Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat DAKWAH DI MASYARAKAT PENGANUT AJARAN SAMIN (Studi Kasus di Klopoduwur Kab. Blora Jawa Tengah) Sadin Subekti1 Ahmad Hayyan Najikh2 & ABSTRAK Penelitian ini berusaha mencari jawaban atas tiga pokok permasalahan utama, yaitu bagaimana penerapan-penerapan ajaran- ajaran yang disampaikan para Da'i dan tokoh masyarakat untuk mewujudkan dakwah sesuai kebutuhan masyarakat Samin. Kedua memberi gambaran bentuk-bentuk dakwah yang dilakukan pera Da'i, serta faktor pendukung dan faktor penghambat dalam berdakwah. Peneliti perlu terjunlangsung kelapangan untuk memperoleh data yang diperlukan. Pengumpulan data dilakukan dengan pengamatan langsung, melalui wawancara, dan data dokumentasi. Penelitian ini menyimpulkan bahwa dakwah yang dilakukan para Daa'i sangatlah tepat karena tokoh masyarakat Samin selalu mendatangkan para Da'i yang paham tentang latar belakang buddaya lokal setempat. Kata kunci:Dakwah, Masyarakat, Pengikut Samin A. Latar Belakang Masyarakat telah mengembangkan budaya literer dan religius yang canggih serta diperintah kaum elit yang berpikiran cukup maju jauh sebelum Islam tercatat muncul untuk pertama kalinya dalam masyarakat jawa pada abad ke 14. Peradaban lebih tua ini diilhami oleh gagasan-gagasan Hindu serta Buddhis dan meninggalkan beragam warisan dalam rupa seni, arsitektur, literatur, dan pemikiran yang hinga kini masih membuat, baik masyarakat jawa sendiri maupun kalangan luar terpesona.3 Indonesia khususnya pulau Jawa, Bukti-bukti tentang peninggalan-peninggalan, baik berupa makam-makam atau candi-candi, atau berupa gagasan, ide, pemikiran 1 Dosen Fakultas Dakwah, Al-Khoziny Sidoajro 2 Dosen Fakultas Dakwah IAI Jember 3 M.C. Ricklefs, Mengislamkan Jawa,Sejarah Islamisasi, (Jakarta:PT. Serambi Ilmu Semesta,2013),hal. 29 Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 100 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat yang dilakukan pada zaman Hindu dan Budha tersebut masih bisa disaksikan, seperti nisan yang ada di Trowulan semasa kerajaan Majapahit, yaitu Raja Hayam Wuruk (1350-1389.M), juga bisa ditemui beberapa nisan yang bertahun, 1380, 1407, 1414,1427,1467.4 Kemudian dikalangan penyebar Islam diperkirakan juga sudah ada ini bisa dilihat peninggalan nisan Fatimah Binti Maimun tahun 10825 nisan Syaikh MaulanaMalik Ibrahim (1419 M. di Gresik sebagai penyebar agama Islam yang paling awal di Jawa.6 Untuk dijawa tengah bisa dilihat dari makam pendiri kerajaan Islam pertama kali di Pulau Jawa sekaligus putra dari Raja Majapahit yaitu R. Patah (Jin Bun) yang berada di Kota Demak, di kadilangu juga terdapat sunan Kali Jaga dan lain. Adanya makam-makam, prasasti dan nisan-nisan yang beragama Hindu,Budha serta Islam menunjukkan bahwa pada saat itu sudah terjadi akulturasi budaya maupun sinkretisme agama lokal dan agama Islam sampai sekarang, meskipun tidak dominan dibandingkan dengan dulu. B. Kelompok Islam Abangan dan Santri Terlepas sebagai bagian bangsa Indonesia masyarakat Jawa tengah adalah masyarakat yang harus lebih spesifik Jawa (wong Jowo). identitasnya sebagai orang Jawa menunjukkan Menurut Ricklefs Jawa Tengah bisa identitas masyarakat diidentifikasi dua kelompok, yaitu 1. Kelompok masyarakat tradisional yang diwakili oleh organisasi NU dan kelompok modernis bisa diwakili yang terbesar adalah Muhammadiyah. Kelompok 2 (kedua) diwakili oleh kelompok Abangan7 yang memandang melakukan ritual Keislaman pada hari-hari tertentu saja. Sementara Giyarto, dalam bukunya selayang pandang jawa tengah, ada tiga kelompok dalam struktur sosial masyarakat jawa tengah, yang pertama, golongan bendara, yang kedua priyayi, dan yang ketiga wong cilik. Golongn bendara berasal dari kalangan keluarga Kraton dan bangsawan, kemudian golongan priyayi berasal dari pegawai Negeri dan orang-orang yang terpelajar, sementara 4 Amri Marzali, Proses Kemapanan Islam Jawa abad ke 15-16 dalam Islamika,no.6, 1995,hal.108, yang juga dikutip Nur Syam, Tarekat Petani,(Yogyakarta:LkiS Yogyakarta,2013),hal.20 5 Nur Syam,Tarekat Petani, Fenomena Tarekat Syatariah Lokal,(Yogyakarta:LkiS Yogyakarta,2013),hal.19 6 Ibid, hal. 21 7 Umat Muslim yang tidak menjalankan ibadah secara penuh, (Islam KTP) Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 101 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat wong cilik berasal dari kaum buruh, petani, pekerja bangunan,nelayan serta pedagang.8 Dari pengelompokkan tersebut ada konsekwensinya yaitu tata cara berbicara antara golongan bendara dan priyayi maupun wong cilik ada hukum yang tidak tertulis yang harus ditaati ketika berbicara harus menggunakan bahasa krama inggil ( bahasa jawa halus ), apabila wong cilik berbicara dengan keluarga kraton maupun priyayi, tetapi sebaliknya bagi golongan bendara atau priyayi ingin berbicara dengan wong cilik tidak harus menggunakan bahasa halus jawa (krama inggil). Ada satu fenomena yang sangat menarik yang terkait dengan santri abangan, sebagaimana yang penulis sampaikan diatas, yaitu ada komunitas masyarakat yang sangat unik9, yaitu masyarakat komunitas pengikut ajaran Samin, di Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo Kab. Blora. Jawa Tengah. Para peneliti menyebutnya Seulur Sikep (yang memiliki sikap). C. Awal dari Sebuah Gerakan Moral Pada awalnya adalah sebuah gerakan moral yang dilakukan oleh gerakan samin (Saminisme) pada masa penjajahan kolonial Belanda. Komunitas gerakan Samin (Saminisme) ini tumbuh dan berkembang pada tahun 1870 dari Desa Ploso Kediren, dan desa Bapangan Kecamatan Randublatung, dan lebih banyak pengikutnya ketika ajaran ini di bawa ke desa Klopoduwur, Kab. Blora dibawah pimpinan Samin Engkrek.10 Gerakan samin sendiri didasari ajarannya pada gagasan-gagasan Petani lokal dimana Islam memainkan peran yang kecil saja atau bahkan tidak berperan sama sekali, secara umum gerakan Samin menolak segala bentuk otoritas dari luar.11 Bermula dari Kolonial Belanda melakukan pematokan tanah untuk perluasan hutan jati, lalu Belanda juga menarik pajak pada masyarakat pengikut ajaran Samin (Saminisme). Program ini sangat 8 Giyarto, Selayang Pandang Jawa Tengah, (Klaten:PT. Macanan Jaya Cemerlang,2008),hal.30 9 Unik karena cara hidupnya,beribadahnya, bersosialnya agak berbeda dibandingkan dengan masyarakat pada umumnya. 10 Tokoh asli dari Klopoduwur sahabat seperjuangan Samin surosentiko dari Randublatung 11 Gerakan Samin membuat pemerintah kolonial Belanda menangkap serta mengasingkan tokoh Samin yaitu Samin Suro Sentiko pada tahun 1914. Lihat Ricklefs, Mengislamkan Jawa,sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai 225 Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 102 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat ditentang oleh masyarakat sekitar hutang, pelopornya adalah Samin Surosentiko, nama kecilnya adalah R. Kohar yang lahir pada tahun juga cara 1859, yang berasal dari Randublatung. Begitu menentangnya juga unik yaitu perlawanan dengan cara tidak mau membayar pajak, sebagaimana yang dikatakan Gus Mus (KH. Mustofa Bisri) perlawanan yang tidak perlu mengangkat senjata sebagaimana umunya ketika berperang, cukup membelokan jawaban12 kemudian juga membuat aturan atau tatanan tersendiri, adat istiadat, dan kebiasaan-kebiasaan (Kearifan tata cara beragama tersendiri meskipun pengikut Samin beragama Islam, yaitu masih menggunakan agama nenek moyang yaitu Hindu dan juga dipadukan adat kebudayaan sehari-hari, dengan ritual secara agama Islam (Sinkretisme), yang berlaku pada kelompok (Saminisme) bagi pengikut Samin Surosentiko. lokal)13 D. Melacak Sejarah Islam Sinkretis Dengan Islam Lokal Sebagaimana yang sudah penulis paparkan diawal makalah ini, bahwa sejarah Islam masuk ke Jawa terutama di Jawa Timur sudah lama, jika menggunakan parameter pada arkheologi yang berupa nisan yang ada di Leran Kec. Manyar Gresik yaitu Fatimah Binti Maimun ( Muslimah), bertahun 1082 M. Berarti berkesesuaian dengan Zaman Majapahit dan Rajanya adalah Airlangga ( 1019-1042) atau masa Prabu Jayabaya Raja (1135 - 1157 M) di Kediri.14 Kemudian di Troloyo, Trowulan,Mojokerto pada zaman Majapahit dipimpin oleh Raja Hayamwuruk (1350-1389.M), juga sudah ditemukan beberapa nisan atau prasasti yang menunjukkan bahwa yang meninggal adalah orang beragama Islam pada saat itu. Sehingga bisa dikatakan bahwa pada zaman Raja Hayamwuruk (1350-1380) diperkirakan sudah ada orang-orang bangsawan Majapahit yang memeluk agama Islam. Sementara data lain menunjukkan bahwa yang meanandai masuknya Islam ke Majapahit adalah perkawinan Raja Hayamwuruk (1350-1389) dengan Putri Campa (Cempo) / Darawati, yang beragama Islam dan dimakamkan di Trowulan juga 12 Perlawanan dengan membelokkan jawaban, mejawab pertanyaan sekaligus tidak menjawab 13 Ganjar Pranowo,pengantar buku Samin,mistisisme ditengah pergolakan(Semarang:Gigih Pustaka Mandiri,2014),hal.Xi 14 Nur Syam,Tarekat Petani, Fenomena Tarekat Syatariyah Lokal,(Yogyakarta:Lkis Yogyakarta,2013),hal.20. Juga pendapat ini diperkuat oleh Ricklefs yang berjudul mengislamkan Jawa. Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 103 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat dengan cara Islam, sementara Candi Peri yang letaknya di Porong Sidoarjo, dibuat untuk mengenang putri Darawati, (istri Raja Majapahit), justru coraknya bukan corak Jawa. Kemudian lahirlah anak dari perkawinan Raja Majapahit dengan Putri Campa yang bernama R. Patah (Jin Bun) yang sejak kecil diasuh oleh Sunan Ampel (Waliullah) dan kemudian mendirikan kerajaan Islam yang pertama kali di Pulau Jawa yaitu kerajaan Demak, suatu wilayah yang diberikan oleh Raja Majapahit. Sebagaimana yang penulis jelaskan diatas, Desa Klopoduwur merupakan salah satu Desa yang masuk kecamatan Banjarejo, meski jarak Desa tersebut dengan ibukota Kabupaten Blora kurang lebih 7 km., tetapi tidak masuk wilayah di Kecamatan Blora. Untuk mencapai lokasi dari Ibukota Negara Indonesia yaitu Jakarta, berjarak 1500 Km. Ke arah barat. Sementara jarak dari Ibukota Propinsi Jawa Tengah yaitu Semarang, ke arah barat 140 Km. Sedangkan jarak pemerintahan kota kabupaten 7 Km ke arah utara dan jarak pemerintahan Kecamatan 9 Km. Ke arah barat, dengan infrastruktur desa yang sudah cukup lengkap. Jalan Desa yang beraspal, penerangan dari listrik (sejak tahun 1990-an )15. Letak Geografi Desa Klopoduwur dilihat dari aspek pembangunan Kabupaten Blora, maka Desa Klopoduwur memiliki potensi yang sangat besar, baik potensi alam khususnya hutan jati yang konon katanya kuwalitas kayu terbaik di Indonesia,potensi budhaya Samin, kearifan lokal, serta potensi pariwisata. jatinya 1. Secara Demografis Desa Klopoduwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora yang selalu digunakan penelitian-penelitian baik dari luar Negeri maupun dalam Negeri, maupun Universitas dalam Negeri atau Universitas Luar Negeri sejak tahun 1975 sampai sekarang ini, masih saja menganggap bahwa di Desa ini, masyarakatnya masih kolot, kemudian juga menganggap bahwa di Desa ini masih tertinggal dengan desa yang lainnya. Padahal dilihat secara infrastruktur Desa ini sudah cukup lengkap, jalan yang menuju Ibukota Kabupaten Blora maupun yang menuju Kecamatan Randublatung 15 Data arsip Kantor Desa Klopoduwur Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 104 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat Kabupaten Blora sangat indah dan beraspal, apalagi yang menuju Kecamatan Randublatung, dimana kanan dan kiri jalan penuh dengan pohon jati yang besar-besar dan sangat rindang , ditambah suara-suara burung berkicau, apalagi ketika melewati pada pagi hari sangat sejuk dan menyegarkan. Begitu juga penerangan listrik sudah memadai, setiap masuk gang selalu ada gapuro, seperti menuju Dk. Karang Pace, Dk. Semengko, dll. Begitu Masjid - Masjidnya sangat bagus-bagus tentu ini bagian dari kemajuan/perkembangan Desa Klopoduwur tersebut.16 2. Keadaan Sosial Pada komunitas masyarakat tertentu, kadangkala melakukan suatu pekerjaan pada bidang tertentu sesuai dengan kemampuannya masing-masing. Dalam masyarakat biasanya sudah berlaku sistem pembagian kerja, seperti membuat rumah, maka sudah ada bidangnya masing-masing seperti ada tukangnya, lalu ada pembantu tukang, ada tukang bangunan, maka ada pembantu tukang bangunan. Pembagian kerja tersebut merupakan akibat dari munculnya beberapa kepentingan manusia itu sendiri yang harus dipenuhi. Kepentingan tersebut mencakup kepentingan primer dan sekunder. Kebutuhan tersebut meliputi yaitu: a. Kebutuhan sandang, pangan dan papan b. Kebutuhan kesehatan jiwa c. Kebutuhan bersosial kemasyarakatan sebagaimana yang ada dalam Pancasila d. Kebutuhan mengembangkan diri agar lebih baik e. Kebutuhan kasih dan sayang f. Kebutuhan tentang Ketuhanan yang maha Esa sekunder adalah kebutuhan yang sifatnya tambahan atau penyempurna dari kebutuah primer tersebut, seperti radio, televisi mobil, atau alat komunikasi, berdarmawisata, dan lain-lain. Sedangkan kebutuhan yang bersifat Desa Klopoduwur merupakan Desa yang mayoritas adalah bertani bercocok tanam baik di ladang maupun di sawah atau berkebun di hutan milik perhutani itu, atau memelihara ternak seperti sapi, kambing, dan ternak yang lainnya, dan itu bisa di lihat jalur dari Klopoduwur menuju ke Kecamatan Randublatung disebelah kiri dan 16 observasi Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 105 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat kanan jalan penuh dengan tanaman, seperti jagung, ketela pohon, maupun tanaman berupa padi, dan tanaman yang lainnya, disamping tanaman utamanya yaitu pohon jati milik Departemen Kehutanan. Maka pekerjaan itu sudah dilakukan oleh Masyarakat Desa Klopoduwur yang sudah turun-temurun dari nenek moyangnya. Ini bisa dilihat tabel dibawah ini, Orang-orang pengikut ajaran Samin menggunakan istilah sedulur sikep ( saudara yang memiliki sikap yang sama ), untuk menelaah dirinya sendiri terhadap orang lain. Jadi siapapun yang masuk dan mau mengamalkan ajaran Samin, maka dia menjadi komunitas masyarakat penganut ajaran Samin dan menjadi saudara (sedulur).17 Maka dengan demikian pada komunitas masyarakat Samin memiliki sifat saling memiliki diantara sedulur sikep ( saudara yang memiliki sikap), yaitu dengan semboyan, duwekmu yo duwekku, duwekku yo duwekmu, yen dibutuhke yo diikhlaske, (milikmu ya milikku, milikku ya milikmu, maka apabila diminta ya harus diikhaskan). Dengan demikian masyarakat komunitas pengikut ajaran Samin dalam menjalankan kehidupan sehari-hari yang paling menonjol adalah, adanya saling tolong-menolong sesama saudara (sedulur rasa kepercayaan yang tinggi serta kejujuran dan keihlasan diantara sesama saudara (sedulur sikep), tidak peduli dimanapun berada, selama mereka siap menrima dan menjalankan ajaran masyarakat pengikut Samin, maka dia saudara yang memiliki sikap (sedulur sikep). sikep), saling gotong-royong yang dilandasi 3. Keadaan Sosial Budaya (Culture) berasal dari bahasa Sansekerta budhayah yang merupakan kata jamak dari budhi, yang berari budi atau akal. Kebudayaan diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal.( Koenetjaraningrat, 1979;195)18. Jadi kebudayaan adalah produk dari seluruh rangkaian proses sosial yang dijalankan oleh manusia dalam masyarakat, dengan segala aktivitasnya. Dengan demikian, maka kebudayaan adalah hasil nyata Kebudayaan 17Wawancara dengan Mbah Lasiyo Cucu Mbah Engkrek tgl. 25 . 07. 2015 18 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), hal. 52. Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 106 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat dari sebuah proses sosial yang dijalankan oleh manusia bersama masyarakatnya. Desa Klopoduwur pada dasarnya adalah sebuah Desa yang memiliki potensi besar tentang sosial budaya setempat. Budaya kelompok masyarakat pengikut ajaran Samin, bahkan termasuk adat - istiadatnya sudah terkenal bukan hanya ada didalam Negeri, tetapi sudah sampai diluar Negeri, seperti Belanda, Jepang, Perancis dan lain-lain,19. Berdasarkan budaya serta adat-istiadatnya, masyarakat Samin, sebenarnya pemerintah Kabupaten Blora, atau pemerintah tingkat Kecamatan bahkan tingkat Desa Klopoduwur sendiri, dapat mengembangkan masyarakat penganut ajaran Samin, termasuk sistem pemerintahan tingkat Desa Klopoduwur dengan ciri khas masyarakat setempat (budaya dan adat-istiadat) pengikut ajaran samin tersebut. Ini bila mengacu pada era globalisasi dan era otonomi Daerah yang sekarang sedang digalakkan oleh Pemerintah pusat, sehingga pemerintah tingkat Desa seperti di Desa Klopoduwur yang memiliki khasanah potensi budaya sendiri, dapat dikembangkan menjadi sebuah Desa yang bercirikan budaya dan adat-istiadat masyarakat pengikut ajaran Samin, misalnya seperti suku Osing di Kemiren Kabupaten Banyuwangi. serta adat-istiadat Budaya ini dibuktikan bahwa kelompok Samin (Sedulur sikep) memiliki gedung yang sangat megah untuk ukuran di Desa Klopoduwur, bahkan lebih megah dibandingkan dengan Kantor Kepala Desa Klopoduwur. Ajaran Saminisme yang berkaitan dengan pemerintahan untuk tingkat Desa saat ini, pada dasarnya diaplikasikan dalam lingkup pemerintahaan tingkat Desa Klopoduwur, bahkan sistem itu, memperoleh dukungan untuk tingkat Kabupaten Blora, ini bisa dilihat dengan adanya gedung yang namanya "wisma Samin Surosentiko " yang letaknya satu koplek dengan Kantor Bupati Blora. Begitu juga dalam upaya menjaga kelestarian budaya serta adat-istiadat masyarakat pengikut ajaran Samin baik dimasa sekarang atau dimasa yang akan datang. Ini diaplikasikan dalam penggunaan istilah-istilah adat dalat tatanan pemerintah tingkat desa Klopoduwur, seperti istilah Carik (Sekretaris Desa), Kami Tuo ( Kepala Dusun), Bayan (Sekretaris Kami Tuo), Kami Tuo Dongkol ( Mantan Kepala Dusun), Lurah 19 M.C. Ricklefs, Mengislamkan Jawa, (Jakarta: Serambi,2013), Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 107 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat Dongkol (Mantan Lurah) dan lain-lain.20 Ini menunjukkan bahwa kearifan lokal yang ada pada masyarakat pengikut ajaran Samin masih sangat dijunjung tinggi, dan sekaligus menunjukkan bahwa masyarakat Samin masih sangat mematuhi ucapan-ucapan atau tindakan tokoh-tokoh masyarakat pengikut samin yang dipandang lebih tua. E. Dakwah Ditinjau dari etimologi atau bahasa, kata dakwah berasal dari bahasa 'Arab yakni da'a yad'u, atau dakwah dalam bentuk isim masdar dari du'aa yang keduanya mempunyai arti sama yaitu ajakan, seruan atau panggilan. Asal kata du'aa bisa diartikan bermacam- macam, tergantung kepada pemakainya dalam kalimat. Misalnya: du'a dapat diartikan memanggil atau menyeru dia. Du'an lahu dengan arti mendoa'kan dia atau baginya. Sedangkan menurut terminologi atau istilah ada beberapa pengertian, dakwah adalah mengandung upaya menyebarluaskan lain untuk mempercayainya.21 kebenaran dan mengajak orang Sedangkan menurut Kustadi Suhandang, dakwah adalah bahwa manusia diseru untuk mendakwahi orang lain untuk berbuat kebajikan melakukan amar makruf nahi munkar berupa kontrol sosial.22 Secara umum dakwah adalah mengajak atau menyeru kepada ajakan atau seruan kepada yang lebih baik.23 juga didalam al-Qur'an, yang artinya, Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalanNya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapatkan petunjuk.24 Begitu a. Komunitas Sinkretis Penganut Ajaran Samin Komunitas sinkretis adalah sebuah perkumpulan masyarakat yang mengadopsi ajaran yang berbasis kultur budaya dengan ajaran yang berbasis Islam lokal yang digagas dan didirikan oleh R. Qohar/ Samin Surosentiko. Sementara 20 observasi 21 Mahmuddin, Manaemen dakwah Rasulullah, (Jakarta,Restu Ilahi,2004),hal. 6 22 Kustadi Suhandang,,Ilmu Dakwah, (Bandung, Remaja Rosdakarya 2013),hal.10 23 Wahyu Ilahi,Komunikasi Dakwah (Bandung,Remaja Rosdakarya,2010),hal.17 24 Lihat an-Nahl :125 Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 108 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat ajaran Samin/Saminisme adalah sebuah pengikut ajaran dipimpin oleh Samin Surosentiko, yang berbasis di Desa Klopoduwur kec. Banjarnegara kab. Blora Jawa Tengah. Sedangkan kata Komunitas berasal dari Comunity bahasa inggris Sedangkan kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) yang dimaksud, Sinkretis adalah mencari penyesuaian atau (keseimbangan) antara dua aliran agama dsb.26 artinya Sedangkan menurut Prof. David Fernando Siagian, sinkretis adalah suatu proses perpaduan dari beberapa paham- atau kepercayaan.27 paham Komunitas penganut ajaran Samin di Klopoduwur adalah masyarakat sebagaimana masyarakat di pedesaan pada umumnya,yang sealalu menjunjung dan mengedepankan nilai- nilai kejujuran, bekerja keras saling tolong-menolong antar warga setempat, dan itu adalah merupakan bagian dari ajaran yang tak terpisahkan dari masyarakat pengikut ajaran Samin, menggali nilai-nilai lama yang baik, dan menerima nilai-nilai yang baru yang lebih baik28 atau aliran-aliran agama b.Ajaran Samin Ajaran Samin atau disebut pergerakan Samin adalah salah satu suku yang ada di Indonesia. Komunitas ini adalah keturunan para pengikut Samin Surosentiko yang mengajarkan kepada sedulur sikep,29 dimana kelompok sinkretisme ini selalu mengobarkan semangat perlawanan terhadap Belanda dalam bentuk lain diluar penggunaan kekerasan atau mengangkat senjata.30 Sedangkan menurut Ganjar Pranowo, mengatakan bahwa gerakan Samin merupakan gerakan politik untuk melawan penguasa kolonial Belanda dengan menggunakan kearifan lokal yang mudah difahami dan nyaman untuk diterapkan bagi para pengikutnya, sehingga 25 E.Pino T. Wittermans,kamus Paramita,1980),hal.7 26 27 28 Wawancara dengan Setyo Agus Widodo tokoh masyarakat Samin dan mantan pejabat kepala desa Klopoduwur,tgl.25/082015 29 Sedulur Sikep adalah sebutan para pengikut ajaran Samin, Desa Klopoduwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora Jawa Tengah. 30 Wikipedia bahasa Indonesia,14-10-2015 Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 109 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat gerakan tersebut berkembang dengan cepat dan mengancam eksistensi penguasa kolonial Belanda pada saat. Kalau kita memperhatikan bahwa apa yang dilakukan dan diperjuangkan oleh Samin Surosentiko bersama para pengikutnya adalah juga melakukan penolakan terhadapa para penjajah Negara Kesatuan Republik Indonesia, hampir sama dengan gerakan-gerakan lain di Indonesia yang sealalu anti pada penjajah, seperti gerakan yang dilakukan oleh Pangeran Diponegoro bersama para pengikutnya, juga para tokoh-tokoh yang lain di Indonesia, Hanya yang membedakan dengan gerakan-gerakan yang lain dengan gerakan Samin surosentiko adalah cara atau strategi yang lebih sederhana, lebih mudah dipahami para pengikutnya serta mudah dipraktekan, tidak melakukan dengan cara kekerasan secara fisik. Maka yang dilakukan adalah cenderung tidak mentaati peraturan yang diterapkan oleh kolonial Belanda seperti tidak mau membayar pajak dll. F. Strategi dakwaah Pada Masyarakat Sinkretis Menurut (Van den Ban,1988:321), strategi dakwah adalah "Strategy is way to achieved cleary specitied specited goal with a combination of miens a and in a certain time period. By anticipating we try to predict what the appointement(s),one self and or nature can do".31 Artinya adalah cara untuk mencapai dengan ditentukan mengantisipasi,kami kombinasi,sarana mencoba untuk memprediksi komitmen dari dan atau alam yang dapat melakukannya. Apabila dikaitkan dengan metode dakwah adalah cara untuk melakukan kegiatan dakwah, guna menghasilkan manusia yang Islami, dan kalau dihubungkan dengan ilmu komunikasi adalah cara menyusun kegiatan dakwah yang berhasil dan efaektif.32 Dakwah yang dilakukan di Desa Klopoduwur kecamatan Banjarejo. tujuan jelas, tertentu,dengan yang ُ َكَّب َُرُ َّنِإُ ُۚ نَس ۡحَأَُيِه ُ يِتَّلٱ ُ ِةَنَسَح ۡلٱ َج َو ُ َُنيِدَت ۡه م ۡلٱ ُ ُِبُم ه ۡلِد ٰ ٥٢١ُ ُِةَم ۡك ِح ۡلٱ ُِةَظِع ۡوَم ۡلٱ ُ عۡدٱ َُُو ُ ُِبُ مَل ۡعَأُ َو ه َو ُِهِليِبَسُنَعَُّلَضُنَمِبُ مَل ۡعَأُ َو ه ۦُ ب َرُِليِبَسُ ٰىَلِإ ُِبُ َكِ ُ 3131 Hamidi,Teori Komunikasi dan strategi Dakwah,(malang:UMM Press,2010),hal.127 32 Kustadi Suhendang, Ilmu Dakwah,(Bandung:Remaja Rosdakarya,2013),hal.166 Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 110 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat 125. Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk (QS.an-Nahl:125) G. Peran Ulama/Kyai Dalam Dakwah Di Klopoduwur Kab. Blora Kyai yang memiliki pengalaman dalam berdakwah dan menjadi panutan dalam kehidupan sehari-hari, merupakan Kyai yang tidak sulit untuk memberikan materi yang sesuai dengan kerifan lokal setempat, dibandingkan dengan Kyai muda yang belum berpengalaman, cenderung mudah sekali menyalahkan orang lain, dan gampang sekali memberikan kata-kata yang jauh dari nilai- nilai seorang Penceramah yang tugas pokoknya adalah hanya berdakwah, mengajak / menyampaikan pesan dari Allah Swt. Maupun dari Nabi Muhammad Saw. Selebihnya adalah Allah Swt. كَذ مُ َتنَأُٓاَمَّنِإ كَذَف ُۡرِ Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan QS. Al-Ghasyiah: 21 ),lihat juga (QS. Al-Qashas : 56) ٢٥ُُ ُ ٞرِ ُ tentang Tentu dibutuhkan Kyai yang memiliki antropolgi, ilmu sosial, budaya dan ilmu agama Islam itu sendiri, untuk menyelami tentang karakter manusia sehingga memudahkan ketika memberi materi ceramahnya. perlu sekali Kyai - kyai lokal atau asli daerah tersebut selalu berkoordinasi ketika berceramah baik ceramah Khutbah Jum'at maupun ceramah umum.33 Kalaupun Kyai dari luar pun tidak terlalu jauh seperti KH. Zaenal Mustafa dari Desa Kamolan yang masih teangga dengan Desa Klopoduwur, maupun KH. Saimran, S.Ag. ilmu Islam yang disampaikan pada masyarakat kommunitas Samin tidak jauh Prinsipnya materi dakwah agama 33 Wawancara dengan KH. Abdul Malik 25 -07-2015, dan Wawancara KH. Ahmad Rais Fanani . 31-7-2015 Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 111 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat berbeda dengan materi yang disampaikan pada daerah atau kampung lain, " Mriki niku sami mawon kalih dusun lintune mas, yen ceramah, kados kulo niki, paling-paling nggih soal akidah, Akhlaq, tolong-menolong kalian tonggo, pokoke soal babakan agama Islam, lan sakliyo-liyane".34 Artinya disini sama dengan kampung yang lainya kok mas, contohnya saya kalau ceramah, tentu yang berkaitan dengan Keimanan, ( Aqidah ), Budi Pekerti (Akhlaq al-Karimah), Tolong-menolong,, Tentang hikmah membaca al-Qur'an al-Karim. Semuanya berdasarkan dengan firman Allah Swt. Dan Hadith Nabi Muhammad Saw.35 Misalnya tentang keimanan kepada Allah Swt. Sebagaimana hadith nabi yang menceritakan kepada kami Abdullah bin Musa dia berkata, telah mengabarkan kepada kami Hanzhalah bin Abu Sufyan dari 'Ikrimah bin Khalid dari Ibnu Umar berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Islam dibangun diatas lima (landasan); persaksian tidak ada ilah selain Allah dan sesungguhnya Muhammad utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji dan puasa Ramadlan. Kemudian Budi Pekerti ( akhlaq al-Karimah ) firman Allah Swt. Yaitu : ٤ُ ُ ٖمي ِظَعٍُق ل خُ ٰىَلَعَلُ َكَّنِإ َو ُ Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung (QS. Al-Qalam : 4). Kemudian berdakwah dengan materi dakwah tentang tolong-menolong syi'ar Allah Swt. Melalui al-Qur'an al-Karim.36 Materi yang menjadi bahasan setiap ceramah baik ketika ceramah Jum'at ataupun ceramah umum adalah masalah setiap hari yang dilakukan masyarakat pengikut Samin, sehingga memudahkan untuk mengaplikasikan ilmu agama Islam yang diperoleh dari para Kyai atau Ustadz. H. Organisasi Islam (Muslimat NU) 34 Waancara dengan KH. Ahmad Rais Fanani,25-7-2015 35 Wawancara dengan KH. Abdul Malik pengasuh Pesantren al-Ikhlash Sumengko Desa Klopoduwur 25-7-2015 36 (QS. Al-Maidah : 2 ) Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 112 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat Peran Muslimat NU sangat besar bagi Masyarakat pengikut Samin di Desa Klopoduwur ini bisa dilihat setiap seminggu sekali di Masjid Baitul Hadi, Masjid yang terletak dibelakang Kantor Desa Klopoduwur ini, selalu dipenuhi oleh ibu-ibu Muslimat, termasuk Istri dari pak Kyai Ahmad Rais, ketika sedang wawancara dengan peneliti minta izin ke suaminya dan juga minta izin ke Peneliti berangkat arisan yang juga sekaligus pengajian di Masjid Baitul Hadi bersama tetangganya yang sudah menunggu didepan Masjid milik keluarga Kyai Rais. " Mas kulo nyuwun pangapunten kulo tinggal rumiyen, bade nderek pengajian Ibu-ibu Muslimat mulai jam tigo niki dateng Masjid Kelurahan, (Baitul Hadi) kalih sedulur niki sampun ditenggo, dipun minum tehipun mas". Dengan logat jawa yang kental yang artinya mas saya minta maaf, saya tinggal dulu, mau ikut pengajian Ibu-ibu Muslimat mulai jam tiga sore, saya sudah ditunggu saudara, silakan diminum tehnya mas. Kata Ibu Akhmad Rais Fanani. 1) Respon Komunitas Penganut Ajaran Samin Terhadap Dakwah. Respon terhadap adanya dakwah di komunitas ajaran Samin adalah berbeda-beda, karena faktor beda generasi antara generasi tua dengan yang muda. Generasi tua walaupun shalat tapi cenderung yang masih berpegang teguh kepada ajaran nenek moyangnya yang bukan dari agama Islam, meskipun dilihat dari KTP beragama Islam, namun dalam praktek masih menggunakan cara-cara bukan dari ajaran Islam, misalnya dalam acara syukuran menggunakan suguhan makanan untuk leluhur atau roh (sesajen),ketika berdo'a juga menyebut para penunggu kampung(sang mbaurekso) menggunakan kemenyan untuk memanggil roh halus dll.37 Namun demikian meskipun perlu waktu untuk bisa memahami tentang pentingnya dakwah. Sebagiannya sudah mulai sadar, ini bisa dilihat ketka ada peringatan maulud Nabi Muhammad,Saw. 37 Wawancara dengan KH. Ahmad Rais Fanani tgl. 31 juli 2015 Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 113 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat Mengundang KH. Musthofa Bisri (Gus Mus) dari Rembang, semua berbondong-bondong datang dipendopo (Sedulur Sikep). Kemudian respon bagi generasi remaja/pemuda tidak sulit untuk serta sebagian generasi menerima dakwah Islam yang datang dari luar, baik melalui TV, Radio, HP, koran, majalah maupun mengundang Kyai dari luar. Ini dikarenakan mereka tentang perkembangan zaman dan memahami teknologi modern dan ditunjang dengan anak remaja/pemuda rata-rata lulusan SMA sederajad. " Yen Cah-cah enom niku malah senengane Kyai sing akeh guyonane, mulakno gak dadi ngantuk, koyo nang TV, Radio. Ning kuwi yo apik, sing penting gelem ngaji." Artinya, Kalau anak-anak muda itu kesukaanya kyai yang ceramahnya ada lucunya supaya tidak jadi mengantuk, seperti diTV, Radio, tapi itu ya baik, yang penting mereka mau mengaji. Wawancara dengan KH. Ahmad Rais juga dengan Agus Setyo Widodo). tua, 3. Faktor Pendukung dan Penghambat Setiap ada masalah yang muncul dimasyarakat pasti ada kekurangan dan kelebihan, ada faktor penghambat dan juga ada faktor pendukung, begitu juga didalam melakukan dakwah khususnya di Desa Klopoduwur Kecamatan Banjarejo. Menurut KH. Shaimran, S.Ag. Ketika peneliti menemui ditempat pernikahan, mengatakan banyak faktor yang mempengaruhinya, baik sebagai pendukung maupun sebagai penghambat dakwah di Desa Klopoduwur. a. Faktor Pendukung keberhasilan Dakwah a) Pengikut ajaran Samin dan pemangku adat selalu terbuka atas perkembangan zaman modern. b) Kemudian pengikut ajaran Samin juga sangat patuh kepada pemimpin adat atau pemimpin pemerintahan setempat. Ini bisa dilihat ketika anaknya menikah harus dibawa ke KUA, ketika Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 114 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat ada yang meniggal harus dikubur dengan cara agama Islam c) Kemudian masuknya alat komunikasi, media baik media massa maupun media elektronika seperti TVRI, Radio, HP, Koran,majalah dan lain-lain. b.Faktor Penghambat Dalam Dakwah a) Belum terorganisir dengan baik antara da'i dengan da'i yang lain berkaitan dengan konsep berdakwah yang sesuai dengan keadaan penganut ajaran Samin, meskipun sudah ada organisasi muslimat yang aktif dalam pengajian ibu-ibu, maupun pengajian yasin dan tahlil untuk bapak- bapak, pendanaan membuat faktor terhambatnya program-program dakwah. b) Terkendalanya sumber daya manusia (SDM) c) Datangnya juga asing melalui televisi,Radio, maupun koran dan majalah yang belum tentu sesuai dengan budaya setempat, tentu pasti ada pengaruhnya. budaya-budaya I. Perlunya Konsep Strategi Dakwah dakwah di Desa yang Klopoduwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora, memerlukan strategi dakwah sesuai dengan kondisi dan keadaan pada komunitas penganut ajaran Samin. Dilihat dari peta, Desa Klopoduwur adalah terpencil dan ditengah hutan kayu jati antara Kecamatan Randublatung dengan Desa Klopoduwur yang menyebabkan sulitnya memperoleh informasi tentang agama Islam, sehingga menyebabkan penganut ajaran Samin sangat perlu memperoleh Islam. Peneliti menemukan 3 (tiga) faktor dari hasil wawancara beberapa nara sumber, baik Kyai, tokoh masyarakat, maupun tokoh pemerintah setempat. a. Faktor pemahaman agama Islam, Strategi dilakukan pemahaman ajaran ini yang menyebabkan perlunya strategi dakwah khusus bagi penganut ajaran Samin. Generasi tua yang masih berpegang pada ajaran Samin yang sudah puluhan tahun mereka yakini, tidak mudah untuk mengikuti hal yang baru, perlu proses dan perlu Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 115 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat waktu untuk beradaptasi sekaligus mengikutinya. Kemudian bagi generasi ramaja/pemuda tidak terlalu ada kendala, karena sudah memiliki bekal ilmu pengetahuan dari sekolah masing-masing baik sekolah umum ataupun sekolah yang berbasis Keislaman, yang sekarang terus digalakkan oleh para Kyai setempat. Anak remaja/pemuda rata-rata lulusan SMA sederajat, bahkan ada yang sudah lulus (S1) dan (S2).38 b.Faktor sejarah, Sejarah masa lalu yang penuh dengan kesulitan karena tekanan dan kerja paksa yang dilakukan oleh kolonial Belanda terhadap penganut ajaran Samin pada yang menyebabkan perlawanan pada Belanda, dan anehnya perlawanan yang dilakukan tersebut menggunakan cara-cara yang Inilah yang strategi tradisional/kearifan pertama dilakukan para da'i untuk melakukan dakwah sesuai ajaran agama Islam.39 Tentu yang dimaksud kearifan lokal disini adalah,kebiasaan penganut ajaran Samin yang mengutamakan budi pekerti luhur seperti, sifat jujur, bertanggung-jawab, tidak boleh iri hati, jangan mengambil barang milik orang, saling tolong-menolong dan lain-lain. energinya terkuras lokal. c. Faktor Ekonomi Ketika masyarakat khususnya penganut ajaran Samin sudah memperoleh pemahaman dari para da'i setempat tentang agama Islam yang berkaitan tentang konsep hidup di Dunia dan di Akhirat tetapi, faktor ekonomi juga bisa menjadi kendala pada masyarakat setempat. Perlu diketahui bahwa daerah Blora secara umum dikelilingi pegunungan kendeng yang bebatuan kapur dan Desa Klopoduwur mayoritas penduduknya hidup dari hasil pertanian yang mengandalkan turunnya hujan untuk bisa bercocok tanam.40 Maka peran pemerintah dalam berdakwah 38 Wawancara dengan KH. Ahmad Rais tgl. 31juli 2015 39 Wawancara dengan Agus Setyo mantan Kepala Desa Klopoduwur tgl. 31 juli 2015 4040 Wawancara dengan Dian Utami Kepala Desa Klopoduwur 31 juli 2015 Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 116 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat adalah meningkatkan kesejahteraan hidup maupun dalam hal kesehatan masyarakat, baik bagi masyarakat secara umum maupun bagi penganut ajaran Samin. Misalnya memberikan pelatihan tentang pertanian agar hasil produksi bisa meningkat, memberikan pelatihan tentang koperasi, memberikan pelatihan berternak maupun pelatihan kehutanan. Itulah yang dilakukan antara para da'i, tokoh masyarakat dan pemerintah setempat sekarang ini. Gambaran yang tampak ketika semua program dakwah berjalan dan bersinergi maka strategi dakwah yang dilakukan di Desa Klopoduwur adalah, perpaduan antara dakwah dengan kearifan lokal, yaitu mengangkat potensi dan budaya setempat yang Islam serta tidak bertentangan dengan ajaran dipadukan dengan dakwah cara masa kini (kontemporer). Kemudian dakwah yang berbasis pada peningkatan ekonomi, yang dilakukan pihak pemerintah tingkat Desa maupun tingkat Kecamatan menjadi bagian yang tak terpisahkan dengan dakwah yang dilakukan para Da'i dan tokoh masyarakat pengikut ajaran Samin. Inilah yang disebut dakwah Bi al-Lisan. Yaitu dakwah yang dilakukan melalui lisan atau ucapan seperti pengajian/ceramah, khutbah, lain-lain. diskusi, nasehat yang bermanfaat dan Kemudian dakwah Bi al-Hal. Yaitu dakwah dengan perbuatan atau tindakan nyata yang bisa dirasakan langsung oleh masyarakat, seperti keteladanan seorang pemimpin, keteladanan Nabi Muhammad ketika hijrah ke Madinah langsung membuat Masjid Quba. Kemudian dakwah bi al-Qalam. Yaitu dakwah melalui tulisan bagi para da'i yang memiliki keahlian menulis. Misalnya menulis disurat kabar, internet atau mengirmkan surat langsung, seperti yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. Ketika berkirim surat kepada Kisra seorang pemimpin perempuan. J. Pemikiran Tokoh dan Penganut Ajaran Samin (Sinkretisme) Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 117 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat Tokoh pendiri ajaran Samin ini bernama Samin Surosentiko (Samin Anom) nama aslinya adalah R. Kohar lahir pada tahun 1859 di Desa Ploso Keiren, Kec. Randublatung Kab. Blora. Sedangkan ayahnya bernama Raden Surowijoyo atau disebut Samin sepuh.41 Kata Samin sendiri merupakan buatan dari ayahnya yang memiliki kepanjangan "Tiyang sami Amin" artinya orang sama-sama selamat. Kelompok ini terus berkembang pesat yang mengajarkan laku, kadigdayaan, laku prihatin, tapa brata yang dikembagkan Samin Anom (Samin surosentiko), menurut Ricklefs ajaran dan gagasan Samin sendiri adalah tentang gerakan petani lokal, dimana Islam memainkan peran yang kecil bahkan tidak berperan sama sekali.42 Gerakan Samin sebenarnya sederhana saja yaitu menentang segala bentuk otoritas dari luar, termasuk menentang penjajahan kolonial Belanda di tanah Jawa khususnya di Blora.43 Pemikiran Samin ini sebenarnya sejalan dengan tokoh-tokoh pergerakan di Indonesia, yaitu mengusir penjajah dari bumi Indonesia. Seperti yang dilakukan tokoh Nasional dan sekaligus pendiri NU, organisasi masyarakat terbesar di Indonesia saat ini, yaitu Hadratus Syaikh KH. Hasyim Asy'ari ketika ikut mengomando santri-santri dari Tebuireng untuk mengusir penjajahan dari Jepang, meskipun KH. Hasyim Asy'ari ditangkap tentara Jepang.44 tentang ihwal kerajaan, ilmu Kemudian pemikiran dan ajaran Samin juga sederhana terkait dengan kelompok petani lokal yang hidup ditengah-tengah hutan jati yaitu diwajibkan menghormati keberadaan Alam dan sekitarnya termasuk dengan keberadaan alam gaib sehingga terjadi harmoni antara manusia dan Alam. Kemudian ajaran tentang umat manusia harus jujur tidak boleh iri tidak boleh mengambil milik orang lain, wajib membantu terhadap orang yang perlu dibantu. Kemudian terhada Tuhannya juga diwajibkan 41 Anis Sholeh Ba'asyin dan Muhammad Anis Ba'asyin, Samin Mistisisme Petani ditengah pergolakan,(Semarang:Gigih Pustaka Mandiri,2014),hal. 117-118 42 M.C. Ricklefs, Mengislamkan Jawa sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari tahun 1930 sampai sekarang, (Jakarta:Serambi Ilmu Semesta,2013),hal.225. 43 Gerakan Samin menolak membayar pajak, menolak pematokkan tanah oleh Belanda sebagai perluasan hutan jati di Blora. Saminis didiskusikan oleh Harry J. Benda dan Lance Castles,"The Samin Movement" BKI vol.125 (1969) no. 2,hal.207 yang dikutip juga oleh Ricklefs dalam Islamisasi Jawa, hal.225 44 Khoirul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan NU, (Surabaya:Bisma Satu surabaya,1999),hal. 118-119 Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 118 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat beribadah. Bahkan tanah milik mbah Samin sendiri juga diwakafkan untuk didirikan Masjid.45 K. Perubahan Penganut Islam Lokal Dan Islam Sinkretisme Adanya berbagai macam teknlogi, budaya, kemudian para da'i/Kyai yang datangnya dari luar, maka menjadikan penganut ajaran samin mulai mengalami perubahan, baik pola pikir, maupun budaya sehari-hari. Paling tidak kalau diklasifikasikan ada 2 (dua), yaitu pertama, Perubahan dari luar seperti adanya pengaruh Televisi (TV), Radio, HP. Serta para Da'i yang datang dari luar komunitas penganut ajaran Samin, Koran dll. Seringya pengajian-pengajian yang dilakukan, maka membuat pola pikir mengalami perubahan karena tuntutan zaman, misalnya sebagiannya ritual-ritual yang mengandung unsur-unsur Hindu dan Budha sudah banyak ditinggalkan, ini bisa dilihat dari tata cara mengubur mayit, dulu hanya (ngglundung semprong), artinya tidak di beri kain kafan dan juga tidak diberi do'a-do'a mas, sekarang sudah seperti yang dilakukan orang-orang NU. Yang kedua, perubahan dari dalam diri sendiri. Kesadaran tentang bermasyarakat tanpa harus ada sekat antara pengikut Samin dan non Samin, antara Islam tradisi dengan Islam abangan, termasuk tata cara berbicara tidak ada lagi kata-kata yang dibelokkan apabila ditanya masyarakat umum yang bukan pengikut Samin. Dalam perjalanan Islam lokal dan sinkretisme yang ada di Klopoduwur menunjukkan bahwa sinkretime sudah mulai ditinggalkan sedikit demi sedikit oleh pengikutnya, terutama generasi mudanya yang memiliki pendidikan sekolah dibandingkan denga orang tuanya, seiring dengan gencarnya kajian-kajian tentang Keislaman, meskipun kelompok ajaran Samin sinkretisme di Blora belum bisa menjadi tolok ukur secara keseluruhan tentang Islam lokal dan sinkretisme, tetapi ini bisa menjadi indikator agen perubahan. Maka dengan demikian apakah ajaran mbah Samin akan juga menglami perubahan? Tentu jawabanya adalah pasti juga akan menglami perubahan, akan tetapi ajaran mbah Samin yang terkait dengan Tuhannya yaitu manusia harus jujur, tidak boleh iri, tidak boleh mengambil barang milik orang lain, justru menjadi ruh bagi 45 Masjid bersebelahan dengan kantor kepala Desa Klopoduwur adalah wakaf dari mbah Samin (wawancara dengan Dian Utami, kepala Desa Klopoduwur, Kab. Blora. Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 119 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat pengikut samin, dan itu pula yang dijadikan semboyan orang Blora sehingga di Pendopo kabupaten Blora dipasang foto mbah Samin Surosentiko, sebagai simbul lelaku yang pelopori Mbah Samin serta setiap hari rabu Pegawai pemda Blora diharuskan menggunakan pakaian kebesaran mbah Samin yaitu pakai ikat kepala (udeng) dan baju hitam lengan panjang, celana komprang berwarna hitam juga. Penutup Kesimpulan lakukan di Desa Klopoduwur, Kec. Banjarejo, Kab. Blora, yang terkait dengan dakwah di masyarakat Samin (Saminisme) sebagai berikut: Hasil dari penelitian yang penulis a. Strategi dakwah yang digunakan adalah strategi yang mengandalkan perpaduan antara dakwah dengan kearifan sedang lokal, dan dakwah dengan berkembang, serta dakwah dengan aplikasi seperti, pelatiahan, tentang koperasi, pertanian,peternakan, kehutanan dan lain- lain. Respon masyarakat terhadap dakwah agama Islam b. bermacam-macam, sebagian generasi muda sudah lebih terbuka atas kondisi dan situasi zaman yang berubah, tetapi generasi yang lebih tua cenderung masih agak sulit untuk beradaptasi dengan perubahan zaman. c. Faktor pendukung keberhasilan dakwah di masyarakat Samin yaitu sikap terbuka, dibandingkan 10 atau 20 tahun yang lalu. Kemudian faktor penghambatnya adalah kurang koordinasi, kurang maksimalnya peran pemerintah, misalnya sulitnya untuk memperoleh dana dalam rangka pembangunan Masid, TPQ dan lain-lain. tema-tema yang Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 120 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat Daftar Pustaka Ricklefs, Mengislamkan Jawa, Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai sekarang. Jakarta:serambi,2013 Geerz, Clifford, The Religion Of Java, (Illionis:Massachusetts of Technologi,1960) Ba'asyin, Anis Sholeh dan Ba'asyin Muhammad Anis, Samin Mistisisme Petani ditangah Pergolakan, Semarang:Gigih Pustaka Mandiri,2014. Purwadi, Babad Tanah Jawa,(Yogyakarta:Panji Pustaka Yogyakarta,2006), Syam,Nur, Tarekat Petani Fenomena Tarekat Syatariyah Lokal, Yogyakarta:LkiS Yogyakarta,2013 Abdullah Masmuh,Nurudin,Vina Salviana DS,Deden Faturrohman,Agama Tradisional,Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger,(Yogyakarta:LkiS Yogyakarta,2003) Sofwan,Ridin,Widagdo Joko,Simuh dkk,Merumuskan Kembali Interelasi Islam Jawa,(Semarang:Gama Media,2004),45,95 Santosa,Iman Budhi, spiritualisme Jawa Sejarah, Laku, dan Intisari Ajaran, Yogyakarta:Memayu Publising,2012 Giyarto, Selayang Pandang Jawa Tengah, PT. Klaten: Intan Prawira, 2008 Anam, Khoirul. Pertumbuhan dan Perkembangan NU, Surabaya:Bisma satu Surabaya 1999. Abdul Jaliel, Maman dan Al-Mutadho, Sayyid Husein, Keteladanan dan Perjuangan Wali Songo dalam menyiarkan agama Islam di Tanah Jawa, Bandung : CV. Pustaka Setia, 2012 Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 121 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman
Sadin Subekti Dakwah Di Masyarakat Volume I Nomor 1 Maret 2018 e-ISSN 2620-5122 122 | Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman