BENTUK PERTUNJUKAN EBEG "TEATER JANUR" DI KECAMATAN PURWOKERTO SELATAN KABUPATEN BANYUMAS SKRIPSI disajikan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Prodi Pendidikan Seni Tari oleh Tugiatiningsih 2501912005 JURUSAN PENDIDIKAN SENI DRAMA,TARI, DAN MUSIK FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2013 i
LEMB BAR PEN NGESAHA AN Sk JANUR BANYUM kripsi deng "BENTUK an judul " PURWOKE P ATAN ada : disetujui pa KECAMA MAS" telah NJUKAN E PERTUN ELATAN SE ERTO Hari : Kam mis Tanggal : 25 Ju uli 2013 ii EBEG TEA KABUPA ATER ATEN
PERSETU P UJUAN P PEMBIM BING Sk JANUR BANYUM Ujian Skri kripsi deng DI KECA MAS" telah ipsi gan judul AMATAN disetujui o "BENTUK PURWOK leh pembim K PERTUN KERTO S mbing untuk NJUKAN E SELATAN k diajukan k EBEG TEA KABUPA ke sidang P ATER ATEN anitia Hari : Sabtu u Tanggal : 20 Ju uli 2013 iii
PERNYAT P TAAN Dengan in ni saya : Nama : Tug h giatiningsih NIM : 250 01912005 Program S Studi : Pen ndidikan Sen ) ni Tari (S1) Jurusan : Pen ndidikan Se eni Drama T Tari dan Mu usik Fakultas : Bah hasa dan Se eni Universi itas Negeri Semarang Menyatakan M n dengan ses sungguhnya a bahwa skr ripsi yang b berjudul "B entuk Pertunjuka an Ebeg T Teater Janur r Di Kecam matan Purw wokerto Sel latan Kabu upaten Banyumas s" adalah ha asil peneliti ian saya dal lam rangka memenuhi salah satu s syarat untuk mem mperoleh ge elar Sarjana a Pendidika an, adalah b enar-benar merupakan n hasil karya say ya sendiri y yang dihas ilkan setela ah melakuk kan penelit tian, bimbi ngan, diskusi da an pemapar ran ujian. S Semua kutip pan baik ya ang langsun ng maupun tidak langsung, baik yang d diperoleh d dari sumber pustaka, m media elektro onik, wawa ancara langsung maupun su umber lainn nya, telah d disertai kete erangan me engenai ide entitas nara sumb bernya. Jika a di kemud dian hari dit temukan ke ekeliruan d alam skrips si ini, maka saya a bersedia b bertanggung g jawab. Demikian pernyataan n ini dibuat a agar dapat d digunakan s sebagaiman . na mestinya. Semarang, Juli 20 13 Yang memb Y buat peryata aan, Tugia atiningsih iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN MOTTO 1. Jika kamu berbuat baik, maka kebaikan itu untuk kalian sendiri, dan jika kamu berbuat jahat, maka kejahatan itu akan kembali kepada dirimu sendiri (QS.Al Isra7). 2. Dengan ilmu hidup menjadi mudah, dengan seni hidup menjadi indah, dengan agama hidup menjadi terarah (HR Mukti Ali). 3. Kita semua hidup dalam ketegangan dari waktu ke waktu, serta dari hari ke hari, dengan kata lain kita adalah pahlawan dari cerita kita sendiri (Mary Mc Carthy). PERSEMBAHAN Seiring rasa syukur kepada Allah SWT, Skripsi ini kupersembahkan untuk : 1. Suami sebagai rasa cintaku. 2. Anak-anakku sebagai rasa sayangku. 3. Ibu sebagai rasa baktiku. 4. Almamater sebagai rasa terima kasihku, serta pembaca yang budiman. v
KATA PENGANTAR Puji syukur peneliti panjatkan ke hadirat Allah SWT yang telah melimpahkan hidayah-Nya, sehingga peneliti dapat menyelesaikan penelitian skripsi ini tanpa ada hambatan yang berarti. Penelitian skripsi ini tidak terlepas dari bantuan beberapa pihak. Oleh karena itu peneliti mengucapkan terima kasih kepada : 1. Prof. Dr. Fathur Rokhman, M. Hum., Rektor Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan kesempatan untuk melanjutkan studi pada Jurusan Sendratasik di Universitas Negeri Semarang. 2. Prof. Dr. Agus Nuryatin, M. Hum., Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan izin penelitian kepada peneliti. 3. Joko Wiyoso, S.Kar, M. Hum., Ketua Jurusan Pendidikan Sendratasik Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan izin penelitian dan fasilitas sehingga membuat kelancaran penelitian ini. 4. Dra.V. Eny Iryanti, M.Pd., Dosen Pembimbing I yang telah memberikan bimbingan, masukan dan saran-saran yang sangat berarti dalam penelitianini. 5. Moh. Hasan Bisri, S.Sn. M.Sn., Dosen Pembimbing II yang telah memberikan bimbingan serta masukan-masukan yang sangat membantu untuk proses penyempurnaan penelitian ini. 6. Bapak Wiharyanto, SH., Lurah Karangpucung yang telah memberikan perizinan demi terwujudnya penelitian skripsi ini sampai selesai. vi
7. Bapak Sugeng (Cueng Tato) dan seluruh anggota group ebeg Teater Janur yang telah melayani wawancara dan observasi penulis dengan penuh kesabaran. 8. Keluarga yang telah memberikan doa, dorongan dan motivasi selama masa kuliah dan penelitian skripsi. 9. Teman-teman Jurusan Sendratasik angkatan 2012 yang telah bersama-sama melakukan studi pada Jurusan Sendratasik UNNES Semarang. 10. Semua pihak yang telah membantu penelitian ini baik berupa bantuan moral maupun spiritual yang tidak dapat peneliti sebutkan satu demi satu. Peneliti menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Meskipun demikian, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penelitilain dan bagi pembaca umum. Semarang, Juni 2013 Peneliti vii
SARI Tugiatiningsih, 2013. Bentuk Pertunjukan Ebeg "Teater Janur" Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. Skripsi. Program Studi Pendidikan Seni Tari Jurusan Pendidikan Seni Drama Tari dan Musik, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Dra.V. Eny Iryanti, M.Pd., Pembimbing II : Moh. Hasan Bisri, S.Sn. M.Sn. Kesenian ebeg adalah kesenian daerah Banyumas yang menggunakan properti jaranan (eblek). Kesenian ebeg tidak lepas dengan unsur mistis, karena pada saat pertunjukan penari akan mengalami kesurupan (wuru). Hal tersebut tidak lepas dari peran seorang dukun dan sesaji yang digunakan dalam pertunjukan. Kesurupan merupakan ciri khas dari pertunjukan ebeg. Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur di Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui dan mendiskripsikan bentuk pertunjukan ebeg di Desa Karangpucung KecamatanPurwokerto Selatan. Manfaat dari penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan tentang kesenian ebeg, menjadi masukan bagi kelompok kesenian dalam usaha melestarikan kesenian tradisional sebagai wahana pengembangan kreativitas agar menjadi lebih maju. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu teknik observasi terhadap group kesenian ebeg Teater Janur, wawancara dengan pelaku kesenian ebeg Teater Janur dan dokumentasi dalam bentuk foto dan video kesenian ebeg Teater Janur. Analisis data dengan cara reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa dalam pertunjukan kesenian ebeg terdiri dari tiga babak yaitu jogedan, janturan dan laesan. Dan adegan yang dinanti-nanti oleh penonton atau group ebeg lainnya adalah atraksi mendem bersama/pesta mendem.Iringan yang digunakan antara lain Eling-Eling Banyumasan, Kulu-Kulu, Ricik-Ricik Banyumasan, Senggot, dan Sekar Gadung. Fungsi kesenian ebeg Teater Janur ada tiga yaitu pertama berfungsi sebagai hiburan baik hiburan bagi penonton maupun penari, yang kedua berfungsi sebagai media pendidikan, yang ketiga fungsi ekonomi. Peneliti juga menyarankan kepada 1) Para seniman ebeg agar tetap mempertahankan kesenian tradisional tersebut agar tetap eksis dengan membentuk generasi penerus. 2) Lurah Desa Karangpucung diharapkan senantiasa memberikan perhatian khusus terhadap pelestarian kesenian ebeg dengan memberikan dukungan dan pembinaan secara berkelanjutan, 3) Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Banyumas agar selalu memberikan dukungan dan motivasi terhadap kesenian ebeg supaya keberadaannya tetap lestari, dan dapat dikembangkan secara luas, dengan menyertakan kesenian ebeg dalam kegiatan budaya baik tingkat kabupaten maupun sebagai utusan daerah pusat di even-even Nasional-Internasioanal. viii
DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ... i PENGESAHAN ... ii PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii PERNYATAAN ... iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... v KATA PENGANTAR ... vi SARI ... viii DAFTAR ISI ... ix DAFTAR TABEL ... xii DAFTAR GAMBAR ... xiii DAFTAR BAGAN ... xv DAFTAR LAMPIRAN ... xvi BAB 1. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 6 1.3 Tujuan Penelitian ... 6 1.4 Manfaat Penelitian ... 6 1.5 Sistematika Skripsi ... 7 BAB 2. LANDASAN TEORI 2.1 Kesenian Tradisional Kerakyatan ... 9 2.2 Bentuk Pertunjukan ... 13 2.2.1 Bentuk Pertunjukan Yang Tidak Terlihat ... 15 2.2.2 Bentuk Pertunjukan Yang Terlihat ... 15 2.2.2.1 Pelaku ... 16 2.2.2.2Gerak ... 16 2.2.2.3 Iringan ... 18 ix
2.2.2.4 Tema ... 19 2.2.2.5 Tata Busana ... 19 2.2.2.6 Tata Rias ... 20 2.2.2.7 Tata Panggung ... 21 2.2.2.8 Tata Lampu dan Tata Suara ... 22 2.2.2.9 Properti ... 22 2.2.2.10 Penonton ... 23 2.3 Fungsi Kesenian Tradisional Dalam Masyarakat ... 24 2.4 Kerangka Berpikir ... 26 BAB 3. METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian ... 29 3.2 Lokasi dan Sasaran Penelitian ... 30 3.3 Teknik Pengumpulan Data ... 30 3.3.1 Observasi ... 31 3.3.2 Wawancara ... 33 3.3.3 Dokumentasi ... 35 3.4 Teknik Analisis Data ... 36 3.4.1 Reduksi Data ... 37 3.4.2 Penyajian Data ... 38 3.4.3 Penarikan Simpulan atau Verifikasi ... 38 3.5 Teknik Keabsahan Data ... 40 BAB 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian ... 43 4.1.1 Letak dan Kondisi Geografis ... 43 4.1.2 Kependudukan ... 44 4.1.3 Kependidikan ... 45 4.1.4 Mata Pencaharian ... 47 4.1.5 Agama ... 48 4.1.6 Kesenian ... 49 4.2 Asal Mula Berdirinya Kesenian Ebeg Teater Janur ... 50 4.3 Bentuk Pertunjukan Kesenian Ebeg Teater Janur ... 55 x
4.3.1 Pra Acara ... 56 4.3.2 Pembukaan ... 56 4.3.3 Inti Pertunjukan ... 58 4.3.4 Akhir Pertunjukan ... 62 4.4 Unsur-Unsur Pertunjukan Kesenian Ebeg Teater Janur ... 66 4.4.1 Pelaku ... 66 4.4.1.1 Dukun/Penimbul ... 66 4.4.1.2 Penari ... 67 4.4.1.3 Niyogo dan Waranggono/Sinden ... 69 4.4.1.4 Indang ... 70 4.4.2 Gerak ... 71 4.4.3 Iringan ... 76 4.4.4 Tema ... 80 4.4.5 Tata Busana ... 81 4.4.6 Tata Rias ... 83 4.4.7 Tempat dan Waktu Pertunjukan ... 85 4.4.8 Tata Lampu dan Tata Suara ... 85 4.4.9 Properti ... 86 4.4.10 Penonton ... 87 4.4.11 Sesaji ... 87 4.5 Fungsi Kesenian Ebeg Teater Janur bagi Masyarakat ... 90 BAB 5. PENUTUP 5.1 Simpulan ... 93 5.2 Saran ... 94 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN xi
DAFTAR TABEL Halaman Tabel 1. Klasifikasi Penduduk Desa Karangpucung Menurut Umur dan Jenis Kelamin ... 44 Tabel 2. Komposisi Pendudukan Desa Karangpucung Berdasarkan Tingkat Pendidikan ... 46 Tabel 3. Komposisi Penduduk Desa Karangpucung Menurut Mata Pencaharian ... 47 Tabel 4. Komposisi Penduduk Desa Karangpucung Menurut Agama ... 48 xii
DAFTAR GAMBAR Halaman Gambar 1. Spanduk Komunitas Ebeg Banyumas Teater Janur ... 50 Gambar 2. Suripto, Penasehat Group Teater Janur ... 52 Gambar 3. Cueng, Ketua Ebeg Teater Janur ... 53 Gambar 4. Penari Teater Janur pada saat Jogedan ... 57 Gambar 5. Penari sedang Janturan ... 58 Gambar 6. Fajardan Dika adalah penari yang menjadi Laesan ... 60 Gambar 7. Para penari Ebeg Teater Janur mengelilingi kurungan Laesan ... 61 Gambar 8. Fajar sebelummenjadi perempuan badannya diikat dengan rantai ... 61 Gambar 9. Fajar dan Dika pada saat menjadi Laesan ... 62 Gambar 10.Group Ebeg Baturraden yang ikut wuru pada acara mendem bersama ... 65 Gambar 11.Group Ebeg Sumbang yang ikut wuru pada acara mendem bersama ... 66 Gambar 12.Penari ebeg Teater Janur pada saat pentas di alun-alun Purwokerto ... 69 Gambar 13. Gerakan Lampah Biasa ... 74 Gambar 14. Gerakan Sembahan 4 Arah Hadap ... 74 Gambar 15. Gerakan Hoyog Kanan ... 74 Gambar 16. Gerakan Lembehan Sampur ... 74 Gambar 17.Gerakan Mlaku Telu... 75 Gambar 18.Gerakan Keweren Sindhet ... 75 xiii
Gambar 19.Gerakan Pentangan Sampur ... 75 Gambar 20.Gerakan Goyang Eblek ... 76 Gambar 21.Gerakan Goyang Pantat ... 76 Gambar 22.Seperangkat Gamelan, Peniyaga dan Sinden ... 80 Gambar 23.Tata Busana Penari Ebeg Teater Janur ... 82 Gambar 24.Perlengkapan Mike Up Penari Ebeg Teater Janur ... 83 Gambar 25.Tata Rias Wajah Ebeg Teater Janur ... 84 Gambar 26.Eblek Yang Digunakan Dalam Pertunjukan Ebeg Teater Janur ... 84 Gambar 27.Penonton yang ikut wuru indang macan pada acara mendem bersama ... 87 Gambar 28.Sesaji Yang Digunakan Untuk eblek ... 88 Gambar 29.Sesaji Untuk Pertunjukan Ebeg Teater Janur ... 89 Gambar 30.Sesaji untuk pertunjukan ebeg Teater Janur ... 89 Gambar 31.Sesaji untuk pertunjukan ebeg Teater Janur ... 89 xiv
DAFTAR BAGAN Halaman Bagan 1. Kerangka Berpikir Fenomena Kesurupan dalam Babak Mendem Bersama yang terjadi pada Pertunjukan Ebeg Teater Janur ... . 26 Bagan 2. Analisis Data Kualitatif Menurut Miles dan Huberman dalam Atmaja (2009 : 36) ... 39 xv
DAFTAR LAMPIRAN 1. Glosarium 2. Data Informan 3. Pedoman Wawancara 4. Hasil Wawancara 5. Pedoman Observasi 6. Pedoman Dokumentasi 7. Biodata Peneliti 8. Surat Keputusan Pembimbing Skripsi 9. Surat Permohonan Izin Penelitian 10. Surat Keterangan Sudah Melakukan Penelitian 11. Formulir Pembimbingan Penulisan Skripsi 12. Peta Wilayah Kelurahan Karangpucung xvi
BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Daerah Banyumas memiliki berbagai kesenian tradisional yang sudah lama tumbuh dan berkembang dalam kehidupan masyarakat. Pertumbuhannya mengalami pasang surut sesuai dengan perkembangan zaman. Faktor agama, teknologi, dan budaya sangat mempengaruhi gelombang perkembangannya. Begitu pula peran serta kaum muda sebagai penerus dan perhatian dari berbagai pihak sangat menentukan. Umumnya generasi muda sekarang tidak begitu tertarik untuk meneruskan atau mempelajari warisan kesenian tradisional karena beberapa hal sebagai contoh anak muda sekarang lebih suka melihat atau mencari hal-hal yang baru di internet dan tidak tertarik untuk mempelajari kesenian tradisional. Hal ini menyebabkan keadaan kesenian tersebut menjadi kurang berkembang. Salah satu cara untuk mempopularitaskan dengan melakukan penelitian ilmiah atau menulis artikel di internet sehingga kesenian tradisional tersebut dapat dipelajari sesuai dengan keinginan mereka. Budaya Banyumasan melahirkan bentuk-bentuk kesenian tradisional yang juga berkarakter Banyumasan seperti Dhalang Jemblung, Dagelan Banyumasan, Begalan, Lengger Calung, Gendhing Banyumasan, Ebeg dan Cowongan. 1
Dari beberapa kesenian rakyat yang telah ada tersebut peneliti tertarik dengan kesenian Ebeg untuk mengkajinya dalam sebuah penelitian. Ebeg adalah kesenian tradisional khas daerah Banyumas yang menggunakan kuda-kudaan yang terbuat dari anyaman bambu. Aktivitas seorang pemuda menunggangi kuda yang terbuat dari anyaman bambu sambil menari-nari dan bertingkah laku seperti seorang ksatria, demikian inti dari kesenian ebeg. Kesenian ebeg lahir sebagai simbolisasi bahwa rakyat juga memiliki kemampuam menunggang kuda (prajurit) dalam menghadapi musuh. Kesenian ebeg merupakan sebuah kesenian yang menggunakan properti berupa kuda tiruan yang terbuat dari anyaman bambu yang disebut dengan kuda kepang atau masyarakat Banyumas menyebutnya eblek. Masyarakat Banyumas berpendapat bahwa ebeg dahulunya merupakan tarian sakral yang biasa diikutsertakan dalam upacara keagamaan. Setiap regu ebeg terdiri dari 2 kelompok dengan 2 orang pemimpin atau komandan. Komandan yang satu menaiki kuda berwarna putih dan komandan yang satu lagi berwarna hitam. Kuda yang berwarna putih menunjukkan pemimpin yang menuju kebenaran sejati, sedangkan kuda yang berwarna hitam menunjukkan pemimpin yang menuju kejahatan. Pada trik-trik tertentu dalam permainan, kedua pemimpin itu bertemu dan tampak saling menggelengkan kepala. Hal ini menunjukkan bahawa antara kebenaran dan kejahatan tak dapat dipersatukan. Kemudian seiring perkembangan jaman sesudah kemerdekaan mulai dibumbui dengan unsur-unsur magis. Komandan regu yang tadinya berfungsi sebagai guru berubah fungsi sebagai "pawang". Penari ebeg dibuat mabuk (kesurupan). 2
Kesenian ebeg menampilkan atraksipenuh mistis dan berbahaya sehingga dalam pertunjukannya mendapat pengawasan dari seorang pimpinan supranaturalatau biasa disebut penimbul/pawang/dukun . Penimbul/pawang/dukun adalah seorang yang memiliki ilmu gaib yakni menjadi perantara antara roh/indhangdengan penari ebeg dan dapat mengembalikan sang penari kembali ke kesadaran seperti sedia kala. Selain itu penimbul juga bertanggung jawab terhadap jalannya atraksi dan menyembuhkan sakit yang dialami oleh penari ebeg jika terjadi hal yang tidak diinginkan. Seiring dengan perkembangan zaman, kesenian ebeg telah mengalami modernisasi selaras dengan tuntutan masyarakat. Salah satu bentuk modernisasi yang terjadi pada kesenian ebeg yaitu dalam adegan intrance.Intrance atau kesurupan yaitu kondisi seseorang tidak sadarkan diri karena sedang kemasukan roh(indhang).Selain dapat bertindak aneh atau tidak wajar seperti makan pecahan kaca, makan dedaunan mentah, dan bertindak seperti menirukan gerakan binatang. Secara faktual proses kesurupan dalam kesenian ebeg meliputi proses pemanggilan roh (indhang) lewat pembakaran kemenyan dan pembacaan mantra (doa) untuk meningkatkan ketahanan tubuh bagi para penari sehingga penari tahan dan kuat makan pecahan kaca dan sebagainya. Fenoma kesurupan merupakan ciri khas dalam kesenian ebeg. Kesenian ebeg tidak akan menarik jika tidak ada adegan kesurupan. Kesurupan pada kesenian ebeg dipengaruhi beberapa faktor antara lain penari melakukan ritual sebelum menjadi penari ebeg, adanya penimbul yang mengundang indhangserta sesaji yang digunakan dalam pertunjukan ebeg. 3
Kesenian ebeg merupakan suatu bentuk kesenian yang dilakukan secara kelompok, yang biasa dipentaskan pada siang hari dan waktunya bisa satu sampai empat jam. Kesenian ebeg ini juga suatu bentuk tarian yang diiringi dengan ricikan gamelan. Ricikan gamelan yang digunakan adalah bonang barung dan penerus, saron demung, kendang, gong, kenong, dan kempul. Diiring tembang- tembang Banyumasan yang dinyanyikan oleh seorang sinden. Kesenian ebeg yang akan diteliti adalah kesenian Ebeg Teater Janur di Kecamatan Purwokerto Selatan. Sebetulnya group ebeg Teater Janur ini penarinya berasal dari group ebeg Bareak dari Kecamatan Purwokerto Timur. Namun karena group ebeg Bareak tidak berkembang dan semakin lama semakin mundur karena kurang adanya managemen yang baik sehingga bubar, maka pada bulan Agustus tahun 1995 beberapa penari dari group ebeg Bareak kemudian membentuk group baru di Kecamatan Purwokerto Selatan yang disebut dengan group ebeg Teater Janur. Di Kecamatan Purwokerto Selatan group ebeg ini berkembang dengan pesat dan mendapat sambutan dari masyarakat. Purwokerto Selatan merupakan daerah yang termasuk kota, artinya kehidupan yang sangat kompleks bermacam- macam mata pencaharian, dengan suhu udara yang tidak terlalu panas atau terlalu dingin. Purwokerto Selatan adalah kehidupan kota yang haus dengan hiburan kesenian tradisional. Walaupun sebetulnya group ebeg di Kabupaten Banyumas banyak namun group Ebeg Teater Janur yang paling menonjol. Peneliti tertarik karena Ebeg Teater Janur ini memiliki ciri khas dibandingkan group ebeg lainnya. Ciri khas /keunikan dari kesenian Ebeg Teater Janur ini adalah selain gerakannya khas 4
daerah Banyumas juga memiliki ciri khas yang lain, yaitu setelah selesai pertunjukan, acara yang terakhir adalah "Mendem Bersama" atau "Pesta Mendem" artinya trance (kerasukan) bersama. Yang dimaksud mendem bersama atau pesta mendem adalah setelah selesai acara pertunjukan para pemain ebeg dan group ebeg lainnya yang termasuk dalam Komunitas Ebeg Banyumas menari- nari mengikuti irama kemudian kerasukan. Karena yang kerasukan penari dari berbagai group ebeg sehingga terlihat seperti pesta mendem. Disinilah keunikan dari Ebeg Teater Janur yang disukai masyarakat. Karena perkumpulan Komunitas Ebeg Banyumas tersebut sangat kuat sehingga jika group Ebeg Teater Janur mengadakan pertunjukan di suatu daerah maka group-group ebeg dari daerah lain berdatangan menantikan acara mendem bersama tersebut dan anehnya group ebeg tersebut membawa penimbul (pawang ebeg) sendiri-sendiri. Perkembangan kesenian tradisional ebeg di Kabupaten Banyumas sangat bagus, karena di Banyumas kesenian ebeg tertampung dalam suatu wadah yang disebut Komunitas Ebeg Banyumas, di mana dalam Komunitas tersebut membawai 27 kecamatan yang ada di Kabupaten Banyumas. Keberadaan Komunitas Ebeg Banyumas sudah mendapat ijin dari Dinas Pariwisata Kabupaten Banyumas. Ebeg Teater Janur di Purwokerto Selatan ini merupakan salah satu anggota yang termasuk dalam paguyuban atau Komunitas Ebeg Banyumas. Tanggapan masyarakat di dalam maupun di luar Kabupaten Banyumas sangat baik dan membanggakanbagi kesenian tradisional ebeg di Kabupaten Banyumas yang telah terkordinir dalam suatu wadah. Hal ini dibuktikanbanyaknya penonton dari Kabupaten lain seperti Cilacap dan Purbalingga yang sengaja menonton even- 5
evenpementasan ebeg yang diadakan oleh Pemda dan Dinas Pariwisata Kabupaten Banyumas. Pementasan kesenian ebeg juga dilaksanakan di obyek-obyek wisata daerah Banyumas seperti di Wisata Baturraden dan Curug Cipendok. Di Purwokerto Selatan pementasan untuk acara rutin Tahun Baru, Peringatan 17 Agustus, dan juga acara-acara tertentu misalnya ULTAH KODIM Purwokerto, ULTAH STAIN Purwokerto, memeriahkan hari Pancasila di alun-alun Purwokerto, hari Bhayangkara di Polsek Purwokerto Timur dan mengikuti lomba- lomba ebeg antar Kecamatan. Berdasarkan latar belakang tersebut peneliti tertarik untuk mengkaji lebih dalam tentang "Bentuk Pertunjukan Ebeg Teater Janur Di Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas". 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang maka muncul permasalahan yang akan dikaji adalah bagaimana bentuk pertunjukan Ebeg Teater Janur di Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan diadakan penelitian ini adalah untuk mengetahui, mendeskripsikan dan menganalisis : Bentuk Pertunjukan Ebeg Teater Janur Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. 1.4 Manfaat Penelitian Berdasarkan latar belakang, permasalahan dan tujuan penelitian tersebut maka penelitian ini diharapkan mampu memberi manfaat berupa : 6
1.4.1 Manfaat Teoritis : Yaitu untuk memperluas wacana tentang kesenian tradisional ebeg yang merupakan bagian dari kebudayaan nusantara. 1.4.2 Manfaat Praktis : 1.4.2.1 Bagi Sendiri (Peneliti) Untukmemahami dan mengetahui informasi serta menambah pengalaman dalam masalah yang telah dikaji yaitu tentang Bentuk Pertunjukan ebeg Teater Janur di Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. 1.4.2.2 Bagi Lembaga Sebagai bahan pemikiran dan pertimbangan untuk kemajuan bagi group kesenian ebeg Teater Janur pada khususnya dan juga masyarakat luas pada umumnya. 1.4.2.3 Bagi Masyarakat Kabupaten Banyumas Dapat memberikan nilai tambah terhadap kegiatan yang ada di masyarakat Banyumas baik sosial, ekonomi maupun hiburan. 1.5 Sistematika Skripsi Sistematika skripsi disusun dengan tujuan agar pokok-pokok masalah dapat dibahas secara urut dan terarah. Adapun sistematika ini terdiri dari : 1.5.1 Bagian awal berisi tentang Judul, Kata Pengantar dan Daftar Isi. 1.5.2 Bagian isi terdiri dari lima bab, yaitu : Bab pertama adalah pendahuluan. Bagian-bagian yang termasuk dalam pendahuluan yaitu latar belakang masalah, permasalahan, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika skripsi. 7
Bab kedua tentang landasan teori. Dalam bab ini akan diuraikan tentang konsep-konsep yang meliputi kesenian tradisional kerakyatan, bentuk pertunjukan dan fungsi kesenian tradisional bagi masyarakat. Bab ketiga adalah metode penelitian yang berisi pendekatan penelitian, lokasi dan sasaran penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data dan teknik keabsahan data. Bab keempat berupa hasil dan pembahasan. Bab ini akan dibahas tentang gambaran umum Kelurahan Karangpucung, kesenian tradisional ebeg Teater Janur, yang meliputi asal usul, organisasi, dan bentuk penyajian ebeg Teater Janur di Kelurahan Karangpucung Kecamatan Purwokerto Selatan. Bab kelima merupakan penutup. Bagian ini berisi tentang kesimpulan hasil penelitian berdasarkan analisis data serta pembahasan dan saran-saran. 1.5.3Bagian penutup berisi daftar pustaka dan lampiran-lampiran. 8
BAB 2 LANDASAN TEORI 2.1 Kesenian Tradisional Kerakyatan Tari tradisional adalah tarian yang lahir, tumbuh, berkembang dalam suatu masyarakat yang kemudian diturunkan atau diwariskan secara terus menerus dari generasi ke generasi. Dengan kata lain selama tarian tersebut masih sesuai dan diakui oleh masyarakat pendukungnya termasuk tari tradisisonal. Ditinjau dari segi artistiknya, tari tradisional dapat dikategorikan menjadi tiga yaitu 1) tari tradisional primitif, 2) tari tradisional rakyat, 3) tari tradisional istana/klasik (Jazuli, 1994 :70). Budaya kerakyatan lebih menekankan pada nilai-nilai kebersamaan dan kepemilikan secara kolektif. Tarian kerakyatan berfungsi sebagai tari upacara ritual dan hiburan. Biasanya hal-hal yang bersifat supranatural melatari sepanjang peristiwa pertunjukan berlangsung. Misalnya adanya saji-sajian khusus yang diperuntukkan bagi roh-roh halus yang diyakini memiliki kehidupan dan kekuatan tersendiri, yang berpengaruh pada kehidupan masyarakat (Sumaryono, 2006 : 58). Menurut Jazuli (1994 :71) Tarian rakyat merupakan cermin ekspresi masyarakat (rakyat kebanyakan) yang hidup diluar tembok istana. Tarian rakyat banyak berpijak dari unsur-unsur budaya primitif. Fungsinya adalah untuk melengkapi upacara dan hiburan. Kesenian tradisional atau bisa dikatakan kesenian asli di Indonesia menurut Rohendi (2000 : 101) terbagi menjadi berpuluh 9
10 kesenian daerah yang terdiri dari seni rakyat dan seni klasik. Seni rakyat berkembang secara beragam di desa-desa dan seni klasik berkembang terutama di pusat-pusat pemerintahan kerajaan. Tari-tarian rakyat di Indonesia yang masih berpijak kepada unsur budaya primitif (tradisional), misalnya tari Kuda Lumping atau Kuda Kepang di Jawa, tari Sanghyang di Bali (Soedarsono, 1978 : 13) Menurut Jazuli (2008 : 63) ciri-ciri tari rakyat antara lain adalah bentuknya yang tradisional merupakan ekspresi kerakyatan, biasanya pengembangan dari tarianprimitif, bersifat komunal (kebersamaan), geraknya serta pola lantai masih sederhana dan sering diulang-ulang. Contohnya tari Kuda Kepang atau Jatilan, Rodat (Jawa Tengah), Topeng Babakan, Angklung, Sintren, Ronggeng (Jawa Barat). Suatu bentuk seni pertunjukan tradisional bisa mengikuti pola-pola berulang dalam segi ketrampilan teknis, namun segi-segi lainnya selalu mengandung perubahan. Perubahan ini bisa penyesuaian, namun dapat pula merupakan suatu pelepasan diri dari dari kebiasaan-kebiasaan yang telah terasa kaku ( Sedyawati, 1980 : 61). Dijelaskan pula oleh Humardani (1980 : 84) seni tradisi yang pada saat ini merupakan dasar dari lingkunagn wilayah kehidupan kesenian sebagian besar masyarakat kita. Dan sebagian besar masyarakat kita ini sangat juga memerlukan lingkungan seninya yang mampu mengantarkan ke cita kehidupan Indonesia kita ini. Menurut Wasino (2006 :3) dalam buku Jaran Kepang Koleksi Museum Jawa Tengah Ronggowarsito menyebutkan bahwa kesenian Jaran Kepang (Kuda Lumping, Jaran Dor, Jatilan ) merupakan seni pertunjukan tradisional yang
keberadaannya sudah ada sejak lama dan sampai sekarang perkembangannya mengalami pasang surut, hal tersebut banyak dipengaruhi oleh para pelaku seni itu sendiri dan lingkungan sejarah lokal. Hal ini terlihat dari munculnya nama-nama kesenian tersebut ditiap-tiap daerah mempunyai nama dan ciri khas sendiri sendiri walaupun kesenian-kesenian pada intinya menggunakan kuda dari kepang sebagai permainan intinya. Menurut Soedarsono (1992 : 95) bahwa jenis tari Jathilan atau Kuda Kepang dengan melihat latar belakang sejarahnya merupan tari rakyat yang paling tua di Jawa. Tari yang selalu dilengkapi dengan perlengkapan tari ynag terbuat anyaman bambu berupa kuda kepang ini lazim dipertunjukan sampai puncak, yaitu saat salah seorang penarinya tidak sadarkan diri. Tari tradisional klasik menurut Sedyawati (1981 : 100) memiliki ciri-ciri mengalami pengolahan dan penggarapan secara berkembang, dan keindahan disalurkan melalui pola-pola gerak yang telah ditentukan. Sedangkan tari tradisional kerakyatan memiliki ciri-ciri sebagai berikut : (1) Perwujudan geraknya sangat berkaitan dengan konteksnya yaitu peristiwa-peristiwa yang menjadi rangkannya, dengan tema yang ditetapkan sesuai dengan peristiwa tersebut, (2) Perbendaharaan geraknya terbatas sekedar cukup untuk memberi aksen kepada peristiwa-peristiwa adat yang khas dan suku bangsa bersangkutan dan menjadi alasan dan eksistensi tari tersebut, (3) Penghayatan tari-tari tradisional itu terbatas pada wilayah yang mendasarinya. Menurut Kayam (1981: 59 - 60)menyatakan ciri-ciri kesenian tradisional sebagai berikut : 1) Memiliki jangkauan yang terbatas pada lingkungan kultur 11
12 yang menunjang, 2) Merupakan cermin dari suatu kultur yang berkembang secara perlahan, karena dinamika dari masyarakat yang menunjangnya demikiaan, 3) Merupakan bagian dari kehidupan yang bulat yang tidak terbagi-bagi dan pengkotaan atau spesialisasi, 4) Bukan merupakan kreativitas individu, tetapi tercipta secara anonim bersama-sama dengan kolektivitas masyarakat yang menunjangnya. Kesenian rakyat adalah bagian dari kehidupan dimana kesenian rakyat tersebut berkembang. Ekspresi para seniman kesenian rakyat merupakan ekspresi dari kehidupan warga masyarakatnya yang hidup, dan melekat oleh warga masyarakatnya tertentu (Sedyawati, 1983 : 16). Beberapa fungsi kesenian tradisional menurut Sedyawati (2000 : 86) adalah sebagai berikut : a. Pemanggil kekuatan gaib. b. Penjemput roh-roh pelindung untuk hadir di tempat pemujaan. c. Memanggil roh-roh baik untuk mengusir roh-roh jahat. d. Peringatan pada nenek moyang dengan menirukan kegagahan maupun kesigapannya. e. Pelengkap upacara sehubungan dengan saat-saat tertentu dalam perputaran waktu. f. Pelengkap upacara sehubungan dengan peringatan tingkat hidup seseorang. g. Perwujudan dari dorongan untuk mengungkapan keindahan semata. Dari uraian beberapa tokoh tersebut diatas terjadi pula pada group ebeg Teater Janur yaitu ebeg Teater Janur sebetulnya tarian rakyat yang sudah tua,
13 gerakannya masih sederhana, puncak atraksi kesenian ini adalah kesurupan yang mana terjadinya kesurupan adalah mengundang roh-roh untuk datang pada atraksi tersebut. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kesenian tradisional merupakan bentuk seni warisan dari orang-orang terdahulu yang diturunkan secara turun temurun yang selalu bertumpu pada pola-pola yang sudah ada serta menyatu dengan kehidupan masyarakat pendukungnya dan menjadi salah satu ciri khas atau identitas masyarakat di mana kesenian tersebut berada. Tari tradisional kerakyatan tidak memerlukan ketrampilan yang tinggi karena jenis gerakan yang diungkapkan adalah gerakan yang dimiliki oleh setiap orang dan biasanya gerakan tersebut menarik dan menyenangkan karena bersifat spontanitas. 2.2 Bentuk Pertunjukan Kata " bentuk" dalam kamus besar bahasa Indonesia mempunyai arti wujud yang ditampilkan. Menurut Jazuli (1994 : 4) bentuk penyajian dalam tari adalah segala sesuatu yang disajikan atau ditampilkan dari awal pertunjukan hingga akhir pertunjukan untuk dapat dilihat dan dinikmati, di dalamnya mengandung unsur nilai-nilai keindahan yang disampaikan oleh pencipta kepada penikmat. Kehadiran bentuk tari akan tampak pada desain gerak, pola kesinambungan gerak, dan ditunjang dengan unsur-unsur pendukung penampilan tarinya serta kesesuaiannya dengan maksud dan tujuan tari. Sebuah tarian akan menemukan bentuk seninya bila pengalaman batin pencipta (penata tari) maupun penarinya dapat menyatu dengan pengalaman lahirnya, yaitu tari yang disajikan
bisa menggetarkan perasaan atau emosi penontonnya. Dengan kata lain penonton merasa terkesan setelah menikmati pertunjukan tari. Hal ini juga disampaikan oleh Murgiyanto (1994 : 36) ada dua macam bentuk dalam kesenian. Pertama, bentuk yang tidak terlihat, bentuk batin, gagasan atau bentuk yang merupakan hasil pengaturan unsur-unsur pemikiran atau hal-hal yang sifatnya batiniah yang kemudian tampil sebagai isi tarian. Kedua, adalah bentuk luar yang merupakan hasil pengaturan dan pelaksanaan elemen-elemen motorik yang teramati. Bentuk dapat dikatakan sebagai organisasi dan kekuatan-kekuatan, sebagai hasil dari struktur interial atau bagian tari (Soedarsono, 1978 : 45).Arti pertunjukan menurut Sedyawati (1981 : 52-53) adalah perilaku yang merupakan kesepakatan bersama yang sifatnya turun temurun mempunyai wewenang yang amat besar untuk ikut menentukan rebah-bangkitnya seni pertunjukan. Suatu pertunjukan tanpa penonton tidaklah berarti apa-apa, karena syarat utama dalam pertunjukan adalah harus ada yang dipertunjukan (termasuk pelakunya : yang mempertunjukan) dan ada yang menonton Jazuli (2001 : 79).Jadi pengertian bentuk pertunjukan adalah suatu wujud seni dari suatu daerah yang berbeda-bada bentuknya yang mampu memperlihatkan keindahan serta berisi suatu pesan dan dapat menyampaikan pesan tertentu kepada orang lain. Kehadiran tari di depan penikmat/penonton bukan hanya menampilkan serangkaian gerak yang tertata baik, rapi dan indah semata, melainkan juga perlu dilengkapi dengan berbagai tata rupa atau unsur-unsur lain yang dapat mendukung penampilannya. Dengan demikian tari akan mempunyai daya tarik dan pesona 14
guna membahagiakan penonton yang menikmatinya.Menurut Jazuli (2008 : 8) bahwa bentuk tari terlihat dari keseluruhan penyajian tari, yang mencakup paduan antara elemen tari (pelaku, gerak) maupun berbagai unsur pendukung penyajian tari adalah iringan (musik), tema, busana (kostum), tata rias, tempat (pentas atau panggung), tata lampu/sinar, tata suara dan properti. 2.2.1Bentuk Pertunjukan yang tidak terlihat Bahwa sebetulnya ebeg Teater Janur merupakan kesenian yang memiliki gagasan atau pemikiran yang sifatnya batiniah yang kemudian tampil sebagai isi tarian tercermin pada : 1.Ketrampilan menunggang kuda yang pada jaman perang gerilya dulu sangatlah diutamakan karena harus masuk keluar kampung, untuk mengajak rakyat ikut perang melawan penjajah. 2.Ritual dimana proses ritual adalah hubungan manusia dan kekuatan gaib yang harus memiliki keahlian agar manusia bisa menyatu dengan roh halus untuk datang pada atraksi kesurupan pada pertunjukan ebeg. 2.2.2Bentuk Pertunjukan yang terlihat (teramati) Bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur merupakan hasil pengaturan dan pelaksanaan elemen-elemen motorik yang teramati terdapat pada : 1.Bentuk visual yaitu pelaku, gerak, tema, busana, tata rias,tempat, tata lampu,tata suara dan properti. 2.Bentuk auditif yaitu terdapat pada iringan yang berisi gending-gending dan syair yang dipergunakan untuk mengiringi pertunjukan ebeg Teater Janur tersebut. 15
2.2..2.1 Pelaku Pelaku artinya seniman yang terlibat langsung dalam mengetengahkan atau menyajikan bentuk seni pertunjukan tersebut. Seniman merupakan orang yang berkesenian atau pelaku dalam berkesenian (Poerwadarminto, 1997: 303). Seniman dalam kesenian ebegdiantaranya adalah : pencipta tari (pelatih), penimbul (dukun), penari, pemusik (pengrawit) dan penyanyi (sinden). Pencipta tari adalah mereka telah mampu menciptakan sesuatu yang baru dalam seni tari. Pencipta tari haruslah kreatif, kaya akan ide-ide baru, banyak mencari inspirasi serta punya ketrampilan artistik (Wardhana, 1990 : 96). Penimbul (dukun) adalah orang yang berperan sebagai perantara dengan roh-roh yang dipercaya dapat membantu lancarnya sebuah pertunjukan. Penari yaitu orang yang sedang menarikan tarian. Di dalam keadaan menari, seseorang tidak lagi menjadi dirinya sendiri, dia sudah beralih menjadi sesuatu yang lain atau seseorang yang lain. Pemusik (penabuh gamelan) merupakan orang yang memainkan alat musik (gamelan) sebagai iringan pada suatu tarian yang sangat diperlukan tari, karena musik dan tari adalah ibarat pasangan yang tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya. Keduanya berasal dari sumber yang sama, yaitu dorongan atau naluri ritmis (Jazuli, 1994 : 9). Penyanyi atau sinden merupakan bagian dari pemusik. Penyanyi bertugas menyanyikan syair-syair lagu dengan diiringi para pemusik. 2.2.2.2 Gerak Menurut Jazuli (1994 : 5) bahwa gerak tari berasal dari hasil proses pengolahan yang telah mengalami stilasi (digayakan) dan distorsi (pengubahan) 16
yang kemudian melahirkan dua jenis gerak murni dan gerak maknawi. Gerak murni atau disebut gerak wantah adalah gerak yang disusun dengan tujuan untuk mendapatkan bentuk artistik (keindahan) dan tidak mempunyai maksud tertentu. Sedangkan gerak maknawi (gesture) atau gerak tidak wantah adalah gerak yang mengandung arti atau maksud tertentu dan telah distilasi (dari wantah menjadi tidak wantah). Menurut Sumaryono (2006 :82) Ada dua jenis gerak tari yang berhubungan dengan maknanya yaitu gerak abstrak (gerak murni) dan gerak representatif (gerak maknawi). Gerak abstrak adalah gerak yang semata-mata menekankan pada kualitas gerakannya itu sendiri. Sedangkan gerak representatif adalah gerak yang menggambarkan suatu benda atau suatu perilaku manusia atau binatang misalnya gerak daun, gerak menanam padi, gerak burung terbang, dan sebagainya. Diungkapkan juga oleh Sedyawati (1986 : 104 ) bahwa berdasarkan bentuk geraknya ada dua jenis tari yaitu tari yang representasional dan tari yang non representasional. Tari representasional adalah tari yang menggambarkan sesuatu secara jelas (gerak maknawi), sedangkan tari non representasinal adalah tarian yang tidak menggambarkan sesuatu (gerak murni). Gerak menurut Kusudiarjo (2000 : 11) merupakan anggota-anggota badan manusia yang telah terbentuk kemudian digerakkan, gerak ini dapat sendiri- sendiri atau bersambung dan bersama-sama. Gerak dalam tari mempunyai arti serangkaian jenisgerak dari anggota tubuh yang dapat dinikmati dalam satuan waktu dandalam ruang tertentu. 17
18 2.2.2.3 Iringan Menurut Murgiyanto (1992 : 49-51) pada dasarnya sebuah iringan tari harus dipilih untuk menunjang tarian yang diiringinya, baik secara ritmis maupun secara emosional. Dengan perkataan lain sebuah iringan tari harus mampu menguatkan atau menggarisbawahi makna tari yang diiringinya. Iringan tari ada dua yaitu iringan Internal dan Eskternal. Iringan internal adalah iringan tari yang berasal dari penarinya sendiri (iringan sendiri) contoh tepukan tangan gemerincingnya gelang logam dan depakan kaki ke lantai.Sedangkan iringan eskternal adalah bunyi pengiring tari yang dilakukan atau dimainkan oleh orang- orang yang bukan penarinya (iringan luar) contoh gamelan, musik tradisi, nyanyian dan pantun. Musik dan tari merupakan pasangan yang tidak dapat dipisahkan. Dalam tarian primitif senantiasa menggunakan suara-suara manusia untuk mengiringi tariannya sebagai ungkapan emosi atau sebagai penguat ekspresinya. Fungsi musik dalam tari dapat dikelompokan tiga yaitu : 1) sebagai pengiring tari, 2) sebagai pemberi suasana, 3) sebagai ilustrasi tari (Jazuli, 2008 : 14). Ditegaskan pula oleh Trustho (2005 : 47-53) bentuk gending yang biasa yang digunakan untuk iringan tari dikategorikan menjadi dua jenis, yaitu iringan normatif dan iringan ilustratif. Iringan normatif mengindikasikan kepada keteraturan hubungan antara tari dengan iringan yang keduanya saling mendapatkan ketergantungan, sedangkan iringan ilustratif adalah iringan yang berfungsi sebagai latar belakang dapat dinamakan sebagai ilustrasi.
2.2.2.4 Tema Tari disusun untuk dipertontonkan dan memiliki tujuan. Untuk mendekati tujuan diperlukan tema. Tema adalah pokok pikiran, gagasan utama atau ide dasar. Suatu pengalaman hidup yang mengandung kebenaran-kebenaran akan bisa bertahan lama bila diangkat menjadi tema sebuah karya seni (tari), karena hakikat kebenaran sendiri tak pernah akan berubah (Jazuli, 2008 : 18). Tema menurut Sumaryono (2006 : 43) ada dua yaitu tema secara literer maupun non literer. Tema literer adalah yang penggambarannya seolah bercerita, pengungkapan gerak-geraknya naratif, karena mengandung suatu lakon yang ingin diungkapkan. Sedangkan tema non literer adalah yang menitikberatkan pada penggambaran suatu suasana emosional tertentu (yang tidak naratif). Ditegaskan oleh Murgiyanto (1993 : 41) contoh komposisi tari literer adalah cerita, pengalaman pribadi, cerita rakyat dan sebagainya, sedangkan komposisi tari non literer contohnya penggarapan unsur gerak seperti ruang, waktu dan tenaga. Sumber tema dapat berasal dari apa yang kita lihat, kita dengar, kita pikirkan dan kita rasakan. Pada dasarnya sumber tema tidak terlepas dari tiga faktor yaitu Tuhan, manusia, dan alam lingkungan (Jazuli, 2008 : 19). 2.2.2.5 Tata Busana Busana dalam tari memiliki arti penting. Fungsi busana tari adalah untuk mendukung tema atau isi tari, dan untuk memperjelas peranan-peranan dalam suatu sajian tari. Menurut Jazuli (1994 : 17) menyatakan bahwa di dalam penataan dan penggunaan busana tari hendaknya senantiasa mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut : 1) Busana tari hendaknya enak dipakai dan sedap dilihat 19
penonton, 2) menghadirkan suatu kesatuan atau keutuhan antara tari dan tata busana, 3) Penataan busana hendaknya merangsang imajinasi penonton, 4) Desain busana harus memperhatikan bentuk-bentuk gerak tarinya agar tidak mengganggu gerakan penari, 6) Keharmonisan dalam pemilihan atau perpaduan warna-warna. Murgiyanto dalam bukunya Koreografi (1992 :109 ) mengungkapkan kostum tari yang baik bukan sekedar berguna sebagai penutup tubuh penari, tetapi merupakan pendukung desain keruangan yang melekat pada tubuh penari. 2.2.2.6 Tata Rias Menurut Sumaryono (2006 : 100) tata rias dalam tari ada dua yaitu tata rias realis dan tata rias simbolis. Tata rias realis berfungsi mempertegas atau mempertebal garis-garis wajah, di mana penari tetap menunjukan wajah aslinya tapi sekaligus mempertajam ekspresi dari karakter tarian yang dibawakan. Sedangkan tata rias simbolis adalah tata rias yang memakai garis-garis atau bentuk yang tidak menggambarkan wajah atau alam nyata, misalnya dewa-dewa. Hal ini diperkuat pendapat Jazuli (1994 : 19) bahwa fungsi rias antara lain untuk mengubah karakter pribadi menjadi karakter tokoh yang sedang dibawakan, untuk memperkuat ekspresi dan untuk menambah daya tarik penampilan. Dilanjutkan dengan prisip-prinsip penataan rias tari oleh Jazuli (1994 : 20) yaitu : 1. Rias hendaknya mencerminkan karakter tokoh/peran 2. Kerapian dan kebersihan rias perlu diperhatikan 3. Jelas garis-garis yang dikehendaki 4. Ketepatan pemakaian desain rias 20
Tata rias panggung menurut Jazuli (2008 : 23) dibedakan menjadi dua, yaitu tata rias panggung/pentas biasa (tertutup) dan tata rias panggung arena (terbuka). Untuk penataan rias panggung tertutup dianjurkan agar lebih tegas, jelas garis-garisnya dan lebih tebal, karena biasanya penonton melihat pertunjukan dalam jarak yang cukup jauh. Untuk tata rias panggung arena atau terbuka seringkali penonton berada lebih dekat dengan pertunjukannya sehingga pemakaian rias tidak terlalu tebal, dan yang lebih utama harus nampak halus atau 2.2.2.7Tata Panggung Menurut Jazuli (1994 : 21) bentuk pemanggungan atau sering disebut bentuk-bentuk pentas ada bermacam-macam. Misalnya bentuk proscenium yakni penonton hanya dapat melihat dari sisi depan saja, bentuk tapal kuda yaitu pentas yang bentuknya menyerupai tapal kuda, para penonton bisa melihat dari tiga sisi yaitu sisi depan, sisi samping kiri, dan sisi samping kanan, bentuk pendapa, para penontonnya seperti halnya bentuk tapal kuda, perbedaannya adalah pendapa bangunannya lebih ditinggikan daripada pentas tapal kuda (sama rata dengan tanah). Berbeda dengan yang diungkapkan Sumaryono (2006 : 180) jenis panggung ada dua yaitu panggung tertutup dan terbuka. Panggung tertutup adalah seluruh gedung (termasuk tempat penontonnya) memang tertutup, berdinding dan beratap. Sedangkan panggung terbuka adalah seluruh atau sebagian besar ruang pentas dan penontonnya tidak beratap. Panggung terbuka umumnya berbentuk arena, tapi jarang yang berbentuk proscenium. 21
2.2.2.8Tata Lampu dan Tata Suara Sarana prasarana dalam sebuah pertunjukan merupakan perlengkapan untuk memberi kenikmatan dan kenyamanan penontonnya serta untuk menunjang kualitas pertunjukan. Dahulu, pertunjukan tari secara tradisional hanya diberi penerang dari api yang bersumber dari minyak tanah atau minyak kelapa, seperti oncor, dian, senter, atau sejenisnya. Dalam perkembangannya muncul alat penerang yang disebut petromaks, kemudian disusul model-model lampu yang bersumber dari listrik. Demikian pula dengan pengaturan suara yang semula hanya menggunakan kentongan untuk mengundang penonton, kemudian muncul alat pengeras suara baik yang bersumber tenaganya berasal dari batu batere maupun dari listrik (Jazuli, 2008 : 29). Sebuah penataan lampu dapat dikatakan berhasil jika dapat memberikan kontribusi terhadap objek-objek yang ada di dalam pentas, sehingga semua yang ada di pentas nampak hidup dan mendukung sajian tari. Dalam penataan suara, bisa dikatakan berhasil bila dapat menjadi jembatan komunikasiantara pertunjukan dengan penontonnya, artinya penonton bisa mendengar dengan baik dan jelas tanpa gangguan apapun sehingga terasa nyaman (Jazuli, 1994 : 25). 2.2.2.9Properti Properti adalah perlengkapan yang tidak termasuk kostum, tidak termasuk pula perlengkapan panggung tetapi merupakan perlengkapan yang ikut ditarikan penari, misalnya kipas, pedang, tombak, panah, selendang atau sapu tangan dan kuda-kudaan yang terbuat dari anyaman bambu (eblek). Menurut Soedarsono ( 1977 : 58) properti merupakan perlengkapan tari yang digunakan 22
dan menunjang keberhasilan suatu pertunjukan tari karena perlengkapan itu ikut ditarikan. Tanpa keahlian dalam menggunakan properti suatu pertunjukan tari dikatakan tidak berhasil. 2.2.2.10Penonton Pertunjukan mengandung pengertian untuk mempertunjukan sesuatu yang bernilai seni kepada penonton. Penonton akan mempunyai kesan setelah menikmati pertunjukan dan akan merasakan kepuasan pada dirinya, sehingga menimbulkan perubahan dalam diri penonton yang ditunjukan dengan diperoleh wawasan dan pengalaman baru dan kepekaan dalam menangkap sesuatu sehingga bermakna (Jazuli, 1994 :60). Suatu pertunjukan tanpa penonton tidaklah berarti apa-apa, karena syarat utama dalam pertunjukan adalah harus ada yang dipertunjukan (termasuk pelakunya : yang mempertunjukan) dan ada yang menonton Jazuli (2001 : 79). Konsep-konsep bentuk peyajian yang telah diuraikan diatas akan digunakan oleh peneliti untuk membantu mengupas masalah-masalah tentang bagaimana Bentuk Pertunjukan Ebeg Teater Janur Di Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. Dari beberapa konsep bentuk penyajian yang telah dipaparkan peneliti dapat menyimpulkan bahwa bentuk pertunjukan adalah segala sesuatu yang ditampilkan atau disajikan dari awal sampai akhir untuk dapat dinikmati dan dilihat, di dalamnya mengandung unsur nilai keindahan yang disampaikan oleh pencipta kepada penikmat. Bentuk pertunjukan yang terlihat meliputi beberapa elemen yaitu : gerak, pelaku, iringan, tema, tata busana, tata rias, tata panggung, tata lampu, tata suaradan 23
properti. Sedangkanbentuk pertunjukan yang tidak terlihat tercermin pada ketrampilan menunggang kuda yang pada jaman perang gerilya dan ritual dimana proses ritual adalah hubungan manusia dan kekuatan gaib yang harus memiliki keahlian agar manusia bisa menyatu dengan roh halus untuk datang pada atraksi kesurupan pada pertunjukan ebeg. 2.3Fungsi Kesenian Tradisional Dalam Masyarakat Peranan seni ternyata mempunyai dampak yang sangat besar dalam kehidupan masyarakat, terutama dalam usaha untuk hiburan dan pendidikan. Menurut Sedyawati (2000 : 81) mengemukakan bahwa kesenian tradisisonal khususnya seni pertunjukan pada umumnya adalah suatu kerja kelompok serta menuntut kehadiran dua pihak, yaitu penyaji dan penerima. Suasana kehidupan yang lamban dan didasarioleh kepercayaan kepada kekuatan-kekuatan langit berangsur-angsur berubah menuju suatu tatanan kehidupan utuh dilandasi pada perhitungan-perhitungan rasional. Akibat didorong oleh kebutuhan yang nyata akan kesejahteraan material yang lebih baik, maka pemeliharaan sarana-sarana kesenian sering tersisih. Munculnya anggota masyarakat yang bermodal besar akan berpengaruh pada jenis kesenian yang dimunculkan, sehingga kesenian yang muncul tergantung pada selera masyarakat yang memiliki modal tersebut. MenurutYudo (1993 : 95) bahwa kesenian memegang peranan penting dalam kehidupan sosial artinya, kesenian memiliki nilai sosial. Kegiatan seni melibatkan masyarakat karena hasilnya berguna bagi seluruh masyarakat. Hal tersebut terasa sekali pada kehadiran seni tradisional dalam masyarakat. 24
Manusia dalam kehidupan sehari-hari memerlukan santapan estetis yang brwujud seni. Perhatian antara orang yang satu dengan orang lain terhadap sesuatu hal berbeda. Ada yanglebih senang pada seni lukis, seni musik,seni tari dan sebagainya. Kesenian sebagai salah satu aktivitas budaya masyarakat dalam hidupnya tidak pernah berdiri sendiri. Segala bentuk dan fungsinya berkaitan erat dengan masyarakat tempat kesenian itu tumbuh, hidup dan berkembang. Kesenian selalu mempunyai peranan tertentu dalam masyarakat. Bentuk kesenian akan berbeda-beda. Perbedaan itu sangat berhubungan dengan sejarah timbulnya kesenian itu sendiri. Adapun fungsi kesenian tradisional adalah sebagai bagian dari sarana untuk mendapatkan kesenangan seperti halnya upacara keagamaan, sebagai ucapan syukur, ataupun untuk menghormati kepada dewa, alam atau penguasa dunia. Sehingga kesenian tidak lagi berfungsi sebagai tontonan tetapi disini kesenian merupakan ungkapan sakral untuk menyembah atau menghormati segala sesuatu yang dikulturkan.Kehadiran sebuah kesenian tidak dapat berdiri sendiri tanpa adanya pertautan dengan kebutuhan hidup manusia. Untuk itu kesenian diharapkan hadir dalam sutu kegiatan tertentu yang bersangkutan dengan kegitan manusia. Munurut Triyanto (1993 : 170) seni mempunyai fungsi budaya. Sebagai fungsi budaya seni merupakan sistem-sistem symbol yang berfungsi menata, mengatur dan mengendalikan tingkah laku manusia dalam memenuhi kebutuhan ekspresi seninya, baik dalam tahapan kreasi (pencipta karya) maupun dalam tahapan apresiasi (penikmat karya). Diungkapkan oleh Jazuli (1994 : 43) 25
bahwafungsi tari dalam kehidupan masyarakat diantaranya adalah : 1) untuk kepentingan upacara, 2) untuk hiburan, 3) sebagai seni pertunjukan, dan 4) media pendidikan. Kesenian di Indonesia mempunyai fungsi yang berbeda-beda. Perbedaan itu tergantungdari kondisi dan keadaan suatu daerah, dapat pula disebabkan oleh adat istiadat, pandangan hidup serta latar belakang kehidupan masyarakat. Selain itu perbedaan kesenian berhubungan erat dengan timbulnya kesenian itu sendiri. Berdasarkan pendapat dan uraian diatas maka dapat disimpulkan fungsi seni yang timbul dalam masyarakat, merupakan wujud dan ide-ide yang diciptakan oleh masyarakat pendukungnya untuk memenuhi kebutuhan hidup. Kesenian lahir, tumbuh dan berkembang di kalangan masyarakat dan menjadi milik masyarakat. 2.4 Kerangka Berpikir Kesenian Ebeg Teater Janur Di Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas Bentuk Pertunjukan 1. Pra acara : persiapan pertunjukan 2. Pembukaan : Jogedan 3. Inti Pertunjukan : Janturan dan Laesa 4. Akhir Pertunjukan : mendem bersama Unsur-unsur Pertunjukan 1.Pelaku, 2.Gerak, 3.Iringan, 4.Tata Busana, 5.Tata Rias 6.Tata lampu, 7.Properti, 8.Sesaji, 9.Penonton Bagan 1.Kerangka Berpikir Pertunjukan Ebeg Teater Janur 26
Kuda Kepang atau yang sering disebut ebeg oleh orang Banyumas yaitu kesenian tari yang menggunakan kuda yang terbuat dari anyaman bambu serta diiringi oleh musik gamelan. Dalam pertunjukan ebeg terdapat unsur-unsur pendukung atau pelengkap sajian tari yaitu : pelaku, gerak, tema, iringan, tata busana, tata rias, tata panggung, tata suara, tata lampu dan properti. Kesenian ebeg terdapat beberapa adegan. Adegan puncak pada kesenian ebeg yaitu penari ebeg mengalami kesurupan. Kesurupanyang terjadi dalam pertunjukan ebeg tidak lepas dengan faktor yang mempengaruhi. Adegan pertunjukan dalam Teater Janur terdiri dari jogedan, janturan, laesan dan mendem bersama. Pada saat laesan dan mendem bersama inilah pertunjukan yang dinanti-nanti masyarakat karena pertunjukan yang menegangkan. 27
BAB 3 METODE PENELITIAN Menurut Jauhari (2010 : 33 ) metode penelitian merupakan suatu cara untuk memperoleh data yang obyektif dalam menjawab suatu permasalahan, sehingga dapat di pertanggungjawabkan secara ilmiah. Metode dalam penelitian sebagai "pisau analisis" atau alat dalam melakukan penelitian dari pengumpulan data, penganalisisan data sampai dengan menarik kesimpulan untuk menjawab pertanyaan penelitian. Setiap penelitian dapat menggunakan metode yang berbeda- bedabergantung pada subyek, obyek, dan tujuan penelitian, sebuah penelitian jika tidak dilakukan dengan metode yang tepat tidak akan menghasilakan jawaban penelitian atau tidak akan mendapatkan temuan yang benar. Metode deskriptif adalah kegiatan yang meliputi kegiatan pengumpulan data dalam rangka menguji hipotesis atau menjawab pertanyaan yang menyangkut kedaan pada waktu yang sedang berjalan dari pokok suatu penelitian Jauhari ( 2010 : 34). Dapat disimpulkan bahwa pengertian metode secara harfiah dapat diartikan dengan cara melakukan penelitian, yang dalam pengajaran disebut cara mengajarkan. Sedangkan metode kualitatif adalah metode yang memerlukan data kata-kata tertulis, peristiwa, dan perilaku yang dapat diamati. 28
3.1 Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif karena menggunakan angka-angka dan sifatnya deskritif kualitatif yaitu memaparkan tentang kejadian-kejadian berdasarkan data-data yang ada. Ditegaskan oleh Endraswara (2003 : 14-15) bahwa pendekatan kulitatif adalah pendekatan yang mengungkapkan atau menguraikan data-data yang diperoleh di lapangan dengan kalimat-kalimat bukan diungkapkan dengan angka-angka. Data yang diperoleh di lapangan yaitu tentang bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur, asal-usul berdirinya, keunikannya (mendem bersama) semuanya itu berupa kalimat-kalimat yang harus diuraikan. Menurut Hikmat dalam Jauhari (2010 : 36) metode kualitatif dipergunakan berdasarkan beberapa pertimbangan, yaitu : 1. Lebih mudah disesuaikan apabila berhadapan dengan kenyataan ganda 2. Menyajikan hubungan langsungantara peneliti dan responden 3. Metode ini lebih peka dan lebih dapat menyesuaikan diri dengan pengaruh bersama dan terhadap pola-pola nilai yang dihadapi 4. Penelitian ini menyusun desain terus menerus sesuai dengan kenyataan di lapangan yang dihadapi 5. Tidak menggunakan desain yang kaku yang tidak dapat diubah Penelitian kulitatif adalah berupa kata-kata dan gambar yang berasal dari naskah, hasil wawancara, catatan lapangan, dokumen pribadi atau resmi. Metode kulitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskritif, berupa 29 tidak
30 kata-kata yang terucap secara lisan dan tertulis serta perilaku orang-orang yang diamati (Rohman, 2002 : 1-2). Pada umumnya yang lebih banyak digunakan untuk kajian tari adalah pendekatan kualitatif, justru karena sifat tari sebagai bentuk seni, dan demikian banyak terkait dengan makna simbolik (Sedyawati, 2007 : 303). 3.2 Lokasi dan Sasaran Penelitian Lokasi penelitian di Desa Karangpucung Kecamatan Purwokerto Selatan, Kabupaten Banyumas. Alasan pemilihan lokasi karena di desa tersebut terdapat group Ebeg Teater Janur dan Pengurus group Teater Janur pun bertempat tinggal di desa tersebut. Sasaran penelitian adalah bentuk pertunjukan Ebeg Teater Janur di desa Karangpucung Kecamatan Purwokerto Selatan, Kabupaten Banyumas. Keunikan dari ebeg Teater Janur ini adalah "mendem bersama" atau "pesta mendem". Yang dimaksud mendem bersama atau pesta mendem adalah setelah selesai acara pertunjukan para pemain ebeg dan group ebeg lainnya yang termasuk dalam komunitas ebeg Banyumas menari-nari mengikuti irama kemudian kerasukan. Karena yang kerasukan penari dari berbagai group ebeg sehingga terlihat seperti pesta mendem. Mendemnya pun berbeda-beda ada yang seperti harimau, ada yang seperti monyet, ada yang seperti seorang wanita, dan sebagainya. Anehnya masing-masing group ebeg tersebut membawa penimbul (pawang ebeg) sendiri-sendiri. 3.3 Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data mengandung maksud untuk memperoleh bahan- bahan, keterangan, pernyataan, atau informasi yang benar dan dapat
dipercaya.Menurut informasi/keterangan dari Sugeng (Cueng ) sebagai pemimpin group ebeg Teater ini Janur bahwa beliau mendirikan group ebeg ini sejak tahun 1995 dan sampai sekarang masih eksis, dengan berbagai macam pengalaman baik yang menyenangkan ataupun pengalaman yang pahit. Dengan pengalaman tersebut beliau dapat memimpin group Teater Janur ini sehingga menjadi hiburan yang dapat diterima di masyarakat. Diharapkan peneliti dapat mengumpulkan data-data tersebut sehingga data tersebut benar dan dapat dipercaya. Pengumpulan data bertujuan untuk memperoleh data yang relevan, akurat, dan reliable (dapat dipercaya) karena tidak dibuat-buat. Ada beberapa teknik pengumpulan data yang dapat digunakan dalam melaksanakan suatu penelitian. Oleh karena itu, dibutuhkan kemampuan untuk memilih dan menyusun teknik serta alat pengumpulan data yang tepat dan sesuai dengan masalah penelitian. Kecermatan dalam memilih dan menyusun teknik serta alat pengumpul data sangat berpengaruh terhadap obyektivitas hasil penelitian. Teknik pengumpulan data yang dilaksanakan adalah sebagai berikut : 3.3.1 Observasi Observasi atau pengamatan merupakan salah satu dasar dari semua ilmu pengetahuan. Jenis observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi non partisipan, artinya peneliti tidak langsung terlibat pada situasi yang sedang diamati, dengan kata lain peneliti tidak berinteraksi atau mempengaruhi obyek yang diamati. Peneliti tidak ikut aktif dalam kegiatan pertunjukan melainkan peneliti hanya mengadakan pengamatan secara langsung pada saat 31
32 proses latihan dan saat pertunjukan berlangsung, dengan tujuan untuk mendapatkan gambaran yang tepat mengenai obyek penelitian. Menurut Jauhari (2010 : 135) observasi adalah suatu cara pengumpulan data dengan cara meneliti apa yang terjangkau oleh pancaindera. Ditegaskan pula oleh Margono (2004 : 38) observasi adalah jenis metode penelitian yang dilakukan dengan cara mengamati secara langsung tentang kondisi yang terjadi selama penelitian, baik berupa keadaan fisik maupun perilaku yang terjadi selama berlangsungnyapenelitian. Moleong (1988 : 174) menyatakan bahwa observasi ada beberapa persoalan yang dibahas yaitu : 1. Alasan pemanfaatan pengamatan 2. Macam-macam pengamatan dan derajat peranan pengamat 3. Apa yang diamati 4. Pengamatan dan pencatatan data 5. Pengamatan yang diamati 6. Kelemahan pengamatan Pengumpulan data melalui metode observasi ini dilakukan di desa Karangpucung, tepatnya pada RT 04 RW 02 di sini adalah rumah pak RT sekaligus Penasehat Group Ebeg Teater Janur. Sedangkan Ketua Ebeg Teater Janur bertempat tinggal di Perumahan Tanjung Elok Jl. Waru Raya V No. 50 Purwokerto Selatan. Peralatan gamelan dan peralatan untuk pentas berada di Pabuaran Purwokerto Timur. Hal-hal yang perlu diobservasi adalah : 1) Asal usul berdirinya group Ebeg Teater Janur, 2) Bagaimana bentuk pertunjukan Ebeg
Teater Janur, 3) Bagaimana proses kegiatan mendem bersama, 4) Bagaimana perkembangan kegiatan Ebeg Teater Janur dari tahun 1995 sampai sekarang. Observasi yang peneliti lakukan adalah mengadakan pengamatan pada saat pentas antara lain pentas di lapangan Karangpucung pada acara hiburan (25 April 2013), pertunjukan di lapangan Patikraja pada acara sosialisai pemilihan Gubernur (22 Mei 2013), pertunjukan di alun-alun Purwokerto (1 Juni 2013) dalam rangka memeriahkan hari Pancasila dan pentas hari Bhayangkara di Polsek Purwokerto Timur (1 Juli 2013). Harapan peneliti dengan pengamatan tersebut dapat menambah pengetahuan dan wawasan dalam penelitian ini. 3.3.2 Wawancara Wawancara adalah interaksi dalam bentuk komunikasi lisan antara dua orang, dimana pewawancara mengajukan pertanyaan sebagai stimulasi dan yang di wawancarai memberi usulan atau keterangan sebagai respon. Teknik wawancara yang digunakan adalah bentuk wawancara mendalam dengan menggunakan teknik wawacara berencana . Wawancara berencana yang dimaksud disini adalah suatu bentuk wawancara yang terdiri atas suatu daftar pertanyaan yang direncanakan dan disusun sebelumnya. Dalam penelitian ini informasi wawancara diperoleh dari berbagai narasumber. Narasumber adalah sumber lisan utama yang dapat dijadikan sumber tulisan. Beberapa narasumber yang diwawancara adalah pimpinan/pengurus group kesenian Ebeg Teater Janur, penari, peniyaga, kepala desa, dan tokoh masyarakat. Menurut Moleong (1988 : 186 ) wawancara adalah percakapan dengan cara terstruktur mengajukan pertanyaan dan diwawancarai yang memberi jawaban 33
atas pertanyaan itu. Hal ini ditegaskan pula oleh Jauhari (2010 : 133) wawancara adalah pengumpulan data dengan menajukan pertanyaan secara langsung kepada responden oleh peneliti dan jawaban-jawaban responden dicatat atau direkam dengan alat perekam. Jenis-jenis wawancara ada dua yaitu wawancara terstruktur dan tak terstruktur.Wawancara terstruktur adalah wawancara yang pewawancaranya menetapkan sendiri masalah dan pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan. Sedangkan wawancara tak terstruktur merupakan wawancara yang digunakan untuk menemukan informasi yang bukan baku atau informasi tunggal (Moleong, 1988 : 190) Hal-hal yang perlu diwawancarai antara lain : 1) kepada pemimpin/ketua grup Ebeg Teater Janur adalah bagaimana asal usul berdirinya Group Ebeg Teater Janur, 2) kepada penarinya yang ditanyakan adalah sudah berapa lama menari pada group Ebeg Teater Janur, 3) kepada niyaganya yang ditanyakan adalah apakah dalam mengiringi tarian ebeg ini lagunya sudah baku, dan 4) kepada penasehat ebeg Teater Janur yang ditanyakan bagaimana tanggapan Dinas Pariwisata Kabupaten Banyumas tentang keberadaan group Ebeg Teater Janur ini. Wawancara kepada pimpinan ebeg Teater Janur dilakukan pada tanggal 16 Mei 2013, 31 Mei 2013, dan 3 Juni 2013 bahwa atraksi mendem bersama dilakukan setelah acara Laesan selesai sehingga tertib, wawancara kepada penari ebeg tanggal 10 Mei 2013 bahwa syarat sebagai seorang penari harus ritual terlebih dahulu seperti puasa 3 hari kemudian sowan ke punden ebeg, wawancara kepada niyogo (tukang kendang) tanggal 31 Mei 2013 bahwa tukang kendang pada ebeg 34
35 lebih sulit karena harus mengikuti penari yang sedang wuru, dan wawancara kepada penasehat ebeg Teater Janur tanggal 3 Juni 2013 bahwa saya belum pernah kesurupan karena tidak memiliki indang. Semoga dengan hasil percakapan wawancara ini dapat memperjelas data-data yang peneliti peroleh di lapangan. 3.3.3 Dokumentasi Dokumentasi adalah suatu teknik yang digunakan untuk memperoleh data dari sumber yang meliputi catatan, buku harian, surat kabar, majalah, serta foto. Dokumentasi dimaksudkan untuk mendapatkan data tambahan guna memperkuat data hasil observasi dan wawancara. Dokumentasi digunakan untuk memperluas penelitian, karena alasan-alasan yang dapat dipertanggungjawabkan. Pengumpulan dokumen digunakan sebagai bahan untuk menambah informasi dan pengetahuan yang diberikan para informan. Menurut Moleong (1988 : 216-218) dokumen adalah setiap bahan tertulis ataupun film, yang tidak dipersiapkan karena adanya permintaan seorang penyidik.Ditegaskan oleh Arikunto (2006 : 231) teknik dokumentasi adalah metode atau cara yang digunakan untuk mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, trasnkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda dan sebagainya. Adapun data-data yang dikumpulkan melalui teknik pengumpulan data dokumentasi antara lain : 1) Dokumen data geografis dan demografis yang meliputi letak dan kondisi geografis, pembagian wilayah, jumlah penduduk, pendidikan, mata pencaharian, kehidupan sosial dan keagamaan, 2) hasil-hasil penelitian yang berhubungan dengan pertunjukan kesenian ebeg Teater Janur, 3)
36 catatan tentang kesenian tradisional ebeg Teater Janur yang berhubungan dengan penelitian ini. Dokumen yang peneliti peroleh berupa foto-foto dokumen Teater Janur, video rekaman pada saat pentas di KODIM dalam rangka ULTAH KODIM, video rekaman di alun-alun Purwokerto pada acara hari Pancasila. Hasil dokumentasi tersebut selanjutnya diorganisasi sedemikian rupa sehingga menjadi data yang dapat melengkapi atau mendukung data hasil observasi dan wawancara. 3.4 Teknik Analisis data Teknik analisis data merupakan upaya untuk memperoleh data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi untuk kemudian direduksi, dideskripsikan, serta diinterprestasikan sehingga mendapatkan kesimpulan data yang benar dan akurat. Reduksi merupakan suatu bentuk analisis, menggolongkan, menyederhanakan dan menstransformasikan data kasar yang ada di lapangan. Mendeskripsikan data artinya menyajikan data hasil penelitian yang telah diklasifikasi dan direduksi dengan kata-kata kemudian menginterprestasikan data sehingga data tersebut dapat disajikan sesuai fakta dan memiliki makna. Proses selanjutnya adalah menyimpulkan dari hasil penelitian tersebut. Menurut Moleong dalam bukunya Jauhari (1988 : 137) pekerjaan menganalisis data adalah mengatur, mengurutkan, mengelompokan, memberikan kode, dan mengategorikannya.Selain itu proses pengolahan data kulitatif dengan cara membahas atau m,endiskusikannya berdasarkan teori atau grand theory yang digunakan. Dalam penelitian kualitatif " jantungnya "adalah cacatan lapangan (Moleong 1988 : 209). Analisis data merupakan pemrosesan satuan data empirik supaya data dapat ditafsirkan dan dikategorikan, dimulai dari merangkum
sejumlah masalah dan abstraksi dengan berpegang pada konsep dan teori. Dengan kata lain bahwa tahapan analisis data meliputi mereduksi data, memaparkan data empirik dan menarik kesimpulan (Jazuli, 2001 : 34). 3.4.1 Reduksi Data Kegiatan reduksi data ini sangat erat hubungannya dengan proses analisis data, peneliti harus benar-benar mencari data di lapangan secara langsung dengan tujuan untuk memilih data-data yang sesuai dengan permasalahan dan memilih data-data yang tidak sesuai untuk dibuang, sehingga pada akhirnya peneliti mampu menarik simpulan sendiri dari hasil laporan, jawaban dan data yang telah terkumpul di lapangan.seluruh laporan diklarifikasikan untuk disusun secara jelas dan rapi sebagai hasil dari pembahasan. Peneliti menyeleksi data-data yang didapatkan dari hasil observasi, dan wawancara dengan informan, setelah itu data-data tersebut digolong-golongkan atau dikelompokkan dalam bentuk penyajian berupa gerak, iringan, panggung, tata busana, tata rias, tata lampu dan suara. Wawancara kepada pimpinan ebeg Teater Janur dilakukan pada tanggal 16 Mei 2013 bahwa atraksi mendem bersama dilakukan setelah acara Laesan selesai sehingga tertib, wawancara kepada penari ebeg tanggal 10 Mei 2013 bahwa syarat sebagai seorang penari harus ritual terlebih dahulu seperti puasa 3 hari kemudian sowan ke punden ebeg, wawancara kepada peniyaga (tukang kendang) tanggal 31 Mei 2013 bahwa tukang kendang pada ebeg lebih sulit karena harus mengikuti penari yang sedang wuru, dan wawancara kepada penasehat ebeg Teater Janur tanggal 3 Juni 2013 bahwa saya belum pernah 37 tata
38 kesurupan karena tidak memiliki indang.Hasil wawancara tersebut peneliti kelompokkan dalam bentuk penyajian berupa gerak, iringan, tata panggung, tata busana, tata rias, tata lampu, tata suara dan properti. 3.4.2 Penyajian data Penyajian data adalah langkah kedua yang perlu dilakukan oleh peneliti dalam mengkaji permasalahan setelah melakukan reduksi data. Dari pedoman analisis penyajian data peneliti mencari sekumpulan informasi yang tersusun serta memberikan sebuah kemungkinan adanya penarikan simpulan yang berhubungan dengan latar belakang masalah penelitian, sedangkan sumber informasi diperoleh dari berbagai nara sumber yang telah dipilih, yaitu pimpinan group kesenian ebeg Teater Janur , penari, peniyaga, penonton, dan sesepuh desa. Peneliti menyajikan data sesuai dengan apa yang telah diteliti, artinya peneliti membatasi penelitian tentang bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. 3.4.3 Penarikan Simpulan atau Verifikasi Langkah terakhir dalam proses analisis data adalah melakukan penarikan simpulan (Verifikasi). Pada tahap penarikan simpulan ini peneliti harus melampirkan foto-foto atau gambar-gambar dan data pendukung yang semua itu merupakan satu kesatuan yang utuh, yang ada kaitannya dengan alur, sebab akibat dan cakupan masalah yang sedang dikaji, yaitu kajian bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas.
Pengumpulan data Penyajian data Reduksi data Menarik kesimpulan Bagan 2. Analisis data kualitatif menurut Miles dan Huberman dalam Atmaja (2009 : 36) Keteranagan : Reduksi data menjurus ke arah gagasan-gagasan baru untuk dimasukan ke arah penyajian data. Pengumpulan data mempersyaratkan reduksi data selanjutnya. Setelah penyajian data terisi, maka dapat ditarik kesimpulan awal dan kesimpulan itu dapat diuji terlebih dahulu. Analisis kualitatif model interaktif merupakan cara yang berlanjut, berulang dan terus menerus (Atmaja, 2009 : 36). Setelah peneliti mengumpulkan data-data berdasarkan observasi wawancara dan dokumentasi di lapangan kemudian menyajikan data artinya peneliti membatasi tentang bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur di Kecamatan Purwokerto Selatan, dan dikelompokkan yang termasuk gerak, iringan, tata panggung, tata busana, tata rias, tata lampu, tata suara dan properti. Setelah itu peneliti menarik kesimpulan bahwa keberadaan ebeg Teater Janur masih eksis sebagai kesenian tradisional kerakyaatan dan dapat diterima oleh masyarakat. 39
3.5 Teknik Keabsahan Data Langkah terakhir dari analisis data dalam penelitian ini adalah verifikasi atau pemeriksaan data. Teknik pemeriksaan keabsahan data dapat ditempuh melalui empat kriteria, yaitu : 1) kredibilitas, 2) transferabilitas, 3) dependabilitas, 4) konfirmabilitas. Kredabilitas adalah tingkat kepercayaan yang bisa diwujudkanmelalui : a) alokasi waktu keikutsertaan yang panjang, b) kecermatan dan ketekunan ketekunan pengamatan, c) sumber data, metode, dan teori yang dipakai, d) pemerisaan sejawat, e) analisis kasus negative, f) kecukupan referensial untuk menjawab kritikan, g) meminta pengecekan dari informan. Transferabilitas adalah mengalikan temuan data pada kontes lain. Dependalitas berarti penafsiran hingga penarikan kesimpulan yang dapat diandalkan lewat pembimbing atau proses penelitian. Konfirmabilitas yaitu hasil penemuan penelitian perlu pengesahan dari pakar untuk mengaudit kesesuaian data atau berupa kritik dan saran dari teman sejawat (Lincoln dan Guba dalam Jazuli, 2001 : 34). Pelaksanan pemeriksaan keabsahan data pada penelitian ini didasarkan pada teknik triangulasi. Triangulasi adalah teknik yang merujuk pada pengumpulan informasi atau data dari individudan latar dengan menggunakan berbagai metode (Alwasilah, 2002 : 175).Trianggulasi dapat dilakukan dengan tiga cara : 1. Sumber Triangulasi dengan sumber berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda 40
dalam penelitian kualitatif. Dalam hal ini jangan sampai banyak mengharapakan bahwa hasil pembandingan tersebut merupakan kesamaan pandangan, pendapat atau pemikiran. Yang penting di sini ialah bisa mengetahui adanya alasan-alasan terjadinya perbedaan-perbedaan tersebut (Patton dalam Moleong, 2010 : 330- 331). Bahwa yang peneliti lakukan adalah mencari informasi tidak hanya satu hari saja tetapi beberapa hari yang dirasa masih kurang, melihat pertunjukan pun tidak hanya cukup sekali. Peneliti melihat pertunjukan ebeg Teater Janur di lapangan Karangpucung, pertunjukan di Patikraja, pertunjukan di alun-alun Purwokerto, dan pertunjukan di Polsek Purwokerto Timur. 2. Metode Teknik triangulasi jenis ini adalah dengan jalan memanfaatkan peneliti atau pengamat lainnya untuk keperluan pengecekan kembali derajat kepercayaan data. Pemanfaatan pengamat lainnya membantu mengurangi kemelencengan dalam pengumpulan data. Pada dasarnya penggunaan suatu tim penelitian dapat direalisasikan dilihat dari segi teknik ini. Cara lain ialah membandingkan hasil pekerjaan seorang analis dengan analis lainnya (Moleong, 2010 : 331). Untuk pengecekan data tersebut dan mengurangi kemlencengan maka peneliti menggunakan metode observasi di lapangan, wawancara (dengan ketua ebeg, penari, peniyaga dan penasehat) dan dokumentasi yang dimiliki group ebeg Teater Janur. 41
42 3. Teori Triangulasi dengan teori, menurut Lincoln dan Guba dalam Moleong (2010 : 331), berdasarkan anggapan bahwa fakta tidak dapat diperiksa derajat kepercayaannya dengan satu atau lebih teori. Di pihak lain, Patton dalam Moleong (2010 : 331) berpendapat lain, yaitu bahwa hal itu dapat dilaksanakan dan hal itu dinamakannya penjelasan banding (rival explanation).Jika peneliti membandingkan hipotesis kerja pembanding dengan penjelasan pembanding,bukan berarti ia menguji atau meniadakan alternatif itu. Justru peneliti mencari data yang menunjang alternatif penjelasan itu. Bahwa peneliti mengadakan penelitian ini dilandasi dengan berbagai teori agar lebih jelas dan disesuaikan dengan keadaan yang terjadi pada ebeg Teater Janur ini. Contoh tentang gerak menurut Jazuli (1994 : 5) bahwa gerak tari ada dua jenis yaitu gerak murni dan gerak maknawi. Gerak murni atau disebut gerak wantah adalah gerak yang disusun dengan tujuan untuk mendapatkan bentuk artistik (keindahan) dan tidak mempunyai maksud tertentu.Sedangkan gerak maknawi (gesture) atau gerak tidak wantah adalah gerak yang mengandung arti atau maksud tertentu dan telah distilasi (dari wantah menjadi tidak wantah). Gerak yang dipergunakan dalam pertunjukan ebeg Teater Janur merupakan gerak maknawi dan beberapa gerak murni. Gerak tersebut dapat diamati pada bagian jogedan. Salah satu contoh gerak maknawi dalam ebeg Teater Janur adalah gerak sembahan yang merupakan imitatif dari gerak menyembah sesuatu yang dipuja, sedangkan contoh gerak murni adalah seblak sampur, ukel asta, dan pacak gulu.
BAB 4 HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian Kesenian ebeg Teater Janur Desa Karangpucung memliki fenomena kesurupan dalam pertunjukannya dan memiliki keunikan yang disebut " mendem bersama atau pesta mendem". Sebelum melakukan pembahasan akan dideskripsikan terlebih dahulu mengenai gambaranumum Desa Karangpucung meliputi letak dan kondisi geografis, kependudukan, kependidikan, mata pencaharian dan agama yang dianut oleh masyarakat, sehingga akan mempermudah dalam melakukan penelitian. 4.1.1 Letak dan kondisi geografis Desa Karangpucung termasuk desa yang berada dalam wilayah Kecamatan Purwokerto Selatan yang terletak di tengah Kabupaten Banyumas. Luasnya adalah 159 Ha dengan ketinggian tanah dari permukaan laut 75 m, banyaknya curah hujan 200 Mm/tahun, dan suhu udara rata-rata 32,5 C. Jarak dari pusat pemerintahan ke Kecamatan 0,25 Km ke selatan, jarak dari ibu kota adalah 3 Km ke arah timur. Desa Karangpucung berbatasan dengan desa-desa sebagai berikut : 1. Sebelah Utara berbatasan dengan Kelurahan Kranji, Kelurahan Purwokerto Kulon. 2. Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Sidabowa. 3. Sebelah Barat berbatasan dengan Kelurahan Tanjung Desa Kedungwringin. 43
4. Sebelah Timur berbatasan dengan Kelurahan Karangklesem. Desa Karangpucung merupakan desa yang ramai karena dilewati jalur bus antar kota, yaitu bus Purwokerto Cilacap, Purwokerto Banjarpatroman, Purwokerto Bandung, Purwokerto Bumiayu, Purwokerto Tegal dan Purwokerto Jakarta. Teater Janur lokasinya ada di RT 04/RW 02 Kelurahan Karangpucung Purwokerto Selatan, letaknya sebelah utara kantor Kelurahan Karangpucung. Group ebeg Teater Janur adalah satu-satunya kesenian ebeg yang ada di desa Karangpucung dan masih eksis sampai sekarang. 4.1.2 Kependudukan Desa Karangpucung pada bulan April tahun 2013 memiliki jumlah penduduk 11.176 jiwa dari 2.888 Kepala Keluarga (KK), yang terdiri dari 5.740 jiwa penduduk laki-laki, dan 5.436 jiwa penduduk perempuan. Komposisi penduduk menurut umur dan jenis kelamindapat dilihat dalam tabel ini: Tabel 1. Klasifikasi penduduk Desa Karangpucung menurut Umur dan Jenis Kelamin No 1. Kelompok Umur (Thn) < 1 thn Laki-laki 87 Perempuan 56 Jumlah 143 2. 1 - 4 thn 228 226 454 3. 5 - 9 thn 449 449 898 4. 10 - 14 thn 485 446 951 5. 15 - 19 thn 502 486 988 6. 20 - 24 thn 488 583 1.071 7. 25 - 29 thn 533 547 1.080 8. 30 - 34 thn 666 502 1.168 44
9. 35 - 39 thn 448 439 887 10. 40 - 44 thn 454 343 797 11. 45 - 49 thn 383 392 775 12. 50 - 54 thn 363 387 750 13. 55 - 59 thn 279 278 557 14. 60 - 64 thn 176 194 350 15. 65 - 69 thn 97 97 194 16. 70 - 74 thn 61 64 131 17. 75 thn ke atas 50 48 98 Total 5.740 5.436 11.176 Sumber : Data Monografi Desa Karangpucung Tahun 2013 Sebagian besar penduduk Desa Karangpucung asli orang-orang Banyumas. Karakter penduduk Desa Karangpucung sesuai dengan sifat orang- orang Banyumas yang sebagian besar berwatak polos (blaka suta). Dalam kehidupan sehari-hari, interaksi antaranggota masyarakat terjalin dengan baik. Meski kadang timbul konflik-konflik kecil, namun semua itu masih dalam batas kewajaran.Penduduk desa Karangpucung masih ada sesepuh/tokoh yang dapat mendorong masyarakat untuk selalu melestarikan kesenian ebeg Teater Janur ini. Begitu juga generasi mudanya sangat menghargai dan dapat menerima kesenian ebeg tersebut. 4.1.3Kependidikan Tingkat pendidikan di Desa Karangpucung tergolong maju. Hal ini didukung dengan adanya fasilitas pendidikan di Desa Karangpucung, seperti tersedianya satu Kelompok Bermain, tiga Taman Kanak-Kanak (TK), lima Sekolah Dasar (SD), dan satu Sekolah Menengah Tingkat Atas (SMTA). Di Desa 45
Karngpucung juga terdapat tiga Pondok Pesantren, dua Madrasah dan dua Pendidikan Non Formal. Tabel 2. Komposisi Penduduk Desa Karangpucung berdasarkanTingkat Pendidikan No Tingkat Pendidikan Jumlah 1. Tidak tamat SD 640 2. Belum tamat SD 1.993 3. Tamat SD 5.820 4. Tamat SMP 1.218 5. Tamat SMA 1.036 6. Tamat D3 82 7. Tamat D2 56 8. Tamat D1 43 9. Tamat S1 276 10. Tamat S2 15 Jumlah 11.176 Sumber : Data Monografi Desa Karangpucung Tahun 2013 Berdasarkan data Monografi Desa Karangpucung tersebut diatas dapat dilihat bahwa pendidikan lulusan tamat SD adalah 5.820 orang, hal ini sangat berpengaruh pada pola pikir mereka yang kadang sangat kuat memegang prinsip tidak usah sekolah tinggi-tinggi yang penting dapat berumah tangga dan dapat bekerja. Karena hanya lulusan SD dan tidak mempunyai ketrampilan/keahlian yang lain maka ada beberapa pelaku kesenian ebeg yang sudah tua-tua ikut berkecimpung dalam kesenian ebeg Teater Janur. Jadi menurut peneliti bahwa pendidikan rendah pun tidak menghalangi untuk ikut dalam group ebeg Teater Janur, dengan catatan memiliki ketrampilan. 46
4.1.4Mata Pencaharian Mata pencaharian masyarakat Desa Karangpucung sebagian besar adalah karyawan, wiraswasta, PNS, dan buruh swasta/bangunan karena letaknya dekat dengan perkotaan dan banyak pertokoan atau supermarket, oleh karena itu hiburan sangatlah penting untuk menghilangkan keletihan dan kejenuhan. Maka keberadaan kesenian ebeg Teater Janur sangat diterima oleh warga RW 02 khususnya, dan masyarakat Karangpucung pada umumnya. Lebih jelasnya komposisi penduduk menurut mata pencaharian adalah sebagai berikut : Tabel 3. Komposisi Penduduk Desa Karangpucung Menurut Mata Pencaharian No Mata Pencaharian Jumlah 1. Karyawan 783 2. Wiraswasta 616 3. Tani 346 4. Pertukangan 226 5. Jasa 192 6. PNS 759 7. Buruh tani 261 8. Pensiunan 458 9. Pedagang 556 10 Montir 246 11. Peternak 12 12. Buruh Swasta/bangunan 620 13. Sopir 266 14. Tidak/belum bekerja 5.835 Jumlah 11.176 Sumber :Data Monografi Desa Karangpucung Tahun 2013 47
Para penari atau pelaku kesenian ebeg berasal dari keluarga yang status ekonominya sedang atau hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Bahkan ada yang berasal dari keluarga yang kurang mampu. Dapat dikatakan mereka berasal keluraga atau masyarakat kelas menengahke bawah. Masyarakat Desa Karangpucung yang hidup dari kesenian ebeg hanya sekitar 0.01%. Rendahnya presentase tersebut disebabkan kesenian ebeg belum dapat dijadikan sebagai mata pencaharian yang menghasilkan seperti halnya kesenian-kesenian yang lain. Pelaku kesenian ebeg Teater Janur sebagian besar bermata pencaharian sebagai wiraswasta dan buruh bangunan. Sebagai contoh Megi Julianto penari ebeg Teater Janur ada yang berpenghasilan sebagai tukang parkir di pasar Cikebrok Kelurahan Kranji, Purwokerto Timur. 4.1.5 Agama Tabel 4. Komposisi penduduk Desa Karangpucung menurut agama No Agama Jumlah 1. Islam 9.461 2. Kristen 464 3. Katolik 980 4. Hindu 109 5. Budha 162 Jumlah 11.176 Sumber : Data Monografi Desa Karangpucung Tahun 2013 Sebagian besar masyarakat Desa Karangpucung memeluk agama Islam walaupun ada juga yang memeluk agama yang lain seperti agama Kristen, Katolik, Hindu dan Budha. Masyarakat menganggap semua agama itu sama tidak 48
ada yang membedakan dengan agama lain. Masyarakat dapat hidup rukun berdampingan satu sama lain. Terkait dengan keyakinan yang ada tidak mempengaruhi pola pikir masyarakat dengan kesenian yang ada. Seperti halnya dengan kesenian ebeg dapat diterima dengan baik. Padahal dalam kesenian tersebut terdapat unsur magis dan mistis yang apabila dipandang dari segi agama Islam itu syirik. Namun masyarakat dapat menerima bahkan ingin tetap melestarikan kesenian ebeg yang merupakan kesenian asli dan sudah ada secara turun temurun (pewarisan budaya). Tokoh-tokoh agama di desa Karangpucung juga tidak menentang adanya keberadaan kesenian ebeg tersebut. 4.1.6 Kesenian Jumlah kesenian yang terdapat di Desa Karangpucung ada 7 jenis, yang terdiri dari Hadroh, Kosidah, Genjring, Kentongan, Ebeg, Orgen Tunggal, Group Band. Peneliti memilih group ebeg Teater Janur, karena group ini masih eksis dan memiliki kualitas yang baik dibandingkan kesenian yang lain yang ada di desa Karangpucung. Dari masing-masing kesenian yang ada tersebut segala peralatan dan fasilitasnya didukung oleh group kesenian masing-masing, juga mendapat bantuan donatur dari masyarakat dan pemerintah Desa Karangpucung. Keberadaan kesenian ebeg Teater Janur di desa Karangpucung ini sangat diterima oleh oleh masyarakat dan berusaha melestarikan kebudayan tradisional ini, hal ini dibuktikan dengan banyaknya para donatur yang ikut mambantu dalam pembuatan tarub dan kostum untuk pementasan ebeg Teater Janur sebagai barang inventaris group kesenian ebeg tersebut. 49
50 4.2 As sal mula b berdiriny ya Ebeg T Teater Jan nur Gambar 1. (Kol Spanduk K leksi Tugiat Komunitas E tiningsih, P Ebeg Banyu urwokerto, umas Teater Mei 2013) r Janur Sugeng al lias Cueng umur 52 t tahun adala ah pemimpi in sekaligu s penimbul l atau dukun pad da group E Ebeg Teate r Janur. Cu ueng mema ang seorang g seniman yang memiliki b beberapa ke eahlian dian ntaranya pin ntar mengg gambar untu uk latar bela akang video lag u anak-ana ak, kemudi ian menjad di pemain s salah satu group teat ter di Purwokert to. Tubuhn nya banyak gambar-ga ambar tato sehingga terkenal de engan Cueng Ta ato. Keahlia an menggam mbar dan be ermain teat ter tidak be rkembang p pesat, maka Cue eng menek kuni keseni an ebeg ya ang adadi Purwokerto o. Sejak re emaja Cueng m engikuti je ejak ayahny ya yang se elalu meng gadakan ritu ual di Pes sarean Pabuaran pada hari-h hari tertentu u. Waktu r emaja (tahu un 1995) b eliau ikut g group ebeg di Ci ikebrok yan ng disebut d dengan grou up Bareak se ebagai pena ari, dan pada a saat pergantian n pengurus Cueng dijad dikan pemim mpin karen na dianggap sudah mum mpuni dan penari i paling lam ma. Sejak itu ulah Sugeng g alias Cuen ng menjadi pemimpin g group
ebeg Bareak. Selama 7 tahunSugeng berkecimpung dalam group ebeg Bareak. Banyak pengalaman yang beliau dapatkan ada kalanya senang dan susah dalam pementasan ebeg Bareak ini. Karena dipikir semakin lama semakin tidak berkembang diantaranya penarinya banyak yang keluar karena merantau ke luar Jawa, dan niyogonya banyak yang sudah tua,sehingga pada saat Cueng pindah rumah ke desa Karangpucung dan mengutarakan niatnya untuk melestarikan kesenian ebeg kepada sesepuh RT 04/RW 02, disambut baik oleh sesepuh dan diterima oleh masyarakat. Berdasarkan wawancara (3 Juni 2013) dengan bapak Suripto (54 tahun) selaku penasehat ebeg Teater Janur bahwa pada tanggal 5 Oktober 2002 berdirilah group Ebeg Teater Janur dan ada beberapa penari group ebeg Bareak yang ikut dalam group ebeg ini. Adapun susunan pengurus Ebeg Teater Janur di desa Karangpucung adalah sebagai berikut: 1. Pelindung : Sudarto (Ketua RW 02) 2. Penasehat : Suripto (Ketua RT 04) 3. Ketua :Sugeng (alias Cueng Tato) / dukun 4. Sekretaris : Yani Susilo 5. Bendahara : Sumarni (istri Pak Cueng) /perias 6. Anggota : a. Penari : 1. Soni (mantan penari Bareak) 2. Fajar 3. Megi (mantan penari Bareak) 4. Dika 51
5. Ri do 6. Ce ekre 7. Vi ico 8. As sep 9. Na anto (manta an penari Ba areak) b. Dukun l n / penimbul o : Toro c. Niyogo o : 1. At ) teng (Saron) 2. Ba ayu (Bonang g Barung) 3. Ra ) anto (Gong) 4. Se eto (Kendan ng) 5. Su udar (Bonan ng Penerus) 6. De edi (Demun ng) 7. Da arti (Sinden ) Gam (Kol mbar 2. Surip leksi Tugiat pto, Penaseh tiningsih, P hat Group T urwokerto, r Teater Janur Mei 2013) 52
53 Gambar 3. Cu G leksi Tugiat (Kol ueng, Ketua tiningsih, P a Ebeg Teat urwokerto, ter Janur Mei 2013) Nama Te eater Janur r sebetulnya a merupaka an inisiatif dari Cueng g sendiri k karena dulunya b berasal dari teater seh hingga ingin n mengguna akan nama teater dan nama janur itu berasal dar ri pemikiran n bahwa or rang kalau punya haja at menggun nakan simbol jan nur, begitu pula meng gadakan per rtunjukan e beg merupa akan suatu hajat atau mem mpunyai k keinginan u untuk men nghibur ma asyarakat. Sehingga yang diharapkan n dari group p ebeg Teat ter Janur ini i pertunjuka annya dapat t menjadi se ebuah hiburan b agi masyar rakat dan m masyarakat dapat men nerimanya s sebagai kes senian tradisional l yang haru us dilestarik kan dan mer rupakan kes senian yang g turun tem murun, sehingga menjadi ke esenian yan ng khas dan n dapat dib banggakan o oleh masya arakat Banyumas s. Selain sebag S gai ketua eb beg Teater J Janur, Cuen ng juga seba agai ketua d dalam Komunita as/Paguyuba an Ebeg B anyumas y yang memb bawai 27 K Kecamatan yaitu
Kecamatan Lumbir, Wangon, Jatilawang, Rawalo, Kebasen, Patikraja, Banyumas, Somagede, Sumpiuh, Tambak, Kalibagor, Sokaraja, Kembaran, Sumbang, Baturraden, Kedungbanteng, Karanglewas, Cilongok, Ajibarang, Pekuncen, Purwojati, Gumelar, Kemranjen, Purwokerto Barat, Purwokerto Timur, Purwokerto Selatan, Purwokerto Utara. Sebagai ketua dalam Komunitas Ebeg Banyumas tentunya bisa mengkordinir group-group ebeg se-Banyumas agar bisa tampil dan merasa nyaman dalam menyajikan suatu pertunjukan. Latihan group ebeg Teater Janur sebetulnya tidak rutin hanya kalau dibutuhkan saja untuk menghadapi pertunjukan pentas di suatu tempat. Misalnya untuk sedikit merubah gerakan atau pola lantai. Untuk menjadi penari pada group ebeg ini tidak sembarang karena Cueng sendiri tidak ingin group ebeg Teater Janur ini gagal seperti group ebeg Bareak yang dulu pernah dipimpinnya. Menjadi penari group ebeg ini paling tidak harus konsekuen terhadap latihan dan harus bisa menjaga diri tidak terpengaruh group ebeg yang lainnya. Salah satu penari inti yang menjadi Laesan(putri) adalah putra dari Pak Cueng sendiri, begitu pula penari yang bernama Megi adalah penari yang paling lama menjadi menantu Bapak Suripto (penasehat group ebeg Teater Janur). Dari ikatan kekeluargaan itulah sehingga kesenian ebeg ini semakin kuat dan berkembang pesat. Kesenian Ebeg Teater Janur ini rutin dipentaskan untuk acara 17 Agustus, acara Tahun Baru, atau ada acara orang yang menanggap untuk hiburan. Untuk sekali pertunjukan biayanya sekitar Rp 1. 500.000 sampai Rp 2.000.000 atau lebih tergantung jauh dekatnya lokasi pentas. Perolehan hasil pentas tidak 54
dibagikan semuanya, tetapi ada yang dimasukan ke kas untuk kebutuhan group. Mereka tetap bersemangat meskipun hasil pertunjukan mereka tidak mencukupi kebutuhan dan mereka tetap gembira, tidak memperhitungkan lelahnya setelah pentas. Bagi anggota, pentas mempunyai kebanggan tersendiri karena masih dipercaya untuk menghibur masyarakat dan mendapat kepuasan batin jika terus berkesenian. Kesenian ebeg Teater Janur ini merupakan kesenian yang tidak lepas dari kesurupan. Banyak atraksi yang ditampilkan pada saat mendem /kesurupan. Group kesenian ebeg Teater Janur ini masih eksis dan selain itu terdapat fenomena kesurupan yang sangat menarik lain dari pada yang lain dan selalu ditunggu disetiap pertunjukannya yakni pada saat babak mendem bersama. 4.3. Bentuk Pertunjukan Kesenian Ebeg Teater Janur Bentuk pertujukan kesenian ebeg Teater Janur pola penggarapannya mulai mengarah pada bentuk-bentuk kreasi. Penampilan gerak tarinya sudah lebih baik dari yang dahulu, pola lantai yang tidak terlalu monoton, kemudian dari tata rias dan busananya terkesan tidak seadanya melakukan atraksi. Pada saat atraksi/sedang mendem atau kesurupan yang ditampilkan lebih halus dan terkontrol sehingga tidak terkesan brutal/kasar. Hal ini membuat masyarakat semakin tertarik dengan setiap pertunjukan kesenian ebeg Teater Janur dari desa Karangpucung. Bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur dalam pementasannya bisa dilaksanakan pada siang atau malam hari. Pementasan pada siang hari biasanya 55
dimulai pukul 13.00 WIB dan malam hari mulai pukul 20.00 WIB, tergantung permintaan yang mengundang kesenian ebeg. 4.3.1 Pra acara Sebelum pentas ebeg dilaksanakan, para pendukung kesenian menyiapkan perlengkapan pentas seperti tarub untuk tempat gamelan dan niyogo, meja untuk tempat sesaji, bermacam-macam sesaji, peralatan/properti untuk menari seperti eblek, kurungan untuk acara Laesan, sound system, salon dan sebagainya. Setelah semuanya sudah siap baik pengiring, penari, dukun, sesaji,dan peralatan lainnya acara pentas ebegpun dimulai. 4.3.2 Pembukaan Pembukaan dilakukan sebelum masuk pada pertunjukan ebeg. Pembukaan menampilkan aneka lagu-lagu Banyumasan dan beberapa lagu campursari seperti Waru Doyong, Kembang Boled dan Lagu Banyumasan lainnya untuk menarik penonton supaya datang melihat pertunjukan. Tembang yang disajikan menggunakan gamelan diantaranya kendang, bonang, saron, demung dan gong. Kemudian seorang pembawa acara ataupun dukunnya (Cueng) membuka dengan beberapa patah kata kepada penonton, pertunjukan segera dimulai. Jika ada pesan dari orang yang sedang hajatan, pesan akan disampaikan disaat pembukaan. Pertunjukan diawali dengan penari jogedan/menari sembahan empat arah, yaitu utara, barat, selatan dan timur dengan menggunakan eblek(kuda- kuadaan yang terbuat dari anyaman bambu dan masyarakat Banyumas menyebutnya eblek) dengan tujuan meminta perlindungan dari roh-roh agar 56
57 pertunjuka an berjalan n lancar dan n tidak ada a halangan apapun. P Pada saat p penari melakukan n sembah e empat arah, , dukun ak an mulai a ancang-anca ang mengun ndang indangunt tuk datang pada pertun njukan ebeg g tersebut. Hal ini me enunjukan p penari sudah sia ap untuk d ijantur. Du ukun terleb bih dahulu membakar kemenyan n dan membacak kan mantra agar indang g masuk ke tubuh pena ari. Menyan n yang digun nakan sebelumny ya sudah d diberi mantr ra oleh duk kun. Menur rut Cueng, menyan b berarti teman dan n nyata (k kesungguhan n hati dan n kenyataan n). Apabila a segala se esuatu dilaksanak kan dengan n sungguh- sungguh a akan menj adi kenyat taan. Keny yataan berarti ter rkabulnya p permintaan dan keberh hasilan hidu up. Kemeny yan dimaksu udkan agar kesen nian ebeg se emakin berk kembang. Gambar r 4. Penari T (Ko Teater Janur leksi Tugia r pada saat j tiningsih, P jogedan di Purwokerto, Polsek Purw Juli 2013) wokerto Tim mur
58 Gambar leksi Tugiat (Kol r5. Penari se tiningsih, Pu edang jantur urwokerto, J ran Juni, 2013) 4.3.3 Inti Pertunjuk an Pertunjukan P inti adalah h Janturan dan Laesan n.Pada saat t Janturand dukun berada d di tengah- tengaharen a pertunju ukan/dianta ara penari yang edang se mengelilin nginya. Duk kun memba acakan man ntra bersam ma dengan i itu tangan k kanan memegang g bunga ya ang terdiri b bunga mawa ar, kenanga a dan kantil l yang kemu udian disebarkan n ke arah p penari. Tida ak lama kem mudian seo orang penar ri bersikap kasar keluar dar ri barisan, sehingga m menabrak p penari lain dan akhirn nya penari yang tertabrak akan bersik kap kasar j juga. Hal ini menand dakan bahw wa penari s sudah kemasuka an indang. P Penari men ngalami ket tegangan de engan pan ndangan ko osong, matanya s selalu meng ghadap kea atas, dan be erlari-lari ke encang sert ta berputar- putar tanpa ken ndali. Setela ah itu pena ari terjatuh dan tubuh hnya menja adi kaku. D Dukun membantu u melemask kan tubuh p enari yaitu melemaska an diantara bagian lutu ut dan
lengan, sehingga penari dapat menari lagi namun sudah dalam keadaan mendem/wuru. Penari yang dalam keadaan mendem akan menari dengan gerakan sesuai indang yang merasukinya yaitu antara lain IndangBandole, Indang Brugul, Indang Kera, Indang Macan, Indang Wulung, Indang Manis dan Indang Sintren. Penari memakan sesaji yang sudah disediakan terlebih dahulu dan memakan sesaji sesuai dengan kelangenan indangmasing-masing dan biasanaya ada penari yang masih menari menggunakan eblekpada saat sudah kesurupan. Setelah itu penari melakukan atraksi yang menarik diantaranya makan pecahan kaca, makan kelapa muda, makan bara api dan sebagainya. Pertunjukan selanjutnya adalah pentas Laesan. ProsesLaesan ini dua orang penari yaitu Fajar dan Dika menjadi sepasang pengantin laki-laki dan perempuan. Fajar sebagai pengantin putri dan Dika sebagai pengantin laki-laki. Mula-mula kedua penari ini masing-masing dimasukan ke dalam sebuah kurungan, yang dilapisi dengan kain sehingga penari tersebut tidak kelihatan dari luar, di dalamnya sudah tersedia tambang atau tali rantai, yang cukup panjang (kurang lebih 5 meter). Setelah diberi mantra-mantra penari tersebut keluar dalam keadaan terikat tambang atau tali rantai. Dalam keadaan terikat penari tersebut menari-nari dalam keadaan wuru, kemudian penari tersebut dimasukan kembali ke dalam kurungan dan duduk di atas tikar yang didepannya sudah tersedia nampan yang berisi pakaian putri (seperti kain, kebaya, selendang, bedak) untuk penari Fajar dan nampan berisi pakaian putra (kalung kace, mahkota, kain dan selendang) untuk penari Dika. Kemudian dukun membaca mantra dan membakar kemenyan sambil mengelilingi kurungan berkali-kali. Kurang lebih 5 menit kurungan dibuka, 59
60 setelah dib buka penari i yang tadi dalam kead daan terikat t sekarang menjadi seo orang putri yang g cantik da an seorang raja yang gagah. In nilah yang disebut La aesan. Sepasang Laesan ini berjalan m mengelilingi penonton s sambil diiri ingi gending g dan meminta uang se eikhlasnya. Sekiranya a sudah cukupmen ngelilingi arena pentas,Lae esandikemb balikan ke d dalam kurun ngan dan d dikembalika an seperti se emula seperti pen nari ebeg, Gambar 6. (Kol Fajardan D leksi Tugiat Dika adalah tiningsih, P penari yang urwokerto, g menjadi L Mei 2013) Laesan
Gam mbar 7. Para (Kol Gamba ar 8. Fajar se (Kol penari ebeg leksi Tugiat g Teater Jan tiningsih, Pu nur mengeli urwokerto, ilingi kurun Juni 2013) ebelum men leksi Tugiat njadi perem tiningsih, P mpuan badan urwokerto, nnya diikat d Mei 2013) gan Laesan n dengan rant 61 tai.
62 Gamb (Kol bar 9. Fajar d leksi Tugiat dan Dika pa tiningsih, Pu ada saat men urwokerto, njadi Laesa Mei, 2013) an 4.3.4 Akh hir Pertunju ukan Setelah pe ertunjukan L Laesan tela ah selesai d dan semua penari dan niyogo isti irahat sejenak, k kemudian s eorang duk kun membe eri penjelasa an bahwa a acara beriku utnya adalah me endem bersa ama/pesta m mendem dim mana yang m mendem sel lain penari g group ebeg Teat ter Janur ju uga group e ebeg yang lainpun bo oleh mendem m/wuru. De engan catatan ya ang wuru na anti disemb uhkan oleh h dukunnya masing-ma asing. Dan s saling menjaga n nama group ebeg masin ng-masing, demi tertib bnya acara m mendem ber rsama ini. Menurut penjelasan Cueng (1 6 Mei 201 13) diadaka an pesta m mendem/me endem bersama a adalah sebag gai berikut :
Demi tertibnya pertunjukan ebeg Teater Janur dari awal sampai akhir (mulai jogedan, janturan dan laesan), karena berdasarkan pengalaman pada saat acara pertunjukan ebeg Teater Janur pentas, ada group ebeg lain yang ikut dalam proses pertunjukan tersebut dan ikut mendem sehingga mengganggu acara yang utama dari group ebeg Teater Janur. Sehingga saya sebagai pimpinan ebeg, mempunyai program bahwa acara mendem bersama dilakukan setelah acara pentas ebeg Teater Janur selesai. Proses fenomena mendem bersama ini adalah pertunjukan yang dinanti- nanti oleh masyarakat terlebih lebih mereka yang memiliki indang. Acara dimulai dengan iringan gending Eling-Eling dengan maksud agar manusia hidup harus eling atau ingat kepada Maha Pencipta, harus mengikuti norma-norma yang ada dalam masyarakat, dantidak boleh mengumbar nafsu, yang mengganggu orang lain. Irama gamelan dipercepat dan dukun berjalan mengelilingi arena pentas sambil menyebarkan asap kemenyan. Irama gamelan yang dipercepat diikuti juga oleh penari dengan mempercepat gerakannya. Dukun mulai membunyikan cambuknya, saat itu beberapa penari mulai tidak sadar menari dengan gerakan kasar, menabrak penari lain yang ada di dekatnya, kepala menghadap ke atas dan tidak memperhatikan keadaan sekelilingnya. Berarti indang sudah masuk ke tubuh penari dan penari tidak ingat apapun. Setelah indang merasuk, penari jatuh dan kejang-kejang dengan posisi tubuh kaku. Dukun membantu penari dengan memijat sendi-sendi yang kaku. Setelah sendi-sendi kendor para penari kembali menari dan mendekati sesaji untuk meneliti perlengkapan sesaji. Apabila ada sesaji yang kurang, maka penari yang sedang wuru tersebut mendekati dukun dan membisikan kata-kata yang sulit dimengerti oleh orang awam dan hanya dukun 63
yang tahu maksudnya. Setelah meneliti sesaji penari kembali bergabung dengan penari yang lain. Para penari mengikuti irama gamelan dengan gerakan indang yang merasuk dalam tubuhnya. Indang kera melakukan gerakan seperti seekor kera yang mengelilingi arena membawa pisang dan sesekali menawarkan pisang pada penonton di sekitarnya. Indang macan gerakannya seperti macan, Indang manis menari layaknya seorang perempuan, dan sebagainya. Pada acara mendem bersama ini selain penari group ebeg Teater Janur, penari group ebeg lainpun ikut mendem, contohnya dari group ebeg Sumbang, group ebeg Celeleng, group ebeg Baturaden, group ebeg Patikraja, dan penonton pun ada yang ikut mendemkarenamempunyai indang. Penonton yang tidak mempunyai indang tidak bisa mendem. Akhirnya di arena pertunjukan banyak yang mendem, ada yang mengelompok sendiri dengan dukunnya, ada pula yang ikut masuk dalam arena pertunjukan, sehingga terlihat suatu pemandangan seperti pesta mendem. Penontonpun senang dan asyik melihat pertunjukan tersebut karena para penari ebeg yang mendem tingkah lakunya ada yang aneh dan lucu- lucu. Pada saat mendem diiringi dengan gending Kulu-Kulu, Bendrong Kulon, dan Sekar Gadungsesuai dengan permintaan indang. Setelah beberapa jam dirasa sudah cukup puas pertunjukan mendem bersama, dukun memberi penjelasan kepada dukun yang lain mohon kepada penari yang mendem disembuhkan seperti semula, supaya bisa pulang ke rumah masing-masingdengan selamat. Dan mulailah para dukun yang membawa group ebeg sendiri menyembuhkan penarinya masing- menekan ke arah dada sambil 64
65 membaca mantra pel lepas indang g dan pena ari akan lem mas. Tangan n dukun me enarik rambut da an tangan ka anan mengu usap muka penari. Kea adaan penar ri semakin l lemas dan jatuh ke tanah b berarti indan ng keluar d dari tubuh p penari. Selu uruh penari yang sudah terl epas dari p engaruh ind dang yang merasuk ke e tubuh, me elakukan se mbah kiblat sek kawan. Para a penari sud dah sadar k kembali sep perti semul la. Mereka yang mendem/w wuru, baik penari mau upun penon nton yang m mempunyai i indang m merasa puas bisa mendem b bersama-sam ma. Sehingg ga betul-bet tul acara m mendem ber rsama /pesta men ndem terseb but sangat d dinanti-nant ti oleh masy yarakat apal lagi bagi m mereka yang mem miliki indang g dan ingin mendem be ersama. Gambar 10. Group e (Kol ebeg Batura leksi Tugiat aden yang ik tiningsih, Pu kut wuru pa urwokerto, ada acara me Juni 2013) endem bers ama
66 Gammbar 11. Gro oup ebeg Su (Kol umbang yan leksi Tugiat ng ikut wuru tiningsih, Pu u pada acara urwokerto, a mendem b Juni 2013) bersama 4.4 Unsu ur-unsur Pertunju kan Kese enian ebeg g Teater J Janur Bentuk ke esenianebeg g Teater Jan nur terdiri d dari beberap pa unsur,yai itu unsur pe elaku, gerak, irin ngan, tata bu usana, tata r rias, tata pan nggung, pro operti dan se esaji. 4.4.1 Pela aku Pelaku pa da kesenian n ebeg Teat ter Janur ter rdiri dari du ukun, penar ri, peniyaga a, dan indang. 4.4.1.1 Du ukun/penim mbul Dukun/pen nimbul adal lah pemimp pin group ke esenian ebe eg yang mem mimpin jala annya pentas, m mengatur pe ersiapan da an perlengk kapan pent tas. Dukun juga men ngatur datangnya a indang ke e arena pent tas dan mel lepaskan ind dang dari p penari. Sela ain itu tugas duk kun juga m memberi m minyak wan ngi pada e eblek pena ari yang se edang kesurupan n. Dukun pa ada ebeg T Teater Janur r ini ada du ua yaitu Cu ueng (pemi impin
ebeg Teater Janur) dan Toro. Beliau-beliau sudah mumpuni dan berpengalaman karena memiliki keahlian tertentu yaitu dapat berhubungan dengan alam lain yaitu tempat bersembunyinya roh halus (indang), serta mempunyai mantra-mantra dan doa-doa tertentu, untuk itu tidak sembarang orang dapat memiliki keahlian ini. Mantra-mantra yang dimiliki seorang penimbul itu sangat rahasia dan tidak boleh diketahui oleh pihak lain karena takut disalah gunakan untuk hal-hal yang merugikan orang lain. 4.4.1.2 Penari Penari adalah orang yang akan mengalami kesurupan dan melakukan atraksi dalam pertunjukan ebeg Teater Janur. Untuk menjadi penari tidak harus memiliki keturunan penari ebeg juga.Tidak ada perbedaan gerak antara penari yang sudah lama maupun penari yang baru, kecuali perbedaan pada indang yang merasuki jiwanya. Untuk menjadi penari tidak ada patokan mengenai umur, biasanya penari ebeg berumur dari sepuluh tahun sudah dapat ikut menjadi penari ebeg. Namun untuk dapat menerima indang atau dapat kesurupan tergantung kekuatan penari, jika masih terlalu kecil biasanya hanya ikut dalam babak awal saja dan tidak kesurupan . Penari kesenian ebeg Teater Janur terdiri dari sembilan orang, yaitu Soni, Nanto, Dika, Fajar, Megi, Rido, Cekre, Vico, dan Asep. Mengenai kesurupan/mendem pada saat diwawancarai Megi Julianto (Jumat, 10 Mei 2013) mengatakan bahwa : Pada saat wuru/mendem, yang terjadi adalah pandangan gelap dan tidak mendengar suara apapun sehingga gerakan penari tidak teratur dan menabrak penari yang ada di dekatnya. Penari 67
akhirnya terjatuh karena seluruh otot kejang tidak bisa berdiri serta perasaan pusing tidak karuan. Penari bisa melihat dan berdiri lagi bila sudah diurut oleh dukun dan diberi mantra, minyak wangi dan asap kemenyan. Pada saat kesurupan/mendem, indang benar-benar telah menyatu dengan penari dan dapat mengikuti irama seperti sebelum mendem. Perasaan penari yang sedang mendemtidak merasa takut dan malu pada penonton. Wujud penonton kecil-kecil dan tidak ada yang dikenal. Dengan pandangan kosong dan sering melihat ke atas sambil menari dengan diiringi gending-gending Banyumasan. Pada saat mendem tidak merasa lelah atau grogi untuk melakukan sesuatu adegan di luar jangkauan manusia seperti makan pecahan kaca, rumput, padi, pupus daun pisang dan lain sebagainya. Penari tidak merasa kenyang dan makan habis seluruh sesaji yang boleh dimakan. Sambil menikmati sesaji, mereka bergurau dengan sesama penari dan saling menyuap makanan. Biasanya penari puasa selama tiga hari (puasa ngebleng) atau puasa mutih selama sehari semalam hanya diberi makan nasi putih pagi 3 sendok, siang 3 sendok, dan malam 3 sendok, air putih satu gelas kecil diminum untuk sehari, pagi sepertiga gelas, siang sepertiga gelas, dan malam sepertiga gelas. Kemudian setelah berpuasa pada malam hari mandi kembang di tempat-tempat keramat seperti di pemandian Batuanten yang memiliki indang bondole dan indang wulung,sungai Pagak mbah Manggeng indang kera dan sungai Tirta Agung Lesmana untuk indang brugul. Untuk mengetahui seorang penari mendapatkan indang biasanya lewat mimpi. Masing-masing penari memiliki eblek sendiri- sendiri, karena indangnya juga sudah hapal dengan ebleknya. 68
69 Penghasilan P seorang p enari ebeg Rp 75.000 0 untuk pen nari yang s sudah lama dan n Rp 50.0 000 untuk penari b baru.Walaup pun pengh hasilannya kecil merekacuk kup bangg a dan sen nang karena a dapat di ipercaya un ntuk meng ghibur masyaraka at. Gambar 12. Penari (Kol ebeg Teater leksi Tugiat r Janur pada tiningsih, Pu a saat penta urwokerto, as di alun-al Juni 2013) lun Purwoke erto 4.4.1.3 Ni yogodan wa aranggono ( (sinden) Niyogo/pena N abuh gamel lan adalah o orang yang g memainka an alat-alat yaitu gamelan sebagai ringan yan ir ng mengiri ingi penar ri ebeg sa aat pertunj jukan berlangsun ng dan irin ngan dapat memberi su uasana yan ng menduku ung pertunj ukan. Sedangkan n warangg gono (sind den) akan menyanyi ikan temba ang/lagu d dalam pertunjuka an ebeg. B Baik niyogo o dan sinde en memilik ki keahlian khusus, k karena masing-m masing seba agian besar rmerupakan n orang bi iasa, tanpa memiliki latar pendidikan n sebagai p peniyaga ma aupun sinde en. Mereka latihan tanp pa menggun nakan
notasi dan niyogo hanya mengandalkan rasa untuk mencari notasi tembang yang digunakan. Anggota niyogo dan sinden pada group ebeg Teater Janur adalah sebagai berikut : Bayu (Bonang Barung), Sudar (Bonang Penerus), Dedi (Demung), Ranto (Gong), Seto (Kendang), Ateng (Saron), dan Darti (Sinden). Menurut Seto Hutomo (penabuh kendang) pada saat wawancara tanggal 31 Mei 2013, mengatakan : Iringan/lagu yang digunakan untuk pertunjukan ebeg adalah Eling-Eling, Kulu-Kulu, Baladewan, Bendrong Kulon, Renggong Manis, Ricik-Ricik Banyumasan, dan Sekar Gadung. Lagu-lagu tersebut urutannya boleh dibolak balik menyesuaikan keinginan dari penari yang kemasukan indang.Sulitnya jadi penabuh kendang pada pertunjukan ebeg, apabila ada penari yang sedang wuru, minta diiringi lagu Sekar Gadung dan penari satunya minta diiringi lagu Eling-Eling atau lagu yang lainnya, kalau tidak dituruti indangnya marah dan menari tidak karuan. 4.4.1.4 Indang Indang merupakan arwah/ roh yang merasuki penari ebeg. Jenis dan nama indang yang merasuki tubuh penari ebeg Teater Janur adalah sebagai berikut : 1. Indang Bandole Makanan yang sering dimintanya adalah bara dari arang, Lagu yang sering dimintanya adalah Senggot. 2. Indang Brugul Makanan yang sering dimintanya adalah beling atau pecahan kaca, atau torong lampu. Lagu yang dimintanya adalah iringan Kulu-Kulu 70
3. Indang Kera Makanan yang sering diminta adalah kacang, ketela pohon, mengupas kelapa dengan mulut dan makanan yang disenangi kera. Iringan yang dimintanya adalah Sekar Gadung. 4. Indang Macan Makanan yang sering diminta adalah ayam, pitik, telor dan dimakan mentah. Lagu yang sering diminta adalah Renggong Manis. 5. Indang Wulung Makanan yang sering diminta adalah minyak wangi air mata duyung. Lagu yang diminta adalah Tlutur. 6. Indang Manis Menari seperti layaknya seorang perempuan. Makanan yang dimintanya adalah bunga mawar, kantil. Lagu yang diminta adalah Ricik-Ricik Banyumasan. 7. Indang Sintren Berdandan seperti seorang perempuan walaupun sebenarnya laki-laki memakai kebaya dan selendang. Lagu yang sering diminta adalah Ande-Ande Lumut Layon. 4.4.2 Gerak Gerak yang dipergunakan dalam pertunjukan ebeg Teater Janur merupakan gerak maknawi dan beberapa gerak murni. Gerak tersebut dapat diamati pada bagian jogedan. Salah satu contoh gerak maknawi dalam ebeg adalah gerak sembahan yang merupakan imitatif dari gerak orang menyembah 71
sesuatu yang dipuja sedangkan contoh gerak murni adalah seblak sampur, ukel asta, dan pacak gulu. Gerak tari dalam kesenian ebeg tampil sederhana karena ragam geraknyabelum menggunakan istilah-istilah ragam gerak yang mempunyai arti atau maknawi seperti ragam gerak tari klasik. Gerak-gerak tari dalam kesenian ebeg dilakukan secara bersama-sama antara penari satu dengan penari lainnya sesuai dengan iringan yang mengiringinya. Variasi gerak pada kesenian ebeg seperti gerak lembehan sampur, mlaku telu dan keweran sindhet masih tampak sederhana dan diulang-ulang. Namun pola lantai sudah ada variasinya walaupun dilihat sangat sederhana. Formasi yang digunakan kebanyakan adalah berbanjar atau melingkar, setiap perubahan formasi selalu ditandai bunyi kendang sebagai aba-aba. Penari yang kerasukan indang,gerakannya sesuai dengan indang yang masuk ke dalam tubuhnya contoh Indang Keragerakannya meloncat-loncat, mengupas kelapa dengan gigi, makan kacang kulit dan senang memanjat pohon, hal tersebut tingkah lakunya seperti kera. Indang macanyang masuk ke dalam tubuh penari gerakannya seperti macan, merangkak dan kepalanya bergerak seperti macan mencium mangsanya, Indang Manis dan Indang Sintrenapabila masuk ke dalam tubuh penari gerakannya lenggak lenggok seperti perempuan, kadang makan kinang, dan senang bermain selendang. Gerak pada pertunjukan ebeg Teater Janur ini berupa ragam gerak tari Banyumasan yang umumnya memiliki karakter gagah dan dinamis. Ragam gerak tari ebeg dapat dilihat pada babak jogedan, yang menggunakan iringan Lancaran 72
Eling-Eling Banyumasanyang dapat diamati sebelum penari mengalami kesurupan/mendemadalah sebagai berikut : 1. Lampah biasa 2. Sembahan 4 arah hadap 3. Gerak hoyog kanan 4. Lembehan sampur 5. Mlaku telu 6. Lembehan sampur (seperti no 4) 7. Keweran sindhet 8. Mlaku telu (seperti no 5) 9. Keweran sindhet (seperti no 7) 10. Pentangan sampur 11. Keweran sindhet (seperti no 7) 12. Goyang eblek 13. Keweran sindhet (seperti no 7) 14. Goyang pantat 15. Lembehan sampur (seperti no 4) 16. Keweran sindhet (seperti no 7) 17. Goyang eblek (seperti no 12) 73
Uraian gerak U k dan hitung gan dapat d dilihat pada Tabel 5 . Ragam ge erak jogeda an pada ebeg No Nama Uraia n Gerak Hitung Gerakan G an 1. Lam mpah biasa Kaki kan kedua tan memegan berjalan m mengelili kemudian mau semb an depan, ngan ng kuda maju ingi arena, n jengkeng bahan 1-8 2. Sem ara 2. Sem ara Posisi jen kedua tan mentang sembahan dan ment (sembaha barat, sel dan utara pergantia sembahan lampah b ngkeng ngan kemudian n, gedeg tang lagi an arah atan, timur a), setiap an posisi n diselingi biasa 1-8 3. Ger kan rak hoyog nan 4. Lem sam mbehan mpur Posisi di kaki kana tangan ki memegan berat bad kanan, tan mentang kuda dige Tangan k memegan sambil le kaki kana tempat an depan iri ng kuda, dan ke n ngan kanan sampur, etarkan kanan ng sampur mbehan an jinjit 1-8 1-8 74 tabel di baw wah ini. g Teater Jan nur Irama Gam mbar Eling- Eling 6 gongan n Gamb ar 13 Eling- Eling n 2 gongan Gamb ar 14 Eling- Eling n 2 gongan Gamb ar 15 Eling- Eling 2gongan Gamb ar 16
5. Ml aku telu 6. Lem sam mbehan mpur 7. Kew sin 7. Kew sin 8. Ml aku telu 9. Kew sin 9. Kew sin 10. Pen sam ntangan mpur 11. Kew sin 11. Kew sin Mlaku tel kiri tanga miwir sam hadap kan kanan uk lu hadap an kanan r mpur, putar nan tangan kel Seperti no kaki kana dihentaka hitungan digoyang o 4, hanya an an (6x) ke 7 kuda gkan Langkah hitungan) kanan uk kemudian digoyang angkat ka berjalan m hitungan) kaki kana 3x , kemu hadap dep kanan jinj Seperti no tidak sebl dan ukel manggut- Seperti n maju (8 ), tangan kel, n kuda gkan 1x aki kanan, mundur (4 ) hadap kiri an angkat udian pan kaki njit o 5, tetapi lak sampur diganti -manggut no 7 Tangan k mentang geser ke k kemudian mancat g kepala (b geser ke k kanan sampur kiri, n kaki kiri eleng bergantian kanan) Seperti n no 7 1-8 2 x 8 3 x 8 1-8 3 x 8 1-8 3 x 8 Eling- Eling 2 gongan n Eling- Eling n 2 gongan Eling- Eling n 3 gongan Eling- Eling 2 gongan n Eling- Eling n 3 gongan Eling- Eling n 2 gongan Eling- Eling n 3 gongan 75 Gamb ar 17 Idem Gam mbar 16 ar 18 Gamba Idem Gam mbar 17 Idem Gam mbar 18 Gamb bar19 Idem Gam mbar 18
76 12. Go oyang eblek Hadap ka kanan dep agak men kedua tan memegan eblek dig (berganti kiri) anan kaki pan badan nunduk, ngan ng kuda, getarkan an hadap 2 x 8 Eling- Eling n 2 gongan Gamb ar 20 13. Kew sin 13. Kew sin Seperti no o 7 3 x 8 Eling- Eling n 3 gongan Idem Gam mbar 18 14. Go pan oyang ntat Kaki kan kedua tan memegan pantat dig (berganti jinjit) an jinjit, ngan ng kuda goyangkan i an kaki kiri 2 x 8 Eling- Eling n 2 gongan Gamb ar 21 15. Lem sam mbehan mpur Seperti no kaki kana mundur o 4, hanya an maju 2 x 8 Eling- Eling n 2 gongan Idem Gam mbar 16 16. Kew sin 16. Kew sin Seperti no o 7 3 x 8 Eling- Eling n 3 gongan Idem Gam mbar 18 17. Go oyang eblek Seperti no hadapnya dan belak o 12, a ke depan kang 2 x 8 Eling- Eling n 2 gongan Idem Gam mbar 20 4.4.3 Irin ngan Instrum men yang d digunakan p pada pertun njukan ebeg g Teater Jan nur adalah g gong, kempul, b bonang pen nerus, saron n, bonang barung, ke endang, dem mung.Sedan ngkan gendingny ya adalah h gending gending Banyumas sanyaitu g gending E Eling- Eling,Rici ik-Ricik B anyumasan n, Kulu-Ku ulu, Senggo ot, Baladew wan, Reng ggong Manis, Be endrong Ku ulon, dan Se ekar Gadung g. Gending yang utama a adalah gen nding
Eling-Eling karena menurut kepercayaan masyarakat setempat penggunaan gending ini dimaksudkan untuk simbolisasi dari keinginan untuk senantiasa ingat kepada Tuhan. Pertunjukan ebeg pada dasarnya merupakan sindiran dari perilaku manusia dalam hidup di dunia fana. Apabila tidak sadar atau tidak ingat kepada Tuhan maka ia akan mendem yang akhirnya memakan apapun yang dijumpainya. Namun demikian apabila ia ingat atau diingatkan yang kemudian menjadikannya tersadar maka ia akan kembali menjadi manusia biasa. Beberapa contoh gending iringan dalam pertunjukan kesenian ebeg Teater Janur diantaranya : Lancaran Eling-Eling Banyumasan Bk : 6 6 5 3 2 . 523561 6 t . t N t P t N t P t N t P t N // . 1 . 6 . 1 .5 . 1 . 5 . 1 . 6 t . t N t P t N t P t N t P t N . 1 . 6 . 1 . 5 . 1 . 5 . 1 . 6 t . t N t P t N t P t N t P t N . 3 . 5 . 6 . 5 . 3 . 2 . 3 . 2 t . t N t P t N t P t N t P t N . 1 . 5 . 1 . 6 . 6 . 5 . 3 . 2 // Syairnya : Eling-eling konco lawas ketemu maning Elingana wong urip neng alam ndunya Para kanca apa rika ngerti (anu apa, kuwe ngarang, kuwe apa, uwis ngerti?) Kuwe mangku teges sing keprimen Supaya kon pada eling Eling maring tembung ketelu Tegese sepisan tata krama Pindone kuwe temen Kaping telu kuwe tepo sliro 77
Dadi siswa sing utama Eling-eling wong eling balio maning Sajian tua nanging kurang reka Kendange, tipunge, suarane (Ingat-ingat teman lama bertemu lagi Ingatlah orang hidup di dunia Teman-teman apa kalian mengerti (apa itu, itu ngarang, itu apa, sudah tahu) Itu mempunyai arti yang bagaimana Supaya kalian semua ingat Ingat pada ketiga ini Artinya yang pertama tata krama Kedua itu sungguh-sungguh Yang ketiga saling menghormati Jadi siswa yang utama Ingat-ingat orang ingat pulang lagi Walaupun sudah tua tapi tidak kurang akal Kendangnya, ketipungnya, suaranya) Lancaran Ricik-Ricik Banyumasan Bk : . 3 . 1 . 3 . 2 . 3 . 2 . 1 . 6 // t . t N t P t N t P t N t P t N . 1 . 6 . 3 . 2 . 5 . 3 . 2 . 1 t . t P t P t N t P t N t P t N . 2 . 1 . 2 . 3 . 5 . 6 . 1 . 6 Syairnya: Ricik gumricik Grimise wis teka Sedhela maning Ramane wis teka Nyong kaget Aduh rika nggawa apa Bungkus pethak kuwe isi apa (Ricik grumicik Gerimisnya sudah datang Sebentar lagi Bapaknya sudah datang // 78
Saya terkejut Aduh kamu membawa apa Bungkus putih itu isi apa) Lancaran Kulu-Kulu Laras Slendro Pathet Nem Bk : 6 3 6 5 6 3 6 2 // t . t N t P t N t P t N t P t N 6 3 6 2 6 3 6 5 6 3 6 5 6 3 5 2 Syairnya : Kulu-kulu jarit siji ora diwasuh Eman-eman janur gunung Janur gunung sekulon Banjar Patroman Kadingaren wong bagus gasik tekane Eman-eman suket latar celu lan ciut gedonge Aja drengki tunggal sebumi (Kotor-kotor jarit satu tidak dicuci Sayang-sayang janur gunung Janur gunung baratnya Banjar Patroman Tumben orang tampan datangnya lebih awal Sayang-sayang rumput halaman celu dan sempitnya bangunannya) Keterangan : t : Kethuk P : Kempul N : Kenong . : Gong // 79
80 1 6 5 7 2 3 4 Gambar (Kol r 22. Sepera leksi Tugiat angkat game tiningsih, P elan, peniya urwokerto, aga dan sind Mei 2013) den Keteranga an : 1. Gong, k kempul (Ra anto), 2. Bon nang Peneru us (Bayu), 3 3. Saron (A Ateng), 4. Bo onang Barung g (Sudar), 5. . Kendang ( (Seto), 6. Si inden (Darti i), 7. Demun ng (Dedi). 4.4.4 Tem ma Tema ebe eg Teater J Januradalah h suatu ben ntuk permai inan yang menirukan para ksatria pe enunggang k kuda dari a anyaman ba ambu. Men nurut Cueng g (16 Mei 2 2013) sebetulnya a ebeg me erupakan ga ambaran k kuda yang dibuat dar ri kepang/g gedeg. Kepang ad dalah dindi ing bambu yang diany yam. Konon n munculny ya kesenian ebeg sekitar tah hun 1825. Pada saat t itu nusan ntara mulai i ada perg olakan terh hadap penjajah B Belanda, kh hususnya di i pulau Jaw wa ada seora ang pahlaw wan dari ker rajaan Mataram yakni Pang geran Dipo onegoro. Pa ada saat itu u peperanga an dengan jalan gerilya m engingat da ari pihak la awan alat-a lat perang lebih mode ern dan len ngkap.
Dalam perang gerilya ini sudah tentu melibatkan rakyat biasa di mana para prajurit masuk dan keluar kampung untuk mengajak rakyat ikut berperang melawan penjajah. Konon prajurit-prajurit pangreran Diponegoro sampailah ke daerah Karisidenan Banyumas (Kabupaten Cilacap, Banjarnegara, Purbalingga dan Banyumas). Pada waktu itu masyarakat Banyumas melihat dan merasakan perjuangan Pangeran Diponegoro yang gagah berani mengusir Belanda. Dalam usaha mengenang, menghormati dan menghargai perjuangan beliau, masyarakat Banyumas mengaktualisasikan ke dalam bentuk kesenian ebeg sebagai kesenian rakyat yang bisa diterima dan dilestarikan sampai sekarang. 4.4.5 Tata Busana Pemakaian tata busana yang dipakai penari ebeg dimaksudkan untuk memperindah tubuh penari. Di samping itu busana dapat mendukung isi sebuah tarian. Kostum yang dipakai oleh penari ebeg semula sangat sederhana. Setelah beberapa pementasan, kostum mulai diseragamkan dan lebih menarik. Seragam tersebut diperoleh dengan cara iuran anggota atau dari para donator. Group kesenian ebeg Teater Janur ini sudah memiliki inventaris kostum, dapat dilihat dari beberapa warna kostum yang dimiliki yaitu warna merah, hijau, dan kuning kadang tidak menggunakan baju hanya menggunakan slempang dan kalung kace. Kostum terdiri dari : Jamang yaitu kain yang berbentuk seperti mahkota di ikatkan di kepala, iket yaitu kain polos yang diikatkan di kepala sebelum menggunakan jamang, kalung kace yaitu kain yang digunakan untuk menghias bagian dada penari yang digunakan dengan cara diikatkan di bagian 81
82 leher, baju u lengan p anjang tiga a perempat yang melin ndungi tubu uh, stagen yaitu digunakan n dengan ca ara dililitka an di bagian n pinggang g penari unt tuk mempe erkuat kain jarit y yang diguna akan penari i, celana tan nggung yaitu u celana tig ga perempat yang digunakan n penari, ka ain jarit yai itu kain ya ng digunak kan di luar untuk men nutupi celana tan nggung, sa mpur/selend dang yaitu kain yang g digunaka an untuk m menari penari ebe eg, dan sepa atu yang ba anyak taliny ya untuk pe elindung kak ki supaya p penari tidak terlu uka. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gamb (Kol bar 23. Tata leksi Tugiat a Busana Pe tiningsih, P enari ebeg T urwokerto, r Teater Janur Mei 2013) Keteranga an : 1. Jamang g/Irah-irahan n, 2. Iket ke epala, 3. Ka ace, 4. Baju, , 5. Stagen, 6. Jarit/Ka ainbatik, 7. Sampur, 8. Celana tan nggung, 8. S Sepatu.
83 3 2 4 5 6 1 7 8 9 Gambar 2 (Kol 24. Perlengk leksi Tugiat kapan mike u tiningsih, Pu up penari eb urwokerto, beg Teater J Juni 2013) Janur Keteranga an : 1. Bedak dasar, 2. L Lipstik, 3. E Eyeshadow, 4. Blash o n (pemerah h pipi), 5. B Bedak padat, 6 6. Kuas blas sh on, 7. Pe ensil alis, 8. Kuas lipsti ick, 9. Kuas w s eyeshadow 4.4.6Tata Rias R Rias wajah yang digun nakan oleh penari ebeg g Teater Ja anur mempu unyai maksud m menghias w wajah denga an memper rtegas/memp pertebal be entuk garis- garis pada waja ah tanpa me erubah bent tuk aslinya dan sekali gus membu uat wajah p penari lebih men arik di setia ap pertunjuk kannya. T Tata cara ya ang digunak kan pada sa aat merias s setiap pena ari dituntut dapat merias w wajah sendir ri dengan ketentuan sama deng gan yang lain dan s saling mengorek ksi hasil rias san apakah masih kura ang ataupun n memperb baiki riasan yang
84 berlebihan n. Penari m menggunakan n make-up antara lain n bedak das sar, bedak p padat, pensil alis , eyeshadow w, blash on, , dan lipstik k. P Penari perta ama-tama ak kan mengg gunakan bed dak dasar k ke bagian w wajah dan leher, kemudian m menggunak kan bedak p adat untuk meratakan w warna pada a kulit wajah. Pen nari kemud dianmenamb bahkan pew warna pipi a atau blash o on warna m merah. Pada pena ari laki-laki hanya mem mpertebal da an memperj elas alis,kem mudian mem mberi eyeshadow w warna bir ru dan mera ah sesuai w warna kostu um yang dig gunakan. L ipstik merah dib berikan pad da saat terak khir agar tid dak cepat h hilang. Kare ena keterba atasan anggaran serta minim mnya pengal laman dari g group ebeg , maka alat t-alat dan b ahan- bahan terk kesan seadan nya, sehing gga hasilnya a tidak maks simal. 2 2 3 3 1 4 5 Ga (Kol ambar 25. Ta leksi Tugiat ata rias waj tiningsih, P ah ebeg Tea urwokerto, ater Janur Mei 2013) Keteranga an : 1. Alis, 2. . Eyeshadow w merah dan n biru, 3. C elak, 4. Bla ash on (Pem merah pipi), 5.Lipst ik merah
4.4.7 Tempat dan Waktu Pertunjukan Kesenian ebeg Teater Janur adalah kesenian yang dipentaskan di panggung terbuka atau tergantung permintaan orang yang menanggap. Tempat pertunjukan bisa di lapangan atau di halaman rumah sesuai undangan. Pementasan dilakukan diarena terbuka maka harus mempertimbangkan kenyamanan pemain maupun penontonnya sehingga pertunjukan aman dan nyaman. Pementasan ebeg dapat dilakukan pada waktu siang maupun malam . Pada siang hari mulai jam 13.00 WIb sampai menjelang magrib, dan kalau malam hari sekitar jam 20.00 WIB sampai jam 24.00 WIB dan ini juga tergantung yang punya hajat. 4.4.8 Tata lampu dan Tata Suara Untuk menarik penonton dalam menyajikan kesenian ebeg ini harus menggunakan sound system yang bagus karena tempatnya di lapangan. Ebeg Teater Janur ini menggunakan sound system merknya toa, menggunakan 4 speaker dan 3 mikrofon. Penempatan dan arah speaker buang menghadap penonton, speaker control mengahadap ke penabuh. Fungsi dari sound system ini agar suranya jelas dan lebih semarak sehingga penonton merasa senang dan nyaman menikmati pertunjukan ebeg Teater Janur. Jika pertunjukannya pada malam hari menggunakan lampu neon yang besar kurang lebih 4/5 buah. Fungsi dari tata lampu ini agar pertunjukannya terlihat jelas dan penonton bisa melihat atraksi-atraksi yang ada di pertunjukan Teater Janur. 85
86 4.4.9 Prop perti Properti a adalah peral latan yang digunakan untuk men nari. Propert ti pada kes enian ebeg adal lah kuda-ku udaan yang g terbuat d dari bambu u yang disi isirdan dian nyam membentu uk kuda-ku daan. Kuda a-kudaan in ni dihiasi d dengan ijuk k yang diik katkan dari kepa ala sampai punggung kuda-kuda aan yang menyerupa ai rambut kuda. Properti i ini diberi k kerincingan n agar dala am pentasd dapat meng geluarkan b bunyi gemerinci ng seperti k kudasedang berlari. Ke erincingan m merupakan a alat yang te erbuat dari bahan n dasar temb baga yang d didalamnya a terdapat be enda kecil b berupa besi yang apabila di igerakan ak kan mengha asilkan buny yi (kemrinc cing). Kuda- kudaan ini i oleh masyaraka at Banyuma as disebut E Eblek. Indang s selain ditem mpatkan pa ada pusaka (keris) ma aupun batu biasanya s sudah berbentuk k cincin yan ng digunaka an oleh duku un, eblek ju uga merupak kan tempat yang digunakan n untuk me enyimpan indang. In dang ditem mpatkan pa ada benda-b benda tersebut de engan tujua an agar mud dah dibawa k kemanapun n pertunjuka an itu berada a. Gam mbar 26.Eble (Kol ek yang digu leksi Tugiat unakan dala tiningsih, Pu am pertunju urwokerto, ukan ebeg T Mei, 2013) r Teater Janur
87 4.4.10 Pen nonton Penonton se P enang meng gundang pe ertunjukan ebeg Teat er Janur k karena pertunjuka annya bagu us dan pe nontonnya tertib, bis sa mencipt takan keakr raban dengan pe enonton yai itu pada sa aat acara m endem bers sama. Peno onton aktif yaitu penonton baik dari g group ebeg lain atau d dari masyar rakat yang m memiliki in ndang bisa ikut dalam aca ara mendem m bersama a. Penonton n tidak ha anya masya arakat Karangpuc cung saja te etapi dari be erbagai daer rah seperti P Purbalingga a, Cilacap h hanya karena in ngin meliha at atau iku ut dalam ac cara mende em bersam a, karena acara tersebut ha anya ada pa ada pertunju ukan ebeg T Teater Janur r. Sedangka an penonton pasif yaitu peno onton yang t tidak memi liki indang hanya dapa at menonton n saja. Gambar 2 27. Penonton (Kol n yang ikut leksi Tugiat wuru indan tiningsih, Pu ng macan p urwokerto, J ada acara m Juni, 2013) mendem bers sama 4.4. 11 Se saji Syarat yan ng perlu di isediakan un ntuk kepen ntingan feno omena kesu urupan pada a saat pertunjuka an berlangs ung berupa a sesaji. Ses saji terbagi dalam 3 fu ungsi yaitu sesaji
88 untuk me emasukan d dan menge eluarkan ind dang ke d dalam tubuh h penari, sesaji makanan/k kelangenan para indan g dan sesaji i untuk atra aksipenari eb beg. S Sesaji untuk mengundan ng dan mem masukan ind dang ke dal lam tubuh p penari ebeg yaitu u dengan m membakar ke emenyan. K Kemenyan y yang diguna akan sebelum mnya sudah dib beri mantr ra. Kemud dian sesaji untuk me emasukan indang de engan mengguna akan bunga a ketelon d dan juga su udah diberi mantra se ebelumnya.S Sesaji pokok y yang dinik kmati oleh h para ndang yait in tu sesaji sesuai de engan kesukaan/ /kelangenan n indang, s eperti Inda ang Bandol le senang m makan bara a api, Indang K Kera kelan genannya adalah kac cang, ketel la pohon, Indang M Macan sesajinya adalah aya am dan tel lor dan Ind dang Manis s senangny ya makan b bunga mawar da an kantil. S Sesaji umum m yang ter diri sesaji yang berup pa makanan n dan minuman untuk atrak ksi, yaitu : 2 4 1 3 3 Gam (Ko mbar 28. Se leksi Tugiat esaji yang d tiningsih, P igunakan un urwokerto, ntuk eblek Mei, 2013 Keteranga an : 1. Air kan ntil, 2. Kelap pa muda, 3. . Air daun s sirih, 4. Bun nga mawar, kenanga.
89 3 4 5 5 8 9 1 2 6 7 r 29. Sesaji Gambar Koleksi Tugi (K untuk pertu iatiningsih, unjukan ebe Purwokerto eg Teater Jan nur 3) o, Juni 2013 Keteranga an : 1. Pace,2. . Singkong dan jagung g bakar, 3. S Sambel tlen njeng, 4. Gu ula jawa, 5. Gula batu, 6. . Kacang go oreng, 7. Bu unga mawar r, 8. Kapur s sirih, 9. Nas si dan lauk. 1 6 5 3 4 4 2 Gambar (Kol r 30. Sesaji leksi Tugiat untuk pertu tiningsih, Pu unjukan ebe urwokerto, eg Teater Jan Juni 2013) nur Keteranga an : 1. Rujak s srobo (terbu uat dari nana as, jeruk bal li, blimbing g, pace, daun n kelor), 2. Daun pepaya, 3 . Daun dad dap asrep, 4 4. Lompong g ireng, 5. A Ares (batan ng pisang b bagian dalam), 6. Komboran n dedek (ded dek/makana an ayam yan ng diberi air r).
90 5 4 8 6 1 7 2 3 9 . Gambar (Kol r 31. Sesaji leksi Tugia untuk pertu atiningsih, P unjukan ebe Purwokerto, eg Teater Jan Juni 2013) nur Keteranga an : 1. Air kan ntil, 2. Air k kopi, 3. Air teh, 4. Rucu uh tape, 5. T Telor kampu ung, 6. Air putih, 7. Air kelap pa muda, 8. Pisang ema as, 9. Jambe e 4.5 Fun ngsi Kesen nian Ebeg g Teater J Janur bag gi Masyar rakat Fungsi kese F nian ebeg berkaitan d dengan keh hidupan mas syarakat, h al ini disebabka an kesenian ebeg dicip ptakan oleh h masyarak at. Adapun n fungsi ter rsebut antara lain n : 1. Fu ungsi hibura an a. Hiburan b agi penonto on Da alam pelak ksanaannya akesenian ini tentu ada ora ang-orang yang menyaksik kan, baik tamu unda angan ataup pun masya arakat sekit tarnya. Me enurut Cueng ke esenian ebe eg yang d dipimpinnya a biasa dip pentaskan sebagai hib buran masyaraka at antara la in untuk ac cara rutin ta ahun baru d dan pering gatan tujuh belas Agustus. K Kesenian eb beg Teater J Janur juga m merupakan h hiburan bag gi penonton yang
memiliki indang, karenapada acara mendem bersama bisa mendem bersama-sama dengan penari ebeg lainnya. Begitu pula penonton yang bisa mengobati mereka yang sedang wurujuga merasa senang. b. Hiburan bagi pemain/penari Kesenian ebeg ini bagi pemain berfungsi sebagai hiburan. Kesenian ebeg ini lebih menekankan akan kepuasan perasaanyang terdapat pada diri pemain, karena tampil dalam kesenian ebeg para pemain itu sendiri dapat memenuhi akan kebutuhan estetisnya dengan jalan berekspresi melalui kesenian tradisional kerakyatan ebeg. 2. Fungsi media pendidikan Disamping sebagai sarana hiburan, kesenian ebeg juga berfungsi sebagai media pendidikan, terutama dalam penyampaian pesan-pesan tertentu seperti ajaran, nasehat, kritikan, ataupun lainnya. Ajaran-ajaran tersebut dapat diperoleh melalui bentuk perwujudan dari penyajiannya sebagai contoh adalah syair Eling- Eling yang berisi pesan kepada masyarakat agar selalu ingat kepada Tuhan. 3. Fungsi ekonomi Pertunjukan Teater Janur sekali pentas mendapatkan uang Rp 1.500.000 sampai Rp 2.000.000 atau lebih. Uang tersebut selain dibagi kepada seluruh anggota ebeg Teater Janur juga ada sebagian yang dimasukan ke kas. Anggota ebeg Teater Janur mendapatkan uang sesuai dengan bidang dan keahliannya masing-masing. Seperti dukun mendapatkan Rp 150.000, penari lama Rp 75.000, penari baru Rp 50.000, tukang kendang Rp 150.000, peniyaga Rp 50.000, sinden Rp 100.000. Bagi seniman ebeg Teater Janur, uang tersebut bisa menjadi 91
tambahan penghasilan bagi keluarga, dan sangatlah berarti uang tambahan tersebut. Walaupun penghasilan pentas ebeg tidak dapat untuk mencukupi kebutuhan pokok sehari-hari, namun mereka bangga dapat dipercaya menghibur masyarakat dan juga melestarikan kebudayaan tradisional. 92
BAB 5 PENUTUP 5.1 Simpulan Pertunjukan kesenian ebeg selalu menampilkan adegan kesurupan yang dilakukan saat babak Janturan.Penari ebeg akan mendem dan mengalami hal-hal yang diluar batas kemampuan manusia biasa seperti makan bara api, bunga mawar, ayam mentah dan sebagainya. Gerakan tarinya menjadi sangat menarik karena penari dalam keadaan mendem. Masyarakat berpendapat kesenian ebeg tanpa adanya kesurupan akan kehilangan gregetnya. Sebelumnya penari juga memiliki beberapa syarat agar dapat menjadi penari ebeg yaitu melakukan puasa, sowan ke punden dimana indang ebeg berada dan mandi kembang tengah malam. Fenomena mendem bersama sebetulnya merupakan suatu trik dukun agar pelaksanaan pentas Teater Janur lancar tidak ada yang mengganggu, sehingga atraksi mendem bersama dilaksanakan setelah acara inti dari pentas Teater Janur. Pada atraksi mendem bersama ini selain group ebeg Teater Janur juga ada group ebeg yang lainnya yang termasuk dalam Komunitas Ebeg Banyumas. Begitu banyak group-group ebeg yang lain yang ikut mendem sehingga kelihatan seperti pesta mendem. Kesenian ebeg di desa Karangpucung memiliki fungsi sebagai berikut: 1. Fungsi hiburan a. Hiburan bagi penonton 93
94 Kesenian ebeg Teater Janur ini mampu memberikan kepuasaan hiburan bagi penontonnya. Rutin dipentaskan pada acara Tahun baru dan acara tujuhbelas Agustus. b. Hiburan bagi pemain/penari Selain sebagai hiburan bagi penonton kesenian ebeg ini juga memberikan kepuasan bagi para penarinya, karena para penari dapat berekspresi melaului kesenian tradisional ini. 2. Fungsi media pendidikan Kesenian ebeg Teater Janur ini dalam pertunjukannya dapat memberikan pesan-pesan tertentuseperti ajaran, kritikan dan nasehat. Ajaran tersebut sebagai contoh adalah syair dalam lagu Eling-Eling Banyumas yang berisi pesan kepada masyarakat agar selalu ingat kepada Tuhan. 3. Fungsi ekonomi Pertunjukan ebeg Teater Janur bagi seniman sendiri sangatlah berarti karenaperolehannya dapat dijadikan sebagai tambahan penghasilan bagi keluaraga. Walaupun penghasilan pentas ebeg tidak dapat untuk mencukupi kebutuhan pokok sehari-hari, namun mereka bangga dapat dipercaya menghibur masyarakat dan juga melestarikan kebudayaan tradisional. 1.2 Saran Kesenian ebeg Teater Janur harus tetap dijaga keberadaanya karena kesenian ini merupakan kesenian khas daerah Banyumas. Peneliti juga menyarankan kepada :
95 5.2.1 Seniman Kesenian Ebeg Pertunjukan ebeg pada bagian kesurupan, sebaiknya indang diberi waktu yang lebih lama untuk melakukan atraksi yang dikehendaki sehingga indang dapat meberikan sajian pertunjukan yang memuaskan bagi penonton. Sealin itu untuk menunjang kesuksesan lebih lanjut kesenian ebeg juga perlu dikembangkan lagi misalnya, pada segi kemasan diantaranya pada gerak, iringan kostum dan unsur pendukung lainnya. Sehingga tampilan kesenian ebeg terlihat makin menarik. 5.2.2 Kepala Desa Karangpucung Kepala Desa Karangpucung diharapkan senantiasa memberikan perhatian khusus terhadap pelestarian kesenian ebeg dengan memberikan dukungan dan pembinaan secara berkelanjutan. 5.2.3 Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Banyumas Menyertakan kesenian ebeg dalam kegiatan budaya baik tingkat kabupaten maupun sebagai utusan daerah pusat di even-even Nasional- Internasional agar kesenian ebeg tetap lestari dan terkenal sebagai kesenian khas daerah Banyumas.
DAFTAR PUSTAKA Arikunto, Suharsini, 2006. Prosedur Penelitian Satuan Pendekatan Praktek. Jakarta : Rineka Cipta. Atmaja, Ika Kusuma, 2009. Gendhing-Gendhing Pendukung Kesenian Kuda Kecamatan Lumping "Turonggo Budoyo" di Desa Candiroto CandirotoKabupaten Temanggung. (Skripsi, tidak dipublikasikan). Endraswara, Suwardi, 2003.Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta : Gajah Mada University Press. Humardani, SD. 1980. Kumpulan Kertas Tentang Tari. Surakarta : ASKI Jauhari, 2010. Panduan Penulisan Skripsi Teori Dan Aplikasinya. Jakarta : Pustaka Setia. Jazuli, 1994. Telaah Teoritis Seni Tari. IKIP Semarang Press. _____,2001.Manajemen Produksi Seni Pertunjukan.Yogyakarta : Yayasan Lentera Budaya. _____, 2001. Teori Kebudayaan. Semarang : FBS UNNES. _____, 2008. Pendidikan Seni Budaya Suplemen Pembelajaran Seni Tari. UNNES Semarang.Press Kayam, Umar.1981. Seni Tradisional Masyarakat. Jakarta : Sinar Harapan. Koderi, 1991. Banyumas Wisata Dan Budaya. Purwokerto : Metro jaya. Kusudiarja, Bagong, 2000. Dari Klasik Hingga Komtemporer. Yogyakarta : Padepokan Press. Margono, 2004. Metodologi Penelitian Penelitian. Jakarta : PT. Rineka Cipta. Moleong, Lexy, 1988. Metodologi Penelitian Kualitatif.Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. ______________, 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Murgianto, Sal,1992. Koreografi. Jakarta : ISBN
___________,1993.Ketika Cahaya Merah Memudar, Sebuah Kritik Tari.Jakarta : Deviri Ganan. Rohidi, Tjetjep Rohendi,2000. Kesenian Dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung : STISI Bandung Press Rohman, 2002. Metode Penelitian Kulitatif. Makalah Penelitian Lokakarya LKTI 2002 BEM FBS Unnes. Sedyawati, Edi, 1981.Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta : Sinar Harapan. ____________, 1983. Seni Drama Dalam Masyarakat Indonesia. Jakarta : Gramedia. _____________ dkk, 1986. Pengetahuan Elementer Tari Dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta : Direktorat Kesenian Proyek Pengembangan Kesenian Jakarta Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. ____________, 2000. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta : PT. Pustaka Sinar Harapan. ____________, 2007. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni, Dan Sejarah. Jakarta : Raja Grafindo Persada. Soedarsono, 1978. Pengantar Pengetahuan Dan Komposisi Tari. Yogyakarta : ASKI __________,1992. Pengantar Apresiasi Seni. Jakarta : Balai Pustaka. Sumaryono dan Suanda,Endo. 2006. Tari Tontonan. Jakarta : ISBN Triyanto, 1993. Pendidikan Seni Sebagai Proses Enkulturasi Nilai-Nilai Budaya Dalam Media. FPBS IKIP Semarang No. IV Th. XVI 1993. Trustho,2005. Kendang Dalam Tradisi Tari Jawa. Surakarta : STSI Press Wardhana, Wisnu, 1990. Pendidikan Seni Tari : Buku Guru Sekolah Menengah Atas. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Wasino, 2006. Jaran Kepang Museum Jawa Tengah Ronggowarsito. Semarang : ISBN Yudo, Seputro, 1993. Pengantar Wawasan Seni Budaya. Jakarta : Depdikbud.
GLOSARIUM Blaka Suta : Sifat polos, apa adanya dan jujur Eblek : Kuda-kudaan yang terbuat dari anyaman bamboo Gedeg : Anyaman bambu, seperti pagar rumah Iket : Kain yang diikatkan di kepala Indang : Roh suci yang merasuki tubuh penari ebeg Jagal : Orang yang membantu dukun ebeg untuk melayani penari ebeg saat kesurupan Jamang : Kain yang mirip denagn mahkota yang dipakai di kepala Janturan : Suatu adegan dalam pertunjukan ebeg dimana penari mulai dirasuki oleh indang Jengkeng : Posisi kaki kanan ditekuk jongkok dan lutut sebelah kiri diletakan di tanah dengan jarak Kace : Hiasan di bagian dada seperti kalung namun terbuat dari kain yang dihiasi dengan mute-mute Kelangenan : Kesukaan terhadap sesuatu (indang suka sesaji tertentu) Lancaran : Bentuk gending Jawa yang dalam satu gongan terdiri atas empat gatra dan setiap satu akhir gatra terdiri atas satu kenongan Lampah : Jalan dalam istilah tari Mendem : Keadaan seseorang yang tidak sadar karena pengaruh dari luar diri sendiri (roh) Penimbul : Pemimpin dalam kesenian ebeg sekaligus perantara antara indang dan penari ebeg ( bahasa Banyumas disebut dukun) Seblak sampur : Tangan menyibakan sampur (dalam istilah tari)
Seleh : Meletakan sesuatu (dalam istilah tari) Sesaji : Suatu persembahan kepada roh (misalkan makanan, minuman, dan kemenyan) Tanggapan : Pertunjukan kesenian pada suatu acara tertentu Temen : Telaten atau mengerjakan sesuatu dengan sungguh-sungguh Ukel : Pergelangan tangan yang diputar dengan diikuti jari-jari yang luwes Waranggana : Penyanyi wanita (sinden) Wuru : Keadaan seseorang yang tidak sadar karena pengaruh dari luar diri sendiri
1. Nama Umur Profesi Alamat 2. Nama Umur Profesi Alamat 3. Nama Umur Profesi Alamat 4. Nama Umur Profesi Alamat 5. Nama Umur Profesi Alamat DATA INFORMAN : Sudarto : 56 Tahun : Ketua RW 02 ( Pelindung ebeg Teater Janur) : Karangpucung RT 03/RW 02 : Suripto : 54 Tahun : Ketua RT 04 (Penasehat ebeg Teater Janur) : Karangpucung RT 04/RW 02 : Sugeng (Cueng Tato) : 52 Tahun : Seniman ebeg sebagai Ketua ebeg Teater Janur dan Ketua Komunitas/Paguyuban Ebeg Banyumas : Perumahan Tanjung Elok Jl. Waru Raya V No. 50 : Seto Hutomo : 25 Tahun : Seniman ebeg sebagai penabuh kendang : Perumahan Griya Satria Jl. SumampirIII No 3 : Darti : 45 Tahun : Sinden pada ebeg Teater Janur : Perumahan Griya Satria Jl. Sumampir VI No 47
6. Nama Umur Profesi Alamat 7. Nama Umur Profesi Alamat 8. Nama Umur Profesi Alamat 9. Nama Umur Profesi Alamat 10. Nama Umur Profesi Alamat 11. Nama Umur Profesi Alamat : Megi Julianto : 25 Tahun : Penari ebeg Teater Janur : Karangpucung RT 04/RW 02 No 15 : Fajar Sugeng : 19 Tahun : Penari ebeg Teater Janur (yang menjadi Laesan) : Perumahan Tanjung Elok Jl. Waru Raya V No.50 : Dika Ariyanto : 20 Tahun : Penari ebeg Teater Janur (yang menjadi Laesan) : Sumampir : Sumarni (istri Cueng) : 49 tahun :Bendahara dan Perias ebeg Teater Janur : Perumahan Tanjung Elok Jl. Waru Raya V No. 50 : Restu : 36 Tahun : Swasta (sebagai penonton ebeg) : Karangpucung RT 02/RW 02 : Indah Suratman : 33 Tahun : Swasta (sebagai penonton ebeg) : Karangpucung RT 03/RW02
PEDOMAN WAWANCARA 1. Nama : Bapak Sudarto Waktu : 5 Juni 2013 Pertanyaan a. Bagaimana sejarah berdirinya ebeg Teater Janur di Desa Karangpucung? b. Bagaimana perkembangan ebeg Teater Janur sampai sekarang? 2. Nama : Bapak Suripto Waktu : 3 Juni 2013 Pertanyaan a. Adakah perbedaan group ebeg Teater Janur dengan group ebeg lainnya yang ada di Banyumas? b. Apakah bapak pernah kesurupan? c. Kapan berdirinya group ebeg Teater Janur? 3. Nama : Bapak Sugeng (Cueng) Waktu : 16 Mei 2013 Pertanyaan a. Mengapa diadakan atraksi mendem bersama/ pesta mendem? b. Apa yang dimaksud dengan indang? 4. Nama : Seto Hutomo Waktu : 31 Mei 2013 Pertanyaan a. Apakah iringannya mengandung mantra? b. Apakah dalam penyajian kesenian ebeg ada lagu khusus yang harus dinyanyikan? c. Apakah merasa kesulitan menghadapi penari yang sedang wuru?
5. Nama : Megi Julianto Waktu : 10 Mei 2013 Pertanyaan a. Syarat apa sajakah yang harus dipenuhi untuk menjadi seorang penari ebeg? b. Apakah menjadi penari ebeg menjadi sumber penghasilan anda? c. Bagaimana rasanya kesurupan/mendem? 6. Nama : Fajar Sugeng Waktu : 10 Mei 2013 Pertanyaan a. Apa yang membuat anda kesurupan? b. Mengapa bisa demikian? 7. Nama : Dika Ariyanto Waktu : 10 Mei 2013 Pertanyaan a. Sejak kapan ikut kesenian ebeg Teater Janur? b. Mengapa anda senang/tertarik menjadi Laesan? 8. Nama : Sumarni Waktu : 16 mei 2013 Pertanyaan a. Sudah berapa tahun anda menjadi bendahara dan perias pada penari ebeg Teater Janur? b. Sebagai perias apakah anda pernah mengalami kesurupan? c. Pengalaman apa yang berkesan selama menjadi perias ebeg Teater Janur?
9. Nama : Darti Waktu : 31 Mei 2013 Pertanyaan a. Apakah anda pernah mengalami kesulitan selama menjadi sinden pada kesenian ebeg Teater Janur? b. Dalam menyanyi apakah anda mempunyai indang? 10. Nama : Restu Waktu : 1 Juni 2013 Pertanyaan a. Sebagai penonton, apakah anda tertarik dengan kesenian ebeg Teater Janur? b. Atraksi apa yang paling menarik? 11. Nama : Indah Suratman Waktu : 1 Juni 2013 Pertanyaan a. Bagaimana tanggapan anda mengenai group ebeg Teater Janur? b. Apa yang membuat anda tertarik?
HASIL WAWANCARA 1. Bapak Sudarto (56 tahun selaku pelindung ebeg Teater Janur) " Sejarah ebeg merupakan budaya yang tidak jelas sejarahnya, untuk kesenian ebeg di Desa Karangpucungsendiri sudah ada sejak tahun 2002. Perkembangan ebeg Teater Janur sangat pesat artinya begitu Pak Cueng pindah ke Karangpucung disambut oleh sesepuh dan warga Karaangpucung sebagai kesenian tardisional Banyumas yang harus dilestarikan". 2. Bapak Suripto (54 tahun selaku penasehat ebeg Teater Janur) " Ada perbedaan group ebeg Teater Janur dengan group ebeg lainnya yang ada diBanyumas yaitu kalau ebeg Teater Janur iringannya tidak menggunakan campursari seperti group ebeg yang ada di Karanglewas dan Cilongok. Kemudian group ebeg Wangon menggunakan atraksi seperti Debus, sedangkan ebeg Teater Janur cukup menggunakan atraksi Laesan.Saya belum pernah kesurupan karena tidak memiliki indang. Saya juga mempunyai menantu penari ebeg Teater Janur, group ebeg Teater Janur berdiri pada tanggal 5 Oktober 2002 " 3. Bapak Sugeng alias Cueng Tato (52 tahun selaku ketua ebeg Teater Janur dan ketua Komunitas/Paguyuban Ebeg Banyumas) "Demi tertibnya pertunjukan ebeg Teater Janur dari awal sampai akhir (mulai jogedan, janturan dan laesan), karena berdasarkan pengalaman pada saat acara pertunjukan ebeg Teater Janur pentas, ada group ebeg lain yang ikut dalam proses pertunjukan tersebut dan ikut mendem sehingga mengganggu acara yang utama dari group ebeg Teater Janur. Sehingga saya sebagai pimpinan ebeg, mempunyai program bahwa acara mendem bersama dilakukan setelah acara pentas ebeg Teater Janur selesai. Yang dimaksud dengan indang adalah roh suci yang merasuki tubuh penari".
4. Seto Hutomo (25 tahun selaku penabuh kendang) " Untuk iringan kesenian ebeg tidak terdapat mantra hanya saja dalam syairnya memiliki arti seperti lagu Eling-Eling Banyumasan bahwa orang hidup itu harus eling atau ingat kepada Tuhan. Iringan/lagu yang digunakan untuk pertunjukan ebeg adalah Eling-Eling, Kulu-Kulu, Baladewan, Bendrong Kulon, Renggong Manis, Ricik-Ricik Banyumasan, dan Sekar Gadung. Lagu-lagu tersebut urutannya boleh dibolak balik menyesuaikan keinginan dari penari yang kemasukan indang.Sulitnya jadi penabuh kendang pada pertunjukan ebeg, apabila ada penari yang sedang wuru, minta diiringi lagu Sekar Gadung dan penari satunya minta diiringi lagu Eling-Eling atau lagu yang lainnya, kalau tidak dituruti indangnya marah dan menari tidak karuan". 5. Megi Julianto (25 tahun selaku penari ebeg) " Sebelum saya menjadi penari ebeg saya melakukan beberapa ritual seperti puasa 3 hari (Rabu Pon, Kamis Wage, Selasa KLiwon) kemudian sowan ke punden ebeg dan mandi kembang tengah malam. Saya menari ebeg bukan sebagai mata pencaharian utama, tetapi dengan ikut group ebeg rasa suka saya dengan kesenian bisa tersalurkan. Pada saat wuru/mendem, yang terjadi adalah pandangan gelap dan tidak mendengar suara apapun sehingga gerakan penari tidak teratur dan menabrak penari yang ada di dekatnya. Penari akhirnya terjatuh karena seluruh otot kejang tidak bisa berdiri serta perasaan pusing tidak karuan. Penari bisa melihat dan berdiri lagi bila sudah diurut oleh dukun dan diberi mantra, minyak wangi dan asap kemenyan". 6. Fajar Sugeng (19 tahun selaku penari ebeg, putra dari Bapak Cueng) " Saya ikut kesurupan karena saya sejak kecil kelas 6 SD menjadi penari ebeg karena sering ikut bapaknya jika pentas dan saya menjadi atraksi intinya yaitu menjadi Laesansebagai putrinya, dan saya belum pernah ngluntur indang yang merasuki tubuh saya".
7. Dika Ariyanto (20 tahun selaku penari ebeg) " Saya ikut group ebeg Teater Janur sudah 5 Tahun, dan saya tertarik menjadi Laesan sebagai putranya karena itu merupakan tantangan dan merasa senang saja karena sebagai pemain inti dan tidak semua penari mau menjadi Laesan" 8. Sumarni (49 tahun selaku bendahara sekaligus sebagai perias ebeg Teater Janur) " Saya semenjak menjadi istri Pak Cueng selalu membantu pak Cueng dan mendapat kepercayaan menjadi bendahara sekaligus membantu merias penari-penari ebeg dan mengkordinir kostum-kostum ebeg. Saya tidak pernah kesurupan karena tidak mempunyai indang. Pengalaman merias yang paling berkesan adalah ada salah satu penarinya menurut sekali, tidak rewel dan sangat peduli dengan urusan rias dan dandanan kostum". 9. Darti (49 tahun selaku sinden pada ebeg Teater Janur) " Saya tidak pernah kesulitan jika menyanyi untuk mengiringi ebeg Teater Janur karena saya menyanyi mengikuti pengendang, karena intinya ada pada tukang kendang, dan pengendang pun mengikuti permintaan penari yang lagi kesurupun maunya indang diiringi lagu apa. Dalam memyanyi saya tidak memilki indang". 10. Restu (36 tahun selaku penonton ebeg Teater Janur) " Saya sangat tertarik dan senang menonton ebeg Teater Janur karena pertunjukannya lain dari yang lain dan penarinya kalau lagi wuru tidak kasar dan yang paling senang adalah atraksi Laesan dan mendem bersama". 11. Indah Suratman (33 tahun selaku penonton ebeg Teater Janur) Kesenian ebeg Teater Janur sudah cukup bagus. Dalam pertunjukan yang membuat saya tertarik pada saat penari lagi kesurupandan penarinya masih muda-muda. Selain itu atraksi yang menarik adalah Laesan dan mendem bersama".
PEDOMAN OBSERVASI Dalam penelitian ini hal-hal yang diamati secara langsung mengenai : 1. Desa Karangpucungsebagai lokasi Penelitian. 2. Keadaan lingkungan dan kondisi fisik lokasi penelitian. 3. Bentuk pertunjukan kesenian ebeg Teater Janur Desa Karangpucung Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas meliputi pelaku, gerak, iringan, tata rias, tata busana, tempat dan waktu pertunjukan, tata lampu, tata suara, properti dan sesaji. 4. Fenomena kesurupan dalam pertunjukan mendem bersama/pesta mendem ebeg Teater Janur Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas.
PEDOMAN DOKUMENTASI 1. Video rekaman pertunjukan ebeg Teater Janur pada saat pentas di KODIM dalam rangka ULTAH KODIM. 2. Video rekaman pertunjukan ebeg Teater Janur pada saat pentas di Alun-Alun Purwokerto dalam rangka hari Pancasila. 3. Foto dokumentasi kesenian ebeg Teater Janur.
BIODATA PENELITI 1. Fakultas : Bahasa dan Seni Jurusan :Pendidikan Sendratasik Program Studi : PSDTM Jenjang Studi : Strata 1 2. Nama : Tugiatiningsih NIM : 2501912005 Tempat/Tgl Lahir : Banyumas, 27 Pebruari 1971 Agama : Islam Nama Orang Tua : Moch.Slamet Margono (Alm) Alamat : Jl. Kalibener RT 04/RW 02 No. 5 Karangpucung Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas 3. Pendidikan a. SD : SD N 6 Kranji Purwokerto (Lulus tahun 1984) b. SMP : SMP N 6 Purwokerto (Lulus tahun 1987) c. SMA : SMA N 1 Purwokerto (Lulus tahun 1990) d. Perguruan Tinggi : IKIP N Semarang (Lulus tahun 1993) e. Transfer S1 Tahun 2012