Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora Bekti Setio Astuti Fakultas Bahasa dan Budaya, Universitas 17 Agustus 1945 Jl. Pemuda 70 Semarang email : Abstract The Javanese language used by Samin community is something unique because it has a special significance with Samin community that is not understandable to the general public. It occurs as the socio-cultural aspects of Samin community is different from others. The problems formulated in this study are: (1) what Javanese lexicons used by Samin community in their daily life, and (2) how Javanese lexicons are related to the socio-culture of Samin community . Several references used to discuss the issues, namely: socio-dialectology, distinctive dialect, variations in language, speech levels in Javanese language, Javanese lexicons, and the concept of Samin community culture. Key words: socio-dialectology, Javanese lexicons, culture 1.Pendahuluan Yogyakarta, Jawa Timur dan di beberapa 1.1 Latar Belakang Masalah bagian Banten yaitu di kota Serang, kota Bahasa adalah alat komunikasi Cilegon, dan kabupaten Tangerang, Jawa utama dalam hidup dan kehidupan Barat khususnya kawasan Pantai Utara manusia. Hampir tidak ada celah yang terbentang dari pesisir utara sampai kehidupan manusia tanpa berkepentingan kabupaten Cirebon (Wikipedia, 2010). dengan pemanfaatan jasa bahasa. Sebagai Di desa Klopodhuwur kabupaten bagian dari budaya, bahasa memiliki Blora Jawa tengah masih ada komunitas seperangkat norma atau tata aturan sebagai samin yang hidup di tengah masyarakat pedoman bersama antar masyarakat non-samin. Meskipun hidup ditengah pemakainya (Alwasilah, 1987; Basir, masyarakat non-samin, komunitas samin 1994). tetap mempertahankan bahasa Jawa ngoko. Bahasa Jawa sebagai salah satu Bagi mereka menghormati orang lain tidak bahasa daerah yang digunakan di dari bahasa yang digunakan tapi sikap dan Indonesia memiliki penutur yang tersebar perbuatan yang ditunjukkan (Titi : 2004) di hampir seluruh Pulau Jawa. Bahasa Bahasa dalam hal ini dimaksudkan Jawa digunakan penduduk suku bangsa satuan lingual yang muncul dalam tuturan Jawa terutama di Jawa Tengah, masyarakat Samin sebagai upaya 28
komunikatif untuk mendukung tradisi yang dianutnya. Hal ini sesuai dengan fungsi khas bahasa (Sudaryanto, 1990: 21) setidak-tidaknya yaitu sebagai pengembang akal budi dan pemelihara kerja sama antar penutur-penuturnya. Penutur-penutur bahasa Jawa Samin yang terkait erat dengan tradisi yang dimiliki.Di sinilah hubungan erat antara tradisi (budaya) dengan bahasa Jawa Samin yang penuh dengan untaian masalah yang perlu dipecahkan. Masyarakat Samin yang hidup di tengah-tengah masyarakat berbahasa Jawa ternyata mengembangkan variasi kebahasaan yang berbeda dengan bahasa Jawa pada umumnya. Fenomena ini perlu dikaji lebih lanjut untuk menghindari terjadinya kemungkinan salah paham antara komunitas Samin dan komunitas Jawa di sekitarnya akibat perbedaan variasi kebahasaan yang digunakan. Orang Samin memiliki keyakinan bahwa manusia hanya bisa memanfaatkan sumber daya alam namun tidak bisa memilikinya.Contoh dari implikasi keyakinan ini misalnya ketika seseorang meminta air kepada orang Samin dengan mengatakan "Aku njaluk banyumu" yang berarti "Aku minta airmu" maka reaksi umum orang Samin adalah menolak memberi karena merasa tidak ikut memiliki. Namun apabila kalimat tersebut CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 diganti dengan "Aku meh melu nganggoké banyumu" yang berarti "Aku akan ikut serta menggunakan airmu" maka dengan senang hati air tersebut akan diberikan, karena orang Samin berpendapat sumber daya alam memang untuk digunakan bersama-sama manusia lain. Dari contoh kasus di atas, terlihat bahwa orang Samin sangat memperhatikan makna leksikal yang terkandung dalam tuturan. Orang Jawa pada umumnya tidak akan terlalu peduli dengan perbedaan penggunaan istilah njalukdan melu nganggoké selama akibat yang ditimbulkan dari dua istilah di atas sama, yaitu bisa meminta air dari seseorang. Bahasa yang dituturkan oleh masyarakat Samin memperlihatkan adanya fenomena kebahasaan yang bervariasi jika dibandingkan dengan Bahasa Jawa Baku. Pada tataran leksikon ditemukan beberapa variasi bentuk Bahasa Jawa Masyarakat Samin jika dibandingkan dengan Bahasa Jawa Baku, hal ini terlihat juga pada leksikon adang akeh [adaŋ akɛh] "punya hajat", bateh [batɛh] "saudara". 1.2 Ruang Lingkup Berbicara tentang masyarakat Samin sesungguhnya berbicara tentang masyarakat Jawa, karena masyarakat Samin memang bagian dari masyarakat Jawa.Bagian dari kejawaannya itu 29
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) tercermin pada tradisi, bahasa, manusia. Secara praktis tradisi masyarakat keberadaannya, genealogisnya, dan Samin itu didasarkan pada pandangan sebagainya. hidup, pribadi, dan lingkungan atau Tradisi (Poerwadarminta, 1982: masyarakatnya (Geertz, 1981; Mulder, 1088) adalah segala sesuatu (seperti adat, 1985; Koentjaraningrat, 1994).Secara kepercayaan, kebiasaan, ajaran, dsb.) yang umum berkaitan dengan pandangan hidup turun-temurun dari nenek moyang. orang Jawa (termasuk masyarakat Samin) Berkaitan dengan konsep tersebut, bersifat kosmo-mitis dan kosmo-magis, budaya/tradisi Samin perlu dikaji dalam menganggap bahwa alam sekitar makalah ini, karena adanya suatu mempunyai kekuatan dan berpengaruh anggapan bahwa budaya dan masyarakat terhadap kehidupan masyarakat maupun Samin yang merupakan warisan turun- spiritual masyarakatnya (Mulder, 1985), temurun itu menghambat kemajuan (baca: dan tergantung pula watak pribadi modernitas). Sebenarnya sesuai dengan individualnya.Dalam hal ini masyarakat arus kemajuan zaman, budaya tradisional Samin memiliki tradisi kuat yang dapat bersifat dinamis seperti berhubungan dengan petung (nikah, dikemukakan oleh Michael R. Dove (1985: bercocok tanam, dagang, berkomunikasi) xv) bahwa kebudayaan tradisional sering dan konsep-konsep yang merujuk pada dipersepsikan keliru oleh sebagian orang "syariat" Agama Adam. dalam pembangunan atau modernisasi. Bahasa adalah symbolic meaning Semuanya terkait erat dengan proses system (sistem makna simbolis), begitu sosial, ekonomis, dan ekologis masyarakat pula halnya dengan kebudayaan yang secara mendasar. Lebih dari itu dikatakan sebagai symbolic meaning kebudayaan tradisional bersifat dinamis, system (Casson, 1981: 11-17). Lebih jauh selalu mengalami perubahan, dan karena ahli ini mengatakan bahwa "Like itu tidak bertentangan dengan language, it is a semiotic system in which pembangunan itu sendiri. Bagaimana symbols function to communicate meaning dengan tradisi masyarakat Saminsekarang from one mind to another. Cultural like ? Lebih lanjut, Koentjaraningrat (1994: symbols, like linguistic symbols, encode a 183-184 dan 224) menyatakan bahwa connection between a signifying form and wujud kebudayaan berisi kompleks ide, asignaled meaning" (Seperti bahasa, itu gagasan, norma, nilai, aturan, kompleks adalah sistem tanda yang merupakan aktivitas dan tindakan berpola dari simbol yang berfungsi untuk masyarakat, dan benda-benda hasil karya mengkomunikasikan makna dari satu 30
konsep pikiran ke yang lain. Kebudayaan juga simbol-simbol, seperti halnya simbol- simbol bahasa, terjadi hubungan antara bentuk yang menandai dan makna yang ditandai). Halliday dan Hassan (1992:4) mengatakan bahwa budaya sebagai seperangkat sistem semiotik, sebagai seperangkat sistem makna, yang semuanya saling berhubungan.Bahasa sebagai salah satu dari sejumlah sistem makna, yang secara bersama-sama membentuk budaya manusia.Apa yang dikatakan Casson di atas bahwa kebudayaan merupakan simbols seperti simbol bahasa sejalan dengan yang dikemukakan oleh Levi- Straus dalam teorinya antropologi sosial. Ia mempelajari karya Saussure melalui Roman Jakobson. Ia menaruh minat yang besar pada ajara-ajaran Jakobson tentang sistem bunyi bahasa. Ia menganggap unit- unit bunyi yang distingtif sebagai titik temu antara alam dan kebudayaan (Gordon, 2002:96). Bahasa yang dituturkan oleh masyarakat Samin memperlihatkan adanya fenomena kebahasaan yang bervariasi.Pada tataran leksikon ditemukan beberapa variasi bentuk bahasa Jawa Samin jika dibandingkan dengan bahasa Jawa Baku. CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 1.3 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang dan ruang lingkup di atas, permasalahan yang diangkat adalah bagaimana variasi leksikon bahasa Jawa Samin berdasarkan aspek sosial budaya dan leksikon apa saja dalam pemakaian sehari-hari. 1.4 Tujuan Penelitian Penelitian ini mempunyai tujuan, yaitu mendiskripsikan leksikon bahasa Jawa Samin berdasarkan aspek sosial budaya dan mendeskripsikan leksikon bahasa Jawa Samin dalam pemakaian sehari-hari. 1.5 Manfaat Penelitian Secara teoritis penelitian ini diharapkan menambah khazanah penelitian dialektologi terutama tentang varuasi leksikon pada masyarakat Samin di Karang Pace desa Klopodhuwur kabupaten Blora.Selain itu dapat dijadikan sebagai acuan atau landasan untuk penelitian selanjutnya. Secara praktis, penelitian ini diharapkan memberi sumbangan bagi pembinaan dan pengembangan bahasa dan budaya Jawa di Jawa Tengah.Masyarakat Samin merupakan aset budaya dan bahasa yang perlu dilestarikan. 31
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) 2. Kajian Pustaka lontarkan kaum Penelitian yang berkenaan dengan priyayi, santri, dan masyarakat Samin sudah banyak dilakukan santri abangan yang terutama para ahli sejarah dan antropolog. merupakan lapisan- Penelitian yang pernah dilakukan antara lapisan lain: Widiyanto (1983) , Sadihutomo sosiokultural pada (1996), Sujayanto (2001), dan Sugiharto masa itu, yamg (2002). berpihak kepada Penelitian yang dilakukan Belanda dalam widiyanto (1983), membahas secara umum persoalan tentang masyarakat Samin di kabupaten pemberontakan.." Blora. Dari sudut kabahasaan, di dalam (Widiyanto, artikelnya yang berjudul Samin 1983:60) Surosemiko dan Konteksnya,ia memberikan pembelaan tentang fenomena Penelitian yang dilakukan oleh kebahasaan masyarakat Samin yang Sadihutomo (dalam Tradisi Blora, 1996) selama ini dipandang negatif oleh lebih difokuskan pada figur Samin masyarakat secara umum. Berikut kutipan Surosentiko. Samin Surosentiko dipandang artikel tersebut, sebagai seorang yang kaya akan ilmu "Tetapi kalau filsafat dan ilmu sastra Jawa. Angger- Samin Surosentiko Angger Pangucap adalah hukum atau (atau menurut kaidah berbicara yang diajarkan Samin ucapan orang Surosentiko kepada pengikutnya.Salah Blora, tempat asal satu bukti kelebihannya dalam hal sastra tokoh itu) tetap Jawa adalah kemampuan membuat Serat disamakan dengan Punjer Kawitan, yaitu buku yang berisi Samin dalam arti silsilah raja-raja dan ajaran di bidang sosial "bodoh" dan politik dikemas dalam tembang macapat. sebagainya, itu Sujayanto,dkk (2001) dalam adalah penelitiannya yang berjudul Samin keterlanjuran sosial Melawan Penjajah dengan Jawa Ngoko yang perlu segera menjelaskan bahwa masyarakat Samin dikoreksi. Sebutan sekarang tidak seperti masyarakat Samin itu semula di pada saat penjajahan Belanda yang tidak 32
mau mematuhi peraturan pemerintah, seperti tidak mau membayar pajak. Pada zaman penjajahan masyarakat Samin memperjuangkan ha-haknya menggunakan bahasa Jawa Ngoko. Sugiharto (2002) meneliti tentang perubahan makna kata bahasa Jawa dalam tataran semantik dan faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan makna kata bahasa Jawa dalam wacana percakapan masyarakat Samin di kabupaten Blora tersebut. Dalam penelitian ini ditemukan tujuh jenis perubahan makna kata bahasa Jawa, yaitu: (1) perluasan yang disebabkan oleh adanya persamaan sifat dan perkembangan sosial budaya, (2) penyempitan makna yang disebabkan oleh adanya persamaan sifat dan perkembangan sosial budaya, (3) amelioratif yang disebabkan oleh persamaan sifat atau asosiasi, (4) peyoratif yang disebabkan oleh persamaan sifat dan perkembangan sosial budaya, (5) penghalusan makna yang disebabkan oleh adanya persamaan sifat dan perkembangan sosial budaya, (6) asosiasi yang disebabkan oleh persamaan sifat dan perkembangan perkembangan sosial budaya, (7) perubahan total yang disebabkan oleh adanya persamaan sifat, perkembangan sosial dan budaya dan penyerapan kosakata. CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 2.1. Kajian Sosiodialektologi Penelitian varian leksikon pemakaian bahasa Jawa pada masyarakat Samin ini merupakan penelitian dengan kajian sosiodialektologi.Dasar kajiannya adalah dialektologi yang diilhami oleh metode sosiolinguistik dalam pemetaan variabel sosial penutur dialek, sebagaimana dikemukakan oleh Trudgill (1984:31).Dialektologi merupakan cabang linguistik yang mempelajari variasi bahasa.Yang dimaksud dengan variasi bahasa adalah perbedaan-perbedaan bentuk yang terdapat dalam suatu bahasa.Perbedaan tersebut mencakup semua unsur kebahasaan, yaitu Fonologi, morfologi, leksikon, sintaksis, dan semantik. Menurut pandangan dialektologi, semua dialek dari suatu bahasa mempunyai kedudukan yang sederajat, statusnya sama, tidak ada dialek yang lebih berprestise dan tidak berprestise. Tidak ada juga sebutan bahwa dialek yang digunakan itu kampungan, meskipun penuturnya berasal dari desa. Semua dialek dari sebuah bahasa itu sama. Dialek-dialek tersebut menjalankan fungsinya masing- masing dalam kelompok-kelompok masyarakat penuturnya. Dialek standar juga merupakan dialek biasa, samadengan dialek lainnya. Hanya karena faktor ekstralinguistik, dialek ini dianggap 33
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) sebagai dialek yang berprestise (lihat biasanya disebut kondangan dan Fernandez, 1993:6). nyumbung. Ini jelas disebabkan oleh adanya tanggapan atau tafsiran tang 2.2. Pembeda Dialek berbeda mengenai kehadiran di tempat Setiap variasi bahasa dipergunakan kenduri itu. di suatu daerah tertentu, dan lambat laun terbentuklah anasir kebahasaan yang 4) Perbedaan semasiologis yang berbeda-beda pula, seperti dalam lafal, tata merupakan kebalikan dari perbedaan bahasa, dan tata arti dan setiap ragam onomasiologis, yaitu pemberian nama memepergunakan salah satu bentuk yang sama untuk beberapa konsep khusus. Guiraud (dalam Ayatrohaedi, yang berbeda. Misalnya leksikal 1983:3) menyatakan bahwa ada lima pawon mengendung dua makna yaitu macam pembeda dialek, yaitu: dapur dan tempat tungku. 1) Perbedaan fonetik yaitu si pemakai 5) Perbedaan morfologis yang dibatasi dialek atau bahasa yang bersangkutan oleh adanya sistem tata bahasa yang tidak menyadari adanya perbedaan bersangkutan, oleh frekuensi morfem- tersebut. Contoh: sungsum [suŋsUm] morfem yang berbeda, oleh kegunaan dengan sumsum [sumsUm] "isi yang berkerabat, oleh wujud tulang", gendeng [gənDeŋ] dengan fonetisnya, oleh daya rasanya, dan kenteng [kənTeŋ] "genting". oleh sejumlah faktor lainnya lagi 2) Perbedaan semantik, yaitu dengan terciptanya kata-kata baru, 2.3. Variasi Bahasa berdasarkan perubahan fonologi dan Pemakaian bahasa tidak hanya geseran bentuk. Dalam peristiwa ditentukan oleh faktor-faktor linguistik tersebut biasanya juga terjadi geseran tetapi juga oleh faktor-faktor nonlinguistik. makna kata. Geseran tersebut bertalian Faktor-faktor nonlinguistik yang dengan dua corak, yaitu sinonim dan berpengaruh terhadap pemakaian bahasa homonim. antara lain faktor sosial dan faktor 3) Perbedaan onomasilogis yang situasional. Kedua faktor tersebut menunjukkan nama yang berbeda menimbulkan berbagai variasi bahasa yang berdasarkan satu konsep yang berupa bentuk-bentuk bagian atau varian diberikan di beberapa tempat yang dalam bahasa yang masing-masing berbeda. Menghadiri kenduri memiliki pola umum bahasa induknya misalnya, di beberapa daerah Blora (Poedjosoedarmo dalam Suwito, 1985:23). 34
Adpun wujud variasi dapat berupa idiolek, dialek, ragam bahasa, register maupun unda-usuk. Kelonggaran pemakaian bahasa sebagai akibat adanya faktor sosial dan situasional bukanlah berarti merupakan kebebasan untuk melanggar kaidah-kaidah kebahasaan, akan tetapi hal ini dimaksudkan untuk menyesuaikan pemilihan bahasa atau variasi bahasa dengan kendala sosial pada diri penutur. Suwito (1985:29) mengemukakan variasi bahasa ialah sejenis ragam bahasa yang pemakaiannya disesuaikan dengan fungsi dan situasinya tanpa mengabaikan kaidah pokok yang berlalu dalam bahasa yang bersangkutan, artinya bahwa situasi yang menyertai suatu peristiwa tutur menurut suatu variasi bahasa tertentu. Pada hakekatnya, pemakaian bahasa tidak monopolitik melainkan bervariasi. Berdasarkan sumbernya Nababan (1984:15-16) membagi variasi bahasa menjadi dua macam, yaitu: variasi eksternal dan variasi internal. Variasi eksternal ialah variasi yang berhubungan dengan faktor-faktor di luar sistem bahasa itu sendiri, yaitu: sehubungan dengan daerah asal penutur, kelompok sosial, situasi berbahasa, dan zaman penggunaan bahasa itu. Sedangkan variasi internal ialah unsur-unsur yang mendahului dan CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 mengikuti unsur yang diperkaitkan (yang berbeda). Variasi bahasa berdasarkan penuturnya ada empat macam, (1) idiolek, yaitu variasi bahasa bersifat perorangan, (2) dialek, yaitu variasi bahasa dari sekelompok penutur yang jumlahnya relatif dan berada pada suatu wilayah, (3) kronolek atau dialek temporal, yaitu variasi bahasa yang digunakan kelompok sosial pada masa tertentu , (4) sosiolek atau dialek sosial, yaitu variasi bahasa yang berkenaan dengan status, golongan dan kelas sosial penuturnya. 2.4. Tingkat Tutur Bahasa Jawa Teori yang digunakan untuk penentuan tingkat tutur, mengikuti pembagian tingkat tutur Sudaryanto (1989) yang membagi menjadi dua kelompok, yaitu bentuk ngoko dan krama, yang masing-masing diperinci atas bentuk lugu dan halus, sehingga secara hirarki terbagi atas ngoko, ngoko alus, krama dan krama alus. Ada dua hal yang penting yang harus diingat pada waktu akan menentukan tingkat tutur yang akan dipakai. Pertama, tingkat formalitas hubungan perseorangan antara penutur dan mitra tutur.Kedua, status sosial yang dimiliki mitra tutur. Untuk memilih suatu tingkat tutur yang sesuai dengan mitra tuturnya, penutur 35
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) harus dapat menetapkan corak hubungan 2.5 Leksikon Bahasa Jawa atau relasinya dengan mitra Leksikon menurut Kridalaksana tutur.Penetapan corak hubungan (1993:98) adalah komponen bahasa yang didasarkan atas tingkat jarak sosial dan menuat semua informasi entang makna tingkat status sosial. dan pemakaian kata dalam bahasa.Cabang Apabila penutur berstatus sosial linguistik yang mempelajari kata atau lebih rendah dibandingkan dengan mitra leksikon disebut leksikologi. tutur, maka penutur menggunakan bentuk Bahasa Jawa kaya akan krama. Selain itu, apabila penutur sama perbendaharaan kata atau leksikon. Hal ini sekali belum mengenal atau tidak akrab disebabkan karena tingkat tutur yang dengan mitra tuturnya, dan penutur lebih beragam dan wilayah pemakaian bahasa muda dibandingkan mitra tuturnya juga Jawa yang luas sehingga menyebebkan menggunakan bentuk krama. leksikon yang ada bertambah variatif. Untuk memilih tingkat tutur mitra Suatu perbedaan disebut perbedaan dalam tutur akan menyesuaikan diri dengan leksikon, jika leksem-leksem yang penuturnya. Bentuk tingkat tutur yang digunakan untuk merealisasikan suatu digunakan oleh penutur berpengaruh makna yang sama tidak berasal dari satu terhadap bentuk tingkat tutur yang akan etimon prabahasa. Semua perbedaan digunakan oleh mitra tutur. Apabila mitra bidang leksem selalu berupa variasi. tutur berstatus sosial rendah dibandingkan Variasi leksikon terjadi karena penutur, maka mitra tutur menggunakan adanya pergeseran bentuk, perubahan bentuk krama. Selain itu, apabila mitra fonologi, dan geseran makna (Ayatrohaedi, tutur sama sekali belum mengenal atau 1979:3). Pergeseran makna yang dimaksud tidak akrab dengan penutur, dan mitra bertalian dengan dua corak, yaitu: (1) tutur lebih muda dibandingkan dengan pemberian nama yang berbeda untuk penuturnya juga menggunakan bentuk linambang yang sama di beberapa tempat krama. yang berbeda, (2) pemberian nama yang Apabila penutur dan mitra tutur sama untuk hal yang berbeda di beberapa ingin menyatakan keakrabannya, maka tempat yang berbeda. menggunakan bentuk ngoko.Bentuk ngoko Variasi leksikon juga terjadi karena atau tingkat tutur ngoko mencerminkan adanya perbedaan onomasiologis dan rasa tak berjarak antara penutur dan mitra semasiologis. Perbedaan onomasiologis tutur. menunjukan nama yang berbeda berdasarkan satu konsep yang diberikan di 36
beberapa tempat yang berbeda (Ayatrohaedi, 1974:4). Misalnya, terdapat dua kata untuk merealisasikan makna "tapai singkong", yaitu tape dan peuyeum. Perbedaan semasiologis merupakan kebalikan dari perbedaan onomasiologis, yaitu pemberian nama untuk beberapa konsep yang berbeda. Misalnya [esuk] mengandung dua makna, yaitu "besok" dan "pagi". Leksikon dalam suatu bahasa dapat memperlihatkan kekayaan kata yang berasal dari bahasa tersebut, begitu juga dengan leksikon yang berasal dari bahasa lain yang digunakan dalam bahasa itu. Masuknya leksikon yang berasal dari bahasa lain menambah kekayaan leksikon bahasa tersebut. 2.6 Konsep Sosial Budaya Masyarakat Samin Masyarakat Samin merupakan salah satu kelompok masyarakat yang mempunyai kebiasaan, tatanan sendiri serta adat istiadat tersendiri yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya. Pemikiran dan ajaran Samin Surosentiko diawali oleh kondisi masyarakat akan kebencian perlakuan pemerintahan kolonial Belanda. Hal lain juga bertalian dengan terganggu atau tergesernya status sosial dari kalangan pribumi yang berada akibat penerapan CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 wajib bayar pajak dan penyerahan hasil pertanian pada lumbung desa yang dikeluarkan oleh pemerintahan Belanda pada waktu itu. Eksploitasi penjajah dan kerakusan birokrat kolonial bangsa bumiputera merupakan pemicu utama munculnya ajaran ini. Ajaran yang muncul dalam tradisi lisan, antara lain: 1) Agama itu gaman, adam pangucape, man gamang lanang (agama Adam merupakan senjata hidup); 2) Aja drengki srei, tukar padu, dahpen kemeren, aja kutil jumput, bedhog colong; 3) Sabar lan trokal empun ngantos dengki srei...,nemu barang teng dalan mawon kula simpangi; 4) Wong urip kudu ngerti ing uripe; 5) Wong enom mati uripe titip sing urip. Bayi uda nger niku suksma ketemu raga; 6) Dhek zaman Landa niku njaluk pajeg boten trima sak legane nggih boten diwehi. Bebas boten seneng. Ndandani ratan nggih bebas. Gan gelem wis dibebasake..jaga omahe dhewe. Nyengkah ing negara telung taun dikenek kerja paksa; 7) Untuk ajaran ke 7 sampai ke 9 merupakan ajaran moral tentang sikap, ucapan dan tindakan yang harus hati- hati, perkawinan, dan konsep 37
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) persaudaraan berdasarkan temukan di sekitar tempat keanggotaan kelompoknya. semedinya.Buku-buku itulah yang Ajaran lainnya terdapat dalam tradisi dinamakan Kalimasada.Buku ini pernah tulisan berupa kitab yang terdiri dari: dimiliki oleh Prabu Puntodewo. Buku 1) Serat Punjer Kawitan, berkaitan inilah yang menjadi pegangan komunitas dengan ajaran tentang silsilah raja-raja Samin sampai sekarang (Deden Jawa. Ajaran ini pada prinsipnya Faturrohman, 2003:20-21) mengakui bahwa orang Jawa adalah keturunan Adam dan keturunan 2.7. Kerangka Pikir Pandawa. Bahasa Jawa yang digunakan oleh 2) Serat Pikukuh Kasejaten, ajaran masyarakat Samin merupakan sesuatu tentang cara dan hukum perkawinan. yang unik karena mempunyai makna Konsep pokok dalam ajaran ini adalah khusus yang tidak dimengerti oleh membangun keluarga merupakan masyarakat lain. Bahasa Jawa masyarakat sarana kelahiran budhi, yang akan Samin sangat erat hubungannya dengan menghasilkan atmajatama (anak yang aspek sosial budaya masyarakat Samin, utama). sehingga banyak leksikonnya yang 3) Serat Uri-Uri Pambudi, berisi tentang bermakna filosofis. ajaran perilaku yang utama, terdiri Permasalahan yang akan dibahas dari ajaran: Angger-Angger Pratikel dalam penelitian ini, yaitu: bagaimana (hukum tingkah laku). variasi leksikon bahasa Jawa masyarakat 4) Serat Jati Sawit, buku yang membahas Samin berdasarkan aspek sosial budaya tentang kemuliaan hidup sesudah dan leksikon bahasa Jawa masyarakat mati. Ajaran ini mengenal konsep Samin dalam pemakaian sehari-hari. hukum karma. Ada beberapa acuan teori yang 5) Serat Lampahing Urip, buku yang digunakan untuk membahas permasalahan berisi tentang primbon yang berkaitan di atas, yaitu: kajian sosiodialek, pembeda dengan kelahiran, perjodohan, dialek, variasi bahasa, tingkat tutur bahasa mencari hari baik untuk seluruh Jawa, leksikon bahasa Jawa, konsep sosial kegiatan aktivitas kehidupan. budaya masyarakat Samin. Adapun Kesemuanya itu diperoleh Samin metodologi yang digunakan berupa Surosentiko, melalui perilaku semedi.Dia pendekatan sinkronis kualitatif dan menerima wangsit untuk mengambil buku- pendekatan sosiodialektologi. buku atau kitab kuno yang ternyata dia 38
Dalam pengumpulan data digunakan metode simak dan cakap beserta tehnik-tehniknya disertai dengan CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 titik rekam dan catat. Setelah data terkumpul kemudian dianalisis dengan menggunakan metode padan. 39
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) Latar Belakang Masalah Bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur merupakan sesuatu yang unik, karena bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat Samin mempunyai makna khusus yang tidak dimengerti oleh masyarakat umum. 1.Leksikon bahasa Jawa masyarakat Samin dalam kehidupan sehari-hari. 2. Variasi leksikon pemakaian bahasa Jawa masyarakat Samin berdasarkan aspek sosial budaya 40 Teoritis 1.Kajian sosiodialektologi 2. Pembeda Dialek 3. Variasi Bahasa 4. Variasi Pemakaian Bahasa Jawa 5. Teori Tingkat Tutur 6. Leksikon Bahasa Jawa 7. Konsep Sosial Budaya Masyarakat Samin Metode 1.Menggunakan pendekatan sinkronis kualitatif dan pendekatan sosiodialektologi. 2.Pengumpulan data dengan metode simak dan cakap dengan tehnik rekam dan catat. 3.Metode analisis: metode padan. Hasil 1.Leksikon bahasa Jawa Masyarakat Samin dalam kehidupan sehari-hari. 2. Variasi leksikon pemakaian bahasa Jawa masyarakat Samin berdasarkan aspek sosial budaya
3. Metode Penelitian 3.1. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian di Desa Klopodhuwur, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora, Jawa Tengah.Desa ini terletak kurang lebih 25 kilometer di sebelah utara Randublatung.Sebuah perkampungan yang terletak di tengah hutan jati. Menuju Klopoduwur, maka akan melintasi areal hutan jati yang termasuk wilayah kerja HPH (Hak Pemangku Hutan) Kabupaten Blora. Desa ini asal mula komunitas sedulur sikep atau lebih dikenal dengan masyarakat Samin. Sebutan Klopodhuwur berasal dari tanaman kelapa yang tingginya mencapai 3000 m. Untuk masalah tingginya pohon kelapa ini penulis berulang kali menanyakan, apakah 300 m atau 3000 m. Namun jawabannya tetap 3000 m. Ketika dikonfirmasi kepada anggota masyarakat yang lain ternyata tidak tahu. Pohon kelapa ini ditanam oleh orang sakti (salah satu murid mbah Engkrek / mbah Samin Surosentiko) di atas serabut kelapa. Awalnya akan ditanam diatas tanah, karena tidak ada lahan, maka tunas kelapa tersebut diletakkan di atas serabut yang akhirnya tumbuh setinggi 3000 m. Tempat tumbuhnya pohon kelapa ini sekarang menjadi Desa Klopodhuwur. CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 Desa Klopodhuwur hanya berjarak kurang lebih 5 km dengan pusat kota Blora. Meskipun jaraknya relatif dekat , desa ini tidak ikut kecamatan Blora. Konon, bergabungnya Desa Klopodhuwur ke kecamatan Banjarejo diawali dari peristiwa jatuhnya salah satu daun kelapa yang sudah kering (blarak) ke daerah Banjarejo. Desa Klopodhuwur terdiri dari enam dusun, yaitu: Dusun Klopodhuwur, Dusun Wot Rangkul, Dusun Sumengko, Dusun Sale, Dusun Badong Geneng, dan Dusun Badong Kidul. Batas Desa Klopo Dhuwur di sebelah Timur dengan Desa Jepang Rejo, di sebelah Barat dengan DesaSumber Agung, di sebelah utara dengan Desa Gedong Sari, dan di sebelah selatan dengan Desa Sido Muyo dan Desa Semanggi. Jumlah penduduk Desa Klopodhuwur pada tahun 2009 adalah 4.976 orang, yang terdiri dari 2.483 laki-laki dan 2.493 perempuan. Sebagian besar mata pencahariannya adalah bertani, dan ada juga sebagai pekerja di kehutanan. Di Desa Klopodhuwur ini masih ada masyarakat samin, mereka masih setia dengan budayanya.Secara historis, masyarakat Samin muncul setelah adanya seseorang yang menjadi panutan masyarakat.Tokoh tersebut adalah Samin 41
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) Surosentiko yang hidup pada zaman kolonial Belanda (sekitar 1900-an). Ia menetap di desa Bapangan Kecamatan Menden Kabupaten Blora Jawa Tengah . Karena ketokohannya, Kiai Samin menjadi panutan masyarakat. Perilaku dan gaya hidupnya menjadi acuan, sehingga warga yang dengan sepenuh hati mengikuti perilaku dan gaya hidupnya disebut sebagai nyamin (baca:menyerupai samin) - dalam istilah bahasa Jawa disebut nunggak semi/dinisbatkan pada nama sang tokoh. Pada waktu pengikutnya semakin banyak dan membentuk komunitas tersendiri, mereka disebut sebagai masyarakat Samin. Di samping Kiai Samin Surosentiko, ada tokoh Samin lainnya yang disebut Pak Engkrek.Tokoh ini bernama asli Resodikromo Siman, yang dikenal sebagai orang yang memperkenalkan Saminisme di daerah Klopo Dhuwur.Pak Engkrek dikenal sebagai orang kaya (sehingga mampu memberikan fasilitas bagi pengikutnya dari luar daerah dan lahan untuk bekerja). Masyarakat Samin (khususnya Samin Klopodhuwur) mengenal dan mengakui tiga tokoh yang dihormati karena mereka menganggap mempunyai tingkat kualifikasi sebagai seorang pemimpin.Mereka adalah Ndoro Soma (mantan bupati Blora tempo dulu), Sunan 42 Pojok (tokoh ulama penyebar Islam di Blora), dan Pak Engkrek (tokoh Samin dari desa Klopodhuwur). 3.2 Alat Penelitian Alat penelitian yang dipandang utama dalam penelitian sosiodialektologi adalah daftar pertanyaan kebahasaan dan wawancara.Daftar tanyaan ini dipakai sebagai kendali dalam menjaring data di lapangan (Suryadi dkk, 1998).Inti dari daftar tanyaan ini berupa leksikon, frasa dan kalimat bahasa Jawa ngoko. 3.3 Informan Informan yang dipilih dalam penelitian ini adalah masyarakat Samin, dengan kriteria (1) laki-laki atau perempuan, (2) berusia 25 s.d 65 th, (3) lahir dan besar di daerah setempat, (4) sehat jasmani dan rohani, (5) pekerjaannya bertani atau buruh, (6) memiliki kebanggan terhadap isolek dan masyarakat isoleknya, (7) berstatus sosial menengah (tidak rendah atau tidak tinggi) dengan harapan tidak terlalu tinggi mobilitasnya (Mahsun, 1995:106). 3.4 Data dan Sumber Data Data dalam penelitian ini adalah tuturan yang mengandung aspek leksikon
bahasa Jawa pada masyarakat Samin yang berupa kata, frasa dan kalimat. Sumber data yang diambil dalam penelitian ini adalah masyarakat Samin yang tinggal di desa Klopodhuwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora. Dalam penelitian ini hanya mengambil sumber data lisan karena sumber lisan memegang peranan yang sangat penting dalam penelitian dialek dan bahasa pada umumnya (Ayatroedi 1983:11). 3.5 Metode dan Tehnik Pengumpulan Data Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode pupuan lapangan (Ayatroedi, 1983:34).Untuk mendapatkan data yang akurat digunakan juga metode cakap dan metode simak beserta tehnik- tehniknya. Metode pupuan lapangan merupakan suatu metode yang lebih tinggi nilai ilmiahnya.Dalam metode ini peneliti datang langsung ke tempat titik pengamatan dalam mengambil data. Metode cakap berupa percakapan dan terjadi kontak antara peneliti dengan penutur selaku nara sumber. Metode ini dapat disejajarkan dengan metode wawancara (Sudaryanto, 1993:137). CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 Metode cakap memiliki tehnik dasar berupa tehnik pancing.Dikatakan tehnik dasar karena "percakapan" yang diharapkan sebagai pelaksanaan metode cakap itu hanya dimungkinkan muncul jika peneliti memberi pancingan pada informan untuk memunculkan gejala kebahasaan yang diharapkan peneliti. Pelaksanaan metode cakap ini dilakukan dengan percakapan langsung antara peneliti dan informan yang bersumber dari daftar pertanyaan kebahasaan. Apabila informan tampak ragu dalam memberikan jawaban dan peneliti kurang yakin akan jawaban yang duperoleh, maka peneliti berusaha memancing jawaban dengan menguraikan pertanyaannya dan disertai dengan gambar sehingga diperoleh jawaban yang benar. Dari tehnik dasar dilanjutkan dengan tehnik lanjutan yaitu tehnik cakap semuka. Dalam tehnik cakap semuka ini percakapan dikenali oleh peneliti dan diserahkan sesuai dengan kepentingannya yaitu memperoleh data selengkap-lengkapnya sebanyak tipe data yang dikehendaki dan informan sadar akan peranannyasebagai nara sumber yang pada hakekatnya alat memperoleh data itu. Artinya, dia tahu bahwa yang dikehendaki peneliti adalah bahasanya dan bukan isi wicara (Sudaryanto, 1993: 138) 43
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) Dalam penelitian ini juga menggunakan metode simak.Dikatakan metode simak karena berupa penyimakan.Metode simak dengan tehnik sadap dan simak libat cakap digunakan untuk menyimak pemakaian bahasa oleh informan.Dalam hal ini peneliti ikut berpartisipasi dalam pembicaraan sambil menyimak tuturan dari informan dan sekaligus merekam dan mencatat hal-hal yang dipandang penting guna melengkapi dalam rangka mengontrol data. 3.6 Metode dan Tehnik Analisis Data Dalam menganalisis data, menggunakan metode analisis satuan lingual yang pada hakekatnya sama dengan menentukan aspek-aspek satuan lingual yang pada hakekatnya sama dengan menentukan aspek-aspek satuan lingual itu didasarkan tehnik-tehnik tertentu sebagai penjabaran dari metode yang digunakan dengan membedakan data-data yang digunakan untuk tujuan itu (Sudaryanto, 1993:2). Pada tahap analisis data digunakan metode padan dengan aneka tehniknya yang disesuaikan dengan karakter data yang diperoleh dan tujuan penelitian yaitu tehnik pilah unsur penentu sebagai tehnik dasar dan tehnik hubung banding sebagai tehnik 44 lanjut.Dalam penelitian ini metode padan digunakan untuk menganalisis adanya perbedaan-perbedaan unsur kebahasaan bahasa Jawa masyarakat Samin dari bahasa Jawa standar.Langkah pertama mendeskripsikan perbedaan leksikon dengan menggunakan tehnik pilah unsur penentu sebagai tehnik dasar. Analisis perbandingan bahasa Jawa masyarakat Samin dengan bahasa Jawa standar dimaksudkan untuk mendapatkan gambaran yang jelas tentang variasi leksikal.Kemudian data dibandingkan berdasarkan faktor sosial budaya masyarakat Samin yang berbeda dengan masyarakat umum disekitarnya dengan menggunakan tehnik hubung banding sebagai tehnik lanjut. 3.7 Metode dan Tehnik Penyajian Hasil Analisis Data Dalam pemaparan hasil analisis data digunakan metode formal dan metode informal.Metode formal digunakan pada paparan hasil analisis data yang berupa lambang-lambang bunyi, sedangkan metode in formal digunakan pada pemaparan hasil analisis data yang berupa perumusan dengan kata-kata biasa (Sudaryanto, 1993: 145).
CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 4. Pembahasan yang diberikan di beberapa tempat yang 4.1 Leksikon Yang Berbeda Dalam berbeda. Sedangkan gejala semasiologis Konsep Yang Sama (Onomasiologis) adalah pemberian nama yang sama untuk Dalam bahasa Jawa masyarakat Samin beberapa konsep yang berbeda. Selain itu ditemukan pemakaian leksikon yang ditemukan juga keunikan bahasa Jawayang bervariasi di titik pengamatan yang dituturkan oleh masyarakat Samin yang berbeda.Perbedaan pemakaian leksikon itu berbeda dengan masyarakat pada umumnya. dinamakan variasi dialek.Berdasarkan Variasi leksikon yang terjadi akibat analisis ditemukan variasi dialek yang gejala onomasiologis ditemukan. Variasi mengarah pada gejala onomasiologis dan leksikon itu berkaitan dengan medan makna gejala semasiologis. Yang dimaksud dengan bagian tubuh, kata ganti sapaan, sistem gejala onomasiologis adalah pemberian kekerabatan. nama yang berbeda berdasarkan satu konsep Tabel 1 Variasi leksikon Bahasa Jawa masyarakat Samin gejala onomasiologis No Gloss BJMS 1 2 Dahi punggung [batU?] [batin] [gɚgɚr] [entɔɳ-entɔɳ] 3 4 5 6 Rambut ikal Panggilan untuk laki-laki tua Anak tiri Kakak laki-laki dari ayah/ibu [rambut brintI?] [brintI] [rambut ɳᴐmba] [nɚmbaɳ bakoɳ] [yai] [simbah] [mbah naɳ] [mbah] [mbah kuɳ] [ana? kuwalᴐn] [ana?] [pak tUwo] [mak de] 7 Kakak perempuan dari ayah / ibu [mak biyuɳ] [yuɳde] 45
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) 8 Kakak laki-laki 9 Anak termuda Konsep makna "dahi", dalam bahasa Jawa masyarakat Samin ada dua leksikon, yaitu bathuk dan bathin. Leksikon bathin muncul dari persepsi bahwa dahi tempat kita berpikir. Dalam konsep makna "punggung", dalam bahasa Jawa masyarakat Samin ada dua leksikon, yaitu geger dan entong- entong.Kata geger dalam bahasa Jawa mempunyai makna perangane gembung mburi atau ditafsirkan dengan gembung gedhe mburi yang mirip dengan bukit menanjak dan berdiri kokoh sehingga dituturkan dengan geger.Sedangkan kata enthong-enthong pada konsep makna "punggung" muncul dari persepsi informan dengan melihat bentuk tulang punggung yang melengkung yang menyerupai centong. Kata rambut brintik, rambut ngombak dan ngembang bakung merupakan kata dari konsep "rambut ikal"."Rambut brintik" terbentuk dari gabungan dua kata bahasa Jawa, yaitu rambut dan brintik, yang artinya tidak teratur atau kruwel- kruwel.Kata "rambut ngombak" muncul dari presepsi dengan melihat bentuk rambut ikal seperti ombak di laut.Kata ngembang 46 [kaɳaku] [kaɳ] [ragil] [ruju] bakung dianalogikan dengan sebangsa tanaman bunga, yang jika dilihat bentuknya hampir mirip dengan rambut ikal. Dalam konsep kata "panggilan untuk laki-laki tua", dalam bahasa Jawa masyarakat Samin ada 5 leksikon, yaitu yai, simbah, mbah nang, mbah, dan mbah kung.Kata yai merupakan panggilan untuk orang laki-laki tua yang masih ada hubungan darah atau masih ada ikatan saudara. Konsep makna "anak tiri", dalam bahasa Jawa masyarakat Samin ada dua leksikon yaitu anak kuwalon dan anak. Leksikon bahasa Jawa masyarakat Samin yang menuturkan anak tiri dengan kata anak, muncul dari persepsi mereka bahwa tidak ada perbedaan antara anak sendiri maupun anak orang lain. Dalam masyarakat Samin seseorang yang sudah masuk dalam keluarga mereka, dianggap sebagai anak atau keluarga sendiri, tidak ada perbedaan dalam memperlakukan mereka, entah itu anak tiri atau anak mantu. Dalam konsep kata "kakak laki-laki dari ayah / ibu", dalam bahasa Jawa masyarakat Samin ada dua leksikon yaitu pak tuwo dan makdhe.
CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 Dalam konsep kata "kakak kangmas.Leksikon relik ini hanya diserap perempuan dari ayah /ibu, dalam bahasa penggal pertamanya oleh bahasa Jawa Jawa Samin ada du leksikon yaitu mak Masyarakat Samin. biyung dan yungdhe. Pemakaian mak dan Kata " anak termuda" dalam bahasa Jawa yung di atas dipengaruhi bahasa Jawa yaitu Samin ada dua leksikon yaitu ragil dan ruju. pakdhe dan budhe.Dalam bahasa Jawa Samin kata pak dan bu yang berasal dari 4.2 Variasi Pemakaian Leksikon Bahasa bahasa Jawa diganti dengan leksikon bahasa Jawa Masyarakat Samin Jawa Samin mak dan yung. Berdasarkan Aspek Sosial Budaya Konsep makna "kakak laki-laki" Variasi pemakaian leksikon Bahasa dalam bahasa Jawa Samin ada dua leksikon Jawa masyarakat Samin berdasarkan aspek yaitu kang aku dan kang.Leksikon kang sosial budaya terlihat pada bentuk-bentuk berasal dari leksikon relik berikut, Tabel 2 Variasi Pemakaian Leksikon Berdasarkan Aspek Sosial Budaya No Gloss BJB BJMS 1 Bekerja [kebutuhan [gɚbyah macUl] ɚrjᴐ] 2 Punya hajat [duwɚ gawɚ] [adaɳ akɛh] 3 Bekerja di tempat orang yang punya [rewaɳ] [kɚrukunan] pesta 4 Minta [njalu?] [mɛlU nganggo] 5 Laki-laki, perempuan [kakuɳ-putri] [lanaɳ-wɛdok] 6 Mencuri [maliɳ] [mbedᴐg ǹᴐlᴐɳ] 7 Iri hati [mɛri] [dreɳki srɛI] 4.2.1 Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat bagi orang hidup adalah bekerja untuk Samin dalam Pendidikan Etos mencukupi kebutuhan sehari-hari.Gebyah Kerja macul yang mempunyai makan "bekerja", Masyarakat Samin sangat kuat menandakan bahwa masyarakat Samin memegang prinsip bahwa yang paling utama bekerja sebagai petani yang tentu saja 47
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) dengan mencangkul di sawah.Setiap orang diharuskan mampu melatih diri dan bekerja sejak dini guna mendapatkan kemakmuran hidup.Dengan akal, manusia mampu menetukan hal-hal yang paling tepat bagi kehidupannya. Seperti bunyi sebuah pribahasa di kalangan masyarakat Samin, "Janma lan sato iku prabédané anéng jantraning laku. Janma wenang amurba lan misésa kahanan, déné sato pinurbawasésa ing pranatamangsa."Artinya, perbedaan antara manusia dan hewan terletak pada perjalanan nasib yang mengikat.Manusia berhak menentukan hal-hal yang paling tepat bagi hidupnya, sementara binatang hanya (mesti) tunduk kepada aturan alam yang berhubungan dengan musim. Agar mampu mendapatkan hasil yang baik dalam bekerja, manusia membutuhkan usaha dan kesabaran. Dengan usaha dan kesabaran tersebut, hambatan yang merintangi jalan kehidupannya tidak akan terjadi. Lakonana sabar trokal, sabaré diéling-éling, trokalé dilakoni (kerjakan sikap sabar dan giat.Agar selalu ingat tentang kesabaran dan selalu giat dalam kehidupan). Dalam konsep makna "bekerja" dalam Bahasa Jawa masyarakat Samin dituturkan dengan gebyah macul. Leksikon ini muncul karena mereka pekerjaannya 48 adalah bertani yang setiap hari pergi ke sawah dan mencangkul. 4.2.2 Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin dalam Pendidikan Kebersamaan Rasa kebersamaan merupakan ajaran terpokok yang dikembangkan oleh Samin Surosentiko. Kaidah yang digunakan adalah sami-sami yang berarti sebagai sesama manusia harus bertindak "sama-sama", sama-sama bertindak jujur, sama-sama adil, sama-sama saling menolong, demi terciptanya masyarakat yang homogen dan guyub. Ia menggunakan istilah sedulur (saudara) untuk membahasakan diri sendiri kepada orang lain. Siapapun dan dalam kondisi yang bagaimanapun ketika sudah menjadi bagian dalam komunitas Samin, maka ia dianggap sebagai saudara. Ajaran tersebut tercermin dalam prinsip sintenmawon kulo aku sedulur (siapa saja saya anggap sebagai saudara)..Berawal dari prinsip itu maka muncul gaya hidup yang bersifat permisif (terbuka) dan egaliter (persamaan). Adanya rasa persaudaraan ini mendorong kebiasaan gotong-royong dan saling membantu (lung-tinulung) antar sesamanya. Apabila diantara orang Samin ada yang mempunyai gawé (hajat), yang
menurut istilah mereka disebut adang akéh, dan yang bekerja di tempat yang punya gawedikatakankarukunan.Semua kerabatnya datang dari segala pelosok dengan membawa bahan-bahan mentah yang akan dimasak dan dimakan bersama. Seperti yang diajarkan oleh Samin Surosentiko, bahwa dalam hidup di masyarakat harus tertanam rasa gilir-gumanti .Yakni bila kali ini dibantu orang lain, maka ketika ada orang lain yang membutuhkan bantuan, tanpa diharapkan oleh pihak yang bersangkutan, ia berkewajiban untuk membantu. Penanaman rasa persamaan dicerminkan Ki Samin dalam penggunaan bahasa Ngoko (bahasa Jawa kasar) dalam setiap percakapan, tanpa mau menggunakan Kromo Inggil (bahasa Jawa halus) yang memang lebih sering dipakai oleh orang yang berstatus lebih rendah kepada yang lebih tinggi. Misalnya antara anak muda dengan orang tua, atau buruh dengan majikannya. Penyebutan untuk kakek-nenek dalam bahasa Jawa menggunakan tingkat bahasa paling halus (krama inggil) kakung- putri sebagai tanda hormat kepada orang yang lebih tua.Fenomena ini tidak muncul dalam bahasa Jawa Samin yang justru menggunakan bahasa jawa paling kasar (ngoko) lanang-wedhok meski untuk CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 penyebutan terhadap orang yang lebih tua. Hal ini terkait dengan latar belakang sosial budaya masyarakat Samin yang menganggap semua orang adalah sama tanpa memandang usia, pangkat, jabatan, kekayaan, dan lain sebagainya. 4.2.3 Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin dalam Pendidikan Pengolahan Lingkungan Hidup Hubungan manusia dengan alam lingkungan di masyarakat Samin terjalin sangat akrab dan dekat.Hal ini disebabkan rutinitas kehidupannya adalah sebagai petani sehingga kedekatan dengan alam tidak dapat terpisahkan.Baginya, pekerjaan yang paling mulia dan sesuai dengan kondisi mereka adalah sebagai seorang petani. Dalam pengelolaan hasil panen yang diperoleh, mereka membiasakan membagi menjadi empat bagian yang sama besar. Bagian pertama disediakan untuk bibit pada masa tanam berikutnya.Kedua, untuk pangan, yaitu bagian yang disediakan untuk kebutuhan makan setiap hari.Ketiga, untuk sandang, yaitu bagian yang disediakan untuk keperluan membeli pakaian dan sejenisnya.Keempat, ialah untuk upah, yaitu bagian yang disediakan untuk penggarapan sawah atau ladang dan ongkos menuai atau panen.(Hasan Anwar, 1979).Khusus bagian 49
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) yang disediakan untuk bibit, dalam keadaan yang bagaimanapun, bagian ini tidak boleh dikurangi. Sebab apabila bagian ini dikurangi untuk menutup keperluan lain, maka sudah pasti mereka akan kesulitan untuk melakukan penanaman di musim tanam yang akan datang. Dalam hal ini, ada semacam tuntutan untuk melestarikan lingkungan secara berkelanjutan. Kepercayaan terhadap "karma" menjadikan kehati-hatiannya dalam menjalani kehidupan. Adanya kepercayaan ini ditunjukkan dalam ungkapan "Sopo kang nandur mesti bakal ngunduh, ora ono nandur pari thukul jagung, nandur pari mesti ngunduh pari" (siapa yang menanam pasti akan memanen, tidak ada seorang pun yang menanam padi akan menuai jagung, siapa saja menanam padi pasti akan menghasilkan padi). (Hasan Anwar, 1979). Barang siapa yang menanam kebaikan, maka disuatu saat nanti ia akan menuai hasil kebaikannya. Sebaliknya, barang siapa yang menanam benih-benih kejelekan, maka tentunya ia sendiri yang akan menuai kejelekan itu di suatu saat nanti. Orang Samin memiliki keyakinan bahwa manusia hanya bisa memanfaatkan sumber daya alam namun tidak bisa memilikinya.Contoh dari implikasi keyakinan ini misalnya ketika seseorang 50 meminta air kepada orang Samin dengan mengatakan "Aku njaluk banyumu" yang berarti "Aku minta airmu" maka reaksi umum orang Samin adalah menolak memberi karena merasa tidak ikut memiliki. Namun apabila kalimat tersebut diganti dengan "Aku meh melu nganggoké banyumu" yang berarti "Aku akan ikut serta menggunakan airmu" maka dengan senang hati air tersebut akan diberikan karena orang Samin berpendapat sumber daya alam memang untuk digunakan bersama-sama manusia lain.Dari contoh kasus di atas, terlihat bahwa orang Samin sangat memperhatikan makna leksikal yang terkandung dalam tuturan. Orang Jawa pada umumnya tidak akan terlalu peduli dengan perbedaan penggunaan istilah njaluk dan melu nganggoké selama akibat yang ditimbulkan dari dua istilah di atas sama, yaitu bisa meminta air dari seseorang. 4.2.4 Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin dalam Pendidikan Ahlak Secara keseluruhan ajaran-ajaran Samin Surosenitiko, pada hakikatnya menyangkut tentang nilai-nilai kehidupan manusia.Ajaran tersebut digunakan sebagai pedoman tingkah laku dan perbuatan manusia dalam pergaulan.Salah satu hal yang bisa dicontoh dari ajaran Ki Samin
adalah kejujuran.Kejujuran hatinya tersimpulkan dalam Bahasa Jawa yang kental, putéh-putéh, abang-abang (putih- putih, merah-merah).Jika benar dikatakan benar dan jika salah dikatakan salah. Ki Samin sangat berhati-hati dalam menjaga ucapannya."Rembugé sing ngati- ati"Para pengikutnya dianjurkan untuk berkata terus terang, apa adanya dan jujur. Bahkan untuk tetap dapat menjaga sikap kejujurannya itu, ia menghindari pekerjaan sebagai pedagang. (berhati-hatilah dalam bicara). Dalam berbicara seseorang harus selalu menjaga pembicaraannya agar tidak menyakiti orang lain. Untuk dapat melaksanakan kepercayaan tersebut baik secara terang- terangan maupun samar-samar, maka setiap orang harus menghindari sifat-sifat yang dilarang yakni "Aja drengki sréi, tukar- padu, mbadog colong"(jangan dengki dan iri, bertengkar, makan bukan haknya, dan mencuri).Semangat kebersamaan dalam masyarakat Samin terjalin dengan kuat. Tidak diperbolehkan seseorang mengambil untung dari kerugian orang lain. Pantang bagi mereka untuk menindas dan memperdaya orang lain. Tidak ada pencurian, kalaupun ada dapat dipastikan pencurinya berasal dari golongan orang CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 bukan Samin.Tidak melakukan perjudian dan memiliki barang yang bukan haknya. Adapun kunci utama untuk menjaga segala tingkah laku manusia adalah lakonana sabar trokal, sabaré diéling-éling, trokalé dilakoni (kerjakan sikap sabar dan giat, selalu ingat tentang kesabaran dan selalu giat dalam kehidupan). Untuk mencapai kesempurnaan hidup, maka wong urip kudu ngerti uripé, manusia harus mengetahui hakikat kehidupan. Selalu membiasakan sifat sabar, mengendalikan emosi, dan tidak mudah putus asa dalam berusaha adalah bekal untuk mengetahui hakikat kehidupan.Hal ini dicontohkan oleh Ki Samin dengan kegemarannya bersemedidi tempat-tempat yang sepi.Selain untuk melatih kesabaran, dengan semedi dapat melatih memusatkan pikiran dan melepaskan diri dari penderitaan.Cara tersebut merupakan salah satu jalan menjadi atmajatama (anak mulia) yang sesungguhnya. 5. Kesimpulan Dalam pemakaian bahasa Jawa masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur ditemukan variasi leksikon yang menunjukkan gejala onomasiologis. Aspek sosial budaya yang mempengaruhi perbedaan variasi leksikon 51
Varian Leksikon Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora (Bekti Setio Astuti) pemakaian bahasa Jawa masyaraiat Samin dengan bahasa Jawa Baku, antara lain dalam pendidikan etos kerja, pendidikan Daftar Pustaka Ayatrohaedi. 1983. Dialektologi: Sebuah Pengantar. Jakarta: Pusat pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud. Chambers, J.K.&Peter, Trudgill. 1980. Dialectology. Great Britain: Cambridge University Press. Casson, Ronald W. 1981. Language, culture, and Cognition. New York: Mac Millan Publishing Co,Inc. Dekker dan I Nyoman. 1970. Masyarakat Samin Suatu Tinjauan Sosiokultural, Lembaga Penerbitan IKIP Malang. Faturrohman, Deden. 2003. Hubungan Komunitas Tradisional. Pemerintahan dengan Samin.Dalam Agama Yogyakarta: LkiS Yogyakarta. Fernandez, Inyo Yos. 1994. Dialektologi. Yogyakarta.Program Pascasarjana:UGM. Geertz, Clifford. 1981. Abangan Santri Jawa. Priyayi dalam Masyarakat Jakarta: Pustaka Jaya. Geertz, Clifford. 1992. Kebudayaan dan Agama. Terjemahan Fransisco Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius. 52 kebersamaan, pendidikan pengolahan lingkungan hidup dan pendidikan ahlak. Gordon, W. Terrence. 2002. Saussure Untuk Pemula. Terjemahan Mei Setiyanto dan Hendrikus Panggalo. Yogyakarta: Kanisius. Halliday, M.A.K. 1992. Bahasa, Konteks, dan Teks: Aspek-Aspek Bahasa dalam Pandangan Semiotik Sosial. Terjemahan Asruddin Barori Tou. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Koentjaraningrat.1967. Beberapa Pokok Jakarta: Dian Antropologi Sosial. Rakyat. Kontjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Kridalaksana, Harimukti. 1993. Kmus Linguistik. Jakarta: Gramedia. Mahsun. 1995. Dialektologi Diakronis: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Gadjah Madauniversity Press. Michael R. Dove. 1985. Peranan Indonesia Kebudayaan Tradisional dalam Modernisasi. Nababan. 1993. Sosiolinguistik: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia. Niels Mulder. 1974. "Saminisme and Budhisme: A not on Field visit to a Samin Community", Asian Quartely, A Journal from Europe, No. 3.
Sadihutama, Suripan. 1996. Tradisi Blora. Semarang: Aneka Ilmu. Sudaryanto. 1989. Pemanfaatan Potensi Bahasa. Yogyakarta: Kanisius. Sugiharto.2002. Perubahan Makna Bahasa Jawa dalam Wacana Percakapan Masyarakat di Kabupaten Blora.Skripsi. Semarang. Unnes. Samin Suryadi. Tanyaan Dialektologi. Semarang: Fakultas Sastra Universitas Diponegoro. 2006. Daftar Sujayanto dan Mayong S. Laksana.2001. Samin Melawan Penjajahan dengan Jawa Ngoko.Intisari Edisi Juli: Jakarta. Suwito.1985. Sosiolinguistik Pengantar Awal. Surakarta: UNS. Titi Mumfangati, dkk, Kearifan Lokal di Samin Lingkungan Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah, Yogyakarta: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata, 2004 Masyarakat Widiyanto, Paulus. 1983. Samin Surosentiko dan Konteksnya. Jakarta: Media Tama. CULTURE Vol. 1 No.1 Mei 2014 53