PERSEPSI DAN PRAKTEK RITUAL SIRAMAN GONG KYAI PRADHAH MASYARAKAT KELURAHAN KALIPANG KECAMATAN SUTOJAYAN KABUPATEN BLITAR SKRIPSI Diajukan Kepada Universitas Brawijaya untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sosial OLEH ASRY NURUL HUTAMI NIM 115110807111002 PROGRAM STUDI ANTROPOLOGI FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA 2016
PERNYATAAN KEASLIAN Dengan ini saya: Nama : Asry Nurul Hutami NIM : 115110807111002 Program Studi : Antropologi menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini adalah benar-benar karya saya, bukan merupakan jiplakan dari karya orang lain, dan belum pernah digunakan sebagai syarat mendapatkan gelar kesarjanaan dari perguruan tinggi manapun. 2. Jika dikemudian hari ditemukan bahwa skripsi ini merupakan jiplakan saya, saya bersedia menanggung segala konsekuensi hukum yang akan diberikan Malang, 20 Januari 2016 (Asry Nurul Hutami) NIM. 115110807111002
Lembar Persetujuan Dengan ini menyatakan bahwa skripsi Sarjana atas nama Asry Nurul Hutami telah disetujui oleh pembimbing untuk diujikan. Malang, 14 Januari 2016 Pembimbing (Dr. Hipolitus K Kewuel, M. Hum) NIP. 196770803 2001121 001
Lembar Pengesahan Dengan ini menyatakan bahwa skripsi Sarjana atas nama Asry Nurul Hutami pada hari Jumat, 20 Januari 2015 telah disetujui oleh Dewan Penguji sebagai syarat untuk mendapatkan gelar Sarjana. (Ary Budiyanto, M.A), Ketua Dewan Penguji NIK. 2013110002 (Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum), Anggota Dewan Penguji NIP. 196708032001121001 Mengetahui, Ketua Program Studi Antropologi Menyetujui, Pembantu Dekan I (Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum) NIP. 196708032001121001 (Syariful Muttaqin, M.A) NIP. 19751101 200312 1 001
KATA PENGANTAR Puji syukur kepada Tuhan yang Maha Esa atas rahmat yang telah diberikan sehingga saya dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul "Persepsi dan Praktek Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah Masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar" dengan baik. Skripsi ini juga terselesaikan atas bimbingan dan dukungan dari berbagai pihak sehingga dengan sepenuh hati saya ucapkan terima kasih banyak kepada: 1. Bapak Dr. Hippolitus K Kewuel, M. Hum selaku pembimbing dan Ketua Program Studi Antropologi yang telah sabar membimbing dan memberi dukungan kepada saya serta masukan-masukan yang bermanfaat dalam pengerjaan skripsi ini. 2. Jajaran dosen Ibu Siti Zurinani, M.A, Ibu Edlin Dahniar Al-Fath,M.A, telah Bapak Manggala Ismanto,M.Adan Bapak Ari Budianto yang memberikan kritik dan saran untuk penelitian dan skripsi yang saya kerjakan. 3. Terima kasih kepada Bapak Roikan, M.A dan Bapak Sipin Putra, M.A sebagai dosen yang sangat berdedikasi buat saya dan seluruh mahasiswa Antropologi Brawijaya, memberikan ilmu dan pengalaman yang bermanfaat kepada kami. 4. Juru Kunci Gong Kyai Pradhah Mbah Supalil yang sudah sabar dan memberikan informasi yang sangat bermanfaat buat data saya. 5. Kepala Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Blitar (Khususnya bagian Budaya), Bapak Camat Sutojayan, dan Bapak Lurah Kalipang Anob Subianto, SE, serta semua para informan masyarakat Kelurahan kalipang. 6. Kedua orang tua saya Agus Salim dan Rina Juniati yang selalu memberikan dukungan dan mendoaakan saya walaupun jarak selalu memisahkan kami. 7. Kedua adik saya yang tersayang Aryati Ade Ningsih dan M Sabilil Huda yang selalu menghibur dan tetap mendukung saya setiap saat, serta adik laki-laki saya alm. Ahmad Nurrohman yang selalu menjaga saya walaupun sudah berbeda alam. 8. Keluarga besar saya baik yang di Blitar ataupun di Bengkulu yang tidak hentinya memberikan dukungan. 9. Kekasih hati saya Wisnu Utomo yang setiap saat memberikan saya dukungan dan mendoakan saya, yang selalu menemani saya disaat saya merasa GEGANA (gelisah galau merana). v
10. Terima kasih kepada sahabat dan keluraga Kos Geje (Upil, Upin, Ipin, Mak Wuk, Yubes, Rentul, Suci, Tatang, Putri, Dina, Mama Dedeh, Anyong Shinta, Mbok Nad, Fitri, Nay, Mbak Iroh dan Umi) dan Kos Randimisme (Mbak Icil, Rindi, Ilmi, Tyas, Ais, Badiah, Nurul dan Inol) yang telah membuat hidup saya berwarna. 11. Terima kasih kepada sahabat sekaligus kerabat Antropologi 2011 yang menjadi bagian penting saya dalam belajar. Menjadi pionir angkatan tidaklah mudah, kalian luar biasa, Tuhan merahmati kita, sukses untuk kita semua. 12. Sahabat terbaik di bangku perkuliahan Lizza (Upil), Ilmi, Rindy, Dila, Rista, Zella, Lailil, Aril yang telah menjadi sahabat terbaik saya dari zaman maba sampai saat inisemoga persahabatan kita tetap terjaga.Sahabat saya sejak di bangku SMA Ana, Enggar, dan Melisa walaupun jarak memisahkan kita semoga persahabatan kita tetap terjaga. 13. Terima kasih untuk semua orang yang telah memberikan banyak pelajaran kepada saya selama belajar dan tidak mungkin saya sebutkan satu per satu. Semoga apa yang telah diberikan oleh mereka kepada saya mendapat balasan dari Tuhan dan senantiasa dalam rahmat Tuhan. Saya selaku penulis sadar bahwa penelitian yang telah saya lakukan masih belum sempurna sehingga penulis membutuhkan kritik dan saran yang membangun. Saya berharap agar skripsi penelitian saya ini bermanfaat untuk semuanya. Malang, 20 Januari 2016 Penulis, Asry Nurul Hutami vi
ABSTRAK Asry Nurul Hutami. 2016. Persepsi dan Praktek Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah Masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar. Program Studi Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya. Pembimbing: Dr. Hippolitus K Kewuel, M. Hum Kata Kunci: Persepsi, Praktek, Ritual, Mitos Ritual siraman Gong Kyai Pradhah merupakan ritual rutin yang dijalankan oleh masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar setiap tanggal 12 Rabiul awal dan 1 Syawal.Ritual siraman ini merupakan ritual memandikan dan mensucikan Gong Kyai Pradhah (Kyai Macan) yang memiliki banyak sejarah.Mitos yang ada dalam ritual siraman tersebut menimbulkan tetap melakukan ritual rutin kepercayaan tersebut.Masalah yang timbul berdasarkan persepsi dan praktek masyarakat untuk menjalankan mitos tersebut.Metode penelitian yang digunakan menggunakan pendekatan fenomenologi.Fenomenologi pada dasarnya mengungkapkan fenomena berdasarkan pengalaman-pengalaman yang dijalankan pelaku.Pengalaman yang diungkapkan sendiri oleh pelaku sehingga menimbulkan tanggapan yang berbeda antar masing-masing pelaku.Hasil dari penelitian ini bahwa pada dasarnya ritual yang dijalankan berdasarkan persepsi mitos yang dimengerti oleh masyarakat selain mitos yang ada secara turun temurun. tersendiri bagi masyarakat untuk vii
ABSTRACT Asry Nurul Hutami. 2016. Perception and practice ritual steady Gong Kyai Pradhah village community Kalipang in Sutojayan Blitar district, Study Program of Anthropology, Faculty of Cultural Studies, Brawijaya University. Supervisor: Dr. Hippolitus K Kewuel, M. Hum Keywords : Perception, practice, ritual, myth Ritual steady Gong Kyai Pradhah ritual routine in run by communities Kalipang urban districts Sutojayan district Blitar on 12 Rabiul awal and 1 Syawal. Ritual steady is ritual purify Gong Kyai Pradhah (Kyai Macan) having a lot of history. The myth that is in ritual steady it causes trust image to the society to be perform a ritual the routine. Problems that have emerged perceived and practice of the myth. Research methodology used adopting the community phenomenology. Phenomenology basically express phenomena between experiences run agents.Experience expressed by the so elicit responses different between each agents.The result of this research that basically the ritual run perceived the myth that perceptible by the community besides the myth that existing in hereditary. to run viii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERNYATAAN KEASLIAN ... ii LEMBAR PERSETUJUAN ... iii LEMBAR PENGESAHAN ... iv KATA PENGANTAR ... v ABSTRAK ... vii ABSTRACT ... viii DAFTAR ISI ... ix DAFTAR TABEL... xii DAFTAR GAMBAR ... xiii DAFTAR LAMPIRAN ... xiv BAB I PENDAHULUAN ... 1 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 4 1.3 Tujuan ... 4 1.4 Manfaat Penelitian ... 5 1.5 Kajian Pustaka ... 6 1.6 Kerangka Teori... 11 1.7 Metode Penelitian... 16 1.7.1 Pendekatan Penelitian ... 16 1.7.2 Penentuan Lokasi Penelitian... 17 1.7.3 Pemilihan Informan ... 18 1.7.4 Teknik Pengumpulan Data ... 19 1.7.5 Validitas data... 21 1.7.6 Analisis Data ... 22 ix
1.8. Sistematika Penulisan... 23 BAB IILATAR WILAYAH, BUDAYA, DAN KEMASYARAKATAN ... 26 2.1. Letak Geografis ... 26 2.2. Kegiatan Ekonomi ... 30 2.3. Kondisi Sosial Budaya Masyarakat ... 31 2.3.1. Agama dan Kepercayaan ... 31 2.3.2. Pendidikan ... 33 2.3.3. Kesehatan ... 35 BAB IIIBERMULA DARI MITOS SAMPAI PERCOYO ... 37 3.1 Mitos dan Asal Mula Munculnya Gong Kyai Pradhah ... 37 3.2 Proses Utama Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah ... 46 3.3. Tirakatan dan Nyekar Jum'at Legi ... 54 3.4. Pasar Malam sebagai Fasilitas Masyarakat untuk Berdagang ... 57 3.5 Upaya Masyarakat Menjaga Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah ... 58 3.6. Persepsi Masyarakat terhadap Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah ... 60 3.6.1. Persepsi terhadap proses utama ritual ... 60 3.6.1.1. Persepsi Masyarakat saat Berebut Air ... 61 3.6.1.2. Persepsi Masyarakat Tirakatan dan Malam Jum'at Legi ... 63 3.6.2. Persepsi Masyarakat terhadap Hiburannya... 65 3.6.2.1. Persepsi masyarakat terhadap Pesta Rakyat... 65 3.6.2.2. Persepsi Masyarakat terhadap Kesenian... 66 BAB IV KEKUATAN MITOS DALAM RITUAL ... 69 4.1. Ritual yang Dijalankan Hingga Sekarang ... 69 4.2. Kepercayaan Masyarakat terhadap Kekuatan Gaib ... 74 4.3 Praktek ritual siraman Gong Kyai Pradhah ... 78 4.3.1. Praktek Ritual untuk Keselamatan ... 79 4.3.2. Praktek Ritual untuk Kecantikan ... 81 4.3.3. Praktek Ritual untuk Usaha ... 83 4.3.4. Praktek Ritual untuk Kesehatan... 84 x
BAB VPENUTUP ... 86 5.1 KESIMPULAN ... 86 5.2 SARAN ... 87 DAFTAR PUSTAKA ... 89 LAMPIRAN ... 91 xi
DAFTAR TABEL Tabel 2.1 Jumlah Penduduk Menurut Usia ... 27 Tabel 2.2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian ... 30 Tabel 2.3 Jumlah Penduduk Menurut Agama ... 32 Tabel 2.4 Jumlah Penduduk Menurut Pendidikan ... 34 xii
DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Lukisan Macan di dalam sanggar ... 28 Gambar 2.2 Sanggar Sebagai Tempat Meletakkan Gong Kyai Pradhah... 29 Gambar 3.1 Orang yang Membacakan Asal Mula Munculnya Gong di Lodoyo ... 37 Gambar 3.4 Pemandian dilakukan ... 50 Gambar 3.5 Melempar air ke Warga ... 51 Gambar 3.6 Pemandian Lokal ... 53 xiii
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1Berita Acara Seminar Proposal... 91 Lampiran 2 Berita Acara Seminar Hasil ... 92 Lampiran 3 Surat izin Penelitian ... 93 Lampiran 4 Surat Pernyataan ... 94 Lampiran 5 Surat Tembusan ... 95 Lampiran 6 Pengajuan Pembimbingan Skripsi ... 96 Lampiran 7 Berita Acara Bimbingan Skripsi ... 97 xiv
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Kabupaten Blitar merupakan wilayah yang memiliki beragam jenis budaya dan peninggalan sejarah.Peninggalan sejarah yang banyak di Blitar terdiri dari candi- candi (Candi Penataran, Candi Simping, Candi Plumbangan, dan lain sebagainya), Petilasan Rambut Monte, serta benda-benda pusaka yang terletak di Pendopo Kabupaten Blitar.Kabupaten Blitar memiliki banyak kegiatan budaya seperti Purnama 1000 Seruling, Kirab Pusaka serta Ritual Siraman Gong. Salah satu kegiatan budaya yang dimiliki Kabupaten Blitar dan masih diadakan sebagai kegiatan rutin setiap tahunnya adalah Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah yang terletak di Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar (website resmi Pemerintah Kabupaten Blitar ). Gong Kyai Pradhah merupakan salah satu alat musik tradisional yang menyimpan banyak nilai sejarah dan budaya. Gong tersebut telah dijadikan sebagai benda pusaka yang harus dijaga kesucian dan kesakralannya. Gong Kyai Pradhah ini digunakan pada saat tertentu saja. Biasanya gong ini dimainkan setiap malam Jum'at.Salah satu upaya masyarakat untuk mensucikan dan mensakralkan gong ini adalah dilakukannya ritual siraman Gong Kyai Pradhah. 1
Ritual siraman Gong Kyai Pradhah merupakan suatu upacara adat siraman yang dilakukan oleh masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar.Ritual siraman ini diharapkan untuk mendapatkan berkah dan perlindungan dari nenek moyang. Upacara tradisional terutama yang berkaitan dengan sistem kepercayaan atau religi adalah salah satu unsur kebudayaan yang paling sulit berubah bila dibandingkan dengan unsur kebudayaan lain. Upacara tradisional tersebut pada umumnya bertujuan untuk menghormati, mensyukuri, memuja, memohon keselamatan kepada Tuhan melalui makhluk halus dan leluhurnya (Rostiyati, 1994: 1). Berdasarkan observasi dan penelitian awal peneliti, masyarakat yang bertanggung jawab mensucikan gong ini adalah masyarakat sekitar, akan tetapi banyak masyarakat yang berada di luar wilayah ikut dalam proses ritual siraman tersebut. Warga masyarakat tersebut mendatangi tempat ritual siraman ini semata- mata hanya ingin ikut serta melihat proses ritual dengan harapan mereka akan mendapatkan berkah dari air bekas siraman tersebut. Mereka mempercayai adanya mitos dan sejarah benda pusaka tersebut. Ritual siraman Gong Kyai Pradhah dijalankan dua kali dalam satu tahun Hijriyah/ tahun islam. Pertama dijalankan oleh Dinas Pariwisata Kabupaten Blitar sesuai jadwalnya yaitu setiap tanggal 12 Robiulawal (Maulud Nabi).Kedua dijalankan oleh pihak Kelurahan Kalipang yaitu setiap tanggal 1 Syawal.Ritual Gong Kyai Pradhah diadakan di Alun-alun Lodoyo di depan Kantor Camat Sutojayan yang terletak di Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan, Kabupaten Blitar (website 2
3 resmi Pemerintah Kabupaten Blitar ). Pelaksanaan ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini diikuti oleh banyak orang dari dalam maupun luar wilayah Kabupaten Blitar. Biasanya sebelum hari pelaksanaan ritual siraman Gong Kyai Pradhah, di alun-alun Lodoyo tersebut dibuka pesta rakyat berupa pasar malam selama dua minggu pada malam hari. Sementara ini, salah satu tujuan penyelenggaraan pasar malam adalah untuk memberikan informasi kepada masyarakat Kabupaten Blitar bahwa akan diadakannya upacara keagamaan yang penting pada hari yang telah ditentukan. Pada dasarnya ritual siraman Gong Kyai Pradhah merupakan potensi besar sebagai wisata budaya masyarakat Kabupaten Blitar.Masyarakat diharapkan dapat menjaga keberadaan ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini untuk perkembangan daerah. Sejauh ini mitos yang ada berdasarkan cerita dari para leluhur yang salah satunya adalah harus dimandikannya Gong Kyai Pradhah pada tanggal 1 Syawal dan 12 Rabiul Awal dengan air dan kembang setaman.Berdasarkan mitos tersebut, timbullah kepercayaan berdaarkan perepi dan praktek ritualyang dimiliki oleh masyarakat bahwa tanpa disadari munculnya gong di wilayah Lodoyo ini bisa menjadi berkah dan penyelamat bagi masyarakat sekitar.Berkah tersebut salah satunya adalah hasil bumi yang melimpah dan kesejahteraan masyarakat.
Tulisan ini dimaksudkan untuk mengetahui bagaimana perepsi dan praktek ritual yang ada pada masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar terhadap ritual siraman Gong kyai Pradhah tersebut.Tulisan ini juga untuk dapat mengetahui sejauh mana kepercayaan masyarakat terhadap diadakannya ritual siraman Gong Kyai Pradhah sampai pada saat ini.Penulis ingin melihat bagaimana upaya masyarakat dalam mempertahankan ritual siraman Gong Kyai Pradhah di dalam dunia modern ini.Pada dasarnya sudah banyak masyarakat yang tidak mempercayai adanya hal-hal gaib dalam ritual keagamaan.Melalui tulisan ini, diharapkan tidak hanya masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar saja yang mengetahui mitos dan kepercayaan dalam ritual siraman tersebut, melainkan seluruh masyarakat Kabupaten Blitar.Selain itu diharapkan juga ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini dijaga dan dilestarikan oleh seluruh masyarakat khususnya Kabupaten Blitar. 1.2 Rumusan Masalah 1. Bagaimana persepsi dan praktek masyarakat terhadap mitos yang ada di ritual siraman Gong Kyai Pradhah? 1.3 Tujuan 1. Menjelaskan dan mendeskripsikan persepsi dan praktek masyarakat terhadap mitos yang ada di ritual siraman Gong Kyai Pradhah 4
1.4 Manfaat Penelitian 1. Manfaat Akademis Untuk mengembangkan ilmu sosial budaya khususnya antropologi tentang kajian antropologi agama, terutama mengenai perepi dan praktek ritual terhadap mitos dalamritual siraman Gong Kyai Pradhah. Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai tambahan referensi untuk pengembangan kebijakan serta pemberdayaan masyarakat berkaitan dengan perkembangan antropologi sebagai studi budaya dan sebagai upaya untuk menambah wawasan dan pengetahuan penulis, mahasiawa, pelajar, dan masyarakat. 2. Manfaat Praktis a. Peneliti Menambah wawasan dan pengetahuan tentang: 1.) Sejarah Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah 2.) Mitos yang ada pada masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan kabupaten Blitar terhadap ritual siraman Gong Kyai Pradhah 3.) Persepi dan praktek ritual masyarakat terhadap Gong Kyai Pradhah b. Masyarakat Penulis juga mengharapkan agar penelitian ini dapat bermanfaat bagi masyarakat untuk menambah wawasan dan untuk mengetahui persepsi dan praktek mitos masyarakat dalam ritual siraman Gong Kyai Pradhah. 5
1.5 Kajian Pustaka Tulisan ini persepsi dan praktek ritual siraman Gong Kyai Pradhah. Tulisan yang menulis tentang persepsi dan praktek masyarakat terhadap mito dalam ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini masih sedikit. Berikut merupakan beberapa tulisan terdahulu yang membahas tentang ritual siraman Gong Kyai Pradhah. Diantara penelitian-penelitian ini pastinya mempunyai keunggulan dan kelemahannya masing- masing. Tulisan pertama adalah skripsi yang ditulis oleh Ratnawati (2010) dengan judul "Perilaku Masyarakat yang Mencerminkan Nilai-nilai Kepercayaan dalam Upacara Adat Siraman Gong Kyai Pradhah di Kelurahan Kalipang, Kecamatan Sutojayan, Kabupaten Blitar" menjelaskan kandungan nilai-nilai yang tercermin dalam masyarakatnya.Nilai-nilai yang terkandung dalam ritual siraman Gong Kyai Pradhah sangat banyak antara lain nilai kekeluargaan, nilai religi, nilai musyawarah, nilai gotong royong dan nilai persatuan.Dari sekian banyak nilai-nilai kepercayaan yang terkandung dalam ritual siraman Gong Kyai Pradhah tersebut sangat mempengaruhi perilaku masyarakat sekitar.Pola perilaku yang ada pada masyarakat tersebut berdasarkan kepercayaan masyarakat terhadap ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Kekurangan dari tulisan Ratnawati ini yang akan dijadikan celah oleh penulis. Ratnawati kurang menjelaskan mitos yang ada di masyarakat untuk membuat persepsi masyarakat bahwa ritual tersebut penting dilakukan. Dibalik acara ritual siraman Gong Kyai Pradhah tersebut banyak persepi dan makna-makna yang 6
terkandung dalam runtutan ritual tersebut yang akan dijadikan pembahasan penulis. Penulis juga akan menjelasakan manfaat apa saja yang didapat dari masyarakat selain nilai-nilai yang didapatkan dari ritual siraman Gong Kyai Pradhah. Tulisan selanjutnya adalah skripsi dari Amalia (2014) yang berjudul "Sejarah Perkembangan Upacara Siraman Gong Kyai Pradhah di Sutojayan, Blitar Jawa Timur 1952-2013 M" berisi tentang perkembangan sejarah dari upacara siraman tersebut.Tulisan Rizqi Amelia ini menjelaskan bahwa kehadiran upacara siraman Gong Kyai Pradhah ini sudah berada sejak tahun 1952 sampai 2013.Selama munculnya ritual siraman tersebut sudah melalui beberapa periode perkembangan ritual.Periode tersebut terbagi menjadi 2 periode yaitu periode tahun 1953-1973 dan periode 1973-2013.Dari masing-masing periode tersebut terdapat perkembangan dan perubahan masing-masing dalam melakukan ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Perkembangan yang dibuat lebih berkembang dari konsep panitia acara, sarana prasarana yang semakin ditambah serta penataan acara yang lebih rinci dan banyak. Dalam skripsi ini penulis lebih detail menjelaskan sejarah munculnya gong atau bahkan sejarah diadakannya ritual siraman Gong Kyai Pradhah tersebut.Akan tetapi tulisan Amelia ini tidak menjelaskan kepercayaan masyarakat saat ini yang ada di dalam ritual siraman tersebut.Amalia hanya menjelaskan sejarah munculnya gong serta pembentukan acara upacara adat siraman tersebut. Oleh sebab itu penulisakan mengungkapkan persepi dan praktek ritual yang lebih detail dari dibalik kegiatan ritual siraman Gong Kyai Pradhah tersebut sebagai celah dari penelitian sebelumnya. 7
Buku yang berjudul "Upacara Tradisional Siraman Pusaka Keraton Yogyakarta" ditulis oleh Maherkesti (1988) ini menjelaskan tentang rangkaian acara upacara siraman dan banyak menjelaskan tentang pusaka-pusaka yang dimiliki Keraton Yogyakarta.Masyarakat Jawa percaya juga pada dunia gaib.Penghormatan pada dunia gaib tersebut mereka lakukan dalam bentuk upacara yang biasa atau kompleks. Masyarakat Yogyakarta khususnya masyarakat keraton masih banyak yang mempunyai kepercayaan terhadap kekuatan sakti yang terdapat pada benda-benda pusaka seperti: keris, tombak dan lain-lain. Maka dari itu benda-benda yang mempunyai kekuatan sakti tersebut dihormati dan diberikan perlakuan khusus seperti diberi sesaji atau upacara untuk mendapatkan berkah.Di Keraton Yogyakarta ini, upacara siraman pusaka dilakukan selama satu tahun sekali pada bulan suro.Upacara dan selametan yang dilaksanakan dilengkapi dengan saji-sajian sebagai mana mestinya.Pada dasarnya upacara ini merupakan konsolidasi antara manusia dengan alam secara vertical. Pada tulisan ini hampir sama yang ditulis oleh Maherkesti (1988). Akan tetapi perbedaan yang mencolok adalah objek ritualnya.Dalam tulisan sebelumnya lebih kepada beberapa jenis benda-benda pusaka, sedangkan pada tulisan ini penulis lebih meneliti alat musik tradisional yang sakral yaitu Gong Kyai Pradhah.Tulisan Maherkesti sudah menjelaskan lebih rinci bagaimana masyarakat sangat mempercayai akan adanya ilmu gaib dalam benda-benda pusaka tersebut. Sama dengan tulisan ini, masyarakat Kelurahan Kalipang juga mempunyai kepercayaan bahwa di dalam gong tersebut ada kekuatanlain selain hanya sebagai alat musik tradisional. 8
Buku selanjutnya adalah buku yang berjudul "Upacara Adat Jawa Timur" ditulis oleh Supriyanto (1996) ini berisi kumpulan upacara adat yang ada di wilayah Jawa Timur. Upacara adat ini dibagi menjadi 4 wilayah, antara lain: kultur area Jawa, Kultur area berang wetan, kultur area Madura, dan kultur area Banyuwangi (Oseng). Dalam buku ini, upacara adat cenderung mengacu ke pola peradaban kecil atau tradisi kecil (yang berasal dari masyarakat pedesaan). Di dalam buku ini terdapat salah satu pembahasan yang hampir sama dengan penilitian ini. Pembahasan tersebut berjudul Upacara Siram Pusaka Srigati.Dalam upacara siram Pusaka Srigati ini, yang dijadikan objek siraman adalah sebuah tombak yang dikenal dengan sebutan "Kyai Pleret".Upacara siraman ini dilakukan menjelang satu sura yang diikuti oleh ketua adat. Upacara ini akan tetap dilestarikan oleh masyarakat Ngawi dikarenakan dengan diadakannya upacara tersebut diharapkan mendapatkan berkah. Tulisan Supriyanto kurang mendalam hanya sekedar membahas proses upacara. Kurang mendalami hal- hal dibalik upacara tersebut.Akan tetapi buku Supriyanto ini memberikan informasi yang banyak mengenai upacara adat yang ada di jawa Timur.Penulis memiliki persamaan jenis penulisan.Penulis tidak hanya sekedar menjelaskan rangkaian upacara siraman.Melainkan penulis membahas hal-hal yang ada di balik ritual siraman tersebut, seperti persepsi mitos, kepercayaan, serta sejarah diadakannya ritual siraman tersebut. Buku yang ditulis oleh Soepanto dkk (1991) berjudul "Upacara Tradisional Sekaten Daerah Istimewa Yogyakarta".Upacara tradisional sekaten ini merupakan 9
10 upacara yang dilakukan setiap tanggal 11 rabiul awal.Upacara ini melibatkan alat musik tradisional gamelan.Upacara tradisional sekaten ini lebih melambangkan untuk memperingati hari kelahiran nabi Muhammad SAW.Upacara ni lebih terdapat unsur agama islamnya. Upacara tradisional ini sudah dilakukan secara turun temurun dan menurut kepercayaan masyarakat juga diperuntukkan mendapatkan berkah. Pada satu sisi upacara tradisional sekaten ini sama dengan penelitian penulis yang melibatkan alat musik tradisional sebagai objek ritual. Akan tetapi dari cara penyebaran penyampaian kepercayaan yang didapat masyarakat berbeda.Tulisan Soepanto ini penyebaran dan pelaksanaannya dilakukan di masjid. Unsure islam yang ditonjolkan lebih kelihatan. Tulisan yang ditulis oleh penulis ini lebih menunjukkan unsure Islam Kejawennya.Sistem budaya yang kental masih ditonjolkan dalam tulisan ini. Terakhir adalah jurnal yang berjudul "Ritual Adat Siraman Pusaka Gong Kyai Pradhah (Studi di kelurahan Kalipang Lodoyo Blitar)" ditulis oleh Sugianto (2010) ini banyak menjelaskan prosesi ritual, hal-hal yang disiapkan untuk ritual, dan lain- lain. Menurut Sugianto, pada dasarnya ritual siraman Gong Kyai Pradhah yang dilakukan oleh masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar ini merupakan kegiatan yang unik. Disebabkan ritual siraman ini masih dilestarikan pada zaman yang modern ini.Di zaman yang masyarakat mungkin menganggap kegiatan tersebut tidak rasional.Sugianto menjelaskan sekilas wilayah Kelurahan Kalipang, menjelaskan kegiatan-kegiatan yang dilakukan sebelum ritual siraman dilaksanakan, dan bagaimana resistensi masyarakat terhadap ritual
tersebut.Pada dasarnya ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini memang sudah memiliki fungsi yang tepat bagi masyarakat sekitar. Gong tersebut memang merupakan benda sakral dan bisa memberi berkah terhadap masyarakat dan melindungi masyarakat. Tulisan yang akan ditulis penulis ini akan fokus dan mengungkapkan secara mendalam bagaimana persepsi masyarakat sehingga ritual tersebut dilestarikan dan dijaga oleh masyarakat akan keberadaannya. Pada intinya penulis ini bukan melanjutkan dari tulisan sebelum-sebelumnya, melainkan penulis mempunyai tema dan fokus sendiri dalam mengetahui persepsi dan praktek ritual yang ada di masyarakat terhadap ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini.Selain itu penulis juga melihat persepsi masyarakat terhadap ritual siraman Gong Kyai Pradhah berdasarkan metodologi penelitian yang berbeda.Tulisan-tulisan sebelumnya inidijadikan penulis penunjang dan referensi lebih lanjut, sehingga bisa membantu penulis untuk menyelesaikan tulisan ini. 1.6 Kerangka Teori Ritual siraman Gong Kyai Pradhah merupakan sebuah fenomena ritual yang saat ini masih ada dan masih dilaksanakan oleh masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar.Ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini merupakan sebuah upacara keagamaan yang masih tetap dijaga oleh masyarakat sekitar sampai sekarang.Haviland (1985: 207) mengatakan bahwa Ritual keagamaan merupakan sarana yang menghubungkan manusia dengan yang keramat yang 11
diwujudkan dalam sebuah tindakan atau praktek. Ritual tidak hanya sarana untuk memperkuat ikatan sosial kelompok melainkan sebuah cara untuk merayakan dan memperingati peristiwa-peristiwa penting. Fungsi ritual yang dikemukakan oleh Endraswara(2003:175) yaitu: (1.) ritual akan mampu mengintergrasikan dan menyatukan rakyat dengan memperkuat kunci dan nilai utama kebudayaan melampaui dan diatas individu dan kelompok. Berarti ritual menjadi alat pemersatu atau intergrasi; (2.) ritual juga menjadi sarana pendukungnya untuk mengungkapkan emosi, khususnya nafsu-nafsu negative, (3.) ritual akan mampu melepaskan tekanan-tekanan social. Sistem upacara secara khusus mengandung empat aspek yang menjadi perhatian khusus dari para ahli antropologi ialah: (a) tempat upacara keagamaan, (b) saat-saat upacara keagamaan dijalankan (c) benda-benda dan alat upacara; (d) orang- orang yang melakukan dan memimpin upacara. Sedangkan itu, dalam upacara- upacara keagamaan mempunyai banyak unsur yang ada di dalamnya antara lain: (a) bersaji; (b) berkorban; (c) berdoa; (d) makan bersama makanan yang telah disucikan dengan doa; (e) menari tarian suci; (f) menyanyi nyanyian suci; (g) berprosesi atau berpawai; h) memainkan seni drama suci; berpuasa; (j) intoksikasi atau mengaburkan pikiran dengan makan obat bius sampai kerasukan, mabuk; (k) bertapa; (l) bersemedi (Koentjaraningrat, 2009: 296). 12
Endraswara (2003:167) mengatakan bahwa tradisi ritual kadang-kadang dirasa kurang masuk akal.Namun, bagi pendukung sebuah budaya yang bersangkutan mengungkapkan hal penting adalah sebuah sikap dasar spiritual yang didasarkan emosi religi.Tradisi ritual biasanya berupa selametan berupa sesaji sebagai bentuk persembahan atau pengorbanan kepada zat halus atau kekuatan gaib yang sulit diterima nalar dan dipikir secara rasional.Dengan demikian tindakan tersebut merupakan sebuah perwujudan bukti manusia dengan kekuatan supranatural. Menurut Parson dalam O'Dea (1987: 78) mengatakan bahwa dalam pengungkapan sikap-sikap secara kelompok dalam ritus, manusia tidak hanya menunjukkan sebuah sikap melainkan mereka memperkuat sikap berkelompok tersebut. Sebuah ritual bisa menanamkan sikap kedalam kesadaran diri yang tinggi dan memperkuat mereka dan dengan hal tersebut juga bisa memperkuat moral komunitas. Tindakan pemujaan merupakan sebuah tindakan sosial atau tindakan kelompok yang mana sebuah kelompok menetapkan kembali hubungannya dengan objek-objek suci dan dengan hal ini akan memperkuat solidaritas dan mengukuhkan nilai-nilainya sendiri. Berdasarkan penjelasan diatas kerangka pemikiran penulis menggunakan fenomenologi agama melalui uangkapan-ungkapan agama dalam berbagai macam bentuknya. Kalau agama merupakan hubungan manusia dengan Yang Transenden, maka ungkapan-ungkapan agama merupakan upaya kearah realisasi hubungan itu, bentuknya berupa mitos atau kisah suci, ritual atau upacara suci, yang secara khusus 13
tampak dalam inisiasi (penerimaan dan pendewasaan anggota) dan korban. Kemudian diutarakan juga mediator atau pengantara suci yang mempunyai peran penting dalam hubungan itu (Dhavamony, 1995: 10). Menurut Dhavamony (1995: 32) fenomenologi agama meliputi fakta religius yang bersifat subjektif seperti pikiran-pikiran, perasaan perasaan, dan maksud dari seseorang, yang diungkapkan dalam tindakan-tindakan luar.Pemahaman ungkapan- ungkapan yang bersifat subjektif inilah yang membuat fakta menjadi sebuah tindakan, bukan sekedar gerakan-gerakan.Fenomena yang terjadi dalam subjek manusia terungkapkan dalam tanda dan simbol. Dengan kata lain fenomena agama adalah fenomena yang sungguh-sungguh objektif, meski fakta yang sebenarnya melalui subjektif. Ritual siraman Gong Kyai Pradhah merupakan sebuah fenomena yang nyata yang masih ada di masyarakat kelurahan kalipang Kecamatan Sutopjayan kabupaten Blitar.Munculnya ritual tersebut tidak lepas dari hal-hal yang mendukungnya.Salah satu hal pendukung tetap adanya ritual siraman tersebut adalah mitos. Mitos yang ada di masyarakat saat ini yang dijadikan alas an masyarakat tetap melaksanakan ritual tersebut secara rutin setiap tahunnya. Menurut Keesing (1981: 106-108) mengatakah bahwaMitos adalah cerita tentang asal mula terjadinya dunia seperti sekerang ini, cerita tentang alam peristiwa- peristiwa yang tidak biasa sebelum (atau di belakang) alam duniawi yang kita hadapi 14
ini.Cerita-cerita itu menurut kepercayaan sungguh-sungguh terjadi dan dalam arti tertentu keramat.Upacara keagamaan adalah pelaksanaan tindakan-tindakan yang ditentukan, yang strukturnya sangat ketat dan dianggap mempunyai arti keagamaan.Lebih tepatnya mitos adalah pristiwa social yang hidup, yang hanya dapat dipahami dalam konteks manusia sungguh-sungguh di tempat yang sungguh- sungguh, yang berusaha melestarikan hubungan-hubungan politik. Ritual siraman merupakan sebuah fenomena yang yang yang masih dijalankan. Ritual dijalankan berdasarkan mito yang menghasilkan kepercayaan- kepercayaan tertentu. Dari sinilah diungkapkan bahwa mitos yang diketahui masyarakat saat ini merupakan mitos yang ada.Oleh sebab itu, banyak masyarakat yang mempunyai persepsi tersendiri terhadap praktek ritual siraman. Menurut Sarwono (2014: 24) persepsi secara umum merupakan proses perolehan, penafsiran, pemilihan, dan pengaturan informasi indrawi. Selain itu persepsi sosial merupakan sebuah kegiatan memersepsikan orang lain dengan berusaha mencari tahu dan mengerti orang lain. Pendapat lainnya menurul Walgio (dalam Wibowo, 2011: 32) pada dasarnya persepsi itu meskipun stimulasinya sama, tetapi karena pengalamannya yang tidak sama, kemampuan berpikir tidak sama, kerangka acuan tidak sma, maka ada kemungkinan hasil persepsi individu satu dengan individu lainnya tidak sama. Sehingga dapat dilihat bahwa gamparan pesepsi memang bersifat individual. Persepsi pada dasarnya merupakan penginterpretasian atau tanggapan yang berasal dari individu berdasarkan apa yang dilihat dari sebuah peristiwa ataupun 15
objek. Dalam ritual siraman Gong Kyai Prada terdapat sebuah praktek ritual siraman dengan melibatkan objek Gong Kyai Pradhah. Dari situlah dapat menimbulkan persepsi yang berbeda dari masyrakat berdasarkan apa yang dilihat dan dirasakan masing-masing individu. 1.7 Metode Penelitian 1.7.1 Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi.Menurut Idrus 2009: 59) penelitian yang berdasarkan fenomenologi melihat objek penelitian dalam satu konteks naturalnya. Artinya seorang peneliti kualitatif yang menggunakan dasar fenomenologi melihat suatu peristiwa tidak secara parsial, lepas dari konteks sosialnya karena satu fenomena yang sama dengan situasi yang berbeda akan memiliki makna yang berbeda pula. Dalam penelitian "Persepsi dan Praktek Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah Masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar" ini peneliti mencoba mempelajari makna-makna yang ada di dalamnya. Penelitian ini juga membutuhkan pelajaran dari pengalaman-pengalaman yang disampaikan oleh informan terutama informan kunci (juru kunci). Informan tersebut akan menjelaskan pengalamannya selama menjalani dan mengikuti ritual selama ini. Berdasarkan pengalaman yang dipelajari oleh informan, peneliti juga bisa mendapatkan penjelasan dan jawaban dari masalah yang sedang diteliti.Menurut Endraswara (2003: 44) pendekatan fenomenologi lebih menekankan aspek subyektif 16
17 dari pelaku budaya. Subjek penelitian dipercaya memiliki kemampuan untuk menafsirkan pengalamannya melalui interaksi, 1.7.2 Penentuan Lokasi Penelitian Lokasi penelitian dalam tulisan ini merupakan tempat penelitian ini dilakukan. Menurut Endraswara (2003: 204) Setting dapat terkait dengan tempat, yaitu lokasi berlangsungnya fenomena budaya tertentu.tempat dapat secara terbuka dan tertutup. Tempat terbuka bisa di lapangan, pentas, pasar, jalan dan sebagainya.Tempat tertutup biasanya pada ruang tertentu yang digunakan untuk aktivitas budaya. Tulisan yang berjudul "Persepsi dan Praktek Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah Masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar" ini dilaksanakan di sekitar Situs Gong Kyai Pradhah Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar. Penelitian ini berada di sekitar area alun-alun Kota Lodoyo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar.Area alun-alun ini merupakan tempat penyimpanan Gong Kyai Pradhah serta juga dijadikan tempat ritual siraman. Gong Kyai Pradhah ini disimpan ditempat yang sepi, aman dan sakral. Akan tetapi berbanding terbalik jika sedang melakukan ritual siraman, tempat ini penuh dengan penonton dan pengunjung yang akan mengikuti ritual siraman di tengah alun-alun Lodoyo tersebut. Masyarakat yang mengikuti acara ritual siraman Gong Kyai Pradhah tersebut kebanyakan mereka mempercayai mitos dari ritual siraman tersebut.Mereka
mengharapkan berkah dari ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini.Dengan demikian diadakannya Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah di alun-alun Lodoyo ini dijadikan lokasi yang menarik dalam penelitian ini. 1.7.3 Pemilihan Informan Informan adalah orang yang dimanfaatkan untuk memberikan informasi tentang kondisi latar belakang penelitian.Penelitian yang berjudul "Persepsi dan Praktek Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah Masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar" ini membutuhkan informasi dengan cara wawancara dengan informan. Pemilihan informan dalam penelitian ini akan mengikuti pendapat dari Spradley (2007: 68-69) bahwa informan yang potensial bervariasi tingkat enkulturasinya, dan informan yang baik adalah yang mengetahui secara baik budayanya. Informan yang baik juga akan mengetahui kebudayaan mereka dengan begitu baik tanpa harus memikirkannya, dan mereka juga melakukan berbagai hal secara otomatis serta mempunyai pengalaman informal dari tahun ketahun. Berdasarkan pendapat tersebut, informan kunci yang dipilih merupakan orang mengikuti perkembangan ritual siraman Gong Kyai Pradhah yaitu juru kunci yang menjaga Gong Kyai Pradhah dan sesepuh desa tersebut. Informan tambahan adalah masyarakat kawasan situs Gong Kyai Pradhah, yang mana mereka ikut serta dalam merayakan ritual siraman tersebut dan mengetahui informasi lain. Informan yang lain adalah Lurah Kalipang serta perangkatnya, Kepala Dinas Pariwisata dan Pemuda Olahraga Kabupaten Blitar serta 18
19 panitia yang membuat acara Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah ini. Informan penelitian ini pada umumnya merupakan orang-orang yang mengetahui susunan acara, konsep serta sejarah lainnya yang diambil untuk dijadikan informasi.Menurut Spradley (2007: 68) pada initinya untuk pemilihan informan dapat menggunakan 5 komponen ini yaitu: 1.) enkulturasi penuh, 2.) keterlibatan langsung, 3.) suasana budaya yang tidak dikenal, 4.) waktu yang cukup, dan 5.)non analitis. Penentuan sampel dan informan dalam penelitian ini peneliti dapat menggunakan penyampelan model snow ball sampling, peneliti dapat menemukan relawan di lapangan, yaitu orang-orang yang mampu diajak berbicara dan dari mereka data akan diperoleh, serta dari mereka pulalah kita akan mendapatkan rekomendasi subjek lainnya untuk penelitian ini (Endraswara, 2003: 206). Dalam penelitian ini jumlah sampel tiada ada batas minimal dan maksimal yang penting sudah mendapatkan data yang memadai.Peneliti seharusnya juga harus cermat dalam pemilihan informan awal. Karena dari informan awal ini akan dijadikan penentu peneliti untuk mendapatkan informan yang lainnya. 1.7.4 Teknik Pengumpulan Data Penelitian adalah suatu sistem untuk memahami sebuah fenomena secara ilmiah. Metode yang digunakan dalam penelitian harus sesuai dengan pokok permasalahan yang akan diteliti agar data yang diperoleh akurat. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode kualitatif.Menurut Idrus (2009: 23) metode kualitatif adalah meneliti informan sebagai subjek penelitia dalam lingkungan hidup
kesehariannya. Untuk itu peneliti kualitatif sedapat mungkin berinteraksi secara dekat denngan informan, mengenal secara dekat dunia kehidupann mereka, mengamati dan mengikuti alur kehidupa iforman secara apa adanya dan wajar. Metode kualitatif sebagai penelitian yang menghasilkan data deskriptif mengenai kata-kata lisan maupun tertulis, dan tingkah laku yang dapat diamati dari informan.Metode kualitatif dipilih oleh peneliti karena sangat cocok untuk meneliti lebih lanjut tentang fenomena sosial, dengan berusaha untuk memasuki dunia informan serta berinteraksi guna mencari informasi yang dibutuhkan secara mendalam untuk menjawab rumusan masalah yang telah dikemukakan sebelumnya. Data yang diperoleh langsung dari peneliti dilapangan, dari sumber utama (informan) yang berkaitan dengan masalah yang diteliti adalah dengan cara observasi dan wawancara. Menurut Endraswara (2003: 20) observasi adalah suatu penyelidikan secara sistematis menggunakan indra manusia. Observasi adalah pengamatan yang diawali dengan mengamati dan mencatat prasarana penunjang aktivitas pembangunan antara lain Lokasi Siraman,Setelah prasarana diperoleh gambaran tentang ritual siraman Gong Kyai Pradhah, melakukan wawancara dengan juru kunci dan beberapa sesepuh desa serta panitia yang termasuk di dalam kegiatan aktivitas siraman Gong Kyai Pradhah pada masyarakat di Kelurahan Kalipang, Kecamatan Sutojayan, Kabupaten Blitar. Tehnik wawancara yang digunakan adalah wawancara mendalam. Wawancara mendalam biasanya lebih luwes, susunan pertanyaannya dibuat enak, 20
21 tidak ada tekanan, dan tidak saling mengejar target (Endraswara, 2003: 214). Wawancara mendalam lebih humanistik, dan fleksibel serta masing-masing tidak akan saling menyalahkan satu sama lain. Wawancara mendalam akan memperoleh kedalaman data yang menyeluruh dan lebih bermanfaat. Pedoman wawancara ini disusun dan digunakan sebagai arahan agar wawancara terfokus pada persoaalan mitos dan kepercayaan masyarakat terhadap ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Selanjutnya, data yang diperoleh dalam bentuk yang sudah jadi (tersedia) melalui publikasi dan informasi yang dikeluarkan oleh Kelurahan Kalipang, Kecamatan Sutojayan, Kabupaten Blitar. 1.7.5 Validitas data Menurut Idrus 2009: 145) salah satu syarat bagi analisis data adalah dimilikinya data yang valid dan reliable.Untuk itu dalam kegiatan penelitian kualitatif pun dilakukan upaya validitas data.Objektivitas dan keabsahan data penelitian dilakukan dengan melihat reliabelitas dan validitas data yang diperoleh. Validitas data dalam penelitian ini menggunakan teknik Kredibilitas menurut Endraswara (2003: 219) yang meliputi aneka kegiatan, yaitu: 1. memperpanjang cara observasi, agar cukup untuk mengenal informan, 2. pengamatan terus menerus, agar penelitian dapat melihat sesuatu secara cermat, 3. triangulasiberupa pengumpulann data ganda,
4. peer debriefing dengan cara membicarakan penelitian dengan orang lain, 5. member check artinya mengulangi setiap akhir wawancara. 1.7.6 Analisis Data Menurut Maryaeni (2005: 75) analisis merupakan kegiatan: 1.) tahap pengurutan data sesuai rentang permasalahan atau urutan pemahaman yang akan diperoleh; 2.) pengorganisasian data dalam formasi, kategori, unit tertentu sesuai dengan antisipasi penelitian; 3.) intrepetasi peneliti berkenaan dengan signifikasi data dengan pemahaman yang ingin diperoleh; 4.) memberikan penilaian atas data sehingga menghasilkan kesimpulan. Analisa data dimulai dengan menelah seluruh data yang terkumpul dari berbagai sumber, yakni dari observasi, wawancara, studi pustaka dan dokumentasi, lalu kemudian data kualitatif diolah menggunakan data analisis yang dikembangkan Miles (1992: 120).Analisis data dalam model ini terdiri atas empat komponen yang saling berinteraksi, yaitu 1.)pengumpulan data, 2.) reduksi data, 3.) penyajian data dan 4.) penarikan kesimpulan dan verifikasi. Keempat komponen tersebut merupakan siklus yang berlangsung secara terus menerus, yakni antara pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan dan verivikasi. Penelitian ini, menggunakan metode penelitian kualitatif yang berupa deskripsi mendalam terhadap fenomena Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah. Peneliti melakukan refleksi dengan informan terhadap sikap, ucapan, dan tindakan ritual , 22
sehingga terjadi penafsiran intersubjektif. Hasil penafsiran ini kemudian direlasikan dengan kerangka teori yang telah dibangun untuk menemukan pemahaman mitos dan kepercayaan terhadap ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Untuk mengungkapkan persepsi dan praktek ritual masyarakat terhadap ritual siraman Gong Kyai Pradhah, maka digunakan teknik analisis kualitatif etnografik. Analisis semacam ini berusaha mendeskripskan subjek penelitian dan cara mereka bertindak serta berkata-kata (Endraswara, 2003:215). Analisis data disajikan secara deskriptif dan mendalam. Proses analisis data dilakukan sebaiknya secara terus menerus baik di lapangan maupun setelah melakukan penelitian lapangan. Tahap analisis ini dilakukan dengan cara mengatur, mengurutkan, mengelompokkan, memberi kode dan mengkategorikan data. Sesudah itu mencari tema-tema budaya yang dijadikan focus penelitian. 1.8. Sistematika Penulisan Seluruh skripsi ini terdiri atas lima bab dengan susunan sistematika berpikir sebagai berikut: bab pertama merupakan pendahuluan yang berisi latar belakang penulisan, rumusan masalah penulisan, tujuan, dan manfaat. Kajian pustaka yang berisi tulisan orang lain untuk membantu dalam penulisan ini. Kajian teori merupakan beberapa konsep pemikiran orang mengenai ritual dan persepsi. Metode penelitian berisi tata cara melakukan penelitian berdasarkan pendekatan, pemilihan informan, 23
tempat penelitian, validitas data, dan analisis data. Terakhir sistematika penulisan yang berisi rangkuman bab-bab dalam penulisan ini. Bab kedua merupakan Latar Wilayah, Budaya dan kemasyarakatan. Bab ini berisi bab lagi berupa letak geografis yang didalamnya juga terdapat tempat peletakan Gong Kyai Pradhah. Bab selanjutnya Kegiatan ekonomi masyarakat dari mata pencaharian, sarana prasarana serta keterkaitannya terhadap tulisan ini. Sub bab selanjutnya adalah kondisi sosial budaya masyarakat yang berisi agama dan kepercayaan, pendidikan dan kesehatan. Bab ketiga berisi temuan data yang diberi judul "Bermula dari Mitos sampai percoyo". Bab ini terdri lagi dari beberapa sub bab antara lain: sub bab pertama adalah mitos dan asal mula munculnya Gong Kyai Pradhah yang berisi mitos dan cerita rakyat yang dijelaskan oleh juru kunci. Sub babkedua merupakan proses ritual utama yang berisi penjelasan proses ritual yang berbeda antara tanggal 12 Rabiul awal dan 1 Syawal. Sub bab ketiga Tirakatan dan Nyekar jum'at Legi yang berisi salah satu proses memohon doa dengan kekuatan Gong Kyai Pradhah yang rutin dilakukan masyarakat. Sub bab keempat adalah Pasar malam sebagai fasilitas masyarakat untuk berdagang. Sub bab kelima adalah upaya masyarakat menjaga ritual siraman Gong Kyai Pradhah yang berisi upaya masyarakat dan turun tangan pemerintah terhadap ritual siraman. Sub bab terakhir berii persepsi masyarakat terhadap ritual serta hiburannya. 24
Bab keempat merupakan bab analisis yang berjudul Kekuatan Mitos dalam Ritual. Sub bab yang ada di dalamnya antara lain adalah sub bab pertama yaitu ritual yang dijalankan hingga sekarang berisi penjelasan garis besar ritual yang dijalankan berdasarkan mitos yang dibuat. Sub bab kedua adalah kepercayaan masyarakat terhadap kekuatan gaib berisi bahwa praktek ritual yang dijalankan masyarakat tersebut dipercayai masyarakat mempunyai kekuatan gaib yang membantu mendapatkan apa yang diharapkan. Sub bab terakhir adalah Praktek ritual dalam massyarakat yang berisi bahwa setiap masyarakat memiliki persepsi mitos tersendiri dan dilakukan dan ditunjukkan dengan praktek yang dipercayai. Praktek ritual untuk masyarakat berisi praktek ritual untuk keselamatan, kecantikan, usaha, dan kesehatan. Bab terakhir adalah penutup yang berisi kesimpulan dan saran.Kesimpulan berisi jawaban dari masalah yang ditulis.Saran adalah saran yang dberikan untuk masyarakat Kelurahan kalipang serta para pembaca dan penulis lainnya.Terakhir tulisan ini ditutup oleh daftar pustaka dan lampiran. 25
BAB II LATAR WILAYAH, BUDAYA, DAN KEMASYARAKATAN Bab ini akan mendeskripsikan tentang gambaran umum dan kondisi di Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar. Bab ini akan disusun secara sistematis berdasarkan sub bab yang ada di dalamnya. Sub bab tersebut terdiri dari letak geografis, kegiatan ekonomi, dan keadaan sosial msyarakat yang terdapat dalam masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar yang merupakan tempat peletakan situs Gong Kyai Pradhah. Berikut merupakan pembahasan dari bab ini: 2.1. Letak Geografis Secara administratif, Kelurahan Kalipang terletak di Kecamatan Sutojayan, Kabupaten Blitar Provinsi Jawa Timur.Kelurahan Kalipang memiliki 3 lingkungan yaitu Lingkungan Brubuh, Lingkungan Bulu, dan Lingkungan Wonorejo.Terdapat 3 Rukun Warga (RW) dan 38 Rukun Tetangga di dalamnya (RT) di dalam Kelurahan Kalipang. Berdasarkan data monografi Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar tahun 2014, jumlah penduduk Kelurahan kalipang adalah 9008 orang dengan rincian 4377 orang laki-laki dan 4631 orang perempuan. Jumlah penduduk berdasarkan kepala keluarga adalah 2868 KK yang tinggal dalam wilayah 26
303 jiwa/km dengan penyebaran penduduk yang merata. Berikut adalah tabel penduduk berdasarkan usia: Tabel 2.1 Jumlah Penduduk Menurut Usia No Penduduk menurut usia Jumlah 1 0-6 tahun 791 orang 2 7-12 tahun 764 orang 3 13-18 tahun 722 orang 4 19-24 tahun 1236 orang 5 25-55 tahun 1110 orang 6 56-79 tahun 3739 orang 7 80 tahun ke atas 1498 orang (Sumber: Data Monografi Kelurahan Kalipang tahun 2014) Tempat Peletakan Gong Kyai Pradhah Gong Kyai Pradhah ini diletakkan di dalam aloon-aloon Lodoyo tepatnya di dalam sanggar. Sanggar yang berada di dalam aloon-aloon Lodoyo tersebut terletak di area Kantor Kecamatan Sutojayan. Sanggar tersebut berbentuk rumah panggung yang terletak didalam sebuah bangunan seperti pendopo,sehingga posisi Gong Kyai Pradhah ini berada diatas..Luas sanggar tersebut sekitar 3m x 3m.Di dalam ruangan tersebut Gong diletakkan bersama alat musik yang menyertainya.Ruangan yang wangi dengan wewangian bunga ini dibuat sangat tenang dan penuh dengan unsur 27
mistis. Gong Kyai Pradhah ditutup dan dibalut dengan kain kafan putih. Kain penutup gong tidak dibuka begitu saja, dikarenakan demi kesuciannya.Pintu masuk sanggar tersebut terdapat sebuah patung macan berwarna putih. Jika berada di luar bangunan rumah panggung tersebut akan menemukan beberapa foto macan. Berdasarkan informasi informan yang saya wawancarai pada saat persiapan membersihkan sanggar bahwa patung dan lukisan macan tersebut memang merupakan cirri khas Kyai Pradhah. "Enggeh mbak, patung yang ada di luar sanggar, lukisan yang di letakkan di pintu masuk sanggar sama lukisan di dinding-dinding lainnya memang merupakan cirri khas Kyai Pradhah yang juga di sebut Kyai Macan" (Bapak Mujianto, wawancara pribadi, 18 Juli 2015 09.00 WIB) Gambar 2.1 Lukisan Macan di dalam sanggar Tidak semua orang bisa memasuki sanggar tersebut, hanya beberapa orang dan dalam waktu tertentu saja bisa memasuki sanggar tersebut.Walaupun demikian sanggar yang dijadikan tempat penyimpanan Gong Kyai Pradhah tersebut tetap dibersihkan dan dijaga keamanannya.Masyarakat yang bisa masuk ke ruangan ini hanya yang mempunyai kepentingan untuk nyekar ataupun berdoa. Tetapi warga 28
masyarakat yang ingin memasuki ruangan tetap harus dengan didampingi oleh Mbah Supalil sebagai Juru Kunci Gong Kyai Pradhah. Gambar 2.2 Sanggar Sebagai Tempat Meletakkan Gong Kyai Pradhah Upacara ritual siraman Gong Kyai Pradhah dilakukan dua kali dalam setahun. Pertama adalah pada saat maulid nabi, ritual dilakukan di atas bangunan yang tinggi dan diikuti oleh banyak masyarakat baik lokal maupun masyarakat daerah lain. Ritual kedua dilakukan pada saat syawal.Ritual ini hanya dilakukan di sanggar dan hanya diikuti oleh warga lokal.Kedua tempat tersebut masih berada di dalam aloon-aloon Lodoyo. 29
2.2. Kegiatan Ekonomi Masyarakat Kelurahan Kalipang, Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar memiliki mata pencaharian yang beraneka ragam. Berikut adalah jumlah berdasarkan jenis mata pencaharian: Tabel 2.2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian 2500 1915 2000 1500 1000 905 679 596 500 2 4 102 60 169 15 135 20 0 Jumlah Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian (sumber: data monografi Kelurahan Kalipang tahun 2014) Berdasarkan tabel yang ada diatas keunikan dan kelebihan dari masyarakat Kelurahan Kalipang adalah mereka memiliki berbagai macam mata pencaharian yang ditekuni. Berdasarkan tabel diatas sebagian besar masyarakat Kelurahan Kalipang mempunyai mata pencaharian sebagai petani.Tampak terlihat jelas jika memasuki wilayah ini kita akan menemukan banyak hamparan swah walaupun tempatnya terletak di bagian dalam-dalam. Mata pencaharian yang didominasi masyarakat sebagai petani ini, sebenarnya juga ada kaitannya denga ritual siraman Gong Kyai 30
31 Pradhah. Salah satu harapan yang diinginkan dari diadakannya upacara Ritual. Siraman Gong Kyai Pradhah adalah mengharapkan berkah untuk kelancaran masyarakat dalam bekerja, mengharapkan berkah kesuburan tanah di wilayah Kelurahan Kalipang sehingga sawah atau tanah yang dimiliki bisa digunakan selayaknya dan bermanfaat bagi kelangsungan hidup masyarakat. Berdasarkan data monografi Kelurahan Kalipang menunjukkan adanya sarana perekonomian yang penting dan bermanfaat bagi warga.Sarana tersebut antara lain adalah adanya koperasi (koperasi simpan pinjam, koperasi unit desa, BKK, dan BPKD), adanya pasar selapan (pasar umum dan pasar hewan), danya pasar permanen, adanya warung/toko/kios, terdapat 7 bank, serta adanya terminal oplet/bemo/taxi.Kelurahan Kalipang ini memang memiliki keunggulan sendiri dalam sarana perekonomian yang tidak semua kelurahan di Kabupaten Blitar bisa memiliki sarana perekonomian yang cukup lengkap dan beragam. 2.3. Kondisi Sosial Budaya Masyarakat 2.3.1. Agama dan Kepercayaan Masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupatern Blitar ini merupakan salah satu masyarakat majemuk. Disebabkan masyarakat ini menganut berbagai macam agama, berikut merupakan jumlah penduduk menurut agama yang dianutnya:
Tabel 2.3 Jumlah Penduduk Menurut Agama Jumlah Penduduk Menurut Agama 4% 1% Islam 21% Katholik 3% 71% Protestan Hindu Budha (sumber: data monografi Kelurahan Kalipang tahun 2014) Infrastruktur keagamaan yang dimiliki Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar ini adalah 4 buah masjid dan 21 buah musola untu masyarakat yang menganut agama islam. Terdapat 2 buah gereja untuk masyarakat yang menganut agama Khatolik dan Kristen. Masyarakat yang menganut agama hindu dan budha biasanya melakukan ibadah ke kelurahan sebelah ataupun kecamatan lainnya supaya tetap bisa menjalankan ibadah masing-masing agama. Walaupun agama Islam yang menjadi mayoritas, masyarakat Kelurahan Kalipang menunjukkan bahwa mereka bisa hidup saling bertoleransi.Sikap toleransi yang mereka tunjukkan dalam hidup bermasyarakat umum seperti masyarakat lainnya, yaitu adanya kegiatan gotong royong dan saling menghargai kepercayaan masing-masing masyarakatnya. 32
Salah satu kegiatan yang mempersatukan masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar adalah diadakannya ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Upacara ritual siraman ini tidak memandang adanya perbedaan agama yang dianut.Melainkan kepercayaan yang mereka miliki bersama untuk tetap menjaga adanya ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini.Ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini bisa jadi digolongkan berdasarkan aliran Islam Kejawen.Di karenakan Islam yang mendominasi. Dalam menjalankan proses-proses ritual siraman Gong Kyai Pradhah yang menggunakan aliran kepercayaan Islam Kejawen ini bisa diwujudkan seperti adanya selametan.Pada saat melakukan selamatan memang ini merupakan sebuah tradisi yang dijalankan oleh agama Islam.Tetapi, masyarakat memanjatkan puji syukur dengan berdoa.Doa yang dipanjatkan masyarakat menggunakan bahasa Jawa untuk mengungkapkannya. Masyarakat Kelurahan kalipang Kecamatan Kdemangan Kabupaten Blitar mayoritas menggunakan Bahasa Jawa (Ngoko, Kromo Lugu, dan Kromo Alus) dalam kegiatan sehari-hari 2.3.2. Pendidikan Kondisi sosial budaya masyarakat bisa dilihat dari pendidikannya. Adapaun jumlah penduduk menurut pendidikan pada masyarakat Kelurahan kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar ini adalah sebagai berikut: 33
Tabel 2.4 Jumlah Penduduk Menurut Pendidikan Belum sekolah 61 orang Tidak tamat sekolah dasar 421 orang Tamat SD/ Sederajat 4357 orang Tamat SLTP/ Sederajat 1620 orang Tamat SLTA/ Sederajat 701 orang Tamat Akademi/ Sederajat 170 orang Tamat Perguruan Tinggi/ sederajat 53 orang Buta Huruf 0 orang (sumber: data monografi Kelurahan Kalipang tahun 2014) Dilihat dari tabel diatas masih banyak masyarakat yang tidak tamat sekolah dasar. Ada beberapa faktor mengapa masyarakat cukup banyak yang tidak tamat sekolah dasar, antara lain: warga menganggap dulu sekolah belum penting, dan mata pencaharian yang hanya petani (karena dianggap tidak akan bekerja lainnya selain bertani) Gawe opo to mbak sekolah sampek mari. Lah wong bakale yo mek ng sawah. Yo mek dadi tani. Seng penting iso moco tulis ben ora di gobloki wong liyo. (Mbah Pon, wawancara pribadi tanggal 18 Juli 2015) Dari beberapa faktor mengapa banyak yang tidak lulus sekolah dasar itu adalah para orang tua yang dulu tidak mengerti akan pentingnya pendidikan. Mereka menganggap bahwa sudah bisa membaca dan berhitung itu sudah cukup.Oleh karena 34
itu tidak ada satupun masyarakat yang buta huruf walaupun banyak yang tidak tamat sekolah dasar.Jika dilihat dari pendidikan masyarakat yang menjaga budaya tradisi ritual siraman Gong Kyai Pradhah yang mempercayai adanya kekuatan di dalamnya tetap mempunyai pendidikan yang tinggi. Dengan kata lain walaupun kepercayaan masyarakat ini bisa dianggap tidak rasional tetapi sampai sekarang mereka masih tetap mempercayai dengan terus melakukan ritual rutin setiap tahunnya. Adapun sarana pendidikan yang dimiliki Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar berdasarkan data monografi tahun 2014 adalah sebagai berikut: 5 buah Taman Kanak-kanak dengan Jumlah murid 260 orang, 4 Buah Sekolah Dasar Negeri dengan jumlah murid 934 orang, 1 buah SD Swsta dengan jumlah murid 101 orang, dan SLTP Swasta umum 1 buah dengan jumlah murid 370 orang. Siswa yang SMA mereka sekolah di SMAN 1 Sutojayan atau bahkan keluar kecamatan.Bagi yang menempuh pendidikan perguruan tnggi mereka mengambil di wilayah Kabupaten Blitar atau bahkan di Luar kabupaten Blitar. 2.3.3. Kesehatan Masalah kesehatan yang dihadapi oleh masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar ini tidaklah berat.Di Kelurahan mempunyai fasilitas yang cukup memadai untuk masalah kesehatan yang dihadapi masyarakat. Fasilitas yang dimiliki masyarakat tersebut adalah sebagai berikut; Rumah sakit Umum Swasta sebanyak 1 buah, Puskesmas sebanyak 1 Buah, Puskesas Pembantu sebanyak 3 buah, Praktek dokter umum sebanyak 5 orang, Prakek dokter 35 ini
kandungan sebanyak 1 orang, praktek dokter kulit/kelamin sebanyak 1 orang dan dukun bayi sebanyak 3 orang. Fasilitas kesehatan yang cukup memadai ini tidak membuat masyarakat kesulitan dalam hal kesehatan.Tidak ada penyakit endemik dalam masyarakat ini.Penyakit yang dialami hanya penyakit pada umumnya yaitu, demam, flu, kolesterol, diabetes, asam urat, dan lain sebaginya. 36
BAB III BERMULA DARI MITOS SAMPAI PERCOYO 3.1 Mitos dan Asal Mula Munculnya Gong Kyai Pradhah Cerita asal mula munculnya Gong Kyai Pradhah selalu dibawakan pada proses pemandian Gong Kyai Pradhah yang diadakan pada tanggal 12 Rabiul Awal. Cerita asal mula ini didapatkan dari sesepuh yang sebelumnya menjadi juru kunci Gong Kyai Pradhah.Juru kunci Gong Kyai Pradhah saat ini bernama Mbah Supalil.Terdapat 2 orang sesepuh yang menjadi juru kunci sebelumnya yaitu Mbah Naib Zainal Mustofa yang diteruskan oleh mbah Naeb imam Bukhori, dan sekarang dipegang oleh Mbah supalil. Gambar 3.1 Orang yang Membacakan Asal Mula Munculnya Gong di Lodoyo 37
Adapun sejarah, cerita, dan asal mula munculnya Gong Kyai Pradhah adalah sebagai berikut: Cariyos babad "Pusoko Kyai Praghah" Ing Lodoyo Menurut Serat Babad Tanah Jawi Kacariyos ing antawisipun tahin Masehi 1704-1719, ingkang jumeneng ratu ing Kertosuro jejuluk Sri Susuhunan Paku Buwono 1.Ingkang sinuhun kagungan sedherek sepuh miyos saking garwo ampeyan sinebat asmo "Pangeran Prabu". Rikolo Jumenenganipun Sri Susuhunan Paku Buwono 1. Pangeran Prabu Rumantos cuwo penggalihipun dene mboten kejumenegaken dados narendro ing Kertosuro, Pramilo Kagungan kerso badhe merjoyo ingkang rayi Sri Susuhunan Paku Buwono 1, ananging tindak ipun puniko kewanguran (konangan) dening ingkang rayi. Kangge phakumanipun Pangeran Prabu kadhawuhan babad wono ing Lodoyo, ingkang wekdal semanten taksih wingit, wujud wono bebhandotan tur kathah kewanipun galak-galak ketelah janma mara janma mati.Ing pamrih sageda Pangeran Prabu pejah kamangsa kewan-kewan galak. Pangeran Prabu ndhadha kalepatanipun lan sagah ngampahi dhawuhing ratu, sumedya babad wono Lodoyo khadherekaken ingkang garwo Putri Wandasuri lan abdikinasih asma Ki Amat Tariman kanthi mbekto pusoko wujud Bande ingkang winastan Kyai Bicak, perlu kangge tumbal wono Lodoyo ingkang taksih angker puniko. Miturut gotheking akhatah, Bendhe Kyai Bicak puniko ugi nate kangge mbarang ringgit dening tumenggang Bocor, rikolo nelukaken Kraman Ki Ageng Mangir. Sarawuhipun ing Lodoyo njujug ing dhusun Ngekul dedunung ing griyanipun Nyi Mbok Ransdha Potrosuto.Kangge nentremken penggalih ingkang sekel, Pangeran Prabu kersa nenepi ing wono 38
Pakel (Lodoyo Barat). Pusoko Kyai Bicak dipun titipaken Nyi Mbok Randha Potrosuto, kanti piweling: Saben dhawah tanggal 1 syawal lan 12 Mulud supados dipun suceni nganggo toyo lan sekar (kembang setaman). Toyonipun sesucen kenging kangge nandhang sesakit lan supados gesangipun sami seneng. tetiyang engkangsami Setunggalipun wekdal naliko Kia mat Tariman kelunto-lunto pisah kaliyan Pangeran Prabu sanget bingungipun pramilo lajeng nabuh Kyai Bicak kaping pitu. Wonten kaelokan lelampahan, ingkang dhateng sense Pangeran Prabu, nanging sima ageng- ageng tur kathah sanget. Anehipun sima-sima kalawan mboten ngganggu, malah sami njagi dhateng Ki Amat Tariman. Pramilo Kyai Bicak utawi Kyai Pradhah.Sasampunipun Pangeran Prabu dhawuh piweling katah- katah, lajeng kersa nerusaken lampan nenepi ing wono Pakel. lajeng katelah Kyai Macan Rinaos kirang tentrem wonten ing wono Pakel, lajeng nilar papan ngriku sarana nilar sedaya agem-agemanipun ing pasanggrahan Pakel, ingkang ngantos sapriki taksih dipun leluri dening penduduk ngriku. Tindakipun mangilan, nagging mboten antawis dangu kepapag kaliyan utusan saking kraton Surakarta, sulayaning rembag dados perang, ananging prajurit kraton sami kasoran, lajeng wangsul dhateng Surakarta. Sawatawis sangunipun Pangeran Prabu ngrantos wonten ing Gunung Gelung, mbok menawi wonten bantuan saking Surokarto ingkang badhe lumawan datheng Pangeran Prabu. Sareng sampun tita bilih mboten wonten utusan ingkang ndatengi, lajeng nerusaken lampah tumuju wono keluk, ingkang nama dhusun Ngrejo. Wonen ing ngriki Pangeran Prabu kerso ngentok ngemanipun gelung, lan dipun pendhem sak makuthanipun. Ngantos sepriki papan wau dipun anggep makam ingkang keramat tumrap penduduk ing ngriku. Tindakipun Pangeran Prabu dipun terusaken tumuju ing wono Dhawuhan.Ing ngriku kersa nanem pantun gogo nanging 39
emanipun mboten saget panen, amargi puso.Pramilo papan puniko lajeng katelah Gogowurung. Saking Gogowurung terus tindak mangetan njujug ing wono Darungan. Wonten ing ngriki ingkang garwo mbabaraken putro ananging mboten panjang yuswo, kasarehaken ing redi Pandhan, sa'eleripun redi Bethet. Tindakipun terus nglorok mangetan, ngelangkungi Jegu, Gondhanglegi, Tawangrejo, lan leren ing wono Kedhungwungu. Ing Kedhungwungu ingkang garwo nggarbini malih, kanthi nyidham who pakel landuren. Renhing nyipto who pakel lan duren. Sahengga sepriki dhusun Kedhawung misuwur pakel lan durenipun. Pangeran Prabu kersa ngasta garwanipun minggah gunung, ing ngriki lajeng mbabaraken putro kembar, nanging inggih mboen sempulur, amargi rikala semanten mboten wonten piranti kangge babaran, pramilo gunung puniko dipun wastani Gunung Pranti. Ngantos dumugi ing Gunung Pranti puniko cariyos bab Pangeran Prabu cuthel tanpa lari. tansah nindakaken punopo ingkang dipun dhawuhaken. Sa'sedanipun Nyi Putrosuto, pusoko lumunter tumaruntun dhateng: Ki Rediboyo ing Ngekul, Ki Dhalang Rediguno ing dhusun Kepek, lajeng Dhateng Kyai Imam Sampurno. Sapengkaripun Pangeran Prabu, Nyi Putrosuto Satunggaling wekdal Kyai Imm Sampurno katimbalan narak ing Kraton Surokarta.Pusoko Kyai Pradhah dipun parengaken dhateng rayinipun ingkang asma Kyai Imam Seco ngasto wakil Penguli Blitar.Dedalem ing Dhusun Sukoanyar utawi Sukorejo Sapuniko. Kirang langkung 1798 Kyai Imam Seco seda lan Pusaka Kyai Pradhah dipun pasrahaken dhateng Raden Ronggo Kerto rejo lan dipun papanaken ing sanggar dhusun Kalipang Lodoyo, amargi ing dhusun Sukoanyar wekdal semanten jombok sanget. 40
Dene wujudipun Kyai Pradhah inggih Puniko Gong (kempul) limo, ing suawunipun binuntel ing cindhe lan wewetawis wujud sanesipun. Ngantos ing wekdal puniko Pusaka Kyai Pradhah tansah dipun uri-uri secara dening warga ing Lodoyo lan sakiteripun. (Sumber: Dokumentasi yang dimiliki Juru Kunci Mbah Supalil tanggal 9 Juli 2015) Berdasarkan mitos dan asal usul dengan bahasa Jawa halus, berikut ini adalah terjemahan dengan menggunakan bahasa Indonesia yang diterjemahkan oleh penulis dengan dibantu Mbah Supalil selaku Juru Kunci: Cerita ini kira-kira pada tahun 1704-1719 Masehi, yang bernama ratu di Kertosuro yang disebut Sri Susuhunan Paku Buwono 1.Orang dihormati berdasarkan suaminya yang bernama "Pangeran Prabu". Saat kepemimpinan Sri Susuhunan Paku Buwono 1, Pangeran Prabu merasa kecewa karena tidak dijuluki menjadi Satriya di Kertosuro.Pada awalnya Sang Prabu memiliki niat untuk memusuhi adik dari Sri Susuhunan Paku Buwono 1, tetapi tindakan itu telah diketahui oleh adiknya. Untuk hukumannya Pangeran Prabu diutus membuka hutan di Lodoyo, yang pada waktu itu masih angker, dalam wujud hutan rimba dan banyak hewan buasnya, serta disebut bahwa siapapun yang datang akan mati. Bisa saja Pangeran Prabu meninggal dimakan binatang buas. siap menjalankan perintah ratu, menjalankan membuka hutan Lodoyo, mengajak istrinya Putri Wandasri dan abdi kesayangannya bernama Ki Amat tariman, dan membawa pusaka berwujud bendhe dengan sebutan Kyai Bicak, karena diperlukan untuk hutan Lodoyo yang masih angker tersebut. Menurut orang banyak, Bendhe Kyai Bicak itu juga pernah dibuat oleh Ki Tumenggung Bocor, disaat menaklukkan penjara Ki Ageng Mangir. Pangeran Prabu mengakui kesalahannya dan 41
langsung ke Dhuun Ngekul bertempat di rumahnya Nyi bok Rondho Potrosuto itu, untuk menentramkan pikiran yang sedang sumpek. Pangeran Prabu bersedia bertepi di Hutan Pakel (Lodoyo barat), Pusaka Kyai Bicak dititipkan kepada Nyi Mbok Rondho Potrosuto, dengan peringatan (wanti-wanti): Sesampainya di Lodoyo Setiap datang tanggal 1 Syawal dan 12 Maulud supaya disucikan dengan air dan bunga (kembang setaman) Air bekas mensucikannya bisa digunakan untuk menyembuhkan orang sakit dan supaya hidupnya bahagia. Suatu ketika saat Ki Amat tariman terlunta-lunta pisah dengan pangeran prabu sangat kebingungan lalu terus menabuhi Kyai Bicak tujuh kali.Ada kebaikan perjalanan hidup yang bukan dari Pangeran Prabu, tetapi singa-singa besar dan banyak ssekali.Anehnya macan- macan itu tidak mengganggu, malah menjaga Ki Amat Tariman, maka dari itu Kyai Bicak mendapat sebutan Kyai Macan atau Kyai Pradhah.Setelah itu Pangeran Prabu dating memberikan wejangan yang banyak lalu bersedia menelusuri jalan bersemedi di Hutan pakel. Pangeran Prabu kurang bahagia menetap di hutan Pakel, lalu meninggalkan tempat itu dengan meninggalkan semua pegangan dan barang-barangnya di Pasanggrahan Pakel, sampai saat ini masih dilestarikan oleh penduduk setempat.Melakukan perjalanan ke barat, tetapi tidak lama diperjalanan bertemu dengan utusan dari Kraton Surakarta. Sayangnya perundungingan menjadi perang, tetapi perjurit Kraton semua kalah, lalu pulang ke Surakarta. Setelah sekian lama Pangeran Prabu menunggu di Gunung Gelung. Siapa tahu ada bantuan dari Surakarta yang akan menolong Pangeran Prabu. Bersamaan sudah bila tidak ada utusan yang mendatangi Pangeran Prabu, lalu meneruskan perjalanan menuju hutan Keluk, yang saat itu bernama Dusun Ngrejo Disini Pangeran Prabu bersedia menolong Gelungnya (sanggulnya), dan dikubur bersamaan dengan mahkotanya.Sampai 42
saat itu tempat itu dianggap makam keramat oleh penduduk setempat. Perjalanan Pangeran Prabu diteruskan menuju ke hutan Dhawuhan.Di tempat itu menanam padi gogo tetapi sayangnya tidak bisa panen karena gagal.Oleh sebab itu tempat tersebut mendapat sebutan Gogowurung. tiba di hutan terus pergi ke Darungan.Di tempat itu istrinya melahirkan putra tetpi tidak mempunyai umur panjang dan dikuburkan di Gunung Pandhan sebelah utaranya gunung Betet. Dari Gogowurung timur Perjalanan langsung ke timur melewati Jegu, Gondanglegi, Tawangrejo, dan intirhat di hutan kedungwungu.Di kedung wungu istrinya hamil lagi dan ngidam buah pakel dan durian.Kedua buah tersebut belum waktunya berbuah, sehingga Pangeran Prabu berdoa untuk menciptakan buah pakel dan durian.Saat ini dusun Kedung wungu terkenal dengan Pakel dan duriannya. Pangeran Prabu membawa istrinya naik gunung, ditempat itu melahirkan putra kembar, tetapi juga tidak berumur panjang, dikarenakan pada saat itu belum ada alat untuk melahirkan.Maka dari itu gunung tersebut dinamai Gunung Piranti.Cerita Pangeran Prabu selesai tidak jelas sampai pada Gunung Piranti tersebut. Setelah meninggalnya Pangeran Prabu, Nyi Putosuto Prabu. menjalankan Setelahmeninggalnya Nyi Potrosuto pusaka tersebut diwariskan turun temurun kepada: Ki Rediboyo di Ngekul, Ki Dhalang Rediguno di Dhusun Kepek, sampai pada Kyai Imam Sampurno. apa yang dipesankan Pangeran Suatu Ketika Kyai Imam Sampurno dipanggil datang ke Keraton Surakarta, Pusaka Kyai Pradhah dititipkan oleh adiknya yang bernama Kyai Imam Sacmenjabat Penghulu Blitar, tinggal di Dusun Suko Anyar yang sekarang bernama Sukorejo. Kurang lebih tahun 1798 Kyai Imam Seco meninggal dan pusaka Kyai Pradhah dipasrahkan kepada Raden Ronggo Kertorejo 43
44 ditempatkan di sanggar Dhusun kalipang Lodoyo.Di Dusun Sukoanyar sewaktu itu becek sekali. Wujud dari Kyai Pradhah yaitu Gong (Kempul) dibungkus dalam kain atau selendang dan wujud lainnya. Sampai saat ini Pusaka Kyai Pradhah masih dijaga dengan baik oleh masyarakat Lodoyo dan sekitarnya. Sejarah dan asal usul diatas merupakan asal usul yang dipahami oleh para tokoh penggerak ritual siraman Gong kyai Pradhah seperti Juru kunci dan beberapa panitia pelaksanaan ritual siraman Gong kyai Pradhah. Masyarakat sendiri memiliki beberapa pendapat jika ditanyakan siapa sebenarnya Gong Kyai Pradhah dan bagaimana asal usul datangnya Gong tersebut di Lodoyo (sumber terjemahan: Mbah Supalil wawancara pribadi 26 Juli 2015 09.00). Pada umumnya masyarakat kurang lebih mengetahui mitos yang berkembang walaupun dengan berbagai persepsi dari masyarakat yang berbeda.Pada dasarnya mitos tersebut mempunyai asal usul yang diketahui oleh para pelaku ritual.Disini masyarakat mengungkapkan persepsi dari mitos yang diketahuinya.Oleh sebab itu masyarakat tidak pernah meninggalkan Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah.Berdasarkan beberapa informan yang diwawancarai ada banyak versi dari persepsi untuk menjawab mitos yang ada pada masyarakat saat ini terhadap ritual siraman Gong Kyai Pradhah. Berikut merupakan kutipan wawancara dengan informan: Gong Kyai Pradhah tersebut wujud sebenarnya adalah Macan Penunggu Lodoyo sebelum adanya manusia yang tinggal disini. Gong
tersebut bisa memberi keberkahan terhadap masyarakat Lodoyo ini (Sumiati 47 tahun, wawancara pribadi, 17 Juli 2015). Kyai Pradhah ini yang Babad alas Lodoyo ini sehingga bisa dihuni oleh manusia, dengan kata lain Gong ini harus didoakan terus sebagai juru selamat warga sekitar Lodoyo (Agus Sulikin 49 tahun, wawancara pribadi, 31 Juli 2015). Asal usul Gong Kyai Pradhah mengatakan bahwa Gong Kyai Pradhah dibawa dari arah barat oleh yang membabad hutan Lodoyo.Hutan yang katanya berupa hutan rimba yang angker dan banyak binatang buas. Gong ini malah dilindungi dan masih ada sampai sekarang. Pembawa Gong memberikan peraturan oleh orang yang dititipkan Gong tersebut. Gong tersebut memiliki ritual untuk memandikannya sendiri ( Usmanto 53 tahun, wawancara pribadi, 31 Juli 2015). Menurut pendapat masyarakat awalnya ritual siraman ini merupakan tugas kita sebagai masyarakat Lodoyo untuk menghormati sesepuh yang membuka hutan ini.Akan tetapi sekarang dibantu oleh pihak Kabupaten ini juga sangat membantu masyarakat dalam melakukan tradisi budaya merek. Ada beberapa pendapat masyarakat yang diwakilkan olek Bapak Lurah Anob mengatakan bahwa jika pihak Kabupaten sudah tidak mau menjalankan ritual siraman pada tanggal 12 Rabiul Awal mereka siap menjalankan tugas yang awalnya dijalani sendiri. Mereka sadar bahwa sesungguhnya kegiatan tersebut kurang masuk oleh akal sehat. Ada seorang informan bernama Pak Mujianto yang mengatakan "ritual siraman ini milik kami, kami yang akan menjalankannya, kami yang akan menjaganya, kami yng diberi kebahagian oleh sang pembuka hutan, kami harus tetap menjaga dan melestarikan warisan yang 45
diberikan secara turun temurun oleh kami" (Pak Mujianto, wawancara pribadi, 18 Juli 2015). 3.2 Proses Utama Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah Ritual siraman Gong Kyai Pradhah dilaksanakan selama dua kali dalam tahun Islam atau tahun Hijriyah, tepatnya pada tanggal 12 Rabiul awal (maulid nabi) dan tanggal 1 syawal. Perbedaan waktu tersebut juga membedakan runtutan proses utama ritual yang dilakukan. Proses dan persiapan utama ritual siraman Gong Kyai Pradhah pada tanggal 12 Rabiul awal atau Maulid Nabi adalah sebagai berikut: Proses ritual siraman Gong Kyai Pradhah pada Mauled Nabi ini merupakan ritual umum yang diadakan khusus oleh kabupaten dan yang bertanggung jawab adalah kecamatan. Pembentukan panitia langsung dipilih dari bagian kecamatan. Gambar 3.2 Tempat Pemandian yang Dilakukan pada Tanggal 12 Rabiul Awal 46
Kedua, menyiapkan sesaji atau sajen yang dilakukan oleh para wanita tua (Mbah Pon sebagai penanggung jawab) yang sudah berpengalaman di ruma juru kunci Gong Mbah Pradhah yaitu Mbah supalil.Sesaji yang disiapkan ini terdiri dari sesaji untuk dibawa ke dadapan berupa Kepala kambing, kelapa dan lain-lain.Adapun sesaji yang disiapkan lainnya adalah bunga setaman yang dimasukan kedalam air untuk pemandian Gong Kyai Pradhah.Selain menyiapkan sesaji panitia juga menyiapakan peralatan yang digunakan untuk pemandiannya.Pemandian dilakukan diatas bangunan yang tinggi dan berada di tengah aloon-aloon Lodoyo. Gambar 3.3 Sesaji yang Disiapkan Selanjutnya, setelah isya sesaji disiapkan di dalam sanggar untuk mengadakan doa bersama yang bertujuan supaya dilancarkan acara pemandian Gong Kyai Pradhah. Pada saat itu juga sanggar mulai ramai didatangi orang dari berbagai daerah untuk melakukan tirakatan sebelum gong dimandikan dan selain itu juga melakukan sekar ke Gong Kyai Pradhah.Sekar ini dilakukan berdasarkan pengawalan Juru Kunci Gong Kyai Pradhah.Sekar atau Nyekar kepada Gong Kyai Pradhah mselalu dilakukan 47
pada saat semalam sebelum Gong dimandikan. Adapun maksud dan tujuan dari nyekar adalah masyarakat mengharapkan doa dan berkah dari Gong Kyai Pradhah. Masyarakat yang melakukan sekar kepada Gong Kyai Pradhah membawa bunga untuk diletakkan pada Gong Kyai Pradhah. Sekar ini tidak bisa dilakukan terus menerus dengan berganti orang, karena nyekar ini dilakukan disanggar tempat peletakan Gong Kyai Pradhah dan tempatnya sangat sempit sehingga masyarakat harus bergantian untuk masuk kedalam dan dengan dampingan juru kunci Gong Kyai Pradhah. Masyarakat sangat ramai mendatangi sanggar pada saat malam sebelum pemandian Gong Kyai Pradhah.Antusiasme masyarakat ini memang keinginan dan kesadaran diri masyarakat sendiri atas rasa kepemilikan mereka terhadap Gong Kyai Pradhah. Selain itu juga pada malam sebelum pemandian ini juga ada keseniannya yang dilakukan oleh warga local yaitu "berjanjen", masyarakat tersebut menunggu sampai subuh dan tidak ada yang tidur satupun untuk menanti keesokan hari pemandian Gong Kyai Pradhah ini. Setelah subuh masyarakat langsung pulang ke rumah masing-masing untuk melakukan rutinitas seperti biasanya yaitu sholat subuh, ke pasar, membersihkan rumah dan lain sebagainya.Warga yang sudah pulang dan meninggalakan sanggar pada menjelang subuh, kemudian sanggar ditutup.Acara keesokan harinya dimulai pukul 07.00, sanggar dibuka. Juru Kunci Gong Kyai Pradhah mengirimi sesaji ke petilasan "Dadapandengan diiringi oleh warga lainnya dan diiringi oleh beberapa 48
pelaku kesenian jaranan yang memainkan jaranan disepanjang keberangkatan membawa sesaji. Setelah mengirim doa dan memberi sesaji di dadapan, juru kunci dan warga kembali ke sanggar untuk menyambut kedatangan Bapak Bupati. Sekitar pukul 10.00 Bapak Bupati datang bersama pasukan lainnya.Sebelum acara dimulai Bapak Bupati memberikan sambutan unuk acara inti di atas pendopo. Acara selanjutnya adalah mengeluarkan Gong Kyai Pradhah dari dalam sanggar dan membawanya menuju tempat pemandian. Gong Kyai Pradhah ini digendong oleh juru kunci dan didampingi oleh Bapak Camat dan Bapak Bupati untuk menuju tempat pemandian. Pada saat membawa Gong tersebut banyak masyarakat yang sudah antusias menyambut gong yang akan disucikan ini. Gong yang di bawa ke tempat siraman ini juga diiringi oleh kesenian jaranan. Kesenian jaranan ini selalu meramaikan pada saat kegiatan ritual siraman Gong kyai Pradhah.Kesenian Jaranan ini dilakukan oleh masyarakat Lodoyo sendiri. Sesampainya Gong di tempat pemandian yang terletak jauh lebih tinggi dari masyarakat di Bawah. Gong secara perlahan dibuka dari kain putih yang menutupinya. Pusaka Gong Kyai Pradhah ini disiram pertama kali oleh Bapak Bupati Blitar.Pemandian berikutnya dilanjutkan oleh warga lainnya.Warga masyaraka yang berada dibawah sudah menantikan dilemparnya air bekas siraman Gong Kyai Pradhah ini.Air bekas siraman inilah yang membuat para warga masyarakat baik local maupun masyarakat luar daerah rela untuk berdesak-desakkan hanya untuk mendapatkan keberkahan dari air siraman Gong Kyai Pradhah ini. Air dilempar terus 49
menerus kebawah dengan diikuti banyak teriakan masyarakan yang menyerukan" lagii... lagi... lagii". Gambar 3.4 Pemandian dilakukan Setelah pemandian ini selesai sebelum gong ditutup, gong ini harus ditabuh dulu oleh Bapak Bupati sebanyak 7x. setelah itu Gong ditutup dan dibawa lagi ke sanggar diikuti oleh para pengiring yang ikut membawakannya tadi. Sekembalinya ke sanggar gong Kyai Pradhah ini dirapikan seperti semulanya dan pintu ditutup kembli. Bapak Bupati kembali ke pendopo dan Juru Kunci melakukan Syukuran atau slametan untuk menutup ritual siraman Gong Kyai Pradhah. Mereka melakukan doa bersma untuk mendapatkan keberkahan bersama, dijaukhan dari berbagai macam ancaman, mereka hidup sejahtera, mereka mendapatan panen yang melimpah, dan mendapatakan keberkahan. Acara yang terakhir adalah masyarakat merebutkan gunungan yang isinya hasil bumi masyarakat sendiri.Ini menyimbolkan bahwa sesungguhnya ritual siraman 50
Gong Kyai Pradhah ini bisa memberikan masyarakat keberkahan. Kepercayaan masyarakat ini akan terus berjalan seiring berjalannya waktu. Gambar 3.5 Melempar air ke Warga Berbeda dengan proses ritual siraman Gong Kyai Pradhah yang dilakukan pada 12 Rabiul Awal. Siraman Gong Kyai Pradhah yang dilakukan pada tanggal 2 syawal adalah sebagai berikut: Juru kunci menyiapkan sesaji yang dilakukan di rumah juru kunci. Adapun sesaji yang disiapkan sama seperti sesaji yang disiapkan pada saat perayaan ritual siraman Gong Kyai Pradhah pada sayat tanggal 12 rabiul Kepala kambing , kelapa dan lain-lain. Adapun sesaji yang disiapkan lainnya adalah bunga setaman yang dimasukan kedalam air untuk pemandian Gong Kyai Pradhah.Selain menyiapkan sesaji setelah itu juru kunci didampingi oleh masyarakat lainnya menyiapkan sanggar yang digunakan sebagai tempat pemandian Gong Kyai Pradhah serta menyiapkan alat-alat untuk pemandiannya. Semua persiapan untuk pemandian Gong Kyai Pradhah ini sudah siap sambil menunggu malam harinya. Masyarakat akan banyak yang berdatangan untuk 51
melakukan tirakatan di sanggar. Selain itu, ramai masyarakat yang datang ke sanggar untuk nyekar ke Gong Kyai Pradhah. Masyarakat yang nyekar kan masuk kedalam penempatan gong Kyai Pradhah secara bergantian dengan selalu didamping oleh mbah Supalil sebagai juru kunci. Pelaksanaan persiapan dan malam sebelum pemandian gong kyai Pradhah ini dilakukan sama seperti pelaksanaan pada tanggal 12 Rabiul Awal. Pada malam harinya akan diisi dengan kesenian masyarakat berjanjen sampai menjelang subuh. Setelah subuh warga akan pulang dan meningglkan sanggar. Sanggar ditutup oleh juru kunci dan akan dibuka keesokan harinya. Kegiatan selanjutnya adalah masyarakat berkumpul disanggar untuk mengikuti juru kunci mengantarkan sesaji ke petilasan dadapan untuk memohon doa demi kelancaran pelaksanaan. Pada saat pengiriman sesaji itu juga diikuti oleh pasukan kesenian jaranan.Sesaji yang telah dikirimkan dan masyarakat kembali ke sanggar untuk melakukan kegiatan selanjutnya.Sepulang warga dari pengiriman sesaji sudah banyak masyarakat ng berkumpul memenuhi sanggar. Ritual siraman Gong Kyai Pradhah yang dilakukan pada tanggal 1 syawal ini merupakan kegiatan lokal yang hanya dilakukan oleh warga lingkungan lodoyo saja.Berbeda dengan ritual siraman yang dilakukan pada tanggal 12 rabiul awal yang hanya melibatkan pemerintahan kabupaten dan dilakukan dengan meriah.Acara lokal ini hanya dilakukan di dalam sanggar.Untuk memandikan Gong 52 sangat
Kyai Pradhah ini hanya menggunakan meja supaya Gong Kyai Pradhah ini tetap diatas. Kedatangan Bapak Lurah menandakan akan dimulainya ritual utama pemandian Gong Kyai Pradhah. Bapak Lurah naik keatas meja dan juru kunci mengeluarkan gong dari temptnya. Gong digantung diatas. Pemandian pun dimulai dari bapak lurah menyiramkan air uttuk pertama kalinya.Masyarakat langsung mulai mendekati gong diharapkan untuk mendapatkan air bekas siraman Gong Kyai Pradhah ini.Mereka mengambil bunga, bedak dan air bekas siraman ini dengan antusias dan sedikit anarkis.Masyarakat merebutkan air ini dengan mendorong orang yang ada didepannya. Setelah dimandikan gong dipukul untuk dibunyikan sebanyak 7x. setelah itu gong ditutup kain dan dimasukan kedalam ruangannya kembali. Gambar 3.6 Pemandian Lokal Perbedaan proses utama ritual siraman gong kyai Pradhah ini adalah sebagai berikut: (1.) ritual siraman Gong Kyai Pradhah yang dilakukan pada tanggal 12 rabiul awal ini diselenggarakan oleh pihak kabupaten dibawah naungan dinas pariwisata dan 53
kebudayaaan kabupaten Blitar. Ritual siraman gong kyai Pradhah yang dilakukan pada tanggal 2 syawal diselenggarakan oleh pihak kecamatan Sutojayan dibawah naungan Kelurahan Kalipang (ritual siraman pada tanggal ini lebih bersifat kegiatan local). (2.) tempat, untuk penyelenggaraan pada tanggal 12 rabiul awal dilakukan diatas panggung ditengah aloon-aloon Lodoyo dan jauh dari penglihatan masyarakat untuk melihat gong kyai Pradhah tersebut. Sedangankan pada tanggal 1 syawal pemandian dilakukan didepan sanggar dilakukan diatas meja dan masyarakat bisa melihat Gong Kyai Pradhah walaupun tidak bisa menyentuh. (3.) orang yang memandikan, pada tanggal 12 rabiul awal dilakukan oleh bapak bupati karena diselenggarakan oleh pihak kabupaten. Sedangkan pada tanggal 2 syawal dimandikan oleh bapak lurah Kalipang karena diselenggarakan oleh pihak kelurahan. 3.3. Tirakatan dan Nyekar Jum'at Legi Tirakatan adalah kegiatan warga yang dilakukan pada malam hari sebelum pelaksanaan inti dari ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Tirakatan ini biasa disebut dengan istilah melekan.Warga masyarakat datang di sanggar dengan berkumpul dan tidak tidur semalam suntuh. Biasanya tirakatan dilakukan oleh warga dari manapun. Tidak hanya warga yang berasal dari Kecamatan Sutojayan melainkan warga yang berasal dari luar kota juga banyak yang mendatangi sanggar untuk melakukan tirakatan. Pada dasarnya 54
tirakatan ini tidak diwajibkan.Akan tetapi masyrakat memiliki kesadaran diri untuk mengikuti tirakatan di sanggar. Selain tirakatan warga juga bisa melakukan nyekar ke gong Kyai Pradhah dengan didampingi oleh juru kunci. Nyekar dilakukan untuk berdoa memohon bantuan kepada kekuatan yang terdapat di Gong Kyai Pradhah.Pada dasarnya ini merupakan kepercayaan masing-masing individu yang ingin memohon pertolongan dengan kemampuan hal gaib.Nyekar tidak hanya dilakukan pada saat tirakatan yang dilakukan sebelum proes utama ritual siraman Kyai Pradhah saja. Akan tetapi juga dilakukan pada malam Jum'at Legi.Jum'at Legi merupakan kegiatan bulanan yng dilakukan masyarakat untuk merayakan nyekar.Selain itu masyarakat juga melakukan selametan atau berdoa bersama pada setiap malam Jum'at Legi. Ada beberapa contoh informan yang medapatkan keberuntungan dari nyekar ke Gong Kyai Pradhah. Informan ini bernama Pak Arif (48 tahun), beliau awalnya tidak mengetahui apa itu yang namanya Gong Kyai Pradhah. Beliau tidak pernah mempercayai adanya kekuatan gaib yang berada di dalam Gong Kyai Pradhah tersebut.Suatu ketika beliau mempunyai keinginan untuk pergi ke luar negri menjadi TKI ilegal.Keberangkatan ke luar negri ini menggunakan jalur laut yang banyak dilakukan oleh TKI ilegal yang menuju ke Malaysia.Akan tetapi setiap melakukan penyeberangan beliau selalu gagal dan selalu dipulangkan oleh perugas imigran. Kegagalan yang dialami pak arif ini sudah terjadi sebanyak 3x. 55
Setelah sesampai kembali ke Blitar, Pak Arif menceritakan keinginan dan kesulitannya dalam tujuan pergi ke luar negri pada seorang bapak tua yang dia temui dijalan.Tetapi bapak tua itu malah menyarankan beliau untuk nyekar pada malam Jum'at Legi di Gong Kyai Pradhah yang pada saat itu dia memang tinggal di Kecamatan Sutojayan.Awalnya Pak Arif tidak pernah mempercayai.Pak arif akhirnya memutuskan untuk mendatangi Gong Kyai Pradhah melakukan nyekar pada maam Jum'at legi dan didampingi oleh juru kunci. Pak Arif meminta doa dan bantuan supaya dilancarkan proses pemberangkatannya menjadi TKI di luar negri. Keajaiban yang terjadi setelah nyekar dan pak arif pergi kembali ke Malaysia dengan menggunakan jalur illegal ini dilancarkan sampai pada saat sampai di Malaysia dan langsung mendapatkan pekerjaan yang memang sesuai kemampuan beliau.Sejak saat itu beliau sekarang menjadi masyarakat yang sukses.Beliau mempunyai bisnis sendiri setelah mengumpulkan modal pada saat bekerja sebagai TKI. Beliau merupakan salah satuorang yang sukses di wilayah Lodoyo (sumber data: wawancara pribadi: 31 Juli 2015). Kepercayaan yang dilimiki masyarakat terhadap kekuatan yang ada di dalam Gong Kyai Pradhah ini memanglah tidak nyata.Akan tetapi masyarakat sampai sekarang mendapatkan kesejahteraan, berkah dan lain sebagainya.Masyarakat tetap melakukan nyekar pada malam jum'at legi untuk mengormati kekuatan gaib yang ada di dalam Gong Kyai Pradhah. 56
3.4. Pasar Malam sebagai Fasilitas Masyarakat untuk Berdagang Pasar malam merupakan pesta rakyat yang selalu diselenggarakan 2 minggu sebelum pelaksanaan ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Pasar malam dilaksanakan di aloon-aloon Lodoyo disekitar kawasan situs Gong Kyai Pradhah diletakkan. Banyak hiburan yang didapatkan dari pasar malam antarala lain taman bermain untuk para anak-anak, wisata kuliner untuk semua kalangan dan banyak berbagai macam penjual. Penjual yang berjualan di pasar malam ini antara lain berjualan peralatan fashion, peralatan dapur, kebutuhan rumah tangga serta barang-barang elektronik. Sebagaian besar para penjual di dalam pasar mala mini merupakan warga masyarakat sekitar Sutojayan. Pasar malam yang dibuka sekitar jam 15.00 sampai menjelang malam hari ini tidak pernah sepi dengan pengunjung. Pengunjung yang datang tidak hanya dari masyarakat sekitar Kecamatan Sutojayan saya, melainkan masyarakat dari luar Sutojayan juga banyak yang mengunjungi pasar malam yang dibuat oleh masyarakat Sutojayan ini. Pada dasarnya fungsi pasar malam ini sendiri adalah memberikan pengumuman kepada masyarakat Lodoyo dan sekitarnya bahwa sebentar lagi akan diperingatinya ritual siraman Gong Kyai Pradhah pada tanggal 12 Rabiul Awal dan 1 Syawal. Manfaat pasar malam bagi masyarakat adalah memberikan fasilitas untuk berjualanan.Masyarakat merasakan sendiri keuntungan berjualan di pasar mala mini jauh lebih meningkat daripada penjualan pada hari-hari biasanya.Oleh karena itu yang 57
58 berjualan di pasar malam ini tidak hanya penuh di aloon-aloon Lodoyo saja melainkan sampai kebadan jalan. Banyak para penjual yang percaya bahwa pasar malam yang selalu dibuka sebelum peringantan ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini memberikan kepara para penjual banyak berkah dan rejeki.Beberapa penjual mengatakan kalau penjualan yang mereka lakukan di pasar malam ini mencapai 5x lipat dari penghasilan biasanya.Itulah masyarakat sangat mempercayai bahwa kekuatan Gong Kyai Pradhah ini bisa membantu melancarkan para penjual. Tidak sedikit penjual yang mempercayai karena penjual di pasar malam ini sangat ramai. 3.5 Upaya Masyarakat Menjaga Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah Kegiatan rutin tahunan masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar adalah ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Ritual ini dibuat murni oleh masyarakat sekitar sebagai bentuk upaya menjaga warisan leluhur yang mereka miliki secara turun temurun. Ritual itu dijalankan berdasarkan apa yang ada di dalam mitos. Masyarakat sadar akan apa yang mereka miliki. Sehingga saat waktu tiba pelaksanaan ritual masyarakat sudah banyak mengerti apa persiapan yang harus dibantu. Kebudayaan yang dimiliki murni oleh masyarakat ini selalu didukung oleh pemerintah. Pemerintah tidak berani menghapus apa yang dimiliki oleh masyarakat secara turun temurun.
59 Pemerintah membantu penyelenggaraan ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Ritual yang dilakukan setiap tanggal 12 rabiul awa dijalankan oleh Pemerintah Kabupaten di bawah naungan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Blitar.Ritual yang dilakukan pada tanggal ini memang diselenggarakan dengan sangat besar dengan lingkup yang luas. Sehingga banyak pengunjung yang memadati proses siraman tersebut. Pemerintah ikut serta dalam pelaksanaan ritual siraman tersebut semenjak juru kunci Gong Kyai Pradhah di pegang oleh Mbah Supalil.Juru kunci sebelumnya masih melakukan ritual sendiri dengan bantuan masyarakat sekitar.Pada saat Mbah Supalil yang menjadi juru kunci mulai dibangunnya bangunan tinggi yang dijadikan tempat pemandian setiap tanggal 12 Rabiul awal (mauled nabi).Mbah Supalil menjadi juru kunci sejak tahun 1973 sampai sekarang. Pada saat saya yang menjadi juru kunci, pemerintah sudah mulai ikut campur dalam pelaksanaan ritual.Sudah dibuatnya panitia- panitia yang utuh.Pemerintah hanya mengambil alih ritual siraman pada tanggal 12 rabiul awal, selebihnya kita yang menjalankan ritual pada tangga 1 syawal. Awal mula pemerintah ikut campur selain pembentukan panitia, dibangunnya bangunan tinggi di tengah alun- alun untuk memandikan, dan sudah mulai memanggil acara televise yang pada saat itu adalah TVRI (Mbah Supalil 89 tahun, wawancara pribadi, 9 Juli 2015). Masyarakat menjaga ritul siraman ini karena masyarakat menganggap bahwa kita harus menghargai yang namanya pembuka atau pembabat hutan Lodoyo.Mereka mengganggap gong tersebut sebagai sesepuh yang memberikan tempat kehidupan
masyarakat Lodoyo.Tanpa disadari bahwa sesungguhnya kesejahteraan masyarakat sekitar Sutojayan itu didapat berdasarkan kekuatan gaib yang ada di dalam Gong Kyai Pradhah yang dipercayai masyarakat. Pada suatu ketika Bapak Bupati sedang melakukan diklat di Yogyakarta. Bertepatan pada tanggal itu akan diadakannya ritual siraman. Seketika Bapak Bupati langsung pulang ke Blitar untuk mmandikan Gong.Setelahnya langsung kembali lagi ke Yogyakarta untuk melanjutkan diklatnya.Dari sikap bapak Bupati tersebut menunjukkan bahwa sesungguhnya ritual itu jangan sampai tidak dilaksanakan. Disebabkan kita tidak bisa mengerti apa yang akan terjadi jika kita tidak melaksanakan ritual tersebut. Kita harus tetap menjaga amanah yang diturunkan secara turun temurun tersebut. 3.6. Persepsi Masyarakat terhadap Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah 3.6.1. Persepsi terhadap proses utama ritual Ritual siraman Gong Kyai Pradhah mempunyai proses utama ritual yang dijalankan secara rutinnya. Dari berbagai macam proses utama ritual masyarakat mempunyai respon tersendiri terhadap ritual yang dijalankan tersebut. Respon masyarakat tersebut bisa dikatakan sebagai sebuah persepsi masyarakat dalam melakukan praktek ritual. Persepsi-persepsi masyarakat tersebut antara lain: 60
3.6.1.1. Persepsi Masyarakat saat Berebut Air Air bekas siraman merupakan inti dari dijalankannya ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Berdasarkan mitos yang ada air bekas siraman tersebut bisa menyembuhkan orang sakit dan membuat orang bahagia.Tidak jarang setiap ritual siraman dijalankan masyarakat selalu banyak yang dating dantusias untuk berebut air.Ada dua macam persepsi yang dapat disimpulkan disini.Bahwa sesungguhnya berebut air tersebt dilakukan dengan dua tujuan. Tujuan tersebut antara lain adalah benar-benar meyakini hasil yang didapat dari air bekas siraman. Tujuan yang lain adanya mengikuti keramaiannya euphoria yang hanya didapat satu tahun sekali pada saat maulid nabi. Pada dasarnya masyarakat yang meyakini air bekas siraman tersebut banyak yang melakukannya pada saat Syawalan dan benar-benar menapatkan air sebanyak- banyaknya.Berbeda pada saat Maulidan karena yang didapat hanyalah sekedarnya yaitu bekas cipratan saja.Pada saat syawalan masyarakat bisa mendapatkan semuanya dari bedak, bunga, dan airnya.Malah bisa lebih difungsikan dengan baik sesuai dengan kebutuhan.Kebutuhan yang bisa didapatkan adalah bisa mendapatkan kecantikan awet muda dari bedaknya, bunga-bunganya yang digunakan untuk mandi, serta airnya yang digunakan untuk menyembuhkan orang sakit, menyirami sawahnya walaupun cuma sedikit dan sebagainya menurut kepercayaan masing-masing. Menurut beberapa masyarakat yang mengerti sedikit cerita mitos dan rela berebut air ini.Mereka menganggap bahwa ritual siraman sebenarnya adalah 61
mendapatkan air ini.Air yang bisa dijadikan sebagai penyembuh orang sakit, sebagai penyubur tanaman dan lain sebagainya.Menurut salah satu informan yang warga Sutojayan menganggap bahwa air ini bisa dipercaya kesuciannya untuk dijadikan air suci. Banyu yang biasanya diambil itu mbak bisa dimasukkan ke botol dan disimpan.Bisa sampean pakek sebutuhnya.Tetapi kalau saya ya saya pakai buat mandi saja biar dijauhkan dari penyakit mbak, biar sehat terus bisa bekerja terus. (Usmanto, wawancara pribadi 31 Juli 2015) Selain air yang dijadikan seagai air suci.Banyak masyarakat yang berebut air hanya sekedar mencari hiburan.Biasanya ini dilakukan pada saat Maulidan.Aloon- aloon Lodoyo yang ramai oleh pengunjung berdesak-desakkan masuk tidak semata- mata hanya berebut air.Masyarakat juga banyak yang datang hanya untuk mencari hiburan pada saat liburan Maulid Nabi. Hiburan yang didapatkan disini selain bisa berbelanja di pasar rakyat masyarakat bisa bermain di taman bermain yang dibuat dadakan oleh masyarakat kawasan aloon-aloon Lodoyo. Masyarakat yang berdatangan pada saat Maulidan ini biasanya membawa kendaraan yang besar berupa truk, bus, elep, dan lain-lain.Mereka sengaja membawa keluarganya untuk datang menyaksikan hiburan yang hanya dilihat setahun sekali yaitu pada saat Maulid Nabi. Kebanyakan yang datang menggunakan truk atau pick up adalah masyarakat yang berasal dari Blitar bagian Selatan (biasa disebut wong nggunung). Pada dasarnya ritual siraman Gong Kyai Pradhah yang berada di aloon- 62
aloon Lodoyo ini merupakan hiburan yang terdekat yang bisa dijangkau oleh keluarganya memungkinkan bisa diakses menggunakan truk. Kulo saking wonotirto mbak, naming ningali ramen-ramen ben anak putu kulo marem ndelok i rame-rame.teng nggunung enggeh mboten wonten hiburan maleh mbak. Naming saget ndeloki iki. Saya dari wonotirto mbak.Cuma melihat keramaian biar anak- cucu saya senang melihat keramaian. Soalnya di nggunung tidak ada keramaian sama sekali hanya bisa lihat ini. (wawancara pribadi, 25 Desember 2015) Ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini bisa dijadikan hiburan oleh masyarakat yang haus akan hiburan lokal. Sehingga ritual siraman ini dijadikan wisata keagamaan bagi masyarakat sekitar.Selain mendapatkan hiburan bagi orang yang hanya mencari hiburan.Wisata ini juga bisa mendapatkan berkah dan kesejahteraan bagi yang mempercayainya. 3.6.1.2. Persepsi Masyarakat Tirakatan dan Malam Jum'at Legi Tirakatan dan Malam Jum'at Legi merupakan salah satu proses utama ritual siraman Gong Kyai Pradhah. Tirakatan ini tidak ada sangkutannya dengan berebut air.Ritual ini lebih kepada berdoa dan memohon sendiri kepada Gong Kyai Pradhah yang dianggap sebagai pembuka hutan Lodoyo.Masyarakat banyak yang mempercayai kekuatan yang ada di Gong Kyai Pradhah.Jika berpikir secara rasional yang dilakukan masyarakat tersebut tidak penting. 63
Persepsi dan tanggapan yang dimiliki merekalah yang dijadikan kekuatan sehingga mereka rutin melakukan tirakatan dan Malam Jum'at Legi.Selain berdoa kepada yang maha kuasa.Masyarakat beranggapan bahwa berdoa kepada sesepuh untuk meminta sesuatu itu wajar-wajar saja dilakukan.Jika masyarakat mempercayainya.Apa yang dikehendaki juga akan terkabul. Tirakatan dilakukan dengan membawa bunga dan ditemani oleh juru kunci untuk masuk satu persatu kedalam sanggar untuk berhadapan langung dengan Gong Kyai Pradhah. Setelah berdoa dan meminta apa yang dinginkan dengan dibisikkan kepada Mbah Palil sebagai Juru Kunci masyarakat memasukkan uang kedalam kantung baju Mbah Palil. Masyarakat menganggap bahwa berdoa langsung dengan melalui perantara juru kunci sebagai perantara itu penting.Bunga yang dibawa tersebut dianggap untuk manakanannya Gong sedangkan uang yang dberikan kepada juru kunci sebagai sumbangan. Kalau nyekar itu mbak kita bawa bunga dan berdoa.Apa yang tak mau saya bisikkan ke mbah Palil. Karena yang bisa mengungkapkannya yam mbah Palil.Setelah itu ya saya ngasih uang ke mah Palil buat sumbangan. Kalau gak ada Mbah palil sebagai Juru kunci kan kita juga kesusahan bah. (Sumiati, wawancara pribadi, 13 November 2015) Persepsi masyarakat beranggapan bahwa nyekar merupakan kegiatan untuk berdoa dan memohon apa yang dinginkan. Tidak hanya semata-mata kita mengambil airnya.Tetapi kita juga berdoa.Pada dasarnya nyekar dan tirakatan ini hanya dilakukan bagi orang yang mempercayainya.Sehingga tidak banyak yang datang. 64
Tetapi juga ada yang datang dari luar kota berdasarkan cerita yang diberitahukan oleh kerabatnya. Berdoa pada saat nyekar ini bisa lebih intens apa yang diinginkan dan diharapkan. Pada initinya kita melakukan ini adalah keyakinan dan kepercayaan masing-masing. 3.6.2. Persepsi Masyarakat terhadap Hiburannya. Ritual siraman Gong Kyai Pradhah sudah dijadikan sebagai wisata keagamaan oleh masyarakat sekitar dan oleh pemerintah.Selain mempunyai mitos yang dipercayai mendapatkan berkah.Banyak masyarakat yang hanya mengambil hiburannya.Hiburan yang didapat adalah dari pesta rakyat dan kesenian yang terdapat didalamnya. 3.6.2.1. Persepsi masyarakat terhadap Pesta Rakyat Pesta rakyat merupakan pasar malam yang dilakukan dua minggu sebelum ritual siraman berlangsung.Pasar malam berisi orang-orang berjualan serta taman bermain untuk anak-anak. Banyak masyarakat yang mendatangi pasar malam yang dianggap hiburan malam bagi keluarga. Salah satu tujuan adanya pasar malam adalah untuk memberitahukan atau pengumuman bahwa ritual siraman akan segera diadakan. Hiburan bermain untuk anak-anak ada berupa taman bermain yang berisi mainan-mainan ala pasar malam yang sederhana. Seperti: kereta-keretaan, biang lala mini, odong-odong, mobil-mobilan dan lain sebagainya. Anak-anak yang tidak 65
pernah mengerti akan adanya ritual siraman Gong Kyai Pradhah hanya akan bahagia jika bermain. Sehingga menurut pendapat orang tua adanya pasar malamini untuk hiburan rutinan yang diadakan setahun dua kali. Persepsi masyarakat lainnya terhadap para pedagang adalah warga masyarakat bisa berbelanja rutin tahunan dengan membeli berbagai macam perlengkapan dari perlengkapan dapur, rumah, bahkan pakaian dengan harga murah.Adanya pasar malamini juga dijadikan sebagai sarana hiburan bagi orang tua untuk berbelanja dengan harga yang murah.Menurut salah satu informan mengatakan bahwa dia merasa bahagia karena bisa berbelanja dengan harga yang lebih murah.Adanya pasar malamini juga merupakan salah satu berkah yang di dapat dari ritual siraman Gong Kyai Pradhah (Mirna, wawancara pribadi, 23 Deember 2015). Persepsi dari pedagang sendiri adalah bahwa berjualan di pasar malam ini mereka bisa mendapatkan keuntungan berlipat.Ada beberapa pedagang yang mempercayai adanya keberkahan dari berjualan di pasar malamini. Keuntungan yang didapat pedagang itu berkisar 5x lipat jika berjualan ditempat lain. Masyarakat menanggapai bahwa wisata rutinan ini memberikan peuang bagi perekonomian mereka. 3.6.2.2. Persepsi Masyarakat terhadap Kesenian. Kesenian yang dilakukan di ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini adalah kesenian Jaranan dan berjanjen. Kesenian Jaranan dilakukan pada sat malam tirakatan 66
67 dan dilakukan diluar sanggar. Selain itu kesenian jaranan juga dilakukan pada saaat mengiringi sesajen untuk dikirimkan ke Dadapan.Menurut beberapa penonton dan pengunjung.Kesenian Jaranan merupakan hiburan yang bisa disajikan diproses ritual siraman.Kesenian ini dianggap merupakan kesenian lokal yang juga harus dilestarikan. Bagi para pecinta kesenian melihat dan menyaksikan kesenian ini merupakan kegiatan rutin yang harus dilakukan pada saat proses ritual siraman Gong Kyai Pradhah. Sehingga tampak jelas setiap perjalanan menuju dadapan banyak masyarakat yang memenuhi pinggir jalan untuk melihat kesenian tersebut. Banyak masyarakat yang menikmati kesenian tersebut hanya sebagai hiburan. Walaupun masuk dalam proses ritual siraman. Tetapi menurut para pemain jaranan kesenian ini penting dilakukan sebagai ajang melestarikan kesenian daerah.Oleh karena itu banyak para pemain jaranan yang sangat mengargai adanya ritual siraman karena dianggap disinilah mereka bisa melakukan kesenian jaranan secara rutin dan bisa disaksikan oleh berbagai kalangan masyarakat. Kesenian lainnya selain jaranan adalah kesenian berjanjen.Yang dilakukan oleh para laki-laki dewasa.Dilakukan pada saat malam tirakatan sebelum ritual utama siraman Gong Kyai Pradhah.Kesenian berjanjen ini dijadikan teman melekan bagi masyarakat yang melakukan tirakatan.Kesenian ini dilakukan setelah siya sampai menjelang subuh.Menurut masyarakat kesenian ini bisa dijadikan teman untuk melakukan melekan.Karena melekan ini biasanya mengantuk.Tetapi adanya kesenian
berjanjen ini masyarakat tidak ada yang tertidur.Kesenian ini juga merupakan kesenian yang harus tetap dilestarikan oleh masyarakat kawasan Blitar umumnya. 68
BAB IV KEKUATAN MITOS DALAM RITUAL 4.1. Ritual yang Dijalankan Hingga Sekarang Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah rutin dilakukan oleh masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar setiap tanggal 12 Rabiul Awal dan 1 Syawal.Setiap pelaksanaan ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini pada tanggal yang berbeda dlaksanakan ditempat yang berbeda walaupun masih dalam satu wilayah yaitu dalam lokasi alun-alun Lodoyo.Banyak masyarakat yang meramaikan proses-proses utama dalam ritual siraman Gong Kyai Pradhah baik sejak sebelum pelaksanakan ritual sampai pada acara ritual utama. Ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini tidak semata-mata langsung ada dan muncul dihadapan masyarakat.Melainkan ada mitos yang berkembang sendiri pada masyarakat dari dahulu dan diwariskan secara turun temurun.Menurut Keesing (1981: 106-108) mengatakah bahwa mitos adalah cerita tentang asal mula terjadinya dunia seperti sekerang ini, cerita tentang alam peristiwa-peristiwa yang tidak biasa sebelum (atau di belakang) alam duniawi yang kita hadapi ini.Cerita-cerita itu menurut kepercayaan sungguh-sungguh terjadi dan dalam arti tertentu keramat.Bersamaan dengan teori tersebut bahwa dalam ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini juga memiliki cerita asal mula yang dijadikan sebagai mitos. 69
Cerita awal mula Gong Kyai Pradah tersebut adalah dikarenakan kesalahan yang diperbuat oleh Pangeran Prabu yang akhirnya diberi hukuman oleh sang ratu Sri Susuhunan Paku Buwono 1. Hukuman yang diberikan kepada Pangeran Prabu tersebut adalah membuka Hutan Baru di Lodoyo.Pada saat itu Pangeran Prabu membawa istri dan abdi kesayangannya serta membawa Pusaka bendhe yang bernama Kyai Bicak. Pada saat sampai di wilayah Lodoyo Pangeran Prabu menitipkan Pusaka Kyai Bicak kepada Nyi Mbok Rondo Potrosuto dengan peringatan dan wanti-wanti sebagai berikut: Setiap tanggal 1 syawal dan 12 Maulud supaya disucikan dengan air dan bunga (kembang setaman). Air bekas mensucikannya bisa digunakan untuk menyembuhkan orang sakit dan supaya hidupnya bahagia. Pada suatu ketika sang abdi kesayangan Ki Amat Tariman merasa kebingunan dan menabuhi Kyai Bicak sebanyak tujuh kali di sebuah hutan dan merasa ketakutan karena banyaknya hewan buas. Tetapi hewan buas berupa macan tersebut melindungi Kyai Bicak.Sampai sekarang Kyai Bicak tersebut dinamai Kyai Macan atau Kyai Pradhah.Setelah ituperjalan Pangeran Prabu terus dilanjutkan sampai akhirnya Pangeran Prabu meninggal dunia. Pada saat itu Nyi Mbok Rondho Potrosuto menjalankan apa yang diperingatkan oleh Pangeran Prabu. Selanjutnya Nyi Potrosuto meninggal dan digantikan oleh beberapa orang dan terakhir Pusaka tersebut diberikan kepada Raden Ronggo Kertorejo dan diletakkan di Sanggar di Dusun Kalipang.Wujud asli Kyai Pradhah sampai saat ini adalah berupa Gong yang selalu 70
71 ditutup oleh kain putih.Pusaka tersebut sampai saat ini masih dijaga dan dilestarikan oleh masyarakat Lodoyo dan sekitarnya. Berdasarkan cerita tersebut tersebut diatas pendapat lain mengenai mitos atau mite menurut Bascom dalam Danandjaja (2002: 50) adalah cerita prosa rakyat, yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci oleh yang empunya cerita. Mite pada umumnya mengisahkan terjadinya alam semesta, dunia, manusia pertama, terjadinya maut, bentuk khas binatang, bentuk topografi, gejala alam, dan sebagainya.Mite juga mengisahkan petualangan para dewa, kisah percintaan mereka, hubungan kekerabatan mereka, kisah perang mereka, dan sebagainya. Fungsi utama dari mitos ialah mengungkapkan, mengangkat, dan merumuskan kepercayaan, melindungi dan memperkuat moralitas, menjamin efisiensi dari ritus, serta memberi peraturan-peraturan praktis untuk menuntun manusia.Jadi, mitos adalah sebuah kekuatan yang mempranatakan masyarakat itu sendiri (Dhavamony, 1995: 151). Dari cerita asal mula munculnya Gong Kyai Pradhah ini berarti mengungkapkan apa saja hal-hal dalam cerita tersebut yang bisa dilakukan oleh masyarakat sampai saat ini. Setelah mengetahui akhirnya masyarakat mempunyai pengembangan pikiran untuk mempercayai apa yang diperintahkan dari mitos tersebut. Terbentuklan sebuah ritual yang dijalani secara rutin untuk menuntun masyarakat kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar sampai sekarang ini.
72 Pengembangan pikiran masyarakat yang lainnya yang bedasarkan dari mitos tersebut adalah berebut air bekas mensucikan Gong Kyai Pradhah.Mitos tersebut menjelaskan bahwa gong tersebut wajib disucikan dengan air dan bunga setaman.Air bekas sucian tersebut bisa digunakan untuk menyembuhkan orang sakit dan membuat hidup kalian bahagia.Sampai saat ini masyarakat masih banyak yang merebutkan air bekas memandikan Gong pada setiap ritualnya.Masyarakat rela berdesak-desakkan demi mendapatkan siraman air dari bekas memandikan Gong Kyai Pradhah tersbut. Masyarakat banyak yang mempercayai bahwa air siraman tersebut memberikan berkah kepada mereka.Menurut salah satu informan yang bernama Bu Risma mengatakan "air bekas siraman ini baik buat kesehatan, kita jarang sakit, selain itu buat para wanita kita bisa awet muda dan disukai banyak pria.Air bekas memandikan gong ini bisa mensejahterakan masyarakat Sutojayan khususnya, karena melancarkan kami dari segala macam urusan". Fungsi ritual yang patut dikemukakan (Endraswara, 2003:175) yaitu: (1.) ritual akan mampu mengintergrasikan dan menyatukan rakyat dengan memperkuat kunci dan nilai utama kebudayaan melampaui dan diatas individu dan kelompok. Berarti ritual menjadi alat pemersatu atau intergrasi; (2.) ritual juga menjadi sarana pendukungnya untuk mengungkapkan emosi, khususnya nafsu-nafsu negative, (3.) ritual akan mampu melepaskan tekanan-tekanan social.
Nilai-nilai yang didapatkan dari ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini antara lain adalah toleransi beragama. Masyarakat hidup rukun dengan berbagai macam agama. Tidak ada yang namanya mendiskriminasikan satu sama lain. Mereka bersatu dalam melancarkan ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini.Masyarakat mempunyai satu kepercayaan bahwa mereka harus sama-sama bersatu untuk tetap menjalankan ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini. Masyarakat sama-sama menganggap bahwa gong tersebut dibawa oleh sang pembuka hutan di Lodoyo ini. Nilai selanjutnya adalah saling gotong royong yang dilakukan selama proses pelaksanaan. Mereka menyiapkan semua persiapan ritual secara bersama-sama.Hidup gotong royong lainnya dilakukan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.Alasan yang mendasar adalah kami hidup bersama dan harus saling menolong antar sesama. Nilai yang didapat selanjutnya adalah nilai ekonomis.Ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini memberikan nilai ekonomis kepada masyarakat salah satunya adalah dengan adanya fasilitas pasar malam.Masyarakat Kalipang banyak yang berjualan diwilayah padar di Kelurahan Kalipang.Pasar malam menjadi alternative lainnya untuk masyarakat mendapatkan penghasilan.Pasar malam yang selalu dibuka kurang lebih selama 2 minggu sebelum hari pelaksanaan ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini menberikan keuntungan yang sangan maksimal. Masyarakat mendapatkan keuntungan lima kali lipat dari berjualan sehari-hari di pasar. 73
74 Tujuan yang didapat masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar dari diadakannya ritual siraman Gong Kyai Pradhah yang dijelaskan oleh Camat Sutojayan adalah sebagai berikut: 1. melestarikan budaya Indonesia yang mewujudkan warisan budaya peninggalan leluhur 2. dijadikannya cagar budaya sehingga nantinya putra-putri mengerti peninggalan para leluhurnya. 3. Mensejahterakan masyarakat Sutojayan khususnya serta masyarakat Kabupaten Blitar umumnya sampai adanya wisata ritual Gong Kyai Pradhah. 4. Mewujudkan masyarakat Sutojayan yang tertata, tertib, dan saling bertoleransi. 4.2. Kepercayaan Masyarakat terhadap Kekuatan Gaib Ritual Siraman yang dilakukan rutin setiap dua kali dalam tahun Hijriyah ini memberikan makna tersendiri bagi masyarakat sekitar Lodoyo. Banyak dari proses utama Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah yang dipercayai masyarakat bisa mendapatkan apa yang diharapkan oleh masyarakat. Apapun yang dipercayai masyarakat terhadap kekuatan gaib yang ada didalam Gong Kyai Pradhah ini juga dijelasakan berdasarkan mitos yang berkembang.Menurut Malinowski dalam Dhavamony (1995: 150) mitos merupakan kisah yang diceritakan untuk menetapkan
kepercayaan tertentu, berperan sebagai peristiwa pemula dalam suatu upacara atau ritus, atau sebagai model tetap dari perilaku moral dan religious. Sistem kepercayaan itu ada yang berupa konsepsi mengenai paham-paham yang terbentuk dalam pikiran pada individu penganut suatu agama, tetapi dapat juga berupa konsepsi-konsepsi serta paham-paham yang dibakukan di dalam dongeng- dongeng serta aturan-aturan.Dongeng-dongeng dan aturan-aturan itu biasanya merupakan kesusasteraan suci yang dianggap keramat (Koentjaraningrat, 2005: 204). Ritual rutin yang dilakukan oleh masyarakat Sutojayan adalah Nyekar yang dilakukan setiap malam Jum'at legi.Nyekar merupakan kegiatan berdoa dan memohon kepada juru pembuka hutan Lodoyo yaitu Gong Kyai Pradhah.Nyekar dilakukan didalam sanggar dimana Gong Kyai Pradhah diletakkan.Setiap melakukan Nyekar masyarakat selalu membawa bunga untuk diletakkan di Gong Kyai Pradhah. Setiap melakukas Nyekar masyarakat akan didampingi oleh juru kunci yaitu Mbah Supalil untuk masuk ke dalam sanggar. Umumnya kita berdoa itu memohon kepada yang maha kuasa.Masyarakat ini juga mempunyai keyakinan seperti itu.Selain itu masyarakat juga mempercayai bahwa memohon kepada yang membabad atau membuka hutan Lodoyo ini juga bisa memberikan kesejahteraan kepada masyarakat.Masyarakat mempercayai adanya kekuatan gaib yang senantiasa melindungi seluruh warga masyarakat Sutojayan.Oleh sebab setiap malam Jum'at legi banyak masyrakat yang mendatangi snggar. Baik masyarakat sekitar Sutojayan, masyarakat Luar Sutojayan bahkan ada masyarakat dari luar kota. 75
76 Masyarakat sangat mempercayai adanya kekuatan gaib yang ada di dalam Gong tersebut.Banyak masyarakat yang mengharapkan permohonan dan berdoa ke Gong Kyai Pradhah. Menurut Maherkesti (1988: 28) bagi orang Jawa masih ada sebagian besar diantara mereka yang mempunyai pola berpikir bahwa segala "sesuatu" selalu dikaitkan dengan kekuatan gaib yang dianggap ada di alam semesta dan di sekitar tempat tinggal manusia. Pola berpikir tersebut merupakan sistem kepercayaan yang selama ini masih mereka ikuti dan jalani.Kepercayaan yang dimaksud adalah kepercayaan terhadap benda-benda tertentu yang dianggap mengandung kekuatan gaib dan kepercayaan terhadap roh atau arwah orang yang telah meninggal, tetapi masih dianggap berada di sekitar dan mempengaruhi hidup manusia. Menurut Endraswara (2003:167) tradisi ritual tersebut kadang-kadang memang kurang masuk akal."Bagi pendukung budaya yang bersangkutan yang terpenting adalah sikap dasar spiritual yang berbau emosi religi.Tradisi ritual biasanya terdapat selamatan berupa sesaji sebagai bentuk persembahan atau pengorbanan kepada zat halus tadi yang kadang-kadang sulit diterima nalar.Hal ini semua sebagai perwujudan bukti makhluk kepada kekuatan supranatural". Dalam proses utama ritual siraman Gong Kyai Pradah ini memang membutuhkan sesaji. Sesaji yang digunakan para proses utama ritual siraman Gong Kyai Pradhah adalah sesaji berupa kepala kambing dan Jeroan untuk diletakan di Dadapan pagi harinya sebelum ritual siraman dilakukan. Sesaji lainnya adalah sesaji berupa ayam
77 "ingkung" dan tumpeng sserta pisang 6 sisir yang diletakkan di Gong Kyai Pradhah dengan istilah untuk "makannya" Kyai Pradhah. Sesaji selanjutnya adalah bunga setaman serta bedak yang digunakan untuk air pemandian Gong Kyai Pradhah. Ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini menyimpan banyak kepercayaan yang bisa dimiliki masyarakat.Kepercayaan tersebut juga muncul berdasarkan mitos yang berkembang pada masyarakat secara turun temurun.Seakan-akan diadikan oleh masyarakat sebagai acuan untuk terus menjalankan ritual siraman berdasarkan perintah yang diturunkan oleh mitos. Adanya ritual siraman Gong Kyai Pradhah pada masyarakat ini berdasarkan mitos yang berkembang sampai saat ini pada masyarakat.Mitos tersebut membuat masyarakat bisa mempercayai hal-hal yang diambil dibalik ritual tersebut.Unsure- unsur yang terkait berikut bisa digolongkan menjadi sebuah fenomena agama.Menurut Dhavamony (1995: 32) fenomenologi agama meliputi fakta religius yang bersifat subjektif seperti pikiran-pikiran, perasaan perasaan, dan maksud dari seseorang, yang diungkapkan dalam tindakan-tindakan luar.Pemahaman ungkapan- ungkapan yang bersifat subjektif inilah yang membuat fakta menjadi sebuah tindakan, bukan sekedar gerakan-gerakan.Fenomena yang terjadi dalam subjek manusia terungkapkan dalam tanda dan simbol. Dengan kata lain fenomena agama adalah fenomena yang sungguh-sungguh objektif, meski fakta yang sebenarnya melalui subjektif.
78 Ritual siraman ini berdasarkan fakta-fakta yang diungkapkan oleh seseorang secara turun temurun yang bersifat subjektif.Berdasarkan ungkapan tersebut menghasilkan sebuah tanda yang dipercayai masyarakat bahwa ungkapan tersebut memang nyata adanya.Tanda yang dimaksud adalah berupa objek yaitu Gong Kyai Pradhah. Dianggap oleh masyarakat memang memiliki kekuatan gib yang ada di dalamnya. Kepercayaan rakyat sering kali juga disebut dengan sebutan "takhayul". Menurut Danandjaja (2002: 154), "takhayul menyangkut kepercayaan dan praktek (kebiasaan). Pada umumnya diwariskan melalui media tutur kata.Tutur kata ini dijelaskan dengan syarat-syarat, yang terdiri dari tanda-tanda (sign), sebab-sebab (causes), dan yang diperkirakan akan ada akibatnya (result)". 4.3 Praktek ritual siraman Gong Kyai Pradhah Berdasarkan mitos yang ada dan dimengerti masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar terhadap ritual siraman Gong Kyai Pradhah.Masyarakat memiliki kepercayaan tersendiri untuk mengungkapkan caranya sendiri.Cara masyarakat mengungkapkan tersebut dilakukan dengan praktek-praktek ritual yang ada di dalam ritual.Banyak ungkapan yang disebutkan oleh warga masyarakat berdasarkan persepsi masing-masing yang berbeda dengan apa yang diinginkan dan cara melakukannya masing-masing. Hal ini betepatkan dengan apa yang diungkapkan Walgio (dalam Wibowo, 2011: 32) pada dasarnya persepsi itu meskipun stimulasinya sama, tetapi karena pengalamannya yang tidak sama, kemampuan berpikir tidak sama, kerangka acuan tidak sma, maka ada kemungkinan
hasil persepsi individu satu dengan individu lainnya tidak sama. Sehingga dapat dilihat bahwa gamparan pesepsi memang bersifat individual. Salah satu contoh praktek ritual adalah menghadiri proses utama ritual dengan memperebutkan air bekas siraman. Praktek ritual lainnya adalah mengikuti tirakatan dan malaman Jum'at Legi. Dari berbagai macam cara ritual yang dilakukan praktek ritual tersebut juga diharapkan untuk mendapatkan sebuah keinginan antara lain: 4.3.1. Praktek Ritual untuk Keselamatan Masyarakat mempunyai caranya sendiri untuk mempercayai apa yang dilakukan. Cara masyarakat mempercayai air bekas siraman bisa memberikan keberkahan dan keselamatan untuk warga masyarakat. Cara masyarakat memperoleh air bekas siraman adalah dengan cara memperebutkan air bekas siraman pada saat ritual siraman dilakukan, yaitu pada tangga 12 rabiul awal dan 1 syawal. Tergantung bagaimana cara masyarakat mengungkapkan mempercayainya. Banyak warga Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar mempercayai akan mendapatkan berkah dan keselamatan. Oleh karena itu, setiap perayaan ritual siraman Gong Kyai Pradhah banyak masyarakat yang ritun datang setiap tahunnya untuk merebutkan air bekas siraman.Akan tetapi, banyak masyarakat hanya mengetahui ritual siraman pada saat 12 rabiul awal (maulid nabi). 79 dan
Masyarakat yang berebut air siraman pada tanggal 12 rabiul awal tidak hanya masyarakat Kalipang, melainkan masyarakat diluar wilayah Sutojayan juga.Banyak yang datang menggunakan truk dengan membawa banyak keluarga untuk berebut air.Keyakinan dan kepercayaan mereka terhadap ritual siraman ini yang mendatangkan mereka untuk rutin menghadiri acara ritual siraman.Alasan mereka adalah menginginkan keberkahan dan keselamatan bagi dirinya masing- masing. Menurut pendapat informan baik yang dari dalam Kelurahan Kalipang maupun Luar Kecamatan Sutoayan: Menurut masyarakat Kelurahan kalipang: Yo saya selalu kesini mbak kalau maulidan, yo nyari rame-ramenya ajah. Tapi saya tetep percaa loh mbak kalo ini bisa buat berebut air dan dapat air keselamatan.Pokonya khususnya buat kecamatan Sutojayan ini ajah, biar gak mendapatkan bencana, hidupnya aman sejahtera, panenan berlimpah itu tok. (Rudiono, wawancara pribadi, 4 Januari 2015) siraman Menurut warga Kecamatan Rejotangan Tulungagung.: Enggeh lek aku ngunu mbak sering mrene kat ibukku jek ono. Wes dibiasakne mbak moro rene sampek saiki anak-anakku yo tak gowo rene. Yo lek aku karo ibukku yo percoyo mbak lek misale banyu iki iso garakno selamet. Tapi yo tergantung adewe mbak lek percoyo yo mesti keturutan lek gak percoyo yo gan enek gunane.Mek golek rame-rame. (wawancara pribadi, 25 Desember 2015) Iya kalau saya sering kesini mbak semenjak ibukku masih ada.Sudah dibiasakan mbak dating kesini sampai sekarang anak- 80
anakku ya tak bawa kesini.Ya kalau aku dan ibuku percaya mbak kalau misalnnya air ini bisa buat keselamatan. Tapi ya itu tergantung kita kalo percaya ya meti terkabulkan kalo tidak percaya ya gak ada gunanya. Cuma mencari rame-rame tok. (wawancara pribadi, 25 Desember 2015) Menurut informan yang bernama Suprih mengatakan bahwa yang memberitahukan beliau perihal air siraman ini adalah ibunya.Ibunya mendapatkan mitos yang dipercayai bahwa air tersebut sebenarnya memang suci.Suci dalam artian disini adalah air yang digunakan bekas memandikan pusaka yang sudah ada ratusan tahun ini memang sangat ampuh.Pusaka yang dianggap memiliki keajaiban membabad alas Lodoyo.Diduga dulu katanya air tesebut pernah direbutkan masyarakat untuk keselamatan. Informan lainnya bernama Usmanto mengatakan bahwa mitosnya air bekas siraman ini merupakan air suci.Suci yang dianggap adalah suci menghilangkan segala bencana.Khususnya kesucian dari Gong tersebut.Pada dasarnya jika air suci tersebut bekas mensucikan benda pusaka.Maka air tersebut bisa digunakan untuk segala macam.Seperti untuk kesehatan, keselamatan, kesuburan, kemakmuran pada masyarakat sekitar. 4.3.2. Praktek Ritual untuk Kecantikan Banyak dijumpai masyarakat pada saat ritual siraman Gong Kyai Pradhah pada saat Syawalan yang memperebutkan air, bunga, dan bahkan bedaknya.Ini disebabkan tempat pemandian gong yang hanya beralaskan meja dan masih bisa 81
dijangkau.Pada saat maulidan hanya dilakukan ditempat tertinggi dan hanya mendapatkan cipratan airnya. Pemandian syawalan ini benar-benar dimanfaatkan oleh masyarakat untuk mendapatkan air, bunga, bahkan bedak dengan sangat leluasa.Bedak dari bekas pemandian tersebut biasanya langsung diusapkan ke wajah karena digunakan untuk membuat awet muda bagi yang menggunakannya. Ini ada salah satu informan yang mengatakan bahwa praktek ritual yang dilakukan ini untuk kecantikkan: Bedak yang dibuat untuk memandikan itu langsung tak usapkan kewajahku mbak buat biar awet muda.Anak-anakku yang masih kecil juga tak kasihkan bedak.Soale banyak mbak yang minta temurun orang-orang bedak untuk awet muda dari terdahulu.Jadi ya saya ikuti sampai sekarang kalu ada syawalan mbak. (Untari, wawancara pribadi, 18 Juli 2015) turun Bedak yang digunakan untuk membersihkan Gong Kyai Pradhah pada saat memandikan tersebut memiliki cerita sendiri dibelakangnya.Cerita yang diceritakan oleh Untari bahwa bedak tersebut katanya selalu digunakan oleh penjaga Gong Kyai Pradhah setiap seleai memandikaya.Penjaga Gong tersebut katanya hidup sangat lama.Penjaga tersebut adalah seorang wanita yang selalu kelihatan awet muda.Jadi dari cerita orang-orang sebelum Utari bedak tersebut memanglah untuk awet muda. Saat ini warga yang menggunakan bedak tersebut tidak hanya wanita.Pria juga menggunakan bedak untuk awet muda.Banyak masyarakat yang mempercayai bedak tersebut.Sehingga pada saat memandikan syawalan banyak 82
masyarakat yang wajahnya putih-putih bedak setelah menggunakannya.Kepercayaan masyarakat bahwa bedak itu bisa membuat awet muda masih ada sampai sekarang. 4.3.3. Praktek Ritual untuk Usaha Tirakatan dan malam jum'at Legi bisa dijadikan masyarakat untuk berdoa dan memohon pertolongan dengan menggunakan kekuatan Gong Kyai Pradhah yang dipercayai.Menurut Mbah Supalil keluhan yang dialami masyarakat berbagai macam.Seperti minta untuk dilancarkan ujiannya, minta untuk dilancarkan pekerjaannya, minta untuk dilancarkan usaha dan bisnisnya.Biasanya masyarakat bisa tahu sendiri waktu pelaksanan Jum'at Legi.Pada saat melakukan malam Jum'at Legi warga masyarakat membawa bunga untuk dijadikan sesajen berdoa. Pada saat berdoa yang dilakukan di dalam sanggar warga masyarakat ditemani juru kunci untuk melakukan doa. Cara mereka berdoa warga membisikkan apa yang diinginkan dan didoakan melalui prantara mbah Supalil. Berikut merupakan ungkapan informan melakukan praktek ritual untuk usahanya: Saya dari Kelurahan Suruwadang mbak.Usaha saya itu punya peternakan.Saya sering malam Jum'at legi kesini mbak untuk berdoa. Tapi beberapa bulan yang lalu saya tidak kesini dan bari kesini lagi sekarang. Selain kita usaha dan berdoa. Ini bisa dijadikan cara memohon lainnya mbak. Ya kalau percaya ya peternakannya saya berjalan lancer mbak. (Sholikan, wawancara pribadi, 3 September 2015) 83
Berdoa pada malam Jum'at Legi ini juga terdapat sebuah cerita.Menurut masyarakat yang bernama Sholikhan.Malam Jum'at Legi ini dinyatakan sebagai hari munculnya Gong.Istilah lainnya adalah lahirnya gong atau hadirnya gong.Jadi pada malam ini merupakan malam diberikannya keberkahan atau kerahmatan. Gong tersebut bagi masyarakat Lodoyo memiliki jiwa menolong dan pemberi. Gong tersebut dianggap bisa memberkahi masyarakat sekitar. Malam Jum'at Legi dianggap malam yang suci bagi masyarakat.Sehingga ritual ini rutin dilakukan setiap bulannya. Masyarakat berdoa pada malam Jum'at Legi dan Nyekar.Masyarakat menganggap bahwa berdoa pada malam yang diberkahi tersebut mujarab.Sehingga banyak masyarakat yang rutin datang untuk berdoa.Doa yang dijalankan masyarakat sangat beragam. Banyak masyarakat yang sukses hidupnya dan usahanya hanya dari berdoa di Gong Kyai Pradhah. 4.3.4. Praktek Ritual untuk Kesehatan Pada dasarnya sehat sakit bisa saja disembuhkan dengan berbagai macam cara, baik dengan cara medis, alternative dan lain sebagainya. Tetapi, masih banyak masyarakat yang mempercayai penyembuhan penyakit dengan cara hal-hal di luar nalat seperti dengan air yang hanya dimasukkan batu atau bahkan air bekas memandikan Gong Kyai Pradhah. Jika kita percaya kita akan mendapatkan kesembuhan, tetapi jika kita tidak percaya akan sia-sia. Tidak ada mbak yang punya penyakit aneh-aneh.Mungkin pernah ada yang punya penyakit aneh seperti penyakit 84 lebih
kulit.Tetapi pas ada pemandian syawalan dimintain air yoo sembuh. Memang kayak gitu percaya gak percaya mbak tapi banyak yang dapat hasil. Seperti missal awet muda itu ya memang ada hasile mbak kalo yang percaya.Kalo gak percaya yo biasa ajah. (Mbak Mirah 36 tahun, wawancara pribadi 31 Juli 2015) Jika melihat pada saat pemandian banyak ditemukan orang yang datang dari beberapa daerah untuk meminta air bekas siraman untuk menyembuhkan penyakit keluarga mereka.Seperti contoh informan yang berasal dari Tulungagung bernama Mbah Karto rela berdesak-desakan untuk berebut air untuk menyembuhkan cucunya yang sakit paru-paru.Beliau mengatakan bahwa beliau disarankan oleh tetangganya yang setiap tahun dating ke Lodoyo untuk meminta air bekas siraman.Dianggap air tersebut bisa menyumbuhkan cucunya yang sedang sakit.Oleh karena itu Mbah Karto mencoba untuk datang dan berebut air bekas siraman. 85
BAB V PENUTUP 5.1 KESIMPULAN Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah ini terdapat di Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar.Ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini dilaksanakan setiap tanggal 12 Rbiul awal dan 1 Syawal seiap tahunnya.Pelaksanaan ritual siraman Gong Kyai Pradhah pada tanggal 1 Syawal dilaksanakan oleh pihak kecamatan yang diserahkan kepada Kelurahan Kalipang.Ritual yang dilakukan pada tangga 12 Rabiul awal dilaksanakan kepada Kabupaten Blitar yang diserahkan oleh Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Blitar.Kedua waktu pelaksanaan juga memiliki perbedaan tempat pemandian dan orang memandikan tergantung penyeleaksanaan. Munculnya ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini berdaarkan mitos yang berkembang sejak dulu dan diceritakan secara turun temurun.Berdasarkan mitos tersebut mendapatkan perintah untuk melaksanakan ritual secara rutin dengan memandikan Gong Kyai Prada dengan air dan bunga setaman.Masyarakat sangatmempercayai adanya kekuatan Gaib yang beradadi dalam Gong Kyai Pradhah tersebut.Masyarakat banyak yang memohon dn berdoa langsung kepada gong tersebut dengancara Nyekar setiap malam Jum'at legi. 86
87 Masyarakat yang mempercayai kekuatan gong tersebut tidak pernah meninggalkan ritual penting yang terdapat di lingkungan mereka.Ritual siraman tersebut dilakukan supaya mereka mendapatkan berkah dan kesejahteraan.Jika tidak dilaksanakannya ritual tersebut mereka takut mendapatkan musibah dan bencana karena kekuatan di dalam Gong tersebut murka. Banyak persepsi masyarakat yang muncul melalui praktek-praktek ritual siraman Gong Kyai Pradhah. Persepsi yang diungkapkan oleh masing-masing individu tersebut memiliki cara sendiri untuk mendapatkan apa yang diinginkan. Seperti contoh praktek ritual untuk kecantikkan masyarakat lebih meminta bedak para saat ritual syawalan yang digunakan untuk mngusap wajah masing-masing.Pada dasarnya seluruh yang dilakukan masyarakat berdasarkan kepercayaannya masing- masing. 5.2 SARAN Ada beberapa saran dari penulis terhadap Ritual siraman Gong Kyai Pradhah ang dilakukan oleh masyarakat Kelurahan kalipang Kecamatan Sutojayan kabupaten Blitar. Antara lain sebagai berikut: 1. Masyarakat diharapkan tetap menjaga dan melestarikan ritual siraman Gong Kyai Prada tersebut yang sudah merupakan kearifan lokal untuk masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar.
2. Pemerintah sebaiknya mendukung apa yang dimiliki oleh masyarakatnya dan memberi bantuan yang dibutuhkan. 3. Ritual siraman Gong Kyai Pradhah ini diharapkan dijadikan sebagai wisata keagamaan yang bisa membantu meramaikan kawasan Lodoyo. 88
DAFTAR PUSTAKA Amalia, Rizqi. (2014). "Sejarah Perkembangan Upacara Siraman Gong Kyai Prada di Sutojayan, Blitar Jawa Timur 1952-2013 M".Skripsi.tidak diterbitkan. Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. Danandjaja, James. (2002). Folklore Indonesia: ilmu Gosip, Dongeng dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Dhavamoy, Mariasusai. (1995). Fenomeologi Agama.Yogyakarta: Kaisius. Endraswara: Suwardi. (2003). Metodologi Penelitian kebudayaa. Yogyakarta: Gajah Mada University Press Haviland, William A. (1985). Antropologi edisi keempat.Jakarta: Erlangga. Idrus, Muammad. (2009). Metode Penelitian Ilmu Sosial. Yogyakarta: Erlangga Keesing, Roger M. (1981). Antropologi Budaya Suatu Perspektif Kontemporer. Jakarta: Erlangga Koentjaraningrat.(2005). Pengantar Antropologi pokok-pokok etnografi.Jakarta: Rineka Cipta. .(2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jalarta: Reneka Cipta. Maherkesti.(1988). Upacara Tradisional Siraman Pusaka Keraton Yogyakarta. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Maryaeni.(2005). Metode Penelitian Kebudayaan.Jakarta: Bumi Aksara. Miles. (1992). Analisa Data Kualitatif. Jakarta: UI Press. O' Dea, Thomas F. (1987).Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan Awal. Jakarta: Rajawali. Pemerintah Kabupaten Blitar. (2012-2013). "Kewenangan Dinas Pemuda Olahraga Kebudayaan dan Diakses pada 24 April 2015 pukul 06.50 WIB. 89
Ratnawati, Nunik. (2010). "Perilaku Masyarakat yang Mencerminkan Nilai-nilai Kepercayaan dalam Upacara Adat Siraman Gong Kyai Pradah di Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar.Skripsi.tidak diterbitkan. Malang: Universeitas Negeri Malang. Rostiyati.(1994). Fungsi Upacara Tradisional bagi Masyarakat Pendukungnya Masa Kini.Yogyakarta: Depdikbud. Sarwono, Sarlito W. (2014). Psikologi Sosial.Jakarta: Salemba Humanika. Soepanto.(1991). Upacara Tradisional Sekaten Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Spradley. James P. (2007). Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana. Sugianto. (2010). "Ritual Adat Siraman Pusaka Gong Kyai Pradah (Studi di Kelurahan Kalipang Lodoyo Blitar:.Diakses pada tanggal 15 Februari 2015 pukul 13. 52 Supriyanto, Hendri. (1996). Upacara Adat Jawa Timur. Surabaya: Dinas P dan K Daerah Provinsi Tingkat I Jawa Timur. Wibowo, Arif Andi. (2011). Persepsi Masyarakat terhadap Mitos Air Tiga Rasa di Lingkungan Makam Sungai Muria Kabupaten Kudus.Skripsi. Semarang: Universitas Negri Semarang. 90
HALAMAN LAMPIRAN Lampiran 1 Berita Acara Seminar Proposal 91
Lampiran 2 Berita Acara Seminar Hasil 92
Lampiran 3 Surat Izin Penelitian 93
Lampiran 4 Surat Pernyataan 94
Lampiran 5 Surat Tembusan 95
Lampiran 6 Perpanjangan Pembimbingan Skripsi 96
Lampiran 7 Berita Acara Bimbingan Skripsi BERITA ACARA BIMBINGAN SKRIPSI 1. Nama : Asry Nurul Hutami 2. NIM :115110807111002 3. Program studi : Antropologi 4. Topik Skrips : Antropologi Agama 5. Judul Skripsi : Persepsi dan Praktek Ritual Siraman Gong Kyai Pradhah Masyarakat Kelurahan Kalipang Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar 6. Tanggal Mengajukan : 20 Januari 2015 7. Tanggal Selesai Revisi : 27 Januari 2016 8. Nama Pembimbing : Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum 9. Keterangan Konsultasi No. Tanggal Materi Pembimbing Paraf 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 15/01/2015 09/02/2015 13/02/2015 19/02/2015 05/03/2015 19/03/2015 09/04/2015 30/04/2015 Pengajuan Judul Draft Proposal Skripsi Bab I Bab I Revisi I Bab I Revisi II Bab I Revisi III Bab I Revisi IV Bab I Fix Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum 97
9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 21/05/2015 24/06/2015 13/08/2015 01/09/2015 04/09/2015 08/09/2015 30/09/2015 21/10/2015 23/10/2015 02/11/2015 13/12/2015 21/12/2015 23/12/2015 28/12/2015 31/12/2015 02/01/2016 04/01/2016 08/12/2016 12/01/2016 Seminar Proposal Temuan Lapangan Sementara Draft Bab III & Bab IV Bab III Revisi I Draft Bab IV dan Bab IV Bab III Revisi II Bab IV Fix Bab II Fix Bab I dan Bab IV Bab I-Bab V Fiksasi Skripsi Lenbgkap Pra Seminar Hasil Seminar Hasil Bab I dan Bab II Revisi Pasca Seminar Hasil Bab II Revisi Pasca Seminar Hasil Bab III Revisi Pasca Seminar Hasil Bab IV Revisi Pasca Seminar Hasil Bab IV Pra Ujian Skripsi Bab V Pra Ujian Skripsi Skripsi Lengkap Pra Ujian Skripsi Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum 98
28. 20/01/2016 Ujian Skripsi 29. 22/01/2016 Abstrak 30. 31. 27/01/2016 28/01/2016 Skripsi Revisi Terakhir Penandatanganan Skripsi Final 10. Telah dievaluasi dan diuji dengan nilai : Malang, 28Januari 2016 Dosen Pembimbing Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum NIP. 196708032001121001 Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum Mengetahui, Ketua Program Studi Dr. Hipolitus K. Kewuel, M.Hum NIP. 196708032001121001 99