STANDAR GANDA GENDER DALAM KELUARGA (Studi Kasus Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyarataan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S,Sos) Oleh: Sania Resnani Ratri 11151110000017 PROGRAM STUDI SOSIOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2019
PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME Skripsi yang berjudul: STANDAR GANDA GENDER DALAM KELUARGA (Studi Kasus Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) 1. Merupakan karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Strata 1 di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya saya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Jakarta, 21 Mei 2019 Sania Resnani Ratri ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI Dengan ini, Pembimbing Skripsi menyatakan bahwa mahasiswa: Nama : Sania Resnani Ratri NIM : 11151110000017 Program Studi : Sosiologi Telah menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul STANDAR GANDA GENDER DALAM KELUARGA (Studi Kasus Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) dan telah memenuhi persyaratan untuk diuji Jakarta, 21 Mei 2019 Mengetahui, Ketua Program Studi Menyetujui, Pembimbing, Dr. Cucu Nurhayati, M.Si NIP. 197609182003122003 Dra. Ida Rosyidah, MA NIP. 19630616199003200 iii
PENGESAHAN PANITIA UJIAN SKRIPSI SKRIPSI STANDAR GANDA GENDER DALAM KELUARGA (STUDI KASUS MAHASISWA UIN JAKARTA) Oleh: Sania Resnani Ratri 11151110000017 Telah dipertahankan dalam sidang skripsi di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 11 Juli 2019. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.Sos) pada Program Studi Sosiologi. Ketua, Sekretaris, Dr. Cucu Nurhayati, M. Si Dr. Joharatul Jamilah, M. Si NIP. 197609182003122003 NIP. 196808161997032002 Penguji I, Penguji II, Dr. Dzuriyatun Toyibah, M. Si Iim Halimatusa'diyah NIP. 1976080320031212003 NIP. 198101122011012009 Diterima dan dinyatakan memenuhi syarat kelulusan Ketua Program Studi Sosiologi FISIP UIN Jakarta Dr. Cucu Nurhayati, M. Si NIP. 197609182003122003 iv
ABSTRAK Penelitian ini dilakukan untuk melihat apa-apa saja bentuk standar ganda gender yang masih berlaku di dalam keluarga mahasiswa/i UIN Jakarta dan apa saja faktor-faktor yang menyebabkan standar ganda tersebut terjadi. Narasumber dalam penelitian ini berjumlah enam belas dimana delapan adalah mahasiswa/i UIN Jakarta sendiri yang menjadi narasumber utama dan delapan saudara/i mereka di rumah untuk memastikan bahwa jawaban yang diberikan oleh narasumber memang benar tidak subjektif dan bisa dirasakan juga oleh saudara/inya yang lain. Dengan menggunakan teori sosialisasi gender yang dirumuskan oleh Amy S. Wharton, penulis menemukan bahwa standar ganda gender dalam keluarga masih dapat ditemukan dalam melakukan pekerjaan rumah tangga, keluar malam, harapan orang tua akan kesuksesan finansial anak, dan kedekatan emosional dengan ibu. Namun selain empat bentuk yang ditemukan tersebut, penulis melihat bahwa orang tua sudah mampu memperlakukan anak laki-laki dan perempuannya dengan adil tanpa memikirkan gender mereka. Keywords: double standard, gender inequality, discrimination, family v
KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan semesta alam yang telah memberikan nikmat serta karuniaNya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Puji dan salam juga dihaturkan pada Rasulullah Muhammad SAW. Tiada kata selain syukur yang dapat penulis ucapkan karena akhirnya penulis dapat menyelesaikan tugas akhir berupa skripsi ini. Dalam penyelesaian skripsi ini, penulis cukup banyak mendapatkan kendala sehingga membutuhkan bantuan serta dukungan dari segala pihak baik secara mental, arah, maupun bimbingan. Oleh sebab itu pada kesempatan kali ini penulis ingin menyampakan terima kasih dan penghargaan yang sebesar-besarnya kepada: 1. Keluarga penulis yang senantiasa memberikan cinta, kasih sayang, pengertian, dan juga bantuan dalam segala bentuk tanpa mengenal pamrih. Kepada kedua kedua orangtua saya, Ibu Ari Widyastuti dan Bapak Untung Widayat, rasa terimakasih tanpa akhir penulis haturkan kepada mereka berdua. Dua figur penting dalam kehidupan penulis yang menunjukan apa itu kasih sayang, pengorbanan, dan motivasi dalam menjalani hidup, dan penulis sangat bersyukur karena memiliki dua orangtua terbaik yang bisa diharapkan oleh seorang anak. Dan tidak lupa kepada adik saya, Yuka Intan Sahara, yang selalu memberikan semangat, tawa, dan pengertian untuk kakaknya selama ini. 2. Dra. Ida Rosyidah, MA yang bersedia dan selalu sabar dalam membimbing penulis mengerjakan skripsi, selalu memiliki saran yang tepat, dan menjelaskan masalah dengan sangat sederhana sehingga apa yang beliau maksud vi
dapat penulis pahami dengan mudah. Tanpa adanya bimbingan dan semangat beliau, skripsi ini mungkin tidak akan selesai tepat waktu. 3. Dr. Dzuriyatun Toyibah, M.Si selaku dosen pembimbing akademik penulis, terimakasih karena telah memberikan ilmu dan membantu penulis dalam menyusun mata kuliah sejak semester awal hingga semester terakhir ini. 4. Dr. Cucu Nurhayati, M Si selaku Ketua Program Studi Sosiologi yang selalu memberikan semangat serta bersedia memberikan bimbingannya. 5. Dr. Joharatul Jamilah, M Si selaku Sekretaris Program Studi Sosiologi, beliau telah memberikan masukan dan bimbingannya dengan sangat baik. 6. Segenap Dosen Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN Jakarta yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat bagi penulis serta diharapkan ilmu yang diberikan akan dipergunakan dengan baik. 8. Para informan yang telah bersedia meluangkan waktu untuk membantu dan berbagi pengalaman terhadap penulis mengenai kehidupannya, meskipun dalam kesempatan ini tidak bisa penulis sebutkan satu per satu namanya. 9. Teman-teman dari Prodi Sosiologi angkatan 2015, terutama Zeniya Zhalatsa Bilhaq, Hafizah Hanum, dan Ramanda Salsabilah yang selalu memberikan semangat, inspirasi, candaan, dan pengertian kepada penulis sejak semester awal kami berkuliah. Hari-hari penulis selama menjadi mahasiswa FISIP UIN Jakarta tidak akan semenyenangkan ini tanpa pertemanan dari kalian. 10. Teman-teman KKN Al-Adiyat, yang selama satu bulan di Kedaung Barat telah menjadi keluarga; berbagi atap, kasur, hingga makan satu piring tujuh vii
orang. Penulis berterimakasih karena berkat bantuan kalian semua, program KKN terlaksana dengan baik dan mendapatkan nilai yang memuaskan. 11. Dan kepada teman-teman penulis dari luar lingkup kampus UIN Jakarta, terimakasih atas do'a, cinta, dan semangat yang senantiasa kalian berikan kepada penulis. Semoga semua yang dicita-citakan kelak akan menjadi kenyataan. Pada akhirnya, penulis sadar bahwa tulisan ini masih jauh dari kata sempurna karena adanya keterbatasan penulis, namun demikian, penulis tetap mengharapkan adanya manfaat yang bisa didapatkan dari mebaca tulisan ini. viii
DAFTAR ISI ABSTRACT... v KATA PENGANTAR... vi BAB I... ...1 A. Pernyataan Masalah... .1 B. Pertanyaan Penelitian... ..4 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian... 5 D. Metode Penelitian... ....5 E. Sistematika Penulisan... 19 BAB II... 20 A. Kajian Literatur... .20 B. Landasan Teori... .27 BAB III... ..28 A. Standar Ganda Melakukan Pekerjaan Rumah... ...32 B. Standar Ganda Keluar Malam... ...39 C. Standar Ganda Harapan Kesuksesan Finansial Anak... 44 D. Standar Ganda Kedekatan Emosional Dengan Ibu... ..48 E. Kesetaraan Gender dalam Keluarga... ..52 BAB IV... ..56 A. Kesimpulan... 56 B. Saran... ..59 Daftar Pustaka... x ix
BAB I PENDAHULUAN A. Pernyataan Masalah Pada penelitian ini, penulis membahas mengenai standar ganda yang dialami oleh anak laki-laki dan perempuan di dalam keluarga. Standar ganda sendiri merupakan salah satu bahasan gender mengenai ketidaksetaraan dan diskriminasi gender. Eichler (1980) mendefiniskan bahwa "standar ganda" adalah sebuah fenomena di mana suatu tindakan sama yang dilakukan oleh dua orang atau dua kelompok atau lebih dinilai dengan menggunakan standar yang berbeda, atau perbedaan penilaian. Kemudian, dalam tulisan Zeikman (2016), standar ganda berarti memberikan penilaian dan sikap yang berbeda terhadap laki-laki dan perempuan berdasarkan struktur sosial yang telah diberikan oleh masyarakat kepada gender seseorang. Bahasan mengenai standar ganda masih terus ditemukan bahkan hingga zaman dimana perempuan dan laki-laki sudah mampu bersaing seperti sekarang. Selain itu, standar ganda juga memiliki kesamaan dengan bahasan gender bias dimana menurut Neubeck dan Glasberg (2006), gender bias menunjukan bahwa di antara dua gender ada yang lebih diunggulkan dan diberikan penilaian atau perilaku berbeda daripada yang lainnya. Standar ganda dan gender bias, menurut Kendall (2016) berbeda dengan seksisme yang biasanya menjadikan perempuan sebagai korban. Dalam 1
standar ganda dan gender bias laki-laki dan perempuan bisa menjadi korban dan dirugikan, karena pada intinya laki-laki dan perempuan diberikan penilaian dan perlakuan yang berbeda hanya berdasarkan gender mereka semata tanpa memedulikan hal-hal lain. Penulis menilai bahasan standar ganda masih relevan adalah karena masih ada cukup banyak penelitian lain yang membuktikan bahwa standar ganda masih terjadi pada zaman sekarang. Moss-Racusina (2012) menemukan bahwa standar ganda dapat ditemukan dalam ranah karier dan pendidikan, dimana perempuan dan laki-laki dari fakultas Sains mendapatkan gaji berbeda untuk pekerjaan yang sama. Perbedaan gaji antara perempuan dan laki-laki ini juga cukup besar, dimana perempuan hanya mendapatkan gaji sebesar US$26,507.94 per tahun sementara laki-laki mendapatkan gaji sebesar US$30,238.10 per tahun. Lalu, standar ganda juga terjadi di dalam ranah Internet sebagaimana ditemukan oleh Wagner, et al. (2015), dalam Wikipedia tokoh-tokoh penting perempuan biasanya mereka seringkali dikaitkan dengan tokoh-tokoh laki-laki lain, selain itu bahasan mengenai kehidupan pribadi para tokoh perempuan ini juga lebih sering dibahas daripada dengan kehidupan pribadi para tokoh laki-laki. Lebih lanjut lagi, standar ganda masih muncul dalam bagaimana masyarakat menilai laki-laki dan perempuan yang aktif melakukan hubungan fisik. Kettrey (2016) menemukan bahwa perempuan cenderung untuk merasa tidak dihormati atau masyarakat memberikan penilai negatif ketika perempuan aktif melakukan hubungan fisik, sementara laki-laki tidak dihadapkan dengan penilaian buruk seperti ini, mengingat masyarakat berpikir laki-laki harus memimpin, maskulin, dan lebih 2
kuat. Atau dengan kata lain, semakin banyak perempuan yang menyukainya dan berhubungan dengannya, maka laki-laki merasa lebih hebat. Dan juga, mengaju kepada temuan Chonody dan Teater (2015) masyarakat memberikan ekspektasi penampilan yang tinggi kepada perempuan namun tidak menerapkan hal tersebut kepada laki-laki. Melihat dari bukti-bukti bahwa standar ganda gender masih berlaku di zaman sekarang, penulis memutuskan untuk mencari dan membahas standar ganda gender dalam sudut lain. Penulis memilih untuk membahas mengenai standar ganda gender yang dialami dan diterima oleh anak laki-laki dan perempuan di dalam keluarga. Penulis memilih untuk membahas mengenai standar ganda dalam keluarga karena ini merupakan bahasan yang lingkupnya paling kecil namun juga paling penting mengingat keluarga merupakan tempat sosialisasi pertama seorang anak, karena itu seorang anak memahami bagaimana laki-laki dan perempuan harus bersikap adalah dengan melihat bagaimana keluarga mereka bersikap atau bagaimana keluarga memperlakukan mereka sebagai seorang individu. Karena sosialisasi gender antara orang tua dan anak merupakan suatu hal yang mendasar dan sangat membekas, penelitian ini memusatkan perhatian terhadap penilaian dan perilaku berbeda yang diberikan oleh orang tua kepada anak-anak mereka yang memiliki jenis kelamin berbeda. Ketika orang tua menerapkan standar ganda kepada anak laki-laki dan perempuan, hal itu akan membuat anak-anak mereka tumbuh dengan kesadaran bahwa laki-laki dan perempuan itu berbeda dan sudah sepantasnya mendapatkan hak, kewajiban, kesempatan, dan tanggung jawab berbeda. Karenanya, ketika dewasa, 3
anak-anak ini tidak keberatan dengan perbedaan perlakuan antara perempuan dan laki-laki, dan menganggap hal tersebut sudah sebagai kodrat yang harus mereka terima. Sebagaimana di judul, "Standar Ganda Gender dalam Keluarga (Studi Kasus Mahasiswa UIN Jakarta", penelitian ini menjadikan mahasiswa/i UIN Jakarta sebagai subjek penelitian. Alasannya adalah karena UIN Jakarta memiliki dua belas fakultas yang berbasis ilmu agama dan ilmu umum, dan dengan begitu, data yang didapatkan akan lebih bervariasi dan dapat merepresentasikan latar belakang setiap keluarga. Dan juga, dengan menganalisa mahasiswa/i UIN Jakarta yang berasal dari fakultas ilmu umum dan ilmu agama, penulis juga dapat melihat apakah ada perbedaan antara narasumber yang berasal dari fakultas ilmu umum dan ilmu agama. Kemudian, karena narasumber adalah para mahasiswa, pemahaman mereka mengenai masalah-masalah sosial dan masalah gender dinilai akan lebih baik jika dibandingkan dengan masyarakat awam atau murid sekolah. B. Pertanyaan Penelitian 1. Apa sajakah bentuk-bentuk standar ganda yang dapat ditemukan dalam keluarga mahasiswa-mahasiswi UIN Jakarta? 2. Faktor-faktor apa sajakah yang menyebabkan bentuk-bentuk standar ganda gender dalam keluarga mahasiswa-mahasiswi UIN Jakarta itu terjadi? 4
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Mengacu pada pernyataan masalah dan pertanyaan penelitian yang telah dituliskan di atas, tujuan yang diharapkan dapat dicapai oleh penelitian ini adalah: 1. Mendeskripsikan bentuk-bentuk standar ganda gender dalam keluarga yang dirasakan dan dialami oleh anak laki-laki dan perempuan. 2. Mengidentifikasi faktor-faktor apa dan darimana sajakah yang menyebabkan standar ganda gender dalam keluarga itu terjadi. Sedangkan, manfaat-manfaat penelitian yang diharapkan oleh penulis dapat diberikan dengan dilakukannya penelitian ini adalah: 1. Dapat memberikan gambaran umum mengenai standar ganda gender dalam keluarga yang dirasakan dan dialami oleh anak laki-laki dan perempuan. 2. Dapat memberikan penjelasan mengenai faktor-faktor apa sajakah yang menyebabkan standar ganda gender dalam keluarga dapat terjadi. D. Metode Penelitian Pada bagian ini akan dijelaskan pendekatan apa yang digunakan oleh penulis dalam menjalankan penelitian, metode apa yang digunakan untuk mendapatkan informan, teknik 5
apa yang digunakan dalam mengumpulkan data dari informan, bagaimana cara mengolah data tersebut hingga menjadi informasi yang konkrit, dan proses serta hambatan penelitian. 1. Pendekatan Penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif, karena sebagaimana dijelaskan oleh Silalahi (2009), di dalam penelitian kualitatif, realita adalah subjektif, mengandung nilai tertentu, dan bias, sebagaimana yang terlihat oleh peneliti ketika tengah melakukan penelitian, peneliti berinteraksi dengan sumber yang diteliti, dan bahasa yang digunakan dalam penelitian cenderung informal atau bahasa sehari-hari. Kualitatif dipilih sebagai pendekatan karena penelitian ini membahas mengenai standar ganda gender yang diterima dan dirasakan oleh anak dalam keluarga. Dengan bertemu dan berbicara langsung dengan para informan, penulis menilai informasi yang didapatkan akan lebih detail karena penulis dapat melihat reaksi nyata dari para informan, dan dengan begitu, informasi yang diterima juga lebih mendalam dan jujur. 2. Subjek Penelitian Penulis mengambil delapan informan yang memenuhi kriteria-kriteria yang sesuai dengan topik penelitian. Kriteria yang dimaksud adalah, seluruh informan harus merupakan 6
mahasiswa/i aktif S1 UIN Jakarta dan memiliki paling tidak seorang saudara kandung (kakak atau adik) dengan jenis kelamin yang berbeda supaya terlihat apakah di keluarga mereka terjadi standar ganda gender yang dialami oleh anak. UIN Jakarta menjadi pilihan karena universitas ini memiliki dua belas fakultas ilmu umum dan ilmu agama, yang mana menurut penulis hal tersebut akan memberikan keragaman terhadap informasi yang didapat karena latar belakang mahasiswi dan mahasiswa yang menjadi informan berbeda. Delapan informan datang dari Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Adab dan Humaniora, Sains dan Teknologi, dan Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Dari empat fakultas ilmu agama dan ilmu umum itu penulis mengambil masing-masing satu mahasiswi dan satu mahasiswa. Alasan dilakukannya hal tersebut adalah agar tidak terjadi ketimpangan jumlah antara informan perempuan dan informan laki-laki, dan agar informasi yang diterima juga menjadi lebih beragam. Namun, karena sebelumnya penulis tidak mengenal semua informan dalam penelitian ini, penulis meminta bantuan dari beberapa informan yang telah dikenal dan teman-teman penulis sendiri untuk memperkenalkan penulis dengan beberapa informan lain agar kriteria dan jumlah informan yang ditetapkan oleh penulis tercapai. Selain delapan informan di atas, penulis juga meminta saudara/i para informan untuk mengonfirmasi jawaban para informan. Konfirmasi dilakukan agar yakin bahwa standar ganda gender memang terjadi dalam keluarga mereka dan dapat dirasakan oleh setiap anak dalam keluarga tersebut, dan bukan hanya menurut pendapat informan sendiri. 7
3. Profil Singkat Informan Sebelumnya, penulis telah menyatakan bahwa ada enam belas informan yang membantu memberikan informasi yang dibutuhkan untuk menyelesaikan penelitian, delapan adalah mahasiswa/i UIN Jakarta sendiri sementara delapannya lagi adalah saudara/i mereka yang berperan memberikan konfirmasi jawaban untuk mencegah jawaban subjektif dari mahasiswa/i. Pada bagian ini, penulis menjelaskan latar belakang masing-masing informan supaya terlihat alasan mengapa para informan sesuai dengan kriteria yang ditetapkan. Nama para informan disamarkan dengan alasan menghormati privasi. 1. Salsa dan Kakak Laki-lakinya. Salsa merupakan mahasiswi Prodi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Dia berusia 23 tahun, memiliki satu orang kakak laki-laki dan satu orang adik perempuan. Sebelum berkuliah di UIN Jakarta, Salsa merupakan murid sebuah Madrasah Aliyah di Serang. Ayahnya bekerja sebagai karyawan swasta dan ibunya adalah ibu rumah tangga. Saudara laki-laki Salsa berusia tiga tahun lebih tua dan saat ini masih menjadi mahasiswa sastra Arab yang belajar pada sebuah universitas yang ada di salah satu negara timur tengah. Salsa dan saudara laki-lakinya memiliki darah Sunda, Cina, dan Arab. 8
2. Ifan dan Saudara Perempuannya. Ifan adalah mahasiswa Prodi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Dia berusia 23 tahun, memiliki satu orang kakak laki-laki, satu orang kakak perempuan, dan satu orang adik laki-laki. Ifan adalah lulusan dari sebuah SMAN di Tangerang. Seperti Salsa, ayah Ifan bekerja sebagai karyawan swasta dan ibunya adalah ibu rumah tangga. Saudara perempuan Ifan berusia lebih tua dua tahun darinya dan saat ini sudah bekerja di sebuah perusahaan swasta. Pendidikan terakhir kakak perempuan Ifan adalah mahasiswa dari sebuah universitas swasta. Keluarga ini berasal dari suku Betawi dan Jawa. 3. Rio dan Saudara Perempuannya. Rio adalah mahasiswa Prodi Bahasa dan Sastra Arab yang berusia 22 tahun. Dia adalah lulusan dari sebuah pesantren di Jawa Barat dan memiliki seorang adik perempuan. Ayahnya memiliki usaha bengkel otomotif dan ibunya adalah seorang ibu rumah tangga. Saudara perempuan Rio usianya lebih muda lima tahun darinya dan masih berstatus sebagai murid sebuah sekolah menengah atas yang ada di Bintaro, yang juga merupakan daerah domisili Rio sekarang. Keluarga Rio berasal dari suku Sunda. 9
4. Alfi dan Saudara Laki-lakinya. Alfi adalah mahasiswi Prodi Bahasa dan Sastra Arab di Fakultas Adab dan Humaniora yang dikenalkan oleh Rio kepada penulis, berusia 22 tahun dan memiliki masing-masing satu orang kakak dan adik laki-laki. Sebelumnya dia bersekolah di sebuah Madrasah Aliyah di Tangerang. Ayahnya dan ibunya bekerja sebagai karyawan swasta. Pada penelitian ini, penulis melakukan konfirmasi jawaban kepada saudara laki-laki Alfi yang berusia lebih tua empat tahun dari Alfi. Saat ini kakak laki-laki Alfi merupakan karyawan dari sebuah perusahaan swasta dan pendidikan terakhirnya adalah lulusan dari sebuah universitas swasta yang ada di Jakarta. Keluarga Alfi berasal dari suku Jawa. 5. Lia dan Saudara Laki-lakinya. Lia adalah mahasiswi Prodi Kimia Fakultas Sains dan Teknologi, berusia 23 tahun, dan memiliki seorang kakak laki-laki. Ayahnya adalah staf sebuah instansi pemerintahan di Jawa Tengah dan ibunya adalah ibu rumah tangga. Lia adalah lulusan dari sebuah pesantren di Jawa Tengah. Karena asal keluarga Lia adalah dari Jawa Tengah, Lia tinggal sendiri di sebuah kosan di sekitaran kampus UIN Jakarta, dan hal tersebut menjadikan Lia sebagai satu-satunya informan dalam penelitian ini yang tidak tinggal bersama dengan keluarga. 10
Kakak laki-laki Lia yang menjadi informan tambahan dalam penelitian ini berusia dua tahun lebih tua. Untuk saat ini, dia masih berkuliah di sebuah universitas swasta di Jakarta sambil menyambi bekerja sebagai layanan ojek online pada sebuah perusahaan. 6. Ikbal dan Saudara Perempuannya. Ikbal diperkenalkan oleh Lia kepada penulis. Dia merupakan mahasiswa Prodi Teknik Informatika Fakultas Sains dan Teknologi, memiliki seorang kakak perempuan dan dua adik laki-laki. Ikbal berusia 22 tahun, dan lulusan dari sebuah SMAN di Jakarta Selatan. Ayahnya adalah karyawan swasta dan ibunya adalah ibu rumah tangga. Saudara perempuan Ikbal ini berusia tiga tahun lebih tua dari Ikbal dan sudah bekerja pada sebuah perusahaan swasta. Berbeda dengan Ikbal, saudara perempuan Ikbal tidak mengenyam pendidikan di perguruan tinggi dengan alasan tidak mau berkuliah terlebih dahulu, namun saat ini dia sudah merencanakan untuk berkuliah karena adanya dukungan dari orangtua dan adik. Keluarga Ikbal berasal dari suku Jawa dan Betawi. 7. Fani dan Saudara Laki-lakinya. Fani adalah mahasiswi Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan dan lulusan dari sebuah pesantren yang ada di Tangerang. Saat ini, Fani berusia 11
22 tahun, dan dia adalah anak bungsu yang memiliki tiga orang kakak perempuan serta dua orang kakak laki-laki. Karena telah menginjak usia lanjut, ayah Fani sudah tidak bekerja. Saudara laki-laki Fani yang menjadi informan pada penelitian Fani adalah kakak keduanya yang memiliki perbedaan usia cukup jauh dengannya, yaitu hampir enam tahun. Saat ini kakak Fani sudah berkeluarga dan membuka usaha di rumahnya. Pendidikan terakhir kakak Fani adalah sekolah menengah atas karena keputusannya sendiri untuk tidak melanjutkan pendidikan di perguruan tinggi. Keluarga Fani berasal dari suku Betawi. 8. Rizal dan Saudara Perempuannya. Rizal adalah mahasiswa Prodi Pendidikan Guru MI di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan. Informan Rizal berusia 23 tahun, lulusan dari sebuah Madrasah Aliyah di Jakarta Barat, dan memiliki dua orang kakak perempuan. Penghasilan utama keluarga Rizal adalah melalui bisnis kontrakan yang dijalankan keluarganya di daerah Jakarta Barat. Untuk melakukan konfirmasi pada jawaban Rizal, penulis mewawancarai kakak kedua perempuan Rizal yang berbeda usia empat tahun. Saat ini dia sudah menjadi karyawan di sebuah perusahaan swasta dan memiliki keluarga sendiri. Pendidikan terakhirnya dari universitas swasta di Jawa Barat. Keluarga Rizal berasal dari suku Betawi. 12
4. Teknik Pengumpulan Data Salah satu teknik pengumpulan data yang digunakan dalam kualitatif adalah wawancara, dan itulah yang penulis gunakan untuk mendapat informasi dari para informan. Easwaramoorthy & Zarinpoush (2006) memberikan definisi bahwa di dalam sebuah wawancara harus ada informan dan pewawancara yang melakukan sebuah percakapan sesuai dengan topik yang relevan dengan penelitian untuk mengumpulkan informasi. Wawancara dilakukan secara langsung, atau dengan tatap muka dengan delapan informan yang merupakan mahasiswa/i UIN Syahid Jakarta. Penulis bertemu dan bertanya mengenai topik bahasan kepada para informan dengan bahasa sehari-hari supaya tidak ada kecanggungan yang terjadi antara penulis dan informan. Setelah itu, untuk saudara atau saudari masing-masing informan, penulis melakukan wawancara singkat untuk mengonfirmasi jawaban para informan melalui sambungan telepon atau pesan WhatsApp. 5. Lokasi dan Waktu Penelitian Penulis melakukan penelitian ini dari awal bulan Maret 2019 hingga akhir bulan April 2019. Semua wawancara dengan delapan informan utama dilakukan di sekitaran kampus UIN Jakarta, yaitu gedung-gedung fakultas, titik kumpul yang sudah dirasakan 13
familiar dengan para mahasiswa UIN Jakata seperti Kafe Cangkir di area kampus utama UIN Jakarta, Gazebo Perpustakaan Lama, dan Selasar Student Center. 6. Proses Penelitian a. Tahap Pertama Pada awal penelitian, penulis membuat kriteria informan yang dibutuhkan untuk memberikan data yang sesuai dengan topik penelitian. Kriterianya adalah perempuan dan laki-laki, merupakan mahasiswa S1 UIN Jakarta yang berasal dari Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Adab dan Humaniora, Sains dan Teknologi, dan Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, dan memiliki paling tidak seorang kakak dan/atau adik yang berjenis kelamin beda dengan mereka. Sebelumnya penulis sudah mengenal empat mahasiswa/i dengan kriteria di atas, mereka adalah seorang mahasiswa dan mahasiswi dari fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, seorang mahasiswi dari Fakultas Sains dan Teknologi, dan seorang mahasiswa dari fakultas Adab dan Humaniora. Mereka adalah empat informan pertama penulis. 14
b. Tahap Kedua Pada tahapan ini, penulis melakukan wawancara dengan empat informan pertama sesuai dengan daftar pedoman wawancara yang telah dibuat. Wawancara berjalan lancar dan menggunakan bahasa informal untuk membuat suasana lebih santai, karena dengan berbincang lepas sebagai teman, informasi yang diterima oleh penulis sifatnya personal. c. Tahap Ketiga Selama periode wawancara yang pertama, penulis menemukan kesulitan karena tidak mengenal mahasiswa/i lain yang sesuai dengan kriteria. Karenanya penulis kemudian menyebarkan pesan melalui WhatsApp dan bertanya langsung kepada para mahasiswa/i UIN Jakarta apakah mereka adalah, atau mengenal mahasiswa/i dengan kriteria yang dibutuhkan oleh penulis. Setelah melakukan pencarian, penulis akhirnya menemukan empat mahasiswa/i lain yang bersedia untuk diwawancarai. Lokasi dan waktu wawancara dipilih oleh para informan dengan kesepakatan bersama agar tidak saling memberatkan. 15
d. Tahap Keempat Pada tahapan ini, penulis melakukan wawancara dengan empat informan yang telah didapatkan melalui pencarian di atas. Wawancara yang dilakukan sedikit berbeda dengan wawancara pertama, itu disebabkan penulis tidak benar-benar mengenal informan. Pada dua wawancara dengan informan laki-laki dari Fakultas Sains dan Teknologi dan Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, penulis mengajak dua teman yang merupakan teman masing- masing informan dan penulis sehingga tidak terjadi kecanggungan. Satu wawancara dilakukan dengan kenalan penulis sejak SMA yang merupakan mahasiswi Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan dan diketahui bahwa ternyata dia memiliki seorang adik laki-laki, dan satu wawancara terakhir dilakukan dengan informan perempuan dari Fakultas Adab dan Humaniora yang adalah teman informan laki-laki yang juga berasal dari fakultas ini. e. Tahap Kelima Setelah wawancara dengan delapan mahasiswa/i ini selesai, penulis meminta para informan untuk memberikan nomor kontak saudari atau saudara mereka supaya penulis dapat melakukan konfirmasi atas jawaban yang mereka berikan. Wawancara tidak langsung ini dipilih karena jauh lebih efisien daripada mendatangi para saudara/i secara langsung. 16
f. Tahap Keenam Pada tahapan terakhir ini, penulis telah mendapatkan seluruh informasi yang dibutuhkan untuk mulai menganalisa serta menarik kesimpulan mengenai standar ganda gender yang dialami oleh anak dalam keluarga, dan penulis juga telah mampu untuk menjelaskan faktor-faktor apa saja yang menyebabkan standar ganda gender tersebut. 7. Hambatan Penelitian Hambatan yang didapatkan penulis untuk menghasilkan skripsi ini cukup banyak, namun tidak terlalu parah hingga sulit untuk diatasi. Hambatan pertama yang didapatkan oleh penulis adalah sebelumnya penulis kurang memahami konsep standar ganda gender, karenanya penelitian yang dihasilkan salah dan tidak sesuai dengan apa yang dimaksud dengan standar ganda gender. Setelahnya, penulis memutuskan untuk merubah penelitian ini dari awal sekali dengan melakukan penelitian standar ganda gender yang diterima dan dirasakan anak perempuan dan laki-laki dalam keluarga mereka. Kemudian, setelah penulis memutuskan untuk melakukan penelitian tersebut, penulis menemukan hambatan dalam bentuk informan. Harus diakui bahwa penulis memiliki keterbatasan dalam mengenal mahasiswa-mahasiswi UIN Jakarta dari fakultas-fakultas yang telah ditentukan sebelumnya, karenanya butuh waktu dan usaha lebih untuk mendapatkan informan yang 17
sesuai dengan kriteria. Namun, dengan bantuan orang-orang yang mau membantu penulis mencarikan informan atau menyediakan waktu luang untuk diwawancarai, hal tersebut berhasil diatasi dan penelitian ini dapat terselesaikan. 8. Analisis Data Setelah seluruh informasi yang dibutuhkan telah didapat, penulis menganalisanya dengan model Miles dan Huberman. Sebagaimana dituliskan oleh Praswoto (2012:242), tahapan model ini adalah: "Reduksi data → Penyajian data → Penarikan kesimpulan". Dalam tahap reduksi data, sesuai dengan namanya, penulis melakukan penyaringan mengenai pertanyaan dan jawaban yang relevan untuk penelitian ini dan yang tidak. Reduksi ini dilakukan supaya dalam pembahasan, penulis hanya akan membahas sesuai dengan pertanyaan penelitian yang dituliskan di awal dan tidak keluar topik. Setelah data sudah direduksi sesuai dengan kebutuhan, data-data yang sudah relevan ini disajikan dengan sistematis di dalam sebuah matriks, bentuk-bentuk standar ganda dan faktor-faktor penyebabnya diklasifikasikan supaya penulis dapat membaca informasi yang didapatkan melalui wawancara yang telah dilakukan dengan mudah. Kemudian, pada tahapan terakhir analisis data, yaitu penarikan kesimpulan, penulis telah mampu melihat bentuk-bentuk standar ganda yang dapat ditemukan di dalam keluarga dan faktor-faktor yang menyebabkan standar ganda tersebut terjadi. Selain itu, penulis telah 18
menemukan juga di dalam aspek apa saja kesetaraan gender sudah berlaku dalam keluarga, karena dirasakan tidak adil jika penulis hanya membahas mengenai standar ganda yang ada dalam keluarga dan menghilangkan kesetaraan gender yang sudah ada dalam keluarga. E. Sistematika Penulisan BAB I Pendahuluan. Penulis menjelaskan mengapa standar ganda gender layak diteliti, mengajukan pertanyaan yang akan dijawab, menjelaskan metode dalam menemukan informan dan mendapatkan data dari para informan. BAB II Kajian Literatur dan Kerangka Teori. Menjelaskan mengenai serangkaian jurnal yang digunakan dalam menemukan fakta bahwa standar ganda gender keluarga memang masih terjadi, dan teori yang diaplikasikan dalam analisa. BAB III Pembahasan. Sesuai dengan judul, penulis membahas secara mendetail semua jawaban dari pertanyaan yang telah diberikan pada bab pendahuluan. Penulis mengaitkan antara teori dengan informasi yang didapatkan dari para informan. BAB IV Penutup. Di bab terakhir, penulis merangkum pembahasan yang panjang menjadi singkat dan memberikan konklusi akhir, saran yang diberikan untuk masyarakat mengenai standar ganda gender, dan untuk peneliti lain yang tertarik dengan bahasan ini. 19
BAB II KAJIAN LITERATUR DAN LANDASAN TEORI A. Kajian Literatur Pada bab sebelumnya telah dijelaskan oleh penulis bahwa standar ganda merupakan bahasan gender mengenai adanya perbedaan penilaian atau perlakuan yang diberikan kepada dua individu hanya berdasarkan jenis kelamin mereka semata. Standar ganda adalah bentuk dari ketidaksetaraan gender dan memiliki kesamaan dengan bahasan gender bias dan diskriminasi gender. Pada bagian ini, penulis akan memberikan empat jurnal yang dinilai sesuai untuk membuktikan bahwa standar ganda gender dalam keluarga memang benar masih dapat ditemukan, dan karenanya masih layak untuk diteliti kembali: Pertama, Rios-Gonzalez, et al. (2018) membahas mengenai adanya cara sosialisasi berbeda yang dilakukan oleh orang tua kepada anak laki-laki dan perempuan, dan hal ini mempengaruhi bagaimana seorang anak memilih pasangan mereka ketika telah dewasa. Dalam bahasan ini, para peneliti menggunakan metode kualitatif dan melakukan wawancara mendalam, mendengarkan cerita keseharian, serta membentuk kelompok terfokus dengan narasumber-narasumber mereka, yakni 52 orang yang terdiri atas laki-laki dan perempuan dengan kisaran usia 18 sampai 23 tahun. Selain itu, para peneliti juga ikut 20
mewawancarai total 8 orang tua dari para informan dengan pembagian rata, yaitu 4 orang ayah dan 4 orang ibu dari total keseluruhan 52 informan utama yang telah disebutkan. Dalam temuannya, peneliti menggunakan istilah "Language of Ethics" dan "Language of Desire" untuk menjelaskan pola komunikasi antara ibu dan ayah dengan anak mereka. Ditemukan bahwa seorang ibu biasanya akan menggunakan Language of Ethics untuk membentuk pemahaman anak perempuannya bahwa dia membutuhkan pasangan baik dan mampu bertanggung jawab. Sementara itu, ayah biasanya akan menggunakan Language of Desire untuk membebaskan dan mendukung anak laki-lakinya berhubungan dengan perempuan manapun tanpa pernah memberikan kriteria perempuan seperti apa yang dirasa cocok untuk menjadi pasangan dari anak laki-lakinya. Namun, standar ganda dalam bahasan ini muncul dari bagaimana biarpun ayah memiliki kecenderungan untuk tidak memedulikan karakteristik pasangan dari anak laki-laki mereka dan membiarkannya bebas memilih untuk dirinya sendiri, seorang ayah akan tetap memberikan batasan dan meminta anak perempuannya untuk berhati-hati. Dalam kata lain, temuan ini mengungkapkan bahwa kebanyakan ayah tidak terlalu memedulikan mengenai kriteria pasangan anak laki-laki namun sangat memedulikan kriteria pasangan anak perempuan mereka. Selain itu, karena adanya batasan gender di antara diri mereka dan ibu mereka, anak laki-laki biasanya memilih untuk tidak membicarakan mengenai kehidupan romansa mereka. Berbeda dengan anak perempuan yang biasanya membahas masalah tersebut dengan ibu mereka. 21
Dalam penelitian ini, adanya perbedaan cara komunikasi antara ibu dan ayah kepada anak laki-laki dan perempuan mereka menjadi sebuah faktor penyebab standar ganda dalam hal pemilihan pasangan terjadi di dalam diri perempuan dan laki-laki yang sudah dewasa. Inti temuan dari penelitian ini adalah, ayah dan ibu memiliki kecenderungan untuk menekankan kepada anak perempuan untuk selektif dan memperhatikan karakteristik dari laki-laki yang akan mereka pilih sebagai pasangan. Namun di sisi lain, dikarenakan ibu biasanya tidak ikut campur dan tidak dilibatkan oleh anak laki-laki dalam masalah romansa mereka, namun ayah biasanya membebaskan anak laki-laki untuk mengeksplor semua kemungkinan baginya dan membiarkannya memilih, laki-laki biasanya tidak terlalu selektif dalam memilih pasangan mereka dan hanya berdasarkan apa yang mereka sukai. Kedua, Axin, DeMarco, dan Ro (2011) peneliti memberikan pertanyaan mengenai kapan mereka akan memberikan izin untuk anak-anak mereka bekencan, tinggal bersama dengan pasangan, hingga kemudian menikah untuk melihat adanya fenomena orang tua menutupi adanya standar ganda antara anak laki-laki dan perempuan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dan ada 904 narasumber yang semuanya memiliki latar belakang pendidikan berbeda-beda dilihat dari kisaran lamanya mereka menempuh pendidikan dari 8 hingga 17 tahun. Dalam penelitian ini, metode yang digunakan adalah dengan membandingkan jawaban; pertama peneliti menanyai narasumber mengenai anak laki-laki terlebih dahulu mengenai kapan mereka diizinkan untuk berpacaran atau tinggal bersama dengan pasangan mereka. Lalu kemudian peneliti 22
menanyai narasumber mengenai anak perempuan terlebih dahulu mengenai kapan mereka diizinkan untuk tinggal bersama dengan pasangan mereka, kemudian menanyakan mengenai anak laki-laki kembali untuk masalah yang sama. Ternyata dengan membandingkan perbedaan cara seperti ini, ada temuan cukup signifikan yang dihasilkan. Pada saat orang tua ditanyai terlebih dahulu mengenai kapan anak laki-laki mereka diizinkan untuk berpacaran atau tinggal bersama dengan pasangan, jawaban mereka menunjukan adanya sikap positif dalam membebaskan anak laki-laki mereka dalam hal itu. Namun, ketika orang tua ditanyai terlebih dahulu mengenai kapan anak perempuan mereka diizinkan untuk berpacaran atau tinggal bersama dengan pasangan, ada perbedaan respon yang diberikan. Ketika anak perempuan ditanyai terlebih dahulu, orang tua kemudian seakan ingin menyamakan jawaban mengenai perlakuan kepada anak perempuan dan laki-laki sehingga terjadi penurunan atas kesetujuan orang tua dalam membiarkan anak laki-laki mereka untuk mulai berpacaran atau tinggal bersama dengan pasangan. Jadi, berdasarkan penelitian ini, orang tua sebenarnya memiliki pemikiran yang berbeda mengenai anak laki-laki dan perempuan mereka dan sebenarnya standar ganda memang terjadi di dalam keluarga. Namun, ketika ditanyakan secara langsung, orang tua kemudian akan secara otomatis menyangkal hal tersebut dengan memberikan jawaban yang seakan mengindikasikan persamaan perilaku terhadap anak laki-laki dan perempuan. Ketiga, Hu dan Scott (2014) membahas mengenai sosialisasi gender dan adanya standar ganda gender dalam keluarga Cina. Dalam penelitian ini, para peneliti 23
menggunakan data yang sudah disiapkan oleh China General Social Survey dari tahun 2006 sampai 2008 dengan kolaborasi General Social Survey dengan Taiwan, Jepang, dan Korea. Temuan dalam penelitian ini menunjukan bahwa dalam keluarga Cina kontemporer, nilai-nilai gender masih tersebar dengan luas dalam hal masih ada perbedaan yang jelas mengenai tugas-tugas gender antara laki-laki dan perempuan dimana perempuan masih diharapkan untuk menjadi pihak yang lebih berorientasi domestik seperti mengurus rumah dan anak. Orang tua yang memiliki beberapa anak (dua atau lebih) biasanya akan menerapkan sosialisasi nilai gender tradisional kepada anak-anak mereka, dan kemungkinan mereka melakukan hal tersebut lebih tinggi dibanding orang tua yang hanya memiliki satu anak. Karenanya, kampanye memiliki satu anak sangatlah sesuai bukan hanya untuk isu kelebihan jumlah populasi di Cina namun juga untuk kesetaraan gender. Menurut hasil temuan, perubahan masih terus terjadi dengan melihat hasil data dari tahun ke tahun. Pendidikan dan kemampuan berbahasa asing memainkan peran dalam berubahnya sistem gender yang tradisional dalam keluarga di Cina. Semakin seseorang memiliki kemampuan berbahasa asing lebih baik, dalam hal ini bahasa Inggris, mereka akan semakin terekspos kebudayaan barat dan itu akan mengubah cara mereka memandang masalah sosialisasi gender di dalam keluarga mereka sendiri. Selain itu, tidak mengherankan, perempuan yang memiliki pendidikan tinggi memiliki kecenderungan untuk tidak menerapkan nilai-nilai gender tradisional dalam hidup mereka. Maka relasi tradisional antara suami dan istri semakin kesini semakin menghilang, dan norma yang 24
menekankan laki-laki untuk bekerja sementara perempuan hanya tinggal mengurus rumah dan mendukung karier suaminya sudah tidak mendapatkan banyak dukungan lagi. Keempat, Zaikman, et al. (2015) para peneliti ingin melihat apakah ada hubungan antara sosialisasi gender yang diterima anak dari orang tuanya ketika mereka kecil dengan cara mereka memilih mating-partner. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kuantitatif dan narasumbernya berjumlah 164 yang mana selama ini mereka telah memiliki beberapa mating-partners, dan kisaran jumlahnya adalah antara 1 hingga 12 partners. Hasil temuan di sini adalah, dibandingkan dengan laki-laki, perempuan memiliki kecenderungan untuk dipengaruhi oleh sosialisasi yang mereka terima atau alami dari orang tua mereka ketika tumbuh dewasa dalam memilih dan menilai pasangan mereka. Selain untuk menunjukan masalah standar ganda penilaian aktivitas seksual terhadap perempuan dan laki-laki, penelitian ini juga ingin membuktikan bahwa sosialisasi dan pengalaman hidup seseorang memainkan pengaruh dalam cara mereka memandang sebuah masalah. Sebagaimana telah disebutkan di atas, perempuan lebih terpengaruh dengan sosialisasi yang mereka terima dibandingkan dengan laki-laki. Karenanya, perempuan yang memiliki hubungan yang tidak mulus dengan ayahnya akan memiliki penilaian yang buruk mengenai laki-laki yang memiliki tingkat keaktifan seksual tinggi karena menurut mereka laki-laki seperti itu tidak memiliki kapasitas emosi yang cukup dan tidak bisa serius. Namun hal ini juga berlaku sama untuk perempuan yang memiliki hubungan kurang mulus 25
dengan ibunya semasa mereka tumbuh dewasa, meskipun mereka juga perempuan, mereka memiliki penilaian yang buruk untuk perempuan yang aktif dalam hal seksual. Demikianlah empat penelitian sebelumnya yang dilakukan dan membahas mengenai standar ganda dan sosialisasi gender dalam ruang lingkup keluarga. Kesamaan penelitian ini dengan keempat penelitian sebelumnya adalah, semuanya membahas mengenai sosialisasi gender dan standar ganda yang ada di dalam keluarga. Perbedaan bahasan ini dengan jurnal pertama adalah karena jurnal pertama hanya mengonsentrasikan bahasan mereka kepada standar ganda karakteristik pasangan yang diberikan oleh orang tua kepada anak laki-laki dan perempuan mereka. Perbedaan bahasan ini dengan jurnal kedua adalah karena jurnal kedua ingin membuktikan adanya standar ganda yang ditutupi oleh orang tua ketika mereka diminta untuk memberikan informasi, namun secara tidak sadar mereka sebenarnya tetap menerapkan standar ganda kepada anak laki-laki dan perempuan mereka. Dalam kasus ini, orang tua sebenarnya memiliki penilaian yang berbeda mengenai anak laki-laki dan perempuan mereka yang berpacaran atau bahkan tinggal bersama pasangan. Pada penelitian ketiga, peneliti menunjukan temuan bahwa standar ganda di Cina masih berlaku namun seiring dengan kemajuan zaman dan perkembangan pendidikan, hal ini semakin lama semakin terkikis. Perbedaan penelitian tersebut dengan penelitian ini terletak dimana penulis ingin menemukan apa-apa saja standar ganda gender dalam keluarga yang masih dapat ditemukan di dalam keluarga mahasiswa UIN Jakarta, sementara penelitian tersebut menjelaskan mengenai standar ganda dan peran gender tradisional yang masih 26
dapat ditemukan di Cina di tengah kemajuan era. Dan perbedaan penelitian ini dengan yang keempat adalah yang paling jelas, yaitu penelitian keempat hanya ingin melihat bagaimanakah sosialisasi yang dilakukan oleh orang tua dapat memainkan peran mengenai standar ganda seksual yang dimiliki oleh seseorang ketika mereka telah berusia dewasa. B. Landasan Teori Dalam penelitian ini, sosialisasi gender merupakan hal yang penting, sebagaimana dituliskan oleh Giddens, tidak mudah untuk mengubah sosialisasi gender karena hal ini sudah sangat berakar dan sangat kuat di masyarakat. Di dalam kehidupan sehari-hari masyarakat mengharapkan manusia untuk berperilaku sesuai dengan gender yang sudah diberikan kepada diri seorang individu (2009:292). Bahkan sebelum mengajari anak-anak mengenai agama, membaca, menulis, dan lain-lain, orang tua terlebih dahulu mengenalkan kepada anak mengenai diri mereka sebagai laki-laki atau perempuan. Dan karena anak-anak sudah memahami gender mereka sebelum memiliki pemahaman sendiri, mereka menerima dengan suka rela tanpa berpikir apakah mereka diperbolehkan untuk tidak menyetujuinya. Pada tulisannya, Amy S. Wharton memberikan rumusan bahwa ada tiga pendekatan untuk digunakan menjelaskan sosialisasi gender, yaitu Social Learning, Cognitive Development, dan Identification. Dan semuanya akan digunakan sebagai landasan teori. 27
1. Social Learning Pada dasarnya, teori ini menjelaskan bahwa yang membentuk perilaku anak sebagai seorang laki-laki dan perempuan adalah orang tua, atau orang dewasa lain yang berada di sekitarnya. Seorang individu dapat memahami dirinya sebagai perempuan dan laki-laki dengan berkaca dari nilai, perilaku, dan reaksi yang dia terima dari orang lain. Wharton (2005) memberikan penjelasan bahwa menurut social learning, anak-anak belajar mengenai dirinya sebagai laki-laki atau perempuan dengan melihat perilaku atau reaksi orang tua atau agen sosialisasi lain kepada mereka. Contohnya adalah, ketika anak laki-laki terjatuh dan kemudian menangis, mereka mungkin hanya akan diberitahu untuk berhenti menangis atau diabaikan karena masyarakat menilai bahwa laki-laki harus menjadi individu yang kuat dan mampu menyembunyikan perasaannya, sementara ketika anak perempuan jatuh mereka akan langsung dipeluk atau diusap karena bagi masyarakat, perempuan memang lebih sensitif dan memiliki emosi yang lebih lemah daripada laki-laki karenanya hal itu wajar untuk dilakukan. Menurut social learning, bagaimana anak berperilaku di masa depan itu sangat bergantung mengenai reaksi dan perilaku mana yang mereka terima. Harus diingat di sini bahwa reaksi dan perilaku anak tidak harus dilakukan secara sadar oleh orang tua atau agen sosialisasi lain. Orang tua atau agen sosialisasi lain bisa saja melakukannya secara tidak sengaja, namun masih akan tetap memberikan dampak kepada anak-anak. 28
2. Cognitive Development Teori ini, sebagaimana dituliskan oleh Wharton (2005) menekankan bahwa sejalan dengan bertambahnya usia, anak akan memahami dirinya sebagai laki-laki dan perempuan, dan ketika tahapan ini sudah tercapai, maka anak-anak akan secara otomatis mencari sendiri apa perilaku yang pantas dan sesuai dengan gender yang dia miliki dengan melihat orang-orang di sekitarnya, dan menjauhi apa yang tidak sesuai dengan gendernya. Maka, berbeda dengan social learning di mana peran anak dalam memahami gender lebih pasif, teori ini mengandalkan keaktifan anak-anak dalam menemukan yang mereka rasa sesuai dengan diri mereka sebagai laki-laki atau perempuan. Contohnya adalah ketika anak perempuan sudah memahami bahwa dia adalah seorang perempuan yang sama seperti ibunya, anak tersebut akan memiliki kecenderungan untuk melihat dan meniru tindakan ibu mereka dibandingkan dengan tindakan ayah mereka. Sebaliknya, karena menyadari bahwa dirinya berbeda dengan ibunya, anak laki-laki akan menilai tindakan ibunya tidak cocok dengan identitasnya sebagai seorang laki-laki, karena itu dia akan meniru ayahnya. 3. Identification Dibandingkan dengan dua teori di atas yang sangat sosiologis, identification theory meyakini bahwa kebanyakan sosialisasi gender yang diterima oleh anak sebenarnya tidak 29
diajarkan secara langsung, atau diterima anak secara tidak sadar, dan lama kelamaan diyakini oleh anak sebagai suatu pemahaman yang benar atau fakta sosial. Menurut Wharton (2005), pada intinya identification ini memberikan penjelasan bahwa pemahaman gender anak-anak adalah lebih dari sekedar mengimitasi orang-orang di sekitarnya. Ketika kecil, anak perempuan dan laki-laki dekat dengan sosok ibu, karenanya sikap dasar laki-laki dan perempuan ketika mereka masih anak-anak adalah feminin. Lalu, seiring dengan usia, anak laki-laki menyadari perbedaan dirinya dan ibunya, maka anak laki-laki harus berusaha lebih keras dibandingkan anak perempuan dalam memahami identitas dan gendernya. Begitu memahami dirinya sebagai laki-laki, anak akan berusaha untuk menghapuskan sikap-sikap feminin yang dia dapatkan selama berada dekat dengan ibunya, kemudian memahami bahwa sikap-sikap maskulin yang seharusnya dimiliki oleh laki-laki adalah yang tidak feminin. Jadi, teori identification juga mampu menjelaskan alasan mengapa kebanyakan laki-laki enggan untuk bersikap feminin, sementara di sisi lain, perempuan tidak merasa aneh atau merasa seperti mereka bukan lagi perempuan yang sebenarnya ketika melakukan suatu hal yang dinilai maskulin oleh masyarakat. Ini karena sejak kecil, perempuan sudah memiliki pemahaman identitas dan gender yang lebih kuat dibandingkan dengan laki-laki. Perempuan tidak harus menghilangkan sikap feminin yang mereka dapatkan selama dekat dengan ibunya, jadi mereka lebih percaya diri terhadap identitas mereka sebagai perempuan. Jadi, meskipun mereka melakukan tindakan yang dinilai maskulin oleh masyarakat, seperti memakai pakaian yang dinilai maskulin atau 30
mengendarai kendaraan besar atau olahraga yang cukup berat seperti sepak bola atau bermain basket, mereka tetap merasa sebagai perempuan dan bukan seperti laki-laki. Alasan dipilihnya teori sosialisasi gender dalam penelitian ini adalah karena teori ini menjelaskan proses seseorang dapat mengenali identitasnya sebagai seorang perempuan atau laki-laki, serta nilai dan tindakan apa yang sesuai dengan masing-masing gender. Dan hal itu dinilai penting oleh penulis dalam menemukan faktor-faktor yang melahirkan standar ganda gender di dalam keluarga, karena pada dasarnya standar ganda gender tercipta karena masyarakat menekankan adanya perbedaan antara perempuan dan laki-laki. 31
BAB III PEMBAHASAN Dalam bab ini, penulis akan memberikan jawaban untuk pertanyaan penelitian yang telah dituliskan pada bagian awal. Dengan menggunakan teori sosialisasi gender yang dirumuskan oleh Amy S. Wharton, penulis akan menjelaskan bentuk-bentuk standar ganda dalam gender yang diterima atau dialami anak-anak di dalam keluarga dan faktor-faktor apa sajakah yang menyebabkan masing-masing bentuk standar ganda gender yang ditemukan di dalam keluarga. Selain itu, penulis juga akan menjelaskan dalam hal apa saja standar ganda gender dalam keluarga sudah dapat dihilangkan dan anak sudah mendapatkan atau mengalami perlakuan dan penilaian yang sama dari orang tua tanpa batasan gender. A. Standar Ganda Melakukan Pekerjaan Rumah Melakukan pekerjaan rumah seperti menyapu, mencuci, membuang sampah, memasak, dan lain-lain seharusnya menjadi tanggung jawab bersama dalam keluarga karena hal tersebut dilakukan demi kebaikan bersama, dan bukan hanya demi keuntungan salah satu pihak. Namun, melakukan pekerjaan rumah sepertinya masih dianggap sebagai kewajiban untuk perempuan sehingga ketika perempuan tidak mengenal bersih dan tidak bisa memasak, dia akan mendapatkan cibiran, sementara laki-laki dimaklumi saja. 32
Bahkan di dalam keluarga para informan mahasiswa/i UIN Jakarta, ketimpangan kewajiban melakukan pekerjaan rumah masih banyak ditemukan. Dikatakan oleh keempat informan perempuan bahwa mereka lebih sering melakukan pekerjaan rumah tangga dibandingkan saudara laki-laki mereka yang seakan tidak menganggap itu sebagai suatu tugas yang harus secara sadar dilakukan sebagai bagian dari keluarga. Berdasarkan informasi dari para informan perempuan, saudara laki-laki mereka hanya akan ikut melakukan pekerjaan rumah setelah disuruh atau bahkan diomeli orang tua, dan hampir tidak pernah melakukan pekerjaan rumah berdasarkan kesadaran diri sendiri. Aku sama kakak aku kan merantau semua, tapi kalo lagi sama-sama di rumah itu ya dia bener-bener kayak liburan aja, kalo aku kan masih bantuin ibu, ya masak, bersih-bersih. Dari dulu dia udah begitu sih, jadi keluarga aku juga udah biasa banget kalo liat dia kayak gitu, di rumah gak bantu-bantu, kalo aku sih karna udah biasa, jadinya risih kalo gak bantu-bantu. (Wawancara dengan Lia, April 2015.) Ketika dikonfirmasi, kakak laki-laki Lia mengakui bahwa adik perempuannya memang lebih rajin dalam melakukan pekerjaan rumah dibandingkan dengan dirinya, namun dia mengatakan bahwa terkadang dia juga melakukan pekerjaan rumah, misalnya dahulu sebelum dia merantau untuk berkuliah, dia biasanya membantu membersihkan langit-langit rumah yang sudah terlihat kotor atau lantai kamar mandi atau jenis pekerjaan lain yang dirasa terlalu berat untuk dilakukan oleh ibu dan adik perempuannya. Masalah yang sama dapat ditemukan juga dalam mayoritas keluarga para informan laki-laki. Tiga informan laki-laki mengakui bahwa yang melakukan pekerjaan rumah 33
biasanya adalah ibu dan saudari mereka. Sementara satu informan mengatakan bahwa di rumahnya sudah tidak ada masalah seperti itu, karena keluarganya menerapkan pemahaman bahwa pekerjaan rumah adalah pekerjaan mereka bersama sebagai sebuah keluarga, jadi tidak ada satupun orang yang merasa terbebani dengan pekerjaan rumah tersebut. Rio, salah satu informan yang mengakui bahwa dia kurang memiliki andil dalam melakukan pekerjaan rumah mengatakan bahwa, "ya gue emang gak rajin bersih-bersih, apalagi masak, gak bisa dah gue itu. Itu mamah gue yang ngerjain sih kalo di rumah, sama adek gue juga bantuin. Awalnya adek gue itu males, tapi sekarang dia udah biasa." Pernyataan tersebut sudah dikonfirmasi oleh penulis dengan adik perempuan Rio yang mengatakan bahwa kakak laki-lakinya tidak pernah membantu melakukan pekerjaan rumah sehari-hari secara rutin karena Rio lebih sering berada di luar rumah, namun terkadang Rio akan melakukannya ketika dimintai bantuan oleh dirinya ataupun orangtuanya, misalnya membeli air galon dan mengangkatnya, itu biasanya merupakan tugas Rio di rumah. Namun meskipun hampir semua informan mengatakan ada perbedaan kewajiban membantu pekerjaan rumah tangga di rumah mereka, bukan berarti tidak ada keluarga informan yang sudah menerapkan pekerjaan rumah sebagai pekerjaan bersama. Gak ada sih kayak gitu, gak ada namanya kerjaan kakak gue yang cewek atau kerjaan nyokap. Kalo liat rumah kotor, mau cowok apa cewek ya sapu aja. Kalo cucian numpuk ya, yang di rumah siapa itu yang cuci. Adek gue yang cowok juga sekarang udah ngerti. (Wawancara dengan Ifan, April 2019). 34
Penulis melakukan konfirmasi dengan kakak perempuan Ifan untuk membuktikan ucapan Ifan tersebut, kakak perempuan Ifan mengatakan bahwa hal tersebut benar. Ifan dan adik laki-lakinya cukup rajin mengerjakan pekerjaan rumah, dan kakak perempuan Ifan sendiri karena sudah bekerja biasanya pulang malam dan tidak sempat melakukannya, kecuali ketika hari libur, dia biasanya ikut berpartisipasi melakukan pekerjaan rumah. Dalam bab sebelumnya, penulis sudah menjelaskan bahwa alasan mahasiswa/i UIN Jakarta dipilih karena universitas ini memiliki dua jenis fakultas, yaitu fakultas yang terkonsentrasi pada ilmu agama dan ilmu umum. Namun berdasarkan hasil temuan, ternyata tidak ada perbedaan yang berlebihan antara keluarga mahasiswa/i yang berasal dari fakultas ilmu agama dan ilmu umum. Tujuh dari delapan keluarga tetap mengharapkan anak perempuan mereka untuk lebih aktif dalam melakukan pekerjaan rumah, sementara membiarkan anak laki-laki untuk tidak melakukannya serutin anak perempuan. Menurut Fani, mahasiswa dari fakultas ilmu agama, yang membuat keluarganya membiasakan anak perempuan untuk melakukan pekerjaan rumah daripada anak laki-laki adalah karena adanya suatu tuntutan yang diberikan masyarakat di mana perempuan bertanggung jawab atas tugas-tugas domestik sementara laki-laki tidak mendapatkan kewajiban ini. Dan Ikbal, mahasiswa dari fakultas ilmu umum, juga mengatakan hal yang serupa, "alasannya ya, simply, karena cewek itu kalo dewasa jadi istri dan ibu. Istri dan ibu itu kan biasanya tugasnya gitu, jadi ya udah dibiasain dari kecil." Jadi, berdasarkan hasil temuan tersebut, alasan mengapa tidak ada perbedaan kewajiban melakukan pekerjaan 35
rumah antara keluarga mahasiswa/i dari ilmu agama dan ilmu umum adalah karena orang tua mereka melihat apa yang wajar dan sesuai dengan masyarakat di sekitarnya. Orang tua mahasiswa/i ilmu umum dan ilmu agama sama-sama mengharapkan anak perempuan untuk lebih aktif melakukan pekerjaan rumah karena itu adalah yang dirasa normal di masyarakat. B. Faktor-faktor Penyebab Standar Ganda Melakukan Pekerjaan Rumah Setelah menemukan bahwa dalam keluarga mayoritas informan standar ganda melakukan pekerjaan rumah masih terjadi, penulis mencari penyebab mengapa hal tersebut dapat terjadi dan mengaitkannya dengan teori social learning dan cognitive development. Melihat dengan kacamata teori social learning, masalah tersebut terjadi karena sejak kecil anak laki-laki dan anak perempuan sudah diberikan tindakan yang berbeda oleh orang tua mengenai kewajiban mereka. Misalnya, Ifan mengatakan bahwa sebelum dia berusia dewasa dan keluarganya menerapkan pemahaman untuk saling membantu dan bertanggung jawab dalam pekerjaan rumah, dia mendapatkan perintah berbeda dari orangtuanya, "dulu justru pas kecil gue itu gak disuruh ngebantuin nyokap gue, biasanya malah disuruh bantuin bokap, kan, kayak cabutin rumput depan rumah. Tapi kayak masak dan nyapu, ngepel, nyuci ya nyokap ama kakak (yang perempuan)." Dan dari pihak informan perempuan, Salsa mengatakan, "dibedain ya, emang dibedain antara anak cowok sama yang cewek. Soalnya kan orangtua itu kan pasti mikirnya nanti aku mau jadi ibu, 36
kalo ngga bisa masak, ngga bisa ngapa-ngapain, terus mau gimana keluarganya?" Jadi, salah satu faktor yang menyebabkan adanya standar ganda dalam pekerjaan rumah tangga adalah karena orang tua cenderung memiliki pemahaman bahwa bagi perempuan, mampu melakukan pekerjaan ini penting untuk kehidupan berkeluarganya di masa depan, sementara laki-laki tidak mendapatkan pemahaman ini dari mayoritas orang tua mereka. Kemudian, karena seiring dengan usia, otak manusia berkembang dan mampu membentuk pemahaman sendiri, apa yang mereka lihat dari sekeliling juga berpengaruh untuk perempuan dan laki-laki dalam menentukan kewajiban melakukan pekerjaan rumah. Sejalan dengan teori cognitive development yang mengatakan bahwa baik perempuan atau laki-laki melihat orang-orang sekitar untuk menemukan yang sesuai dengan peran gender. Iya, saya mikir juga saya itu kurang nganggep kerjaan domestik jadi kewajiban ya karna saya liatnya itu tuh biasanya dikerjain sama ibu saya, sementara bapak saya biarpun sering di rumah juga biasanya asik sendiri di luar. Bantuin sih kadang, tapi suka-suka dia aja. (Wawancara dengan Rizal, April 2019). Dan menurut Lia, dia merasa harus melakukan pekerjaan rumah ketika pulang ke tempat keluarganya adalah karena, "aku kan udah biasa, dan ya selain itu, kayak yang udah aku bilang, aku merasa risih dan bersalah kalo gak ikut bantuin ibu sibuk sendiri." Namun, meskipun para informan perempuan mengaku kalau mereka sudah terbiasa dan sebenarnya tidak merasa terbebani melakukan pekerjaan rumah karena sudah menerimanya sebagai kewajiban, bukan berarti mereka tidak merasa hal tersebut tidak adil. 37
Para informan perempuan tetap menemukan perbedaan kewajiban melakukan pekerjaan rumah di antara diri mereka dengan saudara laki-laki mereka sebagai hal yang mereka takutkan akan terus terjadi bahkan ketika mereka sendiri sudah berkarier dan berkeluarga. Kalo ditanya gak adil, ya memang gak adil, tapi kan mau gimana lagi? Terbiasanya gitu. Kan memang udah wajarnya begini. Ya kalo nanti jadi istri dan ibu sih diusahain keluarganya bisa saling bantu, jadi gak saling ngandelin kayak gini, apalagi kalo nanti aku jadi ibu berkarier. (Wawancara dengan Lia, April 2019). Senada dengan pendapat Lia, Alfi mengatakan, "semoga aja ntar kalo udah punya keluarga sendiri jadinya beda. Maunya sih suami juga harus sama bantuin juga kerjaan rumah, anak-anak juga, mau cewek atau cowok, sama aja." Harapan Lia dan Alfi ini sama dengan harapan dua informan perempuan lain yang mengharapkan terjadinya kesetaraan dalam melakukan pekerjaan rumah tanpa saling mengandalkan berdasarkan gender semata. Empat informan laki-laki juga berharap bahwa di masa depan mereka juga akan mampu untuk lebih aktif dalam membantu pekerjaan rumah untuk meringankan beban istri mereka. Pada sebuah tulisannya yang membahas mengenai proses seorang individu tergenderkan, Bem (1986) mengatakan bahwa salah satu cara orang tua dapat melumpuhkan stereotipe dan standar ganda gender dalam masyarakat adalah dengan menghilangkan tindakan-tindakan yang dinilai gender-approptiate oleh masyarakat. Misalnya, orang tua dapat melakukan pembagian tugas yang adil antara keduanya, seperti memasak, memandikan, mengurus, dan mengantar anak-anak ke sekolah secara bergantian. 38
Jadi, meskipun terlihat sangat sederhana, dengan orang tua melakukan pekerjaan rumah bersama-sama dan membagi dengan adil pekerjaan rumah antara anak perempuan dan anak laki-laki sebenarnya dapat menjadi fondasi yang paling awal untuk membuat anak-anak mereka memahami makna dari kesetaraan dan keadilan gender dalam keluarga. C. Standar Ganda Keluar Malam Dalam pembahasan ini, penulis memaparkan perbedaan perlakuan orang tua kepada anak laki-laki dan anak perempuan yang keluar malam (pada bahasan ini, di atas jam 7 malam) untuk bermain dengan teman-temannya. Namun, karena semua informan sudah berusia dewasa dan berdasarkan pernyatan mereka sudah boleh keluar malam, pembahasan ini akan dipusatkan pada usia pertama kali para informan diizinkan keluar malam. Tidak mengherankan, keempat informan laki-laki mengatakan bahwa mereka sudah diizinkan untuk keluar malam sejak mereka masih SD atau awal SMP, namun kondisinya lumayan berbeda. Di antara empat informan, ada tiga informan yang mengakui bahwa usianya ketika pertama kali diizinkan untuk keluar malam itu lebih muda jika dibandingkan dengan saudari perempuan mereka. Namun di antara mayoritas temuan tersebut, ada satu informan yang mengatakan bahwa tidak ada perbedaan dalam masalah perizininan keluar malam yang diterapkan kepada anak laki-laki dan perempuan dalam keluarganya. 39
Keluar malem itu pertama kali, gak tau, kapan ya. Pas SD sih kayaknya udah mulai boleh. Kakak gue yang cewek juga udah boleh keluar malem dari lama. Sama lah, syaratnya yang penting jam 9 udah balik. Gue kalo udah jam 9 belom balik pasti disamperin ke tempat tongkrongan, deket rumah kan gue mainnya. Tapi ya, itu ya, dulu biasanya gue main cuma deket rumah. (Wawancara dengan Ifan, April 2019) Dan ketika dikonfirmasi, kakak perempuan Ifan mengatakan informasi yang kurang lebih sama dengan jawaban Ifan, karena saudarinya mengatakan, "asal udah ijin sama orangtua, jelas, bisa ditanggung jawabin, mau pulang jam berapa juga terserah sekarang. Cuma kalo dulu sih iya, gaboleh lewat jam 9." Jadi, orang tua Ifan tidak membedakan aturan keluar malam namun tetap ada aturan yang diterapkan orang tua kepada baik anak laki-laki maupun perempuan. Jika satu informan mengatakan tidak ada perbedaan usia saat dia pertama kali diizinkan keluar malam, tiga informan lain menunjukan ada perbedaan usia antara dirinya dan saudarinya untuk keluar malam, dimana usia mereka lebih muda ketika pertama kali diizinkan atau tidak dipermasalahkan keluar malam oleh orang tua. Seinget saya sih kakak saya yang kedua baru boleh keluar malem pas udah masuk SMA. Kalo yang tertua saya gak tau, beda umurnya agak jauh soalnya. Kalo saya mulai boleh keluar malem sama temen itu umur... aduh lupa tapi kayanya sih sekitar umum tiga belasan kayanya. Satu SMP, biasa anak ABG, mulai bandel. Saat ditanyakan dengan kakak perempuan kedua Rizal, ditemukan oleh penulis bahwa saudari Rizal tersebut baru diizinkan keluar malam saat sudah SMA, namun saat SMP, dia sudah beberapa kali keluar malam walaupun belum mendapatkan izin dari orangtuanya. Dikatakan oleh saudari Rizal, "Orangtua bilang, pulangnya sebelum 40
Maghrib, tapi kan anak remaja suka lupa waktu, jadi bablas, pulang kemaleman. Kalo adek saya pulang kemaleman pas seumuran saya cuma ditanyain abis dari mana." Pernyataan dari kedua informan laki-laki lainnya hampir sama dengan pernyataan Rizal. Rio dan Ikbal mengatakan bahwa mereka sudah boleh keluar malam sejak usia SD. Menurut Ikbal, karena kakaknya adalah anak perempuan pertama, cukup sulit bagi orangtuanya memberikan izin untuk keluar malam, dan menurutnya kakaknya baru benar- benar diberikan izin keluar malam ketika dia sudah mulai program pendidikan D3 sambil bekerja. Rio sendiri mengatakan bahwa adiknya baru diizinkan keluar malam untuk bermain akhir-akhir ini, "dulu mah kalo dia main malem ribet lah, ditanyain ngapain main malem-malem, kenapa kagak pas sore. Tapi sekarang karna dianya juga udah gede, udah agak dibebasin, ya mau gimana juga anak kan gak bisa lama-lama dihalangin." Dari pihak para informan perempuan, temuannya tidak berbeda dengan para informan laki-laki. Keempat informan perempuan mengatakan baru mendapatkan izin untuk keluar malam saat mereka sudah menginjak bangku SMA, padahal saudara laki-laki mereka sudah mendapatkan izin keluar malam sejak SD atau SMP. Intinya aku baru bisa keluar malem waktu udah dirasa mandiri, udah ngerti baik buruknya, soalnya kan kalo masih ABG banget itu pasti masih labil, gampang terpengaruh, jadi kalo keluar malem itu gak diijinin. Apalagi cewek kan gak bisa menjaga diri sendiri. Jadi saya baru diijinin keluar malem itu baru sejak SMA. Kalo abang... ya, abang-abang aku lebih dibebasin sama orangtua, dari SD udah boleh. Soalnya di sekitaran rumah juga banyak temennya sih, dan cowok juga kan kalo keluar malem gak pernah dapet omongan. (Wawancara dengan Fani, April 2019) 41
Pernyataan Fani di atas telah dikonfirmasi dengan kakak laki-lakinya yang mengatakan bahwa orangtua mereka memang lebih menerapkan sikap dan aturan protektif terhadap anak-anak perempuan daripada dengan anak laki-laki. Terutama terhadap Fani, dimana Fani statusnya merupakan anak perempuan termuda dalam keluarga mereka. Sama dengan temuan sebelumnya, tidak ada perbedaan signifikan antara mahasiswa/i dari fakultas ilmu dan ilmu agama dalam hal perizinan keluar malam, karena hanya ada satu keluarga dari mahasiswa ilmu umum yang sudah menerapkan kesetaraan keluar malam dalam keluarga mereka. Berdasarkan informasi dari Ikbal yang merupakan mahasiswa ilmu umum, orang tuanya membedakan perizinan keluar malam kepada anak laki-laki dan perempuan lebih dikarenakan kekhawatiran orang tua kepada anak, dimana masyarakat memberikan penilaian yang negatif kepada perempuan yang keluar malam hanya untuk bermain dan orang tua juga biasanya khawatir anak perempuan mereka tidak bisa menjaga diri dengan baik ketika keluar malam dibandingkan dengan anak laki-laki. Perkataan Ikbal berdasarkan pengalamannya dengan keluarganya juga sama dengan mayoritas informan lain. Jadi, menurut hasil temuan di atas, orang tua cenderung membedakan anak perempuan dan laki-laki karena alasan nilai/norma sosial dan keselamatan anak perempuan sendiri, dan bukan karena ada alasan yang bersifat agamais. 42
D. Faktor-faktor Penyebab Standar Ganda Keluar Malam Berdasarkan informasi dari kedelapan informan, faktor yang menyebabkan adanya standar ganda gender mengenai keluar malam adalah orang tua. Pada intinya, orang tua mayoritas informan memang memberikan penilaian berbeda mengenai kapan saatnya untuk anak perempuan dan anak laki-laki sudah dibolehkan keluar, maka faktor ini dapat dijelaskan dengan teori social learning yang menekankan pemahaman seseorang akan gender didapatkan melalui tindakan dan reaksi orang dewasa di sekitarnya, terutama orang tua. Dikatakan oleh Salsa, menurutnya yang membedakan penilaian orangtuanya adalah, "karna orang tua mikirnya anak perempuan kan lebih rentan, kalo anak cowok itu beda, bisa jaga diri. Tapi cewek kalo sering keluar malem biasanya suka jadi omongan, gabisa melindungi diri sendiri juga." Dan informasi dari Salsa ini juga tidak berbeda dengan informasi dari informan-informan lain, di mana salah satu dari mereka mengatakan: Kita naro diri di posisi orang tua aja, pasti paham deh kenapa biasanya anak cewek itu suka berat banget kalo dilepasin, apalagi kalo cuma buat keluar malem gak jelas. Kalo dipikir sih, anak cowok diizinin keluar malem karna kalo ada apa-apa seengganya bisa ngelawan, apalagi kalo ama temen-temen. Tapi anak cewek kan beda cerita, ya. Kalo ketemu orang jahat yang bermaksud buruk sama dia, pasti susah mau ngelawnannya juga. Dan sebab lainnya juga itu, kan, tau sendiri jaman dulu ada omongan cabe-cabean, itu biasanya cewek yang keluar malem dan nongkrong di jalanan, jadi ada stigmanya. (Wawancara dengan Ikbal, April 2019) 43
Jadi, dapat disimpulkan bahwa standar ganda keluar malam terjadi karena orang tua merasa bahwa anak laki-laki lebih mampu menjaga diri daripada anak perempuan. Ditambah lagi, ada penilaian berbeda yang diberikan oleh masyarakat kepada perempuan dan laki-laki ketika perempuan keluar malam hanya untuk bermain. Karena itulah orang tua membutuhkan waktu lebih lama untuk mengizinkan anak perempuan keluar malam. E. Standar Ganda Harapan Orang Tua Akan Kesuksesan Finansial Anak Meskipun saat ini sudah banyak perempuan yang memiliki karier lebih baik dan gaji atau penghasilan lebih tinggi dibandingkan laki-laki, ternyata masih terdapat ketimpangan dalam harapan orang tua pada kesuksesan finansial anak perempuan dan laki-laki. Ketika penulis bertanya kepada para informan, semuanya mengatakan bahwa tidak ada perbedaan dalam harapan kesuksesan finansial yang diberikan oleh orang tua mereka, dengan kata lain orang tua mereka menginginkan semua anaknya untuk sukses secara finansial tanpa memedulikan apakah anak itu adalah perempuan atau laki-laki. Informan Salsa mengatakan, "enggak, gak ada bedanya. Pokoknya semuanya harus berhasil lah, kalo udah sukses, harus inget saudara dan keluarga, jangan sampe satunya seneng, hidup kecukupan, tapi yang lainnya malah masih miskin." Dan kurang lebih, itulah yang dikatakan oleh tujuh informan lain, dan telah dikonfirmasi juga dengan saudara/i mereka. 44
Namun, ketika penulis bertanya mengenai kriteria ideal untuk pasangan yang diinginkan oleh orang tua dan saat yang tepat menurut orang tua untuk anaknya menikah, adanya perbedaan harapan orang tua akan kesuksesan finansial anak dapat terlihat. Harus soleh, itu yang utama, karna kalo soleh itu udah mencakup semua. Pasangannya kalo bisa sih dari ekonomi yang lebih, atau paling enggak ya setara sama aku. Kalo buat abang-abang saya, yang penting solehah, berbakti sama suami dan bisa jadi ibu yang baik. Waktu nikahnya ya, kalo saya, udah ketemu yang cocok, serius, bisa mimpin, dan bisa nyukupin, ya pasti diizinin nikah sama orangtua. Kalo abang-abang saya, juga sama, udah ketemu yang sesuai, dan udah bisa bertanggung jawab, bisa ngasih nafkah. (Wawancara dengan Fani, April 2019). Sementara itu, dari pihak para informan laki-laki Rizal mengatakan bahwa kriteria ideal menurut orangtua untuk pasangan dirinya dan kakaknya adalah, "selama dia baik, solehah. Bisa nerima dan sayang sama keluarga saya. Gak, orangtua gak bilang pasangan saya harus kaya, tapi calon kakak (perempuan) mah iya, harus udah bisa cari nafkah dulu." Dan mengenai saat yang tepat untuk menikah menurut orangtuanya, Rizal melanjutkan, "yang penting udah punya penghasilan stabil dan nemu yang klik, boleh dah nikah. Kakak saya juga gitu, kalo dia udah siap, dia dan keluarga udah pas, ya udah." Meskipun terdapat perbedaan sedikit diantara jawaban kedelapan informan dan konfirmasi dari saudara/i mereka, pada intinya jawaban mereka sama. Orang tua mengharapkan anak laki-laki untuk sudah "mapan" (dalam bahasan ini, penulis mengartikan "mapan" sebagai "tahap di mana seseorang sudah memiliki penghasilan besar dan mampu mencukupi kebutuhan primer dan tersier keluarga" karena itulah yang 45
dimaksud oleh para informan) sebelum mereka berkeluarga, namun orang tua tidak pernah meminta pasangan anak laki-laki mereka untuk sudah mapan juga, karena yang terpenting adalah pasangannya memiliki moral dan adab yang baik. Sementara itu, orang tua tidak mengharuskan anak perempuan mereka untuk terlebih dahulu mapan sebelum menikah, namun pasangan anak perempuan mereka haruslah telah menjadi seseorang yang mapan. Jadi, melihat dari pernyataan dari kedelapan informan di atas, meskipun orang tua tidak secara eksplisit mengatakan bahwa "kesuksesan finansial anak laki-laki lebih penting dari kesuksesan finansial anak perempuan", namun pemikiran tersebut masih ada dalam diri mereka. Bagi orang tua, kesuksesan finansial perempuan bisa dilihat sebagai pilihan, sebuah hal yang diidamkan, dan akan sangat baik jika benar-benar terjadi. Namun, kesuksesan finansial laki-laki adalah semacam keharusan, sebuah hal yang harus diusahakan sebaik mungkin, dan akan membuat kecewa jika tidak terlaksana. Keluarga mahasiswa/i fakultas ilmu umum dan ilmu agama sama-sama lebih menekankan anak laki-laki untuk terlebih dahulu berkecukupan secara materi dibandingkan dengan anak perempuan untuk ukuran pernikahan. Alasan yang menyebabkan kesamaan ini, dikatakan oleh Rizal, mahasiswa fakultas ilmu agama, dikarenakan "karena kan emang di Al-Qur'an itu juga udah dijelasin kalau laki-laki itu tugasnya mencari nafkah, jadi semua orang tua pasti maunya anak cowok mereka udah mapan sebelum nikah." Kemudian, menurut Salsa, mahasiswi fakultas ilmu umum, orangtuanya menekankan saudara laki-lakinya untuk berkecukupan sebelum menikah adalah karena, "masyarakat 46
kita kan lumrahnya begitu. Laki-laki harus kerja, harus bisa nyukupin. Kalo perempuan kan gak harus begitu, jadi ya wajar aja sih." Jadi, menyimpulkan dari perkataan Rizal dan Salsa, orang tua, baik dari keluarga mahasiswa/i ilmu umum maupun ilmu agama, lebih mengharapkan anak laki-lakinya untuk sudah mampu mencukupi kebutuhan materi diri dan keluarganya sebelum menikah adalah karena secara agama, laki-laki memang sudah ditakdirkan untuk menjadi kepala rumah tangga yang mencari nafkah untuk keluarganya, dan di sisi lain, masyarakat juga memiliki pemikiran yang sama, dimana laki-laki diharapkan menjadi sosok penyokong materi keluarga, sementara perempuan tidak begitu. F. Faktor Penyebab Standar Ganda Harapan Kesuksesan Finansial Anak Setelah mendapatkan temuan di atas, penulis bertanya kepada para informan mengapa standar ganda harapan kesuksesan finansial anak dapat terjadi. Menurut Ikbal, orang tua lebih mengharapkan anak laki-laki sukses secara finansial karena, "laki-laki itu tulang punggung keluarga, kan bapak itu yang harus mencari nafkah. Wajar kalo laki-laki berhasil, mapan, udah kaya, itu yang dipengenin sama orang tua sendiri dan pasangan." Dan sepakat dengan pendapat Ikbal tersebut, Lia mengatakan sebagaimana berikut: Suami kerja kan itu memang sudah kewajiban, tugasnya memang cari uang. Tapi istri kan untuk kerja itu pilihan, tanggung jawab istri yang utama ya memang sama suami dan anak. Jadi kenapa cowok lebih diharapkan kaya daripada cewek? Ya karna itu tadi. Kodratnya. Keliatan juga kan dari orang kita, kalo cewek nemu 47
cowok yang kaya dan mapan itu pasti kayaknya cewek itu beruntung banget. Tapi kalo cowok nemu pasangan yang kaya kan itu udah beda lagi cara nilainya, apalagi kalo karir cewek lebih sukses dari cowoknya. (Wawancara dengan Lia, April 2019). Jadi, standar ganda harapan orang tua akan kesuksesan finansial anak sesuai dengan teori social learning dan cognitive development. Orang tua mengharapkan anak laki-laki untuk mapan sebelum menikah tapi anak perempuan bisa saja menikah sebelum mapan selama pasangannya sudah mapan. Kemudian, karena masing-masing anak perempuan dan laki-laki melihat langsung dari fenomena nyata yang terjadi di masyarakat Indonesia di mana laki-laki harus menjadi tulang punggung, atau pencari nafkah utama dalam keluarga, sementara perempuan boleh ikut mencari nafkah dan boleh tidak, itu menciptakan sebuah cara pikir tersendiri dalam diri orang-orang yang membuat mereka memahami dan memaklumi bahwa kesuksesan finansial laki-laki lebih didambakan dari perempuan. G. Standar Ganda Kedekatan Emosional Anak dengan Ibu Bahasan ini muncul melalui pengumpulan data yang dilakukan oleh penulis, dan ternyata sesuai dengan teori identification yang mengatakan bahwa dikarenakan oleh kedekatan anak laki-laki dan ibu mereka saat mereka masih kecil, ketika anak laki-laki sudah bertambah usia, mereka akan berusaha untuk membedakan antara diri mereka dan ibu mereka, sementara anak perempuan tidak. Dengan kata lain, anak laki-laki akan memiliki jarak emosional yang lebih besar dengan ibu mereka daripada anak perempuan. 48
Karena itu, penulis bertanya kepada para informan berdasarkan frekuensi waktu yang mereka habiskan untuk mengobrol, menghabiskan waktu bersama, dan curhat kepada ibu, apakah laki-laki atau perempuan yang lebih dekat dengan ibu mereka. Menurut kedelapan informan, anak perempuan memang lebih dekat dengan ibu jika dibandingkan dengan anak laki-laki. Dikatakan oleh informan Lia, "aku sering curhat sama orangtua, dua-duanya, tapi paling sering sama ibu aku. Kalo kakak aku ya seperlunya aja sih setau aku, anak cowok kan beda ya, mereka itu gak banyak interaksi sama orangtua." Hal tersebut telah dikonfirmasi dengan kakak Lia, yang mengatakan bahwa sejak dia kelas 5 SD, dia memang sudah jarang mengobrol dengan ibunya, namun begitu bukan berarti interaksi mereka dingin, hanya saja interaksi mereka terbatas pada hal-hal yang ingin dibagikan oleh anak saja. Sebagaimana perkataan saudara laki-laki Lia, "ya lebih tertutup aja, gak semuanya bisa diomongin sama ibu. Kalo cowok emang begitu, kita kebanyakan lebih nyaman buat blak-blakannya sama temen-temen." Perkataan saudara laki-laki Lia mengenai laki-laki yang memiliki kecenderungan untuk bersikap lebih tertutup kepada ibu mereka dan lebih terbuka dengan teman-teman mereka senada dengan pengakuan dari keempat informan laki-laki dan saudara laki-laki para informan perempuan, yang menyetujui bahwa di kala mereka tidak curhat dengan ibu mereka, mereka memang lebih memilih untuk curhat dengan teman-teman terdekat atau pasangan mereka. Setelahnya, penulis bertanya pada empat informan perempuan mengapa jika dibandingkan, anak perempuan lebih dekat dengan ibu mereka daripada anak laki-laki. 49
Menurut Alfi hal tersebut karena, "waktu yang dihabisin anak cewek sama ibunya kan cukup banyak ya, kayak kalo aku, kalo lagi masak bareng itu selalu ngobrol, segala macem lah, pokoknya nyaman kalo ngobrol sama ibu." Jika menurut Alfi, anak perempuan lebih nyaman untuk menjalin kedekatan emosional dengan ibu mereka dibandingkan laki-laki adalah karena waktu dan kegiatan bersama yang dilakukan ibu dan anak perempuannya lebih banyak sehingga kesempatan berbicaranya lebih banyak, Lia berpendapat lain. Perempuan kan emang dasarnya seneng cerita, seneng curhat, jadi ya cewek itu kalo sama ibunya yaudah luwes aja, semuanya diceritain, terutama yang bikin kita sedih, kalo ada masalah sama temen. Dan semua anak cewek itu pasti nganggep ibu mereka adalah sahabat pertama dan terdekat yang bisa dipercaya dan diceritain semua masalah. Kalo aku sih gitu ya, semua masalah biasanya aku ceritain ke ibu, soalnya tau dia bukan cuma ngedengerin tapi akan nyoba bantu aku juga. Jadi ya itulah menurut aku, ya. Kesesuaian jadinya. (Wawancara dengan Lia, April 2019) Jadi, demikianlah, merangkum dari pernyataan Lia dan Alfi berdasarkan kisah mereka dan keluarga mereka masing-masing yang mewakili dua informan perempuan lain dengan jawaban yang sama, anak perempuan memang lebih dekat dengan ibu mereka dikarenakan adanya kesesuaian dan jumlah waktu yang mereka habiskan. Anak perempuan dapat lebih mudah terhubung dengan ibu mereka dikarenakan sesama perempuan yang sudah saling mengenal, sikap dan sifat mereka terhadap satu sama lain akan saling sesuai. Dan alasan lain adalah karena anak perempuan biasanya tidak sungkan untuk menghabiskan waktu dan beraktivitas dengan ibu mereka. Semakin banyak waktu yang 50
dihabiskan anak perempuan dengan ibu mereka, semakin banyak mereka memiliki waktu untuk mengobrol. Dan hal itulah yang menyebabkan kedekatan emosional keduanya. H. Faktor Penyebab Standar Ganda Kedekatan Emosional Dengan Ibu Jika di atas telah dijelaskan mengapa anak perempuan lebih dekat dengan ibu mereka, penulis akan menjelaskan faktor yang menyebabkan anak laki-laki cenderung kesulitan untuk memiliki kedekatan emosional dengan ibu mereka. Para informan laki-laki mengakui bahwa ada perasaan tidak nyaman yang mereka dapatkan ketika berbicara secara mendalam dengan ibu mereka. Rio mengatakan, "bukan gak sayang sama mamah atau gimana ya, emang dasarnya gue susah kalo ngobrol sama dia, apalagi curhat. Ya biasanya kalo ada masalah yang ampe parah itu gue langsung lapor ke papah. Kenapa gitu? Gak tau gue, haha, intinya gitu lah, gak biasa aja." Kemudian, tidak berbeda dengan Rio, Rizal memberikan pendapat mengenai hal tersebut berdasarkan kasusnya sendiri: Soalnya saya ngerasanya anak laki-laki itu gak pantes lah kalo deket banget sama ibunya, apalagi udah gede, kan aneh. Tapi kalo ibu minta anterin pasti saya anterin, kalo nanya-nanya soal kuliah juga masih rutin. Cuma ya kalo sampe curhat dan beneran serius gitu sih udah enggak. (Wawancara dengan Rizal, April 2019) Ketiga informan laki-laki mengatakan bahwa mereka tidak dapat menjelaskan mengapa saudari mereka lebih dekat dengan ibu mereka dibandingkan diri mereka sendiri, 51
namun ketiganya setuju bahwa kedekatan anak laki-laki dengan ibu adalah suatu hal yang sedikit banyak membuat mereka merasa tidak nyaman. Sementara itu, Ikbal mengatakan bahwa penyebab hal tersebut menurutnya adalah, "kalo cewek deket sama ibunya kan normal-normal aja ya, kalo cowok deket sama ibunya itu pasti diledekin anak mama, dinilai gak mandiri, ya jadi menurut saya itu sih kenapa cowok jarang deket sama ibunya." Jadi, berdasarkan pendapat-pendapat di atas, temuan ini dapat dikaitkan dengan teori identification, dengan penjelasan, anak laki-laki sulit untuk dekat dengan ibu mereka dikarenakan itu tidak sejalan dengan maskulinitas mereka yang membuat perasaan tidak nyaman dalam diri mereka, dan ada sebuah ketakutan bahwa kedekatan dengan ibu mereka akan membuat mereka dilihat sebagai individu yang tidak mandiri atau "anak mama". I. Kesetaraan Gender Dalam Keluarga Di atas telah dijelaskan empat standar ganda gender yang dapat ditemukan dalam mayoritas keluarga informan. Pada awalnya penulis mengira akan terdapat lebih banyak standar ganda gender yang dirasakan dan di alami oleh anak perempuan dan laki-laki dalam keluarga, namun nyatanya hal tersebut tidak benar karena mayoritas orang tua para informan sudah dapat memberikan dukungan, tindakan, dan penilaian yang sama untuk anak-anak mereka pada kebanyakan ranah yang penting dari ibadah hingga pendidikan. 52
Dalam aspek ibadah, kedelapan informan dan saudara/i mereka mengatakan bahwa tidak ada perbedaan yang dirasakan. Orang tua mereka sama-sama mengingatkan baik anak laki-laki atau perempuan untuk selalu beribadah. Menurut Rizal, "kalo shalat ya gak usah disuruh udah otomatis shalat, apalagi udah dewasa. Orangtua sering kok nanya, 'udah shalat belom?' ngingetin lah ke saya, ke kakak saya. Gak ada bedanya." Kemudian, Ikbal mengatakan, "biasanya kalo bapak lagi di rumah, saya diajak, bareng sama dia ke masjid, kalo kakak saya yang cewek enggak, tapi kan emang perempuan bagusnya shalat di rumah kan. Kalo ditekenin rajin ibadah mah semuanya, gak ngaruh cewek cowok." Begitu juga lah yang dikatakan oleh para informan perempuan. Pada intinya, semua orang tua mengharapkan semua anaknya untuk memahami pentingnya beribadah, dan dengan usia anak yang sudah cukup dewasa, orang tua mempercayai anak untuk selalu menunaikan kewajiban beragamanya, namun terkadang orang tua juga mengingatkan anak-anaknya. Dalam aspek pacaran dan menikah juga tidak ditemukan data yang cukup untuk mengatakan ada standar ganda gender dalam hal itu. Tujuh informan mengatakan bahwa tidak ada perbedaan yang mereka rasakan dari orang tua dalam pacaran. Mayoritas orang tua tidak menganjurkan anak-anaknya untuk pacaran, namun ketika dirasa anak sudah memiliki pacar, tidak ada perbedaan yang diberikan kepada anak perempuan dan laki-laki. Salsa bercerita, "orangtua sih gak pernah bilang abang boleh pacaran, terus aku enggak. Sama aja dua-duanya. Gak pernah bilang diizinin atau enggak, tapi ya tau sendiri lah kan kalo udah gede pasti ada naksir-naksir sama orang." Lalu, Fani mengatakan, "enggak, 53
orangtua gak pernah netapin izin buat pacaran, ya selama udah tau mana yang baik dan enggak baik, jelek buruknya pacaran itu gimana, gak apa-apa." Temuan yang sama didapatkan juga dari tiga informan laki-laki, mereka mengatakan bahwa orang tua mereka tidak membedakan diri mereka dan saudari mereka dalam pacaran. Sementara itu, satu informan laki-laki mengakui ada perbedaan perilaku yang diterapkan orangtua kepada dirinya dan saudara perempuannya mengenai masalah pacaran. Gue udah boleh pacaran itu dari SMA lah, yang udah mulai serius. Iya, ngajak pacar ke rumah, biar kenalan sama keluarga. Adek gue kagak, dia SMA belom boleh pacaran, sering diledekin papah, "neng, pacarannya ntar aja kalo udah lulus". Gak tau kenapa, ya karna takut aja kali, anak cewek kan. Apalagi dia yang lebih muda kan statusnya daripada gue. (Wawancara dengan Rio, April 2019). Namun, karena hanya satu informan yang mengatakan standar ganda tersebut terjadi, penulis tidak dapat memasukannya sebagai salah satu bentuk standar ganda gender dalam keluarga. Lalu, mengenai pernikahan, orang tua para informan juga sudah cukup egaliter, karena mereka tidak menekankan anak perempuan untuk menikah lebih muda daripada anak laki-laki. Salsa mengatakan, "orangtua gak nyuruh yang cewek nikah duluan, cowok belakangan. Orangtua sih maunya kakaknya duluan, baru adeknya, tapi kalo adeknya ternyata udah ketemu duluan ya udah, kakaknya harus bisa ngerti." Jadi, orang tua justru lebih memilih anak-anaknya untuk menikah sesuai dengan urutan lahir, maksudnya adalah, kakak tertua diharapkan menikah lebih dahulu daripada 54
adiknya. Kemudian, orang tua juga lebih mementingkan kenyamanan dan kesiapan anak baik mental maupun materil daripada gender untuk pernikahan. Berdasarkan hasil temuan, standar ganda dalam pendidikan dan uang saku yang diberikan orang tua kepada anak perempuan dan laki-laki juga sudah tidak ada. Para informan mengatakan orang tua mereka memberikan dukungan penuh dalam pendidikan mereka dan tidak membeda-bedakan antara anak perempuan dan laki-laki. Selama anak mereka masih berniat untuk belajar, orang tua memberikan dukungan penuh. Untuk uang saku, perbedaan besarnya itu bukan tergantung pada jenis kelamin, namun pada kebutuhan anak. Misalnya, uang saku Rio lebih banyak dari adiknya yang adalah seorang perempuan, namun itu bukanlah karena dia laki-laki, namun karena dia adalah seorang mahasiswa yang memiliki kebutuhan lebih banyak dibandingkan dengan kebutuhan anak SMA. 55
BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan temuan yang didapatkan melalui penelitian ini, penulis dapat menyimpulkan bahwa ada empat bentuk standar ganda gender yang masih dapat ditemukan di mayoritas keluarga mahasiswa/i UIN Jakarta dari fakultas ilmu agama dan ilmu umum. Pertama adalah ditemukannya mayoritas standar ganda melakukan pekerjaan rumah di mana anak perempuan seakan-akan diharuskan untuk melakukan pekerjaan rumah seperti membantu ibunya memasak, bersih-bersih rumah, atau mencuci, sementara bagi anak laki-laki, hal itu bukanlah keharusan dan mereka tidak melakukannya secara rutin, atau hanya melakukannya ketika mereka diperintahkan oleh orang tua untuk ikut membantu. Hal tersebut terjadi karena sejak kecil, anak perempuan memang lebih sering diminta untuk ikut membantu ibunya sementara anak laki-laki tidak (social learning), selain itu, perempuan dan laki-laki melihat sendiri bahwa di dalam keluarga, yang biasa melakukan pekerjaan rumah adalah ibu dan bukan ayah, karenanya anak laki-laki menganggap pekerjaan rumah bukanlah kewajiban mereka (cognitive development). Kedua, adanya standar ganda dalam diizinkannya anak laki-laki dan perempuan untuk pulang malam, ditemukan bahwa usia anak laki-laki diizinkan keluar malam oleh 56
orang tuanya ternyata lebih muda dibandingkan dengan anak perempuan. Kebanyakan anak laki-laki sudah boleh keluar malam sejak usia SD atau SMP, sementara anak perempuan baru boleh keluar malam ketika mereka sudah menginjak SMA atau ketika sudah dewasa. Faktor penyebab standar ganda itu adalah karena adanya perbedaan perilaku orang tua kepada anak laki-laki dan perempuannya (social learning), di mana orang tua merasa bahwa anak laki-laki lebih mampu untuk menjaga dirinya dibandingkan anak laki-laki. Ketiga, standar ganda harapan kesuksesan finansial anak, ditemukan bahwa meskipun orang tua tidak pernah mengatakan bahwa mereka kesuksesan finansial anak laki-laki itu lebih penting daripada kesuksesan finansial anak perempuan, kebenaran tersebut muncul melalui kriteria pasangan ideal dan kriteria menikah anak yang diberikan orang tua kepada anak. Ditemukan bahwa orang tua mengharapkan anak laki-laki mereka untuk lebih dahulu sukses secara finansial sebelum menikah, sementara anak perempuan tidak diharuskan untuk sukses secara finansial sebelum diperbolehkan menikah. Senada dengan itu, orang tua mengharapkan anak perempuan mereka untuk menikah dengan laki- laki yang sudah sukses secara finansial, sementara anak laki-laki tidak harus menemukan pasangan perempuan yang sudah sukses secara finansial. Standar ganda tersebut dikarenakan orang tua membedakan perlakuan antara anak perempuan dan laki-laki, dimana orang tua lebih mengharapkan anak laki-laki untuk sukses secara finansial dibandingkan dengan anak perempuan (social learning), dan anak perempuan dan laki-laki sendiri menerima perbedaan ini karena mereka melihat sendiri dari lingkungan sekitarnya 57
bahwa mencari nafkah adalah tugas laki-laki, karenanya wajar saja kalau laki-laki harus lebih sukses secara finansial daripada perempuan (cognitive development). Keempat, laki-laki merasa tidak nyaman untuk dekat dengan ibu mereka dibandingkan dengan perempuan, karena laki-laki merasa bahwa hal tersebut tidak sejalan dengan maskulinitas yang mereka miliki (identification). Bagi laki-laki, perasaan tidak nyaman itu muncul karena mereka merasa ada batasan yang ada di antara dirinya dan ibunya. Menjadi laki-laki berarti berbeda dengan perempuan. Dan karena perempuan biasanya dekat dengan ibu mereka, laki-laki memiliki rasa takut akan dinilai tidak dewasa atau manja jika mereka sampai menunjukan perilaku yang sama dengan anak perempuan tersebut. Selain itu, di masyarakat kita, anak laki-laki yang memiliki kedekatan dengan ibunya biasanya dinilai sebagai anak yang cengeng atau "anak mama", dan julukan tersebut dirasakan oleh laki-laki sebagai julukan yang melukai jiwa maskulinitas mereka. Kelima, setelah menemukan empat bentuk standar ganda gender di dalam keluarga mahasiswa/i UIN Jakarta dari ilmu agama dan ilmu umum di atas, penulis juga menemukan bahwa kesetaraan gender juga sudah banyak terjadi di keluarga para narasumber. Dalam sisi pendidikan, ibadah, pernikahan, dan dukungan kepada anak dalam segi finansial, orang tua tidak menerapkan perbedaan antara anak perempuan dan laki-laki mereka. Sejauh yang ditemukan oleh penulis, di luar dari empat bentuk standar ganda di atas, orang tua sudah mampu memperlakukan dan memberikan penilaian adil pada anak perempuan dan laki-laki. 58
B. Saran Untuk masyarakat, diharapakan tidak memberikan penilaian, perilaku, hak, dan kewajiban berbeda di antara anak laki-laki dan perempuan, karena orang tua adalah agen sosialisasi gender pertama yang membuat anak memahami apa maksudnya menjadi seorang laki-laki atau perempuan. Jika orang tua memberikan perlakuan berbeda, itu akan menjadi salah satu penyebab utama yang memperdalam stereotipe gender dalam masyarakat. Untuk peneliti lain, standar ganda gender merupakan sebuah bahasan yang menarik dan dapat dikaji dengan menggunakan ranah lain. Peneliti lain yang merasa tertarik dengan tema penelitian ini dapat melakukan penelitian standar ganda dalam aspek-aspek lain, seperti dalam berkarier, dalam berpenampilan, dalam berpacaran, dan masih banyak lagi. 59
DAFTAR PUSTAKA Sumber Buku Giddens, Anthony. 2009. SOCIOLOGY 6th ed. Cambridge: Polity Press. Kendall, Diana. 2016. Sociology In Our Times 10th Edition. Cengage Learning Neubeck, J. & Glasberg, D. S. (2005) Sociology: Diversity, Conflict, and Change. McGraw Hill, Boston. Praswoto, Andi. 2012. Panduan Kreatif Membuat Bahan Ajar Inovatif. Yogyakarta: Diva Press. Silalahi, Uber. 2009. Metode Penelitian Sosial. Bandung: Reifika Adimata. Wharton, Amy S. 2005. The Sociology of Gender and Research: An Introduction to Theory and Research. Blackwell Publishing. Sumber Jurnal Allison, Rachel, dan Barbara J. Risman. 2013. A Double Standard For "Hooking- Up": How Far Have We Come Toward Gender Equality. Elsevier Inc. Chonody, Jill M. dan Barbara Teater. 2015. Why do I dread looking old?: A Test of Social identity theory, terror management theory, and the double standard of aging. Journal of Women & Aging. Easwaramoorthy, M, dan Fataneh Zarinpoush. 2006. Interviewing For Research. x
Toronto: Canada Volunteerism Initiative. Hu, Jang dan Jacqueline Scott. 2014. Familya and Gender Values in China: Generational, Geographic, and Gender Differences. Journal of Family Issues. Kettrey, Heather Hensman. 2016. What's Gender Got to Do With It? Sexual Double Standards in Heterosexual College Hookups. The Journal of Sex Research. Moss-Racusina, John F. Dovidio, Victoria L. Brescoll, Mark J. Graham. 2012. Science Faculty's Subtle Gender Biases Favor Male Students. Princeton Press. Rios-Gonzalez, Oriol, Juan C. Pena Axt, Elena Duque Sanchez, dan Lena De Botton Fernandez. 2018. The Language of Ethics and Double Standards in the Affective and Sexual Socialization of Youth. Communicative Acts in the Family Environment as Protective or Risk Factors of Intimate Partner Violence. Frontiers Sociology. Zaikman, Yuliana, Erin A. Vogel, Amanda M. Vicary, Michael J. Marks. 2015. The Influence of Early Experiences and Adult Attachment on the Exhibition of the Sexual Double Standard. Springer+Science Business. Zaikman MA, Yuliana, Michael J. Marks PhD, Tara M. Young BS, dan Jacqueline A. Zeiber BA. 2016. Gender Role Violations and Sexual Double Standard. Journal of Homosexuality. xi
Sumber Wawancara Wawancara dengan Rio dan saudarinya, April 2019 Wawancara dengan Ifan dan saudarinya, April 2019 Wawancara dengan Lia dan saudaranya, April 2019 Wawancara dengan Alfi dan saudaranya, April 2019 Wawancara dengan Salsa dan saudaranya, April 2019 Wawancara dengan Rizal dan saudarinya, April 2019 Wawancara dengan Ikbal dan saudarinya, April 2019 xii