FENOMENA BAHASA NAMA DALAM BUDAYA JAWA: KAJIAN ASPEK FILOSOFIS DAN FAKTA SOSIAL Udjang Pr. M. Basir Fakultas Bahasa dan Seni UNESA Pos-el: udjangjw@yahoo.co.id Abstrak Nama dalam budaya Jawa tidaklah sekedar identitas belaka. Di dalamnya terkandung berbagai makna terselubung yang terkait dengan hidup dan perikehidupan masyarakat secara tradisi dan filosofi. Tradisi budaya yang umumnya berkembang secara turun-temurun itu merupakan potret sosial nyata tentang pola pemikiran dan keyakinan yang ada dalam komunitas masyarakatnya. Fenomena tersebut masih berkembang hingga saat ini. Sebagian masih menjadi keyakinan ritualistik masyarakat Jawa secara masif, tetapi tidak sedikit yang menggunakannya sebagai itu ada pula yang memanfaatkannya sebagai unsur pembeda (brand) untuk kepentingan promosi dan kompetisi bisnis di tengah era globalisasi. Dengan konsep sosiopragmatik (didaktik) dan pendekatan semioantropologi (filsafat), sajian data akan digali menggunakan metode deskriptif dengan teknik observasi, dokumentasi, dan wawancara latar penamamaan, tujuan, sumber rujukan, pemahaman dan fakta sosial. Vokus bahasan akan dipusatkan pada aspek fenomena penggunaan bahasa nama dalam budaya Jawa yang terkait dengan nama anak (orang). identitas budaya semata. Lebih dari terbatas terkait dengan aspek Kata kunci: fenomena, bahasa nama, budaya Jawa, filosofi, fakta sosial LANGUAGE PHENOMENA OF NAMES IN JAVANESE CULTURE: STUDY OF PHILOSOPHICAL ASPECT AND SOCIAL FACTS Abstract The name in Javanese culture is not just merely an identity. It contains a variety of hidden meanings related to life, traditional and philosophical value of life. Cultural tradition that generally develops from generation to generation is a real social portrait of the patterns of thought and belief that exist in the society. The phenomena is still developing recently. Some of them still become ritualistic beliefs of mostly Javanese society, and many of them use it only as cultural identity. More than that there is also Javanese people use names as a differentiator for the benefit of promotion and business competition in the globalization era. With the concept of sociopragmatic and semioanthropological approach, the data the descriptive method with observation, presentation will be extracted by using documentation, and limited interviewing techniques related to aspect of naming backgrounds, objectives, referral sources, understanding and social facts. The focus of the discussion will be concerned on the phenomenon of the use of language of name in Javanese culture that is related to the name of the child. Keywords: phenomena, language of name, Javanese culture, philosophy, social facts 112
Udjang Pr. M. Basir: Fenomena Bahasa Nama... | 113 PENDAHULUAN Nama Jawa, khususnya yang berkaitan dengan nama orang, bukan sekedar identitas diri, akan tetapi di dalamnya sarat dengan berbagai atribut simbolik dan nilai filosofi. Nilai ada berkaitan dengan filosofi yang pandangan hidup masyarakat dan harapan orang tua terhadap kehadiran anak. Anak bukan sekedar bentuk konsekuensi logis !"#$%!&#'$%()(*+!*$,&-)! !*.$!*/!"$0- (!$ orang tuanya semata, tetapi di dalamnya terkandung makna sebagai pengikat tali perkawinan, penyambung penghibur, sejarah, pewaris ekonomi, dan kebanggaan keluarga. Karenanya, orang tua (ayah dan Ibu) akan membimbingnya ke arah kedewasaan yang maksimal, mulai dari masa kanak-kanak hingga dewasa. Mereka tentang pendidikan, akan membimbing budi emosional (kesenangan), pergaulan sosial, dan nilai- nilai kebudayaan Jawa yang umum, dan mendasar. dalam budaya pekerti, kepuasan langsung, biasanya memiliki perangai dan karakter yang tidak jauh dari kedua orang tuanya. Hal itu disebabkan rentang waktu yang panjang dihabiskan anak di lingkungan keluarga bersama ayah dan ibunya. Untuk itu sebagai tanggung jawab moral, orang tua membekalinya dengan sejumlah norma sosial yang nantinya akan berguna sebagai bekal dalam pergaulan hidup ber- bagi masyarakat pendewasaan sang anak (Soedarsono. RM, Gatut Murniatmo. 1986). Dalam tradisi Jawa, bahkan luapan kegembiraan orang tua diungkapkan dalam berbagai bentuk. Selain berbagai hal di atas, kebanggaan dan juga diperlihatkannya dalam pemberian inisial nama anak (bahasa nama). Pada umumnya bahasa nama dibuat sedemikian rupa, sehingga di dalamnya mewakili pikiran orang tua yang berupa harapan, cita-cita, kenangan, pesan, dan berbagai pencitraan lainnya (Koentjaraningrat, 1984). Anak sebagai generasi yang lebih luas harapan orang tua Tidak jarang keretakan rumah tangga diawali anak. ketidakhadiran Keharmonisan hubungan dan cinta kasih antar suami istri lambat laun akan luntur tanpa kehadiran anak sebagai buah hatinya. Anak menjadikan rumah tangga menjadi semarak, tumbuh motivasi kerja, dan semangat hidup semakin kuat. Motivasi tersebut tumbuh berkaitan dengan anak sebagai generasi penerus dan penyambung sejarah hidupnya yang akan memberikan jaminan kedamaian di masa tua. Hasil jerih payahnya (ekonomi) bernilai guna karena anak sebagai pewaris mendominasi seluruh hidup dan kehidupannya. Oleh karena itu wajarlah apabila seluruh waktu, pikiran, dan tenaga orang tua ditujukan untuk kebahagiaan anak, mulai dari penyediaan sandang, pangan, papan, pendidikan, dan sarana yang memungkinkan dapat mengantarkannya pada tataran kehidupan yang lebih dari padanya. penunjang lainnya Sehubungan dengan hal itu, dalam tulisan ini akan diulas secara garis besar bagaimana nama memiliki maknanya yang khusus sebagai ungkapan pikiran, perasaan, dan harapan orang tuanya. Lebih dari itu kajian akan diarahkan pada aspek-aspek yang berkaitan dengan nilai filosofis didaktis yang dapat mewarnai hidup dan kehidupan anak sebagai pembawa amanah dan harapan kecen- keluarganya. Fenomena nama derungan dikaitkan dengan brand tradisi Jawa juga tempat (desa/kota, terlihat pada nama bangunan, punden), gunung, senjata/ajian, makanan, lembaga, dan dunia bisnis. bahasa lain bahasa penggunaan jalan, METODE Metode deskriptif digunakan dalam penelitian ini, dan teknik yang digunakan adalah dan wawancara terbatas terkait dengan aspek latar penamamaan, tujuan, sumber rujukan, observasi, dokumentasi,
114 | LOKABASA Vol.8, No.1, April 2017 pemahaman dan fokus bahasan akan dipusatkan pada aspek fenomena penggunaan bahasa nama dalam budaya Jawa yang terkait dengan nama anak (orang). fakta sosial. HASIL DAN PEMBAHASAN ini secara khusus akan membedah fenomena yang ada budaya Jawa terkait dengan identitas nama yang dikaitkan dengan nilai tradisi dan fakta sosial yang berkembang di lingkungan masyarakat modern. Sebagian ada yang konsisten menempatkan bahasa nama sebagai bagian dari ritual budaya yang diyakini memiliki dampak baik secara psikologis maupun arah takdir. Sekalipun demikian tidak jarang bahasa nama hanya sebagai identitas dan asesoris belaka tanpa terkait dengan pemahaman makna apalagi nilai filosofisnya. Karenanya kajian dalam tulisan ini diarahkan pada pembahasan bahasa nama anak (orang) dengan berbagai latar fenomenanya dan belakang (Ohoiwutun Paul, 1987). Tulisan bermaksud mengangkat sebagian dari hasil penelitian terbatas dalam rangka penyebarluasan informasi kepada komunitas masyarakat Jawa saat in#$ 1!*+$ &( !%$ 2('!#$ ,3( !".$ penghargaannya luhur bangsa sendiri. Sebagaimana judul tulisan ini, maka vokus bahasan akan diarahkan pada kajian bahasa nama dalam konteks nilai filosofis yang melatarbelakanginya dan fakta sosial yang berkembang di masyarakat saat ini. Dalam tulisan ini terhadap budaya Secara naluriah, pemakai bahasa berkomunikasi menggunakan bahasa yang hidup dan berkembang di masyarakatnya. Penggunaan bahasa lebih mengakar, akrab, dan mewakili alam pikiran/perasaan secara total dan ekspresif. Dalam luas, penggunaan bahasa semacam itu dapat mengikat komunitas pemakainya menjadi satu masyarakat yang bersatu, kuat, dan maju. itu terasa konteks yang lebih Indonesia sebagai alat komunikasi antar etnik, yang kini penggunaannya semakin luas di tidaklah kalangan masyarakat umum, bebas dari pengaruh bahasa dan budaya daerah yang dimiliki dan dikuasai oleh para pemakainya, termasuk budaya Jawa. Aspek itu membuktikan bahwa budaya itu lentur, akomodatif, dan kontektual. Bahasa nama Jawa pembentukannya dalam budaya melibatkan aspek sosial dalam masyarakat fungsi sosial terkait dengan konteks tertentu dan pemaknaannya bersifat filosofis simbolis (semioantropologis). melihat keterkaitan antara bahasa dan masyarakat akan dibahas mengenai: (1) bahasa dan tingkat sosial, dan (2) bahasa nama: bentuk, model, dan makna. Penggunaan bahasa simbiosis semacam (sosiopragmatik) Untuk Bahasa dan Tingkat Sosial Masyarakat di masyarakat tradisional terdapat tingkatan sosial. Dalam kasus di masyarakat Jawa paling tidak dapat dilihat dari dua aspek: pertama, dari segi kebangsawanan, dan kedua, dari segi kedudukan sosial (pendidikan dan tingkat ekonomi). Dengan pendidikan lebih baik kemungkinan akan memperoleh taraf perekonomian lebih baik pula, sekalipun itu tidak mutlak. Mengenai Secara budaya tingkat kebangsawanan ini, Kuntjaraningrat membagi masyarakat Jawa atas empat tingkat, yaitu: (1) wong cilik, (2) wong sudagar, (3) priyayi dan (4) ndara. Sedangkan Clifford Geertz (dalam Chaer, 1995) membagi masyarakat Jawa menjadi tiga tingkat, yaitu: (1) priyayi, (2) bukan priyayi tetapi berpendidikan dan bertempat tinggal di kota, (3) petani dan orang kota yang tidak berpendidikan. Dari jelas adanya kedua penggolongan perbedaan tingkat dalam masyarakat tutur Bahasa Jawa. Dalam masyarakat kota yang heterogen dan multi etnis tingkat status sosial berdasarkan derajat kebangsawanan mungkin sudah tidak ada, sebagai gantinya itu,
Udjang Pr. M. Basir: Fenomena Bahasa Nama... | 115 ada lapis tingkatan dilihat dari status sosial ekonomi. Bahasa Nama: Bentuk, Model, dan Makna Secara umum nama merupakan suatu tanda identitas atau disebut pengenal. seseorang memanggil nama dengan model panggilan. Untuk lebih jelasnya pada bagian ini akan dibabahas tentang: (1) nilai anak dalam masyarakat Jawa, (2) bentuk model, dan makna bahasa nama. sebagai Tidak jarang Nilai Anak dalam Masyarakat Jawa Perkawinan adalah peristiwa alamiah yang bersifat universal dan berlaku bagi semua makhluk hidup. Artinya bahwa perkawinan ini merupakan kejadian alam yang berlaku bagi semua mahluk hidup di muka bumi ini, yang berlaku bagi binatang, tumbuhan, dan manusia. Bagi manusia, perkawinan merupakan peristiwa budaya yang sakral dan berbeda-beda bagi hal setiap masyarakat persiapan, proses, ataupun pelaksanaannya. Hal itu dapat diamati dari berbagai prosedur yang unik dan beraneka ragam baik dalam hal persyaratan, rangkaian upacara, jenis prosesi adat dari awal, pelaksanaan, atau akhir dari upacara (Soedarsono, 1986). baik dalam tradisi perkawinan, dan Dalam kehidupan keluarga Jawa, baik di desa maupun di kota, mempunyai anak merupakan sesuatu yang didambakan. Ketidakhadiran anak dalam suatu keluarga akan menimbulkan hampa, monoton, dan membosankan. Tidak jarang keretakan keluarga disebabkan tidak hadirnya anak. Sebaliknya, adanya anak akan memperkuat ikatan emosional suatu anak menjadikan keluarga. Hadirnya dan semangat, suasana menimbulkan rasa damai serta ketentraman keluarga (Kuntjaraningrat, 1984). suasana hangat, orang Jawa, kehadiran anak menjadi pertimbangan utama dalam perkawinan. Bahkan tidak Pada kebanyakan hanya dalam masyarakat tradisional pementingan hadirnya anak laki-laki dipandang lebih utama daripada anak perempuan. Hal itu dapat difahami sebab anak laki-laki bagi kaum petani dipandang sebagai aset ekonomi yang dapat mendukung dan membantu orang tua bekerja di ladang atau di sawah. Demikian jenis kelamin yang utamanya perihal diinginkan keluarga, sering terutama terjadi keadaan yang dialami kaum perempuan. Mereka dimadu tidak dapat dan diceraikan karena memberikan keturunan anak laki-laki. Kehadiran anak dalam suatu keluarga selain dapat mencairkan kebekuan suasana keluarga, dapat memberikan keuntuingan emosional, ekonomi, maupun keuntungan sosial (Soedarsono, 1986). itu saja, sehingga tragis, juga bahwa keberadaan anak dapat berdampak 2 hal, yaitu bersifat positif (menguntungkan) dan negatif (tidak menguntungkan). Hal positif, memiliki anak menimbulkan perasaan puas karena adanya 3 keuntungan: (1) Keuntungan emosional, yaitu berupa adanya rasa kebahagiaan, kecintaan, tidak dan penerus keturunan. Selanjutnya dikatakan kesepian, pertemuan, (2) Keuntungan ekonomi, misalnya bantuan tangga, menjamin hari tua, dan membawa rejeki. ekonomi rumah (3) Keuntungan sosial, yaitu berhasil membentuk watak dan kepribadian anak, pengakuan sosial, dan harga diri. Namun demikian bagi keluarga, kehadiran anak juga dapat bernilai negatif. Hal itu dapat ditunjukkan dalam berbagai macam beban yang dirasakan atau harus dipikul orang tua. Beban karena hadirnya anak dalam suatu keluarga, yaitu: (1) Beban perasaan, misalnya rasa takut kalau anak sakit, nakal, merusak barang-barang dan alat rumah tangga. (2) Beban ekonomi, seperti pengeluaran biaya perawatan, pemeliharaan anak, pendidikan, kesehatan.
116 | LOKABASA Vol.8, No.1, April 2017 (3) Beban yaitu dan membatasi kegiatan dan kesempatan dalam aktivitas bermacam-macam sosial, ekonomi dan rekreasi. ruang gerak, (4) Beban fisik, terutama menambah pekerjaan. (5) Beban kemasyarakatan, yaitu menambahnya jumlah penduduk. Oleh karena itu, anak perlu dididik secara memadai, diberikan pendidikan agama yang cukup dan pencerahan moralitas yang sesuai dengan budayanya. Selain tanggung jawab tersebut, manusia (orang Jawa) sebagai makhluk yang dan beragama menyelipkan harapan spiritual melalui pemberian identitas diri pada anak yang mengandung makna-makna tertentu, sesuai dengan harapan orang tua. Bahasa nama pada anak dirancang sedemikian rupa sehingga diharapkan memiliki tuah yang baik pada perkembangannya menuju manusia dewasa yang sesuai dengan harapan orang itu anak dalam pemberian nama pada kehidupan masyarakat Jawa, secara tradisi menempati posisi yang penting. Hal itu terbukti dari adanya serangkaian prosesi tertentu untuk memberikan nama pada seorang Jawa pemberian nama diri seseorang (anak) merupakan matarantai tidak terpisahkan dari peristiwa sakral mulai perkawinan, kehamilan, kelahiran, dan pemberian nama. sering menitipkan tua. Oleh karena anak. Dalam budaya yang C. Gertz (Kuntjaraningrat, 1984) mengatakan bahwa anak telah banyak mendapatkan perhatian orang tua jauh sebelum dilahirkan. Pada saat kehamilan 4 bulan, keluarga Jawa mengadakan upacara !"#$%$&' (ngupati), yang bertujuan untuk mengadakan upacara ucapan syukur kepada Tuhan YME karena doanya terkabul untuk mendapatkan calon anak yang diharapkannya. Pada saat kehamilan 7 bulan, bayi juga diselamati dengan upacara mitoni (7 bulan) atau yang umum dinamakan tingkeban. Upacara ini berbeda dengan upacara kupatan yang lebih mengarah pada upacara syukuran murni. Dalam upacara lebih rangka bermakna menyambut kelahiran bayi agar selamat (bayi dan ibunya) dan berjalan lancar. Sejumlah sesaji disiapkan, yaitu 7 buah nasi tumpeng dengan 7 jenis lauk-pauk, serta 7 jenis jenang jadah (nasi ketan) dengan warna yang berbeda-beda. Salah satu di antaranya, jenang procot yang bermakna cepat keluar. Demikian pula harinya tidak sembarangan tetapi dicarikan hari Setu Wage (Sabtu Wage). Baik jenang procot ataupun setu wage (metu age) mengandung makna simbolik atau harapan agar sang bayi cepat keluar saat dilahirkan. Demikian menjelang kelahiran sang (kehamilan 9 bulan) diadakan bayi lagi, yaitu slametan memuli slametan saderek (selamatan menghormati saudara bayi). Upacara selamatan itu bertujuan untuk mendoakan saudara kembar bayi, yaitu kakang kawah (air ketuban) dan adi ari-ari (ari-ari) agar membantu mem- permudah kelahiran bayi. Air ketuban (kakang kawah) dianggap saudara tua bayi karena untuk lebih memberikan kemudahan jalan sang bayi. Sedangkan ari-ari (adi ari-ari) dianggap saudara muda sebab keluar belakangan setelah bayi dilahirkan. Keduanya dalam keyakinan adat Jawa dianggap memiliki roh (hidup) yang kelak akan selalu melindungi bayi. Setelah sampai saatnya kelahiran bayi (9 bulan 10 hari) maka pertolongan dukun bayi, bidan, atau dokter dilakukan. Pada kondisi saat ini sudah banyak yang menggunakan jasa dokter di puskesmas-puskesmas atau di rumah sakit. Setelah kelahiran bayi sampailah saatnya pada upacara pemberian nama yang tidak kalah pentingnya. tingkeban ini simbolik dalam keluar dahulu Dalam adat budaya Jawa upacara pemberian nama biasanya diadakan pada hari kelima (sepasar). Upacara selamatan itu biasa disebut slametan brokohan. Kata brokohan itu sendiri berasal dari kata
Udjang Pr. M. Basir: Fenomena Bahasa Nama... | 117 bahasa Arab, yaitu barokahan yang berarti upacara untuk mendapatkan berkah dari Tuhan (Allah) yang dapat mendatangkan kebaikan bagi keluarga dan bayinya. Keluarga biasanya melaksanakan upacara pemberian nama pada hari sepasar dengan upacara korban atau kekah. Kekahan sendiri dilakukan dengan memotong korban (umumnya kambing) untuk dibagikan fakir miskin kepada (Kuntjaraningrat, 1984:104). Namun dalam keyakinan lain, kekah dilakukan untuk selamatan hari ke 1000 (nyewu) orang yang telah meninggal (Poerwadarminta, 1939:195). Jawa santri hewan dan tetangga Bentuk, Model, dan Makna Bahasa Nama yang dikaitkan dengan dimensi-dimensi konteks yang sifatnya situasional dan sosiokultural. Konsep itu merupakan reaksi pada faham strukturalis yang kaku dan tektual dalam memahami bahasa. Terkait dengan bahasa nama pada anak dalam budaya Jawa, sarat akan berbagai dimensi sosiokultural, budaya, dan nilai tertentu. Karenanya bahasa nama dapat berimplikatur doa, atau keyakinan, kenangan. Oleh dalam pemberian nama pada anaknya, orang tua selalu mengkaitkannya dengan ritual-ritual tertentu, seperti minta petunjuk pada orang tua (sesepuh), kyai atau dukun. Selain itu juga dengan disertai dengan doa dan selamatan (kenduri) yang disaksikan para tetangga dan sanak famili. filsafat cita-cita, peringatan, karena itu Dalam keyakinan tradisi Jawa, nama bukanlah sekedar identitas diri. Berbicara tentang nama (baca: bahasa nama) yang umum dikenal di berbagai lingkungan masyarakat (tradisional), biasanya terkait komunitas dengan masyarakatnya (Koentjaraningrat, 1984; Ciptoprawiro, 1986; Haryanto S., 1992). aspek filosofi Dalam komunitas Jawa, nama diri selain memiliki maknanya yang khas, juga bentuknya satu sama lain tidak sama. Demikian halnya dalam masalah panggilan (cara menyapa) juga terdapat variasinya sendiri. Hal itu cukup menarik untuk dikaji, sebab selain mengindikasikan satu karakter budaya yang khas, juga memiliki filosofi yang berkaitan dengan nilai hakekat hidup dan perikehidupan orang Jawa. Selain itu kajian ini akan melibatkan disiplin ilmu sosial, budaya, dan bahasa yang (linguistik). Dengan -2#0#!*4$ 1!#/($ /-*/!*+$ ,!&3-0$ )!%!&!$ *!2!.$ !'!2$ )( !1!$ 5!6!$ 1!*+$ !0!*$ ditelusuri secara konteks bentuk (bahasa) dan latar belakang yang menyertai munculnya sebuah nama diri relatif lebih berperspektif sebagai kajian bahasa dalam sosiopragmatik. Sosiopragmatik tataran sendiri merupakan kajian fakta bahasa kondisi Dalam budaya Jawa memberikan nama pada anak dengan serangkaian ritual dan menyematkan sejumlah makna tertentu (doa, kenangan, harapan, peringatan) yang tidak jarang disertai perhitungan dan ramalan masa depan tentang nasib anak. Nama yang melekat pada diri anak Jawa merupakan bentuk komunikasi magis (doa atau dan sekitar. Umumnya mem- masyarakat berikan anak melalui pada perhitungan tradisi, dengan minta petunjuk sesepuh dan ritual keagamaan agar terkabul harapannya. Deretan nama berikut memiliki maknannya yang khas filosofis, misanya Budi Santoso (orang yang tabah/kokoh pendirian), Kuntjaraningrat (orang terkenal di dunia), Priya Jatmika (laki-laki yang tampan), Slamet (selamat), Tupon (anak yang lahir hari Saptu, pasaran Pon), Sri Rahayuningsih (wanita cantik yang selalu dilindungi Tuhan), Febri Wasono Aji (anak bungsu hebat yang lahir bulan Februari), dll. harapan) kepada tuhan nama Nama seseorang ada yang panjang ada pula yang pendek. Nama yang panjang ada yang terdiri dari dua, tiga, empat kata bahkan lebih. Misalnya: Agung Pambudi (pekerja keras), Resdianto Permata Raharjo
118 | LOKABASA Vol.8, No.1, April 2017 (pria hebat dan beruntung), Joko Satriyo Agung (pria pemberani dan berwibawa), dll. Dalam pergaulan sehari-hari saat dan bercakap-cakap, memanggil seluruh bagian nama itu disebutnya. Penyebutan nama itu bisa salah satu bagian nama, singkatan, atau nama tambahan. Bentuk komunikasi yang demikian ini dinamakan paraban (panggilan/sapaan). Menyapa seseorang ada yang menggunakan cara menyebut satu bagian nama keseluruhan. Nama Agung Pambudi ada yang dipanggil Agung (Nak Agung, Mas Agung, Pak Agung); ada pula yang kadangkala dipanggil Budi (Nak Budi, Mas Budi, Pak Budi). Demikian pula dengan itu nama-nama biasanya berdasarkan perjanjian atau kebiasaan. Namun dalam konteks bertegur sapa dan dalam kondisi khusus, misalnya di jalanan, saat berpacaran, dll. panggilan nama itu biasanya penyebutannya tidak utuh, misalnya Gung (Agung), Pras (Prasetyo), Mas (Emas), Dik (Adik), Jeng (Adi Ajeng), dan lain sebagainya. bertegur sapa, tentunya tidaklah salah lainnya, pemanggilan Masih ada lagi salah satu bentuk panggilan akrab berkonotasi kurang baik, tapi terdapat dalam masyarakat. Istilah yang digunakan biasanya terkait dengan sifat yang melekat dan tampilan fisik. Misalnya, panggilan Wuk atau Bawuk (anak wanita, kelamin wanita), Le atau Thole (anak laki-laki, kelamin lelaki). Ada juga panggilan Peng atau Gepeng (karena kepalanya benjol, peang), Ndul atau Gundhul botak), Dheklong (kakinya cacat sebelah), Wor atau Klowor (mulutnya lebar), Dor atau Bedor (matanya besar), Bemo (panggilan Mandra, karena mulutnya monyong), Jitheng atau Jlitheng (karena lain sebagainya. (karena kulitnya hitam), dan Pembahasan mengenai aspek kata dan identitas nama di atas tentu bukan linguistik sekedar menyangkut aspek lebih penting belaka, namun yang menyangkut perannya dalam konteks sosial. Demikian pula penyebutan nama dan panggilan terhadap seseorang, dalam konteks budaya tertentu (Jawa, misalnya), di dalamnya juga bermakna sebagai doa, cita-cita, harapan, atau kenangan tertentu (sedih, gembira) dari kedua orang tuanya di masa lalu. Fenomena yang demikian menjadi bagian dari model pembahasaan faham idealis seperti ilmu filsafat (filsuf), dan sekaligus merupakan bagian peristiwa sosial budaya masyarakat (sosiologi) yang secara maknawi dapat ditelusuri melalui konstelasi bahasa dan konteks sosial implikatur makna (sosiolinguistik) dan tertsirat (sosiopragmatik) sebagai yang produk pada masyarakatnya. Eksistensi bahasa nama, khususnya dalam budaya Jawa, umumnya masih dipandang sebagai sesuatu yang bernilai magis (bertuah). Artinya, melalui nama yang diberikan kepada seseorang (anak) akan memiliki pengaruh dan daya sugesti terhadap nasib masa depannya. Oleh karena itu sangat wajar apabila memberikan nama (anak) dalam tradisi Jawa melalui serangkaian ritual tertentu yang tatacaranya dilakukan berdasarkan atau kepercayaan yang aturan bersumber dari seorang dukun, kyai, tokoh masyarakat, sesepuh (kakek-nenek, orang yang dituakan, dll.). Ritual yang umum Jawa, dilakukan terutama masyarakat tradisionalnya, biasanya diperoleh dari berbagai cara, misalnya: (1) bertanya pada kyai, dukun, orang pintar, paranormal, dll; (2) puasa, solat tahajud; (3) mimpi atau bisikan gaib; (4) perhitungan berdasarkan primbon; (5) hari lahir, pasaran, jam kelahiran, bulan, dan (6) peristiwa-peristiwa tertentu yang dipandang sangat berkesan. Secara umum, prosesi menentukan dan memilih bahasa nama untuk anak di lingkungan masyarakat Jawa seperti tergambar pada diagram di bawah ini. refleksi sosiobudaya adat sebagian masyarakat
Udjang Pr. M. Basir: Fenomena Bahasa Nama... | 119 PROSESI LAHIRNYA BAHASA NAMA DALAM BUDAYA JAWA NAMA PROSES DIPEROLEH MELALUI: Sesepuh, dukun, kyai, mimpi, laku (puasa, bertapa), petunjuk gaib, hari kenangan, dll. BENTUK MEDIA MAKNA 1. Nama pasaran 2. Nama hari 3. Nama bulan 4. Situasi/pengalaman 5. Mimpi/khayalan 6. Peristiwa penting 1. Panjang Nama a. 1 kata b. 2 kata c. 3 kata/lebih 2. Panggilan a. Nama depan b. Nama belakang c. Bentuk akronim d. Sapaan/paraban 1. Doa/harapan 2. Keyakinan 3. Cita-cita 4. Peringatan 5. Kenangan Aspek Nilai Bahasa Nama dalam Tradisi Jawa Sebagaimana diulas pada bagian pengantar dan dasar pemikiran, bahwa nama yang diberikan orang tua dalam budaya Jawa umumnya bukan sekedar bermakna identitas diri. Secara tradisi yang relatif masih berlaku, bahwa pemerolehan bahasa nama untuk seseorang (anak) bukanlah asal jadi, tetapi melalui proses ritual yang bernilai magis. Bahkan jauh sebelum kelahiran anak, proses yang bernilai religius itu itu sudah dimulai, seperti yang kita kenal dengan istilah ngupati (selamatan kehamilan 4 bulan), mitoni (selamatan kehamilan 7 bulan). Setelah kelahiran anak, persiapan pemberian nama anak dilakukan dengan berbagai perhitungan baik menyangkut hari, pasaran, jam, peristiwa alam, kenangan, cita-cita, dan Realisasinya lain menghasilkan ungkapan bahasa nama yang identitas pribadi tidak saja (panggilan), lebih bernilai filosofis (semioanropologis) dan didaktik (sosiopragmatis). atau tingkeban sebagainya. sebagai tetapi di dalamnya tradisi Jawa yang masih memegang teguh adat budaya, khususnya di pedesaan, permberian nama pada anak disertai prosesi ritual adat tertentu. Selain sewaktu anak masih dalam diawali kandungan, selamatan acara ngupati dan tingkeban, maka setelah kelahiran juga disertai upacara selamatan pemberian nama dilakukan pada saat anak berumur sepasar (lima hari), setelah sebelumnya dilakukan ritual muyenan atau jagong bayen setiap malam. Dalam acara itu mengundang segenap warga tetangga dan tokoh adat, dengan dilakukan menggunakan medium tembang (biasanya tembang macapat) dan kidungan (tembang gedhe isinya tengahan) mendoakan sang bayi agar diberikan umur panjang, tuntunan ke jalan kebaikan, soleh, dan kelak dapat berbakti pada kedua orang tuanya. Dalam dengan nama. Pemberian puji-pujian dan yang Setelah hari kelima, dengan meminta pertimbangan sesepuh (ketua adat, nenek dan kakek, serta orang yang dituakan lainnya), maka berembug (diskusi) untuk memberikan nama pada sang bayi dengan
120 | LOKABASA Vol.8, No.1, April 2017 mempertimbangkan hari kelahiran, neton, pasaran, bulan, peristiwa alam, kenangan, bahkan harapan dan cita-cita orang tua sering disertakannya. Hal itu nampak pada deretan nama-nama anak Jawa, seperti: Paing, Wage, Legi (pasaran), Tupon (hari (bulan Sapar), dan pasaran), parjono Yulianto (bulan Juli), Suprihatin (peristiwa menyedihkan: kematian, banjir, hidup sengsara), Eko Budiono (anak pertama), Dwi Apriliani (anak kedua lahir bulan April), Tri Budi Astuti (anak ketiga), Catur Pambudi (anak keempat), Sigit Cahyono (anak yang tampan dan menerangi), Kuntjaraningrat (termashur), dll. Nilai Filosofis yang melatarbelakangi pemberian nama anak di atas, secara adat dan budaya Jawa, kehadiran tua filsapat yang mengandung nilai-nilai sangat dalam. Paling tidak terdapat 7 aspek falsapah yang menyertai harapan lahirnya seorang anak bagi orang tuanya, yaitu: (1) anak sebagai titipan Tuhan, (2) anak sebagai penyambung sejarah, (3) anak sebagai pembawa rejeki, (4) anak sebagai buah cinta kasih, (5) anak sebagai pengikat cinta, (6) anak sebagai penghibur hati, dan (7) anak sebagai aset hari tua. Selain kecenderungan anak bagi orang Anak adalah Titipan Tuhan tergolong masyarakat yang agamis dan religius. Mereka meyakini, bahwa dalam kehidupan manusia yang mengaturnya, yaitu Tuhan (Hyang Maha Agung). Berkaitan dengan itu tumbuh keyakinan bahwa jodho, rejeki, lan pati iku ana astane Hyang Widi (jodoh, rizki, dan umur manusia berada di tangan Tuhan). semboyan yang Hal menjadikan orang Jawa hidup dengan penuh sabar, semangat, dan optimis. Hal jodoh, memunculkan ungkapan: wong urip iku itu berpasang- (hidup (belum pasangan), Masyarakat Jawa di dunia ini ada itu merupakan jejodhoan durung jodhone berjodoh). Hal rizki memunculkan ungkapan: Gusti iku adil (Tuhan itu maha adil), urip iki nyakra manggilingan (hidup ini seperti roda, terkadang berada di atas 70!1!8$ juga ada di bawah 72#&0#*8). Hal hidup (pati) memunculkan ungkapan: wong urip iku bebasane mung mampir ngombe singkat, banyaklah berbuat baik untuk bekal mati), pati urip ana astane Gusti (hidup mati seseorang ada di tangan Tuhan), dan lain sebagainya. terkadang (hidup ini Demikian pula diyakini bahwa anak itu titipan Tuhan. Oleh karena itu harus tuhan dirawat memberikan berkat dalam kehidupan rumah tangga. Orang yang menyia-nyiakan anak akan mendapatkan murka tuhan dan akan dijauhkan dari kemurahan rizki dan kedamaian hidup. Untuk itu menjadi tanggung jawab orang tua untuk merawat, jalan menyayangi, membimbing kebaikan, mendidik dan menyekolahkan, menanamkan keyakinan agama, dll. Hal itu tumbuh dimaksudkan agar kelak anak menjadi pribadi yang soleh dan berbakti kepada orang tua. Sebaliknya, jika orang tua mengabaikan anak sebagai titipan Tuhan, maka ia akan berdosa dan di masyarakat akan menjadi bahan celaan orang. dengan baik agar ke Anak adalah Penyambung Sejarah Memiliki anak bagi keluarga Jawa, selain bagian dari tujuan perkawinan, juga tersendiri. Bagi memiliki kebanggaan seorang suami, dirasakan telah menunaikan tugasnya sebagai lelaki (nganaki 72-2)-"#$ !*!08), sebaliknya bagi seorang istri, dengan punya anak dirinya berhasil membuktikan sejati (memberikan keturunan). Keluarga yang sering tidak memiliki mendapatkan predikat tidak mengenakkan, yaitu lanang wandu (banci), dan wong gabug (wanita tak berbenih). Dan keadaan semacam ini sering memicu keretakan dalam rumah tangga dan bahkan tidak sebagai wanita keturunan,
Udjang Pr. M. Basir: Fenomena Bahasa Nama... | 121 jarang menjadi (perceraian). alasan perpisahan hidup mahal dan biaya pendidikan yang tidak murah. Menyadari umur manusia yang terbatas dan kematian yang pasti datang, maka kehadiran anak dimaknai sebagai penyambung sejarah. Orang tua akan termotivasi untuk bekerja, mencari nafkah terdapat anak yang seharian karena tanggung menunggu jawabnya. Selain semua materi, kekayaan, dan harta benda sebagai hasil kerja kerasnya tidak akan sia-sia karena ada anak yang akan mewarisi dan meneruskannya. Lebih dari itu nama seseorang akan dikenang oleh keluarga dan masyarakat karena ada anak-anaknya berhasil meneruskan jejak dan cita-citanya di masa datang. Apalagi jika berhasil mengantarkan anak keturunannya ke jenjang kehidupan yang lebih baik (sukses dan berpangkat), maka orang tua akan terangkat nama dan derajatnya sebagai orang tua yang berhasil. Konteks tersebut memunculkan ungkapan budaya yang sarat dengan nilai filosofis metaforistis: anak bisa ngangkat drajating wong tuwa, mikul dhuwur-mendhem jero (anak yang berhasil mengharumkan nama baik orang tua). tua dalam me- Keberhasilan orang ngantarkan kesuksesan anak, melahirkan ungkapan padhang dalane jembar kubure (mereka akan mati dengan tenang dan akan masuk sorga). dan menjadi itu Anak adalah Pembawa Rejeki Keyakinan ini terungkap dari pepatah yang berbunyi: akeh anak, akeh rejekine (banyak anak banyak rejeki); anak iku nggawa rejekine dhewe-dhewe (setiap anak akan membawa rezki yang berbeda-beda). Sekalipun ungkapan itu secara konteks tepat untuk jaman dulu, di mana setiap anak merupakan potensi sebagai tenaga kerja yang dapat membantu orang tua di sawah dan di ladang, tentu untuk masa kini (modern) selaras benar. Bagi keluarga miskin bahkan kehadiran anak menjadi beban, sebab segala kebutuhan tidak Hal yang masih dapat ditarik benang merah dari ungkapan tersebut dalam konteks masa kini yaitu bahwa kehadiran anak menjadi pendorong motivasi kerja. Dengan dorongan motivasi kerja yang tinggi karena merasa ada anak yang menjadi jawabnya, maka penghargaan (bertambahnya penghasilan, kenaikan gaji dan pangkat) yang diraih dapat dipandang sebagai peran anak sebagai pendorong semangat kerja dan berdampak meningkatkan rizki orang tua. tanggung Anak adalah Buah Cinta Kasih Tidak dipungkiri bahwa perkawinan dan yang adalah menggembirakan. Dua insan berbeda jenis kelamin saling dipertemukan dengan bekal cinta kasih. Keduanya saling memberi dan menerima untuk membangun keluarga yang diidamkan. Dari buah cinta kasih lahirlah anak-anak yang suami istri dan didambakan. Maka kehadiran anak akan menambah semarak keluarga dan lekatnya jalinan cinta kasih suami istri. sesuatu indah kelahiran Keluarga tanpa anak, bagai sayur tanpa garam. Cinta kasih umumnya dipengaruhi aspek fisikel (cantik dan tampan) karena usia muda. Maka seiring dengan umur yang semakin bertambah (tua), keindahan fisik semakin memudar, dan cinta kasih dapat luntur. Namun dengan hadirnya anak, maka kadar cinta kasih dapat ditransformasikan pada anak yang menjanjikan masa tua lebih terjamin (terjaga). Infestasi kasih sayang dan pendidikan pada anak diharapkan ada balas budi yang sepadan (baik) berupa perhatian dan kasih sayang terhadap orang tuanya di saat akhir hidupnya. Anak adalah Pengikat Tali Cinta, Dalam tradisi Jawa, kehadiran anak dalam suatu perkawinan masih menjadi persyaratan mengikat yang tidak tertulis.
122 | LOKABASA Vol.8, No.1, April 2017 Selain berfungsi sebagai penyambung sejarah, pembawa rejeki, dan buah cinta kasih, sebagai pengikat tali cinta kasih keutuhan keluarga (suami mistri). anak juga berfungsi tanpa kehadiran anak. Maka berbagai usaha dilakukan keluarga, jika dalam rentang 3 sampai 5 tahun perkawinan belum menghasilkan anak. Istri sangat gelisah dan merasa terancam, karena akan diposisikan sebagai dan berpaling kemungkinan (menyeleweng) menjadi lebih besar. Akibatnya banyak istri yang karena tidak anak menanggung nasib mempunyai menyedihkan, atau harus diceraikan suami. Sebaliknya istri yang dapat mempersembahkan anak, akan semakin disayang mertua dan suami, sekalipun hal itu bersifat relatif juga. Keluarga akan terasa sepi istri mandul (gabug) suami akan dimadu Anak adalah Penghibur Hati tentang anak, konotasi yang timbul adalah sifat lucu, menarik, dan menggemaskan. Apalagi pada saat masa balita, kemenarikan sosok anak adalah pada fisik yang lincah, suara (bicara) yang lucu, tertawa dan tangisan yang membuat senang serta gelisah orang tua, dan lain sebagainya. Berbicara Ayah dan ibu bekerja seharian demi mencukupi kebutuhan dan kesenangan anak yang dicintainya. Rasa penat di badan, capek bekerja seharian akan terasa ringan bahkan hilang jika telah bertemu anak dan menyenangkan. Bersama anak, ayah dan ibu akan merasa terhibur hatinya karena hidup terasa berguna dan bermakna di rumah yang sehat Anak adalah Aset Hari Tua. Sangat disadari bahwa kekuatan fisik manusia sangatlah terbatas. Masa muda adalah masa produktif dan masa kerja. Masa itu merupakan era keemasan untuk rangka perjuangan menyiapkan hari tua. Oleh karena itu wajar hidup dalam jika masa itu diawali persiapan panjang dan matang melalui pendidikan untuk merebut kesempatan kerja yang lebih sesuai dan hasilnya memuaskan. Hal itu selain hidup untuk mempersiapkan berumah juga mempersiapkan masa depan anak-anaknya agar hidup lebih baik (sejahtera) dari dirinya. tangga, anak, diawali dari perhatian dan pemberian kasih sayang serta pendidikan yang cukup. Selain itu juga pengenalan aspek budaya dan keagamaan sebagai pelengkap agar anak memiliki karakter dan budi pekerti yang baik, soleh, berbakti pada orang tua, bermanfaat bagi orang lain (masyarakat), dan dapat hidup sejahtera. Keberhasilan hidup anak yang disertai budi pekerti yang baik akan menjamin masa depan orang tua lebih tenang hidupnya. Pendek kata hanya anak yang berhasil hidupnya dan berhati mulia yang akan dapat dijadikan pelindung keluarga (orang tuanya. Bahkan anak yang berbudi (soleh), akan menjadi pembuka pintu maaf Sang Khalik (Allah) dengan doa-doanya saat orang tua telah meninggal, selain amal jariah, dan manfaat ilmu yang diwariskan. Penyiapan kesejahteraan tua) di masa Aspek Didaktis Aspek didaktis yang berkaitan dengan bahasa nama (nama diri) hanya akan didapat pada anak/orang yang mengerti benar akan makna nama dirinya. Nama diri itu dimengerti oleh yang menyandangnya, tentu akan merasa mendapatkan amanah (doa) dari orang tuanya. Dari kesadaran itu akan tumbuh pengertian dan rasa tanggung jawab moral serta berdosa jika dirinya berperilaku yang bersebrangan dengan makna nama (bahasa nama) yang dititipkan secara simbolistis pada dirinya. (bahasa nama) jika Jika kesadaran adanya keterikan emosional dan jawab untuk tanggung mengoperasionalkan pesan bahasa nama dalam kenyataan, maka selain aspek budaya Jawa dapat dipertahankan, nilai-
Udjang Pr. M. Basir: Fenomena Bahasa Nama... | 123 dalam nilai didaktik rangkaian pesan yang tertuang dalam bahasa nama pada seseorang, secara berwibawa. budaya Sebaliknya jika seseorang kurang mengerti akan makna nama diri dan mengingkarinya dalam tindakan nyata, maka selain cercaan masyarakat yang akan diperoleh, juga utamanya mengesankan sebagai sosok orang bodoh dan tak berbudaya. Nama diri (bahasa nama) yang bernilai didaktis, paling tidak terdapat 4 kategori, sebagai berikut: (pendidikan) akan semakin adalah nama Mangkubumi yang bermakna mengusai wilayah (Mangku = menguasai, Bumi = tanah, wilayah). Dan data (4) yaitu Darajatun Kuncarayekti (anak lelaki yang termashur), adalah menteri perekonomian kabinet Presiden Megawati. Contoh lain tergambar pada beberapa nama sebagai berikut. beliau (5) Agus Subekti berbakti) (anak pria yang (6) Agung Pranoto (laki-laki yang dapat memimpin) (7) Rini Sulistyowati (anak perempuan yang cantik lahir batinnya) Makna Cita-Cita (8) Endang Setyowati (anak perempuan Tidak jarang orang tua yang gagal mencapai harapannya (sekolah, pekerjaan, lalu berharap obsesinya dapat dll) diwujudkan anaknya. Oleh karena itu nama sang anak dibuat sedemikian rupa sehingga menggambarkan satu harapan yang selama ini dicita-citakan orang tuanya. Lain dari pada itu pemberian nama pada sang anak juga kadangkala merupakan refleksi dari tua apa yang menjadi harapan orang kepada sang anak agar hidup bahagia kelak di kemudian hari. Sejumlah contoh berikut sebagai ilustrasinya: (1) Koentjaraningrat (2) Hamengku Buwono (3) Mangku Bumi (4) Dorojatun Kuncoroyekti Keempat contoh data di atas adalah nama-nama yang sudah sangat popular di kalangan masyarakat Jawa. Data (1) seorang guru Koentjaraningrat adalah besar antropologi budaya Universitas Indonesia yang sangat kesohor. Dari aspek nama sesuai dengan cita-cita orang tuanya, terkenal di dunia akademik anaknya sebagai guru besar (Kuncara = terkenal, ningrat = dunia). Data (2) adalah nama raja Sultan dari Hamengkubuwono) memiliki kekuasaan luas baik pada rakyat ataupun wilayahnya. Dari semantiknya bermakna menguasai dunia (Hamengku = menguasai, Buwono = dunia). Data (3) Yogyakarta (Sri yang aspek yang penuh kesetiaan) (9) Joko Tetuka (anak laki-laki yang jujur dan pemberani) Makna Doa dan Harapan Perasaan kasih sayang orang tua pada anaknya sebagai bagian dari tanggung jawab keluarga tidak sekedar dalam bentuk pemenuhan kebutuhan biologis (sandang pangan), tetapi juga dalam bentuk doa-doa yang setiap saat diungkapkan sesaat setelah melakukan kegiatan ibadah (solat, berdoa, dll). Selain itu doa orang tua yang berupa harapan-harapan terbaik bagi anaknya juga dituangkan dalam bentuk bahasa nama yang diberikan kepada anak-anaknya. Dengan doa dan harapan yang dititipkan melalui bahasa nama pada anaknya diharapkan setiap panggilan (memanggil) sekaligus bermakna doa orang tua. Sejumlah data berikut kiranya dapat memberikan tentang makna tersebut. ilustrasi (10) Slamet Setyawan (11) Dwi Astutik (12) Ika Kurniawati (13) Dyah Retno Dewi (14) Sri Sulistyowati (15) Siti Fitriyah (16) Budi Jatmiko Ketujuh data di atas jika dianalisis secara makna budaya akan memberikan pemahaman makna doa dan harapan.
124 | LOKABASA Vol.8, No.1, April 2017 Sekalipun masing-masing nama memiliki nuansa maknanya sendiri, tetapi semuanya bermuara pada tujuan dan harapan yang baik bagi orang tua dan anaknya. Data (10) dan (11) pada hakekatnya memiliki makna yang tidak jauh berbeda, yaitu nama yang bermakna doa keselamatan dari orang tua. Bedanya Slamet Setyawan (anak lelaki yang diharapkan selamat hidupnya) untuk nama laki-laki, dan Dwi Astutik (anak kedua yang diharapkan selalu selamat dan berhasil hidupnya) untuk nama perempuan. Data (12) Ika Kurniawati bermakna anak pertama perempuan yang diharapkan hidupnya dapat karunia Tuhan (barokah). Data (13) Dyah Retno Dewi dan (14) Sri Sulistyowati berarti anak perempuan yang diharapkan cantik seperti bidadari. Data (15) Siti Fitriyah berarti anak perempuan yang diharapkan berhati suci dan jujur. Data (16) Budi Jatmiko memiliki makna anak laki-laki yang diharapkan memiliki hati yang lemah lembut. Makna Peringatan Kondisi keluarga tidak selamanya kehidupan yang mengalami menyenangkan. secara Kadangkala ekonomis mengalami pasang surut yang mempengaruhi kondisi kehidupan rumah tangga suatu keluarga. Pada saat roda ekonomi keluarga mengalami kejayaan, juga maka tercermin pada identitas nama anaknya yang lahir pada saat itu. Demikian pula jika kondisi keluarga memprihatinkan tidak jarang keadaan itu tercermin pada nama yang diberikan pada anak yang lahir pada saat keadaan buruk tersebut. Namun tidak sedikit bahwa hari, pasaran, dan juga dijadikan bahan bulan kelahiran ,3-"#*+!/!*.$ )!+#$ 9"!*+$ /(!$ (*/(0$ memudahkan mengingat-ingat kelahiran sang buah hati. Contoh berikut dapat menjelaskannya: (17) Suprihatin (18) Ribut Waluyo (19) Joko Subeno tidak jarang keadaan itu (20) Yuli Sumantri (21) Poniah (22) Ngadinah Data (17), (18), dan (19) pada hakekatnya merujuk pada situasi yang perihal sama, kurang ketidaknyamanan kehidupan orang tua. Suprihatin (17) anak perempuan yang lahirnya saat orang tuanya dalam keadaan hidup sengsara. Ribut Waluyo (18) anak laki-laki yang lahirnya membuat suasana kacau, lahir (Ribut) ,&(*+&!*+.$ &-%#*++!$ #)(*1!$ 2-*#*++!'$ dan bayi itu hampir tidak tertolong, tetapi dengan kuasa Tuhan bayi itu selamat (waluyo). Joko Subeno (19) anak laki-laki yang lahir saat terjadi banjir (Beno). Yuli Sumantri (20) anak perempuan yang lahir bulan Juli dan anak dari bapak Sumantri. Poniah (21) anak perempuan yang lahir pada hari pasaran Pon. Sedangkan Ngadinah (22) berarti anak perempuan yang lahir pada hari Minggu (Ngaad). lebih yaitu sedih karena Makna Agamis dan Kepercayaan Seiring dengan kemajuan jaman, Jawa pun beradaptasi dengan orang dan perubahan teknologi. Perubahan tersebut bukan sekedar menyangkut perilaku dan gaya hidup saja, tetapi juga merasuk pada sendi- sendi budaya yang telah secara turun- temurun dianut oleh masyarakat Jawa. Imbas pemahaman agama merasuk pada perilaku budaya, perilaku berbahasa, dan bahkan masuk dalam pemberian identitas nama pada generasi mudanya. Perilaku budaya yang semula menjunjung tinggi peninggalan leluhur (tradisi), seperti cara berpakaian, sikap pada perilaku pada yang lebih laun semakin lambat bergeser ke arah pembaharuan yang bersifat pragmatis. Demikian juga dengan bahasa Jawa terasa semakin berkembang ke arah yang semakin jauh dari norma standar budaya yang dianjurkan. ilmu pengetahuan tua, dsb.
Udjang Pr. M. Basir: Fenomena Bahasa Nama... | 125 Berkaitan dengan bahasa nama, ilmu pengaruh keyakinan agama dan pengetahuan mewarnai ,3-*!2!!*.$!*!0-anak Jawa. Mereka yang beragama Islam, maka nuansa ke-Islaman nampak pada nama keluarga baru. Demikian pula meraka yang berkeyakinan agama Kristen, Katolik, Hidu, dll. memiliki pengaruhnya sendiri terhadap lahirnya bahasa nama yang diberikan pada ini. anak Gambaran tersebut tampak pada sejumlah contoh data nama berikut ini. (23) Mohammad Sudiro (24) Nurul Qomariyah (25) Maria Sulistyaningsih (26) Andreas Catur Wibowo (27) Natalia Gita Wijaya (28) Indra Krisnayana (29) Dewi Proborini semakin keturunan Jawa modern seperti Dewi Suprobo. Gambaran tersebut dapat diringkas dalam bagan berikut. !"#!$%&!'!(!$#! !)$ DALAM TRADISI JAWA MAKNA BAHASA NAMA MAKNA DOA DAN HARAPAN MAKNA CITA-CITA MAKNA PERINGATAN MAKNA AGAMIS DAN KEPERCAYAAN lebih bernuansakan cita rasa keyakinan agama, baik Islam, Kristen, ataupun Kejawen (Hindu). Data pertama dan kedua adalah nama diri yang dipengaruhi keyakinan agama Islam. Mohamad Sudiro (23) nama Islam yang bermakna anak laki-laki baik yang diharapkan memiliki watak seperti nabi Muhammad. Nurul Qomariah (24) anak perempuan yang cantik indah seperti rembulan. Sedangkan data (25), (26), dan (27) erat kaitannya dengan nama yang bernafaskan keyakinan agama Kristen atau Katolik. Maria Sulistyaningsih (25) berarti anak cantik putra Bunda Maria. Andreas catur Wibowo (26) artinya anak laki-laki keempat yang diharapkan memiliki sifat keberanian seperti tokoh dalam Alkitab. Dan Natalia Gita Wijaya (27) bermakna anak perempuan lembut dan sukses yang lahir bulan Desember (natal). Sedangkan data dua terakhir lebih menggambarkan keyakinan Kejawen (Jawa-Hindu), yaitu Indra Krisnayana (28) bermakna anak laki- laki yang tampan (Dewa Indra) dan cerdas (Dewa Krisna); dan Dewi Proborini bermakna anak perempuan yang cantik Ketujuh data nama di atas SIMPULAN Model nama-nama yang demikian itu secara relatif masih diyakini dan dipercaya oleh sebagian kalangan masyarakat Jawa, khususnya yang memiliki akar budaya Jawa cukup baik. Namun, dengan semakin heteroginnya agama, kepercayaan, tingkat pendidikan, dan pengaruh media massa yang demikian gencar dan mengglobal dalam dunia modern yang hampir ini, menjadikan budaya bahasa nama yang terikat tradisi semakin bergeser. Apalagi yang terjadi di kalangan keluarga muda di terputus perkotaan, relatif hubungannya dengan budaya leluhur karena kurangnya sambung budaya baik di tingkat keluarga, masyarakat, ataupun dunia pendidikan. Akibatnya konsistensi dan dan pengembangan nilai bahasa nama sebagai aspek tradisi adiluhung (nilai luhur) bangsa Jawa semakin menjauhi akar budayanya. (beragam) tanpa batas nyaris kontinyuitas pewarisan tentu merupakan kegagalan dan kemunduran budaya dalam Fakta tersebut
126 | LOKABASA Vol.8, No.1, April 2017 tataran aplikasi. Melalui keluarga dan pendidikan pemahaman aspek nilai positif diharapkan dikembangkan di masa depan, dan tidak bersikap latah untuk mengubah dan tanpa menggunakan hati nurani. Sebagai orang Jawa, semestinya bersikap arif untuk: Melu Handarbeni (merasa ikut memiliki), Melu Hangrungkebi (ikut memperjuangkan), dan Mulat Sarira Hangrasa Wani (berani introspeksi diri tentang tingkat kontribusi diri) terhadap kehidupan bahasa dan budayanya sendiri. Nasib bahasa dan budaya Jawa bergantung pada tingkat kepedulian dan kemauan keras orang Jawa untuk memperjuangkannya. meninggalkan tradisi DAFTAR RUJUKAN Chaer, Abdul, Leonie Agustina. 1995. Sosiolinguistik, Perkenalan Awal. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta. Jakarta. Ciptoprawiro, Abdullah. 1986. Filsafat Penerbit Balai Jawa. Pustaka. Jakarta: Haryanto, S. 1992. Bayang-Bayang Adiluhung: Filsafat, Simbolis, dan Mistik dalam Wayang. Semarang: Effhar dan Dahar Fize. (1984). Kebudayaan 1992. Bayang-Bayang Adiluhung: Filsafat, Simbolis, dan Mistik dalam Wayang. Semarang: Effhar dan Dahar Fize. (1984). Kebudayaan Jawa. Jakarta: PN Balai Pustaka. Ohoiwutun Paul. 1987. Sosiolinguistik, Memahami Bahasa dari Konteks Masyarakat dan Kebudayaan. Jakarta: Kesaint Blanc. Jakarta. Poerwadarminta, W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: J.B Wolters. Soedarsono. RM, Gatut Murniatmo. 1986. Nilai Anak dan Wanita Dalam Jawa. Yogyakarta: Masyarakat Depertemen dan Kebudayaan Direktorat Jendral kebudayaan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Bagian Jawa. Jogjakarta. Pendidikan UCAPAN TERIMA KASIH Kepada semua pihak yang telah membantu ini, penulis proses dimuatnya terutama mengucapkan kepada penyunting Jurnal Lokabasa. tulisan terima kasih,