TRADISI MAMACA Di Kabupaten Sampang (Perspektif Sosio Religious) Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
TRADISI MAMACA Di Kabupaten Sampang (Perspektif Sosio Religious) © iv+64; 16x24 cm Pebruari 2021 Penulis : Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I Editor : Mad Sa'i, M.Pd.I Layout & Desain Cover : Ubaidillahi Ta'ala Duta Media Publishing Jl. Masjid Nurul Falah Lekoh Barat Bangkes Kadur Pamekasan, Call/WA: 082 333 061 120, E-mail: All Rights Reserved. Dilarang memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini dalam bentuk apa pun tanpa ijin tertulis dari penerbit ISBN: 978-623-6705-64-3 IKAPI: 180/JTI/2017 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 19 tahun 2002 Tentang Hak Cipta Lingkup Hak Cipta Pasal 2 1. Hak Cipta merupakan hak eksklusif bagi Pencipta atau Pemegang Hak Cipta untuk mengumumkan atau memperbanyak Ciptaannya, yang timbul secara otomatis setelah suatu ciptaan dilahirkan tanpa mengurangi pembatasan menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku. KetentuanPidana 1. Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah). Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu Ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). 2. ii | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Kata Pengantar Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang telah memerintahkan manusia untuk senantiasa mencari ilmu serta menyeru manusia untuk senantiasa melakukan amar ma'ruf nahi munkar. Rasa syukur terpanjat kehadirat-Nya yang telah meninggikan derajat hamba-hambaNya yang beriman dan memiliki ilmu pengetahuan serta mereka yang senantiasa ikhlas berjuang di jalanNya. Salawat dan salam semoga terlimpahkan kepada sang penyangga risalah, Muhammad al-Amin SAW. berikut para sahabat, tabi'in dan para ulama penerus perjuangannya. Selanjutnya, setelah penulis menyelesaikan penelitian ini yang tidak lain adalah hanya semata-mata untuk mendapatkan ridlallah dan sebagai salah satu wujud implentasi tri darma perguruan tinggi. Dalam penulisan penelitian ini, peneliti menghadapi kesulitan dan permasalahan dalam menyelesaikannya, akan tetapi berkat ma'unah dari Allah semata serta dukungan dan bantuan dari berbagai pihak, akhirnya penelitian ini terselesaikan dengan segala kekurangan dan kelemahannya. Oleh karenanya, peneliti minta kritik dan saran dari semua pihak yang membaca penelitian ini baik dengan lisan maupun dengan tulisan. Akhirnya peneliti berharap agar tulisan ini bermanfaat baik bagi peneliti sendiri maupun untuk orang banyak. Semoga amal perbuatan mereka semua mendapat balasan dan ridha dari Allah SWT. Amin. Pamekasan, 05 Juni 2018 Peneliti MULIATUL MAGHFIROH, M.Pd.I Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | iii
DAFTAR ISI Kata Pengantar ... iii DAFTAR ISI ... iv BAB I PROLOG ... 1 A. Konteks Kajian... 1 B. Metode Kajian ... 8 BAB II TRADISI MAMACA ... 21 A. Terminologi Tradisi Mamaca ... 21 B. Tradisi Mamaca Perspektif Sosiologis ... 30 C. Tradisi Mamaca Perspektif Religius ... 32 BAB III TRADISI MAMACA DALAM BERBAGAI PERSPEKTIF ... 42 A. Tradisi Mamaca di Madura ... 42 B. Mamaca Anatara Tradisi dan Budaya di Madura ... 49 BAB IV EPILOG ... 57 A. Kesimpulan ... 57 B. Saran... 58 DAFTAR PUSTAKA ... 59 BIOGRAFI PENULIS ... 63 iv | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
BAB I PROLOG A. Konteks Kajian Secara administratif pulau Madura yang dulunya tergabung dalam sebuah ex karesidenan Madura dengan ibu kota Pamekasan merupakan salah satu bagian dari Propinsi Jawa Timur. Ex Karesidenan Madura ini secara administratif dibagi menjadi empat kabupaten yaitu Kabupaten Bangkalan, Sampang, Pamekasan dan Sumenep. Selain 4 kabupaten tersebut, pulau Madura juga mempunyai kawasan kepulauan sebanyak 77 pulau semuanya terletak di Kabupaten Sumenep dan hanya satu di Kabupaten sampang1. Madura juga memiliki keunikan, khususnya dalam tradisi.2 Kebudayaan adalah keanekaragaman budaya atau 1 pulau-madura.html diakses tanggal 06 Oktober 2017 2 Diantara beberapa tradisi yang ada di Madura ialah sebagai berikut: Pertama, Macopat atau juga ada yang menyebutnya dengan mamaca, merupakan kebudayaan madura yang juga bisa dikategorikan berbentuk kesenian. Tembang yang ditulis dengan bahasa jawa ini dilantunkan dengan syair-syair tertentu, atau juga yang dikenal dengan istilah tembeng. Biasanya dalam pembacaan macopat ini terkadang diringi dengan alunan musik, dan yang sering dengan menggunakan seruling. Kedua, Ritual Ojung, pelaksanaan ritual Ojung dalam bentuknya sejenis permainan yang melibatkan dua orang untuk beradu fisik dengan dilengkapi media rotan berukuran besar sepanjang 1 meter sebagai alat memukul.ritual ini biasanya diselenggarakan agar segera turun hujan dan terhindar dari malapetaka akibat kekeringan musim kemarau.Dan biasanya diiringi dengan musik yang jarang dijumpai di daerah lain yang terdiri dari 3 buah dung-dung (akar pohon siwalan) yang dilubangi di tengahnya sehingga bunyinya seperti bas, dan kerca serta satu alat musik kleningan sebagai pengatur lagu. Ketiga, Rokat Tase', dilakukan untuk mensyukuri karunia serta nikmat yang diberikan oleh sang maha pencipta yaitu Allah SWT. Dan juga agar diberikan keselamatan dan kelancaran rezeki dalam bekerja.Ritual atau tradisi tersebut, biasanya dimulai dengan acara pembacaan istighotsah dan tahlil bersama oleh masyarakat yang dipimpin oleh pemuka agama setempat.Setelah itu, masyarakat melepaskan sesaji ke laut sebagai rasa ungkapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Adapun isi dari sesaji itu adalah ketan-ketan yang berwarna-warni, tumpeng, ikan-ikan, dan lain Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 1
tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sesuatu bermasyarakat. Kebudayaan dan masyarakat akan selalu berkembang dan akan mengalami perubahan sesuai dengan yang sebagainya. Ritual atau tradisi tersebut disebut Rokat Tase' oleh penduduk setempat. Keempat, Okol, istilah warga Madura untuk menyebutkan olahraga gulat tradisional.Tradisi okol biasa dilakukan pada saat musim kemarau berkepanjangan melanda. Namun apabila kita lihat baik dari tujuan maupun pelaksanaannya okol hampir sama dengan kebudayaan ojung. Kelima, Okol, Kebudayaan Rokat yang ada di Madura dilakukan dengan maksud jika dalam suatu keluarga hanya ada satu orang laki-laki dari lima bersaudara (pandapa lema'), maka harus diadakan acara Rokat. Acara Rokat ini biasanya dilaksanakan dengan mengundang topeng (nangge' topeng) yang diiringi dengan alunan musik gamelan Madura dan sembari dibacakan macopat (mamaca). Keenam, Tradisi Maulid Nabi, Bagi sebagian orang Islam tradisi merayakan Maulid Nabi Muhammad SAW merupakan sebagai salah satu bentuk pengejewantahan rasa cinta umat kepada Rasul Nya. Di tanah Jawa sendiri tradisi ini telah ada sejak zaman walisongo, pada masa itu tradisi Maulid Nabi dijadikan sebagai sarana dakwah penyebaran agama Islam dengan menghadirkan berbagai macam kegiatan yang menarik masyarakat. Pada saat ini tradisi Maulid/Mauludan di Jawa disamping sebagai bentuk perwujudan cinta umat kepada Rasul juga sebagai penghormatan terhadap jasa-jasa Walisongo. Ketujuh, Karapan sapi, merupakan acara yang prestisius bagi masyarakat Madura, pemilik sapi karapan akan merasa status sosialnya terangkat apabila sapinya bisa menjadi juara. Hewan memamah biak ini juga dijadikan alat investasi selain emas dan uang. Tak mengherankan, bila para pemilik sapi karapan akan mengerahkan segala daya upayanya untuk membuat sapi-sapinya menjadi pemenang dalam setiap musim karapan. Sekadar diketahui, sapi karapan umumnya dari Pulau Sapudi [baca: Atlet Sapi di Pesta Karapan]. Sejak dulu, pulau kecil yang terletak di ujung Timur Pulau Madura itu memang gudangnya sapi bibit unggul. Kejuaraan dimulai dari tingkat Kecamatan dilanjutkan ke tingkat Kabupaten dan diteruskan sampai ke tingkat Karisidenan. Beberapa kota di Madura menyelenggarakan karapan sapi pada bulan Agustus dan September setiap tahun, dengan pertandingan final pada akhir September atau Oktober di kota Pamekasan untuk memperebutkan Piala Bergilir Presiden. Kerapan sapi didahului dengan mengarak pasangan- pasangan sapi mengelilingi arena pacuan dengan diiringi gamelan Madura yang dinamakan saronen. Benar-benar meriah, apalagi alunan musik seronen menonjolkan perpaduan bunyi gendang, terompet, dan gong yang disertai tarian para pemainnya. Para pemusik seronen ini memang sengaja disewa oleh para pemilik sapi. Terutama untuk menyemangati anggota kontingen beserta sapi-sapinya adalah Upacara nadir, dilaksanakan sebagai ungkapan terima kasihn kepada Tuhan yang telah memberikan rezeki, yaitu panen garam. Pelaksanaan upacara tidak terlepas dari tempat up acara, saat upacara upacara, serta orang- benda-benda dan alat orang yang melakukandan memimpin upacara. sebelum karapan dimulai. Dan kedelapan 2 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
dinamika peradaban yang terjadi. Misalnya, upacara tradisional menjadi salah satu unsur kebudayaan serta salah satu pranata sosial masyarakat, yang lambatlaun akan mengalami perubahan baik dari sisi fungsi, makna, maupun bentuk pelaksanaan yang semua itu tidak dapat dihindari3 Meskipun perubahan tersebut mempengaruhi pelaksanaan upacara tradisional, struktur, tujuan, dan nilai kesakralan dari suatu upacara tradisional tetap dapat dimiliki oleh masyarakat pendukungnya. Hal ini dilatar belakangi keberadaan adat dan kebiasaan orang secara individu maupun kelompok yang tidak mudah mengalami perubahan. Bahkan Soejono Soekanto (1990:188) menyatakan bahwa kebudayaan adalah "kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, adat- istiadat, kemampuan lain, serta kebiasan yang didapatkan".4 Tradisi dan kebudayaan merupakan suatu kenyataan yang lahir dari kondisi tertentu, sementara Islam telah tumbuh dan berkembang selama berabad-abad untuk mengakrabkan berbagai tradisi dan budaya lokal yang masih terhitung langka.5 Sebab, setiap agama memiliki ajaran dan faham yang menjadi pedoman dasar bagi manusia dalam menjalani kehidupan. Sebagai refleksi kebudayaan yang dianut, manusia dituntut secara terus-menerus untuk menjalankan praktik keagamaan. Sebab, kebudayaan merupakan penciptaan manusia yang mengandung tatanan nilai yang mempunyai kehidupan bermasyarakat.6 Dengan demikian,setiap kebudayaan merupakan jalan atau arah masyarakat untuk bertindak dan berfikir, berdasarkan pengalaman mereka yang mendasar. mengingat individu dan tidak dapat dilepaskan dari kebudayaan peranan penting dalam 3 Siska Fitriani, "Peran dukun tari", Skripsi Sarjana Pendiikan, (Jakarta: Perpustakaan UPI, 2011), hlm, 1.t.d 4 Ibid 5 Amin Abdullah, dkk. Agama dan Pluralitas Budaya Lokal, Studi Budaya dan perubahan Sosial, (Surakarta: 2003), hlm. 151 6 Iman Asy'ari, Pengantar Sosiologi, (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), hlm 99 Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 3
masyarakat.7Hal itu sejalan dengan keberadaan manusia yang ditengarai yang mengharuskan mereka untuk hidup secara komunal atau bersama dalam pranata bermasyarakat sehingga merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Dalam dinamikanya, manusia sebagai makhluk sosial menghasilkan karya cipta yang dinamakan kebudayaan meski sebenarnya mereka hanya bertindak untuk mengubah kenyataan saja. sebagai makhluk sosial dan budaya Jelasnya, kebudayaan adalah hasil karya manusia dengan kekuatan jiwa dan raganya, yang menyatakan diri dalam berbagai kehidupan, ruhaniah maupun lahiriyah, sebagai jawaban atas segala tantangan, tuntutan dan dorongan dari dalam dan luar diri manusia, untuk menuju terwujudnya kebahagiaan spiritual dan material, baik dalam tataran"individu" maupun "masyarakat".8 Berbicara tentang kebudayaan, Koentjanigrat menjelaskan, kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan tindakan dan hasil karya manusia dengan cara belajar, yang sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri.9 Kebudayaan adalah hasil karya manusia dalam usahanya mempertahankan hidup, mengembangan keturunan dan meningkatkan taraf kesejahteraan dengan segala keterbatasan kelengkapan jasmani serta sumber-sumber alam yang ada di sekitarnya. Kebudayaan boleh dikatakan sebagai perwujudan tanggapan manusia terhadap tantangan yang dihadapi dalam proses penyesuaian diri mereka dengan lingkungan. lebih jauh 7 Jokpo Tri Prasetya, dkk., ilmu Budaya Dasar (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), hlm 37 8 Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam, (Jakarta: PT Raja grafindo persada, 1993), hlm. 97 9 Yan Mujianto, dkk, Pengantar ilmu budaya, (Yogyakarta: Pelangi publishing, 2010), hal. 2 4 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Geertz melihat agama dalam perspekttif kebudayaan sebagai pola untuk melakukan tindakan (pattern for behavior), dan menjadi sesuatu yang hidup dalam diri manusia terwujud agama dalam kehidupan merupakan pedoman yang dijadikan kerangka interpretasi tindakan manusia.10 Praktik keagamaan di Jawa digambarkan Geertz sebagai suatu kebudayaan yang kompleks. Ia menunjuk banyaknya variasi dalam upacara, pertentangan dalam kepercayaan, serta konflik-konflik nilai yang muncul sebagai akibat perbedaan tipologi kebudayaan atau tatanan sosial. dengan membagi masyarakar secara kategoris Jawa menjadi tiga varian: abangan, santri, dan priyayi.11 sehari-hari. Dengan demikian, Ringkasnya, kebudayaan merupakan pengetahuan yang diyakini kebenarannya oleh manusia bersangkutan yang menyelimuti perasaan dan emosi mereka serta menjadi sumber penilaian atas sesuatu yang baik dan buruk, sesuatu yang berharga atau tidak berguna dan sebagainya. Hal ini bisa terjadi karena kebudayaan bernilai moral yang bersumber dari etos atau sistem etika yang dimiliki setiap manusia. Dengan demikian, kebudayaan merupakan serangkaian aturan, petunjuk, rencana dan strategi yang terdiri atas serangkaian model kognitif yang digunakan secara kolektif oleh manusia yang memiliki kesesuaian dengan lingkungan yang dihadapi. Kebudayaan di Madura yang nota bene masuk dalam wilayah Jawa Timur. terdapat beraneka kebudayaan /tradisi dan itu banyak ditulis oleh para Penulis, akademisi atau putra daerah mereka sendiri. Hal ini terbukti dengan banyaknya tulisan berupa jurnal ilmiah yang mengambil tema tradisi di Madura. Namun yang menjadi menarik bagi Penulis adalah banyak tradisi-tradisi yang diteliti dan ditulis oleh kebanyakan Penulis adalah lokasi 10 Clifford Geertz. 1973, The Interpretation Of Culture, New York: Basic Books, inc., pp. 87-125. 11 Clifford Geertz. 1969, The Religion of Java. 2 nd pr. New York: The Free Press, p., 5 Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 5
kajiannya di Kabupaten Pamekasan dan Sumenep. Padahal hasil observasi sementara penulis, ada beberapa tradisi yang juga terdapat di Kabupaten Sampang, termasuk tradisi mamaca. Tradisi Mamaca di Sampang sangat jarang dilakukan, dikarenakan tradisi ini banyak didominasi para laki-laki dewasa bahkan kegemaran para lansia12. Mayoritas pelakunya sudah berusia relatif tua, sedangkan kalangan muda tidak banyak lagi yang bersedia menjalankannya karena kurang menarik bagi kalangan muda yang terkenal suka berpikir dan bersikap praktis itu, kesetiaan serta bermental penonton juga meluntur. Akibatnya, proses regenerasinya tidak dapat berjalan dengan mulus, bahkan dapat dikatakan mengkhawatirkan. instant13. Bersama dengan Karena itu sangat diperlukan pendekatan struktural dalam pembinaannya, misalnya Pemerintah Kabupaten perlu campur dengan tangan memasukkannya dalam kurikulum lokal pendidikan tingkat dasar dan menengah. Perlunya melestarikan dan mengembangkan budaya atau tradisi sebagai salah satu kekayaan yang dimiliki masyarakat Madura merupakan upaya mulia yang perlu kita lakukan. dalam melakukan pembinaan, yaitu Kajian-kajian tentang tradisi secara kultural banyak dilakukan Penulis lain, hal ini memiliki makna dan orientasi yang jelas mengenai tradisi mamaca tersebut. Namun, dalam tulisan ini penulis akan melihat dari sudut pandang sosial dan agama. Dari beberapa uraian dalam konteks kajian di atas, Penulis tradisi mamaca di Kabupaten Sampang hendak mengkaji perspektif sosiologi dan religius. Secara terperinci, fokus dalam kajian ini adalah: 12 Eko Mulyadi dan Sugesti Aliftitah, "Teknik Menurunkan Tingkat Stres Pada Lansia Berbasis Budaya Lokal Madura", Mahasiswa keperawatan Universitas Wiraraja, hlm.1. 13 Edi Susanto, "Tembang Macapat dalam Tradisi Islami Masyarakat Madura", Ibda' Jurnal Kebudayaan Islam. Vol. 14, No. 2 Juli-Desember 2016. 6 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
1. Bagaimana tradisi mamaca di kabupaten Sampang? 2. Bagaimana tradisi mamaca perspektif sosiologi? 3. Bagaimana tradisi mamaca perspektif religius? Berdasarkan fokus kajian di atas, terdapat tujuan yang hendak dicapai, yaitu: 1. Untuk mengetahui tradisi mamaca di kabupaten Sampang? 2. Untuk mengetahui tradisi mamaca di Kabupaten Sampang perspektif sosiologi? 3. Untuk mengetahui tradisi mamaca di Kabupaten Sampang perspektif religius? Signifikansi Masalah Secara teoritis, kajian ini diharapkan: a. Memberikan kontribusi pemikiran atau bahan pertimbangan dalam rangka penyusunan program pelestarian budaya di kabupaten Sampang. b. Hasil kajian ini diharapkan dapat dijadikan bahan acuan dan landasan pemahaman pada kajian berikutnya tentang hal- hal yang berkenaan dengan tradisi mamaca. Sedangkan secara praktis, kajian ini diharapkan: a. Dapat menginformasikan bagaimana pentingnya tradisi mamaca di kabupaten Sampang b. Untuk memberikan kontribusi terhadap dewan penggerak kesenian untuk melakukan gerakan pelestarian budaya di Kabupaten Sampang. Ruang Lingkup Kajian Kajian ini akan dibatasi pada dua hal: 1. Konsep dan implementasi tradisi mamaca di Kabupaten Sampang. 2. Tinjauan tradisi mamaca perspektif sosiologis maupun religius 3. Lokasi kajian di Kabupaten Sampang. dengan Sampel Kecamatan Tambelangan. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 7
Definisi Istilah Tradisi mamaca merupakan tradisi membaca naskah yang berisikan nilai-nilai kehidupan dan keislaman, biasanya ini merupakan menggunakan bahasa Madura halus.Tradisi akulturasi budaya Jawa dengan Madura. Sosio menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah bentuk terikat berhubungan dengan masyarakat social. Religius berarti bersifat keagamaan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia. B. Metode Kajian Kajian ini didesain menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis metode studi kasus (case study). Yang dimaksud dengan kajian kualitatif ialah suatu pendekatan kajian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktifitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok dan data yang dihasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang diamati14. Akan tetapi dalam kajian ini bukan berarti tidak menggunakan data yang berupa angka. Dalam hal-hal tertentu data yang berbentuk angka digunakan dalam kajian ini. Seperti data yang digunakan untuk menyajikan data tentang kode matakuliah, kode dosen dan sebagainya. Sedangkan studi kasus adalah kajian tentang subyek kajian yang berkenaan dengan suatu fase spesifik atau khas dari keseluruhan personalitas. Subjek kajian dapat saja individu, kelompok, lembaga maupun masyarakat. Jenis kajian ini ingin interaksi mempelajari secara lingkungan dari unit-unit sosial yang menjadi subjek, atau menurut Yin, studi kasus adalah suatu inkuiri empiris yang intensif latar belakang serta 14 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penulisan Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), hlm. 60. Lihat juga pada Lexy J Moleong, Metode Penulisan Kualitatif (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1999), hlm. 3. 8 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
fenomena didalam konteks kehidupan nyata, menyelidiki bilamana batas-batas antara fenomena dan konteks tidak tampak dengan tegas dan dimana multi sumber bukti dimanfaatkan.15 Tujuan studi kasus adalah untuk mendiskripsikan atau memberikan paparan/gambaran secara mendetail tentang latar belakang, sifat-sifat serta karakter yang khas dari kasus, ataupun status dari individu yang kemudian dari sifat-sifat khas di atas akan dijadikan suatu hal yang bersifat umum. Hasil dari kajian studi kasus merupakan suatu generalisasi dari pola-pola kasus yang tipikal dari individu, kelompok, lembaga dan sebagainya16. Adapun tipe studi kasus dalam kajian ini adalah menggunakan tipe eksplanatoris. Hal ini dikarenakan pertanyaan-pertanyaan ini adalah pertanyaan- yang menjadi pertanyaan seputar " bagaimana" dan "mengapa"17. Penulis berusaha menganalisis fenomena, peristiwa, kasus yang terjadi tentang tradisi mamaca sehingga diperoleh pemahaman yang mendalam tentang tradisi mamaca di Kabupaten Sampang prespektif sosio-religius. fokus dalam kajian Dalam kajian ini, Penulis hadir di tengah komunitas yang diteliti, membaur dengan mereka karena statusnya sebagai instrumen kajian sekaligus pengumpul data. Penulis menjadi pengamat. Hal ini ditempuh guna memahami dan mengetahui yang sesungguhnya tentang tradisi mamaca di Kabupaten Sampang. Lokasi kajian ini adalah Kabupaten Sampang sampel yang diambil adalah di Kecamatan Tambelangan. lokasi dan tema ini dipilih didasari realitas bahwa: Pertama, minimnya literatur tentang tradisi mamaca di Kabupaten Sampang. Kedua, kurangnya 15 Robert K. Yin, Studi Kasus Desain dan Metode (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), hlm. 18. 16 Nazir, Metode Penulisan (Jakarta: Gharlia Indonesia, 2003), hlm. 57. Lihat pula pada Erl Babbie, The Practice of Social Research (United States of America: Duxbury Press, 1998), hlm. 282. 17 Robert K. Yin, Studi Kasus, hlm. 9. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 9
minat masyarakat untuk melestarikan tradisi mamaca. Ketiga, minimnya regenerasi tradisi mamaca dari golongan tua ke golongan muda sehingga banyak anak muda Sampang yang kurang tahu tradisi Mamaca. Suharsimi Arikunto berpendapat bahwa sumber data dalam kajian adalah subyek dimana data dapat diperoleh.18 Sumber data dalam kajian ini dibagi menjadi dua bagian, yaitu: sumber data utama dan sumber data penunjang. Sumber data utama (primer) adalah sumber data yang diperoleh secara langsung dari lapangan. ini, sumber primer berupa data yang diperoleh dengan lisan maupun tulisan. Sedangkan sumber data penunjang (sekunder) adalah sumber data yang diambil dari literatur terkait dengan kajian, yaitu " Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Perspektif Sosio-religius" dengan identifikasi sebagai berikut: Dalam kajian 1. Person, adalah sumber data yang bisa memberikan data berupa jawaban lisan melalui wawancara atau tanya jawab tertulis. Sumber data person dalam kajian ini adalah: pelaku tradisi mamaca, para tetua segenerasi pembaca mamaca, golongan muda missal pemuda kampong dan mahasiswa. 2. Place, adalah sumber data yang menyajikan tampilan berupa keadaan diam dan bergerak. Yang termasuk dalam sumber data place dalam kajian ini adalah: lingkungan Kabupaten Sampang, khususnya Kecamatan Tambelangan. 3. Paper, adalah sumber data yang menyajikan data-data berupa huruf, gambar, angka atau simbol-simbol lain. Sumber data paper ini antara lain adalah data jenis literer seperti buku dan data dokumentasi seperti peta lokasi, struktur organisasi, jadwal kegiatan dan lain-lain. 18 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penulisan; Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), hlm. 132. 10 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Strategi yang dipakai untuk menjaring sampel adalah dengan purposive sampling.19 Hal ini untuk mencari sampel yang benar-benar mewakili ciri-ciri suatu populasi. Pada paradigma alamiah, menurut Lincoln dan Guba, Penulis mulai dengan asumsi bahwa konteks itu kritis sehingga masing-masing konteks itu ditangani dari segi konteksnya sendiri. Selain itu, kajian kualitatif juga erat kaitannya dengan faktor-faktor kontekstual sehingga sampel di sini dimaksudkan untuk menjaring sebanyak mungkin informasi dari berbagai macam sumber dan bangunannya (constructions). Dengan demikian, tujuannya bukanlah memusatkan diri pada adanya perbedaan-perbedaan yang nantinya dikembangkan ke dalam lebih pada tujuan untuk merinci generalisasi akan tetapi kekhususan yang ada dalam ramuan konteks yang unik.20 Prosedur Pengumpulan Data. Data dalam sebuah kajian dapat diartikan semua hal yang berkaitan dengan tujuan. Dengan demikian, semua jenis informasi dan keterangan merupakan data Penulis.21Data ada yang berupa aktor, aktivitas dan tempat.22 Metode pengumpulan data adalah cara yang digunakan Penulis untuk mengumpulkan data-data yang dibutuhkan dalam kajian. Metode pengumpulan data yang akan digunakan untuk 19 Bahkan dalam Penulisan kualitatif tidak mengenal ukuran sampel, luas sampel maupun metode sampel. Tetapi lebih dikenal istilah informan atau snowball sampling. Dalam Penulisan kuantitatif, semakin besar sampel akan semakin kecil kesalahan sampling. Akan tetapi, dalam Penulisan kualitatif banyak sedikitnya informan tidak menentukan akurat dan tidaknya Penulisan, bahkan bisa jadi informannya hanya satu orang dengan syarat validitas data yang terkumpul dari informan tersebut dapat dipenuhi. Sumiyarno, Penulisan Kualitatif Langkah Operasional, Makalah disampaikan pada Pendidikan dan Latihan Penulis (Surabaya: Balai Pendidikan dan Latihan Pegawai teknis Keagamaan, 17 Nopember 2003), 6. 20 Di samping itu, maksud lainnya adalah menggali informasi yang akan menjadi dasar dari rancangan dan teori yang muncul, oleh karenanya dalam hal ini tidak ada sampel acak. Periksa: Lexy J. Meleong, Metodologi Penulisan Kualitatif (edisi revisi) (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), hlm. 223-224. 21 Muhammad Idrus, Metode Penulisan Ilmu Sosial (Yogyakarta: Erlangga, 2009), hlm. 61. 22 Ibid.,61. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 11
mengumpulkan data dalam kajian wawancara mendalam dan dokumentasi. ini adalah observasi, Pertama, observasi yaitu pengumpulan data dengan tentang pengamatan dan pencatatan dengan fenomena-fenomena yang diselidiki, baik secara langsung maupun tidak langsung.23 Secara garis besar metode observasi dapat dilakukan dengan dua cara yaitu dengan partisipan dan non partisipan. Maksudnya dari observasi dengan partisipan yaitu Penulis merupakan bagian dari kelompok yang diteliti, sedangkan observasi non partisipan adalah Penulis bukan merupakan bagian dari kelompok yang diteliti, kehadiran Penulis hanya sebagai pengamat kegiatan. Melalui metode ini, data kajian dapat diperoleh atau diamati secara langsung sesuai apa yang terjadi dilokasi kajian, sehingga data yang dikumpulkan dengan metode ini merupakan gambaran objek kajian yang diperoleh secara nyata. Selain itu dengan metode observasi Penulis akan lebih mampu memahami konteks data dalam keseluruhan situasi sosial, dan akan dapat di peroleh pandangan yang holistik atau menyeluruh. Dengan observasi, Penulis dapat melihat dan memperhatikan hal-hal yang kurang atau tidak diamati oleh orang lain dan dengan metode observasi, Penulis tidak hanya mengumpulkan data yang banyak, akan tetapi juga memperoleh kesan-kesan pribadi dan merasakan situasi sosial yang diteliti. sistematik Metode observasi dalam kajian ini terdiri dari beberapa tahapan, yaitu tahapan observasi deskriptif, observasi terfokus dan observasi terseleksi. Pada tahap deskripsi Penulis memasuki objek kajian dan mengobservasi apapun yang dilihat, didengar, dan dirasa yang ada di Kecamatan Tambelangan. Tahap reduksi/terfokus Penulis menentukan fokus, memilih diantara yang telah dideskripsikan. Seperti Penulis memfokuskan kajian observasi hanya pada bagaimana pelaksanaan tradisi mamaca di 23 Sutrisno Hadi, Metodologi Research II ( Yogyakarta: Andi Offset, tt), hlm. 136. 12 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Kabupaten Sampang. Tahap seleksi Penulis menguraikan apa yang telah difokuskan menjadi komponen yang lebih rinci. tahapan observasi deskriptif, Penulis belum membawa permaslahan yang akan diteliti, Penulis hanya melakukan penjelajahan umum dan menyeluruh. Penulis melakukan deskripsi terhadap semua yang dilihat, didengar dan dirasakan. Seperti halnya Penulis mengobservasi apa saja yang berkaitan dengan tradisi mamaca di Kabupaten Sampang. sudah terfokus, Penulis Seperti halnya Penulis hanya memfokuskan kajiannya. mengobservasi bagaimana pembelajaran matakuliah pendidikan inklusif mulai dari perencanaan pembelajarannya hingga evaluasinya. Sedangkan pada tahapan seleksi, Penulis telah menguraikan fokus yang ditemukan dan merinci semua data-data yang telah di temukan dan Penulis telah menemukan pemahaman yang mendalam tentang permasalahan atau hipotesis. Pada Pada tahapan observasi Kedua, wawancara mendalam (indepth interview)24, yaitu proses tanya jawab terhadap beberapa orang untuk menggali informasi secara langsung tentang berbagai data yang berkaitan dengan tujuan kajian, diantaranya untuk mengetahui hal-hal yang berkaitan dengan tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang. Teknik teknik pengumpulan data kualitatif yang ini merupakan menggunakan instrument pedoman wawancara. Ditinjau dari pelaksanaan tiga macam yaitu: interview bebas, interview terpimpin atau tersetruktur dan interview bebas terpimpin, yaitu kombinasi antara interview bebas dan interview terpimpin25. interview dibedakan atas Ketiga, dokumentasi adalah telaah sistematis atas catatan- catatan sebagai sumber data ( administrasi ). Dokumen-dokumen 24 Lexy J. Moleong, Metodologi Penulisan, 186; Suharsimi Arikunto, Prosuder Penulisan, 132. 25 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penulisan, 132 Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 13
tersebut misalnya buku mamaca yang ada di Kabupaten Sampang khususnya di Kecamatan Tambelangan. Analisis data kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisir data, memilah- milahnya menjadi satuan yang dapat di kelola, mensintetiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain.26 Tujuan analisis data adalah untuk menelaah data secara sistematis yang diperoleh dari berbagai teknik pengumpulan data yang antara lain: wawancara, observasi dan dokumentasi. Setelah data terkumpul, tahap selanjutnya adalah data diklasifikasikan sesuai dengan kerangka kajian kualitatif yang berupaya menggambarkan kondisi, latar belakang kajian secara menyeluruh dan data ditarik suatu temuan kajian. Data yang telah terkumpul akan diuji keabsahannya triangulasi data. Triangulasi dalam kajian dengan dilakukan dengan cara mencari data yang mendukung atau tidak bertentangan dengan tujuan kajian yang dirumuskan. Tujuannya adalah untuk mengetahui sejauh mana temuan-temuan lapangan benar-benar representative. Untuk itu diperlukan banyak sumber dengan membandingkan antara hasil wawancara dengan hasil observasi. teknik Sedangkan teknik analisis data akan digunakan oleh Penulis adalah analisis kualitatif, karena pada hakikatnya data yang diperoleh dalam kajian ini berupa kata-kata atau paragraf yang dinyatakan dalam bentuk narasi yang bersifat deskriptif mengenai peristiwa-peristiwa nyata yang terjadi dalam lokasi kajian. ini, Penulis memberikan gambaran secara menyeluruh tradisi mamaca di Kabupaten Sampang, kemudian gambaran hasil kajian tersebut Dalam analisis data kajian tentang 26 Robert Bogdan, Participant Observation in Organizational Setting, Syracuse, (N.Y: Syracus University Press). 14 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
ditelaah, dikaji dan disimpulkan sesuai dengan tujuan kajian. Dalam mengkaji data-data tersebut Penulis menggunakan pendekatan berpikir induktif, yaitu Penulis berangkat dari kasus- kasus yang bersifat khusus berdasarkan pengalaman nyata ( ucapan atau perilaku subjek kajian atau situasi dilapangan kajian) kemudian dirumuskan menjadi model, konsep, teori atau definisi yang bersifat umum. Induksi adalah proses dimana Penulis mengumpulkan data dan kemudian mengembangkannya suatu teori dari data tersebut27. Menurut pendapat Mathew B Miles dan A.Michael Hubermen dalam bukunya yang berjudul " Qualitative Data Analysis" dilakukan dengan tiga tahap, yaitu: reduksi data, display data dan kesimpulan/verifikasi.28 1. Reduksi data merupakan usaha menyederhanakan temuan data dengan cara mengambil intisari data hingga ditemukan tema pokoknya, fokus masalahnya dan pola-polanya. Dengan reduksi data ini berarti Penulis merangkum data yang penting untuk dicari tema dan polanya, sehingga akan memberikan gambaran yang lebih jelas. Dalam reduksi ini Penulis bisa dipandu oleh tujuan yang akan dicapai, yaitu didapatnya temuan kajian, berupa sesuatu yang dipandang aneh, asing dan belum memiliki pola yang jelas. Proses seperti halnya Penulis ini reduksi dalam kajian memfokuskan pada proses pelaksanaan tradisi mamaca di kabupaten Sampang. 2. Display data (penyajian data) dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, model, tipologi, atau hubungan antar kategori, sehingga keseluruhan data dan bagian-bagian detailnya dapat dipetakan dengan jelas. Untuk melakukan display data ini, akan digunakan teks yang bersifat naratif. Dedy Mulyana, Metodologi Penulisan Kualitatif (Bandung: Remaja 27 Rosdakarya, 2001), hlm. 156-157. 28 Mattew B. Miles dan A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1984), hlm. 21. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 15
Adanya display data akan memudahkan Penulis memahami apa yang terjadi dan merencanakan kerja selanjutnya berdasar apa yang telah diambil tersebut. 3. Langkah ketiga yaitu penyimpulan dan verifikasi. Setelah data disajikan dalam display data, maka akan bisa dilakukan penarikan kesimpulan verifikasi. Data yang sudah dipetakan kemudian akan difokuskan dan disusun secara sistematis. Berdasarkan ketiga tahapan tersebut, analisis data dalam kajian ini bersifat interaktif. cara-cara Adapun yang dilakukan Penulis untuk memperoleh keabsahan data tersebut antara lain: pertama, ketekunan pengamatan atau perpanjangan pengamatan yang berarti mencari secara konsisten interpretasi dengan berbagai cara dalam kaitan dengan proses analisis yang konstan atau tentative. Mencari sesuatu usaha membatasi pengaruh. Mencari apa yang dapat diperhitungkan dan apa yang tidak dapat diperhitungkan29. Ketekunan pengamatan ini bertujuan untuk menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan kajian dengan kata lain Penulis menelaah kembali data-data yang terkait dengan fokus Penulis, sehingga data-data yang terkait dengan fokus Penulis, sehingga data tersebut dapat dipahami dan tidak diragukan. Ketekunan dan perpanjangan ini Penulis lakukan karena pada tahap awal Penulis lakukan karena pada awal Penulis memasuki lapangan, Penulis masih kebingungan dimulai dari mana data yang harus dahulu diambil. Apalagi selama ini data- data yang sudah didapatkan oleh Penulis masih sangat minim sekali. Dengan perpanjangan pengamatan atau ketekunan pengamatan ini, maka Penulis mengkaji kembali data yang sudah Penulis dapatkan, data tersebut atau tidak. Apabila data yang diperoleh selama ini setelah ditelaah kembali pada sumber data asli atau sumber data lain ternyata tidak benar, maka Penulis 29 Lexy J. Moleong, Metodologi, hlm. 329. 16 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
melakukan pengamatan lagi yang lebih luas dan mendalam sehingga diperoleh data yang pas kebenarannya. Kedua, Triangulasi yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data dengan memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan pengecekan sebagai pembanding terhadap suatu data. Data-data yang diperoleh dari subyek kajian diperiksa, kemudian bandingkan dengan data dari luar yaitu dari sumber lain, sehingga keabsahan data tersebut dapat dipertanggung jawabkan. Triangulasi dapat dilakukan dengan tiga macam teknik triangulasi pengumpulan data dan triangulasi teknik pengumpulan data dan triangulasi waktu30. Trianggulasi sumber Penulis gunakan dalam rangka menguji kredibilitas data tentang pelaksanaan tradisi mamaca di Kabupaten Sampang, misalnya data yang telah terkumpul dari tokoh tradisi maamaca di Kabupaten Sampang ditelaah kembali kredibilitasnya kepada beberapa masyarakat sekitar baik golongan tua maupun pemuda-pemudi didaerah tersebut. Trianggulasi teknik, yaitu menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda. Misalnya, dalam kajian ini data pelakasanaan tradisi mamaca di Kabupaten Sampang, Penulis telaah kembali kredibilitasnya dengan meneliti dokumen- dokumen mamaca di daerah tersebut. Selain itu juga Penulis telaah kembali dengan menggunakan observasi tentang proses mamaca disana. Sedangkan Trianggulasi waktu yaitu menguji kredibilitas data dengan melakukan pengecekan dengan wawancara, observasi atau teknik lain dalam waktu atau situasi yang berbeda. Misalnya, Penulis melakukan wawancara dengan tokoh tradisi mamaca pagi hari tentang proses tradisis mamaca tersebut menghasilkan data yang begitu lengkap, akan tetapi ketika Penulis lihat kembali dengan mengadakan wawancara di yaitu triangulasi sumber, triangulasi 30 Sugiono, Metode Penulisan Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D (Bandung: Alfabeta, 2008), hlm. 372. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 17
lain hari dengan jam yang lebih siang, maka data yang Penulis dapatkan tidak sebanyak dan selengkap waktu wawancara di pagi hari. Ketiga, Pemeriksaan teman sejawat yaitu teknik yang dilakukan dengan mengekspos hasil sementara atau hasil akhir yang diperoleh dalam bentuk diskusi analitik dengan pembimbing maupun rekan-rekan sejawat. Pemeriksaan teman sejawat ini bertujuan untuk membuktikan keabsahaan data yang telah diteliti. Keempat, menggunakan bahan referensi yaitu adanya bahan pendukung untuk membuktikan data yang telah ditemukan oleh Penulis. Kelima, Member Check yaitu proses pengecekan data yang diperoleh Penulis dari pemberi data. Tujuannya untuk mengetahui seberapa jauh data yang diperoleh sesuai dengan apa yang diberikan oleh pemberi data. Apabila data yang ditemukan disepakati oleh pemberi data, maka data kajian dianggap valid. Tetapi apabila data yang ditemukan Penulis dengan berbagai penafsiran tidak dispakati oleh pemberi data. Apabila data yang ditemukan Penulis dengan berbagai penafsiran tidak disepakati oleh pemberi data, maka Penulis perlu melakukan diskusi ulang dengan pemberi data dan apabila perbedaan antara data temuan Penulis dengan apa yang diberikan pemberi data sangat jauh perbedaannya, maka Penulis harus menyesuaikan dengan pemberi data31. Member check Penulis lakukan setelah satu periode pengumpulan data selesai Penulis lakukan dan juga Penulis lakukan setelah mendapat suatu temuan atau kesimpulan. Adapun caranya Penulis mengadakan diskusi dengan informan dan tersebut Penulis menyampaikan data-data atau hasil kajian yang telah Penulis peroleh. informan kunci dan dalam diskusi 31 Iskandar, Metodologi Penulisan, hlm. 234; Sugiono, Metode Penulisan Pendidikan, hlm. 375-376. 18 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Dalam kajian ini terdiri dari beberapa tahapan kajian. Tahapan-tahapan gambaran mengenai keseluruhan perencanaan, pelaksanaan, pengumpulan data, nalisis dan penafsiran data, dan terakhir penulisan laporan kajian. Adapun tahapan-tahapan dalam kajian : tahap penyusunan proposal, tahap pekerjaan lapangan atau tahapan pelaksanaan kajian, dan tahap penyusunan laporan. ini merupakan ini adalah Dalam tahapan penyusunan proposal, Penulis menyusun rancangan kajian yang meliputi: bagaimana latar belakang masalah dan alasan pelaksanaan kajian, penentuan jadual kajian, menentukan jenis kajian yang harus digunakan, menyiapkan alat rancangan metode atau rancangan pengumpulan data, perlengkapan untuk kajian dan yang terakhir rancangan pengecekan data. instrumen kajian, rancangan rancangan analisis dan Sebelum menyusun rancangan kajian, Penulis terlebih dahulu melakukan studi pendahuluan terhadap objek kajian. Penulis berusaha mengenali bagaimana kondisi dilapangan sehingga Penulis mampu merumuskan maslah-maslah kajian dan menemukan kasus yang akan diteliti. Penulis berusaha mengetahui dengan pasti apa yang akan diteliti, mencari tahu dimana dan kepada siapa informasi dapat diperoleh. Siapakah yang layak dijadikan informan kunci dan siapakah yang dijadikan informan. Serta mencari tahu beberapa persoalan/kasus yang akan diteliti. Pada tahap lapangan atau tahap pelaksanaan kajian, Penulis memasuki lapangan dan berusaha mengumpulkan data- data yang diperlukan dalam kajian dengan menggunakan beberapa metode kajian yaitu metode observasi, wawancara dan dokumentasi dengan menggunakan instrumen pengumpulan data berupa pedoman wawancara. Dalam tahap lapangan, Penulis selain mengumpulkan data, Penulis juga melakukan proses analisis data, kedua proses ini Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 19
dilakukan secara bersamaan. Data-data yang telah dikumpulkan dilihat kembali kebenarannya dengan menggunakan beberapa teknik keabsahan data. Seperti halnya pada saat wawancara, jawaban yang Penulis sudah melakukan analisis terhadap diwawancarai setelah di analisis masih belum memuaskan, maka Penulis akan melanjutkan wawancara hingga mendapatkan data- data yang dianggap kredibel dan akurat atau menggali data kembali dengan menggunakan metode yang berbeda. Setelah dianalisis dan dicek keabsahan datanya, maka tahapan selanjutnya adalah tahap penyusunan laporan. Tahapan ini merupakan tahapan akhir dalam kajian. Laporan kajian yang Penulis tulis merupakan pengkomunikasian hasil kajian kepada tersebut kemudian pembaca atau orang dikonsultasikan serta dipresentasikan secara terbuka. Kajian Terdahulu lain. Laporan 1. Hermien Kusmayati dan Suminto A Sayuti, "Eksistensi Sastra Lisan Mamaca di Kabupaten Pamekasan, Madura" dalam Jurnal LITERA, Volume 13, Nomor 1, April 2014. Kajian ini hanya fokus pada pelaksanaan tradisi mamaca di pamekasan tanpa melakukan kajian dari sudut pandang disiplin ilmu sosial. 2. Marsus dengan judul Tradisi Mamaca bagi Masyarakat Desa Banjar Barat Kecamatan Gapura Kabupaten Sumenep (Analisis Isi dan Fungsi). Kajian ini lebih menitik beratkan pada aspek kegiatan-kegiatan apa saja yang ada di dalamnya serta kegunaannya terhadap masyarakat sekitar 3. Edi Susanto dengan judul kajiannya "Tembhang Macapat dalam Tradisi Islami Masyarakat Madura". Kajian ini dititik beratkan pada tradisi mamaca di Madura secra general. Sedangkan kajian ini lebih menitik beratkan pada tradisi mamaca di Kabupaten Sampang yang terfokus pada perspektif sosio-religius 20 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
BAB II TRADISI MAMACA A. Terminologi Tradisi Mamaca 1. Hakikat Tradisi Istilah tradisi berasal dari bahasa Arab yang sering disebut turatsi, yang memiliki arti warisan budaya, pemikiran, agama, sastra, dan kesenian.32 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, tradisi berarti segala sesuatu seperti adat, kebiasaan, ajaran dan sebagainya yang turun-temurun dari nenek moyang.33 Warisan masa lalu itu dapat berupa nilai, norma sosial, pola kelakuan dan adat kebiasaan lain yang merupakan wujud dari berbagai aspek kehidupan. tradisi mengandung pengertian tersembunyi tentang adanya kaitan antara masa lalu dengan masa kini. Ia menunjuk kepada sesuatu yang diwariskan oleh masa lalu tetapi masih berwujud dan berfungsi pada masa sekarang. Sehingga secara terminologi perkataan Dalam tradisi diatur bagaimana manusia berhubungan dengan manusia lainnya atau satu kelompok manusia dengan kelompok manusia yang lain, bagaimana manusia bertindak terhadap lingkungannya dan bagaimana perilaku manusia terhadap alam yang lain. Ia berkembang menjadi suatu sistem, juga mengatur memiliki pola dan norma yang sekaligus penggunaan sanksi dan ancaman terhadap pelanggaran dan penyimpangan. Sebagai tradisi akan menyediakan seperangkat model untuk bertingkah laku yang bersumber dari sistem nilai dan gagasan utama (vital). Sistem nilai dan gagasan utama ini akan terwujud dalam sistem ideologi, sistem sosial, dan sistem budaya, 32 Muhammad Abed Al Jabir, Post Tradisionalisme Islam (Yogyakarta: LkiS. 2000), hlm. 5 33 Ira. M. Lapidus, Kamus Umum Bahasa Indonesia, hlm. 1688. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 21
sistem teknologi. Sistem ideologi meliputi etika, norma, dan adat istiadat. Ia berfungsi memberikan pengarahan atau landasan terhadap sistem sosial, yang meliputi hubungan dan kegiatan sosial masyarakatnya. Tidak hanya itu saja sebagai sistem budaya, tradisi juga merupakan suatu sistem yang menyeluruh, yang terdiri dari cara aspek yang pemberian arti laku ujaran, laku ritual dan berbagai jenis laku lainnya dari manusia atau sejumlah manusia yang melakukan tindakan satu dengan yang lain. Unsur terkecil dari sistem tersebut adalah symbol yang berbentuk meliputi meliputi kepercayaan), ilmu pengetahuan), simbol penilaian moral, dan simbol ekspresif atau simbol yang menyangkut pengungkapan perasaan.34 simbol (yang konstitutif kognitif simbol (yang membentuk Pada masyarakat pedesaan, peranan tradisi sangat nampak walaupun kehidupan tradisi terdapat pula pada masyarakat kota. Masyarakat desa dapat diidentifikasikan sebagai masyarakat agraris, maka sifat masyarakat seperti itu cenderung tidak berani berspekulasi dengan alternatif yang baru. Tingkah laku masyarakat selalu pada pola-pola tradisi yang telah lalu. Tradisi juga selalu dibangun dengan cara simbolik pada masa sekarang, dan bukannya sesuatu yang diturunkan dari masa ke masa. Definisi tradisi dalam kebudayaan selalu berkaitan antara masa sekarang dan ditemukan dimasa lalu yang dibayangkan secara simbolik dan terus menerus direka ulang. Hal tersebut juga senada dengan pendapat Koentjaraningrat yang mengatakan bahwa tradisi sama dengan adat. Dimana adat merupakan wujud ideal dari kebudayaan yang berfungsi sebagai tata-kelakuan, karena adat berfungsi sebagai pengatur kelakuan.35 34 Mursal Esten, Kajian Transformasi Budaya (Bandung: Angkasa. 1999), hlm. 22. 35 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2002), hlm. 10-11. 22 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
2. Tujuan dan Manfaat Tradisi Tradisi memiliki ciri khas yang mempengaruhi perilaku warganya. Tetapi, akibat dari perkembangan jaman serta pengaruh-pengaruh lainnya yang masuk, maka terjadi beberapa perubahan, mengingat masyarakat kita sangat kuat dalam memegang teguh tradisi. Maka kebiasaan tersebut masih terus berlanjut walaupun disana sini telah disesuaikan dengan keadaan dan waktu. Tradisi berkaitan dengan nilai, Nilai adalah segala sesuatu yang dipentingkan manusia sebagai subjek, menyangkut segala sesuatu yang baik atau buruk sebagai abstraksi, pandangan, atau maksud dari berbagai pengalaman dengan seleksi perilaku yang ketat. Dari pendapat tersebut dapat dikatakan, bahwa dalam kehidupan masyarakat nilai merupakan sesuatu untuk memberikan tanggapan atas perilaku, tingkah laku, dan segala sesuatu yang berkaitan dengan aktivitas masyarakat baik secara kelompok maupun individu. Nilai yang muncul tersebut dapat bersifat positif apabila akan berakibat baik, namun akan bersifat negatif jika berakibat buruk pada obyek yang diberikan nilai (Sulaiman, 1992: 19). Menurut Mardiatmadja (1986:105), nilai menunjuk pada sikap orang terhadap sesuatu hal yang baik. Nilai-nilai dapat saling berkaitan membentuk suatu sistem dan antara yang satu dengan yang lain koheren dan mempengaruhi segi kehidupan manusia. Dengan demikian, nilai-nilai berarti sesuatu yang metafisis, meskipun berkaitan dengan kenyataan konkret. Nilai tidak dapat kita lihat dalam bentuk fisik, sebab nilai adalah harga sesuatu hal yang harus dicari dalam proses manusia menanggapi sikap manusia yang lain. Nilai-nilai sudah ada dan terkandung dalam sesuatu, sehingga dengan pendidikan membantu seseorang untuk dapat menyadari dengan mencari nilai-nilai mendalam dan memahami kaitannya satu sama lain serta peranan dan kegunaan bagi kehidupan. Ada hubungan antara bernilai dengan kebaikan Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 23
menurut Merdiatmedja (1986:105), nilai berkaitan dengan kebaikan yang ada dalam inti suatu hal. Jadi nilai merupakan kadar relasi positif antara sesuatu hal dengan orang tertentu. lain, nilai praktis, nilai sosial, nilai estetis, nilai Antara kultural/budaya, nilai religius, nilai susila/moral. Kedua pendapat diatas berbicara masalah kebaikan, sikap dan norma-norma yang merupakan penjabaran dari nilai, pendapat-pendapat tersebut tidak dapat lepas dari kebudayaan seperti yang dikemukakan oleh Suminto (2000 : 5) bahwa kebudayaan sebagai suatu konsep yang luas, yang di dalamnya tercakup adanya sistem dari pranata nilai yang berlaku termasuk tradisi yang mengisyaratkan makna pewarisan norma-norma, kaidah-kaidah, adat istiadat dan harta-harta cultural. Kebudayaan yang di dalamnya terdapat nilai perlu upaya pelestarian. Melalui pendidikan akan menyadarkan kepentingan dalam nilai budaya. Tradisi berkaitan dengan pendidikan, pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan oleh keluarga, masyarakat dan pemerintah melalui bimbingan, pengajaran dan latihan yang berlangsung di dalam sekolah maupun diluar sekolah untuk mempersiapkan peserta didik agar dapat menyesuaikan di berbagai lingkungan (Hardjo, 2002 : 15). Pendapat di atas sejalan dengan UU RI No. 26 Tahun 2003, bahwa pendidikan merupakan usaha sadar guna mewujudkan suasana belajar mengajar dan proses pembelajaran agar peserta didik mampu mengembangkan potensi dirinya, memiliki kekuatan spiritual, mengendalikan diri, berakhlak mulia, sehingga berguna bagi masyarakat berbangsa dan bernegara. Pendidikan adalah proses pembelajaran untuk mencapai kedewasaan, baik dalam perilaku maupun kehidupan sehari-hari, mendorong seseorang menjadi warga yang baik, sadar tehadap tata cara hidup bermasyarakat. Dengan demikian dapat diketahui bahwa pendidikan merupakan bagian dari proses pembudayaan dan merupakan upaya masyarakat untuk kelangsungan tradisinya. 24 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Menurut Manan (1989 : 17) pendidikan adalah sebuah proses melalui kebudayaan yang mengontrol orang dan membentuknya sesuai dengan tujuan kebudayaan. Pendidikan sebagai upaya pengembangan sumber daya manusia dalam arti seluas-luasnya dan kebudayaan sebagai milik seluruh bangsa, pada hakekatnya merupakan dua hal yang berkaitan erat. Dinyatakan demikian karena pendidikan berlangsung dalam suatu iklim budaya tertentu. Pendidikan yang dimaksud adalah suatu proses kehidupan di dalam masyarakat. Nilai pendidikan adalah sikap dan tingkah laku yang berguna untuk kemanusiaan yang tidak lepas dari nilai-nilai kebudayaan yang memiliki norma-norma, adat istiadat dan peraturan yang dijunjung tinggi oleh lapisan masyarakat suatu bangsa didasarkan atas prinsip-rinsip, cita-cita dan filsafat yang berlaku dalam masyarakat. Nilai pendidikan yang dimaksud tolak ukur yang menjadi dasar untuk adalah mengembangkan potensi diri, landasan spiritual untuk mencapai kedewasaan baik dalam perilaku maupun kehidupan sehari-hari. Kebudayaan yang memiliki unsur-unsur pendidikan salah satunya adalah mamaca. sesuatu Jadi, tujuan dan manfaat tradisi ialah sebagai prosesi dari kebiasaan turun-temurun yang merekat dalam hubungan mereka. Tradisi juga memegang peranan sangat penting dalam kehidupan manusia untuk berkomunikasi serta berinteraksi sosial antar juga dapat memperkuat dan memperjelas sesama. Tradisi identitas dari masyarakatnya yang membedakan dengan masyarakat di tempat lain.Tradisi mengandung syarat nilai untuk kemanusaiaan baik positif maupun negative untuk masyarakat di lokasi tradisi tersebut. Tradisi yang baik akan memberikan pendidikan yang baik untuk masyarakat setempat dan generasi mudanya, pendidikan yang terkandung dalam tradisi tersebut akan membuat semakin berkembangnya rasa cinta untuk melestarikan tradisi tersebut. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 25
3. Tradisi Mamaca Mamaca memiliki makna sepadan dengan macopat yang ada di Jawa.36 Tradisi ini biasanya dilaksanakan dalam berbagai acara yang dibaca oleh kaum laki-laki yang setidaknya terdiri dari: pertama, tokang maca atau pamaos (yang membaca teks), kedua, tokang tegghes, panegghes, atau pamaksod (yang memaknai atau mengartikan bacaan), dan ketiga, tokang soleng (orang yang meniup seruling ketika bacaan dibaca). Secara konseptual Mamaca (bahasa Madura) berarti membaca suatu kisah yang bersumber dari naskah tertentu. Naskah ini dinamakan juga Kitab atau lebih lazim terdengar sebagai Layang. Kegiatan membaca dilakukan dengan cara melakukan bergantian seorang demi seorang dan kadang-kadang bersama-sama. Seseorang yang bertindak sebagai pelantun Mamaca dinamakan pamaos, berarti pembaca. Irama lagu pembacaan mengikuti bermacam-macam pola tetem-bangan berlaras slendro yang membing-kai kalimat-kalimat yang dibaca dari Kitab atau Layang tersebut. Pola-pola tetembang-an ini identik dengan tradisi macapat se-bagaimana di Pulau Jawa.37 Naskah yang disebut Kitab atau Layang sebagai sumber bacaan bertuliskan huruf Arab pégon dan berbahasa Jawa Baru.Kitab atau Layang berisi bermacam-macam cerita yang mendapat pengaruh budaya Islam. Oleh karena itu, salah seorang di antara pelaku Mamaca berperan sebagai penerjemah atau dinamakan panegghes dengan menggunakan bahasa Madura. Panegghes menyampaikan pengertian kalimat-kalimat yang dibaca oleh pamaos dalam bahasa Jawa Baru ke dalam Bahasa Madura. Penerjemahan dalam bahasa Madura disampaikan berselang-seling dengan pamaos ketika kalimat demi kali-mat atau bait demi bait selesai dilagukan. 36 Helene Beuver, Lebur! Seni Musik dan Pertunjukan Masyarakat Madura (Jakarta: Yayasan Obor Madura, 2002), hlm. 158. 37 Kusmayati, A.M, Arak-arakan: Seni Pertunjukkan dalam Upacara di Madura (Yogyakarta: Tarawang, 2000). 26 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Penyajian Mamaca kadang-kadang juga diiringi dengan suara tiupan seruling atau tabuhan gambang. Beberapa naskah Mamaca yang populer antara lain Layang Nurbuwat, Layang ini sering Yusuf, dan Layang Pandhâbâ. Ketiga Layang menghantarkan berbagai perhelatan yang dimaksudkan untuk memenuhi bermacam-macam kepentingan. Pimpinan kelompok Mamaca mengetahui dan menyesuaikan bacaan yang akan disajikan dengan perhelatan yang dilaksanakan. Tidak hanya pimpinan, tetapi anggota kelompok dan juga sebagian besar masyarakat mengetahui cerita yang akan ditampilkan sehubungan dengan peristiwa yang sedang dilangsungkan. Para tamu menantikan kumandang tembang pamaos yang disusul oleh suara panegghes dengan sisipan humor-humornya.38 Layang Nurbuwat yang memuat kisah para Nabi dibacakan ketika memperingati Isra' dan Mi'raj Nabi Muhammad SAW.Sebagian dari naskah tersebut, yaitu yang mengemukakan kisah dan kebesaran Nabi Muhammad SAW dilagukan sepanjang malam. Pembacaannya dimulai sekitar pukul 20.00 setelah isya sampai sekitar pukul 24.00. Biasanya, sembahyang peringatan peristiwa keagamaan ini diselenggarakan oleh suatu panitia yang mengundang kelompok Mamaca untuk turut memeriahkannya. Suatu keluarga dapat pula meminta atau mengundang kelompok Mamaca untuk menjadi bagian sarana dalam upacara tujuh bulan kehamilan anak pertama. Sehubungan dengan upacara yang diselenggarakan, maka kelompok Mamaca akan menyajikan Layang Yusuf sebagai sumber bacaannya. Layang yang dilagukan disesuaikan dengan peristiwa yang dilaksanakan pada waktu itu. Layang Yusuf dilagukan pada waktu itu dengan harapan bahwa ketampanan dan kebaikan Nabi Yusuf dapat memberikan berkah kepada keluarga yang sedang dan terutama melaksanakan upacara, agar kebaikan 38 Kusmayati, A.M. "Seni Pertunjukan di Pulau Madura: 1980-1998". Disertasi doktor. (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 1999). Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 27
ketampanannya dapat menurun kepada calon bayi yang masih dalam kandungan.39 Sehubungan dengan pandangan masyarakat pelaku terhadap Tembhang Macapat dalam tradisi mamaca, sangat baik isinya karena sifatnya mengikatkan kita manusia akan kabaikan dan makna hidup. Yang dibaca itu, misalnya cerita tentang nurbhuwat,Nabi Yusuf, Isra' Mi'raj, cerita Dul Alim, Maljuna, Murtasia dan Pandawa, bidayah dan cerita-cerita yang lain yang mengandung pelajaran yang sangat berharga dan terlalu eman ini sangat besar untuk ditinggalkan. Tembhang Macapat manfaatnya. Pertama, dengan cerita Macapat bisa menyadari bahwa manusia pasti akan mati. Kedua, yang dibaca dalam Tembhang Macapat adalah peninggalan para Waliullah. Tembhang Macapat itu adalah hasil karya Wali-songo. Tembang artate itu hasil karya Sunan Kalijaga. Tembhang Sinom adalah karya Sunan Muria. Tembang Durma adalah karya Sunan Bonang, Mejil dan Maskumambang adalah karya Sunan Kudus.Isi dari pada macapat ini mengandung makna dan pembelajaran hidup yangsangat dalam sehingga sangatlah baik jika dihayati dan diresapi. Contohnya adalah isi sebagian tembhang Kasmaran. Tembhang Macapat sesungguhnya sangat baik isinya, kaya akan makna kehidupan, peninggalan masa lalu yang sangat sarat makna hidup dan merupakan peninggalan orang yang dekat dengan penciptanya (wali) sehingga perlu dilestarikan di tengah krisis moral40. Pandangan Masyarakat Pelaku di Desa Larangan Luar Kecamatan Larangan terhadap eksistensi tembhang adalah sangat positif sehingga perlu dihayati dan dilestarikan dengan bagaimanapun caranya, ditengah krisis pamor yang tergerus dengan pertunjukan seni kontemporer. 39 Hermien Kusmayati dan Suminto A Sayuti, Eksistensi Sastra Lisan Mamacadi Kabupaten Pamekasan, Madura dalam Jurnal LITERA, Volume 13, Nomor 1, April 2014, hlm. 185. 40 Sastrodiwirjo, Oemar. 2008. Tembhang Macapat Madura. Surabaya: Karunia.hlm 14 28 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Tembhang Macapat merupakan budaya Madura yang dipengaruhi oleh tradisi Jawa41 , utamanya Jawa Tengah, sejak masa Mataram42. Tembang Macapat diciptakan oleh Walisongo. Solichin Salam menyatakan bahwa "Tembang macapat Asmara- dana dan Pucung adalah ciptaan Sunan Giri. Sedangkan Sinom dan Kinanti ialah ciptaan Sunan Muria. Mijil adalah ciptaan Sunan Kudus, Dhangdanggulaoleh Sunan Kalijaga. Durma oleh Sunan Bonang, Maskumambang oleh SunanKudus, dan Pangkur oleh Sunan Drajat" 43.Tembang macapat Madura dilaksanakan pada waktu tertentu. Ini ditegaskan oleh Helena Bouvier yakni: "Macapat, yang khusus dilakukan dan diikutioleh pria, berlangsung pada waktu ada arisan pria (dari jam 9 malam sampai sekitar tengah malam), upacara keagamaan untuk pindah rumah (selamatanrumah), khitanan atau perkawinan (dari jam 9 malam sampai terbit matahari"44. juga digunakan untuk meramal nasib. Ini juga ditegaskan oleh Bouvier berikut ini: Macapat juga digunakan sebagai pendukung untuk meramal nasib, misalnyamengenai kesehatan atau rezeki seseorang. Ceritanya biasanya merupakan pinjaman dari maljuna dan cerita hidup Nabi. Ceritanya tersebut dibaca oleh seorang pembaca- penyanyi dalam bahasa Jawa Kuno dari sebuah buku yang ditulis dalam huruf Arab, dan diterangkan sedikit-demi sedikit oleh seorang penerjemah yang menerjemahkannya ke dalam bahasa Madura. Banyak diantara pengikut arisan bergantian sebagai pembaca atau penerjemah. Buku dan pengeras suaranya Tembhang Macapat Madura 41 Ibid hlm 8 42 Tjiptoatmodjo, FAS. 1983. "Kota-Kota Pantai di Sekitar Selat Madura AbadXVII Sampai Medio Abad XIX". Disertasi.Yogyakarta: UniversitasGajah Mada.hlm 18-21 43 Salam, Solichin. 1960. Sekitar Wali Songo. Kudus: Menara. hlm 2 44 Bouvier, Helene. 1989. "Musik dan Seni Pertunjukan di Kabupaten Sumenep",dalam Huub de Jonge, ed. Agama, Kebudayaan dan Ekonomi: Studi- Studi Interdisipliner tentang Masyarakat Madura. Jakarta: Rajawali Pers.hlm 214 Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 29
diedarkan di atas bantal di dalam lingkaran pria yang duduk bersila di beranda rumah tempat macapat berlangsung. Suasananya sangat khusyuk dan pria-pria itu memakai sarung dan kopiah,mendengarkan dengan penuh perhatian pada nyanyian (layang/pakem) dan terjemahannya" 45. B. Tradisi Mamaca Perspektif Sosiologis Sosiologi sebagai disiplin ilmu yang mempelajari interaksi manusia, sejatinya mencakup ruang lingkup yang luas. Segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia dalam hubungannya dengan mmanusia lain dipandang sebagai wilayah kepentingan analisis sosiologi. Hal ini disebabkan karena eksistensi manusia akan lebih lain atau terlihat dalam kebersamaanya dengan manusia lingkungannya. Kualitas manusai dan kemanusiaanya lebih banyak diuji dalam sesame atau lingkungannya, bukan kesendiriannya46. interaksinya dengan tradisi Mamaca, Penulis menggunakan teori interaksionisme simbolik. Asumsi dasar dari tindakan manusia memiliki makna. Mead teori memandang interaksi ini sebagai suatu pola tindakan manusia atas lingkungannya. Penjelasan Mead ialah bahwa diri atau self menjalani internalisasi atau interpretasi subyektif atas realitas (obyektif) struktur yang lebih luas. Diri "self" benar-benar merupakan telah lain", atau kebiasaan-kebiasaan sosial "digeneralisir orang komunitas komunitas yang lebih luas. Dia merupakan produk dialektis dari "saya" atau impulsive dari diri, dan "aku" atau sisi sosial manusia.47 Untuk memahami konsep ini ialah internalisasi seseorang atas apa yang 45 ibid 214 46 Aam Abdussalam, Teori Sosiologi Islam ( Kajian sosiologis terhadap konsep- konsep sosiologi dalam AL-Qur'an Al-Karim, dalam Jurnal Pendidikan Islam- Ta'lim, Vol 12 No 1 2014, hlm 26. 47 Margaret Poloma, Sosiologi Kontemporer (Jakarta: PT. Raja Grasindo Persada 2004), hlm. 254-256. 30 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Berdasarkan penjelasan Mead dapat dikatakan bahwa Mamaca merupakan suatu realitas yang diinternalisasikan oleh diri. Mamaca merupakan suatu kebiasaan yang sudah meluas dan mengakar dalam diri individu. Individu mempunyai peranan sebagai diri maupun memposisikan dirinya dalam perannya dalam masyarakat. Dalam hal ini Mamaca menjadi suatu norma yang mengatur individu, di lain pihak individu mempunyai kreativitas dalam membentuk dan menerima Mamaca sebagai reaksi atas kehidupan individu dalam masyarakat. menggunakan suatu analisis yang berbasis fase diri yang dinamakan "I" dan "Me". Mead menyatakan, "Diri pada dasarnya adalah proses sosial yang berlangsung dalam dua fase yang dapat dibedakan".48 Dalam tradisi Mamaca, "I" bereaksi terhadap "Me" yang mengorganisir sekumpulan sikap orang lain yang ia ambil menjadi sikapnya sendiri. Dengan kata lain "me" adalah penerimaan atas orang lain yang digeneralisir. Berbeda dengan "I", orang menyadari "me". "me" meliputi kesadaran tentang tanggung jawab. Seperti , "me" adalah individu biasa, konvensional. dikatakan Mead Konformis ditentukan oleh "me" meskipun setiap orang apa yang derajat konformisnya mempunya dan harus mempunyai "me" yang kuat. Melalui "me"lah masyarakat menguasai individu. Mead mendefinisikan gagasan tentang control sosial sebagai keunggulan ekspresi "me" diatas ekspresi "I".49 Lebih jauh Mead Konsep kontrol sosial Mead adalah sebagai pelaksanaan kritik diri, diterapkan secara ketat dan ekstensif terhadap tindakan atau perilaku individu, membantu mengintegrasikan individu dan tindakannya dengan merujuk kepada proses sosial terorganisir dari pengalaman dan perilaku dimana ia dilibatkan... individu Kontrol sosial terhadap tindakan atau perilaku 48 Mead dalam Ritzer G dan Douglas J.Goodman, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Prenada Media. 2004), hlm. 288. 49 Ibid., 288. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 31
dilaksanakan dengan berdasarkan atas asal-usul dan basis sosial kritik diri. Kritik diri pada dasarnya adalah kritik sosial dan perilaku yang dikendalikan secara sosial. Karena itu, kontrol sosial jauh dari kecenderungan menghancurkan individu manusia atau melenyapkan kesadaran dirinya individual. Sebaliknya, adalah terdapat didalam dan tak terlepas dari hubungannya dengan individualitas.50 secara Hal ini sejalan dengan dengan apa yang disampaikan Blummer "masyarakat harus dilihat sebagai terdiri dari tindakan orang-orang, dan kehidupan masyarakat terdiri dari tindakan- tindakan orang itu". Blummer melanjutkan ide ini dengan menunjukkan bahwa kehidupan kelompok yang demikian merupakan respon pada situasi-situasi dimana orang menemukan dirinya. Dalam melihat masyarakat, Blummer menegaskan dua perbedaan kaum interaksionisme fungsional structural dan interaksi-simbolis, organisasi simbolis. Pertama, dari sudut masyarakat manusia merupakan suatu kerangka dimana tindakan sosial berlangsung dan bukan merupakan penentu tindakan itu. Kedua, organisasi yang demikian dan perubahan yang terjadi di dalamnya adalah produk C. Tradisi Mamaca Perspektif Religius Indonesia religius/re·li·gi·us/ /réligius/ a bersifat religi; bersifat keagamaan; yang bersangkut-paut dengan religi: ia sangat terkesan akan kehidupan di Indonesia Menurut Kamus Besar Bahasa Jika dikaitkan tradisi mamaca dengan perspektif religius maka sangat erat dikaitkan dengan agama Islam, karena masyarakat di Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang dan pada umumnya masyarakat di Kabupaten Sampang mayoritas beragama Islam. 50 Ibid., hlm. 288. 32 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Islam dalam masyarakat Madura sendiri, yakni gerakan dan usaha menuju Islam sejati masih terus berlangsung. Sudah tentu dalam proses tersebut terjadi tarik menarik, saling berebut pengaruh, bahkan kerap kali terjadi ketegangan. Namun, hampir seluruh fenomena sosial agama dan pola sosial budaya di Madura berlangsung dalam ranah kebudayaan masyarakat Muslim (Wiyata, 2002: 41-42). Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa penduduk Madura adalah mayoritas beragama Islam dan bahkan orang Madura sudah dianggap Islam sejak lahir. Islam menjadi agama yang terutama di Madura (Rifai dkk, 1991: 32).Islam Madura yang disebarkan secara penetration pacifique sebagaimana kategori umum penyebaran Islam di Indonesia ternyata sangat eklektik dan appreciate serta menjadikan budaya lokal sebagai wahananya. Diantara bukti-nya adalah adanya Tembhang Macapat atau disebut juga mamaca, yang tidak dikenal dalam tradisi Islam Arab (Islam otentik) sehingga dapat dipandang sebagai proses akulturasi Islam terhadap tradisi lokal.51 Proses Islamisasi dan insitusionalisasi Islam yang memiliki ajaran yang sempurna, komprehensif, dan dinamis. Sebagai agama yang sempurna, Islam memiliki ajaran-ajaran yang memuat keseluruhan ajaran yang pernah diturunkan kepada para nabi dan umat-umat terdahulu dan memiliki ajaran yang menyangkut berbagai aspek kehidupan manusia di mana pun dan kapan pun. Dengan kata lain, ajaran Islam sesuai dan cocok untuk segala waktu dan tempat (shalihun likulli zaman wa makan)52. yang ajaran-ajaran bersumberkan al-Quran dan hadis Nabi Muhammad Saw. dapat dikelompokkan dalam tiga kategori, yaitu aqidah, syariah, dan Secara umum, dasar Islam 51 Edi Susanto, Tembhang Macapat dalam tradisi islami masyarakat Madura dalam Jurnal Ibda Jurnal Kebudayaan Islam Vol. 14, No. 2, Juli - Desember 2016 hlm 296. 52 Marzuki, M.Ag Tradisi Dan Budaya Masyarakat Jawa Dalam Perspektif Islam, Jurnal hlm 5 Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 33
akhlak. Aqidah menyangkut ajaran-ajaran tentang keyakinan atau keimanan; syariah menyangkut ajaran-ajaran tentang hukum- hukum yang terkait dengan perbuatan orang mukallaf (orang Islam yang sudah dewasa); dan akhlak menyangkut ajaran-ajaran tentang budi pekerti yang luhur (akhlak mulia). Ketiga kerangka dasar Islam ini sebenarnya merupakan penjabaran dari beberapa ayat al-Quran (seperti QS. al-Nur (24): 55, al-Tin (95): 6, dan al-'Ashr (103): 3) dan satu hadis Nabi Muhammad SAW. yang diriwayatkan oleh Muslim dari Shahabat Umar bin Khaththab yang berisi tentang konsep iman, islam, dan ihsan. Aqidah merupakan penjabaran dari konsep iman, syariah merupakan penjabaran dari konsep islam, dan akhlak merupakan penjabaran dari konsep ihsan. Kedinamisan dan fleksibilitas Islam terlihat dalam ajaran- ajaran yang terkait dengan hukum Islam (syariah). Hukum Islam mengatur dua bentuk hubungan, yaitu hubungan antara manusia dengan Allah (ibadah) dan hubungan antara manusia dengan sesamanya (muamalah). Dalam bidang ibadah Allah dan Rasulullah sudah memberikan petunjuk yang rinci, sehingga dalam bidang ini tidak bisa ditambah-tambah atau dikurangi, sementara dalam bidang muamalah Allah dan Rasulullah hanya memberikan aturan yang global dan umum yang memungkinkan untuk dikembangkan lebih jauh dan lebih rinci. Pada bidang yang terakhir inilah dimungkinkan adanya pembaruan dan dinamika yang tinggi. Dengan paparan singkat mengenai Islam di atas, maka dapat dijelaskan di sini bahwa masalah tradisi dan budaya Jawa sangat terkait dengan ajaran- ajaran Islam, terutama dalam bidang aqidah dan syariah. Kalaupun ada yang terkait dengan bidang akhlak, hal itu tidak dibicarakan dalam tulisan ini. Untuk melihat apakah tradisi dan budaya yang sudah mengakar di tengah-tengah masyarakat Madura itu sesuai dengan ajaran Islam atau tidak, maka hal itu dapat dikaji dengan mendasarkan diri pada ajaran-ajaran Islam 34 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
yang terkait dengan bidang aqidah dan syariah. Sebab tradisi dan budaya Madura seperti yang dijelaskan di atas menyangkut masalah keyakinan, seperti keyakinan akan adanya sesuatu yang dianggap ghaib dan memiliki kekuatan seperti Tuhan, dan juga menyangkut masalah perilaku seperti melakukan persembahan dan berdoa kepada Tuhan dengan berbagai cara tertentu, misalnya dengan sesaji atau dengan berdoa melalui perantara. Pada prinsipnya masyarakat Madura adalah masyarakat yang religius, yakni masyarakat yang memiliki semua kesadaran untuk memeluk masyarakat Madura meyakini adanya Tuhan Yang Maha Kuasa yang menciptakan manusia dan alam semesta serta yang dapat menentukan celaka atau tidaknya manusia di dunia ini atau kelak di akhirat. Yang perlu dicermati dalam hal ini adalah bagaimana mereka meyakini adanya Tuhan tersebut. ritual, suatu agama. Hampir Jika dilihat dari nilai-nilai pendidikannya, maka kesenian Mamaca banyak mengandung pesan yang berisi tentang norma- norma dalam tatanan kehidupan masyarakat. Diantara pesan- pesan tersebut secara garis besar terdapat nilai-nilai kehidupan yaitu religius, etika, estetika, dan sosial yang masing-masing merupakan nilai pendidikan di dalam proses kehidupan masyarakat. Pertama, Religius. Manusia sebagai cipataan Tuhan secara sadar memiliki hubungan individu antara manusia dengan tersebut dapat dilakukan dengan penciptanya. Hubungan berbagai cara baik melalui agama maupun berbagai pola kepercayaan yang selalu dipegang teguh dan melekat dalam kehidupan keseharian. Kebudayaan yang merupakan hasil dari sebuah proses kehidupan manusia, secara garis besar terdiri dari tujuh unsur yang meliput; 1) Sistem religi dan upacara keagamaan, 2) Sistem dan organisasi kemasyarakatan, 3) Sistem pengetahuan, 4) Bahasa, 5) Kesenian, 6) Sistem mata pencaharian hidup, dan 7) Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 35
Sistem teknologi dan peralatan (Koentjaraningrat, 1974). Dari pendapat diatas dapat dikatakan bahwa sistem religi merupakan unsur budaya yang melekat dalam kehidupan masyarakat baik istiadat maupun upacara-upacara melalui kegiatan adat keagamaan. Kesenian yang juga merupakan bagian dari unsur kebudayaan dalam proses penciptaannya juga bertujuan untuk memenuhi kebutuhan kehidupan religius baik sebagai sarana upacara maupun untuk keperluan adat istiadat yang berlaku dalam kelompok masyarakat. Kedua, Etika Kehidupan manusia senantiasa diilhami suatu naluri untuk mencapai tujuan hidup. Tujuan hidup yang didambakan adalah memperolah kebahagiaan lahir dan batin. Sikap dan perilaku pada hakikatnya adalah merupakan pencerminan kepribadian dan kesadaran moral dalam kehidupan masyarakat. Interaksi manusia sebagai anggota masyarakat menunjukan adanya saling membutuhkan, saling melengkapi, saling mengisi dan saling bertolak dari hal tersebut. Timbullah suatu ilmu analisis di bidang moral atau etika. Etika merupakan ilmu atau refleksi sistematis mengenai pendapat-pendapat atau norma-norma moral. Istilah etika mempunyai pengertian yang sangat luas dalam berbagai bidang kehidupan manusia, seperti dalam bidang ekonomi, politik, sosial, dan budaya. Segala bentuk kegiatan manusia senantiasa tidak akan lepas dari adanya berbagai aturan norma, baik aturan pemerintah, agama, maupun aturan adat dan tradisi masyarakat yang bersangkutan. Istilah etika mempunyai pengertian yang sangat luas dalam berbagai bidang kehidupan manusia, seperti dalam bidang ekonomi, politik, sosial, dan budaya. Segala bentuk kegiatan manusia senantiasa tidak akan lepas dari adanya berbagai aturan norma, baik aturan pemerintah, agama, maupun aturan adat dan tradisi masyarakat yang bersangkutan. Ketiga, Estetika berasal dari dari kata aestetika diambil dari bahasa Yunani yang berarti: penerapan, pengalaman, 36 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
persepsi, perasaan, pandangan dan sensivitas. Kata ini pertama kali di pakai oleh Baumgarten sekitar tahun 1762, dalam perkembangan lebih lanjut, estetika merupakan cabang filsafat yang berhubungan dengan keindahan, keindahan yang dimaksud guna menjelaskan tentang kepekaan seseorang dalam merespon sesuatu yang indah. Ada pendapat lain yang secara tegas mendefisinikan arti kata estetika yaitu sebagai berikut : "Ilmu estetika adalah ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan yang mempelajari semua aspek dari apa yang kita sebut keindahan". (Djelantik, 1990: 58). Keindahan yang terdapat dalam kehidupan manusia mempunyai luas. Sesuai dengan cukup permasalahan pada kajian ini, maka perlu adanya batasan dan klasifikasi secara jelas. Kata indah dalam kajian ini erat kaitannya dengan suatu bentuk seni yang merupakan hasil karya kreasi dan ungkapan artistik manusia. cakupan yang Bentuk seni yang di maksudkan adalah seni pertunjukan kerakyatan tradisional, yaitu kesenian Mamaca di Kabupaten Sampang. Hubungan antara keindahan dalam suatu bentuk seni ini tidak dapat terpisahkan. Ada suatu pendapat yang menyatakan bahwa, seni adalah hasil karya manusia untuk menciptakan sesuatu yang indah (Djelantik 1990 : 6). Keempat, Sosial Dalam kamus sosiologi, "social" adalah istilah yang berkenaan dengan perilaku intepersonal, atau yang berkaitan dengan proses sosial. Istilah sosial ditujukan pada pergaulan serta hubungan manusia dan kehidupan kelompok manusia, terutama pada kehidupan dalam masyarakat yang teratur (Gazalba, 1974: 32). Hubungan antar manusia, terjalin dikarenakan saling membutuhkan untuk melangsungkan kehidupan yang baik dan nyaman. Dengan adanya hubungan yang baik itulah, akan terbentuk interaksi yang menimbulkan suatu kehidupan yang harmonis apabila hubungan tersebut dapat dijaga dengan baik. Dari kedua pengertian di atas, maka dapat dikatakan Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 37
bahwa nilai sosial merupakan kesepakatan atau aturan-aturan, atupun juga sesuatu yang dimaknai dalam kehidupan masyarakat. Sesuatu dapat dikatakan mempunyai nilai ketika masyarakat masih menganggap bahwa sesuatu itu bermakna dan memiliki arti bagi masyarakatnya. Dengan demikian nilai sosial diartikan sesuatu, apakah itu seni, ilmu, barang, atau yang lain yang mempunyai makna, arti, atupun fungsi bagi masyarakatnya. Dalam kaitannya dengan tradisi Mamaca, nilai sosial yang terdapat dalam tradisi mamaca itu sendiri bagi tersebut melekat dengan masyarakatnya. dapat dikatakan memiliki nilai sosial apabila kesenian itu sendiri masih memiliki fungsi dan makna bagi masyarakat pendukungnya. fungsi kesenian Berkaitan dengan tradisi ini sejalan dengan konsep Islam di dalam buku Ilmu Fiqih yaitu pengertian urf adalah sikap, perbuatan dan perkataan yang biasa di lakukan oleh kebanyakan manusia atau oleh manusia seluruhnya Prof.H.A Djazuli 2012 ;89). Dalam Sistem hukum Romawi, apalagi sistem hukum adat, adat ini menjadi sumber hukum. Dalam sistem hukum Islam, adat di jadikan salah satu unsur yang dipertimbangkan dalam menetapkan hukum. Penghargaan Islam terhadap hukum adat ini menyebabkan sikap yang toleran dan memberikan pengakuan terhadap hukum yang berdasar adat menjadi hukum yang diakui oleh hukum Islam.Walaupun demkian tersebut tidaklah mutlak, tetapi harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Demi untuk menjaga identitashukum prinsip-prinsip Islam.(Prof. H. A Djazuli 2012 ; 90) Syarat-syarat 'urf bisa diterima oleh hukum Islam adalah : nilai-nilai, dan a) Tidak ada dalil yang khusus untuk kasus tersebut baik dalam Al-Qur'an atau sunnah. b) Pemakaian tidak mengakibatkan dikesampingkannya nash syari'ah termasuk juga tidak mengakibatkan ke kesempitan dan kesulitan. 38 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
c) Telah berlaku secara umum dalam arti bukan hanya biasa di lakukan olehbeberapa orang saja. Urf yang memenuhi persyaratan di atas di gunakan oleh para ulama.Imam malik misalnya mendasarkan hukum kepada urf ahli madinah. Abu Hanifah mempunyai pendapat dengan pengikut-pengikutnya karena perbedaan urf. Imam Syafe'i mempunyai qaol qodim dan qaol jaded antara lain disebabkan karena urf yang berbeda. Perbedaan pendapat di sini adalah di sebabkan perbedaan tempat dan zaman bukan karena perbedaan argumentasi dan alasan (Prof.H.A Djazuli 2012; 90 ) perbedaan-perbedaan Ada beberapa pembagian urf di antaranya adalah : a) Ditinjau dari segi kualitas (bisa diterima dan ditolaknya oleh syari'ah) ada dua macam urf yaitu: Urf yang fasid atau urf yang batal, yaitu yang bertentangan dengansyari'ah. Seperti ada kebiasaan menghalalkan minuman-minuman yang memabukkan, menghalalkan makanan yang riba, adat kebiasaanmemboroskan harta..Urf yang sahih atau al-adah ashahihah yaitu urf yang tidak bertentangan dengan syari'ah. Seperti memesan dibuatkan pakaian kepada penjahit. Bahkan cara pemesanan itu pada sekarang sudah berlaku untuk barang-barang yang lebih besar lagi, seperti memesan mobil, bangunan-bangunan dan lain sebagainya. b) Ditinjau dari ruang lingkup berlakunya, adat kebiasaan bisa kita bagi menjadi: 1) Adat atau urf bersifat umum, yaitu adat kebiasaan yang berlaku untuksemua orang di semua negeri. Misalnya membayar bis kota dengan tidakmengadakan ijab qabul. 2) Adat urf yang khusus, yaitu hanya berlaku di suatu tempat tertentu ataunegeri tertentu saja mislanya adat gono gini di jawa. Di samping itu adat juga bisa berupa (a) Perkataan, seperti di Arab menyebut walad untuk Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 39
anak laki-laki saja. Atau di Indonesia menyebut bapak kepada orang yang lebih tinggi, baik umurnya, jabatannya, atau ilmunya. (b) Perbuatan, seperti cara berpakaian yang sopan dalam menghadiri pengajian- pengajian. Apa bila diperhatikan, penggunaan adat ini bukanlah dalil berdiri sendiri. Tetapi erat kaitannya dengan al-mashlahah al mursalah. Hanya bedanya kemaslahatan dalam adat ini sudah sudah berlaku sejak lamasampai sekarang. Sedangkan dalam al- mashlahah al-mursalah kemashalatan itu bisa terjadi pada hal-hal yang sudah biasa berlaku mungkin pula pada hal-hal yang belum biasa berlaku, bahkan pada hal-hal yang akan diberlakukan.(Prof.H.A Djazuli 2012; 91) Sehubungan dengan al'adah ashahihah inilah kemudian timbul kaidah Al'adatu muhkamatun yang artinya "adat itu bisa di jadikan hukum." Di dalam Alquran terdapat beberapa surat mengenai adat istiadat diantaranya: 1) Di dalam Surat Al Imran (3):104 yaitu : 2) Dan di dalam surat al a'raf (7) : 199 juga menceritakan tentang adat kebiasaan yang baik yaitu 40 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Kata urf dan ma'ruf pada ayat diatas mengacu kebiasaan dan adat istiadat yang tidak bertentangan dengan al-khoir yakni prinsip-prinsip ajaran Islam. Imam Bukhari meriwayatkan bahwa suatu ketika Aisyah mengawinkan seorang gadis yatim kerabatnya kepada seorang pemuda dari kelompok Anshar. (penduduk kota Madinah) Nabi yang tidak mendengar nyanyian pada acara itu bertanya kepada Aisyah, "apakah tidak ada permainan atau nyanyian:? Karena orang Anshar suka mendengarkan nyanyian". Demikianlah nabi menghargai adat istiadat atau kebiasaan masyarakat Anshor. Akar hukum menetapkan bahwa adat kebiasaan dalam suatu masyarakat selama tidak bertentangan dengan prinsip ajaran Islam dapat dijadikan sebagai salah satu pertimbangan hukum (al-'adatu muhakkamah). Perlu ditegaskan bahwa Islam tidak sama sekali menolak tengah-tengah tradisi atau budaya yang berkembang di masyarakat. Dalam penetapan hukum Islam dikenal salah satu cara melakukan ijtihad yang disebut 'urf, yakni penetapan hukum dengan mendasarkan pada tradisi yang berkembang dalam masyarakat. Dengan cara ini berarti tradisi dapat dijadikan dasar penetapan hukum Islam dengan syarat tidak bertentangan dengan ajaran Islam yang tertuang dalam al-Quran dan hadis Nabi SAW. Di Indonesia banyak berkembang tradisi di kalangan umat Islam yang terus berlaku hingga sekarang, seperti tradisi lamaran, sumbangan mantenan, peringatan hari-hari besar keagamaan, dan lain sebagainya. Selama ini tidak bertentangan dengan ajaran maka tradisi-tradisi seperti itu dapat dilakukan dan Islam dikembangkan. Sebaliknya, jika bertentangan dengan ajaran Islam, maka tradisi-tradisi itu harus ditinggalkan dan tidak boleh dikembangkan. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 41
BAB III TRADISI MAMACA DALAM BERBAGAI PERSPEKTIF A. Tradisi Mamaca di Madura 1. Tradisi mamaca di kabupaten Sampang a. Profil Kabupaten Sampang Kabupaten Sampang secara administrasi terletak dalam wilayah Provinsi Jawa Timur yang secara geografis terletak di antara 113o 08' - 113o 39' Bujur Timur dan 6o 05' - 7o 13' Lintang Selatan. Kabupaten Sampang terletak ± 100 Km dari Surabaya, dapat dengan melalui Jembatan Suramadu kira-kira 1,5 jam atau dengan perjalanan laut kurang lebih 45 menit dilanjutkan dengan perjalanan darat ± 2 jam53. Kabupaten Sampang merupakan Kabupaten kedua jika dari arah Suramadu setelah Kabupaten Bangkalan di pulau Madura. Luasnya 1.152,04 km2. Total populasinya ada 794.914 jiwa, kepadatan 690,01 jiwa/km2. Tebel 2 Batas Kabupaten Sampang Secara keseluruhan Kabupaten Sampang mempunyai luas wilayah sebanyak 1.233,30 Km2. Proporsi luasan 14 kecamatan terdiri dari 6 kelurahan dan 180 Desa. Kecamatan Banyuates dengan luas 141,03 Km2 atau 11,44 % yang diakses tanggal 30 Mei 2018 42 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
merupakan Kecamatan terluas, sedangkan Kecamatan terkecil adalah Pangarengan dengan luas hanya 42,7 Km2 (3,46 %). Tabel 3. Kecamatan yang berada di Kabupaten Sampang: Kabupaten Sampang mempunyai 1 buah pulau berpenghuni yang terletak di sebelah selatan Kecamatan Sampang. Nama pulau tersebut adalah Pulau Mandangin, luas Pulau Mandangin sebesar 1,650 km2. Akses transportasi ke Pulau Mandangin adalah dengan menggunakan transportasi air dalam hal ini adalah perahu motor yang berada di Pelabuhan Tanglok. Perjalanan dari Pelabuhan Tanglok menuju Pulau Mandangin ini membutuhkan waktu ± 30 menit Masakan khas kota ini adalah nasi jagung. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 43
Tabel 4. Pulau di Kabupaten Sampang Adapun Jumlah Penduduk di Kabupaten Sampang:
Jumlah penduduk berdasarkan BPS Kabupaten Sampang pada tahun 2005 sejumlah 794.914 jiwa. Jumlah penduduk berdasarkan BPS Kabupaten Sampang pada tahun 2008 sejumlah 870.365 jiwa. Jumlah penduduk berdasarkan BPS Kabupaten Sampang pada tahun 2009 sejumlah 864.798 jiwa. Jumlah penduduk berdasarkan BPS Kabupaten Sampang pada tahun 2010 sejumlah 876.950 jiwa. b. Pelaksanaan tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Pelaksanaan tradisi mamaca dahulu kala ketika masih eksis di tengah masyarakat di Kabupaten Sampang . Menurut penuturan Muhammad Muhlis dari Desa Bancelok Kec Jerengik. bahwa tradisi mamaca didaerahnya masih ada , diadakan pada saat malam jum'at biasanya di iringi dengan pembacaan Asroful Anam, pesertanya adalah Bapak-bapak dari daerah setempat54. Menurut penuturan Iklilul Milal, Tradisi mamaca di daerah Moktesserah Kecamatan Kedungdung Kabupaten Sampang terdapat tradisi mamaca didaerahnya, namun bersifat insedental yaitu saat walimatul hamli dan pesertanya adalah Bapak-bapak55. Lain lagi dengan penuturan Nurul Yaqin dari desa Mambulu Barat Kecamatan Tambelangan Kab Sampang. 54 Muhammad Muhlis, pemuda Desa Bancelok Kecamatan Jerengik Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 5 Mei 2018 55 Iklilul Milal, pemuda Desa Moktaserah Kecamatan Kedungdung Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 1 Mei 2018. 44 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
"Pelaksanaan mamaca di desa sayya yaitu setiap malam jum'at bergantian dari setiap kepala rumah tangga, pesertanya adalah Bapak-bapak, pemuda dan anak-anak laki-laki"56. Menurut penuturan Miftahurrohmah57 "Kalau didaerah saya tradisi semacam itu sudah mulai punah dan hamper tidaka da. Tapi saya tahu tradisis mamaca yang kental dan masih mengikuti Zaman berada di Kabupaten Pamekasan dan Pasongsongan Sumenep di daerah pelabuhan brok sebab saya pernah observasi kesana dan disana terdapat pembacaan tembhang macapat, tradisis dongeng bahkan puisi pada saat ritual petik laut" Menurut penuturan Moh Amidudin58 Desa Tanamera Kecamatan Torjun Kabupaten Sampang, " Tradisi mamaca didarah saya ada hanya saja pelaksanaannya tidak teratur biasanya ketika ada orang meninggal" Lain lagi penuturan Imaruddin Sahwan59 bahwasahnya di desanya yaitu Desa Temoran Kec.Omben Kab.Sampang, untuk saat ini tradisi itu tidak da disana, hanya saja pernah mendengar dari kakek-buyutnya bahwa dulu pernah ada tradisi tersebut biasanya saat membaca mamaca diiringi dengan suara gamelan. Menurut penuturan Bapak Mochammad Amin60 dari Dusun Jamgalis Desa Somber Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang bahwa didesanya dahulu kala ada tradisi tersebut, namun sekarang tidak ada yang meneruskannya, 56 Nurul Yaqin, pemuda Desa Mambulu Barat Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 1 Mei 2018 57 Miftahur Rohmah, pemudi Desa Kara Kecamatan Torjun Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 4 Mei 2018. 58 Moh. Amiduddin, pemuda Desa tanamerah Kecamatan Torjun Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 5 Mei 2018. 59 Imaruddin Sahwan, pemuda Desa Temoran Kecamatan Omben Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 2 Mei 2018 60 Mochammad Amin, Tokoh agama (Ustadz) dari Dusun Jamgalis Desa Somber Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 3 Mei 2018. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 45
Biasanya saat ada anak yang lahir kedunia dan dilaksanakan selametan bayi, pada saat itu tradisi tersebut dilaksanakan. Menurut penuturan Hamdilah61 dari Jalan Pahlawan Gang II No.1/Sampang "Didaerah saya terdapat tradisi mamaca namun dilaksanakan saat selesai acara muslimatan (NU) yang memimpin adalah Bu Nyai dan pesertanya banyak yang Ibu-Ibu dan remaja putri" Menurut penuturan Moh. Fahmi Fatahillah62 dari Jl.Diponegoro Juklanteng Kota Sampang mengatakan bahwa didaerahnya terdapat tardisi mamaca dilaksanakan ketika acara pernikahan, pesertanya adalah Bapak-bapak dan Ibu-Ibu. Dari sekian wawancara masih banyak yang belum Penulis sebutkan karena kebanyakan hasil wawancara tersebut responden banyak mengatakan bahwa didaerahnya banyak yang tidak ada tradisi mamaca, bahkan ada beberapa responden bahkan tidak kenal dan baru dengar tradisi mamaca tersebut. Seperti penuturan Moh Rohly63 dari Desa Birem Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang " Tradisi mamaca didaerah saya sekarang tidak ada, namun menurut penuturan sesepuh yang sempat saya tanyakan, dulu pernah ada namun namanya bukan mamacah namun " Pamacah". Menurut penuturan Man Sutar64 bahwa tradisi mamaca di Desa Somber Kecamatan Tambelangan sudah jarang dilakukan terakhir dilakukan sekitar tahun 2016 ketika 61 Hamdilah, ustadzah dari Jl. Pahlawan G.II No 1/ Kota Sampang, wawancara tanggal 2 Mei 2018. 62 Moh Fahmi Fatahillah ustadz dari Jl.Diponegoro Juklanteng Kota Sampang, wawancara tanggal 5 Mei 2018. 63 Moh Rohly, ustadz dari desa Birem Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 3 Mei 2018. 64 Salah satu Paneghes mamaca dari Desa Somber Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 28 April 2018 46 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
"Salameden Somor"65. Pada saat tersebut yang melantunkan mamaca adalah generasi terakhir adanya mamaca, karena pasca generasi Man Sutar, Bapak Mukram dan Bapak Maddari belum ada regenerasi untuk diajari tradisi mamaca. Perbedaan mamaca dengan rokat adalah kalau rokat merupakan kegiatan tasyakuran atau selametan suatu peristiwa misalnya rokat tasek, rokat sumur, rokat tanah. Sedangkan mamaca adalah penanda bahwa berakhirnya suatu kegiatan ini bersifat hiburan dan pengingat saja" Pelaksanaan mamaca menurut hasil wawancara adalah dalam pementasan, semua pelaku memakai kemeja berlengan panjang, berkain sarung, dan mengenakan kopiah. Mereka duduk bersila dan melingkari beranda atau ruang tamu yang dihampari tertentu yang akan dibacakan diletakkan di atas bantal atau meja kecil. Layang beralaskan bantal ini akan berpindah tempat sesuai dengan tempat duduk pamaosnya. Suara pamaos, panegghes, dan tiupan seruling atau tabuhan gambang akan terde-ngar berselang-seling dan kadang-kadang serentak bersama. Jika pelaksanaan Mamaca bersamaan atau untuk kepentingan suatu upacara, benda- benda sarana upacara diletakkan di tengah lingkaran. Pada umumnya, tuan rumah (pengundang) menyediakan sajian makanan kecil, kopi, dan rokok. Kopi dan kelengkapannya di- nikmati bersama sebelum dimulai dan pada waktu istirahat. Dalam kesempatan istirahat, disela-sela menikmati hidangan yang disediakan, kadang-kadang tuan rumah atau tamu minta dilakukan oghem atau semacam ramalan. Ramalan atau oghem berdasarkan Layang yang digunakan atau dibaca dalam kesempatan itu. Pamaos membuka secara acak lembar-lembar Layang dan membaca-kan beberapa kalimat dari suatu halaman kemudian panegghes memaknakannya.Kegiatan tikar. Layang 65 Selameden Sumor adalah selamatan dan tasyakuran ditemukannya sumber air baru di Desa Somber. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 47
oghem lebih dimaksudkan se bagai penghormatan kepada tuan rumah atau tamu serta sebagai perintang waktu daripada kesungguhan maknanya.. 2. Tradisi mamaca DI Kabupaten Sampang perspektif sosiologi Menurut penuturan Man Sutar secara sosiologi adanya mamaca bisa menjadi media pelestarian budaya, hiburan juga silaturahim antar warga. Menurut Ismail, ia heran kenapa ada kitab kuno yang disimpan Bapaknya (Maddari)66 dirumahnya, setelah ditemui oleh Penulis ia tidak tahu maksud dari isi kitab tersebut, karena menggunakan Arab Pegon tapi yang ditulis bahasa Jawa halus. Dari analisa Penulis bahwa terjadi miss understanding antara generasi Man Sutar dan kawan-kawan kepada generasi selanjutnya, dalam transfer of knowledge maupun transfer of value serta transfer of tradition pada generasi setelahnya sehingga generasi setelahnya kurang mengetahui adanya tradisi mamaca. Padahal secara sosiologi ada banyak nilai yang bisa diajarkan pada generasi selanjutnya terkait mamaca. Misalnya Mamaca kisah Nabi Adam, menurut penuturan Man Sutar bahwa dalam kisah nabi Adam saja ada niali pelestarian kegiatan bertani bagi manusia karena aktivitas bertani adalah lanjutan aktivitas dari Nabi Adam dan benihnya dahulu dari surga. 3. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang perspektif religious Menurut Penuturan Man Sutar, bahwa tradisi mamaca ini sarat dengan nilai religious karena tradisi ini ada untuk membumikan nilai-nilai Islam melalui cerita-cerita yang terdapat dalam teks mamaca. Baik isi maupun makna yang tersurat dalam 66 Salah Satu ahli mamaca di Desa Somber Kecamatan Tambelanhgan Kabupaten Sampang. 48 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
teks mamaca tersebut. Karena dahulu saat penyebaran Islam banyak orang di Kecamatan Tambelangan yang masih Islam awam sehingga untuk mengaji di pondok mereka enggan sehingga ada akulturasi budaya Jawa yang di implementasikan di Madura salah satunya Mamaca. hal ini untuk menyemai nilai-nilai Islam kepada orang Islam yang masih awam dan enggan mengaji agar mengetahui serta mengamalkan nilai keislaman yang terdapat dalam tradisi mamaca ini. B. Mamaca Anatara Tradisi dan Budaya di Madura Berdasarkan hasil temuan kajian yang telah dilakukan, maka Penulis akan menguraikan hasil analisis sebagai berikut: 1. Tradisi Mamaca Perspektif Sosiologis Secara sosiologis, seni pertunjukan bisa saja memerankan fungsinya yang bersifat komunikatif. Artinya, melalui pergelaran seni pertunjukan dapat dipro-pagandakan berbagai hal sejalan dengan kapabilitas dan kewenangan seni pertunjukan itu sendiri. Berbagai macam nilai bisa disosialisasikan melalui gelar seni pertunjukan67. Nilai-nilai yang hampir sepenuhnya bersifat pragmatis-sekuler dan menghibur dapat dikomunikasikan mela- lui seni perunjukkan, termasuk tradisi lisan seperti Mamaca. tradisi Mamaca, Penulis menggunakan teori interaksionisme simbolik. Asumsi dasar dari tindakan manusia memiliki makna. Mead teori memandang interaksi ini sebagai suatu pola tindakan manusia atas lingkungannya. Penjelasan Mead ialah bahwa diri atau self menjalani internalisasi atau interpretasi subyektif atas realitas (obyektif) struktur yang lebih luas. Diri "self" benar-benar telah merupakan Untuk memahami konsep ini ialah internalisasi seseorang atas apa yang 67 AM Hermien Kusmayati dan Suminto A Sayuti, Eksistensi Sastra Lisan Mamacadi Kabupaten Pamekasan, Madura Litera, Volume 13, Nomor 1, April 2014 hlm 188 Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 49
lain", atau kebiasaan-kebiasaan sosial "digeneralisir orang komunitas komunitas yang lebih luas. Dia merupakan produk dialektis dari "saya" atau impulsive dari diri, dan "aku" atau sisi sosial manusia.68 Dari teori interaksionisme simbolik bahwa tradisi mamaca sangat interaktif dan simbolis karena sarat dengan berbagai nilai agama, social, pendidikan dan moral Nilai yang bersifat ęlosoęstransendental dapat dipetik masyarakat penonton yang menghendaki melalui pergelaran Mamaca. Pergelaran seni ini berangkat dari teks-teks tertentu yang isinya memang bersifat didaktis dan moralistis. Teks-teks yang dibawakan pada gelar Mamaca disesuaikan dengan kepentingan yang punya hajat. Dalam penyajiannya, tradisi lisan Mamaca disaksikan penonton/pen-dengar yang terbatas. Penonton Mamaca biasanya adalah para tetangga dekat yang punya hajat, terutama sanak keluarga sendiri. Mamaca adalah seni pertunjukan yang jauh dari hingar bingar. Mamaca dapat dikatakan sebagai bentuk seni per- tunjukan yang "diam". Para penonton/pendengarnya membangun relasi secara diam-diam dengan makna teks-teks yang dibawakan. Sepanjang Mamaca digelar, hampir tidak pernah terdengar suara orang tertawa karena merasa "terhibur". kesempatan tertentu, sesekali saja terdengar suara riuh tertawa pada saat sang penerjemah menyelipkan humor-humor segar di sela-sela menyampaikan terjemahan tembang yang sedang dibaca. Para penonton/pendengar hampir tenggelam dalam kesungguhan mengikuti irama Mamaca atau para frasenya dalam bahasa prosa yang dibawakan oleh sang penerjemah. semuanya Mamaca adalah bentuk seni pertunjukan tradisi lisan yang relatif masih tergolong serius. Penjelasan di atas menunjukkan juga memfasilitasi masyarakat bahwa tradisi lisan Mamaca 68 Margaret Poloma, Sosiologi Kontemporer (Jakarta: PT. Raja Grasindo Persada 2004), hlm. 254-256. 50 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
penonton dengan cara menawarkan dan menginformasikan beragam nilai alternatif: baik-buruk, pantas-tidak pantas (Kusmayati, 1999). Mamaca akan mendorong masyarakat menuju tataran yang lebih baik melalui pesan-pesan yang disampaikan. Penonton akan memperoleh inspirasi terkait dengan semangat hidup, optimisme, lisan Mamaca, pada pencerahan, dan kebahagiaan. Tradisi hakikatnya juga dapat diperhitungkan sebagai sebuah situs ideologis yang di dalamnya berbagai ideologi bertarung, saling meniadakan, saling melengkapi, dan saling memperkaya hingga akhirnya tercapai keseimbangan dalam harmoni yang dibingkai estetisasi pergelaran. Oleh karena itu, dapat dipahami mengapa sebagai bentuk seni pertunjukan, Mamaca menunjukan sifatnya yang selalu dinamis agar mampu memposisikan dirinya dalam jaringan sosial yang mengepung dan membesar-kannya. terdapat dua kecenderungan utama yang terjadi pada seni pertunjukkan. Hal itu tentunya juga berlaku pada tradisi lisan Mamaca. Apabila dicermati dengan saksama, Pertama, seni pertunjukan ber-posisi atau bertindak sebagai semacam agen yang melayani citarasa penanggap atau penonton dengan cara mengelabo-rasi pesanan penanggap atau penonton. Apapun yang menjadi kehendak si penanggap, sepanjang dapat dilaksanakan dan mereka mampu, akan dilayani. Itu pula sebabnya di sela-sela gelar Mamaca (yang notabene merupakan bentuk seni pertunjukan "diam") sering diselingi dengan sisipan "ramalan," disamping humor-humor yang dilontarkan sang penerjemah tatkala menyampaikan parafrase tembang yang sedang dibaca. Kedua, seni pertunjukan berposisi atau bertindak sebagai semacam agen yang di samping melayani juga berupaya mengakomodasi berbagai kehendak, baik yang berasal dari penanggap, penonton, maupun dari seni pertunjukan itu sendiri. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 51
Dalam kaitan ini yang menjadi acuan adalah norma-norma budaya yang telah menjadi konvensi. 2. Tradisi Mamaca Perspektif Religius Secara Religius Mamaca merupakan tradisi atau adat setempat. Dalam sistem hukum Islam, adat di jadikan salah satu unsur yang dipertimbangkan dalam menetapkan hukum. Penghargaan Islam terhadap hukum adat ini menyebabkan sikap yang toleran dan memberikan pengakuan terhadap hukum yang berdasar adat menjadi hukum yang diakui oleh hukum Islam.Walaupun demikian tersebut tidaklah mutlak, tetapi harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Demi untuk menjaga nilai-nilai, identitas hukum Islam.(Prof.H.A Djazuli prinsip-prinsip dan 2012;90) Syarat-syarat 'urf bisa diterima oleh hukum Islam adalah : a) Tidak ada dalil yang khusus untuk kasus tersebut baik dalam Al-Qur'an atau sunnah. b) Pemakaian tidak mengakibatkan di kesampingkannya nash syari'ah termasuk juga tidak mengakibatkan ke kesempitan dan kesulitan. Telah berlaku secara umum dalam arti bukan hanya biasa di lakukan oleh beberapa orang saja. Mamaca karena menjadi urf bisa menjadi hukum, namun dalam perspektif ini di Kabupaten Sampang Mamaca hanya sebagai tradisi ansich saja tanpa memasukkan sebagai hukum yang Islam. Biarlah masyarakat mengejawantahkan nilai-nilai mamaca dalam kehidupan mereka. ;penikmat tradisi ini 3. Upaya pelestarian Budaya Mamaca di Kabupaten Sampang Pelestarian, dalam KamusBesar Bahasa Indonesia (KBBI offline,QT Media , 2014) berasal dari kata dasar lestari,yang artinya adalah tetapselama-lamanya tidak berubah. Kemudian, dalam kaidah penggunaan BahasaIndonesia, pengunaan awalan 52 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
pe-dan akhiran-an artinya digunakan untukmenggambarkan sebuah proses atau upaya (kata kerja).Jadi berdasarkan katakuncilestariditambah awalan pe- dan akhiran-an, maka yang dimaksud pelestarian adalah upaya atau prosesuntuk membuat sesuatu tidak berubah. Bisa pula didefinisikan sebagai upaya untuk mempertahankan sesuatu supaya tetap sebagaimana adanya. tetap selama-lamanya Merujuk pada definisi pelestarian dalam Kamus Bahasa Indonesia diatas, maka saya mendefinisikan bahwa yang dimaksud pelestarian budaya (ataupun budaya lokal) adalah tetap upaya untuk mempertahankan sebagaimana adanya. Lebih (1986) mengartikan pelestarian sebagaikegiatan atau yang dilakukan secara terus menerus, terarah dan terpadu gunamewujudkan tujuan tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetapdan abadi, bersifat dinamis, luwes, dan selektif (Jacobus, 2006:115). Mengenai pelestarian budaya lokal, Jacobus Ranjabar (2006:114) mengemukakan bahwa pelestarian norma lama bangsa (budayalokal) adalah mempertahankan nilai-nilai seni budaya, nilai tradisionaldengan mengembangkan perwujudan yang bersifat dinamis, serta menyesuaikan dengan situasi dan kondisi yang selalu berubah dan berkembang. agar/supayabudaya rinci A.W. Widjaja Salah satu tujuan diadakannya pelestarian budaya adalah juga untuk melakukan revitalisasi budaya (penguatan). Mengenai revitalisasi budaya Prof.A.Chaedar Alwasilah mengatakan adanya tiga :(1)pemahaman untuk menimbulkan kesadaran, (2) perencanaan secara kolektif,dan (2) pembangkitan kreatifitas kebudyaaan. pelestarian adalah sebuah upaya yang berdasar, dan dasar faktor-faktor yang mendukungnya baik itu dari dalam maupun dari luar. Maka dari itu, sebuah proses atau tindakanpelestarian mengenal strategi atapun teknik yang didasarkan pada kebutuhandan kondisinya masing-masing (Chaedar, 2006: 18). langkah, yaitu ini disebut juga Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 53
Kelestarian tidak mungkin berdiri sendiri, oleh karena senantiasa berpasangan dengan perkembangan, dalam hal ini kelangsungan hidup. Kelestarian merupakan aspek stabilisasi kehidupan manusia, sedangkankelangsungan hidup merupakan percerminan dinamika. (Soekanto, 2003:432) Menjadi sebuah ketentuan dalam pelestarian budaya akan adanyawujud budaya, dimana artinya bahwa budaya yang dilestarikan memangmasih ada dan diketahui, walaupun pada perkembangannya semakin terkisis atau dilupakan. Pelestarian itu hanya bisa dilakukan itu tetap secara efektif manakala benda yang dilestarikan digunakan dan tetap ada dijalankan. Kapanbudaya itu tak lagi digunakan maka budaya itu akan hilang. Kapan alat-alat itu tak lagi digunakan oleh masyarakat, alat-alat itu dengan sendirinya akan hilang (Prof. Dr. I Gede Pitana, Bali Post, 2003) Mengenai proses kebudayaan dan strategi atau pola yangdigunakannya, perlu untuk merujuk pada pengertian kebudayaan yangdiajukan oleh Prof. Dr. C.A. van Peursen (1988:233), berikut ini :Kebudayaan sebetulnya bukan suatu kata benda, melainkan suatu kata kerja.Atau dengan lain perkataan, kebudayaan adalah karya kita sendiri, tanggungjawab kita sendiri. Demikian kebudayaan dilukiskan secara fungsionil, yaitu sebagai suatu relasi terhadap rencana hidup kitasendiri. Upaya-Upaya Pelestarian Kebudayaan Asli Bangsa Indonesia Berdasarkan Peraturan Menteri dalam Negerinomor 52 tahun 2007tentang pedoman Pelestarian dan pengembangan adat istiadat dan nilai social budaya masyarakat pasal 3 yang berbunyi : Pelestarian dan Pengembangan Adat Istiadat dan Nilai Sosial Budaya Masyarakat dilakukan dengan :a.konsep dasar b.program dasar; dan c.strategi pelaksanaan. Dan dalam pasal 4 yang berbunyi tentang :Konsep dasar sebagaimana dimaksud dalam Pasal 3 huruf a meliputi :a.pengakomodasian keanekaragaman lokal untuk memperkokoh kebudayaan nasional b.penciptaan stabilitas nasional, di bidang ideologi, politik, ekonomi, social 54 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
budaya, agama maupun pertahanan dan keamanan nasional c.menjaga, melindungi dan membina adat istiadat dan nilai sosial budaya semangat kebersamaan dan kegotongroyongan e.partisipasi, kreatifitas, dan kemandirian masyarakatf.media menumbuh kembangkan modal sosial; dan terbentuknya komitmen dan kepedulian masyarakat yang menjunjung tinggi nilai sosial budaya. masyarakat d.penumbuhkembangan Kesadaran terhadap fungsi dan posisi tersebut diwujudkan melalui berbagai upaya yang dapat dilakukan dan terjangkau: Pertama, yakni kegiatan latihan yang diadakan secara rutin. Kelompok-kelompok seni pertunjukan yang ada selalu mengadakan latihan rutin. Latihan itu ditingkatkan frekuensinya apabila menjelang pentas. Di sisi lain, kelompok-kelompok seni tersebut juga selalu berupaya menjaga nilai-nilai hiburan dan ajaran dengan cara menghindari munculnya "kreativitas" yang tidak terkendali (kebablasen). Kedua, membangun kebanggaan ko-lektif atau melakukan pencitraan. Kebang-gaan kolektif ini tidak hanya sebatas pada juga mencakup kolektivitas kelompok seni tersebut, tetapi kebanggaan masyarakat tempat kelompok seni pertunjukan itu ber-ada. Di samping untuk forum komunikasi, kelompok seni dapat pula diberdayakan untuk membangun ikon kebanggaan kolektif karena merujuk pada wilayah asal kelompok seni yang bersangkutan. Warga masyarakat memiliki kebangganggaan tersendiri de-ngan adanya kelompok pelaku dan pen-jaga tradisi lisan Mamaca.Upaya-upaya atas menunjukkan bahwa kelompok-kelompok seni yang ada selalu ingin mencapai atau mempertahankan "wibawa" tertentu, baik pada tataran personal maupun kolektif dalam upaya mencapai atau mempertahankan eksistensi dan de-rajat kesenimanan. Bisa dipahami jika di kalangan mereka berlaku atau terdapat semacam "standar" tertentu untuk mengukur derajat kesenimanan. seperti dilukiskan di Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 55
Upaya pelestarian tradisi lisan Mamaca juga bisa dilakukan dengan dua cara, yaitu (1) pentas secara rutin dan (2) melayani permintaan atau undangan dari masyarakat untuk acara-acara tertentu. 56 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
BAB IV EPILOG A. Kesimpulan 1. Pelaksanaan Tradisi mamaca di kabupaten Sampang sampai detik ini banyak yang sudah tidak dilaksanakan dengan alasan sudah tidak ada proses regenerasi. Untuk sebagian wilayah masih ada tradisi tersebut meskipun sifatnya ada yg rutinan, ada yag sifatnya insedental misalnya walimatul hamli, walimatul ursy, selameden somur, rokat tanah, dan saat ada warga yang meninggal 2. Tradisi mamaca perspektif sosiologis, Penulis menggunakan teori interaksionisme simbolik. Asumsi dasar dari teori ini ialah tindakan manusia memiliki makna. Mead memandang interaksi ini sebagai suatu pola tindakan manusia atas lingkungannya. Dari teori interaksionisme simbolik bahwa tradisi mamaca sangat interaktif dan simbolis karena sarat dengan berbagai nilai agama, social, pendidikan dan moral. Nilai sosial yang ada dalam tradisi ini adalah kebersamaan, mempererat silaturahim. 3. Tradisi mamaca perspektif religious. Secara Religius Mamaca merupakan tradisi atau adat setempat. Dalam sistem hukum Islam, adat dijadikan salah satu unsur yang dipertimbangkan dalam menetapkan hukum. Mamaca karena menjadi urf bisa menjadi hukum, namun dalam perspektif ini di Kabupaten Sampang Mamaca hanya sebagai tradisi ansich saja tanpa memasukkan sebagai hukum Islam. Biarlah masyarakat yang ;penikmat mengejawantahkan nilai-nilai mamaca dalam kehidupan mereka. tradisi ini Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 57
B. Saran 1. Adanya regenerasi tradisi mamaca dari golongan tua ke golongan Muda sehingga tradisi mamaca di Kabupaten Sampang bisa berlanjut. 2. Adanya turba dari Dewan Kesenian Sampang ke desa-desa yang memiliki tradisi khas maupun desa yang tradisinya mulai punah, dan melakukan diklat atau semacamnya sehingga penggiat tradisi bisa semangat dalam pelestarian tradisi di Sampang 3. Dianggarkannya dana untuk pelestarian budaya baik dari ADD (Anggaran Dana Desa) maupun pada tingkat yang lebih tinggi sekian prosen supaya proses pelestarian budaya lebih masif. 4. Adanya Workshop budaya untuk generasi milenial sehingga generasi muda tahu dan paham bahwa ada tradisi banyak di Kabupaten Sampang yang harus terus dilestarikan. 58 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Amin. dkk. Agama dan Pluralitas Budaya Lokal, Studi Budaya dan perubahan Sosial, (Surakarta: 2003) Aam Abdussalam, Teori Sosiologi Islam ( Kajian sosiologis terhadap konsep-konsep sosiologi dalam AL-Qur'an Al-Karim, dalam Jurnal Pendidikan Islam- Ta'lim, Vol 12 No 1 2014. Jabir, Muhammad Abed, Post Tradisionalisme Al Islam (Yogyakarta: LkiS. 2000) Amiduddin, Moh. Pemuda Desa tanamerah Kecamatan Torjun Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 5 Mei 2018. Amin, Mochammad. Tokoh agama (Ustadz) dari Dusun Jamgalis Desa Somber Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 3 Mei 2018. Anshari, Endang Saifuddin. Wawasan Islam, (Jakarta: PT Raja grafindo persada,1993). Arikunto, Suharsimi. Prosedur Kajian; Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1998) Asy'ari, Iman. Pengantar Sosiologi, (Surabaya: Usaha Nasional, 1983) Beuver, Helene. Lebur! Seni Musik dan Pertunjukan Masyarakat Madura (Jakarta: Yayasan Obor Madura, 2002) Bouvier, Helene. 1989. "Musik dan Seni Pertunjukan di Kabupaten Sumenep",dalam Huub de Jonge, ed. Agama, Kebudayaan dan tentang Masyarakat Madura. Jakarta: Rajawali Pers. Ekonomi: Studi-Studi Interdisipliner Bogdan, Robert. Participant Observation in Organizational Setting, Syracuse, (N.Y: Syracus University Press). Erl Babbie, The Practice of Social Research (United States of America: Duxbury Press, 1998). Esten, Mursal. Kajian Transformasi Budaya (Bandung: Angkasa. 1999) Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 59
Fatahillah Moh Fahmi. Ustadz dari Jl.Diponegoro Juklanteng Kota Sampang, wawancara tanggal 5 Mei 2018. Fitriani, Siska ."Peran dukun tari", Skripsi Sarjana Pendiikan, (Jakarta: Perpustakaan UPI, 2011). Geertz,Clifford. 1973, The Interpretation Of Culture, New York: Basic Books, inc., Geertz, Clifford. 1969, The Religion of Java. 2 nd pr. New York: The Free Press. Hadi, Sutrisno, Metodologi Research II ( Yogyakarta: Andi Offset, tt) Hamdilah, ustadzah dari Jl. Pahlawan G.II No 1/ Kota Sampang, wawancara tanggal 2 Mei 2018. alam-pulau-madura.html diakses tanggal 06 Oktober 2017 [7] diakses tanggal 30 Mei 2018 Idrus, Muhammad. Metode Kajian Ilmu Sosial (Yogyakarta: Erlangga, 2009), Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2002) Kusmayati, A.M, Arak-arakan: Seni Pertunjukkan dalam Upacara di Madura (Yogyakarta: Tarawang, 2000). Kusmayati, A.M. "Seni Pertunjukan di Pulau Madura: 1980-1998". Disertasi doktor. (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 1999). Kusmayati, Hermien dan Suminto A Sayuti, Eksistensi Sastra Lisan Mamaca di Kabupaten Pamekasan, Madura dalam Jurnal LITERA, Volume 13, Nomor 1, April 2014. Lapidus,Ira. M. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Mahderi, Salah Satu ahli mamaca di Desa Somber Kecamatan Tambelanhgan Kabupaten Sampang. Margaret Poloma, Sosiologi Kontemporer (Jakarta: PT. Raja Grasindo Persada 2004) 60 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Mattew B. Miles dan A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1984) Mead dalam Ritzer G dan Douglas J.Goodman, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Prenada Media. 2004). Meleong, Lexy J. Metodologi Kajian Kualitatif (edisi revisi) (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005) Muhlis, Muhammad. Pemuda Desa Bancelok Kecamatan Jerengik Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 5 Mei 2018 Mujianto, Yan, dkk, Pengantar ilmu budaya, (Yogyakarta: Pelangi publishing, 2010) Mulyana, Dedy. Metodologi Kajian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001) Mulyadi, Eko dan Sugesti Aliftitah, "Teknik Menurunkan Tingkat Stres Pada Lansia Berbasis Budaya Lokal Madura", Mahasiswa keperawatan Universitas Wiraraja. Milal, Iklilul. Pemuda Desa Moktaserah Kecamatan Kedungdung Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 1 Mei 2018. Nazir, Metode Kajian (Jakarta: Gharlia Indonesia, 2003) Poloma, Margaret. Sosiologi Kontemporer (Jakarta: PT. Raja Grasindo Persada 2004). Prasetya,Jokpo Tri, dkk., ilmu Budaya Dasar (Jakarta: Rineka Cipta, 1995) Rohmah, Miftahur.Pemudi Desa Kara Kecamatan Torjun Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 4 Mei 2018. Rohly, Moh. Ustadz dari desa Birem Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 3 Mei 2018. Sahwan, Imaruddin. Pemuda Desa Temoran Kecamatan Omben Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 2 Mei 2018 Salam, Solichin. 1960. Sekitar Wali Songo. Kudus: Menara. Sastrodiwirjo, Oemar. 2008. Tembhang Macapat Madura. Surabaya: Karunia. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 61
Sugiono, Metode Kajian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D (Bandung: Alfabeta, 2008) Sukmadinata, Nana Syaodih.Metode Kajian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007) Sumiyarno, Kajian Kualitatif Langkah Operasional, Makalah disampaikan pada Pendidikan dan Latihan Penulis (Surabaya: Balai Pendidikan dan Latihan Pegawai teknis Keagamaan, 17 Nopember 2003) Susanto,Edi. "Tembang Macapat dalam Tradisi Islami Masyarakat Madura", Ibda' Jurnal Kebudayaan Islam. Vol. 14, No. 2 Juli- Desember 2016. Suttar Man. Salah satu Paneghes mamaca dari Desa Somber Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 28 April 2018 Tjiptoatmodjo, FAS. 1983. "Kota-Kota Pantai di Sekitar Selat XIX". Madura Abad Disertasi.Yogyakarta: UniversitasGajah Mada. XVII Sampai Medio Abad Lexy J Moleong, Metode Kajian Kualitatif (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1999) Yaqin, Nurul. Pemuda Desa Mambulu Barat Kecamatan Tambelangan Kabupaten Sampang, wawancara tanggal 1 Mei 2018 Yin, Robert K. Studi Kasus Desain dan Metode (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008) , 62 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
BIOGRAFI PENULIS Muliatul Maghfiroh, adalah Dosen Tetap STAIN Pamekasan yang telah beralih status menjadi Dilahirkan di Lamongan pada 16 Juni 1987. Menamatkan pendidikan dasarnya di TK dan MI Al-Azhar Petis Duduk Sampeyan Gresik, SLTP Negeri 1 Duduk kemudian melanjutkan ke MA As-Sa'adah Bungah Gresik. Sedangkan S1 dan S2 diselesaikan di IAIN (sekarang UIN) Sunan Ampel Surabaya. Pengalaman mengajar antara lain mengajar Bahasa Inggris PAUD-TK Surabaya-Sidoarjo di lembaga Flash Kids Surabaya mulai tahun 2009-2011, mengajar TPQ metode Qiraati di TPQ tahun 2008-2010, Baiturrahman Kutisari Surabaya mulai mengajar PAI di SD-SMP-SMA Galuh Handayani Surabaya (Penyelenggara Pendidikan Inklusi) sejak tahun 2009-2014, Dosen STAI Ma'arif Sampang 2014 sampai sekarang, dan Dosen IAIN Madura sejak 2015 sampai sekarang . IAIN Madura. Sampeyan Gresik, Semasa menjadi pelajar dan mahasiswa pernah aktif di beberapa organisasi, antara lain Organisasi Siswa Intra Sekolah (OSIS), Majelis Perwakilan Kelas (MPK), Palang Merah Remaja (PMR), Pengurus Pesantren Puteri Yayasan Pondok Pesantren Putri Qomarudin Sampurnan Bunga Gresik, Forum Studi Ilmu Sosial dan Keagamaan (FOSISKA) IAIN Sunan Ampel Surabaya, Ikatan Mahasiswa Gresik (IMAGRES), Ikatan Qari'-Qari'ah (IQMA) IAIN Sunan Ampel Surabaya, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Komisariat Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Cabang Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Surabaya, Komisariat Besar IAIN Sunan Ampel Surabaya, Pengurus Komisariat Perguruan Tinggi IPPNU IAIN Sunan Ampel Cabang Surabaya, Pengurus Cabang IPPNU Gresik, Sekretaris Paguyuban Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 63
Puteri NU IPPNU Cabang Surabaya, Pengurus Wilayah IPPNU Jawa Timur Bidang Jurnalistik dan Komunikasi serta Lembaga Konseling Belajar. Sekarang menjadi Pengurus Darma Wanita IAIN Madura. Buku yang ada di hadapan pembaca ini merupakan hasil karya penulis yang kesekian kalinya. Hasil karya ilmiah diantaranya Telaah Konsep Pendidikan Akhlak Prespektif Miftahul Luthfi Muhammad ( 2009), Pengembangan Kurikulum Model DMSO (Duplikasi, Modifikasi, Subtitusi, Omisi) dan Implementasinya dalam pembelajaran Pendidikan agama Islam di SMP Galuh Handayani dan Enterpeuner dalam Pandangan Islam (2015), Pendidikan Akhlak Menurut Kitab Tahzib Al-Akhlaq Karya Ibnu Miskawaih dimuat di Jurnal Tadris STAIN Pamekasan volume 11 Nomor 2 (2016), The Concept Of Maria Montessori in Early Childhood Education (PAUD) Proceeding International Conference on Islamic Education (ICIED) (2017), serta Pendidikan Inklusi Dan Perguruan Tinggi:Urgensi Penerapan Matakuliah Pendidikan Inklusi pada Semua Program Studi Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan (2017). Demikian hasil karya penulis sampai saat ini, insyaallah biidzhnillah semoga bisa terus berkarya untuk negeri Indonesia tercinta ini, dan semoga karya ilmiah ini bisa membawa berkah sejak didunia hingga akhirat kelak. Amin Ya Robb. Jika ada yang memerlukan berkorespondensi dengan penulis bisa melalui alamat e-mail: Surabaya (2013), Perempuan, Ekonomi 64 | Muliatul Maghfiroh, M.Pd.I
Pelaksanaan Tradisi mamaca di kabupaten Sampang sampai detik ini banyak yang sudah tidak diimplementasikan dengan alasan sudah tidak ada proses regenerasi.. Untuk sebagian wilayah masih ada tradisi tersebut meskipun sifatnya insedental misalnya walimatul hamli, walimatul ursy, selameden somur, rokat tanah, dan saat ada warga yang meninggal. Untuk melestarikannya perlu adanya regenerasi tradisi mamaca dari golongan tua ke golongan Muda sehingga tradisi mamaca di Kabupaten Sampang bisa berlanjut. Tradisi Mamaca di Kabupaten Sampang Madura | 65