Hubungan Penggunaan Bahasa Jawa Krama Terhadap Pengendalian Emosi Siswa Kelas 8 SMP GUPPI Kunjang-Kediri SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang Untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam Memperoleh gelar Sarjana Psikologi (S.Psi) Oleh M.Dzulfikri Fahmi NIM. 06410116 FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2011 i
HALAMAN PERSETUJUAN Hubungan Penggunaan Bahasa Jawa Krama Terhadap Pengendalian Emosi Siswa Kelas 8 SMP GUPPI Kunjang-Kediri SKRIPSI Oleh : M Dzulfikri F NIM. 06410116 Telah disetujui oleh: Dosen Pembimbing, Zaenal Habib, M.Hum NIP. 19760917 200604 1 002 Pada tanggal, 28 Juli 2011 Mengetahui, Dekan Fakultas Psikologi UIN Maliki Malang Dr. H.Mulyadi, M.Pd.I NIP.195507171 98203 1 005 ii
Hubungan Penggunaan Bahasa Jawa Krama Terhadap Pengendalian Emosi Siswa Kelas 8 SMP GUPPI Kunjang-Kediri SKRIPSI Oleh : M Dzulfikri Fahmi NIM : 06410116 Telah Dipertahankan Di Depan Dewan Penguji Dan Dinyatakan Diterima Sebagai Salah Satu Persyaratan Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi (S.Psi) Tanggal, 28 Juli 2011 SUSUNAN DEWAN PENGUJI TANDA TANGAN 1. Elok Halimatus S,M.Si (Ketua Penguji) NIP. 197405182005012002 2. Zaenal Habib, M.Hum (Sekretaris) NIP. 19760917 200604 1 002 3. Drs.Siti Mahmudah,M.Si (Penguji Utama) NIP. 19671029 1994 03 2 001 Mengesahkan, Dekan Fakultas Psikologi UIN Maliki Malang Dr. H.Mulyadi, M.Pd.I NIP.195507171 98203 1 005 iii
SURAT PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : M.Dzulfikri Fahmi NIM : 06410116 Fakultas : Psikologi Judul : Pengaruh Penggunaan Bahasa Jawa Krama Terhadap Pengendalian Emosi Siswa Kelas 8 SMP GUPPI Kunjang-Kediri Menyatakan bahwa Skripsi tersebut adalah murni hasil karya penulis dan bukan duplikasi dari karya orang lain, baik sebagian maupun keseluruhan, kecuali dalam bentuk kutipan yang saya sebutkan sumbernya. Selanjutnya apabila dikemudian hari ada klaim dari pihak lain, adalah bukan menjadi tanggung jawab Dosen Pembimbing dan Fakultas Psikologi UIN Maliki Malang, melainkan sepenuhnya menjadi tanggung jawab penulis. Demikian, surat pernyataan ini dibuat dengan sebenar-benarnya dan tanpa adanya unsur paksaan dari pihak manapun. Malang, 5 Juli 2011 Penulis M.Dzulfikri Fahmi iv
MOTTO TUNTUTLAH ILMU DARI BUAIAN IBU SAMPAI LIANG LAHAT v
KATA PENGANTAR Assalamualaikum Wr. Wb Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala rahmat dan karunia-Nya, penulisan skripsi ini terselesaikan dengan baik. Shalawat dan Salam senantiasa tercurahkan kepada Rasulullah Muhammad SAW, sebaik-baik hamba dan Nabi akhir zaman pembawa kebenaran dan kesempurnaan. Karena berkat Rahmat dan Kebesaran-Nya peneliti dapat menyelesaikan penelitian dengan judul "Pengaruh Pengguanaan Bahasa Jawa Krama Terhadap Pengandalian Emosi Siswa Kelas 8 SMP GUPPI Kunjang-Kediri". Penelitian ini disusun atas bekal ilmu dan pengetahuan yang terbatas, sehingga tanpa bantuan dan bimbingan serta petunjuk dari beberapa pihak akan sulit bagi Penulis untuk menyelesaikannya. Menyadari kenyataan yang demikian, maka penulis dengan segenap kerendahan hati merasa wajib untuk menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya, kepada berbagai pihak yang telah membantu, yaitu: 1. Bapak Prof. Dr. H. Imam Suprayogo, selaku Rektor UIN Maliki Malang. 2. Bapak Dr. H. Mulyadi, M. Pd.I, selaku Dekan Fakultas Psikologi UIN Maliki Malang, yang telah memberikan izin penelitian. 3. Bapak Drs.H.Yahaya,M.A, selaku dosen wali yang selalu memberi bimbingan dan dukungan kepada peneliti selama menempuh perkuliahan. 4. Bapak Zainal Habibi,M.Hum selaku dosen pembimbing yang selalu membimbing dan mengarahkan peneliti dalam proses penulisan karya ini. vi
5. Ayahanda Nur Syahid dan Ibunda Cholisoh, yang senantiasa memberikan do'a dan kasih sayang yang tiada henti serta dukungan yang tulus pada peneliti. 6. Seluruh dosen Fakultas Psikologi UIN Maliki Malang, yang telah membimbing peneliti dan memberi bantuan akademis serta morilnya. 7. Seluruh staf dan karyawan Fakultas psikologi UIN Maliki Malang terima kasih atas segala bantuannya. 8. Teman-teman seperjuangan di kampus. Semoga bantuan dan amal baik dari semua pihak mendapat ridho dan balasan dari Allah SWT. Peneliti menyadari bahwa skripsi ini jauh dari sempurna, untuk itu peneliti mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun demi sempurnanya skripsi ini. Akhirnya, semoga tulisan sederhana ini dapat memberikan manfaat serta menjadi wacana baru bagi pembaca pada umumnya dan bagi pihak yang membutuhkan. Amin. Wassalamualaikum Wr. Wb Malang, 20 Mei 2011 Peneliti vii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... .... LEMBAR PERSETUJUAN ... .... ... LEMBAR PERNYATAAN ...... .... . MOTTO ... ...... .... .. HALAMAN PERSEMBAHAN ... ...... KATA PENGANTAR ... ...... ..... ...... .. DAFTAR ISI ... ...... .... .. DAFTAR TABEL ... . ABSTRAK ... ..... ..... .. BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 12 C. Tujuan Penelitian. ... 12 D. Manfaan Penelitian ... .. 12 BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Bahasa Jawa ... 14 B. Psikologi Pesan ... 17 C. Teori Tentang Komunikasi ... ... 21 1. Sistem Komunikasi Intrapersonal ... .. 2. Sistem Komunikasi Interpersonal ... .. 22 2. Sistem Komunikasi Interpersonal ... .. 22 D. Teori Tentang Emosi ... ..... 23 viii i ii iii iv v vii ix xii xiii
E. Perkembangan Emosi ... ... ... 27 F. Macam-macam Emosi ... 28 1. Taku ... 29 2. Marah ... 29 3. Cinta ... 30 G. Ekspresi dan Emosi ... 30 H. Model Pengendalian Emosi ... 32 1. Model Pengalihan (Displeacemen) ... 33 2. Model Penyesuaian Kognisi (Kognitif Adjustment) ... .. 35 3. Model Coping ... . 36 4. Model Lain ... . 38 I. Penelitian Terdahulu ... J. Hipotesis ... BAB III METODE PENELITIAN A. Kerangka Penelitian ... 42 B. Identifikasi Variabel Penelitian ... .. C. Definisi Operasional ... ...... 43 D. Populasi dan Sampel ... 45 E. Metode Pengumpulan Data ... ..... .. F. Proses Penelitian ... ..... 49 G. Validitas dan Realibilitas ... .. 50 H. Metode Analisis Data ... .... . ix 40 40 42 46 51
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian ... 53 1. Deskripsi Objek Penelitian ... . 53 2. Validitas Instrumen Penelitian ... ... 54 3. Reliabilitas Instrumen Penelitian ... ... 55 4. Hasil Analisis Data ... 56 B. Pembahasan ... .... BAB V Kesimpulan dan Saran A. Kesimpulan ... 66 B. Saran ... .. 67 DAFTAR PUSTAKA ... 69 LAMPIRAN-LAMPIRAN x 57
DAFTAR TABEL 1. Blue prin indikator penggunaan bahasa Jawa Krama ... 48 2. Blue prin indikator pengendalian emosi ... .. 48 3. Validitas item variabel X ... ..... ... 54 4. Validitas item variabel Y ... ...... .. 54 5. Reliability Statistic ... ...... 55 6. Reliability Statistic ... ...... 55 7. Model Summary ... ..... 56 8. Anovab ... . 56 9. Coefficientsa ... ..... .. 56 xi
ABSTRAK Fahmi, M.Dzulfikri. 2011. Pengaruh Penggunaan Bahasa Jawa Krama Terhadap Pengendalian Emosi Siswa Kelas 8 SMP GUPPI Kunjang-Kediri. Skripsi. Universitas Ibrahim Malang. Pembimbing: Zainal Islam Negeri Habibi,M.Hum. (UIN) Maulana Malik Kata kunci: Bahasa Jawa Krama dan pengendalian emosi Bahasa Jawa Krama merupakan salah satu tingkatan dalam tataran bahasa jawa. Dimana penggunaan bahasa Jawa Krama dimaksudkan untuk menghormati lawan bicara. Tatanan bahasa yang halus, menuntut pengguna bahasa Jawa Krama harus bersifat sopan dan lembut. Dengan kata lain, bahasa Jawa Krama menuntut si penggunanya untuk dapat mengendalikan emosi agar tetap stabil. Pilihan kata dalam bahasa Jawa Krama merupakan kata-kata yang sopan, sehingga penggunaan bahasa Jawa Krama sangat tidak cocok jika ucapkan dengan intonasi tinggi dan cepat, seperti saat kita marah atau sedang histeris. Atas dasar fenomena inilah muncul pertanyaan apakah penggunaan bahasa Jawa Krama memiliki pengaruh terhadap pengendalian emosi? Untuk meneliti hal tersebut, peneliti menggunakan jenis penelitian kuantitatif. Instrument pengumpulan data menggunakan metode angket, wawancara dan observasi. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis korelasi product moment, teknik korelasi tunggal yang digunakan untuk mencari koefisien korelasi antara data satu dengan data yang lain. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tingkat keeratan penggunaan bahasa jawa mampu menerangkan pengendalian emosi sebesar 31.5%. Hasil ini menunjukkan bahwa ada pengaruh yang signifikan antara penggunaan bahasa Jawa Krama terhadap pengendalian emosi. Selain itu, hasil penelitian ini juga menemukan bahwa penggunaan bahasa Jawa Krama memiliki pengaruh yang besar terhadap pengendalian emosi model coping. Terutama bentuk coping syukur dan sabar. xii
ABSTRAK Fahmi, M.Dzulfikri. 2011. Pengaruh Penggunaan Bahasa Jawa Krama Terhadap Pengendalian Emosi Siswa Kelas 8 SMP GUPPI Kunjang-Kediri. Skripsi. Universitas Ibrahim Malang. Pembimbing: Zainal Islam Negeri Habibi,M.Hum. (UIN) Maulana Malik Kata kunci: Bahasa Jawa Krama dan pengendalian emosi Javanese Krama is one of the levels in the Java language level. Where the use of Javanese Krama meant to honor the other person. Language order subtle, demanding users Javanese Krama must be polite and gentle. In other words, Javanese Krama sue the users to control their emotions in order to remain stable. Choice of words in the Javanese Krama is the polite word, so the use of Javanese Krama is not suitable if spoken with intonation of high and fast, like when we are angry or hysterical. The low intensity of the use of Javanese Krama among adolescents and children make the Java language to fade. The existence of cases where a child who speaks the language of Java Ngoko and vent his emotions in front of older people indicate that the child can not control his emotions. This is in contrast with the prevailing norms in the Java community. In order norms of the Java community, should the child Javanese Krama and be polite by not venting his emotions in front of older people. On the basis of this phenomenon the question arises whether the use of Javanese Krama has an influence on emotional control? To investigate this, researchers used a type of quantitative research. Instrument data collection using questionnaires, interviews and observation. Analysis of the data in this study using product moment correlation analysis, correlation techniques are used to find a single correlation coefficient between the data with each other data. The results showed that the level of closeness using java language able to describe the emotional control of 31.5%. These results indicate that there is significant influence between the use of Javanese Krama to control emotions. In addition, the results of this study also found that the use of Javanese Krama has considerable influence on coping models of emotional control. Especially the shape coping gratitude and patience. xiii
BAB I Pendahuluan A. Latar Belakang Masalah Bahasa adalah simbol verbal yang sangat penting dalam berkomunikasi atau menyampaikan sebuah pesan. Setiap wilayah dan suku yang ada di bumi, memiliki bahasanya sendiri untuk berinteraksi antara satu dengan yang lain. Bahasa terbentuk dari susunan kata yang ditujukan untuk menyebutkan sesuatu atau maksud dari seseorang. Bahasa yang digunakan dalam sebuah kelompok, bisa saja sama dengan kelompok lain, tetapi bisa saja berbeda. Pada masyarakat Jawa, bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa. Bahasa Jawa merupakan salah satu bahasa daerah yang unik. Dalam bahasa Jawa, terdapat beberapa tingkatan, dimana tingkatan tersebut ditunjukkan untuk menjukkan status sosial seseorang. Pemilihan kata atau bahasa dalam bahasa jawa, haruslah tepat. Jika seseorang salah memilih bahasa dalam sebuah percakapan, maka akan dinilai tidak sopan atau tidak memiliki etika, dan terkadang dapat membuat lawan bicaranya menjadi emosional. Tingkatan dalam bahasa jawa, secara garis besar, ada tiga, yaitu; Bahasa Jawa Ngoko, Bahasa Jawa Madya, dan Bahasa Jawa Karma. Pemilihan bahasa dalam sebuah percakapan ditentukan oleh status dari pembicara atau lawan bicaranya. Purwadi (2005;V), menjelaskan bahwa penggunaan Bahasa Jawa Krama Inggil menyangkut apresiasi dan stastus sosial yang erat sekali dengan etika dan sopan santun. Pada umumnya Krama Inggil digunakan oleh bawahan kepada atasan, anak kepada orang tua dan siswa kepada 1
gurunya. Dalam percakapan sehari-hari Krama Inggil terbukti bisa membuat suasana harmonis. Dengan berbahasa Jawa halus, berarti sudah memulai hubungan yang penuh tata krama. Masing-masing pihak terjaga perasaannya dan emosi mudah terkendali. Paragraf di atas telah menunjukkan bahwa penggunaan Bahasa Jawa Krama Inggil tidak hanya dipergunakan dalam tingkatan bertutur kata, melainkan sebuah cerminan status sosial, baik orang pertama, kedua maupun ketiga, serta etika dan sopan santun dari orang pertama. Dari penjelasan Purwadi yang sebelumnya, penggunaan Bahasa Jawa Krama Inggil dapat membuat suasana percakapan menjadi harmonis. Dengan Bahasa Jawa Krama Inggil juga perasaan dan emosi orang pertama dan kedua mudah terkendali. Dengan kata lain Bahasa Jawa Krama Inggil memiliki pengaruh dalam pengendalian emosi. Dalam penggunaan Bahasa Jawa, terdapat istilah "tutur kata" yang harus diperhatikan oleh penggunanya. Tutur kata dalam Bahasa Jawa adalah variasi bahasa yang perbedaannya ditentukan oleh sikap pembicara kepada mitra bicara atau orang ketiga yang dibicarakan. Perbedaan umur derajad tingkat sosial dan jarak keakraban antara pembicara dan mitra bicara atau orang ketiga yang dibicarakan (Wedharti dkk, 2006,10). Tingkatan dalam Bahasa Jawa merupakan variasi bahasa, yang mana variasi bahasa tersebut dibedakan berdasarkan stastus sosial. Perbedaan status sosial antara orang pertama, kedua dan ketiga, membuat bahasa yang digunakan dalam percakapan berbeda. Jika seorang anak berbicara dengan orang tuanya, maka si anak harus menggunakan Bahasa Jawa Krama Inggil. Sedangkan si 2
orang tua harus menggunakan Bahasa Jawa Ngoko. Penggunaan Bahasa Jawa tersebut tidak boleh sama atau terbalik. Percakapan antara orang pertama, kedua dan ketiga bisa menggunakan Bahasa Jawa yang sama, tetapi bisa juga tidak. Pemilihan Bahasa Jawa harus sesuai dengan tingkat sosial. Pemilihan Bahasa Jawa ini dilakukan sesuai dengan etika dalam berbahasa Jawa yang biasa disebut dengan "unggah-ungguhing basa". Purwadi (2005;1-2) menjelaskan, "Unggah-ungguhing basa" merupakan alat untuk menciptakan jarak sosial, namun disisi lain unggah-ungguhing basa juga merupakan produk dari kehidupan sosial. Adanya system lapisan masyarakat dapat terjadi dengan sendirinya dalam proses pertumbuhan masyarakat itu. Tetapi ada pula yang dengan sengaja disusun untuk mengejar suatu tujuan bersama. Yang bisa menjadi alasan terbentuknya lapisan masyarakat yang terjadi dengan sendirinya adalah kepandaian, tingkat umur (yang senior), sifat keaslian keanggotaan kerabat seorang kepala masyarakat, dan mungkin harta dalam batas- batas tertentu (Soekanto, 2002;229). "Unggah-ungguh" berarti tata sopan santun, sedangkan unggah- ungguhing basa berarti tataran ngoko-krama. Ini berkembang mungkin karena keinginan bawahan untuk menunjukkan sikap hormatnya terhadap atasan. Di lain pihak mungkin juga harapan dari atasan untuk memperoleh penghormatan dengan penggunaan bahasa yang halus. Pada umumnya penghormatan dengan bahasa hanya terbatas dalam kata-kata tertentu. Akan tetapi kemudian makin sering kata hormat dipakai, sehingga frekuwensi penggunaannya makin tinggi (Purwadi dkk, 2005;11). 3
Kesalahan dalam memilih variasi bahasa sewaktu berbicara akan memunculkan keganjalan dan dianggap tidak sopan (ora ngerti tata krama, ora ngerti unggah-ungguh). Berdasarkan tingkat tutur katanya, bahasa jawa dapat dibagi menjadi tiga, yaitu, Bahasa Jawa Ngoko, Bahasa Jawa Madya, dan Bahasa Jawa Krama (Wedharti dkk, 2006:11). Dalam tatanan masyarakat jawa, lapisan masyarakatnya dapat terjadi dengan sendirinya. Yang banyak ditemukan adalah lapisan yang terbentuk berdasarkan umur. Lapisan ini menimbulkan jarak antara pemuda dan orang yang lebih tua. Lapisan ini mengharuskan orang yang lebih muda harus sopan, hormat dan pastinya harus menggunakan Bahasa Jawa Krama (bahasa jawa yang halus) jika berbicara dengan orang yang lebih tua. Penggunaan Bahasa Jawa merupakan cermin status sosial dan etika dari pemakainya. Dalam Bahasa Jawa terdapat "unggah-ungguhing basa" yang berfungsi untuk membedakan status sosial serta cermin untuk etika dan sopan santun pemakainya. Kesalahan dalam memilih kata atau bahasa membuat percakapan menjadi terasa ganjal, bahkan pemilihan kata yang tidak tepat dapat menyinggung perasaan orang lain. Selain pemilihan kata, etika dalam berbahasa Jawa adalah menjaga emosi antara satu dengan yang lain. Kejanggalan yang diakibatkan oleh kesalahan dalam memilih bahasa, dapat membuat lawan bicara terpancing emosinya. Selain itu, pemilihan kata yang dianggap tidak sopan, dapat mencerminkan emosi orang itu sendiri. 4
Dalam Bahasa Jawa, pemilihan kata sangatlah penting. Sebuah kata yang netral akan menjadi sesuatu yang sangat menyakitkan. Missal saja, seorang anak berbicara kepada orang yang lebih tua:"pak, endase panjenengan napa tasik sakit?" (pak, (apa) kepala anda masih sakit?) kalimat tersebut akan lebih sopan jika diucapkan seperti berikut; "pak, sirah panjenengan napa tasik sakit?" (pak, (apa) kepala anda masih sakit?) Kesalahan dalam pemilihan kata "endas" dan "sirah" dapat membuat seseorang tersinggung dan terpancing emosinya. Selain etika, dalam berbahasa jawa, hal penting yang harus diperhatikan adalah penyamaan persepsi antara pembicara dengan lawan bicaranya. Hal ini harus dilakukan karena setiap daerah memiliki dialek yang yang berbeda. Kota Surabaya terkenal dengan dialeknya yang kasar, mungkin untuk orang Solo dialek orang Surabaya terlalu kasar, tetapi untuk orang Sidoarjo, dialek orang Surabaya biasa saja. Perbedaan ini disebabkan karena adanya perbedaan persepsi antara orang Solo, Surabaya, dan Sidoarjo. Dalam percakapan diperlukan persamaan persepsi agar antara orang yang berbicara dan lawan bicaranya tidak salahan paham. Menurut Jalaludin (2007;51) persepsi adalah pengalaman tentang objek, peristiwa, atau hubungan-hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan. Menurut Desiderato (dalam Jalaludin, 2007;51) Persepsi ialah memberikan makna pada stimuli inderawi (sensory stimuli). Hubungan sensasi dengan persepsi sudah jelas. Sensasi adalah bagian dari persepsi. Walaupun begitu, menafsirkan makna informasi inderawi tidak hanya melibatkan sensasi, tetapi juga atensi, ekspresi, motivasi, dan memori. 5
Jika seseorang yang terbiasa berbicara kasar dan keras menyapa orang lain yang terbiasa berbicara lembut, bisa saja orang itu akan salah persepsi dan menganggap sapaan itu sebagai bentakan. Kesalahan persepsi seperti ini bisa disebabkan karena perbedaan pengalaman. Kesalahan dalam mempersepsikan informasi dalam percakapan dapat membuat kejagalan dalam percakapan itu sendiri, bahkan dapat membuat lawan bicara tersinggung. Salah satu faktor yang mempengaruhi persepsi dalam sebuah percakapan adalah perhatian (attention). Menurut Anderson (dalam Jalaludin, 2007 ;52) perhatian adalah proses mental ketikan stimuli atau rangkaian stimuli menjadi menonjol dalam kesadaran pada saat stimuli lainnya melemah. Jika salah seorang masyarakat Jawa berbicara dengan menggunakan bahasa Jawa Krama, lalu ditengah-tengah berbicara orang itu berbahasa Ngoko dan kasar, pasti orang disekitar dia akan memperhatikannya. Banyak faktor yang mempengaruhi perhatian seseorang. Salah satunya adalah Kebaruan (Novelty). Menurut Jalaludin (2007;52), hal-hal yang baru, yang luar biasa yang berbeda akan menarik perhatian. Jika dalam sebuah percakapan terdapat informasi yang baru, maka seseorang cenderung untuk memperhatikan informasi tersebut. Dalam interaksi intrapersonal, memori menjadi faktor yang penting untuk mempengaruhi persepsi. Menurut Schlessinger dan Groves (dalam Jalaludin, 2007;62), memori adalah system yang sangat berstruktur, yang menyebabkan organisme sanggup merekam fakta tentang dunia dan menggunakan pengetahuannya untuk membimbing prilakunya. Dalam sebuah percakapan, 6
seseorang bisa saja salah mengartikan informasi atau salah paham karena memori antara orang satu dengan yang lain tidak sama. Ada sebuah kasus dimana seorang mahasiswa dari Jawa yang mengerjai mahasiswa baru yang berasal dari Sumatera. Mahasiswa dari Jawa berkata, "Hai, jika kamu lewat di depan orang yang lebih tua dari kamu, kamu harus permisi. Dalam Bahasa Jawa, kata permisi yang sopan adalah 'dancok'." Sedangkan dalam Bahasa Jawa kata 'dancok' sendiri tidak ada. Tetapi di Jawa Timur makna 'dancok' adalah sebuah umpatan. Suatu saat masiswa baru tersebut lewat di depan seniornya dan bilang "Dancok mas, saya mau tanya.........." Mendengar mahasiswa tersebut seperti itu, seniornya pun marah. Kesalahpahaman tersebut dikarenakan persepsi mahasiswa baru tersebut tidak sama dengan persepsi seniornya. Dalam sebuah percakapan (interaksi intrapersonal), diperlukan adanya persamaan persepsi. Perbedaan persepsi dalam percakapan, dapat menimbulkan kesalah pahaman yang berakibat fatal. Dalam contoh kasus mahasiswa baru, dari Sumatera, dapat diketahui bahwa persepsi mahasiswa baru tentang kata 'dancok' tidak sama dengan persepsi seniornya. Hal ini membuat seniornya (lawan bicara dari mahasiswa baru) menjadi emosi dan marah. Betapa pentingnya aspek emosi dalam sebuah percakapan. Baik emosi orang yang berbicara, maupun lawan bicara. Emosi orang yang berbicara, bisa mempengaruhi emosi lawan bicaranya. Dalam penelitian tentang penularan emosi yang dilakukan Grahe dan Bernieri, dimana dari dua sukarelawan yang tidak pernah bertemu dan saling kenal dapat saling tersingkronisasi. Pada saat orang yang berbicara senang, maka lawan bicaranya pun akan senang. Begitu juga jika 7
orang yang berbicara sedih, maka lawan bicaranya pun akan ikut sedih. Dari penelitian yang dilakukan oleh Grahe dan Bernieri, menunjukkan begitu pentingnya aspek emosi dalam sebuah percakapan. Paul (2007;47) menjelaskan, ketika sebuah emosi dimulai, itu berlangsung lebih dari mili detikpertama, yang mengarahkan apa yang harus kita lakukan serta berkata dan berpikir. Emosi-emosi mempersiapkan kita untuk menghadapi peristiwa-peristiwa penting tanpa harus berpikir tentang apa yang kita lakukan. Robin (2006;143) menjelaskan, emosi adalah perasaan kuat yang diarahkan kepada seseorang atau sesuatu. Emosi adalah efek reaksi terhadap objek, bukan sifat kepribadian. Emosi bersifat spesifik objek. Emosi dapat berubah menjadi suasana hati ketika orang tersebut kehilangan focus pada objek kontekstual. Suasana hati adalah perasaan yang cenderung kurang kuat daripada emosi dan tidak mempunyai perangsang kontekstual. Setiap manusia pasti memiliki emosi. Emosi merupakan efek dari stimulus. Emosi mengarahkan seseorang untuk menghadapi peristiwa-peristiwa yang penting sebelum orang itu berpikir. Emosi berbeda dengan suasana hati. Perbedaan antara emosi dengan suasana hati adalah pada objek dari perasaan setiap individu. Sebuah perasaan ketidak puasan terhadap sesuatu akan membuat seseorang menjadi marah. Sebuah fenomena yang ditemukan peneliti adalah seorang siswa SMP GUPPI yang meluapkan kemarahan didepan gurunya. Dari fenomena itu, terlihat bahwa siswa tersebut tidak dapat mengendalikan emosinya dan melanggar norma dalam masyarakat jawa. 8
SMP GUPPI merupakan sebuah SMP yang terletak di desa Kuwik kecamatan Kunjang kabupaten Kediri. Keunikan dari SMP ini adalah mayoritas tenaga pengajarnya atau guru-gurunya masih muda. Hubunga antara guru dan siswa di SMP ini, lebih ke hubungan antara kakak dan adik. Selain suasana yang kekeluargaan, hubungan yang terlihat antara guru dan siswa juga dapat dikatakan sebagai hubungan antar teman. Kedekatan antara guru dan siswa, yang intim, terkadang membuat para siswa SMP GUPPI lupa akan hubungannya dengan para gurunya. Selain itu, terlihat siswa SMP GUPPI berkomunikasi dengan gurunya, layaknya dia berkomunikasi dengan temannya. Siswa itu berbicara dengan gurunya, dengan menggunakan Bahasa Jawa Ngoko. Peneliti ingin melakukan penelitian di SMP ini karena peneliti menemukan fenomena yang menarik dari siswa SMP ini. Fenomena yang ditemukan peneliti adalah terdapat siswa SMP GUPPI yang emosional. Dia tidak dapat mengendalikan emosinya di depan gurunya. Pada saat UKM Teater UIN MALIKI mengadakan sebuah acara di aula humbud UIN MALIKI, ektrakurikuler teater SMP GUPPI datang untuk memenuhi undangan dari UKM teater UIN MALIKI. Kebetulan pada saat itu yang mendampingi mereka adalah beberapa guru yang masih muda. Fenomena yang menarik saat beberapa siswa SMP GUPPI datang ke UIN MALIKI adalah saat peneliti menemui salah satu guru SMP GUPPI dan siswa yang telah selesai mengikuti acara UKM Teater UIN MALIKI. Saat peneliti berbicara dengan guru tersebut, Guru "lek, sampeyan ijek repot ta?sepurane lek mambengi ngrepoti sampeyan(kak, (apa) anda masih sibuk?maaf jika tadi malam 9
(saya) membuat anda sibuk)." Peneliti "ra popo dhek, kapan maneh sampean mrene? setahun pisan yo rung mesti(tidak apa-apa dik, kapan lagi kamu kesini? Setahun sekali juga belum tentu.)" salah seorang siswa bertanya kepada gurunya yang lain, siswa "pak, iku dulure Pak Mufid ta?kok mau nyeluke dhek(pak, (apakah) itu saudaranya Pak Mufid?kok tadi (dia) memanggil (Pak Mufid) dik)" dari perkataan siswa tersebut kita dapat mengambil kesimpulan bahwa menurut siswa tersebut kedudukan dia sebagai siswa dan gurunya adalah sama. Selain perkataannya juga menunjukkan bahwa siswa tersebut tidak menghormati gurunya. Fenomena lain yang menarik peneliti adalah pada saat rombongan SMP ini akan pulang. Salah satu siswanya bertanya ke kepala sekolahnya, siswa "pak, engko sido nang Dewi Sri ta pak?(pak, (apa) nanti jadi ke Dewi Sri?)" kepala sekolah "lapo nang Dewi Sri, nang pasar ate golek opo? Nang Sri Ratu lak yo podho ae ta (mau apa ke Dewi Sri, ke pasar ingin cari apa? Ke Sri Ratu kan sama saja)" siswa "he, rek jare Pak Mufid gak sido nang Dewi Sri (hai, teman kata Pak Mufid tidak jadi ke Dewi Sri)"(dia mengatakan ke temannya yang lain dengan nada tinggi atau membentak). Dari fenomena yang kedua peneliti melihat bahwa siswa tersebut marah karena kecewa. Emosi marah pada siswa tersebut dia ekspresikan atau luapkan kepada temannya dengan berbicara bernada tinggi seperti orang yang membentak kepada temannya yang lain. Dalam tataran masayarakat jawa, terdapat lapisan masyarakat, dimana orang yang lebih muda harus menggunakan Bahasa Jawa Krama jika berbicara dengan orang yang lebih tua. Dari kasus di atas peneliti menemukan masalah, 10
yaitu siswa SMP GUPPI tidak menggunakan Bahasa Jawa Krama terhadap gurunya yang lebih tua dari dirinya. Selain itu siswa SMP GUPPI juga tidak segan-segan meluapkan emosinya tanpa kontrol di depan gurunya. Dalam penelitian tentang pengendalian emosi yang dilakukan oleh Pratiwi, mahasiswi dari Universitas Muhammadiyah Surakarta pada tahun 2009 dengan judul "Hubungan Antara Persepsi Terhadap Agresivitas Pemain Antagonis dalam Sinetron dengan Pengendalian Emosi." Dengan obyek penelitiannya adalah Ibu- ibu PKK Kelurahan Panularan Surakarta yang berjumlah 120 orang. Dari penelitian tersebut ditemukan sumbangan efektif persepsi terhadap agresivitas pemain antagonis terhadap pengendalian emosi sebesar 53,8%, yang berarti masih terdapat 46,2% variabel-variabel lain yang mempengaruhi pengendalian emosi. Berdasarkan uraian diatas, penelitian ini dilakukan untuk mengetahui lebih mendalam apakah ada hubungan Bahasa Jawa Krama terhadap pengendalian emosi pada siswa kelas 8 SMP GUPPI. B. Rumusan Masalah 1. Bagaimanakah intensitas prilaku berbahasa Jawa karma, siswa kelas 8 SMP GUPPI? 2. Bagaimanakah intensitas pengendalian emosi siswa kelas 8 SMP GUPPI? 3. Apakah pengaruh penggunaan Bahasa Jawa Krama pada siswa kelas 8 SMP GUPPI terhadap pengendalian emosi siswa kelas 8 SMP GUPPI? 11
C. Tujuan 1. Untuk mengetahui Sejauh mana siswa kelas 8 SMP GUPPI menggunakan bahasa Jawa Krama. 2. Untuk mengetahui bagaimana pengendalian emosi siswa kelas 8 SMP GUPPI. 3. Untuk mengetahui pengaruh penggunaan Bahasa Jawa Krama pada siswa kelas 8 SMP GUPPI terhadap pengendalian emosi siswa kelas 8 SMP GUPPI. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat teoritis a. Untuk menambah wawasan psikologis pada umumnya dan wawasan tentang emosi pada khususnya bagi pembaca. b. Untuk literatur tentang pengendalian emosi. 2. Manfaat praktis a. Hasil penelitian diharapkan dapat menjadi bahan kajian dan pertimbangan dalam mendidik moral anak-anak bangsa. b. Hasil penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi bahan pertimbangan untuk mengembalikan kebudayaan bahasa jawa yang telah luntur oleh kebudayaan bahasa asing dan bahasa "gaul". 12
c. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan pertimbangan untuk menjadikan mata pelajaran Bahasa Daerah (Bahasa Jawa) sebagai mata pelajaran inti dan tidak dijadikan sebagai mata pelajaran pelengkap oleh sekolah-sekolah, DIKNAS dan lembaga-lembaga pendidikan yang lain. 13
BAB II Tinjauan Pustaka A. Bahasa Jawa Tutur kata adalah variasi bahasa yang perbedaannya ditentukan oleh sikap pembicara kepada mitra bicara atau orang ketiga yang dibicarakan. Perbedaan umur derajad tingkat sosial dan jarak keakraban antara pembicara dan mitra bicara atau orang ketiga yang dibicarakan (Wedharti dkk, 2006;10). Purwadi (2005;1-2) "Unggah-ungguhing basa" merupakan alat untuk menciptakan jarak sosial, namun disisi lain unggah-ungguhing basa juga merupakan produk dari kehidupan sosial. Struktur bahasa yang mengenal unggah- ungguhing basa merupakan pantulan dari struktur masyarakat yang mengenal tingkatan-tingkatan sosial atau stratifikasi sosial. Adanya system lapisan masyarakat dapat terjadi dengan sendirinya dalam proses pertumbuhan masyarakat itu. Tetapi ada pula yang dengan sengaja disusun untuk mengejar suatu tujuan bersama. Yang bisa menjadi alasan terbentuknya lapisan masyarakat yang terjadi dengan sendirinya adalah kepandaian, tingkat umur (yang senior), sifat keaslian keanggotaan kerabat seorang kepala masyarakat, dan mungkin harta dalam batas-batas tertentu (Soekanto, 2002;229). Fungsi penggunaan Bahasa Jawa Ngoko, Krama dalam masyarakat Jawa adalah pertama, sebagai norma pergaulan masyarakat. Dalam bergaul dengan orang lain dalam hidup bermasyarakat, ia dituntut untuk mengikuti kaidah sosial tertentu. Salah satu hal yang harus diperhatikan oleh orang itu dalam bergaul 14
dengan sesama warga masyarakat ialah bahasa yang dipakai (Purwadi dkk, 2005;10). Kedua, erat hubungannya dengan yang pertama, tataran bahasa Jawa dipakai sebagai kata unggah-ungguh. Istilah unggah-ungguh berarti yang lebih luas dari pada unggah-ungguhing basa. Unggah-ungguh berarti tata sopan santun, sedangkan unggah-ungguhing basa berarti tataran ngoko-krama. Ini berkembang mungkin karena keinginan bawahan untuk menunjukkan sikap hormatnya terhadap atasan. Di lain pihak mungkin juga harapan dari atasan untuk memperoleh penghormatan dengan penggunaan bahasa yang halus. Pada umumnya penghormatan dengan bahasa hanya terbatas dalam kata-kata tertentu. Akan tetapi kemudian makin sering kata hormat dipakai, sehingga frekuwensi penggunaannya makin tinggi (Purwadi dkk, 2005;11). Purwadi (2005;V), Bahasa Jawa Krama Inggil menyangkut apresiasi dan stastus sosial yang erat sekali dengan etika dan sopan santun. Pada umumnya Krama Inggil digunakan oleh bawahan kepada atasan, anak kepada orang tua dan siswa kepada gurunya. Dalam percakapan sehari-hari Krama Inggil terbukti bisa membuat suasana harmonis. Dengan berbahasa Jawa halus, berarti sudah memulai hubungan yang penuh tatakrama. Masing-masing pihak terjaga perasaannya dan emosi mudah terkendali. Bahasa Jawa Madya Krama adalah salah satu bentuk dari Bahasa Jawa Madya, yang dibentuk dari kata-kata madya yang dicampur dengan kata-kata krama yang tidak memiliki kata madya. Tataran ini biasa digunakan oleh orang 15
desa yang satu dengan yang lain yang dianggap lebih tua atau yang dihormati (Purwadi dkk, 2005;29). Bahasa Jawa Mudha Krama adalah bahasa yang luwes sekali untuk semua orang. Tidak ada jeleknya, orang yang diajak berbicara dihormati adapun dirinya, yaitu orang mengajak berbicara merendah diri. Bahasa ini menjadi bahasanya orang muda kepada orang tua (Purwadi dkk, 2005;33). Bahasa Jawa Krama Inggil adalah bahasa yang kata-katanya terdiri dari Krama semua dicampur dengan Krama Inggil untuk orang yang diajak bicara. Biasa digunakan oleh orang muda kepada orang tua. Untuk bahasa ini menurut Purwadi jarang terdengar kecuali di Keraton dan orang yang memohon kepada tuhannya (Purwadi dkk, 2005;37). Bahasa Jawa Krama Desa hampir sama dengan Bahasa Jawa Krama inggil. Yang membedakan antara Bahasa Jawa Krama Desa dengan Bahasa Jawa Krama Inggil adalah penggunaannya. Untuk Krama Inggil digunakan oleh abdi dalem, sedangkan Krama Desa untuk orang-orang luar Keraton (Purwadi dkk, 2005;39). Kesalahan dalam memilih variasi bahasa sewaktu berbicara akan memunculkan keganjalan dan dianggap tidak sopan (ora ngerti tata krama, ora ngerti unggah-ungguh). Berdasarkan tingkat tutur katanya, bahasa jawa dapat dibagi menjadi tiga, yaitu, Bahasa Jawa Ngoko, Bahasa Jawa Madya, dan Bahasa Jawa Krama (Wedharti dkk, 2006;11). 16
Adapun fungsi Bahasa Jawa (Wedhawati dkk, 2006;24-25) adalah sebagai berikut; 1. Bahasa Keluarga 2. Bahasa Hubungan dinas, yang berasal dari etnis Jawa. 3. Hubungan bisnis, untuk yang berasal dari etnis Jawa. 4. Bahasa Khotbah, untuk ustadz dan makmum dari etnis Jawa. 5. Bahasa Sekolah, antra guru dengan siswa. 6. Budaya Tradisional (Jawa). 7. Bahsa Seni tradional. Bahasa Jawa adalah salah satu bahasa daerah yang memiliki tutur kata. Yaitu variasi bahasa yang perbedaanya ditentukan oleh sikap pembicara kepada mitra bicara atau orang ketiga yang dibicarakan. Selain itu bahasa Jawa juga mengenal "unggah-ungguhing basa" yang mana bahasa ini merupakan alat untuk menciptakan jarak sosial. Bahasa Jawa memiliki fungsi lain selain sebagai alat komunikasi. Fungsi bahasa Jawa antara lain sebagai norma pergaulan masyarakat. Dalam bergaul masyarakat Jawa dituntut untuk mengikuti kaidah sosial yang berlaku. Salah satu hal yang diperhatikan dalam kaidah tersebut adalah bahasa yang dipakai. Bahasa Jawa juga berfungsi sebagai "unggah-ungguh". Dimana "unggah- ungguh" dalam bahasa Indonesia adalah sopan santun. Hal ini bias berkembang dikarenakan keinginan seorang individu untuk menunjukkan sikap hormatnya terhadap orang lain. Dalam hal ini penghormatan tersebut dilakukan dengan menggunakan bahasa yang halus dan lembut, dalam bahasa Jawa, bahasa yang 17
18 halus dan lembut disebut dengan bahasa Krama. Kesalah seseorang dalam memilih variasi bahasa Jawa saat berbicara akan memunculkan keganjalan dan dianggap tidak sopan. B. Teori tentang bahasa Menurut Miller (dalam Jalaludin, 2007;267), kini ada seperangkat prilaku yang dapat mengendalikan pikiran dan tindakan orang lain secara paksa. Teknik pengendalian ini dapat menyebabkan anda melakukan sesuatu yang tidak terbayangkan. Anda tidak dapat melakukannya tanpa adanya teknik itu. Teknik itu dapat mengubah pendapat dan keyakinan, dapat digunakan untuk menipu anda, dapat membuat anda gembira dan sedih, dapat memasukkan gagasan-gagasan baru ke dalam kepala anda, dapat membuat anda menginginkan sesuatu yang tidak anda miliki. Anda pun dapat menggunakannya untuk mengendalikan diri anda sendiri. Teknik pengendalian perilaku orang lain ini lazim disebut 'bahasa '. Dengan bahasa, yang merupakan kumpulan kata-kata, anda dapat mengatur prilaku orang lain. Dalam Al Qur'an surat Ar-rahmaan ayat 3-4 ; ﺎﻴﺒﻟ ا ﻪﻤﻠﻋ . ﻦﺴﻧﻹا ﻖﻠﺧ Artinya: Dia menciptakan manusia.mengajarnya pandai bicara. Menurut Jalaludin (2007,268) manusia mengucapkan kata-kata dan kalimat dengan cara-cara tertentu. Setiap cara berkata memberikan maksud tersendiri. Cara-cara ini kita sebut 'pesan paralinguistik'. Tetapi manusia juga
menyampaikan pesan dengan cara-cara lain selain dengan bahasa, misalnya dengan isyarat, ini kita sebut 'pesan ekstralinguistik'. Menurut Jalaludin (2007,269) ada dua cara untuk mendefinisikan bahasa, fungsional dan formal. Definisi fungsional melihat bahasa dari segi fungsinya, sehingga bahasa diartikan sebagai alat yang dimiliki bersama untuk mengungkapkan gagasan. Bahasa hanya dipahami bila ada kesepakatan di antara anggota-anggota kelompok sosialuntuk menggunakannya. Definisi formal menyatakan bahasa sebagai semua kalimat yang terbayangkan, yang dapat dibuat menurut peraturan tata bahasa. Setiap bahasa mempunyai peraturan bagaimana kata-kata harus disusun dan dirangkai supaya memberikan arti (Jalaludin, 2007;269). Menurut Miller (dalam Jalaludin, 2007;269) untuk mampu menggunakan bahasa tertentu kita harus menguasai ketiga tahap pengetahuan bahasa; fonologi, sintaksis, sematik, konseptual, dan kepercayaan. Tahap pertama, kita harus memiliki informasi fonologis tentang bunyi-bunyi dalam bahasa itu. Misalnya "e" pada kata "mental" yang berarti bagian dari kejiwaan dan "mental" yang berarti memantul. Tahap kedua, kita harus memiliki pengetahuan sintaksis tentang cara pembentukan kalimat. Misalnya dalam bahasa Inggris kita harus menempatkan "to be" pada kalimat-kalimat nominal. Pada tahap ketiga, kita harus mengetahui secara leksikal arti kata atau gabungan kata-kata. Misalnya dalam bahasa Inggris kita harus tahu apa arti "look" dan "look for". Pada tahap keempat, kita harus memiliki pengetahuan konsektual tentang dunia tempat tinggal kita dan 19 tahu
20 dunia yang kita bicarakan. Akhirnya pada tahap kelima kita harus mempunyai semacam sistem kepercayaan untuk menilai apa yang kita dengar. Menurut teori belajar, anak-anak memperoleh pengetahuan bahasa melalui tiga proses: asosiasi, imitasi, dan peneguhan. Asosiasi berarti melazimkan suatu bunyi dengan objek tertentu. Imitasi berarti menirukan pengucapan dan struktur kalimat yang didengarnya. Peneguhan dimaksudkan sebagai ungkapan kegembiraan yang dinyatakan ketika anak mengucapkan kata-kata dengan benar (Jalaludin, 2007;271). Menurut Chomsky (dalam Jalaludin, 2007;272) setiap anak mampu menggunakan suatu bahasa karena adanya pengetahuan bawaan (preexistent knowledge) yang telah diprogram secara genetik dalam otak kita. Chomsky menyebut pengetahuan ini sebagai LAD (Language Acquisition Device). Menurut Jalaludin (2007,273) teori perkembangan mental dari Jean Piaget memperkuat teori Chomsky dengan menunjukkan adanya struktur universal yang menimbulkan pola pikir yang sama pada tahap-tahap tertentu dalam perkembangan mental anak-anak. Kedua psikolog ini membuktikan bahwa otak manusia bukanlah penerima pengalaman yang pasif, bukan papan tulis kosong, tetapi sebuah organ yang diperlengkapi dengan kemampuan-kemampuan bawaan. Menurut Edward (dalam Jalaludin, 2007;275) pandangan kita tentang dunia dibentuk oleh bahasa; dan karena bahasa berbeda, pandangan kita tentang dunia pun berbeda pula. Secara selektif, kita menyaring data sensori yang masuk seperti yang telah diprogram oleh bahasa yang kita pakai. Dengan begitu, setiap masyarakat akan menggunakan bahasa yang berbeda pula.
Whorf memberi contoh bahasa Eskimo. Dalam bahasa Eskimo ada tiga jenis salju yang tidak ada padanannya dalam satu kata Inggris pun. Ini berarti orang Eskimo membedakan tiga jenis salju, yang tidak dapat dibedakan oleh orang Inggris. Orang Jawa mengenal tiga kata turu, tilem, dan sare untuk kata "tidur" dalam bahasa Indonesia. Menurut Whorf, perbedaan-perbedaan ini menunjukkan cara memandang dunia yang berbeda (Jalaludin, 2007;275). Menurut Jalaludin (2007,276) bahasa terbukti mempermudah kemampuan belajar dan mengingat, memecahkan persoalan, dan menarik kesimpulan. Bahasa memungkinkan kita menyandi (code) peristiwa-peristiwa dan objek-objek dalam bentuk kata-kata. Dengan bahasa, kita mengabstraksikan pengalaman kita, dan yang lebih penting mengkomunikasikannya pada orang lain. Walaupun lambang- lambang nonlinguistik seperti matematika dan seni sudah canggih, lambang- lambang itu sempit. Sebaliknya, bahasa merupakan sistem lambang tak terbatas, yang mampu mengungkapkan segala macam pemikiran. Bahasa adalah prasyarat kebudayaan, yang tidak dapat tegak tanpa itu atau dengan sistem lambang yang lain. Bahasa adalah salah satu alat untuk komunikasi. Setiap bahasa di belahan dunia berbeda, hal ini membuat setiap masyarakat di belahan dunia memiliki pandangan yang berbeda terhadap dunia. Dalam bahasa Inggris tidak memiliki tingkatan untuk menunjukkan status sosial seseorang. Sedangkan dalam bahasa Jawa memiliki tingkatan untuk menghormati dan menunjukkan status sosial seseorang. 21
Bahasa telah didapat sejak individu masih kecil. Perolehan bahasa dapat diperoleh melalui cara imitasi. Yaitu dimana seseorang memperoleh bahasa dengan cara meniru. Jika para orang tua berkomunikasi atau mengasuh anak- anaknya dengan menggunakan bahasa Indonesia maka tidak heran jika anak-anak itu sering menggunakan bahasa Indonesia dan jarang berbahasa Jawa Krama. C. Teori tentang Komunikasi 1. Sistem Komonikasi Intrapersonal Sistem komunikasi intrapersonal adalah proses bagaimana seseorang menerima informasi, mengolahnya, menyimpannya, dan menghasilkannya kembali. Komunikasi intrapersonal meliputi sensasi, persepsi, memori dan berpikir (Jalaludin, 2007;49). Tahap paling dalam penerimaan informasi ialah sensasi. Sensasi berasal dari kata "sense", artinya alat penginderaan, yang menghubungkan organisme dengan lingkungannya. Fungsi alat indera dalam menerima informasi dari lingkungan sangat penting. Melalui alat indera, manusia dapat memahami kualitas fisik lingkungannya. Lebih dari itu, melalui alat inderalah menusia memperoleh pengetahuan dan semua kemampuan untuk berinteraksi dengan dunianya (Jalaludin, 2007;49). Sensasi mempengaruhi persepsi. Persepsi adalah pengalaman tentang objek, peristiwa, atau hubungan-hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan. Persepsi ialah memberikan makna pada stimuli 22
inderawi (sensory stimuli). Hubungan sensasi dengan dengan persepsi sudah jelas. Sensasi adalah adalah bagian dari persepsi (Jalaludin, 2007;51). Dalam komunikasi intrapersonal, memori memegang peranan penting dalam mempengaruhi baik persepsi maupun berpikir. Schlessinger dan Groves, (dalam Jalaludin, 2007;62) mendefinisikan memori adalah sistem yang sangat berstruktur, yang menyebabkan organismesanggup merekam fakta tentang prilakunya. Proses selanjutnya yang mempengaruhi penafsiran kita terhadap stimuli adalah berpikir. Dalam berpikir kita melibatkan semua proses sensasi, persepsi, dan memori (Jalaludin, 2007;67). 2. Sistem Komunikasi Interpersonal Pengaruh kebutuhan, kesiapan mental, suasana emosional, dan latar belakang budaya, menentukan interprestasi kita pada sensasi. Bila objek atau peristiwa di dunia luar kita sebut distal stimuli, dan persepsi kita tentang stimuli kita sebut percept, maka percept tidak selalu sama dengan distal stimuli. Proses ini meliputi faktor biologis, dan sosiopsikologis individu pelaku persepsi (Jalaludin, 2007;80). Salah satu pengaruh faktor-faktor situasional pada persepsi interpersonal adalah Deskripsi Verbal. Menurut Salomon (dalam Jalaludin, 2007;82) kata yang disebut pertama akan mengarahkan penilaian selanjutnya. Pengaruh kata pertama ini kemudian dikenal sebagai primacy effect. Menurut Asch (dalam Jalaludin, 2007;82) kata-kata tertentu, yang mengarahkan seluruh penilaian kita tenteng orang lain disebut central trait.kita 23
24 biasanya memulai pada central trait, menjelaskan sifat itu secara terperinci, baru melanjutkan pada sifat-sifat yang lain. Selain deskripsi verbal menurut Jalaludin (2007,83) faktor lainnya adalah Proksemik. Proksemik adalah studi tentang penggunaan jarak dalam menyampaikan pesan. Hall (dalam Jalaludin, 2007;83) membagi jarak kedalam empat corak: jarak publik, jarak sosial, jarak personal, dan jarak akrab. Sistem komunikasi adalah proses dimana seseorang menerima informasi, mengolahnya, dan menghasilkannya kembali. Komunikasi meliputi sensasi, persepsi, memori, dan berpikir. Pengaruh kebutuhan, kesiapan mental, suasana emosional dan latar belakang kebudayaan, akan menentukan interprestasi seorang individu terhadap sensasi dan persepsi individu tersebut. D. Teori tentang Emosi Dalam mendefinisikan emosi, para psikolog berfokus pada tiga komponen utama: perubahan fisiologis pada wajah, otak dan tubuh; proses kognitif seperti interpretasi suatu peristiwa; serta pengaruh budaya yang membentuk pengalaman dan ekspresi emosi. Apabila kita menganalogikan emosi manusia sebagai pohon, relasi antara kapasitas biologis dengan emosi dapat di umpamakan sebagai batang dan akar; pemikiran dan penjelasan dapat diumpamakan sebagai cabang- cabangnya; dan budaya adalah tukang kebun yang membentuk pohon tersebut, memotong bagian tertentu dan menumbuhkan bagian lainya (Wade dan Tavris, 2007;106).
Robin (2006;143) emosi adalah perasaan kuat yang diarahkan kepada seseorang atau sesuatu. Emosi adalah efek reaksi terhadap objek, bukan sifat kepribadian. Emosi bersifat spesifik objek. Emosi dapat berubah menjadi suasana hati ketika anda kehilangan focus pada objek kontekstual. Suasana hati adalah perasaan yang cenderung kurang kuat daripada emosi dan tidak mempunyai perangsang kontekstual. Emosi adalah hasil persepsi seseorang terhadap perubahan-perubahan yang terjadi pada tubuh sebagai respon terhadap berbagai rangsangan yang datang dari luar. Jadi, jika seseorang, misalnya, melihat harimau, reaksinya adalah peredaran makin cepat karena denyut jantung makin cepat, paru-paru lebih cepat memompa udara, dan sebagainya. Respon-respon ini kemudian dipersepsikan dan timbullah rasa takut. Mengapa rasa takut yang timbul? Ini disebabkan oleh hasil pengalaman dan proses belajar (Sobur, 2003;402) Paul (2007;47) ketika sebuah emosi dimulai, itu berlangsung lebih dari mili detikpertama, yang mengarahkan apa yang harus kita lakukan serta berkata dan berpikir. Emosi-emosi mempersiapkan kita untuk menghadapi peristiwa- peristiwa penting tanpa harus berpikir tentang apa yang kita lakukan. Emosi-emosi primer yang dianggap sebagai emosi yang berlaku secara umum dan memiliki dasar biologis, umumnya meliputi rasa takut, marah, sedih, senang, terkejut, jijik, dan rasa tidak suka. Emoai-emosi tersebut memiliki pola fisiologis yang berbeda-beda dan menghasilkan ekspresi wajah yang juga berbeda-beda. Situasi yang menimbulkan emosi-emosi tersebut bersifat umum di seluruh dunia: dimana pun manusia berada, kesedihan akan mengikuti persepsi 25
kehilangan, rasa takut akan mengikuti persepsi ancaman atau disakiti, rasa marah akan mengikuti persepsi penghinaan atau ketidak adilan, dan seterusnya (Wade dan Tavris, 2007;106-107). Emosi sekunder adalah emosi-emosi yang berkembang sejalan dengan pertambahan kedewasaan kognitif seseorang dan berbeda-beda untuk tiap individu dan kebudayaan (Wade dan Tavris, 2007;107). Facial feedback suatu proses dimana otot-otot wajah mengirim pesan mengenai emosi dasar yang sedang diekspresikan ke otak. Facial feedback akan mempengaruhi kondisi emosi seseorang bahkan saat orang tidak secara khusus diminta menirukan suatu emosi, melainkan sekedar menstimulasi otot wajah mereka (Wade dan Tavris, 2007;108). Orang menjadi marah dan sedih atau cemas akibat persepsi mereka mengenai peristiwa tersebut. Para ilmuan psikologi modern telah menguji dan membenerkan pemikiran para filusuf tersebut melalui penelitian dan identifikasi pada proses kognitif pada proses kognitif yang terlibat pada emosi (Wade dan Tavris, 2007;121). Menurut Gray (dalam Wade dan Tavris, 2007, 125) kognisi dan fisiologis merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan dalam pengalaman dari emosi. Kedua hal tersebut saling mempengaruhi saut sama lain secara terus menerus. Kognisi mempengaruhi emosi dan kondisi emosi mempengaruhi kognisi. Menurut Gross dan John (dalam Wade dan Tavris, 2007;126), fakta-fakta yang menunjukkan suatu hal yang mengesankan. Saat seseorang berada dalam kondisi emosi yang tidak menyenangkan, mereka dapat mengubah perasaan 26
tersebut, dengan menganalisis ulang situasi dan persepsi mereka terhadap situasi tersebut. Menurut Kitayama dan Markus (dalam Wade dan Tavris, 2007;129), perasaan marah mungkin merupakan emosi universal, namun cara pengekspresian rasa marah pada satu budaya akan berbeda dengan cara pengekspresian rasa marah pada budaya lainnya-entah terasa baik atau buruk, mengerikan atau menakjubkan, berguna atau destruktif. Budaya bahkan mempengaruhi jenis emosi yang digolongkan sebagai emosi primer. Rasa marah dianggap sebagai emosi primer oleh para psikolog dari budaya Barat yang individualistis, namun pada budaya yang berorientasi pada kelompok, rasa malu dan kehilangan muka merupakan lebih utama. Coleman dan Hammen (dalam Sobur 2003;400) menyebutkan, setidaknya ada empat emosi. Pertama, emosi adalah pembangkit energy (energizer). Tanpa emosi, kita tidak sadar atau mati. Hidup berarti merasai, mengalami, bereaksi, dan bertindak. Emosi membangkitkan dan memobilisasi energy kita; marah menggerakkan kita untuk menyerang; takut menggerakkan kita untuk lari; dan cinta mendorong kita untuk mendekat dan bermesraan. Kedua, emosi adalah pembawa informasi (messenger). Bagaimana keadaan diri kita dapat diketahui dari emosi kita. Jika marah, kita mengetahui bahwa kita dihambat atau diserangorang lain; sedih berarti kita kehilangan sesuatu yang kita senangi; atau berhasil menghindari hal yang kita benci. Ketiga,emosi bukan saja pembawa emosi dalam komunikasi intrapersonal, tetapi juga pembawa pesan dalam komunikasi interpersonal. Berbagai penelitian membuktikan bahwa ungkapan 27
emosi dapat dipahami secara universal. Dalam retorika diketahui bahwa pembicaraan yang menyertakan seluruh emosi dalam pidato dipandang lebih hidup, lebih dinamis, dan lebih meyakinkan. Keempat, emosi juga merupakan sumber informasi tentang keberhasilan kita. Kita mendambakan kesehatan dan mengetahuinya ketikan kita merasa merasa sehat walafiat. Kita mencari keindahan dan mengetahuinya bahwa kita memperolehnhya ketika kitamerasakan kenikmatan estetis dalam diri kita. Semua emosi pada dasarnya melibatkan berbagai perubahan tubuh yang tampak dan tersembunyi, baik yang dapat diketahui atau tidak, seperti perubahan dalam pencernaan, denyut jantung, tekanan darah, jumlah hemoglobin, sekresi andrenalin, jumlah dan jenis hormon, malu, sesak nafas, gemetar, pucat, pingsan, menangis, dan rasa mual (Sobur, 2003;400) Emosi adalah perasaan yang kuat yang diarahkan kepada seseorang atau sesuatu. Emosi merupakan efek dari reaksi terhadap objek, bukan sifat kepribadian. Emosi juga merupakan hasil persepsi seseorang terhadap perubahan- perubahan yang terjadi pada tubuh, sebagai respon terhadap berbagai rangsangan yang dating dari luar. E. Perkembangan Emosi Menurut Alex Sobur (2003;404), para ahli psikologi sering menyebutkan bahwa dari semua aspek perkembangan, yang paling sukar untuk diklarifikasi adalah perkembangan emosional. Orang dewasapun mendapat kesukaran dalam menyatakan perasaannya. Reaksi terhadap emosi pada dasarnya sangat 28
dipengaruhi oleh lingkungan, pengalaman, kebudayaan, dan sebagainya, sehingga mengukur emosi agaknya hampir tidak mungkin. Pada saat anak baru lahir, saraf yang menghubungkan otak baru dengan otak lama belum berkembang secara penuh. Ileh karena itu, respon emosionalnya tidak terkendalikan. Ia memberikan rekasi secara keseluruhan, tanpa menunjukkan perbedaan antara berbagai tingkat dan jenis stimulus (sobur, 2003;404). Hubungan-hubungan saraf, dalam pertumbuhan yang normal, berkembang di dalam otak baru dan diantara otak lama dan otak lama. Saat kematangan ini tumbuh, respon-respon emosional berkembang melalui empat jalan. Hal ini sesuai dengan empat aspek emosi, yaitu: (1) stimulus, (2) perasaan, (3) respon-respon internal, dan (4) pola-pola tingkah laku (Sobur, 2003;404). Pada usia lima bulan, marah dan benci mulai dipisahkan dari rasa tertekan atau terganggu. Usia tujuh bulan, mulai tampak perasaan takut. Antara usia 10-12 bulan, perasaan bersemangat dan kasih sayang mulai terpisah dari rasa senang. Semakin besar anak itu, semakin besar pula kemampuannya untuk belajar, sehingga perkembangan emosinya kurang rumit. Perkembangan emosi lewat proses kematangan hanya terjadi saat usia satu tahun. Setelah itu, perkembangan selanjutnya lebih baik ditentukan oleh proses belajar (Sobur, 2003;405). Begitulah, sepanjang seluruh fase serta pada segenap tahap perkembangan anak, mengalirlah secara terus-menerus, tiada henti-hentinya, arus pengalaman- pengalaman emosional. Ketakutan dan kepedihan hati, keriangan dan kemurahan hati, serta penghayatan-penghayatan yang dialami anak pada saat-saat ia merasa kesepian, bangga, malu, bosan, senang, atau terajuk hatinya, jengkel atau puas, 29
setiap penghayatan emosional semacam ini terjalin dengan eratnya dengan segenap segi penghidupan anak sehari-sehari (Sobur, 2003;405). Menurut Jersild (dalam Sobur, 2003;406), perkembangan emosi selama masa kanak-kanak terjalin sangat eratnya dengan aspek-aspek perkembangan yang lain. Setelah alat-alat indra anak menjadi lebih tajam, kecakapan anak untuk mengenal perbedaan-perbedaan dan untuk melakukan pengamatan pun menjadi lebih dewasa, dan setelah ia lebih melangkah ke depan dalam segala aspek perkembangannya, jumlah peristiwa yang bisa membangkitkan emosinya pun kian bertambah. Sedangkan menurut Hauck perkembangan emosi meliputi tiga hal yaitu, lingkungan, afektif, dan kogtif. F. Macam-Macam Emosi Emosi dapat dibagi menjadi empat macam menurut dasar arah aktivitasnya, yaitu; (1) marah, orang bergerak menentang sumber sumber frustasi; (2) takut, orang bergerak meninggalkan sumber frustasi; (3) cinta, orang bergerak menuju sumber kesenangan; (4) depresi, orang menghentikan respon-respon terbukanya dan mengalihkan emosi ke dalam dirinya sendiri (Sobur, 2003;410). Dari hasil penelitian John B. Watson (dalam Sobur, 2003:410) menemukan bahwa tiga dari empat respon emosional terdapat pada anak-anak, yaitu: takut, marah, dan cinta. 1. Takut Pada dasarnya rasa takut itu bermacam-macam. Ada yang timbul karena seorang anak kecil memang ditakut-takuti atau karena berlalunya berbagai 30
pantangan di rumah. Akan tetapi, ada juga rasa takut "naluriah" yang terpendam dalam hati sanubari setiap insan. Missalnya saja, rasa takut akan tempat gelap, takut berada di tempat sepi tanpa teman, atau takut menghadapi hal-hal asing yang tidak dikenal. Kengerian-kengerian ini relative lebih banyak diderita oleh anak- anak daripada orang dewasa. Karena, sebagai insane yang sangat muda, tentu saja daya tahan anak-anak belum kuat (Sobur, 2003;410) 2. Marah Navaco (dalam Sobur, 2003;414) mengemukakan bahwa amarah bisa dipahami sebagai reaksi tekanan perasaan. Pada dasarnya, yang dimaksudkan adalah bahwa orang cenderung menjadi marah dan terdorong menjadi agresif jika harus menghadapi keadaan yang mengganggu. Menurut Berkowitz (dalam Sobur, 2003;415), pengaruh rasa tersinggung atau ancaman terhadap harga diri seseorang bisa jelas dipahami. Kita sering menyaksikan bagai mana orang bisa secara terbuka menjadi agresif, secara verbal maupun fisik, dan kita juga pernah melihat orang mengamuk ketika merasa terhina atau tersinggung. Orang sangat agresif adalah salah satu contoh ekstrim. Mereka biasanya sangat sensitive terhadap kemungkinan penghinaan. Mereka sering menjadi murka jika beranggapan bahwa pandangan bahwa pandangan pandangan mereka terhadap diri sendiri terancam. 3. Cinta Erich Fromm dalam bukunya The Art of Love, telah berbicara tentang cinta sebagai alat untuk mengatasi keterpisahan manusia, sebagai pemenuhan kerinduan akan kesatuan akan kesatuan. Akan tetapi, di atas kebutuhan eksistensi dan 31
menyeluruh itu, timbul suatu kebutuhan biologis, yang lebih spesifik yaitu keinginan untuk menyatu antara laki-laki dan perempuan (Sobur, 2003;418). Dalam kasus-kasus yang ekstrem, sekalipun dikembalikan ke lingkungan cinta dan perhatian, beberapa anak nakal tidak mampu untuk membalas perasaan positif selain dengan jalan permusuhan. Dalam kasus-kasus yang kurang ekstrem, kegagalam dalam memancing cinta mengakibatkan kecemasan, rasa tidak pasti, terancam, dan rasa ketidakmampuan pribadi. Kebutuhan yang nyata akan cinta, kehormatan, dan harga ini telah menimbulkan pandangan bahwa persyaratan bagi perkembangan manusia sepenuhnya adalah sedemikian mendasarnya sehingga harus dinamakan instinctoid-yaitu, menyerupai naluri(Maslow, dalam Sobur, 2003;421) G. Ekpresi dan Emosi Menurut Wulur (dalam Sobur, 2003;424), ekspresi adalah pernyataan batin seseorang dengan cara berkata, bernyanyi, bergerak, dengan catatan bahwa ekspresi itu selalu tumbuh karena dorongan akan menjelmakan perasaan atau buah pikiran. Setelah itu ekspresi dapat mengembangkan sifat kreativitas seseorang, dan jika anak sanggup beraktivitas secara kreatif, barulah mereka dapat belajar secara sungguh-sungguh. Dirgagunars (dalam Sobur, 2003;424) membagi ekspresi emosional (emosional expresion) menjadi tiga macam. 1. Startle Response atau reksi terkejut. Reaksi ini merupakan suatu yang ada pada setiap orang dan diperoleh sejak lahir (inborn), tidak dipengaruhi 32
oleh pengalaman tiap individu. Reaksi terkejut ini sama setiap individu, yaitu menutup mata, mulut melebar, kepala serta leher bergerak kedepan, dan lain-lain. 2. Facial and Vocal Expresion atau ekspresi wajah dan suara. Keadaan emosi seseorang dapat dinyatakan melalui wajah dan suara. Melalui perubahan wajah dan suara, kita dapat membedakan orang-orang yang sedang marah, gembira, dan sebagainya. Para artis seperti pemain drama sangat perlu mempelajari ekspresi wajah dan suara dari berbagai emosi, untuk menghasilkan karya yang baik. 3. Posture and Gesture atau sikap dan gerak tubuh. Sikap dan gerak tubuh juga merupakan ekspresi dari keadaan emosi. Hal ini sangat dipengaruhi oleh keadaan kebudayaan tempat orang itu hidup dan pendidikan yang mana ekpresi setiap orang bisa berbeda. Ekspresi wajah yang menyertai emosi jelas berfungsi mengomunikasikan emosi tersebut. Menurut Atkinson, sejak publikasi buku klasik Charles Darwin pada tahun 1872. The Expression of Emotion in Man and Animal, para ahli psikologi bahwa menganggap komunikasi emosi memiliki fungsi penting, yang memiliki nilai kelangsungan hidupbagi spesies. Jadi, wajah yang tampak ketakutan pada seseorang mungkin memperingatkan kepada lainnya akan adanya bahaya, dan wajah yang memperlihatkan bahwa seseorang yang sedang marah memberitahukan kepada kita bahawa orang itu mungkin akan bertindak agresif. Penelitian belum lama ini, menurut Atkinson, lebih luas dari tradisi Darwin, menyatakan bahwa selain fungsi komunikatifnya, ekspresi emosi berperan pada 33
pengalaman subjektif emosi, sama seperti rangsangan dan penilaian (Sobur, 2003;425) H. Model Pengendalian Emosi Menurut Hude (2004), pengendalian emosi dapat dibagi menjadi empat model, yaitu; 1. Displeacement, yaitu dengan cara mengalihkan atau menyalurkan ketegangan emosi kepada objek objek lain. model ini meliputi kataris, rasionalisasi, dan dzikrullah. 2. Cognitive adjustment, yaitu penyesuaian antara pengalaman dan pengetahuan yang tersimpan (kognisi) dengan upaya memahami masalah yang muncul. Model ini meliputi atribusi positif, empati dan altruisme. 3. Coping, yaitu dengan menerima atau menjalani segala hal yang terjadi dalam kehidupan, meliputi syukur-sabar, pemberian maaf, dan adaptasi adjustment. 4. Model lain seperti regresi, represi, dan relaksasi. Lebih lanjut Hude menjelaskan model-model pengendalian emosi sebagai berikut; 1. Model Pengalihan (Displacement) Proses interaksi tidak selalu berjalan mulus, sesuai dengan harapan. Hal- hal yang tidak sesuai dengan harapan seringkali mewarnai kehidupan. Pada saat itu biasanya muncul berbagai persoalan kejiwaan, khususnya emosi. Emosi dalam 34
kadar yang tinggi bisa memicu ketegangan yang pada gilirannya menimbulkan masalah baru dalam kehidupan. Salah satu langkah yang paling tepat untuk dilakukan adalah mengalihkan (displacement) emoai, baik dengan kataris maupun rasionalisasi (Hude, 2004;264). Kataris adalah suatu istilah yang mengacu pada pelampiasan emosi atau membawanya keluar dari keadaan seseorang, dan dalam banyak hal bermanfaat mengurangi agresi, ketakutan, atau kecemasan. Sebuah istilah yang mengacu pada penyaluran emosi atau menarik emosi keluar dari sistemnya terkadang dapat bermanfaat untuk mengurangi sikap agresi, ketakutan atau kecemasan (Hude, 2004;265). Istilah 'venting an emotions' memperlihatkan bahwa kataris membantu menyalurkan emosi lewat 'ventilasi', bukan lewat pintu yang lazim (Hude, 2004;265). Seperti contoh, jika kita kesal kepada seseorang maka dilampiaskan dengan membanting gelas atau piring untuk menyalurkan dan menghilangkan rasa kesal kita kepada orang tersebut. Dalam agama islam menyalurkan emosi lewat 'ventilasi tidak dianjurkan, dalam Al-Qur'an surat Asy-Syu'araa' ayat 183 disebutkan: ﻦﻳﺪﺴﻔﻣ ضرﻷا ﻰﻓ اﻮﺜﻌﺗ ﻻو ﻢه ءﺎﻴﺷأ سﺎﻨﻟا اﻮﺴﺨﺒﺗ ﻻ و Yang artinya; Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan. Rasionalisasi atau disebut juga 'Anggur Asam' adalah sebuah istilah yang digunakan untuk menunjukkan proses pengalihan dari satu tujuan yang tidak 35
tercapai, kepada bentuk lain yang diciptakan di dalam persepsi. Untuk menenangkan hati , alasan yang dipakai tampak masuk akal. Dalam teori ini yang dirasionalisasikan adalah alasan yang digunakan dalam pengalihan (Hude, 2004;266). Model pengalihan rasionalisasi disisi kesehatan jiwa sangatlah baik. sebab masalah tidak lagi direspon secara eksplosif atau negatif. Emosinya dapat dikendalikan dengan mengalihkan pada sesuatu yang dipersepsikan lain dari yang sebenarnya. Menurut Atkinson, ada dua tujuan dari rasionalisasi. Pertama, mengurangi kekecewaan ketika gagal dalam mencapai harapan. Kedua, memberikan motif yang layak bagi tindakan kita dengan mencari alasan yang baik, bukan yang benar (Hude, 2004;167) Menurut Hude (2004,267), Al-Qur'an memberikan indikator untuk melakukan rasionalisasi, yaitu dengan berasumsi bahwa kebaikan datang dari Allah SWT, dan keburukan dari manusia sendiri. Dengan ini maka selalu terbuka ruang untuk melakukan intropeksi. Surat An-Nisaa' ayat 79 menjelaskan: ﻚﺴﻔﻧ ﻦﻤﻓ ﺔﺌﻴﺳ ﻦﻣ ﻚﺑﺎﺻ أ ﺎﻣو ﷲا ﻦﻤﻓ ﺔﻨﺴﺣ ﻦﻣ ﻚﺑﺎﺻأ ﺎﻣ اﺪﻴﻬﺷ ﷲﺎﺑ ﻰﻔآ و ﻻﻮﺳر سﺎﻨﻠﻟ ﻚﻨﻠﺳرأ و Artinya: Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan apa saja bencana yang menimpamu, maka dari (kesalahan) dirimu sendiri. Kami mengutusmu menjadi Rasul kepada segenap manusia. Dan cukuplah Allah menjadi saksi. 2. Model Penyesuaian Kognisi (Kognitive Adjustment) 36
Kognisi sangat mempengaruhi sikap dan prilaku kita. Penyesuaian kognisi merupakan cara yang bisa dipakai untuk menilai sesuatu menurut paradigma subjek yang dapat disesuaikan dengan pemahaman yang dikehendaki, antara lain dalam bentuk atribusi positif, empati, dan alturisme. Pengalaman-pengalaman dalam peta kognisi (peta mental) dicoba untuk di cocokkan dengan berbagai hal yang paling mungkin dan pas untuk diyakini (Hude, 2004 ;271). Menurut Hude (2004,271), penyesuaian kognisi merupakan cara yang bisa dipakai untuk menilai sesuatu menurut paradigma subjek yang dapat disesuaikan dengan pemahaman yang dikehendaki, antara lain dalam bentuk atribusi positif dan empati. Pengalaman-pengalaman dalam peta kognisi dicoba untuk dicocokkan dengan berbabagai hal yang paling mungkin dan pas untuk diyakini. Atribusi Positif adalah suatu mekanisme yang menempatkan persepsi berada dalam wacana positif. Setiap masalah selalu dilihat dari aspek positifnya, dan dicoba untuk disingkirkan sisi-sisi negatifnya. Atribusi tidak selalu melekat pada emosi marah atau cemas, tetapi juga pada emosi takut atau khawatir, sedih, dan kaget. Sebagai contoh, jika malam-malam terdengan suara di sebuah ruangan, maka atribusinya adalah, itu suara tikus atau kucing, bukan hantu atau hal yang menyeramkan lainnya (Hude, 2004;274). Empati dilandasi oleh kesadaran posisional dimana kita membayangkan diri kita berada pada posisi orang lain yang tertimpa musibah atau kesulitan. Kesadaran yang membedakan empati dengan penularan emosi. Dengan kesadaran berempati, kita bisa menimba pengalaman bagaimana mereduksi gejolak emosi tatkala peristiwa yang sama minimpa diri kita. Upaya menghayati apa yang 37
dialami orang lain akan memperkaya kognisi kita terhadap berbagai hal yang terjadi dalam kehidupan, yakni bahwa jika sesuatu menimpa kita saat ini sebenarnya adalah bagian dari apa yang telah dialami orang lain (Hude, 2004 ;274-275). 3. Model Coping Model selanjutnya adalah coping. Kata ini memiliki arti menanggulangi, menerima, atau menguasai. Segala sesuatu terjadi dan bersangkutan dengan diri kita seharusnya dihadapi dan ditanggulangi sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering kali dihadapkan pada berbagai hal yang tak kita suksai, mulai dari sikap orang di sekitar kita hingga peristiwa alam yang tak pernah menyenangkan. Semua ini berpotensi untuk membakar emosi kita. Untuk menanggulanginya, ada beberapa cara yang bisa kita lakukan, antara lain bersabar dan bersyukur, mudah memberi maaf dan adaptasi- adjustment (Hude, 2004;278). Menurut Hude (2004,279), Islam menawarkan jalan terbaik bagaimana emosi tidak terjadi berlarut-larut, karena tidak tertutup kemungkinan bahwa sebuah peristiwa memancing emosi mayor dan diikuti emosi minor sekaligus. Oleh karena itu, mekanisme pengendalian diri diperlukan dalam konteks ini. Dan salah satu mekanisme tersebut adalah bersabar. Menurut Hude (2004,281), selain lika-liku kehidupan yang harus dihadapi dengan sabar, ada pula yang harus dihayati dengan kesyukuran. Kenikmatan biasanya menimbulkan kesenangan, kebahagiaan, kepuasan, dan semacamnya. 38
Namun, respon emosi positif semacam ini tidaklah boleh berlenihan. Dalam Al- Qur'an surat Al-Hadid ayat 23 dijelaskan : رﻮﺨﻓ لﺎﺘﺨﻣ ﻞآ ﺐﺤﻳ ﻻ ﷲاو ﻢآﺎﺗاء ﺎﻤﺑ اﻮﺣﺮﻔﺗ ﻻ و ﻢﻜﺗﺎﻓ ﺎﻣ ﻰﻠﻋ اﻮﺳﺄﺗ ﻼ Artinya: (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri. Yang dimaksud dengan terlalu gembira: ialah gembira yang melampaui batas yang menyebabkan kesombongan, ketakaburan dan lupa kepada Allah. Pemberian maaf adalah salah satu bentuk model coping. Emosi marah merupakan salah satu emosi negatif yang sangat mudah dikenali melalui ekspresi- ekspresi yang ditampilkannya, meliputi ekspresi wajah, nada suara, sikap, dan tingkah laku. Disampaing ekspresi, marah juga memiliki tempo yang berbeda- beda, mulai dari yang berkepanjangan, dalam hitungan jam atau menit, hingga marah yang sekejap dan dengan cepat menjadi kata maaf. Perbedaan-perbedaan itu sangat tergantung pada subjek, objek, dan hubungan antara keduanya. Islam sendiri menganjurkan umatnya untuk memberikan maaf, dalam Al-Qur'an surat Al-A'raaf ayat 199 dijelaskan: ﻦﻴﻠﻬﺠﻟا ﻦﻋ ضﺮﻋ أ و فﺮﻌﻟﺎﺑ ﺮﻣأ و ﻮﻔﻌﻟا ﺬﺧ Artinya: Jadilah engkau pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. 39 ﻴﻜﻟ
40 Selain pemberian maaf, model dari coping adalah adaptasi-Adjustment. Menurut sarlito (dalam Hude, 2004 ;283) Adaptasi dan adjustment sama-sama mengandung makna penyesuaian, tapi berlainan dalam implementasinya. Disebut adaptasi ketika terjadi penyesuaian individu dengan lingkungannya, dan adjustment ketika yang terjadi malah sebaliknya (Hude, 2004;283). Dengan melakukan adaptasi dan adjustment, maka berbagai hal dapat diatasi dengan baik karena menandakan bahwa coping telah berhasil. Coping yang gagal akan mengakibatkan stres berkepanjangan yang serta merta memercikan emosi-emosi negative (Hude, 2004;285). 4. Model Lain Regresi merupakan salah satu brntuk mekanisme pertahanan diri dengan cara mundur dari perkembangan yang lebih tinggi ke yang lebih rendah. Sarwono (dalam Hude, 2004 ;286) menulis bahwa 'untuk menghindari kegagalan- kegagalan atau ancaman terhadap ego, individu mundur kembali ke taraf perkembangan yang lebih rendah. Represi adalah bentuk pertahanan ego yang menekan peristiwa atau pengalaman tak menyenangkan yang dialami alam bawah sadar. Pengalaman traumatis yang mungkin menimbulkan emosi-emosi negative yang berusaha untuk dilupakan dikenal pula dengan istilah motivated forgetting (lupa yang disengaja). Manusia cenderung suka menyimpan pengalaman-pengalaman masa lalu yang menyenangkan, kendati juga tidak mudah membuang semua pengalaman negatif dimasa silam (Hude, 2004;287).
41 Pada satu sisi, represi dapat mengurangi beban masalah kalau mampu ditekan dan dilupakan. Sementara di sisi lain dapat pula menimbulkan efek samping, misalnya amnesia. Menurut Atkinson, banyak kasus amnesia (hilang ingatan) yang diakibatkan oleh represi (penekana) (Hude, 2004;288). Peringatan Allah dalam Al-Qur'an surat Al-Hasyr ayat 19: نﻮﻘﺴﻔﻟا ﻢه ﻚﺌ ﻟوأ ﻢﻬﺴﻔﻧأ ﻢهﺎﺴﻧﺄﻓ ﷲا اﻮﺴﻧ ﻦﻳ ﺬﻟﺎآ اﻮﻧﻮﻜﺗ ﻻ و Artinya: Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa kepada mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik. Supresi adalah mekanisme difend ego yang menekan sesuatu, yang dianggap membahayakan ego, dalam hal ini yang ditekan adalah hal-hal yang mencuat dari ketidak sadaran sebelumnya. Menurut Atkinson, supresi adalah proses pengendalian diri yang terang-terang menjaga agar impuls-impuls dan nafsu tetap terjaga, atau sewaktu-waktu mengesampingkan ingatan-ingatan yang menyakitkan agar dapat menitik beratkan kepada tugas (Hude, 2004;288). Pada supresi, kesadaran terhadap peristiwa tidak tenggelam ke alam bawah sadar, tapi cuma dikesampingkan untuk sementara waktu karena adanya hal-hal lain yang dianggap sangat substansial dan segera dilakukan (Hude, 2004;289). Bentuk pengendalian emosi yang lain adalah relaksasi. Mekanisme tubuh manusia mengharuskan adanya relaksasi ketika kegiatan fisik dan mental melebihi ukuran biasanya. Orang yang kelelahan sehabis olah raga berat memerlukan relaksasi untuk mengembalikan kondisi tubuh pada posisi normal.
Demikian juga orang yang baru saja mengalami ketegangan emosional, perlu relaksasi. Bahkan sebelum ketegangan memuncak, relaksasi juga perlu dilakukan sebagai kendali (Hude, 2004;289). I. Penelitian Terdahulu Pratiwi (2009), Kesimpulan dalam penelitian ini yaitu: (1) ada hubungan positif yang sangat signifikan antara pengendalian emosi dengan persepsi terhadap agresivitas pemain antagonis. (2) kategori persepsi terhadap agresivitas pemain antagonis dalam sinetron tergolong tinggi. (3) Kategori pengendalian emosi tergolong tinggi. (4) Sumbangan efektif persepsi terhadap agresivitas pemain antagonis terhadap pengendalian emosi sebesar 53,8%, yang berarti masih terdapat 46,2% variabel-variabel lain yang mempengaruhi pengendalian emosi. Variabel-variabel lain tersebut antara lain: dukungan sosial keluarga, motivasi, dan konsep diri. J. Hipotesis Bahasa Jawa adalah sebuah bahasa daerah yang memiliki kandungan norma-norma sosial. Bahasa Jawa mengharuskan penggunanya untuk untuk mematuhi norma sosial yang ada di Jawa. Salah satunya adalah tentang sopan santun dalam bermasyarakat. Dalam tataran bahasa Jawa terdapat tiga tingakatan yaitu; Ngoko, Madya, Krama. Tingkatan dalam bahasa Jawa dimaksudkan untuk menghormati status sosial dalam masyarakat Jawa. Di mana seseorang yang lebih muda atau status sosialnya lebih rendah, harus berbahasa Jawa Krama dan 42
berprilaku sopan saat berhadapan dengan orang yang lebih tua atau orang yang memiliki status sosial lebih tinggi. Prilaku sopan adalah prilaku di mana kita harus bertingkah sewajarnya dan dapat menempatkan diri kita sesuai dengan tempat dan waktu kita. Selain itu prilaku sopan dapat diartikan mematuhi segala bentuk norma kesusilaan. Salah satu dari bentuk kesopanan yang dibahas dalam penelitian ini adalah pengendalian emosi. Dimana kita harus dapat menentukan kapan dan dimana kita harus mengekspresikan dan meluapkan emosi. Mengendalikan emosi bukan berarti harus menghilangkan emosi, melainkan menjaga atau mengurangi kadar emosi agar kita tidak terlalu ekspresif untuk menunjukkan emosi kita. Dari uraian tentang bahasa Jawa dan pengendalian emosi, maka hipotesis penelitian ini adalah, ada hubungan pemakaian Bahasa Jawa Krama terhadap pengendalian emosi. 43
BAB III Metode Penelitian A. Kerangka Penelitian Kerangka penelitian merupakan strategi yang mengatur latar (setting) penelitian agar peneliti memperoleh data yang tepat sesuai dengan karakteristik dan tujuan penelitian. Selain itu jenis penelitian yang digunakan adalah kuantitatif yaitu penelitian yang datanya berupa angka-angka atau bilangan yang diperoleh dari hasil pengukuran. Burhan (2005;57) mengemukakan bahwa setiap penelitian kuantitatif dimulai dengan menjelaskan konsep penelitian yang digunakan, karena konsep penelitian ini merupakan kerangka acuan peneliti dalam mendesain instrument penelitian. Penelitian ini dilakukan dengan teknik penyebaran angket. Seluruh siswa kelas 8 SMP GUPPI mendapatkan angket yang sama yang digunakan untuk melihat pengaruh penggunaan bahasa Jawa Krama terhadap control emosi. Pemilihan metode kuantitatif dilakukan karena, data yang diperoleh dari metode ini dapat menggambarkan signifikansi hubungan dan besar pengaruh antara variabel bebas dengan variabel terikat. B. Identifikasi Variabel Penelitian Burhan (2005;159) mengemukakan bahwa variable adalah fenomena yang bervariasi dalam bentuk kualitas, kuantitas, mutu standar dan sebagainya. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan dua bentuk variabel, yaitu variabel bebas dan variabel terikat. 44
1. Variabel bebas, Burhan (2005;62) mengemukakan bahwa variabel bebas adalah variabel yang menentukan arah atau perubahan tertentu pada variabel tergantung (terikat), sementara variabel bebas berada pada posisi yang lepas dari pengaruh variabel tergantung. Dalam penelitian ini variabel bebas disimbolkan dengan "x." Dalam penelitian ini variabel bebas (x): penggunaan bahasa jawa karama 2. Variabel terikat adalah variabel yang dipengaruhi oleh variabel bebas (Burhan, 2005;62). Dalam penelitian ini variabel terikat disimbolkan dengan "y." Dalam penelitian ini variabel terikat (y): pengendalian emosi siswa kelas 8 SMP GUPPI C. Definisi Operasional Menurut Latipun, definisi operasional berarti meletakkan arti pada suatu variabel dengan cara menetapkan kegiatan-kegiatan atau tindakan-tindakan yang perlu untuk mengukur variabel itu. 1. Bahasa Jawa Krama Bahasa Jawa Krama adalah keseluruhan tingkatan dalam Bahasa Jawa yang menggunakan kata-kata dalam tingkatan krama. Yang termasuk dalam Bahasa Jawa Krama adalah Madya Krama, Mudha Krama, Krama Inggil, dan Krama Desa. Fungsi penggunaan Bahasa Jawa dalam masyarakat Jawa adalah pertama, sebagai norma pergaulan masyarakat. Dalam bergaul dengan orang lain dalam 45
hidup bermasyarakat, ia dituntut untuk mengikuti kaidah sosial tertentu. Salah satu hal yang harus diperhatikan oleh orang itu dalam bergaul dengan sesama warga masyarakat ialah bahasa yang dipakai (Purwadi dkk, 2005;10). Tataran bahasa Jawa dipakai sebagai kata unggah-ungguh. Istilah unggah- ungguh berarti yang lebih luas dari pada unggah-ungguhing basa. Unggah- ungguh berarti tata sopan santun, sedangkan unggah-ungguhing basa berarti tataran ngoko-krama (Purwadi dkk, 2005;11). Purwadi (2005;V), Bahasa Jawa Krama Inggil menyangkut apresiasi dan stastus sosial yang erat sekali dengan etika dan sopan santun. Pada umumnya Krama Inggil digunakan oleh bawahan kepada atasan, anak kepada orang tua dan siswa kepada gurunya. Bahasa Jawa Madya Krama adalah salah satu bentuk dari Bahasa Jawa Madya, yang dibentuk dari kata-kata madya yang dicampur dengan kata-kata krama yang tidak memiliki kata madya. Tataran ini biasa digunakan oleh orang desa yang satu dengan yang lain yang dianggap lebih tua atau yang dihormati (Purwadi dkk, 2005;29). Bahasa Jawa Mudha Krama adalah bahasa yang luwes sekali untuk semua orang. Tidak ada jeleknya, orang yang diajak berbicara dihormati adapun dirinya, yaitu orang mengajak berbicara merendah diri. Bahasa ini menjadi bahasanya orang muda kepada orang tua (Purwadi dkk, 2005;33). Bahasa Jawa Krama Inggil adalah bahasa yang kata-katanya terdiri dari Krama semua dicampur dengan Krama Inggil untuk orang yang diajak bicara. Biasa digunakan oleh orang muda kepada orang tua. Untuk bahasa ini menurut 46
Purwadi jarang terdengar kecuali di Keraton dan orang yang memohon kepada tuhannya (Purwadi dkk, 2005;37). Bahasa Jawa Krama Desa hampir sama dengan Bahasa Jawa Krama inggil. Yang membedakan antara Bahasa Jawa Krama Desa dengan Bahasa Jawa Krama Inggil adalah penggunaannya. Untuk Krama Inggil digunakan oleh abdi dalem, sedangkan Krama Desa untuk orang-orang luar Keraton (Purwadi dkk, 2005;39). Adapun fungsi Bahasa Jawa (Wedhawati dkk, 2006;24-25) antara lain; a. Bahasa Keluarga b. Bahasa Sekolah, antra guru dengan siswa. c. Budaya Tradisional (Jawa). 2. Pengendalian Emosi Pengendalian emosi adalah kemampuan seseorang untuk mengendalikan atau memilih emosi yang tepat dangan mempertimbangkan keadaan, waktu, dan tempat. Mengendalikan emosi juga berarti mereduksi ketegangan yang timbul akibat emosi yang memuncak. Ada pun model pengendalian emosi antara lain: Displeacement (pengalihan), cognitive adjustment (penyesuaian pengalaman), coping (menerima dan menjalani semua yang terjadi), dan model pengendalian yang lain seperti: regresi, represi, dan relaksasi. Displeacement adalah model pengendalian emosi dengan cara mengalihkan atau menyalurkan ketegangan emosi kepada objek lain. Ada pun jenis dari displeacment adalah kataris dan rasionalisasi. Kataris adalah 47
penyaluran emosi atau menarik emosi keluar dari sistemnya dengan melampiaskan emosinya kepada objek lain. Rasionalisasi adalah proses pengalihan dari satu tujuan yang tidak tercapai kepada bentuk lain yang diciptakan di dalam persepsi. Dalam hal ini yang dirasionalisasikan adalah alasan yang digunakan dalam pengalihan. Penyesuaian kognisi adalah model pengendalian emosi yang dipakai untuk menilai sesuatu menurut paradigma subjek yang dapat diselesaikan dengan pemahan yang dikehendaki. Yang merupakan model penyesuaian kognitif antara lain atribusi positif dan empati. Atribusi positif adalah mekanisme yang menempatkan persepsi dalam wacana positif. Setiap masalah dilihat dari segi positifnya. Empati adalah kesadaran posisional dimana kita membayangkan diri kita berada pada posisi orang lain yang tertimpa musibah atau kesulitan. Model coping adalah model pengendalian emosi dengan cara menghadapi, menerima dan menguasai emosi yang muncul sesuai dengan kemampuan. Yang termasuk dalam model coping adalah bersabar dan syukur, pemberian maaf, dan adaptasi-adjustment. Adaptasi dan adjustment memiliki arti yang sama, yaitu penyesuaian, tetapi implementasinya berbeda. Adaptasi adalah penyesuaian individu terhadap lingkungannya. Adjustment adalah penyesuaian lingkungan terhadap individu. Model pengendalian emosi lain antara lain, regresi, represi, supresi, dan relaksasi. Regresi adalah bentuk pengendalian diri dengan cara mundur dari perkembangan yang lebih tinggi ke yang lebih rendah. Represi adalah pengendalian emosi yang menekan peristiwa tertentu ke dalam alam bawah sadar. 48
Supresi adalah pengendalian emosi dengan cara menyampingkan peristiwa- peristiwa yang memicu emosi karena adanya hal lain yang dianggap lebih penting. Relaksasi adalah pengendalian emosi dengan cara melemaskan otot-otot yang tegang. D. Populasi dan Sampel Populasi merupakan keseluruhan dari objek penelitian yang dapat berupa manusia, hewan, tumbuhan udara, gejala, nilai peristiwa, sikap hidup, dan sebagainya. Sehingga objek-objek ini dapat menjadi sumber data penelitian (Burhan, 2005;99). Populasi dalam penelitian ini adalah siswa kelas 8 SMP GUPPI Kunjang-Kediri dengan jumlah 31 siswa. Sample merupakan sekelompok objek yang dikaji/diuji, yang dipilih secara acak (random) dari kelompok objek yang lebih besar yang memiliki karakteristik yang sama (Hadi, 2007;4). Tidak semua penelitian menggunakan sampel sebagai sasaran penelitian, pada penelitian tertentu dengan skala kecil, yang hanya memerlukan beberapa orang sebagai objek penelitian, atau pun beberapa penelitian kuantitatif yang dilakukan terhadap objek atau populasi kecil, biasanya penggunaan sample penelitian tidak diperlukan. Hal tersebut karena keseluruhan objek penelitian dapat dijangkau oleh peneliti. Dalam istilah penelitian kuantitatif, objek penelitian yang kecil ini disebut sample total, yaitu keseluruhan populasi merangkap sebagai sample (Burhan, 2005;101). Karena populasi dalam penelitian ini dapat dijangkau oleh peneliti, maka peneliti tidak menggunakan sample penelitian. Dalam penelitian ini keseluruhan populasi 49
merangkap sebagai sampel, yaitu seluruh siswa kelas 8 SMP GUPPI Kunjang- Kediri dengan jumlah 31 siswa. E. Metode Pengumpulan Data Metode pengumpulan data adalah cara peneliti untuk memperoleh data dari objek penelitian dengan menggunakan intrumen-instrumen penelitian. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan tiga instrumen penelitian yaitu; 1. Angket Angket merupakan serangkaian atau daftar pertanyaan yang disusun secara sistematis, kemudian dikirim untuk diisi oleh responden (Burhan, 2005;123). Dalam penelitian ini angket yang digunakan adalah tertutup, yaitu angket yang dirancang sedemikian rupa untuk merekam data tentang keadaan yang dialami oleh responden sendiri, kemudian semua alternative jawaban yang harus dijawab responden telah tertera dalam angket tersebut (Burhan, 2005;123). Ada pun angket yang digunakan dalam penelitian ini mengacu pada skala Likert yaitu skala yang berisi pernyataan-pernyataan mengenai objek sikap dengan menggunakan prosedur sebagai berikut: a. Membuat blue print sesuai indikator masing-masing variabel sebagai dasar penyusunan angket. b. Membuat item-item yang relevan dengan masalah yang diteliti menjadi dua sifat yaitu item favorebel, berupa kalimat pernyataan yang mendukung pada objek sikap yang bersifat positif dan item unfavorabel, berupa kalimat 50
pernyataan yang tidak mendukung pada objek sikap dan bersifat negatif (Azwar, 2011;107) c. Setiap pernyatan terdiri dari 4 alternatif jawaban, yaitu Sangat Sering (SS), Sering (S), Jarang (J), Sangat Jarang (SJ). d. Skor item bergerak dari 4-1 untuk item favorabel dan 1-4 untuk item unfavorabel. Angket ini bertujuan untuk mengetahui intensitas responden menggunakan bahasa Jawa Krama, mengendalikan emosi, serta menggunakan model-model pengendalian emosi tertentu. Selanjutnya dalam pembuatan angket ini terdiri dari dua skala pengukuran yang masing-masing mempunyai batasan sebagaimana yang telah ada dalam definisi operasional. a. Skala penggunaan bahasa Jawa terdiri 15 item. Skala ini mengacu pada teori Purwadi dan Wedharti yang menjelaskan tentang penggunaan bahasa Jawa Krama. Adapun teori-teori tersebut antara lain; Fungsi tataran bahasa Jawa antara lain adalah sebagai unggah-ungguh. Istilah unggah-ungguh berarti yang lebih luas dari pada unggah-ungguhing basa. Unggah-ungguh berarti tata sopan santun, sedangkan unggah-ungguhing basa berarti tataran ngoko-krama (Purwadi dkk, 2005;11). Selain dari penjelasan Purwadi, Wedharti juga menjelaskan bahwa fungsi bahasa Jawa antara lain (Wedhawati dkk, 2006;24-25): 1. Bahasa Keluarga 2. Bahasa Sekolah, antra guru dengan siswa. 51
3. Budaya Tradisional (Jawa). Dari uraian teori diatas, maka meneliti membuat blue prin indikator penggunaan bahasa Jawa sebagai berikut; Tabel 1 Blueprin indikator penggunaan bahasa Jawa Krama No. Aspek-Aspek Indikator Jumlah item Favourable Unfavourable 1. 2. Pemahaman bahasa jawa Intensitas penggunaan bahasa jawa Etika dan sopan santun Unggah- ungguhing basa Di rumah Di sekolah Di tempat umum Saat berkumpul dengan teman- teman. 1 3 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 Julah item 8 7 b. Skala pengendalian emosi terdiri dari 74 item. Skala ini mengacu pada teori Hude. Menurut Hude (2004), pengendalian emosi dapat dibagi menjadi empat model, yaitu; 1. Displeacement, yaitu dengan cara mengalihkan atau menyalurkan ketegangan emosi kepada objek objek lain. model ini meliputi kataris, rasionalisasi. 2. Cognitive adjustment, yaitu penyesuaian antara pengalaman dan pengetahuan yang tersimpan (kognisi) dengan upaya memahami masalah yang muncul. Model ini meliputi atribusi positif, empati dan altruisme. 52
3. Coping, yaitu dengan menerima atau menjalani segala hal yang terjadi dalam kehidupan, meliputi syukur-sabar, pemberian maaf, dan adaptasi adjustment. 4. Model lain seperti regresi, represi, dan relaksasi. Dari uraian teori diatas, maka meneliti membuat blue prin indikator pengendalian emosi sebagai berikut; Tabel 2 Blueprin indikator pengendalian emosi No. Aspek-Aspek Indikator Jumlah item Favourable Unfavourable 1 2 Model pengendalian emosi displeacement Model penyesuaian kognisi. Kataris Rasionalisasi Atribusi positif Empati 4 4 4 4 4 4 4 4 3 Model coping 4 Model lain Bersyukur dan bersabar Memberikan maaf Adaptasi- adjusment Regresi Represi Relaksasi Total 4 2 4 4 3 4 37 4 2 4 4 3 4 37 2. Observasi Observasi merupakan metode pengumpulan data yang digunakan untuk menghimpun data penelitian, data-data penelitian tersebut dapat diamati oleh peneliti (Burhan, 2005;134). Observasi yang dilakukan peneliti adalah untuk mengetahui prilaku objek penelitian serta ekspresi emosinya. 53
54 3. Wawancara Wawancara, menurut Nazir (dalam Burhan, 2005;126) adalah sebuah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara pewanwancara dengan responden atau orang yang diwawancarai. Wawancara disini ditujukan kepada guru-guru dan siswa kelas 8 SMP GUPPI yang dijadikan objek penilitian. F. Proses Penelitian Proses penelitian ini dilakukan selama tiga hari. Hari pertama adalah pengumpulan data dengan mewawancarai guru-guru yang secara langsung berinteraksi dengan siswa kelas 8 SMP GUPPI dan observasi. Hari kedua adalah penggalian data dengan metode angket. Pada hari kedua seluruh siswa kelas 8 SMP GUPPI diminta untuk mengisi angket yang telah disediakan oleh peneliti. Hari ketiga adalah pengambilan data dengan mewawancarai sebagian siswa kelas 8 SMP GUPPI dengan cara random. G. Validitas dan Realibilitas Validitas suatu tes menggambarkan sejauh mana tes tersebut mengukur apa yang diukur. Metode yang lazim dilakukan untuk menentukan validitas prediktif adalah dengan mengadministrasikan hasil (skor) tes, kemudian menunggu sampai timbulnya prilaku yang diprediksi dan mengorelasikan kejadian itu dengan skor tes dari subjek yang bersangkutan (Hadi, 2007;193). Dalam
penelitian ini uji validitas item menggunakan tabel. Adapun rumus untuk mencari r tabel adalah sebagai berikut : r = t √df+t2 Keterangan : r = nilai r tabel. t = nilai t tabel. df = derajat bebas (yang mana dibuat acuan untuk N) dan untuk menentukan valid atau tidaknya menggunakan rumus rxy = N∑X.Y-(∑X).( ∑Y) √( N∑X2-( ∑X2)).( N∑Y2-(∑Y2)) dengan : rxy = koefisien korelasi 'r' product moment ∑X = jumlah sekor X ∑Y = jumlah seluruh sekor Y N = banyaknya objek Reliabilitas adalah proporsi dari varian yang merupakan varian yang sebenarnya (Hadi, 2007;188). Perhitungan reliabilitas menggunakan teknik pengukuran Alpha. Perhitunga ini menggunakan rumus : α = k 1−k ⎛ ⎜ ⎜ ⎝ 1 − ∑ ∑ 2 bsd 2 sd t ⎞ ⎟ ⎟ ⎠ dengan: α = koefisien realibilitas alpha k = jumlah butir 55
∑sd2b = jumlah varians butir ∑sd2t = jumlah varian total H. Metode Analisis Data Beberapa teknik statistik yang dapat digunakan untuk pengetesan hipotesis korelasi, yaitu teknik korelasi tunggal tunggal dan teknik korelasi jamak. Korelasi tunggal yaitu dipergunakan pada penelitian yang bertujuan mencari korelasi antara dua variabel penelitian. Sedangkan teknik korelasi jamak dipergunakan untuk penelitian yang bertujuan mencari korelasi antara tiga variabel atau lebih (Burhan, 2005;194). Metode analisa data dalam penelitian ini adalah teknik korelasi tunggal dengan korelasi product moment yaitu teknik korelasi tunggal yang digunakan untuk mencari koefisien korelasi antara data satu dengan data yang lain. Rumus korelasi product moment adalah sebagai berikut : γxy = ∑xy N.SDx.SDy Ketrangan : γxy = koefisien korelasi Product moment ∑xy = jumlah hasil perkalian (product) dari x dan y N = jumlah individu dalam sampel SDx = standar deviasi dari variabel x SDy = standar deviasi dari variabel y 56
BAB IV Hasil Penelitian dan Pembahasan A. Hasil Penelitian 1. Deskripsi Objek Penelitian GUPPI tidak hanya senama untuk SMP ini, melainkan sebuah singkatan yang merupakan tujuan didirikannya SMP ini. Ada pun kepanjangan GUPPI adalah Gugus Usaha Perintis Pendidikan Islam. Kurikulum SMP GUPPI pada dasarnya sama dengan SMP yang lain, hanya saja di SMP GUPPI terdapat beberapa mata pelajaran keislaman yang terdapat pada MTs, seperti Al-Qur'an dan Hadist dan beberapa pelajaran lalin. Dengan berdirinya SMP GUPPI di desa Kuwik ini, diharapkan anak-anak desa Kuwik pada khususnya dan anak-anak yang lain pada umumnya dapat mengenyam pendidikan umum dan keislaman yang proposional. SMP GUPPI terletak di desa Kuwik kecamatan Kunjang kabupaten Kediri. Letak SMP ini lebih dekat dengan sawah dan subgai, dari pada dengan jalan raya dan pusat keramaian kota. Suasana di lingkungan SMP ini tidak begitu rame seperti SMP yang lain, karena selain lingkungannya yang di pedesaan, siswa di SMP ini bisa dibilang sedikit. Adapun jumlah kelas SMP ini ada lima, dengan uraian; 2 kelas untuk kelas 1, 1 kelas untuk kelas 2, dan 2 kelas untuk kelas 3. SMP GUPPI tidak memiliki kantin seperti halnya SMP yang lain. Terlihat beberapa siswa SMP ini bermain dilapangan, duduk-bersama teman yang lain dan beberapa yang keluar sekolahan untuk mengisi waktu istirahat. Di dekat SMP ini terdapat warung untuk siswa mebeli jajanan. 57
58 Ada pun guru-guru yang mengajar di SMP ini mayoritas S1. Selain itu guru-guru di SMP ini kebanyakan masih muda. Beberapa guru SMP ini mengajar mata pelajaran yang tidak sesuai dengan ijazah guru tersebut. 2. Validitas Instrumen Penelitian Hasil analisa dari item untuk variabel X, dengan menggunakan r tabel, menunjukkan semua item variabel X valid. Dengan signifikansi α = 5% atau 0,05 dan N = 31 maka r tabel adalah 0,3439. Untuk lebih jelasnya mengenai validitas item variabel X dapat dilihat dalam tabel berikut: Tabel 3 Validitas item variabel X No Aspek No item valid jumlah No item gugur Jumlah 1 2 Pemahaman bahasa Jawa Inten sitas penggunaan bahasa Jawa Krama 1,2,3,4,9,10,11 5,6,7,8,12,13,14,15 8 7
0 0 Total 15 0 Dari hasil analisis item variabel Y, menunjukkan bahwa dari 74 item terdapat 6 item yang tidak valid atau gugur. Untuk lebih jelasnya mengenai validitas item variabel Y dapat dilihat dalam tabel berikut: Tabel 4 Validitas item variabel Y No Aspek 1 Model pengendalian emosi displeacement No item valid 16,17,18,19,20, 21,22,23,54,55, 57,58,59,60. jumlah No item gugur 53,56 14 jumlah 2
2 Model kognisi penyesuaian 3 Model coping 4 Model lain 24,25,26,27,28, 29,30,31,61,62, 63,64,65,67,68. 32,33,34,35,36, 37,38,39,40,41, 69,70,71,72,73, 74,75,76,77,78. 42,43,44,45,47, 48,50,51,52,79, 80,81,82,83,84, 85, 86,87, 88. 15 20 19 66,
46,49,89. 1 0 3 68 6 3. Reliabilitas Instrumen Penelitian Tinggi rendahnya reliabilitas secara empirik ditunjukkan oleh suatu angka yang disebut koefisien reliabilitas. Koeefisien reliabilitas berkisar antara 0,00- 1,00, jika koefisien reliabilitas mendekati angka 1,00 maka semakin tinggi reliabilitasnya. Dengan menggunakan program SPSS.15 dapat di ketahui bahwa reliabilitas item untuk variabel X adalah: Tabel 5 Reliability Statistics Cronbach's Alpha .816 N of Items 15 Sedangkan untuk variabel Y adalah: Tabel 6 Reliability Statistics Cronbach's Alpha .958 N of Items 68 59
4. Hasil Analisis Data Data yang diperoleh dari angket selanjutnya digunakan untuk pengujian hipotesis. Dalam pengujian hipotesis ini dengan menggunakan rumus product moment. Agar lebih mudah dalam pengolahan data, maka peneliti menggunakan program SPSS. Dari output yang dihasilkan SPSS, dapat diketahui bahwa tingkat keeratan penggunaan bahasa jawa mampu menerangkan pengendalian emosi sebesar 31.5%. Hal ini dapat dilihat dari nilai R-Square dalam tabel berikut: Tabel 7 Model Summary Model 1 R .561a R Square .315 Adjusted R Square .291 Std. Error of the Estimate 25.433 a. Predictors: (Constant), Penggunaan Bahasa Jawa Untuk uji koefisien dapat dillihat dalam tabel berikut: Tabel 8 ANOVA b Model 1 Regression Residual Total Sum of Squares 8611.986 18757.756 27369.742 df 1 29 30 Mean Square 8611.986 646.819 F 13.314 Sig. .001a a. Predictors: (Constant), Penggunaan Bahasa Jawa b. Dependent Variable: Kontrol Emosi Tabel 9 Coefficients a Model 1 (Constant) Penggunaan Bahasa Jawa Unstandardized Coefficients B 60.266 Std. Error 30.279 2.817 .772 Standardized Coefficients Beta .561 t 1.990 3.649 Sig. .056 .001 a. Dependent Variable: Kontrol Emosi 60
Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa nilai P(0.001) < α/2(0.025). Ini mwnunjukkan bahwa penggunaan bahasa Jawa Krama berpengaruh secara signifikan terhadap pengendalian emosi. Dari tabel di atas juga, kita mendapatkan persamaan regresi untuk memprediksi skor variabel Y yaitu: Y = 60,266 + 2,817x B. Pembahasan Dari hasil analisis data dapat diketahui bahwa ada pengaruh yang signifikan antar penggunaan bahasa Jawa Krama terhadap pengendalian emosi siswa kelas 8 SMP GUPPI. Jika diteliti lebih lanjut, penggunaan bahasa Jawa Krama dapat mengendalikan emosi siswa tersebut, sehingga siswa tersebut tidak terlalu ekspresif untuk meluapkan emosinya. Hal ini sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh Miller (dalam Jalaludin, 2007;267), kini ada seperangkat prilaku yang dapat mengendalikan pikiran dan tindakan orang lain secara paksa. Teknik pengendalian ini dapat menyebabkan anda melakukan sesuatu yang tidak terbayangkan. Anda tidak dapat melakukannya tanpa adanya teknik itu. Teknik itu dapat mengubah pendapat dan keyakinan, dapat digunakan untuk menipu anda, dapat membuat anda gembira dan sedih, dapat memasukkan gagasan-gagasan baru ke dalam kepala anda, dapat membuat anda menginginkan sesuatu yang tidak anda miliki. Anda pun dapat menggunakannya untuk mengendalikan diri anda sendiri. Teknik pengendalian perilaku orang lain ini lazim disebut 'bahasa '. Dengan bahasa, yang merupakan kumpulan kata-kata, anda dapat mengatur prilaku orang lain. 61
62 Dalam teori yang dikemukakan oleh Jalalludin, bahwa komunikasi intra personal adalah proses bagaimana seseorang menerima informasi, mengolahnya, menyimpannya, dan menghasilkannya kembali. Komunikasi intrapersonal meliputi sensasi, persepsi, memori dan berpikir (Jalaludin, 2007;49). Dalam penelitian ini penggunaan bahasa Jawa Krama dengan norma kesopanannya, akan memberikan sensasi dan persepsi yang tidak sama dengan sensasi dan persepsi yang diberikan oleh bahasa Jawa Ngoko. Semakin besar intensitas dalam menggunakan bahasa Jawa Krama akan membuat memori dan proses berpikir dari si pengguna terbiasa bertingkah laku sopan, termasuk dalam mengendalikan diri dan emosinya. Menurut Wade dan Travis (2007;106) emosi terdiri dari tiga komponen yaitu perubahan fisiologis, proses kognitif dan pengaruh budaya. Pengaruh budaya adalah komponen yang membentuk emosi dan mengurangi atau menambah unsur lain dalam membentuk emosi. Bahasa adalah bagian dari kebudayaan. Hasil analisis data menunjukkan bahwa bahasa Jawa Krama memiliki pengaruh sebesar 31.5% terhadap pengendalian emosi. Hasil ini sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh Wade dan Travis bahwasanya budaya memiliki pengaruh terhadap emosi. Baik itu menambah atau mengurangi. Dalam hal ini yang dimaksud budaya adalah bahasa Jawa itu sendiri, karena bahasa adalah bagian dari kebudayaan. Pengendalian emosi pada setiap individu dapat berbeda. Perbedaan model pengendalian emosi dapat terjadi karena:
1. Lingkungan yang berbeda. Perbedaan lingkungan akan menimbulkan norma atau budaya yang berbeda, hal ini sesuai dengan teori yang telah dikemukakan Wade dan Travis (2007;106) pada bahasan sebelumnya. Perbedaan lingkungan, akan memiliki norma yang berbeda yang harus dituruti oleh setiap individu. Lingkungan yang mengharuskan individu untuk selalu menurut dan mengikuti semua perintah bisa saja membuat individu tersebut cenderung untuk memendam emosinya dari pada meluapkannya. Lingkungan ini biasa dijumpai pada pola asuh yang otoriter. Selain itu lingkungan yang demokratis bisa saja membuat individu menjadi ekspresif dalam meluapkan emosinya. 2. Pola asuh dan pendidikan yang berbeda. Sobor (2003;402) mengemukakan bahwa perkembangan emosi individu setelah usia satu tahun lebih baik ditentukan oleh proses belajar. Pola asuh yang berbeda akan membuat pimilihan model pengendalian emosi berbeda pada setiap individu. Jika pola asuh otoriter cenderung membuat individu mememdam emosinya, maka pola asuh demokratis akan akan membuat individu lebih fariativ dalam memilih model pengendalian emosi. 3. Lingkungan (Sobur, 2003;406). Intensitas pergaulan terhadap anak yang sebaya dengan orang yang lebih tua akan membuat pola pikir serta pengendalian emosi yang berbeda. Intensitas bergaul dengan orang yang lebih tua bisa saja membuat individu lebih bisa berpikir dewasa dan menempatkan diri dari pada individu yang lebih banyak bergaul dengan teman sebayanya. 63
4. Kepribadian individu. Selain factor eksternal, pengendalian emosi pada individu bisa dipengaruhi oleh tipe kepribadian individu tersebut. Tipe kepribadian introvert bisa membuat individu lebih cenderung memendam emosinya dari pada individu yang ekstrovet. Bahasa adalah sebuah simbol untuk menjelaskan sesuatu dalam berkomunikasi agar pesan yang disampaikan sama dengan pesan yang diterima. Bahasa dapat dibagi menjadi dua yaitu, bahasa verbal dan nonverbal. Bahasa verbal adalah bahasa yang dihasilkan oleh mulut yaitu berupa suara. Bahasa non verbal adalah bahasa yang tidak dihasilkan oleh mulut, bisa berupa simbol gambar, signal, sandi dan sebagainya. Sebuah simbol akan menjadi sebuah bahasa, jika simbol tersebut memiliki arti, dapat dimengerti, disepakati dan dipakai oleh sebuah kelompok. Bahasa jawa adalah salah satu bahasa daerah yang memiliki beberapa tingkatan, yang berkaitan dengan status sosial seseorang. Pemilihan kata dalam bahasa Jawa terkait dengan sopan santun. Kesalahan dalam pemilihan kata, akan membuat orang tersebut dianggap tidak sopan dan tidak memiliki tata krama. Penggunaan bahasa Jawa tidak hanya pada pemilihan kata, melainkan pada prilaku saat berbahasa. Perbedaan status sosial pada masyarakat Jawa, memunculkan istilah "unggah-ungguh". Unggah-ungguh adalah tata sopan santun dalam masyarakat Jawa yang digunakan untuk membedakan status sosial dalam berinteraksi. Bahsa Jawa memiliki tingkatan untuk mencerminkan tata sopan santun tersebut. Tingkatan bahasa Jawa ada tiga yaitu, ngoko, madya, dan krama. Jika seseorang 64
tidak mengikuti kaidah tingkatan dalam berbahasa Jawa, maka orang tersebut akan disebut orang yang tidak memiliki sopan santun. Tata sopan santun dalam masyarakat Jawa, menuntut masyarakat Jawa harus bisa menenpatkan posisi dirinya dalam berinteraksi dan mengekspresikan emosi. Dalam arti lain, sopan santun dalam masyarakat Jawa menuntut mereka harus bisa mengendalikan emosinya. Pengendalian emosi bukan berarti menghilangkan emosi, melainkan mengurangi kadar emosi atau menahan emosi agar tidak meledak dan menjadi ekspresif. Sebelum mengambil data melalui angket, peneliti mencari data dengan metode wawancara, baik dari guru maupun siswa SMP GUPPI. Dari wawancara yang dilakukan oleh guru, diperoleh gambaran bahwa beberapa siswa tidak menggunakan bahasa Jawa Krama saat diluar jam pelajaran. Mayoritas siswa yang menggunakan bahasa Jawa Krama adalah siswa perempuan. Pada saat jam pelajaran, komunikasi antara siswa dengan guru, lebih sering menggunakan bahasa Indonesia dan sesekali mereka menggunakan bahasa Jawa Krama. Selain dengan guru, wawancara juga dilakukan dengan beberapa siswa. Dari penuturan beberapa siswa, mereka lebih nyaman berkomunikasi dengan gurunya, dengan berbahasa Jawa Krama. Dan itu dilakukan lebih banyak di luar jam pelajaran. Ada pun saat pelajaran, saat guru memberikan contoh untuk materi pelajaran, mereka lebih suka bila contoh itu diterangkan dengan bahasa Jawa. Pada saat-saat tertentu seperti jika siswa tidak mengerti bahasa Jawa Krama mereka menggunakan bahasa Indonesia untuk berkomunikasi dengan gurunya. 65
Lain halnya pada saat mereka berkomunikasi dengan teman sebayanya, mereka selalu menggunakan bahasa Jawa Ngoko. Dari penelitian yang telah dilakukan, sumbangan intensitas penggunaan bahasa Jawa terhadap pengendalian emosi sebesar 31.5%. Ini menunjukkan bahwa bahwa semakin sering siswa SMP GUPPI berbahasa Jawa Krama, maka 31.5% siswa GUPPI dapat mengontrol emosinya. Selain itu nilai kontrol emosi siswa SMP GUPPI dapat diprediksi dengan rumus turunan Y = 60,266 + 2,817x. Dimana X adalah intensitas penggunaan bahasa Jawa Krama dan Y adalah pengendalian emosi. Untuk mengetahui tingkat intensitas penggunaan bahasa Jawa terhadap subjek penelitian, maka peneliti membagi kedalam tida kategori, yaitu rendah, sedang dan tinggi. Untuk itu maka diperlukan mean dan satndart deviasi dari variabel pemakaian bahasa Jawa (x). Mean: M = xΣ n M = 1202 31 M = 38.77 atau 39 Sedangkan untuk mengetahui Standart deviasi peneliti menggunakan program Microsoft Exel 2007. Dari program tersebut dapat diketahui bahwa Standart deviasi dari variabel (x) adalah 6.01 atau 6 Setelah didapat nilai mean dan standart deviasi, maka diperoleh tingkatan kategori rendah, sedang dan tinggi dengan rumus sebagai berikut: Tinggi = Mean + SD ≤ x = 45 ≤ x Sedang = Mean - SD ≤ x ≤ Mean + SD = 33 ≤ x ≤ 45 Rendah = x ≤ Mean - SD = 33 66
Dari perhitungan di atas menghasilkan tiga kategori tingkat intensitas penggunaan bahasa Jawa sebagai mana dalam tabel berikut: Tabel 10 Distribusi tingkat intensitas penggunaan bahasa Jawa Kategori Kriteria Frekwensi Total 6.45% Tinggi 90.32% Sedang 33 ≤ x ≤45 3.23% Rendah 100% 45 < x 2 28 1 31 x < 33 Total Dari tebel dan diagram di atas dapat kita ketahui bahwa intensitas siswa kelas 8 SMP GUPPI menggunakan bahasa Jawa dalam katagori tinggi sebanyak 2 orang atau dalam persentase sebesar 6.45% dari total keseluruhan. Sedangkan dalam kategori sedang sebanyak 28 orang atau 90.32%. Dan yang masuk dalam kategori rendah sebanyak 3.23%. Dengan penggunaan bahasa Jawa Krama yang lebih intensif, maka kemampuan pengendalian emosi dapat meningkat 31.5%. Persentase yang dihasilkan sebesar 31.5% adalah keseluruhan model pengendalian emosi yang di jelaskan oleh Hude. Pengendalian emosi tersebut antara lain: displeacement, cognitive adjustment, coping, regresi, represi, dan relaksasi. Untuk mengetahui tingkat pengendalian emosi siswa kelas 8 SMP GUPPI, peneliti juga membagi tiga kategori, yaitu rendah, sedang dan tinggi. Untuk itu perlu diketahui Mean dan Standart deviasi dari variabel pengendalian emosi terlebih dahulu. Mean : 67
M = xΣ n M = 5254 31 M = 169.5 Untuk perhitungan Standart deviasi peneliti menggunakan program Microsoft Exel 2007 dan diperoleh hasil 30.2 atau 30. Setelah diketahui nilai dari mean dan standart deviasi maka diperoleh tingkatan dengan kategori rendah, sedang dan tinggi dengan rumus sebagai berikut: Tinggi = Mean + SD < x = 200 < x Sedang = Mean - SD ≤ x ≤ Mean + SD = 140 ≤ x ≤ 200 Rendah = x < Mean + SD = x < 140 Dari perhitungan di atas menghasilkan tiga kategori tingkat intensitas penggunaan bahasa Jawa sebagai mana dalam tabel berikut: Tabel 11 Distribusi tingkat intensitas pengendalian emosi Kategori Tinggi Sedang 140 ≤ x ≤200 Rendah Kriteria 200 < x x < 140 Total Frekwensi Total 12.9% 70.97% 16.13% 100% 4 22 5 31 Dari tebel di atas dapat kita ketahui bahwa intensitas pengendalian emosi siswa kelas 8 SMP GUPPI dalam kategori tinggi sebanyak 4 orang atau dalam persentase sebesar 12.9% dari total keseluruhan. Sedangkan dalam kategori sedang sebanyak 22 orang atau 70.97%. Dan yang masuk dalam kategori rendah sebanyak 16.13%. 68
Ada pun persentase pengendalian emosi dari siswa kelas 8 SMP GUPPI dapat dilihat pada tabel berikut. Tabel 12 Pengendalian emosi No Model Pengendalian Emosi 1 Displeacement Cognitif Adjustment 2 3 Coping 4 Model lain Total Persentase 22% 21% 30% 27% 100% Dari tabel di atas kita dapat mengetahui bahwa pengendalian emosi yang sering digunakan adalah model coping dengan persentase 30%. Dan yang paling jarang digunakan atau dipilih adalah cognitif adjustment dengan persentase 21%. Sedangkan pemilihan model lain dan displeacement sebesar 27% dan 22%. Selain persentase di atas, analisis dilakukan lebih detil tentang persentase bentuk coping yang digunakan oleh siswa kelas 8 SMP GUPPI. Persentase bentuk coping bersyukur dan bersabar adalah 40.257%. Persentase untuk bentuk memberikan maaf adalah 20.386%. Sedangkan untuk bentuk adaptasi-adjustmen sebesar 39.357%. Dari uraian analisis data di atas, kita dapat mengetahui bahwa penggunaan bahasa Jawa Krama berpengaruh terhadap pengendalian emosi. Selain itu penggunaan bahasa Jawa Krama lebih banyak memberikan sumbangan terhadap pengandalian emosi model coping, terutama bentuk syukur dan sabar. Hal ini dikarenakan bahasa Jawa Krama yang menuntut penggunanya untuk sopan santun dan mengendalikan diri, serta dapat menempatkan diri sesuai dengan waktu dan tempat. 69
Dari hasil penelitian telah diketahui bahwa 31.5% penggunaan bahasa Jawa Krama mempengaruhi pengendalian emosi siswa SMP GUPPI. Masih ada 68.5% pengaruh dari faktor lain yang mempengaruhi pengendalian siswa SMP GUPPI. Faktor yang lain itu bisa saja dari dalam individu, bisa juga dari luar individu seperti lingkungan atau pun pola didik individu. 70
BAB V Kasimpulan dan Saran A. Kesimpulan Dari penelitian yang telah dilakukan mengenai pengaruh penggunaan bahasa Jawa Krama terhadap pengendalian emosi siswa kelas 8 SMP GUPPI, dapat disimpulkan bahwa : 1. Gambaran umum tentang intensitas penggunaan bahasa Jawa Krama oleh siswa SMP GUPPI mayoritas sedang. Dengan persentase tinggi sebesar 6.45% dari total keseluruhan. Sedangkan dalam kategori sedang sebesar 90.32%. Dan yang masuk dalam kategori rendah sebesar 3.23%. 2. Intensitas siswa SMP GUPPI dalam pengendalian emosi tergolong tinggi sebanyak 12.9% dari total keseluruhan. Sedangkan dalam kategori sedang sebanyak 70.97%. Dan yang masuk dalam kategori rendah sebanyak 16.13%. 3. Ada hubungan yang cukup signifikan antara intensitas penggunaan bahasa Jawa terhadap pengendalian emosi pada siswa kelas 8 SMP GUPPI. Hubungan penggunaan bahsa Jawa terhadap pengendalian emosi adalah 31.5%. B. Saran Saran yang bisa diberikan setelah penelitian ini antara lain: 1. Kepada peneliti 71
Faktor pengendalian emosi dapat bersumber dari dalam diri individu maupun dari luar individu. Penggunaan bahasa Jawa Krama telah mewakili keduanya. Tata aturan dalam berbahasa Jawa adalah faktor dari luar individu. Dalam praktek berbahasa Jawa Krama, intonasi untuk berbahasa Jawa Krama sangatlah lembut. Perasaan dalam merasakan intonasi inilah yang merupakan faktor dari dalam individu. Dari hasil penelitian ini diharapkan peneliti dapat meneliti lebih lanjut tentang bahasa yang berkaitan dengan psikologi. 2. Kepada SMP GUPPI Dengan hasil penelitian yang menunjukkan bahwa penggunaan bahasa Jawa Krama memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pengendalian emosi, peneliti berharap kepada pihak SMP GUPPI agar tetap menjalankan tugasnya sebagai instansi pendidikan serta terus menjaga warisan leluhur yaitu bahasa Jawa. Meski pun kini telah beredar kamus bahasa Gaul III yang telah diterbitkan oleh Derby Sahertian, SMP GUPPI harus bisa menjaga agar siswa SMP GUPPI tidak melupakan bahasa yang telah diberikan oleh para leluhur. 3. Kepada mahasiswa yang ingin atau sedang melakukan penelitian Masih banyak faktor yang perlu diungkap dalam pengendalian emosi. Setelah penelitian ini diharapkan ada penelitian lain yang dapat mengungkap faktor-faktor lain yang mempengaruhi pengendalian emosi. Selain itu, masih banyak yang harus diungkap dalam pembahasan bahasa pada umumnya dan bahasa Jawa pada khususnya, baik secara psikologi maupun secara pendidikan. Selain bahasa, masih banyak simbol dalam komunikasi yang perlu diteliti untuk menambah keilmuan kita. 72
DAFTAR PUSTAKA Azwar, Saefudin, Penyusunan Skala Psikologi, 2001, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Bungin, H Burhan, Prof, Dr, Ssos, Msi, Metodologi Penelitian Kuantitatif:Komunikasi, Ekonomi, dan Kebijakan Publik Serta Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya, 2006, Kencana, Jakarta. Desmita, Psikologi Perkembangan, 2006, Rosda Karya, Bandung. Ekman, Paul, Membaca Emosi Orang, 2007, Think, Jogjakarta. Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, jilid 3, 2000, Yogyakarta. Hude, M. Darwis, Emosi penjelajahan Religio Psikologis Emosi Manusia di dalam Al-Qur'an, 2004, Erlangga, Jakarta. Hurlock, Elizabeth B, Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan, 1995, Erlangga, Jakarta. Latipun, Psikologi Eksperimen, 2006, UMM Pers, Malang. Pratiwi , Destiana (2009) Hubungan Antara Persepsi Terhadap Agresivitas Pemain Antagonis dalam Sinetron dengan Pengendalian Emosi. Skripsi, Universitas Muhammadiyah Surakarta. Purwadi, Dr, M.Hum, Belajar Bahasa Jawa Krama Inggil, 2005, Hanan Pustaka, Yogyakarta. Purwadi, Dr, M.Hum, dkk, Tata Bahasa Jawa, 2005, Media Abadi, Yogyakarta. Rakhmat, Jalaludin, Drs, M.Sc, Psikologi Komunikasi, 2007, Reemaja Rosdakarya, Bandung. Robbins, Stephen P, Perilaku Organisasi edisi kesepuluh, 2006, Indeks. 73
Sobur, Alex, Drs, M.si, Psikologi Umum, 2003, Pustaka Setia, Bandung. Soekanto, Soerjono, Prof, Dr, S.H, M.A, Sosiologi Suatu Pengantar, 2002, Raja Grafindo Persada, Jakartra. Wade, Carole dan Tavris, Carol Psikologi, edisi ke-9, 2007, Erlangga, Jakarta. Wedhawati, dkk, Tata Bahasa Jawa Mutakhir, 2006, Kanisius, Yogyakarta. 74
Validitas Penggunaan Bhs Jawa Correlations i1 i2 i1 i2 i3 i4 i5 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .273 .137 31 .638** .000 31 .307 .093 31 .513** .003 31 .481** .006 31 .078 .677 31 .417* .020 31 .048 .796 31 .461** .009 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). Correlations i6 i7 i6 i7 i8 i9 i10 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .083 .656 31 .291 .112 31 .375* .038 31 .078 .675 31 .412* .021 31 .306 .094 31 .144 .440 31 .193 .298 31 .504** .004 31 . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). i3 .418* .019 31 .582** .001 31 .512** .003 31 i8 .406* .023 31 -.063 .737 31 .488** .005 31 i4 .471** .007 31 .752** .000 31 i9 .200 .282 31 .472** .007 31 i5 .520** .003 31 i10 .613** .000 31 TOT TOT
Correlations i11 i12 i13 i11 i12 i13 i14 i15 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .572** .001 31 .174 .350 31 .332 .068 31 .197 .289 31 .512** .003 31 .480** .006 31 .563** .001 31 .364* .044 31 .719** .000 31 .539** .002 31 .085 .650 31 .464** .009 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). Reliability Penggunaan Bhs Jawa Reliability Statistics Cronbach's Alpha .816 N of Items 15 Item Statistics i1 i2 i3 i4 i5 i6 i7 i8 i9 i10 i11 i12 i13 i14 i15 Mean 2.32 2.94 2.81 2.13 2.32 2.13 2.71 1.65 2.68 3.16 2.84 2.87 2.74 2.81 2.68 Std. Deviation .475 .680 .873 .619 .653 .670 .693 .755 .702 .860 .638 .763 .815 .792 1.166 N 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 Scale Statistics Mean 38.77 Variance 36.181 Std. Deviation N of Items 15 6.015 i14 .183 .325 31 .648** .000 31 i15 .517** .003 31 TOT
Validitas Kontrol Emosi Correlations i16 i17 i16 i17 i18 i19 i20 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .652** .000 31 .344 .058 31 .564** .001 31 .295 .107 31 .460** .009 31 .523** .003 31 .571** .001 31 .390* .030 31 .437* .014 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). Correlations i21 i22 i21 i22 i23 i24 i25 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .276 .132 31 .351 .053 31 .278 .130 31 .667** .000 31 .495** .005 31 .339 .062 31 .482** .006 31 .505** .004 31 .412* .021 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). i18 .438* .014 31 .483** .006 31 .487** .005 31 i23 .653** .000 31 .602** .000 31 .638** .000 31 i19 .487** .006 31 .460** .009 31 i24 .565** .001 31 .437* .014 31 i20 .574** .001 31 i25 .626** .000 31 TOT TOT
Correlations i26 i27 i26 i27 i28 i29 i30 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .547** .001 31 .303 .098 31 .340 .061 31 .408* .023 31 .431* .016 31 .406* .023 31 .212 .253 31 .249 .178 31 .516** .003 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). Correlations i31 i32 i31 i32 i33 i34 i35 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .572** .001 31 .517** .003 31 .455* .010 31 .362* .045 31 .642** .000 31 .609** .000 31 .513** .003 31 .545** .002 31 .703** .000 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). i28 .359* .048 31 .184 .322 31 .576** .001 31 i33 .567** .001 31 .658** .000 31 .682** .000 31 i29 .513** .003 31 .468** .008 31 i34 .539** .002 31 .687** .000 31 i30 .542** .002 31 i35 .365* .043 31 TOT TOT
Correlations i36 i37 i36 i37 i38 i39 i40 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .772** .000 31 .048 .798 31 .305 .095 31 .427* .017 31 .559** .001 31 .225 .223 31 .485** .006 31 .621** .000 31 .488** .005 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). Correlations i41 i42 i41 i42 i43 i44 i45 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .543** .002 31 .507** .004 31 .249 .176 31 .261 .155 31 .452* .011 31 .895** .000 31 .639** .000 31 .620** .000 31 .476** .007 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). i38 .513** .003 31 .465** .008 31 .479** .006 31 i43 .725** .000 31 .695** .000 31 .493** .005 31 i39 .760** .000 31 .593** .000 31 i44 .757** .000 31 .457** .010 31 i40 .591** .000 31 i45 .575** .001 31 TOT TOT
Correlations i46 i47 i46 i47 i48 i49 i50 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .548** .001 31 .649** .000 31 .335 .065 31 .191 .305 31 .316 .083 31 .350 .054 31 .399* .026 31 .607** .000 31 .505** .004 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). Correlations i51 i52 i51 i52 i53 i54 i55 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .458** .010 31 .041 .826 31 .148 .426 31 .190 .306 31 .517** .003 31 .343 .059 31 .201 .279 31 .228 .217 31 .471** .008 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). i48 .371* .040 31 .436* .014 31 .390* .030 31 i53 .257 .163 31 .393* .029 31 .235 .204 31 i49 .478** .007 31 .351 .053 31 i54 .364* .044 31 .613** .000 31 i50 .579** .001 31 i55 .683** .000 31 TOT TOT
Correlations i56 i57 i56 i57 i58 i59 i60 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .265 .150 31 .377* .036 31 -.002 .994 31 .310 .090 31 .244 .186 31 .731** .000 31 .388* .031 31 .528** .002 31 .428* .016 31 . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). Correlations i61 i62 i61 i62 i63 i64 i65 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .611** .000 31 .596** .000 31 .239 .195 31 .539** .002 31 .426* .017 31 .629** .000 31 .236 .201 31 .474** .007 31 .466** .008 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). i58 .508** .004 31 .736** .000 31 .619** .000 31 i63 .651** .000 31 .545** .002 31 .589** .000 31 i59 .511** .003 31 .542** .002 31 i64 .372* .039 31 .535** .002 31 i60 .453* .010 31 i65 .379* .036 31 TOT TOT
Correlations i66 i67 i66 i67 i68 i69 i70 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .447* .012 31 .408* .023 31 .221 .232 31 .231 .212 31 .269 .143 31 .514** .003 31 .430* .016 31 .153 .411 31 .488** .005 31 . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). Correlations i71 i72 i71 i72 i73 i74 i75 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .606** .000 31 .290 .113 31 .298 .104 31 .328 .072 31 .557** .001 31 .275 .134 31 .321 .078 31 .394* .028 31 .620** .000 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). i68 .625** .000 31 .233 .207 31 .488** .005 31 i73 .914** .000 31 .622** .000 31 .450* .011 31 i69 .585** .001 31 .620** .000 31 i74 .609** .000 31 .523** .003 31 i70 .400* .026 31 i75 .456** .010 31 TOT TOT
Correlations i76 i77 i76 i77 i78 i79 i80 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .504** .004 31 .488** .005 31 .193 .299 31 .074 .693 31 .414* .021 31 .424* .018 31 -.022 .907 31 -.098 .599 31 .415* .020 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). Correlations i81 i82 i81 i82 i83 i84 i85 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .169 .362 31 .353 .051 31 .206 .265 31 .232 .208 31 .452* .011 31 .240 .193 31 .362* .046 31 .359* .048 31 .419* .019 31 . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). i78 .382* .034 31 .039 .834 31 .482** .006 31 i83 .688** .000 31 .469** .008 31 .682** .000 31 i79 .344 .058 31 .450* .011 31 i84 .690** .000 31 .679** .000 31 i80 .359* .048 31 i85 .589** .000 31 TOT TOT
Correlations i86 i87 i86 i87 i88 i89 TOT Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .638** .000 31 .369* .041 31 .487** .006 31 .386* .032 31 .299 .102 31 .333 .067 31 .590** .000 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). . Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed). i88 .556** .001 31 .418* .019 31 i89 .299 .103 31 TOT
Reliability Kematangan Emosi Reliability Statistics Cronbach's Alpha .958 N of Items 68 Item Statistics Mean Std. Deviation N i16 i17 i18 i19 i20 i21 i22 i23 i24 i25 i26 i27 i28 i29 i30 i31 i32 i33 i34 i35 i36 i37 i38 i39 i40 i41 i42 i43 i44 i45 i47 i48 i50 i51 i52 i54 i55 i57 i58 i59 i60 i61 i62 i63 i64 i65 i67 i68 i69 i70 i71 i72 i73 i74 i75 i76 i77 i78 i79 i80 i81 i82 i83 i84 i85 i86 i87 i88 2.48 2.52 2.65 2.52 2.19 2.42 2.61 2.55 2.16 2.29 2.52 2.42 2.13 2.19 2.26 2.10 2.35 2.48 2.87 2.39 2.29 2.52 2.10 2.23 2.42 2.06 2.13 2.06 2.16 2.06 2.39 2.52 2.52 2.35 2.10 2.68 2.90 2.94 2.71 2.58 2.68 2.87 2.74 2.52 2.65 2.52 2.32 2.26 2.45 2.58 2.48 2.58 2.68 2.74 2.77 2.61 2.71 2.84 2.52 2.55 2.29 2.61 2.71 2.77 2.68 2.77 2.84 2.94 .962 .811 .839 1.061 .833 .923 .919 .810 .898 .824 .811 .848 .806 .833 .893 .944 .985 .926 .885 .667 .902 .926 .870 .845 .886 .727 .991 .892 .860 .854 .844 .769 .769 .877 .908 .909 1.012 .929 1.101 .848 .909 .846 .965 .996 .755 1.029 .909 .815 .810 .765 .769 .807 .871 .855 .845 .882 .864 .779 .626 .810 .643 .761 .824 .762 .871 .884 .820 .772 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 31 Scale Statistics Mean 169.48 Variance 912.325 Std. Deviation N of Items 68 30.205
Correlations Descriptive Statistics Mean Std. Deviation N Penggunaan Bahasa Jawa Kontrol Emosi 38.77 169.48 6.015 30.205 31 31 Correlations Penggunaan Bahasa Jawa Kontrol Emosi Penggunaan Bahasa Jawa Kontrol Emosi Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N Pearson Correlation Sig. (2-tailed) N .561** .001 31 **. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed). Regression Model Summary Model 1 R .561a R Square .315 Adjusted R Square .291 Std. Error of the Estimate 25.433 a. Predictors: (Constant), Penggunaan Bahasa Jawa ANOVAb Model 1 Regression Residual Total Sum of Squares 8611.986 18757.756 27369.742 df 1 29 30 Mean Square 8611.986 646.819 F 13.314 a. Predictors: (Constant), Penggunaan Bahasa Jawa b. Dependent Variable: Kontrol Emosi Coefficientsa Model 1 (Constant) Penggunaan Bahasa Jawa Unstandardized Coefficients B 60.266 Std. Error 30.279 2.817 .772 Standardized Coefficients Beta .561 t 1.990 3.649 a. Dependent Variable: Kontrol Emosi Sig. .001a Sig. .056 .001
Jenis Kelamin : : Umur Skala Pengendalian Emosi Petunjuk: Berilah tanda (√) pada pernyataan yang sesuai dengan diri anda dengan alternativ jawaban sebagai berikut: SS S J SJ : Sangat Sering : Sering : Jarang : Sangat Jarang NO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Pernyataan Saya berbahasa Jawa Krama untuk menghormati orang lain. Saya berbahasa Jawa Krama hanya dengan orang-orang yang lebih tua. Saya berbahasa Jawa Krama dengan orang yang tidak saya kenal. Saya berbahasa Jawa Krama karena status sosial saya. Jika saya di rumah, maka saya berbahasa Jawa Krama. Jika saya di sekolah, maka saya berbahasa Jawa Krama. Jika saya di tempat umum, maka saya berbahasa Jawa Krama. Saat berkumpul dengan teman-teman, saya berbahasa Jawa Krama. Saya berbahasa Jawa Krama karena tuntutan masyarakat sekitar saya. Saya berbahasa dengan teman sebaya saya. Saya tidak pernah berbahasa Jawa Krama. Jika saya dirumah, saya tidak berbahasa Jawa Krama. Jika saya di sekolah, maka saya tidak berbahasa Jawa Krama. Jika saya di tempat umum, maka saya tidak berbahasa Jawa Krama. Saat berkumpul dengan teman-teman, saya tidak berbahasa Jawa Krama. Saat saya marah, saya akan mencari objek untuk melampiaskan kemarahan saya. Jika saya takut, maka saya akan melakukan sesuatu untuk menghilangkan ketakutan saya. Jika saya senang, maka saya akan melakukan sesuatu untuk menunjukkan rasa senang saya. Jika saya sedih, maka saya akan melampiaskan kesedihan saya terhadap sesuatu. 19. SS S J SJ
20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. Jika saya marah, maka saya akan berfikir, bahwa saya tidak perlu marah. Jika saya takut, maka saya berfikir bahwa tidak ada yang perlu ditakutkan. Jika saya senang, maka saya berfikir, bahwa kesenangan itu adalah datang dari Allah SWT. Jika saya sedih, maka saya berfikir, bahwa kesedihan yang menimpa saya adalah kesalahan saya. Jika saya marah, maka saya akan berfikir positif dan segera meredam kemarahan saya. Jika saya takut, maka saya akan berfikir positif dan segera menghilangkan rasa takut saya. Jika saya senang, maka saya berfikir, bahwa kesenangan yang saya rasakan adalah hasil kerja saya. Jika saya sedih, maka saya berpikir bahwa kesedihan yang saya rasakan adalah kesalahan saya. Jika saya marah, maka saya akan membayangkan, jika saya berada di posisi orang lain. Jika saya takut, maka saya akan mencoba menempatkan posisi saya pada orang lain. Jika saya senang, maka saya akan mencoba menempatkan posisi saya pada orang lain. Jika saya sedih, maka saya akan mencoba menempatkan posisi saya pada orang lain. Jika saya marah, maka saya akan bersabar dan sesegera mungkin menghilangkan kemarahan saya. Jika saya taku, maka saya akan bersabar dan mencoba untuk memberanikan diri. Jika saya senang, maka saya akan bersyukur. Jika saya sedih, maka saya akan bersabar. Jika saya marah, maka saya akan memaafkan orang yang telah membuat saya marah dan menghilangkan kemarahan saya. Jika saya sedih, maka saya akan memaafkan orang yang membuat saya sedih dan menerima apa adanya. Jika saya marah, maka saya akan mengkondisikan lingkungan sekitar seperti apa yang saya harapakan, atau saya akan menyesuaikan diri saya terhadap lingkungan. Jika saya takut, maka saya akan mengkondisikan lingkungan sesuai dengan perasaan saya, atau saya akan menyesuaikan diri dengan lingkungan. Jika saya senang, maka saya akan mengkondisikan lingkungan sesuai dengan perasaan saya, atau saya akan menyesuaikan diri dengan lingkungan. Jika saya sedih, maka saya akan mengkondisikan lingkungan sesuai dengan perasaan saya, atau saya akan menyesuaikan diri dengan lingkungan.
42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. Jika saya marah, maka saya akan bertingkah seperti masa kecil saya. Jika saya takut, maka saya akan bertingkah seperti masa kecil saya. Jika saya senang, maka saya akan bertingkah seperti masa kecil saya. Jika saya sedih, maka saya akan bertingkah seperti masa kecil saya. Jika saya marah, maka saya akan melupakan segala sesuatu yang membuat saya marah. Jika saya takut, maka saya akan melupakan segala sesuatu yang membuat saya takut. Jika saya sedih, maka saya akan melupakan segala sesuatu yang membuat saya sedih. Jika saya marah, maka saya akan meregangkan otot-otot saya yang tegang untuk menghilangkan kemarahan saya. Jika saya takut, maka saya memcoba untuk membuat tubuh saya sesantai mungkin. Jika saya senang, maka saya akan menarik nafas yang panjang dan membuat tubuh saya sesantai mungkin. Jika saya sedih, maka saya akan mengkondisikan tubuh saya untuk tetap santai. Jika saya marah, maka saya akan memendam kemarahan saya. Jika saya takut, maka saya akan diam, sampai rasa takut saya hilang. Jika saya senang, maka saya akan diam, agar orang lain tidak mengetahuinya. Jika saya sedih, maka saya akan pendam kesedihan saya. Jika saya marah, maka saya tidak bisa berfikir tentang kemarahan saya. Jika saya takut, maka saya tidak dapat memikirkan tentang ketakutan saya. Jika saya senang, maka tidak dapat berfikir tentang rasa senang saya. Jika saya sedih, maka saya tidak berfikir tentang kesedihan saya. Jika saya marah, maka saya tidak bisa berfikir positif, dan saya harus marah. Jika takut, maka saya tidak bisa berfikir positif. Jika saya senang, maka saya tidak bisa berfikir dan terlarut dalam kesenangan. Jika saya sedih, maka saya tidak bisa berfikir dan terlarut dalam kesedihan saya. Jika saya marah, maka saya akan marah sesuai dengan apa yang ingin saya lakukan. Jika saya takut, maka saya akan merasakan ketakutan saya
67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. sendiri. Jika saya senang, maka saya akan merasakan kesenangan sesuai dengan diri saya. Jika saya sedih, maka saya akan merasakan kesedihan saya sendiri. Jika saya mara, maka saya tidak dapat menahan kemarahan saya. Jika saya takut, maka saya tidak dapat menahan rasa takut saya. Jika saya senang, maka saya akan terlarut dengan kesenangan saya. Jika sedih, maka saya terlarut dengan kesedihan saya. Jika saya marah, maka saya tidak dapat memaafkan orang yang telah membuat saya marah. Jika saya sedih, maka saya tidak dapat memaafkan orang yang telah membuat saya sedih Jika saya marah, maka saya tidak bisa memperhatikan lingkungan sekitar saya. Jika takut, maka saya tidak bisa memperhatikan lingkungan sekitar saya. Jika saya senang, maka saya tidak bisa memperhatikan lingkungan sekitar saya. Jika saya sedih, maka saya tidak bisa memperhatikan lingkungan sekitar saya. Jika saya marah, maka saya akan bertingkah seperti saya yang sekarang. Jika saya takut, maka saya akan bertingkah seperti saya yang sekarang. Jika saya senang, maka saya akan bertingkah seperti saya yang sekarang. Jika saya sedih, maka saya akan bertingkah seperti saya yang sekarang. Jika saya marah, maka saya akan memendam dan mengingat segala sesuatu yang membuat saya marah. Jika saya takut, maka saya akan memendan dan mengingat segala sesuatu yang membuat saya takut. Jika saya sedih, maka saya akan memendam dan mengingat segala sesuatu yang membuat saya sedih. Jika saya marah, maka saya biarkan otot-otot saya tegang. Jika saya takut, maka saya akan biarkan otot saya tegang dan gemetar. Jika saya senang, maka saya akan biarkan otot saya menjadi tegang. Jika saya sedih, maka biarkan otot saya tegang.
No. Aspek-Aspek 1. Pemahaman bahasa jawa 2. Intensitas penggunaan bahasa jawa Indikator Etika dan sopan santun Unggah- ungguhing basa Di rumah Di sekolah Di tempat umum Saat berkumpul dengan teman- teman. Favourable Unfavourable 1 2 1,2,5 3,4 1 2 1 2 1 2 1 Item 1. Saya berbahasa Jawa Krama untuk menghormati orang lain. 2. Saya berbahasa Jawa Krama karena tuntutan masyarakat sekitar saya. 1. Saya berbahasa Jawa Krama hanya dengan orang- orang yang lebih tua. 2. Saya berbahasa Jawa Krama dengan orang yang tidak saya kenal. 3. Saya berbahasa dengan teman sebaya saya. 4. Saya tidak pernah berbahasa Jawa Krama. 5. Saya berbahasa Jawa Krama karena status sosial saya. 1. Jika saya di rumah, maka saya berbahasa Jawa Krama. 1. Jika saya di rumah, maka saya berbahasa Jawa Krama. 2. Jika saya dirumah, saya tidak berbahasa Jawa Krama. 1. Jika saya di sekolah, maka saya berbahasa Jawa Krama. 2. Jika saya di sekolah, maka saya tidak berbahasa Jawa Krama. 1. Jika saya di tempat umum, maka saya berbahasa Jawa Krama. 2. Jika saya di tempat umum, maka saya tidak berbahasa Jawa Krama. 1. Saat berkumpul dengan teman-teman, saya berbahasa Jawa Krama. 2. Saat berkumpul dengan teman-teman, saya tidak berbahasa Jawa Krama.
3 Model pengendalian emosi displeacement Kataris Rasionalisasi 1,2,3,4 1,2,3,4 5,6,7,8 1. Saat saya marah, saya akan mencari objek untuk melampiaskan kemarahan saya. 2. Jika saya takut, maka saya akan melakukan sesuatu untuk menghilangkan ketakutan saya. 3. Jika saya senang, maka saya akan melakukan sesuatu untuk menunjukkan rasa senang saya. 4. Jika saya sedih, maka saya akan melampiaskan kesedihan saya terhadap sesuatu. 5. Jika saya marah, maka saya akan memendam kemarahan saya. 6. Jika saya takut, maka saya akan diam, sampai rasa takut saya hilang. 7. Jika saya senang, maka saya akan diam, agar orang lain tidak mengetahuinya. 8. Jika saya sedih, maka saya akan pendam kesedihan saya. 1. Jika saya marah, maka saya akan berfikir, bahwa saya tidak perlu marah. 1. Jika saya marah, maka saya akan berfikir, bahwa saya tidak perlu marah. 2. Jika saya takut, maka saya berfikir bahwa tidak ada yang perlu ditakutkan. 3. Jika saya senang, maka saya berfikir, bahwa kesenangan itu adalah datang dari Allah SWT. 4. Jika saya sedih, maka saya berfikir, bahwa kesedihan yang menimpa saya adalah kesalahan saya. 5. Jika saya marah, maka saya tidak bisa berfikir tentang kemarahan saya. 6. Jika saya takut, maka saya tidak dapat memikirkan tentang ketakutan saya. 7. Jika saya senang, maka tidak dapat berfikir tentang rasa senang saya. 8. Jika saya sedih, maka saya tidak berfikir tentang kesedihan saya.
4 Model penyesuaian kognisi. Atribusi positif Empati 1,2,3,4 1,2,3,4 5,6,7,8 5,6,7,8 1. Jika saya marah, maka saya akan berfikir positif dan segera meredam kemarahan saya. 2. Jika saya takut, maka saya akan berfikir positif dan segera menghilangkan rasa takut saya. 3. Jika saya senang, maka saya berfikir, bahwa kesenangan yang saya rasakan adalah hasil kerja saya. 4. Jika saya sedih, maka saya berpikir bahwa kesedihan yang saya rasakan adalah kesalahan saya. 5. Jika saya marah, maka saya tidak bisa berfikir positif, dan saya harus marah. 6. Jika takut, maka saya tidak bisa berfikir positif. 7. Jika saya senang, maka saya tidak bisa berfikir dan terlarut dalam kesenangan. 8. Jika saya sedih, maka saya tidak bisa berfikir dan terlarut dalam kesedihan saya. 1. Jika saya marah, maka saya akan membayangkan, jika saya berada di posisi orang lain. 2. Jika saya takut, maka saya akan mencoba menempatkan posisi saya pada orang lain. 3. Jika saya senang, maka saya akan mencoba menempatkan posisi saya pada orang lain. 4. Jika saya sedih, maka saya akan mencoba menempatkan posisi saya pada orang lain. 5. Jika saya marah, maka saya akan marah sesuai dengan apa yang ingin saya lakukan. 6. Jika saya takut, maka saya akan merasakan ketakutan saya sendiri. 7. Jika saya senang, maka saya akan merasakan kesenangan sesuai dengan diri saya. 8. Jika saya sedih, maka saya akan merasakan kesedihan saya sendiri.
5 Model coping Bersyukur dan bersabar Memberikan maaf 1,2,3,4 1,2 1,2,3,4 5,6,7,8 3,4 5,6,7,8 1. Jika saya marah, maka saya akan bersabar dan sesegera mungkin menghilangkan kemarahan saya. 2. Jika saya taku, maka saya akan bersabar dan mencoba untuk memberanikan diri. 3. Jika saya senang, maka saya akan bersyukur. 4. Jika saya sedih, maka saya akan bersabar. 5. Jika saya mara, maka saya tidak dapat menahan kemarahan saya. 6. Jika saya takut, maka saya tidak dapat menahan rasa takut saya. 7. Jika saya senang, maka saya akan terlarut dengan kesenangan saya. 8. Jika sedih, maka saya terlarut dengan kesedihan saya. 1. Jika saya marah, maka saya akan memaafkan orang yang telah membuat saya marah dan menghilangkan kemarahan saya. 1. Jika saya marah, maka saya akan memaafkan orang yang telah membuat saya marah dan menghilangkan kemarahan saya. 2. Jika saya sedih, maka saya akan memaafkan orang yang membuat saya sedih dan menerima apa adanya. 3. Jika saya marah, maka saya tidak dapat memaafkan orang yang telah membuat saya marah. 4. Jika saya sedih, maka saya tidak dapat memaafkan orang yang telah membuat saya sedih. 1. Jika saya marah, maka saya akan mengkondisikan lingkungan sekitar seperti apa yang saya harapakan, atau saya akan menyesuaikan diri saya terhadap lingkungan. 2. Jika saya takut, maka saya akan mengkondisikan lingkungan sesuai dengan perasaan saya, atau saya akan menyesuaikan diri dengan lingkungan. 3. Jika saya senang, maka saya akan mengkondisikan lingkungan sesuai dengan perasaan saya, atau saya
Model lain Regresi Represi 1,2,3,4 1,2,3 4,5,6 akan menyesuaikan diri dengan lingkungan. 4. Jika saya sedih, maka saya akan mengkondisikan lingkungan sesuai dengan perasaan saya, atau saya akan menyesuaikan diri dengan lingkungan. 5. Jika saya marah, maka saya tidak bisa memperhatikan lingkungan sekitar saya. 6. Jika takut, maka saya tidak bisa memperhatikan lingkungan sekitar saya. 7. Jika saya senang, maka saya tidak bisa memperhatikan lingkungan sekitar saya. 8. Jika saya sedih, maka saya tidak bisa memperhatikan lingkungan sekitar saya. 1. Jika saya marah, maka saya akan bertingkah seperti masa kecil saya. 1. Jika saya marah, maka saya akan bertingkah seperti masa kecil saya. 2. Jika saya takut, maka saya akan bertingkah seperti masa kecil saya. 3. Jika saya senang, maka saya akan bertingkah seperti masa kecil saya. 4. Jika saya sedih, maka saya akan bertingkah seperti masa kecil saya. 5. Jika saya marah, maka saya akan bertingkah seperti saya yang sekarang. 6. Jika saya takut, maka saya akan bertingkah seperti saya yang sekarang. 7. Jika saya senang, maka saya akan bertingkah seperti saya yang sekarang. 8. Jika saya sedih, maka saya akan bertingkah seperti saya yang sekarang. 1. Jika saya marah, maka saya akan melupakan segala sesuatu yang membuat saya marah. 2. Jika saya takut, maka saya akan melupakan segala sesuatu yang membuat saya takut. 3. Jika saya sedih, maka saya akan melupakan segala
Total Relaksasi 1,2,3,4 45 5,6,7,8 44 sesuatu yang membuat saya sedih. 4. Jika saya marah, maka saya akan memendam dan mengingat segala sesuatu yang membuat saya marah. 5. Jika saya takut, maka saya akan memendan dan mengingat segala sesuatu yang membuat saya takut. 6. Jika saya sedih, maka saya akan memendam dan mengingat segala sesuatu yang membuat saya sedih. 1. Jika saya marah, maka saya akan meregangkan otot-otot saya yang tegang untuk menghilangkan kemarahan saya. 2. Jika saya takut, maka saya memcoba untuk membuat tubuh saya sesantai mungkin. 3. Jika saya senang, maka saya akan menarik nafas yang panjang dan membuat tubuh saya sesantai mungkin. 4. Jika saya sedih, maka saya akan mengkondisikan tubuh saya untuk tetap santai. 5. Jika saya marah, maka saya biarkan otot-otot saya tegang. 6. Jika saya takut, maka saya akan biarkan otot saya tegang dan gemetar. 7. Jika saya senang, maka saya akan biarkan otot saya menjadi tegang. 8. Jika saya sedih, maka biarkan otot saya tegang. Total item = 89