Seminar Nasional Pendidikan, FKIP UNMA 2019 "Literasi Pendidikan Karakter Berwawasan Kearifan Lokal pada Era Revolusi Industri 4.0". 8 Agustus 2019 NILAI-NILAI KEBUDAYAAN DALAM TEKS KIDUNG ALAS TURI SUKU DAYAK HINDU BUDHA BUMI SEGANDU INDRAMAYU SEBAGAI BAHAN AJAR APRESIASI SASTRA DI SMA Pipik Asteka*1 1Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP Universitas Majalengka e-mail: ABSTRAK Pembelajaran sastra berbasis kearifan lokal merupakan peranan penting bagi pendidikan karakter peserta didik di sekolah. Kurangnya materi ajar mengenai nilai-nilai kebudayaan dengan pengutamaan kearifan budaya lokal pada pembelajaran sastra di SMA merupakan alasan empiris bagi peneliti untuk melakukan penelitian dengan tujuan mendeskripsikan nilai- nilai kearifan budaya lokal pada teks kidung Alas Turi di Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu sebagai bahan ajar apresiasi sastra di SMA dengan bentuk teks puisi kidung Alas Turi. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu wawancara, perekaman, observasi secara langsung, serta catatan lapangan dan studi dokumentasi. Hasil analisis data menunjukkan; struktur kidung Alas Turi, yaitu struktur teksnya dari segi bunyi, diksi, tipografi, gaya bahasa, dan imaji memberi efek estetis, serta struktur batin puisi yang terdiri atas tema, nada, perasaan dan amanat memberikan gambaran kehidupan masyarakat Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu yang penuh dengan ajaran Sajarah Alam Ngaji Rasa. Nilai-nilai kebudayaan dengan pengutamaan kearifan budaya lokal juga terkandung dalam teks, yaitu pengetahuan lokal, nilai lokal, keterampilan lokal, dan sumber daya lokal menggambarkan kidung Alas Turi merupakan cerminan dari ajaran Sajarah Alam Ngaji Rasa yang memiliki nilai jujur, benar, sabar, nerima, kenyataan. Kata kunci: apresiasi sastra, bahan ajar, kidung alas turi, nilai-nilai kebudayaan, suku daya hindu budha bumi segandu. PENDAHULUAN Pembelajaran apresiasi sastra mempunyai peranan penting dalam rangka membentuk karakter siswa serta menumbuhkan kepekaan rasa. Pembelajaran apresiasi sastra di sekolah sangat penting karena bertujuan untuk mengembangkan dan mencerdaskan siswa serta 1530
Seminar Nasional Pendidikan, FKIP UNMA 2019 "Literasi Pendidikan Karakter Berwawasan Kearifan Lokal pada Era Revolusi Industri 4.0". 8 Agustus 2019 memberikan wawasan yang luas dalam mempelajari karya sastra, sejarah sastra dan berekspresi sastra. Selain mempelajari teori-teori sastra, juga dituntut untuk melakukan aktivitas sastra. Kegiatan apresiasi dan kajian karya sastra pun menjadi bagian tidak terpisahkan dari pembelajaran bahasa dan sastra di sekolah. Pembelajaran sastra di sekolah lebih banyak menyangkut apresiasi sastra. Rahmanto (2000: 16-24) mengemukakan bahwa pembelajaran sastra setidaknya membantu siswa dalam empat aspek, yakni membantu meningkatkan keterampilan berbahasa, meningkatkan pengetahuan budaya, mengembangkan cipta dan rasa, dan menunjang pembentukan watak atau karakter, sebab karya sastra memiliki fungsi sebagai media etika (akhlak/moral), estetika (kepekaan terhadap seni dan keindahan), dan didaktika (pendidikan). Memilih bahan ajar sastra, harus diperhatikan latar belakang budaya siswa yang mengacu pada ciri khas masyarakat tertentu dengan segala variasinya yang meliputi: pranata sosial, stratifikasi sosial, norma, tradisi, etos kerja, lembaga, hukum, seni, kepercayaan, agama, sistem kekerabatan, cara berpikir, mitologi, etika, moral dan sebagainya. Demikian pula latar belakang karya sastra perlu diperhatikan seperti: sejarah, politik, sosiologis, kultur, kepercayaan, agama, geografis, dan sebagainya. Mudah dipahami bahwa pada umumnya para siswa akan lebih mudah tertarik pada karya sastra dengan latar belakang yang akrab dengan kehidupannya. Bahan ajar sastra akan mudah diterima oleh siswa jika dipilih karya sastra yang memiliki latar cerita yang dekat dengan dunianya. Pemilihan karya sastra yang dekat dengan latar belakang siswa itu memiliki beberapa keuntungan: 1) Menunjukkan perlunya karya sastra yang membumi, yang dekat dengan dunia pembacanya; 2) Menyadarkan kepada siswa akan kekayaan budaya masyarakat kita yang kompleks dan unik; 3) Menanamkan kesadaran akan pentingnya budaya sendiri (lokal, nasional) dahulu sebelum mengenal budaya global. Dengan demikian, pemilihan bahan ajar sastra yang relevan untuk siswa sekolah di pedesaan pun relative berbeda dengan perkotaan. Namun, dengan meluasnya era globalisasi, kehadiran media massa di berbagai wilayah Nusantara yang membentuk global village, tentu lambat laun membuat kesenjangan budaya pedesaan dan perkotaan akan segera mencair. Pada gilirannya, pemilihan bahan ajar sastra di sekolah pedesaan dan perkotaan pun dari aspek latar belakang budaya tidak lagi perlu dibedakan. Indramayu memiliki sebuah komunitas yang teguh mempertahankan budaya dan adatnya ditengah modernitas yang sudah menjalar di kehidupan masyarakat pedesaaan. 1531
Seminar Nasional Pendidikan, FKIP UNMA 2019 "Literasi Pendidikan Karakter Berwawasan Kearifan Lokal pada Era Revolusi Industri 4.0". 8 Agustus 2019 Dikenal dengan nama Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu, bagi yang ingin berkunjung, keberadaan komunitas ini sangat mudah diakses dari jalan utama Pantura Indramayu tepatnya di Desa Krimun, Kecamatan Losarang Kabupaten Indramayu. Komunitas kebatinan yang sudah ada sejak tahun 1974 ini berbeda dengan Suku Dayak di Kalimantan yang justru hidup menjauh dari keramaian. Karena sesungguhnya Dayak Indramayu dengan Dayak Kalimantan jauh berbeda dari berbagai aspek, yang membuat mereka sama adalah mereka sama-sama masyarakat adat. Menurut Ki Takmad, selaku pemimpin dan pembentuk komunitas tersebut, anggotanya mencapai kurang lebih 1000 jiwa dan tersebar di beberapa daerah Indonesia. Komunitas yang sangat kental dengan adat Jawa, menghiasi dinding padepokannya dengan ukiran-ukiran tokoh pewayangan dan pemandangan alam baik hewan dan tumbuhan yang erat dengan pekerjaan orang Jawa yaitu bertani. Ki Takmad mengajarkan ajaran "Sajarah Alam Ngaji Rasa". Inti ajaran ini adalah mencari kebenaran, melalui penyatuan diri dengan alam, pemuliaan terhadap lingkungan alam, pengabdian kepada keluarga, berperilaku jujur dan sabar. Pada ajaran "Sejarah Alam Ngaji Rasa" beberapa inti ajarannya disyairkan melalui beberapa karya sastra di antaranya adalah Pujian Alam, Kidung Alas Turi dan Cerita Pandawa Lima. Salah satu karya sastra yang bisa dimanfaatkan untuk bahan ajar apresiasi sastra adalah Kidung. Menurut KBBI Kidung adalah syair yang dinyanyikan atau puisi. Kidung dipopulerkan di Jawa Tengah kemudian Bali. Kidung Alas Turi memiliki fungsi sebagai pengontrol perilaku anggota Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu karena didalamnya mengandung nasihat akan kelangsungan hidup anggota komunitas tersebut ataupun bagi masyarakat umum. METODE PENELITIAN Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode deskriptif-analisis. Tergolong kualitatif karena data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka- angka. Metode deskriptif-analisis bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fakta- fakta yang berhubungan dengan struktur dalam kidung. Penelitian tidak terbatas pada pengumpulan dan penyusunan data, tetapi meliputi analisis dan interpretasi dari data tersebut (Nyoman Kutha, 2013:53). Penelitian kualitatif mengacu pada suatu maksud atau arti, konsep-konsep, definisi, karakteristik, simbol-simbol, dan deskripsi dari berbagai hal. Landasan berpikir metode kualitatif adalah paradigm positivisme Max Weber, Immanuel Kant, dan Wilhelm Dilthey (Moelong dalam Nyoman Kutha, 2013). Sesuai dengan namanya, penelitian kualitatif 1532
Seminar Nasional Pendidikan, FKIP UNMA 2019 "Literasi Pendidikan Karakter Berwawasan Kearifan Lokal pada Era Revolusi Industri 4.0". 8 Agustus 2019 mempertahankan hakikat nilai-nilai. Berdasarkan karakteristik permasalahan, metode penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif analitik. Metode deskriptif analitik ini digunakan untuk menggambarkan keadaan objek yang sedang diteliti sekaligus menguraikan aspek-aspek yang dijadikan pusat perhatian dalam penelitian. Penelusuran terhadap data-data dalam penelitian ini menggunakan metode etnografi. PEMBAHASAN Konsep Ajaran Sejarah Alam Ngaji Rasa Ajaran dari kelompok "Dayak Indramayu" dinamakan dengan sebutan "Sajarah Alam Ngaji Rasa". Menurut penjelasan salah seorang pengikut senior dari Pak Takmad, "sajarah" adalah perjalanan hidup (awal, tengah dan akhir) berdasarkan ucapan dan kenyataan. Sementara itu, "alam" adalah sebagai ruang lingkup kehidupan atau sebagai wadah kehidupan. Adapun "Ngaji Rasa" adalah tatacara atau pola hidup manusia yang didasari dengan adanya rasa yang sepuas mungkin dikaji melalui kajian antara salah dan benar, dan dikaji berdasarkan ucapan dan kenyataan yang sepuas mungkin harus bisa menyatu dan agar bisa menghasilkan sari atau nilai-nilai rasa manusiawi, tanpa memandang ciri hidup, karena pandangan salah belum tentu salahnya, pandangan benar belum tentu benarnya. Oleh karena itu, kami sedang belajar ngaji rasa dengan prinsip-prinsip jangan dulu mempelajari orang lain, tapi pelajarilah diri sendiri antara salah dengan benarnya dengan proses ujian mengabdikan diri kepada anak dan istri", ungkapnya. Konsep-konsep ajaran ini tidak didasarkan pada kitab suci, aliran kepercayaan, agama, maupun akar budaya terntentu. Mereka berusaha mencari pemurnian diri dengan mengambil teladan sikap dan perilaku tokoh pewayangan semar dan pandawa lima yang dianggapnya sangat bertanggungjawab terhadap keluarga. Proses menuju pemurnian diri, menurut Takmad, melalui beberapa tahap yang harus dijalani dengan menjauhkan diri dari keramaian dunia yang mengejar kesenangan duniawi. Tahap-tahap tersebut adalah: Wedi - Sabar - Ngadirasa (Ngajirasa) - Memahami benar-salah Pada awalnya, setiap manusia wedi-wedian (takut, penakut) baik terhadap alam maupun lingkungan masyarakatnya. Oleh karena itu, manusia harus mengembangkan perasaan sabar dan sumerah diri dalam arti berusaha selaras dengan alam taanpa merusak alam. Prinsipnya adalah jangan merusak alam apabila tidak ingin terkena murka alam, dalam arti mengenal sifat-sifat alam sehingga bisa hidup dengan tenteram dan tenang karena mendapat lindungan dari Nur Alam (pencipta alam), manusia akan memahami benar-salah dan selanjutnya dengan mudah akan mencapai pemurnian diri, yaitu manusia 1533
Seminar Nasional Pendidikan, FKIP UNMA 2019 "Literasi Pendidikan Karakter Berwawasan Kearifan Lokal pada Era Revolusi Industri 4.0". 8 Agustus 2019 yang telah memahami benar-salah, tampak dalam kehidupan sehari-harinya. Manusia yang telah mencapai tahap tersebut, akan selalu jujur dan bertanggungjawab. Ngajirasa, ajaran yang diakui sebagai jalan pemurnian diri, mendidik setiap pengikutnya untuk mengendalikan diri dari "TIGA TA" (harta, tahta, dan wanita). Bagi para pengikut yang telah menikah, suami harus sepenuhnya mengabdikan diri pada keluarga. Suami tidak boleh menghardik, memarahi, atau berlaku kasar terhadap anak dan isterinya. Oleh karena itu, perceraian merupakan sesuatu yang dianggap pantang terjadi. Demikian juga, hubungan di luar pernikahan sangat ditentang. "Jangan coba-coba berzinah apabila tidak ingin terken akutuk sang guru", demikian salah seorang pengikut pak Takmad mengungkapkan. Ngajirasa juga mengajarkan untuk saling mengasihi kepada sesama umat manusia. Misalnya menolong orang yang sedang kesulitan walaupun berbeda kepercayaan, tidak menagih hutang kepada orang yang diberi pinjaman. Yang terbaik adalah membiarkan orang yang berhutang tersebut untuk membayar atas kesadarannya sendiri. Demikian juga dalam hal mendidik anak, sebaiknya tidak terlalu banyak mengatur karena yang bisa mengubah sikaap dan perilaku adalah dirinya sendiri, bukan orang lain. Jalan menuju pemurnian juga ditunjukkan dengan hidup yang sederhana, menjauhi keinginan mengejar kesenangan duniawi, menghilangkan perasaan dendam, penasaran, dan iri kepada orang lain. Konsepsi tentang alam tampak dari keyakinan bahwa dunia berasal dari bumi segandu (bumi yang masih bulat) bernama Indramayu. Bumi segandu kemudian menimbulkan lahar menjadi daratan, kekayon, dan air. Setelah itu muncul alam gaib yang mengendalikan semua itu adalah Nur Alam. Teks Kidung Alas Turi Nilai-nilai budaya yang dianut oleh komunitas Suku Daya Hndu Budha Bumi Segandu tercermin dalam karya sastra yang diciptakan langsung oleh pemimpin komunitas. Untuk menyebarkan nilai-nilai kebudayaan yang dianutnya, tidak sedikit pemimpin komunitas menciptakan sastra lisan agar dimudahkan dalam penyebarannya dan lebih menarik perhatian anggota komunitas tersebut. Banyak karya sastra yang diciptakan dalam komunitas ini, salah satu yang penulis tertarik untuk menelitinya adalah kidung Alas Turi. Berikut ini adalah teks kidung Alas Turi yang penulis dapatkan dari hasil observasi di lapangan. 1534
Seminar Nasional Pendidikan, FKIP UNMA 2019 "Literasi Pendidikan Karakter Berwawasan Kearifan Lokal pada Era Revolusi Industri 4.0". 8 Agustus 2019 Kidung Alas Turi Akeh wong beli pada bisa Lah kuna dal kuna Akehe wong beli pada bisa nglakonane Nakokaken sejarae sira waliling uaing eh waliling uaing nakokaken sejarae sira Lah kuna dal kunah nako...kaken sejarae sira Lakokaken sejarae manusa waliling uaing eh waliling uaing Lakokaken sejarae manusa Nandur turi sejarae wong tani Lakokaken sejarae manusa Apa sebabe wong tani nandure turi waliling uaing eh waliling uaing Lumayan. Kanggo besok kiki Mengko dina bakal ana apa Ya lumayan kanggo besuk kiiki Saksi mata ana pira...ana 5 waliling uaing eh waliling uaing Anae ning awake sira.. Akehe wong awas ati-ati waliling uaing eh waliling uaing Akehe cobaan manusa pada mati Aweh-aweh padang pedot saking Akehe cobaan manusa pada mati benange.. Bonggane sapa isie sira ora nggolati Nibane ning alam padang waliling uaing eh waliling uaing Nibane ning alam padang Adoh-adoh manusa pada luruh apa Pepadane manusa ning alam padang Akeh wong beli pada bisa Teks Kidung Alas Turi ditulis tangan oleh pengikut Bapak Takmad kemudian di perbanyak jumlahnya dan disebarkan bagi pengikutnya. Tidak ada pembukuan atau pencatatan secara resmi oleh para anggota Suku Dayak Indramayu. Kidung ini diciptakan langsung oleh Paheran Takmad Diningrat sejalan dengan terbentuknya komunitas kebathinan tersebut. Kidung ini hanya diketahui oleh anggota Dayak Indramayu atau masyarakat umum yang sering mengikuti ritual setiap Malam Pertengahan Bulan yang rutin diselenggarakan. Artinya jika tidak sedang melangsungkan ritual, kidung pun tidak di lantunkan. 1535
Seminar Nasional Pendidikan, FKIP UNMA 2019 "Literasi Pendidikan Karakter Berwawasan Kearifan Lokal pada Era Revolusi Industri 4.0". 8 Agustus 2019 Nilai-Nilai Kearifan Budaya Lokal Dalam Kidung Alas Turi pada Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu Kearifan lokal adalah dasar untuk pengambilan kebijakkan pada level lokal dibidang kesehatan, pertanian, pendidikaan, pengelolaan sumber daya alam dan kegiatan masyarakat pedesaan. Dalam kearifan lokal, terkandung pula kearifan budaya lokal. Kearifan budaya lokal sendiri adalah pengetahuan lokal yang sudah sedemikian menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, dan budaya serta diekspresikan dalam tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang lama. Jim Ife (2002) menyatakan bahwa kearifan lokal terdiri dari lima dimensi yaitu: 1. Pengetahuan Lokal Setiap masyarakat dimanapun berada baik di pedesaan maupun pedalaman selalu memiliki pengetahuan lokal yang terkait dengan lingkungaan hidupnya. Pengetahuan lokal dimiliki juga oleh Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu terkait bunga turi yang bisa ditanam di hutan, sesuai dengan judul kidung "alas turi". Kemudian mayoritas anggota komunitas Dayak Indramayu bermata pencaharian sebagai petani sesuai dengan keadaan geografis lingkungan sekitarnya, senada dengan bait kedua, baris pertama "nandur turi sejarae wong tani" (menanam turi perjalanan petani). Terakhir adalah banyaknya yang serakah ketika hidup di dunia, sesuai dengan bait ketiga: Akehe wong awas ati-ati Akeh cobaan manusa pada mati Akeh cobaan manusa pada mati Bonggane sapa isie sira ora nggolati Artinya: Banyak orang awas hati-hati Banyak ujian manusia yang mati Banyak ujian manusia yang mati Salah siapa isinya kamu tidak mencari 2. Nilai Lokal Untuk mengatur kehidupan bersama antara warga masyarakat, maka setiap masyarakat memiliki aturan atau nilai-nilai lokal yang ditaati dan disepakati bersama oleh seluruh anggotanya. Nilai-nilai yang dianut komunitas tersebut adalah selalu berbuat baik kepada manusia, lingkungan sekitar, hewan, tumbuhan dan makhluk hidup lainnya. Hal tersebut tercermin dalam bait kedua kidung Alas Turi: Nandur turi sejarae wong tani 1536
Seminar Nasional Pendidikan, FKIP UNMA 2019 "Literasi Pendidikan Karakter Berwawasan Kearifan Lokal pada Era Revolusi Industri 4.0". 8 Agustus 2019 Apa sebabe wong tani nandur turi Lumayan kanggo besuk kiki Ya lumayan kanggo besuk kiki Artinya: Menanam turi perjalanan petani Apa sebabnya petani menanam turi Cukup buat esok hari Ya cukup buat esok hari Kemudian nilai lokal yang dianut dari konitas ini adalah setiap manusia itu harus mencapai sabar, benar, jujur, nerima, kenyataan di dalam hidupnya agar menjadi manusia yang berguna bagi sekitarnya. Tercermin dalam bait keenam baris ketiga, "ana 5": Mengko dina bakal ana apa Saksi mata ana pira... Ana 5 Anane ning awake sira Artinya: Suatu hari nanti aka nada kejadian apa Saksi mata ada berapa... Ada lima Adanya di badannya kamu 3. Keterampilan Lokal Kemampuan bertahan hidup (survival) dari setiap masyarakat itu memiliki keterampilan lokal. Keterampilan lokal dari yang paling sederhana hingga yang paling rumit. Setiap anggota Dayak Indramayu bermata pencaharian buruh tani, artinya keterampilan anggotanya adalah bercocok tanam. Sesuai dengan kata yang digunakan dalam kidung, "wong tani" (petani). Kemudian keterampilan lain yang masih dimiliki oleh anggota komunitas tersebut adalah membuat aksesoris seperti, gelang (kaki dan tangan) dan kalung dari biji-bijian maupun kayu-kayuan dimana bahan-bahannya mudah ditemukan di sekitar pemukiman komunitas Dayak Indramayu. 4. Sumber Daya Lokal 1537
Seminar Nasional Pendidikan, FKIP UNMA 2019 "Literasi Pendidikan Karakter Berwawasan Kearifan Lokal pada Era Revolusi Industri 4.0". 8 Agustus 2019 Sumber daya lokal ini pada umumnya adalah sumber daya yang tak terbarui. Masyarakat akan menggunakan sumber daya lokal sesuai dengan kebutuhannya dan tidak akan mengeksploitasi secara besar-besar atau dikomersilkan. Hutan, kebun, lahan pertanian adalah sumber daya lokal yang sering digunakan untuk bercocok tanam. Terlihat pada judul kidung yang menggunakan kata "alas" (hutan). Pemukiman yang dekat dengan area bercocok tanam pasti akan dekat juga dengan sumber air, seperti yang terdapat di belakang pendopo komunitas tersebut. Adanya kali (sungai kecil) yang fungsinya untuk mengairi persawahan. Nilai-Nilai Kebudayaan Pada Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu Sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra di SMA Hasil analisis struktur teks kidung Alas Turi ini ditindaklanjuti sebagai puisi untuk ditawarkan sebagai alternatif bahan ajar apresiasi sastra berbentuk Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP), khususnya kelas X. Hal ini tercermin dalam silabus 2013 KD. 3.8 Menganalisis puisi bertema sosial, budaya, dan kemanusian dengan memperhatikan struktur fisik (tipografi, diksi, imaji, kata kongkret, bahasa figuratif, verifikasi: rima, ritme, dan metrum) dan struktur batin puisi (tema, perasaan, nada, dan amanat). Kompetensi ini dipilih karena kidung Alas Turi berbentuk puisi. Pentransformasian kidung Alas Turi kedalam bentuk puisi perlu dilakukan agar siswa dapat memahami kidung bukan sebagai kepercayaan, melainkan sebagai media pembelajaran. Kebahasaan kidung Alas Turi yang dituturkan dalam bentuk bahasa Jawa Indramayu pun perlu dialihbahasakan ke dalam Bahasa Indonesia agar puisi dapat dipahami secara nasional. Karya sastra yang berasal dari kidung akan menumbuhkan rasa cinta peserta didik terhadap daerahnya dan membuat mereka sadar bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang kaya dengan budaya. Saat ini, banyak sekali sastra daerah yang belum terekspos ke dalam dunia akademis. Kebanyakan sastra daerah hanya berkembang di daerah itu dengan bahasa daerahnya masing-masing. Jika hal ini dibiarkan saja, kidung tersebut akan punah ketika para penuturnya sudah tiada. KESIMPULAN Nilai-nilai kearifan budaya lokal yang terdapat pada teks Kidung Alas Turi, diantaranya pengetahuan, nilai lokal, keterampilan lokal, dan sumber daya lokal. Nilai-nilai kebudayaan pada teks kidung Alas Turi bisa dijadiin sebagai salahsatu referensi bahan ajar apresiasi sastra di SMA. 1538
Seminar Nasional Pendidikan, FKIP UNMA 2019 "Literasi Pendidikan Karakter Berwawasan Kearifan Lokal pada Era Revolusi Industri 4.0". 8 Agustus 2019 DAFTAR PUSTAKA Abidin,Yunus. 2014. Desain sistem pembelajaran dalam konteks kurikulum 2013. Bandung: Refika Aditama. Aminuddin. 2015. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara yang terlupakan: pengantar studi sastra lisan. Surabaya: HISKI Jawa Timur. Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkaajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pradopo, Rachmat Djoko. 2010. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: UGM Press Ratna, Nyoman Kutha. 2013. Toeri, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sibarani, Robert. 2012. Kearifan lokal: hakikat, peran, dan metode tradisi lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi lisan (ATL). Sudikan, Setya Yuwana. 2015. Metode Penelitian Sastra Lisan. Lamongan: CV Pustaka Ilalang Group. Supwanhyan, Yayan. 2012. Kajian Struktur dan Nilai-Nilai karakter dalam cerita rakyat di daerah sumedang sebagai bahan ajar apresiasi sastra dan proses pembelajarannya di sekolah menengah atas. Tesis, Sekolah Pascasarjana, Universitas Pendidikan Indonesia. Syamsuddin A.R. dan Vismaia S. Damayanti. 2009. Metode Penelitian Pendidikan Bahasa. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Waluyo, Herman J. 2003. Teori dan Apresiasi Puisi. Bandung: Angkasa Wibowo, Agus. dan Gunawan. 2015. Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal di Sekolah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wuryani, Woro. 2015. Kajian Struktur dan Nilai Budaya dalam Kumpulan Cerpen Kolecer dan Hari Raya Hantu Dan Pemanfaatan Hasil Untuk Menyusun Bahan Ajar Dan Kegiatan Pembelajaran Apresisasi Sastra di SMP. Tesis, Sekolah Pascasarjana, Universitas Pendidikan Indonesia. 1539