KEARIFAN LOKAL JAWA DALAM WEDHATAMA BAGIAN I i
Undang-Undang Republik Indonesia No. 19 Tahun 2002 tentang Hak Cipta Lingkup Hak Cipta Pasal 2 1. Hak cipta merupakan hak eksklusif bagi Pencipta atau Pemegang Hak Cipta untuk mengumumkan atau memperbanyak Ciptaannya, yang timbul secara otomatis setelah suatu ciptaan dilahirkan tanpa mengurangi pembatasan menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku. Ketentuan Pidana Pasal 72 1. Barang siapa dengan sengaja atau tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/ atau denda paling sedikit Rp.1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/ atau denda paling banyak Rp.5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah). Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu Ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana paling lama 5 tahun dan/atau denda paling banyak Rp.500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). 2. ii
KEARIFAN LOKAL JAWA DALAM WEDHATAMA BAGIAN I DR. ESTI ISMAWATI, M.PD DR. WARSITO, M.PD iii
Perpustakaan Nasional RI Katalog Dalam Terbitan (KDT) Ismawati, Esti. Warsito/Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama Yogyakarta: Gambang Buku Budaya KEARIFAN LOKAL JAWA DALAM WEDHATAMA © Dr. Hj. Esti Ismawati, M.Pd. Dr. Warsito, M.Pd. Desain Isi & Sampul: Afaf El Kurniawan Diterbitkan oleh Gambang Buku Budaya Perum Mutiara Palagan B5 Sleman-Yogyakarta 55581 Website: Email: Kontak: 0856-4303-9249 Cetakan Pertama, November 2019 Cetakan Kedua, Januari 2020 xi + 212 hlm. 16 x 24 cm ISBN: 978-602-6776-93-8 Jika Anda mendapati buku ini dalam keadaan rusak, halaman terbalik, atau kosong, silakan kirim kembali ke alamat kami di atas. iv
BUKU INI ADALAH SALAH SATU PRODUK PENELITIAN PENGEMBANGAN YANG DIDANAI OLEH DIREKTORAT JENDERAL PENGUATAN RISET DAN PENGEMBANGAN KEMENTERIAN RISET, TEKNOLOGI DAN PENDIDIKAN TINGGI NOMOR SP DIPA 042.06.1.401516/2019 TANGGAL 05 DESEMBER 2018. JUDUL PENELITIAN PENGEMBANGAN BAHAN AJAR SASTRA BERBASIS LOCAL WISDOM DALAM SERAT WEDHATAMA, WULANG REH, DAN TRIPAMA SEBAGAI SUMBANG SIH BUDAYA JAWA KEPADA DUNIA GLOBAL PENELITI DR. ESTI ISMAWATI, MPD DR. WARSITO, MPD DITERBITKAN OLEH PENERBIT GAMBANG BUKU BUDAYA YOGYAKARTA DALAM RANGKA DISEMINASI HASIL PENELITIAN PENGEMBANGAN TAHUN PELAKSANAAN 2019 v
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR__ix UCAPAN TERIMA KASIH__xi BAB I KEARIFAN LOKAL DAN CARA MEWARISKANNYA__1 A. Pengertian Kearifan Lokal__1 B. Kearifan Lokal Jawa__6 C. Cara Pewarisan Kearifan Lokal__14 D. Rangkuman__23 BAB II KEARIFAN LOKAL JAWA DAN KARAKTER MANUSIA__25 A. Pengantar__25 B. Karakter Bangsa yang Unggul dan Cara Mencapainya__27 C. Kearifan Lokal Jawa dan Penanaman Karakter Melalui Bahasa Jawa__53 D. Rangkuman__56 BAB III WUJUD KEBUDAYAAN JAWA SEBAGAI LOCAL WISDOM__58 A. Wujud Kebudayaan__58 B. Kebudayaan Lokal Jawa__67 C. Kontribusi Budaya Lokal Jawa__72 D. Rangkuman__78 vi
BAB IV TENUN LURIK SEBAGAI LOCAL WISDOM__80 A. Pengantar__80 B. Tenun dan Proses Menenun__84 C. Motif Udan Berkah dan Desain Industri Tas Wanita__103 D. Rangkuman__109 BAB V LOCAL WISDOM DALAM SERAT WEDHATAMA__110 A. Biografi Singkat KGPAA Mangkunegara IV__110 B. Mengenal Serat Wedhatama dan Karya Lainnya__112 C. Penelaah Wedhatama Terdahulu__119 D. Rangkuman__129 BAB VI NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM SERAT WEDHATAMA__130 A. Pengantar__130 B. Kandungan Nilai-nilai dalam Serat Wedhatama__131 C. Pokok-pokok Ajaran Serat Wedhatama__134 D. Rangkuman__136 BAB VII NILAI-NILAI BUDI PEKERTI DALAM SERAT WEDHATAMA__137 A. Pendidikan Watak__137 B. Garis Besar Ajaran Serat Wedhatama__139 C. Penerapan Nilai-nilai Budi Pekerti dalam Kehidupan__142 D. Rangkuman__144 vii
BAB VIII ISTANA MANGKUNEGARAN SEBAGAI WARISAN BUDAYA__145 A. Pengantar__145 B. Warisan Budaya Mangkunegaran__146 C. Bagian-bagian Istana Mangkunegaran__154 D. Rangkuman__158 BAB IX PERGOLAKAN PEMIKIRAN SPIRITUAL MANGKUNEGARA IV DALAM WEDHATAMA__159 A. Pengantar__159 B. Pendidikan dan Pembentukan Karakter__161 C. Kearifan Lokal Mangkunegara IV di Bidang Busana__165 D. Wedhatama sebagai Kulminasi Kearifan Lokal Mangkunegara IV__167 E. Pupuh Pembuka Serat Wedhatama__168 DAFTAR PUSTAKA__174 LAMPIRAN__180 viii
KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan seru sekalian alam yang telah memberi rahmat dan hidayah Nya sehingga buku ajar ini bisa terbit. Buku ini adalah hasil Penelitian Pengembangan Tahun Pertama yang didanai oleh Direktorat Riset dan Pengabdian Masyarakat Dirjen Penguatan Riset dan Pengembangan Kemenristek Dikti sesuai dengan Kontrak Penelitian DIPA- 042.06.1.401516/2019 tahun anggaran 2019. Judul buku ini Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama, merupakan warisan budaya nenek moyang kita yang masih relevan hingga saat ini. Kearifan lokal (local wisdom) yang dihasilkan penelitian ini bukan hanya dari aspek bahasa, melainkan juga dari aspek di luar bahasa, dalam hal ini kerajinn tenun lurik yang juga merupakan warisan budaya nenek moyang. Dalam tahun pertama penelitian ini dipersembahkan HAKI motif tenun lurik Udan Berkah dari Klaten, Desain industri tas wanita bertuliskan huruf Jawa Wedhatama dan Wulang Reh di satu sisi dan bertuliskan Infinit van Klaten di sisi lain, merk dagang ISMA 59, dan draft patent alat tenun dua arah. Apa yang telah dicapai pada tahun pertama ini merupakan modal dasar bagi tahun kedua dengan spesifikasi topik yang akan diteliti adalah Literary Tourism dan naskah Wulang Reh karya Paku Buwana IV dari keraton Kasunanan Surakarta. Buku ini terdiri atas 9 bab dan lampiran naskah Wedhatama yang diteliti pada tahun pertama. Adapaun sistematika buku sebagai berikut: Bab I: KEARIFAN LOKAL DAN CARA MEWARISKANNYA Bab II: KEARIFAN LOKAL JAWA DAN KARAKTER MANUSIA Bab III: WUJUD KEBUDAYAAN JAWA SEBAGAI LOCAL WISDOM Bab IV: TENUN LURIK SEBAGAI LOCAL WISDOM Bab V: LOCAL WISDOM DALAM SERAT WEDHATAMA Bab VI: NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM SERAT WEDHATAMA Bab VII: NILAI-NILAI BUDI PEKERTI DALAM SERAT WEDHATAMA Bab VIII: ISTANA MANGKUNEGARAN SEBAGAI WARISAN BUDAYA ix
Bab IX: PERGOLAKAN PEMIKIRAM SPIRITUAL MANGKUNEGARA IV DALAM WEDHATAMA LAMPIRAN: Naskah Wedhatama yang diteliti. Soal Tes Ujicoba Penyusunan buku ini tidak lepas dari campur tangan berbagai pihak, yang telah membantu dari awal hingga akhir. Oleh karena itu, kami mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada: 1. Prof. Ocky Karna Radjasa, M.Sc, Ph.D. Direktur Riset dan Pengabdian Masyarakat Dirjen Penguatan Riset dan Pengembangan Kemenristek Dikti. 2. Prof. Dr. Triyono, M.Pd. selaku Rektor Universitas Widya Dharma. 3. Arif Julianto SN, SE, MSi. selaku Kepala LPPM Unwidha Klaten. 4. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd. selaku Direktur Pascasarjana Universitas Widya Dharma. 5. Para Guru Bahasa dan Sastra Indonesia di kota Klaten dan para siswa yang bersedia menjadi responden dalam tes kelayakan yang meliputi pretes dan postes. Juga kepada mahasiswa PBSI Semester III dan Semester VII Unwidha Klaten. 6. Para Narasumber, KRT. Darajadi Gondodiprojo dan R. Ngt. Dra. Darweni, M.Hum dari Puro Mangkunegaran Surakarta. 7. Tim FGD Penelitian Pengembangan baik dari kampus maupun dari luar kampus terutama staf perpustakaan Mangkunegaran Surakarta dan para nara sumber. Kami menyadari bahwa buku ini masih jauh dari kesempurnaan, untuk itu saran dan kritik membangun kami terima demi kesempurnaan. Terima kasih. Klaten, 2 Januari 2020 Ketua Peneliti Dr. Esti Ismawati, MPd NIP. 19611018 198803 2 001 x
UCAPAN TERIMA KASIH Segala puji bagi Allah swt yang telah melimpahkan rahmat dan rezki sehingga penelitian ini selesai tanpa aral melintang. Salah satu produk penelitian pengembangan yang didanai oleh DRPM Ristek dikti ini adalah buku yang tengah anda baca. Kami berterima kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu terlaksananya penelitian hingga terwujudnya buku ini: Prof. Ocky Karna Radjasa, MSc,Ph.D. Direktur Riset dan Pengabdian kepada Masyarakat Kemenristekdikti yang telah memberi kesempatan meneliti dan dana yang cukup memadai, juga kepada Prof. Karna Widjaya, MSc,Ph.D. (UGM) dan Prof. Ir. Totok Agung, MSc, Ph.D. (UNSOED) yang telah memberi motivasi. Sri Paduka Mangkunegara IX dari Keraton Mangkunegaran Solo, Ibu Dra. Darweni, M.Hum dan Bayun Marsiwi, S.S. selaku informan dari Perpustakaan Mangkunegaran Solo, dan KRT. Darajadi Gondodiprojo, sesepuh dan masih darah Mangkunegara IV pengageng Wisma Gondopuri. Prof. Triyono, M.Pd. Rektor Universitas Widya Dharma Klaten, Ketua LPPM Unwidha Klaten Arif Julianto SN, SE, MSi., Saudara Kun Andyan Anindito, SS, M.Li dari Penerbit Gambang Buku Budaya Yogyakarta yang telah mewujudkan buku ini dan semua pihak yang tidak dapat disebut satu persatu. Semoga segala amal kebaikan Bapak, Ibu, Saudara mendapat balasan setimpal dari Allah swt dan kiranya buku ini bermanfaat bagi dunia global dalam rangka melestarikan local wisdom Jawa yang indah. Saran, kritik, masukan, kami terima dengan senang hati semoga dapat menjadikan edisi berikutnya lebih baik. Klaten, 2 Januari 2020 Dr. Esti Ismawati, MPd Dr. Warsito, MPd xi
BAB I KEARIFAN LOKAL DAN CARA MEWARISKANNYA A. Pengertian Kearifan Lokal Kearifan lokal atau Local Wisdom terdiri atas dua kata, yakni local dan wisdom. Local (lokal) secara etimologi berarti suatu hal yang berasal dari daerah sendiri, sesuatu yang berasal dari daerah asli. Dalam KBBI (Kamus besar Bahasa Indonesia) lokal memiliki 3 arti. Lokal adalah sebuah homonim, karena arti-artinya memiliki ejaan dan pelafalan yang sama tetapi maknanya berbeda. Lokal dalam kelas nomina (kata benda) menyatakan nama dari seseorang, tempat, atau semua benda dan segala yang dibendakan. Arti kata lokal (nomina) adalah ruang yang luas. Melokalkan adalah menjadikan (membuat) sesuatu dipakai (diterima) di suatu tempat. Lokal dalam kelas adjektiva (kata sifat) dapat mengubah kata benda atau kata kata ganti, biasanya dengan menjelaskannya atau membuatnya menjadi lebih spesifik. Arti kata lokal adalah terjadi (berlaku, ada, dan sebagainya) di suatu tempat, tidak merata. Lokal (adjektiva) berarti setempat. Pelokalan artinya proses, cara, perbuatan melokalkan. Wisdom etymologically means a person's ability to use his mind and sense to respond to an occurrence, object or situation. While local shows space of interaction where the event or situation occurred. Local wisdom is the positive behavior of man when interacting with nature and its local surroundings which is originated from their value of religious customs, advice of the ancestors or local culture, naturally built within a community to adapt to its local surroundings (Vitasurya, 2015). Secara etimologi wisdom atau kearifan berarti kemampuan seseorang untuk menggunakan pikiran dan akal untuk merespon suatu kejadian, objek atau situasi. Sementara local menunjukkan ruang interaksi di mana peristiwa atau situasi terjadi. Kearifan lokal 1
adalah perilaku positif manusia ketika berinteraksi dengan alam dan lingkungan setempat yang berasal dari nilai-nilai mereka tentang adat istiadat agama, saran dari leluhur atau budaya lokal, yang secara alami dibangun dalam masyarakat untuk beradaptasi dengan lokal lingkungan. Kearifan lokal merupakan bagian dari budaya suatu masyarakat yang tidak dapat dipisahkan dari bahasa masyarakat itu sendiri, biasanya diwariskan secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi melalui cerita dari mulut ke mulut. Kearifan lokal ada di dalam cerita rakyat, peribahasa, lagu, dan permainan rakyat. Kearifan lokal sebagai suatu pengetahuan yang ditemukan oleh masyarakat lokal tertentu melalui kumpulan pengalaman dalam mencoba (trial and error) dan diintegrasikan dengan pemahaman terhadap budaya dan keadaan alam suatu tempat (Baedowi, 2015) dan (Padmanugraha, 2010). Istilah lain dari kearifan lokal atau local wisdom adalah local knowledge atau local genius adalah satu istilah untuk nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kekayaan budaya lokal, yang tetap bertahan, dan relevan sepanjang zaman. Kearifan lokal suatu masyarakat tertentu sudah ada di dalam kehidupan masyarakat tersebut semenjak zaman dahulu mulai dari zaman prasejarah hingga saat ini. Kearifan lokal dasarnya adalah pengetahuan dan kecerdasan lokal, bersumber dari nilai nilai agama, adat istiadat, petuah moyang budaya setempat yang beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya. Kearifan lokal amat perlu dilestarikan dalam rangka memperkokoh ketahanan budaya. Ketahanan budaya lokal tercermin dari eksisnya kegiatan-kegiatan atau pranata-pranata sosial, yang berfungsi melayani pengintegrasian kelompok-kelompok yang berbeda kebudayaannya pada tingkat lokal, sedangkan pada tingkat masyarakat yang lebih majemuk (masyarakat negara) pranata sosial berfungsi melayani integrasi berbagai kelompok kebudayaan pada tingkat nasional (Yuwana, 2001: 4). 2
Kearifan lokal berkait dengan komunitas masyarakat tertentu. Komunitas (community) ialah suatu unit atau kesatuan sosial yang terorganisasikan dalam kelompok-kelompok dengan kepentingan bersama (communities of common interest), baik yang bersifat fungsional maupun yang mempunyai teritorial (Sukanto, 2008). Istilah community dapat diterjemahkan sebagai masyarakat setempat, yakni sekelompok orang yang hidup bersama pada lokasi yang sama dan mereka telah berkembang menjadi sebuah "kelompok hidup" (group lives) yang diikat oleh kesamaan kepentingan (common interest). Artinya, ada hubungan sosial (social relationship) yang kuat di antara mereka, pada satu batasan geografis tertentu. Ada tiga istilah yang sering muncul dalam memahami frasa kearifan lokal, yaitu: pengetahuan lokal (local knowledge), kearifan lokal (local wisdom), dan kecerdasan setempat (local genius). Istilah pengetahuan lokal (local knowledge) adalah segala sesuatu yang terkait dengan bentuk- bentuk tradisional (lokal), baik itu suatu kegiatan ataupun hasil suatu karya yang biasanya didasarkan pada suatu kebudayaan tertentu (Yuwana, 2013). Pengetahuan tradisional adalah pengetahuan yang dimiliki atau dikuasai dan digunakan oleh suatu komunitas, masyarakat atau suku bangsa tertentu, yang bersifat turun-menurun dan terus berkembang sesuai dengan perubahan lingkungan (Sarjono dalam Yuwana, 2013). Wales (dalam Yuwana, 2013) memaknai local genius sebagai keseluruhan ciri-ciri kebudayaan yang dimiliki bersama oleh suatu masyarakat/bangsa sebagai hasil pengalaman mereka pada masa lampau. Secara hakiki ciri local genius yaitu: 1. Mampu bertahan terhadap budaya luar. 2. Memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar. 3. Memiliki kemampuan mengintegrasi unsur-unsur budaya luar ke dalam budaya asli. 4. Mempunyai kemampuan mengendalikan. 5. Mampu memberikan arah terhadap perkembangan budaya. 3
Sedyawati membedakan dua pengertian local genius, yaitu: (1) segala nilai, konsep, dan teknologi yang telah dimiliki suatu bangsa sebelum mendapat "pengaruh asing"; (2) daya yang dimiliki suatu bangsa untuk menyerap, menafsirkan, mengubah dan menciptakan sepanjang terjadinya pengaruh asing.Kearifan lokal adalah sikap, pandangan, dan kemampuan suatu komunitas di dalam mengelola lingkungan rohani dan jasmaninya, yang memberikan kepada komunitas itu daya tahan dan daya tumbuh di dalam wilayah dimana komunitas itu berada. Kearifan lokal adalah jawaban kreatif terhadap situasi geografis-politis, historis, dan situasional yang bersifat lokal. Kearifan lokal dimaknai kepandaian dan strategi-strategi pengelolaan alam semesta yang manusiawi dan menjaga keseimbangan ekologis yang sudah berabad- abad teruji oleh berbagai bencana dan kendala alam serta keteledoran manusia (Wahono, dkk, 2004). Kearifan lokal juga diartikan sebagai pandangan hidup dan pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan yang berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka. Pada dasarnya dalam setiap komunitas masyarakat memiliki kearifan lokal. Di dalam kearifan lokal terdapat suatu proses untuk "menjadi pintar dan berpengetahuan". Kearifan lokal sangat bernilai dan mempunyai manfaat tersendiri dalam kehidupan masyarakat. Kearifan lokal menjadi bagian dari cara hidup untuk memecahkan segala permasalahan hidup. Kearifan lokal dapat berwujud nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kekayaan budaya lokal berupa tradisi, pepatah, dan semboyan hidup. Konsep kearifan lokal atau kearifan tradisional atau sistem pengetahuan lokal (indigenous knowledge system) adalah pengetahuan yang khas milik suatu masyarakat atau budaya tertentu yang telah berkembang lama sebagai hasil dari proses hubungan timbal balik antara manusia dengan lingkungannya (Marzali dalam Yuwana, 2013). 4
Di Indonesia, kearifan lokal adalah filosofi dan pandangan hidup yang mewujud dalam berbagai bidang kehidupan berupa tata nilai sosial dan ekonomi, arsitektur, kesehatan, tata lingkungan, dan sebagainya. Contoh kearifan lokal yang bertumpu pada keselarasan alam telah menghasilkan pendopo dalam arsitektur Jawa. Pendopo dengan konsep ruang terbuka menjamin ventilasi dan sirkulasi udara yang lancar tanpa perlu penyejuk udara (Lilik, 2019). Sebagai filosofi kehidupan, kearifan lokal telah menimbulkan rasa percaya diri dan membangkitkan nilai-nilai positif lainnya, sebagaimana dikatakatan Tina Kartika, dalam penelitian yang berjudul "Verbal Communication Culture and Local Wisdom: The Value Civilization of Indonesia Nation", dikatakan bahwa: "The words expressed in the local wisdom among others are fearless (need fear only God Almighty), self-sacrificing or spirit of nationalism (patriotism), orderly, loyal, affectionate, hardworking, consensus, mutual help, and creative. Positive values here needed to be crystallized in people's lives; it would be the identifier of the Indonesian people" (Kartika, 2016), (Budaya Komunikasi Verbal dan Kearifan Lokal: Nilai Peradaban Bangsa Indonesia, "Kata-kata yang diekspresikan dalam kearifan lokal antara lain tidak kenal takut (hanya takut kepada Allah SWT), pengorbanan diri atau semangat nasionalisme (patriotisme), tertib, setia, penyayang, pekerja keras, konsensus, saling membantu, dan kreatif. Nilai-nilai positif di sini perlu dikristalisasi dalam kehidupan manusia; itu akan menjadi pengenal orang Indonesia). Vita Surya (2015) mengatakan: Local wisdom emerges through internal process and passed for a long time as a result of the interaction between humans and their environment. This long process of evolution will lead to the emergence of a value system that crystallized in the form of common law, belief and local culture. Thereby, substantially local wisdom is the norm practiced in a society which is faithfully believed and become a reference in 5
their daily life. Therefore, it is reasonable if Geertz (1973) says that local knowledge is an entity that is crucial for human dignity in the community. B. Kearifan Lokal Jawa Kearifan lokal dapat didefinisikan sebagai suatu kekayaan budaya lokal yang mengandung kebijakan hidup; pandangan hidup (way of life) yang mengakomodasi kebijaksanaan (wisdom) dan kearifan hidup. Kearifan lokal itu tidak hanya berlaku secara lokal pada budaya atau etnik tertentu, tetapi dapat bersifat lintas budaya atau lintas etnik sehingga membentuk nilai budaya yang bersifat nasional. Misal nilai gotong royong, etos kerja, nilai sosial. Pada umumnya etika dan nilai moral yang terkandung dalam kearifan lokal diajarkan turun-temurun, diwariskan dari generasi ke generasi melalui sastra lisan (antara lain dalam bentuk pepatah, semboyan, dan peribahasa, folklore), dan manuskrip (Yuwana, 2018). Kelangsungan kearifan lokal tercermin pada nilai-nilai yang berlaku pada sekelompok masyarakat tertentu. Nilai-nilai tersebut akan menyatu dengan kelompok masyarakat dan dapat diamati melalui sikap dan tingkah laku mereka dalam kehidupan sehari-hari. Kearifan lokal Jawa identik dengan budaya yang adi luhung. Budaya merupakan bentuk dasar dari kebudayaan yang terus menerus berproses untuk mengupdate dirinya, menyesuaikan zamannya tanpa harus kehilangan jati dirinya. Sudah pasti ada dinamika tata nilai kehidupan dari masa lalu hingga saat sekarang. Hal ini menarik diteliti oleh pewaris kebudayaan Jawa sebagaimana telah dilakukan oleh (diambil oleh peneliti asing), seperti Clifford Geertz seorang peneliti yang sangat fenomenal dengan karya-karya penelitiannya tentang masyarakat Jawa. (Beberapa buku tentang masyarakat Jawa lahir dari penelitian Geertz, seperti The Religion of Java, Agricultural 6
Revolution, Peddler and Princess (tentang ekonomi Jawa dan Bali), The Social History of an Indonesian Town (Mojokuto), The Interpretation of Cultures, dan Local Knowledge). Kearifan lokal (local wisdom, local knowledge, local genius) dikatakan Ahimsa (1990) sebagai perangkat pengetahuan dan praktik-praktik pada suatu komunitas, baik yang berasal dari generasi-generasi sebelum maupun dari pengalaman berhubungan dengan lingkungan dan masyarakat lain, untuk menyelesaikan secara baik dan benar persoalan dan atau kesulitan yang dihadapi, yang memiliki kekuatan seperti hukum maupun tidak. Sebagian kearifan lokal ini tersimpan dalam bahasa dan sastra suatu masyarakat. Di Jawa terdapat berbagai bentuk kesenian seperti tari dari keraton dan luar keraton, bahasa Jawa yang memiliki unda- usuk (gradasi), karya-karya pujangga keraton dan luar keraton berupa tembang macapat yang amat populer hingga kini. Salah satu bentuk kearifan lokal Jawa tersimpan dalam bentuk bahasa dan sastra Jawa. Beberapa di antaranya merupakan karya masterpiece, magnum opus (adikarya) ditulis oleh para pujangga keraton Surakarta antara lain KGPAA Mangkunegara IV dengan karya monumentalnya berjudul Serat Wedhatama dan Serat Tripama, Paku Buwana IV dengan karya monumentalnya berjudul Wulang Reh, Ronggo Warsito dengan karyanya yang begitu banyak, antara lain Kalatida, Sabdajati, Sabdatama, Jaka Lodhang, Wedharangga, Tjemporet, Chandra Rini. Paku Buwana X dengan karya berjudul Wulang Estri (Suwondo, 1994; Ismawati, 2016; Ismawati dan Warsito, 2019). Banyak manfaat yang dapat diraih dalam mempelajari kearifan lokal Jawa, antara lain dapat mempererat dan memperkokoh tali kekerabatan dalam kebangsaan, dapat membuka lahan baru (cakrawala) penelitian, dapat mengenal lebih dalam bentuk-bentuk kearifan lokal, dapat memupuk rasa nasionalisme dan cinta tanah air. 7
Bentuk-bentuk kearifan lokal Jawa Bentuk-bentuk kearifan lokal Jawa amat banyak, sebanyak wujud kebudayaan namun yang dapat diungkap dalam buku ini baru beberapa di antaranya. Dalam bentuk ungkapan Bahasa Jawa, misalnya Sedumuk 1. bathuk senyari bumi den lakoni taker pati, artinya dalam hal (urusan) isteri (meski hanya jidat isteri yang disentuh) dan dalam hal (urusan) tanah (meski hanya tanah kecil) yang akan dijajah, akan dibela sampai titik darah penghabisan. Ini menunjukkan karakter yang sangat bertanggung jawab dan nasionalis. Ungkapan lain misalnya Ngono ya ngono, ning mbok ojo ngono, yang artinya, "Boleh jadi anda akan (membunuh, misalnya) tetapi (mbok) caranya jangan begitu (misalnya dimutilasi) (Ismawati, 2013). Melik nggendong lali, artinya jika kita sudah menyenangi atau mencintai sesuatu, suka lupa bahwa sesuatu itu bukan milik kita, kita ambil begitu saja. Sapa nandur ngundhuh, arti harfiahnya siapa yang menanam pasti mengetam, tetapi ungkapan ini lebih ke arah preventif, agar orang tidak melakukan kejahatan (nandur ala) menanam keburukan, karena nanti anak cucunya akan memperoleh balasan. (Khusus mengenai ungkapan Bahasa Jawa diterbitkan dalam bentuk buku tersendiri sebagai bagian dari penelitian ini) berjudul Makna Ungkapan Bahasa Jawa. 2. khasanah ngelmu (ajaran) yang terkait dengan sikap batin. Sikap batin ini penting sekali dalam kehidupan manusia Jawa karena mereka Dalam bentuk Ngelmu. Kebudayaan Jawa memiliki banyak percaya bahwa yang menjadikan hidup ini senang atau susah, bahagia atau sengsara adalah sikap batinnya. Di antara sekian banyak ajaran sikap batin yang penting sekali untuk ditunjukkan dan diteladankan adalah sikap sumarah dan tirakat. Kedua sikap batin ini jika dipahami secara benar akan melahirkan manusia Jawa yang unggul, hatinya 8
tenang, sumarah, tidak mudah menyerah, dan selalu ada solusi lewat tirakat. Manusia yang seperti inilah yang mampu berdiri tegak di tengah badai pergeseran dan perubahan orientasi hidup di jaman global ini, dari orientasi sing penting urip (yang penting hidup) ke orientasi urip sing penting (hidup yang bermakna). Peri keteladan kehidupan oang Jawa banyak yang diilhami oleh tokoh-tokoh wayang, yang sangat dekat dengan filosofi Jawa, khususnya Pandawa (Kayam, 2000). Keteladanan seorang ibu dapat meniru tokoh Dewi Kunthi, ibunya para Pandawa. Keteladanan seorang ayah yang tegas dan berwibawa dapat meniru tokoh Bima (Werkudara), ayah yang lemah lembut dan berjiwa pemaaf dapat meniru tokoh Puntadewa. Keteladanan seorang ksatria dapat meniru tokoh Gatotkaca, tokoh Arjuna. Keteladanan seorang perempuan yang tangkas dan perwira dapat meniru tokoh Srikandi. 3. Dalam bentuk pakaian adat Jawa Dalam bentuk pakaian adat Jawa dengan bahan tenun lurik dan batik dalam aneka kegiatan dan aktivitas, misalnya pakaian di rumah dan pakaian dalam upacara-upacara adat seperti sunatan, nikahan, sripahan. Kearifan lokal dalam bentuk tenun lurik telah ada semenjak zaman penjajahan Belanda, dengan motif-motif khas untuk surjan, blangkon, pakaian kerja, berbagai asesoris seperti tas, ikat pinggang, hiasan dinding, dan lain sebagainya. Mengenai tenun lurik sebagai local wisdom Klaten akan dibahas di bab IV. Jenis pakaian adat Jawa meliputi: (1) Kebaya. (2) Jawi Jangkep. (3) Beskap. (4) Surjan. (5) Kanigaran. (6) Basahan. (7) Batik. 9
Gambar 1. Pakaian Adat Jawa Jenis Kanigaran. Motif batik yang menggambarkan berbagai karakter pemilik dan pemakai busana batik. Motif batik yang berhubungan dengan local wisdom Jawa misalnya batik Cuwiri (nama penunggu gunung Merapi, gunung yang amat sakral di Jawa), batik Kraton (seperti batik Parang Barong, batik Parang Rusak, batik Udan Liris), batik Sekar Jagat (melambangkan keragaman dunia, peta dunia), batik Pringgondani (nama negri tempat tinggal Gatotkaca, ksatria yang disegani dari darah Pandawa), batik Kawung (simbolisme Raja sebagai pusat (inti) kekuasaan yang dikelilingi unsur makrokosmos dan mikrokosmos), batik Sida Luhur, batik Sida Asih, batik Sida Mukti, batik Sida Mulya, batik Semen (dari kata semi, Semen Gurdo, Semen Romo, batik Tambal, batik Truntum, batik Ciptoning, batik Wahyu Tumurun (Rizali & Sudardi, 2019). Salah satu motif batik yang terkenal adalah Motif batik Parang Rusak. Motif ini merupakan motif batik yang sangat populer 10
di kalangan pecinta batik. Motif batik Parang Rusak mengandung arti mendalam, yakni peperangan manusia dalam melawan sifat buruk dan nafsu selama hidup. Batik Parang Rusak sangat sering digunakan untuk berbagai kerajinan berbahan batik. Gambar 2. Motif Batik Parang Rusak. 4. Dalam bentuk rumah adat Jawa Kearifan lokal di luar karya sastra misalnya bentuk rumah adat di Jawa Tengah seperti rumah adat Joglo, rumah adat Panggang Pe, rumah adat Tajug, rumah adat Kampung, rumah adat Limasan, yang semuanya mengandung makna simbolis. 11
Gambar 3. Rumah Adat Joglo 5. nasi tumpeng, nasi rawon, nasi kucing. Aneka snack misalnya jenang sumsum, jenang ayu, plencing, gatot, tiwul, eweg-eweg, serabi, cetot, Dalam bentuk makanan (kuliner) khas Jawa, misalnya nasi pecel, sawut, gethuk, rengginang, slondhoh, ampyang, rempeyek, lumpia, dll. Gambar 4. Lumpia Semarang 12
6. gobak sodor, jlingjlong, cirak, jelungan, sluku-sluku bathok. Jenis mainan anak Jawa yang lain misalnya: petak umpet, gatrik, congklak, Dalam bentuk dolanan anak Jawa, misalnya dakon, bekelan, gundu (kelereng), engklek, gasing, ular naga. Di bawah ini gambar mainan anak: gundu (kelereng). Gambar 5. Mainan anak-anak Jawa, Gundu atau Kelereng. Gambar 6. Anak-anak ceria bermain petak umpet. 13
7. membatik (mbatik), mencangkul (macul), menggergaji (nggraji), menyiangi padi (matun), menanam padi (tandur), mencari ikan Dalam bentuk aktivitas pekerjaan, misalnya menenun (nenun), (mancing). C. Cara Pewarisan Kearifan Lokal Adanya globalisasi merupakan konsekuensi majunya ilmu pengetahuan dan teknologi yang berdampak pada sendi kehidupan lokal wisdom masyarakat dalam berbangsa dan bernegara. Globalisasi adalah proses integrasi internasional yang terjadi karena adanya pertukaran pandangan dunia, pemikiran, produk, dan berbagai aspek kebudayaan lainnya Proses globalisasi dipengaruhi oleh teknologi internet, infrastruktur telekomunikasi dan transportasi, yang berhubungan dengan perubahan menyeluruh dalam bidang ekonomi, industri, gaya hidup, dan aspek lainnya. Ini merupakan ancaman serius bagi kehidupan generasi muda yang termasuk golongan rentan. Bila tidak disertai nilai etika dan spritualitas yang baik, nilai-nilai budaya global akan merusak moral dan budaya masyarakat yang ada di Indonesia dalam skala mikro, yang memungkinkan pada akhirnya akan hancur dan runtuh pula kehidupan berbangsa dan bernegara dalam skala makro. Yang paling berdampak adalah generasi muda, golongan yang masih rentan. Keanekaragaman etnis, agama, adat istiadat, kebiasaan, bahasa daerah, budaya lokal, tradisi, dan lainnya di Indonesia yang tumbuh dan berkembang sebagai nilai-nilai yang mengakar atau membumi dalam kelompok kelompok masyarakat adalah modal dasar sekaligus kekuatan untuk menjadikan Indonesia sebagai bangsa yang besar (Pahmi, 2018). Namun modal dasar dan kekuatan tersebut menjadi ancaman jika pengelolaannya tidak baik. Sedikit tersulut bisa terbakar dan meledak (ingat kasus etnis Madura dan Dayak di Kalimantan Timur). Untuk itu 14
diperlukan manajing of diversity melalui kearifan lokal bangsa kita, dengan mempelajari kearifan lokal etnik-etnik di Indonesia. Banyak cara yang dapat ditempuh guna mewariskan kearifan lokal kepada generasi penerus, di antaranya melalui penulisan kembali dan pelestarian folklore, mitologi, legenda, dongeng, upacara adat, pakaian daerah, lagu-lagu daerah (folksong), dan penyelenggaraan festival-festival daerah serta optimalisasi penggunaan bahasa dan budaya daerah dalam kehidupan sehari-hari. Berkaitan dengan penelitian local wisdom dalam Wedhatama ini akan dibahas dua model pewarisan, yakni melalui tembang Jawa macapatan dan pakaian adat daerah (tenun lurik). Pewarisan kearifan lokal Jawa dalam bentuk tembang Kearifan lokal dalam karya sastra Jawa banyak ditulis dalam bentuk tembang. Hampir semua karya piwulang seperti Wedhatama, Wulang Reh, Tripama, ditulis dalam bentuk tembang, agar mudah mengingat kandungan isinya jika tembangnya dapat dihafal. Tembang adalah jenis puisi (gurit) Jawa lama yang memiliki aturan dalam penciptaannya, meliputi guru lagu (bunyi akhir baris), guru wilangan (jumlah suku tiap baris), guru gatra (jumlah baris tiap bait), dan watak tembang. Ada tiga jenis tembang yakni tembang gede, tembang tengahan, dan tembang macapat. Tetapi yang paling populer digunakan sebagai bahan ajar adalah tembang macapat. Ada sebelas tembang macapat (Waluyo dan Sutardjo, 2009) yakni: 1) Tembang Macapat Maskumambang 2) Tembang Macapat Mijil 3) Tembang Macapat Sinom 4) Tembang Macapat Kinanthi 15
5) Tembang Macapat Asmaradhana 6) Tembang Macapat Gambuh 7) Tembang Macapat Dhandanggulo 8) Tembang Macapat Durmo 9) Tembang Macapat Pangkur 10) Tembang Macapat Megatruh 11) Tembang Macapat Pocung Dari Maskumambang hingga Pocung adalah gambaran siklus kehidupan manusia secara universal, yakni dari fase ruh, bayi, lahir, muda, dewasa, tua (senja) hingga fase mati. Semua fase merupakan penanda adanya kehidupan. Inilah salah satu local wisdom tembang Jawa dengan nilai-nilai filosofi yang sangat tinggi, yang tidak dijumpai dalam kebudayaan lain. Dengan kandungan nilai-nilai filosofis yang demikian tinggi, tembang Jawa (bagian dari sastra Jawa) layak dijadikan bahan ajar dalam mata kuliah Pengajaran Sastra. 1) Tembang Macapat Maskumambang Tembang macapat Maskumbang merupakan tahap pertama dalam perjalanan hidup manusia. Maskumambang melambangkan berawalnya ruh ditiupkan di dalam rahim. Arti Maskumambang berasal dari dua kata yang berbeda yakni mas dan kumambang. Artinya "emas terapung". Inilah salah satu anugerah tak terkira. Ruh yang ditiupkan Allah adalah ruh-ruh pemenang. Sebelumnya, telah bertarung berbagai ruh untuk mendapatkan kesempatan hidup di dunia. Watak tembang Maskumambang adalah ketidakberdayaan. Maksudnya ruh yang masih di dalam janin belum bisa melakukan aktivitas apapun. Ketidakberdayaan juga berarti bahwa sebelum ruh menggunakan jasa, manusia belum bisa banyak bergerak. 16
Tembang macapat Maskumambang ini memberikan petuah kepada manusia hendaknya manusia sadar bahwa daya manusia memang kecil. Karena itu, hendaknyalah Allah menjadi tempat kebergantungan sebab kebergantungan kepada Allah adalah kekuatan yang sebenarnya. Modal inilah yang harus dimiliki setiap anak Adam yang bila melanjutkan watak tembang macapat Maskumambang adalah rasa harap-harap cemas. Dengan bergantung kepada Allah, harap-harap cemas akan hilang karena manusia sadar semua hanyalah milik-Nya dan bisa kapan saja diambil-Nya. 2) Tembang Macapat Mijil Fase kehidupan manusia selanjutnya setelah cukup waktu berada di tempat aman (kandungan ibu) adalah mijil (lahir ke dunia). Dalam tembang macapat selanjutnya pun disebut mijil. Fase ini adalah fase kelahiran anak manusia ke dunia. Istilah lain dari mijil adalah miyos, raras, medal, sulastri. Arti tembang macapat ini adalah keluar. Adapun makna dari tembang macapat mijil ini meberitahukan kepada kita bahwa Allah-lah yang Maha Berkehendak. Dialah yang berkehendak setiap manusia lahir dari ayah ibu siapa. Anak Adam tak bisa memilih dengan siapa ayah ibu yang melahirkannya. Karena itu anak wajib taat dan berbakti kepada Tuhan dan kepada orang tuanya. Yang tidak taat mendapat dosa. Watak tembang macapat Mijil adalah welas asih, laku prihatin, pengharapan dan nasihat penuh cinta. Watak welas asih merupakan watak lemah lembut kepada alam maupun kepada manusia. Hal ini juga merupakan contoh teladan Nabi dan diperintahkan dalam Al Quran. Berlemah lembut merupakan kunci mengapa orang Jawa selalu di terima di mana saja. Watak yang kedua adalah pengharapan. Harapan yang membuat bahagia. Dengan harapan, gairah hidup manusia akan senantiasa bertambah. Harapan-harapan inilah yang nantinya akan 17
menghiasi perjalanan anak Adam, akankah mengarah ke surga atau ke neraka. Watak selanjutnya adalah watak laku prihatin. Laku prihatin adalah mengonsumsi sesuatu dengan secukupnya. Arti cukup sendiri bukan sejahtera, namun cukup di sini adalah kesederhaan dalam hal berperilaku. Contoh laku prihatin bila dikaitkan dengan pengharapan adalah sebuah usaha, makin tinggi laku prihatin seseorang semakin berhasil pengharapan yang selama ini didambakan. 3) Tembang macapat Sinom Tahap selanjutnya setelah lahir adalah sinom (muda), dan tembang macapatnya adalah sinom. Tahap ini merupakan tahap ketiga dalam tembang macapat yang mengarah pada masa muda. Masa muda adalah masa produktif. Masa yang tak akan berulang dua kali. Di masa ini tembang macapat sinom menggambarkan arti pentingnya seorang pemuda. Bisa dikatakan masa muda adalah masa-masa untuk bersusah payah. Maka dari itu, setiap pemuda harus seproduktif mungkin. Dari segi arti istilah, sinom berarti daun yang muda. Sinom juga berarti enom, si enom atau isih enom (masih muda). Watak tembang macapat sinom ada beberapa, di antaranya yaitu watak semangat dan bijaksana. Watak semangat berkaitan dengan masa muda. Masa muda masa yang digunakan untuk mencoba apa saja. Hikmahnya, masa muda adalah masa untuk menghabiskan kegagalan. Jangan sampai sudah tua baru mencoba-coba. Watak yang kedua adalah watak kebijaksanaan. Masa muda memang sering mencoba, sering salah namun semua itu tidak lain digunakan untuk mencari sebuah kebijaksanaan. Dalam tembang macapat sinom, pemuda dalam pandangan Jawa adalah pemuda yang digambarkan dengan gagah perkasa, bijaksana dan sakti. 18
4) Tembang Macapat Kinanthi Fase selanjutnya dalam tahapan orang Jawa adalah kinanthi. Kinanthi bahasa sederhananya adalah masa-masa pembimbingan menjadi manusia utuh. Dalam proses pembimbingan, fase ini memerlukan kesabaran bagi para orang tua untuk menemukan karakter yang tidak lupa akan Jawanya namun juga mampu bersaing dengan dunia global. Di masa kinanthi ini, seorang pemuda bukan hanya labil, ia bahkan meniru sana-sini untuk menemukan jati dirinya. Dalam perjalanannya, manusia mempunyai peran penting yakni otak sebagai laboratorium pengalaman yang akhirnya nanti akan diputuskan menjadi sebuah sikap. Nah, sikap itulah yang nantinya terbiasa dan akan menjadi karakter. Watak dari tembang macapat kinanthi adalah kasmaran. Masa-masa muda menuju perbaikan diri. Masa yang di dalamnya ada perasaan terhadap lawan jenis. Sewaktu bertemu dengan lawan jenis ingin tampil sempurna baik dari fisik maupun akhlak. Inilah alasan mengapa dalam tembang macapat Kinanthi watak kasmaran ada tambahannya, yaitu watak senang dan asih. 5) Tembang Macapat Asmaradhana Tahap kelima dari proses perjalanan hidup manusia adalah asmaradhana. Proses ini merupakan puncaknya asmara. Hati bergejolak ingin mengungkapkan cinta. Di dalam proses ini, pemuda mengalami jatuh hati kepada lawan jenis. Arti tembang macapat asmaradhana adalah gejolak asmara. Hikmahnya, bagi orang Jawa cinta itu adalah lumrah dan pasti terjadi. Rasa cinta itu menjadi pemantik semangat bagi para lelaki untuk bersikap ksatria. Sikap ksatria mempunyai pengertian sebagai sikap yang berani face to face dalam menghadapi masalah, termasuk dalam 19
hal asmara. Maka, bagi pemuda Jawa mengungkapkan perasaan itu juga merupakan suatu yang penting, tentu saja melamar langsung ke rumah lawan jenisnya. Dalam tembang gejolak asmara, hal yang dibahas bukan hanya cinta kepada manusia, lebih dari itu cinta yang dibahas juga meliputi cinta alam semesta terlebih cinta kepada Yang Maha Kuasa. Tembang macapat asmaradhana memiliki watak yang menggambarkan seorang pemuda berbunga-bunga karena cintanya diterima, namun ada pula yang memberikan petuah karena cintanya ditolak. 6) Tembang Macapat Gambuh Tahap keenam menginjak tahap pencarian cinta telah selesai. Menemukan tambatan hati memang tak semudah membalikkan telapak tangan. Garwa, Sigaring nyawa (isteri idaman) terkadang membutuhkan pengorbanan yang lebih, bahkan bagi pemuda, perjuangannya itu merupakan sebuah janji yang ingin dibuktikannya. Arti gambuh sendiri sebenarnya berarti cocok. Jodoh adalah soal kecocokan, dengan kecocokan dua insan akan mengarungi hidup seiring sejalan. Konkritnya, rumah tangga yang dibangun bukan hanya sebatas rumah tangga tanpa visi, namun rumah tangga yang berdasarkan perencanaan pembentukan keluarga bahagia. Di dalam tembang ini juga menyiratkan pesan bahwa kecocokan bukan hanya kecocokan antar individu. Terlebih merupakan kecocokan antara dua keluarga besar karena hakikatnya menyatukan dua hati sama saja menyatukan dua keluarga besar. Watak tembang macapat Gambuh salah satunya bijaksana. Maksud bijaksana adalah melakukan secukupnya, atau sesuai porsinya. Maksud cocok dan sesuai ukurannya tentulah mengarah pada hubungan yang ritmenya tetap namun langgeng. Jodoh adalah hal yang pertama dan terakhir. 20
7) Tembang Macapat Dhandang Gula Tembang macapat Dhandang Gula merupakan masa di mana seorang pemuda memiliki sebuah harapan. Harapan itu tentu saja yang akan membuat hatinya gembira. Di dalam tembang macapat Dhandang Gula sendiri proses untuk mencapai kebahagiaan itu setiap manusia harus melakukan laku prihatin. Artinya, setiap harapan yang ingin diraih memerlukan pengorbanan yang lebih. Arti dhandang sendiri bukanlah mengacu pada dhandang untuk masak air. Dhandang merupakan kata Jawa yang berarti gegadhangan yang berarti cita-cita. Namun, ada pula yang mengartikan lain yakni dhandang adalah burung gagak. Dalam mitos orang Jawa, burung gagak merupakan burung yang bila datang ia membawa kabar duka. Sedangkan gula adalah makanan sehari-hari yang rasanya manis. Maka dari kata itu pulalah makna gula adalah hidup yang indah, manis dan bahagia. Adapun watak tembang Dhandang gula adalah luwes. Ya, manusia pasti diuji baik dalam keadaan senang maupun sedih. Dhandang gula mengajarkan kepada anak Adam bahwa sedih bahagia itu seperti roda yang bergiliran menunggu waktunya. Selain watak luwes, tambang ini juga mempunyai watak senang, indah dan sangat cocok (serasi). 8) Tembang Macapat Durma Tahap kedelapan adalah Durma. Tahap ini adalah tahap yang melalaikan. Sebelumnya, anak Adam pastilah sering mengadu kepada Tuhan-Nya sebab ia rajin meminta. Giliran semua sudah dituruti, hal-hal keduniawian perlahan-lahan mulai menggerogoti hati lalu cenderung berfoya-foya. Tembang macapat Durma ini sering disebut- 21
sebut sebagai tembang yang menggambarkan manusia kufur. Di dalam kekufurannya, manusia sudah tidak lagi memperhatikan etika. Dalam istilah Jawa keadaan semacam ini disebut dengan istilah munduring tata krama. Terkadang, kekuasaan manusia sering melupakan kekuasaan Tuhan. Dengan kekuasaan dan jabatan yang dimiliki, manusia terkadang menjadi angkuh dan berpendapat bahwa kehendak dirinyalah yang bisa mengubah semuanya. Keadaan semacam ini menjadi noda yang akan melahirkan sikap-sikap sombong, congkak, ingin menang sendiri, egois dan watak-watak kasar lainnya karena merasa dirinya paling berkuasa. 9) Tembang Macapat Pangkur Tembang macapat Pangkur adalah proses sampainya manusia pada titik keinsyafan. Manusia perlahan-lahan mulai sadar diri bahwa ada sebagian organnya yang pelan-pelan mulai rapuh. Bahkan tidak berfungsi. Pangkur bisa disamakan dengan kata mungkur yang artinya undur diri. Saat usia senja manusia sudah tidak ingin menuruti hawa nafsunya lagi. Seakan- akan semua yang bersumber dari jasadiyah ingin beralih ke arah spiritual kejiwaan. Watak tembang Pangkur adalah tembang yang sering digunakan oleh orang Jawa sebagai pitutur (nasihat), pertemanan dan kasih sayang. Di masa ini nasihat bisa masuk tanpa halangan, tentu saja dengan kasih sayang. 10) Tembang Macapat Megatruh Proses megatruh adalah proses megat dan ruh. Megat berarti pisah sedangkan ruh itu jiwa. Jadi, tahapan itu adalah proses berpisahnya ruh dari dalam tubuh manusia. Yang perlu mendapat perhatian dari pesan tembang macapat tahap ini ialah bahwa setiap yang bernyawa pasti akan mengalami mati. Karena itu 22
tembang Megatruh adalah tembang kesedihan, penyesalan dan getun maka alangkah lebih baiknya bila setiap manusia bisa mengambil hikmahnya, yakni menyesal di awal. 11) Tembang Macapat Pocung Fase terakhir dalam tembang macapat adalah Pocung. Pocung bisa diartikan pocong/pengkafanan jenazah. Bisa juga berarti ketika jenazah sudah dikucir untuk dikembalikan kepada sang penciptanya, dimasukkan peti mati lalu diusung ke pemakaman. Tahap terakhir kehidupan manusia ini merupakan sebuah talqin akan datangnya kepastian bernama kematian. Pesan yang ingin disampaikan adalah, hendaknya setiap manusia senantiasa menyiapkan bekal buat perjalanan panjang pulang ke kampung akhirat, dan tidak pernah kembali ke dunia lagi. Watak tembang macapat Pocung ialah guyon (sembrana) parikena. Maksudnya, watak tembang ini menceritakan hal-hal yang ringan, jenaka atau teka-teki. Meskipun ringan, di dalamnya mengandung nasihat bijak bagaimana menjalin relasi antara alam, lingkungan, manusia dan Tuhan-Nya. Rangkuman Ada tiga istilah yang sering muncul dalam memahami frasa kearifan lokal, yaitu: pengetahuan lokal (local knowledge), kearifan lokal (local wisdom), dan kecerdasan setempat (local genius). Istilah pengetahuan lokal (local knowledge) adalah segala sesuatu yang terkait dengan bentuk-bentuk tradisional (lokal), baik itu suatu kegiatan ataupun hasil suatu karya yang biasanya didasarkan pada suatu kebudayaan tertentu dengan ciri: 23
(1) Mampu bertahan terhadap budaya luar. (2) Memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar. (3) Memiliki kemampuan mengintegrasi unsur-unsur budaya luar ke dalam budaya asli. (4) Mempunyai kemampuan mengendalikan. (5) Mampu memberikan arah terhadap perkembangan budaya. Gambar 7. Seorang perempuan sedang menenun lurik 24
BAB II KEARIFAN LOKAL JAWA DAN KARAKTER MANUSIA A. Pengantar Kearifan lokal Jawa sudah terbukti dapat mengantarkan manusia ke dalam kehidupan yang ayem tentrem, dan itu merupakan indikator kehidupan yang baik. Oleh karena itu kearifan lokal Jawa dapat menjadi inti dari karakter manusia Indonesia (bagi yang menyetujuinya). Kearifan lokal dan karakter manusia merupakan dua hal yang perlu dipersandingkan agar mudah mencapai indikator-indikator kehidupan yang baik itu. Karakter yang terkait dengan lokal wisdom adalah karakter nasionalisme dan patriotisme. Ditegaskan dalam Rencana Aksi Nasional Pendidikan Karakter (Balitbang Kemendiknas, 2011: 1) bahwa pendidikan karakter merupakan pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak yang bertujuan mengembangkan kemampuan peserta didik untuk memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari- hari dengan sepenuh hati. Balitbang Kemendiknas (2010) mengidentifikasi berbagai karakter yang perlu dimiliki oleh peserta didik, yakni cinta damai, peduli sosial, tanggung jawab, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokrasi, rasa ingin tahu, dan semangat kebangsaan. Ciri- ciri ini mengindikasikan bahwa pendidikan tidak hanya menjadikan peserta didik cerdas, tetapi juga memiliki budi pekerti luhur dan sopan santun sehingga keberadaan siswa sebagai anggota masyarakat menjadi bermakna, baik bagi dirinya ataupun bagi masyarakatnya. 25
Oleh karena itu pendidikan karakter bukan sekadar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah, melainkan bagaimana menanamkan kebiasaan (habit) sehingga peserta didik paham (kognitif) tentang mana yang benar dan salah, serta mampu merasakan (afektif) nilai yang baik dan bisa melakukannya (psikomotor). Pendidikan karakter melibatkan bukan hanya aspek pengetahuan yang baik (moral knowing), akan tetapi juga merasakan dengan baik, loving good (moral feeling), dan perilaku yang baik (moral action). Tujuan pendidikan karakter menurut Battistich (2011: 3) meningkatkan kebaikan dalam diri peserta didik, yakni menjadi anak muda yang cerdas, peduli, dan mengutamakan nilai-nilai kebajikan dalam setiap perbuatannya. Dalam konteks pendidikan di Indonesia, pendidikan karakter dielaborasi dalam pendidikan budaya dan karakter bangsa. Fungsi pendidikan budaya dan karakter bangsa (Balitbang Kemendiknas, 2010: 7) adalah (1) pengembangan, yaitu pengembangan potensi peserta didik untuk menjadi pribadi berperilaku baik; (2) perbaikan, yaitu memperkuat kiprah pendidikan nasional untuk bertanggung jawab dalam pengembangan potensi peserta didik yang lebih bermartabat; dan (3) penyaring, yaitu untuk menyaring budaya bangsa sendiri dan budaya bangsa lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang bermartabat. Sejalan dengan fungsi tersebut, tujuan pendidikan budaya dan karakter bangsa menurut Balitbang Kemendiknas (2010: 7) meliputi (1) mengembangkan potensi kalbu/nurani/afektif peserta didik sebagai manusia dan warganegara yang memiliki nilai-nilai budaya dan karakter bangsa; (2) mengembangkan kebiasaan dan perilaku peserta didik yang terpuji dan sejalan dengan nilai-nilai universal dan tradisi budaya bangsa yang religius; (3) menanamkan jiwa kepemimpinan 26
dan tanggung jawab peserta didik sebagai generasi penerus bangsa; (4) mengembangkan kemampuan peserta didik menjadi manusia yang mandiri, kreatif, berwawasan kebangsaan; dan (5) mengembangkan lingkungan kehidupan sekolah sebagai lingkungan belajar yang aman, jujur, penuh kreativitas dan persahabatan, serta dengan rasa kebangsaan yang tinggi dan penuh kekuatan (dignity). B. Karakter Bangsa yang Unggul dan Cara Mencapainya Nilai-nilai karakter yang perlu ditanamkan agar menjadi bangsa yang unggul menurut Indonesia Heritage Foundation meliputi (1) cinta Tuhan dengan segenap ciptaannya, (2) kemandirian dan tanggung jawab, (3) kejujuran, bijaksana, amanah, (4) hormat dan santun, (5) dermawan, suka menolong, dan gotong royong, (6) percaya diri, kreatif, dan pekerja keras, (7) kepemimpinan dan keadilan, (8) baik dan rendah hati, dan (9) toleransi, kedamaian, dan kesatuan (Kesuma dkk., 2011: 14). Sementara itu, karakter bangsa yang perlu dibentuk dan secara terus-menerus dibangun meliputi (1) ketuhanan, (2) kejujuran, (3) kepemimpinan, (4) kedisiplinan, (5) etos kerja, (6) kepercayaan diri, (7) kemandirian, (8) kesantunan, (9) tanggung jawab, dan (10) toleransi. Karakter Gemar Membaca yakni kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai teks adalah salah satu karakter yang harus diinternalisasikan secara masif dan terstruktur di tengah era revolusi industir 5.0 sekarang. Berikut ini kiat 10 M yang dapat dilakukan oleh orang tua untuk menumbuhkan minat dan budaya baca anak. (1) Memperkenalkan buku sejak dini (2) Memudahkan jangkauan buku (3) Membuat perpustakaan keluarga (4) Menunjukkan arti penting (menghargai) buku 27
(5) Mendongeng atau membacakan buku cerita (6) Memberi teladan membaca (7) Mengajak rekreasi edukatif (8) Meminta anak bercerita dan berdialog (9) Memberi kesempatan mengarang (10) Memberi penghargaan kepada yang cepat menyelesaikan tugas. Karakter adalah watak, tabiat, akhlak atau kepribadian seseorang yang terbentuk dari hasil internalisasi berbagai kebijaksanaan, wisdom (nilai, moral, norma) yang diyakini dan digunakan sebagai landasan cara pandang, berpikir, bersikap, dan bertindak (Rencana Aksi Nasional, 2010). Karakter dimaknai sebagai kumpulan kualitas terbaik yang mungkin dimiliki seorang manusia, misalnya kebijaksanaan, keberanian, keadilan, dan kesederhanaan. Karakter juga mencakup integritas, moral yang baik dan terhormat yang diramu dengan tepat bersama kecerdasan dan kepandaian. Pendidikan karakter merupakan pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak, yang bertujuan mengembangkan kemampuan seluruh warga sekolah untuk memberikan keputusan baik buruk, keteladanan, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati (Rencana Aksi Nasional Pendidikan Karakter, 2010). Nilai-nilai karakter yang harus dikembangkan meliputi nilai religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab. Pelaku pendidikan karakter harus dimulai dari guru. Guru tidak hanya dituntut mampu mengajarkan konsep karakter tetapi juga 28
harus mampu menempa dirinya agar berkarakter. Menjadi guru yang berkarakter dapat dimulai dari cara mengajar, cara berpakaian, cara berkomunikasi, cara mencari tambahan penghasilan, dan seterusnya hingga cara hidup sehari-hari. Ciri guru yang berkarakter di antaranya: tidak menyukai tindak-tanduk yang bersifat instant, tidak memudahkan hal-hal yang prinsip (nggampangke), tidak mau sembrono terutama pada penyimpangan-penyimpangan, konsisten (istiqomah pada yang baik), disiplin. Pendidikan karakter mengedepankan contoh dan perilaku. Kita tidak perlu mencari model pendidikan karakter ke luar negri karena basis kekuatan karakter bangsa telah kita miliki. Salah satu faktor dalam pendidikan karakter adalah kemampuan untuk memberikan apresiasi kepada orang lain dalam arti yang positif" 6 Desember 2010). Wujud yang paling ideal adalah memiliki watak ksatria sebagaimana dipaparkan di atas. Kebijakan Nasional tentang Pembangunan Karakter Bangsa didasari oleh empat nilai karakter esensial, yaitu: Tangguh; Jujur; Cerdas; dan Peduli sebagai perwujudan yang terintegrasi dari karakter religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan/nasionalisme, cinta tanah air (patriotisme), menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab (Syawal: 2012). Cara yang ditempuh bisa menggunakan ilmu warisan bapak pendidikan Indonesia, yakni Ki Hajar Dewantara, yakni ngerti, ngrasa, dan nglakoni. Ngerti, ngrasa, lan nglakoni, adalah prinsip pendidikan Ki Hajar Dewantara. Ngerti, maknanya mengetahui, mengerti persoalan, tahu situasi dan kondisi. Ngrasa, maknanya bisa merasakan sesuatu itu benar atau salah, perasaan akan membimbing seseorang mencari jalan 29
sesuai dengan hati nuraninya (hati nurani itu di kepala, bukan di dada). Nglakoni, maknanya mampu menjalankan tugas. Jika bangsa ini mau menjalankan ajaran Ki Hajar Dewantara ini niscaya bangsa Indonesia tidak akan amburadul. Di samping tiga hal tadi masih ada prinsip yang lain, yakni ngandel, kendel, bandel, kandel; dan neng, ning, nung, nang. Ngandel, maknanya percaya, yakin, kepada kekuasaan yang paling tinggi yakni Allah swt dan percaya kekuatan diri. Kendel maknanya berani, tidak takut berbuat sesuatu yang benar. Bandel maknanya tahan banting, meskipun menderita selalu tawakal. Dan kandel, tebal, maknanya kuat jiwa dan raganya. Sedangkan neng berarti meneng, tenteram lahir batinnya, jauh dari sifat arogan. Ning, dari kata wening, maknanya jernih pikirannya, tidak keruh, dapat membedakan yang haq dan yang batil, yang benar dan yang salah. Nung, dari kata hanung, maknanya kuat, Sentosa dalam kemauannya, kokoh dalam segala kekuatan lahir dan batin untuk mencapai apa yang dikehendaki (yen lemes kena kanggo tali, yen kaku kena kanggo gada). Dan nang, maknanya menang atau dapat wewenang, yakni berhak atas segala usahanya (selengkapnya ada di bagian Ki Hajar Dewantara di bawah). Ada pun perwujudan operasional karakter yang wajib dibelajarkan sebagai berikut: 1. Religius: sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain. 2. Jujur: perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. 3. Toleransi: sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya. 30
4. Disiplin: tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. 5. Kerja Keras: perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. 6. Kreatif: berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. 7. Mandiri: sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas. 8. Demokratis: cara berpikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. 9. Rasa Ingin Tahu: sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar. 10. Semangat Kebangsaan (nasionalisme): cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. 11. Cinta Tanah Air: cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa. 12. Menghargai Prestasi: sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui serta menghormati keberhasilan orang lain. 13. Bersahabat/Komunikatif: tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara, bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain. 31
14. Cinta Damai: sikap, perkataan, dan tindakan yang menyebabkan orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya. 15. Gemar Membaca: kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai teks. 16. Peduli Lingkungan: sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan upaya untuk memperbaiki kerusak an alam yang terjadi. 17. Peduli Sosial: sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. 18. Tanggung Jawab: sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya ia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa (Syawal: 2012). Jika secara makro (skala nasional) pengembangan pendidikan karakter dilaksanakan secara sinergis, pada konteks mikro pendidikan karakter berlangsung di sekolah secara holistik. Sekolah sebisa mungkin memanfaatkan dan memberdayakan semua elemen belajar dalam menginisiasi, memperbaiki, menguatkan, dan menyempurnakan secara terus menerus proses pendidikan karakter di sekolah. Harus diakui bahwa hingga saat ini, di Indonesia belum ada konsep dan sistem yang memadai untuk membangun karakter melalui pendidikan. Belum ada konsep dan praktik pendidikan karakter yang dapat menjadi instrumen untuk mengelola keberagaman (the art of managing diversity); bagaimana beragam suku, bahasa, budaya, agama, dan tradisi masyarakat tidak saling bertabrakan tetapi justru saling melengkapi dan menyempurnakan (Rahayu, 2012). 32
Untuk itu perlu dilakukan reorientasi dan rekonstruksi model pembentukan karakter anak bangsa melalui pendidikan. Rahayu (2012) menawarkan diawali dari paradigma, tujuan, materi, dan strategi implementasinya. Sebagai paradigma, pendidikan karakter mencakup lebih dari sekadar pengetahuan dasar tentang moral yang baik. Pendidikan karakter bukan sekadar mengajarkan mana yang benar dan yang salah, yang baik dan yang buruk. Lebih dari itu, pendidikan karakter menanamkan kebiasaan tentang hal yang baik kepada peserta didik. Berangkatnya memang dari moral absolute, namun peserta didik harus memahami betul dasar-dasar tentang yang baik dan yang benar (what is good and right). Dengan demikian mereka menjadi paham (domein kognitif, setara dengan moral knowing) tentang benar salah atau baik buruk, mampu merasakan (domein afektif, setara dengan moral feeling) nilai-nilai itu, dan dapat melaksanakannya (domein psikomotor, setara dengan moral action) dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan karakter erat kaitannya dengan kebiasaan (habit) yang harus terus menerus dipraktikkan, baik dalam lingkup informal, formal, dan nonformal, secara sinergis dan terpadu, dan yang paling penting adalah keteladanan dan contoh. Strategi pendidikan karakter dapat melalui tiga pilar, yakni kurikulum, tokoh panutan (model), dan metode pembelajaran (Rahayu, 2012). Prinsip pengembangan pendidikan karakter (1) berkelanjutan, (2) melalui semua mata pelajaran, pengembangan diri dan budaya sekolah, (3) nilai-nilai tidak diajarkan namun dikembangkan melalui proses belajar, (4) menerapkan PAIKEM. Sedangkan pendekatan pendidikan karakter dapat menggunakan (1) pengembangan proses pembelajaran baik di kelas, di sekolah, maupun di luar sekolah, (2) pengembangan budaya satuan pendidikan, (3) integrasi dalam mata pelajaran, (4) integrasi dalam kegiatan ekstrakurikuler, (5) program pengembangan diri melalui kegiatan rutin sekolah, kegiatan spontan, keteladanan, 33
dan pengkondisian, (6) dukungan orang tua dan masyarakat (Rahayu, 2012). Secara mikro pendidikan karakter dapat dilaksanakan melalui proses pembelajaran di setiap satuan pendidikan termasuk SMA SMK. Untuk itu materi pembelajaran yang berkaitan dengan norma atau nilai- nilai pada setiap mata pelajaran dalam hal ini pelajaran sastra Indonesia perlu dikembangkan (tidak perlu spesifik mata pelajaran pendidikan karakter), dieksplisitkan, dikaitkan dengan konteks kehidupan sehari- hari. Pembelajaran nilai-nilai karakter tidak hanya pada tataran kognitif, tetapi menyentuh tataran internalisasi, dan pengalaman nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di masyarakat. Besarnya kompetensi nilai-nilai karakter siswa dapat diketahui melalui pengukuran secara afektif dengan menekankan aspek religiusitas, kejujuran, nasionalisme. Model pengukuran secara afektif akan dilatihkan kepada para guru bahasa dan sastra Indonesia dalam rangkaian penelitian ini. Pendidikan karakter merupakan pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak, yang bertujuan mengembangkan kemampuan seluruh warga sekolah (warga belajar) untuk memberikan keputusan baik buruk, keteladanan, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati (Rencana Aksi Nasional Pendidikan Karakter, 2010). Nilai-nilai karakter yang dikembangkan meliputi nilai religious, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab. Pelaku pendidikan karakter harus dimulai dari guru/dosen. Guru/dosen tidak hanya mengajarkan konsep karakter tetapi harus 34
mampu menempa dirinya agar berkarakter. Menjadi guru/dosen bahasa dan sastra Indonesia yang berkarakter dapat dimulai dari cara mengajar, cara berpakaian, cara berkomunikasi, cara mencari tambahan penghasilan, dst hingga cara hidup sehari-hari. Ciri guru/dosen yang berkarakter di antaranya (1) tidak menyukai tindak-tanduk yang bersifat instant, tidak memudahkan hal-hal yang prinsip (nggampangke), tidak mau sembrono terutama pada penyimpangan-penyimpangan, konsisten (istiqomah pada yang baik), disiplin, dsb. Pendidikan karakter mengedepankan contoh dan perilaku. Kita tidak perlu mencari model pendidikan karakter karena basis kekuatan karakter bangsa telah kita miliki. Salah satu faktor dalam pendidikan karakter adalah kemampuan untuk memberikan apresiasi kepada orang lain dalam arti yang positif 6 Desember 2010). Pendidikan karakter tidak akan membebani guru dan murid, dosen dan mahasiswa, karena pendidikan karakter dilaksanakan melalui keseharian pembelajaran yang sudah ada di sekolah/kampus. Hal- hal yang ada dalam pendidikan karakter sebenarnya sudah ada dalam kurikulum tetapi selama ini tidak dikedepankan dan diajarkan secara tersurat. Seharusnya nilai-nilai yang terkandung dalam mata pelajaran/ mata kuliah itu disampaikan dengan jelas kepada siswa sehingga dapat berintegrasi menjadi budaya sekolah/budaya kampus. Strategi Pendidikan Karakter Integrasi pendidikan karakter ke dalam pengajaran Bahasa dan Sastra Indonesia dilaksanakan dengan melakukan intervensi. Tindakan ini bertujuan mengembangkan interaksi pembelajaran yang dirancang untuk mencapai tujuan pembentukan karakter dengan penerapan pengalaman belajar terstruktur. Guru perlu memastikan bahwa pembelajaran akan berdampak instruksional dan berdampak pengiring 35
bagi pembentukan karakter. Proses pengintegrasian nilai-nilai karakter dalam pembelajaran Sastra Indonesia dilakukan melalui pencantuman ke dalam silabus dan RPP kemudian dioperasionalkan dalam langkah- langkah pembelajaran. Caranya (adaptasi dari Whitley 2007 dalam Rahayu, 2012) antara lain dengan cheerleading (memberi applause), praise-and-reward (memuji dan memberi hadiah), define-and-drill (mendefinisikan dan melatihkan), forced formality (formalitas yang dipaksakan misalnya dalam penegakan disiplin), dan penobatan siswa berkarakter terbaik bulan ini. Teknik yang digunakan dalam cheerleading dapat memakai poster, baliho, spanduk, banner, textline, tentang nilai-nilai karakter yang dipraktikkan, yang ditempel di sudut- sudut kelas sesuai dengan tema tertentu pada bulan itu. Misalnya, bulan Mei temanya tentang pendidikan dan patriotisme. Bulan April temanya kesetaraan dan pelestarian bumi. Bulan Agustus tentang nasionalisme. Bulan Desember tentang rasa hormat dan cinta ibu, tentang hak asasi manusia, dan seterusnya. Karakter dan Pendidikan Karakter Hurlock (1974) mengatakan bahwa "the characters are in personality (karakter terdapat dalam kepribadian). Karakter mengimplikasikan sebuah standar moral dan melibatkan sebuah pertimbangan nilai. Karakter berkaitan dengan tingkah laku yang diatur oleh upaya dan keinginan hati nurani, sebuah unsur esensial dari karakter, adalah sebuah pola kebiasaan yang mengontrol tingkah laku seseorang, yang membuatnya selaras dengan pola-pola kelompok yang diterima secara sosial. Dwiyanto (2012) menyatakan dalam pendidikan karakter manusia dipandang sebagai yang mampu mengatasi determinasi di luar dirinya. Manusia bertindak dan mampu mengatasi keterbatasan dirinya karena ia memiliki nilai yang berharga dan layak untuk diperjuangkan. 36
Menurut Martin Luther King (dalam Suyanto, 2015) intelligence plus character that is the goal of true education kecerdasan yang berkarakter adalah tujuan akhir pendidikan yang sebenarnya. Ratna Megawangi (2004) menyatakan bahwa pendidikan karakter adalah sebuah usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga dapat memberikan kontribusi yang positif kepada lingkungannya. Mohamad Tarmizi Borhan dan Zurida Ismail (2011) menyatakan bahwa ada hubungan antara karakter dan kepedulian lingkungan, the low total mean score on the environmental knowledge component indicated the respondents' lack of knowledge on environmental issues especially in climate change. However, the respondents exhibited high positive environmental attitudes based on their responses to the responses to the relevant attitude items especially on items that related to adopting significant actions. Most of the items in the environmental behaviors component yielded considerably high mean scores which indicated a strong willingness on the part of the pre- service teachers to take pro-environmental behaviors. Rendahnya pengetahuan seseorang tentang lingkungan menunjukkan kurangnya kepedulian (empati) mengenai isu- isu lingkungan. Siswa yang memiliki sikap positif terhadap lingkungan akan lebih mudah mengadopsi apa yang ada di sekitarnya dan selanjutnya mengambil tindakan yang positif. Perilaku siswa dalam menyikapi lingkungan akan memberi kemaslahatan. Fakry Gaffar (2010) mengatakan pendidikan karakter adalah sebuah proses transformasi nilai-nilai kehidupan untuk ditumbuhkembangkan dalam kepribadian seseorang sehingga menjadi satu dalam perilaku kehidupan orang itu. Dalam definisi tersebut 37
terdapat tiga point penting yakni (1) proses transformasi nilai, (2) ditumbuhkembangkan dalam kepribadian, (3) menjadi satu dalam perilaku. Suyanto (2015) menyatakan bahwa pendidikan karakter adalah upaya yang terencana untuk menjadikan peserta didik mengenal, peduli dan menginternalisasi nilai-nilai sehingga mereka berperilaku sebagai insan kamil. Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai perilaku (karakter) kepada warga sekolah yang meliputi pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai, baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan sehingga menjadi insan kamil (Dit. PSMP Ditjend Mandikdasmen, 2010). Dharma Kesuma dkk (2011) mengatakan bahwa pendidikan karakter adalah pembelajaran yang mengarah pada penguasaan dan pengembangan perilaku anak secara utuh yang didasarkan pada suatu nilai tertentu yang dirujuk oleh sekolah. Definisi ini mengandung tiga makna yakni (1) pendidikan karakter merupakan pendidikan yang terintegrasi dengan pembelajaran yang terjadi pada semua mata pelajaran, (2) diarahkan pada penguatan dan pengembangan perilaku anak secara utuh, (3) penguatan dan pengembangan perilaku didasari oleh nilai yang dirujuk sekolah (lembaga). Semua mata pelajaran dapat terlibat dalam penyampaian pesan pentingnya karakter bangsa, menyangkut aspek moral spiritual. Pencetus pendidikan karakter yang menekankan dimensi etis spiritual dalam proses pembentukan pribadi ialah Pedagog Jerman Foerster (1869-1966) (Elmubarok, 2008: 104). Pendidikan karakter merupakan reaksi atas kejumudan (kebekuan, kestatisan) pedagogi natural Rousseauian dan instrumentalisme pedagogis Deweyan. Polemik anti-positivis dan anti-naturalis di Eropa awal abad ke-19 38
merupakan gerakan pembebasan dari determinisme natural menuju dimensi spiritual, bergerak dari formasi personal dengan pendekatan psiko-sosial menuju cita-cita humanisme yang lebih integral. Pendidikan karakter merupakan sebuah usaha untuk menghidupkan kembali pedagogi ideal-spiritual yang sempat hilang diterjang gelombang positivisme ala Comte (Warsito, dkk, 2017). Menurut Foerster (dalam Elmubarok, 2008) ada empat ciri dasar dalam pendidikan karakter, yakni (1) Keteraturan interior dimana setiap tindakan diukur berdasar hierarkhi nilai. Nilai menjadi pedoman normatif setiap tindakan, (2) Koherensi yang memberi keberanian, membuat seseorang teguh pada prinsip, tidak mudah terombang- ambing pada situasi baru atau takut resiko. Koherensi merupakan dasar yang membangun rasa percaya satu sama lain. Tidak adanya koherensi meruntuhkan kredibilitas seseorang. (3) Otonomi, di sini seseorang menginternalisasikan aturan dari luar sampai menjadi nilai-nilai pribadi. Ini dapat dilihat lewat penilaian atas keputusan pribadi tanpa terpengaruh atau desakan serta tekanan dari pihak lain (4) Keteguhan dan kesetiaan. Keteguhan merupakan daya tahan seseorang guna mengingini apa yang dipandang baik. Kesetiaan merupakan dasar bagi penghormatan atas komitmen yang dipilih (Warsito, dkk, 2017). Spranger, membagi karakter menjadi enam jenis yang disandarkan atas hasrat orang akan: (1) kekuasaan (machts-mensch), (2) agama (religious-mensch), (3) keindahan (kunst-mensch), (4) kegunaan atau faedah (nuts-mensch), (5) pengetahuan atau kenyataan (wetenschaps atau waarheids-mensch), dan (6) menolong, mendermakan atau mengabdi (sociale-mensch). Ki Supriyoko (2013:7) menyebut lima tujuan pendidikan yang akan menentukan karakter yakni (1) membangun iman, (2) meningkatkan takwa, (3) memuliakan akhlak, (4) menguasai ilmu dan teknologi, (5) menyalehkan amal. Dalam buku Membangun Kecerdasan Moral, Borba menyebutkan ada tujuh cara 39
membangun karakter atau kecerdasan moral, yakni (1) empati, (2) hati nurani, (3) kontrol diri, (4) rasa hormat,(5) kebaikan hati, (6) toleransi, dan (7) keadilan. Teori pentahapan pemikiran moral Kohlberg Tingkat I, Moralitas Prakonvensional; meliputi Tahap 1: Kepatuhan dan Orientasi Hukuman dan Tahap 2: Individualisme dan Pertukaran. Tahap satu Kohlberg mirip dengan tahap pertama Piaget tentang pemikiran moral. Anak-anak berasumsi bahwa otoritas-otoritas yang penuh kuasa telah menurunkan seperangkat aturan baku yang harus dipatuhi tanpa protes. Kohlberg menyebut tahap 1 ini pra-konvensional karena anak- anak masih belum bisa bicara sebagai anggota masyarakat. Terkait dengan hal ini, Colby (1987) menyatakan: "They see morality as something external, something that adults say and be done." Mereka melihat moralitas sebagai sesuatu yang eksternal, sesuatu yang orang dewasa katakan dan harus dilakukan. Tahap dua, anak-anak mulai menyadari bahwa bukan hanya ada satu saja pandangan benar yang diturunkan otoritas-otoritas. Individu yang berbeda-beda memiliki sudut pandang berbeda pula. Responden di tahap 2 masih menalar di tingkatan pra-konvensional karena mereka berbicara sebagai individu yang terisolasi, bukan sebagai anggota masyarakat. Tingkat II, Moralitas Konvensional, meliputi Tahap 3: Hubungan-hubungan antar Pribadi yang Baik dan Tahap 4: Memelihara Tatanan Sosial. Di tahap tiga ini, anak-anak yang sekarang biasanya memasuki usia remaja, melihat moralitas lebih daripada hanya urusan- urusan sederhana. Mereka percaya manusia mestinya hidup menurut harapan keluarga dan komunitas, dan bertindak dengan cara-cara yang baik. Penalaran tahap 3 bekerja baik pada hubungan-hubungan dua pribadi di dalam anggota-anggota keluarga atau teman dekat, dimana 40
dapat membuat upaya untuk mengetahui perasaan dan kebutuhan orang lain dan berusaha membantunya. Namun sebaliknya pada tahap 4, responden menjadi lebih luas kepeduliannya terhadap masyarakat secara keseluruhan. Tingkat III, Moralitas Pasca-Konvensional, meliputi Tahap 5: Kontrak Sosial dan Hak-hak Individual serta Tahap 6: Prinsip- prinsip Universal. Di tahap 5, anak-anak ingin menjaga masyarakat tetap berfungsi baik. Namun begitu, masyarakat yang bisa berfungsi dengan baik tidak mesti selalu baik. Sebuah masyarakat totaliter bisa saja terorganisasikan dengan baik, namun akan sulit mencapai tatanan ideal yang bermoral. Para responden tahap 6 ini bergerak menuju pada konsepsi masyarakat yang baik. Konsepsi Kohlberg tentang keadilan mengikuti pandangan filsuf Kant dan Rawls, dan pemimpin moral besar seperti Gandhi dan Martin Luther King. Prinsip keadilan mensyaratkan untuk menanggapi klaim-klaim semua pihak dengan cara yang komprehensif (impartial manner), menghargai martabat dasar semua orang sebagai individu- individu. Prinsip-prinsip keadilan kalau begitu bersifat universal, bisa diaplikasikan pada semua pihak. Pernyataan Martin Luther King sebagaimana dikutip Suyanto (2010) terkait urgensi pendidikan karakter adalah "intelligence plus character... that is the goal of true education" maknanya: kecerdasan yang berkarakter... adalah tujuan akhir pendidikan yang sebenarnya. Ki Hajar Dewantara mengemukakan tentang konsepsi TRINGA, tiga NG, maksudnya pendidikan watak atau karakter dapat disampaikan kepada seseorang melalui tiga NG, yakni ngerti (mengerti, tahu), ngrasa, (merasakan) dan nglakoni (menjalani). Ngerti maksudnya untuk mengoptimalkan hasil pembelajaran yang salah satunya adalah pendidikan karakter, anak perlu menguasai pengetahuan yang dipelajari. 41
Ngrasa adalah mengambil sikap positif terhadap sesuatu yang dipelajari. Nglakoni maksudnya mempraktikkan apa yang dipelajari. Konsep Tringa yang terdiri ngerti, ngrasa, dan nglakoni Ki Hajar ini maksudnya sebagai berikut: untuk mengoptimalkan hasil pembelajaran anak perlu menguasai pengetahuan yang sedang dipelajari (ngerti), mengambil sikap positif terhadap sesuatu yang dipelajari (ngrasa), dan memraktikkan apa yang dipelajari (nglakoni) (Supriyoko, 2013: 6). Ki Hajar Dewantara juga menyampaikan konsepsi Trisakti Jiwa yang meliputi cipta, rasa, dan karsa. Cipta adalah daya berpikir, yang bertugas mencari kebenaran sesuatu, dengan jalan membanding- bandingkan keadaan yang satu dengan yang lain hingga dapat diketahui bedanya dan samanya atau mana yang benar dan yang salah. Dalam proses kejiwaan ini diperlukan adanya pengalaman-pengalaman tentang "kebenaran" dan "kesalahan" yang menjadi objek perbandingan. Pengalaman atau pengetahuan tentang akibat-akibat dari kebenaran serta kesalahan besar faedahnya guna membuat ketetapan yang terakhir tentang kebenaran dan kesalahan pada umumnya (Warsito, dkk 2017). Rasa adalah segala gerak-gerik hati yang menyebabkan seseorang mau atau tidak mau, merasa senang atau susah, malu atau bangga, puas atau kecewa, berani atau takut, marah atau belas kasih, serta benci atau cinta. Di sini hati manusialah yang mengalami segala perasaan tadi, bukan pikirannya. Pikiran tidak mungkin melakukan perasaan itu. Boleh orang mencoba berpikir: "dirinya tidak mau susah," atau "dirinya hendak bergembira," sepuluh menit saja, atau menganjurkan orang yang sedang sedih dan atau menangis, untuk jangan susah/ sedih. Karsa selalu timbul di samping dan seakan-akan sebagai hasil buah pikiran dan perasaan. Makna pernyataan ini adalah bahwa untuk 42
melaksanakan segala sesuatu maka harus ada kombinasi yang sinergis antara hasil olah pikir, hasil olah rasa, serta motivasi yang kuat di dalam dirinya. Kemauan adalah permulaan segala perbuatan dan tindakan yang pasti dan tertentu dari manusia yang berbudi. Dalam diri seseorang, kemauan ini sangat dibutuhkan selain buah pikiran dan perasaan. Konsep trisakti bisa diselaraskan dengan upaya memfasilitasi seluruh potensi anak didik dalam perkembangan belajarnya yang meliputi aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. Ketiga kesaktian tadi adalah syarat mutlak untuk mewujudkan manusia susila atau makhluk yang beradab. Ibnu Miskawaih (1994:56) menyatakan karakter tercipta melalui kebiasaan dan latihan. Pada mulanya keadaan ini terjadi karena dipertimbangkan dan dipikirkan, namun kemudian melalui praktik terus-menerus akhirnya menjadi karakter. Karakter itu alami sifatnya, dan juga dapat berubah cepat atau lambat melalui disiplin serta nasihat- nasihat yang mulia. Ki Supriyoko (2013: 3) mengatakan karakter seseorang dapat diubah, dibentuk atau dikembangkan. Orang yang karakternya kurang baik, bisa dikembangkan menjadi orang yang karakternya baik. Orang yang karakternya kurang peduli pada orang lain, dapat diubah menjadi peduli pada sesama. M. Furqon Hidayatullah (2010:36, 2015:83) menyebut lima strategi dalam pendidikan karakter yakni 1) keteladanan, 2) penanaman kedisiplinan, 3) pembiasaan, 4) menciptakan suasanan yang kondusif, serta 5) integrasi dan internalisasi. Metode keteladanan dapat dilakukan setiap saat dan sepanjang waktu. Tanpa keteladanan, apa yang diajarkan kepada siswa akan menjadi teori belaka. Mereka seperti gudang ilmu yang berjalan, namun tidak pernah merealisasikan dalam kehidupan. Dengan keteladanan apa yang disampaikan akan membekas. Metode 43
ini merupakan metode termurah dan tidak memerlukan tempat tertentu. Keteladanan merupakan pendidikan kepemimpinan yang ampuh. Dalam lingkungan keluarga, orang tua bisa menjadi figur yang ideal bagi anak-anaknya dan menjadi panutan yang bisa mereka teladani dalam mengarungi kehidupan. Berdasarkan grand design yang dikembangkan Kemendiknas (2010), secara psikologis dan sosial kultural pembentukan karakter dalam diri individu merupakan fungsi dari seluruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, konatif, dan psikomotorik) dalam konteks interaksi sosial kultural (dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat. Konfigurasi karakter dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosial kultural dapat dikelompokkan dalam Olah Hati (Spiritual and emotional development), Olah Pikir (Intellectual Development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and Kinestetic Development), serta Olah Rasa dan Karsa (Affective and Creativity Development). Suyanto (2010:1) menyatakan pendidikan karakter dilakukan secara holistik dan sistematik dengan menggunakan metode knowing the good, feeling loving the good, dan acting the good. Knowing the good dengan mudah dapat diajarkan, sebab pengetahuan bersifat kognitif. feeling loving the good, yakni bagaimana merasakan dan mencintai kebajikan menjadi engine yang bisa membuat orang senantiasa mau berbuat kebaikan. Selanjutnya akan tumbuh kesadaran bahwa orang melakukan perilaku kebajikan karena dia cinta dengan perilaku kebajikan itu. Setelah terbiasa melakukan kebaikan, maka acting the good itu berubah menjadi kebiasaan. Ki Supriyoko (2013: 3) berpendapat bahwa pada dasarnya karakter seseorang itu dapat diubah, dibentuk atau pun dikembangkan, demikian juga dengan keterampilan. Intelektual dan temperamen sangat 44
sulit diubah, dibentuk atau dikembangkan. Orang yang karakternya kurang baik bisa dikembangkan menjadi orang yang karakternya baik. Orang yang karakternya kurang peduli pada orang lain dapat diubah menjadi peduli pada sesama. Oleh karena itu usaha untuk membangun karakter generasi muda menjadi sesuatu yang sangat realistik. Bagi bangsa Indonesia, karakter itu identik dengan budi pekerti yang luhur yang dijiwai nilai-nilai Pancasila. Mengamati semakin ditinggalkannya nilai-nilai moral, nilai sosial, nilai etik, dan keadaban, Thomas Lickona dalam bukunya Educating for Character (1991) menyatakan "Moral education is not a new idea. In fact it was as old as education itself." Pendidikan moral bukanlah suatu gagasan yang baru. Pada faktanya ia telah setua usia pendidikan itu sendiri. Sepanjang sejarah negara-negara di seluruh dunia, pendidikan memiliki dua tujuan utama yakni menolong generasi muda menjadi cerdas serta membantu mereka berkelakuan baik. Lickona (1991) pendidikan karakter itu penting: (1) There is a clear and urgent need; (2) Transmitting values is and always has been the work of civilization; (3) The school's role as moral educator becomes more vital at a time when millions of children get little moral teaching from their parents; (4) There is common ethical ground even in our values-conflicted society; (5) Democracies have a special need for moral education; (6) There is no such thing asvalue-free education; (7) Moral questions are among the great question facing both the individuals and human race; (8) There is abroad-based, growing support for values education in the schools. (Karakter merupakan kebutuhan yang jelas dan mendesak; (2) Sejak dulu sampai sekarang penyebaran nilai-nilai menjadi menjadi tugas peradaban; (3) Peranan sekolah sebagai pendidik moral menjadi lebih vital karena jutaan anak-anak hanya mendapat tuntunan moral 45
sekedarnya dari para orangtuanya; (4) Dalam masyarakat yang penuh dengan konflik, selalu ada pemahaman etika secara umum; (5) Demokrasi secara khusus memerlukan pendidikan moral; (6) Tidak ada suatu pendidikan yang bebas nilai; (7) Pertanyaan-pertanyaan tentang moral adalah satu pertanyaan besar yang dihadapi oleh setiap orang dan juga umat manusia; (8) Telah hadir dukungan yang semakin besar dan berbasis luas terhadap pelaksanaan pendidikan moral di sekolah- sekolah). Pernyataan Lickona yang didasari dari hasil pengamatan perihal semakin ditinggalkannya nilai-nilai moral, nilai sosial, nilai etik, dan keadaban, sangat akurat terjadi pada diri bangsa Indonesia. Kesantunan yang merupakan bagian dari pendidikan karakter mulai hilang dari pendidikan nasional. Ketika Bangsa Indonesia bersepakat untuk memproklamasikan kemerdekaan Indonesia, para pendiri bangsa menyadari bahwa paling tidak ada tiga tantangan besar yang harus dihadapi yakni (1) Mendirikan negara yang bersatu dan berdaulat, (2) Membangun bangsa, dan (3) Membangun karakter. Ini ditegaskan Bung Karno "Bangsa ini harus dibangun dengan mendahulukan pembangunan karakter, karena karakter building inilah yang akan membuat Indonesia menjadi bangsa yang besar, maju, jaya, serta bermartabat. Pentingnya karakter tampak dalam statemen berikut: "When wealth is lost nothing is lost, when health is lost something is lost but when character is lost everything is lost". Ketika kekayaan hilang, tidak ada sesuatu yang hilang, ketika kesehatan hilang, ada beberapa yang hilang, tetapi ketika karakter hilang, maka semua hilang. Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual 46
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara. Pendidikan adalah usaha kebudayaan yang bermaksud memberi tuntunan di dalam hidup tumbuhnya jiwa raga anak-anak, agar kelak dalam garis-garis kodrat pribadinya dan pengaruh segala keadaan yang mengelilingi dirinya, anak-anak dapat kemajuan alam hidupnya lahir dan batin, menuju ke arah adab kemanusiaan. Oleh karena itu pendidikan karakter harus memfokuskan pada kekuatan spiritual dan akhlak mulia karena dua hal inilah yang tidak terdapat di dalam semua teknologi Pendidikan. Nilai-nilai Luhur Ki Hajar Dewantara Ki Hajar Dewantara sebagai bapak Pendidikan bangsa telah mewariskan nilai-nilai luhur dalam rangka memanusiakan manusia. Banyak nilai- nilai luhur yang dapat digali dalam ajaran Ki Hajar Dewantara, sebagai berikut 1. konsep ko-edukasi dan ko-instruksi atau mendidik dan mengajar anak-anak perempuan dan laki-laki (Warsito, dkk, 2017). Menurut adat Jawa, di dalam kehidupan keluarga antara anggota laki-laki dengan perempuan, meskipun dari satu keluarga memiliki adat kesopanan (tata krama). Dalam hal ini mengindahkan kodrat manusia sebagai laki-laki dan perempuan. 2. konsep tentang momong, among, dan ngemong. Momong artinya mengasuh, membimbing dan menjaga supaya selamat berkembang dan tumbuh sesuai dengan harapan.konsepsi ini dipakai sebagai dasar pendidikan sekarang. Maksudnya, Pendidikan dilakukan dengan cara mengasuh, menjadikannya 47
kawan, dan membimbing. Pendidik hanya mencampuri kehidupan anak kalau anak berada di atas jalan yang salah. Pendidik akan selalu menjaga atas kelangsungan kehidupan batin sang anak, dan haruslah dijauhkan dari tiap-tiap paksaan. Namun demikian pendidik juga tidak boleh melakukan membiaran terhadap anak-anak. 3. cara mendidik yakni: (1) memberi contoh (voorbeeld), (2) pembiasaan (pakulinan, gewoontevorming), (3) pembelajaran (wulang-wuruk, leering), (4) perintah, paksaan, dan hukuman (regeering en tucht), (5) tindakan (laku, zelfbeheersching, zelfdiscipline), (6) pengalaman lahir dan batin (nglakoni, ngrasa, beleving/ngerti). 4. Azas Tri-kon yaitu: (1) Kontinuitet, yang berarti bahwa garis hidup di zaman sekarang harus merupakan lanjutan atau terusan dari hidup di zaman yang silam; jangan ulangan atau pun tiruan hidup bangsa lain; (2) Konvergensi, dalam arti keharusan untuk hidup menyatu dan menghindari hidup menyendiri (isolasi) yang pada akhirnya menuju ke arah pertemuan hidup bangsa-bangsa lain sedunia; (3) Konsentrisitet, yang berarti bahwa sesudah "bersatu" dengan bangsa-bangsa lain sedunia, janganlah kehilangan "kepribadian" kita sendiri; sungguhpun sudah bertitik-pusat satu, namun di dalam lingkaran-lingkaran yang "konsentris" itu, tetap masih mempunyai sirkel sendiri. 5. Konsep Trihayu (memayu hayuning sarira, memayu hayuning bangsa, memayu hayuning bawana). Maksudnya adalah bahwa apa pun yang diperbuat oleh seseorang itu hendaknya dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri, bermanfaat bagi bangsa, dan bermanfaat bagi manusia di seluruh dunia. Menurut Ki Supriyoko (2013: 4), memayu hayuning bawana disebut pula dengan memayu hayuning manungsa. 6. Tri Sakti Jiwa (cipta, rasa, karsa). Cipta adalah daya berpikir, yang bertugas mencari kebenaran sesuatu, dengan jalan membanding- 48
bandingkan keadaan yang satu dengan yang lain hingga dapat diketahui bedanya dan samanya atau mana yang benar dan yang salah. Dalam proses kejiwaan ini diperlukan adanya pengalaman- pengalaman tentang "kebenaran" dan "kesalahan" yang menjadi objek perbandingan. Dapat dimengerti, bahwa pengalaman atau pengetahuan tentang akibat-akibat dari kebenaran serta kesalahan besar faedahnya guna membuat ketetapan yang terakhir tentang kebenaran dan kesalahan pada umumnya. Rasa adalah segala gerak-gerik hati yang menyebabkan seseorang mau atau tidak mau, merasa senang atau susah, malu atau bangga, puas atau kecewa, berani atau takut, marah atau belas kasih, serta benci atau cinta. Di sini hati manusialah yang mengalami segala perasaan tadi, bukan pikirannya. Pikiran tidak mungkin melakukan perasaan itu. Boleh orang mencoba berpikir: "dirinya tidak mau susah," atau "dirinya hendak bergembira," sepuluh menit saja, atau menganjurkan orang yang sedang sedih dan atau menangis, untuk jangan susah/ sedih. Karsa selalu timbul di samping dan seakan-akan sebagai hasil buah pikiran dan perasaan. Makna pernyataan ini adalah bahwa untuk melaksanakan segala sesuatu maka harus ada kombinasi yang sinergis antara hasil olah pikir, hasil olah rasa, serta motivasi yang kuat di dalam dirinya. Kemauan adalah permulaan segala perbuatan dan tindakan yang pasti dan tertentu dari manusia yang berbudi. Ajaran hubungan antara cipta, rasa, dan karsa dijelaskan dalam satu tembang Macapat Asmaradana karya Ki Hajar Dewantara. 7. Trilogi Kepemimpinan yang meliputi Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tutwuri Handayani, merupakan nilai- nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang ketujuh. Maksud dari trilogi tersebut adalah ketika berada di depan harus mampu menjadi teladan, ketika berada di tengah-tengah harus mampu membangun 49
semangat, dan ketika berada di belakang harus mampu mendorong orang-orang dan pihak-pihak yang dipimpinnya. Ing ngarsa sung tuladha maksudnya di depan memberi teladan. Seorang pemimpin ketika berada di depan hendaknya bisa menjadi teladan atau contoh; seorang pemimpin sebagai seorang yang terdepan dan terpandang senantiasa memberikan keteladanan sehingga dapat dijadikan contoh bagi masyarakatnya. Bila diterapkan dalam dunia pendidikan, Mulyasa (2005: 47-48), menyatakan secara teoritis, menjadi teladan merupakan bagian integral dari seorang guru, sehingga menjadi guru berarti menerima tanggung jawab untuk menjadi teladan. Terkait dengan hal ini, ungkapan yang sering dikemukakan adalah bahwa guru bisa digugu dan ditiru. Digugu maksudnya bahwa pesan-pesan yang disampaikan guru bisa dipercaya untuk dilaksanakan dan pola hidupnya bisa ditiru atau diteladani. Menurut Sri Wintala Achmad (2013: 67), ing ngarsa sung tuladha mengandung makna bahwa seorang pemimpin negara yang baik adalah yang selalu tampil di depan untuk memberikan teladan pada seluruh rakyatnya. Ing madya mangun karsa, maksudnya di tengah membangun kehendak. Seorang pemimpin ketika berada di tengah masyarakat, hendaknya bisa menjadi penyatu tujuan dan cita-cita masyarakat. Seorang pemimpin di antara yang dipimpin senantiasa berkonsolidasi memberikan bimbingan dan mengambil keputusan dengan musyawarah untuk mufakat dengan mengutamakan kepentingan masyarakat. Ing madya mangun karsa maknanya bahwa pemimpin negara harus berada di tengah-tengah rakyatnya untuk memberikan spirit serta motivasi agar hidup menjadi lebih sejahtera melalui perjuangan nyata. Di samping itu, pemimpin negara harus mampu memberikan inspirasi pada seluruh rakyatnya agar termotivasi untuk mencanangkan cita- 50
citanya ke langit, belajar lebih giat, bekerja lebih keras, dan menjadi lebih dari orang lain. Dalam proses pembelajaran terutama dikaitkan dengan peran seorang guru atau pendidik, maka guru dalam hal ini berperan sebagai motivator, yakni memberikan motivasi atau dorongan kepada siswa sehingga para siswa tersebut mempunyai dorongan kuat untuk berswakarsa. Tutwuri handayani mengandung pengertian bahwa seorang pemimpin harus mengikuti pendapat atau tujuan yang telah disepakati bersama. Apabila terdapat suatu kendala yang menghambat tujuan tersebut, maka seorang pemimpin harus memberikan jalan keluar (solusi) melalui musyawarah mufakat. 8. Konsep Tripantang (harta, tahta, wanita), maksudnya dilarang menggunakan harta orang lain secara tidak benar (korupsi), menyalahgunakan jabatan (kolusi), dan bermain wanita (selingkuh). 9. Konsep Tritep, yakni tetep, antep, dan mantep. Ketetapan pikiran dan batin itulah yang akan menentukan kualitas seseorang. Dan jika tetep dan antep itu sudah ada, maka mantep itu datang juga, yakni tiada dapat diundurkan lagi. 10. Konsep Ngandel, kandel, kendel, dan bandel. Ngandel artinya percaya akan pendirian yang teguh, maka kandel (berani) dan bandel (tidak lekas takut; tawakal) akan menyusul sendiri. 11. Konsep neng, ning, nung, dan nang. Neng, ning, nung, maknanya kesucian pikiran dan batin yang didapat dengan ketenangan hati, itulah yang mendatangkan kekuatan. Dan kalau sudah ada tiga- tiganya itu, maka lahirlah nang, yakni kemenangan itu akan jadi bahagian insan manusia. neng, ning, nung, nang memiliki makna 51
sebagai berikut. Neng, yakni meneng, tenteram lahir batin, tidak nerveus, maka menjadi "ning", wening, bening, jernih pikiran kita, mudah membedakan mana hak, mana batil, mana benar dan salah; selanjutnya menjadi "nung", hanung, kuat sentosa, kokoh lahir dan batin untuk mencapai cita-cita. Akhirnya "nang", menang, dan dapat wewenang, berhak dan kuasa atas usaha yang telah dilakukan. 12. Konsep Pancadarma, pendidikan adalah daya upaya untuk memajukan perkembangan budi pekerti (kekuatan batin), pikiran (intelek), dan jasmani anak-anak, selaras dengan alamnya dan masyarakatnya. Konsep ini dikenal dengan nama Asas-asas 1922. Melalui konsep ini, ingin diungkapkan bahwa usaha-usaha mencerdaskan kehidupan bangsa harus memiliki landasan yang kuat. Asas-asas Pancadarma ini merupakan intisari dari karakter pendidikan Indonesia, yakni (1) Asas kemerdekaan. Hakikat kemerdekaan bukan sekedar kebebasan seseorang dari segala macam perintah dan kekuasaan orang lain, melainkan kesanggupan untuk mandiri, berdikari, tidak bergantung kepada bantuan orang lain. (2) Asas kodrat alam. Pendidikan dan pembelajaran yang terluhur adalah yang terdapat kodrat alam di dalamnya. Untuk mengetahui kodrat alam, orang perlu mempunyai wijsheid, atau kebersihan budi, halusnya rasa, dan kekuatan kemauan atau kesempurnaan cipta, rasa-karsa. (3) Asas kebudayaan. Kebudayaan adalah buah budi manusia atas perjuangan terhadap alam dan waktu. Kemajuan kebudayaan tidak lepas dari "trikon", yaitu kontinuitet, konvergensi, dan konsentrisitet. (4) Asas kebangsaan. Kebudayaan belumlah cukup untuk mencapai kebahagiaan manusia, maka diperlukan asas kebangsaan. Fungsi asas ini adalah menyatukan multikultural menjadi sebuah kebudayaan yang Tunggal Ika. (5) Asas kemanusiaan. Asas ini memberikan ukuran yang jelas bahwa dasar kebangsaan adalah selama ia tidak melanggar prinsip kemanusiaan universal. Dalam 52
kehidupan berbangsa sepatutnya menyampaikan pesan-pesan kedamaian, cinta kasih, saling bergotong royong, melaksanakan prinsip-prinsip keadilan. Gambar 8. Ki Hajar Dewantara Bapak Pendidikan Nasional C. Kearifan Lokal Jawa dan Penanaman Karakter Melalui Bahasa Jawa Mengenal Unggah-Ungguh Bahasa Jawa Unggah-ungguh bahasa Jawa adalah adat sopan santun, etika, tatasusila, tatakrama berbahasa Jawa (Adisumarto, 1991). Unggah- ungguh berbahasa Jawa tidak hanya terbatas pada bentuk tuturan tetapi juga menyangkut pada tindak tanduknya, yang dapat dikatakan sebagai patrap dan pocapan. Unggah-ungguh bahasa Jawa tidak hanya menyangkut bentuk bahasanya tetapi juga mengingat pada tindak tanduknya atau patrapnya, seperti yang dikatakan Poerwadarminta (1939) bahwa unggah ungguh adalah tata pranataning basa miturut lungguhing tata krama, dan tata krama: ungghah-ungguhing ginem tuwin tindak tanduk. Unggah-ungguh bahasa Jawa merupakan pedoman atau aturan tentang perilaku berbahasa yang harus diingat pada pemilihan bentuk 53
bahasa dan dibarengi dengan tindak tanduk yang sesuai. Mungkin inilah yang menjadikan generasi muda merasa kurang sreg menerapkan unggah-ungguh bahasa Jawa yang secara normatif terdiri atas tingkatan- tingkatan atau undha-usuk yang belasan macam jumlahnya. Tentu tidak semua generasi muda merasa kurang senang dengan penerapan unggah-ungguh bahasa Jawa. Ada juga yang ingin belajar bahasa Jawa terutama bahasa Jawa krama agar dapat berbahasa Jawa krama dengan baik, mendapatkan pekerjaan, tidak dimarahi eyang dan sebagainya (Suharti dkk, 2004). Dapat dikatakan bahwa generasi muda sekarang tidak hanya menginginkan sesuatu yang berasal lingkunganya tetapi juga sesuatu yang dimiliki sejak zaman leluhurnya dan dapat digunakan sebagai sarana mengarungi kehidupan yakni kehidupan budaya lokal, terutama yang berkaitan dengan sopan santun. Unggah-ungguh bahasa Jawa yang menyangkut penggunaan budaya Jawa dibedakan menjadi 3 (tiga), yakni ngoko, madya dan krama (Poedjasoedarma, 1979). Sudaryanto membedakan menjadi dua, yakni ngoko dan krama, yang masing-masing tingkat dibedakan lagi menjadi dua lagi yakni ngoko lugu-ngoko alus dan krama lugu- krama alus. Penyederhanaan yang tadinya 14 (empat belas) menjadi 2 (dua) yakni ngoko dan krama merupakan sugesti bagi generasi muda dan masyarakat pengguna bahasa Jawa untuk berani berbahasa Jawa krama kepada sesama. Penerapan unggah-ungguh bahasa Jawa sebagai bentuk perwujudan sopan santun di masyarakat Jawa yang terdiri dari pocapan dan patrap tersebut adalah aturan yang secara turun temurun dan berkembang dalam suatu budaya masyarakat, yang bermanfaat dalam pergaulan dengan orang lain agar terjalin hubungan yang akrab, saling menghormati menurut adat yang telah ditentukan. Tata krama atau unggah-ungguh adalah salah satu bentuk local wisdom, oleh karena itu orang tua diwajibkan untuk mengajarkannya. Ada pendapat 54
baik buruknya tingkah laku anak merupakan cermin orang tuanya. Pada cakupan yang lebih luas tentunya masyarakatlah yang memiliki kepentingan. Keteladanan dalam pendidikan Ki Hajar Dewantoro diungkapkan dengan ing ngarsa sung tuladha (di depan memberi tuntunan) ing madya mangun karsa, tut wuri handayani. Penerapan unggah-ungguh dalam budaya Jawa bersifat vertikal, yang muda harus menggunakan bentuk krama untuk menghormati orang tua atau yang lebih tua atau yang dituakan. Tetapi yang tua tidak boleh sewenang-wenang terhadap yang lebih muda, yang disebut dengan keseimbangan (Suharti, 1998:34). Konsep keseimbangan itu meliputi duduga, prayoga,watara dan reringa. duduga adalah tingkah laku yang mempertimbangkan masak-masak sebelum melangkah. Prayoga, mempertimbangkan baik buruknya. Watara, dipikir masak- masak sebelum memutuskan dan reringa adalah hati-hati sebelum yakin betul keputusan itu. Keempat konsep sopan santun tersebut akan membentuk sifat yang baik untuk dimiliki orang dalam mengarungi kehidupan ini yakni rereh (sabar mengekang diri), ririh (tidak tergesa- gesa), dan ngati-ati (berhati-hati). Dengan demikian sebelum seseorang bertindak sebetulnya sudah melalui proses pemikiran atau menggunakan pertimbangan-pertimbangan tertentu agar tidak terjadi salah faham. Terkait dengan pendidikan karakter, bahasa Jawa mempunyai dua fungsi pendidikan yaitu kultural dan edukatif. Keduanya dalam rangka pembentukan kepribadian dan pendidikan karakter. Di samping pencapaiannya melalui unggah-ungguh bahasa Jawa juga dapat dilakukan dengan pemahaman berbagai ungkapan Jawa seperti paribasan, bebasan dan saloka. Paribasan seperti aja dumeh (mentang-mentang berkuasa, pandai, kaya, tampan dan sebagainya), adi gang, adi gung, adi guna (mengandalkan kelincahannya, kebesarannya dan kesaktiannya) 55
(Padmosoekotjo, 1960:64), terkandung makna ketika seseorang barangkali sedang berkuasa, memiliki kepandaian, kekayaan maupun ketampanan tidak boleh sembarangan terhadap orang lain. Mengingat kehidupan manusia selalu berputar, sekarang mungkin di atas siapa tahu suatu saat ada di bawah. Demikian juga ketika seseorang memiliki kelincahan dalam bergaul, melobi, kebesaran keturunannya, tidak kelompoknya, jaringannya, partainya serta kesaktiannya diperkenankan lupa daratan. Orang Jawa percaya bahwa Tuhan Yang Mahaesa menciptakan sesuatu berpasang-pasangan. Ada terang ada gelap, mati hidup, besar kecil, tua muda, seyogyanya dalam kondisi apapun orang Jawa mengajarkan untuk samadya/ sedang-sedang saja. Ungkapan Jawa bebasan contohnya lahang karoban manis (orang tampan lahir dan tampan batin), pandhitaning antelu (orang yang lahiriyah tampak suci namun batin sebaliknya suka berbuat jahat), emban cindhe emban siladan (perlakuannya membeda-bedakan) (Padmasoekotjo, 1960: 71). Ungkapan bahasa Jawa berupa bebasan mengajarkan misalnya ketika mencari menantu tidak cukup hanya mengedepankan ketampanan lahir tetapi juga ketampanan batin. Ungkapan Jawa berupa saloka contohnya: tunggak jarak mrajak, tunggak jati mati (Rakyat jelata hidupnya menjadi mulia sebaliknya orang berada hidupnya menjadi sengsara) gajah midak rapah (tak satunya kata dan perbuatan), kebo nusu gudel (Orang tua yang belajar kepada yang lebih muda). (Padmosoekotjo, 1960: 77). Nilai pendidikan dalam ungkapan ini wolak-waliking jaman/ perputaran jaman semua bisa terjadi. D. RANGKUMAN Karakter nasionalis perlu dipupuk dan dikembangkan melalui kecintaan terhadap local wisdom, yakni dengan menggunakan bahasa Jawa dalam 56
kehidupan sehari-hari baik yang terkait dengan kebutuhan primer seperti sandang, pangan, papan, pakaian, dan pendidikan, maupun yang sekunder seperti rekreasi, sosialisasi, dan citra diri. Untuk sandang kita memiliki potensi yang luar biasa yakni lurik sebagai bahan pakaian khas Jawa (yang terkenal dari Klaten, Solo, dan Yogya) dan batik sebagai pakaian nasional yang telah ditetapkan Unesco sebagai heritage dari Indonesia. Mari kita cintai dan lestarikan dengan cara memakainya sebagai pakaian kita sehari-hari. Kalau bukan kita siapa lagi. Kalau bukan sekarang kapan lagi. Gambar 9. Lurik Klaten sebagai local wisdom 57
BAB III WUJUD KEBUDAYAAN JAWA SEBAGAI LOCAL WISDOM A. Wujud kebudayaan Menurut Koentjaraningrat (2000) wujud kebudayaan ada tiga, yakni: 1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan sebagainya, 2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat. 3. Wujud kebudayaan berupa benda-benda hasil karya manusia (Koentjaraningrat, 2000). Pernyataan ini relevan dengan apa yang disampaikan oleh Prof. Simuh bahwa wujud kebudayaan terdiri atas sistem budaya, ide dan gagasan-gagasan, sistem sosial, tingkah laku dan tindakan, dan kebudayaan yang bersifat fisik dalam artefact dan benda-benda hasil budaya yang bersifat materiil. 1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, aturan. Wujud pertama ini merupakan wujud ideal dari kebudayaan. Sifatnya abstrak, tidak dapat diraba atau difoto. Lokasinya ada di dalam kepala, atau ada dalam pikiran warga masyarakat dimana kebudayaan yang bersangkutan hidup. Kalau warga masyarakat tadi menyatakan gagasan mereka dalam tulisan, maka lokasi dari kebudayaan ideal sering berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis. Wujud kebudayaan ideal ini banyak tersimpan dalam disk, arsip, koleksi, micro-film dan micro-fish, kartu komputer, dan lain-lain. 58
Ide-ide dan gagasan manusia banyak yang hidup bersama dalam suatu masyarakat, memberi jiwa kepada masyarakat itu. Gagasan- gagasan itu tidak berada lepas satu dari yang lain, tetapi selalu berkaitan, menjadi suatu sistem. Para ahli Antropologi dan Sosiologi menyebut sistem ini dengan sistem budaya, cultural system. Dalam bahasa Indonesia terdapat istilah yang tepat untuk menyebut wujud ideal dari kebudayaan, yaitu adat atau adat-istiadat untuk bentuk jamaknya. 2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat. Tindakan berpola dari manusia atau sistem sosial ini terdiri dari aktivitas- aktivitas manusia yang berinteraksi, berhubungan, serta bergaul satu sama lain dari detik ke detik, dari hari ke hari, dari tahun ke tahun, selalu menurut pola-pola tertentu berdasar adat tata kelakuan. Sebagai rangkaian aktivitas manusia dalam suatu masyarakat, sistem sosial itu bersifat konkrit, terjadi di sekeliling kita sehari-hari, bisa diobservasi, difoto, didokumentasi. 3. Wujud kebudayaan berupa benda-benda hasil karya manusia. Wujud kebudayaan ketiga ini disebut kebudayaan fisik, berupa seluruh aktivitas, perbuatan, dan karya manusia, yang sifatnya paling konkrit, dan berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat, dan difoto. Ada benda-benda yang sangat besar seperti pabrik baja; ada benda-benda yang amat kompleks dan canggih seperti komputer, atau benda-benda besar dan bergerak seperti kapal laut, kapal udara; ada benda-benda atau bangunan hasil seni arsitek seperti candi, pura; atau benda-benda kecil seperti kain batik; atau lebih kecil lagi seperti kancing baju. Ketiga wujud yang telah disebutkan di atas, dalam kenyataan kehidupan masyarakat tidak dapat dipisahkan satu dengan yang 59
lain. Kebudayaan ideal dan adat-istiadat mengatur dan memberi arah kepada tindakan dan karya manusia. Pikiran-pikiran dan ide-ide maupun tindakan dan karya manusia menghasilkan benda-benda kebudayaan fisik. Sebaliknya, kebudayaan fisik membentuk suatu lingkungan hidup tertentu yang makin lama semakin menjauhkan manusia dari lingkungan alamiahnya sehingga mempengaruhi pola-pola perbuatannya, bahkan juga cara berpikirnya. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kebudayaan Kebudayaan sebagai hasil budi daya manusia atau hasil cipta, rasa, dan karsa manusia dalam perkembangannya dipengaruhi oleh banyak faktor: 1. Faktor Ras Menurut teori ini terdapat ras yang superior dan ras yang imperior. Ras yang superior ialah ras yang mampu menciptakan kebudayaan. Ras yang imperior ialah ras yang hanya mampu mempergunakan hasil budaya dan menurut saja. Di dalam kenyataannya pengaruh ras terhadap perkembangan kebudayaan bukan semata-mata karena kecakapan ras-ras tersebut, melainkan karena adanya kecakapan dari individu yang termasuk ke dalam suatu golongan ras tersebut. Bila di dalam suatu waktu ada individu di dalam golongan suatu ras yang cakap dan mampu menghasilkan kebudayaan, maka golongan ras itu akan tampak berkembang secara pesat kebudayaannya. Dan apabila pada suatu waktu ras tidak atau belum terdapat diantara anggota-anggotanya yang mampu menghasilkan kebudayaan, maka akan tampak bahwa perkembangan kebudayaan dari ras atau bangsa tersebut akan lamban. 2. Faktor Lingkungan Geografis Faktor ini biasanya dihubungkan dengan keadaan tanah, iklim, temperatur/ suhu adara, dimana manusia bertempat tinggal. Menurut teori 60
ini lingkungan alam sangat mempengaruhi suatu kebudayaan daerah tertentu. Keadaan alam misalnya diantara daerah tropis, sedang, dan dingin, terjadi suatu perbedaan di dalam berpakaian, membuat rumah, dan lain-lain. Dengan kemajuan teknologi yang pesat, pengaruh lingkungan geografis terhadap kebudayaan agak berkurang. 3. Faktor Perkembangan Teknologi Di dalam kehidupan modern sekarang ini, tingkat teknologi merupakan faktor yang sangat penting yang mempengaruhi kebudayaan. Semakin tinggi tingkat teknologi manusia, pengaruh lingkungan geografis terhadap perkembangan kebudayaan semakin berkurang. Semakin tinggi tingkat teknologi suatu bangsa semakin tinggi pula tingkat kebudayaannya, oleh karena teknologi suatu bangsa dapat dengan mudah mengatasi lingkungan alam. 4. Faktor Hubungan Antarbangsa Hubungan antarbangsa mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap kebudayaan. Hal ini dapat dilihat dari munculnya peristiwa- peristiwa berikut : 1) Penetration Pasifique atau perembesan kebudayaan secara damai. Ini terjadi karena adanya kaum imigran yang pindah menjadi penduduk suatu negeri lain. Mereka membawa kebudayaan yang masuk dan diterima oleh negeri tersebut tanpa menimbulkan kekacauan/ kegoncangan masyarakat penerima. 2) Culture Contact / Akulturasi Akulturasi merupakan proses perkawinan unsur-unsur kebudayaan dimana unsur-unsur kebudayaan asing yang datang dicerna menjadi kebudayaan sendiri, atau juga pertemuan dua unsur kebudayaan yang berbeda di daerah yang lain. 61
3) Difusi kebudayaan Yaitu penyebaran unsur-unsur kebudayaan dari suatu tempat ke tempat yang lain. 4) Culture Creisse, Yaitu proses persilangan antara dua unsur kebudayaan yang berbeda. Hal ini terjadi karena kedua unsur kebudayaan itu bertemu pada suatu daerah tertentu di luar daerah kedua kebudayaan tersebut. 5. Faktor Sosial Susunan suatu masyarakat dan hubungan interaksi sosial diantara warganya membentuk suatu watak dan ciri-ciri dari masyarakat tersebut. Hubungan antara anggota masyarakat dengan sesamanya serta dengan kelompok sosial yang lain akan mempunyai pengaruh terhadap kebudayaan misalnya masyarakat yang masih mempunyai jenjang dimensi stratifikasi sosial tertentu. 6. Faktor Religi Kepercayaan suatu masyarakat yang telah diyakini sejak masa yang telah lalu suIit hilang begitu saja. Sebagaimana evolusi religi yang telah berjalan dalam masa yang lama. Penghilangan suatu bentuk costum habits membutuhkan keberanian dari individu-individu sebagai inovator dalam pembangunan. 7. Faktor Prestige Faktor ini biasanya bersifat individual yang dipopulerkan di dalam kehidupan sosial. Konkritisasi dari faktor ini biasanya mempunyai efek negatif berupa pemaksaan diri ataupun keluarga, misalnya perayaan dan pesta besar-besaran. Hal ini secara ekonomis tidak bisa dipertanggungjawabkan. 62
8. Faktor Mode Faktor mode bukanlah motif ekonomi. Suatu mode merupakan hasil budaya pada saat-saat tertentu. Ini lebih bersifat temporer sebagai siklus yang terus-menerus. Faktor mode ini sedikit banyak berpengaruh terhadap kebudayaan. 9. Pewarisan Kebudayaan Sikap mental, cara berpikir, dan tingkah laku dalam kehidupan masyarakat merupakan pembudayaan (inkulturasi) atau sering disebut pembiasaan dalam masyarakat. Golongan-golongan tua ingin mewariskan kebudayaan kepada generasi berikutnya. Dalam kenyataannya pewarisan kebudayaan dapat bersifat vertikal dan dapat bersifat horisontal. Hal ini relevan dengan yang disampaikan oleh Hari Poerwanto bahwa pewarisan kebudayaan makhluk manusia, tidak selalu terjadi secara vertikal atau kepada anak cucu mereka, melainkan dapat pula secara horisontal yaitu manusia yang satu dapat belajar kebudayaan dari manusia lainnya (2000: 50). Pewarisan yang bersifat vertikal ialah pewarisan kebudayaan oleh generasi tua kepada generasi muda atau dari orang tua kepada anak- anaknya atau cucu-cucunya. Pewarisan yang bersifat horisontal adalah pewarisan kebudayaan yang terjadi di dalam pergaulan masyarakat yaitu dari teman-temannya, dari orang yang lebih pandai, orang yang menarik, dan sebagainya. Sumber-sumber kebudayaan sesungguhnya telah jelas yang akan mewariskan dan yang akan diwarisi juga sudah jelas, namun dalam pelaksanaannya sering tidak lancar, kadang-kadang mengalami hambatan. Misalnya di dalam masyarakat yang sedang berkembang dan kebudayaannya mulai berkembang yang terutama disebabkan oleh kebudayaan asing, maka pewarisan kebudayaan secara vertikal menjadi sangat terganggu. Kalau kita melihat di negara kita sendiri 63
di mana kebudayaan asing telah banyak melibatkan generasi muda, maka generasi tua akan mengalami kesulitan dalam mentransmisikan / mengoperkan kebudayaan. Unsur-unsur Kebudayaan yang Menghambat Dalam sistem nilai budaya dari berbagai suku bangsa dan lapisan sosial dalam masyarakat kita, ada beberapa nilai tradisional atau nilai budaya yang memang tidak cocok dengan jiwa pembangunan. Contoh : nilai yang terlalu banyak berorientasi vertikal ke arah atasan dan senior. Nilai itu mematikan beberapa sifat mentalitas tertentu, seperti kemauan untuk berusaha atas kemampuan sendiri, rasa tanggung jawab, serta rasa disiplin murni. Sifat mentalitas lain yang perlu diubah dan diperbaharui adalah nilai-nilai yang terlampau berorientasi terhadap nasib, tanpa berusaha terlebih dahulu. Beberapa pepatah Jawa yang jika dimaknai secara ekstrim kurang tepat, misal mangan ora mangan anggere ngumpul, ana dina ana upa, dan sebagainya. Menurut Koentjaraningrat, ada 5 sifat yang menghambat pembangunan dan perlu dihindari, yakni: a. Sifat mentalitas yang meremehkan mutu, b. sifat mentalitas yang suka menerabas, c. sifat tidak percaya kepada diri sendiri, d. sifat tidak berdisiplin mumi, e. sifat mentalitas yang mengabaikan tanggung jawab yang kokoh (2000: 45). Selanjutnya ada sifat-sifat mental yang tidak berdasarkan pada sistem nilai budaya kita yang tradisional, tetapi yang ditimbulkan 64
sebagai akibat kekacauan zaman revolusi dan post-revolusi, ialah hilangnya rasa kepekaan terhadap rnutu dan timbulnya rnentalitas menerabas. Ditinjau dari sudut pernbangunan itu sendiri, terutama pernbangunan ekonorni, telah menimbulkan berbagai akibat sampingan, yang sebagian dari pencemarannya harus datang dari pihak kebudayaan. Faktor pertama yang dapat menghambat pembangunan dapat dilihat dari bentuk konkrit adanya kenyataan aneka warna suku bangsa dan kebudayaan. Faktor ini sering dibanggakan sebagai khasanah kebudayaan daerah. Sebaliknya sifat itu juga rnenjadi penghambat terhadap pelaksanaan pembangunan nasional. Unsur-unsur kebudayaan yang dapat menghambat pembangunan banyak berorientasi ke arah tokoh dan pembesar, atasan, dan senior. Ini menimbulkan perasaan kurangnya inisiatif dan kreatif dalam melaksanakan pembangunan. Setiap kerja atau usaha harus menunggu perintah dari atasan. Bila suatu program dilaksanakan kadangkala suka mengambil muka kepada atasan. Ini merupakan nilai budaya yang dapat menghambat pembangunan. Nilai budaya tersebut dapat mematikan beberapa sifat tertentu seperti kemauan untuk berusaha atas kemampuan sendiri, rasa tanggung jawab sendiri dan rasa disiplin murni (Warsito, dkk, 2018). Masalah-masalah di atas di tingkat desa merupakan potensi terpendam untuk terjadinya konflik karena hubungan suku bangsa merupakan kenyataan yang harus dihadapi. Di kota pun masih terdapat potensi konflik antar suku bangsa keturunan asing dengan suku bangsa pribumi. Pemerintah sudah berusaha mencegah konflik-konflik yang ditimbulkan antar suku bangsa keturunan asing dengan orang Indonesia asli. Kita tidak boleh membedakan suku atau ras. Pemerintah sudah mengadakan program pembauran atau asimilasi, terutama dalam bidang 65
pendidikan, sekolah-sekolah bangsa seperti Tionghoa tidak ada lagi, namun sudah disatukan dalam sekolah umum yang berdasar Pancasila. Karena proses hubungan selaras antara suku bangsa dan golongan di negara kita masih berada di masa perkembangan, perlu diketahui aspek- aspek dan teori hubungan suku bangsa dan golongan yang perlu diperhatikan, di antaranya: a. sumber konflik. b. potensi untuk saling toleransi. c. sikap dan pandangan masing-masing suku bangsa dan golongan terhadap sesama. d. tingkat masyarakat dimana hubungan pergaulan antara suku bangsa atau golongan tersebut berlangsung. Masalah-masalah yang diutarakan di muka dalam kehidupan masyarakat kita, harus diubah sehingga tidak menjadi penghambat dalam pelaksanaan pembangunan. Ini semua menjadi tanggung jawab kita bersama, terutama kita yang bergerak dalam bidang pendidikan, karena dalam pendidikan dapat kita tanamkan nilai budaya sekaligus moral dan mentalitas bangsa. Di dalam sejarah sosial budaya, mentalitas pegawai dinamakan "mentalitas priyayi", karena berorientasi vertikal ke atas. Harus diingat bahwa bukan berarti pegawai identik dengan priyayi, sebab yang dimaksud adalah pandangan hidup, mentalitas yang sumbernya dari nilai budaya yang dianggap luhur oleh kalangan elite dari sistem birokrasi kraton dan pemerintah kolonial Belanda. Karena nilai budaya itu berakar lama, maka hingga sekarang masih besar pengaruhnya di dalam alam pikiran kita, ini merupakan nilai budaya yang menghambat pembangunan. 66
Dalam masyarakat kita masih ada pandangan dan sikap dari aspek-aspek budaya yang dianggap menghambat pembangunan nasional. Contoh : pandangan yang mengatakan ana dina ana upa (bila ada hari pasti ada rejeki) secara berlebihan. Pandangan ini bersumber pada rasa percaya yang tidak rasional, sehingga sampai berkesimpulan bahwa Tuhan selalu memberi rejeki meskipun orang tersebut tidak usah bersusah payah mencarinya. Pandangan yang demikian sebenarnya bertentangan dengan hakikat hidup dari manusia itu sendiri. Tuhan menganjurkan agar manusia berusaha keras untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, bila manusia sudah berusaha maka Tuhan akan memberikan rejeki kepada mereka. Jadi sikap mental yang menyatakan jika ada hari ada rejeki, tanpa berusaha, pada hakikatnya menghambat pembangunan nasional. Dalam masyarakat desa hal ini masih banyak berpengaruh seperti di Pulau Jawa di pedesaan, berpendirian bahwa "mangan ora mangan anggere ngumpul" (makan tidak makan asal kumpul). Pandangan ini tentu tidak cocok dengan usaha pemerintah dalam masalah transmigrasi, yang bertujuan untuk memeratakan dan menyeimbangkan kepadatan penduduk serta meningkatkan taraf hidup para warganya. Nilai budaya dari masyarakat desa yang demikian pada hakikatnya masih tergantung kepada alam sekitamya. Pandangan ini tidak dapat dijelaskan secara ilmiah. B. Kebudayaan Lokal Jawa Masyarakat Jawa atau tepatnya suku bangsa Jawa secara antropologi budaya adalah orang-orang yang dalam hidup kesehariannya menggunakan bahasa Jawa dengan berbagai ragam dialeknya secara turun-temurun (Amin, 2000: 3). Menurut Niels Mulder (2001: 1) Jawa adalah kelompok etnik terbesar di Asia Tenggara. Etnik ini berjumlah 67
kurang lebih 40% dari dua ratus juta penduduk Indonesia (sekarang penduduk Indonesia sudah lebih dari 250 juta hasil sensus penduduk 2010. 40% nya berarti 100 juta). Masyarakat Jawa adalah mereka yang bertempat tinggal di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur, serta mereka yang berasal dari kedua daerah tersebut. Secara geografis, suku bangsa Jawa mendiami tanah Jawa yang meliputi wilayah Kedu, Yogyakarta, Surakarta, Madiun, Malang, serta Kediri dan sebagainya. Pernyataan ini sangat relevan dengan yang disampaikan oleh Clifford Geertz hahwa daerah kebudayaan Jawa itu luas, yaitu meliputi seluruh bagian tengah dan tirnur dari Pulau Jawa. Sungguhpun demikian ada daerah-daerah yang secara kolektif sering disebut daerah Kejawen. Sebelurn terjadi perubahan-perubahan status seperti sekarang ini, daerah itu ialah Kedu, Yogyakarta, Surakarta, Madiun, Malang, dan Kediri. Daerah di luar itu dinamakan Pesisir dan Ujung Timur. Surakarta dan Yogyakarta merupakan dua bekas kerajaan Mataram pada sekitar abad XVI yang merupakan pusat dari kebudayaan Jawa. Dua daerah bekas Kerajaan Mataram sebelum terpecah tahun 1755 yaitu Yogyakarta dan Surakarta, merupakan pusat kebudayaan Jawa. Di antara sekian banyak daerah tempat kediaman orang Jawa ini terdapat berbagai variasi dan perbedaan-perbedaan yang bersifat lokal dalam beberapa unsur kebudayaan, seperti perbedaan mengenai berbagai istilah teknis, dialek bahasa dan lain-lainnya. Meskipun demikian variasi-variasi dan perbedaan tersebut tidaklah besar karena apabila diteliti hal-hal itu masih menunjukkan satu pola atau satu sistem Kebudayaan Jawa. Seperti daerah kejawen lainnya, di wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta sebelah selatan terdapat kelornpok masyarakat Jawa yang masih mengikuti atau mendukung kebudayaan Jawa kejawen. Pada umumnya mereka membentuk kesatuan-kesatuan hidup setempat yang 68
menetap di desa-desa. Di dalam pergaulan hidup maupun perhubungan sosial sehari-hari, mereka berbahasa Jawa. Pada waktu mengucapkan bahasa daerah ini, seseorang harus memperhatikan dan membeda- bedakan keadaan orang yang diajak berbicara atau yang sedang dibicarakan, berdasarkan usia maupun status sosialnya. Demikian pada prinsipnya ada dua macam bahasa Jawa apabila ditinjau dari kriteria tingkatannya, yaitu bahasa Jawa ngoko dan krama (Koentjaraningrat, 1995: 329). Bahasa Jawa ngoko dipakai untuk orang yang sudah dikenal akrab, dan terhadap orang yang lebih muda usianya serta lebih rendah derajad atau status sosialnya. Lebih khusus lagi adalah Bahasa Jawa Ngoko Lugu dan Ngoko Andhap. Sebaliknya Bahasa Jawa Krama, digunakan untuk berbicara dengan seseorang yang belum dikenal akrab, tetapi yang sebaya dalam umur maupun derajad, dan juga terhadap orang yang lebih tinggi umur serta status sosialnya. Dari kedua macam derajad bahasa ini, kemudian ada berbagai variasi dan kombinasi- kombinasi antara kata-kata dari bahasa Jawa ngoko dan krama. Pemakaian Bahasa Jawa Tentang pemakaian bahasa Jawa ngoko dan krama disesuaikan dengan keadaan usia, derajad sosial dan sebagainya sebagaimana tersebut di atas. Ada Bahasa Jawa Madya, yang terdiri dari tiga macam bahasa yaitu madya ngoko, madyantara, dan madya krama. Ada bahasa krama inggil yang terdiri dari kira-kira 300 kata-kata yang dipakai untak menyebut nama-nama anggota badan, aktivitas, benda milik, sifat-sifat dan emosi-emosi dari orang-orang yang lebih tua umur atau lebih tinggi derajad sosialnya (Koentjaraningrat, 1995: 330). Ada pula bahasa kedaton atau bahasa bagongan yang khusus digunakan di kalangan istana; bahasa Jawa krama ndesa atau bahasa orang-orang di desa-desa; dan bahasa Jawa kasar, yakni salah satu macam bahasa 69
daerah yang diucapkan oleh orang-orang yang sedang dalam keadaan marah atau mengumpat seseorang. (Bahasa Jawa untuk sastra atau Bahasa sastra Jawa seperti yang digunakan dalam kitab Wedhatama Wulang Reh dan Tripama tidak atau belum disinggung atau dibicarakan oleh Koentjaraningrat kala itu). Tradisi Jawa amat kaya dan dihimpun dari kesusasteraan yang merentang, paling kurang selama seribu tahun mulai dari sumber- sumber kuno Sanskerta hingga kisah-kisah babad dan legenda kerajaan- kerajaan kuno, seperti Pararaton dan Negarakertagama (Mulder, 200 I: 3) dari sejarah Mataram yang terekam dalam Babad Tanah Jawi (Purwadi dan Kazunori Toyoda, 2005), melalui naskah-naskah mistis dan religius yang tak terperikan banyaknya, di mana pengaruh Islam perlahan-lahan mengemuka, hingga Serat Centhini yang ensiklopedis serta karya-karya abad XIX lainnya buah tangan para pujangga keraton. Selain itu juga syair- syair didaktik Wedhatama Mangkunegara IV yang amat berpengaruh, juga karya pemikir abad XX, seperti Ki Hajar Dewantara dan Ki Ageng Soerjomentaram, hingga buah pena para novelis kontemporer. Bagi orang Jawa, hidup ini penuh dengan upacara, baik upacara-upacara yang berkaitan dengan lingkaran hidup manusia sejak keberadaannya dalam perut ibu, lahir, kanak-kanak, remaja, dewasa sampai saat kematian. Selain itu, juga upacara-upacara yang berkaitan dengan aktivitas kehidupan sehari-hari dalam mencari nafkah, khususnya bagi para nelayan, para petani, pedagang dan juga upacara- upacara yang berhubungan dengan tempat tinggal, seperti membangun gedung untuk berbagai keperluan, membangun dan meresmikan rumah tempat tinggal, pindah rumah, dan sebagainya. Menurut Sartono Kartodirdjo, dalam masyarakat tradisional pola kehidupan diatur oleh kaidah-kaidah yang diterima dari nenek moyang serta dengan sendirinya dianggap berlaku terus. Tradisi yang berlaku 70
dalam masyarakat menjadi sangat mapan sehingga sangat memperkuat keseimbangan hubungan-hubungan sosial, yang kesemuanya itu menimbulkan rasa aman dan tenteram dengan kepastian yang dihadapi. Oleh karena tradisi dihargai sebagai nilai tersendiri yang tinggi, maka perlu dipertahankan; bahkan ada anggapan bahwa tradisi adalah suci dan oleh karenanya harus dihormati (Kartodirdjo, 1993 : 99). Moralitas dalam masyarakat tradisional ialah berdasarkan prinsip keluhuran nilai- nilai tradisional itu. Adanya keteraturan dalam kehidupan bermasyarakat bukan berarti bahwa kehidupan individu hanyalah sekedar skrup di dalam kehidupan bersama masyarakat. Kebudayaan merupakan suatu proses pemanusiaan artinya di dalam kehidupan berbudaya terjadi perubahan, perkembangan, motivasi (Tilaar, 1999: 41). Di dalam proses pemanusiaan tersebut yang penting bukan hanya prosedur dan teknologi tetapi juga jangan dilupakan isi atau materi dari perubahan dan perkembangan. Tentang kelas sosial yang dimaksud pernyataan di atas, yang ada di Surakarta adalah kelas sosial pertama sentono dalem. Mereka adalah keluarga raja, seperti para bangsawan dan pangeran yang dapat digolongkan sebagai kelas penguasa. Kelas sosial yang kedua ialah abdi dalem, yaitu para pegawai kerajaan. Kelas sosial yang ketiga ialah kawula dalem, yaitu rakyat. Menurut Afan Gaffar (2000: 107), adanya kelas sosial atau stratifikasi sosial masyarakat Jawa, bukan didasarkan atas atribut sosial yang bersifat materialistik, tetapi lebih pada akses kekuasaan. Ada pemilahan yang tegas antara mereka yang memegang kekuasaan, yang juga disebut sebagai kalangan priyayi, dan rakyat kebanyakan. Hal itu diperlihatkan dengan cara berekspresi melalui bahasa dan gesture atau pola memperlihatkan mimik/ perilaku yang diwujudkan lewat bahasa. 71
Bahasa Jawa sendiri terdiri dari beberapa tingkatan, mulai dari kromo inggil, kromo madya, sampai ngoko. Atau yang halus, setengah halus, dan kasar. Pernyataan ini relevan dengan pendapat Paul Stange bahwa bahasa Jawa menunjukkan adanya perbedaan-perbedaan halus dalam lingkup emosi dan perasaan yang menyumbangkan begitu banyak perbendaharaan kata-katanya (1998: 31). Kalangan rakyat kebanyakan harus membahasakan atau mengekspresikan dirinya dalam bahasa yang halus kepada kalangan pemegang kekuasaan. Sebaliknya, kalangan pemegang kekuasaan dapat menggunakan bahasa yang kasar kepada rakyat kebanyakan. Pemilahan antara penguasa dengan rakyat menjadi tegas, yang kemudian diungkapkan dengan istilah wong gedhe dan wong cilik. Implikasi adanya pemilahan antara wong gedhe dengan wong cilik di kalangan birokrat seringkali menampakkan diri dengan self image atau citra diri yang bersifat benevolent, yaitu dengan ungkapan sebagai pamong praja yang melindungi rakyat, sebagai pamong atau guru/ pendidik bagi rakyatnya. C. Kontribusi Budaya Lokal Jawa Kontribusi budaya lokal dalam eksistensi suatu bangsa sangat tak terhitung besarnya. Bentuk-bentuk budaya lokal yang berkontibusi dapat berupa: 1. Lagu dolanan anak SLUKU-SLUKU BATHOK Sluku-sluku bathok, Bathoke ela-elo, Si Rama menyang Sala, Oleh-olehe payung motha, 72
Mak jenthit lolo lobah, Wong mati ora obah, Nek obah medeni bocah, Nek urip goleka dhuwit Sumber: Tembang Dolanan Menurut Samani (2012: 69), makna tembang sluku-sluku bathok adalah sebagai berikut. Sluku-sluku bathok, bathoke ela-elo, berasal dari bahasa Arab: ghuslu-ghuslu bathnaka, artinya mandikanlah batinmu. Bersihkan dirimu dahulu sebelum membersihkan jiwa raga. Bathoke ela-elo, batine La ilaha illallah. Maksudnya senantiasa berdzikir mengingat Allah, baik dalam waktu senang maupun di kala susah, di kala sehat maupun di waktu tertimpa musibah. Mengapa demikian? Karena segala peristiwa yang menimpa manusia pasti mengandung hikmah. Si Rama menyang Sala, mandilah, bersucilah, kemudian kerjakan shalat. Hal ini sebagai manifestasi firman Allah: Wamaqolaktul jinna wal insa illa liyakbudun, Tidak Kuciptakan jin dan manusia kecuali untuk berbakti kepada-Ku. Oleh-olehe payung motha, La ilaha illallah hayyun mauta, zikir kepada Allah mumpung masih hidup, bertaubat sebelum datangnya maut. Mak jenthit lolo lobah, wong mati ora obah, nek obah medeni bocah, nek urip goleka dhuwit. Bila maut menjemput, orang mati itu hanya sak jenthitan (satu tunggingan), habis itu diam tidak bergerak selama-lamanya. Justru kalau dia bergerak akan menakut-nakuti anak kecil, sedangkan jika masih hidup tugasnya mencari nafkah yang baik dan halal bagi keluarganya. 73
CUBLAK-CUBLAK SUWENG Cublak cublak suweng Suwenge ting gelenter Mambu ketudhung gudel Pak empong lera-lere Sapa ngguyu ndelikake Sir sir pong dhele kopong suweng Sir sir pong dhele kopong Cublak suweng artinya tempat suweng. Suweng adalah anting perhiasan wanita jawa. Maknanya, ada tempat harta berharga, yaitu suweng, (suwung, sepi, sejati) atau harta sejati. Suwenge ting gelenter artinya berserakan. Maksudnya, harta sejati (kebahagiaan) mudah ditemukan dimana-mana karena berserakan. Mambu ketundhung gudel (mambu = bau. ketundhung = dituju. gudel = anak kerbau). Maknanya, banyak yang mencari harta sejati, namun orang bodoh (yang diibaratkan gudel) mencarinya dengan penuh ego, penuh nafsu dan keserakahan. Pak empong lera-lere (pak empong = bapak yang ompong. lera-lere = menengok kanan-kiri). Maknanya, orang-orang bodoh itu sering diibaratkan orang tua ompong yang kebingungan. Mereka aslinya punya harta yang melimpah, tetapi ternyata itu harta yang palsu dan tidak dapat membuatnya bahagia. Sapa ngguyu ndhelikake (siapa yang tertawa dia yang menyembunyikan). Maknanya, siapa yang bijaksana dialah yang tahu harta sejati itu. Siapa yang tersenyum dialah yang dapat menjalani hidup ini meski di tengah orang yang serakah. Sir-sir pong dele kopong (sir = hati Nurani. pong dele kopong = kedelai kosong tanpa isi). Maknanya, hati nurani yang kosong. Untuk sampai ke tempat harta sejati setiap orang harus melepaskan kecintaannya pada harta benda duniawi, rendah hati, tidak merendahkan sesama, dan terus mengasah hati nurani. Makna lagu ciptaan Sunan Giri (1442 M) ini dalam sekali. Intinya, harta benda bukan sesuatu yang dapat membahagiakan manusia. 74
Harta sejati atau kebahagiaan itu ada di mana-mana dan mencarinya dengan hati nurani. syair lagu ini berisi sanepo (simbol) yang kaya makna tentang nilai-nilai keutamaan hidup manusia. 2. Paribasan, Bebasan Paribasan dan bebasan dalam budaya Jawa yang terkandung makna pendidikan karakter Paribasan yaiku unen-unen gumathok, ajeg panganggone, lan ngemu teges wantah. Tembunge ora kena diowahi utawa diganti nganggo tembung liya. Bebasan yaiku unen-unen gumathok, ajeg panganggone, lan ngemu teges pepindhan. Sing dipindhakake yaiku: sipat, tindak- tanduk, utawa kahanane wong) (Dwijawiyata, 1998: 44-45). Paribasan yaitu ujaran yang tetap, dan mengandung makna lugas. Kata- katanya tidak dapat diganti dengan kata lain. Bebasan yaitu ujaran yang tetap dan mengandung makna seperti. Paribasan yang terkait manusia sebagai makhluk individu 1) Seje kulit seje anggit (setiap orang punya kemauan sendiri- sendiri). 2) Ciri wanci lelai ginawa mati (cacat atau kebiasaan buruk tidak bisa hilang hingga terbawa mati). Ini tidak berlaku bagi dunia pendidikan dimana kebiasaan buruk anak didik dapat dihilangkan dengan pengajaran. 3) Adigang, Adigung, adiguna (mengunggul-unggulkan kekuatan, kaluhuran, kapandaian). 4) Durung ilang pupuk lempuyange (masih terlalu kecil). 5) Durung pecus, keselak besus (belum kaya sudah banyak ulah). 6) Gemblung jinurung, edan kuwarasan (meski tindakannya ndhugal tetapi selalu slamet). 7) Kenes ora ethes (perempuan yang bergaya tetapi bodoh). 75
8) Kongsi jambul wanen (sampai tua sekali atau tua banget). 9) Kerot tanpa untu (punya cita-cita tidak punya sarana). 10) Lahang karoban manis (parasnya tampan / cantik dan budinya luhur). 11) Lanang kemangi (watak lelaki yang penakut). 12) Mbalung usus (kemauan keras-lembek tidak mantap). 13) Nggenthong umos (tidak dapat menyimpan rahasia). Paribasan yang terkait manusia sebagai makhluk sosial 1) Ana rembug dirembug, aja padha grusa-grusu (segala sesuatu perlu dibicarakan dahulu, tidak perlu tergesa-gesa. Tergesa-gesa itu bukan ciri budaya Jawa). 2) Mangan ora mangan anggere ngumpul (makan tidak makan yang penting kumpul, sesama saudara). 3) Sapa nandur bakal ngunduh (siapa menanam akan mengetam). 4) Becik ketitik ala ketara (siapa yang berbuat baik akan tampak, yang berbuat buruk pun akan tampak). 5) Kebo nusu gudel (senior berguru kepada yuniornya). 6) Aja cedhak kebo gupak (jangan dekat-dekat dengan keburukan, bisa menular). 7) Ana catur mungkur (jika ada pembicaraan buruk tentang orang lain lebih baik menghindar). 8) Anak molah, bapa kepradah (orang tua bertanggung jawab kepada perilaku anaknya). 9) Busuk ketekuk, pinter keblinger (yang pinter dan yang bodoh sama- sama celaka). 10) Bapa kesulah, anak kepolah (anak wajib menanggung urusan bapak yang telah meninggal). 11) Criwis cawis (disuruh malah berkelit tetapi akhirnya mau melaksanakan). 76
12) Didhadhunga medhot, dipalangana mlumpat (kemauan yang sudah tidak bisa ditunda lagi). 13) Dudu sanak dudu kadang, yen mati melu kelangan (orang lain, tetapi jika susah tetap dibantu). 14) Entek amek, kurang golek (mengata-ngatai orang sampai puas). 15) Giri lusi, janma tan kena ingina (tidak boleh menghina sesama manusia). 16) Jalukan ora wewehan (mau meminta, tidak mau memberi). 17) Kadang konang (mengaku saudara hanya ketika kaya). 18) Kepara, kepere (pembagian yang tidak adil). 19) Keplok ora tombok (ikut bersenang-senang tetapi tidak mengeluarkan biaya). 20) Kulak warta, adol prongon (mencari berita dan menyebarkan apa yang didengar). 21) Dicuthat kaya cacing (disuruh pergi dengan cara yang hina). 22) Glundhung suling (memulai membangun rumah tangga, yang lelaki tanpa membawa bekal apa-apa). 23) Glundhung semprong (memulai membangun rumah tangga, yang lelaki tanpa membawa bekal apa-apa). 24) Katon cepaka sawakul (disukai banyak orang). 25) Madu balung tanpa isi (bertengkar hanya karena barang sepele). 26) Nabok nyilih tangan (melakukan pembalasan jahat dengan menyuruh orang lain). 27) Nggutuk lor kena kidul (membalas sesuatu yang tidak tepat, tidak mengenai sasarannya). 28) Ngubak-ubak banyu bening (membuat kerusuhan di tempat yang damai). 77 ikut
Paribasan yang terkait manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan 1) Sangkan paraning dumadi (sangkan = asal muasal, paran = tujuan, dumadi = menjadi / yang menjadikan / sang pencipta). Maknanya dari mana manusia berasal dan akan kemana ia kembali. 2) Narima ing pandum (menerima dengan ikhlas apa yang menjadi bagiannya). 3) Pasrah Allah (tawakal setelah ikhtiar). 4) Kineban lawang tobat (sudah tidak mendapat maf) maknanya sudah tertutup pintu maaf. Ini hanya ungkapan emosional saja, sesungguhnya menurut ajaran agama pintu maaf tidak ditutup, jadi harus selalu terbuka bagi siapa saja yang meminta maaf. Makna paribasan/bebasan/ungkapan di atas dalam Bahasa Indonesia dapat dicari di buku Makna Ungkapan Bahasa Jawa karya Dr. Esti Ismawati dkk sebagai bagian dari penelitian pengembangan ristek dikti 2019 dengan ISBN 978-602-6776-92-1. D. RANGKUMAN Banyak local wisdom Jawa yang perlu dilestarikan baik yang terkait dengan bahasa Jawa maupun di luar bahasa jawa. Sebagaimana wujud kebudayaan yang meliputi tiga wujud yakni wujud fisik, aktivitas, dan ide-ide atau gagasan, wujud local wisdom Jawa juga dapat ditelusuri dari 7 unsur kebudayaan, yakni bahasa, sistem teknologi, sistem mata pencaharian, organisasi social, sistem pengetahuan, religi, dan kesenian. Kearifan local yang terkait dengan bahasa, religi, dan kesenian sudah banyak diteliti dan menghasilkan berbagai karya ilmiah seperti makalah-makalah dalam seminar, buku-buku, dan laporan hasil 78
penelitian. Yang tekait dengan sistem mata pencaharian di Jawa akan dibahas soal industri tenun lurik yang masih menggunakan ATBM hingga sekarang pada bab berikut. Sementara yang terkait dengn sistem pengetahuan dan sistem teknologi belum banyak dibahas. Gambar 10. Kumpul ora kumpul sing penting mangan 79
BAB IV TENUN LURIK SEBAGAI LOCAL WISDOM A. Pengantar Pada bab I sudah dijelaskan bahwa secara hakiki ciri local wisdom yaitu: (1) Mampu bertahan terhadap budaya luar. (2) Memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar. (3) Memiliki kemampuan mengintegrasi unsur-unsur budaya luar ke dalam budaya asli. (4) Mempunyai kemampuan mengendalikan. (5) Mampu memberikan arah terhadap perkembangan budaya. Tenun lurik sebagai local wisdom telah teruji mampu bertahan terhadap budaya luar (tetap eksis sebagai bahan sandang secara lokal dan nasional bahkan internasional), mampu mengakomodasi unsur-unsur budaya luar (dalam hal kualitas warna, benang), mampu mengintegrasi unsur budaya luar ke dalam budaya asli (dalam hal manajemen, pemasaran), mampu mengendalikan (dalam hal harga, semangat juang), mampu memberikan arah terhadap perkembangan budaya (dengan menjadikannya bahan fashion dan asesoriesnya). 80
Gambar 11. ATBM (Alat Tenun Bukan Mesin) Tenun lurik Klaten sempat surut namun sekarang banyak diminati para pelancong khususnya anak muda yang datang ke Klaten. Sentra tenun lurik Klaten tersebar di berbagai desa dan kecamatan. Data dari pemkab Klaten potensi lurik tersebar di 19 Desa yakni: Nomor. Desa Kecamatan Jumlah Usaha 1. Tlingsing Cawas 198 2. Barepan Cawas 10 3. Bendungan Cawas 103 4. Kedungampel Cawas 5 81
5. Pakisan Cawas 20 6. Plosowangi Cawas 10 7. Baran Cawas 20 8. Tirtomarto Cawas 157 9. Tulas Karangdowo 31 10. Dukuh Bayat 5 11. Talang Bayat 7 12. Gununggajah Bayat 6 13. Ngerangan Bayat 5 14. Jambakan Bayat 60 15. Kedungan Pedan 16 16. Jetis Wetan Pedan 20 17. Sajen Trucuk 10 18. Sumber Trucuk 15 19. Mandong Trucuk 5 (Sumber: Pemkab Klaten direvisi Hasta Yoga). Tenun lurik kian digemari anak muda zaman sekarang. Lurik bisa dieksplorasi sedemikian rupa agar dapat menyesuaikan selera kekinian. Salah satu sentra lurik yang masih harum namanya adalah Pedan. Jalan panjang telah dilalui perajin tenun lurik Pedan. Keberadaan lurik Pedan tak lepas dari sejarah perjuangan pascakemerdekaan RI. Lurik Pedan dirintis saudagar kaya bernama Suhardi Hadi Sumarto. 82
Awalnya ia mengenyam bangku kuliah di Textiel Inrichting Bandoeng (Sekolah Tinggi Tekstil Bandung) tahun 1938-1948. Setelah tahun itu, ia membangun industri lurik di Pedan. Namun, nasib nahas harus diterima Hadi Sumarto. Zaman itu adalah masa-masa perjuangan pascakemerdekaan. Orang-orang di Pedan, Klaten, membumihanguskan apa pun yang berbau Belanda. Termasuk salah satunya pabrik gula Pedan yang merupakan kongsian pengusaha Belanda dan raja Solo. Situasi yang tidak aman membuat warga Pedan mengungsi selama setahun. Dan pabrik tenun Suhardi Hadi Sumarto terbengkalai. Bisnis tenun yang dirintisnya menjadi perusahaan yang terkenal dengan omzet yang luar biasa. Namun nahasnya, pada 1948 terjadi agresi militer oleh Belanda yang menyebabkan bisnis tenun Pedan ikut terkena dampaknya. Bung Karno dan Bung Hatta pun ditangkap Belanda. Dan ini ternyata membuat Suhardi harus menutup bisnis tenunnya dan hidup jauh di pengungsian. Suhardi nelangsa merindukan aktivitas tenunnya. Selama di pengungsian, Suhardi menyempatkan diri berbagi pengalaman dan mengajarkan pembuatan tenun lurik untuk masyarakat pengungsi. Barak pengungsian disulap menjadi sekolah menenun yang sederhana. Semangat mereka bangkit, termasuk Rachmad yang ikut belajar. Sepulangnya dari pengungsian, mereka kembali menekuni ilmu yang telah diajarkan Suhardi dengan membuka lapak-lapak tenun lurik di teras-teras rumah. Pabrik tenun Sumber Sandang yang berlokasi di desa Kedungan Pedan milik Rachmad adalah salah satu perajin lurik hasil didikan Suhardi yang tetap eksis hingga Rachmad berusia 86 tahun (Suseno, 2018). Masa keemasan tenun lurik Pedan terjadi pada tahun 1950-1960- an. Rahmad yang kuliah di Jurusan Sejarah Universitas Indonesia pun memilih meninggalkan sekolahnya demi menggarap lurik. 83
Pada masa keemasan lurik Pedan ada sekitar 500 industri tenun rumahan dengan 10.000 tenaga kerjanya. Saat itu kain lurik sangat laris. Lurik meredup ketika mulai zaman pemerintahan Soeharto yang mengandalkan modernisasi dan konglomerasi. Banyak yang kemudian beralih dari lurik alat tenun bukan mesin (ATBM) ke mesin. Namun masih ada industri kecil alat tenun bukan mesin (ATBM) di Pedan yang bertahan, tetapi jumlahnya bisa dihitung dengan jari, termasuk pabrik milik Rachmad, Sumber Sandang yang sekarang dilanjutkan lima putranya,yakni Arif, Rachmi, Fitri, Sapto Aji, dan Hasta Yoga. Pengusaha lurik tak lebih dari lima orang. Sementara perajinnya juga sudah tua-tua. Anak-anak muda juga enggan menjadi perajin lurik, lebih memilih mencari kerja ke kota. Rachmad sendiri saat ini bertahan dengan sekitar 30 oklak (alat menenun atau ATBM) dengan pekerjanya sekitar 30 orang. Meski bertahan dengan cara yang tradisional, Rachmad tetap memiliki pasar sendiri. Banyak pembeli dari luar negeri. Ada dari Prancis, Jerman, Australia, dan Belanda. Mereka itu tidak hanya memesan lurik untuk bahan sandang, tetapi juga bagian dari desain interior rumah. B. Tenun dan Proses Menenun Desa Tlingsing merupakan desa dengan mata pencaharian utama sebagai penenun lurik. Jumlah penenunnya terbanyak di Kabupaten Klaten yaitu mencapai 250 orang. Tak heran bila tiap hari banyak orang menenun dan manggantungkan kehidupan dari hasil menenun. Desa Tlingsing sekarang menjadi desa wisata. Berawal dari bantuan LSM Gita Pertiwi pada tahun 2007 pasca gempa. LSM Gita Pertiwi membantu memberdayakan potensi masyarakat, meningkatkan kesejahteraan dengan memberikan modal dan pelatihan guna merehabilitasi kondisi masyarakat setelah gempa pada tahun sebelumnya. Industri tenun lurik 84
ATBM Klaten yang terbesar berada di Kecamatan Cawas tepatnya di Desa Tlingsing. Hal itu dikarenakan potensi dan jumlah penenun yang paling banyak di Kabupaten Klaten berada di Tlingsing. Jumlah penenun aktif di desa tersebut ada 104 penenun yang terbagi menjadi dua kelompok penenun, yakni di Dukuh Sempu bernama kelompok Maju Makmur dan Kelompok penenun Dukuh Dadirejo, Titang, dan Guntur bernama Rukun Makmur. Dalam perkembangannya desa wisata tenun Tlingsing sudah dikunjungi oleh berbagai kalangan pelajar dan pejabat baik dari Klaten maupun dari luar Klaten. Fasilitas penunjang wisata tenun lurik desa Tlingsing kecamatan Cawas cukup lengkap. Memiliki dua showroom, La Tansa dan Najma yang menjual hasil tenun lurik warga sekitar dengan harga yang sangat terjangkau. Di showroom dijual berbagai kain tenun lurik asli dan hasil kerajinan warga dari bahan lurik seperti tas, baju, sprei, sarung bantal, dompet, dll. Selain itu juga terdapat balai pelatihan menenun bagi wisatawan. Proses Menenun Proses menenun amat rumit, karena itu tidak heran jika hanya mereka yang sudah berpengalaman saja yang bersedia menenun. Usia rata-rata penenun di atas 40 tahun. Selain rumit, menenun juga perlu kesabaran ekstra tinggi karena prosesnya sangat Panjang. Proses menenun dimulai dari pemilihan bahan baku. Bahan baku yang digunakan perajin tenun adalah benang katun. Benang yang digunakan untuk membuat motif adalah benang lungsen. Benang yang digunakan untuk membuat warna adalah benang pakan. Mekanisme produksi pada alat ATBM adalah sebagai berikut: 85
1. Pelikasan Merupakan proses awal dari pembuatan kain lurik yaitu proses penggulungan benang dari bentuk cones menjadi hank / streng, sehingga memudahkan untuk proses selanjutnya baik pencelupan (celup), pengelantangan (kelantang) ataupun penganjian (kanji). 2. Pencelupan Pencelupan adalah suatu proses pemberian warna pada bahan tekstil secara merata dan baik, sesuai dengan warna yang diinginkan. Sebelum pencelupan dilakukan harus dipilih zat warna yang sesuai dengan serat. Pencelupan dapat dilakukan dengan berbagai macam teknik dengan menggunakan alat tertentu. Pencelupan adalah melarutkan atau mendispersikan zat warna dalam air atau medium lain, kemudian memasukkan bahan tekstil ke dalam larutan tersebut sehingga terjadi penyerapan zat warna kedalam serat. Penyerapan zat warna ke dalam serat merupakan suatu reaksi eksotermik dan reaksi kesetimbangan. Beberapa zat pembantu misalnya garam, asam, alkali atau lainnya ditambahkan ke dalam larutan celup dan kemudian pencelupan diteruskan hingga diperoleh warna yang dikehendaki. 3. Pengelosan/Klos Benang yang sudah diwarnai (Warna Alam Atau Sintetis) kemudian diklos yaitu menggulung benang dari bentuk Hank / streng ke dalam klethek. Proses ini dilakukan untuk memudahkan menata corak atau menata motif yang akan disusun sesuai dengan warna yang sudah dipersiapkan di dalam rack sekir. 4. Penghanian/Sekir Secara garis besar proses ini adalah menata motif atau carak yang akan diproduksi dan kemudian motif atau corak tersebut digulung 86
dalam molen besar dan kemudian digulung / rolling kembali kedalam boom. 5. Pencucukan Pencucukan adalah proses memasukkan benang lusi kedalam gun sesuai dengan jumlah benang yang ada kemudian dimasukkan dalam sisir tenun. Proses ini untuk menentukan anyaman sebuah kain. Jika pencucukan yang dilakukan salah maka anyaman yang dihasilkan dalam kain tersebut juga salah atau hasilnya tidak sesuai dengan yang diharapkan. Jenis cucukan yang biasa digunakan terdiri dari : a) Cucukan lurus b) Cucukan loncat c) Cucukan runcing d) Cucukan tidak teratur 6. Pertenunan/Weaving Pertenunan adalah persilangan antara dua benang yang terjalin saling tegak lurus satu sama lainnya, yang disebut benang lusi dan benang pakan, yang akhirnya menghasilkan sebuah kain. Benang lusi adalah benang yang arahnya vertikal atau mengikuti panjang kain sedangkan benang pakan adalah benang yang arahnya horisontal atau mengikuti lebar kain. 7. Finishing/Quality Control Proses terakhir yang menentukan kain atau bahan yang diproduksi layak dipasarkan atau dijual kepada konsumen atau tidak karena dalam proses ini akan diteliti atau disotir kain/bahan yang tidak layak jual. Selain itu dalam proses ini bahan yang diproduksi dirapikan dari benang-benang sisa yang keluar dari anyaman. Kemudian setelah pengontrolan selesai dilakukan baru packing dan bahan atau kain siap dipasarkan. 87
Proses pewarnaan dilakukan dengan pewarnaan buatan yaitu lindhetren dan naptol agar tidak luntur. Para perajin tenun biasa mencuci benang setelah diwarnai di sumur atau di sungai. Setelah dicuci lalu dijemur hingga kering. Waktu penjemuran memerlukan waktu 1 hari bila cuaca sedang cerah. Proses selanjutnya adalah proses nglethek yaitu proses menggulung benang Lungsen yang digunakan untuk pembuatan motif lurik dengan menggunakan alat klethek. Proses yang juga dilakukan adalah proses maklet yaitu proses menggulung benang Pakan yang digunakan untuk membuat warna lurik dengan menggunakan alat palet. Proses selanjutnya adalah proses nyekir menyusun benang yang digulung pada klethek dan ditaruh pada rak sekir untuk dibuat motif tenun ATBM Berikutnya adalah proses nyucuk yaitu proses memasukkan benang satu per satu ke alat ATBM yang disebut tustel. Biasanya benang yang digunakan sebesar satu boum untuk sekali tenun. Proses selanjutnya adalah menenun dengan alat tustel tersebut. Alat tustel merupakan alat untuk memproduksi tenun ATBM. Alat tersebut terdiri dari boum, gun, sisir, teropong, peker. Proses selanjutnya adalah finishing untuk menghaluskan kain tenunu lurik. Jumlah perajin tenun lurik di Klaten menurut data BPS tahun 2012 sekitar 1200 yang tersebar di berbagai wilayah, yakni Pedan, Cawas, Bayat, Trucuk, Delanggu, Juwiring dan Karangdawa. Dari beberapa wilayah tersebut, yang sangat berkembang adalah tenun lurik yang berada di Kecamatan Cawas khusunya di Desa Tlingsing. Oleh karena itu, desa Tlingsing ditetapkan pemerintah Kabupaten Klaten sejak tahun 2011 melalui Surat Keputusan Bupati sebagai Desa Wisata Tenun ATBM Lurik di Kabupaten Klaten. 88
Gambar 12. Patung Orang Menenun di Klaten Motif Kain lurik tidak hanya bermotif garis-garis tetapi banyak macamnya. Misalnya motif klenting kuning, sodo sakler, lasem, tuluh watu, dan sebagainya. Seiring perkembangan zaman banyak motif lurik yang bermunculan seperti yuyu sekandang, sulur ringin, dan masih banyak lagi. Sebenarnya pada zaman dahulu kain lurik mempunyai motif yang sangat banyak, tetapi seiring berkembangnya waktu motif- motif kain lurik banyak yang dilupakan. Sekarang motif-motif lurik banyak divariasikan, disesuaikan dengan warna trend saat ini. Lurik jaman dahulu yang berasal dari daerah Surakarta, dikenal motif-motif antara lain lurik lasem, lurik ronda semaya, lurik glondongan, lurik kepyur, lurik uyah sewuku, lurik badra, lurik talutuh watu, lurik kedutan, lurik mawur, lurik mindi, lurik telupat, lurik gondaria, lurik jaran dawuk, lurik kembang jeruk, lurik kembang teki, lurik kembang cengkeh, lurik ketan ireng, lurik mas kumambang, lurik semar mesem, lurik kembang delima. 89
Lurik Rachmad (Sumber Sandang) Pedan Kecamatan Pedan terkenanl sebagai kawasan penghasil kain tenun lurik. Sejatinya, di kawasan ini tidak hanya lurik yang hidup di atas pegiatnya. Kawasan ini ibarat kota sejarah yang terlupakan. Berdiri di sana sebuah pabrik gula peninggalan Belanda dengan cerobong asap yang menjulang tinggi. Bau ampas tebu menjadi aroma yang khas kala menyeberangi rel kereta api. Sebagai tengara Kecamatan Pedan, dibangun beberapa patung orang menenun yang akan mengarahkan wisatawan menuju salah satu pabrik tenun yang sudah lama berdiri. Di pabrik lurik Sumber Sandang Pedan tampak sepi dari luar, tetapi terdengar ramai di dalam. Jika membawa identitas sebagai warga asli Klaten, diijinkan masuk mengambil gambar sembari menyaksikan proses pembuatan tenun lurik Pedan. Sejarah panjang hadirnya tenun lurik Pedan tidak terlalu diangkat dalam panggung industri pariwisata. Sumber Sandang adalah salah satu bagian dari sejarah kejayaan tenun lurik Pedan-Klaten. Meski bukan konglomerat, Rachmad adalah pengusaha senior yang masih bertahan dengan bisnis lurik menggunakan Alat Tenun Bukan Mesin (ATBM). Pria kelahiran 17 Agustus 1932 ini memiliki riwayat panjang bak seorang pahlawan veteran yang tak ingin dikenal. Sebagai jebolan ilmu sejarah Universitas Indonesia, Rachmad bertutur tentang riwayat tekstil Indonesia tanpa jeda. Ibarat pepatah 'hidup segan, mati pun tak mau'. Meski banyak usaha tenun lurik bermesin yang menjadi saingan Sumber Sandang, Rachmad tetap teguh mempertahankan bisnis yang dirintis orang tuanya. Selain merawat budaya menenun menggunakan ATBM, Rachmad berkomitmen menyediakan ladang pekerjaan bagi mereka yang berbakat, namun terbatas pada alat. Bisnis lurik semakin laris dan dilirik banyak daerah. Dengan misi menyejahterakan masyarakat Pedan, pada 1952 didirikanlah 90
koperasi primer Pengusaha Perusahaan Tenun (PPT). Orde lama pernah bersabda, 'berdikari berpijak di kaki sendiri, tidak bergantung dari luar'. Benteng-benteng koperasi pun mulai berdiri. Seperti G.K.B.I (Gabungan Koperasi Batik Indonesia), Koperasi Tekstil Seluruh Indonesia (Kopteksi) yang berlandaskan kerakyatan. Keberadaan koperasi ini sangat mendukung usaha industri tenun lurik Pedan. Keperluan seperti bahan dasar tenun yang berupa benang dan pewarna dikoordinir oleh koperasi sehingga pengadaan bahan tenun tidak sembarang tempat dan harga pasar tidak dipermainkan tengkulak. Itulah sebabnya, Bapak Koperasi disematkan atas kebaikan Bung Hatta yang menaruh rasa peduli pada rakyat kecil melalui pendirian koperasi di Indonesia. Lebih dari 500 pengusaha dan 60.000 orang menggantungkan hidupnya dari menenun lurik. Pedan semakin berjaya dan bisnis lurik semakin menguntungkan. Rachmad kerap meraup untung lebih dari 120 persen. Tetapi tidak semua perajin tenun rumahan tahan banting pada regulasi dan perubahan zaman. Tahun 1966 politik ekonomi Indonesia memasuki Orde Baru yang mengubah kebijakan terkait perijinan Penanaman Modal Asing dan Penanaman Modal Dalam Negeri. Adanya penanaman modal asing di Indonesia menimbulkan dampak lain yang menyebabkan luputnya pengawasan terhadap pembangunan di Indonesia seperti industri tenun lurik rumahan di Pedan. Seluruh perajin tenun kalang kabut sehingga menjebol benteng- benteng koperasi yang sempat sukses mengayomi para anggotanya. Industri kecil rumahan semakin tergilas dengan masuknya para konglomerat yang mengubah cara tradisional menjadi modern. Mesin- mesin dengan dering yang nyaring mulai menggeser para pekerja yang sudah bergantung lama pada pekerjaan menenun. 91
Tak semua bernasib sama seperti Rachmad. Ada beberapa yang bertahan, namun lebih banyak yang gulung tikar. Sungguh miris melihat kenyataan bahwa tenun yang dibuat menggunakan peralatan tradisional dikalahkan dengan produk-produk tekstil pabrikan. Ingatan tentang masa-masa sulit masih menghantui pikiran dan generasi anak cucu Rachmad. Meski kediamannya dikelilingi pengusaha besar tenun lurik pabrikan, Rachmad tetap yakin lurik buatannya mampu bersaing dan laku keras di pasaran. Lurik adalah sandaran hidup. Kini, lima dari enam anaknya turut menekuni bisnis ayahnya sebagai pengusaha tenun lurik ATBM yang tersebar di Pulau Jawa. Jika ditarik melalui riwayat sejarah panjang kerajaan, keberadaan lurik sebenarnya sudah ada sejak zaman Kerajaan Kediri dengan ciri motif bergaris. Keberadaan lurik kemudian berlanjut sampai Majapahit, Demak, dan Mataram Kuno. Tenun lurik semakin berkembang dan masuk ke wilayah Surakarta dan Klaten. Rachmad bukan sembarang orang yang hanya mengaku sebagai seorang pengusaha kain lurik. Rahmad mengaku bahwa sebelum memulai bisnis tenun, ia sempat menabung pengalaman sebagai tim yang mencetak dan mengedarluaskan tulisan dari penulis-penulis terkenal termasuk Buya Hamka (penulis Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck) di Panji Masyarakat. Model pembuatan lurik paling tua adalah Tenun Gendong, tetapi sejak 1930 sudah tidak ada lagi generasi yang sanggup menekuninya. Akibat permintaan kain lurik yang semakin tinggi, Tenun Gendong pun ditinggalkan. Dengan alat baru berupa ATBM, penenun hanya perlu duduk di kursi dengan menggerakkan kaki sehingga berbunyi 'klethek- klethek'. Rahmad tak mengatur jam bekerja di sini. Mereka bekerja secara bebas dengan mengatur jadwal sesuai waktu luang dan keinginan. Salah satu yang saya temui adalah Marsini (60 tahun). 92
Marsini saat itu sedang menggulung benang-benang yang semrawut di kalengnya. Deretan gigi putih dengan beberapa warna emas melemparkan senyum dan sapaan ramah kepada saya. Ibu dengan empat anak ini berprofesi utama sebagai petani. Belum lama ini, Marsini mengunduh padi-padinya. Dengan hasil yang tak seberapa, menenun adalah pekerjaan sambilan menambah penghasilan. Sabtu adalah hari yang membahagiakan bagi Marsini dan kawan- kawan. Setiap pekannya, mandor tenun lurik akan membagikan upah sesuai dengan jumlah pekerjaan yang sudah dirampungkan. Beberapa lembar uang lima puluh ribu yang diikat karet diterima Marsini dengan senang. Alhamdulillah. Nompo gaji - nerima gaji. Ia tak malu harus menunjukkan upah mingguannya. Dalam sehari, Marsini mampu mengerjakan empat sampai lima meter tenun lurik. Dengan upah Rp4.500,00 per meternya, Marsini mengantongi Rp120.000,00 dalam sepekan. Jika Marsini menggarap tenun berwarna gelap, berbeda dengan Painem. Duduk paling pojok dekat dengan penjemuran benang, Painem kebagian menggarap tenun lurik dengan motif berwarna cerah. Meski sudah menginjak usia 71 tahun, Painem melalui bakatnya dapat menggarap lurik bermotif rata-rata empat sampai lima meter setiap harinya. Jam istirahat tepat pada pukul 12.00 WIB. Seluruh pekerja yang tadinya beraktivitas kini bergiliran menunaikan solat dzuhur. Dibagikan pula sebungkus jamuan makan siang. Dalam rehat yang sebentar, mereka berbincang akrab sembari melempar canda. Pabrik tenun Rachmad adalah sesuatu yang mengagumkan. Lurik bukan hanya dipandang sebagai pakaian saja. Dihadirkan pertunjukan pembuatan tenun lurik di bengkel tenun Rachmad pinggir jalan raya. Masing-masing pekerja tenun mendapati tugas yang berbeda-beda. Ada yang menggulung 93
benang, ada yang mewarnai, dan ada yang menenun. Seperti sebuah orkestra. Meja kerja mereka membunyikan irama. Proses panjang masih menanti. Tak semudah mengenakan lurik yang sudah jadi. Prosesnya terhitung rumit dan memakan waktu yang cukup lama. Dalam satu ruangan khusus, dapat dihitung tahap proses pembuatan tenun lurik khas Pedan. Tahapan pembuatan tenun lurik Pedan penuh dengan istilah Jawa yang cukup rumit untuk dituliskan. Kain dengan motif garis-garis minimal dua warna dan maksimal lima warna, itulah yang bisa disebut dengan lurik. Dari segi identitas sosial, dapat dilihat bahwa corak tenun menunjukkan pada identitas tertentu. Seperti seragam sekolah, seragam wiyogo, seragam pegawai, dan lainnya. Uniknya, pemesan tenun tak datang dari masyarakat daerah saja, namun lebih jauh lagi sampai ke Toraja dan Bali. Para pengusaha tenun di Bali contohnya. Mereka justru memesan tenun lurik motif Bali di tempat Rachmad. Dengan menggunakan ATBM, Rachmad mengaku di sanalah letak keunggulannya. Meski tak sehalus kain pabrikan, motif kain yang digarap menggunakan ATBM memiliki tekstur yang khas dan kerumitan yang tak bisa digarap menggunakan mesin pabrikan. Motif Toraja pun demikian. Banyak pengusaha tenun Toraja justru memesan kain tenun lewat begkel lurik milik Rachmad. Rachmad memang tak puas bermain di pasar lokal. Berkat kreativitas anak cucunya yang pandai berjejaring di sosial media, tenun Rachmad justru lebih banyak dipasarkan ke Eropa. Lurik dengan warna putih polos adalah jualan yang laku keras di sana. Menurut Rachmad, lurik putih lebih banyak dijadikan sebagai bahan lapis modifikasi jok mobil-mobil mewah. Sementara dari segi budaya, motif lurik memiliki penempatan khusus yang berlaku di tatanan masyarakat Jawa. Seperti lurik dengan motif Tumbar Pecah atau yang dikenal dengan jarik. Lurik jenis ini biasa digunakan para ibu 94
hamil setelah tujuh bulan (mitoni) supaya bayi lahir dengan mudah dan selamat. Juga ketan ireng, ketan salak, kijing miring, sodo sak ler, endok mi-mi, rinding dutung, dan motif lainnya yang masing-masing memiliki makna dalam pemakaiannya. Rachmad berhasil menorehkan kesan mendalam. Jalan kekayaan yang ia yakini bukan hanya lewat perdagangan. Namun kekayaan hati melalui kasih sayang sesama manusia. Rachmad pantas mendapat julukan maestro lurik Pedan. "Bukanlah pantun sembarang pantun. Pantun digubah para pujangga. Bukanlah tenun sembarang tenun. Tenun tangan pujaan bangsa," tulis Rahmad, pahlawan dan maestro lurik Pedan yang tak ingin dikenal. Rachmad mewariskan perjuangannya kepada lima putra- putrinya, yakni Arif Purnawan, Rachmi, Fitri, Sapto Aji, dan Hasta Yoga. Menurut Arif Purnawan, lurik asal Pedan, Klaten, terus mengeksplorasi motif pulau demi memanjakan pencinta kain khas Kabupaten Klaten ini. Sejumlah motif yang dikembangkan antara lain motif Papua, Toraja, Sumba, Rote, dan sebagainya. Makin minimnya jumlah perajin tenun lurik di pulau-pulau itu menjadi peluang emas bagi pengrajin tenun asal Pedan untuk memenuhi kebutuhan konsumen di sana. Salah satu pengrajin tenun lurik, Arif Purnawan, 50, mengaku setiap hari memroduksi kain tenun lurik untuk memenuhi pesanan konsumen yang tersebar di banyak daerah. Produk lurik tersebut merupakan hasil kerajinan dengan alat tenun bukan mesin (ATBM). Untuk kain polos, satu hari per orang bisa menyelesaikan [tenun lurik] 8 meter. Kalau untuk kain yang ada motifnya atau seninya, rata-rata tiap orang bisa menyelesaikan 3 meter per hari. Sebab butuh konsentrasi yang tinggi agar motif yang terbentuk sesuai pola. Arif adalah pemilik CV Warisan Multi Tenun yang bertempat di Jl. Cawas-Pedan, Pedan, 95
Klaten. Di Pedan ini, Arif memberdayakan 12 pekerja untuk menggenjot produksi tenun lurik (Suseno, 2018). Di dua cabang lainnya di Kecamatan Trucuk yakni di Mawung dan Bero, produksi tenun masing-masing dikerjakan 20 pekerja dan 12 pekerja. Kain tenun yang diproduksi beragam. Untuk kain lurik biasa dibanderol Rp40.000/meter, sedangkan kain sutera dilempar ke pasaran seharga Rp350.000/meter. Kebetulan untuk saat ini, di Papua sendiri sudah tidak ada perajin tenun luriknya. Begitu pula di sejumlah pulau lainnya. Karena itulah, dikembangkan motif pulau untuk menjangkau pasar di pulau-pulau yang telah kehilangan perajin aslinya itu, kata Arif, yang juga putra maestro lurik Pedan R. Rachmad. Menurut Arif, pelanggan tenun lurik Pedan kebanyakan merupakan orang-orang dari luar Jawa. Mereka merasa memiliki motif pulau itu, tapi di daerah asalnya sudah tidak ada perajinnya. Misalnya di Toraja. Banyak sekali yang berminat dengan lurik Pedan motif Toraja. Kalau memakai kain ini, prestisenya tinggi. Mereka suka glamour dan bahkan kain lurik Pedan juga dijadikan arisan. Tingginya minat orang luar Jawa terhadap lurik Pedan menjadi jaminan keberlangsungan bisnis CV Warisan Multi Tenun. Menurut Arif, omzet yang diperoleh minimal Rp30 juta/bulan. Bahkan jika sedang banyak pesanan, omzetnya bisa tembus sampai Rp75 juta/bulan. Produk tenun lurik dipasarkan secara offline maupun online. Kalau offline yang mengurus dia, kalau online yang mengurus istrinya. Setiap hari ada saja order via online. Menggeluti usaha tenun lurik selama 25 tahun membuat Arif kenyang asam garam perlurikan Pedan. Sebagai generasi ketiga setelah Atmo Pawiro dan Raden Rahmad, Arif pernah merasakan masa keemasan lurik Pedan (lurik Klaten). Masa keemasan dimulai ketika perusahaan Korea membuat pabrik Garmen di Pedan Klaten antara 1980-1990. Gubernur Jateng 96
pada masa itu, Muhammad Ismail, menerbitkan surat keputusan (SK) Gubernur Jateng yang mewajibkan setiap PNS memakai lurik tradisional. Perajin lurik di Klaten bak jamur di musim penghujan, semuanya panen raya. Arif sendiri pada tahun 1980-an juga dikontrak setengah tahun untuk pengembangan lurik di Bali. Tahun 1992 Arif mempunyai dua toko di Bali. Arif juga dikontrak Jepang, hasilnya bisa membeli tanah seluas 575meter persegi di Pedan, yang ditempati hingga sekarang ini. Selain memroduksi kain tenun lurik, Arif sampai sekarang juga aktif menjadi mentor pelatihan atau kursus tenun lurik di sejumlah daerah hingga luar Jawa, serta memasarkan mesin produksi ATBM buatan sendiri. (Sumber: Damar Sri Prakoso). Pabrik Lurik Sumber Sandang yang terletak di Dusun Jalinan, Desa Kedungan, Kecamata Pedan, yang berada di pinggir jalan jalur utama Pedan Klaten ini sekarang dinakodai oleh putera ragil pak Rachmad (Maestro Lurik) bernama Hasta Yoga. Hasta tidak hanya melanjutkan bisnis lurik warisan sang ayah yang telah ekspor hingga Eropa, tetapi juga mengembangkan motif tenun secara kreatif dan juga alat tenunnya. Saat ini penulis buku ini tengah berkolaborasi dengan Lurik Sumber Sandang di bawah kepemimpinan Hasta Yoga untuk mengembangkan aneka cindera mata berbahan dasar dari lurik dengan motif yang dikembangkan bersama peneliti dengan nama motif Udan Berkah. Motif lurik ini telah mendapatkan 4 jenis HAKI yakni (1) hak cipta (pendaftaran HAKI) atas nama Esti Ismawati, Warsito, dan Hasta Yoga. (2) Desain industri atas nama Esti Ismawati dan Hasta Yoga. (3) Merek dagang, yakni ISMA 59 atas nama Esti Ismawati. (4) Patent alat ATBM atas nama Esti Ismawati dan Hasta Yoga. Mengenai filosofi motif lurik Udan Berkah sendiri adalah doa dan simbol dari perjuangan para penenun agar rejekinya melimpah 97
seperti hujan yang penuh berkah, yang dapat menghidupi keluarga dan masyarakatnya dengan penuh keberkahan. Meskipun terhitung kota kecil, Klaten banyak menyimpan potensi destinasi wisata. Ada wisata sejarah, misalnya: Museum Gula, Candi Sewu, Candi Plaosan, Benteng Loji (Fort Engelenburg) dan sebagainya. Jika menyebut wisata alam, maka nama Umbul Ponggok akan langsung berada di urutan teratas. Kalau yang disebut adalah wisata tenun di Jawa Tengah, sudah pasti Klaten-lah yang muncul sebagai juaranya. Ada beberapa sentra tenun lurik yang dapat dikunjungi. Klaten adalah Tenun Lurik Usia tenun lurik di Indonesia hampir setua sejarah berdirinya bangsa ini. Dari jaman Majapahit tenun lurik sudah dikenal masyarakat. Lurik juga muncul pada relief Candi Borobudur, dimana pada reliefnya tergambar seseorang yang sedang menenun dengan alat tenun gendong. Prasasti Raja Erlangga Jawa Timur tahun 1033 ada juga menyebutkan tentang kain tuluh watu. Sementara tuluh watu itu adalah salah satu motif klasik tenun lurik. Klaten merupakan daerah yang paling perhatian terhadap keberlangsungan hidup tenun lurik. Tak salah jika ada yang menyebut bahwa Kabupaten Klaten adalah ibukota tenun lurik. Tenun ATBM (Alat Tenun Bukan Mesin) lurik menjadi andalan kota ini. Ada banyak desa yang menjadi sentra perajin lurik (Lihat Daftar di atas). Jika kita memasuki atau melewati kota Klaten, maka di pintu masuknya kita akan menemui monumen berupa patung seseorang yang sedang menenun dengan ATBM. Monumen yang dibangun pada tahun 2012 ini, berdiri di Jalan Raya Yogya-Solo, atau tepatnya di perempatan Tegalyoso, Klaten (Gambar 9). Ketika kain tenun lurik berada di jaman keemasannya, hampir semua penduduk di Klaten melakukan pekerjaan menenun. Jumlahnya 98
ribuan. Keberadaan sentra tenun lurik menyebar di beberapa kecamatan antara lain, Pedan, Cawas, Bayat, Juwiring, Karangdawa dan Delanggu yang terkenal dengan beras rojolele-nya. Namun seiring persaingan bisnis kain yang makin ketat, pasar lebih memilih harga murah, maka keberadaan sentra tenun lurik ATBM semakin berkurang. Dan dari sedikit yang masih bertahan itu di antaranya adalah Desa Wisata Tenun Tlingsing, Lurik Prasojo dan Lurik Sumber Sandang di Pedan. Baru beberapa langkah memasuki area desa Tlingsing, perumahan warga di desa ini, pelancong sudah disambut dengan suara dag-dog-dag- dog yang berasal dari alat tenun ATBM. Suara itu terdengar sayup- sayup namun seolah bersahut-sahutan. Jam-jam siang, merupakan jadwal menenun bagi warga desa ini. Pada jam 13.00 banyak warga yang tengah bekerja dengan alat tenun ATBM-nya. Di wilayah inilah paling banyak jumlah penenunnya di banding desa lain di Klaten. Rata-rata usia penenun adalah usia lanjut. Seperti Mbah Sono yang tinggal sendiri. Anak cucunya memilih meninggalkan desa dan bekerja di luar kota. Usianya sekitar 80 tahun, tetapi matanya masih saja awas melihat jika ada benang yang putus dan segera dibetulkannya. Salah satu tangannya sudah susah digerakkan, namun ia tetap penuh semangat menggerakkan alat tenunnya. Dari tangannya yang sudah keriput itu, lahir sebuah karya seni tenun lurik yang indah karena sudah didesign baru. Pedan adalah salah satu kecamatan di Kabupaten Klaten yang dikenal sebagai pusat kerajinan tenun lurik. Di daerah ini lurik memiliki sejarah yang sangat panjang, serta cerita pasang surut yang mengiringinya. Ada sentra tenun lurik yang masih bertahan, namun banyak pula yang sudah tumbang. Salah satu yang masih bertahan yaitu Sentra Tenun Prasodjo yang didirikan Sumo Hartono sejak tahun 1950. Nama itu kemudia disingkat menjadi SH dan dijadikan logo merek. Satu lagi yang masih bertahan hingga kini, yakni sentra tenun Sumber 99
Sandang yang didirikan oleh Pak Rachmad tahun 1960 yang hingga kini masih setia menggunakan ATBM, dinakodai oleh Hasta Yoga. Berbeda dengan sentra tenun lurik Tlingsing dan lurik Sumber Sandang yang masih menggunakan ATBM, di Lurik Prasojo sudah menggunakan Alat Tenun Mesin (ATM). Ini dilakukan dengan alasan perkembangan teknologi sudah sedemikian pesat. Dan setelah menggunakan mesin tenun, produksi tenunnya juga semakin variasi. Tidak hanya warna dan motif yang klasik saja. Tetapi bahwa buatan mesin dan buatan tangan (handmade) tetap berbeda. Lurik Prasodjo terletak di Kampung Pencil, Kelurahan Bendo, Kecamatan Pedan, Kabupaten Klaten. Memiliki dua showroom Lurik Prasodjo, dibanjiri pembeli dari berbagai daerah yang tertarik kain tenun lurik. Ruangan showroom tidak terlalu luas. Di masing-masing ruangan berjibun kain- kain yang siap dibeli. Beragam motif dan warna bisa dipilih. Selain kain, ada juga sandal lurik, tas lurik, baju ready to wear, bantal, dan sebagainya. Makna Filosofi Lurik Kata atau istilah lurik berasal dari bahasa Jawa "lorek" atau "rik" atau "lirik-lirik." Dalam bahasa Jawa kuno lorek berarti lajur atau garis, belang dan dapat pula berarti corak. Dan karena corak kotak- kotal itu terdiri dari garis-garis yang bersilang, maka corak kotak- kotak (cacahan) bisa juga dikategorikan sebagai lurik. Sementara laHal tersebut dikarenakan corak kotak-kotak terdiri dari garis-garis yang bersilang, maka corak kotak-kotak atau cacahan dinamakan pula lurik. Sementara kalau menurut para pakar Kejawen, secara religi "rik" itu berarti garis atau parit dangkal yang membekas yang menyerupai garis yang sulit dihapus. Sejak zaman dahulu di daerah Jawa banyak dibuat kain tenun lurik yang memiliki aneka ragam corak dengan latar belakang filosofis 100
tinggi. Karena itu di beberapa daerah seperti di Solo atau Yogyakarta, penggunaan kain lurik selalu berbeda-beda, disesuaikan dengan makna dan tujuannya. Motif kain lurik tradisional memiliki makna yang mengandung petuah, cita-cita serta harapan kepada pemakainya. Selain itu lurik juga dianggap memiliki kekuatan yang bersifat mistis. Bahkan sebagaian besar masyarakat pada waktu itu juga meyakini, bahwa jika mereka mengenakan pakaian lurik dengan motif tertentu, maka ia akan merasa lebih tenteram karena merasa terlindungi kesejahteraannya Motif Telupat Ciri-ciri motif lurik telupat adalah kain yang lirik-liriknya selang-seling tiga garis-empat garis/lajur. Motif ini berasal dari kata akronim telu (tiga) dan papat (empat) lajuran, sehingga jika dijumlahkan menjadi pitu atau tujuh garis. Angka 7 merupakan angka keramat yang dalam kepercayaan tradisional Jawa melambangkan kehidupan dan kemakmuran. Konon motif ini diciptakan oleh Sri Sultan Hamengkubuwono I. Beliau memilih perbandingan kedua satuan kelompok tersebut dengan perbandingan 3:4 daripada 1:6 atau perbandingan 2:5, karena kecuali serasi untuk dipandang mata, juga mengandung makna falsafah. Perbandingan 3 : 4 tidak terlalu mencolok, tidak jauh bahkan berdekatan, dibanding dengan perbandingan lainnya. Makna yang terkandung adalah bahwa seseorang yang lebih besar (bukan dalam arti harfiah) seperti umpamanya raja atau penguasa, harus dekat dengan rakyatnya serta harus merupakan pemberi kemakmuran dan kesejahteraan serta pengayom pada rakyatnya. Motif Tumbar Pecah Motif Tumbar Pecah diibaratkan orang memecah ketumbar dan seharum aroma ketumbar. Motif ini digunakan untuk upacara tingkeban atau mitoni dengan maksud agar kelahiran berjalan 101
dengan lancar semudah orang memecah ketumbar, ibu dan anak dalam keadaan selamat serta anak menjadi anak yang berguna dan harum namanya. Motif Udan Liris Motif Udan Liris artinya hujan gerimis. Di Jawa, ada suatu keyakinan bahwa hujan mengandung konootasi mendatangkan kesuburan. Tak heran jika kemudian motif ini melambangkan kesuburan dan kesejahteraan. Motif Udan Liris merupakan salah satu corak yang dipakai penguasa dengan harapan si pemakai diberkati oleh Yang Maha Kuasa dan membawa kesejahteraan bagi para pengikutnya. Motif Tuluh Watu Tuluh Watu berarti batu yang bersinar dan dianggap bertuah sebagai penolak bala. Motif ini dapat dipergunakan pada upacara ruwatan sukerta dan sebagai pelengkap sesajen upacara labuhan. Tuluh dapat berarti pula kuat atau perkasa. Motif Tuluh Watu termasuk sakral, dimana pada masa lalu motif ini hanya boleh dipakai oleh orang tertentu yang berkepribadian kuat dan berbudi luhur. Di pedesaan kaum wanita pedagang memakai corak ini sebagai selendang untuk membawa barang dalam tugas sehari-hari karena dipercaya mempunyai kekuatan selain kekuatan tenunnya yang kuat. Kain Tenun Lurik Zaman NOW Sekarang ini pasar tidak lagi peduli tentang warna, jenis, motif, dan makna filosofis di balik sehelai kain tenun lurik yang selama ini dikembangkan oleh para leluhur. Sekarang ini banyak bermunculan jenis, corak dan warna dasarnya yang diambil dari lurik tradisi dengan 102
sentuhan masa kini yang lebih bervariasi mengikuti tren dunia fashion. Sudah tentu, kondisi ini tidak bisa dibiarkan terus berlangsung, karena tenun lurik semakin termarjinalkan dan lama-kelamaan akan hilang dari peredaran. Dan jika hal itu terjadi, berarti kita tidak bisa menjadi ahli waris yang dapat menjaga dan mengembangkan warisan adi luhung nenek moyang kita. Ini bertentangan dengan nilai-nilai Wedhatama. C. MOTIF UDAN BERKAH dan Desain Industri Tas Wanita 1. DESAIN TAS oleh Esti Ismawati dan Hasta Yoga Gambar 13. Tas Wedhatama Wulang Reh Infinit van Klaten 103
Deskripsi Tas Lurik Wedhatama, Wulang Reh, Infinit van Klaten 104
Badan Tas P : 39 cm T : 25 cm L : 13 cm Tali P : 44 cm L : 4 cm Tali Elastis, jatuh Kantong Inner P : 15 cm L : 20 cm Resleting Standart International 105
2. DESAIN MOTIF TENUN UDAN BERKAH Gambar 14. Motif Tenun Lurik Udan Berkah Klaten Motif tenun lurik Udan Berkah adalah motif yang khusus diciptakan oleh Dr. Esti Ismawati, Dr. Warsito, dan Hasta Yoga sebagai bahan tas wanita buatan Pedan, Klaten. Motif ini telah didaftarkan sebagai HAKI dengan nomor EC00201979896, tanggal 5 November 2019. 106
REPUBLIK INDONESIA KEMENTERIAN HUKUM DAN HAK ASASI MANUSIA SURAT PENCATATAN CIPTAAN Dalam rangka pelindungan ciptaan di bidang ilmu pengetahuan, seni dan sastra berdasarkan Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta, dengan ini menerangkan: Nomor dan tanggal permohonan : EC00201979896, 5 November 2019 Pencipta Nama : Dr. Esti Ismawati, Dr. H. R. Warsito, M.Pd, , dkk Alamat : Perumahan Griya Prima Timur I No. 5 RT 01 / RW 18, Belang Wetan, Klaten Utara, Klaten. , Klaten, Jawa Tengah, 57436 Kewarganegaraan : Indonesia Pemegang Hak Cipta Nama : DR. ESTI ISMAWATI, MPd. Alamat : Perumahan Griya Prima Timur I No. 5 RT 01 / RW 18, Belang Wetan, Klaten Utara, Klaten. , Klaten, Jawa Tengah, 57436 Kewarganegaraan : Indonesia Jenis Ciptaan : Seni Motif Lainnya Judul Ciptaan : Udan Berkah Tanggal dan tempat diumumkan untuk pertama kali di wilayah Indonesia atau di luar wilayah Indonesia : 18 Oktober 2019, di Klaten Jangka waktu pelindungan : Berlaku selama hidup Pencipta dan terus berlangsung selama 70 (tujuh puluh) tahun setelah Pencipta meninggal dunia, terhitung mulai tanggal 1 Januari tahun berikutnya. Nomor pencatatan : 000162444 adalah benar berdasarkan keterangan yang diberikan oleh Pemohon. Surat Pencatatan Hak Cipta atau produk Hak terkait ini sesuai dengan Pasal 72 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta. a.n. MENTERI HUKUM DAN HAK ASASI MANUSIA DIREKTUR JENDERAL KEKAYAAN INTELEKTUAL Dr. Freddy Harris, S.H., LL.M., ACCS. NIP. 196611181994031001 Gambar 15. Sertifikat Udan Berkah 107
3. MERK DAGANG DESAIN LOGO ESTI ISMAWATI 4 cm 5 cm Gambar 16. Merk Dagang ISMA 59. Tas wanita yang berbahan tenun lurik motif Udan Berkah diberi merk dagang ISMA 59 artinya merek ini sebagai karya Ibu Esti Ismawati di usia 59 tahun. Ibu Esti mulai peduli dengan kelangsungan industri tenun lurik Klaten sejak tahun 2005 ketika pertama kali bekerja dalam tim Dewan Riset Daerah Klaten hingga sekarang. 108
4. PATENT ATBM DUA ARAH Gambar 17. ATBM dengan Variasi Dua Arah. Karya Dr. Esti Ismawati, MPd dan Hasta Yoga. D. Rangkuman Tenun lurik Klaten sebagai salah satu bentuk local wisdom perlu dilestarikan kelangsungannya. Industry tenun lurik di kabupaten Klaten tersebar di kecamatan dan desa-desa di seluruh pelosok Klaten dengan sentra terbesar berada di desa Tlingsing kecamatan trucuk dan desa Jalinan kecamatan Pedan dengan maestro tenun R. Rachmad. Tenun lurik dapat dijadikan komiditas modern seiring dengan berkembangnya sector pariwisata, antara lain dijadikan tas, taplak meja, hiasan dinding, spresi, dan aneka cindera mata, di samping fungsi utamanya sebagai kain baju. 109
BAB V LOCAL WISDOM DALAM SERAT WEDHATAMA A. Biografi singkat KGPAA Mangkunegara IV K.G.P.A.A. Mangkunagara IV (Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ario Mangkunegara IV) selanjutnya hanya disebut Mangkunegara IV adalah pujangga sekaligus raja terkenal pada awal zaman Mataram Surakarta dengan salah satu karyanya berjudul Serat Wedhatama. Mangkunagara IV mendapat tempat yang terhormat dan istimewa dalam sejarah kesusastraan dan kefilsafatan Jawa. Ia sangat produktif dalam berolah sastra dan telah menerbitkan bermacam-macam buah pena dengan gaya bahasa yang bermutu dan sangat mengagumkan. Sebagai keturunan bangsawan dan menjadi Adipati setingkat Raja di Mangkunagaran sekaligus pujangga, ia berhasil mewarisi bakat yang luar biasa dari K.G.P.A.A. Mangkunegara I (Pangeran Samber Nyawa). Masyarakat Jawa berhutang budi padanya, karena karyanya cukup banyak yakni 57 judul di samping Serat Wedhatama (Purwadi, 2001: 79-80). Ia berhasil membuat kesejahteraan hidup rakyat karena sosial ekonomi yang maju dan berkembang, sehingga dapat dinikmati oleh generasi sesudahnya dengan banyak mendirikan pabrik gula, pabrik pengolah kapas (bahan dasar tenun lurik), karung goni, dan lain sebagainya. Pandangan, pengetahuan dan keilmuan Mangkunegara IV sangat luas, meliputi soal-soal Ke-Tuhanan, kemasyarakatan, kemanusiaan, etika, dan keadilan. Pengaruh Islam, Hindu Jawa diolah menjadi suatu karya yang harmonis dalam karya-karyanya (Supanta, 2008). Semasa bertahta, MN IV mendirikan pabrik gula di Colomadu (sebelah barat laut kota Surakarta) dan Tasikmadu, memprakarsai berdirinya Stasiun Solo Balapan sebagai bagian pembangunan jalur rel kereta api Solo- 110
Semarang, kanalisasi kota, serta penataan ruang kota. Pada masa pemerintahannya, pihak istana Mangkunegaran menulis 42 buku, di antaranya Serat Wedhatama, dan beberapa komposisi gamelan. Salah satu karya komposisinya yang terkenal adalah Ketawang Puspawarna, yang turut dikirim ke luar angkasa melalui Piringan Emas Voyager di dalam pesawat antariksa nirawak Voyager I tahun 1977. Atas jasa kepujanggaannya, khususnya dalam penulisan Serat Wedhatama, MN IV mendapat penghargaan Bintang Mahaputra Adipradana dari Pemerintah RI. Gambar 18. KGPAA Mangkunegara IV. 111
B. Mengenal Serat Wedhatama dan Karya Lainnya Serat Wedhatama terdiri tiga suku kata, yaitu serat, wedha dan tama. Serat berarti tulisan atau karya yang berbentuk tulisan, wedha artinya pengetahuan atau ajaran, dan tama berasal dari kata utama yang berarti baik, tinggi atau luhur. Serat Wedhatama adalah sebuah karya sastra Jawa lama yang berisi pengetahuan untuk dijadikan bahan pengajaran dalam mencapai keutamaan dan keluhuran hidup dan kehidupan umat manusia Sastra Jawa Anyar.30htm). Karya sastra berbentuk Sastra Jawa Tradisional (tembang) ini memuat filsafat Jawa, ditulis oleh Mangkunagara IV pada tanggal 3 Maret 1811 di Surakarta. Serat Wedhatama memiliki dua versi naskah yang menampilkan beberapa perbedaan. Versi naskah I berjumlah 72 bait (Any, 1983: 72) dan naskah II berjumlah 100 bait (Zoeltmulder, 1943: 3), dan pada umumnya bertumpu pada yang berjumlah 100 bait, meskipun demikian pada garis besarnya dalam segi ajaran maknanya sama. Naskah Wedhatama berbentuk syair atau tembang tersebut lebih enak dibaca bila dilagukan baik dengan diiringi gamelan ataupun tanpa gamelan. Tembang yang tercantum dalam Serat Wedhatama sampai sekarang masih tetap hidup, menjadi tuntunan hidup bagi masyarakat Jawa, bahkan masyarakat Indonesia umumnya. Hal ini dikarenakan sifatnya yang universal. Gaya bahasa dan sastra Serat Wedhatama sangat menarik dan mudah untuk diingat (Bratawijaya, 1997: 27). Dalam banyak serat piwulang, termasuk serat Wedhatama, isinya lebih banyak mengajarkan kehidupan praktis, kehidupan lahiriah yang disertai budi luhur, seperti mematuhi aturan berumah tangga, aturan pemerintah, aturan agama, mendidik bawahan, mendidik anak, bercita - cita luhur, mencintai tanah air, mengendalikan hawa nafsu, berbudi luhur dan menjauhi budaya jahat. Ajaran-ajarannya merupakan syariat lahiriah yang disertai akhlak mulia (Supanta, 2008). 112
Gambar 19. Buku Wedhatama dengan Tulisan Jawa. Metrum Tembang Macapat dalam Serat Wedhatama 1. Pangkur Kata pangkur mempunyai dua pengertian, yakni (1) nama ikan laut dan (2) jabatan dalam istana yang berkewajiban mengawasi pelaksanaan perintah raja. Merunut kata pangkur bisa melalui akar katanya. Pangkur 113
berasal dari akar kata kur. Akar kata kur membentuk- kata seperti pungkur, singkur, kukur, dan mingkur yang kesemuanya mengandung makna "belakang" (Supanta, 2008). Kata pangkur digunakan untuk membingkai wacana yang mengandung tematik suasana yang memuncak, nasihat yang sungguh - sungguh, atau puncak kerinduan dendam asmara. Pola persajakan pangkur jarang digunakan pada pupuh terakhir suatu teks. Meski tidak banyak jumlahnya, metrum pangkur sering muncul pada pupuh pertama. Salah satu contoh teks sastra yang menggunakan pola persajakan pangkur pada pupuh pertama adalah Serat Wedhatama karya Mangkunagara IV. Karya sastra ini merupakan teks yang mengandung ajaran tentang kebaikan. Menurut tradisi tutur, metrum pangkur diciptakan oleh Kanjeng Sunan Murya (Supanta, 2008). Contoh bait Pangkur: Mingkar mingkuring angkara, Akarana karenan Mardi siwi, Sinawung resmining kidung. Sinuba sinukarta, Mrih ketarta pakartining ngelmu luhung, Kang tumrap ing tanah Jawa, Agama ageming aji. Jinejer neng Wedhatama, mrih tankemba Kembenganing pambudi, mangka nadyan tuwa pikun, yen tan mikani rasa, yekti sepi lir sepa asepah samun samangsane pakumpulan, gonyak-ganyuk nglelingsemi (Kamajaya, 1992). 2. Sinom Sinom, secara harfiah, berarti (1) pucuk daun atau daun muda dan (2) daun muda asam. Kedua makna ini sama - sama menyiratkan keadaan usia muda. Dunia muda usia adalah dunia yang penuh keceriaan, senang tiada kesedihan, serta penuh cirta cita dan impian. Penggunaan nama sinom sebagai nama metrum mengisyaratkan bahwa pola persajakan ini mengandung tematik ceria, ramah, dan senang. Oleh karena itu 114
pola persajakan sinom tepat untuk berdialog secara bersahabat, untuk melahirkan cinta kasih, dan memberi nasihat. Metrum sinom sering digunakan sebagai pola persajakan pada pupuh pertama teks. Menurut tradisi tutur, metrum sinom diciptakan oleh Kanjeng Sunan Giri Kadaton. Contoh bait Sinom: Nulada laku utama, Tumrape wong Tanah Jawi, Wong agung ing Ngeksiganda, Panembahan Senapati, Kapati amarsudi, Sudane hawa lan nepsu, Pinesu tapa brata, Tanapi ing siyang ratri, Amamangun karyenak tyasing sasama. Samangsane pasamuwan, mamangun marta martini, Sinambi ing saben mangsa, kala-kalaning asepi, lelana Teka-teki, nggayuh geyonganing kayun, kayungyun eninging Tyas, saniytasa pinrihatin, pungguh panggah cegah dhahar Lawan nendra (Kamajaya, 1992). 3. Pocung Berdasarkan tradisi tutur, metrum Pocung dicipta oleh Kanjeng Sunan Gunungjati (Supanta, 2008). Pola persajakan ini mengandung nuansa santai dan kendur, dalam artian tidak tegang. Memang sulit 115
menarik hubungan makna kata Pocung dengan tematik pola persajakan ini. Pocung adalah keluak, sejenis buah yang isinya berwarna coklat, biasanya digunakan untuk bumbu dapur. Barangkali karena sifatnya yang santai, sehingga dapat digunakan untuk "bumbu" dari suatu teks agar tidak senantiasa sereng (keras) dan untuk "menurunkan keterangan", pola persajakan ini dinamai Pocung. Pola persajakan Pocung digunakan untuk membingkai pupuh yang mengandung suasana santai, jenaka tetapi "berisi", atau untuk mengungkapkan nasihat yang ringan. Karena suasana yang "kendur" ini pula metrum Pocung jarang dipakai sebagai pembuka atau penutup teks, meski ada juga karya sastra yang dimulai dengan pola persajakan Pocung. Contoh bait Pocung: Ngelmu iku, kalakone Ngelmu iku, kalakone kanthhi laku, kanthhi laku, Lekase lawan kas, Tegese kas nyantosani, Lekase lawan kas, Setya budya pangekese dur angkara. Tegese kas nyantosani, Setya budya pangekese dur angkara. Basa ngelmu, mupakate lan panemu, pasahe lan papa, Basa ngelmu, mupakate lan panemu, yen satriya tanah Jawi, pasahe lan papa, kuna-kuna kang ginelut tri prakara. yen satriya tanah Jawi, kuna-kuna kang ginelut tri prakara. Lila lamun, kelangan nora gegetun, Lila lamun, kelangan nora gegetun, trima yen ketaman, trima yen ketaman, Sak-serik sameng dumadi, Sak-serik sameng dumadi, tri lagawa nalangsa srah ing Bathara. tri lagawa nalangsa srah ing Bathara. Durung punjul, ing kawruh kaselak jujul, Durung punjul, ing kawruh kaselak jujul, kaseselan hawa, kaseselan hawa, Cupet kapepetan pamrih, Cupet kapepetan pamrih, tangeh nedya anggambuh mring Hyang Wisesa. tangeh nedya anggambuh mring Hyang Wisesa. (Kamajaya, 1992). 116
4. Gambuh Arti kata gambuh dalam Baoesastra Djawa mempunyai dua pengertian, yakni (1) kulina 'biasa', pundhuh 'akrab, jinak', dan (2) tledhek 'penari, tandhak'. Dari dua pengertian ini, pengertian pertama yang mempunyai kaitan makna antara nama dan yang dinamai. Sebagaimana arti kata gambuh yang pertama, yakni kulina atau pundhuh, pola persajakan gambuh mengandung tematik keakraban. Jenis pola persajakan ini digunakan untuk membingkai wacana yang berisi nasihat kepada keluarga atau pihak yang sudah dikenal dengan akrab oleh si pemberi nasihat sehingga tidak ada rasa sungkan atau Ngelmu iku, kalakone kanthhi laku, ragu-ragu. Meskipun demikian, karena nuansa keakrabannya, kadang- Lekase lawan kas, kadang metrum gambuh juga digunakan untuk melahirkan perasaan Tegese kas nyantosani, secara terus terang dengan nada agak santai. Setya budya pangekese dur angkara. Berbeda dengan metrum juru demung dan metrum wirangrong, Basa ngelmu, mupakate lan panemu, pasahe lan papa, metrum gambuh sangat populer, kedudukannya sejajar dengan metrum- metrum macapat asli. Metrum gambuh banyak ditemukan pada yen satriya tanah Jawi, kuna-kuna kang ginelut tri prakara. karya-karya sastra atau karangan masa sastra Jawa baru, tetapi jarang digunakan pada pupuh awal atau pupuh akhir (Supanta, 2008). Lila lamun, kelangan nora gegetun, trima yen ketaman, Contoh bait Gambuh: Sak-serik sameng dumadi, tri lagawa nalangsa srah ing Bathara. Samengko ingsun tutur, Sembah catur supaya lumuntur, Dhihin raga, cipta, jiwa rasa kaki, Ing kono lamun tinemu, Thandha nugrahaning Manon. Durung punjul, ing kawruh kaselak jujul, kaseselan hawa, Cupet kapepetan pamrih, tangeh nedya anggambuh mring Hyang Wisesa. Nanging ta paksa tutur Rehne tuwa tuwase mung catur 117
Mbok lumuntur lanyataning reh utami Sing sapa temen tinemu Nugraha geming Kaprabon. (Kamajaya, 1992). 5. Kinanti Kata kinanti, kinanthi berasal dari kata dasar kanthi 'gandeng' dan memperoleh infiks in. Infiks in berfungsi menjadikan kata kerja pasif. Arti infiks in sama dengan prefiks di- atau prefiks di- dalam bahasa Indonesia, hanya saja infiks in jarang muncul dalam wacana lisan dan lebih sering dipakai dalam wacana sastra. Berdasarkan proses pembentukannya, kata kinanthi berarti digandheng 'digandeng'. Sesuai dengan makna kata yang digunakan sebagai nama metrum, pola persajakan kinanthi mengandung tematik kemesraan. Oleh karena itu metrum kinanthi sesuai untuk membingkai wacana yang mengandung makna bercumbu-rayu, percintaan, nasihat ringan, dan membeberkan keriangan hati. Pola persajakan kinanthi dapat dipakai pada pupuh pertama dan atau pupuh terakhir suatu teks. Menurut tradisi tutur, metrum kinanthi diciptakan oleh Kanjeng Sultan Adi Erucakra. Contoh Kinanti: Mangka kanthining tumuwuh Salami mung awas eling Eling lukitaning alam Dadi wiryaning dumadi Supadi nir ing sangsaya Yeku pangreksaning urip. Upamane wong lumaku Marga gawat den-liwati 118
Lamun kurang ing pangarah Sayekti karendhet ing ri Apese kesandung padhas Babak bundas anemahi. (Kamajaya, 1992: 265-266). Gambar 20. Tulisan Jawa C. Penelaah Wedhatama Terdahulu Banyak peneliti dan budayawaan yang telah menelaah kitab Wedhatama sebelumnya. Telaah-telaah tersebut ada yang bersifat karya ilmiah baku seperti skripsi, tesis, disertasi, makalah atau artikel jurnal, ada juga telaah yang bersifat ilmiah popular yang diposting di blog, di fb, di media sosial lain yang umumnya berada dalam kawasan pribadi di ranah publik. Beberapa telaah yang telah terbit dapat dibaca di berbagai media sosial di antaranya di rubrik Kompasiana pada Harian Kompas, 119
di rubrik Jagat Jawa pada harian Solopos, di majalah berbahasa Jawa seperti Joko Lodang, Panyebar Semangat, Mekar Sari. Beberapa penelitian terdahulu dapat dideskripsikan berikut ini. 1. Supanta, 2008 dengan penelitian yang berjudul: Serat serta Wedhatama Karya KGPAA Mangkunagoro IV Sumbangannya terhadap Pendidikan (Kajian Struktur dan Nilai Edukatif). Supanta menyimpulkan tema pokok dalam Serat Wedha Tama berdasarkan pupuh tembang Pangkur adalah: ajaran budi pekerti, berisi tentang konsep Ketuhanan, kemasyarakatan, dan kemanusiaan, konsep Ketuhanan dirumuskan dengan ucapan agama ageming aji dan pelaksanaannya melalui sembah raga, cipta, jiwa, dan sembah rasa. Sedangkan konsep kemasyarakatan diungkapkan dengan amemangun karyenak tyasing sasama. Nilai kemanusiaan bertujuan untuk mencapai derajat satria pinandhita yang berbudi luhur. Sedang tema tambahan, atau yang memperjelas tema pokok ada tujuh macam, adalah: (1) Tema ajaran lahir batin, (2) Ketuhanan Yang Maha Esa, (3) Ajaran kebijaksanaan dan bergaul, (4) Menghormati pendirian orang lain, (5) Berjiwa kesatria, (6) Berjuang untuk hidup, dan (7) Tema beribadah agama secara baik. Pemakaian Struktur Sintaktik dan Keindahan Bahasa yang membangun Serat Wedha tama Karya K.G.P.A.A. Mangkunagara IV. Keindahan bahasa dan sastra untuk puisi tradisional itu dimulai dari cengkok dalam tembang Pangkur. Munculnya Ritme dan Rima serta bunyi bahasa menambah indah dalam bahasa. Rima dan Ritme ini identik dengan Purwakanthi (bahasa Jawa). Ada Purwakanthi Swara, Purwakanthi Guru Swara, dan Purwakanthi Lumaksita. Konversi tembang dalam Wedhatama adalah: Pangkur, Sinom, Pocung, Gambuh, 120
dan Kinanthi termasuk diuraikan sasmita tembang. Pemahaman tentang: diksi, aliterasi, asonansi, bahasa majas/figuratif, image/imagery, kata konkret, dan pengimajian kata makin menambah keindahan suasana kejiwaan lima tembang. Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam Serat Wedhatama karya K.G.P.A.A. Mangkunegara IV sebanyak 10 macam. Pada pirinsipnya bernilai baik dan menarik. Ada satu nilai pendidikan yang anti budaya asing, berarti nilai pendidikan kepribadian yang sulit ditemukan pada Serat atau naskah lain. Nilai itu bergabung dengan nilai profesionalisme. 10 macam nilai itu adalah: (1) nilai kehidupan, (2) nilai kebersamaan, (3) nilai profesionalisme dan kepribadian, (4) nilai kejiwaan, (5) nilai keindahan, (6) nilai kebijaksanaan, (7) nilai kesucian, (8) nilai agama, (9) nilai pendidikan budi pekerti, dan (10) nilai Ketuhanan. Arti penting pembelajaran sastra ajaran Wedhatama dalam pendidikan zaman modern dan masa mendatang. Dari ajaran keutamaan Serat Wedhatama yang disampaikan kepada anak cucu K.G.P.A.A. Mangkunagara IV dan para abdi dalem yang mengandung nilai-nilai pendidikan untuk zaman modern dapat diberikan kepada para guru, siswa di sekolah maupun mahasiswa di Perguruan Tinggi. Nilai pendidikan dalam karya sastra ajaran tersebut adalah nilai kehidupan, keindahan, kebijaksanaan, agama, budi pekerti luhur, dan nilai Ketuhanan. Dengan mempelajari etika dan moral Jawa dalam Serat Wedhatama dapat membantu siswa dan mahasiwa dalam pendidikan sehingga pada masa yang akan datang tidak kehilangan akal dalam berfikir, dapat menyaring mana yang salah dan mana yang benar untuk diambil sikap menghadapai sesuatu. Tuntutnan moral Jawa yang merupakan proses pendewasaan seseorang dalam suatu kehidupan melalui perubahan (kognitif), sikap (afektif), dan tingkah laku (psikomotorik), pada proses tersebut diharapkan perangai, tabiat, 121
watak yang selaras dengan norma-norma sosial dapat diterapkan oleh siswa, mahasiswa, dan pendidik (guru), sehingga dapat dipakai acuan kehidupan masa mendatang. 2. Renny Pujiartati, Sariyatun (2012) dalam penelitian yang berjudul "Dekonstruksi Nilai-nilai Etika dan Moral dalam Serat Wedhatama sebagai Media Pembelajaran Sejarah". Renny Pujiartati menyimpulkan bahwa Serat Wedhatama merupakan serat piwulang yang ditulis oleh Mangkunagoro IV yang terdiri dari atas lima pupuh yaitu: Pangkur, Sinom, Pocung, Gambuh, dan Kinanthi dengan tema besar dalam lima pupuh sebagai berikut: (1) Pangkur menjelaskan tentang identitas, pentingnya pengetahuan, karakter dan bagaimana menjadi seorang figure yang baik; (2) Sinom menjelaskan tentang hak dan kewajiban dan dasar-dasar spiritual untuk hidup; (3) Pocung menjelaskan tentang pentingnya manusia dalam cosmos, yaitu pentingnya berjuang untuk mendapatkan pengetahuan, untuk mendapatkan wirya (power), arta (kekayaan), dan wasis (skill) sebagai persyaratan dasar kehidupan; (4) Gambuh menjelaskan tentang pemahaman yang mendalam agama Islam, formula yang dikenal sebagai sembah catur; raga, cipta, jiwa, rasa sebagai cara untuk mendapatkan kasih karunia Allah; dan (5) Kinanthi ajaran atau konsep tentang bagaimana menjalani hidup dengan baik (Pujiartati, 2017). Kandungan nilai-nilai yang berkaitan dengan etika dalam Serat Wedhatama terdapat dalam beberapa petuah dalam pupuh Pangkur berikut ini: 122 ilmu
Pertama, ajaran untuk menjadi orang yang tidak lemah budinya dan tumpul perasaannya (tan mikani rasa), sebab orang yang lemah budinya dan tumpul perasaannya, meskipun sudah tua, ia bagaikan sepah tebu dan ketika dalam pertemuan sering bertindak memalukan (gonyak- ganyuk nglelingsemi) dapat dilihat pada pupuh Pangkur bait ke-2. Kedua, lebih baik mempelajari ilmu sejati, yang membuat nyaman di hati. Ilmu ini mengajarkan agar menerima dengan senang hati jika dianggap bodoh (bungah ing aran cubluk) dan tetap gembira jika dihina (sukeng tyas yen den ina) dapat dilihat dalam pupuh Pangkur bait ke 5. Ketiga, jangan bertindak semaunya sendiri (nggugu karepe priyangga). Sifatnya, jika berbicara tanpa dipikirkan lebih dahulu, tidak mau dianggap bodoh, dan mabuk ujian dapat dilihat dalam pupuh Pangkur bait 3. Keempat, petuah agar berguru pada kebaikan (purita kang patut), serta dapat menempatkan diri (traping angganira) dan mematuhi tatanan negara (angger ugering keprabon) dapat dilihat dalam pupuh Pangkur bait ke 10-11. Kelima, jangan berperilaku seperti perilakunya orang yang dungu, yang bualannya tidak karuan dan tidak masuk akal (ngandhar-adhar angendhukur, kandane nora kaprah). Orang yang dungu itu selalu sombong (anggung gumrunggung) ingin selalu di puji (ugungan sedina-dina). Sebaliknya, jadilah orang yang bijaksana, yang dalam menanggapi orang yang dungu dengan cara yang halus (sinamun ing samudana) dan baik (sasadon ing adu manis) dapat dilihat dalam pupuh Pangkur 3-5. Keenam, Petuah agar berguru tentang kebaikan (puruita kang patut), serta dapat menempatkan diri (traping angganira) dan mematuhi tatanan negara (angger ugering keprabon) dapat dilihat pada pupuh Pangkur bait ke 10-11. 123
Ketujuh, ajaran bahwa budi yang baik itu biasanya pandai bergaul dengan berbagai kalangan (bangkit ajur ajer). Meskipun pengetahuannya yang benar berbeda dengan pendapat orang lain, ia bersikap baik, sekedar untuk menyenangkan hati orang lain (mung ngenaki tyasing lyan). Oleh karena itu hendaknya dapat berpura-pura bodoh (den bisa mbusuki ujaring janmi) dapat dilihat pada pupuh Kinanthi bait ke 95-98. Serat Wedhatama menekankan pentingnya pendidikan bagi setiap orang/etika yang dimiliki oleh setiap individu. Pentingnya pengembangan akal, pikiran, rasionalitas, atau intelektualitas untuk bekal hidup sehari-hari. Etos belajar juga ditekankan, dimana dijelaskan pencapaian ilmu itu harus dijalani dengan suatu proses (ngelmu iku kelakone kanthi laku) dan dimulai dengan kemauan yang kuat (lekasane klawan kas). Untuk mengangkat kedudukan manusia, seseorang harus memiliki tiga pegangan yaitu pangkat, harta, dan kepintaran (wirya harta tri winasis). Jika seseorang tidak memiliki satu pun diantara ketiganya, maka tidak ada artinya sebagai manusia, bahkan lebih berharga dari daun jati kering. Seseorang hendaknya berbekal pada ingat dan waspada (eling lan waspada, awas lan eling). Serat Wedhatama mengajarkan agar orang jangan sampai bertindak kurang sopan santun dalam pertemuan, sehingga memalukan. Demikian juga bertindak semaunya sendiri, jika berbicara tanpa difikirkan lebih dahulu, tidak mau dianggap bodoh, dan mabuk pujian. Seseorang hendaknya dapat menempatkan diri dan mematuhi tatanan negara (angger ugering keprabon). Orang yang baik budinya itu biasanya pandai bergaul dengan berbagai kalangan (bangkit ajurajer). Ajaran moral yang diajarkan dalam Serat Wedhatama dapat dilihat pada kutipan-kutipan di bawah ini: Uger lugu, den ta mrih pralebdeng kalbu. Ngandhar-adhar angendhukur, kandane nora kaprah. Amemangun karyenak tyasing sasama 124
3. Siti Urbayatun dan AM Diponegoro (2012) dalam penelitian yang berjudul "Terapan Ajaran Serat Wedhatama untuk Mengatasi Problem Psikologis pada Ibu-ibu di Wilayah Cangkringan Sleman Pasca Erupsi Merapi 2010". Siti Urbayatun dan AM Diponegoro menyimpulkan bahwa ajaran yang dikandung dalam serat Wedhatama merupakan renungan Mangkunagara IV yang berisi petunjuk perilaku bagi putra-putrinya dan masyarakat Jawa umumnya, isinya masih relevan untuk diterapkan saat sekarang dan dapat menjadi bahan kajian untuk diteliti lebih lanjut pada masa mendatang. Isinya juga sesuai dengan Pancasila dan ekaprasetyapanca karsa yang menjadi falsafah hidup bangsa Indonesia. Namun perlu disesuaikan dengan kebutuhan bangsa yang terus berubah, terkait banyaknya bencana yang melanda bangsa kita perlu dilakukan penelitian lebih lanjut. 4. Sutrisna Wibawa (2013) dalam penelitian yang berjudul "Filsafat Jawa dalam Serat Wedhatama". Penelitian ini menyimpulkan bahwa serat Wedhatama mengandung ajaran luhur untuk membangun olah spiritual Jawa yang menjadi salah satu dasar penghayatan laku spiritual Jawa. Puncak dari laku spiritual yang diajarkan serat Wedhatama adalah menemukan kehidupan yang sejati, lebih memahami diri sendiri, manunggaling kawula-Gusti, dan mendapat anugerah Tuhan untuk melihat rahasia kegaiban. Ini sesuai dengan filsafat Jawa yang menekankan pentingnya kesempurnaan hidup (ngudi kasampurnan), bahwa manusia itu selalu berada dalam hubungan dengan lingkungan yaitu Tuhan, alam semesta, dan meyakini kesatuannya (manunggaling kawula Gusti). 125
5. Edy Tri Sulistyo (2015) dalam penelitian yang berjudul "The Implicatur of Tembang Gambuh in Serat Wedhatama and Its Significance for the Society". Penelitian ini bertujuan menemukan makna tersirat tembang Gambuh dalam serat Wedhatama yang berjumlah 25 bait. Sulistyo menyimpulkan bahwa secara pragmatis tembang Gambuh pada serat Wedhatama menunjukkan implikatur yang berkaitan dengan 4 sembah, yakni sembah raga, sembah cipta, sembah jiwa, dan sembah rasa dalam masyarakat bermakna peringatan dan pendidikan moral yang memiliki arti penting bagi seseorang untuk melakukan ibadah dengan mendekat kepada Allah sebagaimana yang dituntunkan. Kesimpulan ini dilatari beberapa pupuh tembang Gambuh dalam serat Wedhatama tampak dalam teks berikut : Samengko ingsun tutur Sembah catur supaya lumuntur Dhihin raga, cipta, jiwa, rasa, kaki Ing kono lamun tinemu Tandha nugrahaning Manon Now I beseech you Four types of worship Worship by the body, mind/heart, soul, and sense, my son Whereby, if succeed, you can see Signs of God's grace (Sumber: R.Ng. Satyapranawa, and KRT Sarjana Darmasarkara, 2000 dalam Sulistya, 2015). Samengko kang tinutur Sembah katri kang sayekti katur Mring Hyang Sukma sukmanen saari-ari Arahen dipun kacakup Sembah ing jiwa sutengong 126
Now I will talk about The third worship as mentioned before Towards the Hyang Sukma who make you live every day Try to achieve This worship by the soul, my son (Source: R.Ng. Satyapranawa, and KRT Sarjana Darmasarkara, 2000 in Sulistya, 2015). 6. Esti Ismawati (2016) dalam penelitian yang berjudul: Religiousity in Wedhatama by KGPAA Mangkunegara IV: An Educational Model Ala Javanese Culture. Wedhatama by Mangkunegara IV contains high religious values, which is a belief that human beings are dependent on the Lord and the Lord is the source of salvation so humans must surrender to God. A religious person imaged in Wedhatama as the superior man, who likes to be in solitude, tawadu', always being humble (not angry to be said foolish), has the absence of desire and lust, wisely unites with the Creator, does not like the mundane, strongly belief in destiny, has patience, trust and sincere hearts, knows the hereafter, studies the essence of solitude, has responsive willingness, sensitive hearts, and delicate minds, meditates for divine revelation, and imitates the attitude of fiqh. This is the model of moral education in the style of Javanese culture, which is still relevant to be implemented by all the children of the nation in the world. From the analysis it can be concluded that the teachings in the book of Wedhatama contains many religious values which are still relevant to be uses and currently implemented. The indicator appears on the entry of religious concepts as contained in lines above, namely the revelation of God, the absence of desire and lust, and the unity of creature and the Creator (manunggaling kawula lan Gusti) into loroning atunggal. Although the Java religion as it appears in the book's teachings of 127
Wedhatama is not the same as Islam in Java, the reality shows that Javanese man employing it as a religious practice. Therefore, the actions of religious appreciation which are usually done by the Javanese in their relation to God, life, destiny, and death, tend to conform to what has been done by the believers of mysticism (kejawen). (Source: International Journal of Active Learning 1(2) 38-48) 7. Nanda Istiqomah, Muslihati, Adi Atmoko (2017) dalam penelitian yang berjudul: Work Value dalam Serat Wedhatama dan Implikasinya terhadap Bimbingan Karier Berbasis Budaya Jawa Menyimpulkan bahwa work value dalam Serat Wedhatama, meliputi (1) religius; (2) berhati-hati dalam bertindak dan bertutur kata; (3) rendah hati; (4) menerapkan nasihat baik; (5) memaafkan sesama; (6) memiliki tanggungjawab terhadap diri sendiri; (7) patuh pada aturan negara; (8) memiliki cinta kasih terhadap sesama; (9) mengasah dan memberdayakan akal budi; (10) pilihan pekerjaan; dan (11) tri sarana hidup, meliputi: wirya, arta dan winasis. Berdasarkan teori Rokeach (1973), religius bukan termasuk dalam nilai kerja, namun pada hasil penelitian masyarakat Jawa memiliki religius yang tinggi. Hal ini tergambar dalam makna dalam Serat Wedhatama. Masyarakat Jawa menganggap bahwa kerja sebagai ibadah, yaitu sebagai salah satu bentuk pengabdian terhadap Tuhan YME. Implikasi work value dalam Serat Wedhatama terhadap bimbingan karier yaitu materi dan inspirasi metode bimbingan. Materi bimbingan berisikan tentang work value yang telah ditemukan dalam Serat Wedhatama, sedangkan metode bimbingan dalam mengembangkan work value dalam Serat Wedhatama yaitu nasihat. Nasihat dalam Wedhatama berupa karya sastra dan kidung. Sumber: Jurnal Pendidikan, Vol. 2, No. 6, Bln Juni, Thn 2017, Hal 806 - 811 128
D. Rangkuman Local wisdom dalam serat Wedhatama meliputi seluruh keutamaan hidup yang disampaikan dengan berbagai cara: dengan melarang, dengan memberi tahu, dengan membandingkan, dengan menyuruh. contoh mangka nadyan tuwa pikun, ning tan mikani rasa ini contoh memberi tahu. bungah ing aran cubluk ini contoh membandingkan (lihat konteksnya). Ajaran moral disampaikan melalui ungkapan- ungkapan seperti: Uger lugu, den ta mrih pralebdeng kalbu. Ngandhar-adhar angendhukur, kandane nora kaprah. Amemangun karyenak tyasing sasama 129
BAB VI NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM WEDHATAMA A. Pengantar Serat Wedhatama merupakan serat piwulang yang ditulis oleh Mangkunegoro IV berisi nilai-nilai Pendidikan yang ditulis dalam bentuk tembang. Tembang dalam Serat Wedhatama terdiri dari lima pupuh yaitu Pangkur, Sinom, Pocung, Gambuh, dan Kinanthi. Tema besar dalam lima pupuh tersebut meliputi; (1) Pangkur bertema tentang pentingnya ilmu pengetahuan, karakter dan bagaimana menjadi seorang figure yang baik; (2) Sinom bertema tentang hak dan kewajiban dan dasar-dasar spiritual untuk hidup; (3) Pocung bertema tentang pentingnya manusia dalam cosmos, yaitu pentingnya berjuang untuk mendapatkan pengetahuan untuk mendapatkan wirya (power), arta (kekayaan), dan wasis (skill) sebagai persyaratan dasar kehidupan; (4) Gambuh bertema religious, tentang pemahaman yang mendalam agama Islam, tentang sembah catur; raga, cipta, jiwa, rasa sebagai cara untuk mendapatkan kasih karunia Allah; dan (5) Kinanthi bertema tentang bagaimana menjalani hidup dengan baik. Isi kandungan Serat Wedhatama dapat dikategorikan: (1) dari bentuknya, merupakan karya sastra yang tersusun dalam bentuk tembang (puisi) yang berbait-bait; (2) dari isi kandungan dengan filsafat tinggi sehingga Serat Wedhatama dikategorikan ke dalam karya filsafat; dan 130
(3) dengan isi kandungan ajarannya tentang cara memperoleh budi luhur, sehingga Serat Wedhatama dikategorikan sebagai karya ilmu pengetahuan yang mengandung nilai pendidikan. B. Kandungan Nilai-nilai dalam Wedhatama Kandungan nilai-nilai etika dalam Serat Wedhatama dapat dilihat dari beberapa petuah yang menonjol dalam setiap pupuh. Pertama, ajaran untuk menjadi orang yang tidak lemah budinya dan tumpul perasaannya (tan mikani rasa), sebab orang yang lemah budinya dan tumpul perasaannya, meskipun sudah tua, ia bagaikan sepah tebu dan ketika dalam pertemuan sering bertindak memalukan (gonyak-ganyuk nglelingsemi) dapat dilihat pada pupuh pangkur bait ke-2. Kedua, sebaiknya mempelajari ilmu sejati, yang membuat nyaman di hati. Ilmu ini mengajarkan agar menerima dengan senang hati jika dianggap bodoh (bungah ingaran cubluk) dan tetap gembira jika dihina (sukeng tyas yen den ina) dapat dilihat dalam pupuh pangkur bait ke 5. Ketiga, jangan bertindak semaunya sendiri (nggugu karepe priyangga). Sifatnya, jika berbicara tanpa dipikirkan lebih dahulu, tidak mau dianggap bodoh, dan mabuk ujian dapat dilihat dalam pupuh pangkur bait 3. Keempat, petuah agar berguru pada kebaikan (purita kang patut), serta dapat menempatkan diri (traping angganira) dan mematuhi tatanan negara (angger ugering keprabon) dapat dilihat dalam pupuh Pangkur bait ke 10-11. Kelima, jangan berperilaku seperti perilakunya orang yang dungu, yang bualannya tidak karuan dan tidak masuk akal (ngandhar-adhar angendhukur, kandane nora kaprah). Orang yang dungu itu selalu sombong (anggung gumrunggung) ingin selalu dipuji (ugungan sedina- dina). Sebaliknya, jadilah orang yang bijaksana, yang dalam menanggapi 131
orang yang dungu dengan cara yang halus (sinamun ing samudana) dan baik (sasadon ing adu manis) dapat dilihat dalam pupuh pangkur 3-5. Keenam, Petuah agar berguru tentang kebaikan (puruita kang patut), serta dapat menempatkan diri (traping angganira) dan mematuhi tatanan negara (angger ugering keprabon) dapat dilihat pada pupuh Pangkur bait ke 10-11. Ketujuh, ajaran bahwa budi yang baik itu biasanya pandai bergaul dengan berbagai kalangan (bangkit ajur ajer). Meskipun pengetahuannya yang benar berbeda dengan pendapat orang lain, ia bersikap baik, sekedar untuk menyenangkan hati orang lain (mung ngenaki tyasing lyan). Oleh karena itu hendaknya dapat berpura-pura bodoh (den bisa mbusuki ujaring janmi) dapat dilihat pada pupuh Kinanthi bait ke 95-98. Serat Wedhatama menekankan pentingnya pendidikan bagi setiap orang/etika yang dimiliki oleh setiap individu. Pentingnya pengembangan akal, pikiran, rasionalitas, atau intelektualitas untuk bekal hidup sehari- hari. Etos belajar juga ditekankan, dimana dijelaskan pencapaian ilmu itu harus dijalani dengan suatu proses (ngelmu iku kelakone kanthi laku) dan dimulai dengan kemauan yang kuat (lekasane klawan kas). Untuk mengangkat kedudukan manusia, seseorang harus memiliki tiga pegangan yaitu pangkat, harta, dan kepintaran (wirya harta tri winasis). Jika seseorang tidak memiliki satu pun diantara ketiganya, maka tidak ada artinya sebagai manusia, bahkan lebih berharga dari daun jati kering. Seseorang hendaknya berbekal pada ingat dan waspada (eling lan waspada, awas lane ling) Serat Wedhatama mengajarkan agar orang jangan sampai bertindak kurang sopan santun dalam pertemuan, sehingga memalukan. Demikian juga bertindak semaunya sendiri, jika berbicara tanpa difikirkan lebih dahulu, tidak mau dianggap bodoh, dan mabuk pujian. Seseorang hendaknya dapat menempatkan diri dan mematuhi tatanan negara 132
(angger ugering keprabon). Orang yang baik budinya itu biasanya pandai bergaul dengan berbagai kalangan (bangkit ajur- ajer). Ajaran moral yang diajarkan dalam Serat Wedhatama dapat dilihat pada kutipan-kutipan di bawah ini: "Uger lugu, den ta mrih pralebdeng kalbu. Yen Kabul kabula. Ing drajat kajating urip. Kaya kang wus winahyeng sekar srinata". (asal benar-benar, dalam usahanya meningkatkan pikiran, bila terkabul, terbukalah dalam derajat keinginan hidup, seperti yang termaktub dalam tembang ini). Bait di atas mengajarkan seseorang harus jujur pada diri sendiri. Ilmu diri tidak dapat diperoleh dari luar. Ilmu diri harus dilakukan dengan usaha, yaitu dengan meningkatkan pikiran. Usaha apa saja yang telah dilakukan hanya diri sendiri yang tahu. Apabila usaha yang dilakukannya berhasil, dengan kesadaran diri, mendekatkan diri dengan Tuhan dan alam sekitar, hidup bisa menjadi lebih bahagia, lebih indah, lebih berwarna dan berirama. Mangkono janma utama, tuman tumanem ing sepi, ing saben rikala mangsa, mangsah amemasuh budi, laire anetepi, ing reh kasatriyanipun, susilo anor raga, wignya met tyasing sesame, yeku aran wong barek berag agama. (Demikianlah manusia utama, gemar dalam ketenangan, di saat-saat tertentu, mempertajam danmembersihkan budi, bermaksud memenuhi tugasnya sebagai satria, berbuat susila rendah hati pandai menyejukkan hati pada sesame, itulah sebenarnya yang menghayati agama). 133
Nulada laku utama/ tumraping wong tanah Jawi. Wong Agung ing Ngeksiganda/ Panembahan Senopati. Kapati amarsudi/ udaning hawa lan nepsu. Pinesu tapa brata/ Tanapi ing siang ratri. Ama-mangun karyenak tyasing sasama. (Contohlah perbuatan yang sangat baik, bagi penduduk di tanah Jawa, dari seorang tokoh besar Mataram, Panembahan Senopati, berusaha dengan kesungguhan hatinya, mengendapkan hawa nafsu, dengan melakukan olah samadi, baik siang dan malam, mewujudkan perasaan senang hatinya bagi sesama insan hidup). C. Pokok-pokok Ajaran Wedhatama Serat Wedhatama adalah serat yang berisi ajaran budi luhur dan sebagai pedoman bertingkah laku dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai moral dalam Serat Wedhatama seperti yang dikemukanan (Wibawa, 2010) adalah hidup sederhana, kasih sayang, tanggung jawab, mengembangkan akal budi, menghayati cinta kasih kepada sesama, rendah hati, tidak sombong, taat beribadah dengan meninggalkan larangan, meraih kedudukan yang baik dengan bekerja tanpa mengenal pamrih di mana pun ia berada, meraih kekayaan dengan bekerja keras, dan menuntut ilmu yang bermanfaat bagi kehidupan dunia. Nilai-nilai yang demikian merupakan nilai moral yang memiliki empat ciri, yaitu berkaitan dengan pribadi manusia yang bertanggung jawab, berkaitan dengan hati nurani, berkaitan dengan kewajibkan manusia secara absolut dan tidak bisa ditawar-tawar, dan bersifat formal. Salah satu sumber yakni M Tanaya Surakarta yang diterbitkan oleh Tan Koen Swie Kediri tahun 1931 menyebutkan bahwa Serat 134
Wedhatama terdiri atas pupuh-pupuh dan terbagi atas 100 pada atau bait. Pembagiannya ialah: Pupuh Pangkur (14 pada), Pupuh Sinom (18 pada), Pupuh Pocung (15 pada), Pupuh Gambuh (35 pada), dan Pupuh Kinanthi (18 pada). Keseluruhan pupuh merupakan satu kesatuan. Isi atau makna bait-bait tembang dalam Serat Wedhatama (Jatmiko. 2007 dalam Urbayatun, 2010: 254-263) adalah: (1) mingkar-mingkuring angkara; (2) nuladha laku utama, (3) ngelmu kelakone kanthi laku; (4) sembah catur; (5) eling lukitaning dumadi. Nilai-nilai tersebut sangat erat hubungannya dengan nilai-nilai luhur yang membentuk mental dan kepribadian masyarakat Jawa. Serat Wedhatama berisi ajaran budi luhur bagi setiap insan. Naskah Serat Wedhatama terdiri atas 100 pada (bait) tembang macapat, yang membacanya dengan cara berdendang dengan/atau tanpa iringan gamelan (musik Jawa). Ajaran Serat Wedhatama awal mulanya diperuntukkan bagi putra-putri Mangkunegaran secara turun temurun, agar memiliki budi luhur yang didasari watak ketuhanan. Karena kandungan isi ajaran Serat Wedhatama tentang budi luhur yang bersifat universal, maka siapapun dapat memanfaatkannya, dan dapat berlaku sepanjang masa. Serat Wedhatama yang terdiri atas 100 bait tembang macapat terdiri atas pupuh-pupuh Pangkur, Sinom, Pocung, Gambuh, dan Kinanthi (Yayasan Mangadeg Surakarta: Seksi Dokumentasi dan Penerbitan, 1984). Pangkur untuk menyampaikan ajaran dan cerita bernada serius, dituangkan dalam pada 1-14; Sinom untuk menyampaikan ajaran berupa nasihat, dan ungkapan kesedihan, dituangkan dalam pada 15-32; Pocung untuk menyampaikan cerita dan ajaran yang lucu dan menyenangkan, teka-teki atau sindiran disajikan dalam pada 33-47; Gambuh untuk menyajikan nasihat dengan penjelasannya, informasi untuk memperjelas permasalahan, disajikan dalam pada 48-82; dan 135
Kinanthi untuk menyajikan cerita dan ajaran yang penuh pengharapan, jatuh cinta yang penuh suka dan santai, disajikan dalam pada 83-100. Rangkuman Serat Wedhatama merupakan serat piwulang yang ditulis oleh Mangkunegoro IV berisi nilai-nilai pendidikan yang ditulis dalam bentuk tembang. Tembang dalam Serat Wedhatama terdiri dari lima pupuh yaitu Pangkur, Sinom, Pocung, Gambuh, dan Kinanthi. Tema besar dalam lima pupuh tersebut meliputi: (1) Tema tentang pentingnya ilmu pengetahuan, karakter dan bagaimana menjadi seorang figure yang baik terdapat dalam Pangkur. (2) Tema tentang hak dan kewajiban dan dasar-dasar spiritual untuk hidup terdapat dalam Sinom. (3) Tema tentang pentingnya manusia dalam cosmos, yaitu pentingnya berjuang untuk mendapatkan pengetahuan untuk mendapatkan wirya (power), arta (kekayaan), dan wasis (skill) sebagai persyaratan dasar kehidupan, terdapat dalam Pocung. (4) Tema religious, tentang pemahaman yang mendalam agama Islam, tentang sembah catur; raga, cipta, jiwa, rasa sebagai cara untuk mendapatkan kasih karunia Allah, terdapat dalam Gambuh. (5) Tema tentang bagaimana menjalani hidup dengan baik, terdapat dalam Kinanthi. Bahasan dan Wawasan atas Serat Wedhatama oleh R.Ng. Satyopranowo dan KRT Sarjono Darmosarkoro (Yayasan Mangadeg, 2000) tidak memasukkan Kinanthi. Jadi hanya membahas empat pupuh, yakni Pangkur, Sinom, Pocung, Gambuh. 136
BAB VII NILAI-NILAI BUDI PEKERTI DALAM WEDHATAMA A. Pendidikan Watak Pendidikan budi pekerti (watak) mendapat porsi terbesar dalam serat Wedhatama. Watak dipandang sebagai sesuatu yang sangat penting untuk dibelajarkan. Watak ibarat kepala bagi orang Jawa, yang harus dijaga secara baik, dan jika kepala itu disentuh atau dipegang apalagi ditempeleng, itu merupakan suatu penghinaan terhadap orang Jawa. Ini dialami tokoh Ndoro Guru Sastrodarsono dalam novel "Keluarga Priyayi" karya Umar Kayam (2010). Menurut Nugroho (2001), cara penulis serat Wedhatama menyampaikan ajaran Wedhatama dimulai dari komplikasi, lalu introspeksi, konklusi, klimaks, dan aktualisasi. 137
SKEMA TEKS WEDHATAMA Kritik tentang kondisi zaman Pertentangan baik-buruk (Pangkur) Pertentangan baik-buruk kritik tentang kondisi zaman (Pangkur) Komplikasi Konsep dasar melalui peneladanan (Sinom) komplikasi Introspeksi konsep dasar Konklusi Hakiki melalui peneladanan (Pocung) (Sinom) Konklusi Pencapaian laku (Gambuh) introspeksi konklusi hakiki Klimaks (Pocung) (Kinanthi) Aktualisasi konklusi pencapaian laku Gambar 21. Skema Teks Wedhatama Versi Nugroho (Gambuh) klimaks 138
Wedhatama dimulai dengan pemaparan kondisi zaman dan realitas kehidupan manusia saat itu yang tidak arif, sebagaimana terlukis dalam tembang Pangkur: mangka nadyan tuwa pikun ning tan mikani rasa. Yekti sepi asepa lir sepah samun. Samangsane pakumpulan gonyak-ganyuk nglelingsemi. Menyadari hal itu ada usaha introspeksi, melihat diri sendiri. Wedhatama memberikan resep melalui keteladanan dalam tembang Sinom, Nulada laku utama, tumrape wong tanah Jawi, wong agung ing Ngeksiganda, Panembahan Senapati, kepati amarsudi, sudane hawa nepsu. Berikutnya Wedhatama menjelaskan perihal penghayatan ngelmu dalam kehidupan nyata berupa laku yang sungguh-sungguh melalui tembang Pocung, ngelmu iku kalakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya budya pangekese dur angkara. Kemudian klimaks tuturan dalam Wedhatama yakni ajaran panembah melalui tembang Gambuh, Ing batin tan kaliru, kedhap kilang liniling ing kalbu, kang minangka colok celak ing Hyang Widhi. Dan terakhir adalah paparan aktualisasi dalam tembang Kinanthi, Mangka kanthining tumuwuh, salami mung awas eling, eling lukitaning dumadi. Secara filosofis tembang Kinanthi adalah berserah diri kepada Tuhan. B. Garis Besar Ajaran Wedhatama Untuk memahami ajaran Wedhatama perlu mengenal terlebih dahulu isi pupuh-pupuhnya. 1. Pupuh tembang Pangkur merupakan pembuka ajaran. Untuk berjalan menuju Panembah harus diawali dengan ngungkuraken angkara, yakni membuang jauh sifat dan sikap angkara, loba, tamak, murka, culas, dengki, iri. Perjalanan dilakukan secara terus menerus sampai berhasil memasuki sepi, hening, suwung, yang ditandai dengan liyep-layap-luyup. 139
Ngungkuraken angkara ada di bait ini: Mingkar-mingkuring angkara, akarana karenan mardi siwi, sinawung resmining kidung, sinuba-sinukarta, mrih kretarta pakartining ngelmu luhung, kang tumrap neng tanah Jawa, agama ageming aji". (Wedhatama halaman 5). Liyep-layap-luyup ada di bait ini: Tan samar pamoring suksma, Sinukmaya winahya ing asepi Sinimpen telenging kalbu, Pambukane warana Tarlen saking liyep layaping aluyup Pindha pesating supena, Sumusuping rasa jati 2. Pupuh tembang Sinom memaparkan betapa sukar dan beratnya melakukan olah budi menuju Panunggal. Maka diperlukan keteladana (nulada laku utama) dan sikap tenang, senang, hening, hati suci (ing saben kala mangsa, mangsa hamemasuh budi) sebagaimana tampak dalam pupuh berikut: Nuladha laku utama, tumrap ing wong tanah Jawi, wong agung ing Ngeksi ganda, Panembahan Senapati, kapati amarsudi, sudaning hawa lan nafsu, pinesu tapa brata, tanapi ing siyang ratri, amemangun karyenak tyasing sasama" (Wedhatama, halaman 23). 140
Mangkono janma utama Tuman tumanem ing sepi Ing saben rikala mangsa Mangsah amemasuh budi Lahire den tetepi Ing reh kasatriyanipun Susila anorrogo Wignya met tyasing sasami Yeku aran wong barek berag agama 3. Pupuh tembang Pocung memaparkan petunjuk bagi yang berminat dan bertekat menempuh perjalanan menuju Panunggal. Prasyarat yang dimiliki adalah sifat rela, narima, legawa, dan nelangsa yang bertolak dari telenging ati. Lila lamun Kelangan nora gegetun Trima yen ketaman Sak serik sameng dumadi Tri lagawa nalangsa srah ing Bathara. Uger lugu Den ta mrih pralebdeng kalbu Yen kabul kabuki Ing drajat kajating urip Kaya kang wus winahyeng sekar Srinata. 4. Pupuh tembang Gambuh memaparkan tentang dununging laku dalam menghambakan Panembah yakni ketetapan diri kepada Jatining Sesembahan. Laku manembah dapat dilaksanakan jika disertai watak tata, titi, ngati-ati, telaten, dan atul (suci). Yen ta jaman rumuhun Tata, titi tumrap tumaruntun Bangsa srengat tan winor lan laku batin Dadi ora gawe bingung Kang padha nembah Hyang Manon 141
5. Pupuh tembang Kinanthi memaparkan tentang ciri orang yang sudah manembah, yakni senantiasa ingat kepada Tuhan, serta memperhatikan hokum-hukum alam, salami mung awas eling, eling lukitaning alam. Juga tidak mengenal pamrih, puji-pujian, jahil, amarah, atau dendam, tan dahwen pati openan, tan panasten nora jail. Mangka kanthining tumuwuh, Salami mung awas eling Eling lukitaning alam Dadi wiryaning dumadi Supadi nir ing sangsaya Yeku pangreksaning urip. Mangka ta kang aran laku Lakune ngelmu sajati Tan dahwen pati openan Tan panasten nora jail Tan njurungi ing ka ardan Amung eneng mamrih ening. C. Penerapan Nilai-nilai Budi Pekerti dalam Kehidupan Istilah budi pekerti sering terdengar dalam kehidupan sehari- hari, namun penerapan budi pekerti dalam kehidupan baik dalam ranah individu, masyarakat, dan bernegara masih kurang terdengar (terlihat). Ini dapat disaksikan di bus, di kereta, di loket antrian, di pasar, di warung, di kantor, di jalan, di terminal, di kelas, dan di manapun kita berada. Di kelas, misalnya, siswa membiarkan guru menghapus sendiri di papan tulis atau di white board. Ini dilihat dari kacamata budi pekerti kurang etis. Budi pekerti adalah nilai-nilai yang akan mendasari seluruh perilaku seseorang dari segi etika, norma, dan tatakrama. Nilai-nilai tersebut perlu ditanamkan, diinternalisasikan, dan dibiasakan sehingga 142
menghasilkan perilaku yang baik. Budi pekerti terdiri atas dua kata, yakni budi dan pekerti, yang artinya moral dan kelakuan yang baik dalam menjalani kehidupan. (Secara harfiah mempunyai pengertian perbuatan (pekerti) yang dilandasi atau dilahirkan oleh pikiran yang jernih dan baik (budi) (Widiastini, 2010). Pikiran dan perbuatan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat terpisahkan. Jika pikirannya baik, maka perbuatan yang akan dihasilkan pun akan baik karena menurut Syeikh Taqiyudin An-Nabhani kepribadian seorang individu dipengaruhi oleh pola pikir (aqliyah) dan pola sikap (nafsiyah) yang baik dan selaras. Nilai-nilai pendidikan budi pekerti dalam serat Wedhatama sangat sempurna jika diterapkan dalam kehidupan, baik kehidupan pribadi, kelompok atau golongan di masyarakat, maupun kehidupan berbangsa di era global ini. Sebagai contoh misalnya dalam pergaulan, kita harus memiliki kepekaan rasa, karena rasa ini sangat sensitif sifatnya. Meski sudah senior kita tetap harus memiliki tatakrama. Contoh lain misalnya dalam menuntut ilmu baik di dalam negeri maupun di luar negeri diperlukan laku yang serius dan budi pekerti yang luhur sehingga ilmu dapat diperoleh, dan hubungan personalitas tetap terjaga dengan baik. Dengan demikian, jika ajaran dalam Wedhatama ini diterapkan maka itu berarti bahwa nilai-nilai budi pekerti luhur bukanlah nilai- nilai yang hanya tersimpan dalam literatur dan dihapal saja, namun juga dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari agar tercipta masyarakat yang juga menjunjung tinggi norma dan etika sehingga akan mengentaskan masalah-masalah sosial ringan dan berat di dunia global pada abad ini. 143
D. Rangkuman Nilai-nilai pendidikan budi pekerti dalam serat Wedhatama sangat sempurna jika diterapkan dalam kehidupan namun penerapannya memerlukan kesungguhan untuk menerima dan menghayati ajaran atau piwulang ini. Diperlukan keteladanan, juga guru. Dan Wedhatama sudah memberikan semua contoh dan kriteria keteladanan itu. Tinggal kita berniat untuk melaksanakan piwulang mulia ini, maka jadilah kita insan cundekia nan mulia. Gambar 22. Salah satu penerapan nilai-nilai budi pekerti di sekolah 144
BAB VIII ISTANA MANGKUNEGARAN SEBAGAI WARISAN BUDAYA A. Pengantar tempat pusat pemerintahan mangkunegara dari Mangkunegara I hingga Mangkunegara X sekarang. Istana Mangkunegaran adalah Terdapat perubahan tata pemerintahan setelah kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1945. Mangkunegaran tidak lagi berdiri sebagai suatu pusat pemerintahan tetapi perannya berganti sebagai pusat kebudayaan. Istana Mangkunegaran adalah istana resmi Kadipaten Praja Mangkunegaran dan tempat kediaman para penguasanya (Sampéyan Ingkang Jumeneng). Bangunan ini berada di Surakarta. Istana ini mulai dibangun pada tahun 1757 oleh Mangkunegara I dengan mengikuti model keraton. Secara arsitektur kompleks bangunannya memiliki bagian-bagian yang menyerupai keraton, seperti memiliki pamédan, pendapa, pringgitan, dalem, dan keputrèn. Seluruh kompleks dikelilingi oleh tembok, hanya bagian pamédan yang diberi pagar besi. Pura ini dibangun setelah Perjanjian Salatiga yang mengawali pendirian Praja Mangkunegaran ditandatangani oleh kelompok Raden Mas Said, Pangeran Mangkubumi (Sultan Hamengkubuwana I), Sunan Pakubuwana III, dan VOC pada tahun 1757. Pangeran Sambernyawa, julukan bagi Raden Mas Said, diangkat menjadi "Pangeran Adipati" bergelar Mangkunegara I (Wikipedia). 145
ISTANA MANGKUNEGARAN Gambar 23. Istana Mangkunegaran Surakarta Gambar 24. Perpustakaan Istana Mangkunegaran Surakarta B. Warisan Budaya Mangkunegaran Sebagai pusat kebudayaan Jawa, Istana Mangkunegaran Surakarta menyimpan beberapa karya klasik baik yang berupa dokumen maupun berupa tarian. Banyak dokumen yang bertuliskan aksara Jawa tersimpan di perpustakaan Mangkunegaran, baik yang berasal dari koleksi pribadi Raja Mangkunegara IV khususnya maupun dari karya-karya pujangga lain. Karya-karya Mangkunegara IV sangat banyak di antaranya: 146
I. PRIBADI 1. Sandi Asma 2. Lalampahanipun KGPAA Mangkunegara IV II. BABAD SINAWUNG SEKAR 1. Wanagiri 2. Giripura 3. Tegalganda 4. Ngadani Pabrik Tasikmadu 5. Ngalamat 6. Babad Serenan 7. Wredining Bangsal Tosan 8. Ngadani Bendungan Tambakagung 9. Ngadani Bendungan Tirta Swara 10. Srikaton / Tawangmangu 11. Nyanjata Sangsam 12. Wanagiri Prangwadanan 13. Wredining Pandel Mangkunegara 14. Pasanggrahan Langenharja III. PIWULANG WARNA-WARNI 1. Warayagnya 2. Wirawiyata 3. Sriyatna 4. Nayakawara 5. Paliatna 6. Salokatama 147
7. Darmawasita 8. Ngelmu 9. Pitutur 10. Puji 11. Salokantara 12. Tripama 13. Yogatama 14. Pariminta 15. Paliwara 16. Pariwara IV. PEREPEN SARTA PRALAMBANG WARNA-WARNI 1. Manuhara 2. Pralambang Rara Kenya 3. Pralambang Kenya Candhala 4. Jaka Lara 5. Prayangkara 6. Prayasmara 7. Rerepen (Rumpakan) 8. Dhalang Kinanthi Gending 9. Namaning Ringgit Semarang. V. SENDHON LANGEN SWARA 1. Sekar Ageng Citramengeng 2. Sekar Ageng Kumudasmara 3. Sekar Ageng Pamular-sih 4. Sekar Ageng Kusumastuti 148
5. Sekar Ageng Mintajiwa 6. Sekar Tengahan Palugon 7. Sekar Tengahan Pranasmara 8. Sekar Tengahan Pangajap-sih 9. Sekar Macapat Kinanthi Sekar Gandhung 10. Sekar Sari Gading. VI. SERAT WEDHATAMA 1. Pangkur 2. Sinom 3. Pocung 4. Gambuh 5. Kinanthi VII. PRA-SEJARAH TANAH JAWI 1. Serat KGPAA Mangkunegara IV dhumateng tuwan K.F.Holle ing Garut (Kamajaya, 1992) Itulah karya-karya KGPAA Mangkunegara IV dari Surakarta. Warisan budaya dalam bentuk tarian juga amat banyak, di antaranya: Tari Srimpi Muncar diciptakan KGPAA Mangkunegara VII, dibawakan empat penari yang mengisahkan Princess Kelasworo dari Jawa dan Putri Adaninggar yang keturunan Cina. Dikisahkan kedua putri tersebut jatuh cinta dengan orang yang sama, yakni Wong Agung Menak. Tarian tersebut merupakan perwujudan dari konflik yang berakhir dengan Princess Kelasworo memenangi cinta sang pria. Srimpi Muncar menggambarkan kesopanan, kehalusan budi, serta kelemah lembutan dengan gerakan yang pelan serta anggun diiringi suara musik gamelan. 149
Gambar 25. Tari Bedhaya Anglir Mendung Para penari dari Kraton Mangkunegara "Soerya Soemirat" menampilkan Srimpi Muncar membuat publik di Inggris terpana dalam pertunjukan yang digelar di Queen Elizabeth Hall, Southbank, London. Selain tari Srimpi Muncar juga ditampilkan Tari topeng Kelono, salah satu jenis tari topeng yang berasal dari Cirebon. Tari topeng Kelono bercerita tentang seorang raja di wilayah Bantar Angin yang menanggung kekuatan besar, kekayaan, dan ketegasan namun menghadapi banyak tantangan yang disebabkan oleh caranya yang kasar. Tari Kelono dibawakan seorang penari lelaki bergerak di antara gerakan yang lembut dan heroik (Republika.co.id). Tim Kesenian dari Kraton Mangkunegaran juga menampilkan Tari Bambangan Cakil. Disertai dengan ketukan gamelan, tarian ini menggambarkan epik Perang Kembang - Perang Blossom - pertempuran antara satu ksatria dan raksasa mitos. Dua penari selama 25 menit membawakan kisah tentang Bambangan Cakil. Bambangan adalah karakter yang lembut, sementara raksasa (Cakil) adalah ganas 150
dan penuh kemarahan. Tarian menegaskan bahwa kejahatan dan murka akan selalu kalah ke tangan orang-orang benar. Para penari dan musisi Soerya Soemirat yang berbasis di Istana Mangkunegaran di Surakarta, Jawa Tengah didirikan tahun 1982 oleh almarhum Herwasto Kusumo. Para penari yang tergabung dalam kelompok tari Soerya Soemirat, terdiri atas Aloysia Neneng Yunianti, Anggono Kusumo Wibowo, Dewi Galuh Sintosari, Marshalia Rose Fajarningsih, Mauritius Tamdaru Kusumo, Ningtyas Puji Kurniastanti dan Rury Avianti. Sementara pemain gamelan tercatat Angger Widhi Asmara, Anjas Aji Noviantama Ardi Gunawan, Bayu Asmoro, Joned Sri Kuncara, Lumbini Trihasto, Nanik Dwi Widyaningrum, Purwanto, Rano Prasetyo dan Setyaji dengan Company manager Esti Andrini. Para penari Soerya Soemirat selain tampil di Southbank Center-London, bersama seniman Papermoon Puppet Theatre, bersama kelompok musik asal Aceh KamDe juga akan tampil di Glasgow dan selanjutnya pada acara puncak Disvover Indonesia yang digelar di Center of Contemporary Arts- Glasgow, Cardif. Kehadiran Soerya Soemirat, di Inggris merupakan bagian dari empat tahun Program antara Indonesia dan Inggris sebagai bagian dari komitmen kemitraan pada industri kreatif antara pemerintah Indonesia dan Inggris (Republika.co). Selain tarian di atas, masih ada beberapa tari yang terkenal dari Mangkunegaran, yakni tari Gambyong, tari Bedhaya Bedhah Madiun, tari dan tari Bedhaya Anglir Mendung yakni tari yang dipentaskan dalam rangka Tingalan Wiyosan Jumenengan Sri Paduka Mangkunagoro IX setiap tanggal 9 Suro tahun Jawa. Beberapa acara budaya yang diselenggarakan istana mangkunegaran di antaranya: 151
1. Tingalan Wiyosan Jumenengan Sri Paduka Mangkunagoro IX, dilaksanakan setiap tanggal 9 Suro. 2. Kirab Pusaka dalem, dilaksanakan setiap malam 1 Suro. 3. Haul Mangkunagoro I, dilaksanakan hari Jumat Wage 11 Jumadilakhir 1950 atau tanggal 10 Maret 2017. 4. Haul Mangkunegara II, dilaksanakan hari Jumat Wage 28 Pasa 1950 atau tanggal 23 Juni 2017. 5. Haul Mangkunegara III, dilaksanakan hari Rabu Kliwon 25 Maulud 1951 atau tanggal 14 Desember 2017. 6. Haul Mangkunegara IV, dilaksanakan hari Minggu Pon 8 Syawal 1950 atau tanggal 2 Juli 2017. 7. Haul Mangkunegara V, dilaksanakan hari Senin Pon 24 Bakdo Mulud 1950 atau tanggal 23 Januari 2017. 8. Haul Mangkunegara VI, dilaksanakan hari Senin Pon 5 Suro 1951 atau tanggal 25 September 2017. 9. Haul Mangkunegara VII dilaksanakan hari Selasa Kliwon 28 Rejeb 1950 atau tanggal 25 April 2017. 10. Haul Mangkunagoro VIII dilaksanakan hari Jumat Pahing 9 Suro 1951 atau tanggal 29 September 2017. 11. Latihan Karawitan dan tarian, dilaksanakan setiap hari Rabu 12. Latihan Karawitan, dilaksanakan setiap hari Sabtu 13. Wiyosan dalem, dilaksanakan setiap Sabtu Pon Gambar 26. Prajurit Estri Mangkunegaran Surakarta. 152
Gambar 27. Kecantikan Penari Istana Mangkunegaran Keindahan tarian dari Mangkunegaran sudah dikenal oleh masyarakat dunia baik yang datang ke Surakarta maupun dalam misi kebudayaan ke negara-negara Eropa dan lainnya. Sudah barang tentu, warisan budaya ini harus dilestarikan agar dapat dikenal juga oleh generasi penerus bangsa Indonesia. Caranya adalah dengan belajar menari dan belajar mencintai budaya sendiri. Gambar 28. Kirap Pusaka Keraton Mangkunegaran 153
Gambar 29. Penari Lelaki dari Mangkunegaran C. Bagian-bagian Istana Mangkunegaran Masuk pintu gerbang utama akan tampak pamedan, yaitu lapangan pelatihan prajurit pasukan Mangkunegaran Di sebelah pamedan terdapat markas pasukan infanteri dan kavaleri eks-Legiun Mangkunegaran yang memiliki semacam bangunan benteng. Pintu gerbang kedua menuju halaman dalam tempat berdirinya Pendopo Ageng yang berukuran 3.500 meter persegi. Pendopo yang dapat menampung lima sampai sepuluh ribu orang orang ini, selama bertahun-tahun dianggap pendopo yang terbesar di Indonesia. Tiang- tiang kayu berbentuk persegi yang menyangga atap joglo diambil dari pepohonan yang tumbuh di Alas Kethu, hutan yang dahulu dimiliki Mangkunegaran, di perbukitan Wonogiri. Seluruh bangunan ini didirikan tanpa menggunakan paku. Warna kuning dan hijau yang mendominasi pendopo adalah warna pari anom yang merupakan warna khas keluarga Mangkunegaran. Hiasan langit-langit pendopo yang berwarna terang melambangkan astrologi Hindu-Jawa dan di langit-langit ini tergantung deretan lampu gantung antik. Pada mulanya orang-orang yang hadir di 154 timur
pendopo duduk bersila di lantai. Kursi baru diperkenalkan pada akhir abad ke-19 waktu pemerintahan Mangkunegara VI. Di dalam pendopo terdapat gamelan-gamelan pusaka, antara lain gamelan Kyai Seton, gamelan Kyai Kanyut Mesem, dan gamelan Lipur Sari, masing-masing hanya dimainkan pada saat-saat tertentu Tempat di belakang pendopo terdapat sebuah beranda terbuka, yang bernama Pringgitan, yang mempunyai tangga menuju Dalem Ageng, sebuah ruangan seluas 1.000 meter persegi, yang secara tradisional merupakan ruang tidur pengantin kerajaan, sekarang berfungsi sebagai museum. Selain memamerkan petanen (tempat persemayaman Dewi Sri) berlapiskan tenunan sutera yang menjadi pusat perhatian pengunjung, museum ini juga memamerkan perhiasan, senjata-senjata, pakaian-pakaian, medali-medali, perlengkapan wayang, uang logam, gambar adipati-adipati Mangkunegaran serta berbagai benda-benda seni. Di bagian tengah Pura Mangkunegaran di belakang Dalem Ageng, terdapat tempat kediaman keluarga Mangkunegaran. Tempat ini, yang masih memiliki suasana tenang seperti rumah pedesaan milik para bangsawan, sekarang digunakan oleh para keluarga keturunan pangeran adipati. Taman di bagian dalam yang ditumbuhi pohon-pohon yang berbunga dan semak-semak hias, juga merupakan cagar alam dengan sangkar berisi burung, patung-patung klasik bergaya Eropa, serta kolam air mancur. Menghadap ke taman terbuka, terdapat sebuah bangunan bernama Beranda Dalem (atau sering disebut Pracimoyasa) yang bersudut delapan, dimana di dalam bangunan terdapat tempat lilin dan perabotan Eropa yang indah. Kaca-kaca berbingkai emas terpasang berjejer di dinding. Dari beranda menuju ke dalam tampak ruang makan dengan jendela kaca berwarna yang menggambarkan pemandangan 155
alam di Jawa, ruang ganti dan rias para putri pangeran adipati, serta kamar mandi yang indah. Di dalam lingkungan Pura Mangkunegaran juga terdapat Perpustakaan Rekso Pustoko yang didirikan pada tahun 1867 oleh Mangkunegara IV. Perpustakaan tersebut terletak dilantai dua, di atas Kantor Dinas Urusan Istana di sebelah kiri pamedan. Perpustakaan yang daun jendela kayunya dibuka lebar-lebar agar sinar matahari dapat masuk, sampai sekarang masih digunakan oleh para sejarawan dan pelajar. Mereka dapat menemukan manuskrip yang bersampul kulit, buku-buku berbagai bahasa terutama Bahasa Jawa, banyak koleksi-koleksi foto yang bersejarah dan data-data mengenai perkebunan dan pemilikan Mangkunegaran yang lain (sumber: Wikipedia). Peran Mangkunegaran Solo merupakan kota pergerakan dan Mangkunegaran merupakan salah satu penggeraknya. Hal itu tampak dari posisi Mangkunegaran dan peran KGPAA Mangkunegara VII (1916-1944) dalam kancah pergerakan nasional. Semasa mudanya beliau aktif mengikuti perkumpulan Budi Utomo cabang Surakarta. Kecintaanya pada dunia tulis-menulis membawanya menjadi seorang jurnalis harian berbahasa Jawa Dharmo Kondho. Tulisan- tulisannya mencerminkan seorang nasionalis yang menginginkan kemajuan dan perubahan. Selain itu, beliau juga menjadi penasehat perkumpulan pelajar Tri Koro Dharmo. Pada periode itu, Budi Utomo merupakan sebuah organisasi pergerakan yang berbasis Budaya Jawa. Saat itu para pemimpinnya kebanyakan berasal dari kaum intelektual dan priayi. Berpindahnya kedudukan pengurus pusat Budi Utomo ke Solo menjadi bukti keaktifan keraton (Kasunanan dan Mangkunegaran) dalam memimpin pergerakan. 156
Beberapa diantaranya Dokter Rajiman Widyodiningrat menjadi ketua periode 1908-1911, Raden Mas Soerjosoeparto (menjadi Mangkunegara VII) ketua periode 1915-1916, serta Pangeran Woerjaningrat yang menjadi ketua periode 1916-1921, 1923-1925, dan 1933-1935. Mangkunegaran di masa pemerintahan Mangkunegara VII telah memunculkan ide-ide dan sikap progresif untuk kemajuan masyarakat Jawa melalui pendidikan, pergerakan politik, nasionalisme, seni, dan agenda-agenda kebudayaan. Mangkunegara VII berupaya membuat titik temu antara Barat dan Timur melalui pembentukan Lingkar Studi Kebudayaan dan Filsafat pada tahun 1917. Kelompok ini beranggotakan orang Jawa, Cina, misionaris, pegawai kolonial, dan kaum intelektual. Tujuan lingkar studi ini untuk menciptakan hubungan erat antara Budaya Barat dan Jawa. Lingkar Studi Kebudayaan dan Filsafat menjadi sarana Mangkunegara VII untuk mengukuhkan bahwa budaya Jawa memiliki peran penting yang perlu dipahami oleh negera-negara Barat. Kontribusi penting dari Mangkunegara VII adalah menyelenggarakan Kongres Kebudayaan (Jawa) pada tanggal 5-7 Juli 1918 sebagai embrio lahirnya Kongres Kebudayaan di Indonesia. Ide dan pelaksanaan Kongres Kebudayaan Jawa itu melibatkan berbagai kalangan dari Mangkunegaran, Kasunanan, dan Belanda. Beliau juga mengambil inisiatif untuk mendirikan Java Institut pada tahun 1919 yang bertujuan memajukan kebudayaan pribumi mencakup Jawa, Madura, dan Bali. Java Institut menerbitkan majalah berbahasa Jawa sebagai media perdebatan proses perubahan kebudayaan Jawa pada arus modernitas budaya Barat (sumber: 157
D. Rangkuman Istana Mangkunegaran dari mulai berdiri hingga sekarang mengemban amanat melestarikan budaya Jawa. Peran ini perlu didukung oleh seluruh stake holder agar terus berkiprah dalam rangka pelestarian budaya Jawa. Kontribusi penting dari Mangkunegaran adalah menyelenggarakan Kongres Kebudayaan (Jawa) pada tanggal 5-7 Juli 1918 oleh Mangkunegara VII sebagai embrio lahirnya Kongres Kebudayaan di Indonesia. Ide dan pelaksanaan Kongres Kebudayaan Jawa itu melibatkan berbagai kalangan dari Mangkunegaran, Kasunanan, dan Belanda. Mangkunegaran saat itu juga mengambil inisiatif untuk mendirikan Java Institut tahun 1919 yang bertujuan memajukan kebudayaan pribumi mencakup Jawa, Madura, dan Bali. Java Institute menerbitkan majalah berbahasa Jawa sebagai media perdebatan proses perubahan kebudayaan Jawa pada arus modernitas budaya Barat. Gambar 30. Kongres Kebudayaan Jawa 2018 di Surabaya oleh 3 provinsi: Jawa Tengah, Jawa Timur, dan DIY. 158
BAB IX PERGOLAKAN PEMIKIRAN SPIRITUAL MANGKUNEGARA IV DALAM WEDHATAMA1 Pengantar A. Di saat seperti sekarang ini dimana isu tentang rasisme dan intoleransi merebak di tingkat nasional maupun global, maka diperlukan suatu usaha nyata untuk menanggulanginya. Beberapa cara dapat dilakukan melalui berbagai pendekatan, salah satunya adalah melalui pendekatan kebudayaan. Seiring dengan itu, terbitnya hasil penelitian "Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama" karya Dr. Esti Ismawati, MPd. dan DR Warsito, MPd, jelas mempunyai relevansi yang kuat untuk mengatasi berbagai permasalahan bangsa Indonesia termasuk isu-isu tersebut di atas. KGPAA Mangkunegara IV lahir pada tanggal 3 Maret 1811 dan naik tahta pada tanggal 27 Januari 1853. Beliau walau mewarisi tahta dari Mangkunegara III, namun Mangkunegara IV bukan merupakan puteranya. Bahkan apabila dilihat dari alur silsilah, garis keturunan laki-laki beliau tidak berasal dari seorang Mangkunegara melainkan Hadiwijaya, Pangeran yang gugur dipenggal kepalanya oleh serdadu VOC. Pangeran Hadiwijaya merupakan putera raja Mataram Amangkurat IV. Dengan demikian Mangkunegara IV yang merupakan putera Pangeran Hadiwijaya I adalah buyut Pangeran Hadiwijaya tersebut. Mangkunegara IV yang bernama kecil Raden Mas Sudiro beribukan Raden Ayu Sukeli, anak perempuan dari Mangkunegara II. 1 Bab ini ditulis oleh KRT Darajadi Gondodiprojo yang merupakan kerabat Mangkunegara IV, Pengageng Sasono Gondo Puri Surakarta. Tulisan ini adalah bentuk kenang-kenangan kepada peneliti sebagai dukungan positif. 159
Sejak kecil Raden Mas Sudiro tinggal di Puro Mangkunegaran bersama kakak sepupunya yang bergelar Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara III. Kedudukan Praja Mangkunegaran dengan status Kadipaten menunjukkan bahwa praja tersebut merupakan vassal dari Keraton Surakarta, dengan raja yang bergelar Sinuhun Pakubuwono yang dianggap sebagai pewaris kerajaan Mataram. Kerajaan tersebut terbelah semenjak adanya Perjanjian Giyanti pada tahun 1755 dan kemudian disusul dengan Perjanjian Salatiga pada tahun 1757. Perjanjian yang dilakukan antara Raden Mas Said dengan Pakubuwono III ini memberikan legalitas berdirinya Praja Mangkunegaran. Luas kekuasaan Praja Mangkunegaran meliputi separo dari Karesiden Surakarta, sedang separonya berada dalam kekuasaan Kraton Surakarta. Namun demikian apabila ditilik dari kesuburan tanah, maka secara umum wilayah Kraton Surakarta lebih subur apabila dibandingkan dengan wilayah Mangkunegaran. Wilayah Mangkunegaran hanya terdiri dari tiga Kabuten, yaitu: Kabupaten Wonogiri yang merupakan wilayah tandus dengan bukit kapur berbatu. Wilayah yang hanya cocok untuk tumbuhnya pohon jati. Wilayah kedua: Kabupaten Karanganyar, setengahnya merupakan tanah-tanah terjal yang hanya sebagian kecil saja dapat dibudi dayakan untuk lahan pertanian. Hanya wilayah Malangjiwan yang sangat sempit merupakan daerah yang cocok untuk pengembangan pertanian. Dalam situasi yang dihadapi seperti itu Mangkunegara IV berusaha membawa praja Mangkunegaran kearah kemajuan yang diingini. Beliau bercita-cita ingin menjadikan praja Mangkunegaran memiliki kedudukan yang setara bahkan melebihi Kraton Surakarta yang diperintah oleh dinasti Pakubuwono. Masa muda Raden Mas Sudiro diawali dalam kariernya sebagai perwira di Legiun Mangkunegaran. Ia melihat bagaimana kehebatan Legiun Mangkunegaran dan pengaruhnya yang meliputi seluruh Nusantara. Bahkan untuk menjaga agar suatu 160
acara penobatan seorang raja di Kraton Surakarta dapat berjalan mulus diperlukan pengawalan satuan Legiun Mangkunegaran. Demikian juga sewaktu pasukan Diponegoro mengusik keutuhan Kraton Surakarta, pihak Kraton meminta bantuan Legiun Mangkunegaran untuk mengatasinya. Dari pengalaman selama mengabdikan dirinya pada Legiun Mangkunegaran tersebut ia mendapat pelajaran yang sangat berharga. Maju mundurnya suatu organisasi ditentukan oleh manusia yang terlibat dalam organisasi tersebut. Seperti pepatah asing yang mengatakan:" Bukan senjata yang menentukan suatu kemenangan! Melainkan manusia yang memegang senjata itulah yang menentukan suatu kemenangan! The man behind the gun!" Pendidikan dan Pembentukan Karakter B. Berangkat dari pemikiran yang demikian tersebut, Raden Mas Sudiro naik tahta menjadi Penguasa Praja Mangkunegaran pada tahun 1853. Saat itu beliau baru saja ditinggal wafat oleh isterinya garwa padmi Raden Ayu Semi sewaktu melahirkan putera yang keduabelas. Segera setelah naik tahta, beliau menikah dengan puteri Mangkunegara III yang bernama Raden Ayu Dunuk. Anak dari kedua permaisuri tersebut memiliki kesempatan yang sama untuk menduduki tahta kerajaan. Suatu hal yang dapat menjadi benih konflik berkepanjangan. Mangkunegara IV berpendapat bahwa keadaan demikian itu berpotensi konflik sebagai yang telah terjadi sepanjang sejarah Mataram dimasa lalu. Menurut beliau bahaya rusaknya praja yang paling dominan ialah terjadinya pertikaian intern bukan karena musuh dari luar. Musuh dari luar akan bisa dihalau dengan persatuan intern yang solid. Untuk kepentingan tersebut beliau pada tahun 1870 menulis serat Paliatmo yang berarti "Peringatan bagi para putera". Dalam nasihat yang tertera dalam tembang tersebut beliau mengingatkan tentang perlunya kerukunan antara sesama saudara. Beliau juga mengingatkan 161
bahwa hukum negara dan asas legalitas harus dijunjung tinggi. Dalam Paliatmo dikatakan bahwa para putera yang lahir dari permaisuri pertama adalah merupakan "anak seorang prajurit", karena jabatan beliau waktu itu adalah seorang prajurit bukan seorang raja. Sedang jabatan sebagai seorang raja barulah didapat setelah menikah dengan permaisuri yang kedua, yait RAy Dunuk. Dengan dasar yang demikian itu beliau berwasiat bahwa kelak yang menggantikannya sebagai raja adalah putera yang terlahir dari permaisuri kedua. Namun demikian beliau juga berpesan bahwa baik raja maupun prajurit memiliki kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan. Kewajiban yang saling mendukung. Berurutan dengan lahirnya serat Paliatmo beliau menulis piwulang yang berjudul "Tripama". Tiga tokoh prajurit yang perilakunya perlu dicontoh. Mereka adalah Kumbakarna, Basukarna, dan Patih Suwondo. Mangkunegara IV menekankan perlunya sifat: Guna, kaya, purun yang menjadi dasar keprajuritan. Prajurit yang bermanfaat, memiliki integritas, dengan loyalitas yang tinggi. Kelak sepeninggal Mangkunegara IV suksesi berjalan mulus dan tahta Mangkunegaran yang silih berganti berjalan dengan tanpa halangan. Dasar persatuan yang merupakan modal utama dalam bernegara telah dibakukan oleh Mangkunegara IV. Dengan berpijak pada keadaan praja yang stabil maka Mangkunegara IV dapat mengembangkan kesejahteraan dan kebudayaan selama pemerintahannya. Pemerintahan Mangkunegara IV berlangsung dalam masa transisi kemajuan teknologi dan perkembangan politik global dunia. Di masa pemerintahan beliau Terusan Suez selesai digali dan resmi dibuka. Akibatnya jarak tempuh pelayaran dari Indonesia ke Eropa yang biasa ditempuh dalam waktu lebih dari sebulan dapat dipersingkat menjadi separohnya. Tentu saja hal ini memberi dampak yang luas pada perkembangan ekonomi dunia. Mangkunegara IV memiliki cita-cita untuk menjadikan Praja Mangkunegaran setara kemakmurannya dengan Pemerintah Hindia Belanda. Untuk kepentingan itu beliau membangun sentra-sentra 162
perkebunan kopi, indigo, coklat dan lain sebagainya. Demikian juga beliau membangun dua pabrik gula di wilayahnya yaitu Pabrik Gula Colomadu dan Pabrik Gula Tasikmadu. Beliau tercatat dalam sejarah sebagai seorang pribumi pertama pemilik pabrik gula. Untuk keperluan membangun pabrik gula tersebut beliau meminjam modal dari seorang Kapitan Cina di Semarang. Pinjaman tersebut dapat dikembalikan dalam waktu tiga tahun. Perusahaan berjalan lancar dan meraih keuntungan tinggi karena pengelolaan pabrik gula tersebut dilakukan oleh para ahli yang sudah memiliki pengalaman di bidangnya. Mereka berasal dari Negeri Belanda atau dari negara Eropa lainnya. Kerjasama yang erat antara beliau dengan orang-orang dari etnis yang lain menunjukkan bahwa beliau memiliki paham toleransi tinggi dan tidak mengedepankan rasialisme. Hal ini dapat dimengerti dari pandangan beliau sebagai yang tertera di "Serat Salokotomo". Dalam salah satu pupuh di serat tersebut beliau antara lain mengatakan bahwa:" Semua ummat pada dasarnya merupakan kekasih Allah". Tidak seharusnya kita membenci yang dikasihi Allah. Sikap toleran tersebut juga ditunjukkan beliau dalam masalah pendidikan. Di awal pemerintahan Mangkunegara IV hanya ada dua jenis sekolah untuk anak-anak Jawa di Surakarta, yaitu Sekolah Ongko Loro dan Pesantren. Sekolah Ongko Loro berlangsung tiga tahun dan hanya untuk belajar baca-tulis dan berhitung. Anak-anak hasil didikan sekolah ongko loro paling tinggi hanya mampu bekerja sebagai mandor-mandor perkebunan. Di pihak lain seiring dengan pembukaan terusan Suez maka ekspor hasil gula dan komoditi lainnya meningkat secara signifikan. Keadaan tersebut berimbas pada kebutuhan tenaga kerja. Pabrik dan perkebunan memerlukan tenaga-tenaga managerial menengah yang dapat melakukan pembukuan dan korespondensi dalam bahasa asing. Di tengah suasana yang demikian itu, pada tahun 1856 ada serombongan utusan dari Gereja Kristen di Semarang datang menghadap 163
Sinuhun Pakubuwono IX. Maksud kedatangan mereka memohon izin untuk dapat membuka sekolah Kristen di Surakarta. Permohonan tersebut oleh Sinuhun ditolak dengan alasan bahwa dirinya menyandang gelar Khalifatullah Sayidin Panatagama" Pelindung Agama Islam yang dianut beliau. Sinuhun menganjurkan agar utusan Gereja Kristen tersebut menghadap pada Mangkunegara IV yang kekuasaannya dua perlima bagian wilayah Kota Surakarta yang terletak di sebelah utara. Mangkunegara IV bukan penyandang gelar Kalifatullah Sayidin Panatagama. Akhirnya utusan Gereja Kristen tersebut diterima oleh Mangkunegara IV di Puro Mangkunegaran. Ada seorang Jawa yang menjadi salah satu anggota rombongan tersebut ikut menghadap. Di hadapan Mangkunegara IV mereka terkadang berdiskusi dengan sesama anggota rombongan dengan menggunakan bahasa Belanda. Tertarik pada perilaku rombongan tersebut, Mangkunegara IV bertanya pada orang Jawa anggota rombongan tentang asal usulnya dan dari mana ia belajar bahasa Belanda. Dari jawabannya dapat diketahui bahwa ia berasal dari Semarang dan dapat berbahasa Belanda karena ia bersekolah di sekolah Kristen di Semarang. Akhirnya Mangkunegara IV memberi izin untuk berdirinya sekolah Kristen di wilayah Mangkunegaran dengan persyaratan: Lama pendidikan sekolah sama dengan sekolah untuk orang Eropa 1. Harus diajarkan Bahasa Belanda 2. Tidak ada kewajiban bahwa para murid harus beragama Kristen 3. Persyaratan tersebut diterima oleh Pengurus Sekolah Kristen tersebut. Dalam perjalanan sejarah kelak Lembaga-Lembaga Pendidikan lainnya ikut beramai-ramai mendirikan sekolah di wilayah Mangkunegaran. Berbagai pelajar yang berasal dari berbagai penjuru Indonesia menimba ilmu di Surakarta wilayah Mangkunegaran. 164
Kearifan Lokal Mangkunegara IV di Bidang Busana C. Seperti yang diungkapkan oleh Dr. Esti Ismawati, MPd. dan Dr. Warsito, MPd. dalam hasil penelitiannya ini, "Kearifan Lokal merupakan bagian dari budaya suatu masyarakat yang tak terpisahkan dari bahasa masyarakat itu sendiri". Di sisi lain kearifan lokal terbentuk dari pengalaman dan cita-cita luhur yang berkembang dalam masyarakat yang bersangkutan. Dengan bersandar pada pengertian di atas maka karya sastera dapat digolongkan sebagai kearifan lokal yang utama. Namun mengingat batasan budaya yang juga menyangkut olah pikir, olah karsa, dan olah cipta manusia maka ketiga olah tersebut yang berada di lingkup masyarakat tertentu juga dapat diklasifikasikan sebagai kearifan lokal. Dalam hal ini karya-karya sastera Mangkunegara IV sebagai yang tersebut di atas tentu saja dapat digolongkan sebagai kearifan lokal. Namun di samping karya sastera, Mangkunegara IV menampilkan kearifan lokal di bidang lain. Salah satu dari hasil cipta Mangkunegara IV ialah model pakaian beskap yang dikenal dengan nama "Langenharjan". Sebagaimana yang diungkapkan di atas, Mangkunegara IV adalah seorang raja yang gandrung dengan "kesetaraan" dengan penguasa lain, seperti Penguasa Hindia Belanda dan Susuhunan Pakubuwono. Dalam setiap pertemuan yang diadakan dengan para pejabat Pemerintah Hindia Belanda, tampak para pejabat tersebut selalu berpakaian lengkap dengan mengenakan jas rompi dan berdasi kupu-kupu. Menurut perasaan sang raja Mangkunegara IV mereka secara implisit ingin memberi kesan bahwa pakaian yang mereka pakai sebagai lambang superioritas negara penjajah. Pada tahun 1870 raja Pakubuwono IX mengundang Mangkunegara IV dan para pejabat Belanda untuk menghadiri peresmian pesanggrahan Langenharjo milik Kraton Surakarta. Timbul kegalauan dari diri 165 juga
Mangkunegara IV tentang busana apa yang harus beliau kenakan disaat memenuhi undangan tersebut. Disetiap undangan dari Susuhunan Pakubuwono IX, Mangkunegara IV selalu mengenakan busana "Sikepan" untuk menghadap ke kraton Surakarta. Busana tersebut melambangkan bahwa kedudukan Mangkunegara IV merupakan vassal Kraton Surakarta. Undangan ke Langenharjo merupakan undangan untuk menghadiri acara di luar "pisowanan" ke kraton Surakarta. Pertemuan di luar kraton oleh Mangkunegara IV ditafsirkan sebagai suatu pertemuan dimana semua tamu dianggap memiliki kesetaraan. Timbul gagasan dari Mangkunegara IV untuk berbusana yang menunjukkan kesetaraan mereka yang hadir sebagai undangan. Beliau menciptakan model beskap dengan rompi dan dilengkapi dengan dasi kupu-kupu sebagai layaknya para pejabat Belanda berpakaian. Namun demikian beliau tidak mau meninggalkan keagungan busana Jawa yang berkain batik dan menyandang keris. Beskap tersebut belakangnya dikrowak sebagai tempat untuk memasang keris sebagai lazimnya beskap Jawa. Pada saat Mangkunegara IV tiba di pesanggrahan, Raja Pakubuwono IX tertegun melihat penampilan busana Mangkunegara IV. Beliau menanyakan nama pakaian beskap yang berdasi itu dan mendapat jawaban bahwa hingga saat itu belum ada nama yang diberikan untuk busana tersebut. Mendengar jawaban yang demikian Sinuhun Pakubuwono IX berkata: Sejak hari ini pakaian tersebut aku beri nama Langenharjan. Dan kalau adinda Mangkunegara IV menghadap ke Kraton tidak perlu mengenakan busana Sikepan melainkan cukup dengan Langenharjan" (Serat Yatnohisworo Babad Sinuhun Pakubuwono IX). Masyakat umum memandang bahwa busana Langenharjan merupakan kreasi modern yang dapat dipergunakan untuk acara pernikahan tanpa harus mengikuti pakem berbusana tradisional seperti "Basahan" dan lain sebagainya. 166
D. Wedhatama Mangkunegara IV sebagai Kulminasi Kearifan Lokal Serat Wedhatama selesai ditulis oleh Sri Mangkunegara IV pada awal tahun 1881 beberapa bulan sebelum beliau wafat. Tidak ada petunjuk yang pasti kapan kitab tersebut mulai digarap penulisannya. Namun dengan mengikuti alur kejadian yang mewarnai kehidupan beliau, tampaknya beliau menulis Wedhatama di saat merasa bahwa ajalnya sudah mendekat. Beliau terkena stroke ringan yang mengakibatkan mata dan tangan kiri mengalami gangguan. Beliau telah memerintahkan puteranya KPH Gondosewoyo yang sedang menempuh sekolah teknik di Delft untuk memesan batu marmar dan kerangka baja yang kelak akan menjadi moseleum beliau. Di samping juga beliau mulai memerintahkan untuk membangun pemakaman Girilayu. Tempat pemakaman raja-raja Mangkunegaran tersebut diperintahkan untuk dibangun dengan pertimbangan bahwa komplek pemakaman Mengadeg sudah penuh. Pemakaman tersebut merupakan makam Mangkunegara I sampai dengan makam Mangkunegara III di samping kerabat Mangkunegaran lainnya, yang salah satunya adalah Raden Ayu Semi permaisuri pertama dari Mangkunegara IV. Wedhatama berbeda dengan serat-serat yang terdahulu tidak disebutkan secara khusus untuk siapa serat tersebut ditujukan. Lain dengan serat Paliatmo yang secara jelas ditujukan untuk para puteranya. Contoh lain ialah Serat Tripama sebagai bekal panduan untuk para prajurit. Wedhatama merupakan madah agung untuk semua manusia. Di dalamnya termuat ajaran tentang bagaimana melakukan olah-rasa, olah-cipta, dan olah-karsa seorang manusia. Di samping juga memberi pelajaran bagaiman sebaiknya hubungan seorang manusia dengan manusia lainnya diatur. Dalam Wedhatama Sri Mangkunegara IV tidak lagi memilah kehidupan dalam beberapa fragmen seperti 167
dalam serat Paliatmo. Dalam serat tersebut beliau membagi kehidupan ini dalam beberapa fragmen atau sekat-sekat seperti: kehidupan keluarga, tanah air, lingkungan, dan lain sebagainya. Sebaliknya dalam Wedhatama Mangkunegara IV memandang kehidupan ini sebagai suatu totalitas. Pupuh Pembuka Serat Wedhatama E. •	Ego Sebagai kelaziman para penulis suatu serat, mereka mengutarakan tujuan penulisan suatu naskah dalam kata pembuka yang merupakan pupuh pertama. Dalam bait pertama Wedhatama, Sri Paduka Mangkunegara IV menulis rangkaian kata: Mingkar mingkur ing angkara. Kata "Angkara" berasal dari bahasa Sansekerta Ahamkara yang memiliki arti sebagai "Ego" atau Self dalam bahasa Inggris. Kata sifat dari kedua kata di atas ialah Egois atau selfish. Suatu kata yang berarti "mementingkan diri sendiri". Sedangkan kata mingkur berarti membelakangi atau meninggalkan. Dengan demikian dapat diartikan bahwa kunci ajaran yang ada dalam Wedhatama adalah ajakan untuk meninggalkan sifat egois dalam menjalani kehidupan di dunia ini. Sifat manusia selalu ingin menghilangkan segala sesuatu yang menimbulkan ketidak - nyamanan yang menimpa dirinya. Dalam usahanya untuk menghilangkan keadaan tersebut, terkadang seorang manusia menginjak harkat dan melukai hati manusia lain. Hal ini bertentangan dengan semua ajaran agama yang menganjurkan agar manusia dapat mengalahkan ego yang menguasai dirinya. Kedamaian hati manusia hanya dapat dicapai apabila sifat egois ini sudah dapat dihilangkan dari dirinya. Ngelmu Selanjutnya si penulis Madah Kehidupan Wedhatama tersebut mengingatkan pentingnya Ngelmu dalam memerangi ego beserta turutannya. 168
Yang dimaksud dengan Ngelmu ialah pengetahuan luhur tentang kehidupan. Ngelmu dapat dicapai melalui pemahaman kejadian yang dialami dengan laku olah batin dan olah pikir. Ngelmu meliputi pengetahuan tentang sesuatu yang dapat diraba maupun yang memiliki sifat transedental. Namun ngelmu tersebut bukan merupakan hal yang secara otomatis dikuasai oleh setiap orang. Dalam pupuh selanjutnya tercantum ".... mungguh sajatining ngelmu tan pasthi neng janma wredha. Tuwin mudha ..." Baik mereka yang masih muda maupun berusia lanjut tidak dapat dipastikan telah menguasai ngelmu. Dan Sri Mangkunegara IV telah memberi gambaran akibat mereka yang tidak enguasai ngelmu tersebut, sebagai dalam Pupuh yang ke enam serat Wedhatama: Hidup yang hanya dijalani satu kali akan rusak dikarenakan nalar yang tercerai berhamburan. Bagaikan gua gelap dan kosong yang diterpa angin kencang, maka hanya akan menghasilkan gemuruh kekosongan atau kebodohan. Bagaikan anak muda yang belum tahu apa- apa namun berlagak penuh kecongkakan". Sebaliknya mereka yang telah menguasai ngelmu yang sejati akan terlahir sebagai seorang yang bijak. Sejatinya mereka hidup semata-mata untuk memberikan kedamaian hati bagi orang lain, dan tidak sakit hati apabila dianggap sebagai orang bodoh. Mereka hidup secara sederhana tidak bermewah-mewah atau dipenuhi oleh kesombongan hati. Demikian juga mereka yang tidak menguasai ngelmu, hidupnya akan terasa hambar karena tidak mampu melakukan "olah rasa". Mereka yang demikian itu dalam pergaulan masyarakat akan menjadi bahan tertawaan. (lihat pupuh 2). Manusia harus berbekal Ngelmu dalam kehidupan. Dan Ngelmu hanya dapat dicapai melalui laku atau menjalani berbagai tahap pencarian dengan ikhlas tanpa beban. Kehormatan, Harta, Pengetahuan Dalam Pupuh pembuka Pangkur di Serat Wedhatama, oleh Mangkunegara IV diuraikan salah satu maksud dan tujuan penulisannya 169
dengan kata: Mrih kretarta pakartining...."atau "perilaku yang menuju terciptanya kesejahteraan". Penjabaran tentang ajaran ini dapat ditemukan dalam Pupuh keduapuluh sembilan Serat Wedhatama yang berbunyi sebagai berikut:" .... Mungguh ugering ngaurip. Uripe lan tri prakara. Wirya arta tri winasis .... Sesungguhnya bekal utama dalam menjalani kehidupan duniawi yang sejahtera, bila adanya tiga perkara yang berupa: Kehormatan diri, Kekayaan, dan Pengetahuan (knowledge). Kehormatan dapat berujud dalam bentuk pangkat atau jabatan yang disandang oleh seseorang. Namun seseorang yang tidak memiliki pangkat atau jabatan dapat memiliki kehormatan yang melekat pada dirinya. Seorang manusia dapat memiliki kehormatan dikarenakan oleh karya dan pengabdiannya kepada umat manusia. Walau demikian seseorang yang tanpa karya juga tetap memiliki kehormatan sepanjang manusia tersebut masih memiliki harga diri atau Marwah kehidupan. Harga diri merupakan benteng terakhir dari kehormatan. Beberapa kalangan berpendapat bahwa kehormatan yang tinggi akan memancarkan energi kehidupan yang kuat. Elemen kedua yang harus dimiliki ialah harta atau kekayaan. Tanpa harta seseorang akan menemui kesulitan dalam menjalankan hidup sehari- hari. Tidak dapat dipungkiri, dalam keadaan tanpa harta seorang manusia tidak akan dapat memenuhi kehidupan fisiknya seperti: pangan, sandang, dan papan. Kewajiban untuk mencari harta merupakan keharusan. Namun Mangkunegara IV telah memagari nafsu untuk mendapatkan harta tersebut. Pengumpulan harta tidak boleh bersandar pada egoisme yang berkelebihan sehingga melanggar hak orang lain. Demikian juga harta tidak boleh dikumpulkan dengan cara mengorbankan harga kehormatan diri. Dalam Serat Paliatmo, Mangkunegara IV bersabda:"Jangan melakukan perbuatan yang memalukan". Mencuri, merampok, korupsi, adalah perbuatan yang memalukan dan mencemari kehormatan diri pelakunya. Faktor ketiga yang harus dibina dan dimiliki oleh seorang manusia ialah Winasis atau pengetahuan (knowledge). Pengetahuan dapat dipergunakan 170
untuk mencari harta. Sedang orang yang tidak memiliki pengetahuan atau ketrampilan suatu apapun akan mendapat kesulitan dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Maka dari itu Mangkunegara IV sangat menaruh perhatian pada dunia pendidikan sebagai yang telah diuraikan di paragraph terdahulu. Suatu ketrampilan atau pengetahuan tentang sesuatu dapat dipergunakan untuk mencari kekayaan. Sedang kekayaan pada gilirannya dapat dipakai sebagai sarana untuk mendapat kehormatan. Namun tidak dapat berjalan kebalikannya. Kehormatan akan tercemar kalau dipakai untuk mencari kekayaan. Dan kekayaan semata tidak mungk in untuk menguasai pengetahuan atau ketrampilan. Mangkunegara IV mengibaratkan manusia yang tidak memiliki ketiga unsur tersebut diatas sebagai "daun kering yang tak berharga dan tak berdaya, sehingga terombang -ambing oleh gejolak kehidupan dunia". Bersandar Pada Kearifan Lokal Mangkunegara IV dalam kidung pembuka Wedhatama juga menyatakan bahwa ajaran yang disampaikan beliau berdasar pada ajaran yang berlaku untuk orang yang hidup di tanah Jawa, dengan ungkapan: Kang tumrap ing tanah Jawi". Dengan kata lain ajaran yang termuat dalam serat Wedhatama merupakan ajaran luhur yang berakar pada kebudayaan Jawa. Sebagai modal dasar dalam menghayati falsafah kebudayaan Jawa tersebut, Mangkunegara IV menganjurkan agar orang Jawa meneladani jalan kehidupan Panembahan Senapati Pendiri Kerajaan Mataram. Panembahan Senapati dinilai telah berhasil menyingkirkan ego yang bersemayam di dalam dirinya dengan cara bertapa diwaktu malam dan siang. Cara yang demikian ini telah berhasil mengurangi hawa nafsu sang raja. Inti dari segala perbuatan yang dilakukan oleh Panembahan Senopati ialah "Amemangun karyenak tyasing sesami" Membuat tenteram hati orang lain. Kearifan lokal Jawa menganjurkan hidup yang tidak berkecimpung dalam kemewahan sebagai yang diungkapkan dalam pupuh ke- 16. Digunakannya kata "Pinrihatin" disini bukan dalam makna "prihatin" yang 171
dikenal oleh orang awam kebanyakan, dalam arti yang merujuk pada rasa susah. Pinrihatin yang dimaksud adalah lawan kata dari berkelebihan tanpa batas. Hidup prihatin atau pinrihatin merujuk pada hidup yang hemat tidak berfoya-foya. Hidup yang bermewahan akan menimbulkan rasa ingin memiliki sesuatu yang melebihi kemampuannya. Pepatah Jawa mengatakan: Milik nggendong lali. Keinginan memiliki yang berkelebihan akan membikin seseorang lupa segalanya. Baik tentang etika, hukum dan lain sebagainya. Semua hal tersebut akan menjadikan keruhnya batin. Mangkunegara IV selanjutnya mengingatkan dalam pupuh ke 42 dan 43 dengan mengatakan: "bahwa tingkah laku orang Jawa hendaknya bersandar pada tiga hal yang menjadi pegangan hidup dalam mengelola kepemilikan, yaitu: rela dan tidak kecewa saat kehilangan sesuatu, ikhlas dan tidak marah kalau sedang mengalami perbuatan jahat orang lain, ikhlas sepenuhnya menyerahkan segala sesuatu yang terjadi kepada Keadilan Tuhan" Ungkapan tersebut dapat untuk meredam sifat tidak sabar dalam pencapaian suatu hasil. Mangkunegara IV mengingatkan bahwa sesuatu hasil harus melalui suatu proses. Kegagalan dan musibah merupakan bagian dari proses yang harus dihadapi. Kesalahan bukan merupakan kejadian yang fatal melainkan sekedar sesuatu yang merupakan pelajaran. Proses untuk menjadi diri yang waskitha atau yang berpengetahuan. Dalam serat Wedhatama juga berkali-kali dinyatakan perlunya membatasi makan dan tidur atau cegah dahar lawan guling. Kearifan yang bersumber pada ajaran Jawa kuno ini bukan berarti larangan untuk tidur dan makan. Ungkapan ini berarti pembatasan untuk menikmati sesuatu secara berkelebihan. Terlalu banyak tidur menunjukkan kemalasan seseorang. Kebanyakan makan menunjukkan pengumbaran nafsu yang berkelebihan. Mangkunegara IV mengingatkan bahwa sesuatu yang diumbar tanpa batas akan menimbulkan bencana, dan kemudharatan. 172
DAFTAR PUSTAKA Arifianto. S. (2013). Literasi Media Dan Pemberdayaan Peran KearifanLokal Masyarakat. Peneliti Komunikasi & Budaya Media, di Puslitbang Aptika, & IKP Balitbang SDM Kementerian Komunikasi dan Informatika. Arumdyahsari, Sheilla, Widodo Hs, Gatut Susanto, (2016). Pengembangan Bahan Ajar Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA) Tingkat Madya. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan Volume: 1 Nomor: 5 Bulan Mei Tahun 2016 Halaman: 828-834. Baedowi, Ahmad. (2015). Calak Edu 4: Esai-esai Pendidikan 2012- 2014. Yogyakarta: Pustaka Alvabet. Balitbang Kemendiknas. (2010). Bahan Pelatihan: Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-nilai Budaya untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan. Balitbang Kemendiknas. (2011). Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan. Battistich, Victor. (2010). "Character Education, Prevention, and Positive Youth Development". Battistich%20Paper.pdf. Biro AKS Setda Prov. Jawa Timur, (2018). Buku Panduan Kongres Kebudayaan Jawa II 2018. Creswell, J.W. (1998). Qualitatite Inquiry and Research Design: Choosing among. London: Sage Publication. Depdiknas (2006). Pedoman Memilih dan Menyusun Bahan Ajar. Jakarta: Depdiknas. Depdiknas (2008). Panduan Pengembangan Bahan Ajar. Jakarta: Depdiknas. Djoemena, Nian S. (2000). Lurik. Garis-garis Bertuah. Jakarta: Jambatan. Endraswara, Suwardi, (2017). Sastra Etnografi. Yogyakarta: Sastra Morfalingua. Geertz, C. (1983). Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Translation. Jakarta: Pustaka Jaya. Hutomo, Suripan Sadi, (2010). Sastra Jawa Baru. Surabaya: Unesa. Ismawati, Esti dkk (2019). Antologi Geguritan. 200 Gurit Modern Saking 3 Provinsi. Yogyakarta: Gambang Buku Budaya. mengko/ 173
Ismawati, Esti (2019). Makna Ungkapan Bahasa Jawa. Yogyakarta: Gambang Buku Budaya. makna-ungkapan-bahasa-jawa/ Ismawati, Esti. (2018). Pemetaan Status dan Peran Perempuan Jawa dalam Teks Sastra Indonesia. Jurnal Masyarakat dan Budaya. Volume 20 No. 2 Tahun 2018. jmb/article/view/612 Ismawati, Esti (2017). Senja Megatruh. Yogyakarta: Gambang Buku Budaya. Ismawati, Esti. (2017). "Srintil dalam Trilogi Novel Ahmad Tohari: Potret Kehidupan Perempuan Jawa Kelas Wong Cilik" dalam Endraswara (Editor). Sastra Etnografi. Yogyakarta: Morfalingua. Ismawati, Esti. (2016). Religiousity in Wedhatama by KGPAA Mangku Negara IV: an Education Model ala Javanese Culture. International Journal of Active Learning. URL : Ismawati, Esti. (2016). Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra. Yogyakarta: Ombak. Ismawati, Esti (2015). Telaah Kurikulum dan Pengembangan Bahan Ajar. Yogyakarta: Ombak. Ismawati, Esti, (2013), "Karakter Perempuan Jawa dalam Novel Indonesia Berwarna Lokal Jawa: Kajian Perspektif Gender dan Transformasi Budaya", Metasastra, Jurnal Penelitian Sastra Terakreditasi B. Volume 6. Nomor 1. Juni 2013. ISSN. 2085- 7268. Bandung: Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat, Halaman: 10-21. article/view/105 Ismawati, Esti. (2005). Transformasi Perempuan Jawa. Surakarta: Pustaka Cakra. Istiqomah, Nanda, Muslihati, Atmoko A, (2017). Work Value dalam Serat Wedhatama dan Implikasinya terhadap Bimbingan Karier Berbasis Budaya Jawa. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian dan Pengembangan Vol. 2 No. 6 Juni 2017 Halaman 806-811. Irine H. Frieze, Jacquelynne E.Parsons, Paula B.Johnson, Diane N.Ruble, Gail L.Zellman. (1978). Women and Sex Roles A Social Psychological Perspective, London: W*W Norton and Company. Koentjaraningrat (1995). Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. 174
Koentjaraningrat (2000). Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. Kamajaya, (1992). Pilihan Anggitan KGPAA Mangkunegara IV. Yogyakarta: Yayasan Centhini. Kartiwa, Suwati. (2007). Ragam Kain Tradisional Indonesia. Tenun Ikat. Jakarta: Gramedia. Kartodirdjo, Sartono, (1987). Perkembangan Peradaban Priyayi Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Kemendikbud (2016). Kurikulum Bahasa dan Sastra Indonesia. Laksono, P.M. (1990). Tradition in Jaavanese Social Structure Kingdom and Countryside. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Liliani, Else & Esti SR, (2010). Refleksi Peran Perempuan dalam Novel Indonesia 1900-2000. Litera. Volume 9 No. 1, April 2010. Mbulu, J & Suhartono, (2004). Pengembangan Bahan Ajar. Malang: Elang Mas. Moedjanto, G. (1987). Konsep Kekuasaan Jawa. Penerapannya oleh Raja-raja Mataram. Yogyakarta: Kanisius. Muslich, M. (2010). Text Book Writing: Dasar-Dasar Pemahaman Penulisan, dan Pemakaian Buku Teks. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media NN. (1934). Volledige Werken van KGPAA Mangkoenagara IV. Serat- serat Anggitan Dalem KGPAA Mangkoenagara IV. Verzameld en uitgegeven bij gelegenheid van de herdenking van zijn 120-jarigen geboortedag op last van KGPAA Mangkoenagara VII. Gecorrrigeerd door de beambten van de Rijksbibliotheek Mangkoenegaran. Vierde deel. Beschrijvende gedichten, vierde stuk. Soerakarta: Uitgave van het Java-Instituut. Nugroho, Yusro Edy. (2001). Serat Wedhatama Sebuah Masterpiece Jawa dalam Respon Pembaca. Semarang: Mimbar dan Yayasan Adikarya IKAPI & The Ford Foundation. Nuzulia, S. (2015). How Do Javaneesee Employees Perceive About Their Job? A Study of Javanese Employess Work Value.Volume 2, Issue 4. The International Journal of Indian Psychology Ohbuchi, K., Kameda, M & Agarie, N. (1989). Apology as Aggression Control: Its Role in Mediating Appraisal of and Response to Harm. Journal of Personality and Social Psychology, (56):219 - 227. Padmanugraha, A.S. (2010). Common Sense Outlook on Local Wisdom and Identity: A Contemporary Javanese Natives' Experience. Paper presented in International Conference on Local Wisdom for Character Building. Yogyakarta: UNY. 175
Parsons, Talcott, (1990). The Social System. London: Psychology Press. Poloma, Margaret M. (1987). Sosiologi Kontemporer. Jakarta: CV Rajawali. Purbatjaraka (2010) Karya Sastera Jawa Kuna Yang Berbentuk Tembang. Jurnal Terjemahan Alam & Tamadun Melayu 2:1 (2010) 101 - 112. Pujiartati, R. (2017). Pembelajaran Sejarah Berbasis Nilai-Nilai Serat Wedhatama untuk Menumbuhkan Etika dan Moral Siswa. Yupa: Historical Studies, 48- 62. Pujiartati, R dan Sriyatun (2018). Dekonstruksi Nilai-Nilai Etika dan Moral dalam Serat Wedhatama sebagai Media Pembelajaran Sejarah. Prosiding Semnas. Surakarta: UNS. Halaman 431-442. Raffles, Thomas Stamford, (2008). The History of Java. Yogyakarta: Penerbit Narasi. Rahardjo, M. (2010). Hermeneutika Gadamerian: Kuasa Bahasa dalam Wacana Politik Gusdur. Malang: UIN-MALIKI Press. Rokeach, M. 1973. The Nature of Human Values. New York: The Free Press. Puro Mangkunegaran. dan-pergerakan-nasional/ Rahayu, (2012). Pendidikan Karakter. Surabaya: Unesa. Rizali, Nanang, Bani Sudardi, (2019). Aktualisasi Nilai China dalam Batik Lasem. Surakarta: UNS Press. Saksono, Gatut Ign. (2016). Hukum Karma dalam Pewayangan. Yogyakarta: Ampera Utama. Satyopranowo, R.Ng & KRT Sarjono D, (2000). Bahasan dan Wawasan atas Serat Wedhatama. Surakarta: Yayasan Mangadeg. Shechtman, Z. (2009). Treating Child and Adolescent Agression Through Bibliotherapy. New York: Springer. Sihabudin, Ahmad. (2013). Literasi Media dengan Memberdayakan Kearifan Lokal. Jurnal Communication Vol.4 Nomor 2. Oktober 2013. Siregarr, Nia Widya, (2019). Rethinking Jihad: Feminsme not Maskulin. Buletin KPIN Vo. 5 No. 18, September 2019. Sitepu, B. P. (2012). Penulisan Buku Teks Pelajaran. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset. Soeratno, Siti Chamamah, (1997). Tradisi Tulis Nusantara. Jakarta: Masyarakat Pernaskahan Nusantara. Sudardi, Bani, (2012). Peran dan Makna Semar dalam Tradisi Nusantara. Surakarta: UNS Press. 176
Sudikan, Setyo Yuwono. (2013) Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: Unesa. Sudikan, Setyo Yuwono. (2015) Metode Penelitian Sastra Lisan. Lamongan:CV Pustaka Ilalang Group. Sudikan, Setyo Yuwono. (2019) Fungsi Foklor. Makalah Semhas UMI Makasar. Sulistyo, Edy Tri. (2015). The Implicature of Tembang Gambuh in Serat Wedhatama and its Significance for the Society. Humaniora No. 1 Februari 2015. Vo. 27, halaman 96-106. Supanta. (2008). Serat Wedhatama Karya K.G.P.A.A. Mangkunagara IV serta Sumbangannya terhadap Pendidikan (Kajian Struktur dan Nilai Edukatif). Tesis. Surakarta: PPS UNS. Sutarno, Barida. M. (2017). Kajian Bahan Bimbingan dan Konseling dalam Serat Wedhatama. Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling, 2(3), 2017, 114-122. um001v2i32017p114. Suwondo, Tirto, Slamet Riyadi, Dhanu Priyoprabowo, Sukardi, (1994). Nilai-nilai Budaya Susastra Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahasa Depdikbud. Sejarah Panjang Kerajinan Tenun Lurik Khas Pedan Klaten, Urbayatun, Siti & A.M. Diponegoro, (2010). Terapan Ajaran dalam Serat Wedhatama untuk Mengatasi Problem Psikologis pada Ibu-ibu di Wilayah Cangkringan Sleman Pasca Erupsi Merapi 2010. Proceeding Seminar Nasional "Selamatkan Generasi Bangsa dengan Membentuk Karakter Berbasis Kearifan Lokal" Halaman 254-263. Vitasurya, Vincentia Reni. (2016). Local Wisdom for Sustainable Development of Rural Tourism, Case on Kalibiru and Lopati Village, Province of Daerah Istimewa Yogyakarta. Procedia - Social and Behavioral Sciences 216 (2016) 97 - 108 Waluyo, Herman Joseph & Imam Sutarjo, (2009). Bahasa dan Sastra Daerah. Surakarta: Mata Padi Presindo. Wardani, Nuning Peni, (2009). Kajian Stilistika Serat Wedhatama Winardi Karya Mangkunegara IV. Surakarta: UNS. Warsita, dkk. (2017). Pendidikan Karakter. Klaten: Unwidha Press. Wibawa, S. (2010). Nilai-Nilai Moral dalam Serat Wedhatama dan Pendidikan Budi Pekerti. Jurnal Cakrawala Pendidikan, 72-84. Wibawa, S. (2013). Filsafat Jawa dalam Serat Wedhatama. Jurnal Ikabudi Vol. 2 Desember 2013. Wijana, Nyoman. (2015). Pengaruh Pengintegrasian Pendidikan Karakter 177
Berorientasi Kearifan Lokal ke Dalam Materi Ajar Mata Kuliah Ilmu Lingkungan untuk Meningkatkan Soft Skill Mahasiswa Jurusan Pendidikan Biologi FMIPA Undhiksha. Jurnal Pendidikan Indonesia. Vol. 4, No 2, Oktober 2015 halaman 650-66. Wilson, William Julius, and Anmol Chaddha. (2010). The Role of Theory in Ethnographic Research. Ethnography 10(4): 549-564. Yayasan Mangadeg, (1979). Terjemahan Wedhatama. Jakarta: Pradnya Paramita. 178
LAMPIRAN 1 WEDHATAMA Salinan langsung dari Naskah yang asli. PANGKUR 1. Akarana karenan mardi siwi, Sinawang resmining kidung, Sinuba - sinukarta Mrih kretarta pakartining ngelmu luhung Kang tumrap neng tanah Jawa, Agama ageming Aji. Mingkar-mingkuring angkara, Jinejer neng Wedhatama, 2. Mrih tan kemba kembenganing pambudi, Mangka nadyan tuwa pikun, Yen tan mikani rasa, Yekti sepi asepa lir sepah samun, Samangsane pakumpulan, Gonyak-ganyuk nglilingsemi. 3. Nora nganggo paparah lamun angling, Lumuh ingaran balilu, Uger guru aleman, Nanging janma ingkang wus waspadeng semu, Sinamung ing samudana, Sesadon ingadu manis. Si pengung nora nglegawe, Nggugu karasane priyangga, 4. Sangsayarda denira cacariwis. Ngandbar-andbar angendhukur, Kandhane nora kaprah, Saya elok alangka longkanganipun, Si wasis wakitha ngalah, Ngalingi marang si pingging. Mangkono ngelmu kang nyata, 5. Sanyatane mung weh reseping ati, Bungah ingaranan cubluk, Sukeng tyas yen den ina, 179
Nora kaya si punggung, anggung gumunggung, Ungungan sadina-dina, Aja mengkono wong urip, 6. Nora mulur nalare ting saluwir, Kadi ta guwa kangsirung, Sinerang ing maruta, Gumarenggeng anggereng anggung gemrunggung, Pindha padhane si mudha, Prandhane paksa kumaki. Kikisane mung sapala, Uripe sapisan rusak, 7. Palayune ngandelke yayah-wibi, Bangkit turbangsaning luhur, Lha iya ingkang rama, Balik sira, sarawungan bae durung, Mring atining tata-krama, Nggon-anggon agama suci. Socaning jiwangganira, 8. Jer katara lamun pocapan pasthi, Lumuh asor kudu unggul, Sumengah sosongaran, Yen mangkono kena ingaran katungkul, Karem ing reh kaprawiran, Nora enak iku kaki. Kekerane ngelmu kara, 9. Kakarangan saking bangsaning gaib, Iku boreh paminipun, Tan rumasuk ing jasad, Amung aneng sajabaning daging kulup, Yen kapengkok pancabaya, Ubayane mbalenjani. 10. Bebasane muriha tyas basuki, Purwitaa kang patut, Lan traping angganira, Marma ing sabisa-bisa, 180
Ana uga angger-ugering kaprabun, Abon-aboning panembah, Kang kembah ing siyang ratri. Iku kaki takokena, 11. Marang para sarjana kang martapi, Mring tapaking tepa tulus, Kawawa nahen hawa, Wruhanira mungguh sanyataning ngelmu, Tan mesthi neng janma wredha, Tuwin mudha sudra kaki. 12. Gya dumilah mangulah ngelmu bangkit, Bangkit mikat reh mangukut, Kukutaning jiwangga, Yen mangkono kena sinebut wong sepuh, Liring sepuh sepi hawa, Awas roroning atunggil. Tan samar pamoring sukma, Sapa ntuk wahyuning Allah, 13. Sinukmaya winahya ing ngasepi, Sinimpen telenging kalbu, Pambukaning warana, Tarlen saking liyep-layaping ngaluyup, Pindha pesating supena, Sumusuping rasa jati. Sajatine kang mungkana, 14. Wus kakenan nugrahaning Hyang Widhi, Bali alaming asuwung, Tan karem karamenyan, Ingkang sipat wisesa winisesa wus, Mulih mula-mulanira, Mulane wong anom sami. 181
SINOM 15. Tumraping wong tanah Jawi, Wong- Agunging Ngeksiganda, Panembahan Senapati, Kapati amarsudi, Sudaning hawa lan nepsu, Pinesu tapa brata, Tanapi ing siang ratri, Amamangun karyenak tyasing sasama. Nulada laku utama, 16. Mamangun marta martini, Sinambi ing saben mangsa, Kala-kalaning ngasepi, Lalana teka-teki, Nggayuh geyonganing kayun, Kayungyun eninging tyas, Sanityasa pinrihatin, Pungguh panggah cegah dhahar lawan nendra. Saben mendra saking wisma, Samangsane pasamuan, 17. Lalana laladan sepi, Ngisep sepuhing sopana, Mrih pana pranawing kapti, Tis-tising tyas marsudi, Marda waning budya tulus, Mesu reh kasudarman, Neng tepining jalanidhi, Sruning brata kataman wahyu dyatmika. Wikan wengkoning samodra, 18. Kederan wus den ideri, Kinemat kamot ing driya, Rinegem sagegem dadi, Dumadya angratoni, Nenggih Kanjeng Ratu-Kidul, Ndedel nggayuh nggagana, Umara marek maripih, Sor prabawa lan Wong-Agung Ngeksiganda. 182
19. Sinupeket pangkat kanthi, Jroning alam palimunan, Ing pasaban seben sepi, Sumanggem anyanggemi, Ing karsa kang wus tinamtu, Pamrihe mung aminta, Supangate teki-teki, Nora ketang teken janggut suku jaja. Prajanjine abipraya, Dahat denira aminta, 20. Saturun-turune wuri, Mangkono trahing ngawirya, Jen amasah mesu budi, Dumadya glis dumugi, Iya ing sakarsanipun, Wong-Agung Ngeksiganda, Nugrahane prapteng mangkin, Trah-tumerah darahe padha wibawa. Ambawani tanah Jawa, 21. Kang padha jumeneng Aji, Satriya dibya sumbaga, Tan lyan trahing Senopati, Pan iku pantes ugi, Tinulad labetanipun, Ing sakuwasanira, Enake lan jaman mangkin, Sayektine kang bisa ngepleki kuna. Lowung kalamun tinimbang, 22. Ngaurip tanpa prihatin, Nanging ta ing jaman mungkya, Pramudha kang den karemi, Manulad nelad Nabi, Nayakengrat Gusti Rasul, Anggung ginawa umbag, Saben saba mampir masjid, Ngajab-ajab mukjijat tibaning drajat. 183
23. Saringane tan den wruhi, Dalil dalaning ijemak, Kiyase nora mikani, Katungkul mungkul sami, Bangkrakan neng masjid agung, Kalamun maca kutbah, Lalagone dhandhang gendhis, Swara arum ngumandhang cengkok palaran. Lamun sira paksa nulad, Anggung anggubel sarangat, 24. Tuladhaning Kanjeng Nabi, O`ngger kadohan panjangkah, Watake tan betah kaki, Rehne ta siraJawi, Sathithik bae wus cukup, Aja guru aleman, Nelad kas ngepleki pakih, Lamun pengkuh pangangkah yekti karamat. Nanging enak ngupa-bago, 25. Rehne ta tinitah langip, Apa ta suwitang Nata, Tani tanapi agrami, Mangkono mungguh mami, Padune wong dahat cubluk, Durung wruh cara Arab, Jawaku bae tan ngenting, Parandene pari-paksa mulang putra. Saking duk maksih taruna, 26. Sadhela wus anglakoni, Aberag marang agama, Maguru anggering kaji, Sawadine tyas mami, Banget wedine ing besuk, Pranatan ngakir jaman, Tan tutug kaselak ngabdi, Nora kober sembahyang gya tinimbalan. 184
27. Yen kesuwen den dukani, Abubrah bawur tyas ingwang, Lir kiyamat saben bari, Bot Allah apa Gusti, Tambuh-tambuh solah ingsung, Lawas-lawas nggraita, Rehne ta suta priyayi, Yen mamriha dadi kaum temah nistha. Tuwin ketib suragama, Marang ingkang asung pangan, 28. Pan ingsun nora winaris, Angur baya ngantepana, Pranatan wajibing urip, Lampahan angluluri, Aluraning pra leluhur, Kuna-kumunanira, Kongsi tumekeng samangkin, Kikisane tan lyan amung ngupa boga. Bonggan kang tan mrelokena, 29. Mungguh ugering ngaurip, Uripe lan tri-prakara, Wirya, arta, tri winasis, Kalamun kongsi sepi, Saka wilangan tetelu, Telas tilasing janma, Aji godhong jati aking, Temah papa papariman ngulandara. Kang wus waspada ing pastrap, 30. Mangayut ayat winasis, Was an wosing jiwangga, Melok tanpa aling-aling, Kang ngaling-aling kaliling, Wenganing rasa tumlawung, Keksi saliring jaman, Angelangut tanpa tepi, Yeku aran tapa tapaking Hyang Sukma. 185
31. Tuman tumanen ing sepi, Ing saben rikala mangsa, Mangsah amamasuh budi, Lahire den tetepi, Ing reh kasatrianipun, Susila anorraga, Wignya met tyasing sasami, Yeku aran wong barek berag agama. Ing jaman mengko pan ora, Mangkono janma utama, 32. Arahe para taruni, Yen antuk tuduh kang nyata, Nora pisan den lakoni, Banjur njujurken kapti, Kakekne arsa winuruk, Ngandelken gurumitra, Pandhitane praja sidik, Tur wus mangan pamuncunge mring makripat POCUNG 33. Kalakone kanthi laku, Lekasane lawan kas, Tegese kas nyantosani, Setya budya pangekese dur angkara. Angkara gung, Ngelmu iku, 34. Neng angga anggung gumulung, Gogolonganira, Triloka lekering kongsi, Yen den umbar ambabar dadi rubeda. Beda lamun, 35. Wus sengsem rehing asamun, Semune ngaksama, Sasamane bangsa sisip, Sarwa sareh saking mardi martatama. 36. Taman limut, 186
Durgameng tyas kang weh limput, Kerem ing karamat, Karana karoban ing sih, Sihing suksma ngrebda sahardi gengira. 37. Tinulad- tulad tinurut, Sapituduhira, Aja kaya jaman mangkin, Keh pra mudha mundhi dhiri rapal makna. Durung pecus, 38. Kasusu kaselak besus, Amaknani rapal, Kaya sayid weton Mesir, Pendhak-pendhak angendhak gunaning janma. Yeku patut, 39. Kalebu wong ngaku-aku Akale alangka Elok Jawane denmohi, Paksa langkah ngangkah met kawruh ing Mekah. Nora weruh, 40. Rosing rasa kang rinuruh, Lumeket ing angga, Anggere padha marsudi, Kana kene kaanane nora beda. Kang kadyeku, 41. Den ta mrih pralebdeng kalbu, Yen kalbu kabuka, Ing drajat kajating urip, Kaya kang wus winahya sekar srinata. Basa ngelmu, Uger lugu, 42. Mupakate lan panemu, Pasane lan tapa, Yen satriya tanah Jawi, Kuna-kuna kang ginilut tri prakara. 187
43. Kelangan nora gegetun, Trima yen kataman, Sak serik sameng dumadi, Tri legawa nalangsa srah ing bathara. Bathara gung, Lila lamun, 44. Inguger graning jajantung, Jenek Hyang wisesa, Sana pasenetan suci, Nora kaya si mudha mudhar angkara. Nora uwus, 45. Kareme anguwus-uwus, Uwose tan ana, Mung janjine muring-muring, Kaya buta buteng betah nganiaya. Sakeh luput, 46. Ing angga tansa linimput, Linimpet ing sabda, Narka tan ana udani, Lumuh ala ardane ginawe gada. 47. Kasusu kaselak jujul, Kaseselan hawa, Cupet kapepetan pamrih, Tangeh nedya anggambuh mring Hyang Wisesa. Durung punjul, GAMBUH Samengko ingsun tutur, 48. Sembah catur supaya lumuntur, Dhihin raga, cipta, jiwa, rasa, kaki, Ing kono lamun tinemu, Tandha nugrahning Manom. 188
49. Pakartine wong amangang laku, Sesucine asarana saking warih, Kang wus lumrah limang wektu Wantu wataking wawaton. Ing uni-uni durung, 50. Sinawarung wulung kang sinerung, Lagi iki bangsa kas ngetokken anggit, Mintokken kawingnyanipun, Sarengate elok-elok. Sembah raga puniku, 51. Gajeg kaya santri brai kidul, Saurute Pacitan pinggir pesisir, Ewon wong kang padha nggugu, Anggere guru nyalemong. Kasusu arsa weruh, 52. Cahyaning Hyang kinira yen karuh, Ngarep-arep kurub arsa den kurebi, Tan wruh kang mangkono iku, Akale kaliru enggon. Thithik kaya santri Dul, 53. Tata, titi tumrah tumaruntun, Bangsa sranget tan winor lan laku batin, Dadi ora gawe bingung, Kang padha nembah Hyang Manom. Lire sarenget iku, 54. Kene uga ing aranan laku, Dhihin ajeg kapindhone ataberi, Pakolehe putraningsun, Nyenyeger badan mrih kaot. Yen ta jaman rumubun, 55. Otot daging kulit balung sumsum, Trumah ing rah mamarah antenging ati, Antenging ati nunungku, Angruwat ruweting batos. 189 Wong seger badanipun,
56. Ananging ta sarehne asnapun, Beda-beda panduk panduwing dumadi, Sayektine nora jumbuh, Tekad kang padha linakon. Nanging ta paksa tutur, Mengkono mungguh ingsun, 57. Reh ning tuwa tuwase mung catur, mBok lumuntur lantaraning reh utami, Sing sapa temen tinemu, Nugraha geming Kaprabon. Samengko sembah kalbu, 58. Yen lumintu uga dadi laku, Laku agung kang kagungan Narapati, Patitis tetesing kawruh, Meruhi marang kang momong. Sucine tanpa banyu, 59. Mung nyunyuda mring bardaning kalbu, Pambukane: tata, titi, ngati-ati, Atetep ,talaten, atul, Tuladan marang waspaos. Mring jatining pandulu, 60. Panduk ing ndon dadalan satuhu, Lamun lugu legutaning reh maligi, Lagehane tumalawung, Wenganing alam kinaot, Yen wis kambah kadyeku, 61. Sarat sareh saningkareng laku, Kalakone saka eneng, ening, eling, Ilanging rasa tumalawung, Kono adile Hyang Manom. Gagare ngunggar kayun, 62. Tan kayungyun mringayuning kayun, Bangsa anggit yen ginigit nora dadi, Marna den awas, den emut, Mring pamuruning lelakon. 190
Samengko kang tinutur, 63. Sembah katri kang sayekti katur, Mring Hyang Sukma sukmanen saari-ari, Arahen dipun kacakup, Sembah ing jiwa sutengong. Sayekti luwih parlu, 64. Ingaranan pupuntoning laku, Kalakuwan kang tumrap bangsaning batin, Sucine lan awas emut, Mring alame lama amot. 65. Ngiket ngruket triloka kakukut, Jagad agung ginulung lan jagad cilik, Den kendel-kumandel, kulup, Mring kelaping alam kono. Keleme mawa limut, Ruktine ngangkah ngukut, 66. Kalamatan jroning alam kanyut, Sanyatane iku kanyataan, kaki, Sajatine yen tan emut, Sayekti tan bisa awor. Pamete saka luyut, 67. Sarwa sareh saliring penganyut, Lamun yitna kayitnan kang miyatani, Tarlen mung pribadinipun, Kang katon tinonton kono. 68. Kono ana sajatining urub, Yeku urub pangarep uriping budi, Sumirat-sirat narawung, Kadya kartika katonton. Yeku wenganing kalbu, Nging aywa salah surup, 69. Kabukane kang wengku winengku, Wewengkone wis kawengku neng sireki, Nging sira uga kawengku, Mring kang pindha kartika byor. 191
Samengko ing suntutur, 70. Gantya sembah ingkang kaping catur, Sembah rasa karasa rosing dumadi, Dadine wis tanpa tunduh, Mung kalawan kasing batos. 71. Aja pisan wani ngaku-aku, Antuk siku kang mangkono iku kaki, Kena uga wenang muluk, Kalamun wus padha melok. Kalamun during lugu, Meloke ujar iku, 72. Yen wus ilang sumelanging kalbu, Amung kandel-kumanlel ngandel mring takdir, Iku den awas den emut, Den mumet yen arsa momot. 73. Kudu santoso ing budi teguh, Sarta sabar tawekal legaweng ati, Trima lila ambeg sadu, Weruh wekasing dumados. Sabarang tindak tanduk, Pamoting ujar iku, 74. Tumindake lan sakadaripun, Den ngaksama kasisipaning sasami, Sumipanga ing laku dur, Hardaning budi kang ngrodon. Dadya wruh iya dudu, 75. Yeku minangka pandaming kalbu, Ingkang (m)buka ing kijabullah agaib, Sesengkeran kang sinerung, Dumunung telenging batos. Rasaning urip iku, 76. Krana momor pamoring sawujud, Wujudullah sumrambah ngalam sakalir, Lir manis kalawan madu, Endi arane ing kono. 192
Endi manis (n)di madu, 77. Yen wis bisa nuksmeng pasang semu, Pasamoan ing ghebing kang Maha Suci, Kasikep ing tyas kacakup, Kasatmata lair batos. 78. Kedhap kilap liniling ing kalbu, Kang minangka colok celaking Hyang Widhi, Widadaning budi sadu, Pandak panduking liru (ng)gon. (Ng)gonira mrih tulus, Ing batin tan kaliru, 79. Kalaksitaning reh kang rinuruh, (Ng)gyanira mrih wiwal warananing gaib, Paran ta lamun tan weruh, Sasmita jatining endhog. Putih lan kuningipun, 80. Lamun arsa titah teka mangsul, Dene nora mantra-mantra yen ing lair, Bisa aliru wujud, Kadadiane ing kono. Istingarah tan metu, 81. Lawan istingarah tan lumebu, Dene ing jro wekasane dadi njawi, Rasakena kang tuwajuh, Aja kongsi kabasturon. Karana yen kebanjur, 82. Kajantaka tumekeng saumur, Tanpa tuwas yen tiwasa ing dumadi, Dadi wong ina tan weruh, Dheweke denanggep dhayoh. 193
KINANTHI 83. Mangka kanthining tumuwuh, Salami mung awas eling,Eling lukitaning alam, Dadi wiryaning dumadi, Supadi nir ing sangsaya, Yeku pangreksaning urip. 84. Marma den taberi kulup, Angulah lantiping ati, Rina wengi den anedya, Pandak panduking pambudi, (m)bengkas kahardaning driya, Supadya dadya utami. Pangasahe sepi samun, 85. Aywa esah ing salami, Samangsa wis kawistara, Lalandhepe mingis-mingis, Pasah wukir Reksamuka, Kekes srabedaning budi. Dene awas tegesipun, 86. Weruh warananing urip, Miwah wisesaning tunggal, Kang atunggil rina wengi, Kang muhkitan ing sukarsa, Gumelar ngalam sakalir. 87. Wawasen wuwus sireki, Ing kono yekti karasa, Dudu ucape pribadi, Marma den sembadeng sedya, Wewesen praptaning uwis. Sirnakna semangging kalbu, Aywa sembrana ing kalbu, 88. Den waspada ing pangeksi, Yeku dalaning kasidan, Sinuda saking sathithik, Pamothahing napsu hawa, Linalantih amrih titih. 194
89. Tanpa tuwas tanpa kasil, Kasalibuk ing srabeda, Marma dipun ngati-ati, Urip keh rencananira, Sambekala den kaliling. Aywa mamatuh nalutuh, 90. Marga gawat denliwati, Lamun kurang ing pangarah, Sayekti karendhet ing ri, Apese kasandhung padhas, Babak bundhas anemahi. Lumrah bae yen kadyeku, Upamane wong lumaku, 91. Atetamba yen wus bucik, Duwea kawruh sabodhag, Yen tan nartani ing kapti, Dadi kawruhe kinarya, Ngupaya kasil lan melik. 92. Meloke yen arsa muluk, Muluk ujare lir wali, Wola-wali nora nyata, Anggepe pandhita luwih, Kaluwihane tan ana, Kebeh tandha-tandha sepi. Kawruhe mung ana wuwus, 93. Wuwuse gumaib-gaib, Kasliring thithik tan kena, Mancereng alise gathik, Apa pandhita antiga, Kang mangkono iku kaki. 94. Mangka ta kang aran laku, Lakune ngelmu sajati, Tan dahwen pati openan, Tan panasten nora jail, Tan (n)jurungi ing kahardan, Amung eneng mamrih ening. 195
95. Bangkit ajur ajer kaki, Yen mangkono bakal cikal, Thukul wijining utami, Nadyan bener kawruhira, Yen ana kang nyulayani. Tur kang nyulayani iku, 96. Wus wruh yen kawruhe nempil, Nanging laire angalah, Katingala angemori, Mung ngenaki tyasing liyan, Aywa esak, aywa serik. Kaunang ing budi luhung, 97. Yen yuwana ing salami, Marga wimbuh ing nugraha, Saking gheb Kang Mahasuci, Cinancang pucuking cipta, Nora ucul-ucul kaki. Yeku ilapating wahyu, 98. Mangkono ingkang tinamtu, Tampa nugrahaning Widhi, Marma ta kulup den bisa, (M)busuki ujaring janmi, Pakoleh lair batinnya, Iyeku budi premati. Pantes tinulad tinurut, 99. Laladane mrih utami, Utama kembanging mulya, Kamulyaning jiwa dhiri, Ora ta yen ngeplekana, Lir luluhur nguni-uni. 100. Ananging ta kudu-kudu, Sakadarira pribadi, Aywa tinggal tutuladan, Lamun tan mangkono kaki, Yekti tuna ing tumitah, Poma kaestokna kaki. 196
SOAL UJI COBA BUKU AJAR PENGEMBANGAN BAHAN AJAR SASTRA BERBASIS LOCAL WISDOM DALAM SERAT WEDHATAMA, WULANG REH, TRIPAMA SEBAGAI SUMBANG SIH BUDAYA JAWA KEPADA DUNIA GLOBAL PENELITIAN PENGEMBANGAN TAHUN 2019-2021 DIDANAI DIREKTORAT PENELITIAN DAN PENGABDIAN MASYARAKAT KEMENRISTEK DIKTI TAHUN 2019 TAHUN PERTAMA (WEDHATAMA) PRETEST DAN POSTEST MATA KULIAH: PENGAJARAN SASTRA DOSEN PENGAMPU: DR. ESTI ISMAWATI, MPd. HARI/TANGGAL: Rabu, 16 Oktober 2019 PETUNJUK Pilihlah satu jawaban yang benar dengan cara melingkari huruf yang anda pilih di lembar jawab. 1. Kitab Wedhatama ditulis oleh: A. Paku Buwana IV B. Paku Buwana XII C. Mangku Nagara IV D. Mangku Nagara IX E. Mangku Nagara X 2. Isi kitab Wedhatama antara lain: A. Nasihat kehidupan dunia B. Nasihat kehidupan akhirat C. Nasihat kehidupan dunia dan akhirat D. Nasihat kehidupan dunia dan akhirat yang sangat sempurna E. Nasihat kehidupan dunia dan akhirat yang sulit dilaksanakan. 197
3. Cara penyampaian nasihat dalam kitab Wedhatama dengan bentuk: A. Tembang gede B. Tembang tengahan C. Tembang dolanan D. Tembang kidungan E. Tembang macapatan 4. Jenis tembang yang digunakan dalam kitab Wedhatama, KECUALI: A. Pangkur B. Dandanggula C. Sinom D. Kinanti E. Gambuh. 5. Bacalah pupuh (bait) di bawah ini dengan seksama! Jinejer ing Wdhatama/mrih tankemba pakembenganing pambudi Mangka nadyan tuwa pikun / ning tan mikani rasa Yekti sepi asepa lir sepah samun / samangsa ing pakumpulan Gonyak-ganyuk nglelingsemi. Nasihat di atas berkaitan dengan: A. Kepekaan rasa B. Kemanunggalan jiwa C. Etika dan tatakrama D. Orang tua yang tidak tahu malu E. Orang yang memalukan 6. Frasa jinejer ing Wedhatama artinya: A. Yang dijadikan pokok pembicaraan dalam Wedhatama B. Yang tertulis di dalam Wedhatama C. Yang terbaca di dalam Wedhatama D. Yang termaktub di dalam Wedhatama E. Yang terinspirasi di dalam Wedhatama 198
7. Frasa mangka nadyan tuwa pikun artinya: A. Meski sudah B. Meski sudah tua C. Meski sudah tua bangka D. Meski tua E. Meski tua bangka 8. Frasa yekti sepi asepa lir sepah samun artinya: A. Sungguh sepi sekali B. Sudah tua dan melamun C. Sungguh sepi bagaikan ampas D. Sungguh sepi bagai penyamun E. Sungguh sepi dan samun 9. Frasa gonyak-ganyuk nglelingsemi artinya: A. Geradak-geruduk sampai semi B. Tingkah laku yang memalukan C. Tingkah laku yang mencengangkan D. Tingkah laku yang menegangkan E. Maju-mundur memalukan 10. Frasa samangsa ing pakumpulan artinya: A. Semasa di perjamuan B. Semasa di perkumpulan C. Semasa di pedesaan D. Semasa di perkotaan E. Semasa di tetanggaan 199
11. Bacalah pupuh (bait) di bawah ini dengan seksama! Ngelmu iku kalakone kanthi laku Lekase lawan kas Tegese kas nyantosani Setya budya pangekese dur angkara Tembang di atas berjenis: A. Sinom B. Pangkur C. Pocung D. Kinanti E. Dandanggula 12. Frasa ngelmu iku kelakone kanti laku artinya: A. Ilmu itu ada jalannya B. Ilmu itu jalannya dengan jalan C. Ilmu itu mencarinya dengan laku D. Ilmu itu terlaksananya dengan penghayatan. E. Ilmu itu sederhana jalannya 13. Frasa mingkar-mingkuring angkara di bawah ini artinya: Mingkar-mingkuring angkara, akarana karenan mardi siwi, sinawung resmining kidung, sinuba-sinukarta, mrih kretarta pakartining ngelmu luhung, kang tumrap neng tanah Jawa, agama ageming aji". 200
A. Membelakangkan angkara B. Mengedepankan angkara C. Mendamaikan angkara D. Membiarkan angkara E. Mengingkari angkara 14. Makna keseluruhan dari pupuh (bait) 13 tertera di bawah ini KECUALI: A. Ajaran tentang ilmu luhur B. Ajaran untuk putra-putri kerajaan C. Ajaran untuk orang Jawa D. Ajaran untuk bersemedi E. Ajaran lahir batin yang digubah dalam tembang. 15. Yang menunjuk pada makna "menghindar" adalah frasa: A. Mingkar-mingkuring B. Akarana-karenan C. Mardi siwi D. Sinawung resmining kidung E. Sinuba-sinukarto. 16. Yang menunjuk pada makna "nyanyian" adalah frasa: A. Mingkar-mingkuring B. Akarana-karenan C. Mardi siwi D. Sinawung resmining kidung E. Sinuba-sinukarto. 201
17. Yang menunjuk pada makna "anak" adalah frasa: A. Mingkar-mingkuring B. Akarana-karenan C. Mardi siwi D. Sinawung resmining kidung E. Sinuba-sinukarto. 18. Tempat lahir Wedhatama adalah: A. Kasunanan B. Mangkunegaran C. Banguntapan D. Jayakusuman E. Suryadiningratan 19. Bacalah pupuh (bait) berikut dengan saksama. Apa makna keseluruhannya? Nuladha laku utama, tumrap ing wong tanah Jawi, wong agung ing Ngeksi ganda, Panembahan Senapati, kapati amarsudi, sudaning hawa lan nafsu, pinesu tapa brata, tanapi ing siyang ratri, amemangun karyenak tyasing sasama" A. Meneladani keutamaan Panembahan Senapati B. Meneladani orang Jawa C. Meneladani tyasing sasama D. Memerangi hawa nafsu E. Memerangi wong agung ing Ngeksiganda 20. Siapakah Panembahan Senapati itu? A. Raja Kediri B. Raja Jenggala C. Raja Majapahit D. Raja Mataram E. Raja Sriwijaya 202
21. Wong Agung ing Ngeksiganda adalah nama lain dari: A. Patih Gajah Mada B. Panembahan Senapati C. Patih Jayengrana D. Panembahan Rekso E. Panembahan Wonoboyo 22. Arti kata siyang ratri adalah: A. Pagi sore B. Siang malam C. Malam yang sepi D. Siang yang panas E. Siang yang terik 23. Makna kata kapati amarsudi sudaning hawa lan nafsu adalah: A. Memerangi hawa nafsu B. Mengendapkan hawa nafsu C. Sungguh-sungguh mengurangi hawa nafsu D. Sungguh-sungguh mengendapkan hawa nafsu E. Sungguh-sungguh memerangi hawa nafsu 24. Bacalah pupuh (bait) di bawah ini dengan seksama. Apa maknanya? Saben mendra saking wisma, lelana laladan sepi, ngingsep sepuhing supena, mrih pana pranaweng kapti, tis-tis tyas merdusi, mardawane budya tulus, mesu reh kasudarman, neng tepining jalanidhi, sruning brata kataman wahyu jatmika A. Pergi berkelana meresapi ilmu agar memperoleh kesadaran hakiki. B. Pergi dari rumah yang sepi C. Pergi mengelana di tepi sungai D. Pergi bertapa semadi E. Pergi bertapa mencari wahyu. 203
25. Kata pranaweng (pranawa + ing) artinya di bawah ini, KECUALI: A. Terang benderang mengenai... B. Arif bijaksana C. Sudah memahami benar akan... D. Sudah jelas dalam hal... E. Sudah tertutup kemungkinan... 26. Kata mendra artinya di bawah ini, KECUALI: A. Pergi B. Bepergian C. Meninggalkan suatu tempat D. Tidur E. Hijrah 27. Di bawah ini adalah arti kata pana, KECUALI: A. Jelas B. Lepas dari pengaruh panca indra C. Paham D. Mengerti dengan sungguh-sungguh E. Lepas dari pandangan 28. Pupuh (bait) di bawah ini maknanya apa? Bonggan kang tan merlokena Mungguh ugering ngaurip Uripe lan tri-prakara Wirya arta tri winasis Kalamun kongsi sepi Saka wilangan tetelu Telas tilasing janma Aji godhong jati aking Temah papa papariman ngulandara 204
A. Kehidupan manusia harus dilengkapi tiga syarat, tanpa itu tak ada harganya. B. Kehidupan yang hancur karena tiga perkara. C. Kehidupan yang terlunta-lunta D. Kehidupan yang sepi E. Kehidpan yang tak berharga 29. Kata wirya dalam pupuh 28 artinya di bawah ini, KECUALI: A. Berani B. Kuasa C. Mulia D. Luhur E. Pandai 30. Yang dimaksud tri-prakara dalam pupuh 28 yaitu: A. Harta, kuasa, dan kepandaian B. Kekuasaan, keuangan, dan kebijaksanaan C. Kuasa, pandai, pemberani D. Pemberani, bijak, kuat E. Pemberani, perkasa, bijaksana. 31. Kalimat Aji godhong jati aking artinya: A. Amat hina B. Tidak berharga C. Amat sengsara D. Amat nelangsa E. Tidak Bahagia. 32. Kata bonggan dalam pupuh di atas artinya di bawah ini KECUALI: A. Salah B. Salah sendiri C. Keliru D. Naif E. Sederhana 205
33. Ngulandara artinya: A. Piknik B. Kemah C. Gelandangan D. Pergi ke suatu arah E. Pergi tak tentu arah 34. Simaklah pupuh (bait) berikut ini, pilihlah maknanya. Kang wus waspada ing patrap Mangayut ayat winasis Wasana wosing jiwangga Melok tanpa aling-aling Kang ngalingi kalingling Wenganing rasa tumlawung Keksi salering jaman Angelangut tanpa tepi Yeku aran tapa tapaking Hyang Suksma A. Yang sudah arif tentu ahli merangkum tanda kebesaran Tuhan di alam ini. B. Menghanyut ayat alam. C. Segala tanda kebesaran Tuhan sudah terbukti. D. Tanda Hyang Suksma telah tampak di alam raya. E. Tidak ada yang menghalangi hidup ini. 35. Arti kata mangayut adalah di bawah ini, KECUALI: A. Mengikat menjadi satu B. Merangkaikan C. Memadukan D. Merangkum E. Menggeneralisasikan 206
36. Makna tapa tapaking Hyang Suksma adalah: A. Bertapa di alam terbuka B. Bertapa atau berserah diri di bawah kuasa Tuhan C. Bertapa dengan menyebut nama Tuhan D. Bertapa di bawah naungan Tuhan E. Bertapa dengan mencari keridhaan Tuhan 37. Arti kata melok adalah: A. Tampak sangat jelas B. Tampak kurang jelas C. Tampak agak jelas D. Tampak dengan jelas E. Tampak tidak jelas 38. Pupuh (bait) berikut termasuk tembang: Nggugu karsane priangga Nora nganggo peparah lamun angling Lumuh inga ran balilu Uger guru aleman Nanging janma ingkang wus waspadeng semu Sinamun ing samudana Sesadon ingadu manis A. Pangkur B. Sinom C. Kinanti D. Pocung E. Gambuh. 207
39. Kata nggugu artinya: A. Percaya akan... B. Percaya kepada... C. Percaya bahwa... D. Percaya untuk... E. Percaya sungguh 40. Makna kata sinamun-samun tertera di bawah ini, KECUALI: A. Disamarkan B. Dibuat agar tidak kentara C. Tersembunyi D. Samar-samar E. Gelap sekali 41. Kalimat Nora nganggo peparah lamun angling artinya: A. Tidak mau dikatakan bodoh. B. Apabila bercakap tidak pernah dipertimbangkan dahulu. C. Tidak memakai kalimat penutup. D. Apabila pergi tidak pamit. E. Tidak mau belajar ilmu agama. 42. Kata waspadeng (waspada ing) semu artinya: A. Waspada akan pancaran rona pasemon B. Waspada akan bahaya laten C. Waspada akan adanya penipuan D. Waspada akan bencana alam E. Waspada akan tipu muslihat 43. Pupuh di bawah ini termasuk tembang: Samengko ingsun tutur Sembah catur supaya lumuntur Dhihin raga cipta jiwa rasa kaki 208
Ing kono lamun ketemu Tandha nugrahaning Manon A. Gambuh B. Pangkur C. Sinom D. Kinanti E. Pocung 44. Arti kata Manon adalah: A. Tuhan B. Malaikat C. Jin D. Setan E. Nabi. 45. Ada berapa macam sembah dalam pupuh 43 di atas? A. Dua. B. Tiga C. Empat D. Lima E. Enam 46. Makna pupuh di bawah ini adalah: Samengko sembah kalbu Yen lumintu uga dadi laku Laku agung kang kagungan narapati Patitis teteping kawruh Meruhi marang kang momong 209
A. Sembah kalbu jika dikerjakan dapat dijadikan jalan. B. Sembah kalbu adalah yang paling penting. C. Sembah kalbu ada di dalam hati. D. Sembah kalbu hanya untuk orang tua. E. Sembah kalbu adalah jalan mencari ilmu. 47. Makna kata sinuba sinukarto adalah di bawah ini, KECUALI: A. Diluhurkan, diperindah B. Diagungkan, dipermolek C. Dimuliakan, dihiasi D. Dijunjung tinggi, dipercantik E. Direndahkan, diperburuk 48. Di bawah ini terdapat sajak aliterasi, KECUALI: A. Mingkar-mingkur B. Hangkara-hakarana-karenan C. Sinawung-sinubo-sinukarto D. Agama-ageming E. Berbudi-bawalaksana 49. Bacalah pupuh (bait) di bawah ini dengan seksma. Beda lamun, wus sengsem rehing asamun Semune ngaksama Sasamane bangsa sisip Sarwa sareh saking mardi martotama Di bawah ini adalah makna yang terkandung, KECUALI: 210
A. Selalu tenang dan elay untuk menjadi seorang pemurah B. Senang terhadap kehidupan sunyi C. Yang tersirat di wajahnya mencerminkan sifatnya pemaaf D. Selalu bersedia memberi maaf kepada sesame. E. Berusaha sungguh-sungguh menjadi sufi. 50. Makna yang terkandung dalam pupuh berikut, KECUALI: Lila lamun, kelangan nora gegetun Trima yen ketaman Sak serik sameng dumadi Tri legawa nalangsa srah ing bathara A. Ada tiga hal dalam hidup, yakni berbagi, bersabar, dan bertawakal B. elay aitu tidak menyesal jika kehilangan C. Sabar jika terkena syak wasangka D. Tawakal yaitu berserah diri kepada Tuhan E. Ini yang dimaksud tri legawa. 211
1. C 2. C 3. E 4. B 5. A 6. A 7. C 8. C 9. B 10. B 11. C 12. D 13. A 14. D 15. A 16. D 17. C 18. B 19. D 20. A 21. B 22. B 23. C 24. A 25. E 26. D 27. E 28. A 29. E 30. A 31. B 32. E KUNCI JAWABAN 33. E 34. A 35. E 36. B 37. A 38. A 39. B 40. E 41. B 42. A 43. A 44. A 45. C 46. A 47. E 48. E 212 49. E 50. A