecil yang tumbuh di pematang sawah sebagai rakyat kecil. Kembang galengan akan tetap tumbuh walaupun harus terinjak- injak. Seperti rakyat kecil, walaupun direndahkan dan dilecehkan ia tetap Luk e-luk e lumbu gampang kepilu Luk e-luk e lumbu gampang kepilu Angin liwat selempat yong jaluk milu Angin liwat selempat yong jaluk milu Asem rasa ne kecut ksengsem katut Berkutut keneng pulut yong gampang katut Kepincut lan kepilu prawan ayu Katut kegawa arus lancing kang bagus mencoba melanjutkan hidup. Ngelirik umike godhong weruh obahe wiwitan. Lirik ini mengisyaratkan bahwa mereka P a d a p e r i o d e i n i a l i r a n y a n g (rakyat) tetap memperhatikan tingkah mendominasi adalah aliran realisme laku orang-orang besar di atas sana. sosial, yang mana aliran ini sesuai dengan Mereka tidak berdaya dan berbuat apa- ideologi LEKRA yaitu sosial kerakyatan. apa melihat tingkah polah para petinggi Lagu-lagu yang diciptakan pun berpihak 48
Hervina Nurullita, Stigmatisasi terhadap Tiga Jenis Seni Pertunjukan di Banyuwangi pada rakyat kecil dan tidak jauh dari apresiasi terhadap seni itu berbeda- tema-tema sosial. Kebanyakan lagu beda. Populerisasi terhadap kesenian yang diciptakan membela rakyat kecil menghadirkan penafsiran yang berbeda- dan mengkritik pemerintahan. Terlebih beda, dan karena masyarakat awam seniman musik Banyuwangi kebanyakan menerima seni sebagai kenyataan tergabung dalam organisasi LEKRA historis. Alhasil pesan-pesan yang dan syair-syairnya bersifat kerakyatan, ingin disampaikan oleh pencipta seni maka musik lokal Banyuwangi terstigma dianggap sebagai representasi historis. sebagai musik kiri. Ini seperti yang terjadi pada tiga jenis Musik lokal Banyuwangi pada seni pertunjukan di Banyuwangi. a w a l n y a a d a l a h k r e a t i v i t a s p a r a seniman musik yang didorong oleh DAFTAR PUSTAKA kepekaan sosial. Realitas sosial yang Arsip terjadi pada masyarakat Banyuwangi Volkstelling tahun 1930 Jilid III yang diungkapkan oleh seniman dalam bentuk syair lagu. Namun, ketika terjadi Buku dan Karya Ilmiah peristiwa 1965 musik lokal Banyuwangi Aksoro, Achmad. "Asal-usul Cerita ditafsirkan sebagai musik kiri terkait Damarwulan-Minakjinggo Populer di d e n g a n k e i t k u t s e r t a a n s e n i m a n Banyuwangi". Jejak. Edisi 4 tahun Banyuwangi yang populer pada saat itu 2003. yaitu Mohammad Arif dalam organisasi Arifin, Winarsih Partaningrat. Babad LEKRA. Alhasil semua musik Banyuwangi Blambangan. Yogyakarta: Bentang dianggap sebagai musik kiri. Di sinilah Budaya, 1995. stigma terhadap musik lokal Banyuwangi Falk, Gerhard. Stigma: How We Treats mulai muncul. Outsiders. New York: Prometheus Books, 2001. KESIMPULAN Herlambang, Wijaya. Kekerasan Budaya Seni pertunjukan merupakan sebuah Pasca 1965. Serpong: Marjin kiri, "tontonan pengungkapan keindahan" yang 2013. disajikan untuk menghibur penonton. Labberton. Lajang Damar-Woelan. Batavia: Namun dalam perkembangannya seni Boekhandel Visser, 1905. pertunjukan utamanya tiga jenis seni Margana, Sri. Pujangga Jawa dan Bayang- pertunjukan yang dibahas dalam tulisan bayang Kolonial. Yogyakarta: Pustaka ini yaitu Damarwulan, Gandrung dan Pelajar, 2004. musik lokal Banyuwangi mengalami Miskawi. Kelam di Padang Bulan. pergeseran fungsi. Kesenian memiliki Banyuwangi: Al Fastabiq Al Khairat, kekuatan besar dalam masyarakat dan 2013. seringkali fungsi dasar seni berkembang Pigeaud. Catatan-Catatan Mengenai lebih dari sekedar cita-cita penciptaan Sudut Timur Jawa. Majalah Untuk seni itu. Ketika seni diterima masyarakat, Ilmu Bahasa dan Bumi Indonesia serta 49
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 01, November 2015: 35-51 Ilmu Bangsa-bangsa. Nomor TBG. Wawancara LXXII/1932: 215-313,Alih Bahasa W a w a n c a r a d e n g a n A n d a n g C . Y Pitoyo Boedhy Setiawan, 1932. seniman/pencipta lagu Banyuwangi Suhalik. Mengenal Sejarah dan Kebudayaan di kediamannya Jalan Musi pada Banyuwangi, Banyuwangi: Pusat Studi tanggal 29 Maret 2014 pukul 14.23 Budaya Banyuwangi, 2009. WIB. Sutarto, Ayu. "Kesenian, Politik, dan Wawancara dengan Sudartik seorang Politik Kesenian" dalam Menguak penari Gandrung di kediamannya Pergumulan Antara Seni, Politik, Islam Jalan KH. Agus Salim pada tanggal 1 dan Indonesia. Jember: Kompaswidya April 2014 pukul 09.03 WIB. bekerjasama dengan Propinsi Jawa Timur, 2004. Catatan: Timoer, Sunarto. Damarwulan Sebuah 1 Keterangan tentang nama Arya Lakon Wayang Krucil. Jakarta: Balai Suganda juga terdapat dalam laporan Pustaka, 1980. Pigeaud dalam sebuah Catatan- Widjaja, Raden Soera. Gandroeng lan catatan Mengenai Sudut Timur Jawa. Gamboeh, Batavia: -, 1907. Majalah Untuk Ilmu Bahasa dan Zulkifl i, Arif, dkk (ed). "Mati Suri Pencipta Bumi Indonesia serta Ilmu Bangsa- Genjer-genjer" dalam LEKRA dan bangsa. Nomor TBG. LXXII/1932: Geger 1965. Jakarta: Tempo, 2014. 215-313(Alih Bahasa Pitoyo Boedhy Jurnal dan Majalah Setiawan, 1932). Pada tahun 1881 Anoegrajekti, Novi dan Bisri Effendy, R.T Pringgokusoema diganti oleh Arya "Penari Gandrung dan Gerak Sosial Suganda yaitu keturunan terkenal Banyuwangi". Srinthil 012 (2007): dari Mangkoenagara, seorang putra 14. Mangkoenagara ke IV yang kemudian Ghafur, Abdul dan Novi Anoegrajekti, menjadi Bupati di Pasuruan. Tetapi "Gandrung: Demi Hidup Menyisir entah mengapa nama Arya Suganda Malam", Srinthil 3 (2003): 7-9. tidak lagi disebut hanya dinamakan dengan sebutan "Putra Surakarta Internet Wahyu" yang berarti Pangeran Ningtyas, Ika. "Pasangan Cerai di terkenal dari Surakarta tanpa sebutan Daerah ini Wajib Tanam Pohon". tambahan mengenai asal-usulnya. Tempo online, 22 Januari 2015. h t t p : / / w w w . t e m p o . c o / r e a d / 2 Terjemahan kutipan: "[...], Ini surat saya haturkan kepada Gustiku news/2015/01/22/058636773/ Prabu Kenja, yang bertempat di negeri Majapahit, saya haturkan Tanam-Pohon. Diakses pada tanggal salam, semoga selalu dihormati 7 April 2015. para abdi, menjunjung keadilan [...], 50
Hervina Nurullita, Stigmatisasi terhadap Tiga Jenis Seni Pertunjukan di Banyuwangi dan juga diberikan umur panjang, dapat menikahi Putri Majapahit yaitu kesejahteraan dan lindungan dari saya sendiri paman. Tetapi itu kan Dewa. dulu paman Logender. Sekarang Setelah saya melihat; maka saya Jaka Umbaran sudah bertahta di ingin menghaturkan surat ini kepada Brang-Wetan dan berjuluk Prabu kanjeng gusti, saya ingin menawarkan Urubisma Minakjinggo. Sekarang raut sebuah pertemanan, saya menerima mukanya jelek sekali, saya tidak bisa apapun kemauan gusti jadi penjaga menerimanya paman". kuda, 'tidak apa-apa jika itu kemauan 5 Terjemahan kutipan: "... tetapi paman, s a n g p r a b u . J i k a P r a b u K e n j a Prabu Minakjinggo itu tidak bisa menerima cinta saya, tanah di Bang- dientengkan, dia sakti mandraguna Wetan semua saya persembahkan tidak ada yang bisa menandingi. untuk Sang Prabu; Semoga [...], Banyak para sesepuh Majapahit mati emas dan kekayaan, [...], ambillah sisa-sia di tangan Minakjinggo. Seperti yang tidak ada, [...], yang menjadikan paman Sinduro dan Ranggalawe". kebahagiaanku. Jika Sang Prabu 6 Gending Podho Nonton menggambarkan tidak mau menikah dengan saya, [...] perjuangan rakyat Blambangan negara Majapahit akan saya rusak, terhadap penjajah. Suhalik, Mengenal saya jadikan lautan darah". Sejarah dan Kebudayaan Banyuwangi, 3 Terjemahan Kutipan: "aku ini lelaki (Banyuwangi: Pusat Studi Budaya yang sedang jatuh hati, jika tidak Banyuwangi, 2009), hlm. 123. dituruti apa kemauan hatiku, bisa 7 Wawancara dengan Sudartik seorang rusak jiwa ragaku. Bisa tidak bisa penari Gandrung di kediamannya hari ini aku harus mendapatkan Ratu Jalan KH. Agus Salim pada tanggal 1 Dyah Kencanawungu di Majapahit. April 2014 pukul 09.03 WIB. Pokoknya jika tidak menikah satu dua 8 Kutipan lirik lagu Genjer-genjer tiga empat belum puas". dalamSuhalik. Mengenal Sejarah 4 Terjemahan kutipan: "Dahulu ketika d a n K e b u d a y a a n B a n y u w a n g i aku masih menjadi Putri dan bernama (Banyuwangi: Pusat Studi Budaya Soba Siti, ada yang namanya Kebo Banyuwangi, 2009), hlm. 142. Marcuwet yang sedang mengamuk di 9 Wawancara dengan Andang C.Y kerajaan Majapahit. Lalu ada kesatria seniman/pencipta lagu Banyuwangi tampan bernama Jaka Umbaran. Jaka di kediamannya Jalan Musi pada Umbaran itulah yang bisa membunuh tanggal 29 Maret 2014 pukul 14.23 Kebo Marcuwet, dan dijanjikan akan WIB. 51