digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP LARANGAN MENIKAH PADA BULAN MUHARRAM (STUDI KASUS DI DESA TANGGUL WETAN KECAMATAN TANGGUL KABUPATEN JEMBER) SKRIPSI diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H) Fakultas Syariah Jurusan Hukum Islam Program Studi Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah Oleh : ERWAN AZIZI AL HAKIM NIM: 083 131 045 INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER FAKULTAS SYARIAH MARET 2018
"Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah." (QS. Adz-Dzariyaat: 49)
"Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?" (QS. Ar-Rahman: 13) iv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PERSEMBAHAN Dengan rahmat Allah Yang Maha Kuasa dan mengharap syafaat Nabi Muhammad SAW, dalam perjuangan menapaki kehidupan, dengan semangat kerja keras dan do'a, saya persembahkan karya tulis skripsi ini kepada orang- orang yang selalu ada, selalu setia, dan selalu mendukung setiap langkah dalam kehidupan ku, khususnya buat: 1. Kedua orang tua tercinta, yang telah mengenalkanku pada sebuah kehidupan dengan kasih sayang yang tiada batas, yang selalu berjuang, berdo'a dan memberikan restunya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini, semoga Allah Swt selalu mencurahkan Rahmat dan HidayahNya kepada ayah dan ibu, dan keluarga besarku. 2. Kepada kakak-kakakku beserta keluarga, yang selalu memberikan nasihat dan motivasi dalam perjalanan menuntut ilmu, semoga Allah memberi kesehatan selalu kepada kita semua. 3. Kepada Guru-guru yang telah mendidikku. 4. Para dosen yang telah membimbingku dengan sangat baik dan senantiasa menjadi pelita dalam hidup. 5. Dosen pembimbing yang terhormat Bapak M. Saiful Anam M.Ag, yang telah membimbing dan memberikan arahan kepadaku dalam mengerjakan skripsi ini sehingga skripsi ini dapat diselesaikan. 6. Teman-teman kelas H2 Al-Ahwal Asy-Syakhsiyah angkatan 2013 yang selama ini memberikanku pengalaman dan kesan yang tak terlupakan. 7. Seluruh sahabat-sahabatku seorganisasi seperjuangan Keluarga Besar Syariah, kalian luar biasa. 8. Almamater tercinta Fakultas Syari'ah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember. v
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ABSTRAK Erwan Azizi Al Hakim, 2018, "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram (Studi Kasus Di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember) Masyarakat di desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember dalam melaksanakan pernikahan masih berdasar pada kepercayaan dari para leluhurnya. Kaitannya dalam hal ini untuk melaksanakan pernikahan pada bulan Muharram adalah dilarang karena Muharram merupakan naas tahun atau bulan sial. Sebagian besar masyarakat Tanggul Wetan meyakini barang siapa yang melakukan pernikahan pada bulan Muharram akan mendapat musibah, malapetaka, dan kesialan-kesialan lainnya selama hubungan pernikahannya. Di dalam ajaran Islam tidak ditemukan hal-hal semacam itu, dalam Islam semua hari dan bulan itu baik. Berangkat dari fenomena dan realita larangan pernikahan pada bulan Muharram yang terjadi di desa Tanggul Wetan tersebut, maka penyusun tertarik untuk mengkaji, meneliti, dan mengangkat masalah tersebut.. Fokus penelitian dari skripsi ini adalah bagaimana konsep dan pandangan masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember terhadap larangan menikah pada bulan Muharram. Dan bagaimana pula pandangan hukum Islam terhadap larangan menikah pada bulan Muharram bagi masyarakat di Desa Tanggul Wetan kecamatan Tanggul kabupaten Jember. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan konsep dan pandangan masyarakat desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember larangan menikah pada bulan muharram. Dan untuk mendeskripsikan pandangan hukum Islam terhadap larangan menikah pada bulan muharram bagi masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember terhadap Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Data yang diperoleh berasal dari data primer (secara langsung) yaitu hasil dari field research (penelitian lapangan) dan data sekunder (secara tidak langsung) yaitu literatur lainnya yang relevan dengan permasalahan yang dikaji. Adapun metode pengumpulan data yang digunakan yaitu dengan cara observasi, interview, dan dokumentasi. Sedangkan analisis data menggunakan metode deskriptif, yaitu menerangkan serta menjelaskan secara mendalam terhadap semua aspek yang berkaitan dengan masalah penelitian. Adapun hasil dari penelitian ini, sebagian besar masyarakat Tanggul Wetan masih mempercayai larangan pernikahan pada bulan Muharram karena mendatangkan musibah, malapetaka, dan kesialan-kesialan lainnya selama hubungan pernikahannya. Tapi ada warga di Desa Tanggul Wetan yang tetap melaksanakan pernikahan pada bulan Muharram. Sebagian dari mereka adalah warga yang memang tidak mempercayai anggapan tersebut, dan sebagian lagi adalah warga yang meyakini kepercayaan tersebut namun tetap mengadakan pernikahan pada bulan Muharram dikarenakan adanya hal yang sangat mendesak dan tidak bisa ditunda. Berdasarkan hukum Islam jika dalam menentukan hari atau bulan dengan berkeyakinan bahwa hari itu mempunyai nilai-nilai keramat, atau keyakinan-keyakinan lain yang berbau syirik, maka hal itu tidak dibenarkan dan syariat Islam melarang umat Islam untuk berbuat syirik. Karena hal itu itu merupakan dosa besar. vi
jember.ac.id KATA PENGANTAR
Puja dan puji syukur yang sangat dalam penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena berkat limpahan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya maka skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik. Salawat dan salam semoga selalu tercurahkan pada baginda Rasulullah Muhammad SAW. Yang telah membawa kita dari alam jahiliyah menuju alam yang penuh dengan segala macam ilmu pengetahuan, karena adanya Islam dan iman. Skripsi yang berjudul "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram (Studi Kasus Di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember)" ini penulis susun untuk memenuhi Persyaratan Sarjana Strata-1 (S-1) Jurusan Hukum Islam Fakultas Syari'ah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember. Penulis mengucapkan rasa terimakasih yang sebesar-besarnaya atas semua bantuan yang telah diberikan, baik secara langsung maupun tidak langsung selama penyusunan tugas akhir ini hingga selesai. Secara khusus rasa terimakasih tersebut kami sampaikan kepada: 1. Bapak Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM selaku Rektor IAIN Jember. 2. Bapak Dr. H. Sutrisno RS., M.HI Selaku Dekan Fakultas Syari'ah IAIN Jember. 3. Bapak Muhaimin, M.HI selaku ketua jurusan Hukum Islam. vii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 4. Ibu Inayatul Anisah, M.Hum selaku ketua program studi Al-Ahwal Asy- Syakhsiyah. 5. Bapak M. Saiful Anam, M.Ag selaku dosen pembimbing saya. 6. Dan teman-teman yang selalu menyayangi, dan selalu mendukung saya. Penulis menyadari bahwa tugas akhir ini belum sempurna, baik dari segi materi maupun penyajiannya. Untuk itu saran dan kritik yang membangun sangat diharapkan dalam penyempurnaan tugas akhir ini. Penulis berharap, semoga tugas akhir ini dapat memberikan hal yang bermanfaat dan menambah wawasan bagi pembaca dan khususnya bagi penulis sendiri. Pada akhirnya, semoga segala amal baik yang telah bapak ibu berikan kepada penulis mendapatkan balasan yang baik dari Allah SWT. Jember, 16 Maret 2018 Erwan Azizi Al Hakim NIM: 083 131 045 viii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR ISI Hal HALAMAN JUDUL ... i PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iii MOTTO ... iv PERSEMBAHAN ... v ABSTRAK ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... ix PEDOMAN TRANSLITERASI ... xii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Fokus Penelitian ... 4 C. Tujuan Penelitian ... 5 D. Manfaat Penelitian ... 6 E. Definisi Istilah ... 7 F. Sistematika pembahasan ... 10 BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN ... 13 A. Penelitian Terdahulu ... 13 B. Kajian Teori ... 17 1. Konsep Pernikahan... 17 a) Pengertian ... ...... . 17 ix
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id b) Dasar Hukum Pernikahan... .... .. 20 c) Hukum Pernikahan... .. 24 d) Tujuan Pernikahan... 26 e) Syarat dan Rukun Pernikahan... .. 27 2. Larangan Pernikahan Menurut Hukum Islam ... 29 a) Pernikahan Yang Dilarang Dalam Hukum Islam... . 29 1) Nikah Mut'ah ... ... 30 2) Nikah Muhallil ... . 31 3) Nikah Syighar ... .. 33 b) Halangan Menikah Menurut Hukum Islam... .. 34 1) Halangan Yang Bersifat Selamanya ... 35 2) Halangan yang bersifat sementara ... 39 BAB III METODE PENELITIAN ... 47 A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... 47 B. Lokasi Penelitian ... 48 C. Subyek Penelitiaan ... 48 D. Teknik Pengumpulan Data ... 49 E. Analisis Data ... 52 F. Keabsahan Data ... 52 G. Tahap-Tahap Penelitian ... 53 BAB IV PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA ... 55 A. Gambaran Obyek Penelitian ... 55 B. Penyajian dan Analisis Data... 64 x
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id C. Pembahasan Temuan ... 87 BAB V PENUTUP ... 94 A. Kesimpulan ... 94 B. Saran-saran ... 96 DAFTAR PUSTAKA ... 97 PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN LAMPIRAN-LAMPIRAN: 1. Matrik Penelitian 2. Foto 3. Surat Keterangan 4. Biodata Penulis xi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PEDOMAN TRANSLITERASI Pedoman transliterasi yang digunakan adalah Sistem Transliterasi Arab Latin Berdasarkan Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 158/1987 dan Nomor 0543 b/U/1987 tanggal 22 Januari 1988. A. Konsonan Huruf Arab ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ھ ﺀ ي Nama Huruf Latin Keterangan Alif Ba Ta Tsa Jim Ha Kha Dal Dzal ra' Zay Sin Syin Shad Dla ṭa Zha 'Ain Ghain Fa' Qaf Kaf Lam Mim Nun Wawu Ha' Hamzah Ya' Tidak dilambangkan B T Ts J H Kh D Dz R z s Sy Sh dl ṭ zh ' gh f q k l m n w h , y Tidak dilambangkan - - - - - - - - - - - - - - T (dengan titik di bawah) - Komater balik di atas - - - - - - - - - Koma - xii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id B. Vokal Vokal bahasa Arab seperti bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. 1. Vokal Tunggal Vokal tunggal bahasa Arab lambangnya berupa tanda atau harakat yang transliterasinya dapat diuraikan sebagai berikut: Tanda َ◌--- ِ◌--- ُ◌--- Nama Fathah Kasrah Dammah Huruf Latin Nama Contoh Ditulis a i u A I U Munira َﺮِﻨُﻣ 2. Vokal Rangkap Vokal rangkap Bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harkat dan huruf, transliterasinya sebagai berikut: Tanda ي َ◌--- و َ◌--- Ditulis Kaifa Haula Huruf Latin Nama Contoh Nama Fathah dan ya Kasrah َﻒْﯿَﻛ َل ْﻮَھ a dan i i Ai I C. Maddah (vocal panjang) Maddah atau vocal panjang yang lambangnya berupa harkat dan huruf, transliterasinya sebagai berikut: Fathah + Alif, ditulis a Fathah + Alif maksur ditulis a ِ◌Kasrah + Ya' mati ditulis i Dammah + wawu mati ditulis u Contoh َلﺎَﺳ ditulis Sala Contoh ﻰَﻌْﺴَﯾ ditulis Yas'a Contoh ﺪْﯿِﺠَﻣ ditulis Majid Contoh ُل ْﻮُﻘَﯾ ditulis Yaqulu D. Ta' Marbutoh Transliterasi untuk Ta Marbutah ada dua: a. Ta Marbutah hidup atau yang mendapatkan harakat fathah, kasrah atau dammah transliterasinya adalah /t/. b. Ta Marbutah mati atau mendapat harakat sukun transliterasinya adalah /h/. ﺔﺒھ ﺔﯾﺰﺟ Ditulis hibah Ditulis jizyah E. Syaddah (Tasydīd) Untuk konsonan rangkap karena syaddah ditulis rangkap: ةّﺪﻋ Ditulis'iddah F. Kata SandangAlif + Lām Bila diikuti huruf qamariyah atau syamsiyah ditulus al- ﻞﺟﺮﻟا ﺲﻤﺸﻟا Dituli al-rajulu Dituli al-Syams xiii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id G. Hamzah tengah kalimat ditulis apostrof.Sedangkan hamzah yang terletak di awal kalimat ditulis alif,.Contoh: Hamzah yang terletak di akhir atau di ﺊﯿﺷ ﺪﺧﺄﺗ تﺮﻣأ Ditulis syai'un Ditulis ta'khużu Ditulis umirtu H. Huruf Besar Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan ejaan yang diperbaharui (EYD). Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut bunyi atau pengucapan atau penulisannya. ﺔﻨﺴﻟا ﻞھأ Ditulis ahlussunnah atau ahl al-sunnah xiv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Perkawinan merupakan sunnatullah yang umum dan berlaku pada semua makhluknya, baik pada manusia, hewan dan tumbuh tumbuhan. Ia adalah suatu cara yang dipilih Allah SWT sebagai jalan bagi makhlukNya untuk berkembang biak, melestarikan hidupnya.1 Allah berfirman dalam surat Adz-Dzariyaat ayat 49:
Artinya:"Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah." (QS. Adz-Dzariyaat: 49) 2 Allah SWT menciptakan mahlukNya didunia dengan berpasang- pasangan, menjadikan laki-laki dan perempuan dengan tujuan membina rumah tangga yang dilandasi dengan rasa kasih sayang dan cinta. Islam menganjurkan pernikahan kepada umatnya untuk mendapatkan keluarga yang sakinah, mawaddah, warahmah. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT:
1 Slamet Abidin Dan Aminullah, Fiqih Munakahat (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999), 9. 2 Jam'iyatul Qurra' Wal Huffazh Nahdhatul Ulama, Mushaf An-Nahdlah Al-Qur'an dan Terjemah (Jakarta: PT. Hati Emas, 2014), 51:49. 1
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2 Artinya: "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir." (QS. Ar-Rum: 21).3 Nabi Muhammad Saw juga memerintahkan pada umatnya untuk membina rumah tangga atau menikah, Rasul Saw bersabda: َ ِﻦَﻣ ِبﺎَﺒ � َ� :ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ :لﺎﻗ دﻮﻌﺴﻣ ﻦ� ﷲﺪﺒﻋ ﻦﻋ ِﻪﯿَﻠَﻌَﻓ ﻊ ِﻄَﺘ�ﺴَ� ﻢَﻟ ﻦَﻣَو ِجﺮَﻔﻠِل ُﻦ َﺼﺣَاو ِ ُﲂنِﻣ َعﺎ َﻄَﺘ�ﺳا �ﺾَﻏَا ُﻪ�ﻧٕﺎَﻓ ،ج �وَ َ� ﻪّﻧٕﺎَﻓ ِمﻮ �ﺼﻟ ِ� �ﺸﻟاَ َﴩﻌﻣ َﴫَﺒﻠِل َﱱَﯿﻠَﻓ َةَءﺎَﺒﻟا ُ .ٌءﺎَ�ِو ُ Dari Abdullah bin Mas'ud, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: "Wahai para pemuda, siapa diantaramu telah mempunyai kemampuan dari segi "al- baah"(kemampuan dalam melakukan hubungan kelamin dan kemampuan dalam biaya hidup perkawinan) hendaklah ia kawin, karena perkawinan itu lebih menutup mata dari penglihatan yang tidak baik dan lebih menjaga kehormatan. Bila ia tidak mampu untuk kawin hendaklah ia berpuasa, karena puasa itu baginya pengekang hawa nafsu." (HR. Bukhari Muslim).4 Terkait dengan waktu pelaksanaan nikah dalam Islam, di dalam hadits disebutkan bahwa Rasulullah Saw menikahi sebagian istrinya pada bulan Syawal. Sebagaimana yang dikisahkan oleh Aisyah r.a: 3 Ibid, 30:21. 4 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih Disepakati Oleh Bukhari Dan Muslim, terj.Salim Bahreisy (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1996), 476.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 3 ءﺎﺴ� ئأﻓ لاﻮﺷ ﰲ ﰊ ﲎﺑو لاﻮﺷ ﰲ ﲅﺳ و ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر ﲏﺟوﺰ� ﺐﺤﺘ�ﺴ� ﺔﺸ�ﺎ� ﺖﻧﰷو لﺎﻗ ؟ ﲎﻣ ﻩﺪﻨﻋ ﻰﻈﺣٔأ نﰷ ﲅﺳ و ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر لاﻮﺷ ﰲ ﺎﻫءﺎﺴ� ﻞ�ﺪﺗ نٔأ . "Rasulullah Saw menikahiku pada bulan Syawal, dan mengadakan malam pertama denganku di bulan Syawal. Manakah istri beliau yang lebih mendapatkan perhatian beliau selain aku?" Salah seorang perawi mengatakan, "Aisyah menyukai jika suami melakukan malam pertama di bulan Syawal." (HR. Muslim, An-Nasa'i dan yang lain). Berdasarkan hadits ini, sebagian ulama menganjurkan agar menikah atau melakukan malam pertama pada bulan Syawal. Sementara ulama lainnya mengatakan hal semacam ini dikembalikan pada tujuan dakwah. Dalam Syarh Shahih Muslim 9/209, Aisyah r.a mengatakan demikian adalah sebagai bantahan terhadap keyakinan jahiliyah dan khurafat yang beredar di kalangan masyarakat awam pada waktu itu, yakni menghindari menikah pada bulan Syawal. Ini adalah keyakinan yang salah yang tidak mempunyai landasan, sebab keyakinan ini merupakan peninggalan masyarakat jahiliyah yang meyakini adanya kesialan menikah pada bulan Syawal.5 Berkeyakinan sial semacam itu juga terdapat di Indonesia, umumnya masyarakat Jawa, seperti yang terjadi di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember. Namun berbeda pada bulannya, yang mana terdapat anggapan dalam masyarakat Tanggul Wetan tentang larangan menikah pada bulan 5 Ammi Nur Baits, "Tanggal Dan Hari Baik Untuk Menikah", (26 Maret 2018).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 4 Muharram atau dalam penanggalan Jawa disebut bulan Suro. Menurut mereka dalam bulan tersebut penuh dengan kesialan. Jika pantangan tersebut diabaikan, maka bagi yang melakukan pernikahan dalam bulan tersebut diyakini akan tertimpa musibah selama hubungan pernikahannya. Bulan yang jelek untuk melakukan pernikahan adalah bulan Suro, karena merupakan naas tahun yang di dalamnya penuh dengan musibah dan malapetaka. Larangan semacam ini sudah terkonsep dalam benak masyarakat Desa Tanggul Wetan sejak dahulu kala, dan itu dibuktikan dengan sangat minimnya pelaksanaan nikah pada bulan Muharram di Desa Tanggul Wetan. Sangat jarang sekali masyarakat mengadakan hajatan pernikahan pada bulan Muharram kecuali ada hal yang sangat mendesak dan tidak bisa ditunda seperti halnya ada pasangan wanita yang hamil diluar nikah. Maka dengan sangat terpaksa pernikahan harus segera dilaksanakan meskipun itu terjadi pada bulan Muharram. Berdasarkan latar belakang tersebut, penulis merasa perlu untuk dilakukannya suatu penelitian terkait penyebab dan hal-hal yang mendasari adanya larangan untuk melangsungkan pernikahan pada bulan Muharram di kalangan masyarakat Desa Tanggul Wetan tersebut, serta bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap larangan tersebut. B. Fokus Penelitian Perumusan masalah dalam penelitian kualitatif disebut dengan istilah fokus penelitian. Bagian ini mencantumkan semua fokus permasalahan yang akan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 5 dicari jawabannya melalui proses penelitian.6 Menurut Surakhmad dalam bukunya yang berjudul Penelitian Ilmiah Dasar Metode Teknik bahwa yang dikatakan masalah adalah: "Setiap kesulitan yang menggerakkan manusia untuk memecahkannya".7 Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka fokus penelitian dalam penelitian ini adalah: 1. Bagaimana Konsep Dan Pandangan Masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram? 2. Bagaimana Pandangan Hukum Islam Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Bagi Masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember? C. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian merupakan gambaran tentang arah yang akan dituju dalam melakukan penelitian. Tujuan penelitian harus mengacu pada masalah- masalah yang telah dirumuskan sebelumnya.8 Tujuan dari penelitian ini adalah: 1. Untuk Mendeskripsikan Konsep Dan Pandangan Masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram. 6 Tim Penyusun , Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Jember: IAIN Jember Press, 2017), 44-45. 7 Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode dan Teknik (Jakarta: Tarsito, 1998), 34. 8 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan, 45.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 6 2. Untuk Mendeskripsikan Pandangan Hukum Islam Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Bagi Masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember. D. Manfaat Penelitian Penelitian ini berawal dari rasa ingin tahu peneliti tentang larangan menikah pada bulan Muharram di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik yang bersifat praktis maupun teoritis seperti manfaat bagi penulis, instansi, dan masyarakat secara keseluruhan. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Manfaat teoritis a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah keilmuan Hukum Islam bagi masyarakat luas terutama yang berkaitan dengan pelaksanaan perkawinan. b. Hasil penelitian ini dapat dijadikan rujukan dalam penelitian selanjutnya sehingga dapat bermanfaat untuk generasi penerus dalam melakukan penelitian dengan tema yang sejenis. 2. Manfaat praktis a. Bagi peneliti Hasil penelitian ini dapat menambah dan memperluas wawasan keilmuan dalam bidang hukum Islam dan yang paling utama penelitian ilmiah ini
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 7 dapat dijadikan laporan serta tugas akhir stata 1 (satu) Al-Ahwal Al- Syakhsiyah. b. Bagi IAIN Jember Hasil penelitian ini dapat bermanfaat sebagai kajian akademis untuk menambah referensi ilmu dan kepustakaan, khususnya untuk jurusan Hukum Islam Program Studi Al-Ahwal Al-Syakhsiyah. c. Bagi Masyarakat Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat dan memberikan kontribusi pemikiran kepada para praktisi hukum Islam dan pihak-pihak yang berkompeten dengan pelaksanaan hukum Islam. Penelitian ini bermanfaat pula untuk menambah pengetahuan bagi masyarakat yang hendak melaksanaan pernikahan di bulan Muharram. E. Definisi Istilah Definisi istilah ini bertujuan untuk mempermudah peneliti dalam memahami sesuatu yang menjadi titik permasalahan dalam penelitian ini, dan agar supaya tidak terjadi kesalahpahaman terhadap makna istilah sebagaimana yang dimaksud oleh peneliti. 1. Hukum Islam Hukum Islam merupakan terjemahan dari al-Fikih al-Islamy atau dalam konteks tertentu dari al-Syariah al-Islamy. Istilah ini dalam wacana ahli hukum barat disebut Islamic law. Dalam al-Qur'an dan Sunnah, istilah al-hukm
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 8 al-Islam tidak ditemukan, namun yang digunakan adalah kata syariat Islam, yang kemudian dalam penjabarannya disebut istilah fikih. Dalam perkembangannya, para ulama usul fikih telah menetapkan definisi hukum Islam secara terminologi, diantaranya yaitu: Abu zahrah: "Hukum Islam ialah Firman Allah yang berhubungan dengan perbuatan mukallaf, baik berupa tuntutan, pilihan, maupun bersifat wadh'iy."9 Mustofa dan Wahid dalam bukunya Hukum Islam Kontemporer menyatakan Hukum Islam ialah seperangkat peraturan berdasarkan wahyu Allah dan sunnah Rasul tentang tingkah laku manusia mukallaf yang diakui dan diyakini berlaku dan mengikat untuk semua umat yang beragama Islam.10 2. Larangan Larangan mempunyai dua pengertian : (1) larangan adalah perintah (aturan) yang melarang suatu perbuatan, (2) sesuatu yang terlarang karena dipandang keramat atau suci.11 3. Menikah Dalam Undang-undang No.1 Tahun 1974 Bab I Pasal I disebutkan bahwa: "Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan 9 M.A.Tihami, Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2010), 5. 10 Mustofa Dan Wahid, Hukum Islam Kontemporer (Jakarta: Sinar Grafika, 2009), 2. 11 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 9 seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.12 Sedangkan dalam Kompilasi Hukum Islam disebutkan perkawinan menurut Hukum Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau mitsaqan ghalidzan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.13 Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa nikah adalah suatu akad atau perikatan untuk menghalalkan hubungan kelamin antara laki-laki dan perempuan dalam rangka mewujudkan kebahagiaan hidup keluarga, yang diliputi rasa ketentraman serta kasih sayang dengan cara yang diridai Allah.14 4. Muharram Nama Muharram berasal dari kata haram yang artinya suci atau terlarang. Dinamakan haram karena bulan ini dimuliakan oleh masyarakat Arab sejak zaman jahiliyah hingga sekarang. Pada bulan-bulan haram tidak boleh ada peperangan. 15 Muharram merupakan salah satu dari empat bulan haram (suci) berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Abu Bakar r.a, bahwa Nabi SAW bersabda: 12 Sekretariat Negara RI, Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. 13 Majelis Ulama Indonesia Komisi Fatwa, Kompilasi Hukum Islam (Jakarta: Permata Press, 2003). 2. 14 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam (Yogyakarta: UII Press, 2000), 14. 15 Ammi Nur Baits, "Keutamaan Bulan Muharram", (19 September 2017).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 10 َضرٔ�اَو ِتاَﻮَﻤ �ﺴﻟا َﻖَﻠَ� َمْﻮَﯾ ِﻪِتَئْﯿَﻬَﻛ َرا َﺪَﺘ ْ �ﺳا ِﺪَﻗ ُنﺎَﻣ�ﺰﻟا ، اًﺮْﻬ َﺷ َ َﴬُﻣ ُﺐَﺟ َرَو ، ُم�ﺮَﺤُﻤْﻟاَو ِﺔ��ِﺤْﻟا وُذَو ِة َﺪْﻌَﻘْﻟا وُذ ٌتﺎَﯿِﻟاَﻮَتُﻣ ٌﺔﺛﻼَﺛ ، ٌمُﺮُﺣ ٌﺔَﻌَﺑْر�أ ﺎَ ْﳯِﻣ َ ��ا ْﲔَﺑ ىِ َﻨْﺛا ُﺔَﻨ � �ﺴﻟا ، َﴩَﻋ ﺎ . َنﺎَﺒْﻌ َﺷَو ىَدﺎَ ُﲨ َ "Sesungguhnya zaman berputar sebagai mana ketika Allah menciptakan langit dan bumi. Satu tahun ada dua belas bulan. Diantaranya ada empat bulan haram (suci), tiga bulan berurutan: Dzulqo'dah, Dzulhijjah, dan Muharram, kemudian bulan Rajab suku Mudhar, antara Jumadi Tsani dan Sya'ban." (HR. Bukhari & Muslim).16 F. Sistematika Pembahasan Dalam sistematika pembahasan akan diuraikan secara singkat isi keseluruhan skripsi ini, sehingga dapat diperoleh gambaran universal dan menyeluruh. Penelitian ini terdiri dari lima bab yang meliputi beberapa sub bab, pembagian bab-bab ini bertujuan agar pembahasan lebih terarah dan sistematis, maka disusun sistematika pembahasan sebagai berikut: Bab satu, merupakan pendahuluan yakni sebagai gambaran awal tentang permasalahan-permasalahan yang di paparkan dalam skripsi ini. Bab ini terdiri dari latar belakang masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi istilah dan sistematika pembahasan. Bab dua, membahas kajian kepustakaan yang di dalamnya memuat penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis, kemudian membuat ringkasannya, baik penelitian yang sudah dipublikasikan atau 16 Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih, terj.Salim Bahreisy, 375.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 11 yang belum dipublikasikan. Dan menjelaskan kajian teori yang berisi tentang konsep pernikahan dalam Islam, diantaranya pengertian nikah, dasar hukum pernikahan, hukum pernikahan, tujuan pernikahan, syarat dan rukun pernikahan, larangan pernikahan menurut hukum Islam yang menjelaskan pernikahan yang dilarang dalam hukum Islam, dan halangan menikah menurut hukum Islam. Bab tiga, menjelaskan metode penelitian yang di dalamnya memaparkan pendekatan dan jenis penelitian, lokasi penelitian, subyek penelitian, teknik pengumpulan data yakni melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Selain itu juga memaparkan analisis data, validitas data, dan tahapan-tahapan penelitian Bab empat, berisi tentang gambaran obyek penelitian, penyajian data dan analisis, serta pembahasan temuan. yakni memaparkan deskripsi wilayah Desa Tanggul Wetan yang meliputi monografi Desa Tanggul Wetan, letak dan kondisi geografis, struktur pemerintahan, keadaan dan jumlah penduduk, juga sarana dan prasarana umum dalam bidang sosial, keagamaan, pendidikan, dan kesehatan. Kemudian menjelaskan tentang gambaran mengenai larangan pelaksanaan nikah pada bulan Muharram di desa Tanggul Wetan, serta pendapat tokoh masyarakat dan masyarakat pada umumnya mengenai larangan menikah pada bulan Muharram. Dan juga berisi analisis terhadap konsep dan pandangan masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember terhadap larangan menikah pada bulan Muharram, serta analisis pandangan hukum Islam terhadap larangan menikah pada bulan Muharram bagi masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 12 Bab lima, bab ini merupakan bab penutup dari skripsi, berisi kesimpulan dari pokok masalah yeng telah dikemukakan sebelumnya. Kemudian dilanjutkan dengan beberapa saran yang berkaitan dengan larangan menikah pada bulan Muharram.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN A. Penelitian Terdahulu Pada bab ini peneliti mencantumkan berbagai hasil penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti, kemudian membuat ringkasannya, baik penelitian yang sudah dipublikasikan atau yang belum dipublikasikan. Dengan melakukan langkah ini, maka akan dapat dilihat sampai sejauh mana orisinalitas dan posisi penelitian yang hendak dilakukan.1 1. Fasry Helda Dwisuryati. Tinjauan Hukum Islam terhadap Larangan Menikah pada Bulan Safar di Masyarakat Kecamatan Sungairaya Kalimantan Selatan2 Skripsi ini menjelaskan, bulan Safar merupakan bulan panasan dan tidak baik melangsungkan pernikahan karena sering terjadi perselisihan yang mengakibatkan perpecahan antara warga masyarakatnya. Sehingga masyarakat Kecamatan Sungairaya Kalimantan Selatan tidak berani mengadakan atau melaksanakan pernikahan pada bulan safar demi untuk menghindari perpecahan antar warganya. Dalam hal larangan pernikahan, penelitian ini menitikberatkan pada bulan Safar dalam pelaksanaannya, sedangkan dalam penelitian penulis, penulis menitikberatkan pada larangan menikah pada bulan Muharram. 1 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan, 45. 2 Fasry Helda Dwisuryati, Tinjauan Hukum Islam terhadap Larangan Menikah pada Bulan Safar di Masyarakat Kecamatan Sungairaya Kalimantan Selatan (Jogjakarta:UIN Sunan Kalijaga, 2007). 13
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 14 2. Alif Chandra Kurniawan. Mitos Pernikahan Ngalor-Ngulon Di Desa Tugurejo Kecamatan Wates Kabupaten Blitar Kajian (Fenomenologis)3 Menurut peneliti ada fenomena menarik pada Desa Tugurejo Kecamatan Wates Kabupaten Blitar, dimana masyarakat melarang pelaksanaan sebuah perkawinan yang biasa mereka sebut nikah ngalor-ngulon yaitu pernikahan antara seorang laki laki dan perempuan yang rumahnya saling mengarah ngalor-ngulon (barat laut) satu sama lain. Apabila ada laki laki dan perempuan yang arah rumahnya mengarah ngalor-ngulon maka menurut adat Jawa khususnya Desa Tugurejo Kecamatan Wates Kabupaten Blitar akan mendatangkan kesialan dan malapetaka. Penyebab pelarangan tersebut adalah hanya berasal dari cerita orang orang zaman dahulu tentang kisah pewayangan yang kemudian dikaitkan dengan mitos pernikahan ini. Hal ini semakin diperkuat dengan kenyataan yang terjadi ditengah-tengah masyarakat Desa Tugurejo yang memang mendukung mitos tersebut, dimana memang terjadi musibah dan malapetaka bagi pelaku nikah ngalor-ngulon di Desa Tugurejo, dan tidak hanya satu atau dua orang saja yang menjadi contohnya tetapi ada beberapa kejadian dan korban dengan jarak yang berbeda-beda. 3 Alif Chandra Kurniawan, Mitos Pernikahan Ngalor-Ngulon Didesa Tugurejo Kecamatan Wates Kabupaten Blitar Kajian Fenomenologis (Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2012).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 15 3. M. Isomuddin. Tradisi Larangan Menikah pada Hari Geblak Orang Tua Di Desa Durung Bedug Kecamatan Candi Kabupaten Sidoarjo dalam Perspektif Hukum Islam.4 Kepercayaan terhadap larangan menikah pada hari geblak orang tua, yaitu larangan yang ditujukan kepada para calon pengantin yang akan melangsungkan upacara pernikahan yang waktu harinya bertepatan dengan hari kematian orang tuanya. Terhadap kepercayaan tersebut apabila dilanggar, yaitu dengan tetap melangsungkan pernikahan pada hari geblak orang tua, diyakini oleh masyarakat sekitar bahwa orang ataupun keluarga yang melangsungkan pernikahan tersebut akan terkena sengkolo (petaka). Dalam pandangan masyarakat Desa Durung Bedug, hari geblak orang tua adalah hari apes atau hari yang kurang baik bagi seseorang untuk melakukan pernikahan, maka pasangan yang melaksanakannya akan terjadi petaka, yaitu kehidupan perkawinannya akan banyak cobaan baik adanya perpecahan dalam rumah tangga mereka yang tiada henti dan akan berakhir pada perceraian dan sebagainya, yang menimbulkan dampak yang kurang baik pada keturunan-keturunan mereka kelak. Keyakinan masyarakat Desa Durung Bedug yang melarang menikahkan anggota keluarganya ketika hari geblak orang tuanya didasarkan kepada adanya mitos dan kepercayaan yang apabila dilanggar akan 4 M. Isomuddin, Tradisi Larangan Menikah Pada Hari Geblak Orang Tua Di Desa Durung Bedug Kecamatan Candi Kabupaten Sidoarjo Dalam Perspektif Hukum Islam (Surabaya: UIN Surabaya, 2015).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 16 menimbulkan dampak buruk bagi pelakunya. Sehingga apabila ada masyarakat yang melanggar, dalam arti tetap ingin melangsungkan pernikahan pada hari terlarang tersebut, maka terdapat sanksi sosial berupa teguran atau bahkan cemoohan dari masyarakat. 4. Septi Muslimah. Larangan Nikah Adu Kalen Pada Masyarakat Banyusoco Playen Gunung Kidul (Tinjauan Normatif Sosiologis).5 Penelitian ini menjelaskan tentang larangan nikah yang merupakan tradisi pernikahan yang ada dan diamalkan di Dusun Banyusoco dimana calon suami dan istri dalam satu dusun yang mana tempat tinggalnya berada di dua tempat yang berseberangan yang dipisahkan oleh sungai. Dalam hal larangan pernikahan, penelitian ini menitikberatkan pada letak geografis pelaku pernikahan, sedangkan dalam penelitian penyusun menitikbertkan pada waktu pelaksanaannya yakni larangan menikah pada bulan Muharram. Secara umum, pembahasan dalam skripsi yang telah disebutkan di atas menyangkut masalah pernikahan adat jawa yang dilarang oleh penganutnya. Dalam penelitian ini, penulis juga akan membahas pernikahan yang dilarang dalam adat jawa, namun penelitian ini memiliki beberapa perbedaan dengan penelitian sebelumnya, antara lain: 1. Berdasarkan penelitian terdahulu yang telah dipaparkan diatas tidak ada yang memfokuskan seperti yang akan diteliti oleh peneliti. 5 Septi Muslimah, Larangan Nikah Adu Kalen Pada Masyarakat Banyusoco Playen Gunung Kidul Tinjauan Normatif Sosiologis (Jogjakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2005).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 17 2. Penelitian ini dilakukan untuk mengungkapkan praktik Larangan Menikah Pada Bulan Muharram (Studi Kasus Di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember) ditinjau dari hukum Islam. 3. Tempat yang akan dibuat objek penelitian berbeda, yaitu di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember. B. Kajian Teori Bagian ini berisi tentang pembahasan teori yang dijadikan sebagai perspektif dalam melakukan penelitian. Pembahasan teori secara lebih luas dan mendalam akan semakin memperdalam wawasan peneliti dalam mengkaji permasalahan yang hendak dipecahkan sesuai dengan fokus penelitian dan tujuan penelitian. 1. Konsep Pernikahan a) Pengertian Nikah menurut bahasa adalah al-jam'u dan adh-dhamu yang artinya kumpul.6 Definisi yang hampir sama juga dikemukakan oleh Rahmat Hakim, bahwa kata nikah berasal dari bahasa Arab nikaahun yang merupakan masdar atau kata asal dari kata kerja nakaha, yang bermakna adh-dhamu wattadaakhul (bertindih dan memasukkan). Dalam kitab lain, kata nikah diartikan dengan adh-dhamu wal jam'u (bertindih dan berkumpul).7 Makna 6 Sulaiman Al-Mufarraj, Bekal pernikahan: Hukum, Tradisi, kisah, Syair, Wasiat, kata Mutiara, Alih Bahasa, kuais Mandiri Cipta Persada (Jakarta: Qisthi Press, 2003), 5. 7 Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam (Bandung: Pustaka Setia,2000), 11.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 18 nikah (Zawaj) bisa diartikan dengan aqdu al-tazwij yang artinya akad nikah, juga bisa diartikan wath'u al-zaujah yang bermakna menyetubuhi istri.8 Beberapa penulis juga terkadang menyebut pernikahan dengan kata perkawinan. Dalam bahasa Indonesia, "perkawinan" berasal dari kata "kawin", yang artinya membentuk keluarga dengan lawan jenis; melakukan hubungan kelamin atau bersetubuh.9 Abd. Rachman Assegaf dalam Studi Islam Kontekstual Elaborasi Paradigma Baru Muslim Kaffah (2005: 131) menyatakan istilah "kawin" digunakan secara umum, untuk manusia, hewan, dan tumbuhan, menunjukkan proses generatif secara alami. Berbeda dengan itu, nikah hanya digunakan pada manusia karena mengandung keabsahan secara hukum nasional, adat istiadat, dan terutama menurut agama. Makna nikah adalah akad atau ikatan, karena dalam suatu proses pernikahan terdapat ijab (pernyataan penyerahan dari pihak perempuan) dan qabul (pernyataan penerimaan dari pihak lelaki). Adapun menurut syara', nikah adalah akad serah terima antara laki- laki dan perempuan dengan tujuan untuk saling memuaskan satu sama lainnya dan untuk membentuk sebuah bahtera rumah tangga yang sakinah serta masyarakat yang sejahtera.10 Adapun tentang makna pernikahan secara definitif, para ulama fikih berbeda dalam mengemukakan pendapatnya, diantaranya sebagai berikut: 8 Tihami, Sahrani, Fikih Munakahat, 7. 9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. 10 Tihami, Sahrani, Fikih Munakahat, 8.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 19 Ulama Hanafiyah mendefinisikan pernikahan atau perkawinan adalah suatu akad yang berguna untuk memiliki mut'ah (kesenangan) dengan sengaja, artinya seorang laki-laki dapat menguasai seorang perempuan dengan seluruh anggota badannya untuk mendapatkan kesenangan dan kepuasan. Ulama Hanafiyah lebih memaknai nikah dalam arti secara hakiki untuk hubungan kelamin. Bila berarti juga untuk selain maksud itu seperti untuk arti akad adalah penggunaannya dalam arti majazi. Ulama Syafi'iyyah menyatakan bahwa pernikahan adalah suatu akad menggunakan lafazd "nakaha" atau "zawwaja" yang menyimpan arti memiliki wathi'. Artinya dengan pernikahan seseorang dapat memiliki atau mendapatkan kesenangan dari pasangannya. Golongan ulama Syafi'iyyah juga berpendapat penggunaan kata nikah untuk arti akad adalah makna yang sebenarnya (hakiki), sedangkan penggunaan untuk hubungan kelamin adalah dalam makna yang majazi. Ulama Malikiyyah menyebutkan bahwa pernikahan adalah suatu akad yang mengandung arti mut'ah untuk mencapai kepuasan. Ulama Hanabilah menyatakan bahwa pernikahan adalah akad dengan menggunakan lafazd "nakaha" atau "tazwij" untuk mendapatkan kepuasan.11 Selanjutnya Abdurrahman Al-Jaziri menyatakan bahwa pernikahan adalah suatu perjanjian suci antara seorang laki-laki dengan seorang 11 Busriyanti, Fikih Munakahat (Jember: STAIN Jember Press, 2013), 5-6.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 20 perempuan untuk membentuk keluarga bahagia. Definisi ini memperjelas pengertian bahwa pernikahan adalah sebuah perjanjian. Perjanjian ini kemudian dinyatakan dalam ijab kabul yang diucapkan dalam suatu majelis. Dari pengertian-pengertian tentang pernikahan diatas maka nampaklah bahwa pernikahan itu bukan hanya sekedar mempersatukan pasangan laki-laki dan perempuan, melainkan mengikatkan tali perjanjian yang suci atas nama Allah bahwa mereka akan berniat membangun rumah tangga yang sakinah, tenteram, dan dipenuhi oleh rasa cinta dan kasih sayang.12 b) Dasar Hukum Pernikahan Pernikahan amat penting dalam kehidupan umat manusia, dengan jalan perkawinan yang sah yakni dengan pernikahan, pergaulan laki-laki dan perempuan terjadi secara terhormat sesuai kedudukan manusia sebagai mahluk yang berkehormatan. Pergaulan hidup berumah tangga dibina dalam suasana damai, tentram, dan rasa kasih sayang antara suami dan istri. Anak keturunan dari hasil perkawinan yang sah menghiasi kehidupan keluarga dan sekaligus merupakan kelangsungan hidup manusia secara bersih dan terhormat. Oleh karena itu, pada tempatnyalah apabila Islam mengatur masalah pernikahan dengan amat teliti dan rinci, untuk membawa umat manusia hidup berkehormatan sesuai kedudukannya yang amat mulia di tengah- 12 Muhammad Zuhaily, Fikih Munakahat (Surabaya: CV. Imtiyaz, 2013), 21.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 21 tengah mahluk Allah yang lain. Hubungan manusia laki-laki dan perempuan ditentukan agar didasarkan atas rasa pengabdian kepada Allah sebagai Al- Khaliq dan sebagai bentuk dalam melestarikan kehidupan umat manusia itu sendiri.13 Sumber-sumber hukum pernikahan Islam adalah Al-Qur'an, Sunnah Rasul dan Ijtihad. Adapun ayat-ayat Al-Qur'an yang mengatur masalah pernikahan antara lain adalah sebagai berikut: .
Artinya:"Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah." (QS. Adz-Dzariyaat: 49).14
Artinya:"Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui." (QS. Yasin: 36).15
13 Basyir, Hukum Perkawinan Islam, 1. 14 Jam'iyatul Qurra' Wal Huffazh, Mushaf An-Nahdlah, 51: 49. 15 Ibid., 36:36.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 22 Artinya:"Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa lagi Maha diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui Mengenal." (QS. Al-Hujuraat: 13).16
Artinya:"Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu- cucu, dan memberimu rezeki dari yang baik-baik. Maka Mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari nikmat Allah ?". (QS. An-Nahl: 72).17 Dari ayat-ayat Al-Qur'an di atas tersebut dapat ditarik suatu pengertian bahwa pernikahan adalah tuntutan kodrat hidup yang tujuannya antara lain adalah untuk memperoleh keturunan, guna melestarikan kelangsungan hidup manusia. Disamping dari ayat-ayat di atas, dasar-dasar hukum pernikahan juga berasal dari hadits Rasulullah Saw sebagaimana yang tertera di bawah ini: 16 Ibid., 49:13. 17 Ibid., 16:72.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 23 َ َ� :ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ َﴫَﺒﻠِل ُﻦ َﺼﺣَاو ِ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ :لﺎﻗ دﻮﻌﺴﻣ ﻦ� ﷲﺪﺒﻋ ﻦﻋ ُﲂنِﻣ َعﺎ َﻄَﺘ�ﺳا ِﻦَﻣ ِبﺎَﺒ � �ﺸﻟاَ َﴩﻌﻣ َ� ﻪّﻧٕﺎَﻓ ِمﻮ �ﺼﻟ ِ� ِﻪﯿَﻠَﻌَﻓ ﻊ ِﻄَﺘ�ﺴَ� ﻢَﻟ ﻦَﻣَو ِجﺮَﻔﻠِل َﱱَﯿﻠَﻓ َةَءﺎَﺒﻟا ُ .ٌءﺎَ�ِو ُ �ﺾَﻏَا ُﻪ�ﻧٕﺎَﻓ ،ج �وَ Dari Abdullah bin Mas'ud, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: "Wahai para pemuda, siapa diantaramu telah mempunyai kemampuan dari segi "al- baah"(kemampuan dalam melakukan hubungan kelamin dan kemampuan dalam biaya hidup perkawinan) hendaklah ia kawin, karena perkawinan itu lebih menutup mata dari penglihatan yang tidak baik dan lebih menjaga kehormatan. Bila ia tidak mampu untuk kawin hendaklah ia berpuasa, karena puasa itu baginya pengekang hawa nafsu." (HR. Bukhari Muslim). َنﺎَﳥُﻋ َﲆَ� ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر �دَر :لﺎﻗ ،سﺎّﻗو ﰉا ﻦ� ﺪﻌﺳ ﻦﻋ َ� َنِذَا ﻮَﻟَو ،َﻞ�تَب�ﺘﻟا ٍنﻮُﻌﻈَﻣ ﻦ�ا . َﲔ َﺼَتﺧَﻻ ُ Dari Sa'ad bin Abi Waqqash r.a. ia berkata: "Rasulullah Saw mencegah Utsman bin Madz'un untuk melajang, kalau saja beliau mengizinkannya, niscaya kami mengebiri diri kami." (HR. Bukhari Muslim).18 Al-Qur'an dan Sunnah Rasul telah memberikan ketentuan- ketentuan terkait hukum pernikahan secara terperinci. Namun dalam beberapa hal, tidak terdapat ketentuan yang jelas dalam al-Qur'an dan Sunnah Rasul mengenai masalah-masalah pernikahan, sehingga diperlukan adanya ijtihad untuk memperoleh ketentuan hukumnya. Hal yang tidak disinggung dalam al-Qur'an dan Sunnah Rasul tetapi memerlukan ketentuan hukum dengan ijtihad misalnya mengenai masa iddah perempuan hamil yang 18 Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih, terj.Salim Bahreisy, 477-478.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 24 ditinggal mati suaminya, mengenai harta bersama yang diperoleh selama pernikahan berlangsung, perkawinan wanita hamil karena zina, dan lain sebagainya.19 c) Hukum Pernikahan Meskipun pada dasarnya Islam menganjurkan menikah, apabila ditinjau dari keadaan melaksanakannya, pernikahan dapat dikenai hukum wajib, sunnah, haram, makruh, dan mubah. 1). Wajib Pernikahan hukumnya wajib bagi orang yang telah mempunyai keinginan kuat untuk menikah dan telah mempunyai kemampuan untuk melaksanakan dan memikul beban kewajiban dalam pernikahan, serta ada kekhawatiran apabila tidak segera menikah, ia akan mudah tergelincir untuk berbuat zina. Alasan ketentuan tersebut adalah menjaga diri dari perbuatan zina adalah wajib. Apabila bagi seseorang tertentu penjagaan diri itu hanya akan terjamin dengan jalan menikah, maka pernikahan adalah wajib baginya. Kaidah fikih menyatakan, "sesuatu yang mutlak diperlukan untuk menjalankan suatu kewajiban, hukumnya adalah wajib", atau dengan kata lain, apabila suatu kewajiban tidak akan terpenuhi tanpa adanya suatu hal, hal itu wajib pula hukumnya. Penerapan kaidah tersebut dalam masalah pernikahaan adalah apabila seseorang 19 Basyir, Hukum Perkawinan Islam, 8.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 25 hanya dapat menjaga diri dari perbuatan zina dengan jalan pernikahan, maka baginya pernikahan itu wajib hukumnya. 2). Sunnah Pernikahan hukumnya sunnah bagi orang yang telah berkeinginan kuat untuk menikah dan telah mempunyai kemampuan untuk melaksanakan dan memikul beban kewajiban dalam pernikahan, tetapi apabila tidak menikah juga tidak ada kekhawatiran akan berbuat zina. 3). Haram Pernikahan hukumnya haram bagi orang yang belum berkeinginan serta tidak mempunyai kemampuan untuk melaksanakan dan memikul kewajiban-kewajiban hidup dalam pernikahan sehingga apabila menikah akan menyusahkan istrinya. 4). Makruh Pernikahan hukumnya makruh bagi orang yang mampu dalam segi materii, cukup mempunyai daya tahan mental dan agama hingga tidak khawatir akan terseret dalam perbuatan zina, tetapi mempunyai kekhawatiran tidak dapat memenuhi kewajiban-kewajibannya terhadap istrinya, meskipun tidak akan berakibat menyusahkan istri, misalnya calon suami belum mempunyai keinginan untuk menikah.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 26 5). Mubah Pernikahan hukumnya mubah bagi orang yang mempunyai harta, tetapi apabila tidak menikah tidak merasa khawatir akan berbuat zina dan andaikata menikah pun tidak merasa khawatir akan menyia-nyiakan kewajibannya terhadap istri.20 d) Tujuan Pernikahan Pernikahan bertujuan untuk memenuhi tuntutan naluri hidup manusia, berhubungan antara laki-laki dan perempuan dalam rangka mewujudkan kebahagiaan keluarga sesuai ajaran Allah dan Rasul-Nya. Zakiyah darajat dkk dalam Ilmu Fikih (1985:64) mengemukakan lima tujuan dalam pernikahan, yaitu: 1. Mendapatkan dan melangsungkan keturunan. 2. Memenuhi hajat manusia menyalurkan syahwatnya dan menumpahkan kasih sayangnya. 3. Memenuhi panggilan agama, memelihara diri dari kejahatan dan kerusakan. 4. Menumbuhkankesungguhan untuk bertanggung jawab menerimahak serta kewajiban, juga bersungguh-sungguh untuk memperoleh harta kekayaan yang halal. 20 Ibid.,14-16.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 27 5. Membangun rumah tangga untuk membentuk masyarakat yang tenteram atas dasar cinta dan kasih sayang.21 e) Syarat dan Rukun Pernikahan Syarat yaitu sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah dan tidaknya suatu pekerjaan (ibadah), tetapi sesuatu itu tidak termasuk dalam rangkaian pekerjaan itu, seperti dalam Islam calon pengantin laki-laki dan perempuan itu harus beragama Islam. Sedangkan rukun yaitu sesuatu yang mesti ada yang mentukan sah dan tidaknya suatu pekerjaan (ibadah), dan sesuatu itu termasuk dalam rangkaian pekerjaan itu, seperti adanya calon pengantin laki-laki dan perempuan dalam pernikahan. Sah yaitu suatu pekerjaan (ibadah) yang memenuhi rukun dan syarat. Rukun dan syarat menentukan suatu perbuatan hukum, terutama yang menyangkut dengan sah atau tidaknya perbuatan tersebut dari segi hukum. Kedua kata tersebut mengandung arti yang sama dalam hal bahwa keduanya merupakan sesuatu yang harus diadakan. Dalam suatu acara pernikahan rukun dan syaratnya tidak boleh tertinggal, dalam arti pernikahan tidak sah bila keduanya tidak ada atau tidak lengkap.22 21 Tihami, Sahrani, Fikih Munakahat, 15. 22 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Antara Fikih Munakahat Dan Undang- undang Perkawinan (Jakarta: Kencana, 2011), 59.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 28 1) Syarat Pernikahan Syarat-syarat pernikahan merupakan dasar bagi sahnya pernikahan. Apabila syarat-syarat tersebut dipenuhi maka sahlah pernikahan dan menimbulkan kewajiban dan hak sebagai suami istri. Pada garis besarnya syarat sah pernikahan itu ada dua, yaitu: a) Laki-laki dan perempuannya sah untuk dinikahkan, artinya kedua calon pengantin adalah orang yang bukan haram dinikahi, baik karena haram untuk sementara atau selamanya. b) Akad nikahnya dihadiri oleh para saksi. 2) Rukun Pernikahan Jumhur ulama sepakat bahwa rukun pernikahan itu terdiri atas: a) Adanya calon suami dan istri yang akan melakukan pernikahan Sudah menjadi Sunnatullah bahwa semua mahluk dijadikan oleh Allah berpasang-pasangan. Sebagai mahluk sosial, manusia jelas membutuhkan teman hidup dalam masyarakat yang diawali dengan membentuk keluarga sebagai unsur masyarakat terkecil. b) Adanya wali dari pihak calon pengantin perempuan Akad nikah akan dianggap sah apabila ada seorang wali atau wakilnya yang akan menikahkannya.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 29 c) Adanya dua orang saksi Pelaksanaan akad nikah akan sah apabila ada dua orang yang menyaksikan akad nikah tersebut. Sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi Muhammad Saw : ِﱄ َﻮِﺑ ﻻٕا َح َﲀِن ﻻ ٍ ٍلﺪَ� ي َﺪِﻫﺎ َﺷَو ّ "Nikah itu tidak sah, melainkan dengan wali dan dua orang saksi" (HR. Ahmad). d) Sigat akad nikah Yaitu ijab kabul yang diucapkan oleh wali atas wakilnya dari pihak calon pengantin perempuan, dan dijawab oleh calon pengantin laki-laki.23 2. Larangan Pernikahan Menurut Hukum Islam a) Pernikahan Yang Dilarang Dalam Hukum Islam Pernikahan dalam Islam bukan semata sebagai wadah penyaluran hasrat seksual. Pernikahan memiliki tujuan yang amat mulia dan melaksanakannya merupakan ibadah. Pernikahan juga disertai aturan-aturan syariat yang aturannya terdapat dalam al-Quran dan hadits. Salah satu tujuan dan prinsip pernikahan dalam ajaran Islam adalah untuk terbinanya suatu rumah tangga yang langgeng (dengan niat selamanya), bukan sebagai hubungan sementara yang akhirnya berniat untuk berpisah, oleh sebab itu pernikahan-pernikahan yang tidak sesuai dengan 23 Slamet Abidin, H. Aminudin, Fiqih Munakahat 1 (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 63-68.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 30 prinsip dan tujuan tersebut termasuk bentuk pernikahan yang terlarang dalam ajaran Islam. Berikut akan dijelaskan beberapa bentuk dari pernikahan yang terlarang dalam hukum Islam: 1) Nikah Mut'ah Abdurrahman Al-Ghazaly dalam bukunya Fiqih Munakahat hal.37 menyebutkan bahwa nikah mut'ah disebut juga dengan kawin kontrak. Kata mut'ah berasal dari bahasa Arab yang artinya bersenang- senang/menikmati. Dinamakan demikian karena tujuan dari pernikahan ini hanya untuk memanfaatkan dan menjadikan pernikahan sebagai sarana mencari kenikmatan dan kepuasan dalam jangka waktu yang telah ditentukan atau telah disepakati. Para ulama telah sepakat menyatakan hukum dari nikah mut'ah adalah haram.24 Sebagaimana sabda Rasulullah Saw: ِﺔَﻌتُﻣ ﻦﻋ ﻰيَ َﳖ ،ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر �نا ،ﺐﻟﺎﻃ ﰊا ﻦ� ِﲇ� ﻦﻋ ِ َﱪيَﺧ َمﻮَﯾ َءﺎ َﺴِ ّنﻟا ّ �ﺴ�ٕﻻا ِﺮُﻤُﳊا ِﰻَا ﻦَﻋَو ، َ .ِﺔ�ﯿ ِ Dari Ali bin Abi Thalib, "Sesungguhnya Rasulullah Saw melarang menikahi para wanita secara mut'ah pada masa perang khaibar, dan melarang memakan daging himar yang jinak." (HR. Bukhari Muslim).25 24 Busriyanti, Fikih Munakahat, 83-84. 25 Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih, terj.Salim Bahreisy, 479.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 31 Nikah mut'ah ini disamping tidak sejalan dengan tujuan dan prinsip pernikahan dalam ajaran Islam, nikah ini dapat disepadankan dengan zina dari sisi tujuan yang hanya mencari kesenangan dan kenikmatan yang akhirnya merugikan salah satu pihak (dalam hal ini perempuan). Perempuan tidak lebih diibaratkan sebagai barang dagangan yang dapat berpindah dari satu tangan ke tangan yang lain. Pernikahan ini juga akan merugikan bagi anak-anak yang terlahir karena mereka tidak akan mendapatkan keluarga yang dapat menjadi tempat bernaung. 2) Nikah Muhallil Nikah muhallil adalah nikah yang tujuannya untuk menghalalkan bekas istri yang telah ditalak tiga kali bagi suami yang telah mentalaknya itu sehingga mereka dapat menikah lagi. Dalam hukum Islam, apabila seorang suami telah mentalak istrinya sebanyak tiga kali, maka suami tersebut tidak lagi dapat kembali kepada mantan istrinya, walaupun dengan akad yang baru sekalipun. Mereka tidak boleh bersama lagi kecuali apabila mantan istri tersebut menikah lagi dengan laki-laki lain, lalu bercerai denagn laki-laki itu dan habis masa iddahnya.26 Berdasarkan surat al-Baqarah ayat 230: 26 Busriyanti, Fikih Munakahat, 85-86.
jember.ac.id 32
Artinya: "Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah Talak yang kedua), Maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga dia kawin dengan suami yang itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui."27 lain. kemudian jika suami yang lain Pernikahan mantan istri dengan laki-laki lain tersebut haruslah pernikahan yang sebenarnya, bukan rekayasa. Dan syaratnya harus terjadi hubungan suami istri antara keduanya. Berdasarkan hadits Nabi Saw: َﱱَﻓ، ً�ﻼَﺛ ُﻪَﺗٔأَﺮﻣا َﻖ�ﻠ َﻃ ﻼُ�َر �نا ،ﺔﺷءﺎ� ﻦﻋ َ َﲢٔأ ،ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ . ُلّؤ�ا �ﺴَﻓ : َﻖ�ﻠ َﻄَﻓ ، ° �ﺴُﻋ َقو ُﺬَﯾ �ﱯّﻨﻟا َﻞِﺌ ُ َقاَذ َ ﺖَﺟ ّو �ﱴَﺣ ،ﻻ :لﺎﻗ ؟ ِلّؤ�ِﻟ �ﻞِ َ� ﺎ َﳤَﻠﯿ َ Dari Aisyah r.a. :"Seorang laki-laki mencerai istrinya tiga kali, kemudian istrinya menikah, lalu dicerai oleh suami yang baru, Nabi Saw ditanya: Apakah boleh kembali kepada suami yang pertama (yang telah mencerai tiga itu)?" Jawab Nabi Saw: "Tidak, sehingga suami yang baru itu merasakan madunya, sebagaimana suami yang pertama." (HR. Bukhari Muslim).28 27 Jam'iyatul Qurra' Wal Huffazh, Mushaf An-Nahdlah, 02: 230. 28 Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih, terj.Salim Bahreisy, 493.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 33 Apabila tujuan pernikahan dengan suami kedua adalah agar suami pertama halal untuk menikah lagi dengan mantan istrinya tersebut, maka yang demikian itu telah menyimpang dari ajaran Islam, dan perbuatan ini sangat dicela oleh Rasulullah Saw, sebagaimana yang dinyatakan dalam hadits: َ� َﻞ�ﻠَ�ُﳌاو َﻞِ ّﻠَ�ُﳌا ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر َﻦَﻌَﻟ:لﺎﻗ ،سﺎﺒﻋ ﻦ�ا ﻦﻋ . Dari Ibnu Abbas r.a, dia berkata: "Rasulullah Saw bersabda: Allah melaknat muhallil dan muhallal lah." (HR. Ahmad, Nasa'i, Tirmidzi). 3) Nikah Syighar Yang dimaksud dengan nikah syighar adalah seorang laki-laki menikahkan seorang perempuan yang berada dibawah perwaliannya dengan laki-laki lain, dengan perjanjian bahwa laki-laki lain itu menikahkan pula seorang perempuan yang berada dibawah perwaliannya dengan dia, tanpa adanya mahar. Maharnya adalah pernikahan itu sendiri. Para fuqaha' sepakat menyatakan nikah syighar ini hukumnya haram.29 Pernikahan tersebut batal, berdasarkan hadits: ُرﺎﻐ ِ ّﺸﻟاو. ِرﺎﻐ ِ ّﺸﻟا ﻦﻋ ﻰيَ َﳖ ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر ّنا ،ﺮﲻ ﻦ�ا ﻦﻋ َﺲيَﻟ ،ُﻪَتَنﺑا ُﺮَﺧ� ُﻪَ�ِ ّو َﺰُ� نا ﲆ� ُﻪَتَنﺑا ُﻞُ� َﳯيَﺑ . ٌقا َﺪ َﺻ ﲈُ �ﺮﻟا َجِ ّو َﺰُ� نا Dari Ibnu Umar r.a. :"Sesungguhnya Rasulullah Saw melarang nikah syighar. Syighar yaitu seseorang mengawinkan putrinya, dengan syarat 29 Busriyanti, Fikih Munakahat,87-89.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 34 orang itu juga mengawinkan dia dengan putrinya tanpa mahar antara keduanya." (HR. Bukhari Muslim).30 Adapun penyebab nikah ini diharamkan, karena dalam shighat akad tidak disebutkan kesediaan membayar mahar. Menjadikan pertukaran perempuan yang berada dibawah perwaliaannya sebagai mahar, sama saja menyamakan perempuan sebagai benda yang dapat dipertukarkan. b) Halangan Menikah Menurut Hukum Islam Secara garis besar halangan untuk menikah antara seorang laki-laki dan perempuan menurut syara' dapat dibagi dua, yaitu halangan yang sifatnya selamanya (tahrim muabbad) dan halangan yang sifatnya sementara (tahrim muwaqqat). Diantara halangan yang sifatnya selamanya yang disepakati oleh para ulama adalah: 1). Nasab (keturunan) 2). Perbesanan (karena pertalian semenda)/mushaharah 3). Sesusuan/radha'ah Dan halangan menikah yang sifatnya sementara, yaitu: 1). Halangan bilangan 2). Halangan mengumpulkan 3). Halangan kehambaan 30 Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih, terj.Salim Bahreisy, 481.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 35 4). Halangan kafir 5). Halangan ihram 6). Halangan sakit 7). Halangan masa iddah 8). Halangan setelah talak tiga kali 9). Halangan peristrian31 1. Halangan Yang Bersifat Selamanya a. Halangan Karena Pertalian Nasab Halangan menikah yang sifatnya selamanya didasarkan pada firman Allah SWT dalam surat An-Nisa' ayat 23:
Artinya:"Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak- anakmu yang perempuan, saudara-saudaramu yang perempuan, 31 Busriyanti, Fikih Munakahat,59-60.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 36 saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS.An-Nisa' :23).32 Berdasarkan ayat di atas maka perempuan-perempuan yang haram dinikahi karena adanya pertalian nasab dan berlaku selamanya adalah: 1. Ibu, yaitu ibu, ibu dari ibu, ibu dari ayah dan seterusnya keatas. 2. Anak perempuan, yaitu anak-anak perempuan, cucu perempuan baik dari anak laki-laki maupun cucu perempuan dari anak perempuan dan seterusnya kebawah. 3. Saudara perempuan, yaitu saudara perempuan baik sekandung (seayah seibu), seayah saja atau seibu saja. 4. Bibi, yaitu saudara-saudara perempuan dari ayah atau ibu, baik sekandung, seayah saja atau seibu saja. 5. Keponakan, yaitu anak-anak perempuan dari saudara laki-laki atau saudara perempuan, baik sekandung, seayah atau seibu.33 32 Jam'iyatul Qurra' Wal Huffazh, Mushaf An-Nahdlah, 04: 23. 33 Busriyanti, Fikih Munakahat, 60-62.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 37 Islam melarang keras seseorang menikah dengan orang yang haram dinikahi (mahram). Pernikahan ini tidak sah, dan merupakan kesalahan yang sangat besar.34 b. Halangan Karena Hubungan Semenda Perempuan yang terlarang/haram dinikahi karena hubungan semenda ini adalah: 1. Mantan/bekas istri ayah. Dasarnya adalah firman Allah dalam An- Nisa' ayat 22:
Artinya:"Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu Amat keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh)."(QS.An-Nisa' :22).35 2. Mantan istri anak (mantan menantu). Termasuk di dalamnya bekas istri cucu dan seterusnya kebawah. Dasarnya adalah firman Allah dalam surat An-Nisa' ayat 23. 3. Anak-anak tiri, yaitu anak-anak dari istri yang sudah dicampuri. Apabila istri tersebut belum dicampuri maka anak tiri tersebut halal 34 Wiwi Alawiyah Wahid, Kesalahan-kesalahan Seputar Tahap-tahap Pernikahan Paling Sering Terjadi (Jogjakarta: Sabil, 2012), 120. 35 Jam'iyatul Qurra' Wal Huffazh, Mushaf An-Nahdlah, 04: 22.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 38 dinikahi. Termasuk di dalamnya adalah anak-anak perempuan dari anak-anak tiri dan seterusnya. 4. Ibu dari istri-istri (mertua). Termasuk di dalamnya ibu dari mertua dan seterusnya keatas. Dasarnya adalah surat An-Nisa' ayat 23.36 c. Halangan Karena Hubungan Susuan Dasar hukum dari haramnya menikahi perempuan yang mempunyai hubungan susuan adalah firman Allah dalam surat An- Nisa' ayat 23. Sementara hadits Rasulullah yang menjadi dasar haramnya saudara sesusuan ini adalah diterangkan bahwa Nabi Saw pernah diminta untuk mengawini anak perempuan pamannya (Hamzah), haditsnya adalah: َﲢ ﻻ :َةَﺰ َﲪ ِﺖنِﺑ ِﰱ ،ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ �ﱯّﻨﻟا لﺎﻗ :لﺎﻗ سﺎّﺒﻋ ﻦ�ا ﻦﻋ �ﻞِ .ِﺔَ�ﺎ َﺿ�ﺮﻟا َﻦِﻣ ِﱓ ، ِﺐ َﺴ�نﻟا َﻦِﻣ ُمُﺮ َﳛ ﺎﻣ ِعﺎ َﺿ�ﺮﻟا َﻦِﻣ ُمُﺮ َﳛ ، ِﱃ ِ�ٔأ ُﺖنِﺑ َ Dari Ibnu Abbas r.a. dia berkata: Ketika Nabi Saw ditawari untuk menikah dengan putri Hamzah bin Abdul Muthalib, maka Nabi Saw bersabda: "Sesungguhnya ia tidak halal bagiku. Haramnya saudara sepersusuan itu sama seperti haram karena nasab, ia adalah putri saudaraku sepersusuan." (HR. Bukhari Muslim).37 Berdasarkan ayat dan hadits di atas jika diperinci maka yang termasuk haram karena sesusuan adalah: 36 Busriyanti, Fikih Munakahat, 62-63. 37 Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih, terj.Salim Bahreisy, 500.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 39 1. Ibu susuan, yaitu ibu yang menyusui, termasuk di dalamnya ibu dari ibu yang menyusui seterusnya keatas, ibu dari suami ibu yang menyusui seterusnya juga keatas. 2. Anak-anak perempuan dari ibu yang menyusukan, termasuk anak perempuannya (cucu dan seterusnya kebawah dari ibu yang menyusukan). 3. Anak-anak perempuan dari suami ibu yang menyusukan. 4. Saudara-saudara perempuan sesusuan. 5. Anak-anak perempuan dari saudara sesusuan. 6. Saudara-saudara perempuan dari ibu yang menyusukan.38 2. Halangan yang bersifat sementara Perempuan yang haram dinikahi tidak untuk selamanya berarti halangan ini hanya bersifat sementara. Jika situasi dan kondisinya sudah berbeda maka perempuan tersebut tidak lagi haram untuk dinikahi. Adapun yang termasuk halangan sementara ini adalah: a. Mengumpulkan dua bersaudara atau yang lainnya dalam satu waktu. Dilarang mengumpulkan (menikahi) dua atau lebih perempuan bersaudara (yang punya hubungan mahram) dalam sebuah ikatan. Baik dia punya hubungan saudara (sekandung, seayah atau seibu) ataupun saudara sesusuan. Juga diharamkan mengumpulkan 38 Busriyanti, Fikih Munakahat, 63-64.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 40 seorang perempuan dengan bibinya baik dari pihak ayah atau ibu. Termasuk juga dilarang mengumpulkan seorang perempuan dengan keponakannya (anak dari saudara laki-laki atau saudara perempuan istri). Keharaman mengumpulkan dua perempuan bersaudara dalam satu waktu pernikahan ini berdasarkan surat An-Nisa' ayat 23,39 dan juga hadits Nabi Saw: ِةٔأﺮَﳌا َﲔَﺑ ُﻊَﻤ ُﳚ ﻻ :لﺎﻗ ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر �نا ،ةﺮ�ﺮﻫ ﰉا ﻦﻋ َﲻ و .ﺎ ِﳤَ�ﺎَ� و ِةٔأﺮَﳌا َﲔَﺑ ﻻو ،ﺎ ِﳤ� Dari Abu Hurairah r.a, Nabi Saw bersabda: "Tidak boleh dikumpulkan (dimadu) istri dengan saudaranya atau dengan bibinya."( Muttafaq alaih).40 b. Perempuan yang masih terikat pernikahan dengan laki-laki lain. Seorang perempuan yang sedang terikat dalam tali pernikahan haram dikawini oleh siapapun. Bahkan perempuan yang sedang dalam ikatan pernikahan itu dilarang untuk dilamar, baik dalam ucapan terus terang maupun secara sindiran meskipun dengan janji akan dinikahi setelah dicerai oleh suaminya dan habis masa iddahnya. Keharaman itu berlaku selama suaminya masih hidup atau belum dicerai oleh suaminya. Setelah suaminya mati atau diceraikan oleh suaminya dan 39 Ibid., 71-72. 40 Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih, terj.Salim Bahreisy, 480.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 41 selesai pula menjalani iddahnya, maka ia boleh dinikahi oleh siapa saja. Keharaman menikahi perempuan bersuami itu terdapat dalam surat an-Nisa' ayat 24 yang bunyinya:
Artinya: "Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki". Ayat di atas juga menutup kemungkinan berlakunya perkawinan poliandri dalam Islam.41 c. Perempuan musyrik. Perempuan musyrik yaitu yang percaya kepada banyak Tuhan atau tidak percaya sama sekali kepada Allah, kelompok ini dilarang melangsungkan pernikahan dengan muslim. Begitu pula sebaliknya, laki-laki musyrik haram menikah dengan perempuan muslimah kecuali bila ia telah masuk Islam.42Larangan laki-laki muslim menikah dengan perempuan musyrik atau perempuan muslimah dengan laki-laki musyrik dinyatakan Allah dalam surat al-Baqarah ayat 221: 41 Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, 127-128. 42 Ibid., 133.
jember.ac.id 42
Artinya:"Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun Dia menarik hatimu.dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita- wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun Dia menarik hatimu.mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-ayat- Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran."43 d. Perempuan yang masih dalam masa iddah. Seorang perempuan yang bercerai dari suaminya, baik perceraian tersebut disebabkan oleh kematian ataupun cerai hidup akan mempunyai masa iddah. Selama dalam masa iddah ini seorang perempuan tidak boleh dipinang ataupun dinikahi oleh laki-laki lain. 43 Jam'iyatul Qurra' Wal Huffazh, Mushaf An-Nahdlah, 02: 221.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 43 e. Perempuan yang sudah ditalak tiga kali. Seorang perempuan yang sudah ditalak tiga kali diharamkan atas suami yang sudah mentalaknya tersebut untuk menikahinya lagi, kecuali perempuan itu sudah menikah lagi dengan laki-laki lain, lalu bercerai pula dengan laki-laki itu dan selesai masa iddahnya.44Ini berdasarkan firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah ayat 230:
Artinya:"Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah Talak yang kedua), Maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga Dia kawin dengan suami yang lain. kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, Maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui."45 f. Perempuan yang sedang melakukan ihram. Perempuan yang sedang ihram, baik ihram haji atau ihram umrah, tidak boleh dikawini oleh laki-laki, baik laki-laki tersebut sedang ihram pula atau tidak.Namun larangan itu tidak berlaku lagi sesudah lepas masa ihramnya. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Saw 44 Busriyanti, Fikih Munakahat, 77. 45 Jam'iyatul Qurra' Wal Huffazh, Mushaf An-Nahdlah, 02: 230.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 44 dalam haditsnya dari Utsman bin Affan menurut riwayat Muslim yang mengatakan: ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر نا ﻪﻨﻋ ﷲ ﴇر نﺎﻔﻋ ﻦ� ن�ﻋ ﻦﻋ . ُﺐ ُﻄ َﳜ ﻻو ُﺢَﻜﻨُﯾ ﻻو ُمِﺮﺤُﳌا ُﺢِﻜﻨَﯾ ﻻ :لﺎﻗ Dari Ustman bin Affan ra, Rasulullah SAW bersabda:"Orang yang sedang ihram tidak boleh menikah, tidak boleh dinikahkan dan tidak boleh meminang."(HR. Muslim)46 Haramnya mengawini perempuan yang sedang ihram itu adalah pendapat yang dipegang oleh jumhur ulama termasuk Imam Malik, Imam Syafi'i, Imam Ahmad dan Imam Awzai'y.47 Sedangkan Imam Abu Hanifah membolehkan menikah pada waktu ihram, alasannya adalah hadits dari Ibnu Abbas yang berbunyi: ُمِﺮﺤُﻣ ﻮﻫو َﺔَﻧﻮُﳰَﻣ َج �و َﺰَ� ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﱯﻨﻟا نا سﺎﺒﻋ ﻦ�ا ﻦﻋ Dari Ibnu Abbas ra, "Bahwasannya Rasulullah Saw telah menikahi Maimunah dalam keadaan beliau masih berihram."(HR. Bukhari Muslim)48 Sebenarnya jika ditinjau dari segi sanad, hadits dari Ibnu Abbas adalah hadits yang kuat. Namun hadits tersebut jelas bertentangan dengan hadits Utsman bin Affan yang merupakan hadits 46 Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih, terj.Salim Bahreisy, 480. 47 Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, 129. 48 Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih, terj.Salim Bahreisy, 480.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 45 qauliyyah. Sedangkan hadits qauliyyah lebih utama dari hadits fi'liyyah. Jika ditinjau dari segi haji sebagai suatu ibadah, yang memerlukan adanya keseriusan dalam niat dan pelaksanaannya, maka melakukan pernikahan bagi orang yang sedang melakukan ihram akan dapat merusak ibadah haji / umrahnya. Maka demi kemaslahatan, melaksanakan pernikahan pada waktu ihram hendaknya jangan dilakukan. g. Menikahi lebih dari empat orang perempuan. Diharamkan bagi seorang laki-laki menikahi lebih dari empat orang perempuan dalam waktu yang sama karena batas bolehnya berpoligami adalah maksimal empat orang.49 Ini dijelaskan dalam surat an-Nisa' ayat 3:
Artinya: "Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, 49 Busriyanti, Fikih Munakahat, 79-80.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 46 Maka (kawinilah) seorang saja,atau budak-budak yang kamu miliki, yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya."50 50 Jam'iyatul Qurra' Wal Huffazh, Mushaf An-Nahdlah, 04: 03.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB III METODE PENELITIAN Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu1. Metode penelitian yang digunakan dalam penyusunan skripsi ini adalah sebagai berikut: 1. Pendekatan Dan Jenis Penelitian Pada penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu pengamatan, wawancara, atau penelaahan dokumen.2 Peneliti menggunakan jenis pendekatan ini karena adanya pertimbangan yaitu menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah jika berhadapan langsung dengan kenyataan yang ada, dengan pendekatan ini peneliti bisa menyajikan secara langsung hakikat hubungan antara peneliti dan responden, dan pendekatan ini juga lebih peka dan lebih dapat menyesuaikan diri terhadap pola-pola nilai yang dihadapi.3 Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) yaitu penelitian yang objeknya mengenai gejala-gejala atau peristiwa-peristiwa yang terjadi pada kelompok masyarakat, sehingga penelitian ini juga disebut sebagai penelitian kasus atau studi kasus (case study) dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif adalah suatu penelitian yang bertujuan untuk membuat deskripsi atau gambaran mengenai 1 Sugiono, Metode Penelitian kuantitatif, kualitatif Dan R & D, Cet.7(Bandung: Alfabet, 2009), 2. 2 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan, 74. 3 S. Nasution, Metode Research Penelitian Ilmiah (Bandung: Jemmers, 1982), 12- 14. 47
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 48 fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan atau fenomena yang diselidiki.4 Penelitian deskriptif mempelajari masalah-masalah dalam masyarakat serta tata cara yang berlaku dalam masyarakat dan situasi-situasi tertentu, termasuk tentang hubungan, kegiatan-kegiatan, sikap-sikap, pandangan-pandangan, serta proses-proses yang sedang berlangsung dan pengaruh-pengaruh dari suatu fenomena.5 Sedangkan penelitian kualitatif adalah bertujuan untuk menghasilkan data deskriptif, berupa kata-kata lisan atau dari orang-orang dan perilaku mereka yang diamati.6 2. Lokasi Penelitian Lokasi Penelitian menunjukkan dimana penelitian dilakukan. Adapaun lokasi penelitian yang berjudul "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram (Studi Kasus Di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember)" ini adalah di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember. 3. Subyek Penelitian Pada bagian ini peneliti memasuki situasi sosial tertentu, yakni melakukan observasi dan wawancara kepada orang-orang yang dipandang tahu tentang situasi sosial tersebut. Dalam hal ini penentuan sumber data dari orang yang diwawancarai dilakukan secara purposive, yaitu dipilih dengan pertimbangan tertentu.7 4 Moh. Nazir, Metode Penelitian, Cet. 3(Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999), 63. 5 Moh. Nazir, Metode Penelitian, Cet.10 (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2014), 43. 6 Lexy J. Moloeng, Metode Penelitian kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), 3. 7 Sugiono, Metode Penelitian kuantitatif, kualitatif Dan R & D, Cet.9 (Bandung: Alfabet, 2014), 216.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 49 Ada dua jenis sumber data yang digunakan dalam penelitian ini: pertama, Data primer. Yaitu data yang diperoleh langsung dari subyek penelitian dengan menggunakan pengukuran yang obyektif sebagai sumber informasi yang dicari. Dalam penelitian ini informan yang terlibat dan mengetahui keadaan sosial yang dikaji adalah: tokoh agama atau tokoh masyarakat dan juga para orang - orang tua yang berpengaruh terhadap masyarakat Desa Tanggul Wetan. Kedua, Data sekunder. Yaitu data yang diperoleh tidak secara langsung dari subyek penelitian, data ini diperoleh dari berbagai buku, skripsi, artikel, ataupun sumber lain yang berhubungan dan dianggap relevan dengan penelitian ini. 4. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standart data yang ditetapkan.8 Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Observasi Observasi merupakan pengamatan yang meliputi kegiatan pemusatan perhatian terhadap suatu obyek dengan menggunakan seluruh alat indera.9 Karenanya, kegiatan dan penggunaan metode observasi menjadi amat penting 8 Ibid., 224. 9 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), 126.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 50 dalam tradisi penelitian kualitatif. Melalui observasi itulah dikenali berbagai rupa kejadian, peristiwa, keadaan, tindakan yang mempola dari hari ke hari di tengah masyarakat. Kegiatan observasi tidak hanya dilakukan terhadap kenyataan-kenyataan yang terlihat, tetapi juga terhadap yang terdengar. Bahkan, sejumlah suasana yang terasakan (tertangkap oleh indera perasaan) seperti rasa tercekam, rasa suka ria dan semacamnya juga termasuk bagian dari kenyataan yang dapat diobservasi. Sebab, tujuan akhir suatu kegiatan penelitian kualitatif adalah untuk memahami fenomena sosial yang tengah diteliti.10 Dalam hal ini penelitiaan menggunakan observasi non partisipan, yaitu teknik pengumpulan data dimana peneliti mengadakan pengamatan terhadap gejala-gejala subyek yang akan diteliti namun tidak terlibat dalam kegiatan obyek penelitian. Adapun data yang ingin diperoleh dengan menggunakan teknik observasi ini adalah mengetahui situasi dan kondisi yang berkaitan dengan sosiologis masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember terkait dengan larangan melangsungkan pernikahan di bulan Muharram. b. Wawancara Wawancara merupakan salah satu teknik pokok dalam penelitian kualitatif. Wawancara atau interview adalah suatu bentuk komunikasi verbal, jadi semacam percakapan yang bertujuan memperoleh informasi, atau 10 Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), 65-66.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 51 memperoleh data-data yang diinginkan oleh peneliti, seperti ingin mengetahui hal-hal yang lebih mendalam dari responden. Disamping itu, wawancara merupakan alat yang ampuh untuk mengungkapkan kenyataan hidup, melalui tanya jawab kita dapat memasuki alam pikiran orang lain, sehingga kita peroleh gambaran tentang dunia mereka.11 Dalam penelitian ini, wawancara dilakukan dengan menggunakan pedoman wawancara, yang mana untuk mengingatkan peneliti mengenai aspek- aspek yang harus dibahas, dan juga sebagai pengendali jangan sampai proses wawancara kehilangan arah. Adapun data yang ingin diraih dari teknik wawancara ini adalah sebagai berikut: 1. Konsep Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Menurut Masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember? 2. Pandangan Masyarakat Desa Tanggul Wetan Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram? c. Dokumentasi Selain dengan observasi dan wawancara, teknik pengumpulan data dalam metode penelitian kualitatif dapat dilakukan dengan library research, yaitu studi literature dan dokumentasi. Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal atau variabel yang berupa catatan baik dari buku-buku, kitab- kitab, skripsi, dan literature lain yang berkaitan dengan topik pembahasan. 11 S. Nasution, Metode Research Penelitian Ilmiah, Cet. 12(Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 113-114.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 52 5. Analisis Data Analisis data merupakan bagian yang amat penting dalam metode ilmiah, karena dengan analisislah data tersebut dapat diberi arti dan makna yang berguna dalam memecahkan masalah penelitian.12 Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan analisa data deskriptif kualitatif. Analisa data dimulai dengan menyusun sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi, dengan cara mengelompokkan data kedalam kategori, menjabarkan kedalam unit-unit, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah difahami diri sendiri maupun orang lain.13 6. Keabsahan Data Pengecekan kevalidan data sangat perlu dilakukan agar data yang dihasilkan dapat dipercaya dan dipertanggung jawabkan secara ilmiah. Guna menguji validitas data maka digunakan teknik trianggulasi data, yaitu teknik pengecekan keabsahan data dengan cara pemeriksaan ulang, baik sebelum atau sesudah data dianalisis. Teknik trianggulasi lebih mengutamakan efektifitas proses dan hasil yang diinginkan. Oleh karena itu, trianggulasi dapat dilakukan dengan menguji apakah proses dan hasil metode yang digunakan sudah berjalan dengan baik.14 12 Nazir, Metode Penelitian, 304. 13 Sugiono, Metode Penelitian, 244., 14Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif, 203.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 53 Dalam penelitian ini yang digunakan adalah trianggulasi sumber, yaitu membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda. Dengan membandingkan data tertentu dengan data yang diperoleh dari sumber lain, maka diharapkan akan ada jaminan tentang tingkat kepercayaan data. Hal ini dapat dicapai dengan jalan: a) Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara. b) Membandingkan apa yang dikatakan orang didepan umum dengan apa yang dikatakan secara pribadi. c) Membandingkan apa yang dikatakan orang pada situasi penelitian dengan apa yang dikatakan orang sepanjang waktu. d) Membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang seperti masyarakat biasa dengan kaum alim. e) Membandingkan hasil wawancara dengan isi atau dokumen yang berkaitan.15 7. Tahap-tahap Penelitian Adapun tahapan-tahapan penelitian yang peneliti lakukan adalah sebagai berikut: a) Tahap Persiapan Pada tahap ini kegiatan yang dilakukan antara lain: 1) Menyusun rancangan penelitian, yakni menetapkan beberapa hal sebagai berikut: judul penelitian, latar belakang penelitian, fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan metode pengumpulan data. 15 Burhan Ash-Shofa, Metode Penelitian Hukum (Jakarta: PT. Rinika Cipta, 2004), 101.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 54 2) Menentukan obyek penelitian. 3) Mengurus surat perijinan. 4) Menjajaki dan menilai lapangan. 5) Menyiapkan perlengkapan penelitian. b) Tahap Pelaksanaan 1) Memasuki lapangan. 2) Konsultasi dengan pihak yang berwenang dan yang berkepentingan. 3) Mengumpulkan data. 4) Menganalisa data. c) Tahap Akhir penelitian 1) Menempatkan dan menyusun data yang telah terkumpul. 2) Penarikan kesimpulan. 3) Kritik dan saran.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB IV PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS A. Gambaran Objek Penelitian 1. Monografi Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember. Desa Tanggul Wetan dulunya adalah hutan belantara yang dibabat oleh seseorang yang bernama Raden Condro Kusumo, beliau adalah penemu hutan belantara tersebut dan karena masih berada di wilayah Kecamatan Tanggul bagian timur maka diberi nama Desa Tanggul Wetan. Adapun nama-nama Kepala Desa yang pernah menjabat di Desa Tanggul Wetan mulai pertama sampai sekarang yaitu : 1. Atmo (1950) 2. Saningrat (1954 s/d 1955) 3. Wongsorejo (1955 s/d 1957) 4. HM. Soeadi AH (1957 s/d 1979) 5. Imam Supeno (1979 s/d 1982) 6. HM. Suryatim Abdillah (1982 s/d 2007) 7. H. Suwadi Sulton (2007 sampai sekarang) Pembangunan yang ada di Desa Tanggul Wetan seperti sarana dan prasarana kesehatan, pendidikan serta sosial lainnya adalah suatu program dari Pemerintah, melalui Pemerintah Kabupaten, dan ada pula pembangunan swadaya masyarakat. Pembangunan di Desa Tanggul Wetan dikerjakan secara 55
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 56 bertahap sehingga pengembangan dari Pemerintah bagi masyarakat Desa Tanggul Wetan dapat terlaksana dengan baik. 2. Letak Geografis Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember Desa Tanggul Wetan merupakan salah satu Desa yang berada di Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember. a. Luas wilayah : 757.195 Ha b. Batas wilayah : 1) Sebelah Barat : Desa Tanggul Kulon 2) Sebelah Timur : Desa Klatakan 3) Sebelah Selatan : Desa Sidomekar dan Semboro 4) Sebelah Utara : Desa Manggisan dan Darungan c. Kondisi Geografis dan Topografis 1) Ketinggian dari permukaan laut : 30 m 2) Klimatologi a) 6 Bulan musim kemarau b) 6 Bulan musim hujan 3) Topografi Desa : Daratan Datar 4) Hidrologi : 2.300 mm/tahun d. Orbitasi (jarak dari pusat pemerintahan) 1) Jarak dari pusat pemerintahan kecamatan : ± 2 km 2) Jarak dari pusat pemerintahan kabupaten : ± 30 km
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 57 3. Struktur Pemerintahan Bagan 1.1 Struktur Organisasi Pemerintahan Desa Tanggul Wetan Tahun 2018 Kepala Desa H. Suwadi Sulthon Sekretaris Desa H. M Suryadi Kaur Pamong Tani Buhasim Kaur Pemerintahan Paiman Kaur Keamanan Sulaiman Kaur Ekonomi Pembangunan Juhri Kaur Kesejahteraan Masyarakat M. Faruq. S. Pd. I Kaur Keuangan Novi S, S. sos Kaur Umum Asnawi Kasun Krajan Fauzan Adhima Kasun Curahbamban Sutamin
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 58 Tabel 1.1 Nama-Nama Ketua RW Dan RT Ketua Krajan Fauzan Adhima Dusun Nama Jabatan Nama Jabatan 1 2 3 4 Suki Ketua RW 01 Suraji Ketua RW 02 Heri Ketua RT 01 Aspriyono Ketua RT 01 Nur Salam Ketua RT 02 Siyamto Ketua RT 02 Matsari Ketua RT 03 Erfan Ketua RT 03 Suprapto Ketua RW 03 Poniman Ketua RW 04 Sariadi Ketua RT 01 Solihin Efendi Ketua RT 01 Supriyono Ketua RT 02 Triko S Ketua RT 02 Moch. Fajar Ketua RT 03 Rois Hariyanto Ketua RT 03 Hariyadi Ketua RT 04 Adenan Ketua RW 05 Irwan Budiyanto Ketua RW 06 Syakur Ketua RT 01 M.Abdul Hamid Ketua RT 01 Kusnito Ketua RT 02 Udin Harianto Ketua RT 02
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 59 Supriyo Ketua RT 03 M. Fadhorrosy Ketua RT 03 Paitam Ketua RW 07 Moh. Rasad Ketua RW 08 Nur Hasan Ketua RT 01 Nur Suhri Ketua RT 01 Rudi Salam Ketua RT 02 Achmad Ketua RT 02 Untung Ketua RT 03 Asbullah Ketua RT 03 HM. Hasan Ketua RW 09 Moenari Ketua RW 10 Djoyowadi Ketua RT 01 Nanang Ketua RT 01 Su'i Ketua RT 02 Supi'i Ketua RT 02 Suliman Ketua RT 03 Ramli Ketua RT 03 Ahmad Bahori Ketua RT 04 Saiful Hafid Ketua RW 11 Siful Nuri Ketua RW 12 M. Rasi Ketua RT 01 Jumadi Ketua RT 01 M. Slamet Ketua RT 02 Misnawar Ketua RT 02 Sunan Ketua RT 03 Hariyanto Ketua RT 03 Habul Ahwan Ketua RT 04 Mislan Ketua RT 04 Abdul Rohman Ketua RT 05 Hadis Ketua RW 13 Hafid Ketua RW 14
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 60 Margono Ketua RT 01 Jumadin Ketua RT 01 Jarwo Ketua RT 02 Matburo Ketua RT 02 Paiman Ketua RT 03 Nadin Ketua RT 03 Heri Sumarkono Ketua RT 04 Dharma Yudha Ketua RT 05 Ketua Curahbamban Sutamin Dusun Nama Jabatan Nama Jabatan 1 2 3 4 Taufik Hidayat Ketua RW 01 Suhardi Ketua RW 02 Samhadi Ketua RT 01 M.Mahrus Ketua RT 01 Tisam Ketua RT 02 Badrus Salam Ketua RT 02 Moh. Lazim Ketua RW 03 Najib Ketua RW 04 Sali Ketua RT 01 Samo Ketua RT 01 Napi Ketua RT 02 Rahmad Ketua RT 02 Samsul Ketua RT 03 Rini Santoso Ketua RW 05 Suradi Ketua RW 06 Abas Ketua RT 01 Solehati Ketua RT 01
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 61 Ponijan Ketua RT 02 Jinan Ketua RT 02 Basuni Ketua RT 03 Kaswadi Ketua RT 04 Arba'i Ketua RW 07 Suji Saddam Ketua RW 08 Yusuf Ketua RT 01 Sutris Ketua RT 01 Sumar Ketua RT 02 Samuri Sujar Ketua RT 02 Suko Ketua RT 03 P. Harnik Ketua RW 09 Pujiantoro Ketua RW 10 Juma'in Ketua RT 01 Holek Ketua RT 01 P. Eko Ketua RT 02 Gito Ketua RT 02 Sarkawi Ketua RW 11 Miftahur Rohma Ketua RW 12 Sugeng Ketua RT 01 Nito Ketua RT 01 Sucipto Ketua RT 02 Ashari Ketua RT 02 Daimun Ketua RT 03 Suda'im Ketua RW 13 Ketua RW 14 Rasno Ketua RT 01 Hamid Ketua RT 01 Yasin Ketua RT 02 Solehudin Ketua RT 02
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 62 Hasyim Ketua RT 03 Saiful Anam Ketua RW 15 Budi Hariyanto Ketua RT 01 Slamet Ketua RT 02 4. Keadaan dan Jumlah Penduduk a. Jumlah Penduduk 1) Laki-laki : 7571 2) Perempuan : 7972 Tabel 1.2 Jumlah Penduduk Desa Tanggul Wetan No Dusun Jenis Kelamin Jumlah Laki-Laki 4285 Perempuan 4421 1 KRAJAN 8706 2 CURAHBAMBAN 3286 3551 6837 JUMLAH 7571 7972 15543 b. Keadaan Sosial Ekonomi dan Sumberdaya Masyarakat : 1) Pegawai Negeri Sipil : 438 Jiwa 2) POLRI/TNI : 35 Jiwa 3) Petani : 6.461 Jiwa 4) Buruh Tani : 488 Jiwa
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 63 5) Tukang : 45 Jiwa 6) Pensiunan : 125 Jiwa 7) Angkutan : 33 Jiwa 8) Pengrajin : 125 Jiwa 9) Perangkat Desa : 17 Jiwa 10) Penjahit : 20 Jiwa 11) Pedagang : 57 Jiwa 12) Peternak : 126 Jiwa 5. Sarana Dan Prasarana Umum a) Pemerintahan 1) Balai Desa : 1 2) Kantor Desa : 1 3) Kantor BPD : 1 4) Kantor PKK : 1 5) Kantor LKMD : 1 b) Kesehatan 1) Rumah Sakit : - 2) Rumah Sakit Bersalin : 1 3) Puskesmas : - 4) Puskesmas Pembantu : 1 5) Posyandu : 29
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 64 c) Pendidikan 1) PAUD : 2 2) TK : 4 3) SD/Madrasah : 5 4) SMP/Tsanawiyah : 4 5) SMA/Aliyah : 2 d) Peribadatan 1) Masjid : 8 2) Mushollah/Langgar : 36 3) Gereja : 1 4) Pure : - 5) Kelenteng/Wihara : - 1 B. Penyajian Dan Analisis Data 1. Konsep Dan Pandangan Masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Kehidupan manusia tidak dapat terlepas dari kebudayaan, tradisi, dan adat-istiadat. Kebudayaan adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia seperti kepercayaan, kesenian, dan adat-istiadat. Adapun tradisi adalah adat kebiasaaan turun-temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat. Sedangkan adat-istiadat adalah tata kelakuan 1 Dokumentasi Kantor Desa Tanggul Wetan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 65 yang kekal dan turun-temurun dari generasi satu ke generasi lain sebagai warisan sehingga kuat integrasinya dengan pola kehidupan masyarakat.2 Sebagaimana yang terjadi di Desa Tanggul Wetan, yang masih kental dengan adat istiadatnya, bagi masyarakat Desa Tanggul Wetan, hari atau bulan masih menjadi pertimbangan khusus dalam melakukan sesuatu. Ada hari-hari tertentu yang dianggap baik dan ada yang keramat. Demikian pula ada bulan- bulan tertentu yang dianggap berkah dan ada yang bermasalah bagi mereka. Kalau berani melanggar apa yang dipantangkan tersebut pelakunya "dipastikan" akan celaka, bulan yang dipantangkan yaitu Muharram atau dalam bahasa Jawa disebut dengan bulan (Suro), bulan ini dianggap gawat, yang mana tidak boleh seseorang bermain-main atau bersenang-senang didalamnya. Menurut kepercayaan masyarakat Desa Tanggul Wetan, pada bulan tersebut pantang untuk mengadakan hajatan pernikahan, disebabkan bulan Muharram atau Suro merupakan naas tahun atau bulan sial, barang siapa yang mengadakan hajatan dibulan itu akan tertimpa musibah dan kesialan dalam hidupnya. Kepercayaan seperti ini sudah membudaya dalam kehidupan masyarakat di Desa Tanggul Wetan sejak dahulu kala dan tetap berlaku sampai sekarang.3 Larangan semacam ini sudah terkonsep dalam benak masyarakat Desa Tanggul Wetan sejak dahulu kala, dan itu dibuktikan dengan sedikitnya 2 Muhammad Ali Akbar, Perbandingan Hidup Secara Islami Dengan Tradisi Dipulau Jawa (Bandung: PT Al-Ma'arif, 1980), 131. 3 Observasi, Tanggul Wetan, 20 Oktober 2017.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 66 pelaksanaan nikah pada bulan Muharram di Desa Tanggul Wetan. Meskipun begitu, ada sebagian kecil warga yang tetap melaksanakan pernikahan pada bulan Muharram dengan alasan yang berbeda-beda. Sebagian dari mereka adalah warga yang memang tidak mempercayai anggapan tersebut dengan tetap melaksanakan pernikahan pada bulan Muharram, karena mereka menganggap kepercayaan semacam itu hanyalah mitos yang diwariskan dari para leluhur. Dan ada juga warga yang meyakini larangan tersebut namun tetap mengadakan hajatan pernikahan pada bulan Muharram karena adanya hal yang sangat mendesak dan tidak bisa ditunda seperti halnya pasangan wanita yang hamil diluar nikah. Maka dengan sangat terpaksa pernikahan harus segera dilaksanakan meskipun itu terjadi pada bulan Muharram.4 Sebagaimana yang tercatat di Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Tanggul, bahwa telah terjadi peristiwa pernikahan pada bulan Muharram di Desa Tanggul Wetan, meskipun jumlahnya relatif kecil namun ini menjadi bukti bahwa tidak semua masyarakat di Desa Tanggul Wetan mempercayai larangan menikah pada bulan Muharram. Berikut adalah data laporan pelaksanaan nikah selama tahun 2017 yang tercatat di Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember: 4 Ibid.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 67 Tabel 1.3 Data Nikah Di Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Tanggul selama Tahun 2017 No Kel/Desa Jumlah Pernikahan Per/Bulan Jumlah Jan Feb Mar Apr Mei Jun Jul Ags Sep Okt Nov Des 1 Tanggul 03 01 05 05 06 02 04 03 06 00 02 03 40 Kulon 2 Tanggul 02 00 04 06 05 00 05 02 06 03 01 02 36 Wetan Patemon 01 3 00 05 04 04 00 04 01 05 01 02 01 28 4 Manggisan 02 02 04 05 06 03 05 02 05 01 03 02 40 5 Darungan 03 00 05 04 04 00 03 00 04 00 01 00 24 6 Selodakon 00 01 04 04 05 00 04 01 05 00 00 02 26 7 Klatakan 01 01 03 03 04 00 04 00 05 00 02 02 25 8 Kramat 01 01 02 04 04 00 03 00 02 01 00 01 19 Sukoharjo JUMLAH 13 06 32 35 38 05 32 09 38 06 11 13 238
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 68 Tabel 1.4 Data Pelaksanaan Nikah Pada Bulan Muharram (21 September - 20 Oktober 2017) Desa Tanggul Wetan5 No No.Akta Nikah Tanggal Nikah Nama Calon Pengantin Suami Ade Ilman Fajri Alamat Istri Ade Ria Hasanah 1 0651/146/IX/2017 21 September 2017 Jl.Ahmad Yani No 93 3/3 Tanggul Wetan, Tanggul, Jember 01 Muharram 1439 H 2 0654/001/X/2017 04 Oktober 2017 14 Muharram 1439 H Rahmat Hidayat Kiki Sakinah Krajan 3/2 Tanggul Wetan, Tanggul, Jember 3 0660/007/X/2017 15 Oktober 2017 25 Muharram 1439 H Agung Tri Saputro Kurniawati Krajan 3/2 Tanggul Wetan, Tanggul, Jember 4 0661/008/X/2017 18 Oktober 2017 28 Muharram 1439 H Agung Wijaksono Fitrianingsih Krajan 2/2 Tanggul Wetan, Tanggul, Jember 5 Dokumentasi Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Tanggul
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 69 Berdasarkan data yang tercatat di KUA Kecamatan Tanggul, pada tahun 2017 sebanyak 238 pasangan melakukan pernikahan, dalam masa tersebut, peristiwa nikah banyak terjadi pada bulan Maret, April, Mei, Juli, dan September, yang mana dalam tahun 1439 Hijriyah bertepatan dengan bulan Jumadil Akhir, Rajab (Rejeb), Sya'ban (Ruwah), Syawal, dan Dzulhijjah. Bulan-bulan ini merupakan bulan-bulan yang baik untuk melaksanakan pernikahan menurut hitungan Jawa, dan menurut hadits Nabi bulan Syawal merupakan bulan yang baik untuk melangsungkan pernikahan. Untuk bulan Muharram (Suro) tahun 1439 H yaitu bertepatan dengan tanggal 21 September - 20 Oktober 2017, telah terjadi 04 peristiwa pernikahan selama bulan Muharram dari 36 jumlah pernikahan yang terjadi di Desa Tanggul Wetan selama satu tahun, atau jika di persentasekan sebanyak 11% peristiwa nikah terjadi pada bulan Muharram. Dari uraian data di atas dapat digambarkan bahwa 89% masyarakat Desa Tanggul Wetan masih meyakini larangan menikah pada bulan Muharram. Namun ada sebagian warga atau 11% dari masyarakat Desa Tanggul Wetan yang tetap melaksanakan pernikahan pada bulan Muharram. Sebanyak 8% dari mereka adalah warga yang memang tidak mempercayai anggapan tersebut. Dan 3% dari mereka meyakini anggapan tersebut namun tetap mengadakan hajatan pernikahan pada bulan Muharram, karena adanya hal yang sangat mendesak dan tidak bisa ditunda (pasangan wanitanya hamil diluar nikah).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 70 a) Pemahaman Masyarakat Desa Tanggul Wetan Tentang Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Pernikahan merupakan sesuatu yang sangat urgen dalam tata kehidupan masyarakat Jawa. Hal ini disebabkan sifat orang Jawa yang begitu kuat memegang tradisi dan kepercayan mereka terhadap kekuatan supranatural membuat mereka takut untuk meninggalkan suatu tradisi yang sudah ada. Seperti yang terjadi di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember. Berdasarkan data yang tertera di KUA Tanggul dan dari observasi yang peneliti lakukan, tidak dapat dipungkiri bahwasanya sebagian besar masyarakat yang berada di Desa Tanggul Wetan masih sangat kental sekali dengan yang namanya adat ataupun tradisi. Semua masyarakat ketika akan melangsungkan pernikahan selalu mempertimbangkan dengan menggunakan adat setempat, kaitannya dalam hal ini mengenai larangan menikah pada bulan Muharram. Bulan Muharram (Hijriyah) atau Suro (Jawa), memang cenderung dikeramatkan oleh masyarakat Desa Tanggul Wetan, khususnya yang menganut budaya Jawa (kejawen), maka dari itu masyarakat Tanggul Wetan menghindari dari mengadakan pernikahan pada bulan Muharram, karena merupakan bulan naas. Dikhawatirkan jika pernikahan tersebut tetap berlangsung maka menurut masyarakat yang meyakininya, pelaku yang melanggar adat itu kehidupannya tidak akan tenteram, sulit untuk
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 71 mendapatkan rejeki, hubungan keluarga yang tidak baik, selalu ditimpa kesialan dan banyak musibah yang akan dialami. Kepercayaan ini sudah berlaku sejak dahulu kala di Desa Tanggul Wetan. Masyarakat masih memegang kuat keyakinan tersebut secara turun- temurun dari leluhur, sehingga larangan mengadakan pernikahan di bulan Muharram masih ada dan tetap berlaku hingga saat ini.6 b) Dasar Pemahaman Masyarakat Desa Tanggul Wetan Tentang Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Masyarakat di Desa Tanggul Wetan masih sangat memperhatikan tentang larangan-larangan mengenai pernikahan. Warga yang akan melaksanakan penikahan masih memperhatikan penanggalan hari, pasaran, dan bulan. Dalam adat istiadat Jawa, penanggalan atau perhitungan Jawa merupakan salah satu faktor yang amat penting, hal ini karena erat hubungannya dengan aktifitas kehidupan sehari-hari, di antaranya adalah untuk memperhitungkan atau menentukan pelaksanaan waktu pernikahan. Penanggalan atau penghitungan ini dilakukan untuk menentukan pelaksanaan nikah agar calon jodoh dijauhkan dari suatu marabahaya yang tidak diinginkan. Karena didalam penanggalan yang diperhitungkan mengandung syarat-syarat yang diyakini membawa keselamatan dan keberkahan dalam suatu pernikahan oleh warga Desa Tanggul Wetan. 6 Observasi, Tanggul Wetan, 20 Oktober 2017.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 72 Pada umumnya pedoman yang digunakan masyarakat di Desa Tanggul Wetan sebelum melaksanakan pernikahan ialah menentukan weton yaitu penghitungan hari kelahiran kedua calon pengantin berdasarkan kombinasi penanggalan (neptu) hari kelahiran calon suami dan istri beserta hari untuk pernikahannya. Bila sudah mengetahui neptu dina, neptu pasaran, dan neptu bulan seseorang, maka tinggallah memperhitungkan pengaruh apa yang akan timbul dari neptu itu terhadap diri seseorang berkaitan dengan hari kelahirannya.7 Yang dimaksud dengan neptu dina adalah suatu perhitungan dalam adat istiadat Jawa, yang berdasarkan atas ketentuan nilai hari, yaitu minggu, senin, selasa, rabu, kamis, jum'at, dan sabtu. Neptu pasaran ialah suatu perhitungan dalam adat istiadat Jawa, yang berdasarkan atas ketentuan nilai pasaran, yaitu pahing, pon, wage, kliwon, dan legi. Neptu sasi ialah suatu perhitungan dalam adat istiadat Jawa, yang berdasarkan atas ketentuan nilai bulan, yaitu Suro, Sapar, Mulud, Bakda Mulud, Jumadil Awal, Jumadil Akhir, Rejeb, Ruwah, Poso, Syawal, Dulkaidah, dan Besar.8 Adapun neptu dina, pasaran, dan sasi menurut hitungan Jawa adalah sebagai berikut : Neptu Dina : Ahad, neptune : 5 7 Ibid. 8 Kisuro, Primbon Jawi Lengkap, Edisi Bahasa Indonesia (Solo: UD.Mayasari, 1995), 3.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 73 Senin, neptune : 4 Selasa, neptune : 3 Rabu, neptune : 7 Kamis, neptune : 8 Jumat, neptune : 6 Sabtu, neptune : 9 Neptu Pasaran : Pon, neptune : 7 Wage, neptune : 4 Kliwon, neptune : 8 Legi, neptune : 5 Pahing, neptune : 9 Neptu Bulan : Suro, neptune : 7 Sapar, neptune : 2 Mulud, neptune : 3 Ba'da Mulud, neptune : 5 Jumadi Awal, Neptune : 6 Jumadil Akhir, neptune : 1 Rejeb, neptune : 2 Ruwah, neptune : 4 Poso, neptune : 5
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 74 Syawal, neptune : 7 Apit, neptune : 1 Besar, neptune : 3 Umpama: seorang pria kelahiran hari sabtu legi, seorang wanita kelahiran senin pon. Hari untuk melaksanakan pernikahan pada hari ahad wage. Maka cara penghitungannya adalah: Pria : Sabtu = 9 Legi = 5 Jumlahnya = 14 Wanita : Senin = 4 Pon = 7 Jumlahnya = 11 Hari nikah : Ahad = 5 wage = 4 Jumlahnya = 9. Jadi jumlah keseluruhan adalah 34. Kemudian jumlah tersebut dikurangi tiga-tiga sampai habis. Misal 34 - (3x 11) = 1, sisa 1 dianggap tidak baik, namun jika sisa 2 / tidak tersisa, maka dianggap baik. Perhitungan seperti diatas tersebut adalah merupakan salah satu contoh penggunaan "neptu" untuk menentukan jodoh. Setelah ditemukan hasilnya maka dilanjut untuk menentukan bulan untuk nikahnya. Adapun
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 75 bulan-bulan yang baik untuk melaksanakan pernikahan menurut hitungan Jawa adalah sebagai berikut: 1. Jumadil akhir... : Bahagia 2. Rejep ... : Banyak anak 3. Ruwah ... : Bahagia 4. Besar ... : Bahagia9 Dan biasanya di bulan-bulan seperti yang tersebut diatas pernikahan itu dilaksanakan, tidak di bulan yang lain apalagi bulan Muharram. Kepercayaan seperti itu semata-mata hanya mengikuti orang-orang dulu yang ahli dalam ilmu-ilmu perhitungan. Jadi bukan guyon yang tanpa dasar, melainkan mengikuti jejak para leluhur yang menemukan ilmu perhitungan tersebut. Tradisi seperti ini masih tetap diyakini oleh masyarakat Desa Tanggul Wetan, biasanya sebelum melaksanakan pernikahan mereka menanyakan hari yang baik untuk menikah itu pada bulan apa dan yang tidak baik itu pada bulan apa kepada sesepuh Desa. Masyarakat takut salah jika pelaksanaan nikah itu jatuh pada bulan yang dilarang yang akan mengakibatkan pernikaan itu tidak akan awet lama dan akan terjadi sebuah musibah yang akan menimpanya. 9Tjakraningrat, KPH, Primbon Bental Jemur Adammakna, dihimpun oleh R. Soemodidjojo (Yogyakarta: Soemodidjojo Mahadewa, 1994), 7.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 76 c) Pandangan Masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Untuk memperjelas permasalahan mengenai larangan menikah pada bulan Muharram di Desa Tanggul Wetan, berikut penulis jabarkan beberapa pandangan masyarakat Desa Tanggul Wetan terhadap larangan menikah pada Bulan Muharram. Sebagaimana hasil wawancara dengan beberapa warga. 1) Pandangan Tokoh Desa Tanggul Wetan Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Mengenai larangan pelaksanaan nikah di bulan Muharram (Suro), bapak H.Rifa'i sebagai sesepuh Desa tidak membolehkan melaksanakan nikah pada bulan Muharram. Beliau mengatakan: "Suro iku pelanggaran, gak iso, selama uripku trae wes enek larangan-larangan kuwi neng deso iki, kawin neng bulan Suro kuwi ora apik, lak tetep ngelakoni iku, bakal ono ciloko neng salah siji keluargane, sering keno masalah, hubungan keluargane ora akur, lan liya-liyane. Wong tuwo kuwi ra mungkin nyelakakno anak-anake, Wong tuwo iku ngarep supoyo uripe anake bungah lan bahagia. Adat koyo ngene iki wes onok mulai mbiyen, ra iso dilanggar. Ngelawan larangane wong tuwo kuwi ora apik lan iso kualat. Dadi nurut ae karo aturane wong tuwo."10 Suro itu pelanggaran atau tidak bisa, karena selama hidupnya sudah ada larangan-larangan yang memang sudah berlaku di desa ini. menurutnya bahwa nikah dibulan Muharram (Suro) itu tidak baik. Jika 10 Rifa'i, wawancara, Tanggul Wetan, 17 Januari 2018.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 77 tetap melakukan pernikahan tersebut maka akan terjadi hal-hal yang dapat membahayakan salah satu pihak atau bahkan keluarganya, disamping itu pernikahannya sering dilanda masalah, hubungan yang tidak akur dan sebagainya. Orang tua itu tidak akan membuat anak-anaknya celaka, mereka ingin hidup anak-anaknya bahagia. Adat seperti ini sudah ada sejak dulu dan kita tidak boleh melanggarnya. Membantah larangan orang tua itu tidak baik dan bisa kualat, jadi ikuti saja aturan-aturan orang tua. Beliau masih menjunjung tinggi adat istiadat dan kepercayaan leluhur. Sedangkan menurut bapak H.Imam, beliau juga merupakan sesepuh Desa, mengatakan: "Ngelakoni kawin neng bulan Suro iku sakjane ora opo-opo, sebab neng agomo ora ono larangan kuwi. Tapi dadi wong Jowo, kudu njogo lan ngormati adat seng wes onok mulai mbiyen. Dadi ojo dilanggar. Musibah seng bakal onok yen ngelakoni larangan iku kabeh wes dadi karepe Gusti Allah, dadi akeh-akeho tawakkal neng Gusti Allah."11 Kata beliau, melaksanakan pernikahan pada bulan Suro (Muharram) itu sebenarnya boleh-boleh saja, karena dalam agama Islam tidak ada aturan mengenai larangan nikah itu. Tetapi sebagai orang Jawa kita menjaga dan menghormati adat istiadat yang telah ada dan sudah turun-temurun. Maka dari itu janganlah melanggarnya, dan beliau menambahi mengenai hal-hal yang tidak di inginkan atau musibah yang akan didapat setelah menikah itu, setiap kejadian yang ada baik itu 11 Imam , wawancara, Tanggul Wetan, 19 Januari 2018.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 78 musibah atau lain-lainya semua sudah kehendak Allah, maka dari itu kita senantiasa untuk selalu berserah kepada-Nya. Menurut bapak H.Muhtar, beliau adalah tokoh Desa Tanggul Wetan: "Ora opo-opo ngelakoni kawin neng bulan Suro, pokoke cukup rukun lan syarate. Masalah perkoro olo seng gak dikarepi kuwi kan jare wong-wong tuwo mbiyen, mergane wong-wong tuwo mbiyen iku ngeyakini bulan Suro iku ora apik digawe kawin, padahal sakjane ora ngono. Kabeh kuwi wes onok seng ngatur yoiku Allah SWT. Dadi lak ape kawin, yo kawino."12 Tidak apa-apa melaksanakan pernikahan pada bulan Suro (Muharram) asal telah memenuhi rukun dan syarat untuk menikah. Untuk hal-hal buruk yang tidak di inginkan terjadi itu kan kata orang-orang tua kita dulu, karena mereka menyakini bulan Suro (Muharram) itu bulan yang tidak baik untuk mengadakan pernikahan, padahal sebenarnya tidak begitu, semua sudah ada yang mengatur yaitu Allah Swt. Maka jika ingin menikah, lakukanlah. Menurut bapak Husnan, beliau juga merupakan tokoh Desa Tanggul Wetan: Ora ono hadist lan dalil seng ngatur larangan kawin seng diyakini masyarakat, wong-wong ngeyakini kabeh iku wes ket mbiyen supoyo ora ono bahaya utowo musibah seng gak dikarepi saben dinone. Masyarakat iseh nganggep bulan Suro iku naase tahun, seng bakal ono ciloko yen ngelanggar, padahal yo ora ngono, kabeh dino lan wulan iku apik, seng gak apik iku dino kiyamat. Kabeh iku mitos seng dipercoyo karo masyarakat, neng agomo ora onok perkoro tahayul koyo ngono."13 12Muhtar, wawancara, Tanggul Wetan, 24 Januari 2018. 13Husnan, wawancara, Tanggul Wetan, 27 Januari 2018.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 79 Tidak ada hadist dan dalil mengenai larangan menikah yang diyakini masyarakat, mereka mempercayai semua larangan itu sudah sejak dahulu agar terhindar dari bahaya atau musibah yang tidak di inginkan dalam melaksanakan aktifitas setiap harinya. Masyarakat masih menganggap bulan Suro (Muharram) itu naasnya tahun yang mendatangkan marabahaya bila melanggarnya, padahal menurutnya semua hari dan bulan itu baik, yang tidak baik hanya hari kiamat kata beliau. Beliau berkata itu hanya mitos yang masih dipercaya oleh masyarakat, karena dalam Islam tidak ada hal-hal seperti itu. 2) Pandangan Warga Desa Tanggul Wetan Pada Umumnya Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Menurut Ibu Rohmah: "Neng bulan Suro iku gak entok ngadakno kawinan, amergo bulan Suro iku bulan naas, bakal akeh musibah seng bakal dialami karo wong seng ngelanggar pantangan iku, koyo perkawinane ora bakal langgeng, hubungan karo keluarga ora apik, rejekine ora lancer, lan ciloko seng luwih gede liyane. Jare wong tuo mbiyen yo ngono le, biasane pituture wong tuo iku akeh benere."14 Beliau meyakini bahwa dalam bulan Suro (Muharram) tidak diperkenankan melaksanakan pernikahan karena bulan Suro (Muharram) itu merupakan bulan naas, akan banyak musibah yang akan dialami oleh orang yang melanggar pantangan itu, seperti pernikahannya tidak langgeng, hubungan keluarga yang tidak baik, rezeki yang tidak lancar, 14 Rohmah, wawancara, Tanggul Wetan, 17 Januari 2018.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 80 dan marabahaya yang lebih besar lainnya. Beliau meyakini kepercayaan seperti ini dari orang-orang tua dahulu, karena menurutnya apa yang dikatakan oleh orang tua itu banyak benarnya. Menurut bapak Mashuri: "Aku opo jare wong tuo le, mergane wong tuo iku seng luwih ngerti lan wes ngrasakno urip berkeluarga, lan wong tuo iku luwih ngerti dino lan bulan opo seng apik kanggo kawin. Kawin iku lak iso kan awet gawe saklawase lan ngarep supoyo ora ono cidero neng jero keluargane. iku alasane nikahanku mbiyen sakdurunge bulan Suro, supoyo ora ono musibah seng bakal ngelarani."15 Beliau hanya mengikuti saran orang tua, karena orang tua yang telah berkeluarga dan telah merasakan bagaimana berkeluarga itu, dan hari atau bulan apa yang baik untuk melaksanakan perkawinan. Berkeluarga itu kalau bisa kan utuh untuk selamanya dan mengharap tidak terjadi hal-hal yang tidak di inginkan, maka dari itu beliau menikah sebelum bulan Suro (Muharram). Untuk menghindari musibah yang akan terjadi. Sedangkan menurut bapak Nurhapi: "Mulai ket mbiyen bulan Suro iku pancen wes dadi pantangan kanggo wong-wong Deso kene gawe kawin, utamane seng percoyo karo perkoro iku, sebabe bulan Suro iku bulan naas, bulan seng olo kanggo nikahan, iso ngundang bolo musibah. Tapi kanggo wong-wong seng ngerti, bulan Suro iku malah bulan seng apik digawe poso, gawe nyiram barang-barang jimat utowo gawe amalan liyane."16 15 Mashuri, wawancara, Tanggul Wetan, 13 Februari 2018. 16 Nurhapi, wawancara, Tanggul Wetan, 24 Februari 2018.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 81 Sejak dulu bulan Suro itu memang sudah menjadi pantangan bagi masyarakat Tanggul Wetan untuk melakukan pernikahan, terutama yang meyakini kepercayaan itu, karena Suro (Muharram) merupakan bulan naas, bulan yang tidak baik untuk mengadakan pernikahan, bisa mendatangkan bala musibah bagi yang melanggarnya. Namun bagi orang-orang tertentu, bulan Suro (Muharram) itu justru adalah bulan yang bagus untuk berpuasa dengan tujuan tertentu pula, seperti untuk ritual memandikan benda-benda pusaka, atau amalan-amalan yang lain. Namun pendapat berbeda dikemukakan oleh bapak Hoiri, beliau menegaskan: "Dadi wong Islam iku gak oleh mamang lan kudu kuat nyekel syariat Islam. Allah nyiptakne kabeh dino lan wulan iku apik, gak onok seng olo. Umpomo ape kawin lan keadaane mampu, yo kawino. Gak perlu mamang karo mitos seng bakal onok musibah, bakal onok ciloko, bakal onok cidero, lan bakal onok- onok liyane. Percoyo karo mitos iku podone ragu karo Gusti Allah, lan iku bahaya, iso-iso syirik. Tapi aku ngormati adat seng onok neng Deso iki."17 Sebagai orang Muslim tidak boleh ragu dan harus memegang teguh syariat Islam. Beliau mengatakan bahwa Alloh menciptakan semua hari dan bulan itu baik, tidak ada yang tercela. Jika ingin menikah dan keadaannya mampu, maka menikahlah. Tidak perlu bimbang atau ragu dengan adanya mitos yang mengatakan akan celaka atau mendapat musibah dalam pernikahannya kelak. Karena baginya mempercayai mitos tersebut merupakan bentuk keraguan kepada Allah dan itu sangat 17 Hoiri, wawancara, Tanggul Wetan, 28 Februari 2018.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 82 berbahaya baginya, sebab bisa mendatangkan syirik. Namun beliau tetap menghargai adat yang berlaku di masyarakat Tanggul Wetan yang meyakini kepercayaan tersebut. Itulah beberapa tanggapan dan pandangan masyarakat Desa Tanggul Wetan mengenai larangan menikah pada bulan Muharram, sebagian masyarakat masih meyakini dengan adanya kepercayaan tersebut, namun sebagian yang lain tidak percaya dan menganggap itu hanya mitos. 2. Pandangan Hukum Islam Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Bagi Masyarakat Desa Tanggul Wetan kecamatan Tanggul kabupaten Jember Bagi masyarakat Desa Tanggul Wetan, hari atau bulan menjadi pertimbangan khusus dalam melakukan sesuatu seperti melaksanakan pernikahan. Ada hari-hari tertentu yang dianggap baik dan tidak baik, dihari yang tidak baik seseorang dilarang melakukan hajatan seperti pernikahan. Padahal semua hari itu baik untuk melaksanakan pernikahan. Tuhan tidak menjadikan hari yang sial di antara hari-hari yang tujuh. Ada pula bulan-bulan tertentu yang dianggap berkah dan ada yang tidak bagi masyarakat. Terhadap bulan yang dihindari, bila ada yang melanggar pantangan tersebut pelakunya akan celaka atau terkena suatu musibah semisal kehidupannya tidak aman dan tidak tenteram, hubungan keluarga yang tidak baik, rezeki yang tidak lancar, bahkan anggapan yang mendatangkan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 83 marabahaya bagi pelaku ataupun keluarganya. Bulan yang dipantangkan yaitu bulan Muharram (Suro) karena dianggap berbahaya, tidak boleh seseorang bermain-main atau bersenang-senang di dalamnya seperti melaksanakan hajatan pernikahan. Istilah Suro lebih akrab bagi masyarakat di desa Tanggul Wetan dibandingkan Muharram. Adanya mitos larangan pelaksanaan nikah pada bulan Muharram (Suro) ini di dasarkan dari hasil observasi dan wawancara pada masyarakat. Kenyataannya orang tua yang hendak menikahkan anaknya selalu memilihkan waktu yang tepat. Pemilihan waktu ini didasarkan semata-mata pada kepercayaan dari nenek moyang terdahulu yang telah melaksanakan penghitungan sebelum melaksanakan pernikahan. Mengenai weton, hari, dan bulan yang keramat, di dalam Islam tidak dijumpai semacam itu, jika sudah berkeinginan dan memenuhi syarat untuk menikah, maka kita diperintahkan untuk segera menikah. Allah SWT berfirman dalam al-Qur'an Surat An-Nur ayat 32:
Artinya: "Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 84 memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas (pemberian- Nya) lagi Maha mengetahui." (QS. An-Nur: 32)18 Adapula sebuah Hadist untuk melengkapi dasar hukum nikah yang diriwayatkan oleh Abdulah bin Mas'ud yaitu: َﴩﻌﻣَ ِبﺎَﺒ � ﻊ ِﻄَﺘ�ﺴَ� ﻢَﻟ ﻦَﻣَو ِجﺮَﻔﻠِل ُﻦ َﺼﺣَاو ِ �ﺸﻟاَ ﺎﻗ :لﺎﻗ دﻮﻌﺴﻣ ﻦ� ﷲﺪﺒﻋ ﻦﻋ ُﲂنِﻣ َعﺎ َﻄَﺘ�ﺳا ِﻦَﻣ َﱱَﯿﻠَﻓ َةَءﺎَﺒﻟا ُ َ� ﻪّﻧٕﺎَﻓ ِمﻮ �ﺼﻟ ِ� ِﻪﯿَﻠَﻌَﻓ .ٌءﺎَ�ِو ُ َ� :ﲅﺳو ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر ل َﴫَﺒﻠِل �ﺾَﻏَا ُﻪ�ﻧٕﺎَﻓ ،ج �وَ Dari Abdullah bin Mas'ud, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: "Wahai para pemuda, siapa diantaramu telah mempunyai kemampuan dari segi "al- baah"(kemampuan dalam melakukan hubungan kelamin dan kemampuan dalam biaya hidup perkawinan) hendaklah ia kawin, karena perkawinan itu lebih menutup mata dari penglihatan yang tidak baik dan lebih menjaga kehormatan. Bila ia tidak mampu untuk kawin hendaklah ia berpuasa, karena puasa itu baginya pengekang hawa nafsu."(HR. Bukhari Muslim).19 Mengenai waktu pernikahan di dalam Islam, selayaknya sebagai muslim kita mengikuti apa yang dilakukan oleh Rasulullah Saw, sebagaimana hadits yang diriwayatkan dari Aisyah r.a: ءﺎﺴ� ئأﻓ لاﻮﺷ ﰲ ﰊ ﲎﺑو لاﻮﺷ ﰲ ﲅﺳ و ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر ﲏﺟوﺰ� ﺔﺸ�ﺎ� ﺖﻧﰷو لﺎﻗ ؟ ﲎﻣ ﻩﺪﻨﻋ ﻰﻈﺣٔأ نﰷ ﲅﺳ و ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر لاﻮﺷ ﰲ ﺎﻫءﺎﺴ� ﻞ�ﺪﺗ نٔأ ﺐﺤﺘ�ﺴ� . 18 Jam'iyatul Qurra' Wal Huffazh, Mushaf An-Nahdlah, 24:32. 19 Abdul Baqi, Himpunan Hadits Shahih, terj.Salim Bahreisy, 477.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 85 "Rasulullah Saw menikahiku pada bulan Syawal, dan mengadakan malam pertama denganku di bulan Syawal. Manakah istri beliau yang lebih mendapatkan perhatian beliau selain aku?" Salah seorang perawi mengatakan, "Aisyah menyukai jika suami melakukan malam pertama di bulan Syawal." (HR. Muslim, An-Nasa'i dan yang lain). Berdasarkan hadits ini, sebagian ulama menganjurkan agar menikah atau melakukan malam pertama pada bulan Syawal. Sementara ulama lainnya mengatakan hal semacam ini dikembalikan pada tujuan dakwah. Dalam Syarh Shahih Muslim 9/209, Aisyah r.a mengatakan demikian adalah sebagai bantahan terhadap keyakinan jahiliyah dan khurafat yang beredar di kalangan masyarakat awam pada waktu itu, yakni menghindari menikah pada bulan Syawal. Ini adalah keyakinan yang salah yang tidak mempunyai landasan, sebab keyakinan ini merupakan peninggalan masyarakat jahiliyah yang meyakini adanya kesialan menikah pada bulan Syawal.20 Anggapan masyarakat jahiliyah terhadap larangan menikah pada bulan Syawal sama persis seperti yang terjadi pada masyarakat di Desa Tanggul Wetan, namun berbeda pada bulannya. Yaitu larangan melaksanakan pernikahan pada bulan Muharram karena bisa mendatangkan kesialan. Dalam hal ini yaitu tentang ditemukannya larangan pelaksanaan nikah pada bulan Muharram (Suro) karena bisa mendatangkan musibah atau malapetaka, di dalam Islam disebut dengan thiyarah yaitu berkeyakinan sial karena melihat peristiwa tertentu atau terhadap waktu tertentu. Dan hal ini 20Ammi Nur Baits, "Tanggal Dan Hari Baik Untuk Menikah", (26 Maret 2018).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 86 disebut oleh Rasulullah Saw sebagai bentuk kesyirikan, berdasarkan hadits yang diriwaratkan dari sahabat Ibn Mas'ud r.a: ً� َﻼَﺛ ، ٌكْ ِﻄﻟا ، ٌكْ ِﴍ ُةَ َﲑ ّ ِﻄﻟا ِﴍ ُةَ َﲑ ّ "Thiyarah itu syirik, thiyarah itu syirik, di ulang tiga kali." (HR. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, dan yang lainnya, Syuaib al-Arnauth mengatakan sanadnya shahih).21 Selain bulan Syawal, orang-orang jahiliyah juga menganggap bulan shafar adalah bulan kesialan dan tidak menguntungkan, tetapi Nabi Muhammad Saw kemudian membatalkannya. Ada satu hadits riwayat dari Abu Hurairah r.a, ia menuturkan bahwa Rasulullah Saw bersabda: َﲑِﻃ ﻻو ىَوﺪَ� ﻻ َﺮَﻓﺎ َﺻﻻو ﺔَﻣﺎَﻫ ﻻو ةَ Artinya : "Tidak ada 'adwa, thiyarah, hamah dan shafar."22 . Shafar adalah bulan kedua pada tahun hijriyah. Walaupun hadits tersebut menyebutkan bulan shafar, tetapi secara subtantif larangannya adalah menyandarkan kesalahan dan ketergantungan pada nama bulan. Dan Rasulullah Saw menegaskan dalam hadits tersebut bahwa menyandarkan kesalahan atau berkeyakinan sial pada sesuatu atau waktu tertentu itu dilarang. 21 Ibid. 22Al-Imam Al-Khafid Abi Dawud Sulaiman Ibn Al-Asy' asyari Al-Asabkhasatani, Sunan Abu Dawud Juz III, Beirut-Libanon : Darul Kutub al-Ilmiyah, tt. 16.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 87 C. Pembahasan Temuan 1. Konsep Dan Pandangan Masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Masyarakat Jawa dikenal memiliki jiwa dan karakteristik tersendiri dalam kehidupannya. Hal ini didasarkan pada pola dan tata aturan masyarakat Jawa dalam bertindak di kehidupan sehari-hari. Adab dan tata krama yang luhur, ramah dan santun dalam berkomunikasi, menjadi sesuatu yang melekat pada diri masyarakat Jawa. Yang paling menonjol adalah, kehidupan orang Jawa sangat kental akan tradisi dan budaya leluhur. Tradisi atau adat dijalankan, merupakan suatu keniscayaan dan masyarakat merasakan hal yang kurang lengkap apabila tidak melaksanakannya. Bagi orang Jawa pernikahan merupakan upacara adat yang mempunyai tempat yang sangat sakral dan dipatuhi dalam tata kehidupan masyarakat setempat. Hal ini di sebabkan sifat masyarakat yang begitu kuat memegang tradisi dan kepercayaan mereka terhadap suatu hal-hal yang akan terjadi dan tidak di inginkan ketika akan melakukan sesuatu yang berkaitan dengan nikah, sehingga mereka takut untuk meninggalkan suatu tradisi yang sudah ada sejak dahulu kala itu.23 Masyarakat Tanggul Wetan sebagian besar masih percaya pada mitos dan masih menjalankan adat untuk tidak melaksanakan nikah pada bulan 23 Yana M.H, Falsafah Dan Pandangan Hidup Orang Jawa (Yogyakarta: Bintang Cemerlang, 2012), 48.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 88 Muharram, karena mereka takut terjadi sesuatu hal yang tidak di inginkan dan takut dikucilkan masyarakat karena menyalahi tradisi. Berdasarkan data yang tercatat di KUA Kecamatan Tanggul, pada tahun 2017 sebanyak 238 pasangan melakukan pernikahan, dalam masa tersebut, peristiwa nikah banyak terjadi pada bulan Maret, April, Mei, Juli, dan September, yang mana dalam tahun 1439 Hijriyah bertepatan dengan bulan Jumadil Akhir, Rajab (Rejeb), Sya'ban (Ruwah), Syawal, dan Dzulhijjah. Bulan-bulan ini merupakan bulan-bulan yang baik untuk melaksanakan pernikahan menurut hitungan Jawa, dan menurut hadits Nabi bulan Syawal merupakan bulan yang baik untuk melangsungkan pernikahan. Masih berdasarkan data dari KUA Kecamatan Tanggul, teruntuk bulan Muharram (Suro) tahun 1439 H yaitu bertepatan dengan tanggal 21 September 20 Oktober 2017, telah terjadi 04 peristiwa nikah dari 36 jumlah pernikahan yang terjadi di Desa Tanggul Wetan selama satu tahun, atau jika di prosentasekan sebanyak 11% peristiwa nikah terjadi pada bulan Muharram. Dari uraian data di atas dapat digambarkan bahwa 89% masyarakat Desa Tanggul Wetan masih meyakini larangan menikah pada bulan Muharram. Namun ada sebagian warga atau 11% dari masyarakat Desa Tanggul Wetan yang tetap melaksanakan pernikahan pada bulan Muharram. Sebanyak 8% dari mereka adalah warga yang memang tidak mempercayai anggapan tersebut. Dan 3% dari mereka meyakini anggapan tersebut namun tetap mengadakan hajatan pernikahan pada bulan Muharram, karena adanya hal yang sangat mendesak
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 89 dan tidak bisa ditunda (pasangan wanitanya hamil diluar nikah), maka dengan sangat terpaksa pernikahannya segera dilaksanakan meskipun itu terjadi pada bulan Muharram. Pedoman yang digunakan masyarakat di Desa Tanggul Wetan sebelum melaksanakan pernikahan yaitu dengan menghitung neptu dina, neptu pasaran, dan neptu bulan. Adapun cara menghitung neptu yang baik untuk melaksanakan suatu pernikahan dengan menghitung weton yaitu perhitungan hari kelahiran calon pengantin berdasarkan kombinasi kedua calon. Pada dasarnya perhitungan neptu lebih banyak bersifat meramal, yang semua itu seolah-olah manusia telah mengetahui takdirnya. Dalam Islam hal ini dilarang, karena mendahului kehendak Allah SWT. Apabila dipikir dengan akal yang rasional rasanya sulit untuk menerima adat kebiasaan penghitungan neptu dan weton dalam menentukan perjodohan atau melaksanakan pernikahan. Namun masyarakat Tanggul Wetan sudah terlanjur meyakini hal ini sejak dahulu dan tetap berlaku hingga sekarang. 2. Pandangan Hukum Islam Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Bagi Masyarakat Desa Tanggul Wetan kecamatan Tanggul kabupaten Jember Dalam Islam, menentukan hari atau bulan dengan keyakinan bahwa hari itu mempunyai nilai-nilai keramat, atau keyakinan-keyakinan lain yang berbau syirik, maka hal itu tidak dapat dibenarkan dan syariat Islam melarang umat Islam untuk berbuat syirik.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 90 Dalam hal ini yaitu tentang ditemukannya larangan pelaksanaan nikah pada bulan Muharram (Suro) karena bisa mendatangkan musibah atau malapetaka, di dalam Islam disebut dengan thiyarah yaitu berkeyakinan sial karena melihat peristiwa tertentu atau terhadap waktu tertentu. Dan hal ini disebut oleh Rasulullah Saw sebagai bentuk kesyirikan, berdasarkan hadits yang diriwaratkan dari sahabat Ibn Mas'ud r.a: ً� َﻼَﺛ ، ٌكْ ِﻄﻟا ، ٌكْ ِﴍ ُةَ َﲑ ّ ِﻄﻟا ِﴍ ُةَ َﲑ ّ "Thiyarah itu syirik, thiyarah itu syirik, di ulang tiga kali." (HR. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, dan yang lainnya, Syuaib al-Arnauth mengatakan sanadnya shahih).24 Di Jawa sebagian masyarakat memang menganggap waktu-waktu tertentu sebagai waktu spesial, salah satunya adalah bulan muharram. Spesialnya bukan dengan menganggapnya sebagai bulan suci, tetapi bulan tabu untuk aktivitas tertentu. Masyarakat di Desa Tanggul Wetan punya anggapan yang terlanjur menjadi keyakinan, bahwa bulan Muharram (Suro) adalah bulan terlarang untuk hajatan pernikahan. Pengaruh suatu bulan sebagai bulan sial tidak hanya terjadi di Jawa saja, namun juga terjadi di belahan dunia yang lain dan sudah ada sejak zaman dahulu, sehingga yang terjadi sekarang adalah warisan lama. Dahulu, orang- orang jahiliyah menganggap bulan shafar adalah bulan kesialan dan tidak menguntungkan, tetapi Nabi Muhammad SAW kemudian membatalkannya. 24Ammi Nur Baits, "Tanggal Dan Hari Baik Untuk Menikah", (26 Maret 2018).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 91 Hadits riwayat dari Abu Hurairah r.a ia menuturkan bahwa Rasulullah bersabda: َﲑِﻃ ﻻو ىَوﺪَ� ﻻ َﺮَﻓﺎ َﺻﻻو ﺔَﻣﺎَﻫ ﻻو ةَ Artinya : "Tidak ada 'adwa, thiyarah, hamah dan shafar."25 . Shafar adalah bulan kedua pada tahun hijriyah. Walaupun hadits tersebut menyebutkan bulan shafar, tetapi secara subtantif larangannya adalah menyandarkan kesalahan dan ketergantungan pada nama bulan. Dan Rasulullah Saw menegaskan dalam hadits tersebut bahwa menyandarkan kesalahan atau berkeyakinan sial pada sesuatu atau waktu tertentu itu dilarang. Dan realitanya masyarakat di Desa Tanggul Wetan memahami pernikahan terkait dengan waktu pelaksanaannya itu lebih berpedoman dengan menggunakan adat yang telah menjadi kebiasaan dalam tatanan kehidupan masyarakat, dan mengabaikan hukum Islam sebagai hukum yang hakiki. Dalam Islam ini tidak dapat dibenarkan karena mempercayai selain pada ketetapan Allah SWT adalah termasuk perbuatan yang membawa pada kesyirikan dan itu merupakan dosa besar. Seyogyanya, anggapan yang terlanjur menjadi keyakinan bahwa bulan Muharram (Suro) adalah bulan terlarang untuk hajatan pernikahan itu sudah ada sejak zaman dahulu, yang terus menerus diberlakukan sehingga menjadi adat 25 Al-Imam Al-Khafid Abi Dawud Sulaiman Ibn Al-Asy' asyari Al-Asabkhasatani, Sunan Abu Dawud Juz III, Beirut-Libanon : Darul Kutub al-Ilmiyah, tt. 16.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 92 kebiasaan dan tetap eksis sampai sekarang. Dalam ushul fiqih adat kebiasaan itu disebut dengan urf, yaitu apa yang dikenal oleh manusia dan berlaku padanya, baik berupa perkataan, perbuatan ataupun meninggalkan sesuatu.26 Ada suatu kaidah fiqh mengenai kedudukan urf (adat) dalam syariat Islam, yaitu: َﳬﺤُﻣ َ ﺔ ة َدﺎَﻌﻟا "Adat kebiasaan itu dapat ditetapkan sebagai hukum" Kaidah ini memberi pengertian bahwa, untuk menentukan hukum maka adat kebiasaan dapat diterima sebagai salah satu sumbernya. Akan tetapi perlu kita ketahui bahwa adat kebiasan (urf) itu tidak pasti semuanya baik sehingga dapat dijadikan sebagai sandaran. Karena Dilihat dari segi keabsahannya, urf dibagi menjadi dua, yaitu urf shahih dan urf fasid. 1) Urf shahih adalah urf yang baik dan dapat diterima karena tidak bertentangan dengan syara', atau adat kebiasaan yang berlaku di tengah- tengah masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash (ayat al-Qur'an dan Hadist), tidak menghilangkan kemaslahatan, dan tidak pula membawa mudharat bagi mereka. 2) urf fasid adalah urf yang tidak baik dan tidak dapat diterima, karena bertentangan dengan syara', atau kebiasaan yang bertentangan dengan dalil- dalil syara' dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara'.27 26 Totok Jumantoro,dkk, Kamus Ilmu Ushul Fkih (Jakarta:Amzah, 2009), 334.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 93 Kaidah tentang adat atau kebiasaan memiliki kaidah lanjutan, yaitu: ِﺢِﻟﺎ َﺼَﳌا ِﺐﻠَ� ﲆ� ِﺪ ِﺳﺎَﻔَﳌا �أرَد ٌم�ﺪَﻘُﻣ . "Menolak kerusakan lebih diutamakan dari pada menarik kemaslahatan" Kaidah ini menunjukkan bahwa mengikuti ketentuan hukum secara konsisten dapat mewujudkan maslahah. Namun, jika mewujudkan maslahah itu sendiri dapat menimbulkan mafsadah bagi dirinya, lebih baik menghindari mafsadah, daripada melakukan sesuatu yang dapat menimbulkan maslahah, namun pada saat yang bersamaan, memperoleh mafsadah. 28 Ini sesuai dengan prinsip bahwa perhatian syara' terhadap larangan lebih besar daripada perhatian terhadap apa-apa yang diperintah. Apabila dalam suatu perkara terlihat adanya manfaat atau maslahah, namun disitu juga ada mafsadah atau kerusakan, maka lebih baik meninggalkan yang dilarang (mafsadah atau kerusakan) daripada menjalankan yang diperintah (manfaat atau maslahah), karena kerusakan dapat meluas dan menjalar kemana-mana, sehingga akan mengakibatkan kerusakan yang lebih besar.29 27 Ibid., 337. 28 Nashr Farid Muhammad Washil,dkk, Qawa"id Fiqhiyyah (Jakarta: Amzah, 2015), 21. 29 Abdul Mudjib, Kaidah-Kaidah Fiqh Al-Qowa'idul Fiqhiyyah (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), 40.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Di bab terakhir ini setelah penyusun menguraikan beberapa masalah pokok yang ada di dalam lingkungan masyarakat Desa Tanggul Wetan mengenai larangan menikah pada bulan Muharram, akhirnya penyusun dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Masalah yang mendasari keyakinan masyarakat di Desa Tanggul Wetan mengenai larangan menikah pada bulan Muharram yaitu karena mereka masih mempercayai akibat yang akan terjadi jika melaksanakan pernikahan pada bulan Muharram itu akan celaka atau terkena musibah. Sebagaimana yang tercatat di Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Tanggul, selama bulan Muharram (Suro) tahun 1439 H yang bertepatan dengan tanggal 21 September - 20 Oktober 2017 terdapat 04 peristiwa pernikahan dari 36 jumlah pernikahan yang terjadi di Desa Tanggul Wetan. Sebanyak 89% masyarakat Tanggul Wetan masih meyakini larangan menikah pada bulan Muharram. Dan sebanyak 11% masyarakat di Desa Tanggul Wetan tetap melaksanakan pernikahan pada bulan Muharram, 8% dari mereka adalah warga yang memang tidak mempercayai anggapan tersebut, dan 3% sisanya meyakini kepercayaan tersebut namun tetap mengadakan pernikahan pada bulan Muharram dikarenakan adanya hal yang sangat mendesak dan tidak bisa ditunda (pasangan wanitanya hamil diluar nikah). 2. Anggapan menikah pada bulan Muharram (Suro) bisa mendatangkan musibah atau malapetaka itu di dalam Islam disebut dengan thiyarah, yaitu 94
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 95 berkeyakinan sial karena melihat peristiwa tertentu atau terhadap waktu tertentu. Hal ini disebut oleh Rasulullah Saw sebagai bentuk kesyirikan, berdasarkan hadits yang diriwaratkan dari sahabat Ibn Mas'ud r.a: ً� َﻼَﺛ ، ٌكْ ِﻄﻟا ، ٌكْ ِﴍ ُةَ َﲑ ّ ِﻄﻟا ِﴍ ُةَ َﲑ ّ "Thiyarah itu syirik, thiyarah itu syirik, di ulang tiga kali." (HR. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, dan yang lainnya, Syuaib al-Arnauth mengatakan sanadnya shahih) Waktu pernikahan yang dilakukan oleh Rasulullah Saw adalah pada bulan Syawal sebagaimana hadits riwayat dari Aisyah r.a: ئأﻓ لاﻮﺷ ﰲ ﰊ ﲎﺑو لاﻮﺷ ﰲ ﲅﺳ و ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر ﲏﺟوﺰ� ﺖﻧﰷو لﺎﻗ ؟ ﲎﻣ ﻩﺪﻨﻋ ﻰﻈﺣٔأ نﰷ ﲅﺳ و ﻪﯿﻠ� ﷲ ﲆﺻ ﷲ لﻮﺳر ءﺎﺴ� لاﻮﺷ ﰲ ﺎﻫءﺎﺴ� ﻞ�ﺪﺗ نٔأ ﺐﺤﺘ�ﺴ� ﺔﺸ�ﺎ� . "Rasulullah Saw menikahiku pada bulan Syawal, dan mengadakan malam pertama denganku di bulan Syawal. Manakah istri beliau yang lebih mendapatkan perhatian beliau selain aku?" Salah seorang perawi mengatakan, "Aisyah menyukai jika suami melakukan malam pertama di bulan Syawal." (HR. Muslim, An-Nasa'i dan yang lain). Berdasarkan hadits di atas, sebagian ulama menganjurkan agar menikah atau melakukan malam pertama pada bulan Syawal. Sementara ulama lainnya mengatakan hal semacam ini dikembalikan pada tujuan dakwah.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 96 B. Saran-saran 1. Untuk masyarakat supaya lebih berhati-hati dalam melaksanakan sesuatu atau hal-hal yang menyangkut dengan ibadah, dengan cara meluruskan niat atau mengembalikan semuanya kepada Allah semata. Karena niat merupakan modal yang sangat penting dalam melaksanakan sesuatu. Masyarakat harus sadar bahwa hukum adat adalah produk manusia sedangkan hukum Allah adalah ketentuan yang berasal dari Allah, sehingga hukum adat tidak dapat dijadikan sebagai pedoman dalam setiap penyelesain persoalan. 2. Sesepuh desa harus memberikan pemahaman kepada masyarakat agar tidak terlalu mempercayai akan hal-hal yang tidak di inginkan dalam kehidupan dan mengembalikan kepada Allah. Para tokoh agama memberikan pengetahuan keagamaan kepada masyarakat sehingga tidak hanya tatanan yang sudah ada mengetahui suatu tanpa mengetahui dasar hukumnya, dan menentukan mana adat yang dapat dilestarikan dan mana yang tidak, sehingga dapat membangun pemikiran yang positif bagi masyarakat.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR PUSTAKA Abidin, Slamet dan Aminudin. 1999. Fiqih Munakahat 1. Bandung: Pustaka Setia. Abidin, Slamet Dan Aminullah.1999. Fiqih Munakahat. Bandung: Pustaka Setia. Al-Mufarraj, Sulaiman. Alih Bahasa, kuais Mandiri Cipta Persada. 2003. Bekal pernikahan: Hukum, Tradisi, kisah, Syair, Wasiat, kata Mutiara. Jakarta: Qisthi Press. Al-Imam Al-Khafid Abi Dawud Sulaiman Ibn Al-Asy'asyari Al-Asabkhasatani. tt. Sunan Abu Dawud Juz III. Beirut-Libanon : Darul Kutub al-Ilmiyah. Akbar, Muhammad Ali. 1980. Perbandingan Hidup Secara Islami Dengan Tradisi Dipulau Jawa. Bandung: PT Al-Ma'arif. Arikunto, Suharsimi. 1998. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. Ash-Shofa, Burhan. 2004. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: PT. Rinika Cipta. Baits, Ammi Nur. Tanggal Dan Hari Baik Untuk Menikah, 26 Maret 2018. Baits, Keutamaan 19 September 2017. Ammi Nur. Bulan Muharram. Basyir, Ahmad Azhar. 2000. Hukum Perkawinan Islam. Yogyakarta: UII Press. Baqi, Muhammad Fuad Abdul, terj. Salim Bahreisy. 1996. Himpunan Hadits Shahih Disepakati Oleh Bukhari Dan Muslim. Surabaya: PT. Bina Ilmu. Bungin, Burhan. 2007. Analisis Data Penelitian Kualitatif Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Busriyanti. 2013. Fiqih Munakahat. Jember: Stain Press. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Hakim, Rahmat. 2000. Hukum Perkawinan Islam. Bandung: Pustaka Setia. 97
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 98 Iain Jember, Tim Penyusun. 2017. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Jember: IAIN Jember Press. Kisuro. 1995. Primbon Jawi Lengkap, Edisi Bahasa Indonesia. Solo: UD.Mayasari Tjakraningrat, KPH. 1994. Primbon Bental Jemur Adammakna, dihimpun oleh R. Soemodidjojo. Yogyakarta: Soemodidjojo Mahadewa. Jumantoro, Totok, dkk. 2009. Kamus Ilmu Ushul Fkih. Jakarta: Amzah. Majelis Ulama Indonesia Komisi Fatwa. 2003. Kompilasi Hukum Islam. Jakarta: Permata Press. M.H, Yana. 2012. Falsafah Dan Pandangan Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Bintang Cemerlang. Moloeng, Lexy J. 2000. Metode Penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nahdhatul Ulama, Jam'iyatul Qurra' Wal Huffazh. 2014. Mushaf An-Nahdlah Al- Qur'an dan Terjemah. Jakarta: PT. Hati Emas. Mustofa Dan Wahid. 2009. Hukum Islam Kontemporer. Jakarta: Sinar Grafika. Mudjib, Abdul, 1994. Kaidah-Kaidah Fiqh Al-Qowa'idul Fiqhiyyah. Jakarta: Kalam Mulia Nasution, S. 1982. Metode Research Penelitian Ilmiah. Bandung: Jemmers. 2011. Metode Research Penelitian Ilmiah. Jakarta: Bumi Aksara. Nazir,Moh. 1999. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. 2010. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Sekretariat Negara RI, Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Sugiono. 2009. Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif Dan R&D. Bandung: Alfabet. 2014. Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif Dan R&D. Bandung: Alfabet. Syarifuddin, Amir. 2011. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia: Antara Fiqih Munakahat Dan Undang Undang Perkawinan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 99 Surakhmad, Winarno. 1998. Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode dan Teknik. Jakarta: Tarsito. Tihami, M.A. dan Sahrani, Sohari. 2010.Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Washil, Nashr Farid Muhammad, dkk. 2015. Qawa'id Fiqhiyyah. Jakarta: Amzah. Wahid, Wiwi Alawiyah. 2012. Kesalahan Kesalahan Seputar Tahap Tahap Pernikahan Paling Sering Terjadi. Jogjakarta: Sabil. Zuhaily, Muhammad. 2013. Fiqih Munakahat: Kajian Fiqih Pernikahan Dalam Perspektif Madhzhab Syafi'i. Surabaya: CV. Imtiyaz. Skripsi Fasry Helda Dwisuryati. 2007. Tinjauan Hukum Islam terhadap Larangan Menikah pada Bulan Safar di Masyarakat Kecamatan Sungairaya Kalimantan Selatan. Jogjakarta: UIN Sunan Kalijaga. Alif Chandra Kurniawan. 2012. Mitos Pernikahan Ngalor-Ngulon Didesa Tugurejo Kecamatan Wates Kabupaten Blitar Kajian Fenomenologis. Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim. M. Isomuddin. 2015. Tradisi Larangan Menikah Pada Hari Geblak Orang Tua Di Desa Durung Bedug Kecamatan Candi Kabupaten Sidoarjo Dalam Perspektif Hukum Islam. Surabaya: UIN Surabaya. Septi Muslimah. 2005. Larangan Nikah Adu Kalen Pada Masyarakat Banyusoco Playen Gunung Kidul Tinjauan Normatif Sosiologis. Jogjakarta: UIN Sunan Kalijaga.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id MATRIKS SKRIPSI Judul Variabel 1. Larangan Menikah Pada Bulan Muharram di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember Sub variabel a. Konsep Tentang Indikator Sumber data Metode penelitian 1.Pendekatan: kualitatif Fokus Penelitian TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP LARANGAN MENIKAH PADA BULAN MUHARRAM (Studi Kasus Di Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember) 1) Pemahaman Masyarakat Desa Tanggul Wetan Tentang Larangan Menikah Pada Bulan Muharram 2) Dasar Pemahaman 1. Sumber primer: a) Tokoh 1.Bagaimana Konsep dan Pandangan Masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Menurut Masyarakat Desa Tanggul wetan masyarakat desaTanggul Wetan kecamatan Tanggul kabupaten Jember 2.Jenis penelitian: field research (penelitian lapangan) Masyarakat Desa Tanggul Wetan Tentang Larangan Menikah Pada Bulan Muharram 3.Teknik pengumpulan data: wawancara (interview), observasi dan dokumentasi b. Pandangan Masyarakat Desa Tanggul Wetan Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram 1). Pandangan Tokoh Desa b) Masyarakat Tanggul Wetan Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram desa Tanggul Wetan kecamatan Tanggul kabupaten Jember 2.Bagaimana Pandangan Hukum Islam Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram Bagi Masyarakat Desa Tanggul Wetan Kecamatan Tanggul Kabupaten Jember 2). Pandangan Warga Desa Tanggul Wetan Pada Umumnya Terhadap Larangan Menikah Pada Bulan Muharram 4.Keabsahan data: trianggulasi sumber 2. Sumber sekunder: Alqur'an, buku- buku, kitab-kitab, skripsi, artikel, dan literatur lain yang berkaitan dengan topic pembahasan 2. Hukum Islam a. Hukum 1) Pengertian Nikah 2) Dasar Hukum Pernikahan 3) Hukum Pernikahan 4) Tujuan Pernikahan 5) Syarat Dan RukunPernikahan Pernikahan Islam b. Larangan 1) Pernikahan yang Dilarang dalam Hukum Islam 1) Pernikahan yang Dilarang dalam Hukum Islam 2) Halangan Menikah Menurut Hukum Islam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Wawancara dengan bapak H.Rifa'i (Sesepuh Desa) dan Hj. Rohmah (Istrinya)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Wawancara dengan bapak H.Imam (Sesepuh Desa) Wawancara dengan bapak H.Muhtar (Tokoh Desa)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Wawancara dengan Bapak Husnan (Tokoh Desa) Wawancara dengan Bapak Nurhapi (Warga Desa Tanggul Wetan)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Wawancara dengan Bapak Mashuri (Warga Desa Tanggul Wetan) Wawancara dengan Bapak Hoiri (Warga Desa Tanggul Wetan)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PETA DESA TANGGUL WETAN
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id KONSEP DAN TRANSKRIP WAWANCARA "TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP LARANGAN MENIKAH PADA BULAN MUHARRAM (STUDI KASUS DI DESA TANGGUL WETAN KECAMATAN TANGGUL KABUPATEN JEMBER)" 1. Bagaimana pandangan masyarakat mengenai larangan pelaksanaan nikah pada bulan Muharram (Suro)? 2. Apa alasan masyarakat menjauhi atau tidak berani melaksanakan nikah pada bulan Muharram (Suro)? 3. Sejak kapan larangan pelaksanaan nikah pada bulan Muharam (Suro) itu di percayai masyarakat? 4. Apakah ada masyarakat yang melaksanakan pernikahan pada bulan Muharram (Suro)? 5. Apa yang terjadi dengan pasangan yang menikah pada bulan Muharram (Suro) di Desa Tanggul Wetan?
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BIODATA Nama : Erwan Azizi Al Hakim Tempat, Tanggal Lahir : Jember, 10 Oktober 1987 NIM : 083131045 Fakultas : Syari'ah Jurusan : Hukum Islam Prodi : Al-Ahwal Asy-Syakhsiyah Riwayat Pendidikan : 1. SDN Tanggul Wetan 02 : 1995-2000 2. MTs. MHI Bangsalsari Jember : 2000-2002 3. SM PGRI 03 Tanggul : 2004-2006 4. IAIN Jember : 2013-2018 Pengalaman Organisasi : 1. Sekretaris KPUM F-Syariah IAIN : 2015 Jember 2. Ketua Bidang PSDM BEM F- : 2016-2017 Syariah IAIN Jember Email :