5rio.xffiei!'fit'Gr Komunikasi Al-Qur'an : Bahasa sebagai Media Ekspresi Verbalistik Oleh : Aly Aulia Korespondensi : Dosen Program Studi llmu Komunikasi Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Ketertarikan penelitian pada studi Profetika, Studi Keislaman, dan Kemuhammadiyahan Asbtrack Language is a symbol or entblem of the most widely used. primary means to express thottghts, feelings, intentions, and goals. This is done by using words to represent dilferenl aspects of reality. Language can represent a lot of facts, phenomena, and even something absh"act that is around humans. No exception to the Qur'an, the holy book would not want to use language as a medium. In this study described how language functions with a series of words to express the essence, meaning, form, something thal is not there, past, present, future, and other things that certainly can not be separated from the context of the discourse with all its elements. Keyword: Communication of the holy Quron, Language, dan Media Abstrak Bahasa merupakan simbolatau lambang yang paling banyak digunakan. sarana utama untuk menyatakan pikiran, perasaan, maksud, serta tujuan. Hal tersebut dilakukan dengan menggunakan kata-kata untuk merep resentasikan berbagai aspek realitas. Bahasa dapat mewakili banyak fakta, fenomena, dan bahkan sesuatu yang bersifat abstrak yang ada di sekitar manusia. Tidak terkecuali Al-Qur'an, sebagai kitab suci mau tidak mau harus menggunakan bahasa sebagai medianya. Dalam kajian ini dipaparkan bagaimana fungsi bahasa dengan rangkaian kata-katanya mampu mengekspresikan esensi, makna, wujud, sesuatu yang tidak ada, masa lalu, masa sekarang, masa akan datang, dan lain sebagainya yang tentunya tidak terlepas dari konteks wacana dengan segala unsu rnya. Kato kunci: Komunikosi AL Qur'an, Bahasa, dan Media Pendahuluan I(omunikasi menjadi hal yang tidak lepas dari aktifitas manusia baik itu secara langsung maupun tidak langsung. Di awal kehidupan pun, manusia sudah berkomunikasi. Dari bayi sampai akhir hayat, dimana pun kita berada selalu
meiakukan komunikasi sehingga komunikasi meniadi senttal dalam berkehidupan' Di lingkungan sosial utamanya, komunikasi dijadikan penghubung antata satu hal dengan hal lainnya. Dalam perspektif Islam, komunikasi itu tidak hanya pada manusia tapi juga pada Tuhan Yang Maha Esa. Allah menyampaikan wahy'u-Nya melalui komunikasi dengan malaikat jibril dan disampaikan kepada nabi untuk umat manusia. I(omunihasi krta kepada Aliah diantaranya tercermin melalui ibadah-ibadah fardhu seperti shalat, puasa, zakat, dan haii yang bertuiuan untuk membentuk ketakwaan kita. Sedangkan komunikasi dengan sesama manusia terwuiud melalui penekanan hubungan sosial yang disebut dengan muamalah, yang tetcermin dalam semua aspek kehidupan manusia, seperti sosial, budaya, politik dan ekonomi, seni dan lain sebagatnya. Pentingnya memahaml komunikasi baik itu pesan yang disampaikan dalam AI-Qur'an mauPun komunikasi sesama kita senantiasa dituntut untuk dapat berkomunikasi posrtif sehingga terbangun suatu hubung^n y^rrg dilandasi oleh suatu ideologi yaitu keyakinan. Terkadang dari pesan-pesan yang disampaikan meniadi keliru pemaknaan maupun penafsirannya, hal ini akan mengakibatkan sesuatu yang fatal dalam menjalankan syariat agama mauPun amanah' Dislnilah petlunya memahami komunikasi dan pemaknaan yang mendalam terkait pesan-pesan yang diterima, yang mana penyampaian Al-Qur'an menggunakan media ekspresi komunikasi yang berbasis buday ayaitu arab yang didalam tataran kongkret adalah penggunaan bahasa arab. Adalah akan menjadi petsoalan sangat besar dan bias jadi tidak mungkin menemukan jalan keluarnya di dalam ukuran-ukuran semenara, sebagian, alternatif atau pengganti, apabila Al-Qur'an demikian sulit untuk difahami dan terlebih lagi ketika telah menjadi tuntutan pada sikap dan prilaku. Inilah yang mendorong kami menulis kaiian ini. Diharapkan dapat diiadikan sebagai upaya pendalaman pemahaman mengenai komunikasi A1-Qur'an melalui bahasa yang memanfaatkan tulisan dan suara sebagai karakter komunikasi verbalistik. Dengan mengetahui standar bahasa dan makna kata, kita akan lebih mudah dalam berinteraksi dan berkomunikasi dengan Al-Qur'an khususnya dalam memberikan informasi dan penjelasan dari pesan-Pesan alau muatan-muatan berdimensi tuhaniyah. Sehingga Allah, alam akhirat, malaikat dan sejenisnya yang biasa dijadikan objek-objek sentral dalam Al-Qur'an akan amat mudah untuk difahami dan melahitkan pengaruh dengan tuiuan-tuiuan dari-A1-Qur'an yang diturunkan untuk umat manusia.
sno.rr*ei!'b'i$ fu Pembahasan a. Bahasa sebagai Media Tuhan tidak menciptakan manusia, kemudian membiarkan manusia menempuh jalan hidup sesuai dengan kehendaknya. Namun Tuhan memberikan petunjr-rk kepadanya, menerangkan mengenai liebaikan dan kebatilan. Tuhan memerintahkan manusia untuk tunduk kepada-Nya dan menjauhi segaTa larangan-Nya. Tuhan kemudian menutunkan kitab suci kepada umat manusia. I{itab suci tersebut mau tidak mau hatus menggunakan bahasa, sementara bahasa manusia terbatas wtan1/tij dan cukup beragam. Manusia sendiri terbatas (nztanhhfit) dan hanya mampu memahami sesuatu yang terbatas. Maka kemudian Tuhan menggunakan bahasa manusia. Bahasa adalah kemampuan lisan yang mirip dengan kegiatan produksi, yakm kemampuan lisan dalam mengungkapkan suatu makna yang dimaksud dengan segala keindahannya (I(haldu n, 1979: 81). Dalarn EnEilopedia Bilannica dituliskan bahwa bahasa adalah " a Estem conuentional spoken in its caltare, cowmanicate." Bahasa merupakan sistem simbol baik itu berupa ucapan maupun tulisan yang dipakai oleh manusia - sebagai anggota kelompok sosial dan pelaku budaya- untuk berkomunikasi. Tuhan kemudian rnemilih bahasa sesuai dengan bangsa yang bersangkutan. y^ng dikehendaki Tuhan dalam kitab suci akan dapat Dengan demikian, dipahami manusia. Jika kitab suci ditutunkan dengan bahasa Tuhan, tentu terjadi keterputusan pemahaman, liarcna manusia tidak mampu memahami bahasa Tuhan yang tidak terbatas. Maka kitab suci yang sejatinya sebagai petunjuk bagi manusia menjadi tidak berguna. Untuk itulah, mengapa Tuhan menurunkan kitab suci sesuai dengan bahasa bangsanya masing-masing (Nluhammad Bakat Ismarl Habib, 1999; 71). Firman Allah: ^pa ial i*1111 ei it:*il u! JiJ b uLjl t.r Artigta: "Kani tidak nengut s searang rasalpun, melainkan dengan bahasa kaurtnla., supala ia dapat nenbei pe lasan dengan terang kepada ntereka". (QS. Ibrihim: 4) Al-Qur'an adalah ka/1rtallah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw., dengan bahasa Arab dan merupakan mukjizat meski hanya satu ayat. Meski demikian, bukan berarti al-Qur'an dikhususkan bagi bangsa Arab, karena secara tegas Tuhan
l{0MUr{rHAT0n mengatakan bahwa al-Qur'an untuk semua alam, sebagaimana firman-Nya: tlr litnl\-! bJsJ e)+c 'Gl; iGJi]l l; +Il dlJt+l Artinla: 'Maha Suci Al/ahyngtelah menurunkan Al-Farqiin fiaita al-par'an) kepada homia-N1a, agar dia nenjadi penheri peingatan kepada selarah alan"' (QS' Al- Furqin:1). Kalam adalah Iafazh yang tersusun yang dapat dipahami sesuai dengan makna terap^n bahasa (Nfuhammad Muhyiddin Abdui Lathif, 1989; 5). Bahasa iuga selalu mengalami dialektika dengan alam sehingga b hasa akan selalu berubah sesuai dengan ruang dan aktu. Dilihat dari definisi mengenai kalam, sejarah perkembangan bahasa dan bahasa sebagai sesuatu yang terbatas (matan6h$,) dapat diambil kesimpulan ba bahasa al-Quran adalah makhluk (ciptaan). I(arena bahasa al-Qur,an tidak lepas dari bahasa yang biasa digunakan umat manusia. A'l- Qur'an turun sesuai dengan bahasa bangsa yang bersangkutan, namun ia tetap yang lepas dari ruang dan waktu. Maka tidak heran iika al-Qutan akan selalu sesuai dengan petkembangan ztmao kapan dan di manapun. Sederhananya, kita mesti membedakan antara bahasa al-Qur'an dan substansi atau jaaharatu'l par'an atau rilhu'l Qur'an sebagai kalam nafsit. Rihul par'an adalah kalam Tuhan yang azal karena berkaitan dengan sifat Tuhan (\4uhammad Abdul ,Azhim Azzarqani, 1988; 18). Tuhan sendiri azal maka ecara otomatis seluruh sifat Tuhan, termasuk juga kalam Tuhan harus azal segala yang azal memiliki sifat tidak terbatas rn tanihfl). I{atena ril2uI pur'an adalah sifat Tuhan, maka ia juga y^frg tidak terbatas. Tidak hetan iika kemudian r-rpaya manusia untuk menggali terkandung dalam al,Qut'an tiada pernah sampai pada titik akhir. Manusia akan selalu menemukan hal batu dalam al-Qur'an. Singkat kata bahwa al-Qur'an dengan bahasa yang terbatas, namun mengandung pengetahuan yang tidak terbatas' ^P^ Implikasi dari statemen di atas baru akan nampak ketika kita berinteraksi dengan nash al-Qur'an. Melihat bahasa al-Qut'an tadi yang makhluk, maka berinteraksi dengan bahasa al-Qur'an berarti berinteraksi dengan akhluk' Membaca nash al-Qur'an beratti berinteraksi dengan dua hal sekalgus, pertama bahasa al-Qut'an yang makhluk dan kedua rfrhul Qur'an yang bukan makhluk' Dengan demikjan, interaksi dengan al-Qut'an tetap trdak boleh membuang nilai saktaltas al-Qur'an. I(etika manusia ingi memahami kalam Tuhan, maka ia harus mendalami bahasa yang digunakan Tuhan. I(arena al-Qur',an berbahasa Arab, secara otomatis
t*u.rnrei!"6'i$ fu untuk dapat memahami bahasa al-Qur'an kita juga harus kembali kepada kardah dasar yang ada dalam struktur bahasa Arab. Rlhal Qur'an biasa dikaji oleh ulama kalam, sementara bahasa al-Quran banyak di kaji oleh ulama ushul. Bahkan, brsa dikatakan bahwa kajian kebahasaan yang dilakukan oleh ulama ushul jauh lebih progresif dibandingkan dengan para ulama bahasa. Para ulama ushul mengkaji makna kebahasaan yang tidak tersentuh oleh ulama nahwu. Mereka kemudlan mengembangkan ilmu semantik dalam kajian al-Qut'an. Dari kajian kebahasaan itulah muncul betbagai kaidah usbi/i11ah (A4as'ud bin Musa Falusi,2004;31.5).I{a1ian bahasa dalam ushul fiqih mencakup manth q dan mafhuru, khds, 'in, dan nusltarak, al-wddhibu a/-da/6/ab dan ghairal n,ddl.,iLi a/-dn/d/ah, Laqirlah, naji7, :haih dan kinalalt, a/-ba16n dan terakhir na'an al-har;if. Bagian-bagian di atas merupakan standarisasi para ulama ushul untuk memahami makna dibalik bahasa nash al-Qur'an. Tentu saja haidah tersebut dibuat dan disusun setelah mereka mengadakan kajian induktif terhadap perkembangan dan penggunaan bahasa Atab dalam masyarakat Arab. Hal rni artinya, penggunaan bahasa Arab sebuah pendekatan semata. Meskipun demtkian, tidak dapat clipungkiri bahwa bahasa Arab yang dipilih sebagai bahasanya Allah SWT untuk be rkomunikasi dengan manusia, memil-iki banyak kelebihan. Tiap bahasa memiliki sejarah dan struktur yang berbeda. Tentunya, ini juga berimplikasi kepada maknayang terkandung da.lam bahasa tersebut. I(atena ka.lamullah dalam al-Qur'an juga bagian dati bahasa, maka hita tidak n'rungkin memberikan interpretasi kandungan al-Qur'an tanpa mengetahui lebih jauh standar makna bahasa al-Qur'an. I(atena al-Qur'an berbahasa Atab, mau udak mau kita juga harus kembali kepada sejatah dan struktur yang betkembang dalam tata bahasa Arab. Dapat dikatakan bahwa bahasa Arab adalah bahasa yang stabil. Bahasa Arab, sebagaimana diungkapkan oleh Abied al-Jabtriy adalah bahasa musthana'ah (bahasa yang dibuat). Maka dalam struktur bahasa Arab terdapat terminologi tsa/,Ltsi1, rub,i'!,, khunristl dan sudisj (MuhamLr-rad Abid al-Jabiri,82).Bahasa Atab sejak masa Rasul Saw hingga saat ini hampir tidak jauh mengalami perubahan. Terbukti, al-Qur'an yang turun 14 abad yang lalu masih dapat dipahami. ICta juga masih menggunakan katya ulama klasik dalam kajian kebahasaan, seperti ibnu Malik, Abdul Qihir al- Jurjani, Sibawaih dan lainlain. Pengettian yang depat disampaikan oleh kata-kata dt dalam bahasa Atab bukan saja banyak bernuansa spiritualistic, melainkan juga paling dapat memberikan informasi dan penjelasan dari pesan-pesan atau muatan-muatan berdimensi ruhaniyah. Sehingga Allah SWT, alam akhirat, malaikat dan sejenisnya yang biasa
ld'ritifi'unrxnrnn dipergunakan sebagai objek-obiek sentral dan Al-Qur',an akan meniadiamat mudah difahami dan melahirkan pengaruh sejalan dengan tuiuan-tujuan dari AI-Qur'an diturunkan untuk umat manusill. I(aitannya dengan struktur kebahasaan, bahasa Atab merupakan bahasa sangat kaya. Minimal ada 12 cabang ilmu yang masih berada dalam ruang lingkup bahasa Arab, dari nahwa, sharf, ba16n, badi" ma'ani,'arudh dan sebagainya. I(esalahan sedikit dalam bahasa Arab dapat merubah makna secara keseluruhan. Dari sini, penggunaan bahasa Arab bukan berarti bahwa kata, istilah atau kalimat adalah sangat cocok untuk menyampaikan hakikat, kandungan sampai dengan makna sebenatoya darr yangdimaksudkan dan dituju Allah SWT melalui Al-Qut'an. ^p^ b. Bahasa; K^ta dan Makna ^f|.tat^ Manusia adalah makhluk sosial. Ia akan selalu membutuhkan orang lain' pedagang membutuhkan pembeli, petani membutuhkan peralatan untuk menggafaP sawah sepetti sabit dan cangkul, sementafa sabit dan cangkul dibuat oleh pande besi, dan demikian setefusnya. Dalam berinteraksi dengan sesama manusia, tentu membutuhkan perzinte;r^ komunikasi sehingga orang lain dapat memahami apa yang kita inginkan. Sarana tersebut sering disebut dengan bahasa. Bahasa sendiri sebenarnya hanyalah simbol. Dan maksud dati simbol itu adalah makna yang terkandung dibahk bahasa. Bahasa juga berfungsi untuk mengidentifikasi sesuatu. Tanpa bahasa, tidak akan dapat diketahui atau diidenrifikasi antara satu benda dengan benda lainnya. Dengan kata lain, tujuan bahasa adalah rnemberikan definisi atas sesuatu. Bahasa bisa betbentuk ungkapan yang terdiri dari huru-huruf, bahasa isyarat, seperti dengan lambaian tangan, menggelengkan kepala, mengangguk dan lain sebagainya, bahasa tulisan, atau bisa juga dengan memberikan contoh terhadzP esensi tertentu. Hanya saja, bahasa dengan susunan kata-kata lebih umum dan lebih banyak digunakan. Bahasa dengan kata-kata tersebut mamPu mengekspresikan esensi, makna, wujud, se suatu yang tidak ada, masa lalu, masa sekarang, masa akan datang, dan lain sebagainy a. Ia jtga mampu mengidentifikasikan sesuatu secara detail seperti memberikan berbagai dellnisi dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan (Sya'ban Muhammad Ismatl, 1.999,179). Menurut ahli logrka, manusia seting disebut dengan hewan yang berbicata, karena manusia mampu mengekspresikan sesuatu dengan susunan bahasa. Berbicara juga berarri berfikir, karcna apa yang dikeluarkan tidak akan pernah lepas
5 Ho.l Mei 2013 dari makna yang terkandung dalam otak manusia. perbedaa fl manusia dengan bahasa binatang adalah bahwa bahasa manusia tersusuri dari kata-kata yang dapat menunjukkan pada makna-makna tertentu. Sementara bahasa binarang hanya bersifat insting yang brasanya dibarengi dengan getakan tertentu. Dengan demikian, bahasa binatang tidak mungkin terdiri dari susunan kat^-k^t^ yang dapat memberikan makna secara menyeruruh. Inilah yang membedakan antara manusia dengan hewan lainnya(Abdul Azhim Ibrahim Nluhammad ar-Muth'i, 1992;25). rrmu yang mengkaji mengenai makna dibalik k^t^ bahasa sering disebut dengan ilmu wacana atau semantic (Ilmu semantik adalah ilmu tentang makna kata dan kalimat, atau ilmu tentang pengetahuan mengenai seruk-beruk dan pergesetan artt r<ata, atatt ilmu tentang bagian struktur bahasa yang bethubungan dengan makna ungkapan atau struktuf makna suatu wicana. Lrhat, Kamas Besar Bahasa Indonesia, Depaftemen Pendidikan dan I(ebudayaan, Balai pustaka, edisi ketiga, Jakarta 2003 hal. 1025. Paul fucoeur pengupas secara cletail petbedaan antara semandk dengan semeulik. Lihat lebih jauh, Filsafat Wacana hal 15-57). ^ntat^bahasa ^ta' Bahasa sebenarnya merupakan bentuk ekspresi atas sesuanr yang terkumpul dalam otak manusia. I{etika kita melihat sesuatu yang berada di alam nyata, katakanlah manus.ia, bayanga n g^mbaran dalam otak kita adalah wujud manusia itu. Demikian juga ketika kita melihat sebuah pohon maka yang ada dalam b ay^ngan otak kita adalah wujud pohon. ^t^D Bahasahanyalah wujud dari gambaran sesuatu, bukan sesuatu itu sendid. Maka k^t^-k^ta akan selalu berkisar pada makna di dalam otak manusia. I(ata-kata bisa jadi bervatiasi, sementara wujud benda dalam alam nyata ad.alah satu. I(ebetadaan variasi bahasa di dunia adalah contoh kongkret mengenai statemen ini. sesungguhnya kata diletakkan untuk mengidentifikasi makna sebagaimana dimaksud, iepas apakah makna tersebut berada di aram rcabta, ataukah tidak. Di katakan demikian, karena tidak semua kata mempunyai wujud dalam alam nyata. Ada sebagian kata yang memilikt makna tertentu, namun hanya ada dalam bayangan otak manusia, seperti ilmu pe.getahuan, \r/awasan, gramatikal bahasa dan lain sebagainya. I(ata*ata juga dapat dijadikan sebagai identifikasi atas nisbah suatu perbuatan, sepetti pelaku pekerjaan (sub1'e[), yang dikenai pekerjaan (obyek) dan seterusnya. ra juga dapac mengidenlifikasikan makna da' kata majemuk atau susunan kalimat. Namun mana yang lebih dahulu muncul, kata-kata ataukah makna? pertanyaan yang cukup sederhana, namun tidak mudah mencari ja'wabannya. Ada beberapa
KllMUilII{[ItlR pefi^ny^ n lanjutan yang mesti kita lontarkan' Apakah kata pettama kali ada dalam benak kita karena makna memang sudah melekat pada kata sehingga secara otomatis juga akan muncul kata yang sesuai dengan makna tersebut, sebagaimana ungkapan yang muncul dari orang lain, kemudian kita membacanya dan memahami maknanya? Ataukah makna muncul terlebih dahulu dibandingkan dengan kata. Maksudnya, dalam diri kita sudah memiliki makna tertentu yang dimaksud kemudian kita mencari kata yang sesuai dengan makan tersebut sehingga tidak terjadi kesalahan dalam memilih kata. Ataukah kata dengan makna datang dalam diri manusia secata bersamaan, yang terletak di tempat tertentu dalam diri kita, kemudian semakin lama semakin jelas dan muncul dengan kata sekaligus mengandung makna tertentu? Dati situ kemudian dikeluarkan dengan kata-kata atau ungkaPan kalimat persis sepetti kata dan makna yang masih ada dalam diri kita? Para ularna, baik ulama klasik maupun kontemporet sama sekali tidak ada kesepakatan seputar permasalahan di atas. I(ebanyakan dad meteka membedakan k^t^ dengan makna. Pada umumnya, mereka mendahulukan makna sebelum ^ntar^ kata. Bagi mereka, makna teflcbih muncul dalam diri manusia, kemudian manusia memilih kata-kata yang sesuai untuk diungkapkan. Ba'syir bin Alma'mar pernah berkata, 'Barang si@a rztentpanlai angkapan makua lang indah, naka pilihlab kata-kata lang indah pula"(Jama\uddin Abdurrahim bin al Hasan al-Asnawi, Dt. Sya'ban Muhammad Ismail ; 179-181) Hal ini senada dengan ungkapan Abdul Qahir al-Jutiani. Baginya, bahasa merupakan ekspresi dari apa yang tersimpan dalam diti manusia. Untuk itu, ia menganjurkan agar ktta mencari kata-kata yang sesuai dengan situasi dan kondisi serta sesuai dengan makna yang dimaksud. Ia juga menganjutkan kita untuk selektif dalam memilih kata, mencart kata-kata yang indah untuk diungkapkan. Dari sini dapat diketahui bahwa bahasa seseorang \eblh fashih dari pada bahasa orang lain. Fashill atau tidak suatu ungkapan kalimat tentu diketahui dari susunan ungkapan kalimat yang ia gonakan (Abdul Qihir al-Jurj ani, 2000; 43 -44)' Ada suatu ungkapan yang mengatakan bahrva makna ibarat tubuh, sementata bahasa adalah pakaiannya. Sesungguhnya pakaian itu tetpisah dari badan, dan ia juga datang setelah badan. Menurut Abdul Qahir bahwa sesungguhnya seorang pembicara .itu sudah metnikirkan makna kata yar.g akan ia ungkapan. I(emudian makna-makna tadi menyusun kata dengan sendirinya. I{ata-kata itu lah yang kemudian menjadi ungkapan kalimat.
VOLIJMF ,t iJq:.1E*ei l{.}ii; Namun demikran, tidak sedikit yang beranggapan bahrva antara makna dengan kata udak dapat dipisah pisahkan. I(ata merupak anbagiandati makna, sebagaimana makna juga ba an tak terpisahkan darr kata. Mengungkapkan susunan kata berarti secara otomads menghendaki makna. ketika manusia betfikit, sesungguhnya ia ticrak berfikir dari makna sa1a, namun juga da'kata yang sudah acla duro- diri,-ry". Bahkan proses berpikir dan berbicara dengan ditinya sendiri yang dada kunjung habis, juga dengan menggunakan kata. Tanpa itu pemikiran akan kosong. Hanya perkataan yang ada dalam diri kita merupakan kata" yang udak terungkapku., d.r-rgur-, ,.,rrn, sementara ketika kita berbicara, ungkapan kata yang ada dalam diri itu kemudian berubah menjadi kata-kata yang bersuata. Ringkas kata, hampir semua bersepakat bahrva kata yang sudah terucapkan tidak dapat dipisahkan dari makna (Abu al-Husain Muhammad bin AIi bin Thayib al-Bashri; 9 10) Han1,a y2n* menjadi perbedaan pendapat adalah, kata yang belum terucap yang masih terpendam dalam diri manusia. Sebagian mereka menganggapnya hanya berupa makna saja, sementara yang lainnya menganggap bahwa hal itu merupalian kata yang juga memilihi makna. Sebagian ulan'ra mendefinisik anka:a adarah suara atau kumpulan dari suara yang terdiri dari huruf-huruf yang sudah diketahui bersama bagi manusia sebagai ba an dari pembicaraan sehingga dapat dirungsikan sebagai sarana untuk tukar informasr. Makna adalah apa yxng c'Lmaksud dari kata-kata tersebut (Ali Muhammacr Hasan al-Ammari, 1999; 20-36). I(ata 1'ang tetucapkan itu kemudian disebut dengan krtirbib (wacan . Manusia yang me ngucapl<an kata kc'rucrian disebut dengan nukh6tib (pembicara). pencre ngar kata drsebut derrgan rtukhritrtab. Lingkungan yang mengitari perkataan manusia disebut dengan bi'atal khitbib (ringkungan wacana) yang mencakup ruang, waktu, budaya dan segala sesuatu yang berkaitan dengan materi suatu petadaban. Bi,attt,/ k/titbib Qingkungan wacana) sangar berpengaruh terhadap kandungan suatu wacana. Hal inr dikarenakan kebutuhan rnanusia akan sangat terpengaruh oreh lingkr-rngan wacana yang mengitarinya flMalid Munir, 2003; 7_g). Pertanl'a2nnyn l<e'rudian, siapakah yang pertama kali menciptakan wacana atau kata-kara tersebut? Di srni juga terjadi perbedaan cri kalangan pata urama. Menurut'Ubad bin sulaiman yang betlian Muktaz ah, bahwa bahasa yang memiliki makna tersebut datang r,engan sendirinya pada manusia. Hanya saja pendapat tetsebut banyal< drtentang oleh ulama rain. Menutut Asnawi, jika saja bahasa it.-, datang dengan sendrrinya pada manusia, tentunya setiap manusia secara otomatis dapat memahami bahasa manusia lainnya. Juga semestinya tidak terdapar kata kata
fi'#ilfi'utrnnion yang memiliki perbedaan makna seperti kata qaril'yang berarti haidh dan suci, atau aljaan yang berarti hitam dan putih sekaligus. Dari ini maka Asnawi berpendapat bahwa bahasa tentu ada yang menciptakan. Namun bagaimana bahasa itu dapat sampai kepada manusia?. Sebagian ulama menganggap bahwa bahasa pettama tutun dari Tuhan secan tauqiflt. Tuhanlah yang secara langsung mengajarkan bahasa kepada manusia. Manurut ibnu Hazm, secata logika tidak mungkin manusia sebagai pencipta bahasa, Menurutnya, jika manusia adalah pencipta bahasa, tentu rtanusia memiliki pengetahuan sempurna. Segala sesuatu yang berada dalam alam nyata telah ia ketahui. Namun kenyataannya, hal ini tidak terjadi. Terbukti bahwa manusia ketika lahir ke dunia belum mengetahui apapun juga. I(emudian satu demi satu ia belajar bahasa hingga mengetahui berbagai istilah dalam bahasa. Namun demikian, manusia tetap tidak mamPu menjangkau seluruh nama yang ada di dunia. Bagi ibnu Hazm, bahasa pertama manusia adalah tattqifl. I(emudian manusia berinteraksi dengan alam sehingga manusia mengembangkan dan membentuk berbagai istilah baru dalam bahasa (Al-Imam ai-Jalil Abi Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm al-Zhahiriy,rt;31). Br-gi mereka yang mengatakan bahwa bahasa adalah tazqif1,, memberikan beberapa dalil, di antr^ny^ ^dal^hi Pettama: dl9ru- iK L! ,U:o ,G,,L;_,,+lJu! asjulr ;Je'{,>'F I Qls;L,,tlt irl&l Artinla: 'Dan Dia mengajarkan kepadd Adan nama-nana (benda-benda) selurubn1ta, kernudian mengemukakannla kepadapara Malaikat lalu betfrzran: "5 ebutkanlah kEada- Ku nama benda-benda a memattg kamu oranglang benar!'l (QS. Al-Baqanh:31) Ayat di atas menunjukkan bahwa Adam dan juga para malaikat bukanlah peletak bahasa. Dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa bahasa diciptakan Tuhan secata langsung. Adam belajar dari Tuhan, sementara ma.laikat belalat dan Adam' Yang dtmaksudkan avn h (nama-nama) ad alahkata-kata yangmemi-liki makna tertefl tu. Dengan demikian, asmd yangbiasanya digunakan untuk mengidentifikasikan kata benda saja, di sini mencakup kata benda, kata kerya, huruf dan nama-nama istilah tettentu. I(edua: S3qll pl ti ,:j:1-, ;t;1 tlt .+ it Artinla: "Itu tidak lain harytalah nan/a-na /a Jtdng kana dan bapak'bapak kam mengtda-adakanrya". (QS. An-Najm: 23)
VOTUME b HB. 1 f{iJi ?{} i3 Ayat di atas memberikan keterangan bagi kita bagaimana Tuhan menceia suatu bangsa yang memberikan n m^-n m^ bukan seperti yang dikehendaki-Nya. Jika sebagian nama adalah tailqifJ, tentLt juga berlaku bagi sebagian yang lain. I(etiga: r-l &;iJ gy i[4 UJ rJir t1 riLjl r-r Artinla: "Kani tidak mengatas seorang rasalpan, merainkan r/engan bahasa kaunrg,a, sapala ia dapat menbei penjelasan dengan terang kEada nereka'r (eS. Ibrahirn: ,l) Allah Swt. telah memberikan anugerah kepada manusia dengan perbedaan Lisan dan dijadrkannya sebagai tanda-tanda kebesatan-Nya. Dan yang di.-raksudkan dengan lisan di sini bukanlah lisan yang merupakan bagian dari anggota tubuh manusia, namun lisan sebagai bahasa manusi a. Hanya saja disebutkan dengan lisan sebagar ungkapan metaforis (naj,i I(eempat: jika b ahasabukan tauqtfl, tentunya peletak bahasa hatus mengajarkan kepada orang Iatn aga.r meteka juga memahami apa yang dimaksud. Otang lain tersebut juga perlu memberikan pengajaran kepada yang lain, dan demikian seterusnya. Dengan demikian akan terjadi pengajaran secara beranrai, dan ini tidak masuk akal. Maka akan lebih tepat jika bahasa adalah taa Sementara bagi mereka yang menganggap bahwa bahasa pertama bukanlah betsifat tauqtflt, memberikan beberapa argumen sebagai betikut: Pe a.' maksud darl lafazb asntd daram ayat di atas bulianlah bahasa, namun citi-ciri dan tanda tanda atas sesuatu. Seperti kuda yang dapat digunakan sebagai alat ttanspottasi, unta untuk membawa barang-batang, batu untuk berburu, dan demikian seterLrsnya. Dengan demikian, bilamana Adam melihat tanda-tanda tertentu pada binatang, katakanlah unta, r'aka sekedka itu juga ia mengetahui bahwa binatang itu adalah unta. De'gan mengetahui ciri-ciri tersebut, Adam juga dapat memanlaatkannya sebagai alat rransportasi dan juga membawa barang terten tt. asni di sini betasal dari kata a' yang berarti sesuatu yang dil<etahui hakikatnya. Kedaa: bisa jadi yang dimal<sudkan dengan diajatkan nama nama kepada Ada'r 'ammata adalah ilham; kemampuan Adam untuk meletakkan bahasa. Ketiga" bisa jadi apa yang dipetajari Adam hanyarah bahasa secukupnya saja. I{emudian manusia berintetaksi dengan sesama dan alam sehingga bahasa akan berkembang sesuai dengan tempat dan waktu. Keempat: adapun celaan Tuhan terhadap suatu kaum yang memberikan nama
selain nama yang dikehendaki Tuhan, adalah karena kaum tersebut menganggaP suatu benda sebagai Tuhan dengan nama-nam^ yang mereka buat sendiri' Jadi celaan bukan pada penamaan suatu benda, tapi karena anggapan sebagai Tuhan, seperti Tuhan Lata, Uzza dan iain sebagainya. Kelima: mesl<t bahasa adalah ter^P^fl, bukan berarti bahwa tiap orang harus y^ng dimaksud. mengajarkannya kepada orang lain agar mampu memahami Oranglain akan paham dengan sendirinya dengan kebiasaan dan tradisi, seb agatmana anak kecil ketika ia baru dalam rahap belaiar bahasa Samaluddin 'Abdurrahim bin al-Hasan al-Asnawi, Sya'ban Muhammad lsmal.l ed, tt; I90). ^P^ Lepas dari perdebatan awal suaru bahasa, namun tidak dapat dipungkiri bahwa bahasa mengalami perkembangan dari waktu ke waktu. Bahasa akan selalu mengrkuti situasi dan kondisi. I(ebutuhan manusia yang semakin kompleks, kemajuan teknologi modern dan intetaksi manusia yang ser.rzikin cepat secara tidak langsung juga berpengaruh terhadap bahasa manusia. Bahasa tidak lagi dimonopoli satu dua bangsa, namun banyak terjadi akulturasi antat bahasa. Dan bahasa akan selalu betkembang sejalan dengan petkembangan ruang dan waktu. c. Bahasa sebagai Media Ekspresi Verbal Bahasa dapat diartrkan sebagai alat (media) untuk mengungkapkan tujuan dan pikiran seseorang kepada orang lain yang ada di sekelihngnya, baik berupa simbol bunyi dalam bentuk ujaran maupun berupa slmbol huruf dalam bentuk tulisan' Ada beberapa ha1 yang sangat menentukan dalam Penggunaan bahasa, baik itu lisan maupun tuiisan. Jika dalam ragam bahasa lisan, Penutur (pembicara) dapat dibanu dengan dramatisasi, sepen gerak t^fig n, raut muka, tinggi rendahnya suara arti kePada lawan bicaranya. atau tekanan untuk memberikan pemahaman Sedangkan dalam bahasa tulisan, I'ral itu tidak dapat dilambangkan, oleh karenanya dipedukan kelengkapan unsur tata bahasa, baik bentuk kata maupun susunan kalimat, kebenaran kaidah ejaan, ketepatan pilihan kata, dan pungtuasi sangat membantu menanamkan atti bagi pembacanya. ^t^n Prinsip bahasa sebagai madia komunikasi tampak ielas digambarkan al-Qur'an saat Musa a.s. diutus untuk menghadap Fir'aun. Ia meminta kepada Tuhan agar ditemani oleh Harun a.s. yang memiliki kecakapan berbicara melebihi dirinya. .r;s blLtlitjl=,;s"l^j t;iJ (Jt "l*'rG [[,.] -! C;Ili iirtti .+l_, Aninla : " Dan saadaraka Harun, dia lebihfa:ih lidahrya dai pada aka, maka utuslah
S Ht'.'l illBi 2B13 dia. bersamaka sebagai pembantukuantak ,teubenarkan (perkataa kam sanggah aka takat mereka akan mendustakanka." (Q.5. Al-Qasas: 34) Selain itu, al-Qur'an juga memperhatikan pemihhan penggunaan kosakata, seting ada perny^ta n koeksi dari a]-Qur'an atas pengguna an k^t^ kata, seperti kata 16'ind yang dilarang dipakai yang sebagai ganunya memakai k^t^ uJbrtrnA. ij1<rjr!tqi;tr [jtrl l_Jjr lletJ t_Jrrl u lrL] r.j+lll k.,il" berinan ! an. Dan o karta ka/ir a 'ini telapi drybyng r{ata r6'ind diatas yang artinya perhatikanlah kami diambil dari kata 'muraa'ah', tetapi orang-orang Yahudi biasa mengatakan 'raa'unah'yang dalam bahasa mereka berarti 'teramat bodoh, dungu dan cadel' sebagai ejelian kepada Nabi. Namun Muhammad Abduh dalam tafsirnya tidak yakin dengan pendapat di atas, karena ia tidak tahu pasti apakah maknanya memang dem rian dalam bahasa Ibrani (Rasyid fudha, tt; 335). Menurutnya, jelas bahwa makna r6'in6 itu dalam bahasa Atab adalah "saling perhati an" (cain!, namun ucapan itu clipandang kutang sopan ditujukan kepada Nabi sar.v karena berarti memosisihan Nabi saw sejajar dengan kita, dan seakan-akan Nabi saw itu tidak perhatian (lihat. eS. Al-Htjarat/ 49:2). Atau maknanya "saling perhaua'" sepertr seperti saling perhatiannya keledai ketika sedang merumput. Nfalisudnya, "perhatikanlah kamr, ka" perhaukan pula engkau!" N{enurutnya, makna terakhir itulah yang dimaksudkan oleh orang orang Yahudi. Makna itu juga tidak pantas ditulukan kepada Nabi karena mengandung penghinaan dan pelecehan terhadap Nabi saw beserra agama yang beliau bawa (lihat. QS. An-Nisa'/4:46). Allah mengganti sapaan yang dapat diplesetkan menjadi penghinaan itu dengan zndhurni artsnya "pe rhatikan kami!" Dalam ka ta andburnl terkandung makna "tunggu" dan "perlambat" tempo ucapan itu. Seterah para sahabat itu diminta untuk mengatakan andburndbila ingin meminta tunggu, mereka diminta oleh A]lah untuk mendengarkan keterangan Nabi, tsna'ii 'dengarkanlah!' penjelasan Nabi saw perlu didengarkan dengan baik karena hal itu menyan gkut ajann-ajaran agama yang perlu dijalankan. Dengan itu maka orang orang mukmin dilarang mengucapkan kata kata itu, (dan katakanlah) yakni sebagai ganrinya, wndharnd yang artinya lihatrah kami; (dan
ufliiffi'un,xnron yang dititahkan dengan kesediaan untuk mematuhinya dengarlah olehmu) (dan bagr orang-orang kafir disediakan siksaan pedih) yang menyakitkan sekali, yaitu neraka. Yang tidak menghormati dan menghatgai Nabi saw hanyalah otang kafir. Nabi adalah guru dan pemimpin yang petlu dihormati. BiIa tidak dihargai. pendidikan dan dakwah dari guru tidak akan berhasil. Hanya orangkafir yang tidak menghormati dan menghargai guru atau pemimpin mereka. Meteka itu berdosa dan karena itu akan masuk neraka. Umat Islam jangan menitu-niru orang kafir itu supaya pendidikan dan dakwah berhasil dan tidak berdosa pula, dan terhindar dari neraka ^p^-^p^ Jelaslah disini, bahasa sebagai alat komunikasi yang merupakan rentetan kalimat yang haruslah saling berkaitan ant^ra satlr dengan yang lain hingga membuahkan arti yang bermakna. OIeh karena itu, dalam melihat suatu naskah tidak lagi dipandang sebagai suatu bahasa dalam bentuk struktur, frase ataupun kata, tetapt sebagai susunan kalimat yang sahng berkaitan dan menghubungkan satu proposisi dengan proposisi lainnya yang membentuk satu kesatuan yang dinamakan wacana (Hasan A.lwi dkk, 2000;419).Jadt yang dimaksud dengan wacana adalah sekelompok kalimat yang saling bertautan dan merupakan satu kesatuan. Dan setiap wacana memiliki konteks yang terdiri atas betbagai unsur, seperti situasi, pembicara, pendengar, waktu, tempat, adegan, topik, peristiwa, bentuk aman t, kode, dan satana. I(onteks wacana ini sangat berperan dalam menyampaikan "pesan" atau isi wacana tetsebut, tetmasuk mempengaruhi pemilihan tagam bahasa dan pemilihan kata-kata yang diiadikan simbol untuk menyampaikan pesan tadi. Unsut seperti adegan sangat mempengaruhi intonasi kaLimat yang diujarkan, demikain juga unsur topik dan peristiwa. I(onsep wacana ini ketika dihubungkan dengan naskah Al-Qur'an, beratti semua unsur konteks wacana tersebut Pasti ada dan mempengaruht, bahkan betpetan dalam menentukan makna pesan Qur'ani. Alih-aLih potongan ayat pendek (ayat) tidaklah selamanya berperan dalam menyampaikan pesan karena sering kalimat berikutnya menerangkan atau merinci, bahkan dapat juga menjawab perny^ta n pada kalimat pertama. OIeh karena itu, dalam menyikapi naskah al-Qur'an hendaknya dipandang sebagai wacana, bukan suatu yang terpisah dan berdiri sendiri. Tidak iuga dipandang sebagai suatu yang terlepas dati konteks wacana dengan segala unsurnya. Berkenaan dengan hal ini, Arkoun menulis bahwa al-Qur'an adalah sebuah kotpus homogen, bukan korpus percontohan yang diangkat secara semena-mena dengan kaidah-kaidah dan pengusutan yang ditencanakan sebelumnya. Semwauiatan yang dikandungnya dihasilkan dalam situasi wacana yang sama. Perlu dicermati bahwa yang dimaksud dengan situasi wacana adalah se jumlah keadaan dalarn Jingkungan tempat suatu tindak pengujaran @aik secara tertulis mauPun secara
VOLI]ME 5 ilo.l fllei 2013 lisan) terjadi (Arkoun, 1988; 93-95). Dari sini tampak jelas, ketika men kapi naskah al-Qur'an yang ada, harus dipandang sebagai w^cana dengan segala unsurnya. Selanjutnya, apabila dilihat dari segi yang lebih luas, berbagai beruk bahasa daram pengungkapan bias dilihat sangar menyeluruh, dalam arti mencakup berbagar ragam bahasa; dad sudut topik, didapatkan bahwa bahasa al-eur,an ada yang menyangkut perdagangan, perundangan (hukum), bahasa interaksi sosial sehar-hari, bahasa teknik dialog, pendidikan, dan lainJainnya. Semuanya dapat dilihat dalam wacana dan mencermati susunannya. Bagatmana al-Qur'an mengkomunikasikan pesannya ketika berkrnan dengan hukum, t^ta c ta dan metode pendidikan, bagaimana pula ketika berkenaan dengan siruasi petang cetira masa silam, mengisahkan suatu kejadian, dan Iainlain., yang semuanya menjadi "tren" pembahasan tersendiri dalam a/amul qar'an kontenporer ataupun kajian al-Qur'an dari sudut linguistik dan stiJirika al-eur'an. PENUTUP Dari keseluruhan pemaparan 1'eng suclah penulis kemukakan diatas, dengan demikian dapat disimpulkan, komunikasi melalui media bahasa, orang dapat menerima ataupun menginm suatu pesan, dengan ini penerima omunikan) dapat memahami maksud dari pengirim pesan (komunikatof yang har apanrrya mampu mempengaruhi perubahan prilaku, cara hidup masyarakat dan nilai-nilai sosial agama. Karena perlunya pemaknaan pesan yang telah diwahyukan Allah kepada nabi Muhammad sarv. melalui MalaikatJibrii sehingga hita sebagai umat dapat menafsirkan sesuai kebenaran-kebenaran terdahulu, posisi pemahaman tethadap situasi wacana menjadi penting. walaupun bahasa al-Qur'an pada dasarnya adalah bahasa ujaran yang kemudian disajikan (dipelihara) dalam tuLisan, kemudian ketika menyikapi naskah al-Qur'an dipandang sebagai suaru yang tidak terlepas dari konteks wac^n dengan segala unsurnya. Daftar Pustaka al-Ammari, ALi Muhammad Hasan. (1999). padhtlatu'/l-"tf{ti wal Ma'na wa Atsarahi al-Asnawi , Jamaluddin Abdurrahim bin al-Flasan, Sya'ban Muhammad rsrnall ed et. (1999), Nib,fuata a/-Si/i Slarlti Minhiyil l{4.tshi/i I/6 ,IlniI Llshil. Beirut, DAr Ibnu Hazm. al-Bashri, Abu al-Husain Muhammad bin AIi bin Tha.ytb. (tt) AlMalanadfiushili'l
Fiqh, Beint; DAr a1-kutub al-Ilmiyah. al-Jabiri, Muhammad Abid . (tt). Takwinu'l Aq/i'/ ArablBaittt; A)-Matkaz al-TsaqAfi al-Arabiy. al-Jurjani, Abdul QAhir. (2000). Da/n'i/a'/ IJiq I{airo, Maktabah al-Usrah. al-Muth'i, Abdul Azhim Ibrahim Muhammad. (1992). Khashd'ish al-Ta'bir a/-pur'6ni, I(airo, Maktabah Wahbah. al-Ulu'ani, Thaha Jabir dalam mukadimah buku katya Dr. Wahd Munir. Q003). A/- Nash aLpnranry NI;inaI Junlah ilil 'd/an. I(airo, Al-Ma'had al-Alamiy li'l Fikd al-Islimiy. Alwi, Hasan dkk. (2000). Tata Bahasa Bahasa Indonesia. Jakarta, Balai Pustaka al-Zhahitiy, Al-Imam al-Jalil Abi Muhammad Aii bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm. (n). Al-I[kin Ushil]ilAltkiru, Dir al-kutub al-Ilmiyah, Beirut. Arkoun, Mohammed Kalian Kontenparcr A/-par'an, Terj. Hidayatullah. (1988). , Cet. I. Bandung, Pustaka. Azzarqani, Muhammad Abdul Azhim. 0988). Mandhi/ul'If"4n Uliini'l par'an, Beirut; Ddr al-I(utub al-'llmi1yah. Departemen Agama RL 0993). Al-Qur'an dan Teienahnla. Semarang; Al-Waah. Departemen Pendidikan dan I(ebudayaan. (2003). Kamls Besar Bahan Indonesia, Edisi I(etiga. J akarta; BaIu Pustaka. Enqtclopedia Bitanica.(2001), Deluxe Edition, CD'ROM. Falusi, Mas'ud bin Musa. (2004). Madrasah al-Mutakallinin wa Manh@ahi f Dir,isati Ushillil Fiqh, Rryad; Ir{aktabah a1-Rusy. Habrb, Muhammad Bakat Ismail. (1999). U:hilhrl Fiqhi LYtaJq nanh'l1i Ahli al-Sannari wa al-Jatn,4'ati al-par'in al-Kain dalilu a/-Adillati wa Ashlu al-Ushtill, Beirut; Dir ai kutub al-Ilmi1,2l. I(haldun, Abdurtahman Ibnu. (1979). Tarikh Al-Allnnah Ibnu Khaldiin, AL Muqadditztah. Bairut, DAr- A1-I(rtnb Al-Lubniniy Lathif, Muhammad Muhyiddin Abdul. (1'989). Al-TuSah al-Tsiniah bi Slarhi al- Maqadinah a/-Jurizuigah. I(airo, Maktabah a1-Sunnah.
B bahasa ig 37,59,66,109 c civic communit:1 i.ii, 1,, 26 D difusi i.ii, 95 E ekonomi politik media massa 83 I ICT 27, 28, 29, 30, 38, 40, 44, 45, 46, 47, 48, 50, 51., 52, 53, 54, 55, 56, 58 inovasi 54,95 K \<tnerja 27, 28, 29, 42, 53, 54, 55 komodifikasi ll1, 65, 7 5, 7 6, 77, 79, 89, 91,93 komunikasi Al-Qur'an iv, 109 komunikasi internal 27, 28, 44, 53 komunikasi organisasi 30 M media iii, rv, 2, 5, 9, 24, 25, 26, 28, 40, 49, 56, 57, s8, 63, 7 4, 82, 83, 94, 95, 96, 98,99, 100, 1,01,, 102, 103, 5 ilo.1 ilei 2013 Indeks 105, 106, 107, 108, 109 minoritas 74 P Pers Tionghoa ir1,59,63,74 R radio komunitas iii, 1, 8,9,1,4,18,24, 25,26 revitalisasi iii,95, 103, 108 T tradisi sosiokuhutal 33 \
4fi'dtlifi'unuarun Panduan Penulisan Artikel 1. Artikel merupakan hasil penelitian atau kajian kritis di bidang ilmu I(omunikasi 2. Artikel ditulis dalam bahasa Indonesia baku atau bahasa inggris dan dikitim delam benruk file MS Word, ke email kom dilengkap.i judul "artikel untuk Jurnal Komunikator". File disimpan dalam bentuk lampiran. 3. Artikel, baik dalam bahasa Indonesia maupun dalam bahasa inggris, dilengkapi abstrak sepanjang 50-100 kata dalam bentuk bahasa Inggris dan bahasa Indonesia. 4. Artikel disertai kata kunci scbar-rayak 2-5 kata. 5. Biodata singkat penuLis ditulis di akhir attikel. 6. Artikel disusun sebagai berikut : 1). Judul (tanpa sub judul), 2). nama penulis (tanpa gelar), 3). alamat korespondensi (email/nomer telepon / jejaring social/alamat kantor), 4). I(eterangan tambahan penuLis ( aktif dalam bidang tertentu, ketertarikan dalam bidang penelitian, lembaga tempat mengajar, kuJjah yang diampu), 5). Abstrak bahasa Indonesia, 6). Abstrak bahasa Inggris, 7). Pendahuluan, 8). Pembahasan, 9). Penutup, 10). Daftat pustaka. 7. Agar menjaga konsistensi adm.inistrasi jutnal, kami menentukan satu cara pengut.ipan yakni menggunakan bodynote dengan cara pengutipan Harvard Referencing Style. 8. lnformasi lebih Ianiut bisa menghubungi kami di email : zeinmuf@yahoo.co.id, filosaZ)}9@gmail, kom umy@ Atau keoada alamat redaksi kami di Ilmu I(omunirasi Universitas' Muhammadiyah Yogyakarta, I(ampus Jl. Lingkar Selatan Yogyakarta, 55183, PO BOX 1063. Gedung E.1 Hadikusumo, telepon (027 4) 387 656 pesawat 17 5, fax (027 4) 387 646 Terpadu, I(i Bagus Email :