Piwulang 11 (1) (2023) Piwulang: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa NILAI PENDIDIKAN BUDI PEKERTI DALAM ANTOLOGI GEGURITAN LATHI KARYA EKO WAHYUDI Harsiti1, Djoko Sulaksono², Astiana Ajeng Rahadini³ 1,2,3 Prodi Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret Surakarta, Indonesia Corresponding Author: 1 DOI: 10.15294/piwulang.v11i1.57510 Accepted: June 14th 2022 Approved: December 29th 2022 Published: June 30th 2023 Abstrak Penelitian ini dilatarbelakangi oleh pentingnya penanaman nilai pendidikan budi pekerti kepada peserta didik melalui karya sastra Jawa geguritan. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan nilai pendidikan budi pekerti yang terkandung dalam antologi geguritan Lathi karya Eko Wahyudi. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini adalah 50 geguritan dalam antologi geguritan Lathi karya Eko Wahyudi. Data penelitian berupa ungkapan kata, frase, klausa, kalimat dalam geguritan yang mengandung nilai pendidikan budi pekerti. Teknik pengumpulan data menggunakan analisis dokumen dengan instrumen penelitian wawancara. Uji validitas data menggunakan triangulasi teori. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis interaktif model Miles & Huberman. Hasil penelitian menunjukkan nilai pendidikan budi pekerti yang terkandung dalam antologi geguritan Lathi karya Eko Wahyudi meliputi: religiositas, sosialitas, gender, keadilan, demokrasi, kejujuran, kemandirian, daya juang, tanggung jawab, dan penghargaan terhadap lingkungan. Melalui geguritan dalam antologi geguritan Lathi, pengarang ingin menyampaikan amanat atau pesan kepada pembaca agar menjadi manusia yang seutuhnya dengan budi pekerti luhur kuat sehingga dapat dijadikan contoh bersikap dalam kehidupan sehari-hari. Kata kunci: Nilai Pendidikan, Budi Pekerti, Antologi Geguritan Lathi, Eko Wahyudi Abstract This research is motivated by the importance of instilling the value of character education in students through geguritan Javanese literature. The purpose of this study is to describe the value of character education contained in Eko Wahyudi's Geguritan Lathi anthology. The method used in this research is descriptive qualitative. The source of the data in this study were 50 geguritans in the geguritan Lathi anthology by Eko Wahyudi. The research data is in the form of words, phrases, clauses, sentences in geguritan which contain the value of character education. Data collection techniques using document analysis with interview research instruments. Test the validity of the data using triangulation theory. The data analysis technique used is the interactive analysis technique of the Miles & Huberman model. The results of the research show that the values of character education contained in Eko Wahyudi's geguritan Lathi anthology include: religiosity, sociality, gender, justice, democracy, honesty, independence, fighting spirit, responsibility, and respect for the environment. Through geguritan in Lathi's geguritan anthology, the author wants to convey a message or message to readers so that they become fully human beings with strong noble character so that they can be used as examples of behavior in everyday life. Keywords: Educational Values, Character, Geguritan Lathi Anthology, Eko Wahyudi © 2023 Universitas Negeri Semarang p-ISSN 2252-6307 e-ISSN 2714-867X 35
36 Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) PENDAHULUAN pendidikan karakter, dan pendidikan etika. Pendidikan di sekolah haruslah mencerminkan Pendidikan budi pekerti merupakan pendidikan upaya yang tertulis pada tujuan pendidikan dengan tujuan untuk memberikan ajaran kepada yakni meningkatkan kemampuan peserta didik peserta didik agar memiliki pemahaman supaya menjadikan dirinya pribadi dengan iman sehingga dapat menerapkannya dalam serta taqwa terhadap Tuhan, cakap, berilmu, kehidupan sehari-hari berkaitan dengan tingkah sehat, mandiri, berakhlak mulia, terampil, laku, keselarasan antara pikiran dan perasaan kreatif dan bertanggung jawab. Pembelajaran sesuai dengan hati nurani individu. haruslah dapat memberikan dorongan kepada Menurut Sulyati (2020:258) bahwa peserta didik agar bergerak aktif dalam "character is related to moral strength, connotes pembelajaran, sehingga dapat meningkatkan 'positive', not neutral. So, 'character people' are people keterampilan yang diperlukan (Dwinuryati & who have positive (certain) moral qualities" yang Andayani, 2017:16). berarti 'karakter erat kaitannya dengan kekuatan Kenyataan yang terjadi belum sesuai moral, konotasi 'positif', tidak netral. Dengan dengan harapan dari tujuan pendidikan. Melihat demikian, seorang berkarakter berarti orang kejadian dalam dunia pendidikan dengan yang mempunyai kualitas moral (tertentu) pesatnya globalisasi serta informasi, nilai-nilai positif'. kesopanan dan nilai budaya karakter di sekolah Nilai menunjukkan sifat atau kualitas sangatlah memprihatinkan dan mulai yang melekat pada sesuatu (objek). Kualitas menghilang. Contohnya peserta didik sering atau sifat dapat berupa: baik (nilai moral atau membantah dan tidak menghormati guru etika), religious (agama), indah (nilai estetis), (Samal, 2017:11). Selain itu, peserta didik di berharga (nilai kebenaran), berguna. Dalam Indonesia akhir-akhir ini mengalami krisis kehidupan manusia setiap perilaku selalu moral. Dimana krisis moralitas dan berpedoman dengan nilai-nilai yang berlaku intelektualitas menyerang generasi muda pada pada masyarakat (Gatriyani, 2022:85). usia sekolah dan saat ini memasuki level Nilai budi pekerti dikategorikan mengkhawatirkan. Terjadi pula kasus kedalam empat nilai besar yakni sikap kepada pembunuhan, seks bebas, tawuran, dan Tuhan, sesama manusia, dirinya sendiri, dan penyalahgunaan narkoba (Bahri, 2015:59). alam semesta. Nilai pendidikan budi pekerti Melalui pendidikan diharapkan dapat mencetak yang mewakili keempat kelompok tersebut generasi yang unggul. Usaha memperbaiki yaitu: religiositas, sosialitas, gender, keadilan, kualitas pendidikan dapat melalui pendidikan demokrasi, kejujuran, kemandirian, daya juang, budi pekerti (Restari & Rahman, 2021:362). tanggung jawab, dan penghargaan terhadap Menurut Ratna (2014: 139-142) budi lingkungan (Suparno, P., dkk, 2007: 8). pekerti lebih dikenal dengan pendidikan moral, Nilai pendidikan budi pekerti dapat diajarkan kepada peserta didik melalui karya
37 Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) sastra. Sependapat dengan Widyahening dan quotient (Omeri, 2015:465). Hasil penelitian Wardhani (2016:179) bahwa Literary works are an Marvin Berkowintz dari University of Missouri- effective medium in learning character education for St. Louis, menggambarkan yakni sekolah yang students because there are no literary works that teach menerapkan pendidikan budi pekerti dapat their readers to behave badly yang berarti karya meningkatkan motivasi peserta didik dalam sastra merupakan media yang efektif dalam meraih prestasi akademik. Secara komprehensif, pembelajaran pendidikan karakter peserta didik kelas yang ikut serta dalam pendidikan budi karena tidak ada karya sastra yang mengajarkan pekerti memperlihatkan tindakan buruk peserta kepada para pembacanya untuk berperilaku didik yang bisa menghambat kesuksesan buruk. Wahyuningtyas dan Pramudiyanto akademik menurun drastis (Kurniawan, 2013). (2021) menggarisbawahi bahwa suatu karya Mengingat hal tersebut, penanaman nilai sastra banyak menyiratkan sekaligus pendidikan budi pekerti melalui karya sastra menyuratkan nilai-nilai kemanusiaan yang layak Jawa geguritan diharapkan mampu membawa untuk digali. Karya sastra Jawa dapat menjadi peserta didik kearah yang lebih positif, berbudi sarana untuk menyampaikan nilai pendidikan pekerti luhur, serta mampu meraih keberhasilan budi pekerti salah satunya melalui geguritan. dalam kehidupannya. Kumpulan geguritan yang Geguritan adalah wujud sastra Jawa menarik serta mengandung nilai pendidikan modern yang masih dilestarikan, bahasa yang budi pekerti salah satunya dalam buku antologi digunakan modern dan tidak terikat dengan geguritan Lathi karya Eko Wahyudi. aturan puitik sehingga lebih mudah dipahami Penelitian yang relevan pernah dibandingkan jenis puisi Jawa lainnya yang dilakukan oleh Dwinuryati & Andayani (2017) terikat dengan aturan puisi. Geguritan adalah dengan judul "Kajian Pendidikan Karakter produk kesusastraan Jawa yang digolongkan Berbasis Kearifan Lokal pada Cerita Rakyat Nyi dalam puisi modern (Saputra, 2017: 75). Andan Sari dan Ki Guru Soka". Hasil Pentingnya penelitian ini dilakukan penelitiannya memusatkan pada kajian karena mengingat fungsi geguritan memiliki pendidikan karakter dalam cerita rakyat yang kaitan erat dengan pembentukan budi pekerti merupakan salah satu bentuk dari kearifan lokal yang sejatinya berpengaruh terhadap kunci daerah. Kajian mengenai cerita rakyat ini kesuksesan seseorang. Dari suatu riset di dilakukan agar muatan nilai karakter yang Amerika, 90 persen permasalahan pemecatan terdapat di dalamnya dapat dideskripsikan. penyebabnya adalah sikap buruk semacam tidak Sementara dalam penelitian ini, dipusatkan bertanggung jawab, berbohong, maupun pada kajian pendidikan budi pekerti pada hubungan interpersonal yang kurang baik. geguritan dalam antologi geguritan Lathi. Kajian Kemudian, terdapat penilaian lain yang mengenai geguritan ini dilakukan agar muatan mengindikasikan yakni 80 persen keberhasilan nilai budi pekerti yang terkandung di dalam individu di masyarakat ditentukan dari emotional geguritan dapat dideskripsikan.
38 Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) Selain itu, Ekowati et al. (2018) juga dengan cara mengkaji teks, melakukan pernah melakukan penelitian tentang "Ajaran pencatatan, analisis, dan wawancara. Uji Budi Pekerti dalam Iluminasi Naskah Babad validitas data menggunakan triangulasi teori dan Kartasura - Sukawati". Temuan penelitian triangulasi sumber data. Teknik analisis data tersebut meliputi enam ajaran budi pekerti, yaitu yang digunakan adalah teknik analisis interaktif 1) ajaran tentang kepemimpinan, 2) ajaran model Miles & Huberman dalam Sugiyono saling menghormati dan menghargai, 3) ajaran (2016: 91-101) yang mencakup pengumpulan tentang kesempurnaan hidup, 4) ajaran data, reduksi data, penyajian data, dan ketaqwaan, 5) ajaran untuk meraih ketentraman penarikan simpulan. lahir dan batin, dan 6) ajaran berpekerti luhur. Hasil penelitian ini mendukung temuan ajaran HASIL DAN PEMBAHASAN budi pekerti dalam penelitian ini. Peneliti akan melaksanakan penelitian Hasil Penelitian dengan judul "Nilai Pendidikan Budi Pekerti Nilai Religiositas dalam Antologi Geguritan Lathi Karya Eko Wahyudi". Tujuan penelitian ini untuk Dalam geguritan crita saka pojok bangku kelasku mendeskripsikan nilai pendidikan budi pekerti nilai religiositas berupa kepasrahan manusia yang terkandung dalam antologi geguritan Lathi terhadap Tuhan. Manusia senantiasa berdoa karya Eko Wahyudi. kepada Tuhan agar dibukakan pintu anugerah sehingga dapat meraih kebahagiaan. Berikut METODE kutipan datanya: Metode dalam penelitian ini adalah deskriptif "Ndedonga mbukak kori nugraha Memuji marang Gusti kanggo nggayuh mukti" kualitatif. Metode deskriptif sebagai metode penelitian yang menghasilkan pengumpulan data berupa gambar, kata-kata, serta bukan 'Berdoa membuka pintu anugerah Memuji kebahagiaan' kepada Tuhan untuk meraih angka (Moleong, 2014: 11). Sumber data dalam penelitian ini adalah 50 geguritan dalam antologi Nilai Sosialitas geguritan Lathi karya Eko Wahyudi. Data dalam penelitian ini berupa ungkapan kata, frase, klausa, kalimat dalam geguritan yang Geguritan kursi menggambarkan etika dan adab orang Jawa dalam memuliakan tamu seperti lungguh, gupuh, dan aruh. Terdapat pepatah Jawa mengandung nilai pendidikan budi pekerti serta hasil wawancara dengan informan. Teknik pengumpulan data menggunakan analisis dokumen dengan instrumen penelitian wawancara. Pengumpulan data dilakukan gupuh lungguh suguh. Lungguh artinya mempersilahkan tamu duduk. Gupuh artinya segera menyambut tamu agar tidak menunggu lama. Aruh berarti menyapa. Berikut datanya: "Kepenakna anggonmu lungguh
39 Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) Apuranen menawa kurang gupuh apadene aruh" menghargai teman satu desanya meskipun 'Nyamankan dudukmu Maafkan apabila kurang antusias ataupun menyapa' sekarang candaan maupun gayanya sudah berbeda karena meniru perilaku orang luar negeri baik dari pakaian bahkan memilih makanan. Berikut datanya: Nilai Gender Nilai gender dalam geguritan crita saka pojok bangku kelasku ditunjukkan dengan hak antara laki-laki dan perempuan yang sama dalam bidang pendidikan. Berikut datanya: "Kagetku mung sawetara Nalika guyon celathumu wis beda Sebab aku ngerti saiki lageyanmu neniru wong manca Klebu busana apadene milih-milih boga Gethuke lindri rak durung lali Thiwul mawur bae biyen gelem ngenteni Apameneh yen rebutan iwak kali "Esuk iki dakwaspadakake temenan Lungguhmu kang mituhu nunggu wektu lumaku Nggethu marang ngendikane bapak ibu guru Esuk iki pancen bener sliramu bagus-bagus ayu-ayu" 'Pagi ini kuperhatikan benar Dudukmu yang taat menunggu waktu berjalan Tekun terhadap perkataannya bapak ibu guru Pagi ini memang benar dirimu ganteng-ganteng cantik-cantik' Nilai Keadilan Dalam geguritan pecah terdapat kalimat emban Ya! Najan awake dhewe mitra Kepara kadang saka desa Nanging aku bisa rumangsa Dakwenehane sela nggonku lungguh ngadeg Apadene kekandha" 'Terkejutku hanya sementara Ketika candamu sudah berbeda Karena aku tahu sekarang gayamu meniru orang asing Termasuk pakaian ataupun memilih-milih makanan Getuk lindri belum lupakan Tiwul berhamburan saja dulu mau menunggu Apalagi saat berebut ikan sungai cindhe emban siladan maknanya memperlakukan seseorang secara berbeda yang diperlakukan bagaikan kain sutera yang sangat berharga, sedangkan satunya seperti sisa-sisa satu Ya! Meskipun kita teman Bahkan teman dari desa Tetapi aku bisa merasa Kuberikan lebih waktuku duduk Ataupun berbicara' bilahan bambu yang biasanya tidak dipedulikan dan hanya merupakan barang sisa tidak Nilai Kejujuran berguna. Berikut datanya: "Nyata bener emban cindhe emban siladan" Nilai kejujuran dalam geguritan kaca pengilon 'Ternyata benar gendong kain sutera gendong sembilu' ditunjukkan dengan kata "blaka" yang berarti jujur, terus terang, dan tidak ada yang disembunyikan. Sikap tidak jujur akan terlihat Nilai Demokrasi dari gerak-gerik tubuh seseorang seperti senyuman yang dibuat-buat, biasanya hal ini Nilai demokrasi dalam geguritan kapang tidak dilakukan jika tidak sedang digambarkan dengan sikap seseorang yang menyembunyikan sesuatu. Terdapat pepatah
40 Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) Jawa yakni goroh growah artinya orang yang Nilai Daya Juang berbohong sama halnya dengan melukai dirinya sendiri (merugi). Berikut datanya: Geguritan biyung menunjukan seseorang yang "Kepengin blaka yen esemmu ngemu culika Kejaba pancen sengaja kanggo mbungkus crita" memiliki keteguhan tinggi dalam belajar dan bersekolah meskipun masalah menghampirinya. 'Ingin jujur jika senyummu mengandung tipuan Kecuali memang sengaja untuk membungkus cerita' Orang tersebut meminta doa restu dari sang Ibu dan menjadikannya kekuatan untuk mewujudkan tujuan hidup. Hal ini sesuai Nilai Kemandirian dengan pepatah Jawa jer basuki mawa beya yang berarti memang keberhasilan membutuhkan Nilai kemandirian dalam geguritan karcis palsu biaya. Biaya yang dimaksud dalam pepatah ini mengenai kemampuan mengontrol diri sendiri berupa materi, kerja keras, waktu, tenaga, dan karena karcis yang didapatkan palsu, namun pikiran. Berikut datanya: daripada memperpanjang masalah dan menyakiti hati lebih baik mengalah, mengikhlaskan, dan memilih mengantongi karcis itu, kemudian menenangkan hati maupun pikiran dengan melihat pemandangan. Berikut kutipan datanya: "Biyung Aku tetep sinau Senajan ana tengahe perang cengkah panemu Sebab kalah lan menang aku kudu bisa wenang Ngukir keliring watu Nganggo banyu luh tangis dongamu Mung kang dakajab, Rebute balung para pangarsa Aja nganti ngrebut jangkaku" "Sapa ngerti karcis iki pancen dudu darbeku Karcis dluwang sasuwek tipis Kunci mbukak lawang jinaga wengis Yen dakbacutake ngumbar hawa Ngumbah mata ana njero kana Ati iki banget mentala Ngris-iris panandhang cintraka Becik daksak ing clana Nyidhem dahuru antarane dhadha lan nala Sesawangan punthuk pager kali Luwih ngelam-elami ati" 'Ibu Aku tetap belajar Walaupun ada di berlawanan pemikiran Karena kalah dan menang aku harus bisa berkuasa Mengukir ukiran batu Dengan air mata tangis doamu Hanya yang kuharapkan Perebutan tulang para penguasa Jangan sampai merebut langkahku' tengahnya pertempuran 'Siapa tahu karcis ini memang bukan punyaku Karcis kertas sesobek tipis Kunci membuka pintu menjaga kekejaman Jika kulanjutkan mengumbar hawa Mencuci mata di dalam sana Hati ini sangat tega Mengiris-iris penderitaan Lebih baik kukantong di celana Mensunyikan huru-hara antara dada dan hati Pemandangan perbukitan pagar sungai Lebih menenangkan hati' Nilai Tanggung Jawab Dalam geguritan lathi nilai tanggung jawab digambarkan dengan menjaga perkataan. Setiap perkataan yang keluar dari mulut haruslah dijaga, senantiasa berkata baik sesuai sopan santun yang berlaku. Jangan sampai mengucapkan hal buruk yang dapat
41 Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) menimbulkan permasalahan bagi diri sendiri atau orang lain. Hal ini sesuai dengan pitutur Jawa ajining dhiri saka lathi maknanya seseorang Dakrumat dak enteni undhuh-undhuane mburi Pelem gedhe-gedhe kuning-kuning legi Sapa bae mesthi kumecer kepengen ngicipi" tembe dapat dihormati berdasarkan perkataannya. Berikut datanya: "Tata ukara kang rinacik mesthine ora ngemu karep licik Mula digladhi nganggo ati Aja nganti diasah nganggo glathi 'Yang aku tanam itu pohon mangga Buahnya bisa membuat puas Kurawat kutunggu panen-panenannya nanti Siapa saja pasti ingin sekali menyicipi' Pembahasan Keset lunyune ukara bisa bae mlesetake nyawa Mula dipecaki saben tembung nganggo suba sita Aja nganti keprucut lan mletikake geni angkara" Nilai Religiositas Nilai religiositas digambarkan dengan sikap 'Penataan ucapan yang tertata pastinya tidak mengandung niat tipu daya Maka dari itu dilatih menggunakan hati Jangan sampai diasah (digosok) menggunakan belati seseorang berdoa kepada Tuhan dibukakan pintu anugerah dan mendapatkan kebahagiaan dalam hidupnya. Hal menunjukkan adanya kekuasaan yang melebihi agar ini Kesat licinnya ucapan bisa saja memlesetkan nyawa Maka dari itu dicoba setiap kata menggunakan sopan santun Jangan sampai terlanjur dan memercikkan api kejahatan' kekuasaan manusia yaitu kekuasaan Tuhan, sehingga sudah sepantasnya manusia berpasrah diri dan minta pertolongan kepada Tuhan. Laku manembah menjadi salah satu ciri kepemilikan sifat religius yang dapat menjadi landasan bagaimana seseorang bertindak (Ekowati et al., Nilai Penghargaan Terhadap Lingkungan Alam 2017). Geguritan kemladheyan ing wit pelem Nilai religious ditemukan dalam menggambarkan seseorang yang menanam dan penelitian yang dilakukan oleh Dwinuryati merawat pohon mangga dengan keyakinan (2017:19) yakni kebersediaan bertapa Ki Guru bahwa suatu saat nanti pohon mangga tersebut Soka untuk menemui Tuhan agar mendapatkan dapat membuahkan hasil yang memuaskan. pencerahan dalam kehidupannya, meskipun Terdapat filsafat Jawa pangeran iku kuwasa tanpa terdapat berbagai cobaan dalam pertapaannya. piranti, akarya alam sakisine kang katon lan ora Kedua contoh diatas merupakan perilaku patut kasat mata yang berarti Tuhan itu berkuasa tanpa ditiru, sebab adanya kecenderungan manusia alat, menciptakan alam dan seluruh isinya baik yang saat ini tidak tahan godaan, seperti halnya yang terlihat atau tidak terlihat. Filsafat ini pencurian, korupsi, pembunuhan, dan wujud menandakan bahwa tumbuhan bagian dari alam kejahatan lainnya. Sebagian dari itu dapat yang perlu dirawat. Berikut datanya: menunjukkan ketidakmampuan terhadap segala "Sing daktandur iku wit pelem Wohe mencuti bisa gawe marem sesuatu yang hanya sekedar bersifat duniawi. Sikap ini sesuai dengan Kemendiknas (2010:90-
42 Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) 91) nilai religius merupakan tindakan dan sikap Nilai Gender taat dalam melakukan ajaran agama yang diikutinya, toleransi dan hidup rukun dengan Nilai gender ditunjukkan dengan adanya hak umat yang memeluk agama lain. yang sama antara laki-laki dan perempuan di bidang pendidikan. Sesuai dengan UUD 1945 Nilai Sosialitas pada Pasal 31 ayat 1, baik perempuan maupun Nilai sosialitas ditunjukkan dengan tata krama laki-laki mempunyai hak memperoleh dan etika orang Jawa ketika menerima tamu pendidikan yang sama untuk mencerdaskan dan memuliakannya. Perilaku tersebut generasi penerus bangsa dan menghindari menggambarkan masyarakat Jawa yang diskriminasi terhadap perempuan. Hal ini menjunjung nilai sosial dalam kehidupan sependapat dengan Sulistyowati (2020:4) masyarakat karena dengan nilai sosial yang kesetaraan gender bermakna terwujudnya diterapkan akan mengarahkan manusia kepada kesamaan keadaan untuk laki-laki maupun kebaikan untuk diri sendiri maupun sesama. perempuan dalam memperoleh hak dan Nilai kepedulian sosial ditemukan dalam kesempatan dirinya sebagai individu agar dapat penelitian Yasa, Mastini, & Sentana (2018:55) terlibat dalam pengembangan sosial, pada geguritan Dewi Durgandhini yang pendidikan, ekonomi, politik, budaya, tercermin oleh tindakan Bagawan Parasara keamanan dan pertahanan dalam merasakan yang sudah dengan ikhlas mengobati Dewi hasil pembangunan itu. Durgandhini. Nilai sosial yang tercermin pada kedua perilaku tersebut dapat menjadi contoh Nilai Keadilan perbuatan baik yang diberikan seseorang Nilai keadilan dalam antologi geguritan Lathi terhadap orang lain dengan didasarkan oleh memberikan pelajaran bahwa tidak benar keinginan diri secara bersungguh-sungguh. Hal memperlakukan orang secara tidak adil. ini sejalan dengan pendapat Aisyah, Jaya, & Memperlakukan seseorang tidak boleh emban Surastina (2016:40) nilai sosial merupakan cindhe emban siladan. Peribahasa ini menunjukan suatu penghargaan yang diberikan kepada perilaku diskriminatif, tidak adil, dan membeda- sesuatu wujud acuan perilaku yang diberlakukan dalam masyarakat dan menurut bedakan. Hal ini sependapat dengan Tafsir yang dikutip oleh Setiawan (2019:29) bahwa adil mayoritas masyarakat adalah perilaku baik merupakan pemberian setiap hak terhadap yang harus diikuti oleh seluruh masyarakat pemilik sesungguhnya tanpa memihak dan sebagai petunjuk umum bagi kebaikan hidup membeda-bedakan satu sama lain. bersama.
43 Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) Nilai Demokrasi sehingga Prabu segera menghentikan perbuatan Nilai demokrasi ditunjukkan dengan sikap tercela tersebut. Penelitian tersebut seseorang yang mampu menempatkan diri dan menggambarkan sikap jujur dalam perkataan menghargai orang lain meskipun sikap orang dengan mengakui kesalahan yang diperbuat. tersebut telah berubah. Manusia sebagai Dengan demikian dapat diketahui bahwa nilai makhluk sosial sudah selayaknya saling kejujuran dapat tercermin melalui sikap menghormati perbedaan antara satu sama lain. seseorang baik dalam perkataan ataupun Sikap ini sesuai dengan nilai demokratis perbuatan. Hal ini sesuai dengan Kemendiknas Kemendiknas (2010:91) yakni cara berfikir, (2010:91) bahwa nilai kejujuran merupakan bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak tindakan yang didasari dengan usaha dan kewajiban diri sendiri dan orang lain. menjadikan diri sendiri sebagai seseorang yang senantiasa dapat dipercaya baik dalam Nilai Kejujuran perkataan, tindakan, dan pekerjaan. Nilai kejujuran ditunjukkan dengan adanya Nilai Kemandirian keinginan berkata jujur. Sikap seseorang dapat memperlihatkan ketika sedang Nilai kemandirian ditunjukkan dengan menyembunyikan sesuatu salah satunya terlihat tindakan seseorang yang dapat mengontrol diri dari caranya tersenyum. Pada data digambarkan dari amarah akibat dibohongi perkara karcis jika senyum seseorang tersebut terlihat palsu. Tindakannya memilih mengalah dan menyimpan kebohongan. Kejujuran harus menenangkan diri menandakan wujud dijunjung tinggi oleh setiap orang dan setiap keberanian menghadapi permasalahan dalam orang dapat mengingatkan orang lain untuk hidupnya tanpa melibatkan orang lain, dirinya berperilaku jujur. Sikap inilah yang akan mampu mengambil keputusan secara sadar dan menjadikan seseorang dapat dipercaya dalam bertanggung jawab atas keputusan. Hal ini setiap perkataan maupun tindakan. Nilai sesuai dengan Kemendiknas (2010:91) bahwa kejujuran ditemukan dalam penelitian Setiawan nilai kemandirian adalah tindakan dan sikap (2019:30) yakni sikap Prabu Angling Darma tidak mudah bergantung dengan orang lain yang berani mengakui kesalahan dan untuk mengatur tugasnya. mengatakan sesuatu yang benar-benar terjadi dan tidak dibuat-buat kepada patihnya. Prabu Nilai Daya Juang mengakui telah melepaskan anak panah yang mengenai Naga Gini sebab melihat Nilai daya juang ditunjukkan oleh seorang yang perselingkuhan dengan ular tampar yang memiliki keteguhan tinggi untuk belajar seharusnya tidak dilakukan oleh seorang istri meskipun permasalahan datang menghampiri. terlebih istri dari sahabatnya Naga Partala Dalam perjalanan hidup kalah dan menang
44 Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) merupakan hal biasa, namun harus tetap masyarakat maupun lingkungannya dengan wenang yakni memiliki hak atau kuasa untuk tetap menghormati tradisi yang berlaku. Kedua meraih tujuan hidup. Doa restu dan perilaku yang ditunjukkan merupakan bentuk pengorbanan seorang Ibu akan menjadi tanggung jawab baik kepada diri sendiri, orang kekuatan serta pegangan untuk mewujudkan lain, masyarakat maupun lingkungannya. Hal tujuan putranya. Perilaku tersebut cerminan ini sesuai dengan Kemendiknas (2010:91) nilai daya juang ataupun kerja keras, sesuai dengan tanggung jawab ialah sikap serta tindakan Kemendiknas (2010:91) kerja keras adalah individu dalam menjalankan kewajiban serta tindakan yang menunjukkan upaya sungguh- tugas yang sepatutnya dijalankan yakni baik sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan kepada dirinya sendiri, masyarakat, lingkungan belajar dan tugas, serta menyelesaikannya (alam, sosial, budaya), negara maupun Tuhan sebaik mungkin. Yang Maha Esa. Nilai Tanggung Jawab Nilai Penghargaan Terhadap Lingkungan Alam Nilai tanggung jawab digambarkan oleh Nilai penghargaan terhadap lingkungan alam seseorang terhadap dirinya sendiri dengan sikap digambarkan dengan tindakan seseorang yang menjaga perkataan. Setiap perkataan yang menanam dan merawat pohon mangga dengan keluar dari mulut haruslah dijaga, senantiasa keyakinan bahwa suatu saat nanti pohon berkata baik sesuai sopan santun yang berlaku. mangga tersebut dapat membuahkan hasil yang Jangan sampai salah dalam perkataan karena memuaskan, mangganya besar dan dagingnya dapat menimbulkan permasalahan baik bagi berwarna kuning. Hal ini menjadi wujud rasa dirinya sendiri maupun orang lain. Perilaku kecintaan terhadap tumbuhan sebagai bagian tersebut mencermikan nilai tanggung jawab dari alam. Manusia sudah selayaknya seseorang terhadap dirinya sendiri maupun mencintai, menghargai, dan merawat orang lain. lingkungan alam. Sikap mencintai alam akan Nilai tanggung jawab digambarkan menghindarkan seseorang dari perilaku merusak dalam penelitian terhadap tradisi maguti oleh alam sekitar dan merawatnya agar tampak Setiawan (2020) yakni senantiasa tidak lestari. melupakan leluhur (orang tua). Dalam tradisi Nilai pendidikan karakter terhadap maguti, warga setempat memasak aneka lingkungan yang serupa ditemukan dalam makanan seperti sego udhuk, jangan Lombok, penelitian Arliwan, Ninuk, dan Zuriyati srundeng, dan lain sebagainya. Hal itu (2022:45) yakni ajakan untuk kita menjaga mengandung makna simbol untuk para leluhur hutan sehingga terhindar dari bencana alam, mereka. Perilaku yang ditunjukkan oleh warga karena dengan kita mencintai lingkungan seperti merupakan bentuk tanggung jawab kepada tidak menebang pohon secara berlebihan akan
Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) menghindarkan kita dari bancir maupun tanah antologi geguritan Lathi karya Eko Wahyudi. longsor. Insani (2020) juga memaparkan Diharapkan para pembaca dapat menjadikan karakter-karakter untuk menghargai alam perilaku yang mengandung nilai pendidikan melalui ungkapan-ungkapan dalam wangsalan. budi pekerti sebagai contoh atau acuan untuk Dengan demikian, menjaga dan merawat berperilaku dalam kehidupan sehari-hari. lingkungan sekitar kita akan memberikan manfaat yang sangat besar untuk REFERENSI keberlangsungan hidup manusia yang akan datang. Dari kedua contoh perilaku tersebut dapat kita ketahui bahwa sangat penting bagi Aisyah, S., Jaya, W. S., & Surastina, S. (2016). Nilai- Nilai Sosial Novel "Sordam" Karya Suhunan Situmorang. Jurnal Lentera Pendidikan Pusat Penelitian Lppm Um Metro, 1(1), 37-47. manusia untuk menjaga lingkungan. Nilai penghargaan terhadap lingkungan alam sama halnya dengan nilai peduli lingkungan. Menurut Arliwan, D., Ninuk L., Zuriyati. (2022). Nilai Pendidikan Karakter dalam Sastra Lisan Kinoho Suku Tolaki. Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa dan Sastra, 8(1). Kemendiknas (2010:91) nilai peduli lingkungan merupakan sikap dan perilaku yang senantiasa berusaha mencegah rusaknya lingkungan alam Bahri, S. (2015). Implementasi pendidikan karakter di Pendidikan dalam mengatasi sekolah. Ta'allum: Islam, 3(1), 57-76. krisis moral Jurnal sekitar, serta meningkatkan usaha dalam memperbaiki kerusakan alam yang telah terjadi. Dwinuryati, Y., & Andayani. (2017). "Kajian Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Pada Cerita Rakyat Nyi Andan Sari dan KI Guru Soka". Jurnal Artefak. 4 (1). SIMPULAN Pendidikan diharapkan mampu mencetak generasi yang unggul dengan budi pekerti luhur. Peserta didik dapat diberikan Ekowati, V. I., Wulan, S. H., Handoko, A., & Insani, N. H. (2017). Pendidikan Karakter dalam Iluminasi Naskah Babad Pecinna. Humaniora, 22(1), 32-44. a/article/viewFile/19101/pdf pengetahuan mengenai nilai pendidikan budi pekerti melalui karya sastra Jawa yaitu geguritan. Terdapat sepuluh nilai pendidikan budi pekerti dalam antologi geguritan Lathi karya Eko Wahyudi yaitu nilai religiositas, nilai Ekowati, V. I., Wulan, S. H., Handoko, A., & Insani, N. H. (2018). Ajaran Budi Pekerti dalam Iluminasi Naskah Babad Kartasura - Sukawati. Manuskripta, 129-157. uskripta.v8i1.104 8(1), sosialitas, nilai gender, nilai keadilan, nilai demokrasi, nilai kejujuran, nilai kemandirian, Gatriyani, N.P. (2022) Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Gaguritan Watugangga. Genta Hredaya, 6(1). nilai daya juang, nilai tanggung jawab, dan nilai penghargaan terhadap lingkungan. Diharapkan dari adanya penelitian ini pembaca dapat menambah wawasan mengenai nilai-nilai Insani, N. H. in Wangsalan As an Effort To Strengthen Character Education With Conservation- Minded. 47-66. 66 (2020). Ecological Wisdom Aksara, 32(1), pendidikan budi pekerti yang terdapat dalam 45
Harsiti, Djoko Sulaksono, & Astiana Ajeng Rahadini/ Piwulang 11 (1) (2023) Kementerian (2010). Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa (Badan Pelatihan Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai- nilai Budaya untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa). Jakarta: Kemendiknas. Pendidikan Nasional. Kurniawan, S. (2013). Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasinya Secara Terpadu Di Lingkungan Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi, dan Masyarakat. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Moleong, L. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Wahyuningtyas, K. & Pramudiyanto, A. (2021). Perbandingan Motif Cerita Jaka Tarub dan Nawang Wulan dengan Cerita Niulang Zhinu. Diwangkara, 1(1). Widyahening, E.T. & Wardhani, N.E. (2016). Literary works and Character Education. International Journal of language and literature, 4(1), 176-180. Yasa, I.N.A., Mastini, G.N., Sentana, G.D.D. (2018) Nilai Pendidikan Karakter Ring Geguritan Dewi Durgandhini. Jurnal Penelitian Agama Hindu, 2(1), 52-57. Omeri, N. (2015). Pentingnya pendidikan karakter dalam dunia pendidikan. Manajer Pendidikan, 9(3). Ratna, N.K. (2014). Peranan Karya Sastra, Seni, dan Budaya dalam Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Restari, Y.A., & Rahman, R. (2021). Pelaksanaan Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 1 Palupuh. An-Nuha, 1(3), 361-376. Samal, A.L. (2017). Pentingnya pendidikan karakter dan budi pekerti di sekolah pada era globalisasi. Potret Pemikiran, 21(2), 10-14. Saputra, K. H. (2017). Puisi Jawa: Struktur dan Estetika. Jakarta: Bukupop. Setiawan, K. E. P. (2019). Nilai Pendidikan Budi Pekerti dalam Naskah Cerita Rakyat Prabu Angling Darma. Indonesian Journal of Social Science Education (IJSSE), 1(1). Setiawan, K.E.P. (2020). Nilai-Nilai Pendidikan Budi Pekerti Masyarakat Jawa dalam Tradisi Maguti. Jurnal Pendidikan, 11(2) 59-69. Sugiyono. (2016). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Sulistyowati, Y. (2020). Kesetaraan Gender dalam Lingkup Pendidikan dan Tata Sosial. Ijougs: Indonesian Journal of Gender Studies, 1(2), 1-14. Sulyati, E. (2020). Character Education and Language. International Journal of Science and Society, 2(1), 255-266. Suparno, P. dkk. (2003). Pendidikan Budi Pekerti untuk SMU-SMK. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 46