Sutasoma 11 (2) (2023) Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa Relevansi Cerita Lisan Dumadine Gunung Kelud pada Tradisi Larung Sesaji di Kabupaten Kediri Ferdian Permana1, Rahma Ari Widihastuti2 1Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang 2Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang Corresponding Author: DOI: 10.15294/sutasoma.v11i2.72508 Accepted: August 04th, 2023 Approved: November 20th, 2023 Published: November 27th, 2023 Abstrak Cerita lisan Legenda Gunung Kelud yang terdapat di Kabupaten Kediri memiliki beberapa macam variasi dari masing-masing penutur dengan berbagai macam latar belakang. Selain dari beberapa macam versi yang muncul, cerita lisan tersebut diyakini memiliki keterkaitan dengan tradisi larung sesaji yang dilaksanakan di Gunung Kelud. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengumpulkan cerita lisan Dumadine Gunung Kelud yang terdapat di Kabupaten Kediri dan kemudian dianalisis relevansinya dengan tradisi larung sesaji. Dalam penelitian ini digunakan desain penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Hasil cerita lisan yang ditemukan di lapangan kemudian dianalisis menggunakan teori sastra lisan dari Ruth Finnegan. Lokasi penelitian ini bertempat di Kabupaten Kediri dengan Desa Sugihwaras sebagai lokasi utama pengambilan data dalam penelitian. Pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan terdapat tiga variasi cerita lisan Dumadine Gunung Kelud di Kabupaten Kediri yang masih dalam wujud tuturan dan belum diinventarisasi dalam bentuk tulisan, variasi dengan perbedaan isi tersebut dituturkan oleh Mbah Suparlan, Pak Eko Priatno, dan Nur Isriyatin. Ketiga cerita memiliki perbedaan dari segi unsur intrinsik dan komposisi yang berbeda. Meskipun komposisi dalam cerita memiliki perbedaan, namun tetap mengandung pola yang sama. Penelitian ini juga menunjukkan bahwa cerita ini menjadi dasar dari ritual larung sesaji yang diadakan di Gunung Kelud. Kata kunci: folklor;cerita lisan; tradisi;larung sesaj;gunung kelud Abstract The oral story of the Legend of Mount Kelud in Kediri Regency has several variations from each speaker with various backgrounds. Apart from the various versions that have appeared, the oral story is believed to have a connection with the tradition of larung sesaji held on Mount Kelud. The purpose of this study was to collect the oral stories of Dumadine Gunung Kelud in Kediri Regency and then to analyze their relevance to the tradition of larung sesaji. In this study used a qualitative research design with an ethnographic approach. The results of oral stories found in the field were then analyzed using the theory of oral literature from Ruth Finnegan. The research location is located in Kediri Regency with Sugihwaras Village as the main location for collecting data in the study. Collecting data in this study using interview techniques, observation, and documentation. The results of the research show that there are three variations of the Dumadine Gunung Kelud oral story in Kediri Regency which are still in spoken form and have not been inventoried in written form. These variations with differences in content were told by Mbah Suparlan, Pak Eko Priatno, and Nur Isriyatin. The three stories are different in terms of intrinsic elements and different compositions. Even though the composition of the story is different, it still contains the same pattern. This research also shows that this story is the basis of the larung offering ritual held on Mount Kelud. Keywords: folklore;oral stories;traditions;larung sesaji;mountain kelud © 2023 Universitas Negeri Semarang p-ISSN 2252-6307 e-ISSN 2686-5408 179
180 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) PENDAHULUAN usul Sumber Ubalan, ada juga cerita rakyat lain Cerita lisan merupakan cerita yang terdapat di yang memunculkan mitos, yakni cerita Ande- suatu wilayah dan penyebarannya terjaga dari Ande Lumut. Di dalamnya mengandung asal- tutur ke tutur. Penuturan cerita terjadi pada usul adanya mitos yang menyatakan bahwa, suatu komunitas masyarakat dan diturunkan dimana masyarakat Kediri yang tinggal di secara turun-temurun sehingga menjadi barat Sungai Brantas dilarang menikahyaaaa identitas dari kelompok tersebut. Cerita lisan dengan masyarakat yang tinggal di timur masuk ke dalam salah satu genre dari folklor. Sungai Brantas (Ulum & Khasanah, 2023). Danandjaja (1991:2) menjelaskan bahwa Selain beberapa jenis prosa yang telah folklor merupakan sebagian kebudayaan yang disebutkan, ada satu prosa rakyat yang terdapat tersebar pada suatu komunitas masyarakat di Kabupaten Kediri dan sudah dikenal oleh tertentu dan diwariskan dari generasi ke masyarakat luas. Prosa tersebut adalah cerita generasi. Folklor memiliki tiga bentuk, yakni asal-usul atau Legenda Gunung Kelud. Cerita folklor lisan, setengah lisan, dan bukan lisan. legenda ini disinyalir menjadi asal-usul dari Dari ketiga bentuk tersebut diketahui bahwa tradisi larung sesaji yang dilaksanakan di folklor dengan jenis cerita lisan masuk ke Gunung Kelud. Legenda tersebut memiliki dalam genre prosa rakyat. William R. Bascom bagian penutup kisah yakni sumpah Lembu (dalam Danandjaja, 1991:21) membagi prosa Sura yang akan menghancurkan Kediri dan rakyat menjadi tiga golongan besar. Ketiga sekitarnya. Dari sumpah inilah yang kemudian golongan tersebut adalah dongeng, mitos, dan diyakini sebagai latar belakang diadakannya legenda. Di Pulau Jawa, khususnya Provinsi tradisi larung sesaji di Gunung Kelud. Jawa Timur masih menyimpan beraneka Tradisi larung sesaji yang ragam folklor yang berjenis prosa rakyat. Salah diselenggarakan di Gunung Kelud merupakan satu daerah yang memiliki berbagai macam tradisi yang dilakukan setiap tahun oleh prosa rakyat adalah Kabupaten Kediri. masyarakat yang tinggal di kawasan lereng Kabupaten Kediri memiliki berbagai Gunung Kelud, tepatnya pada bulan Sura macam jenis folklor. Folklor tersebut ada yang dalam penanggalan Jawa. Tradisi ini berupa berjenis lisan, setengah lisan, dan bukan lisan. kegiatan melarung sesaji ke dalam danau Folklor dengan genre prosa rakyat juga dapat kawah yang terdapat di puncak gunung. ditemukan di Kabupaten Kediri. Prosa ini ada Prosesi larung sesaji tidak hanya sebatas pada yang bergenre legenda dan mitos. Prosa yang kegiatan melarung sesaji di kawah Gunung bergenre legenda salah satu contohnya adalah Kelud. Namun sebelum ritual dilaksanakan, asal-usul Arca Totok Kerot yang ada di ada beberapa kegiatan yang mengikutinya, Kecamatan Pagu (Puspitoningrum, 2021). seperti kegiatan pesta rakyat dengan mengarak Prosa rakyat yang bergenre mitos salah satunya gunungan berisi berbagai macam hasil bumi terdapat di Kecamatan Plosoklaten, dimana yang kemudian akan diperebutkan setelah warga masyarakatnya dilarang menanam selesai didoakan oleh pemimpin ritual. Selain kedelai dan larangan ini berasal dari cerita itu juga ditampilkan tari-tarian yang berasal rakyat asal-usul Sumber Ubalan. Selain asal- dari Kediri. Dalam prosesi ritual ini juga
181 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) memiliki ciri khas tersendiri, dimana ada salah Penelitian selanjutnya dilakukan oleh satu perempuan yang berperan menjadi Putri Fatimah, dkk (2019) dengan judul "Nilai Kediri atau Dewi Kilisuci yang dipanggul dalam Budaya Larung Sesaji Gunung Kelud". bersama dengan arak-arakan sesaji ke puncak Hampir serupa dengan penelitian yang Gunung Kelud. Pemilihan Putri Kediri ini dilakukan oleh Huda, penelitian ini juga dilakukan dengan beberapa prosedur dan tidak mengkaji tentang nilai yang terdapat dalam sembarang orang yang bisa memerankan sosok tradisi larung sesaji. Dewi Kilisuci tersebut. Asal-usul dari tradisi Selanjutnya, ditemukan juga penelitian larung sesaji ini diyakini berasal dari cerita yang hampir sama, tetapi dengan objek kajian lisan yang tersebar dalam masyarakat dan tidak berbeda, yakni penelitian yang dilakukan oleh diketahui penutur asalnya, sehingga Agustin (2019) dengan judul "Sesambungan memunculkan variasi cerita yang beragam. Legendha Babad Kandangan karo Tradhisi Ragam dari prosa rakyat legenda Gunung Mendhem Golekan ing Desa Kandangan Kelud yang tersebar di masyarakat kebanyakan Kecamatan Kandangan Kabupaten Kediri ditulis menggunakan bahasa Indonesia dan (Tintingan Folklor)". Penelitian ini membahas tidak dituliskan dimana daerah penutur tentang keterkaitan cerita babad Kandangan ceritanya atau asal-usul informannya. Jika dengan tradisi mendhem golekan yang dilihat dari letak geografis Gunung Kelud yang dilaksanakan di Kecamatan Kandangan berada di tiga Kabupaten, yakni Kediri, Kabupaten Kediri. Malang, dan Blitar maka seharusnya penutur Beberapa penelitian yang telah cerita tersebut menggunakan bahasa asli dipaparkan sebelumnya memiliki kajian yang masyarakat lokal yang menggunakan bahasa hampir sama, tetapi terdapat perbedaan Jawa. dengan penelitian yang akan dilakukan. Penelitian tentang tradisi larung sesaji di Penelitian yang akan dilakukan ini memiliki Gunung Kelud telah banyak dilakukan, tetapi tujuan untuk mendeskripsikan cerita lisan fokus penelitian dengan cerita lisan belum Dumadine Gunung Kelud dan relevansinya pada pernah ditemui sebelumnya. Penelitian tradisi larung sesaji yang dilaksanakan di sebelumnya yang berkaitan dengan tradisi Kabupaten Kediri. larung sesaji di Gunung Kelud dilakukan oleh Huda, dkk (2017) dan Fatimah, dkk (2019). METODE PENELITIAN Ditemukan juga penelitian yang hampir sama Dalam penelitian yang akan dilakukan ini, oleh Agustin (2019). pendekatan yang digunakan adalah Penelitian yang dilakukan oleh Huda, pendekatan kualitatif dengan desain penelitian dkk (2017) berjudul "Functions and Values of etnografi. Pendekatan kualitatif dipilih karena Ritual "Larung Sesaji Kelud" in the Community of penelitian ini mengambil objek kajian tentang around Kelud Mountain". Penelitian ini sebuah fenomena yang terjadi dalam mengkaji tentang nilai dan fungsi yang terdapat masyarakat dan dialami oleh subjek penelitian dalam tradisi larung sesaji. (Sugiyono, 2016). Sedangkan, desain penelitian etnografi dipilih dikarenakan dalam
182 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) penelitian ini dilakukan di lapangan dengan data. Data final cerita lisan yang telah tujuan untuk menggali sebanyak-banyaknya terkumpul kemudian dianalisis kembali informasi dari informan. menggunakan teori sastra lisan oleh Ruth Lokasi penelitian bertempat di Finnegan. Analisis tersebut meliputi tiga Kabupaten Kediri dengan lokasi utama di bagian, yakni composition (komposisi), Desa Sugihwaras, Kecamatan Ngancar. transmission (transmisi/pewarisan), dan Penelitian dilaksanakan dengan rentang waktu performance (pertunjukkan). Komposisi tanggal 3 April hingga 31 Mei 2023. Teknik merupakan rangkaian pola yang terdapat pengumpulan data menggunakan wawancara, dalam cerita lisan, transmisi berisi tentang observasi, dan dokumentasi. Wawancara analisis pola pewarisan sastra lisan dari satu dilakukan dengan menentukan beberapa generasi ke generasi berikutnya melalui informan yang dianggap mampu memberikan tuturan dengan waktu yang lama, dan data-data penelitian, informan dalam performance merupakan bagaimana penelitian ini diambil dari sesepuh dan pertunjukkan sastra lisan tersebut ditampilkan perwakilan warga Desa Sugihwaras, satu dari seorang penutur sastra lisan (Finnegan, mahasiswa pendidikan sejarah, satu guru 1997:19). bahasa Jawa dari Kecamatan Pare dan perwakilan pegawai Dinas Pariwisata dan HASIL DAN PEMBAHASAN Kebudayaan Kabupaten Kediri. Wawancara Bentuk Cerita Lisan Dumadine Gunung Kelud yang dilakukan berkaitan dengan cerita lisan Hasil wawancara dari beberapa informan, Dumadine Gunung Kelud dan tradisi larung ditemukan tiga bentuk cerita lisan Dumadine sesaji yang dilaksanakan di Kabupaten Kediri. Gunung Kelud yang terdapat di Kabupaten Data wawacara yang telah terkumpul Kediri. kemudian dikuatkan dengan observasi, observasi yang dilakukan adalah observasi Data 1 Versi Mbah Suparlan tidak langsung, dengan melihat rekaman Composition (Komposisi) audio visual kegiatan larung sesaji di Gunung Data yang pertama diperoleh dari Kelud. Data wawancara dan observasi yang wawancara yang dilakukan dengan juru kunci telah terkumpul, kemudian dikuatkan dengan Gunung Kelud yakni Mbah Suparlan. Dari data pendukung berupa dokumen dari Dinas hasil wawancara tersebut didapatkan Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten komposisi sebagai berikut. 1) Lembu Sura Kediri. Data tersebut berupa arsip tulisan, pangeran saka Majapahit sing disabda dening foto, dan video yang terkait dengan cerita lisan ramane. 2) Lembu Sura kepengin nggarwa Dewi Dumadine Gunung Kelud dan tradisi larung Kilisuci. 3) Dewi Kilisuci ora gelem digarwa amarga sesaji yang dilaksanakan di Kabupaten Kediri. isih kaprenah dulure dhewe. 4) Dewi Kilisuci Cerita lisan yang telah terkumpul nggawe sarat kanggo murungake niyate Lembu Sura kemudian dianalisis dengan teknik analisis kanthi cara nggawe sumur ing pucuking gunung. 5) data Miles dan Huberman (1984) meliputi Lembu Sura nyaguhi panjalukane Dewi Kilisuci. 6) reduksi data, penyajian data, dan verifikasi
183 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) Dewi Kilisuci ngutus prajurit kanggo ngubur Lembu bertempat di depan rumah beliau yang Sura nalika gawe sumur. 7) Lembu Sura ngerong berlokasi di Desa Sugihwaras Kecamatan nganti tumeka segara kidul. 8) Lembu Sura ngucap Ngancar. Ketika menuturkan cerita, Mbah sumpah. 9) Dewi Kilisuci mlayu ngidul lan adeg Suparlan menggunakan bahasa Jawa dengan pertapan ana ing Gunung Pegat. sikap santai dan terstruktur. Penuturan cerita Terjemahan tersebut diberikan improvisasi dengan sesekali 1) Lembu Sura merupakan pangeran dari diselingi gurauan di tengah-tengah cerita. Majapahit yang dikutuk oleh ayahnya. 2) Lembu Sura ingin menikahi Dewi Kilisuci. 3) Data 2 Versi Nur Isriyatin Oktaf Wiyani Dewi Kilisuci tidak mau dikarenakan masih Composition (Komposisi) memiliki ikatan saudara. 4) Dewi Kilisuci Data kedua diperoleh dari hasil mengajukan sebuah syarat untuk wawancara dengan Nur Isriyatin Oktaf Wiyani mengurungkan niat Lembu Sura dengan cara yang merupakan mahasiswa pendidikan membuat sumur di puncak gunung. 5) Lembu sejarah. Hasil wawancara dituliskan menjadi Sura menyanggupi permintaan Dewi Kilisuci. komposisi sebagai berikut. 1) Prabu Airlangga 6) Dewi Kilisuci memerintah prajurit untuk ing Kediri duwe patih kang aran Buta Locaya. 2) mengubur Lembu Sura ketika sedang membuat Buta Locaya duwe anak loro, Jaka Lodra lan Singa sumur. 7) Lembu Sura menggali sampai ke Lodra. 3) Buta Locaya nyeluk anake loro supaya pantai selatan. 8) Lembu Sura mengucapkan marak sowan. 4) Jaka Lodra lan Singa Lodra sowan sumpah. 9) Dewi Kilisuci berlari ke selatan dan ora kaya padatane satriya, padha nganggo iket- membuat pertapaan di Gunung Pegat. iketan. 5) Buta Locaya duka banjur ngucap sabda Transmission (Pewarisan) yen Jaka Lodra nganggo iket kaya kebo, banjur Jaka Mbah Suparlan menuturkan bahwa cerita Lodra dadi manungsa kang duwe sungu. 6) Singa Dumadine Gunung Kelud diterima beliau saat Lodra weruh kakange malih rupa banjur ngguyu berada di bangku sekolah ketika pembelajaran nganti ketok untune. 7) Buta Locaya duka lan di dalam kelas. Kisah tersebut dituturkan oleh nyabda Singa Lodra kaya macan, banjur singa lodra guru beliau berdasarkan kisah yang beredar di duwe siyung kaya macan. 8) Jaka Lodra lan Singa lokasi setempat, yakni di Kecamatan Ngancar. Lodra getun banjur nyuwun ngapura. 9) Jaka Lodra Kisah dengan versi dari Mbah Suparlan ini juga lan Singa Lodra diganti jenenge dadi Lembu Sura dituturkan di kawasan sekitar Gunung Kelud, lan Jatha Sura. 10) Buta Locaya utusan marang terutama di kawasan Kecamatan Ngancar anake supaya adeg kadhipaten ing sakulone Kediri secara turun-temurun. Data tersebut dikuatkan lan dijenengi Bandarangin. 11) Lembu Sura banjur dengan hasil wawancara dengan Refi, salah dadi ratu ing Kadhipaten Bandarangin. 12) Lembu satu pemuda karang taruna yang tinggal satu Sura utusan marang Jatha Sura kanggo nglamar desa tetapi berbeda dusun dengan Mbah putri ing Kediri kang aran Dewi Kilisuci. 13) Suparlan. Nalika ing Kediri Jatha Sura kapilut marang ayune Performance (Pertunjukkan) Dewi Kilisuci lan niyat digarwa dhewe. 14) Dewi Mbah Suparlan menceritakan cerita ini Kilisuci nulak alus kanthi sarana kongkonan pada hari Selasa, 18 April 2023 di sanggar yang
184 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) marang Jatha Sura supaya mateni Lembu Sura kemudian berujar bahwa Singa Lodra seperti kanggo sarat yen kepengin nggarwa Dewi Kilisuci. macan, seketika itu Singa Lodra berubah 15) Jatha Sura kasil mateni Lembu Sura lan memiliki taring seperti macan. 8) Jaka Lodra konangan ramane. Buta Locaya ngomong yen Jatha dan Singa Lodra kemudian meminta maaf. 9) Sura kapusan lan matine uga bakal kena apusan. Jaka Lodra dan Singa Lodra berganti nama 16) Jatha Sura bali menyang Kediri kanggo nagih menjadi Lembu Sura dan Jatha Sura. 10) Buta janji. 17) Dewi Kilisuci selak lan wegah digarwa Locaya memerintahkan kedua anaknya untuk dening Jatha Sura. 18) Jatha Sura ngamuk lan mendirikan kadipaten di sebelah barat Kediri mateni sapa wae sing ditemoni. 19) Patih dan dinamakan Bandarangin. 11) Lembu Sura Pujanggaleng duwe cara supaya pasulayan ora kemudian menjadi raja di Kadipaten tambah gedhe, kanthi sarana Dewi Kilisuci aweh Bandarangin. 12) Lembu Sura meminta Jatha bebana maneh marang Jatha Sura. Bebana wujude Sura untuk melamar putri di Kediri yang sarat kang kebak sanepan lan nggawe sumur ing bernama Dewi Kilisuci. 13) Ketika sampai di pucuking Gunung Kelud. 20) Jatha Sura mungkasi Kediri, Jatha Sura jatuh cinta kepada pasulayan lan nyaguhi kekarepane Dewi Kilisuci. kecantikan Dewi Kilisuci dan hendak 21) Nalika dina temu manten golekan wujud Dewi menikahinya sendiri. 14) Dewi Kilisuci yang Kilisuci diarak menyang pucuking gunung lan mengerti kelicikan Jatha Sura kemudian dicemplungake ana ing kawah. 22) Prajurit bengok- menolak secara halus dengan cara meminta bengok njaluk tulung. 23) Jatha Sura banjur Jatha Sura membunuh Lembu Sura. 15) Jatha nyemplung menyang kawah. 24) Prajurit padha Sura berhasil membunuh Lembu Sura dan ulung-ulungan kanggo ngurugi Jatha Sura. 25) diketahui oleh ayahnya. Buta Locaya berkata Sadurunge mati, Jatha Sura banjur ngucap kepada Jatha Sura bahwa ia telah tertipu dan sumpah. kematian Jatha Sura juga akan sama, yakni Terjemahan akibat terkena tipuan. 16) Jatha Sura kembali 1)Prabu Airlangga memiliki patih yang ke Kediri untuk menagih janji. 17) Dewi bernama Buta Locaya. 2) Buta Locaya Kilisuci berkilah dan tidak mau menikah memiliki dua orang anak, Jaka Lodra dan dengan Jatha Sura. 18) Jatha Sura mengamuk Singa Lodra. 3) Buta Locaya memanggil kedua dan membunuh siapa saja yang ditemui. 19) anaknya untuk menghadap. 4) Jaka Lodra dan Patih Pujanggaleng memiliki cara untuk Singa Lodra ketika menghadap tidak seperti meredam peperangan supaya tidak menjadi biasanya, keduanya memakai iket sebagai kian besar, dengan cara memberikan syarat penutup kepala. 5) Buta Locaya marah, tambahan kepada Jatha Sura. Syarat tersebut kemudian berujar jika Jaka Lodra dan Singa penuh dengan kiasan dan Jatha Sura diminta Lodra memakai iket seperti kerbau, kemudian membuat sumur di puncak Gunung Kelud. 20) Jaka Lodra berubah menjadi manusia yang Jatha Sura mengakhiri peperangan dan memiliki tanduk. 6) Singa Lodra yang melihat menyanggupi keinginan Dewi Kilisuci. 21) kakaknya berubah memiliki tanduk tertawa Ketika hari pernikahan, boneka berwujud hingga giginya terlihat. 7) Buta Locaya marah Dewi Kilisuci diarak ke puncak Gunung Kelud dan dijatuhkan ke dalam kawah Gunung
185 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) Kelud. 22) Para prajurit berteriak meminta Data 3 Versi Pak Eko Priatno pertolongan. 23) Jatha Sura menyeburkan diri Composition (Komposisi) ke dalam kawah. 24) Prajurit kemudian bahu- Data ketiga diperoleh dari Pak Eko membahu memasukan batu dan pasir untuk Priatno selaku Kepala Seksi Museum dan menimbun Jatha Sura. 25) Sebelum mati, Jatha Purbakala Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Sura mengucap sumpah. Kabupaten Kediri. Hasil wawancara diuraikan Transmission (Pewarisan) dalam komposisi sebagai berikut. 1) Ing Nur mendapatkan cerita tentang Gunung Kahuripan ana pawongan sakti aran Buta Locaya. Kelud dari kakeknya yang merupakan pelaku 2) Buta Locaya duweni anak loro, Jaka Lodra lan seni. Cerita yang didapatkan oleh Nur, Singa Lodra. 3) Buta Locaya marisake ilmu merupakan hasil dari penuturan secara lisan Andaka Kurda lan Maesa Amuk menyang anake. oleh kakeknya. Cerita ini memiliki biasa 4) Buta Locaya diutus Prabu Airlangga kanggo dituturkan oleh masyarakat yang tinggal di ngancani Patih Narotama bangun Dahana Pura. 5) Kabupaten Kediri bagian barat hingga masuk Jaka Lodra lan Singa Lodra gawe kisruh ing ke daerah Tulungagung. Versi cerita yang Kahuripan. 6) Buta Locaya ngamuk mangerteni dikisahkan oleh Nur memiliki urutan kisah yen sing gawe kisruh anake banjur nyabda bocah yang lebih panjang. Berbeda dengan hasil loro dadi sirah macan lan sirah kebo. 7) Jaka Lodra wawancara dari juru kunci, hasil wawancara lan Singa Lodra mlaku mangulon, adeg keraton dengan Nur memiliki variasi cerita yang lebih Bandarangin lan ganti jeneng dadi Maesa Sura lan kompleks. Jatha Sura. 8) Prabu Airlangga ngadani sayembara Performance (Pertunjukkan) kanggo nggolekake jodho putrine. 9) Maesa Sura Nur menceritakan cerita lisan Dumadine krungu lan ngutus Jatha Sura kanggo melu Gunung Kelud di rumahnya yang berlokasi di sayembara lan boyong sang putri. 10) Jatha Sura Desa Sumberejo Kecamatan Kunjang pada menang, ananging kepencut lan pengin nggarwa hari Kamis, 4 Mei 2023. Ia menceritakan sang putri. 11) Jatha Sura mateni Maesa Sura. 12) dengan santai apa yang ia dapatkan dari Jatha Sura nagih janji ing Kahuripan. 13) Patih kakeknya dan sesekali mengingat urutan Pujanggeleng ngutus sang putri kanggo jaluk bebana ceritanya. Penyampaian cerita yang dilakukan yaiku digawekake sumur ing pucuking gunung ing oleh Nur menggunakan bahasa Jawa dengan mangsa sewengi. 14) Jatha Sura nyaguhi banjur sesekali bercampur dengan bahasa Indonesia. gawe sumur ing pucuking Gunung Kelud. 15) Nur menyampaikan cerita dengan improvisasi, Nalika gawe sumur. Dewi Kilisuci, Patih yakni mengurangi bagian cerita dengan hanya Pujanggeleng, lan para prajurit teka kanggo menceritakan bagian-bagian inti cerita tanpa nyekseni sarana gawa godhong lan tumbak kayu mengubah isi yang telah ia terima dari kelor. 16) Nalika Jatha Sura arep bali munggah, kakeknya. prajurit nyemplungake golekan kang direka kaya Dewi Kilisuci. 17) Jatha Sura bali menyang jero, nanging ditumbak lan diurugi nganggo watu saka
186 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) dhuwur. 18) Jatha Sura kang rumangsa kapusan Dewi Kilisuci. 17) Jatha Sura kembali ke banjur ngucap sumpah. dalam, tetapi ditombak dan dijatuhi bebatuan Terjemahan dari atas. 18) Merasa dibohongi Jatha Sura 1)Di Kahuripan ada orang yang sakti bernama kemudian berucap sumpah. Buta Locaya. 2) Buta Locaya memiliki dua Transmision (Pewarisan) orang anak, Jaka Lodra dan Singa Lodra. 3) Pak Eko mendapatkan cerita ini dari Buta Locaya mewariskan ilmu Andaka Kurda beberapa tokoh masyarakat yang ada di dan Maesa Amuk kepada kedua anaknya. 4) Kabupaten Kediri, yakni Mbah Kamsuri yang Buta Locaya diperintah Raja Airlangga untuk berprofesi sebagai dalang dari Kecamatan menemani Patih Narotama membangun Wates dan Mbah Suroso yang merupakan Dhahana Pura. 5) Jaka Lodra dan Singa Lodra pensiunan pamong budaya dari Kecamatan membuat kekacauan di Kahuripan. 6) Buta Badas. Cerita yang didapat oleh Pak Eko murni Locaya mengamuk mengetahui jika yang cerita tutur dan belum pernah ditemukan versi membuat onar adalah anaknya sehingga catatan, sebelum dilakukan inventarisasi cerita kemudian menyabda keduanya menjadi dengan menggunakan bahasa Indonesia. Versi manusia berkepala singa dan berkepala kerbau. cerita ini memiliki perbedaan dengan dua versi 7) Jaka Lodra dan Singa Lodra diperintah yang dituturkan sebelumnya. Versi cerita yang berjalan ke barat, mendirikan Kerajaan dituturkan Pak Eko mengandung unsur sejarah Bandarangin dan berganti nama menjadi yang lebih lengkap. Dimana tokoh yang Mahesa Sura dan Jatha Sura. 8) Prabu dituliskan dalam cerita memiliki kaitan erat Airlangga mengadakan sayembara untuk dengan sejarah Kabupaten Kediri. Tokoh mencarikan putrinya seorang suami. 9) tersebut adalah Sanggramawijaya Tunggadewi Mahesa Sura mendengar hal tersebut dan dan Raja Airlangga. memerintahkan Jatha Sura untuk ikut Performance (Pertunjukkan) sayembara dan membawa sang putri. 10) Jatha Pak Eko menceritakan cerita lisan Sura menang tetapi ia terpikat oleh kecantikan Dumadine Gunung Kelud di kantornya yang sang putri dan hendak menikahinya sendiri. 11) berlokasi di Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jatha Sura membunuh Mahesa Sura. 12) Jatha Kabupaten Kediri pada hari Kamis, 4 Mei Sura menagih janji di Kahuripan. 13) Patih 2023. Beliau menceritakan versi cerita dengan Pujanggeleng memerintah sang putri untuk menggunakan bahasa Jawa. Dalam penuturan meminta syarat dibuatkan sumur di puncak cerita, Pak Eko sesekali mengaitkan cerita gunung. 14) Jatha Sura menyanggupinya dan dengan unsur sejarah yang terdapat di membuat sumur di pucuk Gunung Kelud. 15) Kabupaten Kediri. Penyampaian yang Ketika membuat sumur. Dewi Kilisuci, Patih dilakukan oleh Pak Eko menggunakan cara Pujanggeleng, dan prajurit datang untuk pengulangan karena beberapa kali cerita yang melihat pembuatan sumur dengan membawa disampaikan dikaitkan dengan bagian cerita dedaunan dan tombak kayu kelor. 16) Ketika sebelumnya dan kemudian melanjutkan pada Jatha Sura akan kembali ke atas, prajurit bagian cerita berikutnya. menjatuhkan boneka yang dibuat mirip seperti
187 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) Dari ketiga data yang telah nulak alus kanthi sarana kongkonan marang Jatha dideskripsikan, diketahui bahwa tokoh utama Sura supaya mateni Lembu Sura kanggo sarat yen memiliki penamaan yang berbeda meskipun kepengin nggarwa Dewi Kilisuci. 17) Jatha Sura memiliki peran dengan pola yang sama. Data kasil mateni Lembu Sura lan konangan ramane. tersebut juga menunjukkan bagian inti dari Buta Locaya ngomong yen Jatha Sura kapusan lan cerita adalah ungkapan sumpah yang terdapat matine uga bakal kena apusan. 18) Jatha Sura bali di akhir cerita. Ungkapan sumpah ini menyang Kediri kanggo nagih janji. 19) Dewi kemudian diyakini sebagai asal-usul Kilisuci selak lan wegah digarwa dening Jatha Sura. diadakannya larung sesaji di Gunung Kelud. 20) Jatha Sura ngamuk lan mateni sapa wae sing Dari ketiga komposisi cerita yang telah ditemoni. 21) Patih Pujanggaleng duwe cara supaya dituliskan, kemudian dijadikan satu kesatuan pasulayan ora tambah gedhe, kanthi sarana Dewi dengan komposisi sebagai berikut. 1) Prabu Kilisuci aweh bebana maneh marang Jatha Sura. Airlangga ing Kediri duwe patih kang aran Buta Bebana wujude nggawe sumur bandung ing Locaya. 2) Buta Locaya duwe anak loro, Jaka Lodra pucuking Gunung Kelud. 22) Jatha Sura mungkasi lan Singa Lodra. 3) Buta Locaya nyeluk anake loro pasulayan lan nyaguhi kekarepane Dewi Kilisuci. supaya marak sowan. 4) Jaka Lodra lan Singa 23) Nalika dina temu manten golekan wujud Dewi Lodra sowan ora kaya padatane satriya, padha Kilisuci diarak menyang pucuking gunung lan nganggo iket-iketan. 5) Buta Locaya duka banjur dicemplungake ana ing kawah. 24) Prajurit bengok- ngucap sabda yen Jaka Lodra nganggo iket kaya bengok njaluk tulung. 25) Jatha Sura banjur kebo, banjur Jaka Lodra dadi manungsa kang duwe nyemplung menyang kawah. 26) Para prajurit sungu. 6) Singa Lodra weruh kakange malih rupa banjur numbak Jatha Sura klawan tumbak kayu banjur ngguyu nganti ketok untune. 7) Buta Locaya kelor lan disusul urugan watu. 27) Sadurunge mati, duka lan nyabda Singa Lodra kaya macan, banjur Jatha Sura banjur ngucap sumpah. 28) Dewi singa lodra duwe siyung kaya macan. 8) Jaka Lodra Kilisuci mlayu ngidul lan adeg pertapan ana ing lan Singa Lodra getun banjur nyuwun ngapura. 9) Gunung Pegat. Jaka Lodra lan Singa Lodra diganti jenenge dadi Terjemahan Lembu Sura lan Jatha Sura. 10) Buta Locaya 1)Prabu Airlangga di Kediri memiliki patih marisake ilmu Andaka Kurda lan Maesa Amuk yang bernama Buta Locaya. 2) Buta Locaya Lembu Sura lan Jatha Sura 11) Buta Locaya memiliki dua anak, Jaka Lodra dan Singa utusan marang anake supaya adeg kadhipaten ing Lodra. 3) Buta Locaya memanggil kedua sakulone Kediri lan dijenengi Bandarangin. 12) anaknya untuk menghadap. 4) Jaka Lodra dan Lembu Sura banjur dadi ratu ing Kadhipaten Singa Lodra menghadap tidak seperti biasanya, Bandarangin. 13) Prabu Airlangga adeg sayembara keduanya memakai iket sebagai penutup kanggo golekake jodho putrine. 14) Lembu Sura kepala. 5) Buta Locaya marah dan berujar utusan marang Jatha Sura kanggo nglamar putri bahwa Jaka Lodra memakai iket penutup ing Kediri kang aran Dewi Kilisuci. 15) Nalika ing kepala seperti kerbau, kemudian Jaka Lodra Kediri Jatha Sura kapilut marang ayune Dewi berubah menjadi manusia yang memiliki Kilisuci lan niyat digarwa dhewe. 16) Dewi Kilisuci tanduk. 6) Singa Lodra yang mengetahui
188 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) kakaknya berubah wujud kemudian tertawa Kilisuci. 23) Ketika hari pernikahan, boneka hingga terlihat giginya. 7) Buta Locaya marah berwujud Dewi Kilisuci diarak ke puncak dan mengatakan bahwa Singa Lodra seperti Gunung Kelud dan dijatuhkan ke dalam macan, kemudian Singa Lodra memiliki taring kawah Gunung Kelud. 24) Para prajurit seperti macan. 8) Jaka Lodra dan Singa Lodra berteriak meminta pertolongan. 25) Jatha Sura menyesal, kemudian memohon ampun. 9) menyeburkan diri ke dalam kawah. 26) Para Jaka Lodra dan Singa Lodra berganti nama prajurit kemudian menombak Jatha Sura menjadi Lembu Sura dan Jatha Sura. 10) Buta menggunakan tombak kayu kelor dan disusul Locaya mewariskan ilmu Andaka Kurda dan dengan timbunan batu. 27) Sebelum mati, Maesa Amuk kepada Lembu Sura dan Jatha Jatha Sura mengucapkan sumpah. 28) Dewi Sura. 11) Buta Locaya mengutus kedua Kilisuci berlari ke arah selatan dan membuat anaknya supaya mendirikan kadipaten di pertapaan di Gunung Pegat. sebelah barat Kediri dan dinamakan Kadipaten Dari keseluruhan cerita yang ditemukan Bandarangin. 12) Lembu Sura kemudian di Kabupaten Kediri, warga masyarakat menjadi raja di Kadipaten Bandarangin. 13) menganggap bahwa legenda Gunung Kelud Prabu Airlangga mengadakan sayembara berdasarkan cerita lisan Dumadine Gunung untuk mencarikan jodoh putrinya. 14) Lembu Kelud merupakan cerita legenda yang pernah Sura mengutus Jatha Sura untuk mengikuti terjadi dimasa lampau. Hal ini kemudian sayembara di Kediri dan memenangkannya. dikuatkan dengan data silsilah secara 15) Ketika di Kediri, Jatha Sura terpikat kesejarahan pada nama-nama tokoh yang dengan kecantikan yang dimiliki oleh Dewi disebutkan dalam salah satu versi cerita seperti Kilisuci dan berniat menikahinya. 16) Dewi Raja Airlangga dan Samarawijaya Kilisuci menolak dengan cara meminta Jatha Tunggadewi dan latar tempat kejadian cerita Sura untuk membunuh Lembu Sura jika ia seperti Kahuripan dan Dahana Pura. ingin menikahi dirinya. 17) Jatha Sura berhasil membunuh Lembu Sura dan diketahui Relevansi Cerita Lisan Dumadine Gunung ayahnya. Buta Locaya berujar bahwa Jatha Kelud pada Tradisi Larung Sesaji Sura tertipu dan kematiannya juga karena Berdasarkan wawancara yang telah dilakukan tipuan. 18) Jatha Sura kembali ke Kediri untuk dengan informan utama yakni juru kunci menagih janji. 19) Dewi Kilisuci berkilah dan Gunung Kelud. Beliau menuturkan bahwa tidak mau dinikahi oleh Jatha Sura. 20) Jatha cerita lisan Dumadine Gunung Kelud yang Sura mengamuk dan membunuh siapa saja selama ini tersebar di wilayah Kediri memiliki yang ditemui. 21) Patih Pujanggaleng memiliki keterkaitan dengan asal-usul tradisi larung cara untuk meredam peperangan supaya tidak sesaji yang dilakukan di kawah Gunung Kelud. menjadi kian besar, dengan cara memberikan Asal muasal tradisi ini berakar dari sumpah syarat tambahan kepada Jatha Sura. Syarat Lembu Sura yang akan melakukan pembalasan tersebut berupa pembuatan sumur di puncak akibat pengkhianatan yang ia terima dari Dewi Gunung Kelud. 22) Jatha Sura mengakhiri Kilisuci. Seperti yang terdapat pada semua peperangan dan menyanggupi keinginan Dewi versi cerita bahwa di akhir kisah selalu
189 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) ditemukan sumpah dalam bahasa Jawa dengan panjang kemudian disepakati untuk kalimat kurang lebih demikian, "Ya, titenana dilaksanakan dua kali prosesi tradisi. besuk bakal oleh piwalesku sing makaping-kaping. Kesepakatan tersebut berisi tentang keputusan Kediri bakal dadi kali, Blitar dadi latar, lan bahwa prosesi yang sudah berlangsung Tulungagung dadi Kedhung" atau dalam bahasa dipertahankan dan tidak berubah baik secara Indonesia sumpah itu berisikan kalimat bahwa tata urutan maupun hari pelaksanaan, dan masyarakat Kediri dan sekitarnya akan pada prosesi yang kedua dilaksanakan tetap menanggung akibat dari perbuatan yang dalam bulan Sura dan untuk waktu dilakukan oleh Dewi Kilisuci. Pembalasan pelaksanaan pada hari Minggu dengan tanggal tersebut digambarkan dengan Kediri akan yang tidak ditentukan sebagai tujuan untuk menjadi sungai, Blitar akan menjadi padang, menarik wisatawan. Dalam prosesi yang kedua dan Tulungagung akan menjadi danau. Dari ini juga diselenggarakan berbagai macam sumpah ini kemudian diadakanlah larung kegiatan dengan fungsi perayaan agar terlihat sesaji yang diselenggarakan di kawah Gunung menarik. Dalam perayaan tersebut juga tetap Kelud sebagai sarana penolak bala. Bala yang dijaga tata kesopanan agar tidak bertentangan dikhawatirkan oleh masyarakat sekitar lereng dengan kearifan lokal warga yang tinggal Gunung Kelud adalah letusan vulkanik akan sekitar lereng Gunung Kelud. terjadi jika ritual sesaji ini tidak dilakukan, dan letusan ini dipercaya sebagai gambaran dari Prosesi Tradisi Larung Sesaji di Gunung kemarahan Lembu Sura. Kelud Tradisi larung sesaji yang diadakan di Prosesi tradisi larung sesaji yang diadakan di Gunung Kelud sudah berlangsung sejak kawah Gunung Kelud dilaksanakan dua kali ratusan tahun lalu. Tradisi tersebut semula dalam satu tahun. Prosesi utama yang hanya dilakukan oleh warga lokal sekitar dilakukan oleh sesepuh dan warga desa lereng Gunung Kelud. Kegiatan ini dilakukan Sugihwaras diadakan setiap tanggal 1 Sura. pada bulan Sura pada penanggalan Jawa. Prosesi ini dipimpin langsung oleh juru kunci Namun, pada tahun 2006 Dinas Pariwisata dan dengan ritual khusus. Sesaji yang dilarung ke Kebudayaan Kabupaten Kediri ingin dalam kawah yang wajib ada dan tidak boleh menjadikan tradisi larung sesaji sebagai salah ditinggalkan adalah cok bakal dan kembang telon. satu ikon budaya masyarakat Kediri. Cok bakal bermakna sebagai sarana memohon Pada saat awal negosiasi sempat keselamatan kepada Tuhan Yang Maha Esa terjadi penolakan oleh sesepuh setempat. dan keselarasan dengan alam semesta. Alasan penolakan tersebut berakar dari Sedangkan, kembang telon atau bunga tiga rupa perselisihan dalam penentuan waktu terdiri dari bunga mawar, bunga kenanga, dan pelaksanaan. Para sesepuh menolak adanya bunga kantil. Kembang telon yang dilarung pemindahan hari pelaksanaan tradisi larung bersama dengan cok bakal memiliki makna sesaji. Sesepuh mengatakan jika waktu harapan akan tiga kesempurnaan dalam hidup pelaksanaan tradisi ini sudah pakem dan tidak manusia, yakni kekayaan, ilmu, dan dapat diubah. Setelah dilakukan negosiasi kekuasaan. Prosesi utama ini wajib
190 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) dilaksanakan dan tidak boleh diubah SIMPULAN waktunya. Siapapun boleh ikut dalam acara Berdasarkan pada kegiatan penelitian yang selamatan ini. Tata cara acara ini yaitu, setelah telah dilaksanakan. Kesimpulan yang dapat sesaji didoakan oleh para sesepuh kemudian diambil dari penelitian ini adalah cerita lisan sesaji dilarung ke dalam Kawah Gunung Kelud Dumadine Gunung Kelud memiliki keterkaitan oleh salah satu perwakilan. Dengan dengan tradisi larung sesaji yang dilaksanakan dilarungnya sesaji ke dalam kawah maka di Gunung Kelud. Kisah yang terkandung di prosesi larung sesaji telah selesai dilaksanakan. dalam cerita diyakini sebagai asal muasal tradisi Prosesi yang kedua adalah prosesi larung sesaji dilaksanakan. Meskipun terjadi yang digelar sebagai perayaan. Untuk ritual beberapa perubahan yang berlangsung dari yang kedua ini waktunya tetap dilaksanakan tahun ke tahun, konsep tradisi inti masih dibulan Sura pada hari Minggu, tetapi untuk dipertahankan. tanggalnya mengikuti dari pihak Kecamatan Perubahan yang terjadi tidak serta Ngancar dan Dinas Pariwisata dan merta meninggalkan fungsi dan kesakralan dari Kebudayaan Kabupaten Kediri. Dalam ritual tradisi larung sesaji. Wujud rasa syukur warga yang kedua ini biasanya diadakan perayaan masyarakat terdokumentasi melalui tradisi selama tujuh hari sebelum acara puncak larung larung sesaji yang dipertahankan bersama sesaji. Dalam rangkaian acara tersebut dengan terjaganya cerita lisan Dumadine Gunung biasanya diadakan pagelaran kethoprak, Kelud. wayang kulit, festival jaranan, tari-tarian, arak- arakan hasil bumi, festival tumpeng dan REFERENSI gunungan, dan acara yang lainnya. Acara- acara tersebut dilaksanakan setelah sebelumnya diadakan musyawarah bersama antara pihak kecamatan dengan dinas pariwisata. Dalam prosesi ritual ini ada beberapa Agustin, S., Sunardi, Rochsantiningsih, D., & Gunarhadi. (2020). The Effectiveness Of Carrying Out Wulang Reh Folklore Into Virtual Fairy Tale To Improve Elementary School Students' Character Building. Humanities & Social Sciences 278-284. 8(3), Reviews, 9 hal yang membedakan dengan ritual tertutup yakni ada beberapa tambahan sebelum dilaksanakannya larung sesaji di kawah Gunung Kelud. Prosesi tersebut merupakan Aini, H. F. (2018). The Tradition Of Larung Sesaji In ℡Aga Pasir, Sarangan Village Head, Plaosan Dictrict, Magetan Regency. Bening: Jurnal Penelitian Mahasiswa Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, 7(3). wujud visualisasi kisah yang terdapat dalam cerita lisan Dumadine Gunung Kelud ketika Dewi Kilisuci diarak ke puncak Gunung Aljamaliah, S. N. M., & Darmadi, D. M. (2021). Analisis Fakta Cerita Dalam Folklor Lisan: Cerita Rakyat Sunda Sebagai Pembelajaran Sastra Di Sekolah Dasar. 6. Kelud. Dalam visualisasi tersebut terdapat perbedaan dikarenakan perkembangan zaman dan adanya pro kontra dari sesepuh desa. Annisa, N. F. N. (2019). Makna doa pangrokat dalam tradisi Petik Laut Muncar di Dusun Kalimati Banyuwangi. UNDAS: Jurnal Hasil Penelitian Bahasa dan Sastra, 15(1), 49-59. Anwar, K. (2019). Oral Tradition (Literature): Ecology And Conservation Of
191 Ferdian Permana & Rahma Ari Widihastuti/ Sutasoma 11 (2) (2023) Promotion Of Tourism Destination. Magistra Andalusia: Jurnal Ilmu Sastra, 1(1). 19 Arsal, T. (2020). Education Of Value Based On Larung Sesaji Ritual (Case Study In Coastal Communities In Bluru Village, Sidoarjo Regency). 9(02). Arum, P. D., Ayu Ratnasari, T., & Dewi, S. (2019). Nilai-Nilai Pancasila Dalam Budaya Larung Sesaji Gunung Kelud Sebagai Harapan Untuk Menciptakan Pertanian Gemah Ripah Loh Jinawi Di Jawa Timur. Studi Budaya Kediri Nusantara, 109-116. 3(2), 03.02.03 Moleong, L. J. (2007). Metode penelitian kualitatif. Bandung: remaja rosdakarya. Puspitoningrum, E. (2021). Analisis Cerita Rakyat Totok Kerot: Suatu Kajian Pendekatan Objektif Dan Nilai Pendidikan Karakter. 7(2). Sugiono, S. (2016). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan r & d. Bandung: Alfabeta. Ulum, M. S., & Khasanah, U. C. (2023). Mitos Larangan Menikah Etan-Kulon Kali Brantas Kediri: Tinjauan Strukturalisme Lévi-Strauss. Realita : Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam, 20(2), 235-252. Bahasa, T. P. K. P. (2001). Kamus Besar Bahasa Indonesia: Edisi Ketiga Cetakan Kesatu. Jakarta: Balai Pustaka. Danandjaja, J. (1991). Folklor Indonesia: Ilmu gosip, dongeng, dan lain lain (Cet. 3). Grafiti. Diyanti, K. F. A. (2020). Tradisi Larung Sesaji ing Dhusun Pecarikan Desa Jetis Kecamatan Jetis Kabupaten Mojokerto (Tintingan Budaya). Jurnal Mahasiswa Unesa. Diakses, 12. Dwi Amita Noviarwati & Bagus Wahyu Setyawan. (2021). Tradisi Larung Sesaji Sebagai Upaya Memperkuat Solidaritas Masyarakat di Desa Tambakrejo Kecamatan Wonotirto Kabupaten Blitar. Sumbula: Jurnal Studi Keagamaan, Sosial dan 226-236. 4561 Finnegan, R. Personal Consumption and everyday life, 65-112. Finnegan, R. (2018). Oral poetry: Its nature, significance and social context. Wipf and Stock Publishers. Budaya, 6(2), (1997). Storying and narratives the self: identity. Harsono, M. S. (2011). Etnografi Pendidikan sebagai desain penelitian kualitatif. Universitas Muhammadiyah Surakarta. Huda, A. M., Bajari, A., Muhtadi, A. S., & Rahmat, D. (2017). Functions and Values of Ritual "Larung Sesaji Kelud" in the Community of around Kelud Mountain. 10. Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1984). Drawing from qualitative data: Toward a shared craft. Educational researcher, 13(5), 20- 30. valid meaning