MAKNA SPIRITUAL DALAM PERAYAAN KIRAB 1 SURO (KERATON KASUNANAN SURAKARTA) Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyarataran Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Oleh: Ika Muthoharoh NIM. 11160321000028 PRODI STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2022 M / 1444 H 1
LEMBAR PERSETUJUAN MAKNA SPIRITUAL DALAM PERAYAAN KIRAB 1 SURO (KERATON KASUNANAN SURAKARTA) Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Oleh: Ika Muthoharoh NIM : 11160321000028 Pembimbing Drs. Dadi Darmadi, MA NIP: 196907071995031001 PRODI STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHLUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2022 M / 1444 H ii
LEMBAR PENGESAHAN Skripsi Berjudul "MAKNA SPIRITUAL DALAM PERAYAAN KIRAB 1 SURO (KERATON KASUNANAN SURAKARTA)" telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada 03 Agustus 2022. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) pada Fakultas Ushuluddin pada Program Studi Agama-Agama. Jakarta, 29 September 2022 Sidang Munaqasyah, Ketua Merangkap Anggota Sekertaris Merangkap Anggota Syaiful Azmi, M.A. Lisfa Sentosa Aisyah, M.A. NIP. 197103101997031005 NIP. 19750506200501200 Anggota Penguji I Penguji II Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok, M. SI Siti Nadroh, M. Ag. NIP: 19651129 199403 1 002 NUPN: 992011268 Pembimbing Drs. Dadi Darmadi, M. A. NIP: 196907071995031001 iii
LEMBAR PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Ika Muthoharoh Nim : 11160321000028 Fakultas : Ushuluddin Jurusan/Prodi : Studi Agama-Agama Judul Skripsi : Makna Spiritual Dalam Perayaan Kirab 1 Suro (Keraton Kasunanan Surakarta) Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Stara Satu (S-1) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika kemudian hari terbukti bahwa karya saya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jakarta, 15 Juli 2022 Ika Muthoharoh iv
ABSTRAK Ika Muthoharoh, "Makna Spiritual Dalam Perayaan Kirab 1 Suro (Keraton Kasunanan Surakarta". Skripsi. Jakarta: Prodi Studi Agama-agama Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna spiritual dalam proses perayaan Kirab 1 Suro di Kasunanan Surakarta. Dalam rangka menjawab rumusan itu, maka metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan dan penelitian lapangan. Sementara pendekatan penelitian menggunakan pendekatan antropologis sebagai upaya memahami kebudayaan produk manusia yang berhubungan dengan agama. Data yang diperoleh kemudian dianalisis menggunakan metode deskriptif analitik. Hasil dari penelitian ini menyimpulkan bahwa makna spiritual perayaan Kirab 1 Suro dapat diklasifikasikan menjadi dua. Pertama, memaknai perayaan Kirab 1 Suro sebagaimana permaknaan umat Islam terhadap bulan Muharram, di mana bulan tersebut memiliki beberapa keutamaan, sehingga tanpa mengaitkannya dengan unsur mistis. Dalam bagian ini memaknai 1 Suro tidak lebih sebagai upaya Sultan Agung untuk memperkenalkan Islam kepada masyarakat Jawa melalui penggabungan penanggalan Jawa dan Hijriyah, sehingga makna tersebut lebih mengarah pada hal yang subtantif dari ajaran agama Islam. Kedua, memaknai perayaan Kirab 1 Suro dengan tetap mempertahankan sisi ajaran agama Hindu dengan nuansa mistisnya. Sehingga, dalam pelaksanaan tersebut memadukan kepercayaan kultural ketimbang subtantif, termasuk contohnya percaya pada roh yang dapat memberi pengaruh pada kehidupan bila Kirab 1 Suro tidak dilaksanakan. Karena itu, apa saja yang dianggap memiliki pengaruh dari sisi mistis akan dijadikan instrumen dalam pelaksanaan Kirab sebagai contoh adanya sesajen dan Kebo Bule Kyai Slamet.. Kata Kunci: Kirab 1 Suro, Kasunanan Surakarta, Makna Spiritual v
KATA PENGANTAR Assalamu'alaikumWr.Wb Puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala Rahmat, Nikmat, serta Hidayah NYA yang telah dilimpahkan kepada penulis sehingga bisa menyelesaikan Skripsi ini dengan baik. Shalawat serta salam senantiasa terlimpahkan kepada Jungjungan kita Nabi Muhammad SAW. Dalam penulisan Skripsi ini banyak rintangan dan hambatan yang dihadapi penulis, namun berkat kerja keras, bimbingan, do'a dan dukungan dari keluarga, dosen pembimbing, calon suami, teman-teman dan pihak lainnya sehingga skripsi ini dapat terselesaikan. Oleh karena itu ucapan terimakasih penulis sampaikan kepada pihak-pihak tersebut, terutama kepada : 1. Bapak Drs. Dadi Darmadi, MA, selaku dosen pembimbing Skripsi saya yang senantiasa meluangkan waktu dan memberikan segala arahan dan ilmunya untuk saya. Terimakasih atas kesabaran dan segala bimbingannya yang sudah diberikan kepada saya sehingga bisa menyelesaikan skripsi ini dengan maksimal. 2. Ibu Prof. Dr. Amani Burhanudin Umar Lubis, MA., Selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Dekan Fakultas Ushuluddin, Dr. Yusuf Rahman, MA, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 4. Bapak Syaiful Azmi, M.Ag selaku ketua jurusan Studi Agama-Agama dan Ibu Lisfa Sentosa Aisyah S.Ag, M.Ag selaku sekretaris Jurusan Studi Agama- Agama yang selalu mengarahkan, memotivasi dan memberikan pelayanan kepada mahasiswa/I Studi Agama-Agama dengan baik. vi
5. Bapak dan Ibu Dosen pengajar di Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah banyak memberikan ilmu, bimbingan, sukungan, saran dan motivasi kepada peneliti selama di dalam maupun di luar perkuliahan. 6. Kepada Seluruh Staff Pegawai Fakultas Ushuluddin Jurusan Studi Agama-Agama 7. Kedua Orang Tua tersayang dan tercinta yang tidak pernah lelah untuk memberikan do'a, semangat, dukungan serta kasih sayang yang tulus untuk kesuksesan anaknya. Semoga Allah selalu memberikan rahmat-NYA dan memberikan umur panjang serta nikmat sehat walafiyat kepada mereka. 8. Kepada Seluruh Narasumber yang telah bersedia membantu dan meluangkan waktunya dalam melakukan wawancara 9. Kepada Slamet Widodo, yang selalu menyemangati penulis, selalu support penulis dalam keadaan tersulit selama penulisan skripsi berlangsung, 10. Terimakasih kepada teman-teman kelas Studi Agama- Agama angkatan 2016 yang telah berbagi suka maupun duka bersama peneliti selama mengikuti perkuliahan dan semoga semakin solid. 11. Teman-teman Penulis baik itu adik kelas, kakak kelas pada Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, maupun teman-teman dari fakultas dan universitas lain yang telah banyak memberi masukan, semangat, dan arahan hingga akhirnya dapat terselesaikan skripsi ini. 12. Teman-teman KKN Selaras, Dina, Bayu, Faiz, Haidar, vi vi
vii Annisa, Syifa, Nabil, Ipi, Nafa, Marjan, Novia, Zia dan lainnya, terimakasih atas warna kebersamaan walaupun hanya 1 bulan dalam perjuangan (KKN SELARAS) 13. Terkhusus peneliti ucapkan terimakasih kepada sahabat- sahabat Geng Kalem Rif'atul Azizah, Dik Balqis Rojabiah, Devi Tri Puspitasari yang telah memberi motivasi dan dorongan demi terselesaikannya skrispi ini. 14. Dan kepada seluruh kawan-kawan yang tidak dapat disebutkan satu per satu, yang sudah setia memberikan dukungan. Penulis hanya bisa berdoa dan berterimakasih atas semua dukungan, bimbingan, dan motivasi dari semua pihak dari awal perkuliahan sampai akhir perkuliahan di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta semoga ilmu kita semua bermanfaat baik untuk dirisendiridan orang lain. Semoga Skripsi ini juga bisa bermanfaat bagi penulis dan pembaca karya ini.Aamiin. Wassalamu'alaikum Wr. Wb Jakarta, 15 Juli 2022 Ika Muthoharoh vi
DAFTAR ISI LEMBAR PERSETUJUAN... ii LEMBAR PENGESAHAN ... iii LEMBAR PERNYATAAN... iv ABSTRAK ... v KATA PENGANTAR ... vi DAFTAR ISI ... viii DAFTAR GAMBAR ... viii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ... 6 D. Tinjauan Pustaka ... 8 E. Kerangka Teori ... 11 F. Metode Penelitian... 18 G. Sistematika Penulisan ... 19 BAB II KERATON KESUNANAN SURAKARTA A. Sejarah Singkat Keraton Kesunanan Surakarta ... 21 B. Perayaan-Perayaan Besar Keraton Surakarta Dalam Konteks Agama dan Budaya .... 28 C. Pemahaman Keberagamaan Kasunanan Surakarta ... 42 BAB III PERAYAAN KIRAB 1 SURO A. Asal-Usul Perayaan 1 Suro ... 45 B. Persiapan Perayaan Kirab 1 Suro ... 52 C. Pelaksanaan dan Tahapan-Tahapan Perayaan Kirab 1 Suro ... 57 BAB IV MAKNA SPIRITUAL PERAYAAN 1 SURO A. Makna 1 Suro atau 1 Muharram ... 65 B. Makna Perlengkapan Upacara 1 Suro ... 74 C. Makna Kirab Dalam Perayaan 1 Suro ... 84 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 89 B. Saran ... 89 DAFTAR PUSTAKA ... 91 viii
DAFTAR GAMBAR Gambar 1: Proses Arak Kebo Bule Keluar Dari Kraton ... 56 Gambar 2: Wilujengan Haul Kraton Surakarta... 60 ix
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Masyarakat Jawa sangat lah kental dengan masalah tradisi dan budaya. Tradisi dan budaya Jawa hingga akhir-akhir ini masih mendominasi tradisi dan budaya nasional di Indonesia. Nama-nama Jawa juga sangat akrab di telinga bangsa Indonesia, begitu pula jargon atau istilah-istilah Jawa. Hal ini membuktikan bahwa tradisi dan budaya Jawa cukup memberi warna dalam berbagai permasalahan bangsa dan negara di Indonesia. Budaya merupakan alat interaksi sosial yang efektif. Sepanjang ruh dari budaya tersebut berisi makna dan simbol sebagaimana diajarkan para leluhur dan wali-wali di tanah jawa sejak jaman dulu. Ibaratnya agama (spiritual) adalah isi, sedang budaya (adat-istiadat) yang bersifat ritual adalah wadahnya, seperti air ia bisa berbentuk gelas bila dituang dalam gelas, bisa berbentuk teko bila dituang dalam teko. Adanya Kebudayaan selalu berkaitan dengan simbol-simbol dengan makna dan arti tertentu. Daerah kebudayaan Jawa itu luas, yaitu meliputi seluruh bagaian tengah dan timur dari pula Jawa. Sungguh demikian ada daerah-daerah yang kolektif sering disebut Kejawen.1 Salah satu budaya jawa yang kental dengan nilai-nilai agama adalah prosesi kirab. Prosesi kirab adalah sebuah aktivitas kegiatan yang memiliki 1 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia (Jakarta: Djambatan, 2004), h. 329. 1
banyak simbol dari bagian sebuah prosesi kirab yang memiliki keterikatan antara bagian yang satu dengan yang lainnya. Di dalam suatu kirab budaya akan terdapat banyak alat-alat atau perlengkapan tersebut merupakan simbol yang mempunyai ikatan yang dapat melengkapi satu sama lainnya di dalam prosesnya sehingga dapat terbentuk adanya hubungan makna dalam suatu pesan. Malam 1 suro atau biasa juga disebut dengan bulan Muharram secara etimologis Muharam berarti bulan yang diutamakan dan dimuliakan. Makna bahasa ini memang tidak terlepas dari realitas empirik dan simbolik yang melekat pada bulan itu, karena Muharam sarat dengan berbagai peristiwa sejarah baik kenabian maupun kerasulan. Muharam dengan demikian merupakan momentum sejarah yang sarat makna. Tradisi malam 1 Suro menitikberatkan pada ketentraman batin dan keselamatan. Karenanya, pada malam 1 Suro biasanya selalu diselingi dengan ritual pembacaan doa dari semua masyarakat Jawa yang hadir merayakannya. Hal ini bertujuan untuk mendapatkan berkah dan menangkal datangnya marabahaya. Selain itu, dapat dimaknai dengan penggalian jati diri manusia penambahan ketebalan imannya dan pengertian terhadap hidupnya sendiri sehingga kedepannya menjadi manusia yang lebih baik. Masyarakat Jawa khususnya di Solo (Surakarta) masih memegang teguh ajaran yang diwarisi para leluhurnya. Salah satu ajaran yang masih dilakukan adalah menjalankan tradisi malam satu suro, malam tahun baru dalam kalender Jawa yang dianggap sakral bagi masyarakat Jawa. Bagi masyarakat kota Solo juga kirab 1 Suro merupakan momentum yang dinanti tiap tahunnya, ritual 2
tersebut merupakan simbol budaya nan adiluhung penanda datangnya bulan suro atau muharram warga dari berbagai daerah luar kota pun berdatangan untuk sekedar menonton ataupun mengalap berkah dari acara prosesi kirab 1 Suro ini. sebagian dari mereka percaya bahwa mengikuti kirab ini dapat membawa berkah dan keselamatan ke depannya. Keraton Surakarta Hadiningrat juga menjadi pusat pelestarian adat yang diwariskan secara turun-temurun dan masih diperlukan di lingkungan budaya jawa. Sebagai momen yang sakral sekali itu yang mesti dilestarikan oleh setiap warga solo dan masyarakat adat yang ada di Keraton. Keraton juga membawa berbagai simbol dengan pusaka keraton menjadi suatu perlengkapan utama pada tiap barisan, diikuti para masyarakat keraton yang lengkap dengan pakain yang sudah ditentukan yaitu beskap hitam, blangkon, dan kain untuk pria. Sedangkan untuk wanita mengenakan kebaya hitam, kain dan sanggul. Bagi yang bertugas membawa pusaka, wajib memakai sumpingan gajah oling rangkaian bunga melati yang dipasang di telinga. Sedangkan untuk yang tidak bertugas membawa pusaka, mereka membawa lentera dan obor untuk menerangi rombongan yang melakukan kirab. Pelaksanaan upacara tradisi di Surakarta khususnya lingkup istana sudah dilakukan berpuluh- puluh tahun yang lalu dengan ciri yang unik yaitu menyambut tahun baru jawa tersebut dengan kirab pusaka. Kirab pusaka tersebut dilaksanakan untuk membersihkan pusaka- pusaka yang ada di istana dan dianggap sakti sesuai dengan keampuhannya supaya masih tetap terjaga secara terus menerus. Benda- benda pusaka tersebut beraneka ragam ada yang berupa 3
keris, kereta, tombak, gamelan, kerbau bule, dan lain sebagainya. Dan ada pula makna memandikan/menjamasi benda-benda pusaka pada malam 1 suro yaitu akan membawa kebaikan tentunya atas seizin tuhan yang maha esa.2 Salah satu prosesi kirab 1 Suro di Kasunanan Surakarta hadiningrat adalah adanya sesajen dengan segala macam perlengkapan-perlengkapan di dalamnya seperti arang, ingkung ayam, beras ketan, jenang padhi dan lain- lainnya yang memiliki makna sendiri-sendiri di dalam setiap benda tersebut. Makna yang ada dalam alat atau perlengkapan yang digunakan dalam kirab tersebut sebagai simbol banyak mengandung arti yang dapat dijadikan sebagai pelajaran kehidupan manusia. Suatu makna atau pesan itu pula yang dapat dipahami dan ditafsirkan oleh masyarakat. Di dalam upacara kirab pusaka keraton 1 Suro mengandung pesan-pesan. Kirab pusaka juga mengandung makna dan pesan tertentu yang mengajak kepada manusia untuk mencari keselamatan. Secara filosofi suatu kirab-kirab yang dilakukan oleh keraton memiliki nilai-nilai positif seperti keselamatan dan kedamaian. Kirab mengandung makna yang dapat diartikan secara filosofis yaitu keseimbangan dan keselarasan antara dunia dan manusia dalam usaha manusia mewujudkan suatu kehidupan yang damai dan selamat, yang dilakukan berdasarkan sifat-sifat ilahi.3 2 Nurshodiq, tradisi Suran Dalam Masyarakat Jawa Analisis perbandingan Antara Wilayah Surakarta Dengan Wonosobo, (Tesis: Manajemen Pendidikan IPS, Universitas Negeri Semarang, 2008), h. 27-28 3 Taufan Rifa'I Arganata, Kajian Makna Simbolik Budaya Dalam Kirab Budaya Malam 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta, (Skripsi S1 Fakultas Komunikasi dan Informatika, Universitas 4
Makna malam 1 Suro didalam budaya Jawa itu sendiri identik dengan suasana sakral dan Mistisnya. Selain itu makna malam 1 suro juga memiliki makna mendalam dalam hal sosial masyarakat, hal ini dibuktikan dengan adanya saling berbagi dari makanan yang dibawa untuk dimakan bersama dengan masyarakat setempat, tidak memandang ras, suku, dan kedudukan anatara miskin dan kaya. Semua berkumpul satu sama lain untuk bermunajat bersama, merendah dan bersyukur kepada sang pencipta atas segala yang didapat hingga saat ini. Dan memohon perlindungan untuh dilancarkan segala urusan dan dijauhkan dari mara bahaya.4 Ada pula terdapat hewan khas yaitu kebo (kerbau) bule. Kebo bule ini sendiri menjadi salah satu daya tarik bagi masyarakat yang menyaksikan perayaan malam 1 Suro ini. Keikutsertaan Kebo bule ini sendiri konon katanya dianggap keramat. Sebagai hewan yang istimewa, Kebo Bule diyakini oleh sebagian masyarakat mempunyai kekuatan gaib yang mampu mendatangkan berkah dan menjadi hewan peliharan raja hingga saat ini. Efeknya banyak orang yang ngalap berkah (mencari berkah) dengan berebut semua hal yang berhubungan dengan kebo bule, mulai dari sisa makanan, minuman, bunga melati yang jatuh dari kalungnya, bahkan kotoran kebo tersebut.5 Muhammadiyah Surakarta, 2017), h. 7 4 Siroy Kurniawan, "Ritual Suroan Pada Masyarakat Suku Jawa di Kota Bengkulu", Jurnal Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Vol. 19, No. 02, (Desember 2019), h. 145 5 Dian Puspita Safitri, Sohibussafa'ah & Arlin Dwi S, "Persepsi Mahasiswa IAIN Surakarta terhadap Ritual 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta," Jurnal IAIN Surakarta, Vol. 3, No. 2, (Desember 2019), 207 5
Masyarakat awam berasumsi segala hal yang berasal dari keraton adalah sesuatu yang agung. Simbol-simbol harapan yang dilontarkan keraton dalam wujud bunga, sesaji, pusaka, Kebo Bule Kyai Slamet dibelokkan maknanya, dan diinterpretasikan dalam satu kalimat "semua dapat mendatangkan berkah". 6 Tradisi Kirab 1 suro ini juga memiliki banyak versi atau keragaman dalam tata cara pelaksanaannya, begitu juga di Keraton Kasunanan Surakarta, Solo memilikir corak tersendiri dalam pelaksanaan Tradisi ini. Dengan melihat fenomena di atas, maka tradisi Kirab 1 suro menarik untuk diteliti secara mendalam. Setelah uraian di atas, maka penulis mengambil penelitian skripsi ini dengan judul "Makna Spiritual Dalam Perayaan Kirab 1 Suro (Keraton Kasunanan Surakarta)" B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang pada permasalahan penelitian yang telah dikemukakan diatas, maka terdapat pertanyaan yaitu, Bagaimana Makna Spiritual Dalam Prosesi Perayaan Kirab 1 Suro di Kasunanan Surakarta? C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian a) Tujuan Penelitian Adapun yang menjadi tujuan penulis dalam penelitian ini mengacu pada permasalahan tersebut di atas yaitu, untuk mengetahui makna spiritual dalam 6 Riza Ayu Purnamasari & Prahastiwi Utari, Fenomena Kebo Bule Kyai Slamet Dalam Kirab 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta, (Skripsi S1, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, UNS Surakarta, 2015), h. 17 6
perayaan Kirab 1 Suro di Keraton Kasunanan Surakarta. b) Manfaat Penelitian Manfaat ataupun kegunaan daripada penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu teoritis dan praktis yaitu: 1. Manfaat Akademis Penelitian ini sebagai salah satu syarat untuk memenuhi persyaratan akhirperkuliahan untuk meraih gelar Sarjana Agama (S.Ag) dalam Jurusan Studi Agama-Agama Fakultas Ushuluddin (UIN) Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Secara teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangsih pemikiran atau memperkaya konsep-konsep, teori-teori terhadap ilmu pengetahuan dari penelitian yang sesuai dengan bidang ilmu. Suatu penelitian secara teoritis dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam memperkaya wawasan keilmuan dalam ranah spritual dan tradisi Kirab 1 Suro di Keraton Kasunanan Surakarta. 3. Secara Praktis Manfaat penelitian ini dapat membantu dan mengetahui apa itu Makna Spiritual di dalam tradisi Kirab 1 Suro yang dilaksanakan di Keraton Kasunanan Surakarta. 7
D. Tinjauan Pustaka Sepanjang pengetahuan penulis belum ada kajian yang secara khusus membahas tentang makna spiritual dalam perayaan kirab 1 suro di Keraton kasunanan Surakarta. Berikut ini akan penulis sajikan beberapa telaah pustaka yang memiliki keterikatan dengan permasalahan yang penulis jadikan obyek penelitian, yaitu : 1. Sripsi yang berjudul "Tradisi Kirab Kebo Kyai Slamet Keraton Kasunanan Surakarta : Sejarah dan Pemaknaannya dalam perspektif Maysrakat dan Semiotika C.S Pierce", disusun oleh Nicolaus Ade Prasetyo, mahasiswa Fakultas Sastra Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, April 2017. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji sejarah dan permaknaan tradisi Kirab Kebo Kyai Slamet Keraton Kasunanan Surakarta dalam perspektif Semiotika C.S Pierce tentang ikon, indeks dan simbol. Jika dirinci, terdapat dua tujuan dalam penelitian ini yaitu pertama, mengkaji dan mengungkapkan sejarah tradisi Kirab Kebo Kyai Slamet Keraton Kasunan Surakarta, kedua, mengkaji dan mengungkapkan makna Tradisi Kirab Kebo Kyai Slamet Keraton Kasunanan Surakarta dari perspektif masyarakat dan ditinjau dari perspektif teori semiotika Charles Sanders Pierce. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan sejarah. Sementara teori yang digunakan adalah teori semiotika C.S Pierce tentang ikon, indeks dan simbol. Metode yang digunakan adalah metode analisis isi dan wawancara. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sejarah Kirab Kebo Kyai Slamet Keraton Kasunanan Surakarta merupakan sebuah tradisi yang berlangsung sejak masa 8
pemerintahan Paku Buwono II, pada abad ke-17. Pada mulanya kirab sebagai sarana doa dan perayaan rasa syukur namun berkembang hingga saat ini sebagai sarana edukasi dan juga wisata. Berdasarkan sejarah, tradisi Kirab Kebo Kyai Slamet Kraton Surakarta memiliki struktur kirab yang berbeda-beda dari kirab di wilayah lain. Kemudian dilihat dari permaknaannya, tradisi Kirab Kebo Kyai Slamet terdapat perbedaa dari perpektif masyarakat yang memaknai tradisi ini dari sudut pandang sejarah dan tradisi warisan. Sedangkan dari perspektif semiotika C.S Pierce permaknaan kirab dapat dilihat melalui analisis iko, indeks dan simbol yang terdapat dalam tradisi tersebut. Penelitian ini jelas berbeda dengan fokus yang akan diteliti dalam penelitian ini yang tidak hanya menjadikan objek pada Kebo Kyai Slamet namun lebih luas dari itu, yaitu mencakup pelaksanaan termasuk instrument yang digunakan di dalamnya. 2. Skripsi yang berjudul "Kajian Makna Simbolik Budaya Dalam Kirab Budaya Malam 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta", disusun oleh Taufan Rifa'I Arganata, mahasiswa Fakultas Komunikasi dan Informatika Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2017. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan makna simbolik budaya yang terdapat dalam perlengkapan sesajen dalam prosesi kirab budaya malam 1 Suro di Keraton Kasunanan Surakarta. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan objek penelitian pada perlengkapan sesajen yang digunakan dalam prosesi kirab malam 1 Suro di Keraton Kasunan Surakarta. Dalam penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan objek penelitian adalah perlengkapan sesajen yang digunakan dalam proses kirab malam 1 Suro. Hasil 9
penelitian menunjukkan bahwa terdapat delapan perlengkapan sesajen yang digunakan dalam proses malam 1 Suro antara lain: (1) Arang melambangkan keburukan yang dibakar dengan kemeyan sehingga hal-hal buruk dimuka bumi ini ikut terbakar dan hilang dengan sendirinya; 2) Cambuk memiliki makna bahwa siapa saja yang melenceng atau berbuat tidak sesuai dengan ajaran Islam, maka sudah seharusnya dicambuk; 3) Alat penerangan melambangkan manusia harus memiliki hati yang terang benderang; 4) Ketan empat warna melambangkan sifat dasar manusia dan enten-enten melambangkan ujian buat manusia; 5) Ingkung ayam (ayam panggang) melambangkan pengorbanan yang tulus dan ucapan terimakasih baik kepada Allah maupun leluhur yang telah memberikan keselamatan dan perlindungan; 6) Jenang pathi melambangkan permohonan doa restu kepada orang tua; 7) Jenang grendul melambangkan kehidupan yang penuh dengan cobaan; 8) Jenang abang putih melambangkan asal-usul kehidupan manusia. Berbeda dengan penelitian ini, apa yang penulis teliti lebih luas dari objek penelitiannya yaitu tidak hanya pada aspek simbolik pada instrument atau perlengkapan saja. 3. Selain itu ada Tesis yang berjudul "Akulturasi Budaya Jawa dan Islam (Kajian Budaya Kirab Pusaka Malam 1 Suro di Keraton Surakarta Hadiningrat Masa Pemerintahan Paku Buwono XII)", disusun oleh Dian Uswatina, mahasiswa Program Studi Agama dan Filsafat , UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2016. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tradisi Kirab Malam 1 Suro, bentuk akulturasi budaya Jawa dan Islam pada peringatan malam 1 Suro, serta pelaksanaan Kirab Malam 1 Suro di Kraton Surakarta sepeninggal Paku 10
Buwono XII. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian historis, dengan maksud menguji dan menganalisis terhadap rekaman dan peninggalan sebuah peristiwa yang terjadi di masa lalu. Hasil penelitian ini menunjukkan, bahwa peringatan 1 Suro di Keraton Surakarta sebelum pemerintahan Paku Buwono XII dilakukan dengan cara bersyukur dan bertafakur kepada Allah di Masjid atau di mana pun tempatnya. Bagi Keraton Surakarta, upacara spiritual bertafakur dan bertaqarrub dipusatkan di Masjid Pujasana. Pada masa pemerintahan Paku Buwono XII upacara kirab pusaka malam 1 Suro dilaksanakan satu minggu sekali yaitu pada hari Jumat. Pada perkembangan selanjutnya, pada tahun 1973, Presiden Soeharto meminta kepada Sinuhun untuk turut berdoa demi ketentraman Bangsa Indonesia. Sehingga, Sinuhun Paku Buwono XII mulai melaksanakan kirab pusaka di luar tembok keraton dan mengikutsertakan Kebo Bule yang dianggap sebagai bentuk pusaka Kraton yang bernyawa. Perbedaan penelitian ini dengan penilitian yang penulis lakukan, terletak pada objek penelitiannya yang tidak hanya mencakup pada aspek sejarah dari Kirab 1 Suro. E. Kerangka Teori 1. Teori Spiritual Spiritual adalah kemampuan memahami diri sepenuhnya makna dan hakikat kehidupan. Bahwa manusia sebagai makhluk spiritual bukan hanya berhubungan dengan antar manusia saja akan tetapi juga mencaku hubungan antar makhluk lainnya. Echolds dan Shadily menjelaskan bahwa kata spiritual berasal dari bahasan Inggris yaitu "spirituality", yang berarti roh, jiwa atau semangat. 11
12 Spiritual juga diartikan sebagai sesuatu yang murni, karena di dalam diri manusia sebenarnya roh merupakan energy kehidupan. Dalam konteks Islam, menurut Hossein Nasr, spiritualitas adalah sama dengan ruhaniyyah dan ma'nawiyah. Kedua hal tersebut berhubungan dengan hal-hal yang immaterial, secred dan realitas yang tinggi.7 Maka, menjadi spiritual berarti mempunyai ikatan yang lebih kepada hal yang bersifat kerohanian atau kejiwaan dibandingkan hal yang bersifat fisik atau material. Spiritualitas seringkali dikaitkan dengan religiusitas. Spiritualitas dan religiusitas adalah dua hal yang berbeda makna. Religious lebih dikaitkan dengan kepercayaan dan praktik ibadah sementara spiritualitas adalah keyakinan dan perasaan hati. Religiusitas dianggap bersifat formal dan institusional karena merefleksikan komitmen terhadap keyakinan dan praktek menurut tradisi keagamaan tertentu, sementara spiritualitas diasosiasikan dengan pengalaman personal dan bersifat fungsional, merefleksikan upaya individu untuk memperoleh tujuan dan makna hidup.8 2. Teori Makna/Meaning Makna dianggap sinonim dari kata arti, yang bila diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris sepadan dengan "meaning." Dalam penggunaannya, makna atau arti itu dapat berkonotasi teknis maupun fungsional. Teknis apabila arti itu 7 Limas Dodi, Nilai Spiritual Sayyed Hossein Nasr dalam Manajemen Pendidikan Islam, Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam, Vol. 4, No. 1, 2018, 84 8 Yulmaida dan Diah Rini Lesmawati, "Religiusitas dan Spiritualitas: Konsep yang Sama atau Beda," Jurnal Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris dan Non Empiris, Vol. 2, No. 2, (2016), 69
dikaitkan dengan apa yang dipsresentasikan dengan kata, hal, atau benda tertentu. Sementara fungsional apabila kata, hal atau benda tertentu itu dikaitkan dengan suatu penggunaan atau kebermanfaatan. Aristoteles, Agustinus dan Aquinas memberikan penjelasan yang mudah dipahami, bahwa makna adalah hubungan antara dua hal yaitu, tanda-tanda dan hal-hal yang dimaksud, yang dalam hal ini berarti keinginan, uangkapan atau penadaan. Dengan kata lain, tanda didefenisikan sebagai suatu entitas yang menunjukkan atas entitas lain untuk beberapa tujuan.9 Lebih spesifik, dalam penelitian ini menggunakan teori makna dari Clifford Geertz, yang melihat kebudayaan sebagai sistem permaknaan yang harus dipahami sebagai jejaring makna atau webs of significance atau pola-pola makna yang terwujud sebagai simbol sehingga analisis terhadapnya haruslah interpretif, yaitu menelusuri makna serta menemukan maksud dari apa yang dilakukan orang, termasuk kepercayaan bagi semua kehidupan dan pemikiran.10 Dalam kaitannya dengan penelitian ini, teori makna bukan hanya dilihat dari sekedar tradisi Kirab 1 Suro, melainkan makna spiritual yang terdapat dalam pelaksanaan proses tersebut. Artinya, secara garis besar dalam teori Clifford Geertz untuk mengetahui makna dari tradisi ini, peneliti akan menggali lebih dalam tentang makna dan simbolik yang trerdapat di dalamnya. F. Metodologi Penelitian 9Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), h. 282 10Clifford Geertz, Agama Jawa Abangan, Santri, Priyayi Dalam Kebudayaan Jawa, (Depok: Komunitas Bambu, 2017), h. 42 13
1. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang penulis lakukan yaitu penelitian kepustakaan dan penelitian lapangan. Penulis menggunakan studi kepustakaan (library research), yaitu suatu penelitian untuk memperoleh data, baik untuk data primer dan data sekunder, yang bersumber dari buku, majalah, artikel, jurnal, dan lain-lain, berdasarkan hasil bacaan, catatan, dan bahan-bahan lainnya yang diolah untuk dikumpulkan.11 Kemudian penelitian lapangan, yaitu penelitian yang dilakukan secara langsung di medan terjadinya gejala melalui pengamatan/observasi maupun wawancara mendalam.12 Penelitian ini menggunakan informasi yang diperoleh dari para responden melalui wawancara, abstraksi, atau lainnya. 2. Sumber Ada dua bentuk sumber data dalam penelitian ini yang akan penulis jadikan sebagai pusat informasi bagi data yang dibutuhkan dalam hal penlitian. Sumber data tersebut terbagi atas dua kelompok, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. a. Data Primer 11Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, cetakan pertama, 2004), h. 3. 12Nusa Putra, Penelitian Kualitatif: Proses dan Aplikasi (Jakarta: PT. Indeks, cetakan kedua, 2012), h. 43. 14
Sumber primer adalah buku, artikel, jurnal, arsip, dokumen, majalah, dan surat kabar yang terkait langsung dengan topik penelitian ini. Data primer ini, digali dari sumber-sumber pemberitaan terkini tentang Makna Spriritualitas dalam Perayaan Kirab 1 Suro (Keraton Kasunanan Surakarta). Dalam hal ini, peneliti memperoleh data yang diperlukan dengan melakukan wawancara terhadap mereka yang bersangkutan yaitu, dengan Abdi dalem Keraton Kasunanan Surakarta. b. Data Sekunder Sumber data sekunder ialah yang biasanya tersusun dalam bentuk dokumen. Jenis data ini adalah jenis data yang dapat dijadikan sebagai pendukung data primer atau dapat diartikan sumber ini dapat memberikan informasi atau data tambahan yang dapat memperkuat data primer. Data sekunder dapat penulis peroleh dari dokumentasi atau buku-buku yang berhubungan dengan penelitian. Diantaranya buku-buku yang berkaitan dengan. 3. Teknik Pengumpulan Data a) Kajian Pustaka Studi kepustakaan (library research), yaitu suatu penelitian untuk memperoleh data, baik untuk data primer dan data sekunder. Sumber penelitan ini berasal dari buku, majalah, artikel, jurnal, dan lain-lain, berdasarkan hasil bacaan, catatan, dan bahan-bahan lainnya yang diolah 15
untuk dikumpulkan.13 Penulis mengambil data dari kepustakaan atau library research untuk memperoleh data yang berkaitan dengan tema yang akan diambil dalam penelitian. yang terkait dengan permasalahan yang dibahas. b) Observasi Observasi adalah mengumpulkan data atau keterangan dalam suatu penelitian melalui pengamatan secara langsung di tempat atau objek yang diteliti. 14 c) Wawancara Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu.15 Cara pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah "indepth interview" yaitu wawancara yang mendalam dengan informan sebagai narasumber. Wawancara yang mendalam ini dilakukan oleh peneliti, dan dimaksudkan untuk lebih memfokuskan persoalan yang menjadi pokok dari minat penelitian tentang Makna Spiritualitas Dalam Perayaan Kirab 1 Suro. 13 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, cetakan pertama, 2004), h. 3. 14 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), h. 124. 15Lexy J. Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi,(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), h. 186 16
Adapun narasumber dalam penelitian ini antara lain terdiri dari pihak internal Kraton Surakarta dan masyarakat luar. Pihak Kraton antara lain Winarno Kusumo, K.R.T Supardi, Retno Dumirah, dan Raden Tumenggung Padnyodipuro. Adapun dari masyarakat luar yaitu Ibu Putri dan Ibu Siti. d) Dokumentasi Dokumen berupa catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar dan karya-karya. Seperti dalam buku, jurnal, artikel, majalah dan sumber lainnya. Metode dokumentasi juga digunakan untuk menghimpun data yang berhubungan geografi. Selain itu juga dilakukan studi pustaka untuk memperoleh data pendukung yang berhubungan dengan suatu perubahan sosial di Indonesia. Data ini diolah dan Dianalisis sebagai pembanding. Bersama dengan data utama yang diperoleh melalui penulis dilapangan dengan dukungan data pendukung dan data utana yang dapat di pahami secara lebih tepat.16 e) Analisis Data Setelah data penelitian terkumpul, maka langakah selanjutnya penulis melakukan analisis data. Analisa data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analitik, yaitu metode yang dilakukan dengan cara menguraikan sekaligus menganalisa data-data yang menjadi hasil 16 Matthew B. Miles, Analisis Data Kualitatif, (Jakarta: UI press,1992), h. 19. 17
pengkajian dan pendalaman atas bahan-bahan penelitian. Metode deskriptif lebih banyak berkaitan dengan kata-kata, di mana semua data-data hasil penelitian diterjemahkan ke dalam bentuk bahasa, baik lisan maupun tulisan. Kemudian, data-data yang berbentuk bahasa ini dianalisis sesuai dengan tujuan penelitian sehingga menghasilkan kesimpulan. 4. Metode Penelitian Dalam melakukan kajian ini penulis menggunakan pendekatan antropologis dalam penelitian ini. Pendekatan antropologis ialah pendekatan yang berupaya memahami kebudayaan-kebudayaan produk manusia yang berhubungan dengan agama. Sejauh mana agama memberi pengaruh terhadap budaya dan sebaliknya, sejauh mana kebudayaan suatu kelompok masyarakat memberi pengaruh terhadap agama. 17 Dalam kaitannya dengan penelitian ini, tentu saja agama yang mempunyai peran sebagai suatu sistem keyakinan tidak akan dapat diteliti karena keyakinan sifatnya abstrak. Namun kita dapat meneliti aktualitas agama yang berbentuk sosial dan kebudayaan. Pendekatan antropologis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik dan sistem keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat sebagai suatu sistem ide, wujud ataupun nilai dan norma yang dimiliki oleh anggota masyarakat yang mengikat. Sistem budaya agama itu memberikan pola kepada 17Media Zainul Bahri, Wajah Studi Agama-Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cetakan pertama, 2015), h. 47-48 18
seluruh tingkah laku anggota masyarakat, dan melahirkan bentuk praktik. Dalam pelaksanaan Kirab 1 Suro, tentu saja memiliki makna baik ditujukan sebagai dasar pelaksanaannya, serta berbagai ritual yang dilakukan akan selalu memiliki makna. Namun dengan penegasan, makna yang dimaksud merujuk pada hal yang bersifat spiritual. Dengan begitu, pendekatan antropologi digunakan karena melihat tradisi Kirab 1 Suro merupakan praktik dari kepercayaan untuk kemudian diketahui landasan makna di balik pelaksanaannya serta instrument dan proses yang digunakan dalam pelaksanannya. G. Sistematika Penulisan Dalam penulisan skripsi ini penulis membagi dalam lima bab dengan sistematika sebagai berikut : BAB I Bab ini merupakan pendahuluan. dalam bab ini tercakup didalamnya lima pasal pembahasan yang terdiri dari latar belakang masalah; rumusan masalah,tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitaian, kajian pustaka, teknik pengumpulan data, landasan teori, metode penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II Bab ini akan menjelaskan tentang Profil singkat, sejarah singkat Keraton Kasunanan Surakarta, dan Perayaan- Perayaan Besar Keraton Surakarta Dalam Konteks Agama da Budaya, serta Pemahaman Keagamaan Kesunanan Surakarta 19
BAB III BAB IV BAB V Bab ini akan membahas tentang Asal usul Perayaan 1 Suro, Persiapan Perayaan Kirab 1 Suro, Pelaksaan Perayaan Kirab 1 Suro Bab ini akan membahas tentang Makna 1 Suro atau 1 Muharram, Makna Perlengkapan Upacara 1 Suro, dan Makna Kirab dalam Perayaan 1 Suro Bab ini merupakan bab penutup yang berisikan kesimpulan dari seluruh kajian dalam skripsi ini, dan saran-saran yang sifatnya membangun dari penulis. 20
BAB II KERATON KESUNANAN SURAKARTA A. Sejarah Singkat Keraton Kesunanan Surakarta 1. Letak Geografis dan Kependudukan Keraton Surakarta Hadiningrat berada di Kelurahan Baluwati, Kecamatan Pasar Kliwon, Surakarta, Jawa Tengah Indonesia, Keraton ini mempunyai luas 54 hektar dari alun-alun utara sampai alun-alun selatan, Penduduk di Keraton Surakarta terdapat raja, ratu beserta anaknya yang disebut dengan Sentana serta para abdi dalem. Sentana dan para abdi dalem bertempat tinggal di kompleks Baluwarti. Baluwarti merupakan tempat tinggal raja dan keluarganya beserta para abdi dalem terdekat raja. Selain itu Baluwarti juga sebagai batas istana keraton. Di dalam Kompleks Baluwarti tersapat nama kampong sesuai dengan orang yang menempatinya, misalnya Kampung Wirengan terletak dari pintu gerbang (lawang gapit) sampai pintu selatan (Kori Brajanala). Dinamakan Wirengan karena berasal dari kata "Wireng" yang berarti penari wayang orang. Tempat ini ditinggali para abdi dalem dan keluarga raja yang mengurusi tentang tarian wayang orang. Kampung Lumbung terletak dari Lawang Gapit sebelah selatan sampai Lawang Gapit sebelah timur keraton. Kenapa dinamakan Lumbung karena itu adalah tempat untuk menyimpan bahan makanan milik keraton. Kampung Carangan terletak di sebelah utara Kampung Lumbung. Ditempati oleh abdi dalem prajurit, yang biasa disebut dengan Carang, 21
misalnya Carangdiguna, Carangkartika dan Carangwijaya. Kampung Tamtaman di sebelah utara Kampung Carangan. Yang menempatinya yaitu abdi dalem prajurut Tamtama, yaitu prajurit pengawal raja yang disebut prajurit Jayantaka. Kampung Kasatriyan terletak di sebelah barat Kampung Tamtaman. Kampong ditinggali oleh sentana dalem yang menjadi abdi dalem untuk melakukan kegiatan tertentu. Sedangkan Kampung Gambuhan terletak di sebelah utara pintu tembus bagian barat. Kampung ini ditinggali oleh abdi dalem penabuh gamelan istana dan ahli gendang juga. 2. Sejarah Awal Berdirinya Keraton Surakarta Melacak awal berdirinya Keraton Surakarta tidak dapat dilepaskan dari sejarah Kerajaan Mataram. Kerajaan tersebut didirikan oleh Panembahan Senapati Ing Ngalogo pada tahun 1975 dan menjadi sultan pertama di sana. Kerajaan Mataram berkembang hingga mencapai puncak kejayaannya pada masa Sultan Agung pada tahun 1613-1645. Panembahan Senopati yang waktu mudanya bernama Sutowijoyo memerintah di Mataram dari tahun 1585 sampai dengan tahun 1601. Pada tahun 1601 Raden Mas Jolang dengan gelar Susuhunan Hadi Prabu Hanyakrawati menggantikan sebagai raja Mataram. Setelah ia meninggak kemudian digantikan oleh Sultan Agung Prabu Hanyakrakusuma yang memerintah mulai dari tahun 1613 sampai tahun 1645. Pada saat pemerintahan Sultan Agung, Keraton Mataram berada pada puncak kejayaan. Banyak raja-raja yang ditaklukkan 22
seperti raja-raja Pesisir Utara Jawa Tengah dan Jawa Timur, Kalimantan Barat, Madura, Surabaya dan Cirebon.1 Pada masa pemerintahan Sultan Agung Prabu Hanyakrakusuma, terjadi banyak hubungan ekonomis dan politik dengan daerah-daerah lain. Misalnya kerjasama ekonomi dengan Palembang dan Jami yang menggantungkan kebutuhan berasnya dari Mataram. Demikian pada tahun 1641 Mataram menjalin hubungan dengan bangsa Portugis di Malaka. Mataram mengirim beras ke Portugis di Malaka sementara bangsa Portugis menyediakan keperluan sandang dan keperluan-keperluan perang Mataram. Adapun bukti kerjasama dalam bidang politik yaitu dengan memberikan perlindungan kepada Palembang dan Jambi agar terhindar dari Ekspansi Aceh dan Banten. Bahkan, juga telah terjadi hubungan dengan pusat agama Islam di Makah. Dari hubungan itu secara langsung mempengaruhi kebudayaan yang mengalami perkembangan pesat. Namun masa keemasan itu berangsur surut terutama setelah kematian Sultan Agung pada tahun 1645 dan digantikan oleh Susuhunan Amngkurat I atau yang biasa dikenal dengan Amangkurat Agung. Berbeda dengan ayahnya, Susuhunan Amangkurat I bukan raja yang bijaksana. Dia bersahabat dengan VOC sehingga banyak pihak yang tidak senang kepadanya. Sikap Amangkurat dalam menjalankan kekuasaannya dominan dengan cara kekerasan dan 1 Arip Gunawan, Keraton Surakarta Hadiningrat Sebagai Destinasi Wisata Utama di Kota Solo, (Makalah Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarrukmo Yogyakarta 2018), h. 2 23
tangan besi. Terbukti dengan banyaknya rakyat yang dihukum mati karena menentang kebijakan politik Amangkurat I yang menjalin kerjasama dengan VOC. Para ulama yang berpengaruh besar terhadap rakyat dianggap akan menyaingi kedudukan dan kekuasaanya. Pada situasi seperti ini, para ulama bangkit serentak untuk mematahkan kekuasaan Amangkurat I. Selain itu, para bangsawan Mataram yang tidak puas terhadap pemerintahan Amangkurat I justri dipimpin oleh Adipati Anom sang putra Mahkota yang bersekutu dengan Trunojoyo. Terjadilah pemberontakan terhadap Mataram yang dipimpin oleh Trunojoyo yang bersekutu dengan Adipati Anom dan para bangsawan Mataram serta para ulama. Mataram dapat direbut Trunojoyo sementara Amangkurat I meminta Pangeran Puger untuk menyerang kembali hingga berhasil melumpuhkan kekuatan pasukan Trunojoyo. Namun belum sempat Amangkurat I tiba di Kerajaan, dia meninggal di suatu tempat bernama Tegal Arum. Praktis terjadi kekosongan kekuasaan. Adipati Anom yang melihat Pangeran Puger menempati symbol kerajaan Mataram langsung meminta bantuan kepada VOC untuk membantunya merebut tahta kerajaan. Adipati Anom bersedia meluluskan apa saja yang diminta VOC asalkan dia dapat menjadi raja Mataram. 2 Permintaan itu dikabulkan dan membuat Adipati Anom menempati tahta sebagai raja Mataram dengan gelar Amangkurat II. Konsekuensinya, mulai 2 Arip Gunawan, Keraton Surakarta Hadiningrat Sebagai Destinasi Wisata Utama di Kota Solo, h. 3. 24
dari masa pemerintahannya VOC telah banyak melakukan intervensi pada kerajaan. Silih berganti kekuasaan direbut dengan bantuan VOC. Hingga tiba pada masa pemerintahan Paku Buwana II dengan gelar Susuhunan Paku Buwana Senapati Ing Alaga Abdul Rahman Sayidin Panatagama. Pada masa ini orang-orang Cina pelarian dari Batavia bekerjasama dengan Mas Garendi yang merupakan cucu dari Sunan Mas. Mas Garendi bertahta di Katasura dengan gelar Amangkurat V. beliau bersikap melawan Belanda sementara Sunan Paku Buwana II berkoalisi dengan VOC. Berkat bantuan VOC serangan Mas Garendi dengan mudah dipatahkan. Hanya saja setelah serangan itu Keraton Kartasura rusak parah. Menurut kepercayaan kuno di Jawa, bila Keraton sebagai pusat kerajaan telah diduduki atau dirusak oleh tangan kotor, maka tiba saatnya untuk membangun istana yang baru.3 Setelah melalui beberapa pertimbangan Desa Solo dipilih untuk menjadi tempat pengganti Keraton Kartasura yang sudah rusak. Paku Buwana II memberi nama Keraton di Solo dengan nama Keraton Surakarta. Demikian secara resmi Keraton Surakarta berdiri pada 17 Februari 1745. Singkatnya berawal dari Kerajaan Mataram inilah yang kemudian melahirkan keturunan dinasti berikutnya yaitu Keraton Surakarta.4 3 Jusuf Wibisono, Karang di Tengah Gelombang, (Jakarta: Gunung Agung, 1980), h. 2. 4 Sri Winarti, Sekilas Sejarah Karaton Surakarta, (Surakarta: Cendrawasih, 2004), h. 16. 25
26 3. Fungsi Kraton Purwodarminto menjelaskan bahwa Keraton diartikan sebagai istana raja, kerajaan. Kata Keraton berasal dari kata dasar (Jawa: Lingga) "Ratu" ditambah awalan "Ka" dan akhiran "an" menjadian "Ka-ra-tu-an". Kemudian demi mempermudah penyebutan pengucapannya menjadi karaton yang berarti tepat tinggal atau keduaman resmi ratu atau raja dengan keluarganya. Berdasar dari istilah tersebut, Sri Winarni menjelaskan terdapat dua pengertia Keraton yaitu: Pertama, Keraton berarti rumah atau tempat tinggal ratu. Dalam pengertian ini sama dengan istana. Kedua, Keraton berarti negara yaitu daerah atau wilayah tertentu yang diperintahkan oleh ratu. Dalam pengertian ini sama dengan kerajaan.5 Keraton merupakan bangunan yang sangat penting pada kehidupan masyarakat masa lalu. Keraton menjadi pusat kegiatan politik, pusat kegiatan keagamaan dan kebudayaan. Sebagai pusat kegiatan politik, keraton dipimpin oleh raja yang berkuasa dan sekaligus tokoh sentral. Dari sini kemudian timbul kepercayaan bahwa raja adalah dewa yang menjelma di dunia. Keraton sebagai pusat kegiatan keagamaan, terlihat dari kegiatan upacara keagamaan yang selalu di pusatkan di Keraton seperti upacara 5 Sri Winarti, Sekilas Sejarah Karaton Surakarta, h. 26
Grebeg Mauludan dan Upacara sesaji menurut agama Hindu pada waktu lampau. Sementara Keraton berfungsi sebagai pusat kebudayaan terbukti bahwa sebagian besar sumber dan pendorong timbulnya kebudayaan berasal dari Keraton. Bahkan pada masa itu raja menjadi pelindung dari para ahli kebudayaan yang hidup pada zamannya. Keraton Surakarta merupakan sebuah negara yang memiliki susunan asli pemerintahan sendiri meliputi daerah atau wilayah tertentu dan rakyat tertentu. Keraton Surakarta telah ada jauh sebelum berdirinya Negara Republik Indonesia yaitu sebagai negara yang mempunyai pemerintahan sendiri yang dikepalai oleh seorang raja dengan sistem pemerintahan yang bersifat turun-temurun. Karena itu sangat wajar jika dikatakan bahwa Keraton memiliki fungsi tiga sekaligus yaitu pusat kegiatan politik, keagaman dan kebudayaan. Sri Winarni menyebutkan fungsi-fungsi Keraton antara lain: 1. Sebagai wahyu ratu, sumber budaya Jawa atau peninggalan kebudayaan leluhur ratu Jawa. 2. Sebagai wujud atau bentuk peninggalan sejarah. 3. Sebagai bentuk asli Negara Indonesia yang memiliki tata susunan asli kultur Jawa yang diperintah oleh raja Jawa secara turun-temurun dan menjadi pusat pemerintahan. 27
4. Sebagai tempat tinggal atau kediaman resmi ratu Jawa beserta kerabat atau keluargnya.6 Saat ini, terutama pasca kemerdekaan, Keraton Surakarta hanya ditetapkan sebagai symbol budaya saja di daeraj Jawa Tengah, sehingga membuat posisi fungsi Keraton berbanding terbalik ketika sebelum negara Indonesia merdeka dimana Keraton Surakarta mempunyai kekuasaan dan kewenangan menjalankan fungsi-fungsinya. Sebagai kelanjutan dari fungsi politik misalnya, sebelum kemerdekaan Keraton Surakarta mempunyai kekuasaan dan kewenangan dalam mengatur daerahnya perekonomiannya yang ditopang oleh Tanah Lungguh yang dimilikinya. Para pegawai pemerintahan atau yang sering disebut abdi dalem pada jaman sebelum kemerdekaan dahulu terjamin kehidupannya karena perekonomian Keratin pada kala itu masih stabil, sedangkan yang terjadi setelah kemerdekaan hak kewenangan itu dicabut yang membuat kesetabilan ekonomi di lingkungan Keraton terganggu, karena penguasa Keraton tidak memiliki kekuasaan dan kewenangan dalam mengatur ekonomi dan tanah Lungguh yang tadinya dimiliki oleh Keraton kini menjadi tanah negara.7 B. Perayaan-Perayaan Besar Keraton Surakarta Dalam Konteks Agama dan Budaya 6 Sri Winarti, Sekilas Sejarah Karaton Surakarta, h. 28. 7 Dani Eko Kristiyanto, Dkk., "Abdi Dalem Keraton Surakarta Hadiningrat Tahun 2004- 2014," Journal of Indonesian History, Vol. 8, No. 2, (2019), 148. 28 dan
29 Budaya Jawa telah dibangun dalam proses historis yang sangat panjang sejak zaman Jawa klasik, Jawa Islam, zaman Surakarta bahkan hingga zaman modern sekarang ini. Ditinjau lebih jauh, sebelum Hindu datang ke Jawa masyarakat Jawa telah memiliki budayanya sendiri yang terlepas sama sekali dari tradisi lain maupun agama. Akan tetapi dengan datangnya agama Hindu, budaya Jawa kemudian berbaur dengan tradisi Hindu sehingga kelak lahirlah apa yang dinamakan dengan kebudayaan Hindu-Jawa. Artinya keduanya mengalami pertemuan pada titik yang terdapat kesamaan antara keduanya. Setelah Islam datang ke Jawa, Islam juga berbaur dengan tradisi Hindu-Jawa ini dan di sinilah terjadinya sinkretisasi antara Islam dan budaya setempat. Proses interaksi antara Islam dan budaya lokal Jawa itu berlangsung terus menerus tanpa henti. Terkadang melalui proses integrasi, konflik, dan suatu jalan yang tidak terelakkan ialah penyampaian pesan- pesan Islam secara kultural, dimana dakwah yang disampaikan berupa dakwah yang sejuk dan damai. Demikian, Islam dapat diterima oleh masyarakat Indonesia khususnya Jawa dengan damai tanpa ada pertentangan yang berarti.8 Atas alasan itulah kebudayaan Jawa memang tidak tunggal. Kebudayaan itu sendiri memang menjadi cermin besar yang menggambarkan suatu 8 Juli Prasetya, Kajian Makna Simbolik Pada Wayang Bawor (Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce). (Skripsi S1, Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah, Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2016), h. 17
30 bangsa. Masyarakat Jawa memiliki pengetahuan yang menjadi dasar pemikiran dan sejarah kebudayaannya yang khas dimana dalam epistemology dan kebudayaannya digunakan symbol-simbol atau lambang- lambang sebagai sarana atau media untuk menitipkan pesan-pesan atau nasehat-nasehat bagi bangsanya. Dari data sejarah Jawa memang menunjukkan tentang penggunaan simbol-simbol itu dalam tindakan Bahasa dan religi orang Jawa yang telah digunakan sejak zaman presejarah.9 Simbol-simbol tersebut mempengaruhi semua aspek kehidupan masyarakat Jawa pada waktu itu termasuk kehidupan religi. Koentjaraningrat menyebutkan bahwa setiap religi merupakan sistem yang terdiri dari empat komponen yaitu: Pertama, emosi keagamaan yang bisa menimbulkan manusia menjadi religious. Emosi keagamaan merupakan suatu getaran yang menggerakkan jiwa manusia. Kedua, sistem kepercayaan yang mengandung keyakinan dan bayang-bayangan manusia tentang sifat- sifat Tuhan, wujud dari alam gaib, serta supranatural yaitu tentang hakekat hidup dan mati, dan tentang wujud dewa-dewi dan makhluk-makhluk halus lainnya yang mendiami alam gaib. Ketiga, sistem upacara religious yang bertujuan mencari hubungan manusia dengan Tuhan, dewa-dewi, atau makhluk halus yang mendiami 9 Ageng Pangestu, Kebudayaan Jawa: Ragam Kehidupan Keraton dan Masyarakat di Jawa 1222-1998, (Yogyakarta: Cahaya Ningrat, 2007), h. 256.
31 alam gaib. Sistem upacara religious melambangkan konsep-konsep yang terkandung dalam sistem kepercayaan. Sistem upacara merupakan wujud kelakuan atau behavioural manifestation dari religious. Keempat, kelompok-kelompok religious atau kesatuan-kesatuan sosial yang menganut sistem kepercayaan tersebut.10 Usaha memahami kebudayaan Jawa akan mengarah pada pemahaman nilai-nilai, konsepsi-konsepsi dan paham-paham yang membimbing tindakan-tindakan dalam hidupnya di lingkungan masyarakat Jawa. Nilai-nilai dan konsepsi-konsepsi itu akan memperlihatkan pandangan dunia masyarakat Jawa baik secara vertikal maupun horizontal. Pandangan dunia bagi orang Jawa adalah nilai pragmatism untuk mencapai keadaan psikis tertentu yaitu ketenangan, ketentraman, dan keseimbangan batin.11 Tidak mengherankan terdapat begitu banyak perayaan pada masyarakat Jawa sebagai hasil dari kebudayaan dan peradabannya yang masih terus terjaga hingga saat ini. Terlebih pada Kraton Surakarta, sebagai sentral budaya pada masa lampau, berbagai kebudayaan masih tetap berlangsung hingga saat ini. Dengan kata lain, Kraton Surakarta sebagaimana fungsinya, memiliki perayaan-perayaan yang masih terus berlangsung hingga saat ini. 10 Budiono Herusatoto, Simbolisme Jawa, (Yogyakarta: Ombak, 2008), h. 45. 11 Frans Magnis Suseno, Etika Jawa, (Jakarta: Gramedia, 1998), h. 83.
Berikut ini perayaan-perayaan yang masih dilaksanakan di lingkungan Kraton Surakarta: 1. Ritual Kalahayu Ritual Kalahayu menjadi salah satu tradisi yang sampai sekarang tetap dilestarikan oleh warga Solo. Ritual ini dilakukan untuk menyambut gerhana matahari total. Sebelum adanya ritual Kalahayu, gerhana diasosiasikan dengan kejahatan dan karena itu dianggap menakutkan. Namun setelah munculnya ritual Kalahayu mitos tersebut hilang berganti dengan suka cita menyambut gerhana. Pelaksanaan ritual Kalahayu umumnya dilakukan masyarakat dengan membuat keributan dengan cara memukul lesung atau dalam peristilahan Jawa dinamakan dengan klothkan. Selain itu, untuk wanit hami diharuskan memukul pohon kelapa menggunakan bantal agar tidak terkena bala atau celaka. Setelah itu ritual dilanjutkan dengan mengarak sesaji yang berbentuk menyerupai gunungan terbuat dari bermacam-macam jenis hasil bumi seperti buah, kacang, padi, pada kependhem, rempah-rempah dan sebagainya. Kemudian sesudah sampai di Halaman Balai Soedjatmoko, digelar ritual adang-adeng menggunakan alat masak kenceng dan kukusan. Hasilnya dibagikan kepada masyarakat dan para wisatawan sebagai simbol rasa bersyukur atas anugerah Tuhan Yang Mahakuasa. Terakhir, akan dipertunjukkan pembuatan keris Kyai Singkir Plastik atau Kebo Awu Bumi Semba, pertunjukan wayang tandur dan klothekan lesung. 32
Perlu diketahu, berbeda dengan perayaan yang lain, perayaan ritual Kalahayu merupakan perayaan yang tergolong baru. Orang yang berjasa membuatnya adalah para seniman kota Bengawan yang bertujuan untuk merubah stigma seram pada gerhana matahari menjadi suatu fenomena yang harus disyukuri. Sebab ritual tersebut merupakan momentum indah sebagai perkawinan antara alam raya, matahari, bulan dan bumi dalam satu garis dalam simbol Nyawiji. Simbol tersebut dimaksudkan untuk melahirkan kesuburan dan merupakan bukti kebesaran Sang Maha pencipta yang sudah sepantasnya harus disyukuri. 2. Grebeg Maulud Grebeg maulud merupakan bagian dari tradisi sekaten di Surakarta. Secara keseluruhan, tradisi tersebut bertujuan untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW. Acara ini dimulai dari kirab gubungan dari Keraton Sasunanan Surakarta menuju Masjid Agung. Gunungan yang dibawa berisi hasil bumi, misalnya kacang-kacangan, buah dan sayuran. Puncak acara Grebeg Maulud ditandai dengan dikeluarkannya gunungan di halaman Masjid Agung Keraton. Masyarakat yang hadir diperkenankan untuk memperebutkan isi gunungan. Mereka percaya, gunungan menyimpan banyak rezeki dan berkah sehingga harus didapatkan.12 12 Annisa Nurfitriyani, "5 Ritual di Solo Ini Masih Eksis Sampai Sekarang", (diakses pada 23 Mei 2021, pukul 13:03 Wib). 33
Pada upacara Grebeg Maulud, dilakukan pula sekatenan, yaitu bentuk upacara untuk mengiringi pengucapan 'Syahadatain'. Perayaan sekaten kompleks dengan beberapa kepentingan, merupakan sebuah aktifitas yang bermula dari religi yang berkembang menjadi sebuah peristiwa budaya. Sekaten secara historis telah dikenal sejak zaman kekuasaan Kerajaan Majapahit. Pada masa itu, makna dan perayaan Sekaten mengacu pada kata sekati yaitu satuan berat 680 kilogram sebagai ilustrasi dari beratnya perangkat gamelan yang digunakan, kemudian mengalam transformasi bentuk menjadi Sekaten yang merujuk pada kata dalam bahasa Arab Islam 'Syahadatain' yangmulai dilesatarikan pada zama Kerajaan Islam pertama di Jawa, yaitu Kerajaan Demak. Perubahan makna dalam transformasi konotatifnya bila ditilik dan ditelusuri semenjak zaman Majapahit hingga Demak, berkisar pada permaknaan dan asalh kata Sekaten. Hal ini mengakibatkan perubahan bentuk substansial menghasilkan perubahan signifikan seiring proses konversi.13 Dapat dikatakan, perayaan Sekaten di Surakarta adalah dua bentuk kebudayaan yang terpadu, yaitu kebudayaan kraton Hindu-Jawa, dengan kebudayaan Islam. Hubungan antara budaya Jawa dan Islam merupakan konfigurasi dalam bentuk perayaan Sekaten, dengan menampilkan gamelan hasul budaya masyarakat Jawa dengan isi serta sifatnya yang merupakan 13 Arif Lukman dalam Hadawiyah Endah Utami, "Kidung Sekaten Antara Religi dan Ritus Sosial Budaya," Harmonia, Vol. 11 No. 2, (2011), 154. 34
tuntunan agama Islam. Dengan demikian, sebenarnya, Islam yang tersebar senantiasa mengalami penyesuaian dengan lingkungan peradaban dan kebudayaan setempat. Seperti dengan Sekaten yang terjadi percampuran budaya Islam Jawa. Sementara itu, ditelisik dari sisi yang lain, Sekaten sebenarnya merupakan media dakwah Islam, sekaligus sarana ekonomi, saran hiburan dan sarana wisata. Keraton dianggap memiliki tanggungjawab untuk mengembangkan kebudayaan dan syiar agama ini. 3. Mahesa Lawung Mahesa Lawung merupakan upacara adat atau ritual kuno yang dilaksanakan setiap bulan Bakso Mulud dan selalu dilaksanakan pada hari Senin atau Kamis menurut perhitungan penanggalan Jawa. Mahesa Lawung merupakan sebuah upacara sakral yang digelar setahun sekali oleh Kraton Surakarta di Alas Krendawahana, yaitu sebuah tempat yang sampai sekarang dipercayai sangat "angker". Dalam keyakinan lingkungan Kraton Surakarta, Alas Krendawahana memiliki peran penting dalam menjaga kelangsungan Keraton. Konon, hutan ini merupakan lawang apit atau pintu masuk Keraton di sisi utara. Kekuatan makhluk gaib hutan Krendawahana dipercaya mampu menghalau segala bentuk kekuatan jahat yang akan 35
36 masuk Keraton.14 Ritual ini biasanya digelar sekitar 40 hari pasca upacara Grebeg Maulud atau puncak perayaan Sekaten. Menurut Dloyana Posumah dan Supanto, maksud dari pelaksanaan Mahesa Lawung adalah selain untuk membersihkan dan melakukan selamatan di Kratom Surakarta, pelaksanaan upacara tersebut juga dimaksudkan untuk meberikan kesempatan lebih banyak kepada masyarakat luas agar bisa menyaksikan langsung. Namun menurut pendapat lain, pelaksanaan Mahesa Lawung bila merujuk pada masyarakat Hindu di Jawa sekitar tahun 387 M, agar tercipta keamanan negara dan menjauhi dari poncoboyo. Saat ini, ritual Mahesa Lawung bertujuan untuk menyampaikan rasa syukur kepada Tuhan dengan mengkhususkan doa untuk kesejahteraan Kraton Kasunanan Surakarta serta bangsa Indonesia, agar tidak terjadi bencana termasuk mengantisipasi gunung Merapi agar tidak mengamuk lagi.15 4. Malem Selikuran Malem Selikuran Keraton Kasunanan Surakarta merupakan salah satu bentuk tradisi yang telah dilaksanakan secara turun-temurun sejak 14 Corpisa Lucky Jakapriady, "Praktik Sinkretisme dalam Ritual Wilujengan Nagari Mahesa Lawung Sebagai Komunikasi Antar Budaya di Keraton Surakarta Hadiningrat," Jurnal Ilmu Komunikasi Universitas Mercua Buana, Vol. I, No. 2, (2014), 6 15 Widodo Muktiyo dan Firdastin Ruthnia Yudiningrum, "Studi Komunikasi Budaya Tentang Makna Upacara Ritual Mahesa Lawung Kraton Surakarta di Hutan Krendhawahana Kecamatan Gondangrejo Kabupaten Karanganyar," Jurnal of Rural and Development Vol. IV, No. 2, (2013), 115.
37 Pakubuwono IX yang memerintah pada 1861-1893. Malem Selikuran berasal dari bahasa Jawa yang berarti malam ke-21. Malem artinya malam sementara Selikuran artinya dua puluh satu. Secara istilah, Malem Selikuran adalah malam ke dua puluh satu dalam bulan ramadhan. Tradisi adaptasi ajaran Islam dalam kebudayaan Jawa ini merupakan ajaran Walisongo dalam rangka Islamisasi Jawa. Tradisi sinkretis ini kemudian pada era Sultan Agung menemukan bentuknya yang lebih baku, yaitu dikombinasikannya penanggalan Arab Islam dan Jawa serta pembakuannya beberapa ritual Islam dalam bingkai kebudayaan Jawa. Sultan Agung Hanyokrokusuma adalah raja Mataram yang banyak memberikan warna Islam di Jawa. Pribumisasi Islam model Sultan Agung ini kemudian dilanjutkan oleh Kasunan Surakarta, Kasultanan Yogyakarta, Kadipaten Mangkunegaraan dan Kadipaten Pakualaman.16 Di antara tradisi yang dikembangkan Sultan Agung adalah tradisi menyambut lailatul qadr. Tradisi malem lailatul qadr berisi ritual keagamaan yang digelar pada tiap-tiap malam ganjil di 10 malam terakhir bulan Ramadhan. Tradisi malem lailatul qadr ini kemudian disebut sebagai tradisi malem selikuran. Dalam perkembangannya, tradisi malem selikuran mengalami pasang surut, dan di Kasunanan Surakarta mulai dikembangkan lagi sejak Sri Susuhunan Pakubuwono IX. Tradisi malem selikuran 16 Syamsul Bakri dan Siti Nurlaili Muhadiyatiningsih, "Tradisi Malam Selikuran Kraton Kasunanan Surakarta," Ibda Jurnal Kajian Islam dan Budaya Vol. 17, No. 1, (2019), 24
38 kemudian dilanjutkan oleh Pakubuwono X hingga dewasa ini. pada era Pakubuwono IX dan X, memang dikenal sebagai era Jawanisasi Islam yang ditandai dengan penguatan dan pembakuan upacara tradisional pemerintahan maupun keagamaan, termasuk tradisi malem selikuran. Bahkan, cara dakwah dan khutbah yang semua bercorak Arab diubah menjadi bercorak Jawa. Khutbah-khutbah kemudian juga menggunakan bahasa Jawa. Tradisi malem selikuran pada era Pakubuwono X dilakukan dengan pembacaan doa keselamatan kepada Allah SWT dengan uborampe yang disebut tumpeng sebanyak 1000 buah untuk dibagikan kepada abdi dalem dan masyarakat. Upacara dilakukan di Masjid Ageng Surakarta. Setelah dibacakan dia di Masjid Agung, tumpeng dibawa oleh para abdi dalem dengan arak-arakan jalan kaki dengan menggunakan lampu (ting) menuju lapangan Sri Wedari. Sejak dulu sampai sekarang, tradisi malem selikuran mendapat antusias yang luar biasa dari masyarakat. Namun, saat ini, spirit malem selikuran sudah banyak yang dilupakan dan tidak dimengerti oleh masyarakat. Saat ini, tradisi sinkretik tersebut lebih dipahami sebagai sekadar ritual seremonial dan bahkan hanya sebagai pasar malam dan hiburan.17 17 Syamsul Bakri dan Siti Nurlaili Muhadiyatiningsih, "Tradisi Malam Selikuran Kraton Kasunanan Surakarta," h. 26.
5. Kirab 1 Suro Kirab Malam 1 Suro merupakan sebuah tradisi tahunan yang diselenggaakan oleh Keraton Surakarta dalam menyambut pergantian tahun baru hijriyah. Peringatan tahun baru Jawa atau 1 Suro merupakan penanda pergantian tahun menurut penanggalan Jawa. Tanggal 1 Suro diperingati tepat pada 1 Muharram atau Asyuro. Sebutan Asyuro dari bahasa Arab dalam dialek masyarakat Jawa berubah menjadi Suro. Ritual malam 1 suro merupakan gambaran atas rasa syukur dan malam yang penuh dengan harapan-harapan untuk kehidupan di tahun depan untuk kehidupan yang lebih baik dari tahun yang berlalu.18 Saat malam 1 Suro tiba, masyarakat Jawa umumnya melakukan ritual tirakatan, lek-lekan (tidak tidur semalam suntuk), dan tuguran (perenungan diri sambil berdoa). Bahkan, sebagian orang memilih menyepi untuk bersemedi di tempat sakral seperti puncak gunung, tepi laut, pohon besar, atau di makam keramat. Bagi masyarakat Jawa, bula Suro sebagai awal tahun Jawa juga dianggap sebagai bulan yang sakral atau suci, bulan yang tepat untuk melakukan perenungan, tafakur, dan introspeksi untuk mendekatkan Yang Maha Kuasa. Cara yang biasa digunakan masyarakat 18 Dian Puspa Safitri, Dkk., "Persepsi Mahasiswa IAIN Surakarta Terhadap Ritual 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta," Academica Journal of Multidisciplinary Studies, Vol. 3, No. 2, (2019), 212. 39
Jawa untuk berintrospeksi adalah dengan lelaku, yaitu mengendalikan hawa nafsu. Khusus di kota Surakarta, ritual ini biasanya diikuti dengan Kirab Pusaka dan Kebo Bule yang dikeramatkan, yang bernama Kyai Slamet. Proses kirab pusak dilaksanakan pada tengah malam dengan diawali barisan kawanan kerbau bule Kyai Slamet. Konon, kerbau ini termasuk piaraan kesayangan raja yang memiliki turunan langsung dari hewan sejenis milik keraton Mataram. Kebau Kyai Slamet dipercaya berbeda dengan kerbau kebanyakan. Pada hari-hari biasa, ia lebih banyak meninggalkan kandanganya. Namun di saat menjelang datangnya 1 Suro, kerbau itu kembali menetap di Alun-Alun Selatan.19 Keraton membentuk berbagai simbol dengan pusaka Keratin yang menjadi komponen utama pada tiap barisan, diikuti para masyarakat Keraton yang lengkap dengan pakaian beskap hitam, blangkon, dan kain untuk pria. Sedangkan para wanita mengenakkan kebaya hitam, kain dan rambut yang disanggul. Mereka yang bertugas membawa pusaka, wajib memakai sumpingan Gajah Oling rangkaian bunga melati yang dipasang di telinga. Bagi yang tidak bertugas membawa pusaka, mereka membawa 19 Bram Setiadi, Dkk., Rasa di Alam Republik: Keraton Kasunanan Surakarta dan Paku Buwono XII, (Jakarta: Bina Reba Pariwara, 2000), h. 260. 40
lentera dan obor untuk menerangi rombongan kirab.20 Dapat dikatakan, perayaan ini memiliki sistem nilai. Sistem nilai ini yang kemudian menjadi sesuatu yang dianggap berharga, dihormati dan dijunjung tinggi. Nilai-nilai yang masih bersifat abstrak itu kemudian dijadikan pedoman mereka dalam bersikap, berperilaku dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari. 6. Grebeg Sudiro Grebeg Sudiro merupakan sebuah tradisi baru yang menunjukkan potret pembauran budaya antara tradisi Jawa dan tradisi Tionghoa. Tradisi ini diciptakan pada tahun 2007 oleh warga Sudiroprajan yaitu Oei Bengki, Sarjono Lelono Putro dan Kamajaya. Grebeg Sudiro merupakan suatu kegiatan untuk menyatukan warga antara etnis Tionghoa dengan Jawa. Sebagai catatan, Penduduk Sudiroprajan terletak di daerah pecinan tepat di pusat kota Solo. Penduduk Sudiropraja terdiri dari banyak warga etnis Tionghoa yang telah lama dikenal dan berinteraksi secara harmonis dengan penduduk etnis Jawa yang berada di sana. Perkawinan campur sudah menjadi hal biasa yang terjadi di kawasan Sudiroprajan yang kemudian melahirkan istilah "kue ampyang" sebagai simbol hasil percampuran Tioghoa dengan Jawa. Setelah terjadi perkawinan campur antara orang Jawa 20 Riza Ayu Purnamasari & Prahastiwi Utari, "Fenomena Kebo Bule Kyai Slamet Dalam Kirab 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta," Jurnal Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta (2015), h. 43 41
dengan Orang Tionghoa, maka secara kontak budaya juga melahirkan kebudayaan yang campuran pula.21 C. Pemahaman Keberagamaan Kasunanan Surakarta Dalam menelisik pemahaman keberagamaan di Kasunanan Surakarta, salah satu teori yang masih memiliki korelasi adalah apa yang telah dikemukakan Cliffort Geerzt dalam karyanya yang berjudul The Religion of Java. Karya ini menggambarkan secara detail dan spesifik tentang agama dan kebudayaan masyarakat Jawa. Geertz membagi tiga tipologi masyarakat Jawa berdasar pada kepercayaan keagamaan, preferensi etnis dan ideologi politik menghasilkan tiga tipe utama kebudayaan yang mencerminkan organisasi moral kebudayaan jawa yaitu abangan, santri dan priyayi. Abangan dipahami orang yang acuh terhadap doktrin, terpesona oleh detail keupacaraan. Santri diartikan sebagai orang yang perhatian terhadap doktri Islam terutama penafsiran moral dan sosialnya. Adapun priyayi menekankan aspek Hindu- Budha dan dihubungkan dengan elemen birokratik.22 Berbicara mengenai keberagamaan masyarakat di Jawa, memang selalu dikaitkan dengan klasifikasi dari Cliffort Geertz. Namun begitu, penulis lebih 21 Tissania Clarasati Adriana, "Tradisi Grebeg Sudiro di Sudiroprajan (Akulturasi Kebudayaan (diakses pada 13 Mei 2021 pukul 15:23 Wib). Tionghoa dengan Kebudayaan Jawa)". 22 Miftakhur Ridlo, "Tafsir Komprehensif Karya Clifford Geertz: Abangan, Santri dan Priyayi Dalam Masyarakat Jawa," Humanistika: Jurnal Keislaman, Vol. 7, No.2, (2021), 224 42
sependapat dengan kritik Bachtiar yang mengatakan bahwa penggunaan istilah abangan, santri dan priyayi untuk mengklasifikasikan masyarakat Jawa dalam golongan agama tidaklah tepat. Karena ketiga golongan yang disebutkan tadi bersumber pada sistem klasifikasi yang tidak sama, bahwa abangan dan santri adalah penggolongan yang dibuat menurut tingkat ketaatan mereka menjalankan ibadah agama Islam, sedangkan priyayi adalah golongan sosial. Terlebih, istilah abangan mempunyai makna dan bersifat merendahkan derajat yang biasanya digunakan mereka yang taat beragama Islam untuk menamakan mereka yang tidak atau kurang taat.23 Ditarik pada konteks Kraton Surakarta, sebenarnya kita tidak tepat memahami adanya keterpisahan antara kalangan santri dan abangan. Sebab, jika diperhatikan seksama, mayoritas abdi dalem mengidentifikasi diri mereka sebagai agama Islam, namun tidak begitu peduli dengan doktrin Islam dan lebih menaruh perhatiannya pada aspek keupacaraan seperti slametan. Dalam beberapa literatur, varian ini disebut dengan Islam Kraton, yaitu mereka para pekerja Kraton yang sejak dari kecil sudah hidup di lingkungan Kraton dan para keturunan Paku Buwono. Para pekerja yang mendapat gelar dari raja disebut sebagai sentana dalem. Dideskripsikan, mereka tetap melaksanakan Salat, puasa dan menjalankan syari'at Islam. Namun di samping itu, mereka masih menyimpan berbagai benda pusaka, seperti keris, 23 Hasja Bachtiar dalam Miftakhur Ridlo, "Tafsir Komprehensif Karya Clifford Geertz: Abangan, Santri dan Priyayi Dalam Masyarakat Jawa," h. 227 43
tombak dan lain sebagainya. Mereka percaya bahwa benda-benda tersebut mempunyai kekuatan. Untuk itulah setiap tanggal 1 Muharram benda-benda tersebut harus dimandikan.24 Islam Kraton berbeda dengan priyayi yang dijabarkan oleh Clifford Geertz meski sama-sama menekankan pada kalangan aristokrasi turun- temurun. Elite pegawai ini, yang akar asalnya pada kraton Hindu-Jawa sebelum masa kolonial, memelihara dan mengembankan etiket kraton yang sangat halus, kesenian yang sangat kompleks dalam tarian, musik, sastra dan mistisme Hindu-Budha. Mereka tidak menekankan pada elemen animistis dari sinkretisme Jawa yang serba melingkupi seperti kaum abangan, tidak juga menekankan pada elemen Islam sebagaimana kaum santri, tetapi menitik beratikan pada elemen Hinduisme. 24 Aminudin, Varian Keberagamaan Masyarakat di Sekitar Kraton Surakarta Hadiningrat (Studi Kasus Masyarakat di Sekitar Baluwarti Pasar Kliwon Surakarta Jawa Tengah), (Skripsi S1, Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), h. 51 44
BAB III PERAYAAN KIRAB 1 SURO A. Asal-Usul Perayaan 1 Suro Sebagai penjelasan sebelumnya, Kirab 1 Suro merupakan sebuah tradisi tahunan yang diselenggarakan oleh Keraton Surakarta dalam menyambut pergantian tahun baru hijriah. Lantas bagaimana proses terbentuknya perayaan 1 Suro yang terus dipertahankan hingga saat ini? merujuk pada sejarahnya, tradisi peringatan 1 Suro atau Suran, diprakarsai oleh Sultan Agung Hanyokrokusumo, raja Mataram. Penyelenggaraannya dari waktu ke waktu terus berkembang di Jawa, tata caranya bersifat dinamis sehingga dapat disesuaikan dengan kecenderungan daerah masing-masing.1 1 Suro atau 1 Muharram adalah penanggalan Islam yang di-Jawa-kan oleh Sultan Agung dengan maksud agar Islam lebih meresap di Tanah Jawa. Sebelum Islam masuk ke wilayah Nusantara dengan tradisi penanggalan Hijriyah, di tanah Jawa telah terdapat sistem penanggalan. Sistem penanggalan itu dikenal dengan kalender Saka yang dimulai tanggal 15 Maret 78 Masehi. Dalam tutur Jawa disebutkan, kalender ini dimulai saat Ajisaka, tokoh legendaris Jawa yang dipercaya sebagai pencipta huruf Jawa, datang dari India ke tanah Jawa. Penanggalan ini berasal daru tradisi Hindu yang sudah digunakan di India. Demikian, seperti halnya tahun Masehi, 1 Akhmad Anwar Dani dan Siti Khodijah, Pesan Dakwah Dalam Kirab Budaya Malam 1 Suro Kraton Kasunanan Surakarta, h. 41 45
46 tahun Saka didasarkan pada perhitungan peredaran matahari mengitari bumi.2 Sistem penanggalan Saka digunakan oleh masyarakat Jawa selama berabad-abad dan baru mengalami pembaharuan pada masa pemerintahan Sultan Agung. Raja Mataram ini berusaha mengubah penanggalan Jawa dengan memadukan tradisi penanggalan-penanggalan Hindu (Saka) dengan tradisi penanggalan Islam (Hijriyah). Kalender Saka merupakan warisan zaman Hindu-Budha yang kemudian diganti dengan kalender Jawa atau kalender Sultan Agung yang berlaku sampai sekarang.3 Meskipun kalender Hijriyah dan Kalender Jawa dasar penanggalannya sama yaitu penampakan bulan, namun tetap saja kalender Jawa bukanlah kalender Hijriyah. Sebab, meski mengadopsi konsep dasar penanggalan Hijriyah, kalender Jawa mengikuti aturan penanggalannya. Kalender Jawa lebih tepat disebut sebagai penggabungan unsur-unsur Jawa dengan penanggalan Hijriyah. Dengan kata lain, kalender ini merupakan penggabungan antara kalender Saka yang dipedomani orang Jawa zaman kuno dan kalender Hijriyah yang dipakai Islam sejak hijrah Nabi Muhammad SAW dari Mekah ke Madinah.4 2 Karkono Kamajaya, Kebudayaan Jawa Perpaduan dengan Islam, (Yogyakarta: Ikatan Penerbit Indonesia Cabang Yogyakarta, 1985), h. 221. 3 Purwadi, dan Siti Maziyah, Horoskop Jawa, (Yogyakarta: Media Abadi, 2010), h. 1. 4 Suwardi Endraswara, Buku Pinter Budaya Jawa: Mutiara Adiluhung Orang Jawa, (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2005), h. 152.
Dalam tradisi masyarakat Jawa, terdapat kepercayaan dan keyakinan kepada hari-hari dan bulan yang mereka anggap suci dan keramat. Seoemodidjojo menjelaskan, perhitungan kalender Jawa mengenal harian dari Akad, Senen, Selasa, Rebo, Kemis, Jumuah, Setu dan hari pasaran yaitu Kliwon, Legi, Pahing, Pon, Wage, untuk perhitungan Wuku yaitu Sinta, Landhep, Wukir, Kurantil, Tolu, Gumbreg, Warigalit, Wariagung, Juluwangi, Sungsang, Gelungan, Kuningan, Langkir, Madhasia, Julungpujut, Pahang, Kerewelut Marakeh, Tambir, Mandhakungan, Maktal, Wuye, Manail, Prangbakat, Bala, Wugu, Wayang, Kulawu, Dhukut, Watugunung. Sedangkan bulan yang dianggap suci bagi masyarakat Jawa pada umumnya adalah bulan Suro. Suro merupakan bulan pertama di antara 12 bulan dalam kalender Jawa yang meliputi Suro, Sapar, Mulud, Bakdamulud, Jumadilawal, Jumadilakhir, Rejeb, Ruwah, Pasa, Sawal, Dulkangidah, Besar. Inilah yang oleh orang Jawa disebut dengan tahun Jawa. Tahun ini diciptakan oleh Sultan Agung dengan mengikuti perhitungan peredaran bulan (Komariah).5 Sementara itu, 1 Suro dalam tanggalan Jawa, sama dengan 1 Muharram dalam Islam, diambil dari persitiwa hijrahnya kaum muslimin dari kota Makkah ke Madinah. Momentum peristiwa hijrah dijadikan titik awal perkembangan Islam dan pembentukan masyarakat madani yang dibangun 5 Madhan Anis, "Suran: Upacara Tradisional Dalam Masyarakat Jawa," Jurnal Seuneubok Vol. 2, No. 1, (2014), 55 47
oleh Rasulullah SAW. Karena itu, tidak mengherankan jika Khalifah Umar bin Khattab menjadikan peristiwa hijrah sebagai awal perhitungan tahun baru Islam, yang kemudian dikenal dengan tahun baru Hijriyah. Selain itu, bulan Muharram juga diperingati atas meninggalnya cucu kesayangan Rasululah, Imam Husain bin Ali di Karbala pada tahun 81 H atau 680 M. 1 Suro merupakan hari besar Islam yang bermakna bagi kehidupan yang perlu dihormati baik secara lahir maupun batin yang menurut masyarakat Jawa perlu disambut dengan sikap samadi, sesirih, sesuci, dan sarasehan. Samadi berarti memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sesiring dapat dimaknai dengan tirakat atau mengendalikan diri. Sesuci dimaknai mensucikan diri maupun alat-alat perjuangan. Sedangkan Sarasehan diartikan sebagai temu rasa, bawa rasa, saling mengungkal atau mengasah kemampuan satu sama lain.6 Kebijakan mengubah kalender tersebut didasarkan pada kepentingan politik dan sosial budaya masyarakat Jawa yang sudah beragama Islam. Dalam kalender baru, hari-hari raya Islam seperti Maulid Nabi, Idul Fitri, dan Idul Adha, dapat dirayakan di Kraton Mataram dengan sebutan grebeg, yang berarti keramaian. Diketahui, Sultan Agung sebagai raja Jawa, memang memiliki wawasan politik yang luas dan jauh ke depan melebihi siapapun yang hidup pada zamannya. Dalam bahasa ilmu politik atau 6 Harmanto Bratasiswara, Suran Dalam Pembudayaan Waktu Jawa, (Jakarta: Pengurus Pusat HHKMN Suryosumirat, 2000), h. 10. 48
49 kenegaraan ia menguasai konsep politik Keagung Binataran.7 Karena itu kekuasaan raja Mataram harus merupakan ketunggalan yang utuh dan bulat. Kekuasaan tidak boleh tersaingi, tidak terkotak-kotak dan merupakan keseluruhan. Karena wawasan politik yang demikian itu, maka sangat wajar jika Sultan Agung selalu berusaha mempersatukan seluruh instrumen pulau Jawa, mulai dari teritori hingga tatanan nilai dan norma. Sultan Agung misalnya, menggunakan Islam sebagai alat pemersatu, yaitu dengan cara melakukan akulturasi antara budaya Jawa dengan Islam, seperti menggunakan gelar Sultan yang diperoleh dari Mekah. Selain itu, gelar Sultan Agung yaitu "Senopati ing Alaga Ngabdurrahman Sayidin Panatagama Panembahan Agung Prabu Pandita Cakrakusuma Kalipatullah", memberikan makna bahwa pengislaman berawal dari puncak pimpinan. Ini juga memberikan arti bahwa Sultan adalah pemimpin agama. Sebaliknya, masyarakat Jawa dikenal sangat tergantung pada tata cara beragama dan berbudaya para penguasa atau golongan di atasnya. Dalam istilah Romawi Kuno disebutkan sebuah slogan, "Une Roi, Une Loi, Une Foi" yang berarti satu raja, satu hukum, dan satu agama. Agama raja adalah agama rakyat.8 7 Andriana Nafelian, Dkk., "Politik Ekspansi Raja Sultan Agung (1613-1645)," Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Keguruan dan Ilmu Kependidikan Universitas Jamber, (2017), 5 8 Muhammad Irfan Riyadi, Transformasi Sufisme Islam dari Demak Ke Mataram Abad WVI-XVII M, (Yogyakarta: Tp, 2016), h. 195.
Rakyat Mataram yang masih dominan melaksanakan tradisi-tradisi mistis peninggalan kerajaan Majapahit dinilai Sultan Agung sebagai suatu tradisi yang tetap dijaga bukan harus dikubur dan digantikan dengan budaya Islam. Hal demikian dilakukan Sultan Agung untuk menarik perhatian masyarakatnya yang kala itu belum mampu untuk meninggalkan ritual- ritual peninggalan kerajaan Majapahit yang kuat dengan dunia mistisnya. Sultan Agung lebih memilih jalan untuk mengkolaborasikan tradisi tersebut dengan budaya Islam. Karena itulah, Islamisasi berjalan sangat pesat. Tidak salah jika diakatakan, Kirab Pusaka 1 Suro tidak lepas dari pengaruh budaya Islam. Artinya, adalah nilai-nilai Islam yang masuk di dalamnya. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan Jalaludin bahwa, tradisi yang sudah berakar ada di pulau Jawa mengandung nilai-nilai yang sangat penting yang berkaitan erat dengan agama yang dianut oleh masyarakat atau pribadi- pribadi pemeluk agama tersebut.9 Tradisi ini telah berkembang dalam berbagai bentuk, perkembangan tersebut tetap bertumpu pada prinsip samadi-sesirih-sesuci- sarasehan. Sesuai dengan prinsip ini, menjadi acuan masing-masing masyarakat Jawa dalam pelaksanaan yang tradisi kirab. Keraton Surakarta, dalam melakukan ritual tradisi kirab, adalah dengan menyiagakan pusaka. Prosesi ini berkembang sekitar pertengahan abad 20 dilakukan oleh Keraton 9 Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), h. 63. 50 tetapi
Surakarta dan Pura Mangkunegaran. Ritual menciptakan perasaan tertib dalam dunia yang terkadang tampak kacau balau. Melalui sarana ritual, memungkinkan para pesertanya berbagi komitmen emosional dan menjadi perekat bagi kepaduan mereka. Dalam prosesi Kirab Malam 1 Suro, pusaka keraton menjadi simbol utama pada tiap kelompok barisan. Tiap kelompok, biasanya terdiri para kerabat keraton, abdi dalem, dan masyarakat yang memiliki keterkaitan terhadap Kirab tersebut. Pada barisan terdepan, terdapat sekawanan kerbau Albino yang diberi nama Kebo Bule Kyai Slamet yang senantiasa berhasil merebut perhatian khalayak di tengah kerumunan manusia. Proses perayaan seperti ini merupakan perayaan yang dimulai pada masa pemerintahan Paku Buwono XII.10 Walaupun pada masa raja-raja sebelumnya sudah terdapat tradisi 1 Suronan, tetapi terdapat perbedaan dalam pelaksanaannya. Setelah Paku Buwono XII wafat pada 11 Juni 2004, mulai terjadi ketidak-konsistenan dalam prosesi ini. Sebabnya adalah terjadi pertikaian internal tentang penobatan sang raja. Sehingga yang terjadi pada tahun tersebut, Keraton Surakarta mempunyai dua orang raja yang sering disebut dengan istilah ratu kembar. Hal tersebut memicu perdebatan baik di 10 Pada masa Pakubuwono XII, peringatan 1 Suro atau upacara Kirab Pusaka Malam 1 Suro dilaksanakan seminggu sekali pada hari Jumat. Itupun hanya mengelilingi bagian dalam Keraton. Kemudian pada tahun 1973, Presiden Soeharto meminta kepada Sinuhun untuk turut berdoa demi ketentraman negara. Dari situ, Sinuhun Paku Buwono XII mulai melaksanakan Kirab Pusaka di luar tembok Keraton dan mengikutsertakan kebo bule yang dianggap sebagai bentuk pusakan Keraton yang bernyawa. 51
kalangan kerajaan dan kalangan masyarakat, sekaligus berimbas pada pelaksanaan kegiatan-kegiatan upacara Keraton. Salah satu dampaknya adalah, dalam hal proses pelaksanaan Kirab Malam 1 Suro dimana dalam kurun waktu tersebut, tradisi Kirab tidak seperti yang terjadi pada tahun- tahun sebelumnya. Kirab Malam 1 Suro yang biasanya dilakukan dengan menyucikan benda-benda pusaka Keraton dan mengaraknya keliling Keraton, tapi pada kurun tahun tersebut, Kirab hanya dilakukan oleh sekelompok Kebo Bule dan sebagian abdi dalem Keraton. Hal tersebut juga berdampak kurangnya masyarakat dalam mengikuti Kirab tersebut. Dapat disimpulkan, sejarah Kirab Pusaka 1 Suro pertama kali dicetuskan oleh Sultan Agung Hanyokrokusumo raja Mataram yang bertujuan untuk menjadikan Islam sebagai agama yang dapat berjalan seiring dengan suasana kebatinan masyarakat Jawa pada masa itu. karena itulah, dilakukan penyatuan penanggalan kalender Saka dan Hijriyah. Lebih lanjut, dari waktu ke waktu, proses pelaksanaannya memang tetap terpelihara di berbagai daerah Jawa, yang disesuaikan dengan tata cara masing-masing dengan catatan sesuai dengan prinsip Esensinya, bagi masyarakat Jawa, Malam 1 Suro memiliki makna penting, tidak saja dari dimensi fisik berupa pergantian tahun, namun juga dimensi spiritual. Sebagian masyarakat agraris meyakini bahwa perubahan tahun Jawa sebagai simbol berubahnya kehidupan mereka agar menjadi lebih baik. B. Persiapan Perayaan Kirab 1 Suro 52
Kirab 1 Suro di Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat berlangsung diawali dengan para abdi dalam Keraton memanjatkan doa-doa dan menebar sesajen di depan Kori Kamdangungan yang dilakukan seiring dengan menunggu kedatangan Kebo Bule, hewan yang dikeramatkan. Kerbau-kerbau yang dikeramatkan tersebut akan mulai berjalan dengan sendirinya dan tidak ada satu orang pun yang dapat memaksa hewan tersebut untuk berjalan keluar dari kandangnya saat malam Kirab 1 Suro. Setelah Kebo Bule mulai berjalan keluar, maka di belakangnya tersebut diiringi oleh Raja beserta keturunan dan para abdi dalem yang berjalan dengan berbaris rapi di belakang Kebo Bule. Karena itu, persiapan pertama adalah kebo bule itu sendiri. menurut pawang kerbau Keraton Kasunan Surakarta, Heri Sulistyo, persiapan kerbau umunya 2 kerbau jantan dan 5 kerbau betina. Menurutnya, persiapan yang lain adalah gladi yang telah dia lakukan beberapa kali. Mengenai penggunaan Kebo Bule Kyai Slamet dalam Kirab Pusaka 1 Suro ini bukan tidak menuai pertanyaan besar. Sebagian masyarakat menganggap bahwa kebo bule merupakan hewan kotor karena berada di tempat yang kotor. Sehingga tidak pantas dijadikan sebagai medium dalam pelaksanaan Kirab. Sementara itu, menurut masyarakat yang lain, kebo bule di keraton Surakarta adalah hewan ternak yang memiliki kedudukan yang diistimewakan. Hasil wawancara mendalam yang dilakukan penulis berhasil menyimpulkan bahwa asal-usul hewan kebo bule di Surakarta, menunjukkan bahwa kebo bule sering disebut dengan Kyai Slamet di 53
Keraton Surakarta yang merupakan kenang-kenangan dari Adipati Ponorogo yang bernama Surobroto. Hewan tersebut berwarna coklat kemerah-merahan dan dijadikan sebagai pengawal Kanjeng Sunan Pakubuwono II dari Ponorogo menuju ke Keraton Kartosuro pada tahun 1742.11 Hal tersebut selaras dengan beberapa literatur yang menjelaskan bahwa hewan tersebut berasal dari Ponorogo, kenang-kenangan Adipati Surobroto pada saat Sunan Pakubuwono II melarikan diri ke Ponorogo untuk menemui kakaknya Pangeran Wilopo Kusumo tahun 1742. Saat itu terjadi huru-hara di Keraton Kartosuro dan menceritakan kepada kakaknya tentang kejadian di keraton. Sunan Pakubuwono II juga sempat singgah di Pondok Gebang Tinatar desa Tegalsari bertemu dengan Kyai Ageng Besari selaku pimpinan pondok. Setelah beberapa saat Sunan Pakubuwono II kembali ke keraton Kartosuro dan Adipati Surobroto memberi kenang-kenangan berupa sepasang Kebo Bule untuk dibawa ke Kartosuro. Mulai dari sinilah hubungan antara Ponorogo dan Surakarta semakin harmonis.12 Namun informasi yang berbeda ditemukan dengan mengacu pada apa yang dikemukakan pihak Keraton bahwa adanya perbedaan persepsi antara tujuan keraton dengan anggapan masyarakat tentang budaya Kirab Pusaka 11 Raden Tumenggung Pandyodipuro (Abdi Dalem), Diwawancarai oleh Ika Muthoharoh, Sasono Pustoko Keraton Kasunanan Surakarta, 12 Mei 2021, Jawa Tengah 12 Rudianto, Dkk., "Penelusuran Sejarah Kebo Bule "Kyai Slamet" di Keraton Surakarta dan Kelahiran Kesenian Kebo Bule Sebagai Media Dakwah Islam di Ponorogo," Jurnal Sebatik Vol.I, No. 2, (2017), 245. 54
dan Kebo Bule di Keraton. Dengan kata lain, sebagai penjaga tradisi, pihak Keraton memiliki maksud tersendiri dengan menghadirkan Kebo Bule dalam perayaan Kirab Pusaka. Peran Kebo Bule Kyai Slamet ditujukan sebagai simbol kekuatan yang digunakan petani dalam menggarap lahan pertanian. Tidak ada pesan khusus Kraton tentang pengkultusan terhadap simbol-simbol yang ada acara tersebut. Di luar itu, simbol hewan kerbau secara umum juga memiliki nilai tinggi sebagai lambang kesuburan dalam sebuah ritual tidak hanya terjadi di Keraton Surakarta, namun juga dilakukan oleh masyarakat lain seperti Sulawesi dan Kalimantan.13 Kyai Slamet merupakan sebuah visi raja yang dicita-citakan bersama rakyatnya. Dengan demikian, Keraton Surakarta ingin mewujudkan keselamatan, kemakmuran dan rasa aman bersama-sama. Namun, fakta di lapangan terjadi pembelokan makna dan tujuan. Bumbu-bumbu cerita magis yang dimunculkan masyarakat menyebabkan terjadinya perbedaan antara harapan dan kenyataan. Sebagian masyarakat menganggap bahwa kotoran hewan Kebo Bule, air pajamas, dan simbol-simbol lain dapat memberkahi kehidupan. Dengan demikian, niat warga menghadiri acara kirab dan arak-arakan tersebut untuk mengalap berkah. 13 Prasetyo, Tradisi Kirab Kebo Kyai Slamet Keraton Kasunanan Surakarta: Sejarah dan Pemaknaannya dalam Prespektif Masyarakat dan Semiotika C.S. Pierce, Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Sasatra Universitas Sanata Dahrma Yogyakarta, (2019), 47. 55
Gambar 1: Proses Arak Kebo Bule Keluar Dari Kraton Terlepas bagaimana persepsi yang berbeda, kehadiran Kebo Bule Kyai Slamet memiliki makna tersendiri bagi masyarakat. Dengan begitu, Kebo Bule menjadi salah satu kelengkapan yang harus ada dalam pelaksanaan Kirab Pusaka 1 Suro di Keraton Kasunanan Surakarta. Selain itu, juga terdapat rangkaian perlengkapan yang terdapat dalam sesajen yang digunakan dalam proses Kirab Pusaka antara lain: 1. Arang. Arang merupakan bagian dari peralatan yang digunakan dalam upacara Kirab Pusaka. Arang adalah bahan bakar yang terbuat dari kayu mlanding, jati yang sudah dibakar dan didinginkan serta dikeringkan. 2. Cambuk. Alat ini khusus digunakan untuk mengirab pusaka Keraton Kerbau Bule Kyai Selamet. 56
3. Penerangan. Alat penerangan dalam Kirab Pusaka adalah oncor, ting, dan petromak. Alat penerangan ini melambangkan manusia harus memiliki hati yang terang-benderang. 4. Ketan empat warna dan enten. Ketan empat warna melambangkan sifat dasar manusia dan enten kelapa dan gula jawa melambangkan ujian buat manusia. 5. Ingkung Ayam. Ini merupakan simbol dari patrap ayah dan ibu serta lambang pengorbanan dalam hidup. Ingkung adalah ayam kampung yang dimasak dan disajikan secara utuh. 6. Jenang Pathi, merupakan jenang yang dari tepung beras atau tepung ketan, dimasak dengan santan ditambhkan gula merah atau gula putih. 7. Jenang Grendul. Ini juga biasa disebut Jenang Candul dan terbuat dari tepung ketan dan dicampur dengan gula merah sehingga memunculkan warna merah kecoklatan. 8. Jenang Abang Putih. Ini merupakan lambang asal-usul kehidupan manusia. di dalam Islam dikatakan, bahwa seluruh alam semesta dan isinya, termasuk manusia tidak ada dengan sendirinya melainkan diciptakan oleh Allah SWT. C. Pelaksanaan dan Tahapan-Tahapan Perayaan Kirab 1 Suro 1. Tahap Pelaksanaan Awal 57
Sebelum rangkaian acara tradisi dimulai, segala persiapan telah dilakukan oleh Keraton. Para abdi dalem sudah mempersiapkan pusaka- pusaka yang akan dikirab dan sudah membersihkan pusaka-pusaka tersebut sebelumnya. Kemudian pada waktu sore hari, sebelum Kirab Pusaka dimulai, para abdi dalem mendaftarkan diri atau melakukan registrasi untuk menjadi petugas Kirab Pusaka. Petugas yang terlibat dalam Kirab Pusaka tentu saja tidak semua terdiri dari abdi dalem, sebab jumlah petugas akan disesuaikan dengan jumlah pusaka-pusaka yang dikirabkan. Mengenai jumlah pusaka yang dikirabkan, tergantung dari perintah raja. Untuk membawa 1 pusaka, membutuhkan 30 orang karena nantinya akan bergiliran saat membawa pusaka tersebut selama perjalanan. Setelah mendaftarkan diri, para petugas diharuskan berkumpul di Keraton pada pukul 19:00 dan sudah mengenakkan pakaian seragam beserta atributnya. Petugas-petugas yang membawa pusaka harus memakai gajah nguling, yaitu kembang melati yang dirangkai membentuk semacam sumping dan diletakkan di telinga. Selain itu, petugas memakai kalung yang disebut sangsangan melati yang diruncingkan. Kemudian ada petugas gamelan dan tabuhan dengan istrumennya terdiri dari rebab, kendang, gender, bonang, gambang, kenong, dan gong. Ada pula balungan yang terdiri dari demung, saron, sarin barung, penacah, jethuk dan kempyang. Selain itu ada juga Waranggono yaitu penyanyi laki-laki dan Wirosworo yaitu penyanyi putri. Pakaian atau seragam saat Kirab Pusaka yang dikenakkan petugas adalah blangkon, jarik dan beskap hitam. 58
2. Tahapan Acara Inti Pada tahapan ini diawali dengan Wilujengan Haul yaitu berdoa bersama. Wilujengan Haul ini diadakan pada 1 Suro bertepatan dengan wafatnya Paku Buwono X. Wilujengan Haul dimulai pukul 21:00 sampai pukul 22:00 di Maligi. Selama acara Wilujengan Haul berlangsung, petugas Kirab Pusaka mempersiapkan diri dan mempersiapkan segala perlengkapan yang dibutuhkan untuk acara seperti pusaka-pusaka, dupa, termasuk Kerbau Kyai Slamet. Khusus Kerbau Kyai Slamet ada pawang sendiri, Kerbau dibawa dari kandang menuju halaman Keraton oleh pawangnya sekitar pukul 22:30 setelah Wilujengan Haul berakhir. Sebelum itu, Kebo Bule Kyai Slamet dijamasi atau dimandikan dengan air bunga setaman. Sepaket simbol-simbol harapan dalam bentuk makanan untuk Kebo Bule Kyai Slamet disebut sebagai sesaji Papak Ageng. Sesaji itu berupa nasi tumpeng dengan aneka macam lauknya, seperti pisang, ubi- ubian, dan kopi. Adapun Pangon atau penggembalanya harus memakai sumpingan gajah oling yaitu rangkaian bunga melati yang pucuknya diberi kembang dan dipakai di telinga. 59
60 Gambar 2: Wilujengan Haul Kraton Surakarta Setelah Wilujengan Haul selesai, para petugas fokus untuk mempersiapkan acara Kirab Pusaka. Semua petugas berkumpul di halaman Keraton. Sekitar pukul 22:30 kerbau Kyai Slamet sampai di halaman Keraton bersama pawangnya. Setelah semua petugas berkumpul termasuk penabuh gamelan beserta wirosworo dan waranggono, kemudian adalah mengatur urutan pasukan. Urutan pasukan Kirab dimulai dari yang paling depan adalah Kebi Bule Kyai Slamet. Selama ini, Kebo Bule senantiasa berhasil merebut perhatian khalayak di tengah kerumunan manusia. seperti yang dijelaskan sebelumnya, Kebo Bule dipersuasikan dengan kepercayaan mistis oleh masyarakat. Bila kita menyaksikannya, ketika kawanan Kebo Bule mulai bergerak sebagai pembuka Kirab, masyarakat rela berdesak- desakan memperebutkan kotoran lunak yang bercecer di jalan dengan tangan telanjang, bahkan rela mengelap air kencing Kebo Bule kemudian memerasnya ke dalam botol atau plastik. Kotoran tersebut selalu
diperebutkan karena menurut sebagian orang, hal ini dipercaya sebagai tolak bala, dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Di belakang Kebo Kyai Slamet ada dupa atau kemenyan yang dibakar. Urutan selanjutnya adalah rombongan pusaka pertama, pusaka kedua, pusaka ketiga dan seterusnya. Setiap pusaka samping kanan dan kiri dijaga oleh abdi dalem yang membawa tombak sebagai pagar. Setiap antar rombongan pusaka diberi jarak dan ada petugas yang mengatur jarak tersebut. Kemudian setelah rombongan pusaka, ada gamelan atau tabuhan dengan tembang Ladrang Wilujeng. Pada pukul 00:00 rombongan pasukan Kirab Pusaka mulai berjalan. Pusaka-pusaka yang dibawa oleh pembawa pusaka tersebut ditutup rapi dengan menggunakan kain yang diberi bunga melati berbentuk seperti kalung. Prosesi Kirab harus berlangsung dengan khidmat dan sakral karena selama proses berjalan, tidak ada satupun peserta yang berani berbicara meskipun hanya mengucapkan satu kata. Hal ini dilakukan agar dapat digunakan untuk perenungan pada diri dengan apa yang telah diperbuat selama ini dalam kehidupan sehari-hari.14 Kemudian, iring-iringan tersebut akan mengirabkan pusaka dengan mengelilingi keraton. Ini dimulai pada pukul 12 malam. Ini berberda dengan 14 Taufan Rifa'I Arganata, Kajian Makna Simbolik Budaya Dalam Kirab Budaya Malam 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta, (Skripsi S1, Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Informatika, Universitas Muhammadiyah Surakarta 2017), 8. 61
Keraton Mangkunegaraan yang mulai pada pukul 8 malam. R.M. Sayid menjelaskan:15 "keraton kalih wau saben nuju tanggap warsa wulan sura sami ngirabaken pusaka keraton. Lampahipun sami angubengi keratonipun piyambak-piyambak. Manawi ing Keraton Kasunanan dipun wiwiti ing wanci tengah dalu jam 12 wiwit bidhal angubengi betenging keraton ingkang jawi ngantos sarampungipun wangsul wangsul kondur ing keraton malih, lajeng bibaran, sabab sampun meh bangun enjing. Dene manawi ing pura Mangkunegaran dipun wiwiti ing wanci jam 8 dalu angubengi pura ngantos tepung gelang namung watawis satunggal jam sampun rampung dados namung dumugi jam 9 dalu, lajeng sami wangsul lumebet ing pura malih terus kabekta lumebet ing dalem ageng.....sarta para pendherekipun, sami anglampahi ambisu, boten kenging gineman, ing batos sami amumuji amrih nagari kita tinebihna ing bencana alam, pinaringana raharja kerta tentrem mirah sandhang pangan, rahayu rahayu nir sambekala" Rute Kirab Pusaka adalah yang pertama keluar dari dalem Ageng dan diterima oleh petugas abdi dalem. Keluar dari halaman Keraton lewat Sri Menganti, melewati Kori Kamandingan, Kori Brojonolo dan setelah keluar dari Kori Brojonolo kemudia ke arah kiri melewati Alun-Alun Utara. Setelah itu langsung ke Gladak, kemudian ke arah utara sampai ke perempatan Telkom belok ke kanan sampai Jalan Kapten Mulyadi. Di jalan Kapten Mulyadi lalu ke arah selatan sampai perempatan Baturono kemudian ke arah barat melewati Gapura Gading. Dari Gapura Gading jalan terus sampai perempatan Nggemblengan lalu ke arah utara sampai perempatan Nonongan kemudian ke Jalan Slamet Riyadi. Sesampainya di Jalan Slamet 15 R.M. Sayid, Mangayu Bagya Tanggap Warsa 1 Sura Kiraban Pusaka Jamasan Pusaka, (Surakarta: T.tt), h. 5. 62
Riyadi terus jala ke arah timur kemudian masuk Gladak, masuk Alun-Alun Utara lewat Supit Tulang, kembali melewati Brojonolo, Kori Kamandungan, Sri Meganti dan akhirnya kembali ke Keraton. Biasanya, tiba di Kraton ini pukul 03:00 dini hari. Sesampainya di Keraton pada pukul 03:00 para petugas masuk ke dalam Keraton dan beristirahat sambil berbenah diri. Kemudian para petugas membenahi pusaka-pusaka dan perlengkapan lainnya. Khusus untuk Kerbau Kyai Slamet sudah ada pawang sendiri yang mengiringi Kerbau Kyai Slamet ke kandang. Setelah membenahi semua perlengkapan, para petugas diperbolehkan pulang ke rumah masing-masing. 3. Tahapan Akhir (Tirakatan) Setelah acara Kirab Pusaka berakhir, selanjutnya adalah acara Tirakatan. Bagi abdi dalem yang tidak bertugas pada saat acara Kirab Pusaka, mereka menyiapkan segala kebutuhan untuk acara Tirakatan, yaitu menyiapkan gunungan. Gunungan adalah tumpeng yang berukuran besar. Gunungan atau tumpeng besar ini berisi segala macam makanan sebagai hasil bumi yaitu nasi, uraban dan buah-buahan. Segala bentuk makanan yang disajikan pada gunungan mempunyai arti tersendiri yang intinya merupakan penyembahan kepada Tuhan YME. Gunungan dikeluarkan dari dalam Keraton sekitar pukul 09:00 pagi. Gunungan kemudian dibawa ke halaman Keraton. Di halaman Keraton, masyarakat sudah berkumpul sejak pagi untuk ikut berpartisipasi dalam 63
acara Tirakatan. Pada acara Tirakatan hal yang ditunggu-tunggu adalah saling berebutnya orang-orang untuk mendapatkan makanan yang ada pada gunungan. Saat gunungan dikeluarkan dari dalam Keraton menuju halaman, masyarakat sudah sangat antusias dan bersiap untuk mendapatkan makanan yang ada pada gunungan. Setelah pihak Keraton membuka acara dan memberikan beberapa kata serta doa, baru kemudian gunungan bisa untuk diperebutkan oleh masyarakat. Dapat disimpulkan bahwa rangkaian acara tradisi 1 Suro dimulai dengan acara Kirab Pusaka pada malam 1 Suro. Acara Kirab dimulai dengan Wilujengan Haul pada pukul 21:00 baru setelah itu dilakukan Kirab Pusaka. Para petugas yang berpartisipasi dalam Kirab Pusaka adalah kerabat Keraton dan abdi dalem keraton. Jumlah petugas tergantung jumlah pusaka yang dikirabkan dan petugas mengenakkan seragam Pasowanan Harian beserta segala macam atribut tambahan lainnya termasuk Keris Gayaman. Urutan pasukan adalah yang paling depan Kerbau Kyai Slamet, kemudian dupa dan disusul rombongan yang membawa pusaka-pusaka. Pada keesokan harinya adalah acara Tirakatan yang dimulai pada pukul 09:00 pagi. Pada acara Tirakatan terdapat gunungan yaitu tumpeng yang berukuran besar yang berisi hasil bumi. Gunungan atau tumpeng besar ini kemudian akan diperebutkan oleh masyarakat. 64
BAB IV MAKNA SPIRITUAL PERAYAAN 1 SURO A. Makna 1 Suro atau 1 Muharram Kebudayaan adalah aktifitas yang dilakukan terus menerus sehingga menjadi tradisi atau adat istiadat. Tradisi merupakan khasanah yang terus hidup dalam masyarakat secara turun temurun yang keberadaannya akan selalu dijaga dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dalam memahami tradisi, disyaratkan adanya gerak yang dinamis. Artinya, tradisi tidak hanya dipahami sebagai sesuatu yang dibentuk. Melainkan tradisi merupakan serangkaian tindakan yang ditujukan untuk menanamkan nilai-nilai atau norma-norma melalui pengulangan yang otomatis mengacu pada masa lalu.1 Perayaan 1 Suro merupakan kebudayaan dimana aktifitasnya menjadi tradisi dan mengalami pengulangan. Dengan demikian, perayaan 1 Suro memiliki nilai atau norma yang dikehendaki untuk ditanamkan. Meminjam pandangan Geertz terkait makna yang berwujud sebagai simbol, sehingga diperlukan upaya interpretatif untuk menemukan makna. Karena objek yang diteliti merupakan sisi spiritual, yaitu sebagaimana dikemukakan Hossein Nasr, spiritualitas adalah sama dengan ruhaniyyah dan ma'nawiyah. Kedua hal tersebut berhubungan dengan hal-hal yang immaterial, secred dan 1 Ismail Yahya, Adat-Adat Jawa Dalam Bulan-Bulan Islam: Adakah Pertentangan?, (Jakarta: Inti Media, 2009), h. 2. 65 terus
realitas yang tinggi. Maka, makna spiritual mengandaikan upaya menangkap makna berupa simbol sebagai wujud eksternal dari ruhaniyah dan ma'nawiyah. Dalam upaya tersebut dimulai dengan melihat aspek yang berpengaruh secara historis terhadap tradisi tersebut. Sebagai penerus kerajaan Mataram, Kraton Kasunanan Surakarta merupakan pelaksana tradisi perayaan 1 Suro yang terus dilakukan hingga saat ini. Kraton Surakarta Hadiningrat menjadi pusat pelestarian adat yang diwariskan secara turun-temurun dan masih diperlukan di lingkungan budaya Jawa.2 Sebagaimana penjelasan sebelumnya, perayaan 1 Suro merupakan fakta sejarah terjadinya proses akulturasi yaitu proses pencampuran dua kebudayaan atau lebih, yang saling bertemu dan saling mempengaruhi.3 Walaupun tidak selamanya pengaruh kebudayaan yang kuat atas kebudayaan yang lemah terjadi akulturasi, tetapi tergantung pada jenis kontak kedua kebudayaan tersebut, yaitu seberapa besar kemampuan anggota masyarakat pendukung suatu kebudayaan memaksakan pengintegrasian kebudayaan kepada anggota masyarakat pendukung kebudayaan lain. Sebelum Islam masuk ke wilayah Nusantara dengan tradisi penanggalan Hijriyah, di tanah Jawa telah terdapat sistem penanggalan. Sistem penanggalan 2 Surjandjari Puspaningrat, Tata Cara Adat Kirab Pusakan Karaton Surakarta, (Sukoharjo: Cendrawasih, 1996), h. 27 3 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, akulturasi berarti proses percampuran dua kebudayaan atau lebih yang saling bertemu dan saling mempengaruhi. Lihat, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), h. 18. 66
67 itu dikenal sebagai kalender Saka yang dimulai tanggal 15 Maret 78 Masehi. Dalam tutur Jawa disebutkan bahwa kalender ini dimulai saat Ajisaka, tokoh legendaris Jawa yang dipercaya sebagai pencipta huruf Jawa datang dari India ke tanah Jawa. Penanggalan ini berasal dari tradisi Hindu yang sudah digunakan di India. Dengan demikian, seperti halnya tahun Masehi, tahun Saka ini didasarkan pada perhitungan peredaran matahari mengitari bumi. Sistem penanggalan Saka digunakan oleh masyarakat Jawa selama berabad-abad dan baru mengalami pembaharuan pada masa pemerintahan Sultan Agung, raja Mataram yang memerintah dari tahun 1613-1646. Sultan Agung mengubah penanggalan Jawa dengan cara memadukan tradisi penanggalan-penanggalan Hindu Saka dengan tradisi Islam yaitu tahun Hijriyah. Kalender Saja merupakan warisan zaman Hindu-Budha yang kemudian diganti dengan kalender Jawa atau kalender Sultan Agung yang berlaku sampai sekarang.4 Meski mengadopsi konsep dasar penanggalan Hijriyah, kalender Jawa mengikuti aturan penanggalannya. Kalender Jawa lebih tepat disebut sebagai penggabungan unsur-unsur Jawa dengan penanggalan Hijriyah. Kalender ini merupakan gabungan antara kalender Saka yang dipakai pedoman orang Jawa sejak zaman kuno dan kalender Hijriyah yang dipakai umat Islam sejak Hijrah Nabi Muhammad SAW dari Mekah ke Madinah. Beberapa literatur menyebutkan bahwa kebijakan mengubah kalender tersebut didasarkan pada 4 Perwadi dan Siti Maziyah, Horoskop Jawa, (Yogyakarta: Media Abadi, 2010), h. 1.
kepentingan politik dan sosial budaya masyarakat Jawa yang sudah beragama Islam. Dalam kalender baru ini, hari-hari raya Islam seperti Maulid Nabi, Idul Fitri dan Idul Adha, dapat dirayakan di Kraton Mataram dengan sebutan Grebeg.5 Karena pengaruh Islam telah menjadi bagian dalam kehidupan Kraton, maka secara langsung segala unsur Islam turut mempengaruhi perilaku masyarakat Jawa.6 Dari persitilahan misalnya, Suro yang digunakan di Jawa, berasal dari asyura (bahasa Arab) yang berarti kesepuluh, dengan maksud tanggal 10 bulan Suro. Istilah itu kemudian dijadikan sebagai bulan permulaan hitungan dalam takwim Jawa. Sementara itu, dalam Islam, istilah Suro sebagai yang telah dipahami mayoritas masyarakat Islam, adalah bulan Muharram. Muharram adalah bulan yang telah lama dikenal sejak pra Islam. Kemudian di zaman Nabi hingga Umar Ibnu Khattab diresmikan sebagai penanggalan tetap Islam. Secara etimologis Muharram berarti bulan yang diutamakan dan dimuliakan. Makna bahasa ini memang tidak lepas dari realitas empirik dan simbolik yang melekat pada bulan itu, karena Muharram sarat dengan dengan berbagai peristiwa sejarah baik kenabian maupun kerasulan. Muharram dengan demikian 5 Suwardi Endraswara, Buku Pinter Budaya Jawa: Mutiara Adiluhung Orang Jawa, (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2005), h. 152. 6 Loyalitas masyarakat terhadap kraton didukung adanya keyakinan bahwa Kraton merupakan hasil tindakan dari raja yang dilandasi oleh pemikiran yang runtut. Selain itu, Kraton Kasunanan merupakan tempat tinggal para raja dan kerabatnya serta pusat pemerintahan pada zaman sebelum kemerdekaan yang memiliki simbol-simbol. Lihat, Paina Partana dan Sugianto, Adiluhung: Kajian Budaya Jawa, (Surakarta: Institut Javanologi, 2011), h. 291 68
merupakan momentum sejarah yang sarat makna. Disebut demikian karena berbagai peristiwa penting dalam proses sejarah terakumulasi dalam bulan itu.7 Beberapa peristiwa penting terkait dengan Suro itu misalnya peristiwa para Nabi dan Rasul Allah SWT. Nabi Adam as. Diterima taubatnya ketika masih berada di surga dan ketika pula Adam dan Hawa sedang beribadah kepada-Nya. Nabi Idris memperoleh derajat luhur atas sikap kasih sayangnya terhadap sesamanya. Nabi Isa memperoleh kitab Taurat ketika berada di bukit Tursina (Sinai). Nabi Nuh terlindungi dari bahaya banjir bersama umatnya yang patuh. Nabi Ibrahim terhindar dari bahaya api dan fitnah raja Namrud. Nabi Yusuf bebas dari tahanan raja Mesir akibat tuduhan zina dengan Zulaichah. Nabi Ya'qub sembuh dari penyakit mata karena menangisi anaknya Yusuf yang telah lama menghilang. Nabi Yunus bisa keluar dari perut ikan hiu, sebagai tempat persembunyiannya ketika ia dikejar-kejar umatnya. Nabi Sulaiman memperoleh sitana indah. Nabi Daud disucikan dari segala dosanya. Nabi Musa selamat dari kejaran Fir'aun dan kaumnya Bani Israil. Dan, Nabi Muhammad SAW memperoleh Al-Qur'an sebagai pegangan hidup sepanjang masa bagi umatnya. Karena itu, setiap menyambut bulan Muharram, umat Islam sedunia menyadari pentingnya makna bulan. Sejak itu pula, Muharram yang menjadi permulaan bulan diperingati sebagai awal kebangkitan. 7 HM. Zainuddin, Tradisi Suro Dalam Masyarakat Jawa, Gema Media Informasi dan Kebijakan Kampus, UIN Malang, . Ac.id. Diakses pada 20 Juni 2021 Pukul 17:23 WIB. 69
Demikian inilah yang turut mempengaruhi Kraton Surakarta Hadiningrat pada masa pemerintahan Sultan Agung yang dikenal sebagai raja yang banyak mengakomodasi nilai-nilai Islam ke dalam budaya masyarakat Jawa. Namun tentu saja, sebagai sebuah proses akulturasi, dua kebudayaan tersebut tidak dapat dikatakan sebagai posisi absolut menggantikan kebudayaan sebelumnya, melainkan saling mempengaruhi. Karena itulah, 1 Suro bagi Kraton Surakarta, memiliki makna tersendiri. Menurut penuturan K.R.T Supardi 1 Suro merupakan kalender turun temurun yang dimaknai secara spiritual bukan hanya manusia mengikutinya, namun juga makhluk tak kasat mata mengikuti kalender tersebut. "Kami sebagai Abdi Dalem sebenarnya hanya melayani Kraton. Dari dulu, bapak saya, kakek saya, semua percaya Sinuwun itu titisan Tuhan, bisa berkomunikasi dengan yang tidak terlihat... Di kami itu ada namanya abdi dalem Harya Leka yang mengurus penanggalan Saka. Tugas Harya Leka ini fokus menghitung penanggalan Jawa untuk menentukan pelaksanaan upacara keagamaan. Kami Abdi Dalem percaya, bukan hanya manusia yang mengikuti kalender ini, mereka yang tidak nampak juga ikut."8 Karena itu, bulan Suro adalah bulan sakral, bulan yang dihormati sebagai bulan mulia, serta waktu yang tepat melakukan instrospeksi diri. Tidak tepat ketika pada bulan yang disakralkan ini melaksanakan hajatan pribadi. Sementara itu, menurut Abdi Dalem yang lain seperti K.P. Winarno Kusumo, lebih memaknai Sura sebagai malam suci serta dilimpahi ramhat oleh Allah 8 K.R.T Supardi (Abdi Dalem), Diwawancari oleh Ika Muthoharoh, 28 Maret 2021 , Jawa Tengah 70
SWT. Karena itu, malam satu Suro digunakan sebagai momen mendekatkan diri ke Sang Pencipta. Beberapa ritual yang biasa dilakoni antara lain tirakatan yaitu menyendiri sambil membaca wirid, lek-lekan (tidak tidur sepanjang malam) serta tugurani yaitu merenung sembari berdoa. Permaknaan seperti ini, menurut K.P Winarno, tidak lain karena ajaran yang telah ditegaskan oleh Sultan Agung Anyokrokusumo atau yang disingkat Sultan Agung, yang menggabungkan tahun Saka dengan Hijriyah. Karena itu, K.P Winarno dalam memaknai 1 Suro, tidak memasukkan unsur mistik melainkan secara rasional. K.P. Winarno bahkan menuturkan bahwa penggabungan tahun Hijriyah dan Saka dikarenakan saat itu adalah penjajahan VOC. Sultan Agung adalah raja patriotis dan anti penjajahan. Beliau dua kali menyerang Batavia namun selalu gagal dikarenakan pada saat itu masyarakat belum bersatu dan persenjataan belum memadai. Dalam memimpin kerajaan Mataram dan menghadapi pemberontakan-pemberontakan, Sultan Agung bersiasat untuk menggunakan kepercayaan rakyat sepenuhnya terpusat kepada dirinya. Usahanya tersebut tidak saja untuk memenangkan perang tetapi juga meliputi kekuasaan di dalam agama Islam yang sangat dipatuhinya. Sultan Agung menggalangkan kekuasaan mutlak agar kekuasaan keagamaan pun berpusat kepada dirinya. "Suro itu bulan pertama di awal tahun Jawa, oleh Sultan Agung alasan saat itu penjajahan VOC, dan Sultan Agung itu patriotis dan raja yang anti penjajah, saat itu menyerang Batavia 2 kali gagal karena masyarakat belum nyatu, persenjataan belum memadai. Caranya menggabungkan tahun Saka Hindu dan Hijriyah Islam jadilan tahun Jawa atau tahun Sultan Agung." 71
Pemahaman K.P. Winarno terhadap 1 Suro merupakan pemahaman yang sangat rasional namun tetap diliputi oleh kepatuhan kepada Kraton. Hal ini tidak lepas dari latar belakangnya yang merupakan Abdi Dalem terpelajar yang menggantikan ayahnya. Sebagai informasi, mekanisme pergantian abdi dalem adalah bersifat turun temurun. Bila pendahulunya berhalangan baik sakit atau meninggal, maka yang menggantikan adalah keturunannya dengan menempati posisi yang sama. Adapun menurut Sentana9 Ganjaran, Retno Dumirah S.H., M.K., bulan Suro adalah bulan yang di dalamnya terdapat beberapa peristiwa kebangkitan Islam. Demikian pula dalam Kraton, bulan Suro adalah momentum untuk kembali mengingat, menapaktilasi dan menghayati peristiwa-peristiwa tersebut sehingga dapat menjadi pelajaran di masa yang akan datang. Dalam bahasa Jawa, mengingat, menapaktilasi dan mengahayati ini disebut laku Prihatin. Oleh masyarakat, kemudian menafsirkan agar tidak melakukan hajat pribadi di bulan ini. Misalnya melangsungkan pernikahan, pindah rumah, dan lain sebagainya. Semua perhatian ditujukan untuk berlaku prihatin.10 Karena itu, dapat disimpulkan bahwa dalam memaknai 1 Suro, setidaknya terdapat dua makna besar. Pertama, sebagai anjuran untuk melakukan 9 Sentana adalah kerabat keraton yang masih memiliki garis keturunan raja atau yang biasa disebut sentana. Sentana ada dua macam yaitu sentana Gerat dan Sentara Ganjaran. Sentana Gerat merupakan keturunan asli keraton atau memang memiliki trah, terdiri dari putra, wayah, buyut, canggah dan wareng. Sebagai bukti bahwa mereka adalah keturunan keratin mereka diharuskan memiliki SK Kerabat sehingga berhak mendapat gelar Raden. Adapun Sentana Ganjaran adalah abdi dalem yang diangkat menjadi sentana. Pengangakatan tersebut dikarenakan kesetiannya terhadap keraton. 10 Retno Dumirah (Sentana), Diwawancari oleh Ika Muthoharoh, 17 Maret 2021, Jawa Tengah 72
pengahayatan atau laku prihatin seperti layaknya umat Islam yang lain tanpa menghubungkannya dengan hal yang sifatnya supranatural. Kedua, sebagai anjuran untuk melakukan penghayatan dan laku prihatin sebab adanya dorongan mitos bila tidak melakukan itu maka akan celaka sekeluarga. Hal ini dikatikan dengan adanya makhluk supranatural yang ikut menghargai dan mengikuti bulan Suro. Namun begitu, kedua makna ini tetap mengerecut sebagai perintah Sultan Agung sehingga sebuah pantangan bila melanggarnya. Adapun bila merujuk pada masyarakat luar, permaknaannya condong pada satu makna. Ibu Siti misalnya menuturkan: "Kalau bulan Suro itu sendiri artinya bulan priatin, jadi pas bulan Suro itu orang-orang biasane lewih ati-ati bahasa Jawanya. Makanya itu, kalau bulan Suro jarang sekali orang yang mengadakan hajatan atau acara- acara." Sementara ibu Putri sebagai warga Baluwarti yang terletak di dalam kompleks Keraton, menjelaskan bahwa: "Nggih wulan Suro niku artine wulan mongso priatin, tiyang-tiyang yen Suro wani ndados damel, menopo mawon. Terus nggih yen Suro nopo- nopone lewih ati-ati malih." Dari kedua pendapat masyarakat di luar Kraton ini, sebenarnya menegaskan bahwa kalangan masyarakat umum lebih melihat 1 Suro sebagai suatu fenomena mistis dengan mengaitkannya bila melakukan hajatan bertepatan dengan bulan Suro, maka akan celaka sekeluarga. Hal ini selaras dengan apa yang dikemukakan oleh Riza bahwa Suasana tradisional di zaman kerajaan, menjadi penyejuk bagi khalayak di tengah kejenuhan pada situasi saat ini. masyarakat memerlukan hal yang sifatnya primordial. Mengembalikan hal-hal yang bersifat tradisional. 73
Bersifat lampau. Hal itu tidak membuat mereka menjadi minder, melainkan melengkapi hidup mereka dengan membesarkan rasa spiritualitas mereka, menambal dari kerinduan kultural mereka.11 Dari penjelasan di atas, dapat ditarik kesimpulan dari teori makna dan teori spiritual yaitu klasifikasi setidaknya dua permaknaan dari tradisi 1 Suro yaitu kalangan yang mengaitkannya dengan hal mistis, termasuk kalangan Kraton, serta mereka yang tidak mengaitkannya sama sekali. B. Makna Perlengkapan Upacara 1 Suro Dalam suatu Kirab, akan terdapat banyak alat-alat atau perlengkapan yang merupakan simbol yang mempunyai ikatan yang dapat melengkapi satu sama lainnya di dalam prosesnya sehingga dapat terbentuk adanya hubungan makna dalam suatu pesan tersebut. Keraton membawa berbagai simbol dengan pusakan keraton menjadi suatu perlengkapan utama pada tiap barisan, diikuti para masyarakat keraton yang lengkap dengan pakaian yang sudah ditentukan yaitu beskap hitam, blangkon, dan kain untuk pria. Sedangkan untuk wanita mengenakkan kebaya hitam, kain dan sanggul. Bagi yang bertugas membawa pusaka, wajib memakai sumpingan gajah oling rangkaian bunga melati yang 11 Riza Ayu Purnamasari, "Fenomena Kebo Bule Kyai Slamet dalam Kirab 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta (Studi Persepsi Masyarakat Surakarta Terhadap Miskomunikasi di Balik Fenomena Kebo Bule Kyai Slamet dalam Kirab Malam 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta," Jurnal Skripsi Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta, h. 6. 74
dipasangkan di telinga. Sedangkan yang tidak bertugas membawa pusaka, mereka membawa lentera dan obor untuk menerangi rombongan yang melakukan kirab. Di bagian ini, peneliti akan lebih jauh melihat makna pada perlengkapan yang digunakan dalam proses Kirab Budaya Malam 1 Suro. Peneliti mengelompokkan benda-benda yang digunakan dalam perlengkapan rangkaian sesajen. Dalam perjalanannya peneliti menemukan hampir adanya kata sepakat terhadap makna perlengkapan Kirab. Dengan kata lain, dalam konteks pihak Kraton, masih menganut budaya kejawen yang sangat kental dan mempercayainya. Selain itu, peneliti juga mencari makna dari kehadiran Kebo Bule Kyai Slamet sebagai sesuatu yang harus ada dalam proses Kirab 1 Suro. Karena itu dapat diklasifikasikan: Pertama, perlengkapan sesajen meliputi Arang, Cambuk, Penerangan, Ketan Empat Warna dan Enten-Enten, Ingkung Ayam, Jenang Pathi, Jenang Grendul, Jenang Abang Putih. Kedua, Kebo Bule Kyai Slamet. Pertama, arang merupakan bagian dari peralatan yang digunakan dalam upacara Kirab Pusaka. Bahan utama yang dijadikan untuk membuat arang adalah beragam kayu jenis apapun yang dibakar kemudian didiamkan dan dikeringkan. Sebuah arang identik dengan warnanya yang hitam yang dalam hal ini bermakna suatu kejahatan atau keburukan kemudian dibakar. Demikian ini melambangkan 75
suatu kejahatan harus dihilangkan atau dimusnahkan. K.R.T Supardi menjelaskan:12 "Alat buat sajen waktu kirab itu ada bermacam-macam jenis, ada arang, ingkung dan lain sebagainya. Arang ini memiliki arti keburukan. Warnanya yang hitam jadi selalu diartikan dengan kejahatan atau keburukan. Nah lalu dibakar yang memiliki warna keburukan atau kejahatan itu harus hilang begitu." Arang tersebut dengan demikian melambangkan keburukan/kejahatan yang dibakar dengan kemenyan sehingga hal-hal buruk di muka bumi ini ikut terbakar dan hilang dengan sendirinya. Hal ini membawa pesan bahwa sifat jahat atau buruk manusia hendaknya dibakar dan dihapuskan guna menciptakan kedamaian dan ketentraman dalam kehidupan di muka bumi. Kedua, cambuk merupakan sebuah alat yang biasa digunakan untuk mencambuk hewan. Cambuk ini dalam Kirab Malam 1 Suro digunakan untuk menggiring secara perlahan Kebo Bule yang dipakai saat prosesi Kirab Malam 1 Suro. Sebuah cambuk juga digunakan untuk mencambuk manusia yang berbuat salah atau berbuat hal yang menyimpang dari ajaran Tuhannya. Hal ini dimaksudkan agar manusia tetap berada di jalan Allah dan sesuai dengan peraturan yang ada dan yang benar. "Kalau cambuk itu sama dengan pecut bahasa Jawanya. Cambuk ini buat mecut, buat nyambuk kerbau waktu upacara kirab. Cambuk ini dipakai guna agar kerbau berjalan nggak melenceng. Ke jalan yang benar gitu mba. Nah, sama halnya dengan kita, kita harus bisa mencambuk diri kita hati kita agar 12 K.R.T Supardi (Abdi Dalem), Diwawancari oleh Ika Muthoharoh, 18 Maret 2021, Jawa Tengah 76
selalu di jalan yang benar. Itu maksud atau makna dari cambuk. Jadi makanya itu kita harus selalu di jalan yang benar, kalau salah ya harus dicambuk atau dibenarkan agar tetap di jalan yang benar."13 Perlengkapan cambuk dalam Kirab sendiri tidak lain karena hadirnya Kebo Bule sebagai bagian dari perlengkapan yang harus ada pada perayaan tersebut. dengan kata lain, kehadiran cambuk sebagai perlengkapan adalah akibat. Mengenai Kebo Bule ini, akan dibahas secara tersendiri pada bagian ini. Ketiga, alat penerangan dalam Kirab Pusaka adalah oncor, ting dan petromak. Alat penerangan ini melambangkan manusia harus memiliki hati yang terang benderang. Ini mengandung pesan bahwa keadaan hati manusia hendaknya tidak dalam keadaan gelap. Gelap dalam hal ini berarti jauh dari petunjuk, selalu gelisah atau tidak pernah merasa tentram karena penyakit tertentu seperti iri dan dengki. "Nah, alat selanjutnya ada alat penerangan atau oncor. Oncor ini buat penerangan biar gak gelap jadi harus ada alat penerang ini. Maknanya apa? Adalah biar hidup kita, diri kita, hati kita tetap terang, istilah lainnya jauh dari rasa benci, iri, dan dengki dengan sesama. Dalam artian, kita hidup itu semoga jauh dari rasa benci dan lain-lainnya itu dengan sesama. Saling kasih sayang, rukun dan sebagainya yang baik-baik begitu istilahnya."14 Alat penerangan ini melambangkan manusia harus memiliki hati yang terang benderang seperti sinar alat penerang. Selain berfungsi sebagai alat penolak bala dan mengusir makhluk halus serta menerangi pada waktu upacara tradisi Kirab Pusaka dilakukan. Keempat, Ketan Empat Warna. Ketan empat warna merupakan simbol dari proses perjalanan terjadinya benih atau janin manusia yang berasal 13 K.R.T Supardi, Diwawanacrai oleh Ika Muthoharoh, 18 Maret 2021, Jawa Tengah 14 K.R.T Supardi, Diwawancari oleh Ika Muthoharoh, 18 Maret 2021, Jawa Tengah 77
dari ayah dan ibu. Ayah dan ibu ternyata ikut mengukir jiwa dan raga kita dengan berbagai pengaruh seperti watak, prilaku, rupa dan bentuk yang memiliki empat macam nafsu. Dengan mengetahui semua proses sampai terlahirnya jiwa dan raga kita di dunia, hendaknya kita bisa mengupayakan terkendalinya nafsu-nafsu yang kita miliki yang terdiri dari nafsu amarah, sufiah, aluamah dan muthmainnah, agar hidup tetap berada pada jalan kebenaran sesuai ajaran yang diturunkan Allah SWT. "jenis-jenis ketan, kenapa harus empat? Ini melambangkan beragam sifat manusia, melambangkan bahwa manusia itu memiliki empat macam nafsu begitu. Jadi disimbolkan dengan ketan empat warna ini. Makna lain dari ketan empat warna ini adalah yaitu terciptanya manusia di muka bumi ini. Benih-benih manusia terlahir."15 Dengan kata lain, ketan empat warna yang digunakan sebagai peralatan memiliki makna sebagai lambang sifat dasar manusia. Kelima, ingkung ayam. Ingkung ayam ini merupakan simbol pengorbanan dalam hidup. Hal ini berarti bahwa kita harus selalu memiliki rasa cinta kasih terhadap sesama, terutama pada keluarga, juga rasa pasrah kepada Tuhan secara ikhlas. "Ingkung ayam itu selalu ada buat kelengkapan sesajen. Ingkung itu simbol yang bagus, maknanya yang terkandung di sebuat ingung itu. Maknanya itu pasrah. Kita sebagai manusia harus pasrah kepada Tuhan, kepada pencipta. Selain makna pasrah, ada makna lainnya yaitu simbol kasih sayang, kasih sayang orangtua kita kepada kita, kepada anak-anaknya. Ingkung itu kan ayam utuh yang dimakas yah, bentuknya itu kayak nunduk, nah itu sebagai simbol pasrah, melindungi, begitu." 15 K.R.T Supardi (Abdi Dalem), Diwawancari oleh Ika Muthoharoh, 18 Maret 2021, Jawa Tengah 78
Ingkung ini adalah ayam kampung yang dimasak dan disajikan secara utuh. Kalau diperhatikan, sebenarnya ingkung ini dalam berbagai ritual dan tradisi di Jawa, menjadi bagian dengan apa yang dinamakan dengan "ubo rampe" atau kelengkapan sesaji yang disajikan sebagai sesajen untuk menemani hidangan lain seperti tumpeng. Ingkung ayam ini melambangkan pengorbanan yang tulus dan ucapan terimakasih baik kepada Allah maupun kepada leluhur yang telah memberikan keselamatan dan perlindungan. Keenam, Jenang Pathi. Jenang pathi ini dibuat dari tepung beras merah, dimasak dengan santan lalu ditambahkan gula merah atau gula putih. Jenang tidak hanya sekedar makanan pelengkap, tetapi juga simbol doa, harapan, persatuan dan semangat masyarakat Jawa itu sendiri. Artinya, jenang adalah lambang ritual masyarakat Jawa dan simbol ungkapan rasa syukur kepada Allah atas karunia hasil bumi yang telah menghidupi manusia dari proses kelahiran sampai kematian. "Kalau tadi ada ketan empat warna, nah kelengkapan sesajen yang lain ini ada jenang, atau bubur bermacam jenis juga. Yang pertama jenang pathi. Jenang pathi terbuat dari tepung ketan. Ketan ini menyimbolkan doa restu kepada orangtua kita. Kita sebagai anak harus meminta doa restu kepada orangtua kita dalam segala hal, doakan segala apa yang kita rencanakan dan apa yang kita inginkan. Bagi masyarakat Keraton, dan masyarakat Jawa pada umumnya, restu orangtua itu sangat penting. Kita jangan sampai melupakan hal itu. Jangan sampai kita melangkah tanpa restu orangtua."16 Jenang pathi yang digunakan dalam rangkaian sesajen pada prosesi Kirab Budaya Malam 1 Suro melambangkan permohonan doa restu kepada orangtua. 16 K.R.T Supardi (Abdi Dalem), Diwawancari oleh Ika Muthoharoh, 18 Maret 2021, Jawa Tengah 79
Islam mengajarkan kita agar selalu berbuat baik dan hormat kepada kedua. Ketujuh, Jenang Grendul. Terdapat nilai eksentris dalam jenang grendul, yaitu melambangkan kehidupan yang penuh dengan cobaan. Jenang grendul ini biasa juga disebut dengan jenang candhil yang terbuat dari tepung ketan dan dicampur dengan gula merah sehingga memunculkan warna merah kecoklatan. Jenang ini memiliki tekstur kenyal dan berbentuk seperti bola-bola kecil dan dipadukan dengan kuah santan pada penyajiannya. Pada acara-acara formal atau kuliner keluarga, jenang ini disajikan dan diyakini sebagai simbol keharmonisan hidup yang diwarnai oleh perbedaan. "Jenis jenang ini biasa juga disebut jenang candhil. Candhil ini bentuknya kecil-kecil seperti bola, bulat-bulat begitu. Jenang candhil ini memiliki makna yang bagus, maknanya adalah bentuk bola-bola kecil itu, yang lebih dari satu, itu melambangkan kalau kita hidup itu bermacam-macam perbedaan, tidak semua orang satu dengan orang yang satunya lagi. Selain melambangkan perbedaan, simbol lain dari candhil ini adalah artinya cobaan. Kalau kita hidup bermacam cobaan yang kadang datang bergantian."17 Kedelapan, Jenang Abang Putih. Jenang abang putih ini adalah bubur yang berwarna putih. Bubur putih merupakan perlengkapan yang terbuat dari beras dan diberi sedikit garam. Bubur putih ini dimaksudkan sebagai penghormatan dan harapan seseorang yang ditujukan kepada orangtua atau leluhurnya agar senantiasa diberi doa restu dan mendapatkan keselamatan. Bubur putih dimaksudkan sebagai bibit dari ayah atau sperma atau darah putih. Pada ritual 17 K.R.T Supardi (Abdi Dalem), Diwawancari oleh Ika Muthoharoh, 18 Maret 2021, Jawa Tengah 80
sesaji, jenang putih ini selalu disertai dengan jenang abang atau jenang merah karena masing-masing memiliki makna tersendiri dan menjadi semacam makanan yang tidak dipisahkan. "Nah jenang lainnya ada, jenang abang putih. Jenang merah putih, jenang atau bubur ini sebagai lambang asal-usul manusia. Kalau manusia tercipta dengan bercampurnya seorang ayah dan ibu. Kan tidak bisa kan kalau Cuma ibu saja atau ayah saja. Jadi harus bersatu antara ayah dan ibu. Hal ini dilambangkan dengan merah dan putih. Merah itu lambang dari ibu dan putih lambang dari ayah."18 Jenang abang atau jenang merah adalah bubur yang berwarna merah. Bubur merah merupakan perlengkapan sesaji yang terbuat dari beras dengan diberi bumbu garam dan dicampur dengan gula Jawa sehingga berwarna merah. Jenang abang dimaksudkan sebagai penghormatan dan permohonan kepada orangtua agar diberi doa restu sehingga selalu mendapatkan keselamatan. Dapat disimpulkan, perlengkapan sajen dalam Kirab Pusaka memiliki makna dan pesan yang tidak disampaikan secara langsung. Makna tersebut mengandung pesan mengenai ajaran atau nilai yang menjadi patokan dalam laku kehidupannya. Meskipun tidak semua pihak dapat mengerti dan memahami, namun bagi pihak Keraton, makna tersebut terus menjadi acuan bahkan hingga saat ini. Lebih lanjut, pada bagian kedua yang lebih spesifik yaitu perlengkapan Kebo Bule Kyai Slamet. Kehadiran Kebo Bule dalam perayaan Kirab memiliki makna tersendiri. Terdapat beragam pandangan berkenaan dengan Kebo Bule ini. Kebo 18 K.R.T Supardi (Abdi Dalem), Diwawancari oleh Ika Muthoharoh, 18 Maret 2021, Jawa Tengah 81
Bule pada satu sisi, dipercaya sebagai pusaka keramat milik Keraton. Leluhur kerbau dengan warna kulit yang khas, yaitu putih kemerah-merahan, diyakini merupakan hadiah dari Bupati Ponorogo kepada Paku Buwono II yang diperuntukkan sebagai cucuk lampah atau pengawal dari sebuah pusaka Keraton yang bernama Kyai Slamet. Menurut Supardi Kebo Bule saat ini berjumlah 12 ekor. Namun Kebo Bule yang dipercaya sebagai keturunan asli Kyai Slamet sendiri hingga saat ini hanya tersisa enam ekor. "Mereka adalah Kyai Bodong, Joko Semengit, Debleng Sepuh, Manis Sepuh, Manis Muda, dan Debleng Muda. Yang menjadi pemimpin Kirab biasanya Kyai Bodong, karena dia sebagai jantan tertua keturunan murni Kyai Slamet. Disebut keturunan murni, karena mereka dan induk-induknya tidak pernah berhubungan dengan kerbau kapung."19 Kyai Bodong sendiri memiliki saudara muda yang diberi nama Kyai Bagong. Namun, kerbau itu saat ini berada di kawasan Solo Baru, Sukoharjo, dan dengan alasan yang enggan disebutkan, Kebo Bule itu tidak bisa dibawa pulang ke Keraton Surakarta. Menurut pengakuan Supardi, sejak dulu, sekawanan Kebo keramat itu memang memiliki banyak keunikan. Kawanan kerbau ini, misalnya, sering berkelana ke tempat-tempat jauh untuk mencari makan, tanpa diikuti abdi dalem yang bertugas mengembalakannya. Mereka sering sampai ke Cilacap yang jaraknya lebih 100 km dari Solo, atau Madiun di Jawa Timur. Namun anehnya, menjelang 1 Suro, mereka kembali ke Keraton dan mengikuti ritual Kirab Pusaka. 19 KRT Supardi (Abdi Dalem), oleh Ika Muthaharoh, pada 19 Maret 2021, Jawa Tengah 82
Atas alasan inilah, Kebo Bule dimaknai bukan hanya sebagai hewan biasa, namun lebih dari itu merupakan hewan yang dikeramatkan. Selain dimaknai sebagai hewan keramat dari Kyai Slamet, bila merujuk pada pendapat Winarno, Kebo Bule sebenarnya hanya sebuah simbol kekuatan yang secara praktis digunakan sebagai pengolah pertanian, sumber mata pencaharian hidup bagi orang-orang Jawa. Sama halnya dengan di luar daerah misalnya di Sulawesi, Kalimantan, dan sebagainya, Kerbau menjadi simbol kejayaan dan kesuburan. Hanya saja, dalam persepsi masyarakat, Kebo Bule seakan-akan sebagai hewan yang di dalamnya terdapat wujud lain sebagaimana personifikasi manusia. "Ketika upacara Kirab berlangsung, masyarakat berjalan mengikuti Kirab, saling berebut berusaha menyentuh atau menjamah tubuh Kebo Bule. Tak cukup menyentuh Kebo, orang-orang terys berjalan di belakang kerbau menunggu sekawanan Kebo Bule membuang kotoran. Begitu kotoran jatuh ke jalan, orang-orang pun saling berebut untuk mendapatkannya. Tidak masuk akal memang, tetapi mereka meyakini bahwa kotoran sang kerbau akan memberikan berkah, keselamatan dan rezeki berlimpah. Mereka menyebut berebut kotoran tersebut sebagai tradisi ngalap berkah atau mencari berkah Kyai Slamet."20 Padahal, menurut Winarno, Kraton tidak pernah menyatakan bahwa kotoran kerbau bisa mendatangkan berkah. "Kalau tlethong (kotoran) dianggap menyuburkan sawah karena dapat dibuat pupuk, itu masih diterima. Namun saya memahami ini sebagai cara masyarakat menciptakan media untuk membuat 20 K.R.T Supardi (Abdi Dalem), Diwawancari oleh Ika Muthoharoh, 18 Maret 2021, Jawa Tengah 83
84 permohonan. Mereka sekedar membutuhkan semangat untuk bangkit," ucap Winarno. Terlepas dari berbagai permaknaan dengan Kebo Bule Kyai Slamet, tidak dapat dimungkiri, bahwa suasana mistis selalu ada dalam setiap perlengkapan dalam melakukan Kirab 1 Suro. Hal ini seperti yang dikatakan sebelumnya, bahwa meskipun kebudayaan Islam menjadi arus utama, tetap saja akan selalu ada percampuran dengan nuansa mistis di dalamnya. C. Makna Kirab Dalam Perayaan 1 Suro Sebelum menjelaskan lebih jauh makna Kirab upacara 1 Suro, perlu kiranya dijelaskan bagaimana relevansi antara sejarah munculnya upacara 1 Suro berdasarkan catatan sejarah, dengan bentuk perayaan yang sekarang ini dilaksanakan. Diketahui, bentuk perayaan 1 Suro untuk masyarakat Jawa, adalah berbeda-beda. Di Kabupaten Batang, Jawa Tengah misalnya, dikenal tradisi jamasan pusaka (mencuci pusaka) Tombak Abirawa. Ada juga yang melakukan larung sesaji atau ritual sedekah alam sebagai bentuk rasa syukur dan penghargaan kepada alam. Sementara di Keraton Kasunanan Surakarta, menggelar proses mengarak benda-benda pusaka sakral. Tradisi kirab pusaka bila ditelisik lebih jauh sebenarnya sudah diselenggarakan dari masa sebelum Paku Buwono X yaitu pada setiap malam Jumat dan malam Selasa Kliwon. Pada masa Paku Buwono X, pusaka yang bernama kyai Slamet diarak keliling hanya dalam Baluwarti dan setiap diarakan keliling selalu diikuti hewan kesayangan raja yaitu kerbau. Tetapi seiring berjalannya waktu, pada akhirnya kirab pusaka hanya diselenggarakan pada 1
Suro saja. Perubahan ini dapat dilacak pada waktu Presiden Soeharto bertahta, dimana saat itu terjadi kerusuhan 15 Januari atau Peristiwa Malari. Presiden Soeharto mengutus asisten pribadinya yaitu Jenderal Soejono Madani untuk menemui Sinuwun Paku Buwono XII. Presiden Soeharto berniat untuk meminjam pusaka keraton dan meminta tolong kepada Sinuwun Paku Buwono XII untuk ikut membantu memulihkan ketegangan negara yaitu dengan kirab pusaka keluar dari Baluwarti dan rutenya diperluas lagi. Mulai saat itu, Kirab Pusaka akhirnya keluar dari Baluwarti sekitar 5 km dan dirayakan pada 1 Suro. "Setiap awal tahun baru Jawa atau Suro bagi masyarakat khususnya keraton dalam memeriahkan atau menyambut bukan seperti tahun Masehi yang hura- hura tapi untuk nalitit diri dalam satu tahun yang lalu. Di Keraton ada tradisi untuk menyambut 1 Suro itu diadakan Kirab Pusaka. Sebenarnya itu pada masa Paku Buwono X tiap malem Jumat dan Selasa Kliwon, Sinuwun mengkirabkan pusaka yang namanya Kyai Slamet, keliling dalem Baluwarti dulu, tiap kali keliling diikuti hewan kesayangan yaitu kerbau. Jadi tradisi Kirab Pusaka itu memang sudah dari dulu ada dan terus diselenggarakan karena itu salah satu upacara adat leluhur yang harus dilestariken atau namanya nguri-nguri kebudayaan. Pada suatu ketika waktu Presiden Soeharto bertahta di masyarakat Indonesia ada kerusuhan 15 Januari atau Malari, Pak Soeharto mengutus asprinya Jenderal Soejono Madani bertemu Paku Buwono X, Pak Harto pinjam pusaka, tidak harus wujud senjata ada gong dll. Tiap peninggalan leluhur disebut pusaka artinya harus dirawat dan minta Sinuwun membantu memulihkan ketegangan negara dengan bentuk Kirab Pusaka itu keluar tidak hanya di Baluwarti, karena itu kehendak presiden akhirnya Kirab Pusaka itu diadakan sampe sekarang."21 Berdasarkan uraian ini, dapat disimpulkan bahwa tradisi Grebeg Suro di Kota Surakarta berawal dari tradisi Kirab Pusaka. Tradisi Kirab Pusaka adalah tradisi 21 K.R.T Supardi (Abdi Dalem), Diwawancari oleh Ika Muthoharoh, 18 Maret 2021, Jawa Tengah 85
86 dimana pusaka-pusaka yang ada di keraton termasuk Kerbau Kyai Slamet diarak keliling Baluwarti dalam. Tradisi Kirab Pusaka sudah diselenggarakan sejak masa pemerintahan Paku Buwono X yaitu setiap malam Selasa Kliwon dan malam Jumat. Atas perintah Presiden Soeharto, Kirab Pusaka diselenggarakan tidak hanya di Baluwarti dalam tetapi keluar Baluwarti dan tradisi ini diadakan di hari nasional yaitu pada pegantian tahun Jawa saat 1 Suro. Dengan kata lain, Kirab Pusaka sebenarnya telah lama menjadi tradisi dalam lingkungan Kraton Surakarta. Hanya saja, dalam pelaksanaannya, terjadi perubahan yang disesuaikan dengan kondisi-kondisi tertetu. Karena telah menjadi sebuah tradisi, maka sudah tentu, permaknaan atas Kirab memiliki kekhususan tersendiri terutama dalam lingkungan Keraton. Supardi menjelaskan bahwa kirab dimaknai sebagai penyebarluasan daya magis. Pusaka-pusaka Keraton dianggap memiliki kekuatan magis sehingga ketika dikirabkan, maka akan memberikan dampak kesejahteraan bukan hanya pada Keraton sendiri, namun juga kepada masyarakat luas. "Punya kekuatan, pusaka itu. Dalam istilah Keraton kekuatan yang tak nampak, hanya benda yang berwujud. Pusaka dianggap punya kekuatan magis yang tidak tampak. Kirab pusaka pada 1 Suro itu bukan sebagai pameran senjata kuno, melainkan cara memohon kepada Tuhan supaua pusaka-pusaka yang dikirabkan tadi membawa keselamatan, kesejahteraan dan berkat. Karena itulah, ketika Kirab berlangsung, tidak boleh bicara, merokok, bercanda dan sebagainya. Karena inti Kirab adalah permohonan kepada Tuhan, dan sebaiknya dengan suasana hening." Demikian juga yang dikemukakan oleh Retno Dumirah, bahwa Kirab itu bukan sebuah proses biasa. Kirab dilakukan karena 1 Suro dianggap sebagai bulan yang sakral dan tepat untuk melakukan permohonan kepada Tuhan. Karena itu,
dapat disimpulkan bahwa dari perspektif Keraton, Kirab tidak ubahnya sebagai suatu kewajiban untuk dilaksanakan kecuali terdapat kondisi tertentu seperti yang terjadi saat ini, adanya larangan kerumunan ketika wabah Covid-19. Maka secara keseluruhan, meskipun terdapat dua domain pandangan antara kecondongan pada arah rasional dan tradisional, pada umumnya bila ditinjau dari perpektif Keraton, kebudayaan masa lalu masih tetap dipertahankan. Dengan catatan, beberapa pengecualian seperti ngalap berkah pada kerbau Kyai Slamet. Hal ini selaras dengan pandangan Koentjaraningrat yang menyebutkan bahwa kebanyakan orang Jawa percaya bahwa hidup manusia ini sudah diatur dalam alam semester, sehingga tidak sedikit dari mereka yang bersikap nerima, yaitu menyerahkan diri kepada takdir. Inti pandangan alam pikiran mereka tentang kosmos tersebut, baik diri sendiri, kehidupan, maupun pikiran, terlah tercakup dalam totalitas alam semester atau kosmos tadi. Maka dari itu, manusia dan alam semesta memiliki hubungan yang sangat erat, sehingga saat alam semesta menderita, manusia menderita juga. Orang Jawa percaya kepada suatu kekuatan yang melebihi segala kekuatan di mana saja yang pernah dikenal yaitu kesakten, kemudian arwah atau roh leluhur, dan makhluk halus yang menempati alam sekitar tempat tinggal mereka. Makhluk-makhluk halus ini dipercaya dapat mendatangkan kebaikan dan keburukan. Maka dari itu, jika manusia ingin hidup tanpa gangguan, ia harus berbuat sesuatu untuk mempengaruhi alam semesta misalnya melakukan Kirab, berpuasa, atau bersaji. Sampai di sini dapat dikatakan bahwa sisi keagamaan dalam tradisi tersebut - meskipun agak sulit mengurainya - terdapat pada aspek ritualnya. Sebab, bila 87
merujuk pada sisi kepercayaannya, selain Allah yang seharusnya menjadi satu- satunya penentu kehidupan, masyarakat Jawa juga percaya pada suatu hal yang sifatnya mistis atau apa yang biasa disebut sebagai metarasional. Bahwa sisi mistis itu, bisa berupa arwah luluhur, roh, atau penunggu, dianggap bisa mempengaruhi pada alam materil. Maka begitu, sisi agama Islam yang diyakini, bukan pada taraf kepercayaan melainkan pada aspek praktis atau ritual. Misalnya, karena percaya pada roh, maka mereka akan melaksanakan berpuasa yang sesuai dengan tuntunan agama Islam. Tapi dasar pelaksanaan itu bukan semata karena dorongan Sang Pencita, melainkan ada faktor lain yang ingin mereka senangkan, dengan begitu alam semesta akan kembali teratur. Selain karena adanya sisi mistis, kepercayaan masyarakat Jawa pada kultus Raja, cenderung mengikuti pada kepercayaannya. Sehingga, kalau saja Sultan Agung tidak mengenalkan simbol-simbol Islam, maka besar kemungkinan masyarakat Jawa masih akan tetap memeluk kepercayaan lamanya. Dalam pandangan masyarakat Jawa, kita tidak dapat menjadi Allah sebagai satu-satunya sebab. Karena itu, dalam ritual 1 Suro, aspek keagamaan yang kental dengan Islam hanya pada ritual-ritual lain terdapat dalam perayaan 1 Suro itu, yang jika dipersempit, hanya pada 'rasa syukur' di mana Tuhan termasuk di dalamnya di samping aspek lain seperti Roh, arwah leluhur, perintah Raja. 88
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari penjelasan di atas, penulis dapat menyimpulkan garis besar bahasan yang sesuai dengan rumusan masalah. Secara spiritual, perayaan Kirab Pusaka 1 Suro dapat dirinci menjadi tiga sub bahasan yaitu: makna spiritual perayaan Kirab 1 Suro dapat diklasifikasikan menjadi dua. Pertama, memaknai perayaan Kirab 1 Suro sebagaimana permaknaan umat Islam terhadap bulan Muharram, di mana bulan tersebut memiliki beberapa keutamaan, sehingga tanpa mengaitkannya dengan unsur mistis. Dalam bagian ini memaknai 1 Suro tidak lebih sebagai upaya Sultan Agung untuk memperkenalkan Islam kepada masyarakat Jawa melalui penggabungan penanggalan Jawa dan Hijriyah, sehingga makna tersebut lebih mengarah pada hal yang subtantif dari ajaran agama Islam. Kedua, memaknai perayaan Kirab 1 Suro dengan tetap mempertahankan sisi ajaran agama Hindu dengan nuansa mistisnya. Sehingga, dalam pelaksanaan tersebut memadukan kepercayaan kultural ketimbang subtantif, termasuk contohnya percaya pada roh yang dapat memberi pengaruh pada kehidupan bila Kirab 1 Suro tidak dilaksanakan. Karena itu, apa saja yang dianggap memiliki pengaruh dari sisi mistis akan dijadikan instrumen dalam pelaksanaan Kirab sebagai contoh adanya sesajen dan Kebo Bule Kyai Slamet. B. Saran Saran yang dapat peneliti kemukakan tidak lain ditujukan kepada Pemerintah Kota Solo agar tetap mempertahankan tradisi dari Keraton Surakarta Hadiningrat 89
dalam menyambut Suro. Perkembangan zaman memang telah mengganti banyak sendi-sendi kehidupan termasuk menggeser pandangan dunia masyarakat dari nuansa tradisional menuju arah rasional. Namun bukan berarti, suasana kehidupan tradisional harus ditinggalkan. Justru, dengan melestarikan budaya dan tradisi seperti Kirab Pusaka ini, adalah cara terbaik untuk mempertahankan kohesi sosial masyarakat. hal ini pada akhirnya dapat memberi cakrawala baru bahwa dalam memandang dunia, tidak hanya bertumpu pada indera, namun juga rasa dan karsa. 90
DAFTAR PUSTAKA Adriana, Tissania Clarasati, Tradisi Grebeg Sudiro di Sudiroprajan (Akulturasi Kebudayaan Tionghoa dengan Kebudayaan Jawa), diakses pada 13 Mei 2021 pukul 15:23 Wib Anis, Madhan, Suran: Upacara Tradisional Dalam Masyarakat Jawa, Jurnal Seuneubok Vol. 2 No. 1 2014 Arganata, Taufan Rifa'i, Kajian Makna Simbolik Budaya Dalam Kirab Budaya Malam 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta, Skripsi Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Informatika, Universitas Muhammadiyah Surakarta 2017 Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta, 2006 Bahri, Media Zainul, Wajah Studi Agama-Agama, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cetakan pertama, 2015 Bakri, Syamsul dan Muhadiyatiningsih, Siti Nurlaili, Tradisi Malam Selikuran Kraton Kasunanan Surakarta, Ibda Jurnal Kajian Islam dan Budaya Vol. 17 No. 1 2019 Bengkulu, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Vol. 19, No. 02, Desember 2019 Bratasiswara, Harmanto, Suran Dalam Pembudayaan Waktu Jawa, Jakarta: Pengurus Pusat HHKMN Suryosumirat, 2000 Dani, Akhmad Anwar dan Khodijah, Siti, Pesan Dakwah Dalam Kirab Budaya Malam 1 Suro Kraton Kasunanan Surakarta Darajat, Zakiah, Perbandingan Agama (Jakarta: Bumi Aksara, 1985) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989 Endraswara, Suwardi, Buku Pinter Budaya Jawa: Mutiara Adiluhung Orang Jawa, Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2005 91
Fatimah, Desy Nur, Skripsi: Nilai-Nilai Spiritual Dalam Novel Iqra'! karya Reza Nufa, Fakultas Ilmu Tarbiyah, Institut Agama Islam Negeri Surakarta (2019) Gunawan, Arip, Keraton Surakarta Hadiningrat Sebagai Destinasi Wisata Utama di Kota Solo, Makalah Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarrukmo Yogyakarta 2018 Herusatoto, Budiono, Simbolisme Jawa, Yogyakarta: Ombak, 2008 Jakapriady, Corpisa Lucky, Praktik Sinkretisme dalam Ritual Wilujengan Nagari Mahesa Lawung Sebagai Komunikasi Antar Budaya di Keraton Surakarta Hadiningrat, Jurnal Ilmu Komunikasi Universitas Mercua Buana Jalaluddin, Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998 Kamajaya, Karkono, Kebudayaan Jawa Perpaduan dengan Islam, Yogyakarta: Ikatan Penerbit Indonesia Cabang Yogyakarta, 1985 Kirab 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta, Skripsi: Fak. Sastra dan Seni Rupa, UNS Surakarta, (2015) Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Djambatan, 2004 Kristiyanto, Dani Eko, Dkk. , Abdi Dalem Keraton Surakarta Hadiningrat Tahun 2004-2014, Journal of Indonesian History Vol. 8 No. 2 Tahun 2019 Kurniawan, Siroy, Jurnal komunikasi Ritual Suroan Pada Masyarakat Suku Jawa di Kota Miles, Matthew B., Analisis Data Kualitatif, Jakarta: UI press,1992 Moleong, Lexy J., metodelogi penelitian kualitatif edisi revisi, hal. 186, penerbit PT remaja Rosdakarya Bandung Muhammad, Nurdinah, Memahami Konsep Sakral dan Profan Dalam Agama- Agama, IAIN Ar-Raniry, Vol. 15, No. 2, Oktober 2013 Muhammadiyah Surakarta (2017) Muktiyo, Widodo dan Yudiningrum, Firdastin Ruthnia, Studi Komunikasi Budaya Tentang Makna Upacara Ritual Mahesa Lawung Kraton Surakarta di Hutan Krendhawahana Kecamatan Gondangrejo Kabupaten Karanganyar, Jurnal of Rural and Development Vol. IV, No. 2 2013 92
Nafelian, Andriana, Dkk., Politik Ekspansi Raja Sultan Agung (1613-1645), Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Keguruan dan Ilmu Kependidikan Universitas Jamber Nurshodiq, tradisi Suran Dalam Masyarakat Jawa Analisis perbandingan Antara Pangestu, Ageng, Kebudayaan Jawa: Ragam Kehidupan Keraton dan Masyarakat di Jawa 1222-1998, Yogyakarta: Cahaya Ningrat, 2007 Partana, Paina dan Sugianto, Adiluhung: Kajian Budaya Jawa, Surakarta: Institut Javanologi, 2011 Perwadi dan Maziyah, Siti, Horoskop Jawa, Yogyakarta: Media Abadi, 2010 Prasetya, Juli, Kajian Makna Simbolik Pada Wayang Bawor (Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce). Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Dakwah Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2016. Prasetyo, Tradisi Kirab Kebo Kyai Slamet Keraton Kasunanan Surakarta: Sejarah dan Pemaknaannya dalam Prespektif Masyarakat dan Semiotika C.S. Pierce, Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Sasatra Universitas Sanata Dahrma Yogyakarta Purnamasari, Riza Ayu & Utari, Prahastiwi, Fenomena Kebo Bule Kyai Slamet Dalam Kirab 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta, Jurnal Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta 2015 Purnamasari, Riza Ayu & Utari, Prahastiwi, Fenomena Kebo Bule Kyai Slamet dalam Kirab 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta (Studi Persepsi Masyarakat Surakarta Terhadap Miskomunikasi di Balik Fenomena Kebo Bule Kyai Slamet dalam Kirab Malam 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta, Jurnal Skripsi Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta Purwadi, dan Maziyah, Siti, Horoskop Jawa, Yogyakarta: Media Abadi, 2010 Puspaningrat, Surjandjari, Tata Cara Adat Kirab Pusakan Karaton Surakarta, Sukoharjo: Cendrawasih, 1996 Putra, Nusa, Penelitian Kualitatif: Proses dan Aplikasi, Jakarta: PT. Indeks, cetakan kedua, 2012 Riyadi, Muhammad Irfan, Transformasi Sufisme Islam dari Demak Ke Mataram Abad WVI-XVII M, Yogyakarta: Tp, 2016 93
Rudianto, Dkk., Penelusuran Sejarah Kebo Bule "Kyai Slamet" di Keraton Surakarta dan Kelahiran Kesenian Kebo Bule Sebagai Media Dakwah Islam di Ponorogo, Jurnal Sebatik 1410-3737 Safitri, Dian Puspa, Dkk., Persepsi Mahasiswa IAIN Surakarta Terhadap Ritual 1 of Suro Keraton Kasunanan Multidisciplinary Studies Vol. 3 No. 2 2019 Surakarta, Academica Journal Safitri, Dian Puspita, Sohibussafa'ah & Arlin Dwi S, Jurnal persepsi mahasiswa IAIN Sayid, R.M., Mangayu Bagya Tanggap Warsa 1 Sura Kiraban Pusaka Jamasan Pusaka, Surakarta: T.tt Setiadi, Bram, Dkk., Rasa di Alam Republik: Keraton Kasunanan Surakarta dan Paku Buwono XII, Jakarta: Bina Reba Pariwara, 2000 Surakarta terhadap Ritual 1 Suro Keraton Kasunanan Surakarta, IAIN Surakarta, Vol. 3 No. 2 Juli - Desember 2019 Suro Keraton Kasunanan Surakarta, Skripsi: Fakultas Komunikasi dan Informatika, Universitas Suseno, Frans Magnis, Etika Jawa, Jakarta: Gramedia, 1998 Utami, Hadawiyah Endah, Kidung Sekaten Antara Religi dan Ritus Sosial Budaya, Harmonia, Vol. 11 No. 2, 2011 Wartaekonomi.co.id, eksis-sampai-sekarang diakses pada 23 Mei 2021, pukul 13:03 Wib Wawancara dengan abdi dalem Raden Tumenggung Pandyodipuro di Sasono Pustoko Keraton Kasunanan Surakarta, pada 12 Mei 2021 Pukul 09:23 WIB. Wawancara pribadi dengan abdi dalem Keraton Surakarta Hadiningrat Winarno Kusumo Wawancara pribadi dengan abdi dalem Keraton Surakarta Hadiningrat K.R.T Supardi Wawancara Pribadi dengan Retno Dumirah Wibisono, Jusuf, Karang di Tengah Gelombang, Jakarta: Gunung Agung, 1980 Wilayah Surakarta Dengan Wonosobo, Tesis: Manajeman Pendidikan IPS, Universitas Negeri Semarang (2008) 94
Winarti, Sri, Sekilas Sejarah Karaton Surakarta, Surakarta: Cendrawasih, 2004 Yahya, Ismail, Adat-Adat Jawa Dalam Bulan-Bulan Islam: Adakah Pertentangan?, Jakarta: Inti Media, 2009 Zainuddin, HM, Tradisi Suro Dalam Masyarakat Jawa, Gema Media Informasi dan Kebijakan Kampus, UIN Malang. Ac.id. Diakses pada 20 Juni 2021 Pukul 17:23 WIB. Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, cetakan pertama, 2004 95
Lampiran I Surat Penelitian 96
Lampiran II Surat Penyataan Wawancara 97
100 Lampiran III Hasil Wawancara HASIL WAWANCARA Nama Profesi Jenis Kelamin Tanggal Wawancara : Winarno Kusumo Abdi Dalem Laki-Laki 28 Maret 2021 Ika Muthoharoh : Bagaimana sejarah tradisi malam 1 Suro yang bapak/ibu pahami? Winarno : Pertama Suro itu bulan suci, bulan yang banyak dilimpahi berkah. makanya, kita gunakan momentum itu untuk lebih mendekatkan diri ke sang pencipta. Biasanya kita Tirakatan, lek-lekan dan tugurani. Nah kalau ditanya kapan tradisi Suro ini dimulai, ini kan ajaran dari Sultan Agung, yang gabungin tahun Saka dan Hijriyah, jadi ada perpaduan Islam di dalamnya. Loh kok digabungkan? Kalau Tanya itu, Sultan Agung itu orang cerdas, pinter. Waktu zaman Belanda, Sultan Agung ini kan ngga mau kalah pamor, makanya beberapa kali, dua kali kalau ngga salah nyerang Belanda di Batavia, sayangnya gagal. Waktu itu alasannya karena masyarakat belum nyatu kan. Makanya, kalah. Mulai dari situ, Sultan mulai berusaha menarik perhatian masyarakat. Jadi dia mau kekuasaan berpusat pada dirinya, bahkan pada sisi keagamaan pun. Nah makanya saya ngomong, Suro itu bulan pertama di awal tahun Jawa, oleh Sultan Agung alasan saat itu penjajahan VOC, dan Sultan Agung itu patriotis dan raja yang anti penjajah, saat itu menyerang Batavia 2 kali gagal
Ika Muthoharoh Winarno Ika Muthoharoh Winarno karena masyarakat belum nyatu, persenjataan belum memadai. Caranya menggabungkan tahun Saka Hindu dan Hijriyah Islam jadilan tahun Jawa atau tahun Sultan Agung : Bagaimana bapak memaknai tradisi 1 Suro? : Ya saya ngga lebih dari itu, ya cuman semacem cara pendahulu untuk diingat, untuk disyukuri. Jadi kita sebagai penerus tugasnya meneruskan. Tapi yang harus dijaga itu Tauhid aja, tapi ini mungkin cuman saya sendiri. Ngga tahu kalau yang pemahamannya. : Bagaimana bapak memaknai perlengkapan dalam pelaksanaan tradisi 1 Suro? : Maksud pertanyaannya ini termasuk Kebo Bule? Ya saya kurang setuju yah. Mosok Kebo sampai dijadikan begitu. Ini kan Kebo Bule bukan Tuhan, ya mosok sampai tinja diambil juga. Ya kalau peninggalan atau sebagai pusaka juga ngga perlu diperlakukan seperti itu. kalau pusaka lain yang dikirab saya setuju, tapi kalau ini Kebo, ya bukan dewa bukan Tuhan. Maksud Kraton itu pada masa lalu sebenarnya untuk melambang kesuburan, tidak lebih, itu aja. 101 lain
Nama Profesi Jenis Kelamin Tanggal Wawancara Ika Muthoharoh KRT Supardi Ika Muthoharoh KRT Supardi Ika Muthoharoh KRT Supardi 102 HASIL WAWANCARA : KRT Supriadi : Abdi Dalem : Laki-Laki : 18 Maret 2021 : Bagaimana sejarah tradisi malam 1 Suro yang bapak/ibu pahami? : Sejarahnya? Ya itu dari Sinuwun, perintah itu. jadi diteruskan ke penerusnya, kan ada di Jogjakarta juga, ya karena itu perintah Sinuwun. : Bagaimana bapak memaknai tradisi 1 Suro? : Kami sebagai Abdi Dalem sebenarnya hanya melayani Kraton. Dari dulu, bapak saya, kakek saya, semua percaya Sinuwun itu titisan Tuhan, bisa berkomunikasi dengan yang tidak terlihat... Di kami itu ada namanya abdi dalem Harya Leka yang mengurus penanggalan Saka. Tugas Harya Leka ini fokus menghitung penanggalan Jawa untuk menentukan pelaksanaan upacara keagamaan. Kami Abdi Dalem percaya, bukan hanya manusia yang mengikuti kalender ini, mereka yang tidak nampak juga ikut. Makanya Bulan Suro itu bulan Sakral, dihormati bulan mulia, diharuskan untuk instropeksi diri. Karena bulan yang dihormati, tidak boleh melakukan hajat pribadi. : Bagaimana bapak memaknai perlengkapan dalam pelaksanaan tradisi 1 Suro? : Arah pertanyaannya kemana ini? Begini, setiap perlengkapan itu digunakan ada alasannya misalnya,
Alat buat sajen waktu kirab itu ada bermacam- macam jenis, ada arang, ingkung dan sebagainya. Arang ini memiliki arti keburukan. Warnanya yang hitam jadi selalu diartikan dengan kejahatan atau keburukan. Nah lalu dibakar yang memiliki warna keburukan atau kejahatan itu harus hilang begitu. Ada juga Kebo Bule Kyai Slamet. Saat ini, Kebo Bule ada 12 jumlahnya. Jangan salah, itu keturunan asli Kyai Slamet yang sekarang ini tersisa enam ekor. Mereka adalah Kyai Bodong, Joko Semengit, Debleng Sepuh, Manis Sepuh, Manis Muda, dan Debleng Muda. Yang menjadi pemimpin Kirab biasanya Kyai Bodong, karena dia sebagai jantan tertua keturunan murni Kyai Slamet. Disebut keturunan murni, karena mereka dan induk- induknya tidak pernah berhubungan dengan kerbau kapung. Kyai Bodong itu punya saudara namanya Kyai Bagong. Sekarang itu ada di Solo Baru, Sukoharjo. Dari dulu Kebo keramat itu selalu begitu, jalannya jauh, berkalana begitu. Kita sebagai abdi dalem itu ngga boleh jagain mereka. itu bahkan ada yang sampai Cilacap loh, jauh itu di Madiun. Nah ini inget, tapi mendekati bulan Suro, mereka kembali ke Keraton mengikuti ritual Kirab Pusaka. Makanya saya bilang, dia jangan dilihat sebagai hewan biasa, dia ada kesaktiannya. Makanya kami keramatkan. Terus, apa maknanya tadi ditanyakan kan? Pusaka- pusaka Kraton itu punya kekuatan magis jadi kita kirabkan karena akan menyebar kesejahteraan bukan di Kraton sendiri. Punya kekuatan, pusaka itu. Dalam istilah Keraton kekuatan yang tak nampak, 103 lain
hanya benda yang berwujud. Pusaka dianggap punya kekuatan magis yang tidak tampak. Kirab pusaka pada 1 Suro itu bukan sebagai pameran senjata kuno, melainkan cara memohon kepada Tuhan supaua pusaka-pusaka yang dikirabkan tadi membawa keselamatan, kesejahteraan dan berkat. Karena itulah, ketika Kirab berlangsung, tidak boleh bicara, merokok, bercanda dan sebagainya. Karena inti Kirab adalah permohonan kepada Tuhan, dan sebaiknya dengan suasana hening 104
Nama Profesi Jenis Kelamin Tanggal Wawancara Ika Muthoharoh Retno Dumirah Ika Muthoharoh Retno Dumirah Ika Muthoharoh Retno Dumirah 105 HASIL WAWANCARA : Retno Dumirah Abdi Dalem/Kerabat Keraton Perempuan 17 Maret 2021 : Bagaimana sejarah tradisi malam 1 Suro yang bapak/ibu pahami? : Saya jawabnya sederhana saja yah, itu kan tradisi yang turun temurun dari Sinuwun. Jadi penerusnya menjalankan. Tapi kan ada inovasi yah di dalamnya, tapi itu ngga usah diperdebatkan, karena kan tujuannya juga baik, untuk kesejahteraan masyarakat sekitar. : Bagaimana bapak memaknai tradisi 1 Suro? : Bulan Suro itu bulan yang di dalamnya terdapat beberapa peristiwa kebangkitan Islam. Nah, Kraton juga berpandangan begitu, bulan Suro itu adalah momentum mengingat kembali, menghayati peristiwa-peristiwa tersebut sehingga bisa menjadi pelajaran di masa yang akan datang. Kita biasa sebut dengan laku prihatin. Tapi masyarakat menganggap bulan ini tidak boleh melakukan hajat pribadi, seperti pernikahan, pindah rumah, tujuannya agar berlaku prihatin. : Bagaimana bapak/ibu memaknai perlengkapan dalam pelaksanaan tradisi 1 Suro? : Perlengkapan yang digunakan dalam proses Kirab itu itu sebenarnya ada maksudnya, karena kan Suro itu bukan bulan biasa. Makanya Kirab dilakukan
106 karena ada kesakralannya dan tempat memohon kepada Tuhan. Bagi kami itu seperti sudah menjadi kewajiban untuk dilaksanakan yah, kecuali karena kondisi Covid kemaren itu kan kita dilarang berkerumun.
Nama Profesi Jenis Kelamin Tanggal Wawancara Ika Muthoharoh Raden Tumenggung Padnyodipuro Ika Muthoharoh Raden Tumenggung Padnyodipuro Ika Muthoharoh Raden Tumenggung Padnyodipuro HASIL WAWANCARA : Raden Tumenggung Padnyodipuro : Abdi Dalem : Laki-Laki : 12 Mei 2021 : Bagaimana sejarah tradisi malam 1 Suro yang bapak/ibu pahami? : Tradisi mba, makanya turun temurun. Sinuwun itu maunya begitu, jadi bulan Suro itu kita betul-betul jadikan bulan sakral. Kalau sudah begitu kan kita harus taat. : Bagaimana bapak memaknai tradisi 1 Suro? : Secara keseluruhan maksudnya? Suro itu bulan sakral di masyarakat Jawa. Kita dilarang untuk hajatan yang sifatnya pribadi, bisa kualat. Karena sakral, keramat, kita juga harus bersikap punya sikap yang menghormati. Makanya dilaksanakan Kirab 1 Suro tujuannya untuk menyebarkan keamaan, harapannya kan masyarakat sejahtera dengan adanya kirab benda-benda pusaka Kraton itu, termasuk peninggalan pusaka Kebo Bule Kyai Slamet. : Bagaimana bapak/ibu memaknai perlengkapan dalam pelaksanaan tradisi 1 Suro? : Saya fokus jawab Kebo Bule Kyai Slamet dulu. Saya pernah dengar pertanyaan begini, ada yang menganggap Kebo itu hewan kotor, jijik. Jadi tidak pantas kalau dijadikan pusaka yang dikirabkan. Tapi ingat, itu peninggalan Adipati Ponorogo yang bernama Surobroto. Seperti kebo lain, warnanya juga coklat merah. Nah, Kebo Bule itu pernah 107
menjadi pengawal Sinuwun, opo Pakubuwono II dari Ponorogo waktu perjalanan ke Kraton. Tahunnya itu sekitar 1742. Coba bayangkan, kalau sudah berjasa mengantar Pakubowono II, berarti hewan ini bukan hewan biasa. Jadi jangan lihat itu Cuma Kebo biasa. Agak sulit jelasin kalao tidak memahami. 108