BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Gambaran Umum Desa Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus 1. Cikal Bakal Desa Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus Pada zaman dahulu Desa Terang Mas merupakan sebuah kelurahan yang berdiri sendiri. Namun, karena beriringnya zaman dan pada saat penjajahan Belanda dahulu dan terjadi pertikaian antar warganya sehingga banyak korban dan membuat keadaan desa tidak aman maka pada tahun 45 an kelurahan Terang Mas dijadikan satu dengan kelurahan Glagahwaru. 2. Setelah reformasi pada tahun 1998, warga kelurahan Terang Mas ada keinginan ingin berdiri kelurahan berpisah sediri Glagahwaru, dengan harapan supaya desanya lebih maju dan mandiri. Tanggal 10 Juli tahun 2000 Desa Terang sudah menjadi desa definitive dan sudah diakui oleh Hukum. Jadi umur desa Terang Mas sampai saat ini sudah hamper berusia 20 tahun, semenjak pisah dan berdiri sendiri yaitu dari tahun 2000 hingga 2020 saat ini.1 Letak Geografis Desa Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus lagi dan dengan Berdasarkan letak geografis, Desa Terang Mas merupakan salah satu desa yang ada di Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus dengan luas wilayah kurang lebih 155 Ha. Dengan luas sawah 120 Ha maka kebanyakan warga sekitar merupakan seorang petani dan buruh tani. Untuk jarak tempuh bisa kita tempuh dengan menggunakan kendaraan dari desa ke kecamatan 1 Sudiyono, wawancara oleh penulis, 07 Juli 2020, wawancara 1, transkip 29
3. sekitar 5 Km. Sedang jarak tempuh desa ke alun-alun Kota Kudus adalah 20 Km.2 Visi dan Misi Desa Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus3 a. Visi Desa "Menjadikan Desa Terang Mas yang sejahtera, terpenuhinya pembangunan di segala Bidang". b. Misi Desa 1) Menyelenggarakan Pemerintahan Desa; tertib administrasi 2) Meningkatkan disiplin apparat Pemerintahan Desa; 3) Menciptakan hubungan baik dengan Lembaga-lembaga desa; 4) Memberikan pelayanan yang cepat dan tepat kepada masyarakat desa; penggalihan 5) Meningkatka sumber pendapatan asli desa. 4. 5. Batas Wilayah Batas Wilayah Desa Terang Mas4 : Desa Sambung Sebelah Barat : Desa Kutuk Sebelah Timur : Desa Glagahwaru Sebelah Utara Sebelah Selatan : Desa Medini Struktur Organisasi Pemerintahan Desa Terang Mas Struktur organisasi Pemerintahan Desa Terang Mas terdiri dari Kepala Desa, Sekertaris Desa, Kepala Urusan Umum dan Perencanaan, Kepala Umum Keuangan, Kepala Seksi Pemerintahan, Kepala Seksi Kesejahteraan, Kepala Seksi Pelayanan, Kepala Kesejahteraan, dan Kepala Dusun. 2 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 3 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 4 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 30
Gambar 4.1 Struktur Organisasi Pemerintahan Tahun 20205 6. Demografi Penduduk Desa Terang Mas Kecamatan Undaan jumlah dilihat dari Kabupaten Kudus segi 5 Desa Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, hasil observasi penulis. 14 Juli 2020. 31
kependudukan seluruhnya ada sekitar 1389 orang dengan jumlah Kepala Keluarga ada 494 Kepala Keluarga. Dan berikut adalah paparan jumlah penduduk keseluruhan Desa Terang Mas: a. Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin Jumlah Berdasarkan Jenis Kelamin Penduduk Desa Terang Mas Tabel 4.1 Klasifikasi Jenis Kelamin6 Jenis Kelamin Laki-Laki Perempuan Jumlah 684 Orang 705 Orang b. Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia Jumlah Berdasarkan Usia Penduduk Desa Terang Mas Tabel 4.2 Klasifikasi Usia Penduduk7 USIA JUMLAH 0 - 4 130 5 - 9 96 10 - 14 98 15 - 19 94 20 - 24 97 25 - 29 82 30 - 34 95 35 - 39 56 40 - 44 98 6 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 7 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 32
45 - tahun ke atas 543 c. Jumlah Penduduk Berdasarkan Kewarganegaraan Jumlah Kewarganegaraan Desa Terang Mas. Penduduk Berdasarkan Tabel 4.3 Klasifikasi Kewarganegaraan8 Kewarganegaraan Warga Negara Indonesia Warga Negara Asing Dwi Kewarganegaraan Laki- laki 684 Orang -
Perempuan 705 Orang
d. Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama Agama merupakan salah satu pedoman hidup bagi manusia. Latar belakang agama seseorang sangat berpengaruh terhadap aspek dengan kehidupannya. Demikian kondisi keagamaan masyarakat Desa Terang Mas yang mayoritas Bergama Islam. halnya Untuk penjelasan lebih lanjut mengenai jumlah penganut agama Desa Terang Mas dapat dilihat dalam tabel sebagai berikut: Tabel 4.4 Klasifikasi Agama Penduduk Terang Agama Mas9 Laki-laki Perempuan Islam 684 Orang 705 Orang Kristen
8 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 9 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 33
Katholik
Budha Kepercayaan Kepada Tuhan YME Aliran Kepercayaan lainnya
Mengenai sarana dan prasarana tempat ibadah dapat dilihat dibawah ini: 1) Jumlah Masjid : 2 buah 2) Jumlah Langgar/Surau/Mushola : 7 buah 3) Jumlah Gereja Kristen Protestan: tidak ada 4) Jumlah Gereja Katholik 5) Jumlah Wihara 6) Jumlah Pura 7) Jumlah Klenteng : tidak ada : tidak ada : tidak ada : tidak ada Dari data di atas maka bisa kita ketahui bahwa masyarakat Desa Terang Mas mayoritas besar agamanya adalah beragama Islam.10 e. Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan Penduduk berdasarkan Pendidikan dapat tingkat digunakan kehidupan suatu daerah. Pendidikan juga merupakan salah satu faktor yang sangat penting dalam menentukan maju mundurnya tingkat Pendidikan juga merupakan salah satu aspek yang dalam mengembangkan pembangunan daerah. sebagai penentuan sosial ekonomi daerah. Dan suatu penting 10 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 34
Tabel 4.5 Klasifikasi Pendidikan Pendudukan Terang Mas11 Tingkat Pendidikan Jumlah Buta aksara dan huruf latin
Usia 3-6 tahun yang sedang TK/Play group 75 Orang Anaka dan penduduk cacat fisik dan mental
Sedang SD/Sederajat 96 Orang Tamat SD/Sederajat 447 Orang Tidak Tamat SD/Sederajat
Sedang SLTP/Sederajat 125 Orang Tamat SLTP/Sederajat 437 Orang Tidak Tamat SLTP/Sederajat 177 Orang Sedang SLTA/Sederajat 75 Orang Tamat SLTA/Sederajat 177 Orang Tidak Tamat SLTA/Sederajat
Sedang D1 4 Orang Tamat D1 31 Orang Sedang D2 10 Orang Tamat D2 18 Orang Sedang D3 10 Orang 11 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 35
Tamat D3 5 Orang Sedang S1 18 Orang Tamat S1
Sedang S2 7 Orang Tamat S2 4 Orang Sedang S3
Tamat S3
f. Jumlah Guru dan Murid Desa Terang Mas Tabel 4.6 Klasifikasi Guru Di Desa Terang Mas12 Tenaga Guru Jumlah Guru TK dan kelompok bermain anak 6 Orang Guru SD/Sederajat 12 Orang Guru SLTP/Sederajat 3 Orang Guru SLTA/Sederajat 3 Orang Guru SLB
Tabel 4.7 Klasifikasi Murid di Desa Terang Mas13 Murid Jumlah Siswa TK dan Kelompok bermain anak 75 Orang Siswa SD/Sederajat 96 Orang Siswa SLTP/Sederajat 76 Orang 12 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 13 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 36
Siswa SLTA/Sederajat 28 Orang Siswa SLB
g. Jumlah Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian Pokok Desa Terang Mas Tabel 4.8 Klasifikasi Mata Pencaharian Pokok Penduduk14 Jenis Pekerjaan Petani Buruh Tani Buruh Migran Pegawai Negeri Sipil Pengrajin Industri Rumah Tangga Pedagang Keliling Peternak Nelayan Montir Dokter Swasta Bidan Swasta Perawat Swasta Pembantu Rumah Tangga TNI POLRI Pensiunan PNS/TNI/POLRI Pengusaha Kecil dan Menengah Pengacara Notarus Laki- Laki 200 Orang 215 Orang - 5 Orang
5 Orang
2 Orang
Perempuan 129 Orang 195 Orang 2 Orang
10 Orang
1 Orang
- 14 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 37
Jasa Pengobatan Alternatif Dosen Swasta Pengusaha Besar Arsitektur Seniman/Artis Karyawan Perusahaan swasta Karyawan Perusahaan Pemerintah
- 1 Orang 16 Orang
10 Orang h. Jumlah Sarana Dan Prasarana Pendidikan Desa Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus Tabel 4.9 Klasifikasi Sarana dan Prasarana Pendidikan Penduduk15 Sarana Pendidikan Jumlah Gedung Kampus PTN
Gedung Kampus PTS
Gedung SMA/Sederajat
Gedung SMP/Sederajat
Gedung SD/Sederajat 1 Buah Gedung TK 1 Buah Gedung Tempat Bermain Anak
Lembaga Pendidikan Agama
Perpustakaan Keliling
Perpustakaan Desa/Kelurahan
Taman Bacaan
15 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 38
transkip 7. Kondisi Sosial a. Keadaan Sosial Keagamaan Kondisi sosial keagamaan yang ada di Desa Terang Mas dengan masyarakatnya yang mayoritas bergama Islam, maka kegiatan yang ada didominasi dengan kegiatan-kegiatan bersifat islami, seperti pembacaan al-Qur"an dan al-Barjanji (rebana) tiap malam senin di Mushola tiap dusunnya. Masyarakat di Desa Terang Mas termasuk masyarakat yang taat dalam beribadah khususnya beribadah wajib yang tidak boleh ditinggalkan seperti Sholat, Puasa, Zakat dan Haji bagi yang mampu, desa juga sangat antusias dalam berbagai ini kegiatan yang bersifat keagamaan.16 Contoh kecilnya saja, banyak masyarakatnya yang selalu mengikuti sholat berjamaahh di masjid dan mushola. Serta memperingati hari kelahiran Baginda Nabi Muhammad SAW di masjid san musholanya pada saat bulan Maulid atau yang biasa kita sebut sebagai Isra" Mi"raj, merayakan dan melaksanakan sholat Hari Idul Fitri, Hari Idul Adha, Puasa di Bulan Ramadhan, dan masih banyak kegiatan keagamaan lainnya. b. Kondisi Sosial kebudayaan dan Adat Istiadat Masyarakat Desa Terang Mas ini tentunya memiliki kondisi sosial budaya dan adat istiadat yang beragam. Hal ini terlihat pada penduduknya yang ber-etnis jawa dan mayoritas beragam Islam sehingga kebudayaan adat itiadat yang mucul hasil pencampuran dari animisme dan dinanisme. Terlihat dimana masyarakatnya masih percaya akan roh-roh nenek moyang masih ada dan beriringan dengan kehidupan manusia di masa sekarang. 16 Sudiyono, wawancara oleh penulis, 07 Juli 2020, wawancara 1, 39
Sebagai bentuk tradisi atau sebuah adat istiadat di desa Terang Mas adalah dimana sering dilakukannya tradisi ruwatan apabila ada seseorang yang dianggap sebagai anak ingin menikah.17 Tradisi sengkala lainnya adalah Ketika seorang ibu hamil maka akan diadakan acara mapati (empat bulanan) dan mitoni (tujuh bulanan). Tradisi selametan saat memperingati hari kematian 3 (tiga) hari 7 ( tujuh) hari 100 (seratus) dan sampai 1000 (seribu) hari.18 Seperti Tabel dibawah ini maka kita bisa lihat adat istiadat yang masih sering dilakukan oleh masyarakat Desa Terang Mas: Tabel 4.10 Klasifikasi Adat Istiadat Desa Terang Mas19 Aktif/Tidak/ Pernah Ada Aktif Adat Istiadat Adat istiadat dalam perkawinan Adat istiadat dalam kelahiran anak Adat istiadat dalam upacara kematian Adat istiadat dalam pengelolaan hutan Adat istiadat dalam tanah pertanian Adat istiadat dalam pengelolaan laut/pantai Aktif Aktif Tidak Aktif Tidak Adat istiadat dalam memecahkan konflik warga Aktif 17 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 18 Sudiyono, wawancara oleh penulis, 07 Juli 2020, wawancara 1, transkip 19 Profil Desa dan Keluraan Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, 2019. 40
Adat istiadat dalam menjauhkan bala penyakit dan bencana alam Aktif Adat istiadat dalam memulihkan hubungan antara alam semesta dengan manusia dan lingkungannya
Adat istiadat dalam penanggulangan kemiskinan bagi keluarga tidak mampu/ fakir miskin/ terlantar
B. Deskripsi Data Penelitian 1. Pelaksanaan Ruwatan Dalam Acara Pernikahan Anak "Ontang-Anting" Di Desa Terangmas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus. a. Persiapan yang dilakukan pada sebelum ruwatan bagi yang akan diruwat. saat Berdasarkan pemahaman warga Desa Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus, ruwatan anak tidak hanya bagi anak "ontang-anting" saja, namun bagi satu keluarga yang memiliki anak yang terdiri dari: anak tunggal laki-laki/perempuan (ontang-anting), anak 2 (dua) perempuan (kembang sepasang), anak 2 (dua) laki-laki-perempuan (sendang pancuran), anak 3 (tiga) anak perempuan-laki- laki-perempuan (sendang kapit pancuran), anak 5 (lima) laki-laki semua (pandawa limo), anak 5 (lima) perempuan semua (pendawi limo), anak 2 (dua) laki-laki semua (uger-uger lawing).20 Namun, penulis disini lebih fokus pada ruwatan anak "ontang-anting" . Dan salah satu persiapan yang harus dilakukan sebelum melaksanakan ruwatan ialah orang tua dari mempelai pengantin datang kerumah dukun 20 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 41
atau dalang bahkan orang-orang tua yang dianggap pintar bagi keluarga tersebut (orang yang dipercaya) untuk mencari tanggal sesuai adat Jawa dan mencari tanggal sesuai dengan hari baik dan buruk (hari na"as) dari bapak maupun ibu dari keluarga mempelai pengantin yang akan diruwat tersebut.21 Sebab, orang-orang yang masih percaya akan kepercayaan Kejawen maka mereka akan meminta pendapat kepada orang yang dianggap memang pintar dan ahli dalam mencari tanggal dan hari yang baik untuk melaksanakan hari pernikahan tersebut, supaya saat berjalannya acara pernikahan tersebut bisa berjalan dengan lancar tidak ada suatu halangan. Lebih-lebih orang yang beraliran Kejawen itu akan menghindari hari-hari dimana pada dulunya itu adalah hari dimana orang tua atau simbah- simbah buyut dari keluarga tersebut meninggal. Oleh karena itu, hari-hari tersebut sebaiknya dihindari untuk mengadakan sebuah acara atau khajatan.22 Selain untuk menghindari adanya suatu bala" hal itu juga dihindari karena merupakan salah satu penghormatan bagi para leluhur yang sudah pergi meninggalkan kita lebih dulu. Setelah hari dan tanggal ditentukan maka kemudian adalah pihak keluarga mempelai yang akan diruwat harus mempersiapkan segala macam yang diperlukan selama proses ruwatan nanti. Hal-hal yang perlu disiapkan adalah sebagai berikut : Sesajian (kembang setaman/bunga
tujuh rupa, menyan). Janur Kuning yang ditaruh disetiap sudut rumah. 21 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 22 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 42
Benang lawe (benang putih) dilingkarkan di seluruh rumah. Ayam jawa, sebagai pengganti orang yang akan diruwat. Baju ganti (baju baru), baju yang nantinya akan dipendam. - Wayang kulit atau barongan.23 tadi beberapa dipersiapakan, maka masing-masing dari dalang dan orang yang akan diruwat harus sebelum melaksanakan puasa dilaksanakannya tersebut dengan tujuan untuk berikhtiar dan meminta jawa yang keselamatan. Sebagian orang menganut islam kejawen maka akan selalu berusaha melaksanakan puasa yang dimana puasa itu merupakan ajaran-ajaran dari orang terdahulu yang tidak meninggalkan syariat Islam jawa ada. Karena menganggap puasa itu ada macam-macam tradisinya. Maka dari itu puasa yang dijalankan tidak jauh dan tidak menyimpang dari syariat Islam yang sudah tertera dalam al-Qur"an. Setelah sesajen satu hari ruwatan tradisi yang orang b. Proses Pelaksanaan tradisi Ruwatan Proses pelaksanaan Ruwatan ini mula- mula sudah seharusnya dilakukan dirumah dari pihak mempelai yang akan menikah dan diruwat. Dan sebelum itu orang yang hendak mempunyai hajat akan menanyakan hari baik dan ideal untuk menyelanggarakan acara tersebut kepada dalang atau orang pintar, sebelumnya dalang akan menanyakan hari lahir dari orang tua mempelai serta hari lahir dari sang calon pengantin, selanjutnya dalang tersebut akan menanyakan hari na'as. Hari satu na'as keluarganya, tetapi tidak semua hari na'as ialah hari kematian salah 23 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 43
disebut hari meninggal dari keluarga namun yang dimaksud oleh dalang ruwatan ini ialah hari na'as kedua orang tua baik itu ayah atau ibu, sedangkan hari na'as kakek atau nenek, adik , kakak, paman, bibi tidak disebut hari na'as.24 Karena tradisi ruwatan ini merupakan tradisi ruwat anak tunggal atau sebuah tradisi membuang sengkala (bala") yang ada pada diri anak tunggal, maka prosesnya selanjutnya yaitu dengan diadakannya pagelaran wayang kulit.25 Sebab, tradisi ini juga merupakan sebuah tradisi yang diambil dari cerita wayang, dimana lakon utama (dalang) yang memimpin disebut dengan lakon sudamala yang mana dalang tersebut memulai alur cerita wayang dan proses lantunan dari alat-alat music ini diiringi Jawa Dalam tradisional. menyebutkan keberadaan bahwasannya manusia yang tidak pada tempatnya dengan salah kedaden atau salah kejadian, dan orang ini disandang sebagai manusia yang nasibnya salah kedaden dan anak tersebut dengan sukerta. kebudayaan sukerta adalah golongan manusia yang sepanjang jalan hidupnya di anggap akan selalu mengalami kesialan, gangguan, bencana ataupun kesengsaraan.26 Golongan ini pula memiliki sebuah ciri khas tertentu yang dikategorikan sebagai golongan orang yang dianggap berdosa dan kotor sehingga perlu diruwat dengan kata lain dirinya dibebaskan dari segala gangguan melalui sebuah ritual. Banyak masyarakat menganggap tradisi ruwatan merupakan sebuah tradisi yang Golongan 24 Nur, wawancara oleh penulis 19 Juli 2020, wawancara 4, transkip 25 Eko, wawancara oleh penulis 19 Juli 2020, wawancara 3, transkip 26 Suhardi, Manekung Di Puncak Gunung (Jalan Keselamatan Kejawen), (Yogyakarta: Gadjah Mada Unversity Press, 2018), 148. 44
sangat sakral. Bahkan kepercayaan tersebut akan adanya ruwatan anak tunggal sangat berpengaruh pada keselamatan anak serta keluarganya. Dengan tradisi ruwatan diharapkan agar kelak si anak tunggal tersebut terhindar dari suatu bala" dan hidupnya selalu diberi keberkahan dan kebahagiaan. didakannya Di dalam lakon pewayangan ada yang dinamakan lakon sudamala (dalang, pemimpin ruwatan), dan murwakala atau lakon ruwatan, seseorang yang diruwat. Disini dalang selalu bercerita bahwa bhatara kala selalu memakan para pandawa sebab pandawa itu dianggap sebagai anak "ontang-anting". Tetapi, karena Pandawa selalu dijaga dan didekati oleh titisan Dewa Wisnu dan Kresna, maka Bhatara Kala selalu gagal untuk memakan Pandawa27. Meskipun cerita murwakala hanya berdasarkan pada lisan dan dianggap mitos masyarakat Jawa lama, pada kenyataannya upacara tradisi ruwatan melalui pertunjukkan wayang masih berlangsung hingga saat ini. Sebagai sebuah pertunjukkan, wayang kulit purwa memiliki kekuatan yang luar biasa. Oleh sebab itu, kedudukan dalang dalam acara tersebut menjadi sangat kharismatik dan menjadi kehidupan sorotan masyarakat Jawa. Pada masa tradisi utama di ruwatan dianggap sebagai wahana pembebasan sukerta, yaitu anak-anak yang dianggap membawa kesialan dan penuh dosa. Anak yang dicap sebagai penyandang sukerta dipercaya akan menjadi mangsa Bhatara Kala, sebab itulah maka anak tersebut harus di ruwat.28 Namun seiring berjalannya waktu dan zaman dengan lampau acara 27 Pandawa adalah anak yang berjumlah 5(lima) yang dimana anak itu berjenis kelamin laki-laki semua. 28 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 45
masuknya Agama Islam ke Tanah Jawa tradisi itu tersebut mengalami perubahan. Semua disesuaikan dengan ajaran-ajaran dan doa"-do"a dalam agama Islam.29 Sehingga, yang tadinya tradisi tersebut banyak mengandung unsur dari agama Hindu sekarang sudah berkurang dan hanya tinggal sebuah nama kebudayaan saja dan itu pun banyak yang sudah di-Islamkan. Dan berikut ini adalah prosesi ruwatan anak ontang-anting yang didalamnya sesuai dengan ajaran-ajaran Islam : 1) Pengantar dalam Ruwatan Pengantar ini merupakan prakata dari seorang pemimpin upacara ruwatan anak "ontang-anting". Isi dari pengantar tersebut berupa penyampaian maksud dan tujuan keluarga melakukan tradisi ruwatan anak "ontang-anting" : Assalamu'alaikum Wr.Wb sedoyo Alkhamdulillah..... kito tansah kasehatan sehinggi kito sedoyo biso kumpul ing dalem acara niki, Adapun tujuan maksud serta dilaksanakeun niki kagem ngeruwat anak kami yang bernama .........., mugi-mugi dengan kito melaksanaaken ruwatan meniko saget nebehaken kito sedoyo saking bala' serta musibah. Amiin... diparingi selametan 2) Tawassul orang muslim ketahui adalah berdo"a kepada Allah SWT melalui perantara, baik berupa amal baik maupun melalui orang Tawasul sebagaimana 29 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 46
sholeh yang dianggap memiliki posisi yang lebih dekat dengan Allah SWT.30 tradisi ini tawassul merupakan pembacaan suratul Fatihah yang kemudian ditujukan kepada sosok atau roh tertentu yang diagungkan dan dihormati oleh warga sekitar atau yang biasa disebut dengan dayangnya orang-orang terdahulu.31 Dalam ruwatan ini anak ditujukan kepada Nabi Muhammad saw, Malaikat Jibril, Syeikh Ābdul Qadir Jaelani, Wali Songo, Sesepuh Desa, keluarga yang sudah meninggal dunia yang disertakan dengan maksud tujuan dari rumah. Adapaun pelafalannya seperti ini: Tawassul pertama : Dalam ruwatan tawasul "ontang-anting" si tuan ّﺮىﺍ ِٔيىﺍ ٌِْﺴِﺑ ّْىﺍ ِﺓَﺮَﻀَﺣ ﻰَىِﺍ ّﺭُﺫَٗ ِِٓﺩ َﻻَْٗﺍَٗ ِِٔﺟ ﺍَْٗﺯَﺍَٗ ِِٔىَﺍَٗ ّﻳِ ْﺔَﺤِﺘَﻔْىﺍ ِِٔﺗ ﺎَ Kemudian dilanjutkan membaca al- Fatihah َِﻴ ََِىﺎَﻌْىﺍ ِ ّﺏ َﺭ ِ َكﺎَّﻳِإ ﴾ ٤ ﴿ ِِﻳِ ﴿ ٌَﻴِقَﺘﺴَُىﺍ َطﺍ َﺮ ِ ٌِْﻴِﺣ َ ّﺮىﺍ ََِِْﺣ َ ّﻲِﺒَ ٌََ ّيَﺻ ﻰَﻔَﻄْﺼَُْىﺍ ّيَﺳَٗ ِٔﻴَيَﻋ ُٔيىﺍ ﻰَ ِ ّللّ ُﺪََْﺤْىﺍ ﴾ ﴿ ٌِﻴ ِﺣ َّﺮىﺍ َِِ ْﺣ َّﺮىﺍ ِالله ٌِْﺴِﺑ ١ ّﺪىﺍ ًِ َْ٘ﻳ ِلِىﺎٍَ ﴾ ٣ ﴿ ٌِﻴ ِﺣ َّﺮىﺍ ِِـَ ْﺣ َّﺮىﺍ ﴾ ﴿٢ ﴿ ُِﻴِﻌَﺘْﺴَّ َكﺎَّﻳِإٗ ُﺪُﺒْﻌَّ ٦ ﴾ ّﺼىﺍ ﺎــــَِّﺪٕﺍ ﴾ ٥ َﻻ َٗ ٌِْٖﻴَيَﻋ ِﺏُ٘ﻀغََىﺍ ِﺮﻴَغ ٌِْٖﻴَيَﻋ َﺖََﻌَّأ َِﻳِﺬَّىﺍ َطﺍ َﺮ ِﺻ ّىﺎَّﻀىﺍ ٧﴾ ﴿ َِﻴِ Tawassul kedua : َٗ ِﺀﺎَﻴِﺒَّْﺎْىﺍ ٍَِِ َِْﻴِﺤِى ﺎَ ّﺼىَﺍَٗ ِﺀﺍَﺪََٖ َِْﻴِيٍِ ﺎَﻌْىﺍ ِﺀﺎَََيُﻌْىﺍَٗ َِّﻴِﻌِﺑ ﺎَ ِِّٔ ﺍَْ٘ﺧِﺍ ِﺕﺍَﺮَﻀَﺣ ﻲَىِﺍ َ ٌُّﺛ ّﺸىَﺍَٗ ِﺀﺎَﻴِىَْٗﺎْىﺍَٗ َِْﻴِيَﺳْﺮَُْىﺍ ّﺼىَﺍَٗ ّﺘىﺍ َِٗﺔَﺑ ﺎَﺤَ َّْﺼَُْىﺍَٗ ّﻴَﺳ ﺎًﺻُْ٘ﺼُﺧ َِْﻴِﺑ ْﺔَﺤِﺗﺎَﻔْىﺍ . ﻰِّ ّﺮَقَُْىﺍ ِﺔَنِﺌَيََْىﺍ ِﻊْﻴََِﺟ َٗ َِْﻴِﺼِيْﺨَُْىﺍ َِْﻴِﻔِ َ ﺎَيْﻴَﺠْى ﺍِﺭِﺩﺎَقْىﺍ ِﺪْﻴَﻋ ِﺦْﻴَ ّﺸىﺍ ﺎ َِّﺪِ 30 Cholil Nafis, Hujjah Aqidah dan Amaliyah Kaum Nahdliyin. Diakses pada 20 Agustus 2020. 31 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 47
Tawassul Ketiga : ْﺆَُْىﺍَٗ ِﺕﺎََِيْﺴَُْىﺍَٗ َِْﻴَِِيْﺴَُْى ﺎٍَِْ ِﺭُْ٘ﺒُقْىﺍ ِوَْٕﺍ ِﻊْﻴََِﺟ ﻰَىِﺍ ّﺮَﺑ ﺎَِٖﺑِﺭ ﺎَغٍََٗ ِﺽْﺭَﺎْىﺎِﻗ ِﺭﺎَﺸٍَ ٍِِْ ِﺕﺎٍَِْ ﺎَٕ ِﺮْﺤَﺑَٗ ﺎَِٕ ﺎَﺸٍََٗ ﺎَِْﺗ ﺍَ ّﺪَﺟ َٗﺎََّﺩ ﺍَﺪْﺟَﺍَٗ ﺎَِْﺗ ﺎََٖ ٍّ ُﺍ َٗﺎَّ َﺀﺎَﺑَﺍ ﺎًﺻُ٘ﺼُﺧ َِِﺗ َﺬِﺗﺎَﺳِﺍ ِﺓَﺬَﺗ ﺎَﺳَﺍَٗ ﺎَِْﺨِﻳ ﺎَﺸٍَ َﺦِﻳ ﺎَﺸٍََٗ ﺎََْﺨِﻳ ( ّﺮىﺍ ﻰَىِﺍ ﺎًﺻُْ٘ﺼُﺣَٗ ْﺔَﺤِﺘَﻔْىﺍ. . ِِٔﺒَﺒَﺴِﺑ ﺎََُْٖٕ ﺎَْْﻌَََﺘْﺟﺍ ََِِِىَٗ ...( ِﺡُ 3) Pembacaan Tahlil Tahlil prosesi pembacaan ayat-ayat al-Qur"an dan do"a-do"a yang ditujukan kepada saudara dari kaum muslimin dan muslimat yang sudah terebih dahulu meninggalkan kita di dunia.32 Adapun pembacaan tahlil diawali dengan mambaca surat al- Fatihah satu kali, kemudian membaca surat al-Ikhlas tigas kali, al-falaq satu kali, dan an-Nas satu kali, dan disetiap akhir pembacaan surat-surat tadi diikuti dengan bacaan kemudian baca merupakan ّﻻِﺍ ََٔىِﺍَﻻ (Tiada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar dan Segala Puji bagi Allah). Lalu, dilanjutkan membaca surat al- Fatihah dan al-Baqarah ayat 1-5, 163, 225 dan ayat 284-286. Setelah membaca ayat-ayat tadi, dilanjutkan lagi membaca ُﺮﻴ ِﺼَّْىﺍ ٌَْﻌِّ َٗ َه ََْْ٘ىﺍ ٌﻌّ وﻴم َْ٘ىﺍ ٌَْﻌِّ َٗ ّاللّﺎَُْﺒْﺴَﺣ هللّﺎِﺑ َّﻻِﺍ َﺓ َُّ٘ﻗ َﻻ َٗ َه َْ٘ﺣ َﻻ َٗ ُﺪََْﺤْىﺍ ِٔيِىَٗ ُﺮَﺒْمَﺍ ُٔيىﺍَٗ ُٔيىﺍ َ ٌﻴ ِظَﻌىْﺍ ِﻲِيَﻌىﺍ ِ (Cukuplah bagi kami, Allah menjadi Tuhan kami dan tiada sebaik- baiik wakil yang memberekan segala urusan)33.Dialah sebaik-baiknya pemimpin dan penolong34. Selanjutnya 32 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 33 Potongan ayat dalam surat Ali Imran :173 34 Potongan ayat dalam surat al anFal : 40 48
ٌَْﻴ ِظَﻌْىﺍ melafalkan (Saya memohon ampun kepada Allah Yang Maha Agung) sebanyak tiga kali. Setelah bacaan kemudian membaca ّﻻِﺍ ََٔىِﺍَﻻ sebanyak tiga kali yang ُٔيىﺍ َ dimana masing-masing dari bacaan tersebut mempunyai bacaan khusus yang jamaah pada lain saat sedang imam ُٔيىﺍ َ mengucapkan mengucap hayyum maujudun untuk yang pertama, untuk yang kedua hayyum ma'budun, dan yang ketiga membaca , dan yang ketiga hayyum baqin. Bacaan tadi ditutup dengan bacaan La ilāha illallāh Muhammadar Rasulullah. Setelah melantunkan lafadz-lafadz yang ditujukan kepada Allah SWT maka selanjutnya adalah melafalkan shalawat kepada Nabi Muhammad SAW yakni ِوَﺻ ٌَُّـٖيَّىﺍsebanyak dua ﺪـَََّﺤٍُ َﺎْـِﺪّ kali.35 Pembacaan Manakib َالله ُﺮِﻔْغَﺘْﺳَﺍ istighfar selesai yang ّﻻِﺍ ََٔىِﺍَﻻ ِﻴَﺳ َﻰيَﻋ ّ 4) Manakib adalah salah satu kitab yang berisi sejarah kehidupan dari wali Allah SWT yaitu Syeikh Abdul Qadir Jaelani r.a mulai beliau dilahirkan sampai beliau meninggal dunia.36 Saat pembacaan sebelumnya manakib persyaratan yang berupa sesajen, ayam ingkung ayamnya disesuaikan dengan jumlah anak yang akan diruwat serta makanan yang ditengah-tengah lainnya banyak orang yang membaca manakiban tersebut. yang jumlah diletakkan 35 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 36 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 49
sebuah manakib diawali dengan tawasul kepada Nabi Muhammad SAW kemudian tawasul kepada Syeikh Abdul Qadir Jaelani. Setelah bertawasul dilanjutkan dengan membaca manakib dan do"an manakib. Bacaan terakhir dari manakib adalah sebuah syiir yang berbunyi : Dalam pembacaan َِﻴ َِِيْﺴَُْىﺍ ﻰَيَﻋ ْج ّ َِﻴ َِ ِﺣﺍ َّﺮىﺍ ٌََﺣ ْﺭَأ َﺎﻳ َِﻴ َِ ِﺣﺍ َّﺮىﺍ ٌََﺣ ْﺭَأ َﺎﻳ ِﺮَف َِﻴ َِ ِﺣﺍ َّﺮىﺍ ٌََﺣ ْﺭَأ َﺎﻳ 5) Do"a Do"a yang dibaca adalah berikut:37 sebagai ِﺪىﺍ ﻰِف ًﺔٍََلاَﺳ َلُيَﺌْﺴَّ ﺎَِّّﺍ ٌَُّٖيىَﺍ ِﺮىﺍ ﻰِف ًﺔَم َﺮَﺑ َٗ ٌِْيِﻌْىﺍ ﻰِف ًﺓَﺩﺎَﻳ ِﺯ َٗ َِٕ٘ ٌَُّٖيىَﺍ .ِﺕ ََْْ٘ىﺍ َﺪْﻌَﺑ ًﺓ َﺮِﻔْغٍَ َٗ ِﺕ ََْْ٘ىﺍ َﺪِْْﻋ ًﺔََ ْﺣ َﺭ َٗ َﺪِْْﻋ َْ٘ﻔَﻌْىﺍ َٗ ِﺭﺎَّْىﺍ َِ ٍِ َﺓﺎَﺠَّْىﺍ َٗ ِﺕ ََْْ٘ىﺍ ِﺕﺍ َﺮَنَﺳ ْﻰِف ﺎَْْﻴَيَﻋ ِﺏﺎَﺴ ِﺤْىﺍ Artinya : "Ya Allah, sesungguhnya kami memohon kepada-Mu keselamatan di dalam agama, Kesehatan badan, tambahan ilmu, keberkahan rizqi, taubat sebelum wafat, rajmat Ketika wafat dan ampunan setelah Allah, wafat. Ya mudahkanlah kamu Ketika menghadapi sakaratul maut, bebaskanlah kami dari api neraka, dan janganlah Engkau sesatkan hati kamu setelah Engkau beri petunjuk dan berilah kami dari sisi-Mu sesungguhnya rahmat, Engkau Maha Pemberi, Wahai Tuhan Kami, berilah kami kebaikan di dunia, ِﺪَﺴَﺠْىﺍ ﻰِف ًﺔَﻴِفﺎَﻋ َٗ ِِْﻳّ ِﺕ ََْْ٘ىﺍ َوْﺒَﻗ ًﺔَﺑ َْ٘ﺗ َٗ ِق ْﺯ ّ ُْ ّ bagi 37 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 50
kebaikan di akhirat dan api kami jauhkan neraka." dari 6) Prosesi Mandi Kembang Setaman Prosesi pemandian anak dengan menggunakan kembang setaman. Pada saat anak mandi, dia tidak boleh melepaskan bajunya, hal ini ditujukan agar segala sesuatu yang berada di diri sang anak tersebut juga bersih seperti halnya badannya.38 Selesai mandi baju yang dipakai dalam proses pemandian tadi dilepas dan dipendam dalam tanah39, dengan harapan degala bala" mala petaka serta musibah yang ada ikut juga terpendam bersamaan baju tersebut. 7) Makan Bersama Makan Bersama ini bisa dibilang inti dari acara slametan ruwatan yang dilakukan oleh masyarakat. Disamping itu, dengan makan Bersama akan mewujudkan rasa atau keadaan yang rukun, damai dan sejahtera. Maka dari itu acara juga mempunyai sisi sosial yang sangat berpengaruh kehidupan dalam masyarakat Jawa terkhusus masyarakat Desa Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus. Penutup ini bisa dibilang 8) pemimpin ruwatan menutup dengan pembacaan do"a agar segala bala" yang dianggap melekat pada anak "ontang-anting" beserta keluarga dapat hilang serta musibah yang ada bisa segera hilang. Pada prosesi ini, 38 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 39 Eko, wawancara oleh penulis 19 Juli 2020, wawancara 3, transkip 51
transkip Dan saat setelah pernikahan tersebut kedepannya dilangsungkan adalah tersebut menjadi keluarga yang Sakinah mawaddah dan warahmah. Jauh dari segala sesuatu yang mengganggu dalam kehidupan rumah tangganya kelak. Tidak lupa pemimpin juga mengucapkan rasa syukur karena acaranya bisa berjalan dengan lancar.40 harapan keluarga 2. Perspektif masyarakat TerangMas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus terhadap tradisi Ruwatan dalam acara pernikahan anak "ontang-anting" Desa tradisi ruwatan dalam acara pernikahan anak "ontang-anting" pelaku yang diruwat dan warga Desa Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus memiliki persepsi atau pemahaman tersendiri, yaitu merupakan warisan nenak moyang, sebagai penolak bala", menghindarkan diri dari gunjingan atau sebuah hasutan sesuatu yang buruk, dan sedekah. a. Warisan Nenek Moyang Dalam memaknai sebuah Makna ruwatan yang dipahami oleh sebagian besar masyarakat Desa Terang Mas adalah merupakan sebuah tradisi warisan dari nenek moyang terdahulu bahkan jauh sebelum Indonesia di jajah oleh Belanda. Hal ini disampaikan oleh Bapak Sudiyono selaku Kepala Lurah desa Terang Mas ..."Tradisi ini merupakan sudah tradisi yang melekat dari nenek menjadi moyang...41. Ruwatan sudah dilaksanakan sejak lama oleh masyarakat di Jawa, khususnya warga desa Terang Mas. Karena tradisi ini warisan nenek moyang dan turun temurun mbak, ini juga 40 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 41 Sudiyono, wawancara oleh penulis, 07 Juli 2020, wawancara 1, 52
sudah melekat dalam diri setiap warga desa. Sebagai generesi penerus, kita bertugas untuk menjaga dan melestarikan budaya yang kita miliki salah satunya tradisi ruwatan ini.42 b. Menolak bala" Tradisi ruwatan anak "ontang-anting" dimaknai sebagai salah satu cara agar terhindar dari seperti yang dikatakan oleh bapak Eko dan Ibu Nur "..ruwatan kuwi podo karo ngindarke awake dewe seko bala' amergo anak kuwi dianggep sebagai anak juga dipaparkan oleh bapak Eko dan Ibu Nur mereka adalah salah satu orang tua yang anaknya diruwat. Ruwatan ini mereka lakukan karena demi menjaga anak mereka dari bala" serta musibah sehingga Ketika berumah tangga kelak hidupnya akan damai tentram dan jauh dari bala". segala macam bala", sukerto.."43 hal itu Bala" atau musibah yang dimaksud disini adalah sehingga sakit atau mengakibatkan anak tertimpa banyak musibah dalam kehidupannya. Bala" itu datangnya secara tiba-tiba entah itu berupa sakit, kecelakaan, bahkan hingga tersebut menjadi meninggal karena anak incaran bethara kala. Demi menghindari hal tersebut maka keluarga yang mempunya anak sukerta harus diruwat. sesuatu yang datang tersebut c. Menghindarkan Diri dari Gunjingan Adanya tradisi ruwatan ini adalah salah satu cara juga untuk menghindarkan si anak "ontang-anting" dari gunjingan orang. "..wahh anak kuwi gowo sial kudune diruwat sek nk ogak ya bahayani awake lan keluargane.."44 42 Eko, wawancara oleh penulis 19 Juli 2020, wawancara 3, transkip 43 Wawancara dengan Bapak Eko dan Ibu Nur, 19 Juli 2020, wawancara 3 dan 4, transkip 44 Wawancara dengan Bapak Eko dan Ibu Nur, 19 Juli 2020, wawancara 3 dan 4, transkip 53
hal ini juga dipaparkan oleh Istri dari Bapak Eko, karena itu agar tidak menjadi bahan gunjingan orang beliau selaku orang tua melakukan ruwatan kepada anaknya. Segala prosesi ruwatan harus diketahui oleh semua warga, karena segala aktifitas dari anak "ontang-anting" menjadi sorotan warga, apalagi ketika ada anak yang dianggap sukerta itu memiliki tingkah laku yang sangat nakal.45 Namun, ketika anak tersebut sudah diruwat maka gunjingan tersebut akan hilang dengan sendirinya. Maka, dari itulah mengapa pentingnya sebuah ruwatan bagi anak yang dianggap sukerta atau anak "ontang-anting". Sedekah d. Ruwatan bagi anak "ontang-anting" dapat dimaknai dengan sedakah atau saling berbagi dengan tetangga dan sanak saudara. Hal Ibu Nur "...ruwatan kuwi ra nduk, bagi awake dewe keluargane kuwi ya salah siji car akene tanga- sodakoh karo sedulur-sedulur, tanga..."46. Dan pemaparan Ibu Nur juga didukung oleh suaminya Bapak Eko. ini dipaparkan juga oleh lan C. Analisis Data Masyarakat di Indonesia dilihat dari kepercayaan dan keagamaan, sebelum Islam datang mereka sudah memiliki kepercayaan yaitu animisme dan dinamisme. Mereka juga sudah memeluk agama besar Hindu-Budha, dan Kristen, yang memiliki banyak pengaruh dalam kehidupan sehari- hari. Selain agama masyarakat di Indonesia juga sudah memiliki banyak tradisi yang sangat kuat dan sacral bahkan keberadaannya hampir menyamai posisi Agama, sehingga tradisi dan budaya tersebut harus diadaptasi dengan ajaran 45 Sudiyono, wawancara oleh penulis, 07 Juli 2020, wawancara 1, transkip 46 Nur, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 4, transkip 54
Islam.47 Masyarakat kala itu banyak yang memuja roh-roh nenek moyang, percaya pada kekuatan gaib dan daya magis yang tumbuh-tumbuhan, tempat-tempat yang dianggap memiliki daya sakti (sakral). Bahkan pada masa jahiliyah banyak masyarakat yang masih menyembah berhala percaya akan benda-benda dan roh-roh halus. Hal ini bisa kita lihat masyarakat pada waktu itu dimana Islam belum memasuki wilayah mereka banyak orang yang menyembah berhala. Namun, beriring berjalannya waktu dengan merambah dan berkembangnya agama Islam maka kepercayaan tersebut lambat laun mulai hilang. Masyarakat yang sudah mengenal agama mereka percaya bahwa tiada Tuhan selain Allah SWT. terdapat pada benda-benda, Islam sendiri telah mengajarkan kepada pemeluknya untuk melaksanakan kegiatan ritual keagamaan tertentu, ritual ibadah tersebut diwujudkan dengan berupa sebagaimana yang dianjurkan dalam rukun Islam, hal yang ikhtiar dan terdapat alam rukun Islam yakni do"a, sebagainya. Hal ini sudah sangat mempengaruhi tradisi yang ada di Jawa, adapun bentuk doa dan ikhtiar kepada Allah SWT sebagaimana terdapat dalam firman Allah:
Artinya : "Dan Tuhanmu berfirman: "Berdo`alah kepada- Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. yang Sesungguhnya menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina". (QS. al-Mu"min : 60).48 orang-orang Ditinjau dari segi agama Islam pada waktu itu yang bersifat atau bercorak sinkretis, agama yang bisa merasuk lapisan masyarakat Jawa baik kalangan ke seluruh 47 Ridin Sofwan, Merumuskan Kembali Interelasi Islam Jawa. (Yogyakarta: Gama Media, 2004), 10. 48 Qur"an Player, al - Mu"min ayat 60. Al-Qur"an dan Terjemahan. 55
bangsawan maupun masyarakat pedesaan.49 Adapun orang yang menganut agama ini memandang semua agama itu baik dan benar, suka memadukan unsur-unsur dari berbagai agama yang pada dasarnya adalah berbeda dan berlawanan. Pandangan langsung menunjang pertumbuhan kepustakaan Kejawen, maka dalam sejarah penyebaran Islam di Jawa berkembang dengan dua jenis kepustakaan yaitu kepustakaan santri dan kepustakaan Islam kejawen. Menurut Ranggawarsito jenis kepustakaan Islam Kejawen memang tidak sepenuhnya sesuai dengan tuntunan al-Qur"an. Namun, kepustakaan semacam itu telah berjasa dalam memperkenalkan nilai-nilai ajaran kerohanian serta etika Islam kepada para pembaca sastra Jawa.50 ini secara tidak Bagi masyarakat Jawa terutama dalam memandang sebuah tradisi ruwatan anak "ontang-anting" pada memiliki pandangan yang berbeda-beda, seperti halnya ruwatan ini ada sebagian banyak yang menganggap tradisi ini adalah tradisi yang mengarah pada hal kesyrikian. Karena dalam ruwatan terdapat kepercayaan adanya gangguan bethara kala jika tidak dilaksanakannya sebuah tradisi upacara ruwatan.51 Bahkan dalam al-Qur"an dan Hadits tidak disebutkan apa yang dinamakan ruwatan, sehingga tradisi tersebut ada yang mengatakan bahwa itu adalah hal yang syirik. Perbuatan syirik sangat dilarang oleh Allah SWT. Dalam al-Qur"an sendiri sudah banyak dijelaskan ancaman- ancaman Allah SWT kepada orang yang melakukan kesyirikan, seperti yang ada pada surat an-Nisa" ayat 116 :
Artinya : "Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia 49 Dhanu Priyo Prabowo, Pengaruh Islam Dalam Karya-Karya R.Ng. Ranggawarsito, (Yogyakarta : NARASI, 2003), 22. 50 Dhanu Priyo Prabowo, Pengaruh Islam Dalam Karya-Karya R.Ng. Ranggawarsito, 140. 51 Sudiyono, wawancara oleh penulis, 07 Juli 2020, wawancara 1, transkip 56
mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya". (QS. an-Nisa : 116).52 Melihat akan hal tersebut penulis tidak sepenuhnya selaras akan adanya pandangan bahwa tradisi ruwatan merupakan tradisi yang bersifat atau mengarah pada kesyirikan. Sebab pandangan tersebut juga tidak semuanya sesuai dengan teori-teori yang digunakan oleh penulis. Disisi lain penulis juga berpandangan bahwa segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia memiliki maksud dan tujuan tersendiri. Dari pengamatan dan proses observasi penulis justru masyarakat Jawa Khususnya Desa Terang Mas memiliki pandangan yang berbeda dengan pandangan masyarakat pada umumnya. Menurut mbah Seketi, ruwatan bukanlah suatu hal yang bersifat syirik karena dalam ritual Islam, seperti ruwatan tawassul, tahlil serta pembacaan manakib.53 Tawassul sendiri itu merupakan salah satu cara berdo"a kepada Allah SWT melalui perantara, baik berupa amal baik maupun melalui orang sholeh yang dianggap memiliki posisi yang lebih dekat dengan Allah SWT. Layaknya sebuah wasilah, wasilah memiliki makna kedudukan di sisi raja, derajat, dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Wasilah bermaksud "perantara" dalam Bahasa Arab. Jadi bisa dikatakan wasilah merupakan sebuah amalan yang dipersembahkan seorang hamba saat menyampaikan keinginanna, untuk dijadikan perantara sehingga keinginannya tercapai. Seperti untuk meraih derajat disisiNya atau untuk memenuhi hajat, mendapatkan manfaat dan terhindar dari mara bahaya.54 tersebut terdapat unsur-unsur Dalam kenyataannya masih banyak orang yang menyalah artikan ap a itu tentang wasilah dan tawassul. Hakikatnya wasilah itu merupakan jalan mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan menjaga jalanNya dengan ilmu 52 Qur"an Player, al - Mu"min ayat 60. Al-Qur"an dan Terjemahan. 53 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 54 Sawaluddin Siregar, Wasilah Ibadah Agung Yang Banyak Terselewengkan, (Yurisprudentia Volume 3 Nomor 1 Juni 2017), 126. 57
dan akidah dan mencari keutamaan syariat sebagaimana peribadatan (qurba). Sedangkan, al-wasil ialah orang yang ingin sampai kepada Allah SWT. Sayyid al-Maliki al- Hasani berkomentar bahwa wasilah termasih salah satu cara berdo"a dan salah satu pintu untuk menghadp Allah SWT. Jadi, yang menjadi sasaran tujuan yang sebenarnya dalam berwasilah adalah Allah SWT. Sedangan yang di tawassulkan hanya sekedar perantara untuk taqqarub atau mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dengan demikian jika ada seseorang yang beryakinan selain itu, sungguh ia telah menyekutukan Allah SWT.55 Seperti yang ada dalam al- Qur"an surah al-Maidah ayat 35:
Artinya : "Hai orang-orang yang beriman bertawakalah kepada Allah yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada supaya kamu mendapat keberuntungan". (QS. al-Maidah 5 : 35) dan carilah jalan jalan-Nya, Dalil al-Qur"an wasilah kepada Allah dengan do"a orang yang saleh juga terdapat pada surah an-Nisa ayat 64:
Artinya: "Dan kami tidak mengutus seseorang rasul, melainkan untuk dita`ati dengan seizin Allah. ketika Sesungguhnya jikalau menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka 55Sawaluddin Siregar, Wasilah Ibadah Agung Yang Banyak Terselewengkan, 128. 58
mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang". (QS. an-Nisa 4 : 64) Dari ayat-ayat tersebut bisa kita dapatkan bahwa kita sebagai orang beriman sudah patutnya kita berdo"a hanya kepada Allah SWT dan Rasul-Nya. Seperti halnya masyarakat Desa Terang Mas, mereka melakukan tradisi Ruwatan dengan serangkaian pelaksanaan yang dimana di dalamnya tetap meminta dan berdo"a kepada Allah SWT. Secara simbolik, tradisi tersebut berasal dari masa tersebut pra-Islam, namun secara substansial mengandung ajaran Islam. Dan keberadaan tradisi diatas harus dipandang dari aspek substansinya bukan dari simbolnya. Secara tekstual pun tradisi tersebut tidak ada di dalil baik al-Qur"an maupun Hadits yang dapat dijadikan sandaran bagi kekuatan hukumnya. Tetapi tradisi itu muncul karena merupakan hasil Islam dalam membumikan ajaran Islam ke dalam masyarakat yang memiliki aneka ragam kebudayaan. tradisi ijtihad umat Selain itu, ruwatan yang dianggap oleh masyakat Desa Terang Mas merupakan sebuah ajang sedekah, berbagi dengan sesama, baik saudara dan tetangga-tetangga. pun Mengenai mengatakan dalam sabdanya, belaiu mengatakan "dengan bersedekah kita dapat mencegah bala' atau musibah". Melihat hal itu maka tradisi ruwatan bukanlah suatu hal yang syirik. Walaupun masyarakat percaya akan adanya Bethara Kala, menurut mbah Seketi hal itu merupakan suatu kepercayaan yang sudah mentradisi dari suatu daerah, dan hal Islam menrut masayarakat desa Terang Mas adalah agama yang bersikap terbuka, Islam juga selalu bisa membaur dengan budaya apapun seiring agama Islam itu berkembang, dan tidak menutup kemungkinan itu di Jawa.56 Kebanyakan dari mereka melakukan tradisi tersebut karena memang sudah merupakan warisan nenek moyang mereka, dan bagi para anak-anak generasi selanjutnya pun mengikuti kerpecayaan orang tuanya. sedekah, Nabi Muhammad SAW itu sulit untuk dihilangkan. 56 Seketi, wawancara oleh penulis, 19 Juli 2020, wawancara 2, transkip 59
Mengikuti orang tua adalah sesuatu yang sangat wajar, bahkan merupakan sesuatu yang tidak dapat di hindari oleh manusia, khususnya saat mereka masih kecil. Saat itu boleh jadi ia mengikuti apa yang dilakukan oleh orang tuanya atau bahkan kakek atau neneknya. Tetapi para orang tua itu tidak mustahil keliru dalam melakukan suatu tindakannya, baik akibat kelengahan, kebodohan atau keperdayaan oleh syaitan, buktinya apa yang di lakukan oleh kakek dan nenek tidak di lakukan oleh ayah dan ibu, saat seorang anak bingung. Disitulah Allah SWT dari saat ke saat mengutus para Nabi membawa petunjuk-petunjuk- Nya untuk meluruskan Kekeliruan serta mengantar ke jalan yang benar. Untuk menghadapi sebuah kepercayan dan tradisi masayarakat yang beraneka ragam para wali pun tidak mengambil semuanya untuk di ubah dan di modifikasi sehingga bisa sesuai dengan ajaran-ajaran Islam. Namun pada hal yang tidak dapat diubah dan dijadikan sebagai paduan di tinggalkan dan dibuang. Tradisi diatas di Islamkan melalui sebuah proses adopsi, adaptasi dan integrasi. Bentuk tradisi yang sekarang mungkin tidak berbeda dengan yang sebelumnya, namun paradigma berlakunya dan tata cara pelaksanaannya diadaptasi menurut ajaran yang ada pada al-Qur"an. Hasil dari integrasi antara tradisi dengan nilai-nilai al-Qur"an tersebut menjadi model for reality bagi masyarakat yang bersangkutan. Sebab, terkait dengan kebudayaan lokal dimana keberadaannya tentu berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat lainnya. lokal dalam sebuah masyarakat bentuk penyimpangan. Keberadaannya justru harus dilihat sebagai penerjemahan dari ajaran-ajaran atau keyakinan yang bisa masuk ke dalam realitas masyarakat. Semua itu harus dikembalikan pada maqosid syar'iyyah dari ajaran al- Qur"an, yaitu mencapai sebuah kemaslahatan dalam justru kehidupan. Islam perbedaanlah yang harus diterima sebagai pelengkap dalam Beragamnya tidak tradisi-tradisi bisa sebagai dipahami tidak menuntut keseragaman, 60
menjalankan Tuhan menciptakan makhlukNya.57 fungsi kekhalifahan. Karena sunnatullah teori yang berkaitan dengan masyarakat Desa Terang Mas Kecamatan Undaan Kabupaten Kudus yang melaksnakan tradisi ruwatan dalam acara pernikahan bagi anak "ontang-anting" adalah hasil dari alkulturasi budaya (percampuran budaya), dimana masyarakat setempat menyesuaikan diri dari budaya local dengan kepercayaan yang sudah dianut oleh nenek moyangnya. Keyakinan konsep Hindu ini cenderung kea rah mistik atau magis yang bercampur jadi satu dan dianggap sebagai bagian ajaran Islam, sehingga menghasilkan percampuran budaya setempat dengan agama Islam. Berangkat dari ini banyak masyarakat sekarang tidak melakukan tradisi tersebut dikarenakan pada tahun 2020 terdapat pandemic covid 19. Sehingga masyarakat hanya melakukan tradisi ruwatan dengan cara mengadakan acara khajatan atau do"a Bersama sebelum melaksanakan pernikahan. Tidak sedikit pula yang tidak sanggup melaksanakan tradisi ruwatan sebab tradisi ruwatan harus melakukan pagelaran wayang kulit, dimana pagelaran tersebut membutuhkan biaya yang banyak. Jadi, tidak sedikit orang melakukan tradisi ruwatan itu hanya dengan pagelaran barongan dan acara khajatan do"a Bersama dengan masyarakat sekitar. Pada era milenial kali 57 Ali Shadiqin, Antropologi al-Qur'an : Model Dialektika Wahyu dan Budaya, (Yogyakarta : Ar Rizz Media, 2008). 210. 61