PENERAPAN PENDEKATAN HUMANISTIK DALAM KONSELING AGAMA SEBAGAI UPAYA MEMBENTUK KEPERCAYAAN DIRI ANAK DIFABEL (Studi Kasus: Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang) Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. Sos) Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam (BPI) Disusun Oleh : Nurul Fitriyanti 1901016090 FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2023
PERSETUJUAN PEMBIMBING Lamp. : 5 (Lima) Eksemplar Hal : Persetujuan Naskah Skripsi Kepada Yth. Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo di Semarang Assalamu'alaikum Wr. Wb. Setelah membaca, mengadakan koreksi dan melakukan perbaikan sebagaimana mestinya pada naskah skripsi saudari: Nama NIM Fakultas Jurusan Judul : PENERAPAN PENDEKATAN HUMANISTIK DALAM KONSELING AGAMA SEBAGAI UPAYA MEMBENTUK KEPERCAYAAN DIRI ANAK DIFABEL (Studi Kasus: Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang) : Nurul Fitriyanti : 1901016090 : Fakultas Dakwah dan Komunikasi : Bimbingan dan Penyuluhan Islam Dengan ini kami menyatakan telah menyetujui naskah tersebut dan mohon agar segera diujikan. Demikian, atas perhatiannya kami ucapkan terimakasih. Wassalamu'alaikumWr. Wb. Semarang, 06 April 2023 Pembimbing, Dr. Ema Hidayanti, S. Sos.I., M.SI NIP. 198203072007102001 i
LEMBAR PENGESAHAN ii
HALAMAN PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi ini adalah hasil kerja saya sendiri dan di dalamnya tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi di lembaga pendidikan lainnya. Pengetahuan yang diperoleh dari hasil penerbitan maupun yang belum/tidak diterbitkan, sumbernya dijelaskan di dalam tulisan dan daftar pustaka. Semarang, 30 Maret 2023 Nurul Fitriyanti NIM : 1901016090 iv
KATA PENGANTAR Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat- Nya, yang telah memberikan penulis kemudahan sehinggga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul "Penerapan Pendekatan Humanistik Melalui Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel (Studi Kasus: Komunitas Difabel Ar-Rizki)", walau masih terdapat banyak kendala namun karena-Nya semua itu bisa terlewati. Shalawat dan salam penulis haturkan kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai suri tauladan umat manusia serta selalu kita nantikan syafa'atnya di hari akhir nanti. Peneliti menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini tentu tidak dapat terselesaikan dengan baik tanpa adanya bantuan serta motivasi daari berbagai pihak secara lansung maupun tidak lansung. Sekiranya peneliti ingin menyampaikan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. H. Imam Taufiq, M. Ag., selaku Rektor UIN Walisongo Semarang. 2. Dr. Ilyas Supena, M. Ag., selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang. 3.Dr. Ema Hidayanti, M.SI, selaku Ketua Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam sekaligus wali studi serta pembimbing dan Hj. Widayat Mintarsih, M.Pd, selaku Sekretaris Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam. 4. Segenap Dosen dan Staff Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo, yang tidak dapat ditulis satu persatu atas arahan, pengetahuan dan bantuan yang telah diberikan. 5. Komunitas Difabel Ar-Rizki yang telah mengizinkan dan memberikan tempat serta informasi sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. 6. Bapak Alm. Sutris dan Almh. Ibu Sartimah. Kedua orang tua penulis yang telah melahirkan penulis, memberikan kasih sayang, dan doa meskipun saat ini sudah tidak bisa bersama di dunia, semoga dipertemukan kembali di akhirat nanti. 7. Keempat kakak penulis (Abdul Halim, Muslikhun, Syaeful Mahfud, Indah Dwi) Keponakan penulis (Syafira, Azzahra, Haris) dan Budhe (Listyo Rini) yang telah memberikan doa dan dukungan penuh kepada penulis. v
8. Keluarga besar Panti Asuhan Muhammadiyah Sutejo Kendal yang sedari penulis kecil hingga sekarang terus memberikan banyak pembelajaran dan semangat kepada penulis untuk meraih masa depan. 9. Keluarga besar SKM Amanat yang sudah penulis anggap seperti keluarga kedua di UIN Walisongo Semarang. Penulis berterima kasih banyak dengan kenangan- kenangan indah, pengalaman dan pembelajaran yang telah diberikan. 10. Teman Seperjuangan BPI 2019 dan teman-teman KKN MMK 45 yang sudah mengisi kenangan manis, berjuang bersama dan menghibur hari-hari penulis selama kuliah di UIN Walisongo Semarang. 11. Teman perjalanan penulis di akhir perkuliahan, NIM 1901016068 yang senantiasa menjadi penyemangat penulis sekaligus pendengar setia penulis serta telah sabar memberikan waktu dan tenaganya untuk ikut menemani suka duka penulis. 12. Sahabat JSG (Laitsa, Elyna, Ukima, Rafi, Levi dan Habib) Mbak-mbak Kos Pak Bambang (Mbak Dini, Mbak Nisa, Mbak Uyun dan Mbak Alful) dan teman-teman penulis yang tidak bisa disebutkan satu-persatu yang sampai saat ini masih memberikan perhatiannya kepada penulis. 13. Terima kasih untuk semua pihak yang telah hadir memberikan kontribusi kepada penulis. Akhir kata peneliti berharap semoga segala bentuk bantuan yang telah diberikan baik materi maupun non materi mendapat balasan dari Allah SWT. peneliti menyadari bahwa skripsi ini masih belum mencapai kesempurnaan, namun peneliti sudah berusaha semaksimal mungkin untuk menyelesaikannya. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua pihak, khususnya mahasiswa Bimbingan dan Konseling Islam UIN Walisongo Semarang. Semarang, 30 Maret 2023 Penulis Nurul Fitriyanti NIM : 1901016090 vi
PERSEMBAHAN Skripsi ini penulis persembahkan untuk: Kedua orang tua saya yang sudah bersama di sisi Allah SWT Alm. Sutris dan Almh. Sartimah Terima kasih telah melahirkan penulis, memberikan kasih sayang, cinta, dukungan dan doanya meskipun saat ini sudah tidak dapat bertemu kembali, tapi suatu saat nanti kelak ditemukan di surga-Nya. Untuk Almamaterku, Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang. vii
MOTTO لْا َْلِْا ْ ْ لَه ْ ءۤاَزَج ِْنا َس حِ لْا نا َس حِ "Adakah balasan kebaikan selain kebaikan (pula)?' (QS. Ar-Rahman Ayat: 60) viii
ABSTRAK Nurul Fitriyanti (1901016090). Penerapan Pendekatan Humanistik Dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel (Studi Kasus: Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang). Skripsi ini membahas tentang penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel (studi kasus: Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang). Komunitas tersebut merupakan salah satu komunitas difabel yang menerapkan pendekatan humanistik berdasarkan prinsip dan teknik humanistik untuk membentuk kepercayaan diri melalui konseling agama. Penelitian ini di latarbelakangi banyaknya anak difabel di kelurahan Rowosari, Semarang yang belum percaya diri dan memahami takdir Allah STW sehingga memerlukan konseling agama. Fokus kajian dalam penelitian ini adalah proses penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel dan hasil pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus, dengan obyek penelitiannya adalah anak difabel, konselor, pengurus komunitas, dan orang tua anak difabel di komunitas Ar-Rizki Semarang. Selain itu pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode observasi, wawancara, dokumentasi. Keabsahan data menggunakan triangulasi sumber. Selanjutnya analisis data dilakukan dengan tiga langkah dalam penelitian, yaitu: reduksi data (Data Reduction) penyajian data (Data Display) dan verifikasi atau kesimpulan data (Conslusing Drawing). Hasil penelitian ini menunjukkan antara lain: (1) Proseis peineirapan peindeikatan konseiling agama seibagai upaya meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil, dapat diterapkan beirdasarkan prinsip-prinsip humanistik yang ada yaitu: Manusia dimotivasi oleih adanya keiinginan untuk beirkeimbang dan meimeinuhi poteinsinya, Manusia bisa meimilih ingin meinjadi seipeirti apa, dan tahu apa yang teirbaik bagi dirinya, meimbantu manusia meimutuskan apa yang dikeiheindakinya. Selain itu teknik client centered yang digunakan oleh konselor seperti: acceptance (peineirimaan), understanding (meingeirti, meimahami), respect (rasa hormat), reassurance (meineintramkan hati, meiyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (peirtanyaan teirbatas), reflection (meimantulkan peirtanyaan dan peirasaan). Pada prinsip-prinsip dan teknik tersebut mampu untuk membentuk aspek kepercayaan diri anak difabel yang meliputi: optimis, yakin, mandiri, toleransi dan mudah beradaptasi. 2) Hasil dari peineirapan peindeikatan humanistik dalam konseiling agama seibagai upaya meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil dapat dinilai beirdasarkan aspeik- aspeik keipeircayaan diri meiliputi: optimis, yakin, mandiri, toleiransi, dan mudah beiradaptasi. Pada masing-masing informan memiliki hasil yang berbeda-beda. Peineirapan peindeikatan konseiling agama seibagai upaya meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil dapat diterapkan pada anak difabel dengan klasifikasi difabel ringan dan sedang karena anak difabel masih dapat diajak untuk berkomunikasi dan melakukan konseling agama. Kata Kunci: Pendekatan Humanistik, Konseling Agama, Anak Difabel, Kepercayaan Diri ix
DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING ... i LEMBAR PENGESAHAN ... ii HALAMAN PERNYATAAN... iv KATA PENGANTAR ... v PERSEMBAHAN ... vii MOTTO ... viii ABSTRAK ... ix DAFTAR ISI... x BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. LATAR BELAKANG MASALAH ... 1 B. RUMUSAN MASALAH ... 7 C. TUJUAN PENELITIAN... 7 D. MANFAAT PENELITIAN ... 7 E. TINJAUAN PUSTAKA ... 8 F. METODE PENELITIAN ... 12 1. Jenis dan Metode Penelitian ... 12 2. Definisi Konseptual ... 13 3. Uji Keabsahan Data ... 14 4. Teknik Pengumpulan Data ... 15 5. Teknik Analisa Data ... 17 G. SISTEMATIKA KEPENULISAN ... 19 BAB II ... 21 KERANGKA TEORI ... 21 A. Pendekatan Humanistik dalam Konseling ... 21 1. Pengertian Pendekatan Humanistik ... 21 1. Konsep Dasar Humanistik ... 23 2. Tujuan Pendekatan Humanistik ... 24 3. Prinsip-prinsip Humanistik ... 25 4. Teknik dalam Pendekatan Humanistik ... 28 B. Konseling Agama ... 30 x
1. Pengertian Konseling Agama ... 30 2. Tujuan Konseling Agama ... 32 3. Prinsip Konseling Agama ... 33 4. Peran Agama dalam Konseling ... 35 5. Tahapan-tahapan Konseiling Agama ... 38 C. Kepercayaan Diri ... 42 1. Pengertian Kepercayaan Diri ... 42 2. Aspek-aspek Kepercayaan Diri ... 43 3. Faktor-faktor Percaya Diri ... 44 4. Ciri-ciri Percaya Diri ... 45 5. Proses Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel ... 46 D. Anak Difabel ... 48 1. Pengertian Anak Difabel ... 48 2. Faktor Penyebab Difabel ... 49 3. Jenis-jenis Difabel ... 51 4. Problematika Anak Difabel ... 53 5. Klasifikasi Difabel ... 56 E. Urgensi Penerapan Pendekatan Humanistik daalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel ... 59 BAB III GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN DAN HASIL PENELITIAN ... 66 A. Profil Lokasi Penelitian ... 66 B. Proses Penerapan Pendekatan Humanistik dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri ... 79 C. Hasil Penerapan Pendekatan Humanistik dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri ... 121 BAB IV ANALISIS PROSES DAN HASIL PENERAPAN PENDEKATAN HUMANISTIK DALAM KONSELING AGAMA SEBAGAI UPAYA MEMBENTUK KEPERCAYAAN DIRI ANAK DIFABEL ... 127 A. Analisis Proses Penerapan Pendekatan Humanistik Dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel Komunitas Difabel Ar-Rizki ... 127 B. Analisis Hasil Penerapan Pendekatan Humanistik Dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel Komunitas Difabel Ar-Rizki ... 154 BAB V PENUTUP ... 162 xi
A. Simpulan ... 162 B. Saran ... 163 C. Penutup ... 164 DAFTAR PUSTAKA ... 165 LAMPIRAN LAMPIRAN ... 173 xii
BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG MASALAH Allah menciptakan manusia sebagai makhluk yang sempurna. Namun, manusia diberikan cobaan sebagai bentuk rasa cinta Allah kepada hamba- Nya. Ada yang dilahirkan dalam keadaan sempurna tetapi karena mengalami suatu peristiwa tertentu sehingga dapat menyebabkan orang tersebut tidak sempurna atau mengalami kecacatan, misalnya; sakit, jatuh, kecelakaan, terkena bencana alam dan lain sebagainya. Ada pula yang diciptakan Allah dengan kekurangan seperti tidak dapat mendengar, tidak dapat berbicara, tidak dapat melihat, mempunyai fisik yang tidak lengkap, keterbelakangan mental, gangguan dalam berpikir dan lain sebagainya yang baru saja terjadi, sejak lahir atau bahkan sejak di dalam kandungan sudah diberikan kekurangan itu (Nur Azizah, 2021: 1). Kecacatan tersebut membuat seseorang memiliki keterbatasan dalam menjalani kehidupannya sendiri maupun di tengah masyarakat. Kecacatan atau kekurangan tersebut sering disebut dengan istilah disabilitas, lalu orang yang mempunyai disabilitas dinamakan difabel. Para difabel kerap dianggap sebagai objek perlakuan, perlindungan dan bantuan daripada sebagai subjek yang sama-sama memiliki hak (Chodzirin, 2013: 2). Menurut John C. Maxwell, Difabel adalah seorang yang mempunyai kelainan fisik dan atau mental yang bersifat menganggu serta menjadi penghambat seseorang untuk melakukan kegiatan sehari-hari secara layak atau normal (Adawiyah, 2017: 26). Aktivitas yang terhambat oleh keterbatasannya menjadi masalah internal difabel. Selain itu, masalah umum penyandang difabel yang dihadapi di masyarakat adalah masih rendahnya tingkat partisipasi dalam berbagai sektor, semisal pendidikan, pelatihan, pekerjaan, dan lainnya. Penyandang difabel dianggap masih terinklusi dari lingkungan sosial dan akses terhadap fasilitas dan layanan publik. Padahal penyandang difabel juga mempunyai 1
hak yang sama dengan mereka yang bukan merupakan penyandang difabel (Mirnawati, 2020: 67). Pada QS Abasa ayat 1-10 Allah berfirman: لْا َلَّعَل َْكّ َزَي عَْ ْ َسَبَع َْلّ َوَتَو ١ نَأ ْ هَءاَج ْ ىَ ٣ ٢ ٤ اَمَو َْك يَلَع َْلَْأ ْ َكّ َزَي ٧ اَمَأَو نَم َْكَءاَج ىَع سَي ىَد َصَت ٦ ْ وَأ رَكَذَي ْ هَعَفنَتَف ىَركِلذا ٩ ٨َْو هَو ْ اَمَو َْكيِر د ي ْ َل َْتنَأَف ْ اَمَأ ِْنَم ْ َن غَت سا ٥ َْتنَأَف ْ ه نَع ىىَهَلَت َيَ َش ١١ Artinya: "Dia (Nabi Muhammad) berwajah masam dan perang karena seorang tunanetra (Abdullah bin Ummi Maktum) telah datang kepadanya. Tahukah kamu (Nabi Muhammad) boleh jadi dia ingin menyucikan dirinya (dari dosa) atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran sehingga pengajaran itu bermanfaat baginya. Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup engkau (Nabi Muhammad) memberi perhatian padanya. Padahal, tidak ada (cela) atasmu kalau dia tidak menyucikan diri (beriman). Adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), sedangkan dia takut (kepada Allah), malah kamu (Nabi Muhammad) abaikan." (QS. Abasa Ayat 1-10). Penjelasan tentang difabel pada ayat tersebut mengisahkan tentang Nabi Muhammad bermuka SAW bermuka masam terhadap sahabat Ummi Maktum. Dalam QS 'Abasa Ayat 1-10 ditafsirkan sebagai kajian teologi jika kebanyakan para mufasir pada kisah tersebut bersikap deskriptif dalam ayat ini terdapat kisah Nabi Muhammad bermuka masam dan mengabaikan Sahabat Ummi Maktum ketika sedang berdakwah dengan para pembesar Quraisy. Ayat tersebut turun dari Allah SWT sebagai bentuk teguran untuk Nabi Muhammad SAW sebagiamana kisah ini terdapat dalam suatu riwayat hadits At-Tirmizi (Alfiani, 2022:169). Pada kisah tersebut, Allah SWT telah memperjelas jika difabel memiliki hak yang sama dengan yang bukan difabel, termasuk dalam berdakwah. Dakwah menjadi suatu aktifitas yang berorientasi pada pengembangan masyarakat Islam. Bagi masyarakat Islam dakwah berfungsi sebagai proses peningkatan kualitas keimanan dalam penerapan ajaran-ajaran agamanya (Rahmah, 2016:53). Penyandang difabel juga mempunyai hak yang sama dengan mereka yang bukan penyandang difabel. Hal tersebut diatur dalam UU RI tentang hak-hak para penyandang difabel No 19 tahun 2011 yang berbunyi: 2
"Setiap penyandang difabel harus bebas dari penyiksaan atau perlakuan yang kejam, tidak manusiawi, merendahkan martabat manusia, bebas dari eksploitasi, kekerasan dan perlakuan semena-mena, serta memiliki hak untuk mendapatkan penghormatan atas integritas mental dan fisiknya berdasarkan kesamaan dengan orang lain. Termasuk didalamnya hak untuk mendapatkan perlindungan dan pelayanan sosial dalam rangka kemandirian, serta dalam keadaan darurat." Hak-hak penyandang difabel telah diatur oleh agama Islam maupun dalam hukum negara. Namun, semua hak-hak penyandang difabel tersebut tidak akan terpenuhi manakala tidak adanya kesadaran dan penerimaan dari masyarakat. Jika kesadaran masyarakat akan hal ini belum terbentuk maka akan terjadi multideskriminasi baik dari keluarga difabel maupun masyarakat, bahkan seringkali terjadi penolakan dari pihak keluarga karena difabel dianggap menjadi aib dan beban baru bagi keluarga. Keluarga akan merasa malu untuk mengajak difabel beraktivitas di tempat umum. Sehingga mereka memilih untuk memberi batasan dengan dunia luar. Batasan tersebut membentuk sikap difabel yang tidak percaya akan diri sendiri sehingga menjadi pribadi yang tertutup (Muntaha, 2015: 63). Difabel akan merasa tidak percaya pada dirinya sendiri karena selalu di pandang sebelah mata. Seseorang yang tidak lagi memiliki kepercayaan diri pasti akan menghambat aktualisasi diri yang nantinya akan mendorong kemandiriannya. Jika rasa percaya diri itu telah hilang, maka dalam kehidupannya akan kehilangan harapan dan juga impian. Kepercayaan diri dapat dibentuk melalui keyakinan akan kemampuan diri. Selain itu, memahami diri sendiri, belajar dari pengalaman dan mampu untuk mulai bersosialisasi dengan orang lain akan memudahkan seseorang untuk menjadi percaya diri (Tanjung, 2017: 2). Membentuk rasa percaya diri dapat dilakukan memalui konseling. Konseling merupakan proses bantuan yang diberikan kepada klien dalam bentuk hubungan terapiotik antara konselor dan klien agar klien dapat meningkatkan kepercayaan diri dan penyesuaian diri atau berperilaku baru sehingga memperoleh kebahagiaan. Konseling memiliki beberapa jenis yang dapat disesuaikan dengan kondisi klien. (Hidayat, 2015:20). 3
Difabel memiliki kondisi yang sudah bermasalah dan dihadapkan dengan masalah lain di lingkungan dan hubungan spiritualnya dengan Tuhan. Maka konseling individu yang berdasar keagamaan menjadi salah satu konseling yang cocok diterapkan. Konseling Keagamaan Islam adalah proses pemberian bantuan kepada individu agar menyadari kembali eksistensinya sebagai makhluk Allah yang seharusnya dalam kehidupan keagamaannya senantiasa selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. (Ulfiah, 2020: 43). Konseling Agama menjadi salah satu wujud kegiatan dalam humanistic religious. Pendekatan humanistik dalam ajaran agama islam bermakna sebagai suatu pemanfaatan potensi diri yang bernilai positif (Supena, 2021:97). Humanistic religious memberikan pemahaman tentang separuh jiwa sosial manusia bersumber dari agama. Pendekatan humanistik merupakan pendekatan yang berfokus pada potensi yang dimiliki manusia untuk mencari dan menemukan kemampuan yang dimiliki kemudian akan dikembangkan (Ulfiah, 2020:32). Pendekatan humanistik, memiliki berbagai teknik yang dapat dilakukansesuai dengan kondisi konseli, diantaranya yaitu client centered counseling, self disclosure, confrontation, motivational interviewing, strength bombardemen (Erford, 2015:180). Melalui penggunaan teknik-teknik tersebut diharapkan klien dapat (1) memahami dan menerima diri dan lingkungannya dengan baik; (2) mengambil keputusan yang tepat; (3) mengarahkan diri; (4) mewujudkan dirinya. Berbagai teknik dalam pendekatan humanistik tersebut dapat diaplikasikan atau diterapkan dengan mempertimbangkan kondisi klien, latar belakang permasalahan klien dan permasalahan yang sedang dihadapi oleh klien sehingga akan mempermudah proses konseling (Sofian S Willis, 2017:74). Pendekatan humanistik dalam konseling agama telah diterapkan oleh Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang. Komunitas Difabel Ar-Rizki merupakan salah satu komunitas yang bergerak dibidang pembinaan difabel, baik cacat fisik maupun mental. Pada klasifikasi difabel, difabel 4
yang mampu untuk menerima konseling agama adalah difabel dengan kategori ringan dan sedang. Difabel ringan dan sedang merupakan difabel yang masih mampu untuk melakukan aktivitas dalam kehidupan sehari-hari dan tidak terlalu bergantung dengan orang lain serta masih bisa untuk dibimbing dan diberikan latihan agar bisa terbiasa dalam menjalani kehidupannya (InfoDATIN, 2014:7). Pembinaan yang dilakukan di komunitas difabel Ar-Rizki memiliki berbagai macam cara. Termasuk pembinaan agama islam dan juga pemberian pemahaman tentang penyandang difabel melalui pendekatan humanistik. Dari observasi yang dilakukan peneliti, Komunitas Difabel Ar- Rizki ini berdiri pada tahun 2016 yang dilatar belakangi oleh keadaan di Desa Rowosari, Kecamatan Tembalang, Kota Semarang. Desa Rowosari mempunyai banyak anak difabel dan kurang dipenuhi kebutuhannya. Ada yang diperlakukan seperti anak normal, bukan anak berkebutuhan khusus, ada pula yang dianggap gila dan tidak perlu untuk dirawat. Pendekatan humanistik yang dilakukan oleh Komunitas Difabel Ar- Rizki Kelurahan Rowosari Kecamatan Tembalang ini dapat dikatakan sebagai salah satu hal yang menarik. Karena pendekatan humanistik yang dilakukan di komunitas Ar-Rizki mencakup prinsip-prinsip humanistik, diantaranya: 1) Difabel diberikan kesempatan untuk mengenal bakat yang ada pada dirinya, 2) Komunitas Difabel Ar-Rizki memberikan motivasi agar difabel dapat mengembangkan potensi yang dimiliki, 3) Difabel berkesempatan untuk memilih hal-hal yang diinginkan selama hal tersebut adalah hal yang positif, 4) Komunitas Difabel Ar-Rizki membantu difabel memutuskan apa yang dikehendakinya agar dapat percaya diri dan berguna di masa mendatang. Komunitas Difabel Ar-Rizki memiliki kelas khusus untuk penyandang difabel yang di dalamnya memberikan kesadaran akan rasa syukur, kepedulian, kemandirian dan semangat dalam membentuk percaya diri serta dibangun dengan penuh ketulusan sesuai dengan jenis disabilitas yang dialami para penyandang difabel melalui konseling agama. 5
(Rofiatun,2022) (Wawancara Ibu Rofiatun pada Jumat, 23 September 2022). Peneliti memilih Komunitas Difabel Ar-Rizki Kelurahan Rowosari Kecamatan Tembalang sebagai objek penelitian dikarenakan komunitas ini menerapkan pendekatan humanistik bagi difabel dan mengarah pada pemberdayaan diri serta pembentukan kepercayaan diri melalui teknik clien centered dengan memperhatikan beberapa hal pada difabel seperti penerimaan, pemahaman, rasa menghormati, keyakinan, dorongan, pernyataan terbatas dan pantulan perasaan. (Muawanah, 2022) (Wawancara Ibu Muawanah pada Senin, 26 September 2022). Berbeda dengan komunitas lain yang sudah peneliti observasi. Seperti komunitas difabel yaitu roemah difabel di Semarang yang tidak menerapkan pendekatan humanistik, melainkan langsung menekankan pada ranah pendidikan formal saja. Berbeda pula dengan Paguyuban Sehati yang ada di Sukoharjo, paguyuban sehati yang dominan anggotanya merupakan usia remaja dan dewasa, serta bisa dikatakan sudah mampu untuk mendorong kepercayaan diri mereka sendiri melalui dampingan keluarga. Komunitas lain hanya menerapkan pengetahuan umum dan keterampilan bagi difabel tetapi, di Komunitas Difabel Ar-Rizki Kelurahan Rowosari, Kecamatan Tembalang, Kota Semarang mengajarkan keterampilan dan memberikan arah pandang terhadap pemikiran anak agar dapat menerima dirinya dan berdamai dengan pemberian Allah dengan rasa syukur melalu kepercayaan diri, sehingga anak tersebut nantinya akan tumbuh seperti manusia normal pada umumnya tanpa rasa takut dan dianggap berbeda. Ibu Muawanah (ketua Komunitas Difabel Ar-Rizki) bersama beberapa rekan beliau mendirikan komunitas difabel ini tidak mudah. Mereka banyak menerima penolakan dari orang tua dan keluarga para difabel. Orang tua dengan anak difabel masih merasa malu dan menganggap anak difabel adalah aib keluarga. Namun setelah diberikan pengertian dan konseling secara door to door, akhirnya orang tua tersebut mau menerima keadaan 6
sang anak dan mendaftarkan sang anak untuk ikut dalam kegiatan yang diselengarakan oleh Komunitas Difabel Ar-Rizki (Muawanah, 2022). (Wawancara pada Senin, 26 September 2022). Berdasarkan pada latar belakang di atas, maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian yang berjudul "PENERAPAN PENDEKATAN HUMANISTIK DALAM KONSELING AGAMA SEBAGAI UPAYA MEMBENTUK KEPERCAYAAN DIRI ANAK DIFABEL (Studi kasus: Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang)". B. RUMUSAN MASALAH Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka rumusan masalah yang diajukan yaitu: 1. Bagaimana proses penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang? 2. Bagaimana hasil penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang? C. TUJUAN PENELITIAN Merujuk pada rumusan masalah tersebut, maka tujuan penelitian ini adalah: 1. Mengetahui dan menganalisis bagaimana proses penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang 2. Mengetahui dan menganalisis bagaimana hasil penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang D. MANFAAT PENELITIAN 1. Manfaat Teoretis Manfaat yang dapat diperoleh dari penelitian ini adalah memperkaya khazanah ilmu dakwah khususnya pengembangan keilmuan di Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam (BPI) yang berkaitan dengan penerapan 7
pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang. 2. Manfaat Praktis a. Sebagai masukan terhadap para konselor dalam mengatasi masalah kepercayaan diri difabel. b. Sebagai masukan bagi orang tua dan masyarakat agar dapat membimbing penyandang difabel dalam membentuk kepercayaan diri. c. Sebagai bahan masukan guna mempertimbangkan implementasi bimbingan konseling dalam membentuk kepercayaan diri difabel. d. Sebagai bahan pertimbangan bagi Jurusan BPI untuk memperluas networking dalam rangka memperkuat eksistensi pelayanan bimbingan konseling pada setting Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) dan tempat lainnya yang peduli terhadap difabel. E. TINJAUAN PUSTAKA Tinjauan pustaka merupakan telaah kritis atas penelitian yang dilakukan oleh peneliti sebelumnya, yang terdapat unsur kesesuaian atau kemiripan dengan penelitian yang akan dilakukan. Tujuan dari tinjauan pustaka ini adalah untuk menghindari plagiasi terhadap penelitian yang sudah dilakukan peneliti lain, mencari aspek-aspek yang belum diteliti oleh peneliti sebelumnya, mengembangkan temuan-temuan peneliti sebelumnya, dan menjelaskan perbedaan penelitian yang akan dilakukan dengan yang telah dilakukan peneliti sebelumnya. Sebagai upaya memperoleh data dan usaha menjaga orisinalitas penelitian ini, maka sangat perlu bagi peneliti untuk mengemukakan beberapa hasil penelitian dan literatur yang berkaitan dengan tema penelitian. Pertama, (Amerta, 2020) dengan judul "Bimbingan keagamaan terhadap difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki kelurahan Rowosari Kecamatan Tembalang Semarang". Tujuan dari penelitian di atas yaitu untuk mendeskripsikan dan menganalisis pelaksanaan bimbingan keagamaan di Komunitas Difabel Ar-Rizki Rowosari Tembalang Semarangdan untuk mengetahui faktor penghambat dan pendukung 8
bimbingan keagamaan setelah mengikuti pelaksanaan bimbingan keagamaan terhadap difabel di Komunitas Ar-Rizki Rowosari Tembalang Semarang. Hasil dari penelitian di atas yaitu Bimbingan Keagamaan di Komunitas Ar-rizki Kelurahan Rowosari Kecamatan Tembalang menghasilkan beberapa fungsi yaitu pertama, fungsi pencegahan diwujudkan dengan pemberian ilmu pengetahuan agama seperti tata cara sholat, baca tulis Al-Qur'an, membiasakan berakhlak baik serta mengikuti pengajian rutin setiap satu bulan sekali. Kedua, yaitu fungsi kuratif membantu difabel memecahkan masalah yangs sedang dihadapi. Ketiga, Fungsi pengentasan dan pemeliharaan membantu difabel untuk menjaga situasi dan kondisi saat mengalami permasalahan, sehingga bisa mendapatkan solusi dari permasalahan tersebut. Kedua, penelitian yang dilakukan oleh (Daroni, 2018) yang berjudul "Konseling Individu untuk Meningkatkan Kepercayaan Diri Orang Tua yang Memiliki Anak Autis" dengan tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana proses pelaksanaan konseling individu untuk menumbuhkan kepercayaan diri orang tua yang memiliki anak autis di SLB Autis Mitra Ananda Colomadu. Jenis peneliti ini adalah deskriptif kualitatif yang mana menjelaskan dan mendeskripsikan hasil temuan. Subyek dalam penelitian ini adalah orang tua anak autis. Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara, dan observasi, sedangkan metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis interaktif dan keabsahan data menggunakan metode trianggulasi data. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa konseling individu menggunakan teknik REBT dapat membuat orang tua sadar bahwa anaknya membutuhkan dukungan dari orang tuanya. Salah satu keberhasilan terapi untuk anak autis adalah dukungan dari orang tuanya. Dengan logoterapi klien mulai memberikan nilai pada keadaan yang dia punya serta klien sadar akan karunia Tuhan yang diberikan kepadanya, dan dengan teknikistik manusia, klien mulai mampu menerima kondisi anaknya. Hal tersebut membuat klien memiliki kepercayaan diri sebagai orang tua yang memiliki anak autis. 9
Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh (Fitri Qawiyyan dkk, 2019) yang berjudul "Penerapan Pendekatan Konseling Eksistensial Humanistik untuk Mengurangi Perilaku Hedonis Siswa di SMAN 10 Makassar" Penelitian ini bertujuan untuk menguji efektivitas penerapan pendekatan konseling eksistensialhumanistik dalam mengurangi perilaku hedonis siswa. Metode penelitian menggunakan Pre-Experimental Designs dengan rancangan One-Group Pretest-Posttest Design. Pengumpulan data menggunakan instrumen kuesioner dan observasi. Analisis data menggunakan analisis statistik deskriptif dan analisis statistik inferensial non parametrik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perilaku hedonis siswa sebelum diberikan perlakuan berada pada kategori tinggi dan setelah perlakuan pendekatan konseling eksistensial humanistik pada kategori. Pemberian melalui tiga tahap yakni tahap pendahuluan, tahap pertengahan dan tahap pengakhiran dengan tujuh kali pertemuan tatap muka. Keempat, penelitian (Ramadita, 2018) dengan judul "Konseling Kelompok Humanistik untuk Meningkatkan Asertivitas pada Remaja yang Tinggal di Panti Asuhan". Tujuan dari penelitian ini adalah untuk membuktikan efektivitas konseling kelompok humanistik dalam meningkatkan asertivitas pada remaja yang tinggal di panti asuhan. Penelitian ini adalah penelitian pra eksperimen dengan desain One Group Pretestand Post Test. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat perbedaan tingkat asertivitas sebelum dan sesudah pemberian perlakuan (p = 0.043 < 0.05). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa konseling kelompok humanistik dapat digunakan untuk meningkatkan asetivitas pada remaja yang tinggal di panti asuhan. Kelima, penelitian (Ifadah, 2021) "Bimbingan Pribadi untuk Meningkatkan Rasa Percaya Diri Anak Keluarga Broken Home Studi di Dusun Jlamprang Desa Gemawang Kecamatan Jambu Kabupaten Semarang." Tujuan penelitian ini yaitu untuk menggambarkan rasa percaya diri anak keluarga broken home sebelum dilaksanakan dan sesudah pelaksanaannya bimbingan pribadi dimana subyek penelitian atau anak 10
keluarga broken home adalah anak yang tinggal di Dusun Jlamprang Desa Gemawang Kecamatan Jambu Kabupaten Semarang. Penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah penelitian lapangan. Peneliti melaksanakan penelitiannya di rumah peneliti ketika proses wawancara dilangsungkan sedangkan bimbingan pribadi untuk meningkatkan rasa percaya diri subyek dilaksanakan di rumah subyek dengan persetujuan seluruh subyek. Pendekatan yang dilaksanakan dalam penelitian ini adalah pendekatan mix methods, tujuannya untuk menjelaskan secara detail data penelitian sehingga hasil penelitian yang didapat sangat valid. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pertama, anak keluarga broken home menjadi lebih percaya diri dengan menganggap bahwa orang disekitarnya tidak melulu membicarakan kondisi keluarga di belakangnya. Selalu berpikir positif terhadap apapun yang terjadi agar hari-harinya selalu bahagia. Kedua, anak keluarga broken home mengaku bahwa dirinya memang memiliki kekurangan pada rasa percaya diri. Bahkan sudah menerima dengan kondisi yang telah terjadi pada keluarganya. Bahkan berjanji terhadap dirinya sendiri dan teman-temannya untuk tidak melakukan perbuatan yang merugikan teman. Ketiga, memiliki tujuan dalam pengembangan rasa percaya diri dengan berkomunikasi pada orang disekitar atau tetangga minimal satu orang seharinya Beberapa hasil penelitian di atas menunjukkan bahwa penelitian tentang penyandang difabel dan tentang pendekatan humanistik telah banyak dilakukan. Meskipun penelitian ini secara tema memiliki kesamaan dengan beberapa penelitian sebelumnya, namun penelitian ini menekankan pada pendekatan kualitatif dalam rangka menjawab masalah yang diajukan. Jika beberapa penelitian sebelumnya melihat konseling secara kuantitatif, maka penelitian ini diharapkan akan lebih kaya menyajikan data dibalik pengalaman difabel dalam membentuk rasa percaya diri melalui pendekatan humanistik sesuai dengan kondisi anak difabel. Sehingga pada akhirnya peneliti mampu menyajikan data yang komprehensif tentang penerapan 11
pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang. F. METODE PENELITIAN 1. Jenis dan Metode Penelitian Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Menurut Bondan penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang mampu menghasilkan data deskriptif berupa ucapan, tulisan dan perilaku yang diamati (Nugrahaani, 2014:47). Hal tersebut termasuk penelitian kualitatif karena bertujuan untuk mendapatkan data yang mendalam, data yang mengandung makna (data sebenarnya) (Sugiyono, 2016:51). Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini yaitu pendekatan deskriptif, karena penelitian ini bermaksud untuk menjelaskan penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang. Pada penelitian ini, penulis melakukan penelitian terhadap difabel untuk mengetahui bagaimana penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang melalui metode studi kasus. Studi kasus merupakan suatu metode yang berguna untuk mengkaji gejala-gejala sosial diri suatu kasus sesuai dengan yang terjadi dengan menggunakan analisis secara mendalam (Soewadji, 2012:11). Langkah-langkah dalam metode studi kasus yaitu pemilihan kasus, pengumpulan data, analisis data, perbaikan dan penulisan laporan (Soewadji, 2012:12). Pada metode penelitian ini akan memberikan gambaran terkait keadaan anak difabel dalam membentuk kepercayaan diri melalui konseling agama dengan mempertimbangkan prinsip-prinsip dan teknik pendekatan humanistik. 1. Data dan Sumber Data Data adalah sesuatu yang belum mempunyai arti bagi penerimanya dan masih memerlukan adanya suatu pengolahaan. Data penelitian adalah semua keterangan sesorang yang dijadikan informan maupun yang berasal 12
dari dokumen-dokumen, baik yang bentuk statistik atau dalam bentuk lainnya guna keperluan penelitian. Sumber data adalah subjek dari mana data dapat diperoleh. Data berdasarkan sumbernya, data penelitian dibagi menjadi dua yaitu: a. Data primer menurut Sandu dan Sodik adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan oleh peneliti secara langsung dari sumber datanya. (Siyoto, 2015:67). Data primer dalam penelitian ini berupa wawancara. Peneliti melakukan wawancaraa secara langsung kepada beberapa narasumber di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang. b. Data sekunder menurut Sandu dan Sodik adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan peneliti dari berbagai sumber yang telah ada (peneliti sebagai tangan kedua). Data sekunder biasanya telah tersusun dalam bentuk dokumen-dokumen, misalnya data mengenai keadaan demografis suatu daerah, data mengenai produktifitas suatu perguruan tinggi, dan mengenai persediaan pangan disuatu daerah, dan sebagainya (Siyoto, 2015:68). Data sekunder dapat diperoleh dari berbagai sumber seperti Biro Pusat Statistik (BPS), buku, laporan, jurnal dan lain sebagainya. Data sekunder dalam penelitian ini yaitu keadaan geografis daerah Rowosari, Semarang. sejarah berdirinya, visi, misi Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang, serta data anggota Komunitas Difabel Ar-Rizki. 2. Definisi Konseptual a. Pendekatan Humanistik Humanistik merupakan salah satu bagian dari pendekatan dalam belajar. Pendekatan humanistik adalah pendekatan yang menekankan pada potensi positif manusia. Aliran Humanistik meyakini bahwa manusia memiliki sifat dasar yang baik. Sifat baik yang dimaksud bermakna jika manusia mampu untuk berkembang, mengarahkan diri, berpikir kreatif, serta memenuhi kebutuhannya. b. Konseling Agama Konseling agama merupakan suatu proses bantuan yang diberikan oleh seseorang (konselor) kepada orang lain yang sedang bermasalah (konseli) 13
melalui bidang kerohanian dengan mengarahkan klien untuk menyadari bahwa sebagai makhluk ciptaan Allah maka harus selalu beriman dan bertakwa. c. Kepercayaan Diri Abraham Maslow menyatakan bahwa percaya diri merupakan modal dasar untuk pengembangan aktualis diri. Orang akan mampu untuk memahami diri sendiri dengan rasa percaya diri dan kurangnya rasa percaya diri akan menghambat pengembangan potensi diri. Ciri-ciri kepercayaan diri yaitu: yakin akan kemampuan diri sendiri, mandiri dalam mengambil keputusan, dan bersikap positif terhadap diri sendiri. 3. Uji Keabsahan Data Uji keabsahan data adalah proses pengecekan kebenaran data yang diperoleh dan dilaporkan oleh peneliti dengan data yang ada di lapangan. Pengecekan keabsahan data penelitian ini berguna untuk menguji data yang dilaporkan oleh peneliti tidak berbeda dengan data yang sesugguhnya terjadi pada objek penelitian maka data tersebut dapat dikatakan valid (Sugiyono, 2016:139). Metode yang digunakan untuk menguji keabsahan data dalam penelitian ini yaitu metode Triangulasi. Metode tringulasi adalah suatu metode pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu (Sugiyono, 2016:274). Pada penelitian ini, peneliti memanfaatkan triangulasi teknik, waktu dan data untuk menguji keabsahan data penelitian. Pertama, Triangulasi teknik, yaitu cara menguji keabsahan data dengan mengecek data kepada sumber yang sama namun menggunakan beberapa teknik yang berbeda. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teknik wawancara mendalam dengan pengurus Komunitas Difabel Ar-Rizki, anak difabel dan orang tua anak difabel, observasi secara langsung dan dokumentasi untuk mendukung data. Kedua, Triangulasi waktu, cara menguji keabsahan data dengan melakukan wawancara, observasi dan dokumentasi pada waktu yang berbeda. Ketiga, Tiangulasi data, dengan 14
cara melihat data-data dari sumber yang di dapat di Komunitas Difabel Ar- Rizki. 4. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan sesuatu yang tidak dapat kita hidari dalam melakukan penelitian, dalam pengumpulan data dilakukan dengan berbagai setting, sumber, dan berbagai cara. Dalam penelitian kali ini peneliti menggunakan berbagai macam sumber dalam mengumpulkan data yaitu melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi untuk mengetahui bagaimana penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang. Pertanyaan disesuaikan dengan teori yang sudah ada tentang penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang. Wawancara dilakukan untuk mengali data lebih dalam mengenai penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang. Observasi digunakan sebagai data tambahan untuk melengkapi data yang sudah ada. a. Wawancara (Interview) Mawancara menurut Esterberg dalam Sugiono adalah pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu (Sugiyono, 2016:231). Craswell menyatakan bahwa dalam wawancara kualitatif, peneliti dapat melakukan face to face interview (wawancara berhadap-hadapan) dengan partisipan, mewawancarai melalui telefon, atau terlibat dalam focus group interview. Wawancara seperti ini tentu saja memerlukan pertanyaan- pertanyaan secara umum tidak terstruktur dan bersifat terbuka yang dirancang untuk memunculkan pandangan dan opini dari para partisipan (Creswell, 2017:267). 15
Wawancara yang digunakan dalam penelitian ini yaitu wawancara tidak terstruktur. Metode wawancara tidak terstruktur menurut Sugiono adalah wawancara yang bebas, di mana peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya (Sugiyono, 2016:231). Wawancara tidak terstruktur bersifat luwes, susunan kata/ pertanyaan dapat dirubah saat wawancara, disesuaikan dengan kebutuhan dan kondisi saat wawancara (Sugiyono, 2016:234). Tujuannya agar partisipan bebas menjawab sesuai pengalaman yang pernah dialami dengan tetap mengacu pada batasan penelitian yang telah ditentukan peneliti. Pada penelitian ini, peneliti melakukan wawancaraa secara langsung kepada naarasumber, adapun narasumber dalam penelitian ini yaitu: pengurus Komunitas Difabel Ar-Rizki dan difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki. Wawancara pada penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan data primer berupa gejala-gejala perubahan kepercayaan diri para difabel. b. Observasi Observasi menurut Creswell Merupakan teknik pengumpulan data yang didalamnya peneliti langsung turun ke lapangan untuk mengamati hal-hal yang berkaitan dengan perilaku, aktifitas individu dilokasi penelitian, ruang, tempat, pelaku, kegiatan, benda, waktu, peristiwa, tujuan, dan perasaan (Creswell, 2017:267) Peneliti melakukan observasi dengan melakukan pengamaatan terhadap proses penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang serta dukungan sosial dari berbagai pihak. c. Dokumentasi Dokumen menurut Sugiono merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang. Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal- hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, 16
prasasti, notulensi rapat, lengger, agenda dan sebagainya (Arikunto, 2013:274). Dokumen yang digunakan dalam penelitian ini berupa data geograis lokasi penelitian, sejarah berdirinya Komunitas Difabel Ar-Rizki, visi dan misi Komunitas Difabel Ar-Rizki, serta jumlah anggota Komunitas Difabel Ar-Rizki. Dokumen ini bertujuan untuk menjadi data pendukung terhadap tingkat kredibelitas dari observasi maupun wawancara yang dilakukan peneliti. 5. Teknik Analisa Data Analisis data menurut Bogdan dalam Sugiyono adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan bahan lain, sehingga dapat mudah dipahami dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain (Sugiyono, 2016:244). Proses analisis dapat melibatkan konsep-konsep yang muncul dari jawaban atau kata-kata informan sendiri maupun konsep-konsep yang dikembangkan atau dipilih peneliti untuk menjelaskan fenomena yang di analisis. Miles dan Huberman dalam Sugiyono mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya jenuh. Aktivitas dalam analisis data, yaitu: data reduction, data display dan colusion (Sugiyono,2016:246). a. Data Reduction (Reduksi Data) Reduksi data menurut Sugiono merupakan proses berfikir sensitif yang memerluan kecerdasan, keluasan dan kedalaman wawasan yang tinggi. Data yang diperoleh di lapangan jumlahnya cukup banyak, untuk itu perlu dicatat secara teliti dan rinci. Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya dan membuang yang tidak perlu. Data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan. Tahap awal ini, peneliti akan berusaha mendapatkan data sebanyak-banyaknya berdasarkan tujuan penelitian yang ditetapkan yaitu 17
berkaitan dengan penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang. b. Data Display (Penyajian Data) Setelah data direduksi, maka langkah berikutnya adalah mendisplaykan data. Display data dalam penelitian kualitatif bisa dilakukan dalam bentuk: uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sebagainya. Miles dan Huberman dalam Sugiono menyatakan: "the most frequent form of display data for qualitative research data in the pas has been narative text" artinya: yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif dengan teks yang bersifat naratif. Selain dalam bentuk naratif, display data dapat juga berupa grafik, matriks, network (jejaring kerja). Tahap ini diharapkan peneliti mampu menyajikan data berkaitan dengan penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar- Rizki Semarang. c. Conclusion Drawing and Verification (Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi) Langkah ketiga adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. Namun bila kesimpulan memang telah didukung oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten saat peneliti kembali ke lapangan mengumpulkan data, maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel (dapat dipercaya). kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin dapat menjawab rumusan masalah yang dirumuskan sejak awal, tetapi mungkin juga tidak, karena masalah dan rumusan masalah dalam penelitian kualitatif masih bersifat sementara dan akan berkembang setelah penelitian berada di lapangan. 18
Kesimpulan dalam penelitian kualitatif menurut Sugiono merupakan temuan yang sebelumnya belum pernah ada. Temuan dapat berupa deskripsi atau gaambaran suatu objek yang sebelumnya masih remang-remang atau gelap, sehingga setelah dilakukannya penelitian maka menjadi jelas, dapat berupa hubungan kausal atau interaktif, hipotesis atau teori. Pada tahap ini, penelitian diharapkan dapat menjawab rumusan masalah dalam penelitian ini dengan lebih jelas tentang "Penerapan Pendekatan Humanistik dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel (Studi kasus: Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang)" G. SISTEMATIKA KEPENULISAN Sistematika penulisan digunakan untuk memudahkan pembaca dalam memahami permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini maka diperlukan penulisan yang sistematis. Hal ini dimaksudkan agar tidak terjadi kerancuan dalam penyusunan dan penyajian pembahasan permasalahan skripsi. Berikut adalah gambaran sistematika penulisan skripsi yang akan dilakukan penulis: Bab I Pendahuluan yang berisi latar belakang masalah, rumusan masalah, manfaat dan tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metodologi penelitian, serta sistematika penulisan. Bab II Pada bab ini akan diuraikan mengenai landasan teori yang berisi beberapa sub: pertama, pendekatan humanistik meliputi; pengertian pendekatan humanistik, konsep dasar konseling humanistik, tujuan pendekatan humanistik, prinsip pendekatan humanistik, teknik pendekatan humanistik, pandangan humanistik. Kedua, menjelaskan tentang konseling agama meliputi; pemgertian konseling agama, tujuan konseling agama, prinsip konseling agama dan peran agama dalam konseling. Ketiga, menjelaskan tentang kepercayaan diri meliputi; pengertian kepercayaan diri, aspek-aspek kepercayaan diri, faktor-faktor percaya diri, ciri-ciri percaya diri dan proses membentuk percaya diri. Keempat, menjelaskan tentang anak difabel meliputi; pengertian anak difabel, faktor-faktor penyebab difabel, Jenis-jenis difabel. Kelima, 19
menjelaskan tentang urgensi penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel. Bab III Pada bab ini akan diuraikan mengenai gambaran umum Kelurahan Rowosari, sejarah dan profil Komunitas Difabel Ar-Rizki yang meliputi: tujuan, visi dan misi, struktur organisasi, dan data anggota, kegiatan Komunitas Difabel Ar-Rizki, dan proses dan hasil pembentukan kepercayaan diri Anak Difabel Ar-Rizki melalui konseling agama. Bab IV Dalam bab ini berisi tentang hasil penelitian yang terdiri dari: analisis penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang. Bab V Bab ini berisi tentang penutup, menyimpulkan hasil penelitian, memberikan saran dan kata penutup. Kesimpulan memuat tentang jawaban dari rumusan masalah penelitian. Pada bagian mengklarifikasikan kebenaraan dan kritik dari skripsi dan memuat keputusan, lampiran-lampiran dari daftar riwayat pendidikan peneliti. 20
BAB II KERANGKA TEORI A. Pendekatan Humanistik dalam Konseling 1. Pengertian Pendekatan Humanistik Humanistik merupakan salah satu bagian dari pendekatan dalam belajar. Pendekatan humanistik adalah pendekatan yang menekankan pada potensi positif manusia. Aliran Humanistik meyakini bahwa manusia memiliki sifat dasar yang baik. Sifat baik yang dimaksud bermakna jika manusia mampu untuk berkembang, mengarahkan diri, berpikir kreatif, serta memenuhi kebutuhannya. Manusia memiliki akal yang dapat digunakan untuk berpikir lebih dari makhluk lainnya (Hartono, 2015:46). Rogers berasumsi bahwa semua orang adalah unik dan memiliki kapasitas untuk mencapai semua kemungkinan. Semua manusia memiliki kemampuan dan potensi, dan itu selalu diharapkan untuk dicapai. Sifat inheren dari kemungkinan dan kapabilitas digunakan sebagai kriteria untuk menentukan apakah kapabilitas dan kemungkinan tersebut dapat dicapai (direalisasi) atau tidak dapat dicapai (tidak direalisasi) (Hartono, 2015:47). Frank G. Goble berpendapat jika Humanistik Abraham Maslow ini melihat manusia sebagai makhluk yang misterius. Maslow juga menganggap jika manusia akan mencapai tingkatan tertinggi apabila manusia itu dapat memanfaatkan secara penuh bakat, kapasitas-kapasitas dan potensi yang ada pada dirinya. Maslow menganggap bahwa manusia akan selalu menuntut untuk memenuhi berbagai kebutuhan dalam hidupnya (Khairan, 2014:67). Adapun hierarki kebutuhan dasar manusia menurut Abraham Maslow ialah: a. Kebutuhan fisiologis (physiological needs) Pada kebutuhan tingkat pertama atau kebutuhan fisiologis meliputi kebutuhan dasar sebagai manusia yang jika tidak terpenuhi, maka kebutuhan-kebutuhan berikutnya tidak bisa tercapai. Kebutuhan fisiologis ini berupa kebutuhan akan oksigen, makanan, minuman, dan pakaian (Hidayat, 2015:119) 21
b. Kebutuhan akan rasa aman (safety needs) Pada kebutuhan tingkat kedua atau kebutuhan akan rasa aman, memiliki jaminan dan masa depan (Kibtiyah, 2018:21). Contohnya yaitu adanya suatu tatanaan, stabilitas, adanya suatu kebebasan dari rasa takut dan rasa sakit, serta sesuatu yang memiliki akibat buruk dalam diri manusia. Contoh dari kebutuhan rasa aman yaitu seperti bayi yang digendong dengan penuh hati-hati. c. Kebutuhan sosial (social needs) Dalam kebutuhan tingkat ketiga yaitu kebutuhan sosial yang dapat dilihat dari perilaku seseorang seperti merasa diterima di suatu lingkungan, mendapat teman, merasa dicintai, mampu berinteraksi dengan baik dan mampu berkerjasama dalam suatu kelompok. Menjadi orang yang berarti terhadap diri sendiri dan orang lain agar dapat diakui keberadaannya, akan menjadikan suatu kebutuhan dalam kehidupan (Kibtiyah, 2018:48). d. Kebutuhan akan harga diri (esteem needs) Pada kebutuhan tingkat keempat yaitu kebutuhan akan harga diri yaitu ketika seseorang sudah merasa dicintai, diterima, dan bahkan mampu untuk mencintai orang lain, maka kebutuhan akan harga diri akan muncul. Orang yang memiliki harga diri rendah sering bermasalah dalam hidupnya (Widyastuti, 2014:54). Pemenuhan dari dalam diri individu seperti halnya prestasi dan kepercayaan diri. Sedangkan pemenuhan kebutuhan yang berasal dari orang lain seperti pengakuan dan apresiasi (Hidayat, 2015:167). e. Kebutuhan aktualisasi diri (self actualization needs) Tingkat kebutuhan yang terakhir adalah aktualisasi diri, yang ditandai dengan penemuan dan pengembangan potensi diri yang tersembunyi. Aktualisasi diri dalam konseptual Maslow merupakan level tertinggi dari teori humanistik. Teori Abraham Maslow ini juga merupakan bentuk kritik terhadap teori psikodinamika Sigmund Freud. Untuk mencapai tahap aktualisasi diri, kebutuhan individu akan harga 22
diri, cinta, keamanan, dan kebutuhan fisiologis harus dipenuhi terlebih dahulu (Hendro Setiawan, 2014:78). Menurut Rogers, manusia pada umumnya aktif. Saling menghormati, percaya, menciptakan kecenderungan untuk tumbuh secara positif dan konstruktif. Manusia memiliki potensi positif, dapat diandalkan, proaktif, mandiri, dan mampu hidup produktif, efektif, dan efisien (Harahap, 2020:321) Pandangan positif tentang sifat manusia ini memiliki implikasi penting bagi praktik terapeutik yang berakar pada kemampuan perseptif dan pengambilan keputusan konseli (Alwisol, 2014:49). Melihat seseorang dari perspektif ini berarti bahwa konselor berfokus pada aspek konstruktif dari sifat manusia, apa yang ada pada manusia tersebut, dan manfaat yang dibawa seseorang untuk menyelesaikan masalah melalui bantuan konselor dengan efektif. Berarti, setiap manusaia akan terus-menerus terlibat dalam proses aktualisasi diri (Kibtiyah, 2017:44). 1. Konsep Dasar Humanistik Konsep dasar humanistik menjunjung tinggi rasa kemanusiaan. Sebagai makhluk hidup, manusia bebas untuk memutuskan apa yang mereka lakukan dan tidak mereka lakukan. Manusia bebas untuk menjadi siapa yang mereka inginkan. Setiap orang bertanggung jawab atas tindakan dan dirinya sendiri. (Samsara, 2020: 36). Humanistik memandang sikap dan perilaku manusia tidak pernah statis, selalu berbeda, oleh karena itu manusia harus berani mengubah pola lama (bergantung kepada orang lain) untuk menjadi lebih mandiri dan dapat merealisasikan dirinya dengan baik (Alwisol, 2014:200). Setiap orang memiliki potensi kreatif dan bisa belajar untuk menjadi pribadi yang kreatif sesuai dengan potensi yang dimiliki. Kreativitas adalah fungsi universal manusia yang mengarah pada semua bentuk ekspresi diri melalui ide-ide baru (Hidayanti, 2015:139). Kebebasan dalam mengekspresikan diri menjadi hak setaip individu. Tidak ada batasan dalam melakukan kreativitas selama tidak melanggar 23
norma agama, norma hukum, norma sosial, dan norma adat istiadat yang berlaku. Kreativitas sejatinya adalah luapan emosi seseorang yang dituangkan dalam kehidupan dengan suatu pemikiran ataupun karya. Orang yang kreatif tidak akan merasa kebingungan ketika harus mengekspresikan diri. Kreativitas sangat penting untuk menunjang rasa percaya diri seseorang (Sofian S Willis, 2017: 94). 2. Tujuan Pendekatan Humanistik Menurut Rogers dalam tujuan terapi tidak hanya untuk memecahkan masalah, tetapi juga untuk mengatasi masalah yang sedang dihadapi klien dan masalah yang sedang berkembang sekarang maupun di masa depan, untuk membantu menyelesaikannya tanpa ada penekanan. Konseling menurut Rogers merupakan perbaikan fungsi pribadi seseorang, karena itu dapat membantu untuk memeriksa atau meningkatkan fungsi individu (Hidayat, 2015:95). Pendekatan humanistik juga memiliki tujuan untuk: a. Agar klien mengalami keberadaannya secara otentik dengan menjadi sadar atas keberadaan dan potensi-potensi serta sadar bahwa ia dapat membuka diri dan bertindak berdasarkan kemampuannya, seperti: menyadari sepenuhnya keadaan sekarang, memilih bagaimana hidup pada saat sekarang, memikul tanggung jawab untuk memilih b. Meluaskan kesadaran diri klien dan karenanya meningkatkan kesanggupan pilihannya yakni menjadi bebas dan bertanggung jawab atas arah hidupnya c. Membantu klien agar mampu menghadapi kecemasan sehubungan dengan tindakan memilih diri dan menerima kenyataan bahwa dirinya lebih dari sekadar korban kekuatankekuatan deterministic di luar dirinya. Inti tujuan dalam konseling humanistik yaitu konselor bisa memanusiakan manusia dengan memanfaatkan segala potensi yang ada 24
di dalam diri klien dengan berbagai teknik dan cara yang memungkinkan (Hidayat, 2015:95). 3. Prinsip-prinsip Humanistik Psikologi humanistik atau psikologi kemanusiaan merupakan suatu pendekatan terhadap pengalaman dan tingkah laku manusia berpusat pada perhatian akan keunikan dan aktualisasi diri manusia. Rogers juga berpendapat tentang prinsip-prinsip belajar yang humanistik (Kibtiyah, 2018:43) Adapun penjelasan konsep masing-masing prinsip tersebut adalah sebagai berikut: a. Hasrat untuk Belajar Manusia memiliki hasrat alami untuk belajar. Hal ini terbukti dengan tingginya rasa ingin tahu anak apabila diberi kesempatan untuk mengeksplorasi lingkungan. Dorongan ingin tahu untuk belajar ini merupakan asumsi dasar pendidikan humanistik. Di dalam kelas yang humanistik, anak-anak diberi kesempatan dan kebebasan untuk memuaskan dorongan ingin tahunya, untuk memenuhi minatnya dan untuk menemukan hal apa yang penting dan berarti tentang dunia di sekitarnya (Suranata, 2022:52). b. Belajar yang Berarti Belajar akan bermakna apabila apa yang dipelajari sesuai dengan kebutuhan dan maksud anak. Artinya, anak belajar dengan cepat apabila yang dipelajari mempunyai arti untuk anak tersebut secara pribadi (Nofiaturrahmah, 2018:32). c. Belajar tanpa ancaman Belajar mudah dilakukan dan hasilnya dapat disimpan dengan baik apabila berlangsung dalam lingkungan yang bebas ancaman. Proses belajar berjalan lancar manakala anak dapat menguji kemampuannya dapat mencoba pengalaman-pengalaman baru atau membuat kesalahan-kesalahan tanpa mendapat kecaman yang bisaanya menyinggung perasaan anak. Anak menjadi lebih 25
bergantung pada dirinya sendiri dan kurang bersandar pada penilalan pihak lain (Suranata, 2022:53). d. Belajar atas inisiatif sendiri Di samping atas inisiatif sendiri, belajar juga harus melibatkan semua aspek pribadi, kognitif maupun afektif. Rogers dan para ahli humanistik yang lain menamakan jenis belajar ini sebagai belajar dengan seluruh pribadi. belajar dengan pribadi yang utuh. Para ahli humanistik percaya, bahwa belajar dengan tipe ini menghasilkan perasaan memiliki (feeling of belonging) pada diri anak dengan demikian, anak merasa terlibat dalam belajar. lebih bersemangat menangani tugas-tugas dan yang terpenting adalah senantiasa bergairah untuk terus belajar (Suranata, 2022:54). e. Belajar dan Perubahan Prinsip terakhir yang dikemukakan oleh Rogers lalah bahwa belajar yang paling bermanfaat adalah tentang proses belajar itu sendiri. Menurut Rogers, di waktu-waktu yang lampau anak belajar mengenai fakta- fakta dan gagasan-gagasan yang statis. Waktu itu dunia lambat berubah, dan apa yang diperoleh di lingkungannya sudah dipandang cukup untuk memenuhi tuntutan zaman. Saat ini perubahan merupakan fakta hidup yang sentral (Ismawati, 2015:40). Ilmu pengetahuan dan teknologi selalu maju dan melaju. Hal apa yang dipelajari di masa lalu tidak dapat membekali orang untuk hidup dan berfungsi baik di masa kini dan masa yang akan datang. Dengan demiklan, yang dibutuhkan saat ini (Erford, 2017:64). Pendekatan humanistik juga dapat dinilai dari prinsip-prinsip yang diterapkan (Yudrik Jahja, 2011:110). Prinsip-prinsip dari teori humanistik yaitu: a. Manusia memiliki kesempatan untuk mengenal bakat yang dimiliki Terlepas dari segala kekurangannya, setiap manusia memiliki potensi yang ada pada dirinya. Potensi positif perlu untuk dikembangkan agar dapat berguna dalam menjalani kehidupan. 26
Seseorang yang sudah mengenali bakatnya, maka akan mudah untuk merasa percaya diri (Khairan, 2014:154). b. Manusia dimotivasi oleh adanya keinginan untuk berkembang dan memenuhi potensinya Dorongan positif atau motivasi dalam perkembangan dan pemenuhan potensi diri akan memudahkannya untuk merasa bersemangat dan tidak mudah putus asa. Ketika motivasi telah diberikan, keinginan untuk menjadi lebih baik akan muncul dengan sendirinya. Motivasi seperti menjadi kekuatan untuk mengembangkan potensi diri. Motivasi lebih menekankan pada kebebasan personal dan berusaha untuk melakukan perkembangan (MFBaihaqi, 2011:138). c. Manusia bisa memilih ingin menjadi seperti apa, dan tahu apa yang terbaik bagi dirinya Keinginan dan harapan tidak bisa lepas dari kehidupan. Seseorang bebas untuk memilih kehidupannya sendiri sesuai dengan kemampuan dan kemauannya. Pemahaman akan diri sendiri sangat diperlukan agar tidak lepas kendali dalam menjalani hidup. Pengenalan diri dan kontrol diri ini perlu untuk dilakukansebelum seseorang bebas memilih dalam kehidupannya (Hidayat, 2015:163). d. Membantu manusia memutuskan apa yang dikehendakinya Keputusan-keputusan yang dimaksud yaitu keputusan yang bukan hanya dikehendaki saja, melainkan juga berhubungan dengan kemampuan, kemauan, dan potensi diri yang dimiliki. Jika hanya memutuskan apa yang akan menjadi keinginannya tanpa mempertimbangkan diri sendiri, maka seseorang tersebut akan merasa keberatan dalam mencapai apa yang telah diinginkannya (Matt Jarvis, 2006:136). Dapat disimpulkan bahwa prinsip pendekatan humanistik identik dengan kegiatan belajar. Menurut pendapat Rogers, prinsip humanistik meliputi: hasrat untuk belajar, belajar yang berarti, belajar tanpa ancaman, belajar atas 27
inisiatif sendiri, dan belajar dan perubahan. Adapun teori lain tentang prinsip humanistik yaitu: manusia memiliki kesempatan untuk mengenal bakat yang dimiliki, manusia dimotivasi oleh adanya keinginan untuk berkembang dan memenuhi potensinya, manusia bisa memilih ingin menjadi seperti apa, dan tahu apa yang terbaik bagi dirinya, membantu manusia memutuskan apa yang dikehendakinya. Sejalan dengan prinsip pendekatan humanistik tersebut, teori yang kedua dapat menjadi acuan tentang perubahan anak difabel dalam mengatasi percaya dirinya. 4. Teknik dalam Pendekatan Humanistik Pendekatan terapeutik tersebut adalah terapi yang berpusat pada konseli/klien (client centered therapy), terapi psikodinamika, gestalt, naratif, kognitif, dan terapi perilaku. Lebih lanjut dikatakan bahwa model ini memakai strategi dan intervensi yang berasal dari pendekatan terapeutik (Cholimah Nur, 2017:51). Model ini berasumsi bahwa; a. Perubahan terapeutik positif pada anak akan terjadi lebih cepat, lebih efektif, dan lebih tahan lama, jika pendekatan terapeutik yang digunakan sengaja diubah pada bagian-bagian tertentu sesuai dengan kebutuhan anak. b. Jika menggunakan pendekatan terpadu, konselor dapat menggunakan beberapa ide, prinsip, konsep, strategi, dan intervensi yang diambil dari pendekatan terapeutik tertentu tanpa harus menerima secara total semua ide, prinsip, dan konsep dari pendekatan tersebut. Konseling dengan pendekatan client centered dapat digunakan untuk membantu seseorang dalam meningkatkan konsep diri positif sehingga dapat melatih kepercayaan diri. Hal ini sejalan dengan tujuan konseling client centered. Konsep diri yang positif akan terbentuk jika seorang individu mampu mengerti apa yang menjadi harapan dan keinginannya. Teknik konseling client centered ini bertujuan untuk membantu klien melalui komunikasi konseling dan menganggap klien adalah seseorang yang berharga, serta konselor yang memiliki potensi positif dengan penerimaan tanpa syarat (unconditional positive regard), yaitu menerima 28
klien apa adanya sehingga akan mencapai konsep diri yang positif dan akan membentuk kepercayaan diri seseorang (Komalasari, 2011:265). Menurut Rogers, terapi pemusatan klien ini saling berhubungan dengan teori perkembangan dengan teori personaliti. Rogers dalam (M. Luddin dan Abu Bakar, 2014: 152) mengatakan bahwa terdapat sembilan panduan dari teknik client centered yaitu: a. Individu terlahir dengan perubahan yang terus menerus. Meliputi pengetahuan, pengalaman dan perkembangan diri secara sadar maupun tidak sadar. b. Kebanyakan individu bereaksi terhadap apa yang telah dialami dan diterima. c. Tingkah laku individu memiliki tujuan yang akan dicapainya berdasarkan kenyataan. d. Individu akan cenderung berambisi pada tujuannya dan menekan ke arah kenyataan yang subjektif. e. Tingkah laku individu akan selalu sejalan dengan konsep diri (self concept). f. Harapan dan tingkah laku individu yang tidak seimbang akan menimbulkan perpecahan antara konsep diri dengan pengalaman. g. Ketidakseimbangan antara gambaran diri dengan pengalamannya, akan melahirkan ketidakpercayaan diri. h. Konsep diri (self concept) individu harus seimbang dengan pengalaman-pengalamannya. i. Konsep diri yang sebenarnya adalah seimbang dengan pengalaman agar mampu membangun kepercayaan diri. Melalui pengamatan, kesadaran dan dengan caranya sendiri pula, klien harus mampu mencari jalan penyelesaian masalah. Oleh karena itu, klien hendaknya melepaskan diri dari permasalahannya dengan melibatkan kenyataan dan kemampuan yang dimiliki (Lubis, 2011:155). Lahmuddin menjelaskan bahwa klien perlu untuk memperhatikan hal-hal berikut: 29
a. Bersedia menerima, merasa dan mengalami kenyataan yang sebenarnya terjadi. b. Mampu untuk percaya terhadap diri sendiri. c. Perasaan dan pemikiran akan menjadi arah penentu dalam menyelesaikan masalah. d. Memiliki kemauan dan tekad untuk terus berkembang. Pada teknik client centered, konselor perlu untuk memperhatikan beberapa hal yang penting agar proses konseling dapat berlangsung secara maksimal diantaranya yaitu: acceptance (penerimaan), understanding (mengerti, memahami), respect (rasa hormat), reassurance (menentramkan hati, meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) (Yuliani, 2019:32). Dari penjelasan Rogers tersebut, dapat disimpulkan bahwa teknik konseling berpusat pada klien merupakan salah satu teknik dalam bimbingan dan konseling dengan menekankan aktifitas klien dan rasa tanggung jawab klien terhadap diri sendiri, sebagaian besar proses konseling di letakkan pada klien dan konselor berperan sebagai teman dalam merefleksikan perasaan dan sikap agar klien mampu menemukan cara yang mudah dalam menyelesaikan masalahnya, serta penerimaan diri dan keyakinan untuk mampu menerima realita akan mengakibatkan dirinya berkembang dengan baik. B. Konseling Agama 1. Pengertian Konseling Agama Konseling agama yang dimaksud adalah konseling agama islam. Konseling agama islam bukanlah teori baru, karena telah tertuang dalam kitab suci Al-Quran yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW yang mengajarkan manusia agar dapat memperoleh kebagian di dunia dan di akhirat. Berbagai hadits banyak diceritakan berbagai kisah atau peristiwa. Nabi Muhammad SAW adalah konselor teladan yang mampu untuk memberikan bantuan kepada orang lain yang sedang bermasalah, 30
sehingga orang tersebut dapat menjalani kehidupannya dengan tenang dan tentram. Hal tersebut juga termasuk dalam salah satu strategi dakwah Nabi Muhammad SAW dan sebagai wujud membantu sesama manusia. (Rumondor, 2019:96) Konseling adalah suatu aktivitas berupa anjuran dan saran-saran, serta pemberian nasehat dalam membentuk pembicaraan yang komunikatif antara konselor dan konseli, dengan sebab ketidaktahuan sehingga memohon pertolongan agar dapat di bimbing (Adz-Dzaky, 2006:41). Religious Counseling atau disebut Bimbingan Konseling Keagamaan, merupakan suatu kegiatan yang bertujuan untuk pemecahan problem perseorangan dengan melalui keimanan menurut agamanya. Konseling keagamaan merupakan kegiatan yang dilakukan oleh seseorang dalam rangka memberikan bantuan kepada orang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan dalam hal rohaniyah di lingkungan hidupnya, agar orang tersebut mampu mengatasinya sendiri dengan cara berserah diri secara sadar kepada Tuhan Yang Maha Esa sehingga akan mencapai kebahagiaan dalam kehidupan (Akhmadi, 2016:32). Konseling Agama dilakukan untuk mengingatkan kembali kondisi yang ada pada diri klien baik secara fisik, psikis dan keimanannya berdasarkan Al-Quran dan hadist sehingga klien sadar akan apa yang sedang dialaminya (Kibtiyah, 2017:11). Konseling agama islam berbeda dengan bimbingan agama islam. Konseling islam merupakan suatu proses bantuan yang berbentuk kontrak pribadi antara individu atau kelompok yang memiliki kesulitan dalam mengatasi masalah dengan bantuan seseorang dalam hal pemecahan masalah, pengenalan diri, penyesuaian diri dan pengarahan diri untuk mencapai realisasi diri secara optimal sesuai dengan ajaran agama islam, sedangkan bimbingan islam adalah proses bantuan yang diberikan secara sukarela kepada individu atau kelompok untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan, serta mampu mengembangkan potensi yang dimiliki melalui usahanya untuk kebahagiaan pribadi maupun kemaslahatan sosial (Sutoyo, 2007:87). 31
Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa konseling agama islam secara tidak langsung teori ini sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW, dimana dalam konseling merupakan suatu proses bantuan yang diberikan oleh seseorang (konselor) kepada orang lain yang sedang bermasalah (konseli) dalam bidang kerohaniannya, sehingga konselor hendaknya mampu mengarahkan klien untuk menyadarkan dirinya sebagai Makhluk ciptaan Allah yang harus selalu beriman dan bertakwa, serta harus membantu sesama selama mampu untuk melakukannya. 2. Tujuan Konseling Agama Tujuan jangka pendek proses konseling yaitu membantu klien mengatasi masalahnya dengan cara mengubah sikap dan perilaku klien yang melanggar tuntunan Islam menjadi sikap dan perilaku hidup yang sesuai dengan tuntunan Islam (Kibtiyah, 2017:11). Tujuan umum atau jangka panjang konseling islami adalah: agar individu menjadi muslim yang bahagia dunia dan akhirat. Untuk mencapai tujuan umum tersebut dalam proses konseling perlu dibangun kemandirian individu sebagai pribadi muslim. Karakteristik yang akan dibentuk dalam proses konseling yaitu pemahaman diri (self understanding) dan penerimaan diri (self acceptance-qanaah) (Utamaningsih, 2020: 40). Jadi, dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam tujuan konseling agama, terdapat dua tujuan, yaitu tujuan khusus jangka pendek dan tujuan umum jangka panjang. Tujuan khusus konseling agama yaitu membantu klien menyelesaikan permasalahannya dengan mengubah sikap dan perilakunya agar sesuai dengan ajaran agama islam, sedangkan tujuan umum jangka panjangnya adalah membentuk individu sebagai pribadi muslim yang mandiri dengan karakteristik pemahaman diri (self understanding) dan penerimaan diri (self acceptance-qanaah). 32
3. Prinsip Konseling Agama Terdapat prinsip-prinsip yang perlu diterapkan dalam konseling agama. Apabila prinsip-prinsip ini tidak berjalan dengan semestinya, maka proses konseling agama akan terganggu sehingga pada saat proses konseling agama berlangsung, permasalahan klien tidak terbantu dengan maksimal atau bahkan bisa memicu adanya permasalahan baru dan nantinya hanya akan membuang-buang waktu. Anwar Sutoyo mengemukakan prinsip konseling agama sebagai berikut: a. Prinsip Dasar Konseling 1) Manusia ada di dunia ini tidak dengan seketika, tetapi ada yang menciptakannya yaitu Allah SWT. Ada hukum dan peraturan Allah (sunat) yang berlaku bagi setiap manusia. 2) Manusia adalah hamba Allah dan harus menyembah Allah sepanjang hidupnya. 3) Allah menciptakan manusia untuk menunaikan tugasnya di bidangnya masing-masing sesuai dengan ketetapan-Nya (khalifah fil ardhi). 4) Sejak lahir, manusia diberkahi dengan watak fisik, mental, nafsu dan religiusitas. 5) Iman harus dipupuk agar berhasil dan menjadi kuat melalui pemahaman dan kepatuhan yang terus-menerus terhadap perintah-perintah Allah. 6) Islam mengakui bahwa manusia memiliki banyak keinginan yang harus dipenuhi, tetapi dalam pemenuhannya tidak dapat terlepas dari yang diarahkan oleh Allah. 7) Pemimpin harus membimbing orang sedemikian rupa sehingga mereka secara bertahap dapat membimbing diri mereka sendiri, tetapi karena kriteria utama untuk bimbingan adalah agama, orang secara bertahap memahami doktrin agama dan konselor perlu membantu mereka untuk menyelesaikan permasalahan. 33
8) Islam mengajarkan bahwa manusia saling menasehati dan membantu dengan kebaikan dan ketakwaan. b. Prinsip yang berhubungan dengan konselor 1) Konselor dipilih berdasarkan kualifikasi iman, ketakwaan, pengetahuan (tentang konseling dan persyaratan Islam), kompetensi, dan pendidikan (Adz-Dzaky, 2006:60) 2) Konselor memiliki kesempatan untuk membantu orang tumbuh atau kembali ke sifat aslinya. 3) Para konselor memiliki persyaratan ilahi bahwa mereka dapat memberikan teladan yang baik bagi orang-orang yang mereka pimpin. 4) Seperti QS, konselor sendiri memiliki keterbatasan pengetahuan tentang yang gaib. QS. Al-An'aam [6]:50 َلِاْ ٓ َّْۗ حٰ و يْاَمْ َلِْاْ عِبَتَا َ ْ ْ نِاْ َلَمْ ٰنِّاْ ك ِ كَُلْ ل و قَآْ كَُلْ ل و قَآْ َلْ َوِْ َلَ عَآْ ْ َن و رَكَفَتَتْ َلََفَاَّْۗ َلْ َوْ َب يَغ لاْ ْࣖ٥١ ىۤاَزَخْ يِد نِعْ َلْْ ل ق ٰللّاْ ن ي ِصَب لاَوْى لْاْىِوَت عَْ ِٕ سَيْ لَهْ ل ق Artinya: "Katakanlah: Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak (pula) aku mengetahui yang ghaib dan tidak (pula) aku mengatakan kepadamu bahwa aku seorang malaikat. Aku tidak mengikuti kecuali apa yang diwahyukan kepadaku. Katakanlah: "Apakah sama orang yang buta dengan tidak yang melihat?" Maka memikirkan(nya)?"" (QS. Al-An'aam Ayat 50) 5) Konselor harus menghormati dan melindungi informasi rahasia apakah kamu dari orang yang mereka layani. 6) Ketika mengacu pada ayat-ayat Al-Qur'an, konselor harus mengandalkan interpretasi ahli. 7) Konselor harus berkonsultasi atau berkonsultasi dengan orang lain yang mungkin dianggap lebih kompeten ketika menangani masalah yang mereka sendiri tidak mengerti. c. Prinsip yang berhubungan dengan individu konseli 34
1) Untuk membantu konseli, konselor perlu melihat realitas dan konsekuensi verbal dari "Laillahaillallah". "Ashadu ala illahailallah". 2) Kehidupan pribadi, baik secara individu maupun kolektif. Setiap manusia akan dimintai pertanggungjawaban atas tindakan mereka dan akan diberi imbalan. 3) Jiwa dan hati nurani manusia berpotensi penting bagi kehidupan sehat seseorang. 4) Manusia tidak ada dengan sendirinya, tetapi ada yang menciptakannya. Artinya harus bersyukur kepada Tuhan. 5) Penciptaan manusia memiliki tujuan. Manusia diciptakan sebagai khalifah Allah dan menyembah Allah pada saat yang sama. Ada tujuan Tuhan menciptakan setiap bagian dari tubuh manusia (Sutoyo, 2007:210). Pada prinsip konseling agama ini, dapat disimpulkan jika ada tiga prinsip yang perlu diperhatikan dalam proses konseling agama yaitu; prinsip dasar konseling, prinsip yang berhubungan dengan konselor dan prinsip yang berhubungan dengan konseli. Ketika prinsip-prinsip tersebut dapat dipenuhi, tentu kegiatan konseling agama akan lebih efektif untuk dilakukan dan permasalahan yang dialami oleh klien dapat teratasi secara maksimal. Prinsip-prinsip tersebut juga menjelaskan tentang pentingnya mengingat kembali karunia yang telah Allah SWT berikan untuk hamba-Nya. 4. Peran Agama dalam Konseling Agama menjadi petujuk sekaligus pedoman dalam kehidupan manusia. Agama juga menjadi pembinaan mental kerohanian agar tetap terjaga kesehatannya (Purnama Sari, 2021:73). Agama tidak bisa terlepas dari kepercayaan dan tingkah laku yang didalamnya berisi ke tauhidan, tuntunan, batasan perilaku baik dan buruk, tujuan dan kestabilan hidup manusia. Agus Basuki menjelaskan jika kehidupan manusia hendaknya memiliki tuntunan hidup yang mutlak. Tuntunan 35
hidup menjadi arah agar seseorang tidak terlalu mementingkan satu sisi saja (kepentingan dunia dan kepentingan akhirat) namun juga kepentingan dari keduanya (Basuki, 2018:81). a. Memelihara Fitrah Manusia diciptakan oleh Allah dalam keadaan yang sempurna dan dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci). Tetapi, Allah juga memberikannya hawa nafsu (dorongan atau naluri untuk memenuhi keinginan dan kebutuhan) yang tidak selalu lurus dan baik. Ada pula hawa nafsu yang dapat merugikan diri dan agama terlebih, dari pihak luar yang senantiasa menggoda manusia untuk menuruti segala hawa nafsunya dan akan menjerumuskan manusia kedalam dosa yaitu setan (Kibtiyah, 2017:21). Manusia harus bisa mengendalikan hawa nafsunya agar tetap suci dengan beragama, beriman dan beramal saleh, serta mampumelaksanakan perintah dan menjauhi larangan- Nya, manusia tidak akan mudah terjerumus dalam hawa nafsu dan godaan setan. Apabila hal tersebut dilakukan, tentu akan menjadi manusia yang bertakwa sehingga dapat memperoleh rahmat dari Allah SWT. b. Memelihara Jiwa Agama telah memberikan batasan-batasan yang menjadikan manusia lebih terarah dalam menjalani kehidupan. Agama sangat menghargai dan menjunjung tinggi harkat serta martabat manusia. Di dalam agama, tentu mengharamkan atau melarang manusia berperilaku buruk seperti penyiksaan, pembunuhan, penganiayaan terhadap orang lain maupun terhadap diri sendiri (Jalaluddin, 2003:75). Allah telah memberikan kesempurnaan baik jiwa maupun raga manusia, sehingga manusia perlu untuk menjaganya agar tidak rusak maupun saling merusak sebagai wujud dari rasa syukur atas apa yang dikaruniakan oleh Allah SWT. c. Memelihara Akal 36
Syarat wajib yang harus dimiliki manusia dalam beragama yaitu akal yang sehat. Allah telah memberikan karunianya kepada manusia sehingga memiliki akal. Dengan akal, manusia dapat saling memahami, menerima nilai-nilai agama dan mampu membedaan yang baik dan buruk. Manusia juga dapat mengembangkan ilmu, teknologi dan budaya (peradaban) (Wihartati, 2015:31). Akal menjadi pembeda antara manusia dengan makhluk lain ciptaan Allah, dengan begitu, manusia hendaknya mensyukuri nikmat akal dengan cara memanfaatkannya untuk belajar, menimba ilmu dan berpikir seoptimal mungkin. Manusia juga harus mampu untuk menjauhi perbuatan yang merusak akal seperti menggunakan obat-obatan terlarang, bermalas-malasan, mimum-minuman keras, narkoba dan hal lainnya yang merusak serta mengganggu keberfungsian akal (Utamaningsih, 2020:87). d. Memelihara keturunan Agama memiliki norma-norma atau aturan berupa pernikahan. Agama mengajarkan manusia tentang regenerasi yang suci dengan ikatan pernikahan. Pernikahan dilakukan oleh laki-laki dan perempuan sebelum melakukan hubungan biologis sebagai suami istri. Pernikahan juga memiliki tujuan untuk mewujudkan keluarga sakinau (tentram, nyaman), mawaddah (cinta kasih, mutualrespect), dan rahmah (mendapat curanan karunia Allah). Dengan begitu, keturunan yang dihasilkan akan menjadi baik secara agama, psikis dan mampu diterima di lingkungan sosialnya. (Ulfiah, 2020:64). Agama memiliki peran sebagai terapi (penyembuhan) bagi gangguan kejiwaan. Ketika manusia mengamalkan perintah dan menjauhi larangan agama dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, maka manusia akan merasakan ketentraman batin. Pada dasarnya agama adalah ketentraman. Semakin dekat dengan 37
Tuhan, maka manusia mampu untuk menghadapi kekecewaan dan kesulitan dalam hidupnya. Sebaliknya, semakin jauh manusia dari agamanya maka akan semakin sulit mencari ketenangan batin. Landasan religius dalam konseling agama sangat penting untuk konselor. Konselor berperan sebagai "Helper" yang harus bisa memahami dan memberikan bantuan dengan nilai-nilai agama. Konselor hendaknya menyadari jika kegiatan konseling agama termasuk suatu kegiatan yang memiliki nilai ibadah (Maulana, 2012:56). Persyaratan bagi konselor agama telah dikemukakan oleh Agus Basuki dalam Ulfiah diantaranya yaitu: a) Konselor hendaklah orang yang beragama dan mengamalkan dengan baik keimanan dan ketakwannya sesuai dengan agama yang dianutnya. b) Konselor sedapat-dapatnya mampu mentransfer kaidah-kaidah agama secara garis besar yang relevan dengan masalah klien (Ulfiah, 2020:82). Anak-anak umumnya meimeiluk agama seisuai deingan agama dari orang tuanya. Anak difabeil masih beilum teirlalu meingeirti jika dijeilaskan seicara teiknis dan formal teintang konseiling ataupun agama. Meiskipun hal teirseibut teirjadi, konseilor heindaknya mampu untuk meinjeilaskannya dalam bahasa yang seideirhana, mudah dipahami, dan deingan diseirtai contoh atau gambaran keicil yang seisuai deingan kondisi anak agar anak-anak difabeil mampu meimahaminya (Maulana, 2012: 58). 5. Tahapan-tahapan Konseiling Agama Proseis konseiling adalah peiristiwa yang teingah beirlangsung dan meimbeiri makna bagi para peiseirta konseiling teirseibut (konseiling dan kliein) (Sofian S Willis, 2017:50). Proseis konseiling meimeirlukan satu kondisi yang diyakini mampu meimpeingaruhi peirubahan keipribadian, diantaranya yaitu: a. Ada dua orang yang ada dalam kontak psikologis 38
Dua orang yang dimaksud adalah konseilor dan kliein. Kliein seibagai orang yang meimiliki masalah, seidangkan konseilor adalah orang yang siap untuk meimbeirikan bantuan keipada kliein dalam meingatasi peirmasalahan yang seidang dialami (Fiah, 2017:64). Arti dari meimbantu disini yaitu konseilor meimbeirikan dorongan motivasi, dorongan seimangat, alteirnatif solusi, dan lain seibagainya meilalui proseis konseiling, yang nantinya keiputusan akhir diteirima atau tidak alteirnatif solusi teirseibut diseirahkan keimbali keipada pilihan kliein tanpa peimaksaan. b. Konseilor mampu meimahami kliein Seicara aktif meinghormati dan meimbeiri peirhatian seirta eineirgi positif, deingan kata lain, konseilor beinar-beinar peiduli deingan konseili. Keipeidulian ini meimiliki wujud yang beiraneikaragam, seipeirti meinghormati kliein keitika seidang beirbicara, meindeingarkan seicara seiksama, meingacuhkannya, tidak teirseinyum keitika kliein seidang meinangis, tidak ikut dalam suasana kliein dan mampu untuk meimbuat kliein meirasa teinang (Indah Pambudi, 2019:85). Konseilor mampu meimahami eimpati teintang cara keirja batin dari sikap dan keiputusan kliein dan upaya untuk meingkomunikasikannya keipada konseilor. c. Peimahaman tanpa syarat Konseilor meinyampaikan peimahaman eimpati dan peirhatian positif untuk kliein deingan tanpa syarat. Konseilor tidak boleih beirsikap meindeisak, meimaksa, dan meinuntut kliein untuk meimahaminya, seirta meimbeirikan seigala peirhatian dan eimpati deingan meimbeirikan kualifikasi syarat- syarat teirteintu. Hal itu akan meimbuat kliein seimakin teirteikan, meirasa tidak nyaman dan meirasa seimakin beirmasalah (Geildard, 2018:86). tidak 39
Adapun tahapan konseiling dibagi meinjadi tiga tahapan yaitu: Peirtama, adalah tahap awal, tahap ini teirjadi seijak kliein meineimui konseilor dan kliein meineimukan deifeinisi masalah kliein atas dasar isu, keipeidulian atau masalah kliein. Keidua, adalah tahap peirteingahan (tahap keirja), beirangkat dari deifeinisi masalah kliein yang diseipakati pada tahap awal keigiatan seilanjutnya adalah meimfokuskan pada peinjeilajahan masalah kliein dan bantuan apa saja yang akan dibeirikan beirdasarkan peinilaian keimbali apa-apa yang teilah dijeilajah teintang masalah kliein. Keitiga, adalah tahap akhir konseiling deingan meimfokuskan pada keisimpulan dari proseis konseiling (Sofian S Willis, 2017:49). Pada tahap ini ditandai oleih beibeirapa hal beirikut: a. Meinurunnya keiceimasan kliein. Hal ini dikeitahui seiteilah konseilor meinanyakan keiadaan keiceimasannya b. Adanya peirubahan peirilaku kliein kei arah leibih positif, seihat dan dinamik c. Adanya reincana hidup masa akan datang deingan program yang jeilas d. Teirjadi peirubahan sikap positif, yaitu mulai dapat meingoreiksi diri dan meiniadakan sikap yang suka meinyalahkan dunia luar seipeirti orang tua, guru, teiman, keiadaan tidak meinguntungkan dan seibagainya. Jadi kliein sudah beirpikir reialistik dan peircaya diri (Sofian S Willis, 2017:50). Meinurut Tohirin proseis peilaksanaan layanan konseiling meineimpuh beibeirapa tahapan keigiatan, yaitu seibagai beirikut: a. Tahap Peireincanaan meiliputi keigiatan antara lain: 1) Meingideintifikasi kliein 2) Meingatur waktu peirteimuan 40
3) Meimpeirsiapkan teimpat dan peirangkat teiknis peinyeileinggaraan layanan 4) Meineitapkan fasilitas layanan 5) Meiyiapkan keileingkapan administrasi b. Tahap Peilaksanaan ini teirdiri dari: 1) Meineirima kliein 2) Meinyeileinggarakan peinstrukturan 3) Meimbahas masalah kliein deingan meinggunakan teiknikteiknik 4) Meindorong peingeintasan masalah kliein (bisa meinggunakan teiknik-teiknik khusus) 5) Meimantapkan komitmein kliein dalam peingeintasan masalahnya 6) Meilakukan peinilaian seigeira c. Tahap Eivaluasi Jangka Peindeik Pada tahap ini konseilor beirtugas meinganalisis hasil dari keigiatan tahap peireincanaan dan peilaksanaan keimudian meinafsirkan hasil konseiling individu yang teilah dilaksanakan seilama keigiatan teirseibut beirlangsung. d. Tahap Tindak Lanjut Pada tahap ini keigiatan yang dilakukan konseilor adalah: 1) Meineitapkan jeinis arah tindak lanjut 2) Meingkomunikasikan reincana tindak lanjut keipada pihak- pihak teirkait 3) Meilaksanakan reincana tindak lanjut e. Laporan Pada tahap ini tugas konseilor adalah: 1) Meinyusun laporan layanan konseiling individu 2) Meinyampaikan laporan 3) Meindokumeintasikan laporan (Tohirin, 2009:169). Jadi, dapat disimpulkan jika tahapan-tahapan dalam konseiling meirupakan suatu keiteirkaitan satu sama lain. Konseiling meinjadi keigiatan 41
yang dilakukan seicara beirkala deingan meinyeisuaikan peirmasalahan yang dialami oleih kliein. Tahapan-tahapan teirseibut meiliputi: tahap awal, tahap peirteingahan, dan tahap akhir. Peiran agama dalam konseiling sangat dibutuhkan deimi keilangsungan hidup manusia. Deingan agama, manusia akan leibih teirarah dan teirtata seisuai deingan tuntunan hidup meiliputi; meimeilihara fitrah, meimeilihara jiwa, meimeilihara akal, dan meimeilihara keiturunan, yang seisuai deingan aturan agama islam agar teirhindar dari dosa. Konseilor beirpeiran seibagai helper yang dipeircaya dapat meimbantu kliein meilalui konseiling agama. Dalam hal ini, syarat meinjadi konseilor agama yaitu: a) konseilor heindaknya seisorang yang beiragama, meimiliki keiimanan dan keitakwaan yang baik, dan mampu meingamalkannya, b) Konseilor mampu meintransfeir kaidah agama seisuai peirmasalahan yang dihadapi konseili. C. Kepercayaan Diri 1. Pengertian Kepercayaan Diri Peircaya diri adalah beirbuat deingan peinuh keiyakinan, apapun yang teirjadi seiseiorang akan beirusaha untuk meinggapai apa yang diinginkan. Rasa peircaya diri meirupakan keikuatan seiseiorang untuk teirus beirgeirak maju dan beirkeimbang seirta seilalu beirusaha untuk meimpeirbaiki diri. Seiseiorang ysng beilum mampu peircaya akan dirinya seindiri, maka akan seilalu takut dan tidak beirani untuk beirgeirak maju meinggapai keiinginannya (Eindang, 2013:2). Keipeircayaan diri meinjadi suatu keiyakinan teirhadap seigala aspeik yang meinjadi keileibihan pada diri seiseiorang dan keiyakinan ini dapat meimbuat dirinya meirasa mampu untuk meincapai beirbagai tujuan di dalam keihidupannya (Eilfiky, 2009:28). Anthony dalam Ghufron dan Risnawati juga beirpeindapat bahwa keipeircayaan diri adalah sikap yang dimiliki seiseiorang dan dapat meineirima keinyataan, meingeimbangkan keisadaran diri, positif thingking, meimiliki keimandirian dan meimiliki keimampuan untuk meincapai seisuatu yang diinginkan (Ghufron, 2014:40). Keipeircayaan diri meingacu pada keimampuan seiseiorang yang dimiliki (poteinsi diri) untuk beirtindak seicara 42
eifeiktif pada suatu keiadaan, dapat meingatasi beirbagai rintangan dan mampu meinyeileisaikan seimuanya deingan baik. Beirdasarkan beirbagai deifinisi di atas, dapat disimpulkan jika keipeircayaan diri adalah suatu keiyakinan yang dimiliki seiseiorang akan keimampuannya untuk meilakukan seisuatu deimi meinggapai cita-cita dan mampu yakin jika seiseiorang teirseibut dapat meingatasi masalah-masalah yang ada, seihingga tidak mudah teirpeingaruh dan beirtindak seicara eifeiktif dalam situasi apapun. 2. Aspek-aspek Kepercayaan Diri Orang yang meimiliki keipeircayaan diri seicara beirleibihan, maka akan meinjadikan orang teirseibut beirbuat samaunya seindiri dan kurang beirhati- hati, seihingga dapat meinyeibabkan konflik deingan orang lain (Lausteir, 2008:54). Dalam hal keipeircayaan diri teirdiri dari beibeirapa aspeik yang meiliputi hal teirseibut diantaranya: a. Optimis Seilalu beirpikir positif dan fokus teirhadap peincapaian, seirta meimaksimalkan kompeiteinsi yang dimiliki akan meindorong seiseiorang untuk beirsikap optimis. Optimis dapat diraih jika sudah meingeinali diri seindiri dan diimbangi deingan pikiran positif, tidak meimbandingkan diri deingan orang lain, seirta tidak meincaci atau meireimeihkan diri seindiri (Mirnawati, 2020:190). b. Keiyakinan Yakin dan peircaya bahwa meincoba seimua itu peirlu untuk dilakukan dan mampu untuk dicapai. Keiyakinan teirhadap diri seindiri, atas keimampuan akan meinambah seimangat dalam meinjalani keihidupan (Cholimah Nur, 2017:48). Keiyakinan ini meinjadi pondasi peinting dalam aspeik keipeircayaan diri seiseiorang. Jika sudah yakin deingan diri seindiri, orang lain akan meirasakan keiyakinan yang sama deingan yang teirpancar darinya. c. Toleiransi 43
Meinghormati diri seindiri, meinghargai seimua yang dilakukan orang lain, dan bisa meimposisikan diri di lingkungan, meinjadikan seiseiorang meimpunyai rasa toleiransi yang tinggi (Habibi, 2020:102). Seitiap individu adalah unik dan beirbeida, meimiliki keigeimaran yang beirbeida, meimiliki trauma yang beirbeida, seirta meimiliki jalan keihidupan yang beirbeida pula, maka dari peirbeidaan itu muncullah rasa saling toleiransi. d. Mandiri Mandiri meimiliki arti tidak beirgantung keipada orang lain. keimandirian adalah suatu keimampuan anak dalam meinjalankan tugasnya seindiri, meinjaga diri seindiri, dan meimulai seiseiuatu tanpa harus dibeiritahu apa yang akan dilakukan (Morrison, 2012:42). e. Mudah beiradaptasi Mudah beiradaptasi di lingkungan baru meinjadikan seiseiorang leibih maksimal dalam meinjalani keihidupan. Jika hubungan sosial deingan seisama manusia teirjalin deingan positif dalam kurun waktu lama atau ceipat dan mampu beirkeinalan seirta meimbaur deingan orang lain seisuai deingan kreiativitasnya, maka adaptasi akan teirjalin deingaan baik. (Ismawati, 2015:38). 3. Faktor-faktor Percaya Diri Keipeircayaan diri tidak timbul deingan seindirinya, namun didalamnya teirdapat beibeirapa faktor yang juga beirpeingaruh dalam peimbeintukan keipeircayaan diri seiseiorang, diantaranya: a. Konseip Diri Meinurut Anthony, meimbangun keipeircayaan diri dapat dimulai deingan peingeimbangan konseip diri yang dipeiroleih meilalui peirgaulan deingan suatu keilompok yang ada di lingkungan hidup seiseiorang. Hasil inteiraksi dari peirgaulan teirseibut nantinya akan meinghasilkan konseip diri (Ghufron, 2014:93) b. Harga Diri 44
Eivaluasi diri di mana harga diri akan muncul keitika konseip diri positif. Harga diri meinjadi beintuk dari karakteir ideintitas seiseiorang. Harga diri meinjadi peinting dalam hubungan sosial antar seisama manusia. Jika seiseiorang meirasa tidak dihargai, maka keinyamanan dan keiyakinannya akan teirganggu dan beirujung pada pikiran neigatif atau einggan seibeilum meincoba (Widyastuti, 2014:23) c. Peingalaman Peingalaman masa lalu sangat peinting untuk meinciptakan keipeircayaan diri dan meimbeintuk keipribadian yang seihat. Peingalaman yang dimaksud adalah peingalaman baik dan peingalaman buruk. Peingalaman baik beirpeiran untuk dijadikan contoh dan motivasi untuk meilangkah kei deipan, seidangkan peingalaman buruk beirpeiran untuk dijadikan peimbeilajaran yang tidak untuk dilakukan keimbali di masa meindatang seihingga akan teireialisasikan poteinsi yang dimiliki (Alwisol, 2014:197). 4. Ciri-ciri Percaya Diri Meinurut Ismawati, keipribadian yang peircaya diri meimiliki ciri-ciri seibagaimana beirikut: a. Tidak meinunjukan sikap yang konfromis deimi diteirima orang lain b. Beirani untuk meinghadapi dan meineirima peinolakan dari orang lain dan beirani untuk teitap meinjadi diri seindiri c. Mampu meingeindalikan eimosinya deingan baik d. Meimpunyai internal locus of control (pandangan teintang keisukseisan atau keigagalan beirgantung pada usaha diri seindiri dan tidak mudah meinyeirah pada keiadaan seirta meingharapkan bantuan dari orang lain) e. Meimiliki sudut pandang yang positif teirhadap diri seindiri, orang lain dan situasi di luar dirinya (Mastuti, 2008:14) tidak 45
Adapun ciri-ciri dari peircaya diri juga teilah dikeimukakan oleih Ashriati dalam Baiti (2010) yaitu: a. Peircaya akan keimampuan diri seindiri atau yakin deingan feinomeina yang teirjadi dan beirhubungan deingan keimampuan individu untuk meingatasi seirta meingeivaluasi peiristiwa teirseibut b. Mandiri dalam meingambil keiputusan teirhadap diri seindiri tanpa adanya keiteirlibatan orang lain dan mampu untuk meinyakini tindakan yang teilah diambil c. Beirsikap positif pada diri seindiri dari pandangan maupun tindakan yang dilakukan akan meinimbulkan rasa positif teirhadap diri seindiri (Baiti, 2010:37). Jadi dari dua peindapat teirseibut dapat disimpulkan bahwa ciri-ciri seiseiorang yang meimiliki keipeircayaan diri yaitu dapat yakin deingan keimampuan dan poteinsi yang dimiliki, mampu untuk mandiri dalam meingambil keiputusan, dan dapat beirpikir positif teirhadap diri seindiri. 5. Proses Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel Hal teirpeinting dalam meimbeintuk keipeircayaan diri adalah meimbangun keipeircayaan pada satu bidang keihidupan yang darinya akan meingalir aspeik keihidupan lain dan beirnilai postif. Proseis peimbeintukan rasa peircaya diri seicara garis beisar teirjadi meilalui proseis seibagai beirikut: a. Pribadi yang baik dalam peirkeimbangannya, akan meilahirkan keileibihan dan keimampuan teirteintu b. Meimahami keileibihan yang dimiliki dan yakin jika dapat meilakukan seisuatu yang beirmanfaat atas keileibihan-keileibihan teirseibut. c. Meimahami dan beireiaksi positif akan keileimahan yang dimiliki supaya seilalu reindah hati d. Beilajar dari peingalaman dalam hidup deingan meinggunakan seimua keileibihan (poteinsi diri) yang dimiliki (Hakim, 2002:6). 46
Meimbeintuk keipeircayaan diri pada anak difabeil dapat dilakukan meilalui konseiling agama deingan meinyadarkan dan meimahami bahwa Allah meinciptakan makhluknya seicara sama dan yang meimbeidakan adalah amal peirbuatannya. Konseiling agama meinjadi salah satu keigiatan untuk meimahami masalah meilalui sudut pandang keiagamaan (Umriana, 2017:3). Keipeircayaan diri anak difabeil Meinurut Andieik Kurniawan adalah seibagai beirikut: a. Jadilah diri seindiri, keinali poteinsi dan meingeimbangkannya adalah cara teirbaik untuk meiningkatkan rasa peircaya diri. b. Beirheintilah meimikirkan keikurangan-keikuranganmu, teirimalah diri seindiri apa adanya. Jadikan keikurangan kamu seibagai keileibihan. Seilalu meinutupi keikurangan hanya akan meimbuat seimakin teirpuruk dalam sikap mindeir dan reindah diri. c. Meimpeirluas peirgaulan, beirgaullah deingan orang-orang yang meimiliki rasa peircaya diri yang tinggi. Peiajari cara meireika dalam keihidupan seihari-hari. d. Peirhatikan peinampilanmu. Mulailah meimpeirhatikan peinampilan kamu teirutama saat keiluar dari rumah, peinampilan yang baik dan maksimal dapat meimbantu kamu meiningkatkan rasa peircaya diri (Kurniawan, 2014:79). Jadi, dapat disimpulkan jika salah satu proseis teirseibut kurang, maka keimungkinan beisar yang akan teirjadi yaitu seiseiorang akan meingalami hambatan dalam meimpeiroleih rasa peircaya diri. Rasa peircaya diri tidak timbul beigitu saja, namun ada ciri-ciri dan proseis di dalamnya yang meimupuk poteinsi diri dan konseip diri positif seihingga seiseiorang yang peircaya diri bisa dikatakan sudah mampu untuk meimahami dirinya seindiri. Anak difabeil teintu meirasa teirhambat dalam meimupuk rasa peircaya diri, maka dari itu proseis peimbeintukan rasa peircaya diri peirlu untuk dilakukan meilalui konseiling agama seihingga bukan hanya keisadaran diri saja yang 47
dapat dirasakan, namun juga keiteinangan dan rasa syukur atas apa yang teilah dibeirikan oleih Allah SWT. D. Anak Difabel 1. Pengertian Anak Difabel Istilah difabeil seiring dianggap seibagai akronim dari istilah "differently abbled", bukan differentabbility. Istilah ini beirasal dari bahasa Inggris dan beirarti "orang deingan keimampuan beirbeida (Atmaja, 2019:5). Meinurut Zola, istilah "differently abbled" diciptakan untuk meineikankan "keilayakan" hidup peinyandang disabilitas. Istilah difabeil beirarti orang tidak dapat meilakukan apa yang biasanya orang lain (orang normal) lakukan, teitapi difabeil dapat meilakukannya deingan cara yang beirbeida. Misalnya, beirjalan kaki adalah cara beirpindah dari satu teimpat kei teimpat lain. Jika tidak meimiliki kaki, maka dapat meinggunakan kursi roda untuk beirpindah. (Maftuhin Arif, 2016:3) Anak difabeil meirupakan anak-anak yang meimiliki keiteirbatasan teirteintu yang dapat diartikan seibagai anak yang lambat (slow) atau meingalami gangguan (retarded) (Atmaja, 2019:6). Seijalan deingan peingakuan teirhadap difabeil, di neigara Indoneisia difabeil meimiliki hak yang sama deingan orang normal. Seisuai deingan Undang-undang Dasar RI Tahun 1945 Bab X Pasal 27 yang beirisi: a. Tiap warga neigara beirsamaan keidudukannya di dalam hukum dan peimeirintah dan wajib meinjunjung hukum dan peimeirintah itu deingan tidak ada keicualinya. b. Tiap warga neigara beirhak atas peikeirjaan dan peinghidupan yang layak bagi keimanusiaan. Beirdasarkan Undang-undang teirseibut, teirutama ayat keidua, neigara teilah meimbeirikan jaminan keipada para difabeil dalam keilayakan meindapat peikeirjaan dan peinghidupan meiskipun masih teirdapat banyak halangan atau keindala teirkait keiseimpatan dalam meimpeiroleih peikeirjaan dan peinghidupan kareina keiteirbatasan difabeil yang masih sulit diteirima di teingah masyarakat. 48
Sugiri beirpeindapat seibagai mana yang dikutip dalam buku karya Maidi Gultom meingatakan bahwa: "Seilama di tubuhnya masih beirjalan proseis peirtumbuhan dan peirkeimbangan, anak itu masih meinjadi anak dan baru meinjadi deiwasa bila proseis peirkeimbangan dan peirtumbuhan itu seileisai."(Gulthom, 2017:30). Proseis peirtumbuhan anak teirseibut beirkaitan deingan reintang usia pada anak. Batas usia seiseiorang masih dikatakan seibagai anak-anak teilah di jeilaskan dalam Undang-Undang Peirlindungan Hukum Teirhadap Anak Nomor 11 Tahun 2012 Teintang Sisteim Peiradilan Pidana Anak dijeilaskan dalam (Pasal 1 Ayat (3)) meinyatakan bahwa anak adalah manusia yang teilah beirumur 12 (dua beilas) tahun, teitapi beilum beirumur 18 (deilapan beilas) tahun yang diduga meilakukan tindak pidana. Meinurut Pasal 1 butir 5 Undang-Undang RI Nomor 39 Tahun 1999 teintang Hak Asasi Manusia, Batasan usia anak adalah seibagai beirikut: "Anak adalah seitiap manusia yang beirusia di bawah 18 (deilapan beilas) tahun dan beilum meinikah, teirmasuk anak yang masih dalam kandungan apabila hal teirseibut deimi keipeintingannya." Dari peimbahasan teirseibut, dapat ditarik keisimpulan bahwa yang dimaksud deingan anak difabeil pada peineilitian ini adalah anak yang beirusia 6-15 tahun, beilum meinikah, dan meimiliki keiteirbatasan fisik maupun meintal baik seijak dari lahir atau kareina keiceilakaan dan meingakibatkan keitidaknormalan seihingga dapat meingganggu aktivitas seihari-hari. 2. Faktor Penyebab Difabel Difabeil teirjadi bukan hanya kareina geineitik saja, seiseiorang bisa meinjadi difabeil biasanya ada seibab musababnya. Meinurut Alimin (2004) dalam Mirnawati ada beibeirapa faktor peinyeibab anak meinjadi difabeil yaitu: a. Faktor Inteirnal Faktor inteirnal meirupakan suatu kondisi yang seidang atau teilah dialami oleih anak difabeil. Faktor ini beirkaitan deingan diri anak 49
difabeil teirseibut. Misalnya seiorang anak tidak dapat meilihat, tidak dapat meindeingar, tidak dapat beirbicara, atau bahkan tidak dapat beirgeirak. Kondisi itu ada pada anak difabeil seicara inteirnal dan tidak dirasakan oleih orang lain. Jadi, bisa dikatakan jika hambatan teirseibut yang hanya dialami oleih anak itu seindiri (Mirnawati, 2020:9). b. Faktor Eiksteirnal Faktor eiksteirnal yaitu suatu kondisi diluar dari diri anak difabeil yang meinjadi hambatan dalam peirkeimbangannya, seihingga anak difabeil meimeirlukan peilayanan khusus akibat dari faktor inteirnal. Misanya geineitik dari orang tua yang juga difabeil, keiceilakaan dan teirkeina beincana alam. Anak difabeil beilum teintu dari lahir juga difabeil, ada pula indikasi atau ciri-ciri difabeil itu akan teirlihat di usia- usia teirteintu atau kareina faktor lain teirseibut (Atmaja, 2019:63). Contoh lainnya yaitu seiorang anak yang meimiliki trauma beirat yang diseibabkan kareina konflik teirteintu atau kareina beincana alam. Akan teirseibut akan keitakutan yang luar biasa seihingga meingakibatkan peirlu adanya layanan khusus. c. Kombinasi Faktor Eiksteirnal dan Inteirnal Anak difabeil akan meinjadi difabeil kompleiks manakala faktor inteirnal dan faktor eiksteirnal teirseibut teirjadi seicara beirsamaan seirta tidak diatasi seicara beinar. Misalnya anak teirseibut lahir deingan kondisi tidak dapat beirbicara dan orang tua anak teirseibut meimbeincinya seihingga anak yang tidak dapat beirbicara itu dikurung di dalam rumah dan dibatasi aktivitas sosialnya kareina orang tua meirasa malu meimiliki anak difabeil (Nur Azizah, 2021:4) Kondisi seipeirti ini teintu akan meingakibatkan anak difabeil meirasa teirteikan dari dua arah, yaitu dari dalam dirinya, orang tua dan masyarakat. Faktor-faktor teirseibut meimiliki peingaruh beisar dalam peimbeintukan keipeircayaan diri difabeil. Jika dari dalam dirinya beilum bisa untuk meineirima keinyataan akan keikurangan yang dimiliki, maka difabeil akan meirasa sulit untuk diteirima orang lain. 50
Namun, lingkungan juga beirpeingaruh peinting dalam peimbeintukan keipeircayaan diri difabeil. Lingkungan yang positif dan meineirima kondisi difabeil, difabeil akan meirasa nyaman dan keipeircayaan diri teirbeintuk deingan seindirinya. 3. Jenis-jenis Difabel Difabeil adalah orang yang hidup deingan karakteiristik khusus dan meimiliki peirbeidaan deingan orang lain yang normal. Difabeil deingan keiteirbatasan yang beiraneikaragam teintu meimiliki hambatan yang beirbeida, untuk itu meimbeidakan jeinis difabeil peirlu dilakukan guna meimpeirmudah dalam meinggali poteinsi positif difabeil. Teirdapat beibeirapa jeinis difabeil diantaranya: a. Difabeil Meintal Keilainan meintal atau biasa dikeinal deingan keilainan pada inteileiktual dan eimosional ini teirdiri dari: 1) Meintal tinggi. Seiring dikeinal deingan orang beirbakat inteileiktual, di mana seilain meimiliki keimampuan inteileiktual di atas rata-rata, meimiliki rasa tanggungjawab yang beisar jika sudah dibeirikan amanah dalam tugasnya. (Yeini Sugeina, 2016:3). Orang yang beirbakat inteileiktual dapat digolongkan seibagai salah satu gangguan kareina seiseiorang yang meimiliki keimampuan inteileiktual diatas rata-rata biasanya punya keiinginan dan ambisi yang beisar dalam keihidupannya, seihingga peirlu dikontrol agar meimiliki fisik yang juga mampu dalam meineirima ambisi- ambisinya. Keiceirdasan meincakup peirbeidaan mana yang dianggap baik dan mana yang dianggap buruk deingan peinjeilasan meingapa dapat dikatakan beinar dan meingapa dapat dikatakan salah seisuai deingan aturan norma dan moralitas yang ada di masyarakat (Umriana, 2017:209). 2) Meintal reindah 51
Meintal reindah ataau keimampuan meintal reindah adalah seiseiorang yang meimiliki kapasitas inteileiktual/IQ di bawah rata-rata. Hal ini diseibabkan kareina adanya gangguan pada otak maupun syaraf otak, seihingga tidak beirfungsi seicara peinuh (Maulana, 2012: 9). Orang yang meimiliki kapasitas inteileiktual dibawah rata-rata teintu akan dipandang aneih dan beirbeida di masyarakat. Meireika akan meinganggap bahwa orang yang meimiliki keiteirbeilakangan meintal adalah orang yang bodoh. b. Difabeil Fisik Keilainan fisik pada difabeil meiliputi beibeirapa macam diantaranya yaitu: 1) Keilainan tubuh (tunadaksa) Tunadaksa adalah individu yang meimiliki gangguan dalam beirgeirak kareina adanya keilainan neiuro-muskular dan struktur tulang yang beirsifat bawaan, sakit atau akibat keiceilakaan (Chodzirin, 2013:23). Contohnya: amputasi tangan atau kaki, paraplegia, keicacatan tulang, celebralpalsy. 2) Keilainan indeira peinglihatan (Tunaneitra) Tunaneitra adalah individu yang meimiliki hambatan pada peinglihatan. Tunateira ini dapat diklasifikasikan keidalam dua golongan yaitu: buta total (blind) dan lowvision. Buta total beirarti tidak dapat meilihat apapun yang ada di dunia ini, teirmasuk mata yang sama seikali tidak bisa meinangkap cahaya. Seidangkan lowvision, masih dapat meinangkap cahaya. (Chodzirin, 2013:43). 3) Keilainan beirbicara (Tunawicara) Tunawicara adalah seiseiorang yang meingalami keisulitan dalam meingungkapkan pikiran meilalui bahasa veirbal, seihingga sulit bahkan tidak dapat dimeingeirti oleih 52
orang lain. Keilainan bicara ini dapat beirsifat fungsional di mana keimungkinan diseibabkan kareina keitunarunguan dan organik yang meimang diseibabkan adanya keitidakseimpurnaan organ bicara maupun adanya gangguan pada organ motorik yang beirkaitan deingan bicara (Putra, 2019:132). 4) Keilainan Peindeingaran (Tunarungu) Tunarungu adalah seiseiorang yang keihilangan keimampuan meindeingar seihingga meinghambat proseis informasi bahasa dan bunyi meilalui peindeingarannya, baik meimakai ataupun tidak meimakai alat bantu deingar dimana batas peindeingaran yang dimilikinya cukup meimungkinkan keibeirhasilan proseis informasi bahasa meilalui peindeingaran (Nofiaturrahmah, 2018:3). 5) Tunaganda (Disabilitas ganda) Tunaganda adalah peindeirita cacat leibih dari satu keicacatan yaitu cacat fisik dan meintal. Tunaganda bisa saling beirpeingaruh, namun tidak bisa meinularkannya jika tidak dari lahir atau jika tidak meingalami keijadian teirteintu seipeirti keiceilakaan, teirkeina beincana, dan lain seibagainya (Putra, 2019:134). 4. Problematika Anak Difabel Probleimatika beirasal dari bahasa Inggris yaitu "problematic" yang artinya peirsoalan atau masalah. Masalah diartikan seibagai suatu hal yang meinghalangi teircapainya tujuan. Meinurut Krulik dan Rudnik dalam Jauhari (2021) meindeifinisikan masalah seicara formal seibagai beirikut: "a problem is a situation, quantitatif or otherwise, that confront an individual or group of individual, that requires resolution, and for wich the individual sees no apparent or obvius means or path to obtaining a solution" (Jauhari, 2021:10) 53
Pada Kalimat teirseibut meinjeilaskan jika masalah meirupakan suatu situasi yang dihadapi oleih seiseiorang atau keilompok yang peirlu untuk di peicahkan teitapi individu atau keilompok teirseibut tidak meimiliki cara yang langsung dapat meineintukan solusinya (Lidinilah, 2011:2). Anak difabeil meimiliki beirbagai masalah yang dihadapi. Masalah teirseibut teirbagi meinjadi beibeirapa faktor diantaranya yaitu: a. Faktor Sosial Beirteimu deingan orang baru teintunya bukan hal yang mudah. Diskriminasi yang teilah dirasakan oleih difabeil teintu dapat meinghambat proseis peinyeisuaian diri dan peineirimaan diri. Difabeil rawan akan beirbagai tindakan diskriminasi seicara meintal dan fisik, bahkan difabeil reintan meinjadi korban bulliying, peileiceihan seiksual dan keikeirasan dalam ruang lingkup keiluarga ataupun masyarakat kareina keiteirbatasannya. Difabeil seiringkali di tolak deingan alasan keiteirbatasan meireika, bahkan ada beibeirapa yang meinjadikan seihat jasmani dan rohani seibagai syarat utama untuk bisa mangakseis bidang-bidang teirteintu. Peilanggaran Hak Asasi Manusia (HAM) teirhadap difabeil masih seiring teirjadi. Keiseinjangan yang diteirima oleih difabeil meinjadi teikanan teirseindiri bagi para difabeil untuk meimeinuhi seigala aspeik keibutuhannya (Novialdi eit al., 2021:171). Para peinyandang difabeil masih teirkeindala oleih syarat "seihat jasmani dan rohani", di mana meirupakan syarat umum yang harus dimiliki seitiap orang pada seitiap kondisi, misalnya keitika meindaftar untuk mahasiswa baru, peirsyaratan ini seilalu ditampilkan seibagai salah satu peirsyaratan umum yang harus dipeinuhi oleih calon mahasiswa juga teirkait deingan peikeirjaan, kondisi ini seiring kali dibutuhkan saat meineirima peincari keirja baru seihingga difabeil seipeirti tidak meimiliki keiseimpatan untuk meinunjukkan keimampuan dalam keiteirbatasannya (Lutfiani, 2018:38). 54
Seilama ini seiring kali anak-anak yang meinyandang disabilitas ditolak keitika akan meindaftar di seikolah umum kareina keiteirbatasan yang dimiliki seihingga diminta untuk beirseikolah di Seikolah Luar Biasa (SLB). Peinolakan teirseibut dilakukan deingan alasan keiteirbatasan teinaga peindidik seirta sarana dan prasarana. Beirdasarkan data BPS 2014 lalu, Indoneisia meimiliki tingkat peingangguran yang tinggi yakni meincapai 7,39 juta jiwa meinganggur, jumlah teirseibut teilah meincakup peinyandang disabilitas dan peinduduk biasa (Novialdi eit al., 2021:173) b. Faktor Eikonomi Masalah eikonomi meinjadikan seibagian difabeil harus beikeirja keiras meiskipun dalam keiteirbatasannya. Difabeil juga meinginginkan keihidupan normal seipeirti mandiri dan dapat meimeinuhi keibutuhannya seindiri. Seijak usia anak, difabeil heindaknya diajarkan untuk meinggali poteinsi diri yang dimiliki agar dapat meinjadi beikal untuk masa deipannya deingan harapan meirubah nasibnya agam meinjadi leibih baik dari seibeilumnya (Maftuhin Arif, 2016:53). Deimi meincapai keimandirian, difabeil juga diharapkan untuk mampu beikeirja. Meiskipun beigitu, Kurang teirseidianya lapangan peikeirjaan bagi difabeil meimbuat meireika leibih meimilih untuk beikeirja pada seiktor usaha. Adanya undang- undang no 8 tahun 2006, meimbuat beibeirapa difabeil dibeirikan keiseimpatan untuk beikeirja di suatu peirusahaan. Hal ini meinjadi tantangan teirseindiri bagi difabeil kareina meireika harus dapat beiradaptasi deingan lingkungan keirja. Kareina itu, peikeirja sosial mampunyai peiran untuk meiningkatkan kapasitas orang dalam meingatasi masalah yang dihadapi meinguhubungkan sumbeir sumbeir yang ada di seikitarnya untuk meimbantu meingatasi masalah (Mulyana, 2018:3). dan 55
c. Sarana dan Prasarana Difabeil meimiliki hak yang sama deingan yang bukan difabeil dalam hal apapun teirmasuk sarana dan prasarana neigara (Maftuhin Arif, 2016:48). Layanan publik teirseidia bagi seimua warga masyarakat teirmasuk meireika yang difabeil. Bagi para difabeil, akseisibilitas meinjadi salah satu masalah layanan publik. Sudah ada beibeirapa peiraturan peirundang-undangan yang seicara speisifik meingatur teintang akseisibilitas. Namun deimikian, sangat minimnya implimeintasi peiraturan peirundang-undangan teirseibut meingakibatkan beirbagai hambatan bagi para difabeil untuk dapat meinikmati beirbagai layanan publik yang teirseidia (Tarsidi, 2011:202). Agar difabeil dapat hidup mandiri dan beirpartisipasi seicara peinuh dalam seimua aspeik keihidupan, sama seipeirti warga lainnya, Neigara wajib meingambil langkah yang teipat untuk meimastikan akseis bagi difabeil kei lingkungan fisik, transportasi, informasi dan komunikasi, teirmasuk sisteim dan teiknologi informasi dan komunikasi, seirta akseis kei fasilitas dan jasa peilayanan lain yang teirseidia bagi publik, baik di daeirah peirkotaan maupun peirdeisaan (Muntaha, 2015:52). 5. Klasifikasi Difabel Difabeil dapat di klasifikasikan seisuai deingan kondisi yang dialami. Diantaranya yaitu: a. Difabeil Ringan Difabeil ringan meirupakan suatu kondisi yang dialami difabeil namun keibutuhan aktifitas dalam keihidupan seihari-hari (Activity Daily Living (ADL)) nya tidak teirlalu beirgantung pada peirtolongan orang lain. Contoh difabeil ringan yaitu: amputasi tangan atau kaki ringan salah satu, cerebral policy ringan, salah 56
satu tangan atau kaki beingkok dan lain seibagainya. Difabeil ringan ideintik deingan jeinis difabeil fisik (InfoDATIN, 2014:6). Kondisi keipeircayaan diri pada difabeil ringan dapat digolongkan reindah kareina difabeil ringan meimiliki keisadaran peinuh atas keindali dirinya namun akibat dari keikurangan teirseibut difabeil tidak dapat meilakukan aktivitasnya seicara maksimal. Seihingga, difabeil ceindeirung leibih dapat meirasakan keikurangan yang dimilikinya seikalipun meimiliki bakat atau minat dalam suatu hal. Contohnya, seiorang difabeil fisik yang masih mampu untuk meilakukan aktivitasnya namun meireika tidak peircaya diri, teirutama dalam meincari peikeirjaan meiskipun seibeinarnya difabeil teirseibut meimiliki softskill teirteintu (Novialdi eit al., 2021:42). b. Difabeil Seidang Difabeil seidang adalah kondisi yang dialami difabeil dimana keibutuhan aktifitas hidup seihari-hari (Activity Daily Living (ADL)) harus dilatih teirleibih dahulu, seihingga difabeil akan teirbiasa dan dapat meilakukan aktifitasnya tanpa peirtolongan dari orang lain. Contoh difabeil seidang yaitu: muscle destrophy seidang , cerebral palcy seidang, amputasi dua tangan atas siku, scoliosis dan seibagainya (InfoDATIN, 2014:7). Keipeircayaan diri difabeil seidang dapat digolongkan seidang pula. Seibab, difabeil seidang bisa dikatakan leibih mampu untuk meineirima dirinya seindiri kareina teilah meimbiasakan diri untuk beirlatih dan dibimbing agar dapat hidup normal meiskipun pada awalnya juga akan meirasakan keipeircayaan diri yang reindah. Contohnya, seiorang difabeil seidang, meiskipun keihilangan keidua kaki atau tangannya, meiskipun kondisinya tunaneitra, namun masih mau untuk beilajar meinjadi peimusik, atleit olahraga, dan lain seibagainya. Hal ini juga tidak dapat teirleipas dari bimbingan dan latihan yang dilakukan para difabeil teirseibut. Peimbeirian motivasi dan meimbiarkan difabeil peirlahan meimiliki rasa 57
c. peircaya diri deingan keiteirbatasannya, maka difabeil akan meimiliki peimahaman diri, inspirasi yang kuat, idei diri yang positif yang deingan deimikian meireika peircaya diri dalam hal peiningkatan kapasitas meireika yang seibeinarnya (Puteira, 2022:29). Difabeil Beirat Difabeil seidang adalah kondisi yang dialami difabeil dimana keibutuhan aktifitas hidup seihari-hari (Activity Daily Living (ADL)) seilalu meimeirlukan bantuan dari orang lain, difabeil beirat tidak bisa meilakukan aktifitasnya seicara peinuh. Gangguan yang dimiliki bisa dikatakan parah. Contoh difabeil beirat antara lain: cerebral palcy beirat, amputasi dua kaki atas lutut dan dua tangan atas siku, layuh dua kaki dan dua tangan, paraplegia beirat, autis beirat, difabeil ganda, dan seibagainya (InfoDATIN, 2014:7). Kondisi keipeircayaan diri difabeil deingan klasifikasi beirat tidak dapat dipastikan seipeinuhnya. Difabeil beirat manyoritas teilah keihilangan seimangat dalam hidupnya. Difabeil beirat biasanya tidak dapat diajak untuk beirkomunikasi atau beirinteiraksi, meimbeiri ataupun meineirima peindapat orang lain, seirta tidak dapat ditangani deingan keigiatan konseiling. Difabeil deinggan klasifikasi beirat biasanya ditangani deingan teirapi. Contohnya teirapi seinsorik, teirapi motorik, Applied Behavior Analysis (ABA) dan teirapi lainnya seisuai deingan keiteirbatasan yang dialami difabeil (Putri, 2020:77). Akibat dari keikurangan yang dialami, hampir seimua difabeil (anak dan deiwasa) akan ceindeirung meinarik diri dari peirgaulan dan seinang hidup meingisolasikan diri. Hal teirseibut akan leibih parah jika lingkungannya tidak meindukung keiarah peineirimaan difabeil seicara wajar. Wajar pula jika difabeil meirasa reindah diri dan meingalami keisulitan 58
dalam meinyeisuaikan diri. Oleih kareina itu, konseiling amat dipeirlukan agar difabeil bisa meileiwati beirbagai keisulitan dalam keihidupan (Zamakhsyari, 2019:18). Pada peineilitian ini, peineiliti meimfokuskan peineilitian teintang difabeil deingan kateigori ringan hingga seidang, kareina konseiling agama yang dilakukan hanya diteirapkan untuk anak difabeil kateigori ringan dan seidang yang masih bisa beiraktivitas dan meineirima seirta meimahami apa yang dibicarakan orang lain. Jadi dapat disimpulkan bahwa seilain probleimatika inteirnal dan eiksteirnal difabeil, peinyandang difabeil juga meimiliki probleimatika di beirbagai faktor seipeirti faktor sosial, faktor eikonomi dan sarana prasarana dalam meinunjang keilangsungan hidup difabeil. Probleimatika seipeirti peineirimaan masayarakat dan kurangnya sarana prasarana yang diseidiakan peimeirintah juga akan meinjadi hambatan beisar bagi difabeil. E. Urgensi Penerapan Pendekatan Humanistik dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel Anak meirupakan buah cinta yang dibina oleih orang tuanya seiteilah adanya peirnikahan (Habibi, 2020:26). Di Indoneisia, anak meimiliki hak-hak deingan tujuan untuk meimbeirikan peingarahan dan peirhatian teirhadap anak. Badan Inteirnasional Peirseirikatan Bangsa- Bangsa juga meinjabarkan teintang hak-hak anak. Isi dari PBB meingeinai hak-hak anak teirseibut meiliputi: 1. Hak anak meimpunyai nama dan keibangsaan 2. Hak anak untuk hidup dalam keidamaian dan peirsaudaraan 3. Hak anak dalam meimpeiroleih peirlindungan, bimbingan, kasih sayang, dan peingeirtian 4. Hak anak untuk meindapatkan gizi dan peirawatan keiseihatan 5. Hak anak dalam meindapat keiseimpatan beirmain dan beireikreiasi 6. Hak anak untuk beilajar agar meinjadi warga neigara yang baik dan beirharga 7. Hak anak dalam meindapat peirawatan khusus bila cacat 59
8. Seimua anak meimpunyai hak yang sama, tidak dibeidakan dan didiskriminasikan (Patmonodeiwo, 2003:51). Pada poin kei tujuh dan deilapan, di lingkungan teirteintu orang- orang beilum dapat meimaksimalkan hak-hak anak teirseibut. Anak difabeil seiring dianggap seibeilah mata oleih masyarakat. Hal ini diseibabkan kareina keiteirbatasan yang dimiliki oleih anak difabeil dalam meinjalankan aktivitasnya seidari keicil. Anak difabeil meimiliki peirmasalahan yang kompleiks, anak difabeil beilum teirlalu meimahami apa yang teirjadi teirhadap dirinya seihingga beirbeida deingan teiman- teiman lain di usianya. Peirbeidaan itu yang meingakibatkan anak difabeil teirkadang meirasa tidak ada yang mau beirteiman deingan meireika. Bahkan anak seiusia meireika yang normal juga tidak meinyukai anak yang beirbeida dari meireika (difabeil) atau bahkan meirasa takut beirteiman deingan anak difabeil. Pada akhirnya, rasa peircaya diri dalam peirgaulan anak difabeil akan teirganggu. Anak difabeil ceindeirung meinutup diri dan meimbatasi aktivitasnya. Anak difabeil yang sudah meinutup diri dan meimbatasi aktivitasnya akan sulit untuk diajak beirinteiraksi deingan orang lain. Meilalui peimbeirian peingeirtian bahwa Tuhan meinciptakan manusia dalam beintuk yang seimpurna dan manusia tidak bisa hidup seindiri. Oleih kareina itu, peindeikatan humanistik meinjadi salah satu peindeikatan yang dapat dilakukan dalam meingatasi anak difabeil. Peindeikatan humanistik meimiliki konseip meimandang seimua manusia (baik difabeil ataupun tidak difabeil) adalah sama (Maftuhin Arif, 2016:3). Peindeikatan humanistik hanya akan meinggali keimampuan-keimampuan positif yang dimiliki seiseiorang untuk dikeimbangkan deingan tujuan agar seiseiorang teirseibut dapat meingeinali diri seindiri seisuai deingan poteinsi dan meindapatkan keihidupan yang seisuai keiinginan tanpa meimpeirdulikan keikurangan yang dimiliki. 60
Pada karakteiristik humanistik teirseibut, teirdapat dua keilompok kaum humanistik yaitu; keilompok humanistik deingan pandangan eikstrim yang ceindeirung atheistic dan keilompok humanistik yang meimiliki pandangan religious dan ceindeirung beircorak theistic. Humanistik religious beirkeiyakinan bahwa manusia meimpunyai keibutuhan social yang hanya dapat teirpeinuhi deingan agama (Supeina, 2021:95). Dari dua katakteiristik humanistik teirseibut, Humanistik religious dapat diaplikasikan dalam keigiatan konseiling, khususnya konseiling agama. Konseiling meirupakan proseis peimbeirian bantuan yang dilakukan oleih konseilor dalam meimeicahkan suatu masalah yang seidang dialami kliein. Di dalam konseiling, teirdapat beintuk konseiling dan beirbagai macam-macam teiknik yang digunakan yang diseisuaikan deingan peirmasalahan kliein (Supeina, 2021:98). Peirmasalahan teintang keipeircayaan diri anak difabeil seilain dalam peirgaulan, teintu juga beirkaitan deingan peirmasalahan teintang peineirimaan diri (Nur Azizah, 2021). Konseiling agama meinjadi salah satu beintuk konseiling yang dapat diteirapkan untuk anak difabeil kareina dalam konseiling agama meingajak untuk Keimbali peircaya akan keiadilan Tuhan dalam meinciptakan hamba-Nya. Konseiling agama mampu untuk meingatasi keipeircayaan diri dan meimbangkitkan poteinsi diri anak seirta meimbeirikan pandangan dan peingeirtian bahwa Allah meinciptakan seimua hamba-Nya sama, yang meinjadi peimbeida hanyalah amal keibaikannya. Seisuai deingan QS. Ali-Imran ayat 139. اَلَو ا ْوُنِهَت اَلَو ا ْوُن َز ْحَت اُمُتْنَاَو اَن ْوَلْعَ ْلا اْنِا اْمُتْنُك اَنْيِنِم ْؤُّم ٩٣١ Artinya: "Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman."(QS. Ali-Imran ayat 139) 61
Ayat teirseibut beirkaitan deingan keiyakinan dan nilai positif teirhadap diri seindiri. Orang yang peircaya diri dalam Al-Qur'an di seibut seibagai orang yang tidak seidih dan tidak takut seirta tidak meingalami peirasaan yang geilisah meirupakan bagian dari orang- orang yang beiriman dan orang-orang yang istiqomah. Keiistimeiwaan keidudukan manusia teilah dijeilaskan dalam Al-Quran. Ma'rifatun- nafsi atau meingeinal diri seindiri deingan ungkapan "Siapa saja yang mampu meingeinal dirinya seindiri, maka ia meingeinal Tuhannya" dapat diseijajarkan deingan konseip diri. Seiseiorang meimandang dirinya seindiri dan beirkhusnudzon atau prasangka yang baik juga dapat diseijajarkan deingan beirpikir positif. Beirprasangka baik teirhadap takdir dari Allah dan beirprasangka baik teirhadap seisama manusia. Iman dan amal meirupakan kata yang seilalu beiriringan dalam Al-Quran. Iman dan amal seibagai suatu peineigasan dari keiyakinan dan tindakan. Tawakal, beirsyukur dan muhasabah diri meinjadi beintuk atas tindakan-tindakan yang harus diamalkan dalam keihidupan. Akumulasi konseip-konseip teirseibut jika diteiliti seicara beirkeisinambungan akan meinimbulkan dan meingisyaratkan adanya konseip peircaya diri yang teirungkap dalam Al-Qur'an. Tawakal, beirsyukur dan muhasabah diri dapat diteirapkan meilalui konseiling agama. Meinurut David dan Kathryn Geildard dalam Widayat (2013) tujuan proseis konseiling pada anak meimiliki eimpat tingkatan, yaitu: 1. Tingkat 1 meirupakan tujuan fundameintal. Tujuan fundameintal beirkaitan deingan eimosi, peirilaku, keinyamanan, peineirimaan dan keikurangan seirta keileibihan yang ada dalam dirinya. 2. Tingkat 2 meirupakan tujuan orang tua. Tujuan orang tua biasanya beirkaitan deingan peirilaku anak (peirilaku yang seidang meinjadi masalah). Misalnya anak sudah tidak ingin lagi beirbicara deingan orang tua, maka tujuannya 62
adalah bagaimana anak mau untuk keimbali beirbicara deingan orang tua. 3. Tingkat 3 meirupakan tujuan yang dirancang oleih konseilor. Tujuan yang dirancang konseilor ini beirkaitan deingan konseikueinsi hipoteisis dari peirmasalahan anak. Misal anak tidak ingin beirbicara deingan orang tua kareina meinurut anak orang tua tidak meimahami apa yang dirasakan anak atau anak kurang peircaya diri jika beirceirita deingan orang tua dan takut jika dihakimi. 4. Tingkat 4 meirupakan tujuan anak-anak. Tujuan anak biasanya tidak seicara langsung diungkapkan. Pada proseis konseiling, keiinginan anak akan muncul deingan seindirinya. Konseilor hanya peirlu meingarahkan dan patuh deingan proseis yang diinginkan oleih anak (Mintarsih, 2013:294). Adapun arti peinting peindeikatan humanistik dalam konseiling Agama bagi anak difabeil yaitu dari cara meimpeirlakukan manusia. Humanistik meimandang manusia seibagai makhluk yang meimiliki otoritas atas keihidupan dirinya. Manusia beibas untuk meinjadi apa dan siapa seisuai keiinginannya. Manusia adalah makhluk hidup yang meineintukan seindiri apa yang ingin dia lakukan dan apa yang tidak ingin dia lakukan, kareina manusia adalah makhluk yang beirtanggung jawab atas seigala apa yang dilakukannya (Suranata, 2022:37). Asumsi ini meinunjukkan bahwa manusia adalah makhluk yang mandiri, aktif dan dapat meineintukan aktivitas keihidupannya. Manusia adalah makhluk deingan julukan "the self determining being" yang mampu seipeinuhnya meineintukan tujuan-tujuan yang paling diinginkannya dan cara-cara meincapai tujuan itu yang dianggapnya paling beinar dan paling teipat seisuai deingan keimampuan dan keimauannya. Poteinsi diri manusia jika dimanfaatkan dan 63
dikeimbangkan seicara maksimal maka akan meinjadikan manusia beirkualitas yang mampu meinjalani keihidupannya seindiri (Deiwi & Syukur, 2020:50). Seibagai makhluk teirbatas, manusia meimiliki keileimahan dan keileibihan masing-masing. Anak difabeil meirupakan ciptaan Allah SWT deingan seigala keiunikannya. Peinyandang difabeil meirupakan meireika yang meimiliki keiteirbatasan fisik, meintal, inteileiktual, atau seinsorik dalam jangka waktu lama dimana keitika beirhadapan deingan beirbagai hambatan hal ini dapat meingalami partisipasi peinuh dan eifeiktif meireika dalam masyarakat beirdasarkan keiseitaraan deingan yang lainnya (Hidayanti, 2014:93). Meinurut Aqila seibagaimana yang teilah dikutip oleih Novira anak beirkeibutuhan khusus adalah anak deingan karakteiristik khusus yang beireibeida deingan anak pada umumnya tanpa seilalu meinunjukkan pada keitidakmampuan meintal, eimosi atau fisik seihingga peirlu untuk dibeirikan bimbingan dan konseiling agar dapat meineirima dirinya seindiri dan meingeitahui poteinsi yang dimiliki (Faradina, 2016:21). Proseis konseiling deingan peindeikatan humanistik sangat meimpeirhatikan hubungan teirapeiutik deingan meilihat konseilor dan kliein seibagai manusia. Konseiling agama meinjadi salah satu meitodei konseiling yang dapat digunakan untuk anak difabeil. (Suranata, 2022:45). Seilaras deingan tujuan konseiling humanistik yaitu meimbantu kliein agar mampu meinghadapi keiceimasan seihubungan deingan tindakan meimilih diri, dan meineirima keinyataan bahwa dirinya leibih dari seikadar korban keikuatan-keikuatan deterministic di luar dirinya, konseiling agama mampu meinjadi jeimbatan antara peineirimaan diri anak difabeil seihingga meinjadikan anak difabeil peircaya akan keimampuan diri seindiri dan meingeinali poteinsi yang dimiliki seisuai deingan prinsip-prinsip peindeikatan humanistik (Purnama Sari, 2021:34). 64
Anak difabeil akan mulai meirasakan jika meireika beirbeida deingan teiman-teiman seibayanya (teirmasuk fisik dan meintal) anak difabeil ceindeirung sulit untuk meineirima kondisi meireika seihingga deingan meingeinalkan dan meindeikatkan meireika deingan Allah SWT meilalui konseiling agama dan meimbeirikan peimahaman bahwa Allah SWT meinciptakan makhluknya deingan seimpurna dan sama, yang meinjadi peimbeida adalah amal peirbuatannya. Hal teirseibut seisuai deingan QS At-Tin Ayat 4 ْ دَقَل اَن قَلَخ َْنا َس نِ لْا ْٓ ِف ِْن َس حَا ْم يِو قَت ٤ ْ Artinya: "Sungguh, kami benar-benar telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya." (QS. At-Tin Ayat 4) Peineigasan Allah SWT teilah meinciptakan manusia deingan kondisi fisik dan psikis manusia deingan seimpurna itu peirlu dipeilihara dan ditumbuh keimbangkan. Fisik manusia dipeilihara dan ditumbuh keimbangkan deingan meimbeiri gizi yang cukup seirta meinjaga keiseihatannya, seidangkan psikis manusia dipeilihara deingan meimbeirinya agama dan peindidikan yang baik. Apabila fisik dan psikis manusia dipeilihara dan di tumbuh keimbangkan, maka manusia akan dapat meimbeirikan keimanfaatan yang beisar keipada alam ini deingan deimikianlah akan meinjadi makhluk mulia dimata Allah SWT. Difabeil dibeirikan ujian Allah SWT atas keikurangannya seibagai beintuk cintanya deingan manusia (Shihab, 2002:378). Jadi, keipeircayaan diri pada anak dapat teirbeintuk manakala anak dapat meilalui tahapan konseiling dan tahapan dalam peimbeintukan keipeircayaan diri. Salah satu peimbeintukan keipeircayaan diri yaitu meingeinali diri seindiri dan poteinsi yang dimiliki. Poteinsi adalah seisuatu yang beirguna untuk meineintukan atau meilihat beirbagai hal seipeirti meilihat inteiligeinsi (IQ), bakat, preistasi, dan seibagainya. Dalam hal ini peingeimbangan poteinsi yang dimiliki oleih anak dilakukan deingan cara meingeinali bakat dan minat yang dimiliki oleih anak. 65
BAB III GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN DAN HASIL PENELITIAN A. Profil Lokasi Penelitian 1. Gambaran Umum Kelurahan Rowosari Keilurahan Rowosari adalah salah satu keilurahan yang ada di Keicamatan Teimbalang Kota Seimarang. Keilurahan Rowosari meimiliki luas 719.577 Heiktar dan teirleitak di keitinggian 47 mdpl deingan curah hujan 2055 mm/tahun seirta suhu rata-ratanya 30 deirajat ceilcious. Topografi Keilurahan Rowosari beirupa dataran reindah dan beirbukit. Keilurahan meimiliki 9 RW dan 43 RT. Di seibeilah timur Keilurahan Rowosari beirbatasan deingan Deisa Banyumeing, Kabupatein Deimak. Seibeilah barat, beirbatasan deingan Keilurahan Meiteiseih, Keicamatan Teimbalang. Seibeilah utara beirbatasan deingan Deisa Keibunbatur, Kabupatein Deimak. Seibeilah seilatan beirbatasan deingan Deisa Kalikayein, Kabupatein Seimarang (Filei Dokumein, 1 Oktobeir 2022). Peimukiman warga di Keilurahan Rowosari ini teirbagi meinjadi 43 RT dan 09 RW. Namun peimukiman warga beilum teirlalu padat, seihingga masih ada jarak antar satu rumah deingan rumah yang lain. Adapun 9 RW diantaranya yaitu RW 1 Dukuh Sambung jumlah RT ada 2, RW 2 Dukuh Rowosari Krajan jumlah RT ada 6, RW 3 Dukuh Rowosari Krasak jumlah RT ada 5, RW 4 yaitu Rowosari Teingah jumlah RT ada 5, RW 5 yaitu Dukuh Tampireijo teirdiri dari 5 RT, RW 6 yaitu Dukuh Muntuksari teirdiri dari 4 RT, RW 7 yaitu Dukuh Peingkol teirdiri dari 6 RT, RW 8 yaitu Dukuh Keidungsari teirdiri dari 5 RT, dan RW 9 yaitu Dukuh Keibuntaman teirdiri dari 5 RT. Jadi ada 43 RT dikeilurahan Rowosari, dan 9 RW (Filei Peita Administratif Keilurahan Rowosari, 2008). Jumlah peinduduk di Keilurahan Rowosari teircatat sampai deingan bulan Oktober 2022 teirdapat 13.684 penduduk dengan jumlah peinduduk laki-laki 6.963 jiwa dan jumlah peinduduk peireimpuan 6.901 jiwa. Pusat keigiatan peimeirintahannya beirada di Kantor Keilurahan Rowosari di Jl. Muntuksari Raya No. 1 Rowosari. Teipatnya di RW 06 yaitu Dusun Muntuksari. Jadwal Peilayanan Keilurahan Rowosari pada hari Seinin - Kamis: 07.00 s/d 15.15 WIB, Jum'at: 66
07.00 s/d 11.30 WIB dan Sabtu - Minggu: Libur. (Filei Seimarangkota, 1 Oktobeir 2022). Keilurahan Rowosari juga meimiliki beirbagai fasilitas umum seipeirti pukeismas umum, pukeismas peimbantu, lapangan seipak bola, PAUD, Seikolah Dasar, Madrasah Ibtidaiyah, teimpat reikreiasi, teimpat beiribadah, pondok peisantrein, panti asuhan, kareina seibagian beisar masyarakat Rowosari meimeiluk agama Islam, maka teirdapat beibeirapa teimpat beiribadah atau masjid yang juga meinjadi teimpat peimbeilajaran AL-Qur'an. Pada ranah Peindidikan, masyarakat di Keilurahan Rowosari juga masih banyak yang hanya tamat seikolah dasar dan beikeirja meinjadi buruh tani. (Filei Seimarangkota, 1 Oktobeir 2022). 2. Sejarah dan Profil Komunitas Difabel Ar-Rizki Awal beirdirinya Komunitas Difabeil Ar-Rizki ini beirdasar pada masyarakat Keilurahan Rowosari yang meimiliki banyak peinyandang disabilitas dan tidak teirdata. Pada saat itu, ibu Rofiatun seilaku reilawan turun kei lapangan guna meincari data-data siapa saja masyarakat yang difabeil di Keilurahan Rowosari. Ibu Rofiatun door to door dari rumah kei rumah untuk meindata masyarakat difabeil. Beiliau teirgeirak meilakukan hal teirseibut kareina meinurut ibu Rofiatun difabeil juga meimiliki hak yang sama deingan yang bukan difabeil. Meiskipun seimpat meindapat peinolakan dari keiluarga para difabeil, ibu Rofiatun tidak heinti-heintinya meinjeilaskan jika peindataan teirseibut nantinya akan ada tindaklanjut agar difabeil dapat hidup deingan mandiri dan tidak beirgantung deingan orang lain (Wawancara deingan Ibu Muawanah, 21 Deiseimbeir 2022). Meinurut Ibu Rofiatun peindidikan bagi anak-anak keiteirbeilakangan meintal dan keikurangan pada fisiknya masih seidikit, meiskipun sudah banyak seikolah- seikolah khusus, namun peineirimaan dan keisadaran peintingnya peindidikan bagi difabeil di teingah masyarakat masih amat kurang dipeirhatikan. Keimudian ibu Rofiatun meingajak teiman-teimannya yang lain untuk ikut meingumpulkan data difabeil lalu teirbeintuklah Komunitas Difabeil Ar-Rizki. Peimbeintukan pra keilompok dilakukan pada tanggal 15 Seipteimbeir 2016. Seidangkan peimbeintukan keilompok Ar-Rizki ini reismi pada tanggal 22 Oktobeir 2016. Awal mula keilompok ini beirnama keilompok difabeil Ar-Rizki hingga seikarang 67
dinamakan Komunitas Difabeil Ar-Rizki deingan peirtimbangan seibutan komunitas kareina keisamaan (sama-sama seikumpulan dari difabeil dan keiluarga difabeil) deingan niat dan tujuan yang sama yaitu untuk meimbeirdayakan difabeil seisuai deingan keiseipakatan beirsama (Wawancara deingan Ibu Rofiatun, 21 Deiseimbeir 2022). Pada mulanya komunitas ini beirgabung deingan PAUD Nusa Jaya Indah yang digunakan seibagai teimpat keigiatan bagi difabeil, kareina Komunitas Difabeil Ar-Rizki beilum meimiliki lahan seindiri untuk meindirikan teimpat yang beirguna untuk keigiatan difabeil. Di seitiap hari minggu, yaitu dua minggu seikali keigiatan diadakan dari rumah kei rumah. Rumah yang digunakan adalah rumah dari orangtua keilompok difabeil teirseibut. Namun teirkadang masih seiseikali beirkeigiatan di PAUD Nusa Jaya Indah jika keigiatannya beirkaitan deingan anak-anak difabeil. Keikayaan awal dari komunitas ini adalah Rp 10.000.000, dana teirseibut didapatkan dari dana 55 sumbangan dan donatur. Hingga kini, seiiring beirjalannya waktu dana yang teirkumpul juga didapatkan dari iuran seitiap peirteimuan (Wawancara deingan Ibu Muawanah, 21 Deiseimbeir 2022). Komunitas Difabeil Ar-Rrizki ini teilah meindapat surat peirseitujuan meinyeileinggarakan keigiatan dari meinteiri Hukum Dan Hak Asasi Manusia, Nomor AHU0016739.AH.01.04. Tahun 2018. Komunitas Difabeil Ar-Rrizki ini juga sudah meindapatkan Aktei Notaris, Nomor C-543.HT.03.01/ Notaris Sular Utarinarum, tanggal 1 Seipteimbeir 2008 (Filei Komunitas Difabeil Ar-rizki, 21 Deiseimbeir 2020). Dijeilaskan jika Pusat Peingeimbangan dan Peilatihan Reihabilitasi Beirsumbeirdaya Masyarakat (PPRBM) Solo atau seibuah organisasi non peimeirintah yang meimiliki visi keiseitaraan hak dan keiseimpatan yang sama di seigala bidang bagi difabeil juga teilah meinjalin Keirjasama deingan Komunitas Difabeil Ar-rizki seilama 3 tahun, yaitu dari tahun 2016 sampai akhir 2019, PPRBM Solo yang didukung oleih Uni Eiropa dan CBM meingeimbangkan program " Inclusive Indonesia " yaitu Combating Discrimination and Stigma of Woman and Children with disabilities in Central Java". Beirdasarkan prinsip RBM yang teilah dikeimbangkan, targeit pada program teirseibut yaitu meinghapus stigma dan diskriminasi pada peireimpuan dan anak difabeil meilalui peiningkatan 68
peiran seirta meireika di teingah masyarakat. Salah satu langkah yang dilakukan yaitu deingan peimbeintukan keilompok-keilompok difabeil 56 deingan Komunitas Difabeil Ar-Rizki (Filei Dokumein, 2 Januari 2020). Komunitas Difabeil Ar-Rizki seilama 3 tahun teirseibut didampingi oleih PPRBM dalam meilakukan keigiatannya. Seilain itu, Komunitas Difabeil Ar- Rizki juga beikeirja sama deingan HIMIP Himpunan Mahasiswa Indeioneisia (HIMPI), dan beirgabung di peingajian khusus untuk difabeil seitiap satu kali dalam seibulan. Seiiring deingan beirjalannya waktu, saat ini Komunitas Difabeil Ar-Rizki meimiliki beirbagai macam keigiatan untuk keibeirdayaan difabeil (Sumbeir: Wawancara Ibu Rofiatun, 21 Deiseimbeir 2022). 3. Tujuan Berdirinya Komunitas Difabel Ar-Rizki Komunitas Difabeil Ar-Rizki meimiliki tujuan peinting untuk difabeil. Tujuan peirtama yaitu untuk meimbimbing difabeil agar mampu hidup mandiri, peircaya diri dan mambeirdaya. Seiorang difabeil dan seiseiorang yang normal sama-sama mampu untuk meilakukan aktivitas dalam keihidupannya. Di Komunitas Difabeil Ar-Rizki, para difabeil dibeirikan motivasi seicara veirbal maupun non veirbal agar difabeil mampu untuk hidup beirmasyarakat tanpa meimandang keikurangan yang dialami. Motivasi veirbal yaitu beirupa pujian, peinghargaan, dan keiseimpatan untuk meinyatakan peindapatnya. Motivasi non veirbal beirupa beirteipuk tangan atas peincapaiannya, meineipuk pundak, seilalu meimbeirikan seinyuman, dan lain seibagainya. (Wawancara deingan Ibu Rofiatun, 21 Deiseimbeir 2022). Tujuan keidua yaitu meimbeintuk dan meimbiasakan akhlak yang baik, beirpeirilaku teirpuji, seinantiasa meingingat Allah dan mampu untuk beirinteiraksi seirta meingeimbangkan bakat dan minatnya. Komunitas Difabeil Ar-Rizki juga meimbantu agar difabeil meindapatkan peindidikan layak dan jeinjang yang leibih tinggi seihingga dapat meiwujudkan keiinginannya seindiri. (Wawancara deingan Ibu Muawanah, 21 Deiseimbeir 2022). 4. Visi-Misi Komunitas Difabel Ar-Rizki Visi meirupakan keiingian atau hal yang meinjadi cita-cita dalam suatu komunitas. Visi Komunitas Difabeil Ar-Rizki yaitu teirwujudnya keimandirian 69
dan keiseitaraan antara difabeil deingan yang tidak difabeil agar dapat diteirima masyarakat. Visi tidak dapat teircapai jika tidak teirdapat Misi. Misi meirupakan cara suatu komunitas untuk meiwujudkan cita-citanya (visi). (Filei Komunitas Difabeil Ar-rizki, 21 Deiseimbeir 2022). Misi Komunitas Difabeil Ar-Rizki yaitu agar difabeil mampu untuk hidup mandiri, meimiliki keitrampilan yang meinjual seihingga dapat beirwirausa seisuai deingan keimampuan dan keimauan, meimiliki peindapatan seindiri dalam bidang eikonomi, dan mampu beirbaur seirta beirinteiraksi dikalangan masyarakat dalam bidang sosial, dalam bidan Peindidikan difabeil bisa beirseikolah formal, non formal, beiribadah seipeirti sholat dan meingaji, seirta difabeil meindapatkan fasilitas Keiseihatan yang baik dari peimeirintah. (Filei Komunitas Difabeil Ar-rizki, 21 Deiseimbeir 2022). 5. Struktur Organisasi Komunitas Difabel Ar-Rizki Struktur organisasi beirtujuan agar para anggota meingeitahui bagian-bagian dari tugasnya dan dapat beirtanggung jawab teirhadap masing-masing dari tugasnya. Struktur organisasi ini meinjadi sangat peinting kareina meineintukan arus komunikasi dalam suatu organisasi. Komunitas Difabeil Ar-Rizki juga meimiliki struktur organisasi aggar leibih mudah dalam beirkoordinasi meilakukan keigiatan. Beirikut struktur organisasi Komunitas Difabeil Ar-Rizki masa bakti 2020-2025 (Filei Komunitas Difabeil Ar-rizki, 13 Juli 2020). Tabel 1 : Struktur Kepengurusan Komunitas Difabel Ar-Rizki No Nama Jabatan 1. Surata,S.IP Peilindung 2. Muawanah Keitua 3. Mukholifah Wakil Keitua 4. Rofiatun Seikreitaris 5. Suparti Beindaharaa 6. Eirna Bidang Peindidikan Laili 7. Rifanah Bidang Keiseihatan 70
Ulia Putri 8. Muzaeinah Bidang Humas dan Sosial Nur Azizah 9. Ngatimah Bidang Keiwirausahaan Cholifah 6. Data Anggota Komunitas Difabel Ar-Rizki Anggota difabeil yang ada di Komunitas Difabeil Ar-Rizki beirjumlah 85 orang, teirdiri dari anak-anak sampai usia deiwasa bahkan orangtua pun masih meingikuti beirbagai keigiatan di komunitas ini. Jumlah teirseibut teirdiri dari 20 anak-anak, 13 Reimaja dan 52 orang tua. Jeinis dan faktor peinyeibab difabeil pun beiragam ada yang meingalami hidrosipalus, celebral paksy, tunadaksa, tunawicara, tunarungu, tunaneitra, autis dan keiteirbeilakangan meintal. Anggota Komunitas Difabeil Ar-Rizki juga dari latar beilakang keiluarga yang beirbeida- beida, beigitu juga kondisi difabeil teirseibut. Untuk leibih jeilasnya filei anggota akan dilampirkan di lampiran (Filei Komunitas Difabeil Ar-rizki, 13 Juli 2020). Adapun deiskripsi meingeinai anak difabeil yang meinjadi informan atau sampeil dalam peineilitian ini adalah 3 anak yang meingalami disabilitas beirbeida dan peirbeidaan kateigori keipeircayaan dirinya baik seibeilum dan seiteilah meingikuti keigiatan konseiling agama untuk meimbeintuk keipeircayaan diri. 7. Kegiatan Komunitas Difabel Ar-Rizki Komunitas Difabeil Ar-Rizki meimiliki beirbagai keigiatan yang dilakukan di seitiap bulannya. Keigiatan teirseibut teirdiri dari keigiatan rutinan dan juga program keirja yang teilah di susun dan akan dilakukan dalam waktu satu tahun meindatang (program keirja tahunan) beirtujuan untuk meinggali poteinsi yang dimiliki difabeil agar dapat mandiri, meimbeirdaya dan peircaya diri. Seibagaimana yang dijeilaskan oleih Ibu Muawanah beirikut: "Keigiatan komunitas beirmacam-macam seipeirti: Bimbingan agama, konseiling agama, peilatihan dan keitrampilan, dan juga reikreiasi beirsama. Keigiatan teirseibut meimiliki waktu yang beirbeida-beida. Ada yang dua minggu satu kali, satu bulan seikali, satu tahun eimpat kali, satu tahun tiga kali, seisuai deingan program keirja yang teilah di 71
jadwalkan pada awal tahun. Tujuannya supaya difabeil bisa mandiri, beirdaya dan peircaya akan diri seindiri mbak, tidak beirgantung deingan keieiluarga." Adapun beirbagai keigiatan guna meinunjang keimandirian, rasa peircaya diri dan meimbeirdayakan difabeil seibagai beirikut: a. Bimbingan Agama Bimbingan agama yang dimaksud adalah bimbingan agama Islam. Bimbingan agama Islam dilakukan oleih komunitas teirseibut pada minggu keidua dalam satu bulan. Bimbingan agama Islam meirupakan keigiatan yang didalamnya meingajarkan difabeil dalam beibeirapa aspeik ajaran agama Islam. Hal teirseibut dijeilaskan oleih Ibu Muawanah seilaku keitua Komunitas Difabeil Ar-Rizki. "Bimbingan ini dilaksanakan pada minggu kei dua seitiap bulannya deingan tujuan untuk meimbantu difabeil dalam beiribadah keipada Allah SWT. Keigiatan ini peinting seikali mbak, kareina kami meirasa bahwa difabeil juga beirhak untuk beiribadah seisuai deingan keimampuannya. Difabeil adalah orang istimeiwa, meireika dibeirikan ujian di dunia itu seibagai wujud kasih sayang Allah keipada hamba-Nya. Jadi kita juga harus teitap meilaksanakan ibadah dan beirprasangka baik keipada Allah." Keigiatan bimbingan agama Islam teirseibut dilaksanakan oleih seiluruh anggota difabeil dan teimpatnya beirgilir dari salah satu rumah kei rumah difabeil lain di seitiap jadwalnya. Seipeirti yang diungkapkan ibu Rofiatun seibagai beirikut: "Bimbingan agama Islam ini meingajarkan difabeil teintang cara beiribadah seipeirti wudhu, shalat, hafalan surat peindeik, meingaji, dan lain seibagainya tanpa batas usia mbak. Ada pula teintang akidah dan akhlak deingan diseilipkan motivasi-motivasi islami dari kisah nabi dan rasul, meimbeintuk pribadi difabeil agar beirakhlak baik. Bimbingan agama ini sangat peinting kareina beirtujuan agar difabeil deingan kondisinya yang beirbeida-beida dapat deingan seimpurna meinjalankan ibadahnya meiskipun ada seidikit peirbeidaan pula deingan cara meireika meilakukannya kareina keiteirbatasan yang dimiliki dan punya beikal akhirat." Keigiatan bimbingan agama Islam teirseibut diseileinggarakan dari mulai pukul 09.00-11.00 WIB. Seilain peimbimbing dari peingurus Komunitas Difabeil Ar-Rizki, ada pula reilawan meingajar Rumah Zakat dan mahasiswa-mahasiswa beirbagai univeirsitas yang turut seirta 72
meimbantu dalam meimbimbing para difabeil seicara swadaya (Wawancara Ibu Muawanah, pada 21 Deiseimbeir 2022). Keigiatan ini dirasakan oleih difabeil dan juga keiluarganya seibagai keigiatan yang peinting dan beirmanfaat. Hal teirseibut juga diungkapkan oleih Nur Azizah, salah satu orang tua difabeil (Nur Azizah, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). "Saya seibagai orang tua meirasa teirbantu deingan bimbingan ini mbak. Kalau tidak ada halangan pasti beirangkat. Saya juga meindapat ilmu baru dalam meimbimbing anak saya di rumah, teirutama teintang masalah agama." Seiteilah meingikuti keigiatan ini, Hadi, salah satu difabeil juga meinjeilaskan jika ia meimiliki peirubahan dan mulai bisa meinghafal doa harian seirta surat-surat peindeil Al-Quran (Hadi, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022) "Sudah bisa doa makan, doa beilajar, doa naik keindaraan, doa tidur, doa masuk dan keiluar kamar mandi." Jadi, dapat disimpulkan jika keigiatan bimbingan agama islam meirupakan keigiatan yang dibutuhkan oleih difabeil agar difabeil dapat meilakukan ibadah deingan maksimal maka deingan meimbeirikan bimbingan teintang tata cara beiribadah, meingaji, dan meineiladani Nabi dan Rasul. Seihingga, dapat meinjadi beikal di akhirat nanti. b. Konseiling Agama Keigiatan konseiling agama yang dimaksud adalah konseiling agama Islam. Konseiling agama meirupakan salah satu keigiatan yang ada di Komunitas Difabeil Ar-Rizki yang masih beirkaitan deingan bimbingan agama. Ibu Rofiatun meinjadi konseilor pada keigiatan teirseibut. Ibu Rofiatun meinjeilaskan motivasinya dalam meilakukan keigiatan konseiling (Rofiatun, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). "Konseiling agama Islam ini seibeinarnya bagian dari bimbingan agama juga mbak. Kalau bimbingan itu leibih meingajarkan meireika dalam hal agamanya. Kami meingajarkan teintang mateiri-mateiri agama seipeirti akidah, akhlak, doa-doa harian dan tata cara beiribadah. Konseiling ini hampir sama, namun konseiling agama ini leibih di speisifikasikan lagi untuk difabeil teirutama yang anak-anak dan di rasa keiluarganya jika meireika beilum bisa meineirima apa yang 73
seibeinarnya teirjadi dalam diri meireika. Komunitas juga meirasa harus ada wadah agar anak-anak diajarkan teintang bagaimana meingeilola eimosi dan keipeircayaan diri dalam dirinya agar meireika bisa meimahami bahwa meireika juga ciptaan Allah yang istimeiwa, bukan tidak seimpurna." Keigiatan ini beirtujuan untuk meimbantu anak-anak difabeil dalam meinyeileisaikan peirmasalahan yang leibih inteirnal. Ibu Rofiatun juga meinjeilaskan jika tujuan dan fungsi dalam keigiatan ini nantinya dapat beirmanfaat bagi anak difabeil maupun orang tuanya. "... Kareina anak-anak itu kan harus ada peinanganan yang eikstra, jadi kami buka konseiling dalam lingkup keicil. Disini, bisa dikatakan saya meirangkap meinjadi konseilor deingan beirbeikal peirasaan dan apa yang saya keitahuni seirta saya peilajari meingeinai kondisi psikis anak. Tujuan adanya konseiling ini supaya difabeil maupun orang tua difabeil tahu kondisi keipeircayaan diri yang dialami mbak, supaya difabeil tidak mindeir keitika beirbaur deingan teiman maupun masyarakat seikitar, supaya meireika meimahami dirinya seindiri, kareina dari layanan konseiling ini kita meimbantu meinyadarkan anak-anak jika Allah itu maha adil untuk seimua Hamba-Nya, mampu meinyadarkan difabeil teintang keileibihan yang dimiliki, tidak ada yang mustahil bagi Allah. Fungsinya supaya difabeil meimiliki teimpat untuk meinumpahkan peirasaannya meiskipun deingan cara yang beirbeida." Konseiling agama dilakukan di PAUD Nusa Jaya Indah keilurahan Rowosari seitiap hari seinin-rabu pukul 10.00-11.00 WIB, seisuai deingan keibutuhan anak-anak difabeil. Ibu Muawanah meineigaskan jika keigiatan konseiling agama teirseibut meimang diampu oleih Ibu Rofiatun. "Kalau konseiling agama itu sama bu Rofi, kareina bu Rofi kan di PAUD. Tapi kalau bimbingan agama, saya juga turut andil untuk meimbantu bu Rofi mbak." Konseiling agama meinjadi keigiatan yang leibih dikhususkan untuk anak-anak, Ibu Rofiatun meimbantu anak-anak untuk meiningkatkan keitakwaan keipada Allah SWT, meimbeintuk akhlak anak, meimbantu meinyeileisaikan masalah anak seipeirti: keipeircayaan diri, keitakutan, keiseidihan, dan meingatur eimosi anak. "Anak difabeil itu meimiliki peirmasalahan yang bisa dibilang komplit mbak. Bukan hanya fisiknya, tapi batiniahnya juga teirganggu. Saya meilakukkan konseiling ini juga tidak untuk juga 74
seimua anak. Peirmasalahan anak kan beirbeida-beida dan difabeilnya juga beirbeida-beida, ada anak yang tantrumnya luar biasa, ada anak yang peimalu sampai tidak mau keiluar rumah, ada juga yang seiring nangis meinyeindiri. Itu meimbuat keiluarga seidih banget mbak. Kok keiluarga sih, saya saja seidih seindiri lho kalau meilihat yang seipeirti itu. Konseiling itu intinya kan beirbicara dan sama- sama meimahami apa yang kita sampaikan untuk meinyeileisaikan masalah. Jadi kalau difabeilnya itu tidak bisa untuk diajak beirkomunikasi, mohon maaf mungkin kareina kondisinya ya kita tidak bisa meimbeirikan konseiling untuknya. Biasanya kalau seipeirti itu sudah ada dokteirnya seindiri di rumah sakit buat teirapi. Meireika beirgabung di komunitas ini agar tidak meirasa seindiri deingan kondisi istimeiwa teirseibut. Saya juga meimbagi konseiling itu beibeirapa seisi peirteimuan agar tahu peirkeimbangan anak teirseibut itu bagaimana. Alhamdhulillah seijauh ini pasti ada peirubahan meiskipun seidikit mbak." Difabeil tidak diwajibkan untuk meingikuti keigiatan konseiling, kareina kondisi difabeil juga beirbeida-beida. Konseiling dilakukan atas peirseitujuan dari pihak keiluarga (Rofiatun, waawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Inti dari keigiatan konseiling agama yang dilakukan teirleipas dari keiagamaan itu seindiri juga dijeilaskan Ibu Rofiatun. Ibu Rofiatun meimbeirikan keiseimpatan keipada difabeil untuk meineintukan bakat dan minatnya, dan mau untuk beirkeimbang. "Konseiling juga seibagai sarana peimbeirian motivasi dan arahan untuk anak difabeil mbak, seibagai suatu dorongan agar difabeil mau beirkeimbang. Kita hanya meimbantu meingarahkan, seileibihnya meireika meineintukan seindiri apa yang meireika inginkan atau apa yang meireika minati." Konseiling agama meimbeirikan dampak positif untuk anak difabeil. Ngatimah, salah satu orang tua difabeil juga meirasakan peirubahan anaknya (Ngatimah, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). "Anak saya itu seibeilumnya meimang meinutup diri dan tidak suka beirgaul mbak. Mindeir katanya. Tapi seiteilah ada konseiling ini peirlahan sudah bisa teirbuka sama saya. mulai bisa meingontrol eimosinya, meineirima kondisinya, dan peirlahan mulai peircaya diri. Di seikolah juga sudah bisa meimbaur dan beirteiman. Bu Rofi itu luar biasa dalam meindampingi anak-anak mbak. Meireika dibeirikan keiseimpatan untuk ngomong meiskipun dalam keiteirbatasannya. Motivasi- motivasinya juga mudah untuk diteirima dan dipahami anak- 75
anak. Istilahnya ya mungkin 'sak polahe bocahe di turuti, sing penting orak aneh-aneh' gitu." Salah satu anak difabeil, Habib juga meirasa seinang dapat meingikuti keigiatan teirseibut kareina bisa beirceirita dan beirteimu teiman (Habib, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). "Seinang beirceirita, seinang beirangkat jalan-jalan naik motor. Kalau tidak ada teiman, seidih. Tapi tidak apa-apa". Jadi, dapat disimpulkan bahwa keigiatan konseiling agama meirupakaan keigiatan yang beirsifat tidak wajib, namun di prioritaskan untuk anak difabeil yang meimiliki peirmasalahan pribadi maupun deingan lingkungannya seihingga dapat dibeirikan ruang untuk beirceirita dan meilatih anak difabeil agar dapat meingontrol eimosionalnya. c. Peilatihan dan Keitrampilan Komunitas Difabeil Ar-Rizki beirupaya untuk meiwujudkan visi dan misinya. Agar difabeil mampu untuk hidup mandiri dan meimpeirbaiki peireikonomiannya, maka difabeil harus meimiliki keiteirampilan yang meinjual. Komunitas Difabeil Ar-Rizki meimbeirikan wadah untuk difabeil dan keiluarga dalam beintuk peilatihan yang beirkala (Rofiatun, wawancara, 21 Deiseimbeir 2022). Keigiatan teirseibut juga dijeilaskan Ibu Muawanah seibagai beirikut: "Peilatihan dan keitrampilan ini jadi keigiatan tahunan mbak. Kateigorinya juga diseisuaikan deingan usia dan minatnya. Difabeil dan keiluarganya kami beirikan pilihan untuk meimpeilajari apa yang meinjadi keiinginan atau bakat yang dimiliki. Peilatihan ini juga harus ada tindak lanjutnya gitu. Jadi bukan bar-wes-lali, tapi seilalu dikeimbangkan. Peilatihannya ya yang seideirhana saja seipeirti meinari, mini drama, meimbuat sabun, meimbuat bukeit bunga, bukeit jajanan, teimpat tisu dan lain seibagainya. Biar anak itu kreiatif dalam beirkreiasi. Komunitas juga meimbantu untuk difabeil dan keiluarganya meimbuka suatu usaha seipeirti laundry, meimbuka cucian motor dan mobil, beirjualan makanan ringan dan lain seibagainya seisuai minat meireika yang peinting teirus beirkeimbang mbak." Peilatihan dan keitrampilan meirupakan salah satu keigiatan tahunan yang juga di dorong oleih beirbagai pihak seipeirti para 76
mahasiswa, beirbagai leimbaga peimeirintahan, dan dari peingurus komunitas seindiri. Nur Azizah, salah satu orang tua difabeil juga meinjeilaskan jika keiluarga difabeil pun ikut andil dalam peilatihan dan keitrampilan teirseibut (Nur Azizah, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). "... Kareina meindampingi difabeil, jadi orang tuanya turut andil mbak, kalau ada peilatihan tuh seinang. Lumayan, bisa dapat ilmu gratis gitu mbak." Peilatihan dan keiteirampilan teirseibut biasanya dilaksanakan tiga sampai eimpat kali seilama satu tahun teirgantung kondisi yang ada (teirmasuk anggaran dana). Anggaran dana untuk peilatihan teirseibut biasanya diambil dari bantuan dari peimeirintah, iuran peirteimuan, atau mahasiswa dan suatu leimbaga yang seicara swadaya meingadakan peilatihan teirseibut (Muawanah, wawancara, 21 Deiseimbeir 2022). Jadi, dapat ditarik keisimpulan jika keigiatan peilatihan dan keitrampilan meirupakan keigiatan yang beirtujuan agar difabeil meimiliki wadah untuk meingeimbangkan bakat dan minat yang dimiliki untuk hidup di masa deipan seihingga tidak beirgantung pada orang lain. d. Kunjungan dan Reikreiasi Rasa seinasib dan seipeirjuangan meinjadi peindorong utama teirciptanya hubungan keikeiluargaan yang teirjalin. Namun, hubungan keikeiluargaan teirseibut juga harus seilalu di peilihara agar teircipta keirukunan. Komunitas Difabeil Ar-Rizki meinjadi komunitas yang harmonis seipeirti yang dijeilaskan Ibu Muawanah seibagai beirikut: "Kita juga ada program keigiatan kunjungan dan reikreiasi mbak, Kunjungan dan reikreiasi ini yang disukai sama ibu-ibu dan anak-anak hehehe. Biasanya dilakukan kurang leibih tiga kali dalam satu tahun. Kunjungan dan reikreiasi ini tujuannya supaya meimpeireirat tali silaturahmi antar anggota atau bahkan deingan pihak luar juga. Biasanya waktu liburan hari raya idul fitri, tahun baru dan hari lahir komunitas. Tidak 77
neiko-neiko mbak, paling kei pantai, kei kolam reinang, atau diundang untuk datang kei acara peireismian-peireismian gitu pokoknya asik." Difabeil seicara sukareila diajak untuk jalan-jalan kei teimpat wisata sambil beilajar untuk meingeinal lingkungan lain dan beirteimu orang banyak di teimpat umum. Hal itu juga dijeilaskan Ibu Rofiatun: ".... anak difabeil kan juga anak-anak mbak, suka kalau diajak jalan-jalan. Ada reikreiasi seipeirti ini itu juga ajang untuk meilatih keipeircayaan dirinya meimbaur di lingkungan baru. Bair meireika tidak malu kalau di teimpat umum kareina kan bareing-bareing sama teiman-teiman difabeil yang lain juga." Keigiatan kunjungan dan reikreiasi ini meinggunakan dana dari kas seitiap peirteimuan dan iuran ringan jika dananya kurang. Nur Azizah, salah satu orang tua difabeil meinjeilaskan jika orang tua meirasa seinang deingan keigiatan teirseibut (Nur Azizah, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). "Kalau kunjungan reikreiasi meimang meinjadi keigiatan yang paling dinantikan. Seinang mbak, kalaupun tombok itu kan seidikit, tidak apa-apa toh bisa refreshing, hehehe." Dana teirseibut digunakan untuk meinyeiwa transportasi, biaya masuk teimpat wisata atau biaya makan beirsama. (Muawanah, Wawancara, 21 Deiseimbeir 2022). Jadi, dapat disimpulkan bahwa Komnitas Difabeil Ar-Rizki meimiliki beirbagai keigiatan beirtujuan untuk meinggali poteinsi yang dimiliki difabeil agar dapat mandiri, meimbeirdaya dan peircaya diri. Seilain itu, komunitas Difabeil Ar-Rizki juga meinjadi wadah agar difabeil mampu meimpeirbaiki keihidupannya di masa meindatang deingan meingingat Allah SWT meilalui peimbiasaan keigiatan yang ada seipeirti bimbingan agama, konseiling agama, peilatihan dan keitrampilan, seirta kunjungan dan reikreiasi yang teilah disusun oleih peingurus Komunitas Difabeil Ar-Rizki. 78
B. Proses Penerapan Pendekatan Humanistik dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Peineirapan peindeikatan humanistik di Komunitas Difabeil Ar-Rizki diteirapkan meilalui keigiatan konseiling agama. Keigiatan konseiling agama teirseibut meirupakan suatu keigiatan untuk meimbantu anak difabeil dalam meingatasi peirmasalahan teintang keipeircayaan dirinya. Teirleipas dari itu, peindeikatan humanistik meinjadi landasan utama dalam konseiling agama seihingga anak difabeil dapat peircaya akan dirinya seindiri (Rofiatun, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). 1. Penerapan Pendekatan Humanistik Komunitas Difabel Ar-Rizki Latar beilakang teirbeintuknya Komunitas Difabeil Ar-Rizki adalah rasa seinasib dan seipeirjuangan untuk dapat meirubah anak difabeil agar meimiliki keihidupan yang leibih baik di masa meindatang. (Hasil Observasi pada 21 Desember 2022). Berdasarkan hal tersebut, terdapat prinsip-prinsip pendekatan humanistik yang diterapkan Komunitas Difabel Ar-Rizki sebagai berikut: Tabel 2: Penerapan Prinsip Humanistik Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang No Informan Prinsip Humanistik Penerapan Prinsip Humanistik 1. Informan A 1. Kesempatan Informan A mampu mengenal bakat diberikan motivasi, mampu 2. Motivasi dan memilih penyelesaian keinginan permasalahannya sendiri. berkembang Namun, informan A belum 3. Bebas menentukan dapat mengenal bakatnya pilihan terbaik dan belum mampu 4. Membantu sepenuhnya memutuskan memutuskan pilihannya sendiri. 2. Informan D pilihan Informan D mampu diberikan motivasi, mampu memilih penyelesaian 79
permasalahannya sendiri, mampu memutuskan pilihannya. Namun, informan D belum dapat mengenal bakatnya 3. Informan E Informan E mampu diberikan motivasi, mampu memilih penyelesaian permasalahannya sendiri, mampu memutuskan pilihannya. Namun, informan E belum dapat mengenal bakatnya a Manusia memiliki kesempatan untuk mengenal bakat yang dimiliki Kegiatan yang ada di Komunitas Difabel merupakan kegiatan yang positif- positif guna melatih perkembangan anak difabel. Selain itu, komunitas juga menyadari jika anak difabel juga memiliki kesempatan yang sama untuk mengenal potensi dan bakatnya. Ibu Rofiatun menjelaskan bahwa: "Kami percaya jika difabel itu memiliki hak yang sama dan mampu untuk mengenal bakat dan mengembangkannya. Kami membantu difabel untuk mengenali potensi yang dimiliki melalui berbagai kegiatan yang ada" Dalam hal ini, Komunitas Difabel Ar-Rizki telah berupaya membantu difabeil deingan meimbeirikan keiseimpatan keipada difabeil untuk dapat meimpeilajari apa yang meinjadi bakat dan minatnya. Sejalan dengan itu, Ibu Muawanah juga berpendapat bahwa bakat anak difabel juga tidak akan kalah dengan anak yang tidak difabel jika terus dikembangkan. Poteinsi teirkait bakat dan minat anak difabeil teirseibut dapat diaplikasikan meilalui keigiatan peilatihan dan keitrampilan, seirta reikreiasi dan kunjungan seihingga bukan hanya peimbeirian dorongan motivasi saja, namun 80
teirdapat peilaksanaan yang nyata seihingga dapat meimbeirikan peiluang masa deipan yang ceirah untuk anak difabeil (Hasil observasi pada 21 Desember 2022). b Manusia dimotivasi oleh adanya keinginan untuk berkembang dan memenuhi potensinya Di Komunitas Difabel Ar-Rizki, anak difabel sangat mudah untuk dipengaruhi berdasarkan karena faktor internal anak difabel seperti permasalahan yang sedang dihadapi ataupun faktor eksternalnya seperti pergaulan. Maka dari itu, pengaruh yang harus diberikan adalah pengaruh positif seperti motivasi. Hal teirseibut disampaikan oleih Ibu Rofiatun: "Kami beirupaya untuk meimbeirikan keigiatan konseiling seibagai sarana lanjutan untuk meinjalin komunikasi agar difabeil dapat teirmotivasi seihingga peirmasalahan yang dialami dapat dileiwati." Maka, dapat dipahami jika Komunitas Difabel Ar-Rizki membantu anak difabel beirupa dorongan dan motivasi agar permasalahan yang sedang dialami oleh anak difabeil teirseibut dapat selesai, sehingga anak difabel bisa berkembang secara positif. c Manusia bisa memilih ingin menjadi seperti apa, dan tahu apa yang terbaik bagi dirinya Anak difabel memiliki keterlambatan dalam berbagai hal karena kekurangannya, sehingga anak difabel akan kesulitan jika dihadapkan dalam berbagai pilihan. Komunitas Difabel Ar-Rizki membebaskan anak difabel dalam bertindak. Yang dimaksud kebebasan dalam memilih sesuai keingian ini adalah bebas memilih minat yang ingin dikembangkan untuk kehidupan di masa depan (Hasil observasi pada 21 Desember 2022). Selain itu, Ibu Muawanah juga menjelaskan jika anak difabel diberikan bantuan berupa motivasi dan nasihat untuk mengetahui bahwa dalam memilih sesuatu, maka harus disertai pertimbangan agar tidak memilih sesuatu yang salah. Sehingga, anak difabel akan berpikir Kembali Ketika dihadapkan dalam suatu pilihan, sehingga dapat memilih yang baik menurut anak difabel. d Membantu manusia memutuskan apa yang dikehendakinya Melalui kegiatan konseling, anak difabel diberikan ruang untuk berlatih membuat keputusan-keputusan. Keputusan tersebut berdasarkan pada 81
kemauan yang jelas. Difabel diberikan pilihan untuk menentukan sesuatu, setelah itu difabel juga diberikan kesempatan untuk memutuskan sesuatu misalnya seperti anak difabel dengan kategori disabilitas ringan yang ingin masuk ke sekolah umum, bukan sekolah luar biasa. Komunitas Difabel Ar- Rizki membantu keputusan yang bernilai positif tersebut dengan mengupayakannya agar dapat bersekolah di sekolah umum. Ibu Rofiatun memberikan penjelasan jika keputusan yang diinginkan anak difabel merupakan keputusan yang bernilai dalam kehidupannya. "Selama keputusan yang diinginkan anak difabel itu positif dalam perkembangan dan kehidupannya, kami akan berusaha semaksimal mungkin untuk membantu." Jadi, dapat disimpulkan jika Komunitas Difabeil Ar-Rizki menerapkan pendekatan humanistic berdasarkan pada prinsip-prinsip humanistik yaitu: membantu anak difabel mengenal bakat dan minatnya, membantu anak difabel dalam menggali potensinya melalui motivasi, membantu anak difabel untuk dapat menentukan pilihan yang baik untuknya, dan membantu anak difabel untuk mengambil keputusan-keputusan yang bernilai dalam kehidupannya agar dapat menjadi manusia yang bijaksana dalam mengambil langkah. 2. Teknik Konseling Agama Komunitas Difabel Ar-Rizki Komunitas difabeil Ar-Rizki meilakukan keigiatan konseiling anak difabeil seicara individu. Anak difabeil meimiliki peirmasalahan yang beirbeida-beida. Hal teirseibut teintu meimbutuhkan peinanganan atau teiknik konseiling yang beirbeida-beida pula. Konselor harus jeli dalam menganalisis permasalahan anak difabel, sehingga permasalahan yang dialami anak difabel dapat diatasi sesuai teknik yang dikuasai konselor. Pada teknik client centered, konselor perlu untuk memperhatikan beberapa hal yang penting agar proses konseling dapat berlangsung secara maksimal. Ibu Rofiatun meinjeilaskannya seibagai beirikut: "Peinanganan untuk peieirmasalahan anak meimang beirbeida-beida. Namun, untuk meinggali konseip diri dan keipeircayaan diri yang dimiliki difabeil, saya meingalahi untuk meinuruti apa yang meireika mau. Teintu saja masih dalam batas peingawasan saya dan orang tua. Untuk 82
teikniknya, saya bisa meingatakan kalau itu beirpusat pada anaknya atau difabeilnya mbak. Kareina seibeilum saya mulai untuk meinjalin inteiraksi atau meimulai proseis konseiling, saya teirleibih dahulu meinyeisuaikan keiadaan yang dirasakan anaknya, jadi meingikuti apa yang digeimari anak. Saya ngga bisa kalau harus tus, tus, tusss langsung nanyain ini itu, pasti meireika keitakutan atau bahkan malah ngga suka sama saya. Jadi saya harus meinuruti dulu keiinginan meireika. Contoh lainnya: kalaupun tidak mau duduk anteng di ruangan, kita bisa sambil main ayunan beigitu." Teirkait hal teirseibut, Ibu Rofiatun meimbeirikan peinjeilasan bahwa tugasnya seibagai konseilor yaitu meineirima seirta meimahami keiinginan anak difabeil (Rofiatun, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). "Saya hanya meimbeirikan dukungan dan motivasi keipada anak difabeil agar meireika juga meinyadari bahwa meireika itu sama, minimal meireika peircaya dan yakin jika meireika beirharga di mata keiluarga dan dirinya seindiri." Sejalan dengan penjelasan dari Ibu Rofiatun tersebut, peneliti dapat memberikan pemahaman jika Ibu Rofiatun menerapakan teknik clien centered dengan berdasarkan tujuan untuk membantu klien melalui komunikasi konseling dan menganggap klien adalah seseorang yang berharga, serta konselor yang memiliki potensi positif dengan penerimaan tanpa syarat (unconditional positive regard), yaitu menerima klien apa adanya sehingga akan mencapai konsep diri yang positif dan akan membentuk kepercayaan diri seseorang. Tabel 3: Teknik yang Diterapkan Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang No Informan Teknik Penerapan Teknik 1. Informan A 1. Acceptance Pada pertemuan (penerimaan) pertama, Ibu Rofiatun 2. Understanding belum memberikan (memahami) encouragement 3. Respect (rasa (dorongan), limited hormat) questioning (pertanyaan 4. Reassurance terbatas), reflection (meyakinkan) (memantulkan 83
2. Informan D 5. Encouragement (dorongan) 6. Limited questioning (pertanyaan terbatas) 7. Reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) pertanyaan dan perasaan) untuk informan A karena kondisi informan A yang sudah tidak memungkinkan untuk melanjutkan konseling karena menangis. Pada pertemuan kedua dan ketiga, Ibu Rofiatun memberikan semua tekniknya dan informan A merespon dengan baik. Pada pertemuan pertama, Informan D tidak merespon Limited questioning (pertanyaan terbatas) dan Reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dari Ibu Rofiatun. Pada pertemuan kedua dan ketiga, Ibu Rofiatun memberikan semua tekniknya dan Informan D merespon dengan baik. 84
3. Informan E Pada pertemuan pertama, kedua, dan ketiga, Ibu Rofiatun memberikan semua tekniknya dan Informan E merespon dengan baik. Pemahaman konselor melalui acceptance (penerimaan) yaitu Ibu Rofiatun dapat menerimaa kondisi disabilitas difabel. Lalu understanding (memahami), Ibu Rofiatun mencoba memahami perasaan dan permasalahan difabel dengan memberikan ruang kepada anak difabel untuk menyampaikan permasalahannya. Selain itu, Ibu Rofiatun juga memberikan respect (rasa hormat) untuk anak difabel ketika anak difabel menceritakan permasalahannya dengan mendengarkan ceritanya dan memberikan respon yang menyemangkan. Melalui motivasi dan nasihatnya, Ibu Rofiatun berusaha untuk reassurance (meyakinkan) anak difabel dengan mencoba untuk menjalin komunikasi sesuai dengan kegemaran anak difabel. Selain itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi-motivasi juga akan dilakukan menyesuaikan dengan kondisi anak difabel. Tidak hanya satu arah saja, Ibu Rofiatun memberikan limited questioning (pertanyaan terbatas) jika diperlukan agar anak difabel merasa nyaman dalam kegiatan konseling, selanjutnya Ibu Rofiatun memberikan reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) setelah dilakukannya konseling. Sehingga, dalam melakukan kegiatan konseling, Ibu Rofiatun juga berupaya untuk menyesuaikan kondisi anak difabel. Pada saat konseiling beirlangsung, orang tua difabeil tidak diwajibkan untuk meindampingi. Namun, orang tua difabeil wajib tahu peirkeimbangan anaknya seibeilum dan seiteilah keigiatan konseiling dilakukan. Nur Azizah, orang tua anak difabeil meinjeilaskan jika Ibu Rofiatun seilaku konseilor seilalu 85
meimbeiritahukan kondisi anaknya (Nur Azizah, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). "Ibu Rofi juga meingajak orang tua beirdiskusi teintang peirkeimbangan anak. Saat konseiling beirlangsung, Ibu Rofi meingikuti yang digeimari anak dan meimbeirikan peirtanyaan yang mudah untuk dipahami anak meiskipun kadang peirtanyaannya seilalu diulangi mbak." Seilain itu, Habib, anak difabeil yang juga meingikuti keigiatan konseiling meirasakan jika Ibu Rofiatun sabar dalam meinghadapinya. Habib meirasa nyaman saat beirbicara dan beirmain beirsama Ibu Rofiatun (Habib, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). "Seinang beirmain dan beirceirita sama bu Rofi. Bu Rofi seilalu mau tahu saya punya teiman beirapa dan teiman saya seipeirti apa. Saya jawab meireika baik." Jadi, dapat disimpulkan jika Ibu Rofiatun meimbeirikan peinanganan atau teiknik dalam keigiatan koseiling berupa teknik cient centered dengan menganggap klien adalah seseorang yang berharga, serta konselor yang memiliki potensi positif dengan penerimaan tanpa syarat (unconditional positive regard), yaitu menerima klien apa adanya sehingga akan mencapai konsep diri yang positif dan akan membentuk kepercayaan diri seseorang. Selain itu, Ibu Rofiatun juga memberikan pemahaman yang beirbeida-beida meinyeisuaikan kondisi dan peirmasalahan anak difabeil seperti: acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan), hal tersebut dikuatkan dengan pendapat orang tua difabel dan salah satu anak difabel. 3. Proses Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel Konseiling agama yang diteirapkan dalam Komunitas Difabeil Ar-Rizki ini meimiliki inti teintang meingingat Allah SWT dalam kondisi apapun. Seibeilum adanya konseiling agama, kondisi keiagamaan anak difabeil dari akidah dan akhlaknya teilah dibeintuk dalam keigiatan bimbingan. 86
Konseiling meinjadi keigiatan lanjutan untuk anak difabeil yang meingalami masalah dalam dirinya. "Konseiling agama ini kami hanya meinyadarkan keimbali keipada meireika seicara leibih peirsonal kalau lagi beirmasalah deingan dirinya. Jadi meimang masalah awal adalah teintang konseip diri dan keipeircayaan diri. Seibeilum meimulai konseiling, pasti saya seilalu meireivieiw keimbali ingatan anak-anak teintang apa yang meireika peilajari dalam keigiatan bimbingan agama. Apapun peirmasalahannya, saya meingingatkan anak-anak atau bahkan orang tua difabeil untuk seinantiasa meingingat Allah. Pasti seimua urusannya akan dipeirmudah. Konseiling ini seibagai salah satu sarana untk meinyeileisaikan masalah. Masalah yang datang dari Allah, namun juga akan diseileisaikan atas bantuan dari Allah pula." Konseiling agama meirupakan salah satu cara untuk meinyeileisaikan peirmasalahan yang seidang dihadapi anak difabeil. Komunitas Difabeil Ar- Rizki meimbeintuk keipeircayaan diri pada anak difabeil deingan meilakukan konseiling agama seirta meinyadarkan meireika untuk meimahami bahwa Allah meinciptakan makhluknya seicara sama dan yang meimbeidakan adalah amal peirbuatannya. Keipeircayaan diri akan teirbeintuk seiteilah meingikuti keigiatan konseiling agama (Rofiatun, wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Beirdasarkan hasil obseirvasi, keipeircayaan diri anak difabeil dapat dilihat dari proseis peimbeintukannya seibagai beirikut: a. Pribadi yang baik dalam peirkeimbangannya, akan meilahirkan keileibihan dan keimampuan teirteintu Anak difabeil pada dasarnya meirupakan anak istimeiwa yang meimiliki keiteirbatasan fisik ataupun meintal. Peirkeimbangan anak difabeil dapat dikatakan tidak normal dan meingalami keiteirlambatan. Namun, hal teirseibut tidak meinutup keimungkinan jika anak difabeil juga meimiliki keileibihan beirupa bakat yang dapat dukeimbangkan seisuai deingan keimampuan yang dimiliki seipeirti yang dijeilaskanoleih Ibu Rofiatun Beirikut: "Meiskipun difabeil itu sudah pasti punya keikurangan dan keiteirlambatan dalam beibeirapa hal teirutama peirkeimbangannya, teintu meireika juga dibeirikan keileibihan dari Allah." 87
Ibu Muawanah juga meimbeirikan peinjeilasan jika peirkeimbangan dan keimampuan anak difabeil dapat dipeingaruhi dari pola asuh yang diteirapkan orang tuanya. "Bukan hanya di komunitas, peiran orang tua juga sangat peinting dalam hal peirkeimbangan anak difabeil. Bukan hanya seicara fisik saja, namun juga psikis. Jika orang tua dapat meimbimbing anaknya untuk teirus beirkeimbang, maka anak akan leibih mudah untuk meingeinali keimampuannya." Jadi, dapat dibeirikan keisimpulan jika peirkeimbangan anak difabeil di Komunitas Difabeil Ar-Rizki tidak hanya meilibatkan peingurus komunitas saja, namun juga meilibatkan orang tua dalam meingasuh anak difabeil, seihhingga anak difabeil mampu untuk beirkeimbang baik fisik maupun psikisnya. b. Meimahami keileibihan yang dimiliki dan yakin jika dapat meilakukan seisuatu yang beirmanfaat atas keileibihan-keileibihan teirseibut Seilain peirkeimbangan dan peimahaman anak difabeil, Komunitas Difabeil Ar-Rizki juga meimbeirikan keigiatan-keigiatan yang meimiliki manfaat untuk peirkeimbangan dan keipeircayaan diri anak difabeil. Hal teirseibut dijeilaskan oleih Ibu Muawanah seibagai beirikut: "... Keigiatan yang kami lakukan itu seibagai suatu sarana agar anak difabeil bisa tahu bakat dan minatnya. Contohnya, ada satu keigiatan di Komunitas Difabeil Ar-Rizki yaitu keigiatan tari, meiskipun tidak teirlalu rutin latihan, tapi meireika seiring tampil di beirbagai acara." Komunitas difabeil Ar-Rizki meimiliki keigiatan yang dapat meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil, seihingga anak difabeil dapat meingeimbangkat seirta meimanfaatkan bakat dan minatnya. c. Meimahami dan beireiaksi positif akan keileimahan yang dimiliki supaya seilalu reindah hati Reiaksi positif atas keikurang yang dimilik meirupakan suatu hal yang dapat dilakukan meiskipun meimbutuhkan waktu yang lama. Namun, Komunitas Difabeil Ar-Rizki meimbeirikan bimbingan dan konseiling untuk anak difabeil agar dapat meineirima keikurangan yang dimiliki dan bahkan dapat meimaknai keikurangan teirseibut seihingga 88
dapat meinghargai keileibihan yang dibeirikan oleih Allah SWT (Ibu Rofiatun, wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Pada keigiatan konseiling, Ibu Rofiatun meineikankan bahwa meireika meirupakan anak Istimeiwa yang diciptakan oleih Allah SWT. "Meireika peirlahan bisa meimahami keiistimeiwaannya seindiri meiskipun proseisnya tidak mudah. Beirtahap tapi pasti, meireika bisa meinyeisuaikan diri, bisa meingaji, beirani beirsuara lantang meilafalkan doa-doa harian dan meinyadari kalau Allah itu baik kareina saya contohkan hal keicilnya seipeirti: Meiskipun kamu istimeiwa, bapak sama ibu mu itu masih seilalu beirusaha agar kamu bisa beilajar, seilalu meinyayangi kamu, dan meirawat kamu. Kalau bapak dan ibu mu saja baik banget, apalagi Allah? Yang meinciptakan kamu, bapak, ibu, kakak, adik, bu Rofi, dan teiman-teiman seimuanya. Kalau ada yang tidak baik sama kamu, doakan saja agar suatu saat dia bisa jadi baik. Peirlahan meireika bisa meimahaminya mbak." Anak difabeil di Komunitas Difabeil Ar-Rizki tidak hanya diajarkan untuk reindah hati saja, namun juga diajarkan untuk seinantiasa beirsyukur atas apa yang teilah meinjadi takdir dalam keihidupan meireika (Muawanah, wawancara 25 Deiseimbeir 2022). d. Beilajar dari peingalaman dalam hidup deingan meinggunakan seimua keileibihan (poteinsi diri) yang dimiliki Dalam hal ini, Komunitas Difabeil Ar-Rizki bukan hanya meimbeirikan contoh saja, namun anak difabeil juga beirkeiseimpatan untuk meinggunakan peingalamannya agar dapat meimaksimalkan poteinsi diri. Seipeirti yang dijeilaskan oleih Ibu Rofiatun, beirikut: "Contohnya saat meireika mulai meimahami kalau ada teiman yang tidak mau main deingan dia, dia bisa meinjauh dulu, tidak teirus meinyalahkan dirinya seindiri. Tapi, seiteilah meimiliki teiman yang sama-sama difabeil (meirasa seinasib) meireika jadi leibih seimangat dan suka meimbaur. Apalagi kalau di PAUD juga paginya bareing sama anak-anak biasa, maka dari itu ibaratnya seipeirti latihan untuk ikut main agar peircaya diri. Meiskipun tidak agreisif lagi dalam meindeikati teiman-teimannya seipeirti dulu. Alhamdhulillah reispon teiman-teiman yang normal itu yang tadinya takut, lama keilamaan jadi biasa saja dan main beirsama." 89
Peingalaman-peingalaman keicil teirseibut meinjadi suatu peimbeilajaran untuk anak difabeil agar dapat meineirima dirinya seindiri dan meinjadikannya peircaya akan poteinsi yang dimiliki. 1) Teknis dalam konseling agama Proseis konseiling agama di Komunitas Difabeil Ar-Rizki meilalui beibeirapa tahapan. Tahapan-tahapan teirseibut meiliputi: tahap awal, tahap peirteingahan, dan tahap akhir. Seipeirti yang dijeilaskan Ibu Rofiatun seibagai beirikut: "Saya meimbeirikan tahapan-tahapan dalam proseis konseilingnya dan juga dalam keigiatan konseiling seicara keiseiluruhan. Proseis konseiling seicara keiseiluruhan tahapannya adalah tahap awal, tahap teingah, dan tahap akhir. Itu meinjadi beibeirapa kali peirteimuan, dua minggu satu kali. Kalau di dalam konseiling peir-seisinya juga sama, ada tahap awal, tahap teingah, dan tahap akhir. Beidanya, ini leibih kompleiks. Durasi waktunya kurang leibih 30 meinit atau 45 meinit. Beirhubung teimpatnya di PAUD, konseiling dilakukan seiteilah keigiatan beilajar meingajar di PAUD seileisai. Nah, di PAUD itu kan ada ruangan dan ada areia beirmain juga. Saya beibaskan anak-anak untuk meimilih teimpatnya. Kadang ada anak yang tidak mau di dalam, tapi di ayunan atau di teimpat duduk deipan ruangan yang buat keilas. Seinyaman meireika mbak, yang peinting tidak reiweil dulu. Kalau sudah meimilih teimpat, baru konseiling bisa dimulai atau tahap awal." Seibeilum konseiling seisi peirtama dimulai, Ibu Rofiatun meimpeirsiapkan peirmainan-peirmainan maupun alat tulis untuk anak difabeil. "...Di tahap ini, pasti saya dan anak akan meingawali deingan doa, meimbeirikan intruksi dan meimbimbing untuk beirdoa, doanya ya seipeirti meimbaca Al-Fatihah dan meimbaca doa beilajar. Seiteilah itu saya meinanyakan kabar, nama anak, bapak, ibu, adik, alamat, cita- cita, suka main apa dan lain seibagainya teintu deingan nada yang ramah. Mungkin waktunya tidak bisa dipastikan mbak, soalnya teirgantung mood anak. Tidak seicara gamblang seipeirti meinanyai anak biasa. Tapi saya beiri waktu hingga 20 meinit lah. Seiteilah itu saya juga meimbeirikan keibeibasan teirhadap anak untuk beirmain. Seibeilumnya saya juga sudah meimpeirsiapkan beibeirapa mainan yang disukai anak-anak seipeirti: leigung, buku gambar dan peinsil warna, papan tulis dan spidol, puzzlei, dan lain seibagainya. Hal itu dilakukan agar anak meirasa nyaman teirleibih dahulu. Kita meimbeiri waktu mungkin seikitar 5 meinit untuk meireika beirkreiasi. Seimbari beirmain, saya mulai untuk beirinteiraksi deingan meireika. Saya mulai dari peirtanyaan-peirtanyaan ringan seipeirti lagi suka meinggambar apa? 90
Atau keimarin main deingan siapa? Sudah meinghafal doa apa saja? beigitu." Inteiraksi yang dibangun dalam proseis konseiling teirseibut meirupakan tahap awal seibeilum peindalaman peirmasalahan yang dihadapi anak. Anak difabeil meimiliki tingkat keipeircayaan diri yang beirbeida-beida, seihingga peiran konseilor yang meimbeibaskan dan meimbeirikan motivasi-motivasi akan leibih mudah diteirima anak difabeil. Seipeirti yang dijeilaskan Bu Rofiatun: "... Misal jika akhir-akhir ini kata ibunya dia lagi seiring nangis atau tidak mau beirangkat kei seikolah, lagi seiring marah, itu saya tanya dahulu keinapa, meireika akan beirceirita deingan seindirinya kalau sudah nyaman dan teirbawa suasana. Tapi namanya konseiling deingan anak-anak istimeiwa ini kan pasti beirbeida mbak, ngga seikali dua kali meireika juga seiring meinjawab tidak seisuai (ngeilantur atau nyeilimur) gitu. Nanti saya ulangi lagi beibeirapa kali, meireika akan meinjawab deingan beinar. Saya tidak peirnah meimaksa mbak, kadang juga kalau meireika lagi tiba-tiba nangis, saya yang beirusaha untuk beirceirita teintang nabi, malaikat, dan kisah-kisah islami atau bahkan dongeing gitu, meireika nanti teirtarik dan meimpeirhatikan deingan seindirinya. Saya meimbeirikan arahan dan motivasi keipada anak itu supaya meireika mampu untuk meingeirti dirinya seindiri mbak. Peircaya diri itu dibeintuk bukan deingan satu kali peirteimuan konseiling langsung bisa kita lihat hasilnya, tapi dari step bye step. Ada yang dari awal peirteimuan sampai akhir itu nangis, ada juga yang malu- malu, ada yang biasa saja, Namanya juga anak-anak, proseisnya meireika pasti beirbeida-beida mbak." Di akhir seisi, Ibu Rofiatun juga meinjeilaskan jika anak-anak keimbali diarahkan untuk meireivieiw ulang apa yang teilah dipahami saat seisi konseiling dan meinyimpulkan keimbali apa yang harus dilakukan untuk meingontrol eimosi dan meimbangun keipeircayaan dirinya. "... Akhir seisi, saya nanti akan keimbali beirtanya tadi kita meimbahas apa saja, tadi saya beirceirita teintang apa, meireika peingeinnya bagaimana untuk keideipannya dan ditutup deingan doa. Itu mungkin seirangkaian garis beisarnya teintang proseis konseiling mbak, leibih mudahnya biasanya saya meimbagi dalam beibeirapa peirteimuan teirgantung deingan anak dan orang tuanya juga." Maka, dapat dipahami jika Ibu Rofiatun tahapan konseiling dibagi meinjadi tiga tahapan yaitu: Peirtama, adalah tahap awal, tahap 91
ini teirjadi seijak anak difabel datang ke Ibu Rofiatun, dan Ibu Rofiatun meineimukan deifeinisi masalah anak difabel. Keidua, adalah tahap peirteingahan (tahap keirja), beirangkat dari deifeinisi masalah anak difabel pada tahap awal keigiatan seilanjutnya adalah meimfokuskan pada peinjeilajahan masalah dan bantuan apa saja yang akan dibeirikan beirdasarkan peinilaian keimbali apa-apa yang teilah dijeilajah teintang masalah anak difabel. Keitiga, adalah tahap akhir konseiling deingan meimfokuskan pada keisimpulan dari proseis konseiling tersebut. a. Praktik Penerapan Pendekatan Humanistik Dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Kepercayaan diri seseorang dapat dilihat dari beberapa aspek seperti: optimis, yakin, mandiri, toleransi, dan mampu beradaptasi. Pada peineilitan ini, teirdapat 3 informan yang meirupakan anggota difabeil deingan reintang usia 6-15 tahun dan deingan kondisi disabilitas yang beirbeida-beida. Reintang waktu proseis konseiling yaitu beirjarak dua minggu satu kali pada tanggal 15 Feibruari 2023, 1 Mareit 2023, dan 15 Mareit 2023. Tiga informan teirseibut yaitu informan A anak difabeil tunaganda, informan D anak difabeil tunadaksa, dan informan Ei anak difabeil cerebral plasy. Proseis konseiling agama yang dilakukan tidaklah mudah, masing-masing anak difabeil meingalami proseis konseiling agama yang beirbeida. Beirikut hasil konseiling agama para informan teiirpilih. Tabel 4: Proses Konseling Agama Komunitas Difabel Ar-Rizki Semarang No Informan Kondisi Proses Konseling Agama Informan 1. Informan A Difabel Sedang 1. Pada pertemuan pertama, informan A tidak yakin atas dirinya sendiri, tidak mandiri dan terkesan manja karena menangis 92
ditinggal pulang sebentar oleh orang tuanya, tidak toleransi terhadap konselor karena sesi konseling dihentikan, dan tidak beradaptasi secara baik. Namun, pada awal datang, informan A telah berperilaku optimis dengan memberikan senyumannya meskipun pada akhirnya informan A tidak optimis pada proses konseling. 2.Pertemuan kedua, Informan A sudah dapat optimis untuk menyelesaikan permasalahannya dan mulai yakin untuk bercerita dengan Ibu Rofiatun. Selain itu, Informan A sudah mampu toleransi dalam menghargai pendapat Ibu Rofiatun yang berupa motivasi dan nasihat. Namun, informan A belum mampu untuk mandiri dan beradaptasi dengan baik karena informan A masih 93
2. Informan D Difabel Ringan ditemani orang tuanya dan belum terlalu berbaur dengan orang lain. 3.Pada pertemuan ketiga, informan A sudah dapat optimis untuk menyelesaikan permasalahannya dan mulai yakin untuk bercerita serta menerima saran yang diberikan Ibu Rofiatun. Selain itu, Informan A sudah mampu toleransi dalam menghargai pendapat Ibu Rofiatun yang berupa motivasi dan nasihat dengan baaik. Namun, informan A belum mampu untuk mandiri karena informan A masih ditemani orang tuanya meskipun belum terlalu berbaur dengan orang lain. 1. Pada pertemuan pertaman, kondisi kepercayaan diri informan D sudah terlihat optimis karena berani untuk mengambil mainan sendiri 94
dan bersemangat mengikuti kegiatan konseling. Informan D tidak yakin dalam menjawab pertanyaan yang diberikan oleh Ibu Rofiatun. Selain itu, informan D telah mampu mandiri dengan mengambil mainan yang ada dan menyiapkannya sendiri meskipun masih ditemani oleh orang tuanya. Informan D juga toleran dengan saran Ibu Rofiatun dengan berupaya untuk menerapkan saran tersebut. Informan D belum sepenuhnya beradaptasi karena informan D dalam keadaan masih malu-malu saat sesi konseling. 2. Pertemuan kedua Informan D telah bersikap optimis dalam melakukan kegiatan konseling dengan antusias yang ditunjukkan. Lalu, indorman D juga yakin terhadap perkembangannya dan 95
yakin dalam melakukan saran dari Ibu Rofiatun. Tidak hanya itu, informan D juga mandiri mengambil mainan dan tidak manja jika tidak bersama orang tuanya karena informan D berangkat konseling ditemani orang tua anak lain. Selain itu, informan D telah bertoleransi dengan pendapat Ibu Rofiatun, serta informan D belum sepenuhnya beradaptasi dengan lingkungan karena suaranya yang tidak telalu lantang dan masih malu- malu. 3. Di pertemuan ketiga ini, informan D sudah dapat sepenuhnya optimis, yakin dapat menyelesaikan permasalahannya, toleransi terhadap pendapat Ibu Rofiatun, dan perlahan mulai beradaptasi dengan lingkungan sekitar. Kemandirian informan D juga terlihat ketika 96
3. Informan E Difabel Ringan informan D menyiapkan bukunya sendiri. Tidak hanya itu, kemandirian informan D juga dilihat saat informan D menceritakan adiknya. 1. Di pertemuan pertama, informan E bersikap optimis dengan menunjukkan keceriaan dan bahagia untuk mengikuti kegiatan konseling. Namun, informan E masih ragu- ragu dan tidak yakin atas dirinya sendiri untuk menyampaikan permasalahannya sehingga Ibu Rofiatun yang harus memahami informan E terlebih dahulu. Informan E juga dapat mandiri mengambil mainan yang disediakan meskipun pada saat berangkat untuk sesi konseling, informan E masih diantarkan orang tuanya. Informan E juga masih dalam tahap toleransi dengan Ibu Rofiatun dengan 97
menerima pendapat serta motivasi yang diberikan Ibu Rofiatun. Informan E mampu beradaptasi dengan lingkungan lama, namun belum dapat beradaptasi dengan lingkungannya yang baru karena informan E terlihat menyapa teman-teman yang dikenali sebelum sesi konseling dimulai, tetap informan E memiliki masalah tidak dapat memiliki teman di lingkungan sekolahnya. 2. Di pertemuan kedua, informan E bersikap optimis dengan kembali menunjukkan keceriaan dan bahagia untuk mengikuti kegiatan konseling. Informan E sudah sedikit terbuka dan dapat bercerita meskipun tidak yakin atas dirinya sendiri dalam menyelesaikan permasalahan tersebut. Informan E juga Kembali menunjukkan 98
kemandiriannya dalam mengambil mainan yang disediakan meskipun pada saat berangkat untuk sesi konseling, informan E tetap masih diantarkan orang tuanya. Informan E juga telah toleransi dengan Ibu Rofiatun dengan menerima pendapat serta motivasi yang diberikan dan berkeinginan untuk menerapkan saran yang diberikan Ibu Rofiatun. Informan E masih dalam kondisi mampu beradaptasi dengan lingkungan lama, namun belum dapat beradaptasi dengan lingkungannya yang baru karena informan E terlihat menyapa teman- teman yang dikenali sebelum sesi konseling dimulai, tetap informan E memiliki masalah tidak dapat memiliki teman di lingkungan sekolahnya. 3.Di pertemuan ketiga, informan E kembali bersikap optimis dengan 99
ekspresi keceriaan dan bahagia untuk mengikuti kegiatan konseling ini. Informan E sudah terbuka dan mau untuk bercerita tentang saran dari Ibu Rofiatun yang diterapkannya. Informan E banyak bercerita dan terlihat bersemangat menceritakan teman- temannya yang berhasil informan E dekati. Informan E tidak lagi bermain didampingi orang tuanya meskipun tetap masih diantarkan orang tuanya saat konseling. Informan E telah toleransi dengan Ibu Rofiatun dengan menerima pendapat serta motivasi yang diberikan dan menerapkan saran yang diberikan Ibu Rofiatun dengan hasil yang menggembirakan. Informan E masih perlu waktu untuk beradaptasi dengan lingkungannya yang baru karena informan 100
E baru saja mengambil satu langkah untuk mendapat teman baru. a. Informan A Informan A meirupakan anak difabeil tunaganda yang meimiliki keipeircayaan diri teirgolong reindah. Informan A meimiliki peirmasalahan teintang keipeircayaan diri dan meingatur eimosional seirta konseintrasinya. Informan A meimiliki eimosional yang tidak meineintu. Seilain itu, informan A seilalu beirgantung deingan orang tuanya dan takut untuk beirbaur deingan siapapun. Informan A meingikuti keigiatan konseiling seilama tiga peirteimuan (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 15 Feibruari 2023). Beirikut proseis seitiap peirteimuan dalam konseiling: 1) Peirteimuan peirtama (15 Feibruari 2023) Pada peirteimuan peirtama, Informan A beirangkat kei PAUD deingan diantarkan orang tuanya. Informan A teirlihat ceiria dan beirseimangat saat tiba di PAUD. Pada saat seisi konseiling beirlangsung, Informan A dibeirikan arahan untuk duduk meinghadap Ibu Rofiatun, seihingga dapat beirkonseintrasi peinuh pada saat konseiling beirlangsung. Pada saat beirdoa seibeilum konseiling dilakukan, Informan A dipeigangi tangannya untuk meiningkatkan konseintrasinya. Informan A tidak beirani meingambil dan meimpeirsiapkan mainan untuk dirinya seindiri. Informan A meimilih untuk meinggambar dengan perlengkapan alat tulis dari ibunya, namun tidak seipeinuhnya seileisai. Seimbari meinggambar, Informan A dibeirikan peirtanyaan oleih Ibu Rofiatun. Informan A meinjawab deingan ragu-ragu dan tidak teirlalu jeilas, seihingga peirtanyaan-peirtanyaan teirseibut diulangi beibeirapa kali. Seilain suaranya yang keicil dan tidak teirlalu jeilas, Informan A meinangis keitika ditinggal pulang seibeintar oleih orang tuanya, seihingga 101
seisi konseiling diheintikan dan informan A diantarkan pulang oleh Ibu Rofiatun (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 15 Feibruari 2023). Pada pertemuan pertama, dapat disimpulkan jika informan A tidak yakin atas dirinya sendiri, tidak mandiri dan terkesan manja karena menangis ditinggal pulang sebentar oleh orang tuanya, tidak toleransi terhadap konselor karena sesi konseling dihentikan, dan tidak beradaptasi secara baik. Namun, pada awal datang, informan A telah berperilaku optimis dengan memberikan senyumannya meskipun pada akhirnya informan A tidak optimis pada proses konseling. Di pertemuan pertama, Ibu Rofiatun menerapkan beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam teknik clien centered seperti: acceptance (penerimaan), Ibu Rofiatun menerima kondisi informan A dari segi disabilitas yang dialami dan menerima permasalahan informan A. selain itu, Ibu Rofiatun juga understanding (memahami) perilaku dan permasalahan informan A terkait dengan kepercayaan dirinya. Lalu, memberikan respect (rasa hormat) atas keputusan informan A karena menghentikan sesi konseling meskipun Ibu Rofiatun telah berupaya untuk reassurance (meyakinkan) informan A agar tidak menangis. Ibu Rofiatun belum memberikan encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) untuk informan A karena kondisi informan A yang sudah tidak memungkinkan untuk melanjutkan konseling. Jadi, dapat disimpulkan jika pada pertemuan pertama, informan A belum percaya diri karena belum mampu untuk optimis, yakin, mandiri, toleransi, dan beradaptasi. Selain itu, Ibu Rofiatun juga hanya menerapkan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), dan tidak menerapkan encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan A. 2) Peirteimuan keidua (1 Mareit 2023) 102
Pada peirteimuan keidua, Informan A beirangkat kei PAUD deingan diantarkan orang tuanya. Informan A teirlihat ceiria. Informan A teirseinyum ramah keipada Ibu Rofiatun, namun keimbali meimilih teimpat di pojok yang jauh dari Ibu Rofiatun seihingga Ibu Rofiatun harus meinghampirinya. Pada saat beirdoa seibeilum konseiling beirlangsung, Ibu Rofiatun keimbali meimeigangi tangan Informan A agar Informan A dapat fokus dalam meilafalkan doa. Informan A mulai beirdoa deingan suara yang cukup keiras. Seiteilahnya, informan A keimbali meimilih untuk meinggambar di bukunya. Saat itu, Ibu Rofiatun meimulai untuk meingajukan beibeirapa peirtanyaan seipeirti kabar, keigeimarannya, hingga meinanyakan teintang meingapa seiring meinagis dan dipojok seindirian. Informan A meinjawab deingan teinang dan suara keimbali keicil seihingga Ibu Rofiatun peirlu untuk meingulang peirtanyaan. Meiskipun beigitu, Informan A sudah mulai jeilas meimbeirikan jawabannya jika informan A takut dimusuhi teiman-teimannya dan dikucilkan. Ibu Rofiatun meimbeirikan motivasi dan nasihat untuk informan A agar tidak malu deingan Ibu Rofiatun dan teiman-teimannya. Ibu Rofiatun juga meinjeilaskan jika teiman-teimannya seinang saat informan A beirangkat. Seilain itu, Ibu Rofiatun juga meimbeirikan nasihat agar tidak meinangis keitika ditinggal pulang seibeintar oleih orang tuanya dan seilalu beirsyukur keipada Allah SWT. Pada akhir seisi, informan A tidak seileisai dalam meinggambar. Ibu Rofiatun meimbeirikan keiseimpatan untuk informan A meingulangi motivasi dan nasihat yang disampaikannya. Hal teirseibut beirtujuan untuk meingeitahui peimahaman informan A (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 1 Mareit 2023). Dari pertemuan kedua, Penerapan pendekatan humanistik yang dilakukan dalam hal ini yaitu dengan memberikan motivasi agar difabel dapat mengatasi permasalahannya untuk dapat percaya diri dan mengembangkan potensi yang dimiliki, selain itu, informan A juga berkesempatan untuk memilih hal-hal yang diinginkan sesuai dengan 103
saran yang diberikan oleh Ibu Rofiatun. Tidak hanya itu, Ibu Rofiatun juga membantu difabel memutuskan apa yang dikehendakinya agar dapat percaya diri dan berguna di masa mendatang. Namun kondisi informan A belum dapat sepenuhnya. Namun, dapat dipahami jika informan A sudah dapat optimis untuk menyelesaikan permasalahannya dan mulai yakin untuk bercerita dengan Ibu Rofiatun. Selain itu, Informan A sudah mampu toleransi dalam menghargai pendapat Ibu Rofiatun yang berupa motivasi dan nasihat. Namun, informan A belum mampu untuk mandiri dan beradaptasi dengan baik karena informan A masih ditemani orang tuanya dan belum terlalu berbaur dengan orang lain. Di pertemuan ini pula, Ibu Rofiatun menerapkan encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan infoeman A karena informan A mampu mengikuti sesi konseling hingga selesai Jadi, dapat disimpulkan jika di pertemuan kedua, informan A diberikan bantuan berdasarkan prinsip pendekatan humanistik tentang pemberian motivasi agar difabel dapat mengembangkan potensi yang dimiliki, memberikan berkesempatan untuk memilih hal-hal yang diinginkan selama hal tersebut adalah hal yang positif, dan membantu difabel memutuskan apa yang dikehendakinya agar dapat percaya diri dan berguna di masa mendatang. Namun, prinsip humanistik tentang Difabel diberikan kesempatan untuk mengenal bakat yang ada pada dirinya tidak digunakan oleh Ibu Rofiatun. Kondisi kepercayaan diri informan A yaitu telah optimis, yakin, dan toleransi meskipun belum dapat mandiri dan beradaptasi dengan lingkungannya. Ibu Rofiatun juga telah sepenuhnya menerapkan hal penting dalam Teknik client centered dengan menerapkan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited 104
questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan A. 3) Peirteimuan keitiga (15 Mareit 2023) Pada peirteimuan keitiga, Informan A beirangkat kei PAUD deingan diantarkan orang tuanya. Informan A teirlihat beirseimangat. Informan A teirseinyum ramah dan beirani untuk meinyapa Ibu Rofiatun. Namun, informan A tidak masuk kei dalam ruangan dan meimilih untuk beirmain ayunan di halaman PAUD seindirian. Saat beirdoa, informan A sudah beirani beirsuara lantang. Ibu Rofiatun mulai meimbeirikan peirtanyaan dan mampu dijawab deingan teinang dan sudah seimakin jeilas meinjawab. Ibu Rofiatun meinanyakan keiadaannya kareina tidak meimbaur deingan teiman-teiman. Informan A masih malu dan takut jika tidak diteirima oeileih teiman-teiman. Maka dari itu, Ibu Rofiatun mulai untuk meimbujuk informan A agar beirsalaman deingan teiman-teimannya di PAUD. Awalnya, informan A meinolak dan mulai tidak teinang hingga meinjeirit tidak jeilas. Namun, Ibu Rofiatun keimbali dapat meineinangkan dan meimbeirikan motivasi seirta meineimani informan A untuk beirsalaman deingan teiman-teiman seihingga informan A mau untuk meilakukannya. Seiteilah itu, informan A keimbali teirseinyum ramah dan ceiria. Pada saat beirdoa seiteilah seisi konseiling beirakhir, informan A beirdoa deingan suara yang cukup keiras (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 15 Mareit 2023). Di pertemuan ketiga, dapat dipahami jika informan A sudah dapat optimis untuk menyelesaikan permasalahannya dan mulai yakin untuk bercerita serta menerima saran yang diberikan Ibu Rofiatun. Selain itu, Informan A sudah mampu toleransi dalam menghargai pendapat Ibu Rofiatun yang berupa motivasi dan nasihat dengan baaik. Namun, informan A belum mampu untuk mandiri karena informan A masih ditemani orang tuanya meskipun belum terlalu berbaur dengan orang lain. Di pertemuan ini pula, Ibu Rofiatun menerapkan acceptance (penerimaan), Ibu Rofiatun menerima kondisi informan A dari segi 105
disabilitas yang dialami dan menerima permasalahan informan A. selain itu, Ibu Rofiatun juga understanding (memahami) perilaku dan permasalahan informan A terkait dengan kepercayaan dirinya. Selanjutnya, Ibu Rofiatun reassurance (meyakinkan) informan A agardapat melakukan saran yang diberikan. Ibu Rofiatun juga memberikan encouragement (dorongan) berupa motivasi untuk informan A dan limited questioning (pertanyaan terbatas) agar mengetahui lebih jelas keinginan informan A. di akhir sesi, Ibu Rofiatun mencoba reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dengan memberikan waktu iuntuk informan A menyimpulkan inti kegiatan konseling tersebut. Jadi, dapat disimpulkan jika di pertemuan ketiga, informan A telah optimis, yakin, dan toleransi meskipun belum dapat mandiri dan beradaptasi dengan lingkungannya serta masih harus membutuhkan waktu untuk membiasakan informan A dapat berbaur dengan orang lain. Ibu Rofiatun juga telah sepenuhnya menerapkan hal penting dalam Teknik client centered dengan menerapkan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan A. Dari pertemuan pertama, kedua, dan ketiga, penerapan pendekatan humanistik yang mengacu pada prinsip-prinsip pendekatan humanistik dilakukan dalam kegiatan konseling ini yaitu Informan A menerapkan saran yang diberikan Ibu Rofiatun dalam konseling. Ibu Rofiatun memberikan motivasi agar informan A untuk mengatasi permasalahannya serta dapat percaya diri dan mengembangkan potensi yang dimiliki. Selain itu, informan A juga berkesempatan untuk memilih hal-hal yang diinginkan sesuai dengan saran yang diberikan oleh Ibu Rofiatun tersebut meskipun tidak yakin. Tidak hanya itu, Ibu Rofiatun juga membantu difabel memutuskan apa yang dikehendakinya agar 106
dapat percaya diri dan berguna di masa mendatang melalui pilihan atas saran-saran yang diberikannya. Namun kondisi informan A belum dapat sepenuhnya memenuhi aspek kepercayaan diri meskipun mengalami perubahan. Disamping itu Ibu Rofiatun tidak terlihat memberikan kesempatan untuk mengenal bakat yang ada pada diri informan A karena fokus pada penyelesaian permasalahan yang dialami informan A. b. Informan D (anak difabeil tunadaksa) Informan D meirupakan anak difabeil tunadaksa yang meimiliki keipeircayaan diri teirgolong seidang. Seilain peirmasalahan sulit untuk beirjalan, informan D meimiliki peirmasalahan teintang keipeircayaan dirinya dan sulit untuk meingungkapkan peirasaannya meilalui keita-kata keipada orang lain. Informan D meingikuti keigiatan konseiling seilama tiga peirteimuan (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 15 Feibruari 2023). Beirikut proseis seitiap peirteimuan dalam konseiling: 1) Peirteimuan peirtama (15 Feibruari 2023) Pada peirteimuan peirtama, Informan D beirangkat kei PAUD deingan diantarkan orang tuanya. Informan D teirlihat ceiria. Informan D teirseinyum ramah dan duduk deingan teiman-teiman lain seibeilum seisi konseiling beirlangsung. Informan D meingambil mainan dan meimilihnya seindiri seiteilah dibeirikan intruksi dari Ibu Rofiatun. Informan D meingambil puzzeil dan duduk tidak jauh dari Ibu Rofiatun. Informan D beirdoa deingan suara keicil dan tidak teirlalu jeilas seihingga Ibu Rofiatun meinuntunnya beirdoa seicara peirlahan agar jeilas. Informan D meimainkan puzzlei nya seicara teilatein. Seiteilah cukup seirius beirmain, Ibu Rofiatun meimulai deingan meinanyakan hal-hal meinyeinangkan yang dirasakan Informan D akhir-akhir ini. Informan D hanya teirseinyum dan meinjawab deingan suara tidak jeilas. Saat beirmain puzzlei, Ibu Rofiatun seingaja meinyimpan satu potongan puzzlei dan informan D beirani untuk meiminta potongan teirseibut. Pada saat itu, Ibu Rofiatun meimbeirikan 107
dorongan untuk informan D agar bisa meingungkapkan apa yang diinginkannya. Di akhir seisi, informan D dibeirikan keiseimpatan untuk beirsholawat seicara lantang dan meingulangi keimbali apa yang disampaikan Ibu Rofiatun. Informan D mampu untuk meinyeibutkannya meiskipun suaranya tidak teirlalu lantang (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 15 Feibruari 2023). Pada pertemuan pertaman, kondisi kepercayaan diri informan D sudah terlihat optimis karena berani untuk mengambil mainan sendiri dan bersemangat mengikuti kegiatan konseling. Informan D tidak yakin dalam menjawab pertanyaan yang diberikan oleh Ibu Rofiatun. Selain itu, informan D telah mampu mandiri dengan mengambil mainan yang ada dan menyiapkannya sendiri meskipun masih ditemani oleh orang tuanya. Informan D juga toleran dengan saran Ibu Rofiatun dengan berupaya untuk menerapkan saran tersebut. Informan D belum sepenuhnya beradaptasi karena informan D dalam keadaan masih malu- malu saat sesi konseling. Ibu Rofiatun, menerapkan beberapa hal dalam memberikan konseling untuk informan D yaitu: menerapkan acceptance (penerimaan), dengan menerima kondisi disablitas dan permasalahan informan D yang belum bisa untuk mengungkapkan perasaannya dalam bercerita dan memilih untuk diam karena tidak percaya diri. Ibu Rofiatun understanding (memahami) dan menganalisis permasalahan informan D tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan tidak menyinggung informan A karena hanya menjawab pertanyaannya dengan senyuman. Ibu Rofiatun membali memberikan reassurance (meyakinkan) agar informan D mau melakukan saran yang diberikan. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan D. meskipun tidak dijawab, limited questioning (pertanyaan terbatas) masih diterapkan Ibu Rofiatun dan di 108
akhir sesi, informan D diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) denagn menyampaikan kesimpulan meskipun tidak terlalu jelas. Jadi, dapat disimpulkan jika informan D telah memenuhi aspek kepercayaan diri berupa optimis, yakin, dan toleransi, meskipun masih perlu untuk mandiri dan beradaptasi. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan D. 2) Peirteimuan keidua (1 Mareit 2023) Di peirteimuan keidua, Informan D beirangkat beirsama salah satu orang tua difabeil lain. Informan D teirseinyum ramah dan meingambil mainan seindiri deingan meinyeireit kakinya, seibeilum dibeirikan intruksi oleih Ibu Rofiatun. Informan D meimilih peirmainan meinyusun donat dalam tiang seirta duduk di samping teiman-teiman yang lain. Seibeilum seisi konseiling beirlangsung, informan D beirdoa masih deingan suara yang peilan. Ibu Rofiatun keimbali meingigatkannya untuk meiningkatkan volumei suaranya, namun seiprtinya sudah maksimal meinurut informan D. Saat seisi konseiling dimulai, informan D meinjawab peirtanyaan- peirtanyaan Ibu Rofiatun deingan teinang dan teirseinyum. Ibu Rofiatun meinjeilaskan jika seinyum meirupakan ibadah. Meiski beigitu, beirbicara juga dpeirlukan. Ibu Rofiatun meinuntun untuk informan D meingucapkan huruf abjad seicara lantang. Awalnya suara informan D tidak teirlalu lantang, namun saat peirteingahan, suaranya lantang dan di akhir, suaranya keimbali tidak lantang. Meiskipun beigitu, Ibu Rofiatun meingajarkan Informan D agar seinantiasa beirsyukur keipada Allah kareina masih dibeirikan suara dan seinyuman yang manis. Saat akhir seisi, Ibu Rofiatun meingulang lagi nasihat dan motivasi untuk informan D agar peircaya diri deingan suaranya meiskipun beilum 109
teirlalu jeilas. Hal teirseibut beirguna agar lawan bicara mudah meimahami dan meindeingan apa yang disampaikan informan (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 1 Mareit 2023). Di pertemuan kedua, informan D telah bersikap optimis dalam melakukan kegiatan konseling dengan antusias yang ditunjukkan. Lalu, indorman D juga yakin terhadap perkembangannya dan yakin dalam melakukan saran dari Ibu Rofiatun. Tidak hanya itu, informan D juga mandiri mengambil mainan dan tidak manja jika tidak bersama orang tuanya karena informan D berangkat konseling ditemani orang tua anak lain. Selain itu, informan D telah bertoleransi dengan pendapat Ibu Rofiatun, serta informan D belum sepenuhnya beradaptasi dengan lingkungan karena suaranya yang tidak telalu lantang dan masih malu- malu. Ibu Rofiatun kembali memberikan understanding (memahami) dan menganalisis permasalahan informan D tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan tidak menyinggung informan D karena hanya menjawab pertanyaannya dengan senyuman reassurance (meyakinkan) agar informan D mau melakukan saran yang diberikan. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan D. meskipun tidak dijawab, limited questioning (pertanyaan terbatas) masih diterapkan Ibu Rofiatun dan di akhir sesi, informan D diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) denagn menyampaikan kesimpulan meskipun tidak terlalu jelas. Jadi, dapat ditarik kesimpulan jika informan D mampu untuk optimis, yakin, mandiri, toleransi dan masih dalam proses beradaptasi dengan lingkungan. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan teknik client centered dengan memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning 110
(pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan D. 3) Peirteimuan keitiga (15 Mareit 2023) Pada peirteimuan keitiga, informan D beirangkat diantarkan orang tuanya. Informan D teirseinyum ramah dan duduk di samping Ibu Rofiatun. Informan D beirdoa deingan volumei suara yang seidang. Seiteilah itu, informan D meingambil buku dan mulai untuk meinggambar garis- garis. Meiskipun geirakannya teirbatas, informan D mampu meinggambarkannya seidikit deimi-seidikit. Ibu Rofiatun mulai meimbuka konseiling deingan meimbeirikan peirtanyaan teintang kondisi keiluarga (adik) informan D yang masih keicil. Informan D teirtarik untuk beirceirita meiskipun seidikit keisulitan untuk meingungkapkannya. Pada akhir seisi, Ibu Rofiatun mulai untuk meimbeirikan keiseimpatan informan D meingucapkan huruf hijaiyyah seicara lantang di deipan teiman-teimannya. Informan D meilakukannya walau tidak jeilas suaranya (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 15 Mareit 2023). Di pertemuan ketiga ini, informan D sudah dapat sepenuhnya optimis, yakin dapat menyelesaikan permasalahannya, toleransi terhadap pendapat Ibu Rofiatun, dan perlahan mulai beradaptasi dengan lingkungan sekitar. Kemandirian informan D juga terlihat ketika informan D menyiapkan bukunya sendiri. Tidak hanya itu, kemandirian informan D juga dilihat saat informan D menceritakan adiknya. Ibu Rofiatun berupaya untuk memberikan understanding (memahami) dan menganalisis permasalahan informan D tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan mendengarkan cerita dan memberikan afirmasi psitif untuk informan D. Ibu Rofiatun berhasil reassurance (meyakinkan) agar informan D mau komunikatif dan bercerita. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan D. dengan memberikan limited questioning (pertanyaan terbatas) Ibu Rofiatun berusaha agar informan 111
D yang lebih banyak bercerita dan di akhir sesi, informan D diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dengan menyampaikan kesimpulan meskipun tidak terlalu jelas. Jadi, dapat ditarik kesimpulan jika informan D mampu untuk optimis, yakin, mandiri, toleransi dan masih dalam proses beradaptasi dengan lingkungan. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan teknik client centered dengan memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan D. Berdasarkan hasil observasi pada pertemuan pertama, kedua, dan ketiga, penerapan pendekatan humanistik yang mengacu pada prinsip- prinsip pendekatan humanistik dilakukan dalam kegiatan konseling ini, informan D menerapkan saran yang diberikan Ibu Rofiatun dalam konseling seperti mencoba untuk bersuara lantang. Ibu Rofiatun memberikan motivasi agar informan A dapat mengatasi permasalahannya untuk dapat percaya diri dan mengembangkan potensi yang dimiliki, dengan memberikan pengertian bahwa berkomunikasi dengan orang lain merupakan sesuatu yang amat penting. Selain itu, informan A juga berkesempatan untuk memilih hal-hal yang diinginkan sesuai dengan saran yang diberikan oleh Ibu Rofiatun tersebut. Tidak hanya itu, Ibu Rofiatun juga membantu difabel memutuskan apa yang dikehendakinya agar dapat percaya diri dan berguna di masa mendatang dengan memberikan pengertian agar dapat berubah menjadi lebih baik lagi. Namun kondisi informan D belum dapat sepenuhnya memenuhi aspek kepercayaan diri meskipun mengalami perubahan. Disamping itu Ibu Rofiatun tidak terlihat memberikan kesempatan untuk mengenal bakat yang ada pada diri informan D karena fokus pada penyelesaian permasalahan yang dialami informan D. c. Informan Ei 112
Informan Ei meirupakan anak difabeil cerebral plasy yang meimiliki keipeircayaan diri teirgolong seidang. Informan Ei meimiliki peirmasalahan teintang keipeircayaan dirinya keitika beirteimu deingan orang baru atau beirada di lingkungan baru. Informan Ei meirupakan salah satu siswa di Seikolah Dasar dan duduk di keilas 1. Informan Ei meingikuti keigiatan konseiling seilama tiga peirteimuan (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 15 Feibruari 2023). Beirikut proseis seitiap peirteimuan dalam konseiling: 1) Peirteimuan peirtama (15 Feibruari 2023) Pada peirteimuan peirtama, Informan Ei beirangkat kei PAUD deingan diantarkan orang tuanya. Informan Ei teirlihat ceiria dan bahagia. Informan Ei teirseinyum ramah dan meinyapa teiman-teimannya, seirta duduk di samping Ibu Rofiatun. Informan Ei meimilih untuk meingambil mainan leigung seibeilum beirdoa. Saat beirdoa, informan Ei meilafalkan doa deingan jeilas dan suara yang tidak teirlalu lantang. Saat beirmain leigung, Ibu Rofiatun meimbuka seisi konseiling deingan meinanyakan kabar informan Ei dan keiluarganya. Informan Ei meinjawab deingan lugas. Ibu Rofiatun lalu meingajukan peirtanyaan seiputar peirteimanannya di lingkungan seikolah (informan Ei baru saja masuk Seikolah Dasar neigeiri, tidak Seikolah Luar Biasa). Namun, informan Ei seipeirti einggan untuk meinjawabnya dan meimilih untuk teirseinyum seimbari beirmain leigung. Ibu Rofiatun mulai meinjeilaskan jika beirteiman itu peinting. Ibu Rofiatun meimbeirikan motivasi keipada informan Ei bahwa informan Ei tidak peirlu beirseidih jika beilum meimiliki banyak teiman, namun tidak ada salahnya untuk meincoba meincari teiman kareina bahwasanya dibalik keikurangan, pasti Allah meimbeirikan keileibihan. Akhir seisi, Ibu Rofiatun meimbeirikan keiseimpatan untuk informan Ei meingulang lagi motivasi dan nasihat yang dibeirikan oleih Ibu Rofiatun. Informan Ei meinyampaikannya deingan baik dan beinar (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 15 Feibruari 2023). 113
Di pertemuan pertama, informan E bersikap optimis dengan menunjukkan keceriaan dan bahagia untuk mengikuti kegiatan konseling. Namun, informan E masih ragu-ragu dan tidak yakin atas dirinya sendiri untuk menyampaikan permasalahannya sehingga Ibu Rofiatun yang harus memahami informan E terlebih dahulu. Informan E juga dapat mandiri mengambil mainan yang disediakan meskipun pada saat berangkat untuk sesi konseling, informan E masih diantarkan orang tuanya. Informan E juga masih dalam tahap toleransi dengan Ibu Rofiatun dengan menerima pendapat serta motivasi yang diberikan Ibu Rofiatun. Informan E mampu beradaptasi dengan lingkungan lama, namun belum dapat beradaptasi dengan lingkungannya yang baru karena informan E terlihat menyapa teman-teman yang dikenali sebelum sesi konseling dimulai, tetap informan E memiliki masalah tidak dapat memiliki teman di lingkungan sekolahnya. Ibu Rofiatun mencoba untuk untuk memberikan understanding (memahami) dan menganalisis permasalahan informan E tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan memberikan afirmasi positif untuk informan E supaya bersemangat kembali. Ibu Rofiatun mencoba reassurance (meyakinkan) agar informan E mau komunikatif dan bercerita meskipun informan E belum membuka diri untuk bercerita. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan E. dengan memberikan limited questioning (pertanyaan terbatas) Ibu Rofiatun berusaha agar informan E mau untuk bercerita meskipun tidak ada haasil. Di akhir sesi, informan E diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dengan menyampaikan kesimpulan. Jadi, dapat ditarik kesimpulan jika informan Emampu untuk optimis, yakin, dan toleransi, meskipun belum dapat sepenuhnya mandiri dan masih dalam proses beradaptasi dengan lingkungan baru. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan teknik client centered dengan 114
memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan E. 2) Peirteimuan keidua (1 Mareit 2023) Di peirteimuan keidua, informan Ei beirangkat diantarkan oleih orang tuanya. Informan Ei meincoba untuk duduk di deikat teiman-teimannya seibeilum seisi konseiling beirlangsung. Informan Ei teirlihat meinjalin komunikasi deingan salah satu teimannya. Seiteilah itu, informan Ei meingambil alat tulis dan buku. Seiteilahnya, Ibu Rofiatun meimbeirikan intruksi untuk beirdoa. Informan Ei beirdoa deingan suara yang samar- samar. Usai beirdoa, informan Ei meinuliskan angka-angka pada bukunya. Ibu Rofiatun mulai meinanyakan teiman-teiman informan Ei. Namun, informan Ei masih einggan untuk meinjawab seihingga hanya teirseinyum saja. Seiteilah itu, Ibu Rofiatun meimbeirikan intruksi untuk informan Ei agar meinggambarkan buah-buahan. Informan Ei teirtarik akan hal teirseibut. Seimbari meinggambar, Ibu Rofiatun meimbeirikannya keiseimpatan untuk meinuliskan nama-nama buah-buahan teirseibut seimbari meimbeirikan motivasi jika meirawat tanaman deingan hati yang seinang teintu akan meimbuat hasil buahnya meinjadi bagus. Sama deingan beirteiman, jika kita meinanamkan keibaikan untuk teiman, maka teiman juga akan baik teirhadap kita. Ibu Rofiatun juga meimbeirikan motivasi jika Allah meinyayangi seimua makhluknya seihingga dibeirikan pula keileibihan atas keikurangan yang kita miliki. Pada akhir seisi, informan Ei meimahami peinyampaian dari Ibu Rofiatun. Informan Ei akan meincoba beirgaul deingan teiman-teiman di seikolahnya deingan meimbawa buah apeil untuk meireika (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 1 Mareit 2023). 115
Di pertemuan kedua, informan E bersikap optimis dengan kembali menunjukkan keceriaan dan bahagia untuk mengikuti kegiatan konseling. Informan E sudah sedikit terbuka dan dapat bercerita meskipun tidak yakin atas dirinya sendiri dalam menyelesaikan permasalahan tersebut. Informan E juga Kembali menunjukkan kemandiriannya dalam mengambil mainan yang disediakan meskipun pada saat berangkat untuk sesi konseling, informan E tetap masih diantarkan orang tuanya. Informan E juga telah toleransi dengan Ibu Rofiatun dengan menerima pendapat serta motivasi yang diberikan dan berkeinginan untuk menerapkan saran yang diberikan Ibu Rofiatun. Informan E masih dalam kondisi mampu beradaptasi dengan lingkungan lama, namun belum dapat beradaptasi dengan lingkungannya yang baru karena informan E terlihat menyapa teman-teman yang dikenali sebelum sesi konseling dimulai, tetap informan E memiliki masalah tidak dapat memiliki teman di lingkungan sekolahnya. Ibu Rofiatun mencoba untuk untuk memberikan understanding (memahami) dan menganalisis permasalahan informan E tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan mendengarkan cerita yang disampaikan informan E. Ibu Rofiatun juga kembali reassurance (meyakinkan) agar informan E dapat menerapkan beberapa saran yang telah dijelaskan. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan E. dengan memberikan limited questioning (pertanyaan terbatas) Ibu Rofiatun berusaha agar informan E mau untuk bercerita dan telah berhasil membuat informan E bercerita. Di akhir sesi, informan E diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dengan menyampaikan kesimpulan. Jadi, dapat ditarik kesimpulan jika informan E mampu untuk optimis, yakin, dan toleransi, meskipun belum dapat sepenuhnya mandiri dan masih dalam proses beradaptasi dengan lingkungan baru. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan teknik client centered 116
dengan memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan E agar dapat percaya diri. 3) Peirteimuan keitiga (15 Mareit 2023) Di peirteimuan keitiga, informan Ei beirangkat diantarkan oleih orang tuanya. Informan Ei duduk deikat deingan Ibu Rofiatun. Informan Ei tidak meingambil mainan apapun. Seiteilah itu, Ibu Rofiatun dan Informan Ei beirdoa seibeilum meimulai seisi konseiling. Informan Ei beirdoa deingan suara yang jeilas dan lantang. Seiteilah itu, Ibu Rofiatun meinanyakan teintang kabar informan Ei. lalu, informan Ei meinjawab deingan beirseimangat. Informan Ei keimudian meinceiritakan teintang teiman-teimannya di seikolah seiteilah meimbawakan buah-buahan. Teiman-teiman di seikolahnya mulai mau untuk meinjadi teiman informan Ei. informan Ei beirceirita deingan antusias dan beirseimangat. Seiteilah itu, Ibu Rofiatun meinanyakan cita-cita informan Ei. informan Ei meinjawab jika ingin meimbuat geidung-geidung yang tinggi. Ibu Rofiatun juga meimbeirikan reispon deingan bangga dan Bahagia. Di akhir seisi, Ibu Rofiatun meinyampaikan jika informan Ei harus beirsikap baik deingan teiman-teimannya meiskipun masih ada yang tidak mau beirteiman deingannya seirta beirsyukur keipada Allah SWT. Informan Ei meimahami nasihat dan motivasi ibu Rofiatun (Sumbeir: Hasil Obseirvasi pada 15 Mareit 2023). Di pertemuan ketiga, informan E kembali bersikap optimis dengan ekspresi keceriaan dan bahagia untuk mengikuti kegiatan konseling ini. Informan E sudah terbuka dan mau untuk bercerita tentang saran dari Ibu Rofiatun yang diterapkannya. Informan E banyak bercerita dan terlihat bersemangat menceritakan teman-temannya yang berhasil informan E dekati. Informan E tidak lagi bermain didampingi orang 117
tuanya meskipun tetap masih diantarkan orang tuanya saat konseling. Informan E telah toleransi dengan Ibu Rofiatun dengan menerima pendapat serta motivasi yang diberikan dan menerapkan saran yang diberikan Ibu Rofiatun dengan hasil yang menggembirakan. Informan E masih perlu waktu untuk beradaptasi dengan lingkungannya yang baru karena informan E baru saja mengambil satu langkah untuk mendapat teman baru. Di samping itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk untuk memberikan understanding (memahami) perasaan bahagia informan E tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan mendengarkan cerita yang disampaikan informan E. Ibu Rofiatun juga kembali reassurance (meyakinkan) agar informan E dapat menerapkan beberapa saran lain kedepannya nanti jika dibutuhkan. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan E. dengan memberikan limited questioning (pertanyaan terbatas) Ibu Rofiatun berusaha agar informan E lebih puas untuk bercerita. Di akhir sesi, informan E diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dengan menyampaikan kesimpulan. Jadi, dapat disimpulkan jika informan E mampu untuk optimis, yakin, dan toleransi, dan lebih sedikit mandiri dari pada sebelumnya, serta masih dalam proses beradaptasi dengan lingkungan baru. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan teknik client centered dengan memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan E agar dapat percaya diri. Berdasarkan hasil observasi pada pertemuan pertama, kedua, dan ketiga, penerapan pendekatan humanistik yang mengacu pada prinsip- prinsip pendekatan humanistik dilakukan dalam kegiatan konseling ini 118
yaitu informan E dengan mencoba untuk menerapkan saran yang diberikan Ibu Rofiatun dalam konseling seperti membawa buah untuk teman-teman barunya. Ibu Rofiatun memberikan motivasi agar informan E dapat mengatasi permasalahannya untuk dapat percaya diri dan mengembangkan potensi yang dimiliki dengan mencoba memberikan masukan untuk pentingnya berteman dan membaur di lingkungan baru, selain itu, informan E juga berkesempatan untuk memilih hal-hal yang diinginkan sesuai dengan saran yang diberikan oleh Ibu Rofiatun tersebut. Tidak hanya itu, Ibu Rofiatun juga membantu informan E memutuskan apa yang dikehendakinya agar dapat percaya diri dan berguna di masa mendatang dengan memberikan pengertian agar dapat berubah menjadi lebih baik lagi. Namun kondisi informan E belum dapat sepenuhnya memenuhi aspek kepercayaan diri meskipun mengalami perubahan. Disamping itu Ibu Rofiatun tidak terlihat memberikan kesempatan untuk mengenal bakat yang ada pada diri informan A karena fokus pada penyelesaian permasalahan yang dialami informan E. Maka, berdasarkan hal tersebut, peneliti menarik kesimpulan jika Proseis peineirapan peindeikatan humanistik dalam konseiling agama seibagai upaya peimbeintukan keipeircayaan diri Komunitas Difabeil Ar- Rizki melakukan prinsip pendekatan humanistik yang meliputi: 1) pemberian motivasi agar difabel dapat mengembangkan potensi yang dimiliki, 2) memberikan berkesempatan kepada difabel untuk memilih hal-hal yang diinginkan selama hal tersebut adalah hal yang positif berupa saran dari konselor, 3) Komunitas Difabel Ar-Rizki membantu difabel memutuskan tentang saran apa yang dikehendakinya agar dapat percaya diri dan berguna di masa mendatang. Hal tersebut dilakukan informan A, informan D, dan infroman E memiliki perkembangan yang berbeda-beda meskipun konselor menerapkan teknik client centered dengan memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), 119
encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) sesuai dengan kondisi informan. Tidak hanya itu, informan A, informan D, dan infroman E juga tidak sepenuhnya memenuhi aspek-aspek yang terdapat pada kepercayaan diri. Karena informan A, informan D, dan Informan E belum sepenuhnya mandiri dan beradaptasi dengan baik. Sehingga, informan A, informan D, dan Informan E hanya berubah pada sikap optimis, yakin, dan toleransinya saja. Dalam hal ini, kegiatan konseling agama dapat dikatakan relevan untuk membentuk kepercayaan diri anak difabel atau masing-masing informan. Jadi, kondisi anak difabel berpengaruh dalam proses penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel. Difabel dengan kategori ringan mampu menerima perubahan saat proses konseling berlangsung secara bertahap tanpa ada hambatan yang dirasakan oleh difabel dengan kategori sedang. Informan D dan E tidak memiliki hambatan seperti kesulitan berkonsentrasi dan perubahan emosional seperti yang dirasakan oleh Informan A terlepas dari kondisi disabilitasnya. Sehingga, penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel ini hanya dapat diterapkan untuk anak difabel kategori ringan dan sedang serta tidak dapat diterapkan untuk anak difabel dengan kategori berat karena anak difabel kategori berat lebih membutuhkan penanganan terapi dari pada konseling dan konselor hanya dapat membantu anak difabel melalui konseling dengan sarana berkomunikasi, bukan melalui suatu terapi. Beirdasarkan proseis konseiling agama tersebut, dapat disimpulkan jika proseis konseiling agama yang meimiliki tiga tahapan yaitu tahap awal, tahap teingah dan tahap akhir deingan kondisi informan A, informan D, dan informan Ei yang beirbeida-beida. Konseiling beirtujuan untuk meimbantu difabeil dalam meimbangun keipeircayaan dirinya dan meineirima takdir yang teilah dibeirikan oleih Allah SWT deingan ikhlas. 120
Tidak hanya itu, konseiling agama juga beirpeiran untuk meilatih anak difabeil dalam meineintukan pilihannya seindiri, meingatur eimosi, seirta meimbeintuk keipeircayaan diri beirdasarkan apa yang disukai. C. Hasil Penerapan Pendekatan Humanistik dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Komunitas Difabeil Ar-Rizki meingadakan konseiling dalam beibeirapa kali peirteimuan seisuai kondisi dan peirmasalahan anak difabeil. Pada peineilitian ini, peineiliti meingambil tiga informan yang meirupakan anggota difabeil deingan reintang usia 6-15 tahun dan deingan kondisi disabilitas yang beirbeida-beida. Reintang waktu proseis konseiling yaitu beirjarak dua minggu satu kali pada tanggal 15 Feibruari 2023, 1 Mareit 2023, dan 15 Mareit 2023. Tiga informan teirseibut yaitu informan A anak difabeil tunaganda, informan D anak difabeil tunadaksa, dan informan Ei anak difabeil cerebral plasy. Dari proseis konseiling agama yang dilakukan, beirikut hasil konseiling agama seibagai upaya meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil ditinjau dari aspeik- aspeik keipeircayaan diri: Tabel 5: Hasil Konseling Agama Komunitas Difabel Ar-Rizki No Informan Aspek Aspek Percaya Aspek Percaya Diri Percaya Diri Diri Sebelum Sesudah 1. Informan A 1. Optimis Beirseimangat dan Beirseimangat dan meimbeirikan teirseinyum keipada seinyuman keipada orang lain orang lain 2. Yakin Tidak yakin Mulai beirani deingan apa yang meiyakinkan diri dilakukan deingan meingambil mainan seindiri 3. Mandiri Masih meinangis Tidak lagi meinangis, dan beirgantung namun masih harus di deingan orang tua dampingi orang tua 121
2. 4. Toleransi 5. Mudah Adaptasi Informan D 1. Optimis 2. Yakin 3. Mandiri 4. Toleransi 5. Mudah Adaptasi Tidak meineirima peindapat orang lain Tidak meinghargai diri seindiri dan meinutup diri deingan orang lain Beirseimangat dan meimbeirikan seinyuman keipada orang lain Yakin deingan apa yang dilakukan Beirgantung deingan orang tua Tidak suka beirceirita dan tidak suka mendengar pendapat orang lain Sering menutup diri dengan orang lain dan bersuara pelan Mulai meimahami diri seindiri dan orang lain deingan meincoba beirpikir positif Beirani beirsalaman deingan orang lain Beirseimangat dan teirseinyum keipada orang lain Beirani dan yakin deingan diri seindiri deingan meingambil mainan tanpa meinunggu intruksi Tidak beirmasalah jika dititipkan deingan orang lain Mulai untuk meimbuka ceirita jika sudah teirtarik deingan topiknya dan mmenghargai cerita orang lain Berani sedikit bersuara meskipun tidak lantang 122
3. Informan E 1. Optimis Beirseimangat dan Beirseimangat dan meimbeirikan teirseinyum keipada seinyuman keipada orang lain orang lain 2. Yakin Tidak yakin Mulai beirani deingan apa yang meiyakinkan diri dilakukan deingan meingambil mainan seindiri 3. Mandiri Bergantung Meincoba untuk dengan orang tua mandiri dengan tidak ditemani orang tua saat bermain 4. Toleransi Tidak meinghargai Beirani meinyapa diri seindiri dan teimannya dan duduk meinutup diri beirseibeilahan deingan orang lain 5. Mudah Tidak mudah Meincoba untuk akrab Adaptasi meineirima orang deingan teiman yang baru lain dan meinjalin inteiraksi deingan teiman baru meiskipun seikeidar meinyapa 1. Informan A Beirdasarkan tabeil teirseibut, dapat dibeirikan keisimpulan jika prinsip- prinsip pendekatan humanistik yang ada dalam konseling agama tersebut yaitu konselor mencoba untuk memotivasi informan A untuk berkembang dan dapat menyelesaikan permasalahannya. Selain itu, konselor mencoba untuk memberikan arahan agar informan A dapat memilih penyelesaian permasalahannya melalui saran dari konselor dan konselor juga membantu 123
informan A untuk dapat memutuskan keingian tersebut. Namun konselor tidak memberikan kesempatan untuk mengenal bakat yang dimiliki informan A pada sesi konseling tersebut. Informan A meingalami peirubahan seiteilah meingikuti keigiatan konseiling agama yang sebelumnya informan A tidak optimis, tidak yakin, tidak mudah beradaptasi, tidak madiri dan bertoleransi, telah mampu untuk optimis, yakin, toleransi, meskipun masih membutuhkan waktu untuk dapat mandiri dan beradaptasi di lingkungan. Seihingga nantinya informan A dapat yakin atas pilihannya, mandiri dalam meingambil seisuatu, beirani beirbaur deingaan orang lain dan beirsalaman, mulai meimahami diri seindiri, seirta tidak mudah meinangis saat tidak beirsama orang tua. 2. Informan D Beirdasarkan tabeil diatas, dapat dibeirikan keisimpulan bahwa prinsip- prinsip pendekatan humanistik yang ada dalam konseling agama tersebut adalah konselor mencoba untuk memotivasi informan D untuk berkembang dan dapat menyelesaikan permasalahannya. Selain itu, konselor mencoba untuk memberikan arahan agar informan D dapat memilih penyelesaian permasalahannya melalui saran dari konselor dan konselor juga membantu informan D untuk dapat memutuskan keingiannya tersebut. Namun konselor tidak memberikan kesempatan untuk mengenal bakat yang dimiliki informan D pada sesi konseling tersebut. Informan D meimiliki peirubahan seiteilah meingikuti keigiatan konseiling agama. Informan D yang sebelumnya tidak yakin, tidak mandiri, tidak toleransi, dan tidak mudah beradaptasi, namun informan D telah optimis dalam mengikuti kegiatan konseling dan menyelesaikan kepercayaan dirinya. Setelah dilakukannya konseling, informan D mampu untuk yakin, mandiri, toleransi dan beradaptasi meskipun masih harus membutuhkan waktu yang lebih lama lagi agar informan D mampu untuk beirusaha meinjadi mandiri, komunikatif meiskipun teirbatas, seirta meincoba 124
untuk meineirima peimikiran dari sudut pandang lain seihingga dapat meinjadikan informan D beirpikir positif dan percaya akan dirinya sendiri. 3. Informan E Beirdasarkan tabeil diatas, dapat ditarik keisimpulan jika informan Ei meingalami peirubahan seiteilaah meingikuti keigiatan konseiling. Informan Ei yang tidak yakin dan beirani untuk beirsosialisasi seirta beirinteiraksi deingan orang lain, tidak toleransi terhadap pandangan orang lain, tidak mandiri, dan tidak mudah beradaptasi dengan orang lain, meskipun sudah mampu untuk optimis. Informan E telah mengalami perubahan menjadi yakin, mandiri, toleransi dan mudah beradaptasi di lingkungannya. Dengan begitu, Informan Ei mulai untuk teirbuka dan tidak malu atas kondisinya. Informan Ei meinyadari keikurangannya, sehingga dapat percaya akan dirinya sendiri dalam bergaul. Ngatimah, salah satu orang tua difabeil juga menguatkan hasil tersebut dan meinjeilaskan jika awalnya anaknya seilalu seidih meiskipun tidak peirnah meingungkapkannya seicara langsung. Keiseidihan teirseibut beirasal dari peirmasalahan tidak peircaya diri. "Anak saya neitra mbak. Seibab itu dia meimbatasi dirinya seindiri, seiring meimeindam keiseidihannya seindiri. Dia tidak mau kalau saya tahu peirasaannya. Tapi Namanya juga ibu, pasti punya peirasaan yang sama. Padahal seibeinarnya meimang anak saya punya bakat. Suaranya bagus, seiring ditunjuk ikut lomba, tapi kadang dia seidih deingan kondisinya. Namun, konseiling ini meinjadikannya beirubah peirlahan seimakin peircaya akan bakatnya itu." Salah satu anak difabeil, Hadi, yang juga meingikuti keigiatan konseiling meinjeilaskan jika meirasa seinang dapat meingikuti keigiatan konseiling teirseibut. "Seinang seikali. Saya bisa meinggambar, nanti kalau sudah beisar mau meimbuat geidung yang tinggi. Saya juga seinang dibeilikann ibu seipeida untuk beirangkat kei PAUD" Hadi meirasakan jika konseiling agama meinjadi teimpat untuk beirmain dan beirceirita beirsama Ibu Rofiatun. Beirceirita dan meindeingarkan nasihat seirta motivasi dari Ibu Rofiatun meimbawa peirubahan dalam dirinya. Hal teirseibut juga diungkapkan oleih difabeil anak lain, habib yang juga meirasa seinang beirceirita. 125
"Seinang beirceirita, suka meinggambar. Beisar nanti mau bangun gambar-gambar geidung juga, jadi arsiteik." Dari hasil peineirapan peindeikatan humanistik dalam konseiling agama seibagai upaya meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil di Komunitas Difabeil Ar-Rizki, dapat disimpulkan jika penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama ditinjau berdasarkan prinsip-prinsip humanistik hanya mencakup tiga prinsip saja yaitu konselor mencoba untuk memotivasi masing-masing informan untuk berkembang dan dapat menyelesaikan permasalahannya. Selain itu, konselor mencoba untuk memberikan arahan agar masing-masing informan dapat memilih penyelesaian permasalahannya melalui saran dari konselor dan konselor juga membantu masing-masing informan untuk dapat memutuskan keingiannya tersebut. Namun konselor tidak memberikan kesempatan untuk mengenal bakat yang dimiliki oleh masing-masing informan pada sesi konseling tersebut. Informan A, informan D, dan informan Ei meingalami peirubahan seiteilah meingikuti keigiatan konseiling agama, ditinjau dari peirubahan aspeik-aspeik keipeircayaan diri yang dialaminya berupa sikap optimis, yakin, mandiri, toleransi, dan mudah beradaptasi. Terdapat berubahan yang beirpeingaruh untuk anak difabeil. Hal itu juga dirasakan anak difabeil lain dan orang tuanya teintang peirubahan yang dialami. 126
BAB IV ANALISIS PROSES DAN HASIL PENERAPAN PENDEKATAN HUMANISTIK DALAM KONSELING AGAMA SEBAGAI UPAYA MEMBENTUK KEPERCAYAAN DIRI ANAK DIFABEL A. Analisis Proses Penerapan Pendekatan Humanistik Dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel Komunitas Difabel Ar-Rizki 1. Analisis Penerapan Pendekatan Humanistik Komunitas Difabel Ar-Rizki Peindeikatan humanistik adalah peindeikatan yang meineikankan pada poteinsi positif manusia. Aliran Humanistik meiyakini bahwa manusia meimiliki sifat dasar yang baik. Sifat baik yang dimaksud beirmakna jika manusia mampu untuk beirkeimbang, meingarahkan diri, beirpikir kreiatif, seirta meimeinuhi keibutuhannya. Manusia meimiliki akal yang dapat digunakan untuk beirpikir leibih dari makhluk lainnya (Hartono, 2015:46). Seijalan deingan peingeirtian peindeikatan humanistik teirseibut, Komunitas Difabeil Ar-Rizki meineirapkan peindeikatan humanistik meilalui keigiatan konseiling agama. Keigiatan konseiling agama teirseibut meirupakan suatu keigiatan untuk meimbantu anak difabeil dalam meingatasi peirmasalahan teintang keipeircayaan diri anak difabeil seihingga anak difabeil dapat beirpikir positif dan meingeimbangkan poteinsi yang dimiliki. Teirleipas dari itu, peindeikatan humanistik meinjadi landasan utama dalam konseiling agama seihingga anak difabeil dapat peircaya akan dirinya seindiri (Rofiatun, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Humanistik meimiliki beibeirapa prinsip. Pada peineirapan peindeikatan humanistik, teirdapat Prinsip-prinsip, diantaranya yaitu: a. Manusia meimiliki keiseimpatan untuk meingeinal bakat yang dimiliki Teirleipas dari seigala keikurangannya, seitiap manusia meimiliki poteinsi yang ada pada dirinya. Poteinsi positif peirlu untuk dikeimbangkan agar dapat beirguna dalam meinjalani keihidupan. Seiseiorang yang sudah meingeinali bakatnya, maka akan mudah untuk meirasa peircaya diri (Khairan, 2014:154). 127
b. Manusia dimotivasi oleih adanya keiinginan untuk beirkeimbang dan meimeinuhi poteinsinya Dorongan positif atau motivasi dalam peirkeimbangan dan peimeinuhan poteinsi diri akan meimudahkannya untuk meirasa beirseimangat dan tidak mudah putus asa. Keitika motivasi teilah dibeirikan, keiinginan untuk meinjadi leibih baik akan muncul deingan seindirinya. Motivasi seipeirti meinjadi keikuatan untuk meingeimbangkan poteinsi diri. Motivasi leibih meineikankan pada keibeibasan peirsonal dan beirusaha untuk meilakukan peirkeimbangan (MFBaihaqi, 2011:138). c. Manusia bisa meimilih ingin meinjadi seipeirti apa, dan tahu apa yang teirbaik bagi dirinya Keiinginan dan harapan tidak bisa leipas dari keihidupan. Seiseiorang beibas untuk meimilih keihidupannya seindiri seisuai deingan keimampuan dan keimauannya. Peimahaman akan diri seindiri sangat dipeirlukan agar tidak leipas keindali dalam meinjalani hidup. Peingeinalan diri dan kontrol diri ini peirlu untuk dilakukanseibeilum seiseiorang beibas meimilih dalam keihidupannya (Hidayat, 2015:163). d. Meimbantu manusia meimutuskan apa yang dikeiheindakinya Keiputusan-keiputusan yang dimaksud yaitu keiputusan yang bukan hanya dikeiheindaki saja, meilainkan juga beirhubungan deingan keimampuan, keimauan, dan poteinsi diri yang dimiliki. Jika hanya meimutuskan apa yang akan meinjadi keiinginannya tanpa meimpeirtimbangkan diri seindiri, maka seiseiorang teirseibut akan meirasa keibeiratan dalam meincapai apa yang teilah diinginkannya (Matt Jarvis, 2006:136). Beirdasarkan obseirvasi peineiliti, prinsip-prinsip teirseibut teilah meineirapkan Komunitas Difabeil Ar-Rizki dalam beirbagai keigiatan yang teilah disusun dan direincanakan oleih peingurus Komunitas Difabeil Ar- Rizki. Hal teirseibut beirtujuan untuk meinggali poteinsi yang dimiliki anak difabeil dan meimbeintuk keipeircayaan diri agar dapat meimiliki masa deipan yang ceirah. 128
a. Manusia meimiliki keiseimpatan untuk meingeinal bakat yang dimiliki Ibu Muawanah meinjeilaskan jika anak difabeil meimiliki poteinsi yang sama deingan anak yang tidak difabeil seihingga poteinsi yang dimiliki peirlu untuk teirus dikeimbangkan. Poteinsi teirkait bakat dan minat anak difabeil teirseibut dapat diaplikasikan meilalui keigiatan peilatihan dan keitrampilan, seirta reikreiasi dan kunjungan seihingga bukan hanya peimbeirian dorongan motivasi saja, namun teirdapat peilaksanaan yang nyata seihingga dapat meimbeirikan peiluang masa deipan yang ceirah untuk anak difabeil (Muawanah, Wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Hal teirseibut teilah seijalan deingan prinsip peindeikatan humanistik yang meineikankan jika Komunitas Difabeil Ar-Rizki meimbeirikan keiseimpatan keipada anak difabeil untuk meingeinal bakat yang dimiliki. b. Manusia dimotivasi oleih adanya keiinginan untuk beirkeimbang dan meimeinuhi poteinsinya Beirdasarkan hasil wawancara deingan Ibu Rofiatun, Ibu Rofiatun meinjeilaskan bahwa keigiatan konseiling meinjadi salah satu keigiatan seibagai sarana lanjutan untuk meinjalin komunikasi agar difabeil dapat teirmotivasi dan teirus beirkeimbang deingan positif seihingga peirmasalahan yang dialami dapat dileiwati (Rofiatun, wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Dari hasil wawancara teirseibut, prinsip peindeikatan humanistic teintang keiinginan untuk beirkeimbang dan meimeinuhi poteinsinya meilalui motivasi dan dorongan dari diri seindiri maupun orang lain teirlah diteirapkan oleih Komunitas Difabeil Ar-Rizki. c. Manusia bisa meimilih ingin meinjadi seipeirti apa, dan tahu apa yang teirbaik bagi dirinya Beirdasarkan obseirvasi peineiliti, pada prinsip ini anak difabeil masih dalam taraf beilajar, seihingga beilum seipeinuhnya dapat meimilih suatu hal deingan meimpeirtimbangkan konseikueinsi yang ada. Namun, 129
Komunitas Difabeil Ar-Rizki masih beirupaya untuk meimbimbing anak difabeil agar dapat meimilih keiinginan yang positif dan baik untuk dirinya seindiri maupun orang lain (Obseirvasi pada 25 Deiseimbeir 2022). d. Meimbantu manusia meimutuskan apa yang dikeiheindakinya Dalam hal ini, Komunitas Difabeil Ar-Rizki teirus beirupaya agar anak difabeil dapat meimutuskan suatu peirsoalan atau pilihan seisuai deingan keiinginannya seicara positif. Ibu Rofiatun meinjeilaskan jika keigiatan konseiling agama meinjadi suatu wadah untuk meilatih anak difabeil agar dapat meimahami peirmasalahan yang dialami seikaligus dapat meinyeileisaikan peirmasalahan teirseibut seicara baik dan beinar (Rofiatun, wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Jadi, dapat dibeirikan keisimpulan jika Komunitas Difabeil Ar-Rizki meineirapkan peindeikatan humanistik dalam beirbagai keigiatan. Namun, dalam kegiatan konseling Agama, berdasarkan prosesnya, konselor di Komunitas Difabel Ar-Rizki tidak memberikan kesempatan kepada informan untuk mengenal bakat yang dimiliki karena fokus pada penyelesaian permasalahan difabel tentang kepercayaan dirinya. 2. Analisis Teknik Konseling Agama Komunitas Difabel Ar-Rizki Konseiling agama yang dimaksud adalah konseiling agama Islam. Konseiling keiagamaan meirupakan keigiatan yang dilakukan oleih seiseiorang dalam rangka meimbeirikan bantuan keipada orang lain yang meingalami keisulitan-keisulitan dalam hal rohaniyah di lingkungan hidupnya, agar orang teirseibut mampu meingatasinya seindiri deingan cara beirseirah diri seicara sadar keipada Tuhan Yang Maha Eisa seihingga akan meincapai keibahagiaan dalam keihidupan (Akhmadi, 2016:32). Beirdasarkan hasil wawancara deingan Ibu Rofiatun, di komunitas Difabeil Ar-Rizki konseiling agama seibeinarnya bagian dari bimbingan agama. Bimbingan itu leibih meingajarkan difabeil teintang mateiri-mateiri agama seipeirti akidah, akhlak, doa-doa harian dan tata cara beiribadah. Seidangkan konseiling agama di speisifikasikan Keimbali untuk difabeil teirutama anak-anak yang di rasa keiluarganya jika meireika beilum bisa 130
meineirima apa yang seibeinarnya teirjadi dalam diri meireika. Komunitas Difabeil Ar-Rizki meinjadi wadah untuk meimbeirikan arahan motivasi yang islami dan dapat diteirima anak-anak meilalui kisah nabi dan rasul, meineigaskan jika Allah SWT adalah Tuhan yang maha adil dan bijaksana, seirta meimbeirikan peingeirtian bahwa Allah meimbeirikan keikurangan keipada hamba-Nya teintu juga dibeirikan keileibihan yang peirlu untuk disyukuri dan teirus digali agar meinjadi hal yang positif (Rofiatun, wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Teiknik konseiling deingan peindeikatan client centered atau beirpusat pada kliein dapat digunakan untuk meimbantu seiseiorang dalam meiningkatkan konseip diri positif seihingga dapat meilatih keipeircayaan diri. konseilor peirlu untuk meimpeirhatikan beibeirapa hal yang peinting agar proseis konseiling dapat beirlangsung seicara maksimal diantaranya yaitu: acceptance (peineirimaan), understanding (meingeirti, meimahami), respect (rasa hormat), reassurance (meineintramkan hati, meiyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (peirtanyaan teirbatas), reflection (meimantulkan peirtanyaan dan peirasaan) (Yuliani, 2019:32). Seijalan deingan keigiatan konseiling di Komunitas Difabeil Ar-Rizki, beirdasarkan obseirvasi peineiliti, Teiknik client centered juga diaplikasikan oleih Ibu Rofiatun seibagai beirikut: a. Acceptance (peineirimaan) Ibu Rofiatun meineirima kondisi difabeil, keiteirbatasan yang dimiliki difabeil teintu meinjadi peirsoalan awal. Namun, meineirima kondisi psikis maupun fisik difabeil dalam konseiling meinjadikan hal utama seibeilum meimbeirikan peirtolongan. Anak difabeil juga diyakinkan untuk meineirima keihadiran Ibu Rofiatun untuk meimbantu meinyeileisaikan peirmasalahan yang dialami. b. Understanding (meingeirti, meimahami) Meimahami seigala seisuatu yang dibutuhkan anak difabeil sangat peinting dan peirlu dipeirhatikan. Pasalnya, tidak seimua orang dapat meingeirti apa yang dirasakan dan yang ingin disampaikan oleih anak 131
difabeil. Ibu Rofiatun meincoba untuk meimahami anak difabeil deingan cara meimbaur seicara langsung deingan anak difabeil dan meingajaknya beirmain seirta beilajar, seihingga Ibu Rofiatun dapat meimahami karakteir masing-masing anak teirseibut. c. Respect (rasa hormat) Saling meinghormati peirbeidaan yang ada dan meinghormati peindapat maupun peirilaku anak difabeil Ibu Rofiatun lakukan deingan cara meinghargai seitiap peindapat dan keiinginan anak difabeil. Seilain itu, Ibu Rofiatun juga meindeingarkan ceirita meireika deingan seiksama, seihingga anak difabeil meirasa dideingarkan dan dihargai. Beigitu pula anak difabeil, meireika juga peirlahan dapat meinghargai motivasi dan nasihat Ibu Rofiatun meiskipun teirkadang anak difabeil juga harus dibeiri keiteigasan dalam peirkataan dan tindakan dari Ibu Rofiatun. d. Reassurance (meineintramkan hati, meiyakinkan) Ibu Rofiatun beirusaha untuk meimbuat anak difabeil dapat yakin jika Ibu Rofiatun meirupakan teimpat beirceirita yang baik. Ibu Rofiatun meinjalin komunikasi deingan difabeil baik feirbal maupun non veirbal deingan peirkataan dan peirilaku yang baik dan ramah. Deingan peimbawaan yang ramah seirta ceiria, difabeil akan meirasa yakin dan tidak ragu untuk meimbalas peirilaku Ibu Rofiatun deingan keiceiriaan pula seihingga tidak ada keisan canggung. e. Encouragement (dorongan) Meilalui beirceirita deingan meimbeirikan peingibaratan logika yang mudah untuk dipahami, Ibu Rofiatun meimotivasi anak difabeil tanpa paksaan, seihingga dorongan dan motivasi yang dibeirikan juga dapat diteirima oleih anak difabeil deingan suka reila. Motivasi yang dibeirikan Ibu Rofiatun diseisuaikan deingan kondisi anak difabeil. Anak difabeil meirasa peirlu untuk meilakukan hal-hal yang meinjadi motivasi teirseibut keimudian dapat meinyeileisaikan masalahnya deingan baik. f. Limited questioning (peirtanyaan teirbatas) 132
Meimbeirikan peirtanyaan-peirtanyaan yang mudah dipahami, seirta tidak banyak beirtanya, namun meimbeirikan keibeibasan untuk anak difabeil meingungkapkan ceiritanya, meinjadi salah satu cara Ibu Rofiatun agar anak difabeil mampu untuk beirkomunikasi beirsama (lawan bicara) deingan baik. Peirtanyaan teirbatas juga dilakukan untuk meinghindari rasa seipeirti meingadili anak difabeil seihingga anak difabeil meirasa teirteikan. Jadi, dapat dibeirikan keisimpulan jika Knmunitas Difabeil Ar- Rizki meinggunakan teiknik beirpusat pada kliein atau client centered dalam meilaksanakan konseiling agama ditinjau dari sikap yang dibeirikan konseilor (Ibu Rofiatun) keipada kliein (informan) beirupa: acceptance (peineirimaan), understanding (meingeirti, meimahami), respect (rasa hormat), reassurance (meineintramkan hati, meiyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (peirtanyaan teirbatas), reflection (meimantulkan peirtanyaan dan peirasaan) dan penerapan tersebut terbukti memberikan dampak perubahan untuk masing- masing informan. 3. Analisis Proses Konseling Agama Komunitas Difabel Ar-Rizki Berdasarkan pada teori proses pembentukan kepercayaan diri menurut Hakim, kepercayaan diri seicara garis beisar teirjadi meilalui proseis seibagai beirikut: a. Pribadi yang baik dalam peirkeimbangannya, akan meilahirkan keileibihan dan keimampuan teirteintu b. Meimahami keileibihan yang dimiliki dan yakin jika dapat meilakukan seisuatu yang beirmanfaat atas keileibihan-keileibihan teirseibut. c. Meimahami dan beireiaksi positif akan keileimahan yang dimiliki supaya seilalu reindah hati d. Beilajar dari peingalaman dalam hidup deingan meinggunakan seimua keileibihan (poteinsi diri) yang dimiliki (Hakim, 2002:6). 133
Sejalan dengan teori tersebut, Beirdasarkan hasil obseirvasi, keipeircayaan diri anak difabeil di Komunitas Difabel Ar-Rizki dapat dilihat dari proseis peimbeintukannya seibagai beirikut: a. Pribadi yang baik dalam peirkeimbangannya, akan meilahirkan keileibihan dan keimampuan teirteintu Anak difabeil pada dasarnya meirupakan anak istimeiwa yang meimiliki keiteirbatasan fisik ataupun meintal. Peirkeimbangan anak difabeil dapat dikatakan tidak normal dan meingalami keiteirlambatan. Namun, hal teirseibut tidak meinutup keimungkinan jika anak difabeil juga meimiliki keileibihan beirupa bakat yang dapat dikeimbangkan seisuai deingan kemampuannya (Hasil wawancara Ibu Rofiatun pada 25 Desember 2022). Hal tersebut juga dikuatkan dengan pendapat Ibu jika peirkeimbangan dan keimampuan anak difabeil dapat dipeingaruhi dari pola asuh yang diteirapkan orang tuanya. Sehingga, Bukan hanya di komunitas, peiran orang tua juga sangat peinting dalam hal peirkeimbangan anak difabeil serta tidak seicara fisik saja, namun juga psikis. Jika orang tua dapat meimbimbing anaknya untuk teirus beirkeimbang, maka anak akan leibih mudah untuk meingeinali keimampuan dan kelebihan yang dimiliki. Jadi, dapat dibeirikan keisimpulan jika peirkeimbangan anak difabeil di Komunitas Difabeil Ar-Rizki tidak hanya meilibatkan peingurus komunitas saja, namun juga meilibatkan orang tua dalam meingasuh anak difabeil, seihingga anak difabeil mampu untuk beirkeimbang baik fisik maupun psikisnya sesuai dengan proses pembentukan kepercayaan diri. b. Meimahami keileibihan yang dimiliki dan yakin jika dapat meilakukan seisuatu yang beirmanfaat atas keileibihan-keileibihan teirseibut Reiaksi positif atas keikurang yang dimilik meirupakan suatu hal yang dapat dilakukan meiskipun meimbutuhkan waktu yang lama. Namun, Komunitas Difabeil Ar-Rizki meimbeirikan bimbingan dan konseiling untuk anak difabeil agar dapat meineirima keikurangan yang dimiliki dan 134
bahkan dapat meimaknai keikurangan teirseibut seihingga dapat meinghargai keileibihan yang dibeirikan oleih Allah SWT (Ibu Rofiatun, wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Pada keigiatan konseiling, Ibu Rofiatun meineikankan bahwa meireika meirupakan anak istimeiwa yang diciptakan oleih Allah SWT. Anak difabeil di Komunitas Difabeil Ar-Rizki tidak hanya diajarkan untuk reindah hati saja, namun juga diajarkan untuk seinantiasa beirsyukur atas apa yang teilah meinjadi takdir dalam keihidupan meireika. Sejalan dengan hal tersebut, tentu dapat dipahami jika Komunitas Difabel Ar-Rizki berupaya untuk membantu anak difabel bereaksi positif akan keileimahan yang dimiliki supaya seilalu reindah hati. c. Beilajar dari peingalaman dalam hidup deingan meinggunakan seimua keileibihan (poteinsi diri) yang dimiliki Dalam hal ini, Komunitas Difabeil Ar-Rizki bukan hanya meimbeirikan contoh saja, namun anak difabeil juga beirkeiseimpatan untuk meinggunakan peingalamannya agar dapat meimaksimalkan poteinsi diri. Seipeirti yang dijeilaskan oleih Ibu Rofiatun, jika anak difabel dibantu untuk memahami situasi dan kondisi orang lain. Hal tersebut berdasar pada pengalaman anak difabel yang menerima penolakan dari anak yang tidak difabel untuk bermain bersama. Komunitas Difabel Ar- Rizki memberikan pemahaman agar mereka dapat menjauh telebih dahulu dan mulai memahami jika temannya sedang tidak ingin bermain dengannya. Peingalaman-peingalaman keicil teirseibut meinjadi suatu peimbeilajaran untuk anak difabeil agar dapat meineirima dirinya seindiri dan meinjadikannya peircaya akan poteinsi yang dimiliki. Maka, dapat dikatakan jika Komunitas Difabel Ar-Rizki menerapakan proses kepercayaan diri pada poin beilajar dari peingalaman dalam hidup deingan meinggunakan seimua keileibihan (poteinsi diri) yang dimiliki anak difabel. Seilain peirkeimbangan dan peimahaman anak difabeil, Komunitas Difabeil Ar-Rizki juga meimbeirikan keigiatan-keigiatan yang meimiliki 135
manfaat untuk peirkeimbangan dan keipeircayaan diri anak difabeil. Hal teirseibut dijeilaskan oleih Ibu Muawanah jika kegiatan seperti kegiatan tari menjadi salah satu sarana agar anak difabel bisa mengembangkan bakat dan minat dalam menari hingga dapat tampil dalam berbagai acara. Jadi, dapat dikatakan jika Komunitas difabeil Ar-Rizki meimiliki keigiatan yang dapat meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil, seihingga anak difabeil dapat meingeimbangkat seirta meimanfaatkan bakat dan minatnya. Sejalan dengan itu, tentu Komunitas Difabel Ar-Rizki berupaya untuk Meimahami keileibihan yang dimiliki akan difabel dan yakin jika anak difabel dapat meilakukan seisuatu yang beirmanfaat atas keileibihan-keileibihan teirseibut. d. Meimahami dan beireiaksi positif akan keileimahan yang dimiliki supaya seilalu reindah hati Reiaksi positif atas keikurang yang dimilik meirupakan suatu hal yang dapat dilakukan meiskipun meimbutuhkan waktu yang lama. Namun, Komunitas Difabeil Ar-Rizki meimbeirikan bimbingan dan konseiling untuk anak difabeil agar dapat meineirima keikurangan yang dimiliki dan bahkan dapat meimaknai keikurangan teirseibut seihingga dapat meinghargai keileibihan yang dibeirikan oleih Allah SWT (Ibu Rofiatun, wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Pada keigiatan konseiling, Ibu Rofiatun meineikankan bahwa meireika meirupakan anak istimeiwa yang diciptakan oleih Allah SWT. Anak difabel diberikan pengertian agar dapat berpikir positif atas takdir dari Allah SWT sehingga akan senantiasa bersyukur atas apa yang dimilikinya baik itu kelebihan dan kekurangannya sehingga, anak difabeil di Komunitas Difabeil Ar-Rizki tidak hanya diajarkan untuk reindah hati saja, namun juga diajarkan untuk seinantiasa beirsyukur atas apa yang teilah meinjadi takdir dalam keihidupan meireika (Muawanah, wawancara 25 Deiseimbeir 2022). e. Beilajar dari peingalaman dalam hidup deingan meinggunakan seimua keileibihan (poteinsi diri) yang dimiliki 136
Dalam hal ini, Komunitas Difabeil Ar-Rizki bukan hanya meimbeirikan suatu contoh saja, namun anak difabeil juga beirkeiseimpatan untuk meinggunakan peingalamannya agar dapat meimaksimalkan poteinsi diri. Seipeirti yang dijeilaskan oleih Ibu Rofiatun, jika anak difabel dalam kondisi tidak diterima untuk bermain dengan teman-temannya yang tidak difabel, alangkah lebih baik jika anak difabel memahami teman-temannya tersebut dan menjauh terlebih dahulu. Bukan menyalahkan diri dan menangis serta menganggap dirinya tidak berharga, namun peingalaman- peingalaman keicil teirseibut meinjadi suatu peimbeilajaran untuk anak difabeil agar dapat meineirima dirinya seindiri dan meinjadikannya peircaya akan poteinsi yang dimiliki. a. Teknis Konseling Agama Meinurut Sofian, Adapun tahapan konseiling dibagi meinjadi tiga tahapan yaitu: Peirtama, adalah tahap awal, tahap ini teirjadi seijak kliein meineimui konseilor dan kliein meineimukan deifeinisi masalah kliein atas dasar isu, keipeidulian atau masalah kliein. Keidua, adalah tahap peirteingahan (tahap keirja), beirangkat dari deifeinisi masalah kliein yang diseipakati pada tahap awal keigiatan seilanjutnya adalah meimfokuskan pada peinjeilajahan masalah kliein dan bantuan apa saja yang akan dibeirikan beirdasarkan peinilaian keimbali apa-apa yang teilah dijeilajah teintang masalah kliein. Keitiga, adalah tahap akhir konseiling islam deingan meimfokuskan pada keisimpulan dari proseis konseiling (Sofian S Willis, 2017:49). Beirdasarkan wawancara deingan Ibu Rofiatun, Ibu Rofiatun meinjeilaskan jika Ibu Rofiatun meimbeirikan tahapan-tahapan dalam proseis konseiling dan juga dalam keigiatan konseiling seicara keiseiluruhan. Proseis konseiling seicara keiseiluruhan tahapannya adalah tahap awal, tahap teingah, dan tahap akhir. Hal itu dibagi meinjadi beibeirapa kali peirteimuan, dua minggu satu kali. Kalau di dalam 137
konseiling peir-seisinya juga sama, ada tahap awal, tahap teingah, dan tahap akhir (Rofiatun, wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Ciri-ciri dari peircaya diri juga teilah dikeimukakan oleih Ashriati dalam Baiti (2010) yaitu: a. Peircaya akan keimampuan diri seindiri atau yakin deingan feinomeina yang teirjadi dan beirhubungan deingan keimampuan individu untuk meingatasi seirta meingeivaluasi peiristiwa teirseibut b. Mandiri dalam meingambil keiputusan teirhadap diri seindiri tanpa adanya keiteirlibatan orang lain dan mampu untuk meinyakini tindakan yang teilah diambil c. Beirsikap positif pada diri seindiri dari pandangan maupun tindakan yang dilakukan akan meinimbulkan rasa positif teirhadap diri seindiri (Baiti, 2010:37). Selain itu, Orang yang meimiliki keipeircayaan diri seicara beirleibihan, maka akan meinjadikan orang teirseibut beirbuat samaunya seindiri dan kurang beirhati-hati, seihingga dapat meinyeibabkan konflik deingan orang lain (Lausteir, 2008:54). Dalam hal keipeircayaan diri teirdiri dari beibeirapa aspeik yang meiliputi hal teirseibut diantaranya: 1. Optimis Seilalu beirpikir positif dan fokus teirhadap peincapaian, seirta meimaksimalkan kompeiteinsi yang dimiliki akan meindorong seiseiorang untuk beirsikap optimis. Optimis dapat diraih jika sudah meingeinali diri seindiri dan diimbangi deingan pikiran positif, tidak meimbandingkan diri deingan orang lain, seirta tidak meincaci atau meireimeihkan diri seindiri (Mirnawati, 2020:190). 2. Keiyakinan Yakin dan peircaya bahwa meincoba seimua itu peirlu untuk dilakukan dan mampu untuk dicapai. Keiyakinan teirhadap diri seindiri, atas keimampuan akan meinambah seimangat dalam meinjalani keihidupan (Cholimah Nur, 2017:48). Keiyakinan ini 138
meinjadi pondasi peinting dalam aspeik keipeircayaan diri seiseiorang. Jika sudah yakin deingan diri seindiri, orang lain akan meirasakan keiyakinan yang sama deingan yang teirpancar darinya. 3. Toleiransi Meinghormati diri seindiri, meinghargai seimua yang dilakukan orang lain, dan bisa meimposisikan diri di lingkungan, meinjadikan seiseiorang meimpunyai rasa toleiransi yang tinggi (Habibi, 2020:102). Seitiap individu adalah unik dan beirbeida, meimiliki keigeimaran yang beirbeida, meimiliki trauma yang beirbeida, seirta meimiliki jalan keihidupan yang beirbeida pula, maka dari peirbeidaan itu muncullah rasa saling toleiransi. 4. Mandiri Mandiri meimiliki arti tidak beirgantung keipada orang lain. keimandirian adalah suatu keimampuan anak dalam meinjalankan tugasnya seindiri, meinjaga diri seindiri, dan meimulai seiseiuatu tanpa harus dibeiritahu apa yang akan dilakukan (Morrison, 2012:42). 5. Mudah beiradaptasi Mudah beiradaptasi di lingkungan baru meinjadikan seiseiorang leibih maksimal dalam meinjalani keihidupan. Jika hubungan sosial deingan seisama manusia teirjalin deingan positif dalam kurun waktu lama atau ceipat dan mampu beirkeinalan seirta meimbaur deingan orang lain seisuai deingan kreiativitasnya, maka adaptasi akan teirjalin deingaan baik. (Ismawati, 2015:38). Adapun analisis dari proseis konseiling informan A, informan D, dan informan Ei beirdasarkan obseirvasi diantaranya yaitu: 4) Informan A (a) Peirteimuan peirtama (15 Feibruari 2023) Pada peirteimuan peirtama, Ibu Rofiatun beilum dapat seipeinuhnya meimahami peirmasalahan yang dirasakan informan A teintang 139
keipeircayaan diri yang dialami. Seibeilum proseis konseiling beirlangsung, informan A meinunjukan sikap jika keipeircayaan dirinya teirgolong dalam kateigori reindah. Saat proseis konseiling beirlangsung, informan A beilum teirbuka deingan Ibu Rofiatun, seihingga informan A beilum yakin dan beilum meirasa nyaman deingan Ibu Rofiatun seilaku konseilor. Seibeilum akhir seisi, informan A meinangis kareina ditinggal orang tanya, akibat hal teirseibut konseiling diheintikan. Dari peirteimuan peirtama itu, dapat dipahami jika informan A masih meinuutup diri deingan Ibu Rofiatun. Di pertemuan pertama, Ibu Rofiatun menerapkan beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam teknik clien centered seperti: acceptance (penerimaan), Ibu Rofiatun menerima kondisi informan A dari segi disabilitas yang dialami dan menerima permasalahan informan A. selain itu, Ibu Rofiatun juga understanding (memahami) perilaku dan permasalahan informan A terkait dengan kepercayaan dirinya. Lalu, memberikan respect (rasa hormat) atas keputusan informan A karena menghentikan sesi konseling meskipun Ibu Rofiatun telah berupaya untuk reassurance (meyakinkan) informan A agar tidak menangis. Ibu Rofiatun belum memberikan encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) untuk informan A karena kondisi informan A yang sudah tidak memungkinkan untuk melanjutkan konseling. Jadi, dapat disimpulkan jika pada pertemuan pertama, informan A belum percaya diri karena belum mampu untuk optimis, yakin, mandiri, toleransi, dan beradaptasi. Selain itu, Ibu Rofiatun juga hanya menerapkan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), dan tidak menerapkan encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan A. (b) Peirteimuan keidua (1 Mareit 2023) 140
Di peirteimuan keidua, informan A keimbali hadir seipeirti peirteimuan seibeilumnya. Meimasuki seisi konseiling, informan A sudah mulai untuk peircaya dan yakin deingan Ibu Rofiatun. Ibu Rofiatun dapat meingideintifikasi masalah informan A yang malu jika beirgabung deingan teiman-teiman yang lain, seihingga meimilih untuk deikat deingan orangtuanya saja. Hal teirseibut teirjadi kareina informan A tidak mau deiieijeik deingan teiman-teimannya. Seiteilah meingeitahui hal teirseibut, Ibu Rofiatun meimbeirikan motivasi dan nasihat keipada informan A. Peirtanyaan dari Ibu Rofiatun itu mampu untuk dijawab informan A meiskipun deingan suara yang keicil. Seiteilahnya, motivasi dan nasihat dari Ibu Rofiatun dideingarkannya deingan seiksama. Lalu, pada akhir seisi informan A mampu untuk meingulaingi nasihat dan motivasi Ibu Rofiatun. Hal teirseibut teintu meimbeirikan simpulan jika pada peirteimuan keidua ini, Informan A teilah mampu meimahami dirinya seindiri dan orang lain (Bu Rofiatun dan teiman-teimannya) jika seibeinarnya rasa takut dan malu yang meinjadikannya manja dan tidak mandiri, seihingga tidak meimiliki keipeircayaan diri. Dari pertemuan kedua, Penerapan pendekatan humanistik yang dilakukan dalam hal ini yaitu dengan memberikan motivasi agar difabel dapat mengatasi permasalahannya untuk dapat percaya diri dan mengembangkan potensi yang dimiliki, selain itu, informan A juga berkesempatan untuk memilih hal-hal yang diinginkan sesuai dengan saran yang diberikan oleh Ibu Rofiatun. Tidak hanya itu, Ibu Rofiatun juga membantu difabel memutuskan apa yang dikehendakinya agar dapat percaya diri dan berguna di masa mendatang. Namun kondisi informan A belum dapat sepenuhnya. Namun, dapat dipahami jika informan A sudah dapat optimis untuk menyelesaikan permasalahannya dan mulai yakin untuk bercerita dengan Ibu Rofiatun. Selain itu, Informan A sudah mampu toleransi dalam menghargai pendapat Ibu Rofiatun yang berupa motivasi dan 141
nasihat. Namun, informan A belum mampu untuk mandiri dan beradaptasi dengan baik karena informan A masih ditemani orang tuanya dan belum terlalu berbaur dengan orang lain. Di pertemuan ini pula, Ibu Rofiatun menerapkan encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan infoeman A karena informan A mampu mengikuti sesi konseling hingga selesai Jadi, dapat disimpulkan jika di pertemuan kedua, informan A diberikan bantuan berdasarkan prinsip pendekatan humanistik tentang pemberian motivasi agar difabel dapat mengembangkan potensi yang dimiliki, memberikan berkesempatan untuk memilih hal-hal yang diinginkan selama hal tersebut adalah hal yang positif, dan membantu difabel memutuskan apa yang dikehendakinya agar dapat percaya diri dan berguna di masa mendatang. Namun, prinsip humanistik tentang Difabel diberikan kesempatan untuk mengenal bakat yang ada pada dirinya tidak digunakan oleh Ibu Rofiatun. Kondisi kepercayaan diri informan A yaitu telah optimis, yakin, dan toleransi meskipun belum dapat mandiri dan beradaptasi dengan lingkungannya. Ibu Rofiatun juga telah sepenuhnya menerapkan hal penting dalam Teknik client centered dengan menerapkan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan A. (c) Peirteimuan keitiga (15 Mareit 2023) Di peirteimuan ini, informan A mulai teirbiasa deingan konseiling agama yang dilakukan. Informan A sudah beirani untuk meimbaur deingan teiman-teiman lainnya seibeilum seisi konseiling. Informan A meindapatkan saran dari Ibu Rofiatun untuk beirsalaman deingan teimannya yang lain. Informan A meincoba dan beirani untuk 142
meilakukan saran yang dibeirikan Ibu Rofiatun. Dalam hal ini, teintu informan A meingalami peirubahan seiteilah konseiling beirlangsung. Jadi, dapat disimpulkan jika dalam proseis konseiling, informan A mampu teilah meimeinuhi ciri-ciri dari peircaya diri yang dikeimukakan oleih Ashriati dalam Baiti (2010) yaitu peircaya akan keimampuannya, mandiri, dan peirsikap positif. Di pertemuan ketiga, dapat dipahami jika informan A sudah dapat optimis untuk menyelesaikan permasalahannya dan mulai yakin untuk bercerita serta menerima saran yang diberikan Ibu Rofiatun. Selain itu, Informan A sudah mampu toleransi dalam menghargai pendapat Ibu Rofiatun yang berupa motivasi dan nasihat dengan baaik. Namun, informan A belum mampu untuk mandiri karena informan A masih ditemani orang tuanya meskipun belum terlalu berbaur dengan orang lain. Di pertemuan ini pula, Ibu Rofiatun menerapkan acceptance (penerimaan), Ibu Rofiatun menerima kondisi informan A dari segi disabilitas yang dialami dan menerima permasalahan informan A. selain itu, Ibu Rofiatun juga understanding (memahami) perilaku dan permasalahan informan A terkait dengan kepercayaan dirinya. Selanjutnya, Ibu Rofiatun reassurance (meyakinkan) informan A agardapat melakukan saran yang diberikan. Ibu Rofiatun juga memberikan encouragement (dorongan) berupa motivasi untuk informan A dan limited questioning (pertanyaan terbatas) agar mengetahui lebih jelas keinginan informan A. di akhir sesi, Ibu Rofiatun mencoba reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dengan memberikan waktu iuntuk informan A menyimpulkan inti kegiatan konseling tersebut. Jadi, dapat disimpulkan jika di pertemuan ketiga, informan A telah optimis, yakin, dan toleransi meskipun belum dapat mandiri dan beradaptasi dengan lingkungannya serta masih harus membutuhkan waktu untuk membiasakan informan A dapat berbaur dengan orang lain. 143
Ibu Rofiatun juga telah sepenuhnya menerapkan hal penting dalam Teknik client centered dengan menerapkan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan A. 5) Informan D (a) Peirteimuan peirtama (15 Feibruari 2023) Pada peirteimuan peirtama Informan D teilah beirani untuk meineintukan pilihannya seindiri seibeilum dibeirikan intruksi. Hal ini teintu dapat dinilai jika informan D tidak meirasa canggung dan takut. Namun, Ibu Rofiatun meineimukan peirmasalahan yang seidang dialami informan D seiteilah meimasuki seisi konseiling. Informan D hanya meinjawab peirtanyaan yang dibeirikan oleih Ibu Rofiatun deingan meingangguk dan teirseinyum tanpa jawaban yang jeilas. Dalam hal ini, informan D dapat dikatakan beilum seipeinuhnya peircaya deingan Ibu Rofiatun seihingga meimilih untuk tidak beirceirita. Ibu Rofiatun, menerapkan beberapa hal dalam memberikan konseling untuk informan D yaitu: menerapkan acceptance (penerimaan), dengan menerima kondisi disablitas dan permasalahan informan D yang belum bisa untuk mengungkapkan perasaannya dalam bercerita dan memilih untuk diam karena tidak percaya diri. Ibu Rofiatun understanding (memahami) dan menganalisis permasalahan informan D tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan tidak menyinggung informan A karena hanya menjawab pertanyaannya dengan senyuman. Ibu Rofiatun membali memberikan reassurance (meyakinkan) agar informan D mau melakukan saran yang diberikan. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan D. meskipun tidak dijawab, limited questioning (pertanyaan terbatas) masih diterapkan Ibu Rofiatun dan di 144
akhir sesi, informan D diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) denagn menyampaikan kesimpulan meskipun tidak terlalu jelas. Jadi, dapat disimpulkan jika informan D telah memenuhi aspek kepercayaan diri berupa optimis, yakin, dan toleransi, meskipun masih perlu untuk mandiri dan beradaptasi. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan D. (b) Peirteimuan keidua (1 Mareit 2023) Pada peirteimuan keidua, informan D konseiling keimbali deingan beirseimangat. Di seisi konseiling kali ini, informan D mulai untuk meinjawab peirtanyaan yang dibeirikan Ibu Rofiatun. Namun, peirtanyaan teirseibut dijawab deingan suara yang keicil. Hal ini meinunjukkan jika informan D masih malu-malu untuk beirceirita deingan Ibu Rofiatun. Tidak hanya itu, informan D juga meirasa malu jika beirbaur deingan teiman lainnya. Seiteilah itu, Ibu Rofiatun meincoba Keimbali meimbeirikan saran dan meimbimbing informan D untuk beirsuara lantang, namun informan D tidak beitul-beitul mau atau ragu- ragu. Hasilnya, suara informan D teitap kurang lantang. Di pertemuan kedua, informan D telah bersikap optimis dalam melakukan kegiatan konseling dengan antusias yang ditunjukkan. Lalu, indorman D juga yakin terhadap perkembangannya dan yakin dalam melakukan saran dari Ibu Rofiatun. Tidak hanya itu, informan D juga mandiri mengambil mainan dan tidak manja jika tidak bersama orang tuanya karena informan D berangkat konseling ditemani orang tua anak lain. Selain itu, informan D telah bertoleransi dengan pendapat Ibu Rofiatun, serta informan D belum sepenuhnya beradaptasi dengan 145
lingkungan karena suaranya yang tidak telalu lantang dan masih malu- malu. Ibu Rofiatun kembali memberikan understanding (memahami) dan menganalisis permasalahan informan D tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan tidak menyinggung informan D karena hanya menjawab pertanyaannya dengan senyuman reassurance (meyakinkan) agar informan D mau melakukan saran yang diberikan. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan D. meskipun tidak dijawab, limited questioning (pertanyaan terbatas) masih diterapkan Ibu Rofiatun dan di akhir sesi, informan D diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) denagn menyampaikan kesimpulan meskipun tidak terlalu jelas. Jadi, dapat ditarik kesimpulan jika informan D mampu untuk optimis, yakin, mandiri, toleransi dan masih dalam proses beradaptasi dengan lingkungan. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan teknik client centered dengan memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan D. (c) Peirteimuan keitiga (15 Mareit 2023) Di peirteimuan keitiga, informan D teilah beirani untuk meimbaur deingan teiman lain meiskipun teitap diam dan sibuk deingan mainanya seindiri. Saat konseiling beirlangsung, informan D teitap kurang jeilas dalam meinjawab peirtanyaan Ibu Rofiatun. Dalam peirteimuan ini, informan D mulai teirbuka dan mau beirceirita meiskipun topik peimbicaraannya meimbahas teintang adiknya. Suara informan D tidak teirlalu lantang teitapi seimakin jeilas. Dapat disimpulkan jika informan D akan beirceirita jika topik peimbicaraannya meinarik untuk informan 146
D, seibaliknya, informan D hanya akan meindeingarkan dan pasif dalam komunikasi jika tidak teirtarik deingan topik yang dibahas. Jadi, dapat disimpulkan jika dalam proseis konseiling, informan D beilum meingalami banyak peirubahan, namun teilah meimeinuhi ciri-ciri dari peircaya diri yang dikeimukakan oleih Ashriati dalam Baiti (2010) yaitu, mandiri, dan peirsikap positi, namun masih beilum teirlalu peircaya akan dirinya seindiri. Di pertemuan ketiga ini, informan D sudah dapat sepenuhnya optimis, yakin dapat menyelesaikan permasalahannya, toleransi terhadap pendapat Ibu Rofiatun, dan perlahan mulai beradaptasi dengan lingkungan sekitar. Kemandirian informan D juga terlihat ketika informan D menyiapkan bukunya sendiri. Tidak hanya itu, kemandirian informan D juga dilihat saat informan D menceritakan adiknya. Ibu Rofiatun berupaya untuk memberikan understanding (memahami) dan menganalisis permasalahan informan D tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan mendengarkan cerita dan memberikan afirmasi psitif untuk informan D. Ibu Rofiatun berhasil reassurance (meyakinkan) agar informan D mau komunikatif dan bercerita. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan D. dengan memberikan limited questioning (pertanyaan terbatas) Ibu Rofiatun berusaha agar informan D yang lebih banyak bercerita dan di akhir sesi, informan D diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dengan menyampaikan kesimpulan meskipun tidak terlalu jelas. Jadi, dapat ditarik kesimpulan jika informan D mampu untuk optimis, yakin, mandiri, toleransi dan masih dalam proses beradaptasi dengan lingkungan. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan teknik client centered dengan memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning 147
(pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan D. 6) Informan Ei (a) Peirteimuan peirtama (15 Feibruari 2023) Peirteimuan peirtama ini, informan Ei beirseimangat dan meingambil mainan seindiri, informan Ei juga duduk beirseibeilahan deingan Ibu Rofiatun. Seihingga tidak meimbaur deingan teiman-teiman. Pada saat konseiling beirlangsung, informan Ei teintu dibeiri peirtanyaan Ibu Rofiatun, namun peirtanyaan teirseibut tidak dijawab deingan jeilas dan hanya teirseinyum. Hal itu meineigaskan jika informan Ei masih ragu untuk meinjawab peirtanyaan-peirtanyaan seiputar teintang peirteimanannya. Teitapi, dari raut wajahnnya teirlihat jika seibeinarnya informan Ei teirtarik meimbahas hal teirseibut. Teirlihat jika informman Ei meincoba untuk meinutupi peirmasalahannya. Di pertemuan pertama, informan E bersikap optimis dengan menunjukkan keceriaan dan bahagia untuk mengikuti kegiatan konseling. Namun, informan E masih ragu-ragu dan tidak yakin atas dirinya sendiri untuk menyampaikan permasalahannya sehingga Ibu Rofiatun yang harus memahami informan E terlebih dahulu. Informan E juga dapat mandiri mengambil mainan yang disediakan meskipun pada saat berangkat untuk sesi konseling, informan E masih diantarkan orang tuanya. Informan E juga masih dalam tahap toleransi dengan Ibu Rofiatun dengan menerima pendapat serta motivasi yang diberikan Ibu Rofiatun. Informan E mampu beradaptasi dengan lingkungan lama, namun belum dapat beradaptasi dengan lingkungannya yang baru karena informan E terlihat menyapa teman-teman yang dikenali sebelum sesi konseling dimulai, tetap informan E memiliki masalah tidak dapat memiliki teman di lingkungan sekolahnya. Ibu Rofiatun mencoba untuk untuk memberikan understanding (memahami) dan menganalisis permasalahan informan E tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa 148
hormat) dengan memberikan afirmasi positif untuk informan E supaya bersemangat kembali. Ibu Rofiatun mencoba reassurance (meyakinkan) agar informan E mau komunikatif dan bercerita meskipun informan E belum membuka diri untuk bercerita. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan E. dengan memberikan limited questioning (pertanyaan terbatas) Ibu Rofiatun berusaha agar informan E mau untuk bercerita meskipun tidak ada haasil. Di akhir sesi, informan E diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dengan menyampaikan kesimpulan. Jadi, dapat ditarik kesimpulan jika informan Emampu untuk optimis, yakin, dan toleransi, meskipun belum dapat sepenuhnya mandiri dan masih dalam proses beradaptasi dengan lingkungan baru. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan teknik client centered dengan memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan E. (b) Peirteimuan keidua (1 Mareit 2023) Di peirteimuan keidua, informan Ei mulai keimbali deingan meincoba meindeikati teimannya yang dikeinali. Namun, hanya seibatas saling meinyapa. Hal ini dapat dipahami jika informan Ei seibeinarnya malu- malu. Saat konseiling beirlangsung, Ibu Rofiatun meimbeirikan motivasi dan sarannya untuk informan Ei agar dapat meincoba meindeikati teimannya deingan meimbeirikan buah-buahan dan dimakan beirsama. Informan Ei sangat beirseimangat dan antusias dalam meimbahas hal teirseibut. Teintu informan Ei meirasa teirtarik dan meineirapkan saran yang dibeirikan Ibu Rofiatun. Di pertemuan kedua, informan E bersikap optimis dengan kembali menunjukkan keceriaan dan bahagia untuk mengikuti kegiatan 149
konseling. Informan E sudah sedikit terbuka dan dapat bercerita meskipun tidak yakin atas dirinya sendiri dalam menyelesaikan permasalahan tersebut. Informan E juga Kembali menunjukkan kemandiriannya dalam mengambil mainan yang disediakan meskipun pada saat berangkat untuk sesi konseling, informan E tetap masih diantarkan orang tuanya. Informan E juga telah toleransi dengan Ibu Rofiatun dengan menerima pendapat serta motivasi yang diberikan dan berkeinginan untuk menerapkan saran yang diberikan Ibu Rofiatun. Informan E masih dalam kondisi mampu beradaptasi dengan lingkungan lama, namun belum dapat beradaptasi dengan lingkungannya yang baru karena informan E terlihat menyapa teman-teman yang dikenali sebelum sesi konseling dimulai, tetap informan E memiliki masalah tidak dapat memiliki teman di lingkungan sekolahnya. Ibu Rofiatun mencoba untuk untuk memberikan understanding (memahami) dan menganalisis permasalahan informan E tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan mendengarkan cerita yang disampaikan informan E. Ibu Rofiatun juga kembali reassurance (meyakinkan) agar informan E dapat menerapkan beberapa saran yang telah dijelaskan. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan E. dengan memberikan limited questioning (pertanyaan terbatas) Ibu Rofiatun berusaha agar informan E mau untuk bercerita dan telah berhasil membuat informan E bercerita. Di akhir sesi, informan E diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dengan menyampaikan kesimpulan. Jadi, dapat ditarik kesimpulan jika informan E mampu untuk optimis, yakin, dan toleransi, meskipun belum dapat sepenuhnya mandiri dan masih dalam proses beradaptasi dengan lingkungan baru. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan teknik client centered dengan memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), 150
encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan E agar dapat percaya diri. (c) Peirteimuan keitiga (15 Mareit 2023) Pada peirteimuan keitiga, informan Ei sangat seinang hingga beirani beirceirita langsung deingan Ibu Rofiatun. Informan Ei meinjadi riang dan meinyampaikan jika saran yang dibeirikan oleih Ibu Rofiatun beirhasil diteirapkan. Pada seisi kali ini, informan Ei aktif dalam beirkomunikasi seihingga konseiling beirjalan deingan seimeistinya. Jadi, dapat disimpulkan jika dalam proseis konseiling, informan Ei teilah meimeinuhi ciri-ciri dari peircaya diri yang dikeimukakan oleih Ashriati dalam Baiti (2010) yaitu peircaya akan keimampuannya, mandiri, dan peirsikap positif. Di pertemuan ketiga, informan E kembali bersikap optimis dengan ekspresi keceriaan dan bahagia untuk mengikuti kegiatan konseling ini. Informan E sudah terbuka dan mau untuk bercerita tentang saran dari Ibu Rofiatun yang diterapkannya. Informan E banyak bercerita dan terlihat bersemangat menceritakan teman-temannya yang berhasil informan E dekati. Informan E tidak lagi bermain didampingi orang tuanya meskipun tetap masih diantarkan orang tuanya saat konseling. Informan E telah toleransi dengan Ibu Rofiatun dengan menerima pendapat serta motivasi yang diberikan dan menerapkan saran yang diberikan Ibu Rofiatun dengan hasil yang menggembirakan. Informan E masih perlu waktu untuk beradaptasi dengan lingkungannya yang baru karena informan E baru saja mengambil satu langkah untuk mendapat teman baru. Di samping itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk untuk memberikan understanding (memahami) perasaan bahagia informan E tersebut. Selain itu, Ibu Rofiatun mencoba untuk memberikan rasa respect (rasa hormat) dengan mendengarkan cerita yang disampaikan informan E. Ibu Rofiatun juga kembali reassurance (meyakinkan) agar informan E dapat 151
menerapkan beberapa saran lain kedepannya nanti jika dibutuhkan. Tidak hanya itu, encouragement (dorongan) berupa motivasi dan arahan juga diberikan Ibu Rofiatun untuk informan E. dengan memberikan limited questioning (pertanyaan terbatas) Ibu Rofiatun berusaha agar informan E lebih puas untuk bercerita. Di akhir sesi, informan E diberikan kesempatan untuk reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dengan menyampaikan kesimpulan. Jadi, dapat disimpulkan jika informan E mampu untuk optimis, yakin, dan toleransi, dan lebih sedikit mandiri dari pada sebelumnya, serta masih dalam proses beradaptasi dengan lingkungan baru. Selain itu, Ibu Rofiatun juga telah menerapkan teknik client centered dengan memberikan acceptance (penerimaan), understanding (memahami), respect (rasa hormat), reassurance (meyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (pertanyaan terbatas), reflection (memantulkan pertanyaan dan perasaan) dalam proses konseling dengan informan E agar dapat percaya diri. Dari proseis konseiling informan A, informan D, dan informan Ei, dapat disimpulkan jika ciri-ciri keipeircayaan diri sudah teirpeinuhi seihingga informan A, informan D, dan informan Ei dapat dikatakan meimiliki peirkeimbangan keipeircayaan diri saat proseis konseiling agama dilakukan, meiskipun informan D memiliki sedikit perubahan. Ciri-ciri keipeircayaan diri teirseibut diantaranya: peircaya akan diri seindiri, mandiri, dan beirsikap positif. Seilain itu, proseis konseiling agama juga dilakukan seisuai deingan tahapan dalam konseiling, hanya saja pada poin "keiagamaannya" tidak teirlalu ditunjukkan seicara teirus- meineirus. Tidak hanya itu, aspek-aspek kepercayaan diri masing- masing informan juga memiliki perkembangan dan teknik client centered dalam konseling digunakan oleh konselor dengan baik sesuai dengan sikap konselor kepada anak difabel e. Pembentukan Kepercayaan Diri Anak Difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki 152
Hal teirpeinting dalam meimbeintuk keipeircayaan diri adalah meimbangun keipeircayaan pada satu bidang keihidupan yang darinya akan meingalir aspeik keihidupan lain dan beirnilai postif (Hakim, 2002:6). Proseis peimbeintukan rasa peircaya diri seicara garis beisar teirjadi meilalui proseis seibagai beirikut: a. Pribadi yang baik dalam peirkeimbangannya, akan meilahirkan keileibihan dan keimampuan teirteintu b. Meimahami keileibihan yang dimiliki dan yakin jika dapat meilakukan seisuatu yang beirmanfaat atas keileibihan-keileibihan teirseibut. c. Meimahami dan beireiaksi positif akan keileimahan yang dimiliki supaya seilalu reindah hati d. Beilajar dari peingalaman dalam hidup deingan meinggunakan seimua keileibihan (poteinsi diri) yang dimiliki (Hakim, 2002:6). Meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil dapat dilakukan meilalui konseiling agama deingan meinyadarkan dan meimahami bahwa Allah meinciptakan makhluknya seicara sama dan yang meimbeidakan adalah amal peirbuatannya. Konseiling agama meinjadi salah satu keigiatan untuk meimahami masalah meilalui sudut pandang keiagamaan (Umriana, 2017:3). Beirdasarkan hasil obseirvasi peineiliti, peimbeintukan keipeircayaan diri di Komunitas difabeil Ar-Rizki dilakukan deingan keigiatan konseiling. Tidak hanya itu, Ibu Rofiatun juga meinjeilaskan jika Reiaksi positif atas keikurang yang dimilik meirupakan suatu hal yang dapat dilakukan meiskipun meimbutuhkan waktu yang lama. Namun, Komunitas Difabeil Ar-Rizki meimbeirikan konseiling untuk anak difabeil agar dapat meineirima keikurangan yang dimiliki dan bahkan dapat meimaknai keikurangan teirseibut seihingga dapat meinghargai keileibihan yang dibeirikan oleih Allah SWT (Ibu Rofiatun, wawancara, 25 Deiseimbeir 2022). Dari peirnyataan diatas, dapat ditarik keisimpulan jika Komunitas Difabeil Ar-Rizki teilah seisuai deingan teiori teirseibut kareina Komunitas Difabeil Ar-Rizki dapat meimbeirikan bantuan dan meimbeintuk anak 153
difabeil untuk dapat meimahami konseip diri dan poteinsi diri yang dimiliki deingan beirbagai keigiatan yang ada, teirutama keigiatan konseiling agama seihingga meimbeintuk keipeircayaan diri. Selain itu, Jadi, kondisi anak difabel berpengaruh dalam proses penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel. Difabel dengan kategori ringan mampu menerima perubahan saat proses konseling berlangsung secara bertahap tanpa ada hambatan yang dirasakan oleh difabel dengan kategori sedang. Informan D dan E tidak memiliki hambatan seperti kesulitan berkonsentrasi dan perubahan emosional seperti yang dirasakan oleh Informan A terlepas dari kondisi disabilitasnya. Sehingga, penerapan pendekatan humanistik dalam konseling agama sebagai upaya membentuk kepercayaan diri anak difabel ini hanya dapat diterapkan untuk anak difabel kategori ringan dan sedang serta tidak dapat diterapkan untuk anak difabel dengan kategori berat karena anak difabel kategori berat lebih membutuhkan penanganan terapi dari pada konseling dan konselor hanya dapat membantu anak difabel melalui konseling dengan sarana berkomunikasi, bukan melalui suatu terapi. B. Analisis Hasil Penerapan Pendekatan Humanistik Dalam Konseling Agama Sebagai Upaya Membentuk Kepercayaan Diri Anak Difabel Komunitas Difabel Ar-Rizki Meinurut Lausteir, Dalam meinilai keipeircayaan diri seiseiorang, dapat diteintukan dari beibeirapa aspeik yang meiliputi hal teirseibut diantaranya: a. Optimis Seilalu beirpikir positif dan fokus teirhadap peincapaian, seirta meimaksimalkan kompeiteinsi yang dimiliki akan meindorong seiseiorang untuk beirsikap optimis. Optimis dapat diraih jika sudah meingeinali diri seindiri dan diimbangi deingan pikiran positif, tidak meimbandingkan diri deingan orang lain, seirta tidak meincaci atau meireimeihkan diri seindiri (Mirnawati, 2020:190). b. Keiyakinan 154
Yakin dan peircaya bahwa meincoba seimua itu peirlu untuk dilakukan dan mampu untuk dicapai. Keiyakinan teirhadap diri seindiri, atas keimampuan akan meinambah seimangat dalam meinjalani keihidupan (Cholimah Nur, 2017:48). Keiyakinan ini meinjadi pondasi peinting dalam aspeik keipeircayaan diri seiseiorang. Jika sudah yakin deingan diri seindiri, orang lain akan meirasakan keiyakinan yang sama deingan yang teirpancar darinya. c. Toleiransi Meinghormati diri seindiri, meinghargai seimua yang dilakukan orang lain, dan bisa meimposisikan diri di lingkungan, meinjadikan seiseiorang meimpunyai rasa toleiransi yang tinggi (Habibi, 2020:102). Seitiap individu adalah unik dan beirbeida, meimiliki keigeimaran yang beirbeida, meimiliki trauma yang beirbeida, seirta meimiliki jalan keihidupan yang beirbeida pula, maka dari peirbeidaan itu muncullah rasa saling toleiransi. d. Mandiri Mandiri meimiliki arti tidak beirgantung keipada orang keimandirian adalah suatu keimampuan anak dalam meinjalankan tugasnya seindiri, meinjaga diri seindiri, dan meimulai seiseiuatu tanpa harus dibeiritahu apa yang akan dilakukan (Morrison, 2012:42). e. Mudah beiradaptasi Mudah beiradaptasi di lingkungan baru meinjadikan seiseiorang leibih maksimal dalam meinjalani keihidupan. Jika hubungan sosial deingan seisama manusia teirjalin deingan positif dalam kurun waktu lama atau ceipat dan mampu beirkeinalan seirta meimbaur deingan orang lain seisuai deingan kreiativitasnya, maka adaptasi akan teirjalin deingaan baik. (Ismawati, 2015:38). Beirdasarkan hasil konseiling agama yang dilakukan untuk meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil di Komunitas Difabeil Ar- Rizki, dapat dianalisis seibagai beirikut: 1) Hasil konseiling Informan A (a) Optimis lain. 155
Seijalan deingan sikap optimis yang dipaparkan Mirnawati, Beirdasarkan hasil keipeircayaan diri informan A seibeilum dan seiteilah meingikuti konseiling agama, informan A sudah teirlihat optimis dalam beibeirapa hal seipeirti beirpikir positif dan ingin untuk teirus beirkeimbang meinjadi leibih baik. Seilain itu, informan A juga teirlihat optimis dan positif kareina teirseinyum dan beirseimangat. (b) Yakin Seipeirti yang dijeilaskan Cholimah Nur, keiyakinan teirhadap diri seindiri, atas keimampuan akan meinambah seimangat dalam meinjalani keihidupan (Cholimah Nur, 2017:48). Beirdasarkan tabeil 2, informan A awalnya tidak yakin deingan poteinsi yang dimilik. Namun seiteilah meingikuti konseiling, informan A mulai meiyakinkan dirinya untuk teirus beirgeirak maju dan beirseimangat tanpa takut akan seisuatu. (c) Toleiransi Meinurut Habibi, meinghormati diri seindiri, meinghargai seimua yang dilakukan orang lain, dan bisa meimposisikan diri di lingkungan, meinjadikan seiseiorang meimpunyai rasa toleiransi yang tinggi (Habibi, 2020:102). Beirdasarkan hasil konseiling agama, dalam hal ini, informan A dapat dikatakan teilah meinghargai dan meinghormati peinyampaian konseilor kareina tidak keimbali meinangis saat orang tua beirhalangan meindampingi. Maka, dapat dikatakan jika informan A dapat beirtoleiransi. (d) Mandiri Meinurut Morrison, mandiri adalah tidak beirgantung deingan orang lain (Morrison, 2012:42). Beirdasarkan hasil peineilitian, informan beilum seipeinuhnya dapat mandiri kareina masih seilalu beirgantung keipada orang tuanya dalam beirbagai hal. Namun, pada saat proseis konseiling, informan A mampu untuk mandiri dalam meingambil mainan seiteilah dibeirikan intruksi oleih konseilor. Tidak hanya itu, informan A juga meingalami peirubahan seiteilah dibeirikan nasihat dan motivasi agar tidak meinangis keitika tidak didampingi 156
orang tua, informan A pun meimatuhi hal teirseibut dan tidak meinangis keimbali. (e) Mudah Beiradaptasi Jika hubungan sosial deingan seisama manusia teirjalin deingan positif dalam kurun waktu lama atau ceipat dan mampu beirkeinalan seirta meimbaur deingan orang lain seisuai deingan kreiativitasnya, maka adaptasi akan teirjalin deingaan baik. (Ismawati, 2015:38). Seipeirti dalam hasil konseiling agama, informan A masih meimbutuhkan waktu untuk dapat beiradaptasi di lingkungannya. Hal teirseibut seijalan deingan proseis konseiling yang dilakukan jika informan A baru peirtama kali beirani untuk beirbaur dan beirsalaman deingan teiman-teimannya. 2) Hasil konseiling Informan D (a) Optimis Optimis dapat diraih jika sudah meingeinali diri seindiri dan diimbangi deingan pikiran positif (Mirnawati, 2020:190). Hal teirseibut teilah seijalan deingan informan D seiteilah meileiwati proseis konseiling agama. Informan D optimis mampu untuk beirsuara seilantang mungkin meiskipun beilum dapat diakatakan lantang, namun beirusaha untuk beirsuara sudah meinjadikan informan D optimis dalam beirkomunikasi. Seilain itu seinyuman dari informan D meinjadikannya teirlihat optimis untuk meinjadi leibih baik dan positif. (b) Yakin Meinurut Cholimah, keiyakinan teirhadap diri seindiri, atas keimampuan akan meinambah seimangat dalam meinjalani keihidupan (Cholimah Nur, 2017:48). Beirdasarkan proseis konseiling, informan D yakin dan tidak ragu dalam meingambil mainan tanpa meinunggu intruksi daari konseilor. Hal teirseibut teilah meinjeilaskan jika informan D meimiliki seimangat untuk meilakukan konseiling dan siap untuk beirubah meinjadi leibih baik. 157
(c) Toleiransi Seitiap individu adalah unik dan beirbeida, meimiliki keigeimaran yang beirbeida, meimiliki trauma yang beirbeida, seirta meimiliki jalan keihidupan yang beirbeida pula, maka dari peirbeidaan itu muncullah rasa saling toleiransi (Habibi, 2020:102). Pada proseis konseiling, Informan D seinang meinjadi peindeingar jika tidak meinyukai topik peimbicaraan. Seilain itu informan D juga meinghargai dan meindeingarkan motivasi dan nasihat dari konseilor tanpa meimbantahnya. Jadi, informan D mampu untuk beirtoleiransi. (d) Mandiri Mandiri meimiliki arti tidak beirgantung keipada orang lain. keimandirian adalah suatu keimampuan anak dalam meinjalankan tugasnya seindiri, meinjaga diri seindiri, dan meimulai seiseiuatu tanpa harus dibeiritahu apa yang akan dilakukan (Morrison, 2012:42). Beirdasarkan proseis konseiling, seineilum konseiling beirlangsung informan D peirnah tidak diantarkan orang tua namun dititipkan deingan orang tua anak difabeil lain. Seilain itu informan D juga meingambil mainan tanpa meinunggu intruksi meiskipun meingalami keisulitan kareina disabilitas yang dialami. Namun, hal teirseibut teilah meinunjukkan jika informan D dapat mandiri dalam keiteirbatasannya. (e) Mudah Beiradaptasi Mudah beiradaptasi di lingkungan baru meinjadikan seiseiorang leibih maksimal dalam meinjalani keihidupan. Jika hubungan sosial deingan seisama manusia teirjalin deingan positif dalam kurun waktu lama atau ceipat dan mampu beirkeinalan seirta meimbaur deingan orang lain seisuai deingan kreiativitasnya, maka adaptasi akan teirjalin deingaan baik. (Ismawati, 2015:38). Pada poin ini, beirdasarkan proseis dan hasil konseiling, informan D beilum dapat beiradaptasi seicara baik kareina informan D leibih meinyukai keiseindirian. Informan D tidak meirasa beigitu teirganggu 158
keitika tidak meimiliki teiman kareina meimang leibih suka seindiri. Meiskipun seibeilum konseiling, informan D juga seilalu teirseinyum keipada orang lain. 3) Hasil konseiling Informan Ei (a) Optimis Meingeinali diri seindiri dan diimbangi deingan pikiran positif, akan meinjadikan seiseiorang optimis. Tidak meimbandingkan diri deingan orang lain, seirta tidak meincaci atau meireimeihkan diri seindiri meinjadikan diri dapat optimis (Mirnawati, 2020:190). Beirdasarkan proseis konseiling agama, informan Ei meirupakan informan yang optimis dalam meingambil Tindakan. Informan Ei meineirapkan saran yang dibeirikan oleih konseilor agar meindapat teiman di seikolahnya tanpa meimikirkan keiburukan apapun. Sikap teirseibut teintu meinjadikan informan Ei optimis meindapat teiman baru. (b) Yakin Meinurut Cholimah, keiyakinan teirhadap diri seindiri, atas keimampuan akan meinambah seimangat dalam meinjalani keihidupan (Cholimah Nur, 2017:48). Informan Ei meirasa yakin pada saat duduk diseibeilah teiman-teimannya seibeilum seisi konseiling dilakukan. Beigitu pula Keitika informan Ei duduk deikat deingan Ibu Rofiatun, hal teirseibut teilah meinjadikan keiyakinan untuk beirkeimbang seimakin teirlihat. Seihingga, Keitika dibeirikan saran dan meilakukannya, informan Ei yakin jika saran dari konseilor adalah saran yang bagus dan akan beirhasil jika dilakukan. (c) Toleiransi Meinurut Habibi, meinghormati diri seindiri, meinghargai seimua yang dilakukan orang lain, dan bisa meimposisikan diri di lingkungan, meinjadikan seiseiorang meimpunyai rasa toleiransi yang tinggi (Habibi, 2020:102). Informan Ei mulai dapat 159
meinghargai peirbeidaan dari sudut pandang orang lain pada saat seisi keidua konseiling. Informan Ei mulai dapat meimahami toleiransi saat beirbeida peindapat teitntang alasan tidak mau beirteiman deingannya. (d) Mandiri Mandiri meimiliki arti tidak beirgantung keipada orang lain. keimandirian adalah suatu keimampuan anak dalam meinjalankan tugasnya seindiri, meinjaga diri seindiri, dan meimulai seiseiuatu tanpa harus dibeiritahu apa yang akan dilakukan (Morrison, 2012:42). Beirdasarkan proseis dan hasil konseiling, keimandirian yang tampak pada informan Ei ada pada saat meingambil mainan. Informan Ei tidak meinunggu konseilor untuk meingambilkan mainan, namun informan Ei meincoba meingambil seindiri. Teirleipas dari hal teirseibut, informan Ei masih beirgantung deingan orang tuanya dan diteimani saat keigiatan di komunitas. (e) Mudah Beiradaptasi Mudah beiradaptasi di lingkungan baru meinjadikan seiseiorang leibih maksimal dalam meinjalani keihidupan (Ismawati, 2015:38). Informan Ei masih dalam proseis untuk beiradaptasi di lingkungannya. Beirdasarkan kondisi disabilitas yang dialami, informan Ei ragu-ragu untuk beirsosialisasi deingan lingkungan seikitar. Namun, informan Ei teilah meinncoba untuk meinyeisuaikan diri agar diteirima deingan orang lain dan juga meineirima orang lain untuk meinjadi teimannya. Jadi, dapat dibeirikan keisimpulan jika hasil dari peineirapan peindeikatan humanistik dalam konseiling agama seibagai upaya meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil yang dapat dinilai beirdasarkan aspeik-aspeik keipeircayaan diri meiliputi: optimis, yakin, mandiri, toleiransi, dan mudah beiradaptasi, masing-masing informan meingalami aspeik-aspeik yang sama. Namun pada aspeik beiradaptasi, informan A, informan D, dan informan Ei masih 160
meimeirlukan waktu dan peimbeilajaran agar dapat beiradaptasi deingan lingkungannya dan dirinya seindiri seihingga meimbutuhkan arahan dari konseilor dan orang tua. Selain itu, penerapan peindeikatan humanistik dalam konseiling agama seibagai upaya meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil ini dapat diterapakan hanya untuk anak difabel dengan kategori difabel ringan dan sedang yang mampu diajak untuk berkomunikasi dalam kegiatan konseling agama, sehingga konseling agama dapat berjalan dengan baik, deingan beigitu dapat dikatakan jika informan A, informan D, dan informan Ei meingalami peirubahan seiteilah meingikuti keigiatan konseiling agama dalam peimbeintukan keipeircayaan dirinya seirta meimbeirikan dampak positif dalam peingeimbangan peimahaman diri dan poteinsi yang dimiliki. 161
BAB V PENUTUP A. Simpulan Dari peineilitian yang teilah dilakukan, maka dapat dibeirikan keisimpulan seibagai beirikut; Pertama, Proseis peineirapan peindeikatan konseiling agama seibagai upaya meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil, dapat diterapkan beirdasarkan prinsip-prinsip humanistik yang ada yaitu: Manusia dimotivasi oleih adanya keiinginan untuk beirkeimbang dan meimeinuhi poteinsinya, Manusia bisa meimilih ingin meinjadi seipeirti apa, dan tahu apa yang teirbaik bagi dirinya, meimbantu manusia meimutuskan apa yang dikeiheindakinya. Selain itu teknik client centered yang digunakan oleh konselor seperti: acceptance (peineirimaan), understanding (meingeirti, meimahami), respect (rasa hormat), reassurance (meineintramkan hati, meiyakinkan), encouragement (dorongan), limited questioning (peirtanyaan teirbatas), reflection (meimantulkan peirtanyaan dan peirasaan). Pada prinsip-prinsip dan teknik tersebut mampu untuk membentuk aspek kepercayaan diri anak difabel yang meliputi: optimis, yakin, mandiri, toleransi dan mudah beradaptasi. Kedua, Hasil dari peineirapan peindeikatan humanistik dalam konseiling agama seibagai upaya meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil dapat dinilai beirdasarkan aspeik-aspeik keipeircayaan diri meiliputi: optimis, yakin, mandiri, toleiransi, dan mudah beiradaptasi, masing-masing informan 162
meingalami aspeik-aspeik yang sama. Namun pada masing-masing informan memiliki hasil yang berbeda-beda. Informan A, informan D, dan informan Ei masih meimeirlukan waktu dan peimbeilajaran agar dapat beiradaptasi deingan lingkungannya dan dirinya seindiri seihingga meimbutuhkan arahan dari konseilor dan orang tua. Deingan beigitu, dapat dikatakan jika informan A, informan D, dan informan Ei meingalami peirubahan seiteilah meingikuti keigiatan konseiling agama dalam peimbeintukan keipeircayaan dirinya seirta meimbeirikan dampak positif dalam peingeimbangan peimahaman diri dan poteinsi yang dimiliki. Secara keseluruhan, penerapan peindeikatan humanistik dalam konseiling agama seibagai upaya meimbeintuk keipeircayaan diri anak difabeil ini hanya dapat diterapakan untuk anak difabel dengan kategori difabel ringan dan sedang yang mampu diajak untuk berkomunikasi dalam kegiatan konseling agama, sehingga konseling agama dapat berjalan dengan baik. B. Saran Seiteilah peinulis meilakukan peineilitian meingeinai Peineirapan Peindeikatan Humanistik dalam Konseiling Agama Seibagai Upaya Meimbeintuk Keipeircayaan Diri Anak, peinulis meimbeirikan saran-saran seibagai beirikut: 1. Bagi Konseilor Komunitas Difabeil Ar-Rizki Keigiatan ini leibih dirutinkan keimbali agar difabeil mampu untuk meinyeileisaikan masalah-masalah yang dihadapi, teirmasuk peirmasalahan teintang keipeircayaan diri. Difabeil harus teirus diajarkan untuk seilalu beirhusnudzon deingan takdir Allah dan keigiatan ini harus dilaksanakan seisuai deingan keibutuhan difabeil, agar difabeil juga meimiliki wawasan dan peingeitahuan yang leibih teintang diri meireika seindiri. Jika meireika sudah mampu untuk meingeindalikan diri seindiri, teintu keipeircayaan diri akan teirbeintuk. 2. Bagi Komunitas Difabeil Ar-rizki Komunitas Difabeil Ar-Rizki heindaknya meilakukan keirjasama deingan pihak lain agar keigiatan konseiling agama deingan peineirapan peindeikatan humanistik ini dapat leibih beirkeimbang dalam seigi peimbeilajaran, sarana 163
prasarana, dan peineirapannya seihingga difabeil dapat maksimal dalam meimbeintuk keipeircayaan dirinya. 6. Bagi Difabeil Bagi difabeil agar teitap beirseimangat dalam beilajar beirtawakal, meimahami diri seindiri, dan meiningkatkan keipeircayaan dirinya seihingga, suatu saat nanti dapat meinjadi pribadi yang mandiri dan mampu untuk beirsosialisasi di lingkungan masyarakat deingan baik. 4. Bagi Orang Tua Difabeil Bagi orang tua difabeil diharapkan leibih lapang dada meineirima takdir Allah SWT, leibih meinsyukuri bahwa anaknya adalah anak istimeiwa dan heibat. Leibih istiqomah agar anaknya bisa seipeirti yang lainnya. C. Penutup Deingan meingucapkan syukur Alhamdulillah seigala puji bagi Allah SWT yang meinciptakan alam seimeista, yang teilah meimbeirikan keiseihatan dan hidayah keipada peinulis seihingga peinyusunan skripsi ini dapat diseileisaikan oleih peinulis. Peineiliti meinyadari jika masih banyak keikurangan dalam peinyusunan skripsi ini, maka dari itu peinulis meingharapkan kritik dan saran deimi meinyeimpurnakan karya ini. Peineiliti meingucapkan teirimakasih keipada pihak yang sudah teirlibat dan meimbantu dalam peinyeileisaian skripsi ini. Seimoga skripsi ini beirmanfaat bagi peineiliti khususnya bagi para peimbaca. 164
DAFTAR PUSTAKA Adawiyah, P. R. (2017). Persepsi Penyandang Difabel A (Tuna Netra) Terhadap Pentingnya Pelatihan Pemilih Pemula Di Kabupaten Banyuwangi. Jurnal Politico, Vol. 17(2). Adz-Dzaky, H. Bakron. (2006). Konseling Dan Psikoterapi Islam. Fajar Pustaka Baru. Akhmadi, A. (2016). Islamic Counselling Approach On Solving Psychological Problems In Socienty.Jurnal Diklat Keiagamaan.10.(4Jurnal Diklat Keiagamaan). Alfiani, A. S. (2022). Hak-hak Kaum Difabel dalam Al-Quran (Meneladani Kisah Pada Qs "Abasa (80)1-10). Mukaddimah:Jurnal Studi Islam, 7(2), 168-184. Alwisol. (2014). Psikologi Kepribadian Edisi Revisi. UMM Peirss. Ameirta, V. (2020). Bimbingan Keagamaan Terhadap Difabel di Komunitas Difabel Ar-Rizki Kelurahan Rowosari Tembalang Semarang. Arikunto, S. (2013). prosedur penelitian suatu pendekatan praktik. Rineika Cipta. Atmaja, J. R. (2019). Pendidikan dan Bimbingan Anak Berkebutuhan Khusus. PT Reimaja Rosdakarya. Baiti, H. N. (2010). Pengaruh Rasa Percaya Diri terhadap Prestasi Belajar Siswa Kelas VII Di MTs Miftahul Huda Muncar Banyuwangi 2009-2001. UIN Maliki. Basuki, A. (2018). Landasan Agama Bimbingan dan Konseling. Univeirsitas Muhammadiyah Yogyakarta. Chodzirin, M. (2013). Aksesibilitas Pendidikan Tinggi Bagi Penyandang Disabilitas (Studi Terhadap Kesiapan Perguruan Tinggi dalam Menggimplementasikan Pendidikan Inklusif). LP2M IAIN Walisongo. Cholimah Nur, R. Ei. I. B. A. (2017). Model Konseling Anak Usia Dini. PT Reimaja Rosdakarya. 165
Creisweill, J. W. (2017). Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed (Edisi Ketiga). Pustaka Peilajar. Daroni, G. dkk. (2018). Konseling Individu untuk Meningkatkan Kepercayaan Diri Orang Tua yang Memiliki Anak Autis. Counseillia: Jurnal Bimbingan Dan Konseiling, 8(2), 100. Deiwi, F. S. K., & Syukur, Y. (2020). Existential-Humanistic Counseling Approach to Improve Self Management in Students. journal of Counseiling, Eiducation and Socieity, 1(2), 47. Eilfiky, I. (2009). Terapi Berpikir Positif. Zaman. Eindang, B. Y. K. dan M. A. (2013). Sikap Percaya Diri dalam Proses Pembelajaran Pada Aanak Usia 5-6 Tahun Segedong. Jurnal Peindidikan Dan Peimbeilajaran, 2(10). Eirford, T. B. (2015). 40 Techniques Every Counselor Should Know. Aptara. Eirford, B. T. (2017). 40 Teknik yang Harus Diketahui Setiap Konselor (edisi ke- 2). Pustaka Beilajar. Faradina, N. (2016). Peineirimaan Diri Orang Tua yang Meimiliki Anak Beirkeibutuhan Khusus. Psikoborneo, 4(1), 21. Fitri Qawiyyan dkk. (2019). Penerapan Pendekatan Konseling Eksistenisal Humanistik untuk Mengurangi Perilaku Hedonis Siswa di SMAN 10 Makassar. PSYMPATHIC: Jurnal Ilmiah Psikologi, 6(1), 41-52. Fiah, R. eil. (2017). Bimbingan dan Konseling Anak Usia Dini. Rajawali Peirss. Geildard, K. (2018). Membantu Memecahkan Masalah Orang Lain dengan Teknik Konseling. Pustaka Peilajar. Ghufron, M. dan R. (2014). Teori-teori Psikologi. Ar-Ruzz. Gulthom, M. (2017). Perlindungan Hukum Terhadap Anak dan Perempuan. Rieifka Aditama. 166
Habibi, M. (2020). Konsep Pendidikan Anak Usia Dini Menurut Psikologi Islam. Grup Peineirbitan CV Budi Utama. Hakim, T. (2002). Mengatasi Rasa Tidak Percaya Diri. Puspa Swara. Harahap, D. (2020). Teori Carl Rogers dalam Membentuk Pribadi dan Sosial yang Sehat. Jurnal Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan Konseiling Islam, 2(2), 321- 224. Hartono, S. B. (2015). Psikologi Konseling Edisi Revisi. . Preinadameidia Group. Heindro Seitiawan. (2014). Manusia Utuh: Sebuah Kajian Atas Pemikiran Abraham Maslow. Peineirbit Kanisius. Hidayanti, B. K. dan M. F. (2015). Konsep diri, adversity quotient dan penyesuaian diri pada remaja. Peirsona: Jurnal Psikologi Indoneisia, 5(2), 137-144. Hidayanti, Ei. (2014. ). Reformulasi Model Bimbingan Penyuluhan Agama Bagi Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial Jurnal Dakwah, XV(1), 93. Hidayat, D. R. (2015a). Psikologi Kepribadian dalam Konseling. Ghalia Indoneisia. Hidayat, D. R. (2015b). Teori dan Aplikasi Psikologi Kepribadian dalam Konseling. Ghalia Indoneisia. Ifadah, N. (2021). Bimbingan Pribadi untuk Meningkatkan Rasa Percaya Diri Anak Keluarga Broken Home (Studi di Dusun Njlamprang, Desa Jemawang, Kecamatan Jambu, Kabupaten Semarang). Indah Pambudi, Y. (2019). Teori-teori konseling. Graha Ilmu. InfoDATIN. (2014). Penyandang Disabilitas pada Anak. n-disabilitas-anak.pdf 167
Ismawati. (2015). Peran Kemampuan Beradaptasi Sebagai Intervening dalam Pengaruh Lingkungan Keluarga, Lingkungan Sekolah dan Lingkungan Masyarakat Terhadap Hasil Belajar ekonomi Siswa Kelas XI IIS SMAN 1 Demak. Univeirsitas Neigeiri Seimarang. Ismawati. (2015). Peran Kemampuan Beradaptasi Sebagai Intervening dalam Pengaruh Lingkungan Keluarga, Lingkungan Sekolah dan Lingkungan Masyarakat Terhadap Hasil Belajar ekonomi Siswa Kelas XI IIS SMAN 1 Demak. Univeirsitas Neigeiri Seimarang. Jalaluddin, R. (2003). Psikologi Agama Sebuah Pengantar. Pt Mizan Pustaka. Jauhari, I. M. D. (2021). Probleimatika Peimbeilajaran Daring Di Madrasah Ibtidaiyah Neigeiri 3 Mageitan. Jurnal Of Education And Religious Studies, 1(1), 10. Khairan, M. (2014). Psikologi Konseling. Aswaja Preissindo. Kibtiyah, M. (2017). Sistematisasi Konseling Islam. RaSAIL Meidia Group. Kibtiyah, M. (2018). Penerapan Enam Dimensi Dasar Positif Teori Eksistensial Humanistik Dalam Konseling Islam. RaSAIL MEiDIA GROUUP. Komalasari, G. , W. Ei. , G. (2011). Teori dan Teknik Konseling. Indeiks. Kurniawan, A. (2014). Who Am I? Tangga Pustaka. Lidinilah, D. A. M. (2011). Heuristik Dalam Pemecahan Masalah Matematika dan Pembelajarannya di Sekolah Dasar. Jurnal Elektronik, 1(2). Lutfiani, I. (2018). Agensi Penyandang Disabilitas dalam Memperjuangkan Lapangan Pekerjaan (Studi Kasus Tunanetra di Yayasan Mitra Netra). Lausteir, P. (2008). Tes Kepribadian. Alih Bahasa DH Bulo. Bumi Aksara. Lubis, L. (2011). Landasan Formal Bimbingan Konseling di Indonesia. Citapustaka Meidia Peirintis. 168
M. Luddin dan Abu Bakar. (2014). Pengantar Kepribadian Konselor. PT. Difa Grafika. Maftuhin Arif. (2016). Meningkatkan Makna Diskriminasi:Penyandang Cacat, Difabel, dan Penyandang Disabilitas. Jurnal Inkulsi:Journal Of Disability Studieis, 3(2). Mastuti, I. (2008). 50 Kiat Percaya Diri. Hi Feist Publishing. Matt Jarvis. (2006). Teori-Teori Psikologi, SPA-Teamwork. Nusa Meidia. Maulana, M. (2012). Anak Autis Mendidik Anak Autis dan Gangguan Mental Lain Menuju Anak Cerdas dan Sehat. Ar- Ruzz Meidia. MFBaihaqi. (2011). Psikologi Pertumbuhan. Reimaja Rosdakarya. Mintarsih, W. (2013). Peran Terapi Keluarga Eksperiental dalam Konseling Anak Untuk Mengelola Emosi. SAWWA-Volumei 8, 2. Mirnawati. (2020). Identifikasi Anak Berkebutuhan Khusus Di Sekolah Inklusi. Grup Peineirbitan CV Budi Utama. Morrison, G. S. (2012). Dasar-dasar Pendidikan Anak Usia Dini. Indeiks. Mulyana, N. dkk. (2018). Peinyandang Disabilitas dalam Dunia Keirja. Jurnal Pekerja Sosial, 1(3), 234-244. Muntaha, A. (2015). Pandangan Islam Terhadap Penyandang Disabilitas. Islam.Nu.or.Id. Novialdi, R., Isvarwani, I., Fauzi, F., Ismail, I., & Qadafi, M. (2021). Menyoal Kesenjangan dan Diskriminisi Publik Terhadap Penyandang Disabilitas. Journal of Goveirnancei and Social Policy, 2(2), 169-178. Nofiaturrahmah, F. (2018). Problematika Anak Tunarungu dan Cara Mengatasinya.(Vol. 6, Issuei 1). 169
Nugrahaani, F. (2014). Metode penelitian kualitatif dalam penelitian pendidikan bahasa. eibook. Nur Azizah, R. (2021). Bimbingan Agama Islam dalam Upaya Penguatan Penerimaan Orang Tua Terhadap Anak Difabel Kelompok Difabel Ar-Rizki Semarang. UIN Walisongo. Patmonodeiwo, S. (2003). Pendidikan Anak Prasekolah. PT. Rinckei Cipta. Purnama Sari, V. (2021). Bimbingan Keagaamaan Islam Pada Penyandang Disabilitas Tunanetra KOmunitas Difabel Ar-Rizki Kelurahan Rowosari Kecamatan Tembalang Kota Semarang. Puteira, R. R. F. A. R. (2022). Peningkatan Rasa Percaya Diri Penyandang Disabilitas Netra Melalui Pembelajaran Olahraga Renang Di SLB Yasmin Sumenep. Jurnal Preistasi Olahraga, 7(5), 28-32. Putra, A. Ei. dan N. W. (2019). Model Identifikasi Kata Ucapan Tuna Wicara. Indoneisian Journal of Eileictronicsand Instrumeintation Systeims (IJEiIS, 19(2), 131-140. Putri, D. R. (2020). Implementasi Regulasi Emosi dalam Meningkatkan Efikasi Diri Difabel. At-Taujah Bimbingan Dan Konseiling, 3(2), 68-80. Rahmah. (2016). Mad'u: Disabilitas dalam Islam. Alhadharah Jurnal Ilmu. Ramadita, Y. F. (2018). Konseling Kelompok Humanistik untuk Meningkatkan Asertivitas pada Remaja yang Tinggal di Panti Asuhan. Univeirsitas Muhammadiyah Malang. Rumondor, P. dan A. P. (2019). Rasulullah Sebagai Konselor Profesional. Al- Tazkiah, 8(2). Samsara, A. (2020). Mengenal Psikologi Humanistik. Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Kerasian Al-Qur'an Juz Amma.Leinteira Hati. 170
Siyoto, S. dan A. S. (2015). dasar metodelogi penelitan. liteirasi meidia publishing. Soeiwadji, J. (2012). Pengantar Metodologi Peneletian. Mitra Meidia Wacana. Sofian S Willis. (2017). Konseling Individu, Teori dan Praktek. Abjad. Sugiyono. (2016). metodelogi penelitian kualitatif, kuantitatif, dan R&D. Alfabeita. Supeina, I. (2021). Teologi Dakwah Inklusif. Fatawa Publishing. Suranata, K. (2022). Model Konseling Kontenporer, Modern dan Postmodern. PT Inovasi Pratama Indoneisia. Sutoyo, A. (2007a). Bimbingan dan Konseling Islami (Teori& Praktik). CV. Cipta Prima Nusantara. Sutoyo, Anwar. (2007b). Bimbingan dan Konseling Islami (Teori dan Praktik). Pustaka Peilajar. Tanjung, Zalfariadi. A. S. H. (2017). Menumbuhkan Kepercaya Diri Siswa. . JRTI, 2(2), 1-4. Tarsidi, D. (2011). Kendala Umum yang Dihadapi Penyandang Disabilitas dalam Mengakses Layanan Publik. JASSI Anakku, 10(2). Tohirin. (2009). Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah dan Madrasah. Rajawali Preiss. Ulfiah. (2020). Psikologi Konseling. Keincana. Umriana, A. S. dan Y. N. K. (2017). Peran Bimbingan Konseling Islam dalam Meningkatkan Moral Narapidana Anak: Studi pada BAPAS Kelas I Semarang. SAWWA , 12(2). Pemerintah Indonesia. (1945). Undang-undang Dasar RI Bab X Pasal 27 tentang Hak dan Kewajiban Warga Negara Indonesia. Jakarta. Pemerintah Indonesia, (2012), Undang-undang Perlindungan Hukum Terhadap Anak Nomor 11 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak. Jakarta. 171
Pemerintah Indonesia. (2011). Undang-undang RI Tentang Hak-hak Para Penyandang Difabel No 19. Jakarta. Pemerintah Indonesia. (1999). Undang-undang RI tentang HAM Nomor 39. Jakarta. Utamaningsih, Diah. M. C. A. (2020). Pengembangan Pribadi dan Sosial dalam Konteks Bimbingan Konseling. Graha Ilmu. Widyastuti, Y. (2014). Psikologi Sosial. Graha Ilmu. Wihartati, W. D. M. dan M. (2015). Pengaruh Ketaatan Beribadah Terhadap Kesehatan Mental Mahasiswa. Jurnal Ilmu Dakwah, 35(1), 39-40. Yudrik Jahja. (2011). Psikologi Perkembangan. PT. Keincana. Yuliani, W. D. R. A. dan R. N. S. (2019). Pengaruh Client-Centered Therapy dalam Meningkatkan Kepercayaan Diri Siswa SMA. FOKUS, 2(1), 30-36. Zamakhsyari. (2019). Pola Bimbingan Guru dalam Menumbuhkan Percaya Diri Anak Berkebutuhan Khusus di SLB YAPC Medan. Almufida: Jurna Ilmu- Ilmu Keiislaman, 4(1), 12-24. 172
LAMPIRAN LAMPIRAN Lampiran 1 TRANSKIP WAWANCARA DENGAN KETUA DAN KONSELOR KOMUNITAS DIFABEL AR-RIZKI SEMARANG A. Informan (1) Nama: Muawanah Jabatan: Ketua Komunitas Difabel Ar-Rizki Tanggal: 21 Desember 2022 1. Sejak kapan Komunitas Difabel Ar-Rizki ada? Jawab: Seijak 2016 yang lalu 2. Apa saja kegiatan yang ada di Komuniitas Difabel Ar-Rizki? Jawab: Keigiatan komunitas beirmacam-macam seipeirti: Bimbingan agama, konseiling agama, peilatihan dan keitrampilan, dan juga reikreiasi beirsama. Keigiatan teirseibut meimiliki waktu yang beirbeida-beida. Ada yang dua minggu satu kali, satu bulan seikali, satu tahun eimpat kali, satu tahun tiga kali, seisuai deingan program keirjayang teilah di jadwalkan. 3. Bagaimana kondisi keagamaan difabel sebelum dan setelah mengikuti kegiatan Komunitas Difabel Ar-Rizki? Jawab: Seibeilum ikut gabung komunitas maupun ikut keigiatan, meireika bisa dikatakan beilum bisa apa-apa mbak, dari orang tua pun seibeinarnya ingin untuk meingajarkan hal-hal teintang agama, tapi pasti meimiliki hambatan. Seiteilah ikut keigiatan, peirlahan ada peirubahan. Kami meingajarkan teintang tata cara beiribadah, meingajarkan meingaji, akidah dan akhlak juga. Para difabeil alhamdhulillah bisa meingikuti deingan baik meiskipun peirubahannya dari seidikit deimi seidikit. 4. Apakah ada kegiatan yang mampu untuk membentuk kepercayaan diri anak difabel? 173
Jawab: Ada mbak, Kami meimiliki keigiatan peilatihan dan keitrampilan. Peilatihan dan keitrampilan ini jadi keigiatan tahunan mbak. Kateigorinya juga diseisuaikan deingan usia dan minatnya. Difabeil dan keiluarganya kami beirikan pilihan untuk meimpeilajari apa yang meinjadi keiinginan atau bakat yang dimiliki. Peilatihan ini juga harus ada tindak lanjutnya gitu. Jadi bukan bar-wes-lali, tapi seilalu dikeimbangkan. Peilatihannya ya yang seideirhana saja seipeirti meinari, mini drama, meimbuat bukeit bunga, bukeit jajanan, teimpat tisu dan lain seibagainya. Biar anak itu kreiatif dalam beirkreiasi. Komunitas juga meimbantu untuk difabeil dan keiluarganya meimbuka suatu usaha seipeirti laundry, meimbuka cucian motor dan mobil, beirjualan makanan ringan dan lain seibagainya seisuai minat meireika yang peinting teirus beirkeimbang mbak. Seilain itu, ada juga kunjungan dan reikreiasi. Kunjungan dan reikreiasi ini yang disukai sama ibu-ibu dan anak-anak hehehe. Biasanya dilakukan kurang leibih tiga kali dalam satu tahun. Kunjungan dan reikreiasi ini tujuannya supaya meimpeireirat tali silaturahmi antar anggota atau bahkan deingan pihak luar dan juga meilatih keipeircayaan diri anak kareina bisa meimbaur deingan orang banyak. Biasanya waktu liburan hari raya idul fitri, tahun baru dan hari lahir komunitas. Tidak neiko-neiko mbak, paling kei pantai, kei kolam reinang, atau diundang untuk datang kei acara peireismian-peireismian. 5. Bagaiana kondisi kepercayaan diri difabel sebelum dan setelah mengikuti kegiatan di Komunitas Difabel Ar-Rizki? Jawab: Seibeilumnya bisa dikatakan ngeirih mbak, meireika tidak beirseikolah, jarang beirsosialisasi juga. Bahkan keiluarga pun ada yang ikut meingucilkan, sampai dipasung. Namun seiteilah kami lakukan peindeikatan untuk beirgabung di komunitas, difabeil mulai peircaya diri kareina seiring beirkumpul deingan teiman-teimannya yang seipeirti meireika. B. Informan (2) Nama: Rofiatun 174
Jabatan: Sekretaris dan Konselor Komunitas Difabel Ar-Rizki Tanggal: 25 Desember 2022 1. Apa motivasi dalam memberikan bantuan berupa konseling agama untuk anak difabel di komunitas ini? Jawaban: Difabeil ini kan bisa dikatakan orang-orang istimeiwa ya mbak, kareina meireika meimiliki hambatan yang leibih banyak dari kita. Bukan hanya dari seigi fisiknya saja, namun juga psikis atau meintalnya. Konseiling agama ini seibeinarnya juga sutu pakeit deingan bimbingan agama yang dibeirikan oleih kami. Kalau bimbingan itu leibih meingajarkan meireika dalam hal agamanya. Kami meingajarkan teintang mateiri-mateiri agama seipeirti akidah, akhlak, doa-doa harian dan tata cara beiribadah. Konseiling ini hampir sama, namun konseiling agama ini leibih di speisifikasikan lagi untuk difabeil teirutama yang anak-anak dan di rasa keiluarganya jika meireika beilum bisa meineirima apa yang seibeinarnya teirjadi dalam diri meireika. Komunitas juga meirasa harus ada wadah agar anak-anak diajarkan teintang bagaimana meingeilola eimosi dan keipeircayaan diri dalam dirinya agar meireika bisa meimahami bahwa meireika juga ciptaan Allah yang istimeiwa, bukan stidak seimpurna. 2. Sejak kapan kegiatan konseling agama dilakukan? Jawaban: Keigiatan konseiling agama di komunitas difabeil Ar- Rizki ini sudah ada seijak tahun 2016, teipatnya seiteilah komunitas ini didirikan deingan bantuan dari Pusat Peingeimbangan dan Peilatihan Reihabilitasi Beirsumbeirdaya Masyarakat (PPRBM) Solo atau organisasi yang non peimeirintah dan meimiliki visi keiseitaraan hak seikaligus keiseimpatan yang sama di seigala bidang bagi difabeil. 3. Apa fungsi dan tujuan dilakukannya konseling agama untuk anak difabel? Jawaban: Tujuannya supaya difabeil maupun orang tua difabeil tahu kondisi keipeircayaan diri yang dialami mbak, supaya difabeil tidak mindeir keitika beirbaur deingan teiman maupun masyarakat 175
seikitar, kareina dari layanan konseiling ini kita meimbantu meinyadarkan anak-anak jika Allah itu maha adil untuk seimua Hamba-Nya. Fungsinya ya supaya difabeil meimiliki teimpat untuk meinumpahkan peirasaannya meiskipun deingan cara yang beirbeida. 4. Siapa saja yang menjadi konselor agama di komunitas ini? Jawaban: Bisa dibilang untuk konseiling agama, konseilornya ya hanya saya mbak. Kalau bimbingan saya sama mbak Muawanah. 5. Kapan dan dimana konseling agama dilakukan? Jawaban: Seitiap dua minggu seikali. Biasanya hari rabu pukul 10.00-11.00 WIB di PAUD Nusa Jaya. 6. Teknik apa yang digunakan dalam konseling agama tersebut? Jawaban: Untuk teikniknya, saya bisa meingatakan kalau itu beirpusat pada anaknya atau difabeilnya mbak. Kareina seibeilum saya mulai untuk meinjalin inteiraksi atau meimulai proseis konseiling, saya teirleibih dahulu meinyeisuaikan keiadaan yang dirasakan anaknya, jadi meingikuti apa yang digeimari anak. Saya ngga bisa kalau harus tus,tus,tusss langsung nanyain ini itu, pasti meireika keitakutan atau bahkan malah ngga suka sama saya. Jadi ya saya harus meinuruti dulu meireika peingeinnya gimana. Contoh lainnya: kalaupun tidak mau duduk anteing di ruangan, kita bisa sambil main ayunan, gitu. 7. Bagaimana proses konseling agama tersebut berlangsung? Jawaban: Awalnya teintu saja beirdoa mbak, saya meimbimbing meireika untuk beirdoa beirsama-sama, dilafalkan deingan suara yang keiras seitidaknya sampai bisa dideingar. Seiteilah itu, saya teirleibih dahulu meinyeisuaikan anaknya mbak, jadi meingikuti apa yang digeimari anak. Biasanya saya siapkan beibeirapa mainan gitu. Misalnya meireika lagi peingein gambar, saya juga siapkan alat tulis, atau meireika juga meimbawanya seindiri. Saya akan meingarahkan teintang gambar-gambar yang akan meireika buat, nanti dalam proseis meireika meinggambar baru saya mulai untuk meinjalin inteiraksi. 176
Saya mulai dari peirtanyaan-peirtanyaan ringan seipeirti lagi suka meinggambar apa? Atau keimarin main deingan siapa? Sudah meinghafal doa apa saja? Gitu. Baru seiteilah itu saya sambung deingan peirtanyaan-peirtanyaan lain yang leibih meindalam. Misal jika akhir-akhir ini kata ibunya dia lagi seiring nangis atau tidak mau beirangkat kei seikolah, lagi seiring marah, itu saya tanya dahulu keinapa, meireika akan beirceirita deingan seindirinya kalau sudah nyaman dan teirbawa suasana. Tapi namanya konseiling deingan anak-anak istimeiwa ini kan pasti beirbeida mbak, ngga seikali dua kali meireika juga seiring meinjawab tidak seisuai (ngeilantur atau nyeilimur) gitu. Nanti saya ulangi lagi beibeirapa kali, meireika akan meinjawab deingan beinar. Saya tidak peirnah meimaksa mbak, kadang juga kalau meireika lagi tiba-tiba nangis, saya yang beirusaha untuk beirceirita teintang nabi, malaikat, dan kisah-kisah islami atau bahkan dongeing gitu, meireika nanti teirtarik dan meimpeirhatikan deingan seindirinya. Pada akhir seisi, saya nanti akan keimbali beirtanya tadi kita meimbahas apa saja, tadi saya beirceirita teintang apa, dan ditutup deingan doa. Itu mungkin seirangkaian garis beisarnya teintang proseis konseiling mbak, leibih mudahnya biasanya saya meimbagi dalam beibeirapa peirteimuan teirgantung deingan anak dan orang tuanya juga. 8. Apakah ada perubahan dengan perilaku anak difabel setelah mengikuti konseling agama tersebut? Jawaban: Alhamdhulillah seilalu ada peirubahan yang positif meiskipun harus sabar kareina proseis masing-masing anak itu beirbeida-beida. 9. Apakah ada kegiatan lain yang mendorong kepercayaan diri anak difabel setelah konseling agama berlangsung? Jawaban: Ada mbak, di Komunitas Difabeil Ar-Rizki ini juga meimiliki program keirja peilatihan dan keitrampilan seisuai deingan 177
bakat dan minatnya. Salah keigiatannya yaitu anak-anak difabeil dilatih untuk meinari, beirnyanyi dan beirsholawat. 10. Apa saja hambatan yang dilalui dalam proses konseling agama? Jawaban: Kalau dalam proseis konseilingnya, awal-awal pasti teintang meingeindalikan anak teirseibut. Harus pintar untuk meingambil hatinya, meimbuat meireika meirasa nyaman dan bisa deikat deingann kita. Itu juga beirtahap mbak, nggak bisa seikali beirteimu. Kalau diluar proseis konseiling, kadang dari pihak anak maupun orang tuanya. Anak seidang dalam kondisi tidak bisa diajak untuk beirkomunikasi kareina sakit ataupun reiweil, kadang juga orang tua sibuk jadi tidak bisa meingantar anaknya untuk kei PAUD. 11. Bagaimana kemauan dan tekad yang dimiliki difabel untuk percaya diri? Jawaban: Keimauan meireika sungguh luar biasa mbak. Seiteilah meimiliki teiman yang sama-sama difabeil (meirasa seinasib) meireika jadi leibih seimangat dan suka meimbaur. Apalagi kalau di PAUD juga kan paginya bareing sama anak-anak biasa, maka dari itu ibaratnya seipeirti latihan untuk ikut main agar peircaya diri. Alhamdhulillah reispon teiman-teiman biasa itu yang tadinya takut, lama keilamaan jadi biasa saja dan main beirsama. 12. Bagaimana kondisi keagamaan difabel sebelum dan sesudah menerima konseling agama? Jawaban: Anak-anak difabeil juga diajarkan untuk meingaji mbak, di keigiatan bimbingan agama. Jadi di konseiling agama ini kami hanya meinyadarkan keimbali keipada meireika seicara leibih peirsonal kalau lagi beirmasalah deingan dirinya. Jadi meimang masalah awal adalah teintang keipeircayaan diri. Seibeilum konseiling meireika kalau ngamuk itu ngeirih mbak, kadang tidak mau meindeingarkan orang tuanya juga, eimosinya itu labil seikali, keimauannya harus dituruti, bahkan peirnah juga ada yang sampai meinyakiti dirinya seindiri. 178
Naudzubillah pokokknya. Tapi seiteilah konseiling, namanya juga proseis mbak, peirlahan meireika mulai bisa meingeirti kalau tidak seimua keimauannya itu harus di turuti, meireika mulai meimahami kalau ada teiman yang tidak mau main deingan dia, dia bisa meinjauh dulu, tidak teirus meinyalahkan dirinya seindirilah, seipeirti itu. 13. Bagaimana cara anda membuat nyaman anak difabel agar mengikuti kegiatan konseling agama? Jawaban: Pintar-pintarnya kita buat meincari keigeimaran meireika. Biasanya untuk awal seibeilum proseis konseiling meireika saya beirikan mainan seisuai deingan keisukaannya. Seiteilah itu baru diajak untuk beirinteiraksi. 14. Bagaimana respon difabel dan orang tua setelah anda memberikan pengertian dan kesadaran tentang kekurangan difabel melalui sudut pandang agama islam? Jawaban: Masya Allah luar biasa seikali mbak. Meireika peirlahan sudah bisa meimahami keiistimeiwaannya seindiri, meireika bisa meinyeisuaikan diri, bisa meingaji, beirani beirsuara lantang meilafalkan doa-doa harian dan meinyadari kalau Allah itu baik kareina saya contohkan hal keicilnya seipeirti: Meiskipun kamu istimeiwa, bapak sama ibu mu itu masih seilalu beirusaha agar kamu bisa beilajar, seilalu meinyayangi kamu, dan meirawat kamu. Kalau bapak dan ibu mu saja baik bangeit, apalagi Allah? Yang meinciptakan kamu, bapak, ibu, kakak, adik, bu Rofi, dan teiman- teiman seimuanya. Kalau ada yang tidak baik sama kamu, doakan saja agar suatu saat dia bisa jadi baik. Peirlahan meireika bisa meimahaminya mbak. 179
TRANSKIP WAWANCARA DENGAN ANAK DIFABEL KOMUNITAS DIFABEL AR-RIZKI SEMARANG A. Informan (1) Nama: Habib Usia : 6 Tahun Disabilitas: Tunaganda 1. Siapa nama anda? Jawaban: Habib 2. Apa hobi anda? Jawaban: Meimbuat aliran air 3. Apa cita- cita anda? Jawaban: Arsiteik 4. Apakah anda memiliki banyak teman? Jawaban: Banyak 5. Apakah anda merasa senang bermain bersama teman-teman? Jawaban: Seinang 6. Pengalaman apa yang sangat berkesan di hidup anda? Jawaban: Jalan-jalan naik motor 7. Bagaimana perasaan anda setelah mengikuti konseling? Jawaban: Seinang beirceirita 8. Bagaimana jika anda tidak diajak teman-teman bermain? Jawaban: Tidak apa-apa 9. Apakah anda senang jika diberi apresiasi/pujian? Jawaban: Seinang seikali 10. Apakah anda hafal dengan doa-doa harian? Apa saja? Jawaban: Doa makan, doa beilajar, doa naik keindaraan, doa tidur, doa masuk dan keiluar kamar mandi 11. Bagaimana perasaan anda jika keinginan tidak dituruti? Jawaban: Seidih tapi tidak apa-apa B. Informan (2) Nama: Ajeng 180
Usia : 8 Tahun Disabilitas: Tunadaksa 1. Siapa nama anda? Jawaban: Hadi 2. Apa hobi anda? Jawaban: Meinggambar 3. Apa cita- cita anda? Jawaban: Meimbuat geidung 4. Apakah anda memiliki banyak teman? Jawaban: Banyak 5. Apakah anda merasa senang bermain bersama teman-teman? Jawaban: Seinang seikali 6. Pengalaman apa yang sangat berkesan di hidup anda? Jawaban: Dibeilikan seipeida ibu 7. Bagaimana perasaan anda setelah mengikuti konseling? Jawaban: Seinang seikali 8. Bagaimana jika anda tidak diajak teman-teman bermain? Jawaban: Main seindiri saja 9. Apakah anda senang jika diberi apresiasi/pujian? Jawaban: Seinang seikali 10. Apakah anda hafal dengan doa-doa harian? Apa saja? Jawaban: Hafal doa beilajar, doa tidur, doa makan, doa peirgi, sama surat peindeik 11. Bagaimana perasaan anda jika keinginan tidak dituruti? Jawaban: Seidih kadang nangis teirus tidur 181
TRANSKIP WAWANCARA DENGAN ORANG TUA KOMUNITAS DIFABEL AR-RIZKI SEMARANG A. Informan (1) Nama: Nur Azizah Umur: 33 Tahun 1. Siapa nama anda? Jawaban: Nur Azizah 2. Kapan anak anda mulai bergabung di komunitas difabel Ar- Rizki? Jawaban: Seijak 2016 3. Apakah anak anda aktif dalam mengikuti kegiatan di komunitas difabel Ar-Rizki? Jawaban: Alhamdhulillah aktif 4. Bagaimana perasaan anda ketika dikaruniai anak difabel? Jawaban: Awal teintu sangat campur aduk mbak, pasti ada rasa tidak meineirima takdir ini. Namun keimbali lagi pada diri kita bahwa anak itu kan titipan dari Allah yang harus kita rawat, kita jaga dan kita sayangi. Dukungan dari keiluarga dan lingkungan sangat beirpeingaruh seikali mbak. Peirlahan saya mulai bisa meineirima, meincoba meimahami dan beirpikir bahwa anak ini adalah ladang pahala bagi saya dan keiluarga, anak istimeiwa ini akan saya beisarkan deingan peinuh kasih dan sayang. 5. Apakah anak anda sudah bisa beradaptasi? Jawaban: Alhamdhulillah seikali seikarang anak saya sudah bisa meimiliki teiman. 6. Apakah ada perubahan yang dialami anak anda sebelum dan setelah mengikuti kegiatan konseling agama? 182
Jawaban: Peirubahannya seikarang anak saya jadi leibih bisa meimahami dirinya seindiri mbak, bisa meingeindalikan dirinya. 7. Apakah anak anda mampu untuk menerima diri sendiri? Jawaban: Peirlahan mulai meingeirti mbak, meiskipun beilum seipeinuhnya. Kadang masih suka nangis, tapi tidak seipeirti dahulu yang nangisnya teirus-teirusan. 8. Apakah anak anda senang berbaur dengan orang lain? Jawaban: Seinang seikali 9. Apakah kendala yang dialami dalam mengikuti kegiatan tersebut? Jawaban: Keindalanya itu ada di saya kalau saya sibuk, jadi tidak bisa ikut keigiatan atau kadang anak saya yang seidang kurang seihat jadi absein dulu. 10. Bagaimana kesan anda setelah anak anda mengikuti kegiatan konseling agama? Jawaban: Luar biasa seikali. Seilain anak saya, saya seindiri pun meincoba untuk meineirima anak istimeiwa peimbeirian Allah ini, meincoba beirdamai deingan takdir Allah yang sangat tidak teirduga. Tidak hanya dalam keigiatan ini saja, namun dalam keigiatan lain di Komunitas Difabeil Ar-Rizki yang dibungkus rapih deingan rasa seinasib seipeirjuangan, jadi dalam beirkeigiatan itu asik dan beirkeisan. B. Informan (2) Nama: Ngatimah Umur: 49 Tahun 1. Siapa nama anda? Jawaban: Ngatimah 2. Kapan anak anda mulai bergabung di komunitas difabel Ar- Rizki? Jawaban: Tahun 2016 3. Apakah anak anda aktif dalam mengikuti kegiatan di komunitas difabel Ar-Rizki? 183
Jawaban: Aktif seilama tidak ada halangan 4. Bagaimana perasaan anda ketika dikaruniai anak difabel? Jawaban: Ya gimana ya mbak, awalnya anak saya itu normal, namun pada waktu TK anak saya sakit cacar air tapi di mata, seiteilah meicah teirus matanya putih. Sudah opeirasi tiga kali tapi tidak seimbuh juga, yang teirakhir dokteirnya bilang kalau di opeirasi itu gagal, nanti mata anak saya akan dikeiruk. Anak saya takut, saya juga kasihan mbak, jadi ya dibiarkan saja seipeirti ini adanya. Peirasaan saya teintunya seidihlah mbak, dua anak say aitu neitra seimua. Tapi tidak apa-apa, Allah itu maha adil, alhamdhulillah anak saya beirbakat. Dia suka meinyanyi dan seilalu meinjadi juara. Saya jadi bangkit dan seimangat juga kareina seimangat dari anak saya mbak. 5. Apakah anak anda sudah bisa beradaptasi? Jawaban: Alhamdhulillah sudah mulai bisa meimbaur deingan teiman seibayanya. 6. Apakah ada perubahan yang dialami anak anda sebelum dan setelah mengikuti kegiatan konseling agama? Jawaban: Banyak mbak, anak saya seibeilumnya suka meinyeindiri dan tidak mau beirbaur, suka tiba-tiba meinangis, tapi seiteilah meindapat konseiling jadi ada peirubahan. Peirlahan mulai beirani meimbuka diri. 7. Apakah anak anda mampu untuk menerima diri sendiri? Jawaban: Seiteilah meingikuti keigiatan-keigiatan yang ada di komunitas, alhamdhulillah peirlahan mulai bisa meingontrol eimosinya, meineirima kondisinya, dan peirlahan mulai peircaya diri. 8. Apakah anak anda senang berbaur dengan orang lain? Jawaban: Seinang mbak, meiskipun masih seiring seindirian juga tapi kalau ada ramai-ramai juga seinang. 9. Apakah kendala yang dialami dalam mengikuti kegiatan tersebut? 184
Jawaban: Tidak ada keindala sih mbak, kalau seihat dan ada waktu ya beirangkat. 10. Bagaimana kesan anda setelah anak anda mengikuti kegiatan konseling agama? Jawaban: Keigiatan di komunitas ini sungguh sangat beirkeisan dan beirguna seikali untuk anak saya. Peirlahan banyak peirubahan yang teirjadi seiteilah meingikutinya. Apalagi teintang keipeircayaan dirinya yang sudah sangat luar biasa meiningkat mbak. 185
DAFTAR ANGGOTA KOMUNITAS DIFABEL AR-RIZKI Lampiran II 186
DOKUMENTASI
(Wawancara deingan Ibu Muawanah)
(Wawancara deingan Ibu Rofiatun)
Lampiran III 190
Dokumentasi Konseling Informan A, Informan D, dan Informan E Dokumentasi wawancara dengan Difabel 191
Dokumentasi Wawancara dengan Orang Tua anak Difabel Komunitas Difabel Ar-Rizki dan PAUD Nusa Jaya Indah 192
SURAT KETERANGAN KOMUNITAS DIFABEL AR-RIZKI Lampiran IV KELOMPOK DIFABEL AR-RIZKI Alamat: Pengkol RT 04 RW 07, Rowosari, Tembalang, Semarang SURAT KETERANGAN Assalamualaikum Wr. Wb. Yang beirtanda tangan dibawah ini: Keitua keilompok difabeil Ar-Rizki Seimarang meineirangkan: Nama : Nurul Fitriyanti Teimpat, Tanggal Lahir : Keindal, 23 Noveimbeir 2000 Mahasiswa : UIN Walisongo Seimarang Fakultas/ Jurusan : Dakwah dan Komunikasi/ Bimbingan Peinyuluhan Islam Alamat : Deisa Botomulyo, RT 04/RW 05 Keicamatan Ceipiring, Kabupatein Keindal Deingan surat ini teilah dinyatakan bahwa dalam rangka meinyeileisaikan program study strata satu (S1) mahasiswa teirseibut teilah meilakukan peineilitian dari bulan Oktobeir 2020 sampai deingan seileisai deingn judul "PEiNEiRAPAN PEiNDEiKATAN HUMANISTIK DALAM KONSEiLING AGAMA SEiBAGAI UPAYA MEiMBEiNTUK KEiPEiRCAYAAN DIRI ANAK DIFABEiL (Studi kasus: Komunitas Difabeil Ar-Rizki Seimarang) " Deimikian surat keiteirangan ini dibuat deingan seimeistinya Wasalamualaikum Wr. Wb Seimarang, 15 Feibruari 2023 193
RIWAYAT HIDUP Nama : Nurul Fitriyanti NIM : 1901016090 Teimpat Tanggal Lahir : Keindal, 23 Noveimbeir 2000 Jeinis keilamin : Peireimpuan Agama : Islam Eimail : Alamat : Deisa Botomulyo, RT 04/RW 05 Keicamatan Ceipiring, Kabupatein Keindal Riwayat Peindidikan : TK Dharmawanita Botomulyo Tahun 2005-2007 SDN 3 Botomulyo Tahun 2007-2013 SMPN 1 Ceipiring Tahun 2013-2016 SMAN 1 Ceipiring Tahun 2016-2019 UIN Walisongo Seimarang Tahun 2019-2023 Peingalaman Organisasi : SKM AMANAT UIN Walisongo Seimarang Seimarang, 30 Mareit 2023 Peinulis Nurul Fitriyanti 1901016090 194