PEREMPUAN JAWA DALAM NOVEL MASKUMAMBANG KARYA NANIEK PAMUJI SKRIPSI untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra Oleh : Nama NIM Prodi Jurusan : Puji Nawangsari : 2151405023 : Sastra Jawa : Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2009
PERSETUJUAN PEMBIMBING Skripsi ini telah disetujui oleh dosen pembimbing untuk diajukan ke sidang Panitia ujian skripsi pada: Hari Tanggal : Kamis : 27 Agustus 2009 Semarang, 27 Agustus 2009 Pembimbing I Pembimbing II Drs. Sukadaryanto. M. Hum Yusro Edy Nugroho. S.S; M.Hum NIP. 13764057 NIP. 132084945 ii
PENGESAHAN KELULUSAN Skripsi ini telah dipertahankan dihadapan Panitia Ujian Skripsi FBS, Unnes pada tanggal 27 Agustus 2009 Panitia: Hari : Kamis Tanggal : 27 Agustus 2009 Ketua Panitia, Sekretaris, Dra. Malarsih, M.Sm NIP. 131764021 Dra. Endang Kurniati, M. Pd NIP. 131877282 Penguji I Dr. Teguh Supriyanto, M. Hum NIP. 131874214 Penguji II Penguji III Yusro Edy Nugroho, S.S; M.Hum NIP. 132084945 Drs Sukadaryanto, M. Hum NIP. 131764057 iii
PERNYATAAN Saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi ini benar-benar hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik tertentu. Semarang, 27 Agustus 2009 Puji Nawangsari iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN Ana limang perkara kang ora bakal dinarbe dening manungsa, ya kuwi siji pati, loro jodho, telu wahyu, papat drajat pangkat, lima bandha donya, dadi awake dhewe kudu bisa sumendhe marang panguwasaning Gusti, aja ngaya, aja mrina. (Naniek Pamuji. novel Maskumambang, 15). Skripsi ini penulis persembahkan kepada: Orang tuaku tercinta, terima kasih atas semua kasih sayang dan doanya. v
PRAKATA Puji syukur tiada hingga ke hadirat Allah SWT, atas segala Rahmat dan karunia yang dilimpahkan kepada penulis, sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik, meskipun dengan tantangan dan cobaan yang silih berganti namun tak menjadikan penulis patah semangat. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak, penulisan skripsi ini tidak akan pernah selesai, oleh karena itu dengan senang rendah hati, ucapan terima kasih yang tulus penulis sampaikan kepada: 1) Drs. Sukadaryanto, M.Hum, pembimbing I yang telah berkenan memberikan bimbingan serta pengarahan kepada penulis selama penyusunan skripsi ini. 2) Yusro Edy Nugroho, SS, M.Hum, pembimbing II yang juga telah berkenan memberikan bimbingan serta pengarahan kepada penulis selama penyusunan skripsi ini. 3) Rektor, Dekan Fakultas Bahasa dan Seni, ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Universitas Negeri Semarang terima kasih. 4) Bapak dan ibu dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa terima kasih atas segala ilmu yang telah diberikan kepada penulis. 5) Ayahanda Riyanto (Alm) dan Ibunda Umi Narti serta Mas, dan Mbak kandungku yang berkenan memberikan bantuan baik moral maupun spiritual. 6) Teman-teman D-5 dan Ungu Kos yang membuatku tersenyum, serta semua orang yang telah memberi kenangan bagi penulis. 7) Teman-temanku seperjuangan Bahasa Jawa angkatan 2005. 8) Almamaterku tercinta. vi
Tak tak lupa pula rasa terima kasih kepada semua pihak yang tak dapat dituliskan satu persatu yang telah membantu penulis selama proses penyusunan skripsi hingga selesai. Terakhir penulis mohonkan kepada Allah Swt. Agar selalu memberikan pula hikmah akal, budi serta rahmat kepada semua pihak yang telah membantu terselesaikannya skripsi ini dan satu harapan penulis semoga skripsi ini dan satu harapan penulis semoga skripsi ini menjadi semua pengetahuan bagi pihak yang bersedia mempelajarinya. Semarang, 27 Agustus 2009. Penulis, Puji Nawangsari vii
ABSTRAK Nawangsari, Puji. 2009. Perempuan Jawa dalam Novel Maskumambang Karya Naniek Pamuji. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Drs. Sukadaryanto, M.Hum. Pembimbing II: Yusro Edy Nugroho, S.S., M.Hum. Kata Kunci: Sastra Jawa Modern, Novel Jawa, Tokoh Perempuan, Feminisme, Maskumambang. . Maskumambang adalah novel berbahasa Jawa karya Naniek Pamuji yang mengangkat persoalan feminisme. Latar belakang yang dimiliki oleh tokoh-tokoh perempuan dalam novel Maskumambang menjadi pemicu lahirnya pemikiran- pemikiran feminisme dari Naniek Pamuji. Melalui sikap dan cara pikirnya, pembaca diajak pengarang untuk melihat bagaimana seharusnya dalam menyelesaikan persoalan hidup. Masalah yang dibahas dalam skripsi ini adalah (1) bagaimanakah tokoh dan penokohan perempuan Jawa dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji (2) bagaimanakah pandangan feminisme pengarang tentang perempuan Jawa dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji? Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan objektif, sedangkan metode yang digunakan bersifat deskriptif analitik. Metode deskriptif digunakan untuk menghasilkan deskripsi tentang watak tokoh. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori feminis. Teori ini digunakan untuk memberi gambaran yang jelas mengenai perempuan sebagai pandangan feminis. Kejelasan gambaran sikap ini dapat menjadi sebuah cermin bagi masyarakat tentang perempuan dan menjadikan pandangan pengarang sebagai satu sikap yang perlu dipertimbangkan. Novel Maskumambang, tokoh-tokoh yang ditampilkan meliputi tentang tokoh dan penokohan. Tokoh-tokoh tersebut antara lain: Sri Sumarti, Musrini, Estu Rahayu, dan Musriati. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah penokohan yang dipaparkan dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji dapat diketahui mengenai teknik ekspositori dan teknik cakapan. Melalui tokoh Sri Sumarti ia memiliki karakter cantik, cekatan, pandai, rendah hati, tidak sombong, peduli pada orang lain, patuh pada orang tua, dan pemaaf, melalui tokoh Musrini ia memiliki karakter tidak pantang menyerah dan mandiri, mempunyai semangat belajar tinggi, dan pendendam, melalui tokoh Esu Rahayu ia memiliki karakter baik hati dan jujur, sedangkan karakter Musriati adalah bijaksana. Cara pandang pengarang tentang perempuan juga dapat diketahui mengenai perspektif feminis. pengarang menyisipkan perspektif femins marxis dan sosialis dan feminis psikoanalisis dan gender melalui tokoh Sri Sumarti, feminis liberal melalui tokoh Musrini dan melalui tokoh Esti Rahayu dan Musriati pengarang tidak menyisipkan pandangan feminisme. Hasil analisis ini hendaknya dapat menjadi jembatan munculnya penelitian baru, khususnya peneltian novel atau karya-karya sejenisnya demi kemajuan tentang sastra Jawa. Penelitian ini juga hendaknya dapat menambah wawasan dalam dunia apresiasi karya sastra Jawa. viii
SARI Nawangsari, Puji. 2009. Perempuan Jawa Dalam Novel Maskumambang anggitane Naniek P.M. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbimng 1: Drs. Sukadaryanto, M. Hum. Pembimbing 11: Yusro Edy Nugroho, S.S., M. Hum. Kata Kunci: Sastra Jawa Modern, Novel Jawa, Tokoh Wanita, Feminisme, Maskumambang. Maskumambang yaiku salah sawijine novel Jawa anggitane Naniek Pamuji. novel iki nyritakake perkara feminisme. Tokoh wanita ing novel iki dadi sarana kanggo laire gagasan feminisme panganggit. Saka tokoh-tokoh ing novel iki, para pamaos dijak panganggit mirsani kepriye carane kanggo mrantasi perkara urip. Perkara sing dirembug ing panaliten iki yaiku (1) kepriye tokoh wadon Jawa kang ditampilake ing novel Maskumambang anggitane Nanik Pamuji? (2) kepriye pandhangan feminisme panganggit marang wong wadon Jawa sing ana ing novel Maskumambang?. Pendekatan sing digunaake ing panaliten iki yaiku pendekatan objektif, dene ing panaliten iki sipate deskriptif analitik. Teori panaliten ing skripsi iki nganggo teori feminisme. Teori iki digunaake kanggo nggambarake wong wadon lan pandulune feminis. Gambaran tokoh iki bisa cetha lan bisa dadi tuladha tumprap wanita, lan ndadeake pandulune panganggit kang mujudake tata laku kanggo pangudarasa sing perlu dipertimbangake. Ing novel Maskumambang, tokoh sing ditampilake ngemot babagan tokoh lan watek tokoh, tokoh kasebut yaiku: Sri Sumarti, Musrini, Esti Rahayu, lan Musriati. Asile saka panaliten iki yaiku, watek sing diparagaake saka novel, Maskumambang anggitane Naniek Pamuji sing bisa dimangerteni nganggo teknik ekspositori lan cakapan. Cara pandhang panganggit babagan wong wadon bisa dimangerteni saka teori feminisme. Lakon Sri Sumarti nduweni watek ayu, cekatan, pinter, pangerten marang wong liya, sugih pangapura, lan patuh marang wong tuwa, lakon Musrini nduweni watek ora gampang nyerah, duwe semangat sinau sing gedhe,mumpuni, lan dendaman, Estu Rahayu nduweni watek apik lan jujur, Musriati nduweni watek bijaksana. Saka lakon Sri Sumarti Panganggit nyisipke feminisme marxis lan sosialis, lan feminisme psikoanalisis gende, saka lakon Musrini panganggit nyisipke feminisme liberal lan saka lakon Estu Rahayu lan Musriati panganggit ora nyisipke pandhangan feminisme apa- apa . Asile panaliten iki moga-moga bisa ngrembaka kanggo anane panaliten anyar, khususe panaliten novel Jawa anggitan-anggitan sajenise kanggo majune piwulangan basa Jawa. Paneliten iki uga moga-moga bisa nambahi kawruh ing donyane apresiasi sastra Jawa. ix
DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING ... PENGESAHAN ... PERNYATAAN ... MOTTO dan PERSEMBAHAN ... PRAKATA ... ABSTRAK... ... viii SARI ... DAFTAR ISI ... BAB I PENDAHULUAN ... 1.1 Latar Belakang ... 1.2 Rumusan Masalah ... 1.3 Tujuan Penelitian ... 1.4 Manfaat penelitian ... BAB 11 LANDASAN TEORETIS ... 2.1 Tokoh dan Penokohan ... 2.1.1 Jenis-jenis Tokoh ... 2.1.2 Teknik Pelukisan Tokoh ... 2.2 Feminisme ... 2.2.1 Aliran-aliran Feminisme ... BAB III METODE PENELITIAN ... 3.1 Pendekatan dalam Penelitian ... x ii iii iv v vi x xiii 1 1 11 11 11 13 13 15 21 28 27 38 38
3.2 Sasaran Penelitian ... 3.3 Teknik dan Analisis Data ... BAB IV TOKOH dan PENOKOHAN PEREMPUAN SERTA PANDANGAN FEMINISME PENGARANG 4.1 Perempuan dalam Novel Maskumambang karya Naniek PM 4.1.1 Sri Sumarti ... 4.1.2 Musrini ... 56 4.1.3 Esti Rahayu ... 4.1.4 Musriati ... 4.2 Pandangan Feminisme Pengarang Tentang Perempuan Jawa dalam Novel Maskumambang ... 65 4.2.1 Sri Sumarti ... 4.2.2 Musrini ... 4.1.3 Estu Rahayu... . 76 4.2.4 Musriati... 76 BAB V PENUTUP ... 5.1 Simpulan ... 5.2 Saran ... DAFTAR PUSTAKA... 81 SINOPSIS ... .. 82 xi 38 39 42 43 62 65 66 72 78 78 79
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Karya sastra erat kaitannya dengan kehidupan. Berbagai peristiwa merupakan kehidupan yang seringkali terekam dalam karya sastra. Namun demikian, karya sastra seringkali merupakan refleksi kehidupan hati seseorang akan kenyataan kehidupan yang dialaminya. Sebagai karya seni, sastra memiliki keindahan yang mendorong seseorang untuk membaca dan menikmatinya. Melalui imajinasi dan kreativitas pengarang terciptakan karya sastra fiksi diantaranya novel. Fiksi menawarkan sebuah dunia yang berisi model kehidupan tanpa kekosongan budaya. Melalui imajinasi pengarang, sebuah wacana kehidupan dapat dibentuk. Satu hal yang pasti, karya sastra fiksi merupakan suatu produk kehidupan yang banyak mengandung nilai- nilai sosial politis, etika, religi maupun filosofi. Dunia kesusasteraan mengenal prosa sebagai salah satu bentuk genre sastra. Prosa dalam kesusastraan seringkali merujuk pada fiksi atau teks naratif. Sebagai sebuah karya imajiner, fiksi menawarkan berbagai permasalahan manusia dan kemanusiaan, hidup dan kehidupan. Pengarang menghayati permasalahan tersebut dengan penuh kesungguhan yang kemudian diungkapkannya kembali melalui sarana sastra (Nurgyantoro, 2002:2). Salah satu ciri khas yang dapat dilihat dari karangan jenis prosa adalah jenisnya yang bersifat pembabaran. Melalui karangan tersebut seakan-akan pengarang berusaha menguraikan seluruh ungkapan perasaan 1
2 dan pikiran secara terperinci. Segala peristiwa dan kejadian serta seluruh jalan hidup tokoh ceritanya diuraikan sedemikian rupa sehinggga pembaca dengan mudah mengikuti jalan ceritanya dari awal sampai akhir. Pengarang mempunyai pendapat dalam mengungkapkan suatu peristiwa tertentu. Seperti hal yang masih menjadi pembicaraan hangat, yaitu seputar perempuan dan kehidupan sosialnya. Satu diantaranya ini mempunyai banyak hal yang menarik untuk dikaji, baik dari segi biologis, sosial, budaya, dan sebagainya. Berbagai kondisi dan situasi perempuan hadir berdampingan dengan laki-laki bersama dengan semua permasalahannya. Keterlibatan antara laki-laki dan perempuan dalam berbagai segi kehidupan menawarkan adanya pemposisian yang dikonstruksikan melalui adat dan kebiasaan. Hal ini menyangkut hak, kewajiban, peranan dan tanggung jawab sehinggga memunculkan wacana perempuan dan kesetaraan. Kesetaraan hak antara laki-laki dan perempuan ini menjadi catatan perjuangan kaum feminis, yaitu suatu kaum yang memperjuangkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. Hal ini pula yang menjadi tema dari terbitnya sebuah karya fiksi berjudul Maskumambang karya Naniek P.M dan diterbitkan oleh Yayasan Salepuk tahun 2000. Sosok laki-laki yang mempunyai nama lengkap Drs. F.C. Pamuji, akan tetapi dalam novel Maskumambang menggunakan nama samaran Naniek P.M. Dua huruf tersebut adalah kependekan dari namanya yang berarti Pamuji. Ia menulis sebuah novel Jawa yang berjudul Maskumambang yang bertemakan tentang perempuan. Salah satu karya lain yang dihasilkan
3 oleh Naniek Pamuji yaitu roman yang berjudul "Sumpahmu Sumpahku". Naniek Pamuji melalui roman "Sumpahmu Sumpahku" ia memperoleh penghargaan Rancage, yaitu suatu penghargan yang diberikan oleh penyusun kebudayaan Rancage kepada orang-orang yang telah berjasa bagi pengembangan bahasa dan sastra daerah. Naniek Pamuji termasuk pengarang Male Feminis, yaitu laki-laki yang secara aktif terlibat mendukung ide-ide feminis dan upaya-upaya untuk menciptakan kesetaraan dan keadilan gender. Perempuan memang telah mendapatkan haknya antara lain diperbolehkan perempuan bekerja dalam sektor publik, pendidikan yang sama, dan lain sebagainya. Namun, pandangan masyarakat tentang perempuan masih tetap sama yaitu makhluk yang dibatasi oleh norma-norma yang dibuat dalam dominasi laki-laki. Melalui novel Maskumambang, anggapan tersebut ditentang oleh tokoh-tokoh perempuan Jawa, antara lain oleh tokoh Sri Sumarti sebagai tokoh utama perempuan, dan Musrini sebagai tokoh tambahan perempuan. Tokoh perempuan dalam novel Maskumambang, difungsikan oleh pengarang untuk menyampaikan pandangannya mengenai berbagai ketimpangan yang terjadi antara laki-laki dan perempuan. Dapat dikatakan bahwa apa yang disuarakan oleh tokoh-tokoh perempuan Jawa adalah bagian dari suara hati pengarang terhadap penderitaan yang dialami oleh perempuan Jawa pada masa penjajahan Jepang. Naniek Pamuji mendeskripsikan perempuan melalui pemikiran- pemikirannya. Pengarang beranggapan bahwa seorang perempuan harus dibekali dengan pendidikan untuk dapat melawan berbagai permasalahan karena adanya konstruksi sosial. Melalui bekal pendidikan yang didapat, seorang perempuan seakan-akan dapat menjadi contoh akan permasalahan
4 yang dapat terjadi bagi perempuan masa kini. Pengarang juga memberikan gambaran tentang perempuan dalam mengatasi setiap permasalahannya. Pengarang memberikan gambaran bagaimana harus menyikapi setiap masalah yang dikonstruksikan secara sosial. Dapat diketahui bahwa perempuan yang hidup pada masa lalu jauh berbeda dengan perempuan pada masa kini. Jika dahulu seorang perempuan hanya sebagai ibu rumah tangga atau sering disebut orang yang bekerja dalam sekitar Domestik, kini perempuan telah diijinkan membuka diri untuk berkembang sesuai dengan kemampuannya yaitu dengan membuka diri bekerja di sektor publik. Permasalahan yang masih terjadi saat ini adalah meskipun emansipasi perempuan telah lama diperjuangkan, namun anggapan bahwa perempuanmasih menjadi makhluk yang dikesampingkan dari kaum laki-laki masih menjadi pembicaraan di kalanganmasyarakat. Berbagaimasalah yang menimpa perempuan dan pandangan-pandangan masyarakat tentang perempuan ini kemudian menjadi ide pokok pengarang untuk membuat novel Maskumambang. Novel Maskumambang terdiri dari tokoh laki-laki dan perempuan. Tokoh perempuan dalam novel Maskumambang terdiri dari Jawa dan Jepang. Namun kajian yang dibahas dalam penelitian ini adalah tentang tokoh dan penokohan perempuan Jawa dan pandangan feminisme pengarang tentang perempuan Jawa. Tokoh-tokoh perempuan tersebut seperti, Sri Sumarti (tokoh utama perempuan) dan (tokoh tamhahan), antara lain: musrini, Estu Rahayu, dan Musriati.
Sri Sumarti mempunyai kekasih yang bernama Pambudi. Ia seorang mahasiswa yang dikirim Departemen Sosial Jakarta ke Jepang untuk menangani masalah mental Retardasi. Mental retardasi yang merupakan kata lain dari Tuna Grahita (mental retardation), tuna berarti merugi, grahita berarti pikiran. Retardasi berarti seseorang yang mempunyai kelainan yang meliputi fungsi intelektual dibawah rata-rata yaitu IQ 184 ke bawah berdasarkan tes yang muncul sebelum usia 16 tahun. Selama masa pendidikan di Jepang, Pambudi menyukai gadis Jepang yang bernama Hanako. Akan tetapi hubungan yang terjalin antara Pambudi dengan Hanako tersebut tidak disetujui oleh orang tuanya, dengan alasan untuk menghormati Budhenya yang bernama Musrini yang pernah menjadi korban Jugun Ianfu atau pelacur pada masa penjajahan Jepang. Musrini memiliki semangat belajar yang tinggi, dan pantang menyerah untuk dapat mencapai cita-citanya dengan mengenyam bangku sekolah. Sebagai seorang perempuan, ia tidak mau hanya berdiam diri di rumah saja yang tentunya akan menambahi beban orang tua tanpa modal apa-apa. Walapun Musrini ditentang oleh orang tuanya ikut Fujinkei karena pada waktu itu masa perang, namun ia dan perempuan-perempuan Jawa di Madiun nekat ikut barisan Fujinkei. Budhe Musrini dan teman-teman perempuan yang tergabung dalam Barisan Pelajar (Fujinkei) masih merasa sakit atas perlakuan semena-mena tentara Jepang (Dai Nippon) yang menjerumuskan mereka sebagai Pelacur (Jugun Ianfu). Para perempuan Jawa termasuk Budhe Musrini dipaksa untuk melayani nafsu birahi tentara Jepang 5
(Dai Nippon). Musrini dan kawan-kawannya hanya dijadikan objek nafsu seks belaka. Mereka menolak ajakan tentara jepang, namun mereka tidak dapat berbuat apa-apa karena pada waktu itu masa perang. Pambudi bingung apakah ia harus memilih Hanako ataukah Sri Sumarti, akhirnya ia memutuskan untuk memilih Sri Sumarti. Setelah Pambudi pulang ke Indonesia. Pambudi mendengar kabar tentang Sri Sumarti, bahwa ia akan dijodohkan oleh pamannya dengan Dhalang Jasmanta. Sri Sumarti menuruti pilihan pamannya karena demi menghormati pamannya, sedangkan ia sendiri tidak menyukai laki-laki tersebut. Sebelum menikah, Dhalang Jasmanta menyuruh Sri Sumarti untuk melayani nafsu birahinya, tetapi Sri Sumarti menolaknya. Kemudian Dhalang Jasmanta menghina Sri Sumarti, bahwa ia adalah perempuan yang mau melayani semua laki-laki dengan imbalan uang serta ia tidak pantas untuk mendapatkan Pambudi. Sri tidak terima dengan perkataan Dhalang Jasmanta tersebut. Ia mengatakan bahwa tidak semua perempuan mau dikalahkan oleh kaum laki-laki karena mempunyai banyak uang. Sebagai perempuan yang telah menjadi sarjana ia merasa terhina, dan ia mengatakan bahwa tak semudah itu laki-laki meremehkan seorang perempuan. Keadaan yang menimpa perempuan Jawa yang dialami Sri Sumarti dan Musrini menjadikan mereka sebagai perempuan yang tangguh dalam menghadapi pahitnya permasalahan hidup. Mereka merasa lebih baik tanpa harus menggantungkan dirinya pada laki-laki. Sri Sumarti mengejar cita- citanya hingga suatu hari ia menyadari kekosongan dalam hatinya. Gadis itu 6
menginginkan laki-laki yang mau diajak berbagi dan menghargainya sebagai seorang manusia perempuan dan pecinta seni. Musrini dan kawan-kawannya ingin dapat mewujudkan cita-citanya memperoleh pendidikan tanpa adanya penindasan dari laki-laki. Sikap yang dimiliki perempuan yang telah dikemukakan di atas, dapat dikatakan untuk melawan ketidaksetaraan yang berada ditengah-tengah masyarakat. Optimisme Sri Sumarti, Musrini, dan kawan-kawannya patut mendapat pujian. Sri Sumarti dalam menghadapi masa depan juga, yaitu dengan cara kuliah sedangkan untuk Budhe Musrini tidak bisa karena pada masa penjajahan Jepang menjadi korban pelacur (Jugun Ianfu). Budhe Musrini adalah perempuan yang hidup pada masa penjajahan Jepang, tetapi ia berpikir untuk maju yaitu keinginannya mengenyam bangku sekolah. Sayangnya, keinginan Budhe Musrini tersebut hanyalah mimpi yang tidak bisa diwujudkan karena ia terjerumus dalam Jugun Ianfu atau pelacur. Budhe Musrini hanya bisa pasrah dengan keadaanya. Sebenarnya batin Budhe Musrini berontak, ia ingin hidup menjadi perempuan yang terpandang, tidak diinjak oleh kaum laki-laki. Ia merasa sangat sedih ketika harus melayani Dai Nippon atau tentara Jepang untuk melayani nafsu birahinya. Penonjolan tokoh-tokoh perempuan dalam menyikapi masalah menjadi salah satu hal yang menarik dalam novel Maskumambang. Pengarang berhasil dalam menyampaikan gagasan dan menyampaikan ide-idenya tentang masalah perempuan dan pemikiran feminismenya. Cerita yang terdapat dalam Maskumambang ini menyoroti masalah perjuangan serta sikap seorang gadis dalam menjalani hidupnya. Sikap serta cara pikirnya merupakan salah satu dari model perjuangan para feminis. 7
Perjuangan menuju kesana telah dirintis oleh Kartini. Dalam surat- suratnya yang terkumpul dalam buku Habis Gelap terbitlah terang, Kartini Pahlawan Nasional Indonesia telah berperan untuk kesetaraan ini. Bukan untuk melawan atau menjadikannya sebagai sebuah persaingan tetapi sebuah harapan untuk bisa lebih dihargai sebagai manusia. Kesetaraan yang diinginkan oleh Kartini agar perempuan dapat ikut andil dalam ruang publik, tampaknya telah mendorong bangkitnya berbagai organisasi keperempuanan yang meminta hak-haknya sebagai manusia. Hal ini terbukti dengan diadakannya kongres perempuan pertama di Yogyakarta. Perbincangan tentang perempuan ini semakin hangat ketika kasus- kasus pelecehan, kekerasan dan pelecehan terhadap perempuan semakin menjadi-jadi. Hampir setiap hari media baik elektronik maupun cetak menayangkan berita pemerkosaan, kekerasan oleh suami terhadap isteri dan anak perempuan. Terdapat kasus penganiayaan yang dilakukan laki-laki terhadap perempuan. Salah satu penyebabnya karena kurang adanya kesadaran laki-laki akan peran perempuan. Permasalahan ini hadir bersama teori-teori yang berkembang dan berkesimpulan bahwa perempuan dan laki-laki berbeda secara genetik, berbeda tanpa penjelasan yang tuntas, menjadi sebuah legitimasi di dalam realitas sosial yang menempatkan perempuan dalam anggapan sebagai jenis kelamin kedua (the second sex). Pandangan yang membedakan laki-laki dan perempuan berdasarkan perbedaan biologis memberikan implementasi dalam kehidupan sosial budaya. Seolah-olah persepsi yang mengendap dibawah alam bawah sadar seseorang tentang perbedaan atribut biologis berupa penis pada diri laki-laki dan vagina pada diri perempuan merupakan atribut gender sekaligus menjadi beban gender yang akan menentukan peran sosial 8
9 budayanya didalam masyarakat. Padahal sesungguhnya atribut gender tidak mesti ditentukan oleh atribut biologis (Umar, 1999:2). Pandangan ini secara langsung telah berdampak dalam kehidupan sosial budaya dan peranan serta status sosial perempuan didalamnya. Tradisi pemahaman semacam ini telah mengendap di dalam alam bawah sadar masyarakat, sehingga menjadi salah satu faktor langgengnya budaya patriarki yaitu pemerintahan ayah atau tata kekeluargaan yang sangat mementingkan garis keturunan bapak. Mosse (2002:65) mengartikan patriarki sebagai konsep bahwa laki-laki memegang kekuasaan atas semua peran penting dalam masyarakat dalam pemerintahan, militer, pendidikan, industri, kesehatan, iklan, agama dan pada dasarnya perempuan ikut dalam akses terhadap kekuasaan itu. Pengendapan pemahaman ini juga menimbulkan kecenderungan perempuan menganggap dirinya tidak sederajat dengan laki-laki. Masalah yang menimpa perempuan karena diposisikan tidak setara dengan laki-laki inilah yang kemudian melahirkan paham feminis. Sebuah paham yang memperjuangkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan serta mencari penyebab terjadinya ketidaksetaraan tersebut. Melalui perspektif ini, mereka berharap ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan dapat dihapus. Dalam sebuah penelitian masyarakat Jawa pada masyarakat terdahulu, telah menggolongkan menjadi dua bagian. Pertama mengatakan bahwa perempuan Jawa memiliki kekuasaan yang besar dan status yang tinggi baik dalam masyarakat luas maupun keluarga. Posisi tersebut dicapai perempuan antara lain karena adanya struktur bilateral, anggapan umum
yang menyatakan bahwa laki-laki dan perempuan/ suami isteri adalah makhluk yang saling melengkapi, serta sumbangan perempuan yang cukup besar dalam ekonomi keluarga yang dicapai melalui partisipasi aktif mereka dalam kegiatan produktif. Kelompok kedua mengatakan pendapat bahwa wanita Jawa tidak memiliki kekuasaan dan status yang tinggi. Hal ini berkaitan dengan beban ganda yang ditimpakan pada seorang perempuan dalam pekerjaan domestik maupun publik (Abdullah, 2003: 82-83). Semua proses yang terjadi memproduksi sebuah ketimpangan hubungan antara laki-laki dan perempuan. Posisi yang tidak seimbang telah menjadi kekuatan dalam pemisahan sektor kehidupan-kedalam sektor domestik dan publik dimana perempuan dianggap orang yang berkiprah dalam sektor domestik, sementara laki-laki ditempatkan dalam sektor publik. Ideologi semacam ini telah disahkan oleh berbagai pranata dan lembaga sosial yang ini kemudian fakta sosial tentang status-status dan peran-peran yang dimainkan oleh perempuan (Abdullah, 2003:4). Pernyataan-pernyataan tentang lemahnya seorang perempuan disangkal dan menjadi tema dalam novel Maskumambang. Melalui novel ini perempuan diajak untuk memperjuangkan apa yang menjadi kehendak hatinya. Tokoh perempuan dalam novel ini hanya sebuah sarana untuk menyuarakan pandangan idealis pengarang mengenai perempuan. 10
1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah disampaikan di atas, maka permasalahan yang diangkat adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana penokohan perempuan Jawa dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji?. 2. Bagaimana pandangan feminisme pengarang tentang perempuan Jawa dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji?. 1.3 Tujuan Penelitian Sesuai dengan permasalahan diatas, penelitian ini bertujuan untuk: 1. Mengungkap bagaimana tokoh dan penokohan perempuan Jawa dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. 2. Mengungkap bagaimana pandangan feminisme pengarang tentang perempuan Jawa dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. 1.4 Manfaat Penelitian Penelitian feminisme perempuan dalam novel Maskumambang ini berguna secara teoretis dan praktis. Secara teoretis, hasil penelitian ini dapat memberikan gambaran yang jelas mengenai perempuan sebagai pandangan feminis. Kejelasan gambaran sikap ini dapat menjadi sebuah cermin bagi masyarakat tentang perempuan dan menjadikan pandangan pengarang sebagai satu sikap yang perlu dipertimbangkan. Secara praktis, hasil penelitian ini dapat menambah wawasan tentang feminisme dan 11
menjadi salah satu bahan perbandingan dalam penelitian karya sastra yang mengambil feminisme sebagai permasalahan dalam penelitian, dan dapat dijadikan sebagai bahan ajar seorang guru terhadap muridnya dalam mengkaji novel. 12
BAB II LANDASAN TEORETIS 2.1 Tokoh dan Penokohan Fiksi merupakan sebuah keseluruhan yang utuh dan memiliki ciri artistik. Keutuhan dan keartistikan fiksi justru terletak pada keterjalinannya yang erat antar berbagai unsur pembangunnya. Penokohan itu sendiri merupakan bagian, unsur yang bersama unsur-unsur yang lain membentuk suatu totalitas, namun penokohan merupakan unsur yang penting dalam fiksi. Didalam unsur intrinsik, unsur tokoh dan penokohan menjadi satu bagian dalam struktur sebuah teks sastra. Oleh karena itu, teori strukturalisme dapat digunakan sebagai unsur menjabarkan unsur tokoh dan penokohan. Istilah tokoh menunjuk pada orangnya, pelaku cerita (dalam Nurgyantoro, 2002: 165). Lebih lanjut, menurut Once (2009:01) tokoh adalah perilaku dalam karya sastra. Tokoh cerita merupakan orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral yang kecenderungan tertentu yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan. Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa fiksi, sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita (Aminuddin,1995:79), sedangkan Sudjiman (dalam Ariyanti 2007:13) berpendapat bahwa tokoh adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa berlakuan didalam berbagai peristiwa cerita. Tokoh dan penokohan merupakan unsur yang penting dalam cerita naratif. Sesuatu peristiwa cerita terjadi karena aksi atau reaksi tokoh-tokoh. Tanpa 13
14 tokoh, tidak mungkin ada peristiwa cerita. Tokoh adalah orangnya atau subyek yang menggerakkan peristiwa-peristiwa cerita. Tokoh ialah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau berlakuan dalam cerita. Tokoh pada umumnya berwujud binatang, atau benda yang diinsankan. (Haryati, 2007: 25). Tokoh cerita mengalami posisi yang strategis. Ia merupakan pembawa dan penyampai pesan, amanat, moral, dan sesuatu yang sengaja ingin disampaikan kepada pembaca (Nurgyantoro, 2004: 167). Dengan demikian tokoh dalam sebuah cerita menjadi satu hal yang penting. Tokoh menjadi alat pengarang untuk menyampaikan pemikirannya mengenai suatu hal. Penokohan adalah cara pengarang menampilkan tokoh atau pelaku itu dalam cerita (Aminuddin, 1995: 79). Menurut Suharianto (2005: 20) penokohan atau perwatakan ialah pelukisan mengenai tokoh cerita, baik keadaan lahir maupun batinnya yang dapat berupa: pandangan hidupnya, sikapnya, keyakinannya, adat-istiadatnya, dan sebagainya. Sedangkan Once (2009:01) penokohan atau perwatakan adalah teknik-teknik atau cara menampilkan tokoh. Penokohan dan karakterisasi-karakterisasi juga sering disamakan artinya dengan karakter dan perwatakan, menunjuk pada penempatan tokoh-tokoh tertentu dengan watak-watak tertentu dalam sebuah cerita, bagaimana perwatakannya, bagaimana pelukisannya dalam cerita sehinga sanggup memberi gambaran yang jelas kepada pembaca (Nurgyantoro, 2004: 165). Dikatakan pula oleh Jones (dalam Nurgyantoro, 2004: 165) bahwa penokohan adalah sebuah pelukisan gambaran yang jelas tentang seorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita.
15 2.1s.1 Jenis-Jenis Tokoh Menurut Nurgyantoro (204:176) berdasarkan segi peranan dan tingkat pentingnya, tokoh terbagi menjadi dua jenis, yaitu: a. Tokoh Utama (Tokoh Sentral) Dalam karya sastra ada beberapa tokoh, namun hanya ada satu tokoh utama. Tokoh utama adalah tokoh yang diutamakan penceritaannya dalam novel yang bersangkutan. Tokoh ini mengambil peranan penting. Ia merupakan tokoh yang paling banyak diceritakan, baik dari segi pelaku kejadian maupun yang dikenai kejadian. Tokoh utama juga yang selalu berhubungan dengan tokoh-tokoh yang lain, oleh karena itu ia sangat mempengaruhi perkembangan plot secara keseluruhan. Pendeknya, tokoh utama merupakan sentral cerita, ia hampir selalu ada dari awal sampai akhir. b. Tokoh Tambahan Didalam cerita rekaan biasanya tidak hanya terdapat tokoh utama (Tokoh Sentral), tetapi juga ada tokoh bawahan.Tokoh tambahan adalah tokoh yang dimunculkan hanya sekali atau beberapa kali dalam cerita, dan itupun mungkin dimunculkan dalam porsi penceritaan yang mungkin pendek. Tokoh tambahan berhubungan dengan tokoh utama dalam tiap plotnya. Oleh karena itu, tokoh tambahan juga mempengaruhi perkembangan plot meskipun tidak sebanyak tokoh utama. Selanjutnya Greimes (dalam Sugihastuti, 2005:53) tokoh bawahan adalah tokoh yang tidak sentral kedudukannya di dalam cerita, tetapi kehadirannya diperlukan untuk menunjang tokoh utama.
Berdasarkan fungsi penampilan, tokoh dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu tokoh antagonis dan protagonis. 1) Tokoh Protagonis Tokoh protagonis adalah tokoh yang kita kagumi, salah satu jenisnya secara populer, disebut hero-tokoh yang merupakan pengejawantahan dari norma-norma, nilai-nilai, yang ideal bagi kita (Altenderd & Lewis dalam Nurgyantoro, 2004:178). Tokoh protagonis seringkali ditampilkan dalam bentuk yang sesuai dengan pandangan dan harapan pembaca. Tokoh protagonis dengan demikian selalu disukai pembaca atau peminat sastra, karena apa yang dilakukannya sesuai dengan jalan pikiran serta harapan pembaca. 2) Tokoh Antagonis Tokoh antagonis adalah tokoh penyebab terjadinya konflik. Menurut Nurgyantoro (2004: 179-180) tokoh protagonis dapat disebut sebagai oposisi dari protagonis. Oposisi dapat terjadi secara langsung maupun tak langsung dan dapat berupa fisik ataupun batin. Oposisi yang terjadi antara tokoh protagonis dan antagonis ini terjadi secara natural, sehingga pembaca akan merasa terlibat secara emosi. Jadi, tokoh antagonis adalah tokoh yang tidak disukai oleh pembaca atau peminat sastra. 16
17 Menurut Chatman (66) tokoh dibagi menjadi dua jenis, yaitu: a. Tokoh Datar (Flat Character) Tokoh datar adalah tokoh yang menunjukkan satu segi, misalnya baik saja atau buruk saja. Lebih lanjut menurut Nurgyantoro (2004:182) tokoh datar adalah tokoh yang hanya memiliki satu kualitas pribadi dan watak tertentu saja. Sebagai seorang tokoh manusia ia tidak mengungkapkan berbagai kemungkinan sisi kehidupannya. Ia tidak memberikan sifat dan perilaku yang memberikan efek kejutan bagi pembaca. Sifat dan tingkah laku seorang tokoh bersifat datar. b. Tokoh Bulat (Round Charakter) Tokoh bulat adalah tokoh yang memberikan berbagai segi yang baik buruknya, jadi ada perkembangan yang terjadi dalam tokoh ini. Berdasarkan segi peranan atau tingkat pentingnya, tokoh terbagi menjadi dua jenis yaitu: a. Tokoh Utama Tokoh utama adalah tokoh yang diutamakan penceritaannya dalam novel yang bersangkutan. Ia merupakan tokoh yang saling banyak diceritakan, baik dari segi pelaku kejadian maupun yang dikenai kejadian. Tokoh utama juga selalu yang berhubungan dengan tokoh-tokoh yang lain, oleh karena itu ia sangat mempengaruhi perkembangan plot secara keseluruhan. Pendeknya, tokoh utama merupakan sentral cerita, ia hampir selalu ada dari awal cerita sampai akhir.
18 b. Tokoh Tambahan Tokoh tambahan adalah tokoh yang hanya dimunculkan hanya sekali atau beberapa kali dalam cerita, dan itupun mungkin dimunculkan dalam porsi penceritaan yang relatif pendek. Tokoh tambahan berhubungan dengan tokoh utama dalam tiap plotnya. Oleh karena itu, tokoh tambahan juga mempengaruhi perkembangan plot meskipun tidak sebanyak tokoh utama. Berdasarkan fungsi penampilan, tokoh dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu tokoh antagonis dan tokoh protagonis. 1) Tokoh protagonis Tokoh protagonis adalah tokoh yang kita kagumi, salah satu jenisnya secara populer disebut hero-tokoh yang merupakan pengejawantahan dari norma-norma, nilai-nilai, yang ideal bagi kita (Altenderd & Lewis dalam Nurgyantoro, 2004: 178). Tokoh protagonis seringkali ditampilkan dalam bentuk yang sesuai dengan pandangan dan harapan pembaca. Tokoh protagonis dengan demikian selalu mendapat empati dari pembaca, karena apa yang dilakukannya sesuai dengan jalan pikiran serta harapan dari pembaca. 2) Tokoh Antagonis Tokoh antagonis adalah tokoh penyebab terjadinya konflik . Menurut Nurgyantoro (2004: 179-180) tokoh antagonis dapat disebut sebagai oposisi dari protagonis. Oposisi dapat terjadi
secara langsung maupun tak langsung dan dapat bersifat fisik ataupun batin. Oposisi yang terjadi antara tokoh protagonis dan antagonis ini terjadi secara natural sehinggga pembaca akan merasa terlibat secara emosi. Berdasarkan kriteria berkembangnya atau tidaknya perwatakan tokoh-tokoh cerita dalam sebuah novel, tokoh dapat dibedakan kedalam tokoh statis atau tak berkembang dan tokoh berkembang. 1) Tokoh Statis Tokoh statis adalah tokoh yang esensial, tidak mengalami perubahan atau perkembangan perwatakan sebagai akibat adanya peristiwa-peristiwa yang terjadi (Alterberd & Lewis dalam Nurgyantoro, 2002: 188). Tokoh statis memiliki sikap dan watak yang relatif tetap, tidak berkembang, sejak awal sampai akhir karena sifatnya yang statis tersebut, tokoh statis seperti kurang terlibat dan tidak terpengaruh oleh adanya perubahan-perubahan lingkungan yang terjadi karena adanya hubungan antar manusia. 2) Tokoh Berkembang Tokoh berkembang adalah tokoh cerita yang mengalami perubahan dan perkembangan (dan perubahan) peristiwa dan plot yang dikisahkan. Berbeda dengan sifat tokoh statis, sikap, dan watak tokoh berkembang dari awal, tengah dan akhir 19
20 cerita, sesuai dengan tuntutan koherensi cerita secara keseluruhan. Berdasarkan kemungkinan pencerminan tokoh cerita terhadap (sekelompok) manusia dari kehidupan nyata, tokoh cerita dapat dibedakan kedalam tokoh tipikal dan tokoh netral. 3) Tokoh Tipikal Tokoh tipikal adalah tokoh yang hanya sedikit ditampilkan keadaan individualitasnya, dan lebih banyak ditonjolkan kualitas pekerjaan atau kebangsaannya (Altenberd & Lewis dalam Nurgyantoro, 2004:190). Tokoh tipikal merupakan penggambaran, pencerminan atau penunjukkan terhadap orang, atau sekelompok orang yang terkait dalam sebuah lembaga, atau seorang individu sebagai bagian dari suatu lembaga, yang di dunia nyata. 4) Tokoh Netral Tokoh netral adalah tokoh cerita yang bereksistensi demi cerita itu sendiri. Ia benar-benar tokoh imajiner yang hanya hidup dan bereksistensi dalam dunia fiksi. Ia hadir (atau dihadirkan) semata-mata demi cerita, atau bahkan dialah sebenarnya yang induknya cerita, dan yang diceritakan. Kehadiran tokoh netral tidak berpretensi untuk mewakili atau menggambarkan sesuatu yang diluar dirinya, seseorang yang berasal dari dunia nyata (Nurgyantoro, 2004: 191).
2.1.2 Teknik Pelukisan Tokoh Menurut Nurgyantoro (2002: 194) ada dua teknik dalam pelukisan tokoh (perwatakan/watak) keduanya mempunyai kelebihan dan kelemahan. Disamping itu, penggunaannya dalam karya fiksi tergantung pada selera pengarang dan kebutuhan penceritannya, kedua teknik itu ialah: a. Teknik Ekspositori Teknik ekspositori sering juga disebut teknik analitis, yaitu pelukisan tokoh cerita dilakukan dengan memberikan deskripsi, uraian atau penjelasan secara langsung. Tokoh cerita hadir dan dihadirkan oleh pengarang ke hadapan pembaca secara tidak berbelit-belit, melainkan begitu saja dan langsung disertai deskripsi kedirianya. Deskripsi kedirian tokoh tersebut mungkin berupa sikap, sifat, watak dan tingkah laku, atau bahkan juga ciri fisiknya. Teknik pelukisan tokoh ekspositori ini bersifat sederhana dan cenderung ekonomis. Hal itulah yang merupakan kelebihan dari teknik ini. Pengarang dengan cepat dan singkat mendeskripsikan kedirian tokoh ceritanya, sehingga tugas yang berhubungan dengan penokohan (pelukisan perwatakan tokoh) dapat cepat diselesaikan. Oleh karena itu, perhatiannya dapat lebih difokuskan pada masalah-masalah lain, pembaca pun akan mudah dan pasti dapat memahami jati diri tokoh cerita secara tepat sesuai dengan yang dimaksudkan pengarang. Dengan demikian, adanya kemungkinan salah menafsirkan dapat diperkecil. 21
22 b. Teknik Dramatik Penampilan tokoh cerita dalam teknik dramatik hampir mirip yang ditampilkan pada drama. Teknik ini dilakukan secara langsung. Pengarang tidak mendeskripsikan secara eksplisit sifat dan sikap serta tingkah laku tokoh. Pengarang juga membiarkan para tokoh cerita untuk menunjukkan kediriannya sendiri. Kediriannya ditunjukkan melalui berbagai aktifitas yang dilakukan, baik secara verbal maupun non verbal. Aktifitas secara verbal dapat berupa kata dan aktifitas nonverbal berupa tindakan atau perilaku dan juga melalui peristiwa yang terjadi. Oleh karena sifat kedirian tokoh tidak dideskripsikan secara jelas. Ia akan hadir secara terpotong-potong, dan tidak sekaligus. Ia baru menjadi lengkap, barangkali setelah pembaca menyelesaikan sebagian besar cerita, setelah menyelesaikannya, atau bahkan setelah mengulang membaca sekali lagi. Wujud penggambaran teknik dramatik dapat dilakukan dengan berbagai teknik, diantaranya adalah: 1. Teknik Cakapan Percakapan yang dilakukan oleh tokoh-tokoh cerita, biasanya juga dimaksudkan untuk menggambarkan sifat-sifat tokoh yang bersangkutan. Dengan kata lain, melalui percakapan, pembaca yang baik, yang efektif, dan yang lebih fungsional adalah yang menunjukkan perkembangan plot dan yang sekaligus mencerminkan sifat kedirian tokoh pelakunya.
23 2. Teknik Tingkah Laku Teknik tingkah laku menyaran pada tindakan yang bersifat nonverbal dan fisik. Semua yang dilakukan oleh tokoh merupakan cermin dan sifat tokoh. Apa yang dilakukan orang dengan wujud tindakan dan tingkah laku dalam banyak hal yang dipandang sebagai menunjukkan reaksi, tanggapan, sifat, dan sikap yang mencerminkan sifat kediriannya. 3. Teknik Pikiran dan perasaan Penggambaran tokoh melalui teknik pikiran dan perasaan berarti bagaimana keadaan dan jalan pikiran serta perasaan yang melintas dalam pikiran dan perasaan tokoh. Apa yang sering dipikirkan dan dirasakan oleh tokoh, dalam banyak hal akan mencerminkan sifat- sifat kediriannya. Bahkan pada hakekatnya tingkah laku pikiran dan permasalahan yang kemudian diejawantahkan menjadi tingkah laku verbal dan nonverbal itu. Perbuatan dan kata-kata merupakan perwujudan konkrit tingkah laku pikiran dan perasaan. 4. Teknik Arus Kesadaran Teknik arus kesadaran (stream of consciousnes) berkaitan erat dengan teknik pikiran dan perasaan. Keduanya tidak dapat dibedakan secara pilah, bahkan mungkin dianggap sama karena memegang sama- sama menggambarkan tingkah laku batin tokoh. Teknik arus kesadaran banyak digunakan untuk melukiskan sifat-sifat kedirian tokoh. 5. Teknik Reaksi Tokoh Teknik reaksi tokoh dimaksudkan sebagai reaksi tokoh terhadap suatu kejadian, masalah, keadaan, kata, dan sikap tingkah laku orang lain dan sebagainya. Reaksi ini datang karena adanya
rangsangan dari luar diri tokoh yang bersangkutan. Reaksi tokoh terhadap hal-hal tersebut dapat dipandang sebagai bentuk penampilan yang menampilkan sifat kediriannya. Pendeknya, bagaimana reaksi tokoh terhadap sikap dan tingkah laku orang lain pada saat mereka harus berhubungan. 6. Reaksi Terhadap Tokoh Lain Reaksi tokoh lain dimaksudkan sebagai reaksi yang diberikan oleh tokoh lain terhadap tokoh utama atau tokoh yang dipelajari kediriannya. Reaksi dari tokoh lain ini biasanya berupa pandangan, pendapat, sikap, komentar dan lain-lain. Sifatnya, tokoh-tokoh yang ada tersebut memberikan penilaian terhadap tokoh lain. 7. Teknik Pelukisan Latar Pelukisan suasana dimaksudkan sebagai penyituasian pembaca terhadap suasana cerita yang disajikan, pelukisan suasana latar dapat lebih mengintensifkan sifat kedirian tokoh seperti yang diungkapkan berbagai teknik yang lain. Keadaan latar tertentu dapat menimbulkan kesan tertentu pula dipihak pembaca. 8. Teknik Pelukisan Fisik Keadaan fisik seseorang sering berkaitan dengan keadaan kejiwaannya, atau paling tidak pengarang sengaja, mencari dan memperhubungkan adanya keterkaitan itu. Pelukisan keadaan fisik tokoh, dalam kaitannya dengan penokohan, kadang-kadang dianggap penting. Keadaan fisik tokoh perlu dilukiskan, terutama jika tokoh 24
memiliki bentuk fisik khas sehingga pembaca dapat menggambarkan secara imajinatif. Hudson dalam Sugihastuti (2002: 50) menyatakan ada beberapa teknik penokohan yaitu teknik analitik (langsung) dan teknik ragam (tidak langsung). Teknik analitik adalah metode yang digunakan oleh pengarang untuk memaparkan sifat-sifat, hasrat, pikiran, dan perasaan tokoh, kadang- kadang disertai komentar tentang watak tersebut. Cara mekanis ini memang sederhana dan hemat, tetapi tidak menggalakkan imajinasi pembaca. Sedangkan teknik ragaan adalah metode yang dipakai pengarang untuk mengungkap watak tokoh. Sudjiman (1991: 26) juga berpendapat, bahwa watak tokoh dapat disimpulkan pembaca melalui pikiran, cakapan, dan lakuan tokoh, gambaran, lingkungan, serta dari pendapat dan cakapan tokoh-tokoh yang lain tentang tokoh utama. Metode ini lebih hidup dan menggalakkan pembaca untuk menyimpulkan watak tokoh. Pendapat tentang pengertian tokoh dan penokohan banyak. Namun, pendapat Nurgyantoro yang menjadi bahan acuan dalam penelitian. Hal ini karena penempatan tokoh tertentu dengan watak tertentu dalam sebuah cerita dapat memberikan gambaran yang lebih jelas kepada pembaca, sehingga pembaca dapat lebih memahami watak tokoh. 25
26 2.2 Feminisme Secara leksikal, feminisme adalah gerakan perempuan yang menuntut persamaan hak sepenuhnya antara perempuan dan laki-laki. Persamaan itu meliputi semua aspek kehidupan, baik dalam bidang politik, ekonomi, maupun sosial budaya (Moeliono dalam Sugihastuti, 2002:18). Kamus Besar Bahasa Indonesia, mengartikan feminisme sebagai sebuah gerakan wanita yang menuntut persamaan hak sepenuhnya antara wanita dan kaum pria (KBBI, 2002: 315). Kamus Oxford Advance Learner's, Americana, Coperation (dalam Effendi, 2007: 03) bahwa konsep feminisme dari sudut pandang terminologi adalah kata dasar femine yang mengandung arti perempuan atau keperempuanan, yang bertujuan untuk memelihara keseimbangan yang sempurna antara laki-laki dan perempuan dalam menikmati atau melaksanakan semua hak kemanusiaan seperti moral, agama, sosial, politik, pendidikan, hukum, dan ekonomi. Selanjutnya Menurut Goefe (dalam Sugihastuti, 2002: 18) feminisme ialah teori tentang persamaan antara laki- laki dan perempuan dibidang politik, ekonomi, dan sosial. Feminisme juga sering dikatakan sebagai kegiatan yang terorganisasi dalam memperjuangkan hak-hak serta kepentingan perempuan. Kemunculan faham feminisme lahir dan mulai berkobar sekitar akhir tahun 1960-an di barat dengan beberapa faktor yang mempengaruhinya (Sugihastuti, 2002: 6). Faham feminis adalah politik, sebuah politik langsung mengubah hubungan kekuatan kehidupan antara perempuan dan laki-laki dalam masyarakat. Kekuatan ini mencakup semua struktur kehidupan, keluarga, pendidikan, kebudayaan, dan kekuasaan. Segi-segi kehidupan itu menetapkan
27 siapa, apa, dan untuk siapa serta akan menjadi apa perempuan itu (Weedon dalam Sugihastuti; 2002: 6). Berbeda dengan Weedon, Magle Humm (dalam Sagala, 2007:41) menjelaskan bahwa feminisme adalah sebuah ideologi pembebasan perempuan karena yang melekat dalam semua pendekatannya adalah keyakinan bahwa perempuan mengalami ketidakadilan karena jenis kelaminnya, karena ia adalah seorang wanita. Lebih lanjut (Sagala dalam Ariyanti, 2007:24) menyatakan, sebagai sebuah ideologi feminisme digambarkan dengan mata, hati, dan tindakan, yaitu bahwa ia menyadari, melihat, mengalami adanya penindasan higemoni, diskriminasi, dan penindasan yang terjadi dalam perempuan, mempertanyakan, menggugat, dan mengambil aksi untuk mengubah kondisi tersebut. Inti tujuan feminisme sendiri menurut Djajanegara (2000:4) adalah meningkatkan kedudukan dan derajat perempuan agar sama atau sejajar dengan laki-laki. Perjuangan serta usaha feminisme untuk mencapai tujuan ini mencakup berbagai cara. Salah satu caranya adalah memperoleh hak dan peluang yang sama dengan yang dimiliki laki-laki. 2.2.1 Aliran-Aliran Feminisme Tong (2006) dalam bukunya yang berjudul Feminist Thought secara lengkap membahas aliran utama dalam feminisme, yaitu feminisme liberal, feminisme radikal, feminisme marxis dan sosialis, feminisme psikoanalisis dan gender, feminisme eksistensialis, feminisme posmomodern, feminisme
multikultural dan global serta ekofemisme. Secara lengkap, aliran-aliran tersebut akan dijabarkan sebagai berikut: 1. Feminisme Liberal Aliran ini muncul sebagai kritik terhadap teori kritik liberal. Sebuah politik yang pada umumnya menjunjung tinggi nilai otonomi, persamaan, dan nilai moral serta kebebasan individu. Perbedaan biologis kaum wanita dan pria dianggap sebagai sebab terjadinya perilaku subordinatif. Masyarakat beranggapan bahwa perempuan memiliki fisik yang lemah dan kemampuan yang kurang dibandingkan dengan kaum pria. Oleh karena itu, kaum perempuan dianggap tidak mampu menjalankan peranannya dilingkungan publik. Anggapan yang berkembang di masyarakat mengenai perbedaan secara biologios ditentang oleh ini. Menurut mereka, manusia, perempuan, atau laki-laki, diciptakan sama mempunyai hak yang sama, dan harus pula mempunyai kesempatan yang sama untuk menunjukkan diri. Untuk itu, agar perempuan dapat berkembang seperti laki-laki, perempuan harus berpendidikan sama dengan laki-laki. Hal ini sependapat dengan Mill dan Taylor (dalam Tong, 2006:23) yang menyatakan jika masyarakat ingin mencapai kesetaraan seksual, atau keadilan gender, maka masyarakat harus memberikan perempuan hak politik dan kesempatan, serta pendidikan yang sama yang dinikmati oleh laki-laki. Feminisme liberal mendasarkan Pemikirannya tentang konsep liberal tentang hakekat rasionalitas manusia yang membedakannya dari binatang. 28
29 Rasionalitas ini dipahami sebagai kemampuan membuat keputusan secara mandiri dan kemampuan untuk memenuhi kebutuhan diri sendiri. Laki-laki dan perempuan dianggap mempunyai kesempatan dan hak yang sama (Tong, 2006:17). Adapun jika ada sebuah realita kaum perempuan terbelakang atau tertinggal adalah karena kesalahan mereka sendiri. Pandangan ini melahirkan sebuah usulan untuk menyiapkan kaum perempuan agar dapat bersaing dalam dunia yang penuh dengan kebebasan. 2. Feminisme Radikal Feminisme radikal muncul sebagai reaksi atas kultur sexisme atau diskriminasi sosial berdasarkan jenis kelamin di barat pada tahun 60-an khususnya dalam melawan kekerasan seksual dan pornografi (Brownmiller dalam Ariyanti, 2007:27) menyatakan bahwa para penganut feminis radikal tidak melihat adanya adanya perbedaan antara tujuan personal dan politik, unsur seksual atau biologis. Sehingga dalam melakukan analisis tentang penyebab penindasan terhadap kaum perempuan oleh laki-laki, mereka menganggapnya dari jenis kelamin laki-laki itu sendiri beserta ideologi patriarkinya. Feminis radikal mengklaim sistem patriarkal ditandai oleh kuasa, dominasi, hirarki, dan kompetisi (Tong, 2006: 3). Masalah yang diperhatikan kaum femisme radikal adalah reproduktif dan seksualitas kaum perempuan. Tong (2006:189) menyatakan bahwa kaum feminis radikal mengklaim harus dibebaskan bukan saja dari beban reproduksi alamiah dan motherhood biologis, melainkan juga dari pembatasan atas apa yang disebut sebagai standar
ganda seksual, yang menginginkan laki-laki bukan perempuan, untuk bereksperimen sedacara seksual. Pemikiran feminisme radikal beragam. Terdapat dua aliran radikal yang sama-sama menyoroti masalah seksual dan reproduksi, yaitu feminisme radikal-libetarian dan femisme radikal-kultural. Menyoroti masalah seksual dan perempuan berhak untuk mengeksplorasi sisi maskulin dan feminisnya secara penuh. Perempuan juga berhak untuk memanfaatkan teknologi untuk memilih cara bereproduksi, seperti menghentikan kehamilan jika tidak diinginkan serta memanfaatkan rahim orang lain melalui teknologi yang telah modern. Sedangkan feminis radikal-kultural menyatakan bahwa permasalahannya adalah bukanlah feminitas dan esensinya itu sendiri, melainkan penilaian yang rendah yang diberikan pada kaum feminim, misalnya kelembutan, kesederhanaan, dan lai-lain serta penilaian tinggi terhadap kualitas maskulin, seperti ketegasan, keagresifan dan lain-lain. Mereka juga berpandangan bahwa menjadi ibu secara biologis merupakan kekuatan paripurna dari seorang perempuan (Tong, 2006: 4-5). 3. Feminisme Marxis dan Sosialis Feminisme marxis dan sosialis megklaim, bahwa tidak mungkin bagi setiap orang, terutama perempuan untuk menghadapi kebebasan sejati dalam masyarakat terutama yang hidup dalam kelas-kelas sosial. Bagi mereka, penindasan perempuan adalah bagian dari penindasan kelas dalam hubungan dengan kaum pria. Oleh karena itu, kaum perempuan dianggap tidak mampu menjalankan peranannya di lingkungan publik. 30
31 Anggapan yang berkembang di masyarakat mengenai perbedaan secara biologis ditentang. Menurut mereka, manusia, perempuan atau laki- laki diciptakan sama mempunyai hak yang sama dan harus pula mempunyai kesempatan yang sama untuk menunjukkan diri. Untuk itu, agar perempuan dapat berkembang seperti laki-laki, perempuan harus berpendidikan sama dengan laki-laki. Hal ini sependapat dengan dengan Mill dan Taylor (dalam Tong, 2006:23) yang menyatakan jika masyarakat ingin mencapai kesetaraan seksual, atau keadilan gender, maka masyarakat harus memberikan perempuan hak politik dan kesempatan, serta pendidikan yang sama yang dinikmati oleh laki-laki. Feminisme liberal mendasarkan pemikirannya tentang konsep liberal tentang hakikat rasionalitas manusia yang membedakannya dari binatang. Rasionalitas dipahami sebagai kemampuan membuat keputusan secara mandiri dan kemampuan untuk memenuhi kebutuhan diri-sendiri. Laki-laki dan perempuan dianggap mempunyai kesempatan dan hak yang sama (Tong, 2006:17). Adapun jika ada sebuah realita kaum perempuan terbelakang atau tertinggal adalah karena kesalahan mereka sendiri. Pandangan ini melahirkan sebuah usulan menyiapkan kaum perempuan agar dapat bersaing dalam dunia yang penuh dengan kebebasan. Kaum feminis marxis menganggap penindasan perempuan merupakan kelanjutan dari sistem eksploitatif yang bersifat struktural. Oleh karena itu, mereka tidak menganggap patriarki atupun kaum laki-laki sebagai permasalahan. Mereka menganggap sistem kapitalisme sesungguhnya merupakan penyebab permasalahannya. Laki-laki yang bekerja dengan memproduksi barang dianggap sebagai orang yang
produktif sedangkan perempuan hanya memproduksi barang dianggap sebagai orang yang produktif sedangkan perempuan yang hanya memproduksi barang yang bernilai guna sederhana yaitu untuk melayani rumah tangga. Karenanya, penyelesaiannya pun harus bersifat struktural, yakni hanya dengan melakukan perubahan struktur kelas dan pemutusan hubungan dengan sistem kapitalisme internasional. Perspektif ini berpendapat agar kaum perempuan terbebas dari penindasan. Sehingga mereka diberi kesempatan yang sama untuk berperan dalam kegiatan ekonomi produktif. Hal itu dapat dilakukan dengan cara memperluas daerah kegiatan yang dilakukan oleh kaum perempuan (Sunarto dalam Kistiningsih, 2001: 20). Melalui perspektif ini, diyakini bahwa emansipasi perempuan terjadi hanya jika perempuan terlibat dalam produksi dan berhenti mengurus rumah tangga. Paham yang dikemukakan oleh feminisme marxis ini sama dengan feminisme sosialis, yaitu bahwa penindasan perempuan terjadi dari kelas manapun, bahkan revolusi sosialis ternyata tidak serta merta menaikkan posisi perempuan. Atas dasar itulah mereka meletakkan eksploitasi sebagai dasar penindasan gender. Ketidakadilan bagi kaum feminis sosialis bukan akibat dari perbedaan biologis laki-laki dan perempuan. Ketidakadilan bagi mereka lebih karena penilaian dan anggapan terhadap penilaian itu. Ketidakadilan yang bukan karena manifestasi ketidakadilan gender yang merupakan konstruksi sosial. Untuk itu fungsi perempuan dalam semua struktur harus berubah jika perempuan ingin mencapai segala sesuatu yang serupa dengan segala pembebasan penuh. 32
4. Feminisme Psikoanalisis dan Gender Berbeda dengan feminisme sebelumnya yang hanya memfokuskan diri dari makrokosmos (patriarki dan kapitalisme) feminis psikoanalisis dan gender memfokuskan diri pada mikrokosmos seorang individu, dan mengklaim bahwa akar opresi terhadap perempuan sesungguhnya tertanam pada psike seorang perempuan (Tong; 2006: 7). Feminisme ini bertolak dari Freud yang menekankan seksualitas sebagai unsur yang penting membedakan antara laki-laki dan perempuan. Perbedaan ini berakar pada perbedaan psikis laki-laki dan perempuan yang disebabkan oleh perbedaan biologis keduanya. Faktor biologis ini merupakan faktor penentu tentang terjadinya sistem kekuasaan yang patriarki dalam masyarakat dan keluarga. Pendapat yang dikemukakan Freud ini mendapat kritikan dari kaum feminis. Mereka berpendapat bahwa kedudukan sosial dan ketidakberdayaan perempuan tidak ada kaitannya dengan biologis perempuan. Sifat feminis yang dimiliki perempuan adalah ciptaan masyarakat. Berlawanan dengan feminisme sebelumnya, feminisme psikoanalisis dan gender ini percaya bahwa penjelasan fundamental atas cara bertindak perempuan berakar pada psike perempuan, terutama dalam cara berpikir perempuan (Tong, 2006: 190). Feminis gender, seperti juga feminis psikoanalisis sama-sama memikirkan psike perempuan. Namun, feminis gender juga menggali hubungan antar psikologi dan moralitas perempuan (Tong, 2006: 9). 33
34 5. Feminisme Eksistensialis Femisme eksistensialis berakar pada The Second Sex karya Simon de Beauvoir yang menyebut kaum laki-laki sebagai self dan kaum perempuan sebagai other, jika other merupakan ancaman itu, ia menundukkan perempuan. Penindasan kaum perempuan oleh laki-laki bukanlah satu-satunya penindasan yang terjadi di dunia. Menurut Beauvoir, relasi antara kaum perempuan dan laki-laki itu tidak akan sedara otomatis berubah, bahkan kalau sudah terjadi. Perubahan sistem dalam masyarakat dari kapitalis ke sosialis. Kaum perempuan akan tetap menjadi other baik dalam masyarakat maupun dalam sosialis (Sunarto dalam Kistiningsih, 2001:22). Untuk itu Beauvoir memberikan pandangannya bahwa perempuan hendaknya tidak merasa rendah, perempuan juga dan merasa bangga dengan tubuhnya yang dibekali siklus datang bulan dan kehamilan. Beauvoir juga menyadari situasi hukum, politik, ekonomi, sosial, dan kebudayaan yang menghambat perempuan. Namun, ia bersikeras bahwa tidak ada satupun dari pembatasan itu yang dapat secara total memenjarakan perempuan (Tong, 281-282). 6. Feminisme Postmodern. Feminisme postmodern, seperti semua posmodermis, berusaha akan menghindari tindakan yang akan mengembalikan pemikiran falogosentris, setiap gagasan yang mengacu pada kata (logos) yang style- nya "laki-laki". Dengan demikian, feminis postmodern memandang dengan curiga setiap pemikiran feminis, yang berusaha memberikan suatu
penjelasan tertentu, mengenai opresi terhadap perempuan, atau sepuluh langkah tertentu yang harus diambil perempuan untuk mendapatkan kebebasan (Tong. 2006:283). Feminisme postmodern mengidentifikasikan perlakuan deskriminatif terhadap kaum perempuan disebabkan oleh ideologi patriarki dan kapitalis yang berkembang dimasyarakat. 7. Feminisme Multikultural dan Global Tong (2006:309) menyatakan bahwa feminisme mulitkultural dan global berbagi kesamaan dan cara pandang mereka terhadap Diri, yaitu Diri adalah terpecah. Meski demikian, bagi feminisme multicultural dan global, keterpecahan ini lebih bersifat budaya, rasial dan etnik, daripada seksual, psikologis dan sastrawi. Ada banyak kesamaan antara feminisme multikultural. Keduanya menentang "essensialisme perempuan", yaitu pandangan bahwa gagasan tentang "perempuan" ada sebagai bentuk platonic yang seolah oleh perempuan, dengan darah dan daging, dapat sesuai dengan kategori itu. Kedua pandangan feminisme ini juga menafikan "chauvimisme perempuan", yaitu kecenderungan dari segelintir perempuan, yang diuntungkan karena ras atau kelas mereka, misalnya berbicara atas nama perempuan lain. Alih-alih kesamaan penting yang menghubungkan feminisme multikultural, feminisme global lebih jauh menekankan bahwa bergantung pada apakah-seorang perempuan warga Negara Dunia Kesatu atau Dunia Ketiga, Negara Industri atau Negara Berkembang, negara yang dijajah akan mengalami opresi yang dialaminya secara berbeda. 35
8. Ekofeminisme Menurut Megawangi (dalam kistiningsih, 2001:232) perspektif ekofemisme timbul karena ketidakpuasan akan arah perkembangan ekologi dunia yang semakin bobrok. Alam menjadi semakin rusak karena manusia tidak bertanggung jawab atas tindakannya. Karen .J. Warren (dalam Tong, 2006:366) menspesifikasi lebih jauh asumsi dasar dari ekofeminisme. Ia menyatakan: "(1) ada keterkaitan penting antara opresi antara perempuan dan opresi terhadap alam; (2) pemahaman terhadap alam dalam keterkaitan ini adalah penting untuk mendapatkan pemahaman yang memadai atas opresi terhadap perempuan dan opresi terhadap alam; (3) teori dan praktek feminis harus memasukkan perspektif ekologi, dan (4) pemecahan masalah ekologi harus menyetarakan perspektif feminis. Ideologi yang ditawarkan oleh ekofeminisme untuk membebaskan kaum perempuan dari penindasan adalah dengan cara melakukan feminisasi nilai-nilai dunia yang selama ini didominasi oleh maskulin. Ideologi feminisme bersifat konstruktif sebagaikebalikan dari ideologi maskulin yang lebih bersifat destruktif. Faham feminisme, apapun alirannya merupakan reaksi dari masalah ketidaksetaraan hubungan antara laki-laki perempuan. Aliran- aliran feminis tersebut dapat dipakai sebagai jembatan untuk mengetahui permasalahan- permasalahan ketidaksetaraan yang terdapat dalam sebuah masyarakat. 36
Meskipun begitu, sulit bagi setiap orang untuk menjadi salah satu bagian dan mengklaim diri sebagai salah satu penganut aliran feminis tersebut. Hal ini dikarenakan karena feminis bermula dari kesadaran akan ketimpangan. 37
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan dalam Penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan obyektif. Pendekatan ini digunakan karena novel Maskumambang mengangkat masalah feminisme. Melalui pendekatan objekif, pandangan pengarang tentang perempuan Jawa dalam novel Maskumambang dapat dikaji. Penitikberatan pada teori feminisme yaitu pemahaman mengenai bagaimana pandangan pengarang tentang perempuan. Pandangan pengarang ini dapat dilihat melalui tokoh-tokoh perempuan Jawa. Penelitian ini melihat bahwa feminisme dalam karya sastra dapat dilihat melalui sikap, dan watak tokoh dalam menghadapi setiap masalah. Pengkajian novel Maskumambang dilakukan dengan cara mengaitkan isi serta hal-hal lain yang tersirat dalam novel tersebut dengan menunjuk pada sikap tokoh dalam menjalani hidupnya. 3.2 Sasaran penelitian Sumber data dalam penelitian ini adalah bagian-bagian teks yang memperlihatkan tokoh dan penokohan perempuan Jawa serta pandangan feminisme pengarang. Adapun sumber atau penelitian ini berupa novel yang berjudul Maskumambang karya Naniek Pamuji. Tebal novel tersebut secara keseluruhan adalah 156 halaman, yang diterbitkan oleh penerbit Yayasan Salepuk dari Nganjuk pada November 2000. 38
Seperti yang telah disampaikan dalam latar belakang permasalahan yang terdapat dalam bab 1, maka sasaran dalam penelitian ini adalah tokoh perempuan Jawa serta sikap tokoh perempuan dalam menjalani hidupnya. Sosok perempuan Jawa dalam Maskumambang adalah gadis yang pintar, sabar dan kuat. Mereka mampu menghadapi setiap masalah dalam hidupnya yang cukup berat. Bekal yang ia miliki membuat mereka memberikan kesan yang hebat bagi setiap tindakannya, dan tokoh lain pun yang ikut terlibat dalam novel Maskumambang tersebut ikut bersimpati padanya. Sikap tokoh-tokoh dalam novel Makumambang merupakan sebuah contoh yang patut dijadikan sebagai salah satu cara bagi pembaca untuk bersikap dalam menjalani hidup. Melalui tokoh, serta sikap yang ditunjukkan oleh tokoh perempuan ini pula, gambaran ataupun cara pandang pengarang tentang perempuan dapat diketahui. Pengarang menuangkan pandangan-pandangannya tersebut melalui novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. Sikap tokoh dan pandangan pengarang tersebut merupakan sumber data dalam penelitian ini. 3.3 Teknik dan Analisis Data Teknik yang digunakan dalam menganalisis data adalah teknik analisis deskriptif kemudian dianalisis dengan menggunakan teori feminisme. Analisis dalam penelitian ini memfokus pada tokoh dan penokohan tokoh perempuan. Analisis tokoh ini sekaligus menjadi gambaran feminisme pengarang ataupun pandangan-pandangannya tentang perempuan. Dalam hal ini penulis melakukan deskripsi tokoh melalui peranan dan hubungannya dengan tokoh lain. Dengan 39
demikian penulis menemukan bukti nyata bahwa tokoh perempuan Jawa dalam novel Maskumambang karangan Naniek Pamuji tersebut mampu berperan aktif sebagaimana mestinya sebagai seorang perempuan, sehingga tidak hanya sekedar kanca wingking, diremehkan apalagi direndahkan. Langkah awal dalam penelitian ini adalah dengan membaca dan memahami isi cerita. Pemahaman dalam cerita merucut pada rumusan masalah yang membutuhkan jawaban. Hal ini menghantarkan peneliti untuk menindaklanjuti dengan melakukan analisis karya Naniek Pamuji melalui teknik feminisme. Teknik ini digunakan sebagai jembatan untuk mengetahui karakter tokoh perempuan. Analisis novel Maskumambang dilakukan dengan menggunakan teori feminisme. Teori ini digunakan dan saling mendukung untuk menjawab rumusan masalah. Melalui teknik feminisme dengan analisis deskriptiptif, kedua masalah yang diajukan dalam penelitian ini dianalisis secara sistematis. Peneliti melakukan deskipsi bagaimana tokoh dan penokohan perempuan Jawa dalam novel Maskumambang serta cara dan model pikiran tokoh perempuan Jawa dalam menghadapi setiap permasalahan. Perwatakan dalam diri tokoh-tokoh perempuan Jawa dianggap sebagai cermin dari pandangan pengarang tentang perempuan. Cara yang demikian membentuk sebuah jawaban atas seluruh rumusan masalah yang terdapat dalam bab 1. Langkah-langkah yang dilakukan dalam menganalisis tokoh dan peran perempuan dalam novel Maskumambang, sebagai berikut: 40
1. Membaca novel Maskumambang karya Naniek Pamuji secara berulang-ulang untuk memahami isi dan makna seluruh isi novel sebagai objek penelitian. 2. Menentukan permasalahan yang terdapat dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. 3. Memahami teori-teori yang digunakan dalam mengkaji novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. 4. Membahas permasalahan, yaitu menganalisis tokoh, dan penokohan Jawa perempuan dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. 5. Mengkaji sikap dan cara berpikir tokoh perempuan Jawa sebagai cermin dari pandangan pengarang tentang perempuan dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. 6. Menarik simpulan dari hasil analisis novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. 41
BAB IV TOKOH DAN PENOKOHAN PEREMPUAN SERTA PANDANGAN FEMINISME PENGARANG 4.1 Perempuan Dalam Novel Maskumambang Karya Naniek Pamuji Dalam bab ini akan dipaparkan tentang tokoh dan penokohan perempuan Jawa yang ada dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. Tokoh-tokoh perempuan Jawa dalam novel Maskumambang yang menjadi fokus analisis terdiri atas empat tokoh, yaitu Sri Sumarti (sebagai tokoh utama perempuan), Sri Sumarti adalah tokoh yang sering muncul sejak awal cerita hingga akhir cerita. Budhe Musrini (tokoh tambahan perempuan) adalah Budhenya Pambudi (sebagai tokoh utama laki-laki). Budhe Musrini merupakan seorang perempuan yang menjadi korban pelecehan seksual oleh kaum laki-laki pada masa penjajahan Jepang, yaitu dengan dijadikan pelacur (Jugun Ianfu) oleh tentara Jepang (Dai Nippon). Ia hanya diceritakan pada masa mudanya saja. Estu Rahayu adalah rekan nyindhen Sri Sumarti, yang sekaligus menjadi teman curhat Sri Sumarti. Ibu Musriati adalah Ibunya Pambudi. Ia tidak merestui hubungan antara pambudi dengan Hanako yaitu perempuan Jepang yang dicintai Pambudi ketika ia bekerja di Jepang. Alasan ibunya Pambudi tidak merestui kisah cintanya karena Ibunya takut menyakiti perasaan Budhe Musrini dan merasa kasihan dengan nasib yang pernah dialami Budhe Musrini semasa mudanya. Tokoh Estu Rahayu dan Musriati tidak diceritakan secara detail tentang kehidupannya. Tokoh-tokoh itu menjadi pusat analisis dalam skripsi ini karena tokoh-tokoh itu merupakan tokoh-tokoh perempuan Jawa yang ada di dalam novel Maskumambang. 42
Untuk kajian sub pokok bahasan 4.2 hanya akan dianalisis sosok perempuan Jawa yang mewakili pandangan feminisme pengarang tentang perempuan dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. Pada bab 1V ini akan dipaparkan dua hal yaitu bagaimana tokoh perempuan dan bagaimana kaitannya tokoh perempuan Jawa dengan feminisme pangarang dalam novel Maskumambang karya Naniek Pamuji. Setiap tokoh mempunyai penokohan yang menjadi ciri tiap-tiap tokoh novel Maskumambang tersebut. Gambaran penokohan perempuan secara lengkap dianalisis melalui penokohan tokoh yang dapat dikelompokkan dalam kategori segi lahir maupun batin. 4.1.1 Sri Sumarti Sosok Sri Sumarti dalam novel dilukiskan oleh pengarang sebagai perempuan yang cantik dan cekatan, pandai, rendah hati dan tidak sombong, peduli pada orang lain, patuh pada orang tua, dan pemaaf. a. Cantik dan Cekatan Cantik dan cekatan dimiliki oleh tokoh Sri Sumarti dan Musrini. Sosok Sri Sumarti adalah sosok perempuan yang tidak hanya cantik luarnya saja, tetapi cantik dalamnya yaitu perempuan yang memiliki hati yang baik dan pintar. Segi lahir, sosok Sri Sumarti digambarkan sebagai gadis Jawa yang berparas cantik, dengan memiliki tahi lalat di kelopak matanya yang sebelah kiri, usianya sekitar 25 tahun dan belum menikah, berprofesi sebagai seorang sindhen setelah lulus dari bangku kuliah di IKIP Negeri Surabaya, Jurusan Sastra Jawa, dan dari cara berpakaian dalam kesehariannya ia selalu mengenakan pakaian kebaya yang merupakan 43
pakaian adat orang Jawa. Seperti yang dideskripsikan pengarang dengan teknik ekspositori atau teknik langsung sebagai berikut: "Nalika lagi enak cecaturan dadak ana bocah wadon ayu macak kejawen, jaritan, kebayak jambon, gelung tekuk. Bocah mau jenenge Sri Sumarti. Ketika sedang asyik bercakap-cakap antara Pambudi dengan Pak Sab terlihat ada seorang gadis Jawa yang cantik bernama Sri Sumarti, ia memgenakan kebaya yang berwarna merah jambu lengkap dengan jaritnya, rambutnya disanggul, gadis tersebut namanya Sri Sumarti (novel Maskumambang halaman 53). Dari kutipan di atas bahwa Sri Sumarti digambarkan oleh pengarang sebagai perempuan Jawa yang cantik dan suka memakai kebaya. Ciri lain yang digambarkan pengarang melalui teknik ekspositori tentang Sri Sumarti sebagai gadis yang mempunyai paras ayu, dapat dilihat sebagai berikut: Biyuuuh...sorry ya Mas!" kandhane prawan Sumbersana sing tlapukan mripate kiwa ana andheng-andhenge, karo mlerok disembuh eseme lambe, katon mugal rupane. Aduuuh...maaf ya Mas!" perkataan yang diungkapkan gadis Sumbersana yang memiliki tahi lalat di kelopak matanya yang sebelah kiri, ia melirik dengan tersenyum terlihat begitu cantik rupanya. Kutipan melalui teknik espositori lain yang mengatakan bahwa Sri Sumarti memang sebagai gadis jawa yang lain dapat dilihat sebagai berikut: "Prawan ayu ngguyu, celathune: "mangga yen kersa!" ya wiwit kuwi Pambudi tepung yen jenengan kenya mau Sri Sumarti saka desa Sumbersana, lan ya wiwit dina kuwi sesambungane bocah loro mau kuwi saya raket, kadayan anane rasa tresna kang thukul ing batine kekarone. Gadis cantik itu tersenyum: "silahkan kalau anda mau!" kejadian tersebut adalah awal dari perkenalan Pambudi dengan Sri Sumarti dari desa Sumbersana, dan sejak saat itu pula rasa 44
45 cinta timbul diantara keduanya (novel Maskumambang halaman 25). Melalui kutipan di atas dapat dilihat pengarang berulangkali menjelaskan dengan teknik ekspositori atau teknik langsung bahwa Sri Sumarti digambarkan sebagai gadis Jawa yang berparas cantik. Selain itu, pengarang juga menggambarkan sosok Sri Sumarti yang cekatan. Dengan teknik dramatik menggunakan reaksi terhadap tokoh lain, kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Lha ya kuwi ana sing duwe apa durung? aku kok ketarik, wandane kaduk luruh, sanadyan luruh nanging bisa tregal-tregel. Gadis itu (Sri Sumarti) sudah mempunyai kekasih apa belum? aku kok tertarik padanya, meskipun anaknya pendiam tetapi bisa cekatan dan lincah (novel Maskumambang halaman 24). Melalui reaksi tokoh lain di atas pengarang menggambarkan sosok Sri Sumarti yang meskipun pendiam, tetapi termasuk gadis yang cekatan dan luwes. Hal itu yang membuat Pambudi jatuh hati padanya. b. Pandai Sosok perempuan dapat dikatakan cantik apabila ia tidak hanya mengandalkan kecantikan wajahnya saja, tetapi dengan membekali diri dengan berbagai ilmu agar dapat di hargai di lingkungan masyarakat. Sri Sumarti membekali dirinya dengan cara kuliah dan belajar ilmu tarik suara. Segi batin, penokohan Sri Sumarti dalam novel Maskumambang digambarkan sebagai perempuan Jawa yang pandai. Pengarang menggunakan teknik ekspositori atau teknik langsung untuk
46 menggambarkan sosok Sri Sumarti yang pandai. Kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Sri Sumarti, prawan Sumbersana lulusan IKIP Negeri Surabaya Jurusan Sastra Jawa sing nyebabake jiwane Pambudi dadi gonjang poyang-payingan. Sri Sumarti adalah seorang gadis lulusan IKIP Negeri Surabaya Jurusan Sastra Jawa, yang menyebabkan jiwanya Pambudi poyang-payingan (novel Maskumambang halaman 69). Berdasarkan kutipan diatas pengarang menggambarkan Sri Sumarti adalah gadis yang berpendidikan. Ayahnya Sri Sumarti adalah seseorang yang ikut terlibat dalam Organisasi Terlarang (OT), meskipun demikian tidak membuat Sri Sumarti merasa malu atau minder. Ia tetap menjadi seorang perempuan Jawa yang senang menimba ilmu yaitu dengan kuliah di IKIP Negeri Surabaya. Berkat kepiawaian Sri Sumarti dalam menyanyikan lagu-lagu Jawa merasa percaya diri menjadi seorang sindhen dengan bekal ilmu yang ia peroleh selama menuntut ilmu di bangku kuliah. Tokoh Sri Sumarti juga digambarkan oleh pengarang sebagai gadis yang pintar dibidang non akademik, yaitu dibidang tarik suara. Kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Tembang Maskumambang pedhot-pedhot keprungu. Yen ngrungu swarane sing ulem, greget oleh nembang sok niru pesindhen Pasundan, Pambudi ora pangling yen wong wadon sing nembang kuwi Sri Sumarti. lagu Maskumambang. Seseorang tersebut menyanyikannya dengan penuh semangat, bahkan gayanya meniru pesinden Sunda, Pambudi masih ingat betul bahwa perempuan yang menyanyikan (novel lagu Maskumambang Maskumambang halaman 150-151). Terdengar seseorang yang sedang menyanyikan itu adalah Sri Sumarti
Bukti lain yang menyatakan bahwa Sri Sumarti adalah gadis yang pintar dalam bidang tarik suara, hal ini dipertegas oleh Estu Rahayu yaitu rekan kerja Sri Sumarti nyinden. Kutipan reaksi tokoh lain tersebut dapat dilihat dalam kutipan sebagai berikut: "Mbakyu Sri Sumarti kuwi klebu pesindhen sing apik, apik rupane, apik swarane, lan apik kelakuane, jejeg tanggon anggone ngugemi jejering putri". Mbak Sri Sumarti itu termasuk sindhen yang tidak hanya cantik wajahnya saja tetapi juga cantik hatinya, bahkan ia juga memiliki suara yang indah. Ia pantas untuk menjadi suri tauladan bagi perempuan (novel Maskumambang halaman 103). Selain menggunakan teknik ekspositori, pengarang menggunakan teknik reaksi tokoh lain untuk menggambarkan tokoh Sri Sumarti yang pintar. Pengarang menceritakan Sri Sumarti adalah seorang gadis yang berpendidikan. Hal ini dipertegas dengan percakapan yang dilakukan antara Pambudi dengan ayahnya yang bernama Darma Sudibya, pada saat ayahnya Pambudi menasehatinya untuk menentukan pendamping hidup yang terbaik bagi masa depannya. Ayahnya Pambudi yang sebenarnya menaruh hati pada Sri Sumarti karena ia adalah gadis yang baik dan pintar. Akan tetapi ia tidak menyetujui kalau anaknya menikah dengan Sri Sumarti, karena orang tuanya Sri Sumarti terlibat dalam Organisasi Terlarang (OT) PKI Madiun Komunis Indonesia yang dipimpin oleh Muso. Kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: Le, senadyan Sri Sumarti kuwi nyangdang Doktoranda lulusan IKIP Negeri Surabaya jurusan Basa lan Sastra Jawa, bijine yo apik, malah kabare yo 'cum laude' tegese lulus dengan nilai terbaik, nanging...mandheg sedhela nyempak rokok:" nanging bola-bali melu ujian ora bakal bisa lulus. Bakal bisa lulus ujian, nanging ora bakal bisa lulus babagan 'screening'-e Kartu Tanda 47 juga
Penduduke (KTP) bapakne lan uga KTP-ne. Sri ana tenger OT (Organisasi Terlarang), lha mula saka kuwi le Pam...aja kok terusne olehmu gegandhengan karo Sri Sumarti. Bapak karo Ibu ora karo penggaweyanmu lan nasibmu dhewe. kabotan, nanging kowe apa ora kabotan Nak, walaupun Sri Sumarti adalah gadis yang bergelar Doktoranda lulusan dari IKIP negeri Surabaya Jurusan Bahasa dan sastra Jawa, yang dalam akademiknya ia mendapatkan nilai yang bagus bahkan mendapat predikat 'cum laude' yang berarti lulus dengan pujian. Akan tetapi ia tidak akan bisa lulus 'screening' pada KTPnya maupun KTP orang tuanya, karena orang tuanya terlibat dalam Organisasi Terlarang (OT). Maka dari itu nak, janganlah kau teruskan hubunganmu dengan Sri Sumarti. Sebenarnya Bapak dan ibu tidak keberatan, tetapi apakah kamu tidak menyayangkan pekerjaanmu itu dan nasibmu sendiri?" (novel Maskumambang halaman 69-70). c. Rendah Hati dan Tidak Sombong Rendah hati dan tidak sombong adalah sifat yang dimiliki seseorang yang tidak mau menonjolkan kelebihan yang dimilikinya. Ia merasa bahwa dirinya adalah makhluk yang lemah yang masih perl memperbaiki diri untuk menjadi makhluk yang lebih baik. Pengarang tidak hanya menggambarkan sosok Sri Sumarti sebagai perempuan yang pintar, tetapi dilukiskan juga sebagai gadis yang rendah hati. Kutipannya dapat dilihat melalui teknik cakapan sebagai berikut: "Pambudi nyelani: "Calangane Dhik Sri akeh ta!?" akeh apa ta Mas, wong pesindhen ajaran wae kok. Sasi ngarep lagi nampani calangan lima, sing papat diutus ndherekne Paklik panjenengan, Bapak Gumelar Hadi Sabdana, sing siji dhalang Mardicarita saka Getas. Pambudi menyela: Dik Sri mendapat tawaran banyak ya!?" tidak kok Mas, saya cuma menjadi Sindhen ajaran. Saya baru akan mendapatkan lima tawaran pentas pada bulan depan, tawaran yang keempat adalah tawaran pentas dari Om Mas sendiri yaitu dari bapak Gumelar Hadi Sabdana, tawaran yang satunya lagi datang dari dhalang Mardicarita dari Getas (novel Maskumambang halaman 62). 48
Kepiawaian Sri Sumarti sebagai seorang Sindhen yang banyak dikagumi banyak Dhalang dan para penonton, tidak pernah membuatnya menjadi sombong ia justru rendah hati. Meskipun kepiawaiannya sebagai seorang Sindhen sudah diakui oleh banyak orang, tetapi Sri Sumarti merasa masih perlu banyak belajar untuk menjadi seorang Sindhen yang lebih baik lagi. Hal ini dapat dilihat ketika Sri Sumarti mengatakan bahwa dirinya hanya masih menjadi Sindhen ajaran. Pengarang membuktikan bahwa Sri Sumarti merupakan seorang perempuan yang selalu ingin belajar, walaupun ia sudah mendapatkan banyak pujian dari orang lain atas prestasinya sebagai seorang Sindhen, tetapi ia selalu belum merasa puas dengan prestasi yang sudah ia peroleh. Ia memang perempuan yang senang menuntut ilmu. Menurut Estu Rahayu, yang merupakan rekannya sesama Sindhen mengatakan bahwa Sri Sumarti di matanya itu termasuk gadis yang tidak sombong. Kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Apik tenan kok Mas Pam, mbak Sri kuwi gelem lan seneng ngajari adhik-adhik pesindhen yunior sing durung bisa. Yen dhuwe kepinteran ora dipek dhewe, ora kaya pesindhen liyane. Lagi bisa nyindheni Gendhing Sabrang ngono wae wis emoh kumpul kancane. Mbak Sri itu perempuan yang hebat Mas, Ia mau dan senang untuk mengajari adik-adik yuniornya yang belum bisa nyindhen. Kepandaiannya tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi ia amalkan juga untuk orang lain. ia berbeda dengan sindhen yang lain. Kalau sindhen yang lain, mereka baru bisa nyindhen Gedhing Sabrang Lor saja mereka sudah tidak mau bergabung dengan teman mereka (novel Maskumambang halaman 103). 49
Berdasarkan dialog yang dilakukan antara Pambudi dengan Estu Rahayu di atas, bahwa Sri Sumarti di mata Estu Rahayu merupakan seseorang yang tidak sombong atas kepintarannya. Ia mau mengamalkan ilmu yang diperolehnya itu untuk orang lain yaitu dengan mengajari nyindhen kepada teman-temannya. Sebagai manusia baik laki-laki maupun perempuan tidak hanya bisa merawat diri-sendiri saja, tetapi juga harus peduli dan mau merawat lingkungan sekitar kita. Begitu juga dengan kebiasaan yang dilakukan oleh Sri Sumarti selain ia rajin berdandan ia juga rajin membersihkan halaman rumahnya. Kutipannya dengan teknik langsung dapat dilihat sebagai berikut: "Dheweke panggah ngenak-enak methiki melathi, godhong sing kuning-kuning dibuwang ning cingrak, kembang mlathi sing isih kundhup dipethik diwadahi tenggok". Dia (Sri Sumarti) terlihat sedang memetik bunga-bunga melati yang sedang kuning untuk dibuang di tempat sampah, lalu untuk bunga-bunga melati yang masih kuncup dipetiknya juga untuk dikumpulkan di dalam wadah (novel Maskumambang halaman 109). d. Peduli pada Orang Lain Sri Sumarti mempunyai sifat yang peduli pada orang lain. ia berusaha untuk membiayai biaya pendidikan adiknya meskipun sebenarnya ia sendiri tidak mempunyai cukup uang untuk membiayainya, akhirnya ia terpaksa ikut nyindhen dalang Jasmanta yaitu dalang yang tidak mempunyai moral baik. Melalui teknik ekspositori kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Pambudi ngerti awit dikandhani kancane, Si Sri nalika ditakoni nangis-nangis njaluk pangapura, ngaku olehe 50
nampani calangan tanggapan dalang Jasmanta marga kapeksa kudu mbayari adhine, ora bisa melu ujian yen durung lunas SPPne. Padahal Sri nate janji karo awake dhewe, ora bakal melu dalang liya saliyane dalang Gumelar Hadi Sabdana. Pambudi mengetahui dari temannya, bahwa ketika Sri Sumarti menangis meminta maaf yaitu karena ia terpaksa tawaran nyinden dari dalang Jasmanta demi menerima membiayai biaya sekolah adiknya yang akan mengikuti ujian (novel Maskumambang halaman 73). e. Patuh pada Orang Tua Sri Sumarti akan dijodohkan dengan Dalang Jasmanta, yaitu salah satu dalang termasyur di Madiun. Sebenarnya ia tidak menyetujui perjodohan itu karena ia tidak menyukai sifat madon (suka main perempuan) yang dimiliki Dalang Jasmanta dan sifat sombongnya. Akan tetapi karena ia merasa sudah tidak mempunyai orang tua lagi dan demi menghormati pamannya ia terpaksa menerima tawaran itu. Padahal Sri Sumarti sama sekali tidak mempunyai rasa simpatik apalagi cinta terhadap Dalang Jasmanta. Ia sangat mencintai Pambudi. Mereka saling mencintai sejak perkenalan mereka pada "Bazar Pekan Pembangunan" dalam rangka HUT RI yang diadakan di Gedung Pemerintah Daerah Nganjuk. "Pambudi olehe nyawang bocah wadon sing lagi ngungkap gagasan mau sasat ora kedhep. "Pak Lik Hadi Sabdana kaya tanggap ing Pasemon, tanggap yen keponakane sasat kaya mambu ati karo bocah wadon saka desa Sumbersana, mula kanggo mecah gunem sing rada kaku dheweke rewa-rewa takon: "Nuwun sewu Mas Tuk, aku nyuwun pirsa wayang Larasati kuwi wis ana sing nduwe apa durung?" "Pambudi lan bocah mau suwe-suwe ngerti apa sing drembug dening Pak Sab lan Lik Tukiman, mula ya njur pating 51
plungker, luwih-luwih prawan mau saking isine terus sledhot mlaku nglungani embuh arep menyang endi. Mata Pambudi kelihatan tidak berkedip ketika melihat gadis yang sedang menyampaikan pendapat itu. Pak Lik Hadi Sabdana langsung mengetahui kalau ternyata keponakannya terhadap (Pambudi) perempuan (Sri Sumarti) dari desa Sumbersana, maka untuk menciptakan suasana yang tidak kaku ia bertanya kepada Lik Tukiman: Maaf Mas Tuk, saya mau menanyakan apakan Wayang Putri Larasati sudah ada yang punya?" jatuh hati Pambudi dan perempuan tadi (Sri Sumarti) lama-lama mengetahui apa yang sedang dibicarakan oleh Pak sab dan Lik Tukiman, lalu keduanya (Pambudi dan Sri Sumarti) menjadi ia salah meninggalkan tempat itu dan langsung pergi meninggalkan entah kemana (novel Maskumambang halaman 23-24). tingkah, apalagi Sri Sumarti saking malunya Melalui kutipan cakapan di atas, dapat dilihat bahwa tatapan mata Pambudi yang tidak berkedip dalam melihat sosok Sri Sumarti menunjukkan kalau Pambudi jatuh cinta terhadap Sri Sumarti sejak pertama kali bertemu. Kesan pertama yang dirasakan Pambudi terhadap Sri Sumarti adalah ia langsung terpesona dengan keberanian Sri menyampaikan pendapatnya di muka umum dan mengagumi kecantikannya. Sikap salah tingkah yang diperlihatkan Sri Sumarti ketika mendengar pembicaraan Pak Lik Hadi Sabdana dan Pal Lik Tukiman merupakan bukti bahwa Sri Sumarti mempunyai perasaan cinta terhadap Pambudi. Sejak Sri Sumarti dan Pambudi sudah menyelesaikan kuliahnya mereka berpisah. Setelah lulus, Sri Sumarti menjadi seorang Sinden dengan berbekal ilmu yang dimilikinya di bangku kuliah. Sedangkan 52
Pambudi bekerja di Jepang untuk menangani anak yang mengalami Mental Retardasi. Benih-benih cinta yang dirasakan Sri terhadap Pambudi semakin mendalam. Sejak pertemuan mereka pada Bazar Pekan Pembangunan itu, Sri Sumarti mulai menceritakan tentang sifat-sifat yang dimiliki Jasmanta terhadap Pambudi. Melalui teknik cakapan kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Dhalang Gondhang kuwi jenenge sapa Dhik Sri?" "asline jenenge Jasman, SMP wae ora lulus isin nganggo jeneng Jasman kok ndesani, jenenge terus ditambahi dadi Jasmanta.ajar-ajar dadi dhalang durung pati payu wae jenenge ditambahi niru jenenge Dhalang kondang Sala dadi Anom Jasmanta." Dalang Gondhang itu namanya siapa Dhik Sri?" Nama aslinya Jasman, SMP saja tidak lulus, karena malu memakai nama Jasman yang ndesani terus nama itu ditambahi menjadi Jasmanta. Ia belum menjadi dalang yang begitu terkenal saja namanya sudah ditambahi meniru nama Dalang terkenal yang dari Sala yaitu Dalang Anom Jasmanta" (novel Maskumambang halaman 63). Melalui kutipan di atas dapat dilihat bahwa rasa tidak percaya diri dan sifat sombong yang ditunjukkan oleh dalang Jasmanta membuat Sri Sumarti tidak menyukainya. f. Pemaaf Pemaaf adalah sifat yang mau memaafkan kesalahan orang lain. Pengarang menggambarkan Sri Sumarti sebagai gadis yang pemaaf. Walaupun Sri Sumarti telah dikatakan oleh Pambudi sebagai gadis yang sudah rusak luar dalamnya, tetapi ia tidak merasa marah bahkan jengkel karena ia sudah mengetahui bahwa semua yang Pambudi dengar hanyalah 53
isu dari Dalang Jasmanta. Dan ia merasa tenang, karena tidak merasa sebagai perempuan yang tidak bisa menjaga harga dirinya dengan baik. Mendengar perkataan Pambudi yang berusaha untuk minta maaf, Sri Sumarti justru sudah memaafkan Pambudi sebelum ia mengucapkan kata maaf. Kutipan dengan teknik cakapan dapat dilihat sebagai berikut: "Mas, Mas Pam tanpa ngendika ngono wis tak apura, malah olehe atur pangapura kuwi wis suwe sadurunge mas Pam tindhak mrene. Mas, mas Pam belum mengatakan kata maaf pun sudah aku maafkan, aku sudah memaafkan Mas Pam dari dulu (novel Maskumambang halaman 124 ). Kutipan lain yang mengatakan bahwa Sri Sumarti sebagai gadis yang pemaaf juga dapat dilihat menggunakan teknik cakapan sebagai berikut: "Aku ngerti sapa sing ngobrak-ngabrakne wara-wara menyang wong sa Nganjuk yen aku iki Sindhen sing geleman sing kowe kandha-kandha jare aku wis gawekna gedhonga omah magrog-magrog neng Musir, omong-omong jare aku wis mbok gendhak wiwit sadurunge bojomu mati, iya ta!!?aku meneng wae Pak, aku mung menuwun muga-muga kowe diparingi eling, nadyan satemene atiku perih. Matur nuwun dene kok ana wong lanang sing watake bejat kaya kowe ngorek-ngorek jenengku. Kamu mengatakan pada semua orang kalau aku ini sudah kau buatkan rumah gedongan di Musir, aku mendengar dari orang-orang kalau aku ini selingkuhanmu sebelum isterimu meninggal, iya kan!!?) aku hanya diam Pak, aku cuma bisa berdo'a semoga kamu segera ingat, walaupun sebenarnya hatiku pedih, tapi aku malah berterima kasih kok ternyata ada (novel orang yang kelakuannya bejat Maskumambang halaman 153). seperti kamu 54
55 Dari kenyataan di atas, dapat dilihat bahwa dengan emosinya Sri Sumarti yang begitu meledak-ledak. Karena ia merasa dilecehkan sebagai seorang perempuan, tetapi ia tetap menjadi seorang perempuan yang pemaaf yaitu dengan memaafkan Jasmanta, bahkan ia justru mendoakan Jasmanta semoga segera menyadari kesalahannya. Melalui kutipan-kutipan di atas dapat diketahui bahwa pengarang lebih banyak menggunakan teknik langsung untuk menggambarkan tokoh Sri Sumarti. Sifatnya yang sederhana, kedirian tokoh dengan cepat diterima oleh pembaca. Melalui analisis penokohan tokoh di atas, gambaran sosok Sri Sumarti dapat diketahui. Analisis penokohan tokoh diatas juga dapat dianalisis ke dalam tiga kategori, yaitu: berdasarkan fungsi penampilan tokoh, berdasarkan bentuknya, dan berdasarkan kemungkinan pencerminan tokoh cerita terhadap (sekelompok) manusia dari kehidupan nyata. Berdasarkan fungsi penampilan tokoh, tokoh Sri Sumarti digolongkan sebagai tokoh protagonis. Ia tampil sebagai bentuk yang sesuai dengan pandangan pembaca melalui pola pikirnya dalam menghadapi setiap masalah. Analisis penokohan berdasarkan bentuknya dapat diketahui bahwa Sri Sumarti merupakan tokoh bulat. Ia diungkap dari berbagai segi kehidupan. Pembaca dibiarkan mengetahui sisi kehidupan Sri Sumarti, seperti latar kehidupan keluarga dari Jawa, menempuh pendidikan di Perguruan Tinggi IKIP Negeri Surabaya yang mengambil jurusan Sastra Jawa, serta karirnya sebagai seorang sindhen.
Sosok Sri Sumarti juga dapat digolongkan berdasarkan kriteria berkembang atau tidaknya perwatakan tokoh. Berdasarkan kriteria tersebut Sri Sumarti adalah tokoh berkembang. Hal ini dikarenakan karena tokoh mengalami perkembangan dan perubahan watak yang sejalan dengan perkembangan plot. Kadang-kadang sosok Sri Sumarti ditampilkan sebagai gadis yang sopan dan baik, tetapi disaat yang lain sosok Sri Sumarti digambarkan tokoh yang pemarah. Hal ini terjadi karena mengikuti perkembangan yang dibuat oleh pengarang. Berdasarkan kemungkinan pencerminan tokoh cerita terhadap (sekelompok) manusia dari kehidupan nyata, tokoh Sri Sumarti termasuk tokoh netral. Ia merupakan tokoh benar-benar imajiner yang semata-mata demi cerita. Ia termasuk induknya cerita sekaligus sebagai tokoh yang diceritakan. Melalui kutipan-kutipan di atas dapat diketahui bahwa pengarang lebih banyak menggunakan teknik langsung untuk menggambarkan sosok Sri Sumarti. Sifatnya yang sederhana, kedirian tokoh dapat dengan cepat diterima oleh pembaca. 4.1.2. Musrini Musrini merupakan Budhenya Pambudi. Ia merupakan perempuan Jawa yang berparas cantik, dengan tubuhnya yang tidak begitu tinggi tetapi terlihat berisi serta pernah mengalami pahitnya hidup dengan dijadikan sebagai pelacur (Jugun Ianfu) pada masa pendudukan Jepang yang terjadi pada tahun 1943-1944. 56
Pada masa pendudukan Jepang semua organisasi Indonesia dilarang, hanya satu organisasi perempuan di bawah kekuasaan Jepang yang diizinkan di Indonesia yaitu Fujinkei (himpunan perempuan). Kegiatan organisasi ini adalah pemberantasan buta huruf dan dan berbagai pekerjaan sosial. Mereka giat dalam berbagai didalam kegiatan Fujinkei ini terutama adalah para isteri Pegawai Negeri. Seperti halnya organisasi sekarang adalah Dharma Wanita dan Dharma Pertiwi. Fujinkei melakukan kegiatan dalam hierarki yang sejalan dengan suami dikalangan perempuan. Para anggota Fujinkei harus mempropagandakan cita-cita Jepang tentang "Asia Timur Raya" di bawah pimpinan Dai Nippon (tentara Jepang). Fujinkei adalah organisasi yang digunakan Jepang untuk memakai tenaga rakyat Indonesia secara sukarela demi kemenangan perang suci mereka. Organisasi lain yang didirikan oleh Jepang seperti Heiho (pembantu prajurit Jepang) adalah suatu organisasi yang memberi pengarahan tenaga rakyat Indonesia untuk dilatih di Jepang. Awalnya organisasi Heiho dan Fujinkei tersebut disambut baik oleh rakyat Indonesia karena ini menurut Jepang demi kepentingan bangsa Indonesia demi perjuangan memperoleh kemerdekaan. Namun kedatangan Jepang Indonesia hanya mau memanfaatkan tenaga rakyat Indonesia karena Jepang terdesak oleh Sekutu. Dan pada akhirnya kekalahan atas Jepang dan Asia Pasifik. Peristiwa perang Asia Timur Raya yang mengakibatkan perang Dunia II. Dalam perang tersebut para prajurit (Dai Nippon) memanfaatkan putra-putri Indonesia bergabung dalam organisasi Fujinkei. Kurang lebih ada tiga ratusan gadis Jawa Timur yang tergabung dalam organisasi 57
Fujinkei tersebut termasuk Musrini. Melalui teknik ekspositori atau teknik langsung kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Kurang luwih ana telung atusan prawan Jawa Wetan ing tengah-tengahe sasi Mei 1943 kanthi seneng munggah kapal neng tanjuk perak Surabaya kalebu prawan musrini. Pada tahun 1943 kurang lebih ada tiga ratus gadis dari Jawa Timur yang dengan senangnya naik ke kapal di pelabuhan Tanjung Perak Surabaya, termasuk seorang gadis yang bernama Musrini (novel Maskumambang halaman 88). Semasa muda, Musrini tertarik ikut Fujinkei yaitu suatu organisasi yang kegiatannya tentang pemberantasan buta aksara dan berbagai organisasi sosial. Dalam hal ini pengarang mendeskripsikannya melalui teknik ekspositori atau teknik langsung sebagai berikut: "Nalika semana merga ketarik omongane kanca-kanca wiwitane dheweke dadi barisan fujinkei yaiku pamitrane para putri digala-gala bias sabiyantu perjuangane para kakung. Prawan Musrini karo prawan-prawan liyane ora krasa diloropne dadi "jugun ianfu" panglipuraning para tentara kang maju ing Palagan. Pada waktu itu karena tertarik dengan omongan teman- temanya akhirnya Musrini ikut barisan "fujinkei", dalam bahasa Jepang fujinkei berarti kaum perempuan yang akan menjadi mitra kaum laki-laki dalam membantu perjuangan melawan penjajahan. Musrini dan gadis-gadis lainnya tidak tahu kalau dijerumuskan menjadi pelacur (jugun ianfu), (novel Maskumambang halaman 88). a. Tidak pantang Menyerah dan Mandiri Sifat yang harus dimiliki seseorang dalam mencapai keberhasilan adalah sifat pantang menyerah dan dan mandiri. Sifat mandiri adalah sifat yang berusaha mencukupi kebutuhan diri sendiri tanpa merepotkan orang lain. Sikap yang menunjukkan bahwa Musrini termasuk gadis yang tidak 58
59 pantang menyerah dan juga mandiri dapat dilihat melalui teknik cakapan berikut ini: "Sadurunge mangkat ibune kabotan ngeculake, ibune dhawuh: "Srini, bok uwis neng omah wae, aja kedhuwuren panjangkaya dhuk, aja kegedhen pangarep-arep. Jawabane Musrini: "ora apa-apa Bu wong akeh koncone, aku isin karo konco-konco, mongsok wis gedhe kok panggah neng omah wae, oko pumpung ana kalodhangan sinau ning Jepang, tak suwun lilanana aku budhal ya Bu?! ibunya Musrini keberatan untuk melepas kepergiannya, ibunya menasehatinya: Srini, sudahlah Nak, lebih baik kamu tinggal di rumah saja, tidak usah mempunyai cita-cita yang muluk-muluk ya Nak? Musrini menjawab: tidak apa-apa Bu, kan di sana banyak teman-teman, aku merasa malu dengan teman-temanku masa sudah besar kok hanya berdiam diri di rumah saja, ini mumpung ada kesempatan belajar di Jepang Bu, aku mohon keikhlasan hati Ibu mengizinkan aku untuk pergi ke (novel Maskumambang halaman 90-91). Sebelum berangkat sana b. Mempunyai Semangat Belajar Yang Tinggi Musrini merupakan gadis Jawa yang pantang menyerah dan keras kepala. Walaupun ia hidup pada saat negaranya terancam perang akan tetapi ia berani untuk tetap pergi ke negeri orang, bahkan demi mewujudkan cita-citanya, ia rela meninggalkan orang-orang yang disayanginya yaitu keluarganya sendiri. Melalui teknik cakapan kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Bapake Musrini menging, Ni, Srini, iki isih ana sajrone jaman perang, jaman perang kuwi sajrone jaman kang semrawut, apa kang dumadi besuk ora bisa digambarake, ora bisa dipesthekake dina iki, akeh mlesete, yen nganti tundhone mung bisa ana mlesete petung mengko keduwung, mangka aja mangkat ya Nduk, neng omah wae momong adhi-adhimu, mesakne Bapak-Ibu yen sida kok tinggal kang bakal kowang-kowang, Musrini tetep budhal saka omah ninggalake kulawargane, nalika arep ditinggal
adhine gendhongan. sing arane Musriati emoh mudhun saka Bapaknya Musrini melarang: saat ini adalah jaman perang, dimana semuanya serba semrawut kita tidak akan tahu apa yang akan terjadi besok, bisa saja apa yang kita prediksikan sekarang akan meleset, kalau semua yang kita prediksikan itu meleset kita hanya bisa menyesalinya, maka jangan berangkat ya Nak, jagalah adik-adikmu di rumah, kalau sampai kamu pergi apa kamu tidak kasihan Bapak dan Ibu, rumah pasti akan terasa sepi, ketika akan ditinggal, adiknya yang bernama Musriati tidak mau diturunkan (novel dari Maskumambang halaman 90-91). gendongan Musrini Melalui kutipan yang dideskripsikan oleh pengarang di atas dapat dilihat bahwa Musrini tertarik untuk ikut barisan fujinkei karena ia termasuk gadis yang mempunyai semangat belajar tinggi, dan berjiwa social yang besar. Musrini merupakan gadis yang hidup pada masa penjajahan Indonesia melawan Jepang. Melalui dialog diatas dapat dilihat bahwa Musrini memang seorang gadis Jawa yang benar-benar pantang menyerah, selain itu ia juga termasuk gadis yang mandiri. Ia merasa dirinya sudah dewasa, jadi tidak mau menjadi beban orang tua hanya dengan berdiam diri di rumah saja, akan tetapi ingin membekali menuntut ilmu demi masa depan. Mengikuti perkembangan alur ceritanya, akhirnya Musrini dan teman-temannya berangkat ke Jepang. Kapal yang di tumpangi Musrini dan teman-temannya seharusnya dari pelabuhan Tanjung Perak menuju Selat Karimata lalu ke laut Cina, akan tetapi jalurnya dialihkan menuju ke arah utara. Pada saat di kapal para tentara Jepang (dai nippon) melakukan 60
perempuan Indonesia dengan kasar dan memperkosanya. Kutipannya dapat dilihat melalui teknik ekspositori atau teknik langsung berikut ini: sedhela maneh ana pasukan Jepangrong brigade sing lagi mundhur saka perang neng tlatah wetan mlebu bango kono, pating bilulungmlencar sakala keprungu swara pating jlerit lan sesambat tanpa kendhat, jerit lan sambate prawan pating bengis diprawasa tentara Jepang, ngiring unining getih-getih kesucen nelesi Bumi Pertiwi, prawan Musrini katon kamigilan, ginjal-ginkal arep ditututi prajurit siji kang briga-brigi nyendhal sandhangane. Sebentar lagi akan ada brigade pasukan Jepang yang baru saja selesai dari perang, mereka menuju ke dalam barak dan tersebut mendengar suara merupakan jeratan perempuan-perempuan Jawa yang akan diperkosa, mengiringi darah-darah kesucian yang membasahi Bumi Pertiwi, Musrini terlihat ketakutan dan berusaha untuk lari, tetapi tetap diikuti para prajurit (novel Maskumambang halaman 93). jeritan minta tolong, jeritan Berdasarkan kutipan diatas dapat dilihat bahwa pengalaman seribu nista pada sore itu menunjukkan kesengsaraan yang dialami perempuan- perempuan Jawa termasuk prawan Musrini. Kutipan lainnya yang menggambarkan bahwa perempuan Jawa di siksa oleh orang Jepang dapat dilihat melalui teknik ekspositori atau teknik langsung berikut ini: "Kartu Kuning sing ana tulisane sing ana tulisane Kanji di lan distempel abang dijolne sega semangkok neng dapur umum, dadi yen ana prawan sing mbalela ora gelem leladi marang sapakone prajurit ora bakal oleh karcis dadi kaliren, dheweke kejaba keluwen bakale uga disiksa di taleni neng pathok-pathok kang disamaptakake diumbar kepanasan sedina muput, lan ora wurunga banjur diprawasa. Kartu Kuning yang ada tulisannya Kanji dan yang sudah mendapat stempel merah akan ditukarkan dengan nasi semangkuk di dapur umum, jadi kalau ada yang melawan prajurit tidak akan mendapatkan karcis itu, mereka akan 61
disiksa dengan diikat ditempat yang panas kemudian diperkosa (novel Maskumambang halaman 95). Para tentara Jepang (Dai Nippon) hanya menghargai wanita dengan semangkok nasi, mereka tidak mendapat perlakuan selayaknya manusia. c. Pendendam Musrini juga termasuk perempuan yang mempunyai pendendam yaitu ia tidak rela kalau keponakaannya yang bernama Pambudi itu menikahi gadis Jepang, karena ia sudah terlanjur sakit hati dengan orang Jepang. Melalui teknik reaksi terhadap tokoh lain kutipan Musrini sebagai seorang yang pendendam dapat dilihat melalui teknik reaksi terhadap tokoh lain kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: Budhe Musrini ora meling apa-apa, malah kanthi nandhas ngendika: "le Pam, budhe ora meling apa-apa lan yen bali besuk ora susah nggawa oleh-oleh kanggo Budhe, pokoke Budhe mung ngarep-arep kowe bali mulih kanthi slamet ora kesrimpet obine prawan Jepang. Budhe musrini tidak minta apa-apa, ia hanya berpesan: "Nak pam, Budhe tidak meminta apa-apa budhe hanya bisa berpesan kalau Pambudi pulang tidak meminta dibawakan oleh-oleh ia hanya mendo'akan supaya Pambudi selamat dan tidak tertarik dengan gadis Jepang (novel Maskumambang halaman 97). ia 4.1.3. Estu Rahayu Estu Rahayu merupakan rekan nyindhen Sri Sumarti yang baik. Ia merupakan gadis Jawa yang memiliki amput lurus dengan wajah yang biasa-biasa saja. Ia termasuk teman yang jujur. Ia mau menceritakan kebaikan ketika Pambudi menilai Sri Sumarti adalah gadis yang tidak bisa 62 sifat
63 menjaga kehormatannya, ia menjelaskan bahwa Sri Sumarti bukan yang seperti itu, ia mengatakan kalau temannya menolak mentah-mentah ajakan pejabat yang berusaha untuk menikmati tubuhnya. a. Baik Hati dan Jujur Baik hati adalah seseorang yang memiliki hati baik pada siapapun. Jujur dan baik hati merupakan sifat yang dimiliki Estu Rahayu. Estu Rahayu mau menceritakan kebenaran yang tentang Sri Sumarti adalah sebagai gadis baik-baik yaitu dengan menceritakan kenyataan yang sebenarnya kepada Pambudi. Kutipannya dapat dilihat melalui teknik cakapan berikut ini: "Dudu, mbak Sri ora watak lemer, mas. Bukan Mas, mbak Sri bukan gadis yang mau dengan laki- laki manapun sebelum ia resmi menjadi suaminya (novel Maskumambang halaman 117). Melalui-melalui kutipan di atas dapat diketahui bahwa pengarang lebih banyak menggunakan teknik langsung untuk menggambarkan tokoh Musrini. Sifatnya yang sederhana, kedirian tokoh dapat diterima dengan mudah oleh pembaca. Melalui analisis penokohan di atas, gambaran sosok Sri Sumarti dapat diketahui. Analisis penokohan tokoh di atas juga dapat dianalisis ke dalam tiga kategori, yaitu: berdasarkan fungsi penampilan tokoh, berdasarkan bentuknya, dan berdasarkan kemungkinan pencerminan tokoh cerita terhadap (sekelompok) manusia dari kehidupan nyata. Berdasarkan fungsi penampilan tokoh, tokoh Musrini sebagai tokoh protagonis.
Analisis penokohan berdasarkan bentuknya dapat diketahui bahwa Musrini merupakan tokoh bulat. Ia diungkap dari berbagai segi kehidupan. Pembaca diajak mengetahui sisi kehidupan Musrini, seperti kehidupan keluarga dari Jawa. Perjalananya menempuh pendidikan, meskipun pada akhirnya ia tidak berhasil dalam mencapai cita-citanya mengenyam bangku sekolah karena keadaan perang. Sosok Musrini juga dapat digolongkan berdasarkan kriteria berkembang atau tidaknya perwatakan tokoh. Berdasarkan kriteria tersebut Musrini digolongkan berdasarkan kriteria berkembang. Hal dikarenakan karena tokoh mengalami perkembangan dan perubahan watak yang sejalan dengan perkembangan plot. Kadang-kadang sosok Musrini ditampilkan sebagai gadis yang span dan baik, tapi disaat yang lain ia sosok Musrini digambarkan sosok yang temramental. Hal ini terjadi karena mengikuti perkembangan yang dibuat oleh pengarang. Berdasarkan kemungkinan pencerminan tokoh cerita terhadap (sekelompok) manusia dari kehidupan nyata, tokoh Musrini temasuk tokoh netral. Melalui kutipan-kutipan di atas dapat diketahui bahwa pengarang lebih banyak menggunakan teknik langsung untuk menggambarkan sosok Musrini. Sifatnya yang sederhana, maka kedirian tokoh akan dapat diketahui oleh pembaca. 64 ini
4.1.4. Ibu Musriati a. Bijaksana Ibu Musriati adalah Ibunya Pambudi. Ia merupakan seorang ibu yang bijaksana. Sebenarnya ia menerima Hanako sebagai menantunya tetapi karena ia lebih menjaga perasaan kakaknya yang bernama Musrini itu maka ia menyuruh Pambudi untuk memutuskan pilihan apakah ia harus menikahi Hanako atau tidak. Kutipannya dapat dilihat berdasarkan surat yang ditulis oleh ibunya kepada Pambudi berikut ini: Anakku Pambudi, yen kowe pancen tresna temenan marang Hanako lan arep rabi karo dheweke bapak lan Ibu mangestoni, tapi Hanako aja nganti kok ajak nbali Indonesia, ,mesakne Budhe Musrini. Anakku Pambudi, kalau kamu memang menyukai Hanako dan ingin menikahinya maka Bapak dan Ibu merestui, tetapi jangan kau ajak Hanako pulang ke Indonesia, kasihan Budhe Musrini (novel Maskumambang halaman 86). 4.2 Pandangan Feminisme Pengarang Tentang Perempuan Jawa dalam Novel Maskumambang Pandangan feminisme perempuan Jawa yang digambarkan Naniek Pamuji dalam novel Maskumambang dapat dilihat melalui tokoh utama yaitu Sri Sumarti, dan melalui tokoh tambahan seperti Musrini, Estu Rahayu, dan Budhe Musriati. 4.2.1 Sri Sumarti Sri Sumarti berani mengambil tindakan untuk menolak tawaran Dhalang Jasmanta, meskipun laki-laki itu sebagai seorang Dhalang yang terkenal di daerahnya. Sri Sumarti mengambil langkah untuk mengatakan tidak sebagai bentuk penolakan dan rela dikatakan sebagai perawan tua. Sri Sumarti berani mengambil tindakan untuk tetap setia menunggu Pambudi 65
sebagai suaminya kelak, tetapi ia juga mengikhlasan jika kelak Pambudi bukan jodohnya. Kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Lho aku mau wis matur Lik Sariyanta. Dheweke setuju yen Dhik Sri leh aku. "Lho yo ben setuju, nanging aku sing nglakoni ora gelem, kowe aja meksa ta "Tiwas dadi prawan kaseb, ora payu rabi". "Yo ben, ora payu rabi, yo ben kaseb. Wong aku sing nglakoni wae ora kabotan kok". "Karo maneh sapa ta sing kok aboti? Dhik Sri ngaboti Pambudi? Iya?! Kok kaya cebol nggayuh lintang katepang ngrangsang gunung. Pambudi mono wis urip mulya ning Jepang." "Sapa sing kandha Pambudi dadi mantune wong Jepang? "Aku weruh dhewe surat undangane, omonge Jasmanta. " Pambudi dadi manten karo sapa? Namuro? "yo ben aku ditinggal Pambudi, ning emoh yen kok rabi. Tadi saya sudah bicara dengan Om Sariyanta, beliau setuju kalau Dhik Sri mendapatkan aku. Terserah kamu, kalau kamu setuju tapi kan aku yang akan menjalaninya tidak mau, kamu tidak usah memaksaku" o..padahal kamu suah terlanjur menunggu sampai menjadi perawan tua pun aku tidak apa-apa, kan aku yang akan menjalaninya. Kenapa kamu masih keberatan untuk mendapatkan aku? Apakah alasannya karena Dhik Sri ingin mendapatkan Pambudi? Iya? Dhik Sri tidak akan mendapatkannya karena tidak sesuai dengan kemampuan diri. Pambudi itu sudah makmur hidupnya di Jepang, dia sudah menjadi menantu orang Jepang. Siapa yang mengatakan kalau Pambudi sudah menikah dengan orang Jepang? Aku yang melihat sendiri undangannya, kata Jasmanta. Biarlah aku ditinggal Pambudi, asalkan aku tidak menikah denganmu (novel Maskumambang halaman 152). Di dalam kebiasaan hidup orang Jawa, seorang perempuan biasanya dianjurkan untuk menikah lebih awal dari pada laki-laki. Hal ini karena orang tua merasa bangga bahwa anaknya sudah laku, orang tua mereka 66
cenderung merasa resah kalau ada masyarakat sekitar mengatakan anaknya menjadi perawan tua. Bahkan dari segi kesehatan pun seorang perempuan akan mengalami masa menopause yaitu dimana produksi sel telur sudah tidak diproduksi lagi. Dari berbagai masalah tentang perempuan jika menjadi prawan tua yang sudah disebutkan diatas, tidak membuat Sri Sumarti merasa khawatir. Ia cenderung merasa santai dengan mengucapkan jika ia benar-benar menjadi prawan tua sekalipun, asalkan ia dapat menikah dengan seorang laki-laki yang baik dan dari latar belakang keluarga baik- baik. Keberanian Sri Sumarti berkata tidak dapat dilihat ketika ia menolak tawaran pejabat untuk melakukan hubungan intim dengan mendapat imbalan uang. Kutipannya dapat dilihat melalui teknik cakapan yang dilakukan antara pejabat yang bernama ngatimun dengan Sri Sumarti berikut ini: "Bok kaya biyasane yen ngladeni Sabdana utawa ngladeni ta yen awakmu manut Bapak-Bapak honorariummu limang atus ewu "boten" jawabane Sri Sumarti. Kurang ta? "boten" kula boten nate tumindhak menika. liyane, wis tambahi tak Kamu berlakulah seperti biasanya saja sama seperti saat kamu melayani Sabdana dan yang lainnya. Sudahlah kalau kamu patuh padaku maka honormu akan aku tambahi lima ratus ribu.' Tidak" jawab Sri Sumarti, Kurang ya? "Tidak, Saya tidak mau malakukannya (novel Maskumambang halaman 110). Sri Sumarti berani untuk Dhalang Jasmanta. Sebenarnya Sri Sumarti ingin menikahi laki-laki yang berpendidikan, tetapi kalau pada akhirnya 67
Pambudi jodoh orang yang biasa saja, yang berpendidikan dan baik hatinya. Kutipannya dapat dilihat dalam bentuk kutipan sebagai berikut: "He? Tenan lho dhik Sri kowe tiwas dadi prawan kasep" tembunge dibaleni sateruse. Wong sak Nganjuk wis padha ngerti sapa-sapa sing wis kok ladeni lambang asmara. Aku iki aja mesakne karo dhik Sri, luwih milih ngrabi karo bakul godhong. "Krungu tembung mau atine Sri mrintik banget. Ee Jasman" tembunge sri kuwi kawetu karo kether lambene, kowe yen ngomong aja waton ngucap, aja dhoplangan sepur waton, nanging bok aja dipikir nganggo dhengkul. He? ini beneran lho Dik Sri dari pada kamu lama menunggu. Kata-kata tersebut berulangkali diucapkan oleh oleh Dalang Jasmanta, lalu ia mengatakan: semua orang Nganjuk sudah tahu siapa saja yang sudah Dik Sri layani. Kalau saja aku tidak kasihan dengan Dik Sri, aku pasti sudah menikahi penjual daun. Mendengar perkataan tadi, hati Sri terasa panas lalu barkata: ee Jasman, kamu jangan asal bicara, kalau mau bicara itu dipikir dulu, jangan kau gunakan lututmu untuk mikir (novel Maskumambang halaman 152). Kelas sosial seringkali berdampak pada sikap serta pola pikir seseorang, seperti halnya yang terjadi pada dalang Jasmanta. kekayaan dan kedudukannya mengantar dia menjadi orang yang sombong dan kurang menghargai orang lain tau kurang bisa menghargai perempuan seperti halnya Sri Sumarti. ia tidak dapat menerima hal semacam itu, ia menentang karena harga dirinya telah dilecehkan oleh kesombongan Dalang Jasmanta. Ia memilih untuk tidak menikahi dalang Jasmanta, walaupun pada awalnya Sri mau dijodohkan oleh pamannya karena ia ingin menghormati pamannya. 68
69 Salah satu hal yang tidak dilakukan oleh seorang perempuan adalah dalam berkata tidak saat menghadapi orang lain. Namun, melalui tokoh utama Sri Sumarti, pengarang memberikan pandangan-pandangannya untuk perempuan-perempuan untuk berani berkata tidak jika memang kata hati mereka mengatakan tidak. Keberanian ini sangat penting, guna memperjuangkan kata hati yang mungkin sering kali berbeda dengan orang lain, melalui teknik cakapan, kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Pak Jasman kuwi ora apik, yen njaragi pesindhene kanthi kanemenen, yen manut pambijiku dhalang yen banyolane saru, lan seneng nggarap pesindhene dhewe lan nyebut-nyebut jenenge sing digarap mau kanthi melok, wawasan kasusilane isih cethek, tataran morale isih tipis banget, mung mburu lucune sarana natoni atine liyan. "lha kuwi mau Dhik Sri dicalang maneh ngono kok nganti dienteni sedina muput ". "wegah" dibayarana limang atus ewu ora bakal tak lakoni. Pak Jasman itu orangnya tidak baik, kalau bergurau dengan para Sindhen keterlaluan, menurutku kalau seorang dalang yang gurauannya seronok dan suka memanfaatkan Sindennya sendiri, maka dalang tersebut adalah dalang yang pendek wawasannya, tingkatan moralnya masih tipis sekali, hanya bias membuat lucu tetapi akan menyakitkan hati orang lain, lho Dik Sri ditawari seperti itu sampai ditunggu seharian, "tidak" bahkan kalau dibayar lima ratus ribu pun aku tidak mau (novel Maskumambang halaman 63). Berdasarkan kutipan percakapan di atas menunjukkan bahwa pengarang menggambarkan sosok Sri Sumarti sebagai gadis yang berani berkata tidak. Ia tidak mau menjadi perempuan yang lemah, yang hanya akan dimanfaatkan oleh laki-laki, ia tidak terima dengan perkataan Jasmanta yang menawar dirinya dengan harga lima ratus ribu. Sri sangat tersinggung sebagai seorang perempuan dengan dilecehkan seperti itu, bahkan ia bisa menilai bahwa Jasmanta merupakan laki-laki yang moralnya sangat rendah.
Kutipan lain yang menunjukkan bahwa Sri Sumarti mampu berkata tidak dalam memutuskan masalah yang harus dihadapinya dapat dilihat melalui percakapan berikut ini: "Dhik Sri..."Jasmanta guneme saya ngawur:"aku alus bisa, kasar ya bisa, udane deres, neng omah kene mung ana aku karo dhik Sri. Paklik aro bulik Sariyanta olehe ngirimi layang awakmu kuwi merga tak ojok-ojoki, Paklik lan Bulikmu ora bakal bali sadurunge srengenge mletek sesuk esuk, mula manuta ya dhik Sri, tampanana derenging asmaraku, ya!!! "Emoh-emoh, barang mati aku wujudi tinimbang kok cemamah...si Sri kipa-kipa, tangan tengene nampek Jasman sing saya sembrana, tembunge ora: kowe aja kurang ajar Jas!" Sri olehe mlayu sandhng lawang". Dik Sri..."perkataan Jasmanta sudah nglantur:" aku halus bisa, kasar pun bisa. Hujannya deras, Paklik dan Bulik Sariyanta mendapatkan surat yang isinya menyuruh mereka untuk menjodohkanmu denganku adalah aku sendiri yang melakukannya. Mereka tidak akan pulang sebelum pagi menjelang, ayolah, terima cintaku ini Dik Sri. Tidak-tidak, bahkan sampai matipun aku tidak mau denganmu. Tangan kanannya Jasmanta menarik Sri tapi ia berusaha untuk menyingkirkannya dan berusaha kabur dan lari menuju pintu (novel Maskumambang halaman 154). Jadi, melalui kutipan-kutipan yang menggambarkan bahwa Sri Sumarti merupakan perempuan yang berani mengambil tindakan, menentang kelas sosial, dan mampu berkata tidak merupakan wujud paham Feminisme Marxis dan Sosialis yang dianut oleh pengarang. Gambaran sosok Sri Sumarti juga dapat diketahui melalui sikapnya yan tegas dalam menghadapi Pambudi. Perempuan seringkali digambarkan sebagai manusia yang lembut dan penurut. Hal tersebut juga tidak berlaku bagi tokoh Sri Sumarti. Ia perjuangkan diri dengan ketegasan sikap. Melalui ketegasannya tersebut, perempuan tidak dipandang cengeng, bahkan 70
terkesan keras. Akan tetapi dengan ketegasan yang ia lakukan, perempuan tidak akan diremehkan oleh orang lain. Melalui teknik cakapan, kutipannya adalah sebagai berikut: Dhik Sri, sakjane Dhik Sri isih prawan apa wis ora prawan?"Apa perlune panjenengan takon bab kuwi?" swarane Sri banter jalaran ngrasa kesenggol kepribadene. aku ora butuh mangsuli, panjenengan luwih percaya kasetyanku apa luwih percaya omongan wong liya. Sumarti kamitetengen ngadek banjur nangis. Dik Sri, sebenarnya kamu itu masih perawan atau tidak? Ada perlu apa Mas Pam menanyakan hal itu?" suara Sri terdengar keras, karena merasa hal kepribadiannya disinggung oleh Pambudi. Kamu lebih percaya akan kesetiaanku ini atau lebih percaya dengan omongan orang lain?" Sri tertegun lalu mulai meneteskan air matanya" (novel Maskumambang halaman 80). Sebagai seorang perempuan Sri merasa tersinggung karena dengan perkataan Pambudi yang menanyakan apakah ia masih perawan atau tidak. Karena ia merasa telah diremehkan sebagai perempuan yaitu dengan berkata keras sebagai bentuk kewajaran seseorang yang marah, dandalam hal ini dapat diketahui bahwa pengarang sebagai paham penganut Feminisme Psikoanalisis Gender. Jadi, berdasarkan berbagai kutipan-kutipan di atas tentang sosok Sri Sumarti, pengarang Naniek Pamuji dapat diketahui sebagai paham penganut Feminisme Marxis dan Sosialis serta paham penganut Feminisme Psikoanalisis Gender. Sebagai seorang perempuan Sri merasa tersinggung karena dengan perkataan Pambudi yang menanyakan apakah ia masih perawan atau tidak. Karena ia merasa telah diremehkan sebagai perempuan yaitu dengan berkata keras sebagai bentuk kewajaran seorang yang marah. 71
Berdasarkan berbagai kutipan-kutipan di atas, pengarang novel Maskumambang termasuk penganut feminisme marxis sosialis dan Komunis, dan paham penganut feminisme psikoanalisis gender. 4.2.2 Musrini Musrini merupakan Indonesia yang hidup pada masa penjajahan Indonesia melawan Jepang. Meskipun demikian, ia mempunyai pemikiran yang maju untuk masa depannya, yaitu keinginannya untuk mengenyam bangku sekolah. Sikap yang menunjukkan kalau Musrini mempunyai semangat belajar yang tinggi dapat dilihat melalui teknik ekspositori atau teknik langsung sebagai berikut: "Prawan Musrini kamigilan, ginjal-ginjal arep mlayu, siji nyendhal ditututi prajurit tekan njaba bango dadak dikepong sandhangane.mlayu prajurit-prajurit liyane sing durung oleh bageyan. Musrini dicekel trame-rame kaya cempe dicekel tangan lan sikile, digaw a bali ning jero Bango dening para jagal kang ngguyu pating cekakak mbeleh bekakake direncah genti-genti. kang briga-brigi Musrini ketakutan, dia meronta ingin lari kemudian diikuti salah satu prajurit, ia berusaha melepaskan pakaian Musrini satu persatu. Musrini berusaha kabur, tetapi di luar ia dikepung para prajurit lainnya yang belum mendapat bagian.musrini dipegang rame-rame seperti kambing yang dipegang tangan dan kakinya, kemudian ia dibawa masuk ke dalam Bango yang oleh para tentara sambil tertawa terbahak-bahak (novel Maskumambang halaman 93). Musrini sempat akan bunuh diri atas keadaan yang telah menimpanya, akan tetapi sebelum ia melakukan perbuatan dosa tersebut ia disadarkan oleh Bapak Juru Masak, melalui teknik cakapan kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Musrini deprok ning jrambah pawon karo nangis, diarih-arih Juru Olah-olah. Wong mau kandha: 72
"Aku ngerti sepira abote panandhange uripmu, jer aku nyipati dhewe kowe lan kanca-kancamu dianggo pangewan- ewan dening tentara sing babar pisan padha ora ngerti apa tegese kasusilan lan kamanungsan. "Kula mati mawon Pak!" tembunge ing sela-selaning tangis kang ngguguk. Aja ya nDhuk, kuwi dudu dalan kautaman yen kowe nglalu, pancen pasiksaning donya bisa lunas. Nanging kowe bakal nampa pasiksan sing luwih nggegiris ning alam Baka kana. Musrini duduk di lantai dapur sambil menangis, ia disapa Juru Masak lalu bertanya: Nak, aku tahu betapa berat ujian yang menimpamu, kalian dimanfaatkan oleh para tentara yang sama sekali tidak mengerti rasa kesusilaan dan kemanusiaan. Saya mati saja Pak!" kata Musrini disela-sela tangisnya. Jangan ya Nak, itu bukanlah tujuan utama. Kalau kamu melakukannya memang siksa dunia akan berakhirtetapin siksa akhirat akan lebih pedih, Perwira tentara Jepang yang sedang berpatroli melihat Musrini dengan Juru Masak langsung nafsu dan marah-marah pada Juru Masak dan menjatuhkannya, lalu membawa paksa Musrini (novel diperkosa Maskumambang halaman 94). untuk dengan bengisnya Keadaan kemerdekaan digambarkan pengarang melalui tokoh Musrini. Meskipun cita-cita Musrini kandas karena keadaan perang, tetapi kegigihan Musrini dalam meraih cita-cita untuk mengenyam bangku sekolah patut ditiru oleh para pemuda bangsa setelah kemerdekaan. Peristiwa pahit yang dialami Musrini dan teman-temannya merupakan bentuk isi hati yang diungkapkan Naniek Pamuji dalam melukiskan keadaan perempuan Jawa khususnya di Madiun, tentang kekejaman yang dilakukan tentara Jepang (Dai Nippon). Mereka menganggap perempuan hanyalah sebagai objek pelampiasan hawa nafsunya saja, dan kekerasan. Peristiwa pahit yang dialami Musrini dan teman-temannya merupakan bentuk isi hati yang diungkapkan Naniek Pamuji dalam melukiskan 73
keadaan perempuan Jawa khususnya di Madiun, tentang kekejaman yang dilakukan tentara Jepang (Dai Nippon). Mereka menganggap perempuan hanyalah sebagai objek pelampiasan hawa nafsunya saja, padahal dengan adanya para perempuan Jawa dibekali dengan ilmu pendidikan formal maka seorang perempuan tidak hanya dihargai di lingkungan keluarga saja tetapi agar di masyarakat juga dihargai sebagaimana layaknya seorang perempuan. Musrini merupakan perempuan Jawa yang hidup pada masa penjajahan Indonesia melawan Jepang. Meskipun demikian, ia mempunayai pemikiran yang maju untuk masa depannya, yaitu mempunyai keinginan untuk mengenyam bangku sekolah. Sikap yang menunjukkan kalau Musrini mempunyai semangat belajar yang tinggi dapat dilihat melalui teknik cakapan sebagai berikut: "Musrini dipenging Bapake, Ni, Srini, iki isih ana sajrone zaman kang semrawut, apa kang dumadi besuk ora bisa digambarake, orabisa dipestheake dina iki, akeh mlesete, yen nganti ana mlesete petung mengo tundhone bisa keduwung, mangka aja magkat ya Nduk, ning omah wae momong adhi- adhimu. Nanging Musrini tetep budhal saka omah ninggalake kulawargane. Murini dilarang oleh Bapaknya: saat ini adalah zaman perang, dimana semuanya serba semrawut, kita tidak akan tahu apa yang akan terjadi besok, bisa saja apa yang kita prediksikan sekarang akan meleset, kalau yang semua kita prediksikan itu meleset kita hanya bisa menyesalinya, maka jangan berangkat ya Nak, jagalah adik-adikmu di ruamah, tetapi Musrini tetap pergi meninggalkan (novel keluarganya Maskumambang halaman 90-91) di rumah Melalui kutipan di atas, dapat dilihat bahwa Musrini menolak untuk tetap tinggal di rumah seperti layaknya peremuan-perempuan Jawa pada waktu itu. Alasannya karena ia tidak mau terkungkung di rumah saja, ia 74
75 ingin bebas menentukan masa depannya di lingkungan publik,yaitu membekali diri dengan ikut barisan Fujinkei. Keputusan yang diambil Musrini menunjukkan bahwa sebagai seorang gadis, ia mempunyai keinginan yang maju dan semangat belajar yang tinggi untuk belajar ke Jepang. Jadi, melalui tokoh Musrini yang telah digambarkan di atas, Naniek Pamuji membawa semangat feminisme liberal dalam novel Maskumambang. Peristiwa pahit yang dialami Musrini dan teman- temannya merupakan bentuk isi hati yang diungkapkan Naniek Pamuji dalam melukiskan keadaan perempuan Jawa khususnya di Madiun, tentang kekejaman yang dilakukan tentara Jepang (Dai Nippon). Mereka menganggap perempuan hanyalah sebagai objek pelampiasan hawa nafsunya saja, padahal dengan adanya para perempuan Jawa dibekali dengan ilmu pendidikan formal maka akan memungkinkan bertambahnya kepandaian mereka dan akan menjadikan posisi perempuan mendapatkan posisi yang setara dengan laki-laki di mata masyarakat. 4.2.3 Estu Rahayu Sebagai perempuan Jawa Estu Rahayu sama halnya dengan Sri Sumarti, ia begitu mencintai budaya bangsa yaitu dengan terjun menjadi seorang sindhen. Sebagai seorang sindhen ia tetap bisa mempertahankan harga dirinya sebagai seorang perempuan yaitu dengan menjaga kehormatannya. Dalam tokoh Esti Rahayu pengarang tidak menyisipkan
tentang feminisme ia hanya menggambarkan Estu Rahayu sebagai gadis yang baik dan jujur. 4.2.4 Musriati Musriati merupakan ibunya Pambudi yang tidak merestui hubungan Pambudi dengan Hanako, karena alasannya yang lebih mementingkan psikologis kakaknya yang mengalami trauma dengan orang Jepang karena masa silamnya. Hal ini dapat dilihat dalam surat yang diperoleh Pambudi dari rumah. Kutipannya dapat dilihat sebagai berikut: "Budhe Musrini ora meling apa-apa, malah kanthi nandhas ngendika: "Le Pam, budhe ora meling apa-apa, lan yen besuk bali ora susah nggawa oleh-oleh kanggo budhe, pokoke budhe mung ngarep-arep kowe bali mulih kanthi slamet ora kesrimpet Obine prawan Jepang. Budhe Musrini tidak titip apa-apa, ia berkata: "Nak Pam, Budhe tidak meminta apa-apa, kelak kalau kamu pulang kamu tidak usah membawakanoleh-oleh untuk budhe, yang penting kau pulang denganselamat, dan jangan kau bawa gadis Jepang (novel Maskumambang halaman 97). Sebagai seorang ibu tentunya ingin anaknya mendapatkan jodoh orang baik-baik dan dari latar belakang keluarga yang baik pula. Sejak Pambudi menjalin hubungan dengan Sri Sumarti, orang tua Pambudi tidak merestui hubungan mereka karena Sri Sumarti dan orang tuanya tercatat ikut Organisasi Terlarang (OT). Dalam menggambarkan tokoh Musriati Naniek Pamuji menyisipkan pandangannya tentang feminisme. 76 tidak
BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Berdasarkan uraian pada bab 1V, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Tokoh Sri Sumarti dikategorikan sebagai tokoh utama, tokoh protagonis, tokoh bulat, tokoh berkembang, dan tokoh netral. Ia merupakan gadis yang pintar, tegas, berambisi, dan patuh pada orang tua. Tokoh Musrini dikategorikan sebagai tokoh tambahan, tokoh protagonis, tokoh bulat, tokoh berkembang, dan tokoh netral. Ia merupakan gadis yang berambisi, keras kepala, tetapi mempunyai semangat belajar yang tinggi. Tokoh Estu Rahayu dan Musriati, dikategorikan sebagai tokoh tambahan, tokoh datar, tokoh berkembang, dan tokoh netral. 2. Pengarang dalam membangun cerita dan menuangkan pandangannya dapat dikaji melalui teori feminis sosialis dan marxis, feminis Psikoanalisis gender, dan feminis liberal. Melalui teori perspektif feminis marxis dan sosialis, ketidaksetaraan laki-laki dan perempuan disebabkan karena kelas sosial. Pengarang berpandangan, untuk dapat mensejajarkan antara laki-laki dan perempuan maka sebagai seorang perempuan harus berani mengambil tindakan akan adanya kelas sosial. Adanya anggapan bahwa perempuan adalah makhluk yang lemah, hal ini ditentang oleh karakter Sri Sumarti, melalui perspektif psikoanalisis dan gender berpandangan sebagai seorang perempuan harus berani berkata tidak dan 77
tegas jika memang bertentangan dengan hati nuraninya. Melalui tokoh Musrini, pengarang beranggapan bahwa sebagai untuk mensejajarkan laki- laki dan perempuan seorang perempuan hendaknya dibekali dengan pendidikan agar posisi mereka tidak dipandang lemah oleh masyarakat. Melalui tokoh Estu rahayu dan Musriati pengarang tidak menyisipkan pandangan tentang feminisme. 3. Agar seorang perempuan memperoleh posisi yang setara dengan laki-laki, maka seorang perempuan harus membekali diri dengan pendidikan. Pengarang telah mencontohkan melalui tokoh Sri Sumarti, ia membekali diri dengan kuliah dan menjadi guru. Kalau dahulu, perempuan Jawa hanya dituntut bekerja di sektor domestik, tetapi untuk perempuan Jawa masa kini dituntut untuk bisa bekerja di lingkungan domestik dan publik. Tokoh Sri Sumarti dan Musrini membekali diri dengan pendidikan agar mereka dapat dihargai di kalangan masyarakat sebagai seorang perempuan. 5.2 Saran 1. Novel Maskumambang juga dapat dikaji dari berbagai ilmu seperti sosiologi sastra, novel ini dapat dikaji melalui ilmu sastra lain untuk penelitian yang baru di bidang sastra. Melalui penelitian-penelitian selanjutnya, diharapkan novel Maskumambang dapat memberi arti yang lebih bagi para pecinta novel. 78
DAFTAR PUSTAKA Ansori, et all. 1997. Feminisme Refleksi Muslimah Atas Peran Sosial Kaum Wanita. Bandung: Pustaka Hidayah. Aminuddin. 1995. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru. Ariyanti, Erni. 2007. Perempuan dalam Novel Sarunge Jagung Karya Trinil. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni: Universitas Negeri Semarang. Budianta, . 2008. Membaca Sastra Pengantar untuk Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi. Yogyakarta: Indonesiatera. Baribin, Raminah. 1989. Kritik dan Penilaian Sastra. Semarang: IKIP Semarang Press. Djayanegara, Soenarjati. 2000. Kritik Sastra Feminis, Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fauzia Amelia. 2004. Wacana dan Gerakan tentang Gerakan Perempuan Islam. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Bekerja Sama dengan Pusat Pengembangan Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN. Handayani, Cristina S. 2004. Kuasa Wanita Jawa. Yogyakarta: LKIS Yogyakarta. HR. Budhono, Moch. 2008. Perempuan Terinspiratif dan Berprestasi di Jateng 2008 Seni Biografi Tokoh. Semarang: CV. Mimbar Media Utama Kistiningsih. 2001. Wanita dan Peranannya dalam Masyarakat pada Novel Memburu Matahari Karya Najib Kertapati. Skripsi S1 Semarang: Fakultas Bahasa dan Seni - UNNES. Nurgiantoro, Burhan. 2000. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Naniek. P.M. 2000. Maskumambang. Nganjuk: Yayasan Salepuk. Semi, Atar. 1990. Kritik Sastra Bandung: Angkasa. Sudjiman, Panuti. 1991. Memahami Cerita Rekaan. Bandung: Angkasa. Suharianto, S. 2005. Dasar-dasar Teori Sastra. Surakarta: Widya Duta. 79
Sukri, Sri Suhandjati dan Ridin Sofwan. 2001. Perempuan dan Seksualitas dalam Tradisi Jawa. Yogyakarta: Gama Media Teeuw, A. 1989. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Tarigan Henry Guntur. 1993. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung Angkasa. Tong, Rosemarie Putnam. 2006. Feminist Thought. Yogyakarta: Jalasutra. Waluyo Herman J. 1994. Pengkajian Cerita Rekaan. Surakarta: Sebelas Maret University. Hasan.ada apa dengan 80
LAMPIRAN 81
SINOPSIS Novel Maskumambang karya Naniek Pamuji terdiri dari tokoh laki-laki dan perempuan. Tokoh utama laki-laki yaitu: Pambudi (sebagai kekasih Sri sumarti dan Hanako), tokoh tambahan antara lain: Jasmanta (sebagai dalang terkenal di Madiun), Darma Sudibya (Bapaknya Pambudi), Ngatemun (pamannya Estu Rahayu), Lik Singa (Satpam). Tokoh perempuan dalam novel Maskumambang terdiri dari tokoh perempuan yang berasal dari Jawa dan Jepang. Tokoh perempuan dari Jawa antara lain: Sri Sumarti (sebagai tokoh utama perempuan sekaligus sebagai kekasih Pambudi), tokoh tambahan perempuan dari Jawa terdiri dari: Musrini (Budenya Pambudi), Estu Rahayu (sahabat Sri Sumarti), Musriati (ibunya Pambudi), sedangkan tokoh tambahan perempuan dari Jepang antara lain: Hanako (kekasih Pambudi ketika di Jepang), dan Ibu Mitsumori (Ibunya Hanako). Sri Sumarti merupakan kekasihnya Pambudi, perkenalan mereka berlangsung ketika Pambudi melihat pertunjukkan wayang dan melihat sri Sumarti karena pada waktu itu ia tampil pula sebagai sindhen. Sejak kali pertama melihat Sri Sumarti, Pambudi langsung jatuh hati padanya. Kisah cinta antara Sri Sumarti dengan Pambudi berlangsung jarak jauh karena tuntutan pekerjaan Pambudi yang menangani masalah mental Retardasi (MR) di Jepang. Selama melaksanakan pekerjaan di Jepang Pambudi menyukai gadis Jepang yang bernama Hanako. Hanako adalah seorang mahasiswa yang mengambil jurusan tentang musik. Perkenalan mereka berlangsung ketika 82
Pambudi melihat pertunjukkan di Disney Land. Pada saat Hanako sedang dipaksa naik salah satu jenis permainan yang ia takuti Pambudi melihatnya. Diam-diam Pambudi memperhatikan gerak-gerik perempuan yang berambut lurus itu dari jauh. Ia begitu terpesona melihat kecantikan gadi dari negeri Sakura itu. Pada waktu itu, Hanako dipaksa oleh kekasihnya untuk naik permainan yang ia takuti dan setelah selesai ia menangis dan pingsan karena kecapekan. Kekasih Hanako kesal dengan tingkah klaku Hanako yang tidak mau menuruti keinginannya dan pergi begitu saja. Di sela-sela hanako sendirian karena jatuh pingsan pambudi berusaha untuk menolong dan mencoba untuk mendekatinya setelah ia sadar. Perhatian lebih yang diberikan Pambudi terhadap Hanako membuatnya langsung jatuh cinta. Tidak lama kemudian kisah cinta mereka berlangsung menjadi sepasang kekasih. Pambudi dengan mudahnya terpikat dengan gadis Jepang, padahal ia sudah mempunyai kekasih di Jawa. Kisah cinta yang sudah dijalin antara Pambudi dengan Hanako tidak mendapat restu dari orang tuanya karena orang tuanya kasihan dengan kakaknya (Budhe Musrini) yang pernah dijadikan Jugun Ianfu (pelacur) oleh tentara Jepang. Musrini merupakan perempuan Jawa yang ingin mengenyam bangku sekolah dengan ikut Barisan Fujinkei (himpunan perempuan). Peristiwa perang Asia Timur Raya yang mengakibatkan pereng Dunia II. Dalam pereng tersebut para prajurit Jepang (Dai Nippon) memanfaatkan putra-putri Indonesia bergabung dalam organisasi Fujinkei. Kurang lebih ada tiga ratusan gadis jawa yang tergabung dalam organisasi Fujinkei. 83
Setelah lama berpisah dengan Pambudi, Sri Sumarti akan dijodohkan oleh pamannya dengan dalang Jasmanta, yaitu salah satu dalang yang terkenal di Madiun. Sebenarnya Pambudi tidak menyukai apalagi simpati dengan dalang Jasmanta karena moralnya yang rendah, ia suka main perempuan. Sri Sumarti mau menerima Jasmanta karena ia merasa sudah tidak mempunyai orang tua lagi dan demi menghormati pamannya. Setelah masa kontrak kerja pambudi di Jepang habis ia pulang ke Indonesia dan berusaha mencari kabar Sri Sumarti. Setelah tahu kalau ia akan di dijodohkan dengan Jasmanta ia langsung ingin menemuinya dan pada saat ia bertemu dengan Sri Sumarti, ia langsung kaget ketika Sri Sumarti akan diperkosa oleh Dalang jasmanta dan ia segera menolongnya. Sebenarnya orang tua Pambudi juga tidak merestui hubungan Pambudi dengan sri Sumarti karena orang tua Sri pernah terlibat dalam organisasi terlarang (PKI Madiun). Tetapi dengan berbagai alasan yang menyatakan bahwa Sri termasuk gadis baik-baik dan pintar maka pada akhirnya orang tua Pambudi meresrui hubungan mereka. 84