PERANAN MASYARAKAT CINA DALAM KONFLIK POLITIK GIRI DENGAN MATARAM (Kajian Terhadap Serat Centhini) TESIS Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat guna Memperoleh Gelar Magister dalam Ilmu Agama Islam oleh: Nama : Ashabul Kahfi NIM : 1600018008 Konsentrasi : Sejarah Peradaban Islam PROGRAM MAGISTER ILMU AGAMA ISLAM PASCASARJANA UIN WALISONGO SEMARANG 2020
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO PASCASARJANA Jl. Walisongo 3-5, Semarang 50185, Indonesia, Telp.- Fax: +62 24 7614454, Email: pascasarjana@walisongo.ac.id, Website: PENGESAHAN SINOPSIS TESIS Proposal tesis yang ditulis oleh: Nama lengkap NIM Judul Penelitian : Ashabul Kahfi : 1600018008 : Peranan Masyarakat Cina dalam Konflik Politik Giri dengan Mataram (Kajian terhadap Serat Centhini) telah dilakukan revisi sesuai saran dalam Sidang Ujian Tesis pada tanggal 17 April 2020 dan layak dijadikan syarat meraih gelar Magister dalam bidang Ilmu Agama Islam. Disahkan oleh: Nama lengkap & Jabatan Tanggal Tanda tangan Dr. NasihunAmin, M.Ag. Ketua Sidang/Penguji 18 Juni 2020 Dr. Rokhmadi, M.Ag. Sekretaris Sidang/Penguji 18 Juni 2020 Dr. Ahwan Fanani, M.Ag. Pembimbing/Penguji 17 Juni 2020 Prof. Dr. Sri Suhandjati Penguji 1 18 Juni 2020 Dr. Moch. Parmudi, M.Si Penguji 2 ii
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO PASCASARJANA Jl. Walisongo 3-5, Semarang 50185, Indonesia, Telp.- Fax: +62 24 7614454, Email: pascasarjana@walisongo.ac.id, Website: PENGESAHAN TESIS Proposal tesis yang ditulis oleh: Nama lengkap NIM Judul Penelitian : Ashabul Kahfi : 1600018008 : Peranan Masyarakat Cina dalam Konflik Politik Giri dengan Mataram (Kajian terhadap Serat Centhini) telah dilakukan revisi sesuai saran dalam Sidang Ujian Tesis pada tanggal 17 April 2020 dan layak dijadikan syarat meraih gelar Magister dalam bidang Ilmu Agama Islam. Disahkan oleh: Nama lengkap & Jabatan Tanggal Tanda tangan Dr. NasihunAmin, M.Ag. Ketua Sidang/Penguji 18 Juni 2020 Dr. Rokhmadi, M.Ag. Sekretaris Sidang/Penguji 18 Juni 2020 Dr. Ahwan Fanani, M.Ag. Pembimbing/Penguji 17 Juni 2020 Prof. Dr. Sri Suhandjati Penguji 1 18 Juni 2020 Dr. Moch. Parmudi, M.Si Penguji 2 3 iii
NOTA DINAS Semarang, 17 Juni 2020 Kepada Yth. Direktur Pascasarjana UIN Walisongo di Semarang Assalamu 'alaikum wr. wb. Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan bimbingan, arahan dan koreksi terhadap tesis yang ditulis oleh: Nama NIM Konsentrasi Program Studi Judul : Ashabul Kahfi : 1600018008 : Sejarah Peradaban Islam : Pascasarjana Ilmu Agama Islam : Peranan Masyarakat Cina dalam Konflik Politik Giri dengan Mataram (Kajian terhadap Serat Centhini) Kami memandang bahwa Tesis tersebut sudah dapat diajukan kepada Pascasarjana UIN Walisongo untuk diujikan dalam Sidang Ujian Tesis. Wassalamu 'alaikum wr. wb. Pembimbing I, Dr. Ahwan Fanani, M.Ag. NIP: 19780930 200312 1 001 iv
NOTA DINAS Semarang, 17 Juni 2020 Kepada Yth. Direktur Pascasarjana UIN Walisongo di Semarang Assalamu 'alaikum wr. wb. Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan bimbingan, arahan dan koreksi terhadap tesis yang ditulis oleh: Nama NIM Konsentrasi Program Studi Judul : Ashabul Kahfi : 1600018008 : Sejarah Peradaban Islam : Pascasarjana Ilmu Agama Islam : Peranan Masyarakat Cina dalam Konflik Politik Giri dengan Mataram (Kajian terhadap Serat Centhini) Kami memandang bahwa Tesis tersebut sudah dapat diajukan kepada Pascasarjana UIN Walisongo untuk diujikan dalam Sidang Ujian Tesis. Wassalamu 'alaikum wr. wb. Pembimbing II, Prof. Dr. Sri Suhandjati NIP: 19520427 197702 2 001 5 v
ABSTRAK Cina dalam potret masyarakat Indonesia telah melekat kuat khususnya di pesisir utara Jawa, banyak peninggalan-peninggalan sejarah mencirikan kebudayaan Cina, bahkan dalam banyak peristiwa sejarah di Jawa, tidak sedikit Cina dikaitkan dan diceritakan dalam sumber-sumber Jawa. Serat Centhini merupakan salah satu sumber Jawa babon mengenai kepustakaan Jawa, di antara cerita yang dimuat mengulas konflik politik Giri dan Mataram serta keterlibatan etnis Cina. Peristiwa yang dimulai dengan politik ekspansi Mataram ke berbagai wilayah hingga keterlibatan masyarakat Cina yang berperan penting dalam menghalau gempuran Mataram ke wilayah Giri pada tahun 1536. Jenis penelitian ini ialah penelitian Sejarah melalui studi pustaka Serat Centhini dengan pedekatan sosio-historis. Teknik pengumpulan data dengan cara heuristik atau pengumpulan data dari beberapa literatur yang telah mendapat kritik atau verifikasi sedangkan analisis data dengan mengunakan metode analisis historis (analisis interpretatif). tumbuh dan berkembangnya masyarakat Cina yang menyebar di Indonesia secara umum dan Jawa secara khusus. Relasi antara masyarakat Cina dengan Jawa bagian utara dalam konflik politik Giri dengan Mataram merupakan puncak dari adanya hubungan asosiatif yang telah berjalan sekian lama sehingga membentuk sebuah solidaritas seperti yang tergambarkan dalam Serat Centhini. Kajian ini menunjukkan adanya proses Oleh karena itu, peranan masyarakat Cina dalam sejarah panjang bangsa menjadi hal yang patut diperhitungkan sebagai pihak yang memberikan pengaruh besar terhadap perkembangan masyarakat di Indonesia, tidak hanya menjadi unsur etnik sebagai keanekaragaman suku dan ras namun juga upaya dalam proses menunjukkan jati diri bangsa yang sesungguhnya. Kata Kunci : Masyarakat Cina, Konflik Politik, Giri, Mataram vii 7
ABSTRACT China in the portrait of Indonesian society has been strongly attached especially on the north coast of Java, many historical relics characterize by Chinese culture, even in many historical events on Java, not a little China is link and told in the Javanese sources. Serat Centhini is one of the major sources of Javanese concerning Javanese literature. One of the stories that was published covered the political conflicts of Giri and Mataram and the involvement of ethnic Chinese. Events that began with the political expansion of Mataram to various regions to the involvement of Chinese society who do an important role on hold back the onslaught of Mataram into the Giri region in 1536. This type of research is historical research through literature studies taken from the Serat Centhini manuscript with sosio-historis approach. The techniques of data collection by means of heuristics or data collection from some literature that has received criticism or verification and using data analysis with historical analysis methods (interpretive analysis). This study shows the process of growing and developing Chinese peoples that the general spread in Indonesia and the particular in Java. The relationship between Chinese and north Javanese people in the Giri and Mataram political conflicts is the culmination of an associative relationship that has been running for a long time so as to form solidarity as showed in the Serat Centhini. Therefore, the role of Chinese society in the long history of nation is something to be calculated as a party that has a big influence on the development of society in Indonesia, not only being an ethnic element as ethnic and racial diversity but also an effort in the process of showing the true national identity. Key Word : Chines Society, Political Conflict, Serat Centhini. viii
صخلملا اوالج ، ليلق يى حرشي عارصلا عسوتلدا يسايس موجلذا بنجتت في ليامشلا لحاسلا ،ىوالجا في سيل (Serat Centhini) صصقلا يرثكلا ىلع ةييخراتلا ، ةوقب ةقحلم يرثك نم ثادحلأا نييتنيلجا تاطوطخلدا ناك نم .يوالجا ةصاخ عمتلمجا ،ةيرثك ةينيصلا رداصم يسينودنلإا لب .ةيوالجا ةروص ةفاقثلا برخأو ةيوالجا ينصلا في زيميب ةييخراتلا طبترم رداصلدا راثلاا نم ةدحاو ييرغلا ينب يسايسلا مرطم نييصلا نم في ةيسيئرلا بدلأا صوصبخ ةيقرعلا تلاخدتو ةيقرعلا تلاخدت تىح ةفلتمخ نم أدبي اًمهم يذلا اًرود ةينيصلا ةينيصلا مارطلداو ثدلحا . يذلا بعلي قطانم لىإ ةقطنلدا عونلا اذى جهنلاب ) عجم تانايبلا ليلحتلا ةساردلا ،ة ةنسلا في ييرغلا ثحبلا 6351 . مارطلدا لىإ Serat ( نييتنيلجا قيرطب تانايبلا تانايبلا ليلتحو تاطوطخلدا بدلأا ةسارد عجم ةقيرط sosio-historis ) يذلا . وأ دقنلا .)ييرسفتلا توت تومن ينيوالجاو للابخ ييخرات ( ةييخراتلا بدلأا وى ثبح ةيعامتجلاا نم ييخراتلا ينبت اكن قلاعلا Centhini وأ ةقيرط هذى صاخ ىواجو وقلتي ققحتلا ضعب ليلحتلا( ةيلمع ت ينينيصلا ينب للادتسلاا مادختساب ايسينودنا رشتنم يذلا نييص ييرغلا ينب يسايسلا عارصلا في عمتلر ليامشلا روطاى في ةماع في حضوم امك وى نماضت ليكشتف ةليوط ةترف ذنم لمعت ةيطبارت ةقلاع يى نم ةورذلا مارطلداو .نييتنيلجا تاطوطخلدا ول باسح نم ةعونتمك اًئيش بسيح رصانع ةيقرع .ةيقيقلحا نوكي حبصت نأ ةملأا طقف ةينطولا ليوطلا نييصلا عمتلمجا ةلوذبلدا في خيرات في في عمتلمجا ةيمنت رود ،كلاذبف سيل ،ايسينودنإ ةيولذا راهظإ ةيلمع يربك ىلع نكلو ول يرثأت قارعلأاو داهتجإ بزحك لئابقلا Serat ( نييتنيلجا تاطوطخلدا ، يسايسلا عارصلا ،نييصلا عمتلمجا : ةيساسلأا تاملكلا ) Centhini 9 ix
MOTTO لاو ،يربدتلاك لقع لاو ،ةرواشلدا نم قثوأ راهظتسا لاو ،بجعلا نم شحوأ ةدحو لا رُّكفتلاك ةدابع لاو ،فكلاك عرو لاو ،قللخا نسُحك بسح )نابرطلاو وجام نبا( Tidak ada kesendirian yang lebih mengerikan daripada rasa angkuh, tidak ada tolong-menolong yang lebih kokoh daripada musyawarah, tidak ada ide melebihi perencanaan yang matang dan baik, tidak ada kedudukan lebih tinggi daripada sopan santun, tidak ada kesalehan lebih baik dari menjaga kehormatan diri,tidak ada ibadah yang lebih mengesankan dari berpikir kritis.(HR. Ibnu Majah dan Athabrani) x
KATA PENGANTAR ميحرلا ن محرلا الله مسب Puji Syukur atas segala rahmat Tuhan semesta alam. Tuhan yang memberikan limpahan rahmat dan hidayah bagi para hamba yang senantiasa bertafakkur menggapai jalan ridlo-Nya. Shalawat dan salam tercurahkan kepada beliau manusia agung Nabi Muhammad SAW. Yang menjadi potret ideal (insan kamil) dan teladan bagi seluruh umat manusia. Dalam penyelesaian karya ini, peneliti menyadari bahwa penulisan tesis ini tidak akan selesai tanpa dukungan dari berbagai pihak yang telah memberikan arahan, dorongan serta bimbingan. Maka dari itu peneliti mengucapkan terima kasih yang sebesarnya kepada: 1. Rektor Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, bapak Prof. Dr. H. Imam Taufiq, M.Ag. 2. Direktur dan Wakil Direktur Program Magister Pascasarjana UIN Walisongo Semarang, bapak Prof. Dr. H. Abdul Ghofur, M. Ag. dan bapak Dr. H. A. Muhyar Fanani, M. Ag. beserta staf akademik dan administrasinya. 3. Ketua dan sekretaris Prodi Ilmu Agama Islam Pascasarjana UIN Walisongo Semarang, bapak Dr. Nasihun Amin, M.Ag. dan bapak Dr. Rokhmadi, M.Ag. yang telah memberikan arahan untuk melakukan penelitian. 4. Bapak Dr. Ahwan Fanani, M.Ag.dan IbuProf. Dr. Sri Suhandjatisebagai pembimbing tesis yang telah memberikan bimbingan secara keilmuan dan metodologis atas selesainya tesis ini. 11 xi
5. Bapak dan Ibu guru dosen peneliti yang telah membuka wawasan dan cakrawala pengetahuan yang bermanfaat. 6. Keluarga besar peneliti khususnya, bapak H. Fatkhan dan ibu Hj. Siti Sumiyati Al Ismiyati yang tidak kenal lelah setiap hari bangun dini hari untuk mendoakan dan memberikan dukungan demi terselesainya pendidikan meskipun dalam kondisi financial decline. JugaMertua bapak Maftukhin, S.H.I dan Ibu Zumrotun yang senantiasa sabar dan ikhlash mengarahkan demi kelangsungan hidup yang lebih baik. 7. Kawan hidup peneliti, Istri tercinta Maila Husnaya Zulfa Rahmawati, yang dalam situasi apapun rela berkorban, sabar, dan berdiri kokoh di samping peneliti. Tanpanya, tidak akan ada ujian seminar proposal, ujian komprehensif dan munaqosyah yang peneliti jalani. Ia adalah angin bagi setiap kepakan dalam sayap. Janganlah berhenti berdo'a dan menyerah untuk datangnya sang buah hati. 8. Mas dan Mbak, Luluk Maknun dan Farida, Slamet Syamsudin dan Luluk Niswah, Ali dan Lailatuz Zahro, Syafiqul Kamal dan Roikhatul Miskiyah, Nurhan Muslim dan Dinul Qoyyimah, adek Imam Kharomain yang tak pernah jemu menanyakan kapan wisuda padahal sudah tiga setengah tahun kuliah. 9. Teman-teman seperjuangan di Pascasarjana UIN Walisongo 2016 fakultas Ilmu Agama Islam khususnya prodi Sejarah Peradaban Islam. Di awal kita memiliki nasib yang sama, di tengah-tengah kita sudah mulai berbeda, namun yang pasti finish kita tetap sama. Semoga kita semua sukses di jalur masing-masing dan bertemu di garis terdepan. xii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... PENGESAHAN TESIS ... NOTA DINAS PEMBIMBING TESIS ... PERNYATAAN KEASLIAN ... ABSTRAK ... MOTTO ... KATA PENGANTAR ... DAFTAR ISI ... BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... B. Rumusan Masalah ... C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... D. Kajian Pustaka ... E. Metode Penelitian ... F. Sistematika Pembahasan ... BAB II SEJARAH PENULISAN SERAT CENTHINI A. Mataram dan Kekuasaan Sultan Agung... B. Dinamika Politik dalam Keraton ... C. Proses Penulisan Serat Centhini ... BAB III PROSES TUMBUH DAN BERKEMBANGNYA KOMUNITAS CINA DI JAWA A. Komunitas Cina Berdasarkan Sumber Cina ... B. Komunitas Cina Berdasarkan Sumber Eropa dan Jawa ... C. Peranan-Peranan Masyarakat Cina ... xiv i ii iv vi vii x xi xiv 1 7 9 10 16 22 25 31 41 51 59 67
BAB IV RELASI ANTARA MASYARAKAT CINA DENGAN JAWA DALAM KONFLIK POLITIK GIRI DAN MATARAM A. Sunan Giri dan Komunitas Cina di Pantai Utara Jawa ... B. Pertalian Orang Jawa Islam dan Cina ... C. Ekspansi Mataram ke Giri oleh Sultan Agung . BAB V PENUTURAN PERANAN MASYARAKAT CINA DALAM KONFLIK POLITIK GIRI DAN MATARAM DALAM SERAT CENTHINI A. Penuturan Peranan Masyarakat Cina dalam Konflik Politik Giri dan Mataram dalam Serat Centhini ... BAB VI: PENUTUP A. Kesimpulan ... B. Saran ... C. Kata Penutup ... DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN RIWAYAT HIDUP xv 15 76 84 91 102 158 159 159
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Indonesia sebagai negara agraris-maritim telah menjadi panggung berlangsungnya aktifitas manusia yang dilandasi semangat penjelajahan dalam berbagai aspek kehidupan maritim.Oppenheimer, seorang dokter medis, menulis pengalamannya selama bekerja sebagai tenaga medis di Thailand, Malaysia, dan Indonesia sampai pada pendapat bahwa nenek moyang penduduk kepulauan Indonesia berasal dari Taiwan. Menggunakan metode pengumpulan cerita lokal mengenai banjir. Menurutnya, berdasarkan mitos yang terjadi ketika zaman es mencair, maka pendudukan di pantai memencar dan berpindah ke pulau-pulau lain,1 memunculkan berbagai macam masyarakat yang menghuninya, menciptakan banyak suku, ras, dan etnis yang bisa hidup berdampingan satu sama lain. Sebagai contoh di Indonesia terdapat banyak suku (Jawa, Batak, Madura), ras (Melayu, Mongoloid, Negrito) dan etnis (Arab, India, Cina ) namun terdapat satu etnis yang begitu menonjol dan melekat kuat dengan masyarakat Indonesia, yakni etnis Cina2. 1 Susanto Zuhdi, Perspektif Tanah-Air Dalam Sejarah Indonesia, dalam Ilmu Pengetahuan Budaya Dan Tanggung Jawabnya, Jakarta: Penerbit UI, 2011, hlm. 44 2 Banyak diksi terkait kata Cina, China atau Chinese, dalam Kamus Besar Ensiklopedia Cina" menjelaskan kata zhina, yaitu berasal dari kitab India kuno (政事论Zhengshilun) yang pernah mencatat bahwa sutera yang dipintal (Cinapatta) adalah dari 中國zhongguo. Oleh karena itu zhina berhubungan dengan gulungan sutera. Dalam sumber tersebut dinyatakan bahwa kitab 1
Buddha (tidak disebutkan namanya) menuliskan kata ini dengan 脂那zhina atau 至那zhina, yang dalam bahasa Sanskerta berarti "daerah dekat perbatasan, pinggiran atau daerah yang terpencil". Kata Chīna dari bahasa Sanskerta mengalami penyesuaian ke dalam bahasa Indonesia menjadi berbentuk cina, dalam bahasa Jawa menjadi cina1 (bentuk ngoko) dengan bentuk kata yang lebih sopannya cinten (bentuk krama) yang mengandung makna "pendatang dari negeri Cina yang tidak dilahirkan di Indonesia". Di Indonesia, kata cina pertama kali masuk dan dikenal bermula dari terjalinnya hubungan dagang antara Nusantara dengan India yang berbahasa Sanskerta sejak awal abad masehi, Sampai akhir abad ke-19 istilah yang digunakan oleh dunia Melayu atau bangsa yang berbahasa Melayu untuk merujuk kepada negeri Cina dan budaya Cina di Malaya dan Hindia Belanda adalah cina (pada saat itu tulisannya berbentuk tjina dan china menurut ejaan Indonesia dan Melayu lama). ini, kata cina seringkali digunakan dalam masyarakat Indonesia. Hal ini tercermin dari banyaknya kosakata yang mengandung kata cina di dalam kamus bahasa Indonesia dan juga digunakan secara langsung oleh masyarakat tanpa rasa canggung lagi, Kata-kata tersebut contohnya: Kampung Cina, Petai Cina, Tahu Cina, Pondok Cina, Tinta Cina, Pecinan dan lain-lain. Dewasa Kata chinese dalam bahasa Inggris merupakan bentuk ajektiva dari kata dasar china yang artinya mengacu pada penduduk atau keturunan asli Cina, penutur asli bahasa Cina, bahasa Cina itu sendiri, dan segala sesuatu yang berhubungan dengan Cina. Di Indonesia, pemakaian istilah china dan chinese mulai digunakan setelah masa Orde Baru berakhir. Istilah ini terlihat semakin banyak penggunaannya setelah terbukanya kebebasan berekspresi dalam masyarakat, khususnya etnik Cina, setelah muncul Keppres No.6/2000 yang digagas oleh Abdurrahman Wahid. Pada masa itu, masyarakat cenderung mulai menjalin hubungan baik antaretnis dengan salah satu sikapnya adalah memilih kata penamaan etnik Cina yang memiliki konotasi senetral mungkin. Karena istilah bahasa Inggris yang dianggap dapat memenuhi kriteria tersebut, maka istilah dalam bentuk china dan chinese-lah yang banyak digunakan baik oleh orang pribumi maupun oleh etnik Cina sendiri. lihat Elizabeth Zoraya Paskarini, Penggunaan Istilah Penamaan Etnik Cina di Indonesia, FIB UI, 2008, hlm. 40 Dalam penelitian ini peneliti menggunakan istilah Cina karena lebih awal secara historis di pergunakan di Nusantara, juga bukan Tionghoa, didasarkan kriteria ilmiah yang merujuk pada keseluruhan etnis yang berasal dari Cina seperti Hakka, Tio Ciu, Hokkien, dan Kanton. Sedangkan Tionghoa hanya merujuk 1 etnis tertentu saja yang ada di negara Cina. Lihat M. D. Laode, Etnis Cina Indonesia Dalam Politik, Jakarta: Pustaka Obor, 2012, hlm. 4 2
Banyak budaya Indonesia yang tidak jauh dari kata "Cina" namun tidak sedikit sentimen buruk terhadap semua yang memiliki keterpautan dengan Cina ikut menyertainya,3 mengharuskan melihat kembali sejarah tentang siapakah mereka sebenarnya yang telah memberikan warna dalam khasanah kehidupan bangsa Indonesia.4 Masyarakat Cina telah terhubung dengan Indonesia sekurang- kurannya sejak abad ke-5 M,5dalam berita Cina sudah ada penyebutan P"o-ni untuk Borneo, She-p"o untuk Jawa dan Shih-li- p"i-o-yeh sebagai Sriwijaya.6 Keberadaan mereka selain karena adanya hubungan perdagangan, juga karena adanya kontak politik antara para penguasa kerajaan.7 3Sentimen terhadap orang Cina bukan karena agama yang dianut atau karena perbedaan golongan, tetapi karena situasi sosial, kecemburuan ekonomi, prasangka penguasaan properti dan kekayaan, hingga muncul stereotype hidup eksklusif dan non sosial. lihat! Martina Rysova, The Ethnic Chinese In Indonesia: What Makes The Chinese Chiinese?, 2014, p. 26 Diakses 27 Desember 2019 4Persamaan ciri-ciri orang Indonesia dan Asia Timur (Cina?) di masa lalu, lihat Thomas Stamford Raffles, The History Of Java, terj. Eko prasetyaningrum dkk, Yogyakarta: Narasi, 2014, hlm. 32 5Untuk melihat urutan dinasti-dinasti di Cina lihat Frederik Wells W, A History of China, terj. Ahmat Asnawi, Yogyakarta: INDOLITERASI, 6 George Coedes, Asia Tenggara Masa Hindu-Buddha terj. Winarsih Partaningrat, Jakarta: Kompas Gramedia, 2010, hlm. 89 7Salah satu Hubungan antar kerajaan yang terjalin antara Dinasty Yuan dengan kerajaan Singasari, lihat Muljana Slamet,Menuju Puncak Kemegahan, Yogyakarta: LkiS, 2012, hubungan harmoni antara kerajaan indonesia seperti Sriwijaya dengan dinasnty Ming dan kedatangan Cheng Ho, lihat Ta Sen, Cheng Ho penyebar Islam dari China ke Nusantara, Jakarta: Kompas, 2010. dan Yuanzhi Kong, Muslim Tionghoa Cheng Ho, Jakarta: pustaka populer, 2007 3
Asia Tenggara terletak di atas jalur perdagangan besar dari Cina ke India lebih dari 2.000 tahun pedagang berlayar kapal mereka antara Cina dan Asia Tenggara dan di antara Asia Tenggara dan India. Asia Tenggara, dan khususnya Indonesia kepulauan, adalah sumber rempah-rempah, makanan gourmet, cendana,obat- obatan dan produk tropis lainnya. Pedagang Cina, Arab dan India adalah pemandangan umum di pelabuhan-pelabuhan yang menghiasi kepulauan Nusantara.8 Pengaruh politik antar kerajaan hanya sebatas hubungan diplomatis9 Dalam perjalanannya, hubungan politik sering berubah manjadi arena perebutan dan ekspansi kekuasaan. Sedangkan hubungan perdagangan, justru mampu menyentuh grassroot masyarakat setempat secara langsung. Hal ini terindikasi dari banyaknya Syahbandar dan tuan-tuan dagang di kota-kota pelabuhan, ternyata orang-orang asing termasuk Arab dan Cina.10 kota perdagangan sebagai pusat pemasaran barang-barang, menarik perdagangan dari berbagai kebudayaan, maka sistem mengharuskan 8Peter Church, A Short History of South-East Asia, Singapore: John Wiley & Sons (Asia) , 2009, p. 41 9Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara, Jakarta: Kencana, 2005, hlm. 20 10Sumanto Al Qurtuby, Arus Cina Islam Jawa, Semarang: eLSA, 2017, hlm. 27. dalam novel sejarah Arus Balik karya Pramoedya Ananta Toer, Syahbandar yang mendiami kota-kota pelabuhan seperti; Tuban dan Lasem. adalah keturunan dan orang-orang asing, seperti Arab, Persi, dan Cina, keberhasilan mereka menggeser Syahbandar Jawa, karena faktor politis seperti yang dilakukan salah seorang Arab yang berhasil menjadi syahbandar. faktor lain karena hubungan bisnis seperti orang Cina yang menjadi Syahbandar, dikarenakan keinginan bupati setempat agar kota pelabuhan dikelola dengan baik untuk itu orang Cina dipilih karena dirasa lebih berpengalaman. 4
suatu keterbukaan, saling mengenal adat istiadat yang berbeda-beda dan toleransi. sistem keterbukaan itu menjadi conditio sine qua non bagi perdagangan.11 Oleh sebab itu, tidak menutup kemungkinan orang asing (temasuk Cina) bisa menjadi syahbandar, akibat lain dari sistem masyarakat kota pelabuhan yang terbuka, menjadikannya berkembang pesatnya budaya dan menjadi wilayah basis perkembangan kebudayaan,. Eksistensi orang-orang asing seperti Cina membawa dampak positif wilayah tersebut berubah menjadi daerah yang maju seperti yang terjadi pada wilayah Gresik. Salah satu wilayah Gresik yakni Giri sudah dikenal setidaknya sezaman dengan era kejayaan Majapahit, bahkan Giri menjadi salah satu musuh Majapahit, karena pengaruh politiknya di kota pesisir mampu menandingi kuasa pusat yang berada di pedalaman. dalam Babad Tanah Jawi, Serat Centhini, dikisahkan bahwa Majapahit berusaha berkali-kali menaklukkan Giri, namun usaha mereka tetap saja gagal.12 De Graff berpendapat bahwa terdapat tiga kota pelabuhan besar yang menjadi pusat pengembangan Islam di Jawa yaitu Surabaya, Giri/Gresik, dan Cirebon, namun ketiganya memiliki perbedaan dalam hal kesalehan. Surabaya dikatakan sebagai 11Sartono Kartodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900, Yogyakarta: Ombak, 2014. hlm.24 12W.L. Olthof, Babad Tanah Jawi, terj. HR. Sumarsono, Yogyakarta: Narasi, 2009, hlm. 27. KGPAA Amengkunegara III, Serat Centhini Jilid I, Yogyakarta: Yayasan centhini Yogyakarta, 5
keluarga yang tidak mengurusi keduniawiaan,13Giri meskipun tidak mengembangkan wilayah namun tetap menjalankan pengaruh politis secara luas, sedangkan Cirebon sebaliknya, mengembangkan wilayah kekuasaan dan melembagakannya sebagai kerajaan, tanpa mengurangi kekuasaan religius.14 Menurut Badri Yatim; bahwa keraton-keraton Jawa Islam yang merupakan penerus dari keraton Majapahit menghadapi tidak saja legitimasi politik, melainkan juga panggilan kultural untuk kontinuitas. Tanpa hal-hal tersebut, keraton-keraton baru itu tidak akan dapat diakui sebagai keraton pusat.15 Bentuk legitimasi berupa karya sastra keraton tradisi Islam setelah era Sultan Agung, salah satunya Serat Centhini dikarang oleh pujanggga keraton atas perintah dari Susuhunan Pakubuwana V (1820-1823 M) yang masih menjabat sebagai putera mahkota bergelar Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom Amengkunagara III.16 13H.J De Graff , Chinese Muslims In Java The 15th And 16 Th Centuries: The Malay Annals Of Semarang And Cirebon, terj. Al Fajri, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004, hlm. 156 14Sartono Kartodirjo, lihat pula! Ali Sunarso, Historiography of Indonesian Islam IJISH (International Journal of Islamic Studies and Humanities), Universitas Negeri Semarang, 2018, hlm. 18 ibid, hlm. 54, 15Anies Widiarti, Serat Centhini, Sebuah Kompleksitas Kesusastraan Jawa Yang Mumpuni, Jurnal Universitas Diponegoro. Lihat pula! Oman Fathurrahman, Filologi Indonesia, Jakarta: Prenamedia group, 2015, hlm. 41 16Nurnaningsih, Kajian Stilistika"Teks Seksual Dalam Serat Centhini"Karya Pakubuwana V,Tesis,Surakarta: PascasarjanaUniversitas Sebelas Maret, 2010. 6
Serat Centhini diharapkan bisa menjadi karya babon yang membahas kebudayaan Jawa.17 hal yang menarik dalam penelitian ini, karena penulisan serat ini dimulai dari sejarah Giri,yang mana menjadi tanda awal ekspansi Mataram ke berbagai wilayah termasuk Giri (14-16 Juni 1636)18. Giri yang sejak lama telah menjadi wangsa yang dihormati membuat Mataram tidak berani menaklukkan secara langsung terlebih wilayah Giri dipenuhi orang-orang asing yang kuat dan siap mendukung Giri. Melihat kondisi demikian, Sultan agung terlebih dahulu mempesiapkan siapa yang layak yang menaklukan Giri, Mataram mengambil keturunan Surabaya sebagai kawan, untuk kemudian digunakan melawan Giri. Graff & Pigeaud berpendapat kedua wali tersebut sama-sama berkerabat dan sama-sama keturunan Cina.19 B. Rumusan Masalah Berpijak pada latar belakang di atas, permasalahan yang dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana sejarah penulisan Serat Centhini? 2. Bagaimana proses tumbuh dan berkembangnya komunitas Cina di Jawa? 17Menurut Pigeaud dalam kamajaya, serat centhini adalah sebuah ensiklopedia kebudayaan jawa mengingat isi yang terkandung di dalamnya, lihat Junanah, Kajian Morfosemantis terhadap Serat Centhini :Jurnal Millah Vol. X, No. 1, Agustus 2010, hlm. 103 18Bayu widiyatmoko, Kronik Peralihan Nusantara, Yogyakarta: Mata Padi Persindo, 2014, hlm. 19H.J De Graff & TH. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti, 2003 7
3. Bagaimana relasi antara masyarakat Cina dengan Jawa dalam konflik politik Giri dengan Mataram? 4. Bagaimana penuturan peranan masyarakat Cina dalam konflik politik Giri dengan Mataram dalam Serat Centhini? lingkup penelitian ini secara subtansial ditujukan pada sejarah sosial,20khususnya tentang masyarakat Cina Adapun ruang dan peranannya dalam konflik politik Giri dengan Mataram yang terekam dalam Serat Centhini. Literasi dan catatan peristiwa sejarah, sangat dibutuhkan sebagai data sejarah, seperti Sunan Giri salah satu Walisongo dalam literatur21 disebutkan sebagai keturunan Cina. lain halnya dengan Azra, ia berpendapat memang Islamisasi di pulau Jawa tidak terlepas juga dari orang-orang Cina, tetapi mengatakan walisongo sebagai keturunan Cina bukanlah statement yang memiliki data. Menurutya, bisa saja yang dimaksud sebenarnya Walisongo adalah keturunan Arab native yang bermigrasi ke dataran Cina kemudian bermigrasi lagi ke Nusantara dengan membawa serta pengikutnya dari Cina.22 Sedangkan menurut Parlindungan yang banyak mengutip naskah dari Klenteng Sampokong, kemudian diperkuat argumentasinya oleh Mulyana selanjutnya dikembangkan oleh Sumanto, mereka memiliki interpretasi bahwa Walisongo adalah keturunan Cina peranakan. 20Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003, hlm. 39 21Beberapa literatur yang tidak populer diantaranya; Babad Tanah Jawi, Tuanku Rao, Kronik Sampokong oleh De Graff, dan Runtuhnya Majapahit Dan Berdirinya Kerjaan Islam Di Nusantara oleh Muljana. 22 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara, Jakarta: Kencana, 2005, hlm. 25 8
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Dari perumusan masalah di atas, dapat ditentukan tujuan penelitian ini secara umum sebagai berikut: 1. Untuk mengetahui sejarah penulisan Serat Centhini 2. Untuk mengetahui proses tumbuh dan berkembangnya komunitas Cina di Jawa. 3. Untuk mengetahui relasi antara masyarakat Cina dengan Jawa dalam konflik politik Giri dengan Mataram 4. Untuk mengetahui penuturan peranan masyarakat Cina dalam konflik politik Giri dengan Mataram dalam Serat Centhini. Adapun kegunaan atau manfaat yang dapat diperoleh dari penelitian ini, antara lain: 1. Sebagai sumbangan ilmiah terhadap kajian-kajian yang telah ada atas Serat Centhini pada umumnya, dan tentang hubungan antara masyarakat Cina dan Jawa di masa lalu pada khususnya. 2. Sebagai masukan atas tulisan-tulisan yang telah ada,tentang hubungan dan pergumulan Konflik Politik Giri Dengan Mataram, khususnya dalam Serat Centhini. 3. Sebagai suatu upaya untuk memberikan dasar dan landasan pemahaman bagi hubungan yang lebih harmonis antara masyarakat minoritas (Cina) dan mayoritas (non Cina) di Indonesia. 4. Sebagai upaya perluasan wawasan pemahaman tentang dinamika dan keunikan masyarakat Indonesia, dengan berbagai macam etnis dan keragaman budayanya. 9
D. Kajian Pustaka Penelitian terhadap Serat Centhini secara umum memang sudah banyak yang mengkaji pemikirannya, antara lain: 1. S. Soebardi dalam artikelnya yang berjudul "Santri Religious Elements as Reflected in the Book of Tjentini.23 Pertama-tama dijelaskan bahwa materi Centhini yang dipergunakan sebagai dasar bagi tulisannya ini adalah Serat Centhini, yang diterbitkan oleh Bataviaasch Genootschap dalam empat bagian, Juga menjelaskan bahwa Serat Centhini yang diterbitkan bukanlah versi yang asli, tetapi merupakan hasil penulisan kembali dan penambahan yang dilakukan oleh pengarang-pengarang, mungkin atas perintah putera Mahkota Surakarta, yang kemudian bertahta sebagai Sinuhun Pakubuwana VII (1830- 1855 M), ditambahkan pula bahwa sumber serat asli dari Serat Centhini tidak bisa ditemukan, diperkirakan berasal dari Suluk Jatiswara atau Suluk Centhini. Dalam penelitian ini, peneliti membatasi objek formalnya berupa kritik teks, sehingga objek kajiannya dan terfokus pada naskah terbitan Bataviaasch Genootschap, berbeda dengan objek formal tesis yang diangkat, yakni kajian historiografi dalam Serat Centhini. 23S. Soebardi , Santri Religious Elements as Reflected in the Book of Tjentini, Bijdragen tot de Taal-Land-en Volkenkunnde, no. 127,1971 Tulisan Soebardi yang dimuat dalam Bijdragen tot de Taal-Land-en Volkenkunnde, no. 127, tahun 1971. menurut Kamajaya, buku cetakan Bataviaasch Genootschap, bukanlah versi penuh Serat Centhini, hanya petikan- petikan karena disusun dari jilid 5-9. jilid ini didapat atas hadiah PB VII (1830- 1855) kepada Raja Belanda. 10
2. Disertasi karya Faozan Naif yang berjudul Ahli Syari"at dan Ahli Mistik dalam Tradisi Jawa (Telaah atas Serat Centhini), menjabarkan dinamika tradisi sinkretisme di Jawa antara golongan syari"at dan penganut kepercayaan, dalam Serat Centhini banyak diceritakan mengenai penghulu, ia dapat dipandang sebagai figur yang mewakili atau dikelompokkan ke dalam golongan santri atau penganut syari"at Islam karena kedudukan, tugas dan peran sosial keagamaannya berada di bidang syari"ah dan aqidah, yakni aktifitas sosial keagamaan yang menonjol sebagai pelaksana kehakiman yang menyangkut syari"at Islam. Sedang ahli mistik yang dapat dipandang mewakili penganut mistik Jawa, diperankan oleh tokoh utamanya yaitu Seh Amongraga, karena isi dan sifat wejangan-wejangan yang diberikan kepada istri dan keluarganya jelas mengarah ke jalan mistik, juga karena sebagian besar masa hidupnya digunakan dan dihabiskan untuk bertapa, nenepi, uzlah atau menyepi tirakat di gua-gua dan tempat-tempat terpencil yang sepi, wingit, dan angker serta yang terpenting adalah sikap, keyakinan dan perbuatannya di bagian akhir hidupnya yang meninggalkan syari"at, bahkan mengaku bersatu dengan tuhan. Penelitian Faozan difokuskan kepada kedua pihak di atas, yaitu penghulu dan seh amongraga. bagaimana Serat Centhini menggambarkan keduanya, keadaan jasmaniahnya, sifat dan akahlaqnya, kemampuan intelektual keduanya, juga bagaimana kedudukan, peran sosial dan penghormatan kepada keduanya. 11
hal ini akan dapat memberikan gambaran dan mengungkapkan kedudukan dan peran, hubungan, pergumulan, persaingan dan perebutan pengaruh antara golongan santri atau penganut syari"at Islam, berbeda dengan tesis ini yang berfokus pada tokoh Cina yang membantu Sunan Giri dalam mengahadapi ekspansi wilayah oleh Mataram24 3. Junanah dalam Jurnalnya Kajian Morfosemantis Terhadap Serat Centhini, sebuah penelitian yang menjelaskan penyimpangan kosa kata Arab yang terdapat dalam Serat Centhini dalam sudut pandang lingustik, penelitian tersebut fokus pada implikasi perubahan linguistik seperti suara, bentuk dan makna yang terserap dalam Serat Centhini. Kesimpulan dari penelitian di atas tentang proses penyerapan kata bahasa Arab kedalam Serat Centhini yang didapat adalah secara filosofis; secara linguistik dapat disimpulkan bahwa "Tidak setiap kata serapan yang berubah bunyi dan atau bentuk, menyebabkan perubahan makna". bentuk yang terjadi adalah sebagai berikut: a. Perubahan bentuk kata serapan bahasa Arab dalam Serat Centhini, disebabkan perbedaan leksem dan perbedaan proses perubahan bentuk antara bahasa Arab dengan bahasa Jawa. b. Perubahan makna kata serapan bahasa Arab dalam Serat Centhini, disebabkan oleh konteksnya. Secara historis, 24Faozan Naif, Disertasi, Ahli Syari"at dan Ahli Mistik dalam Tradisi Jawa (Telaah atas Serat Centhini), Yogyakarta: UIN SUKA, 2008 12
adanya kata serapan bahasa Arab kedalam Serat Centhini (sebanyak kurang lebih 7%) karena terjadinya kontak budaya antara Islam dan Jawa, dan sebab masuknya budaya sebelum Islam. akibat kontak budaya menyebabkan kontak bahasa, dan dari kontak bahasa menyebabkan terjadinya dwibahasawan.25 Hal yang berbeda dengan tesis ini dari objek formal dan materialnya serta dari segi pendekatan dan metodologinya. 4. Sumidi Adisasmita dengan karyanya berjudul Pustaka Centhini Selayang Pandang, menyebutkan bahwa Serat Centhini kurang lebih memuat segala hal mengenai kaweruh jowo, pendekatan yang digunakan yakni pendekatan kritik sumber. Sampai saat ini, menurut Ki Sumidi, Serat Centhini telah ditulis ulang berkali-kali sehingga ada enam versi, yaitu: a. Serat Centhini yang baku b. Serat Centhini Pisungsung, Pakubuwono VII memberikan hadiah kepada raja Belanda. Serat Centhini baru ini digubah pada hari Kamis pagi jam delapan bulan Ruwah, tanggal 23 tahun Dal, mangsa Kasa. Dengan sengkalan: Tata Resi Amulang Janma = 1775 Jawa = 1846 M. c. Serat Centhini dalam bahasa Jawa Timur ditulis pada 1 Ramadhan tahun Wawu, 1729 Jawa = 1802 M. d. Serat Centhini dalam bahasa Jawa Pegon, ditulis pada 1292 H = 1804 Jawa = 1875 M. 25 Junanah, Kajian Morfosemantis Terhadap Serat Centhini, Millah Vol. X, No. 1, Agustus 2010, hlm. 104 13
e. Serat Centhini Jalalen, ditulis dengan sengkalan : Tri Guna Surananing Rat = 1733 = 1806 M, oleh Ngabehi Rangga Sutrasna. f. Serat Centhini Among Raga, ditulis dengan sengkalan : Tata Trus Wiku Tunggal = 1795 Jawa = 1866 M.26 Buku tersebut juga menyinggung terjadinya peristiwa perang pupuh Mataram ke Giri sedangkan tesis ini dalam skala yang lebih luas memaparkan banyaknya peran orang Cina dalam membantu Giri mengahadapi serangan Mataram. 5. Sebuah ringkasan karya Sumahatmaka berjudul Ringkasan Centhini (Suluk Tambangraras), salah seorang kerabat istana Mangkunegaran yang meringkas berdasarkan naskah Reksapustaka, kemudian dialihsarakan dan diterjemahkan secara bebas dengan harapan bisa memberikan gambaran secara garis besar tentang Serat Centhini agar dapat dipahami oleh masyarakat yang lebih luas. 27 Dari objek formal dan materilnya penelitian ini berbeda jika dibandingkan dengan tesis yang dikaji. 6. Tesis karya Nurnaningsih dengan judul Kajian Stilistika "Teks Seksual Dalam Serat Centhini" Karya Pakubuwana V berfokus pada tema seksualitas yang terkandung dalam Serat Centhini, Kajian stilistika ini merupakan analisis kekhasan pemakaian bahasa seksual dalam Serat Centhini karya Pakubuwana V. 26 Sumidi Adisasmita, Pustaka Centhini Selayang Pandang ,Yogyakarta: U.P. Indonesia, 1974. 27Sumahatmaka, Ringkasan Centhini (Suluk terj.sudibjo Z. Hadisucipto Jakarta: P.N. Balai Pustaka, 1981 Tambangraras) 14
Penelitian tersebut merupakan penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Serat Centhini berupa tulisan Latin terdiri dari 12 jilid dan diterbitkan oleh Kamajaya melalui Yayasan Centhini tahun 1986 sebagai sumber data. Dalam rangka memberikan aspek stilistika Serat Centhini, maka serat ini diambil dengan menggunakan teknik penarikan sampel (cuplikan/sampling). Untuk menjamin validitas data, digunakan teknik triangulasi data. Penelitian ini terutama diprioritaskan pada segi-segi kebahasaan yang paling gayut peranannya yang ikut menentukan wujud ekspresivitas daya pengungkapan. Juga dipusatkan pada pemberian keunikan-keunikan pengungkapan kebahasaan oleh seorang pengarang dalam hal seks, misalnya keunikan dalam hal morfologi, pilihan diksi dan penggunaan gaya bahasa atau majas. Pemerian terhadap keunikan itu juga dalam rangka pemahaman dan penafsiran makna yang terdapat dalam karya tersebut.28 Perbedaan dengan tesis yang akan diangkat terletak pada objek formalnya. Secara jelas, penelitian tersebut membahas Serat Centhini dan fokus pada kandungan stilistika dengan tema seksual, Sedangkan tesis ini mengkaji tentang Serat Centhini dan fokus pada tema sejarah. Dari berbagai kajian pustaka, letak persamaan dengan penelitian ini terdapat pada pengkajian terhadap Serat Centhini. 28 Nurnaningsih, Tesis, Kajian Stilistika "Teks Seksual Dalam Serat Centhini" Karya Pakubuwana V, Surakarta: USM, 2010 15
Sedangkan perbedaannya terletak pada objek formal yang diangkat penelitian ini. Belum ada satupun dari penelitian terdahulu yang mengkaji bagaimana peranan masyarakat Cina dalam konflik politik Giri dan Mataram yang mampu berdampak pada eksistensinya di Nusantara kemudian hari. Selain itu masih banyak lagi penelitian, buku, artikel yang membahas tentang Serat Centhini namun berdasarkan tinjauan penulis, belum ada ditemukan yang menulis sebuah tesis ataupun karya ilmiah dengan judul peranan masyarakat Cina dalam konflik politik Giri dan Mataram, dan disini penulis ingin melengkapi kajian-kajian terdahulu tentang Serat Centhini. E. Metode Penelitian 1. Sumber Data Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan, data diperoleh melalui studi pustaka berupa naskah dan buku yang tersimpan dalam perpustakaan, dicatat dan dikumpulkan. Pengumpulan data ini dimaksudkan untuk memperoleh informasi tentang hal yang berkaitan dengan tema penelitian ini, yaitu tentang masyarakat Cina, Giri, Mataram, dan Serat Centhini. Informasi yang diperoleh bisa digunakan sebagai sumber sejarah, sumber sejarah (historical sources) adalah sejumlah materi sejarah yang tersebar dan terdifersifikasi, catatan, tradisi lisan, runtuhan atau bekas-bekas bangunan pre-histori, inskripsi 16
kuno adalah sumber sejarah.29 Data sebagaimana diatas, diharapkan dapat diperoleh dari telaah literatur yang meliputi unsur-unsur sebagai berikut: a. Sumber primer Sumber primer (primary sources)30 yang diambil meliputi sumber literasi yang semasa dari peristiwa sejarah, dan penelitian ini mengambil Serat Centhini latin 12 jilid versi Kamajaya terbitan Yayasan Centhini Yogyakarta sebagai sumber primernya.31 Peneliti membatasi pada jilid 29Suhartono w. Pranoto, Teori Dan Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014, hlm. 29 30 Menurut pengertian primer adalah kesaksian dari seorang saksi dengan mata kepala sendiri atau dengan saksi dengan pancaindra yang lain. Jika merujuk pada pengertian diatas, baik sumber-sumber kolonial maupun lokal bisa dipastikan hanya beberapa yang masuk ketegori sumber primer. maka pengertian lain primer bisa diartikan sebagai suatu hal yang asli, asli dalam tinjauan penggunaan sejarah bukan dalam ranah legal formal yang menuntut adanya versi tulisan pertama, melainkan sebaiknya istilah asli yang digunakan oleh sejarawan dipergunakan untuk dua arti (1) untuk mendeskripsikan suatu sumber, yang tidak di upam, tidak di salin, tidak diterjemahkan, sebagaimana keluar dari tangan pengarangnya. atau (2) suatu sumber yang memberikan informasi yang paling awal yang dapat di peroleh (asal usul) mengenai persoalan yang sedang di bahas karena sumber-sumber yang paling awal telah hilang. lihat! Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah: Pengantar Metode Sejarah, terj. nugroho notosusanto, jakarta: yayasan penerbit UI, 1975, hlm. 36 31Pemilihan Serat Centhini versi Kamajaya, bagi peneliti karena hasil usaha yang telah dilakukan untuk mengalihbahasakannya, juga karena kritik teks baik secara internal maupun ekternal memenuhi kriteria keilmuan, sebagaimana dijelaskan dalam pambuka Serat Centhini sebagai berikut; Sêrat Cêthini aksara Latin punika aslinipun sêratan aksara Jawi, cacahipun 12 jilid, kandêlipun langkung saking 3.500 kaca. Sêrat ingkang asli sumimpên ingSanapustaka kraton Surakarta. Dene ingkang wontên ing Rêksapustaka Mangkunagaran, Pahêman Radya-pustaka Sriwêdari. Museum Sana Budaya Yogyakarta. Museum Gêdhong Gajah Jakarta lan sanès-sanèsipun punika sadaya turunan utawi turunaning turunan. 17
pertama dari halaman 1 hingga 43 dengan menitikberatkan unsur-unsur faktual menyesuaikan data sejarah yang dibutuhkan. b. Sumber sekunder Sumber sekunder (secondary sources), adalah sumber sejarah yang tidak langsung berasal atau dibuat pada saat peristiwa.32Tentang hal ini, sering sumber primer mengandung bias dan kurang handal karena kurang akurat, membingungkan, dan bahkan menyesatkan, untuk itu perlu digunakan bahan bantu dari literatur yang sudah terdistorsi pada posisinya masing-masing.33 Data sekunder dalam penelitian ini adalah karya-karya ilmiah, jurnal yang membahas tentang masyarakat Cina, Giri, Mataram, dan Serat Centhini. Sebagai data pembanding dalam penelitian ini dapat digunakan berita asing, catatan harian, oleh pihak asing seperti catatan Tome Pires dan Raffles dengan demikian jilid dumugi sapriki dèrèng nate kawêdalakên sarta kacetak aksara Jawi utawi Latin. Nalika taun 1912 M mila sampun wontên Sêrat Cênthini Latin wêdalan "Bataviaach Genootschap van Kunsten en Wetenschappen", cetakan Firma Ruygrok & Co ing Bêtawi cacahipun 4 buku isi 8 jilid, jilid 1 dumugi 8, ananging cetakan Latin wau sayêktosipun "pêthikan" saking aslinipun jilid 5 dumugi 9. Dados, pêthikan ing têngah lan botên kenging kawastanan jangkêp. Cêthanipun. Sêrat asli jilid 1 dumugi 4 tuwin jilid 10 dumugi 12 botên kawêdalakên. Katrangan bab Sêrat Cênthini pêthikan wau badhe kaaturakên ing wingking. lihat! Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, Pambuka. Sêrat Cênthini jangkêp 12 32Abd. Rahman Hamid, Pengantar Ilmu Sejarah, Yogyakarta: Ombak, 2015, hlm. 44 33Suhartono w. Pranoto, Teori Dan Metodologi Sejarah, hlm. 33 18
dapat diakatakan bahwa karya pujangga dapat berfungsi sebagai sumber sejarah34 2. Pendekatan Sebuah penelitian dengan tema indosentris sebaiknya menggunakan teks-teks Jawa sebagai sumber primer dan berusaha merujuk teks-teks asing sebagai sumber sekunder untuk menjelaskan apa yang seharusnya disampaikan. Teks-teks Jawa penting sebagai gudang fakta dan sudut pandang yang tidak tercakup dalam sumber-sumber asing tersebut.35 Serat Centhini adalah sebuah karya sastra masa lampau yang kehadirannya tidak dalam suatu kekosongan ide, karya atau tradisi sosial budaya dibelakangnya, memiliki hubungan dengan sosio-kultural sebelumnya, dan sebagai cerminan budaya pada zamannya. Pendekatan sosio-historis bisa mengungkap untuk hal tersebut, khususnya latar belakang dan faktor yang mempengaruhi terciptanya Serat Centhini yaitu kraton Surakarta. Sedang untuk mengetahui hubungan Serat Centhini dengan karya sastra lain, diperlukan metode intertekstual.36 Karena Serat Centhini juga merupakan karya sastra, maka diperlukan analisis dengan menggunakan teori sastra, yang 34 Amir Rochkyatmo, Nilai Kearifan Di Dalam Babad Tanah Jawi, Perpusnas, hlm. 6 35Bakir dan Genealogi dan Achmad Fawaid, Kontestasi "Kebangkitan" Islam Nusantara: Kajian Historiografis Babad Tanah Jawi, Jurnal Islam Nusantara, Volume. 01 Nomor. 01 Januari - Juni 2017, hlm. 25 36Pendekatan Intertekstual adalah Istilah kehadiran teks lain dalam suatu teks, antara lain cuplikan atau pegambilan kembali salah satu unsur karya terdahulu. lihat Okke K. S. Zaimar, Semiotika Dalam Analisis Karya Sastra, Depok: PT. Komodo Books, 2014, hlm. 88-106 19
dalam penelitian ini menggunakan teori semiotik.37 Pendekatan ini bertujuan untuk mengungkap makna yang terkandung dalam naskah, proses ini dibarengi dengan penerjemahan ke dalam bahasa Indonesia. Metode penerjemahan dengan menggunakan metode harfiah dan bebas. terjemahan harfiah digunakan dalam batas teks bahasa sumber yang digunakan (Bahasa Jawa) ada ekuivalennya dalam bahasa Indonesia.38 Serat Centhini juga merupakan dokumen sejarah dalam bentuk karya sastra atau sastra bergenre sejarah atau sejarah yang di sastrakan, yang di hasilkan oleh pujangga di lingkungan keraton. untuk mendapatkan data-data sejarah didalamnya harus mendudukkan Serat Centini sebagai dokumen peristiwa, terlepas dalam subtansinya banyak unsur sastra, namun harus bisa dibedakan antara sastra dan sejarah.39 Sejarah dan sastra berbeda dalam struktur dan substansi. Dalam struktur sejarah ada evidensi, informasi, fakta dan berguna untuk menjelaskan realitas. dalam struktur sastra ada strukturalisasi kemungkinan, ekspresi, imajinasi dan berguna untuk mengadili realitas. sementara itu, substansi sejarah adalah 37Pendekatan Semiotik adalah Pendekatan dengan basis semiotika, yakni ilmu yang mengkaji tanda dalam kehidupan manusia. artinya semua yang hadir dalam kehidupan dilihat sebagai tanda yang harus diberi makna. lihat Benny H. Hoed, Semiotik & Dinamika Sosial Budaya, Jakarta: Komunitas Bambu, 2011, hlm. 1-2 38 Faozan Naif, Disertasi, Ahli Syari"at dan. hlm. 39 39Perlu pendekatan mistifikasi lihat, Abdurrahman Wahid, Membaca Sejarah Nusantara, Jogjakarta: LkiS, 2010, hlm. 65 20
objektifikasi kehidupan sedangkan sastra adalah sujektifikasi kehidupan.40 Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan tiga langkah yang pertama dari metode penelitian Sejarah.41 Metode ini bertumpu pada empat langkah yakni: Heuristik, kritik, interpretasi, dan historigrafi. 1. Heuristik atau pengumpulan data Menurut terminologinya heuristik (Heuristik) dari bahasa Yunani heuristiken mengumpulkan atau menemukan sumber. pertama kali perlu dilakukan adalah dengan membaca bibliografi terdahulu mengenai topik penelitian. menemukan sumber-sumber tertulis dalam hal ini sejarah masyarakat Cina dalam konflik politik Giri dengan Mataram meskipun dalam perjalanan nanti ditemukan berbagai versi.42 2. Kritik atau verifikasi Kritik atau verifikasi sejarah adalah upaya untuk mendapatkan otentisitas dan kredibilitas sumber, dalam 40 Kuntowijoyo, Sejarah / Sastra, Jurnal Humaniora, vol. 16 No 1, Universitas Gajah Mada, Februari 2004, pendahuluan 41 Metodologi sejarah merupakan suatu perangkat kaedah yang memandu sejarahwan dalam menyelidiki masalah yang akan diteliti, dalam menyusun bahan-bahan yang telah diperolehnya dari analisis sumber dan juga dalam mengevaluasi hasil penemuannya. Lihat! Ibrahim Alfian, Dari Babad dan Hikayat Sampai Sejarah Kritis, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1992, hlm. 412 42 Observasi tanggal 22 Februari 2019, Untuk mendapatkan Serat Centhini asli (mendekati asli), peneliti melakukan observasi ke perpustakaan Reksopustaka Mangkunegaran, sayangnya yang terdapat dalam koleksi perpustakaan tersebut turunan dari naskah teks Serat Centhini asli yang tersimpan di perpustakaan keraton Surakarta. 21
teknik verifikasi sumber, peneliti membandingkan berbagai informasi tentang sejarah masyarakat Cina dalam konflik politik Giri dengan Mataram, termasuk literasi yang berasal dari berbagai versi untuk kemudian dicari keabsahan tentang keaslian sumber (otentisitas). 3. Interpretasi atau Penafsiran Interpretasi atau Penafsiran dilakukan dengan ditujukan untuk melakukan sintesis data atas sejumlah fakta yang diperoleh dari sumber-sumber sejarah, interpretasi yang dipakai lebih mengarah kepada interpretasi pluralistik. Karena interpretasi semacam ini akan membuat sejarah mengikuti perkembangan-perkembangan sosial, budaya, politik dan ekonomi yang menunjukkan pola peradaban multi komplek. 4. Historiografi Hasil penelitian disusun secara kronologis dengan menggunakan kaidah-kaidah bahasa yang baku, kemudian dinarasikan peristiwa-peristiwa yang melingkupi serta relefansinya dengan kondisi peradaban modern dewasa ini.43 F. Sistematika Pembahasan Penulisan tesis ini disistematisir dalam enam bab, Pada bab pertama ini diuraikan alasan-alasan mengapa penelitian ini dilakukan, dan dikemukakan hasil-hasil penelitian yang memiliki hubungan dengan penelitian ini. 43Suhartono W. Pranoto, Teori Dan Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014, hlm. 35 22
Bab dua menjelaskan tentang sejarah penulisan Serat Centhini, dimulai dari sejarah berdirinya Mataram, dinamika politik yang menyertainya hingga proses penulisan Serat Centhini yang terjadi di era PB IV. Bab tiga Proses tumbuh dan berkembangnya komunitas Cina di Jawa yang terekspose dari data laporan tentang keberadaan komunitas Cina dari sumber Cina, lokal (Jawa) dan sumber dari Eropa. Bab empat menguraikan tentang relasi antara masyarakat Cina dengan Jawa disini diterangkan tentang keberadaan komunitas Cina di pantai utara Jawa dan juga pertalian orang Islam Cina dan Jawa (sino javanese muslim relation), ketika terjadi konflik politik Giri dengan Mataram justru yang memiliki peran sentral untuk menghalau langkah ekspansi Mataram adalah orang-orang Cina muslim, murid atau anak didik dari Sunan Giri Prapen. Bab lima penuturan peranan masyarakat Cina dalam konflik politik Giri dengan Mataram dalam Serat Centhini diterangkan sesuai dengan apa yang di sampaikan dalam Serat Centhini. Bab enam menjadi konklusi dari penelitian ini yang berisi tentang kesimpulan peranan masyarakat Cina dalam konflik politik Giri dengan Mataram. Kemudian peneliti memasukkan saran-saran yang memberi ruang bagi peneliti dan masyarakat umum lainnya untuk menyampaikan masukan tentang data atau penyajian fakta sejarah demi melengkapi kekurangan yang ada, yang terakhir dari bab enam ini adalah penutup, dimana penulis menyampaikan penelitian ini dengan sebaik-baiknya dan berusaha berdiri dalam 23
ranah netral dan objekif, meskipun dalam penyajian data masih banyak kekurangan yang belum bisa dijangkau oleh peneliti sendiri secara mandiri, namun ini menjadi gerbang untuk membuka tabir- tabir sejarah yang masih banyak belum terungkap. 24
BAB II SEJARAH PENULISAN SERAT CENTHINI A. Mataram dan Kekuasaan Sultan Agung Mataram merupakan kelanjutan kerajaan di pedalaman Jawa setelah Pajang runtuh, nama Mataram diambil dari suatu daerah lama di sebelah barat daya Pajang, sebagai hadiah pemberian raja Pajang atas jasa keberhasilan menewaskan Aria Penangsang dari Jipang. Permintaan ini didasarkan atas keinginan Ratu Kalinyamat yang meminta Raja Pajang untuk membalaskan dendam yang telah membunuh saudaranya Sunan Prawoto (Bagus Mukmin) dan suaminya Pangeran Kalinyamat (Sultan Hadirin), ia menjanjikan akan memberikan daerah Jepara dan Demak, Raja Pajang yang sedikit enggan lalu menawarkan kepada siapa saja yang dapat membunuh Aria Penangsang akan mendapatkan hadiah wilayah di Mataram dan Pati. Ki Panjawi dan Ki Pamanahan berhasil melaksanakan misi tersebut pada tahun 1558 dengan tewasnya Aria Penangsang, dan mendapatkan wilayah yang dijanjikan. Ki Panjawi medapatkan Pati sedangkan Ki Pamanahan wilayah Mataram, kemudian ia mendapat gelar Ki Ageng Mataram.1 Mataram merupakan salah satu wilayah di kesultanan Pajang, Saat Sultan Hadiwijaya sowan kepada Sunan Giri Prapen dengan mengajak serta Ki Ageng Mataram, sang Sunan meramalkan tentang masa depan keturunan Ki Ageng Mataram yang akan mampu 1 H.J De Graff, Awal Kebangkitan Mataram, Jakarta: Putaka grafitipers dan KITLV, 1986 , hlm. 43 lilat pula W.L. Olthof, Babad Tanah Jawi, terj. HR. Sumarsono, Yogyakarta: Narasi, 2009, hlm. 27 25
menguasai seluruh tanah Jawa seperti dijelaskan dalam Serat Centhini tembang Mijil pupuh 19, 20, dan 21 19. Rencang amba patinggi Mantawis | nami karan ênggon | angrèh siti sadhomas karyane | sang pandhita angandika malih | dhawuhana kaki | linggih jajar patut || 20. Lawan para siswèngsun bupati | sandika kang kinon | Kyai Agêng Mantaram wus jèjèr | hèh sanggyaning siswèngsun bupati | wruhanamu kaki | turunne si kulup || 21. Ki Mantaram besuk wus pinasthi | angrèh sakèhe wong | ing satanah Jawa iki kabèh | nadyan Giri kene têmbe ugi | ngidhèp ing Mantawis | kyagêng lajêng ngujung ||2 19. Teman hamba petinggi Mantawis, namanya disebut sesuai tempatnya, membawahi wilayah bersama putrinya, sang ulama berkata lagi, katakan kepadanya anakmas, suruh duduk di samping pertemuan. 20. Kepada para siswa dan bupati, berkata dengan bijak, Kyai Ageng Mataram telah berada di sampingnya, wahai semua siswaku dan bupati, ketahuilah nak, keturunan anak ini. 21. Ki Mataram kelak sudah pasti, membawahi banyak orang, di seluruh tanah Jawa ini, termasuk Giri ini juga, menjadi bawahan Mantawis, lalu mengabdi. Dalam tembang pocung pupuh 9, 10 dan 11 juga dijelaskan 2Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 12 26
9. Lamun ayun nyatakkên wirayatingsun | gustimu turana | nglurug mring bang-wetan nuli | wus pinasthi karsane Allah Tangala || 10. Lamun ratu Mantaram ing têmbenipun | ngrata tanah Jawa | sanadyan ing Giri iki | uga têluk marang ing nagri Mantaram || 11. Lokilmakpul tan kêna owah sarambut | jamane walikan | kawula dumadya gusti | ingkang gusti sayêkti dadi kawula ||3 9. Aku nyatakan ramalanku, beritahu Gustimu, ketika datang ke Brang Wetan (Jawa belahan timur), sudah menjadi takdir dan kehendak Allah Taala. 10. Jika raja Mataram kelak, akan menguasai seluruh tanah Jawa, Meskipun Giri ini, juga akan takluk kepada negeri Mataram. 11. Tidak boleh berubah seujung rambut pun, jaman akan terbalik, kawula menjadi pemimpin, para penguasa berbhakti dan mengabdi kepada kawula. Ki Ageng Pamanahan meninggal pada tahun 1575 M. pada tahun 1587 Sultan Hadiwijaya meninggal. Panembahan Senopati menjadi raja Mataram pada tahun 1575-1601, setelah menyingkirkan pengganti pangeran Benawa yakni Arya Pangiri. di tahun 1586, Senopati menghadapi lawan politik dari para bupati brang wetan (wilayah timur). kemenangan atas brang wetan dicapai hingga tahun 1587, meski tidak menundukkan Surabaya, namun bersedia mengakui kekuasaan Senopati. Ditahun selanjutnya yakni tahun 3 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), 1985, hlm. 13 27
1595, Senopati mengalihkan perhatiannya ke wilayah barat hingga Cirebon dan Galuh mengakui kekuasaannya. Senopati wafat pada tahun 1601, kemudian digantikan putranya yakni Panembahan Krapyak yang berkuasa tahun 1601- 1613. Panembahan krapyak menghadapi perlawanan politik justru berasal dari keluarganya. yakni Pangeran Puger yang menjadi Adipati Demak dan Pangeran Jayaraga yang menjadi Adipati Ponorogo. Lawan politik terberat dari panembahan Krapyak adalah Surabaya. Setelah panembahan Krapyak meninggal, digantikan oleh putranya yang bernama Sultan Agung yang lahir di Kota Gede, kasulatanan Mataram pada tahun 1593, dan wafat di Karta (Plered, Bantul), kesultanan Mataram, pada tahun 1645. Sultan Agung memerintah pada tahun 1613-1645.4 Dalam kesimpulannya de Graff yang di dasarkan sumber- sumber lokal yakni Babad Sangkala, Babad Sangkalaning Momana, dan Babad Tanah Jawi. dipadukan dengan sumber informasi kolonial, secara meyakinkan keraton Mataram berdiri pada tahun 1500 J atau 1578 M.5 Sejarah mencatat setidaknya pusat kerajaan Mataram telah dibangun tiga kali hingga akhirnya berpindah di Surakarta pertama, Kraton Plered adalah kraton pertama kerajaan Mataram. Kraton ini hancur oleh pemberontakan dibawah pimpinan Trunajaya bersama 4 Soedjipto Abimanyu, Babad Tanah Jawi Terlengkap dan Terasli, Yogyakarta: Laksana, 2017, hlm. 357-366 5 H.J De Graff, Awal Kebangkitan Mataram, Jakarta: Putaka grafitipers dan KITLV, 1986 , hlm 54 28
laskar Makasar. 6 Kraton kedua yakni Kertasura(1680-1746 M.), kraton ini didirikan oleh putra mahkota, pada waktu itu Amangkurat II (1677-1703) pasca hancurnya kraton Plered oleh pemberontakan Trunajaya. Sedangkan kraton ketiga yakni Kraton Surakarta, didirikan pada tahun 1746 M. oleh PB II (1725-1749) untuk dijadikan pengganti Kraton Kartasura yang telah hancur sebagai pusat kerajaan Mataram, dibangun pasca Kraton Kertasura terbakar tak tersisa oleh pemberontakan Raden Mas Said beserta orang-orang Cina pada tahun 1743. 7 Sengketa antar keturunan Mataram ini berakhir setelah disepakati perjanjian Gianti (1755) dan Salatiga (1757) yang membagi Mataram menjadi beberapa wilayah, Pangeran Mangkubumi akhirnya dapat berkuasa di wilayah Yogyakarta pada tahun 1755 M., dan Raden Mas Said atau Pangeran Mangkunegara berkuasa dibawah wilayah kekuasaan Surakarta pada tahun 1757 M. Sedangkan Surakarta yakni PB III (1749-1788).8 Pasca palihan nagari, Kraton surakarta akhirnya berada pada masa damai kekuasaan berlanjut dimulai dari Pakubuwana III (1749- 1788) kemudian digantikan putranya Pakubuwana IV (1788-1820) dan selanjutnya digantikan Pakubuwana V (1820-1823) putra PB IV. 6 Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939, Yogyakarta: Taman Siswa, 1989, hlm. 19 7 Daradjati, Geger Pacinan 1740-1743, Jakarta: kompas media nusantara, 2013, hlm. xix 8 Peter Carey, Civilization on Loan: The Making of An Upstart Polity: Mataram and its Successors 1600-1830, Modern Asian Studies, 1997, p. 724. Diakses 20 Desember 2019. 29
Dalam hal gelar, Peletak dasar wangsa Mataram menggunakan sebutan panembahan penggantinya Anyakrawati, semula memakai sebutan panembahan, tetapi kemudian dikenal sebagai Pangeran Krapyak. Penguasa ketiga, Anyakrakusuma, raja di kemudian hari bergelar Sultan Agung memiliki nama asli Raden Rangsang, raja yang sangat besar kekuasaannya dan menempati status sosial yang tertinggi di dalam kraton dan kerajaan, tercermin pada nama, gelar atau sebutan yang disandangnya. 9 Sesudah berhasil menaklukkan madura (1624 M), mulai menggunakan gelar susuhunan, namun ketika Banten pada 1638 M. menggunakan gelar sultan yang diperoleh dari ulama Mekah, raja Mataram berusaha pula untuk mendapatkan gelar yang sama. Untuk itu, tidak heran mengapa Anyakrakusuma menggunakan gelar Sultan Agung bukan susuhunan Agung, gelar sultan tidak dilanjutkan oleh penerus Sultan Agung Anyakrakusuma, yaitu Amangku Rat I (1645-1677 M) kembali menggunakan gelar susuhunan, hingga Mataram terpecah dalam peristiwa Giyanti (1755 M), gelar susuhunan tetap digunakan oleh wangsa Surakarta, sedangkan wangsa Yogyakarta menggunakan gelar sultan.10 Apabila melihat prinsip kekuasaan yang menjadi dasar kedudukan raja, bisa dijumpai kerajaan dengan sistem Tribalisme dan Patrimonialisme sampai pada sistem Despotisme. Sistem yang 9 Sultan Agung menggunakan gelar; Sultan Agung Senopati ing Alaga Ngabdur Rahman Sayidin Panatagama, lihat H.J De Graff, Puncak Kekuasaan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986,hlm. 27 10 Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939, Yogyakarta: Taman Siswa, 1989, hlm. 45 30
pertama berinti hubungan patro-client antara raja dan pengikutnya, sedang yang kedua lazim karena format kerajaan sudah lebih besar dengan birokrasi yang lebih kompleks. Prinsip-prinsip kekuasaan raja seperti itu sudah berlaku dalam tradisi baik Hindu-Jawa maupun Islam-Indonesia menunjukkan ciri-ciri kekuasaan yang sama. Konsep kekuasaan raja tercantum dalam beberapa Serat di lingkungan kebudayaan Jawa, menunjukkan bahwa pribadi raja adalah sakral dan penuh karisma,ada wewenang kekuasaan penuh dari raja terhadap rakyat dengan menerapkan hukum-hukum tuhan.11Oleh sebab itu, mereka kerap kali memposisikan diri sebagai ratu gung binatara nyakrawati baudhenha (raja besar laksana dewa pemegang bola dunia pemelihara hukum). 12Hal ini tergambarkan dalam Serat Wulangreh dimana raja berkuasa atas hidup, mati, dan sandang pangan rakyat. Kedudukan raja itu telah dikehendaki tuhan, yaitu untuk berkuasa di seluruh negaranya. tidak mengindahkan perintahnya berarti mengabaikan perintah tuhan. B. Dinamika Politik dalam Keraton Pada akhir abad ke XVI senapati dari Mataram berhasil memperluas pengaruhnya sampai ke Kediri. beberapa kemudian Demak ditaklukkan. Sultan Agung (1613-1645) cucu Senapati menghancurkan kota-kota perdagangan pesisir utara dan menaklukkan seluruh kepulauan Jawa kecuali Bantam dan 11 Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900, yogyakarta: ombak, 2014, hlm 54 12 Sudibyo, Mistifikasi dan Pengagungan Kekuasaan dalam Babad dan Hikayat: Kontinuitasnya dalam Sistem Kekuasaan Indoesia Modern, Jurnal Humaniora, vol XII. No 2/2000, hlm. 196 31 tahun
Blambangan di ujung tenggara pulau Jawa. Jawa tengah dengan mentalitas politiknya yang terarah ke dalam, kembali menjadi pusat kehidupan politik, budaya, dan ekonomi Jawa. Sultan Agung memperlihatkan diri sebagai penguasa Islam sebagai tanda penghargaan, pada tahun 1641, ia memperoleh gelar sultan dari Makkah. Namun ia sadar ia harus menyambungkan diri kembali ke tradisi Hindu Jawa. Pujangga-pujangganya disuruh menulis sejarah Jawa (Babad Tanah Jawi) dengan maksud untuk memperlihatkan Sultan Agung sebagai penerus legitim penguasa-penguasa Majapahit. Kehidupan di kraton tidak berbeda dengan kehidupan di zaman pra-Islam Sultan Agung tetap mengumpulkan pusaka-pusaka keramat.13 Peristiwa terpecahnya wilayah Mataram dikenal dengan Palihan Nagari, dampaknya wilayah kekuasaan Surakarta menjadi berkurang, pengaruh kerajaan semakin menurun seiring penetrasi VOC semakin kuat terhadap keraton. Disisi lain yang tersisa hanya peninggalan-peningglan benda pusaka dan potensi keilmuan dan kebudayaan yang masih diagungkan oleh masyarakat Jawa. hal ini dilihat sebagai satu-satunya untuk mendapatkan legitimasi atas kekuasaan yang sedang dijalankan.14 13 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,2003 hlm. 33 14Sri Suhandjati Sukri, Ijtihad Progresif Yasadipura II, Yogyakarta: Gama Media, 2004, hlm. 11 benda-benda pusaka seperti senjata tombak Kiai plered, karya sastra pujangga seperti Babad Tanah Jawi, Serat Centhini. KerbauAlbino (bule)peliaraan Pakubuwana II yang bernama Kiai Slamet. diakses 27 Januari 2020. 32
Setelah era Sultan Agung (1613-1646 M) kondisi Mataram mengalami gejolak yang berdampak pula dengan kondisi perkembangan kebudayaan. Perang Giri dengan Mataram, menandai awal peralihan alat legitimasi dari restu seorang wali bergeser kepada sebuah karya sastra keraton.15 Terletak jauh di pedalaman. Kekayaan budaya Mataram berasal dari wilayah pesisir utara Jawa. Pesisir barat yang diserap dari Cirebon juga daerah pesisir tengah yakni Demak dan Pajang setelah terjadi proses penaklukan, arus masuk besar datang dari pesisir timur laut setelah jatuhnya Surabaya pada tahun 1625 M. terutama setelah kedatangan pangeran Pekik16, seorang pecinta seni budaya di Mataram pada tahun 1628 M. Bangsawan ini adalah putra raja Surabaya yang terakhir. Akhirnya, setelah jatuhnya Giri pada tahun 1636 M, seluruh isi keratonnya dipindahkan ke Mataram. Setelah sudah menyerap hasil budaya pesisir, dapatlah berkembang suatu tradisi Mataram sendiri dibawah Sultan Agung17. tradisi ini 15 Para penguasa Jawa, dalam rangka mengakumulasi kekuasaan, mereka mencari legitimasi dari Nilai-nilai tradisional yang hidup dalam image kultural mereka, seperti adanya pulung sebagai penanda berhak tidaknya sebagai penerus kepemimpinan terdahulu. laku semedi atau memiliki pusaka yang mempunyai kemampuan mistik. lihat Zainudin Maliki, Agama Priyayi, Yogyakarta: Pustaka Mawar, 2004, hlm. 46 16 Pangeran Pekik sebagai bangsawan pecinta seni budya, beliau penulis Serat Jayalengkara Wulang yang berisi petualangan asmara. selain itu, ia menyuruh membuat versi Jawa dari dari cerita melayu tentang Iskandar Zulkarnain. ia juga memperkenalkan Wayang Krucil dengan bahan cerita Panji dan Damarwulan. lihat J.J.Ras, Masyarakat dan Kesusastraan Jawa, hlm. 262 17 Sultan Agung dianggap sebagai sang pencipta budaya yang Agung. ia yang memulai penanggalan Islam Jawa dengan berdasarkan tahun bulan, menggantikan tahun Jawa Hindu yang didasarkan tahun matahari. Dalam 33
bersifat aristokratis yang berbeda dengan tradisi pesisir yang berciri khas non aristokratis seperti contoh Suluk Sunan Bonang, Serat Jatiswara, Suluk Malang Sumirang, Suluk Wujil dan sebagainya.18 lain Jika dilihat berdasarkan pendekatan intuitif 'Javaneseness', bukan penjajah Belanda yang mengendalikan sistem politik di Kerajaan Mataram. Itu adalah politisi Jawa yang dianggap sebagai pengendali dan aktor Jawa skenario politik, terutama era-era setelah Sultan Agung. 19 Yakni masa Amangkurat I (1645-1677) dan Amangkrat II (1677-1703) memulai dekonstruksi sistem politik Mataram. Amangkurat I membunuh banyak pemuka agama (ulama) beserta keluarganya di alun-alun kota Plered hanya karena didasarkan perasaan curiga dan dendam masa lalu, sementara Amangkurat II dan penguasa selanjutnya tidak lagi memerlukan legitimasi politik dari pemuka agama dan pesantren meskipun pesantren itu mewakili basis massa dan memiliki hubungan perkawinan dengan Mataram.20 Amangkurat II meminta perlindungan dari VOC, dengan konsesi-konsesi yang menguntungkan bagi pihak Kompeni. maka bidang sastra, sultan Agung menulis Sastra Gending, Nitipraja yang mencontoh kitab Niti Sruti. J.J.Ras, Masyarakat dan Kesusastraan Jawa, hlm. 262 18 J.J.Ras, Masyarakat dan Kesusastraan Jawa, terj. Achadiati Ikram, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2014, hlm. 253 19 Kundharu Saddhono dan Siti Supeni, The Role of Dutch Colonialism in the Political Life of Mataram Dynasty: A Case Study of the Manuscript of Babad Tanah Jawi, Asian Social Science; Vol. 10, No. 15; 2014. Diakses 10 januari 2020 doi:10.5539/ass.v10n15p1 20 Hermanu Joebagio, Islamic Political Thought of Paku Buwana IV, diakses 10 Januari 2020. 34
lambat laun raja-raka Mataram semakin dijajah wilayahnya, dirampok hartanya, dan dikurangi kedaulatan dan kekuasaannya dengan pengangkatan penerus raja harus dengan persetujuan Kompeni. Stagnansi literasi dikarenakan kondisi politik yang tidak kondusif menyebabkan tidak banyak karya pujangga yang tercipta di era tersebut. Meski demikian, kondisi ini berakhir tepatnya paruh pertama abad ke 18 atau tepatnya masa kekuasaan pakubuwana II (1726-1749 M). Pakubuwana II naik ke singgasana kekuasaan di saat keraton Mataram tengah dilanda berbagai persoalan politik yang berkepanjangan sepeninggal Sultan Agung. Sebagaimana diketahui Mataram mengalami gejolak politik yang membawa kerajaan tersebut mengalami kemunduran, banyak wilayah telah terjadi pemberontakan, menyusul sikap dan kebijakan politik penguasa dinasti yang cenderung tidak populer di masyarakat. Kondisi semakin buruk bersamaan dengan kekuasaan VOC di Jawa yang telah berubah menjadi kekuatan politik yang menentukan. VOC bisa secara langsung melakukan intervensi dalam tubuh kerajaan. termasuk menentukan penguasa yang naik ke singgasana kekuasaan. pada masa menjelang naiknya pakubuwana II hubungan Mataram dan VOC semakin subordinatif. Legitimasi politik raja-raja Mataram lebih didasarkan pada pengakuan VOC. Pakubuwana II naik tahta di Mataram menggantikan ayahnya amangkurat IV (1719-1726 M) yang konon meninggal karena diracun. Ia waktu itu masih berumur 16 tahun, usia yang masih sangat muda mengingat besarnya persoalan poolitik ekonomi yang 35
harus ditanggung. pengakuan politik oleh VOC disusul dengan kewajiban membayar hutang dalam jumlah yang sangat besar yang ditinggalkan penguasa sebelumnya. yakni semenjak pakubuwana I (1704-1719 M). Kesepakatan dengan VOC memang berhasil memberikan jaminan bagi regenerasi kekuasaan di Mataram, bahkan tidak ada gejolak politik yang berarti, khususnya yang mempertanyakan legitimasi kekuasaan. satu-satunya gerakan dilakukanCakraningrat IV (1718-1746 M) di Madura, yang menolak mengakui keberadaan Mataram yang lebih memilih berada di bawah kekuasaan VOC. Tidak seperti pada naik tahtanya Pangkubuwana I dan Amangkurat IV yang didahului dengan peperangan atas para pemberontak dikenal Perang Suksesi Jawa, Pakubuwana II menduduki tahtanya dengan damai setelah Cakraningrat IV berdamai dengan Mataram. Perdamaian ini dibuktikan Cakranngrat IV dengan mempersunting saudara perempuan Pakubuwana II. Pemerintahan Pakubuwana II menurut Ricklefs, diwarnai dari pihak Istana sendiri. Pakubuwana II justru dihadapkan pada sejumlah persoalan yang bersumber dari intrik politik para pejabat senior kerajaan, yang memang menduduki posisi sangat kuat dalam konstelasi politik Mataram. Mereka menjadi tokoh sentral yang berpengaruh besar bagi hampir setiap kebijakan politik. Paling tidak ada tiga tokoh, yaitu pertama, Ratu Pakubuwana, nenek Pakubuwana II yang berpegaruh besar dalam kebnagkitan budaya dan tradisi intelektual Jawa saat itu, khususnya melaluikarya-karya 36
sastra. Selain itu, ia juga sangat berpengaruh besar dalam menentukan kebijakan politik kerajaan. Kedua, Demang Urawan yang terkenal dengan Pangeran Purbaya, saudara istri raja Pakaubuwana II, Ratu Kencana. Ia bersama dengan Ratu memiliki perhatian besar terhadap permasalahan politik dan sastra. Ketiga, Patih Danurejo yang menjadi wakil raja untuk menangani berbagai urusan kerajaan, termasuk hubungan dengan VOC. Posisi danurejo sangat sentral dalam keraton Mataram saat itu, termasuk dalam upaya meyakinkan pihak VOC tentang kekuasaan Pakubuwana II, dia secara definitif menentukan hampir semua keputusan kerajaan. Besarnya pengaruh politik Danurejo ini didukung pengalaman politik yang luas di Mataram.21 Ketiga tokoh penting itulah yang sangat menentukan format politik dan budaya Mataram selama di bawah kekuasaan Pakubuwana II. Fenomena ini tentu saja merupakan bukti kelemahan Pakubuwana II dalam melakukan kontrol politik di kerajaan. Keraton saat itu semakin berkembang menjadi pusat persekongkolan diantara ketiga tokoh penting diatas, bersama dengan beberapa tokoh politik lain yang ikut terlibat dalam permainan kekuasaan di kerajaan, konflik politik ini sangat berkaitan dengan keberadaan VOC sebagai pemegang kekuasaan riil di Jawa, yang bisa memberi jaminan militer kepada pihak-pihak tertentu yang dikehendaki. sehingga, koflik yang terjad sedikit 21 Jajat Burhanudin, Wacana Baru Islam, Book Review, Studia Islamika Indonesian Journal For Islamic Studies , Vol. 5, No. 2, 1998. hlm. 186 37
banyak diwarnai pertentangan antara mereka yang menghendaki keterlibatan VOC di Istana Mataram dan yang menghendaki sebaliknya. Kondisi semacam ini memperlihatkan bahwa Pakubuwana II telah mengalami kegagalan dalam mengembalikan Mataram sebagai sebuah kerajaan besar seperti masa sebelumnya. Apalagi sepanjang tahun 1725-1743 M terjadi "Geger Pecinan", perseteruan antara kedua belah pihak keluarga yang satu didukung Belanda dan lainnya di dukung masyarakat keturunan Cina. Di bawah Pakubuwana II, persoalan-persoalan politik dan legitimasi raja menjadi semakin menghadapi gugatan dari berbagai pihak, yang kemudian berujung pada terjadinya perpecahan di kerajaan. Pakubuwana II dalam hal ini adalah raja terakhir yang masih menyandang simbol kerajaan Mataram di keraton Kartasura.22 Meskipun demikian, justru dalam kondisi politik seperti di atas, budaya Jawa mengalami perkembangan pesat. Keraton menjadi basis kebangkitan karya-karya sastra, yang selanjutnya memberi kontribusi penting bagi kebangkitan budaya Jawa. Ratu Pakubuwana muncul sebagai seorang yang memelopori penulisan karya-karya sastra, khususnya yang berisi sekitar masalah politik dan legitimasi 22Peristiwa terpecahnya Mataram disebut "Palihan Nagari" ditandai dengan perjanjian Gianti (1755) dan Salatiga (1757) yang membagi Mataram menjadi beberapa wilayah, Pangeran Mangkubumi akhirnya dapat berkuasa di wilayah Yogyakarta pada tahun 1755 M., dan Raden Mas Said atau Pangeran Mangkunegara berkuasa dibawah wilayah kekuasaan Surakarta pada tahun 1757 M Sedangkan Surakarta yakni PB III (1749-1788). lihat! Sri Wintala Achmad, Babad Giyanti Palihan Nagari dan perjanjian Salatiga, Yogyakarta: Araska, 2016, hlm. 187 38
agama terhadap kerajaan. Wacana dominan dalam karya-karya sastra tersebut sangat menekankan kebesaran dan keAgungan pribadi raja. Karya-karya tersebut memang ditulis dalam rangka memberi justifikasi terhadap penguasan Mataram yang terus- menerus dilanda masalah legitimasi.23 Menurut Rickfles, sebenarnya pada awal abad ke- 18, ada suatu tradisi kerajaan sejarah yang berkembang dengan baik di keraton Jawa. Ia menunjukkan, Babad ing Sangkala dan teks-teks lain periode tersebut yang mencatat data-data dan peristiwa- peristiwa yang bisa diverifikasi melalui perbandingan dengan sumber-sumer Belanda kontemporer.24 Ricklefs dalam bukunya The Seen and Unseen Worlds in Java: History, Literature, And Islam in Court of Pakubuwana II 1726- 1749 memberikan kesimpulan mengenai kondisi tersebut. Menurutnnya, perumusan dan pelembagaan budaya Jawa berlangsung pada kekuasaan Pakubuwana II abad ke 18. Pada masa itulah istana kerajaan sebagai basis reproduksi nilai dan makna, mengetengahkan rumusan sistem budaya Jawa, lebih khususnya bidang politik, hal ini bisa dilihat dari wacana yang muncul pada teks-teks sastra Jawa yang lahir pada periode ini, dimana isu-isu politik dan agama terutama berkaitan dengan legitimasi kerajaan Jawa menjadi sangat dominan. Melalui karya-karya tersebut, konsep 23 Zainul Milal Bizawie, Syeh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, Tanggerang: Pustaka Compass, 2014, hlm. 47 24Lihat! M.C. Ricklefs, Babad Sangkala and the Javanese sense of history, Archipel, volume 55, 1998. diakses 12 Oktober 2019. doi 39
tentang raja dan kekuasaan, serta konsep-konsep yang lain berhubungan dengan politik memperoleh formulasinyayang tegas serta menjadi dasar bangunan politik kerajaan Jawa.25 Selain itu kondisi pada waktu itu keraton telah Kehilangan kekuasaan politik dan kenegaraan, ditambah lagi semakin memudarnya kepercayaan rakyat terhadap Kerajaan, menyebabkan Keraton semakin hilang pamornya. Oleh sebab itu, para pujangga Keraton mulai mengalihkan fungsi istana; dari berbagai pusat pemerintahan menjadi pusat perkembangan rohani dan kebudayaan spiritual. Usaha tersebut dipandang sebagai satu-satunya jalan untuk mempertahankan wibawa Islam sebagai pusat kebudayaan Jawa.26 Dengan hilangnya kekuasaan dan kedaulatan Raja. Kompensasi lain yang harus dipikirkan, mereka lebih giat dalam bidang kesusastraan dan kebudayaan.27 Sebagai contoh PB IV yang produktif dalam karya sastra, mengarang seperti Serat Wulangreh, Serat Angger-Anggeran Jawi dan masih banyak yang lain. Kemudian putranya Adipati Anom atau PB V di kemudian hari yang mengarang Serat Centhini. Adipati Anom dalam sturktur kekuasaan kraton Surakarta, adalah orang kedua yang berkuasa setelah susuhunan, statusnya adalah sebagai putra mahkota dibawah langsung kedudukan raja. Status yang amat tinggi ini memungkinkan ia dapat melakukan 25 Zainul Milal Bizawie, Syeh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, Tanggerang: Pustaka Compass, 2014, hlm. 33 26 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa, Cetakan II, Yogyakarta: Yayasan Benteng Budaya, 1996, hlm. 150. 27 M. Darori Amin, Ajaran Etika Raden Ngabehi Yasadipura II dalam Serat Sana Sunu, dalam Jurnal Dewaruci, Januari-Juni 2012, hlm. 46 40
peranan penting, memiliki kekuasaan, hak, kewajiban, keuntungan material dan wibawa yang tinggi diantara seluruh putra raja lainnya. 28 tidak heran atas besarnya kekuasaan yang diterima, seorang putra mahkota mampu membiayai sebuah proyek besar penulisan naskah pustaka tentang kebudayaan Jawa lengkap, dengan harapan bisa menjadi induk dari keseluruhan pengetahuan Jawa. C. Proses Penulisan Serat Centhini Karya sastra berkembang pesat era Mataram tepatnya di abad ke-18. Meskipun tradisi sastra telah ada sebelum era Mataram yang membedakan adalah basis penggunaan bahasa, tercatat perubahan penting dalam tradisi naskah ketika penetrasi Islam semakin kuat mulai abad ke-13. Pada abad ke-14, tradisi penulisan menggunakan aksara Jawi dengan unsur-unsur Islam mulai medominasi, yang mana pada periode sebelumnya menggunakan bahasa Kawi dengan unsur Hindu-Budha.29 Secara historis, Serat Centhini merupakan hasil karya sastra Jawa yang masuk pada genre Jawa Baru yang sudah terpengaruh oleh ajaran Islam. Menurut P.J. Zoetmulder, batas-batas antara kebudayaan barat dan timur sangatlah relatif. Artinya, batas-batas itu tidak dapat digariskan secara tegas dan memisahkan antara keduanya. Oleh karena itu dijelaskan pula tentang keselarasan kebudayaan dan kenyataan adanya perpaduan kebudayaan barat dan 28 Darsiti Soeratman, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830-1939, Yogyakarta: Taman Siswa, 1989, hlm. 61 29Oman Fathurrahman, Filologi Indonesia, Jakarta: Prenamedia group, 2015, hlm. 41 41
timur. Dalam penjelasan ini, Zoetmulder mengatakan bahwa induk kebudayaan-kebudayaan di dunia adalah Timur Tengah.30 Kontinuitas Serat Centhini dalam konteks ini, melanjutkan pengaruh budaya dan bahasa Jawa Timur, di pusat keraton Jawa awal abad ke-19 tampak begitu banyak Kata-kata dialek Jawa Timur kuno dapat ditemukan di Serat Centhini, dan merupakan ensiklopedia Kehidupan dan perilaku orang Jawa berupa pengalaman luar biasa dari alam mistik, budaya, agama, dan bahkan pornografi yang disusun di Surakarta antara 1815 dan 1820.31 Proses penulisan Serat Centhini berdampingan dengan adanya tradisi lisan. Cerita dari tradisi lisan sesekali dicatat dan digubah dalam tembang, lalu dengan demikian menjadi wewacan atau bacaan. Karena cerita dalam Serat Centhini menurut tradisi Surakarta ditulis di zaman Mataram, kemudian di abad ke-19 M. digarap lagi sehingga tumbuh menjadi teks yang amat luas seperti yang dikenal hingga sekarang. 32 Situasi dan kondisi di masa itu menjadi faktor penunjang dalam penulisan Serat Centhini, yakni pada masa PB IV atau yang sering disebut Sunan Bagus (1788- 1820). Raja ini mewarisi darah kaprabon dan kapujanggan ramandanya (PB III berkuasa 1749-1788). Dalam pandangan 30 Junanah, Kajian Morfosemantis Terhadap Serat Centhini, Jurnal Millah Vol. X, No. 1, Agustus 2010 hlm. 104 31Peter Carey, Civilization on Loan: The Making of An Upstart Polity: Mataram and its Successors 1600-1830, Modern Asian Studies, 1997, p. 724. Diakses 20 Desember 2019. 32 J.J.Ras, Masyarakat dan Kesusastraan Jawa, terj. Achadiati Ikram, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2014, hlm. 264 42
masyarakat Surakarta tidak saja dikenal sebagai pujangga yang mumpuni, tetapi juga dipercaya sebagai raja dan ulama yang taat menjalankan ajaran agama Islam. Ketaatan dalam menjalankan agama Islam, seperti tidak meninggalkan shalat lima waktu, shalat Jumat dan mengharamkan minuman keras dan candu, terlihat dalam karya-karya yang diciptakan seperti Serat Wulang Reh, Wulang Dalem, dan Wulang Brata Sunu. Sebagian besar isi Serat Piwulang Sunan Pakubuwana IV menerangkan ajaran Islam.33 Saat PB IV bekuasa, putra mahkota adipati Anom III juga memiliki hasrat yang sama dengan ayahnya. ia menginginkan keraton memiliki sumber babon yang dapat dijadikan rujukan utama dalam khasanah wilayah dan kebudayaan Jawa. lalu memrintahkan untuk mengarang sebuah kitab dengan menggunakan basis sumber dari Serat Jatiswara. Sebagaimana yang dijelaskan dalam pambuka Serat Centhini Dumadosipun Sêrat Cênthini wau awit saking PangeranAdipatiAnom Kangjêng karsanipun Amêngkunagara III, putra Ingkang Sinuhun Pakubuwana IV (jumênêng 1788-1820 M) ing Surakarta. Kangjêng Gusti wau ing têmbenipunjumênêng Sinuhun Pakubuwana V (1820-1823 M) ingkang ugi sinêbut Sunan Sugih. Gusti Ingkang pinatah mandhegani anggubah Sêrat Cênthini wau abdidalêm kliwon carikkadipatèn wasta Sutrasna ingkang ugi sinêbut Ki Ngabèi Ranggasutrasna, dipunkanthèni:1 Radèn Ngabèi Yasadipura II (Radèn Tumênggung Sastranagara), kadipatèn;2 Radèn Ngabèi abdidalêmbupati kadipatèn. kliwon Sastradipura, pujangga abdidalêm carik 33 Subroto, Pakepung 1790; Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam di Keraton Surakarta oleh Belanda dan Sekutuny, Syamina Laporan Khusus, Edisi 14, Oktober 2016, hlm. 10 43
Sasampunipunnindakakên ibadah haji, gantos nami Kyai Haji Mohammad Ilhar; sarta kaparinganpêmbantu:1 Pangeran Jungut Mandurarêja, pradikan krajan Wangga, Klatèn, ing Surakarta;2 Kyai Kasan Bêsari, ngulama Agung Gêbangtinatar, Panaraga, mantudalêmSinuhun Pakubuwana IV;3 Kyai Mohamad Minhad, ing Surakarta.Wondene cariyos lêlampahanipun Jayèngrêsmi inggih SèhAmongraga. ngulama Agung lajêring ingkang minangka Kangjêng Gusti Pangeran AdipatiAnom maringakên sêrat "Suluk Jatiswara, kadhawuhan ambabar tuwin ambèbèr kanthi moncèr. Dene Jawiswara" waumiturut "Suluk candrasangkala panyêratipun "Jati tunggal swara raja" (1711 Jw.), punikajamanipun Ingkang Sinuhun Pakubuwana III, mila wontên pandugi sêrat wauyasandalêm PB III. Kathah para ahli ingkang, kadhawuhan ambiyatu ing babagankawruhipun piyambak-piyambak, kalêbêt Kangjêng Pangulu TafsirAnom ing babagami Islam. Para ahli sanès-sanèsipun sami nyêrat bab-bab: agami, jaya- kabatosan(mistik), ngèlmu kasunyatan/kasampurnan, sanggama, kawijayan, pêpetangan primbon, iladuni, pawukon, pranatamangsa, kawruhsêsaji, tatacara, jiyarahan, patilasan, têtilaran kina, kasusastran, dongèng, babad,dhuwung dalah ciri-cirinipun, bab kuda, pêksi, wisma (undhagi), karawitan, gêndhing,bêksan, tanêm tuwuh, têtanèn, jampi-jampi lan taksih kathah sanès- sanèsipun, kalêbêtlêlucon ngantos bab carêmêdan (awon, rêsah). Sadaya karêmbag muyêg, lêbêt lannêngsêmakên bab kawontênan ing rêdi-rêdi, guwa, pasisir lan sasaminipun wêwatonpalapuranipun para bupati pasisir. Utusan-utusan sami ngyêktosakên papan-papaningkang kramat tuwin wingit, kadhawuhan damêl pèngêtan minangka dhasaringpanggubah. Parandene Sang Pangeran AdipatiAnom ugi nyarirani tumut anggarap lannaliti sadaya isinipun. kanuragan, pangasiyan,kawruh Wiwiting panggarap Sêrat wau ing dintên Sabtu Paing, tanggal 26 Sura, sinêngkalan'Paksa suci sabda ji', taun Jawi 1742 utawi taun Masèhi 1814. Dados umuripunsampun 171 taun. Sarêng sampun dados, sêrat wau kaparingan nama 'SulukTambangraras' 'Sêrat Cênthini'. Dene nama 'Cênthini' waumêndhêt namaning cèthi- ingkang umumipun sinêbut 44
abdinipun Nikèn Tambangraras ingkang dados garwanipunSèh Amongraga.Saking pêpak lan kathahing isinipun Sêrat Cênthini wênang sinêbut 'EnsiklopèdiKabudayan Jawi'.34 Secara bebas artinya, Terciptanya Serat Centhini dimulai dari kehendak KGPA. Anom Amengkunegara III, putra dari sinuhun Pakubuwana IV (berkuasa 1788 -1820 M) di Surakarta. Nantinya ia akan berkuasa dengan gelar Sinuhun Pakubuwana V (1820-1823 M) 35 yang juga disebut dengan Sunan Sugih, yang mendapatkan kuasa mengarang Serat Centhini adalah Abdi Dalem Kliwon Juru tulis pujangga kadipaten yang juga disebut Ki Ngabei Ranggasutrasna yang ditemani: 1. Raden Ngabei Yasadipura II (Raden Tumenggung Sastranegara) abdidalem bupati pujangga kadipaten 2. Raden Ngabei Sastradipura, abdidalem kliwon juru tulis kadipaten. setelah haji berganti nama Kya Haji Mohammad Ilhar serta mendapatkan pembantu: a. Pangeran Jungut Mandurareja, Pradikan Krajan Wangga b. Kyai Kasan Besari, Ulama Agung di Gebang Tinatar, Ponorogo menanti PB IV 34 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm 2 35 Silsilah PB V sampai pada pendiri Mataram sebagai beikut: 1. Ki Ageng Pamanahan (W. 1575) 2. Panembahan Senopati (1575-1601) 3. (1613-1645) 5. Panembahan Krapyak Amangkurat I (1645-1677) 6. Amangkurat II (1677-1703) 7. Amangkurat III (1703-1704) 8. Pakubuwana I (1704-1719) 9. Amangkurat IV (1719-1726) 10. Pakubuwana II (1726-1749) 11.Pakubuwana III (1749-1788) 12. Pakubuwana IV (1788-1820)13. Pakubuwana V (1820-1823) (1601-1613) 4. Sultan Agung 45
c. Kyai Mohammad Minhad Ulama Agung di Surakarta. Sementara yang menjadi tema cerita perjalanan Jayengresmi yaitu Syeh Amongraga. KGPA Anom memberikan Serat Suluk Jatiswara, yang diperintahkan membahas secara luas, mendalam dan terperinci. sedangkan suluk jatiswara menurut candra sangkala penciptaannya yaitu Jati Tunggal Suara Raja atau 1711 J yakni semasa PB III maka ada dugaan Serat tadi yasandalem PB III, banyak para ahli yang mendapatkan perintah mendalami yang sesuai pengetahuan masing-masing, termasuk kanjeng penghulu tafsir Anom di bab agama Islam. Para ahli yang lain juga mengarang berbagai bab seperti agama, kebathinan (mistik), ilmu kesempurnaan jiwa, tentang masa kejayaan, kanuragan, pengasihan, pengetahuan senggama, pembagian primbon, ilmu ladunni, penentuan waktu, pengetahuan sesaji, tata cara ziarah kubur, patilasan, kasusatraan, dongeng, babad, dan masih banyak yang lain. Semua dimusyawarahkan jadi satu dimasukkan dan disesuaikan sesuai bab masing-masing, semua yang ditugaskan menyertakan bukti-bukti sebagai perintah untuk menjadi dasar kepengarangan, sama halnya KGPA Anom juga ikut mengerjakan dan meneliti semua isinya. Dimulainya pengerjaan Serat di hari sabtu pahing, tanggal 26 muharram, bertahun paksa suci sabda ji atau 1742 J. yang bertepatan tahun 1814 M. ketika sudah jadi, Serat yang tadi diberi nama suluk tembangraras atau yang umum disebut Serat Centhini. Nama Centhini sendiri diambil dari dayangnya 46
niken tambangraras yang menjadi istri syeh amongraga. begitu banyak jumlah isinya, Serat Centhini bisa dikatakan sebagai Ensiklopedi kebudayaan Jawi.36 Mengenai Serat atau Suluk Jatiswara menurut J.J. Ras adalah sebuah karya sastra fiksi Jawa asli dari pesisir utara pulau Jawa, berupa roman pengembaraan yang juga ditulis dalam bentuk puisi. Teks ini dikenal juga dalam masyarakat muslim bali dan lombok, Jatiswara adalah putra Raja Campa yang datang ke Jawa, ia seorang muslim saleh, ia meninggalkan negerinya untuk mencari adiknya laki-laki yang pergi meninggalkan keluarga, dalam pengembaraannya yang panjang menjelajahi Jawa yang baru diIslamkan, ia mengalami berbagai perjumapaan, Debat-debat mengenai agama silih berganti dengan pertemuan asmara dan gambaran pemandangan alam, bahasa yang digunakan agak kuna dan mengandung banyak unsur Surabaya.37 Sebelum memulai menulis, ketiga pujangga ditugaskan untuk melakukan observasi ke berbagai wilayah guna menjaring informasi sebanyak-banyaknya terkait bahan penyusunan Serat Centhini diantaranya: 36 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm 2 37 J.J.Ras, Masyarakat dan Kesusastraan Jawa, terj. Achadiati Ikram, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2014, hlm. 251 47
1. Rangga Sutrasna mendapat tugas menjelajah pulau Jawa bagian timur untuk mengecek keadaan dan menghimpun pengetahuan 2. Yasadipura II yang semula bernama Ranggawarsita i mendapat tugas menjelajahi Jawa bagian barat sekaligus menghimpun pengetahuan lahir dan batin. 3. Ngabei Sastradipura mendapatkan tugas menunaikan ibadah Haji dan menyempurnakan pengetahuannya tentang agama Islam.38 Tentang penjelajahan ke Timur dan ke Barat serta yang naik haji tidak diceritakan berapa lama. Sebelum yang naik Haji pulang yang menjelajah pulau Jawa bagian Timur sudah pulang oleh karena diperintahkan supaya memulai saja. Ranggasutrasna mulai mengarang hasil karyanya menjadi empat jilid berisi 321 buah lagu menceritakan sejarah Giri hingga runtuhnya dan tentang tiga orang putra Giri yang menjadi satu jilid. Kemudian riwayat mas Cebolang, putra kyai Akadiyat di Sokayasa Banyumas menjadi tiga jilid, bagian ini mengecewakan pangeran Adipati karena hal-hal yang berhubungan dengan senggama kurang menonjol, bersamaan dengan itu datanglah yang menjelajah ke Jawa bagian barat Yasadipura II dan yang datang dari makkah Sastradipura atau Kyai Haji Muhammad Ilhar. 38 Sumahatmaka, Ringkasan Centhini (Suluk Tambanglaras) alih bahasa, sudibjo Z. Hdisutjipto, Jakarta: Balai Pustaka, 1981, hlm. 7 48
Pekerjaan selanjutnya dilakukan secara serentak, jika masalahnya berhubungan dengan wilayah barat, dikerjakan oleh Yasadipura II, jika mengenai pengetahuan agama Islam dikerjakan oleh Muhammad Ilhar. Meskipun demikian, Pangeran Adipati masih kecewa, karena masalah senggama kurang jelas diungkapkan. Oleh karena itu, dikerjakan sendiri oleh Pangeran Adipati yakni mulai jilid lima sampai jilid sepuluh atau sampai kembalinya Jayengresmi-Jayengraga- Kulawirya. Sesudah itu, beliua tidak turut lagi mengerjakan. dan selanjutnya diserahkan kepada ketiga penulis tadi. Akhirnnya penyelesaian kitab Suluk Tembanglaras atau Serat Centhini seluruhnya berjumlah 725 lagu.39 Intisari Serat Centhinisecara keseluruhan sebagai berikut: 1. Jilid I. mengisahkan mengenai Babad Giri, perjalanan Jayengresmi dan Jayengsari beserta Rancapkati dan para abdinya. 2. Jilid II mengisahkan Mas Cebolang putra Kiai Akadiyat beserta empat orang santri, Palakarti, Kartipala, Saloka, dan Nurwuti. 3. Jilid III melanjutkan perjalanan Cebolang di wilayah sisa kekuasaan Mataram. 4. Jilid IV perjalanan Cebolang di Surakarta dan beberapa Makam. 5. Jilid V perjalanan Cebolang, Jayengsari, dan turunnya Jayengresmi untuk mencari adiknya. 39 Sumahatmaka, Ringkasan Centhini (Suluk Tambanglaras) alih bahasa, Sudibjo Z. Hdisutjipto, Jakarta: Balai Pustaka, 1981, hlm. 7 49
6. Jilid VI mengisahkan pernikahan Amongraga (Jayengresmi) dan Niken Tambangraras. 7. Jilid VII menceritakan tradisi pesantren dan pola pendalaman Ilmu agama. 8. Jilid VIII mengisahkan Amongraga di Jawa timur, dekat dengan Ibu kota Mataram. 9. Jilid IX Mengisahkan pencarian Amongraga oleh Jayengsari, Jayengraga, dan Ki Kulawirya. 10. Jilid X penangkapan Amongraga oleh Tumenggung Wiraguna atas perinntah Sultan Agung. 11. Jilid XI mengisahkan pertemuan seluruh keluarga 12. Jilid XII menceritakan tentang Makhluk Halus40 40 Sri Wintala Achmad, Babad Giyanti Palihan Nagari dan perjanjian Salatiga, Yogyakarta: Araska, 2016, hlm. 198-229. Lihat pula Sumahatmaka, Ringkasan Centhini (Suluk Tambanglaras) alih bahasa, sudibjo Z. Hdisutjipto, Jakarta: Balai Pustaka, 1981 50
BAB III PROSES TUMBUH DAN BERKEMBANGNYA KOMUNITAS CINA DI JAWA A. Komunitas Cina Berdasarkan Sumber Cina Pada tahun 1432 Ma Huan dalam Ying-yai sheng-lan telah menyebut Jawa dengan istilah Chao-Wa bahkan dalam prononisation Cina, Jawa disebut "Japa". Ini adalah sebuah negeri yang umum disebut She-p'o pada abad ke-15 negeri yang terdiri dari 4 kota besar tanpa memiliki tembok sekeliling tetapi memiliki kota pesisir. Hal ini dikarenakan di masa dinasti Ming. Sebuah kota kala itu biasa dikelilingi tembok bagian dalamnya sedangkan kota pinggiran berada diluar tembok tersebut, kapal-kapal datang dari berbagai negara melalui kota pertama yang bernama Tu-Pan (Tuban) sebuah kota pelabuhan dipesisir utara Jawa. Kota selanjutnya membutuhkan perjalanan setengah hari untuk mencapainya, yaitu Ko-erh-hsi (Gresik) dimana kondisinya sama seperti Tuban yakni menjadi kota pelabuhan dipesisir utara Jawa. Menurut Ma huan, Gresik pada mulanya adalah sebuah tempat dimana banyak orang dari pusat kota datang ke tempat ini lalu mendirikan pemukiman. Oleh karena, mereka menyebut tempat itu dengan sebutan desa baru (New Village). Hingga ketika ia sampai ke tempat itu, penguasa dari tempat itu adalah seorang laki-laki yang berasal dari Kuang tung.1 disana terdapat lebih dari ribuan keluarga. 1 Desa baru yang kemudian hari disebut Gresik ditemukan oleh orang- orang Cina antara 1350 dan 1400. Gresik menjadi pelabuhan penting yang cepat 51
Berlanjut ke kota yang bernama Su-lu-mai (Surabaya) sebuah kota pelabuhan yang berada di pesisir timur Jawa dan yang terakhir ke kota Man-the-po-i (Majapahit) kota dimana raja kerajaan tinggal, melihat keruntuhannya, kemugkinan kota Majapahit berada dekat dengan Trowulan, yakni 35 mil ke arah barat daya dari kota pelabuhan Surabaya. saat itu Majapahit dipimpin oleh ratu Suhita (1429-1446 M.) yang beragama Hindu.2 Identifikasi tempat-tempat di Jawa dapat dijelaskan hingga detail, mengindikasikan hubungan antara wilayah Cina dengan kepulauan Nusantara telah terjalin lama, Bellwood memiliki pendapat awal mula kedatangan orang asing ke wilayah Nusantara adalah sebuah hal yang lumrah dengan adanya jalur perdagangan yang telah ada. bahwa perusahaan dagang India di Asia tenggara dan keseluruhan keturunan austronesia yang berlayar ke India (termasuk madagaskar) awalnya mucul selama awal pertengahan abad ditandai dengan ditemukannya jalur perdagangan ke pantai Bengal. Ini dibuktikan dengan penemuan arkeologi berupa tembikar India di sembiran Bali, dengan kata lain pada abad ke-5 M beberapa rute perdagangan bisa saling terhubung langsung dengan Cina, sebagai catatan kecil dari tembikar kapal Cina dan perunggu tercatat berasal berkembang. tempat ini memperoleh rempah-rempah dari Maluku dan kayu cendana dari Timor. Penduduk Gresik dalam transaksinya sering dalam bentuk barang-berharga dan berkualitas serta dalam jumlah yang sangat besar. Pelabuhan Gresik selanjutnya mampu melampaui Tuban dan menjadi pelabuhan penting rempah-rempah. lihat pula! Tome Pires, Suma Oriental, terj. Adrian Perkasa, Yogyakarta: Ombak, 2016, hlm. 250 2Ma Huan, Ying-Yai Sheng-Lan 'The Overall Survey Of The Ocean's Shores' I433, Cambridge Published for the Hakluyt Society at The University Press, 1970, p. 86 52
dari Dinasty Han3 merupakan yang paling terkenal telah ditemukan di sebelah selatan Sumatra dan timur Jawa.4 Teori Bellwood selaras dengan berita seorang peziarah dari Cina yang bernama fa-hien telah singgah ke Nusantara pada abad ke-4 M (399-414) ketika perjalanannya menuju India, sayangnya tidak banyak catatan yang dapat diperoleh dari laporan yang ada, karena terlalu singkat dan tidak adanya data pembanding yang semasa dengannya. selang 100 tahun lebih tepatnya pada tahun 671 M seorang sarjana Cina bernama I-Tsing melakukan perjalanan menuju India, dalam perjalanannya ia singgah selama enam bulan di Sriboga (Palembang).5 Secara global keberadaan orang Cina didukung oleh adanya situasi yang menguntungkan dari negara asal mereka yang bertepatan dengan kebijakan penguasa dinasty. Geoff Wade menjelaskan beberapa faktor eksternal utama yang mempengaruhi Asia Tenggara 900-1300 Masehi6: 3 Gondomono, Manusia Dan Kebudayaan Han, jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013 hlm. 4 4 Peter Belwood, Pre-history of The Indo-Malaysian Archipelago, Canberra: The Australian National University, 2007, p.137 5 I-Tsing, A Record of The Buddhist Religion as Practised in India and The Malay Archipelago (A.D. 671-695) Tranlated by J.Takakusu, London: Oxford University press, 1896, P. XVIII penjelasan lengkap tentang I-Tsing dan perjalanannya ke Nalanda yang sebelumnya singgah di Shi-Li-Fo-Shih (Sriwijaya) lihat! Slamet Muljana, Sriwijaya, Yogyakarta: LkiS, 2011, 6 Mengenai periodeisasi kekaisaran di Cina, lihat! John W. Hall, Kronologi Sejarah Cina, Kronologi Sejarah Cina. Diakses, 23 Januari 2020. 53
1. Kebijakan keuangan dan perdagangan di bawah Dinasti Song (960-1279 M.) dan Yuan (1260-1368 M.) di Cina Dinasti Song utara dan selatan (960-1279), selama lebih dari tiga dari empat abad, merupakan periode pertumbuhan komersial dan industri yang besar di daratan Cina, sehingga perubahan yang terjadi selama periode ini telah disebut sebagai revolusi ekonomi abad pertengahan. Periode peningkatan pasokan uang, penciptaan uang kertas, bentuk-bentuk baru kredit dan uang kertas, serta kebijakan perdagangan luar negeri baru. Pada 1060-an, sebagai hasil reformasi Wang An-shi, negara Song menerapkan kebijakan moneter ekspansif dan pada 1070-an dan 1080-an, perubahan yang paling terpengaruh Asia Tenggara adalah yang terkait dengan kebijakan keuangan dan perdagangan, dua aspek yang saling terkait erat. a. Kebijakan financial di Cina Selama Dinasti Mongol Yuan (1260-1368) ekonomi koin tembaga digantikan oleh ekonomi koin perak dan kertas yang terkait erat. Ingot perak pada awalnya menjadi standar moneter kekaisaran Mongol. Pada tahun 1303M, tercatat bahwa di tempat yang sekarang bernama Fu-jian dan Guang- dong adalah provinsi yang paling erat perdagangan maritim ke Asia Tenggara.7 terkait oleh 7 Analisis persebaran orang-orang Cina, lihat! William Tai Yuen, The Chinese community in Ducth Indonesia: Population and Sosio-Economic Characteristics, Malaysian Journal of Chinese Studies, 2014, p. 42. Diakses 13 Juli 2018 54
b. Kebijakan perdagangan luar negeri di Cina Pentingnya perdagangan untuk negara Song terlihat dari awalnya, kaisar menetapkan peraturan untuk mengatur perdagangan pada tahun 960, tahun pertama masa pemerintahannya, dengan meningkatnya kontrol atas pelabuhan selatan, maka Song mulai secara sistematis memanfaatkan perdagangan maritim untuk keuntungan fiskal. Perdagangan maritim Song memberikan pendapatan kepada Song melalui tiga jalan: (1) Pajak dikenakan pada kapal yang berlayar di lautan. (2)Biaya pungut atas impor. (3)Mayoritas pendapatan berasal dari pembelian dan penjualan produk, beberapa di antaranya dikenakan monopoli pembelian pemerintah. Untuk mengoordinasikan perdagangan luar negeri dan perpajakannya, Song membentuk pengawas perdagangan maritim di berbagai pelabuhan. Pengawas perdagangan maritim ini memiliki berbagai fungsi, termasuk menilai kapal yang masuk dan muatannya, menilaimuatan dan bea cukai, membeli produk monopoli pemerintah, mendaftarkan kapal Cina ke luar negeri, menerbitkan sertifikat untuk pedagang, memberlakukan larangan terhadap ekspor komoditas yang dikendalikan seperti tembaga, dan menyediakan akomodasi bagi pedagang laut. Keuntungan besar yang mereka hasilkan bagi negara terbukti dengan baik. Wheatley juga mencatat bagaimana Song selatan mengembangkan pelabuhan baru di sepanjang pantai pada 55
abad kedua belas, termasuk satu di Tong-zhou dekat mulut Yangtze dan sebuah pelabuhan baru di Hai-nan di Sha-jin. 2. Perubahan sosial ekonomi di Cina selatan (Fu-jian selatan) Untuk lebih spesifik tentang bagaimana Cina selatan berubah selama zaman ini, penelitian Billy So tentang Fu-jian selatan selama periode dari sekitar tahun 950 hingga 1350, diterbitkan sebagai kemakmuran, wilayah, dan lembaga di Cina maritim. Pola Fukien Selatan, 946-1368, sangat instruktif, demikian juga Komunitas, perdagangan, dan jaringan Hugh Clark: provinsi Fujian Selatan dari abad ketiga hingga abad ketiga belas. Jadi menekankan pertumbuhan lokal yang dimulai pada paruh kedua abad ke-10, mulai dari perubahan dalam pertanian dan peningkatan surplus, dan hubungan ini dengan ekspansi komersial. Pertama, di Fujian selatan, melihat perkembangan di abad kesepuluh melalui penanaman padi secara luas, pengenalanBeras Champa (varietas yang matang awal) dan teknik transplantasi baru. Lebih banyak tanaman ekonomi seperti rami, rami, sutra, kapas dan leci juga dikembangkan secara intensif. Lebih lanjut dikatakan bahwa kepemilikan terkonsentrasi dari banyak tanah pertanian di tangan biara-biara saat ini memiliki efek promosi pada pengembangan pertanian. Salah satu peninggalan Cina Champa yang sampai sekarang dipakai erat orang Jawa adalah adanya beras Cempo, yakni jenis beras yang berasal dari padi yang mampu dipanen meski berumur 56
pendek dan tahan kekeringan. Beras ini dibawa oleh orang-orang dari Fujian pada masa dinasti Song selatan (1227-1279 m).8 Kedua, dalam periode abad kesepuluh hingga kesebelas ini, pergeseran pusat perdagangan maritim dari Guang-zhou ke Quan-zhou. Pada 1087 terjadi perubahan besar dengan pengawas perdagangan maritim Song resmi didirikan di kota yang terakhir, menunjukkan bahwa perdagangan maritim sudah berkembang dengan baik dan bahwa negara Song mengakui pentingnya pedagang Fujian selatan dalam ekonomi perdagangan luar negeri. Selama abad kedua belas, hubungan pedagang Quan-zhou dengan Asia Tenggara semakin intensif. Hubungan dengan pedagang muslim jelas berkembang dan hubungan yang tercatat antara Sriwijaya, Champa dan Quan-zhou menunjukkan hubungan khusus dengan muslim dari Sriwijaya dan Champa, serta tempat-tempat lebih jauh ke barat mengambil tempat tinggal di Quan-zhou. Orang yang membangun pemakaman untuk orang asing di Quan-zhou pada tahun 1160-an bernama Shi Na-wei dan dia seperti banyak pedagang lainnya di kota itu memiliki asal usulnya di Sriwijaya. Pengiriman utusan ke Cina di mulai kembali pada Dinasti Song (960-1279) pasca utusan terakhir di tahun713, menunjukkan Sriwijaya juga menjaga hubungan baik selain dengan India juga dengan Cina.9 8 Gondomono, Manusia dan Kebudayaan HAN, Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013, Hlm. 48 9 Slamet Muljana, Sriwijaya, Yogyakarta: LkiS, 2011, hlm. 271-272 57
Bersamaan dengan perubahan-perubahan ini di Cina selatan, ada perluasan perdagangan laut Hokkien ke Asia Tenggara dan ke Asia timur laut. Chang Pin-tsun menyarankan bahwa beberapa Hokkien bepergian ke Asia Tenggara dengan kapal-kapal muslim pada akhir abad ke-10, dan bahwa para pedagang Hokkien besar baru mulai muncul pada abad kesebelas. Orang-orang dari Fujian selatan secara berani melakukan perjalanan ke luar negeri dalam jumlah besar pada abad kesebelas dengan Champa sebagai tujuan utama, dan pedagang asing juga sering mengunjungi Quan-Zhou. Cukup banyak referensi teks Cina tentang orang Hokkien yang bertualang ke luar negeri selama periode ini. Menurut Song shi, tahun 992 melihat Mao Xu, Seorang pedagang Hokkien yang kaya, memberikan panduan untuk misi upeti dari kerajaan She-po di Jawa. Ini dilakukan atas dasar bahwa Mao Xu bepergian berulang kali ke She-po.10 3. Berkembangnya perdagangan Islam ke Asia Tenggara dan Cina selatan Selama dinasti Tang (618-907 M.) para pedagang Arab dan Persia datang ke Cina dengan sebutan tamu asing (alient guest). Kebijakan pemerintah saat itu cukup lideral dengan memperbolehkan tamu asing menjalankan keyakinan agama dan gaya hidup asli mereka. mereka diperbolehkan menikah dengan 10 Geoff Wade, An Early Age of Commerce in Southeast Asia, 900-1300 CE , Journal of Southeast Asian Studies, 40(2), pp 221-265 June 2009. Printed in the United Kingdom. © 2009 The National University of Singapore p. 222, doi:10.1017/S0022463409000149 58
penduduk setempat dan dapat masuk dalam jajaran birokrasi setelah melalui ujian negara. terutama selama dinasti Song (960- 1279)Mereka menetap di kota-kota pesisir di daerah Bianliang yang sekarang menjadi kota Kaifeng provinsi Henan. Mereka hidup dalam satu komunitas dan diperbolehkan mendirikan masjid dengan seorang kepala sebagai penanggung jawab. Kondisi tersebut mengundang para tamu asing untuk datang, selaian itu gerakan bawah yang diinisiasi dinasti mongol awal mengajak tamu asing yang diantara mereka tidak hanya kalangan pedagang, banyak tentara profesional, agamawan, dan kalangan atas lainnya untuk menggulingkan kekaisaran Song. Tidak heran nantinya selama dinasti Yuan (1260-1368 M.) banyak berita- berita penyebaran Islam di wilayah Asia Tenggara yang berasal dari daerah-daerah kekuasaan dinasti Yuan.11 B. Komunitas Cina Berdasarkan Sumber Eropa dan Jawa Dalam The History of Java dijelaskan bahwa Penduduk di pulau Jawa berasal dari nenek moyang yang sama dari pulau-pulau di semenanjung timur Asia, leluhur mereka adalah orang Tartar, menilik penampilan luar yaitu dari dari bentuk, ukuran dan rupa.12 dalam deskripsi berikutnya Jawa merupakan bangsa yang tumbuh besar di kawasan Asia timur termasuk Tartar, Cina, Jepang dan 11 Sang Ji, Religions and Religious Life in China, terj. Kurnia N.K., Yogyakarta: LkiS, 2014, hlm. 86 12 Thomas Stamford Raffles, The History Java, terj. Eko Prasetyaningrum dkk. Yogyakarta: Narasi, 2014, hlm. 32 59
beberapa suku yang mendiami semenanjung India sampai sejauh New Guinea. Saat Ibnu Bathuta memulai perjalanannya di tahun 725 H./1324 M. singgah di wilayah Sumatra, kemudian melanjutkan perjalanan selama dua puluh satu hari, sampai ke wilayah yang disebut Mul Java, wilayah pertama daerah kekuasaan orang-orang pagan (kafir). Menghasilkan minyak parfume seperti Kakuli, Kumari, Kakula, dan Kamara secara meyakinkan menyaksikan bahwa wilayah tersebut dihuni oleh dua pihak muslim dan pagan, meski raja dari Mul Java sendiri adalah seorang pagan.13 Suma Oriental memberikan sedikit gambaran orang Jawa pada masa itu, rakyat telah memiliki pemikiran yang maju, salah satunya meski raja di pusat beraliran pagan (kafir), namun bukanlah hal terlalu penting bagi rakyat. hal yang menyebabkan rakyat Jawa tidak lagi percaya kepada perintah raja hingga berdampak pada mundurnya kekuasaan di kemudian hari, karena mereka percaya pada diri mereka sendiri dan telah merasa kecewa karena telah kehilangan sebagian besar tanahnya. Hal ini bisa dilihat dalam sudut pandang ekonomi bahwa rakyat menolak adanya pajak dari pusat karena merasa tidak mendapatkan hak yang seharusnya diterima, mereka lebih percaya kepada wakil raja dan kapten tertinggi yang dimiliki oleh masing- masing daerah. 13 Ibnu Batuta, The Travels of Ibnu Batuta, London: J.L.Coex Great Queen Street, 1829, p.202 60
Orang yang berkuasa di Jawa pada saat itu adalah Guste Pate didampingi wakil raja dan kapten tertingginya, orang ini terkenal dan di hormati seperti raja yang sebenarnya, semua penguasa di Jawa mematuhi dan menghormatinya gubernur ini memerintah segala aspek, ia menggenggam raja di tangannya. Ia juga yang memeliki hak memberikan perintah agar raja diberi makan (upeti), Sang raja tidak memiliki suara dalam hal apapun, juga tidak lagi dianggap penting14 pergeseran sikap masyarakat Jawa sebagai akibat interaksinya dengan pedagang asing, pendatang atau penduduk lain yang membawa pemikiran baru.15 Para Pate atau penguasa ini bukanlah orang Jawa asli yang berasal dari negeri ini, melainkan berdarah Cina, Persia, Keling, Arab, Gujarat, Bengal dan Melayu. Mereka sudah menjadi orang Jawa mengingat mereka telah tinggal di kawasan ini kurang lebih tujuh puluh tahun.16 Sampai abad ke-19 awal, golongan yang paling banyak dan berpengaruh adalah orang Cina, banyak dari penduduk Cina yang 14 Tome Pires, Suma Oriental, terj. Adrian Perkasa, Yogyakarta: Ombak, 2016, hlm. 229 15 Thomas Stamford Raffles, The History Java, terj. Eko Prasetyaningrum dkk. Yogyakarta: Narasi, 2014, hlm. 33 16 Tome Pires, Suma Oriental, terj. Adrian Perkasa, Yogyakarta: Ombak, 2016, hlm. 238 Sinkronisasi tahun yang dijelaskan pires tidak sesuai satu sama lain. jika pires datang 1513, lalu menyebutkan kisah yang telah berlalu seratus tahun yang lalu dengan pembantaian orang-orang Cina oleh orang-orang Jawa. sedangkan menurut tradisi Jawa kisah ini adalah pembalasan kekaisaran mongol terhadap kerajaan Singosari tahun 1290. Ada miss waktu yang kurang tepat. meski tidak bisa dipungkiri informasi yang dijelaskan Pires tetapalah bernilai dalam banyak hal. 61
berasal dari keturunan pendatang pertama di Jawa, orang Cina biasa menikahi putri orang Jawa mereka merupakan penggerak denyut nadi perdagangan di pulau Jawa.17 Berita dari Pires, Pate Rodim atau Raden Patah, disebut oleh sebagian orang sebagai cucu sekaligus anak Angka Wijaya atau Batara Brawijaya (Brawijaya V) dari Majapahit. dikarenakan ibu dari Raden Patah yakni putri Cina dari Champa merupakan istri Brawijaya V lalu diberikan kepada Arya Damar seorang pangeran dari palembang anak tidak sah dari Brawijaya V. Raden Patah seorang patih yang mengalir dalam dirinya darah Cina dengan nama Jinbun akhirnya mampu menghancurkan Majapahit pada tahun 1475M, berita JawaSirna Ilang Kertaning Bumi atau 1400 tahun Jawa.18 ini mendekati keselarasan dengan sengkalan Embrio komunitas Cina19 dapat tumbuh dan berkembang karena memang faktor kedekatan Cina dengan Nusantara yang telah terjalin lama, menurut Kertapraja, pasca diusirnya pasukan Cina dari Jawa oleh R. wijaya. namun segera dapat kembali baik seperti yang dijelaskan dalam Babad Tanah Jawi sebagai berikut: 17 Thomas Stamford Raffles, The History Java, terj. Eko Prasetyaningrum dkk. Yogyakarta: Narasi, 2014, hlm. 46 18 Tome Pires, Suma Oriental, terj. Adrian Perkasa, Yogyakarta: Ombak, 2016, hlm. 241, lihat pula Babad Tanah Jawi meinsma, mendekati keselarasan karena tahun yang disebutkan pires mendekati tahun yang diesebutkan dalam sumber Jawa. dalam sengkalan Jawa, metode yang digunakan yakni tahun masehi dikurangi 78 tahun. jika tahun masehi 1800 maka tahun Jawanya adalah 1722. 19 Wawancara dengan Swi Lan, penjaga kelenteng tertua di lasem yang telah berumur 500 tahun, pada hari Jum'at 16 Maret 2018 Salah satu bukti adanya komunitas cina yang telah lama tinggal di lasem adalah berdirinya kleteng yang diperkirakan telah ada pada abad ke-16. 62
Radèn Wijaya banjur jumeneng Nata ing Majapait, jejuluk Kertarejasa Jayawardhana utawa Brawijaya I (tahun 1294 - 1309) Ing tahun 1295 R. Kalagemet lagi yuswa sataun wis diangkat dadi pangéran pati lan dadi ratu ing Kedhiri, ibuné kang ngembani nyekel praja Kedhiri. Prabu Kertarejasa panjenengané Jayawardhana iku, Tanah Jawa karo Cina becik manèh, perdagangané gedhé, wong Cina teka ing Tanah Jawa nggawa mas, salaka, merjan, sutra biru, sutra kembang kembangan, bala pecah lan dandanan wesi20. Ing nalika Berita Jawa selaras dengan berita Cina yang di teliti oleh Gronefeldt yang menggambarkan ladang-ladang di Jawa kaya dan tanahnya rata dan berair baik, karena itu gandum dan beras berlimpah, dua kali lipat di negara lain. Orang-orang tidak mencuri, dan apa yang dijatuhkan di jalan tidak diambil, sebutan umum untuk negara ini adalah: "Jawa yang makmur". Laki-laki dan perempuan membungkus kepala mereka dan mengenakan pakaian panjang. "Tau-I Chti ditulis sekitar tahun 1350, dan menarik untuk melihat bahwa Jawa pada masa itu masih memiliki reputasi lama untuk kekayaan dan kemakmuran, yang akan segera hilang untuk waktu yang cukup lama, karena pembangkangan internal yang menyertai atau mengikuti pengenalan Islam. "Pada tahun 1375, bulan ke-2, raja memerintahkan agar arwah gunung dan sungai San-bo-tsai dan Jawa turut serta dalam pemujaan di aula pegunungan dan sungai di Kwang-Tung.21 Kepedulian raja 20 Ng. Kertapradja, Serat Babad Tanah Jawi, edisi prosa bahasa Jawa versi J.J. Meinsma, 1874, hlm. 23 21W. P.Groeneveldt, Supplementary Jottings To the "Notes on The Malay Archipelago and Malacca, Compiled from Chinese Sources, 1876,p. 124. Diakses 23 Februari 2019 63
pada gunung dan sungai dikarenakan sumber kemakmuran raja berasal dari sana, gunung penghasil rempah-rempah dan produk- produk kehutanan yang menjadi komoditas utama dalam perdagangan. Sedangkan sungai digunakan sebagai sumber pengairan pertanian dan transportasi yang utama dalam jaringan perdagangan yang menghubungkan wilayah kerajaan yang berada di pedalaman dengan pusat perdagangan di wilayah pesisir.22 Tau-I Chti yang datang 50 tahun setelah masa kekuasaan Kertarajasa, dalam kondisi Jawa yang sudah kondusif dengan penguasa di daratan Cina, pasca insiden pengusiran pasukan Tartar (1293 M.). Dapat dipastikan gambaran Jawa pada masa itu dalam kondisi makmur sebelum berubah tatkala terjadi pembangkangan dalam internal keraton. Dalam sudut padang mereka pembangkang itu kemungkinan adalah adanya kalangan yang tidak lagi sepaham dengan kepercayaan mereka. yakni orang-orang keraton yang mulai terpengaruh ajaran yang dibawa oleh para pedagang. Hal ini tidak bisa dihindarkan karena ada dorongan politik, perdagangan antara penguasa kafir dengan dengan para pedagang muslim, tetapi karena ada hubungan saling mengutungkan dan kesukarelaan diantara mereka hingga para peguasa kafir bergantung dan tidak bisa lepas dari pedagang muslim, maka secara psikologis para penguasa kafir terdorong untuk menjadi muslim.23 22 Michael Flecker, The Thrirtheenth-Century Java Sea Wreck: A Chinese Cargo In An Indonesian Ship, Mariner's Mirror, Vol. 89. No 4, 2003,p. 402 23Ali Sunarso, Historiography of Indonesian Islam Historical Analysis of the Transitional Era of Social and Political System in Java in the 15-16th 64
Hubungan keraton Majapahit dengan para pendatang (pedagang/Islam?) asing dari Cina dimulai dari hubungan diplomatik Majapahit yang telah terjalin seperti yang dijelaskan dalam Babad Tanah Jawi Sang praboe ing tjempa waoe atamijan tijang saking sabrang, anama makdum brahim-asmara. matoer ing sang nata, kapoerih Islama. sang nata noeroeti dalasan abdi sanegari sedaja sami Islam. sarta poetranipun estri kantoen setoenggil kadapoeaken kalih makdoem brahim-asmara. apepoetra kalih sami djaler.24 katjarios sang praboe bra-widjaja krama malih angsal poetri ing negari tjina. garwanipoen sepoeh, ingkang saking negeri tjempa, sanget ing pamularipoen, mboten pareng dipoen- maroe kalih potrie tjina: njoewoen, kaantoekna dateng ingkang rama, menawi mboten kaboetjal maroenipoen. saking ageng ing tresnanipoen dateng garwa kawitan, praboe bra-widjaja sagah ngantoekaken poetri tjina dateng negaranipoen. sang nata ladjeng nimbali patih gadjah-mada kautus masrahaken poetri tjina dateng Arja Damar. Makdoem Brahim-Asmara, ingkang wonten ing negari tjempa, apepoetra kalih, sami djaler. ingkang sepuh nama raden rahmat, ingkang anem nama raden santri. ratu ing tjempa inggih sampoen pepoetra kakoeng setoenggil, anama raden boerereh. raden rahmat waoe njowoen pamit dateng ingkang paman praboe ing tjempa, kelilana dateng ing tanah djawi kaling ingkang raji, bade toewi ingkang oewa ratoe ing Majapahit.25 Century and the Contribution of Javanese Kings in Islamization, IJISH (International Journal of Islamic Studies and Humanities), Universitas Negeri Semarang, 2018. lihat pula Sartono Kartodirdjo dkk., Sejarah Nasional Indonesia III, Jakarta: Dep.Dik.Bud. 1975, hlm. 116. 24 W.L. Olthof, Babad Tanah Djawi, de prozaversie van Ng. Kertapradja, Leiden: foris publications holland, 1987, hlm. 18 25 W.L. Olthof, Babad Tanah Djawi, de prozaversie van Ng. Kertapradja, leiden: foris publications holland, 1987, hlm. 20 65
Kondisi komunitas Cina mengalami puncaknya dinobatkannya seorang Adipati dari Bintara dengan gelar Cina. seperti yang tergambarkan dalam Babad Tanah Jawi sareng sampoen angsal kawan dasa dinten, soenan Giri noenten pasrah keraton dateng raden patah. raden patah inggih ladjeng djomeneng ratoe wonten ing Demak, ngereh ing tanah djawi sedaja, adjedjoeloek senapati djimboen ngabd'oer- rahman panembahan palembang sajidin panatagama.26 Peristiwa tersebut terjadi Sekitar abad ke-15 M. Bupati Majapahit yang bernama Raden Patah, yang tinggal di Demak dan penganut agama Islam, terang-terangan menunjukkan hubungannya dengan Majapahit yang tak berdaya, dengan bantuan daerah sebelah timur di Jawa yang telah memeluk agama Islam, seperti Jepara, Tuban, dan Gresik, ia mendirikan Kerajaan Islam dengan pusatnya adalah Demak. Pernyataan itu membuktikan bahwa Kesultanan Demak masih memiliki hubungan dengan Kerajaan Majapahit. Munculnya kerajaan-kerajan Islam seperti cendawan di pantai utara Jawa, hubungan antara satu kerajaa dengan yang lain serta tipe golongan dari asal para penguasanya, kesemuanya menunjukkan bahwa Islamisasi di Jawa pada fase itu perlu diterangkan dengan memperhitungkan latar belakang politik dan ekonomis diatas. Menurut Franz M. Suseno, di tahun 1511 M kesultanan Demak telah menjadi kekuasaan utama pesisir utara Jawa diantara kekuasaan lain seperti kesultanan Banten dan beberapa penguasa pesisir lainnya. Berhadapan dengan pilihan antara kaum portugis 26 W.L. Olthof, Babad Tanah Djawi, de prozaversie van Ng. Kertapradja, leiden: foris publications holland, 1987, hlm. hlm. 30 66 saat
dan agama Kristiani atau Demak dan agama Islam, pangeran- pangeran Hindu pedalaman Jawa memilih yang kedua.27 Raden Patah adalah putra Brawijaya yang ibunya adalah putri Cina (Cempa). Brawijaya mengirim Raden Patah di Palembang ketika ia masih dalam kandungan ibunya. Jadi, Raden Patah lahir di Palembang kemudian tumbuh dan berkembang menjadi pusat kerajaan Islam. Sejak 15 tahun terakhir, mungkin karena hilangnya ibukota Kerajaan Majapahit di daerah Trowulan yang disebabkan oleh Wangsa Girindrawardhana dari Kerajaan Kediri pada tahun 1474 M, Itu membuktikan bahwa Majapahit dihancurkan oleh Kerajaan Kediri dan menjadi awal kebangkitan Kesultanan Demak di bawah pemerintahan Raden Patah seorang berdarah Cina. 28 C. Peranan-Peranan Masyarakat Cina Sebelum kedatangan orang Belanda, orang Cina di Indonesia hidup damai dengan penduduk setempat. Mereka hidup membaur dengan saling membawa budaya masing-masing. Orang Cina hidup dengan berdagang, bertani, dan menjadi tukang. Cheng Ho (1371-1433) adalah bahariawan besar sepanjang pelayaran dunia, selama 28 tahun (1405-1433) ia memimpin armada untuk mengunjungi lebih dari 30 negara dan kawasan yang terletak di Asia Tenggara salah satunya indonesia. Tercatat ia pernah 27 Franz Magnis Suseno, Etika Jawa, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,2003 hlm. 32 28M. Nur Rokhman, Lia Yuliana, and Zulkarnain,The Emergence and Development Historyof Demak Bintoro Kingdom, JournalIJSS.Vol.12, No.2, September 2016 p. 45 67
singgah di Samudra Pasai, Palembang hingga pulau Jawa sebelum akhirnya melanjutkan lagi wilayah lain.29 Beberapa Walisongo adalah orang Cina yang berperan dalam penyebaran agama Islam dan pengaruhnya kepada masyarakat di Jawa. Di antaranya adalah Sunan Ampel atau Raden Rahmat yang nama aslinya Bong Swi Hoo datang dari Campa ke Jawa pada tahun 1447. Menikah dengan Ni Gede Manila putri kapten Cina bernama Gan Eng Cu yang berkedudukan di Tuban. Dari pernikahannya Bong Swi Ho mendapatkan putra yang diberi nama Bong Ang atau Sunan Bonang. Gan Si Cang mengembangkan galangan kapal di Semarang yang dibangun Cheng Ho, pada tahun 1481 atas desakan para tukang kayu di galangan kapal Gan Si Cang selaku kapten Cina menyampaikan permohonan kepada Kin San selaku Bupati Semarang untuk ikut menyelesaikan pembangunan Masjid Agung Demak.30 Pada abad ke 17, orang-orang Cina di Banten di bawah pimpinan Souw Beng Kong mengajarkan petani-petani setempat untuk menanam padi yang berpetak-petak dengan pematang sawah sehingga hasil panennya menajadi banyak. Mereka mengajarkan 29 Kong Yuangzhi, Muslim Tionghoa Chengho, peny. Hembing Wijayakusuma, Jakarta: Pustaka Popule Obor, 2007, Lebih jelasnya tentang tokoh Chengho lihat! Tan Tan sen, Chengho Penyebar Islam dari China ke Nusantara, Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010. 30 H.J. de Graff dkk, Cina Muslim di Jawa Abad XV dan XVI, terj. Al fajri, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004, hlm. 8-23. Untuk melihat lebih jelas peranan masyarakat Cina, lihat pula! Leo Suryadinata, Laksamana Cheng Ho dan Asia Tenggara, Jakarta: Pustaka LP3ES, 2007, hlm. 133 68
pengolahan ladang dan hasil ladang lebih mudah, cara membuat batu bata untuk bangunan, dan membuat seni ukir kayu. Dalam bidang makanan mereka mengajarkan membuat gula, membuat taoge, tauco, dan kecap. Dan dalam bidang lainnya sepert seni batik dan seni bela diri.31 Arsitektur masjid-masjid di Jawa dipengaruhi kebudayaan Cina yang bergaya pagoda dan atap bertingkat. Contohnya masjid Agung Banten yang dibangun pada sekitar 1620 oleh arsitek Cina bernama Cek Ban Cut dengan menaranya yang seperti pagoda.32 Sampai abad ke-16, peranan masyarakat Cina dalam berdagang dengan masyarakat Indonesia bersifat komplementer, peranannya di Indonesia pada masa itu cukup menonjol. misalnya dalam perdagangan Lada di Banten dan Jambi peranan Cina menjadi faktor penting sehingga merupakan rintangan bagi usaha VOC. Sebagai contoh pada tahun 1598 jung Cina mengangkut 18.000 karung Lada, sedangkan kapal Gujarat hanya 3000 karung dan kapal belanda 900 karung. Pengaruh Cina di Banten cukup besar,oleh karena ada diantaranya yang menduduki jabatan resmi dalam kerajaan, dalam administrasi, pemegang pembukuan pembedaraan raja dan sebagainya. Dalam situasi seperti itu, usaha VOC memborong lada di Banten ditentang oleh Cina dengan alasan bahwa mereka dan 31 Lebih jelas pengaruh Cina dalam berbagai bidang kehidupan, lihat! Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya Jaringan Asia, terj. Winarsih Partaningrat dkk. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008 32 Benny G Setiono, Tionghoa dalam Pusaran Politik, Jakarta: ELKASA, 2000, hlm. 63 69
pedagang asing lainnya perlu mendapatkan bagiannya, meski terdapat juga diantara mereka yang pro terhadap usaha yang dilakukan oleh VOC untuk meguasai semua perdagangan lada, namun sebenarnya peranan Cina ketika memegang jalur perdagangan memonopoli perdagangan.33 tidak sampai melakukan sikap egoistik untuk Kepada orang Cina muslim, Orang Belanda suatu istilah bagi mereka yaitu "peranakan" dan sering menggunakan istilah-istilah yang kurang enak; menyebut mereka "Cina Sukuran". Pada abad ke- 18, simbol utama orang-orang Cina adalah kucir mereka dan orang Cina yang menjadi Islam harus memotong kucirnya. Sedangkan Istilah "Peranakan" di era setelah abad ke-18 secara khusus digunakan untuk orang Cina kelahiran setempat, atau istilahnya sekarang: WNI. Istilah peranakan biasanya dipakai untuk membedakan mereka yang lahir setempat dari singkeh (pendatang baru atau orang Cina yang lahir di Cina).34 Secara politik peran masyarakat Cina sering berada pada posisi penting, hingga Peristiwa pembantaian masal yang dilakukan oleh kompeni terhadap warga Cina di Batavia sempat menimulkan kekhawatiran akan adanya pembalasan dari kekaisaran Cina. untuk mencegah itu VOC menulis surat pada kaisar Cina, Kaisar Chi'en Lung atau Qing Long (bertkhta tahun 1736-1795). Dalam surat tersebut Dewan Hindia menyatakan pemerintahan VOC meminta 33 Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900, Yogyakarta: Ombak, 2014, hlm 92 34 Onghokham, Rakyat dan Negara, Jakarta: Sinar harapan dan LP3ES, 1983, hlm. 30 70
pengertian Kaisar tentang terjadinya kekerasan terhadap warg Cina, Dewan Hindia menegaskan yang terbunuh adalah orang-orang Cina yang telah melakukan tindakan jahat. Namun, diakui terdapat beberapa orang Cina yang baik yang secara tidak sengaja ikut terbantai dalam kerusuhan tersebut. Surat tersebut ternyata tidak menimbulkan reaksi keras dari Kekaisaran Cina. Kekhawatiran bahwa peristiwa Oktober1740 akan menimbulkan solidaritas dari Kaisar Cina ternyata tidak menjadi kenyataan, bahkan dalam Jawaban suratnya Sang Kaisar menyatakan orang Cina yang merantau ke Asia Tenggara adalah orang-orang yang sudah lupa pada kuburan leluhurnya di Cina. Lebih jauh dikatakannya, orang-orang tersebut adalah orang yang hidup hanya untuk memburu kekayaan dengan melupakan segalanya, sikap Kekaisaran Cina terhadap orang-orang Cina perantauan yang demikian sebetulnya bukan sikap yang baru, sudah sejak lama dinasti Kekaisaran yang berasal dari Manchuria tersebut mempunyai pandangan tersendiri terhadap orang Cina yang merantau ke daerah Asia Tenggara. Di balik semua itu, kekhawatiran VOC akibat kerusuhan tersebut, sesungguhnya bukan semata-mata karena ketakutan atas pembalasan Kaisa Cina. VOC lebih mengkhawatirkan masa depan perekonomian Hindia Timur pasca kerusuhan. Walau pemberontakan Cina di Batavia telah usai lama, namun jung-jung dari Cina yang berlayar menuju kota tersebut turun drastis. Saudagar Cina menghindari berdagang dengan Belanda. Di pihak lain kekuatan perdagangan Kompeni Inggris (East India 71
Company) di Hindia Timur secara pasti bergerak baik. Banyak para pedagang Cina yang mulai lebih senang berdagan dengan saingan VOC tersebut daripada dengan Kompeni Belanda. Selain itu perusahaan Dagang Swedia untuk Hindia Timur juga mulai beroperasi. Mereka sudah berhasil mengirimkan beberapa kali misinya ke Cina. Untuk mengantisipasi keadaan yang tidak diinginkan, kompeni mulai menata kehidupan orang Cina di Batavia, daerah luar kota yang selama ini dihuni oleh Cina yang berusaha dibidang industri dan perkebunan dikosongkan. Warga Cina diarahkan supaya menekuni bidang perdagangan semata, mereka dikumpulkan dalam perkampungan yang letakya tidak jauh dari pusat prdagangan, dengan kebijkan itu, maka Kompeni dapat mengawasi mereka dengan sebaik-baiknya. Sejak masa itu pemerintah Kolonial Belanda menerapkan sistem Pacinan atau Pecinan, yaitu pengelompokan orang Cina dalam satu komunitas yang terpisah dari Bumiputra, serta mengarahkan mereka hanya bergerak di bidang perdagangan.35 Belanda menggunakan taktik membagi dan memerintah membedakan di antara penduduk dengan cara yang akan mencegah pembangunan aliansi politik untuk mempertahankan kendali atas koloni mereka yang menguntungkan. Pada tahun 1825 misalnya, Gubernur Jenderal Belanda memperkenalkan resolusi yang akan melarang "orang asing Asia di Jawa,"Seperti etnis Cina, dari tinggal di lingkungan yang sama dengan "penduduk asli", secara hukum 35 Daradjati, Geger Pacinan 1740-1743, Jakarta: kompas media nusantara, 2013, hlm. 46-47 72
memberikan sanksi dan melembagakan penduduk ke dalam kelompok etnis, masing-masing dengan status hukum dan hak yang berbeda: 1) orang Eropa atau orang barat, 2) Orang Timur Asing (Cina, India, dan Arab), dan 3) Penduduk Asli Orang Indonesia keturunan Cina dianggap sebagai "Orang Timur Asing" meskipun pada tahun 1900, lebih dari 90 persen dari 274.000 orang Cina di Jawa adalah orang Indonesia.36 Hal ini bertolak belakang dengan kondisi sebelum kompeni masuk menancapkan hegemoninya, orang-orang Cina selain datang dengan keterampilan mereka berbisnis dan berdagang, mereka juga banyak dijadikan oleh penguasa lokal sebagai agen pajak, orang Cina masuk dalam birokrasi pada masa itu dikarena mereka memiliki cara yang efektif untuk menarik pajak sebanyak- banyaknya demi kepentingan pribadi para adipati setempat.37 Peranan orang-orang Cina muslim begitu besar, mereka telah memberikan sumbangan dalam pengembangan keterampilan dalam teknologi militer. Pada 1636 ketika Mataram dengan mengutus pangeran Pekik dari Surabaya menaklukkan Giri, banyak laporan dari orang-orang Jawa bahwa raja pandhita ini mendapatkan bantuan 36Benjamin Bailey and Sunny Lie, The Politics of Names among Chinese Indonesians in Java, Journal of Linguistic Anthropology, Vol. 23, 2013, p. 25 . DOI: 10.1111/jola.12003 37 Salah satu penyebab disintegrasi antar wilayah di masa penerus Sultan Agung (W.1645), selain faktor raja yang kurang memiliki kecakapan seperti pendahulunya, juga karena para adipati di wilayah terutama yang jauh dari pusat keraton banyak melakukan tindakan KKN, dibuktikan dengan banyaknya permintaan pinjaman baik kepada pihak kompeni maupun kepada cukong- cukong cina untuk menutupi pajak tahunan yang harus dikirimkan ke keraton. Lihat H.J. Degraff, Disintegrasi Mataram di bawah Mangkurat I, Jakarta: Grafiti pers, 1987. 73
dari 200 hingga 250 orang Cina penembak jitu yang dipimpin oleh anak angkatnya Cina muslim bernama Endrasena. Orang-orang Cina di Gresik yang telah lama bermukim disana membangun pusat persenjaataan berukuran besar dan panjang.38 dan memproduksi meriam-meriam kuningan Di Yogyakarta, semasa setelah perang suksesi Jawa yang juga melibatkan banyak orang Cina, Cina Muslim di Yogyakarta mula- mula merupakan saudara (adik) dari saudagar Oei Tek Ho asal Banyumas yaitu Oei Tek Biauw, yang kemudian dikenal sebagai Kyai Tumenggung Reksonegoro Posisi awalnya adalah salah satu bupati di Semarang, yang kemudian pindah ke Yogyakarta atas permintaan Sultan Hamengku Buwono (HB) I. Selain itu, Kyai Tumenggung Reksonegoro juga menjadi penasihat Sultan dalam bidang kerohanian, termasuk mengurusi dan memimpin perayaan adat atau agama seperti Grebeg. Kemudian jejak yang paling menonjol adalah tokoh Tan Jin Sing (1760-1831), seorang kapiten Cina yang diangkat sebagai bupati Yogyakarta oleh Sultan HB III atas jasanya dalam membantu mendapatkan takhta dari Sultan HB II. Sebelum diangkat sebagai bupati dengan gelar 38 Benny G Setiono, Tionghoa dalam Pusaran Politik, Jakarta: ELKASA, 2000, hlm. 175 tentang adanya organisasi militer di wilayah Giri, lihat H.J De Graff, Puncak Kekuasaan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986,hlm. 215, sedangkan kemampuan memproduksi senjata dapat diidentifikasi dari komoditas perdagangan yang dibawa dari Cina ke Nusantara. kerajaan jawa menghasilkan rempah-rempah dan hasil kehutanan, sedangkan Cina menghasilkan pecah belah, barang-barang besi salah satunya adalah senjata. lihat. Michael Flecker, The Thrirtheenth-Century Java Sea Wreck: A Chinese Cargo In An Indonesian Ship, Mariner's Mirror, Vol. 89. No 4, 2003, 74
Kanjeng Raden Tumenggung Secodiningrat, Tan Jin Sing masuk Islam bersama istrinya atas bimbingan Kyai Reksonegoro. Menariknya, dari sumber ini terdapat juga uraian Kyai Reksonegoro dan istrinya untuk memantapkan Tan Jin Sing memeluk Islam menjelang pengangkatan sebagai bupati. Menurut Kyai Reksonegoro dan istrinya, alasan memeluk Islam ialah kebanyakan bangsawan Jawa (Bupati) adalah orang Muslim. Alasan kedua, menjadi Muslim bagi seorang Cina bukanlah hal aneh, karena dalam sejarah ada tokoh Laksamana Cheng Ho yang merupakan seorang Cina Muslim asli dari negeri China.39 39Rezza Maulana, Pergulatan Identitas Tionghoa Muslim: Pengalaman Yogyakarta, Jurnal Kontekstualita, Vol. 26, No. 1, 2011, hlm. 121,lihat pulaT.S. Werdoyo, Tan Jin Sing: Dari Kapiten Cina Sampai Bupati Yogyakarta, Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1990, hlm. 5. 75
BAB IV RELASI ANTARA MASYARAKAT CINA DENGAN JAWA DALAM KONFLIK POLITIK GIRI DENGAN MATARAM A. Sunan Giri Dan Komunitas Cina Di Pantai Utara Jawa Babad Tanah Jawi menceritakan sekilas tentang asal usul hubungan Sunan Giri dan etnis Cina; Sang praboe ing tjempa waoe atamijan tijang saking sabrang, anama makdum brahim-asmara. matoer ing sang nata, kapoerih Islama. sang nata noeroeti dalasan abdi sanegari sedaja sami Islam. sarta poetranipun estri kantoen setoenggil kadapoeaken kalih makdoem brahim-asmara. apepoetra kalih sami djaler.1 Makdoem Brahim-Asmara, ingkang wonten ing negari tjempa, apepoetra kalih, sami djaler. ingkang sepuh nama raden rahmat, ingkang anem nama raden santri. ratu ing tjempa inggih sampoen pepoetra kakoeng setoenggil, anama raden boerereh. raden rahmat waoe njowoen pamit dateng ingkang paman praboe ing tjempa, kelilana dateng ing tanah djawi kaling ingkang raji, bade toewi ingkang oewa ratoe ing Majapahit.2 Sang Raja di negeri Cempa (Fujian selatan) kedatangan tamu dari negeri seberang bernama Makdum Ibrahim-Asmara (?Asmarakandi/ Samarkand), mengajak Islam kepada Raja. Sang Raja menerima lalu menganugerahkan putrinya kepada Makdum Ibrahim dan berputra dua laki-laki semua. 1 W.L. Olthof, Babad Tanah Djawi, de prozaversie van Ng. Kertapradja, Leiden: foris publications holland, 1987, hlm. 18 2 W.L. Olthof, Babad Tanah Djawi, de prozaversie van Ng. Kertapradja, leiden: foris publications holland, 1987, hlm. 20 76
Di negeri Cempa, putra tertua Makdum Ibrahim bernama Raden Rahmat, sedangkan adiknya bernama Raden Santri. Kedua bersaudara pamit kepada pamannya Raja Cempa untuk pergi ke tanah Jawa untuk menemui uwa Raja Majapahit. Setibanya di Jawa Raden Rahmat tinggal di daerah utara bagian timur Jawa dekat Majapahit bernama Surabaya, sedangkan adiknya Raden Santri (Wali Lanang) menuju Blambangan (Banyuwangi). Babad Giri secara khusus menceritakan sekilas tentang perjalanan sebagai berikut; Sèh Wali Lanang, ulama saking nagari Juddah angajawi, njujug ing Ngampèl (Grêsik, Jawi Wetan), lajêng dhatêng Banyuwangi. Putri Prabu Blambangan pinuju gêrah santêr. Awit saking aturipun Patih Samboja, sang prabu mundhut pitulunganipun Sèh Wali Lanang. Sang putri sagêd waluya, lajêng kadhaupakên kalihan Sèh Wali Lanang. Prabu Blambangan kasuwun ngrasuk agami Islam, nanging botên kêrsa saengga Sèh Wali Lanang lolos.Patih Samboja kadukan, lajêng kesah suwita ing Majapait. Garwanipun Sèh Wali Lanang sampun anggarbini, wasana miyos kakung. Bayi kalêbêtakên ing kandhaga lajêng kabucal ing sagantên, kapulung dening juragan lêlayaran, lajêng kacaosakên Nyi Samboja ingkang sampun warandha lan botên kagungan putra. Bayi kapundhut putra, kaparingan nama Santri Giri. taun kasuwitakakên Sunan Ngampèl, kakadangakên kalihan putra Ngampèl ingkang wasta Santri Bonang. Sarêng diwasa kadang kêkalih wau nêdya dhatêng Mêkah, nanging wontên ing Malaka kapanggih Sèh Wali Lanang lan kadhawuhan wangsul. Santri Giri kaparingan pêparab Prabu Sètmata lan Santri Bonang kaparingan kêkasih Umur 12 77
Prabu Anyakrakusuma. Santri Giri wêkasanipun jumênêng Sunan Giri.3 Syaikh Wali Lanang, seorang ulama dari Juddah (Samudera Pasai), luar Jawa, berlayar menuju Ampel (dekat Gresik, Jawa Timur), lalu melanjutkan ke Banyuwangi. Kebetulan, anak perempuan dari penguasa Blambangan (Banyuwangi) sedang sakit parah. Atas saran Patih Samboja, sang prabu meminta pertolongan kepada Syaikh Wali Lanang. Sang putri dapat disembuhkan, lalu dinikahkan dengan Syaikh Wali Lanang. Penguasa Blambangan diminta untuk memeluk agama Islam, tetapi menolak sehingga Syaikh Wali Lanang memutuskan untuk pergi. Patih Samboja terkena marah, lalu pergi melaporkan (peristiwa) ke Majapahit. Istri dari Syaikh Wali Lanang ternyata telah mengandung dan akhirnya lahirlah seorang anak laki-laki. Bayi itu kemudian dimasukkan ke dalam peti kayu, lalu dibuang ke lautan, ditemukan oleh para saudagar, lalu diserahkan kepada Nyi Samboja yang seorang janda dan tidak memiliki anak. Bayi diambil sebagai anak angkat, diberi nama Santri Giri. Ketika berusia 12 tahun, anak itu dititipkan kepada Sunan Ampel, lalu dijadikan saudara angkat dengan Santri Bonang. Setelah dewasa, keduanya berangkat ke Mekah. Tetapi ketika sampai di Malaka, mereka justru bertemu dengan Syaikh Wali Lanang dan diberi petunjuk agar pulang kembali (ke Jawa). Santri Giri 3 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 1 78
dinobatkan sebagai Prabu Satmata dan Santri Bonang dikenal sebagai Prabu Anyakrakusuma. Santri Giri, pada akhirnya dikenal dengan nama Sunan Giri. Berita yang sama dapat ditemukan pula dalam sumber Jawa yang lain yakni sebagaimana dalam Babad Tanah Jawi djabang-baji (Giri) sampoen ageng. dipoen-ken ngaos dateng soenan ing ampel-denta. kantjanipoen ngaos kalih poetranipoen soenan ing ampel-denta, anama santri bonang. wondene poetranipoen njai randa waoe (sambodja)kanamanan santri Giri. lare kekalih waoe noenten soemedja ngaos dateng mekah. ladjeng sami mangkat, kendel wonten ing malaka, kepanggih kalih wali-lanang, sarta dipoengoeroeni, antawis ndomoegekaken ladjeng setaoen kanijatanipoen ngaos dateng mekah, nanging seh wali-lanang mboten dateng negaranipoen pijambak, sarta sami dipoen-paringi djoengkat kalih rasoekan djoebah. santri Giridipoen-djedjoloeki praboe set-mata, santri Bonang dipoen-djedjoloeki praboe njakra- koesoema.4 laminipoen. bade ngrembagi. dipoen-poerih mantoeka Setibanya di Jawa, Sunan Giri menggunakan petunjuk dari ayahnya untuk mencari tempat yang cocok, ditemukanlah daerah perbukitan. kemudian membangun masjid dan berdakwah dari tempat tersebut. dari sinilah asal usul nama sunan giri, yang mengandung makna susuhunan (guru suci) yang tinggal di perbukitan tinggi (giri).5 4 W.L. Olthof, Babad Tanah Djawi, de prozaversie van Ng. Kertapradja, leiden: foris publications holland, 1987, hlm.21 5 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, Tanggerang: Pustaka Iman, hlm. 220 79
Mengenai keturunan Sunan Giri urutannya dimulai Sunan Giri atau Prabu Satmata,6 menurunkan Sunan Dalem,7 menurunkan Sunan Seda Margi namun memerintah hanya sebentar lalu digantikan saudaranya Sunan Giri Prapen tahun 1546-1605, kemudian ia digantikan Panembahan Kawis Guwa memrintah tahun 1605-1616, kemudian mulai tahun 1616M digantikan oleh Panembahan Agung.Berbeda dengan Sumber-sumber Jawa, menurut de Graff, bukan Giri prapen saat terjadi perang tersebut, melainkan keturunannya, yakni panembahan Agung yang memerintah mulai tahun 1616 hingga terjadinya perang pupuh pada tahun 1635-1636 M.8Penguasa Giri ini digambarkan memiliki kesaktian yang sama dengan Giri Prapen, sehingga kemungkinan identifikasi Panembahan Agung disamakan dengan kakeknya, Sunan Giri Prapen. Sunan Giri sebagai salah satu dari banyak wali penyebar agama Islam juga memiliki pengaruh tidak hanya dalam ranah 6 Tahun kekuasaan Sunan Giri kurang jelas, jika merujuk dari Atlas Walisongo yang didasarkan oleh peneliti lokal, diperoleh kesimpulan mengenai dibangunnya kedathon milik Sunan Giri dengan sengkalan "Toya Mili Pasucining Ratu", yang mengandung makna 1402 J atau 1479M. dan "Tingali Luhur Dadi Ratu" yang berarti 1403 J atau 1480 Lihat! M. Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, Tanggerang: Pustaka Iman, hlm. 223 7 Menurut Agus Sunyoto berdasarkan Suma oriental, Tome Pires yang datang ke Jawa pada tahun 1513-1514, Pate Zaenal Abidin adalah Sunan Dalem atau Sunan Giri II, diketahui sebagai penguasa islam tertua di kota-kota pesisir Jawa Timur dan Jawa Tengah yang bersahabat baik dengan Pate Rodim (Raden Patah). lihat! M. Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, Tanggerang: Pustaka Iman, hlm. 227 bandingkan dengan Tome Pires, Suma Oriental, terj. Adrian Perkasa, Yogyakarta: Ombak, 2016, hlm. 253 8 H.J De Graff, Puncak Kekuasaan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986,hlm. 213. padukan dengan H.J De Graff, Awal Kebangkitan Mataram, Jakarta: Putaka grafitipers dan KITLV, 1986 , hlm. 60 80
religius tapi juga ranah politik. Para wali itu berkedudukan di kota pantai (pesisir) dan sebagian termasuk elite politik-religius. Otoritas karismatis yang dimiliki para wali merupakan ancaman bagi raja-raja yang berkuasa sejak kerajaan Hindu-buddha hingga memasukiwangsa kesultanan Mataram. dalam perkembangan politik selanjutnya ada beberapa gejala; (1) Seorang wali tidak mengembangkan wilayah dan tetap menjalankan pengaruh secara luas, seperti yang dilakukan oleh Sunan Giri.9 (2) Seorang wali tidak mengembangkan pengaruh politik dan selanjutnya kekuasaan politik ada di tangan raja, umpamanya yang terjadi dengan Demak dan Kudus. (3) Seorang wali mengembangkan wilayah dan melembagakannya sebagai kerajaan, tanpa mengurangi kekuasaan religius, seperti yang dilakukan Sunan Gunung Jati.10 Sunan Giri mengangkat diri sebagai penguasa wilayah bertepatan dengan kondisi Majapahit yang telah terpecah-pecah menjadi kadipaten-kadipaten kecil yang saling berperang satu sama 9Sunan Giri sebagai Raja Pandhita ketika Majapahit telah runtuh bertugas membersihkan (ruwat) sisa-sisa bekas kerajaan kafir, dalam babad tanah jawi dijelaskan; sarawoehe ing bintara, soenan ampel-denta ngandika dateng dipati ing bintara, andikakaken djoemeneng ratoe wonten ing madja-pait, ingkang sampoen dados warisipoen. ananging soenan Giri bade njelani djomeneng ratoe madja-pait, laminipoen kawan dasa dinten, njarati, soepados itjala labetipoen ratoe kapir. lihat! W.L. Olthof, Babad Tanah Djawi, de prozaversie van Ng. Kertapradja, Leiden: Foris Publications Holland, 1987, hlm. 30 10 Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900, yogyakarta: ombak, 2014, hlm. 27 81
lain, pasca Rajasanegara meninggal (1389) digantikan oleh menantunya Wikramawardhana, terjadi perang saudara dengan iparnya Wirabhumi yang dimulai pada tahun1401, menyebabkan pemerintahan Majapahit mengalami kemunduran terutama setelah populernya agama Islam di pesisir dan mulai masuk ke wilayah pedalaman.11 Lokasi Giri dekat dengan Gresik (Grisee, Agracij) merupakan wilayah dengan pelabuhan terbaik di Jawa, dimana orang-orang Gujarat, Calicut, Bengal, Siam, Cina dan Liu-Kiu dulunya berlayar dan medarat, Tempat ini merupakan permata di Jawa dalam hal pelabuhan dagang, Tempat ini disebut sebagai pelabuhan para pedagang, sedangkan bai orang-orang Jawa, dikenal sebagai pelabuhan orang-orang kaya.12 Tuban (Tubam / Cedayo) Gresik (Grisee, Agacij) dan Surabaya (Curubaia) merupakan kota pelabuhan yang besar dan terbaik hingga abad ke-17, dari ketiga kota pelabuhan tersebut Gresiklah yang menjadi kota dengan peranan paling strategis. Pedagang dari Gujarat, Kalikut, Benggala, Siam, dan Cina 11George Coedes, Asia Tenggara Masa Hindu-Buddha terj. Winarsih Partaningrat, Jakarta: Kompas Gramedia, 2010, hlm. 323 pengganti Wikramawardhana (1389-1436) adalah putrinya Suhita (1436-1447) digantikan oleh saudaranya Bhre Tumapel atau Kertawijaya (1447-1451). Sejak itu pemujaan-pemujaan ritus Hindu-Budha, mundur terancam oleh agama Islam. Raja selanjutnya Rajasawardhana (1451-1453), Purwawisisa (1456- 1466), Simawikramawadhana (1466-1478). lihat pula! Muhammad Iqbal Birsyada, Legitimasi Kekuasaan Atas Sejarah Keruntuhan Kerajaan Majapahit Dalam Wacana Foucault, Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 24 No. 2, November 2016, hlm. 311-332 12 Tome Pires, Suma Oriental, terj. Adrian Perkasa, Yogyakarta: Ombak, 2016, hlm. 250 82
berdatangan dan menetap serta menjalin hubungan kemasyarakatan dengan penduduk setempat. Gresik mendapat julukan sebagai kota pelabuhan orang kaya.13Tidak hanya itu, Gresik juga menjadi pusat Islamisasi terutama di wilayah Giri, salah satu daerah di kota pelabuhan Gresik. Tuban, Gresik dan Surabaya merupakan kota pelabuhan yang besar dan terbaik hingga abad ke 17, dari ketiga kota pelabuhan tersebut Gresiklah yang menjadi kota dengan peranan paling strategis. Datanglah pedagang dari Gujarat, kalikut, benggala, siam, dan Cina. Sudah selayaknya apabila Gresik dapat julukan sebagai kota pelabuhan orang kaya.14 Pelayaran dan perdagangan di kota-kota pelabuhan menimbulkan jalur komunikasi terbuka sehingg terjadi mobilitas sosial baik horizontal maupun vertikal, serta perubahan gaya hidup dan nilai-nilai. Kota perdagangan sebagai pusat pemasaran barang- barang menarik perdagangan dari berbagai kebudayaan,maka sistem mengharuskan suatu keterbukaan, saling mengenal adat istiadat yang berbeda-beda dan toleransi. sistem keterbukaan itu menjadi conditio sine qua non bagi perdagangan, maka menjadi faktor yang mengurangi kekuatan sistem feodal. Struktur kekuasaan di kota-kota itu masih menunjukkan sifat feodal, meskipun para penguasa tidak lagi mempunyai ikatan yang kuat dengan penguasa pusat. selain itu, karena mereka sendiri terlibat dalam perdagangan, maka perlu 13Tome Pires, Suma Oriental,terj. Adrian perkasa dkk, Yogyakarta: Ombak, 2016, hlm. 250 14 Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900, Yogyakarta: Ombak, 2014, hlm. 21 83
menjamin kebebasan dan keterbukaan dalam hubungannya dengan masyarakat. Dengan demikian, pendukung nilai-nilai kebebasan tidak ada. kota-kota pelabuhan itu tidak hanya menciptakan kontak sosial, tetapi juga menyedikan ruang sosial untuk perubahan dan pembaharuan, toleransi yang ada memungkinkan beberapa sistem kepercayaan bereksistensi secara berdampingan dan berjalan solid.15 B. Pertalian Orang Islam Cina dan Jawa (Sino-Javanese Muslim) Telah dijelaskan sebelumnya, persentuhan Nusantara dengan Cina telah terjadi ke-7 era ketika di Nusantara telah berdiri kerajaan besar Sriwijaya.16dan mengalami Booming pada abad ke-13, sewaktu dinasti Song dan Yuan merubah kebijakan kekuasaan maritim.17 Wilayah pesisir merupakan wilayah paling penting dalam orientasi maritim dari wilayah pesisirlah kebudayan, tradisi dan agama masuk, seperti masuknya Islam dibuktikan beberapa hal berikut; Pertama, pada waktu itu, di pelabuhan pantai utara di Jawa ada beberapa Muslim kelompok-kelompok itu terdiri atas orang Persia, Gujarat, Arab, Bengali, dan Cina. Masyarakat Muslim yang berasal dari negara lain bekerja sebagai penjual di seluruh pulau atau 15 Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru, 2014, hlm. 22 16 I-Tsing, A Record of The Buddhist Religion as Practised in India and The Malay Archipelago (A.D. 671-695) Tranlated by J.Takakusu, London: Oxford University press, 1896, P. XVIII 17 Geoff Wade, An Early Age of Commerce in Southeast Asia, 900- 1300 CE , Journal of Southeast Asian Studies, 40(2), pp 221-265 June 2009. Printed in the United Kingdom. © 2009 The National University of Singapore p. 222, doi:10.1017/S0022463409000149 84
penjual di wilayah tersebut. Mereka adalah orang-orang kaya yang memiliki banyak kapal dan gudang untuk perdagangan mereka. Mereka memiliki penampilan yang lebih baik dan lebih kaya daripada masyarakat setempat.18 Kedua, pelabuhan tempat orang-orang itu hidup dikendalikan oleh raja kecil Hindu-Budha lokal (Adipati) yang merupakan bagian dari Majapahit. Masyarakat setempat yang tinggal di pelabuhan pada umumnya adalah keluarga dan staf raja. Sementara itu, masyarakat biasanya bekerja sebagai petani yang jauh dari pelabuhan selain menangani kekuatan politik, para pemimpin lokal juga termasuk dalam kegiatan perdagangan dengan orang asing yang beragama Islam. Kegiatan perdagangan ini, bersama dengan pemungut pajak (kebanyakan diangkat dari orang-orang Cina) terutama memberi kehidupan dan kekayaan bagi mereka. Mereka memberikan sebagian hasil perdagangan dan pajak untuk pusat kerajaan Majapahit setiap tahun.19 Kedekatan Cina dengan masyarakat Jawa setidaknya tergambarkan dengan apa yang di sampaikan Ong Tae-hae, Kira-kira permulaan abad ke-18 seorang pelancong Cina di Jawa menulis kepada kompatriotnya: Bila orang-orang Cina telah berada di rantau untuk beberapa generasi tanpa kembali pulang ke tanah leluhurnya, 18 19 Ali Sunarso, Historiography of Indonesian Islam Historical Analysis of the Transitional Era of Social and Political System in Java in the 15-16th Century and the Contribution of Javanese Kings in Islamization, IJISH (International Journal of Islamic Studies and Humanities), Universitas Negeri Semarang, 2018, hlm. 13 85
mereka sering lupa ajaran-ajaran kebijaksanaan kita (Cina); dalam bahasa, makanan dan berpakaian, mereka meniru cara- cara penduduk pribumi; dan dalam mengkaji buku -buku asing, Jawa dan mereka menyebutkan diri mereka Muslim tidak segan-segan menjadi orang Ma huan menggambarkan posisi orang-orang Cina pada waktu itu dapat dilihat dari struktur masyarakat di Jawa sebagai berikut; negeri ini (Majapahit) berisi tiga golongan masyarakat. Golongan pertama terdiri dari penduduk Muslim. Mereka semua adalah orang dari setiap kerajaan asing di barat yang bermigrasi ke negeri ini sebagai pedagang. Dalam segala hal tentang pakaian dan makanan, mereka selalu bersih dan layak. Golongan kedua terdiri orang Tang. Mereka semua laki-laki dari Kuang Tung, Chang dan dari Ch'uan serta dari berbagai daerah lainnya, yang melarikan diri dan sekarang tinggal di negeri ini. Makanan orang-orang ini juga pilihan dan bersih, banyak dari mereka menganut agama muslim, melakukan penebusan dosa dan berpuasa. Menurut de Graff bahwa penganut-penganut agama Islam yang pertama di Jawa untuk sebagian disebar di kalangan orang-orang Cina yang berdagang. pada waktu itu,menurut kesaksian ma huan (juga seorang Cina dan Islam), orang-orang Cina Islam itu terutama ditemukan di Gresik, Tuban, dan Surabaya. Karena tempat yang pertama terkenal sebagai kota dagang, maka kehadiran orang-orang Cina disana tidak perlu mengherankan. Sekarang pun jumlah besar 86
penduduk yang mirip dengan orang Cina masih menarik perhatian para pengunjung desa-desa disekitarnya. 20 Golongan ketiga, terdiri dari penduduk yang mendiami pulau. tampilan mereka begitu buruk dan berwajah aneh, rambut mereka kusut berantakan, dan tidak beralas kaki. Mereka setia menyembah setan, negeri ini adalah diantara "negeri-negeri setan" yang diceritakan dalam kitab Buddha. Makanan dari orang-orang ini sangat kotor dan hal-hal yang buruk, seperti ular, semut, dan berbagai macam serangga dan belatung yang menjijikan. Dimasak dengan dibakar diatas bara api kamudian dimakan. Anjing mereka menjaga di rumah-rumah mereka, memakan dengan alat yang sama dengan apa yang mereka gunakan, serta tidur dengan mereka dimalam hari, mereka tidak pernah merasa jijik sedikitpun.21 Berdasarkan kategori keahliannya orang-orang Cina yang datang ke Nusantara terdiri dari beberapa etnis.pertama, bangsa Hokkien dari propinsi Fukien bagian selatan. Merupakan daerah penting dalam pertumbuhan perdagangan orang Cina ke seberang selatan. Kepandaian dalam perdagangan oleh suku Hokkien telah lama mengendap berabad-abad lamanya. Diantara suku yang lain, suku inilah yang berhasil dikarenakan sebagian besar mereka sangat ulet dan tahan uji, dan rajin. Mereka mendiami di dibanyak kawasan 20 H.J De Graff & T.H. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama di Jawa, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 2003,hlm. 155 21 Ma Huan, Ying-Yai Sheng-Lan "The Overall Survey Of The Ocean"s Shores" I433, Cambridge Published for the Hakluyt Society at The University Press, 1970, p. 93 87
terutama di Indonesia timur, Jawa tengah, Jawa timur, dan pantai barat Sumatra. Imigran Cina yang lain adalah orang Teo-chiu, yang berasal dari pantai selatan Cina di daerah swatow di bagian timur propinsi Kwantung. Orang Theo-Chiu dan Hakka (Khek) disukai sebagai kuli perkebunan dan pertambangan dari Sumatra timur, Bangka dan Belitung. Orang Hakka merupakan suku-bangsa Cina yang banyak merantau ke seberang lautan, tetapi mereka bukan bangsa maritim. Mereka berasal dari pedalaman propinsi kwantung yang wilayahnya banyak terdiri gunung kapur yang tandus. Mereka merantau karena terpaksa atas kebutuhan mata pencaharian hidup. Orang Kanton (kwong fu) berasal dari sebelah barat dan selatan propinsi Kwantung. Suku ini dikenal di Asia tenggara sebagai kuli. Serupa dengan Hakka namun keadaan mereka berlainan. Umumnya mereka datang dengan modal yang lebih besar dan mereka datang dengan ketrampilan teknis dan pertukangan yang tinggi, orang Kanton jauh leih tersebar merata di seluruh kepulauan Indonesia dibandingkan ketika suku lainnya.22 Perkembangan selanjutnya, Imigran terbesar masuk ke Nusantara mulai awal abad ke-17. yakni saat J.P. Coen memerintah sebagai Gubernur Jendral (1619-1629) mengeluarkan kebijakan membuat tempat singgah kapal-kapal dari Asia dan Afrika, pilihannya adalah Jayakarta, Pada tahun 1619 saat Batavia akhirnya telah didirikan, penduduk kota tersebut masih sedikit dan belum laku 22 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indoenesia, Jakarta: Djambatan, 2002, hlm. 354 88
menjadi sentra perdagangan seperti sentra pelabuhan-pelabuahan lain. Untuk itu langkah pertama yang dilakukan Coen adalah mendatangkan orang-orang Cina dari Jepara. guna memenuhi ambisinya, digunakanlah cara-cara paksaan dengan memblokade jalur perdangan menuju Manila, Malaka. Selain itu, jung-jung Cina yang berada di daerah kepulauan Nusantara seperti Jambi, Jepara, dan Banten.23 Dikemudian hari orang-orang Cina yang berdatangan bukan hanya dari golongan pedagang, berbagai suku dan kalangan turut serta dalam kebijakan Coen. Meski kedatangan mereka telah ada jauh sebelum Coen memerintah, tetapi Coen turut berperan dalam membuka kran masuknya orang-orang Cina ke Nusantara. Di abad ke-18 orang Jawa termasuk rajanya, memandang orang Cina dengan sebelah mata. Belanda mencatat ketika susuhunan Pakubowono II dari Mataram mendengar bahwa orang Tiongoa berani menyerbu Batavia, disebutkan bahwa dia merasa terkejut karena di Jawa the Chinese were likened to women, who have no power themselves and areonly fit for trade and for guarding tollgate (Cina diidentikkan dengan wanita, yang tidak memiliki kekuatan sendiri dan hanya cocok untuk perdagangan serta untuk menjaga gerbang tol saja).24 23 Lilie Suratminto, Pembantaian Etnis Cina di Batavia 1740 Dampak Konflik Golongan "Prinsgezinden" dan" Staatsgezinden" di Belanda, dalam Urip Iku Urup, editor F.X. Domini.B.B. Hera, Jakarta: Kompas, 2019, hlm. 296 24 Daradjadi, Geger Pacinan 1740-1743, Jakarta: Kompas, 2013, hlm. XVI 89
Konsekwensi sebagai kaum pedagang menurut Kwartanada tidak adanya loyalitas total. Menurutnya "Loyalitas mereka akan diberikan kepada siapa saja yang bisa menjamin keamanan. Ironisnya, bahkan jika musuh mampu memberikan keamanan, mereka tidak akan melakukannya ragu untuk mengalihkan "kesetiaan" kepada musuh ". Tidak mengherankan jika pandangan seseorang yang tidak tahu mentalitas minoritas perantau yang tinggal di dunia perdagangan ini, akan mudah menuduh dan menyalahkan mereka sebagai mereka yang tidak memiliki kesetiaan jika mereka tidak mendukung arus politik arus utama. Namun, mereka dianggap subversif jika mereka bergabung dengan aliran kelompok oposisi pemerintah, dan jika mereka tidak bertindakapa pun mereka masih akan dianggap oportunis juga.25 Rafles dalam The History of Java menggambarkan orang Cina sebagai tipe masyarakat yang oportunis, licik, pembohong, tamak, dan memiliki kebiasaan serta sifat membenci peperangan secara berlebihan. Penggambaran karakter orang Cina seperti dijelaskan oleh Mr. Hogendrop, seseorang yang memikirkan akibat berbahaya dari menguatnya pengaruh orang-orang Cina di Jawa.26 25Peter Carey, Orang Cina, Bandar Tol, Candu dan Perang Jawa: Perubahan Persepsi Tentang Cina (1755-1825), terj. Wasmi Alhaziri, Depok: Komunitas Bambu, 2015, vii. Lihat pula, Charles Coppel, Violent Conflicts in Indonesia, Taylor & Francis e-Library, 2006 26 Thomas Stamford Raffles, The History of Java, terj. Eko prasetyoningrum dkk. Yogyakarta: NARASI, 2014, hlm. 138 90
C. Ekspansi Mataram ke Giri oleh Sultan Agung Ekspansi Mataram dalam masa Sultan Agung (1613-1645) merupakan manifestasi bangkitya gerakan yang telah lama di rintis oleh para pendahulu Mataram. Secara politik, Mataram telah memainkan peranannya sejak masa karajaan Demak. pada waktu itu Mataram masih menjadi daerah kecil dan tidak penting, meski berasal dari daerah minim surplus di berbagai hal, namun Mataram muncul sebagai kekuatan dalam perkembangan politik masa itu. Mataram benar-benar berkembang pesat manakala kekuasaan beralih ke Pajang, hingga mampu membangun basis kekuatan yang akan membantu meraih tampuk kekuasaan di masa berikutnya. Puncaknya saat Sultan Agung menjadi raja Mataram dan menggunakan semua kemungkinan mewujudkan tujuan yang telah dimulai oleh para pendahulunya.27 cara untuk menkosolidasikan kekuatan demi Ketika Sultan Agung menerima tampuk kekuasaan, Mataram telah menaklukkan daerah-daerah brang wetan, yang paling berat diantaranya adalah Surabaya. Posisi Surabaya sebenarnya belum ditaklukkan oleh Mataram, Surabaya hanya mengakui kekuasaan baru pasca pengambil alihan dari kesultanan Pajang berdasarkan amanat dari Panembahan Giri, Surabaya merupakan lawan yang sepadan dengan Mataram andai dalam perlawanannya para bupati 27 G, Moedjanto, The Concept Of Power In Javanese Culture, Yogyakarta: UGM Press, 1993, hlm. 13 lihat pula! Purwadi, Sejarah Sultan Agung, Yogyakarta: Media Abadi, 2004 91
pendukung Surabaya kompak membendung dilancarkan.28 serangan yang Surabaya membawahi sejumlah wilayah seperti Pasuruan dan Blambangan sebagai basis militernya. Sedangkan basis ekonomi Surabaya berasal dari wilayah pulau Bawean, Kalimantan Barat, Banjarmasin, Gresik, Lamongan, Tuban, dan Demak. Maka Mataram pada era Sultan Agung menerapkan Ekspansi ke wilayah timur menaklukkan penunjangnya yang hampir semuanya berada di wilayah pesisir.29 Surabaya dengan melumpuhkan basis-basis Ekspansi Mataram ke wilayah sepanjang pantai utara Jawa bisa dilihat sebagai hegemoni kekuasaan pedalaman atas kekuasan- kekuasaan di wilayah pesisir. Perbedaan mencolok dua jenis negara di kepulauan Indonesia dalam periode pra-modern. Pertama adalah negara pantai terletak di muara sungai dengan pelabuhan aman yang baik, mereka bergantung pada perdagangan regional dan internasional. Yang paling menonjol adalah di atau dekat Selat Melaka, di mana pengiriman antara Cina dan India (dan kemudian Eropa dan Cina) harus lewat di pantai timur dan selatan Sumatra dan di pantai Jawa utara. Kedua adalah negara pedalaman, kekayaan negara-negara ini berdasarkan pada produksi pertanian yang kaya 28 H.J De Graff, Puncak Kekuasaan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986,hlm. 200 29 Soedjipto Abimanyu, Babad Tanah Jawi Terlengkap dan Terasli, Yogyakarta: Laksana, 2017, hlm. 364 92
dari tanah vulkanik aluvial dataran, yang paling menonjol adalah di Jawa Tengah dan Timur dan di Bali.30 Era politik ekspansi Mataram menggunakan strategi menghancurkan kota-kota pesisir sebagai lawan utama, selain itu wilayah pesisir menjadi tempat pelarian para pemberontak, Peranan Giri sebagai tempat pelarian musuh yang dikalahkan Mataram seperti raja Tuban mencari perlindungan di sana. raja Pajang juga diterima disana, lama kelamaan tentu para pelarian merasa tidak aman karena Surabaya semakin membahayakan.31Selain itu,suatu strategi yang menjadi bumerang yang berdekatan dengan Giri karena tidak berkembangnya pusat perdagangan yang kesemuanya melalui pesisir, maka akan meniadakan sumber daya ekonomi yang menjadi dasar suatu struktur kekuasaan kerajaan sebelumnya seperti Majapahit hingga kerajaan IslamDemak.32 Bertolak belakang dengan negara di pesisir, sebagai contoh Aceh yang konsen terhadap wilayah pesisir, nampaknya hanya berkepentingan pada kontrol terhadap perdagangan, sedangkan Mataramhidup dari upeti dan tenaga bakti rakyatnya. Di Mataram, hanyakedudukan raja yang memberi orang kekuasaan absolut, struktur yang ada bersifat feodal di mana hubungan saling berkaitan. Sedangkan di Aceh persaingan antara para orang-kaya (hulubalang) dengan sultan, terutama di bidang perdagangan, 30Peter Church, A Short History of South-East Asia, Singapore: John Wiley & Sons (Asia) , 2009, p. 41 31 H.J De Graff, Puncak Kekuasaan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986,hlm. 214 32 Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900, yogyakarta: ombak, 2014, hlm 145 93
sehingga proses politik yang terjadi lebih bersifat proses persaingan antara para pedagang.33 Kelebihan negara pedalaman, wilayah-wilayah kekuasaan mudah dikontrol oleh pusat, karena antar wilayah pedalaman disatukan oleh daratan, selain itu ideologi pesisir yang bebas berbeda dengan ideologi pedalaman yang tunduk dalam hirarki tatanan feodal.34Namun terdapat kalangan-kalangan di Jawa yang tidak terpesona oleh kecermelangan keraton terlebih kekuasaan Sultan Agung yang sukses menjalankan ekspansi kekuasaan Mataram melebihi para pendahulunya. Mereka lebih menghargai orang-orang yang mewakili suatu kewibawaan tertentu yang asal usulnya lebih tua daripada kedatangan agama Islam. kadang-kadang ini adalah penduduk dari apa yang dinamakan desa-desa perdikan35, yang mempunyai tugas merawat makam-makam keramat atau wakaf-wakaf keagamaan tertentu, terhadap para wakil kekuasaan kerajaan,mereka sering kali bersikap bebas, mereka terkadang menentang raja sendiri. Pemimpin-pemimpin kelompok ini biasa bersandar pada kekuasaan spiritual yang lebih tinggi daripada kekuasaan raja, dan 33 Onghokham, Rakyat dan Negara, Jakarta: Sinar harapan dan LP3ES, 1983, hlm. 88 34 lihat! Onghokham, Rakyat dan Negara, Jakarta: Sinar harapan dan LP3ES, 1983, hlm. 90 35 Desa perdikan merupakan daerah yang diberikan hak istimewa oleh kerajaan, di antaranya kepala daerahnya tidak dibebani kewajiban menyerahkan upeti dan seba (menghadap raja pada waktu tertentu). daerah terssebut masih berada dalam wilayah kerajaan tetapi pengaturan desanya diserahkan sepenuhnya kepada kepala perdikan. lihat Sri Suhandjati Sukri, Ijtihad Progresif Yasadipura II, Yogyakarta: Gema Media, 2004, hlm. 5 94
dalam hal ini mereka jauh lebih berbahaya, ini dikarekan berkat beberapa pemuka dibidang spiritual raja terkadang memperoleh kekuasaannya. Misalnya berkat para pemimpin tembayat, raja Pajang memperoleh kekuasaannya, disamping juga meminta tolong Sunan Giri Prapen. Begitu juga dengan para penguasa Mataram, selain kepada raja ulama dari Giri juga berutang budi kepada Sunan Kalijaga dari Kadilangu untuk keagungan mereka.36 Besar sekali kemungkinan bahwa di kalangan-kalangan seperti itu, timbul suatu gerakan yang menentang raja, dan suatu wilayah dapat dikategorikan telah melakukan tindakan pemberontkan apabila tidak melaksanakan kewajibannya sebagai bawahan terhadap pusat, yaitu: 1. Seba, berasal dari kata sabha yang dapat diartikan sidang atau pertemuan. merupakan suatu pertemuan para utusan dari daerah yang mengakui kekuasaan kerajaan 2. Pengiriman upeti dan penyerahan pajak. pemberian suatu barang kepada raja atas dasar kesetiaan. 3. pengiriman tenaga kerja dari daerah terhadap pusat. ketika pusat kerajaan memiliki hajat seperti membangun keraton atau berperang, bukti suatu wilayah tunduk dan setia adalah dengan mengirimkan tenaga kerjanya untuk membantu pusat.37 36 H.J De Graff, Puncak Kekuasaan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986,hlm. 203 37 Sartono Kartodirdjo dkk., Sejarah Nasional Indonesia III, Jakarta: Dep.Dik.Bud. 1975, hlm. 95
Pemberontakan dari kalangan tokoh spiritual bermula di suatu daerah yang dikenal sebagai desa Wedidi sebelah barat Tembayat (daerah kekuasaan Ki Ageng Pandanaran)38 Tokoh spiritual yang kemudian di duga memberontak adalah Penembahan Giri, dari gelar yang di sandang Prabu Satmata yang berarti Raja Pandita, telah lama peran Giri sebagai rohaniawan sekaligus pemimpin spiritual. Banyak rakyat tunduk dan memuja Sunan Giri sebagai orang sakti39dalam berdirinya kerajaan-kerajaan Islam, Demak setelah berhasil mengambil alih kekuasaan Majapahit, Sunan Giri bertindak sebagai penetral kerajaan40 Pada tahun 1503 J / 1581 M Pajang sebagai kelajutan kerajaan Islam Demak juga meminta do'a restu kepada keturunan Sunan Giri yakni Sunan prapen (Giri Prapen) untuk tindakan-tindakannya sebagai sultan, meskipun Sultan Pajang merasa bahwa sudah diangkat oleh rakyat Demak sebagai raja, ia tetap memohon pengukuhan Sunan Giri.41 38 identifikasi kelompok pemberontak berasal dari Trah Kajoran dan Trah Tembayat. lihat Kuncoro Hadi, Trah Kajoran-Tembayat Dalam Pergolakan Politik di Keraton Jawa Tengah- Selatan abad ke-17. dalam Urip Iku Urup, editor F.X. Domini.B.B. Hera, Jakarta: Kompas, 2019, hlm. 227 39 dalam Babad Tanah Jawi dikisahkan ketika Sunan Giri ingin membuat danau, ia memerintahkan agar semua orang ikut menggali, maka tidak ada satupun yang menolaknya, semua patuh pada perintah sang Sunan. lihat H.J De Graff, Awal Kebangkitan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986, hlm. 63 40 W.L. Olthof, Babad Tanah Djawi, de prozaversie van Ng. Kertapradja, Leiden: Foris Publications holland, 1987, 41 H.J De Graff, Awal Kebangkitan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986, hlm. 63 96
Giri memiliki kekuatan yang sama dengan Surabaya, karena diantara keduanya terjalin kondisi saling menguntungkan dalam berbagai aspek, Giri membutuhkan Surabaya sebagai sebagai pusat distribusi barang dan jasa melalui sungai-sungai yang menghubungkan diantara keduanya. sedangkan Surabaya membutuhkan Giri sebagai teropong dunia luar karena Giri yang memiliki relasi perdagangan dengan luar negeri seperti Maluku, Hitu yang membawa keuntungan kepada Surabaya sebagai daerah metropolisnya.42 Tahun 1624, Sultan Agung dari Mataram, kerajaan yang giat melakukan ekspansi, berhasil merebut seluruh Madura dan mengambil alih atas Surabaya.43Dengan jatuhnya Surabaya sebagai pemasok utama kebutuhan pokok masyarakat Giri, mengakibatkan peritiwa eksodus ke daerah lain hingga membuat masyarakat Giri tak lagi memiliki basis kekuatan massa yang tunduk kepada ulamanya. Analisis de Graff tentang penaklukan Giri yang menarik adalah kehadiran orang-orang Cina yang mahir sekali dalam sebagai penembak. mereka dipimpin oleh seorang Cina, dengan nama yang sedikit sekali kedengaran Cinanya; Endrasena.44mungkin ini bukan nama asli marga melainkan nama julukan atau nama baru gelar yang diberikan dengan maksud dan tujuan tertentu, seperti Raden Patah 42 H.J De Graff, Puncak Kekuasaan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986,hlm.214 43 Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman, Jakarta: Gramedia, 1988, hlm. 48 44H.J De Graff, Puncak Kekuasaan Mataram hlm.223 97
memliki nama Cina Jimbun.45 Hal ini lumrah karena pada masa itu mereka para peranakan atau yang masih keturunan murni mendapatkan kewenangan berkuasa atas suatu daerah yang mana rakyatnya adalah orang pribumi maka mereka akan mengganti nama mereka dengan nama yang lebih familiar dengan rakyat yang dia pimpin. Perlu diketahui, konsentrasi ekspansi Sultan Agung mengarah ke wilayah timur, bukan ke wilayah barat (Kasunanan Cirebon dan Kasultanan Banten), menurut Ambary, kedudukan Cirebon menjadi penentu Mataram melaksanakan ekspansi ke wilayah barat. Terhadap Banten, Mataram memanfaatkan hubungan Cirebon-Banten untuk menahahan laju Banten yang semakin meluas hingga mendekati wilayah Palembang yang tunduk kepada Mataram. Cirebon juga digunakan Mataram sebagai buffer-power untuk menahan laju VOC yang berpusat di Batavia. Selain itu, Cirebon dianggap mampu mengamankan dan menyediakan logistik militer bagi operasi militer ke arah barat. Cirebon memposisikan diri sebagai penengah, tidak sebagai persekutuan tidak pula sebagai kawan.46 Pasang surut kekuasaan di Jawa tengah mulai dari konflik keluarga kesultanan Demak kemudian beralih ke Pajang hingga memasuki wangsa kesultanan Mataram mengakibatkan perlunya penguasa pusat memerangi lagi daerah-daerah yang menjadi vasal termasuk daerah pesisir agar dapat meletakkan lagi hegemoninya. 45W.L. Olthof, Babad Tanah Djawi, A.B. Sumarsono, Yogyaakarta: Narasi, 2009, hlm. 31 46 Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban: Jejak Arkeologis dan Historis Islam di Indonesia, Jakarta: Logos, 1998, hlm. 114 98
Namun cara yang dilakukan Mataram tidak sepenuhnya mendapat dukungan dari semua pihak, ini terlihat ketika Mataram berusaha memadamkan perlawanan Surabaya, saat kedua pasukan yang saling bermusuhan sudah berhadapan, suatu utusan dari Giri berhasil menengahi kedua pihak sehingga pertempuran dapat dielakkan dan mereka berdamai.47 Mengingat kewibawaan panembahan Giri tersebar luas dimana-mana serta pengaruh politiknya yang kuat, maka Sultan Agung bersiasat tidak langsung menyerang Giri, tetapi menjalankan diplomasi dengan meminta bantuan pangeran pekik dari Surabaya pasca ditaklukkannya Surabaya dibawah kekuasaan Mataram. Terhadap Pangeran pekik, Sultan Agung menerapkan politik klasik domestikasi atau perjinakan, yakni memberi tempat tinggal di lingkungan kraton serta dikawinkan dengan seorang saudara wanitanya, Ratu Pandan Sari. Dengan demikian berhasillah Sultan Agung merangkul bekas lawannya sebagai saudara dan pendukungnya. hal ini akan dimanfaatkan dalam ofensifnya terhadap panembahan Giri.48 Sebagai contoh konflik antara Pajang (Hadiwijaya) dan banten (hasanudin) tanpa kekerasan. faktanya Banten seharusnya yang menjadi pengganti Demak selepas trenggana wafat atas dasar keturunan yang lebih tinggi. Hasanudin adalah cucu langsung dari Sultan Patah, sedangkan Hadiwijaya cucu menantu. kelebihan yang 47 Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900, Yogyakarta: Ombak, 2014, hlm. 151 48 Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900, Yogyakarta: Ombak, 2014, hlm 167 99
dimiliki Hadiwijaya disebabkan ia memiliki dukungan dari banyak pihak. Ratu Kalinyamat secara pribadi lebih memilih Hadiwijaya, disamping itu ia juga menerima restu dari raja Pandhita Sunan Giri, ditambah dengan dukungan dari Sunan Kalijaga sebagai gurunya. maka posisi hadiwijaya sekalipun sebagai cucu menantu, ia tetap diterima semua kalangan dikarena ia memiliki semua dukungan itu.49 Sejak masa-masa awal kerajaan Islam, tampak para ulama (wali) memainkan peranan penting dalam pemerintahan. Para penguasa yang baru dinobatkan harus banyak bersandar kepada para ulama, guru mistik dan ahli kitab, karena merekalah yang dapat menobatkan para penguasa tersebut menjadi pangeran-pangeran Islam, mengajar serta memimpin upacara keagamaan. dalam Babad Tanah Jawi diceritakan para wali memainkan peranan penting dalam masalah suksesi. Kesultanan Pajang, Senopati Mataram dan Sultan Agung dilegitimasikan Sunan Giri. begitupun raja-raja sebelumnya yang selalu membutuhkan legitimasi dari kaum rohani seperti keturunan Sunan Giri.50 Tradisi dalam beragama juga memiliki struktur yang terdiri dari pemuka-pemuka agama atau para ulama yang dengan sendirinya dapat dipakai untuk pemerintahan kerajaan tradisional. Dalam kerajaan tradisional, baik itu kerajaan Hindu-Budha atau Islam, agama dijadikan dasar legitimasi. Bila dalam zaman pra-Islam konsepsi berkisar pada seorang dewa-raja maka dalam zaman Islam 49 G. Moedjanto, The Concept of Power in Javanese Culture, Yogyakarta: UGM Press, 1993, hlm. 16 50 Zainul Milal Bizawie, Syeh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, Tanggerang: Pustaka Compass, 2014, hlm. 41 100
ditekankan konsepsi "manunggaling kawula lan Gusti", bersatunya kawula (rakyat) dengan tuannya (raja). Dengan singkat, agama bersifat non-golongan dan non-kelas. Ini menyebabkan kerajaan-kerajaan tradisional mencari legitimasi dalam agama. Dan memang tidak lain, sebab pada zaman itu segala macam fenomena manusia dijelaskan melalui agama atau pemikiran agama yang meliputi seluruh kehidupan masyarakat. 101
BAB V PENUTURAN PERANAN MASYARAKAT CINA DALAM KONFLIK POLITIK GIRI DENGAN MATARAM DALAM SERAT CENTHINI A. Penuturan Peranan Masyarakat Cina dalam Konflik Politik Giri dengan Mataram dalam Serat Centhini Diawali dengan mendiskripsikan kewalian Sunan Giri yang memiliki pengaruh tidak hanya dalam ranah agama bahkan hingga ranah politik dengan gelar yang diterima dari ayahnya, syaikh wali lanang seperti tergambarkan dalam tembang sinom 22 dan 23 22. Lawan sunidèni sira | jumênêng Susunan Giri | jujuluk Prabu Sètmata | têmbe ing sapungkur mami | sira ingkang (m)bawani | jumênêng wali linuhung | sinuhun sak- rat Jawa | kabèh padha wêdi asih | kalêngkèngrat sinêbut raja pandhita || 23. Nanging ywa kaliru tampa | dudu ratu mangku nagri | sira wus tan kakilapan | obah osik donya ngakir | wus cukup wêkasmami | Sunan Giri nêmbah nuhun | anulya ngraup pada | lèngsèr saking Ngampèlgadhing | tanpa kanthi gancanging cariyos prapta || 22. Dan kamu dibenarkan, bernama Sunan Giri, bergelar Prabu Satmata, setelah ibumu meninggal, kamu dinobatkan, menjadi seorang Wali agung, paduka sejagat Jawa, semua akan segan dan tunduk, sebagai pemimpin ulama. 23. Tetapi janganlah salah paham, (kamu) bukanlah pemimpin negeri, kamu tidak boleh silau, dengan kemilau gegapnya dunia, sudah cukup pesanku. Sunan Giri berserah diri, lalu 102
membasuh muka, pamit dari Ampel Gading, tidak diceritakan dengan buru-buru (bagaimana) kisah selanjutnya. Giri menjadi salah satu sasaran ekspansi atas pengaruh politiknya. Pengaruh politis tampak dari Giri sejak runtuhnya Majapahit, dalam Babad Tanah Jawi dijelaskan; ketika keraton Majapahit berhasil di kuasai oleh bala tentara Demak, kemudian Sunan Giri mendiami keraton selama 40 hari, guna menghilangkan sisa pengaruh kerajaan Hindu-Buddha, tatkala semua sudah siap, tampuk kekusaan diberikan kepada Sultan Demak dengan Sunan Giri yang melantiknya.1 Kewalian Sunan Giri terdengar sampai ke telinga prabu Brawijaya di Majapahit juga terdapat dalam serat centhini seperti dalam tembang kinanthi pupuh 14 14. Sigêg gantya kang winuwus | Brawijaya Narapati | mirêng pawartos sanyata | ing mangkya Susunan Giri | linulutan sakèh janma | nungkul tan kalawan jurit || 14. Sampai disini berganti kisah, sang raja Brawijaya, mendengar kabar yang telah nyata, bahwa Sunan Giri, memiliki banyak pengikut, diam tanpa dengan peperangan. Selepas Sunan Giri meninggal, digantikan oleh putranya yang bergelar Sunan Giri Kedathon, setelah wafat digantikan putranya yang bergelar Sunan Giri Prapen seperti dijelaskan dalam penggalan tembang kinanthi pupuh 29, 30 dan 32 1W.L. Olthof, Babad Tanah Jawi, ibid, hlm. 28 lihat pula Muljana Slamet, Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara, Yogyakarta: LkiS, 2005 103
29. Gya ingangkat ajujuluk | Sunan Giri kaping kalih | Susunan Giri Kadhatyan | 30. Kundur mring rahmatolahu | ugi sumare ing Giri | atilar putra sadasa | (m)bajêng Sunan Sedamargi | panênggaknya apêparab | Sunan Giri Prapèn Adi || 32. Wragil Pangran Sedalaut | paripurna kang wus swargi | rêmbag kang yoga gumantya | kêmpal sakèhe kang dasih | Sunan Parapèn ingangkat | linuwih lir eyang swargi | 29. Maka diangkatlah dia dengan julukan, Sunan Giri Kedua 30. Pulang ke rahmatullah, juga dimakamkan di Giri, meninggalkan sepuluh anak, bungsunya Sunan Sedarmagi, yang kedua dikenal, Sunan Giri Prapen Adi. 32. Bungsunya bernama Pangeran Sedalaut, setelah selesai mengurusi almarhum, dibahas siapa pantas menggantinya, berkumpullah semua pengikutnya, Sunan Prapen terpilih, (dia) memiliki ilmu lebih seperti eyangnya (Sunan Giri). Tersohornya Sunan Giri terus berlanjut hingga kepada kuturunan-keturunannya seperti dijelaskan dalam tembang kinanthi pupuh 33 33. Mandhirèng Giri Kadhatun | jujuluk maksih lêstari | Sunan Giri Prapèn dibya | suyut kang wadya gung alit | kawêntar ing liyan praja | tan pêgat kadya ing nguni || 33. Mandirinya Giri Kedhaton, disebut tetap abadi, Sunan Giri Prapen yang memiliki ilmu lebih, semua pengikutnya baik anak-anak maupun orang dewasa (rajin) sujud, terkenal hingga ke negeri lain, tiada pernah putus disuara(kabar)kan. 104
Sunan Giri tidak pernah mau tunduk kepada penguasa wilayah saat itu, termasuk kepada Majapahit dalam tembang megatruh pupuh 1 dan 2 1. Ya ta wau sang prabu ing Majalangu | sampun amiyarsa warti | lamun Sunan Giri Prabu | Sètmata wus angêmasi | mangkya wayahe gumantos 2. Ajujuluk Sunan Prapèn Giri luhung | lalajone kadya nguni | sang wiku tan arsa nungkul | marang nagri Majapait | dadya sru bêndu sang katong || 1. Selanjutnya dikisahkan sang prabu di Majapahit, telah mendengar kabar, bahwa Sunan Giri, Satmata telah mangkat, sehingga digantikan cucunya. 2. Berjuluk Sunan Giri Prapen yang mulia, perkembangannya seperti diceritakan, sang pemuka agama tak pernah mau tunduk, kepada negeri Majapahit, maka jadilah malapetaka bagi sang pemimpin. Kewalian Sunan Giri Prapen di buktikan manakala keraton Majapahit runtuh, Sunan Giri Prapen menetralkannya dari pengaruh sisa-sisa penguasa lama. Seperti dikisahkan dalam tembang mijil pupuh 2 dan 3 2. Wusing bêdhah nagri Majapait | mekrad sang akatong | jro kadhaton tan ana isine | Sunan Giri nyêlani dadya ji | mung pat puluh ari | nênggih laminipun || 3. Anyarati supadi icaling | labêting karaton | ratu Budha gya jumênêng rajèng | wusing antuk kawan dasa ari | Jêng Susunan Giri | masrahkên kaprabun || 105
2. Setelah runtuhnya Majapahit, muksanya sang raja, di dalam keraton tidak ada penghuni, Sunan Giri Prapen sementara menjadi pemimpin, hanya empat puluh hari, lamanya menduduki. 3. Menanam jimat untuk menghilangkan, bekas keraton, dari pemimpin Budha, dengan cepat menobatkan diri menjadi raja, setelah empat puluh hari lamanya, Kanjeng Sunan Giri, menyerahkan tahta. Sunan Giri Prapen memiliki kemampuan melihat masa depan, diantaranya meramalkan kedigdayaan mataram di kemudian hari seperti dikisahkan dalam tembang Mijil pupuh 19, 20, dan 21 19. Rencang amba patinggi Mantawis | nami karan ênggon | angrèh siti sadhomas karyane | sang pandhita angandika malih | dhawuhana kaki | linggih jajar patut || 20. Lawan para siswèngsun bupati | sandika kang kinon | Kyai Agêng Mantaram wus jèjèr | hèh sanggyaning siswèngsun bupati | wruhanamu kaki | turunne si kulup || 21. Ki Mantaram besuk wus pinasthi | angrèh sakèhe wong | ing satanah Jawa iki kabèh | nadyan Giri kene têmbe ugi | ngidhèp ing Mantawis | kyagêng lajêng ngujung ||2 19. Teman hamba (Sultan Pajang) petinggi Mantawis, namanya disebut sesuai tempatnya, membawahi wilayah bersama putrinya, sang ulama berkata lagi, katakan kepadanya anakmas, suruh duduk di samping pertemuan. 20. Kepada para siswa dan bupati, berkata dengan bijak, Kyai Ageng Mataram telah berada di sampingnya, wahai semua siswaku dan bupati, ketahuilah nak, keturunan anak ini. 2Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 12 106
21. Ki Mataram kelak sudah pasti, membawahi banyak orang, di seluruh tanah Jawa ini, termasuk Giri ini juga, menjadi bawahan Mantawis, lalu mengabdi. Tatkala keraton Pajang runtuh, Mataram muncul sebagai pengganti, dengan mantap dalam tembang pocung pupuh 9, 10 dan 11 juga dijelaskan 9. Lamun ayun nyatakkên wirayatingsun | gustimu turana | nglurug mring bang-wetan nuli | wus pinasthi karsane Allah Tangala || 10. Lamun ratu Mantaram ing têmbenipun | ngrata tanah Jawa | sanadyan ing Giri iki | uga têluk marang ing nagri Mantaram || 11. Lokilmakpul tan kêna owah sarambut | jamane walikan | kawula dumadya gusti | ingkang gusti sayêkti dadi kawula ||3 9. Aku nyatakan ramalanku, beritahu Gustimu, ketika datang ke Brang Wetan (Jawa belahan timur), sudah menjadi takdir dan kehendak Allah Taala. 10. Jika raja Mataram kelak, akan menguasai seluruh tanah Jawa, Meskipun Giri ini, juga akan takluk kepada negeri Mataram. 11. Tidak boleh berubah seujung rambut pun, jaman akan terbalik, kawula menjadi pemimpin, para penguasa berbhakti dan mengabdi kepada kawula. konflik politik pertama oleh Mataram dengan wilayah brang wetan dikisahkan dalam tembang pocung pupuh 14 14. Bidhal nglurug mring bang-wetan kang jinujug |ing nagari Japan |sagunging para bupati | 3 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), 1985, hlm. 13 107
ing bang-wetan wus kumpul anèng ing Japan || 14.Berangkat (raja Mataram) mendatangi wilayah- wilayang Brang Wetan dan yang dituju pertama adalah, ke negeri Japan, seluruh Bupati, Brang Wetan telah berkumpul di Japan Sunan Giri muncul sebagai tokoh yang dihormati oleh Mataram dan para adipati wilayah brang wetan, tatkala konflik politik yang dimulai Mataram hampir pecah, Sunan Giri mampu mendamaikan kedua belah pihak dengan solusi bijaksana yang dapat diterima masing-masing kubu, seperti dijelaskan dalam tembang pocung pupuh 15-18 dan 20-24 15. Kacariyos ing Giri sang maha wiku |wus miyarsa warta |lamun sang prabu Mantawis |ngêpung Japan para bupati bang-wetan || 16. Pacak baris tutulung paguting pupuh |Jêng Sunan ing Arga |utusan akanthi tulis |tyang sadasa gêgancangan marang Japan || 17. Praptanipun ing Japan nulya kinumpul |wong agung Mantaram |myang bang-wetan pra bupati |wusing pêpak duta Giri aturira || 18. Dhuh wong agung Mantaram |bang-wetan sadaya saha |lampah kawula 18. Dhuh wong agung Mantaram |bang-wetan sadaya saha |lampah kawula 20. Layangingsun Jêng Sunan Giri dhumawuh |marang putraningwang |Senapati ing Mantawis |lan mring putraningsun Pangran Surabaya || 21. Liring layang (ng)gonira ayun prang pupuh |rêbut panjênêngan |ingsun pan ora nglilani |krana bakal kèh pêpati tan prayoga || 22. Têmbe lamun ana karsane Hyang Agung| pamiyaking Sukma |andhap luhur wus pinasthi |pan tinêmu ing samêngko durung mangsa|| 108
23. Balik padha nganggoa budi rahayu | lêstari kêkadang |sun asung babasan kaki |wadhah lawan isi êndi piniliya || 24. Sun idèni salah siji pamilihmu |isi apa |prajanjiya sêtya |sawusira samya milih wadhah susêtyaning driya ||4 15. Dikisahkan bahwa sang maha guru di Giri, telah mendengar kabar, bahwa Sang Prabu Mantawis (Mataram), mengepung para bupati yang berkumpul di Japan. 16. Telah dikerahkan pasukan untuk siap berperang, Kanjeng Sunan di gunung Giri, mengirim utusan dengan membawa pesan tertulis, berangkatlah sepuluh orang ke Japan. 17. Sampai di Japan lalu berkumpul, pembesar Mataram, dan para Bupati dari Brang Wetan, setelah lengkap utusan Giri mengutarakan. 18. Duh para pembesar Mataram, dan para pembesar Brang Wetan semua, kedatanganku atas perintah, Kanjeng Sunan Giri Prapen untuk menyampaikan surat. 20. Suratku Kanjeng Sunan Giri Prapen kukatakan, kepada putraku, Senopati Ing Mataram, juga putraku Pangeran Surabaya. 21. Seperti kabar yang telah kuterima tentang perang hingga titik darah penghabisan, yang kalian perebutkan, aku tidak merestuinya, akan banyak yang mati dengan sia-sia. 4 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), 1985, hlm. 14-15 109
22. Kelak semua akan kembali ke hadapan Hyang Agung (Allah SWT), bukalah hati, baik dan buruk sudah digariskan, jangan menjemput takdir (kematian) itu jika memang belum waktunya. 23. Kembali gunakanlah budi pekerti yang mulia, agar kekal persaudaran, aku bawa sebuah peribahasa, bagai wadah dan isinya, pilih mana. 24. Aku sarankan kalian untuk memilih salah satu, isi atau wadah, setelah semua memilih, berjanjilah untuk setia kepada hati masing-masing. Akhir dari konflik pertama Mataram dengan wilayah brang wetan ditandai dengan dipilihnya isi oleh pihak brang wetan yang menandakan wilayah brang wetan beserta rakyat dan segala sumber dayanya menjadi bagian dari wadah. Panembahan Senopati yang kebagian wadah, memiliki arti wadah adalah sistem pemerintahan yang menaungi (mewadahi) isi yang harus tunduk kepada wadahnya. seperti yang digambarkan dalam tembang pangkur pupuh 2-4 2. Kadiparan karsanira |andikane panêmbahan ing Giri |mung yayi kalawan ingsun |kang tumraping nawala |kinèn milih wadhah lawan isinipun |pundi ta ingkang kinarsan | yayi miliya kariyin || tampikan |duk miyarsa tyas samana pakewuh |ing Pangeran Surawèsthi |wusana Senapati Ngalaga |kakang angandika Mantarum |kêncênge manah kawula | ulun milih kanang isi || 3. Ulun narima |Senapati Ngalaga ngandika ris |yayi kula wadhahipun |inggih 4. Kakang kabageyan wadhah 110
sampun narimah |dutèng Giri atas pamiyarsanipun |gya pamit mring panêmbahan |miwah mring para dipati ||5 2. Menindaklanjuti kehendak, perkataan Panembahan Sunan Giri Prapen, hanya adinda dan aku, sesuai suratan, agar memilih wadah dan isinya, mana yang diinginkan, silahkan adinda memilih dahulu. 3. Hamba terima tanpa menolak, terlihat Pangeran Surawesthi, sangat gugup perasaannya, lalu berucap, Kakang Senopati Ing Alaga Mataram, mantab pikiran hamba, memilih yang isi. 4. Kakang kebagian wadah, Senopati Ing Alaga berkata pelan, aku wadahnya adinda, iya sudah saling bisa menerima, Sunan Giri Prapen menjadi saksi, segera berpamitanlah Panembahan, dan juga para Adipati. Konflik politik kedua di wilayah brang wetan (Jawa bagian timur) yakni pada masa cucu Senopati, yakni Sultan Agung. dimulai dengan Pangeran Surawesti yang menyurati para adipati di brang wetan untuk menyatukan kekuatan guna menyerang mataram, dijelaskan dalam penggalan tembang pangkur pupuh 11 dan 12 ..... duk punika Pangeran Surawèsthi |anyêdhahi pra tumênggung |mancanagri bang-wetan |wusing pêpak nèng Surabaya sadarum |ngrêmbag arsa magut ing prang |ngrabasèng nagri Mantawis || 11. 5 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), 1985, hlm. 15 111 dari
12. Sabiyantu abipraya |pra bupati tan ana nyulayani |enjing gya budhal gumuruh |sagunging balakuswa |......6 11. ...... begitulah Pangeran Surawesthi, menyurati para Tumenggung, macanegara Brang Wetan, agar semua berkumpul di Surabaya, (mereka) membahas keinginan perang, menggempur negeri Mataram. 12. Cita-cita, para Bupati tidak ada yang menolak, keesokan harinya segera berangkat pasukan dengan bergemuruh, seluruh prajurit gabungan,... Sebelum berangkat ke Mataram pasukan brang wetan datang kepada Sunan Giri Prapen untuk meminta restu, seperti yang dijelaskan dalam tembang pangkur pupuh 13, 14, dan 15. 13. Wus sêpuh Jêng Sunan Arga |praptèng ngarsa |dhuh babo atmajaningsun |paran kang dadya karsa |dene padha tumêka ing ngarsaningsun |apa na karya kang gatya |Jêng Pangeran Surawèsthi || ris jêng sunan ngandika 14. Myang Dipati Singasêkar |matur nêmbah mring Kangjêng Sunan Giri |apuntên dalêm sang wiku |wus sarêmbag arsa |amba myang para kadang ngrabasèng Mantarum |nyuwun idi sang pandhita | miwah pangestu basuki || 15. Jêng sunan aris ngandika |ing samêngko pan durung mangsa kaki |para bupati umatur |kang amrih lêgawèng tyas |ngidènana sang wiku paring pangestu |jêng sunan aris ngandika |mokal bêdhaha Mêntawis ||7 6 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), 1985, hlm. 16 7 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), 1985, hlm. 16 112
13. Sudah tua Kangjeng Sunan Giri Prapen, (setelah) datang di hadapan Kangjeng Sunan berkata lembut, duh para putraku, katakan apa yang menjadi kehendak, hingga kalian semua datang di hadapanku, apa ada masalah yang mendesak, Kangjeng Pangeran Surawesthi. 14. Dan Adipati Singosari, menghaturkan sembah kepada Kangjeng Sunan Giri Prapen, mohon maaf ulama, hamba bersama para saudara, telah sepakat akan menggempur Mataram, mohon ijin kepada sang ulama, juga restu yang baik. 15. Kangjeng Sunan berkata lembut, saat ini belum waktunya nak, para Bupati kembali berkata, agar berkenan di hati (Kangjeng Sunan), sehingga sang ulama memberi ijin dan restu, Kangjeng Sunan berkata lembut (lagi), mustahil Mataram akan jebol. Dalam konflik politik Mataram dengan brang wetan ini dimenangkan oleh pihak Mataram dibawah kepemimpinan Sultan Agung sedangkan pihak brang wetan dikomandoi oleh Adipati Surabaya. Kejayaan Mataram dijelaskan dalam tembang pangkur pupuh 19-21 19. Ana kang tumêkèng pêjah |ana kanin ana kang nungkul aris |ing Mantaram saya mashur |kadibyane sang nata |kasêktène para punggawa nung- anung |winongwong karatonira |kinasiyan ing Hyang Widdhi || 20. Gêmah ripah tur raharja |tata têntrêm sagunge wadya alit |lumintu ganjaran prabu |sagunge pra dipatya |tyas raharja datan ana kang sakuthu |ajrih asih mring narendra | samya tuhu lair batin || 113
21.Nahan raharjaning praja |yèn ginunggung sawêngi datan uwis |ing mangkya pinurwèng kidung |Narendra Sri |pêpak Anyakrakusumèku ingkang samya nangkil || ing Mantaram |Sultan Agung siniwaka |lagya miyos 19. Ada yang meninggal, ada yang terluka, ada yang menyerah, Mataram pun semakin termahsyur, wibawa sang raja, kesaktian para punggawanya tiada tertandingi, keraton mereka dilindungi, dan dikasihi oleh Hyang Widdhi (Allah SWT). 20. Subur makmur dan sejahtera, damai tentram semua rakyat kecil, mengalir terus pahala sang raja, seluruh Bupati, tunduk dan tidak ada satu pun yang bersekutu, patuh dan takut kepada sang raja, semua setia lahir batin. 21. Pertahanan dan kejayaan negeri, jika dikisahkan semalam pun tiada pernah habis, maka dilantunkanlah kidung (tembang) pembuka, ketika Raja di Mataram, Sultan Agung Sri Anyakrakusuma, sedang memimpin pertemuan rutin, lengkap semua yang menghadap. Dikisahkan selanjutnya Sultan Agung dalam masa kejayaannya menginginkan putra sulung Adipati Surabaya dalam tembang pangkur 22 dan 23 dijelaskan 22.Wadyabala myang santana |Panêmbahan Purbaya munggèng ngarsi |tan pêgat tinantun-tantun |jêng sultan ris ngandika |inggih uwa Purbaya pawartosipun |Pangeran ing Surabaya |ing mangke pan sampun lalis || 23. Kang kantun mung anakira |Ki Mas Pêkik pambajênge kang siwi |uwa punika karsèngsun |timbali 114
mring Mantaram |ingsun arsa uninga ing warninipun |panêmbahan aturira | punika langkung utami ||8 22. Pasukan dan kerabat raja, Panembahan Purbaya menurut ulama, tiada putus hubungan kekerabatan, Kangjeng Sultan lalu berkata lembut, Iya kabarnya Uwa Purbaya, Pangeran di Surabaya, sekarang telah dewasa. 23. Yang tertinggal hanya putranya, Ki Mas Pekik yang menjadi anak sulung, Uwa itu aku inginkan, panggillah dia ke Mataram, aku ingin melihat wajahnya, katakan kepada Panembahan, itu yang paling penting. Motif politik Sultan Agung mendatangkan Pangeran Pekik tergambarkan dalam tembang kinanthi pupuh 16 dan 17 16. Mangkana kangjêng sinuhun |ngandika sajroning galih |wong iki bagus prasaja |ing wicara tatas titis |têtêg tyas sura lêgawa |pantês tan sinungan lamis || 17. Têka rêsêp atiningsun |dadya condhonging tyasmami |pantês rewanga wibawa |(n)darahkên sri tanah Jawi |wasana ngandika aris ||9 |madhahi kanang nurbuwat 16. Setelah itu Kangjeng Sinuhun (paduka raja), berkata dalam hati, anak ini tampan dan rendah hati, bicaranya sopan, tegas dan ikhlas menerima, tiada terlihat berdusta. 17. Dari perasaan hatiku, ia bisa menjadi sandaran hati, layak membantuku (karena) berwibawa, menurunkan pemimpin 8 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), 1985, hlm. 17 9 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), 1985, hlm. 22 115
tanah Jawa, (jika) memasukkan (dia) ke dalam kekuasaan yang besar, maka berkatalah (paduka raja) dengan lembut Untuk memantapkan niat politik tersebut, Sultan Agung memberikan adiknya Ratu Pandhan Sari kepada Pangeran Pekik, seperti dijelaskan dalam tembang dandhang gulo pupuh 2 1. Sang aprabu lêstantun gunging sih | Pangran Pêkik nulya tinariman | rayi dalêm sang pamase | tunggil sayayah ibu | Ratu Pandhansari wawangi | agêng ingkang bawahan | nahan ta cinatur | dènnira apalakrama | atut runtut sih- siniyan siyang ratri | lir mimi lan mintuna ||10 2. Sang Prabu juga bahagia (dan) sangat menyayanginya, Pangeran Pekik lalu diberikan, adik dari ratu, sama-sama se-ayah ibu, Ratu Pandhansari yang ayu, anugerah besar bagi seorang bawahan, lalu diceritakan, mereka menikah, hidup rukun saling mencintai siang malam. Ekspansi Mataram ke Giri diawali dengan keluh kesah Sultan Agung. Dalam Serat Centhini tembang dandhanggula pupuh 7 dan 8 dijelaskan Sultan Agung mengeluh terhadap apa yang sedang dirasakan. |dhuh 7. Kangjêng sultan angandika aris riningsun luwih sangking lara |raana ing ati ênggone |sakèh usada wangsul |yèn sun rasa saya ngranuhi | dene ana pandhita |ing Giri dumunung |durung gêlêm nungkul mringwang |iya iku kang dadi laraning ati |tambane durung ana || 8. Liya Giri wong satanah jawi |nora ana barênjul mêrêngkang |padha ngidhêp mring sun kabèh |amung ing Giri iku |ingkang durung ingsun putusi 10 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), 1985, hlm. 23 116
|amukul kalawan prang |wit wêcaning dangu |kang bisa ambengkas karya |mung lakimu jalarane mênang asli |luhur trah Ngampèldênta ||11 7. Kangjeng Sultan berkata pelan, aduh adikku ini lebih dari sekedar sakit biasa, di dalam hati ini sakitnya, dari sekian banyak, semakin jelas kurasa, bahwa ada seorang pemimpin/ulama, bertempat tinggal di Giri, belum mau menghadapku, itu yang menyebabkan aku sakit hati, obatnya belum ada. 8. Selain Giri, orang setanah Jawa, tidak ada yang berani membangkang, semua tunduk menghadapku, hanya di Giri itu, yang belum kuambil keputusan, untuk memukulnya dengan perang, karena menurut petunjuk, yang bisa menggempur dia, hanya suamimu karena menang sebagai asli, keturunan luhur dari (Susuhunan) Ampeldenta. Sunan Giri Mengetahui jika Mataram akan menggempurnya. Dalam Babad Tanah Jawi disampaikan: ketjaritos sang pandita ing Giri (SunanGiri) sampoen angsal pawartos, jen ing Giri soemedja kabedah dateng pangeran soera-baja. sang pandita noenten parentah dateng sentana toewin marbot sarta para moeridipoen sedaja, kedawahan sami ngatos-atos. ketjaritos sang pandita gadah poetra angkat tijang tjina, sarta gadah bala tijang kalih atoes. punika gagah kang minangka andel-andelipun, kang 11 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 24 117
metoekaken perangipoen tijang soera-baja. tetijang ing Giri sampoen sami mirantos dedamel ing perang.12 Sunan Giri sudah mendengar berita bahwa tanah Giri akan dibedah oleh pangeran pekik. SunanGiri memerintahkan sentana, marbot padepokan, serta para murid- muridnya supaya berhati-hati. Sunan Giri punya anak angkat orang Cina serta punya bala dua ratus orang. mereka inilah yang jadi andalan, yang bersedia menyambut perang rang-orang Surabaya. orang-orang Giri sudah melengkapi diri dengan senjata.13 Redaksi yang sama dengan Serat Centhini tembang megatruh pupuh 13: 13. Hèh ta kulup kabare sultan Mantarum | utusan mring jênêng mami | pinrih nungkul Sultan Agung | yèn bangga ginêpuk jurit | ngrusak ing Giri Kadhaton ||14 13. Wahai anak-anak, kabarnya Sultan Mataram, mennirim utusan kepadaku, meminta agar aku menghadap Sultan Agung, jika membangkang akan digempur, oleh pasukan yang akan meghancurkan Giri. Mataram mulai mencari informasi terkait kelemahan dan kelebihan musuhseperti dalam tembang megatruh pupuh 5-7 12 W.L. Olthof, Babad Tanah Djawi, de prozaversie van Ng. Kertapradja, Leiden: Foris publications Holland, 1987, hlm. 135 13 W.L. Olthof, Babad Tanah Jawi, terj. HR. Sumarsono, Yogyakarta: NARASI, 2009, hlm. 166 14Serat Centhini hlm. 27 118 lalu
5. Darbe murid nagri Cina aslènipun |kabar maksih trah narpati |ing mangkya pinundhut sunu |sampun sinungan kakasih |Endrasena tuhu katong || 6. Têguh timbul wantêr wêgig ing prang pupuh |kalih atus wadyanèki |kang ginala aprang pupuh |punika ingkang ngêncêngi |pinrih (m)balela ing katong || 7. Inggih ta lah kang binujuk têka purun |istijrate eblis kapir | ngalimputi tyas rahayu ngandêl kumandêl mring eblis |setan ngajak arêrêmpon ||15 5. Dia memiliki murid dari negeri Cina, konon masih keturunan raja, makanya diambil sebagai anak angkat, sudah mendapatkan kasih sayang, sungguh dialah raja Endrasena. 6. Membara tekad para pemberani (untuk) melakukan perang pupuh, dua ratus pasukannya, yang memiliki kemampuan kuat dalam perang pupuh, itulah yang akan menindak tegas, jika (Giri) berkeinginan membangkang kepada raja. 7. Iya begitulah datang membujuk agar mau, istidraj iblis yang kafir, mengusik hati yang (sebenarnya) baik, agar percaya kepada iblis, setan senantiasa mengajak berperang. Disisi lain, Sunan giri menyikapinya dengan mempersiapkansegala sesuatu untuk mengahadapi Mataram. Respon Panembahan Giri sebagaimana tembang Megatruh pupuh 15-20 15 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), 1985, hlm. 27 119
15. Kaya priye kulup kang dadi kêncêngmu |ing mêngko ingsun mung darmi |miturut kakêncênganmu |nungkul apik nora apik |sira kang nyangga bot-repot || 16. Endrasena duk tampi timbalan wiku |karna ro kadya sinêbit |netra ro andik kumukus |kamêjot padoning lathi |matur mring sang wiku gupoh || 17. Dhuh jêng rama ingkang minangka satuhu |pupundhèn ing tanah Jawi |Waliyolah cucu Rasul |kang wus linilan Hyang Widdhi |sadhengah kinarsan klakon || 18. Sultan Agung baya ingkang dèrèng ngrungu |kalamun karaton Giri |kanggonan prajurit punjul |wudhu nèng Cina nagari |ngaJawa andon prang pupoh || 19. Têka (n)dadak kongkon bocah isih kuncung |bojone ginawa jurit | mêjanani Sultan Agung |bok iya têka pribadi |ing kono tandhing lan ingong || 20. Sampun sampun kangjêng rama karsa nungkul |pantês sultan ing Mantawis |tur bulu bêkti panungkul |sowan pribadi mring Giri |kèndêl dènnira miraos ||16 15. Seperti apa nak, tekad kalian, nantinya aku hanya mendukung, menurut tekadmu, baik tunduk ataupun tidak, kalian yang akan menjalani beratnya perjuangan. 16. Endrasena dipanggilan sang ulama, karena merasa seperti disebut, pandangan matanya berkaca-kaca, terlontar amarah di lidah, sontak berkata kepada sang ulama. 17. Duh Kanjêng ramanda yang sungguh sebagai, teladan di tanah Jawa, Waliyullah dan cucu Rosul, yang telah dipilih Allah S.W.T, jika menjadi kenyataan. 16Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 28 120
18. Sultan Agung yang belum mendengar, bahwa di keraton Giri, ada seorang prajurit yang memiliki kelebihan, dia tak tertandingi di negeri China, lalu ke Jawa dan sekarang siap berperang pupuh. 19. Datang saja menyuruh anak yang bau kencur, istrinya diajak berperang pula, demi membela Sultan Agung, harusnya datang seorang diri, lalu melakukan perang tanding denganku. 20. Yang sudah-sudah (lalu) Kangjêng Rama telah mau menghadap, pantaslah itu kepada Sultan di Mataram, menghaturkan bhakti sebagai panutan, (sekarang giliran beliau yang seharusnya) datang seorang diri ke Giri, tenang saja. Upaya rekonsiliasi agar tidak terjadi peperangan telah dilakukan oleh Pangeran Pekik, selaku saudara tua. seperti yang di tuturkan dalam tembang Pocung pupuh 4-14 4. Solah ganggas ulat manis têmbungnya rum |hèh hèh Sunan Arga |pinarsakna wuwus mami |Sultan Agung iku ratuning rat Jawa || 5. Murdaningrat ing jagat pramuditèku |ambêg parikrama |sadu sudibya sinêkti |putus ing rèh sampeka sura marata || 6. Pambêsmining kang samya tan arsa nungkul |babo praptaningwang |ing saèstune tinuding |kangjêng sultan kang pinudya jayaningrat 7. Gustiningsun jêng SuSunanSultan Agung |apa karêpmu kang pasthi |hèh Sunan wruhanta |aprakara kang dadi karya manira || 8. Lamun sira satuhu nêdya rahayu |têtêping karajan |tulus wibawa nèng Giri |anêmbaha ing Jêng Sultan Ngèksiganda || 121
9. Lan gawanên garwa putra sawadyamu |miwah ngaturêna |donyanira pèni-pèni |lan sAgunge sosotya rêtna kumala || 10. Barêng lawan sebaku marang Mantarum |yèn sira ngèstokna |ing pituduh ingsun pasthi |tutug têtêp mulat baskara sasangka || 11. Yèn tan anut marang ing pituduhingsun |apa kang kok arsa |tanpa sesa praptèng lalis |nagri Giri sirna dadi karang jingga || 12. Gustiningsun Anjayèngbumi satuhu |marta parikrama | ing jagad wiryawan iki |wicaksana santosa ngagêm agama || 13. Ing sakèhe kasukanira puniku |wiryamu nèng dunya |sami lan gêbyaring thathit |lah emanên aja nganti kadrawasan || 14. Lah matura prasaja ywa nganggo ewuh |rikuh akakadang |wêlasasih ywa kapikir | kêncênging tyas iku kang dadya panutan ||17 4.Sikapnya tegas meski memasang wajah manis dan tutur kata lembut, wahai SunanGiri Prapen, dengarkan kata- kataku, Sultan Agung itu raja setanah Jawa. 5.Pemimpin besar di dunia yang bijaksana, cerdas berwibawa, manusia sakti, semua tunduk oleh kepiawaiannya dalam berperang. 6.Pembangkang yang tidak pernah mau menghadap, sungguh berani sikapmu, sungguh engkau telah dituding, oleh Kangjeng Sultan yang dipuja dan berjaya. 17Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm 30 122
7.Gustiku adalah Kangjêng Sultan Agung, wahai SunanGiri Prapen ketahuilah, apa keinginanmu yang pasti, masalah apa yang menjadi penyebabnya. 8.Jika kau masih menginginkan selamat, ketetapan kerajaan, tulus mengabdi di Giri, menghadaplah kepada Kangjêng Sultan Agung. 9.Dan ajaklah istri dan semua anak-anakmu, ikut menghaturkan bhakti, sayangilah duniamu, dan semua mutiara ilmu retna kumala. 10.Bersamalah denganku datang ke Mataram, jika engkau mengiyakan, petunjukku yang pasti tadi, pada akhir teteg mulat baskara sasangka. 11.Jika tidak menurut dengan petunjukku, apalagi yang engkau inginkan, tanpa menyisakan belas kasihan, negeri Giri akan kusirnakan hingga rata dengan tanah. 12.(Atas nama) Gustiku yang sungguh gagah perkasa, rendah hati, di dunia yang dikuasai ini, bijaksana sentosa dengan memegang teguh ajaran agama. 13.Di antara semua kesukaannya itu, kekuasanmu di dunia, sama dengan gemerlapnya halilintar, oh sayangilah, jangan sampai celaka. 14.Maka berkatalah yang jujur jangan sungkan, segan bersaudara, jangan berpikir belas kasihan, kebulatan tekad itu yang menjadi panutan. Selanjutnya SunanGiri prapen menolak dengan Jawaban sesuai dengan tembang pocung pupuh 15 123
15. SunanGiri (n)dêngèngèk wacana arum |ya walahualam |Allah ingkang ngudanèni |amba Tuwan sumendhe karsa Pangeran || 15. SunanGiri Prapen mengangkat wajah sembari tersenyum, Ya Wallahualam, Allah yang menentukan, hamba hanyalah bersandar pada kehendak Tuhan. Keyakinan Sunan Giri berangkat dari kepercayaannya kepada para barisan pengikut yang setia sertaanak angkatnya yang bernama Endrasena, seorang Cina yang memiliki kelebihan dalam hal pertempuran, iapun didapuk sebagai panglima perang seperti dalam tembang pocung pupuh 17 dan 18 ing Surèngkewuh |rêmbag dadining prang |samêkta ing benjing-enjing |Endrasena jumênêng sumadilaga || 17. Sakundure pangeran 18. Wus warata dhawuhe sang maha wiku |mring para sakabat |siswa katib kaum modin |para wadya sa-Giri wus amirantya || 17. Sepulangnya Pangeran Pekik ke Surabaya, dibahaslah terjadinya perang, disepakati bahwa besok pagi, Endrasena yang menjadi panglima perang. 18. Telah diterima semua perintah sang ulama besar, kepada para sahabat, siswa khotib dan kaum pemuka agama, para prajurit se-Giri sudah siap. Akhirnya perang pupuh pecah, diawal perang putra SunanGiri prapen telah mengingatkan kembali untuk mengambil jalan damai dengan mengahada ke Sultan Agung tetapi saran itu 124
ditolak, sebagai mana yang tergambarkan dalam tembang asmaradana pupuh 4-9 4. Sinung ran Dyan Jayèngrêsmi |wotsêkar matur ing rama |dhuh rama pupundhèningong |paran têmahaning karsa |langkung sandeyaning tyas |arsa ngayomi prang pupuh |mêngsah sultan Ngèksiganda || 5. Atur kawula rama ji |lêpata ing ila-ila |kamipurunipun lare |mudha punggung tan wrin gatya |yèn kaparêng ing karsa |prayogi sami sumuyut |mring Sultan Agung Mantaram || 6. Sampun ta asalah kardi |kula amiyarsa warta |Ngèksiganda sang akatong |susilèng tyas ambêg santa |tyas purna angumala |sayêkti kewala luhur |prabawa wêninging driya || |botên eca yèn minêngsah |mupung ing samangke dèrèng | kalajêng campuh ing yuda |prayogi tinututan |pangintên amba pukulun |wande ngayoni ngayuda || 7. Rahayu parikrama di 8. Dene manawi tinampik |karsane caraka |pan dede sangking |ngatingalkên sudirane sangking |ingkang miwiti aprang |yêkti 8. Dene manawi tinampik |karsane caraka |pan dede sangking |ngatingalkên sudirane sangking |ingkang miwiti aprang |yêkti 9. Ambêkuh Jêng SunanGiri |tan keguh aturing putra |nulya mundur sang wira nom |samarga arawat waspa |pinupus ing wardaya |papasthènira Hyang Agung |takdir datan kêna selak ||18 4. Diberi nama Raden Jayengresmi, berkata kepada sang ayah, duh ayahanda pengayomku, tempat labuhan hati, bulatkah tekad, menghadapi perang pupuh, melawan Sultan Mataram. 5.Saranku ayahanda, mungkin ini salah kepada tradisi leluhur, yang masih anak-anak, muda dan tidak mengerti aturan, 18Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 31 125
jika diperkenankan, sebaiknya kita semua, tunduk kepada Sultan Mataram. 6.Sudahlah salahyang kita lakukan, aku mendengar kabar, sang raja Mataram, hatinya sangat baik, rendah hati, sakti dan dikenal berperilaku luhur, jernih pikirannya dan berwibawa. 7.Sebaiknya berdamai, tidak baik jika melawan, selagi ini belum, berlanjut ke pecahnya perang, hendaknya segera disusul, permintaanku ayahanda yang mulia, kita mundur (menyerah) dari peperangan. 8.Jika ditolak, keinginan yang disampaikan utusan, (barulah kita) harus menunjukkan keberanian, karena bukan dari paduka, yang memulai perang, tetapi dari beliau, dengan berat tidak bisa dicegah. 9.Tak bergeming Kangjeng SunanGiri Prapen, tidak goyah oleh ucapan putranya, lalu undur sang perwira muda, dengan meneteskan air mata, pupus dalam hati, kehendak dari Allah SWT, takdir yang tidak bisa ditolak. Sikap tidak peduli terhadap Jayengresmi putranya, seolah kedekatan Sunan Giri dengan Endrasena terjalin erat melebihi hubungan ayah dengan anak kandungnya. Seperti dalam tembang asmaradana pupuh 10-13 |ngandika raja pandhita |Endrasena kaya priye |wong Surabaya wus prapta |ngêpung ing Giri pura |Endrasena aturipun |wadya Giri wus siyaga || 10. Saundurira kang siwi 11. Ngantos timbalan rama ji |dhuh sutèngsun Endrasena |apa kang pinikir manèh |balik nêmbanga 126
têngara Surèngkewuh |sira mangka senapatya |budhalna wadyanira |nglêbur baris 12. Tur sandika kang sinung ngling |manêmbah mangaras pada |dhuh guru panutaningong |nyuwun pangèstu putranta |paduka dènpracaya |undure wong Surèngkewuh |wus ana ing astaningwang || 13. Pinêtêg bunbunannèki |sinêbul mawantya- wantya |jaya jaya andikane |mundur anêmbang têngara |busêkan para wadya |gya budhal ingkang rumuhun |wadyane sang Endrasena19 10. Setelah undur dirinya sang putra, berkata sang pemimpin ulama, bagaimana Endrasena, orang-orang Surabaya telah, mengepung Giripura, Endrasena menjawab, pasukan Giri telah siap. 11. Hingga terpanggil oleh ayahanda yang mulia, duh putra kesayanganku Endrasena, apalagi yang kita pikirkan, kumandangkan lagi syair, berangkatkan pasukan, hancurkan barisan prajurit Surabaya, jadikan engkau senapatinya. 12. Berkata yang diberi sebutan (senapati), menghaturkan sembah, wahai guru panutanku, putramu mohon restu, paduka percayalah, mundurnya orang-orang Surabaya, ada di tanganku. 13. Diusap ubun-ubunnya, ditiup dengan doa dan pesan, jayalah ucapnya, undur diri sambil mengumandangkan syair, maka bubarlah para prajurit, bergegas berangkat lebih dulu, pasukan Endrasena. 19Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm.32 127
Aliansi orang Jawa dan Cina terakumulasi menjadi kekuatan yang mampu memukul mundur barisan kekuatan Mataram, seperti dalam tembang asmaradana pupuh 14- 22 14. Kalih atus winatawis |samya asikêp sanjata |nyothe sêking (ng)gendhong |panganggene sarwa pêthak |wus samya masuk Islam |sabilollah unènipun |ing wuri sang Endrasena || pinundhi kalih sinangkêlang |nganggar sabêt Karaloke |nèng kiwa têngên curiga |abire anèng wuntat |tinrapan bandera pingul |tinulis asma Pangeran || Sanjatanira |pistul 15. towok |nyêbut asmaning Pangeran |nulya pra kaum ngulama |katib modin santana |myang wadya Giri sadarum |panganggene sarwa pêthak || 16. Pujinira andrêmimil |sabilolah sênggakane 17. Sayuk samya ambêg pati |wus samya ayun- ayunan |wadya Giri Surèngkewoh |natap têngaraning yuda |bêdhug bêndhe myang trêbang |suraking wadya gumuruh |kadya bêlahing prawata ing ngajurit |tambuh mungsuh tambuh rowang |wong Giri ampuh yudane |mawantu-wantu nyanjata |wadya ing Surabaya |ing prang tan pati pakantuk |satêmah barise rusak || 19. Endrasena mobat-mabit 18. Rame campuh |ngiwut kadya Radèn Seta |mlantrah pisah lan wadyane |singa kang katrajang bubar |lumayu asasaran |kang cêlak-cêlak linampus |tan ana mangga puliya || 20. Prajurit ing Surawèsthi |tan bisa namakkên gaman |pating bilulung solahe |rumangsa kawratan mêngsah |wong Giri pamukira |lir andaka nandhang tatu |ambêg pêjah sadayanya || 21. Dumadya kang mêngsah giris |tan ana kawawa nyangga |wadya Giri pangamuke |parjurit ing Surabaya |kathah ingkang kabranan |tanapi tumêkèng lampus |wadya Giri sru gambira || 22. Kang pêjah mung sawatawis |yata wadya Surabaya |sadaya wus kraos cape |undurira alon-lonan 128
|ywa nganti kawistara |wadya Giri sru mangêsuk |lir ngrabasèng sinoming dyah ||20 14. Kurang lebih dua ratus, semua membawa senjata, memanggul tombak, berpakaian serba hitam, semua telah memeluk Islam, laskar Sabilillah namanya, di belakang si Endrasena. 15. Di mana senjatanya, dua senapan terselip, sembari membawa pedang, di kedua punggung kiri kanan, pedang yang berasal dari China itu berada di belakang, dibawah kelebatan bendera, yang bertulis asma Allah. 16. Bibirnya tak pernah berhenti memuji, menyebut asma Allah, bergemuruh sorak laskar Sabilillah, lalu para alim ulama, kerabat pemuka agama, dan semua pasukan Giri, yang berpakaian serba hitam. 17. Semua siap mati, telah sama-sama bergerak ke depan, pasukan Giri dan Surabaya, menatap medan perang, terdengar suara genderang perang, gemuruh sorak kedua pasukan, bagai suara gunung yang meletus. 18. Dahsyat pecahnya perang, entah siapa lawan siapa kawan, orang-orang Giri ampuh dalam strategi perang, bertubi- tubi menyerang, kepada pasukan Surabaya, di medan perang itu tidak mampu membunuh lawan, sehingga porak-poranda barisan mereka rusak. 20Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 33 129
19. Endrasena bergerak kesana-kemari, liar seperti Raden Seta (senapati Pandawa di Bharata Yudha), terkadang terpisah dari pasukannya, siapapun yang diterjang bubar, lari tunggang langgang, yang berada di dekatnya tewas, tanpa ampun. 20. Para prajurit Surabaya, tidak bisa melayangkan senjata, pontang-panting gerakan mereka, merasa terdesak musuh, orang-orang kian mengamuk, tak ada satupun yang mengalami luka, semua luput dari kematian. 21. Menjadikan musuh miris, tak ada yang mampu menahan, amukan pasukan Giri, para prajurit Surabaya, banyak yang terluka, hingga menemui ajal, pasukan Giri pun bersorak gembira. 21. Sementara, sebagian yang tidak menanggal, para prajurit Surabaya itu, semua merasa lelah, pelan-pelan mundur, hingga terlihat, pasukan Giri bersorak, besok, menghancurkan sang putri. pasukan Mataram kalah dan mundur untuk sementara, dipihak Sunan Giri aliansi Jawa-Cina dibawah Endrasena kembali ke kedaton untuk melapor atas kemenangan yang diraih seperti yang tergambarkan dalam tembang sinom 2-7 2. Endrasena saha wadya | miwah para wadya Giri |wus sowan ngarsanira sang | pandhitaraja ing Giri | manêmbah tur udani | lamun wadya Surèngkewuh | wus mundur palarasan | tan ana kang mangga pulih | kathah pêjah gustine datan karuwan || langkung sukanirèng galih | kalimput ing tyas angrêda | ngraos 3. Wau sang rajapandhita | 130 akan
karilan ing Widdhi | dènnya ayun mêngkoni | ing tanah Jawa sadarum | sumêngah ujubriya | kibiring tyas uwus kengis | kapandhitan sirna gunging kamelikan || 4. Wasana aris ngandika | sukur alkamdulillahi | hèh ta kulup Endrasena | iki ngalamate dadi | angèl wong mijêt ranti | rêkasa wong (n)jara timun | kuciwa tan kacandhak | Jêng Pangeran Surabanggi | kacêkêla miris tyase wong Mantaram || 5. Endrasena matur latah | rèh wau kasaput ratri | wadya dalêm sampun sayah | saha rêbat wêktu Mahrib | ing dintên benjing-enjing | tamtu kabanda dèningsun | mlajênga mring Mantaram | ulun datan nêdya ajrih | sukur bage ing aprang tan mindho karya || 6. Babarpisan ulun bêkta | dadya datan wira- wiri | Pangran Pêkik kangjêng Sultan | sumewa ngarsa sang yogi | sang wiku ngandika ris | iya sun dongakkên kulup | yèn isih jênêngingwang | sira kaki ywa kuwatir | ing samêngko ing Giri sun wèhi aran || 7. Iya nagri Sokaraja | pra wadu matur nêksèni | ratri mêngko kasukana | maulud dhikiran singir | (m)bungahna wadya alit | ganjarên sapantêsipun | kang padha mêntas yuda | dimène tambah kuwanin | nanging kulup aywa atinggal waweka ||21 2. Endrasena beserta semua pasukan Giri, menghadap ke sang pemimpin ulama di Giri, menghaturkan sembah dan melaporkan, bahwa pasukan Surabaya, telah mundur ketakutan, tak bisa menang, banyak yang meninggal, pemimpin mereka tidak jelas nasibnya. 3. Sang pemimpin ulama, bahagia perasaannya, kian besar hatinya, merasa ikhlas kepada Allah, yang 21 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm.34 131 telah
mengayomi, seluruh tanah Jawa, terlontar lantang ucapnya, muncul kesombongan hatinya, sifat keulamaan akhirnya tertutup kemenangan. 4. Maka berkata pelan, syukur Alhamdulillah, wahai nak, Endrasena, ini jadi pertanda, betapa sulit memijit butiran biji buah yang kecil, butuh kerja keras untuk mengupas mentimun (maksudnya tidak mudah menaklukkan kawula kecil), tapi aku kecewa, tidak tertangkapnya Pangeran Pekik, andai tertangkap, mirislah perasaan orang-orang Mataram. 5. Endrasena berkata dengan congkak, tadi tertimpa datangnya malam, pasukan hamba sudah lelah, juga telah tiba waktu Maghrib, esok hari, pasti akan hamba ringkus, meskipun lari ke Mataram, hamba tidak gentar, syukur bila (berhasil kutuntaskan) dalam perang, sehingga tidak perlu kerja dua kali. 6. Cukup sekali hamba bawa, jadi tidak perlu bolak- balik, (antara mencari dan menemui) Pangeran Pekik dan Kangjeng Sultan, menghadap kepada sang penguasa. Sang ulama berkata pelan, iya kudoakan nak, jika masih namamu (yang menjadi senapati Giri), engkau jangan khawatir, nantinya di Giri akan kuberi nama. 7. Iya negeri Sokaraja (Sukorejo), para punggawa menjadi saksi, nanti malam panjatkanlah syukur, bulan Maulud kita lantunkan dzikir, untuk membahagaikan para prajurit kecil, berilah imbalan sepantasnya, yang telah kembali dari medan perang, agar bertambah keberanian mereka, begitu pula engkau, jangan ketinggalan mendapat penghargaan itu. 132
satu sisi saat aliansi Jawa-Cina sedang bergembira, pihak mataram yang terpuruk sedang menyusun taktik memukul balik untuk meraih kemenangan dalam esok hari, tembang sinom pupuh 10-15 menggambarkan situasi dilematis pasukan Mataram, lalu Ratu Pandhansari meminta izin kepada Pangeran pekik untuk membantu. 10. Ki Sapanjang lajêring prang | umatur marang sang Pêkik | gusti atur pêjah gêsang | abdi dalêm Surèngwèsthi | satuhu (ng)gigirisi | Endrasena yudanipun | miwah prajurit Ngarga | naracak kêndêl ing jurit |ambêg pati ngamuk lir banthèng katawan || 11. Abdidalêm Surabaya | sadaya turipun sami | ngraos sampun botên bangkat | tan anêdya pulih gêtih | ing | kanthi miris sakalangkung | jêng pangran duk miyarsa | ature punggawanèki | saya anglês ing galih datan ngandika || 12. Mangkana Jêng Ratu Pandhan | miyat garwanya prihatin | sumpêk ing tyas tan kawêngan | minggu datan kêna angling | jêng ratu matur aris | ngrarêpa mring garwanipun | dhuh guru lakiningwang | lamun makatên ngajurit | rusaking prang amba nyuwun lilah tuwan || tyas wus samya wingwrin 13. Bilih kenging dinandosan | kula ingkang andandosi | kagyat Pangran Surabaya | mirêng ature kang rayi | patanyanira aris | dhuh babo pupujaningsun | ratuning amrakatya | ratuning manis sabumi |kadiparan kang dadya ing karsanira 14. Wadyanira wus kèh pêjah | kang kari wus padha wingwrin | jêng ratu manis turira | sok ugi kangmas nglilani | manawi ta manawi | sagêt mulihakên purun | mangkana duk miyarsa | jêng ratu rinangkul aglis | tuhu yayi jajimating Surabaya || 15. Lah apa sakarsanira | ingsun tan sawalèng kapti | ing samêngko muhung darma | magondhal ing sira yayi | sakarsa-karsa dadi | wus pasrah jiwa 133
ragèngsun | ing dalu tan winarna | kunêng kawuwusa enjing | Ratu Pandhan pinarak lawan kang garwa ||22 10. perang, berkata kepada Pangeran Pekik, gusti saya laporkan hidup dan mati, para abdi Surabaya, sungguh miris, Endrasena dan pasukannya berperang dengan keberanian luar biasa, tidak takut mati dan mengamuk bagai banteng yang terluka. 11. Para abdi Surabaya, semua telah mengaku, merasa sudah tidak sanggup, tak ada yang menang, dalam hati mereka telah miris semuanya. Seketika ikut miris Kangjeng Pangeran, mendengar pengakuan punggawanya, semakin runtuh perasaannya, hingga tak mampu berkata-kata. 12. Maka Kangjeng Ratu Pandhansari, istrinya, ikut prihatin, gusar dalam hatinya tak bisa lagi ditahan, (melihat suaminya) tak bisa berucap. Kangjeng Ratu berkata lembut, memohon kepada suaminya, duh pembimbingku, lelakiku, jika begini jadinya pasukan, rusaknya barisan perang, hamba mohon kerelaan. 13. Jika bisa diperbaiki, hamba yang akan memperbaiki. Terkejut Pangeran Surabaya, mendengar ucapan sang istri. Bertanyalah dia dengan pelan, duh pujaanku, ratu paling bijak, ratu paling manis sebumi, bagaimana itu bisa menjadi keinginanmu. 22 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 35 134
14. Prajurit kita sudah banyak yang gugur, yang tersisa sudah ciut nyalinya. Berkata dengan manis Kangjeng Ratu, besok Kangmas juga akan merelakan, andai saja, akan bisa memulihkan (tekad dan) kemauan. Maka begitu mendengarnya, Kangjeng Ratu dipeluk dengan lembut, sungguh adinda jimatnya Surabaya. 15. Apa yang menjadi keinginanmu, aku pasrah, nantinya hanya sebagai darma, semua mendukung kepadamu adinda, apapun yang terjadi, kita siap menyerahkan jiwa raga. Tidak dikisahkan bagaimana berjalannya malam itu hingga pagi datang. Ratu Pandhansari telah berkumpul dengan suaminya. Sang Ratu menjalankan taktik politik dengan beretorika kepada para prajurit yang tersisa, dalam tembang sinom pupuh 16-24 dan pangkur pupuh 1-5. 16. Anèng tarub wawangunan | andhèr wadya Surèngwèsthi | jêng ratu arum ngandika | hèh sakèhe wadya mami | (ng)gèningsun mangun jurit | ingutus jêng raka prabu | sinangon busanarta | reyal wolung èwu luwih | busana kèh endah-endah warna-warna || 17. Iku sun ganjarkên sira | pandumên ingkang waradin | pra wadya ing Surabaya | sadaya wus samya tampi | arta busana adi | sumaringah netyanipun | bombong tyasnya sadaya | jêng ratu ngandika malih | wadyaningsun kabèh kang tampa ganjaran || 18. Wus katongton antêpira | tuhu ring gusti kaèsthi | mèlu lalana andon prang | sêdya sadu ing rèh ririh | saparan datan kèri | papa rêkasa ing laku | tan ana mawèh marta | lantarane ing kamuktin | dak walêsa satus mene durung mandra || 19. Yayah mamriha wiryawan | pamalêsku mung papèki tan | paran minangka mulyakna ngupakara mring abdi | gung awèh kawlasasih | asor | 135
timên jiwaningsun | bocah ing Surabaya | kulina wibawa nagri | gung ginawa ina papa kasangsara || 20. (m)Barêngkut kadya babêrah | nglabuhi Gusti kaswasih | kasurang pan kasangsaya | ragèngsun paran pinanggih | (ng)gagawa mring tan bêcik | durmala bae ragèngsun | bagya wirya ing praja | sênêng mulat anak-rabi têka (n)dadak dakajak | panggawe papa || 21. Satêmah amanggih susah | angadoni jayèng jurit | pira papati tan ketang | sangking drêng kadêrêng ing sih | yun malês maring gusti | tan tiwas sangking sirèku | ingsun lan kakangêmas | iku dununge kang sisip | pira-bara muwuhi ing kawiryawan || 22. Mungguh ing panyaurira | wus kalakon tur ngêlêbi | ingsun ingkang kapotangan | kacihna nalika jurit | campuh lan santri brai | akanthi prajurit punjul | Cina samya mualap | prabawane angungkuli | parabaku prajurit ing Surabaya || 23. Kêna prabawa arêbah | rumaras tipis kang ati | tan luput saka ing sira | manawa wus karsèng Widdhi | ing mêngko Surèngwèsthi | ginawe beda lan dangu | nguni ing sa-bangwetan | pangaubaning prajurit | manggalèng prang prajurit ing Surabaya || 24. Tyas ambêg satya-susatya | tan angeman lara pati | wantêr tatag ing ngayuda |têguh datan pilih tandhing | babanthèng tanah Jawi | mundur aran sukanipun | iku dhèk jaman kuna | sarèhning waktu saiki | akèh mungkur lalabuhan kuna-kuna || 16. Di tenda-tenda yang dibangun pasukan Surabaya, Kangjeng Ratu Pandhansari berkata lembut, wahai semua prajuritku, tujuanku menghimpun pasukan ini, diutus kakanda Raja, dibekali busana dan uang, delapan ribu riyal lebih, banyak pakaian yang bagus-bagus beraneka warna. 17. Semua itu kuberikan untuk kalian, bagilah yang merata. Semua prajurit pun telah mendapat bagian uang dan 136
pakaian. Mereka bersuka cita, hati mereka menjadi besar kembali. Kangjeng Ratu Pandhansari kembali berkata, semua prajuritku yang telah menerima penghargaan. 18. Telah terlihat kemantaban kalian, sungguh kehendak Gusti, ikut berjuang dalam perang, siap kalah dan terluka. Tujuan yang tak pernah tertinggal, sengsara dalam perjalanan (hidup), tak ada yang menunjukkan keberatan hati. Karena kemuliaan kalian itu, aku balas seratus kali lipat pun juga belum setara. 19. Berpamrihlah untuk berani, permohonanku hanya penuhilah, tujuan sebagai kemuliaan, tanpa mengharap dalam mengabdi, memberi welas asih, sungguh itu sifat tidak luhur. Anak-anak Surabaya, sudah terbiasa menjadi simbol kemuliaan negara, meski harus terbawa dalam kesengsaraan dan penderitaan. 20. Sungguh seperti memikul tugas yang berat, membela Gusti yang kita kasihi. Semakin mengalami kesengsaraan, diri kita justru bertemu, membawa ke dalam hal yang sebenarnya tidak baik. Jahat sekali diriku ini. Kalian yang sedang beruntung dan mulia menjadi rakyat, bahagia melihat anak-anak berkeluarga, tiba-tiba aku datang mengajak kalian untuk melakukan pekerjaan yang sengsara dan menyedihkan. 21. Akhirnya menemui kesusahan, membujuk kalian untuk memenuhi kewajiban berperang, berapa yang mati tak terhitung, begitu inginnya berbhakti, membalas kepada Gusti, tak mendapat apa-apa kalian, aku dan Kakangmas (Pangeran 137
Pekik), itu yang bersalah, berkelanan dalam membela kekuasaan. 22. Andai saja jawaban kalian, telah menjalankan (kewajiban) dan memenuhi, akulah yang berhutang pada, tanda ketika perang, bertarung melawan para santri, dan prajurit sakti, seorang China yang menjadi mualaf, hingga kewibawaannya mengungguli, para prajurit Surabaya. 23. Terkena kewibawaan, semua roboh. Sungguh aku terharu dalam hati, tak ada yang salah dari kalian, mungkin sudah kehendak dari Allah S.W.T. Nantinya Surabaya, dibuat berbeda dan butuh waktu lama untuk mampu bersuara (disegani) di Brang Wetan (Jawa belahan Timur), sepak terjang para prajurit, dan para punggawa pasukan Surabaya. 24. Jiwa-jiwa yang setia, tidak pernah berhitung (takut) sakit dan kematian, tegar di medan perang, teguh tanpa memilih musuh, bantengnya tanah Jawa, telah mundur. Itu hanya sebutan di jaman dulu. Sedangkan sekarang, banyak yang enggan untuk berjuang hidup mati, seperti jaman dulu itu. 1. Lah sagung pra wadyaningwang | dadi luwih bêcik lalakon iki | tur tan sumêlang yèn lampus | kataman ing gagaman | nadyan kucêm nanging isih mamah-mumuh | nora keguh ing rarasan | waton (n)dêrbala lêstari || 2. Payo lah padha bubaran | ingkang agung apuranira sami | marma mêngko sadayèku | padha nuli muliya | mring wismamu dene ta ganjaranipun | gawenên sangu nèng marga | ingokna mring anak-rabi || 3. Ingsun mulih mring Mantaram | munjuk marang kakang prabu Mantawis | ngaturkên pati-uripku 138
| lan kangmas adipatya | tiwas ing prang mungsuh wiku tuwa pikun | biniyanton wong mualap | Cina nênêka ngajawi || 4. Gagamane mung salumrah | santri mêri tarêbange tinitir | têka wèh uwasing kalbu | angêdirkên kasuran | têmah ura datan tumama tumangguh | akèh wutahing ludira | nandhang brana têkèng lalis || 5. Kang kari tyase garowah | lir kinêbat kawanènira ênting | kèh-kèhe ingsun kang luput | anandhang kawirangan | lara-pati ingsun lan kangmas tumangguh | aywa mèlu-mèlu padha | lah uwis andum basuki ||23 1. Wahai semua pasukanku, akan menjadi lebih baik takdir ini, juga tidak khawatir andai gugur, terkena senjata. Meski pucat namun kita masih mampu. Jangan merasa goyah dalam batin, justru kita akan lebih makmur lagi. 2. Ayo semua membubarkan diri, bukalah lebar-lebar pintu maaf kalian, kasihanilah kepadaku, pulanglah semua, ke rumah masing-masing. Sedangkan imbalan dariku, gunakanlah dalam jalan hidup menafkahi istri dan anak-anak kalian. 3. Aku pulang ke Mataram, menghadap kepada kakang prabu raja Mataram, menyerahkan hidup dan matiku, dan kangmas adipati, telah gugur dalam perang melawan ulama sepuh, yang dibantu seorang mualaf asal China, yang datang ke tanah Jawa. 4. Senjata mereka hanya sederhana, para santri membunyikan genderang, datang dari lubuk kalbu, membualkan 23 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 35-36 139
kebutaan, tiada yang tegar dan tangguh, banyak darah yang tumpah, mengalami luka hingga gugur. 5. Yang tersisa hatinya telah hancur, hilang sudah keberaniannya. Semua ini salahku, menanggung malu, sakit dan matiku dan kangmas (Pangeran Pekik) kutanggung, janganlah ikut-ikut. Sudahlah, semoga kalian selamat dan sejahtera. Mendengar nasehat Sang Ratu, para prajurit muncul kembali semangat juang dan bertekad menajalankan perang pupuh hingga titik darah terakhir, seperti dijelaskan dalam tembang pangkur pupuh 6-14. 6. Kunêng jêng ratu lingira | para mantri umatur sadayèki | pan sarya drês wêtuning luh | dhuh gusti pundhèningwang | sampun age paduka nêmahi kundur | tontonên wadya paduka | bêktine wong Surawèsthi || 7. Lawan pamriye pra wadya | angantosa yèn mêngko tuhu sêkti |didimèn têlas pukulun | sagung wong Surabaya | têkèng pêjah wadyanta ing Surèngkewuh | datan ngrêmpêlu sadaya | yèn ngeman-emana pati || 8. Kalakyaning karsa tuwan | yèn kacuwan luwung tumpêsing jurit | urip apa karyanipun | tan pêcus karya rêna | ing karsane jêng gusti têka tan dhaup | yèn uripa kêna ngucap | dhasar manungsa tan yukti || kang 9. Ewa kabèh kang tumingal | jêr wong Surawèsthi | apan nisthane (n)jêjêmbêri kalangkung | kawruhe nora nana | mung mangkono bobote aduwe ratu | wali kalipahing Allah | prandene nora nglabuhi || 10. Ya endah apa wong kompra | cêplik tangèh wêruha marang bêcik | sadaya pating salênggruk | punggawèng Surabaya | ki tumênggung Sapanjang matur dhuh-adhuh | anjanmaa kaping sapta | kawulakna sadayèki || 140
11. Pêjah gêsang aywa pisah | ing jêng pangran kang mêngku Surawèsthi | wadya tumpêsa karuhun | sampun age paduka | kundur ngunjukakên yuswanta pukulun | pra wadya ing Surapringga | yèn tiwas ngayahan jurit || 12. Aywa na kantun satunggal | tinumpêsa mring Sunan Giri aglis | yèn paduka prapta kantun | dhatêng ing kalanggêngan | nyuwun wartos kewala solah pukulun | Sunan Giri kang (m)balela | pinanggiya jroning pati || 13. Taksiya satru kawula | saturune (n)janmaa dhatêng pundi | têtêpa dumados satru | yèn dèrèng kalampahan | pulih awon dhatêng paduka gustiku | Jêng Ratu Pandhan myang garwa | suka ing tyas duk miyarsi || 14. Ature para punggawa | samya madêg kasuranirèng galih | prasêtyanira trus kalbu | datan lamis ing ujar | sru kumruwuk nyuwun lilah magut pupuh | mangrurah kraton Prawata | rampung ing sadina mangkin ||24 6. Mendengar Kangjeng Ratu Pandhansari meratap, semua punggawa berkata, dengan cucuran air mata yang berderai. Duh gusti panutan kami, janganlah paduka buru-buru pulang. Lihatlah pasukan paduka, semua berbhakti untuk Surabaya. 7. Dan keinginan kami para prajurit, tunggulah. Jika nanti (dia) benar-benar sakti, biarlah habis sekalian semua orang Surabaya, hingga tewas semua prajurit Surabaya. Bukan mimpi di siang hari, jika takut mati. 24 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 38 141
8. Perasaan paduka, jika kecewa, lebih baik tumpas seluruh prajurit. Hidup pun apa yang bisa kami perbuat, tidak becus memberikan apa-apa di hadapan gusti yang datang tidak berjodoh. Jika hidup boleh berkata, dasar manusia tidak patut. 9. Maka yang terlihat, semua orang Surabaya menjijikkan, juga nista, budinya tidak ada. Hanya segitu membela ratunya, seorang Wali dan Kalifatullah, yang tidak mampu mereka perjuangkan. 10. Sebenarnya kalian ini manusia berbudi atau urakan? Alih-alih mengerti akan kebaikan, semua tertunduk menangis sesenggukan, para prajurit Surabaya. Ki Tumenggung Sepanjang lalu berkata, duh-aduh, andai bisa hidup tujuh kali pun, kami semua. 11. Hidup atau mati tetap jangan berpisah, dengan Kangjeng Pangeran Pekik yang memangku Surabaya, biarlah kami para prajurit tumpas terlebih dulu. Janganlah buru-buru paduka, pulang, sebelum seluruh pasukan Surabaya, gugur menjalankan kewajiban perang. 12. Meskipun kami hanya tinggal satu, tetap akan tumpas Sunan Giri. Jika paduka tetap tinggal, di kelanggengan, kami hanya ingin mengabarkan kepada paduka, Sunan Giri yang membangkang, telah menemui kematian. 13. Dia masih musuh kami, beserta keturunannya dimana pun, tetap menjadi musuh, jika belum kesampaian, bisa membalas semua perbuatannya kepada gusti kami. Kangjeng Ratu Pandhansari dan sang suami, bangga mendengarnya. 142
14. Ucapan para punggawa, semua meneguhkan perasaan, kesetiaan yang tulus dari kalbu, tanpa ada dusta di bibir mereka. Serentak mereka memohon restu untuk perang pupuh (perang hingga titik darah penghabisan), menggempur lagi kedhaton Giri, yang diperkirakan tuntas dalam sehari. Dijelaskan dalam tembang pangkur pupuh selanjutnya, melihat semangat para prajurit kembali, Ratu Pandhansari melanjutkan taktik dengan menggunakan siasat perang pupuh. 15. ..| Ratu Pandhan ngandika rum | yèn sira magut ing prang | ingsun arsa uning tingkahing apupuh | yèn têtêp asoring yuda | padha barêng angêmasi || 15. ... Ratu Pandhansari berkata lembut, jika kalian telah bertekad kembali perang, aku ingin kita memilih perang pupuh. Andai kalah, kita semua siap mati bersama-sama. Siasat perang pupuh yang diinisiasi oleh pandhansari dijelaskan dalam tembang panngkur 18-19. 18. Mungguh gêlaring ngayuda | bocahingsun sikêp ing Surawèsthi | nganggoa gagaman pupuh | ana ing ngarsaningwang | kang minangka titindhih kangmas lan ingsun | kabèh padha singitana | lamun wus têmpuh ing jurit || 19. Ingsun aparing têngara | yèn pistulku wus muni kaping katri | sêdhêng kuwuring ngapupuh | aglis sira trajanga | poma padha èstokna pituturingsun | pra wadya matur sandika | mundur anata kang baris ||25 25 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 39 143 ratu
18. Gelar tempur (formasi perang) yang dipakai, anak- anak dari Surabaya, guakanlah perang pupuh sebagai senjata di hadapanku, sebagai bentuk pembelaan kepada Kangmas (Pangeran Pekik) dan aku. Kalian bersembunyilah dulu, ketika perang akan dimulai. 19. Kuberi isyarat, jika senapanku sudah meletus tiga kali, pertanda perang pupuh kita jalankan. Secepatnya, menerjanglah kalian semua. Dengarkan baik-baik perintahku. Para prajurit menghaturkan siap laksanakan. Lalu, membubarkan diri dengan berbaris rapi. Salah satu taktik Ratu Pandhansari yakni mengintimidasi lawan dengan memunculkan barisan gabungan prajurit dan rakyat jelata yang menggunakan busana aneka warna seolah-olah jumlahnya banyak sembari membawa tombak dan menyembunyikan pedang seperti digambarkan dalam temabang pangkur pupuh 21 21. Sampun anêmbang têngara | bidhalira wadya ing Surawèsthi | kuli minangka panganjur | binusanan mawarna | abang kuning irêng putih ijo wungu | mandhi watang nganggar criga | tinon lir panjrahing sari || 21. Telah berkumandang bunyi penanda, keberangkan pasukan Surabaya. Para sukarelawan dari rakyat jelata (berada di depan) sebagai barisan infantri, berbusana aneka warna. Merah, kuning, hitam, putih, hijau dan ungu. Memanggul tombak dan menyembunyikan pedang. perang pupuh kedua akhirnya pecah dalam tembang durma pupuh 8-13. 144
8. Sarêng tandang wadya Giri Surapringga | caruk asilih ungkih | tambuh mungsuh rowang | sanjata barondongan | wadya Giri ngidak wani | pangamukira | lir banthèng nandhang kanin || 9. Wadya Surapringga kadya singa krura | manggalak (ng)gêgirisi | samyambêg palastra | kang pêjah ingidakan | riwut rukêt ing ngajurit | tan ana nêdya | ngucira ing ngajurit || 10. Pan karasa paparinge gustinira | sêdya amalês bêcik | ngêtohakên pêjah | wus rukêt ing ngayuda | larih-linarih ing kêris | tumbak-tinumbak | pênthung-pinênthung gênti || 11. Ana ingkang prang tangan datanpa gaman | dadya bithi-binithi | japa-jinapanan | sêbul-sinêbul gantya | umêt-umêt umik-umik | ngapalkên japa | pating karêsês sami || | pêdhange mobat-mabit | singa kang katrajang | ngisis datan kawawa | nanggulang pangamuknèki | kathah kabranan | papati tanpa wilis || 12. Endrasena pangamuke saya nêngah 13. Bubar-bubar ngungsi (ng)gyaning gustinira | Jêng Ratu Pangran Pêkik | anudingi wadya | hèh bocah Surabaya | sira ayun marang ngêndi | aturing wadya | ngaso ing sawatawis || 8. Pasukan Giri dan Surabaya bergerak bersama, bentrok dan saling menyerang. Entah siapa kawan siapa lawan, senjata berkelebatan. Pasukan Giri sungguh berani, amukan mereka seperti banteng yang terluka. 9. Pasukan Surabaya seperti singa yang buas. Mengamuk mengerikan. Satu per satu mereka roboh. Yang mati terinjak-injak. Kian hiruk-pikuk sengitnya perang. Tak ada yang lari dari medan perang. 145
10. Merasa telah banyak diberi oleh Gustinya, mereka siap untuk membalas segala kebaikan itu. Rela mati. Perang telah berlangsung sengit, saling menusukkan keris, saling menghunjamkan tombak, dan pukul-memukul bergantian. 11. Ada juga yang bertarung tangan kosong tanpa senjata. Mereka saling pukul-memukul, saling beradu doa mantra, silih berganti meniupkan (mantra). Mulut mereka komat-kamit, merapalkan doa mantra, hingga semua terdengar mendesis-desis. 12. Endrasena mengamuk semakin ke tengah, pedangnya berkelebatan. Singa yang terkena sabetannya, menyingkir karena tak sanggup melawan amukannya. Banyak yang terluka, tak terhitung pula yang menemui ajal. 13. Porak-poranda (pasukan Surabaya) lalu menemui gustinya. Kangjeng Ratu Pandhansari menunjuk-nunjuk kepada para prajuritnya sembari berkata, wahai anak-anak Surabaya, kalian mau kemana? Jawab para prajuritnya, menyingkir untuk beristirahat sementara. Aliansi Jawa-Cina mendominasi jalannya perang, namun Ratu Pandhansari memiliki strategi terkahir untuk bisa melumpuhkan Endrasena dan memenangkan pertempuran, tembang durma pupuh 15-23 menggambarkan sebagai berikut. 15. Matur maring kang garwa Kangjêng Pangeran | dhuh kangmas adipati | senapati Cina | wus wuru ing ngayuda | sêdhênge tiniban mimis | manthuk jêng pangran | jêng ratu ngasta aglis || 16. Pistulira winawas mimis lumêpas | mring Endrasena kanin | tanganira kanan | jumbul pêdhange 146
gigal | ngamuk dhuwung tangan kering | pinistul sigra | kabranan tangan kalih || 17. Maksih panggah ngamuk (m)bijig (n)jêjêg (n)dhupak | angêmah-ngêmah kuping | Ratu Pandhan sigra | pistulira winawas | suku Endrasena kêni | sakala rêbah | prajurit Surawèsthi || 18. Samya mirêng ungêle pistul ping tiga | sigra angêbyuk jurit | saking kering kanan | gugup ingkang tinrajang | wong Giri tan ana uning | yèn mêngsah wêwah | prajurit Surawèsthi || 19. Kiranira kantun kang katon kewala | jroning tyas agung kibir | dadya tan wêweka | bujuke wong Mantaram | wadya Cina anadhahi | karoban mêngsah | linambung nganan ngering || 20. Endrasena (n)dhoko madyaning ngayuda | mangkana wadya Giri | myang prajurit Cina | tyase wus samya growah | kêmba tandange ngajurit | wong Surabaya | sadaya ambêg pati || 21. Amangrurah mungsuhe pating salayah | anglir babatan pacing | risang Endrasena | kinrocok tinumbakan | ajur luluh awor siti | wadya tumpêsan | sakantune kang lalis || 22. Mawut-mawut lumayu (ng)guwang gêgaman | samya angungsi urip | (ng)galundhung ing jurang | singidan malbèng guwa | ana ingkang (ng)gêbyur tasik | minggah ing arga | sinurak saya giris || 23. Wadya Giri siji tan ana katingal | rêsik lir dèn saponi | wadya Surabaya | surak ambal-ambalan | pratandha ungguling |têpung kinubêng baris ||26 |Giri kinêpang jurit 15. Berkata kepada suaminya, Kangjeng Pangeran Pekik, duh kangmas Adipati, senapati China itu telah mabuk perang. Cukup dijatuhi peluru, ia akan pulang ke hadapan Allah 26 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 41 147
SWT. Kangjeng Ratu Pandhansari buru-buru memegang (senjata). 16. Pistolnya ia bidikkan dan peluru terlepas, mengarah ke Endrasena, terluka tangan kanannya. Terkejut hingga terlepas pedangnya. Mengamuk lagi dengan keris di tangan kiri. Lalu kembali tertembak pistol. Terlukalah kedua tangannya. 17. Masih juga memaksa mengamuk dengan menendang-nendang, menggigit telinga musuh. Ratu Pandhansari lalu kembali membidikkan pistol. Tepat mengenai kaki Endrasena, seketika roboh. Prajurit Surabaya. 18. (Prajurit Surabaya) semua mendengar letusan pistol sebanyak tiga kali, seketika berhamburan (keluar dari persembunyian) ke medan perang dari segala penjuru kiri dan kanan. Terkejut pasukan yang terkena terjangan (serangan tiba- tiba), orang-orang Giri tidak ada yang menyangka, jika jumlah pasukan musuhnya bertambah banyak, pasukan Surabaya. 19. Diperkirakan hanya tinggal sedikit saja yang terlihat, dalam hati manusia besar yang sombong, justru menjadikannya ceroboh. (Strategi) tipuan dari orang Mataram. Senopati China terus menahan, kebanjiran musuh, tertusuk lambungnya dari kanan dan kiri. 20. Endrasena jatuh tersungkur di hadapan pasukannya. Begitu para prajurit Giri melihat yang dialami senopati China, seketika runtuh nyalinya. Sementara tak kalah garang aksi perang, prajurit Surabaya, semua siap mati. 148
21. Merangsek musuh yang telah porak-poranda, bagai membabat tanaman ilalang. Sang Endrasena dihujani tombak, hancur lebur hingga menyatu dengan tanah. Pasukannya tumpas. Sebagian yang tertinggal. 22. Pontang-panting lari sambil membuang pedang. Semua lari menyelamatkan diri. Ada yang terjun ke jurang, bersembunyi di dalam gua. Ada yang menceburkan diri ke laut. Ketika naik ke daratan, mereka kian ketakutan. 23. Pasukan Giri satu pun tidak ada yang terlihat. Bersih bagai disapu. Pasukan Surabaya bersorak bersahut-sahutan, pertanda telah menang perang. Kedhaton Giri dikepung oleh barisan pasukan yang berlapis. Akhir dari ekspansi Mataram ke Giri terbunuhnya Endrasena dan dibawanya sunan Giri ke Mataram seperti dalam tembang mijil pupuh 5 5. Pangran Surawèsthi ngandika ris | aywa walangatos | lamun mêngko wus eling atine | gêlêm nungkul marang ing Mantawis | atur pati-urip | mring Jêng Sultan Agung ||27 5. Pangeran Surabaya berkata dengan gusar meski nanti sudah ingat hatinya (Sunan Giri), bersedia tunduk kepada Mataram, tetapi keputusan mati ataupun hidup terserah Sultan Agung. 27 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, alih latin; Kamajaya, terj. Bebas, Ashabul Kahfi Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, hlm. 43 149
Dalam Serat Centhini, dimensi waktu tidak disebutkan dengan jelas kapan terjadinya peristiwa perang pupuh yang dilakukan pihak mataram ke wilayah Giri, hanya disebutkan sekilas bahwa terjadinya peristiwa tersebut terjadi pada bulan Mulud/ Rabiul Awwal seperti dijelaskan dalam tembang sinom pupuh 7. 7. Iya nagri Sokaraja | pra wadu matur nêksèni | ratri mêngko kasukana | maulud dhikiran singir | (m)bungahna wadya alit | ganjarên sapantêsipun | kang padha mêntas yuda | dimène tambah kuwanin | nanging kulup aywa atinggal waweka ||28 7. Iya negeri Sokaraja (Sukorejo), para punggawa menjadi saksi, nanti malam panjatkanlah syukur, bulan Maulud kita lantunkan dzikir, untuk membahagaikan para prajurit kecil, berilah imbalan sepantasnya, yang telah kembali dari medan perang, agar bertambah keberanian mereka, begitu pula engkau, jangan ketinggalan mendapat penghargaan itu. Pada saat Mataram melaksanakan perang pupuh terhadap Giri, dalam Serat Centhini dijelaskan sebagai Giri Prapen, berbeda dengan de Graff, bukan Giri prapen saat terjadi perang tersebut, melainkan keturunannya, yakni panembahan Agung yang memerintah mulai tahun 1616 M menggantikan panembahan Kawis Guwa. 29 28 Yasandalem K.G.P.A. Amenkunegara III, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras) hlm. 34 29Sebagaimana telah dijelaskan di Bab awal, saat terjadi perang Pupuh yang sedang berkuasa adalah Panembahan Agung. lihat H.J De Graff, Puncak 150
Serat Centhini juga menegaskan hegemoni keraton dan mendiskreditkan Giri yang harus tunduk sebagai wilayah dibawah Mataram, usaha Sultan Agung didasarkan atas realita bahwa Sunan Giri juga disebut sebagai Raja Pandita karena telah lama peran Giri sebagai rohaniawan sekaligus pemimpin spiritual, banyak rakyat tunduk dan memuja Sunan Giri sebagai orang sakti yang didengar semua wejangannya.30 Hal ini sangat dibutuhkan dalam peralihan kekuasaan sisa kerajaan lama, untuk dapat menggait rakyat agar mau tunduk kepada kerajaan baru. Seperti pada tahun 1503 J / 1581 M. Pajang sebagai kelanjutan kerajaan Islam Demak juga meminta do'a restu kepada keturunan Sunan Giri yakni Sunan Prapen (Giri Prapen), untuk semua tindakan dan kebijakannya sebagai sultan, meskipun Sultan Pajang merasa sudah diangkat oleh rakyat Demak kepadaSunan Giri.31 sebagai raja, ia tetap memohon pengukuhan Para sultan baru yang berkuasa pada umumnya menganggapnya sebagai kepentingan mereka untuk mencari berkah dari para ulama sebagai dasar legitimasi mereka sebagai penguasa ketika khalifah tidak lagi hadir untuk menyediakannya. Hubungan semacam itu antara sultan dan para ulama diresmikan Kekuasaan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986,hlm. 213 30 Dalam Babad Tanah Jawi dikisahkan ketika sunan giri ingin membuat danau, ia memerintahkan agar semua orang ikut menggali, maka tidak ada satupun yang menolaknya, semua patuh pada perintah sang sunan. 31H.J De Graff, Awal Kebangkitan Mataram,Jakarta: putaka grafitipers dan KITLV, 1986 , hlm. 63 151
oleh upacara bai`at (ikrar alliegance) yang biasanya meresmikan aturan sultan yang baru. Dalam upacara penobatan ini, seolah-olah, para ulama secara resmi mengakui keabsahan sultan baru, dan dia pada gilirannya berkomitmen untuk memerintah sesuai dengan hukum Islam yaitu, untuk mengandalkan `ulama sebagai administrator utama peradilan, pendidikan, dan urusan agama di mana ia memegang otoritas yang sah diberikan kepadanya oleh para ulama.32 Giri tetap menjadi tempat meminta legitimasi hingga memasuki wangsa Mataram, namun Mataram melihat sikap politik Giri yang berbeda dengan wilayah lain yang bersedia tunduk kepada kekuasaan yang sah. Bagi Mataram, Gejala yang tampak adalah sebuah makar, yang dapat mengancam keberlangsungan Mataram dan ideologi politik yang berupaya memperluas dan menyatukan semua wilayah di Jawa dibawah pengaruh Mataram.33 32Max L. Gross, A Muslim Archipelago: Islam and Politics in Southeast Asia, Washington: National Defense Intelligence College, 2007, p. 234 33Keengganan Giri untuk tunduk kepada Mataram, mengawali konflik diantaranya keduanya. menurut Webster, konflik berarti "perkelahian, peperangan, atau perjuangan" dalam makna luas "ketidaksepakatan yang tajam atau oposisi atas berbagai kepentingan, ide, dan lain-lain", lihat Dean G. Pruitt & Jeffrey Z. Rubin, Teori Konflik Sosial, terj. Helly P. ,Sri Mulyanti S., Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, hlm. 9 Sedangkan akar dari konflik, karena adanya ketidaksesuaian kebutuhan (incompatible needs) antara dua pihak atau lebih. kekurangan atas suatu kebutuhan tertentu, memunculkan ketegangan dalam diri individu. lihat Ahwan Fanani, Pengantar Mediasi (Fasilitatif): prinsip, metode, dan Teknik, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2012, hlm. 2 152
Mataram melihat terdapat kalangan-kalangan di Jawa yang tidak terpesona oleh kecermelangan keraton terlebih dibawah kekuasaan Sultan Agung (1613-1648M), yang sukses menjalankan ekspansi kekuasaan Mataram melebihi para pendahulunya. kalangan-kalangan itu lebih menghargai orang- orang yang mewakili suatu kewibawaan tertentu, yang asal usulnya lebih tua, terhadap para wakil kekuasaan kerajaan,mereka sering kali bersikap bebas, bahkan mereka terkadang memilih untuk menentang raja. Pemimpin-pemimpin kelompok ini biasa bersandar pada kekuasaan spiritual yang lebih tinggi daripada kekuasaan raja, dalam hal ini mereka jauh lebih berbahaya. ini dikarekan berkat beberapa pemuka dibidang spiritual raja terkadang memperoleh kekuasaannya. misalnya; berkat para pemimpin Tembayat, Raja Pajang memperoleh kekuasaannya, disamping juga meminta tolong Sunan Giri Prapen. Begitu juga dengan para penguasa Mataram, selain kepada Raja Ulama dari Giri juga berutang budi kepada Sunan Kalijaga dari Kadilangu untuk keagungan mereka. 34 Besar sekali kemungkinan di kalangan-kalangan seperti itu, timbul suatu gerakan yang menentang raja. Golongan lain yang terindikasi sebagai pemberontak adalah tokoh spiritual. Mataram memandang semua golongan harus tunduk, maka ketika Giri diminta untuk menghadap sebagai perwujudan sikap setia,Giri justru menolaknya. maka 34 H.J. de Graff, Puncak Kekuasaan Mataram, Jakarta: Putaka Grafitipers dan KITLV, 1986, hlm. 204 153
Mataram mengambil kesimpulan bahwa Giri telah melakukan usaha makar terhadap penguasa Mataram.35 Salah satu pendekatan dalam konflik politik Giri dengan Mataram, selain karena faktor kedudukan raja dengan kekuasaan absolut yang bersifat feodal adalah karena faktor ekonomi, Persoalan kekayaan seorang bangsawan atau priyayi biasanya dapat diselesaikan secara politis antara sesama golongan. Akan tetapi, yang sebenarnya dapat merupakan saingan, baik secara ekonomis maupun politis serta dalam arti memikat kesetiaan rakyat, adalah kaum cerdik-pandai. Kekayaan yang dikumpulkan suatu badan agama dengan mudah sekali dapat menyaingi kekayaan negara (raja dan bangsawan), khususnya bila para pemimpin agama (agamawan) seperti dalam Gereja Katolik atau Dalam agama Budha secara resmi tidak berkeluarga (celibates) Yang menarik adalah bahwa penyitaan terhadap milik agamawan, berbeda dengan penyitaan terhadap milik bangsawan, dilakukan melalui proses hukum dan konstitusional ataupun melalui perubahan agama. Artinya: untuk mengurangi kekuasaan para agamawan, cara yang terbaik adalah dengan mengurangi karisma para agamawan yang sedang berkuasa; sesuatu yang sebenarnya jauh lebih sukar daripada masalah kekuatan politis, Sejarah mengungkapkan berbagai fakta tentang penyitaan kekayaan gereja, para ulama dan para biarawan Budhis atau Hindu oleh kekuasaan duniawiberbagai peperangan 35Sartono Kartodirjo, ibid, hlm 166 154
yang dilancarkan dinasti Mataram terhadap kota-kota wali seperti Ngampel, Giri dan terhadap para ulama di sekitar Mataram dapat dilihat dari sudut ini.36 Dalam konflik Giri dan Mataram, orang-orang Cina berada posisi struktur masyarakat yang telah lama ada sebelum konflik tersebut terjadi. Studi mengenai gerakan-gerakan sosial mencakup masalah-masalah solidaritas dan konflik golongan harus memberikan penekanan kepada aspek-aspek golongan seperti perilaku, organisasi, pengelompokan, pimpinan, ideologi dan sebagainya. Untuk menunjukkan hubungan dinamis, artinya interaksi kausal antara kelompok-kelompok sosial dalam gerakan itu. Suatu penjelasan akan diberikan dari segi status dan peranan golongan elite juga harus memperhatikan konfigurasi sosial, lembaga-lembaga sosial, norma-norma sosial, dan nilai- nilai, begitu pula sikap-sikap idealogis sejuh itu membentuk dan mengkondisikan gerakan.37 Dengan menggunakan pendekatan sosio-historis, Hubungan etnis Cina dan Giri muncul berdasarkan adanya proses asosiatif di antara keduanya. Sedangkan antara Giri dan Mataram terjadi proses disosiatif. Hubungan yang pertama antara etnis Cina dan Giri karena adanya unsur-unsursosiologis yang terpenuhi, yakni: 36 Onghokham, Rakyat dan Negara, Jakarta: Sinar harapan dan LP3ES, 1983, hlm. 94 37 Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten 1888, Jakarta: Pustaka Jaya, 1984, hlm. 26 155
hlm. 79 1. Cooperation atau kerjsama, merupakan bentuk interaksi pokok, etnis Cina sebagai etnis pendatang mau tidak mau harus menyesuaikan diri dengan masyarakat setempat. Lalu diperlukan kerjasama antar keduanya untuk saling menguntungkan, apalagi dalam misi mula kedatangan mereka orang-orang asing adalah mencari keuntungan dan kerjasama. 2. Accommodation atau akomodasi, merupakan bentuk saling menyesuaikan diri antar pribadi yang berbeda dengan tujuan mencegah terjadinya ketegangan atau hal-hal pemicu perpecahan. Akomodasi berarti memfasilitasi. Orang-orang Cina yang datang dengan berbagai macam bawaan seperti agama, budaya, dan tradisi. Penduduk setempat lebih memilih memberikan ruang bagi mereka orang-orang asing dengan tidak melarang mereka melakukan apa yang menjadi kebiasaan dan budaya asli mereka. 3. Asimilasi dan Akulturasi, merupakan tahapan selanjutnya dari adanya kerja sama dan akomodasi dari masyarakat setempat dengan orang-orang asing seperti Cina. Tidak mengherankan apabila dalam konflik Giri dan Mataram, Orang-orang asing seperti Cina bisa sedemikan rupa membantu Giri, kondisi etnis lain tidak menutup kemugkinan tersebut.38 keterlibatannya dalam perang Pupuh 38 Suranto, Komunikasi Sosial Budaya, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010, 156
Sedangkan antara Giri dan Mataram terjadi proses disosiatif yang meliputi: 1. Competition atau persaingan, merupakan persaingan guna mencari keuntungan melalui bidang-bidang kehidupan. Motif yang mendasari Mataram Memerangi Giri karena ideology yang dianut oleh Sultan Agung dengan istilah Keagungbinantaraan, sebuah konsep kepemimpinan tunggal. Sedangkan Ideologi Giri bagi Peneliti didasarkan atas penolakan Giri untuk tunduk kepada Raja yang bukan berasal dari keturunan seorang ningrat. 2. Conflict atau konflik, wujud dari kompetisi tiada akhir adalah dengan menyingkirkan pesaingnya. Yakni dengan menghancurkan atau membuatnya tidak berdaya. Melihat Giri sebagai pesaing yang memiliki pengaruh besar hingga dikhawatirkan menjadi pengahalang bagi keberlangsungan Mataram. Sultan Agung mengambil kesimpulan Mataram sebagai penguasa sah tanah Jawa dan Giri adalah bagian dari Jawa harus segera ditundukkan. Terlebih track record Giri di Masa lampau memegang titik sentral, dengan gelar Prabu Satmata membuatnya cukup untuk dapat menggalang massa apabila dikemudian hari melakukan pemberontakan.39 39 Brent D. Rubent, Lea P. Stewart, Komunikasi dan Perilaku Manusia, terj. Ibnu Muhammad, Depok: Rajagrafindo Persada, 2014, hlm. 291 157
BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan penelitian ini, kesimpulan yang diperoleh yaitu: 1. Serat Centhini sebagai dokumen sejarah, merupakan karya pujangga keraton yang tidak lepas dari adanya pengaruh lingkungan dan dinamika politik yang menyertainya di era PB V. Serat Centhini dapat dijadikan referensi sejarah dengan membatasi pada tema-tema yang memenuhi unsur historis. 2. Kesaksian dari sumber Cina, Jawa dan Eropa tentang tumbuh dan berkembangnya komunitas Cina di Jawa, mengindikasikan eksistensi mereka telah lama ada sejalan dengan eksistensi dari sumber-sumber tersebut. 3. Relasi antara masyarakat Cina dengan Jawa telah lama terjalin erat, keberadaan komunitas Cina setali tiga uang dengan komunitas Muslim yang penyebarannya oleh para Wali di pantai utara Jawa. Ketika terjadi konflik politik Giri dengan Mataram, komunitas Cina Muslim yang telah terjalin ikut serta menghalau langkah ekspansi Mataram. 4. Penuturan ulang Serat Centhini tentang Peranan masyarakat Cina dalam konflik politik Giri dengan Mataram mengambil tembang yang bernilai historis, tidak semua tembang dapat dijadikan data, mengingat Serat Centhini merupakan sebuah dokumen historis keraton sekaligus dokumen sastra karya pujangga, sehingga membuka peluang luas pagi peminat Serat Centhini dengan pendekatan yang lain. 158
B. Saran Penelitian ini merekomendasikan beberapa hal, yaitu: 1. Menyajikan alternatif referensi bagi peminat kesejarahan Nusantara. Sehingga rumusan historiografinya tidak hanya berasal dari sudut pandang kolonial melainkan mengkolaborasikannya dengan sumber-sumber lokal. 2. Mengkaji peninggalankerajaan masa lampau berupa catatan, babad, maupun serat, khususnya Serat Centhinidan mengaktualisasikannya di era sekarang bagi peneliti khususnya dan peneliti lain pada umumnya. 3. Mendorong masyarakat untuk aktif membaca dan memahami fenomena sosial masyarakat di masa lampau seperti keberadaan etnis Cina dalam konflik politik antara Giri dan Mataram. 4. Menjadikan tambahan referensi dan mengelaborasinya dalam konteks kekinian, bagi para mahasiswa yang mandalami Ilmu- ilmu rumpunSosial khususnya Sejarah Peradaban Islam, dalam mengkaji sejarah kerajaan Mataram Islam dan Nusantara lainnya. C. Kata Penutup Pada akhirnya, peneliti memanjatkan puji syukur kepada Allah SWT atas selesainya penelitian ini. Peneliti juga berterimakasih kepada siapapun yang terlibat dalam proses penulisan tesis ini. Sehingga penelitian ini bisa dinikmati dan semoga bisa bermanfaat bagi para pembacanya. 159
Sebagaimana proses how to make, penelitian ini juga belum final. Oleh karena itu, kritik atas sebuah karya penelitian sangat dibutuhkan bagi peneliti. Sehingga dinamika dan perkembangan ilmu pengetahuan tetap hidup menjadi penyangga peradaban. 160
DAFTAR PUSTAKA 1. Sumber Jurnal dan Karya Ilmiah Amin, M. Darori, Ajaran Etika Raden Ngabehi Yasadipura II dalam Serat Sana Sunu, dalam Jurnal Dewaruci, Januari-Juni 2012. Bailey, Benjamin and Sunny Lie, The Politics of Names among Journal of Linguistic Chinese Anthropology, Vol. 23, 2013. Indonesians in Java, Bakir dan Achmad Fawaid, Kontestasi dan Genealogi "Kebangkitan" Islam Nusantara: Kajian Historiografis Babad Tanah Jawi, Jurnal Islam Nusantara, Volume. 01 Nomor. 01 Januari - Juni 2017 Batuta, Ibnu, The Travels of Ibnu Batuta, London: J.L.Coex Great Queen Street, 1829. Birsyada, Muhammad Iqbal, Legitimasi Kekuasaan Atas Sejarah Keruntuhan Kerajaan Majapahit Dalam Wacana Foucault, Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 24 No. 2. Burhanudin, Jajat, Wacana Baru Islam, Book Review, Studia Islamika Indonesian Journal For Islamic Studies , Vol. 5, No. 2, 1998. Carey, Peter, Civilization on Loan: The Making of An Upstart Polity: Mataram and its Successors 1600-1830, Modern Asian Studies, 1997. Charles Coppel, Violent Conflicts in Indonesia, Taylor & Francis e- Library, 2006 Church, Peter, A Short History of South-East Asia, Singapore: John Wiley & Sons (Asia) , 2009 Faozan Naif, Disertasi, Ahli Syari"at dan Ahli Mistik dalam Tradisi Jawa (Telaah atas Serat Centhini), Yogyakarta: UIN SUKA, 2008
Flecker, Michael, The Thrirtheenth-Century Java Sea Wreck: A Chinese Cargo In An Indonesian Ship, Mariner's Mirror, Vol. 89. No 4, 2003. Groeneveldt, W.P., Supplementary Jottings To the "Notes on The Malay Archipelago and Malacca, Compiled from Chinese Sources, 1876, Gross, Max L., A Muslim Archipelago: Islam and Politics in Southeast Asia, Washington: National Defense Intelligence College, 2007. Hall, John W., Kronologi Sejarah Cina, Https:// Www.Academia. Edu/ 10212931/ Kronologi Sejarah Cina. Huan, Ma, Ying-Yai Sheng-Lan "The Overall Survey Of The Ocean"s Shores" I433, Cambridge Published for the Hakluyt Society at The University Press, 1970, Joebagio Hermanu, Islamic Political Thought of Paku Buwana IV, diakses 10 Januari 2020. Junanah, Kajian Morfosemantis terhadap Serat Centhini :Jurnal Millah Vol. X, No. 1, Agustus 2010 Kertapradja, Ng., Serat Babad Tanah Jawi, edisi prosa bahasa Jawa versi J.J. Meinsma, 1874. Kuntowijoyo, Sejarah / Sastra, Jurnal Humaniora, vol. 16 No 1, Universitas Gajah Mada, Februari 2004 Maulana, Rezza, Pergulatan Identitas Tionghoa Muslim: Pengalaman Yogyakarta, Jurnal Kontekstualita, Vol. 26, No. 1, 2011. Nurnaningsih, Kajian Stilistika"Teks Seksual Dalam Serat Centhini" Karya Pakubuwana V, Tesis, Surakarta: Pascasarjana Universitas Sebelas Maret, 2010. Ricklefs, M.C., Babad Sangkala and the Javanese sense of history, Archipel, volume 55, 1998. diakses 12 Oktober 2019. doi
Rokhman, M. Nur, Lia Yuliana, and Zulkarnain,The Emergence and Development Historyof Demak Bintoro Kingdom, Journal IJSS.Vol.12, No.2, Rysova, Martina, The Ethnic Chinese In Indonesia: What Makes The Chinese Chiinese?, 2014 Saddhon, Kundharu dan Siti Supeni, The Role of Dutch Colonialism in the Political Life of Mataram Dynasty: A Case Study of the Manuscript of Babad Tanah Jawi, Asian Social Science; Vol. 10, No. 15; 2014. Diakses 10 Januari 2020 doi:10.5539/ass.v10n15p1 Soebardi, S. , Santri Religious Elements as Reflected in the Book of Tjentini, Bijdragen tot de Taal-Land-en Volkenkunnde, no. 127,1971 Subroto, Pakepung 1790; Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam di Keraton Surakarta oleh Belanda dan Sekutuny, Syamina Laporan Khusus, Edisi 14, Oktober 2016. Sudibyo, Mistifikasi dan Pengagungan Kekuasaan dalam Babad dan Hikayat: Kontinuitasnya dalam Sistem Kekuasaan Indoesia Modern, Jurnal Humaniora, vol XII. No 2/2000. Sunarso, Ali, Historiography of IJISH (International Journal of Islamic Studies and Humanities), Universitas Negeri Semarang, 2018 Indonesian Islam Tsing, I-, A Record of The Buddhist Religion as Practised in India and The Malay Archipelago (A.D. 671-695) Tranlated by J.Takakusu, London: Oxford University press, 1896, Wade, Geoff, An Early Age of Commerce in Southeast Asia, 900- 1300 CE , Journal of Southeast Asian Studies, 40(2), pp 221- 265 June 2009. Printed in the United Kingdom. © 2009 The National 222, of doi:10.1017/S0022463409000149 University Singapore p. Paskarini, Elizabeth Zoraya, Penggunaan Istilah Penamaan Etnik Cina di Indonesia, FIB UI, 2008. Widiarti, Anies, Serat Centhini, Sebuah Kompleksitas Kesusastraan Jawa Yang Mumpuni, Jurnal Universitas Diponegoro.
Yuen, William Tai, The Chinese community in Ducth Indonesia: Population and Sosio-Economic Characteristics, Malaysian Journal of Chinese Studies, 2014, 2. Sumber Buku Abimanyu, Soedjipto, Babad Tanah Jawi Terlengkap dan Terasli, Yogyakarta: Laksana, 2017 Adisasmita, Sumidi, Pustaka Centhini Selayang Pandang ,Yogyakarta: U.P. Indonesia, 1974. Achmad, Sri Wintala, Babad Giyanti Palihan Nagari dan perjanjian Salatiga, Yogyakarta: Araska, 2016. Ahwan Fanani, Pengantar Mediasi (Fasilitatif): prinsip, metode, dan Teknik, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo, 2012. Al Qurtuby, Sumanto, Arus Cina Islam Jawa, Semarang: eLSA, 2017,. Alfian, Ibrahim, Dari Babad dan Hikayat Sampai Sejarah Kritis, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1992 Amengkunegara III, KGPAA, Serat Centhini Jilid I, Yogyakarta: Yayasan Centhini Yogyakarta, Amenkunegara III, Yasandalem K.G.P.A., alih latin; Kamajaya, Serat Centhini, (Suluk Tembangraras), Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1985, Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara, Jakarta: Kencana, 2005 Belwood, Peter, Pre-history of The Indo-Malaysian Archipelago, Canberra: The Australian National University, 2007. Bizawi, Zainul Milal, Syeh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, Tanggerang: Pustaka Compass, 2014 Bizawie, Zainul Milal, Syeh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, Tanggerang: Pustaka Compass, 2014.
Carey, Peter, Orang Cina, Bandar Tol, Candu dan Perang Jawa: Perubahan Persepsi Tentang Cina (1755-1825), terj. Wasmi Alhaziri, Depok: Komunitas Bambu, 2015. Church, Peter, A Short History of South-East Asia, Singapore: John Wiley & Sons (Asia) , 2009. Coedes, George, Asia Tenggara Masa Hindu-Buddha terj. Winarsih Partaningrat, Jakarta: Kompas Gramedia, 2010. Daradjati, Geger Pacinan 1740-1743, Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2013. Fathurrahman, Oman, Filologi Indonesia, Jakarta: Prenamedia group, 2015, Gondomono, Manusia Dan Kebudayaan Han, jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2013. Gottschalk, Louis, Mengerti Sejarah: Pengantar Metode Sejarah, terj. Nugroho Notosusanto, Jakarta: Yayasan Penerbit UI, 1975 Graff, H.J. de dkk, Cina Muslim di Jawa Abad XV dan XVI, terj. Al fajri, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004. Graff, H.J De & T.H. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama di Jawa, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 2003. Graff, H.J De , Chinese Muslims In Java The 15th And 16 Th Centuries: The Malay Annals Of Semarang And Cirebon, terj. Al Fajri, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004 Graff, H.J De, Awal Kebangkitan Mataram, Jakarta: Putaka grafitipers dan KITLV, 1986. Graff, H.J De, Puncak Kekuasaan Mataram, terj. Grafitipers dan KITLV, Jakarta: Grafiti pers, 1986. Graff, H.J de., Disintegrasi Mataram di bawah Mangkurat I, Jakarta: Grafiti pers, 1987. Hadi, Kuncoro, Trah Kajoran-Tembayat Dalam Pergolakan Politik di Keraton Jawa Tengah- Selatan abad ke-17. dalam Urip Iku Urup, editor F.X. Domini.B.B. Hera, Jakarta: Kompas, 2019/.
Hamid, Abd. Rahman, Pengantar Ilmu Sejarah, Yogyakarta: Ombak, 2015, Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban: Jejak Arkeologis dan Historis Islam di Indonesia, Jakarta: Logos, 1998. Hoed, Benny H., Semiotik & Dinamika Sosial Budaya, Jakarta: Komunitas Bambu, 2011 Ji, Sang, Religions and Religious Life in China, terj. Kurnia N.K., Yogyakarta: LkiS, 2014. Jonge, Huub de, Madura dalam Empat Zaman, Jakarta: Gramedia, 1988. Kartodirdjo, Sartono dkk., Sejarah Nasional Indonesia III, Jakarta: Dep.Dik.Bud. 1975. Kartodirdjo, Sartono, Pemberontakan Petani Banten 1888, Jakarta: Pustaka Jaya, 1984. Kartodirdjo, Sartono, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500- 1900, Yogyakarta: Ombak, 2014 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indoenesia, Jakarta: Djambatan, 2002. Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003, Laode, M. D., Etnis Cina Indonesia Dalam Politik, Jakarta: Pustaka Obor, 2012 Lombard, Denys, Nusa Jawa: Silang Budaya Jaringan Asia, terj. Winarsih Partaningrat dkk. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008 Maliki, Zainudin, Agama Priyayi, Yogyakarta: Pustaka Mawar, 2004. Moedjanto, G, The Concept Of Power In Javanese Culture, Yogyakarta: UGM Press, 1993. Muljana Slamet, Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara, Yogyakarta: LkiS, 2005.
Muljana Slamet,Menuju Puncak Kemegahan, Yogyakarta: LkiS, 2012, Muljana, Slamet, Sriwijaya, Yogyakarta: LkiS, 2011, Olthof, W.L., Babad Tanah Djawi, de prozaversie van Ng. Kertapradja, Leiden: foris publications holland, 1987. Olthof, W.L., Babad Tanah Jawi, Yogyakarta: Narasi, 2009 terj. HR. Sumarsono, Olthof, W.L., Babad Tanah Jawi, Yogyakarta: Narasi, 2009 terj. HR. Sumarsono, Oman Fathurrahman, Filologi Indonesia, Jakarta: Prenamedia group, 2015 Onghokham, Rakyat dan Negara, Jakarta: Sinar harapan dan LP3ES, 1983. Paskarini, Elizabeth Zoraya, Penggunaan Istilah Penamaan Etnik Cina di Indonesia, FIB UI, 2008 Pranoto, Suhartono w., Teori Dan Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014 Pruitt, Dean G. & Jeffrey Z. Rubin, Teori Konflik Sosial, terj. Helly P. ,Sri Mulyanti S., Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Purwadi, Sejarah Sultan Agung, Yogyakarta: Media Abadi, 2004 Raffles, Thomas Stamford, The History Of Java, terj. Eko prasetyaningrum dkk, Yogyakarta: Narasi, 2014 Ras, J.J., Masyarakat dan Kesusastraan Jawa, terj. Achadiati Ikram, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2014. Rochkyatmo, Amir, Nilai Kearifan Di Dalam Babad Tanah Jawi, Perpusnas, Rubent, Brent D., Lea P. Stewart, Komunikasi dan Perilaku terj. Ibnu Muhammad, Depok: Rajagrafindo Manusia, Persada, 2014. Sen, Tan Ta, Cheng Ho penyebar Islam dari China ke Nusantara, Jakarta: Kompas, 2010.
Sen,Tan Tan, Chengho Penyebar Islam dari China ke Nusantara, Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010. Setiono, Benny G, Tionghoa dalam Pusaran Politik, Jakarta: ELKASA, 2000. Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa, Cetakan II, Yogyakarta: Yayasan Benteng Budaya, 1996. Soeratman, Darsiti, Kehidupan Dunia Keraton Surakarta 1830- 1939, Yogyakarta: Taman Siswa, 1989 Suhandjati Sri Sukri, Ijtihad Progresif Yasadipura II, Yogyakarta: Gama Media, 2004 Laode, M. D., Etnis Cina Indonesia Dalam Politik, Jakarta: Pustaka Obor, 2012. Sumahatmaka, Ringkasan Centhini (Suluk Tambangraras) terj.sudibjo Z. Hadisucipto Jakarta: P.N. Balai Pustaka, 1981 Sumidi Adisasmita, Pustaka Centhini Selayang Pandang ,Yogyakarta: U.P. Indonesia, 1974. Sunyoto, Agus, Atlas Walisongo, Tanggerang: Pustaka Iman. Suranto, Komunikasi Sosial Budaya, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010. Suratminto, Lilie, Pembantaian Etnis Cina di Batavia 1740 Dampak Konflik Golongan dan" Staatsgezinden" di Belanda, dalam Urip Iku Urup, editor F.X. Domini.B.B. Hera, Jakarta: Kompas, 2019. "Prinsgezinden" Suryadinata, Leo, Laksamana Cheng Ho dan Asia Tenggara, Jakarta: Pustaka LP3ES, 2007. Suseno, Franz Magnis, Etika Jawa, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003 Tome Pires, Suma Oriental, terj. Adrian Perkasa, Yogyakarta: Ombak, 2016. Wahid, Abdurrahman, Membaca Sejarah Nusantara, Jogjakarta: LkiS, 2010
Wells W, Frederik, A History of China, terj. Ahmat Asnawi, Yogyakarta: INDOLITERASI Werdoyo, T.S., Tan Jin Sing: Dari Kapiten Cina Sampai Bupati Yogyakarta, Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1990. Widiyatmoko, Bayu, Kronik Peralihan Nusantara, Yogyakarta: Mata Padi Persindo, 2014. Yuangzhi, Kong, Muslim Tionghoa Chengho, peny. Hembing Wijayakusuma, Jakarta: Pustaka Popule Obor, 2007. Yuanzhi Kong, Muslim Tionghoa Cheng Ho, Jakarta: Pustaka Populer, 2007 Zaimar, Okke K. S., Semiotika Dalam Analisis Karya Sastra, Depok: PT. Komodo Books, 2014 Zainul Milal Bizawie, Syeh Mutamakkin Perlawanan Kultural Agama Rakyat, Tanggerang: Pustaka Compass, 2014. Zuhdi, Susanto, Perspektif Tanah-Air Dalam Sejarah Indonesia, dalam Ilmu Pengetahuan Budaya Dan Tanggung Jawabnya, Jakarta: Penerbit UI, 2011. 3. Sumber Lain Wawancara dengan Swi Lan, penjaga kelenteng tertua di Lasem yang telah berumur 500 tahun. pada hari Jum'at 16 Maret 2018 diakses 27 Januari 2020. Observasi tanggal 22 Februari 2019, ke perpustakaan Reksopustaka Mangkunegaran, Surakarta.
LAMPIRAN Berikut lampiran beberapa foto dari naskah turunan Serat Centhini yang tersimpan di perpustakaan Reksopustoko Mangkunegaran, Naskah yang asli tersimpan di perpustakaan keraton Surakarta. 1. Foto vandel cagar budaya Keraton Puro Mangkunegaran 1
2. Foto sampul naskah Serat Centhini turunan yang disalin pada tahun 1926 koleksi perpustakaan Reksopustoko 2
3. Foto isi naskah Serat Centhini turunan tahun 1926 3
4. Foto Isi dari Serat Centhini Turunan yang disalin pada tahun 1980 4
5. Foto Pambuko dalam Serat Centhini turunan salinan tahun 1980 5
6. Foto sampul Serat Centhini turunan disalin pada tahun 1980 6