NILAI PENDIDIKAN DALAM SIMBOLISME RITUAL SELAMETAN Studi tentang Tradisi Mitoni di Desa Damarjati Kalinyamatan Jepara Nur Alfiana Guru Bahasa Jawa SMK Negeri 3 Purwokerto Abstract: This study aims to find out how the implementation and meaning of the mitoni tradition in the Damarjati Village, Kalinyamatan Jepara. Through the with implementation of the mitoni tradition, research also seeks to identify the educational value contained in it. This type of research is qualitative using descriptive analysis method. Data analysis techniques using content analysis (content analysis). The results of this study indicate that in the implementation of Mitoni take the time of the Maghrib, coinciding with the full moon. After the invited guests are complete, then the host issues menus that have been prepared. In addition to the menu, in the mitoni tradition, there are wisdom symbols contained, such as sega golong. Judging from the manufacturing process must be "Iyan" first. The symbol means the process of creating the world and everything in it. Klanding is symbolized by the character of authority, mbayung, symbolized by the fetus ajan has a generous nature, has been lying, symbolized will not experience shortcomings, sega uduk, symbolized has a high social sensitivity, sega buju kroyok, symbolized by devout worship, cengkak cengkak, symbolized will not experience deficiencies, sega uduk, symbolized has a high social sensitivity, sega buju kroyok, symbolized by devout worship, cengkak cengkak, symbolized for not having deficiencies, sega uduk, symbolized has a high social sensitivity, sega buju kroyok, symbolized by devout worship, cengkak cengkak, symbolized for not having deficiencies, its various samples Key Word: Education, Selametan, Mitoni Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pelaksanaan dan makna tradisi mitoni dengan berbagai uberampenya di Desa Damarjati Kalinyamatan Jepara. Melalui pelaksanaan tradisi mitoni itulah, penelitian juga berupaya mengidentifikasi nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya. Jenis penelitian ini kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif analisis. Teknik analisis data dengan menggunakan content analysis (analisis isi). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dalam pelaksaan mitoni mengambil waktu ba'da maghrib, bertepatan dengan bulan purnama. Setelah tamu undangan lengkap, maka tuan rumah mengeluarkan menu-menu yang telah dipersiapkan. Selain menu, dalam tradisi mitoni, terdapat simbol kearfian yang terkandung, seperti sega golong. Dilihat dari proses pembuatannya harus di "iyan" dahulu. Simbol tersebut bermakna proses penciptaan dunia dan seisinya. Klanding disimbolkan dengan watak kewibawaan, mbayung, disimbolkan si janin ajan memiliki sifat dermawan, ketelah pohong, disimbolkan tidak akan mengalami kekurangan, sega uduk, disimbolkan memiliki kepekaan sosial yang tinggi, sega buju kroyok, disimbolkan taat beribadah, rujak cengkir, simbol untuk watak rupawan Kata Kunci: Pendidikan, Selametan, Mitoni PENDAHULUAN Sejarah perkembangan reliji orang Jawa telah dimulai sejak zaman pra-sejarah. Pada waktu nenek moyang orang Jawa sudah beranggapan bahwa semua benda yang ada di semua yang sekelilingnya bernyawa, dan bergerak dianggap hidup, mempunyai kekuatan gaib, roh yang berwatak baik maupun jahat (Koentjaraningrat, 1974: 103). Mereka mem- bayangkan di samping segala roh yang ada, tentu
Nur Alfiana Nilai Pendidikan dalam Simbolisme.... ada kekuatan yang paling berkuasa dan lebih kuat dari manusia. Untuk menghindarkan gangguan dari roh itu maka mereka memuja- mujanya dengan jalan mengadakan upacara. Pemujaan terhadap nenek moyang menjadi salah satu bentuk kearifan lokal yang telah berjalan bersamaan dengan berkembangnya sejarah peradaban tanah Jawa. Sedekah surtanah atau geblak diadakan saat meninggalnya sese- orang. Sedekah nelung dina, upacara selamatan pada hari ketiga kematian seseorang. Mitung dina, tujuh hari kematian seseorang. Matang puluh dina, peringatan empat puluh hari kematian. Nyatus, sedekah selamatan seratus hari kematian, mendak sepisan dan mendak pindo, peringatan satu dan dua tahun kematian seseorang, dan nyewu, peringatan kematian (Koentjarangingrat, 1974: 341). ialah upacara selamatan seribu hari inilah yang mencirikan sebuah identitas Jawa yang khas. Akomodasi kultural dan agama berlangsung secara simultan, dan dilaksakana secara simbolik di waktu-waktu tertentu. Selain itu, di dalam tradisi selametan terdapat nilai-nilai Jawa, pendidikan atau budi pekerti yang luhur sebagai referensi dalam membangun perilaku sosial masyarakat di era kontemporer. Salah satu tradisi yang masyhur adalah mitoni. Mitoni dilaksanakna sebagai upacara simbolik bagi wanita yang sedang mengandung yang telah memasuki usia kandungan tujuh bulan. Di dalamnya terdapat beberapa ritual dan sajian menu yang mengandung banyak makna dan sebagai nilai-nilai dapat pendidikan. Tradisi relijius orang juga digunakan Rumusan Masalah Berdasarkan belakang masalah, rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut: 1) Bagaimanakah pelaksanaan tradisi mitoni dengan berbagai uberampenya di Desa Damarjati Kalinyamatan Jepara, 2) Apa sajakah nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalam simbol-simbol tradisi mitoni? latar Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan yang hendak dicapai dari penelitian ini adalah: 1) Untuk mengetahui pelaksanaan tradisi mitoni dengan berbagai uberampenya di Desa Damarjari Kalinyamatan Jepara. 18 2) Untuk mengidentifikasi nilai-nilai pendidikan di dalam tradisi mitoni. Manfaat Penelitian Manfaat yang diharapkan melalui penelitian ini sebagai berikut: 1) Secara teoritis, penelitian ini diharapkan mampu menambah khazanah pengetahuan yang berkaitan dengan ritual tradisi mitoni, serta memperluas cakrawala pengetahuan tentang ritual tradisi mitoni beserta makna yang terkandung bagi peneliti secara khusus dan mahasiswa jurusan pendidikan Bahasa Jawa. 2) Secara praktis, menunjukkan bahwa tradisi mitoni merupakan salah satu objek penelitian yang relatif dapat memberikan informasi akurat yang masih memelihara aspek-aspek kejawen dalam masyarakat yang diwariskan secara turun temurun dan juga sebagai rujukan bagi masyarakat dalam menggali makna dan nilai-nilai pendidikan yang luhur di dalamnya. LANDASAN TEORI Hakikat Budaya Koentjaraningrat berpendapat bahwa kata "budaya" berasal dari bahasa sansekerta, buddayah, bentu jamak dari buddhi (budi atau akal). Jadi, kebudayaan itu dapat diartikan hal- hal yang bersangkutan dengan budi dan akal (Koentjaraningrat, 1974). Akan tetapi, Irfan Afifi (2019: 135), mengutip Kamus Jawa Kuna Zoetmulder, tidak ditemukan kata buddhayah atau bhoddayah, minimal dalam turunan bahasa Jawa kunonya sebagaimana diklaim merupakan akar kata Sanskrit dari kata buddhi. Di kamus tersebut hanya ditemukan kata buddhi dalam bentuk tunggalnya. Maka dari itu, definis yang presisi atas kata budaya masihlah bersifat opsional. Akan tetapi, makna budaya yang berarti budi dan akal, yang kemudian menjadi sistem struktur dan pengalaman manusia, banyak disepakati oleh ahli dan masyarakat Jawa pada umumnya. Khusus di Jawa, dalam kajian Moh. Roqib (2007: 37), budaya Jawa bersifat heterogen. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh sentuhan estetis dengan dunia di luar Jawa. Dalam konteks ini, Moh. Roqib mengidentifikasi budaya (Jawa) dari sudut pandang geografis. Pada wilayah ini, orang Jawa memiliki dimensi relijius yang khas, karena menyatukan agama dengan tradisi (budaya ini ditengarai karena pengaruh lokal). Hal
adaptasi dan akulturasi orang Jawa terhadap dengan konsep msistik Hindu-Budha yang islam yang populer disebut sebagai agama varian, yang masyhur dikenal sebagai agama Jawi. Pemeluk agama Jawi dalam melakukan berbagai aktivitas dipengaruhi oleh kayakinan, tradisi konsep pandangan, dan nilai-nilai (budaya) (Sofwan, dkk., 2004: 67). Budaya, sebagaimana tilikan Nyoman Kutha Ratna (2005: 20), memiliki hakikat yang bersifat objektif. Objektivitas budaya ini muncul akibat dari sistem kepercayaan, keyakinan dan pandangan dunia budaya tertentu, kemudian menjadi sistem perilaku dan struktur sosial masyarakat. Objektivitas budaya inilah yang memungkinkan terciptanya dinamika akademik dan kultural dengan berbagai latar belakang keilmuan dan paradigma. Definisi Tradisi turun temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat. Di samping itu, tradisi juga bisa diartikan penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan cara yang paling baik dan benar (KBB, 2005: 1208). Ada hal yang berkaitan dengan tradisi, pertama adalah karakter, kedua adalah kondisi geografis. Semua tradisi adalah sesuatu yang diciptakan. Tradisi berkembang seiring dengan berjalannya waktu, namun, tradisi bisa direkonstruksi dan revitalisasi sesuai legitimasi pihak-pihak yang berpengaruh di dalamnya (Muhakamurrohman, 2014: 114-115). Tradisi mengalami perubahan ketika orang memberikan perhatian khusus pada cerita tertentu dan mengabaikan cerita yang lain. Perubahan tradisi juga disebabkan banyaknya benturan antara tradisi yang satu dan yang lainnya. Benturan ini biasanya terjadi karena kultur atau tradisi yang ada pada masyarakat (Azhari, 2018: 3). Dengan demikian, tradisi merupakan sebuah sistim kepercayaan dan perilaku masyarakat yang diwarisi dari nenek moyang, dan umumnya disepakati bahwa tradisi itulah yang ideal, di samping perkembangan peradaban modern. Dengan tradisi, manusia (di Jawa khususnya) mampu menciptakan produk budaya relijius yang khas. Tradisi berarti adat kebiasaan Manusia dan Tindakan Simbolik Manusia adalah makhluk yang berkreasi (homo creator). Untuk menuangkan kreasinya, Jurnal El-Hamra (Kependidikan dan Kemasyarakatan) Vol. 4. No. 3 Oktober 2019 - ISSN 2528-3650 manusia harus berkarya. Pertama-tama manusia berkarya atau bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup. Alam semesta tanpa karya dan sentuhan kreativitas manusia tidak akan berarti apa-apa. Maka dari itu, ia harus memeras tenaga dan pikiran agar kebutuhan hidupnya terpenuhi. Sehingga, manusia harus memiliki kesehatan jasmani dan representasi makhluk Tuhan di bumi yang selalu berupaya menciptakan peradaban baru dalam dinamika hidup berbudaya. ruhani, sebagai Poedjawjatna, sebagaimana dikutip Alfiana (2007; 25), mengatakan bahwa hidup manusia itu estetis, etis dan relijius. Dengan mampu menangkap dunia dan tindakan manusia dapat dibedakan dalam beberapa macam tingkatan dalam penghayatannya, yaitu: pertama, tindakan tindakan pragmatis, ketiga, praktis, kedua, tindakan efektif, keempat, tindakan simbolis. Tanpa simbol, komunikasi dan tindakan manusia menjadi beku dan kurang dialektik. Seperti dua pasang kekasih yang bertemu tanpa komunikasi dan tindakan, hanya seperti patung yang berhadapan. Meskipun komunikasi dapat melalui batin, akan tetapi, mereka berdua tidak akan memahami fungsi kehendak masing-masing jika tidak diwujudkan dalam tindakan. Dalam perkembangan kejiwaan manusia, simbol memiliki dalam pengaruh mendefinsikan identitas kepribadian manusia. Dalam artikelnya, Henderson (2018: 149-150), mengungkap bahwa, sejarah kuno manusia tersaji di masa kini dengan beragam simbol dan mitos yangg bertahan melampaui usiai manusia. Henderson memiliki optimisme yang tinggi menyoal pengaruh simbol dan relevansinya bagi kehidupan modern, sebagaimana Jung melalui psikologi analitisnya, yang mengetengahkan diferensiasi simbolik antara manusia di masa lalu dengan saat ini yang cenderung menganggap simbol sebagai hal yang tidak bermakna. Simbol akan berpengaruh kepada persepsi dan perilaku manusia modern. vital Susanne K. Langer, sebagaimana dikutip oleh Sihabudin (2011: 64) mengatakan bahwa: "Kebutuhan dasar yang memang hanya ada pada manusia, yaitu kebutuhan akan sim- bolisasi. Fungsi pembentukan simbolisasi ini adalah satu di antara kegiatan-kegiatan dasar manusia, seperti makan, melihat, dan bergerak. Ini adalah proses fundamental dari setiap waktu. pikiran, dan berlangsung 19
Nur Alfiana Nilai Pendidikan dalam Simbolisme.... Prestasi-prestasi manusia bergantung pada penggunaan simbol-simbol." simbol-simbol (kultural) sama-sama memberikan pengaruh yang signifikan. Simbol tradisi misalnya, dapat menunjukkan seberapa dalam penghayatan relijius dan spiritualitas seseorang. Selain itu, simbol-simbol modern juga menjadi orientasi pragmatis seseorang dalam menentuka kelas sosialnya, mislkan kepemilikan modal, struktur sosial, agama dan politik, serta genealogi keluarga. Dalam tradisi mitoni misalnya, setiap penyelenggaraan merupakan bentuk ekspresi estetik terhadap kelestarian tradisi tersebut dan juga wujud penghambaan kepada Tuhan Yang Esa. Antara manusia dengan PEMBAHASAN Uberampe yang Harus Dipersiapkan saat Tradisi Mitoni Setidaknya ada 5 menu utama yang selalu ada pada saat tradisi Mitoni berlangsung yaitu Sega golongan, Sega Uduk, Sega Bucu Kroyok, Bokor Gedang Rojo dan Takir Plontang. 1. Sega golong ( Nasi Golong ) Nasi Golong adalah nasi yang di enggi. Di enggi dalam bahasa Jawa adalah sebuah proses lanjutan setelah nasi dimasak dengan cara diaduk dan dibolak-balik secara terus-menerus di atas iyan dan dikipasi sampai nasi itu kenyal dan tidak panas. Kondisi seperti ini sering disebut dengan istilah buket. Iyan adalah sejenis dapur yang berbentuk sepi empat sama sisi yang dianyam dari bambu. Kipas yang digunakannya kebanyakan dari bambu dengan ukuran yang ekstra besar. Nasi Golong ini secara adat harus berjumlah dua atau delapan, tetapi yang lazim adalah dua. Proses pembuatannya adalah setelah nasi di enggi maka dicetak dengan membentuk Inilah yang gunungan nantinya membedakan dengan sega bucu yang bentuk urap yang biasanya terdiri dari klanding atau disebut juga dengan petet, lembayung muda dan daun ketela pohon. Urap adalah teknik memasak dalam budaya Jawa dengan cara merebus ketiga daun tersebut. Setelah masak kemudian ditiriskan di atas kalo sampai airnya hilang baru kemudian dibumbui dengan sambal yang dicampur dengan parutan kelapa muda. tetapi tidak lancip. 20 2. Sega Uduk Sega uduk adalah nasi yang dalam proses memasaknya dicampur dengan garam dan santan. Dalam tradisi mitoni, sega uduk ini ditempatkan dalam dua wadah yang berbeda. Lauk yang menyertai sega uduk ini adalah dodo mentok dan serundeng. Serundeng adalah perpaduan antara kelapa yang dipotong kecil- kecil, kacang tanah dan grinting yang di goreng sampai kering. 3. Sega Bucu Kroyok Cara pembuatan Sega Bucu hampir sama dengan Sega golong. Bedanya apabila sega golong dicetak dengan tidak lancip maka Sega Bucu dicetak dengan lancip. Disebut dengan Kroyok dikarenakan setelah Sega Bucu utama selesai dibuat, dibentuklah Nasi Buncu dengan ukuran kecil berjumlah tujuh yang ditaruh mengelilingi nasi buncu utama, sehingga setelah jadi bentuk akhirnya hampir sama dengan stupa candi Borobudur. Lauk yang selalu menyertai Sega Bucu Kroyok adalah kacang cara ditumis. 4. Bokor Gedang Rojo Bokor atau ember ini biasanya untuk meletakkan Gedang Rojo yang jumlahnya harus empat cengkeh. 5. Takir Plontang Takir adalah kotak kecil yang terbuat dari daun pisang yang kemudian dibingkai dengan janur (daun kelapa yang masih muda) yang dikedua sisinya dikaitkan/diikatkan dengan dom- doman (Jarum Jahit) proses membingkai dengan jamur istilah ini sering disebut bedengan Plontang. Jumlah takir plontang ini dalam ritual mitoni berjumlah empat buah. Isi dari takir ini adalah sega uduk, rujak cengkir dan Ri Tanjang ( ri tanjang adalah duri dari pepohonan perdu yang tajam dan kuat ). Kelima menu utama ini harus ditaruh diatas galar (papan yang terbuat dari bambu) dengan urutan menu dalam tradisi mitoni dari arah utara adalah sebagai berikut : paling utara adalah sega golong yang bersandingkan dengan sega uduk kemudian bokor isi gedang raja dan terakhir adalah sega golong kroyok yang dikelilingi dengan takir plontang sebanyak empat buah. Secara skematis urutan menu dalam ritual mitoni dari arah utara ke selatan adalah sebagai berikut:
A E E A Keterangan : C A : Sega golong D B : Sega uduk A C : Sega bucu kroyok D : Bokor isi gedang B Aaa E E E : Takir plonthang B Donga Tanduk Versi Lama/Kejawen Berikut adalah donga tanduk versi lama yang merupakan warisan kebudayaan Hindu yang masih dipraktikkan oleh beberapa kalangan masyarakat. Donga Tanduk adalah hasil penuturan dari mbah Sutar yang merupakan sesepuh desa Damarjati yang berpegang teguh dengan pemahaman kejawennya. Donga tersebut adalah : "Dinten Kemis Kliwon, Pak Wagiyo sekalian mbangun kuta kutane Pak Wagiyo karo Ibu Wagiyo, tinurun Nur Cahyo saking swargo dados bibit manungso lumebet koto mbinangun ngengge gunparan emas Bungkal inten. Bade mbuka kori purbowaseso. Purbo Bapake waseso ibuke, mbedal jaler bagus rupane, mbedal estri bagus rupane. Kinetik kenaning owah. Kinundung kenaning alim. Dipun tampi kaki dukun Nini dukun. Selamet engkang dipun tampi selamet engkang mampu. Setunggal wulan engkang dipun hormati Kaki Rososejaddi Nini Rososejadi Kalih wulan engkang dipun hormati Kaki Darjolali Nini Darjolali Tigang wulan engkang dipun hormati Kaki Donoroso Nini Donoroso Sekawan wulan engkang dipun hormati Kaki Gimbalnyowo Nini Gimbalnyowo Gangsal wulan engkang dipun tingkepi, rujak, plontangi, dipun arang-arangi lambang. Wulung wulan engkang dipun hormati molekat Ijroil Sangang wulan engkang dipun hormati molekat Mikail Sedoso wulan engkang dipun hormati molekat Jabrail Sewelas wulan engkang dipun hormati molekat Aruman Jurnal El-Hamra (Kependidikan dan Kemasyarakatan) Vol. 4. No. 3 Oktober 2019 - ISSN 2528-3650 Mbok Dewi kelono Islam kagungan putro setunggal kawesto embok emban kebal madu klangkang jagad nyangking teken wuluh gading. Semedia njawi piringidi olehe ngandut nglebet jawi dumugi lahir. Engkang dihormati maleh kaki mong min Enom Engkang dihormati maleh kaki tungkung Nini tungkul jaler miwah estri kaseksenan dinten pitu pemenang gangsal sasi rolas tahun wolu. Sampun kabul kajate Pak Wagiyo dipun paringi pandonga selamet. Kulo tiang sepanipun Donga Tanduk yang sudah diadaptasi dari Ajaran Islam Berikut adalah donga tanduk yang sering tradisi mitoni yang digunakan pada saat merupakan akulturasi budaya Jawa dengan Islam. Donga ini merupakan penuturan Kyai Amin yang merupakan sesepuh agama di desa Damarjati. Berikut adalah donga tanduk versi Islam tersebut : "Nuwun sedaya konco sepuh miwah kanem ingkang sami kempal wonten griyanipun Wagiyo. Kulo kapureh ngabulaken kajatipun Wagiyo. Wonten ing dinten sapunika panjenenganipun kagungan kajat nyelameti putrinipun ingkang nembe ngandut ki wenang jabang bayi. Sepindah ingkang dipun hormati kanjeng Nabi Adam soho ibu Hawa, kawitan lan pungkasan. Pramuka dipun hormati mugi Allah paring ridho lan ijinipun paringo prahayu selamet kanti boten wonten alangan punapa-punapa awal ngantos akhiripun. Bapak Wagiyo ugi remen hormat dumateng junjungan kito Nabi Muhammad soho sahabatipun sekalian. Pramila dipun hormati Allah paring panjang umur. Saklajengipun panjenenganipun kekenten Bokor Kencono isine pisang podo Rupo, jangkar wite Sekar sarine gondo. Ingkang dipun hormati mbok Dewi Fatimah Putro ingkang kinasian. Saklajengipun wonten Saklajengipun Bapak Wagiyo ugi remen hormat Sunan Kalijogo sak raja kayane. Ingkang sakterasipun Bapak Wagiyo kagungan putra-putri ingkang ngandel porang jabang bayi, obsesi pitung Wulan, pramila dipun pitoni mugi-mugi Allah paring putro ingkang soleh solehah. Sak sampunipun sangang wulan sedoso dinten Ki wenang jabang bayi lahir wonten ing ngarso podo. Dene lahiripun Ki wenang jabang bayi werna 21
Nur Alfiana Nilai Pendidikan dalam Simbolisme.... kalih, jaler kalian estri, memawi jaler bagus rupinipun ifba Nabi Yusuf, menawi putri ifba mbok Dewi Fatimah. Dene lahiripun Ki wenang jabang bayi mboten rinten mboten injang mboten sonten mugiyo Allah ta'ala nggampilaken lahiripun. Prosesi Pelaksanaan Tradisi Mitoni Prosesi pelaksanaan tradisi mitoni biasanya mengambil waktu bada maghrib, kurang lebih pukul tujuh malam yang bertepatan dengan bulan purnama. Setelah tamu undangan lengkap maka tuan rumah mengeluarkan menu-menu yang telah dipersiapkan menuju tempat prosesi yang berada ditengah-tengah tamu undangan. Menu pertama kali keluar adalah Bokor isi pisang diikuti dengan kendi, menu selanjutnya adalah Sega golong, Sega uduk, Sega kroyok dan Takir Plontang. Bersamaan dengan penyajian menu-menu pelengkap ritual, yang dipitoni didampingi oleh suami dan kedua orang tuanya. Bersama-sama ke halaman rumah untuk dimandikan dengan air yang dicampur dengan kembang telon. Yang unik dari ritual ini adalah mitos telur pecah. Mitos ini terkait yang dimasukkan ke baju ibu yang hamil yang dimandikan dengan posisi berdiri, apabila telur itu utuh maka dipercayai jenis kelamin bayi nantinya adalah laki-laki, tetapi bila pecah maka jenis kelamin bayi adalah perempuan. dengan penjatuhan telur Setelah semuanya siap, maka sesepuh adat mulai melakukan ritual dengan nandukke hajat. Yang menarik adalah posisi sesepuh adat haruslah selalu menghadap ke arah halaman depan rumah orang yang bersangkutan. Setelah selesai, maka semua ubarampe tradisi mitoni dibagi keseluruh undangan. Akhir dari tradisi ini adalah bubarnya tamu undangan dengan disertai melempar galar ke halaman rumah. Apabila galar tersebut dalam tengkurap maka bayi yang dikandung yang bersangkutan dipercayai laki- laki dan sebaliknya apabila mlumah maka bayi yang nantinya dilahirkan berjenis kelamin perempuan. Pemaknaan Nilai-nilai Pendidikan dalam Tradisi Mitoni Tradisi dan tindakan orang Jawa selalu berpegang pada dua hal. Pertama, kepada filsafat hidupnya yang berreligius dan mistis. Kedua, pada etika hidup yang menjunjung tinggi moral dan derajat hidup. Pandangan hidup yang selalu menghubungkan segala sesuatu dengan Tuhan yang serba rohaniah, mistis dan magis, dengan 22 menghormati nenek moyang, leluhur serta kekuatan yang tidak tampak oleh Indra manusia. Oleh karena itu, orang Jawa memakai simbol- simbol kesatuan, kekuatan dan keluhuran. Dari berbagai macam menu yang dipakai dalam tradisi mitoni, tidaklah memiliki makna yang kering melainkan merupakan simbol dari sebuah maksud. Sehingga yang terjadi adalah pengungkapan bahasa simbol yang begitu kaya. Berikut adalah pengungkapan dari bahasa simbol tersebut. Pertama, Sega golong apabila dilihat dari proses pembuatannya yang dihamparkan di "Iyan" merupakan simbol dari penciptaan dunia dengan segala isinya yang tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lain dan terikat dalam sebuah hukum Sunatullah. Inilah yang disim- bolkan dengan "buket " yang saling menempel antara "upa " yang satu dengan "upa " yang lain. Dalam lingkup kehidupan manusia "buket " ini melambangkan persaudaraan sehingga tidak akan muncul konflik-konflik sosial di masya- rakat. Ini bisa terwujud apabila manusia sadar diri dan selalu memberanikan diri seperti "upa " yang selalu bersih. Tetapi tidak mudah untuk menjadi bersih itu "upa " harus menjalani berbagai siklus kehidupan dengan dipanaskan dibawah terik matahari, dilepaskan dari kulitnya, dibersihkan, direndam, dimasak. Ini adalah simbol dari pensucian diri yang secara terus menerus. Dalam perspektif pendidikan, sega golong yang dimaknai sebagai proses penciptaan dunia dengan segala isinya merupakan representasi dari pendidikan tauhid (ketuhanan) atau dalam istilah A. Mustofa Bisri (Gus Mus), meng-Allah- tauhid merupakan kan Allah. Pendidikan landasan utama seorang muslim. Identitas muslim ditentukan oleh ketauhidannya yang benar kepada Tuhan. Pendidikan tauhid ini berupaya untuk menanamkan kesadaran kepada manusia bahwa Tuhan beserta keagunagn asma', sufat dan af'al-nya, dapat membimbing manusia ke dalam keadaan jiwa yang tenang (Romli, 2012: 2-3). Penggambaran di "iyan " selain melambang- kan penciptaan dunia, juga merupakan simbol dari eskatologis bahwa manusia itu nantinya akan dikumpulkan menjadi satu di Padang mahsyar. Sega golong yang berjumlah 2 melambangkan dua golongan dalam kehidupan ini yaitu baik dan buruk, melainkan Tuhan menyediakan keduanya, dan memberikan kebe- basan kepada manusia untuk memilihnya, tetapi
kebebasan memilih itu haruslah disertai dengan tanggung jawab terhadap pilihan tersebut. Simbolisme "Iyan" ini menegaskan bahwa pendidikan akhlak menjadi sangat penting untuk dimiliki oleh manusia. Selain akhlak kepada Tuhan, akhlak kepada manusia juga harus ditumbuhkan. Akhlak kepada sesama manusia inilah yang akan menolong manusia dalam hidup di dunia dan akhirat. Islam mengajarkan para pemelukanya untuk menebar kemanfaatan bagi manusia dalam berbagai bentuk. Nabi Muham- mad Saw. bersabda dengan sangat metaforik: "jika kiamat datang, sementara di tanagn salah ia seorang kalian ada mempunyai kesempatan untuk menanamkannya sebelum kiamat terjadi, maka hendaklah ia tanam dan ia akan mendapatkan pahala dengan hal itu." (H.R. Ahmad). tunas kurma, lalu inilah yang sering disebut sebagai Hermeneutika secara umum dipahami sebagai understanding of understanding teks. Secara aplikatif pemahaman ini bisa me- rujuk pada pemikiran Frederich Scheiermacher (1768-1834) yang berpendapat setiap kalimat (kata) itu memiliki dua makna. Makna yang pertama adalah yang dikatakan dalam konteks bahasa yang dalam hal ini bisa dipahami sebagai interpretasi grammatical dan yang kedua, apa yang dipikirkan oleh pembicaraan (interaksi (1833-1911), psikologis). Wilhelm Dithey memahami hermeneutik sebagai kesinambungan maka secara terus menerus. Pemahaman seperti Menurutnya makna sebuah teks itu tidak pernah berhenti pada suatu masa tetapi selalu berubah menurut modifikasi sejarah. Dalam posisi ini interpretasi memiliki makna yang hampir sama dengan benda cair yang selalu mengikuti bentuk dan terus mengalir dengan menapaki makna-makna masa lampau yang sudah usang sesuai kontrak sejarah. Di sisi lain George Gadamer berpendapat, alam memahami sebuah teks ada dua langkah utama yang perlu ditempuh, pertama : membuang segala pra konsepsi sehingga kita terbuka tentang apa yang dikatakan oleh teks, kedua : pemahaman kita harus mempunyai pra struktur. Ini penting untuk menghindari bias pemaknaan dikarenakan kekuranganmampuan menangkap konsep. sosial understanding pada tiga wilayah pendekatan yaitu pendekatan hermeneutika, linguistik dan fenomenologis. Dalam perspektif ini hermeneutik menjadi varian dan bagian dari pendekatan Jurgen Habermas, memodifikasi Jurnal El-Hamra (Kependidikan dan Kemasyarakatan) Vol. 4. No. 3 Oktober 2019 - ISSN 2528-3650 sosial. Hal menarik dari pemikiran Habernas ini adalah konsepnya yang mendesain pendekatan fenomenologi berdasarkan pengalaman rutinitas keseharian dari inter subjektifitas dan penga- laman yang berproses dari kesepakatan makna, sedangkan Paul Ricoeur, memaknai hermeneutik sebagai upaya menghilangkan misteri sebuah simbol. Sedangkan urap yang selalu menyertai Sega golong melambangkan harap kepada si janin yang disimbolkan dengan daun klanding, mbayung dan ketela pohong. Klanding: adalah pohon yang secara fisik tinggi, ini disimbolkan watak kewibawaan. Dari simbol ini diharapkan si janin nantinya menjadi orang yang berwibawa, dihormati, memiliki pangkat, derajat dan kedudukan. Mbayung: melambangkan termi- nologi "lumintu". Hal yang unik dari "mbayung " adalah ia selalu nyemi apabila dipetik dan tidak mati melainkan memunculkan tunas-tunas baru yang berlipat ganda. Ini dimaksudkan supaya si janin nantinya memiliki sifat lumo/ derwaman, dikarenakan harta yang disedekahkan dalam pemahaman Jawa tidak hilang melainkan akan mendapatkan rizki yang melimpah. Daun ketela pohon: melambangkan makanan pokok. Dengan ini diharapkan janin tersebut alam kehidupannya tidak mengalami kekurangan apapun terutama dari segi sandang, pangan dan papan. Dalam konteks pendidikan profetik, sifat dermawan ini merujuk kepada perilaku Nabi Muhammad Saw. yang sangat peka terhadap fenomena sosial masyarakat di sekitarnya. Gus Mus mengatakan bahwa Nabi Muhammad adalah Nabi yang welas asih. Hal itu karena, sesuai yang dikatakan oleh Aisyah r.a, bahwa Nabi Muham- mad adalah kaana khuluquhu al-Qur'an, sifat dan sikapnya adalah al-Qur'an. Sikap kedermawanan ini dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw. dengan perhatian dan cintanya kepada umat yang menderita (Bisri, 2016: 5). Kedua, Sega Uduk dari proses pembuatannya dimaksudkan dengan ajaran sosial kemasyara- katan. Ini bisa dipahami dari bersatunya santan yang berasal dari kelapa secara fisik merupakan pohon yang tinggi. Sehingga buahnya di atas dengan garam yang mewakili tempat yang rendah. Ini memberikan ajaran moral bahwa apabila nantinya si janin menjadi orang yang tinggi dalam artian orang berpangkat maka jangan jadi orang yang tinggi hati tetapi haruslah tetap merakyat peduli kepada masyarakat kecil. Ajaran ini dipertegas dengan lauk yang menyatu 23
Nur Alfiana Nilai Pendidikan dalam Simbolisme.... dalam Sega Uduk yaitu klopo, kacang dan griting. Ini adalah simbol dari ikatan sosial yang unik dan majemuk. Klopo yang merupakan buah yang di atas, dipadukan dengan kacang yang dibawah dengan grinting yang hidupnya di laut dan bertubuh kecil. Simbol sega uduk, klopo, kacang dan griting dalam konteks pendidikan merupakan simbol bagi pendidikan multikultural. Sebagai pemim- pin, nantinya si janin harus dapat berlaku adil tengah-tengah" (ummatan dan bersikap "di wasathan). Pendidikan multikultural menjadi penting diperoleh bagi pemimpin agar mema- hami heterogenitas masyarakat, sehingga mam- pu memperkaya dinamika kehidupan manusia yang sama-sama berjuang menuju kehidupan yang baik. Ketiga, Sega Bucu Kroyok, ini memiliki dua dimensi pemaknaan. Yaitu pemaknaan teologis dan pemaknaan sosial. Pemaknaan teologis dapat dipahami dari bentuk yang mengerucut ke atas, semakin ke atas semakin Jawa kecil. manunggaling kawulo Gusti atau dalam istilah modern dikenal dengan istilah Filsafat Perenial yang secara historis mula-mula diperkenalkan oleh Agustinus Steuchus yang menulis karya klasiknya dengan judul "Deferreni Philosophia " (1540), yang tema besar adalah setiap agama sebagai jalan menuju Tuhan, meskipun kontruksi lahir jalan itu sangat plural, beragam, bahkan saling bertentangan tetapi tidak secara esoterik semua itu akan mencapai kesatuan transendental yang sama. Sega Bucu Ini adalah simbol dari filsafat Menyambung simbol sego uduk, sego bucu kroyok juga memiliki nilai pendidikan yang hampir sama. Akan tetapi, sego bucu kroyok lebih dekat kepada pendidikan tasawuf. Pendidikan tasawuf menurut Abdul Hadi W.M. berupaya untuk mendapatkan nilai keindahan dan kemenyatuan dengan Tuhan. Hal inilah yang menjadi ciri dimensi esoterik Islam (Hadi W.M., itu, dalam persepektif 2001: 10). Selain pendidikan (agama) jalan hakikatnya menuju tujuan yang kekal, yaitu Tuhan Yang Maha Esa. tasawuf, semua Menurut Hasrat Hayat Khan, agama itu ibarat air. Subtansinya adalah satu, akan tetapi kehadirannya mengambil bentuk laut, embun danau dan lain-lain. Menurutnya, agama-agama banyak yang. Berbeda satu sama lain tetapi hanya dalam bentuk, seperti air yang selalu merupakan unsur yang sama dan tidak berubah, ia hanya mengambil bentuk atau saluran yang 24 menahannya dan digunakan untuk tempatnya. Jadi, air mengubah namanya menjadi sungai, danau, laut, arus atau kolam ia sama dengan agama : kebenaran esensial adalah satu, tetapi aspek-aspeknya berbeda. Orang-orang berkelahi karena bentuk luar itu akan terus menerus berkelahi, tetapi orang-orang yang mengakui kebenaran batini tidak akan berselisih dan dengan demikian akan mengharmoniskan orang- orang semua agama (Khan, 1999: 177). PENUTUP Setelah dilakukan kajian di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa: 1. Simbol Sega golong, merupakan representasi dari pendidikan tauhid yang harus tertanam dalam setiap diri manusia, agar menjadi hamba yang paripurna. 2. Simbol Sega uduk, ialah representasi dari pendidikan multikultural, sehingga si janin aat dewasa atau setiap orang mampu memahami heterogenitas masyarakat yang plural dan memiliki latar belakang yang berbeda. 3. Simbol kroyok, menjadi representasi dari pendidikan tasawuf atau esoterik. Melalui pendidikan tasawuf ini, janin ketika beranjak diharapkan setiap menjadi dewasa menjadi manusia yang penuh dengan cinta dan kasih sayang. Sega bucu DAFTAR PUSTAKA Afifi, Irfan. 2019. Saya, Yogyakarta: Tanda Baca. Jawa dan Islam. Azhari, Yusuf Azis. 2018. "Perubahan Tradisi tentang Upacara Adat Jawa" Pelaksanaan Perkawinan Suku Jawa di Kepenghuluan Harapan Makmur Kecamatan Bagan Sinembah Raya Kabupaten Rokan Hilir)", JOM Fisip, Vol. 5, No. 1, April 2018. Bisri, A. Mustofa. 2016. Sang Pemimpin. (Studi Rembang: MataAir Indonesia. Hadi W.M., Abdul. 2001. Tasawuf yang Tertindas. Jakarta: Paramadina. Henderson, Joseph L. 2018. Mitos Kuno dan Manusia Modern, dalam Carl G. Jung, Manusia dan Simbol-simbol. Yogyakarta: Basabasi. Khan, Hasrat Hayat. 1999, dalam Kautsar Azhari Noor, Menyemarakkan Dialog antar Agama Perspektif Kaum Sufi, dalam Edy A. Effendi (ed.). 1999. Dekonstruksi Islam Madzhab. Bandung: Zaman. Koentjaraningrat. 1974. Kebudayaan Metalited dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Muhakamurrohman, Ahmad. 2014. "Pesantren: Santri, Kiai, dan Tradisi", Jurnal Ibda', Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2014. Ratna, Nyoman Kutha. 2005. Sastra dan Cultural Studies. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Romli, Ucup. 2012. "Model Pendidikan Tauhid Pada Keluarga Pengusaha Religius", Jurnal Tarbawi, Vol. 1, No. 1, Maret 2012. Roqib, Moh. 2007. Harmoni dalam Budaya Jawa (Dimensi Edukasi dan Keadilan Gender). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2011. Ahmad. Sihabudin, Komunikasi Antarbudaya. Jakarta: Bumi Aksara. Sofwan, Ridin, dkk. 2004. Islam Jawa. Yogyakarta: Gama Media. Jurnal El-Hamra (Kependidikan dan Kemasyarakatan) Vol. 4. No. 3 Oktober 2019 - ISSN 2528-3650 25