BAB 3 IDENTIFIKASI DATA 3.1 Pengantar Bab ini membahas tentang identifikasi data. Data yang menjadi bahan penelitian adalah salah satu jenis peribahasa dalam Bahasa Jawa, yakni bebasan. Pertama, akan diuraikan mengenai pengertian peribahasa dalam Bahasa Jawa secara umum. Kedua, uraian umum tentang macam-macam peribahasa dalam Bahasa Jawa (dihadirkan dalam bentuk tabel). Ketiga penjelasan mengenai bebasan. 3.2 Peribahasa Dalam Bahasa Jawa Peribahasa mempunyai jangkauan pengertian yang sangat luas. Menurut Badudu (1983: 1-3) dalam Setiyanto (1993: 138-139) sebagai berikut: Yang dimaksud dengan peribahasa sebenarnya semua bentuk bahasa yang mengandung arti kiasan, di dalamnya termasuk ungkapan berupa kata atau frasa, perumpamaan, tamsil atau ibarat, dan pepatah. Jadi ke dalam peribahasa itu termasuk pula pepatah, yaitu klausa atau kalimat yang mengandung makna kiasan. Penjelasan tentang peribahasa dilengkapi oleh Setiyanto (1993: 139) bahwa yang dimaksud dengan peribahasa adalah "kalimat atau kelompok perkataan yang tetap pada susunannya dan biasanya menghiaskan maksud tertentu." Dari kedua penjelasan itu, menurut hemat peneliti ungkapan dalam Bahasa Jawa seperti bebasan dapat disebut dengan peribahasa (dalam Bahasa Indonesia) berdasarkan Prihatmi (2003: 8) menjelaskan bahwa peribahasa Jawa adalah "perumpamaan, ungkapan, atau semacam pepatah dalam Bahasa Jawa, tetapi tidak menggunakan arti sesungguhnya." Perumpamaan, ungkapan, atau semacam pepatah dalam Bahasa Jawa dibedakan atas paribasan, bebasan, saloka, sanepa, pepindhan, dan panyandra. Oleh karena data skripsi ini khusus mengenai bebasan, maka pertama-tama diterangkan tentang perbedaan bebasan dengan paribasan, saloka, sanepa, pepindhan, dan panyandra (dapat dilihat melalui tabel 3.2.1.1). Kemudian secara khusus dibahas tentang pengertian bebasan. 18 Universitas Indonesia
19 3.2.1 Tabel Peribahasa Dalam Bahasa Jawa Berikut ditampilkan tabel peribahasa dalam Bahasa Jawa. Selain bebasan terdapat pepindhan, paribasan, panyandra, saloka, dan sanepa. Tabel ini memperlihatkan perbedaan di antara keenam peribahasa itu berdasarkan penjelasan dari Padmosoekotjo (1958), Prawirodihardjo (t.t.), Dwidjasuganda (1958). Selain perbedaan diantara keenamnya, terdapat juga batasan bebasan dari ketiga ahli itu sehingga bisa diketahui batasan siapa yang diikuti oleh peneliti. Dengan keterangan singkatan dan tanda sebagai berikut: Singkatan Bb: Bebasan Py: Panyandra Pp: Pepindhan Sl: Saloka Pr: Paribasan Sn: Sanepa Tanda + : memiliki ciri yang dimaksud
: tidak memiliki ciri yang dimaksud
0 : tidak ada pembahasan mengenai hal yang bersangkutan. (tabel dapat dilihat pada halaman selanjutnya) Universitas Indonesia
No. 1 2 3 4 20 Tabel 3.2.1.1 Ciri-ciri Peribahasa Dalam Bahasa Jawa Menurut Padmosoekotjo (1958) Prawirodihardjo (t.t.) Dwidjasuganda (1958) Ciri-ciri Ajeg panganggone 'tetap penggunaannya' Bb Pp Pr Py Sl Sn Bb Pp Pr Py Sl Sn Bb Pp Pr Py Sl Sn +
+ 0 + 0 + + Mawa teges entar 'dengan arti kiasan' +
Ngemu surasa pepindhan 'mengandung perumpamaan' +
0 + +
0 + + Sing luwih diwigatekake 'yang lebih diperhatikan': a. Kaanan, tindak- tanduk, sipate wong utawa barang 'keadaan, tindak- tanduk, sifat orang atau barang' +
0 +
b. Wonge 'orangnya' -
Universitas Indonesia
5 6 c. Dhapukaning ukarane 'susunan kalimatnya' d. Gegambaring kaendahan utawa kaanan 'gambaran keindahan atau keadaan' e. Kaanane wae 'keadaannya saja' Kadadean saka tembung watak sinambungan tembung aran 'terbentuk dari kata sifat dan kata kerja' Migunakake tetembungan kang duweni teges kosok bali 'menggunakan kata- kata yang mempunyai arti berlawanan'
0 +
21 0
0 +
Universitas Indonesia
22 Dari tabel tersebut menurut Padmosoekotjo (1958) terlihat bahwa peribahasa dalam Bahasa Jawa yang mempunyai kesamaan ciri dalam mawa teges entar 'arti kias' hanya bebasan, paribasa, dan saloka. Selain memiliki kesamaan ternyata ada juga perbedaan di antara ketiganya. Perbedaan inilah yag menjadi poin utama untuk membedakan bebasan dengan paribasan dan saloka. Untuk membedakan ketiga peribahasa itu dapat dilihat ciri lainnya yang tidak dimiliki oleh satu sama lain, yakni dalam bebasan menunjukkan target bahwa hal yang lebih diperhatikan adalah keadaan, tindak-tanduk, dan sifat seseorang/benda. Target pada paribasan tidak mengandung perumpamaan, maksudnya tidak ada dua hal yang dijadikan persamaan atau diibaratkan. Sedangkan target pada saloka yang lebih diperhatikan adalah orangnya bukan keadaan, tindakan, maupun sifatnya. Perbedaan target antara bebasan, paribasan, dan saloka dapat terlihat melalui contoh sebagai berikut: Bebasan Kerot ora duwe untu 'mengadu gigi (dengan cara gigi bagian atas saling digosokkan dengan gigi bagian bawah) tidak punya gigi ' mempunyai target yakni menjelaskan keadaan orang yang mempunyai inisiatif atau konsep untuk melakukan usaha tetapi tidak punya modal sebagai alat untuk melaksanakan inisiatif itu. Target yang muncul berupa makna pragmatik dan lebih ditekankan kepada keadaan berupa tidak punya modal. Dengan munculnya makna pragmatik dalam target bebasan, maka makna dalam target tidak sama seperti makna yang diacu oleh source: kerot ora duwe untu. Hal itu menunjukkan bahwa bebasan mengandung perumpamaan. Bebasan Source Makna referensial Target Makna pragmatik (menyatakan keadaan, tindakan, sifat orang) perumpamaan Universitas Indonesia
23 Paribasan Yatna yuwana, lena kena 'hati-hati selamat, tidak hati-hati bahaya' mempunyai target yakni bertindak hati-hati membawa keselamatan, bertindak ceroboh mengakibatkan bahaya. Target yang muncul berupa makna referensial, sama dengan makna yang sebenarnya diacu oleh source: yatna yuwana, lena kena, maka menunjukkan bahwa paribasan tidak mengandung perumpamaan. Paribasan Source Makna referensial Target Makna referensial tidak mengandung perumpamaan Saloka Asu belang kalung wang 'anjing belang kalung uang' mempunyai target yakni menyatakan orang yang dianggap rendah tetapi ternyata orang itu merupakan orang kaya. Munculnya makna pragmatik dalam target saloka menandakan bahwa saloka mengandung perumpamaan. Hampir sama dengan bebasan, namun dalam saloka yang lebih ditargetkan adalah orangnya bukan keadaan, tindakan, maupun sifatnya. Saloka Source Target Makna referensial Makna pragmatik (menyatakan orang) perumpamaan Berdasarkan ketiga bagan di atas, maka dapat terlihat perbedaan antara bebasan, paribasan, dan saloka. Berdasarkan hal itu, maka bebasan adalah bentuk ungkapan yang mengandung perumpamaan sehingga mengalami perubahan makna dari makna refensial pada source-nya menjadi makna pragmatik pada target-nya, target dalam bebasan lebih menekankan makna pragmatik tentang keadaan, tindakan, dan sifat orang. Universitas Indonesia
24 3.2.2 Bebasan Padmosoekotjo (1958: 57) menjelaskan tentang bebasan sebagai berikut: Bebasan iku unen-unen kang ajeg panganggone, mawa teges entar, ngemu surasa pepindhan. Kang dipindhakake kaanane utawa sesipatane wong. Wonge uga katut ing sajrone pepindhan iku, nanging kang luwih ditengenake kaanane, tindak tandukane. 'bebasan itu perkataan (kalimat) yang tetap penggunaannya, dengan arti kiasan, mengandung arti perumpamaan. Yang diumpamakan keadaan atau sifat seseorang. Orangnya juga ikut dalam perumpamaan itu, tetapi yang lebih diutamakan keadaan atau tingkah lakunya'. Sejalan dengan Padmosoekotjo, terdapat dua orang ahli bahasa mengatakan hal yang hampir sama tentang bebasan yakni Prawirodihardjo dan Dwidjasuganda. Prawirodihardjo (t.t.: 1) mengatakan, "Bebasan punika ungel-ungelan ingkang ajeg panganggenipun, isi suraos pepindhan tumrap kawontenaning tiyang, terkadhang tindak-tandukipun." Dari perkataan Prawirodihardjo itu diartikan bahwa bebasan merupakan perkataan yang tetap penggunaannya, isi perumpamaan tentang keadaan seseorang, terkadang tingkah lakunya. Begitu pula dengan Dwidjasuganda (1958: 36) menjelaskan, "Bebasan tetembungan kang ngemu teges pepindhan, hiya unen-unen kang ajeg panganggone, ngemu surasa pepindhan, lan sing dipindhakake kahanane wong utawa tindak-tanduke." Dengan arti bahwa bebasan perkataan yang mengandung arti perumpamaan, yaitu perkataan yang tetap penggunaannya, dan yang diumpamakan itu keadaan seseorang atau tingkah lakunya. Penjelasan dari Padmosoekotjo (1958), Prawirodihardjo (t.t.), dan Dwidjasuganda (1958) tampak sejalan, namun Prawirodihardjo (t.t.) dan Dwidjasuganda (1958) kurang mengatakan tentang mawa teges entar 'dengan arti kiasan'. Oleh karena objek skripsi ini tentang metafora, yakni pemakaian kata yang mengandung kiasan, maka penjelasan dari Padmosoekotjo lah yang cocok untuk peneliti ikuti dalam memahami pengertian bebasan, yakni mawa teges entar - Universitas Indonesia
25 'dengan arti kiasan'. Dari penjelasan Padmosoekotjo (1958) dan bagan penjelasan bebasan pada sub bab 3.2.1, maka menurut peneliti bebasan adalah peribahasa dalam Bahasa Jawa yang menggunakan pemakaian kata secara kias, mengandung perumpamaan sehingga source yang bermakna referensial berubah menjadi target yang bermakna pragmatik. Target pada bebasan lebih menyatakan keadaan, tindakan, dan sifat orang. Universitas Indonesia
BAB 4 ANALISIS DATA 4.1 Pengantar Bagian analisis ini bertujuan untuk menjawab masalah yang telah dikemukakan pada Bab 1 mengenai analisis metafora dalam bebasan melalui komponen makna (KM) pada source (S) dan target (T) serta relevansi makna di antara kedua hal itu. Pertama, bebasan diklasifikasikan menjadi tiga perbandingan, yakni bebasan perbandingan tentang keadaan, bebasan perbandingan tentang tindakan, dan bebasan perbandingan tentang sifat. Kedua, setiap klasifikasi dihadirkan melalui tabel perbandingan S dan T bertujuan agar analisis perbandingan akan sistematis. Ketiga, analisis dimulai dengan mencari KM S dan T dalam ontological correspondences (OC) bertujuan agar mendapatkan kesamaan KM antara S dan T. Keempat, analisis dalam epistemic correspondences (EC) menguraikan makna S secara referensial dan makna T secara kontektual bertujuan untuk memperjelas KM pada OC. Kelima, setelah analisis pada OC dan EC diketahui, maka hasil yang berupa relevansi makna antara S dan T dapat dideskripsikan pula. Kemudian, melalui hasil yang berupa relevansi makna itu, maka seberapa jauh dan dekat metafora dapat dipahami. 4.2 Bebasan Perbandingan tentang Keadaan Kaanan 'keadaan' adalah wujud sing katon 'wujud yang terlihat' (Balai Bahasa Yogyakarta, 2001: 14). Begitu pula pengertian Badudu dan Sutan (1996: 6) bahwa keadaan berarti situasi, apa yang dialami, yang terjadi. Jadi, bebasan perbandingan tentang keadaan adalah bentuk bebasan yang mengumpamakan suatu keadaan yang terlihat dengan hal lain yang dapat berupa apa saja. Berdasarkan penjelasan itu, maka peneliti memilih data-data bebasan yang termasuk ke dalam bebasan perbandingan tentang keadaan. 26 Universitas Indonesia
27 4.2.1 Beras Wutah Arang Mulih Marang Takere Perbandingan tentang Keadaan S T a r o f a t e M Beras wutah arang mulih marang takere 'beras tumpah jarang bisa kembali ke takaran semula' Samubarang kang wis owah, arang- arang kang bisa pulih becik kaya maune maneh 'semua hal yang berubah, jarang- jarang ada lagi yang bisa kembali dengan baik seperti mulanya' OC EC 1. Suatu: benda tumbuh-tumbuhan) 2. Tumpah berantakan 3. Dirapikan kembali 4. Takarannya tidak sama dengan takaran awal tumpah Ketika beras menjadi maka berantakan. t Kemudian, meskipun ada usaha u merapikan yang telah berantakan m itu agar kembali ke takaran p semula, hal ini jarang terjadi. a n menjadi m e (dari padi, a. Suatu keadaan b. Berubah keadaannya c. Usaha untuk memulihkan d. Keadaannya tidak dengan keadaan awal sama suatu keadaan berubah Ketika menjadi hal yang tidak sesuai dengan semestinya, maka orang akan berusaha untuk membuat keadaan itu seperti semula. Namun, walau sudah berusaha agar kembali seperti semula, keadaannya tidak akan benar-benar pulih atau sama seperti semula. Berdasarkan tabel di atas pada kolom OC memperlihatkan 4 KM yang ada S juga terdapat di KM T, yakni: 1a, 2b, 3c, dan 4d. Dari 4 kesamaan KM itu, maka pada kolom EC didapat pengetahuan yang juga sama antara S dan T. Dari kesamaan itu pula akhirnya terlihat relevansi makna metafora antara S dan T adalah sesuatu hal (benda atau keadaan) yang mengalami perubahan tidak bisa dikembalikan lagi seperti semula walaupun sudah ada usaha untuk memperbaikinya. Berdasarkan hasil peneliti itu, maka kesamaan yang ada dalam OC S dan OC T serta EC S dan EC T memperlihatkan relevansi makna yang begitu dekat antara S dan T maka membuat metafora dalam bebasan beras wutah arang mulih marang takere mudah untuk diketahui. Universitas Indonesia
28 4.2.2 Kena ing Dhuyung Perbandingan tentang Keadaan S T a r o f a t e M Kena ing dhuyung 'terkena ikan duyung' Kena ing guna-srana, satemah banjur nglunthung nginthil marang wong sing namakake guna-srana iku 'terkena guna-guna, kemudian orang yang terkena guna-guna itu selalu mengikuti orang mengirimkan guna-guna tersebut' OC 1. Manusia 2. Tidak luput 3. Menjadi korban 4. Ikan duyung a.Manusia b.Tidak luput c.Menjadi korban d.Terkena alat yang digunakan untuk guna-guna e.Dampaknya jadi si mengikuti orang yang mengirimkan guna-guna itu korban EC Minyak ikan duyung biasanya dipergunakan sebagai salah satu sarana guna-guna, seperti pelet. Ketika ada orang yang menjadi korban guna-guna, maka si korban mengikuti orang yang mengirimkan guna-guna itu. Kata 'mengikuti' dalam arti ini berarti menyukai. Analisis menunjukkan bahwa KM antara S dan T ada yang sama dan ada yang tidak sama. Dari hasil OC, KM S berjumlah 4 dan KM T berjumlah 5. Dari 5 KM hanya 4 KM T yang sama dengan KM S, yakni 1a, 2b, 3c, dan 4d. Sedangkan KM T yang tidak ada dalam KM S adalah KM pada bagian e dampaknya si korban jadi mengikuti orang yang mengirimkan guna-guna itu Dengan adanya jumlah KM yang tidak sama antara S dan T tersebut menandakan bahwa memang dalam metafora ternyata ada sesuatu hal diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan. Hal yang diinformasikan tetapi Universitas Indonesia
29 tidak dikomunikasikan itu adalah keadaan manusia yang menjadi korban guna- guna sehingga menyukai orang yang mengirimkan guna-guna itu. Selanjutnya walaupun terdapat hal yang diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan, ternyata metafora dalam bebasan kena ing dhuyung dekat relevansinya. Hal itu berdasarkan KM S dalam OC yakni dhuyung merupakan hewan sejenis ikan paus, kemudian dilengkapi penjelasannya pada EC S tentang lenga 'minyak' ikan duyung biasanya dipergunakan sebagai salah satu sarana untuk mengguna-guna orang (Poerwodarminta, 1939: 109). Pada OC T dan EC T juga memperlihatkan hal mengenai guna-guna. Dari hal tersebut tampak jelas bahwa relevansi makna antara S dan T sama-sama ada hubungannya dengan guna-guna. Guna-guna merupakan daya yang melebihi kodrat melalui sarana yang membahayakan, dalam hal ini mengandung ilmu gaib (1939: 249). Walau S dan T sama-sama dalam wilayah "guna-guna", namun metafora dalam bebasan ini agak sulit untuk diketahui karena untuk mengetahui relevansi di antara S dan T-nya dibutuhkan pengetahuan lebih tentang hal yang tidak disampaikan oleh kata-kata yang terbentuk dari kena ing dhuyung. Dalam bebasan ini EC sangat berpengaruh dalam menentukan relevansi makna S dan T. 4.2.3 Glundhung Suling Perbandingan tentang Keadaan a r o f a t e S Glundhung suling 'suling menggelinding' T Wong lanang kang nalika wiwit bebrayan karo wong wadon ora ngegawa apa-apa M OC 1. Benda 2. Suling berbentuk oval 3.Gerakan dari sesuatu benda yang bentuknya bulat panjang 4. Arah gerakannya tidak menentu 'lelaki ketika mulai menikah dengan perempuan tidak bawa apa- apa' a.Manusia b.Lelaki c.Tidak membawa apa-apa d.Menikah, salah satu alur hidup manusia e.Hidupnya kepasrahan hanya mengikuti nasib tergantung dengan Universitas Indonesia
30 EC Benda yang dapat bergelinding, biasanya berbentuk bulat panjang. t Ketika sudah menggelinding u arahnya pun tidak menentu hanya m mengikuti arus. Salah satu contoh p bendanya adalah suling. a n Seorang tidak membawa apa-apa (kosong) atau ketika mulai tidak hidupnya menikah, tergantung dengan kepasrahan. lelaki yang bermodal sehingga m e Melalui tabel tersebut, pada kolom OC tampak KM S berjumlah 4 dan jumlah KM T adalah 5. Hanya terdapat 2 KM S yang sama dengan 3 KM T yakni 1ab dan 4e. Disamping adanya kesamaan KM antara S dan T terdapat juga KM yang ada dalam S tetapi tidak ada dalam T yakni suling berbentuk bulat panjang dan gerakan dari sesuatu benda yang bentuknya bulat panjang. Terdapat juga KM yang tidak ada dalam S tetapi ada dalam T yakni tidak membawa apa-apa dan menikah merupakan salah satu alur hidup manusia. Dengan adanya KM yang sama atau tidak antara S dan T tersebut menandakan bahwa memang dalam metafora ternyata ada sesuatu hal diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan. Hal yang diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan itu mengenai keadaan yang tidak membawa apa-apa ketika mulai menikah. Berdasarkan dari hal yang tidak dikomunikasikan itu, memang tampaknya sulit untuk membuat adanya relevansi makna antara S yakni glundhung suling dengan T 'lelaki yang menikah tidak membawa apa-apa'. Berdasarkan analisis peneliti, glundhung suling dapat lebih ditekankan pada ECnya karena pertama suatu benda yang glundhung 'gelinding' biasanya berbentuk bulat, bulat panjang, atau bulat pipih, sama halnya dengan suling berbentuk bulat panjang. Kedua, benda bulat, bulat panjang, bulat pipih semakin mudah bergelinding jika tidak berisi, sehingga makin benda itu tidak berisi semakin kencang gelindingannya. Ketiga, semakin kencang gelindingannya maka semakin tidak tentu arah gelindingannya hanya mengikuti arus saja. EC antara S yakni glundhung suling dengan T 'lelaki yang mulai menikah tidak bawa apa-apa' adalah sebagai berikut: 1. Ada kemungkinan bahwa suling yang merupakan alat musik tiup lebih sering dimainkan oleh lelaki. Universitas Indonesia
31 2. Bentuk bulat, bulat panjang, bulat pipih oleh manusia Jawa sering diidentikkan dengan sesuatu hal yang kosong/tidak berisi apa-apa sehingga dimaknametaforakan menjadi 'lelaki yang tidak membawa apa-apa'. 3. Arah gelindingan yang tidak menentu dan hanya mengikuti arus saja sama halnya dengan hidup yang tergantung kepasrahan hanya mengikuti nasib. Dari hanya kesamaan EC yang ada di S dan T relevansi makna yang dapat diketahui adalah sesuatu hal (benda/manusia) yang arahnya tidak menentu tergantung nasib. Sedangkan, untuk KM T berupa pernikahan memang tidak tampak hubungannya dengan KM S. Tetapi, menurut peneliti hal itu sudah menjadi konvensi sejak dulu di dalam masyarakat Jawa bahwa bebasan yang berbunyi glundhung suling pasti berhubungan dengan pernikahan. Namun tentunya hal itu perlu ada penelitian lebih lanjut. Setelah diketahui bahwa apa yang diinformasikan menjadi T tidak sepenuhnya dituturkan melalui S, maka terlihat bahwa untuk mengetahui relevansi makna S dan T glundhung suling diperlukan pengetahuan yang benar-benar lebih luas lagi mengenai kata-kata yang membentuk bebasan glundhung suling. Bukan hanya dilihat dari konteks strukturnya namun juga konteks budaya. Konteks budaya ternyata sangat berkaitan erat dengan metafora (Lakoff dan Mark, 2003: 22-24). Berdasarkan analisis, maka peneliti menyimpulkan bahwa metafora dalam glundhung suling termasuk ke dalam metafora yang sangat sulit diketahui relevansi maknanya. Universitas Indonesia
32 4.2.4 Glundhung Semprong Perbandingan tentang Keadaan S T a r o f a t e Glundhung semprong 'semprong menggelinding' Wong wadon kang nalika wiwit bebrayan karo wong lanang ora ngegawa apa-apa M 'perempuan ketika mulai menikah dengan lelaki tidak bawa apa-apa' OC 1.Alat/benda 2.Semprong, cerobong kaca lampu minyak, berbentuk oval 3.Gerakan dari sesuatu benda yang bentuknya bulat panjang 4.Arah geraknya tidak menentu a.Manusia b.Perempuan c.Tidak membawa apa-apa d.Menikah, salah satu alur hidup manusia e.Hidupnya kepasrahan hanya mengikuti nasib tergantung dengan EC Benda yang dapat bergelinding, biasanya berbentuk bulat panjang. t Ketika sudah menggelinding u arahnya pun tidak menentu hanya m mengikuti arus, salah satu contoh p bendanya adalah semprong. a n Ketika seorang perempuan tidak tidak apa-apa membawa bermodal ketika menikah, maka hidupnya dengan tergantung kepasrahan atau m e Melalui tabel di atas, pada kolom OC tampak KM S berjumlah 4 dan jumlah KM T adalah 5. Hanya terdapat 2 KM S yang sama dengan 3 KM T yakni 1ab dan 4e. Disamping adanya kesamaan KM antara S dan T terdapat juga KM yang ada dalam S tetapi tidak ada dalam T yakni semprong berbentuk bulat panjang dan gerakan dari sesuatu benda yang bentuknya bulat panjang. Terdapat juga KM yang tidak ada dalam S tetapi ada dalam T yakni tidak membawa apa- apa dan menikah merupakan salah satu alur hidup manusia. Dengan adanya KM yang sama atau tidak antara S dan T tersebut menandakan bahwa memang dalam metafora ternyata ada sesuatu hal diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan. Hal yang diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan itu mengenai keadaan yang tidak membawa apa-apa ketika Universitas Indonesia
33 mulai menikah. Berdasarkan dari hal yang tidak dikomunikasikan itu, memang tampaknya sulit untuk membuat adanya relevansi makna antara S yakni glundhung semprong dengan T 'lelaki yang menikah tidak membawa apa-apa'. Berdasarkan analisis peneliti, glundhung semprong dapat lebih ditekankan pada ECnya karena pertama suatu benda yang glundhung 'gelinding' biasanya berbentuk bulat panjang, sama halnya dengan semprong berbentuk bulat panjang. Kedua, benda bulat, bulat panjang, bulat pipih semakin mudah bergelinding jika tidak berisi, sehingga makin benda itu tidak berisi semakin kencang gelindingannya. Ketiga, semakin kencang gelindingannya maka semakin tidak tentu arah gelindingannya hanya mengikuti arus saja. EC antara S yakni glundhung semprong dengan T yang diartikan 'perempuan yang mulai menikah tidak bawa apa-apa' adalah sebagai berikut: 1) Ada kemungkinan bahwa semprong yang merupakan cerobong kaca lampu minyak lebih sering dibersihkan oleh perempuan. 2) Bentuk bulat, bulat panjang, bulat pipih oleh manusia Jawa sering diidentikkan dengan sesuatu hal yang kosong/tidak berisi apa-apa sehingga dimaknametaforakan menjadi 'perempuan yang tidak membawa apa-apa'. 3) Arah gelindingan yang tidak menentu dan hanya mengikuti arus saja sama halnya dengan hidup yang tergantung kepasrahan hanya mengikuti nasib. Dari hanya kesamaan EC yang ada di S dan T relevansi makna yang dapat diketahui adalah sesuatu hal (benda/manusia) yang arahnya tidak menentu tergantung nasib. Sedangkan, untuk KM T berupa pernikahan memang tidak tampak hubungannya dengan KM S. Menurut peneliti hal itu sudah menjadi konvensi sejak dulu di dalam masyarakat Jawa bahwa bebasan yang berbunyi glundhung semprong pasti berhubungan dengan pernikahan. Namun tentunya hal itu perlu ada penelitian lebih lanjut. Setelah diketahui bahwa apa yang diinformasikan menjadi T tidak sepenuhnya dituturkan melalui S, maka terlihat bahwa untuk mengetahui relevansi makna S dan T glundhung semprong diperlukan pengetahuan yang benar-benar lebih luas lagi mengenai kata-kata yang membentuk bebasan glundhung semprong. Bukan hanya dilihat dari konteks strukturnya namun juga konteks Universitas Indonesia
34 budaya. Konteks budaya ternyata sangat berkaitan erat dengan metafora (Lakoff dan Mark, 2003: 22-24). Berdasarkan analisis, maka peneliti menyimpulkan bahwa metafora dalam glundhung semprong termasuk ke dalam metafora yang sangat sulit diketahui relevansi maknanya. 4.2.5 Bathang Lelaku Perbandingan tentang Keadaan S T a r o f a t e Bathang lelaku 'bangkai berkelana' Wong siji lelungan (adoh) ngambah dalan kang mutawatiri, prasasat wis dipestekake bakal dadi bathang (nemu cilaka) M 'satu orang melakukan perjalanan (jauh) melalui jalan yang berbahaya, dipastikan akan jadi bangkai (bertemu celaka)' OC 1.Hewan/manusia 2.Mati 3.Bangkai, sisa jasad dari makhluk hidup yang telah mati 4.Berkelana: melakukan perjalanan suatu a.Manusia b.Berjumlah satu orang c.Melakukan suatu perjalanan yang berbahaya d.Mati EC Bangkai merupakan sisa jasad dari makhluk hidup yang telah mati. t dengan Mati u melakukan perjalanan jauh dan m tidak kembali. p a n e sama halnya Ketika seseorang melakukan suatu perjalanan yang sudah ketahuan bahwa perjalanan itu mengandung mara dapat bahaya, maka itu akan mati dipastikan orang kecelakaan karena mengalami akibat bahayanya perjalanan itu. Analisis menunjukkan bahwa KM yang ada di S berada juga di dalam T. Dari hasil OC, KM yang sama antara S dan T adalah 1a, 2d, 3ad, dan 4c. Ada juga KM yang tidak ada di S tetapi ada di T yakni b berjumlah satu orang. Dengan adanya KM yang tidak sama antara S dan T itu menandakan bahwa memang Universitas Indonesia
35 dalam metafora ternyata ada sesuatu hal diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan. Berdasarkan dari hal yang tidak dikomunikasikan tersebut memang tampaknya sulit untuk melihat KM S yakni bathang lelaku menyatakan KM T yakni 'jumlah satu orang'. Berdasarkan analisis peneliti bahwa aktivitas lelaku 'berkelana' menandakan dilakukan oleh satu orang. Kecuali jika struktur katanya yakni padha lelaku, kata padha menunjukkan bahwa aktivitas itu dilakukan lebih dari satu orang. Dari kesamaan KM yang terdapat di S dan T, maka relevansi makna antara S dan T dalam bathang lelaku adalah keadaan akan sesuatu hal yang dipastikan mati atau mengalami kematian. 4.2.6 Bathang Ucap-ucap Perbandingan tentang Keadaan a r o f a t e S Bathang ucap-ucap 'bangkai berujar' T Wong loro lelungan adoh ngambah dalan kang mutawatiri, sing siji nemu cilaka, pati. Siji liyane sing ngabarake M OC 1.Hewan/manusia 2.Mati 3.Bangkai, sisa jasad dari makhluk hidup yang telah mati 4.Ucap-ucap aktivitas berbicara 5.Ucap-ucap dilakukan lebih dari satu orang aktivitas yang 'dua orang melakukan perjalanan jauh yang berbahaya, yang satu mengalami kecelakaan, mati. Yang satunya lagi memberi kabar' a.Manusia b.Berjumlah dua orang c.Melakukan suatu perjalanan yang berbahaya d.Satu orang mati e.Satunya lagi memberi kabar EC Bangkai merupakan sisa jasad dari makhluk hidup yang telah mati. t Dalam melakukan aktivitas ucap- u ucap biasanya dilakukan lebih dari m satu orang. p a n e Ketika dua orang melakukan suatu perjalanan yang sudah ketahuan bahwa tersebut perjalanan mengandung mara bahaya, maka salah satu dari mereka mati terkena bahaya dalam perjalanan itu, satunya lagi yang memberi kabar bahwa temannya telah mati. Universitas Indonesia
36 Analisis menunjukkan bahwa KM S berjumlah 5 dan KM T berjumlah 5. Hasil analisis KM yang terdapat di S dan terdapat juga di T dalam OC adalah 1a, 2d, 3ad, 4e, dan 5b. Dari KM itu, maka relevansi makna antara S dan T yakni ada yang mati dan ada yang memberi kabar tentang kematian itu. Walaupun jumlah KM S dan T sama, namun terdapat KM T yang tidak ada dalam KM S yakni melakukan perjalanan jauh. Dengan adanya KM yang tidak sama antara S dan T itu menandakan bahwa dalam metafora memang ternyata ada sesuatu hal diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan. Mengenai informasi tentang bahaya yang merupakan KM T menurut peneliti masih ada hubungannya dengan mati yang merupakan KM S karena dari sesuatu yang berbahaya dapat menyebabkan kecelakaan, maka mengakibatkan kematian. Sedangkan, mengenai KM T yakni melakukan perjalanan jauh, peneliti mengalami kesulitan dalam menemukan penjabaran KM Snya karena tampaknya ada suatu konvensi di masyarakat Jawa yang sudah menetapkan bahwa bebasan bathang ucap-ucap pasti ada hubungannya dengan melakukan perjalanan jauh. 4.2.7 Gotong Mayit Perbandingan tentang Keadaan a r o f a t e Gotong mayit 'gotong mayat' S T Wong telu lelungan adoh ngumbah dalan kang mutawatiri, sing siji nemu cilaka, pati. Loro liyane sing nggotong mayite M OC 1.Gotong: kegiatan mengangkat suatu benda, berpindah tempat, dan dilakukan lebih dari satu orang 2.Mayat: jasad manusia yang telah mati 'tiga orang melakukan perjalanan jauh, yang satu mati karena kecelakaan, dua orang lainnya yang menggotong mayat yang telah mati itu' a.Manusia b.Berjumlah tiga orang c.Melakukan perjalanan jauh d. Perjalanan yang berbahaya e. Satu orang mati f.Dua lainnya yang menggotong mayat yang telah mati itu Universitas Indonesia
37 EC Kegiatan mengangkat benda untuk memindahkan dan biasanya dilakukan lebih dari dua orang. Dalam hal ini benda yang digotong itu adalah jasad manusia yang telah mati. t u m p a n e tempatnya Ketika tiga orang melakukan suatu perjalanan jauh yang berbahaya, dipastikan mengalami kecelakaan. Akibat kecelakaan itu yang mati satu orang, dua orang sisanya yang menggotong mayat yang telah mati itu. Analisis menunjukkan bahwa pada OC, KM S berjumlah 2 dan KM T berjumlah 6. Hasil kesamaan KM antara S dan T adalah 1cf dan 2ade. KM S 1 mempunyai unsur dilakukan berpindah tempat dan dilakukan lebih dari satu orang sama sama halnya dengan KM T c yang mempunyai unsur melakukan perpindahan tempat dan f yakni dua orang (lebih dari satu orang). KM S 2 mempunyai unsur manusia, mengalami bahaya, dan mati. Unsur yang ada di KM S 2 itu merupakan KM T yakni a,d,dan e. Terdapat juga KM T yang muncul secara tidak langsung dalam S yakni berjumlah tiga orang. KM S yang muncul secara tidak langsung itu dianalisis bahwa KM S 1 menyatakan aktivitas menggotong dilakukan lebih dari satu orang = KM T f yakni dua lainnya menggotong dan KM S 2 menyatakan mayat jasad manusia yang telah mati = KM T e yakni satu orang mati. Dengan adanya KM yang tidak sama antara S dan T tersebut menandakan bahwa dalam metafora memang terdapat sesuatu hal diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan. Dianalisis dari KM yang tampak secara langsung ada di KM S dan KM T, maka relevansi makna antara S dan T dalam bebasan ini adalah ada yang mati dan ada yang menggotong jasad dari yang mati itu. 4.3 Bebasan Perbandingan tentang Tindakan Tindak-tanduk berarti patrap, solah tingkah (Balai Bahasa Yogyakarta, 2001: 787). Patrap dan solah tingkah berhubungan dengan tindakan. Begitu pula pengertian dari Badudu dan Sutan (1996: 208) bahwa tindak-tanduk merupakan bermacam-macam perbuatan atau tindakan yang dilakukan. Jadi, bebasan perbandingan tentang tindakan adalah bentuk bebasan yang mengumpamakan tindakan orang melalui hal lain yang dapat berupa apa saja dan tentunya memiliki relevansi/kesamaan makna dengan tindak-tanduk yang Universitas Indonesia
38 dimaksud. Berdasarkan penjelasan itu, maka peneliti memilih data-data bebasan yang termasuk ke dalam bebasan perbandingan tentang tindakan. 4.3.1 Madu Balung Tanpa Isi Perbandingan tentang Tindakan S T a r o f a t e M Madu balung tanpa isi 'memperebutkan tulang tanpa isi' Pepadon utawa regejegan kang mung marga barang remeh (sapele, ora pangaji) 'perebutan atau percekcokan hanya karena barang yang tidak berguna' OC 1.Memperebutkan: kegiatan, saling mendahului, mengambil sesuatu, melibatkan dua orang atau lebih 2.Tulang: benda yang merupakan bagian tubuh dari makhluk hidup yang digunakan alat penyangga kerangka tubuh 3.Tidak berisi apa-apa berarti kosong sebagai , saling mendahului, mengambil bertengkar, sembari sesuatu melibatkan dua orang atau lebih b.Suatu benda/barang c.Remeh berarti yang tidak ada kegunaan apa-apa EC Tulang yang dianggap berguna itu berisi adalah t (bersumsum), maka jika ada u tulang yang tidak berisi berarti m tulang itu tidak berharga sehingga p tidak menjadi penting. a Jadi, jika ada orang yang saling n tanpa memperebutkan e sumsum tidak berguna) berarti melakukan hal yang tidak penting dan sia-sia. tulang yang tulang yang (tulang Yang dimaksud dengan hal remeh adalah hal yang tidak penting. Jadi saling jika ada orang yang atau memperebutkan mempermasalahkan remeh itu melakukan berarti kegiatan yang tidak penting dan hanya menimbulkan kesia-siaan. hal orang Analisis menunjukkan bahwa KM S berjumlah 3 dan KM T berjumlah 3. Hasil analisis OC KM S dan KM T adalah 1a, 2b, 3c. Kesemua KM S Universitas Indonesia
39 disampaikan secara langsung tepat seperti yang ada pada KM T. Hal itu membuat metafora dalam madu balung tanpa isi mempunyai relevansi makna yang begitu dekat, yakni sama-sama tentang melakukan sesuatu hal yang sia-sia karena hasilnya tidak bermanfaat. Uraian KM pada OC tampak jelas pada EC. Dengan kesamaan yang ada dalam S dan T tampak bahwa metafora dalam madu balung tanpa isi termasuk ke dalam metafora yang mudah diketahui relevansi maknanya. 4.3.2 Lawanan Banda Perbandingan tentang Tindakan a r o f a t e M S Lawanan banda 'melawan (sesuatu) yang diikat' T Memungsuhan karo wong kang lagi apes 'bermusuhan dengan orang yang sedang tidak beruntung' OC 1.Menghadapi sesuatu hal 2.Yang dihadapi sedang dalam keadaan terikat 1.Berlawanan dengan orang lain 2.Orang sedang tidak mujur atau berhadapan lain yang keadaannya EC Sesuatu hal dalam keadaan terikat dikatakan sedang berada dalam ketidakmujuran atau tidak ketidakberuntungan karena bisa melakukan apa pun. Jadi jika ada yang berhadapan dengan hal seperti itu, maka hasilnya pun pasti akan menang karena lawannya tidak bisa berbuat apa-apa bukan tandingannya. t u m p a n e Ketika seseorang melawan orang lain yang sedang tidak beruntung atau dikatakan tidak bisa melawan balik, maka tentu saja hasilnya akan menang karena melawan orang yang tidak sebanding Universitas Indonesia
40 Analisis menunjukkan bahwa KM S berjumlah 3 dan KM T berjumlah 2. Hasil analisis OC pada KM antara S dan T adalah 1a dan 2b. Kesemua KM S disampaikan secara langsung tepat seperti yang ada pada KM T. Hal itu membuat metafora dalam lawanan banda mempunyai relevansi makna mudah diketahui, yakni sama-sama tentang melakukan sesuatu hal yang hasilnya pasti menang. Namun dalam S dan T terdapat hal yang tidak diinformasikan dan tidak dituturkan secara langsung yakni dalam S lawan yang sedang dalam keadaan terikat maka lawan itu tidak sebanding dan T lawan yang sedang tidak beruntung maka lawan itu juga tidak sebanding. Tidak sebanding yang sebenarnya ingin diinformasikan adalah yang dilawan pasti kalah karena sedang terikat=sedang tidak beruntung. Uraian KM pada OC tampak jelas pada EC. 4.3.3 Nglancipi Singating Andaka Perbandingan tentang Tindakan S T a r o f a t e Nglancipi singating andaka 'melancipi tanduk banteng' Wewadul marang panggedhe (wong kang duwe panguwasa) murih dukane marang wong kang diwadulake M OC EC 1.Membuat benda yang sudah tajam menjadi lebih lancip agar semakin tajam 2.Tanduk, cula dua yang tumbuh di atas kepala banteng digunakan alat menyerang dan sebagai menunjukkan kekuatan kepada lawannya 3.Banteng, jenis salah binatang berkarakter kuat dan menjadi penguasa di habitatnya Ketika melancipi tanduk banteng yang sudah tajam, maka akan t membuat tanduk banteng menjadi u semakin semakin tajam dan m berbahaya bagi siapa pun. p a n satu 'mengadu kepada pembesar (orang yang punya kuasa) agar orang yang diadukannya itu dimarahi oleh sang pembesar' sesuatu yang a.Menyampaikan lain memburuk-burukkan orang kepada penguasa agar menjadi marah b.Marah kepada orang yang mempunyai keburukkan itu c.Penguasa merupakan pemegang kekuasaan dan berkarakter kuat kepada Mengadu karena penguasa/pembesar dianggap sang penguasa tentu mempunyai kekuatan yang ditakuti oleh siapa pun, maka seseorang kepada mengadu akan penguasa/pembesar agar marah Universitas Indonesia
41 e kepada orang lain yang diadukan itu. Analisis menunjukkan KM S berjumlah 3 dan KM T berjumlah 3. Hasil analisis OC pada KM S dan T adalah 1a dan 3c. KM S 1 sama dengan KM T a karena sama-sama membuat hal yang sudah berbahaya tambah berbahaya. KM S 3 dengan KM T c mempunyai kesamaan yakni sama-sama mempunyai kekuasaan. Kemudian pada S terdapat KM yang disampaikan secara tidak langsung yakni 2.alat menyerang dan menunjukkan kekuatan kepada lawannya. KM S 2 ditargetkan menjadi KM T b. Dengan adanya KM yang tidak sama antara S dan T itu menandakan bahwa dalam metafora memang terdapat sesuatu hal diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan. Namun bukan berarti relevansi makna metafora yang terbentuk antara S dan T dalam nglancipi singating andaka sulit didapat melainkan karena jelas bahwa S dan T berada dalam satu domain, maka relevansi makna antara S dan T adalah melakukan suatu kegiatan dengan tujuan agar hal lain/orang lain yang terkena dampak buruknya. 4.3.4 Ngangsu Banyu ing Kranjang Perbandingan tentang Tindakan a r o f a t e S Ngangsu banyu ing kranjang 'mengambil air dengan keranjang' T Maguru, bareng wis oleh kawruh, kawruh oleh-olehane maguru iku ora dicakake M 'berguru (belajar), namun setelah mendapatkan ilmu, ilmunya tidak diterapkan' OC 1.Ngangsu, kata khusus yang dipakai menandakan kegiatan mengambil air 2.Air merupakan benda cair yang sangat bermanfaat bagi semua makhluk hidup 3.Air diwadahi di keranjang yang bukan tempat semestinya 4.Keranjang dipergunakan untuk biasanya sebagai wadah a.Maguru merupakan menimba ilmu b.Ilmu merupakan pengetahuan yang bermanfaat bagi semua orang c.Ilmu yang telah didapat tidak dipergunakan dengan semestinya d.Hasilnya sia-sia kegiatan Universitas Indonesia
42 sayur-sayuran atau buah-buahan 5.Badan keranjang bercelah-celah 6.Keranjang merupakan wadah yang terbuat dari plastik, anyaman bambu, atau rotan biasanya EC Ketika mengambil dan mewadahinya dalam keranjang (yang bukan wadah semestinya) yang biasanya bercelah, maka air itu sehingga belum sempat digunakan dengan semestinya sudah terlanjur habis. Jadi mengambil air dengan sia-sia. air t u m akan berkurang p a n e Ketika seseorang menimba ilmu, namun setelah ilmu itu didapat dengan dipergunakan tidak semestinya, maka ilmu yang telah didapat itu menjadi sia-sia Analisis menunjukkan relevansi makna S dan T ngangsu banyu ing kranjang adalah melakukan sesuatu hal yang sia-sia. Dari hasil OC, KM S berjumlah 6 dan KM T berjumlah 4. KM S yang sama dengan KM T adalah 1a, 2b, dan 3cd. Penjelasan KM S 3 disampaikan secara tidak langsung untuk menargetkan KM T yakni ilmu yang didapat tidak dipergunakan semestinya yang diperbandingkan dengan sebuah wadah yakni keranjang. Uraian KM pada OC tampak jelas pada EC. 4.3.5 Nyugokake Bugel Kayu Sempu Perbandingan tentang Tindakan a r o f a t e S Nyugokake bugel kayu sempu 'Menyuguhkan potongan kayu sempu' T Njagokake wong kang kurang kapinterane amarga isih mambu sadulur utawa kagawa saka mitra- kulita M 'menjagokan orang yang kurang masih kepintarannya saudara ataupun teman yang sudah dianggap sebagai saudara sendiri' karena Universitas Indonesia
43 OC 1.Menyuguhkan: memberi benda yang bagus itu makanan atau minuman maka berupa makanan dan minuman yang enak) 2.Potongan kayu: benda 3.Melempem: sifat suatu benda yang menurun kualitasnya (jika benda a.Menjagokan: menonjolkan seeorang atau benda yang mempunyai keunggulan b.Orang: manusia c.Kurang kepintarannya: kualitas tidak bagus yang dimiliki seseorang d.Saudara: hubungan keluarga, teman yang sudah dianggap sebagai saudara sendiri EC potongan Ketika memberikan kayu yang melempem, maka kayu t itu tidak akan dapat digunakan u untuk menyalakan api. Berarti m memberikan sesuatu yang tidak p berguna a n e menjagokan jika Biasanya seseorang itu orang berarti memiliki keunggulan. Namun ada juga yang menjagokan orang lain, tidak punya padahal orang itu keunggulan. Dijagokan hanya karena masih saudara atau kawan sendiri. Analisis menunjukkan relevansi makna S dan T dalam bebasan ini adalah memberikan sesuatu hal yang tidak berguna karena tidak bisa dimanfaatkan. Dari hasil OC, KM S berjumlah 3 dan KM T berjumlah 4. KM S yang sama dengan KM T adalah 1a, 2b, dan 3c. KM T d yakni saudara: hubungan keluarga, teman sejawat: kawan merupakan informasi dari S tetapi tidak dikomunikasikan. Perihal terjadinya hal itu ada kemungkinan sudah menjadi konvensi dalam masyarakat Jawa. Konvensi itu tercipta dari pengetahuan atau pengalaman yang dahulu sudah pernah terjadi, namun pembahasan mengenai konvensi di luar dari penelitian ini. 4.4 Bebasan Perbandingan tentang Sifat Sipat 'sifat' berarti kaanan sing katon ing sawenehing barang, kaanan sing dumadi saka kodrat, tetenger sing mbedakake karo liyane, watak gawan 'keadaan yang terlihat di sekitar barang; keadaan yang sudah ada dari kodrat; tanda yang membedakan dengan sesuatu yang lain; watak yang telah ada sejak lahir' (Balai Bahasa Yogyakarta, 2001: 727). Jadi, bebasan perbandingan tentang sifat adalah bentuk bebasan yang mengumpamakan sifat orang melalui hal lain yang dapat berupa apa saja dan tentunya memiliki relevansi/kesamaan makna dengan sifat yang dimaksud. Berdasarkan penjelasan itu, maka peneliti memilih data-data bebasan yang termasuk ke dalam bebasan perumpamaan sifat. Universitas Indonesia
44 4.4.1 Lanang Kemangi Perbandingan tentang Sifat S T Lanang kemangi Wong lanang kang jirih, ora wani berjuang, becik dipecel bae a r o f a t e 'lelaki daun kemangi' 'lelaki yang penakut, tidak berani berjuang, baiknya dipecel saja' M OC 1.Manusia 2.Lelaki 3.Kemangi: daun yang tipis dan sebagai digunakan daun pelengkap dalam makanan pecel a.Manusia b.Lelaki c.Penakut: sebutan untuk orang yang memiliki sifat takut d.Takut yakni tidak berani e.Berjuang: memiliki kemampuan untuk memperoleh sesuatu f.Dipecel, dibuat pecel jadi makanan EC Lelaki yang disamakan dengan daun kemangi. Permukaan daun biasanya tipis. Tipis juga bisa menunjukkan sesuatu hal yang mengandung kekurangan, misal dalam kalimat 'penjualan barang itu hanya memberikan keuntungan yang tipis'. Begitu juga dengan sifat manusia bisa diwakilkan dengan kata tipis. Jadi lelaki yang disamakan dengan daun kemangi berarti lelaki yang memiliki ketipisan sifat, seperti penakut yakni kurang berani. t u m p a n e Lelaki yang tidak punya keberanian untuk memperoleh sesuatu, lebih baik disingkirkan saja. Analisis OC menunjukkan bahwa KM S berjumlah 3 dan KM T berjumlah 6. KM S yang sama dengan KM T adalah 1a, 2b, dan 3 cde. Kesamaan EC S dan T adalah sama-sama tentang lelaki penakut seperti karakter daun kemangi yang tipis yang tidak punya kekuatan, maka relevansi makna S dan T adalah menyatakan sifat sesuatu hal yang tidak punya kekuatan. Universitas Indonesia
45 Ada juga KM yang tidak terdapat di S tetapi ada di T yakni dipecel dan tidak berani berjuang. Dengan adanya hal itu, maka terdapat hal yang diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan. Dengan adanya hal yang diinformasikan tetapi tidak dikomunikasikan dalam bebasan lanang kemangi bukan berarti tidak dapat dicari relevansi maknanya antara KM yang tidak ada di S tetapi ada di T. KM yang ada di T yakni dipecel bae 'dipecel saja' ada hubungannya dengan KM di S yakni kemangi daun yang digunakan sebagai sayuran pelengkap makanan pecel. Pada makanan pecel terdapat daun kemangi yang digunakan sebagai daun pelengkap Untuk KM T yakni tidak berani berjuang ada hubungannya dengan karakter sifat daun kemangi yang tipis, tipis identik dengan suatu hal yang kurang seperti misalnya sifat takut pada manusia. Takut berarti tidak berani berjuang. 4.4.2 Ora Ganja Ora Unus Perbandingan tentang Sifat S T Ora ganja ora unus Rupane ala, atine ala a r o f a t e 'tidak ganja tidak unus' 'perwajahannya buruk, hatinya buruk' M OC 1.Ganja, pegangan keris yang menempel pada wilah keris, terlihat dari luar 2.Unus, bilah besi keris, tidak dapat langsung terlihat a.Rupa 'perwajahan' berhubungan dengan sesuatu hal yang nampak dari luar seperti wujud fisik b.Ati 'hati' berhubungannya dengan dalam diri manusia seperti sifat manusia c.Ala 'buruk' berhubungan dengan sesuatu hal yang tidak baik Universitas Indonesia
46 EC Dengan adanya kata ora sebelum kata ganja menandakan keadaan ganja yang tidak bagus karena seharusnya ganja keris yang bagus itu permukaannya tidak geradakan dan tidak somplak. Ganja yakni pegangan keris merupakan bagian keris yang terlihat dari luar. Dengan adanya kata ora sebelum kata unus menandakan keadaan unus yang tidak bagus karena seharusnya unus keris yang bagus itu yang kokoh dan pamor (baja putih pada bilah keris dengan tempaan yang sempurna). Unus yakni 'bilah besi keris' yang tidak terlihat langsung dari luar. Jika harus dilihat maka ingin dikeluarkan terlebih dahulu dari sarungnya (sarung keris). t u m p a n e d.Menandakan orang yang benar- benar dari perwajahannya (bagian luar) yang jelek dan sifatnya (bagian dalam) buruk pula. jahat terlihat Analisis menunjukkan bahwa KM S berada di KM T yakni 1a dan 2b. Dengan jumlah KM S sebanyak 2 dan KM T sebanyak 4. Sebanyak 4 KM T hanya 2 yang terdapat dalam KM S. Namun, bukan berarti karena jumlah KM S dan KM T tidak sama, relevansi makna S dan T tidak didapat, melainkan dari KM yang sama itu maka relevansi makna ora ganja ora unus adalah menandakan bagian luar dan dalam yang jelek. Uraian KM pada OC tampak jelas pada EC 4.4.3 Pandhitaning Antelu Perbandingan tentang Sifat S T Pandhitaning antelu Laire bae suci, batine reged a r o f a t e 'pendeta telur' 'lahirnya saja suci, batinnya kotor' M Universitas Indonesia
47 OC 1.Manusia 2Pendeta, orang alim/pemimpin agama 3.Telur, bakal anak pada burung atau ikan. 4.Telur terdiri dari dua bagian bagian luar berwarna putih dan bagian dalam berwarna kuning a.Lair 'lahir' berhubungan dengan bagian luar b.Baik dan suci merupakan hal yang positif c.Batin berhubungan dengan dalam diri manusia dengan berhubungan d.Kotor sesuatu hal yang tidak baik/buruk atau jahat EC Pendeta merupakan orang alim disamakan dengan bagian luar telur yang berwarna putih. Warna putih biasanya identik dengan hal- hal yang bersih dan suci termasuk juga alim. Sedangkan, bagian dalam telur yang berwarna kuning identik dengan sesuatu hal yang kotor dan buruk Sehingga tampak dari luar merupakan orang alim namun di dalamnya buruk t u m p a n e Ketika sesuatu hal yang nampaknya dari terlihat baik, namun ternyata sebenarnya mempunyai hati yang jahat luar Analisis menunjukkan bahwa KM S berada juga di KM T yakni 1abcd, 2ab, dan 4ac. Dari KM yang sama itu KM S yang berelevansi dengan KM T adalah manusia tampak pada lahirnya baik di dalam batinnya kotor. Perbandingan untuk menyatakan bagian luar tampak baik bagian dalam buruk dianalogikan dengan bagian luar dan dalam telur. Dari kesamaan KM itu, maka relevansi makna antara S dan T dalam pandhitaning antelu adalah ketidaksamaan sifat antara bagian luar dan bagian dalam sesuatu hal. Uraian KM pada OC tampak jelas pada EC. Universitas Indonesia