Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Budaya Jawa Abdullah Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia abdullah11@uinjkt.ac.id Abstrak Data kebahasaan sering merekam nilai budaya. Hanya saja, data kebahasaan masih belum mendapat perhatian untuk kepentingan analisis terhadap dinamikasosial masyarakat yang bersumber pada nilai- nilai budaya. Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis cerita humor bahasa Jawa Ngapak yang mengandung nilai-nilai budaya dan cara budaya dikonstruksi melalui melalui bahasa humor. Objek kajian tulisan ini adalah wacana humor. Oleh karena wacana humor menggunakan media teks dan tuturan, pendekatan yang digunakan adalah linguistik-antropologi. Adapun metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode penelitian kualitatif yang menghasilkan data deskriptif berupa ucapan, tulisan, atau perilaku yang diamati, dengan menggunakan tehnik simak. Hasil penelitian menunjukkan bahwa budaya sehat, ajaran agama, dan budaya berbagi terhadap sesama ditemukan dalam humor bahasa Jawa Ngapak itu. Budaya-budaya itu dikontruksi melalui bahasa Jawa Ngapak dalam suasana humor menampilkan realitas masyarakat penutur Ngapak. Ini berarti nilai-nilai budaya ditemukan dalam humor, berupa percakapan manusia maupun percakapan tokoh cerita fable, yang dikonstruksi melalui bahasa Jawa Ngapak untuk merefleksikan realitas. Kata kunci: budaya; humor; Ngapak; ujaran lisan Abstract Linguistic data that embody cultural values have not been taken into consideration in analyzing social dynamics. The study aimed at investigating Ngapak Javanese humor story which contained cultural values, and how culture was constructed through the language of humor. Therefore, the humonrous discourses became the main object of the research. The method used in this research is a qualitative which produced descriptive data in the form of speech, written, or observed behavior, and supported with listening technique. As humorous discourses used speech and text media, the study utilized a linguistic-anthropology approach. Healthy life culture, religious teachings, and the culture of sharing were found in the Ngapak Javanese humor stories. These cultures were constructed through the language of humor by the Javanese Ngapak community. In addition, the culture constructed through the Ngapak Javanese language in a humorous atmosphere displayed the reality of the Ngapak- speaking community. This can be concluded that cultural values found in humor, in the form of human speech and fable character conversations constructed through the Ngapak Javanese language displayed the reality of social dynamics. Keywords: culture; humor; Ngapak; oral speech 141
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Budaya Jawa A. Pendahuluan Ada peribahasa adoh ratu, cedak watu (jauh dari raja, dekat dengan batu). Secara sosiologis, pribahasa ini menggambarkan 2 (dua) hal. Pertama, kaum priyayi yang disimbolkan dengan kata ratu (raja), sekaligus menggambarkan kebudayaan kraton. Kedua, kumonitas wong cilik yang disimbolkan dengan kata watu, sekaligus menggambarkan kebuda-yaan yang tidak terjamah oleh kebudayaan kraton. Di antara karakteristik kebudayaan kraton adalah pemberlakuan unggah-ungguh (sopan cenderung feodalistik. Hal ini dapat dilihat pada penggunaan ragam bahasa di lingkungan kraton, yaitu ragam kromo inggil. santun) yang Secara geokultural, peribahasa tersebut di atas juga menggambarkan masyarakat kelas bawah (cedak watu) yang secara horisontal tidak terikat dengan patok unggah-ungguh. Budaya ini nampak pada masyarakat Jawa Tengah bagian Barat. justru Ketiadaan dan menjadikan masyarakat egaliter. Kesetaraan ini nampak pada penggunaan bahasa yang tidak terikat pada unggah-ungguh bahasa. Hal ini ditemukan pada komunitas Banyu-masan yang mengunggkapkan sesuatu secara jujur, lugas, dan apa adanya. Bahasa yang mereka gunakan merupakan gambaran tidak dari menyembunyikan maksud sebenarnya dari bahasa atau tuturan yang mereka itu, mereka sampaikan. Lebih dari menggunakan yang dialek cenderung menciptakan kesetaraan dalam partisipa yang terlibat dalam tururan, yaitu ragam ngoko lugu, sebagaimana dicatat unggah-ungguh setara masyarakat yang bahasa 1 Budioho Herusatoto, Banyumas ; Sejarah, Budaya, Bahasa, Dan Watak, Cetakan ke-1 (Yogyakarta: LKiS, 2008). 2 Imam Suhardi, "Budaya Banyumasan Tak Sekedar Dialek (Representasi Budaya Banyumas Dalam Prosa Karya Ahmad Tohari)," Wacana Etnik Volume 4, nomor 1 (2013), anaetnik/article/view/44. 142 oleh Herusatoto1 dalam buku Banyumas; Sejarah, Budaya, Bahasa, dan Watak. E.M. Uhlenbeck, sebagaimana dikutip oleh Suhardi,2 mengelom-pokan dialek- dialek yang diper-gunakan di wilayah Barat dari Jawa Tengah sebagai kelompok (rumpun) bahasa Jawa Tengah bagian Barat (Banyumasan, Tegalan, Cirebonan dan Banten Utara). Kelompok lainnya adalah bahasa Jawa Tengah bagian Utara (Tanjung, Ketanggungan, Larangan, Brebes, Pemalang, Surodadi, dan Tegal). Selain itu, terdapat dialek wilayah selatan (Bumiayu, Karang Pucung, Cilacap, Nusakambangan, Kroya, Ajibarang, Purwokerto, Purbalingga, Bobotsari, Banjarnegara, Purworejo, Kebumen, dan Gombong) Kelompok bahasa (harap Jawa bagian Barat dibedakan dengan Jawa Barat/Bahasa Sunda), inilah yang sering disebut bahasa Banyumasan. Penyebaran wilayah yang luas ini menjelaskan mengapa terdapat variasi morfem yang memliki kemiripan, misalnya: 'kepriwe', 'keprimen', dan 'kepriben', yang bisa dipadankan secara paralel dengan 'bagaimana'. Slawi, Moga, Selain itu, paling tidak ada 2 (dua) hal yang membedakan bahasa Jawa bagian Timur dari bahasa Jawa bagian Barat, yaitu: a) akhiran 'a' tetap diucapkan 'a' bukan 'o' dan b) kata-kata yang berakhiran huruf mati dilafalkan dengan nada penuh. Maksudnya ada penekanan tersendiri terhadap akhir dari huruf konsonan pada kata. Pelafalan dilakukan secara tegas, lugas, dan jelas penekanannya. Boleh jadi pelafalan ini menjelaskan mengapa bahasa ngapak dan sering diidentikan dengan bahasa medhok.3 3 Afifah Rizki Pratomo, "Ngapak Dan Identitas Banyumasan; Komunikasi Organisasi Berbasis Dialek Budaya Lokal Di Dinas Pendidikan Dan Unit Pendidikan Kecamatan (UPK) Banyumas" (Skripsi, Uiniversitas Islam Indonesia, 2018), 4, 89/9764/NASKAH%20PUBLIKASI%20AFIFA H%202%20- %20adt.pdf?sequence=2&isAllowed=y.
(1) Wis sangang dina wingine Sudah sembilan hari yang lalu (2) Wong kae ora tau teka mrene Dia tidak pernah datang kesini (3) Wong Jawa mangan sega Orang Jawa makan nasi (4) Mangan jagongan kepenak Makan lesehan nyaman (5) Apamaning lawuhe enak Apalagi lauknya enak (6) Weih inyong uyah sitik Beri aku garam sedikit Kata-kata 'dina' pada (1), 'teka' pada (2), dan 'sega' pada (3), masing-masig diartikulasikan dengan vokal 'a' pada akhir kata. Sementara kata-kata 'kepenak' pada (4), 'enak' pada (5), dan 'sitik' pada (6), masing-masing diucapkan penuh dengan suara huruf 'k' yang jelas. Itulah sebabnya mengapa bahasa Banyumasan oleh masyarakat di luar Banyumas disebut sebagai bahasa Ngapak atau Ngapak- ngapak. Selain itu, ujaran (1), (2), (3), (4), (5), dan (6) merupakan satuan-satuan ujaran yang tertata secara rapih dan teratur. Seluruh ujaran itu memiliki sistem yang memungkinkan seorang penutur bahasa dapat mengutarakan berbagai gagasan, keprihatinan, kepercayaan, pengertian, lambing. rasa humor dalam bentuk Keteraturan yang menyokong data kebahasaan, termasuk bahasa ngapak. Data kebahasaan ini yang dapat dipahami dan ditafsirkan oleh orang lain. fonetik inilah untuk studi kepentingan di luar bahasa mendapat serius. Suhardi4 misalnya, perhatian melihat budaya Banyumasan melalui karya sastra Ahmad Tohari. Sastra Banyumasan tidak lagi dianggap sebagai Belakangan bahasa 4 Suhardi, "Budaya Banyumasan Tak Sekedar Dialek (Representasi Budaya Banyumas Dalam Prosa Karya Ahmad Tohari)." 5 Rindha Widyaningsih, "Bahasa Ngapak Dan Mentalitas Orang Banyumas: Tinjauan Dari Perspektif Filsafat Bahasa Hans-Georg Gadamer," Jurnal Ultima Humaniora Vol II, Nomor 2 (2014): 186-200. Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 ndeso karena dialek ngapak-ngapaknya, tetapi menjadi karya adiluhung yang berisi roh kese-derhanaan, kesatrian, dan Banyumas. wong kelugasan Widyaningsih5 menggunakan hermeneutik Hans-George Gadamer melakukan studi filosofis tentang bahasa dan mentalitas Banyumas Ngapak bertujuan untuk menemukan penjelasan tentang sifat bahasa sebagai substansi dan bentuk, hubungan pikiran, budaya, dan komunikasi manusia dalam kehidupan. Sementara Suryaningsih menyoroti penggunaan ragam bahasa melalui kata dengan sapaan menggunakan sosio- linguistik. Subjek penelitiannya adalah masyarakat desa Kaibon, Petangkuran dan Ambal Resmi kecamatan Ambal kabupaten Kebumen. bahasa ngapak pendekatan Sedangkan Trianto melihat bahasa, identitas, dan budaya Banyumas memiliki pertalian yang erat dalam berbagai kontestasi kemajuan perubahan masyarakat.6 Sistem bahasa pada konteks budaya Banyumas menjadi benteng akhir identitas budaya. Bahasa pertahanan Banyumas dialek Banyumas dan merupakan simbol budaya yang paling representatif untuk mengidentifikasi kebanyumasan. Penggunaan bahasa dan dialek Banyumas merepresentasikan resistensi budaya lokal terhadap penetrasi budaya dari luar Banyumas. Bahasa Banyumas menjadi identitas, sekaligus fitur budaya untuk melakukan kultural masyarakat Banyumas. (logat) perlawanan Selain itu, ada Pratomo yang menguji peluang Program Bahasa Daerah (PBD), yaitu: bahasa Ngapak yang dipergunakan sebagai piranti komunikasi di instansi 6 Teguh Trianto, "Bahasa Sebagai Identitas Dan Perlawanan Kultural Masyarakat Banyumas Pascakolonial" (Indonesia: Art and Urban Culture, Solo: FIB UNS Solo, 2016), 143
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Budaya Jawa pemerintah secara formal.7 Paradigma yang digunakan adalah Konstruktivisme dengan teknik pengumpulan data berupa wawancara dan observasi yang dilakukan di Dinas Pendidikan dan Unit Pendidikan Kecamatan Banyumas. (UPK) Temuannya adalah bahasa Ngapak tidak bisa mengkonstruksi identitas karena, bahasa hanya digunakan dalam apel pagi, do'a rapat. Penggunaan bahasa Ngapak bersifat formalitas untuk memenuhi kewajiban yang diatur dalam Surat Edaran yang dikeluarkan oleh Bupati Banyumas. pagi, dan sambutan Dengan menyebut 'identitas, sekaligus fitur budaya,' yang hendak ditekankan adalah kebudayaan suatu masyarakat dapat diketahui melalui bahasanya. Tegasnya bahasa menjadi semacam pintu masuk untuk mengenal cara berpikir suatu masyarakat. Bahasa juga dapat berfungsi informasi dan untuk menyampaikan pengalaman, baik yang bersifat kultural maupun individual, kepada orang lain. menyampaikan Dalam humor informasi untuk merupakan menyampaikan tidak terlepas dari prinsip-prinsip komunikasi. Dalam konteks ini faktor-faktor yang bersifat dan antroplogis dari penutur kepada mitra tuturnya akan menjadi pertimbangan utama dalam proses eksplorasi ide ataupun proses kreatif penciptaan humor. Dapatlah dipahami bahwa karya humor sama dengan karya sastra lainnya, seperti puisi atau novel sarat dengan nilai yang secara empiris dekat dengan realitas kehidupan masyarakat penggunanya. konteks dan pengalaman, penting elemen informasi yang psikologis, sosiologis Bahasa humor, menampilkan atau menggunakan nilai-nilai budaya dari suatu masyarakat. Sabar kuwe langka batase nek pancen niat gelem sabar 'sabar itu tiada batas, kalau memang niat mau sabar,' dapat dijadikan sebagai contohnya. 7 Afifah Rizki Pratomo, "Ngapak Dan Identitas Banyumasan; Komunikasi Organisasi Berbasis Dialek Budaya Lokal Di Dinas Pendidikan Dan 144 Dalam konteks ini pendengar (mitra tutur) dapat mela-kukan atau memberikan makna kepada ujaran humor itu. Dalam tulisan ini, humor dianggap sebagai satu bentuk komunikasi yang merupakan pusat kehidupan kebuda-yaan. Di dalam humor terdapat pengetahuan tentang makna, nila-nilai, ideologi, kebudayaan dan sebagainya. interpretasi Kajian tulisan ini hendak membuktikan bahwa analisis bahasa dapat digunakan untuk kepentingan kajian sosial, bahkan tahapan yang detil. Analisis sampai linguistik-antroplogi ketika dikolabo-rasikan dengan strategi analisis lainnya. Berangkat dari pernyataan di atas, tulisan ini hendak menjawab pertanyaan- pertanyaan, nilai-nilai budaya apa saja yng terkandung dalam humor bahasa Jawa Ngapak budaya dikonstruksi melalui bahasa, dalam teks humor yang dilakukan masyarakat Jawa Ngapak? Apakah nilai budaya yang ada dalam humor itu yang dikonstruksi melalui bahasa Jawa Ngapak untuk menampilkan atau realitas hiperrealits? berguna itu? Bagaimana semu B. Metode Objek kajian tulisan ini adalah wacana humor bahasa Jawa Ngapak yang ditampilkan di media digital seperti WA, twitter dan internet serta Youtube. Data yang menggunakan simbol-simbol budaya atau yang memakai setting budaya untuk berhumor, akan dipilih sebagai data kajian ini. Oleh karena itu, secara metodologis, pendekatan yang digu-nakan dalam kajian ini linguistik- antropologi. Paradigmanya adalah teks sebagai konstruksi yang mengekspresikan cara hidup, alat perlengkapan hidup, bahasa, susunan masyarakat, adat istiadat, perumahan, sandang pangan, pendidikan, pandangan hidup, kepercayaan dalam masyarakat. Dalam hal ini, teks dipandang adalah pendekatan Unit Pendidikan Kecamatan (UPK) Banyumas" (Skripsi, UII Yogyakarta, 2018),
sebagai refleksi budaya sedemikian rupa sehingga ia merupakan satu kesatuan yang utuh. Tugas peneliti yang berhadapan langsung dengan teks adalah memberikan makna melalui penafsiran (interpretasi) terhadap teks dan menghubungkan makna dengan makna lainnya dalam konteks masyarakat penghasil teks.8 Kajian ini merupakan upaya untuk merespon budaya ngapak yang dimediasi tehnologi digital. oleh perkembangan Oleh karena itu, sumber data diambil dari media digital seperti WA, twitter dan internet Guna mendeskripsikan apa adanya hasil dari pengumpulan data, digunakan metode deskriptif. Dalam hal ini, peneliti mencatat data-data berupa kata-kata, kalimat-kalimat, wacana.9 serta Youtube. Adapun pencarian dan pengum-pulan data dilakukan melalui metode simak dengan teknik simak bebas cakap dan teknik catat. Metode simak dilakukan dengan menyimak penggunaan bahasa tertulis maupun lisan. Simak secara merupakan permulaan, kegiatan mengamati, dan memahami teks humor yang berupa monolog ataupun dialog antar peserta tutur yang terdapat dalam humor berbahasa Jawak Ngapak itu. Teknik simak bebas cakap merujuk kepada peran peneliti sebagai pengamat penggunaan bahasa. Peneliti tidak terlibat dalam peristiwa pertuturan, tetapi hanya menyimak pertuturan monolog atau dialog yang dilakukan para peserta tutur. Pada teks humor bahasa Jawa Ngapak itu, peneliti hanya menyimak informasi teks baik yang berkenaan dengan isi maupun unsur-unsur di luar bahasa. Teknik catat atau (taking note method) merupakan tata cara kerja melakukan teks dialog maupun pengelompokkan 8 A. Chaer Alwasilah, Pokoknya Kualitatif; Dasar-Dasar Merancang Dan Melakukan Penelitian Kualitatif, Cetakan ke-1 (Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 2002), 45. 9 Subroto, Pengantar Metode Penelitian Struktural (Surakarta: UNS Press, 1992), 7. Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 monolog mejadi gugus-gugus sesuai dengan tanda-tanda bahasa yang ada padanya. Gugus-gugus satuan bahasa dapat berupa kata, frase, klausa atau kalimat. Penelitian ini dibuat dengan langkah- langkah sebagai berikut: 1) menelusuri dan mengumpulkan literatur yang ada serta menelaahnya secara seksama; 2) membaca dan mencatat bahan-bahan untuk kepustakaan memperoleh informasi yang diperlukan untuk penulisan pokok bahasan ini; 3) mengutip informasi berupa kerangka landasan konseptual untuk dijadikan berpijak dalam membahas persoalan yang diajukan dalam tulisan ini. yang relevan Untuk menganalisis data digunakan metode padan ekstralingual dengan teori Hymes.10 Teori ini menyatakan bahwa sebuah peristiwa tutur dipengaruhi oleh Hymes faktor-faktor terumuskan dalam kumpulan fonem yang membentuk kata SPEAKING sebagai berikut: yang oleh S : Setting (tempat dan waktu tuturan) P : Partisipan (penutur dan mitra tutur) E: End (tujuan tuturan) A : Act (aktualisasi tutu-ran) K : Key (ragam bahasa yang digunakan dalam tuturan) I : Instrumen (perangkat yang digunakan untuk tuturan, misalnya: lisan atau tulis) N : Norma (ketentuan atau aturan tuturan yang disepakati penutur dan mitra tutur) G : Genre (jenis kegiatan tuturan) Teknik lanjutan berupa teknik hubung banding menyamakan, teknik hal pokok. Dengan ini, peneliti membanding-bandingkan teks humor itu teknik lanjutan 10 Dell Hymes, "Dell. Models of The Interaction of Language and Social Life," in Directions in Sociolinguistics: The Ethnography of Communication, ed. J. Gumperz and D. Hymes (New York: Holt, Rinehart, Winston, 1972), 321. 145
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Budaya Jawa sesuai kemudian mengelom-pokkannya dengan yang bahasa tanda-tanda mengandung konstuksi budaya. Selain itu, digunakan analisis teks yang secara tehnis dilakukan dengan cara mendeskripsikan tema yang dikandung teks, menjelaskan hubungan-hubungan teks, menjelaskan fungsi hubungan teks, dan menjelaskan teks.11 Untuk mempertajam analisis, dilakukan yang disuguhkan dalam dialog. kontektualisasi tema C. Temuan dan Pembahasan Antropologi Budaya Antropologi budaya mempelajari kebudayaan sebagai hasil dari suatu kebudayaan berupa cara hidup, alat perlengkapan hidup, bahasa, susunan masyarakat, adat istiadat, perumahan, sandang pangan, pendidikan, pandangan hidup, kepercayaan, sejarah, hubungan dari pemiliki kebudayaan dimaksud dengan masyarakat atau bangsa lainnya.12 Internalisasinya pada individu terjadi melalui proses konstruksi yang digambarkan oleh Geogre Kelley, sebagaimana disebut Littlejohn,13 sebagai interpretasi individu terhadap pesan dan respon-tindak berdasar pada kategori yang terkonsep dalam pikiran. Realitas yang terjadi serta pesan yang disampaikan tidak sedemikian adanya, melalui proses seleksi dari perspektif individu. Konstruktivisme tersusun dari teori konstruk personal yang memandang bahwa seseorang memahami kejadian- pengala-mannya melalui kejadian dikelompokkan berdasarkan kesamaan dan perbedaan yang dimiliki tentang sesuatu individu pada akan memberikan makna pengalaman melalui pengklasifikasian. Pemberian makna pada tataran yang tersebut 11 Subhi Inrahim al-Faqih, ʻIlm Al-Lughat al- Nashsh Bain al-Nazhariyyat Wa al-Tathbîq, Cetakan ke-1 (Kairo: Dȃr al-Qabȃ, 2000), 55. 12 Mahjunir, Mengenal Pokok-Pokok Antropologi Dan Kebudayaan (Jakarta: Bhratara, 1965), 40. 13 Stephen W Littlejohn, Theories of Human Communication, Fifth Edition (California: Wadsworth, 1996), 112-20. 146 pengalaman dieskpresikan, salah satunya, melalui bahasa yang konstruksinya menyim-pan makna. dalam mengekspresikan pengalaman dan gagasannya diwujud-kan dalam bentuk bahasa. Bentuk bahasa itu representasi. Yang dipahami disebut sebagai kegiatan memproduksi makna melalui bahasa. Teori ini menjelaskan bahwa konstruk-konstruk mempunyai kondisi sosial yang alami dan dipelajari melalui hubungan dengan orang lain. Budaya menjadi penting dalam memaknai suatu peristiwa, yang dapat diungkap bahasa.14 hanya Representasi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia perbuatan mewakili; 2) keadaan diwakili.15 Hall mengutarakan bahwa bahasa merupakan sistem dari representasi yang diperlukan dalam seluruh proses pengkosntruksian makna. Kata-kata suatu bahasa yang mengandung makna disebut symbol. yang mengandung makna Simbol untuk merepresentasikan digunakan konsep. Hubungan konseptual antar simbol satu dengan yang lainnya dibawa dalam pikiran kita dan bersamanya dibuat sistem pemaknaan dalam kebudayaan suatu masyarakat. Manusia menggunakan diartikan: 1) Bahasa dan Budaya Makna kata dari suatu bahasa yang sudah dkonstruksi melalui representasi kode-kode, akan mudah dipahami. Burton adalah menjelaskan sekumpulan tanda dalam bentuk spesifik, seperti tulisan dan gambar visual.16 Fiske membedakan kode menjadi dua, yaitu: 1) kode etik merujuk kepada kode legal, kode etik, atau tatakrama; 2) kode yang berupa sistem tanda bahasa. bahwa kode tuturan, 14 Ferdinand de Saussure, Cource in General Linguistics (Boston: McGraww Hill, 1966), 16. 15 Depdiknas, "Kamus Besar Bahasa Indonesia" (Jakarta: Gramedia, 2014), 1167. 16 Graeme Burton, More than Meets the Eye An Introduction to Meddia Studies (Great Britain: Edward Arnold, 1990), 27.
Kode tipe kedua ini memiliki prinsip- prinsip dimensi berupa: paradigmatic yaitu kode yang memiliki sejumlah unit yang sudah diseleksi. Dimensi sintagmatik ini merujuk epada sudah unit-unit atau denga dikombinasikan konvensi; b) unit kode adalah tanda yang memiliki berbagai macam makna; 3) kode digunakan tergantung pada persetujuan di latar antara penggunanya dan pada belakang budayanya. Kode dan budaya saling berhubungan secara dinamis.17 yaitu a) bahasa yang aturan Bahasa sebagai konstruksi budaya meliputi tiga aspek, yaitu bahasa, budaya dan semiotic. Ini bahasa berarti membuka suatu persoalan yang mempunyai ranah luas. Pembahasannya yang demikian dapat mengambil ranah bahasa dan konstruksi makna, makna dan kode, budaya, serta semiotik. Situasi ini secara mengindikasikan bahwa konseptual bahasa budaya merupakan pokok bahasan yang sudah ada tetapi sekaligus pokok sejak dahulu, aktual yang bersifat hangat untuk terus diperbicangakan oleh berbagai kalangan yang tertarik kepada kajian bahasa sebagai konstruk budaya yang dapat ditinjau dari berbagai sudut pandang. Apalagi, bahasa sebagai sebagai konstruksi budaya kegiatan pengajaran yang berlangsung mulai dari pendidikan dasar hingga pendidikan tinggi, di mana pun dan kapan pun, pokok bahasan itu mempunyai kedudukan penting dalam kaitan dengan berbagai aspek kehidupan manusia. sebagai konstruksi Budaya itu sendiri banyak pengertian yang dirumuskan oleh para ahli. Mac Iver, misalnya, menjelaskan bahwa budaya sebagai ekspresi terwujud dalam cara-cara hidup dan berpikir, pergaulan hidup, seni kesastraan, agama, rekreasi, dan filsafat sebagaimana dikutip oleh Soekanto.18 Definisi budaya yang jiwa yang 17 John Fiske, Introduction to Communication Studies (London: Routledge, 1990), 64-65. 18 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), 336. Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 lebih lengkap dipaparkan oleh Ramond Williams dalam Lull19 sebagai berikut: "Budaya adalah suatu cara hidup tertentu yang dibentuk oleh nilai, tradisi kepercayaan, objek material, dan wilayah. Budaya adalah suatu ekologi yang kompleks dan dinamis dari orang, benda, pandangan tentang dunia, kegiatan dan latar belakang yang secara fundamental bertahan lama, tetapi juga berubah dalam komunikasi dan interaksi sosial yang rutin. Budaya adalah konteks. Budaya adalah cara kita berbicara dan berpakaian, makanan yang kita makan, dan cara kita menyiapkan dan mengkonsuminya, dewa- dewa yang kita ciptakan, dan cara kita memujanya, cara kita membagi waktu dan ruang, cara kita menari, nilai-nilai yang kita sosialisasikan kepada anak-anak kita, dan semua detail lainnya yang membentuk kehidupan kita sehari-hari." Definisi tersebut di atas dijadikan landasan untuk mengambil unsur bahasa dari kelompok masyarakat bertutur dan berbicara. Uraian berikut menggambarakan ujaran-ujaran suatu kelompok masyarakat Jawa yang jadi objek sasaran, yaitu kelompok masyarakat penutur bahasa Jawa Ngapak. segi budaya cara Bahasa Ngapak sebagai Konstruk Budaya Jawa Bahasa humor Jawa Ngapak yang mengkonstruksi budaya Jawa, disajikan dalam bentuk dialog. Dalam penyajian dialog 1 (Lampiran 1), teks bahasa Jawa Ngapak diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia guna mendapatkan pemahaman bagi pembaca yang memiliki kemampuan bahasa Indonesia. Dialog 1 memandikan kucing tersebut di atas dianalisis menggu-nakan teori SPEAKING sebagai berikut: Latar tempat Latar waktu : Warong Retno : Siang hari 19 James Lull, Media, Komunikasi Dan Kebudayaan (Jakarta: Yayasan Obor, 1998), 27. 147
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Budaya Jawa Partisipan : P1 (Retno) dan P2 (Rikun) : informasi memandikan kucing yang banyak kutu : Kucing banyak kutu Tujuan Peristiwa Ragam bahasa : Akrab Perangkat tuturan : Lisan Aturan tuturan : dialek Jawa Ngapak Jenis tuturan : Dialog Bertumpu pada klasifikasi konteks, ujaran diperoleh beberapa aspek, yaitu: Retno merasa heran atas perilaku Rikun yang tidak pernah membeli sabun di warungnya untuk mencuci pakaian. Keheranan Retno bertambah ketika Rikun membeli sabun ternyata untuk mencuci kucing. Retno memberi saran bahwa kucing tidak bisa dicuci, dan hal itu dapat berdampak kucing. Ternyata kucing Rikun mati bukan karena sabun atau air, tetapi karena diperas oleh Rikun. Kucing yang dimandikan dalam konteks masyarakat Jawa tidak lazim, sehingga ingin memandikan kucing terasa sangat janggal dan menimbulkan keheranan, karena kucing bila kena air takut, bahkan bisa mati. kematian pada ketika ada orang Cara Retno berbicara: Kun kepriwe kucinge ko? merupakan cara Retno menyampaikan makna. Retno berujar lagi lah kuwe tek omongi ora percaya si koe lah kucing dikumbah karo deterjen si nggo ngapa, mbok ana obat tuma, sungune Ratno modod. Ujaran Retno merupakan tanda-tanda berupa kata yang terangkai dalam kalimat yang dibangun oleh Retno. Dalam dialog itu, Rikun membuat dan menggunakan frase sungune modod yang arti secara harafiah 'tanduknya keluar' dapat diartikan 'orang yang sangat marah'. Retno sangat marah karena tidak terima dinasehati mengenai telah mati akibat kucingnya yang perbuatan bodohnya memeras kucing seperti memeras pakaian yang baru selesai dicuci. Lebih dari itu, frase tersebut dapat diinterpretasikan bahwa orang Jawa sangat dekat dengan hewan peliharaan untuk 148 kucing. Dalam konteks itu, mereka sangat paham dan pandai membedakan kucing yang mempunyai banyak kutu dan kucing bersih dari kutu. Berlangsungnya komunikasi antara Retno dan Rikun menunjukkan bahwa kode-kode bahasa dan tanda bahasa Jawa Ngapak telah beroperasi atau bekerja dengan baik yang bergantung pada kegunaan kode itu, yaitu menyampaikan informasi tentang eksistensi dan budaya Jawa. Dengan demikian, bahasa Jawa Ngapak dapat mengkonstruksi budaya Jawa. tentang hukum menyuruh orang sholat (Lampiran 2) dianalisis menggunakan teori SPEAKING sebagai berikut: Dialog 2 berisi Latar tempat : Pagelaran wayang santri Latar waktu : Malam hari Partisipan : P1 (Lupit), P2 (Slentheng), dan P3 (Kyai) : Penyampaian informasi Tujuan tentang hukum menyuruh orang salat Peristiwa : Menyuruh orang salat Ragam bahasa : Akrab Perangkat tuturan : Lisan Aturan tuturan : dialek Jawa Ngapak Jenis tuturan : Dialog Dialog 2 dengan faktor-faktor yang memberi pengaruh terhadap kegiatan tuturan, merupakan cuplikan dialog wayang santri Ki Enthus Susmono. Partisipan yang terlibat dalam dialog adalah P1 (tokoh santri Lupit), P2 (tokoh santri Slentheng), dan P3 (tokoh Kyai). linguistik, dialog yang berisi Secara interaksi secara langsung merupakan realisasinya, realisasi bahasa. Dalam karena penuturnya representasi orang Jawa bagian Barat (Tegal) yang Ngapak, maka tuturan dalam dialog disebut tuturan Ngapak (Bahasa Ngapak) Tegal. Dalam perspektif linguistik, tuturan dalam dialog itu ditranskripsi dan dianalisis sehingga atau ditemukan keteraturan; mulai dari keteraturan morfologi, keteraturan fonologi, kaidah-kaidah
keteraturan sintaksis, dan keteraturan semantik. Datanya diambil dari tuturan yang dalam terminologi Ferdinand de Saussure disebut parole. Dalam hal ini, de Saussure membedakan kompetensi linguistik penutur dengan peristiwa sebenarnya atau data linguistik (ujaran) langue dan parole. Parole sebagai merupakan data yang langsung bisa diperoleh. Objek linguistik adalah langue dari tiap-tiap masyarakat, yaitu: leksikon, tatabahasa, dan fonologi yang tertanam dalam diri masing-masing orang perorang dalam masyarakat20. Hanya saja, guna menemukan aspek makna tujuan, analisis atas dialog atau tuturan tidak cukup memadai dengan menggunakan analisis linguistik, tetapi mesti dikolaborasi dengan analisis tindak tutur (pragmatik). Adalah Austin yang pertama memperkenalkan gagasan bahwa bahasa dapat digunakan untuk melakukan tindakan melalui perbedaan antara ujaran konstatif dan ujaran performatif. Ujaran atau kosntatif melaporkan dan keadaan-keadaan dunia. Ujaran di konstatif dapat dikatakan benar atau salah. Berbeda dari ujaran konstatif, ujaran performatif merupakan bagian dari melakukan tindakan yang biasanya tidak dideskripsikan hanya tindak ini mengatakan dikembangkan oleh para ahli bahasa, yang kemudian dikenal dengan Teori Tindak Tutur. mendeskripsikan peristiwa-peristiwa sebagai sesuatu21. Gagasan Bahasa merupakan instrumen untuk menyampaikan informasi kepada orang lain. Pada tahap pemahaman seperti ini, lain hanyalah kegiatan bahasa menyatakan sesuatu. Namun, orang (penutur) terkadang menghendaki tidak semata-mata menyampaikan infromasi atau menyatakan sesuatu, tetapi juga lebih tidak 20 RH Robins, Sejarah Singkat Linguistik, Cetakan ke-3 (Bandung: Penerbit ITB, 1995), 281. Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 dari itu dia menginginkan mitra tutur tindakan melakukan perbuatan atau sebagai responnya informasi terhadap yang disampaikan oleh penutur. Dalam kajian pragmatik, tuturan yang tidak semata-mata menyatakan sesuatu, tetapi juga menyatakan adanya perbuatan atau tindakan sebagai respon terhadap tuturan disebut tuturan performatif atau kalimat performatif. Sedangkan tuturan informasi yang hanya menyampaikan disebut tuturan konstatif atau kalimat konstatif. Berbeda tuturan konstatif, tuturan permormtif, menurut sebagaimana dikutip Abdul Austin Chaer,22 bersifat netral, maksudnya tidak mengandung nilai benar atau salah. Sedangkan tuturan konstatif atau kalimat kostatif mengandung nilai benar atau salah. dengan (7) Wong sembayang ora usah dikongkon-kongkon Orang salat tidak perlu disuruh- suruh (8) Malah ngongkon wong sembayang hukume dosa Bahkan menyuruh orang salat hukumnya dosa Tuturan (7) dan (8) dari P1 (Lupit) dalam dialog 2 merupakan konstruksi yang dibangun dari katagori-katagori (kelas kata) yang mengisi fungsi sintaksis (kedudukan kata dalam kalimat) dan tertentu manjalankan peran sintaksis konstruksi (makna kalimat) tersebut. Pada ini (kalimat konstatif), tuturan (7) dan (8) Ini mesti mengandung nilai benar. menjelaskan mengapa P2 (Slentheng) dalam dialog 2 memberikan respon yang negatif karena, tuturan (7) dan (8) tidak dalam tahap konstruksi 21 Louise Cummings, Pragmatiks, A Multidisciplinary Perspective, Cetakan ke-1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 8. 22 Abdul Chaer, Kesantunan Berbahasa, Cetakan ke-1 (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 27. 149
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Budaya Jawa mengandung nilai benar. Respon negatif nampak pada tuturan (9) dan (10) berikut: (9) Kiyeh... raine madep mene kiye Gini... mukamu menghadap ke sini ni (10) Pada-pada santri koen ka aja ngajarna aliran sesat koen Sesama mengajarkan aliran sesat, kamu santri, kamu jangan P2 dalam dialog 2 menjelaskan ketidakbenaran informasi dari tuturan (7) dan (8). Pada saat yang sama P2 dalam dialog 2 melakukan kritik dan evaluasi melalui tuturan ekspresif (11) dan (12) (11) Wong berbuat kebajikan wajib, paham....! Orang berbuat menyuruh kebajikan itu hukumnya wajib, paham...! memerintahkan iku hukume (12) Islam Kewajiban umat kuwe ngejak, ngongkon wong solat iku termasuk wajib, oleh pahala Kewajiban itu umat mengajak, menyuruh orang salat itu termasuk wajib, memperoleh pahala Islam Analisis tutur fokus pada tuturan. Karenanya, kontekstualisasi parameter benar tidaknya informasi dalam sebuah tuturan bukan pada keformalan ungkapan secara gramatikal atau benar atau tidak benarnya informasi, melainkan pada tujuan komunikasi. Dalam hal ini, Austin sebagaimana dikutip Abdul Chaer23 merumuskan tindak tutur dalam 3 (tiga) lapisan dari suatu tindak tutur, yaitu: lokusi (tuturan yang tertata baik secara gramatikal), ilokusi (tujuan tertentu yang dan diimplisitkan melalui perlokusi (pengaruh atau efek dari tuturan ilokusi). tindak lokusi), 23 Chaer, 28-29. 150 Kontekstualisasi tuturan (7) dan (8) adalah berkaitan dengan fiqh ibadah bahwa melakukan ajakan dan suruhan menegakkan salat memang dianjurkan, artinya tidak salah apalagi dosa. Hal ini sesuai dengan teori tindak tutur yang tuturan menyatakan performatif atau kalimat performatif dapat memiliki lebih dari fungsi komunikatif. Tegasnya, satu fungsi komunikatif dapat diekspresikan dengan berbagai bentuk ujaran. Oleh bahwa satu yang dilangsungkan oleh P1 dalam dialog 2 (Lupit) dan P2 dalam dialog 2 (Slentheng) merupakan tuturan humor dari wayang santri, maka tindak tutur asertif yang disampaikan P1 dalam dialog 2 (Lupit) bertentangan dengan ajaran fiqh ibadah, meski tindak tutur lokusi P1 daalam dialog 2 (Lupit) benar secara gramatikal. Tindak tutur ilokusi dari P1 dalam dialog 2 (Lupit) menjadi benar melalui tuturan (13), (14), (15), dan (16) karena dialog (13) Wong pan ngongkon mbong mboran mengko dong wonge lubar sembayang nembe dikongkon Orang akan menyuruh atau tidak menyuruh nanti setelah orang itu selesai salat, setelah itu baru disuruh (14) Wong kiye ngongkon wong ngger lagi Allahu Akbar terus dikongkon eeeh To tokokna lenga Orang menyuruh orang kalau sedang Allahu Akbar, lalu disuruh; Hai To ! belikan minyak (15) Dosa pan ngongkon mbora mengko dong lubar mbayang Dosa hukumnya, bukan ? Akan menyuruh atau tidak menyuruh nanti saja setelah selesai salat hukume ooooh... (16) Dadi ngongkon wong mbayang hukume dosa Jadi menyuruh hukumnya dosa orang salat
Pada tahap konstruksi ini (kalimat santri performatif), dialog wayang tersebut menyuguhkan humor segar melalui logika yang dibangun oleh P1 dalam dialog 2 (Lupit), yang rumusannya dalam Ushul al-Fiqh disebut mafhum terbalik). mukhalafah Tindak tutur lokusi dari P1 dalam dialog 2 (Lupit) ajakan atau suruhan terhadap orang yang salat itu salah, bahkan dosa, ini artinya kalau dilakukan di luar salat (misalnya: selesai melaksanakan salat), maka ajakan atau suruhan itu menjadi tidak salah dan dosa. Tegasnya, tindak tutur ilokusi P1 dalam dialog 2 (Lupit) mengim-plisitkan tujuan komunikasi, dan tujuan ini tersampaikan. Hal ini dapat dipahami dari paralinguistik dari P2 dalam dialog 2 (Slentheng) dan P1 dalam dialog 2 (Lupit) sebagai berikut: (pemahaman (17) Celingak-celinguk karo mikir ning omongane Lupit kuwe bener Noleh ke kanan dan ke kiri sambil memikirkan bahwa omongan Lupit itu benar (18) Guyu mesam mesem Tertawa kecil Suasana humar menjadi semakin pecah dan mengundang tawa renyah melalui tindak tutur perlokusi dari P2 dalam dialog 2 (Slentheng) (19) dan (20) sebagai respon positif. Maksudnya P2 dalam dialog 2 (Slentheng) membenarkan tujuan tindak tutur ilokusi P1 dalam dialog 2 (Lupit). (19) Raimu ara ngumong sing mau inyonge kaya kuwe bingung eeeh Mukamu tidak ngomong dari tadi kaya begitu sih...saya bingung deh sih...dadi (20) Aduuuuh....kuuunyuk (karo nibakna awake nang kedobok mbenerna gedang omongane P1 dalam dialog 2) tandane 24 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1994), 44. Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 (sambil 'Mooonyet' Dasar menjatuhkan batang badannya pisang tanda membenarkan ucapan P1 dalam dialog 2). ke tutur perlokusi raimu ara ngumong sing mau kaya kuwe sih (Mukamu tidak ngomong dari tadi kaya begitu sih) menunjukkan bahwa P1 dalam dialog (Slentheng) memahami implisitasi tindak tutur ilokusi P2 dalam dialog 2 (Lupit). Tindak 2 Diskusi semakin manarik jika analisis dilanjutkan pada situasi tuturan. Dalam hal ini, situasinya sangat akrab, dan ini sekaligus menjelaskan mengapa bahasa yang digunakan dalam dialog wayang santri tersebut menghindar dari unggah- ungguh para partisipan yang terlibat dalam dialog dapat dirasakan dari penggunaan ragam bahasa rendah. Pilihan diksi 'inyonge', 'raimu' dan 'kunyuk', misalnya, merupakan situasi dialog yang menggambarkan keakraban partisipan yang terlibat dalam dialog. bahasa. Keakraban Keakraban semakin dirasakan pada pilihan diksi 'ngko ndingin' dari P1 dalam dialog 2 (Lupit). Diksi ini menjadi pilihan P1 dalam dialog 2 (Lupit) sebagai tindak tutur perlokusi merespon tindak tutur ilokusi P3 dalam dialog 2 (tokoh Kyai), yaitu: 'Ya koen njelasaken'. Dalam stratifikasi sosial, Kyai mempunyai status sosial yang lebih tinggi dibanding 'wong cilik' yang dalam hal ini direpresentasikan oleh P1 dalam dialog 2 (Lupit). Kyai, menurut Dhofier24, telah melembaga dalam pesantren. Bersama lembaga-lembaga lainnya, yaitu: pondok, masjid, santri, dan kitab kuning, Kyai merupakan bagi karakteristik pesantren. Sebagai lembaga yang memiliki status sosial lebih tinggi, maka komunikasi yang dilangsungkan dengan Kyai mesti menggunakan unggah- tradisi eleman dasar 151
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Budaya Jawa ungguh hal menggunakan ragam kromo inggil. bahasa. Dalam ini Unggah-ungguh bahasa bisa dirasakan pada dialog antara Pak Kayim dengan seorang warga desa tentang berita duka, sebagaimana oleh dilaporkan Wantorojati25 sebagai berikut: Warga Desa: (21a) Kula mriki ajeng ngaturi perisa berita lelayu, saking keluargi Pak Tono bilih garwane nembe mawon tilar dunya (21b) Inyong pan ngehi weruh berita kepaten kadi keluargane Pak Tono ning bojone tembe bae mati hendak (22) memberitahu berita duka dari keluarga Pak Tono bahwa istrinya baru saja meninggal dunia Saya kesini Pak Kayim: Nggih...innalillahi wa inna ilaihi rojiun Ya... innalillahi wa inna ilaihi roji Dialog tentang berita duka di atas terjadi antara salah seorang warga desa bertindak sebagai penutur dengan Pak Kayim bertindak sebagai mitra turur. Tuturan yang disampaikan warga desa itu menggunakan ragam bahasa tinggi (krama inggil). Pak Kayim merupakan panggilan sapaan khusus dalam bahasa atau Banyumasan untuk petugas keagamaan Islam tingkat desa. Dalam bahasa pesantren Kayim dilabelkan pada orang dan yang memiliki keterampilan keagamaan Ini artinya secara sosial, orang yang memiliki label Kayim lebih berstrata sosial tinggi melebihi strata sosial warga desa, apalagi Kayim merupakan perangkat desa. Itu sebabnya mengapa ragam bahasa yang digunakan warga desa menggunakan krama inggil seperti pada (21a). Tentu pengetahuan Islam. 25 Tanjung Wantorojati, "Penggunaan Kata Sapaan Dalam Bahasa Jawa Banyumasan Di Kebupaten Cilacap" (Skripsi, Universitas Jember, 2015), 84, 152 saja berbeda jika partisipan memiliki status sosial lebih rendah atau sederajat. Dalam hal ini, ragam bahasa yang digunakan adalah ragam bahasa rendah (Ngoko) seperti (21b), meski padanan dalam bahasa Indonesia sama, yaitu (22). ragam bahasanya Dari deskripsi di atas, dapat ditegaskan bahwa ragam Krama Inggil berbanding lurus dengan status sosial partisipan yang terlibat dalam dialog. Inilah yang tidak dipenuhi dalam dialog wayang santri di atas. Dalam hal ini, P1 dalam dialog 2 menggunakan rendah (ngoko) 'ngko ndingin', padahal P1 dalam dialog 2 (Lupit) mestinya menggunakan ragam bahasa inggil) tinggi 'mangke riyen'. ragam bahasa (krama Tuturan dalam dialog wayang santri memunculkan masalah lagi, yaitu: dengan menghindar dari unggah-ungguh bahasa, apakah partisipan yang terlibat dalam dialog menabrak batas-batas kesantunan berbahasa? Untuk menjawab pertanyaan masalah di atas, dipandang penting mengukur kesantunan dengan menggunakan skala kesantunan yang ditawarkan Robin Lokof, yaitu: skala formalitas, skala pilihan, dan skala kesekawanan.26 Dimaksudkan dengan skala formalitas adalah partisipan saling dan menjaga mempertahankan jarak yang sewajarnya dan sealamiah mungkin, sementara skala pilihan adalah partisipan diberi pilihan- tanpa harus diliputi pilihan ketegangan tuturan. Sedangkan skala kesekawanan adalah partisipan mesti ramah dan menjaga persahabatan. berbahasa keformalan tuturan dan kekakuan Berdasarkan skala kesantunan Robin Lokof, dapat dinyatakan bahwa tuturan telah dalam dialog wayang memenuhi persyaratan untuk tercapainya santri 56789/71146/090110201037Tunjung%20Wantor 26 Chaer, Kesantunan Berbahasa, 63-64.
kesantunan. Memang benar bahwa dalam dialog wayang santri terdapat ragam bahasa rendah (ngoko) 'ngko ndingin' tidak yang secara sosiologi bahasa semestinya untuk berkomunikasi dengan mitra tutur yang secara sosial lebih tinggi tingkatannya. Akan tetapi, tuturan itu tetap masih menjaga persahabatan dan disampaikan secara alamiah, sehingga tidak menabrak kesantunan berbahasa. Lebih dari itu, tuturan itu disampaikan dalam suasana humar. Humor yang menggunakan ungah- ungguh bahasa justru akan kehilangan daya tarik humor. Lebih dari itu, humor tidak menciptakan suasana pecah dan tawa renyah-meriah. digunakan Dialog 3 (Lampiran 3) tentang curahan perasaan ayam dan sapi dapat dianalisis sebagai berikut: Latar tempat: Halaman rumah pemilik hewan Latar waktu : Siang hari Partisipan : P1 (sapi) dan P2 (ayam) : Penyampaian Tujuan informasi tentang isi hati yang selalu diperlakukan tidak adil oleh orang lain Peristiwa : Perasaan Ragam bahasa : Akrab Perangkat tuturan : Lisan Aturan tuturan : dialek Jawa Ngapak Jenis tuturan : Dialog Pitik 'ayam' Kata pitik 'ayam' merupakan simbol dalam masyarakat Jawa. Hewan ini adalah ayam yang sangat akrab dalam kehidupan masyarakat itu. Hewan ini hidup sangat dekat dengan manusia. Karena banyak memberi manfaat, mulai dari daging, dan telurnya. Ujaran lisan ayam dan sapi merupakan sindirian kepada manusia yang berperilaku hanya mengambil untung dari orang lain tapi tidak pernah membalas budi kebaikan orang lain. 27 Sarbaini, Model Pembelajaran Berbasis Kognitif Moral Dari Teori Ke Aplikasi (Yogyakarta: Aswaja Presindo, 2012). Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 Kisah di atas menunjukkan bahwa teks cerita merupakan cerita fable. Dalam itu ada empat aspek yang kisahan membangun cerita yaitu: 1) orientasi, yaitu: bagian yang menunjukkan awal latar belakang kejadian cerita atau berisi terjadi, peristiwa bagaimana pengenalan latar cerita berkaitan dengan waktu, ruang, dan suasana terjadinya peristiwa; 2) komplikasi, yaitu: peristiwa di dalam cerita yang memperkenalkan konflik; 3) resolusi merujuk kepada solusi dari berbagai konflik yang dialami tokoh; 4) koda, yakni: perubahan yang terjadi pada tokoh dan pelajaran yang dapat dipetik dari cerita. Teks tersebut dikatakan sebagai fable terdapat ciri-ciri umum dan karena karakteristik fabel 1. Menggunakan tokoh hewan dalam penceritaannya (sapi dan ayam) 2. Hewan yang sebagai tokoh utama dapat bertingkah seperti manusia (berbicara, berfikir) 3. Menunjukkan penggambaran moral/unsur moral dan karakter manusia tentang dan kehidupan di dalam ceritanya. kritik 4. Penceritaan yang pendek. 5. Menggunakan pilihan kata yang mudah. 6. Dalam cerita fabel, paling baik yang diceritakan adalah antara karakter manusia yang lemah dan kuat 7. Menggunakan latar alam.27 Setiap orang memerlukan pengala-man terhadap pengetahuan tentang apa yang disebut perbuatan benar dan salah. Keputusan untuk membuat penilaian tentang benar dan salah merupakan salah satu bagian dari moral judgement (pertimbangan moral). Menurut Sarbaini moral judgement merupakan manifestasi untuk membuat atau keputusan tentang sesuatu, baik yang kesimpulan 153
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Budaya Jawa berkaitan dengan berbagai dilema moral antara hal yang harus menjadi kenyataan, maupun yang berhubungan pula dengan pihak lain misalnya diri sendiri.28 Menurut Dananjaja, sebagaima dikutip Nugraha29, dongeng binatang adalah tokoh-tokohnya adalah dongeng yang binatang peliharaan dan binatang liar yang dapat berbicara dan dapat berperilaku seperti manusia. Dongeng binatang sering di sebut juga dongeng fabel. Secara spesifik, fabel adalah dongeng binatang yang mengandung pelajaran moral yakni ajaran suatu perbuatan. baik atau buruknya Fabel adalah sejenis dongeng yang dibawakan dengan teknik komunikasi tersebut akan lebih menarik perhatian bukan saja anak tetapi juga orang dewasa. Fakhrudin (2003) menjelas-kan teknik- teknik mendongeng sebagai berikut: 1) gerak-gerik akting pendongeng, ataupun pantomimik, dipangung atau kelas untuk mengekspresikan atmosfer dongeng dan watak bermain; 2) gesture dan business. Yang dimaksud gesture hakikatnya gerak (anggota) tangan yang bekecil-kecil yang dimaksudkan untuk memperkuat akting dalam rangka mengekspresikan watak atau keadaan emosi tertentu. Business merupakan gerak pendo-ngeng yang dilakukan untuk memperkuat adegan dan akting. Misalnya, untuk menggambarkan kegelisihan pendongeng berjalan mondar- mandir; 3) ekspresi wajah untuk ekspresi wajah yang penting adalah mata. Untuk menunjukkan berbagai ekspresi emosi matalah yang sangat dominan. Orang marah, gembira atau binggung dan sebagainya dapat ditunjukkan melalui pandangan pendongeng; dan 4) posisi dan gerak kaki. merupakan baik mimik 28 Sarbaini. 29 Chynthia Ratna Nugraha, "Keefektifan Penerapan Teknik Bercerita Berpasangan Dalam Pembelajaran Apresiasi Dongeng Yang Diperdengarkan" (UPI Bandung, 2012), 154 Kaki mempunyai posisi memperkuat watak dan emosi pendongeng. Dengan posisi tegak lurus misalnya, mungkin sedang mengekspresikan ketegasan sikap ketika menghadapi masalah. Gerak kaki bermacam-macam. Namun, yang perlu diingat ialah kesesuaian dengan watak dan kondisi emosi yang diperankannya. Gerak kaki dalam keadaan normal yang lazim ialah melangkah maju. Namun dalam keadaan terdesak, takut, atau terkejut kaki dapat digerakkan mundur. Sanchez dkk, sebagaimana dikutip Nugraha,30 mengemukakan bahwa kekuatan utama strategi dongeng fable adalah menghubungkan rangsangan melalui penggambaran karakter. Dongeng memiliki potensi untuk memperkuat imajinasi, memanusiakan individu, meningkatkan empati dan pemahaman, memperkuat nilai dan etika, dan pemikiran proses merangsang kritis/kreatif. Hidayat juga menjelaskan bahwa dongeng yang mengandung sisi imajinatif yang tinggi dapat membantu seseorang menelaah peristiwa sesuai imajinasinya.31 Cerita dengan batasan fable Ngapak ini sesungguhnya ingin mengatakan bahwa bahasa Ngapak sama seperti dapat mengkonstruksi budaya masyarakat Jawa dari beberapa nilai-nilai sebagai berikut: 1) memanusiakan individu, 2) mengenal hal yang benar atau yang salah, 3) mengenal diri sendiri atau orang lain, 4) gerak-gerik perilaku, 5) bisnis, 6) ekspresi wajah, 7) emosi, 8) watak, 9) etika, dan 10) nilai. bahasa-bahasa lain Aspek-aspek tersebut di atas hanya dapat dipahami dan tergambarkan melalui bahasa suatu dipakai masyarakat bahasa. Hewan sapi dan pitik itu yang yang oleh tergambar dalam cerita 30 Nugraha. 31 Arif Hidayat, "Pengaruh Dongeng Dalam Masa Kanak-Kanak Terhadap Perkembangan Seseorang," YIN YANG Volume 4, Nomor 2, no. Jurnal Studi Gender & Aanak (2009): 335-44.
menunjukkan bahwa masyarakat Ngapak sangat dekat dengan hewan sapi dan ayam, telur dalam kehidupanya sehari- hari. Hewan itu dipelihara, dimakan, dijadikan kebutuhan ekonomis, peternakan, dan sebagainya. bahan bisnis, D. Kesimpulan Berdasarkan analisis terhadap dialog 1, 2, dan 3 di atas, paling tidak ada 3 (tiga) catatan penting. Pertama, ditemukan adanya konstruksi logika yang dibangun dalam akhir tuturan. Logika dibangun dan disampaikan dalam rangka menemukan hal yang benar dan tidak benar. Hal ini direpresentikan dalam tuturan data 1: "kucingku mati udu meri deterjene" (kucing itu mati bukan karena sabun) dan "tak peres" (saya peres dia). Kedua, ditemukan pemaha-man adanya konservative terhadap ajaran agama, dan pemahaman ini terlembagakan dalam fiqh ibadah. Dalam hal ini, anjuran menyeru orang melaksanakan salat dikatagorikan sunah, yaitu: kegiatan, perbuatan, dan ucapan apabila sikap dikerjakan akan mendapat punisment pahala dan apabila ditinggalkan, tidak berimplikasi apa-apa. Ketiga, ditemu-kan Keluhan adanya ketidakadilan. ketidakadilan diletupkan oleh tokoh 'pitik' (ayam) dan 'sapi' (sapi) melaui tuturan P1 dalam dialog 3: "Rika ora ngerti si ya..nyong jan nembé mangan beras setithik ning pedhangan bé wis digusah2, diusir-usir lan dipathak kambi watu. Padahal menungsa kuwe enggal dina mangan endog lan mangan daging pithik. Kaya kiyé mbok jenengé ora adil" dan P2 dalam dialog 3: "Enggal dina susuné inyong de mek-mek, de elus-elus, de penjet2..., nanging apa kuwé sing jenengé menungsa gemblung ora nduwé peri kekéwanan". Misi yang hendak disampaikan dalam cerita fabel di atas adalah adanya sikap tepo seliro, bisa merasakan apa dirasakan oleh orang lain (empati) dan menghargai sesama dalam menjalani hidup dan kehidupan. serta yang Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 Dengan mengedepankan 3 catatan di atas, yang hendak ditegaskan dalam tulisan ini adalah nilai-nilai budaya, yaitu budaya sehat, ajaran agama, dan budaya berbagi terhadap sesama ditemukan dalam humor bahasa Jawa Ngapak itu. Budaya- budaya itu dikonstruksi melalui bahasa humor yang dilakukan masyarakat Jawa Ngapak. Selain itu, budaya yang dikonstruksi melalui bahasa Jawa Ngapak suasana humor menampilkan dalam realitas masyarakat penutur Ngapak. Sebagai catatan pamungkas peneliti hendak menegaskan bahwa bahasa, baik berupa bahasa lisan maupun bahasa tulis, dapat menjadi semacam jendela untuk melihat budaya. Bahasa merupakan salah satu unsur kebudayaan yang dapat menjadi ciri khas suatu bangsa. Kebudayaan masyarakat Jawa dapat terlihat melalui penggunaan bahasa, lisan. Dengan dalam hal demikian dapat disimpulkan bahwa mempelajari suatu masyarakat dapat dikonstruksi dengan mempelajari bahasa yang digunakan oleh masyarakat yang bersangkutan. nilai-nilai ini bahasa kebudayaan Daftar Pustaka Alwasilah, A. Chaer. Pokoknya Kualitatif; Dasar-Dasar Meran- cang Dan Melakukan Penelitian Kualitatif,. Cetakan ke-1. Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 2002. Burton, Graeme. More than Meets the Eye An Introduction to Meddia Studies. Great Britain: Edward Arnold, 1990. Chaer, Abdul. Kesantunan Berbahasa. Cetakan ke-1. Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Cummings, Louise. Pragmatiks, A Perspective. ke-1. Yogyakarta: Multidisciplinary Cetakan Pustaka Pelajar, 2007. Depdiknas. "Kamus Besar Bahasa Indonesia." Jakarta: Gramedia, 2014. 155
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Budaya Jawa Dhofier, Tradisi Pesantren: Tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES, 1994. Zamakhsyari. Studi Faqih, Subhi Inrahim al-. ʻIlm Al-Lughat al-Nashsh Bain al-Naz hariyyat Wa al-Tathbîq. Cetakan ke-1. Kairo: Dȃr al-Qabȃ, 2000. Introduction Fiske, John. to Communication Studies. London: Routledge, 1990. Budioho. Banyumas; Sejarah, Budaya, Bahasa, Dan Watak. ke-1. Cetakan Yogyakarta: LKiS, 2008. Hidayat, Arif. "Pengaruh Dongeng Dalam Masa Kanak-Kanak Perkembangan Terhadap Seseorang." YIN YANG Volume 4, Nomor 2, no. Jurnal Studi Gender & Aanak (2009): 335-44. Hymes, Dell. "Dell Models of The Interaction of Language and Social Life." In Directions in Sociolinguistics: The Ethnogra- phy of Communication, ed. J. Gumperz and D. Hymes. New York: Holt, Rinehart, Winston, 1972. Herusatoto, Littlejohn, Stephen W. Theories of Human Communication. Fifth Edition. California: Wadsworth, 1996. Lull, James. Media, Komunikasi Dan Kebudayaan. Jakarta: Yayasan Obor, 1998. Mahjunir. Mengenal Pokok-Pokok Antropologi Dan Kebudayaan. Jakarta: Bhratara, 1965. Nugraha, Chynthia Ratna. "Keefekti- fan Penerapan Teknik Bercerita Berpasangan dalam Pembelajaran Apresiasi Dongeng Yang Diperde ngarkan." UPI Bandung, 2012. upi.edu/10729/. Pratomo, Afifah Rizki. "Ngapak Dan Identitas Banyumasan; Komuni kasi Organisasi Berbasis Dialek Budaya Lokal di UPK Banyu- 156 mas." Skripsi, Uiniversitas Islam Indonesia, 2018. uii.ac.id/bitstream/handle/123456 789/9764/NASKAH%20PUBLI KASI%20AFIFAH%202%20- %20 adt.pdf?sequence=2&isAllowed. Identitas Banyumasan; Komunikasi Organisasi Berbasis Dialek Lokal Di Dinas Budaya Pendidikan Dan Unit Pendidikan Kecamatan (UPK) Banyumas." Skripsi, UII Yogyakarta, 2018. 3456789/9764. - - - . "Ngapak Dan Robins, RH. Sejarah Singkat Linguistik. Cetakan ke-3. Bandung: Penerbit ITB, 1995. Sarbaini. Model Pembelajaran Berbasis Kognitif Moral Dari Teori Ke Aplikasi. Yogyakarta: Aswaja Presindo, 2012. Saussure, Ferdinand de. Cource in General Linguistics. Boston: McGraww Hill, 1966. Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Raja Pengantar. Jakarta: Grafindo Persada, 1999. Subroto. Pengantar Metode Penelitian Struktural. Surakarta: UNS Press, 1992. Suhardi, Imam. "Budaya Banyumasan Tak Sekedar Dialek (Representasi Budaya Banyumas Dalam Prosa Karya Ahmad Tohari)." Wacana Etnik Volume 4, nomor 1 (2013). vi. Trianto, Teguh. "Bahasa Sebagai Iden titas Dan Perlawanan Kultu ral Masyarakat Banyumas Pascakolonial." Solo: FIB UNS Solo, 2016. gate.net/publication/326123568_ Bahasa_sebagai_Identitas_dan_P erlawanan_Kultural_Masyarakat _Banyumas_Pascakolonial.
Wantorojati, Tanjung. "Penggunaan Kata Sapaan Dalam Bahasa Jawa Banyumasan Di Kebupaten Cilacap." Skripsi, Universitas Jember, 2015. unej.ac.id/bitstream/handle/1234 56789/71146/090110201037Tunj ung%20Wantorojati%20sudh.pdf ?sequence=1&isAllowed=y. Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 Widyaningsih, Rindha. "Bahasa Ngapak Dan Mentalitas Orang Banyumas: Tinjauan Dari Perspek tif Filsafat Bahasa Hans-Georg Gadamer." Jurnal Ultima Humaniora Vol II, Nomor 2 (2014): 186-200. 157
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Bahasa Jawa Lampiran 1 Dialog 1: Memandikan Kucing Rikun tuku deterjen neng warunge Ratno Rikun membeli sabun di warung Ratno P1 : Kun, dengaren kowe umbah-umbah dewek? Kun, Tumben nyuci sendiri? P2 : Aku arep ngumbah kucing Saya mau nyuci kucing P1 : Ora salah kuwe, Apa tidak salah kamu, Kun Kun? P2 : Iya soale kucingku akeh tumane Bener, masalahnya kucing saya banyak kutunya P1 : Lah ya bisa mati kucingmu, Kun Kalau bener, bisa mati kucingmu, Kun P2 : Lah tangggaku wingi kaya kuwe kucinge ya ora papa Masa? Tetangga saya kemaren kaya gitu kucingnya baik-baik saja P1 : Kalem No, kucinge ya ora papa. Kalem No Tenang No, kucing itu tidak apa-apa. Tenang No Bar mbayar, Rikun bali arep ngumbah kucing Selesai membayar, Rikun pulang cuci kucing Ngesuke Rikun tuku rokok neng warunge Ratno Besoknya Rikun beli rokok di warung Retno P1 : Kun, kepriwe kucinge ko? Kun, gimana kucingnya? P2 : Genah mati koh Ternyata mati P1 : Lah kuwe tak omongi ora percaya si ko Kamu sudah dikasih tahu, masih tidak percaya juga Lah kucing dikumbah karo deterjen Masa kucing dicuci dengan sabun P2 : Si nggo ngapa mbok ana obat tuma Terus buat apa ada obat kutu Sungune Ratno modod Retno cemberut P2 : Kucingku mati udu meri deterjene kucing itu mati bukan karena sabun P1 : Lah sih kenang ngapa? lalu kenapa P2 : Tak peres Diperas 158
Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 Lampiran 2 Dialog 2: Hukum Menyuruh Orang Shalat P1: Wong sembayang ora usah dikongkon-kongkon. Malah ngongkon wong sembayang hukume dosa. (Orang salat tidak perlu disuruh. Bahkan menyuruh orang salat hukumnya dosa) P2: Kiyeh... raine madep mene kiye. (Gini... mukamu menghadap ke sini) P1: Apa ! (Apa !) P2: Pada-pada santri koen ka aja ngajarna aliran sesat koen. (Sesama santri, kamu jangan mengajarkan aliran sesat, kamu) P1: Aliran sesat apa. (Aliran sesat apa) P2: Wong memerintahkan berbuat kebajikan iku hukume wajib, paham....! Kewajiban umat Islam kuwe ngejak, ngongkon wong solat iku termasuk wajib, oleh ganjaran. (Kewajiban umat Islam itu mengajak, menyuruh orang salat itu termasuk wajib, memperoleh pahala. Orang menyuruh berbuat kebaikan itu hukumnya wajib, paham...!) P1: Lah goblok koen. Ngongkon wong solat kuwe dosa. (Bener-bener goblok kamu. Menyuruh orang salat itu dosa) P2: Raimu. (Mukamu) P1: Ora usah malang kerik, koen. (Tidak perlu tolak pinggang, kamu) P2: Malang kerik...? Sapa, mbenerna sabuk. Sak ucap sak kecap bakal dirongokaken, apamaning sampiyen tokoh masyarakat. Wani-wani ngomong wani ngongkon sembayang jare dosa, bisa dibata watu raimu. (Tolak pinggang...? siapa, merapikan ikat pinggang. Satu kata satu omongan pasti akan didengarkan, apalagi kamu tokoh masyarakat. Berani- beraninya mengatakan bahwa menyuruh salat dosa... bisa dilempar batu mukamu). P1: Ya Alllah... (karo nyikep dan ngelus-ngelus punggunge). (Ya Allah... (sambil memeluk dan nepuk nepuk punggung) P3: Ya koen njelasaken (Mestinya kamu jelaskan) P1: ngko ndingin Kiyeh... kopoke koen diranakna. (Nanti dulu. Begini...kupingmu dengarkan) P2: Ora bisa Tidak bisa. Dasar Sampeyan kapir Quraisy sampeyan. Memang kamu kafir Qurasy kamu P1: Kapir Qurasy? (karo nguyu) Kafir Qurasy ? (sambil ketawa) Kiyeh...inyong ngomong kiye bener. Begini....saya mengatakan itu benar Rongokna ndingin. Dengarkan dulu P2: Bener apa ! Benar apa ! okoke murdat sampeyan pokoke Pokoknya murdat kamu pokoknya P1: Wong ngongkon wong sembayang kuwe hukume salah Orang menyuruh orang salat itu hukume salah P2: Sebabe? bisane? Sababnya? kok bisa? P1: Wong pan ngongkon mbong mboran mengko dong wonge lubar sembayang nembe dikongkon Orang akan menyuruh atau tidak menyuruh nanti setelah orang itu selesai salat, setelah itu baru disuruh 159
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Bahasa Jawa P2: Maksude primen? Maksudnya bagaimana? P1: Wong kiye ngongkon wong ngger lagi Allahu Akbar terus dikongkon eeeh To tokokna lenga Orang menyuruh orang kalau sedang Allahu Akbar, lalu disuruh; Hai To ! belikan minyak Dosa hukume ooooh... pan ngongkon mbora mengko dong lubar mbayang Dosa hukumnya? Akan menyuruh atau tidak menyuruh nanti setelah selesai salat Dadi ngongkon wong mbayang hukume dosa Jadi menyuruh orang salat hukumnya dosa P2: (Celingak-celinguk karo mikir ning omongane Lupit kuwe bener) (Celingukan sambil memikirkan bahwa omongan Lupit itu benar) P1: (Guyu mesem-mesem) (Tertawa kecil) P2: Raimu ara ngumong sing mau kaya kuwe sih...dadi inyonge bingung eeeh Mukamu tidak ngomong dari tadi kaya begitu sih...jadi saya bingung (Aduuuuh kuuunyuk (karo nibakna awake nang kedebog gedang tandane mbenerna omongane P1) (Dasar mooonyet...sambil menjatuhkan badannya ke batang pisang tanda membenarkan ucapan P1) 160
Buletin Al-Turas Vol. 25 No. 2 November 2019, hal. 141-162 Lampiran 3 Dialog 3: Curuhan Perasaan Ayam dan Sapi Dulur ngapakers, ceritane kiye inyonge arep melu-melu Aki Samidi lah. Nek Aki Samidi nduwe cerita arane curanmor (Curahan Perasaan dan Humor), kiye inyong nduwe crita judule curantik (Curahan Perasaan Pitik). Critane kaya kiye...lur: Saudara sesama pengguna bahasa Ngapak, ceritanya adalah suatu hari saya ingin ikut kekek Samidi, dia punya cerita judulnya "curanmor" artinya curahan perasaan humor, sedangkan saya punya cerita judulnya curahan pesaan ayam P1: Nyong jan gething banget karo sing jenengé menungsa Saya benci sekali dengan yang namanya manusia P2: Lha pimén si...dénéng rika ngomong kaya kuwé? Mengapa kamu bicara begitu P1: Rika ora ngerti si ya..nyong jan nembé mangan beras setithik ning pedhangan bé wis digusah2, diusir-usir lan dipathak kambi watu. Padahal menungsa kuwe enggal dina mangan endog lan mangan daging pithik. Kaya kiyé mbok jenengé ora adil Kamu tidak tahu ya saya baru saja makan beras sedikit sudah diusir, dilempar batu. Padahal dia setiap hari makan telur dan makan daging ayam, out ka tidak adil P2: Ujaré rika thok apa sing gething karo sing jenenge menungsa Bukan kamu saja tik yang benci kepada manusia P1: Lha si ko kenangapa, pi? P2: memangnya kamu kenapa, pi? P1: Koen si mendhing mung de gusah2, di pathak karo watu. Njajal bayangna lan rasakna kaya inyong Kamu sih mending, hanya digusah-gusah, dilempar dengan batu. Coba bayangkan dan rasakan seperti saya Enggal dina susuné inyong de mek-mek, de elus-elus, de penjet2..., nanging apa kuwé sing jenengé menungsa gemblung ora nduwé peri kekéwanan Setiap hari susu saya dipegang-pegang, dielus-elus, dipencat-pencet, apakah itu namanya manusia gila dan tidak punya rasa kehewanan 161
Abdullah, Bahasa Ngapak sebagai Sarana Kontruksi Budaya Jawa 162