Pengantar sosiologi lansia
Pengantar sosiologi lansia Prof. Dr. Damsar Dr. Indrayani, S.E., M.M.
Kata PEngantar Bersyukur kepada Allah, Rabb semesta alam, dengan meng ucap­ kan alhamdulillah, yang telah membukakan pintu pema ham­ an untuk menyelami beberapa ide, pemikiran, dan gagasan yang bersemayam dalam samudera ilmu pengetahuan, yang luas nya tia­ da bertepi yang dalamnya tiada berdasar. Oleh karena izin Allah jualah setitik pengetahuan tersebut bisa diamati, dime ngerti dan dipahami, meskipun sekadar sebatas perspektif diri, serta ke be ra­ nian untuk menuliskan dan menyampaikannya kepada kha layak sehingga buku ini sampai ke tangan pembaca. Dunia semakin tua, demikian pula penghuninya. Semakin lama seiring dengan berjalannya waktu pertumbuhan lansia sema kin me ningkat. Dalam hal kasus Indonesia misalnya, Kan tor Kemen te­ rian Koordinator Kesejahteraan Rakyat (Kesra) melaporkan bahwa pada tahun 1980 usia harapan hidup (UHH) 52,2 tahun dengan jumlah lansia 7.998.543 orang (5,45 persen). Adapun pada ta hun 2006 jumlah lansia meningkat menjadi 19 juta orang (8,90 persen) dengan UHH juga meningkat yaitu 66,2 tahun. Selanjutnya pada tahun 2010 penduduk lansia di Indonesia bertambah menjadi 23,9 juta (9,77 persen) dengan UHH sekitar 67,4 tahun. Seterusnya se­ puluh tahun kemudian yaitu tahun 2020 diperkirakan jumlah lan­ sia di Indonesia berkisar 28,8 juta (11,34 persen) dengan UHH sekitar 71,1 tahun. Pertumbuhan jumlah lansia memberikan dampak pada kehi­ dup an manusia secara keseluruhan yang meliputi berbagai aspek, seperti: ekonomi, sosial, budaya, politik, dan agama. Berbagai dam pak yang muncul dari peningkatan jumlah lansia tersebut te­ lah menjadi perhatian dari berbagai ilmuwan dari beragam disi­
plin ilmu seperti: psikologi, kedokteran, geografi, ilmu politik, an­ tro po logi, ilmu kependudukan, ilmu administrasi, termasuk juga sosiologi. Kajian sosiologi tentang lansia telah lama berkembang di ber­ bagai perguruan tinggi pada level global. Mereka telah banyak menghasilkan berbagai penerbitan, seperti buku, jurnal, prosiding, dan berbagai keluaran publikasi lainnya. Adapun di Indonesia, ber bagai perguruan tinggi yang memiliki jurusan/program studi so siologi telah memulai kajian tentang lansia. Jurusan sosiologi Uni versitas Andalas, misalnya, memiliki "doktor lansia" karena disertasinya tentang lansia. Berbagai jurusan sosiologi yang ada di Indonesia ditengarai telah pernah membahas atau mengkaji per­ soalan lansia, mungkin pada level skripsi sarjana, tesis magister, bah kan disertasi doktor. Kehadiran buku Pengantar Sosiologi Lansia terkait berbagai reaksi terhadap perkembangan sosiologi di tingkat global di satu sisi; dan perkembangan penelitian yang dilakukan oleh berbagai mahasiswa sosiologi dari berbagai strata dan dari ber bagai per­ guruan tinggi di Indonesia, di sisi lain. Buku ini, merupakan tang­ gapan akademik terhadap perkem bangan studi lansia yang begitu pesat tersebut. Sementara buku teks berbahasa Indonesia yang ter sedia sangat terbatas, bila tidak bisa dikatakan tidak ada sama sekali. Sosiologi merupakan studi masyarakat dan interaksi sosial yang ada di dalamnya. Karena masyarakat dinamis, maka hal itu membuat objek kajian sosiologi menjadi dinamis dan meluas pu­ la. Dinamika dan perkembangan masyarakat memicu terjadi nya per kembangan baru dalam sosiologi, yang ujungnya ada lah tum­ buhnya cabang baru dalam sosiologi. Kenyataan ini memer lu kan suatu kerja keras para ahli sosiologi untuk memetakan fe no mena dan mengkonstruksi teori dari suatu kebaruan yang muncul terse ­ but dalam sebuah buku teks. Harapan terhadap para ilmuan untuk menulis buku teks di bi dangnya tidaklah mudah, termasuk para ilmuan sosiologi. Mes­ kipun buku teks sosiologi berbahasa Indonesia telah banyak ber­ vi
edar, namun apa yang telah beredar masih lebih sedikit diban ding­ kan dengan perkembangan topik bahasan atau objek sosiologi, yang berkembang secara deret ukur. Kelangkaan buku teks yang berbahasa Indonesia berdampak pada minimnya bahan rujukan mahasiswa untuk belajar mandiri. Selain itu, rakyat Indonesia yang bukan akademisi, sebagiannya haus akan ilmu pengetahuan dan teknologi yang salah satu sum­ bernya adalah buku yang beredar di "pasar buku" tidak merasakan langsung akan keberadaan doktor dan guru besar tersebut, karena keberadaan para doktor dan guru besar hanya bisa mereka raih melalui buku mereka yang beredar di pasar. Bukankah tujuan uta­ ma dari pendidikan Indonesia adalah untuk mencerdaskan kehi­ dupan bangsa! Apabila diperbandingkan antara jumlah program studi sosio­ logi di Indonesia yang banyaknya 122 prodi, maka alangkah tidak produktifnya ilmuan sosiologi Indonesia! Ketidakproduktifan me­ nulis buku teks tidak hanya dialami oleh ilmuan sosiologi Indonesia, tetapi juga oleh ilmuan bidang kajian ilmu dan teknologi lainnya. Coba tengok ke toko­toko buku di berbagai kota Indonesia, tidak sebanding antara jumlah buku yang terbit dan diperdagangkan de ngan jumlah matakuliah yang diajarkan oleh suatu program stu di dan jumlah dosen bergelar doktor dan guru besar. Kenapa ini bisa terjadi? Ada beberapa kemungkinan penyebabnya: satu, me nulis buku teks tidak memperoleh reward tinggi dibandingkan me la kukan penelitian. Dua, kalaupun ada penelitian output­nya ada lah terbitnya buku, namun dalam kenyataannya buku yang di ­ maksud tersebut tidak pernah beredar di "pasar buku". Tiga, pem ­ bu at kebijakan pendidikan tinggi di republik ini lebih membe rikan penilaian tinggi terhadap ilmuan yang menulis di jurnal in terna­ sio nal bereputasi, terutama terindeks Scopus, daripada me nu lis buku. Bapak Drs. H. Zubaidi, Direktur PrenadaMedia Group, telah me mo ti vasi kami untuk menulis apa yang diajarkan kepada maha­ siswa dan diberi kesempatan untuk menerbitkannya. Oleh karena itu, ucapan terima kasih yang tulus ditujukan pada beliau. Juga vii
hal yang sama disampaikan kepada A.K. Anwar, Jeffryandi, dan tim editor yang telah memproses naskah menjadi buku serta ke­ pada semua tim pemasaran sehingga buku ini tersebar ke seluruh Nusantara. Buku ini didedikasikan terutama kepada kedua orangtua kami beserta seluruh guru dan dosen kami mulai sekolah dasar sampai studi program doktor. Terima kasih, wahai ibu dan bapak beserta para guru dan dosen kami. Terimakasih juga ditujukan kepada semua rekan dan kolega sosiologi Universitas Andalas yang berkomitmen bersama mem­ bangun kejayaan bangsa melalui cara masing­masing. Ucapan yang sama ditujukan kepada rekan­rekan dosen sosiologi di seluruh In­ donesia, yang sempat berdiskusi tentang sosiologi Indonesia, pada saat melakukan tugas asesor dari Badan Akreditasi Nasional Per­ gu ruan Tinggi atau berbagai pertemuan lainnya. Akhirnya, kepada anak­anak (Anggi, Ocas, Indah, Oky, Inas, dan Wawa) dan cucu­cucu kami (Kaka, Faiz, Mala (Bian), Ali dan Gian) juga disampaikan terimakasih atas segala dukungan dan pe­ ngertiannya. Tak ada gading yang tak retak, begitu kata pepatah. Oleh ka­ rena itu, terimakasih kepada pembaca yang mau mengikuti alur pikir kami. Jika ada yang kurang berkenan, kritik dan saran, mo­ hon di kirimkan ke alamat e­mail: atau Padang­Pekanbaru, awal 2020 Penulis viii
Daftar ISI Kata PEngantar BaB 1 PEngErtIan Dan rUang LIngKUP SOSIOLOgI LanSIa A. Kenapa Lansia? B. Pengertian Sosiologi C. Pengertian Lansia D. Pengertian Sosiologi Lansia E. Kapital Sebagai Kajian Interdisiplin dan Intradisiplin F. Sosiologi Lansia Sebagai Sosiologi Murni dan Sosiologi Terapan BaB 2 PEnDEKatan SOSIOLOgIS tErHaDaP LanSIa A. Teori Sosiologi Sebagai Pendekatan B. Teori Sosiologi Lansia BaB 3 MEnJaDI LanSIa A. Menjadi Orang Tua atau Lansia? B. Harapan dan Perilaku Peran Orangtua C. Harapan dan Perilaku Peran Lansia D. Identitas Lansia E. Rekayasa Anti Penuaan F. Rekayasa Tubuh, Rekayasa Identitas G. Rekayasa Panjang Usia BaB 4 KEHIDUPan LanSIa A. Apa dan Kenapa Kehidupan Lansia? B. Kisah Dua Lansia C. Strategi Kehidupan Lansia Menjaga Kesehatan v 1 1 3 11 12 18 21 29 29 47 37 73 75 81 86 91 93 97 105 105 106 111
D. Kehidupan Lansia dalam Agama E. Kehidupan Lansia dalam Politik F. Hambatan Struktural dan Kultural dalam 116 125 Kehidupan Lansia 131 BaB 5 MEnJELang KEMatIan A. Pandangan tentang Kematian B. Persiapan Menjelang Kematian C. Sebab Kematian 135 135 137 150 BaB 6 Saat Dan PaSCa KEMatIan A. Ketika Sakit B. Menanti Sakaratul Maut C. Menentukan Kematian D. Tempat Kematian E. Menjadi Jenazah F. Upacara Pemakaman G. Fungsi Upacara/Prosesi Kematian 165 165 167 174 177 181 184 209 BaB 7 rELaSI antara Orang HIDUP Dan Orang MEnInggaL A. Kisah Kitab Suci B. Praktik Ritual Keagamaan C. Praktik Tradisi D. Praktik Kenegaraan E. Penghargaan Kreativitas Manusia F. Fungsi Relasi Antara Orang Hidup dan Orang 215 216 221 233 247 248 Meninggal 253 Daftar PUStaKa InDEKS Para PEnULIS 257 267 271 x
1 Pengertian dan Ruang Lingkup Sosiologi Lansia A. KENAPA LANSIA? Kenapa perlu mengkaji lansia secara sosiologis? Paling tidak ada dua alasan kenapa kajian tentang lansia perlu dilakukan, paling tidak oleh para akademisi Indonesia, yaitu: pertama, meningkatnya usia harapan hidup. Perbaikan dan perubahan dalam berbagai as­ pek kehidupan penduduk Indonesia, seperti perbaikan pelayanan kesehatan, peningkatan ekonomi rumah tangga, dan asupan gizi yang baik menyebabkan bertambahnya usia harapan hidup pen­ duduk Indonesia. Berdasarkan Proyeksi Penduduk Indonesia 2010­ 2035, menurut Bappenas, BPS, dan UNFPA, usia harapan hidup penduduk Indonesia diperkirakan akan bertambah dari 70,1 tahun pada periode 2010­2015 menjadi 72,2 tahun pada periode 2030­ 2035. Bila diperbandingkan dengan laporan UN World Population Prospects (2012), maka usia harapan hidup penduduk Indonesia tampak lebih tinggi daripada rata­rata usia harapan hidup dunia. Kedua, meningkatnya populasi lansia. Konsekuensi logis dari peningkatan usia harapan hidup adalah peningkatan jumlah popu­ lasi lansia. Jumlah penduduk lansia di Indonesia pada tahun 2000 telah melampui 7 persen dari total populasi. Dengan demikian, In­ donesia dapat dikategorikan sebagai aging population. Meruju pada UN World Population Prospects (2012) jumlah penduduk lansia
TAbEL 1.1. Usia Harapan Hidup Indonesia dan Dunia Sumber: Proyeksi Penduduk Indonesia 2010-2035 dan UN World Population Prospects (2012) In donesia diperkirakan akan bertambah menjadi 11,34 persen dari total populasi pada tahun 2020. TAbEL 1.2. Proporsi Penduduk Lansia di Indonesia Sumber: Proyeksi Penduduk Indonesia 2010-2035 dan UN World Population Prospects (2012) Peningkatan usia harapan hidup dan jumlah lansia di Indonesia akan memberikan dampak terhadap seluruh aspek kehidupan (so­ sial, budaya, politik, ekonomi, dan agama). Keberadaan lansia akan memengaruhi kehidupan sosial. Peningkatan jumlah lansia akan memengaruhi pola interaksi sosial dalam keluarga, komunitas dan 2
membedakan suatu kajian ilmu dengan ilmu yang lain, termasuk membedakan (sub) cabang dengan (sub) cabang dalam suatu bi­ dang ilmu misalnya sosiologi. Dalam kenyataannya membuat ba­ tasan terhadap suatu kajian ilmu bukanlah suatu pekerjaan yang mudah, termasuk juga dalam memberi batasan sosiologi. Karena suatu ilmu diberi definisi berbeda oleh berbagai para ilmuwan yang berbeda, sehingga seseorang harus memilah dan memilih berbagai pengertian atau definisi yang ada tersebut agar pengertian atau de­ finisi yang ada dapat melingkupi seluruh ruang kajian suatu ilmu secara relatif utuh (Damsar, 2011; 2015; Damsar dan Indrayani, 2016; 2017; 2018). Meskipun sukar untuk dilakukan secara sem­ pur na dan sangat memuaskan, namun penjelasan tentang penger­ ti an atau definisi dari sosiologi diperlukan karena berguna bagi ki ta dalam memahami buku ini. Hal pertama yang dilakukan sebelum membuat batasan defi­ nisi sosiologi yang digunakan dalam buku ini, seperti memilih be­ berapa definisi sosiologi sembari membahasnya. Setelah itu meru­ mus kan pengertian sosiologi berdasarkan beberapa pan dangan pa ra sosiolog, yaitu: David B. Brinkerhoft dan Lynn K. White, Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, serta Peter L. Berger. 1. David b. brinkerhoft dan Lynn K. White Brinkerhoft dan White (1989: 4) memberikan pengertian so­ sio logi sebagai studi sistematik tentang interaksi sosial manusia. Pe ngertian sosiologi seperti ini memiliki fokus perhatian pada hu­ bungan dan pola­pola interaksi, yaitu bagaimana pola­pola tersebut muncul dan berkembang, bagaimana mereka dilang geng kan, dan ju ga bagaimana mereka mengalami perubahan, bah kan dibu bar­ kan. Definisi Brinkerhoft dan White tersebut belum bisa dipahami apabila Anda belum mengerti tentang batasan dari interaksi sosial. Untuk itu mari kita mulai memahami konsep interaksi sosial, yaitu suatu tindakan timbal balik antara dua orang atau lebih melalui suatu kontak dan komunikasi. Suatu tindakan timbal balik tidak akan terjadi bila tidak dilakukan oleh dua orang atau lebih. Se ba­ 4
In dra yani, 2015; 2016; 2017; 2018). Selanjutnya, mari kita gunakan contoh perbedaan yang lain. Orang kebanyakan menemukan perbedaan posisi, peran, dan per­ la kuan antar­individu dan antarkelompok dalam suatu komu nitas. Dalam masyarakat tradisional Minangkabau, misalnya, mengenal konsep tingkatan untuk membedakan posisi, peran, dan perlakuan terhadap seseorang. Dalam satu marga (fam/clan), masyarakat Mi ­ nang mengenal konsep tingkatan kemenakan, yaitu tingkatan po­ sisi, status dan perlakuan terhadap orang yang diayomi, diasuh, atau dikuasai. Terdapat tiga tingkatan kemenakan dalam masyara­ kat Mi nang kabau, yaitu kemenakan di bawah dagu, kemenakan di bawah pusar, dan kemenakan di bawah lutut. Kemenakan di ba­ wah dagu merupakan kemenakan yang memiliki hubungan darah dengan pengayom. Kemenakan di bawah pusar menunjuk keme­ nak an yang datang dari daerah lain, biasanya satu marga de ngan pengayom. Adapun kemenakan di bawah lutut adalah kemenakan yang berasal dari budak. Semakin tinggi posisi kemenakan, se ma­ kin baik perlakuan pengayom. Konsep tingkatan dalam ma sya rakat Minangkabau, oleh sosiolog dikenal dengan konsep strati fi kasi so­ sial, yaitu penggolongan individu secara vertikal ber da sarkan sta­ tus yang dimilikinya (Damsar, 2011; Damsar dan Indra yani, 2015; 2016; 2017; 2018). Dari dua contoh tentang konsep di atas, menurut Damsar dan Indrayani (2015, 2016; 2017; 2018), ternyata terdapat hal yang berbeda. Pertama, konsep yang sama, dalam hal ini konsep sosia­ lisasi, memiliki pengertian atau definisi yang berbeda antara orang kebanyakan dan sosiolog. Kedua, kenyataan atau peristiwa yang sama, dalam hal ini perbedaan kemenakan, digunakan konsep yang berbeda, yaitu tingkatan bagi orang Minangkabau dan strati­ fi kasi sosial bagi sosiolog. Variabel adalah konsep akademik, termasuk sebagai konsep sosiologis, bukan konsep sosial. Variabel merupakan konsep yang memiliki variasi nilai. Stratifikasi sosial, misalnya, dapat dikatakan sebagai variabel, karena stratifikasi sosial memiliki variasi nilai yai tu tinggi, menengah, dan bawah. 15
Teori merupakan abstraksi dari kenyataan yang menyatakan hubungan sistematis antara fenomena sosial. Ketika seorang so sio­ log melakukan pengamatan, ternyata terdapat perbedaan antara petani, pedagang, dan guru dalam menyosialisasikan anak­anak me reka. Melalui pengamatan dan wawancara dengan berbagai orang tua ternyata dia menemukan posisi dan status orangtua me­ me ngaruhi anak­anak mereka dalam bersosialisasi. Maka sang so­ siolog bisa mengabstraksikan kenyataan tersebut dengan kali mat sebagai berikut: "stratifikasi sosial orang tua akan meme nga ruhi sosialisasi anak­anak mereka". Kalimat tersebut bisa di pan dang se­ bagai teori. Teori dalam sosiologi telah mengalami perkembangan yang sangat pesat sekali. Perkembangan teori dilihat dari teori yang di­ bangun oleh peneruka utama sosiologi seperti Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber, dan Georg Simmel. Dari basis pan dangan tokoh tersebut berkembang berbagai teori sosiologi modern, se­ per ti teori struktural fungsional, teori struktural konflik, teori in­ ter aksionisme simbolik, teori dramaturgi, dan teori pertu karan. Setelah itu, berkembang pula teori post­modern dan teori kritis. Hal ini akan dibahas pada bab selanjutnya. Adapun metode sosiologi berkembang dalam pendekatan kua ­ litatif dan kuantitif yang meliputi metode survei, studi kasus, eks ­ primen, analisis isi, analisis sekunder, studi dokumen, dan groun­ ded reasearch. Berikut sajian suatu model penelitian, secara umum mengikuti langkah yang relatif sama dengan penambahan dan pengurangan tahapan: Satu Dua	Tiga Empat Lima	Enam Tujuh Delapan : analisis hasil Sembilan : menulis dan menyebarkan hasil penelitian : memilih suatu topik :	mendefinisikan	masalah : meninjau bahan pustaka : merumuskan suatu hipotesis :	merumuskan	definisi	operasional	atau	definisi	konsep : memilih suatu metode penelitian : mengumpulkan data 16
Selanjutnya yang dimaksud dengan fenomena lansia adalah gejala dari cara bagaimana lansia dibentuk, dikembangkan, diper­ ta hankan, diubah, dan hilang dalam proses menurut ruang dan waktu. Cara yang dimaksud di sini yaitu semua aktivitas pendi­ dikan, sosialisasi, dan konstruksi sosial dari lansia (finansial, in­ sani, sosial, budaya, dan simbolik). Berdasarkan diskusi di atas, maka dapat dipapar berbagai fe­ nomena lansia yang menjadi objek kajian sosiologi lansia, yang disajikan dalam tabel berikut. TAbEL 1.3. FENoMENA LANSIA Menjadi lansia: konsep lansia vs. orangtua, harapan peran dan perilaku peran. Kehidupan masa pensiun: konsep diri dan pensiun, bersama keluarga dan orang lain, mandiri. Kehidupan berpekerjaan: konsep diri dan bekerja, di tengah pe- kerjaan. Kemampuan	fisik	yang	menurun:	konsep	sehat,	sakit,	istirahat. Menjelang kematian: pandangan tentang kematian, persiapan untuk mati, ketika sakit. Saat kematian: menanti sakratulmaut, menentukan kematian, men- jadi jenazah. Pasca-kematian: melayat orang meninggal, upacara kematian, relasi dengan orang meninggal. Lansia dan gender. Lansia	dan	stratifikasi	sosial. Dan lain-lain. Dari tabel di atas terlihat bahwa fenomena lansia sangat ba­ nyak dan beragam. Fenomena tersebut berada tidak hanya pada tataran mikro seperti konsep diri lansia dan proses interaksi dalam keluarga lansia, tetapi juga ada pada tataran makro seperti adat kematian. Selain itu, tidak hanya menyangkut sebagai realitas sub­ jektif seperti kepercayaan diri, tetapi juga realitas objektif se per ti harapan peran. Fenomena lansia tumbuh­kembang seiring de ngan perkembangan medis dan kesehatan yang begitu pesat, se hingga harapan hidup manusia menjadi lebih panjang. Oleh ka rena itu, 17
perkembangan sosiologi lansia selalu terbuka dan di na mis se iring dengan perkembangan masyarakat dan kehidupan yang meling­ kupinya. Untuk memahami secara visual tentang definisi kedua dari so­ siologi lansia, disajikan dalam Gambar 1.3 berikut. GAmbAr 1.3. Cara Pandang Sosiolog Terhadap Fenomena Lansia Gambar di atas memperlihatkan bagaimana sosiolog melihat fenomena lansia. Sosiolog memiliki konsep, variabel, dan teori so siologi dalam kerangka pikir. Adapun metode merupakan alat un tuk mendapatkan atau memperoleh data. Melalui teori dan me­ to de yang dimiliki, sosiolog mengkaji fenomena lansia yang ber­ kem bang dalam proses interaksi sosial dan masyarakat. Dalam kaitan ini, perlu diingatkan sekali lagi bahwa kajian so siologis tentang lansia bukan kajian seorang tamatan sosiologi, meskipun tingkat doktor. Kajian sosiologis tentang lansia merupa­ kan kajian tentang lansia yang menggunakan cara pandang sosio­ logi, dengan memakai peralatan analisis sosiologis seperti konsep, variabel, teori, dan metode sosiologi. E. LANSIA SEbAGAI KAJIAN INTErDISIPLIN DAN INTrADISIPLIN Sosiologi lansia merupakan salah satu bidang kajian dalam stu di tentang perjalanan hidup (life course). Kehidupan anak ma nu­ sia bermula dari kelahiran dan berakhir pada kematian. Ren tang 18
waktu perjalanan hidup dapat dibagi dalam beberapa tahap an. Pem bagian tahapan perjalanan hidup berbeda antara para il mu­ wan yang ada. Berikut mari disimak beberapa pendapat ahli ten­ tang hal ini. 1. James m. Henselin Henselin (2008) membagi lima tahapan dari perjalanan hidup, di mana tahapan masa usia menengah dapat dibagi ke dalam dua ta hapan pula. Berikut tahapan yang dikemukakannya: a. Masa kanak­kanak (sejak lahir hingga sekitar usia 12 tahun) b. Masa remaja (usia 13­17 tahun) c. Masa dewasa muda (usia 16­29 tahun) d. Masa usia menengah (usia 30 ­ 65 tahun): dapat dibagi dalam dua tahap, yaitu masa usia menengah dini (usia 30 ­ 49 tahun) dan masa usia menengah lanjut (usia 50 ­ 65 tahun) e. Masa usia lanjut (usia 65 tahun ke atas) 2. John J. macionis Macionis berbeda pandangan tentang jumlah tahapan perja­ lan an hidup dengan Henselin. Macionis menemukan hanya empat ta hapan, namun masa usia dewasa memiliki dua tahapan. yaitu: a. Masa usia kanak­kanak (mulai lahir sampai usia 12 tahun) b. Masa usia remaja (usia 13­18 tahun) c. Masa usia dewasa (usia 19­60 tahun): terbagi dalam dua ta­ hap, yaitu masa usia dewasa awal (usia 19 ­40 tahun) dan ma sa dewasa menengah (usia 41­60 tahun) d. Masa usia lanjut (usia 61 tahun ke atas) Studi perjalanan hidup merupakan kajian interdisiplin dan in tradisiplin. Untuk memahami maksudnya, pertama kali perlu pe nyetaraan pemahaman tentang konsep interdisiplin dan intra ­ di siplin. Konsep disiplin dalam tulisan ini dipahami sebagai ilmu pengetahuan (science), misalnya psikologi, ilmu kependu duk an, geografi, ilmu komunikasi, dan ilmu administrasi. De ngan de mi­ ki an, kajian interdisiplin dimaksudkan di sini adalah ka jian lintas 19
ilmu yang berbeda atau antar ilmu yang berbeda. Ada pun kajian intradisiplin adalah kajian di dalam ilmu itu sendiri yang memiliki berbagai macam cabang ilmu. Sosiologi memiliki be be rapa cabang, misalnya sosiologi keluarga, sosiologi politik, sosiologi kawasan, sosiologi agama, sosiologi kebudayaan, dan sosiologi perubahan so sial. Jadi, berbagai cabang sosiologi yang ada memiliki fokus per ha tian tertentu dalam mendiskusikan atau menjelaskan suatu ke nya taan atau fenomena sosial (Damsar, 2011; Damsar dan In­ dra yani, 2015; 2016; 2017; 2018). Apakah sosiologi lansia merupakan cabang dari sosiologi atau subcabang dari suatu cabang sosiologi? Lansia dibicarakan dalam sosiologi politik, sosiologi keluarga, sosiologi agama, sosiologi bu­ daya, dan cabang sosiologi lainnya. Namun bila dilihat lebih da­ lam sosiologi lansia bersama sosiologi anak, sosiologi remaja, dan sosiologi orang dewasa merupakan anak cabang dari sosiologi per­ jalanan hidup (sociology of life course). Sosiologi, seperti telah disinggung di atas, telah berkembang sangat pesat, sehingga suatu cabang sosiologi menumbuhkan ran­ ting­ranting ilmu. Perkembangan ini terjadi seiring dengan per­ kem bangan fokus perhatian tertentu dalam mendiskusikan atau men jelaskan suatu kenyataan atau fenomena sosial (Damsar, 2011; Dam sar dan Indrayani, 2015; 2016; 2017; 2018). Sederhananya di vi sualisasi melalui Gambar 1.4. sosiologi sosiologi perjalanan hidup sosiologi keluarga sosiologi agama sosiologi budaya sosiologi politik sosiologi anak sosiologi remaja sosiologi orang dewasa sosiologi lansia Lansia tidak hanya menjadi salah satu kajian utama dalam so siologi, tetapi juga menjadi salah satu kajian utama dalam psi­ kologi, geografi, antropologi, ilmu politik, ilmu kesejahteraan so­ 20
sial, ilmu komunikasi, ilmu kependudukan, ilmu administrasi pu­ blik, dan lainnya. Dengan pandangan seperti ini, maka di antara berbagai sudut pandang ilmu terdapat bagian yang tumpang­tin­ dih satu sama lain dalam melihat lansia. Itu berarti ada bagian yang sama­sama diperhatikan, baik sosiologi maupun ilmu sosial dan humaniora lainnya ketika mengkaji fenomena lansia. Seperti yang diperlihatkan oleh Gambar 1.5. di bawah, daerah irisan me­ ru pakan pokok bahasan yang menjadi kajian bersama antara ber­ ba gai bidang ilmu yang ada. sosiologi ilmu administrasi publik iilmu kesejahteraan sosial psikologi fenomena lansia antropologi ilmu komunikasi geografi ilmu politik GAmbAr 1.5. Tumpang-Tindih Fokus Perhatian antara Berbagai Ilmu dalam Kajian Lansia F. SOSIOLOGI LANSIA SEbAGAI SOSIOLOGI mUrNI DAN SOSIOLOGI TErAPAN Untuk memahami topik ini, terlebih dahulu didiskusikan ten­ tang de fi nisi konsep sosiologi murni dan sosiologi terapan. Selan­ jutnya, diskusikan tentang apakah sosiologi lansia dilihat sebagai sosio logi murni, sosiologi terapan atau masuk kedua bentuk so­ siologi tersebut. 21
1. Sosiologi sebagai Ilmu murni Versus Ilmu Terapan Perdebatan para sosiolog tentang kedudukan sosiologi, yaitu apa kah sosiologi merupakan ilmu murni atau sebagai ilmu terapan, telah lama berlangsung. Pada tahap awal perkembangan sosiolo gi, Auguste Comte, sebagai Bapak Sosiologi, telah menggiring sosio lo­ gi ke arah reformasi sosial, yaitu suatu usaha membangun kem bali masyarakat sebagaimana yang diharapkan. Apa yang di la ku kan oleh Comte juga dilaksanakan oleh Karl Marx. Marx me ngem bang­ kan gagasan masyarakat ideal tanpa kelas, melalui suatu re vo­ lusi. Pemikiran Comte dan ajakan Marx tersebut tidak di te rus kan oleh para peneroka sosiologi lainnya seperti Emile Durkheim dan Max Weber. Kedua tokoh yang disebut belakangan ini me ngem­ bangkan bermacam pemikiran sosiologi yang mengarah pada pe­ ngembangan ilmu murni. Pemikiran seperti ini begitu ber kem bang dalam sosiologi, sehingga Robert Bierssedt dalam The Social Order: An Introduction to Sociology, menulis bahwa so sio logi bersama il mu hukum, geologi, sejarah, ilmu politik, ilmu eko no mi dike lom­ pok kan ke dalam ilmu murni. Adapun politik, ma naje men, dan akun tan si dimasukkan ke dalam kelompok ilmu te rapan (Dam sar, 2011; Damsar dan Indrayani, 2015; 2016; 2017; 2018). Perdebatan para sosiolog tersebut secara gamblang ditulis oleh Henslin (2007: 11), sebagai berikut: Kontradiksi nyata antara dua tujuan ini - menganalisis masyarakat versus upaya mereformasinya - menciptakan suatu ketegangan dalam sosiologi yang sampai sekarang masih hadir di antara kita. Beberapa sosiolog per- caya bahwa peran mereka yang pantas ialah untuk menganalisis segi ma- syarakat dan untuk menerbitkan temuan mereka dalam jurnal sosiologi. Sosiolog lain bertanggung jawab untuk memanfaatkan keahlian mereka untuk berupaya menjadikan masyarakat sebagai suatu tempat yang lebih baik untuk hidup dan membawa keadilan bagi orang miskin. Perbedaan antara penganut sosiologi murni dan sosiologi te ­ rapan ditandai oleh khalayak yang dijadikan sasaran dan pro duk yang dihasilkan. Menurut Henslin (2007: 11) bahwa sosio logi 22
mur ni ditujukan pada sesama sosiolog sebagai khalayak sa saran­ nya, sedangkan sosiologi terapan diarahkan pada klien yang ter diri dari berbagai jenisnya mulai dari perorangan sampai kelompok (perusahaan, komunitas, dan pemerintah). Selanjutnya, produk yang dihasilkan oleh sosiologi murni berupa pengetahuan, sedang­ kan produk dari sosiologi terapan berupa perubahan (Dam sar, 2011; Damsar dan Indrayani, 2015; 2016; 2017; 2018). Berikut untuk memahami perbedaan antara sosiologi murni dan sosiologi terapan secara ringkas dapat dilihat pada tabel 1.2. TAbEL 1.2. Perbandingan antara Sosiologi Murni dan Sosiologi Terapan Sosiologi murni Sosiologi Terapan Khalayak Sesama sosiolog Klien Produk Pengetahuan Perubahan Sumber:	Henslin	(2007)	yang	dimodifikasi. Jadi, kata Henslin bahwa sosiologi terapan tidak sama de ngan reformasi sosial. Tetapi ia lebih merupakan penerapan so si o logi pada suatu situasi yang khas, bukan suatu upaya untuk mem ba­ ngun kembali masyarakat. Apa yang dikemukakan oleh Hen slin tersebut juga ditegaskan oleh Schaefer bahwa sosiologi te rapan merupakan penggunaan disiplin sosiologi yang bertujuan se cara spesifik untuk menghasilkan aplikasi praktis bagi perilaku manusia dan organisasi. Sosiologi terapan pada tahapan berikut nya di kem­ bangkan oleh Louis Wirth menjadi sosiologi klinis. Jika so sio logi terapan mengevaluasi isu sosial, lanjut Schaefer, so sio logi klinis ditujukan untuk memfasilitasi perubahan dengan meng ubah hu­ bungan sosial (seperti dalam terapi keluarga) atau me res trukturi­ sasi institusi sosial, seperti mereorganisasi pusat kese hatan (2012: 20­21). Perkembangan sosiologi klinis telah mema suki ta hapan di mana para anggotanya disertifikasi sebagai ahli sosio logi klinis dalam melakukan intervensi sosiologis terha dap individu dan per­ ubahan sosial. Untuk membedakan antara sosiologi murni dan sosiologi te­ rap an, Henslin membuat suatu tipologi dikotomis yang terdiri 23
dari dua kutub berseberangan, yaitu sosiologi murni di satu ku tub dan sosiologi terapan di kutub lain. Tipologi dikotomis ter sebut terdapat berbagai kegiatan sosiolog yang terbentang antara kedua kutub tersebut, yaitu konstruksi teori di kutub sosiologi murni dan sosiologi klinis pada kutub sosiologi terapan. Di an tara kegiatan tersebut terdapat berbagai kegiatan lainnya yang di lakukan oleh para sosiolog, antara lain: penelitian terhadap dasar kehidupan, bagaimana kelompok memengaruhi manusia, jalan tengah kritik terhadap masyarakat dan kebijakan sosial, analisis masalah khu­ sus, evaluasi keefektifan kebijakan dan program, mena warkan pe­ nyelesaikan masalah, serta mengusulkan cara untuk mem per baiki ke bijakan dan program (Damsar, 2011; Damsar dan Indra yani, 2015; 2016; 2017; 2018). Untuk memudahkan pemahaman, berikut disajikan Gambar 1.5. yang menjelaskan pelbagai kegiatan sosiolog yang dapat dika­ tegorikan ke dalam titik pada garis kontinum dari dua kutub yang berseberangan, yaitu sosiologi murni dan sosiologi terapan. X Sosiologi Murni Sosiologi Terapan X Catatan: 1 = konstruksi teori, menguji hipotesis 2 = penelitian terhadap dasar kehidupan, bagaimana kelompok memengaruhi manusia 3 = jalan tengah kritik terhadap masyarakat dan kebijakan sosial 4 = analisis masalah khusus, evaluasi keefektifan kebijakan dan program 5 = menawarkan penyelesaikan masalah, mengusulkan cara untuk memperbaiki kebijakan dan program 6 = menerapkan penyelesaian masalah (sosiologi klinis) GAmbAr 1.5. Tipologi Beragam Kegiatan Sosiolog dalam Dikhotomi Sosiologi Murni-Sosiologi Terapan Sumber:	Henslin	(2007)	yang	dimodifikasi. Bagaimana para sosiolog memahami kenyataan adanya per be­ daan antara sosiologi murni dan sosiologi terapan? Untuk mene­ 24
mukan pemahaman tersebut, mari kita telusuri bagaimana kata pa ra sosiolog yang menulis buku Pengantar Sosiologi. Bagaimana me nemukan pemahaman tersebut? Kita bisa merekam pemikiran me reka melalui apa yang mereka tulis tentang pekerjaan apa saja yang bisa atau dapat digeluti oleh sarjana sosiologi. Horton dan Hunt dalam bukunya Sosiologi (1987) mengemukakan bahwa peran yang dapat dimainkan oleh para sosiolog atau profesi yang dapat dipilih oleh ahli sosiologi, yaitu sebagai ahli riset, konsultan kebijakan, teknisi, guru/pendidik, dan kegiatan sosial. Dengan cara berbeda, namun esensi dari pemikiran yang sama dengan Horton dan Hunt, Henslin (2007) dalam bukunya Sosio logi dengan Pendekatan Membumi mengemukakan beberapa pe ker jaan yang dilakoni oleh para ahli sosiologi, antara lain sebagai peng­ ajar, konselor di berbagai bidang (seperti anak­anak atau penu­ lar an penyakit), peneliti (pemasaran atau kesehatan ma syarakat), konsultan, dan pekerja sosial. Dari penjelasan tentang berbagai bidang pekerjaan yang bisa atau dapat dimasuki oleh para ahli sosiologi tersebut, maka dapat dinyatakan bahwa para sosiolog tidak begitu mempermasalahkan apakah sosiologi sebagai ilmu murni, ilmu terapan atau kedua­ dua nya. Kenapa demikian? Seorang sosiolog yang bekerja sebagai dosen pada suatu perguruan tinggi, dalam kenyataannya, juga me­ la kukan penelitian, diminta pandangannya untuk memecahkan su atu masalah yang ada dalam masyarakat, atau diminta pemikir­ annya oleh media massa tentang jalan keluar dari berbagai per soal­ an yang sedang dihadapi oleh negara atau pemerintah. Kenya taan ini menunjukkan kepada kita bahwa sosiolog bisa saja memasuki kedua ranah sosiologi tersebut, yaitu sebagai ilmu murni dan ilmu terapan. Hal tersebut tergantung pada kapasitas, keahlian dan kom petensi dari seorang sosiolog di bidang sosiologi. 2. Sosiologi Lansia: Sosiologi murni atau Sosiologi Terapan? Berdasarkan pengalaman mengajar di berbagai perguruan ting gi, pada saat mengajar mahasiswa pascasarjana yang berasal 25
dari latar belakang wartawan, guru, birokrat, dan praktisi lainnya, me reka memiliki kecenderungan mengajukan pertanyaan atau ana ­ lisis tentang sesuatu yang berhubungan dengan kegunaan sosio logi bagi masyarakat, bisnis, atau negara. Ketika mendiskusikan so sia­ lisasi, misalnya, mereka menanyakan tidak hanya tentang ba gai­ mana memahami sosialisasi terjadi dalam masyarakat, tetapi ju ga bagaimana sosialisasi seharusnya dilakukan agar generasi yang diharapkan bisa terbentuk melalui rekayasa sosial (Damsar, 2011; Damsar dan Indrayani, 2015; 2016; 2017; 2018). Hal tersebut di atas bisa dipahami karena para praktisi biasa­ nya memiliki kecenderungan untuk berpikir bagaimana membantu ma syarakat memecahkan masalah yang sedang dihadapi di satu sisi, serta pekerjaan sebagai praktisi (dalam berbagai bidang) me­ nun tunnya untuk memahami tidak hanya sesuatu yang bersifat apa adanya (das Sein) tetapi juga sesuatu yang seharusnya ada (das Sol len), di sisi lain. Dari sisi das Sollen, seorang mahasiswa ter ge­ rak ide dan pemikirannya untuk menemukan jalan atau solusi se­ hingga apa yang menjadi das Sollen tersebut tercapai. Dalam buku ini, posisi kita adalah membuka peluang bagi se­ mua pilihan yang ada, yaitu sosiologi lansia sebagai ilmu murni dan/atau ilmu terapan. Dengan kata lain, sosiologi lansia dilihat sebagai ilmu murni karena dalam materinya memberikan kontri­ busi bagi kompetensi, keahlian, dan kemampuan dalam mema ha­ mi fenomena lansia berdasarkan teori sosiologi lansia. Kemam pu an teoretis tersebut membuat mahasiswa mampu melakukan pe ne li ­ tian tentang fenomena lansia serta mengritik fenomena dan kebi ­ jak annya. Kemampuan seperti itu menunjukkan pada bidang ke­ giatan sosiologi lansia sebagai ilmu murni (Damsar, 2011; Dam sar dan Indrayani, 2015; 2016; 2017; 2018). Kemampuan teoretis yang dimiliki juga memberikan kemam ­ pu an bagi mahasiswa untuk mengasah kemampuan atau kompe ten ­ si dalam evaluasi keefektifan kebijakan dan program, menawar kan penyelesaian masalah, serta mengusulkan cara untuk memper bai ki kebijakan dan program yang berkaitan dengan lan sia. Atau mem ­ be ri kan alternatif gagasan dan tindakan apli ka tif da lam stra tegi 26
dalam menciptakan kepercayaan dalam berba gai di mensi ke hi dup­ an atau melakukan terapi klinis sosial ter ha dap lan sia, mi salnya. Oleh sebab itu, sosiologi lansia juga bisa di arah kan se ba gai ilmu terapan. Demikian pula tidak tertutup ke mung kin an, maha siswa mampu menjadikan sosiologi lansia se bagai il mu murni dan ilmu te rapan sekaligus (Damsar, 2011; Dam sar dan Indra yani, 2015; 2016; 2017; 2018). 27
2 Pendekatan Sosiologis tentang Lansia A. TEOrI SOSIOLOGI SEbAGAI PENDEKATAN Pada Bab Pengertian dan Ruang Lingkup, telah disinggung se belumnya, bahwa salah satu pendekatan sosiologi adalah teori sosiologi itu sendiri. Teori merupakan alat untuk melakukan ana­ lisis. Oleh sebab itu, teori bukan merupakan tujuan suatu analisis, tetapi merupakan alat untuk memahami kenyataan atau fenome na. Sebagai alat untuk memahami kenyataan atau fenomena, sua tu te­ o ri kadang kala tidak mampu secara tuntas menganalisis se suatu. Oleh karenanya, melalui suatu penelitian, teori tersebut di per ta­ jam, diperkuat, atau bahkan sebaliknya dibantah dengan sua tu ke­ nyataan atau fenomena (Damsar dan Indrayani, 2015; 2016; 2017; 2018). Dalam sosiologi, teori telah mengalami perkembangan yang sangat pesat sekali. Dalam bab ini, kita hanya membatasi empat teori saja, yaitu dua pada tingkatan makro dan dua pada mikro. Perbedaan antara makro dan mikro berkisar pada tingkatan mana suatu analisis itu dilakukan, apakah pada tingkatan individu/in­ teraksi atau pada tataran struktur. Jika analisis dilakukan pada ta taran individu/interaksi, maka dikenal sebagai teori mikro; se­ ba liknya jika pada tingkatan struktur maka dikenal dengan teori ma k ro. Pembahasan berkisar pada, baik teori sosiologi makro
karena itu, Anda bersepakat melakukan pembagian kerja antara tiga orang bersaudara. Hasil kesepakatan tersebut menghasilkan anda mengerjakan pekerjaan dapur, kakak membersihkan rumah, sedangkan adik melakukan pekerjaan taman. Kesepakatan yang Anda buat bersama saudara Anda merupakan suatu konsensus an­ tara tiga orang bersaudara. Kesepakatan tersebut dilandasi oleh keinginan membantu orangtua. Dalam masyarakat Indonesia, ide tentang membantu orangtua merupakan ide yang berasal dari nilai budaya dan agama yang dianut. Berdasarkan dua contoh tersebut di atas, telah memperlihatkan bahwa fungsi dari elemen­elemen yang terstruktur dilandasi atau dibangun di atas konsensus nilai di antara para anggotanya. Kon­ sensus nilai tersebut berasal, baik dari kesepakatan yang telah ada dalam suatu masyarakat seperti adat kebiasaan, tata perilaku, dan sebagainya maupun kesepakatan yang dibuat baru. Gambar 2.1 berikut memvisualisasi bagaimana secara seder­ hana memahami teori struktural fungsional. Gambar tersebut me­ nun jukkan bahwa setiap orang bertindak sama dengan yang lain­ nya bahwa mereka melakukan peran dan fungsi masing­masing. GAmbAr 2.1. Visualisasi Teori Struktural Fungsional 35
Bagaimana teori struktural fungsional digunakan dalam me­ mahami fenomena lansia? Sesuai dengan fokus pada struktur yang memiliki fungsi, bisa memahami bagaimana fungsi lansia dalam kehidupan masyarakat? 2. Teori Struktural Konflik Teori struktural konflik menjelaskan bagaimana struktur me­ miliki konflik. Berbeda dengan teori struktural fungsional yang menekankan pada fungsi dari elemen­elemen pembentuk struktur, teori struktural konflik melihat bahwa setiap struktur memiliki ber bagai elemen yang berbeda. Elemen­elemen yang berbeda ter ­ sebut memiliki motif, maksud, kepentingan, atau tujuan yang ber ­ beda­beda pula. Perbedaan tersebut memberikan sumbangan bagi terjadinya disintegrasi, konflik, dan perpecahan. Konflik ada di ma­ na­mana. Setiap struktur terbangun didasarkan pada pak saan dari beberapa anggotanya atas orang lain. Melalui teori ini di pahami bahwa buta huruf terjadi karena adanya perbedaan akses antara ber bagai orang terhadap sumber­sumber langka, se perti barang, ja sa, informasi, dan kekuasaan. Perbedaan akses ini terjadi karena struktur tertentu yang tercipta atau diciptakan oleh kelompok ter­ tentu dipakaikan terhadap kelompok lain. Seperti itu lah inti dari teori struktural konflik Asumsi Teori Struktural Konflik Untuk menuju pada tingkatan pemahaman yang lebih menda­ lam, mari kita dalami pendapat Ralp Dahrendorf (1986: 197­198) tentang asumsi dasar yang dimiliki oleh teori struktural konflik. a. Setiap masyarakat, Dalam Setiap hal, Tunduk pada Proses Perubahan; Perubahan Sosial Terdapat di mana-mana Berbeda dengan teori struktural fungsional yang melihat ma­ syarakat selalu dalam keadaan keseimbangan (ekuilibrium), teori struktural konflik melihat masyarakat pada proses perubahan. Hal tersebut terjadi karena elemen­elemen yang berbeda sebagai 36
pem bentuk masyarakat (struktur sosial) mempunyai perbedaan pula dalam motif, maksud, kepentingan, atau tujuan. Perbedaan yang ada tersebut menyebabkan setiap elemen berusaha untuk me ngusung motif atau tujuan yang dipunyai menjadi motif, atau tujuan dari struktur. Ketika motif atau tujuan diri dari suatu ele­ men telah menjadi bagian dari struktur maka elemen tersebut cen­ derung untuk mempertahankannya di satu sisi. Adapun pada sisi lain, elemen lain terus berjuang mengusung motif atau ke pen tingan dirinya menjadi motif atau kepentingan struktur. Kon sekuensi lo­ gis dari keadaan tersebut merupakan perubahan yang se nan tiasa diperjuangkan oleh setiap elemen terhadap motif, mak sud, kepen­ tingan, atau tujuan diri. Kita lanjutkan dengan contoh di atas. Anda sebagai pegawai negeri sipil, Mpok Atun si tukang cuci keluarga, Bang Togar si pe ­ nambal ban motor Anda, Kang Asep si loper koran Anda, Uda Bu­ yung si penjual nasi, dan Bang Abdi si penjual barang harian me­ rupakan elemen­elemen dari struktur sosial yang memiliki motif, maksud, kepentingan, atau tujuan yang berbeda. Perjuangan Anda, Mpok Atun, Bang Togar, Kang Asep, Uda Buyung, dan Bang Abdi dalam meraih motif, maksud, kepentingan, atau tujuan yang dimi­ liki merupakan penggerak terhadap perubahan dalam struktur sosial di mana mereka berada. Sepanjang mereka tetap berjuang meraih motif, maksud, kepentingan, atau tujuan yang dipunyai maka sepanjang itu pula perubahan dalam struktur terus bergerak. b. Setiap masyarakat, Dalam Setiap Hal, Memperlihatkan Pertikaian dan Konflik; Konflik Sosial Terdapat di Mana-mana Kita telah diskusikan bahwa setiap struktur sosial terdiri dari beberapa elemen yang memiliki motif, maksud, kepentingan, atau tujuan yang berbeda satu sama lain. Perbedaan tersebut me rupa­ kan sumber terjadinya pertikaian dan konflik di antara ber bagai ele men dalam struktur sosial. Selama perbedaan tersebut masih ter dapat di dalam struktur, maka selama itu pula pertikaian dan kon flik dimungkinkan ada. Pertanyaannya adalah apakah mung­ 37
kin elemen­elemen dalam struktur tidak memiliki perbedaan da­ lam motif, maksud, kepentingan, atau tujuan? Tidak, kata ahli te­ ori struktural konflik. Untuk pemahaman lebih lanjut, kita masih tetap dengan con­ toh yang disajikan di atas. Perbedaan motif, maksud, kepentingan, atau tujuan antara Anda, Mpok Atun, Bang Togar, Kang Asep, Uda Buyung, dan Bang Abdi merupakan sumber penyebab terjadinya konflik antar­elemen dalam struktur di mana mereka berada. Per­ ti kaian dan konflik akan tetap ada sepanjang mereka memiliki mo­ tif, maksud, kepentingan, atau tujuan yang tidak sama. Namun se perti diingatkan di atas, ketidaksamaan motif, maksud, kepen­ tingan, atau tujuan merupakan realitas kehidupan sosial, menurut teo retisi konflik. c. Setiap Elemen dalam Suatu masyarakat menyumbang Disintegrasi dan Perubahan Perbedaan motif, maksud, kepentingan, atau tujuan dari ber­ ba gai elemen, seperti dijelaskan di atas, merupakan sumber per ti­ kaian dan konflik. Selanjutnya, pertikaian dan konflik menye bab ­ kan disintegrasi dan perubahan dalam struktur sosial. Ini ber arti bahwa berbagai elemen yang membentuk struktur tersebut mem­ punyai sumbangan terhadap terjadinya disintegrasi dan per ubah­ an dalam struktur tersebut. Kita masih menggunakan contoh di atas sebagai ilustrasi bagi pemahaman yang lebih dalam. Karena adanya perbedaan motif, maksud, kepentingan, atau tujuan antara Anda, Mpok Atun, Bang Togar, Kang Asep. Uda Buyung, dan Bang Abdi, maka dimungkinkan terjadinya perpecahan dan konflik antarmereka. Pada gilirannya, pertikaian dan konflik antara sesama mereka akan menghasilkan disintegrasi dan perubahan dalam masyarakat. Dengan demikian, Anda, Mpok Atun, Bang Togar, Kang Asep. Uda Buyung, dan Bang Abdi memiliki sumbangan terjadinya disintegrasi dan perubahan dalam masyarakat. 38
d. Setiap masyarakat Didasarkan pada Paksaan dari beberapa Anggotanya Atas Orang Lain Keteraturan, keharmonisan atau kenormalan yang terlihat da­ lam masyarakat, dipandang oleh teoretisi konflik, sebagai suatu hasil paksaan dari sebagian anggotanya terhadap sebagian anggota yang lainnya. Kemampuan memaksa dari sebagian anggota ma­ syarakat berasal dari kemampuan mereka untuk memperoleh ke­ bu tuhan dasar yang bersifat langka, seperti hak istimewa, kekua­ saan, kekayaan, pengetahuan, dan prestise lainnya. Sekarang kita masuk ke dalam contoh. Katakanlah bahwa ke­ teraturan, keharmonisan, dan kenormalan yang Anda temui di pro­ vinsi di mana Anda tinggal berasal dari pelaksanaan aturan per­ undangan yang ada. Jika Anda sependapat dengan itu, maka Anda tentu sependapat pula bahwa aturan perundangan tersebut dibuat oleh sebagian dari anggota masyarakat yang memiliki kewenangan untuk merumuskan, memutuskan, dan menetapkan suatu aturan perundangan seperti top eksekutif dan anggota legislatif. Dalam kenyataannya, belum tentu semua anggota legislatif setuju dengan semua isi suatu aturan perundangan. Demikian pula rakyat belum tentu setuju. Oleh karena aturan perundangan tersebut sudah di­ tetapkan dan berlaku, maka dengan terpaksa semua rakyat, tan pa terkecuali, harus patuh. Gambar 2.2 berikut memvisualisasi bagaimana secara se der ha­ na memahami teori struktural konflik. Gambar tersebut memper­ lihatkan bagaimana perbedaan kepentingan selalu ada dan se tiap orang, kelompok, atau masyarakat berusaha meraih kepen ting an yang dimiliki, tidak terkecuali melalui konflik. Bagaimana teori struktural konflik diimplementasikan dalam memahami fenomena lansia? Siapa yang diuntungkan dalam per­ ubahan sistem pensiunan dari penerimaan sampai meninggal men­ jadi penerimaan "uang tolak" pada saat pensiun? Apakah ada kon­ flik antargenerasi dalam suatu komunitas? Merupakan perta nyaan teoretis dalam pendekatan teori konflik. 39
GAmbAr 2.2. Visualisasi	Teori	Struktural	Konflik 3. Teori Interaksionisme Simbolik Teori interaksionisme simbolik memahami realitas sebagai su atu interaksi yang dipenuhi berbagai simbol. Kenyataan meru­ pakan interaksi interpersonal yang menggunakan simbol­simbol. Penekanan pada struktur oleh dua teori makro yang dibahas sebe­ lumnya, yaitu struktural fungsional dan struktural konflik, telah mangabaikan proses interpretatif di mana individu secara aktif mengkonstruksikan tindakan­tindakannya dan proses interaksi di mana individu menyesuaikan diri dan mencocokkan berbagai ma­ cam tindakannya dengan mengambil peran dan komunikasi sim­ bol (Johnson, 1986: 37). Untuk memahami lebih jelas tentang teori interaksionisme sim bolik, mari kita lihat apa asumsi yang ada dalam teori ini. Ke­ mu dian kita akan diskusikan bagaimana pandangan salah seorang teo retisi interaksionisme simbolik. Asumsi Teori Interaksionisme Simbolik Dalam mendiskusikan asumsi teori interaksionisme simbolik, kita menggunakan pendapat dari Turner (1978: 327­330). Menu­ rut Turner, ada empat asumsi dari teori interaksionisme simbolik, yaitu: 40
a. manusia adalah makhluk yang mampu menciptakan dan menggunakan Simbol Tindakan sosial dipahami suatu tindakan individu yang me­ miliki arti atau makna (meaning) subjektif bagi dirinya dan dikait­ kan dengan orang lain. Dalam proses melakukan tindakan sosial terdapat proses pemberian arti atau pemaknaan. Proses pemberian arti atau pemaknaan menghasilkan simbol. Ketika tindakan sosial dilakukan oleh dua orang atau lebih, maka pada saat itu dua anak manusia atau lebih sedang menggunakan atau menciptakan sim­ bol. Selanjutnya, kita masuk kepada sebuah contoh. Misalkan Anda mempunyai seorang adik kecil atau keponakan yang masih anak­ anak. Karena Anda belajar sosiologi, maka rasa ingin tahu Anda terhadap apa, kenapa, dan bagaimana orang berpikir atau mela­ kukan sesuatu itu tinggi. Ketika Anda dapati adik atau anak kecil sedang bermain dengan teman sebayanya, Anda menyapa mereka dengan bertanya, "sedang ngapaian, dek?" Mereka menjawab se­ dang mengendarai mobil. Apa yang dimaknai sebagai mobil ada­ lah sofa di ruangan tamu. Jadi, pada saat mereka bermain, mereka men ciptakan simbol, yaitu dengan memaknai sofa di ruangan ta mu sebagai simbol mobil. Pada saat yang sama, mereka juga meng gu­ nakan simbol mobil, misalnya melalui mulut mereka dike lu ar kan bunyi suara mobil sedang melaju kencang. Kehidupan orang dewasa lebih kurang seperti anak kecil di atas: orang dewasa menggunakan dan menciptakan simbol. Perbedaan antara anak kecil dan orang dewasa terletak pada tingkat kerumit­ an atau kesederhanaan penciptaan dan penggunaan simbol. Da lam dunia orang dewasa, penciptaan dan penggunaan simbol ber kait an banyak aspek lain kehidupan seperti aspek kekuasaan, spri tuali tas, dan ekonomi. Adapun dalam dunia anak­anak, pen cip taan dan peng gunaan simbol terbatas sampai bagaimana me re ka bisa sa ling berkomunikasi tanpa ada kaitannya dengan aspek lain dari kehi­ dupan. Sarung dalam dunia orang dewasa, mi salnya, bisa di mak ­ nai dengan berbagai macam cara. Sarung bi sa diinter pre tasi kan se bagai simbol kekolotan, keterbelakangan, atau ketra disio nal an. 41
sebagainya. Serta berapa derajat kepuasan dari berba gai kegiatan yang dilakukan mereka (Bcngtson dan Haber, 1975). Teori aktivitas dikritik karena tidak selalu para pensiun yang terlalu aktif merasa sangat puas dengan hal tersebut. Juga tidak se lalu kegiatan informal yang dilakukan secara bersama lebih me­ mu askan dibandingkan dengan aktivitas formal. Tergantung de­ ngan konteks dan habitus dari suatu komunitas. Teori aktivitas ini, seperti juga teori penarikan diri, berakar dari perspektif fungsional. Karena teori ini menegaskan perlunya pemenuhan persyaratan fungsional berupa penggantian aktivitas lama ke dalam aktivitas baru sehingga masyarakat akan fungsional. c. Teori Kontinuitas Teori kontinuitas (continuity theory) memiliki asumsi dasar bah wa ciri kepribadian sentral menjadi lebih jelas dengan usia atau di pertahankan melalui kehidupan yang sedikit terjadi perubahan. Lansia berhasil jika mereka mempertahankan peran yang mereka sukai dan teknik adaptasi sepanjang hidup. Teori kontinuitas, oleh karena itu, merupakan teori tentang ba gaimana keberlanjutan perjalanan hidup manusia melalui adap­ tasi mereka dengan penuaan. Mereka beradapasi dengan penua an dengan melanjutkan sebagian peran yang mereka miliki, karena mereka memiliki peran majemuk, seperti sebagai guru, ibu, ang go ­ ta arisan kompleks perumahan, pengurus ikatan kekeluar gaan dari suatu etnik, misalnya. Menurut Henslin (2008; 73) mereka yang memiliki peran majemuk dan sumber daya yang banyak me mili ki adaptasi yang tinggi terhadap proses penuaan. Hal itu bisa dipa ha­ mi ketika orang yang memiliki peran majemuk, ketika suatu peran hilang, misalnya peran guru pada permisalan, maka peran lain bi sa menutupi keberlanjutan perjalanan hidup tanpa ke hi langan arah atau merasakan ketiadaan. Teori kontinuitas, seperti dua teori sebelumnya, juga tergolong teori sosiologi lansia dalam perspektif fungsionalis. Teori ini me­ lihat masyarakat fungsional bila kontinuitas peran berlangsung da­ lam masyarakat. Adapun kritik terhadap teori ini terkait dengan 49
ca kupan teori ini terlalu luas, sehingga mengabaikan pengalaman signifikan yang diperkirakan mempengaruhi adaptasi. d. Teori Peran Sosial Teori peran sosial (social role theory) mengasumsikan: satu, adanya seperangkat aturan, peraturan, dan peran; dua, bahwa se­ tiap usia individu akan mengalami perubahan (adaptasi) terhadap sejumlah peran sosial yang dimiliki individu dan bagaimana hal itu dilaksanakan. Di sini peran dikonseptualisasikan dalam penger­ tian Parsonian dan didefinisikan dalam pengertian harapan peran dan orientasi peran. Peran adalah bagian dari tatanan normatif masyarakat dan merupakan penentu kuat terhadap perilaku, ka­ rena ada sanksi terhadap penyimpangan dari "harapan sosial". Pe­ ran sosial dapat dikonseptualisasikan sebagai pola perilaku yang diha rapkan dari seorang individu yang menduduki status sosial tertentu (juga digunakan konsep posisi sosial), dalam hal ini status sosial sebagai lansia. Dalam kenyataannya dunia sosial merupakan entitas yang kompleks dan oleh sebab itu setiap individu tidak ha­ nya memiliki satu peran saja, melainkan sebaliknya memiliki ba­ nyak peran untuk dimainkan secara bersamaan. Seseorang dapat terlibat dalam ibu, guru, peran pasangan, saudara kandung atau pe ngurus ikatan kedaerahan pada saat yang bersamaan. Semua pe ­ ran ini menekankan aspek­aspek yang berbeda dari masing­ma sing individu. Dalam arti luas, peran sosial yang bersaing berbeda dalam tiga cara utama: satu, peran akan menekankan kualitas yang berbeda. Beberapa peran didefinisikan dalam hal tugas yang dilakukan, se­ perti peran pekerja, sementara yang lain didefinisikan lebih dalam hal konten emosional, seperti istri atau suami; dua, peran sosial bervariasi dalam jenis penghargaan yang ditawarkan, seperti uang, prestise, status, dukungan emosional atau kepuasan; tiga, peran dievaluasi sesuai dengan nilai­nilai masyarakat. Sebagai contoh, pe ran lansia dalam masyarakat perkotaan industrial dipandang me miliki nilai yang tidak tinggi dengan masyarakat perdesaan per­ ta nian, misalnya. 50
Kritik terhadap teori ini adalah gagasan peran sosial merupa­ kan bidang dari dunia sosial yang kompleks dan dinamis dunia so­ sial. Dalam usaha untuk memahami kehidupan lansia diperlukan kemampuan mengintegrasikan pemahaman tentang peran berbeda yang dimainkan oleh lansia dan bagaimana mereka memahaminya. e. Teori Stratifikasi Usia Teori stratifikasi usia (age stratification theory) memiliki tiga asumsi dasar, yaitu: satu, makna usia dan posisi kelompok usia da lam konteks sosial tertentu; dua, transisi yang dialami individu se lama siklus hidup karena definisi sosial usia tersebut; dan tiga, me kanisme untuk alokasi peran antarindividu. Riley (1971) berpendapat bahwa setiap kelompok usia (muda, usia menengah, dan tua) dapat dianalisis berdasarkan peran yang dimainkan oleh anggota kelompok tersebut dalam masyarakat dan bagaimana hal ini dihargai. Misalnya dalam bidang pekerjaan, pe­ kerja dapat diklasifikasikan sebagai "lebih tua" dan "lebih muda" dan yang terakhir bernilai lebih tinggi karena mereka merasakan produktivitas, inovasi, dan vitalitas yang lebih besar. Penggunaan usia kronologis dalam membimbing alokasi peran sosial mungkin bersifat universal untuk semua budaya, tetapi sifat yang tepat dari norma­norma usia ini mencerminkan budaya, sejarah, nilai­nilai dan struktur masyarakat tertentu. Sebagai contoh, selama abad ke­ 20 ada banyak variasi dalam beberapa aspek siklus hidup. Me ng­ asuh dan membesarkan anak sekarang terbatas pada periode yang jauh lebih pendek dari sebelumnya ketika perempuan "aktif se­ cara reproduktif" selama dua puluh lima hingga tiga puluh ta hun. Ini telah dicocokkan oleh penciptaan dan peningkatan durasi fase sarang kosong (the empty nest phase) dari siklus hidup. Demi kian pula, dalam masyarakat tertentu ukuran, komposisi dan se jarah kelompok tertentu memengaruhi baik waktu dan urutan pe ristiwa kehidupan utama. Keberadaan layanan nasional wajib akan 'me­ nunda' transisi kehidupan utama seperti pernikahan, pergi ke uni­ versitas atau memulai karier. Norma­norma usia dalam perilaku tersebut, lanjut Riley 51
(1971), mungkin berasal dari tradisi, keteraturan faktual atau ne­ go sia si. Apa pun asalnya, mereka didasarkan pada asumsi, baik eks plisit maupun implisit, tentang kemampuan dan keterbatasan terkait usia. Norma­norma ini mungkin, bagaimanapun, bervariasi menurut kelas sosial, etnis atau jenis kelamin, secara historis atau budaya. Misalnya, anggota kelas pekerja biasanya menikah pa da usia yang lebih muda daripada anggota kelas profesional. De mikian pula, usia pada pernikahan pertama biasanya lebih tua untuk laki­laki daripada perempuan. Karena variasi ini, norma usia memiliki realitas dan makna yang berbeda untuk berbagai ke­ lompok sosial. Meskipun demikian, usia adalah kriteria universal untuk alokasi peran. Penggolongan usia peran dalam sistem stra­ tifi kasi usia menciptakan perbedaan usia dan ketidaksetaraan. Se­ tiap kelompok usia dievaluasi, baik dengan sendirinya dan orang lain di masyarakat, dalam hal nilai sosial yang dominan. Eva luasi peran yang berbeda ini akan menghasilkan distribusi kekuatan dan prestise yang tidak merata di seluruh kelompok umur. Jadi, ketika masyarakat menghargai akumulasi pengalaman dan kebijak sanaan dari yang lama, dan memungkinkan mereka untuk mengambil pe­ ran yang memanfaatkan pengalaman ini, maka orang yang lan jut usia akan diberikan posisi yang terhormat. Teori stratifikasi usia dikritik karena terlalu makro, sementara lansia dipertimbangan memiliki kebebasan untuk melakukan se­ suatu, sehingga kemampuan lasia sebagai aktor yang dapat mela­ ku kan sesuatu dan memiliki kepentingan tertentu diabaikan oleh teori ini. f. Teori modernisasi Teori modernisasi memiliki asumsi dasar bahwa masyarakat bergerak dari daerah perdesaan pertanian menuju daerah perko­ taan industrial. Pergerakan ini menyebabkan posisi lansia membu­ ruk karena urbanisasi dan industrialisasi bergabung untuk mele­ mah kan keluarga besar dan menggantinya dengan keluarga inti se bagai unit utama masyarakat dan mengisolasi lansia, baik ma­ syarakat maupun keluarga. 52
Posisi lansia dalam masyarakast pra­industri biasanya digam­ bar kan sebagai sesuatu yang penuh dengan rasa hormat dan oto­ ri tas. Biasanya, masyarakat pra­industri digambarkan sebagai "za­ man keemasan" dari penuaan dan lansia, meskipun setiap tahap dalam sejarah tampaknya melihat kembali ke masa keemasannya sendiri. Pandangan stereotip tentang masa lalu ini biasanya ber­ to lak belakang dengan posisi mereka dalam masyarakat modern di mana lansia dianggap lebih buruk karena mereka dipandang se bagai pensiunan yang tiada berguna, diabaikan oleh keluarga me reka dan dipinggirkan oleh budaya anak muda yang sedang ber laku. Cowgill dan Holmes (1972), sebagai peneroka teori moder ni ­ sasi dalam teori sosiologi lansia, mengembangkan empat para meter dalam proses modernisasi, yaitu: perbaikan dalam teknologi me­ dis, aplikasi untuk ekonomi ilmu pengetahuan dan teknologi, ur­ ba nisasi, serta pendidikan massal. Atas landasan itu, Cowgill dan Holmes berpendapat bahwa perbaikan dalam perawatan ke se hat an menyebabkan perpanjangan dari proses penuaan pen du duk. Pe­ nu runan potensi kematian menghasilkan penuaan pen du duk yang bekerja dan penurunan kesempatan kerja bagi kaum muda. Jadi, ketegangan antargenerasi diciptakan oleh kompetisi untuk pe ker ­ jaan. Pensiun kemudian menjadi pengganti sosial un tuk ke ma tian dan menciptakan peluang kerja bagi kaum muda. Namun do minasi etos kerja yang berlaku menghasilkan "deva luasi" dari pensiun. Selain itu, perkembangan ekonomi dan tek nologi men de valuasi ke ­ terampilan ketenagakerjaan yang lama. Urba nisasi me narik orang­ orang muda dari daerah perdesaan, yang meng aki bat kan pe cah ­ nya keluarga besar. Akhirnya, pengembangan pen di dikan mas sa me ngurangi daya tahan yang dimiliki orangtua ter ha dap orang yang lebih muda. Perubahan dalam empat faktor ini ber kon tri busi, di katakan Cowgill dan Holmes (1972), untuk pe nu runan sta tus lan sia dalam masyarakat modern. Dalam lingkungan sosial yang berkembang seperti itu, kaum muda dan kemajuan disanjung­sanjung. Sementara tradisi dan pe­ ng alaman dari lansia dilihat sebagai tidak relevan. Kekuatan dan 53
geng si mereka yang berkurang tersebut menempatkan mereka pa­ da posisi yang kurang menguntungkan. Lansia secara sosial dan fi sik ditinggalkan dan hidup di pinggiran masyarakat secara mar­ ginal. Kritik teori modernisasi melihat masyarakat pra­industri dan industri sebagai masyarakat homogen sehingga mengilustrasikan ke seragaman dalam atribut yang ditampilkan pada lansia. 2. Perspektif Konflik Dalam perspektif konflik terdapat paling tidak tiga teori yang ber kembang, yaitu teori konflik antargenerasi, teori ketergantung­ an terstruktur, dan teori ketidaksetaraan komulatif. a. Teori Konflik Antargenerasi Konflik, kekuasaan, persaingan dan perubahan menuntun ke­ hidupan kita. Kesemua item tersebut ada setiap masyarakat, de­ ngan derajat yang berbeda. Persoalan utama konflik antargenerasi adalah persoalan siapa yang diuntung dalam kebijakan terhadap jaminan sosial, jaminan kesehatan, dan batasan usia pensiun. Siapa yang harus membayar jaminan sosial dan jaminan kesehatan bagi lansia? Jawabannya adalah orang dewasa yang produktif, bukan lansia. Semakin banyak orang pensiun, maka semakin besar beban orang dewasa yang bekerja. Kenyataan ini dilihat sebagai konflik an targenerasi yang abadi. Siapa yang menetapkan batasan usia pen siun? Siapa yang diuntungkan dalam ketetapan seperti itu? Ju­ ga menjadi konflik abadi antargenerasi. b. Teori Ketergantungan Terstruktur Teori ketergantungan terstruktur (the structured dependency theo ry) awalnya diusulkan oleh Townsend (1981) dan juga dikem­ bang kan oleh ahli lain seperti Estes (1979) dan Walker (1980, 1981). Teori ketergantungan terstruktur telah sangat berpengaruh da lam gerontologi Inggris selama bagian akhir abad kedua puluh, se mentara di Amerika Serikat pandangan serupa digambarkan se­ bagai ekonomi politik. 54
Ekonomi politik berkaitan dengan interaksi antara negara, eko nomi dan berbagai kelompok yang didefinisikan secara sosial, dalam hal ini lansia. Interaksi tersebut terfokus cara "barang sosial" didistribusikan di antara bebagai kelompok dan mekanisme de­ ngan mana mereka dialokasikan. Kajian di bidang ekonomi politik meliputi spektrum yang luas yaitu empat bidang utama: teori kon­ flik, teori kritis, feminisme, dan teori budaya. Baik ekonomi po li­ tik maupun ketergantungan terstruktur memiliki perhatian yang sama terhadap posisi sosial ketergantungan dari lansia dan ma sa­ lah­masalah yang mereka alami dikontruksi secara sosial dan ber ­ asal dari konsepsi penuaan dan kesehatan. Pendekatan ter ha dap studi lansia pada dasarnya berada pada level struktural dan ting­ kat an makro, meskipun Estes (2001) telah mengklaim bahwa pen­ de katan itu dapat digunakan untuk mempelajari aspek mikro dan meso (organisasi) dari penuaan. Perspektif ini menawarkan suatu perbedaan yang tajam ter­ ha dap "penyalahan korban" ('victim blaming') secara potensial dan filsafat "biomedis" dari usia tua sebagai waktu kehilangan dan kemunduran yang merupakan fokus utama dari teori strukturalis. Para teoretisi ekonomi politik sangat menentang asumsi­asumsi tersebut dan mengembangkan kerangka teoretis di mana usia di­ kon septualisasikan sebagai konstruksi sosial ketimbang biologis dan terletak di dalam studi eksplisit tentang kapitalisme. Kebijakan sosial, yang membentuk usia tua, dilihat sebagai produk dari ke­ kuat an ekonomi, sosial politik, dan budaya. Pendekatan ekonomi politik, seperti yang dicontohkan oleh Estes (1979), Walker (1981) dan Olson (1982), berpendapat bahwa usia tua tidak didefinisikan baik oleh kronologi maupun oleh bio­ logi melainkan oleh hubungan antara lansia dan alat produksi se­ cara umum dan kebijakan sosial khususnya. Organisasi produksi, institusi sosial dan politik, proses sosial dan kebijakan sosial yang diupayakan secara eksplisit (atau secara implisit) oleh masyara kat dipandang, dalam pendekatan ini, merupakan hubungan kunci. Ini mengasumsikan hubungan struktural antara lansia dan masyarakat lainnya, dengan mana masyarakat membangun institusi dan atur­ 55
an di mana usia tua didefinisikan dan teralaminya penuaan yang terkontekstualisasi. Estes (2001) berpendapat pentingnya negara dalam mende­ finisikan dan mengalami usia tua karena (a) negara penting da lam distribusi kekuasaan dan sumber daya; (b) intervensi untuk meme­ diasi hubungan antara kelompok sosial yang berbeda, dan (c) ne­ gara mengintervensi untuk memperbaiki kondisi yang mengan cam stabilitas masyarakat secara keseluruhan. Dari perspektif ini, lansia dilihat bukan sebagai kelompok terpisah dari konteks sosial yang lebih luas, tetapi sebagai bagian integral. Oleh sebab itu, lansia ti dak dapat dianalisis secara terpisah dari masyarakat di mana me re ka berada. Jika lansia terpinggirkan dari masyarakat, maka ga bung an antara kapitalisme dan negaralah yang menyebab kan nya. Ka pita­ lis me bersama negara mensubordinasi lansia (Walker, 1999). Apa fokus dari teori gagasan ketergantungan terstruktur? Me­ nurut Townsend (1981) teori ini memahami bagaimana situasi ketergantungan pada suatu kelompok seperti lansia. Suatu situasi ketergantungan dibangun secara sosial terhadap status ini. Keter­ gan tungan dipandang sebagai entitas yang dibangun secara so si al, yang paling mudah dipahami dalam hal hubungan antara ke lom­ pok­kelompok tergantung, dalam hal ini lansia, kapitalisme, dan ne gara. Kebijakan untuk jaminan sosial, cuti panjang atau di luar tanggungan dan pensiun dianggap penting dalam perspektif ini. Ka rena kapitalisme dan negara menentukan durasi kehidupan ker­ ja dan menetapkan status tergantung pada fase tertentu, seperti pen siun, cuti panjang (atau membesarkan anak) atau kelompok seperti sakit jangka panjang atau orang cacat. Ketergantungan ini di tingkatkan dan diperkuat dengan eksklusi terhadap lansia (atau ibu muda) dari pekerjaan. Sebagai akibat dari eksklusi yang dibangun secara sosial dari pasar tenaga kerja dan ketergantungan pada dana kesejahteraan dan pensiun sebagai sumber pendapatan mereka, para lansia meng­ alami eksklusi sosial yang lebih luas, seperti kemiskinan, berku­ rang nya keterlibatan masyarakat, pelembagaan, dan peminggiran. Eks klusi lansia dari arus utama sosial ini, oleh karena itu, dapat di 56
atasi dengan perubahan dalam kebijakan sosial, terutama pe ning ­ katan besar dalam dana kesejahteraan negara. Pendekatan ekonomi politik dan teori ketergantungan ter­ struk tur memiliki beberapa aspek positif: satu, ia menawarkan se­ rangkaian argumen kontra yang kuat terhadap analis demo gra fis doom and gloom (malapetaka dan kesuraman) yang meng gam bar­ kan semakin banyaknya lansia sebagai bencana sosial dan ekonomi yang tak terelakkan. Pendekatan ini memiliki pertanyaan baru yang penting untuk penelitian dan telah berbuat banyak untuk mem balikkan asumsi bahwa pengalaman usia tua adalah homo gen dan bahwa faktor­faktor seperti kelas, gender, dan etnisitas tidak menjadi masalah. Perspektif ini juga berperan dalam mengajukan pertanyaan tentang sifat dan kualitas layanan yang ditawarkan ke pada lansia. Dua, ketergantungan yang terstruktur telah, pada intinya, fokus pada integrasi penuh lansia ke dalam masyarakat dan, dengan demikian, menawarkan kontras yang tajam terhadap ga gasan­gagasan penarikan diri yang menjadi karakteristik dari te­ ori sebelumnya. Kritik terhadap teori ini terletak pada konsep kunci dari keter­ gan tungan terstruktur dipandang bersifat deterministik dan gagal untuk mengatasi masalah kekuatan individu untuk menantang kla si fikasi dan mekanisme kontrol semacam itu. Dengan memu­ sat kan perhatian pada hubungan dengan pasar tenaga kerja dan isu­isu pensiun, yang sebagian besar hanya menyangkut lansia la­ ki­laki, sehingga pendekatan ini telah gagal untuk menangani isu­ isu gender. c. Teori Ketidaksetaraan Kumulatif Teori ketidaksetaraan kumulatif (cumulative inequality theory) memiliki asumsi dasar bahwa ketidaksetaraan hadir di semua ma­ sya rakat, dengan beberapa orang memiliki lebih banyak sumber daya, peluang, dan pengaruh daripada yang lain. Meskipun bebe­ rapa sudut pandang menganggap ketidaksetaraan sebagai hasil se­ bagian besar tindakan pribadi (agensi insani), namun sebenarnya ketidaksetaraan sebagai sesuatu yang terstruktur sistematis. 57
Orang membuat pilihan yang memengaruhi ketidaksetaraan, tetapi pilihan yang tersedia di seluruh dunia cukup beragam, me­ nandakan bahwa agensi insani selalu dibatasi oleh peluang yang terstruktur oleh lembaga dan budaya sosial (Elder, Johnson, dan Cros noe, 2003). Ada kebutuhan untuk mengenali keutamaan ba­ gai mana ketidaksetaraan dihasilkan secara sistematis dan, dengan demikian, sulit untuk dihilangkan. Meskipun banyak sarjana me­ ng akui adanya determinan struktural ketidaksetaraan, apa yang ditambahkan oleh teori ketidaksetaraan kumulatif adalah artiku­ lasi yang lebih besar tentang bagaimana determinan ini diwu jud­ kan melalui proses demografi dan pengembangan. 3. Perspektif Interaksionisme Simbolik Diskusi tentang teori interaksionisme simbolis telah dibahas relatif panjang pada bagian terdahulu. Salah satu peneroka teo­ ri ini adalah Herbert Mead (1956). Salah satu ide dari teori ini adalah bahwa komunikasi dengan orang lain merupakan sarana untuk mentransmisikan dan menerima norma dan nilai budaya. Melalui komunikasi simbol, kita belajar banyak sekali makna sosi­ al dan cara bertindak. Perspektif ini menyiratkan bahwa sebagian be sar perilaku orang dewasa dipelajari dari komunikasi simbolis de ngan orang lain. Dalam proses interaksi sosial, individu adalah aktor dan reaktor. Penting untuk perspektif interaksionis adalah pandangan bahwa individu membangun realitas atau dunia sosial dalam suatu proses interaksi dengan orang lain. Maknanya secara sosial didefinisikan tetapi aktor sosial mendefinisikan dunia sosial serta didefinisikan olehnya. Perspektif interaksionis simbolik tentang penuaan berkaitan dengan hubungan timbal balik antara individu dan lingkungan so­ sialnya. Lansia, seperti aktor sosial lainnya, membangun realitas sosial mereka sendiri. Akibatnya pendekatan ini melihat penuaan sebagai proses dinamis yang responsif terhadap konteks struktural dan normatif serta kapasitas dan persepsi individu. Perspektif ini pada dasarnya merupakan pendekatan skala mikro untuk mempel­ ajari penuaan karena menekankan perlunya memahami sifat dan 58
dam pak penuaan pada tingkat individu. Dengan demikian, pema­ ham an tentang dampak penuaan membutuhkan pemahaman ten­ tang mak na dan interpretasi dari peristiwa yang menyertai usia tua dan yang diartikulasikan dan didefinisikan oleh lansia. Penelitian Sarah Matthews (1979) tentang pengelolaan iden­ titas diri di antara wanita lansia merupakan studi rujukan dari per­ spektif interaksionis simbolik. Titik tolaknya adalah konsep stig­ ma Erving Goffman (1959), yang darinya ia berpendapat bahwa ka tegori tua juga terdevaluasi dalam masyarakat kontemporer. Wa nita lansia yang diwawancarai secara terus­menerus tunduk ter hadap stereotip dari stigma ini, yang meliputi gambaran kele­ mah an, kepikunan, dan tidak berharga. Matthews (1979) dalam The Social World of Old Women meng­ gunakan pendekatan grounded theory untuk mengungkap strategi yang digunakan oleh sampel wanita lansia untuk mempertahan kan identitas positif. Beberapa strategi bersifat retorik: wanita yang le­ bih tua merakit identitasnya untuk menampilkan dirinya ke pada orang lain dalam cahaya yang positif, membandingkan siapa dia dengan apa yang banyak terdapat dalam kategori sosial yang men ­ diskreditkan. Salah satu strategi yang digunakan oleh wa ni ta ada­ lah untuk "menekan bukti" usia. Seorang responden men ja wab, "Orang­orang tidak menganggap saya setua usia saya, jadi saya ti dak mengocehnya" (hlm. 74). Strategi lain adalah ber debat un­ tuk definisi usia yang berbeda, memisahkan kategori usia yang menjadi topeng penuaan yang diberikan oleh definisi­de fi nisi ba­ tin. Seorang wanita mengatakannya seperti ini, "Dalam vin tage tua, delapan puluh adalah urusan topi hitam kecil dan hal sema cam itu. Saya tidak berpikir kita harus memikirkan usia se cara kro no­ logis sama sekali. Tampilan Anda melebihi dari apa pun" (hlm. 75). Penggunaan testimoni orang lain tentang usia se se orang ada­ lah strategi ketiga, seperti menyarankan bahwa "orang­orang ter ­ kemuka lainnya tidak menganggap saya sudah tua." a. Pendekatan Ageisme Ageisme merupakan istilah yang digunakan dalam stereotip 59
ne gatif terhadap lansia. Dalam pendekatan ageisme, para lansia di gam barkan sebagai kelompok yang rapuh, tidak berdaya secara psi ko logis dan sosial. Bahkan mereka diberi stigma sebagai jompo yang menjadi peminta (Abercrombie et al., 2010: 12). Pendekatan ageisme menunjuk pada prasangka, diskriminasi dan permusuhan yang ditujukan terhadap orang dikarenakan usia mereka, terutama terhadap para lansia/dan anak­anak. Prasangka, diskriminasi dan permusuhan terhadap lansia merupakan pemak­ na an yang diciptakan secara sosial, dalam hubungan interaksi orang dengan para lansia. b. Teori Pelabelan Teori pelabelan (labelling theory) memiliki asumsi dasar bahwa konsep diri berasal dari interaksi dengan orang lain di lingkungan sosial kita: kita mendapatkan rasa berharga dan identitas dari ba­ gaimana orang lain bereaksi dan berinteraksi dengan kita. De ngan demikian, perilaku lansia terlihat sangat tergantung pada re aksi orang lain yang signifikan (significant others) dalam dunia sosial langsung mereka, yang bergantung pada bagaimana mereka men­ definisikan, mengklasifikasikan, dan menghargai lansia. Usia tua dapat dikonseptualisasikan dalam kerangka teori pe­ labelan dari penyimpangan. Teori pelabelan (Berger et al., 1976) me nunjukkan bahwa pemberian atribut status sosial kelompok lain kepada seorang individu dan/atau suatu kelompok dengan "la bel" negatif untuk memberikan stigma atau status menyimpang. Dalam masyarakat yang muda dan sadar kesehatan, usia tua dapat didefinisikan, atau diberi label, sebagai kondisi menyimpang dan terstigmatisasi. Memang, mereka yang bekerja dengan lansia juga men dapat identitas yang rusak atau kumuh oleh kontaminasi de­ ngan kelompok terstigmatisasi. Berhubungan dengan kelompok "me nyimpang" cukup untuk mengkompromikan status dan identi­ tas profesional individu serta lansia itu sendiri. Interaksi semacam itu dapat mengomunikasikan citra stereotip lansia sebagai tidak berguna, tergantung, dan marginal. Individu yang menerima pelabelan negatif ini dimasukkan ke dalam posisi 60
negatif, belajar untuk bertindak sebagai lansia yang seharusnya di mana mereka dilabel sebagai individu yang kehilangan keteram­ pilan, kepercayaan diri, dan kemandirian sebelumnya. Konsekuensi pelabelan eksternal tersebut diterima dan lansia mendefinisikan dirinya tidak memadai. Jadi, begitu orang­orang "diberi label" su­ dah tua karena mereka sudah pensiun, mereka harus memain kan peran sebagai "pensiunan" dan menerima pensiun mereka dan ti­ dak mencari pekerjaan yang memperoleh imbalan finansial. De­ mi kian pula kegagalan lansia untuk berkonsultasi dengan dokter mereka untuk gejala spesifik karena mereka pikir "terkait usia tua" mereka daripada menafsirkannya sebagai tanda­tanda penyakit merupakan dampak negatif lain dari pelabelan sosial terhadap lan sia. Meskipun contoh yang disajikan di sini merupakan gambar negatif dari usia tua, jelas bahwa dari perspektif teoretis ini da­ pat juga di konstruksi sebaliknya yaitu adopsi pelabelan positif, se­ hingga da pat memiliki efek sebaliknya dari yang telah didisku sikan di atas. Kritik terhadap teori pelabelan ini terlalu menekankan kepada detail perilaku dan interaksi manusia tanpa menempatkannya da­ lam beberapa pengertian tentang dampak struktural masyarakat secara keseluruhan. Tidak ada hubungan dengan makro analisis yang mungkin mendefinisikan konteks sosial secara keseluruhan. Karena itu, hal ini sangat kontras dengan teori struktural yang di­ bahas sebelumnya. Beberapa kritikus berpendapat bahwa perspek­ tif ini bermasalah dalam menangani struktur berskala besar dan proses sosial. Seperti teori struktural, bagaimanapun, pendekatan ini juga ahistoris karena mengabaikan pengaruh pengalaman hi­ dup dan tidak memiliki perspektif biografi atau kehidupan dan ti dak membahas masalah kelas atau gender secara terperinci. c. Pendekatan Perjalanan Hidup Pendekatan perjalanan hidup (life course perspective) melihat bahwa usia merupakan faktor pengorganisasian yang penting da­ lam masyarakat dan digunakan untuk mengalokasikan peran so­ sial dan untuk menentukan jalan masuk ke dalam kegiatan sosial 61
ter tentu. Sebagian besar negara memiliki undang­undang tentang usia masuk ke pendidikan formal, mengemudi, pemungutan suara, pem belian dan konsumsi alkohol atau tembakau, dan pernikahan. Usia tepat yang digunakan untuk menentukan jalan masuk ke da­ lam kegiatan sosial yang berbeda ini bervariasi secara his to ris di antara berbagai masyarakat yang berbeda. Peran­peran yang ter­ kait dengan usia dilengkapi dengan serang kaian norma dan ha­ rapan sosial informal. Ini diistilahkan oleh Neu garten (1974) sebut sebagai "jam sosial", yang sekarang lebih sering disebut sebagai "perjalanan hidup". Gagasan bahwa pola hidup terbagi menjadi fase­fase berbeda tersebar luas dalam berbagai budaya dan sepanjang titik waktu se jarah yang berbeda. Ada berbagai model yang berbeda untuk jumlah "tahapan" di dalam perjalanan hidup. Perjalanan hidup te ­ lah menjadi semakin berbeda menjadi segmen­segmen yang lebih kecil dengan munculnya subkelompok "masa remaja", "prase ko­ lah", dan "usia pertengahan" sebagai fase­fase yang berbeda. Per­ be daan antara usia tua yang "muda" (mereka yang berusia antara 65 dan 74 tahun) dan usia tua yang "tua" (mereka yang ber usia le bih dari 75 tahun) sekarang sering digambarkan sebagai usia ke­ tiga dan keempat dalam berbagai literatur. Peter Laslett, misalnya, dalam bukunya yang terkenal A Fresh Map of Life: The Emergence of the Third Age (1989) mengajukan tesis tentang perbedaan antara "usia ketiga" dan "usia keempat". Dia menemukan bahwa "usia ketiga" dicirikan oleh waktu kesempatan dan waktu luang bagi lansia yang semakin makmur yang dibebas­ kan dari kebutuhan pekerjaan yang dibayar dan ketergantungan pada negara. Fase ini ditandai dengan gemerlapan kehidupan, ber­ tabur uang, dan kemewahan. Sebaliknya, "usia keempat" adalah waktu kemunduran, ketergantungan, dan kesehatan yang buruk se­ belum kematian. Gambaran "usia ketiga" dan "usia keempat" yang ditampilkan Laslett dipandang mengabaikan konteks sosial yang lebih luas dari penuaan dan cara faktor­faktor seperti kelas dan je nis kelamin berdampak pada kemampuan kita untuk menikmati ga ya hidup pascakerja. 62
se hari­hari terjadi, seperti audiensi komitmen mental yang tidak di sengaja. Holstein mengilustrasikan bagaimana versi vernakular teori pelepasan dan aktivitas, misalnya, digunakan oleh hakim da­ lam dua audiensi berbeda sebagai akun atau konteks penjelasan untuk keputusan mereka. Seperti yang dikemukakan dalam ku­ tip an berikut, teori yang digunakan adalah cara membangun kon­ teks untuk bertindak, daripada menjadi penjelasan peneliti untuk penyebab atau konsekuensi penuaan. Pekerjaan etnometodologis awal menekankan cara berseni tetapi metodis di mana tatanan sosial dibangun (Garfinkel, 1967). Ini diwujudkan secara empiris dalam dua cara. Beberapa ahli etno­ metodologi menerapkan metode observasi partisipan untuk men­ do kumentasikan "etnometode" yang digunakan anggota­anggota situasi sosial untuk membangun rasa keteraturan dalam kehidup­ an sehari­hari. Analis percakapan lebih berfokus pada pembi ca­ ra an dan interaksi, memeriksa materi empiris mereka untuk me­ nun jukkan bagaimana mesin pembicaraan berurutan berfungsi un tuk membangun realitas sosial secara sistematis dalam dirinya sendiri. Pekerjaan terbaru di bidang ini semakin menjadi mediasi ke lembagaan "eksternal" dari pembicaraan dan interaksi (Drew & Heritage, 1992). Analisis cerita pribadi adalah bidang minat yang berkembang. Cerita menyajikan pengalaman yang mereka sampaikan. Oleh ka­ rena itu, proses mendongeng itu sendiri bekerja untuk memba ngun kehidupan. Subjektif di sini juga merupakan panggung utama, ka­ rena para peneliti mengungkap berbagai cara yang naratif be kerja untuk membangun pengalaman. Namun penekanan pada kom po­ sisi naratif sekarang mungkin berlebihan, membayangi peng kon di­ sian cerita lokal dan praktis (Gubrium & Holstein, 1998). 6. Perspektif Feminis Perspektif feminis bersifat inklusif karena ia berteori hubungan gender dan dengan demikian pengalaman baik sebagai perempu ­ an maupun sebagai laki­laki. Lebih lanjut, ia fokus pada perbeda­ an ke tidaksetaraan, sehingga sangat berguna dalam memahami 68
pe ng a lam an­pengalaman penuaan. Perspektif feminis secara unik mam pu menawarkan kepada para ilmuwan sebuah lensa yang me­ la luinya untuk melihat persimpangan­persimpangan ini. Per spek­ tif ini berakar pada gerontologi feminis. Gerontologi feminis berakar dari gerakan wanita tahun 1970­ an, pada tahun 1980­an, beberapa ahli penuaan mulai memper ta­ nyakan kurangnya perhatian eksplisit yang diberikan kepada wa­ ni ta yang menua. Misalnya, wanita secara rutin dikeluarkan dari penelitian pensiun (Gratton dan Haug, 1983). Perbedaan antara ruang pribadi dan publik menumbuhkan keyakinan bahwa pekerja bayaran terpusat hanya untuk identitas laki­laki dan oleh karena itu, terutama bagi perempuan yang sudah menikah, "pensiun men jadi tidak relevan" (Bixby dan Irelan, 1969: 144). Panggilan awal untuk mengatasi pengabaian perempuan dari penelitian pe­ nu aan sering kali hanya menyebabkan penambahan sampel pe­ rem puan dan menempatkannya ke dalam model dan teori yang ber asal dari pengalaman laki­laki. Secara konseptual, gender tetap menjadi atribut individu dalam model­model tersebut. Seperti Gib son (1996) temukan bahwa para ahli cenderung membedakan per bedaan lansia dengan cara memperlakukan laki­laki sebagai standar implisit yang digunakan untuk menilai perempuan. Gerontologi feminis muncul pada tahun 1990­an, sebagian se­ bagai tanggapan terhadap kegagalan dalam menjelaskan hubung­ an ketidaksetaraan yang mendasari perbedaan gender. Pendekatan ini menguji pengalaman perempuan dari sudut pandang mereka sendiri. Oleh sebab itu, para ahli perlu untuk merumuskan kem­ bali metode dan teori yang menggabungkan pengalaman laki­laki. Pendekatan kritisnya terhadap ketidaksetaraan gender telah menye­ babkan beberapa gerontologis feminis merumuskan teori sistem yang lebih besar untuk memotong hubungan ketidaksetaraan. Dalam teorinya tentang sistem ketidaksetaraan semacam itu, gerontologi feminis menyadari bahwa, baik perempuan maupun laki­laki memiliki gender dan bahwa pengalaman mereka disusun oleh hubungan gender: proses yang dinamis, terkonstruksi, dan di­ lem bagakan yang dengannya orang­orang mengorientasikannya. 69
Karena hak istimewa laki­laki sangat terkait dengan kerugian perempuan, maka situasi satu kelompok tidak dapat dipahami tan­ pa setidaknya merujuk secara implisit ke posisi kelompok yang lain; misalnya, dimulai dengan pengalaman perempuan tentang pen siun telah mengungkapkan cara­cara di mana pengalaman laki­ laki dan perempuan dilakukan. Yang pasti, tanggung jawab perem­ puan untuk pekerjaan rumah tangga membuat mereka pensiun, sehingga menurunkan pendapatan potensial mereka. Itu berarti bahwa ketika mereka meninggalkan angkatan kerja, mereka hanya menyerahkan upah kerja mereka dan mempertahankan pekerjaan mereka yang tidak dibayar. Dalam pengertian ini, arti "kebebasan" dalam pensiun bagi perempuan termasuk terus bekerja, meskipun mereka mungkin bahagia dengan waktu ini dalam hidup mereka. Kontribusi pendekatan feminis adalah untuk bergerak melam­ paui catatan sederhana feminisasi dari model pensiun yang diba­ ngun untuk para pencari nafkah laki­laki dan mengukirkan cara­ cara di mana upaya kolektif untuk melihat bahwa perempuan hi dup sesuai dengan cita­cita kerja gender yang membentuk kehi­ dup an kerja mereka. Pembagian kerja domestik dan berbayar memengaruhi kehi­ dupan laki­laki - baik potensi pendapatan pensiun mereka yang lebih besar maupun kebebasan relatif mereka. Artinya, para suami memiliki kemampuan untuk menikmati karier yang sukses dan keamanan finansial di usia senja mereka atau pilihan terhadap pe­ kerjaan apa (jika ada) untuk melakukan istirahat pensiun terkait dengan pekerjaan domestik istri mereka (Calasanti & Slevin, 2001). Teori­teori hubungan gender semacam itu menjelaskan apa yang mungkin tampak tidak wajar, seperti cara­cara di mana status bawahan dapat menghasilkan kekuatan, sementara privilese bisa berbahaya; misalnya, penenggelaman perempuan dalam pekerjaan kehidupan sehari­hari, termasuk merawat anak, memberi mereka sumber daya di kemudian hari, yang mana mungkin pria tidak da pat menikmati pada tahap itu. Tidak hanya jaringan semacam itu yang menawarkan dukungan sosial bagi lansia; tetapi juga bagi me reka yang memiliki sumber daya materiel lebih sedikit, jaringan 70
semacam itu juga dapat memastikan kualitas hidup yang layak. Karena laki­laki tidak bertanggung jawab atas kehidupan rumah tangga, mereka membuka akses jaringan sosial melalui istri­istri mereka. Dengan demikian, beberapa pria dapat sangat bergantung pada istri mereka untuk sumber daya sosial dan materiel, dan pria yang tidak menikah sering memiliki jaringan yang lebih kecil (Bar­ ker, Morrow, & Mitteness 1998; Davidson et al., 2003). Bagi banyak ahli gerontologi yang memiliki kaitan dengan ge­ rakan sosial pembebasan yang menuntut perhatian pada ketidak­ setaraan, gambaran tentang pensiun yang dilukis di sini tidak akan memadai tanpa rasa tempatnya (a sense of its place) di dalam sistem besar ketidaksetaraan yang saling berpotongan. Para gerontologis feminis baru­baru ini berpendapat bahwa seperti halnya gender yang membentuk penuaan, demikian pula hierarki memengaruhi gender dan penuaan (Calasanti, 2004; Calasanti & Slevin, 2001; Con nidis, 2001; McMullin, 2000). 71
3 Menjadi Lansia A. mENJADI OrANGTUA ATAU mENJADI LANSIA? Apakah sama antara menjadi orangtua dan menjadi lansia? Da lam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata orangtua memiliki dua mak na yaitu: satu, ayah ibu kandung; dua, orang yang dianggap tua (cerdik pandai, ahli, dan sebagainya); orang­orang yang dihor mati (disegani) di kampung; tetua. Pada arti pertama menunjukkan sua­ tu posisi atau status seseorang karena memiliki anak kandung. Po­ sisi orangtua, pada hampir seluruh masyarakat Indonesia, tidak hanya dikaitkan dengan anak kandung saja, tetapi juga dihu bung­ kan dengan anak tiri, anak angkat, atau anak asuh. Adapun pada arti kedua memiliki makna yang beragam. Orang tua dipandang sebagai cerdik pandai, ahli, dan sebagainya. Makna ini dapat dipahami melalui pendekatan kearifan lokal, yang dapat ditelusuri melalui pepatah petitih, mamangan, dan tuntunan adat seperti "Tua­tua kelapa makin tua makin berminyak" artinya semakin tua seseorang semakin berisi dengan ilmu pengetahuan atau "Adat muda menanggung rindu, adat tua menahan ragam" yang maknanya orang muda diharapkan mampu menahan emosinya se­ dangkan orangtua memberikan teladan kepada yang muda atau ju ga "jangan diajar orangtua makan dadih" yang artinya jangan me­ ng ajar orang yang sudah tahu.
Makna lain dari orangtua sebagai orang­orang yang dihormati (disegani) di kampung atau tetua merupakan konstruksi sosial atas kenyataan masyarakat tradisi yang menempatkan penghormatan yang tinggi kepada orangtua dan oleh sebab itu mereka dijadikan tetua di kampung. Hal tersebut memperlihatkan adanya (bibit) ge­ rontokrasi. Adapun menjadi lansia, seperti didiskusikan pada bab sebe­ lumnya, terkait dengan usia, yaitu usia 60 tahun ke atas. Siapa saja orang yang berusia 60 tahun, maka secara biologis, konstitusional dan sosiokutural dikategorikan ke dalam orang berusia lanjut (lan ­ sia). Untuk memahami lansia secara biologis yang dipahami se­ ca ra emik oleh masyarakat Indonesia tentang lansia, mari simak per cakapan keseharian di tengah masyarakat: Aulia Lansia Aulia Lansia : Apa kabar Pak? : Alhamdulillah : Sehat kan Pak? : ya, sehatnya orangtua Konsep "sehatnya orangtua" menunjuk pada konsep emik bio­ logis tentang lansia yang dikenal luas di tengah masyarakat: "mata, pandangannya sudah mulai kabur; kuping, pendengarannya sudah mulai berkurang; rambut, warnanya sudah mulai memutih; gigi, mengunyah sudah mulai susah karena ompong; kaki, berjalan su dah mulai tertatih; kulit, tangan terasa keriput dan kering." Se­ mua tanda fisik­biologis tersebut dapat diperpanjang sesuai de­ ngan pe ng alaman individual lansia. Menjadi lansia, oleh karena itu, dipahami secara emik men ja di orang yang kemampuan fisik biologisnya menurun secara per la­ han. Derajat penurunan kemampuan tersebut juga bersifat in di­ vidual. Artinya, secara perlahan tapi pasti, kemampuan yang di ­ mi liki pada saat dewasa tidak dijumpai lagi sepenuhnya pada saat lansia. Menjadi lansia secara konstitusional bila dimaknai dengan pen dekatan emik berarti masa memasuki usia pensiun bagi mereka yang bekerja di sektor formal atau masa (persiapan) menyerahkan 74
kan anaknya tidak mematuhi aturan perundangan, dalam hal ti­ dak menggunakan helm. Semua peran yang disebut di atas merupakan peran sebagai orang tua dalam keluarga. Orangtua dalam keluarga, ternyata me­ miliki peran lain dalam masyarakat seperti peran sebagai teman, (man tan) dosen, dan ketua RT. Peran orangtua dalam keluarga bisa mengalami konflik peran dengan peran yang dimiliki dalam ma syarakat, seperti dicontohkan di atas antara peran sebagai orangtua dan polisi. C. HArAPAN DAN PErILAKU PErAN LANSIA Dunia adalah suatu panggung sandiwara. Dan semua pria dan wanita hanyalah pemain. .......... Dan seseorang dalam hidupnya memainkan banyak peran. Sandiwara terdiri dari tujuh adegan. Adegan pertama sebagai bayi. Menangis dan muntah digendongan pengasuh. .......... Adegan terakhir. .......... Adalah masa kekanak-kanakan yang kedua, yakni masa kepikunan. - (William Shakespeare, As you like it, act 2, scene 7) Apa yang dikemukakan oleh William Shakespeare tersebut di atas memiliki resonansi yang sama dengan teori tentang perja lan ­ an hidup oleh beberapa ahli, termasuk Erik Erikson. Dalam buku­ nya Childhood and Society, Erikson (1963) menulis delapan ta­ hap an perjalanan hidup, yaitu masa bayi, masa kanak­kanak (2­5 ta hun), masa bermain (4­5 tahun), masa sekolah (6­11 tahun), re­ maja (12­18 tahun), dewasa (19­35 tahun), setengah umur (36­50 tahun), dan masa tua (51 tahun dan ke atas). Setiap tahapan dari perjalanan hidup, menurut Erikson, memiliki suatu krisis iden­ ti tas yang harus dipecahkan dan suatu kebajikan yang harus di­ kem bangkan. Pada masa bayi, anak menghadapi krisis identitas terkait dengan kepercayaan atau tidakpercayaan. Ketika bayi me­ merlukan rasa aman dan nyaman serta pemenuhan kebutuhan fi­ 81
sik biologis (seperti, menghilangkan rasa lapar dan kegerahan), ibu memberikan kebutuhan tersebut kepadanya, maka hasil dari kri­ sis identitas ini merupakan pembentukan rasa kepercayaan pada diri bayi. Sebaliknya, bila bayi menerima sikap yang berbeda dari yang disebut di atas, seperti sikap dingin, tidak perhatian, tidak konsisten, dan kejam, maka dia memiliki sikap ketidakpercayaan. Kebajikan dasar yang dikembangkan pada masa ini adalah tentang harapan. Pada masa kanak­kanak, krisis identitas yang dialami yaitu an tara otonomi versus rasa malu dan bimbang. Bila anak­anak bel ­ ajar berjalan, berbicara, dan melakukan berbagai motorik lain nya dan psikomotorik seperti mengungkapkan keinginan dan me­ nge jar harapan yang dimiliki tanpa ada hambatan dan dido rong pencapaiannya, maka anak akan memiliki sikap yang otonom. Na­ mun sebaliknya apabila berbagai aktivitas motorik dan psiko mo­ torik dihambat, dihadang atau dicegah, maka anak akan men jadi pemalu bahkan menjadi seorang pembimbang. Kemauan me ru pa­ kan kebajikan dasar yang dikembangkan pada masa ini. Pada masa bermain, anak­anak mengalami krisis identitas ten­ tang inisiatif atau rasa bersalah. Ketika anak­anak (belajar) ber­ main dengan orang lain, dia berarti sedang mengalami konflik identitas antara mengembangkan inisiatif atau merasa bersalah da­ lam setia aktivitas bermain. Bila anak­anak dimotivasi untuk me­ lakukan sesuatu dan mendukung apa yang dilakukan, maka anak akan mampu membentuk dirinya menjadi seorang yang memiliki inisiatif. Sebaliknya, bila anak tidak didorong untuk melakukan se suatu secara mandiri dan ketika dia bermain dengan anak yang lain akan dihantui oleh rasa bersalah. Pada masa ini kebajikan da­ sar yang dikembangkan adalah adanya tujuan. Pada masa sekolah, anak­anak mengalami krisis identitas an­ tara kerajinan dan rasa rendah diri. Kerajinan bisa tumbuh kem­ bang dalam diri bila anak didorong untuk belajar keterampilan secara konsisten dan disiplin dan percaya diri terhadap apa yang te lah dilakukan dan diputuskan. Apabila anak tidak mendapat kan 82
dorongan tersebut, maka dia akan memiliki sikap rendah diri. Ke­ ba jikan dasar yang dikembangkan adalah kecakapan. Pada masa remaja, anak­anak memiliki krisis antara penguatan identitas atau kekacauan peran. Anak­anak didorong untuk menge­ nali diri mereka dalam berbagai dimensi dalam berinteraksi de­ ngan orang lain. Pengenalan diri ini akan menegaskan siapa dia. Penegasan seperti itu akan menguatkan identitas diri anak. Sebalik­ nya, bila anak dibiarkan tanpa arahan, bimbingan dan sosialisasi yang baik, maka anak akan mengalami kekacauan melaksanakan peran. Kesetiaan merupakan kebajikan dasar yang dipelajari pada masa ini. Pada masa dewasa, orang mengalami krisis identitas antara ke akraban dan keterisolasian. Orang dewasa berusaha untuk men­ jalin keakraban dengan orang lain dalam hidupnya, baik lawan atau sesama jenis. Bila orang lain berlawanan jenis, maka hu bu ng­ an yang akan dijalin adalah menjadikan istri atau suami. Ada pun sesama jenis menjadikan sahabat akrab. Bila itu tidak ber hasil di­ lakukan oleh orang dewasa, maka ia akan mengalami kete riso la­ sian. Kasih sayang merupakan kebajikan dasar yang dikem bang kan dalam masa ini. Pada masa setengah umur, orang akan mengalami krisis apa­ kah dia mampu mengembangkan sesuatu kepada keluarga dan ma syarakatnya atau dia mengalami stagnasi dalam berbagai hal. Perawatan merupakan kebajikan dasar yang dikembangkan pada masa ini. Pada masa tua, orang menghadapi krisis antara integritas atau keputusasaan. Seorang yang mampu mengatasi berbagai ma sa lah kehidupan di hari senja ini, dia akan memiliki integritas diri yang kuat. Sebaliknya bila orang tidak mampu mengatasi ber ba gai per­ soalan hidup dia bisa mengalami keputusasaan. Inilah masa yang pe nuh kebijakan yang menjadi dasar kebajikan pada masa tua (lan sia). Apa yang dikemukakan Erikson tersebut dapat dise der ha­ na kan pada Tabel 3.1 berikut. 83
TAbEL 3.1. Tahapan Kehidupan Menurut Erikson Tahapan dan Usia Krisis Identitas yang Dialami Kebajikan Dasar Masa bayi Kepercayaan vs. ketidakpercayaan Harapan Masa kanak-kanak (2-5 thn) otonomi vs. sara malu & bimbang Kemauan Masa bermain (4-5 thn) Inisiatif vs. rasa bersalah Tujuan Masa sekolah (6-11 thn) Kerajinan v rasa rendah diri Kecakapan Masa remaja (12-18 thn) Penguatan identitas vs kekacauan peran Kesetiaan Masa dewasa (19-35 thn) Keakraban vs. kesterisolasian Kasih sayang Setengah umur (36-50 thn) Generativitas vs stagnasi Perawatan Masa tua (51 thn & ke atas) Integritas atau keputusasaan Kebijakan Sumber: Erikson, E. 1963. Childhood and Society. New York: W. W. Norton and Company. Dengan demikian, seperti yang dilakukan Erikson di atas, meng­ gunakan pendekatan perjalanan hidup, seseorang ditempatkan dalam lingkungan sosial tertentu, yang mengharapkan peran ter­ tentu dan memberikan peluang, membebankan kewajiban, mele­ katkan hak istimewa, dan membuat hambatan yang berbeda. Usia kronologis berfungsi sebagai dasar untuk melarang atau me­ mungkinkan masuk ke berbagai peran sosial dan perilaku tertentu. Masuk dan keluarnya dari suatu peran sosial tertentu seperti lan­ sia atau pensiunan dipengaruhi oleh keberadaan "norma usia". Se mua budaya memiliki aturan (baik eksplisit maupun implisit) yang menentukan bentuk perilaku yang tepat (dan tidak sesuai) un tuk orang­orang dari usia tertentu. Aturan­aturan ini umumnya disebut sebagai norma dan memungkinkan kita untuk memprediksi perilaku orang lain dalam situasi tertentu, serta memungkinkan orang lain untuk memprediksi perilaku kita. Sebagai contoh, da­ lam budaya Islam, norma atau perilaku yang diharapkan, saat ber temu dengan sahabat yaitu bersalaman sambil merangkul dan ber sentuhan pipi. Ini tampaknya wajar bagi orang Muslim, na mun dalam beberapa budaya itu akan ditafsirkan sebagai sikap yang merujuk pada kelompok homo. Norma usia berkaitan dengan hubungan usia kronologis ter­ tentu dengan perilaku yang diharapkan (dan tidak pantas). Tiga 84
ciri­ciri norma usia: mereka mengidentifikasi perilaku yang tepat dan tidak sesuai, mereka dibagi oleh kelompok sosial tertentu (mu­ lai dari seluruh masyarakat untuk subkelompok tertentu), dan me­ reka menyiratkan beberapa elemen kontrol sosial dan sanksi sosial untuk pelanggaran. Di tingkat formal ada norma­norma usia yang sudah mapan tentang pemungutan suara, mengemudi, konsumsi rokok atau kehadiran di sekolah. Ada juga norma­norma informal mengenai kelayakan perilaku untuk kelompok usia yang berbeda (dan bukan hanya lansia). Norma usia lansia formal terutama terkait dengan masa pen­ siun bagi lansia terhadap pekerjaan formal beserta hak­hak terkait pensiun. Adapun norma usia lansia informal dapat ditelusuri dari pandangan emik dari masyarakat. Pada masyarakat perdesaan, mi salnya, lansia diharapkan tidak lagi bekerja di ladang atau di sa wah. Kalaupun mereka bekerja tidak melakukan pekerjaan fisik manual yang berat. Demikian pula lansia diharapkan perilaku dan sikap tertentu seperti memperlihatkan kurangnya minat ter ha dap seks atau keterlibatan romantis serta berpikir, bertindak atau ber­ pakaian dengan cara konservatif. Mereka juga tidak diha rap kan untuk terlibat dalam pekerjaan manual berat. Aturan pe ri laku in­ formal juga memberikan saran tentang perilaku yang tepat ter­ hadap lansia. Orang diharapkan membantu para lansia, terutama wanita, menyeberang jalan, memberi lansia tempat du duk di bus dan kereta api yang padat, serta membawa belanja atau barang ba waan mereka. Sama halnya, lansia memiliki kewajiban sosial se perti menunjukkan perhatian pada cucu mereka. Kakek yang berdosa atau tidak tertarik akan dikenakan sanksi sosial dan gosip, baik dari dalam keluarga maupun dari lingkungan sosial yang lebih luas. Harapan peran yang dilekatkan pada orangtua, untuk beberapa konteks sosial budaya, juga dilekatkan kepada lansia. Di antara ha ­ rapan peran tersebut yaitu penyemai afeksi, penyambung tra disi, penjaga moral, dan agama. Para lansia, terutama pada ma sya ra kat yang masih memiliki akar gerontokrasi, pada momen ter tentu da­ lam siklus kehidupan masyarakat seperti upacara adat dan ritual 85
keagamaan, diharapkan memainkan peran sesuai dengan ske nario, plot, atau konstruk adat dan agama. Harapan peran yang dimain­ kan oleh orangtua tidak persis sama pada saat menjadi lansia. D. IDENTITAS LANSIA Apakah itu identitas? Identitas bisa dimengerti melalui suatu pertanyaan yang ditujukan tentang siapa saya, yaitu diri yang di ­ hubungkan dengan ruang dan waktu sosial. Saya, misalnya, se ­ orang alumni dari SMA Negeri 2 Bukittingi, Universitas Indo nesia, Universitas Bielefeld Jerman, kakek, penghulu suku Ko to di Mi­ nang kabau, pembina suatu yayasan pendidikan, Islam, dosen Uni­ versitas Andalas, Indonesia. Identitas apa yang mainkan dalam suatu pentas kehidupan tergantung pang gung yang ditampilkan. Panggung tersebut memiliki latar ruang dan waktu sosial. Ketika saya datang ke Universitas Andalas, iden titas utama yang dimain­ kan adalah sebagai seorang dosen. Pada saat saya pulang ke kam­ pung halaman, identitas yang ditampilkan adalah sebagai seorang penghulu. Ketika saya pergi ke Jakarta da lam suatu pertemuan reuni, identitas saya adalah seorang alum ni Universitas Indonesia. Banyak lain identitas yang saya mi liki dan bisa saya tampilkan da­ lam waktu dan ruang sosial yang lain. Jika Anda ingin memantapkan pemahaman yang telah dimili­ ki, maka mari kita simak pendapat Jonathan Rutherford tentang hal ini. Rutherford (1990) dalam bukunya Identity: Community, Cul ture, Difference menyatakan bahwa identitas merupakan mata ran tai masa lalu dengan hubungan­hubungan sosial, kultural dan ekonomi di dalam ruang dan waktu suatu masyarakat hidup. Oleh karena itu, identitas seseorang berkait dengan aspek sosial, buda­ ya, ekonomi, dan politik dari kehidupan pada konteks ruang dan waktu. Karena identitas berkait dengan konteks ruang dan waktu, maka identitas tersebut dimiliki bersama dengan orang lain dalam konsteks ruang dan waktu yang sama (inklusi) tetapi di sisi lain terjadi eksklusi, yaitu mengeluarkan orang atau kelompok orang dari suatu kelompok identitas, karena perbedaan ruang dan waktu. Pada sisi lain, karena identitas berkait dengan berbagai aspek dari 86
kehidupan maka identitas memiliki banyak dimensi. Dari aspek sosial, seseorang bisa memiliki identitas sebagai petani, pedagang atau guru. Pada aspek budaya, individu dapat memiliki identitas sebagai Jawa, Melayu, Batak, Dayak, Papua, atau Minangkabau. Pada aspek ekonomi, seseorang bisa memiliki identitas sebagai orang berada (kaya), orang biasa, atau orang miskin. Adapun pada aspek politik, seseorang bisa sebagai tokoh masyarakat atau orang biasa. Pada tataran ini, individu memiliki multi­identitas. Di mana satu identitas dengan identitas lain bisa bersinergi positif, negatif, atau netral (Damsar dan Indrayani, 2016). Hubungan antara diri (siapa saya) dengan ruang dan waktu so sial memiliki kaitan antara individu dan orang lain dalam sua­ tu ruang dan waktu. Identitas dimiliki dan dikonstruksi se cara bersama dengan orang lain. Identitas, oleh sebab itu, mencip ta kan persamaan atau perbedaan dengan orang lain (Piliang, 1999). Iden ­ titas mengelompokkan seseorang bersama orang lain pada sua tu ruang dan waktu sosial. Sebaliknya, identitas juga me nge lu ar kan atau menghambat seseorang masuk dalam suatu kelompok. misal­ nya pada saat saya, misalnya, ke Jakarta meng hadiri per te muan re uni Universitas Indonesia di suatu hotel berbintang. Ter nyata di hotel yang sama sedang diadakan acara perte muan tahunan keluarga Tanah Datar Sumatra Barat di Jakarta. Meski pun waktu sosialnya sama, namun identitas yang saya tam pilkan ha nya lah sebagai almuni Universitas Indonesia pada saat di ruang hotel ter­ sebut. Saya tidak bisa masuk dalam acara keluarga Tanah Da tar tersebut, karena saya bukanlah bagian dari ruang sosial terse but walaupun saya berasal dari Sumatra Barat. Ini artinya bah wa iden­ titas memberikan pengertian seseorang tentang posisi per so nal. Identitas dibentuk melalui proses sosial (Berger dan Luckmann, 1966). Sekali suatu identitas mengkristal, ia akan dipelihara, di­ mo difikasi atau bahkan diubah sama sekali melalui hubungan­hu­ bungan sosial, misalnya seorang dikenal dengan sebutan Uning oleh teman­temannya, meskipun nama yang sebenaarnya (baik ter tulis dalam akta kelahiran maupun ijazah) adalah Bambang. Na mun nama Uning lebih melekat sebagai identitas diri ketimbang 87
nama formal karena nama Bambang terlalu banyak dan ia memang tidak menolak ketika dipanggil Uning. Kenapa Uning? Ternyata identitas diri Bambang dipanggil Uning disebabkan Bambang ber­ kulit kuning bersih. Identitas diri tersebut lebih populer dalam ko­ munitas tertentu (ruang sosial tertentu). Identitas seperti ini lazim pada banyak masyarakat etnik Indonesia. Identitas lansia, oleh karena itu, memiliki dimensi banyak ka­ rena ruang dan waktu sosial dari lansia juga beragam. Berikut be­ be rapa identitas yang mungkin dimiliki atau dipersepsi oleh atau dilekatkan kepada seorang lansia. 1. manula Dalam percakapan tentang keseharian dengan para lansia ti­ dak jarang mereka mendeskripsikan diri mereka sendiri sebagai manula (manula). Deskripsi diri seperti ini tidak memiliki peni­ lai an negatif atau positif, tetapi lebih bersifat netral. Para lansia me nyadari bahwa mereka secara fisik tidak lebih sehat, bugar, dan kuat dibandingkan ketika masih muda atau dengan orang yang ber usia lebih muda dari mereka. Ini artinya mereka memiliki kesa­ daran bahwa proses penuaan menyebabkan berbagai fungsi organ tubuh mereka mengalami perubahan, namun realitas fisik biologis tersebut tidak mengendurkan semangat mereka untuk beraktivitas. Penggunaan konsep manula terhadap diri sendiri secara sadar dapat dipandang sebagai suatu konstruksi atas suatu keberadaan diri terkait fisik yang berbeda dengan masa­masa sebelumnya. Ke­ sadaran seperti ini dapat menjadi perisai kesehatan fisik dan mental karena diri sadar terhadap asupan gizi apa yang harus dimasukkan ke dalam tubuh, kegiatan apa yang dapat menyehatkan fisik, atau aktivitas apa yang dapat menyehatkan mental. 2. Jompo Seperti halnya konsep manula, konsep emik jompo berhu ­ bu ng an dengan kesadaran terhadap proses penuaan yang dialami. Ke tika orang menggunakan kata jompo untuk dilekatkan kepada se orang lansia, itu bermakna bahwa lansia tersebut tidak berdaya, 88
susah untuk mengurus dirinya sendiri, dan bergantung pada ban­ tuan orang lain. Secara fisik biologis, jompo secara emik dicirikan lansia yang pikun, pekak, dan papa. Bisa saja konsep jompo digunakan dalam rangka pertahanan diri dalam berhadapan dengan orang lain. Pilihan sadar peng­ gunaan konsep jompo dalam mengindetifikasi diri dengan orang lain merupakan strategi adaptasi terhadap persaingan kehidupan antarmanusia. Sehingga orang disadarkan bahwa dia sedang ber­ hadapan dengan individu yang tidak berdaya, lemah, dan papa. Oleh sebab itu, jangan menganggap orang jompo sebagai lawan ber tanding karena mereka tidak berdaya, lemah, dan papa. Malah sebaliknya para jompo layaknya dilindungi. 3. Kakek atau Nenek Para lansia, bila mereka memiliki keturunan, akan menjadi minimal sebagai kakek atau nenek. Panjangnya garis keturunan tidak sama pada setiap lansia. Identitas lansia sebagai kakek atau nenek menjadi kebanggaan bagi setiap lansia, karena melalui cucu mereka kehadiran lansia di tengah keluarga menjadi berarti, sebab para lansia dapat memberikan kontribusi secara psikologis pada keluarga secara keseluruhan dan pada orangtua dari cucu secara lebih khusus berupa perhatian atau partisipasi dalam pengasuhan anggota muda dalam keluarga (cucu). Hal ini akan didiskusikan lebih dalam pada bab selanjutnya. 4. Tetua Dalam masyarakat perdesaan menjadi lansia berarti menjadi tetua di dalam komunitas. Identitas sebagai tetua, dalam konteks gerontokrasi, memiliki status dan marwah yang tinggi. Mereka, ter utama lansia pria, dipandang memiliki kebajikan dan kebijakan yang terakumulasi dalam usia yang mereka raih. Perjalanan hidup yang panjang dipandang menghasilkan pengalaman yang panjang pula. Pengalaman inilah dilihat oleh anggota komunitas sebagai sum ber kebajikan dan kebijakan. Hal ini juga akan didiskusikan le bih lanjut pada bab berikutnya. 89
5. Pensiunan Pensiun dari pekerjaan merupakan salah satu identitas dari lansia. Memang mereka yang memiliki pekerjaan formal mempu­ nyai batas yang jelas tentang konsep pensiun. Adapun mereka yang bekerja mandiri atau informal memiliki konsep pensiun yang re latif longgar. Bagi lansia yang berprofesi sebagai pedagang yang memiliki ruko (rumah toko), misalnya, bisa saja tidak ada konsep pensiun bagi mereka. Sebab setiap saat mereka beraktivitas ber sa­ ma keluarga dalam perdagangan, meskipun sekadar melihat apa yang terjadi di toko. Identitas sebagai pensiun menunjukkan adanya suatu peng­ ha silan meskipun sudah tidak bekerja lagi. Penghasilan yang dite­ ri ma setiap bulan di masa lansia menunjukkan kemandirian, ke­ mer de kaan, dan ketidaktergantungan kepada pihak lain, termasuk ke pada anak atau keluarga. 6. Penganggur Berbeda dengan pensiunan, pengangguran menunjukkan sua­ tu kondisi ketergantungan dan ketidakmandirian hidup. Keter gan­ tungan terhadap orang lain, keluarga, atau suatu institusi meru­ pa kan suatu kondisi yang tidak mengenakkan dan bukan suatu pi lihan. Kondisi pengangguran di masa sekarang (masa lansia) ti­ dak semata karena ketidakmampuan fisik dan intelektual di ma sa lampau (pada saat usia muda/dewasa), tetapi bisa jadi kental ka­ rena ketidakadilan struktural atau marginalisasi sosial budaya. Pre dikat pengangguran di masa sekarang merupakan atribut yang di lekatkan karena adanya dampak dari situasi di masa lampau. Identitas sebagai penganggur dikonsepsikan sebagai orang yang lemah, tidak berdaya, dan tidak jarang diatributkan sebagai pe malas. Stereotip seperti ini membuat para lansia mengalami stres bahkan bisa menjadi depresi. Kondisi psikologis ini bisa ber­ kurang bilamana mereka masih punya simpanan finansial, anak atau keluarga yang mau merawat, atau lembaga yang dapat mela­ kukan perawatan seperti panti lansia. 90
Negara yang ramah terhadap lansia, seperti Singapura, memi­ liki program aksi yang menghindari lansia mengalami stres atau depresi karena perasaan sebagai pengangguran. Para lansia dima­ nu siawikan dengan masih memberikan "pekerjaan" sesuai dengan kondisi fisik mereka seperti menjadi pengatur antrean di imigrasi, dan lainnya. E. rEKAYASA ANTI-PENUAAN Usaha manusia untuk melawan penuaan pada wajah mereka sudah sejak lama dilakukan. Dalam For Appearance Sake: The His­ torical Encyclopedia of Good Looks, Beauty, and Grooming, Victoria L. Sherrow menjelaskan bahwa Galen, seorang ahli peng obatan asal Yunani, telah menemukan krim kecantikan sejak dari tahun 150 M. Formula krim Galen tersebut berkembang ke Ke rajaan Ro­ mawi dan dikenal sebagai cold cream sebab kulit sejuk bila menge­ nakannya. Galen meramu krim dari berbagai bahan men cakup air, minyak zaitun, beeswax, dan ditambah kelopak bu nga mawar ber­ fungsi untuk pengharum. Fungsi minyak dan wax sebagai pe luruh kotoran dan sel­sel yang mati. Victoria L. Sherrow juga menerangkan bahwa kulit domba ber aroma tajam digunakan warga Roma untuk perawatan wajah pada malam hari. Adapun jus mentimun dipakai oleh orang Mesir untuk merelaksasi kulit dan memperindah wajah. Sementara wa­ jah dirawat dengan memanfaatkan avokat oleh orang Amerika Latin. Adapun orang Inggris pada 1558­1603 meluluri wajah de­ ngan daging mentah untuk mengurangi kerutan. Selanjutnya, pada 1700­an untuk mendapat kebersihan, kecerahan, dan kelembutan wajah, perempuan Perancis melumuri wajah mereka dengan wine karena dengan asam yang terkandung di dalamnya akan mengelu­ paskan kulit dan merangsang tumbuhnya sel baru. Pada hampir seluruh etnis di Indonesia juga telah berkem­ bangan suatu tradisi yang pada intinya merupakan rekaya sa an ti­ penuaan. Pada suku Jawa, misalnya, telah ber kembang ber ba gai jenis jamu dan lulur (bloyoh) yang dipandang dapat memper lam ­ bat penuaan, terutama digunakan oleh kalang an perem puan bang ­ 91
dikonstruksikan oleh kapitalis yang menjadi eksponen utama dari pasar. Tingkat kecantikan, misalnya, dinilai oleh pasar dengan standar yang pasar miliki. Cantik dinilai berdasarkan seberapa pu­ tih dan kemilau wajahnya, seberapa langsing tubuhnya, atau se­ be rapa banyak keriput di wajahnya. Untuk mendapatkan wajah putih tetap kemilau meski lansia, seseorang dapat membeli ber­ ba gai macam produk atau suplemen impor dan lokal dengan ber ­ bagai jenis tingkatan harga. Atau juga orang bisa melakukan ope­ rasi bedah plastik wajah supaya kelihatan cantik. Jika tidak mau operasi plastik, orang bisa suntik botoks untuk beberapa sisi dari wajahnya. Atau sisi wajah yang berkerut dikencangkan seperti bibir melalui sulam bibir. Bila alis mata terlihat kurang cantik bisa diperindah melalui tato, sulam, atau lukis dengan Henna. Bila ingin (kelihatan) langsing, seorang lansia dapat memiliki banyak cara untuk meraihnya. Perusahaan multinasional dan lokal memberikan banyak pilihan. Perusahan obat dan suplemen menyediakan ber­ bagai macam obat dan suplemen untuk meluruhkan lemak dalam tubuh atau membuat orang selalu merasa kenyang tidak ingin ma­ kan banyak. Jika tidak suka minum obat atau suplemen, orang bisa mengikuti program olahraga menurunkan berat badan atau meng gunakan alat pelangsing tubuh khusus lansia. Demikian pu­ la derajat ketampanan orang diukur berdasarkan standar pasar. Orang dikatakan tampan apabila rambut tidak berketombe, wajah ti dak jerawatan atau kelam, badan tidak berbau tidak sedap atau pa kaian harus bermerek. Semua kebutuhan pria lansia untuk men ­ jadi tampan, pasar menyediakannya dalam berbagai bentuk su ple­ men, produk kosmetik, busana, dan lainnya (Damsar, 2017). Jadi, rekayasa tubuh lansia merupakan rekaya identitas lansia, se perti divisualisasi pada gambar di halaman berikut. G. rEKAYASA PANJANG USIA Perbincangan tentang usia panjang telah lama menjadi topik yang hangat dalam kehidupan manusia. "Aku ingin hidup seribu tahun lagi!" adalah bait puisi "Aku" dari Chairil Anwar, seorang 97
GAmbAr 3.1. Rekayasa Tubuh, Rekayasa Identitas sastrawan Angkatan 45, juga merupakan suatu ungkapan dari su­ atu keinginan terhadap usia panjang. Memang sebagai pemeluk aga ma Islam, agama mengajarkan untuk berdoa panjang umur dan mengharamkan untuk mengharapkan kematian. Berikut salah satu doa umat Islam tentang panjang umur, Artinya: "Ya Allah, pan­ jang kanlah umur kami, sehatkanlah jasad kami, terangilah hati ka­ mi, tetapkanlah iman kami, baikkanlah amalan kami, luaskanlah rezeki kami, dekatkanlah kami pada kebaikan dan jauhkanlah ka­ mi dari kejahatan, kabulkanlah segala kebutuhan kami dalam pa­ da agama, dunia, dan akhirat. Sesungguhnya Engkau Maha Kua sa atas segala sesuatu." Bukan hanya Islam yang memperbincangkan tentang panjang umur, dalam agama Hindu narasi tentang panjang usia termaktub di Rigveda, kitab suci cikal bakal Weda. Di dalamnya diceritakan tentang Amrita, minuman yang bisa membuat manusia hidup aba­ di. Dalam budaya Hindu dan India, Amrita juga dikenal sebagai 98
Soma. Dewa surga dan dewa api, yakni Indra dan Agni, meminum Amrita sehingga mereka menjadi abadi. Kisah pencarian bagaimana hidup lama telah dilakukan oleh Raja Gilgamesh dari Mesopotamia. Dalam Epic of Gilgamesh, puisi epik dari Mesopotamia yang diperkirakan diciptakan 2100 Sebe­ lum Masehi, mengisahkan tentang Raja Gilgamesh yang berpe tua­ lang untuk mencari rahasia hidup abadi. Memang manusia dikisahkan pernah berusia sangat panjang. Namun kisah manusia berusia panjang tersebut merupakan riwa­ yat yang dituturkan dalam kitab suci seperti Kitab Suci Ibrani dan Alkitab. Merujuk pada kitab suci tersebut berikut nama manusia yang berumur paling panjang beserta bilangan usianya: Metusalah (969), Yared (962), Nuh (950), Adam (930), Set (912), Kenan (910), Enos (905), Mahalaleel (895), Lamekh (753), Sem (600), Eber (404), Kenan (460), dan Arpakhsad (465). Cerita itu tidak pernah berkorelasi dengan realitas zaman se ka ­ rang. Berdasarkan catatan Guinness World Records, suatu lem baga pencatat rekor dunia, telah menganugerahkan seorang pe rem puan Jepang berumur 116 tahun, Kane Tanaka, sebagai ma nu sia tertua di dunia pada tahun 2019. Tanaka dilahirkan pada 2 Januari 1903 sebagai anak ketujuh dari delapan bersaudara. Pe rem puan itu di­ persunting oleh Hideo Tanaka pada tahun 1922 dan memiliki em­ pat anak serta mengadopsi seorang anak lainnya. Ada pun kalau merujuk pada kisah orang tertua Indonesia, yaitu Mbah Gotho, ma ka usia yang dimilikinya adalah 146 tahun. De ngan de mi kian, umur paling panjang yang dimiliki manusia zaman se ka rang ada­ lah di bawah 150 tahun. Bandingkan dengan kisah umur pan jang menurut kitab suci di atas, sangat timpang sekali ja rak nya! Hasil survei tentang centenarian, suatu istilah yang menunjuk pada manusia berumur 100 tahun atau lebih, yang dirilis oleh Per ­ satuan Bangsa­Bangsa (PBB) pada 2012 memperkirakan terda pat 316.600 centenarian di seluruh dunia. Pada 2015, jumlah cen­ te narian terbanyak di dunia terdapat di Amerika Serikat, yaitu ber kisar 72.000 orang. Kemudian Jepang merupakan negara no­ mor dua terbanyak jumlah centenariannya yaitu berkisar 61.000 99
orang. Namun secara persentase, perbandingan antara jumlah cen ­ te narian dan jumlah penduduk secara keseluruhan, maka Je pang menjadi negara yang paling banyak, yaitu di mana per 100.000 orang di Jepang, ada 48 centenarian. Oleh sebab itu, Je pang sering menjadi contoh bagaimana manusia bisa berumur panjang. Ogimi, sebuah desa di prefektur Okinawa merupakan kawasan Jepang yang paling banyak dihuni orang panjang usia. Desa ini, oleh sebab itu, mendapat julukan sebagai Desa Panjang Umur. Pada 23 April 1993, para lansia yang ikut dalam "Ogimi Federation of Senior Citizen Clubs" menyatakan suatu deklarasi, yang artinya lebih kurang, sebagai berikut: Di usia 80 tahun, aku masih anak­ anak. Jika aku menemuimu di usia 90, biarkan aku menemuimu lagi saat usia 100. Mari tetap kuat seiring usia yang bertambah, dan tidak terlalu banyak tergantung pada anak­anak kita di usia tua. Datanglah ke desa kami di usia lanjutmu, kami akan menyediakan berkah dari alam dan mengajarimu rahasia panjang umur. Kami warga usia lanjut di Ogimi bangga mendeklarasikan diri sebagai desa paling panjang umur di Jepang. Agar berumur panjang manusia telah banyak melakukan reka­ yasa tubuh melalui berbagai macam cara, yaitu: 1. Pil Anti-Penuaan Penuaan manusia terkait dengan penuaan sel. Oleh sebab itu, bilamana sel tua dapat diremajakan atau ditunda prosesnya, ma­ ka tindakan tersebut merupakan suatu rekayasa anti­penuaan. Salah satu rekayasa terkait dengan penuaan sel yaitu penemuan Blackburn dan Szostak menemukan telomer (dari bahasa Yunani yang berarti "bagian ujung"), rantai unik DNA yang bertanggung jawab terhadap terjadinya penuaan sel. Telomer menjadi sema cam tutup di ujung kromosom. Ia digambarkan seperti lingkaran plas­ tik di ujung tali sepatu yang mencegah benang­benangnya bu yar. Greider dan Blackburn kemudian menemukan telomerase, enzim yang memperpanjang DNA telomer dengan menyediakan platform yang memungkinkan polimer DNA menyalin seluruh kro mosom tanpa kehilangan bagian terujungnya. Penemuan pil anti­penuaan 100
melalui terapi gen dengan telomerase akan menjadi obat yang melawan pertumbuhan sel kanker yang tak terkendali. 2. Peremajaan Darah Rekayasa anti­penuaan melalui peremajaan darah dilakukan melalui suntikan plasma darah dari remaja dan dewasa muda ber­ usia 16 hingga 25 tahun kepada pasien yang ingin melakukan te­ rapi anti­penuaan. Ide memanfaatkan darah muda bagi proses an­ ti­penuaan telah diperkenalkan oleh Clive M. McCay sejak tahun 1950­an, ketika dia meneliti efek penggabungan dua tikus berbeda usia, tua dan muda, dengan jahitan di sisi kulit mereka. Proses ini, dikenal sebagai parabiosis, yaitu ketika sistem peredaran darah mereka bergabung, membuat tulang rawan dari tikus yang lebih tua tampak lebih muda dan sebaliknya. 3. Transplantasi Sel Punca Sel punca merupakan sel yang belum berdiferensiasi, namun dapat berproliferasi memperbanyak diri (self renewal), dan ber di­ ferensiasi menjadi lebih dari satu jenis sel (pluripoten atau multi po­ ten). Sel punca, oleh sebab itu, dianggap lebih bernilai untuk di­ gunakan dalam transplantasi sel dibandingkan sel jenis lain da lam tubuh manusia. Sel punca yang saat ini sering digunakan un tuk trans plantasi sel ialah sel punca dewasa. Terapi sel punca me lalui trasplantasi ditengarai dapat menjadi anti­penuaan. 4. Teknologi Tulang buatan Pada usia lanjut masalah tulang merupakan salah satu masalah ter penting yang dihadapi oleh lansia. Tulang paha merupakan ba­ gian yang paling rentan mengalami cedera bahkan patah karena terge lincir atau terjerembab. Para ahli mengembangkan suatu tek ­ nologi yang didukung CT­Scan untuk menciptakan kerangka tu­ lang pa sien yang patah tersebut. Para ahli mengambil sampel sel stem si pasien, kemudian membiarkannya berkembang di dalam kerangka tersebut untuk menggantikan tulang yang patah. 101
Selain rekayasa yang disebut di atas juga terdapat rekayasa lain untuk anti­penuaan, yaitu transplantasi sel sistem saraf di otak, teknologi meningkatkan kualitas kerja sistem imun dan saluran kemih manusia, teknologi 3D bioprinted organ yang 'mencetak' or­ gan tubuh manusia dan membuatnya berfungsi se perti organ asli. Apakah umur panjang yang melebihi usia manusia pada za­ mannya merupakan sesuatu yang baik bagi centenarian? Ketika semua teman akrab, sahabat karib, atau orang yang terkasihi yang seusia atau relatif seumur semuanya telah meninggal dunia, maka tinggallah centenarian seorang diri mengarungi kehidupan kese­ harian. Tidak ada lagi orang yang bisa berbagi pengalaman sama dalam rentang waktu sejarah yang sama. Meskipun ada anggota ka rib keluarga seperti cucu atau cicit, mereka adalah generasi ber­ beda dengan diri. Situasi seperti ini memunculkan kebosanan hi­ dup bahkan bisa bermuara kehampaan hidup. Hal ini dirasakan oleh Mbah Gotho, seorang centenarian Indonesia yang meninggal pa da 30 April 2017. Dalam suatu wawancara dengan BBC News Mbah Gotho menyatakan, "Kematian itu hal yang saya inginkan. Ni san itu untuk jaga­jaga, beli sendiri. Sudah komplet, rumah ku­ buran dan cungkup sudah siap, tinggal menunggu dipanggil. Kalau saya meninggal harus cepat dimandikan, didandani, pakai baju, celana, kaos tangan komplet, dasi, dan kacamata. Terus di bawa ke makam dan ditidurkan dengan petinya. Dicor biar tidak longsor," ujarnya sambil menunjuk nisannya. Apa yang dialami Mbah Gotho tersebut juga dialami oleh be­ be rapa lansia yang berusia 85 tahun ke atas. Mereka ingin segera meninggal. Umur panjang sekali terasa lebih dari cukup bagi me­ reka. Mereka tidak ingin mengakhiri hidup dengan bunuh diri, terutama bagi orang Islam yang mengetahui bahwa hal itu akan membuat mereka masuk neraka. Ketiadaan peer group dalam arti usia dan pengalaman yang sa ma tampaknya merupakan penyebab sosiologis dari perasaan ke bosanan dan kehampaan. Mengatasi ketiadaan peer group yang se usia dan memiliki ruang sejarah pengalaman yang sama ti dak lah mungkin. Bila rekayasa kelompok dengan menciptakan pseu do peer 102
group untuk mengatasi hal tersebut tentu perlu sua tu peneli tian terpadu yang melibatkan berbagai ahli, seperti psikolog, sosiolog, psikiater, dan rohaniawan, untuk merekayasa hal tersebut. 103
mereka sehat di waktu lansia. Temuan ini selaras dengan hasil kajian Craig Willcox dalam buku The Okinawa Program dan J.W. Santrock dalam buku A Topical Approach to Life­Span Development bahwa hidup sehat pada lansia di Oki nawa disebabkan oleh pola makan yang khas. 2. Pikiran Pikiran, disebutkan oleh para lansia, dapat menyebabkan mun cul nya penyakit. Oleh sebab itu, kata para lansia pikiran ha­ rus dikendalikan agar hidup tetap sehat. Bagaimana para lansia me ngen dalikan pikiran? Ada tiga cara yang dilakukan oleh para lan sia untuk mengendalikan pikiran. a. Tidak Overdosis Para lansia menyebutkan bahwa ada kebiasaan banyak orang yang selalu memikirkan tentang orang lain yang sebenarnya bukan urusan mereka. Perilaku negatif tersebut, meliputi apa pun yang dilakukan oleh para tetangga selalu dikomentari, apa pun yang di­ kerjakan kolega di kantor selalu menjadi omongan, apa pun yang dikerjakan orang yang dikenal selalu dipikirkan. Mereka senang melihat orang susah, sebaliknya mereka susah melihat orang se­ nang. Sementara mereka tidak pernah memperhatikan atau memi­ kirkan diri mereka sendiri. Para lansia melihat kebiasaan seperti itu tidak sehat, oleh sebab itu perilaku seperti itu harus dihindari agar hidup sehat. Untuk menjadi sehat, para lansia membatasi pi­ kiran tidak masuk kepada urusan orang lain yang tidak ada kait­ annya dengan kemaslahatan diri. b. Tidak Overkapasitas Para lansia menjelaskan bahwa kebiasaan lain yang tidak se hat adalah mempertanyakan selalu apa yang telah terjadi dan larut dengan suatu hasil yang negatif. Cara berpikir seperti ini men datangkan penyakit bagi diri sendiri. Ketika suatu hal telah dikerjakan secara optimal, namun hasilnya tidak seperti yang di­ ha rapkan maka seyogianya manusia menerima apa adanya de ngan 114
penuh kesabaran. Dengan cara seperti itu kata para lansia, manusia tidak mengambil haknya Tuhan yang menentukan segala sesuatu terhadap manusia. Para lansia memahami apa yang mereka laku­ kan ada tuntunannya dalam kitab suci, misalnya dalam QS. ali­ Im ran [3]: 159, "Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah." Jika manusia telah berazam (bertekad bulat), kalau manusia telah berikhtiar optimal maka serahkan hasil akhirnya kepada Allah. Tugas manusia ada lah mela­ kukan ikhtiar, sedangkan penentu dari suatu hasil akhir adalah hak nya Allah. Hal itu difirmankan Allah dalam QS. ali­Im ran [3]: 165, "Sesungguhnya Allah punya hak untuk melakukan apa pun yang menjadi kehendak Allah." c. berpikir Positif Kebiasaan yang tidak sehat lain yang dimiliki banyak orang yaitu berpikir negatif. Apa yang dinyatakan, disampaikan, dibuat atau dikerjakan orang lain selalu dicurigai dan dinilai tidak pernah benar. Para lansia memahami bahwa bila ingin sehat, maka se­ lalu bersikap husnuzan (berpikir positif atau berbaik sangka) dan men jauhi sikap suuzan (berpikir negatif atau berprasangka). Tun tunan mereka adalah QS. al­Hujuraat [49]: 12, "Wahai orang­ orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesung guhnya se ba gian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari­cari kesa­ lahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang me nggunjing sebagian yang lain. Apakah ada sebagian kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik. Dan ber takwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang." Menjaga pikiran sehat seperti temuan penelitian di atas me­ nun jukkan bahwa para lansia mengonstruksi hidup, termasuk re­ lasi sosial, mereka secara sehat pula, sehingga apa pun yang me­ reka hadapi dalam kehidupan mereka dilihat sebagai suatu yang selalu baik dan indah, meskipun itu sesuatu yang mereka tidak harapkan. Landasan pikiran atas dasar spiritualitas menjadi hidup lebih sehat. Temuan ini sama seperti yang diungkapkan oleh Dr. 115
Craig Willcox bahwa kehidupan lansia menjadi sehat karena di­ landasi oleh spiritualitas. Aktivitas keseharian yang kontinu dilakukan, seperti shalat fardhu lima waktu sehari, shalat Tahajut pada tengah malam sam­ pai menjelang subuh, dan shalat Dhuha pada pagi hari yang diiringi dengan berdoa merupakan aktivitas yang berlandaskan sprituali­ tas. Oleh karena itu, semua jenis shalat tersebut merupakan spi­ ri tualitas yang menjadikan lansia hidup sehat. Karena semua itu me ringankan pikiran dan dapat meminimalkan rasa sakit (Burton, 1998; Yates, Chalmer, St. James, Follansbee, dan McKegney, 1981). Hidup sehat lansia juga didukung oleh aktivitas keseharian me reka bersama orang­orang yang mereka cintai seperti cucu atau ci cit mereka dan melakukan gerakan seperti memasak dan mem­ ber sihkan rumah. Semua aktivitas tersebut merupakan indi kasi dari tingginya aktivitas kehidupan mereka bagi Craig Willcox me­ nopang kehidupan sehat lansia. Jadi, semua aktivitas keseha rian lansia seperti disebut di atas tidak memberikan ruang untuk ber ­ menung dan berpikiran negatif tentang kehidupan. Selain itu, se­ mua aktivitas tersebut merupakan suatu akumulasi dalam kete­ nang an berpikir yang menyehatkan hidup. D. KEHIDUPAN LANSIA DALAm AGAmA Agama, menurut Geertz (1992), merupakan suatu sistem dan simbol­simbol yang berlaku untuk menetapkan suasana hati dan motivasi­motivasi yang kuat, yang meresapi dan tahan lama da­ lam diri manusia dengan merumuskan konsep­konsep mengenai suatu tatanan umum eksistensi dan membungkus konsep­konsep ini dengan semacam pancaran faktualitas, sehingga suasana hati dan motivasi­motivasi itu tampak realistis. Adapun agama, da lam pe ngertian Glock dan Stark (1966), merupakan sistem sim bol, sis tem keyakinan, sistem nilai, dan sistem perilaku yang ter lem­ ba ga kan, yang semuanya itu berpusat pada persoalan­per soalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi (ultimate mean ing). Pe­ nger tian agama dari Geertz, Glock dan Stark memiliki per be daan penekanan. Namun keduanya bisa saling melengkapi de ngan men­ 116
sintesiskan kedua batasan para ahli tersebut dengan meru mus kan suatu batasan yang baru tentang agama, yaitu sistem sim bol, sis tem keyakinan, sistem nilai, dan sistem perilaku yang ter lem ba gakan dan terpusat pada persoalan­persoalan paling mak nawi un tuk me ­ ne tapkan suasana hati dan motivasi­motivasi yang kuat, yang me­ resapi dan tahan lama dalam diri manusia dengan meru muskan kon sep­konsep mengenai suatu tatanan umum ek sis tensi dan mem ­ bungkus konsep­konsep ini dengan semacam pan caran fak tuali tas, sehingga suasana hati dan motivasi­motivasi itu tampak realistis. Glock dan Stark menyatakan bahwa agama dapat dilihat dari lima aspek: 1) religious of beliefs (ideological), yaitu ba gai mana pe­ nerimaan seseorang terhadap hal dogmatis dari aga ma nya; 2) re­ li gious of practice (ritualistic), yaitu bagaimana se seorang melak sa­ na kan ritual atau peribadatan dan ketaatan yang diajarkan oleh agamanya; 3) religious of feeling (experiential), yaitu bagaimana pe­ rasaan atau pengalamana seseorang terhadap ajaran agama yang dianutnya; 4) religious of knowledge (intellectual), yaitu bagaimana seseorang memiliki minat terhadap pengetahuan ke agamaan, me­ mer cayai, dan mengamalkannya; dan 5) religious of effect (conse­ qu ential), yaitu bagaimana dampak agama terhadap perilaku sese­ orang atau bagaimana perilaku seseorang dipengaruhi oleh agama yang dianutnya. Dalam buku Psikologi Islami, Solusi Islam atas Problem­problem Psikologi Ancok dan Suroso mencoba mengelaborasi kelima aspek agama dari Glock dan Stark. Menurut Ancok dan Suroso, aspek ide o logis/keyakinan (akidah) agama dipahami se bagai sejauh ma­ na seorang Muslim memercayai ajaran­ajaran yang sifatnya fun da­ mental dan dogmatis dalam Islam, seperti rukun iman, yang men­ cakup iman kepada Allah, iman kepada ma laikat, iman kepada ra sul, iman kepada Al­Qur'an, iman ke pada hari akhir, dan iman ke pada takdir. Sementara aspek intelektual/pengetahuan (ilmu) di pahami sebagai sejauh mana pengetahuan yang dipahami oleh setiap Muslim berkaitan dengan dasar­dasar keyakinan, ritual, ki­ tab suci (sejarah dan hukum Islam) dan tradi si­tradisi yang dilaku­ kan. Selanjutnya, aspek ritual/praktik agama (syariah) di pahami 117
se bagai sejauh mana seorang Muslim mematuhi perin tah untuk menjalankan ibadah yang meliputi perilaku pe mujaan, ketaatan dan hal­hal lain yang dapat menunjukkan ko mitmen terhadap aga ma yang dianutnya, seperti shalat lima waktu, membaca ayat su ci Al­Qur'an, dan berpuasa Ramadhan. Berikutnya as pek peng­ hayatan/eksperiensial dari agama dipahami sebagai peng alaman­ pengalaman keagamaan, persepsi, perasaan dan sensasi yang dira­ sa kan ketika melihat maupun melakukan ko munikasi, dalam suatu esensi ketuhanan, dengan Tuhan, kenya ta an terakhir, dengan oto­ ri tas transendental. Terakhir aspek kon se kuensial/pengamalan (ak h lak) dipahami sebagai bagaimana se orang Muslim berperilaku di dunia sekuler dengan dimotivasi oleh nilai religiositas internal. Da pat diibaratkan bahwa dimensi ini merupakan hasil dari proses iden tifikasi terhadap keyakinan ke agamaan, praktik, pengalaman, dan pengetahuan seseorang yang diekspresikan dalam tindakan pe rilakunya sehari­hari. Bagaimana realitas keagamaan para lansia terkait dengan ke­ lima aspek keagamaan menurut Glock dan Stark? Zakiah dan Ha­ san dalam "Studi Religiositas Lansia Terhadap Perilaku Keaga maan pada Lansia Perumahan Tegal Sari Ledud Kembaran Banyumas" menyimpulkan bahwa: 1) religious of beliefs (ideolo gical) termasuk mempunyai ideologi yang kuat, dibuktikan dengan keyakinan lan ­ sia yang kuat akan adanya Allah dan hari pembalasan; 2) re ligi­ ous of practice (ritualistic), lansia menjalankan ritual secara baik dan konsisten terutama ibadah shalat; 3) religious of feeling (ex ­ pe riential), para lansia mempunyai experiential yang baik ter bukti dari perasaan tenang setelah menjalankan ibadah dan pe ra saan ber dosa setelah melakukan kesalahan; 4) religious of know ledge (in tellectual) para lansia mempunyai semangat, minat, dan tekad yang kuat dalam mempelajari agama Islam terbukti lansia aktif da­ lam pembinaan keagamaan; dan 5) religious of effect (con se qu ential) diperlihatkan oleh para lansia konsekuen da lam men ja lan kan aga­ ma. Pelaksanaan dan pengamalan agama oleh para lansia ter sebut ditunjukkan dengan penyelenggaran ber ma cam amalan aga ma me lalui berbagai penyelenggaraan ber bagai ibadah, baik yang ter­ 118
kait dengan relasi antarmanusia mau pun de ngan Allah, meli puti ibadah shalat lima waktu, dengan berjama'ah di Mas jid bagi lansia laki­laki, puasa, zakat, infaq, sodaqah, haji, ber in ter aksi dengan tetangga secara baik, dan me nyantuni anak yatim se cara rutin. Ber dasarkan temuan tersebut maka di simpul kan bah wa ter dapat pengaruh positif antara religiositas lansia peru mahan Tegal Sari Ledug Kembaran Banyu mas terhadap perilaku keagama annya. Secara emik kita menemukan banyak praksis sosial dan ke arif­ an sosial yang menekankan pentingnya situasi atau keadaan akhir yang baik. Dalam percakapan keseharian orang Jerman di te mukan pepatah, "Ende gut, Alles gut" yang artinya, "akhir ba gus, semuanya bagus." Pepatah tersebut bisa jadi merupakan ter jemahan dari karya dari Shakespeare berjudul All's Well That Ends Well, yang ber makna bahwa semua masalah dan jebakan usaha dibenarkan dan dilupakan, selama semuanya berjalan de ngan baik pada akhir­ nya. Dengan kata lain, keadaan akhir yang baik melupakan segala persoalan dan permasalahan yang telah di alami. Dalam Islam juga ada konsep yang terkait dengan situasi akhir yang baik, yaitu husnul khatimah, yang berarti penutup atau akhir yang baik. Adapun husnul khatimah dimaknai sebagai akhir hidup yang baik, yaitu suatu kondisi di mana seorang mukmin diberi taufik oleh Allah sebelum datangnya kematian untuk meninggalkan segala perbuatan yang mendatangkan murka Allah Azza wa Jalla, bersemangat melakukan ketaatan dan mengerjakan berbagai ke­ baikan kemudian dia menutup usianya dengan kebaikan. Kaitan dengan konsep akhir yang baik, dalam percakapan ke­ seharian di tengah masyarakat sering terdengar pernyataan se perti "lebih baik menjadi mantan penjahat, daripada menjadi mantan orang saleh." Pernyataan tersebut dalam masyarakat Kayuagung Sumatra Selatan terkristalisasi dalam suatu "tradisi duta", yaitu suatu kebiasaan dari kelompok pemuda melakukan aksi kriminal seperti perampokan atau pencurian di luar negeri dengan direstui secara "adat dan agama" melalui acara doa pelepasan dan tahlilan dalam menghantar kepergian duta ke rantau. Mereka melakukan pe rampokan dan pencurian di luar negeri seperti Malaysia, Si nga­ 119
pura, Thailan, dan Kamboja. Menariknya mereka ti dak ja rang men ­ doakan korban mereka agar memperoleh re ze ki yang berli pat da ri­ pada apa yang telah mereka ambil dari kor ban ter se but. Bila ma na mereka merasa sudah tidak sesuai de ngan profesi tersebut dan pensiun dari duta maka mereka akan senan tiasa ke masjid atau lang gar untuk memohon ampun atas pro fesi se bagai duta yang di jalani di masa lampau. Mereka ingin meng akhiri hidup me re ka da lam husnulkhatimah (akhir hayat yang baik). Selain itu juga, di media sosial marak perbincangan tentang konsep "muda foya­foya, tua kaya raya, dan mati masuk surga." Untuk memahami fenomena ini dikutip dua tulisan yang membi­ ca rakan konsep ini secara berbeda, yaitu tulisan Aulawi di Inovasee dan Panhysterectomy TAH di Kompasiana. Inilah Cara Agar Konsep muda Foya-foya, Tua Kaya raya, mati masuk Surga bisa Jadi Nyata: bocoran mewujudkan Konsep Hidup Dambaan Setiap manusia ... - by Aulawi1 Tentu kamu sering dengar konsep yang satu ini, muda foya-foya, tua kaya raya, mati masuk surga. Yah, konsep yang terdengar sangat mus tahil bisa ita dapatkan, bahkan konon katanya konsep tidak akan bisa ditemukan di dunia nyata. Konsep yang demikian konon hanya ada di dongeng ataupun dunia ce rita. okeh, kita kutip quote dari om Mario Teguh, "Tidak ada yang tidak mungkin, sebab ketidakmungkinan itu sendiri tidak ada," Arti- nya, jika kita mau berusaha apa pun konsep hidupnya bisa kita wu- jud kan. Termasuk konsep hidup muda foya-foya, tua kaya raya, dan mati masuk surga. Pertanyaannya, jika konsep itu bisa diwujudkan lalu bagaimana cara mewujudkan konsep yang katanya mustahil diwujudkan itu? Tulisan ini sedikit akan mengulas bagaimana agar konsep muda foya-foya, tua kaya raya, dan mati masuk surga diwujudkan. Selagi masih muda, gunakan foya-foyamu untuk menghasilkan uang Berbeda dengan people zaman old, kids jaman now bisa dikatakan le bih beruntung hidup di era seperti saat ini. Di mana pekerjaan ti- 1 diunduh 3 Juli 2019. 120
pe ngertian politik sebagai pemerintahan, publik, dan alokasi nilai oleh pihak yang berwenang. Berdasarkan etimologis dan berbagai batasan politik dari ber­ ba gai ahli tersebut di atas, maka politik dimengerti sebagai ke­ kua saan (power), kewenangan (authority), kehidupan publik (public life), pemerintahan (governement), negara (state), konflik dan re­ so lu si konflik (conflict dan conflict resolution), kebijakan (policy), pe ngambilan keputusan (decision­making), dan pembagian (distri­ bu tion) atau alokasi (allocation). Dari berbagai penjelasan etimologis dan definisi di atas, da pat dipahami bahwa inti dari politik itu adalah kekuasaan. Selan jut­ nya, apakah kekuasaan itu sebenarnya? Untuk menjawab per ta ­ nyaan ini terlebih dahulu disajikan narasi berikut ini untuk me­ mahami kekuasaan. Bila diperbandingkan antara perampok yang meno dong kan senjata tajam kepada seorang senjata api ke pada kar ya wan suatu perusahaan yang barusan mengambil uang di bank agar menyerahkan uang yang dibawa kepadanya dan seorang ma najer yang menyuruh seorang karyawannya untuk melakukan su a tu tugas bagi perusahannya, maka kita akan menemukan baik per samaan maupun perbedaannya. Adapun persamaan antara pe ­ rampok dan manajer adalah mereka sama memiliki suatu ke mam ­ puan untuk menguasai atau memengaruhi orang lain agar mela­ kukan sesuatu. Adapun perbedaannya adalah perampok dipa tuhi karena kekuasaan yang tidak sah berupa kekerasan. Ke kua saan yang tidak sah adalah kekuasaan yang tidak dipandang sebagai su atu hal yang benar, dikenal juga dengan paksaan (coer cion). Se ­ men tara manajer ditaati karena dia mempunyai keper cayaan akan le gitimasi haknya untuk memengaruhi. De ngan demikian, da lam konteks contoh di atas, perampok dan manajer sama­sama mem­ pu nyai kekuasaan. Namun manajer memiliki kewenangan (herr sc­ haft/otoritas), sedangkan perampok mengguna kan paksaan. Dari perbandingan di atas kita bisa menjawab pertanyaan apa itu kekuasaan? Kekuasaan dimengerti sebagai suatu kemampuan un tuk menguasai atau memengaruhi orang lain untuk melakukan 127
sesuatu atau kemampuan untuk mengatasi perlawanan dari orang lain dalam mencapai tujuan, khususnya untuk memengaruhi peri ­ laku orang lain. Adapun paksaan merupakan kemampuan untuk menguasai atau memengaruhi orang lain untuk melakukan sesua­ tu atau kemampuan untuk mengatasi perlawanan dari orang lain da lam mencapai tujuan melalui cara yang tidak sah atau tidak me ­ miliki legitimasi. Sementara otoritas (kewenangan) dipahami se­ bagai suatu legitimasi (hak) atas dasar suatu kepercayaan un tuk memengaruhi orang lain untuk melakukan sesuatu. Jadi, ke we­ nang an merupakan suatu bentuk kekuasaan yang sah atau memi­ liki legitimasi. Pandangan tersebut merupakan gagasan We ber ten tang konsep kekuasaan, otoritas dan paksaan (Damsar, 2013: 65­67). Untuk memudahkan pemahaman kita, ada baiknya dipa­ ha mi melalui ilustrasi Gambar 4.1. berikut. KEKUASAAN SAH: TIDAK SAH: KEWENANGAN PAKSAAN GAmbAr 4.1. Kekuasaan, Kewenangan, dan Paksaan Menurut Max Weber Gambar 4.1. tersebut memperlihatkan bahwa terdapat relasi sangat erat antara konsep kekuasaan, kewenangan, dan paksaan. Kekuasaan an sich terlihat netral. Adapun kewenangan tampak se­ bagai dimensi positif dari kekuasaan, sebaliknya paksaan terlihat sebagai dimensi negatif dari kekuasaan. Selanjutnya bila kekuasaan dihubungkan dengan lansia maka akan ditemukan konsep gerontokrasi, yaitu sebuah bentuk pe­ me rintahan oligarki di mana sebuah entitas diperintah oleh para pe mim pin yang secara signifikan lebih tua ketimbang kebanyak­ an po pulasi dewasa. Bangsa Yunani Kuno merupakan salah satu 128
bang sa pertama yang meyakini gagasan gerontokrasi; seperti yang di ka takan Plato, "tetua memerintah dan kaum muda mengajukan" (By theway, 1995: 45). Namun, keyakinan ini tidaklah khas bagi Yu nani kuno, karena beberapa budaya juga memegang cara pemi­ kir an ini. Pada negara­negara komunis pada era Perang Dingin, keba­ nyakan para pucuk pemimpin (polit biro) pemerintah dipegang oleh para lansia, seperti Joseph Stalin, Nikita Sergeyevich Khrushchev, Leonid Ilyich Brezhnev, Yuri Vladimirovich Andropov, Konstantin Ustinovich Chernenko, dan Mikhail Sergeyevich Gorbachyov. Ne­ gara­negara komunis seperti Enver Hoxha di Albania, Todor Zhiv­ kov di Bulgaria, Presiden Gustáv Husák di Cekoslowakia, Ketua Mao Zedong di China, Erich Honecker di Jerman Timur, János Kádár di Hungaria, Presiden Nouhak Phoumsavanh di Laos, Pemimpin Tertinggi Kim Il­sung di Korea Utara, Conducător Nicolae Ceau­ şescu di Rumania, Presiden Trường Chinh di Vietnam, Josip Broz Tito di Yugoslavia, Ketua Partai Georgia Vasil Mzhavanadze, dan Ketua partai Lithuania Antanas Sniečkus. Ternyata tidak hanya negara komunis saja yang memiliki pre­ siden lansia, Presiden Amerika Serikat ke­45, Donald Trump juga lansia yang berusia 72 tahun. Kenyataan ini membuat The Guardian online menulis satu artikel menarik di pada 6 Oktober 2018 berjudul "America has become a gerontocracy. We must change that." The Guardian menemukan bahwa usia ra­ ta­rata anggota kongres meningkat sejak 1981. Pada 2001, usia re ratanya 55 tahun; pada 2011 dengan rerata 58 tahun, dan di kong res pada 2018 memiliki rerata 59 tahun. Menurut prakiraan the Gu ardian, biasanya anggota kongres berusia 20 tahun lebih tua daripada umur konstituen mereka. Bagaimana dengan Indonesia? Ir. Soekarno menjadi presiden pada usia 44 tahun. Adapun Jenderal Besar TNI (Purn.) H.M. Soe­ harto dilantik menjadi presiden pada usia 46 tahun. Prof. Dr. Ing. H. Bacharuddin Jusuf Habibie dilantik menjadi presiden pada 21 Mai 1998 dengan usia 62 tahun. K.H. Abdurrahman Wahid di­ lan tik menggantikan B.J. Habibie pada 20 Oktober 1999 dengan 129
usia 59 tahun. Dyah Permata Megawati Setyawati Soekarnoputri dilantik sebagai presiden pada 23 Juli 2001 dengan usia 54 tahun. Jenderal TNI (Purn.) Prof. Dr. H. Susilo Bambang Yudhoyono, M.A. dilantik pada 20 Oktober 2004 untuk periode masa jabatan pertama dengan usia 55 tahun. Ir. H. Joko Widodo 20 Oktober 2014 dengan usia 53 tahun. Jadi, B.J. Habibie merupakan satu­ sa tu nya presiden Indonesia yang saat dilantik sebagai lansia. Se­ men tara Abdurrahman Wahid dilantik satu tahun menjelang usia lansia. Selanjutnya, bagaimana pula dengan realitas komposisi ang­ go ta DPR RI? Jumlah anggota DPR RI per 2014 yang berusia 60 tahun dan ke atas berjumlah 14,11 persen dari 560 kursi. Ada pun penduduk Indonesia yang lansia diperkirakan berjumlah 12,87 per sen dari total populasi. Bila dibandingkan dengan dua ke lom­ pok usia di bawahnya, maka ditemukan bahwa kelompok usia yang terba nyak terpilih menjadi anggota DPR RI berasal dari ke­ lompok usia antara 40 sampai 49 tahun, yaitu sekitar 39 persen. Pa dahal, kelompok itu hanya 12,89 persen dari total populasi In­ do nesia. Selanjutnya, kelompok usia 50­59 tahun mencapai 30 per sen kursi. Sementara, kelompok usia tersebut hanya mewakili 8,43 persen populasi na sional. Gerontokrasi tidak hanya dimonopoli oleh negara­negara ko­ munis tetapi juga oleh negara­negara teokratis, seperti Iran, Arab Saudi, dan Vatikan, di mana kepemimpinan terkonsentrasi di ta­ ngan para penatua agama. Secara nominal negara teokratis, Arab Saudi, Vatikan dan Iran, telah diperintah oleh gerontokrat. Raja Saudi yang sudah tua dan sanak saudaranya yang sudah lanjut usia memegang kekuasaan bersama banyak ulama yang lebih tua. Kekuasaan tidak hanya terkait dengan kedudukan di lem baga eksekutif, legislatif dan yudikatif, tetapi juga bagaimana meme­ ngaruhi kebijakan di ketiga lembaga tersebut. Para lansia juga bi­ sa memengaruhi kebijakan lembaga eksekutif dan eksekutif bila mereka memiliki otoritas tradisional atau karismatik seperti yang di kemukan oleh Weber. Para pemimpin adat dan pemuka agama, terutama mereka dikenal sebagai para sepuh (makna lain dari lan­ 130
sia), memiliki potensi untuk memengaruhi elite yang berada da lam lembaga eksekutif dan legislatif. Fraksi Partai Kebangkitan Bangsa, misalnya, sering menarasikan bahwa mereka akan meminta pan­ dangan ulama khos (khusus) sebelum menentukan keputusan yang penting dalam politik, seperti menentukan pengusungan nama calon pemimpin eksekutif seperti presiden atau presiden. Se ma kin sepuh seorang ulama, semakin dipandang penting sua ra atau du­ kungannya untuk didengar atau didapatkan. Para ca lon pre siden dan kepala daerah juga mengharapkan para sese puh, baik ulama khos maupun tetua adat. Adapun bagi lansia pada umumnya, semakin sepuh sema kin berusaha untuk memutuskan hubungannya dengan dunia po litik. Mereka tidak ingin terganggu dengan hiruk pikuknya dina mika po­ litik yang dapat mengganggu kehidupan sosial dan psikis mereka. Mereka ingin menikmati kesunyian diri dalam menyon song akhir hayat yang baik. F. HAmbATAN STrUKTUrAL DAN KULTUrAL DALAm KEHIDUPAN LANSIA Kehidupan lansia dipenuhi oleh berbagai persoalan dan per ma­ salahan. Sebagian dari persoalan dan permasalahan tersebut ber­ sumber dari hambatan budaya dan struktural. Dalam masyarakat Minangkabau, misalnya, terdapat struktur sosial adat yang dapat dipandang sebagai hambatan struktural dalam kehidupan lansia laki­laki. Dalam struktur sosial Minangkabau laki­laki dewasa, ter­ masuk lansia, tidak memiliki ruang pribadi (kamar) di dalam ru­ mah gadang dari keluarga luas (kaum, klan, atau suku) mereka. Apabila para laki­laki telah menikah, maka mereka tinggal bersama dengan istri di rumah gadang milik istri mereka (matrilokal). Per­ soalan muncul ketika mereka bercerai dengan istri mereka atau ditinggal mati tanpa anak perempuan oleh istri mereka. Ke mana mereka tinggal bila peristiwa tersebut terjadi pada diri mereka? Apa bila mereka pulang ke rumah gadang kaumnya, sementara se cara adat mereka tidak memiliki ruang/kamar pribadi di sana. Demikian juga hal yang tidak mungkin dilakukan untuk berta­ 131
han di rumah gadang mantan istri, sementara mereka tidak pu nya anak perempuan. Solusi terhadap keadaan tersebut adalah kem­ bali ke surau. Surau secara adat merupakan ruang serbaguna bagi ma syarakat Minangkabau. Setiap kaum atau suku secara adat se­ yogia memiliki surau yang memiliki multifungsi, seperti tempat belajar mengaji, belajar silat, tempat shalat, dan juga tempat tidur bagi laki­laki dewasa, termasuk lansia yang sendiri. Kesendirian lansia di surau inilah yang menjadi mimpi buruk bagi laki­laki Mi­ nangkabau. Kesendirian lansia tersebut terkait dengan banyak hal seperti persoalan konsumsi, pakaian, dan kesehatan. Solusi secara adat tersebut dipandang tidak memadai untuk menyelesaikan persoalan lansia laki­laki, maka secara perlahan terjadi perubahan sosial melalui konstruksi sosial atas rumah. Ma­ syarakat tidak lagi berminat untuk membangun rumah gadang, karena persoalan yang ada dalam rumah gadang sangat banyak seperti persaingan antarkeluarga inti dalam keluarga luas dari ru­ mah gadang, ketiadaan privasi, dan intervensi terhadap keluar ga inti terlalu besar. Solusi strukturalnya adalah ke luarga inti mem­ bangun rumah biasa di sekitar rumah gadang. Atau bila tidak ada rumah gadang, mereka membangun rumah biasa untuk setiap ke­ luarga inti yang belum punya rumah. Solusi struk tural ini pada beberapa nagari diperkuat melalui adat majapuik adat jo pusako seperti di Nagari Sikabau Pulau Punjung Dharmasraya. Adat ini, menurut Suci Nurul (2016), terkait dengan kematian seorang istri sehingga pihak keluarga istri yang sedang berduka menjeput adat dan pusaka kepada keluarga suami dengan maksud penegasan status laki­laki yang ditinggal mati istri dalam masyarakat dan keluarga dan hubungan sosial antara laki­laki yang ditinggal mati oleh istri dan klan atau kaum istri, termasuk posisi dia di rumah is tri yang telah meninggal. Tradisi merupakan suatu kegiatan atau aktivitas yang di kon ­ struksikan secara sosial dan diinternalisasikan pada generasi be­ rikutnya. Secara umum, tidak ada tradisi dari suatu kebuda ya an suku bangsa dunia yang membolehkan penelantaran atau "pem­ bunuhan" terhadap orangtua yang telah lansia, kecuali dalam be­ 132
berapa kondisi tertentu yang dialami seperti wabah penyakit atau kelaparan yang menjangkit pada suatu komunitas. Tradisi ini lah disebut sebagai hambatan kultural terhadap lansia. Pada masyarakat Desa Madurai, Virudhunagar dan Teni di Ta­ mil Nadu, India, misalnya, terdapat suatu tradisi yang dikenal de­ ngan thalaikoothal, yaitu tradisi kuno untuk membunuh orang tua yang sudah lanjut usia. Thalaikoothal bermakna mandi atau siram­ an. Disebutkan seperti itu karena dalam prosesnya, orang yang su dah lanjut usia akan diberikan sejenis minyak mandi di pagi hari. Kemudian dilanjutkan dengan memberikan minum be rupa air kelapa. Efek yang ditimbulkan berupa perubahan suhu tubuh, ga gal ginjal, demam tinggi, dan akhirnya meninggal dalam waktu satu hingga dua hari. Terdapat juga cara lain yaitu dengan memi­ numkan susu sapi sambil mencubit hidung korban. Efeknya bisa mengakibatkan masalah pernapasan. Berbagai cara lain bisa dila­ kukan yang berujung pada kematian lansia. Pada masyarakat Jepang ditemukan suatu cerita rakyat ten tang ubasute, yaitu legenda tentang praktik kuno terkait pembuangan atau pengucilan para lansia di tempat terpencil seperti hutan atau puncak gunung sehingga mereka meninggal di sana. Ubasute ber­ makna meninggalkan seorang wanita tua. Salah satu kisah ubasute3 paling terkenal, misalnya, dikenal sebagai Ubasuteyama, yang berarti Gunung Ubasute. Dalam cerita rakyat ini, seorang ibu lanjut usia dibawa oleh putranya ke atas gunung untuk ditinggalkan. Meskipun sang ibu sadar akan apa yang dilakukan putranya kepadanya, ia tetap merawatnya dan me­ ne barkan ranting­ranting yang patah di tanah agar anaknya dapat menemukan jalan menuruni gunung. Kisah lain, yang datang dari India (bersama dengan agama Buddha) melalui China selama abad ke­6, berbicara tentang se orang raja yang membenci orangtua. Raja ini melembagakan se macam ubasute yang sah menurut negara. Aturannya adalah setiap rak yat­ nya yang hidup melewati usia 70 harus dikirim ke pengasingan. 133
serta tumbuh­tumbuhan di tanah. Tetapi istri Lot, yang ber jalan mengikutnya, menoleh ke belakang, lalu menjadi tiang ga ram". Per gilah Lot dari Zoar dan ia menetap bersama dengan ke dua anak nya perempuan di pegunungan, sebab ia tidak berani ting gal di Zoar, maka diamlah ia dalam suatu gua beserta kedua anak nya [Kejadian 19: 30]. Ketika Abraham pagi­pagi pergi ke tempat ia berdiri di hadapan Tuhan itu, dan memandang ke arah Sodom dan Gomora serta ke seluruh tanah Lembah Yordan, maka dilihat­ nyalah asap dari bumi membubung ke atas sebagai asap dari da pur peleburan. Demikianlah pada waktu Allah memusnahkan kota­ kota di Lembah Yordan dan menunggangbalikkan kota­kota ke­ diaman Lot, maka Allah ingat kepada Abraham, lalu dikeluarkan­ nyalah Lot dari tengah­tengah tempat yang ditunggangbalikkan itu [Kejadian 19: 27­29]. Adapun dalam Perjanjian Lama di Al­ kitab Kristen Rasul Yudas, saudara Yesus Kristus, menulis dalam suratnya mengenang kebejatan dan penghukuman atas kedua kota ini: "Sama seperti Sodom dan Gomora dan kota­kota sekitarnya, yang dengan cara yang sama melakukan percabulan dan menge­ jar kepuasan­kepuasan yang tak wajar, telah menanggung siksaan api kekal sebagai peringatan kepada semua orang" [Yudas 1: 7]. Ada pun dalam Al­Qur'an surah Huud [11]: ayat 82, Maka tatkala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu (terjungkir balik sehingga) yang di atas ke bawah, dan Kami hujani mereka dengan ba­ tu dari tanah yang terbakar dengan bertubi­tubi. Dalam kitab suci umat Islam juga ditemukan kisah tentang kaum 'Ad yang diceritakan di dalam beberapa surah, di antaranya al­Haaqqah [69], asy­Syu'araa' [26], Ghafir [40]: 31, al­Ahqaf [46] juga surah Huud [11]: 50­60. Kaum 'Ad merupakan komunitas yang tinggal di daerah al­Ahqaf di sebelah utara Hadramaut, antara Yaman dan Oman. Kaum 'Ad digambarkan memiliki perawak an tubuh besar bagaikan raksasa sehingga mampu memeluk ba tang pohon dan mencabutnya serta mengangkat balok batu besar. Me­ reka dikenal sebagai arsitek yang membangun bangunan tinggi yang terbuat dari pahatan batu yang indah dan ditaburi de ngan lo gam dan batu mulia. Kepunahan kaum 'Ad dikarenakan mereka 140
menolak ajakan Nabi Hud meninggalkan agama mereka me n jadi monoteisme, memuja Allah Maha Esa, melalui badai dah syat yang sangat kencang dan dingin selama tujuh malam delapan hari. Hal itu di gam barkan dalam Qur'an surah al­Haqqah [69]: 6­8, "Ada pun kaum 'Aad maka mereka telah dibinasakan dengan angin yang sangat di ngin lagi amat kencang, yang Allah menimpakan itu kepada me reka selama tujuh malam dan delapan hari te rus­menerus; maka kamu liat kaum 'Ad pada waktu itu mati bergelim pangan seakan­akan mereka tunggul­tunggul pohon kurma yang telah kosong (la puk). Maka kamu tidak melihat seorang pun yang tinggal di antara mereka." Kematian mengenaskan secara berkelompok juga dialami oleh kaum Tsamud yaitu komunitas yang tinggal di Madain Salleh (le ­ bih kurang 400 km utara Madinah, Arab Saudi) yang di per ki ra ­ kan hidup sekitar milenium pertama Sebelum Masehi. Mereka me­ miliki keterampilan seperti kaum 'Ad, yaitu arsitek yang mam pu membuat rumah dengan memahat gunung dan batu serta mem­ buat ukiran sebagai komoditas. Nabi Shaleh diutus kepada kaum Tsa mud untuk meninggalkan kemusyrikan dalam menyem bah ber­ hala. Kaum Tsamud membunuh unta merah, yaitu tanda mukjizat kenabian Nabi Shaleh yang diminta oleh kaumnya bila mana jika memang ia seorang nabi. Al­Qur'an menyebut nama azab kaum Tsamud dengan Shāiqah (petir) [QS. Fushshilat: 13, 17; QS. al­Dza­ riyat: 44], Shaihah (suara teriakan) [QS. Hud: 65] dan Rajfah (gun­ cangan) [QS. al­Araf: 78]. Apakah ada cerita, kisah, legenda, atau "dongeng" tentang ke­ matian mengenaskan secara berkelompok yang terjadi pada era setelah kenabian? Ada kisah tentang terkuburnya Dukuh Legetang, terletak tidak jauh dari dataran tinggi Dieng­Banjarnegara, sekitar 2 kilometer di sebelah utaranya, Jawa Tengah pada 16/17 April 1955. Dukuh Legetang merupakan dukuh sejahtera karena tanah yang subur menghasilkan kelimpahan komoditas, seperti sayuran, kentang, wortel, dan kubis, dengan kualitas terbaik. Kesejah tera an tersebut membuat setiap anggota komunitas bisa melaku kan apa saja yang diinginkan dengan uang yang dimiliki, terutama ber­ ba gai kemaksiatan seperti judi, zina, atau mabuk. Se tiap malam 141
mereka membuat pertunjukan lengger, suatu pentas seni tradisi yang dibawakan oleh para penari perempuan, yang sering bermua­ ra kepada perzinaan, baik antara laki­laki dan pe rempuan maupun sesama jenis bahkan antara orangtua dan anak. Kejadian nya pada malam 16 April 1955 di mana pada saat itu turun hujan sangat lebat. Namun anggota komunitas Dukuh Le getang tetap mela ku­ kan kemaksiatan seperti biasa. Pada dini hari hujan reda. Namun tidak berselang lama terdengar suara dentuman yang sangat keras. Suara tersebut terdengar jelas dari dukuh yang bertetangga de­ ngan Legetang. Namun karena malam teramat gelap dan jalanan sa ngat licin karena dibasahi hujan, anggota komunitas dukuh te­ tangga Legetang tidak ada yang keluar mencari tahu ten tang suara dentuman tersebut. Baru keesokan paginya, mereka ter kejut me­ lihat puncak Gunung Pengamun­amun sudah terbelah dan ber tam­ bah kaget lagi ketika melihat Dukuh Legetang sudah ter tim bun tanah dari irisan puncak gunung tersebut, sehingga Du kuh Le ge­ tang yang sebelumnya berupa lembah, kini berubah menjadi se bu­ ah gundukan tanah baru menyerupai bukit. Semua cerita, kisah, legenda, atau "dongeng" tersebut tentang kematian mengenaskan secara berkelompok, bagaimana dengan cerita, kisah, legenda, atau "dongeng" tentang suasana kritis saat je lang kematian atau sakratulmaut dari seorang individual? Yang pasti belum ada kasus orang yang kembali dari suatu ke matian se hingga ia bisa menceritakan tentang kematian yang di alaminya. Namun dengan cara "melihat tembus", suasana kritis saat jelang ke matian atau sakratulmaut dari seorang individual akan bahas ke mudian tentang menanti sakratulmaut. Persiapan menjelang kematian berbeda pada setiap orang dan komunitas, namun dari berbagai perbedaan yang ada tersebut bisa dikelompokkan menjadi dua persiapan, yaitu persiapan materiel dan nonmateriel. 1. Persiapan materiel Persiapan materiel menjelang kematian tidak sama pada se ti­ ap orang dan kelompok masyarakat. Persiapan materiel ini ter kait 142
dengan prosesi pemakaman atau kremasi. Sebagian orangsama sekali tidak melakukan persiapan materiel menjelang ke ma tian, ka rena mereka menganggap bahwa pengurusan orang mati meru ­ pakan urusan orang hidup. Sehingga mau diapakan me reka sete­ lah mati diserahkan kepada kerabat, sanak keluarga, dan ke nalan mereka yang masih hidup. Namun tidak sedikit dari me reka telah melakukan persiapan materiel menjelang kematian. Per siap an ter­ sebut biasanya terjadi sebelum mereka dalam kritis menjelang ke­ matian atau sakaratul maut. Apa saja persiapan mate riel menje lang kematian? Berikut identifikasi persiapan materiel menjelang ke­ ma tian. Sebagian orang membicarakan bersama para anggota kelu ar ga, biasanya kepada pasangan atau anak mereka, tentang bagai ma na prosesi pengurusan dilaksanakan. Bagi penganut agama atau ke­ per cayaan di luar agama Islam dan Yahudi terdapat dua jenis pro ­ sesi pengurusan jenazah, yaitu dikuburkan atau dikre masi. Ada pun bagi penganut agama Islam dan Yahudi prosesi peng urus an je na­ zah hanya melalui penguburan. Bila dimakamkan, persiapan yang dilakukan yaitu di mana je nazah dimakamkan, bagaimana prosesi pengurusan jenazah se ­ be lum dikubur, dengan menggunakan peti mati seperti apa, dan de ngan menggunakan busana atau kain kafan seperti apa. Ke ma ­ na je na zah akan dikebumikan? Dalam kondisi sekarang ada tiga pi lih an dalam tempat pemakaman jenazah, yaitu tem pat pe ma kam­ an umum, tem pat pemakaman keluarga, dan tem pat pe ma kam an swas ta. Tem pat pemakaman umum terdiri dari tem pat pe makaman umum peme rintah dan pemakaman umum non­pe me rintah. Tem pat pe ma kaman umum pemerintah dikelola oleh pe merintah kota, karena biasanya terdapat di kota. Tempat pema kaman umum non pe merintah dimiliki oleh perseri kat an, per se ku tuan atau orga ni sasi keagamaan, organisasi kemasya rakatan, pa guyuban etnik atau dae rah, perkum pulan kematian komunitas, dan lain sebagainya. Tem pat pemakaman keluarga dimiliki oleh suatu keluarga besar mi salnya di Minang kabau tempat pemakaman, di­ kenal dengan ba hasa lokal sebagai pandam pakuburan, dimiliki 143
suku Koto, atau tempat pemakaman keluarga raja, dan lain seba­ gainya. Tem pat pemakaman swasta merupakan hasil proses komer sia lisasi ter ha dap aspek­aspek kehi dupan masyarakat, dalam hal ini proses pe nguburan jenazah. Di Indonesia telah berdiri be­ berapa tempat pe makaman swasta, yaitu: satu, San Diego Hills dikelola oleh Lippo Group yang luasnya mencapai 350 hektare ini terletak di kawasan Karawang, Jawa Barat; dua, Graha Santosa Park di kelola Artha Graha Group terletak di kawasan Karawang, Jawa Barat; tiga, Al­Azhar Memorial Garden dikelola secara syariat Islam oleh Yayasan Pesantren Islam Al­Azhar seperti menghadap kiblat, pemakaman khusus Muslim, tanpa bangunan khusus, dan untuk kedalaman lahannya 1,5 meter yang terletak di Karawang Jawa Barat; empat, Heaven Memorial Garden dikelola Yayasan Naga Sakti dengan luas 125 hektare di Bogor diperuntukkan khu­ sus bagi warga Tionghoa; lima, Taman Makam Quiling dikelola Ya yasan Naga Sakti dengan luas 120 hektare di Jonggol Bogor yang nuansanya mirip dengan Quiling China; enam, Oasis Lestari di ke lola Dana Pensiun Konferensi Waligereja Indonesia (DP KWI) de ngan dilengkapi rumah duka (mortuarium) yang terdiri dari enam ruang semayam, krematorium (crematorium) terdiri dari tiga oven pembakaran, rumah abu (columbarium) terdiri dari 2.500 ru ang penyimpanan abu, dan dinding memorial (memorial wall). Perbedaan yang paling mencolok dari tempat pemakaman ini adalah dari harga atau iuran yang dikenakan kepada ahli waris atau keluarga jenazah yang bersangkutan. Di pemakaman mewah yang dikelola swasta seperti Al­Azhar Memorial Garden, satu unit kav ling makam dihargai Rp 25 juta, itu pun belum termasuk, pe ­ mandian jenazah, pembungkusan kafan, sewa sound system, ten da, dan ustad yang totalnya senilai Rp 8,5 juta. Bahkan Taman Ma kam Quiling bisa berbiaya sekitar Rp 1 miliar. Salah satu yang sering dilakukan oleh orang dalam persiapan materiel menjelang kematian yaitu busana atau kain kafan seperti apa yang digunakan dalam prosesi pengurusan jenazah. Beberapa orang membicarakan busana seperti apa yang digunakan dalam pro sesi kematian. Jika jenazah menggunakan busana, bilamana 144
orang berwasiat tentang penggunaan suatu busana dalam prosesi pe ngurusan jenazah biasanya mereka menggunakan busana yang paling istimewa dalam perspektif mereka seperti busana terkait dengan momen terpenting dalam hidup mereka. Adapun seorang Muslim tidak jarang mempersiapkan kain kafan untuk prosesi pengurusan jenazah merek berasal dari kain ihram pada saat haji dan/atau umrah yang mereka lakukan sebelumnya. Bila dikremasi, persiapan yang dilakukan adalah di mana je­ nazah dikremasikan dan mau diapakan abu jenazah yang ada. Se perti apa acara pengurusan jenazah dengan kremasi diperbin­ cang kan atau diwasiatkan orang bersama atau kepada keluarga mereka. Demikian juga dengan abu jenazah apakah ditaburkan di sungai atau disimpan di tempat khusus di rumah, atau dikuburkan. 2. Persiapan Non materiel Persiapan nonmateriel menjelang kematian juga tidak sama pada setiap orang dan kelompok masyarakat. Persiapan non ma­ teriel bisa ditelusuri dari berbagai perilaku, tradisi, atau pro gram yang dimaksud sebagai persiapan diri atau komunitas menje lang kematian, di antaranya: a. Program "Hospice" Program "hospice" merupakan pelayanan paliatif yang suportif dan terkoordinasi, bisa disiapkan di rumah atau rumah sakit de­ ngan memberi pelayanan fisik, psikologis, sosial, dan spiritual un tuk pasien yang menunggu ajal dan keluarganya. Program ini di per kenalkan pertama kali oleh Cicely Sander, seorang dokter Kristen, dengan merintis berdirinya rumah perawatan pasien ter­ mi nal yang pertama pada tahun 1967 yang bernama Panti St. Christopher yang terletak di daerah pinggiran Kota London. Prog­ ram ini berupa sebuah rumah perawatan pasien terminal, bisa dalam berbagai bentuk seperti panti asuhan, bangsal rumah sakit, atau rumah yang dikelola oleh perawat keliling atau oleh staf ru­ mah sakit, dimaksudkan agar pasien mampu bertahan hidup sam­ pai batas potensi kekuatan fisik, mental, dan emosional, serta hu­ 145
bungan sosialnya. Pelayanan paliatif merupakan pelayanan kesehatan yang ber­ sifat holistik dan terintegrasi dengan melibatkan berbagai profesi dengan dasar falsafah bahwa setiap pasien berhak mendapatkan perawatan terbaik sampai akhir hayatnya. Aktivitas perawatan pa­ liatif terhadap pasien meliputi: 1) membantu penderita men dapat kekuatan dan rasa damai dalam menjalani kehidupan sehari­hari; 2) membantu kemampuan penderita untuk mentoleransi penata lak­ sanaan medis; dan 3) membantu penderita untuk lebih memahami pe rawatan yang dipilih. Adapun aktivitas perawatan paliatif pada keluarga mencakup: 1) membantu keluarga memahami pilihan pe rawatan yang tersedia; 2). meningkatkan kehidupan sehari­hari pen derita, mengurangi kekhawatiran dari orang yang dicintai (asuh an keperawatan keluarga); dan 3) memberi kesempatan sis­ tem pen dukung yang berharga (Kemenkes RI, 2013). Program "hospice" memberi kemungkinan bagi pasien termi­ nal wafat di tempat tinggalnya sendiri bersama para anggota ke­ lu ar ganya. Dengan demikian, seseorang meninggal tidak dalam kesendirian dan impersonal (tak berpribadi), seperti yang terjadi pada kebanyakan rumah sakit. Dalam program ini dimungkinkan seorang sukarelawan sering melakukan pendampingan dan mem­ beri dukungan terhadap orang yang akan mati dan keluarganya. Sukarelawan tetap melayani keluarga pasien meskipun pasien ter ­ minal telah wafat, terutama melaksanakan tugas kedukaan se su­ dah kematian. Di Indonesia hospice care sudah ada di bawah Pro g­ ram Yayasan Kanker Indonesia sejak 1996 silam. b. Pendamping Kematian Dunia modern tidak hanya melahirkan komersialisasi ter ha­ dap prosesi pemakaman, tetapi juga terhadap kebutuhan pendam­ ping dalam menghadapi kematian. Pendamping kematian dikenal dengan dua sebutan, yaitu death doula atau death midwife. Istilah dou la awalnya berasal dari Yunani Kuno, di mana istilah itu digu­ nakan untuk mendefinisikan individu sebagai pelayan atau dalam bebe rapa kasus ekstrem, seorang budak. Pendampingan yang dila­ 146
kukan doula mulai dari menjadi teman diskusi jelang kelahiran, pendam pingan saat persalinan, hingga pasca­persalinan. Individu ini sering kali seorang wanita, yang tidak hanya membantu selama proses persalinan tetapi juga memberikan dukungan bagi wanita sebelum dan sesudah kelahiran juga. Dalam dunia modern ternyata tidak saja proses melahirkan, yang menciptakan kehidupan baru, yang membutuhkan pendampingan. Kematian juga memerlukan suatu pendampingan. Konsep death doula menunjuk pada orang yang ter latih yang memberikan bantuan dan sumber daya kepada in di vidu yang sekarat dan keluarganya. Adapun konsep midwife diterjemahkan dalam bahasa Indonesia sebagai bidan, atau dalam konsep emik tradisi Indonesia sebagai dukun. Secara historis, perempuan telah memiliki sejarah panjang dalam menangani proses persalinan, merawat anak, dan orang sa­ kit. Peran wanita dalam perawatan orang sakit dilanjutkan de ngan peran mereka dalam menyelenggarakan jenazah dari orang me­ ninggal. Peran wanita seperti inilah dikomersialisasikan men jadi death midwife. Jadi, death midwife merupakan peran wanita da lam pendampingan menghadapi kematian. Dalam masyarakat post­modern, death doula atau death mid­ wife berperan dalam mempersiapkan kematian dengan sebaik dan sesempurna mungkin. Pendamping kematian, oleh sebab itu, mem­ persiapkan kematian seperti halnya suatu event organizer mem per­ siapkan suatu pesta pernikahan. Mereka menyusun ren cana un tuk hari terakhirnya menjadi hal suatu yang personal dan eks klu sif, merujuk pada citra yang melekat sepanjang kehi dupan je na zah. Pendamping kematian menyiapkan baju dan jenis riasan yang di­ pakai, pemandian, dekorasi ruangan untuk keluarga dan ke ra bat yang berduka, tempat persemayaman, termasuk mem ban tu ma sa­ lah wasiat, baik itu warisan ataupun permintaan terakhir. Pendamping kematian tidak melakukan perawatan untuk meng hilangkan rasa sakit dan sebagainya. Mereka berperan lebih membantu untuk menghilangkan beban psikis agar klien nya meng ­ hadapi kematian dengan rasa tenang. Mereka juga me nyiap kan jasa konseling, pemberian dukungan moral, emosional, serta spi­ 147
ri tual. Dalam pemberian dukungan ini, mereka membantu kli­ ennya mengatasi kesedihan dengan cara ritual khusus untuk me­ nenangkan pikiran atau dengan cara memeluk atau memegang ta ngan, termasuk membantu keluarga menerima akhir hayat dari orang yang dicintainya. c. Döstädning Döstädning atau death cleaning merupakan tradisi orang­orang Swedia untuk melakukan pembersihan kematian, jelang da tang­ nya ajal terhadap barang­barang peninggalan sebelum ke ma tian menjemput. Ritual ini dilaksanakan dalam rangka tidak mem be­ ratkan para karabat karib dalam membersihkan barang­ba rang yang ditinggalkan ketika mereka meninggal kelak. Prosesi untuk mem bersihkan barang­barang yang tidak perlu tersebut da pat dila­ ku kan pada usia berapa pun atau dalam tahap kehidupan apun, tetapi harus dilakukan lebih cepat daripada nanti, sebelum orang lain melakukannya untuk Anda. Dalam konsep döstädning, seseorang harus merefleksikan per­ ta nyaan, "Apakah seseorang akan senang jika saya menyimpan ini?" Sehingga ia bisa mengambil keputusan yang tepat dalam mem perlakukan barang­barang peninggalannya. Persiapan kema­ tian dengan konsep döstädning juga bisa menjadi jawaban atas kecemasan terkait privasi hidup. Jika ada ketakutan akan rahasia yang tersimpan diketahui kerabat, maka barang­barang yang se­ kiranya penuh rahasia bisa dibakar atau dihancurkan sebelum Anda meninggal. Selain itu, bagi mereka yang tidak ingin barang­barang pribadinya jatuh ke tangan yang salah, lebih baik melakukan pem­ bersihan terlebih dahulu sebelum terlambat (Magnusson, 2017). Pembersihan kematian merupakan cara orang Swedia mem­ per siapkan diri dalam menyongsong kematian. Pembersihan kema­ tian merupakan kesadaran diri tentang semua kita akan mati. Oleh karena itu, agar orang yang dicintai tidak direpotkan terhadap apa yang dimiliki maka bersihkanlah. Betapa tidak, sementara pikiran akan mati merayap, kita harus tegar dan bijak memilah barang­ barang peninggalan. Benda­benda yang memiliki kenangan dan 148
sejarahnya dalam kehidupan kita itu kemudian harus ditentukan nasibnya: disimpan, diwariskan, atau dihancurkan. d. Festival Shukatsu Festival shukatsu merupakan suatu festival yang dirancang untuk melakukan persiapan kematian. Melalui festival tersebut, orang Jepang bisa melakukan persiapan untuk upacara pemakam­ an yang terbaik dan sempurna sesuai pandangan mereka. Pada fes tival ini tersedia banyak gerai pameran yang memeragakan berbagai jenis dan kualitas peti mati yang digunakan untuk me­ nyimpan jenazah ketika sudah meninggal, beragam jenis pakaian yang bisa dipilih sebagai busana terakhir, atau berbagai aksesori lain yang dikenakan pada jenazah. Selain itu, adapula sesi pemotretan agar hasil fotonya bisa dipakai sebagi foto terakhir untuk upacara pemakaman. Bahkan ada workshop tentang penyelenggaraan je­ na zah dari awal sampai pemakaman. Saran yang kerap diberikan untuk memperisapkan kematian di shukatsu, mulai dari usia 30 tahun. Festival ini memiliki dua dimensi persiapan yaitu persiapan materiel dan nonmateriel. Persiapan materiel terkait dengan pro­ sesi penyelenggaraan jenazah yang terkait dengan materiel. Di sam ping itu, festival ini pada dasarnya mempersiapkan seseorang se cara psikologis dan sosiologis dalam menghadapi kematian. e. Tradisi Ziarah Kubur Dalam berbagai suku bangsa Indonesia terdapat tradisi ziarah kubur, yaitu mendatangkan tempat perkuburan dari sanak keluar­ ga atau karib kerabat yang telah meninggal dunia. Di kalang an umat Islam terdapat dua momen pelaksanaan ziarah kubur, yaitu menjelang memasuki puasa Ramadhan dan pada Hari Raya Idul Fitri. Dalam tradisi ziarah kubur terkait dengan momen lainnya yaitu tradisi saling meminta maaf menjelang puasa atau menje lang Hari Raya Idul Fithri. Bila tradisi ziarah kuburnya sebelum Ra­ ma dhan, biasanya diikuti adanya tradisi saling meminta maaf se­ belum Ramadhan. Adapun jika tradisi ziarah kuburnya pada saat 149
Hari Raya Idul Fithri, maka tradisi saling meminta maafnya di la­ kukan sebelum hari raya Idul Fitri. Tradisi ziarah kubur merupakan suatu tradisi yang ditujukan untuk mengingatkan bahwa setiap manusia akan menemui kema­ tian seperti yang diziarahi pada suatu tempat pemakaman. Pera­ yaan Idul Fitri merupakan hari penyambutan kemenangan men­ jadi seorang suci bagaikan seorang bayi yang baru lahir bersih dari noda dan dosa. Sehingga bila ajal sudah tiba, maka semua noda dan dosa telah mendapat maaf dari manusia dan keampunan dari Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Semua persiapan yang dilakukan, baik materiel maupun non­ materiel, menjelang kematian berujung pada persiapan kognitif, afektif, sosiolkultural dan spiritual dalam menghadapi kematian. Kesiapan tersebut diperlukan agar kematian disambut sebagai sua­ tu kepastian dalam kehidupan. C. SEbAb KEmATIAN Kematian harus ada penyebabnya, tidak ada satu pun kemati­ an yang tidak memiliki sebab. Dalam kehidupan manusia sebab itu diperlukan agar ada jawaban yang "menenangkan" bagi yang di tanya, terutama bagi pihak keluarga yang sedang menghadapi kemalangan atau bagi dokter yang menangani pasien yang me­ ning gal. Apa pun sebab kematian yang dikemukakan, muara dari se mua itu adalah ada alasan untuk tidak saling menyalahkan di antara berbagai pihak. 1. Sakit Alasan utama dari jawaban pertanyaan terhadap kematian lan sia adalah sakit. Berdasarkan Riset Kesehatan Dasar 2007 de ngan menggunakan metode potong lintang untuk peristiwa kematian da lam kurun waktu 12 bulan terakhir di masing­masing rumah tang ga terpilih Sarimawar Djaja (2012) menemukan bahwa Jumlah ke matian kelompok lansia (55 tahun ke atas) sebesar 2289, dengan proporsi kematian sebesar 57 persen. Pola penyakit penyebab kematian pada kelompok umur 55 tahun ke atas (lansia) 150
tertinggi adalah pe nyakit sistem sirkulasi (43 persen), selanjutnya secara beurutan adalah penyakit infeksi, sistem pernapasan, sistem pencernaan, sistem otot rangka, endokrin, dan neoplasma. Bila dilihat pada perbandingan antara kelompok lansia laki­ laki dan perempuan ditemukan bahwa proporsi kematian akibat pe nyakit infeksi, sistem pernapasan, dan sistem kemih lebih besar pada kelompok lansia laki­laki. Sebaliknya proporsi kematian pa­ da lansia perempuan lebih besar daripada laki­laki untuk akibat pe nyakit dari sistem sirkulasi, neoplasma, dan endokrin (Sari ma­ war Djaja, 2012). Selanjutnya, menurut Sarimawar Djaja (2012) bila dipandang berdasarkan pembagian kelompok umur 55­65 tahun dan 65 ta­ hun ke atas, ditemukan bahwa kematian terbesar lansia berusia 65 tahun ke atas dikarenakan penyakit sistem sirkulasi (45 persen) dan sistem pernapasan (10 persen), sedangkan lansia berumur 55- 65 tahun penyebab yang sama berkisar 41 persen dan 6 persen. Se mentara proporsi kematian akibat penyakit infeksi, neoplasma, en dokrin dan sistem pencernaan lebih besar pada kelompok lansia berumur 55-65 tahun dibandingkan dengan kelompok usia 65 tahun ke atas. Analisis menurut daerah tempat tinggal, di perkotaan proporsi penyebab kematian akibat penyakit sistem sirkulasi (46 persen) dan penyakit endokrin (8 persen) lebih tinggi dibandingkan dengan di per desaan (41 persen dan 5 persen). Adapun di perdesaan proporsi penye bab kematian akibat penyakit infeksi, sistem pernapasan, sistem pen cernaan dan kecelakaan/cedera lebih besar daripada di per kotaan. Bila perbandingan didasarkan atas kawasan, maka proporsi penyebab kematian akibat penyakit infeksi, sistem pernapasan dan neoplasma tertinggi adalah wilayah Indonesia Timur, kemudian Su matra, dan terendah kawasan Jawa Bali. Kebalikannya pada pe nya kit sistem sirkulasi, proporsi kematian terendah adalah ka ­ wasan Timur Indonesia (40 persen), kemudian Sumatera (41 per­ sen), dan ter tinggi di Jawa Bali (45 persen). Selanjutnya, bila diperbandingkan antara daerah perdesaan dan 151
perkotaan, maka proporsi di perkotaan lebih tinggi dibandingkan di perdesaan untuk jenis penyakit infeksi terbesar yang membayangi kematian yaitu TB. Pada wilayah perdesaan lebih tinggi proporsi diare dan malaria sebagai penyebab kematian dibandingkan di per kotaan. Namun di perkotaan hepatitis virus sebagai penyebab ke matian lebih tinggi dibandingkan di perdesaan. Bila dilihat berdasarkan penyakit secara keseluruhan, maka proporsi terbesar penyakit sistem sirkulasi sebagai sebab kemati­ an, sebagai berikut: stroke, hipertensive disease, dan ischaemic heart disea ses. Selanjutnya, penyakit neoplasma sebagai penyebab ke ma­ tian berurutan derajatnya sebagai berikut kanker payudara, pen­ cer naan, lymphoid, pharynx, paru­paru, otak, tiroid, sistem sa raf, dan ill defined. Adapun penyakit sistem pernapasan yang men jadi sebab kematian dengan urutan yaitu bronkitis, asma, dan em fi­ sema. 2. Kecelakaan Seperti temuan Sarimawar Djaja (2012) berbasis Riset Kese­ hatan Dasar 2007, proporsi kematian akibat kecelakaan/cedera sebesar 4 persen. Bila dilihat berdasarkan perbandingan jenis ke­ la min, maka proporsi kematian akibat kecelakaan cedera lebih besar pada kelompok lansia laki­laki dibandingkan dengan lansia perempuan. Adapun berdasarkan perbandingan wilayah, di perde­ saan pro porsi penyebab kematian akibat kecelakaan/cedera lebih besar daripada di perkotaan. 3. bunuh Diri Bunuh diri dipandang oleh masyarakat sebagai penyebab sua­ tu kematian. Seperti yang dikemukaan sebelumnya bunuh diri te­ lah menjadi bahan kajian dalam sosiologi. Durkheim secara men­ dalam telah mengupas tentang hal ini dalam bukunya Suicide. Suicide merupakan karya Durkheim yang secara tegas ditujukan untuk me nerapkan pokok persoalan sosiologi dan metode sosiologi. Oleh sebab itu, batasan dari konsep bunuh diri dibangun dengan 152
merujuk pada fakta sosial. Adapun batasan dari konsep bunuh diri, menurut Durkheim, adalah semua kasus kematian, baik langsung maupun tidak langsung, dari tindakan positif atau negatif dari kor­ ban itu sendiri, di mana ia mengetahui hasilnya seperti itu. a. Faktor-faktor Ekstra Sosial Dalam menjelaskan bunuh diri, pertama kali Durkheim men­ coba menelusuri semua teori yang berkembang tentang faktor penyebab dari bunuh diri. Dari penelusuran tersebut ditemukan beberapa faktor yang disebut sebagai penyebab bunuh diri, yai tu antara lain psychopathic states, nornal psychological states, cosmic factors, dan imitation. Kesemua faktor tersebut dikenali oleh Dur­ kheim sebagai extra­social factors (faktor­faktor ekstra sosial). Un­ tuk menguji apakah faktor­faktor ekstra sosial tersebut merupa kan faktor penyebab bunuh diri atau tidak, maka Durkheim men co­ ba menelusuri data statistik yang berkenaan dengan social rate (angka atau tingkat sosial) dari bunuh diri dari setiap faktor yang disebut di atas. Apabila social rate dari setiap faktor yang ditelusuri tidak signifikan, maka faktor tersebut dieliminasi sebagai faktor penyebab bunuh diri. Cara seperti ini dikenal sebagai argument by elimination, di mana argumen­argumen yang tidak menjelaskan va­ riabel terikat (explanandum) dikesampingkan, sehingga yang ting­ gal penjelasan Durkheim sendiri. 1) Psychopathic States Diawali dengan mempertimbangan sejumlah hipotesis penye­ bab bunuh diri yang berkembang sebelumnya, maka Durkheim memulai penelusuran faktor penyebab bunuh diri yang disebabkan psychopathic states, yaitu bunuh diri dilakukan oleh orang­orang yang dipandang memiliki gangguan mental. Durkheim mene mu­ kan empat tipe gangguan mental yang disebut sebagai penyebab bu nuh diri, yaitu: 1. Maniacal Suicide Tipe pertama bunuh diri dari psychopathic states adalah ma­ ni acal suicide, yaitu bunuh diri yang dikarenakan halusinasi, 153
baik dalam kaitan melawan ataupun mematuhi halusinasinya. 2. Melancholy Suicide Durkeheim menyebut melancholy suicide sebagai tipe bunuh diri yang berasal dari psychopathic states. Melancholy suicide me rupakan bunuh diri yang dilaksanakan oleh orang yang men derita depresi berat dan kesedihan yang mendalam. 3. Obsessive Suicide 4. Tipe bunuh diri lain yang sering disebut oleh para ahli sebagai bagian dari psychopathic states yaitu obsessive suicide. Tipe bu­ nuh diri ini berasal dari adanya obsesi dari pelaku untuk me­ lakukan bunuh diri, meskipun pelaku tahu bahwa tidak ada alasan dan motif yang jelas masuk akal kenapa bunuh diri itu dilakukan. Impulsive (Automatic) Suicide Tipe bunuh diri terakhir yang disebabkan oleh psychopathic states dikenal oleh para ahli sebagai impulsive (automatic) sui­ cide. Tipe bunuh diri ini dikarenakan oleh dorongan impulsif dari pelaku. Durkheim menguji berbagai pendapat ahli tentang psychopa­ thic states sebagai penyebab berbagai bentuk bunuh diri seperti ter­ sebut di atas melalui data statistik yang dihimpunnya dari berbagai sumber. Data statistik memperlihatkan tidak ada hubungan antara bunuh diri dan psychopathic states. Secara sederhana dipahami bah­ wa jika memang psychopathic states merupakan faktor penyebab bunuh diri, maka dapat dibayangkan bahwa rumah sakit jiwa akan menjadi tempat di mana banyaknya ditemukan orang melakukan bunuh diri. Ternyata data statistik tidak mendukung argumen ter­ sebut, sehingga temuan ini menyebabkan psychopathic states di­ eliminasi dari faktor­faktor yang menjadi penyebab bunuh diri. 2) Normal Psychological States Durkheim menemukan berbagai pendapat para ahli yang me­ ngatakan bahwa bunuh diri disebabkan oleh normal psychological states. Adapun normal psychological states, yang menjadi faktor pe­ 154
nyebab bunuh diri, merupakan faktor keturunan (hereditas) dan ras. Ini artinya, diasumsikan bahwa ada keturunan (hereditas) dan ras tertentu yang menjadi faktor penyebab anggota yang berasal dari keturunan (hereditas) dan ras tersebut cenderung untuk me­ lakukan bunuh diri dibandingkan dengan keturunan (hereditas) dan ras lain. Jika faktor tersebut memang ada, maka tentu akan ada keturunan (hereditas) dan ras tertentu yang memiliki ke cen­ derungan bunuh diri yang tinggi, namun berdasarkan data statistik yang dimiliki oleh Durkheim tidak terdapat satu pun keturunan (hereditas) dan ras yang secara statistik memiliki angka bunuh diri yang signifikan. Oleh karena normal psychological states juga dieliminasi oleh Durkheim. 3) Cosmic Factors Seperti dua faktor di atas, Durkheim juga mempertimbangkan kemungkinan faktor kosmik sebagai penyebab bunuh diri. Dari faktor kosmik yang dipandang sebagai penyebab bunuh diri yaitu faktor iklim, suhu, dan kelembaban udara. Berdasarkan temuan Durkheim disebutkan bahwa semua faktor kosmik tidak memiliki pengaruh langsung terhadap orang untuk melakukan bunuh diri. Sebab itu pula faktor ini dieliminasi Durkheim. 4) Imitation Faktor imitasi (peniruan) sering disebut oleh para ilmuwan se masa Durkheim sebagai faktor penyebab bunuh diri. Dikatakan bahwa orang melakukan bunuh diri karena meniru apa yang dila­ kukan oleh orang lain. Namun argumen ini harus dibuktikan. Jika memang ada bunuh diri dikarenakan faktor imitasi (peniruan), maka tentunya terdapat pusat imitasi bunuh diri. Jika memang ada pusat imitasi bunuh diri, semakin dekat dengan pusat imitasi bunuh diri, maka semakin tinggi tingkat bunuh diri. Namun berdasarkan data statitistik yang dipunyai Durkheim, tidak terdapat tempat yang pusat imitasi sehingga daerah tersebut memiliki angka tinggi da lam bunuh diri. Faktor imitasi ini dieliminasi oleh Durkheim. 155
b. Tipologi bunuh Diri: Faktor Sosiologis Karena berdasarkan data statistik semua faktor ekstra sosial tidak memperlihatkan angka yang signifikan sebagai faktor pe­ nyebab bunuh diri, oleh karena itu faktor­faktor ekstra sosial ter­ sebut dieliminasi, maka tinggal faktor sosiologis yang dipandang sebagai faktor penyebab bunuh diri. Dalam menjelaskan faktor so­ siologis bunuh diri, Durkheim tidak langsung mendiskusikan fak­ tor tersebut, melainkan dia menjelaskan beberapa tipe ideal bunuh diri. Durkheim menemukan tiga tipe utama bunuh diri, di samping itu terdapat satu tipe bunuh diri yang dimungkinkan ada namun jarang terjadi, yaitu tipe bunuh diri fatalistik. Adapun tipo logi bu­ nuh diri Durkheim, sebagai berikut: 1) Bunuh Diri Egoistik Untuk memahami tipe bunuh diri ini, ada baiknya membaca pemahaman K.J. Veeger tentang Durkheim. Egoisme, seperti dipa ­ hami Veeger (1985: 151), menunjuk pada sikap seseorang yang ti dak terintegrasi dengan grupnya, yaitu keluarganya, kelom pok re kan­rekan, dan kumpulan agama. Hidupnya tertutup terhadap orang lain. Ia hanya memikirkan dan mengusahakan ke penting­ an nya sendiri, sedangkan kepentingan dan kebutuhan orang lain atau masyarakatnya bukan menjadi persoalan dirinya. Tujuan uta­ ma bagi hidupnya yaitu kepentingan dan kebutuhan dirinya sen­ diri. Egoisme seperti itu mencerminkan individualisme yang tinggi dan berdampak pula pada integrasi sosial. Durkheim melakukan studi bunuh diri dengan memper ban­ dingkan tingkat bunuh diri di berbagai kelompok sosial, seperti ke­ lompok keagamaan, kelompok domestik (keluarga), dan kelompok lainnya. Dalam kelompok kelompok keagamaan, seperti Protes tan, Katolik, dan Yahudi, meskipun ketiga ajaran agama tersebut me­ larang pemeluknya untuk melakukan bunuh diri, Durkheim me­ nemukan variasi tingkat bunuh diri di antara pemeluknya. Dur­ khe im menemukan tingkat bunuh diri pada pemeluk Protestan le bih tinggi dibandingkan dengan pemeluk Katolik dan Yahudi. Dari studi Durkheim ditemukan bahwa integrasi sosial dalam Pro ­ 156
tes tan rendah dibandingkan dengan integrasi dalam Katolik dan Yahudi. Integrasi rendah tersebut disebabkan oleh ketiadaan oto ­ ritas sentral pada Protestan di satu sisi, dan tekanan budaya ter ha­ dap individualisme tinggi pada Protestan di sisi lain. Selanjutnya, Durkheim menemukan angka bunuh diri tinggi pada orang belum kawin dibanding dengan kawin serta angka bu­ nuh diri tinggi pada keluarga tanpa anak dibanding dengan pu nya anak. Fakta sosial seperti ini, menurut Durkheim, terjadi ka rena ikatan pribadi pada kelompok primer rendah. 2) bunuh Diri Anomik Anomi secara harfiah berarti ketiadaan norma, atau tanpa nor­ ma. Anomi menunjuk pada situasi di mana ketiadaan peng atur an kegiatan kehidupan manusia secara normal yang ditun jukkan de­ ngan adanya ketimpangan antara aspirasi dan alat. Kon disi ano­ mik terjadi karena suatu perubahan yang menyebabkan ke adaan normal terganggu, sehingga moral, norma, nilai, cita­cita, atau tu­ juan yang ada tidak sesuai lagi dengan kondisi kekinian, mungkin karena moral, norma, nilai, cita­cita, dan tujuan tidak lagi relevan atau karena alat untuk mencapainya sudah tidak tepat. Durkheim menemukan beberapa kasus dari tipe bunuh diri anomik seperti tingginya angka bunuh diri pada masa krisis eko­ nomi, tingkat bunuh diri tinggi pada orang yang kehilangan pa­ sangan atau anak mereka, atau pertumbuhan kemakmuran yang mendadak menyebabkan peningkatan angka bunuh diri. Dari ka­ sus tersebut Durkheim (1951: 252) berkesimpulan bahwa "pada saat masyarakat dilanda krisis yang hebat atau oleh transisi yang akan membawa maslahat, tetapi prosesnya penuh pergolakan, ma­ syarakat tidak mampu memberikan perlindungan moral kepada warganya; karenanya meningkatkan skala bunuh diri." Dari penjelasan tentang tipe bunuh diri egoistik, tampak bah­ wa bunuh diri terjadi karena memudarnya integrasi sosial da lam ke lompok, komunitas, atau masyarakat. Adapun bunuh diri ano­ mik disebabkan ketiadaan pengaturan atau regulasi. Ketiadaan pe ngaturan atau regulasi tersebut berdampak pada melemahnya 157
in tegrasi sosial. Dengan kata lain, apabila integrasi sosial rendah atau pengaturan pada titik nadir, maka kecenderungan bunuh diri akan tinggi. 3) bunuh Diri Altruistik Altruistik menunjuk pada suatu keadaan di mana diri sese­ orang berada di dalam kelompok, sehingga dia sedemikian rupa ter integrasi dengan kelompoknya. Dia melebur dalam kelompok, di luar itu dia tidak memiliki identitas. Oleh sebab itu, kata John son (1986: 193), altruistik dilihat sebagai hasil dari suatu tingkat in­ tegrasi sosial yang terlampau kuat. Tingkat integrasi yang ting gi itu menekan individualitas ke titik nadir, sehingga individu me­ mandang dirinya tidak pantas atau tidak penting dalam kedu duk­ annya sendiri. Selanjutnya, imbuh Johnson, individu itu tun duk sepenuhnya terhadap kebutuhan­kebutuhan, kepentingan­ke pen­ tingan atau tuntutan­tuntutan kelompok di satu sisi; dan me nem ­ patkan setiap keinginan, kebutuhan dan kepentingan individu pa­ da posisi lebih rendah, di sisi lain. Apabila solidaritas sosial cu kup tinggi, individu merasa senang terhadap kepatuhan dan ke tun duk­ an pada kelompok. Di samping itu, individu juga merasa kan sa­ ngat senang bila dia telah berkorban untuk kelompok. Durkheim secara khusus mengidentifikasi perbedaan tegas an­ tara tipe bunuh diri egoistik dan tipe bunuh diri altruistik. Me nu­ rut Durkheim (1951: 225): "Perbedaan sebab menghasilkan tipe bunuh diri ini berbeda dengan yang lain, dan emosi yang mengalir di satu tipe berbeda dengan yang lain. Pada tipe bunuh diri yang disebut pertama, seseorang merasakan keperihan yang tidak terobati dan beban batin yang luar biasa. Bunuh diri, dalam hal ini, merupakan upaya melepaskan diri dari semua beban tersebut, dikarenakan pelaku tidak mampu mendapatkan tempat untuk meringankan bebannya tersebut. Adapun pada tipe yang kedua, bunuh diri berasal dari harapan kepercayaan bahwa ada sesuatu yang indah di balik kehidupan ini. Bunuh diri bahkan dilakukan dengan antusias dan de ngan keyakinan akan mendapat kepuasan yang tak terhingga. Bunuh diri ini dilakukan dengan suatu semangat yang luar biasa." 158
Durkheim menemukan tiga subtipe dari tipe bunuh diri altru­ istik. Berikut ini akan disajikan ketiga subtipe dari tipe bunuh diri altruistik. 1. Obligatory Altruistic Suicide Bunuh diri altruistik wajib (obligatory altruistic suicide) menun­ juk pada bunuh diri yang dilakukan oleh seseorang tidak di­ sebabkan oleh suatu hak, melainkan suatu kewajiban (obliga­ tory) untuk melaksanakannya. Kegagalan dalam melaksa na kan kewajiban bunuh diri akan berujung pada kehilangan akan kehormatan diri dan/atau keluarga, bahkan akan menda pat­ kan sanksi atau hukuman, yang biasanya bersifat keaga ma an (Dur kheim, 1951: 217­221). Bunuh diri altruistik wajib ini ditemukan di beberapa masya­ rakat. Durkheim membeberkan beberapa kasus bunuh diri yang termasuk dalam tipe bunuh diri altruistik wajib, yaitu: pada masyarakat tertentu terdapat suatu kewajiban yang di­ bebankan oleh masyarakat kepada orangtua renta atau orang sakit parah yang sukar diobati lagi untuk melakukan tindakan bunuh diri. Demikian juga norma kelompok me nun tut peng­ or banan individu yang suaminya mati untuk me nyertai ke ­ ma tian suaminya dengan melakukan tindakan bunuh diri se perti wanita India tradisional. Pada beberapa masya rakat tra disional, lanjut Durkheim, ditemukan tradisi di mana para pe layan atau hamba sahaya diharapkan untuk mela ku kan tin­ dakan bunuh karena majikan atau tuannya me ninggal dunia. 2. Optional Altruistic Suicide Bunuh diri sukarela (optional altruistic suicide) menunjuk pada bunuh diri yang dilakukan secara sukarela karena suatu pi­ lih an yang ditawarkan oleh atau tersedia di dalam kelom pok, komunitas atau masyarakat. Jadi, berbeda dengan bunuh diri wajib di mana bunuh diri sebagai kewajiban, sedangkan bu nuh diri tipe ini tidak dibangun atas kewajiban untuk me­ lak sanakan suatu tindakan bunuh diri, melainkan suatu ta ­ war an sukarela di mana apabila orang melakukan suatu tin­ dak an bunuh diri akan memperoleh suatu kehormatan atau 159
penghargaan dari kelompok, komunitas atau masyarakatnya. Contoh yang dikemukakan oleh Durkheim adalah prajurit Je­ pang yang bersedia melakukan harakiri demi kejayaan negara atau demi sang pemimpin tertinggi. Dalam contoh lain bisa juga dipahami bahwa tindakan seorang penjahat melakukan bunuh diri, misalnya, menelan pil sianida karena tertangkap oleh po lisi. Untuk menjaga jaringan kejahatan yang dia laku­ kan be serta kelompoknya, dia rela melakukan bunuh diri. Jadi, norma kelompok menuntut keberhasilan individu dalam melaksanakan kegiatan atau tugas, jika tidak kelompok, komu­ nitas atau masyarakat memberikan tawaran bunuh diri seba­ gai bentuk kehormatan atau penghargaan bagi pelakunya. 3. Acute Altruistic Suicide Bunuh diri altruistik akut (acute altruistic suicide), juga dise but oleh Durkheim (1951: 223), sebagai bunuh diri mistis (mys­ tical suicide). Pada bunuh diri akut, kata Durkheim, pela ku me laksanakan bunuh diri murni karena kepuasannya un tuk meng orbankan diri. Tidak terdapat alasan yang membuat bunuh diri kategori ini dapat disebut sebagai tindakan terpuji oleh masyarakat. Jadi, berbeda dengan bunuh diri wajib dan bunuh diri pilihan seperti disebut di atas, bunuh diri tipe ini bukan untuk meraih kehormatan atau penghargaan bagi pe­ lakunya, tetapi juga bukan karena adanya unsur kewajiban, melainkan semata untuk kepuasan diri. Durkheim memberikan contoh bunuh diri tipe ini dengan menyajikan beberapa kasus bunuh diri di kalangan para pemeluk Brahma di India dan suku tertentu di Jepang yang melakukan bunuh diri, misalnya menceburkan diri ke dalam kawah gunung berapi dalam suatu upacara keagamaan, sementara yang lain menonton. 4) bunuh Diri Fatalistik Tipe bunuh diri fatalistik muncul karena terdapatnya peng­ aturan yang berlebihan terhadap aspek­aspek kehidupan, sehingga masa depan seseorang tersekat dan nafsunya dihambat oleh sua tu disiplin keras, kaku, dan mengekang. Bunuh diri fatalistik terbit 160
da ri suatu pengaturan tata kelakuan dan perilaku yang sangat ber lebihan. Bunuh diri seperti ini bisa terjadi dalam rezim peme­ rin tahan yang sangat keras dan otoriter. Dengan demikian, jika bunuh diri anomik terjadi karena ketiadaan pengaturan, sehingga integrasi sosial lemah, sedangkan pada bunuh diri fatalistik justru terjadi karena adanya pengaturan yang sangat mengerangkeng tindakan dan perilaku. Tipe bunuh diri ini tidak dibahas mendalam oleh Durkheim, karena fenomenanya jarang muncul. Durkheim me lihat bunuh diri di kalangan para budak terjadi apabila tidak ada nya alternatif untuk memerdekakan diri Dari penjelasan tentang tipologi bunuh diri tersebut, dapat di­ nyatakan bahwa bunuh diri dilihat sebagai fakta sosial. Karena melalui penggunaan medote statistik dan cara argument by elimi­ na tion, bunuh diri dilihat sebagai fakta sosial, karena faktor­faktor ekstra sosial tereliminasi. Oleh karena bunuh diri dipandang se­ ba gai fakta sosial, maka bunuh diri mengandung karakteristik umum, memaksa, dan eksternal. Selanjutnya, strategi utama pen­ jelasan tentang fakta sosial, yaitu fakta sosial harus dijelaskan da­ lam hubungannya dengan fakta sosial lainnya, harus digunakan. Dalam kaitan ini, bunuh diri dipandang sebagai fakta sosial, sesu­ ai dengan prinsip utama penjelasan fakta sosial, maka ia harus di je laskan dengan fakta sosial juga. Apakah fakta sosial sebagai pen jelas (penyebab) buru diri? Dari buku suicide tersebut tampak bu nuh diri dijelaskan dengan integrasi sosial. Jadi, semakin tinggi tingkat integrasi sosial dalam kelompok, komunitas, atau dalam masyarakat, maka semakin tinggi pula kecenderungan seseorang untuk bunuh diri. Demikian pula hal kutub ekstrem lainnya, di mana semakin rendah tingkat integrasi maka semakin besar juga kecenderungan bunuh diri. Dalam kesimpulan tersebut, secara im­ plisit, Durkheim tampaknya berada pada posisi dan kondisi mo­ derat atau berada di tengah­tengah, karena pada posisi moderat kecenderungan orang untuk melaksanakan bunuh diri rendah. Un­ tuk memahami hubungan antara bunuh diri dan integrasi sosial ada baiknya lihat Gambar 6.1. 161
GAmbAr 6.1. Hubungan Bunuh Diri dan Integrasi Sosial Sumber: Johnson, 1986: 194. Dengan demikian, level berbahaya di mana anggota komu­ ni tas berada pada kecenderungan bunuh diri adalah pada posisi ekstrem. Ada dua garis kontinum dari level di mana anggota ko­ munitas berpeluang bunuh diri: satu, kontinum integrasi, yaitu apa bila integrasi berada pada titik ekstrem kutub kontinum, ter­ lalu rendah atau terlalu tinggi tingkat integrasi. Bunuh diri terjadi bila integrasi terlalu lemah atau terlampau kuat. Dua, kontinum regulasi, yaitu apabila regulasi terlalu ketat atau terlalu lemah (tidak ada sama sekali). Bunuh diri terjadi bila regulasi atau pe­ ng aturan yang terlalu ketat atau sebaliknya pengaturan berada pada titik nol atau anomi. Oleh sebab itu, komunitas berada pada level aman bila tidak berada pada titik ekstrem kontinum. Untuk memudahkan pemahaman disajikan Gambar 6.2. 162
integrasi tinggi regulasi rendah level aman regulasi tinggi integrasi rendah GAmbAr 6.2. Level Aman Komunitas dari Bunuh Diri 163
6 Saat dan Pasca-Kematian A. KETIKA SAKIT Kematian tidak bisa diramalkan. Oleh sebab itu, sakit seperti apa yang dikategorikan masuk ke dalam saat kematian adalah sa kit yang secara umum dipahami akan berujung pada kematian. Untuk menjawab hal ini beberapa pendekatan bisa dilakukan: pertama pendekatan emik dan kedua pendekatan etik. Pada pendekatan emik ditelusuri pada kearifan lokal yang membicarakan ciri sakit yang berujung pada kematian. Kearifan lokal yang dimasud ada­ lah bagaimana pengetahuan lokal yang ditulis dalam primbon mi salnya. Dalam kitab Primbon Betaljemur Adammakna dari Tja­ karaningrat (1978) menyebutkan bahwa tanda yang dimiliki sese­ orang sebelum kematian: satu, pergelangan tangan sudah lemas, tidak mau melakukan tindakan apa­apa, termasuk tidak mau ma ­ kan dan sulit tidur; dua, sudah mengeluarkan air besar yang biasa disebut tinja kalong dan kesembilan lubang tubuh menge luar kan angin; tiga, otot­otot pergelangan kaki sudah melemas, keringat keluar dari seluruh tubuh; empat, kulit tidak berbunyi ke tika di­ raba, denyut nadi sudah melemah, dan dari telinga sudah terde­ ngar suara apa pun. Adapun dalam kitab Primbon Sangkan Para­ ning Manungsa dari Rd Mugiharjo (1959) menerangkan tanda sa kit dari seseorang yang akan menemui ajalnya, sebagai berikut: satu, wajah pucat; dua, telinga mengerut; tiga, pembicaraan sudah
tidak runut clemang­clemong; empat, membuang kotoran tanpa ken dali; dan lima, kaki linu, ingin hanya tidur bermalas­malasan. Bagaimana kondisi sakit secara medis yang berujung pada ke ­ matian? Untuk menjawab itu dikutip tulisan tentang Ciri­ciri Fi sik yang Ditunjukkan Seseorang Saat Mendekati Ajal1 dari hello sehat. com. Artikel tersebut menjelaskan bahwa ciri fisik tersebut meli­ puti: 1. Perubahan pada jantung dan sistem sirkulasi tubuh diperli­ hatkan oleh aliran darah melambat, menurunnya aliran darah di serebral otak, dan penurunan output jantung dan volume cairan dalam pembuluh darah. 2. Penurunan fungsi pada sistem kemih ditandai oleh inkon ti­ nensia urine (mengompol). 3. Perubahan selera makan ditunjukkan oleh perilaku tidak mau makan dan mengalami kesulitan makan. 4. Perubahan pada kulit diperlihatkan oleh perubahan pada ku­ lit bisa berupa bintik­bintik atau perubahan warna dan luka dekubitus yaitu titik nyeri yang muncul pada tubuh akibat te­ kanan yang terlalu besar yang terjadi pada satu area tertentu. 5. Gangguan sistem pernapasan ditandai oleh adanya retensi sekret pada faring atau saluran pernapasan bagian atas, sesak napas, dan mengalami cheyne­stokes respirations yaitu pola pernapasan yang sangat tidak teratur. Secara keseluruhan seseorang yang berada dalam fase ini akan terlihat sangat lemah dan lelah. Akibatnya, orang tersebut akan ti dur dalam jangka waktu yang lebih lama. Selain itu, seseorang ju ga akan mengalami kelinglungan terhadap waktu, lingkungan seki tar, bahkan orang­orang terdekatnya. Terkadang, bahkan pa­ sien bisa terlihat seperti orang yang sedang koma. Tidak jarang, seseorang yang berada di fase ini juga akan mengatakan bahwa ia berte mu dengan orang yang telah meninggal atau mendatangi tem pat­ tem pat asing yang tidak biasanya dilihat oleh orang lain. 1 diun­ duh pada 11 Mei 2019. 166
Keluarga mung kin akan menganggap bahwa ini hanyalah halu si­ nasi semata akibat reaksi obat. Namun seperti disampaikan artikel ini, hal yang perlu disadari bahwa kondisi ini memang normal ter jadi. Ternyata terdapat perbedaan cara pandang dalam perlakuan sakit yang sakratulmaut dari para lansia antara masyarakat Asia dan Eropa/Amerika Serikat. Pasien lansia yang sakratulmaut pada masyarakat Asia, termasuk di Jepang, oleh keluarga dan didukung dengan pandangan para dokter diharapkan bertahan lama di ru­ mah sakit bahkan tahunan dengan menggunakan berbagai alat bantu kedokteran dan suplemen nutrisi buatan. Adapun di negara­ negara Eropa dan Amerika tidak ditemukan seorang pun pasien lan sia di rumah sakit. Bahkan bila mereka sedang dalam perawatan di rumah sakit tidak ditemukan seorang pun pasien lansia diberi te rapi gastrostomi atau metode nutrisi enteral. Apakah ini terjadi karena perbedaan standar pelayanan atau perlakuan medis? Ke­ nya taannya tidak, sebab Jepang mempunyai standar yang tidak ber beda dengan Eropa dan Amerika. Penyebab perbedaannya ada­ lah perbedaan pandang tentang filosofi hidup dan konsep hak asa­ zi manusia. Bagi orang Eropa dan Amerika, hidup harus dinikmati dan di jalani secara alami. Demikian pula terhadap kematian harus di­ jalani secara alamiah, jangan ada rekayasa medik. Apabila ada re­ ka yasa medik akan berujung pada penyiksaan lansia, pelanggaran hak asasi manusia, dan etika perilaku. Oleh sebab itu, bagi orang Eropa dan Amerika, bila para lansia mengalami tahap sekarat dan tidak bisa makan, mereka tidak mau menerima gastrostomi dan ber bagai nutrisi medis subsisten demi memperpanjang usia serta re kayasa medik lainnya, sehingga sebagian besar pasien sebelum me masuki tahap kehilangan kesadaran dan dalam jangka lama ber baring di tempat tidur, mereka akan meninggal secara alami. b. mENANTI SAKrATULmAUT Sakratulmaut merupakan suatu fase yang sangat paling sulit dalam kehidupan manusia di dunia, karena saat itu nyawa (roh) 167
terlepas dari jasadnya. Fase ini dijelaskan oleh berbagai agama melalui kitab suci, perkataan para nabi atau pemuka agamanya. Untuk itu ada baiknya ditelusuri bagaimana cerita, kisah, legenda, atau "dongeng" yang disampaikan oleh berbagai kitab suci yang ada? Dalam agama Kristen, cerita atau kisah tentang bagaimana ma nusia dapat menghadapi kematian? Kita tidak perlu takut jika Allah beserta kita. Dalam Alkitab dijelaskan, "Jikalau aku berjalan dalam lembah bayang­bayang maut sekalipun, tiada juga aku ta­ kut bahaya, karena Engkau juga menyertai aku, bahwa batang­Mu dan tongkat­Mu ada menghiburkan daku" [Mazmur 23: 4]. Ba­ gai manakah keadaan kematian itu? Dalam Alkitab diterangkan, "Selan jutnya kami tidak mau, saudara­saudara, bahwa kamu tidak mengetahui tentang mereka yang meninggal, supaya kamu jangan berduka cita seperti orang­orang lain yang tidak mempunyai peng­ harapan" [Tesalonika 4: 13]. "Demikianlah perkataan­Nya, dan se­ sudah itu Ia berkata kepada mereka: 'Lazarus, saudara kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya.' Maka kata murid­murid itu kepada­Nya: 'Tuhan, jikalau ia tertidur, ia akan sembuh. Tetapi maksud Yesus ialah tertidur da lam arti mati, sedangkan sangka mereka Yesus berkata tentang tertidur dalam arti biasa. Karena itu Yesus berkata dengan terus terang: 'Lazarus sudah mati'" [Yohanes 11: 11­14]. Sejauh ini belum ditemukan cerita, kisah, legenda, atau "do­ ngeng" dalam berbagai kitab suci tentang bagaimana penga lam a n orang dalam suasana kritis saat jelang kematian atau sakra tul ma­ ut. Kecuali dalam Islam, melalui Al­Qur'an dan Hadis, di te mukan ce rita, kisah, legenda, atau "dongeng" tentang suasana kri tis saat je lang kematian atau sakratulmaut tentang hal tersebut. Menurut pandangan Islam, setiap makhluk akan mengalami pen deritaan yang terjadi selama pencabutan nyawa. Rujukan umum tentang kematian menurut Al­Qur'an surah ali­Imran [3]: 185, "Se tiap jiwa akan merasakan mati". Sedangkan setiap kematian memiliki kepedihan, sesuai dengan sabda Nabi: "Sesungguhnya ke matian ada kepedihannya". Namun tingkat kepedihan setiap 168
orang berbeda­beda. Nabi Muhammad juga mengalami kepedihan dalam kematian. Hadis riwayat Bukhari (4446) menerangkan ten­ tang kepedihan tersebut, "Tatkala kondisi Nabi makin mem buruk, Fathimah berkata: "Alangkah berat penderitaanmu ayahku". Be­ liau menjawab: "Tidak ada penderitaan atas ayahmu setelah hari ini ..." Terdapat perbedaan tingkat kepedihan yang diderita antara seorang Muslim dan non­Muslim. Bagaimana kepedihan seorang Muslim mengalami kematian telah disebut dalam HR. Ahmad (4/2876, 295, 296), "Seorang hamba mukmin, jika telah berpisah de ngan dunia, menyongsong akhirat, maka malaikat akan men­ da tanginya dari langit, dengan wajah yang putih. Rona muka me reka layaknya sinar matahari. Mereka membawa kafan dari surga, serta hanuth (wewangian) dari surga. Mereka duduk di sam ­ pingnya sejauh mata memandang. Berikutnya, malaikat maut ha­ dir dan duduk di dekat kepalanya sembari berkata: "Wahai jiwa yang baik - dalam riwayat - jiwa yang tenang keluarlah menuju ampunan Allah dan keridhaannya." Rohnya keluar bagaikan aliran cucuran air dari mulut kantong kulit. Setelah keluar rohnya, maka setiap malaikat maut mengambilnya. Jika telah diambil, para ma­ laikat lainnya tidak membiarkannya di tangannya (malaikat maut) sejenak saja, untuk mereka ambil dan diletakkan di kafan dan ha­ nuth tadi. Dari jenazah, semerbak aroma misk terwangi yang ada di bumi..." Allah juga menyebutkan bahwa orang­orang yang beriman akan diwafatkan dalam keadaan yang baik. Allah berfirman dalam QS. an­Nahl [16: 32], "(Yaitu) orang­orang yang diwafatkan dalam keadaan baik oleh para malaikat dengan mengatakan (kepada me­ reka): 'Salamun 'alaikum (keselamatan sejahtera bagimu)', ma suklah ke dalam surga itu disebabkan apa yang telah kamu ker jakan." Adapun bagi orang yang tak beriman, mereka akan mengha­ dapi proses sakratulmaut yang sangat berbeda. Sakratulmaut akan terasa sangat menyakitkan dan sangat mengerikan bagi orang yang tak beriman. Pasalnya, roh orang yang tak beriman akan ke luar de ngan sangat susah payah dan malaikat akan mencabut 169
nyawa mereka dengan paksa. Allah menceritakan hal tersebut da­ lam QS al­An'am [3]: 93, "Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang­orang yang zalim (berada) dalam tekanan­ te kanan sakratulmaut, sedang para malaikat memukul dengan ta­ ngan nya, (Sambil berkata): "Keluarkan nyawamu". Di hari ini ka mu dibalas dengan siksaan yang sangat menghinakan, karena kamu sela lu mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan (ka­ rena) kamu selalu menyombongkan diri terhadap ayat­ayatnya." Saat itu malaikat maut akan memukuli orang­orang yang tak beriman agar nyawa mereka segera keluar dari tubuh. Allah menyebutkan hal tersebut dalam QS. al­Anfaal [8]: 50­51, "Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang­orang yang kafir, seraya memukul muka dan belakang mereka (dan berkata): 'Rasakan oleh mu siksa neraka yang membakar,' (ten tulah kamu akan merasa ngeri). Demikian itu disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri. Sesung guh­ nya Allah sekali­kali tidak menganiaya hamba­Nya." Para ulama atau ustaz sering mengisahkan tentang bagai mana kepedihan suasana kritis saat jelang kematian atau sakratulmaut dari seorang yang membuat kezaliman di muka bumi di masa lam­ pau, seperti Namrud, mati karena sakit kepala akibat di masuki oleh seekor nyamuk melalui telinganya. Setiap kali ia men jerit, ta bib pribadinya memerintahkan dipukul kepalanya un tuk mengu­ rangi kesakitannya. Setelah lama bergelut dengan sa kra tul maut, ak hirnya beliau mati dalam keadaan tersiksa dan terhina. Selain itu para ulama atau ustadz juga menceritakan kisah kontemporer bagaimana suasana kritis saat jelang kematian atau sakratulmaut dari seorang yang berbuat zalim yang digunakan se­ bagai pelajaran bagi orang yang masih hidup. Salah satu cerita atau kisah yang sering dikemukakan adalah suasana kritis saat jelang kematian atau sakaratul maut dari Kemal Attaturk, dikenal sebagai tokoh yang mengudeta Khilafah Utsmaniyah dan mense kuler kan Turki melalui pembunuhan terhadap banyak ulama. Dalam suasa ­ na kritis saat jelang kematian atau sakratulmaut, Kemal me ng ala ­ mi panas dan gatal­gatal yang sangat dahsyat sehingga ha rus me­ nyiapkan es ke dalam selimut karena panas dan kulit me ng e lu pas 170
karena gatal­gatal. Begitu sangat sakitnya, Kemal men je rit sangat kuat sehingga terdengar di sekitar luar istana. Pa da 29 September 1938 Kemal mengalami koma selama 48 jam dise bab kan panas yang dirasakannya dan kemudian sadar te tapi dia hilang ingatan. Pada 9 November, beliau mengalami koma kali kedua. Dan se­ waktu itulah air dalam perutnya disedot keluar. Beliau kemudi an tidak sadarkan diri selama 36 jam dan akhir nya meninggal dunia. Ketika itu tidak ada yang mau mengurus jena zah nya sesuai sya­ riat. Mayatnya diawetkan dan diletakkan di ruang takhta di Istana Dolmabahce selama sembilan hari sembilan malam, se hing ga adik perempuannya datang meminta ulama­ulama Turki untuk me man ­ dikan, mengafankan, dan menshalatkannya. Se wak tu mayat nya hen dak ditanam, tanah tidak menerimanya. Ka rena tidak dite ri ma tanah, mayatnya diawetkan sekali lagi dan dima sukkan ke dalam museum yang diberi nama EtnaGrafi selama 15 tahun hing ga tahun 1953. Setelah 15 tahun mayatnya hendak diku bur kan kem­ bali, bumi sekali lagi tak menerimanya. Sampai ak hirnya mayat Attaturk dibawa ke satu bukit dan disimpan dalam celah­celah mar mer seberat 44 ton. Dalam menghadapi sakratulmaut, pada umumnya para pe ng­ anut baik agama samawi maupun agama budaya akan mem per­ siapkan pendampingan terhadap orang yang sedang mengalami saat kritis, apakah saat di rumah atau rumah sakit. Pada komunitas Muslim, ada tradisi mendampingi orang yang lagi sekarat. Tradisi tersebut dituntun oleh HR. Muslim: 916 yang menyatakan, "Tun­ tunlah seseorang yang akan meninggal dunia untuk mengucapkan kalimah: 'Laa ilaaha illa Allah'". Setiap orang yang menjadi pen­ damping orang yang sedang kritis selalu diingatkan agar mental­ kinkan yang sedang sakaratul maut, yaitu menuntun seseorang yang akan meninggal dunia untuk melafazkan kalimat syahadat Laa Ilaaha Illa Allah. Mentalqin seseorang yang akan meninggal du nia disunnahkan bagi orang yang ada di sisi orang yang akan meninggal dunia. Menurut kepercayaan Islam bahwa orang yang akhir hayat mengucapkan kalimat sahadat maka orang tersebut akan mendapatkan surga. 171
Adapun pada umat kristiani, keluarga diharapkan mendam­ pingi kerabat yang kritis dengan mendoakan, menyanyikan lagu ro hani, atau membacakan firman Tuhan. Pada beberapa rumah sa kit di Indonesia, terdapat pelayanan pendampingan rohaniawan pa da orang kritis. Sementara dalam agama Hindu Bali, anggota keluarga akan mem bacakan doa atau mantra menjelang ajal seperti "Om bhur bhvah svah, tat savitur varenyam, bhargo devasya dhimahi, dhiyo yo nah pracodayat", yang artinya: Hyang Widdhi wasa penguasa Ketiga Dunia (bhur bhvah dan svah), Kami memusatkan pikiran pada kecermerlangan dan Kemuliaan Hyang Widdhi Wasa, se mo­ ga Hyang Widdhi memberikan semangat pada pikiran dan hati nu rani kita semua. Pendampingan terhadap orang yang sakratulmaut merupa kan suatu konstruksi sosial yang dilandasi oleh rasional nilai yang me­ nyebabkan adanya kedamaian kedua belah pihak antara orang yang hidup dan akan meninggal. Kedamaian tersebut terkait de­ ngan dampak yang terkait dengan proses pelepasan ikatan sosial (keluarga, perkawinan, atau persahabatan). Ikatan sosial tersebut merupakan proses konstruksi sosial yang berlangsung lama dan intens, sehingga pelepasan terhadap ikatan sosial tersebut memer­ lukan proses sosial juga. Bilamana proses ini tidak berjalan dengan mulus, biasanya yang terdampak adalah orang yang ditinggalkan pergi. Dampak yang paling dahsyat, seperti studi Durkheim, adalah bunuh diri. Suatu tatanan relasional sosiokultral antara kedua be­ lah pihak tersebut membangun peradaban manusia tentang siklus kehidupan. Seperti apa proses psikologis sosial orang menghadapi kema­ ti an? Elisabeth Kubler­Ross (1969), membagi perilaku dan proses berpikir seseorang yang sekarat menjadi lima fase, yakni: 1. Penolakan dan Isolasi (Denial and Isolation) Fase pertama ditandai dengan penolakan terhadap kebenar­ an datangnya kematian. Tidak sekadar menolaknya, bahkan juga meng ingkari keberadaan kematian. Kubler­Ross melihat penolakan 172
seba gai suatu yang bersifat sementara dari suatu pertahanan diri. Penyangkalan tersebut ditandai secara verbal dengan pernyataan: "Bukan, tidak mungkin, tidak saya." Pikiran atau pernyataan ini mengisyaratkan bahwa kematian menghampiri semua orang, ke­ cuali dirinya. Ia membentengi diri dari kenyataan, bahkan ber usa­ ha merepresinya karena pengaruh sikap penyangkalannya serta men cari penguatan pihak lain atas penyangkalannya. Perilaku se­ per ti ini membuatnya jadi gelisah dan cemas. 2. Kemarahan (Anger) Fase kedua ditandai oleh kenyataan bahwa penyangkalan ter­ hadap kematian disadari tidak bisa dipertahankan. Penyangkalan tersebut memudar sehingga ia sadar akan mati dan kematian itu dekat. Situasi tersebut berakibat terbitnya rasa marah, gusar, cem­ buru, dengki, iri, dan takut. Kemarahannya diarahkan kepada sia­ pa saja: anggota keluarga, perawat bila dalam perawatan, dan ter­ ma suk juga Tuhan (Pencipta). Secara verbal kemarahan tersebut di nyatakan, "Mengapa harus aku". Adapun secara psikologis, emo­ sinya meledak­ledak, mencela dan menyalahkan siapa pun dan apa pun, termasuk takdir. 3. Tawar-menawar (Bargaining) Fase ketiga ditandai oleh adanya tawar­menawar tentang ke­ matian, yaitu harapan untuk tawar­menawar hidup yang lebih lama lagi atau menunda waktu kematian serta harapan pende ri­ taan yang dialaminya berkurang. Dalam proses tawar­menawar tersebut, terkait dengan perolehan penundaan waktu kematian, seseorang bersumpah dengan janji mengubah seluruh aktivitasnya untuk dipersembahkan hanya kepada Tuhan atau mendedikasikan sisa hidupnya sebagai pelayan bagi orang lain. Secara verbal ta­ war­menawar tersebut dinyatakan, "Memang aku akan ..., tetapi mohon Ya Tuhan..."; "Aku paham aku akan mati, tetapi bila saja aku punya lebih banyak waktu ..." Adapun secara psikologis, sudah terima kenyataan, namun berharap kehidupan diperpanjang dan berjanji pada Tuhan menjadi orang yang lebih baik. 173
4. Depresi (Depression) Fase keempat ditandai oleh suatu kondisi psikologis yang de­ presif, seperti menjadi pemurung, pendiam, menolak kunjungan, penangis, cengeng, ringkih, dan rapuh. Secara verbal depresi ter­ sebut diungkapkan dengan "Saya sangat sedih, mengapa peduli dengan lainnya?"; "Saya akan mati ... Apa keuntungannya?"; "Saya merindukan orang saya cintai, mengapa melanjutkan?" Keadaan tersebut menandai keputusasaan tentang kematian yang semakin dekat, serta merupakan suatu usaha untuk melepaskan diri dari kehidupan dunia dan membuat jarak terhadap objek yang disukai, disenangi atau disayangi, termasuk nyawa sendiri. 5. Penerimaan (Acceptance) Fase kelima ditandai oleh usaha menciptakan perdamaian de ngan kenyataan dan menerima takdir bahwa kematian sudah sa ngat dekat. Dalam kondisi seperti ini, orang mulai kehilangan keinginan untuk melakukan komunikasi dan kehilangan minat ter hadap segala informasi tentang dunia. Secara verbal fase pene­ rimaan dinyatakan, "Semuanya akan baik­baik saja"; "Aku tidak dapat menghindarinya, Aku sebaiknya bersiap untuk hal itu"; "Aku sudah siap bila Tuhan menjemputku." Adapun secara psi ko logis, diri merasakan damai dan tenang, namun sering lelah se hing ga ti dur lebih intensif. C. mENENTUKAN KEmATIAN Kematian perlu ditentukan batasannya, karena terkait dengan berbagai aspek kehidupan manusia. Membuat batasan tentang ke­ matian tidak semudah membuat pertanyaan tentang apa itu ke ma­ tian. Kelihatannya orang mudah untuk mendefinisikan kematian ketika orang membayangkan tentang definisi kehidupan. Karena definisi kehidupan merupakan kebalikan dari definisi kehidupan. Konstruksi sosial tentang kehidupan dipahami sebagai sesuatu yang ditiupkan oleh Tuhan ke dalam pernapasan makhluk hidup. Makhluk hidup menghirup oksigen, zat yang sangat dibutuhkan tu­ 174
buh untuk kehidupan, melalui pernapasan. Oleh sebab itu, bilamana pernapasan tidak ada, maka kehidupan juga tidak ada. Bilamana manusia tidak mendapatkan oksigen yang dipompakan dari paru­ paru, maka jantung akan tidak berdenyut. Bila detak jantung ber­ henti, maka peredaran darah dalam tubuh juga turut berhenti. Bi­ lamana jantung dan paru­paru tidak berfungsi (cardio­pulmonary malfunction), maka akan berdampak pada gangguan aliran oksigen ke otak, yang memiliki fungsi sebagai pusat pengaturan saraf (neu­ rological function). Apabila otak mengalami kerusakan karena ke­ kurangan oksigen dalam waktu yang tidak terlalu lama, maka hal itu akan berakibat fatal bagi keberlangsungan organisme dalam tubuh makhluk hidup, yakni kematian. Pemahaman seperti ini lah yang menjadi batasan tentang kematian, yaitu terhentinya per na­ pasan (cessation of breathing). Batasan tentang kematian seperti dikemukakan di atas per­ nah mendapat pengakuan luas dari berbagai kalangan: masyara kat umum, kelompok medis, dan kelompok keagamaan di Barat. Defi­ nisi kematian seperti itu dipertanyakan keabsahannya dan men da­ patkan tantangan ketika terjadi perkembangan ilmu pengetahu­ an serta teknologi. Melalui perkembangan tersebut ditemukan alat per napasan mekanis (respirator) yang dapat menggantikan fungsi per napasan alamiah. Dengan penemuan tersebut dipahami bahwa kehidupan tidak identik dengan pernapasan alamiah. Karena ke ga­ galan atau kerusakan yang terjadi pada sistem pernapasan alamiah tidak selalu bermakna kematian. Oleh sebab itu, para ahli mencoba merumuskan batasan kematian yang sesuai dengan perkembangan sains dan teknologi. Gagasan tersebut dipicu oleh penemuan para ahli saraf di Perancis pada tahun 1958 tentang coma dépassé, yaitu keadaan perbatasan antara hidup dan mati. Mereka menemukan banyak pasien mengalami kerusakan otak (brain lesions) yang pokok, struktural, dan tak tersembuhkan; berada dalam keadaan pingsan (comatose), dan tak mampu bernapas secara spontan. Para pasien tersebut mengalami kehilangan kemampuan dalam menanggapi du nia luar dan juga kemampuan dalam mengendalikan lingkung­ an dalam tubuh mereka sendiri, seperti mengatur suhu tubuh, ti­ 175
martir. Syahid merupakan bentuk kata tunggal bahasa Arab: ديهَش, sementara bentuk kata jamaknya adalah syuhada (ءادَهُش). me­ rupakan salah satu terminologi dalam Islam yang artinya, seorang Muslim yang meninggal ketika berperang atau berjuang di jalan Allah membela kebenaran atau mempertahankan hak dengan penuh kesabaran dan keikhlasan untuk menegakkan agama Allah. Kenapa orang Islam ingin mati syahid? Karena mereka akan hidup bahagia di akhirat, seperti yang dijelaskan dalam QS. Ali Im ran [3]: 169­171, "Janganlah kamu mengira bahwa orang­orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tu hannya dengan mendapat rezeki. Mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Allah yang diberikan­Nya kepada mereka, dan me reka bergirang hati terhadap orang­orang yang masih tinggal di bela­ kang yang belum menyusul mereka, bahwa tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati." Adapun martir berasal dari bahasa Inggris martyr yang meru­ pakan serapan dari kata yang berasal dari bahasa Yunani, yaitu μαρτυρ, artinya "saksi" atau "orang yang memberikan ke sak sian". Kata ini umumnya dipakai untuk orang­orang yang berkorban, se­ ring kali sampai mati, demi kepercayaannya. Dalam gereja Katolik Roma, "Martir" adalah seseorang yang berani ber juang hingga ma ti demi membela iman dan kepercayaannya ter hadap Yesus Kris tus. Pada awal Kekaisaran Romawi, kota­kota independen di Asia Kecil berusaha mengganjar para pendukungnya atas bantuan yang mereka berikan. Untuk lebih meningkatkan dukungan dengan mem berikan penghormatan secara terbuka, kepada para penguasa Ro ma itu diberikan gelar kehormatan yang dibacakan di tempat­ tem pat umum di hadapan orang yang berkumpul. Pujian seperti itu biasanya dirujuk dalam piagam­piagam sebagai marturiai. Orang Kristen mengambil ungkapan "martir" atau "syahid" ini da ­ lam "kesaksian" untuk tindakan, penderitaan dan pengorbanan di­ ri dari mereka yang teraniaya. 180
3. Panti Bagi kebanyakan orang wafat di tengah anggota keluarga me rupakan situasi ideal dari suatu harapan. Namun situasi ideal itu tidak selalu tersedia sebagai pilihan. Sebagian besar penghuni panti jompo yang gratis tinggal di panti jompo karena tidak ada pilihan lain. Adapun penghuni panti jompo berbayar di perkirakan berbanding seimbang antara pilihan atas kesadaran sendiri dan pilihan karena tidak ada alternatif lain. Adapun pada masyarakat Eropa Barat dan Amerika tinggal tidak bersama de ngan keluarga pada saat lansia sudah menjadi bagian integral da lam dunia ter­ industrialisasi. Harapan peran anak terhadap orang tua pada saat lansia dikonstruksi secara sosial berdasarkan realitas objektif ritma kehidupan industrial dan realitas subjektif aktor yang menjalani ritme kehidupan industrial tersebut. Meninggal di panti berarti meninggal dalam keadaan keber­ samaan dengan orang­orang yang berbagi waktu dan tempat, suka dan lara secara bersama pada penghujung usia mereka. Sebagian mereka mampu menikmati hidup di panti dengan mendapatkan ke bagiaan dan kebersamaan yang lain, yang berbeda nuansanya dengan apa yang telah mereka dapatkan dalam keluarga mereka sebelumnya. E. mENJADI JENAZAH Ketika seseorang dalam sakratulmaut (saat kritis), baik di rumah ataupun di rumah sakit, ada suatu usaha bimbingan dari ke luarga untuk menuntun bacaan syahadat bagi penganut Islam atau bimbingan rohani oleh rohaniawan agar saat menghadapi kri tis bisa dilalui dengan baik. Selanjutnya ketika toelah terpisah dari nyawa (ruh) atau telah terjadi kematian batang otak, maka resmilah dia menjadi jenazah. Meskipun orang telah terpisah dari kehidupan dunianya, namun dia masih terhubung dengan dunia sosialnya. Dia masih terhubung dengan orang lain dalam suatu re­ lasi sosial dalam bentuk lain. 181
Ketika para tamu datang melayat orang meninggal atau jena­ zah, bila janazah adalah orang Islam, maka berita yang diterima lewat berbagai saluran bahwa bahwa orang yang meninggal ada­ lah orang baik yang ditandai dengan senyum diwajahnya atau ber­ keringat saat meninggal atau sebaliknya orang jahat yang di tan­ dai dengan sakaratul maut yang susah dengan wajah terbe la lak. Demikian pula bila orang meninggal adalah umat kristiani ma ka para pelayat akan diinformasikan bagaimana dan di mana prosesi pengurusan jenazahnya. Konstruksi relasi antara janazah dan orang hidup dibangun atas apa yang telah ditinggalkan selama ini terutama terkait de­ ngan takhta, harta, dan kebajikan yang dimiliki. Selain itu, re lasi tersebut juga dikonstruksi melalui institusi agama, budaya, dan modernitas. Hal ini akan dibahas lebih dalam pada bagian ber ikut­ nya. Namun sebagai pemahaman pendahuluan tulisan Sahar Zand bisa menuntun kita memahami realitas tersebut. Hidup berdampingan dengan Kematian di Toraja2 Sahar Zand BBC, Toraja, Sulawesi ... Kulitnya tampak kasar dan berwarna abu-abu, dipenuhi lubang-lu bang seperti bekas digerogoti serangga. Sebagian tubuhnya ditutupi oleh kain. Saya menatapnya lama sekali. Namun lamunan saya buyar tat- kala beberapa cucunya datang berlarian, memasuki kamar dan ber- main-main. "Mengapa kakek selalu tidur?" tanya salah satunya sembari tertawa nakal. "Kakek, bangun dan mari kita pergi makan!" kata cucunya yang lain setengah berteriak. "Sstt....Sudah jangan ganggu kakek, ia sedang tidur," bentak Mamak Lisa. "Kalian akan membuatnya ma- rah." Dan, inilah hal yang mengejutkan saya. Pria ini, Paolo Ci rin da, sudah meninggal lebih dari 12 tahun yang lalu. Namun keluar ga nya mem perlakukan seakan ia masih hidup. Bagi orang-orang di luar Toraja, menyimpan dan memperlihatkan jasad seseorang di dalam rumah terasa cukup aneh. Namun ini me ru- pakan tradisi yang dipegang teguh oleh lebih dari satu juta orang di 2 diunduh pada 28 februari 2019. 182
Toraja selama berabad-abad. Di sini, kepercayaan animisme menga- burkan batas antara dunia dan akhirat, membuat orang-orang yang sudah meninggal tetap bisa berjumpa dengan orang-orang yang masih hidup di dunia. Begitu seseorang meninggal dunia, jasadnya tidak langsung dimakamkan, tapi disemayamkan terlebih dahulu se- lama berbulan-bulan, atau bahkan bertahun-tahun. Sementara itu, pihak keluarga menjaga dan merawat jenazah. Mereka diperlakukan layaknya orang yang tengah sakit. Keluarga akan membawakan ma- kanan, minuman, dan rokok dua kali sehari. Mereka dimandikan dan dipakaikan baju secara teratur. Keluarga bah kan menyediakan sebuah mangkuk yang digunakan sebagai "toi- let" untuk almarhum di sudut ruangan. Mendiang tidak pernah di ting- galkan sendirian dan lampu selalu dinyalakan saat hari berganti gelap. Keluarga khawatir jika mereka tidak mengurus jenazah dengan baik, maka mereka akan ditimpa kesulitan. Menurut tradisi, jasad-jasad itu diawetkan dengan daun-daun khusus dan rempah-rempah yang digosokkan ke sekujur jenazah. Namun saat zaman semakin mo dern, keluarga menyuntikkan formalin ke jenazah. Imbasnya, aro ma bahan kimia tercium kuat di ruangan. Sambil membelai tulang pipi ayahnya yang kasar, Mamak Lisa mengatakan ia masih merasakan hubungan emosional yang kuat dengan mendiang. ... Setelah tabungan para keluarga itu cukup, mereka mengundang se- mua teman-teman dan kerabat dari seluruh dunia. Semakin kaya almarhum semasa hidupnya, maka upacara yang diadakan pun lebih megah dan rumit. Saya menghadiri prosesi pemakaman seorang pria bernama Dengen, yang meninggal lebih dari setahun lalu. Dengen adalah orang kaya dan berkuasa. Dalam pemakamannya yang berlangsung selama em- pat hari, sebanyak 24 kerbau dan ratusan babi dikorbankan untuk meng hormatinya. Kemudian, daging-daging itu dibagikan kepada pa- ra tamu selagi mereka merayakan kehidupan Dengen dan reinkar na si- nya yang akan datang. Putranya mengatakan kepada saya bahwa pe- ma kaman ayahnya menelan biaya lebih dari Rp 664 juta - atau lebih dari 10 kali rata-rata pendapatan tahunan masyarakat setempat. Saya langsung membandingkan pemakaman yang mewah, ramai - diisi dengan tarian, musik, dan tentu saja darah - dengan pemakaman ayah saya. Saat ayah saya dimakamkan, kami hanya mengadakan upa cara kecil yang dihadiri keluarga dekat, di sebuah tempat yang kecil, gelap, dan tenang. Mengingat kembali orang-orang yang sudah me ninggal dunia merupakan sesuatu yang ingin kita lakukan dan masya rakat Toraja hanya melakukannya dengan cara berbeda. 183
dang sebagai cara perbantuan pelepasan roh dari keterikatan du­ niawi. Melalui kremasi, penyatuan kembali dengan alam dari un sur materi yang membentuk tubuh berlangsung dengan lebih ce pat. Prosesi penguburan jenis ini masih bertahan di kalangan Hin du India dan Bali, Indonesia (dikenal sebagai ngaben). Katakomba. Jenis pemakaman ini merupakan kuburan pada dinding­dinding dari lorong­lorong yang dibangun di bawah ta nah di berbagai wilayah Kekaisaran Roma, terutama di Kota Roma. Orang Romawi mulai membangun katakomba (catacombe) pada abad ke­2 M pada suatu kawasan yang mempunyai areal tanah yang lunak tapi cepat mengeras ketika terkena udara kering. Waruga. Jenis pemakaman ini merupakan suatu tradisi mema­ kamkan mayat, dengan posisi meringkuk sebagaimana posisi janin dalam kandungan, dalam sebuah kotak batu yang dikenal sebagai waruga. Berdasarkan kepercayaan masyarakat Minahasa, posisi ma kam dan jenazah menghadap ke arah utara, seiring dengan mi­ to logi tentang asal usul etnik Minahasa yang berasal dari utara. Tradisi pemakaman dari tradisi etnik Minahasa ini ditaksir telah berkembang pada sekitar abad ke­9 M dan pelaksanaan tradisi pe­ makaman dilarang oleh pemerintah Belanda pada 1860. Rambu Solo. Pemakaman jenis ini merupakan penguburan je­ nazah dengan meletakkan mayat pada tebing­tebing batu yang di­ lubangi yang menjadi tradisi pada masyarakat Toraja, Sulawesi Se latan. Dalam kepercayaan masyarakat Toraja tentang Aluk To Dolo bahwa memakamkan jenazah pada sangat tinggi akan me mu­ dahkan jenazah untuk mencapai puya lebih cepat. Sebab se ma kin tinggi tempat jenazah berada, maka semakin dekat rohnya dengan puya. Berdasarkan pada penanggalan karbon yang diambil dari frag men peti mati kayu terungkap bahwa pelaksanaan pe ma kam­ an jenis ini telah dipraktikkan sekitar abad ke­9 M. Makam Trunyan. Pemakaman jenis ini dilakukan dengan me­ nutup mayat dengan jalinan rotan dan diletakkan di area hutan yang dipenuhi pohon tarumenyan. Bau busuk mayat dinetralkan atau dihilangkan oleh pohon tarumenyan yang mengeluarkan en­ 188
zim alami. Kompleks pemakaman ini berupa hutan dan terdapat di Desa Trunyan, Kintamani, Bali. Larung. Pemakaman jenis ini dengan cara melarung jenazah, para pejuang bangsa Viking Kintamani, dengan perahu yang di ba­ kar. Bila jenazah, tidak dilarung maka mayat akan dikubur oleh para kerabat dan memagari kuburan itu dengan batu yang di ben­ tuk seperti perahu. Bangsa Viking memiliki kepercayaan bah wa pe rahu merupakan kendaraan yang dapat dikendarai menuju sua­ tu kehidupan baru setelah kematian. Pemakaman luar angkasa. Sejak 1997, perusahaan Elysium Space dari San Fransisco, Amerika Serikat, menawarkan layanan pemakaman luar angkasa dengan tiga pilihan pelepasan abu je na­ sah: di orbit bumi lalu turun sebagai bintang jatuh (shooting star memorial), permukaan bulan (lunar memorial), dan ke luar angkasa terjauh sampai meninggalkan tata surya dan mengarungi semesta yang tak terbatas (milky way memorial). Orang­orang super ka ya mondial bisa melarung abu jenazah keluarganya ke luar ang kasa se perti yang ditawarkan oleh perusahaan Elysium Space tersebut. Resomasi. Pemakaman jenis dilakukan melalui pengabuan je­ nazah dengan tidak menggunakan api dan tanpa asap, melainkan dengan air dan senyawa basakuat, potasium hidroksida. Metode pengabuan yang ramah lingkungan ini telah dilakukan di Skot­ landia sejak 2007. Plastinasi. Pemakaman jenis ini menggunakan metode peng­ awet an jenazah melalui penggantian komponen air dan lemak pa­ da tubuh dengan jenis plastik tertentu. Hasilnya, sebuah spe simen yang bisa disentuh, tak berbau atau busuk, dan awet. Model pe ma ­ kaman ini diperkenalkan oleh Gunther von Hagens, ahli ana tomi Jerman, pada 1977. Ia kemudian mendirikan Institute for Plasti­ nation di Heidelberg pada 1993. Upacara pemakaman sangat berbeda menurut agama dan bu­ daya. Seperti dibahas di atas, perbedaan pemakaman mengan dung perbedaan cara pemakaman. Berikut beberapa upacara pe makam­ an berdasarkan berbagai agama dan budaya yang berbeda. 189
1. Prosesi Pemakaman rambu Solo Tana Toraja Prosesi pemakaman Rambu Solo merupakan suatu prosesi pemakaman yang dilakukan oleh masyarakat adat Toraja. Prosesi pemakaman Rambu Solo dipengaruhi oleh sistem stratifikasi sosial tradisional masyarakat Toraja. Dengan kata lain, sistem stratifika si sosial tradisional masyarakat Toraja menjadi rujukan dalam pe­ lak sanaan prosesi pemakaman Rambu Solo. Semakin tinggi ting ­ katan strataifikasi semakin mahal, rumit, dan lama prosesi pema­ kaman Rambu Solo. L.T. Tangdilintin (1980) mengemukakan bah wa masyarakat Toraja memiliki sistem stratifikasi sosial yang me ngenal empat macam strata sosial, yaitu: 1) Tana' Bulaan atau go long an bangsawan; 2) Tana' Bassi atau golongan bangsawan me­ neng ah; 3) Tana' Karurung atau rakyat biasa/rakyat merdeka; dan 4) Tana' Kua­kua atau golongan hamba. Pertama, prosesi Disilli' yaitu prosesi pemakaman yang paling rendah di dalam Aluk Todolo yang ditujukan bagi pemakaman strata yang paling rendah, atau anak­anak yang belum mempunyai gigi. Kedua, prosesi Dipasangbongi. Prosesi ini ditujukan sebagai pro sesi pemakaman yang dilaksanakan hanya selama satu ma lam. Prosesi ini diperuntukkan bagi kelompok Tana' Karurung (rakyat merdeka/biasa), meskipun demikian boleh juga dilaksanakan oleh strata sosial di atasnya seperti strata Tana' Bulaan dan Bassi apabila kelompok ini tidak dapat melakukan prosesi seperti yang dituntun oleh adat Rambu Solo karena keterbatasan atau ketidakmampuan ekonomi keluarga. Ketiga, prosesi Dibatang atau Didoya Tedong. Prosesi bermula pada setiap hari ditambatkan satu ekor kerbau pada suatu patok dan sepanjang malam dijaga oleh orang tanpa tidur. Selama pro sesi ini pemotongan kerbau menghiasi komunitas setiap hari. Pro sesi Dibatang atau Didoya Tedong ini diperuntukkan bagi bangsawan menengah (Tana' Bassi). Namun prosesi ini dibolehkan dilakukan oleh strata bangsawan tinggi (Tana' Bulaan) yang tidak mampu melaksanakan upacara Tana' Bulaan. 190
Keempat, prosesi Rapasan. Prosesi Rapasan ditujukan khusus pada strata bangsawan tinggi (Tana' Bulaan) yang telah meninggal. Prosesi ini mempunyai beberapa jenis, yaitu: 1) Prosesi Rapasan Diongan atau Didandan Tana' (artinya di bawah, atau mengikuti sya rat minimal). Jumlah kerbau yang akan dipersembahkan mi ni mal sebanyak sembilan ekor, dan jumlah babi sebanyak yang dibu tuhkan. Prosesi rapasan dilaksanakan sebanyak dua kali, di mana prosesi pertama dilakukan selama tiga hari di halaman Tong konan dikenal sebagai 'Aluk Pia atau Aluk Banua', sedangkan upa cara kedua dilakukan di Rante dikenal 'Aluk Palao atau Aluk Rante' dapat dilaksanakan selama yang keluarga inginkan. Tidak ada perbedaan jumlah kerbau yang dikorbankan antara prosesi pertama dan kedua, namun ada keluarga yang melebihkan satu atau dua kerbau pada prosesi 'Aluk Palao atau Aluk Rante'; 2) Pro­ sesi Rapasan Sundun atau Doan (upacara sempurna/atas). Prosesi ini memerlukan kerbau minimal dua puluh empat ekor dan ba bi de ngan jumlah yang tak terbatas untuk dua kali pesta. Prosesi ini ditujukan bagi strata tertinggi yaitu bangsawan tinggi yang kaya, atau para pemangku adat. Prosesi dilaksanakan sebagaimana pro­ sesi Rapasan Diongan; 3) Prosesi Rapasan Sapu Randanan (secara literal diartikan serata dengan tepi sungai). Prosesi Rapasan Sun­ dun dilaksanakan dengan jumlah kerbau yang melimpah: di an tara 30 ekor kerbau sampai 100 ekor kerbau. Pada prosesi ini diper­ siapkan beberapa peralatan seperti 'Duba­duba', yaitu tempat pe­ ngusungan mayat yang mirip dengan rumah tongkonan dan Tau­ tau, yaitu patung dari orang yang meninggal, yang akan diarak ber sama dengan mayat ketika akan dilaksanakan Aluk Palao atau Aluk Rante. 191
GAmbAr 6.1. Prosesi Rambu Solo Toraja Sumber: penyempurnaan-kematian.html 2. Prosesi Pemakaman Ngaben Hindu bali Prosesi pemakaman ngaben merupakan upacara pemakaman etnik Hindu Bali melalui pembakaran jenazah atau pembakaran sim bolik yang dilanjutkan dengan menghanyutkan abu ke sungai atau laut dengan maksud agar terjadi pelepasan Sang Atma (roh) dari keterbelengguan duniawi sehingga penyatuan dengan Tuhan (Mokshatam Atmanam) terjadi dengan mudah. Sementara dari sisi sanak famili, prosesi ini dimaknai keikhlasan dan kerelaan untuk melepas kepergian orang yang meninggal. Dalam tradisi Bali terdapat lima jenis ngaben, yaitu: satu, Sawa Wedana merupakan prosesi ngaben terhadap jenazah utuh atau be­ lum pernah dikubur. Prosesi ini biasanya dilakukan dalam jang­ ka waktu 3­7 hari semenjak hari H seseorang meninggal. Jenazah diletakkan disemayamkan di balai adat yang ada di setiap rumah dan diberi berbagai ramuan tradisi agar mayat tidak busuk. Pada 192
masa sekarang, ramuan tradisi tersebut digantikan dengan for ma ­ lin. Sepanjang jenazah masih disemayamkan di balai adat dan be­ lum dilaksanakan prosesi Papegatan, sanak famili tetap memper­ lakukan jenazah sebagaimana layaknya saat hidup: menghidangkan sarapan, menyiapkan makan, menyediakan peralatan mandi dan busana, dan lainnya di samping jenazah. Dalam konsepsi budaya Hindu Bali sang jenazah dipandang sedang tidur dan masih tetap ada bersama sanak famili. Dua, Asti Wedana merupakan prosesi ngaben terhadap ke­ rang ka jenazah yang pernah dikubur. Prosesi ngaben ini dimulai dengan prosesi ngagah, yaitu prosesi penggalian kembali kuburan dari orang meninggal yang telah dikuburkan dan mengumpulkan tulang belulang yang ada. Prosesi Asti Wedana merupakan jalan keluar terhadap tradisi dan aturan desa setempat yang melarang prosesi ngaben karena ada suatu upacara tertentu, sehingga jenazah dititipkan kepada Ibu Pertiwi (Makingsan ring Pertiwi) melalui sua­ tu upacara penguburan. Tiga, Swasta merupakan prosesi ngaben dengan tidak meng­ ikut sertakan jenazah atau tulang belulang mayat. Prosesi dila ku ­ kan terhadap jenazah yang ghaib (tidak terlihat), yang dikare nakan meninggal di luar negeri atau tempat jauh yang tidak me mung­ kinkan untuk dibawa pulang, jenazah tidak ditemukan ka rena ber­ bagai sebab, dan sebagainya. Pada saat pelaksanaan pro sesi nga­ ben, jenazah disimbolkan dengan figura yang terbuat dari kayu cen dana yang dilukis dan terisi aksara magis sebagai ba dan kasar da ri atma orang tersebut. Empat, Ngelungah merupakan prosesi ngaben yang diperun tuk­ kan bagi anak yang giginya belum tanggal. Lima, Warak Kruron merupakan prosesi ngaben yang dilak sa­ nakan terhadap bayi yang keguguran. Prosesi ngaben meliputi 10 tahapan.3 Pertama, tahapan Ngu la­ pin, yaitu prosesi untuk memanggil Sang Atma. Prosesi ini juga di­ lakukan bilamana orang yang meninggal di luar rumah yang ber­ 3 193
sangkutan, misalnya di rumah sakit. Prosesi ini tidak sama pada semua desa, karena tradisi berbeda maka tata pelaksanaan ter gan­ tung pada adat setempat misalnya prosesi dilakukan persim pang­ an jalan, kuburan komunitas, dan lainnya. Kedua, tahapan Nyiramin/Ngemandusin, yaitu prosesi member­ sihkan dan memandikan jenazah yang diselenggarakan di natah, halaman rumah dari jenazah. Jenazah dibaringkan di atas meja dan dilanjutkan dengan prosesi pemandian, pembersihan, dan pe­ ngenaan barang simbolik pada jenazah. Sebelum baju sang je na­ zah dibuka sepenuhnya, kemaluan jenazah ditutupi dengan kain hitam. Pada saat prosesi pemandian dimulai, kain hitam yang me­ nu tupi kemaluan jenazah digantikan dengan daun teratai (bagi wanita) dan daun terong (bagi laki­laki) dan dikenakan pakaiaan adat lengkap dengan bunga melati di lubang hidung, belahan kaca di atas mata, dan daun intaran di alis. Semua penggunaan barang simbolik tersebut dimaksudkan sebagai penyerahan kembali semua fungsi dari bagian tubuh yang tidak digunakan ke asalnya dan bi­ la mana roh yang meninggal menjalani reinkarnasi diharapkan kem bali memiliki tubuh sempurna seperti sebelumnya. Ketiga, tahapan Ngajum Kajang. Prosesi ini terkait dengan Ka­ jang, yaitu selembar kertas putih ditulisi berbagai aksara magis oleh pendeta atau tetua adat setempat. Jadi, Ngajum Kajang bermakna menekan Kajang sebanyak tiga kali oleh semua anggota keluarga dan karib kerabat dari sang jenazah. Prosesi ini menyimbolkan ke ikhlasan melepas pergi jenazah menuju alam berikutnya dan pe­ nya tuan kembali hati semua anggota keluarga dan karib kerabat yang ditinggal pergi mendiang. Keempat, tahapan Ngaskara memiliki makna sebagai penyu­ cian roh dari orang yang meninggal. Prosesi ini diselenggarakan dengan maksud supaya roh mendiang dapat menunggal dengan Tu­ han. Selain itu, melalui prosesi ini diharapkan roh bisa menuntun para sanak keluarganya yang masih hidup di dunia. Kelima, tahapan Mameras. Secara etimologis memeras berasal dari kata peras, yang artinya berhasil, sukses, atau selesai. Pro se si da pat dilaksanakan bilamana mendiang mempunyai cucu. Berda­ 194
sarkan kepercayaan yang dianut bahwa cucu menjadi penuntun jalan bagi orang yang meninggal lewat lantunan doa beserta kar­ ma baik yang telah diperbuat sebelumnya. Keenam, tahapan Papegatan. Akar dari kata Papegatan adalah pegat, bermakna putus. Dengan demikian, penyelenggaraan prosesi Papegatan bermakna pemutusan hubungan duniawi dan cinta dari sanak keluarga dari orang yang meninggal. Hubungan duniawi dan cinta tersebut merupakan penghalang perjalanan sang roh menuju Tuhan. Melalui prosesi ini, terbit keikhlasan dari sanak famili un­ tuk melepas kepergian orang yang meninggal ke tempat yang le­ bih baik. Prosesi ini melibatkan berbagai sesajen yang dirangkai pada sebuah lesung batu dan di atasnya diisi dua cabang pohon dadap yang dibentuk seperti gawang dan dibentangkan benang pu tih pada kedua cabang pohon tersebut. Prosesi ini ditandai de­ ngan penerobosan benang yang terbentang oleh sanak keluarga dan pengusung jenazah sebelum keluar rumah hingga terputus. Ketujuh, tahapan Pakiriman Ngutang. Prosesi ini ditandai de­ ngan menaikan jenazah yang tersimpan di dalam peti ke atas Ba­ de, yaitu menara penyusung jenazah, yang diiringi dengan suara Baleganjur (gong khas Bali). Sepanjang perjalanan ke tempat pem­ bakaran Bade, dilakukan arakan berputar tiga kali berlawanan arah jarum jam pada di depan rumah mendiang, persimpangan de sa, dan depan perkuburan komunitas. Prosesi ini menyimbolkan pro ses pengembalian unsur panca­Maha Bhuta ke tempat asalnya masing­masing. Perputaran memiliki makna sebagai perpisahan de ngan keluarga, lingkungan masyarakat, dan dunia ini. Kedelapan, tahapan Ngeseng merupakan prosesi pembakaran jenazah. Prosesi bermula dengan membaringkan jenazah pada tempat yang telah ditentukan dan diiringi sesajen, serta percikan Tirta Pangentas yang bertindak sebagai api abstrak diiringi dengan Puja Mantra dari pendeta yang memimpin upacara. Kemudian je­ nazah dibakar hingga hangus. Abu dan tulang­tulang hasil pem­ bakaran ditumbuk (diulek) dan dirangkai lagi dalam buah kelapa gading yang telah dikeluarkan airnya. Kesembilan, tahapan Nganyud merupakan prosesi mengha nyut ­ 195
"bangun" untuk disajikan sirih pinang dan makanan. Bi la mana orang yang meninggal dari keturunan bangsawan, maka mulai pa da saat itu sudah mulai disiapkan hamba penggiring (pa pang­ gang ngu). Pada waktu itu juga disembelih seekor kuda sebagai Da­ ngangu (kurban), yang mana bukan untuk dikonsumsi oleh ma nu­ sia, melainkan dimakan oleh anjing dan babi. Mayat dibentuk dalam posisi menyerupai keadaan semula ke­ tika masih dalam kandungan seperti duduk. Pada masa lampau untuk mendapatkan posisi duduk tersebut, mayat dililit berlapis­ lapis dengan kain dan diposisikan duduk pada kursi yang terbuat dari kulit kerbau (keka manulangu). Dalam keadaan seperti itu, ma yat harus dijaga oleh penjaga mayat (pa walla" atau mete) dan se nantiasa diiringi bunyian gong dengan irama "Pa hengingu" dan "Patambungu" pada siang dan malam sebagai tanda berduka. Bu­ nyian gong tersebut diikuti dengan nyanyian percakapan, yang antara lain: "Ka nggikimunya dumu?" (Kau mengapakan dia?) Dan dijawab: "Ba meti mana duna!" (ha, dia mati sendiri). Suasana ini terasa lebih magis pada saat mayat telah melebihi tiga hari yang mem buat aroma menyengat busuk. Namum semakin terasa me nye ngat dan busuk semakin diyakini bahwa jenazah semakin in stan berbicara dengan orang­orang yang ditinggalkan (Woha, 2008; 291­292). Prosesi penyelenggaraan mayat seperti itu telah ada yang berubah; misalnya mayat tidak lagi dikemas dalam "keka ma nu langu", namun sudah diposisikan dalam keadaan berbaring di dalam peti dan telah menggunakan formalin untuk mengawetkan ma yat agar tidak busuk. Dua, tahapan membuat kuburan. Menurut adat asli orang Sum ba, kuburan orang Sumba berupa "na kahali manda mbata, na uma manda mobu", yang bermakna balai­balai yang tidak akan patah, rumah yang tidak akan lapuk, layaknya kehidupan yang sama dengan negeri di alam baka. Kuburan secara adat berupa lu­ bang bulat, yang mana setelah jenazah dimasukkan ke dalamnya, lalu pertama kali ditutup dengan batu bulat kecil disebut ana da ­ luna selanjutnya ditimbuni dengan batu yang lebih besar. Ke mu­ dian liang lahat yang telah ditimbuni tersebut dilindungi lagi de­ 198
lihan kameti dilakukan secara adat dengan menyapa tamu dan memberikan satu buah mamuli dan lulu amahu ditambah satu ekor kuda bagi yera atau satu lembar kain atau sarung Sumba kalau dia adalah pihak ana kawini. Pemberian tersebut dikenal se bagai wala lima, hupu lunggi (jari tangan, ujung rambut) atau pem berian kenang­kenangan dari orang yang mati. Pada saat pro ­ sesi penyembelihan babi sebagai kameti, secara adat tamu di sapa sambil mengucapkan, "ada anak ayam untuk dipotong guna meng­ ucap syukur kepada Sang Pencipta karena upacara pe ma kaman telah selesai dilaksanakan." Jadi, prosesi ini ditandai de ngan ma­ kan bersama dan membawa pulang kameti, yang pada saat di kam pung akan dibagi­bagi kepada semua anggota keluarga yang se cara bersama ikut acara undangan pemakaman (Woha, 2008: 300­306). 4. Prosesi Pemakaman Adat minangkabau Orang Minangkabau memahami bahwa hidup beradat, berarti segala tindakan dan perilaku mereka seyogianya merujuk pada "adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah". Dalam kaitan dengan kematian, oleh sebab itu, prosesi adat yang dilakukan me ­ rujuk pada kitabullah. Adapun kitabullah yang dimaksud da lam konteks adat adalah ajaran agama yang dilandasi pada Al­Qur'an dan as­Sunnah. Prosesi pemakaman adat Minangkabau ada lah pro­ sesi kematian menurut Islam. Secara umum, prosesi pe makam an menurut Islam terdiri empat tahapan, yaitu memandikan, me nga ­ fani, menyolatkan, dan menguburkan. Namun prosesi ak tual pe ma­ kaman orang Islam berbeda menurut adat setempat, la tar be la kang kepemilikan alat produksi dan kekuasaan, dan pe ma ham an ten­ tang ajaran agama. Seorang penghulu atau ulama meninggal akan berbeda prosesi pemakamannya dengan orang ke ba nyakan da lam adat Minangkabau. Seorang Minangkabau yang berafiliasi ke pa­ da Muhammadiyah berbeda dengan yang ber afi lisasi dengan Tar­ biyah Islamiah (Perti) dalam prosesi pema kam an nya. Seorang ka­ ya akan berbeda penyelenggaraan prosesi ke ma ti annya dengan orang miskin. Namun secara umum prosesi pe ma kaman mengikuti 204
tahap an sebagai berikut: Satu, adat sakik basilau, mati bajanguak. Adat ini dilaku kan berdasarkan prinsip "kaba baik bahimbauan, kaba buruak ba ham­ bauan" (kabar baik diimbaukan, kabar buruk berham buran), yaitu bila anggota komunitas mengetahui kabar tentang sakit atau ke­ matian seseorang maka mereka langsung bergegas pergi mem be­ suk, menjenguk atau melayat orang sakit atau orang meninggal. Secara adat, bilamana salah seorang anggota kaum (sub­etnik) atau rang sumando, yaitu menantu laki­laki dalam suatu rumah gadang, meninggal dunia maka kemenakan akan datang menemui mamak (paman, saudara laki­laki dari ibu) untuk mengabarkan tentang kematian tersebut. Pemberitahuan kepada mamak dimaksudkan agar mamak dapat mengarahkan segala sesuatu terkait dengan ke­ matian tersebut dan langkah kerja adat yang akan dilaksanakan selanjutnya. Bilamana ninik mamak urang nan ampek jiniah, yaitu pangulu, manti, malin, dan dubalang, meninggal dunia, maka kematian ter­ sebut harus diberitahukan kepada fungsionaris adat yang setara, misalnya jika yang meninggal adalah seorang penghulu, maka be­ rita kematian tersebut harus disampaikan kepada penghulu dari suku (marga) lain di dalam nagari oleh pihak keluarga yang ke­ malanga. Bagitu juga dengan kematian malin, keluarga yang ke­ malangan menyampaikan berita duka kepada para malin dari suku (marga) lainnya. Pemberitahuan tersebut, diikuti oleh prosesi upacara adat ba­ re tong, yaitu prosesi berunding atau musyawarah di atas rumah gadang untuk penentuan siapa pengganti dari penghulu yang me­ ninggal dan menentukan pelaksanaan prosesi­prosesi berikut nya. Prosesi baretong dalam adat tersebut berbeda pada setiap nagari. Dalam beberapa nagari di Minangkabau menjenguk atau mela­ yat kematian dikenal dengan sebutan "mangapiang" (mengeping). Makna "mangapiang" dalam tradisi ini terkait dengan adat di ma sa lampau yang membawa (mengeping) kayu ke rumah duka. Kare­ na orang Minangkabau sebelum Islam merupakan penganut Bud­ dha - Hindu, maka kayu yang dibawa ke rumah duka berguna un ­ 205
tuk alat pembakaran mayat nantinya. Dua, adat maanta kain kafan. Prosesi adat ini dilakukan oleh bako (keluarga luas dari rumah gadang ayah) di mana anggota ke luarga ayah, khususnya perempuan, membawakan semua per­ leng kapan untuk penyelenggaran jenazah, terutama kain kafan, ke pada keluarga besan mereka yang sedang kemalangan. Prosesi ter sebut dilakukan tentunya sebelum memandikan jenazah. Tiga, adat mancabiak kafan, mandian mayik. Salah satu momen penting dalam adat pemakaman Minangkabau adalah penyiapan kain kafan dan memandikan mayat. Secara ritual agama, prosesi ini dilakukan oleh orang ahli agama, dikenal sebagai "urang Siak" atau ulama. Adapun secara adat, prosesi ini dilakukan oleh ninik mamak kaum. Dalam prosesi ini adalah tokoh agama dan adat ber­ peran dalam posisinya masing masing. Bilamana ninik mamak pangulu meninggal dunia, maka keran ­ danya dihiasi dengan tanda kebesaran adat (osongkapali). Osong ka ­ pali merupakan prosesi pembuatan keranda jenazah yang di la kukan oleh dubalang nan ampek suku berbeda Osongkapali ber bahan da­ sar bambu dan pelepah daun enau. Pada masa lampau, pembuatan osongkapali tidak menggunakan paku tetapi meng guna kan tali dan sistem pasak dalam merangkai bambu dan mem buat rangkanya. Setelah osongkapali selesai dibuat, maka pekerjaan se lanjutnya di lakukan oleh bundo kanduang, yang berasal dari empat kaum karena setiap nagari terdiri dari empat suku (kaum), untuk me­ masang kain adat, yaitu kain penutup keranda adat lengkap de­ ngan pakaian penghulu. Jika keranda telah selasai dibikin, maka ia diletakkan di depan atau halaman rumah gadang. Setiap sudut keranda dihisasi oleh oleh bundo kanduang dari 4 suku yang ber­ beda. Setiap sudut akan dihiasi oleh bundo kanduang dari suku yang berbeda. Setiap pojok sudut akan dipasang tabir, pakaian adat, kain sarung, kemudian payung yang di atasnya di beri kain berwarna merah. Pemberian hiasan tersebut berbeda pada setiap nagari, karena berlaku "adat selingkar nagari". Setelah selesai di­ hiasi, jenazah yang telah dimandikan dan dikafani dima sukkan 206
ke dalam keranda, dan diikuti pula oleh kemenakan yang akan menggantikan gelarnya untuk berdiri dalam keranda itu juga. Empat, adat manantuan pandam pakuburan. Secara adat setiap suku (marga) memiliki tempat penguburannya masing­masing. Se­ hingga para ninik mamak kaum akan menentukan posisi di mana jenazah akan dikuburkan. Dalam beberapa nagari, prosesi dikenal dalam adat baretong seperti dikemukakan di atas. Lima, adat maimbauan. Prosesi ini dilakukan setelah jenazah selesai dishalatkan sebelum dibawa ke pekuburan. Mamak kaum atau yang mewakilinya atas nama keluarga menyampaikan pidato di hadapan pelayat yang hadir untuk permintaan maaf terhadap kesalahan jenazah selama hidupnya serta pernyataan penyelesaian hutang piutang jenazah bilamana ada dengan mamang adat: "kok pitih nan babilang, kain nan baeto, ameh nan batayia, bareh nan ba­ gantang", maka pihak keluarga yang diketahui oleh mamak akan menyelesaikan dengan sebaik baiknya. Enam, adat kacang pali yaitu merupakan prosesi pengantar an jenazah ke kuburan. Jenazah ditandu oleh karib kerabat ke ku bur­ an. Apabila jenazah tersebut adalah seorang pengulu, maka setiap sandangan keranda berjumlah empat sisi batangan dibalut de ngan kain kafan. Setiap sandangan akan diangkat oleh setiap orang dari per wakilan setiap suku. Selanjutnya, serentak setiap orang per wa­ kilan suku mengangkat keranda sampai kerandanya agak sedi kit melambung di udara menuju perkuburan. Tujuh, adat talakin panjang di kuburan. Setelah jenazah diku­ burkan dilakukan doa terhadap jenazah agar yang meninggal dite­ rima amal kebaikannya dan diampuni dosanya serta dinyatakan se bagai orang baik di dunia. Bilamana jenazah adalah pangulu, maka dilakukan adat "ba­ pun tiang di tanah sirah" atau "gadang di pakuburan", yaitu pro sesi pengumuman penggantian pangulu yang meninggal oleh pangulu baru di pekuburan. Adapun melewakan atau peresmian pangulu baru dilakukan setelah adanya musyawarah kaum atau suku ten­ tang hal tersebut. 207
GAmbAr 6.4. Prosesi Kacang Pali Minangkabau Sumber: upacara-penghormatan.html Prosesi pemakaman dikonstruksi secara sosial yang ter kait de­ ngan berbagai proses eksternalisasi, internalisasi dan objekti fi ka si dari berbagai aktor dan fakta sosial yang meliputi adat, agama, stra tifikasi sosial, dan keadaan ekonomi. Prosesi penganut agama Islam, misalnya, bisa berbeda karena meskipun sesama penganut ajaran yang sama, namun memiliki budaya yang berbeda, yang sa tu berasal dari Jawa sedangkan yang lainnya dari Minang kabau. Juga meskipun sesama Muslim dan suku Mi nangkabau, namun ka­ rena latar belakang ekonomi yang berbeda maka ada prosesi yang berbeda karena perbedaan strata dalam ekonomi. Sesama peng anut agama Islam pun terdapat perbedaan dalam mema hami konsep pelaksanaan pemakaman secara Islam. Ada yang mem bo leh kan me naburkan air kembang ke atas pusara, sebaliknya ada ju ga ada yang melarang melakukan hal tersebut. 208
Prosesi pemakaman dikonstruksi dalam proses dialektika dari berbagai elemen dari aspek kehidupan sosial, budaya, agama, po­ litik, dan ekonomi. Sinkretisme bersama dengan berbagai elemen tersebut menyertai proses dialektika yang dikonstruksi secara so­ sial. Sinkretisme antara Islam dan Hindu, antara Kristen dan ani­ misme, atau antara Kristen dan Hindu berjalin­kelindan dengan aspek kepemilikan alat­alat produksi, kekuasaan, dan status sosial atau prestise sosial. G. FUNGSI UPACArA/PrOSESI PEmAKAmAN Prosesi pemakaman memiliki bermacam fungsi, baik fungsi ma nifes maupun fungsi laten. Fungsi manifes merupakan fungsi yang disadari atau diakui oleh masyarakat. Adapun fungsi laten me rupakan fungsi yang tidak disadari atau tidak diharapkan oleh ma syarakat. 1. Fungsi manifes Upacara/Prosesi Pemakaman Adapun fungsi manifes dari berbagai upacara/prosesi pema­ kam an, antara lain: a. Penghormatan Terhadap Jenazah Penghormatan utama yang dilakukan setelah orang mening­ gal yaitu menguburkan secara baik dan bermartabat berdasarkan agama, adat atau kepercayaan yang dianut oleh yang bersangkutan. Dalam agama Islam, penguburan jenazah merupakan kewajiban yang bersifat fardhu kifayah, di mana apabila ada mayat seorang Muslim meninggal, maka umat Islam wajib menguburkan. Jika ti­ dak ada yang melakukannya, maka secara keseluruhan komunitas umat Islam akan menanggung dosanya. b. Penanda Kesetiakawanan Kehadiran dan keikutsertaan seseorang, terutama sahabat, me­ nun jukkan suatu kesetiakawanan dalam persahabatan. Kehadiran seseorang dalam upacara atau prosesi kematian dari orang yang sudah dikenal dekat selama ini dan mengikuti prosesi tersebut de­ 209
ngan khidmat sampai selesai merupakan sesuatu yang dianjurkan secara agama dan adat. Dalam agama Islam para peserta upacara atau prosesi dianjurkan berdoa, seperti yang diriwayatkan oleh Ustman bin Affan RA bahwa, Ketika Nabi Saw. menyelesaikan pe­ makaman orang yang meninggal, beliau akan berdiri di atasnya dan bersabda, "Mohonkanlah ampunan untuk saudaramu dan mo honkan untuknya agar memiliki kemampuan untuk menjawab pertanyaan dari para malaikat, karena bahkan saat ini ia ditanya oleh malaikat.'' c. Penguatan Solidaritas Sosial Semua prosesi upacara pemakaman, mulai dari awal sampai akhir, dapat menguatkan solidaritas sosial dalam keluarga dan ma syarakat pada umumnya. Pelaksanaan upacara atau prosesi pe­ makaman memerlukan manajemen pemakaman yang melibatkan keluarga berduka dan masyarakat atau komunitas yang mana ke­ luarga yang meninggal menjadi bagian darinya. Komunitas bisa ber arti lingkungan tempatan seperti RT, RW, kampung, desa, na­ gari; bisa kongsi kematian; bisa perkumpulan keluarga se daerah, sesuku, semarga; atau bisa organsasi keagamaan. Penye leng ga ra­ an pemakaman memberikan pengalaman tolong­me no long dan kerja sama dalam masyarakat atau komunitas yang ujung dari pe­ ngalaman ini adalah penguatan solidaritas sosial di antara ang gota komunitas. d. Arena resiprositas Upacara atau prosesi pemakaman juga dapat berfungsi sebagai arena resiprositas antar­berbagai kelompok dalam komunitas. Re­ si positas dalam perspektif psikologi sosial dipandang sebagai nor­ ma sosial tentang tanggapan terhadap tindakan positif dengan tin­ dakan positif lainnya, menghargai tindakan­tindakan yang elok. Sebagai suatu konstruksi sosial, resiprositas bermakna bahwa da­ lam merespons tindakan­tindakan yang bersahabat, orang cende­ rung jauh lebih enak dan lebih kooperatif daripada diduga de ngan cara kepentingan­diri (the self­interest model). Sebaliknya, dalam 210
merespons tindakan tidak menyenangkan, orang cenderung ber­ tin dak jauh lebih buruk dan juga brutal (Fehr dan Gächter, 2000). Fehr dan Gächter (2000) juga melihat bahwa tindakan resi­ prositas berbeda dari tindakan altruistik. Tindakan resiprositas ha­ nya mengikuti tindakan awal orang lain, yaitu merupakan respons terhadap tindakan orang lain terkait dengan suatu harapan yang akan diraih di masa akan datang. Sementara altruisme merupakan suatu kebaikan tak bersyarat, yaitu suatu tindakan pemberian so­ sial tanpa syarat, tanpa harapan atau harapan akan tanggapan po­ sitif di masa depan. Selain itu, Fehr dan Gächter (2000) membedakan antara tin­ dakan resiprositas dan perilaku mementingkan diri sendiri (self­ interested behavior). Fehr dan Gächter menemukan bahwa ketika bertindak dalam kerangka kerja resiprositas, individu cenderung menyimpang dari perilaku murni yang mementingkan diri sendiri daripada ketika bertindak dalam konteks sosial lainnya. Keluhuran budi sering dibayar dengan jumlah kebaikan dan kerja sama yang tidak proporsional, dan pengkhianatan akan terbayar dengan jum­ lah permusuhan dan pembalasan yang tidak proporsional pula, yang secara signifikan dapat melampaui jumlah yang diten tukan atau diprediksi oleh model ekonomi konvensional dari kepen­ tingan diri yang rasional (rational self­interest). Selanjutnya, kecen­ de rungan resiprositas sering ditemukan dalam situasi di mana bia ya transaksi (transaction costs) yang terkait dengan tindakan re si prokal tertentu tinggi dan hadiah materiel sekarang atau masa depan tidak diharapkan. Apakah tindakan yang mementingkan diri sendiri atau resiprositas yang mendominasi suatu hasil agregat? Hal itu sangat tergantung pada konteks. Pada pasar atau skenario mirip pasar yang ditandai oleh daya saing dan kontrak yang tidak lengkap, resiprositas cenderung menang atas kepentingan pribadi. Resiprositas, dari penjelasan di atas, terlihat berada di anta ra kepentingan diri yang rasional (rational self­interest) yang ber lan­ daskan pada perhitungan untung rugi (cost­benefit ratio) dan al­ truisme yang berbasis nilai spiritual (spiritual values) dan ni lai mo­ ral (moral values). Kepentingan diri yang rasional akan ber ujung 211
pada transaksi di pasar. Adapun altruisme bermuara pada filan tro­ fis (cinta). Resiprositas berada dalam ruangnya yang ber geser di antara arah kepentingan diri yang rasional dan altru isme. Dalam upacara atau prosesi pemakaman berlangsung suatu proses resiprositas antar individu atau kelompok orang yang ter­ libat. Proses resiprositas ini diperlihatkan dalam proses upacara atau prosesi Rambu Solo Tana Toraja dan Marapu Sumba Timur misalnya. 2. Fungsi Laten Upacara/Prosesi Pemakaman Upacara atau prosesi pemakaman memiliki fungsi laten. Beri ­ kut beberapa fungsi laten dari berbagai upacara atau prosesi pe­ ma kaman: a. Pemiskinan Keluarga Tidak jarang penyelenggarakan upacara atau prosesi pema­ kaman memerlukan biaya yang banyak. Untuk beberapa tradisi, misalnya Ngaben Bali atau Rambu Solo Tana Toraja, melaksa na­ kan upacara atau prosesi pemakaman membutuhkan dana sangat besar, mulai ratusan juta bahkan miliaran. Karena mahalnya biaya upacara atau prosesi tersebut, para anggota keluarga dan kerabat menabung uang dalam masa yang panjang demi terselenggaranya upacara atau prosesi tersebut. Upacara atau prosesi pemakaman seperti ini, oleh sebab itu, memiliki fungsi laten yaitu memiskinkan keluarga yang melakukan proses tersebut. b. Penguatan Identitas Penyelenggaraan upacara atau prosesi pemakaman meli bat­ kan simbol­simbol budaya dan status. Keterlibatan simbol­simbol tersebut berhubungan dengan identitas dari orang yang meninggal dan keluarga dari orang meninggal. Pelaksanaan upacara atau pro­ sesi tersebut menguatkan identitas mereka yang melakukan pro­ sesi tersebut. Identitas bisa bersifat individual, kelompok, bah kan komunitas itu sendiri. 212
c. Penegasan Perbedaan Status Sosial atau Stratifikasi Sosial Upacara atau prosesi pemakaman dilakukan secara berbeda secara keyakinan agama, adat istiadat, dan status sosial ekonomi seseorang. Perbedaan penyelenggaraan pemakanan tersebut me­ ne gaskan adanya perbedaan status sosial atau stratifikasi dalam masyarakat. Dalam penyelenggaraan upacara atau prosesi pema­ kaman ditampilkan status sosial yang dimiliki oleh peserta upa­ cara, baik sebagai tuan rumah ataupun sebagai tamu. Posisi atau pe nempatan seseorang atau kelompok orang dalam upacara me­ nun jukkan status sosial dan kelas sosial yang dimiliki. d. Penegasan batas Antarkelompok Dalam penyelenggaraan upacara terdapat suatu jaringan hu­ bungan antara orang yang terkait atau tidak terkait dan pihak penyelenggara, sebagai tuan rumah, tamu atau orang di luar itu. Ke tika seseorang atau kelompok orang tidak diikutsertakan sesuai dengan pengelompokannya, maka akan muncul interpretasi baru terhadap sesuatu, yang bisa berujung pada terbitnya kelompok ba­ ru dengan batas baru. Pengelompokan tersebut menunjukkan ada­ nya penegasan batas antarkelompok, yang bisa menjadi dasar dari in­group feeling. e. Arena Konflik Laten Perbedaan penyelenggaraan upacara atau prosesi pemakaman dalam kelompok atau komunitas tertentu dapat dipandang sebagai penegasan tentang batas kelompok juga terkait di dalamnya ten­ tang perbedaan kemampuan ekonomi, status sosial, kapital budaya atau kapital simbolik. Dengan menukik lebih dalam kepada pe nye­ lenggaraan yang berbeda upacara atau prosesi pemakaman ter se­ but menjadikan upacara atau prosesi pemakaman sebagai arena konflik laten antarkelompok status dan kelas yang ada dalam ma­ sya rakat. 213
7 Relasi antara orang Hidup dan orang Meninggal Relasi antara orang hidup dan orang (lansia yang telah) me­ ning gal dikonstruksikan secara sosial. Relasi ini tidak terjalin se ba ­ gaimana relasi antara sesama orang yang masih hidup. Relasi an­ tar orang masih hidup ditandai dengan interaksi secara tatap muka (face to face interaction), baik tanpa maupun dengan meng gu nakan media. Interaksi tatap muka menggunakan media berarti interaksi dua arah yang memakai alat komunikasi, seperti telepon, videocall, ataupun media sosial. Berbeda dengan relasi antar­sesama orang hidup, relasi antara orang hidup dan orang (lansia yang telah) meninggal dicirikan de­ ngan relasi orang hidup dengan ide, gagasan, pemikiran, perilaku, prestasi, inovasi, sains, kuasa, kekayaan, karya, atau lainnya yang dianggap cemerlang dari orang (lansia yang telah) meninggal. Orang hidup melakukan relasi dengan orang (lansia yang telah) me ninggal melalui ingatan, kenangan dan penghormatan terhadap ide, gagasan, pemikiran, perilaku, prestasi, inovasi, sains, kuasa, ke kayaan, karya, atau lainnya yang dianggap cemerlang yang di­ ukir mereka ketika mereka masih hidup. Ingatan, kenangan dan penghormatan terhadap ide, gagasan, pemikiran, perilaku, prestasi, inovasi, sains, kuasa, kekayaan, kar­ ya, atau lainnya yang dianggap cemerlang dari orang (lansia yang telah) meninggal tersebut dikonstruksi secara sosial. Dengan kata
lain, ide, gagasan, pemikiran, perilaku, prestasi, inovasi, sains, ku­ a sa, kekayaan, karya, atau lainnya yang dianggap cemerlang ter ­ se but dikristalisasi menjadi suatu ingatan, kenangan dan peng hor­ matan tersebut oleh komunitas sebagai suatu fakta sosial, yang selanjutnya diinternalisasi menjadi sebagai suatu kesadaran in di­ vi dual. Konstruksi tersebut telah dibangun manusia dan/atau ke­ lompok manusia melalui berbagai macam cara. A. KISAH KITAb SUCI Dalam kitab suci agama samawi seperti Alkitab dan Al­Qur'an telah banyak dikisahkan tentang berbagai macam peristiwa de ngan perilaku manusia di masa lampau. Oleh sebab itu, kitab­kitab suci agama samawi dapat juga dilihat sebagai buku sejarah leng kap alam, manusia dan kemanusiaannya, mulai dari asal mula ke jadian alam dan manusia sampai keadaan akhir dari alam dan manusia. Dalam kitab­kitab suci agama samawi terdapat banyak kisah tentang manusia dan kemanusiaannya. Kebanyakan kisah tersebut terkait dengan kisah para nabi dan/atau rasul. Terdapat perbedaan pemahaman antara Islam dan agama samawi lainnya tentang nabi. Dalam Islam dibedakan antara konsep nabi dan rasul. Nabi, dalam Islam, adalah seorang yang diberi wahyu oleh Allah dengan suatu syariat untuk mengamalkannya tanpa ada keharusan un tuk menyampaikannya. Adapun rasul merupakan seorang yang mem­ bawa risalah (syariat) baru dan diperintahkan untuk meng amal ­ kannya dan menyampaikannya. Jumlah nabi dan rasul sa ngat ba­ nyak. Dalam HR. Ahmad no. 22288 disebutkan bahwa "Jum lah para nabi 124.000 orang, 315 di antara mereka adalah rasul. Ba­ nyak sekali." Jumlah yang banyak tersebut bisa dipa hami karena setiap kaum diberi seorang pemberi peringatan (nabi dan/atau rasul) sesuai dengan QS. Fathir: 24, "Dan tidak ada suatu umat pun melainkan telah ada padanya seorang pemberi peringatan." Percaya kepada para nabi dan para rasul merupakan salah sa­ tu rukun iman dalam Islam. Dalam Al­Qur'an disebutkan 25 nabi dan empat di antaranya penerima kitab suci. Adapun nabi yang disebut dalam Al­Qur'an, sebagai berikut: 216
a.s. 1. Nabi Adam a.s. (Adam). 2. Nabi Syits (Set) diutus untuk memimpin anak cucu Adam dan Bani Qabil. 3. Nabi Idris a.s. (Enoch) diutus untuk Bani Qabil di Babul, Iraq dan Memphis dan Bani Syits di Abu Qubays hingga Mesir. 4. Nabi Nuh a.s. (Noah) diutus bagi Bani Qabil di Babul, Irak dan Memphis dan Bani Syits di Abu Qubays hingga Mesir 5. Nabi Hud a.s. (Eber) diutus untuk ʿĀd yang tinggal di al­Ahqaf, Yaman. 6. Nabi Soleh a.s. (Shelah) diutus untuk kaum Tsamūd di Seme­ nanjung Arab. 7. Nabi Ibrahim a.s. (Abraham) diutus untuk bangsa Kaldeā di Kaldaniyyun Ur, Irak. 8. Nabi Luth a.s. (Lud) diutus untuk negeri Sadūm dan Amūrah di Syam, Palestina. 9. Nabi Ismail a.s. (Ishmael) diutus untuk penduduk al­Amaliq, Bani Jurhum dan kabilah Yaman, Mekkah. 10. Nabi Ishak a.s. (Isaac) diutus untuk Kanʻān di wilayah Al­Kha­ lil, Palestina. 11. Nabi Yakub a.s. (Jacob) diutus untuk Kanʻān di Syam. 12. Nabi Yusuf a.s. (Joseph) diutus untuk Hyksos dan Kanʻān di Mesir. 13. Nabi Ayub a.s. (Job) diutus untuk Bani Israel dan bangsa Amo­ ria (Aramin) di Horan, Syria. 14. Nabi Syuaib a.s. (Jethro) diutus untuk kaum Rass, negeri Ma­ dyan dan Aykah. 15. Nabi Musa a.s. (Moses) dan Nabi Harun a.s. (Aaron) diutus un tuk bangsa Mesir Kuno dan Bani Israel di Mesir. 16. Nabi Zulkifli a.s. (Dhu'l Kifl) diutus untuk bangsa Amoria di Damaskus. 17. Nabi Daud a.s. (David) diutus untuk bani Israel di Palestina. 18. Nabi Sulaiman a.s. (Solomon) diutus untuk Bani Israel di Pa­ lestina. 19. Nabi Ilyas a.s. (Elijah) diutus untuk Funisia dan Bani Israel, di Ba'labak Syam. 217
20. Nabi Ilyasa a.s. (Elisha) diutus untuk Bani Israel dan kaum Amoria di Panyas, Syam. 21. Yunus a.s. (Jonah/Jonas) diutus untuk bangsa Assyria di Ni­ nawa, Irak. 22. Nabi Zakaria a.s. (Zechariah) diutus untuk Bani Israil di Pa­ lestina. 23. Nabi Yahya a.s. (John the Baptist) diutus untuk Bani Israil di Palestina. 24. Nabi Isa a.s. (Jesus) diutus untuk Bani Israil di Palestina. 25. Nabi Muhammad Saw. (Prophet Muhammad of Islam) diutus di Jazirah Arab untuk seluruh umat manusia dan jin. Adapun empat yang menerima kitab suci adalah Nabi Musa AS dengan Kitab Taurat, Nabi Daud AS dengan Kitab Zabur, Isa AS dengan Injil, dan Nabi Muhammad Saw. dengan Al­Qur'an. Da­ lam Islam ditegaskan dalam Al­Qur'an bahwa Muhammad ada lah se bagai Khataman Nabiyyin atau Penutup Para Nabi seperti ter ­ maktub dalam QS. al­Ahzab: 40, "Muhammad itu sekali­kali bu kan­ lah bapak dari seorang laki­laki di antara kamu, tetapi dia ada lah Ra­ sulullah dan penutup nabi­nabi, dan adalah Allah Maha Me ngetahui segala sesuatu." Adapun dalam pandangan Yahudi dan Kristen, nabi meru­ pa kan pemimpin umat yang dipanggil Allah untuk memperi­ ngat kan mereka agar tidak menyimpang dari perintah­perintah Allah. Permulaan tradisi kenabian bermula setelah masa Samuel, hakim terakhir yang memimpin Israel sebelum munculnya sis tem monarki. Tetapi terdapat kesepakatan para teolog untuk me letak­ kan permulaan tradisi kenabian sejak masa Yosua yang meng gan­ tikan Musa dan menjadi pemimpin bangsa Israel mema suki Ka­ na an. Para pemimpin Israel digolongkan sebagai nabi­nabi awal, yang mencakup di dalamnya Natan, Elia, dan Elisa. Di samping itu, terdapat "nabi­nabi palsu", khususnya mereka yang bekerja di lingkungan istana dan hanya memberikan nasihat­nasihat dusta yang hanya menyenangkan raja (lih. 1 Raja­raja ps. 18). Selain nabi­nabi awal terdapat nabi­nabi kemudian yang ter­ 218
diri dari nabi­nabi besar dan nabi­nabi kecil, yang mana sebut an besar kecil tidak terkait dengan peranan, kedudukan, ataupun sta­ tus kenabian mereka, namun dihubungkan dengan kitab me reka bawa. Kitab besar dikaitkan dengan Yesaya, Yeremia, Ye hez kiel, dan Daniel. Mereka dikenal sebagai "empat nabi­nabi besar", ka­ re na kitab mereka umumnya panjang­panjang, dan pasal­pasal­ nya relatif lebih banyak daripada kitab nabi­nabi kecil. Ada pun pem bawa kitab­kitab kecil memiliki kitab me ngan dung isi yang pasalnya sedikit, bahkan kitab Nabi Obaja, misalnya, hanya berupa satu pasal saja. Mereka dikenal sebagai "dua belas nabi kecil", ter­ diri dari Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Haba­ kuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, dan Maleakhi. Ke enam belas nabi yang memiliki kitab tersebut dapat dikelom pokkan berda sarkan ku run waktu, yaitu: 1. Masa mula­mula (c. 845­800 SM): Obaja, Yoel, dan Yunus. 2. Sebelum masa penawanan Israel (c. 760­722 SM): Amos dan Hosea (kepada kerajaan utara), Yesaya dan Mikha (kepada ke­ rajaan selatan). 3. Sebelum masa penawanan Yehuda (c. 627­586 SM): Zefanya, Nahum, Habakuk, dan Yeremia. 4. Masa pengasingan (c. 593­536): Yehezkiel, dan Daniel. 5. Masa pemulihan (c. 536 SM ­ ): Hagai, Zakharia, dan Maleakhi. Pemahaman tentang nabi menurut Kristen tidak berbeda de­ ngan pemahaman yang dimiliki oleh Yahudi, hanya ada sedikit per bedaan yang menyangkut posisi kitab Daniel. Pemahaman Ya­ hudi tidak memasukkan kitab Daniel ke dalam kitab nabi­nabi (nebiim), tetapi sekadar tulisan atau sastra (ketubim). Adapun pe­ ma haman Kristen mengelompokkan kitab tersebut ke dalam go­ longan kitab nabi­nabi. Dalam Alkitab disebutkan lebih dari 3.000 nama tokoh. Ke ba ­ nyakan tokoh tersebut hanya dikisahkan di dalam kaitannya de­ ngan genealogi. Dari daftar tersebut terdapat sekitar 300 nama to koh­tokoh yang berperan besar yang disebut di dalam Alkitab, di antaranya: Hawa, Qabil/Kain, Habil, Enos bin Set, Henokh bin 219
Kain, Kenan bin Enos, Irad bin Henokh, Mahalaleel bin Kenan, Mehuyael bin Irad, Yared bin Mahalaleel, Metusael bin Mehuyael, Henokh bin Yared Lamekh bin Metusael, Ada, Zila, Metusalah bin Henokh, Yabal, Yubal bin Lamekh, Lamekh bin Metusalah, Naa­ mah bin Lamekh, Nuh bin Lamekh, Sem, Ham, Yafet bin Nuh, Ar­ pakhsad bin Sem, Selah bin Arpakhsad, Eber bin Selah, Peleg bin Eber, Rehu bin Peleh, Serug bin Rehu, Nahor bin Selah, Terah bin Nahor, Sara, Haran bin Terah, Lot bin Haran, Nahor bin Terah, Mil ka, Betuel, Laban, Hagar/Hajar, Otniel bin Kenas, Ehud bin Gera, Samgar bin Anat, Debor, Barak, Gideon bin Yoas, Abimelekh bin Yerubaal/Gideon, Tola bin Pua bin Dodo, Yair, Yefta bin Gi­ lead, Ebzan, Elon, Abdon bin Hilel, Simson bin Manoah, Delila, Imam Eli, Hofni dan Pinehas bin Eli, Imam Yonatan bin Gersom bin Musa, Elkana, Samuel bin Elkana, Hana, Penina, Yoel dan Abia. Kisah­kisah para nabi/rasul tersebut menceritakan tentang ba gaimana para nabi/rasul mengajak para umatnya untuk melak­ sa nakan ajaran yang dibawanya, yang intinya: taat dan patuh pa­ da Allah, berbuat kebaikan dan kemasalahatan bagi sesama, dan tidak berbuat kerusakan di muka bumi, dan disertai dengan kisah orang­orang yang berbuat kemungkaran atau orang yang me lang­ gar ajaran. Dalam agama Hindu terdapat kitab suci bernama Weda. Ki tab ini bukan merupakan kitab suci seperti halnya dimiliki oleh agama samawi. Kitab Weda terdiri dari banyak kitab. Komang Putra1 mengklasifikasikan dua kelompok besar kitab, yaitu Kitab Sruti dan Kitab Smerti. Kitab Sruti merupakan kitab wahyu yang di tu run kan langsung oleh Tuhan (Hyang Whidi Wasa) melalui para Maha Rsi. Kitab Sruti terdiri dari empat kitab (Catur Weda), yaitu: Rigweda, Samaweda, Yajurweda, dan Atharwaweda. Adapun Kitab Smerti merupakan Kitab Weda yang disusun kembali berdasarkan ingat­ an. Kitab ini dikelompokkan menjadi dua kelompok besar, yaitu kelompok Wedangga dan kelompok Upaweda. Kelompok Wedang­ ga terdiri dari enam bidang, yaitu Siksa (phonetika), Wyakarana 1 diunduh 20 Juni 2019. 220
(tata basaha), Chanda (lagu), Nirukta, Jyotisa (astronomi), dan Kal pa. Adapun kelompok Upaweda terdiri dari lima jenis, yaitu: Iti hasa, yang mengandung epos Ramayana dan Mahabrata; Pura­ na, yang mencakup 16 kitab berisikan tentang berbagai cerita ten­ tang penciptaan alam, silsilah raja, bharata, silsilah Kerajaan Sur­ yawangsa dan Candrawangsa, dan lainnya; Arthasastra, berisi kan tentang pemikiran politik; Ayur Weda, tentang kesehatan ja samani dan rohani; Gandharwa Weda, tentang seni. Dalam agama Hindu Maha Rsi dapat disamakan dengan nabi atau rasul dalam agama samawi. Paling tidak terdapat tujuh Ma ha Rsi yang dikenal sebagai penulis wahyu, yaitu: Grtsamada, Wiswa­ mitra, Wamadewa, Atri, Bharadwaja, Wasistha, dan Kanwa. Seperti kitab suci agama samawi, Kitab Weda juga mencerita­ kan kisah manusia dan kemanusiaannya serta manusia setengah dewa dengan sifatnya. Ia juga turut memberikan stock of knowledge ten tang relasi antara orang hidup dan orang meninggal. b. PrAKTIK rITUAL KEAGAmAAN Relasi antara orang hidup dan orang (telah) meninggal dikon­ struksi secara sosial melalui praktik ritual keagamaan. Praktik ri­ tual keagamaan telah menciptakan habitus dalam konstruksi re lasi antara orang hidup dan orang (telah) meninggal dalam berbagai agama. 1. ritual Agama Hindu Ada beberapa praktik ritual keagamaan yang menjadi telah habitus bagi orang Hindu merujuk pada Kitab Manawa Dharma Sastra Weda Smrti hlm. 99, 192. 193, yang menyebutkan bahwa "ter masyhurlah keselamatan pada hari pertama, ketujuh, keem­ pu luh, keseratus dan keseribu." Bratawijaya (1997: 132­133) da ­ lam bukunya berjudul Mengenal dan Mengungkap Budaya Jawa, me nu liskan tentang tujuan selamatan dalam Hindu Jawa seper ti "Nge sur tanah tujuannya memindahkan dari alam fana ke alam baka, tiga hari menyempurnakan empat perkara/anasir yaitu api, 221
air, angin dan bumi, tujuh hari menyempurnakan kulit dan kuku, empat puluh hari untuk semua badan wadag, seratus hari untuk mengembalikan unsur air dan padat dalam tubuh, darah, otot, da­ ging, sumsum, tulang, otot dan lain­lain. Mendak pisan menyem­ purnakan kulit, daging dan jeroannya, mendak pindo untuk me­ nyempurnakan semua kulit, darah, daging dan semacam nya yang hanya tinggal tulangnya saja, mendak telu menyem pur na kan se­ mua rasa dan bau dan hingga semua rasa bau sudah lenyap." Relin (2012) dalam bukunya Teologi Hindu dalam Ritual Ke ma­ tian pada Masyarakat Jawa, menyebutkan beberapa ritual ter kait dengan peringatan kematian seseorang meliputi 1) ritual geblak (baru meninggal); 2) tiga hari (telung dinane); 3) upacara tu juh hari (pitung dina); 4) upacara empat puluh hari (petang puluh dina); 5) upacara seratus hari (satus dina); 6) upacara pendak pisan (satu tahun setelah meninggal); 7) upacara pendak pindo (dua tahun se­ telah meninggal); 8) seribu hari atau nyewu (tiga tahun sete lah meninggal). Setelah jenazah dimakamkan, lanjut Relin (2012: 113), pada malam harinya diselenggarakan ritual kematian yang diikuti oleh umat Hindu yang berada di sekitar atau yang berkesempatan da­ tang ke rumah. Penyelenggaraan ritual tersebut dilaksanakan se­ lama tujuh malam berturut­turut dan pada malam ketujuh (tujuh hari setelah meninggal). Penyelenggaraan ritual pada hari ketiga dan hari ketujuh tidak memiliki perbedaan dari sisi doa/mantra yang dilantunkan serta sesajen yang dipersembahkan. Adapun se­ sajen yang diperlukan dalam acara ini meliputi: canang sari, pab­ yakala, bubur pitara, bunga lengkap, panyopo, buceng monco warno, ajuman, dan nasi brok. Upacaranya meluputi pembakaran dupa, permohonan tirta suci, percik sesajan atau pasrah sesajen, dan puja kepada Pitaro. Upacara empat puluh hari (petang puluh dina) terhadap orang yang telah meninggal diselenggarakan tepat menjelang em pat pu­ luh hari wafatnya seseorang. Penyelenggaraan ritual pe ringatan ke matian dengan masa empat puluh hari ini tidak ber beda de ngan pe nyelenggaraan upacara tiga hari (telung dinane) dan upacara 222
tu juh hari (pitong dinoan). Penyelenggaraan sama dalam perleng­ kap an upakara, lantunan puja/mantra maupun penyeleng garaan per sembahyangannya. Adapun ritual kematian seratus hari (satus dine) merupa kan upacara ritual yang dilakukan pada setelah seratus hari me ning­ galnya seseorang. Penyelenggaraan ritual nyatus tersebut juga ti­ dak berbeda dengan penyelenggaraan upacara pitong dinoan dan upacara petang puluh dina. Dengan demikian, apa yang dipersiapkan dan dilakukan pada ritual kematian seratus hari (satus dine) sama dengan upacara­upacara ritual sebelumnya. Hal yang sama juga dengan upacara ritual pendak pisan, yaitu upacara peringatan kematian terhadap seseorang yang telah me­ ninggal setelah satu tahun, dan upacara ritual pendak pindo, yaitu upacara peringatan kematian terhadap seseorang yang telah me­ ninggal setelah dua tahun. Perhitungan yang dipakai sesuai dengan kalender Jawa, di mana jumlah harinya dalam per bulan seba nyak 35 hari. Penyelenggaraan ritual pendak pisan dan pendak pindo juga tidak berbeda dengan beberapa ritual sebelum nya, yaitu upacara pitong dinoan, upacara petang puluh dina, dan satus dine, baik dalam baik mantra, upakara maupun susunan per sembahyangan. Upacara seribu hari atau nyewu, yaitu ritual peringatan ke­ ma tian seseorang yang setelah meninggal 1.000 (seribu) hari. Pe­ nye lenggaraannya memperhitungkan jadwal penanggalan Jawa secara tepat, misalnya wafatnya pada 7 Juni Senin Pon, maka ha ­ rus sesuai dengan 7 Juni dengan pasarannya Senin Pon pula de ­ ngan hitungan hari keseribunya. Penghitungan tersebut tidak ha­ rus dilakukan sendiri tetapi bisa juga dibantu penghitungan oleh pi nandita atau dukun. Ada musyawarah sesepuh kelurga da lam rangka penyelenggaraan ritual peringatan tersebut dengan me ng­ un dang pinandita atau dukun. Dalam penyelenggaran acara tersebut keluarga dibantu oleh sa nak keluarga, tetangga termasuk para remajanya. Satu hari se­ be lum acara ritual, para penyelenggara melakukan puasa dan ber ­ doa agar sukses melaksanakannya. Ada tiga prosesi acara dalam pe nye leng garakan upacara nyewu, yaitu acara kenduri, acara ngi­ 223
rim luhur, dan acara pemasangan nisan. Dalam acara kenduri di­ hi dang kan nasi suci, daging suci, nasi ambengan suci, tumpeng, apem, pisang, golong, sayur mayur, bubur merah, putih, baro­baro dan jajan pasar serta dibacakan berbagai mantra. Dalam melaksanakan acara kirim leluhur, menurut Relin (2012: 146), biasanya diselenggarakan bentuk berbagai upacara (se sajen), sebagaimana layaknya santapan yang dihidangkan ke­ tika masih hidup dan ditambah dengan upakara tertentu, seperti kembang setaman (bunga melati, mawar, kenanga), serta iringan lantunan mantra. Upacara tersebut dimalamkan selama satu ma­ lam. Setelah itu, pada pagi hari tersebut bisa diambil dan disantap. Selanjutnya, acara pemasangan nisan dilakukan di pekubur an untuk memasangkan nisan yang definitif. Pada acara ini dilakukan pembacaan mantra dan persembahan sesajen, yang terdiri dari: a) sebuah daksino lengkap dengan sesarinya; b) satu rangkaian ketan, kolak, apem selanjutnya diwadahi tangkir dan diberi tin dih; c) nasi wajar lengkap dengan lauk pauknya kemudian ditem pat ­ kan ditangkir; d) pisang ayu satu sisir dan sirih ayu yang di ki­ tari benang lawa satu ukel; e) bunga telon yang terdiri dari ma ­ war, melati, kenanga, kemudian ditempatkan ke dalam gelas atau tempat yang khusus dipakai sebagai tempat tirta dan bunga ter­ sebut dimasukkan ke dalamnya kemudian diberi air yang masih sukla (suci); dan f) sarana persembahyangan yang berupa kembang awur­awur (melati, kenanga, cempaka), air untuk tirta dan tidak ke ting galan dupa. Setelah selesai upacara pemasangan nisan, ma­ ka pada malam harinya dilanjutkan dengan upacara pemujaan yang dipimpin oleh Pinandita atau Pemangku yang diikuti oleh umat Hindu yang lainnya (Relin, 2012: 148­150). Ritual yang dilakukan oleh masyarakat Hindu Bali berbeda ca ra berpikirnya dengan masyarakat Hindu di luar Bali. Jika di Ba li pola pelaksanaannya mengedepankan kemeriahan dan variasi yang banyak, namun di luar Bali polanya sangat sederhana. Hal ini disebabkan oleh situasi dan kondisi sehingga umat Hindu luar Bali mempunyai sifat non­analistik (holistik­intuitif) bergeser ke arah pemikiran yang bersifat analitik. 224
2. ritual Agama Islam Ritual agama Islam terkait dengan relasi antara orang hidup dan orang telah meninggal dapat ditelusuri dalam dua ritual, yaitu ritual berselawat, berdoa, dan perayaan Hari Raya Idul Adha. a. berselawat Selawat, berasal kata serapan bahasa Arab, dan berakar da­ ri kata shalat. Selawat merupakan bentuk jamak dari shalat yang bermakna doa untuk mengingat Allah secara terus­menerus. Ber­ selawat merupakan ritual yang memiliki rujukan berupa ayat Al­ Qur'an, yaitu QS. al­Ahzab; 56), yang berbunyi: Sesungguhnya Allah dan malaikat­malaikat­Nya berselawat untuk Nabi. Hai orang­orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. Ibnu Katsir di dalam tafsirnya memberikan penafsiran tentang ayat tersebut: "Maksud dari ayat ini ialah, bahwasanya Allah ta­ baraka wa ta'ala mengabarkan kepada para hamba­Nya tentang kedudukan hamba sekaligus nabi­Nya di sisi­Nya di hadapan pen­ du duk langit, di mana Allah Shubhanahu Wa Ta'ala memujinya di hadapan para malaikat terdekat­Nya. Dan bahwasanya para ma laikat juga ikut mendoakan keberkahan kepadanya, kemudian Allah ta'ala memerintahkan untuk para penduduk bumi yang ber­ ada di bawah supaya berselawat dan menghaturkan salam peng­ hormatan kepadanya, agar terkumpul pada nabi pujian dari pen­ du duk langit yang berada di atas dan penduduk bumi yang ada di bawah seluruhnya." Ada makna berjenjang dalam berselawat ini. Selawat Allah ke pada Rasulullah Saw., berupa rahmat dan kemuliaan (rahmat ta'dhim). Sementara selawat dari malaikat kepada Nabi Saw., me­ rupakan permohonan rahmat dan kemuliaan kepada Allah un tuk Nabi Muhammad Saw. Adapun selawat orang­orang ber iman (ma­ nusia dan jin) adalah permohonan rahmat dan kemu liaan kepada Allah untuk Nabi, seperti ucapan "Allohumma sholli 'ala sayyidina muhammadin wa 'ala sayidina muhammad." 225
Bersalawat, menurut para orang yang melakukannya, dipan­ dang sebagai amalan yang dianjurkan agar membukakan pintu rezeki dan nantinya ketika hari pengadilan di akhirat kelak Rasu­ lullah Saw. akan memberikan syafaatnya, sehingga bisa selamat daripada siksaan api neraka. b. berdoa Mendoakan orangtua yang telah meninggal dan seluruh ka um Muslimin dipandang sebagai suatu amalan yang dapat dila ku kan selesai selesai shalat. Salah satu doa kepada orangtua yang telah meninggal yang dituntun oleh Al­Qur'an (QS. Nuh: 28) ada lah "Rab bigh firlii waliwaalidayya" yang artinya: "Ya Allah, ampu ni lah aku dan ibu bapakku." Adapun doa yang dianjurkan untuk seluruh orang Islam me­ ninggal, misalnya doa berikut: "Allaahummaghfirlahu warhamhu wa'aafihii wa'fu anhu wa akrim nuzu lahu wa wassi' madkholahu waghsilhu bilmaai wats­tsalji walbarodi wanaqqihi minal khothooyaa kamaa yunaqqots tsaubul abyadhu minaddanasi wa abdilhu daaron khoiron min daarihi wa ahlan khoiron min ahlihi wazaujan khoiron min zaojihi wa adkhilhuljannata wa 'aidzhu min 'adzaabilqobri wafitnatihi wamin 'adzaabinnaari. Alloohummaghfir lihayyinaa wamayyitinaa wasyaahidinaa waghooibinaa washoghiironaa wakabiironaa wadza­ karinaa wauntsaana. Alloohumma man ahyaitahu minnaa fa ahyihi 'alal islaami waman tawaffaitahu minnaa fatawaffahu 'alal iimaani. Alloohumma laa tahrimnaa ajrohu walaa tudhillanaa ba'dahu biroh­ matika yaa arhamar roohimiina. Walhamdu lillaahi robbil 'aalamiin." Doa ini artinya "Wahai Allah, ampunilah, rahmatilah, bebaskanlah dan lepaskanlah dia. Dan muliakanlah tempat tinggalnya, luaskan­ lah dia. Dan muliakanlah tempat tinggalnya, luaskanlah jalan ma­ suknya cucilah dia dengan air yang jernih lagi sejuk, dan ber sih­ kan lah dia dari segala kesalahan bagaikan baju putih yang bersih dari kotoran, dan gantilan rumahnya dengan rumah yang lebih ba ik daripada yang ditinggalkannya, dan keluarga yang lebih baik, dari yang ditinggalkan, serta suami (istri) yang lebih baik da ri yang ditinggalkannya pula. Masukkanlah dia ke dalam surga, dan 226
lin dungilah dari siksanya kubur serta fitnahnya, dan dari sik sa api neraka. Wahai Allah berikanlah ampun, kami yang masih hidup dan kami yang telah meninggal dunia, kami yang hadir, kami yang goib, kami yang kecil­kecil kami yang dewasa, kami yang pria maupun wanita. Wahai Allah, siapa pun yang Engkau hidup­ kan dari kami, maka hidupkanlah dalam keadaan iman. Wahai Allah janganlah Engkau menghalangi kami, akan pahala ber amal kepadanya dan janganlah Engkau menyesatkan kami se peninggal dia dengan mendapat rahmat­Mu wahai Tuhan lebih belas kasihan. Se gala puji bagi Allah Tuhan semesta alam." Ritual doa ini mengkonstruksi relasi antara anak yang masih hidup dan orangtua yang telah meninggal. Ritual ini merupakan suatu bentuk kebaikan dan bakti terhadap orangtua. Doa dipahami akan "melapangkan kuburan" orangtua yang telah meninggal dan menggugurkan doa orangtua, bila doa tersebut dilantunkan oleh anak saleh. Adapun doa terhadap kaum Muslimin yang me ning gal secara umum juga dipandang akan "melapangkan ku bur an" me re­ ka yang telah meninggal. Relasi ini menunjukkan solida ritas dan hu manisme terhadap siapa saja yang seiman yang telah meninggal. c. Perayaan Hari raya Ied Adha Ied Adha merupakan bahasa Arab yaitu: ديع ىحضلأا ('Eid Ul­ Adha). Ied Adha terdiri dari dua kata, yaitu ied (ديع) dan ul­Adha (ىحضلأا). Ied (ديع) bermakna "hari raya". Kata Ied (ديع) memiliki akar yang sama dengan kata "'aud" ("دوع") yang maknanya "(hal) kembali". Adapun Ad­ha (ىحضلأا) adalah bentuk jamak dari "ad­ hat" yang berasal dari kata "ud­hiyah" yang bermakna kur ban. Jadi, Ied Adha bermakna Hari Raya Kurban atau juga ber mak­ na "kembali berkurban". Perayaan Ied Adha, oleh sebab itu, di­ pandang peringatan terhadap prosesi pengurbanan Nabi Ibrahim a.s. atas penyembelihan anaknya, Nabi Ismail a.s., yang masih ke­ cil berdasarkan perintah Allah serta kesabaran dan ketabahan dari Nabi Ismail menjalankan perintah Allah tersebut dan juga ke ik­ h la san ibundanya Ismail, yaitu Hajar, dalam merelakan anaknya un tuk disembelih. 227
Idul Adha dirayakan pada hari ke­10, ke­11, ke­12, dan ke­ 13 bulan Zulhijah setiap tahun menurut kalender Hijriah. Berawal dengan Takbir Ied Adha pada malam 10 Zulhijah, diikuti dengan shalat sunat Ied Adha serta khotbah Idul Adha pada pagi 10 Zul­ hijah, kemudian diikuti dengan ibadah kurban. Ibadah kurban ini hanya boleh dilakukan pada empat hari yaitu berawal dari ketika selesai khatib menyampaikan khotbah Eid Adha sampai sebelum tenggelamnya matahari pada hari ke­13 Zulhijah. Ied Adha selain dikenal sebagai Hari Raya Kurban juga disebut sebagai Hari Raya Haji, prosesi pengurbanan Nabi Ibrahim dapat direkam jejaknya melalui ritual pelaksanaan ibadah haji, yaitu satu dari lima rukun Islam, di samping syahadat, shalat, zakat, dan saum (puasa di bulan Ramadhan). Ritual pelaksanaan ibadah haji secara ringkas dijelaskan, sebagai berikut: 1) Ihram dan Niat Pelaksanaan ibadah haji dimulai pada tanggal 8 Zulhijah. Je­ maah melakukan ihram dibarengi dengan niat dari tempat asal. Setelah shalat pagi di 8 Zulhijah, para jemaah pergi menuju Mina di mana mereka menghabiskan waktu untuk melaksanakan shalat tengah hari, sore, petang, dan malam. Keesokan paginya setelah shalat pagi, mereka meninggalkan Mina menuju Arafat. 2) Wukuf di Arafah Pada tanggal 9 Zulhijah, mulai waktu zuhur sekitar pukul 12 siang hingga matahari terbenam sekitar pukul 6 sore, merupakan waktu wukuf. Pada saat itulah para jemaah dianjurkan memohon doa kepada Allah swt. terkait apa saja tentang kehidupan di dunia dan di akhirat mereka, mengingat dan memohon keampunan ter­ hadap dosa, dan mendengarkan khotbah. Wukuf di Arafah adalah haji itu sendiri, karena apabila jemaah tidak melakukan prosesi ini maka ibadah hajinya tidak diterima. 3) mabit di muzdalifah Ketika matahari tenggelam pada hari itu, jemaah meninggalkan 228
Arafah menuju Muzdalifah untuk menginap (mabit) tanpa shalat Maghrib (sore) di Arafah. Muzdalifah merupakan kawasan yang terletak antara Arafat dan Mina. Pada masa sekarang perjalanan dari Arafah ke Muzdalifah sangat melelahkan dan macet, karena pada waktu yang sama terdapat jutaan manusia berbondong­bon­ dong menuju ke tempat yang sama. Ketika mereka sampai di sana, jemaah melaksanakan shalat Maghrib dan Isya dengan menya­ tukannya (jamak), mengumpulkan kerikil untuk melontar jumrah, menghabiskan malam untuk berdoa dan tidur di alas langsung tan­ pa atap menghadap ke langit, dan mengumpulkan tenaga un tuk me laksanakan lempar jumrah di keesokan harinya. 4) Jumrah Aqobah Pada tanggal 10 Zulhijah, para jemaah bertolak dari Muz da­ lifah menuju Mina sebelum matahari terbit untuk melakukan suatu ritual yang secara simbolik melempari iblis dengan batu (Ramy al­Jamarat) dengan cara melontarkan tujuh buah batu ha nya ke salah satu dari tiga pilar, yang dikenal sebagai Jamrat al­Aqabah dari matahari terbit hingga terbenam. Adapun dua pilar (jamarah) lainnya tidak diberlakukan pada saat itu. Ketiga tiang tersebut me­ rupakan simbolisasi dari setan. Setelah melempar jumrah, hewan disembelih sebagai cara un­ tuk memperingati kisah Ibrahim dan Ismail seperti dikemukakan di atas. Di masa lampau jemaah mengorbankan hewan mereka sen­ diri­sendiri, atau mengatur penyembelihan. Pada saat seka rang pa ­ ra jemaah Haji cukup membeli voucher kurban di Mek kah se be lum musim Haji berlangsung, sehingga tidak perlu melaku kan nya sen­ di ri. Cara seperti ini mempercepat pengemasan daging, yang ma na dagingnya dapat dibagikan kepada orang miskin di se luruh dunia. Setelah melontar jumrah dan mengorbankan seekor hewan, ri tual haji berikutnya yang dianggap terpenting lainnya adalah me motong atau menghabiskan rambut kepala (dikenal dengan ber­ta hallul). Semua jemaah laki­laki mencukur atau menggunduli ram butnya pada hari Idul Adha, sedangkan jemaah wanita memo­ tong bagian rambutnya. 229
5) Thawaf Ifadah Pada tanggal 10 Zulhijah atau keesokan harinya tanggal 11 Dulhijah, jemaah kembali mengunjungi Masjidilharam di Mekkah untuk tawaf lainnya, dikenal sebagai Tawaf al­Ifadah, di lanjutkan dengan Sa'i, yaitu merupakan salah satu rukun umrah yang di­ lakukan dengan berjalan kaki (berlari­lari kecil) bolak­balik 7 kali dari Bukit Shafa ke Bukit Marwah dan sebaliknya. Itu salah satu rangkaian ritual pokok dari haji. Ini melambangkan jawaban atas ke tergesaan kepada Allah dan menunjukkan cinta kepada­Nya, dan diwajibkan sebagai bagian dari haji. Apabila seorang jemaah haji telah selesai melaksanakan ta­ hallul dan mabit di Mina, berarti rangkaian hajinya rampung ber­ sama dengan pelaksanaan Sai. 6) mabit dan Lanjutan Pelemparan Jumrah di mina Setelah tahallul awal, jemaah kembali ke Mina untuk mengi­ nap minimal dua hari, yaitu pada tanggal 11­12 Zulhijah. Dimulai saat siang hingga matahari terbenam pada 11 Zulhijah (dan tang­ gal se te lahnya), jemaah Haji kembali melempar jumrah, kali ini pe lem paran jumrah dilanjutkan pada pilar kedua dari tiga pilar di Mi na. Pada 12 Zulhijah dilaksanakan ritual yang sama seperti yang dilakukan pada 11 Zulhijah. Jemaah meninggalkan Mina ke Mekkah sebelum matahari terbenam pada tanggal 12 Zulhijah. Apa bila jemaah tidak mampu meninggalkan Mina pada tanggal 12, me reka diharuskan kembali melempar jumrah sebelum kembali ke Mekkah. 7) Thawaf Wa'da Wa'da berarti undangan perpisahan. Setelah menyelesaikan se luruh ritual haji, jemaah melaksanaan thawaf wada sebelum me­ ninggalkan Mekah untuk kembali ke negaranya masing­masing. Jemaah mengelilingi Kakbah tujuh kali melawan arah jarum jam, dan jika memungkinkan, disunnahkan untuk mencium dan me­ nyen tuh Kakbah. 230
2. ritual Agama Nasrani Ritual terpenting dalam agama Nasrani terkait relasi orang hidup dan orang meninggal adalah perayaan gerejawi yang berhu­ bungan dengan Yesus. a. Perayaan Paskah2 Paskah dapat dirujuk pada berbagai akar bahasa seperti ba­ hasa Latin: Páscha, bahasa Yunani: Πάσχα, Paskha; bahasa Aram: Pesaḥ. Paskah merupakan sa lah satu perayaan terpenting dalam tahun liturgi ge rejawi Nas­ rani. Bagi umat Nasrani, Paskah diidentik dengan Yesus, yang oleh Paulus disebut sebagai "anak domba Paskah". Para umat Nas rani hingga saat ini meyakini bahwa Yesus disalibkan, mati dan di­ ku burkan, dan pada hari yang ketiga bangkit dari antara orang mati. Oleh sebab itu, Paskah merupakan perayaan terhadap hari ke bangkitan dan dipandang sebagai perayaan yang terpenting ka­ rena diperingati sebagai peristiwa yang paling sakral dalam hidup Yesus, seperti yang diungkapkan di dalam keempat Injil di Per jan­ jian Baru. Maysarakat Nasrani mengenal perayaan ini juga sebagai Minggu Paskah, Hari Kebangkitan, atau Minggu Ke bang kitan. Aram: אחסַּפ Pasḥa; dari bahasa Ibrani: ח ַּסֶּפ Pesaḥ. Aram: אחסַּפ Pasḥa; dari bahasa Ibrani: ח ַּסֶּפ Pesaḥ. Pasḥa; dari bahasa Ibrani: Pada gereja­gereja Kristen, terutama Ritus Latin, permulaan pe rayaan dilaksanakan pada hari Jumat Agung. Gereja­gereja bia­ sanya melaksanakan kebaktian pada hari tersebut, umat Katolik Roma biasanya juga berpuasa pada hari ini. Suasana misanya di­ penuhi dengan rasa sedih dan duka karena menghayati bagai ma­ na kesengsaraan, penderitaan, dan kematian Yesus yang ter jadi di kayu salib. Adapun gereja­gereja Protestan biasanya me lanjutkan kebaktian dengan sakramen Perjamuan Paskah dalam rangka pe­ ringatan Perjamuan Malam Terakhir Yesus. Suasana sedih dan duka tersebut terasa lebih sedih dan sedu ketika kebaktian tersebut diiringi dengan lagu­lagu sendu seperti "Jangan Lupa Getsemani". Kadang ada khotbah singkat dari pastor atau pendeta. Sementara 2 diunduh pada 15 Juni 2019. Bagian ini meru pa­ kan kutipan langsung dari unduhan tersebut. 231
Gereja Katolik Roma tidak merayakan Sakramen Ekaristi pada hari ini, dalam situasi normal juga tidak diselenggarakan Sakramen Pe­ ngakuan Dosa dan Pengurapan Orang Sakit. Pada hari Sabtunya diselenggarakan kebaktian malam Pas kah oleh gereja­gereja Katolik dan beberapa gereja Anglikan dan Lut­ heran. Dalam kebaktian itu terdapat beberapa prosesi seperti penyalaan sebuah lilin Paskah untuk menyimbolkan Kris tus yang bangkit; nyanyian Exultet atau proklamasi Paskah dilan tunkan; dan pembacaan ayat­ayat Alkitab dari Perjanjian Lama yang men ­ ceritakan keluarnya bangsa Israel dari Mesir dan nubuatan tentang Mesias. Puncak kebaktian ini ditandai dengan melan tun kan nyan­ yian Gloria dan Alleluia, dan pembacaan Injil tentang kisah ke­ bangkitan. Seperti halnya dengan kebaktian Jumat Agung, khot­ bah disampaikan pastor atau pendeta kadang­kadang se telah pem bacaan Alkitab. Bagi gereja Katolik Roma, malam ini biasa nya juga digunakan untuk sakramen baptisan kudus, malam pe ne ri­ ma an anggota jemaat gereja yang baru. Bagi para ang gota jemaat yang lain, selain itu juga diperciki dengan air suci se bagai simbol perbaruan iman kepercayaan mereka. Adapun pada ke bak tian yang daiadakan gereja­gereja Katolik Roma biasa dite rus kan de­ ngan sakramen Konfirmasi. Penutup dari kebaktian ter sebut ada­ lah sakramen Ekaristi. Kebaktian malam Paskah ini mem pu nyai ber bagai macam variasi. Kebiasaan umat Protestan dalam upacara tersebut adalah maela kukan penggabungan kebaktian malam Paskah dengan ke­ bak tian Minggu pagi, di mana mereka mendengarkan kisah di Injil tentang para wanita yang datang ke kubur Yesus pada pagi­ pagi benar pada hari pertama minggu itu. Terdapat juga gereja yang melak sanakannya pada sekitar subuh (kebaktian subuh), dan biasanya diselenggarakan di luar ruangan seperti halaman ge reja atau taman di dekat gereja. Tetapi tidak sedikit pula gereja me raya kannya setelah matahari terbit. Kebaktian Minggu untuk merayakan kebangkitan Yesus tersebut, baik secara bersama mau ­ pun berbeda dengan kebaktian subuh, dilaksanakan dengan riang gembira dan sukacita, yang ditunjukkan oleh lagu­lagu yang di­ 232
BaB 7 - Relasi antara Orang Hidup dengan Orang Meninggal lantun kankan penuh dengan lirik dan nada yang penuh dengan nuansa kemenangan. Pada saat itu, pada umumnya gereja­ge re ja, terutama ruang ibadahnya, didekorasi dengan berbagai hiasan dan kembang. C. PrAKTIK TrADISI Relasi antara orang hidup dan orang (telah) meninggal juga dikonstruksi secara sosial melalui praktik tradisi. Kebaikan, kesa­ hajaan, kedermawaan, bantuan atau pertolongan merupakan se­ suatu yang dipandang memiliki nilai yang tinggi bila dipunyai oleh seseorang. Bila sifat, karakter atau nilai kemanusian yang positif tersebut dimiliki oleh seseorang, maka mereka akan dikenang oleh banyak orang yang telah terpapar atau terdapat oleh sifat, karakter atau nilai kemanusian yang positif tersebut. Kenangan indah dan baik tersebut dikonstruksi secara sosial dengan penghormatan ke­ pada yang bersangkuatn melalui ziarah ke pemakaman yang ber­ sangkutan, mengikuti jejak langkahnya, dan sebagainya. Berikut relasi antara orang hidup yang (telah) meninggal yang telah meng­ kristal menjadi sebuah tradisi. 1. Peringatan Atas Qu Yuan3 (Hanzi: 屈原) (339 SM - 277 SM) adalah seorang menteri negara Chu (Hanzi: 楚) di Zaman Negara-negara Berperang. Qu Yuan merupakan seorang pejabat yang berbakat dan setia pada (Hanzi: 屈原) (339 SM - 277 SM) adalah seorang menteri negara Chu (Hanzi: 楚) di Zaman negaranya. Ia mengajukan banyak ide untuk memajukan negara Chu. Salah satu idenya adalah untuk memenangi peperangan dengan negara Qin (秦), maka negara Chu harus bersatu dengan Negara-negara Berperang. Qu Yuan merupakan seorang pejabat yang berbakat dan setia pada negara Qi (齊) untuk melawan negara Qin (秦). Namun negaranya. Ia mengajukan banyak ide untuk memajukan negara Chu. Salah satu idenya adalah untuk memenangi peperangan dengan negara Qin (秦), maka negara Chu harus bersatu dengan negara Qi (齊) untuk melawan negara Qin (秦). Namun ) (339 SM-277 SM) adalah seorang Qu Yuan (Hanzi: menteri negara Chu (Hanzi: ) di zaman negara­negara berpe­ (Hanzi: 屈原) (339 SM - 277 SM) adalah seorang menteri negara Chu (Hanzi: 楚) di Zaman rang. Qu Yuan merupakan seorang pejabat yang berbakat dan setia Negara-negara Berperang. Qu Yuan merupakan seorang pejabat yang berbakat dan setia pada pada negaranya. Ia mengajukan banyak ide untuk memajukan ne­ negaranya. Ia mengajukan banyak ide untuk memajukan negara Chu. Salah satu idenya adalah gara Chu. Salah satu idenya adalah untuk memenangi pepe rang an untuk memenangi peperangan dengan negara Qin (秦), maka negara Chu harus bersatu dengan dengan negara Qin ( ), maka negara Chu harus bersatu dengan negara Qi (齊) untuk melawan negara Qin (秦). Namun negara Qi ( ). Namun sayang, ia dikritik oleh keluarga raja yang tidak senang padanya yang berakhir pada pengusirannya dari ibukota negara Chu. Ke adaan ini membuat Qu Yuan sedih sebab ia mencemaskan ter ha dap masa depan negara Chu. Kesedihan Qu Yuan berujung dengan bunuh (Hanzi: 屈原) (339 SM - 277 SM) adalah seorang menteri negara Chu (Hanzi: 楚) di Zaman Negara-negara Berperang. Qu Yuan merupakan seorang pejabat yang berbakat dan setia pada negaranya. Ia mengajukan banyak ide untuk memajukan negara Chu. Salah satu idenya adalah untuk memenangi peperangan dengan negara Qin (秦), maka negara Chu harus bersatu dengan negara Qi (齊) untuk melawan negara Qin (秦). Namun (Hanzi: 屈原) (339 SM - 277 SM) adalah seorang menteri negara Chu (Hanzi: 楚) di Zaman Negara-negara Berperang. Qu Yuan merupakan seorang pejabat yang berbakat dan setia pada negaranya. Ia mengajukan banyak ide untuk memajukan negara Chu. Salah satu idenya adalah untuk memenangi peperangan dengan negara Qin (秦), maka negara Chu harus bersatu dengan negara Qi (齊) untuk melawan negara Qin (秦). Namun ) untuk melawan negara Qin ( 3 diunduh pada 12 Juni 2019. 233
diri dengan melompat ke Sungai Miluo. Kisah ini tercatat dalam buku sejarah Shi Ji. Berdasarkan legenda yang berkembang di tengah rakyat, ia me lompat ke sungai pada tanggal 5 bulan 5. Rakyat mendengar pe ristiwa bunuh diri tersebut. Rakyat merasa sedih atas kejadian tersebut. Mereka kemudian mencari­cari jenazah sang menteri di su ngai tersebut. Agar mayat sang menteri tidak dimakan atau di­ ganggu oleh makhluk penghuni sungai seperti udang dan ikan, ma ka mereka melemparkan nasi dan makanan lain ke dalam su­ ngai. Kemudian untuk menghindari makanan tersebut dari naga dalam sungai tersebut, maka mereka membungkusnya dengan da un­daunan yang kita kenal sebagai bakcang sekarang. Para ne­ la yan yang mencari­cari jenazah sang menteri dengan berperahu ak hirnya menjadi cikal bakal dari perlombaan perahu naga setiap tahunnya. 2. Penghormatan Atas Lātta Agama asli penduduk Mekkah adalah monoteisme yang di­ ajarkan oleh Nabi Ibrahim, yang sebarkan melalui anaknya Nabi Ismail. Seiring dengan berjalan waktu, Mekkah salah satu pusat agama monoteisme di mana Kakbah sebagai pusat ritualnya per­ la han bersinkretis dengan ajaran paganisme, di mana terdapat se ­ kitar 360 berhala berada di kawasan Kakbah tersebut, salah satu­ nya adalah Lātta. Syaikh Sholeh bin Fauzan al­Fauzan berkata, Lātta ( َتَّلاا) de­ ngan ditasydidkan taa ( َّت) atau dengan dobel huruf "t" sebagai isim fa'il (Lātta) berasal dari kata kerja latta­yaluttu. Dia (Lātta) adalah seorang lelaki yang saleh yang biasa mengadon tepung un­ tuk memberi makan jemaah haji.4 Adapun dalam Tafsir Ibnu Kat­ sir, 4/35, dan Tafsir Al­Qurthubi, 9/66, dinyatakan bahwa Imam al­Bukhari mengatakan, telah diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas ber­ kata tentang firman Allah "al­Lātta dan al­'Uzza": "al­Lātta ada­ lah seseorang yang menjadikan gandum untuk para je maah ha­ 4 diunduh pada 12 Juni 2019. 234
ji." Jadi, al­Lātta merupakan orang saleh di mana da hulunya ia ada lah tukang mengaduk tepung gandum (dengan air atau mi­ nyak) untuk dihidangkan kepada jemaah haji. Setelah al Lātta me­ ninggal, sebagai penghormatan terhadap kesalehan dan keder ma­ wanan, para peziarah yang pergi ke Mekkah sering men ziarahi kuburannya. Kemudian orang­orang pun membangun sebuah ru­ mah di atas kuburannya dan membuatkan patung ber ukir putih sebagai presentasi dari diri al­Lātta, dan menutupinya dengan tirai­ tirai. Latta diagungkan oleh penduduk Tha'if. Semua berhala yang ada di kawasan Mekkah dihancurkan ketika Nabi Muhammad saat penaklukan Kota Mekkah. 3. Peringatan maulid Nabi Peringatan Maulid Nabi merupakan peringatan hari kelahiran Nabi yang jatuh pada tanggal 12 Rabiul Awwal. Perayaan maulid telah menjadi bagian dari tradisi masyarakat Muslim di dunia se ­ karang ini. Bahkan tanggal 12 Rabiul Awwal merupakan hari li­ bur di banyak negeri Muslim. Peringatan Maulid Nabi tidak per ­ nah diajarkan oleh Muhammad Rasullullah, juga tidak oleh para sahabat mereka, maupun beberapa generasi sesudah para sa ha ­ bat. Peringatan Maulid Nabi ditradisikan pertama kali oleh Kha­ lifah al­Mu'izh Lidinillah, yaitu keturunan 'Ubaidillah dari Di nasti Fatimiyyun, pada tahun 362 H (Kapten, 1994). Para Kha li fah Fati miyyun memiliki banyak perayaan sepanjang tahun, di anta­ ra nya perayaan tahun baru, hari 'Asyura, maulid (hari kela hir­ an) Nabi, maulid Ali bin Abi Thalib, maulid Hasan dan Hu sa in, maulid Fatimah az­Zahra, maulid khalifah yang sedang ber kuasa, perayaan malam pertama bulan Rajab, perayaan malam per te­ ngah an bulan Rajab, perayaan malam pertama bulan Sya'ban, pe­ ra yaan malam pertengahan bulan Rajab, perayaan malam per tama bulan Ramadhan, perayaan malam penutup Ramadhan, perayaan 'Idul Fithri, perayaan 'Idul Adha, perayaan 'Idul Ghadir, perayaan musim dingin dan musim panas, perayaan malam al­Kholij, ha ri Nauruz (Tahun Baru Persia), hari al­Ghottos, hari Milad (Na tal), 235
hari al­Khomisul 'Adas (tiga hari sebelum Paskah), dan hari Ruku­ baat.5 4. Peringatan Hari Natal6 Tidak ada pernah ada perintah Yesus untuk melakukan pera­ yaan atas hari kelahirannya. Kisah dalam Perjanjian Baru tidak per nah menceritakan tentang pelaksanaan perayaan hari kelahir ­ an Yesus yang diselenggarakan oleh gereja awal. Klemens dari Alek sandria mengejek orang­orang yang berusaha menghitung dan me nen tukan hari kelahiran Yesus. Pada masa permulaan abad, ke hi dupan rohani para anggota jemaat lebih terfokuskan pada ke ­ bang kitan Yesus. Hari kelahiran Yesus tidak menjadi perhatian ba gi penganut Nasrani. Pada masa itu bahkan perayaan hari ulang tahun umumnya dipandang sebagai suatu kebiasaan kafir, ka re na orang­orang seperti Fir'aun dan Herodes yang melakukan pe raya­ an hari ulang tahun mereka. Sebaliknya, orang Kristen tidak me­ la kukan perayaan ulang tahun tersebut, tetapi sebaliknya orang Kristen melakukan perayaan hari kematiannya sebagai pengganti pera yaan ulang tahunnya. Namun orang Kristen di sebelah Timur orang telah sejak da­ hulu memikirkan mukjizat pemunculan Allah dalam rupa ma nu ­ sia. Menurut tulisan­tulisan lama suatu sekte Kristen di Mesir te­ lah merayakan "pesta Epifania" (pesta Pemunculan Tuhan) pa da tanggal 4 Januari. Tetapi yang dimaksudkan oleh sekte ini dengan pesta Epifania ialah munculnya Yesus sebagai Anak Allah - yaitu pada waktu Ia dibaptis di Sungai Yordan. Gereja sebagai kese lu­ ruhan bukan saja menganggap baptisan Yesus sebagai Epifania, tetapi terutama kelahiran­Nya di dunia. Sesuai dengan anggapan ini, Gereja Timur merayakan pesta Epifania pada tanggal 6 Januari sebagai pesta kelahiran dan pesta baptisan Yesus. Perayaan kedua pesta ini berlangsung pada tanggal 5 Januari malam (menjelang tanggal 6 Januari) dengan suatu tata ibadah 5 diunduh pada 12 Juni 2019. 6 diunduh pada 17 Juni 2019. 236
yang indah, yang terdiri dari Pembacaan Alkitab dan puji pujian. Ephraim dari Syria menganggap Epifania sebagai pesta yang paling indah. Ia katakan: "Malam perayaan Epifania ialah malam yang membawa damai sejahtera dalam dunia. Siapakah yang mau tidur pada malam, ketika seluruh dunia sedang berjaga­jaga?" Pada ma­ lam perayaan Epifania, semua gedung gereja dihiasi dengan ka­ rangan bunga. Pesta ini khususnya dirayakan dengan gembira di Gua Betlehem, tempat Yesus dilahirkan. Perayaan Natal baru dimulai pada sekitar tahun 200 M di Aleksandria (Mesir). Para teolog Mesir menunjuk tanggal 20 Mei tetapi ada pula pada 19 atau 20 April. Di tempat­tempat lain pe­ rayaan dilakukan pada tangal 5 atau 6 Januari; ada pula pada bu­ lan Desember. Perayaan pada tanggal 25 Desember dimulai pada tahun 221 oleh Sextus Julius Africanus, dan baru diterima secara luas pada abad ke­5. Ada berbagai perayaan keagamaan da lam ma syarakat non­Kristen pada bulan Desember. Dewasa ini umum diterima bahwa perayaan Natal pada tanggal 25 Desember adalah penerimaan ke dalam gereja tradisi perayaan non­Kris ten terhadap (dewa) matahari: Solar Invicti ("Surya yang tak ter kalahkan"), de­ ngan menegaskan bahwa Yesus Kristus adalah Sang Surya Agung itu sesuai berita Alkitab (lihat Maleakhi 4: 2; Lukas 1: 78; Ki dung Agung 6: 10). 5. Peringatan Kematian dalam Komunitas Islam Dalam komunitas pemeluk Islam muncul suatu tradisi pe ri­ ngatan kematian. Tradisi ini bukan merupakan suatu ritual yang pernah dilakukan oleh Muhammad Rasulullah saw. maupun para sahabat atau mungkin juga beberapa generasi berikutnya. Tradisi ini muncul hampir pada semua komunitas Islam yang ada di Nu­ santara ini. Tradisi ini diperkirakan merupakan suatu adatisasi Is­ lam dengan tradisi yang sebelunya ada seperti Hindu Buddha yang telah terlebih dahulu eksis sebagai agama di Nusantara ini. Be r­ ikut beberapa tradisi peringatan kematian pada komunitas Is lam dengan ragam etnik yang berbeda. 237
a. Slametan Peringatan Kematian di Jawa Selamatan atau slametan merupakan unsur dominan dalam upacara adat Jawa. Asal katanya adalah slamet, yang bermakna selamat, bahagia, dan sentosa. Acara ini biasanya diadakan secara lesehan, dengan hidangan berupa nasi tumpeng lengkap dengan lauk­pauk. Terkait dengan selamatan terkait dengan adat kematian Jawa antara lain: Satu, Slametan Ngesur Tanah, disebut juga geblag atau sur ta­ nah. Slametan ini dilakukan pada hari meninggalnya si men di ang. Ngesur artinya menggeser. Upacara ini menandai berge sernya ke­ hidupan fana ke alam baka. Bahwa semua manusia ber asal dari tanah dan akan kembali pula menjadi tanah. Santapan yang disa ­ jikan pada slametan ini, antara lain: nasi gurih, ingkung, urap, ca­ bai merah utuh, kerupuk rambak, kedelai hitam, bawang merah, bu nga kenanga, garam halus, dan tumpeng yang dibelah. Dua, Slametan Nelung Dina. Selamatan ini dilaksanakan pada waktu tiga hari setelah hari kematian. Selamatan ini diseleng ga­ rakan dalam rangka penghormatan para anggota keluarga terha­ dap roh yang meninggal. Karena terdapat suatu keyakinan di ka­ lang an orang Jawa meyakini bahwa roh dari anggota keluarga yang meninggal masih berada di rumah sampai pada hari ketiga. Se lanjutnya, roh mulai melakukan pencarian terhadap jalan keluar sehingga dapat meninggalkan keluarga dan kediamannya. Tiga, Slametan Mitung Dina. Selamatan ini merupakan acara yang diselenggarakan pada saat hari ketujuh setelah kematian se­ seorang. Sebelum acara selamatan ini dimulai terlebih dahulu satu genteng atau jendela dibuka agar dapat mempermudah kepergian roh dari orang yang meninggal. Sajian yang dihidangkan dalam acara ini berupa kue apem, nasi asahan, daging goreng, pindang merah yang dicampur dengan kacang panjang serta pindang putih. Empat, Slametan Matang Puluh. Selamatan ini diadakan keti ka empat puluh hari meninggalnya seseorang. Selamatan ini dise leng ­ garan dengan maksud untuk menghormati sekaligus mem per lancar perjalanan roh menuju alam kubur. Dalam prosesi se la mat an ini 238
disediakan benang lawe, jodog, sentir, cupak, minyak klen tik, bo­ tol, sisir, minyak wangi, cermin, kapas, pisang raja, beras, gula ke lapa, jarum, dan bala pecah. Lima, Slametan Nyatus. Selamatan ini diselenggarakan sebagai penanda hari keseratus meninggalnya seseorang. Tujuannya adalah untuk menyempurnakan hal­hal yang bersifat badan wadhag. Enam, Slametan Mendhak Sepisan. Selamatan ini dilaksana­ kan dalam rangka penyambutan setahun setelah kematian. Istilah lainnya terkait dengan selamatan ini adalah meling, berakar dari kata "eling" yang bermakna mengingat. Jadi, selamatan ini ber tu­ juan untuk mengingatkan kembali ahli waris terhadap jasa orang yang telah meninggal dunia serta mengingatkan bahwa suatu ke­ tika semua yang hidup juga akan meninggal. Tujuh, Slametan Mendhak Pindho. Selamatan ini diseleng ga­ rakan dua tahun setelah kematian. Selamatan ini ditujukan agar melalui acara ini akan terjadi penyempurnaan semua kulit dan darah. Karena pada tahun kedua seluruh fisik dari jenazah sudah hancur luluh, sehingga yang tinggal hanya tulang belulang saja. Delapan, Slametan Nyewu. Selamatan ini diselenggarakan da­ lam rangka peringatan hari keseribu meninggalnya seseorang. Karena dipercayai bahwa pada setelah seribu hari, roh diyakini tidak akan kembali kepada keluarganya lagi. Sembilan, Slametan Kol. Selamatan ini merupakan penyeleng­ garaan peringatan hari kematian seseorang. Selamatan ini dise­ leng garakan bertepatan dengan hari dan bulan yang sama pada saat mendiang meninggal dunia. Selamatan ini diselenggarakan per tama kali setahun setelah upacara nyewu. b. mendoa Kematian di minangkabau Dalam masyarakat Minangkabau, terutama yang tidak menjadi anggota perserikatan Muhammdiyah, biasanya menyelenggarakan "mendoa kematian" bagi kerabat atau sanak keluarga yang me­ ninggal dunia. Terdapat banyak variasi dalam pelaksanaan acara mendoa ini. Beberapa prosesi mendoa kematian yang dilaku kan oleh masyarakat Minangkabau, sebagai berikut: 239
Setelah hari penguburan, malam pertama dapat dilakukan dengan melakukan berdoa di rumah duka. Doa yang dilantunkan dalam acara ini adalah membaca surah Yasin, tahlil, tahmid, dan zikir serta mendoakan orang yang meninggal dan orang yang di­ ting gal. Pada acaraa ini tidak ada hidangan makanan, kalaupun ada disediakan minuman kemasan gelas. Karena diperkirakan orang yang ikut menghadiri acara ini mengalami kehausan setelah ber ­ doa. Pada hari kedua dan ketiga juga dilaksanakan acara mendoa yang sama seperti pada hari pertama. Perbedaannya adalah pada hari ketiga, tuan rumah menyajikan makanan ringan bila di per­ ko taan; sedangkan di perdesaan disajikan bubur atau kolak tergan­ tung tradisi masing­masing nagari. Hari ketiga ini dikenal de ngan manigo hari. Bagi mereka yang tidak setuju dengan acara makan di rumah orang meninggal, maka mereka dapat mening gal kan kegiatan tersebut setelah prosesi mendoanya selesai dengan me ­ minta izin kepada tuan rumah. Sehingga tinggallah mereka yang se tuju boleh makan di rumah orang kemalangan karena tuan ru ­ mah menyiapkan sedekah dalam bentuk makanan. Mendoa manujuah hari diselenggarakan pada saat hari tujuh kematian seseorang. Prosesi doa yang dilantunkan tidak berbeda dengan yang dilakukan pada acara mendoa kematian sebelumnya. Perbedaan prosesi ini dengan sebelumnya adalah pada acara ini tuan rumah menyiapkan hidangan untuk makan, jenis sajiannya tergantung pada kesanggupan tuan rumah. Namun keluarga se­ bagian juga hanya menyiapkan makanan ringan. Para undangan boleh meninggalkan acara makan setelah selesai acara mendoa, sesuai dengan pemahaman keagamaan yang dimiliki. Mendoa menduo kali tujuah hari yaitu peringatan kematian pada hari keempat belas. Doa yang dilantunkan sama dengan doa pada acara sebelumnya. Adapun makanan yang dihidangkan ter­ gantung pada keinginan keluarga yang meninggal dunia atau bila ada ketentuan adat yang terkait dengan itu. Pada menduo kali tu­ juah hari tersebut di nagari tertentu di Minangkabau disertai tra­ disi manjapuik adat jo pusako. Tradisi ini terdapat di beberapa na gari, misalnya Nagari Sikabau Pulau Punjung Dharmasraya. 240
Tra disi majapuik adat jo pusako dilakukan apabila yang meninggal da lam keluarga tersebut adalah seorang ibu (istri). Tradisi ini di la­ kukan pada malam keempat belas hari setelah orang yang da tang ke rumah duka selesai melakukan tahlilan. Tradisi ini, menurut Suci Nurul (2016), dilakukan oleh keluarga duka kepada keluarga suami yang bertujuan untuk menegaskan status laki­laki yang di tinggal mati istri dalam masyarakat dan keluarga; mem perta­ han kan relasi sosial antara suami yang ditinggal mati oleh istri dan keluarga luas istri; serta menegaskan tentang pewarisan harta yang ada. Mendoa maampek puluh ampek yaitu acara prosesi peringatan kematian yang diselenggarakan setelah empat puluh empat hari dari meninggalnya seseorang. Tentang doa yang dibacakan tidak ber beda dengan doa pada acara sebelumnya. Adapun makanan yang dihidangkan tergantung pada keinginan tuan rumah atau keten tuan adat. Mendoa manyaratuih merupakan peringatan kematian yang di se lenggarakan setelah seratus hari orang tersebut mening gal. Tra disi ini memiliki perbedaan antarnagari. Ada yang melaksa na ­ kan nya seperti prosesi yang telah dilakukan pada acara men doa yang telah dilaksanakan sebelumnya. Namun ada juga mela ku ­ kan nya dengan cara yang berbeda dengan prosesi mendoa se be ­ lum nya. Dalam beberapa nagari di Minangkabau, misalnya Na gari Koto Tangah Padang, menyebut mendoa manyaratuih hari se ba gai pambakaan. Pambakaan merupakan barang­barang yang men jadi prasyarat dalam penyelenggaraan acara manyaratuih hari oleh ke­ lu arga yang meninggal. Barang­barang tersebut ter kait de ngan per ­ alatan shalat, peralatan tidur, dan peralatan minum Keluar ga me­ nyediakan barang perlengkapan shalat berupa saja dah, kain sa rung dan mukena bagi perempuan. Adapun ba rang perleng kapan tidur yang disediakan oleh keluarga adalah bantal dan ka sur. Sementa ra barang perlengkapan minum yang disiap kan oleh keluarga terdiri dari gelas dan teko. Selain itu juga, dise dia kan payung hitam. Se lain itu, keluarga yang meninggal juga menyiapkan hidangan seperti kue pinyaram, minuman seperti air lemon, buah­buahan 241
berupa pisang dan tebu. Semua hidangan tersebut disajikan ke atas dulang (nampan) yang dinamakan dengan pam bakaan. Bagi masya rakat, oleh karena itu, tradisi medoa menya ratuih hari dike­ nal pula de ngan tradisi pambakaan. Sebelum penyelenggaraan tradisi pambakaan kaitan dengan mendoa manyaratuih hari dilaksanakan, maka hal yang perlu di­ lak sa nakan oleh keluarga terlebih dahulu adalah mengabarkan kepada pihak terkait secara adat kematian seperti para pemuka adat, karib kerabat, orang saleh dan handai tolan, yang dikenal se­ bagai mangatoan urang. Dalam prosesi mangatoan urang bertujuan un tuk memberi kabar sekaligus mengundang kepada pihak yang di sebut di atas tentang waktu dan tempat penyelenggaraan prosesi tersebut. Waktu untuk melaksanakan prosesi mangatoan urang bia­ sa sekitar 15 hari sebelum prosesi tersebut diselenggarakan. Kegiatan berikutnya adalah pelaksanaan manyadioan, yaitu membeli semua barang­barang perlengkapan yang disediakan un­ tuk prosesi pambakaan. Seperti yang dikemukakan sebelumnya ba­ rang­barang pambakaan merupakan perlengkapan yang digu na kan untuk shalat, tidur, dan minum. Di samping itu juga, dibeli bahan makanan untuk persediaan untuk memasak, biasa sehari se belum prosesi pambakaan dilaksanakan. Kegiatan selanjutnya adalah mamasak, yaitu memasak bahan makanan yang telah dibeli sebelumnya untuk dijadikan santap an atau hidangan pada saat prosesi pambakaan. Kegiatan memasak di lakukan oleh anggota perempuan tuan rumah dibantu oleh para sa nak keluarga dan tetangga dekat di rumah tuan rumah. Kegiatan selanjutnya adalah manaikkan Urang Siak yaitu meng ­ hadirkan para alim yang ahli zikir ke tengah rumah. Kegiatan ini dilaksanakan setelah setelah shalat Isya. Urang Siak diminta un­ tuk memimpin doa dan melantunkan bacaan Al­Qur'an yang di­ tu ju kan kepada orang yang wafat. Acara berdoa dan pembacaan Al­Qur'an ini berakhir sebelum masuknya waktu subuh. Setelah acara berakhir, tuan rumah memberikan ucapan terimakasih ke­ pada Urang Siak atas penyelenggaraan acara berdoa dan baca Al­ Qur'an dengan memberikan sejumlah uang, yang jumlahnya ber­ 242
beda menurut waktu. Terakhir dilakukan kegiatan maantakan pambakaan, yaitu me­ ng antarkan barang­barang pembakaan kepada para penye leng ga ra jenazah (orang yang menyiapkan kain kafan, meman dikan, men­ shalatkan dan menguburkan jenazah, dikenal juga dengan tu kang dikie (ustaz). Pambakaan dihantarkan kepada tukang dikie pada saat selesai shalat subuh oleh rombongan tuan rumah yang didam­ pingi oleh ninik mamak. Acara maantakan pambakaan di mu lai de­ ngan doa, diikuti dengan penyerahan barang­barang pam ba kaan (pe rang kat shalat, tidur dan minum), termasuk makanan yang te­ lah di masak pada acara di malam hari pambakaan tersebut. Prosesi mendoa yang disebut di atas bervariasi dilakukan oleh masyarakat Minangkabau. Bagi mereka yang ikut dalam perse ri­ katan Muhammadiyah atau mengikuti pengajian Salafi, me reka ti­ dak melakukan acara mendoa setelah kematian tersebut. Kalau pun ada sekadar takziah saja, tanpa diiringi dengan tahlilan. c. Haul Kematian Haul merupakan kata yang berakar dari bahasa Arab "hawl" yang maknanya adalah tahun. Sementara makna haul yang dikon ­ struksi oleh masyarakat Islam di Indonesia sebagai acara pe r ingat­ an hari ulang tahun dari suatu kematian. Acara ini pada umum nya dilaksanakan pada halaman kuburan dari orang me ning gal ter se­ but atau sekitarnya. Namun acara tersebut dapat pula di lak sa na­ kan di rumah, masjid, atau tempat lainnya. Pelaksanaan acara haul biasanya bertepatan dengan tanggal dan bulan kematian yang bersangkutan. Tidak ada aturan yang me nuntun siapa saja yang boleh melaksanakan haul. Namun ma­ sya rakat mengkonstruksi secara sosial, haul diselenggarakan bagi alim ulama yang terkenal, biasanya yang memiliki pesantren, atau tokoh Islam yang dipandang berjasa ketika hidupnya. Lama nya haul tergantung pada yang punya hajatan: bisa satu hari se le sai dan bisa juga tiga hari dan tiga malam. Bila acara haul terse but ber langsung lama, maka ada berbagai kegiatan yang dise lengga­ rakan dalam mengisi acara tersebut, misalnya pemba caan Al­ 243
Qur'an, tahlil, doa, dan acara berbagai acara seni yang dianggap men dukung acara tersebut. Bila acaranya lama, maka di sana akan terbentuk pasar kaget yang komoditas dijual di sana sesuai dengan kebutuhan peserta atau pengunjung haul tersebut. 6. Prosesi Warungu Handuka adat marapu Sumba Timur Selang beberapa hari kemudian setelah penguburan, semua keluarga dekat dan tetangga diundang untuk bersama­sama meng­ ikuti penutupan "masa berkabung" (warungu handuka) atau biasa disebut juga padita wai mata (mengangkat air mata). Ucapan terima kasih ini ditandai juga dengan membagikan sisa­sisa pembawaan kepada orang mati, berupa kamba kepada pihak ana kawini atau mamuli, lulu amahu atau kuda kepada pihak yera. Barang­barang yang dibagikan ini disebut rihi yubuhu dan rihi dangangu artinya ba rang­barang yang sisa dari urusan. Dalam acara ini, dipotong babi atau sapi untuk makan bersama. Keluarga menyampaikan ucap an terima kasih atas kebersamaan dan gotong royong dalam urusan penguburan dan di dalam menerima keluarga yang datang meng hadiri upacara penguburan. 7. Penghormatan Leluhur Kebanyakan suku bangsa di dunia memiliki tradisi menghor­ mati leluhur. Penghormatan terhadap leluhur tidak berarti pemu­ jaan terhadap mereka. Penghormatan terhadap leluhur merupakan suatu bentuk kecintaan kepada orang yang meninggal, penguatan identitas melalui penegasan terhadap asal usul keluarga (trah, fam, marga atau suku), kesetiaan keluarga, kesinambungan garis ke turunan dan penguatan solidaritas sosial di dalam trah, fam, mar ga atau suku. Dalam sistem kepercayaan orang Tionghoa, menurut Thom p­ son (1979), penghormatan leluhur dikenal sebagai (Hanzi=Hanzi =敬祖;hanyu hanyu pinyin =jìngzǔ) merupakan kebiasaan yang dipraktikkan oleh anggota keluarga yang masih hidup untuk tetap memenuhi anak (孝, xiào 244 Charye (차례, 茶禮) - upacara Kije (기제, 忌祭) - leluhur (기일, 忌日) 시제, 時祭; disebut juga 사시제 or 四時祭) -
ke cukupan kebutuhan anggota keluarga yang sudah meninggal dan berusaha menciptakan kebahagiaan bagi mereka di akhirat. Praktik tersebut merupakan suatu bentuk bakti dan hormat mereka terhadap mereka yang telah meninggal, dan juga memperkukuh persatuan dalam keluarga dan yang segaris keturunan. Memperli­ hatkan rasa bakti dan hormat kepada leluhur merupakan sebuah ideologi yang berakar mendalam pada masyarakat China. Akar ideologi tersebut terhunjam mendalam pada ajaran Kong Hu Cu tentang kesalehan anak ( , xiào). Kesalehan anak merupakan ajaran yang menekankan pada kasih sayang anak yang masih hi­ dup pada orangtua yang telah meninggal. Diyakini bahwa walau­ pun orang yang terkasih telah meninggal, namun relasi yang ter­ jadi selama ini masih tetap berlangsung, serta orang yang telah meninggal memiliki kekuatan spiritual yang lebih besar diban­ ding kan pada saat masih hidup. Pengertiannya adalah para lelu­ hur dianggap menjadi dewa yang memiliki kemampuan untuk ber interaksi dan memengaruhi kehidupan anggota keluarga yang ma sih hidup. Hanzi =敬祖;hanyu anak (孝, xiào Charye (차례, 茶禮) - upacara Kije (기제, 忌祭) - leluhur (기일, 忌日) Masyarakat Toraja memiliki tradisi penghormatan terhadap leluhur melalui ritual Ma'Nene. Ritual ini dimaksudkan sebagai acara pembersihan jasad para leluhur yang sudah ratusan tahun meninggal dunia. Meskipun kebanyakan masyarakat Toraja tidak juga 사시제 or 四時祭) - lagi melaksanakan tradisi ini, namun masih ada kelompok masya­ rakat yang masih menghidupkannya secara rutin setiap tahun, ter­ utama masyarakat Desa Pangala dan Baruppu. 시제, 時祭; disebut Tradisi Ma'Nene diawali dengan kedatangan para anggota ke­ luarga ke Patane, yaitu sebuah kuburan keluarga yang bentuknya menyerupai rumah. Para anggota mengeluarkan jenazah leluhur me reka dari kuburan untuk dibersihkan. Busana jenazah yang la­ ma diganti dengan yang baru. Setelah busana baru dikenakan, la­ lu je nazah didiselimuti dengan rapi untuk dikembalikan ke dalam kuburan. Kerena tradisi ini dilakukan secara bersamaan dari sua tu keluarga besar bahkan satu desa, maka ritual ini memerlukan wak­ tu yang lama. Tradisi ini diakhiri dengan ibadah bersama se mua ang gota keluarga besar di rumah adat Tongkonan. Agar se mua 245
Hanzi =敬祖;hanyu Hanzi =敬祖;hanyu Hanzi =敬祖;hanyu Hanzi =敬祖;hanyu ang gota keluarga, baik yang berada di kampung halaman mau pun yang berada, dapat bersama­sama melaksanakan ritual ini maka aca ra dilaksanakan pada liburan panjang sekolah, dan bia sa nya ber tepatan dengan panen. anak (孝, xiào anak (孝, xiào Hanzi =敬祖;hanyu Hanzi =敬祖;hanyu anak (孝, xiào anak (孝, xiào Charye (차례, 茶禮) - upacara Charye (차례, 茶禮) - upacara Choon Sup Bae (2007) dalam disertasinya "The Challenge of anak (孝, xiào anak (孝, xiào Ancestor Worship in Korea" menuliskan bahwa tradisi peng hor­ matan terhadap leluhur di Korea memiliki tiga kategori upacara Charye (차례, 茶禮) - upacara yang berbeda, yaitu: Charye (차례, 茶禮) - upacara Kije (기제, 忌祭) - Kije (기제, 忌祭) - Charye (차례, 茶禮) - upacara Charye (차례, 茶禮) - upacara Kije (기제, 忌祭) - 1. Charye ( ) - upacara minum teh yang diadakan em­ pat kali setahun pada hari­hari besar (Tahun Baru Korea, Chu­ Kije (기제, 忌祭) - seok). Kije (기제, 忌祭) - 2. Kije ( ) - upacara rumah tangga yang diadakan Kije (기제, 忌祭) - pa da malam sebelum peringatan kematian seorang leluhur ( 3. Sije ( leluhur (기일, 忌日) leluhur (기일, 忌日) leluhur (기일, 忌日) 시제, 時祭; disebut 시제, 時祭; disebut leluhur (기일, 忌日) ). juga 사시제 or 四時祭) - ) - upacara mu­ juga 사시제 or 四時祭) - or leluhur (기일, 忌日) leluhur (기일, 忌日) siman yang diadakan untuk para leluhur dari lima generasi di atasnya atau lebih (biasanya dilakukan setiap tahun pada 시제, 時祭; disebut 시제, 時祭; disebut bulan lunar kesepuluh). juga 사시제 or 四時祭) - juga 사시제 or 四時祭) - Beberapa masyarakat menghormati lelulur dengan keragam an cara seperti sekadar mengunjungi makam orangtua atau leluhur mereka, meletakkan kembang bunga di makamnya, berdoa bagi me reka untuk menghormati dan memintakan keselamatan bagi me reka kepada Tuhan, ada juga meminta leluhur mereka untuk terus menjaga mereka. 시제, 時祭; disebut ; disebut juga 시제, 時祭; disebut juga 사시제 or 四時祭) - juga 사시제 or 四時祭) - Tradisi penghormatan leluhur tersebar hampir di seluruh du­ nia dengan keragaman ritual datau upacara yang dimiliki. Peng­ hormatan leluhur dilakukan sebagai suatu cara memberikan kepas­ tian tentang keberlanjutan kesejahteraan nenek moyang secara berkelanjutan dan suatu usaha memperoleh kecenderungan positif atas kehidupan mereka yang masih hidup di dunia, dan terkadang ada juga merupakan suatu sarana permintaan pertolongan atau bantuan khusus dari leluhur. 246
D. PrAKTIK KENEGArAAN Negara juga berperan dalam mengkonstruksi relasi antara orang hidup dan orang (telah) meninggal dalam berbagai macam cara seperti pemberian gelar pahlawan, tanda jasa, dan gelar peng hargaan lainnya. Negara, dalam hal ini misalnya Peme rin tah Indonesia, memberikan gelar pahlawan atas tindakan yang di­ anggap heroik, yang dimaknai sebagai "perbuatan nyata yang da­ pat dike nang dan diteladani sepanjang masa bagi warga masya­ rakat lain nya" - atau "berjasa sangat luar biasa bagi ke pen tingan bang sa dan negara." Kementerian Sosial Indonesia me netapkan tujuh kriteria yang harus dimiliki oleh seorang in dividu, yakni warga negara Indonesia yang telah meninggal du nia dan semasa hidup nya: 1) telah memimpin dan melakukan perjuangan ber­ senjata atau perjuangan politik/perjuangan dalam bidang lain kemer dekaan ser ta mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa; 2) telah mela hir kan gagasan atau pemikiran besar yang dapat menunjang pem ba­ ngunan bangsa dan negara; 3) telah menghasilkan karya besar yang mendatangkan manfaat bagi kesejahteraan masyarakat lu as atau meningkatkan harkat dan martabat bangsa Indonesia; 4) pe­ ng abdian dan Perjuangan yang dilakukannya berlangsung hampir sepanjang hidupnya (tidak sesaat) dan melebihi tugas yang diem­ bannya; 5) perjuangan yang dilakukan mempunyai jangkauan luas dan berdampak nasional; 6) memiliki konsistensi jiwa dan se­ mangat kebangsaan/nasionalisme yang tinggi; 7) memiliki akhlak dan moral yang tinggi; 8) tidak menyerah pada lawan/mu suh da­ lam perjuangannya. Selain itu, sepanjang hidupnya ti dak pernah melakukan perbuatan tercela yang dapat merusak nilai perjuang­ annya. Sampai tahun 2018 Indonesia telah memiliki pahlawan se­ banyak 179 orang, di mana 165 pria dan 14 wanita telah diangkat sebagai pahlawan nasional, di antaranya Pangeran Diponegoro, Tuanku Imam Bonjol, Patimura, serta yang paling terbaru adalah Abdurrahman Baswedan, Pangeran Mohammad Noor, Andi Depu, 247
Depati Amir, Kasman Singodimedjo, dan Syam'un pada tahun 2018. Pahlawan­pahlawan tersebut berasal dari seluruh wilayah di Kepulauan Indonesia, dari Aceh di bagian barat sampai Papua di bagian timur. Mereka berasal dari berbagai etnis, meliputi pri bu­ mi­Indonesia, peranakan Arab, Tionghoa, India, dan orang Eu ra sia. Mereka meliputi perdana menteri, gerilyawan, menteri­men teri pe merintahan, prajurit, bangsawan, jurnalis, ulama, dan se orang us kup. Konsep heroik dikonstruksi secara sosial. Konstruksi ekstremis, pemberontak, teroris, radikalis, atau pengkhianat terkait dengan ruang dan waktu. Seseorang yang dipandang sebagai ekstremis, pemberontak, teroris, radikalis, atau pengkhianat di masa lam pau (masa penjajahan) oleh pemerintah Hindia Belanda (ruang ad mi­ nistrasi pemerintahan pemerintah kolonial Belanda), misal nya, na mun bisa menjadi seorang pahlawan di masa sekarang (masa ke merdekaan) oleh pemerintah Republik Indonesia. Dengan demi ­ kian, pengakuan sebaliknya bisa terjadi: pada masa lampau dinya­ takan sebagai pahlawan, namun di masa yang akan datang dikenal sebagai pengkhianat suatu negara atau bangsa. E. PENGHArGAAN KrEATIVITAS mANUSIA Manusia adalah makhluk aktif kreatif. Manusia adalah sang kre ator, yang menciptakan dunianya sendiri: dunia sekarang dan akan datang. Kreativitas manusia yang dilakukan pada konsteks sekarang dapat mereka rancang untuk menciptakan dunia yang akan datang, dunia di mana mereka telah tidak ada lagi di dunia, atau dunia yang diisi oleh bukan darbukan generasi mereka tetapi generasi setelah mereka. Bahkan mereka bisa merancang dunia se telah dunia di sini, yaitu dunia di sana, yang dipandang oleh pe­ meluk agama samawi sebagai dunia kekal abadi. Kepergian mereka dari dunia di sini bisa tetap dipandang ma sih berada di dunia, meskipun mereka telah meninggal atau per g i ke dunia di sana (akhirat). "Kekekalan" mereka di dunia di sini disebabkan kreasi mereka ketika masih hidup. Kreasi se per­ ti itu ditegaskan dalam kearifan lokal atau kata bijak yang ber­ 248
urat berakar dalam stock knowledge yang dikonstruksi dalam ma ­ syarakat. Pepatah seperti "harimau mati meninggalkan belang, gajah ma ti meninggalkan gading, manusia mati meninggalkan nama" merupakan kearifan lokal yang menegaskan bahwa manusia ada­ lah makhluk kreatif yang dapat mengukir "nama baiknya" untuk di kenang sepanjang masa oleh komunitas atau masyarakat di mana dia tidak hadir di dunia di sini lagi. Pengukiran "nama baik" untuk dikenang oleh generasi berikutnya merupakan suatu konstruksi sosial terhadap relasi antara orang hidup dan orang meninggal. Apa saja aktivitas konstruksi "nama baik" sehingga dapat di­ kenang sepanjang masa? Menurut seorang ulama besar Imam al­ Ghazali bahwa aktivitas menulis buku akan membuat orang selalu dikenang. Dia mengatakan "Kalau kau bukan anak raja, dan kau bu kan anak seorang ulama besar, untuk dikenang orang, maka ja dilah penulis". Apa yang dikatakan Imam al­Ghazali tersebut terbukti dengan apa yang dikatakannya. Ia menulis banyak buku ma syhur dan terkenal di kalangan umat Islam dan pembelajaran filsafat dan logika, seperti Ihya Ulumuddin (Kebangkitan Ilmu­ilmu Agama), Mi`yar al­Ilm (The Standard Measure of Knowledge), al­Qis­ tas al­Mustaqim (The Just Balance), dan Mihakk al­Nazar fi al­Man­ thiq (The Touchstone of Proof in Logic). Meskipun ia telah mening gal pada tahun 1111, namun pemikirannya tetap dibaca sam pai saat ini, terutama karyanya tentang Ihya Ulumuddin. Apa yang disampaikan oleh Iman al­Ghazali tersebut, juga digaungkan oleh Pramoedya Ananta Toer, seorang novelis Indo­ nesia yang terkenal. Ia menyatakan bahwa, "Orang boleh pandai setinggi langit, tapi selama ia tidak menulis, ia akan hilang di da­ lam masyarakat dan dari sejarah. Menulis adalah bekerja untuk keabadian." Keabadian yang dimaksud oleh Pramoedya telah pula dirasakannya. Ia menulis banyak novel dan puisi serta tentang se­ jarah, di antara: Bumi Manusia (1980), Anak Semua Bangsa (1981); Sikap dan Peran Intelektual di Dunia Ketiga (1981), Tem po Doeloe: Antologi Sastra Pra­Indonesia (ed.) (1982), Jejak Lang kah (1985), Sang Pemula (1985), Hikayat Siti Mariah, (ed.) atas karya Hadji 249
Moekti, (1987), Rumah Kaca (1988), Memoar Oei Tjoe Tat, (ed.) Oei Tjoe Tat, (1995); Nyanyi Sunyi Seorang Bisu I (1995); Arus Balik (1995), Nyanyi Sunyi Seorang Bisu II (1997), Arok Dedes (1999), Mangir (2000), dan Larasati (2000). Meskipun ia telah meninggal pada tahun 2006, namun karyanya masih dipajang diberbagai per­ pus takaan dan diperjualbelikan di berbagai toko buku di Indonesia. "Nama baik" dapat diperoleh para ilmuwan berdasarkan pene­ muan fenomenal yang dihasilkannya. Sir Isaac Newton, misalnya, adalah seorang fisikawan, matematikawan, ahli astronomi, filsuf alam, alkimiawan, dan teolog yang berasal dari Inggris. Dia me­ ru pakan ilmuwan yang memiliki banyak penemuan di antaranya Hukum Gerak Newton, Hukum Gravitasi Newton, dan Teori Warna Newton. Sumbangan Newton bagi kemaslahatan umat manusia te­ lah membuatnya selalu dikenang oleh banyak orang sampai se ka­ rang, meskipun ia telah meninggal lama pada tahun 1726. Para pekerja seni seperti pelukis, penulis naskah drama atau yang lainnya bisa juga mempunyai "nama baik" sehingga mereka diingat oleh orang setelah mereka. Vincent Willem van Gogh,7 mi­ sal nya, adalah seorang pelukis pasca­impresionis Belanda yang menjadi salah satu tokoh paling terkenal dan berpengaruh dalam sejarah seni di Barat. Ia lahir di Zundert, Belanda, pada 30 Maret 1853 dan meninggal di Auvers­sur­Oise, Perancis, pada 29 Juli 1890. Dalam usia yang relatif singkat tersebut, ia telah meng ha­ silkan lebih kurang 2.100 karya seni, termasuk sekitar 860 lu kisan minyak yang pada umumnya dibuat selama dua tahun ter akhir ke hidupannya. Karyanya mempunyai ciri khas berupa war na yang tebal dan dramatis serta goresan kuas yang impulsif dan ekspresif yang mencakup lukisan bentang alam, alam benda, po tret, dan potret diri. Pekerja seni yang memiliki "nama baik" dan dikenal oleh ba nyak orang sampai saat ini adalah William Shakespeare, yaitu seorang penulis Inggris yang sering kali disebut orang sebagai sa­ lah satu sastrawan terbesar Inggris. Ia lahir pada 26 April 1564 7 diunduh pada 18 Juni 2019. 250
(dibaptis) dan meninggal pada 23 April 1616. Ia menulis sekitar 38 sandiwara tragedi, komedi, sejarah, dan 154 sonata, dua puisi na­ ratif, dan puisi­puisi yang lain, yang dibuatnya antara tahun 1585 dan 1613. Banyak karyanya telah diterjemahkan dalam ber bagai bahasa dunia dan dipentaskan di berbagai panggung pada berbagai negara di antaranya: Romeo and Juliet, Macbeth, King Lear, Hamlet, Othello, Titus Andronicus, Julius Caesar, Antony and Cleopatra, Coriolanus, Troilus and Cressida, Timon of Athens, The Comedy of Errors, All's Well That Ends Well, As You Like It, A Midsummer Night's Dream, Much Ado About Nothing, Measure for Measure, The Tempest, Taming of the Shrew, Twelfth Night, or What You Will, The Merchant of Venice, The Merry Wives of Windsor, Love's Labour's Lost, The Two Gentlemen of Verona, Pericles Prince of Tyre, Cymbeline, The Winter's Tale, Richard III, Richard II, Henry VI (Part 1), Henry VI (Part 2), Hen ry VI (Part 3), Henry V, Henry IV (Part 1), Henry IV (Part 2), Henry VIII, King John, dan banyak lainnya. Kenangan orang banyak terhadap "nama baik" dapat dimiliki seseorang melalui berbagai prestasi yang luar biasa dari suatu aktivitas individual atau kelompok yang dilakukannya; misalnya penyabet medali emas perseorang atau beregu pertama atau ter­ banyak dalam Olimpiade atau Kejuaraan Dunia bagi suatu negara yang belum pernah menerima medali tersebut atau sebanyak itu sebelumnya, maka nama individual atau beregu mereka akan di­ torehkan dalam tinta sejarah di negara mereka. Banyaknya to­ rehan prestasi gemilang akan menyebabkan dia atau mereka di­ kenal setelah dia atau mereka tidak ada lagi di muka, namun nama mereka tetap diingat orang yang masih hidup setelah mereka me ­ ninggal, seperti Paavo Johannes Nurmi8 (lahir 13 Juni 1897 - me ­ ninggal 2 Oktober 1973 pada umur 76 tahun) merupakan se orang pelari dan sprinter berkebangsaan Finlandia. Paavo Nurmi me­ rupakan seorang legenda Olimpiade yang berdedikasi pada jad­ wal latihan ketat dan penguasaan pertimbangan kecepatan yang membawa dimensi baru pada jarak berlari. Ia dianggap sebagai 8 diunduh pada 18 Juni 2019. 251
salah satu pelari jarak jauh terbesar sepanjang sejarah. Dia dila­ hirkan di Turki dan meninggal di Helsinki. Dia meraih medali emas di Cabang Atletik di Olimpiade 1920, Olimpiade 1924, dan Olimpiade 1928. Ia juga meraih medali perak di Cabang Atletik di Olimpiade 1920 dan Olimpiade 1928. Nurmi memenangkan Olim­ piade dengan total sembilan emas dan tiga perak di 12 event yang dia lengkapi pada Olimpiade dari 1920 hingga 1928, mencatat 25 rekor dunia pada lomba jarak 1.500 meter hingga 20.000 meter. Paavo Nurmi yang diberi julukan dengan flying finn dan King of Runner mendominasi lomba lari jarak jauh pada awal abad kedua puluh. Nama baik seperti tersebut di atas sehingga dikenal orang orang sesudahnya, tidak hanya terkait dengan prestasi fenomenal individual terkait dengan ilmu pengetahuan, teknologi, sastra juga terkait dengan kepemilikan harta kekayaan dan kekuasaan. Kisah orang dengan kekayaannya yang berlimpah menjadi kisah yang menarik orang untuk mengenal dan mengingatnya. Demikian pula dengan kisah orang kaya sejagat sampai saat ini masih diingat, yaitu kisah Mansa Musa Keita I,9 yaitu raja kesepuluh Kekaisaran Mali, yang lahir sekitar tahun 1280 dan meninggal tahun 1337. Ia memegang tampuk kerajaan selama 25 tahun, mulai dari tahun 1312 sampai tahun 1337. Pada saat Mansa Musa naik takhta, wi­ layah Kekaisaran Mali meliputi bekas wilayah Kekaisaran Ghana di Mauritania selatan dan di Melle (Mali) serta wilayah­wilayah se kitarnya. Pada masa kekuasaannya, negara Mali merupakan peng hasil emas terbesar di dunia, dan Mansa Musa dinobatkan se ­ bagai salah satu orang terkaya dalam sejarah. Karena jumlah ke­ ka yaannya yang sangat besar sehingga tidak dapat diperkirakan secara pasti. Salah satu kisah paling terkenal terkait dengan ke ka ­ yaannya adalah cerita tentang perjalanannya melaksanakan haji ke di Mekkah. Ia dikisahkan sangat dermawan karena setiap wi­ layah yang dikunjunginya selalu dihadiahi dengan emas. Peri la­ ku nya tersebut menyebabkan terganggunya ekuilibrium eko nomi 9 yang diunduh pada 19 Juni 2019. 252
wilayah yang dilewatinya, karena pemberian hadiah terse but me­ nye babkan harga emas jatuh dan harga­harga menjadi naik, se­ perti Kairo, Medina, Mekkah dan kota­kota lain yang dilinta si nya. Karena dampak pemberian hadiah emas tersebut, Raja Mali ter­ sebut ingin memperbaikinya dengan cara meminjam semua emas yang dapat ia bawa dari peminjam uang di Kairo dengan bu nga yang tinggi, tetapi upaya ini kurang berhasil. Ini merupakan satu­ satunya peristiwa dalam sejarah ketika satu orang mampu me­ ngendalikan harga emas secara langsung di kawasan Laut Tengah. F. FUNGSI rELASI ANTArA OrANG HIDUP DAN OrANG mENINGGAL Relasi antara orang hidup dan orang meninggal memiliki sua­ tu fungsi bagi masyarakat. Fungsi tersebut meliputi fungsi manifes dan fungsi laten. 1. Fungsi manifes relasi antara Orang Hidup dan Orang meninggal Fungsi manifes dari relasi antara orang hidup dan orang me­ ninggal terdiri dari: a. Pemuliaan Para Orang Suci Kisah para nabi, rasul, maha rsi, atau para orang suci lainnya dikenang, dirayakan atau diperingati merupakan suatu bentuk pe­ muliaan terhadap para orang suci oleh orang hidup. Pemuliaan tersebut terkait dengan ajaran yang dibawa, perjuangan yang dila­ kukan, pengorbanan yang diberikan, atau perilaku yang ditam pil­ kan oleh para orang suci tersebut. b. revitalisasi Ajaran Fungsi manifes terhadap relasi ini terkait dengan revitalisasi ajaran yang dibawakan oleh orang suci yang disebut di atas. Per­ ingatan, pemuliaan, atau pengenangan terhadap para nabi, ra sul, maha rsi, atau para orang suci dapat juga berfungsi dalam re vi ta­ 253
lisasi ajaran, gagasan, ritual, perjuangan, atau pengorbanan pa ra orang suci, sehingga kejumudan dalam beragama, kegelapan da­ lam beribadah, atau stagnan dalam beramal dapat dibangkitkan lagi untuk kembali seperti yang pernah dilakukan oleh para orang suci dan para pengikut (sahabat) setianya. c. Penghormatan Leluhur Orang hidup melakukan relasi dengan orang meninggal, ka­ rena mereka menghormati leluhur mereka. Leluhur dipandang te­ lah berjasa banyak kepada generasi setelah mereka sampai saat ini. Jasa yang begitu banyak tersebut dianggap pantas diberi suatu penghoratan terhadap mereka. d. Kesinambungan Nilai Ajaran yang dibawakan oleh para orang suci mengandung ba nyak nilai kemanusiaan seperti kesetiakawanan, keperca yaan (trust), tolong­menolong, kesetiaan, penghargaan, dan lain nya. Ber bagai nilai kemanusiaan tersebut disosialisasikan atau diinter­ na lisasikan kepada orang hidup melalui berbagai acara atau ritual yang dilakukan. e. Sebagai Role Model Kisah para orang suci disosialisasikan dan diinternalisasikan kepada orang hidup, terutama pada generasi mudanya. Para orang suci menjadi role model. Role model merupakan orang yang perila­ kunya atau keberhasilannya menjadi teladan atau dapat ditiru oleh orang lain, terutama oleh orang yang lebih muda. Istilah role model diperkenalkan oleh Robert K. Merton. Dia menyatakan bahwa para individu membandingkan mereka sendiri dengan ke­ lompok referensi dari orang­orang yang menempati peran sosial yang mereka inginkan. f. Penguatan Solidaritas Sosial Relasi antara orang hidup dan orang meninggal akan me ngu­ at kan solidaritas sosial dalam keluarga, kelompok atau ko mu nitas 254
bila praktik tersebut dilakukan dalam suatu jaringan hu bung an sosial dengan orang lain (seperti keluarga, kelompok, atau ko mu­ nitas). 2. Fungsi Laten relasi antara Orang Hidup dan Orang meninggal Fungsi laten dari relasi antara orang hidup dan orang me ning­ gal terdiri dari: a. Sumber Konflik Laten Dalam beberapa praktik relasi antara orang hidup dan orang meninggal akan memunculkan perbedaan dalam pelaksanaannya, terutama terkait dengan ritual keagamaan. Praktik relasi terse but dapat memunculkan pertentangan antara tradisi dan nilai ketau­ hidan dalam agama. Konflik ini bersifat laten dan akan menjadi terbuka ketika pertentangan tersebut melukai atau menyerang pe­ rasaan pihak lain; misalnya memandang sesuatu kegiatan ter ten tu sebagai bid'ah. Bila suatu praktik itu dipandang sebagai bid'ah, maka ia akan bersua dalil "kullu bid'atin dholalah", yaitu se mua bi­ d'ah itu sesat. Realitas ini akan menjadi konflik laten. b. Penegasan batas Antarkelompok Dalam beberapa praktik relasi antara orang hidup dan orang meninggal akan terdapat situasi di mana terjadinya in group dan out group. Keadaan ini melibatkan suatu perasaan yang dinamakan in­group feeling. Perasaan ini dapat menjadi penegasan batas antara satu kelompok dengan kelompok lain. c. Penguatan Perbedaan Identitas Batas antarkelompok yang tercipta karena praktik relasi antara orang hidup dan orang meninggal akan memunculkan penguatan identitas, yang diperlukan untuk pembedaan dengan pihak lain. Per bedaan yang memang diciptakan agar keuntungan ekonomi, so sial, budaya, atau politik dapat diraih atau dipertahankan. 255
DAFTAr PUSTAKA Adi, R. 1999. "Kelompok Usia Lanjut" dalam T.O. Ihromi. Bunga Rampai Sosiologi Keluarga. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Abercrombie, N. et al. 2010. Kamus Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ancok, D., & Suroso, F. N. 2011. Psikologi Islami. Solusi Islam Atas Problem­problem psikologi. Yogjakarta: Pustaka Pelajar. Aroni, R. & Minichiello, V. 1992. "Sociological aspects of ageing." dalam Minichiello, V., Alexander, L. dan Jones, D. (eds) Geron­ tology: A Multi­disciplinary Approach. Sydney: Prentice Hall. Azri, F. 2015. Fungsi Sosial Tradisi Pambakaan dalam Upacara Ke matian di Kelurahan Batipuh Panjang, Kecamatan Koto Tangah, Kota Padang Sumatera Barat. Skripsi Program Studi Pen didikan Sosiologi STKIP PGRI Sumatera Barat. jim.stkip­ diunduh pada 14 Juni 2019. Bae, C.S. 2007. "The Challenge of Ancestor Worship in Korea". Disertasi pada University of Pretoria. Barker, J. C., Morrow, J., & Mitteness, L.S. 1998. "Gender, Informal Social Support Networks, and Elderly Urban African Americans". Journal of Aging Studies, 12 (2):199-222. Bauman, Z. (2004). Identity. Cambridge: Polity. Bengtson, V.L. dan Haber, D.A. 1975. "Sociological approaches to aging." dalam Woodruff, DS. dan Birren, J,E. (Eds.), Aging: Scientific Perspectives and Social Issues. New York: D. Van Nos­ trand Co. Bengtson, V.L., Silverstein. M, Putney N.M. & Gans, D. 2009. Hand­ book of Theories of Ageing. New York: Springer.
Berger, C.R., Gardner, R.R., Clatterbuck, G.W. & Schulman, L.S. "Perceptions of Information Sequencing in Relationship Develop­ ment." Human Communication Research, 1976, 3, 29­l;6 Berger, P.L. & Luckmann, T. 1990. Tafsir Sosial Atas Kenyataan, Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan (trans.). Jakarta: LP3ES. Bernard, M. 2000. Promoting Health in Old Age. Buckingham: Open University Press. Bernard, M. dan Meade, K. (Eds.). 1993. Women Come of Age: Per­ spectives on the Livesof Older Women. Edward Arnold, London. Bernardes, J. 1985. "Family ideology": Identification and Explo ra­ tion." Sociological Review, 33: 275-297. ­­­­­­­­­­­­­. 1987. "Doing Things with Words": Sociology and "Family Policy" Debates. Sociological Review, 35: 679-702. Beveridge Report. 1942. Social Insurance and Allied Services. Lon­ don: HMSO. Biggs, S. 1993. Understanding Ageing. Buckingham: Open University Press. Biggs, S. 1999. The Mature Imagination. Buckingham: Open Univer­ sity Press. Birren, J.E. Kenyon, G., Ruth, J.E. Schroots, J.J.F., & Svensson, T. (Eds.). 1996. Aging and Biography: Explorations in Adult Deve­ lopment. New York: Springer Publishing Company. Bixby, L.E. dan Irelan, L.M. 1969. "The Social Security Administration Program of Retirement Research." The Gerontologist, 19 (2):143­ 147. Blakemore, K. & Boneham, M. 1994. Age, Race and Ethnicity. Buc­ kingham: Open University Press. Blau, Z.A. 1973. Old Age in a Changing Society. New York: Franklin Watts. Bratawijaya, T.W. 1997. Mengenal dan Mengungkap Budaya Jawa. Jakarta: Pradnya Paramita Brody, E. 1981. "Women in the middle." The Gerontologist, 21 (5): 471-479. Brody, E.M. 1990. Women in the Middle: Their Parent Care Years. NewYork: Springer. 258
Burton, L. A. 1998. "The Spiritual Dimension of Palliative Care." Se minar in Oncology Nursing, 14(2): 121­128. doi: 10.1016/ S0749­2081(98)80017­X. Bytheway, B. 1995. Ageism. Buckingham: Open University Press. Calasanti, T. 2004. "Feminist Gerontology and Old Men." The Jour­ nals of Gerontology: Series B: Psychological Sciences and Social Sciences. 59(6): 305­314. Calasanti, T.M. & Slevin, K.F. 2001. Gender, Social Inequalities and Aging. Walnut Creek, California: AltaMira. Connidis, I.A. 2001. Family ties & aging. Thousand Oaks, Calif.: Sage Publications Caporaso, J.A. dan Levine, D.P. 2008. Teori­teori Ekonomi Politik. (terj.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cornwell, J. 1984. Hard Earned Lives. London: Tavistock. Costa, P.T. & McCrae, R.R. 1988. "Personality in adulthood." Journal of Personality andSocial Psychology. 54: 853-863. Cowgill, D.O. & Holmes, L.D. (eds). 1972. Aging and Modernisation. NewYork: Appleton. Crick, B. 1964. In Defence of Politics. Middlesex, England: Penguin Books. Crow, G. 2004. "Social Networks and Social Exclusion: An Overview of the Debate." dalam Phillipson, C., Allan, G. & Morgan, D. (eds). Social Networks and Social Exclusion. Aldershot: Ashgate. Cumming, E. dan W. Henry. 1961. Growing Old, The Process of Di­ sengagement. New York: Basic Books. Damsar. 1997. Sosiologi Ekonomi. Jakarta: Rajawali Pers. ­­­­­­­­­­­­­. 2005. Sosiologi Pasar. Padang: Laboratorium Sosiologi FISIP UNAND. ­­­­­­­­­­­­­. 2006. Sosiologi Uang. Padang: Andalas University Press. ­­­­­­­­­­­­­. 2009a. Pengantar Sosiologi Ekonomi. Jakarta: Kencana ­­­­­­­­­­­­­. 2009b. Sosiologi Konsumsi. Jakarta: Universitas Terbuka. ­­­­­­­­­­­­­. 2013. Pengantar Sosiologi Politik. Jakarta: Prenadamedia Group. ­­­­­­­­­­­­­. 2015. Pengantar Teori Sosiologi. Jakarta: Prenadamedia Group. 259
Damsar dan Indrayani. 2016. Pengantar Sosiologi Perdesaan. Ja kar­ ta: Prenadamedia. ­­­­­­­­­­­­­. 2017a. Pengantar Sosiologi Perkotaan. Jakarta: Prena­ damedia ­­­­­­­­­­­­­. 2017b. "The Formation of Entrepreneurship In Minang­ kabau Society". Prosiding International Conference on Global Education V. International Conference on Global Education V. Padang: Universitas Ekasakti Indonesia - University Ke­ bangsaan Malaysia. ­­­­­­­­­­­­­. 2018. Pengantar Sosiologi Pasar. Jakarta: PrenadaMedia. Davidson, K., Daly, T. dan Arber, S. 2003. "Exploring the social Worlds of Older Men." dalam Arber, S., Davidson, K. dan Ginn, J. (eds.) Gender and Ageing. Maidenhead: Open UniversityPress. Davidson, R.J. Dan J. Kabat­Zinn, J. et al. 2003. "Alterations in Brain and Immune Function Produced by Mindfulness Meditation." Psychosomatic Medicine 65(4): 564­70. Demartoto, A. 2007. Pelayanan Sosial Non Panti Bagi Lansia (Suatu Kajian Sosiologis). Surakarta: LPP UNS dan UNS Press. Djaja, S. 2012, "Analisis Penyebab Kematian dan Tantangan yang Dihadapi Penduduk Lanjut Usia di Indonesia Menurut Riset Ke se­ hatan Dasar 2007". Buletin Penelitian Sistem Kesehatan (Bul­ letin of Health System Research). 15(4): 323-30. Djawa, A.R. 2014. "Tentang Ritual Marapu di Masyarakat Sumba Ti­ mur." AVATARA, e­Journal Pendidikan Sejarah. Doyle, D., Hanks, G.W.C. & Macdonald, N. 2003. Oxford Textbook of Palliative Medicine. 3 rd ed. Oxford Medical Publications (OUP). Drew, P. & Heritage, J. (eds). 1992. "Talk at Work: Interaction in Institutional Settings." dalam Studies in Interaction Sociolinguistics 3. Cambridge: Cambridge University Press Duverger, M. 1982. Sosiologi Politik. (terj.) Jakarta: YIIS. Easton, D. 1981. "Analisa Sistem Politik" dalam Perbandingan Sistem Politik diedit oleh M. Mas'oed dan C. MacAndrews. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Elder, G.H., Jr., Johnson, M.K., dan Crosnoe, R. 2003. "The Emer­ 260
gence and Development of Life Course Theory". dalam J.T. Morti­ mer and M.J. Shanahan (eds.), Handbook of the Life Course (pp. 3­19). New York: Plenum Publisher. Erikson, E. 1963. Childhood and Society. New York: W.W. Norton and Company. Estes, C.L. 1979. The Aging Enterprise. San Francisco: Jossey­Bass. Estes, C. L. 2001. "Crisis, the Welfare State and Aging." dalam C. Estes (Eds.), Social Policy and Aging: A Critical Perspective (pp. 95 - 117). Thousand Oaks, CA: Sage. Falkingham, J. & Victor, C.R. 1991. "The Myth of the Woopie." Ageing Society, 11 (4): 471­493. Featherstone, M. & Hepworth, M. 1989. "Ageing and Old Age: Re­ flections on the postmodern Lifecourse." In Bytheway,W. (ed.) Becomingand Being Old. Sage, London. Featherstone, M. & Hepworth, M. 1995. "Images of Positive Ageing," dalam Featherstone, M. & Wernick, A. (eds.) "Images of Age­ ing." London: Routledge. Fehr, E. dan Gächter, S. 2000. "Fairness and Retaliation: The Eco­ nomics of Reciprocity" dalam Journal of Economic Perspec tives. 14 (3) : 159-181. Ferrell, B.R. & Coyle, N. (eds.) 2007. Textbook of Palliative Nursing, 2nd ed. New York, NY: Oxford University Press Finch, J. 1989. Family Obligations and Social Change. Polity Press, Cambridge. Fitriani, E. 2005. Pola Kebiasaan Makan Penderita Hipertensi lan­ jut Usia pada Orang Minangkabau di Jakarta. Tesis tidak diter­ bitkan. Depok: Universitas Indonesia. Foster, G.M. dan Anderson, B.G. 1986. Antropologi Kesehatan. Ter­ jemahan, Priyanti Pakan Suryadarma dan Meutia F. Hatta Swa sono. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Geertz, H. 1985. Keluarga Jawa. Jakarta: Grafiti pers. Garfinkel, H. 1967. Studies in ethnomethodology. Englewood Cliffs, NJ: Prentice­Hall Geertz, C. 1992. Kebudayaan dan Agama. Jogjakarta: Kanisius. Gibson, T. 1996. "Critical pathways: A critical analysis." International 261
Journal of Nursing Practice 2: 189­193. Giddens, A. 1984. The Constitution of Society ­ The Outline of the Theo ry of Structuration (terjemahan). Surabaya: Pe dati. Glock, C. & Stark, R. 1966. Religion and Society In Tension. Chicago: University of California. Goffman, E. 1959. The Presentation of Self in Everyday Life. ‎Garden City, N.Y.: Doubleday. Goode, W.J. 2002. Sosiologi Keluarga. Terjemahan. Jakarta: Bumi Aksara. Gratton, B., dan Haug, M.R. 1983. "Decision and Adaptation: Re­ search on Female Retirement." Research on Aging. 5 (I): 59­76. Gubrium, J.F., dan Holstein, J.A. 1998. "Narrative Practice and The Coherence of Personal Stories." Sociological Quarterly 39: 163­187. Hattori, A., Masuda, Y., Fetters, M. D., Uemura, K., Mogi, N., Ku­ zuya, M., dan Iguchi, A. (2005). "A Qualitative Exploration of El derly Patients Preferences for end of life Care." JMAJ 48(8): 388­397. Havighurst. R.J. 1963. "Successful Aging," dalam Williams. RH,; Tibbitts, C; & Donahue. W (Eds), Process of Aging. New York: Aiherlon Press. Haviland, W.A. 1985. Antropologi. Jilid 2. Terjemahan R.G. Soe­ kadijo. Jakarta: Erlangga Henslin, J.M. 2008. Sosiologi dengan Pendekatan Membumi. (Terj.). Jakarta: Erlangga. Holstein, J.A. 1990. "The discourse of age in involuntary commitment proceedings." Journal of Aging Studies, 4 (2): 111-30. Indrizal, E. 2005. "Problema Orang Lansia Tanpa Anak di Dalam Masyarakat Minangkabau, Sumatera Barat." Jurnal Antropologi Indonesia. 29 (1): 69­92. Kalinga, K.K. dan Kumar, R., nn. Sociology of Ageing. Vanivihar, India: Directorate of Distance & Continuing Education Utkal University. Kapten, N. 1994. "Perayaan Hari Lahir Nabi Muhammad Saw." Ja­ karta: INIS. 262
Kaufman, S.R. 1986. The Ageless Self: Sources of Meaning in Late Life. Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press. Keesing, R.M. 1992. Antropologi Budaya: Suatu Perspektif Kontem­ porer. Terjemahan Samuel Gunawan. Jakarta: Erlangga. Kemenkes RI. 2013. Pedoman Teknis Pelayanan Paliatif Kanker. Jakarta. Koentjaraningrat. 1992. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Kübler­Ross, E. 1969. On Death and Dying. London: Routledge. Laiya, B.1983. Solidaritas Kekeluargaan dalam Salah Satu Masyara­ kat Desa di Nias­Indonesia. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Laslett, P. 1989. A Fresh Map of Life: The Emergence of the Third Age. London: Weidenfeld and Nicolson. Lasswell, H.D. 1936. Polities: Who Gets What, When, How. New York: Whittlesey House. Lee, K. 2009. East Asian Attitudes Toward Death­a Search for The Ways to Help Asian Elderly Dying in Contemporary America. Diunduh dari Linton, R. 1967. "Status and Role" dalam Lewis A. Coser dan B. Rosenberg (eds.), Sociological Theory: A book of Readings. New york: The Macmillan. Macionis, J.J. 2005. Sociology. New Jersey: Pearson Prentice Hall. Magnusson, M. 2017. The Gentle Art of Swedish Death Cleaning: How to Free Yourself and Your Family from a Lifetime of Clutter. London: Simon & Schuster. Matthews, S.H. 1979. The Social World of Old Women: Management of Self­Identity. Beverly Hills, Calif.: Sage Publications. McMullin, J.A. 2000. The Gerontologist, 40 (5): 517-530. Mead, G.H. 1959. The Social Psychology of George Herbert Mead. Edi ted with an introduction by Anselm Strauss. Chicago: Uni­ versity of Chicago Press. Morgenthau, Hans J. 1960. Politics among Nations: The Strunggle for Power and Peace, 3rd edn. New York: Knopf 263
Mugiharjo, Rd. 1959. Primbon Sangkan Paraning Manungsa. Sura­ baya: tanpa penerbit. Naftali, A.R. Yulius Yusak Ranimpi, Y.Y., Anwar, M.A. 2017. "Ke­ se hatan Spiritual dan Kesiapan Lansia dalam Menghadapi Ke­ ma tian" Buletin Psikologi 25(2): 124­135. DOI: 10.22146/bu­ letinpsikologi.28992 Navis, A.A. 1984. Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau. Jakarta: Grafiti Pers. Neugarten, B. 1974. "Age groups in American society and the rise of the young­old." The ANANALS of the American Academy of Political and Social Sciences, 415 (1) Oswari, E. 1997. Menyongsong Usia Lanjut dengan Bugar dan Sehat. Jakarta: Sinar Harapan. Piliang, Y.A. 1999. Sebuah Dunia yang Dilipat. Jakarta: Mizan. Relin, R.R. 2012. Teologi Hindu dalam Ritual Kematian Pada Ma­ syarakat Jawa. Surabaya: Paramita. Riley, M.W. 1971. "Social gerontology and the age stratification of so­ ciety." Gerontologist. 11(1): 79­87. PubMed PMID: 5579232. Rumawas, J.S.P. 1993. "Peranan Gizi pada Peningkatan Kualitas Hidup Warga Lanjut Usia di Indonesia." Buletin Gerontologi dan Geriatri, No. 27­28. Rutherford, J. 1990. Identity: Community, Culture, Difference. Lon­ don: Lawrence & Wishart. Santrock, J.W. 1983. A Topical Approach to Life­span Development, Sixth Edition. New York: McGraw­Hill. Schaefer, R.T. Sosiologi. (terj.) Jakarta: Humanika Sa lemba. Schattschneider, E.E. 1960. The Semisovereign People: A Realist's View of Democracy in America. New York: New York Uni versity Press. Schutz, Alfred. 1970. On Phenomenology and Social Relations. Chi­ cago: The University of Chicago Press. ­­­­­­­­­­­­­. 1972. The Phenomenology of The Social World. London: Heinemann Educational Books. Settersten, R.A. Jr., dan Angel, J.A. 2011. Handbook of Sociology of Ageing. New York. Springer. 264
Sherrow, V. 2001. For Appearance' Sake: The Historical Encyclopedia of Good Looks, Beauty, and Grooming. Westport, CT: Greenwood. Schmitt, C. 1976. The Concept of the Political. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. Suci Nurul, H. 2016. "Makna Tradisi Manjapuik Adat Jo Pusako Pada Upacara Kematian bagi Masyarakat di Nagari Sikabau Kecamatan Pulau Punjung Kabupaten Dharmasraya." Sarjana thesis, STKIP PGRI SUMATERA BARAT. Sulistiawati, D. 1986. "Pola Kebiasaan Makan Penderita Penyakit Jantung Koroner Pasien Rumah Sakit Jantung Harapan Kita." Skripsi tidak diterbitkan. Depok: Universitas Indonesia. Swasono, M.F.H. 1989. Proses Menua di Barat dan Timur: Suatu Tinjauan Antropologis. Makalah diajukan pada Seminar Sehari Tentang Usia Lanjut oleh Pusat Pengembangan Psikiatri dan Kesehatan Jiwa. Jakarta 14 Januari 1989. Synnott, A. 1993. The Social Body: Symbolism, Self, and Society. Lon don: Routledge Tangdilintin, L.T. 1980. Toraja dan Kebudayaannya. Tana Toraja: Yayasan Lepongan Bulan Thompson, L.G. 1979. Chinese Religion: An Introduction Third Edi­ tion. Belmont, California: Wadsworth, Inc. Tjakaraningrat, K.P.H. 1978. Primbon Betaljemur Adammakna. Yog­ yakarta: Soemodidjoyo Mahadewa. Townsend, P. 1981. "The Structured Dependency of the Elderly: A Creation of Social Policy in the Twentieth Century." Ageing and Society 1(01): 5­28. Victor, C.R. 2005. The Social Context of Ageing. New York: Rout­ ledge. Walker, A. 1980. "The Social Creation of Poverty and Dependency in Old Age", Journal of Social Policy, 9 (I): 51. Walker, A. 1981. "Towards a Political Economy of Old Age". Ageing and Society 1(01): 73­94. Walker, A. 1999. "The Future of Pensions and Retirement in Europe: Towards Productive Ageing. The Geneva Papers on Risk and Insu­ rance." Issues and Practice, 24(4): 448­460. Diunduh dari 265
Willcox, B. Willcox, C. & Suzuki, M. 2001. The Okinawa Program: How the World's Longest­Lived People Achieve Everlasting Health - and How You Can Too. New York: Random House USA Inc. Wirakusumah, E.S. 2000. Tetap Bugar di Usia Lanjut. Jakarta: Tru­ bus Agriwidya. Woha, U.P. 2008. Sejarah, Musyawarah dan Adat Istiadat Sumba Ti­ mur. Kupang: Daerah Kabupaten Sumba Timur. Yates, J., Chalmer, B., St.James, P., Follansbee, M., & McKeg­ ney, P. 1981. "Religion in patients with advanced cancer." Me­ di cal and Pediatric Oncology, 9(2), 121-128. doi: 10.1002/ mpo.2950090204. Zakiah dan Hasan, I. 2015. Studi Regligiusitas Lansia terhadap Perilaku Keagamaan pada Lansia Perumahan Tegal Sari Ledud Kembaran Banyumas. ISLAMADINA, XV (2): 1­16. 266
A Abercrombie, N., 60, 96, Ancok, D., 117, Antropologi, vi, 20, b Barker, J.C., 71, Bauman, Z., 94 Bengtson, V.L., 257 Berger, P.L., 4, 9 Biggs, S., 94, 95 Birren, J.E., 66, Bixby, L.E., 69 Bratawijaya, T.W., 221 Brinkerhoft, D.B., 4 Bunuh diri, 102 Burton, L.A., 116 Bytheway, B., 129 C Calasanti, T.M., 70 Caporaso, J.A., 126 Chalmer, B., 116 Connidis, I.A., 70 Cowgill, D.O., 53 Crick, B., 126 Crosnoe, R., 58 Cumming, E., 48 INDEKS D Dahrendorf, R., 31, 36, Damsar, 3, 5, 10, 29, Das Sein, 26, Das sollen, 26 Davidson, K., 71, Döstädning, 148 Drew, P., 68, 196 Durkheim, E., 16, 22 Duverger, M., 126, E Easton, D., 126 Eksplanasi, Elder, G.H. Jr., 58 Erikson, E., 81 Estes, C.L., 54 F Featherstone, M., 95 Fehr, E., 211 Fenomena lansia, 14 Festival Shukatsu, 149 Follansbee, M., 116 G Gächter, S., 211 Gans, H., 211 Garfinkel, H., 68
Geertz, C., 116 Geertz, H., 116 Geografi 19, 20, 106 Gibson, T., 69 Glock, C., 116 Goffman, E., 59 Gratton, B., 69 Gubrium, J.F., 56 H Haber, D.A., 49 Hambatan kultural, 133 Hambatan struktural, 131 Hasan, 118 Haug, M.R., 69 Henry, W., 48 Henselin, J.M., 11 Hepworth, M., 95 Heritage, J., 68 Holmes, L.D., 53 Holstein, J.A., 65 Horton, P.B., 4 Hunt, C.L., 7 I Identitas, 87 Identitas lansia, 88, 97 Ilmu administrasi, vi, 269 Ilmu kependudukan, 19, 21 Ilmu kesejahteraan sosial, 21 Ilmu komunikasi, 19, 21 Ilmu murni, 22, 25, 26 Ilmu politik, 20, 22 Ilmu terapan, 22 Indrayani, 23, 24, 26 Irelan, L.M., 69 J Johnson, D.P., 158 Johnson, M.K., 162 K Kajian intradisiplin, 20 Kajian interdisiplin, 18 Kaufman, S., 66 Kekuasaan, 36, 41, 48, 54, 64 Kenyon, G., 66 Kewenangan, 126, 128 L Lansia 1, 105 Laslett, P., 62 Levine, D.P., 126 Luckmann, T., 87 m Macionis, J.J., 19 Marx, K., 22 Matthews, S., 59 McKegney, P., 116 McMullin, J.A., 71 Mead, H., 43 Mitteness, L.S., 71 Morgenthau, H.J., 126 Morrow, J., 71 Mugiharjo, Rd., 165 N Neugarten, B., 62 O Oswari, E., 264 268
P Paksaan, 36, 39 Pendamping kematian, 146 Pendekatan Ageisme, 59 Pendekatan manajemen identitas, 65 Pendekatan narasi penuaan, 65 Pendekatan perjalanan hidup, 61 Pengertian lansia, 11 Pengertian sosiologi, 3, 12 Pengertian sosiologi lansia, 12 Perspektif atheis, 135, 137 Perspektif etnometodologi, 47 Perspektif feminis 47, 68 Perspektif fungsionalis, 47, 49 Perspektif fenomenologi, 47 Perspektif interaksionis simbolik, 58 Perspektif konflik, 47 Perspektif kulturalis, 136 Perspektif semitis, 137, 138 Piliang, Y.A., 87 Program "hospice", 145 Psikologi, 149, 172 r Schattschneider, E.E., 126 Schutz, A., 64 Schroots, J.J.F., 66 Sherrow, V., 91 Simmel, G, 16 Slevin, K.F., 70 Schmitt, C., 126 Sosiologi, 269 Sosiologi agama, 20 Sosiologi anak, 20 Sosiologi budaya, 20 Sosiologi keluarga, 20 Sosiologi lansia, 1, 3, 12 Sosiologi orang dewasa, 20 Sosiologi perjalanan hidup, 20 Sosiologi politik, 20 Sosiologi remaja, 20 St. James, P., 116 Stark, R., 116 Strategi kehidupan, 105 Studi dokumen, 16 Studi eksprimen, 16 Studi kasus, 16 Suci Nurul, H., 132 Suroso, F.N., 117 Survey, 16 Suzuki, M., 266 Svensson, T., 66 Synnott, A., 93 Rekayasa anti penuaan, 91 Rekayasa identitas, 93, 98 Rekayasa panjang usia, 97 Rekayasa tubuh, 93, 94, 97 Relin, R.R., 222 Riley, M.W., 51 Ruth, J.E., 66 Rutherford, J., 86 T Teori aktivitas, 47 Teori dramaturgi, 16 Teori interaksionisme simbolik, 30 Teori ketergantungan terstruktur, S 54, 57 Santrock, J.W., 114 Schaefer, R.T., 23 Teori ketidaksetaraan komulatif, 54 269
Teori konflik antargenerasi, 54 Teori kontinuitas, 47 Teori modernisasi, 52 Teori pelabelan, 60 Teori penarikan diri, 47 Teori peran sosial, 50 Teori pertukaran, 30 Teori sosiologi, 47 Teori sosiologi lansia, 48 Teori stratifikasi usia, 47 Teori struktural fungsional, 30 Teori struktural konflik, 36 Tjakaraningrat, K.P.H., 165 Townsend, P., 54 Tylor, S.E., 8 V Variabel, 12, 14, 15 W Walker, A., 54 Weber, M., 16 White, L.K., 4 Willcox, B., 114 Willcox, C., 116 Woha, U.P., 197 Y Yates, J. 116 Z Zakiah 118 270
PArA PENULIS Prof. Dr. Damsar, lahir 3 Juli 1963 di Tanjung Tiram, Batu bara, Sumatra Utara. SD dan SMP diselesaikan di sana. SMA dita mat­ kan di SMA Negeri 2 Bukittinggi Sumatra Barat. Gelar sarjana diperoleh pada tahun 1987, Sosiologi Universitas Andalas Padang, gelar magister pada tahun 1992, Sosiologi Universitas Indonesia, dan gelar doktor pada tahun 1998, Sosiologi Universitas Bielefeld Jerman. Aktif menulis pada berbagai jurnal dan prosiding ilmiah aka­ de mik dan populer, baik tingkat nasional, regional, dan interna­ sio nal. Serius dalam membangun sosiologi Indonesia melalui pe­ nulisan berbagai buku teks sosiologi, seperti Sosiologi Ekonomi (edi si revisi, 2002), Sosiologi Pasar (2005), Sosiologi Uang (2006), Sosiologi Konsumsi (2009), Pengantar Sosiologi Politik (2010), Pe­ ngantar Sosiologi Pendidikan (2011), Pengantar Sosiologi Ekonomi (edisi revisi bersama Dr. Indrayani 2015), Pengantar Teori Sosiologi (2015), Pengantar Sosiologi Perdesaan (2016), Pengantar Sosiologi Per kotaan (2017), Pengantar Sosiologi Pasar (2018), dan Pengantar Sosiologi Kapital (2019). Empat buku terakhir ditulis bersama Dr. Indra yani. Setelah menamatkan S­3 pada tahun 1998 sampai 2000, aktif dalam gerakan masyarakat sipil, melalui lembaga SAGA Indo­ nesia. Pada tahun 2000­2004 diberi amanah sebagai dekan FISIP Universitas Andalas. Selanjutnya diamanahi jabatan Ketua Program Studi Ilmu Administrasi Negara pada 2007 sampai 2010. Selan jut­ nya, pada tahun 2010­2014 diberi amanah sebagai koordinator Ko pertis Wilayah X Sumatra Barat, Jambi, Riau, dan Kepulauan Riau. Semenjak tahun 2015, aktif membantu Pemerintah Daerah Su matra Barat dalam membantu tata kelola SDM, khususnya da­ lam rekrutmen pejabat eselon.
Dr. Indrayani, S.E., M.M., lahir 4 Mei 1969 di Rengat, Riau. Gelar Sarjana Ekonomi dan magister diraih dalam bidang manajemen, sedangkan gelar doktor diperoleh melalui studi dalam bidang psi­ kologi Industri organisasi dari Universitas Utara Malaysia. Se ka­ rang menjadi dosen tetap di Pascasarjana Manajemen Universitas Batam. Selain aktif dalam bidang akademik seperti menulis artikel di jurnal dan menulis buku, seperti Pengantar Sosiologi Ekonomi, Pe­ ngantar Sosiologi Perdesaan (2016), Pengantar Sosiologi Perkotaan (2017), Pengantar Sosiologi Pasar (2018), dan Pengantar Sosiologi Ka pital (2019) yang berkolaborasi bersama Prof. Dr. Damsar, juga aktif pengelola lembaga pendidikan seperti menjadi Ketua STIE In dragiri, mengelola Yayasan Aura Berlian yang mewadahi STIA Indragiri, STIH Riau, SDIT Arafah Padang dan SDIT Arafah Rengat serta aktif sebagai pengembang perumahan dan properti. 272