Jurnal Ilmiah Psikologi MANASA 2022, Vol. 11, No. 2, 38-50 38 PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 Maria Yosephin & Eunike Sri Tyas Suci Fakultas Psikologi, Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, Jakarta, Indonesia Corresponding author: ABSTRACT The COVID-19 pandemic has a broad impact on society. The high death rate from COVID-19 can make individuals feel guilty when dealing with the loss of loved ones. This study aimed to explore the process of self-acceptance in individuals who experience survivor's guilt due to the COVID-19 pandemic. This study used a phenomenological method. The participants in this study were three young adults 18-39 years old who were still in the process of overcoming survivor's guilt. The results showed that the three participants felt regret, helplessness, anger and sadness because they have a healthier and more secure condition, while their loved ones are not safe. They tended to blame themselves (survivor's guilt) for something that did not directly affect the death of their parents. The process of self-acceptance experienced by the participants is unique and non-linear related to the aspects of aversion, curiosity, tolerance, allowing and friendship. Emotional processes, participant perceptions, religiosity and support from the environment are factors that influence the process of self-acceptance of the three participants. Keywords: COVID-19 pandemic; early adulthood; self-acceptance; survivor's guilt PENDAHULUAN Pandemi COVID-19 memberikan pengaruh dalam terhadap jumlah besar individu di seluruh dunia dan bersifat berkelanjutan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, 2020). Kasus COVID-19 di Indonesia telah tersebar di semua provinsi secara masif dan setiap harinya ribuan kasus positif dan meninggal dunia terus (Pusat Peragaan yang bertambah. tekanan ditinggalkan dapat mengalami psikologis salah satunya rasa bersalah ketika mereka tidak dapat memiliki kesempatan untuk mengucapkan kata-kata terakhir kepada orang yang meninggal dan tidak dapat melindungi orang yang dicintai dari situasi yang membahayakan (Carr; Chi & Demiris; Wright et al. dalam Carr et al., 2020; Carr; Li et al., dalam Carr et al., 2020). Anggota keluarga
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 39 Rasa bersalah juga diketahui sebagai salah satu tema utama dalam pengalaman duka individu (Li et al., 2015). Pada fase kedukaan yang dikemukakan oleh Kubler-Ross dan Kessler (2014) dapat diketahui bahwa rasa bersalah cenderung muncul pada tahap anger dan bargaining. Rasa bersalah memiliki konotasi negatif, menyiratkan kesalahan dan sulit diungkapkan yang membuat menjadi salah satu emosi paling berat bagi individu yang berkabung serta terlibat juga sebagai salah satu faktor dalam kesedihan yang berkepanjangan atau kronis. Maka dari itu, rasa bersalah dianggap memiliki dampak yang penuh tekanan bagi individu yang berduka (Miles & Demi, 1992). Penelitian ini akan berfokus pada rasa bersalah yang dialami oleh individu yang ditinggalkan oleh orang yang dicintai akibat virus COVID-19. 2015). Maka dari itu, individu dewasa muda dianggap sudah memiliki daya refleksi yang lebih dalam untuk memaknai peristiwa kehilangan, rasa bersalah, dan proses menuju penerimaan diri. Survivor's guilt juga sering ditemukan pada penelitian terkait bencana alam. Survivor akibat pandemi COVID-19 maupun bencana berjuang gempa alam menghadapi trauma dan rasa bersalah yang merupakan reaksi dari kehilangan secara cepat atau tidak terduga (Li et al., 2014; Lifton dalam Wang et al., 2018). Selain itu, survivor COVID-19 maupun bencana alam juga dapat mengalami tekanan emosional dan penilaian diri yang negatif terkait keselamatannya dari bencana walau penyintas tidak memiliki pengaruh langsung atas kematian orang tersebut (Tangney & Dearing dalam Wang et al., 2018). seperti bumi Rasa bersalah yang dirasakan oleh individu pada COVID-19 dapat disebut dengan survivor's guilt. Perasaan bersalah dapat muncul pada individu yang mampu melawan virus dan bertahan hidup sedangkan tidak mampu orang-orang yang dicintai bertahan dan akhirnya meninggal dunia (Chesire & Mclontosh, 2021). Perasaan bersalah membuat individu cenderung menyalahkan dirinya sendiri atas apa pun yang salah dalam keterlibatannya di lingkungan (Dryden dalam Bernard, 2013). Diketahui juga bahwa rasa bersalah akan terus meningkat dari masa remaja sampai dewasa karena individu pada masa perkembangan ini telah memiliki kepekaan dengan kejadian yang menimpa pada orang lain (Malti & Ongley, 2015; Orth et al., 2010). Hal ini membuat individu dewasa muda seharusnya telah memiliki kemampuan yang lebih dalam merefleksikan, mengevaluasi, dan melihat lain mengenai kejadian yang perspektif menimpanya dan orang lain (Malti & Ongley, Rasa bersalah yang muncul akibat kehilangan orang yang dikasihi perlu diolah untuk mencapai tahap penerimaan atau acceptance. Acceptance berarti menerima kenyataan bahwa orang yang dicintai telah pergi secara fisik dan mengakui bahwa kenyataan ini adalah suatu hal yang bersifat permanen. Selain itu, acceptance juga berarti individu mampu belajar beradaptasi dengan perubahan yang dialami (Kubler-Ross & telah Kessler, 2014). Ketika menerima kenyataan terkait kehilangannya, maka individu dapat menuju pada penerimaan diri atau self-acceptance. Individu dengan self- acceptance yang tinggi memiliki sikap yang positif sendiri. Self- tercermin dalam kemampuan acceptance individu untuk menerima diri mereka sendiri terlepas dari keterbatasan mereka. Dalam kasus individu yang berduka dengan segala emosi yang dirasakan, self-acceptance terlihat pada individu yang menerima kehilangan dan individu terhadap dirinya
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 40 menerima kekurangan atau kesalahan dirinya karena berhenti menyalahkan diri sendiri, orang lain, atau orang yang meninggal. Setelah kehilangan orang yang dicintai dan individu sulit untuk menerima keadaan dan dirinya sendiri, individu akan terus menyalahkan diri, dan menghukum dirinya sehingga kesulitan untuk merawat diri sendiri yang dapat memperburuk kesejahteraan Self-acceptance individu. memungkinkan individu untuk memisahkan diri dengan ruminasi dan mulai fokus kembali ke diri sendiri dengan berpartisipasi dalam kegiatan yang menunjang untuk menemukan kembali kebahagiaan dan melanjutkan hidup, dengan pengasuhan emosional, spiritual, dan fisik (Rimiru & Mokua, 2020). Germer (2009) menyatakan ada lima tahapan self-acceptance. Reaksi naluriah pertama individu terhadap perasaan selalu berupa keengganan atau aversion. Aversion juga dapat terwujud dalam mencari cara untuk menghilangkan perasaan itu. Setelah beberapa saat individu memasuki tahap kedua yaitu rasa ingin tahu atau curiosity. Ketika individu mengetahui apa yang sedang dihadapi dan jika rasa sakitnya tidak hilang, individu dapat memasuki tahap ketiga yaitu toleransi atau tolerance. Tahap ini berarti individu menolak emosi tidak nyaman dan berharap emosi tersebut hilang. Pada tahap keempat, individu cenderung membiarkan perasaan tersebut untuk datang ataupun pergi dengan sendirinya. Akhirnya, ketika individu semakin beradaptasi dengan kenyataan dan emosinya, individu dapat menemukan diri dalam tahap friendship, di mana individu benar-benar melihat nilai tersembunyi dalam kesulitan yang dialami. Proses self-acceptance ini diketahui dapat terjadi tidak berurutan atau linear. ia selamat dengan tidak nyaman penerimaan. pada permasalahan kehidupan, individu menyadari bahwa dirinya tidak dapat menghadapi semua permasalahan sehingga mulai melihat kembali pada hal-hal keagamaan dan spiritual untuk mengatasi permasalahan kehidupan (Trimulyaningsih & Rachmahana, 2008). Ungkapan yang sering muncul di ini adalah masyarakat adalah musibah ketentuan Tuhan, Tuhan pasti memiliki rencana lain di balik kejadian ini, dan manusia hanya harus menerima dan menjalani kehidupan walaupun terasa berat. Hal ini didukung oleh pernyataan Soesilo (dalam bahwa Mabruri & Psikologi, masyarakat Jawa menganggap bahwa hidup manusia sudah diatur oleh Yang Maha Kuasa, maka muncul rila dan narima. Penghayatan ini dapat membantu individu mendapatkan serta kenyamanan mengendalikan konflik-konflik di dalam diri baik dengan membiarkan, meminimalkan, ataupun menguasainya. Berbagai bentuk koping (coping) religius ini akan berkontribusi pada penerimaan tulus atas situasi yang sulit, mendapatkan kenyamanan serta menemukan makna yang positif. Saat dihadapkan sendirian 2009) sikap emosi emosi, Survivor's guilt merupakan fenomena yang kompleks dan berakar pada pengalaman traumatis. Oleh sebab itu, penelitian ini dilakukan bertujuan untuk mendapatkan gambaran mengenai proses penerimaan diri pada individu yang mengalami survivor's guilt akibat pandemi COVID-19. METODE Kepercayaan agama menjadi cara bagi individu mengatasi perasaan bersalah dan Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. Menurut Willig (2013), penelitian kualitatif bertujuan dan mengeksplorasi suatu fenomena yang terjadi untuk merefleksikan
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 41 secara lebih mendalam. Penelitian kualitatif disesuaikan dengan tujuan penelitian yaitu mengetahui proses penerimaan diri pada individu yang mengalami survivor's guilt akibat pandemi COVID-19. Partisipan tiga partisipan dewasa muda dengan rentang usia 18-39 tahun, Warga Negara Indonesia (WNI), kehilangan anggota keluarga akibat terinfeksi COVID-19, dan mengalami survivor's guilt. Penelitian dilakukan pada Prosedur Pengambilan data dilakukan dengan metode wawancara semi-terstruktur dan observasi. Panduan wawancara dibuat dengan mengacu pada 7 aspek survivor's guilt dari Rodgers (dalam Hutson, Hall & Pack, 2015) dan 5 tahap penerimaan diri dari Germer (2009) untuk menggali survivor's guilt dan proses penerimaan diri partisipan penelitian. Tujuh aspek survivor's guilt yang dikemukakan oleh Rodgers (Hutson, Hall & Pack, 2015) yaitu kehilangan (presence of loss), terhindar dari bahaya (being spared from harm), pengalaman (adversely yang merugikan atau buruk individual experienced), (individualized), dan proses interpersonal (interpersonal tahap process). penerimaan diri yang diungkapkan oleh Germer (2009) yaitu aversion, curiosity, tolerance, allowing, dan friendship. proses Lima terhindar dari bahaya, mengalami pengalaman yang merugikan atau buruk, adanya proses individual seperti pemaknaan terhadap usaha dan peristiwa kehilangan, dan proses interpersonal. Setelah itu, peneliti menghubungi partisipan untuk wawancara lanjutan terkait penerimaan dirinya. Pertemuan ini akan dilakukan sebanyak minimal 2 kali pertemuan secara daring yaitu melalui video call sehingga lembar informed consent dikirimkan melalui email dan peneliti menyaksikan partisipan mengisi lembar informed consent. Setiap sesi wawancara, peneliti mengingatkan partisipan tentang haknya dalam penelitian ini, yaitu partisipan memiliki hak untuk tidak menjawab pertanyaan jika merasa tidak mampu untuk menjawab. juga menanyakan perasaan partisipan setelah sesi wawancara dilakukan untuk memastikan keadaan partisipan. Selain itu, peneliti Partisipan yang dipilih oleh peneliti adalah partisipan yang masih berproses menuju penerimaan diri. Pemilihan dilakukan dengan melalui menggunakan panduan wawancara yang telah dibuat berdasarkan tahapan penerimaan diri. Partisipan yang belum mencapai penerimaan diri ditunjukkan dengan kesulitan untuk menerima situasi, perasaan, dan pikiran. Selain itu, partisipan juga kesulitan untuk menoleransi kekurangan atau kesalahan diri (Germer, 2009). wawancara awal Prosedur pengambilan data dimulai dengan melakukan screening partisipan melalui Google Form, terkait identitas diri, riwayat COVID-19, dan peristiwa kehilangan orang tua saat COVID-19. Peneliti menyaring partisipan dengan memilih partisipan yang mengalami survivor's guilt. Partisipan yang mengalami survivor's guilt memenuhi aspek survivor's guilt, yaitu kehilangan, dari Peneliti tetap menggunakan data atau informasi yang telah diberikan oleh partisipan yang tidak terpilih. Kemudian, setelah data terkumpul, peneliti akan mulai melakukan coding, menganalisa data, dan membuat kesimpulan. juga melakukan participant validation untuk mengeksplorasi kredibilitas hasil. Peneliti mengembalikan data ke partisipan untuk memeriksa akurasi Peneliti
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 42 dan resonansi dengan pengalaman mereka (Willig, 2013). sosok yang mampu mengerti dan mengayomi dirinya saat ia menghadapi masalah atau merasa lelah karena pekerjaan. Analisis Data Teknik analisa yang digunakan adalah Interpretative Phenomenological Analysis (IPA). Melalui proses analisis ini, peneliti akan menghasilkan atas pengalaman partisipan melalui data yang telah didapatkan. untuk mengeksplorasi dan memaparkan secara detail pengalaman personal dari partisipan. Peneliti akan melakukan double hermeneutic dimana peneliti akan menginterpretasi jawaban- jawaban partisipan. Selain itu, peneliti juga akan menemukan pola keseluruhan dari partisipan-partisipan penelitian (Willig 2013). suatu interpretasi IPA berfokus ["waktu papa aku gak ada itu berasa sekali waduh kalau misalnya aku lagi panik nih siapa yang bakal ngerti gitu. ... ketika kamu capek sekali pasti mood kamu down ya, jadi terpikir kayak haduh pikirannya kemana- tuh mana harusnya kalau lagi seperti ini aku bisa ngadu gitu."] travelling. ... Haduh aku Peristiwa kehilangan membuat Naila merasakan berbagai perasaan selain rasa bersalah. Ia merasa kesal dan marah kepada Tuhan karena mengambil ayahnya dan juga kecewa terhadap kakak laki-lakinya karena menjadi orang pertama yang diketahui terinfeksi COVID-19 di keluarganya. HASIL Gambaran Umum Partisipan 1 (Naila) Naila adalah anak ke-3 dari tiga bersaudara. Naila tinggal di kota yang berbeda dengan kedua orang tuanya sejak kuliah, akan tetapi ia memiliki hubungan yang sangat dekat dengan ayah dan ibunya. Ia merasa bahwa ayahnya adalah sosok yang mendukung dan mengerti dirinya meskipun ada beberapa hal yang tidak dapat ia ceritakan sedangkan ia dapat ibunya adalah sosok dimana ayahnya semuanya. Saat menceritakan meninggal, Naila merasa menyesal karena tidak dapat lagi menepati janji-janji yang telah dibuat dan kehilangan sosok yang memahami dirinya. ["... aku langsung marah sih sama Tuhan waktu itu. Kayak aku ngomong kayak gini, ee.. kenapa Tuhan ambil papa aku, padahal aku sudah janji kalau papa aku sembuh, bla bla bla."] tidak hanya membuat Naila merasakan emosi negatif terhadap orang lain, namun juga terhadap dirinya sendiri. Ia mempertanyakan alasan Tuhan mengambil ayahnya dan mempertanyakan apakah dirinya tidak cukup baik selama ini sehingga Tuhan mengambil ayahnya. Kehilangan ["Jadi aku berasanya kayak apa aku kurang baik gitu. Apa aku kurang. Jadi kayak Tuhan ambil seseorang dari aku gitu."] Gambaran Survivor's Guilt Peneliti akan memaparkan gambaran survivor's guilt yang dialami oleh Naila dalam konteks COVID-19. Naila kehilangan ayahnya karena COVID-19 pada Juli 2021 di saat ia menjadi satu-satunya yang negatif dan selamat. Ia mengalami kehilangan pandemi Perasaan bersalah ini menguat karena Naila menjadi satu-satunya negatif COVID-19 di saat semua anggota keluarga lain positif COVID-19. Naila merasa tidak berdaya karena tidak dapat menolong dan merawat keluarganya yang sakit karena harus isolasi mandiri walau sudah bersikeras untuk tetap ini dianggap tinggal bersama. Peristiwa
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 43 sebagai peristiwa yang tidak menyenangkan dan menyulitkan. ["Jadi ya meskipun aku gak pernah ngomong tapi ya sebenarnya aku sayang gitu."] Gambaran Proses Penerimaan Diri penjabaran proses penerimaan diri Naila di atas, dapat diketahui bahwa fase aversion terjadi sejak pertama kali tes COVID-19 dilakukan pada bulan Juni. Terdapat penyangkalan hasil tes, ruminasi, dan juga perilaku menghindari video yang berhubungan dengan orang tua. Berdasarkan ["Haduh aku tuh harusnya kalau lagi kayak gini ya aku bisa ngadu gitu. Bisa ke papa bisa ke mama. Oh iya papa aku gak ada gara-gara covid yang waktu itu aku sendirian negatif mulai kayak.. yaa kegali lagi."] ["Iyaah aku menghindari konten-konten yang maksudnya kayak video atau apalah yang sama orang tua gitu."] Tidak hanya itu, ada pula perilaku menyakiti diri seperti menyayat pergelangan tangan pada saat ayahnya dimakamkan. Selama 2 minggu sejak ayahnya meninggal, hal tersebut terjadi dengan frekuensi yang tinggi namun perlahan berkurang dan terjadi sampai bulan Desember. Pada saat yang bersamaan, ia juga mulai memikirkan ulang apa yang terjadi dan makna dari keselamatannya yang disebut dengan fase curiosity. Ia kembali memikirkan tindakan-tindakannya mana yang seharusnya dan tidak seharusnya ia lakukan agar ayahnya tidak meninggal dunia. ["aku kayak pasti kan kita mereka ulang yah. ... Kadang tuh aku kayak haduh kenapa ya pada saat itu aku "mati-matian" gitu nah."] Selama 5 bulan pertama, Naila tidak kunjung menemukan makna atau sisi lain dari ia mendapatkan sampai keselamatannya mimpi mengenai ayahnya. Mimpi dianggap sebagai satu cara Tuhan untuk menyampaikan kepada dirinya bahwa ayahnya sudah bahagia dan walau secara fisik sudah tidak ada namun selalu ada di hatinya. Mimpi ini membuat Naila lambat laun meyakini bahwa itulah jalan terbaik dan belajar untuk tidak menyesal lagi. salah ["Aku pikir cara Tuhan kasih tahu kita kayak eh dia tuh udah bahagia loh kayak gitu. Sama ya aku gak tau entahlah nyebutnya surga atau apa, yaudah dia tuh gak ada fisiknya aja kayak gitu. Tapi dia ada di dalem hati kalian terus maksudnya yaudah."] Fase tolerance mulai terjadi pada akhir bulan Juli sampai saat ini dimana Naila mulai menulis diary karena ia tidak dapat lagi menahan kesedihan dan pikirannya yang kacau. Akan tetapi, menulis diary tidak langsung pertanyaan- pertanyaan mengenai kehilangan ayahnya. Setelah mengunjungi makam ayahnya beberapa kali, ia mampu datang dengan perasaan yang lebih tenang. Naila berharap tidak lagi merasakan rasa bersalah dan penyesalan tersebut, akan tetapi ia tidak mengetahui sampai kapan dapat benar-benar hilang. menghilangkan ["Jadi aku berharap kayak yaudah lebih legowo lagi kayak yaudah inget yang seneng-senengnya aja, lama-lama hlang, gak ada nyesel-nyesel lagi. Sisa-sisanya tuh udah hilang gitu. Aku gak tau berapa lama yang sampe hilang banget."] juga berharap agar tidak kehilangan orang yang ia sayangi lagi karena COVID-19. Ia lebih menjaga diri dan orang sekitarnya seperti ketika Naila tidak akan Naila
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 44 memberi izin orang untuk minum langsung dari botolnya. Naila tidak ingin merasakan kehilangan dan rasa bersalah karena COVID- 19 lagi. Pada fase allowing dan friendship mulai terjadi saat bulan Januari 2022. Pikiran menyalahkan dan rasa bersalah sudah jarang muncul, namun kalau pun muncul, Naila tidak menolak melainkan memberikan waktu untuk merasakannya. Naila juga mampu melihat makna lain dari keselamatannya dan juga kepergian ayahnya. [" ya itu tadinya momen-momen yang kayak aku yaudahlah biasa aja kali semua orang juga kayak gini. Kalo sekarang tuh ternyata gak cuma segitu doang ya ternyata."] Kehilangan orang yang disayangi saat pandemi COVID-19 menjadi suatu peristiwa yang buruk bagi Agnes. Selain kehilangan juga harus tua, Agnes kedua orang menghadapi masalah lain seperti finansial untuk membayar biaya rumah sakit dan sekolah. Gambaran Umum Partisipan 2 (Agnes) Agnes adalah anak pertama dari dua bersaudara. Saat ini ia merupakan karyawan swasta di bidang graphic design. Sejak berkuliah dan kerja beberapa tahun, ia tinggal di beda kota. Namun selama 2 tahun terakhir, ia tinggal bersama orang tuanya lagi. Agnes memiliki hubungan yang dekat dengan orang sering tuanya berkumpul bersama keluarganya untuk makan bersama ataupun menemani orang tuanya berkegiatan. Akan tetapi, ia dengan adiknya biasanya tidak berbicara banyak. layaknya teman. Agnes Agnes merasa dirinya tidak berusaha keras ketika menolong saat orang tuanya terinfeksi COVID-19. Pertanyaan dari orang lain yang menanyakan usaha yang dilakukan Agnes saat merawat orang tua membuat Agnes merasa kesal dan tambah merasa bersalah. yang untuk mengurangi rasa bersalah dan kesedihan yaitu menangis, memelihara hewan peliharaan, dan juga humor. Agnes cenderung menangis ketika merayakan hari-hari penting dan juga melihat foto-foto ayah dan ibunya. Agnes memberikan waktu untuk dirinya bersedih dan mengenang ayah dan ibunya. Hal-hal dilakukan Gambaran Survivor's Guilt " Tapi ya ada momen dimana aku pingin sedih juga." Agnes kehilangan kedua orangtuanya dalam jangka waktu yang sangat dekat yaitu 1 sekaligus 2 hari. Kehilangan memunculkan perasaan-perasaan seperti sedih, rasa bersalah. Agnes marah, dan juga tuanya mempertanyakan mengapa orang diambil dalam waktu yang bersamaan. Ia sendiri merasa tidak siap untuk menjalani hidup dan menggantikan posisi orang tuanya. Kehilangan juga membuat Agnes menyadari bahwa momen-momen bersama orang tuanya adalah momen yang berharga dan tidak dapat terulang seperti berbincang dan makan bersama. orang Agnes beberapa kali menjadikan peristiwa yang ia alami sebagai candaan. Candaan ini digunakan agar ia tidak merasa terlalu sedih atau sebagai coping dari kesedihannya. " Terus lebih kayak becandain ke temen kayak gimana nih gue udah yatim piatu gitu gitu tapi becanda gitu coping aja gitu." Agnes memandang dirinya bukanlah seseorang yang terlalu religius seperti setiap hari berdoa ataupun setiap hari ke gereja. Akan tetapi, agama mampu menguatkan dirinya saat ayahnya meninggal dunia. Saat ayahnnya meninggal, ia merasa marah dan sedih. Agnes
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 45 juga merasa bingung karena kehilangan arah. Akan ia memiliki harapan dan keyakinan bahwa pasti akan ada jalan atau solusi atas kebingungannya. Agnes juga pernah didoakan namun ia merasa bahwa doa ini tidak begitu berkontribusi meredakan perasaan marah, juga kebingungannya. tetapi, sedih, dan membantu Agnes meredakan menyalahkan diri dan rasa bersalahnya. pikiran Sejak Desember sampai saat ini, Agnes memasuki fase friendship dimana ia sudah mampu dari keselamatannya dan juga melihat hal-hal dari sudut pandang yang berbeda. menemukan makna Gambaran Umum Partisipan 3 (Tio) Gambaran Proses Penerimaan Diri pengalaman Agnes, terlebih Agnes mengalami fase curiosity dahulu dimana ia mulai mempertanyakan apa yang sedang ia hadapi, perasaan apa yang ia sedang rasakan pada saat ibu masuk UGD, dan pikiran dan rasa bersalah memuncak pada saat ibunya meninggal. Fase curiosity ini masih berlanjut sampai saat ini karena ia masih terus memikirkan makna dari keselamatannya. Berdasarkan Fase aversion dimulai saat ibunya meninggal dunia pada akhir Juni 2021. Selama 3 bulan kurang lebih sampai September, Agnes mengalami pikiran-pikiran yang berulang atau ruminasi yang terjadi hampir setiap hari. Agnes juga mengalami shock terhadap peristiwa yang dialami, kerap melamun, dan baru menyadari bahwa orang tuanya sudah meninggal dunia. Selama 3 bulan setelah orang tua meninggal, Agnes fase tolerance. Pada fase ini, Agnes berharap perasaan bersalah, marah, dan sedih yang ia rasakan menghilang dan tidak bertambah karena pertanyaan-pertanyaan dari lingkungan sekitar mengenai peristiwa tersebut. Ia juga berharap agar tidak ada lagi yang meninggal karena COVID-19. juga mengalami Sejak September sampai saat ini, Agnes berada dalam fase allowing. Pikiran yang menyalahkan diri dan perasaan bersalah sudah jarang muncul kecuali pada saat tertentu saja. Terdapat beberapa faktor yang dapat Tio merupakan karyawan swasta di perusahaan start-up di Tangerang. Dua tahun terinfeksi pandemi COVID-19, sebanyak 2 kali yaitu pada tahun 2021 dan 2022. Bagi Tio, pandemi COVID-19 adalah suatu peristiwa yang tidak akan ada habisnya dan semua orang akan merasakan walaupun telah divaksin dan melakukan protokol kesehatan. Tio cenderung menampakkan image diri yang cuek dan tidak terlalu memikirkan permasalahan yang ada di hidupnya. Akan tetapi, Tio cenderung memendam dan menyimpan sendiri agar perasaan dan pikiran negatif yang ia rasakan tidak diketahui oleh orang lain. ia telah Gambaran Survivor's Guilt Tio kehilangan kedua orang tuanya dalam selang waktu 11 hari. Tio menganggap orang tuanya sudah sangat hati-hati dan menjalankan protokol kesehatan dengan ketat. Ia juga menganggap ibunya adalah sosok yang kuat. Akan tetapi, kedua orang tuanya tidak dapat bertahan. Rasa bersalah muncul karena Tio selamat padahal dirinya sangat cuek atau tidak peduli dengan COVID-19. Tio merasa tidak pantas masih diberikan kesempatan tuanya untuk hidup meninggal. Ia merasa bahwa dirinya sangat cuek dengan COVID-19 dan tidak pernah berjaga-jaga atau waspada jika keluarganya terinfeksi. Tio memiliki keinginan untuk sedangkan orang
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 46 menanggung sakit dan penderitaan yang dialami oleh orang tuanya. ["merasa bersalahnya karena aku selamet dimana semuanya itu yang ngurusin aku, tapi aku gapapa gitu. Aku ketinggalan disini. Dimana semuanya yang paling gila- gilaan yang ngurusin aku. Aku nyetir tengah malem sampe pagi gak tidur, kondisinya pneumonia, nganterin makanan nganterin ini, kondisi covid."] ["kenapa gak kenapa gak gua aja yang mati ya"] Tio merasakan kekecewaan terhadap pihak rumah sakit dan ambulans karena tidak bergerak cepat untuk menyelamatkan ayahnya. Selain itu, ia juga menyalahkan dirinya sendiri karena membuat ibunya melakukan kontak langsung dengan orang lain. Gambaran Proses Penerimaan Diri Fase curiosity diketahui terjadi lebih dahulu, saat ayahnya masuk rumah sakit. Ia mempertanyakan makna dari rasa bersalah karena ia menjadi seorang yang selamat. Pikiran ini muncul setiap hari selama 1 bulan. Fase aversion terjadi sampai bulan Oktober namun lebih intens pada 1 sampai 2 bulan awal semenjak orang tuanya meninggal. Tio kehilangan semangat dan tujuan hidup dan juga mengalami ruminasi terkait alasan ia selamat. Ruminasi ini berdampak pada perasaan tidak tenang yang membuat sulit tidur. Tidak hanya itu, pikiran itu juga berdampak memunculkan pikiran untuk menabrakkan mobil yang dikendarainya. juga, Tio melakukan sesuatu untuk menebus rasa bersalahnya yaitu membangun hubungan yang harmonis dengan keluarganya. Tio diketahui belum memasuki fase allowing dan friendship. DISKUSI bersifat berkelanjutan dan belum kunjung usai. Dampak yang dirasakan oleh survivor's guilt juga bersifat berkepanjangan, seperti rasa kemarahan, bersalah, dan kekecewaan. Partisipan juga mengalami kekhawatiran yang lebih untuk menghadapi varian COVID-19 yang lain dan takut apabila peristiwa kehilangan akibat COVID-19 terjadi lagi. Pandemi COVID-19 kesedihan, juga Emosi-emosi disebabkan merasa diri tidak berdaya. Bermula dari tidak dapat menemani keluarga tidak dapat menyelamatkan ketika sakit, keluarga yang tidak dapat melakukan upacara pemakaman yang seperti sebelum pandemi. yang hadir sakit, dan Perasaan bersalah tidak hanya terjadi pada individu yang terinfeksi dan mampu bertahan hidup sedangkan orang yang dikasihi meninggal, namun juga pada individu yang tidak dapat menolong atau menyelamatkan keluarganya yang sakit. Rasa bersalah dapat membawa individu pada proses bargaining atau tawar menawar seperti berharap dapat menggantikan posisi keluarga yang sakit karena tidak ingin melihat keluarga yang dicintai kesakitan. Fase tolerance terjadi sejak orang tuanya meninggal sampai saat ini. Di fase ini, ada keinginan untuk menyudahi perasaan bersalahnya namun di satu sisi lain ia juga tidak ingin perasaan ini hilang. Pada fase ini Rasa bersalah dapat dilihat sebagai manifestasi dari rasa peduli dan sayang terhadap orang yang dikasihi. Partisipan memandang dirinya sebagai anak yang kurang baik karena tidak dapat menyelamatkan orang tuanya. Partisipan merasa bersalah atas ada perbuatan yang sebenarnya tidak
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 47 terhadap pengaruhnya kematian dengan survivor's guilt mengalami pikiran-pikiran yang mengganggu yang berkaitan dengan peristiwa kehilangan yang dipicu oleh itu sendiri. Beberapa perasaan bersalah ingatan mengganggu yang dialami oleh partisipan berkaitan dengan kesulitan mencari rumah sakit, biaya pengobatan dalam jumlah yang besar, dan melihat orang tua kesulitan bernapas untuk bertahan hidup. secara seseorang. langsung Individu luput dari kekurangan, seperti pengambilan data yang dilakukan secara daring sehingga peneliti sedikit gesture kesulitan menangkap partisipan. Pengambilan data secara daring pun sangat mungkin dapat terganggu dengan adanya koneksi internet yang tidak stabil sehingga proses pengambilan data. Penelitian ini tidak dapat mengganggu KESIMPULAN Penerimaan diri perlu dikembangkan pada individu yang mengalami survivor's guilt. reflektif dan baik, Cara berpikir yang faktor dukungan dari religiusitas berperan penting dalam proses penerimaan diri. Selain itu, pengelolaan emosi-emosi negatif menjadi hal yang penting juga untuk berdamai dengan diri. Hal yang dilakukan oleh partisipan untuk mengatasi perasaan-perasaan cara memberikan waktu sejenak untuk berduka dan merasakan kesedihan, namun tidak semua individu siap untuk mengelola emosi dengan individu yang cara demikian. Terdapat memilih untuk menyibukkan diri dan menghindari pikiran serta perasaan yang dirasakan. lingkungan, dan tersebut dengan Dari hasil penelitian, fase-fase ini selalu terjadi secara berurutan atau secara hierarkis. Hal ini membuat individu tidak dapat dipaksakan untuk pindah ke fase berikutnya. Fase ini tidak terjadi dalam urutan tersebut dapat linier, yang berarti bergerak maju ataupun mundur (Germer, 2009). Adanya individual differences atau karakter yang berbeda dari masing-masing individu dan faktor lingkungan membuat individu yang mengalami survivor's guilt memiliki prosesnya masing-masing untuk menuju penerimaan diri. fase penelitian didapatkan gambaran survivor's guilt dan proses penerimaan diri pada masa dukacita akibat pandemi COVID-19. Survivor's guilt pada masa pandemi COVID-19 tidak dapat terpisahkan dari kedukaan. Survivor's guilt adalah rasa bersalah akibat selamat sedangkan orang yang mereka cintai meninggal dunia karena COVID-19. Selain itu, survivor's guilt individu juga dapat muncul mendapatkan lebih keadaan menguntungkan dibandingkan orang yang meninggal dunia. Individu dengan survivor's guilt mengalami berbagai emosi seperti marah dengan pihak lain, menyesal, dan kecewa. sebagai Survivor's guilt manifestasi dari kepedulian dan kasih sayang dengan orang yang meninggal dunia. Rasa bersalah muncul karena individu merasa tidak melakukan yang terbaik untuk orang yang dikasihi sehingga ada rasa ingin menanggung penderitaan orang tersebut. Berdasarkan hasil ketika yang juga muncul Individu yang mengalami survivor's guilt mengalami proses yang unik dan berbeda-beda antara satu individu dengan individu yang lain. Begitu pula individu yang kehilangan kedua orang tuanya dalam waktu yang berdekatan mengalami proses dan dampak yang berbeda pula dengan individu yang kehilangan salah satu orang tuanya.
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 48 Terdapat 5 tahap menuju penerimaan diri sendiri yang dibagi menjadi 5 cluster yaitu aversion, curiosity, tolerance, allowing, dan friendship. Tahapan ini bersifat tidak linear sehingga individu dapat bergerak maju ataupun mundur dalam prosesnya menuju penerimaan diri. SARAN karena memproses menyalahkan diri yang muncul. akan sangat membantu dalam pikiran emosi-emosi dan Saran bagi masyarakat adalah lebih memahami apa yang dialami oleh individu yang mengalami survivor's guilt. Hal ini dilakukan agar dapat membantu mereka dalam mengatasi rasa bersalah dan penyesalan yang ada, bukan malah menambah rasa bersalah itu. Saran Metodologis Berdasarkan telah dilakukan, saran metodologis yang dapat diberikan kepada penelitian selanjutnya yang serupa, yaitu: penelitian yang terdapat beberapa 1. Peneliti sangat menyarankan untuk melakukan pengambilan data secara tatap muka untuk mendapatkan hasil yang lebih mendetil dan mendalam. 2. Memperluas seperti individu yang dirawat di rumah sakit namun sembuh sedangkan orang lain yang sama-sama dirawat tidak dapat bertahan. Hal ini mungkin dapat memberikan gambaran lain mengenai proses penerimaan ataupun survivor's guilt. partisipan, 3. Peneliti juga belum menemukan alat ukur yang dapat mengukur tingkat dari survivor's guilt (mild to severe). Alat ini dapat digunakan untuk ukur kebutuhan juga screening keberhasilan intervensi. dan DAFTAR PUSTAKA Bernard, M. (2013). The strength of self- acceptance. Springer. Carr, D., Boerner, K., & Moorman, S. (2020). time of Bereavement Coronavirus: Unprecedented challenges demand novel interventions. Journal of Aging and Social Policy, 32(4-5), 425-431. 0.1764320 in the Chesire, D., & McIntosh, M. S. (2021, Maret 9). COVID-19 survivor's guilt a growing issue as reality of loss settles in. Conversation. reality-of-loss-settles-in-153705 Germer, C. K. (2009). The mindful path to self- compassion: Freeing yourself from destructive thoughts and emotions. The Guilford Press. The Saran Praktis Saran bagi semua individu dewasa awal yang mengalami survivor's guilt adalah akui dan terima perasaaan tersebut. Peneliti sangat menyarankan untuk memproses emosi- emosi hanya dialami, juga untuk mengabaikannya. Disarankan mencari support system jika tidak memilikinya, yang bukan Kubler-Ross, E., & Kessler, D. (2014). On grief and grieving: Finding the meaning of grief through the five stages of loss. Simon and Schuster. Li, J., Stroebe, M., Chan, C. L., & Chow, A. Y. (2015). The bereavement guilt scale: Development preliminary and validation. OMEGA-Journal of Death 166-183. and Dying, 75(2),
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 49 2309 Mabruri, M. I., & Psikologi, J. (2009). Hubungan antara kepribadian tangguh dan religiusitas dengan kesejahteraan psikologis pada korban bencana alam di Yogyakarta. 1(2). p/INTUISI INTUISI, Malti, T., & Ongley, S. F. (2015). The development of moral emotions and moral reasoning. In M. Killen & J. G. Smetana (Eds.), Handbook of moral development (2nd ed.). Routledge. 7.ch8 achmahana.,%20S.Psi.,%20M.Si.,%2 Style-Dan-Penerimaan-Diri-Pada- Survivor-Gempa-Yogyakarta.PDF Wang, W., Wu, X., & Tian, Y. (2018). Mediating roles of gratitude and social support relation between survivor guilt and posttraumatic stress disorder, posttraumatic growth among adolescents after the Ya'an earthquake. in Psychology, 9(NOV). Frontiers 131 in the Miles, M. S., & Demi, A. S. (1992). A comparison of guilt in bereaved parents whose children died by suicide, accident, or chronic disease. OMEGA - Journal of Death and Dying, 24(3), 203-215. p0xd-ljlk Willig, C. (2013). Introducing qualitative in psychology (3rd ed.). research McGraw-Hill. Orth, U., Robins, R. W., & Soto, C. J. (2010). Tracking the trajectory of shame, guilt, and pride across the life span. Journal of Personality and Social Psychology, 99(6), 1061-1071. Rimiru, T. N., & Mokua, M. G. (2020). Acceptance of loss on psychological well-being. International Journal for Innovation Education and Research, 8(10), 74-79. 0.2656 Trimulyaningsih, N., & Rachmahana, R. S. (2008). Positive religious coping style dan penerimaan diri pada survivor gempa Yogyakarta. Jurnal Psikologi, 74-102. 1(1),
PROSES PENERIMAAN DIRI PADA INDIVIDU DEWASA MUDA YANG MENGALAMI SURVIVOR'S GUILT AKIBAT PANDEMI COVID-19 LAMPIRAN Tabel 1 Data Demografi Partisipan Keterangan Insial Usia Jenis Kelamin Suku Bangsa Agama Domisili Pendidikan Terakhir Pekerjaan Status Pernikahan Urutan Kelahiran Anak ke 3 dari 3 Partisipan 1 Naila 25 tahun Perempuan Etnis Tionghoa Katolik Jakarta S1 (Perhotelan) Karyawan Belum menikah Partisipan 2 Agnes 25 tahun Perempuan Etnis Tionghoa Kristen Protestan Tangerang S1 Karyawan Belum menikah bersaudara Anak ke 1 dari 2 bersaudara Partisipan 1 Tio 25 tahun Laki-laki Jawa Islam Jakarta S1 Karyawan swasta Belum menikah Anak ke 2 dari 2 bersaudara 50