Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta Pasal 1 : 1. Hak Cipta adalah hak ekslusif pencipta yang timbul secara otomatis berdasarkan prinsip deklaratif setelah suatu ciptaan diwujudkan dalam bentuk nyata tanpa mengurangi pembatasan sesuai dengan ketentuan perundang-undangan. Ketentuan Pidana Pasal 113 1. Setiap orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf 1 untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp100.000.000 (seratus juta). 2. Setiap orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin pencipta atau pemegang hak melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f dan /atau huruf h untuk penggunaan secara komersial dipidana penjara dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp500.000.000, (lima ratus juta rupiah).
Penggagas Anak Agung Gde Ngurah Ari Dwipayana Sukardi Rinakit Penyusun IGA Darmaputra editor IDAP Teguh Mahasari Intania Poerwaningtias Photographer Anggara Mehendra desain MD Gofar narasumber Sugi Lanus Dr. A.A.G Nanda Baswara Dr. I Made Swasti Wulanyani, S.Psi., M.Erg Dr. I Gusti Ayu Indah Ardani, Sp.KJ (K) Dr. I Nyoman Wijaya, M.Hum Dr. Hilmar Farid Biksu Bhadra Ruci Sthavira Ida Pedanda Gede Nyoman Putra Talikup Ida Shri Bhagawan Natha Nawa Wangsa Pemayun Sulastama Raharja Tjokorda Raka Kerthyasa H. Ganjar Pranowo, S.H., M.IP Ida Bagus Mandara Brasika Goenawan Mohamad Dewa Made Juniarta Sastrawan I Gusti Ngurah Adiyasa I Gede Ngurah Swajaya Dr. Ir. H. Airlangga Hartarto, MMT., MBA Letjen Luhut Binsar Pandjaitan Perry Warjiyo Wimboh Santoso Dr. (H.C) H. Suharso Monoarfa Erick Thohir Ir. M. Basoeki Hadimoeljono, S.Sc., Ph.D Ir. Budi Karya Sumadi Jenderal Polisi (Purn) Prof. Drs H. M Tito Karnavian, M.A., Ph.D Dr. Agus Gumiwang Kartasasmita, M.Si Drs. Teten Masduki Dr.(H.C.) Drs. H. Abdul Halim Iskandar, M.Pd Dr. Ir. Siti Nurbaya, M.Sc I Gusti Ayu Bintang Puspayoga Darmawati, S.E., M.Si Juliari Peter Batubara Wishnutama Kusubandio Letnan Jenderal TNI Dr. Doni Monardo Cetakan Pertama, Oktober 2021 ISBN : 978-623-98314-0-0 viii + 167 : 17,5 x 24,5 cm DITeRbITKaN oleH : Yayasan Puri Kauhan Ubud Jl Raya Ubud No.35, Ubud, Gianyar, Bali, Indonesia, 80571 email : info@purikauhanubud.org
iv Pengantar AAGN Ari Dwipayana Ketua Yayasan Puri Kauhan Ubud & Koordinator Staf Khusus Presiden RI Pandemi Covid-19, gering agung yang belum pernah ada presedennya, telah menyadarkan kita bahwa wabah seperti ini tidak bisa dihadapi hanya dengan satu pendekatan. Seluruh teks kehidupan, mulai dari pemahaman tentang virus corona, pengobatan modern dan tradisional, mekanisme pencegahan, vaksin, sampai ke ranah simbol dan mantra, semua harus dikerahkan untuk menjadi obat dan kekuatan penyembuh. Oleh karena itu, Puri Kauhan Ubud --dengan niat tulus dan keterbatasan yang ada, berusaha ikut menggali berbagai bentuk kesadaran yang berkaitan dengan pandemi tersebut. Catatan usada dan mantra dalam lontar, foklor lisan, struktur sosial dan proses-proses psikologis dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Bali, dicoba diperiksa. Dengan harapan, seluruh kesadaran tersebut bisa dibangkitkan kembali menjadi referensi bagi masyarakat Bali ketika sedang diuji dengan datangnya gering agung. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud v
Sukardi Rinakit Staf Khusus Presiden RI Bidang Kebudayaan Puri Kauhan Ubud memandang pabligbagan bisa menjadi arena untuk menggali dan membangkitkan berbagai kesadaran tersebut. Puri sangat berterimakasih pada semua narasumber yang sudah berkenan membagi ilmu, wawasan, dan kewicaksanaan dalam Pabligbagan Puri Kauhan Ubud. Semoga upaya seperti ini bisa menginspirasi anak-anak bangsa di seluruh Tanah Air untuk melakukan langkah yang sama dan lebih kreatif. Kami yakin, setiap daerah mempunyai kearifan lokal sendiri-sendiri dalam menghadapi pandemi. Terimakasih juga kepada para sponsor dan semua pihak yang telah mendukung terlaksananya Pabligbagan Puri Kauhan Ubud. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud iv v
vivi Daftar Isi Kata Pengantar Daftar Isi Tentang Acara Pabligbagan 01 Seri 1 Gering Agung Covid-19 dalam Kajian Teks Kesehatan dan Teks Tradisi Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi 02 Seri 2 Menjaga Kesehatan Jiwa di Masa Pandemi 03 Seri 3 Jejak Sejarah Wabah di Bali
04 06 Seri 4 Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi Seri 6 Bali Next Pandemi, Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism 05 07 Seri 5 Mapitulung (Saling Bantu) di masa Pandemi Seri 7 Launching Video Bali Bangkit Pesan dan Harapan Para Menteri Kabinet Indonesia Maju, Gubernur BI, Ketua OJK dan Kepala Gugus Tugas Covid-19 08 Profil Singkat Yayasan Yayasan Puri Kauhan Ubud viiviivii
Tentang acara Pabligbagan
2 Pabligbagan Yayasan Puri Kauhan Ubud menyelenggarakan Pabligbagan Virtual. Acara ini dilangsungkan sebanyak tujuh kali. Masing-masing Pabligbagan menghadirkan pembicara atau teman diskusi, teman berbagi, yang mumpuni dalam bidangnya. Pabligbagan pertama, bertajuk Gering Agung Covid-19 dalam Kajian Kesehatan dan Teks Tradisi. Topik ini dibahas oleh dua narasumber yakni AAG. Ari Nanda Baswara dan Sugi Lanus. AAG. Ari Nanda Baswara memaparkan apa itu Covid-19 dan bagaimana implikasi terhadap kesehatan secara klinis. Sugi Lanus menyampaikan pandangan- pandangannya mengenai gering agung dan teks-teks tradisi yang memuat tentang kesehatan. Sugi Lanus yang sempat merawat lontar yang ada di marajan Puri Kauhan, juga menyinggung lontar-lontar Puri Kauhan yang terkait dengan imunitas tubuh. Pabligbagan kedua, bertajuk Menjaga Kesehatan Jiwa di Masa Pandemi. Pembicara yang hadir adalah Dr. Ni Made Swasti Wulanyani., S.Psi., M.Erg, yang berbicara mengenai pengelolaan stres saat pandemi. Pembicara kedua adalah dr. I Gusti Ayu Indah Ardani, Sp.KJ (K) yang berbicara pentingnya peran orang dewasa dalam menjaga psikologi anak dan remaja. Sedangkan Sugi Lanus, membahas Enteg-Edan sebagai Batasan Waras-Gila dalam Usada Bali. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 3
Tentang Acara Pabligbagan Pabligbagan bertajuk Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi. Biksu Bhadra Ruci Sthavira sebagai pembicara pertama menekankan mengenai Karma sebagai muasal dari segala yang kita nikmati hari ini dan juga di masa depan. Ida Pedanda Gede Nyoman Putra Talikup menekankan mengenai yantra, mantra, tantra yang bersifat vertikal dan karma bersifat horizontal. Pertemuan menyebabkan keduanya keempat, Pabligbagan ketiga, bertajuk Jejak Sejarah Wabah di Bali. Narasumbernya Sugi Lanus yang bicara perihal Kuta Marana, Lini Masa Wabah dalam Lontar Bali. Pembicara kedua Dr. I Nyoman Wijaya M.Hum, yang berbicara tentang Pandemi dan Ketegangan Sosial dalam Pembentukan Sejarah. Pembicara lain adalah Dr. Hilmar Farid yang memberikan pandangan perihal Memori Kolektif dalam Menghadapi Pandemi. yang Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 2 3
keseimbangan. Ida Shri Bhagawan Natha Nawa Wangsa Pemayun, menjelaskan sumber-sumber tekstual yang memuat mengenai yantra, mantra dan tantra. Pabligbagan bertajuk Mapitulung (Saling Bantu) di Masa Pandemi. Pembicara pada Pabligbagan kelima ini, adalah Sulastama Raharja yang berbicara tentang program canthelan. Tjokorda Raka Kertyasa (Cok Ibah) yang menerangkan peranan Desa Adat, khususnya Desa Adat Ubud dalam menghadapi situasi pandemi. Ganjar Pranowo bicara mengenai peranan pemerintah dan gerakan Jogo Tonggo. Sedangkan Ida Bagus Mandara Brasika, membicarakan perihal gerakan "Dari Desaku : Gotong-royong Borong Sayur Petani Lokal." kelima, Pabligbagan keenam, bertajuk Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism. Di dalam Pabligbagan Goenawan keenam, Muhammad memberikan pandangan bahwa komunikasi pemerintah dengan masyarakat sekarang tidak begitu lancar, dan juga berpandangan bahwa di masa pandemi masih ada harapan untuk bangkit. Dewa Made Juniarta Sastrawan memberikan pandangan kerja optimisme mengenai keras untuk menghadapi Pandemi. I Gusti Ngurah Ardiyasa Adapun dan memberikan pandangan mengenai wellness tourism untuk mendukung wellbeing ekonomi di masa krisis atau setelahnya. I Gede Ngurah Swajaya memberikan pandangan bahwa krisis yang unprecedented ini, dan berkaitan dengan ketahanan pangan, krisis ekonomi, pembelajaran. Pabligbagan ketujuh, bertajuk Bali Bangkit. Pada Pabligbagan ketujuh ini beberapa tokoh menyampaikan harapan agar Bali dapat segera pulih dan bangkit. Tokoh-tokoh tersebut di antaranya Wayan Koster (Gubernur Bali), Suharso Monoarfa (Kepala Bappenas), Tjokorda Artha Ardana Sukawati (Wakil Gubernur Bali), dan Teten Masduki (Menteri Koperasi). Pada kesempatan itu, juga diluncurkan video Bali Bangkit yang berisi pesan dan harapan Para Menteri Kabinet Indonesia Maju, Gubernur Bank Indonesia, Ketua Dewan Komisioner OJK, Ketua Pelaksana Gugus Tugas Percepatan Penanganan Covid 19 agar Bali segera bangkit... Bali segera pulih kembali. 4 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 5
Tentang Acara Pabligbagan Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 4 5
01 Pabligbagan I Gering Agung Covid-19 dalam Kajian Teks Kesehatan dan Teks Tradisi
8 Tanggal/hari Minggu, 14 Juni 2020 Judul Gering Agung Covid-19 dalam Kajian Teks Kesehatan dan Teks Tradisi Narasumber ∙ Sugi Lanus (Filolog Naskah Lontar Bali dan Jawa Kuno) ∙ Dr. A.A.G. Nanda Baswara (Dokter Keluarga Puri Kauhan Ubud) Berbagi Info Tentang Covid-19 Anak Agung Gede Nanda Baswara Coronovirus Disease 2019 (Covid-19) adalah penyakit yang disebabkan oleh Severe Acute Respiratory Sindrome Virus 2 (SARS CoV2). Sesuai penjelasan medis, Covid-19 adalah penyakitnya, sedangkan SARS CoV2 adalah virus yang menyebabkan penyakit tersebut. Virus SARS CoV2 merupakan salah satu virus RNA. Virus RNA ialah salah satu dari tujuh virus corona yang menyerang manusia. Virus ini masih satu kelompok dengan Mers Cov2 dan SARS, yang telah menyerang negara Tiongkok pada tahun 2002. Kajian medis juga menunjukkan, bahwa virus ini memiliki kemiripan struktur dengan SARS CoV dan virus corona dari kelelawar. Itu sebabnya, SARS Cov2 diasumsikan memiliki hubungan evolusi dari kelelawar. Bagian penting dan khas dari jenis varian virus ini adalah spike protein. Protein inilah yang membantu virus menempel dan masuk ke dalam tubuh manusia. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 9
Pabligbagan I, Gering Agung Covid-19 dalam Kajian Teks Kesehatan dan Teks Tradisi Penetapan bahwa virus karena memiliki penyebaran yang sangat tinggi. tersebut memperjelas ini sangat berbahaya, kemampuan Varian jenis virus ini pada akhir 2019, telah menyerang beberapa orang di wilayah Wuhan dengan diagnosis gangguan saluran pernapasan berat. Varian jenis virus tersebut kemudian negara. menyebar Dampaknya dirasakan di seluruh negara di dunia. Kasus Covid-19 di Indonesia, pertama kali diketahui pada 2 Maret 2020. Terdapat dua orang warga negara Indonesia yang diketahui sempat melakukan kontak dengan seorang warga negara Jepang. ini menginfeksi melalui Penyakit droplet atau percikan bersin dan kontak terhadap droplet yang terkontaminasi. Berdasarkan pada penelitian terhadap varian Mers dan Sars sebelumnya, diketahui virus ini mampu bertahan hingga 48 jam pada jenis logam besi dan berbagai media lainnya. ke berbagai Pada media plastik virus ini mampu bertahan hingga lima hari. Berdasarkan fondasi tersebut, muncul pertanyaan, apakah jenis virus ini mampu menyebar WHO menetapkan penyebaran penyakit yang begitu masif dan cepat di seluruh dunia ini menjadi pandemi pada tanggal 12 Maret 2020. kemudian Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 8 9
dari udara (aerosol)? Contoh aerosol yakni Infuenza yang menyebar melalui udara. Beberapa penelitian memang menyatakan hal tersebut, namun WHO belum melakukan rilis resmi mengenai hal itu. Orang-orang yang meninggal dunia karena Covid-19 pada umumnya adalah orang-orang yang memiliki risiko atau riwayat penyakit penyerta, contohnya COPD, bronkitis kronis, hipertensi, diabetes melitus, jantung, kanker, usia tua dan anak-anak. Orang-orang yang berpenyakit bawaan, pada umumnya sistem kekebalan tubuhnya sehingga menurun, respons untuk melawan virus menjadi rendah. Selain itu, pasien dengan gejala bersangkutan telah mengalami kerusakan sehingga sistemik, kemampuan tubuhnya untuk melawan virus menjadi berkurang. Orang dengan kategori demikian menjadi rentan. Orang yang telah berumur tua dan anak-anak juga sangat berisiko. Orang yang berumur tua (berusia di atas 60 tahun) disebut berisiko karena telah mengalami penurunan fungsi organ. Terdapat empat fase perkembangan Covid-19 yakni asimtomatis, gejala awal, pneumonia dan inflamasi. Fase pertama, asimtomatis yakni virus baru masuk ke dalam tubuh melalui saluran napas. Lama virus berkembang biak sekitar 3-14 hari. Kedua, saat sudah imun tubuh, terjadi kontak dengan maka akan timbul gejala seperti batuk, demam, pilek, nyeri tenggorokan, nyeri kepala, nyeri sendi, diare dan mual. Jika imun tubuh tidak mampu melawan virus ini, maka akan mengalami keadaan yang semakin buruk. Namun, jika sebaliknya, maka akan kembali pada fase sebelumnya atau tetap pada gejala awal saja. Ketiga, penyakit ini akan menjadi berat ketika sudah yakni sudah menjadi pneumonia, menyerang ke saluran pernapasan bawah. Terakhir, saat penyebaran virus ini semakin masif, maka akan terjadi peradangan suhu tubuh yang berdampak sangat signifikan terhadap keselamatan nyawa penderita. Terdapat perbedaan kondisi tubuh antara orang normal dengan orang yang terkena Covid-19. Pada pembuluh darah orang normal yang terkena Covid-19, akan terjadi peradangan yang cukup hebat, sehingga menyebabkan terjadinya penumpukan cairan dan pelebaran jarak antara arteolus dengan pembuluh darah. Hal ini menyebabkan terganggunya suplai oksigen, yang berimplikasi pada keadaan sesak dan kondisi tidak baik lainnya pada pasien. 10 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 11
Pabligbagan I, Gering Agung Covid-19 dalam Kajian Teks Kesehatan dan Teks Tradisi dengan seperti pemeriksaan lab rutin, screening dan konfirmasi. Pemeriksaan rutin dilakukan untuk mengetahui kondisi umum dan penyakit penyertanya. beberapa cara Ketika terinfeksi Covid-19, terdapat empat kemungkinan tergantung dari imunitas dan penyakit penyertanya yakni tanpa gejala, ringan, sedang dan berat. Jika imunitas bagus, kemungkinan pasien tanpa gejala atau ringan. Kedua, ketika imun kurang baik atau memilliki penyakit penyerta. Kemungkinan akan mengalami gejala sedang. Keadaan ini ditandai dengan sesak, napas cepat. Kurangnya imun atau memiliki penyakit penyerta, juga dapat digolongkan dalam keadaan berat yang ditandai dengan gagal melakukan pernapasan sehingga pasokan oksigen menjadi berkurang. seseorang telah lab Screening yang dilakukan dapat berupa rontgen, CT Scan maupun Rapid-Test. Bila hasil dari screening ini dicurigai corona, maka akan dikonfirmasi melalui Swab PCR atau GenXpert. Ada beberapa perbedaan antara Rapid Test dengan Swab Test. Rapid tes memeriksa imunologis (IgG dan IgM) atau anti body pasien terhadap virus SARS-CoV2. Sedangkan Swab Test memeriksa bagian dari virus ini. Hal ini yang menyebabkan hasil pemeriksaan Rapid Test dengan Swab Test dapat berbeda. Terdapat beberapa kasus yang dicurigai disebabkan oleh Covid. Kasus-kasus itu menunjukkan Covid juga bergejala di luar saluran napas yang menyebabkan stroke pada pasien dengan usia muda. Pemeriksaan menggunakan Rapid terutama pada awal belum Test, terjadi kontak antara imun tubuh pasien dengan virus ini sehingga hasil tes negatif. Namun pada saat timbul gejala atau gejalanya memberat, itu menandakan imunologis (IgG dan IgM) pasien sudah terbentuk. Itu sebabnya orang yang sudah positif, bisa saja hasil terutama pemeriksaannya negatif, saat belum terbentuk. Begitu pula sebaliknya, hasil Rapid Test positif tetapi corona sudah negatif. Hal itu dapat terjadi karena Terdapat juga beberapa kasus trombosit atau penyumbatan pembuluh darah. Selain itu, ada juga diagnosis gangguan pankreas yang dapat mengakibatkan diabetes sebagai akibat dari corona virus. Kasus yang disebabkan oleh Covid, juga tidak terbatas pada organ- organ tersebut saja sehingga Covid-19 disebut sebagai penyakit sistemik atau menyeluruh dalam tubuh. Pemeriksaan Covid dapat dilakukan fase imunologisnya Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 10 11
bisa saja sudah sembuh dari corona, virusnya sudah tidak ada, namun jejak virusnya masih ada. Pemeriksaan menggunakan Swab Test dilakukan dengan mencari virusnya untuk mengkonfirmasi apakah benar corona tidak. Masalahnya, pemeriksaan Swab yang biasa dilakukan di rumah sakit adalah Nasal Swab. Nasal Swab hanya memeriksa 63% dari total orang yang positif corona, karena itu perlu dilakukan 2 kali yaitu hari pertama dan hari kedua. Sedangkan Rapid Test bisa dilakukan hari pertama, hari ke sepuluh dan hari ke empatbelas. atau Terdapat beberapa upaya pencegahan di era new normal yang tujuannya adalah untuk meningkatkan imunitas. Beberapa upaya yang dapat ditempuh, seperti: 1. Mengkonsumsi makanan 4 sehat 5 sempurna dan 3J (jenis, jumlah dan jadwal); 2. Olah rutin 3 kali dalam seminggu dengan intensitas 15-30 menit; raga 3. Istirahat 6-8 jam tanpa interupsi; 4. Manajemen stress; 5. Tidak merokok; 6. Makan suplemen, baik maupun vitamin; dan mineral Terapi masih terbatas pada obat-obatan yang belum dipercaya seratus persen dapat mengobati yang disebabkan oleh virus corona yakni Medikamentosa seperti Klorokuin, (Azitromicin, Doksisiklin), Antibiotik anti virus (Lopinavir, Ritonavir), Vitamin C dosis tinggi dan Kortikosteroid. di Indonesia penyakit 7. Mengkomsumsi obat dan melakukan pemeriksaan rutin secara mandiri. Selain beberapa upaya pencegahan sebagaimana telah disebutkan di atas, protokol kesehatan juga harus dijalankan. Adapun protokol yang wajib dilakukan ialah: 1. Mencuci tangan menggunakan sabun; dengan 2. Bekerja, belajar dan beribadah di Non medika mentosa biasanya diberikan nutrisi, suplemen, oksigen, dan alat bantu napas. Karena obat yang definitif belum ditemukan, maka pengembangan. Sekarang yang masih dalam tahap antivirus pengembangan seperti favipirapir di Jepang, plasma konvalesen dan vaksin. diperlukan ialah rumah; 3. Jaga jarak dan hindari kerumunan; 4. Tidak berjabat tangan; dan 5. Menggunakan masker apabila sakit atau pergi ke tempat umum. 12 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 13
Pabligbagan I, Gering Agung Covid-19 dalam Kajian Teks Kesehatan dan Teks Tradisi Semuanya suplemen imun tersebut dapat diperoleh melalui makanan yang dikonsumsi yaitu sayur-sayuran, biji- bijian, buah-buahan, dan ikan laut. Suplemen imun yang dapat diberikan untuk upaya pencegahan ialah: 1. Vitamin C yang bersifat antioksidan dan membantu proses perbaikan jaringan; Apabila sakit dengan gejala-gejala corona, ada beberapa upaya yang dapat dilakukan, seperti: 1. Bila demam, harus istirahat yang cukup dan mengkomsumsi obat; 2. Menuju Fasyankes Primer/ Telemed 2. Vitamin D dengan cara berjemur untuk meningkatkan sel T; 3. Vitamin E, karena sangat baik untuk yang imunomodilator reaksi imun sebagai mengontrol berlebih; dengan dokter keluarga; 4. Zinc sangat baik untuk revitalisasi anak yang diare, memperbaiki saluran napas yang rusak, serta menghambat replikasi; dan 3. Jujur dengan tenaga kesehatan; 4. Tidak menggunakan transportasi umum dan harus menggunakan masker; 5. Selenium, yakni protein yang 5. Jika terkonfirmasi corona, ikuti jika 5. Jika terkonfirmasi corona, ikuti jika membantu imunitas. Berdasarkan penjelasan di atas, ada beberapa point penting : 1) Covid 19 merupakan penyakit sistemik yang terutama menyerang saluran napas; 2) Covid 19 bersifat self limiting disease yang artinya dapat sembuh sendiri dan berat ringannya bergantung pada imun tubuh; 3) Sampai saat ini belum ditemukan terapi definitif untuk virus ini; 4) Pencegahan menjadi kunci, yakni dengan cara hidup sehat dan menjalankan protokol kesehatan; dan 5) Pandemi ini belum terakhir. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 12 13
14 Pedoman Kesehatan dan Protokol Wabah dalam Lontar Bali Sugi Lanus (Filolog & Pembaca Lontar Druwe Puri Kauhan Ubud) Wabah datangnya sporadis dan tiba-tiba. Karena itu, wabah bukan termasuk main concern dari lontar. Sehingga sangat sulit untuk menemukan catatan yang rapi tentang wabah. Di dalam lontar, yang dipersiapkan oleh orang Bali adalah sehat lahir batin. Penjelasan tentang sehat lahir batin dalam lontar itu penting untuk diketahui. Khususnya dalam lontar-lontar sebelum datang wabah, atau ketika sudah terjadi wabah. Di dalam lontar, rumusan pencapaian yang pribadi yakni suka (kedamaian) dan yang sangat personal adalah parama-suka. Pencapaian suka memang individual, tetapi orang Bali juga menyediakan bagaimana agar suka (kesehatan lahir-bathin) dapat diusahakan secara bersama. Ada dua konsep, yakni hita dan paramahita. Hita sebagai kaki-kaki sehingga semua mendapat sehat lahir bathin. Bila semua individu yang mendapat kesehatan lahir bathin itu disebut parama hita atau kasukertan jagat. Inilah pedoman atau panduan untuk masyarakat agar sehat lahir-bathin. Di Bali ada tiga wabah yakni: 1) wabah untuk tumbuh- tumbuhan (pepalian), 2) wabah pada binatang (grubug), dan 3) wabah pada manusia (marana). Jadi sarwa prani itu memiliki wabahnya sendiri, tumbuhan ada hama, hewan ada penyakitnya, manusia juga begitu. Manusia bisa sakit dari penyakit yang tak tampak, atau marana atau perang antar manusia. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 15
Pabligbagan I, Gering Agung Covid-19 dalam Kajian Teks Kesehatan dan Teks Tradisi "//0// iti glar hurip/ nga/ sabukasa/ rajah {rusak}... nanawa [rajahan].. kayeki/ {rusak}... ncaka/ pada takut/ sasab tan tumamah sami wdi/ mrana hasih/" Puri Kauhan menjadi pioner untuk lain agar membuka puri-puri yang lontar koleksi Puri. Lontar Puri Kauhan sebenarnya mencerminkan koleksi- lontar puri-puri atau gria- koleksi gria yang lain. Terutama lontar Puri Kauhan yang lontarnya relevan tentang kasukertan jagat atau parama hita, seperti Tutur Buana Alit, Dasanama, Kretabhasa, Dharma Usada, dan Panca Aksara. Dalam salah satu Panca Aksara ada rerajahan untuk menghalau wabah. Isi dari lontar tersebut adalah sebagai berikut: Di dalam lontar tersebut, terdapat kata sasab, sebagai penyakit yang paling mematikan. Menurut lontar tersebut, siapapun yang terkena wabah ini akan terkapar, disebut pula dengan bah bedeg. Disebut demikian karena terkapar seperti bedeg. Di dalam lontar itu juga disebutkan mrana hasih. Di dalam doa glar hurip (sesabukan isi koleksi Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 14 15
yang dipakai) ini ditulis pada bahan tembaga atau emas kemudian dibawa. Jika seseorang membawa sesuatu ia akan percaya diri dan situasi ini imun, minimal anak meningkatkan itu tidak akan berada dalam situasi ketakutan yang berlebihan. Sama juga jika ada orang sakit diberi tirtha atau sesabukan, dan dia mempercayai hal ini, akan memberikan efek nyaman pada orang sakit itu. melampaui wabah. Menurut teks Panca Aksara, caranya adalah dengan menjadi manusa jati. Sesungguhnya manusa jati tidak bisa kena wabah. Manusia jati adalah yang memahami dirinya. Di dalam lontar Tutur Bhuana Alit, dijelaskan bagaimana tubuh manusia memiliki tata kelola dirinya sendiri. Bhuana agung juga dijelaskan dalam Panca Aksaram bahwa ada hubungan antara makrokosmos dan mikrokosmos. Puri Kauhan memiliki banyak lontar dharma usada mengenai urusan hati dan perut. Semisalkan, kalau sedang trauma atau nervous biasanya eneg atau ingin muntah. Di lontar itu ada sekitar 99 resep untuk mengatasi hal itu. Salah satunya yang dapat ditemukan di dalam lontar ialah: "adidih phesnya/ sa/ carman bunut bulu/ mapanggang/ sinrong wayah/ bawang ngadas/ sembar aknawe madu/ inum//0// ta/ hati sneb tur nek/ waduknya/ sa/ pule/ sembung/ slasih mrik/ sari lungid/ wuk lengis/ bras barak/ gamongan kdis/ carman campaka kuning/ krikan canana/ ginten cmeng/ pule". Di dalam lontar tersebut banyak singkatan, semisal "sa" berarti sarana, "ta" berarti tamba atau obat, "w" berarti air, dan lain-lain. Itulah resep untuk meningkatkan imun tubuh kita. Teks juga mengajarkan agar orang-orang dapat lontar sebenarnya Jadi dalam Panca Aksara, aksara adalah suara, bukan huruf. Orang Bali melakukan sinkronisasi antara bhuana agung dan alit melalui bija mantra. Selain itu, Dasa Bayu dikelola dengan technique, baik dengan breaking meditasi, dan lain-lain. Orang yang bermeditasi tapi masih memiliki ego tidak akan bisa mencapai bhuana inilah yang menjadi agung. Konsep fondasi dalam lontar di Puri Kauhan. kamus Lontar Dasanama adalah sinonim untuk tumbuhan. Artinya, ada dunia tumbuhan yang dipahami oleh Ratu Kakiang Dewa Ari. Lontar untuk Kertabasa memahami dari mikrokosmik sampai makrokosmik. Dapat pula disebut sebagai penunjang kemahiran yang lebih dari Dasanama. ini Lontar-lontar di Puri Kauhan adalah semua lontar bahasa 16 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 17
Pabligbagan I, Gering Agung Covid-19 dalam Kajian Teks Kesehatan dan Teks Tradisi orang yang meninggal karena wabah, dapat diaben setelah 25 tahun. Hal itu atas dasar pertimbangan jika semua anggota keluarga meninggal dan yang tersisa hanya anak kecil maka tidak mungkin ia mengabenkan keluarganya. Oleh sebab itu, maka diperlukan waktu selama 25 tahun sampai akhirnya dapat diaben. memang membicarakan Tutur Bhuana Alit dan Panca Aksara, sehingga dengan menguasai lima lontar tersebut, kita dapat menjadi manusia jati atau terlahir kembali. Selain itu, protokol wabah juga sudah dijelaskan dalam lontar. Salah satunya adalah adanya pelarangan pujawali dan ngaben. Ada pula pemetaan upakara dan mantra wabah. Jadi, semua sudah ada mantranya, sehingga alam bawah bisa naik. Alam bawah atau bhuta tidak selamanya menghancurkan, justru ia bekerja dengan sistematik, contohnya adalah dengan adanya wabah. Dunia bawah memang untuk diupacarai, namun bukan pujawali, karena pujawali untuk alam atas atau Tuhan. Selain tata upacara, karantina wilayah juga terdapat dalam lontar. Ada aturan bahwa orang yang membawa wabah atau tertular harus pergi dari desa, dan keluarga yang menyembunyikan orang sakit itu dapat denda 107.000 kepeng. Sedangkan orang yang sehat dianjurkan untuk tetap berada di rumah. Terapi, pangusadan, penanganan jenazah dan penguburan pun sangat lengkap ada di lontar. Naskah-naskah yang memuat mengenai penyembuhan misalkan, di antaranya: Anda Kacacar, Pamahayu Anda Kacacar, Usada Cukildaki, Usada Ila, Usada Gede, dan Usada Kacacar. penting Jika ada wabah, semua yang meninggal harus segera dikubur. Sesajen atau bebantenan dapat ditiadakan sebagai upaya protokol kesehatan. Saat wabah sudah berhenti, orang yang meninggal itu dapat diaben kembali secara simbolik. Di dalam Sawa Prateka, jika ada wabah orang meninggal harus dikubur selama 25 tahun dan dapat diaben setelah itu. Ada banyak komponen yang dihantam wabah semisal ketahanan pangan, karena orang tidak berani bekerja. Wabah juga menyebabkan Desa Pakraman dan pasar ditutup. Tempat- tempat di pesisir (segara) dan gunung yang menyediakan sumber air, danau, sungai juga diserang. Aktivitas dibatasi dalam pandemi yang tidak menentu Di dalam tata negara kuno, manusia sulit mengendalikan wabah. Desa adat dulu membuat aturan bahwa Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 16 17
kapan berakhirnya. Pada saat banyak wabah penyakit, masyarakat biasanya akan mencari pengobatan tradisional. Di lima Desa di Buleleng, terdapat 54 (lima puluh empat) jenis pengobatan yang oleh masyarakat, diingat contohnya adalah loloh. Pada masa ini, new sesungguhnya kita dapat melakukan normal redefinisi tentang kasukertan, parama hita, yang merupakan ideologi besar. Di Bali terdapat wellness culture, sebelum wabah datang, orang-orang sudah bersiap. Contohnya adalah dengan mengkonsumsi loloh atau jamu, menanam pohon penyembuh, mengenal loloh imunitas, bhakti ritual, yoga-samadhi, pengetahuan balian, intinya di dan usada kuratif. Jadi 18 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 19
Pabligbagan I, Gering Agung Covid-19 dalam Kajian Teks Kesehatan dan Teks Tradisi bersikap holistic, jadi tidak bersikap parsial. Tidak hanya berbicara spirit new normal, namun membicarakan pula spirit yang baru. Ternyata, dari lontar yang kita gali, lontar yang berbicara soal protokol wabah merupakan salah satu hal yang belum tereksplorasi. post pandemic harus menumbuhkan wellness culture, bukan healing culture. Jika kita melihat sejarah, lebih banyak menceritakan tentang korban perang atau bencana alam. Jarang ada yang mencatat korban karena wabah. Karena dari perspektif sejarah, bisa saja korban yang cukup besar justru dari wabah. Cara orang Bali untuk menyikapi ini Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 18 19
02 Pabligbagan II Menjaga Kesehatan Jiwa Di Masa Pandemi
22 Tanggal/hari Jumat, 19 Juni 2020 (19.00-21.00 WITA Judul Menjaga Kesehatan Jiwa di Masa Pandemi Narasumber ∙ Dr. Ni Made Swasti Wulanyani., S.Psi., M.Erg (Koordinator Program Studi Psikologi Fakultas Kedokteran UNUD) ∙ Dr.I Gusti Ayu Indah Ardani,Sp.KJ (K) (Konsultan Psikiater Anak dan Remaja Departemen/ Prodi Psikiatri FK UNUD Psikiater di RS UNUD) Sugi Lanus (Filolog dan Pembaca Lontar Druwe Puri Kauhan Ubud) Pengelolaan Stres Saat Pandemi Dr. Ni Made Swasti Wulanyani., S.Psi., M.Erg. (Koordinator Program Studi Psikologi Fakultas Kedokteran UNUD) Hampir setiap orang pernah mengalami stres. Pada dasarnya, stres tidak selalu merugikan, karena kita membutuhkan stres untuk memotivasi diri. Tentunya, sepanjang manusia bisa mengelola stres tersebut. Disadari atau tidak, kita menghadapi tekanan kehidupan sehari-hari. Kondisi stres melatih kita untuk menjadi pribadi yang tangguh dalam hidup. Untuk melaluinya, kita memerlukan sikap optimis dari dalam diri kita dan dukungan dari lingkungan. Stres bisa nampak dengan beberapa gejala, di antaranya: sakit kepala, napas terasa sesak, tegang otot, tenggorokan tidak nyaman, nyeri pada bahu dan punggung, serta tidak merasa lapar atau perut tidak nyaman. Bila semua Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 23
Pabligbagan II, Menjaga Kesehatan Jiwa Di Masa Pandemi dan menyayangi diri sendiri. Caranya bisa dengan olah raga dan menjaga pola makan. Ini adalah wujud bahwa kita mencintai diri sendiri. gejala itu berlangsung dalam jangka waktu yang lama, artinya itu sudah masuk dalam kondisi depresi. Selain gejala-gejala di atas, ada pula di antara kita yang menjadi mudah marah, mudah menangis, tidak nafsu makan, anemia, kesulitan tidur. Hal ini juga menunjukkan gejala stres. Stres tidak hanya dapat terjadi pada orang dewasa, tapi juga pada anak-anak. 2) beri Perhatian pada Napas Memberi perhatian pada napas, maksudnya kita mesti memperhatikan ini bisa napas kita sendiri. Teknik dilakukan untuk menanggulangi sesak napas dan perasaan cemas yang diakibatkan karena stres. Perhatian pada napas, bisa dilakukan dengan mengatur ritme napas secara perlahan. Intinya, perhatian pada napas sangat penting, karena tahap ini adalah tahap awal untuk menstabilkan emosi. jarang membuat kita Stres, tidak merasa terjerat dan mengganggu aktivitas sehari-hari. Misalnya: menjadi mudah marah ketika bermain dengan anak, menjadi resah ketika sedang makan bersama. Untuk mengatasi hal ini, ada beberapa hal yang bisa dilakukan. Kata kunci yang penting dipahami untuk mengatasi stres adalah bahwa 'kita tidak sendiri'. Dengan kata lain, kita mesti menyadari bahwa kita inilah membutuhkan teman. Teman yang bisa kita ajak untuk berbagi. Agar stres bisa ditanggulangi, ada beberapa hal yang dapat diterapkan, seperti: 3) latihan 'berkesadaran' dengan lima Indra Latihan 'Berkesadaran' dengan Lima Indra dapat dilakukan dengan melihat sekeliling, merasakan aroma yang ada, merasakan udara, memperhatikan apa yang sedang kita lakukan, apa yang sedang kita sentuh. Jika perasaan atau pikiran mengganggu muncul, kembalilah fokus pada hal di sekitar kita. Lakukan hal serupa pada kegiatan sehari-hari. Hal inilah yang disebut dengan mengaktifkan pancaindra. 1) Tetapkan Nilai Menetapkan nilai maksudnya, ketika perasaan tidak nyaman muncul, mulai ingatkan diri terhadap nilai yang kita miliki. Tanyakan kepada diri, kita mau menjadi sisi personal yang seperti apa untuk sekitar? Kita juga mesti memahami bahwa kita harus merawat Latihan ini sebenarnya bertujuan agar apa yang kita pikirkan dan rasakan, secara perlahan-lahan mulai terhubung Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 22 23
dengan tubuh. Praktik ini juga mesti dilengkapi dengan bernapas secara perlahan. Ketika kita merasa bingung, kita dapat menarik perhatian dengan atau mengaktifkan menyadarkan panca indra. Salah satunya, adalah dengan cara menyentuh kulit kita sendiri. Ini merupakan satu teknik untuk menstabilkan emosi. 4) Memilah Informasi Cara keempat yaitu memilah informasi. Pilah dan jika memungkinkan coba untuk beristirahat dari menonton, membaca, mendengarkan berita, termasuk yang ada di media sosial. Hal ini bertujuan agar kita tidak menerima informasi secara berlebihan. Karena, ketika kita menerima atau mengonsumsi informasi, kita akan mulai bereaksi berlebihan seperti ketakutan. Sehingga kita harus banyak atau pandai memilah informasi, mana yang bermanfaat atau tidak untuk diri kita. 5) Ketahui Di Mana dan bagaimana Cara Mendapatkan Perawatan Cara yang kelima yaitu ketahui di mana dan bagaimana cara mendapatkan perawatan. Maksudnya, kenali layanan kesehatan dan informasi penting untuk mendapatkan bantuan. Kita harus mempunyai orang lain untuk berbagi, terutama untuk anak-anak agar mereka mampu mengeluarkan keluh kesahnya. juga patut untuk Stres pada anak diantisipasi. Jangan sampai anak tidak punya tempat untuk mengeluarkan keluh kesahnya. Pada umumnya, anak akan mencari lingkungan yang mendukung dirinya saat menghadapi stres atau tekanan hidup lainnya. Ada juga anak yang kesulitan untuk menyampaikan apa yang mereka rasakan secara verbal. Dengan teknik photo voice, seseorang bisa mengekspresikan perasaannya lewat gambar, foto atau majalah. Dengan mengambil gambar kita bisa melihat bagaimana mereka mengeluarkan ekspresinya. 24 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 25
Pabligbagan II, Menjaga Kesehatan Jiwa Di Masa Pandemi Ada beberapa upaya yang bisa dilakukan untuk mengantisipasi stres bagi anak. Misalnya: 1) Tetap terhubung dengan teman atau sahabat untuk berbagi cerita. Anak harus selalu terhubung, karena anak-anak akan menjadi lebih sensitif di kondisi saat ini sehingga mereka setiap hari harus mendapatkan tempat kontak untuk berbagi; 2) Tetap terhubung dengan guru atau mentor saat pembelajaran jarak jauh; dan 3) Dukungan dari keluarga juga diperlukan saat menghadapi situasi stres. Anak-anak umumnya akan melakukan kontak dan melihat bagaimana orang tuanya. Sikap orang tua akan mempengaruhi sikap anak. Jika orang tua tidak bisa menghadapi stres saat pandemi, otomatis anak juga akan mengalaminya. Ada beberapa tips untuk orang tua saat ingin melihat perkembangan anak, yaitu: 1) Pantau apa yang ditonton, dimainkan dan dibaca anak; 2) Libatkan anak dalam kehidupan keluarga; 3) Jadikan orang tua sebagai contoh untuk anak; 4) Beri dorongan anak untuk menghadapi stres; 5) Beri keleluasaan anak untuk memilih kegiatan; 6) Katakan tidak mengapa, jika anak melakukan hal yang tidak sempurna; 7) Ajak anak untuk mengekspresikan stres; 8) Fokus pada hal positif; 9) Membuat kegiatan bersantai; 10) Komunikasikan dengan cerita; dan 11) Photo voice (menyampaikan isi pikiran lewat gambar atau foto). Dengan mengambil gambar kita bisa melihat bagaimana mereka mengeluarkan ekspresinya. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 24 25
Tips di atas sesungguhnya adalah metode memberi tahu anak untuk tidak stres. Seringkali orang tua saat memberitahu justru membentaknya sehingga anak tidak bisa mengekspresikan stresnya. Cara yang terbaik, yaitu biarkan anak untuk mengeluarkan apa yang dirasakannya. anak, dengan kata lain kita mesti memiliki mindset bahwa di balik semua kejadian pasti ada sisi positifnya. Sedangkan positivity yoga, menolong orang lain, journal of gratitude, target positif serta sharing positive. seperti meditasi, Contohnya, saat dia merasa sedih kita membiarkan dia bersedih, kita bisa bertanya alasan dia bersedih. Hal-hal positif terbagi menjadi dua yaitu positif thinking dan positivity. Positif thinking maksudnya, kita harus selalu berlatih untuk berpikir yang positif, Hal ini bahkan bisa dipraktekkan oleh anak-anak hingga orang dewasa. Dengan demikian, hal-hal kecil bisa kita jadikan positif dan bisa kita syukuri. Selain antisipasi stres bagi anak, penting juga kita mengantisipasi stres bagi orang dewasa. Dalam hal ini, penting ditekankan bahwa lingkungan yang suportif adalah kunci saat menghadapi stres atau tekanan hidup. Ada beberapa upaya yang dapat dilakukan untuk mengantisipasi stres bagi orang dewasa, seperti: 1) Menerima perubahan yang dialami saat ini. Hal ini dapat dilakukan dengan menerima bahwa manusia pasti akan mengalami perubahan dalam hidupnya, tentunya perubahan-perubahan itu mesti kita pandang sebagai hal yang positif; 2) Menjaga hubungan dengan keluarga dan teman secara positif; 3) Terlibat dalam komunikasi setempat; dan 4) Berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan di lingkungan sekitar. 26 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 27
Pabligbagan II, Menjaga Kesehatan Jiwa Di Masa Pandemi Selanjutnya, antisipasi stres penting dilakukan bagi lansia. juga Ada beberapa hal pula yang dapat dilakukan menyangkut antisipasi stres bagi lansia yakni: 1) Mengontrol asupan makanan yang bergizi; 2) Tetap mengelola kegiatan harian di rumah; dan 3) Terhubung dengan keluarga. Beberapa upaya mengantisipasi stres bagi orang-orang di segala jenjang usia tersebut, mestilah juga memperhatikan peringatan yang diberikan oleh Direktur Jenderal WHO, bahwa bahaya terbesar bukan hanya covid, namun hoax, kecemasan, kepanikan dan ketakutan yang membawa dampak yang luar biasa. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 26 27
28 Pentingnya Peran Orang Dewasa dalam Menjaga Psikologi Anak dan Remaja dr. I Gusti Ayu Indah Ardani, Sp.KJ (K) Konsultan Psikiater Anak dan Remaja Departemen/Prodi Psikiatri FK UNUD & Psikiater di Rumah Sakit UNUD Pandemi membawa perubahan dalam berbagai aspek kehidupan seperti ekonomi, hingga kesehatan. Anak akan rentan terganggu oleh situasi yang serba tidak menentu. Hal itu disebabkan karena mereka biasa bertemu dengan teman-teman, learning sehingga mereka tidak dapat bermain atau bertemu dengan temannya. Secara psikologis perubahan ini akan mengganggu kesehatan mental anak. Di sisi lain, anak belum paham pasti mengenai Covid-19, sehingga kesehatan mental anak bisa terganggu, lalu ketakutan akan muncul dan membuat anak depresi. lalu berubah menjadi home Bagaimana tanda gejala depresi pada anak? Anak akan mengalami mood yang irritable, yakni menjadi mudah marah, menarik diri dan menjadi rewel. Oleh sebab itu, orang tua diharapkan mampu menangkap perubahan pada diri anak. Bila orang tua menemui gejala depresi pada anak, sebaiknya segera berkonsultasi ke pihak yang berkompeten. Sehingga perhatian pada anak harus ditingkatkan seperti melakukan karantina mandiri, mengajarkan untuk mencuci tangan dan memberikan contoh agar anak menjadi paham. Karantina mandiri sesungguhnya dapat menyebabkan dampak negatif terhadap kesehatan mental anak. Selama karantina anak akan merasa bosan sehingga kegiatan monoton ini dapat menyebabkan anak frustrasi. Lebih Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 29
Pabligbagan II, Menjaga Kesehatan Jiwa Di Masa Pandemi akan terganggu. Efek karantina belum dapat dijelaskan secara komprehensif, namun menjaga dan memperhatikan keadaan psikologis tetap penting dilakukan. Berbagai cara mendekatkan diri dengan anak bisa dilakukan di rumah, seperti melibatkan anak dalam kegiatan memasak dan berkebun. lagi dengan adanya stigma yang buruk di masyarakat, bisa mengakibatkan ke mereka masyarakat. risih untuk bergaul Apabila orang tua memiliki konflik, anak juga akan merasakannya. Hal ini menyebabkan kehidupan sosial anak Ada beberapa tanda-tanda anak yang tertekan dan terganggu psikologinya saat pandemi Covid-19, seperti: 1) Perilaku regresif. Hal ini ditandai dengan perilaku regresi anak terhadap keadaan yang tidak pasti. 2) Perubahan nafsu makan. Beberapa anak menjadi malas makan, namun ada yang nafsu makannya bertambah untuk mengalihkan ketakutannya. 3) Masalah tidur. Insomnia akan terjadi pada anak karena pengaruh berbagai hal, tidak menutup kemungkinan pula ada anak yang akan mengalami hypersomnia. 4) Perubahan suasana hati. Anak akan jatuh pada perubahan mood dan menjadi rewel. 5) Mencari jaminan. Anak akan bertanya mengenai kepastian keadaan sehingga menjadi lebih mudah gelisah. 6) Tendensi untuk melekat pada orang terdekat. Anak akan cemas sehingga mereka akan mencari perlindungan. 7) Penarikan. 8) Keluhan somatik, yang ditandai dengan terjadi gangguan pada fisik. Gangguan fisik ini jika berlangsung lama, akan menyebabkan depresi pada anak. 9) Pemecahan masalah. Anak-anak sulit untuk berkonsentrasi karena keraguan. 10) Bertindak berlebihan. Anak-anak bisa menjadi agresif, karena kebosanan bisa menyebabkan bertambahnya emosi. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 28 29
Selain anak-anak, antisipasi terhadap kesehatan mental pada remaja juga Terdapat diperhatikan. penting beberapa upaya juga bisa yang dilakukan untuk menjaga kesehatan mental bagi remaja selama Pandemi Covid-19 ini. Beberapa upaya tersebut, di antaranya: 1) Kita harus bisa menyadari bahwa kecemasan ini adalah hal yang wajar. Hal ini tergantung dari anak dan remaja bagaimana caranya menghadapi kecemasan itu sendiri. anak menghilangkan Misalnya, kecemasan dengan cara melakukan komunikasi dengan beberapa teman atau kedua orang tua di rumah atau keluarga yang lain; 2) Paham cara pengalihan. Cara pengalihan bisa dilakukan oleh anak dan remaja dengan melakukan rumah, kegiatan-kegiatan seperti mengadakan masak- memasak kemudian dijual. Hal ini bisa dilakukan untuk mendapatkan sehingga mereka pemasukan bisa melakukan pengalihan untuk mengurangi kecemasan; di 30 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 31
Pabligbagan II, Menjaga Kesehatan Jiwa Di Masa Pandemi sama dibuatkan jadwal agar tidak bosan dan bervariasi. Dengan demikian ada banyak kegiatan yang bisa anak pelajari. Batasi anak untuk menggunakan gadget sehingga dia tidak mengalami ketergantungan. 10) Ajak anak untuk sibuk dan produktif. 11) Latih anak untuk membantu dirinya ini dapat dilakukan sendiri. Hal dengan mendidik dan melibatkan anak sejak dini untuk berada di fase inisiatif sehingga dia bisa membantu dirinya sendiri. 3) Menemukan untuk teman- berkomunikasi teman. Salah satu caranya adalah dengan melakukan call sehingga mereka merasa selalu bisa berkomunikasi dengan beberapa teman yang seumuran dalam bentuk grup remaja; cara baru dengan video 4) Fokuslah pada diri sendiri. Hal ini bisa ditempuh melalui komunikasi dengan orang tua ataupun teman- teman yang ada di sekitar; 5) Orang tua harus selalu hadir dengan kesungguhan hati untuk anak dan remaja. 6) Memberikan kesempatan anak untuk terhubung dengan teman- temannya sehingga dia bisa tetap berkomunikasi. 7) Memberikan informasi yang tepat terkait kasus Covid-19 sehingga tidak menambah kecemasan dari anak tersebut. 8) Membatasi informasi yang belum pasti kebenarannya sehingga dapat menekan kecemasan pada anak. 9) Menciptakan situasi yang aman, baik secara fisik dan emosional. Ketika berada di rumah, cara melakukan kegiatan di rumah bisa dimodifikasi. Misalkan, yang sebelumnya dia dilayani, sekarang kita mengajak bersama- untuk melakukannya sama. kegiatan Contohnya, rumah bersama- membersihkan Pada dasarnya, ada tiga masalah psikologis yang sering kita temui di masyarakat yaitu kondisi kecemasan, kondisi depresi dan trauma psikologis. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 30 31
32 Éntég-Edan, Tapal Batas Waras-Gila dalam Usada Bali Sugi Lanus (Filolog dan Pembaca Lontar Druwe Puri Kauhan Ubud) Persoalan kejiwaan, penting juga dilihat dari sudut pandang sumber-sumber lontar yang masih diwarisi sampai kini. Terdapat lontar tentang pengobatan, terutama persoalan kejiwaan. Pengobatan yang dilakukan bersifat holistik, ada pengobatan yang diterapi dengan banten, ada dengan cara diajak maguru-sisia, diajak ke pantai kemudian mabayuh. Di dalam kesempatan ini, saya akan coba petakan pengertian waras menurut orang Bali. Membicarakan kejiwaan, kita harus mengetahui waras itu seperti apa dan bagaimana cara menjaganya. Ini merupakan pertanyaan yang sangat mendasar. Ketika kita membicarakan mengenai persoalan kejiwaan, artinya kita harus tahu terlebih dahulu apa yang menjadi bahan pembicaraan baik secara Antropologi maupun secara Linguistik. Jika kita melihat kesehatan jiwa menurut orang Bali, maka kita akan menemukan konsep enteg, tegteg, seger, waras, rahayu. Inilah pencapaian kesehatan jiwa orang Bali. Ketika orang terganggu dan tidak tegteg, orang Bali menyebutnya sendeng-sendengan, mengong-mengongan atau mereng-merengan. Sementara seger, bisa berubah menjadi nyem-nyeman, buduh-buduhan. Rahayu bisa berubah menjadi "kadewan-dewan" yang dapat digolongkan Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 33
Pabligbagan II, Menjaga Kesehatan Jiwa Di Masa Pandemi secara berlebihan. Ada orang gila yang suka bermain kotoran (Tinja). Ada juga orang gila yang suka berkata aneh (makata) pura-pura ngomong hal-hal hebat yang tinggi-tinggi dan seperti orang ketedunan (kemasukan roh lain) (Usadha Edan, hlm. 2b). Kemudian ada sakit jiwa yang umum sifatnya, yakni epilepsy (ayan-ayanan). Masalah kejiwaan ini bersifat medis. Ada juga sakit gila dengan ciri ngomong tidak karuan dan sering mengambil barang jelamut) tidak berguna yang (Usadha Edan, hlm. 3a). menjadi kadewan-dewan yang positif dan kadewan-dewan yang sebenarnya kasus meragukan. Di Bali, seseorang yang seperti kadewan- dewan, dan umumnya disebut tis atau melik. Padahal, melik tidak selalu dalam artian positif karena bisa jadi itu adalah gejala kejiwaan yang tidak stabil yang diistilahkan dengan salahang dewa. ada Di Bali ada sekitar 2.850 lontar dengan variasi judul yang berbeda, mulai dari sastra termasuk juga kejiwaan. Dari sekian lontar yang ada di Bali, saya telah memeriksa ratusan. (pati Ada obat sakit gila dengan ciri suka tidur dan tidak enak makan dan minum. Ada juga obat sakit gila dengan ciri suka meratap, menangis tidak karuan, siang dan malam. Ada juga obat sakit gila dengan ciri galak terhadap semua orang (Usadha Edan, hlm. 3b). Obat sakit gila dengan ciri suka menari dan bernyanyi. Obat sakit gila dengan ciri bernyanyi-nyanyi siang dan malam. Obat orang sakit gila dengan suka mengulum sesuatu (Usadha Edan, hlm. 4a). Obat orang sakit gila dengan perut bengkak. Obat orang sakit gila dengan ciri badannya panas (Usadha Edan, hlm. 4b). Obat orang yang lama mengidap sakit gila kumat-kumatan, kadang waras dan kadang kembali tidak waras. Orang sakit gila dengan ciri ia sering menari (Usadha Edan, hlm. 5a). Lontar Usada Edan misalkan, adalah naskah yang secara khusus membahas pengobatan. sifatnya psikologis, sebagai terapi kejiwaan orang Bali. Di dalam lontar tersebut, dijelaskan beberapa ciri seseorang yang sakit kejiwaannya. Berikut ini resume isi lontar tersebut. Ada yang Ada disebutkan tentang orang gila yang suka bernyanyi-nyanyi dan menyebut- nyebut nama Dewa. Ada juga orang gila yang suka menangis siang malam nama menyebut-nyebut sambil seseorang (Usadha Edan, hlm. 2a). Selain itu, ada juga orang gila yang suka pergi kesana kemari. Sakit yang demikian disebut edan kabinteha. Ada yang gila suka tertawa dan melucu Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 32 33
Obat orang sakit gila dengan ciri sembrono tak menentu. Gegabah merugikan. tiada Membahayakan dirinya sendiri. Obat orang sakit gila dengan ciri menunjukkan seperti dihantui rasa ketakutan yang berlebihan (Usadha Edan, hlm. 5b). Ada lagi orang sakit gila suka memaki-maki dukun, itu namanya bebainan (Usadha Edan, hlm. 9a). pertimbangan takut dan Obat segala penyakit akibat gangguan infeksi, epilepsy, seperti sakit gila, disentri, kaki bengkak, gatal-gatal, beri-beri basah, lever, dan busung lapar (Usadha Edan, hlm. 9b). Ini caru (sesajen) untuk orang sakit gila jika biasanya suka menyebut nyebut nama dewa dan ia berkokok-kokok seperti ayam (Usadha Edan, hlm. 12a). Itulah lontar Usada Edan yang memuat tentang masalah kejiwaan. Lalu, apakah orang Bali hanya resume dari cukup sebatas sehat? Ternyata orang Bali mempunyai tujuan yang lebih tinggi daripada sehat. Cita-cita orang Bali tidak hanya sehat, karena sehat hanyalah batas minimal kehidupan untuk mencapai yang lebih tinggi. ini dijawab oleh naskah-naskah Hal termasuk juga naskah-naskah yang berada di Puri Kawan. Pondasi lain dari sehat adalah Sentosa. Sentosa disebutkan di dalam beberapa naskah, sederhana. bahwa Sentosa Cara kesentosaan adalah dengan cara membudayakan hening, degdeg, tis, galang dan landuh sehingga kesentosaan di dalam jiwa dapat terwujud. Kalau tidak ada clarity walaupun ada confident tidak akan sempurna. Kemudian dalam merawat jiwa, ada beberapa variable yaitu ada tradisi yang disebut dengan mahayu- hayu raga. tidak mewujudkan Pondasi lain dari sehat adalah Sentosa. Sentosa disebutkan di dalam beberapa naskah, bahwa Sentosa tidak sederhana. Cara mewujudkan kesentosaan adalah dengan cara membudayakan hening, degdeg, tis, galang dan landuh sehingga kesentosaan di dalam jiwa dapat terwujud. 34 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 35
Pabligbagan II, Menjaga Kesehatan Jiwa Di Masa Pandemi yang sangat efektif. Tangkil juga bisa dilakukan dengan pergi ke tempat guru spiritual. Tradisi ini disebut guru- sisya. Guru spiritual bukan dukun atau sebagainya. Guru yang dimaksud ialah guru yang memberikan masukan- masukan atau pedoman-pedoman yang baik. Kehidupan orang Bali memiliki tradisi yang terus berjalan, yang disebut mabanjar, makawitan, masimakrama dan masih banyak lagi. Ini merupakan tradisi mahayu-ayu raga atau diri kita yang dihayu-ayu. Salah satu tradisi mahayu-ayu itu adalah maotonan. Orang Bali menyampaikan rasa sayangnya tidah pernah dengan mengatakan "aku sayang kamu, I love you, atau dengan memeluk" karena orang Bali mengungkapkan rasa sayang dengan mengadakan otonan yang dilaksanakan setiap enam bulan sekali. Ketika sakit, sakit itu tidak menyentuh roh. Sakit hanya dirasakan oleh fisik saja. Ada tiga hal yang saling ini, yakni berhubungan dalam hal aman, tentram dan Sentosa. Aman berarti sehat secara fisik. Tentram berarti secara psikologis. Sedangkan Sentosa berarti bahagia. Oleh sebab itu, memang sebaiknya anak-anak sekarang diarahkan untuk lebih memanfaatkan media sosial ke arah yoga kid atau hal-hal yang lebih spiritual. sehat Otonan dengan membuatkan makanan yang enak merupakan salah satu cara mahayu- ayu diri. Di masa pandemi sekarang acara-acara ini, otonan, makan-makanan yang enak, merupakan tradisional cara-cara untuk mengucapkan cinta pada anak dan pasangan. Itulah cara-cara orang Bali. Membawakan sesuatu atau memberikan sesuatu pada seseorang, itu merupakan bentuk ungkapan sayang dengan cara yang paling sederhana. Cara lainnya adalah tangkil. Tangkil artinya pergi ke tempat guru atau ke kawitan. Saat orang Bali memiliki beban, mereka akan sembahyang ke leluhur atau sebagainya. Tujuannya adalah untuk berserah kepada-Nya. ini adalah mekanisme ekspresi Hal yang dilakukan mengadakan ini sudah bersifat Yoga sekarang internasional. Anak-anak perlu diberi penjelasan sederhana atau diajak menonton tokoh-tokoh imajinasi dan mitologi orang Bali. Tujuannya agar mereka punya imajinasi. Salah satu contohnya mengajak anak-anak melihat atau membaca cerita tentang Arjuna Matapa yang sebenarnya merupakan imajinasi anak-anak di masa lalu. Kunci di masa pandemi ini memang adalah orang tua. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 34 35
03 Pabligbagan III Jejak Sejarah Wabah di Bali
38 Tanggal/hari Minggu, 28 Juni 2020 Judul Jejak Sejarah Wabah di Bali Narasumber ∙ Sugi Lanus (Filolog & Pembaca Lontar Druwe Puri Kauhan Ubud) Dr. I Nyoman Wijaya, M.Hum (Dosen Program Studi Ilmu Sejarah, FIB UNUD) Dr. Hilmar Farid (Sejarawan & Dirjen Kebudayaan, Kemendikbud RI) Kuta Marana, Lini Masa Wabah dalam Lontar Bali Sugi Lanus (Filolog & Pembaca Lontar Druwe Puri Kauhan Ubud) Tulisan ini melihat lontar-lontar apa saja yang memuat informasi tentang wabah. Jika dilihat dari sudut pandang sejarawan, memang belum tentu lontar dapat disebut mengandung sejarah informasi yang valid. Tetapi, dengan melihat-lihat informasi yang termuat di dalam lontar, minimal ada informasi tentang wabah. Jadi harus saya tekankan sekali lagi bahwa lontar-lontar ini bukan lontar sejarah wabah tetapi lontar-lontar yang memuat tentang informasi wabah. Saya mencoba membuat tentang wabah, mulai dari tahun konteks kerajaan, dan nama-nama wabah tersebut. Terdapat sekitar dua puluh lontar yang relevan membicarakan perihal wabah. linimasa Wabah dalam lontar Widi Sastra Roga Sangara Bhumi, disebut dengan beberapa istilah. Teks ini berisi informasi Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 39
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali salah satu lontar Bali yang terkenal, punya otoritas kuat dan dirujuk oleh sebagian besar babad-babad di Bali. Usana Bali menyebutkan bahwa kutuk didapat bila tidak mengikuti Raja Purana, prasasti, sima atau perintah dari Mpu Kuturan dalam Kusuma Dewa. Kutukan bisa juga terjadi bila tidak nyungsung Pura dengan baik, atau tidak berlaku pekerti dengan baik. Bila tidak melakukan pekerti dan aci bisa kena tumpur. Oleh sebab itu, tumpur bisa disebut penyakit yang menular dan mewabah. tentang wabah yang ada di zaman Majapahit, meskipun demikian, bisa jadi lontar ini sudah ditulis sebelumnya. Lontar memang mengandung informasi yang sangat tua dan menggunakan bahasa yang juga tua. Ada beberapa sebutan untuk wabah di dalam lontar, misalkan marana. Marana berasal dari bahasa Sanskerta, yang berarti penyakit. Di dalam Bahasa Indonesia, kita mengenal kata 'merana'. Kata merana sering menyatu dengan kata duka, sehingga menjadi duka merana. Selain marana, ada beberapa kosa kata lain untuk menyebut wabah, seperti sasab, gering agung, sakit gede, grubug dan tumpur. Sasab adalah penyakit yang menular dengan cepat. Gering agung itu sakit besar atau sakit gede, maknanya sama dengan gering agung. Tumpur adalah kosa kata yang cukup menarik karena dalam kamus Bahasa Indonesia, diserap sebagai pertempuran. Tumpur bukan hanya perang melawan manusia atau musuh, tapi juga dengan sesuatu yang berada di luar jangkauan kita. Tumpur adalah malapetaka yang menyerang, termasuk juga wabah besar sehingga paling ditakuti. ini saya sebut Kuta Judul tulisan Marana. Kuta berarti besar atau peak (puncak), sedangkan marana berarti derita atau penyakit. Kuta Marana berarti penyakit yang besar. Penyakit sekarang, memang masuknya dari kuta. Selanjutnya yang perlu dilihat di sini, ada beberapa lontar lain yang sebenarnya memuat tentang wabah. Ada beberapa lontar yang memuat wabah, terutama berupa narasi ber- setting Kediri. Bukan berarti lontar ini ditulis di era Kediri, tapi ingatan atau catatan terkait dengan kerajaan Kediri. Di antaranya ialah Babad Calonarang, Kaputusan Bharadah dan Taru Pramana. Babad Calonarang memuat cerita tentang wabah, tapi sebenarnya cerita Calonarang ini memuat cerita mengenai "kutuk yang paling Tumpur adalah ditakuti oleh para raja-raja di Bali". Dalam teks Usana Bali (36a-36b), yakni Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 38 39
Mpu Bharadah. Lontar ini disebut Calonarang karena tokohnya bernama Calonarang. Kalau kita baca di dalam perjalanan Mpu Bharadah ini, berbagai macam wabah disebutkan. Taru Pramana juga termasuk dalam lontar yang bersetting Kediri karena tokoh di dalam lontar Taru Pramana adalah Mpu Kuturan. Dalam Babad Calonarang dan Taru Pramana, setting dan tokohnya sama dalam setting-an zaman Kediri. Kaputusan Mpu Bharadah adalah lontar yang berisi tentang ajaran-ajaran Mpu Bharadah tentang pengobatan. Mpu Bharadah dan Mpu Kuturan pernah berdialog dan dimuat di dalam Nagara Kertagama. Selain itu, juga dimuat di dalam beberapa lontar di Bali, salah satunya adalah Kalawasan. Purwana Tattwa bercerita tentang konteks Pasuruan Majapahit. telah Selain lontar-lontar lagi disebutkan tadi, ada beberapa lontar-lontar yang memuat tentang wabah dan penyembuhan. Ada lontar Anda Kacacar, Pamahayu Anda Kacacar, Usada Kacacar, Usada Kede, Usada Cukildaki dan Usada Ila. Saya pikir, daftar nama penyakit semisal penyakit cacar yang dimuat dalam lontar Anda Kacacar sama dengan penyakit-penyakit yang ada di Eropa pada masa pandemi seperti black death atau plague. yang Selain ber-setting Kediri, ada juga lontar yang ber-setting Majapahit. Beberapa di antaranya adalah lontar Roga Sanghara Gumi, Puja Astawa, dan Yama Purwana Tattwa. Puja Astawa adalah lontar yang berisi tentang doa-doa. Lontar yang masuk dalam kelompok Puja Astawa adalah tingkahing wiku atau tingkahing rsi, yakni pedoman atau manual book untuk rsi-rsi terutama mengenai puja ketika terjadi wabah. Ada beberapa doa bila terjadi sasab dan marana. Untuk ini, saya tidak mengarah sekarang kesana. Mantra-mantranya ada berupa tabel-tabel untuk mantra. Lontar Yama juga ada Informasi protokol wabah lontar-lontar. Protokolnya di dalam berupa mantra wabah dan upakara, larangan pujawali dan sawaprateka, penanganan jenazah dan penguburan, karantina wilayah dan isolasi mandiri, juga terapi dan pangusadan. Khusus untuk keterangannya sangat jelas di dalam naskah-naskah tersebut. Larangan untuk sembahyang juga disebutkan sebagai salah satu protokol di dalam naskah Bali. Jadi tidak boleh ada pujawali, kecuali hanya sembahyang di rumah. upakara, isolasi Karantina disebutkan di dalam lontar Cukildaki. Di dalam beberapa lontar juga disebutkan wilayah dan 40 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 41
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali Usada Cukil Daki dan Usada Ila. Tokoh- tokohnya ialah Mpu Ender, Masyarakat Pasuruan, Masyarakat Bali dan Raja Bali. Sedangkan setting Pasca Gelgel (XVII-XIX) dimuat dalam teks Anda Kacacar, Usada Kacacar dan Usada Gede. Tokoh-tokohnya ialah Raja Bali, Masyarakat Bali, Para Pandita dan Para Balian. mengenai terapi dan pengusadan. juga menyebutkan Lontar-lontar tentang wabah dengan berbagai jenis, seperti sampar, kusta, dan beberapa lain yang pernah penyakit-penyakit terjadi. Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa tulisan ini tidak bermaksud untuk menunjukkan timeline sejarah. Tetapi bertujuan untuk menyediakan informasi dalam bentuk ingatan, sesuai dengan keberadaan lontar di Bali saat ini. Oleh sebab itu, sangat penting memikirkan ulang tentang kesejarahan lontar di Bali. Berdasarkan pada hal tersebut di atas, periode ber-setting Majapahit sebagaimana disebutkan dalam lontar- lontar seperti Sanghara Bumi, Widi Sastra Swamandala, Tingkahing Wiku, Usadha Cukil Daki, tampaknya lontar- lontar informasi penyakit-penyakit yang gejalanya sama dengan yang terjadi di Eropa. Oleh sebab itu, saya mempelajari pandemi seperti black death yang terjadi di 1300an, itu terjadi hampir dua abad dan tidak berhenti. Sedangkan pada lontar Sanghara Gumi, disebutkan petunjuk pada raja Bali tentang bagaimana harusnya melakukan upakara dan jika terjadi protokol yang dilakukan kematian, atau pun kalau terjadi wabah seperti yang pernah terjadi di Majapahit. tersebut memuat Bentuk ingatan semisal Calonarang, Taru Kaputusan Bharadah Pramana bersetting cerita dari zaman Kediri (1049-1222M), tokoh-tokohnya adalah Airlangga, Mpu Bharadah, Mpu Kuturan, Nateng Dirah dan Masyarakat Kediri. Periode Singhasari dari tahun 1222-1292, sejauh ini belum ditemukan sumber datanya. Periode Majapahit (1294-1527 M), settingnya ada dalam Sanghara Gumi, W.S. Swamandala, Tingkahing Wiku, dan Usada Cukil Daki. Tokoh-tokohnya ialah Raja Bali, Bhatara Besakih, Para Pandita, dan Masyarakat Bali. dan Lontar Swamandala memberikan informasi tentang doa-doa, mantram- mantram untuk para pendeta. Doa-doa dan mantram ini dianugerahkan oleh Setting periode Gelgel (XVI-XVII) dimuat dalam Yama Purwana Tattwa, Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 40 41
Bhatara dari Besakih kepada raja Bali, para pendeta dan masyarakat Bali. Lontar Cukil Daki berisi petunjuk agar tidak sembarangan melakukan isolasi kepada orang karena harus diinvestigasi dan dideteksi dengan baik. Dengan kata lain, ada pedoman menjadi dukun di sini. Cukil daki kembali terjadi pada periode Gelgel, tetapi dalam konteks Pasuruan. Yama Purana Tattwa menurut informasi sementara, ditulis pada zamannya Mpu Ender. Mpu Ender disebut pula dengan Mpu Telaga. Yama Purana Tattwa menceritakan tentang petunjuk bagaimana penguburan bila ada kekhususan yakni ketika terjadi wabah. Memang ada kekhususan yang tidak sesuai dengan standar-standar pengabenan umum. Bila ada orang yang meninggal, langsung dikubur dan tidak boleh ada preteka atau sawa pretaka, kecuali pendeta agung. Jasad orang yang meninggal itu tidak boleh dibiarkan di rumah berlama-lama. ini tidak bisa Meskipun dianggap sebagai sebuah sejarah yang valid, setidaknya ini adalah bentuk ingatan. Saya mengklarifikasinya dengan cara merunut angka tahun dan tokoh-tokoh yang termuat di dalam berbagai sumber. Misalkan, informasi Kuturan ke Bali tercatat dalam lontar Usana Bali sekitar tahun 1001 Masehi bertepatan dengan hilangnya nama Mahendradatta dari prasasti. Mpu Bharadah ke Bali tahun 1007, ada sekitar 25 naskah tetang beliau-beliau ini, Angka tahunnya sezaman dengan Dharmawangsa Teguh, sedangkan prasati hanya satu, prasasti yang di Pura Batu Madeg. Mpu Bharadah ke Silayukti disebutkan di dalam naskah Kalawasan Petak dan kakawin Negara Kertagama. Itulah tokoh-tokoh yang disebutkan berhadapan dengan wabah. Mpu Kuturan misalkan, frustasi berhadapan dengan wabah dan akhirnya bertapa, kemudian menulis lontar Taru Pramana. Taru Pramana mungkin diturunkan dan bahasanya tidak Bahasa Jawa Kuna yang kental, tapi Bahasa Jawa Kuno bercampur Bahasa Bali yang sangat mudah dicerna. Barangkali penulis-penulis belakangan sengaja mempermudah dengan menerjemahkannya saja ke dalam Bahasa Bali periode abad 17 atau 18 sehingga menjadi mudah dicerna. Isi lontar Taru Pramana adalah tabel tumbuhan, sekitar 200 hingga 300 nama. disalin sehingga Selanjutnya, saya coba untuk konfrontir, sandingkan atau cross check wabah dunia dengan informasi wabah dalam 42 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 43
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali ancang terjadinya wabah yang sama dengan black death di Eropa. lontar-lontar. Terutama, informasi tentang wabah yang terjadi di Eropa. Pada kisaran tahun 1346 di Eropa, kurang lebih sama dengan periode Majapahit. Pada periode Majapahit informasi bahwa ada sendiri ada Mahabrahamana dari India yang datang ke Majapahit. Majapahit juga pernah diserang oleh Kubilai Khan (China). itu, artinya Majapahit Oleh karena telah terkoneksi dengan pelabuhan- pelabuhan besar di dunia. Pada periode 1346 sampai 1353 ada dua ratus ribu orang meninggal di Eropa yang disebut dengan istilah black death. Sumber lain yang menyebutkan wabah adalah Hans Hagerdal (2016) yang merumuskan tentang Candrasangkala di Bali. Di dalamnya termuat sumber berjudul babad duk tumpur yang disebutkan juga di dalam Babad Bumi. informasi dari babad Berdasarkan duk tumpur tersebut, terjadi kira- kira pada tahun 1524 (tidak memakai angka tetapi memakai Candrasengkala warna mangalih bhuta tunggal). Warna maksudnya catur warna (4). Mangalih sama dengan melihat dengan dua mata (2). Bhuta adalah panca maha bhuta yaitu lima unsur pembentuk (5). Tunggal jelas berarti satu (1). Jadi yang dimaksudkan adalah 1524 Saka atau 1602 Masehi. Dengan kata lain, pada tahun 1524 Saka atau 1602 Masehi telah terjadi peristiwa besar, karena informasi tentang tumpur sangat banyak disebutkan dalam lontar- lontar di Bali. Waktu itu para pelaut Eropa sudah mulai bersentuhan dan juga silk road atau jalur sutra sudah terhenti karena wabah di masa itu. Jadi, apakah wabah hanya kebetulan terjadi di Majapahit sebagaimana Sanghara Bumi? Ini pertanyaan sebenarnya yang mesti dijawab. Tapi setidaknya, lontar sudah memberikan clue ancang- informasi Majapahit juga pernah diserang oleh Kubilai Khan (China). Oleh karena itu, artinya Majapahit telah terkoneksi dengan pelabuhan-pelabuhan besar di dunia. Pada periode 1346 sampai 1353 ada dua ratus ribu orang meninggal di Eropa yang disebut dengan istilah black death. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 42 43
Hans Hagerdal menyebut bahwa ini adalah sebuah peristiwa yang dramatis sekali. Berdasarkan informasi dari Reid (1933) dan Lamb II (1977) pada tahun 1601 dan 1603 di Asia Tenggara terjadi epidemic. Tapi jika dilakukan cross check dengan Eropa, ini sepertinya pandemic. Candrasangkala menyebutkan 1602, tahunnya dan dibandingkan representation dengan of the plague of the northern Europe tampaknya tahunnya bertepatan dengan yang di Eropa. Pada tahun 1602 Gelgel, Pasuruan sudah ada, sedangkan teks Yama Purana Tattwa jelas sekali menyebutkan ada wabah. Tokohnya adalah seorang Mpu yang juga Pedanda. Namun gelar pendanda pada waktu itu tidak muncul. Pendeta itulah yang merumuskan pedoman penguburan yang sesuai dengan masa itu, seperti orang tidak boleh disentuh dan dikubur. Kemudian baru diupacarai setelah 25 tahun, dengan kata lain, kuburan orang sebelum 25 tahun tidak boleh dibongkar. bila schematic disebut sebagai bahkan menjadi sebuah tarian sakral, tari Sanghyang. utamanya adalah Saya sudah cek di 70 lokasi di Bali, dan mereka punya tarian Sanghyang. Tarian ini memiliki hubungan Sanghyang dengan merana, sasab, gering agung dan tumpur. Tarian-tarian ini adalah respons terhadap wabah. Tidak hanya tarian, pengobatan, metode isolasi dan ritual pun merata keberadaannya di wilayah-wilayah di Bali. Respons lain yang sangat menarik secara Antropologi adalah bahwa wabah merupakan bagian dari ilmu hitam. Kambing hitam dari wabah bisa juga bhatara Gede Dalem Ped, sehingga bila terjadi wabah mesti memohon maaf kepada Ida Betara Dalem Ped. Bentuk lainnya adalah pertunjukan tari Calonarang, yaitu sebuah ingatan kolektif tentang wabah bukan hanya tapi black magic atau witchcraft bagaimana wabah itu menjadi tarian. Ada pula respon melalui lontar puja. Ada tiga mantra yang wajib ditembangkan ketika itu, di antaranya adalah bayu stawa dan akasa stawa. Respons orang bali Terhadap Wabah Orang Bali memiliki catatan tentang merana, sasab, gering agung, sakit gede, gerubug yang sering muncul di lontar-lontar. Di dalam konteks lain, Ada beberapa desa yang punya situs tentang wabah. Artinya, wabah ini dicross check dengan sejarah lisan. Ada cerita dari wilayah Sidatapa, Kalianget dan Julah. Mereka punya cerita tentang Itulah desa-desa yang masa lalu. 44 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 45
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali memiliki situs-situs wabah, ada tentang ngabennya, dongeng, teater, geguritan dan Pura yang menandakan bahwa dulu ada grubug. Contohnya adalah Pura Jayaprana. Di desa Sidatapa, ada upakara yang dijalankan. Sidatapa adalah sebuah desa Bali Aga di wilayah Kabupaten Buleleng. Kemudian yang menarik juga adalah ada naskah yang diwujudkan dalam bentuk tarian berupa Gandrung. Gandrung sebenarnya tidak umum di Bali, tapi di Sidatapa ditarikan untuk wabah. Di desa Julah terdapat penyembuhan, berupa loloh. Di sana juga ada ritual, karantina, dan folklore tentang pohon penyembuh wabah. Tiga rekomendasi saya sebagai penutup yakni riset folklore, gerakan sehat membumi dan aktualisasi manuskrip penyembuh. informasi-informasi Berdasarkan yang kita dapat dari berbagai sumber itu, saya berharap diskusi kita menghasikan rekomendasi. Rekomendasi yang ingin saya sampaikan adalah: Pertama riset folklore obat itu penting sekali, karena banyak sekali informasi tentang obat di Bali dan juga yang terkait dengan penambah imunitas. Kedua, aktualisasi manuskrip penyembuh yakni bagaimana sumber- sumber ini diteliti bukan secara klenik tapi kuratif sehingga berkontribusi kepada imun. Beberapa naskah-naskah penyembuh yang saya rekomendasi untuk diteliti secara scientifikasi saat ini di antaranya: Anda Kacacar, Pamahayu Anda Kacacar, Usada Cukil Daki, Usada Ila, Usada Gede, Usada Kacacar. Ketiga, gerakan sehat membumi. Gerakan ini dapat dilakukan dengan mendata pohon penyembuh. Ada beberapa pengetahuan juga tentang loloh dan imunitas. Gerakan sehat membumi juga dapat didukung dengan bhakti dan ritual, yoga-samadhi, pengetahuan dari balian, serta usada kuratif. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 44 45
46 Pandemi dan Ketegangan Sosial dalam Pembentukan Sejarah Dr. I Nyoman Wijaya M.Hum Dosen Program Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya UNUD Saya membatasi diri membahas dari 1904 hingga 1946. Saya ingin memperkenalkan suatu pendekatan baru dalam memahami sejarah, namun saya belum tahu apakah ini benar-benar sudah ada atau belum. Saya memahami tingkat pengetahuan peneliti sejarah terdahulu mengenai sejarah ketakutan atau ketegangan sosial, memang belum ada tapi mungkin harus diteliti lebih jauh agar kita mendapatkan pemahaman yang lebih baik. Ketegangan sosial itu barangkali masih menjadi salah satu faktor penting bagi munculnya budaya Bali. Saya mencoba menghubungkan bagaimana ketakutan terhadap wabah ikut berpengaruh terhadap terbentuknya budaya Bali, bahkan juga pariwisata dan konversi agama. Pada dasarnya semua orang takut terhadap sesuatu. Misalkan, raja takut kalah perang karena sayang nyawa, takut kehilangan harta, termasuk anak istrinya. Berdasarkan studi sejarawan, hal itu sudah banyak terlihat. Raja pun mengikat rakyatnya melalui kepatuhan perizinan para abdi. Mereka diperintah melakukan proses simbolis melalui wacana- wacana dan melalui ajaran agama, filsafat, seni dan lainnya demi menjaga kepatuhan rakyat kepada raja. Raja takut kalah perang, karena jika sampai kalah ada banyak kerugian. Rakyat juga takut kalah perang, karena kalau rajanya kalah perang, Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 47
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali Dari abad ke-19 ketika raja tampil sebagai terlihat pemenang, sejenak tenang, tanpa rasa takut dijadikan budak belian, tapi sebenarnya perang pada abad ke-19 tetap berlanjut. Selain terhadap perang, raja dan rakyat juga takut pada wabah. Wabah inilah yang melahirkan kreasi pengobatan herbal. Itu adalah salah satu hal yang muncul dari imagery, ketakutan-ketakutan itu. maka dia juga akan terkena bencana, setidak-tidaknya akan menjadi budak belian. Raja dan rakyat juga takut kena ilmu hitam (ugig) dan semua orang takut terhadap gangguan roh-roh jahat. rakyat Jalan keluar dari segala ketakutan itu adalah mendekatkan diri pada energi bulan, matahari, air dan sebagainya. Energi tersebut yang menjadi Brahma, Wisnu, Siwa dan seterusnya. Ketika di zaman Hindu, masyarakat memuja Siwa. Lalu muncul berbagai kreasi terhadap saktinya Siwa pemujaan atau Durga. Ada juga upaya untuk mendapatkan perlindungan dari Siwa. lihat sejarah Sekarang marilah kita wabah. Untuk itu, penting diingat batasan waktu saya adalah dari saya akan 1804. Bukan berarti itu secara membentangkan waktu paralel, bahwa masa lampau betul- betul mempengaruhi masa kini, karena tengah-tengah perjalanan akan di muncul patahan atau retakan yang harus kita pahami bersama-sama. Batasan waktu ini hanya agar kita tidak keluar rel terlalu jauh, dan fokus. Orang pergi mencari sulinggih bukan semata-mata untuk bersembahyang tapi untuk mencari keamanan dan keselamatan. Itu semua karena takut. Kemudian muncul begitu banyak ritual yang dilakukan lengkap dengan kidung, dan sebagainya. Dalam bentuknya yang paling sederhana, ketakutan itu diatasi dengan mengucapkan doa di dalam hati. Sebelum keluar atau pergi kalau sudah takut akan terucap do'a "ratu betara titiang nunas rahayu" (Oh Tuhan saya mohon agar rahayu). Itu doa paling singkat yang dilakukan oleh orang Bali. Tujuannya, untuk mendekatkan diri pada para dewa agar terhindar dari gangguan roh jahat. sesajen, tari-tarian lihat sejarah wabah, Kalau kita saya baca yang sumber-sumber memperlihatkan dari 1804, di Jembrana ada juga gunung yang meletus. Ternyata banyak juga gunung berapi di tempat itu pada tahun 1804. Abunya berpijar bercampur dengan air minum dan melahirkan wabah, tapi tidak disebutkan berapa banyak korban. Berikutnya pada tahun 1818, Gunung Agung meletus. Seterusnya tahun Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 46 47
ada begitu banyak peristiwa, semisal tahun 1828 dan 1846 juga gunung Agung meletus. Pada tahun 1861, Klungkung kembali dilanda wabah cacar. Dua tahun kemudian, pada tahun 1863, Mengwi dilanda wabah kolera dan cacar. Jadi sepanjang abad ke-19 banyak terjadi wabah. Barangkali kita perlu membedakan antara wabah dan penyakit. Wabah adalah penyakit yang muncul secara tiba-tiba dan serempak di mana-mana, sedangkan penyakit, spesifik di tingkat individu-individu dan tidak menyebar luas. Sepanjang abad ke-19 banyak terjadi wabah yang menelan korban sampai 15.000 hingga 18.000 jiwa. Di abad 20, ketika orang Bali Selatan masih hidup dalam kungkungan tradisi kerajaan, pada tahun 1904, orang- orang di Bali Utara sudah mulai belajar naik sepeda diajari oleh Nieuwenkamp. Barulah setelah seluruh Bali dapat ditaklukkan oleh Belanda tahun 1936, bukan hanya sepeda, mobil juga sudah jalan-jalan sudah ada. Karena diperbaiki tidak ada lagi jembatan dari batang pohon kelapa, dari bambu dan seterusnya. Semuanya sudah bagus. itu, awal zaman Kolonial, di awal abad 20 muncul ketakutan baru. Rakyat harus tunduk terhadap aturan-aturan kerja rodi. Namun ada orang-orang yang berkuasa yaitu "manca" dan punggawa, Kontrolir tinggal menunggu saja apa yang dilaporkan oleh punggawa. Rakyat pun harus berkompromi terhadap wacana kerja rodi yang berkembang di masyarakat, sekalipun menyimpang dari aturan resmi. Di tengah-tengah rodi, ketakutan menghadapi kerja mereka ketakutan menghadapi wabah penyakit yang datang silih berganti sepanjang tahun 1906 dan 1939. Kalau kita melihat detailnya. Ada disentri yang dimulai dari bulan Maret 1814 di Karangasem, Desember 1928 di Bangli dan Klungkung korban sebanyak 60 orang. November di Bali Selatan. Penyebabnya adalah cuaca ekstrim dan turunnya banyak hujan di daerah- daerah terjangkit. Selanjutnya pada September hingga Nopember 1910 muncul kolera. Korban terbanyak ada di Kubutambahan, Buleleng. Agustus 1914 di Pangastulan Buleleng. Pada awal September, jumlah korban berkurang. Tercatat 10 orang meninggal di Desa Kolapaksa, Johanakan, Kalianget dan Pengastulan. Agustus 1914 di desa Pesaban ada korban sebanyak 7 orang. Desember 1914 kolera melanda Pangastulan. Pada 16 orang terjangkit, Berikutnya kerja rodi timbul sebagai sumber ketakutan baru. Artinya di 48 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 49
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali yang di beritakan. Demikian seterusnya hingga 1946. Belanda kembali datang, Bali membutuhkan banyak obat. Desember 1927 sejumlah tempat di Singaraja mengalami wabah kolera. Ada dalam penanganan kolera diantaranya sulitnya memberikan kepada penduduk Bali tentang kesehatan. Mereka tidak mau mengikuti pedoman yang diberikan pemerintah kolonial Belanda. Salah satunya kebiasaan mandi dengan air mengalir saat terjadinya serangan wabah termasuk cacar dan penyakit kelamin. Aparat militer dilibatkan di Bali Selatan untuk menjaga batas daerah yang dilanda kolera paling parah melalui penerjun pasukan. beberapa tantangan Banyaknya korban malaria disebabkan beberapa sulitnya menangani penyakit malaria disebabkan oleh dua jenis nyamuk anopeles ludlowi pada air tawar dan aconitus di sawah. Nyamuk anoples hanya dijumpai di danau, jadi di Bali orang pernah sibuk sekali menaburi minyak di atas danau. Nyamuk lainnya yang sangat berbahaya yaitu aconitus yang banyak dijumpai di sawah saat panen. hal. Diantara pemahaman Penyakit lain yang mewabah di Bali, adalah lepra. Ketakutan terhadap lepra menjadi pintu masuk yang memberikan peluang sejak terjadinya konversi agama di Bali. Juli 1907, sudah ada catatan lepra di Bali. Contohnya pada tahun 1920, Juli 1926 dan 1934, lepra menjadi salah satu penyakit yang diderita rakyat Bali. Hal itu pas sekali dengan masa-masa konversi agama orang-orang Hindu ke Kristen saat itu. Cacar juga demikian, 1910 muncul penyakit cacar, 1913 Mei di Karangasem, Agustus 1920 di Jembrana dan seterusnya. Demam juga begitu, tapi tidak separah lepra. Demam juga ada pada periode itu, dan demam juga akan menjadi bagian dari sejarah adanya konversi agama. Selain kolera, malaria paling banyak terjadi. Di abad ke-19, dilaporkan waktu perang di Bali Utara, banyak pasukan kolonial karena yang meninggal wabah malaria. Di Bali, wabah malaria yang paling banyak menelan korban. Dalam catatan kolonial disebutkan terjadi pada Maret 1911 di Karangasem, umumnya diwilayah pantai. Korban terdapat di desa Jasi Karangasem sebanyak 150 orang. Agustus 1920 di wilayah Badung dan Karangsem juga dilanda malaria. Tahun 1928, penderita malaria terjadi hampir di seluruh Bali. Pada Januari 1929 di Bali Selatan terjangkit malaria. Setelah dilakukan penyelidikan, realitasnya tidak seheboh Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 48 49
Penyakit influenza. Influenza menjadi pintu masuk untuk mengetahui ada persoalan besar yang terjadi di Bali. Sudah diketahui influenza Spanyol yang menyebar di wilayah Hindia-Belanda pada periode tersebut. Di Bali, berita tersebut tidak terlalu menonjol di surat kabar berbahasa Belanda pada periode itu. Nanti kita akan melihat, bahwa ketakutan- ketakutan itu melahirkan imagery yang melahirkan budaya-budaya baru yang tercipta pada periode tersebut. lain adalah waktu, obat-obatan dan kecepatan penanganan pasien. Hal itu terungkap pada berita-berita surat kabar pada waktu 1918 itu. Pada November ada berita yang melaporkan bahwa penanganan penyakit disentri telah dilakukan dengan baik. Bulan November 1928, dinas kesehatan khususnya D e n p a s a r - K l u n g k u n g - K i n t a m a n i merupakan wilayah segitiga disentri. Lalu ketika ada kejadian, semuanya dapat diselesaikan dengan baik. Pada masa kolonial Belanda (1908-1936) terjadi penurunan angka kematian tajam, penurunannya yang sangat terjadi laju tengah-tengah modernisasi. Banyak sekali kisah tentang modernisasi yang bisa kita bicarakan. Tetapi secara ringkas di Buleleng dan Jembrana pada tahun 1904 baru ditemukan kereta kuda atau dokar. Pada tahun 1936, kemajuan Bali sudah sangat luar biasa. Sebagaimana yang sudah diketahui bahwa pada masa itu lapangan terbang sudah ada, pelabuhan sudah ada, rumah sakit dan dokter-dokter juga sudah ada. di Hasil penelitian menunjukan bahwa malaria pada tahun 1929 tidak separah yang diduga. Demikian juga dengan penyakit lepra tahun 1934 kondisi pasien sudah dikatakan memuaskan. untuk Jadi membenarkan bahwa modernisasi ikut berpengaruh cara penanganan wabah. Ternyata ada upaya untuk melembutkan ketakutan terhadap wabah. Ada sesuatu yang disembunyikam dalam penanganan penyakit di Bali. Sudah bertahun- tahun malaria melanda wilayah Bali dan Lombok, namun pihak terkait bahwa mengabaikan kenyataan penyakit akan mengancam ini penduduk dalam waktu lama. ada kecenderungan terhadap Lalu antara modernisasi dan penanganan wabah? Sepintas ada kesan penurunan jumlah korban wabah terkait dengan kemajuan zaman. Terwakili oleh kecepatan bagaimana korelasi Tersebar wacana bahwa tidak ada nyamuk malaria maka tidak ada penyakit malaria melanda Bali, 50 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 51
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali muncul wacana tidak ada tindakan yang benar-benar diperlukan untuk menangani ledakan wabah ini. Karena wacana itu, penumpasan malaria dilakukan dengan cara yang tidak sesuai. sehingga tidak perlu lagi mengambil tindakan medis. Padahal di sana-sini kondisinya semakin parah. Bahkan ada orang yang harus membagikan satu pil kina untuk enam orang di dalam satu keluarga. Namun disertai motto bahwa penduduk Bali harus tetap kebal, orang Bali menerima saja pendapat itu karena pada dasarnya mereka tidak suka berdebat dengan pejabat-pejabat Belanda di Jakarta. Di Bali, orang merasakan dampak kelambanan tindakan itu. Pemerintah hanya bisa menyuguhi wacana bahwa dengan cara ini penduduk akan kebal. Tambahan pembelian kina pun ditiadakan semata-mata demi penghematan biaya, namun tidak ada yang berani menyalahkan pimpinan itu dengan dinas kesehatan saat mengajukan berapa sesungguhnya penanganan wabah di Bali. lain, seorang Kasus penyimpangan Bali-Lombok dokter dokter membawahi buruknya pemerintah, berlangsung kesehatan begitu lama. Akhirnya pemerintah mengirim seorang ahli dari Jawa untuk membuktikan bahwa Bali sudah berada dalam kondisi gawat. Terbukti bahwa wabah malaria melanda di banyak tempat, sehingga perlu diambil tindakan nyata untuk memperbaiki kondisi. Kedatangan ahli malaria itu disambut sangat baik, ia telah mempersiapkan langkah-langkah persiapan kerja yang sangat serius. Namun sebelum masa kerjanya habis posisinya digantikan oleh pendahulunya. wilayah 7 padahal orang pertanyaan sudah biaya Sekalipun kematian penduduk akibat malaria terus meningkat, informasi tentang penyakit dan kematian tidak bisa diperoleh. Padahal siapapun dapat melihat perkembangan pesat wabah terutama malaria setiap ketika turun hujan. Pemerintah pusat kembali tangan mengirim dokter ahli malaria yang bertugas di Surabaya supaya ke Bali untuk melakukan penelitian. Di Bali Selatan, ia menemukan jenis nyamuk yang juga berbahaya, empat jenis nyamuk lainnya, sehingga diperlukan tindakan mendesak. tahunnya turun Oktober 1938, penyebaran malaria di Bali sudah lebih banyak dan lebih berbahaya. Jumlah korban meninggal semakin banyak. Tetapi dikalangan luas dan ditemukan Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 50 51
Karena banyaknya daerah yang harus itu ditanggulangi, maka program juga masalah terkendala dana. Ada kewenangan, terbukti pengiriman tenaga ahli malaria ke Bali lebih hanya untuk mengumpulkan informasi, kerja praktek dan tidak mengambil tindakan yang diperlukan. Kewenangan mereka terbatas karena dihambat oleh instansi lain. Keseriusan dokter ahli malaria menjalankan tugasnya, akhirnya menjadi bukti bahwa penanganan wabah melalui tahap pertimbangan, pembicaraan, percobaan dan data statistik seperti umumnya berlaku sebelumnya, sudah tidak dibutuhkan lagi. akhirnya tidak melakukan tersebut ditutupi. Di tahun 1918 ada Gubernur Jenderal berkunjung ke Bali, yang pada saat itulah influenza Spanyol terjadi, dan banyak orang tidak bisa mengakses berita mengenai influenza Spanyol sepertinya disterilkan dari berita-berita buruk orang nomor satu di Hindia-Belanda. karena Bali Di bagian itulah kita menemukan kongkalikong antara pengusaha swasta dan pemerintah di Bali mengakibatkan terjadinya dalam pengobatan. Akhirnya kita melihat, kedatangan Gubernur Jendral pada tahun 1918 lebih mendapat perhatian dari pada masalah kesehatan. permasalahan Dibutuhkan kira-kira 4 tahun untuk bisa menjalankan agar memperoleh hasil yang memadai. Dari situlah kemudian terbukti persoalan penanganan wabah penyakit di Bali terkendala masalah obat. Rupaya ada tindakan yang kurang sehat waktu itu. Dinas kesehatan di Bali rupanya tidak membeli obat di agen yang resmi tetapi melalui swasta, sehingga diduga ada penggelembungan harga yang menyebabkan harga satuan obat menjadi sangat mahal. Hal itu pula yang mengakibatkan, penanganan wabah di Bali terkendala. Banyak pasien yang tidak tersentuh obat yang memicu keadaan menjadi gawat. Kejadian tugasnya Hal itulah yang menjadi cikal bakal bisnis pariwisata di kemudian hari. Jendral Kemanapun melangkah ada lain perayaan, panggung, tari dan sebagainya. Itulah yang menyebabkan munculnya kesenian di Bali (walaupun sebenarnya sudah ada), tapi langkah untuk komersialisasi karena konsep kedatangan Gubernur Jenderal yang dirangkai dari konsep ketakutan. Gubernur disitu sudah Punggawa pada dasarnya takut sekali, karena pada periode tersebut ada wacana bahwa mereka akan digantikan Itu sebabnya, oleh keturunan raja. kedatangan mengelola mereka 52 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 53
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali Hal yang paling mudah dilihat, adanya terhadap ketakutan-ketakutan lepra, hal yang kemudian penyakit efektifnya membuktikan kolonial pengelolaan Belanda. Banyak sekali orang Bali yang lebih memilih mendapat pengobatan dari guru injil karena pengobatan terbukti efektif dengan doa-doa. Tangan kiri membawa obat, di tangan kanan membawa doa dan banyak sekali yang sembuh. Merekalah kemudian yang menjadi pendeta di Bali. Banyak orang yang semula penderita lepra, ikut dipilih menjadi pendeta. Gubernur Jenderal dengan sangat baik. Punggawa menghubungi manca, manca menghubungi aparat desa, jadi rakyat dilibatkan. Padahal pada saat itu 1917, terjadi letusan Gunung Batur. Pada saat itu sebenarnya rakyat sedang menderita, tapi di sisi lain mereka harus memberikan penghormatan kepada Gubernur Jendral. Itulah yang di kemudian hari mengakibatkan imagery- imagery simbolis sehingga berpotensi melahirkan bisnis pariwisata. tidak pemerintah Hubungan untuk menutupi akses terhadap wabah, karena tidak diketemukan bukti, memang dari 1904 sudah ada yang datang tapi lebih meningkat 1924 dan sterusnya. Memang tidak ada bukti, namun akhirnya di tahun 1938 kita mendapatkan berita sepertinya ada upaya untuk menutupi hal-hal yang buruk demi perjalanan pariwisata. Karena di 1938, bahkan sebelumnya, pemerintah di Bali sudah tergantung dengan dana pariwisata. Mereka ingin menjual tiket kepada pendatang ke Bali dengan harga 2,50 golden yang akan dikelola uangnya oleh pemerintah. Jadi ketakutan kehilangan turis itu juga ikut mempengaruhi. Fakta ini dapat dijadikan pintu masuk untuk mencari relasi kuasa pengetahuan antara pariwisata dengan sulitnya mendapatkan akses informasi. pariwisata Di situ terbukti bahwa sejarah ketakutan besar pengaruhnya di Bali. Setelah melihat data-data itu, saya melihat memang angka yang disampaikan oleh surat kabar zaman itu sepertinya fiktif, karena mereka sulit sekali mengambil akses yang riil, dan orang-orang yang meninggal di rumah juga tidak tercatat. tahun Singkatnya, yang muncul data-data fiktif. Sumber masalahnya ada pada penggelembungan obat. Harga satuan obat yang mahal membuat pasien tidak mendapatkan pelayanan. Semua ditutupi dengan wacana-wacana yang memuji Bali. Misalnya, makanannya lebih bagus dari orang Jawa dan tubuhnya lebih kuat. Pujian itu menjadi bagian ketakutan pemerintah kolonial. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 52 53
54 Memori Kolektif dalam Menghadapi Pandemi Dr. Hilmar Farid Sejarawan & Dirjen Kebudayaan, Kemendikbud RI Saya tidak akan menambah informasi dengan paparan, tapi akan memberikan beberapa pandangan mengenai pandemi dan hubungannya dengan sejarah. Fokusnya kurang lebih bagaimana kita bisa menggunakan pengetahuan yang sudah kita kumpulkan dari berbagai periode sejarah ini untuk meningkatkan kapasitas kita sekarang menghadapi pandemi dan juga di masa yang akan datang. Tentu saya tidak berharap akan ada pandemi lagi, tetapi studi epidemiologi baik secara historis maupun geografis selama 30 tahun terakhir ini memperlihatkan bahwa kemungkinan itu ada. Menurut hemat saya, kecuali ada langkah kongkret dari kita semua untuk membangun sebuah tatanan baru atau yang biasa disebut sebagai new normal yang mengutamakan keselamatan, maka kemungkinannya akan semakin besar. Ini semua tergantung pada kita, saya kira pabligbagan ini adalah inisiatif yang penting. Mengumpulkan para praktisi, ilmuwan pemerhati untuk mendiskusikan persoalan ini secara lebih serius. Informasi tentang epidemic ini sebenarnya sudah cukup lengkap dan ada dalam berbagai bentuk. Saat ini, saya kebetulan juga mengikuti beberapa diskusi sejenis ini untuk daerah-daerah yang lain. Pada saat pandemi covid ini, pengetahuan mulai diangkat lebih sistematis. Menurut saya ini adalah hal yang sangat baik. Bukan hanya karena Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 55
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali ini. Penelitian ini memperlihatkan bahwa beberapa manusia di 2800 tahun yang lalu sudah terkena TBC, lepra dan beberapa penyakit lainnya. Juga ada temuan dari abad ke-10 seperti gandik atau pipisan yakni batu yang digunakan untuk meramu obat. Batu itu ditemukan di banyak tempat. menambah pengetahuan kita tentang sebab dan penyebaran, tetapi juga membantu kita mencari jalan keluar, terutama bagaimana informasi sejarah bisa membantu kita saat ini. Bahan sangat bervariasi, bukan hanya naskah tetapi ekofak, yaitu jejak patologi pada jasad manusia yang dapat memberi informasi yang sangat kaya tentang bagaimana masyarakat di masa lalu menghadapi wabah penyakit dan pandemi. Ada juga artefak, peralatan yang digunakan dalam menghadapi penyakit. Temuan-temuan juga sangat banyak, tentu ada naskah, prasasti, relief candi, dan tradisi lisan. Contohnya di Bali adalah Calonarang juga yang sangat penelusuran dari segi linguistik, berupa istilah-istilah bahasa yang digunakan oleh masyarakat untuk memberi nama pada penyakit, orang yang mengobati penyakit dan situasi yang dihadapi. yang digunakan di Kalau Karmawibangga terdapat gambaran mengenai penanganan orang sakit, hama tikus. Di Candi Prambanan, Candi Sukuh, Candi Penataran, dan Candi Jabung juga banyak sekali informasi visual mengenai penyakit dan cara orang menanganinya di masa lalu. Belum lagi banyak sekali, naskah mulai abad ke-13, 18, 19. Di sumber- sumber ini kita mengenal bukan hanya penyakitnya tapi juga kategorisasinya, profesi orang-orang yang mengurus penyakit, dan jenis pengobatan yang diberikan. Hal yang menarik bahwa wabah yang terjadi di Bali, boleh jadi adalah bagian dari pandemic yang sifatnya global. Jadi kalau studi ini kita perluas perspektifnya tidak hanya berhenti di Bali atau Indonesia, tapi jalur pelayaran meluas mengikuti perdagangan yang terbentang sejak lalu, kita akan 2000 tahun yang mendapatkan gambaran yang lebih utuh. Terutama apakah wabah penyakit yang terjadi pada periode tertentu itu adalah home grown, muncul karena berbicara relief, itu terkenal. Ada Informasi yang tersedia, salah satunya adalah kapan wabah itu terjadi. Jika kita kombinasikan dengan temuan sebetulnya bisa arkeologis, mundur sampai 2800 tahun yang lalu. Ada satu situs bernama Gua Harimau yang menyimpan banyak jasad manusia. Sofwan Nurwidi, dari Balai Arkeologi Jogjakarta membuat penelitian yang sangat bagus tentang kita Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 54 55
adanya persoalan di lokal kita sendiri atau dibawa melalui pelayaran dari tempat lain. Tentu semua informasi ini akan sangat membantu kita untuk memikirkan strategi menghadapi wabah hari ini bisa ini. Memang diperdebatkan secara tidak hanya menyangkut faktual, tanggal, tempat, tetapi juga analisis informasi yang ada dalam sumber itu. Tapi yang pasti bahwa semua sumber ini memperlihatkan bahwa wabah penyakit adalah peristiwa penting bagi masyarakat, dan dengan itu menjadi bagian dari memori kolektif. Bagi saya ini adalah kuncinya, bahwa memori kolektif ini harus menjadi inti kekuatan kita dalam menghadapi penyakit, baik itu epidemi maupun pandemi. informasi akurasinya Sumber-sumber juga memperlihatkan bagaimana masyarakat di masa lalu merespons wabah. Respons itu dapat berupa bagaimana metode yang digunakan untuk menghadapi dan mengatasi wabah penyakitnya. Bagi saya, yang penting bukan apakah metode itu tepat, efektif, scientific bagi masyarakat sekarang. Bukan pula kita mengambil informasinya dari masa lalu untuk kita terapkan, tapi yang paling penting mengenai studi wabah di masa lalu dan respons masyarakat di masa lalu adalah kenyataan orang di masa lalu membuat sistem sebagai wujud kongkret dari memori kolektifnya. Kita memang belum berdiskusi apakah sistem itu tepat atau tidak mengatasi penyakit. Tapi nyatanya, ada sistem yang terbentuk dan sistem ini dengan berbagai macam prakteknya seperti terkait dan ekspresi ritual yang artistiknya yang diwariskan turun menurun. Implikasinya kita lihat di dalam masyarakat yang memori kolektifnya kuat, maka memori ini juga terlembaga di dalam banyak sekali pranata sosial dan budaya. Memori kolektif ini menurut Nyoman Wijaya, sumbernya adalah ketakutan atau rezim of fear ini ternyata efektif untuk membentuk respons di masyarakat. Tentang apakah rezim ketakutan ini adalah sesuatu yang produktif atau kontra produktif di dalam masyarakat, kita tentu bisa mendiskusikannya lebih jauh. Tetapi studi tentang sejarah ketakutan di dalam sejarah sosial itu sebetulnya sangat popular. Studi tentang revolusi Prancis ada satu periode yang disebut dengan great fear, ketakutan yang banyak yang melahirkan besar respons di masyarakat yang kemudian melembaga. Lembaga-lembaga tersebut ada sampai hari ini. Apapun sumbernya, orang kemudian menggerakkan memori kolektifnya 56 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 57
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali Mereka melatih orang lokal, kemudian dikirim kembali ke daerah-daerah mereka. Laporan itu juga mengatakan, ketika orang-orang itu kembali dari pelatihan, hasilnya kurang efektif. Terjadi salah aplikasi di lapangan dan menimbulkan masalah baru. Laporan ini mengabarkan dengan detail bagaimana penanganan wabah cacar di Bali. untuk melembagakan berbagai praktik dan pemikiran sehingga menjadi bagian dari strategi untuk menangani masalah, dalam konteks ini adalah pandemic. Pada tahun 1871 ada wabah cacar di Bali, sebuah laporan yang dimuat di dalam majalah Belanda yang terbit tahun 1874 mengenai wabah cacar memberitakan bahwa 15.000 orang meninggal. Jumlah korban terbanyak ada di Gianyar dan Badung. Pemerintah di Batavia begitu terpengaruh oleh laporan itu, kemudian inspektur kesehatan dari mengirim Surabaya ke Bali untuk melakukan penelitian. Laporan dari inspektur kesehatan ini cukup detail, memuat mengenai penyebaran, jenis penyakit dan langkah-langkah penanganannya. Vaksin lalu dikirim. Jembrana yang pertama kali terbebas dari wabah itu. Salah satu masalah yang dicatat di laporan ini adalah soal pemakaman korban. Orang yang melaporkan hal ini yakni Inspektur Kesehatan, melihat bahwa jenazah korban di Bali dibiarkan dalam dalam beberapa waktu sehingga muncul masalah di lapangan. Dari perspektif inspektur kesehatan tersebut, tentu ini sangat membahayakan. Karena sesungguhnya jasad harus cepat dikubur, disingkirkan, tapi di sini justru dibiarkan dalam keadaan terbuka. Kalau saya tidak keliru, Sugi Lanus menceritakan ada semacam protokol di dalam naskah untuk menangani jasad yang meninggal, tapi di lapangan yang terjadi malah sebaliknya. keadaan terbuka Pemerintah kolonial berencana untuk menempatkan mantri di Buleleng, Bangli, Gianyar, Klungkung, Badung, Tabanan dan seterusnya. Tapi karena kekurangan vaksin, maka kegiatan ini tidak bisa jalan. Kurang lebih kita bisa bercermin pada penanganan covid kita saat ini yang mengalami keterbatasan sumber daya, problem logistik di lapangan, yang membuat penanganan terkadang dirasakan tidak efektif. Respon terhadap wabah cacar pada tahun 1873, ada sejumlah pemuda dari Bali yang dikirim ke Banyuwangi untuk mendapat pelatihan vaksinisasi. rasional, Laporan menunjukkan cara berpikir barat dan dibuat dari perspektif organisasi modern tentang bagaimana cara menangani wabah penyakit. Unsur- unsurnya sakit, pemerintah inspektur ini sangat adalah kesehatan, rumah Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 56 57
dan seterusnya. Seperti sekarang, pendekatan yang kita gunakan ketika berbicara tentang covid selalu rasional, terorganisasi. modern, Misalnya untuk menggunakan masker, menjaga jarak dan seterusnya. Tapi masalahnya kita lihat di lapangan apakah efektif menghadapi pandemic. scientific, saja ketentuan Saya tinggal di suatu daerah yang terkategori zona merah, tapi orang di jalan seolah menunjukkan bahwa covid tidak ada. Contoh perilakunya ialah tidak ada kesadaran pakai masker, menjaga jarak, warung buka informasi seperti biasa, sementara yang sampai ke masyarakat melalui berbagai saluran media tidak ini terjadi karena ada kurang. Hal masalah dengan memori kolektif sebagian orang yang tidak begitu kuat. Hal itu menyebabkan informasi yang diterima dianggap sebagai informasi yang boleh diterjemahkan dirinya dari sudut pandang sendiri, kemudian mengklaim tidak takut covid. Jadi memori kolektif tidak terbentuk, orang tidak menyadari bahwa ini masalah yang harus dihadapi semua orang. Dengan kata lain, pendekatan modern rasional yang terorganisasi melalui pemerintah ternyata punya batas walaupun mungkin secara saintifik adalah pendekatan akurat. Kenyataannya pendekatan itu terbatas itu yang ketika berhadapan dengan masyarakat yang punya dinamika sejarah kultural yang sangat dinamis, dan kuncinya adalah memori kolektif itu. Bagian terakhir adalah apa yang dapat kita pelajari dari pengalaman sejarah yang bahkan bisa ditarik 700-800 tahun yang lalu bagi kita sekarang. Bagi saya, yang pertama bahwa pengalaman menghadapi pandemi covid-19 ini dan penanggulangannya harus menjadi bagian dari memori kolektif kita sehingga ke depan kita tidak perlu berdebat tentang lockdown, masker, swab tes dan seterusnya. Jika hal ini belum menjadi bagian dari memori kolektif, kita menjadi cepat lupa. Bila pandemi terjadi lagi di masa depan, kita akan balik lagi mengulang seluruh siklus itu. Kita akan down to fail, gagal karena tidak belajar dari pengalaman sendiri. Artinya, dari berbagai macam bahan yang tersedia menyangkut sejarah ini, memang harus diperkuat dan ini bukan perkara mudah. Memang menyangkut data-data sejarah, akan muncul pertanyaan apakah sudah sesuai sains modern, atau dapat dipertangungjawabkan atau tidak. Semua pertanyaan itu agar dapat dijawab, memang mesti semua pengetahuan. memadukan Termasuk di dalamnya pengetahuan berbasis pada memori kolektif. 58 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 59
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali tugas covid mengganti juru bicara dengan orang yang lebih muda, orang banyak lebih memperhatikan orangnya dan bukan pesannya. Sementara yang terpenting bagi kita adalah bagaimana itu masuk ke membuat dalam kerangka berpikir masyarakat. Sesungguhnya ini adalah urusan kebudayaan, ini bukan urusan sains semata-mata. Itu sebabnya, memori kolektif di dalam upaya menghadapi pandemi ini sangat penting, karena itu kadang transmisi pengetahuan tidak sesuai dengan pola kesadaran masyarakat sehingga tidak sampai. Bukan informasinya juga kesadaran yang salah, bukan masyarakatnya yang salah, tapi kedua hal ini tidak terhubung. Sehingga terjadi diskusi yang sangat teknis tentang penanganan wabah dan masyarakat berjalan dengan cara berpikirnya Pertama, pengetahuan-pengetahuan dalam berbagai bentuk, semisal dan berbentuk seterusnya, musti dipadukan dengan sains modern, karena masing- tidak bisa berdiri sendiri. masing Soal bagaimana pengaruhnya di dunia medis, tentu masih bisa diperdebatkan. Menurut saya, itu bisa didiskusikan oleh para ahli kesehatan, sedangkan saya mendekatinya lebih banyak dari segi pengorganisasian masyarakat dan komunikasi publik. naskah tarian informasi Pemahaman yang muncul sekarang mengenai wabah penyakit masuk memori kolektif, bisa dilihat mulai dari segi bahasa, perumpamaan, membandingkan dengan periode yang lalu, sehingga melekat dalam benak kita. Cara penyampaian semacam itu menjadi sangat penting. Ketika gugus penyampaian Pemahaman yang muncul sekarang mengenai wabah penyakit masuk memori kolektif, bisa dilihat mulai dari segi bahasa, perumpamaan atau membandingkan dengan periode yang lalu, sehingga melekat dalam benak kita. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 58 59
sendiri. Sambungan inilah yang harus kita pertemukan, sehingga informasi sejarah dan kebudayaan dalam masa pandemi menjadi bermanfaat. ketegangan antara upaya secara rasional untuk menangani wabah berhadapan dengan masyarakat yang begitu dinamis. pencegahan. Kedua, Lontar, praktik ritual, bahkan kesenian respons masyarakat merupakan terhadap wabah ini bisa dipelajari Jadi konteks dalam asumsinya, kalau benar wabah masuk di dalam memori kolektif, maka banyak lontar dan ritual itu sudah menjadi titik tolak untuk melakukan penanganan. Ini artinya banyak sekali yang bisa kita gali, terutama pengetahuan- terbentuk dari pengetahuan yang masa ke masa mengenai pandemi. Hal itu menjadi semacam ensiklopedi yang bisa kita gabungkan dengan pengetahuan sains dan kedokteran modern. Belajar dari catatan sumber Belanda, terlihat sekali bagaimana mengenai historis. Ketiga, sekarang sudah waktunya sudah pendekatan waktunya menghilangkan kecongkakan yang ada di dalam ilmu yang terpisah- bidang-bidang yang pisah. Kecongkakan selalu melihat dilakukannya yang lebih penting dari yang lain. Sudah terlalu mewah bagi umat manusia menggunakan pembagian disiplin ilmu seperti itu karena pandemi itu sangat multidimensi, tidak bisa diselesaikan dengan satu jenis pengetahuan saja. Hal lain yang saya kira terkait adalah persoalan tradisi dan modernitas yang sering kali dihadapkan dan menurut saya kalau juga dipertentangkan. interdisipliner, kita apa kontraproduktif Rekomendasi sebagai penutup: perlu ada percepatan studi-studi mengenai naskah, folklor dan lainnya. Sekarang ini, dengan dukungan teknologi digital banyak hal yang bisa kita lakukan untuk mendukung kegiatan ini. 60 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 61
Pabligbagan III, Jejak Sejarah Wabah di Bali Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 60 61
04 Pabligbagan IV Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi
64 Tanggal/hari Minggu, 5 Juli 2020 Judul Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi Narasumber ∙ Biksu Bhadra Ruci Sthavira, ∙ ∙ Pengantar Diskusi AAGN Ari Dwipayana Moderator Sugi Lanus Ida Pedanda Gede Nyoman Putra Talikup, Ida Shri Bhagawan Natha Nawa Wangsa Pemayun Biksu Bhadra Ruci Sthavira Kalau kita ditanya soal pandemi covid ini, dari kalangan Hindu-Budha tidak terlalu sulit untuk menjawab. Hindu- Budha memiliki tools, istilah, yang kita kenal semasa kita belajar yakni hukum karma. Dengan itu, kita bisa menjawab masalah covid ini dengan sederhana sekali. Karma adalah Tindakan. Karma lalu memberikan akibat yakni buah karma yang disebut karmaphala. Setiap tindakan yang dilakukan oleh mahluk hidup yang berkesadaran, termasuk binatang, makhluk bhuta kala, akan mendapatkan akibat berupa buah karma. Makhluk hidup melakukan tindakan karena memiliki klesa atau faktor batin. Faktor batin ini ada dua, bajik (khusala) dan tidak bajik (akhusala). Tidak bajik itu maksudnya, jika tindakan itu dilakukan, maka akibat yang diterima akan tidak menyenangkan. Ada pembagian tindakan menjadi dua puluh enam dan sebelas. Sebelas tindakan termasuk Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 65
Pabligbagan IV, Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi macam, diskusi mengatakan virus itu mahluk, ada lagi yang mengatakan virus itu bukan mahluk, tetapi itu tidak penting. yang bajik, dan dua puluh enam itu yang tidak bajik. Dua puluh enam yang tidak bajik itu dikategorikan menjadi dua yakni 6 yang utama, sisanya adalah jabaran. Enam yang utama itu sederhana sekali: kemelekatan, kebencian, kemarahan, irihati, kebodohan dan ketidaktahuan. Enam ini yang mewarnai batin kita sehingga kita berkarma. Sehari-hari kita akan bertemu dengan buah karma kita. Misalnya hari ini kita makan babi guling yang enak, besok makan babi guling yang kurang enak kualitasnya, berarti kita menerima buah karma itu. Bila dompet kita hilang, motor kita ditabrak, itu artinya ada karma buruk. Bayangkan kalau banyak manusia melakukan karma yang mirip dan buahnya juga mirip. Karena buah karma itu mirip, akhirnya energinya besar bersama-sama dan kita terima buah matang itu. Jadi, covid itu tidak lain dan tidak bukan adalah buah karma dari manusia secara bersama-sama. Tentu buah karma itu berakibat pada kita dan pada bumi ini. Sebab, tidak mungkin covid datang out of no where tiba-tiba jatuh dari langit. Itu prosesnya pelan, pertama tahun 2019, lalu pelan- pelan merebak. Bahkan ada yang mengatakan jauh sebelum 2019. Jadi setelah adanya karma kolektif ini, kita menerima akibat karma dalam bentuk virus. Virus ini ada banyak macam- Saat ini yang penting adalah manusia yang begitu banyak jumlahnya di bumi ini, menerima akibatnya. Akibat ini sebenarnya bukan sesuatu yang heboh. Kalau dipikir-pikir secara sederhana, akibatnya berupa sakit. Karena bentuknya virus, jadi harus dirawat. Karena virusnya menyebar, maka orang itu harus diisolasi. Inilah masalah yang muncul. Pada akhirnya satu bumi yang besar ini menerima akibat dari buah karma. Buah karma itu ada tiga, yakni akibat langsung misalnya karma membunuh. Kemudian akibatnya berupa apa yang kita terima sama dengan apa yang kita perbuat. Kalau kita mencelakai orang, kita akan celaka. Satu lagi adalah karma lingkungan, ini adalah efek terhadap lingkungan sekitar kita. Misalnya belum menemukan obat, sakit belum bisa sembuh. Lingkungan sekarang terdampak covid, inilah yang memberi contoh kepada kita bahwa ini adalah buah karma lingkungan. Kita yang membuat sebab penyakit dan kita akan sakit. Jadi hal ini bukan sesuatu yang heboh. Beberapa umat datang dan saya menjelaskan bahwa bukan sesuatu yang besar, sama halnya dengan barang Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 64 65
ufo, barang planet luar yang kita tidak ketahui dan kita tidak bisa menjawab. Tetapi covid ini sama seperti flu yakni salah satu penyakit. Kalau kita tidak membuat karma membunuh, kita tidak akan sakit, kita tidak akan tersakiti dan kita tidak akan mati karna sakit itu. Kita bisa lihat karena wabah ini, ada yang mati tapi ada juga yang tidak mati. Ada yang kena dan ada yang tidak. Itu artinya, peristiwa ini bukan sesuatu tidak bisa dijelaskan. Covid yang menurut pandangan Hindu Dharma, Budha Dharma, adalah sesuatu yang mudah untuk dijelaskan. Kalau yang lain, saya yakin tidak bisa menjelaskan karena mereka tidak punya tools. Mereka tidak punya filsafat pemahaman berkaitan dengan hal seperti ini. Setelah kita mengerti bahwa covid ini sekedar sakit, sebagai buah karma, hanya saja berefek besar dan luas. Hal ini berefek besar karena ada banyak orang. Kalau ada banyak orang, tentu merembet ke efek yang lebih besar. Misalnya dalam satu keluarga, adiknya sakit batuk, flu. Sakit itu akan menular ke kakaknya, ke adiknya yang paling kecil, ke bapaknya, ke ibunya. Penularan itu akan terjadi. Sebenarnya penyakit itu sehari-hari terjadi, namun ada tindakan-tindakan yang penting dilakukan agar penularannya tidak meluas. Dalam contoh yang tadi, maka adik itu harus segera disembuhkan, atau kakak yang masih sehat jangan dekat-dekat. Sehari-hari sebenarnya di masyarakat seperti itu. Berawal dari batuk pilek saja sebenarnya sudah isolasi, jaga jarak. Tapi karna wabah ini efeknya, dampaknya meluas dan merembet ke ekonomi, orang-orang harus tinggal di rumah, orang-orang tidak kerja supaya tidak tertular, maka masalahnya menjadi semakin besar. untuk Tidak perlu covid. menjelaskan terlalu tantra sampai jauh untuk menjelaskannya. Kita bisa konsep menjelaskannya sederhana saja. Kita bisa awali dengan menjaga diri seperti konsep keluarga yang kena flu yang saya sebutkan tadi. Konsepnya sangat sederhana, isolasi mandiri dilakukan agar kita bisa selamat dan bisa menyelamatkan orang. Misalkan jika adik yang kena flu dalam cerita tadi bermain ke rumah tetangga dalam kondisi flu, maka dia akan membuat tetangga juga ikut sakit. Sesederhana itu. susah sebenarnya Tidak ke dengan Covid ini sebenarnya bisa ditangani dengan filsafat timur. Orang Hindu, orang Bali, mempunyai satu pelajaran yang namanya menahan diri dari perbuatan buruk. Dengan menahan diri, akhirnya muncul disiplin. Kita menahan diri dalam lingkungan rumah 66 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 67
Pabligbagan IV, Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi panik karena mereka tidak bisa makan, tidak bisa keluar rumah, dan tidak kerja. kita. Menahan diri untuk tidak keluar dari pagar rumah kita. Menahan diri sehingga kita belajar untuk disiplin. Menahan diri inilah yang kita sebut dengan sila, disiplin moral. Terkait dengan tantra, yantra, mantra, mandala, itu adalah proses percepatan membebaskan suatu mahluk. Misalnya saya memiliki karma untuk terkena covid minggu depan, bisa jadi saya akan sakit dan mati. Berarti ada potensi buah karma. Oleh sebab itu, potensi buah karma ini harus saya bersihkan supaya tidak berbuah pada diri saya. itu disebut dengan Teknik-teknik purifikasi untuk membersihkan karma kita. Lalu sebenarnya buah karma itu berada di mana atau disimpannya di mana? Disimpan di setiap simpul- simpul saluran angin kita, itu yang disebut dengan simpul-simpul cakra. Contoh sila misalnya, Biksu dan Pedanda memiliki sila-sila yang tidak boleh dilanggar. Jika dilanggar, maka lagi disebut Biksu, Pedanda, tidak sulinggih, umat awam juga punya sila yang tidak boleh dilanggar. Contohnya sehari-hari kita diajarkan tidak boleh mencuri, tidak boleh membunuh, tidak boleh berzina. Aturan-aturan itu adalah bentuk pagar rumah. Jika itu dilanggar maka kita akan dianggap orang bebas. Selama kita berada dalam lingkungan pagar, disiplin, menahan diri supaya tidak berbuat kita masih berada dalam sila, dalam disiplin moral. Jika itu dibersihkan dari karma, berarti saya tidak akan terkena karma sakit dan mati. Pemerintah setiap hari di setiap banjar, menginformasikan bahwa sekarang Indonesia sedang terkena masalah covid. Oleh karena itu dianjurkan untuk menjaga kesehatan, ikuti protokol kebersihan, berjemur di bawah matahari dan berolahraga. Yoga adalah salah satu bentuk olahraga. Yoga dapat membuka cakra, membersihkan cakra dari karma. Misalnya, agar kita tidak kena siklus samsara atau reinkarnasi, berarti penyebab karma buruk dan karma baik simpul-simpul cakra Bali menjadi salah satu tempat yang aman dari Covid untuk saat ini karena satu pulau ini mengerti bahwa dia harus menahan diri, harus disiplin terhadap sumpah, terhadap sila. Selain itu juga menahan diri dari karma. Apakah karma ini mempengaruhi kita? Kita bisa melihat dari berbagai bentuk-bentuk peristiwa, misalnya yang sedang naik pesawat terbang tiba-tiba kecelakaan. Dari kecelakaan itu ada yang mati dan ada yang hidup. Itu terjadi karena karma mati mereka atau waktu mati mereka belum tiba. Sesungguhnya masyarakat Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 66 67
mesti dihilangkan, maka diajarkanlah yoga. Kalau berlatih yoga setiap hari, simpul- simpul cakra dibersihkan, karma- karma dibersihkan, berarti kita tidak punya lagi buah karma yang akan kita petik. Dengan tidak ada lagi buah karma yang kita petik, berarti kita tidak mengalami samsara. Kalau kita tidak mengalami samsara, berarti kita tidak sakit, sesederhana itu. Karena sederhana sekali, masyarakat juga menginginkan pemikiran yang sederhana. Misalnya, jika mereka bertanya kepada para Bhagawan, Pedanda, para Wiku bahwa mereka sibuk tidak bisa melakukan yoga, apakah ada cara-cara yang bisa melindungi? dan sebagainya merupakan bentuk atau cara lain yang bisa dipakai untuk melindungi karma. Yantra dan Mantra itu diciptakan atau diambil dari istadewata untuk membentuk energi. Saat kita menerima abhiseka tertentu, juga akan membentuk energi besar atau energi positif lain yang akan melindungi kita dari penyakit. Jadi untuk Covid, tidak terlalu susah untuk dimaknai, kita perlu disiplin, perlu sila, perlu moalitas utnuk menjaga sumpah. Kita butuh mengerti hukum karma, kemudian prosesnya kita latih dengan jalan moksa dan serius. Latihlah Yantra, mantra 68 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 69
Pabligbagan IV, Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi yoga dengan serius. Kita tidak boleh berlama-lama dalam jalan samsara. Kita perlu memupuk sebab-sebab atau cara-cara untuk moksa. Jadi jika sudah tiba waktunya, kita tidak kesulitan untuk moksa. Setiap orang, penting untuk berpikir moksa, karena hidup di samsara ini segala hal tidak menyenangkan. Kalau boleh jujur, sebagai seorang pengajar, saya senang mengatakan satu kalimat: "Saya berterima kasih kepada Covid karena memberikan kesempatan kepada umat manusia untuk melihat kembali ke dalam diri, menyelam ke dalam batin dan memperbaiki batinnya. Ketika Covid itu muncul, kita sama- sama mengalami satu hari besar yaitu Nyepi. Tapi karena Nyepi hanya sehari, tentu tidak cukup. Coba saja Nyepi dilakukan 14 hari atau sebulan, bukan saja akan membawa Bali bebas dari Covid, tapi makin banyak orang akan moksa. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 68 69
70 Ida Pedanda Gede Nyoman Putra Talikup Pertama-tama saya akan menyampaikan pemahaman saya terhadap tema kali ini, karena setiap orang memaknainya berbeda. Berdasarkan itu, saya mencoba menjelaskan ide dasar budaya Bali dan kaitannya dengan kehidupan, khususnya di masa pandemi. Setelah itu, saya membahas sedikit pemahaman saya tentang yantra, mantra dan tantra. Selanjutnya saya akan membahas tentang karma di masa pandemi. Pabligbagan kali ini, kita akan mebahas yantra, mantra, tantra dan karma di masa pandemi ini. Karma bersifat horizontal sedangkan yantra, mantra, tantra bersifat vertikal. Dasar utama budaya Bali atau agama Hindu yang berkembang di Bali adalah keseimbangan dan siklus. Kita harus mempercayai bahwa apapun di dunia ini, harus kita pandang sebagai suatu keseimbangan dan siklus yang sangat khusus. Keseimbangan di sini bukanlah keseimbangan yang bersifat statis tetapi keseimbangan yang dinamis. Keseimbangan yang saya maksud adalah kesimbangan yang bergerak. Karna geraklah yang menimbulkan energi, dan energi inilah yang memberikan kehidupan. Salah satu contoh konsep keseimbangan yang ada di Bali adalah rwa bineda. Rwa bineda ialah dua hal yang berbeda tapi tidak saling meniadakan, justru saling mengisi. Adanya hal yang satu, diakibatkan oleh hal yang lainnya. Konsep keseimbangan yang lain ialah aksara Ing dan Yang. Kedua aksara ini ada dalam Dasaksara yakni Sang, Bang, Tang, Yang, Ing, Nang, Mang, Sing, Wang. Semua Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 71
Pabligbagan IV, Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi bermaksud menyatakan bahwa segala sesuatu yang diciptakan, pasti dia akan hidup, dan pada suatu waktu akan punah. Hukum kekekalan energi pun kemungkinan ada kaitannya dengan lainnya adalah konsep pemujaan leluhur, kepercayaan atau praktik yang diadakan oleh umat Hindu di dalam melaksanakan kegiatan- kegiatan hidupnya. aksara itu memenuhi penjuru mata angin, dan yang berada di tengah adalah Ing dan Yang. Itulah salah satu konsep keseimbangan yang harus kita jaga. Tentunya sebagai keseimbangan dinamis yang menghasilkan energi. Konsep keseimbangan selanjutnya adalah purusa dan pradana. Keduanya saling melengkapi. Tanpa adanya purusa, pradana tidak bisa bekerja. Begitu pula sebaliknya, tanpa adanya pradana, purusa pun tidak bisa bekerja. Inilah konsep keseimbangan budaya yang ada dalam ajaran Hindu di Bali. Di dalam bangunan-bangunan di Bali ada Padmasana, di bawahnya ada bedawang kemudian ada naga. Bedawang ini yang akan membuat dinamis, sedangkan naga akan membuatnya seimbang. Nah inilah konsep-konsep yang dapat kita pakai untuk memahami bagaimana kehidupan ini termasuk Covid-19. ini. Contoh Yantra menurut umat Hindu di Bali adalah simbol-simbol. Salah satunya adalah upakara bebantenan atau bangunan-bangunan yang disebut dengan pradana. Yantra tidak akan berfungsi jika tidak dilengkapi dengan mantra. Dari kedua inilah akan timbul tantra atau kekuatan untuk mencapai sesuatu. Yantra, mantra, tantra dapat menimbulkan kekuatan tetapi ada dua syarat lain yang harus dipenuhi yaitu ketulusan dan pengendalian diri. Kalau kita tidak tulus, yantra, mantra dan tantra ini tidak akan menghasilkan kekuatan yang optimal. Sedangkan pengendalian ini, kita kenal dengan pengendalian terhadap sadripu. yang Siklus adalah proses yang selalu bergerak. Tanpa gerak tidak akan ialah ada energi. Contoh-contohnya hukum karmaphala sebagai salah satu kepercayaan umat Hindu di Bali. Selain karmaphala juga ada siklus reinkarnasi, yakni siklus untuk memahami bahwa pandemi ini merupakan bagian dari sistem yang sudah ada. Siklus lainnya, juga dimuat dalam konsep tiga serangkai yakni Upeti, Sthiti dan Pralina. Siklus ini karma atau juga Karma adalah perbuatan yang kesiklusan. mengandung konsep Artinya, mengandung kontinuitas suatu kejadian. Sehingga apa yang kita dapatkan pada masa kini, yang disebut dengan prerabda karma adalah akibat dari masa lalu (sancita karma). Apa Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 70 71
yang ada di masa kini akan dinikmati di masa nanti (kriyamana karma). Hal ini adalah siklus yang tidak dapat dihindari termasuk kejadian-kejadian saat ini. Kalau dikaitkan dengan konsep keseimbangan, karma ini juga dilihat karma untuk diri sendiri dan karma kepada orang lain. Itulah konsep secara umum yang dapat saya sampaikan, yang pada dasarnya adalah bagaimana kita menghadapi Covid. Intinya adalah bahwa apa yang terjadi adalah suatu kestabilan, dan kestabilan ini tidak bersifat diam, dia akan mencari keseimbangan ini yang baru. Barangkali, Covid adalah sesuatu untuk mencapai keseimbangan yang baru, sehingga terjadi tatanan yang baru. Kita sebagai umat beragama tentunya melihat hal ini sebagai sesuatu hal yang positif, jangan sampai kita merasa terbebani. 'Bekerjalah dan jangan tidak bekerja, lakukanlah kerjamu sesuai dengan apa yang menjadi kewajibanmu'. Kalau tidak bekerja, malah itu sesuatu yang salah. hal-hal yang sederhana seperti orang kebanyakan. Ada beberapa tools yang kita miliki, semisal tattwam asi, tri kaya parisuddha, catur guru dan panca sraddha. Tattwam asi mengajarkan kepada ini dengan kita bahwa lakukanlah sederhana. Apa yang kita lakukan akan berpengaruh kepada orang lain. Contohnya himbauan memakai masker. Kita mesti melakukan saja tatwam asi. Tri Kaya Parisudha, bisa dilakukan dengan mulai berpikir yang baik, berkata yang baik dan berbuat yang baik. Jangan memperkeruh suasana. Hal-hal inilah yang harus kita lakukan. Sebenarnya sudah lumrah dilakukan dalam kehidupan sehari- hari. Kemudian yang ketiga adalah Catur Guru, kadang-kadang kita masih tidak mau mengikuti yang mengatur kita. Terakhir adalah pancasradha, kepercayaan atau keimanan umat Hindu tentang adanya Tuhan, kemudian atma dan sebagainya. Di masa wabah ini, apa sebenarnya yang bisa dilakukan oleh kita semua untuk menghadapi wabah ini? Sebenarnya tools-nya sudah ada, kita tidak perlu mencari jauh-jauh. Di sekitar kita juga sudah cukup banyak, tinggal kita menyadari adanya tools itu dan kita gunakan. Tools ini adalah melakukan Kemudian saya menggambarkan setiap kejadian manusia dalam bentuk kurva distribusi normal (bell curve). Ada orang yang awam sekian persen, ada yang ahli sekian persen. Posisi kita sebagai orang awam kurang lebih berada pada posisi yang biasa-biasa saja, paling tidak kita bisa bekerja pada bagian ini. Hal-hal yang sifatnya sederhana tetapi 72 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 73
Pabligbagan IV, Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi berakibat sangat luar biasa. Lakukanlah hal-hal seperti yang sudah dijelaskan seperti tatwam asi, trikaya parisudha dan lain-lainya. Nah dari konsep itulah kita berharap dapat menemukan solusi-solusi. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 72 73
74 Ida Shri Bhagawan Natha Nawa Wangsa Pemayun Setiap bencana pasti ada rencana. Mungkin itulah yang sedang terjadi sekarang ini. Sejak peradaban Bali kuno, termasuk zaman Kediri, bencana kita tafsir sebagai sebuah proses menuju era baru. Karna cita-cita pemimpin Bali menuju Bali era baru, mungkin Tuhan memberikan jalan pengendalian, dengan munculnya virus Covid-19. Berkaitan dengan Yantra, Mantra dan tantra, dalam puja ada yang disebut Catur Gopta Dharma. Catur Gopta Dharma adalah empat landasan dharma yang harus kita jalankan sebagai seorang adhikari atau seorang yang memberikan diksa-diksa bija mantra kepada anak-anak kita. Tujuannya adalah agar mendapatkan benih-benih paripurna yang disebut dengan mantram sidhi. Empat landasan dharma itu adalah tantra, yantra, mudra, dan mantra. Tantra adalah hubungan geometris kekuatan manusia dengan maha adhi kodrati yaitu jagat semesta ini. Maka ada istilah bhuana agung dan bhuana alit. Dalam sloka serat dharma kauripan disebut: riheneng ikang jagat tibralit mahning aho, langit ati sunia jnana raya riwekasan umibeki tang rat tuduhana dleha riyawaknia masuka ikang jagat. Pada saat diri manusia tenang dan damai, alam pun akan memberikan kita ketenangan, kenyamanan dan kedamaian. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 75
Pabligbagan IV, Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi Sehingga butha hita, kingkara butha, sasab merana, kremi, semua gelisah hidupnya sehingga naik menjadi sasab merana. Itulah yang mengakibatkan gering agung Covid-19. Menyebabkan kematian grubug, menyebabkan bagi hewan-hewan dan tumbuhan. Apa yang kita makan pada zaman sekarang, berisi merana atau virus sehingga umur manusia sekarang pendek. Manusia tidak bisa bertahan lama. Sekarang manusia bisa daya pikirnya, daya ingatnya, daya bayunya sudah sirna karena tidak ada keseimbangan. Tantra sudah tidak mampu menguatkan adi kodrati sakti manusia dan alam semesta. Langit adalah gambaran dari jiwa- jiwa. Jiwa-jiwa itu akan lahir di badan yang paripurna sehingga alam menjadi tenang dan melahirkan udara segar yang kita hirup bersama. Melahirkan bersifat manusia-manusia kedewataan. yang semua Umibeki tang rat tuduhana, artinya menemukan akan orang-orang kehidupan yang sejati. Riyawaknia mahasih ikang jagat, diri kita akan dijaga oleh semesta. Inilah tantra yang menjadi dasar suluh di semesta leluhur kita ini. Karena percaya adanya jagat semesta berasal dari suwung-suwung. Awal peradaban manusia menyembah gunung, puncak, lain sebagainya. danau, segara dan Itulah konsep tantra sehingga akhirnya mengadopsi kekuatan jagat semesta ini masuk ke dalam diri kita sendiri. Apa yang ada dalam jagat semesta, ada di dalam jagat kita. Apabila manusia mampu menjaga keseimbangan diri, alam pun mampu menjaga keseimbangannya. Manusia tidak mampu menjaga keseimbangan diri sehingga alam pun menjadi tidak seimbang. Tantrayana, pada zaman kerajaan Kediri, utamanya tokoh yang kita kenal adalah Nateng Dirah. Bagaimana beliau membuat pageblug seperti kejadian Covid. Bagaimana Nateng Girah bisa kita saksikan sekarang serat Calon Arang. Bagaimana Mpu Bradah atau Hyang Bharadah sebagai pemegang Wajrayana. Wajrayana ialah perpaduan antara Budha Mahayana dengan Hindu mazab Wisnu menjadi sebuah konsep ke-Tuhanan. Beliau di sana membuat Kalacakra Tantrayana. Cakra itu Wisnu, pemutaran kala dalam konsep Tantra itu sendiri. Beliau lama bermeditasi di lemahing setra atau di kuburan, akhirnya beliau mendapatkan anugrah dari Kalika atau Mahakali untuk bisa sekarang Sebagai contoh, di bumi ini, di sapta patala ini, sudah tidak ada kehidupan yang bisa bertahan. Karena Agninya ditarik, gas ditarik, minyak ditarik, ditarik. batubara ditarik, semua Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 74 75
meredam pengaruh pageblug atau sejenis Covid agar tidak menyebar ke seluruh kerajaan Kahuripan. Dari sanalah kemudian muncul konsep Yantra. Dari tantra bergerak ke yantra. Yantra yaitu simbol. Bagaimana simbol peradaban awal terjadi istilah cecek. Cecek lambang banten itu sebagai itu diurai dalam Saraswati. Banten bentuk cecek atau titik. Kenapa cecek dijadikan lambang Saraswati atau ilmu pengetahuan? Karena dia berbentuk windu, yakni bentuk bulatan. Inilah yang disebut dengan Sangkan Paraning Numadi. Tidak pernah terputus, lahir, hidup, mati. Di situlah Hyang Bradah membuat kesimpulan bagaimana memutar cakra, Kalacakra tantra ini untuk bisa meredam wabah yang ada. Karena wabah muncul dari mala manusia, sehingga perlu samskara (penyucian). Dari pergerakan simbol atau yantra, muncullah simbol bulatan (cecek), segitiga, segi enam, segi empat, segi delapan atau padma dan simbol metrik-metrik garis yang tidak beraturan. Kemudian dari sana, Sang Hyang Widh Wasa memunculkan konsep Big Bang pertama yaitu Om dari kata Ong Kara, perputaran kehidupan. Di dalam Ongkara itulah tantra ada tiga hal. Tantra itu dipahami di kiri, di kanan, dan di tengah. Jadi ilmu black magic atau disebut dengan kiwa, dan tengen disebut dengan usada, dan madyamika atau jalan tengah. Melalui jalan tengah inilah, Hyang Bradah mengajarkan wija- wija aksara dari kata eka aksara, lalu muncul tiga aksara. Tiga aksara itu dalam mantra-mantra disebut dengan tri aksara. Selanjutnya empat mantram, dua puluh mantram, kemudian lebih dari dua puluh mantram. Mantram yang lebih dari dua puluh inilah yang mampu menghilangkan mala. akan Sekarang menjelaskan mantra ini, karena dipakai untuk membantu menangani Covid-19. Mantra inilah yang digunakan untuk membantu Bapak Gubernur --karena Shri Bagawan sebagai bagawanta beliau -- dan seluruh krama Bali. Tentu saja yang mengikuti proses-proses dari 23 Februari sebelum Covid muncul, berusaha membuat upacara yang disebut dengan neduh jagat, nyomia dasa butha bumi di Besakih. Sebenarnya pada waktu itu belum diumumkan Covid. Para tamu dari Korea dan China masih banyak di Bali. Kemudian 23 Maret setelah Covid resmi diumumkan, kita coba nunas tirta di Puncak Tohlangkir bertepatan dengan taur agung kasanga. Sehingga tirta ini tersebar ke seluruh wilayah Bali agar terhindar dari Covid-19. Lalu yang terakhir, kita mencoba membuat sad kerthi sedana, ada di pangulun setra, pangulun danu, di panguluning segara Bali untuk nyengker Bali. Hal itu Shri Bagawan 76 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 77
Pabligbagan IV, Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi itu memiliki hubungan yang begitu erat dengan sang adi kodrati. Dalam konsep mantra ada sepuluh atau lebih mantra yang disebut dengan mala mantram. Pada saat mala mantram diucapkan, mala bisa dihilangkan. Di sinilah peran sulinggih atau wiku agar mengetahui konsep tantra, yantra, mudra dan mantra. dilakukan demi jagat Bali karena di Jawa Timur Covid semakin ganas. Agar Covid tidak ke Bali, kita mencoba membuat upacara dari gigir manuk sampai ke Panegil Dharma, sampai ke Pura Gambur Anglayang. Mantram dapat dijelaskan berasal dari kata man dan tra. Di mana Bhagawan pertama Manu yang mendapat mantra dari Sang Hyang Narayana. Mantra juga dapat diterjemahkan berasal dari kata manah dan trana. Manahnya dari Sang Hyang Widhi, dan trana untuk membebaskan unsur-unsur pikiran di dalam diri manusia. Apabila manusia mampu membebaskan diri dari keterikatan pikiran dan menarik ke dalam hati, maka manusia bisa membebaskan diri dari mala. Mantra ini juga disebut dengan man dan traya. Artinya bagaimana mantra ini mengikat suku- suku kata dari eka mantra, dwi mantra dan seterusnya menjadi sebuah ikatan sehingga memunculkan kedewataan- kedewataan. Sehingga tali kasih ikatan ini menyebabkan alam semesta dan manusia memiliki ikatan kasih sayang. ialah sebuah konsep tarian, Mudra atau gerakan ritmis alam semesta, getaran-getaran alam semesta harus digetarkan. Jika alam semesta tidak digetarkan, tidak akan mengeluarkan energi. Oleh karena itulah mudra sebagai tarian Siwa Nataraja, Wimalacatra, Durgabarali dan sebagainya. Tarian- tarian ini ditarikan oleh seorang pemuja, seorang praktisi tantrik untuk memancing gerakan alam yang lebih sempurna. Kalau kita gunakan mantra dalam konsep keseluruhannya, kita mengenal istilah mantram tantrika. Mantram tantrika ialah wija atau bibit- bibit yang disebarkan ke seluruh kehidupan, kehidupan sehingga menerima getaran mantra. Mantra tantrika saripati mantra. Contohnya: Hrang Hring Sah, Om Nama Siwaya, sebagai wija mantra. sebagai orang adalah Selain itu, mantra juga disebut berasal dari kata manana dan tresna. Manana adalah holistic, integral, hubungan hubungan yang yang menyatu dengan sumber-sumber dari mantra itu sendiri. Sehingga manusia Kedua, ada yang disebut dengan nitya mantra yaitu pembagian mantra yang terdiri dari suku kata. Bila mantra terdiri dari satu suku kata disebut dengan inta, empat suku kata disebut hubungan yang Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 76 77
wicaksara, sepuluh kata disebut dengan mantra dan lebih dari sepuluh suku kata disebut dengan mala. Mala inilah yang harus digunakan untuk menangkal, untuk meminimalkan pengaruh Covid-19 sehingga bisa kita hindari. Orang cemas, khawatir, penuh iri dengki, penuh kekerasan, kebencian, yang mungkin merusak situasi ini, mereka yang ragu- ragu inilah yang bisa terpengaruh oleh Covid-19. Salah satu yang harus kita lakukan untuk menghindari pengaruh gering agung Covid-19 ini adalah dengan ketenangan jiwa. Dengan mengucapkan wija aksara mantra dan bagi pelaksana upacara kita harus menggunakan mantra yang lebih dari dua puluh suku kata. Baru tadi pagi, Shri Bhagawan mapuja di Bale Gajah Pura Agung Besakih. Melakukan puja mapahayu jagat, karena setelah Pagerwesi nanti Bali akan dibuka secara nasional, sehingga pengusaha di Bali bisa bernapas. belakang kita sebagai prana. Jalur Ida terletak di sahasra atau di kepala dan pinggala terletak di mata ketiga. Sehingga getaran pengelihatan alam gaib dan perasaan manusia lebih tajam untuk menjaga dirinya. Inilah pertemuan ida, pingala di sumsuna yang membuat bayu halus. getaran rasa, Dalam diri manusia ada yang disebut ekadasi bayu atau sebelas bayu. Di antaranya sepuluh bayu disebut dengan dasabayu dan satu bayu halus. Manusia lupa dengan bayu halus karena memiliki kekuatan mahadahsyat untuk menghadapi segala macam Inilah mala dalam kehidupan yang perlu dipahami, bahwa praktisi tantra sangat menguntungkan bagi kehidupan manusia. Sehingga seluruh agama bergerak masuk ke dalam tantra dengan memakai simbol-simbol yantra seperti titik, bulan, bintang. ini. Ketiga adalah srota mantra, yakni sebuah mantra dalam tantra srota yang mengatur tentang tiga energi manusia yang bersumber pada sumsuna, ida dan pinggala. Inilah konsep yoga, kalau di Bali disebut sandi, yaitu menyatunya kekuatan manusia dengan kekuatan alam semesta. Srota-srota mantra inilah yang harus sering diucapkan sehingga menarik kekuatan sumsuna dalam diri kita. Sumsumna terletak di tulang ekor Keempat disebut dengan kawaca mantra. Kawaca mantra ialah mantra yang digunakan untuk perlindungan dari berbagai rintangan. Jadi dalam kawaca mantra ini kita bisa memberikan doa pengobatan, doa kemakmuran kepada orang, dengan merapal laksmi puja, sri puja dan lain sebagainya. Inilah kawaca mantra untuk melindungi orang-orang yang tidak siap. Karena tidak semua orang mampu menguncarkan mantra. Seorang Dwijati, seorang Sulinggih, 78 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 79
Pabligbagan IV, Mantra, Yantra, Tantra dan Karma di Masa Pandemi disomya menjadi dewa, sehingga getaran bhuta dapat ditarik dan disomya dan dikembalikan ke alam sebenarnya. seorang Bante harus memiliki kawaca mantra untuk melindungi seluruh kita kehidupan. sebagai seorang guru loka untuk putra- putra kita, untuk kehidupan agar bisa menerima sedikit keteduhan. Inilah kewajiban Kelima adyatmika mantra, yaitu mantra yang digunakan untuk rohani dan untuk menghilangkan kekotoran rohani seseorang. Tujuannya adalah untuk mempertajam pikiran atau indriya seseorang, sehingga memiliki kepekaan untuk mengatur indriyanya dan dapat hidup berdampingan dengan damai. Keenam, disebut dengan adyatma mantra, yaitu gabungan citta sraya dalam proses upacara ngaskara atau ngaben. Hal ini kembali lagi kepada karma, bahwa tidak setiap manusia memiliki karma yang sama sehingga seorang sulinggih memiliki kewajiban untuk menyucikan atman agar dapat berjalan dengan baik ke alam swarga. Untuk itu kita harus mampu mengucapkan adyatma mantra sehingga manusia yang meninggal bisa bersih kembali, tidak membawa penyakit lagi. Seperti contoh misalnya pada saat manusia meninggal kena kanker, maka pada saat upacara, pada saat sulinggih memisahkan atman dari badan, sulinggih itu dapat melihat pada saat jam 00.00. Pada saat itu, atma seperti dikerumuni gadgad atau virus. Virus inilah yang dibersihkan oleh sulinggih dengan mantra yang disebut dengan citta mantra, hradaya mantra, jnana mantra. Sehingga atman itu mampu malinggih ring kajang sehingga dapat lepas dan tidak membawa penyakit. disebut dengan Kawaca mantra, memang agak sulit dihapalkan karena memang harus memusatkan pikiran, harus panguleng kayun, suleng dewa. Itu sebabnya di dalam konsep mantra disebut amuja pwa sira maring granasika, yakni pada saat diri kita memuja mata kita berada di ujung hidung. Seorang sulinggih dwijati tidak boleh menguncarkan mantra itu namanya memutru membaca, sehingga mantra tidak akan sidhi. Ketidaksiddhian itu disebabkan karna panguleng kayun ada pada teks, bukan pada dewa, bukan pada wujud dewata yang dipuja. Dalam kawaca mantra, seorang wiku yang disebut dengan catur paramitha ambeking wiku luwih ada empat golongan wiku yang mampu mengucapkan kawaca mantra. mengucapkan Pertama, kebenaran. mampu menyejukkan dan meneduhkan serta memberikan kebahagian harapan kepada seluruh kehidupan. Ketiga, mampu menentramkan desa. Keempat, adalah paroksa, yaitu mantra yang digunakan pada saat upacara bhuta hita. Bagaimana bhuta diangkat atau selalu Kedua, Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 78 79
05 Pabligbagan V Mapitulung (Saling Bantu) di Masa Pandemi
82 Tanggal/hari Sabtu, 12 Juli 2020 Judul Mapitulung (Saling Bantu) di Masa Pandemi Narasumber ∙ Sulastama Raharja (Penggerak Canthelan dan Ikhlaskan) ∙ Tjokorda Raka Kertyasha (Bendesa Adat Ubud) ∙ Ganjar Pranowo (Gubernur Jawa Tengah) ∙ Ida Bagus Mandara Brasika (Penggerak Desaku) Sulastama Raharja KAGAMA Canthelan Gerakan ini berakar dari gerakan-gerakan yang kecil sampai akhirnya bisa mencakup sekitar 23 Provinsi, dengan 123 lokasi per hari ini. Ada beberapa hal yang penting untuk diketahui berkenaan dengan gerakan ini. Dimulai dari latar belakang, tujuan, keuangan dan donasi, dan solusi yang dihadapi. Di samping itu, yang penting diketahui pula adalah distribusi. Bali termasuk salah satu yang bisa tumbuh dengan alokasi dana yang minim. Pengembangan canthelan ada beberapa varian setelah berjalan sekitar 2 bulan. Aksi kemanusiaan KAGAMA yang dilakukan selama pandemi ada beberapa macam. Gerakan ini merupakan kerja sosial. Gerakan ini dimulai dari penggalangan dana melalui FB (facebook) dan WA (whatsapp). Program KAGAMA ada yang berupa pembuatan handsanitizer dan distribusi alat pelindung diri. Alat pelindung diri didistribusikan ke sekitar Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 83
Pabligbagan V, Mapitulung (Saling Bantu) di masa Pandemi ini berbiaya rendah, kita memberikan dana stimulus antara lima ratus ribu juta sampai dengan satu setengah rupiah setiap lokasi. Gerakan ini mudah diduplikasi, dan saat ini masyarakat sudah ada yang menduplikasi. Salah satunya itu PP Aisyah, lokasinya ada di 30 Kabupaten termasuk di Denpasar dan di Gianyar. 220 Rumah Sakit, Puskesmas serta Gugus Tugas di 34 Provinsi di seluruh itu KAGAMA Indonesia. Di samping juga memiliki program canthelan dan urban farming. KAGAMA juga membuat program konsultasi online dan sharing pengetahuan-pengetahuan. Kegiatan itu dilakukan setiap dua minggu sekali, salah satunya melakukan webinar untuk para pelaku canthelan di seluruh Indonesia. Prinsip canthelan adalah partisipasi, jadi siapa pun bisa mengambil dan siapa pun bisa berdonasi. Gerakan ini menyisir yang membutuhkan, karena kadang ada yang membutuhkan tapi tidak terjangkau oleh sistem administrasi yang ada. Tentu saja ini sekaligus menggerakkan gerakan perekonomian karena setempat, membeli bahan makanan dari sekitar itu sendiri. Tujuan canthelan lokasi adalah sebagai pengabdian anggota KAGAMA dengan berbagi pangan. Mestimulasi warga untuk berperan pangan. serta Menggerakkan perekonomian warga. Di samping itu juga memberikan edukasi kepada masyarakat tentang Covid-19. Misalnya, pada saat mereka mengambil canthelan, mereka diajarkan bagaimana mencuci tangan, menggunakan masker, melakukan physical distancing dan mengembangkan aspek pembelajaran. Latar belakang gerakan ini adalah misi kemanusiaan. Program-program yang dilakukan yaitu ketahanan pangan dan urban farming. Hal ini dilakukan karena masyarakat yang terdampak Covid membutuhkan makanan. Canthelan berasal dari bahasa Jawa, yang artinya digantungkan. Gerakan ini ialah berbagi makanan dengan cara digantungkan menggunakan bahan dari sekitar lokasi warga, sehingga warga yang membutuhkan bisa mengambil dan warga yang ingin membantu bisa meletakkan di tempat yang sama. Tujuannya untuk menjaga ketahanan pangan dan keterjangkauan pangan. Di samping itu juga untuk meningkatkan solidaritas yang membutuhkan bisa mengambil dan yang merasa mampu bisa membagikan. dalam berbagi sosial, sehingga Aktivitas yang dilakukan oleh KAGAMA canthelan ialah penggalangan dana, karena kita tidak punya dana. Setelah Gerakan ini pertama kali diinisiasi pada tanggal 4 Mei di Sleman. Canthelan Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 82 83
dana itu terkumpul, lalu didistribusikan sebagai stimulan. Distribusi itu dilakukan relawan mengkoordinir dengan canthelan, utamanya adalah alumni UGM. Kami juga memotivasi tumbuhnya canthelan di berbagai wilayah. Dimulai dari Yogyakarta pada tanggal 4 Mei, mengedukasi masyarakat tentang Covid-19, mempublikasikan praktik- praktik pencanthelan yang dilakukan oleh relawan, melaporkan kepada para donator. Pelaporan biasanya lakukan di Facebook maupun di website kagama.id. Isi canthelan di rancangan awalnya sekitar Rp 10.000 sampai Rp 15.000. Isi itu diperkirakan cukup untuk makan satu keluarga dengan 4 orang dan dengan makanan yang bergizi. Awalnya isi canthelan adalah bahan masakan mentah seperti sayuran, buah dan sebagainya, tapi ada yang memodifikasi dengan masakan matang seperti soto, mie ayam, biskuit, susu, ayam goreng, dan sebagainya. Tentang keuangan dan donasi, biaya rendah. yang Pemasukannya juta, sedangkan pengeluarannya sekitar 80 juta untuk sekitar 120 lokasi. Di Jawa Tengah dan sekitarnya semisal Yogyakarta, stimulus untuk 1 lokasi sekitar Rp. 500.000. Sementara di luar Jawa, kecuali Bali, stimulusnya juta. Karena sekitar satu setengah dibutuhkan cukup sekitar 85 keterbatasan KAGAMA menggandeng mitra yakni kehutanan dari Kalimantan Selatan, Kalimantan Tengah, Jawa Timur, Kalimantan Barat dan Riau. dana, Kami juga bekerjasama dengan Pengda dan Pengcab Kagama. Gerakan ini sekaligus mengaktifkan jejaring KAGAMA, salah satunya SMANSA Care Salatiga. Donatur juga berasal dari PT Jasa Armada Tbk, berupa uang tunai yang cukup besar. Selain itu, ada juga donasi dari BORNGA Yogyakarta. Donasi juga datang dari Alumni UGM, KAGAMA Komunitas. Donasi yang paling besar, justru datang dari masyarakat. Sumber dana yang berasal dari berbagai sumber ini menyebabkan KAGAMA Canthelan juga didapat bisa mandiri. Sponsor dari Bank Kalteng dan BSM Mandiri Pekanbaru. Program canthelan ini tentu memiliki kelebihan. Kelebihannya misalkan, saat menginisiasi, kita memiliki uang 30 juta, kalau dibagi ke 10 Provinsi, kita hanya dapat 3 juta dan sekali dibagikan habis. Itu sebabnya kita menduplikasi program canthelan ini yang digerakkan secara mudah. Gerakan ini dilakukan oleh unpaid employee, modal awal tidak besar sekitar Rp. 500 ribu. Menyertakan bahan pangan yang tidak awet tapi bernilai gizi. Memfasilitasi masyarakat yang akan berdonasi. 84 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 85
Pabligbagan V, Mapitulung (Saling Bantu) di masa Pandemi Kita tidak terpikir bahwa masyarakat dapat berdonasi dengan hasil buminya, dengan kebun sayurnya dan sebagainya. Konflik yang terjadi juga relatif kecil karena nilai yang tidak besar dan tidak memerlukan administrasi yang berbelit-belit. Pengalaman batin dan kegembiraan bagi penggiatnya. Kelebihan dari program ini juga menjaga solidaritas dan kepedulian tetangga. Kita tidak terpikir bahwa masyarakat dapat berdonasi dengan hasil buminya, dengan kebun sayurnya dan sebagainya. Konflik yang terjadi juga relatif kecil karena nilai yang tidak besar dan tidak memerlukan administrasi yang berbelit- belit. Pengalaman batin dan kegembiraan bagi dari program ini juga menjaga solidaritas dan kepedulian tetangga. jadwal pengambilan atau menyerahkan langsung ke yang membutuhkan. Dana awal yang terbatas juga merupakan salah satu kendala. Kendala ini beruntungnya diselesaikan dapat karena ada donatur, sponsorship dan usaha dana lainnya. penggiatnya. Kelebihan Distribusi dilakukan di 23 Provinsi 123 Lokasi. Bali ada di nomor 2 setelah Yogyakarta. Lokasi canthelan di Bali sebagian besar ada di Denpasar dan Ini bekerjasama dengan sekitarnya. KAGAMA Bali dan warga masyarakat. Kita bisa membayangkan bahwa dengan dana stimulus sekitar tiga juta rupiah bisa digunakan untuk beberapa lokasi, dan dengan stimulus empat setengah juta rupiah bisa untuk 13 ini bisa lokasi berikutnya. Program bertahan cukup lama karena ada partisipasi dari masyarakat. Kegiatan juga menemui tentu kendala. Salah satunya karena siapa pun boleh mengambil, sehingga tidak terdeteksi siapa dan berapa banyak mereka mengambil. Karena kendala itu, solusi yang diambil adalah dengan menempatkan relawan yang menunggu di tempat canthelan. Kendala lainnya, adalah menimbulkan ketergantungan, karena orang-orang tertentu yang mengambil. Solusi atas kendala ini adalah membuat ini Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 84 85
Perkembangan canthelan selanjutnya, ada berupa Dusun Canthelan Burikan. Dana stimulus awalnya untuk satu titik sekitar 500 ribu, dan berkat partisipasi warga masyarakat bisa berkembang menjadi 6 lokasi canthelan. Di sini, masyarakat gotong royong, jadi siapa yang mempunyai lebih akan berbagi, siapa yang kekurangan akan diberi. Program yang sedang marak di antara penggiat canthelan adalah warung ikhlas atau warung suka-suka. Jadi tidak dicanthelkan lagi, tapi seperti orang jualan. Metodenya adalah siapa yang mau membeli, dipersilahkan dengan dana seikhlasnya. Pola yang lain berupa canthelan bibit sayuran. Bibit sayuran itu juga bertujuan agar 86 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 87
Pabligbagan V, Mapitulung (Saling Bantu) di masa Pandemi percaya diri karena mereka merasa bahwa sudah bekerja dan mendapat timbal balik yang sesuai. warga mandiri dan tercipta kedaulatan pangan. Variasi yang lain adalah canthelan Kerja Kebun. Jadi kalau biasanya orang yang mengambil bisa langsung pulang, variasi Kerja Kebun ini prosesnya sebelum mengambil diminta bekerja di kebun. Jadi mereka bisa menikmati hasil keringat sendiri. Para penerima manfaat tadi itu, terlihat lebih Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 86 87
88 Tjokorda Raka Kertyasa (Cok Ibah) Bendesa Desa Adat Ubud Implementasi filosofi matulung sebenarnya sudah dituangkan dalam awig-awig dan pararem. Hal itu sesuai dengan konsep agama Hindu, yakni Manusa Yadnya. Yadnya ini pada dasarnya juga merupakan implementasi Intinya adalah ketulusan dari konsep matulung dan keikhlasan. Filosofi matulung itu, di Bali tentu masing-masing Desa Adat telah mengakomodasinya dalam bentuk sistem yang berlaku. Satu hal yang perlu digarisbawahi adalah dalam praktiknya memang masing- masing Desa Adat mempunyai kewenangan tertentu sehingga implementasi konsep itu tidak sama, namun memiliki tujuan yang tidak berbeda. itu. Sesungguhnya, dalam situasi pandemi seperti sekarang ini, masyarakat tidak perlu lagi menunggu karena masing- masing Desa Adat sudah memiliki potensi sebagai perlindungan bagi masyarakat. Desa Adat dan masyarakat tentunya, tinggal memaksimalkan potensi itu. Potensi yang dimaksud bisa secara spiritual, finansial, maupun secara gotong royong. Matulung atau punia tentu tidak hanya berupa materi. Inti dari punia itu sekali lagi adalah ketulus-ikhlasan. Ketulusikhlasan itulah yang menjadi dasar praktik-praktik yadnya, yang juga sekaligus bentuk dari kewajiban. Dalam konteks Desa Adat, sesungguhnya tinggal Bendesa dan Prajuru yang mengkoordinasikan. Hal lain yang harus diantisipasi adalah agar jangan sampai matulung ini menjadi wicara atau memunculkan masalah lain di kemudian hari. Secara sosial, di Desa Adat dasarnya adalah sama rasa. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 89
Pabligbagan V, Mapitulung (Saling Bantu) di masa Pandemi agar matulung kepada pribadi. ini tidak mengarah kepentingan-kepentingan Perlu juga di himbau kepada warga yang lebih mampu, lebih beruntung dari yang lain agar berkenan membantu warga lainnya. Di titik inilah, pada akhirnya tidak hanya mengimplementasikan juga aturan melalui awig-awig tapi peningkatan spiritual. Karena pada dasarnya, matulung juga merupakan implementasi dari tat twam asi. Secara filosofis, membantu orang yang sedang membutuhkan dalam ruang dan waktu yang tepat, memang dianjurkan. Orang yang menolong juga harus berterima kasih kepada yang ditolong karena mereka telah memberikan kesempatan kepada kita untuk berbuat kebajikan. Hal ini hubungannya adalah dengan hukum karma phala. Penting pula diingat, bahwa apa yang kita warisi sekarang, terutama falsafah- falsafah itu dapat digunakan untuk menjaga generasi selanjutnya di masa depan. Tujuannya adalah agar tercipta situasi yang harmonis, rukun, dan kedek pakenyung. Kita juga mesti memperhatikan dresta, yakni aturan turun temurun yang bersifat tangible dan intangible. Karena sudah dimuat pula di awig-awig, bahwa Desa Adat ini berdasarkan pada Pancasila dan Undang-undang Dasar 1945. Hal itu dimuat sesuai dengan hasil musyawarah yang telah dilakukan oleh masyarakat. Namun, awig-awig itu tidaklah kaku, melainkan sangat lentur dan bisa menyesuaikan dengan situasi dan kondisi. Semua itu disesuaikan dengan kebutuhan bersama. Sama halnya dengan program jaga jarak sekarang ini, diimplementasikan dalam kegiatan ritual agama. Selain itu, juga memberikan pemahaman kepada masyarakat bahwa kejadian ini adalah bagian dari proses kehidupan kita. Bantuan-bantuan yang sudah diberikan oleh institusi maupun perorangan yang ada di wilayah Desa Pakraman, semua itu melalui mekanisme yang benar. Sehingga bantuan tersebut tidak memunculkan cemburu sosial di masyarakat. Di inilah pentingnya untuk menyiasati situasi kondisi, terlebih kita pengetahuan-pengetahuan memiliki yang telah diwariskan secara turun temurun semisal wariga. Penting juga untuk memunculkan semangat bergotong Keterlibatan royong. masyarakat sangat penting untuk menciptakan harmonisasi. Matulung ini juga perlu dilihat dari berbagai aspek, dan tentu menjadi penting. Lebih lagi titik Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 88 89
90 Ganjar Pranowo Gubernur Jawa Tengah, Penggerak Jogo Tonggo Sebenarnya saya juga terinspirasi dari pengalaman Bali, yang masyarakatnya sangat kuat memegang adat, komunitas-komunitas kecil luar biasa, budaya bisa dijadikan satu cara untuk menyelesaikan persoalan. Dengan begitu, sebenarnya kita menjaga budaya, meningkatkan kemampuan dan kesadaran, serta kebersamaan. Meningkatkan meningkatkan kepedulian, meningkatkan rasa memiliki, tanggung jawab dan seterusnya juga menjadi penting. rasa Waktu kemarin Merapi mulai batuk-batuk, kita cek badan penduduk. Tujuannya adalah untuk mengetahui apakah nantinya mereka siap betul kalau mengungsi. Karena kalau mengungsi, pasti mereka butuh ruang yang lebih agar tidak bersentuhan secara langsung di antara satu dengan lainnya. Pemeriksaan inisiatif saya. itu sebenarnya bukan Sebenarnya saya ingin memulai dari apa yang ada di masyarakat. Kami memiliki kader PKK sebanyak 1.337.767. Pendamping Desa yang dibiayai oleh Pemprov sebanyak 39.045. Bidan Desa yang bisa mengurus kesehatan sebanyak 7.527. Satlinmas juga ada sebanyak 230.782. TAGANA yang mengurusi bencana ada sebanyak 1.123. Kader Posyandu sebanyak 228.142. GAPOKTAN ada sebanyak 8.229. Penyuluh Swadaya sebanyak 5.413. TKSK sebanyak 540. Pendamping Desa sebanyak 3.370. Kelompok Tani sebanyak 55.057. DASA WISMA sebanyak Kita bisa bayangkan mereka ada di sana, 506.815. bisa digerakkan dan mengerti ruang-ruang kecil yang ada di wilayah masing-masing. Bila semua satuan itu Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 91
Pabligbagan V, Mapitulung (Saling Bantu) di masa Pandemi Bidang tugas Satgas sebenarnya mengurus bidang ekonomi, yakni ikut mencatat dan membantu. Bidang sosial dan keamanan, turut menjaga kondisi desanya masing-masing termasuk yang punya program sosial kena PHK dan sebagainya. Bidang kesehatan tentu saja tugasnya mencatat semuanya, termasuk ibu menyusui, ibu hamil, dan balita. Bidang hiburan, masuk pada ruang-ruang kecil dimana mulai muncul kebosanan-kebosanan dan biasanya masyarakat punya cara tersendiri. diseragamkan, rasanya akan sulit. Itu sebabnya mereka diberdayakan saja dengan caranya masing-masing. Beberapa bergerak desa mulai melawan Covid-19. Jogo Tonggo terbentuk mulai dari level RW sebanyak 30.487. Ada 7.101 desa yang membentuk posko dari 7809 desa, itu artinya sudah sebagian besar desa membentuk posko. Ada yang membagi masker dengan cara-cara berkeliling dan lebih bisa melancarkan. Pemudik ke Desa juga dicatat. Ada juga yang mendirikan rumah isolasi, penyediaan sarana sanitasi, pemasangan media informasi juga penting, dan pencatatan yang masyarakat yang rentan. Rentang kendali Satgas Jogo Tonggo ialah memberi laporan rutin pada Desa/ Kelurahan. Laporan yang dilaporkan yakni: 1) Warga yang dirawat di Rumah Sakit; 2) Warga yang sembuh dari rentan, Pencatatan masyarakat dilakukan di 4.790 desa, dan baru 50% lebih. Sekarang pencatatan ini masih kita dorong terus. Masyarakat rentan, dicek dengan data statistik. Bapak Presiden mengatakan agar memakai data sience, maka kita catat. Rata-rata orang yang meninggal karena punya penyakit bawaan. Ada dua penyakit yang dominan sehingga menyebabkan mereka meninggal, yakni: darah tinggi dan gula. Ternyata keduanya adalah penyebab kematian tertinggi yang ada di Jawa Tengah. Termasuk ada penyakit bawaan pada ginjal, jantung, kanker, dan sebagainya. perawatan; 3) Warga yang sudah dan yang belum mendapatkan bantuan; 4) Warga yang melakukan karantina mandiri; 5) Ketersediaan bahan pokok; 6) Jam kunjungan warga/ tamu; 7) Jadwal patroli/ ronda; dan 8) Informasi penting lainnya. Satgas Kesehatan tertinggi berada di Kabupaten Banyumas, Karanganyar, Purworejo, Wonosobo, dan yang Kabupaten berada terkecil Cilacap. Mungkin karena di Cilacap formal. menggunakan di lembaga Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 90 91
Kemudian Satgas Ekonomi terbanyak berada di Kabupaten Karanganyar, Wonogiri, Temanggung, Pemalang, Magelang, dan Grobogan. Mereka inilah yang mencoba menyelesaikan problem yang ada di sana. Tugas kita adalah memfasilitasi dan mencoba menggabungkan perbedaan- perbedaan yang ada dengan tujuan yang sama. Caranya berbeda-beda tetapi tujuannya sama. Ternyata mereka membantu tidak hanya sekadar membantu agar mereka tidak kelaparan. Tetapi ada proses spiritualnya, yang meyakini bahwa ini adalah ibadah mereka. Saya kira nilai-nilai ini sangat penting untuk kita kelola, agar masyarakat dapat menyelesaikan masalahnya sendiri. Saya meyakini bahwa pemerintah tidak akan pernah tuntas membereskan sampai Maka perkawinan kebijakan antara yang top down dengan bottom up. Inilah salah satu kekuatan yang bisa kita gerakkan. tingkat bawah. yang ada itu kita bisa gerakkan. Kita mencoba merekap Bansos Pusat dan Daerah. Bansos Pusat ada sekitar 6.792.922 KPM. Di Provinsi Penerima ada PKH, Sembako Reguler, Perluasan Sembako, Bansos Tunai, semuanya dicatat. Sebenarnya kalau kita hanya berlandaskan pada seberapa besar mendapat bantuan, bantuan dari pemerintahan sangat besar. Kota Semarang bahkan hampir 78% dibantu, padahal kotanya lebih makmur dan sejahtera tapi bantuannya banyak. Di luar pemerintahan sendiri, banyak masyarakat yang mau membantu. Ada dari dunia usaha, ada individu, mereka semua turut membantu. Setelah kita mencatat, ternyata ada 80% orang yang dibantu. Jadi menurut saya, ini terlalu banyak, dan ini masih bisa digeser ke tempat orang yang layak menerima. Keinginan untuk membantu dari sebenarnya bagus. Sehingga yang didapat dari pemerintahan ini sudah cukup banyak, bisa diisi oleh kekuatan yang ada dari masyarakat. 2.364.266 KPM. masyarakat, juga Satgas Sosial dan Keamanan dibentuk, statistik dari terdapat masing-masing Kabupaten. Termasuk di dalamnya adalah Satgas Hiburan ada data statistik dan urutannya. Tapi berkenaan dengan Satgas Hiburan, ada juga masyarakat yang takut akan terjadi kerumunan. Oleh karena itu, kita tidak memaksa, asalkan kekuatan potensial ingin membuat Kami sebenarnya sebuah pada bantuan gerakan masyarakat yang dua-duanya bisa dan terjadi mengena. Jadi bantuan sosialnya kena jaring pengaman ekonominya dan secara bersamaan 92 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 93
Pabligbagan V, Mapitulung (Saling Bantu) di masa Pandemi kecil tetapi terbagi ke semuanya. Di bank, kami minta kepada Bank Jateng untuk mengelola cara pembayarannya. Dengan cara inilah kita bisa mengajari masyarakat untuk berbisnis dengan benar. Dengan cara ini pula kita dapat membantu menggerakkan ekonomi masyarakat, sehingga bantuan sosial sebisa berjalan. bisa jalan. Sehingga masyarakat mendapatkan bantuan dari kami. Kami mencoba contoh bantuan yang berasal dari provinsi. Dengan uang sebesar Rp 1,1 Triliun saya kira cukup bisa menggerakkan ekonomi yang sifatnya tanggap darurat. Oleh sebab itu, kami meminta PT Pos membagikan agar tidak terjadi kerumunan. Tapi syaratnya harus membeli di dua tempat, yakni Bumdes dan warung rakyat. Bila Bumdes kita beri proyek, maka dia akan membeli beras dari petani langsung dan warung rakyat. Mereka sebenarnya sudah ada yang meng-organize, sudah ada yang mengajarkan sedikit tentang bisnis modern. Terutama membuat jejaring, sehingga mereka mendapatkan keuntungan dari bisnis yang mereka support untuk jaring pengaman sosial ini. Dari situlah mereka dapatnya kecil- Tidak sesempurna dan tidak selancar yang saya katakan dalam praktiknya, inilah gambaran yang kami tetapi kerjakan. Hari sedang ini mencoba membuat lomba-lomba dari subsektor-subsektor yang mereka kerjakan. Misalkan dari kesehatan, ekonomi, sosial, hiburan dan lain-lain. Mudah-mudahan yang sedikit ini bisa memberikan gambaran untuk diskusi pada sore hari ini. kami Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 92 93
94 Ida Bagus Mandara Brasika Penggerak "Dari Desaku": Gotong-royong Borong Sayur Petani Lokal Saya ingin menceritakan tentang kegiatan berbagi yang sudah saya jalani hampir dua bulan. Sebenarnya hanya membuat sebuah bisnis, namanya Dari Desaku, idenya sangat sederhana. Saya mengambil produk dari petani, nelayan dan langsung membawanya ke konsumen. Saya membantu distribusi ikan tongkol dari Desa Seraya. Saat itu harga satu ekor ikan tongkol mencapai Rp 1.000. Saya berpikir bahwa apa yang saya lakukan saat ini belum cukup, karena ini kondisi yang kurang normal. Faktanya di lapangan para petani banyak sekali yang tidak bisa mendistribusikan barangnya, sementara barangnya berlimpah ruah. Contohnya, yang saya dengar adalah petani di Petang, Kabupaten Badung, yang katanya menanam asparagus terbaik di Asia. Dalam sehari dia bisa membuang sebanyak 80 kilo asparagus. Jika dirupiahkan, itu sekitar Rp 3.000.000. Jadi petani dalam sebulan itu rugi sebesar Rp 90 juta dari 1 jenis varian saja. Di satu sisi masyarakat kita perlu makan, sedangkan di sisi lain ada makanan melimpah yang tidak bisa tersalurkan. Banyak orang yang memberikan sembako, yang makanannya menurut saya kurang pas. Jika sekarang kita tanyakan apa makanan utama di Indonesia, jawabannya bukan rendang, bukan betutu, tapi jawabannya adalah mie instan. Lucu sekali ketika mie instan itu terbuat dari gandum, tetapi petani kita tidak ada satu pun yang menanam gandum. Dari situlah saya Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 95
Pabligbagan V, Mapitulung (Saling Bantu) di masa Pandemi karena saya hanya bawa satu pickup, dan dana yang terkumpul pada awalnya memang tidak terlalu banyak. Saya rasa hanya sekitar Rp 700-800 ribu pada saat itu. berpikiran untuk bisa menghubungkan dua hal ini, yakni produk lokal bisa terserap dan orang yang kelaparan bisa makan. Sayang sekali karena saya tidak punya banyak uang, saya harus mencari cara yang kreatif untuk mendapatkan uang agar bisa membeli dari petani dan membagikannya secara gratis kepada yang membutuhkan. Menariknya ketika saya datang bawa pick-up dengan sayur-sayuran yang diambil langsung dari petani, ternyata sudah banyak sekali yang menunggu kedatangan kita. Ketika mereka melihat pickup kita, mereka mengejar sampai di lokasi pembagian sembako. Untungnya masyarakat mau tertib sehingga kami bisa berbagi. Satu pickup sayuran sudah habis sekitar 10 menit. Cepat sekali. Ada ibu-ibu yang mendatangi saya, mengatakan terima kasih karena akhirnya bisa makan sayur beneran. Saya dan teman-teman dari desaku, start donasi dari angka Rp 5.000. Rasionya dimulai dari Rp 5000, karena saya menggunakan dompet online dan minimum transfernya adalah Rp 5.000. Dan yang kedua, idenya adalah yang ingin saya gambarkan, jika kita berbagi bukan perihal tentang siapa yang kaya dan miskin, tapi saya ingin bilang bahwa semua orang bisa berbagi sekecil apapun itu. Karena walaupun situasi saat ini sangat sulit tapi saya yakin 80% sampai 90% masyarakat kita masih bisa berbagi dengan uang Rp 5000. Tidak cukup sampai di sana, saya juga membagikan kepada orang yang lebih membutuhkan. kepada mereka yang tidak bisa mengakses secara jadi saya datang ke lokasi. Contohnya di panti tempat berkebutuhan yang orang-orang khusus dirawat. Berikutnya, saya rasa ini belum terlalu cukup. Saya ingin lebih besar lagi, tetapi saya tahu tidak mungkin bisa mengerjakannya sendiri. Karena itu saya berpikir bagaimana caranya agar seluruh Bali serentak memberikan sayuran kepada masyarakat. Caranya adalah dengan mengajak teman-teman dari Terutama langsung, Hal itu dibandingkan dengan transfer uang ke Bank Rp 50.000 bagi sebagian orang sangat berat pada situasi saat ini. Bentuk uang Rp 5.000 masih ringan untuk dibagi pada saat ini. Akhirnya saya kumpulkan sekitar tanggal 16-17 Mei terbitnya, dan tutup pada tanggal 20 Mei. Pada jangka waktu dua bulan lalu, saya berhasil membuat kegiatan berbagi yang salah satunya dibuka di Renon di pusat kota. Saya cukup kaget Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 94 95
organisasi lainnya. Siapapun organisasi yang mau, silakan bergabung dengan saya. Ternyata cukup banyak yang bergabung hingga belasan. Saya tidak mempermasalahkan siapa yang mau di depan, yang terpenting adalah barang itu bisa tersampaikan. Pengumpulan saya menargetkan agar terkumpul sekitar 12-13 juta untuk bisa mengangkut 2 ton sayur dari petani. Ternyata dalam terkumpul uang waktu 2 minggu sampai Rp 15 juta. Di pertengahan umumkan minggu bahwa hanya terkumpul Rp 8 juta, tetapi ternyata 2 minggu selanjutnya sudah terkumpul sebanyak Rp 15 juta. Menurut saya itu sangat besar karena hanya mengumpulkan minimal dari Rp. 5.000 saja. Hasil pengumpulan ini bisa membagikan serentak ke seluruh Bali pada saat itu. kedua, saya sempat ini masih Pembagian berlangsung sekarang. Sekitar 2 hari sekali kita mengadakan pembagian yang membagikan tidak selalu saya, tetapi juga dibantu teman-teman yang lain. Tidak hanya dari organisasi saya yang mengadakan sayuran, tetapi juga banyak dari organisasi- lainnya. Inilah yang saya organisasi harapkan. Dalam 1 minggu ada satu setengah ton sayuran yang dibagikan. Selama 2 bulan ini mungkin sekitar sampai 12 sampai 15 ton sayuran yang tersebar di Bali. Penerimanya 80% kita targetkan, seperti veteran, yayasan- yayasan seperti panti jompo dan panti asuhan. Hanya 20% kita bagikan ke tempat terbuka. Saya yakin sebagian orang tidak bisa mengakses secara langsung, jadi kitalah yang menjemput mereka kesana. sayuran hingga sayuran. Orang pembagian Barang yang disumbangkan adalah sayur karena sayur sangat affordable. Pada tahap pertama, saya hanya membagikan 1 jenis sayuran, tapi untuk tahap yang keduanya saya memberikan satu paket sayuran. Di dalamnya terdapat cabai, sawi, pakcoy, timun, buncis dan lain-lain. Masyarakat sangat senang, karena jika nasi bungkus itu tidak cukup, dengan menggunakan sayuran tentu saja bisa digunakan sampai besoknya. Di masa pandemi ini ada banyak orang yang coba-coba untuk berbisnis. Saya berpikiran membantu mereka, untuk meramaikan tempat makan mereka. Kebetulan saat itu teman saya sedang memanen pakcoy. Jadi saya berpikiran untuk mengkombinasikan dengan cara membuat poster yang bertuliskan 'beli bakso gratis sayur'. Lalu saya carikan donasi untuk membeli sayur di petani langsung membawakannya ke dan tempat tidak jualannya. Walaupun semua yang datang membeli, karena 96 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 97
Pabligbagan V, Mapitulung (Saling Bantu) di masa Pandemi karena jika kita tidak bergerak maka kita akan terjebak dalam pertanian yang menggunakan pestisida dan lain-lain. Jadi, mungkin bagi yang mendengarkan saya disini bisa ikut membantu saya bergotong-royong untuk membeli beras dari mereka. Dari petani-petani Subak Gede Mas Jeti. di bawah poster juga tertulis 'tidak membeli pun mendapatkan sayur gratis'. Jadi itulah cara saya untuk men- support agar bisnisnya bisa berjalan dengan baik. Lalu di tempat terbuka, saya juga selalu menaruh kotak donasi. Di sana ada slogan yang sangat simpel bertuliskan 'ambil secukupnya bayar semampunya, kalau tidak mampu tidak usah bayar'. Kotak donasi ini diadakan karena saya berpikiran, kalau saya mengelola hanya satu arah maka ini akan berhenti begitu saja. Sebenarnya, saya juga ingin mengajak orang bahwa berbagi itu semudah ini. Jadi saya taruh saja kotak donasi. Bagi siapa saja yang membutuhkan, kalau memang dia memiliki rezeki silahkan masukkan, dan jika tidak memiliki rezeki silahkan ambil saja secukupnya. Hampir setiap ada kotak donasi ada saja dana yang lagi. Sehingga saya bisa terkumpul membeli sayuran untuk dibagikan di tempat lain. Sekali lagi saya katakan, bahwa saya tidak sendiri. Bahkan ada banyak anak-anak muda yang membantu. Selanjutnya saya pergi ke pinggir lagi, ke desa-desa. Kami mulai bercocok tanam lagi. Kegiatan selanjutnya ada kegiatan gotong royong borong. Kebetulan saya memiliki teman di Jakarta, dan dia mengambil hasil pertanian dari Bogor. Dia mengatakan ingin mereplikasi apa bahwa dia yang sudah saya lakukan. Saya ingin memberikan pesan yaitu mari bantu petani kita. Pandemi seperti ini adalah momen yang paling pas untuk menguji ketahanan pangan kita. Selanjutnya untuk membagikan beras. Lalu di Gianyar, ada kasus yang sangat unik. Di sana ada Subak Masceti, mereka beralih dari pertanian konvensional menjadi petani organik. Kita harus mulai bergerak, saya berpikir Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 96 97
06 Pabligbagan VI Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism
100 Tanggal/hari Minggu, 19 Juli 2020 Judul Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism Narasumber ∙ Goenawan Mohamad (Pengantar Diskusi) ∙ Dewa Made Juniarta Sastrawan (Dubes RI untuk
Zimbabwe dan Zambia) I Gusti Ngurah Ardiyasa (Dubes RI untuk Sri Lanka & Maladewa) I Gede Ngurah Swajaya (Dubes RI untuk Singapura) Goenawan Mohamad Saya berterima kasih diberi kesempatan dan kehormatan untuk membuka acara yang penting meskipun sebenarnya: Pertama, saya bukan kenalan teman-teman Bali kecuali Ari dan Ode, itupun saya senang sekali kalau kesana. Kedua, saya bukan pakar apapun, sebab kalau wartawan itu harus tahu semua hal, meski sebenarnya tidak terlalu banyak. Saya sudah pensiun sebagai wartawan. Kalau saya harus membuka acara, maka saya mengikuti apa yang dikatakan Ari tadi: Pertama, mengenai krisis sekarang di masa pandemi. Tadi malam saya mengikuti suatu diskusi yang menarik dengan Pak Sarwono dan Pak Kuntoro. Dua orang yang pernah menangani masalah krisis. Waktu itu krisis tsunami Aceh, kalau Pak Sarwono kebakaran hutan beberapa tahun yang lalu. Mereka mengingatkan diluar Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 101
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism beliau cerita di dalam kantor Walikota Solo waktu itu, ada seorang Ibu yang tidak punya kerjaan apa pun kecuali terus menghabiskan waktu dengan memotong-motong sayur di dalam kantor selama jam kerja. Beliau tidak berdaya karena, peraturannya tidak memungkinkan memecat atau pun memindahkan. Beliau punya cara, tentu saja, dan berhasil. Tapi itu menunjukkan bahwa tidak birokrasi memang mudah digerakkan untuk mengatasi krisis. Kemarin kelihatan sekali waktu Pak Jokowi mengeluh mengenai penyerapan Kelihatan anggaran. sekali, mungkin karena banyak sekali orang-orangnya peraturan. Bukan yang buruk, tapi mungkin peraturan- peraturannya atau organisasi yang kurang baik. pandemi ada ancaman krisi lain yang berbahaya yaitu krisis pangan dan perubahan iklim. Diperlukan antisipasi tepat menghadapi soal-soal besar ini yang belum pernah dialami bangsa kita dan mungkin belum pernah dialami dunia. Pak Jokowi dengan tepat mengingatkan bahwa krisis ini kita tidak boleh bersikap biasa-biasa saja busines as usual, harus ada sense of crisis. Mudah-mudahan ini tercermin dalam sikap pemerintah selanjutnya, meskipun masih ada beberapa hal perlu ditangani. Misalnya, bagaimana menangani birokrasi di masa desentralisasi. Salah satu yang beliau kemukakan dari pengalaman adalah, bahwa memang yang harus diperlukan selain komitmen, tentu saja kesadaran akan nasib orang banyak untuk membangun suatu modal sosial. Saling percaya dan saling dipercayai. Juga suatu tim yang baik, tim ad hoc. yang Saya pernah menghadap Pak Jokowi waktu pameran besar Frankfurt Book Fair dengan Kementerian Beliau mengingatkan bahwa kita ini adalah rezim akuntansi, orang yang mengurusi proposal, belum bergerak. Beliau berhasil mengubah, berusaha agar bisa bergerak. Masalahnya bukan lagi beliau, tapi tentu juga harus ada orang yang cocok diberi kewewenangan yang cukup, karena harus bebas dari peraturan. Hal penting dari semua ini adalah membangun harapan. saya mengurus Pendidikan. Dimanapun birokrasi memang tidak diciptakan, untuk mengatasi krisis. Birokrasi menjalankan kerja rutin dan peraturan-peraturan yang murni. Peraturan-peraturan itu kadang-kadang memang merepotkan. Pak Jokowi pernah cerita, waktu beliau jadi Walikota Solo, saya bertemu beliau waktu itu dan beliau mengeluh bahwa birokrasinya begitu banyak orang tapi sedikit yang dikerjakan. Malah dengan Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 100 101
Sesungguhnya kalau melihat persoalan Indonesia yang bertahun-tahun, kita ini kadang-kadang bingung. Terutama apakah ada harapan? Sebab kita selalu terbentur pada kegagalan-kegagalan dan orang biasanya melihat kegagalan lebih besar dibandingkan keberhasilan. Lalu setelah kita telisik, ada juga keberhasilan. Pak Sarwono tadi malam juga mengatakan memang banyak, tapi orang tidak melihat. Kegagalan, apalagi dengan sistem politik yang lebih demokratis, dan media sosial yang kacau balau. Kebisingan ini tidak membuka kemungkinan untuk berharap. Prestasi yang didapat kadang-kadang dilupakan. pada Salah satu ini pemerintahan komunikasinya ke masyarakat tidak begitu lancar, karena tidak ada yang spesial. Misalnya, pemerintah tidak televisi. Televisi dipegang punya swasta, padahal pengaruh televisi sangat besar. Untuk menggerakkan masyarakat dalam krisis, diperlukan komunikasi dengan masyarakat dan itu sekarang dikerjakan oleh partai-partai. kritik saya sekarang yang baik memikirkan Partai-partai keadaan bersama tapi bagaimana memenangkan next pilkada. Hal-hal ini mungkin perlu dipertimbangkan juga dan saya yakin bisa berhasil. Pertama tidak sekali, saya lagi adalah tekankan membangun harapan. Siap sukses sekecil apapun. Setiap perbuatan baik, kejujuran, tauladan itu membuat harapan. Saya ingin mengutip kata-kata seseorang dari Tiongkok, bernama Lu Xun, "harapan itu seperti jalan di dalam hutan, jalan itu mula-mula tidak ada, karena pohon-pohonan dan semak- semak, tetapi ketika kita melangkah ke sana berkali-kali dan bersama-sama, maka jalan terbentang". Jadi, harapan tidak ditunggu, tapi dibuat. Harapan yang paling bisa kita lakukan adalah dengan berbuat baik untuk sesama. 102 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 103
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism common good. Saya percaya bahwa tim ini, putra-putra Bali terbaik yang berjasa di banyak bidang dan mempunyai cita- cita yang mulia, bukan hanya untuk Bali tapi untuk seluruhnya akan berhasil. Saya berdoa, meskipun saya tidak biasa berdoa, Indonesia bisa mengatasi hal ini. Karena bagi saya yang sudah tua, tidak rela rasanya melihat prestasi yang ada selama ini hancur dalam beberapa tahun mendatang, karena kita abai dan puas. Sekian Bapak-bapak sekalian, terima kasih atas perhatiannya, mudah- mudahan kata-kata saya diterima dengan ikhlas. Saya ini memikirkan hal itu dengan serius dan terkenal dengan kemampuan Bali orientasi yang kuat di kalangan masyarakat. senang sekali forum Salah satu daerah yang maju secara ekonomi dan tetap memelihara nilai-nilai kebudayaan. Terutama di dalam masa kerusakan yang makin cepat terjadi di bidang lingkungan. Kemudian makin sedikitnya orang bekerja untuk common good karena kapitalisme memang mempunyai kelebihan, tapi juga sangat orang melupakan memungkinkan Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 102 103
104 Dewa Made Juniarta Sastrawan Dubes RI untuk Zimbabwe dan Zambia Saya setuju sekali dan sependapat dengan Mas Goenawan Mohamad, bahwa komunikasi sangat penting. Saya menggarisbawahi bahwa di masa pandemi ini kita akan menghadapi satu krisis yang akan menjadi tantangan kita. Kalau kita bicara tentang ekonomi di Bali, tentunya kita bicara mengenai ekonomi yang sangat tergantung pada pariwisata. Jadi satu isu krisis yang ditimbulkan oleh masalah kesehatan ini akan berdampak pada banyak sektor. Satu hal yang paling penting seperti yang sudah disampaikan oleh gugus tugas kita, bahwa yang paling penting adalah manusianya itu sendiri sebagai subjek dan juga sebagai objek dari persoalan yang kita hadapi. It will depend on us. Pak Goenawan sudah mengatakan bahwa birokrasi tidak diciptakan untuk menangani krisis. Kalau sekarang kita lihat dari bawah, kita bisa mengetahui bagaimana pandemi ini membuat negara-negara harus melakukan sesuatu untuk menghindari dampak-dampak yang lebih luas. Dari sisi respons, ada satu hal yang dapat dibandingkan antara Indonesia dengan negara-negara ini. Indonesia merespons dengan yakni dengan pembentukan Badan Nasional Pencegahan Bencana (BNPB). Kemudian ketika menentukan PSBB dasarnya adalah kesehatan untuk keselamatan. Ini adalah satu hal yang, sangat berbeda, mendasar dan sangat jelas. Seperti yang sudah diindikasikan Mas Goenawan tadi, birokrasi- sangat baik, Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 105
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism mural, saat tidak bisa keluar, sekarang mendapatkan order untuk melukis layangan ada kreativitas sebagai respons terhadap kendala-kendala ini. Mungkin kita perlu juga memperhatikan hal-hal demikian ke depan. birokrasi tingkat pusat dan daerah bisa melakukan respons. Memang sekarang ada krisis ekonomi yang ditimbulkan. Melalui gugus tugas, kita sudah bisa membuat satu jaring pengaman sosial dan kemudian ada stimulus ekonomi. celepuk. Artinya Sekarang kita ketahui Bali sudah dikenal sangat baik dalam hal merespons banyak berita, banyak penilaian. Di Bali juga dengan PSBB kita sudah bisa mulai mengatasi hal itu. Hal lain adalah ketika jaring pengaman sosial itu bisa membaur dengan tradisi yang ada. Seperti yang sudah disampaikan pada diskusi yang lalu, terutama saat membahas mengenai topik mapitulung, saya kira itu adalah satu hal yang memang harus kita catat karena memang demikian yang terjadi. Selain itu, karena pariwisata turun maka jumlah pengangguran naik, jadi banyak orang menganggur. Juga agar masalah pangan bisa kita atasi. Minggu lalu kita sudah membahas mengenai masalah ketahanan pangan ini, maka saya pikir ini yang perlu kita kembangkan terus. yang Lalu bagaimana perubahan disebabkan oleh pandemi ini? Global logistic supply terganggu dan ketika kali muncul, pandemi Indonesia sangat kekurangan APD. Respons untuk situasi itu yakni kita minta bantuan sampai pada akhirnya kita bisa memproduksi untuk membantu yang lain. Ketergantungan satu negara terhadap satu supply logistic itu dapat menimbulkan masalah pada kondisi seperti ini. Perubahan- perubahan pun banyak yang terjadi, misalkan perubahan di pariwisata adalah cara berpergian. Dulu orang tinggal pergi mencari tiket murah, kemudian sampai di tempat tujuan langsung ke destinasi dari bandara yang diinginkan. Tapi sekarang dengan adanya protokol kesehatan banyak hal yang dibutuhkan. pertama Ada juga hal unik yang saya amati di Bali, yaitu kreativitas di rumah ketika orang stay at home. Di samping ada gerakan-gerakan menanam kembali, layangan ada celepuk. Fenomena ini terjadi karena anak-anak yang biasanya mengerjakan Cara bepergian juga mempengaruhi cara protokol kesehatan di suatu destinasi. Oleh kita coba karena perubahan- nanti melihat kita menyediakan fenomena melukis itu, mungkin dari Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 104 105
perubahan yang ada. Kalau kita mau mengembangkan wellness tourism, jadi what kind of wellness tourism we are going to develop? Saya percaya, saya yakin bahwa it will goes beyond what wellness tourism that we have now. Jadi kalau kita bicara sekarang misalkan masalah spa atau usadha lontar, kita harus coba melihat di Bali ketika sudah ada, seperti apa kesejahteraan ekonomi yang akan kita kembangkan terkait tourism ini. Perubahan yang paling signifikan nanti ialah mengenai swasembada pangan. Swadaya ini akan menjadi kunci bentuk apa yang akan kita ambil di Bali untuk melangkah ke depan pasca pandemi ini. Namun demikian, kita tetap harus optimis dan kerja keras untuk mengubah menjadi kekuatan seperti yang disampaikan Bapak Presiden. Ini adalah suatu hal yang sangat signifikan bahwa awalnya kita tidak memiliki lalu kita memiliki, kemudian kita bisa memproduksi dan mengeksplor APD. Tadi kita menyebutkan bahwa ada shifting dari pabrik senjata, juga ada PTDI yang memproduksi ventilator, pabrik garmen memproduksi APD atau memproduksi alat kesehatan yang lain. Jadi shifting ini yang akan terjadi. Investasi atau akan produksi menjadi hal yang sangat penting. Tidak kelemahan berbagai bidang kalah pentingnya adalah investasi di infrastrukturnya, yakni di rumah sakit atau di klinik. Kalau kita bicara protokol kesehatan dalam pariwisata, tentunya harus end- to-end. Jadi seseorang yang akan berangkat dari rumahnya, pasti akan memproteksi dirinya. Proteksi diri yang sifatnya global ini, dari rumah sampai ke daerah tujuan. Begitu pula dari destinasi sampai kembali ke rumah lagi harus sama standard-nya. Ada investasi-investasi yang harus kita pikirkan termasuk di destinasi wisata. Kualitas atau jaminan keamanan dan keselamatan itu akan menjadi hal yang sangat penting. Apakah kedepan akan ada standar internasional? Saya kira itu pasti. Apakah standar internasional dari tourism itu akan menentukan? Apakah asuransi mereka dibayar nantinya? Apakah mereka akan menentukan terbang ke Bali untuk berwisata? Itulah yang saya maksudkan dengan protokol kesehatan end-to-end. Saya kira kita harus mulai memikirkan bagaimana sarana dan prasarana destinasi di Bali ini yang akan dikaitkan dengan kepentingan untuk CHS (Cleaness, Health and Safety). Saya sangat terkesan dengan apa yang dipresentasikan oleh Bapak Ganjar, tentang pembentukan task force di 106 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 107
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism terhadap destinasi apa yang perlu kita kembangkan. tingkat paling bawah. Task force itu dibentuk bukan di tingkat desa tetapi di tingkat RW dengan membuat seluruh unsur itu ada. Dari presentasinya yang saya catat, di Jawa Tengah kalau ada korban Covid, mereka bisa mencatat apakah sakit karena covid saja, atau karena ada masalah kesehatan yang lain. Kalau kita bisa ciptakan di Bali itu akan menimbulkan safety dan keyakinan dari pengunjung. Sejak awal kita membahas bahwa apa yang sudah kita lakukan key akhirnya adalah collective memory yang kita miliki. Mas Goenawan menyebutkan bahwa Bali bisa menjadi harapan untuk hidup secara bersama-sama karena ada disiplin untuk melangkah bersama. Collective memory kita di Bali cukup lengkap, mulai dari lontar yang banyak dikaji oleh Pak Sugi dan kawan- kawan. Pada saat sekarang kita harus memikirkan ke depan, apa pengalaman kita, apa yang sudah kita lakukan untuk mengatasi krisis ekonomi, dan bagaimana kita membuat pariwisata itu bangkit. Maksud saya adalah, kalau sekiranya apa yang sudah kita miliki di tingkat banjar atau di desa adat itu kita lengkapi dengan satu perangkat- perangkat, sarana dan prasarana untuk menjaga keamanan dari covid, saya kira itu akan menjadi lain dan akan memberikan nilai tambah bagi daerah tujuan kita. Hal yang penting juga, jadi wisatawan itu akan terseleksi dengan sendirinya. Pada saat ini penerbangan murah itu sudah berkurang, bahkan mungkin sulit didapatkan. Karena itu, seorang wisatawan yang akan pergi ke daerah tujuannya pasti akan lebih mahal. Selain itu, sistem yang demikian memerlukan hal-hal yang rumit sehingga orang yang lebih melakukan perjalanan akan terseleksi. Itu sebabnya kita harus berhati-hati dan mengantisipasi bahwa kunjungan wisatawan akan berkurang. Dari seleksi visitor ini, kita juga memerlukan seleksi Hal-hal seperti itu, saat ini tercatat lebih banyak dalam memori digital. Dulu leluhur kita caranya adalah dengan mencatat cerita, pertunjukan, dan membentuk masyarakat. Dari masyarakat kita mewarisi awig-awig yang sudah baik. Lalu bagaimana kita menyiapkan collective memory ke depan? Ini penting menurut pandangan saya, kita mau membicarakan ketika mengenai bagaimana mengatasi krisis ekonomi untuk kesejahteraan. Collective memory digital ini yang harus kita kembangkan. dalam lontar Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 106 107
Dalam hal ini, Mas Goenawan menyebut soal televisi. Bila kita lihat di sosial media, mungkin kita akan lihat secara lebih komprehensif. Informasi di sosial media memang sangat mungkin akan ada yang hoax, ada yang bercanda, tapi yang serius juga ada. Di Bali, adik-adik atau anak-anak kita sudah banyak menulis apa yang mereka lakukan. Minggu saya memperhatikan presentasi yang dilakukan oleh Gus Nara mengenai berbagi sayur. Itu semua kalau saya perhatikan, karena anak muda mendasarkan dirinya pada sosial media atau mungkin melalui digital ini. Jadi itu pandangan saya, dan kita perlu lakukan bersama. Apapun yang kita lakukan pada saat ini, akan lebih baik kalau catatan-catatan digital ini kita jadikan nanti sebagai collective memory untuk generasi-generasi yang akan datang. 108 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 109
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 108 109
110 I Gusti Ngurah Ardiyasa Dubes RI untuk Sri Lanka dan Maladewa Saya merasa terhormat diundang dalam pablibagan atau diskusi kali dan bagi saya sangat berat juga karena istilah atau konsep wellbeing ekonomi dan wellness tourism adalah sesuatu yang baru. Bapak Dewa Sastrawan sudah menyampaikan dampak pandemi terhadap perekonomian global dan juga performa Indonesia khususnya di Bali dari sudut pandang pariwisata. Saya juga berterima kasih kepada Bapak Goenawan Mohamad yang tadi telah menyampaikan bahwa kita harus melakukan langkah-langkah untuk dapat mengatasi krisis pandemi ini. Tentu ini bukan pekerjaan yang mudah, tetapi saya yakin bahwa pemerintah pusat, Pemda dan juga komunitas masyarakat khususnya di Bali, akan mampu menghadapi dan mengatasi masalah ini. Saya melihat ada perbedaan dari kebijakan yang diambil oleh Indonesia dan negara lain. Saya sangat sepakat dan sangat mendukung bahwa tindakan mengelola krisis ini ibaratnya antara rem dan gas, jadi balancing memang yang harus dilakukan. Saya melihat tema-tema ini memang sangat tepat untuk dibahas di saat kita semua sedang mengahadapi suatu permasalahan yang tidak menentu. Kita belum tahu kapan situasi ini akan selesai. Banyak pakar yang mengatakan kita harus hidup berdampingan dengan virus, tetapi juga ada yang mengatakan sudah ditemukan vaksinnya. Hal lain yang perlu betul-betul kita persiapkan adalah cara menghadapi krisis dan juga next atau pasca krisis itu. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 111
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism keselarasan atau hubungan yang bisa kita dekatkan dengan konsep yang kita miliki. Contohnya adalah nilai luhur kita Tri Hita Karana di Bali. Jadi wellbeing economy saya lihat memang tidak fokus pada angka-angka tapi lebih pada kualitas dan value dari seseorang. Karena banyak aspek kehidupan lain yang masuk wellbeing economy, mungkin perhitungannya jadi lain. Pakar-pakar ekonomi yang lebih detail nanti bisa menjelaskan mengenai wellbeing economy. Wellness tourism bukan sesuatu yang juga karena sebetulnya telah baru dilaksanakan dari beberapa tahun yang lalu. Sementara wellbeing economy sesuatu yang baru bagi saya, karena kalau kita belajar ekonomi pastinya pertumbuhan dihitung dengan PDB atau GNP. Sedangkan di dalam wellbeing economy ada hal-hal lain yang dimasukkan sehingga disebut dengan happiness. ekonomi Sebetulnya hal yang perlu kita share bersama adalah bagaimana wellness tourism untuk mendukung wellbeing economy dalam krisis ini atau setelah konflik. Saya sendiri hanya akan sedikit mengenai wellbeing economy, karena sebetulnya saya mencari-cari bahan mengenai wellbeing economy tetapi nampaknya karena konsep baru belum banyak yang membahas masalah ini. Wellbeing economy kalau didefinisikan memang sebagai suatu sistem ekonomi yang tujuannya adalah untuk menunjang keberlanjutan hidup manusia dan lingkungannya lingkungan ekonominya, sehingga dalam wellbeing economy semua memiliki peran dan mendapat manfaat, nobodies leave and left. Bila berbicara mengenai wellbeing economy dikaitkan dengan konsep pengembangan pariwisata di Bali saya melihat mungkin ada Wellbeing memang economy diharapkan tidak merugikan manusia lingkungan. Wellbeing economy dan juga suatu lebih memunculkan masyarakat yang lebih egaliter. Ada empat hal yang terkait erat agar kita mampu menciptakan suatu sistem atau kondisi wellbeing economy. Pertama, tentu terkait dengan social protection. Bali yang bergantung pada industrial pariwisata kini mengalami kemunduran dan begitu banyak orang yang bermasalah dengan pekerjaan. Sehingga kalau ada social protection melalui Desa Adat atau Pemda yang memiliki kebijakan, walaupun terjadi krisis, masyarakat masih bisa terproteksi. Kedua, wellbeing economy berkaitan dengan gender equality. Di Bali, kesetaraan gender itu sudah merupakan suatu hal yang bukan baru menyinggung serta Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 110 111
lagi. Dari dulu saya kira masyarakat Bali baik perempuan atau laki-laki memiliki hak yang sama dalam bekerja. Ketiga adalah healthcare. Healthcare maksudnya tentu dengan kebijakan pemerintah pusat dan daerah, dan saya kira sudah banyak manfaatnya bagi masyarakat umum. Keempat adalah pendidikan dan pelatihan. Saya kira pendidikan dan pelatihan masih merupakan hal yang banyak mendapat kendala di Indonesia, di Bali mungkin juga terjadi hal seperti ini. Sebagai perbandingan, di Sri Lanka serta dalam healthcare ini memiliki suatu konsep yang cukup baik, sehingga kesehatan masyarakat Sri Lanka cukup terjamin. juga dari SD sampai Pendidikan Universitas itu tidak ada biaya, menurut saya cukup berhasil. Kalau ini kita arahkan ke wellbeing ekonomi tentunya nanti ke depan semua negara akan mencoba mendefinisikan atau dari menerapkan wellbeing economy. education, training konsep-konsep Mengenai wellness tourism, kita spa bukan hanya terpaku pada masalah yoga atau meditasi, tapi dalam kaitan pariwisata di Bali saya kira wellness telah menjadi kata kunci tourism dunia sebetulnya. Sebetulnya industri pariwisata telah mendapat banyak manfaat dari wellness tourism. Industri ini sangat banyak wellness tourism lain menawarkan ragamnya antara kesehatan sebagai komponen inti. Nanti ke depan baik dalam krisis maupun next krisis pandemi, seseorang bila bepergian harus berdasarkan kesehatan fisik, psikologi, spiritual, makanan yang sehat dan perawatan. ini, Dilihat dari paradigma saat tentu kita lihat masyarakat akan lebih memilih pencegahan daripada perawatan atau proses treatment ke perawatan pencegahan. Saya melihat bahwa potensi wellness tourism itu di Bali sangat besar. Kalau saya kaitkan dengan inti dari wellness tourism dan kita lihat kondisi di Bali saat ini. Pertama saya ingin melihat bahwa, sebetulnya banyak negara yang mengklaim memiliki destinasi wisata dengan wellness tourism destination. Tetapi kalau kita lihat Bali, sebetulnya memiliki banyak kekayaan budaya dan wellness life style destination. Itu sebetulnya modal yang sangat kuat mendorong wellness tourism. Salah satunya adalah pusat kesehatan, spa dan yoga. Bali memiliki keunikan tersendiri. Bali mempunyai potensi dan aset untuk sukses di wellness tourism. Satu hal yang mungkin perlu diperhatikan adalah bahwa Bali perlu menciptakan suatu identitas-identitas 112 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 113
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism maksimal, sertifikasi. Sertifikasi itu juga perlu untuk praktisi terapis dan bahan-bahan yang dipakai, karena bahan-bahan yang dipakai ini menjadi salah satu kriteria di dalam pengembangan wellness tourism di Bali. Suatu hal yang sebetulnya juga penting tetapi sering dilupakan adalah kuliner. Mungkin di Bali ada kuliner yang terkait dengan kesehatan yang bisa kita kembangkan. Di Sri Lanka, makanan yang menjadi lifestyle orang- orang Sri Lanka adalah makanan yang sehat. Makanan yang saya temukan 30-40 tahun yang lalu di kampung saya di Karangasem, sekarang sudah tidak ada di Bali. Tetapi di Sri Lanka masih ada dan ini menjadi bagian dari lifestyle mereka. Sehingga banyak orang Sri Lanka imunitasnya cukup bagus. Mereka makan rempah-rempah yang sehat, sehingga di sini orang yang positif covid tidak begitu banyak. perlu ada wellness tourism. Sebagai contoh, di Sri Lanka ini walaupun wellness tourism baru dikembangkan tahun 2014, tetapi mereka telah memiliki konsep Salon Ayurvedic Treatment. Sebetulnya kita tahu Ayurvedic dari India. Tetapi di masyarakat Sinhala yang mayoritas kultur Buddhism juga memiliki pengobatan sendiri tetapi mereka mix menjadi suatu identitas Salon Ayurvedic Treatment. Di Bali tentu kita memiliki Lontar Usada untuk pengobatan dan sebagainya. Kalau kita bisa membuat suatu identitas tersendiri, bahwa Balinesse treatment itu ada dan para travelers lihat lain dari negara yang lain mereka pasti mau coba. Untuk branding saya kira Bali cukup, kalau kita berpergian ke berbagai negara kalau orang bertanya sudah pernah ke Indonesia pasti sudah pernah ke Bali. Apalagi Puri Kauhan di Ubud tentu sudah semua orang tahu. Tetapi yang tadi saya sampaikan adalah otentifikasi atau branding dari wellness tourism ini yang perlu ada di Bali. Sehingga masyarakat di dunia atau pelancong atau travellers ini bisa melihat sesuatu yang lain di Bali dibanding dengan yang lain. Mengenai dampak pandemi ke industri pariwisata, saya berpikir mengenai konsep dari wellbeing economy dan wellness tourism. Saya melihat Tri Hita Karana, parahyangan, pawongan, palemahan. Saya melihat sebetulnya banyak destinasi wisata Bali yang dapat dikembangkan sebagai wellness tourism. Saya mendengar dan melihat aktivitas seperti Yoga Camp, kemudian meditasi atau mungkin kunjungan ke tempat suci (temple visit) sebetulnya Bapak Gubernur Bali, I Wayan Koster kita pernah mengatakan bahwa memiliki cara pengobatan tradisional. Tetapi agar bisa digunakan secara Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 112 113
bagus dan memiliki potensi untuk memperkuat Parahyangan. Ini dalam dan konteks wellbeing wellness tourism dan hubungannya dengan Tri Hita Karana. economy Di sisi lain, wellness tourism juga harus dijalankan dengan paradigma wellbeing economy dengan memperhatikan aspek kedua yaitu aspek hubungan manusia dengan manusia (Pawongan). Saya kira tidak boleh terjadi eksploitasi komunitas lokal. Kalau suatu destinasi wisata mengeksploitasi komunitas lokal tentunya ini akan meninggalkan konsep Tri Hita Karana kita. Hal ketiga dari Tri Hita Karana yang saya kaitkan dengan wellbeing economy dan wellness tourism adalah harus ramah lingkungan (Palemahan). Sudah banyak desa-desa di Bali yang ikut membuat ecotourism. Hal ini tentu sangat menarik, meskipun kalau kita baca berita masih ditemukan sampah di pinggir laut atau tidak pada tempatnya. dianggap mementingkan investor di atas level wellbeing. Memang ada kritik, tetapi saya yakin Pemda Bali dan juga masyarakat Bali mengetahui dan telah melakukan langkah-langkah sehingga turisme di Bali tidak akan mempunyai dampak terhadap budaya, sosial, ekonomi bahkan bisa mendorong hidupnya ekonomi Bali. ini terjadi Tetapi kalau sampai hal tentu kita juga dianggap meninggalkan konsep Tri Hita Karana. Karena menurut saya, wellbeing adalah inti dari Tri Hita Karana. yang negatif Sebetulnya Sri Lanka dengan penduduk 27 juta, baru mengembangkan wellness tourism sekitar enam tahun yang lalu yakni di tahun 2014 karena negara ini sibuk dengan perang saudara selama 30 tahun. Perang itu terjadi antara pemerintah pusat dengan LTTE atau Macan Tamil di utara Sri Lanka dan di timur yang ingin memisahkan diri. Perang itu baru diselesaikan tahun 2009 oleh militer, pada waktu itu presiden Sri Lanka adalah Mahinda Rajapaksa. Penting adanya perhatian khusus dari Pemda dan juga kedisiplinan masyarakat Bali untuk bisa mengatasi hal itu. Hal lain yang masih ada kaitannya dengan wellness tourism dengan wellbeing economy, saya baca di beberapa jurnal memang ada beberapa kritik tentang industri pariwisata di Bali. Di tulisan itu disebutkan bahwa kadang-kadang pembangunan tourism industri di Bali 2010, Sri Lanka Sejak industri wisatanya, membangun tetapi saya lihat sudah cukup bagus dan berhasil. Itu yang tadi saya sampaikan bahwa mereka mencoba identitas dalam membuat mengembangkan wellness tourism. Hal itu dapat terjadi karena mereka tahun suatu 114 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 115
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism membuka diri untuk turisme sehingga industri pariwisatanya merosot tajam dan sangat berdampak terhadap ekonomi Sri Lanka. memiliki budaya-budaya Buddhism Teravada, Ayurvedic dan juga pengobatan tradisional Sinhala. ini Sri Lanka belum Sampai saat bentuk Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 114 115
Di Maladewa ada banyak terapis yang berasal dari Bali. PMI (Pekerja Migran Indonesia) tercatat sekarang sekitar 3135 orang. Jumlahnya cukup banyak. Walaupun tertulis mengenai berapa warga Bali yang berada di sini, tetapi saya meyakini sekitar 50%- 60% adalah warga Bali. Seperti pada tidak ada data waktu kami melakukan repatriasi akhir April dan Mei, dari 900 orang ada 600 warga Bali. Tentunya Maladewa ini juga menerapkan atau membuat wellness tourism yang cukup berhasil resort, karena destinasi wisata, membuat spa, kelas yoga dan sebagainya. hampir semua Terakhir kami ingin menyampaikan ada tiga hal yang saya simpulkan. Pertama, konsep wellbeing economy menurut saya itu selaras dengan konsep Tri Hita Karana yakni hubungan manusia dengan Tuhan, sesama manusia dan juga dengan lingkungan. Ini tentu tugas Pemda, Desa Adat dan juga masyarakat Bali untuk mendukung mengimplementasikan Tri Hita Karana. Tri Hita Karana ini yang nanti akan mendukung konsep wellbeing economy. Kedua, Bali sebetulnya telah memiliki dan menawarkan wellness tourism yang sangat baik, malah sangat mewah. Pada hakikatnya merupakan produk wellness yang berkualitas secara internasional. Namun saya kira Bali perlu memiliki branding, sertifikasi dan juga identitas. Ketiga, dalam menghadapi pandemi, Bali yang sangat tergantung terhadap industri pariwisata, harus betul-betul dapat mengambil manfaat dari krisis dan juga melakukan protokol kesehatan. Karena tentunya nanti cara-cara berwisata sudah akan berbeda dibanding sebelumnya. Saya yakin banyak travelers-travelers atau pelancong yang bila bepergian akan melihat atau memilih destinasi yang menawarkan wellness tourism. Bali memiliki begitu banyak potensi, terutama pengobatan yang bersumber dari lontar Usada dan sebagainya. Saya yakin Indonesia dan Bali bisa merasa lebih baik di dalam mengatasi berbagai hal dalam krisis ini maupun next krisis. 116 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 117
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 116 117
118 I Gede Ngurah Swajaya Dubes RI untuk Singapura Terima kasih atas undangan yang telah disampaikan kepada saya. Saya perlu memberikan beberapa catatan di awal, yakni suatu apresiasi yang luar biasa kepada Pak Ari yang telah menginisiasi dialog ini. Dialog yang dijembatani Pak Ari ini, menjembatani antara masyarakat yang ada di berbagai daerah, bahkan diberbagai negara, untuk membicarakan mengenai apa yang terbaik bagi masyarakat di Bali. Ternyata work from home atau lockdown itu menjadikan kita lebih kreatif, lebih banyak berinteraksi antara satu dengan yang lainnya. Kedua, saya setuju dengan Bapak Goenawan Mohamad bahwa sebenarnya bagi bangsa Indonesia, krisis bukanlah hal yang baru. Kita sudah biasa menghadapi dari satu krisis ke krisis lainnya. Meskipun ketika sedang menghadapi krisis, kita berfikir apakah kita bisa keluar dari krisis. Ternyata apa yang terjadi di Indonesia, berdasarkan pengalaman sebelumnya setelah krisis kita malah menjadi semakin kuat, semakin Bersatu, bahkan semakin tumbuh. Kalau kita bicara mengenai ekonomi maupun bencana alam, kita malah tumbuh menjadi bangsa yang kuat. Jadi memang ada pembelajaran. Saya ingin membatasi materi ini ke dalam tiga hal utama. Perlu ada suatu kesepakatan dari kita semua, bahkan masyarakat internasional sendiri pun belum memiliki suatu kesepakatan tentang hal ini. Pertama, bahwa krisis ini adalah unprecedented, artinya belum pernah terjadi dalam Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 119
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism komplesensi, tidak ada room untuk was-was. Karena unprecedented, kita tidak perlu merasa bahwa kita belum bisa menangani krisis ini di awal. sejarah manusia ada krisis yang begitu berat. Ini yang harus kita pahami, oleh sebab itu Bapak Jokowi menyampaikan bahwa pikiran kita harus sama dan memahami bahwa ini adalah krisis yang unprecedented. Sehingga kalau kita gagap dalam penanganan di awal, saya pikir, kita tidak perlu merasa rendah diri, tidak perlu merasa kita ketinggalan dari pada negara-negara yang lain. Karena memang belum ada patokan, belum ada ukuran, tentang bagaimana menangani krisis ini. Negara di seluruh dunia, dari kecil sampai negara yang besar belum memiliki pengalaman dalam menangani krisis ini dengan baik tetapi yang penting adalah bagaimana kelanjutan penanganannya. Ketiga, adalah adanya pembelajaran. Setiap krisis be always come out stronger and even united. Satu hal yang menjadi pembelajaran bisa kita cari secara spesifik di Bali. Bali ini memiliki suatu kearifan lokal. Ketika di tahapan awal, kita menangani krisis ini semua terkaget-kaget. Peranan Desa Adat sangat penting inilah yang tadi disebutkan oleh Bapak Dewa Made Sastrawan. Kalau di Jawa Tengah penanganan tingkat RT/ sampai RW, sementara di Bali, Desa Adat ini memiliki peranan yang luar biasa. Kita harus lanjutkan itu. Kedua, akibat krisis yang sifatnya unprecedented, kita juga melihat suatu krisis yang berkaitan dengan ketahanan pangan ataupun krisis ekonomi. IMF sendiri menyampaikan bahwa ini crisis like no other, jadi tidak ada bandingannya selama sejarah hidup manusia. Misalnya, Singapura menargetkan kontraksi ekonominya di kuartal kedua minus 4-7% ternyata ironinya sekarang sudah 12,6% bahkan quarter to quarter sudah 42%. Jadi betul-betul crisis like no other. Itulah yang harus kita pahami bersama sehingga kita bisa berangkat dari satu titik yang sama. Tidak ada room untuk Saya ingin sampaikan di awal, karena tidak pernah ini ada pelajaran, tidak pernah ada pengalaman. Begitu kita ada satu kasus di bulan Maret dan kita mulai penanganan covid, pada waktu itu yang Indonesia dilakukan oleh diplomasi repartiasi / adalah memulangkan 15.000 warga khusus dari Bali yang bekerja di kapal pesiar. Ada 200 kapal pesiar di kawasan Eropa dan Amerika. Penanganan itu dilakukan ketika semua negara itu lockdown. Itu artinya, kita harapkan birokrasi langsung berfungsi unprecedented, Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 118 119
seperti diharapkan ketika menghadapi krisis. Saat itu ada gugus tugas yang mengkoordinasikan pemulangan. Kalau seluruh Indonesia repartiasi itu sampai 110.000 lebih, tetapi khusus untuk awak kapal pesiar dari Bali, hampir 15.000 dari Amerika dan Eropa saja. Ketika kita memulangkan, mereka betul-betul membutuhkan penanganan yang hands on. Situasi yang kita hadapi saat itu dimana-mana krisis. Ketika mereka sampai di Indonesia, mereka ditangani dengan baik oleh tim yang dibentuk di Bali. Sehingga tingkat imported case sangat kecil. seperti Amerika, China, Eropa, Indonesia bersatu melakukan langkah- itu. langkah untuk menangani hal Tetapi yang terjadi sekarang Donald Trump sibuk kampanye pemilihan presiden bulan November. Dia akan menggunakan berbagai macam cara agar tetap populer di dalam negeri. Kita sudah lihat sendiri, ketegangan terjadi. Bahkan orang khawatir apabila hal ini sampai mengakibatkan peperangan. Meskipun saya tidak yakin akan terjadi peperangan, tetapi ini tidak membantu. Krisis ini carry over sebelum pandemi, kini sudah terjadi yang namanya trade war dan sebagainya. juga angka yang harus 15.000 dipikirkan oleh aparat kita di Bali. Ini adalah additional unemployment karena mereka tidak punya pekerjaan. Di samping itu juga ada dari Maladewa, Turki, Rusia yang bekerja sebagai spa therapist. Mereka pulang ke Bali tidak ada pekerjaan, jadi apa yang mesti mereka lakukan? Selain memang hotel-hotel juga tidak ada tamu, yang bekerja di sektor pariwisata juga tidak ada pekerjaan. Konteksnya kalau kita lihat ketika menangani krisis, ada pembelajaran yang kita alami. Krisis yang kita hadapi sekarang, akan lebih sulit kita hadapi jika masyarakat dunia tidak bersatu. ini Kita juga melihat dampak pandemi terhadap pariwisata sangat berat. sudah Pemerintah mengumumkan bahwa masyarakat Singapura belum akan berpergian untuk berpariwisata mungkin sampai akhir tahun ini. Jadi kalaupun kita buka pariwisata orang yang datang pun tidak akan datang karena dilarang oleh pemerintahnya. Saya sudah berbicara dengan Bapak Gubernur sebelumnya, bahkan mulai bulan Januari-Februari kita harus mengantisipasi dampak yang sangat luar biasa terhadap pariwisata, apalagi Bali yang mengandalkan 40% pariwisata. Singapura Saat kita menghadapi krisis keuangan tahun 2008, semua pemimpin dunia Untuk masalah ekonomi, kita memang harus mencari terobosan-terobosan, 120 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 121
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism masyarakat dunia lebih mengacu pada de-globalization. Kalau dulu globalization begitu kuatnya, sekarang mereka bicara de-globalization. Sesungguhnya apa yang terjadi? Sumber pangan mereka amankan dulu, sumber alat- alat kesehatan mereka amankan dulu, sampai bangsa mereka terpenuhi baru kita bicara mengenai bangsa yang lain. Ini sangat bahaya. Kita bicara masalah vaksin, kalaupun diproduksi sampai 1 miliar vaksin, itu tidak cukup. Lalu bagaimana dengan bangsa yang tidak memiliki kemampuan? Apakah hanya kepada masyarakat yang memiliki kemampuan saja? Ini juga tidak akan menghentikan pandemi. tidak boleh menyerah dan tidak boleh complaint. Semua yang terjadi sekarang ini memang kesalahan umat manusia. Menurut saya, ini merupakan peringatan bagi kita semua untuk mawas diri untuk ingat bahwa kita ini bagian dari satu tatanan yang sangat besar di dunia ini dan selalu terkait satu dengan yang lain. Bali mesti bersyukur karena memiliki konsep Tri Hita Karana, dan tentu saja ini suatu hal yang perlu kita tekankan lagi. Ketika Bapak Jokowi bicara mengenai normal baru, pengertian masyarakat pun berbeda. Apa yang dimaksud dengan normal baru itu? Apakah kita kembali ke keadaan yang normal atau tidak? Sebenarnya yang sekarang dipakai itu sudah tepat yakni adaptasi kebiasaan baru. Bahasa sederhananya, kita katakan situasi yang terjadi sebelum covid tidak akan kembali lagi. Saya pernah bicara ini pada kalangan industri pariwisata, tetapi mereka protes. Kita paham mereka sedang khawatir jika tidak kembali lagi seperti situasi sebelum krisis. Jika benar begitu, akan muncul pertanyaan, berarti bagaimana dengan hotel saya? Bagaimana dengan industri saya? Ini memang membutuhkan penyesuaian. Selain (de- urbanization) dan kita di Bali mungkin cukup bersyukur bahwa tren dulu yang orang sebut sebagai digital nomad, jadi sekarang orang bekerja, orang merekrut karyawan, tidak perlu bertemu dengan orangnya. Mereka bisa bekerja dari rumah masing-masing, dari negara mereka masing-masing. Inilah tren ke depan. Jadi penggunaan teknologi ini sangat krusial di masa yang akan datang. Oleh karena itu, suatu kewajiban bagi kita untuk bisa menguasai teknologi. itu, juga less-urban namanya Selanjutnya, diversifikasi supply chains. Di sini kita bicara ketika awal krisis bulan ada yang Perubahan memang suatu keniscayaan, tidak mungkin kita tidak berubah. Contoh yang sederhana, sekarang Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 120 121
Maret, Amerika bahkan menahan shipment yang dikirim dari China itu berupa ke Kanada. Pengiriman alat-alat kesehatan. Mereka ambil, karena mereka butuh. Kanada sampai mengatakan bilang hijacking. Artinya, semua mempunyai kepentingan bagaimana mengamankan kebutuhan rakyatnya. Oleh karena itu kita melihat trend dengan diversifikasi suatu supply chains, selama dua dekade kita sangat tergantung pada RRT. Bahkan 30% output industri oleh RRT. Ketika kita menghadapi krisis, masker saja dan semua bahan bakunya tidak terkait dengan RRT. Oleh karena itu perlu diversifikasi. Ini yang sedang dikejar oleh Bapak Presiden, kita juga melakukan upaya-upaya untuk merelokasi beberapa industri masuk ke Indonesia. Selanjutnya, kesehatan publik dan universal healthcare. Ini merupakan hal yang penting sekali. Saya bangga dengan Bali karena ternyata rumah sakit Universitas Udayana bisa difungsikan langsung. Kita sebenarnya punya beberapa ahli virologi yang kebetulan saya kenal adalah Profesor Ngurah Mahardika. Beliau kita ikutkan dengan tim dari Bapak Profesor Wiku untuk mengembangkan vaksin dengan China. Kalau memang kita mau belajar dari krisis ini, saya kira Bali dengan Rumah Sakit Universitas Udayana, bisa mengembangkan satu research center yang mengembangkan pentingnya penanganan universal healthcare dan kesehatan publik. Selanjutnya, lagi pariwisata membutuhkan confident dan kepercayaan. Salah satu yang diperlukan dalam hal ini adalah testing capacity. Ketika kita akan membuka membuka Oleh karena itu kita melihat suatu trend dengan diversifikasi supply chains, selama dua dekade sangat tergantung pada RRT. Bahkan 30% output industri oleh RRT. Ketika kita menghadapi krisis, masker saja dan semua bahan bakunya tidak terkait dengan RRT. 122 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 123
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism pertanian bukan lagi. Pertanian itu yang perlu kita kembangkan adalah agrobisnis. Bali do have testing capacity, terutama menggunakan PCR base. Sehingga jika ada langsung tahu kita bisa indikasi orang terkena dan kita bisa langsung lakukan penanganan. Dengan confident masyarakat demikian internasional kuat. akan Kita sering dengar Bapak Gubernur bicara mengenai keseimbangan baru dalam perekonomian di Bali. Kita tahu 40% dari PDRB di Bali, paling tidak tahun 2018 adalah dari sektor pariwisata. Kita mungkin sebenarnya tidak pernah belajar dari pengalaman sebelumnya. Setiap kali ada krisis yang mengakibatkan terhentinya pariwisata, ketika kita reborn kita kembali lagi business as usual. Tidak pernah ada upaya dari kita bila terjadi hal yang serupa. Apa yang perlu kita lakukan? Atau apa yang perlu kita lakukan untuk mendiversifikasi perekonomian di Bali? Kita tahu bahwa pariwisata di Bali terhadap kontribusinya Industri kreatif pariwisata nasional. berbasis budaya ingin dikembangkan sebagai dalam konteks diversifikasi perekonomian di Bali. Kita juga melihat kreatifitas masyarakat di Bali itu luar biasa sehingga digital ekonomi perlu kita dorong, perlu kita kembangkan. Semua digital ekonomi itu dikembangkan dari kreativitas. Kita tahu masyarakat kita sangat kreatif, tetapi bagaimana peranan pemerintah baik di pusat maupun di daerah untuk memfasilitasi tersebut. Kita arahkan ke positif, semisal bagaimana kreativitas bisa menghasilkan uang. Saya kira keseimbangan baru dalam perekonomian di Bali ini perlu kita ingatkan, perlu kita dorong, dan perlu dibantu agar bisa diwujudkan. Ini memang menjadi kebijakan bagi pemerintah daerah di Bali. luar biasa sangat ini juga hal Saya pernah bicara dengan Pak Gubernur mengenai hal ini, karena sebenarnya Bali dari awal masyarakat- justru masyarakat agraris. Tetapi saya melihat pertanian semakin ditinggalkan. Kalau lihat PDRB dari sektor pertanian dari tahun ke tahun semakin turun. Contohnya tahun 2018 (13,8%). Kita jangan melihat pertanian ini seperti zaman kita masih kecil. Saya itu bagaimana kita nenggala ingat (membajak Red.), bagaimana kita tetapi (mencangkul Red.), numbeg Ketika berbicara mengenai perekonomian di Bali, kita bicara Bali, mengenai pariwisata Bagaimana satu ketahanan, resilience Bali. Waktu Gunung Agung meletus, saya tidak habis pikir, kita hidup di suatu pulau yang ada gunung merapi yang masih kita di membangun Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 122 123
aktif yang suatu saat pasti akan meletus, tetapi kita tidak memiliki suatu strategi ketika itu terjadi. Mengenai diversifikasi perekonomian dalam rangka membangun ketahanan ini adalah ekonomi di Bali, Saat momentumnya Kita melihat banyak pelaku pariwisata complaint mengenai mass tourism. Bahkan pernah dari China zero dollar tourism. Ada satu prinsip yang ingin dikembangkan, yakni yang penting dihitung kepalanya. Selama satu tahun, kalau bisa kita dapatkan 18 juta angka yang masuk. Tetapi kita tidak pernah memikirkan apa kontribusi dari angka- angka itu. Apalagi kita memang tidak pernah memikirkan apa dampaknya bagi masyarakat? Hal-hal seperti ini tidak bisa dipikirkan belakangan. Saat kita bicara pariwisata, mestinya kita betul-betul bicara mengenai pariwisata yang unggul. pariwisata. bahwa kita harus berubah. Momentum ini harus kita ambil. Memang nanti akan ada yang dirugikan, ada yang diuntungkan. Tetapi yang bisa dilakukan adalah bagaimana kita meminimalisir yang dirugikan dan mendorong supaya lebih banyak yang diuntungkan. Selanjutnya, kita bicara mengenai industri kreatif berbasis budaya. Kita kombinasikan dengan digital economy. Di Bali memang sudah banyak start up-start up yang didorong untuk itu. Di Singapura kalau mendatangkan ahli- ahli dalam bidang digital ekonomi they have to buyer there mereka membayar alam, mahal. Mereka menikmati menikmati Bali dan bekerja di Bali dan ini yang bisa kita lakukan bagaimana kita bisa tap their minds knowledge, sehingga kita bisa mengembangkan ekonomi berbasis digital ekonomi di Bali. Saya setuju dengan konsep pariwisata mengedepankan Tri Hita Karana. Sehingga betul-betul memberikan pengembangan kontribusi masyarakat, ekonomi melestarikan budaya, melestarikan alam. Bukan mengeksploitasi alam, sehingga kita tidak sustainable. Ini memang menjadi salah satu prinsip di pengembangan pariwisata berikutnya. Karena seperti yang saya sampaikan, untuk sosial Selanjutnya, dalam bidang pertanian. Kalau kita bandingkan, Bali ini luasnya 5.700km² Singapura hanya 700km². Pertanian menjadi sangat penting. Ketika kita bicara mengenai pertanian anak-anak teknologi, berbasis muda pasti akan tertarik. Saya ingin menyampaikan bahwa untuk sustain kita jangan terus-terusan tergantung pada pariwisata. Pariwisata pun harus berubah dan kita kembangkan. Kita juga harus mengembangkan sektor- 124 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 125
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism Pembukaan pariwisata di Bali memang dilakukan betul-betul dengan carefull planing untuk reopen. Banyak orang memang sudah ingin ke Bali, tetapi kita juga berpikir apakah dia membawa virus atau tidak? Kalau misal dia membawa virus dan menyebarkan di Bali akan menjadi masalah bagi kita, atau dia pulang dari Bali lalu membawa virus, tentu akan membuat nama kita kurang baik. Pariwisata masih tetap penting, tetapi jangan mendominasi perekonomian di Bali. sektor yang lain. Ini baru sebagian kecil dari beberapa sektor ekonomi yang bisa dikembangkan di Bali. Lalu saat kita membuka pariwisata, kita harus betul-betul pahami bahwa situasi tidak akan sama seperti yang dulu. Contohnya, pesawat dibatasi 75% meskipun pemilik pesawatnya ingin supaya 85%. Tetapi bagaimana supaya menjaga terjadi tidak penularan, itu masalah confident, trust bahkan premium trust tourism. Individual tourism, itu yang harus kita kembangkan. Kita memang harus mengembangkan confident di antara para wisatawan dan negara asal wisatawan. Kita harus buktikan bahwa jika mereka datang ke Bali they will be safe and the will be return safe, dan itu penting. Tanpa itu, setiap kali kita akan memulai yang baru lagi, mulai dari awal lagi. Tentang pertanian, kita harus bicara secara teknologi. Terutama bagaimana teknologi agar anak menerapkan muda kalau jadi petani merasa gagah. Sehingga tidak ada lagi pandangan minor terhadap petani. Kita lihat di Singapura, mereka mengembangkan vertical farming karena tidak punya lahan. Saya coba untuk menarik Selama dua dekade kita sangat tergantung pada RRT. Ketika kita menghadapi krisis, masker dan semua bahan bakunya tidak ada yang tidak terkait dengan RRT. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 124 125
mereka, dengan teknologi mereka, dengan kemampuan mereka, why don't you extend? Misalnya, fish farming juga vertical. Di Singapura, kebutuhan untuk konsumsi domestik baru 6% mereka penuhi, dari kegiatan fish farming. Fish farming ini dikembangkan secara vertikal dalam gedung bertingkat. Kita sebenarnya bisa jadikan ini sebagai salah satu pilot project agar bisa kita kembangkan di Bali. Kita tahu kawasan transmigrasi di Kalimantan, di Sumatera, di Papua, itu maju pertaniannya. Transmigran dari Bali. Mungkin dulu mereka tidak punya lahan, tetapi sekarang kita bicara mengenai aplikasi teknologi. Jadi, lahan is not really big deal. Lahan kita punya dan bisa kita kembangkan. 126 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 127
Pabligbagan VI, Bali Next Pandemic: Menjajaki Wellbeing Economy & Wellness Tourism mendapatkan tengah untung pandemi berbasis teknologi digital. Perusahaan yang tidak menggunakan teknologi digital, umumnya mengalami kerugian. di Kita tahu Zoom harga sahamnya sekarang sudah luar biasa. Sebelum krisis, sebenarnya tidak seberapa. Tiktok juga mendunia, bahkan sekarang Amerika mau melarang masuk ke sana. Artinya, semua yang berbasis teknologi digital perlu kita kembangkan di Bali dan kita mempunyai kemampuan untuk itu. Bila sudah demikian, akan sangat mudah menarik orang untuk datang ke Bali untuk mengembangkan hal ini. Jadi ini hal yang sangat penting, yang perlu kita kembangkan dalam konteks industri pengembangan kreatif berbasis budaya dan berbasis teknologi. juga Mengenai sangat penting, karena memang kita tahu kreativitas anak muda sangat tinggi. Sekarang tinggal bagaimana pemerintah, baik di pusat maupun di daerah memfasilitasi, memberdayaan tidak perlu intervensi. Tapi memberikan tahu pemberdayaan, artinya kita potensi ekonominya besar sekali. Semua, perusahaan yang sekarang digital ekonomi Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 126 127
07 Bali Bangkit, Indonesia Bangkit
130 Bali Bangkit, Indonesia Bangkit Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 131
Anak Agung Gde Ngurah Ari Dwipayana (Koordinator Staf Khusus Presiden RI, Ketua Yayasan Puri Kauhan Ubud) Om Swastiastu, ini kita sedang Sameton Bali sareng sami, saat menghadapi situasi yang sangat berat yakni ancaman gering agung Covid-19 belum juga berakhir. Kehidupan ekonomi pun masih sangat sulit. Ngiring nunas ica ring Ida Sanghyang Widhi Wasa, Ida Bhatara sami, mangda ratu ida dane sareng sami ngamolihang kaselamatan. Nunas ica mangda ratu ida dane sareng sami, semua mampu melewati tantangan yang berat ini. Segera bangkit dengan semangat baru, dengan spirit baru, menjadi Bali yang lebih kuat dan Bali yang lebih baik. Bapak Presiden Jokowi telah memberikan perhatian yang luar biasa kepada Bali. Memberikan dukungan agar Bali segera pulih dari pandemi Covid-19. Hal itu terlihat dari pesan dan harapan para Menko, para Menteri Kabinet Indonesia Maju, Gubernur Bank Indonesia, Ketua Dewan Komisioner OJK dan Ketua Gugus Tugas Percepatan Penanganan Covid-19. Pesannya hanya satu, Ayo Bali Bangkit! Matur suksma, Rahayu, dirgayusa, rahayu. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 130 131
132 Dr. Ir.H. Airlangga Hartarto, MMT., MBA. (Menteri Koordinator Bidang Perekonomian RI) Saya Airlangga Hartarto, Menteri Koordinator Bidang Perekonomian, mendukung penuh gerakan Bali Bangkit. Bangkit sektor perekonomiannya yang disokong oleh sektor pariwisata sebagai landasan ekonomi utama dari Pulau Dewata. Dengan berbagai stimulus ekonomi dari pemerintah untuk UMKM, termasuk untuk usaha bidang wisata dan kuliner, mari kita sama-sama berharap usaha-usaha tersebut dapat perlahan bangkit. Daya beli masyarakat diharapkan akan membaik seiring era new normal. Tidak lupa, saya juga mengingatkan untuk selalu menjalankan protokol kesehatan seperti memakai masker, jarak. Tempat sering mencuci tangan dan menjaga usaha perlu memiliki Standart Operating Procedure (SOP) kesehatan, supaya pengunjung tetap aman. Akhir kata pemerintah pusat akan selalu berkoordinasi dengan pemerintah daerah, apalagi setelah dibentuknya Komite Penanganan Covid-19 dan Pemulihan Ekonomi Nasional. Kami mengharapkan kerja sama yang erat dari semua pihak untuk membangkitkan perekonomian nasional bersama-sama. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 133
Letjen (Purn) Luhut Binsar Pandjaitan (Menko Bidang Kemaritiman dan Investasi) Saya Menko Bidang Kemaritiman dan Investasi, Luhut ingin menyampaikan beberapa Binsar Pandjaitan, informasi seluruh khususnya terbaru masyarakat Bali. Selama Pandemi Covid-19 hingga pasca pandemi, kita dihadapkan dengan banyak perubahan yang mengubah gaya hidup atau aktivitas kita sehari- hari. Saya melihat hal ini dapat menjadi momentum bagi UMKM kita untuk menciptakan perubahan yang besar bagi kemandirian industri dalam negeri. Majalah Travel+Leasure mengumumkan Capella Ubud Bali meraih posisi pertama sebagai hotel terbaik di dunia. Tahun 2020 Bali tetap menduduki posisi pertama di hati wisatawan dunia. Menurut saya ini merupakan prestasi dan tentu membuka peluang besar bagi para pelaku UMKM di Bali. Pemerintah siap mendorong UMKM dengan gerakan nasional Bangga Buatan Indonesia. kepada Ternyata hanya 8 juta dari 60 juta unit UMKM yang sudah online. Dengan adanya program kampanye nasional ini diharapkan mampu membantu transformasi UMKM offline ke online. Sejak diluncurkannya gerakan ini dalam 7 minggu, sudah merangkul satu juta lebih UMKM yang bergabung ke ekosistem digital. Harapannya nanti sebanyak 2 juta lebih UMKM akan bergabung hingga pada akhir tahun 2020. Kita akan mendorong penguatan UMKM dengan capacity building, permodalan dan akses pasar. Saat ini platform-platform digital dan kementerian lembaga sudah banyak menyediakan pelatihan online secara gratis. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 132 133
134 Ujian hingga pemberian sertifikat jadi semuanya sudah kita persiapkan. Terdapat tiga program yang menjadi fokus kita: Pertama mendorong restrukturisasi pinzaman UMKM yang saat ini nilainya mencapai 326 triliun rupiah, dengan jumlah debitur 5,41 juta, berdasarkan data per 6 Juli 2020. Kedua, subsidi bunga UMKM akan mengcover 60,6 juta rekening nasabah dengan nilai subsidi sebesar 35 triliun rupiah. Dan yang ketiga, yaitu penjaminan modal kerja UMKM, di mana pemerintah akan meng-cover penjaminan 80% pinzaman modal kerja untuk UMKM. Target pemerintah berdasarkan estimasi dari sektor perbankan untuk penyaluran modal kerja UMKM, yang dijamin adalah sejumlah 100 triliun rupiah sampai dengan tahun 2021. Melalui kesempatan ini saya juga ingin menyampaikan kepada kita semua, kandidat vaksin Covid-19 sudah memasuki uji klinis tahap ketiga melalui hasil kerja sama dengan mitra farmasi luar negeri kita. Kita berharap semoga pada akhir tahun ini perusahaan Indonesia, Biofarma, dapat memproduksi vaksin Covid-19. Selain itu, pemerintah juga terus mempromosikan Bali sebagai tujuan prioritas untuk kegiatan MICE (Meeting, Incentive, Convention, Exhibition) domestik dan internasional. Saya kira peluang ini sangat bagus. Saya berharap semoga kita semua dapat menghargai dan melaksanakannya dengan baik dan semoga produk buatan Indonesia dapat dijual dari Sabang sampai Merauke dan akan lebih banyak konsumen Internasional yang bisa menjangkaunya melalui platform digital. Terakhir, saya berpesan agar seluruh masyarakat Bali tetap disiplin dalam menjalankan protokol kesehatan. Saya yakin dan percaya Bali akan bangkit kembali sekian dan terima kasih. Om Santih, Santih, Santih Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 135
Perry Warjiyo (Gubernur Bank Indonesia) Om Swastyastu, Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, Salam Sejahtera Bagi Kita Semua. Yang saya hormati Gubernur Provinsi Bali, Bapak I Wayan Koster, dan seluruh masyarakat Bali. Di tengah masih berlangsungnya pandemi Covid-19, saya Perry Warjiyo, Gubernur Bank Indonesia, menyampaikan salam gotong royong dan mari kita bangun optimisme untuk ekonomi Bali. Mari kita terus bergotong-royong untuk mematuhi protokol kesehatan. Mari kita meningkatkan optimisme membangun kembali pariwisata di Bali dengan protokol Covid. Mari kita kembangkan UMKM- UMKM di Bali, untuk mendukung pemulihan ekonomi Bali. Kami dari Bank Indonesia, khususnya provinsi Bali, selama ini terus mendukung Bapak Gubernur, Pemda Provinsi Bali dan juga terus akan bersinergi, bergotong- royong, membangun optimisme bagi pemerintah daerah, ekonomi dan masyarakat Bali. Sekian. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 134 135
136 Wimboh Santoso Ketua Dewan Komisioner Otoritas Jasa Keuangan Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, Om Swastiastu, Namo buddhaya, Salam kebajikan, Salam sejahtera untuk kita semua. Saudara sekalian, Bali dikenal sebagai surga wisatawan baik domestik maupun mancanegara. Pada tahun 2019 lebih dari 16 juta wisatawan telah merasakan indahnya Pulau Dewata ini. Bali juga merupakan penyumbang 40% devisa pariwisata nasional yang setara dengan 7,6 miliar US dolar atau 100 Triliun Rupiah. Begitu besarnya peran Bali bagi perekonomian Indonesia. Namun pandemi Covid-19 ini telah memukul industri pariwisata akibat penutupan aktivitas sosial maupun ekonomi tak terkecuali di Bali. Pemerintah telah memberikan kemudahan bagi para pengusaha termasuk UMKM pendukung pariwisata, di antaranya dengan menyalurkan KUR, pemberian subsidi bunga dan penjaminan kredit modal kerja. Baru-baru ini Pemerintah bersama Himbara juga telah me-launching program digiKU untuk membantu UMKM beradaptasi di new normal termasuk untuk UMKM di daerah pariwisata. OJK telah mengeluarkan berbagai kebijakan untuk mendukung penuh program pemulihan ekonomi yang dicanangkan pemerintah. Salah satunya melalui kebijakan restrukturisasi kredit atau pembiayaan, untuk memberi ruang yang lebih leluasa bagi pelaku usaha agar dapat Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 137
bertahan dan kembali memulai aktivitas usahanya. Dalam menyambut wisata Bali yang telah dibuka kembali, mari kita bersama-sama pergi ke Bali dan membangkitkan pariwisata Bali. Bali bangkit, Bali era baru, menyongsong pasca Covid. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 136 137
138 Dr. (H.C) H. Suharso Monoarfa (Menteri Perencanaan Pembangunan Nasional/ Kepala Bappenas) Om Swastiastu, Saya Perencanaan Pembangunan Nasional/ Kepala Bappenas dengan senang hati menyapa keluarga besar saya di Bali. Saya berani mengatakan itu karena setidak-tidaknya ketika saya masih bayi, menyusu kepada seorang ibu Bali selama 2 tahun. Suharso Monoarfa, Menteri Bali bagi saya adalah rumah kedua, artinya paling tidak sebulan sekali saya mesti datang ke Bali, kecuali ketika saya mendapatkan tugas sebagai Menteri. Tetapi tetaplah Bali ada di darah dan di hati saya, karena itu saya berharap Bali segera bangkit, Bali segera pulih. Kembalilah Bali sebagaimana lazimnya yang telah menjadi milik dunia. Pemerintah pusat pasti memberikan perhatian yang seksama terhadap Bali, sebab perolehan devisa 18 miliar US Dolar dipertaruhkan oleh negeri Nusantara ini di Bali. Banyak program nasional yang belum selesai di Bali dan menjadi bagian dari tanggung jawab saya untuk diselesaikan dalam 5 tahun ke depan. Saya percaya dengan pulihnya semangat Bali, suasana yang tidak lazim hari ini dapat kita atasi bersama. Kita punya kesempatan besar di depan untuk memajukan Bali dan dalam keadaan seperti ini kita tentu tetap bekerja produktif, aman dan menegakkan protokol kesehatan. Kembalilah Baliku, Balimu, Bali kita semua, untuk Indonesia maju. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 139
Erick Thohir (Menteri BUMN) Pandemi Covid-19 ini menjadi pukulan besar bagi Bali, Indonesia dan juga dunia. Tidak ada satupun yang siap menghadapi ini. Tapi ingat, menyerah kepada keadaan bukanlah sebuah jawaban. Presiden Republik Indonesia, Bapak Joko Widodo, telah menginstruksikan kepada setiap pembantunya untuk bekerja secara extra-ordinary dalam mengendalikan pandemi Covid-19. Kementerian BUMN dengan segala sumber daya yang ada akan melakukan yang terbaik untuk Indonesia. Melalui Himbara, kami telah menyiapkan program-program restrukturisasi pokok dan bunga untuk UMKM. Teman-teman UMKM di Bali, bisa langsung melakukan restrukturisasi kreditnya ke bank-bank milik BUMN, yakni Bank Mandiri, Bank BRI, BNI dan Bank BTN. Melalui UMI dan Mekaar, kita bantu kelompok ibu prasejahtera dengan memberikan subsidi bunga. Telkom juga telah memberikan subsidi pulsa dan kuota. Dan masih banyak lagi program yang kami siapkan untuk membantu pemulihan dampak pandemi Covid-19. Tentu kami juga tidak bisa sendirian, kami butuh bantuan dari masyarakat. Saya yakin masyarakat Bali segera dapat bangkit seperti krisis-krisis yang pernah kita lalui bersama. Ayo kita mulai dari diri sendiri, untuk membantu keluarga, teman dan kerabat. Saya yakin dengan gotong-royong, Bali dan Indonesia bisa bangkit dari pandemi ini. Tapi jangan lupa untuk selalu rajin cuci tangan, gunakan masker dan jaga jarak. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 138 139
140 Ir. M. Basoeki Hadimoeljono, M.Sc., Ph.D (Menteri Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat Republik Indonesia) Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh, Om Swastyastu, Kepada seluruh masyarakat Bali, saya Basuki Hadimuljono Menteri Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat Republik Indonesia. Menyadari bahwa kita sekarang dalam masa yang sulit, masa krisis menghadapi pandemi global Covid-19. Saya ikut merasakan kesulitan yang dialami oleh masyarakat Bali terutama dampaknya terhadap pariwisata. Namun kami Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat terus pembangunan infrastruktur, jalan, irigasi, pasar, perbaikan sekolah, berharap dapat membantu masyarakat Bali melewati masa sulit ini. Saya juga mengajak masyarakat Bali bersama Pemerintah Daerah Provinsi, Kabupaten Kota, terus optimis menghadapi tatanan kehidupan baru yang aman dan produktif. Saya yakin dengan optimisme ini masyarakat Bali akan tetap bangkit akan terus bangkit menghadapi kehidupan yang akan datang. Terima kasih. Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 141
Ir. Budi Karya Sumadi (Menteri Perhubungan RI) Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh, Om Swastyastu, Rahayu untuk semuanya. Kementerian Perhubungan terus berupaya meningkatkan pembangunan infrastruktur transportasi yang terkoneksi dengan kawasan pariwisata di Bali. Sejak pandemi Covid-19 melanda kita semuanya, dunia pariwisata terpuruk hebat. Pandemi ini juga menghambat upaya pengembangan pariwisata yang sudah kami rencanakan di Bali. Di bulan November 2019, saya sempat ke Bali meninjau persiapan 3 dermaga penyeberangan Bali: Sanur, Nusa Penida dan Nusa Lembongan. Ketiga pelabuhan ini akan meningkatkan pelayanan angkutan kapal penyeberangan antar pulau di Bali, guna mendukung konektivitas dan pariwisata. Dermaga ini sudah mulai dibangun pada bulan Juli 2020 ini dan pengembangan Benoa akan menjadi hub. Kini negara kita berangsur-angsur melakukan adaptasi kebiasaan baru. Sebuah adaptasi terhadap pelaksanaan protokol kesehatan yang ketat dalam kehidupan sehari- hari, tidak terkecuali dalam bertransportasi agar kita tetap sehat sekaligus dapat produktif. Tentu kita semua berharap adaptasi kebiasaan baru ini dapat berjalan lancar dan masyarakat pun terbiasa dengan kebiasaan baru bertransportasi termasuk untuk berwisata ke Bali, sehingga perjalanan dari dan ke Bali, khususnya melalui penerbangan bisa berangsur-angsur normal kembali. Sejalan dengan itu Kementerian Perhubungan juga dapat Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 140 141
142 kembali meneruskan upaya menjadikan Bali sebagai superhub tourism. Dalam upaya ini subsektor udara menjadi subsektor terkuat. Bandara Ngurah Rai akan dikembangkan menjadi super hub tourism internasional yang dikhususkan untuk melayani penerbangan pesawat berbadan lebar dengan proyeksi penumpang mencapai 24 juta lebih per tahun. Juga akan dilakukan pembangunan bandara Bali Utara dan kami akan menghubungkan Utara dan Selatan dengan membangun lintasan untuk angkutan massal, Singapadu-Kubutambahan sepanjang 80 kilometer. terus Semua proyek mengembangkan pariwisata di Bali menjadi super hub internasional. Gotong royong dan kolaborasi sangat penting untuk mewujudkan hal tersebut agar Bali kembali berjaya, kembali menjadi magnet bagi pariwisata Indonesia baik dalam negeri maupun manca negara. ini tak lain adalah untuk Saya cinta Bali. Saya cinta Indonesia. Terima kasih. Matur suksma. Wassalamualaikum warahmatullah wabarakatuh. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 143
Jenderal Polisi (Purn) Prof. Drs H. M Tito Karnavian, M.A., Ph.D (Menteri Dalam Negeri) Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh, Om Swastyastu, Namo Buddhaya, Salam kebajikan, Salam sejahtera untuk kita semua. Yang saya hormati dan saya cintai seluruh masyarakat Bali baik pemerintah maupun seluruh rakyat yang ada di Bali. Kita tahu bahwa kita sekarang sedang menghadapi problema krisis kesehatan karena Covid-19 yang berdampak kepada sektor ekonomi dan keuangan. Semua negara mengalami problem yang sama, dilematika antara persoalan kesehatan, ekonomi dan keuangan. Termasuk pemerintah pusat dan seluruh daerah di Indonesia. Bali sebagai daerah yang menjadi pusat wisata, bahkan menjadi kontributor utama wisata Indonesia, tentu juga mengalami dampak yang tidak ringan. Apalagi sektor pariwisata merupakan sektor unggulan untuk pendapatan dan ekonomi baik pemerintah maupun masyarakat Bali. Tapi kita jangan sampai skeptikal, menjadi pesimis. Kita harus bangkit. Kita harus bangkit, berdiri untuk menghadapi tantangan ini. Pariwisata Bali, ekonomi Bali, harus bisa kita tingkatkan di samping sektor kesehatan dengan mengendalikan Convid-19. Bali memiliki keunggulan yang paling utama adalah budaya masyarakatnya dan sistem adat. Dengan ini pengendalian untuk menangani penularan relatif dapat lebih mudah, karena ketaatan terhadap tokoh-tokoh, adanya sistem pengawasan dan Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 142 143
144 sistem pengendalian di tingkat daerah masing-masing. Adanya desa adat, ini akan menjadi pendorong untuk membangkitkan ekonomi dan keuangan sekaligus menekan penyebaran Covid-19. Pemerintah pusat tidak tinggal diam. Berbagai insentif diberikan, termasuk di sektor penerbangan, perhotelan, restoran. Berbagai stimulus disalurkan seperti dana desa dan dana-dana untuk mendukung usaha mikro, usaha menengah kecil, dan ultra mikro. Ini semua bisa menjadi stimulus, sebagai pendorong. Tapi itu semua, kembali kepada keinginan dan kemauan kita yang sungguh-sungguh dan keras, serta memiliki skenario atau konsep untuk menangani kedua persoalan tersebut, kesehatan, ekonomi dan keuangan. Oleh karena itu, salah satu terobosannya adalah melaksanakan protokol kesehatan Covid-19. Dengan membangkitkan dan menghidupkan kembali semua sektor, pasar, perhubungan, restoran, hotel, tempat wisata dan lain-lain. Hanya dengan beradaptasi pada persoalan Covid-19 dan kita mengikuti protokol-protokol tersebut maka mudah-mudahan Bali akan dapat bangkit kembali. Secara ekonomi, keuangan dan juga dapat menangani masalah kesehatan yaitu mengendalikan penyebaran Covid-19. Saya sangat yakin bahwa dengan kebersamaan, baik pemerintah pusat, daerah, provinsi maupun kabupaten sampai ke tingkat tingkat desa dan seluruh komponen masyarakat masalah yang ada dapat ditangani bersama. Tetap semangat dan bangkit. Wassalamualaikum warahmatullah wabarakatuh. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 145
Dr. Agus Gumiwang Kartasasmita, M.Si (Menteri Perindustrian Republik Indonesia) Om Swastiastu, Saya Agus Gumiwang Kartasasmita, Menteri Perindustrian Republik Indonesia. Kepada masyarakat Bali dan para pelaku usaha di Bali, saya ingin berpesan bahwa pemerintah terus berupaya dan bekerja keras agar negara yang kita cintai ini mampu mengatasi pandemi yang sedang kita hadapi. Baik itu dari segi penanganan kesehatan maupun dari segi penanganan ekonomi. Secara khusus, saya menyadari bahwa situasi ini membuat Indonesia termasuk Bali, ekonominya melambat dan penuh dengan ketegangan. Untuk itu dalam rangka membangkitkan perekonomian nasional, pemerintah telah mengalokasikan 695 triliun rupiah, di mana 240 triliun tersebut dialokasikan untuk insentif usaha khususnya untuk UMKM di seluruh Indonesia termasuk UMKM yang berada di Bali. Saya berharap agar stimulus ini dapat dimanfaatkan Indonesia dan semaksimal mungkin, agar ekonomi ekonomi di Bali segera bangkit dan kembali menggeliat. Ini adalah bagian dari komitmen Pemerintah untuk membantu dunia usaha agar tetap dapat beraktivitas dan menjaga roda perekonomian. Pemerintah juga terus berupaya untuk mengakselerasi industri farmasi dan pembuatan vaksin, penguatan penguatan industri alat kesehatan agar dalam waktu Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 144 145
146 tidak terlalu lama Indonesia bisa mandiri dalam sektor kesehatan. Akhir kata mari kita bekerja sama, satukan langkah untuk bangsa agar pandemi ini dapat segera teratasi dan perekonomian tumbuh seperti sediakala. Bali maju, Bali bangkit! Sekian dan terima kasih. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 147
Drs. Teten Masduki (Menteri Koperasi dan UKM) Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, Om Swastiastu, Kenken kabare Bali? Saya Teten Masduki, Menteri Koperasi dan UKM. Saya ingin segera berkunjung dan melihat langsung efektivitas koperasi dan UMKM di sana. Sampai saat ini bantuan dari pemerintah pusat untuk koperasi dan UMKM di seluruh Indonesia terus bergulir. Pemerintah sekarang sedang mendorong percepatan pelaksanaan program pemulihan ekonomi nasional. Ada alokasi 124 triliun rupiah yang diperuntukkan untuk UMKM, untuk program relaksasi pinzaman, subsidi bunga kredit dan subsidi pajak dan juga untuk memberikan modal kerja baru yang lebih murah. Silakan Ini dimanfaatkan sebaik-baiknya. Untuk koperasi yang mengalami kesulitan pembiayaan karena para anggotanya mengalami kesulitan untuk membayar cicilan, silakan mengajukan modal kerja murah melalui LPDB. Untuk meningkatkan penjualan produk-produk UMKM, kami dengan LKPP sedang menyusun e-catalog produk UMKM supaya produk UMKM bisa segera diserap oleh belanja pemerintah dan lembaga, termasuk pemerintah daerah. Ada alokasi 318 triliun rupiah tahun ini yang bisa dibelanjakan untuk produk UMKM. Jadi silahkan produk- produk anda kirim kepada kami, untuk bisa kami kurasi dan kami masukkan di e-catalog LKPP. Kami juga mendorong kampanye untuk belanja produk buatan Indonesia, produk Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 146 147
148 UMKM, supaya semakin banyak produk UMKM yang dikonsumsi oleh masyarakat sehingga ekonomi UMKM bergerak kembali. Untuk informasi lebih lanjut mengenai program pemulihan ekonomi nasional, silahkan kunjungi @kemenkopukm. Semoga Bali segera pulih dan bangkit sehingga aktivitas ekonomi sehari-hari di masyarakat Bali pun segera meningkat, lancar, dan sejahtera. Matur suksma. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 149
Dr. (H.C) Drs. H. Abdul Halim Iskandar, M.Pd (Menteri Desa, Pembangunan Daerah Tertinggal dan Transmigrasi) Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, Om Swastyastu, Salam kebajikan. Lima bulan terakhir menjadi masa yang sulit bagi bangsa kita akibat pandemi Covid-19. Dalam sekejap kita berada dalam kondisi darurat kesehatan dan darurat ekonomi. Ekonomi kita diprediksi Bank Dunia akan berada pada posisi minus 5%, namun kita bisa buktikan bahwa prediksi itu tidaklah selalu tepat. Dan nyatanya kita mampu bertahan pada pertumbuhan 0%. Ketahanan itu karena kita memiliki fondasi ekonomi yang kuat, salah satunya ada di desa termasuk desa-desa di Bali. Di Bali masih ada 577 Bumdes dan 3 Bumdes bersama yang terus bertransaksi bahkan di saat pandemi. Dengan usaha simpan pinjam, pasar desa dan kawasan perdagangan umum, pengelolaan air, jasa pelayanan, sampai dengan pengelolaan sampah. Selain itu juga telah berjalan dengan baik di Bali, program Padat Karya Tunai Desa dan Bantuan Langsung Tunai Dana Desa atau sering disebut dengan BLT Desa. Di Bali telah melibatkan 9.684 warga dan BLT Dana Desa telah tersalurkan ke 72.743 keluarga penerima manfaat, oleh 636 desa yang ada di Bali. Itu berarti 100% desa-desa di Bali menyelesaikan penyaluran BLT Desa. Kebijakan pemerintah ini disertai komitmen para Perbekel di Bali menjadi jalan kebangkitan ekonomi Bali. Kabar baik Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 148 149
150 lainnya melalui desa, kami akan salurkan BLT Dana Desa 300 ribu rupiah perkeluarga penerima manfaat setiap bulannya hingga Desember 2020. Ke depan dengan digitalisasi, baik pada Bumdes maupun wisata desa serta kolektivitas potensi ekonomi desa lainnya, tentu dengan tetap mematuhi adaptasi kebiasaan baru Desa, kita akan bangkit menumbuhkan ekonomi serta sumber daya manusia berdaya saing tinggi. Sukses untuk warga desa Bali. Terima kasih. Saya Abdul Halim Iskandar, Menteri Desa, Pembangunan Daerah Tertinggal dan Transmigrasi. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 151
Dr. Ir. Siti Nurbaya, M.Sc (Menteri Kehutanan dan Lingkungan Hidup) Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, Om Swastiastu, Rahayu untuk kita semua, Bali sungguh mempesona dan mendunia, kekayaan alam yang indah berpadu apik dengan budaya lokal masyarakatnya. Namun kita tahu di tahun 2020, Indonesia dan dunia tengah menghadapi pandemi Covid-19 yang berdampak terhadap ekonomi global termasuk industri pariwisata. Tugas kita ialah bagaimana mempertahankan ekonomi tetap tumbuh, sekaligus menekan penyebaran Covid. Untuk mendukung pariwisata. Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan terus melakukan reaktivasi kawasan konservasi untuk ekowisata di Indonesia secara bertahap, termasuk di Bali. Dengan jumlah kunjungan terbatas dan memperhatikan protokol kesehatan. Untuk tahap awal, kita telah melakukan reaktivasi sebanyak 29 dari 552 unit pengelolaan kawasan konservasi. Salah satunya yang sedang dipersiapkan ialah Taman Nasional Bali Barat yang merupakan rumah bagi spesies Jalak Bali. Kegiatan ekowisata berbasis Curik Bali dikembangkan di masing-masing desa, terutama di sekitar kawasan Taman Nasional Bali Barat. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 150 151
152 tentang pemulihan Bapak Presiden menegaskan ekonomi nasional terutama bagi kelompok usaha menengah kecil. Beberapa yang sudah dilakukan misalnya subsidi bunga untuk KUR maupun non-KUR. Untuk IKM yang cukup banyak di Bali, terutama berkaitan dengan hasil hutan yaitu patung-patung, kerajinan dan lain- lain dari kayu yang sangat baik. Pemulihan ekonomi nasional juga dilakukan untuk penempatan dana untuk restrukturisasi, penjaminan untuk modal kerja juga PPH final yang ditanggung oleh pemerintah juga didorong juga pembiayaan investasi kepada koperasi. Masyarakat Bali yang saya cintai, kita berdoa bersama, berharap bersama agar situasi ini segera pulih. Ayo tetap optimis. Kita hadapi pandemi dengan budaya gigih masyarakat Bali. Saya yakin, kita sepenuhnya pasti mampu melewati situasi ini. Tetap waspada. Mari kita mulai adaptasi kebiasaan baru dengan hati-hati, dengan aman, dengan kedisiplinan dan dengan kekompakan. Tetap jaga kesehatan kita semua dan keluarga kita tercinta. Matur suksma. Om Shanti Shanti Shanti Om. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 153
I Gusti Ayu Bintang Puspayoga Darmawati, S.E, M.Si (Menteri PPPA) Om Swastiastu, sameton Bali yang titiang hormati. Covid-19 adalah wabah Global yang meluas dengan cepat hingga ke 200 negara termasuk Indonesia. Wabah ini berdampak buruk di semua aspek kehidupan manusia, baik aspek kesehatan, sosial dan ekonomi. Salah satunya yang terjadi pada sektor pariwisata. Provinsi Bali sebagai salah satu destinasi wisata terbesar di Indonesia, sangat terdampak dengan pandemi ini, khususnya pada usaha travel, perhotelan, pelaku usaha kuliner, para pengrajin dan pekerja seni. Beberapa usaha tersebut dijalankan oleh UMKM yang mayoritas pengelolaannya adalah perempuan yang selanjutnya menjadi kelompok yang paling terdampak. Namun demikian, kita harus yakin dan optimis di balik tantangan dan cobaan ini pasti ada peluang yang bisa kita optimalkan. telah berupaya melakukan pemulihan Pemerintah ekonomi melalui berbagai program stimulus yang salah satunya diprioritaskan untuk menggerakkan UMKM di destinasi wisata termasuk provinsi Bali. Saat ini pemerintah sedang menyiapkan skema penyaluran bantuan sosial produktif atau bansos produktif untuk 12 juta pelaku usaha mikro dan ultra mikro dengan alokasi anggaran 30 triliun rupiah. Bansos produktif ini akan berbentuk bantuan modal kerja yang diharapkan bisa lebih mudah diakses dan dimanfaatkan. Pemerintah Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 152 153
154 berharap pemanfaatan bansos produktif ini dapat dioptimalkan untuk mendukung perempuan pelaku UMKM melalui peningkatan pemberdayaan perempuan dalam kewirausahaan. Saya juga memberikan apresiasi kepada pemerintah provinsi Bali yang telah menyalurkan stimulus sektor ekonomi kepada UMKM dan sektor informal se- Bali yang terdampak pandemi Covid-19. Karena itu, saya optimis bahwa provinsi Bali dapat mengembalikan atau bahkan meningkatkan produktivitasnya dari sektor pariwisata, tidak hanya demi menyelamatkan ekonomi bangsa, tetapi juga demi ketahanan ekonomi keluarga. juga menitip pesan Pada kesempatan untuk semua anak-anak Bali yang saya banggakan, manfaatkanlah waktu dengan kegiatan-kegiatan yang positif, kreatif dan inovatif. Jadikan waktu luang untuk terus belajar dan mengembangkan diri dengan hati yang gembira. Yakinlah bahwa kondisi sulit ini tidak akan menjadi hambatan bagi kalian untuk meraih cita-cita, melainkan justru menjadi tantangan untuk berpikir kreatif dan pantang menyerah. Demikian yang titiang sampaikan. ini saya Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 155
Juliari Peter Batubara (Menteri Sosial) Om Swastyastu. Buat saudara-saudaraku warga Bali, Kementerian Sosial di tengah pandemi Covid-19 ini memberikan cukup banyak bantuan maupun program-program perlindungan sosial untuk warga Bali antara lain yang merupakan program- program reguler Kementerian Sosial seperti program keluarga harapan atau PKH, kemudian program bantuan pangan non tunai atau yang sering disebut sebagai kartu sembako, dan juga ada program khusus selama pandemi Covid-19 ini, berupa bantuan sosial tunai untuk seluruh keluarga Bali yang terdampak Covid-19. Tentunya pemerintah melalui Kementerian Sosial berharap agar bantuan-bantuan ini semua dapat benar- benar dirasakan manfaatnya secara langsung oleh warga Bali, khususnya warga-warga yang terdampak. Dan tentunya kami berharap agar Bali cepat bangkit dari pandemi Covid-19. Kehidupan bisa kembali normal dan tentunya juga aktivitas ekonomi bisa berangsur pulih kembali dan tentunya warga Bali bisa menjadi kembali hidup dengan tenang dan sejahtera. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 154 155
156 Wishnutama Kusubandio (Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif/ Kepala Badan Pariwisata dan Ekonomi Kreatif) Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, Salam sejahtera untuk kita semua, Om Swastiastu, Namo buddhaya, Salam Kebajikan, Salam Indonesia maju. Kita ketahui bersama saat ini kita telah memulai melaksanakan masa kebiasaan baru untuk seluruh aktivitas masyarakat. Saya sangat bersyukur berbagai kegiatan di sektor pariwisata dan ekonomi kreatif di Bali akan mulai beroperasi kembali secara bertahap dengan penerapan protokol kesehatan yang ketat. Saya menghimbau para pelaku industri pariwisata dan ekonomi kreatif di Bali, untuk terus dapat menerapkan panduan protokol kesehatan dengan sebaik-baiknya dan dengan penuh kedisiplinan. Saya mengingatkan bahwa pariwisata adalah bisnis kepercayaan. Saya sangat berharap para pelaku sektor pariwisata dan ekonomi kreatif di Bali, betul-betul dapat menjalankan protokol kesehatan dengan sebaik-baiknya, sehingga mampu membangun rasa percaya, rasa aman dan nyaman saat berkunjung ke Bali. Selain itu, pemerintah juga telah melakukan berbagai program pemberian bantuan bagi para pelaku sektor pariwisata dan ekonomi kreatif di antaranya: pemberian berbagai macam bantuan sosial, pelaksanaan program Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 157
bantuan insentif pemerintah, pemberian relaksasi pajak, pemberian dana talangan usaha melalui Himbara sampai 10 miliar rupiah, pemberian berbagai diskon penerbangan dan paket wisata. Kami beserta kementerian dan lembaga lainnya terus berupaya dan berkoordinasi agar dapat memberikan berbagai bantuan tambahan bagi para pelaku pariwisata dan ekonomi kreatif. Berbagai upaya ini dilakukan agar sektor pariwisata dan ekonomi kreatif dapat segera pulih dan bangkit kembali. Saya percaya bahwa dalam setiap krisis selalu ada peluang dan saya yakin masyarakat pariwisata dan ekonomi kreatif di Bali akan mampu memanfaatkan peluang-peluang yang ada sebaik mungkin agar segera bangkit kembali. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Om Shanti Shanti Shanti Om. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 156 157
158 Letjen (Purn) TNI Dr. Doni Monardo (Ketua Satgas Covid-19) Saya Doni Monardo, Ketua Satgas Covid-19, mengajak masyarakat Bali semuanya untuk mampu mengatasi wabah Covid ini dengan berbagai langkah dan upaya. Salah satu langkah dan upaya strategis adalah melakukan perubahan perilaku, melakukan pencegahan, mengurangi risiko dan mitigasi. Saya yakin Bali memiliki cara dan strategi yang jitu dalam menghadapi Covid ini. Masyarakat Bali sangat terkenal dengan kearifan budayanya. Masyarakat Bali juga sangat diakui kebersamaan, kekompakan dan kegotong- royongannya. Dalam situasi wabah saat ini tidak sedikit saudara-saudara kita yang telah terpapar Covid. Bahkan tidak sedikit juga yang telah meninggal dunia. Tetapi juga tidak sedikit juga yang kehilangan pekerjaan, terkapar karena PHK. Marilah kita semuanya bersama-sama bekerja keras, bergotong-royong agar kita tidak terpapar Covid. Namun kita juga tidak boleh terkapar PHK. Kita harus mampu mewujudkan Bali yang aman, tetapi produktif. Bali yang harus bisa meningkatkan kerjasama untuk mencegah wabah Covid di berbagai Kabupaten Kota di Pulau Bali. Banyak warga negara Indonesia yang berharap ingin segera mengunjungi Bali sebagai salah satu tujuan wisata prioritas. Kami berharap masyarakat Bali mampu mempercepat proses pemutusan mata rantai Covid Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 159
ini, dan membuat Bali terbebas dari Covid dan kami semuanya bisa berkunjung ke Bali, menikmati keindahan alam di Bali dan juga menyaksikan budaya Bali yang sangat menakjubkan serta keramahtamahan warga Bali. Selamat berjuang dan kami yakin Bali akan segera bangkit. Terima kasih. Salam Tangguh. Salam Kemanusiaan. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 158 159
08 Profil Singkat Yayasan
162 Profil Singkat Yayasan Yayasan Puri Kauhan Ubud-Jelajahi Sejarah Bali dan Indonesia Yayasan Puri Kauhan Ubud yang berkedudukan di Kabupaten Gianyar, Bali didirikan pada 22 Maret 2019. Pendirian yayasan sesuai Akta Notaris Nomor 68, tanggal 22 Maret 2019 yang dibuat Notaris Yualita Widyadhari, SH. MKN, tentang Pengesahan Badan Hukum Yayasan Puri Kauhan Ubud tanggal 01 April 2019. Para Pendiri dan Pengurus Anak Agung Gde Ngurah Ari Dwipayana Anak Agung Gde Aribudi Anak Agung Gede Oka Suastika Anak Agung Bagus Ari Brahmanta Anak Agung Gde Ariawan Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 163
Terwujudnya Puri Kauhan yang maju, berbudaya dan jagadhita sesuai dengan Bhisama Bethara Kawitan Ida Tjokordo Gde Oka Gelgel. Visi 3. Mengembangkan nilai-nilai budaya adiluhur yang hidup dilingkungan keluarga seperti etika, tata krama menyamabraya, seguluk segilik selunglung sebanyantaka; Sesuai visinya, Yayasan Puri Kauhan Ubud konsisten melakukan berbagai kegiatan yang memberikan kontribusi pada terwujudnya visi Yayasan sebagai berikut : 1. Merawat, 4. Memajukan kualitas hidup dan kesejahteraan masyarakat sentana Ida Tjokorda Gde Oka Gelgel, braya- wargi dan masyarakat. dan memajukan warisan prahyangan, pelemahanan dan budaya tradisi di Puri Kauhan Ubud; melestarikan 2. Membangun sumberdaya manusia yang unggul, berkarakter dan berbudaya; Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 162 163
Puri Kauhan Ubud, bagian dari Rentang Sejarah bali dan Indonesia Puri Kauhan Ubud merupakan salah satu kekayaan warisan budaya Bali yang terletak di jantung budaya pulau dewata di Ubud, Gianyar. Sejak abad 19, Puri Kauhan Ubud telah menjadi bagian dari perjalanan sejarah Bali dan Indonesia. Cikal bakal keluarga Puri Kauhan Ubud muncul pertama kali dalam kisah konflik politik internal dalam kerajaan Klungkung antara Raja Klungkung IV Dewa Agung Sakti dengan saudara kandungnya sendiri, Dewa Agung Panji. Puri Kauhan Ubud, Bali Dalam naskah-naskah dan penuturan di internal keluarga dijelaskan bahwa leluhur keluarga Puri Kauhan Ubud berasal dari Klungkung yang bernama Tjokorde Gde Oka Gelgel. Ia merupakan anak dari Dewa Agung Panji, sekaligus Raja dari kandung keponakan Klungkung, Dewa Agung Sakti. Pasca dikalahkannya Dewa Agung Panji oleh Dewa Agung Putra (anak dari Dewa Agung Sakti), Tjokorde Gde Oka Gelgel 164 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 165
Profil Singkat Yayasan Selama tiga generasi, leluhur Puri Kauhan Ubud memastikan kesetiaan kepada kerajaan Klungkung dengan bekerja di Mengwi. Tokoh berpengaruh yang membawa Puri Kauhan Ubud berperan penting dalam sejarah Bali adalah sosok generasi ke-4, yaitu Agung Gde Oka Krebek, yang menjadi penasihat politik untuk Tjokorde Gde Soekawati, seorang Punggawa Ubud tersohor. Catatan sejarah memberikan gambaran Gde Soekawati kerap meminta nasihat mengenai perpolitikan kepada Agung Gde Oka Krebek dari Puri Kauhan Ubud. bahwa Tjokorde yang dianggap anak oleh Ide Maharaja diangkat menjadi pejabat uger-uger saksi, yaitu sebuah jabatan yang bertugas untuk mengawasi kerajaan Mengwi yang tunduk dibawah kekuasaan Klungkung. Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 164 165
Tradisi Aksara & Literasi Menjaga Tradisi aksara dan literasi bali ikut untuk Sebagai menjaga tradisi aksara dan literasi Bali, Yayasan Puri Kauhan Ubud telah menyelenggarakan berbagai acara. Acara-acara tersebut diselenggarakan dengan menggandeng berbagai kalangan, serta melibatkan peran serta masyarakat. 1. Melakukan komitmen berbagai kegiatan edukasi terkait pelestarian lontar. 2. Melakukan workshop, konservasi dan digitalisasi lontar. workshop, lainnya. lomba, seminar dan 3. Menyelenggarakan dan webinar dengan berbagai tema yang relevan dengan visi yayasan. diskusi 4. Menyelenggarakan berbagai kegiatan edukasi masyarakat terkait budaya dan tradisi seperti: 5. Membuat dokumentasi, tulisan dan materi kreatif sesuai visi Yayasan yang dipublikasikan melalui website, medsos, youtube, puri kauhan ubud TV. 166 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 167
Profil Singkat Yayasan pasal 5 huruf i, misalnya, menetapkan hak masyarakat untuk mendapatkan penyajian yang benar, berimbang, dan bertanggungjawab. UU No. 40 Tahun 1999 tentang Pers pasal 6 huruf a dan c menyatakan hak masyarakat untuk mengetahui dan mengembangkan pendapat umum. Adapun UU No. 14 Tahun 2008 tentang Keterbukaan Informasi Publik, yang menjadi pokok buku ini, adalah jaminan terhadap hak-hak masyarakat untuk mendapatkan informasi yang ada di badan publik, sebagai bagian dari pengembangan lingkungan sosialnya. informasi 6. Menerbitkan dan menyelenggarakan acara bedah buku. buku Keterbukaan Informasi Publik hanyalah satu di antara regulasi lain yang menjamin hak-hak dasar tersebut. UU No. 32 Tahun 2002 tentang Penyiaran Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 166 167
168 Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 169
Mulat Sarira untuk Bali Bangkit, Pabligbagan di masa Pandemi Yayasan Puri Kauhan Ubud 168 169
Jl Raya Ubud No.35, Ubud, Gianyar, Bali, Indonesia, 80571