KONSIDERASI ILMU NAHU DALAM PENERJEMAHAN AL-QUR'AN: UJI SAHIH AL-QUR'AN DAN TERJEMAHANNYA KEMENTERIAN AGAMA EDISI 2019 TESIS Diajukan pada Program Studi Magister Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir sebagai salah satu persyaratan menyelesaikan studi Strata Dua untuk memperoleh gelar Magister Agama (M.Ag.) Oleh: MUHAMMAD FATICHUDDIN NIM: 192510056 PROGRAM STUDI MAGISTER ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR KONSENTRASI ILMU TAFSIR PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT PTIQ JAKARTA 2023 M/1444 H
KONSIDERASI ILMU NAHU DALAM PENERJEMAHAN AL-QUR'AN: UJI SAHIH AL-QUR'AN DAN TERJEMAHANNYA KEMENTERIAN AGAMA EDISI 2019 TESIS Diajukan pada Program Studi Magister Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir sebagai salah satu persyaratan menyelesaikan studi Strata Dua untuk memperoleh gelar Magister Agama (M.Ag.) Oleh: MUHAMMAD FATICHUDDIN NIM: 192510056 PROGRAM STUDI MAGISTER ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR KONSENTRASI ILMU TAFSIR PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT PTIQ JAKARTA 2023 M/1444 H
ABSTRAK Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama adalah terjemahan resmi negara dan yang paling banyak digunakan di Indonesia. Maka, kesahihan makna yang disajikan mutlak diperhatikan, baik dalam penyusunan awalnya maupun penyempurnaannya pada tahap-tahap berikutnya. Akan tetapi, sebagai hasil olah pikir manusia, tidak ada terjemahan Al-Qur'an yang benar-benar sempurna. Terjemahan Al- bahkan Qur'an, menyelewengkan, makna teks asal. Terjemahan tidak akan mampu menyampaikan semua makna Al-Qur'an. Yang terjemahan mampu sampaikan hanyalah satu dari sekian banyak kemungkinan makna Al- Qur'an. dalam bahasa apa saja, pasti mereduksi, Untuk menyampaikan satu dari sekian makna-makna itu saja secara benar, dibutuhkan sejumlah perangkat keilmuan yang harus dikuasai oleh seorang penerjemah, di antaranya ilmu nahu. Ilmu nahu diperlukan, salah satunya, untuk mengetahui makna-makna ḥurūf al-ma'ānī. Dalam bahasa Arab, ḥurūf al-ma'ānī mempunyai makna yang sangat beragam, suatu hal yang tidak sepenuhnya dapat ditemukan padanannya dalam bahasa Indonesia secara apple to apple. Maka, Ilmu nahu, dapat menjadi salah satu sudut pandang untuk menilai ketepatan sebuah hasil penerjemahan dan kemudian melandasi pengajuan usulan koreksi dan penyempurnaan terhadap terjemahan tersebut. Dengan menggunakan sudut pandang ilmu nahu, tulisan ini hadir untuk menguji kesahihan penerjemahan ḥurūf al-ma'ānī dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi 2019, menemukan argumen kekeliruannya - jika ada - dan sekaligus menawarkan koreksi dan penyempurnaan untuk meluruskan kekeliruan tersebut. Ada tiga ḥurūf al-ma'ānī yang dijadikan sampel, yakni in mukhaffafah, lam 'āqibah, dan illā dalam struktur istiṡnā' munqaṭi'. in mukhaffafah menunjukkan bahwa pada 11 dari 28 ayat, penerjemahannya telah sahih; 11 ayat diusul- kan agar kombinasi in dan lam fāriqah-nya diterjemahkan secara lengkap; 3 ayat diusulkan agar pemaknaan kombinasi in dan lammā atau lam fāriqah-nya diubah dari nafy dan istiṡnā' ke iṡbāt dan taukīd; dan 3 ayat lainnya diusulkan agar in yang semula diposisikan sebagai in syarṭiyyah diubah menjadi in mukhaffafah dengan makna iṡbāt dan taukīd. Penelitian terhadap penerjemahan Uji sahih terhadap 31 ayat yang lam di dalamnya berpotensi bermakna 'āqibah menunjukkan bahwa pada 16 ayat di antaranya, lam telah tepat dimaknai sebagai ta'līl karena berkaitan dengan perbuatan Allah; pada 6 iii
ayat lainnya telah tepat dimaknai sebagai ta'līl; pada 3 ayat telah tepat tersisa lam 'āqibah. Sementara diposisikan sebagai direkomendasikan dengan untuk mengubah pemaknaan lam dari ta'līl ke 'āqibah. itu, 6 ayat disempurnakan terjemahannya Adapun pengujian terhadap 15 sampel ayat yang istiṡnā' di dalamnya berpotensi kuat bersifat munqaṭi' menemukan bahwa 2 ayat terjemahannya dapat dipertahankan tanpa catatan; 2 ayat lainnya dapat dipertahankan terjemahannya dengan catatan (terjemahannya sudah benar, tetapi sedikit meleset dari bunyi teks); dan 11 ayat lainnya terjemahannya diusulkan untuk diperbaiki dengan mengubah identifikasi istiṡnā' dari muttaṣil ke munqaṭi'. [] Kata kunci: Al-Qur'an dan Terjemahannya, in mukhaffafah, lam 'āqibah, illā dalam istiṡnā' munqaṭi' iv
ABSTRACT The Ministry of Religious Affairs' translation of the meaning of the Qur'an, named Al-Qur'an dan Terjemahannya, is the official translation of the state and the most widely used in Indonesia. Therefore, the accuracy of the meaning presented must be carefully considered, both in its initial composition and in its perfection in subsequent stages. However, as a product of human thought, there is no translation of the Qur'an that is truly perfect. Quranic translations, in any language, will definitely reduce, and even deviate from, the original text's meaning. Translation will not be able to convey all of the meanings of the Qur'an. What the translation can convey is only one of the many possible meanings of the Qur'an. To convey only one of those meanings correctly, a number of scholarly devices must be mastered by a translator, including the science of grammar (nahw). The science of grammar is necessary, among other things, to understand the meanings of the ḥurūf al-ma'ānī. In Arabic, ḥurūf al-ma'ānī has a very diverse meaning, something that cannot be fully found in Indonesian on an apple-to-apple basis. Thus, grammar can be one perspective to evaluate the accuracy of a translation, and then, provide the basis for proposing corrections and improvements to the translation. Using the perspective of grammar, this paper aims to test the validity of the translation of ḥurūf al-ma'ānī in the Ministry of Religious Affairs' Al-Qur'an dan Terjemahannya, 2019 edition, identify any incorrect argu- ments if they exist, and offer corrections and improvements to rectify these mistakes. There are three ḥurūf al-ma'ānī that serve as samples: in mukhaffafah, lam 'āqibah, and illā in the istiṡnā' munqaṭi' structure. The study of the translation of in mukhaffafah shows that in 11 out of 28 verses, the translation is valid; 11 verses are proposed to translate the combination of in and lam fāriqah fully; 3 verses are suggested to change the meaning of the combination of in and lammā or lam fāriqah-nya from negation and exception (nafy-istiṡnā') to affirmation and emphasis (iṡbāt dan taukīd); and 3 other verses are proposed to change the position of in from in syarṭiyyah to in mukhaffafah with the meaning of affirmation and emphasis. The study of 31 verses containing lam that potentially means 'āqibah shows that in 16 of them, lam has been correctly interpreted as ta'līl as it relates to the actions of Allah; in 6 other verses, it has been correctly interpreted as ta'līl; in 3 verses, it has been correctly positioned as lam v
'āqibah. Meanwhile, the remaining 6 verses are recommended to improve their translation by changing the meaning of lam from ta'līl to 'āqibah. As for the testing of 15 sample verses containing exception (istiṡnā') that strongly indicates munqaṭi', it is found that the translation of 2 verses can be maintained without notes; the translation of 2 other verses can be maintained with notes (the translation is already correct, but it slightly de- viates from the text's structure); and the translation of 11 other verses is proposed to be corrected by changing the identification of istiṡnā' from muttaṣil to munqaṭi'. Keywords: Al-Qur'an dan Terjemahannya, in mukhaffafah, lam 'āqibah, illā in the istiṡnā' munqaṭi' structure vi
ثحبلا صخلم ةجمتًلا يى اسينودنإ ةيروهجم ةينيدلا نوؤشلا ةرازو وتردصأ تيلا نآرقلا نياعم ةجمرت ةمدقلما نياعلما ةقد تحبصأ ،كلذل .ايسينودنإ في امادختسا رثكلأاو ةلودلل ةيسمرلا اهيف .ةقحلا لحارم في اىريوطت لاوط وأ لىولأا ةلحرلما في اهبيكرت لاوط ءاوس ،ونم رفم لا ارمأ ةبعوتسم ةيلاثم نآرقلا نياعلم ةجمرت يأ دجوي داكي لاف ،يرشبلا ركفلل جتنمكو ،كلذ عمو كلذ عمو ،ةفيظولا هذبه مايقلا نع ،ةغل يأب ،ةينآرقلا تاجمتًلا تزجع دقف .اهلك ويناعلم نآرقلا نياعم لقن ىلع ةرداق ةجمتًلا نوكت نلف .صنلا نم دارلما تٌعلما نع فرحنت دق صنلا ولمتيح تيلا نياعلما نم ةدحاو تٌعم لقنت نأ اله نكيم انمإ .الهامكب . ةزهجلأا نم اًددع مجتًلما نقتي نأ ،حيحص لكشب نياعلما كلت ىدحإ لقنل بيج نم ةدارلما نياعلما مهفل ،لاثم ،يرورض وحنلا ملعو .وحنلا ملع كلذ في ابم ،ةيملعلا رملأا ،ةعونتم نياعم دافأ دق ةيبرعلا ةغللا في نياعلما فورح نم افرح نإف .نياعلما فورح نوكي نأ نكيم ،لياتلابو .ةيسينودنلإا ةغللا في لماك لكشب ويلع روثعلا نكيم لا يذلا ساسلأا يرفوت ،ثم نمو ،ةجمتًلا ةقد ىدم مييقت ابه نكيم تيلا تاروظنلما ىدحإ وحنلا ةجمتًلل تانيسحتلاو تاحيحصتلا حاتًقلا . ةجمرت ةحص ىدم رابتخا لىإ ةيوحنلا دعاوقلا روظنم مادختساب ةقرولا هذى فدته ةصاخ ،ةينيدلا نوؤشلا ةرازو وتردصأ يذلا › ويناعم ةجمرتو نآرقلا ‹ في نياعلما فورح تاحيحصتلا يمدقتو ،تدجو تىم ةئ ماع ةعبطلا ،جذامنك ذخؤت تيلا نياعلما فورح نم ةثلاث كانهف .ءاطخلأا هذى حلاصلإ تانيسحتلاو عطقنلما ءانثتسلاا في لاإو ،ةبقاعلا ملاو ،ةففخلما نإ يىو طاخ ةجمرت يأ ديدتحو ، 9102 . 00 حتًقيو ؛اعم ةقرافلا اهملاو ْنإإلإ ةبعوتسم ةجمرت راضحتساب اهلي ةجمرت فيو ؛ةيآ 00 في ةحيحص تناك ةجمتًلا نأ ةففخلما نإ ةجمرت ةسارد تدبأ مكت حتًقي ىرخأ ةيآ vii
كلذكو ؛ىرخأ تايآ ىرخأ تايآ 3 اهتجمرت تتم دق اهنم ةيآ 3 في ديكأتلا تابثلإا لىإ ءانثتسلااو يفنلا ةينب نم امهتجمرت ليدبت في ديكأتلا تابثلإا تٌعم لىإ ةيطرشلا تٌعم نم ْنإ ةجمرت يريغت حتًقي تح ْنأ لمتتح ةيآ . 01 نأ ةبقاعلا ملا يوت 30 ةسارد تجتنأو فيو ؛للها لاعفأ ىلع ةلخاد انهلأ ليلعتلا تٌعبم اهيف ملالا تلمعتسا ثيح حيحص لكشب عم ليلعتلا تٌعبم اهيف ملالا تلمعتسا ثيح حيحص لكشب اهتجمرت تتم ىرخأ تايآ 1 لكشب اهتجمرتو ةبقاعل فيو ؛للها لاعفأ يرغ ىلع ةلخاد انهأ ا ملا ديدتح تم ،تايآ 3 يريغت قيرط نع تسلا ةيقبتلما تايلآا ةجمرت ينسحتب حتًقي وسفن تقولا فيو ،حيحص .ةيبقاعلا لىإ ةيليلعتلا نم ملالا فيرعت رابتخا تدبأ كلذكو عاطقنلال لمتلمحا ءانثتسلاا ىلع يوتتح ةيجذونم ةيآ نكيمو ؛ةظحلام يأ نود نم 01 ابه ظافتحلاا نكيم اهنم ينتيآ ةجمرت نأ ،ايوق لاامتحا اهنكلو ،لعفلاب ةحيحص ةجمتًلا نإ ثيح ،تاظحلام عم ينىرخأ ينتيآ ةجمتًب ظافتحلاا ةجمرت حيحصت حتًقيو ؛صنلا ةينب نع ًلايلق فرحنت ديدتح يريغت قيرط نع ىرخأ ةيآ .عاطقنلاا لىإ لاصتلاا نم ءانثتسلاا 00 ،ةبقاعلا ملا ،ةففخلما نإ ،ةسينودنلإا ةغللا لىإ ويناعم ةجمرتو نآرقلا عطقنلما ءانثتسلاا في :ةسيئرلا تاملكلا لاإ viii
LEMBAR PERSETUJUAN TESIS Judul Tesis KONSIDERASI ILMU NAHU DALAM PENERJEMAHAN AL-QUR'AN: UJI SAHIH AL-QUR'AN DAN TERJEMAHANNYA KEMENTERIAN AGAMA EDISI 2019 Diajukan kepada Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir sebagai salah satu persyaratan menyelesaikan Studi Strata Dua untuk memperoleh gelar Magister Agama (M.Ag.) Disusun oleh: MUHAMMAD FATICHUDDIN NIM: 192510056 telah selesai dibimbing oleh kami, dan menyetujui untuk selanjutnya dapat diujikan. Jakarta, 25 Maret 2023 Menyetujui, Pembimbing I Pembimbing II Dr. Abd. Muid N., M.A. Dr. Jun Firmansyah, M.A. Mengetahui, Ketua Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Program Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta Dr. Abd. Muid N., M.A. xi
PEDOMAN TRANSLITERASI Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri P dan K Nomor: 158 Tahun 1987 - Nomor: 0543 b/u/1987 1. Konsonan No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Arab ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش Latin
b t ṡ j ḥ kh d ż r z s No 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Arab ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ء Latin ṭ ẓ ' g f q k l m n w h 13 sy 28 ' 14 15 ص ض ṣ ḍ 29 ي y 2. Vokal Pendek َبَتَك َلِئ ُ س ُبَه ْذَي َ-- َ-- َ-- = = -- -- -- kataba = su'ila yażhabu 3. Vokal Panjang َلاَق َلْيِق = ُلْوُقَي = = اَـَ ْيػِػ ْوُػ qāla qīla yaqūlu 4. Diftong َفْيَك َلْوَح = = ْيػَػ ْوَػ kaifa ḥaula xv
KATA PENGANTAR Alhamdulillah. Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah Swt. Hanya dengan rahmat dan taufik-Nya, penulis dapat merampungkan penulisan tesis ini. Selawat dan salam semoga terlimpah kepada hamba- Nya yang paling mulia, Nabi Muhammad saw., beserta keluarga, sahabat, dan seluruh pengikutnya. Dengan sepenuh hati, penulis menyadari bahwa tesis ini dapat tersele- saikan berkat dukungan, bantuan, bimbingan, dan doa dari banyak pihak. Maka, dengan segala hormat, perkenankanlah penulis menyampaikan rasa hormat dan terima kasih yang tidak terhingga kepada: 1. Rektor Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur'an (PTIQ) Jakarta, Prof. Dr. H. Nasaruddin Umar, M.A. atas segala kebijakannya dan upayanya mengembangkan kampus tercinta; 2. Direktur Program Pascasarjana Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al- Qur'an (PTIQ) Jakarta, Prof. Dr. H. M. Darwis Hude, M.Si, atas kepemimpinan dan kebijakannya, yang juga telah berbagi ilmu ke- pada penulis melalui berbagai forum kajian ilmiah yang dihelat oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an; 3. Ketua Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, Program Pasca- sarjana Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur'an (PTIQ) Jakarta, Dr. Abd. Muid N., M.A. atas segala dukungan, bantuan, dan moti- vasi yang telah dicurahkan; 4. Kedua pembimbing, yakni Dr. Abd. Muid N., M.A. dan Dr. Jun Firmansyah, M.A., yang telah memberikan bimbingan, dorongan, xvii
saran, dan koreksi yang luar biasa berarti bagi penulis dalam penyelesaian tesis ini; 5. Kepala Perpustakaan Institut PTIQ Jakarta yang telah memberi kesempatan kepada penulis untuk mengakses buku-buku referensi yang sangat berharga bagi penyusunan tesis ini; 6. Seluruh civitas akademika Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur- 'an (PTIQ) Maret, khususnya dosen Program Studi Ilmu Al- Qur'an dan Tafsir, dan seluruh rekan sejawat yang telah menjadi teman diskusi dan berbagi ide selama dua tahun masa studi; 7. Dr. Muchlis M. Hanafi, Kepala Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur'an (2015-2022) yang telah memberi kesempatan kepada penulis untuk terlibat dari awal hingga akhir seluruh rangkaian ke- giatan Kajian dan Pengembangan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama; 8. H. Abdul Aziz Sidqi, M.Ag., Kepala Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an (2022-) yang selalu memotivasi dan memfasilitasi staf- staf di LPMQ untuk mengembangkan potensi; 9. Bapak dan ibu di kampung halaman yang selalu memberikan mo- tivasi tiada henti dan mendoakan penulis 'an ẓahr al-gaib; 10. Istri dan anak-anak lelah memberikan dukungan, dengan caranya masing-masing, kepada penulis dalam merampungkan penyusunan tesis ini; tercinta yang tidak 11. Rekan-rekan di eks-Bidang Pengkajian Al-Qur'an, demikian juga pustakawan dan arsiparis di Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur'an, yang telah membantu menyediakan berbagai rujukan dan data untuk penulisan tesis ini; dan 12. Pihak-pihak lain, yang meskipun namanya tidak dapat penulis sebut satu per satu, telah mengulurkan bantuan kepada penulis dalam penyusunan tugas akhir ini. Semoga Allah Swt. memberikan balasan yang tidak terhingga kepada mereka. Pada akhirnya, tidak ada gading yang tidak retak. Penulis menya- dari sepenuhnya bahwa karya ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, penulis membuka pintu selebar-lebarnya bagi pihak mana pun yang di kemudian hari berkenan memberikan saran, masukan, dan koreksi terhadap tulisan ini. Kalaulah karya ini menimbulkan rasa tidak nyaman bagi pihak tertentu, penulis dapat meyakinkan bahwa itu bukanlah sama sekali tujuan yang hendak penulis capai. Apa yang dipaparkan dalam tulisan ini hanyalah argumen dibuat seilmiah mungkin yang tentu saja sangat terbuka untuk dibantah dengan argumen yang ilmiah pula. xviii
Semoga karya ini bermanfaat dan dapat menjadi sumbangsih penulis, walaupun kecil, terhadap khazanah keilmuan Al-Qur'an dan tafsir, lebih khusus lagi, penerjemahan Al-Qur'an, di Indonesia. Penulis juga berharap agar karya ini mampu menjadi bagian dari upaya khidmah Al-Qur'an dan dapat mendatangkan rida Allah Swt. Amin. Jakarta, 25 Maret 2023 Muhammad Fatichuddin xix
xx
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i ABSTRAK ... iii ix PERNYATAAN KEASLIAN TESIS ... LEMBAR PERSETUJUAN TESIS ... xi LEMBAR PENGESAHAN TESIS ... xiii PEDOMAN TRANSLITERASI ... xv KATA PENGANTAR ... xvii DAFTAR ISI ... xxi BAB I: PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Permasalahan Penelitian ... 15 1. Identifikasi Masalah ... 15 2. Pembatasan Masalah ... 16 3. Perumusan Masalah ... 17 C. Tujuan Penelitian ... 17 D. Signifikansi dan Manfaat Penelitian ... 18 E. Tinjauan Pustaka ... 19 1. Buku, Tesis, dan Disertasi ... 19 2. Artikel Ilmiah ... 21 F. Kerangka Teori ... 25 G. Metode Penelitian ... 27 1. Jenis/Bentuk Penelitian ... 27 xxi
2. Sumber Data ... 27 3. Teknik Pengumpulan dan Pengolahan Data ... 28 4. Pedoman Penulisan ... 29 H. Sistematika Penulisan ... 30 BAB II: WACANA PENERJEMAHAN AL-QUR'AN ... 31 A. Definisi Terjemah ... 32 1. Makna Terjemah dalam Kamus ... 32 2. Makna Terjemah dalam Ulumul Qur'an ... 34 B. Jenis-Jenis Terjemah ... 36 1. Perspektif Ulumul Qur'an ... 36 2. Perspektif Linguistik Modern ... 43 3. Harfiah-Tafsiriah Al-Qur'an dan Terjemahannya ... 47 C. Penerjemahan Al-Qur'an ... 50 1. Penerjemahan Al-Qur'an pada Masa Awal Islam ... 50 2. Diskusi tentang Penerjemahan Al-Qur'an ... 53 D. Problematika Penerjemahan Al-Qur'an ... 62 BAB III: PROFIL AL-QUR'AN DAN TERJEMAHANNYA KEMENTERIAN AGAMA EDISI 2019 ... 77 A. Al-Qur'an dan Terjemahannya Pra-2019 ... 79 1. Edisi Awal (1965, 1967, 1969) ... 79 2. Edisi 1990 ... 83 3. Edisi 2002 ... 87 B. Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 ... 90 1. Ihwal Lajnah Pentashih(an) Mushaf Al-Qur'an ... 90 2. Latar Belakang dan Instrumen Penyempurnaan ... 93 3. Susunan Tim Pakar ... 100 4. Mekanisme Penyempurnaan ... 102 5. Aspek yang Disempurnakan ... 108 6. Karakteristik ... 117 7. Rujukan dan Pembanding ... 121 8. Koreksi Pasca-Peluncuran ... 123 C. Uji Publik Hasil Penyempurnaan ... 128 1. Musyawarah Kerja Nasional Ulama Al-Qur'an 2018 .... 129 2. Ijtimak Ulama Al-Qur'an 2019 ... 131 BAB IV: UJI SAHIH AL-QUR'AN DAN TERJEMAHANNYA KEMENTERIAN AGAMA EDISI 2019 DARI PERSPEKTIF ILMU NAHU ... 135 A. Uji Sahih Terjemahan In Mukhaffafah ... 137 xxii
1. Teori Nahu tentang In Mukhaffafah ... 137 2. Uji Sahih Terjemahan ... 151 3. Konklusi dan Usulan Penyempurnaan ... 160 B. Uji Sahih Terjemahan Lam 'Āqibah ... 167 1. Teori Nahu tentang Lam 'Āqibah ... 167 2. Uji Sahih Terjemahan ... 175 3. Konklusi dan Usulan Penyempurnaan ... 188 C. Uji Sahih Terjemahan Illā dalam Istiṡnā' Munqaṭi' ... 190 1. Teori Nahu tentang Istiṡnā' Munqaṭi' ... 190 2. Uji Sahih Terjemahan ... 196 3. Konklusi dan Usulan Penyempurnaan ... 207 BAB V: PENUTUP ... 213 A. Simpulan ... 213 B. Saran ... 215 C. Rekomendasi ... 216 DAFTAR PUSTAKA ... 217 DAFTAR RIWAYAT HIDUP xxiii
xxiv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Banyak tokoh, seperti Mannā" Al-Qaṭṭān (w. 1999), Rajab Al-Bannā, dan Muḥammad Yūsuf Muḥammad Khaḍr, meyakini bahwa ketertinggalan umat Islam dari umat lain pada saat ini, salah satunya, diakibatkan oleh ketidaktahuan atas ajaran agama. Ketidaktahuan ini menyebabkan mereka tidak menghayati dan mengamalkan nilai-nilai agama itu yang terkandung dalam kitab suci. Sikap semacam ini pernah dilakukan oleh umat terdahulu yang menuai kecaman keras dari Allah. Surah Al-Baqarah/2: 78 menyebut mereka sebagai ummiyyūn (buta aksara). Kata ummi pada ayat ini tidaklah sekadar berarti tidak bisa membaca dan menulis aksara, melainkan tidak memahami ajaran agama dengan baik dan benar. Mereka tidak mengerti kitab suci dan sumber ajaran agama dengan baik. Kalaupun mengerti, pemahaman mereka bersumber pada dugaan belaka dan tidak didukung oleh dalil-dalil yang kuat. Dari sinilah muncul istilah ummiyyah dīniyyah atau buta aksara aga- ma.1 Pada surah Al-Jumu"ah/62: 5, Allah mengibaratkan mereka yang 1 Istilah ini dipopulerkan, misalnya, oleh Mannā" Al-Qaṭṭān. Dalam bukunya, ia mendefinisikan al-ummiyyah ad-dīniyyah dengan "tidak mengerti agama". Seseorang, tidak peduli seberapa tinggi ijazah formal dan tingkat keilmuannya, tetap mendapat label 1
2 gagal menunaikan tugas untuk mengamalkan kitab suci sebagai keledai yang menggotong kitab-kitab. Mereka dengan bangga menenteng kitab suci ke mana-mana tanpa mengerti kandungannya, apalagi sampai meng- amalkan ajarannya. Dalam kehidupan seorang muslim, Al-Qur"an merupakan sumber uta- ma ajaran yang mengatur banyak hal dan harus dijadikan pedoman dalam hidup. Allah Swt. menurunkannya untuk menjelaskan segala sesuatu, sebagai petunjuk, serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri (An-Naḥl/16: 89). Tidak hanya persoalan akidah dan ibadah, kitab suci ini juga mengatur banyak persoalan lain terkait sistem kehidupan manusia: etika, moral, hukum, hikmah, dan tuntunan yang digariskan untuk menjamin kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat. Ajarannya berlaku sepanjang masa dan bersifat universal. Ajar- annya begitu lengkap karena kalau tidak, "pasti Allah Swt. akan mengabaikan zarah, biji sawi, dan nyamuk."2 Petunjuknya begitu sempurna sehingga "kalau saja tali kekang untaku hilang, aku pasti akan menemukannya dalam kitab Allah Swt.," demikian ujar Ibnu "Abbās (w. 687).3 Al-Qur"an memang menyatakan dirinya telah menjelaskan segala se- suatu. Allah Swt. pun menegaskan bahwa Dia tidak meluputkan sesuatu pun dalam Al-Qur"an (Al-An"ām/6: 38). Namun, itu tidak berarti bahwa Al-Qur"an tidak butuh penjelasan. Ayatnya yang hanya berjumlah 62364 ini kalau pengetahuan agamanya minim. Mannā" Al-Qaṭṭān, Mu'awwiqāt Taṭbīq Asy- Syarī'ah al-Islāmiyyah, Kairo: Maktabah Wahbah, cet. I, 1991, h. 8. Topik ummiyyah dīniyyah juga menjadi concern Rajab Al-Bannā dalam Al-Ummiyyah Ad-Dīniyyah wa Al-Ḥarb Ḍidd Al-Islām, Kairo: Dar Al-Ma"arif, t.th., demikian pula Muḥammad Yūsuf Muḥammad Khaḍr dalam Al-Ummiyyah Ad-Dīniyyah: Al-Asbāb, Al-Maẓāhir, Al-'Ilāj, Kairo: Fakultas Dakwah Universitas Al-Azhar, 2010. 2 Diriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah saw. bersabda, "Kalaulah Allah melewatkan sesuatu (dalam Al-Qur"an), pasti dia melewatkan (penyebutan) zarah, biji sawi, dan nyamuk." "Abdullāh bin Muḥammad Abū Asy-Syaikh, Al-'Aẓamah, Riyadh: Dar Al-"Asimah, cet. I, 1408 H., j. 2, h. 533. 3 Maḥmūd bin "Abdullāh Al-Alūsi, Rūḥ Al-Ma'ānī fī Tafsīr Al-Qur'ān Al-'Aẓīm wa As-Sab' Al-Maṡānī, Beirut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyah, cet. I, 1415 H., j.3, h. 357. Terka- dang, ucapan ini dinisbahkan pula kepada Abū Bakr. Terlepas dari siapa yang meng- ucapkannya, ungkapan ini menunjukkan bahwa para sahabat begitu meresapi kandungan Al-Qur"an dan menyadari betul bahwa ajaran kitab ini amat sempurna dan lengkap. 4 Angka ini merujuk pada mazhab Kufi. Mazhab inilah yang dianut, misalnya, oleh Mushaf Al-Qur"an Standar Indonesia dan Mushaf Madinah Saudi Arabia. Dalam peng- antarnya, Muḥammad bin Ibrāhīm Asy-Syaibāni menyebut ada tujuh mazhab yang dikenal dalam disiplin ilmu 'add al-āy. Masing-masing punya versi tersendiri dalam menghitung jumlah ayat Al-Qur"an, yaitu: Madani Awal (6217 ayat), Madani Akhir (6214 ayat), Makki (6219 atau 6210 ayat), Kufi (6236 ayat), Basri (6204 atau 6205
tentu tidak sebanding dengan problem kehidupan manusia yang bertambah kompleks dari hari ke hari. Karakteristik bahasanya yang ringkas dan padat serta kandungannya yang bersifat global menuntut ada- nya penjelasan atau penafsiran. Al-Qur"an tidak bisa bicara sendiri. Dalam debat terbuka dengan kaum Khawarij yang menuduhnya telah menyimpang dari ajaran Al-Qur"an karena menerima usulan tahkim dari pihak Mu"āwiyah (w. 680), "Ali bin Abī Ṭālib (w. 661) berujar, "Al- Qur"an ini tidak lebih dari sekadar teks tertulis yang diapit dua sampul. Al-Qur"an tidak bisa bicara sendiri. Manusialah yang berbicara melaluinya."5 Ucapan "Ali ini menegaskan bahwa petunjuk dan ajaran Allah bagi kehidupan manusia tidak lahir begitu saja dari rahim Al- Qur"an. Perlu campur tangan manusia untuk membaca, memahami, dan merumuskannya. Sebagai sebuah teks, Al-Qur"an hanya dapat berbunyi melalui laku pembacaan, baik itu penerjemahan, penafsiran, penakwilan, maupun yang lain. Kalau tugas ini dulu telah ditunaikan secara paripurna oleh Rasulullah saw., hal itu tidak berhenti dengan wafatnya beliau. Tongkat estafet untuk melanjutkannya ada di pundak umat Islam dari generasi ke generasi. Upaya menjadikan Al-Qur"an dapat berbicara dan berbunyi telah dila- kukan oleh para ulama dan pakar Al-Qur"an sejak ia diturunkan hingga sekarang, bahkan sampai kapan pun, selama manusia berinteraksi dengan- nya. Begitu banyak kitab tafsir, terjemahan, dan buku-buku hasil kajian Al-Qur"an telah dihasilkan sebagai upaya memahami kandungan Al- Qur"an. Keindahan bahasanya, kedalaman maknanya, dan keragaman kandungannya membuat pesan-pesannya tidak pernah berkurang, apalagi habis, meskipun dikaji dari berbagai aspek. Pengkajian, pemahaman, penafsiran, dan penerjemahan menjadi media untuk mendekati Al-Qur"an sehingga kitab suci ini hadir sebagai solusi bagi berbagai persoalan dan dinamika umat. Dari sekian sarana untuk mendekati Al-Qur"an, kiranya tidak berlebihan apabila dikatakan bahwa terjemahan adalah yang paling diakrabi oleh banyak orang. Kebutuhan akan terjemahan Al-Qur"an tumbuh sejalan dengan menyebarnya Islam ke wilayah-wilayah yang tidak menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa ibu. Kalau Al-Qur"an itu ayat), Himsi (6232), dan Syami (6225 ayat). Dalam versi lain, mazhab Syami digantikan oleh mazhab Dimasyqi (6226 atau 6227 ayat). "Uṡmān bin Sa"īd Ad-Dāni, Al-Bayān fī 'Add Āy Al-Qur'ān, Kuwait: Markaz Al-Makhtutat wa At-Turas wa Al-Wasa"iq, cet. I, 1994, h. ḥ‒ṭ. 5 Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari, Tārīkh Ar-Rusul wa Al-Mulūk (Tārīkh Aṭ-Ṭabari), Beirut: Dar At-Turas, cet. II, 1387 H., j. 5, h. 66. 3
4 ma'dubah ar-raḥmān ("jamuan Allah"),6 hidangan itu pasti tidak menjadi hak eksklusif orang Arab hanya karena tersaji dalam bahasa Arab. Al- Qur"an adalah sajian bagi siapa saja yang punya keinginan untuk menikmatinya, entah dia Arab atau bukan. Allah Swt. hanya meminjam bahasa Arab sebagai sarana untuk menyajikan kalam-Nya karena alasan yang logis, yakni Nabi Muhammad saw. adalah orang Arab. Jika nabinya adalah orang Arab, tentu tidak tepat kalau wahyu yang disampaikan kepa- danya dan harus dia sebarluaskan ke tengah umat datang dalam bahasa lain. "Seandainya Kami menjadikan Al-Qur"an bacaan dalam bahasa selain Arab, niscaya mereka akan mengatakan, "Mengapa ayat-ayatnya tidak dijelaskan (dengan bahasa yang kami pahami)?" Apakah patut (Al- Qur"an) dalam bahasa selain bahasa Arab, sedangkan (rasul adalah) orang Arab?" demikian firman-Nya dalam surah Fuṣṣilat/41: 44. Namun, tidak seperti sarana lainnya untuk mendekati Al-Qur"an dan menikmati jamuannya, penerjemahan Al-Qur"an telah menyulut perdebat- an bahkan sejak mula sekali. Tercatat dalam suatu riwayat, meskipun ba- nyak pakar meragukan keabsahannya, bahwa sahabat Nabi saw., Salmān Al-Fārisi (w. 654), pernah membolehkan orang-orang Persia yang baru masuk Islam dan tidak mampu membaca Al-Qur"an untuk membaca surah Al-Fātiḥah dalam bahasa Persia pada saat salat.7 Riwayat ini pula yang mengilhami Abū Ḥanīfah (w. 767), yang juga keturunan Persia, untuk mengemukakan pendapat yang sama.8 Tentu saja, ia tidak sedang memosisikan terjemahan itu sebagai Al-Qur"an, melainkan hanya sebagai doa atau zikir yang dilafalkan ketika seseorang tidak hafal surah Al- Fātiḥah. Pendapat Abū Ḥanīfah ini menuai tentangan dari para ulama fikih lain. Ad-Dasūqi (w. 1815) dari mazhab Maliki, An-Nawawi (w. 1277) dari mazhab Syafi"i, dan Ibnu Qudāmah (w. 1223) dari mazhab Hanbali sepakat menyatakan bahwa membaca Al-Fātiḥah dalam salat ber- sifat mandatory bagi siapa pun. Al-Fātiḥah tidak bisa digantikan oleh padanan katanya dalam bahasa Arab, apalagi oleh terjemahannya dalam 6 Ini adalah penggalan sebuah hadis yang diriwayatkan dari "Abdullāh bin Mas"ūd. Rasulullah saw. bersabda, "Sesungguhnya Al-Qur"an ini adalah jamuan Allah. Terimalah jamuan-Nya semampu kalian ..." Al-Ḥākim Muḥammad bin "Abdullāh An- Naisābūri, Al-Mustadrak 'alā Aṣ-Ṣaḥīḥain, Beirut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyyah, cet. I, 1990, j. 1, h. 741, hadis no. 2040. 7 Muḥammad bin "Abd Al-"Aẓīm Az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur- 'ān, Kairo: Maktabah "Isa Al-Babi Al-Halabi, cet. III, t.th., j. 2, h. 159. 8 Muḥammad bin Aḥmad As-Sarakhsi, Uṣūl As-Sarakhsi, Beirut: Dar Al-Ma"rifah, t.th., j. 1, h. 282.
bahasa non-Arab.9 Bahkan, dua murid Abū Ḥanīfah sendiri, Abū Yūsuf (w. 798) dan Muḥammad bin Al-Ḥasan (w. 805), berbeda pandangan dari gurunya. Karena khawatir terjemahan akan dianggap sebagai Al-Qur"an, keduanya hanya membolehkan membaca terjemahan Al-Fātiḥah bagi orang-orang yang tidak mampu melafalkan Al-Fātiḥah dalam bahasa Arab.10 Menurut Abū Zahrah, Abū Ḥanīfah pada akhirnya menarik fatwanya ini dan menganjurkan orang yang tidak mampu membaca Al- Fātiḥah untuk diam dalam salatnya tanpa perlu membaca apa-apa, seba- gaimana pandangan mayoritas ulama.11 Sampai di sini, perdebatan tentang penerjemahan Al-Qur"an hanya berkisar pada boleh-tidaknya terjemahan Al-Qur"an dibaca ketika salat, bukan pada boleh-tidaknya Al- Qur"an diterjemahkan. Perdebatan tentang boleh-tidaknya Al-Qur"an diterjemahkan menge- muka pada abad ke-19. Usai menelaah terjemahan Al-Qur"an dalam bahasa Turki, M. Rasyīd Riḍā (w. 1935) mengungkapkan tiga masalah besar dalam penerjemahan Al-Qur"an: (1) terjemahan mencerminkan pemahaman satu orang; (2) ayat-ayat metaforis cenderung diterjemahkan secara harfiah sehingga membingungkan; dan (3) terjemahan gagal mendaur ulang diksi, sajak, dan struktur Al-Qur"an.12 Rasyīd Riḍā, seba- gaimana Abū Zahrah (w. 1974),13 juga menggarisbawahi kekhawatiran akan munculnya anggapan di tengah masyarakat bahwa terjemahan itu adalah Al-Qur"an. Sementara itu, Az-Zurqāni (w. 1948) lebih mengkha- watirkan apabila pintu terjemahan dibuka lebar, banyak orang akan mela- kukan itu. Setiap kelompok akan menerjemahkannya ke bahasa masing- masing, memunculkan beragam versi terjemahan yang pasti berbeda- beda, sehingga akan memicu perselisihan di kalangan umat Islam.14 9 Muḥammad "Arafah Ad-Dasūqi, Ḥāsyiyah Ad-Dasūqi 'alā Asy-Syarḥ Al-Kabīr, Beirut: Dar Al-Fikr, t.th., j. 1, h. 236; Muḥyī Ad-Dīn bin Syaraf An-Nawawi, al-Majmū' Syarḥ Al-Muhażżab, Kairo: Idarah At-Tiba"ah Al-Muniriyah, j. 3, h. 379‒380; "Abdullāh bin Aḥmad bin Qudāmah Al-Maqdisi, al-Mugnī, Riyadh: Dar "Alam Al-Kutub, cet. III, 1997, j. 2, h. 158. 10 Muḥammad bin Aḥmad As-Sarakhsi, Al-Mabsūṭ, Beirut: Dar Al-Ma"rifah, 1414 H., j. 1, h. 37. 11 Muḥammad Rasyīd Riḍā, Tafsīr Al-Manār, Kairo: Al-Hai"ah Al-Misriyyah Al- "Ammah li Al-Kitab, 1990, j. 9, h. 283; Muḥammad Abū Zahrah, Abū Ḥanīfah: Ḥayātuh wa 'Aṣruh, Ārā'uh wa Fiqhuh, t.tp.: Dar Al-Fikr Al-"Arabi, cet. II, 1947, h. 274‒275. 12 Ṣalāḥ Ad-Dīn Al-Munajjid, Fatāwā Al-Imām Muḥammad Rasyīd Riḍā, Beirut: Dar Al-Kitab al-Jadid, t.th., j. 1, h. 644-645. 13 Muḥammad Rasyīd Riḍā, Tafsīr Al-Manār, ..., j. 9, h. 281; Muḥammad Abū Zah- rah, Al-Mu'jizah Al-Kubrā: Al-Qur'ān, t.tp.: Dar Al-Fikr Al-"Arabi, t.th., h. 418. 14 Muḥammad bin "Abd Al-"Aẓīm az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur- 'ān, ..., j. 2, h. 149. 5
6 Penolakan terhadap ide penerjemahan Al-Qur"an juga disuarakan oleh, misalnya, Muḥammad Sa"īd Albāni, Muḥammad Sulaimān, Muḥammad Al-Hahyāwi (w. 1943), Syekh Aẓ-Ẓawāhiri (w. 1944), dan Muḥammad Muṣṭafa Asy-Syāṭir, dengan argumen masing-masing. Di sisi seberang, ada Muḥammad Muṣṭafā Al-Marāgi (w. 1945), Muḥammad Farīd Wajdi (w. 1954), dan Muḥammad Ḥamīdullāh (w. 2002) yang menyuarakan pentingnya penerjemahan Al-Qur"an dengan berbagai pertimbangan.15 Memang, tidak bisa dibantah bahwa terjemahan Al-Qur"an bukanlah Al-Qur"an yang simfoninya membuat orang menangis dan terbang terbawa suasana. Benar pula bahwa ada sejumlah persoalan serius yang membuat terjemahan Al-Qur"an tidak akan mampu menyetarai Al- Qur"an, baik dari sisi gayanya, susunannya, struktur khasnya, demikian juga iramanya yang rumit. Tidak dapat diingkari pula bahwa terjemahan Al-Qur"an hanya mencerminkan pendapat satu orang dan gagal mengangkut semua makna yang dimungkinkan oleh teks aslinya, atau bahkan menghasilkan pemaknaan yang beragam. Akan tetapi, tidak cukup bijak apabila ide penerjemahan Al-Qur"an dianggap sebagai ide sia-sia se- hingga harus ditentang sebegitu hebat. Meskipun sulit atau mustahil untuk mengangkut semua kekhasan Al-Qur"an ke dalam terjemahan, suatu terjemahan yang baik tetap akan mampu menyajikan sesuatu tentang makna dan esensi Al-Qur"an, memberi akses untuk memahami Al-Qur"an kepada orang-orang yang tidak menguasai bahasa Arab.16 Kekhawatiran munculnya anggapan bahwa terjemahan adalah Al-Qur"an itu sendiri, secara fakta, itu tidak, dan tidak boleh dibiarkan, terjadi. Umat Islam paham, dan harus selalu diberi pemahaman, bahwa terjemahan Al-Qur"an bukanlah Al-Qur"an dan tidak akan pernah menggantikan Al-Qur"an dengan segala kesuciannya. Kemunculan berbagai versi terjemahan juga tidak bisa dihindari karena setiap penerjemah mempunyai sudut pandangnya masing-masing terhadap Al-Qur"an. Akan tetapi, keragaman juga dijumpai dalam tafsir, dan itu tidak pernah dipermasalahkan. Keragaman dalam hal ini adalah hal wajar dan tidak perlu terlalu dibesar- besarkan karena Nabi saw. sendiri memberi Al-Qur"an predikat jawāmi' al-kalim ("ringkas tetapi kaya makna")17 dan żalūl żū wujūh ("luwes dan 15 Muḥammad Bahā" Ad-Dīn Ḥusain, "Tarjamah Al-Qur"ān: Ḥukmuhā wa Ārā" Al- "Ulamā" fīhā", dalam Jurnal Dirasat Universitas Islam Internasional Chittagong, Bangladesh, Vol. 3, Desember 2006, h. 138‒140. 16 Ziauddin Sardar, Ngaji Al-Qur'an di Zaman Edan, (terj. Zainul Am dkk.), Jakarta: Serambi, cet. I, 2004, h. 90‒91. 17 Ungkapan ini muncul dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhāri dan Muslim dari Abū Hurairah, dengan sedikit perbedaan pada redaksi lengkapnya. Al-Harawi, seba- gaimana dikutip oleh Muḥammad Fu"ād "Abd Al-Bāqī dalam tahkiknya atas Ṣaḥīḥ Mus-
punya banyak makna").18 Yang harus dikedepankan dalam setiap pemba- caan terhadap Al-Qur"an adalah prinsip yang dipesankan oleh nabi setelah itu, "fa iḥmilūh 'alā ahsan wujūhih," "artikan dan maknailah ia berdasarkan makna terbaiknya." Penerjemahan Al-Qur"an merupakan salah satu anak tangga untuk mengenalkan kandungan Al-Qur"an kepada masyarakat non-Arab. Dalam konteks Indonesia yang mayoritas umat Islamnya tidak memahami bahasa Arab yang merupakan bahasa Al-Qur"an, penerjemahan dan penafsiran Al-Qur"an ke dalam bahasa Indonesia menjadi salah satu upaya nyata untuk menjadikan Al-Qur"an dapat berbicara dan berbunyi. Kesadaran akan pentingnya memberikan pemahaman kandungan Al-Qur"an dalam bentuk terjemahan kepada masyarakat Indonesia tidak baru muncul bela- kangan ini saja. Penerjemahan Al-Qur"an sedikit atau banyak telah berkontribusi terhadap diterimanya Islam di wilayah ini dan menjadi ba- gian integral dari proses Islamisasi di Nusantara yang prosesnya begitu panjang dan bertahap. Tentu cukup masuk akal kalau pada masa-masa awal masuknya Islam di Nusantara, terlepas dari kapan tahun pastinya dan dari mana asalnya, ide untuk menyampaikan isi Al-Qur"an melalui terjemahan telah muncul. Inilah periode paling awal bagi penerjemahan ini, Al-Qur"an ke dalam bahasa penerjemahan dilakukan secara oral terhadap kutipan-kutipan pendek Al- Qur"an, paling tidak surah-surah yang paling sering dibaca dalam salat, terutama surah Al-Fātiḥah.19 lokal Nusantara. Pada tahap Ketika agama Islam sudah mapan dan aksara Arab telah dikuasai oleh masyarakat lokal secara masif, penerjemahan Al-Qur"an juga mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Pada abad ke-16 dan 17, misalnya, muncul penerjemahan dan penafsiran tertulis dengan model terpisah-pisah dan pembahasannya terbatas pada surah-surah tertentu. Salah satunya lim, menyatakan bahwa jawāmi' al-kalim bisa berarti Al-Qur"an atau hadis karena keduanya sama-sama ringkas kalimatnya, namun kaya maknanya. Muhammad bin Isma"il Al-Bukhari, Ṣaḥīḥ Al-Bukhāri, Kitāb At-Ta'bīr, Bāb al-Mafātīḥ fī Al-Yad, Damaskus: Dar Ibn Kasir, cet. V, 1993, j. 6, h. 2573, hadis no. 6611; Muslim bin Hajjaj, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Al-Masājid wa Mawāḍi' Aṣ-Ṣalāh, Beirut: Dar Ihya" At-Turas Al- "Arabi, 1955, j. 1, h. 371, hadis no. 523. 18 Diriwayatkan dari Ibnu "Abbās. "Ali bin "Umar Ad-Dāruquṭni, Sunan Ad- Dāruquṭni, Kitāb An-Nawādir, Beirut: Mu"assasah Ar-Risalah, cet. I, 2004, j. 5, h. 254, hadis no. 4275. 19 Penerjemahan Al-Qur"an pada tahap ini dibarengi dengan pengenalan aksara Arab kepada masyarakat lokal. A.H. Jons, ""Penerjemahan" Bahasa Arab ke dalam Bahasa Melayu: Sebuah Renungan" dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009, h. 51. 7
8 adalah Asrār Al-'Ārifīn fī Bayān 'Ilm As-Sulūk wa At-Tauḥīd karya Hamzah Fansuri (w. 1589). Adapun tafsir tertua yang berisi penjelasan Al-Qur"an secara utuh dengan bahasa melayu dan aksara Jawi adalah Tarjumān Al-Mustafīd karya Abd ar-Ra"uf As-Sinkili (w. 1693).20 Pada masa-masa berikutnya, tradisi vernakularisasi Al-Qur"an ke da- lam bahasa-bahasa lokal di Nusantara terus terpelihara. Berdasarkan penelusuran Pigeaud (w. 1988),21 pada abad ke-18 telah muncul terjemahan Al-Qur"an berbahasa Jawa dan beraksara cacarakan. Naskah berkode Lor 2097-R-15.710 koleksi perpustakaan Profesor Taco Roorda, Leiden, membuktikan hal tersebut. Pada abad ke-19, muncul juga terjemahan Al-Qur"an dengan model yang sama yang diberi judul Kitab Kur'an: Tetedakanipun ing Tembang Arab Kajawekaken. Pada tahun- tahun terakhir abad ke-19, lahir pula Faid Ar-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Al-Malik Ad-Dayyan karya K.H. Sholeh Darat. Tidak seperti abad-abad sebelumnya, perkembangan penerjemahan Al-Qur"an ke dalam bahasa lokal Nusantara berlangsung lebih dinamis pada abad ke-20 dan setelahnya. Penyebutan lebih dinamis di sini merujuk tidak saja pada banyaknya produk terjemahan Al-Qur"an yang dihasilkan, tetapi juga beragamnya pilihan bahasa dan aksara serta ber- kembangnya diskusi tentang hukum menerjemahkan Al-Qur"an. Riddell menyebut periode ini, terutama rentang 1920‒1960, dengan sudden upsurge ("lonjakan mendadak").22 Pada periode ini muncul banyak sekali tokoh-tokoh penerjemah Al-Qur"an dengan kekhasan karyanya masing- masing, di antaranya Bagus Ngarpah dengan Kur'an Jawi.23 Kemudian, 20 Snouck Hurgronje menyebut buku ini sebagai terjemahan melayu langsung Tafsir Al-Baiḍāwi. Melalui analisis filologis dan kontekstual, Riddell menolak hipotesis Hur- gronje. Ia menyatakan bahwa Tarjumān Al-Mustafīd adalah hasil terjemahan Tafsīr Al- Jalālaīn dengan pengayaan informasi yang berasal dari Tafsīr Al-Khāzin dan Tafsīr Al- Baiḍāwi. Peter G. Riddel, "The Sources of "Abd Al-Ra"uf"s Tarjuman Al-Mustafid" dalam Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society, Vol. 57, No. 2 (247), 1984, h. 113‒118. 21 Pigeaud mendeskripsikannya dengan "Kur"an with Javanese interlinear glosses, rubric marks, and sura names. Han-made Europ. Paper, with mark of Churcill 406 (i.e. 1733), L.V.G. X Z, probably end 18th century." Theodore G. Th. Pigeaud, Literature of Java: Catalogue Raisonne of Javanese Manuscripts in the Library of The University of Leiden and Othes Public Collection in the Nederlands, Leiden: Bibliotheca Universitatis Lugduni Batavorum, 1967, j. 2, h. 66. 22 Peter G. Riddel, "Menerjemahkan Al-Qur"an ke dalam Bahasa-Bahasa di Indone- sia" dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Ma- laysia, ..., h. 403. 23 Karya ini sempat mendapat penolakan dari Sayyid Usman bin Yahya (1822‒ 1914). Pada tahun 1909, Sayyid Usman yang berafiliasi ke pemerintah kolonial Belanda menulis sebuah edaran yang menyatakan bahwa menerjemahkan Al-Qur"an, baik dengan
pada era 1920-an hingga 1960 muncul banyak kalangan terdidik yang concern terhadap penerjemahan dan penafsiran Al-Qur"an. H. Abdul Karim Amrullah (w. 1945) menulis Al-Burhan: Tafsir Juz 'Amma. A. Hassan (w. 1958) merintis penulisan Al-Furqan: Tafsir Al-Qur'an. H. Hadikoesoema (w. 1954) menulis Hikmah Qoeranijah Pustaka Hadi.24 H.M. As"ad (w. 1952) menulis Tafsir Bahasa Boegisnya Soerah Amma. Kemudian, K.H. Bisri Mustofa (w. 1977) pada dekade 1950‒1960 menulis Tafsir Surah Yasin dan Al-Ibrīz li Ma'rifah Tafsīr Al-Qur'ān Al- 'Azīz.25 Setelah itu, lahir pula Tafsir Al-Qur'an Suci Basa Jawi karya K.H. Muhammad Adnan (w. 1969), Al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi karya H. Bakri Syahid (w. 1994), Tafsir An-Nur dan Al-Bayan karya T.M. Hasbi ash-Shiddieqy (w. 1975), Tafsir Al-Azhar karya Hamka (w. 1981), dan Tafsir Al-Mishbah serta Al-Qur'an dan Maknanya karya M. Quraish Shihab. Di antara sekian banyak terjemahan Al-Qur"an ke dalam bahasa lokal di atas, terdapat satu karya terjemahan Al-Qur"an yang mendapat stempel resmi negara dan karenanya menjadi standar terjemahan Al-Qur"an di In- donesia. Itulah Al-Qurāan dan Terdjemahnja yang diterbitkan oleh Departemen Agama Republik Indonesia26 untuk pertama kalinya (10 juz pertama) pada tahun 1965, ketika Menteri Agama dijabat oleh K.H. Saifuddin Zuhri. Dua jilid berikutnya baru diterbitkan secara berurutan pada 1967 dan 1970, dengan masing-masing jilidnya berisi terjemahan sepuluh juz Al-Qur"an. Karya ini terbit kembali pada 1974 dengan perubahan ejaan, dari Ejaan Soewandi ke Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) 1972.27 Ejaan judul buku ini pun berubah menjadi Al Qurāan dan cara menulis atau membacanya dengan aksara dan bahasa selain Arab hukumnya haram. Moch. Nur Ichwan, "Negara, Kitab Suci, dan Politik: Terjemah Resmi Al-Qur"an di Indonesia" dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, ..., h. 417‒418. 24 Islah Gusmian, "Bahasa dan Aksara dalam Penulisan Tafsir Al-Qur"an di Indo- nesia Era Awal Abda 20 M" dalam Jurnal Mutawatir, Vol. 5, No. 2, 2015, h. 229‒231; Siti Mariatul Kiptiyah, "Tradisi Penulisan Tafsir Al-Qur"an Bahasa Jawa Cacarakan" da- lam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 15, No. 2, 2017, h. 424. 25 Penggunaan bahasa Jawa dan aksara pegon dalam penerjemahan Al-Qur"an bah- kan masih lestari dengan terbitnya Al-Iklīl fī Ma'ānī At-Tanzīl karya K.H. Misbah Mustofa pada 1983. 26 Kini: Kementerian Agama. Perubahan nomenklatur ini didasarkan pada UU No. 39 Tahun 2008 tentang Kementerian Negara, dan dipertegas oleh Peraturan Presiden No. 47 Tahun 2009 tentang Pembentukan dan Organisasi Kementerian Negara. Dengan itu, semua bentuk Departemen, Kantor Menteri Negara, dan Kantor Menteri Koordinator diubah namanya menjadi Kementerian Negara. 27 Ejaan ini diresmikan penggunaannya pada tanggal 17 Agustus 1972, bertepatan dengan pidato kenegaraan untuk memperingati hari ulang tahun kemerdekaan Republik 9
10 Terjemahnya. Pada tahun ini pula, terjemahan Al-Qur"an yang semula terdiri atas tiga jilid, digabung menjadi satu. Beberapa peneliti meyakini bahwa Al Qurāan dan Terjemahnya cetakan tahun ini, di luar perubahan ejaan dan penjilidannya, tidak lebih dari sekadar cetakan ulang terhadap edisi sebelumnya.28 Kementerian Agama dalam beberapa dokumen dan produknya juga tidak menganggap cetakan tahun itu sebagai edisi tersendiri.29 Sebaliknya, beberapa peneliti, seperti Nur Ichwan, meyakini bahwa Al Qurāan dan Terjemahnya cetakan 1974 merupakan edisi yang benar-benar berbeda dari sebelumnya.30 Tidak ada informasi utuh yang dapat digali dari dokumen-dokumen Kementerian Agama terkait edisi terjemahan Al-Qur"an berikutnya, edisi 1990. Yang ada hanya serpihan-serpihan informasi yang sebagiannya jus- seperti bahwa penyempurnaannya tru memunculkan pertanyaan, dilakukan pada 1989, difokuskan pada aspek redaksional untuk mengimbangi perkembangan bahasa Indonesia pada waktu itu,31 dan dicetak untuk pertama kalinya pada 1990 oleh Mujamma" al-Malik Fahd, Madinah, Saudi Arabia. Tidak ada data yang menunjukkan secara detail bagian-bagian redaksional mana saja yang disempurnakan itu. Tidak ada pula informasi tentang ada-tidaknya pihak yang menjadi sponsor utama revisi ini, dan kalaupun ada, apakah ada "pesanan khusus" dari pihak Indonesia ke-27, berdasarkan Keputusan Presiden No. 57 Tahun 1972 tentang Peresmian Berlakunya Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. 28 Misalnya, Adib Muhammad Rilan dalam kajiannya tentang terjemahan Al-Qur"an di Indonesia pada era kontemporer, melewatkan keberadaan edisi ini. Ia hanya menyebut tiga edisi, yakni 1965, 1990, dan 2002. Adib Muhammad Rilan, "The Qur"an Translation Works in Contemporary Indonesia: Its Problems and Variety of Models and Approaches" dalam Jurnal Quranica, Vol. 10, No. 2, 2018, h. 73. 29 Misalnya, dalam video "Sejarah Penyusunan Al-Qur"an Terjemah Kemenag RI" yang diunggah oleh akun Lajnah Kemenag pada kanal v=oUXL3ZMQDGI disebutkan bahwa pada tahun 1971, edisi 1965 disempurnakan menjadi satu jilid sehingga cukup tebal, dengan 1294 halaman. Demikian pula, dalam Mukadimah Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019, edisi 1974 juga tidak disebut sebagai salah satu fase penyempurnaan yang pernah dilakukan terhadap Al- Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama. 30 M. Nur Ichwan, "Negara, Kitab Suci, dan Politik: Terjemah Resmi Al-Qur"an di Indonesia", dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, ..., h. 420. 31 Redaksi ini dijumpai, misalnya, dalam tulisan Muchlis M. Hanafi. Muchlis M. Hanafi, "Problematika Terjemahan Al-Qur"an: Studi pada Beberapa Penerbitan Al- Qur"an dan Kasus Kontemporer" dalam Jurnal Suhuf, Vol. 4, No. 2, 2011, h. 179. Redaksi serupa juga ditemukan dalam Mukadimah Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi Penyempurnaan 2019, h. v.
tersebut.32 Namun, dari perbandingan dengan edisi sebelumnya diketahui bahwa penyempurnaan dilakukan baik pada mukadimah maupun batang tubuh terjemahan. Edisi ini menarik perhatian sejumlah akademisi untuk mengkaji dan mengkritisinya. Ada yang menyoroti aspek kebahasaannya dan ada pula yang menyeretnya ke ranah pertarungan politik dan ideologi kelompok.33 Edisi ini pula yang dipelajari isinya oleh tokoh salah satu organisasi kemasyarakatan Islam di Indonesia hingga menghasilkan simpulan bahwa terjemah ini bersifat harfiah, yang menurutnya terlarang, dan menginspirasi pembaca untuk melancarkan aksi teror.34 Pada 1998, Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi 1990 mulai dikaji ulang dan disempurnakan. Penyempurnaan ini berlang- sung selama empat tahun sehingga edisi yang terbaru terbit pada 2002. Langkah ini dilakukan sebagai langkah strategis dalam merespons meningkatnya minat masyarakat dalam memahami kitab suci melalui terjemahan Al-Qur"an, serta respons arif terhadap kritikan dan saran yang membangun terhadap Al-Qur'an dan Terjemahnya Kementerian Agama.35 Ide untuk menyempurnakan Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama kembali muncul pada 2016. Penyempurnaan ini berjalan di bawah penyeliaan M. Quraish Shihab dan melibatkan lima belas tim pakar, termasuk empat pakar bahasa Indonesia yang ditunjuk resmi oleh Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (dahulu: Pusat Bahasa atau Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan), Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Edisi Penyempurnaan 2019 ini diluncurkan pada 14 Oktober 2019 oleh Menteri Agama, Lukman Hakim Saifuddin. Namun, dengan segala ubahan dan penyempurnaan yang telah dilakukan, 32 Menurut Ichwan, edisi ini disebutnya Edisi Saudi karena diterbitkan atas kerja sama Depag dengan pemerintah Saudi dan diterbitkan di Madinah oleh percetakan resmi pemerintah Saudi. Hamam mengulas lebih jauh. Menurutnya, ada "pesanan khusus" dari pemerintah Saudi Arabia terkait isi terjemahan, yaitu dengan mengubah penerjemahan ayat-ayat mutasyabihat sesuai paham teologis resmi negara Saudi Arabia (Wahabi). Ayat-ayat tersebut diminta untuk diterjemahkan apa adanya, tanpa ditakwil. Hamam Faizin, "Sejarah Penerjemahan Al-Qur"an di Indonesia: Studi Kasus Al-Qur"an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI", Disertasi, Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2021, h. 137‒138. 33 Di antaranya adalah Ismail Lubis dengan Falsifikasi Terjemahan Al-Qur'an De- partemen Agama Edisi 1990 (2001) dan Abdul Muta"ali dengan "The Repercussion of Grammatical and Cultural Culpability of the Holy Qur"an Translation to Religious Har- mony in Indonesia" (2014). 34 Muhammad Thalib dalam bukunya, Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur'an Keme- nag RI Tinjauan Aqidah, Syari'ah, Mu'amalah, Iqtishadiyah (2011). 35 Sambutan Kepala Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an pada Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi 2002, Jakarta: Kementerian Agama RI, 2008, h. v. 11
12 Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi 2019 tetap mempertahankan perpaduan antara metode harfiah dan tafsiriah. Suatu ungkapan akan diterjemahkan secara harfiah apabila dimungkinkan. Sebaliknya, ungkapan yang sulit atau tidak mungkin diterjemahkan secara harfiah akan diterjemahkan secara tafsiriah dengan menambahkan keterangan dalam kurung atau catatan kaki. Langkah-langkah yang ditempuh oleh Kementerian Agama dalam me- nyempurnakan Al-Qur'an dan Terjemahannya berangkat dari cita-cita dan idealisme yang sangat luhur. Tim berusaha dengan sangat maksimal untuk menghadirkan terjemahan Al-Qur"an yang baik dan berterima. Namun, juga menyadari sepenuhnya bahwa apa yang dilakukannya tidak lebih dari sekadar upaya manusiawi, dengan segala keterbatasannya dan kesan yang ditangkapnya dari firman Allah, untuk mengalihbahasakan Al-Qur"an ke bahasa Indonesia. Upaya itu tentu tidak mungkin sepenuhnya menjelaskan maksud dan kandungan Al-Qur"an. Bagaimanapun bagusnya, terjemahan Al-Qur"an tetap terbuka untuk disempurnakan. tim ini Terjemahan tidak akan dapat sepenuhnya menyampaikan maksud ayat Al-Qur"an. Perlu ada instrumen lain yang bisa melengkapi keberada- annya. Di sinilah peran tafsir Al-Qur"an. Tafsir memiliki tingkat fleksi- bilitas yang lebih tinggi dibanding terjemahan. Keterikatan tafsir pada susunan teks Al-Qur"an tidak sebesar terjemahan sehingga penjelasan yang disajikan melalui tafsir dapat dibuat dengan panjang lebar dan mencakup banyak hal. Di sisi yang lain, penerjemahan, sebagai upaya mengalihkan suatu pesan dari bahasa sumber ke bahasa sasaran, dihadapkan pada sejumlah problem. Yang pertama adalah perbedaan gramatika. Berbedanya gramatika an- tara bahasa-bahasa manusia menjadi problem utama dalam proses penerjemahan. Karena hal ini pula, sebaik apa pun terjemahan, itu tidak mungkin menjangkau seluruh makna yang dimaksud oleh pengucap dari sudut kekhasan makna, arah pembicaraan, dan pesan-pesan yang tersem- bunyi. Kendala makin terasa apabila yang diterjemahkan adalah teks ke- agamaan, seperti Al-Qur"an, yang dipengaruhi oleh konsep teologi dan alat retorika yang digunakan. Bahasa Al-Qur"an memiliki keunikan dan kekhasannya sendiri. Bahasa Al-Qur"an sangat kaya akan makna dan kua- litas sastranya tinggi. Bahasa Al-Qur"an juga banyak menggunakan majas, idiom, isytirāk, mutasyabih, dan kekhasan lain yang belum tentu ada lazim digunakan atau ditemukan padanannya dalam bahasa lain. Dalam kasus kata mutasyabih, misalnya, terutama yang berkaitan dengan sifat żātiyyah atau fi'liyyah Allah Swt., penerjemah dihadapkan pada dua
pendekatan: takwil dan tafwīḍ. Ia harus memilih salah satunya atau memadukan keduanya dengan berbagai pertimbangan. Problem berikutnya adalah kenyataan bahwa penerjemahan Al-Qur"an juga dipengaruhi oleh perkembangan bahasa sasaran, baik terkait pemilih- an kata atau diksi maupun struktur dan kaidah bahasa. Terkait diksi, misalnya, dahulu kata berlumba-lumba barangkali yang paling tepat digu- nakan pada beberapa dekade silam untuk menerjemahkan kata istabaqa.36 Kata ini pasti terdengar janggal bagi telinga orang sekarang. Kini, orang- orang pun lebih akrab dengan surga daripada syurga, popularitas daripada populariteit, salat daripada sembahyang, dan seterusnya.37 Terkait struktur kalimat terjemahan, ada tuntutan agar teks terjemahan disusun dalam struktur kalimat bahasa sasaran yang baku. Kalaupun ada bagian kalimat yang dipentingkan sehingga struktur baku harus diselisihi, maka penerjemah dapat mempertimbangkan untuk mengubah struktur kalimat terjemahan selama tidak menimbulkan kesalahpahaman.38 Problem lain yang menyulitkan penerjemahan adalah bahasa itu sen- diri. Ketika penerjemah telah memahami kandungan makna dari teks asli, ia dihadapkan pada persoalan untuk menemukan kata dalam bahasa sasaran yang sepadan dengan teks asli tersebut. Kalau kata yang sepadan dalam bahasa sasaran itu lebih dari satu, penerjemah menghadapi kesulitan berikutnya, yakni memilih kata yang paling tepat dibanding yang lain. Ketika suatu kata dalam bahasa sumber memiliki banyak makna, penerjemah diharuskan untuk menentukan mana di antara makna- makna itu yang dikehendaki. Kemudian, ia dituntut menentukan kata apa dalam bahasa sasaran yang tepat atau setidaknya mewakili makna yang dikehendaki itu. Bahasa Arab sangat kaya dalam hal ini. Contoh sederhananya adalah huruf-huruf sambung yang disisipkan di antara dua kata, seperti lam, ba", waw, fa", dan semisalnya. Huruf-huruf ini artinya tidak tunggal. Lam saja, berdasarkan keterangan Ibnu Hisyām (w. 1360) dalam Mugnī Al-Labīb, mempunyai 22 arti: istiḥqāq, ikhtiṣāṣ, milk, syibh 36 Terjemahan penggalan akhir surah Yāsīn/36: 66, "... fastabaquṣ-ṣirāṭ ..." pada Al- Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama cetakan 1974. 37 Kata-kata syurga, populariteit, dan sembahyang merujuk pada terjemahan pada Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama cetakan 1974. Adapun kata-kata surga, popularitas, dan salat merujuk pada Edisi 1990. 38 Misalnya, pada penerjemahan surah Al-Baqarah/2: 284, "lillāhi mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ ...". Pada Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi 2019, kalimat ini diterjemahkan, "Milik Allahlah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi". Dengan mendahulukan pelengkap, struktur kalimat ini mengabaikan struktur baku bahasa Indonesia. Struktur baku kalimat semacam ini dalam bahasa Indonesia mengikuti pola subjek + predikat + pelengkap, "Apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi adalah milik Allah". 13
14 tamlīk, taukīd an-nafy, isti'lā', dan sebagainya.39 Pilihan makna yang tersedia dalam bahasa sasaran, misalnya Indonesia, belum tentu sebanyak itu. Paling-paling, pilihan makna untuk lam dalam bahasa Indonesia hanya pada, kepada, atau untuk. Semuanya punya keterbatasan untuk menyampaikan arti yang dikandung oleh lam dengan benar-benar sempurna. Hal yang sama dijumpai pula pada kata in. Dalam bahasa Arab, kata ini mempunyai empat fungsi: syarṭiyah, nāfiyah, zā'idah, dan mukhaffafah min aṡ-ṡaqīlah.40 Butuh identifikasi yang cermat oleh penerjemah untuk menentukan fungsi apa yang sedang dijalankan oleh in dalam suatu ayat. Kesalahan identifikasi tentu berimbas pada kekeliruan dalam terjemahan. Hak untuk memahami pesan dan ajaran Al-Qur"an memang tidak di- monopoli oleh orang Arab. Namun, Al-Qur"an datang dalam bahasa Arab dan penerjemahan merupakan proses menginterpretasikan makna teks dari bahasa sumber untuk menghasilkan teks padanannya dalam bahasa sasaran yang mengomunikasikan pesan serupa. Proses interpretasi ini tidak bisa berjalan tanpa peranti kebahasaan sehingga penguasaan terhadap ilmu tata bahasa Arab, salah satunya ilmu nahu, sangat diperlukan dalam penerjemahan Al-Qur"an. Ilmu nahu diperlukan untuk, tertentu misalnya, mengidentifikasi makna-makna dari huruf-huruf maknanya bisa sangat beragam. Di sisi yang lain, ilmu yang sama dapat pula menjadi pisau analisis untuk menilai ketepatan sebuah hasil penerjemahan. Kesalahan memahami struktur mengakibatkan pesan Al- Qur"an salah terpahami oleh penerjemah dan salah tersampaikan kepada pembaca. Selanjutnya, ilmu nahu dapat menjadi landasan bagi koreksi dan penyempurnaan sebuah terjemahan. Ilmu nahu menjadi salah satu dasar untuk meluruskan kekeliruan sebuah terjemahan dan menyajikan makna yang tepat beserta argumentasinya. Dengan segala problem dan keterbatasannya, terjemahan Al-Qur"an yang baik, kalaupun tidak bisa menyampaikan seluruh kemungkinan mak- na yang dikandung oleh teks Al-Qur"an - dan itu memang mustahil, bah- kan bagi tafsir sekalipun - tetap akan mampu menyajikan sesuatu tentang makna dan esensi Al-Qur"an serta memberi akses untuk memahami Al- Qur"an kepada mereka yang tidak menguasai bahasa Arab. Terjemahan Al-Qur"an tentu bukanlah Al-Qur"an itu sendiri. Terjemahan tidak lebih dari sekadar olah pikir manusia, dengan segala sifat kemanusiaannya 39 "Abdullāh bin Yūsuf Ibnu Hisyām, Mugnī Al-Labīb 'an Kutub Al-A'ārīb, Damas- kus: Dar al-Fikr, cet. VI, 1985, h. 275. 40 "Abdullāh bin Yūsuf Ibnu Hisyām, Mugnī Al-Labīb 'an Kutub Al-A'ārīb, ..., h. 33.
yang serba terbatas, dan upaya pemahamannya atas kitab suci. Apabila teks Al-Qur"an tidak mengalami perubahan, terjemahan Al-Qur"an de- ngan sifatnya tersebut pasti terbuka untuk terus berkembang dan disempurnakan. Terjemahan Al-Qur"an tidak lebih dari semacam pintu masuk ke dalam sebuah rumah besar dengan banyak sekali bilik di dalamnya. Di sana ada bilik akidah, akhlak, fikih, bahasa, dan sebagainya. Sebagai pintu, terjemahan Al-Qur"an hanya akan memberi pengetahuan tentang seisi rumah besar itu selebar ukuran pintu itu sendiri. Orang yang baru mengenal isi rumah itu dari depan pintu tersebut perlu untuk melangkah lebih jauh ke dalam, masuk ke bilik-bilik yang ada di sana. Untuk mengetahui isi bilik-bilik itu dengan lebih detail, tafsir menjadi instrumen yang tepat. Namun, seperti halnya pintu masuk ke dalam sebuah rumah yang harus memberi akses masuk secara mudah dan tidak dibuat secara sembarangan, terjemahan Al-Qur"an pun demikian. Penerjemahan, sebagai suatu proses mengalihkan pesan dari bahasa sumber ke bahasa sasaran, haruslah mampu melakukannya secara sepadan, akurat, dan berterima ke dalam teks sasaran. Terjemahan harus mampu mengantar pembacanya menuju pemahaman yang baik, tentu saja bukan yang utuh, terhadap makna teks aslinya. Hal ini memang bukan persoalan yang mudah. Kendala-kendala di atas membuktikan hal itu. Kiranya, semangat untuk menyajikan sesuatu tentang makna dan esensi Al-Qur"an itulah yang terus dikobarkan dalam penyusunan dan penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama dari edisi 1965 hingga edisi 2019. "Saran dan kritik konstruktif sangat diharapkan demi kesempurnaan terjemahan Al-Qur"an edisi penyempurnaan ini,"41 demikianlah bunyi pernyataan pada bagian akhir mukadimah Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi 2019. Oleh karena itu, penting kiranya untuk mendalami sisi-sisi yang kurang sempurna dari hasil penyempurnaan terakhir yang dilakukan Kementerian Agama terhadap Al-Qur'an dan Terjemahannya. Salah satu angle yang menarik untuk disorot adalah uji sahih dari perspektif gramatika bahasa Arab sebagai bahasa sumber, yakni dengan berdasarkan tolok ukur, standar, dan patokan ilmu nahu. Kalau ada pepatah menyatakan, "Sekali merengkuh dayung, dua-tiga pulau terlampaui", upaya uji sahih ini dapatlah dikatakan sebagai salah satu perwujudannya. Dengan uji sahih ini, yang akan didapat bukan hanya hasil dari uji sahih itu sendiri, tetapi juga usulan-usulan perbaikannya sekaligus. 41 Mukadimah Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi Penyem- purnaan 2019 cetakan 2021, h. vi. 15
16 B. Permasalahan Penelitian Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, kiranya perlu dila- kukan penelitian yang mendalam terkait kesahihan terjemahan Al-Qur"an yang tersaji dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi 2019. Adapun identifikasi masalahnya adalah sebagai berikut. 1. Identifikasi Masalah a. Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama, dengan ber- bagai edisinya, adalah terjemahan Al-Qur"an yang paling banyak digunakan di Indonesia dan menyandang status terjemahan resmi tersebut, kesahihan makna yang negara. Dengan disajikannya mutlak diperhatikan, baik dalam penyusunan maupun penyempurnaannya. status b. Terjemahan tidak lebih dari sekadar upaya manusia, dengan segala keterbatasannya, untuk memahami kalam Allah yang tiada batas. Tidak ada terjemahan yang benar-benar sempurna. Setiap terjemahan pasti mereduksi, atau bahkan menyelewengkan, makna dari teks asal. Terjemahan tidak akan mampu menyampaikan semua makna Al-Qur"an. Terjemahan hanya bisa menyampaikan satu dari sekian kemungkinan makna-makna itu. c. Untuk menyampaikan satu dari sekian makna-makna itu secara benar, ada sejumlah perangkat keilmuan yang harus dikuasai oleh seorang penafsir, termasuk juga oleh penerjemah, karena pada hakikatnya menerjemahkan merupakan bagian dari payung besar bernama penafsiran. Salah satunya adalah ilmu nahu. d. Ilmu nahu diperlukan, salah satunya, untuk mengetahui makna- makna dari huruf-huruf tertentu. Dalam bahasa Arab, satu huruf saja dapat mempunyai makna yang sangat beragam. Dalam bahasa Indonesia, makna-makna ini tidak mungkin terakomodasi seluruh- nya. Penerjemah akan dipaksa untuk memilih satu di antara mak- na-makna tersebut yang menurutnya paling benar. e. Ilmu nahu, dengan demikian, dapat menjadi salah satu pisau ana- lisis untuk menilai ketepatan sebuah hasil penerjemahan. Kekeli- ruan dalam memahami struktur kalimat berpotensi mengakibatkan pesan Al-Qur"an salah terpahami oleh penerjemah, kemudian salah tersampaikan kepada pembaca. f. Ilmu nahu dapat menjadi salah satu landasan bagi koreksi dan pe- nyempurnaan sebuah terjemahan. Apabila analisis tata bahasa me-
nunjukkan bahwa dalam suatu terjemahan dijumpai kekeliruan da- lam memberi makna suatu huruf, ilmu nahu tampil sebagai dasar untuk meluruskan. Apabila analisis sampai pada simpulan bahwa ada pilihan makna lain yang lebih tepat untuk dipilih daripada makna yang tersaji dalam terjemahan, ilmu nahu berperan untuk menampilkan opsi tersebut beserta argumen ilmiahnya. 2. Pembatasan Masalah Berdasarkan identifikasi dan perumusan masalah di atas, peneliti- an ini akan dibatasi pada poin-poin berikut. a. Uji sahih terjemahan Al-Qur"an ini hanya menyasar Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi 2019, menge- sampingkan edisi-edisi lainnya. b. Penelitian dilakukan dengan perspektif ilmu nahu, khususnya dalam lingkup ma'ānī al-ḥurūf. Namun, data tidak hanya diperoleh dari buku-buku ilmu nahu, tetapi juga dari buku- buku tafsir Al-Qur"an. Dengan begitu, kata gramatika pada judul tulisan ini dibatasi cakupannya pada lingkup ilmu nahu saja. i'rāb dan c. Sampel uji sahih ini dibatasi pada tiga objek, yaitu in mukhaf- fafah, lam 'āqibah, dan illā pada struktur istiṡnā' munqaṭi'. Pemilihan ketiganya sampel didasarkan pada pertimbangan bahwa penerjemah dituntut untuk mencurahkan ketelitian dan kecermatan lebih untuk dapat mengidentifikasi maknanya, kemudian menyajikan makna itu dalam terjemahan secara tepat. Tanpa kecermatan itu, in mukhaffafah dapat dengan mudah teridentifikasi sebagai in syarṭiyyah: lam 'āqi- bah sebagai lam ta'līl, dan istiṡnā' munqaṭi' sebagai istiṡnā' muttaṣil sehingga akan menghasilkan makna yang cukup jauh berbeda daripada yang semestinya. Fatalitas kekeliruan makna yang dihasilkan berpotensi lebih besar daripada sekadar keliru memfungsikan, misalnya, min li al-bayān menjadi min li at- tab'īḍ. sebagai d. Mushaf yang dirujuk pada penelitian ini adalah yang berbasis riwayat Ḥafṣ dari "Āṣim. Jika pembahasan tiga sampel uji sahih perlu melibatkan qiraat lain, pembahasannya akan diakhirkan. 3. Perumusan Masalah 17
18 Berangkat dari identifikasi dan pembatasan masalah di atas, terda- pat satu masalah besar yang penelitian ini dilakukan untuk menjawab- nya, yaitu bagaimana tingkat kesahihan terjemahan Al-Qur"an dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi 2019 ditilik dari perspektif ilmu nahu. Masalah besar ini kemudian dibagi menjadi tiga submasalah yang bertumpu pada pertanyaan-pertanyaan berikut. a. Bagaimana tingkat kesahihan penerjemahan dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi 2019 dilihat dari perspektif ilmu nahu? b. Apa argumen kekeliruan gramatikal yang ditemukan dengan mengacu pada literatur-literatur ilmu nahu, tata bahasa Al- Qur"an, dan tafsir yang otoritatif? c. Bagaimana koreksi dan penyempurnaan yang ditawarkan untuk meluruskan kekeliruan yang ditemukan? C. Tujuan Penelitian Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah: 1. Menganalisis kesahihan penerjemahan dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi 2019 dari perspektif ilmu nahu, khususnya dalam tiga poin yang telah disebutkan dalam pembatasan masalah. 2. Menyajikan argumen kekeliruan gramatikal yang ditemukan de- ngan mengacu pada literatur-literatur ilmu nahu, tata bahasa Al- Qur"an, dan tafsir yang muktabar. 3. Mengajukan usulan koreksi dan penyempurnaan terhadap kekeliruan yang ditemukan. D. Signifikansi dan Manfaat Penelitian Secara teoretis, penelitian ini diharapkan dapat menjadi salah satu upaya untuk memberi sumbangsih ilmiah bagi khazanah intelektual Islam, khususnya dalam ranah kajian atas terjemahan Al-Qur"an di Indonesia. Selain itu, penelitian ini diharapkan mampu menggugah para pengkaji Al- Qur"an akan pentingnya penguasaan atas detail gramatika bahasa Arab. Adapun secara praktis, penelitian ini hendak menyadarkan masyarakat bahwa terjemahan Al-Qur"an, sebaik dan sedetail apa pun, pasti sedikit atau banyak dan disadari atau tidak, mereduksi pesan-pesan Al-Qur"an, sedangkan di sisi lain, banyak struktur ayat dalam Al-Qur"an yang tergolong garib sehingga perlu pemahaman mendalam atas gramatika bahasa Arab agar pesan yang hendak disampaikan Allah melalui ayat-ayat
Al-Qur"an tidak makin tereduksi. Adalah benar bahwa terjemahan yang baik adalah yang disajikan dengan struktur kalimat bahasa penerima, bukan yang terikat dengan struktur bahasa sumber. Namun, penguasaan atas struktur bahasa sumber mutlak diperlukan agar pesan yang disampaikan melalui terjemahan tidak menyimpang dari kandungan teks ayat Al-Qur"an. Sebagai sebuah hasil pemahaman penerjemah dengan segala keterba- tasannya dan kesan yang ditangkapnya dari firman Allah, suatu terjemahan Al-Qur"an terbuka untuk disempurnakan seiring juga perkembangan perkembangan pemahaman manusia, demikian bahasa Indonesia dan dinamika kehidupan masyarakat. Bertolak dari pemikiran ini, juga tergerak oleh semangat untuk berkontribusi dalam upaya menyebarluaskan pemahaman yang sahih atas Al-Qur"an, penulis merasa terpanggil untuk mendalami sisi-sisi yang kurang sempurna dari hasil penyempurnaan terakhir yang dilakukan Kementerian Agama terhadap Al-Qur'an dan Terjemahannya, khususnya dari perspektif gramatika bahasa Arab sebagai bahasa sumber. Tujuannya akhirnya tentu bukan menggugat kredibilitas terjemahan ini, melainkan menemukan dan menawarkan solusi konstruktif atas sisi-sisi kurang sempurna yang sebagai upaya bersama untuk memberi masyarakat ditemukan pemahaman yang baik akan kandungan Al-Qur"an. tetap E. Tinjauan Pustaka Sebelum menyusun penelitian ini, penulis telah menelusuri beberapa hasil penelitian terdahulu, baik dalam bentuk buku, artikel ilmiah, maupun karya lain yang memiliki keterkaitan dan singgungan dengan fokus penelitian ini. Penelusuran tersebut dilakukan untuk mengetahui positioning penelitian ini di antara karya-karya yang telah dihasilkan oleh penulis lain sehingga tujuan untuk menghadirkan informasi yang baru dan berbeda dari yang telah ada sebelumnya dapat tercapai. 1. Buku, Tesis, dan Disertasi Beberapa pengkaji telah menghasilkan sejumlah karya, baik beru- pa buku, tesis, maupun disertasi yang membahas tentang Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama dengan sudut pandang dan fokus yang berbeda-beda. Di antaranya: 19
20 a. Falsifikasi Terjemahan Al-Qur'an Departemen Agama Edisi 1990 (2001) karya Ismail Lubis.42 Ia berkesimpulan bahwa karya ini menampilkan kesalahan-kesalahan dalam berbagai bentuk, yakni pleonasme (37 kali), penyalahgunaan preposisi (37 kali), kesalahan diksi (15 kali), ungkapan yang bukan idiom (25 kali), serta hal-hal lain yang dinilainya tidak tepat. b. "Implementasi Pemahaman Memelihara Al-Qur"an di Indone- sia: Studi tentang Upaya Pemerintah Republik Indonesia dalam Memelihara Al-Qur"an melalui Kegiatan Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an" (2003) karya Muhammad Shohib.43 Tesis ini berisi daftar beberapa kekeliruan dalam Al- Qur'an dan Terjemahannya yang diterbitkan oleh Departemen Agama RI dari edisi Yamunu (1965), Mukti Ali (1971), hingga Saudi Arabia (1990). c. Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur'an Kemenag RI Tinjauan Aqidah, Syari'ah, Mu'amalah, Iqtishadiyah (2011) karya Mu- hammad Thalib.44 Karya ini berisi daftar kesalahan yang ter- dapat dalam Al-Qur'an dan Terjemahnya Departemen Agama (yakni edisi 1990, bukan 2002) dari sudut pandang penulis. Menurutnya, Al-Qur'an dan Terjemahnya Departemen Agama menyesatkan, bahkan mendorong terorisme. Berdasarkan catatannya, ada ribuan kesalahan dalam Al- Qur'an dan Terjemahnya Departemen Agama yang menurutnya lahir akibat kecenderungan terjemahan ini pada model terjemah harfiah. Ia kemudian menyusun Tarjamah Tafsiriyyah sebagai upaya untuk mengoreksi kesalahan- kesalahan dalam Al-Qur'an dan Terjemahnya Departemen tersebut, dengan sokongan penuh dari Majelis Agama Mujahidin Indonesia. tindakan d. Terjemah Al-Qur'an: Studi Kritis terhadap Terjemahan Al-Qur- 'an yang Beredar di Indonesia (2016) karya Nasruddin Bai- 42 Ismail Lubis, Falsifikasi Terjemahan Al-Qur'an Departemen Agama Edisi 1990, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001. 43 Muhammad Shohib, "Implementasi Pemahaman Memelihara Al-Qur"an di Indo- nesia: Studi tentang Upaya Pemerintah Republik Indonesia dalam Memelihara Al- Qur"an melalui Kegiatan Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an", Tesis, Jakarta: Program Studi Ilmu Tafsir Program Pascasarjana Institut PTIQ, 2003. 44 Muhammad Thalib, Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur'an Kemenag RI Tinjauan Aqidah, Syari'ah, Mu'amalah, Iqtishadiyah, Yogyakarta: Yayasan Ahlu Shuffah, 2011.
dan.45 Buku ini melayangkan kritik terhadap sembilan karya terjemahan Al-Qur"an di Indonesia, termasuk Al-Qur'an dan Terjemahnya Departemen Agama. Ia memakai pendekatan bahasa dalam studinya ini, seperti kaidah morfologi, sintaksis, dan balagah. Ia mengambil beberapa sampel terjemahan yang menurutnya menyalahi kaidah bahasa Arab sehingga sulit dipahami, berbelit-belit, bahkan memicu pemahaman yang keliru. Tidak hanya mengkritik, ia juga memberikan tawaran perbaikan terhadap sampel-sampel yang dikritiknya. Hanya ia hanya saja, dari 78 mencukupkan untuk memberi penjelasan secara komprehensif terhadap 10 terjemahan saja. terjemahan yang dikritiknya, e. Meluruskan Kekeliruan Terjemah Al-Qur'an Kemenag RI dan karya Istiwa' Tafsirnya Kholilurrohman.46 Fokus adalah penerjemahan istiwa' Allah dalam tiga buku Kementerian Terjemahnya Edisi Agama, Penyempurnaan 2019, Tafsir Ringkas, dan Al-Qur'an dan Tafsirnya. Menurutnya, buku-buku ini membuat kekeliruan fatal dalam penerjemahan ayat mutasyabihat, khususnya istawā. Ia menilai bahwa akidah tasybih sangat jelas sekali dalam terjemahan tersebut. Ia mengusulkan penggunaan takwil dalam menerjemahkan ayat-ayat mutasyabihat, baik takwil ijmāli maupun tafṣīli, meninggalkan pengambilan makna zahir. tentang (2021) ini Allah buku bahasan yakni Al-Qur'an dan f. "Sejarah Penerjemahan Al-Qur"an di Indonesia: Studi Kasus Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI" (2021) oleh Hamam Faizin.47 Dalam disertasinya, Hamam memetakan sejarah penerjemahan Al-Qur"an di Indonesia, termasuk sejarah kelahiran dan penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama. Ia menyoroti perubahan yang terkait dengan isu perempuan, teologi, hukum, hubungan antarumat beragama, dan sains. Ia menggarisbawahi bahwa hasil penerjemahan yang ada di tiap edisi Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama sangat dipengaruhi oleh 45 Nasruddin Baidan, Terjemah Al-Qur'an: Studi Kritis terhadap Terjemahan Al- Qur'an yang Beredar di Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. 46 Kholilurrohman, Meluruskan Kekeliruan Terjemah Al-Qur'an Kemenag RI dan Tafsirnya tentang Istiwa' Allah, Tangerang: Nurul Hikmah Press, 2021. 47 Hamam Faizin, "Sejarah Penerjemahan Al-Qur"an di Indonesia: Studi Kasus Al- Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI", Disertasi, ..., 2021. 21
22 kondisi sosial, politik, dan keagamaan yang berkembang pada saat itu. 2. Artikel Ilmiah Di samping buku-buku di atas, sejumlah artikel ilmiah juga ditulis untuk menyoroti Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama dari berbagai sudut pandang, dari bahasa, sejarah, hingga ideologi dan politik. Artikel-artikel tersebut di antaranya: a. "Dinamika Peran Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur"an Departemen Agama" (2004) karya Fadhal AR. Bafadal.48 Dalam tulisannya, ia mendaftar sejumlah catatan dan koreksi atas Al-Qur'an dan Terjemahannya Departemen Agama Edisi 1990. Meskipun terbit tahun 2004, tulisan ini sama sekali tidak menyoroti Al-Qur'an dan Terjemahannya Departemen Agama Edisi 2002. b. "Negara, Kitab Suci, dan Politik: Terjemah Resmi Al-Qur"an di Indonesia" (2009) karya Moch. Nur Ichwan.49 Ichwan menggarisbawahi bahwa Al-Qur'an dan Terjemahannya adalah produk politik transisional dari penguasa Orde Lama ke Orde Baru. Ketiga edisi Al-Qur'an dan Terjemahannya, menu- rutnya, mencerminkan pergeseran kekuatan di tubuh Departemen Agama, dari dominasi tradisionalis ke reformis. Ia mencurigai terungkap dalam politik penerjemahan itu muncul karena sebagian besar anggota Dewan Penterdjemah adalah ulama-ulama yang dekat dengan pemerintah dan berkelamin pria. bias-bias yang c. "Problematika Terjemahan Al-Qur"an" (2011) karya Muchlis M. Hanafi.50 Tulisan ini secara tidak langsung menjawab klaim Muhammad Thalib dalam bukunya, Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur'an Kemenag RI Tinjauan Aqidah, Syari'ah, Mu'amalah, Iqtishadiyah, yang terbit pada tahun yang sama. Muchlis menolak sebutan harfiah bagi Al-Qur'an dan Terje- mahannya. Menurutnya, Al-Qur'an dan Terjemahannya lebih 48 Fadhal AR. Bafadal, "Dinamika Peran Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur"an Departemen Agama" dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 2, No. 2, 2004. 49 Moch. Nur Ichwan, "Negara, Kitab Suci, dan Politik: Terjemah Resmi Al-Qur"an di Indonesia" dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009. 50 Muchlis M. Hanafi, "Problematika Terjemahan Al-Qur"an: Studi pada Beberapa Penerbitan Al-Qur"an dan Kasus Kontemporer" dalam Jurnal Suhuf, Vol. 4, No. 2, 2011.
merupakan perpaduan antara terjemah harfiah dan tafsiriah. Ia juga menegaskan bahwa keragaman terjemahan adalah sesuatu yang lumrah, sebagaimana perbedaan dalam penafsiran. d. "The Repercussion of Grammatical and Cultural Culpability of the Holy Qur"an Translation to Religious Harmony in Indone- karya Abdul Muta"ali.51 Berdasarkan sia" penelitiannya, Muta"ali mengonfirmasi adanya 90 kesalahan fatal dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 1990, khususnya pada ayat-ayat yang terkait dengan hubungan Islam ini, menurutnya, dan agama mungkin berperan dalam meningkatnya disharmoni agama di Indonesia, bahkan memicu aksi terorisme berbasis Islam. e. "Fenomena Alih Bahasa Al-Qur"an: Kritik atas Koreksi Mu- hammad Thalib Terhadap Terjemah Kemenag RI" (2015) karya Istianah Muhammad Rum.52 Penulis mendedikasikan artikel ini untuk menilai kebenaran klaim Muhammad Thalib dalam Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur'an Kemenag RI Tinjauan Aqidah, Syari'ah, Mu'amalah, Iqtishadiyah. Istianah sampai pada simpulan bahwa Thalib tidak mengakomodasi penafsiran-penafsiran yang ada dan lebih sering menggunakan sebagian kecilnya saja, seperti Tafsir Al-Muyassar, Al- Muntakhab, dan As-Samarqandi. Koreksi Thalib lebih menonjolkan basis nalar penerjemah yang sangat kental de- ngan nuansa subjektif dan melakukan tebang pilih dalam menentukan rujukan atas suatu ayat tanpa mengolahnya terlebih dahulu. Ia juga terkesan otoriter dengan memaksakan suatu makna yang dipilih olehnya dan menutup kemungkinan makna yang lain. (2014) lain. Kesalahan-kesalahan f. "Review of Qur"anic Translation of The Ministry of Religious Affairs of Republic of Indonesia: a New Reading of Qur"anic Terms of Gender Equality" (2016) karya Iftitah Jafar.53 51 Abdul Muta"ali, "The Repercussion of Grammatical and Cultural Culpability of the Holy Qur"an Translation to Religious Harmony in Indonesia" dalam Journal of Indo- nesian Islam, Vol. 8, No. 1, 2014. 52 Istianah Muhammad Rum, "Fenomena Alih Bahasa Al-Qur"an: Kritik atas Koreksi Muhammad Thalib Terhadap Terjemah Kemenag RI" dalam Jurnal Suhuf, Vol. 8. No. 2, 2015. 53 Iftitah Jafar, "Review of Qur"anic Translation of The Ministry of Religious Affairs of Republic of Indonesia: a New Reading of Qur"anic Terms of Gender Equality" dalam Proceeding The 16th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS), Bandar Lampung: IAIN Raden Intan, 2016. 23
24 Tulisan terjemahan Al-Quran Kementerian Agama dalam istilah-istilah kunci tentang kesetaraan gender. Hasil kajiannya menunjukkan bahwa terjemahan Al-Qur"an Kementerian pada istilah-istilah ini gagal mencerminkan apresiasi Al-Qur"an terhadap kesetaraan gender. ini mengkaji g. "Problematika Penerjemahan Al-Qur"an dalam Bahasa Indo- nesia" (2107) karya Nashruddin Baidan.54 Pada artikel ini, ia mengkaji tiga buku, yaitu Tafsir Al-Mishbah, Al-Qur'an dan Tafsirnya, dan Tafsir Al-Azhar. Hanya saja, Nashruddin mem- batasi analisis pada terjemahan tiga ayat saja, yakni basmalah, surah al-Ikhlāṣ/112: 1, dan surah al-Mā"ūn/107: 5. Hasil ka- jiannya menunjukkan bahwa terjemahan Al-Qur"an yang dila- kukan tidak sepenuhnya mengikuti aturan kaidah kebahasaan yang baku secara konsisten, baik bahasa sumber (Arab) maupun bahasa sasaran timbul terjemahan yang kurang sesuai dengan pemahaman bahasa dan konteks pembicaraan ayat itu sendiri. (Indonesia). Akibatnya, h. "The Qur"an Translation Works in Contemporary Indonesia: Its Problems and Variety of Models and Approaches" (2018) oleh Adib Muhammad Rilan.55 Ia membandingkan karakteristik Al-Qur'an dan Terjemahannya (Kementerian Agama), Al-Qur'an dan Maknanya (M. Quraish Shihab), dan Al-Qur'an Terjemah per Kata (Penerbit Syamil Al-Qur"an). Ia sampai pada simpulan bahwa Al-Qur'an dan Terjemahannya mempunyai karakteristik tersendiri berupa penekanan pada makna untuk menerjemahkan ayat secara harfiah selagi mungkin. Adapun Al-Qur'an dan Maknanya dinilainya lebih fleksibel dalam menampilkan terjemahan setiap ayat. Sementara itu, Al- Qur'an Terjemah per Kata lebih ditujukan untuk mereka yang sedang belajar bahasa Arab Al-Qur"an sehingga pemenggalan serta pemaknaan kata per kata justru sangat berpotensi sulitnya memahami kandungan ayat itu sendiri. terdekat, dalam arti mengupayakan 54 Nashruddin Baidan, "Problematika Penerjemahan Al-Qur"an dalam Bahasa Indo- nesia" dalam Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society, Vol. 2, No. 1, 2107. 55 Adib Muhammad Rilan, "The Qur"an Translation Works in Contemporary Indonesia: Its Problems and Variety of Models and Approaches" dalam Jurnal Quranica, Vol. 10. No. 2, 2018.
Dilihat dari fokus bahasannya, hampir semua karya di atas menjadi- kan Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi prapenyempurnaan 2019 sebagai fokus kajiannya. Sebagian besar karya ini merujuk pada Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi 1990, beberapa merujuk pada edisi 2002, dan hanya dua yang membahas edisi 2019, itu pun hanya mengkaji sisi penerjemahan terhadap ayat-ayat mutasyabihat atau perubahan-perubahan hasil penerjemahan dari edisi-edisi sebelumnya. Artinya, pintu untuk mengkaji Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi penyempurnaan 2019 masih terbuka lebar karena edisi ini belum mendapat porsi kajian yang memadai. Apabila diteliti lebih lanjut, sesungguhnya hanya tiga dari karya-karya di atas yang mempunyai singgungan langsung dengan fokus tesis ini. Yang pertama adalah Terjemah Al-Qur'an: Studi Kritis terhadap Terje- mahan Al-Qur'an yang Beredar di Indonesia (2016) karya Nasruddin Baidan. Ia memakai pendekatan bahasa dalam studinya ini, seperti kaidah morfologi, sintaksis, dan balagah. Hanya saja, dengan pendekatannya itu ia tidak sedang membidik Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi penyempurnaan 2019. Ia juga menggunakan pemercontohan dalam kajiannya dan tidak fokus untuk mengkaji topik-topik tertentu dalam keseluruhan Al-Qur"an. Yang kedua adalah artikel dari penulis yang sama, yang berjudul "Problematika Penerjemahan Al-Qur"an dalam Bahasa Indonesia". Dalam tulisannya ini, ia membatasi analisisnya hanya pada terjemahan tiga ayat, yakni basmalah, surah Al-Ikhlāṣ/112: 1, dan surah Al-Mā"ūn /107: 5. Yang ketiga adalah artikel "Problematika Terjemahan Al-Qur"an" karya Muchlis M. Hanafi. Dalam tulisannya ini, ia menyoroti sejumlah problematika yang dihadapi oleh penerjemah dalam menerjemahkan Al-Qur"an, seperti idiom Al-Qur"an (seperti maf'ūl muṭlaq dan iḍāfah), kata ganti, dan ma'ānī al-ḥurūf. Dengan demikian, karya ini lebih sebagai paparan tentang berbagai problem yang dihadapi penerjemah daripada sebagai upaya untuk memotret sisi-sisi yang perlu penyempurnaan dalam penerjemahan yang ditimbulkan oleh problem-problem tersebut. Tulisan ini hadir untuk mengisi ruang kosong kajian tentang Al- Qur'an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019, terutama dari sisi uji sahih terhadap hasil penerjemahan dari perspektif ilmu nahu (sintaksis bahasa Arab). Tulisan ini tidak sama dengan karya Nashruddin Baidan karena detail objek yang diuji kesahihannya berbeda. Demikian pula, tulisan ini berbeda dari karya Muchlis M. Hanafi karena ia hanya memotret problematika penerjemahan Al-Qur"an dan tidak sedang menguji kesahihan hasil terjemahan Al-Qur"an. Tulisan ini pun tidak akan 25
26 berbagi topik bahasan yang sama dengan tulisan Kholilurrohman yang mengkaji sisi pemaknaan terhadap ayat mutasyabihat dari Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019. Demikian pula, tulisan ini juga tidak akan merepetisi hasil kajian Hamam Faizin karena memiliki fokus kajian yang berbeda. Terlepas dari kekhasannya, tulisan ini tetap menjadikan sebagian dari karya-karya di atas sebagai rujukan karena mempunyai titik singgung pada beberapa hal. F. Kerangka Teori Penerjemahan merupakan proses mengalihkan pesan dari bahasa sum- ber ke bahasa sasaran. Pengalihan ini harus sepadan, akurat, dan berterima ke dalam teks sasaran. Ini tidak mudah karena ada sejumlah kendala dalam penerjemahan yang disebabkan oleh masalah bahasa, budaya, dan agama. Bahasa menjadi salah satu kendala utama dalam pro- ses penerjemahan. Perbedaan gramatika antara bahasa-bahasa manusia membuat terjemahan tidak selalu bisa menyampaikan makna teks asal secara apple to apple. Terjemahan tidak mungkin menjangkau seluruh makna yang dimaksud oleh teks asli dari sudut kekhasan makna, arah pembicaraan, dan pesan-pesan yang tersembunyi. Kesulitan makin terasa apabila yang diterjemahkan adalah teks keagamaan, seperti Al-Qur"an, yang dipengaruhi oleh konsep teologi dan alat retorika yang digunakan. Bahasa Al-Qur"an sangat unik dan khas. Bahasa Al-Qur"an, di balik keringkasannya, sangat kaya akan makna dan memiliki level sastra yang sangat tinggi. Salah satu instrumen yang harus dikuasai dalam proses penerjemahan teks berbahasa Arab secara umum, dan Al-Qur"an secara khusus, adalah ilmu sintaksis Arab, atau lazim disebut ilmu nahu. Sebagai satu dari tiga belas cabang ilmu bahasa Arab,56 ilmu nahu memainkan peran yang sangat vital untuk memahami kandungan suatu teks Arab. Ilmu nahu tidak hanya menjelaskan keadaan akhir kata dari segi i'rāb dan binā'-nya, tetapi juga menjelaskan fungsi setiap kata dalam sebuah bangunan kalimat. Ilmu nahu adalah standar ukuran yang digali melalui penelusuran perkataan bangsa Arab yang dapat mengantarkan pada pemahaman atas bagian-bagian perkataan yang selaras dengan standar ukuran tersebut. 56 Tiga belas cabang ilmu bahasa Arab itu adalah Naḥw, Ṣarf, Rasm, Ma'ānī, Badī', Bayān, 'Arūḍ, Qawāfī, Qarḍ Asy-Syi'r, Insyā', Khiṭābah, Tārīkh Al-Adab, dan Matn Al- Lugah. Muṣṭafā Al-Galāyīni, Jāmi' Ad-Durūs Al-'Arabiyyah, Beirut: Maktabah Al-"As- riyyah, cet. XXVIII, 1993, h. 8.
Ilmu nahu adalah konstitusi yang mengantarkan pada penguasaan terhadap perkataan bangsa Arab."57 Salah satu topik bahasan ilmu nahu adalah ḥurūf al-ma'ānī. Istilah ḥu- rūf di sini tidak menunjuk pada seluruh huruf hijaiah, namun huruf-huruf yang memiliki arti ketika bergandengan dengan kata lain. Huruf-huruf ini maknanya tidaklah tunggal. Tiga di antaranya adalah in, illā, dan lam. Da- lam bahasa Arab, in mempunyai banyak fungsi, salah satunya sebagai bentuk sederhana (mukhaffafah) dari inna.58 In ini berfungsi sebagai taukīd layaknya inna atau berfungsi sebagai nafy layaknya mā dalam perspektif lain. Akan selalu dijumpai lam setelah kalimat yang didahului oleh in tersebut, yang lazim disebut sebagai lam fāriqah (pembeda). Sebagaimana in, illā juga memiliki berbagai fungsi, di antaranya sebagai adāt al-istiṡnā'.59 Apabila ditinjau dari keterkaitan antara mustaṡnā dan mustaṡnā minhu, istiṡnā' terbagi menjadi dua: muttaṣil dan munqaṭi'. Da- lam kondisi terakhir ini, illā mempunyai fungsi istidrāk atau ta'qīb, sama dengan lākin atau siwā. Sementara itu, lam memiliki sedikitnya 22 makna.60 Salah satunya adalah 'āqibah atau ṣairūrah. Lam 'āqibah adalah huruf lam yang menunjukkan bahwa kalimat setelahnya merupakan akibat atau hasil dari kalimat yang disebut sebelumnya. Dengan demikian, lam 'āqibah berbeda dari lam ta'līl atau lam kay karena kalimat yang jatuh setelah lam jenis ini merupakan alasan terjadinya sesuatu atau tujuan yang hendak dicapai. Kekhasan-kekhasan gramatikal ini patut mendapat perhatian serius dari penerjemah karena kekeliruan identifikasi mengakibatkan kekaburan makna dan kekeliruan pemahaman. 57 Ya"īsy bin "Ali bin Ya"īsy, Syarḥ Al-Mufaṣṣal li Az-Zamakhsyari, Beirut: Dar Al- Kutub Al-"Ilmiyah, cet. I, 2001, j.1, h. 66. 58 Beberapa fungsi lainnya adalah: (1) sebagai huruf syarṭ, yakni huruf yang diguna- kan sebagai adāt asy-syarṭ serta membutuhkan fi'l asy-syarṭ dan jawāb asy-syarṭ. In dengan fungsi ini biasa diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi "jika"; (2) se- bagai huruf nafy yang menegasikan suatu pernyataan. In dengan fungsi ini bisa mendahului kalimat nominal (jumlah ismiyyah) maupun kalimat verbal (jumlah fi'liyyah) dan diterjemahkan menjadi "tidak"; (3) sebagai huruf zā'idah. In zā'idah umumnya disebut setelah mā nāfiyah dan keberadaannya diabaikan sehingga tidak mempunyai arti apa-apa. 59 Beberapa fungsi lainnya adalah: (1) menjadi sifat dan menggantikan posisi gair sehingga diterjemahkan menjadi "yang"; (2) sebagai kata sambung dan menggantikan posisi waw sehingga diterjemahkan menjadi "dan"; (3) sebagai huruf zā'idah sehingga keberadaannya diabaikan dan tidak diterjemahkan. 60 Di antara makna lain dari lam adalah: istiḥqāq, ikhtiṣāṣ, milk, syibh tamlīk, taukīd an-nafy, dan isti'lā'. 27
28 G. Metode Penelitian 1. Jenis/Bentuk Penelitian Penelitian ini menjadikan Al-Qur'an dan Terjemahannya Kemen- terian Agama edisi 2019 sebagai objek kajiannya dan kualitatif sebagai jenis metodenya. Istilah kualitatif menunjuk pada serangkaian teknik dan proses penelitian yang nonstatistikal yang digunakan untuk mengumpulkan data tentang fenomena sosial. Data kualitatif merujuk pada kumpulan kata (tertulis/lisan), simbol, gambar atau rekaman non-numerik, material atau artefak yang relevan dengan kajian. Data- data tersebut digunakan untuk menciptakan pemahaman bagi penafsiran yang subjektif dan juga analisis yang kritis. Penelitian ini bersifat kualitatif karena mengkaji dan meneliti kata- kata dalam objek kajian yang dimaksud, mendeskripsikan makna- makna yang disimbolkan oleh kata-kata itu dalam bahasa asalnya, mengidentifikasi konteks kalimat di mana kata-kata itu berada, dan menganalisis kesahihan penerjemahannya ke dalam bahasa Indonesia, untuk kemudian mengusulkan tepat berdasarkan konteks yang ada. Dengan demikian, paparan dalam penelitian ini disajikan secara deskriptif-analitis. terjemahan yang lebih Karena objek kajiannya adalah buku, penelitian ini tergolong riset kepustakaan. Pendekatan yang digunakan bersifat linguistik dengan analisis kritis untuk memeriksa kesesuaian makna yang disajikan da- lam terjemahan dengan makna yang tersimbolkan oleh kata dalam teks asal. Analisisnya berbasis pada tolok ukur, standar, dan patokan ilmu nahu atau sintaksis Arab. Berdasarkan tolok ukur, standar, dan patokan ilmu ini pula penulis akan mengajukan usulan-usulan penyempurnaan. Penelitian ini menjadikan Al-Qur'an dan Terjemahannya Kemen- terian Agama edisi 2019 sebagai produk yang dihasilkan oleh nalar manusia dan upaya pemahamannya atas kitab suci Al-Qur"an sehingga selalu terbuka untuk dikritisi dan disempurnakan. Karena fokus penelitian ini berkaitan dengan hasil penerjemahan yang berupa kata-kata atau ayat-ayat Al-Qur"an yang diterjemahkan, maka dari sisi kajian keislaman, penelitian ini termasuk penelitian normatif. 2. Sumber Data Sumber data yang digali dalam penelitian ini terbagi menjadi dua: primer dan sekunder. Sumber primer adalah data utama atau objek material penelitian. Data ini diperoleh dari Al-Qur'an dan Terjemah-
annya Kementerian Agama edisi 2019 dan buku-buku tentang ilmu nahu dengan berbagai aliran di dalamnya, seperti al-Kitāb karya Sība- waih (w. 796) dan Al-Muqtaḍab karya Al-Mubarrad (w. 898) me- wakili mazhab Basrah, Ma'ānī Al-Qur'ān karya Al-Kisā"i (w. 805) dan Ma'ānī Al-Qur'ān karya al-Farrā" (w. 822) mewakili mazhab Kufah, Al-Masā'il Al-Musykilah karya Abū "Ali Al-Fārisi (w. 987) dan al-Mufassal karya az-Zamakhsyari (w. 1143) mewakili mazhab Baghdad, Al-Alfiyyah dan Syarḥ Tashīl Al-Fawā'id karya Ibnu Mālik (w. 1274) mewakili mazhab Andalusia, dan Al-Janā Ad-Dānī karya Al-Murādi (w. 1348) serta Mugnī Al-Labib 'an Kutub Al-A'ārīb karya Ibnu Hisyām (w. 1360) mewakili mazhab Mesir. Buku-buku ilmu nahu dengan kecenderungan mazhab yang berbeda dihadirkan sebagai rujukan sekiranya ada perbedaan pandangan tentang fungsi dan makna suatu kata, yang dibahas dalam penelitian ini, dalam bahasa Arab. Adapun sumber sekunder adalah data-data tertulis yang mendu- kung tema penelitian, baik berupa buku, artikel ilmiah, disertasi, mau- pun tesis. Termasuk dalam kategori sumber sekunder bagi penelitian ini adalah buku-buku tentang i'rāb Al-Qur"an (a.l.: Ma'ānī Al-Qur'ān wa I'rābuh karya Az-Zajjāj [w. 952], Al-Bayān fī I'rāb Garīb Al- Qur'ān karya Al-Anbāri [w. 1181], dan At-Tibyān fī I'rāb Al-Qur'ān karya Al-"Ukbari [w. 1219]; buku-buku tafsir (a.l.: Al-Kasysyāf karya Az-Zamakhsyari, Al-Muḥarrar Al-Wajīz karya Ibnu "Aṭiyyah [w. 1146], Al-Jāmi' li Aḥkām Al-Qur'ān karya Al-Qurṭubi (w. 1273), Al- Baḥr Al-Muḥīṭ karya Abū Ḥayyān (w. 1344), Tafsīr Al-Qur'ān Al- 'Aẓīm karya Ibnu Kaṡīr [w. 1373], dan At-Taḥrīr wa At-Tanwīr karya Ibnu "Āsyūr [w. 1973]), buku-buku lain tentang tata bahasa Arab dan uslūb Al-Qur"an, demikian pula beberapa terjemahan Al-Qur"an yang Indonesia maupun asing, sebagai lain, baik yang berbahasa pembanding. 3. Teknik Pengumpulan dan Pengolahan Data Sesuai dengan sumber data yang berupa tulisan, pengumpulan da- ta dilakukan dengan metode dokumentasi, yakni mengkaji dokumen- dokumen, berupa buku, artikel, maupun dokumen pendukung lainnya. Adapun tahapan-tahapannya adalah sebagai berikut. Pertama, menginventarisasi ayat-ayat dengan in mukhaffafah, lam 'āqibah, dan illā dalam istiṡnā' munqaṭi' dalam Al-Qur"an. Kedua, telah diinventarisasi mengumpulkan tersebut. Ketiga, melakukan kajian dan analisis mendalam terhadap terjemahannya. Keempat, kesesuaian antara terjemahan kata-kata yang teks ayat dengan 29
30 membuat simpulan hasil kajian dan analisis per ayat yang telah terinventarisasi dan menyampaikan usulan penyempurnaan, apabila ditemukan kekeliruan dalam penerjemahan, berdasarkan kajian yang telah dilakukan. Kelima, membuat kategorisasi berdasarkan kesesuaian dan penyimpangan antara teks ayat dengan terjemahan. Sebagai ilustrasi, penulis akan membuat tiga tabel dengan masing- masing lima kolom sesuai dengan peruntukannya, yang terdiri atas no- mor urut, nama surah, nomor ayat, teks ayat, teks terjemahan. Tabel pertama dibuat untuk mengumpulkan ayat-ayat yang di dalamnya ter- dapat in mukhaffafah beserta terjemahannya, sedangkan tabel kedua dan ketiga ditujukan sebagai wadah untuk menginventarisasi ayat-ayat yang mengandung lam 'āqibah dan illā dalam istiṡnā' munqaṭi' beser- ta terjemahan masing-masing ayat. Setelah ayat-ayat dan terjemahannya yang berkaitan dengan penelitian ini terkumpul, penulis melakukan kajian untuk menimbang kadar kesahihan hasil terjemahan dalam Al-Qur'an dan Terjemahan- nya Kementerian Agama edisi 2019. Satu per satu ayat akan dianalisis secara mendalam dengan perspektif ilmu nahu. Dalam proses analisis ini, penulis juga merujuk pada pandangan para mufasir dan pakar i'rāb Al-Qur"an, utamanya mereka yang mempunyai concern lebih terhadap kaidah kebahasaan dalam karyanya. Pemaduan ini dilakukan agar diperoleh pandangan yang utuh guna menilai kesesuaian terjemahan yang disajikan dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi 2019 dengan makna yang ditunjukkan oleh teks ayat. Kemudian, berdasarkan hasil kajian di atas, penulis akan membuat sintesis dan klasifikasi ayat-ayat dengan kandungan in mukhaffafah, lam 'āqibah, dan illā dalam istiṡnā' munqaṭi' dan menjadi dua kate- gori, yaitu ayat-ayat yang terjemahannya telah benar dan ayat-ayat yang perlu disempurnakan terjemahannya. Dengan demikian, tulisan ini dapat berkontribusi secara ilmiah dalam memperkuat Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi 2019. Kontribusi itu mewujud dalam dua bentuk, yaitu mengukuhkan penerjemahan yang ada apabila hasil kajian menunjukkan kesahihannya dan mengusulkan penyempurnaan apabila hasil kajian menunjukkan hal yang sebaliknya. 4. Pedoman Penulisan Penulisan dan penyusunan tesis ini berpedoman pada buku Pan- duan Penyusunan Tesis dan Disertasi (2017) yang diterbitkan oleh Pro-
gram Pascasarjana Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur"an (PTIQ) Jakarta. H. Sistematika Penulisan Penelitian ini akan dibagi ke dalam lima bab besar yang masing-ma- sing memuat beberapa subbab terkait. Adapun perinciannya adalah sebagai berikut. 1. Bab I: Pendahuluan. Bagian ini berisi latar belakang yang menjadi landasan mengapa penelitian ini penting dilakukan, identifikasi tujuan masalah, perumusan masalah, pembatasan masalah, penelitian, manfaat dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka yang relevan, kerangka teori, metode penelitian, dan sistematika penulisan penelitian. 2. Bab II: Wacana Penerjemahan Al-Qur'an. Bab ini akan berisi de- finisi terjemah, jenis-jenis terjemah dari perspektif ulumul Qur"an dan linguistik, penerjemahan Al-Qur"an berikut diskusi tentang keterjemahan Al-Qur"an, dan limitasi-limitasi yang menjadikan penerjemahan Al-Qur"an sebagai upaya yang sangat tidak mudah. 3. Bab III: Profil Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi Penyempurnaan 2019. Paparan pada bab ini diawali terjemahan Al-Qur"an dengan Kementerian Agama sebelum penyempurnaan 2019. Kemudian, bahasan dilanjutkan dengan paparan tentang Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 dari berbagai aspek: latar belakang dan instrumen penyempurnaan, mekanisme penyempurnaan, aspek- aspek yang disempurnakan, karakteristik terjemahan, susunan tim pakar yang terlibat dalam penyempurnaan, rujukan dan bahan pembanding, serta uji publik terjemahan Al-Qur"an hasil penyempurnaan. singkat edisi-edisi sejarah 4. Bab IV: Uji Sahih Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi Penyempurnaan 2019 dari Perspektif Ilmu Nahu. Bab ini mencakup tiga subbab, yakni uji sahih penerjemahan in mukhaffafah, uji sahih penerjemahan lam 'āqibah, dan uji sahih terjemahan illā dalam istiṡnā' munqaṭi'. Bahasan pada masing- masing subbab akan didahului dengan paparan tentang teori nahu yang terkait dengan topik, dilanjutkan dengan uji sahih terjemahan per topik, dan diakhiri dengan pengukuhan, koreksi, serta usulan perbaikan. 31
32 5. Bab V: Penutup, yang berisi jawaban atas pokok-pokok permasa- lahan yang sudah dirumuskan dan saran-saran yang diharapkan berguna, baik bagi penelitian selanjutnya maupun bagi penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya pada masa datang.[]
BAB II WACANA PENERJEMAHAN AL-QUR'AN Persoalan penerjemahan Al-Qur'an adalah topik yang menarik untuk dibahas. Sejarahnya yang begitu panjang, polemik bahkan konflik me- nahun yang ditimbulkannya, dan pertarungan ideologi, politik, dan mazhab yang begitu kentara di dalamnya menjadikan wacana penerjemahan Al-Qur'an tidak terbatas pada persoalan alih bahasa saja. Di samping telah mendatangkan manfaat bagi sebagian orang. Mereka yang mulanya belum beriman bertekad menjadi mukmin karena memahami pesan-pesan Al- Qur'an yang mereka dapati dari terjemahan. Mereka yang sudah beriman makin bertambah kadar keimanannya karena mempelajari terjemahan Al- Qur'an. Namun, di sisi lain, terjemahan Al-Qur'an, dengan sifatnya yang serba terbatas, dapat menjadi pintu masuk bagi pihak luar untuk menyerang Islam. Di kalangan muslim sendiri, mereka yang merasa menguasai Al-Qur'an hanya dengan berbekal terjemahan yang begitu terbatas tadi sangat mungkin menunjukkan sikap beragama yang justru bertentangan dengan pesan Al-Qur'an yang semestinya. itu, penerjemahan Al-Qur'an tidak disangkal 31
32 A. Definisi Terjemah 1. Makna Terjemah dalam Kamus Tidak banyak informasi yang dapat digali dari kamus-kamus klasik bahasa Arab tentang makna asli kata tarjamah. Dalam Mukhtār Aṣ- Ṣaḥḥāḥ, misalnya, Ar-Rāzi bahkan tidak menyebut kata ini dalam bentuk nomina. Ia hanya menyebutnya dalam bentuk verba, tarjama, itu pun tanpa menjadikannya lema tersendiri. Ia memasukkan kata tarjama di bawah lema rajama. Ketika rajama berarti ‗melempar batu' sehingga tarjama berarti dikaitkan dengan arti ‗menjelaskan suatu perkataan dengan bahasa lain'. Dari kata ini muncul kata turjumān atau tarjumān, yang dijamakkan menjadi tarājim.1 ‗membunuh', sedangkan Seperti halnya Ar-Rāzi, Ibnu Manẓūr dalam Lisān Al-'Arab juga sedikit sekali menjelaskan makna langsung mengaitkannya dengan turjumān atau tarjumān, yang berarti ‗seseorang yang mengalihkan suatu perkataan dari satu bahasa ke bahasa lain'. Ia lantas mengutip pernyataan Ibnu Jinni bahwa ta' pada awal kata turjumān ini adalah bagian dari kata dasar, bukan imbuhan. Meskipun Ibnu Manẓūr memasukkan penjelasan ini di bawah lema rajama, ia tidak menjadikan tarjama sebagai turunan dari kata rajama dan karenanya tidak memiliki kesamaan makna. Ia memasukkannya ke dalam lema rajama hanya karena keduanya mempunyai kemiripan struktur. Dari penjelasan singkat ini dapat diperoleh informasi bahwa tarjamah adalah proses mengalihkan suatu perkataan dari satu bahasa ke bahasa yang lain.2 tarjama. Ia bahkan Baik Ar-Rāzi maupun Ibnu Manẓūr tidak memberi penjelasan mengapa mereka memasukkan kata tarjama ke dalam lema rajama, alih- alih menjadikannya lema tersendiri. Namun, apabila dilihat lebih cermat, langkah mereka cukup logis. Meskipun tarjama bukan derivasi dari rajama karena ta' pada tarjama adalah ta' asli dan bukan imbuhan, namun selain mempunyai bangunan kata yang mirip, keduanya memiliki kedekatan makna. Dalam makna ‗melempar' pada kata rajama dan makna ‗mengalihbahasakan' pada kata terkandung unsur pemindahan atau transfer. 3 Yang dipindahkan dalam kasus kata rajama adalah objek fisik (batu, kerikil, dan semisalnya) dari satu lokasi ke lokasi tarjama 1 Muḥammad bin Abī Bakr Ar-Rāzi, Mukhtār Aṣ-Ṣaḥḥāḥ, Beirut: Al-Maktabah Al- ‗Asriyyah, cet. V, 1999, h. 119. 2 Muḥammad bin Mukrim bin Manẓūr Al-Ifrīqi, Lisān Al-'Arab, Beirut: Dar Sadir, cet. III, 1414 H., j. 12, h. 66. 3 Aḥmad bin Yūsuf As-Samīn Al-Ḥalabi, 'Umdah Al-Ḥuffāẓ fī Tafsīr Asyraf Al- Alfāẓ, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‗Ilmiyyah, cet. I, 1996, j. 2, h. 77.
yang lain, sedangkan yang dipindahkan dalam kasus kata tarjama adalah objek nonfisik (perkataan) dari satu bahasa ke bahasa yang lain. Informasi tambahan mengenai makna tarjamah dapat diperoleh dari kamus bahasa Arab yang lebih terkini. Kata tarjama dalam Al-Mu'jam Al- Wasīṭ, diartikan ‗menjelaskan' atau ‗menerangkan' sehingga maṣdar-nya (tarjamah) berarti ‗penjelasan'. Kemudian, ketika kata tarjamah dikaitkan dengan seseorang, maknanya menjadi ‗sejarah kehidupan' atau lazim di- sebut ‗biografi'.4 Lalu, ketika dikaitkan dengan subjek non-manusia, misalnya buku, artinya menjadi ‗uraian singkat yang memberi gambaran kepada pembaca tentang buku tersebut' atau biasa disebut ‗abstrak' atau ‗sinopsis'.5 Dari informasi-informasi di atas dapat disimpulkan bahwa makna uta- ma yang terkandung dalam kata tarjamah adalah ‗penjelasan'. Makna ini lantas berkembang menjadi berbagai bentuk makna turunan. Tarjamah bisa berarti penjelasan suatu perkataan dengan bahasa yang sama dengan bahasa asalnya. Kata ini pun bisa berarti penjelasan suatu perkataan dengan bahasa yang berbeda dari bahasa asalnya. Kemudian, apabila dikaitkan dengan seorang subjek manusia, ‗penjelasan' itu datang dalam bentuk biografi, sedangkan apabila subjek yang diterangkan itu bukan manusia, maka ‗penjelasan' itu hadir dalam format abstrak. Sementara itu, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata terjemah dimaknai sebagai ‗pengalihbahasaan'. Kata ini memiliki pengertian yang sama dengan verba menerjemahkan, yaitu ‗proses menyalin atau memin- dahkan suatu bahasa ke bahasa lain'. Dari kata terjemah muncul kata tu- runan terjemahan yang berarti ‗salinan bahasa', ‗alih bahasa dari suatu bahasa ke bahasa lain', dan ‗hasil menerjemahkan'. Dari kata ini muncul juga kata turunan penerjemahan yang berarti ‗proses, cara, perbuatan menerjemahkan atau pengalihbahasaan'.6 Dari sini terlihat bahwa penyerapan kata terjemah dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia dibarengi dengan penyerapan maknanya sekaligus. Tidak ada pergeseran (penambahan, pengurangan) makna kata ini dalam bahasa Indonesia dibandingkan makna aslinya dalam bahasa sumber. Kata terjemah sebetulnya jamak digunakan dalam bahasa Indonesia untuk menunjukkan makna yang berbeda dari makna yang termaktub 4 Ibrāhīm Muṣṭafā, dkk., Al-Mu'jam Al-Wasīṭ, Kairo: Maktabah Asy-Syuruq Ad- Dauliyyah, cet. IV, 2004, h. 83. 5 Jibrān Mas‗ūd, Al-Qāmūs Ar-Rā'id, Beirut: Dar Al-‗Ilm li Al-Malayin, cet. VII, 1992, h. 206. 6 diak- ses pada 4 Januari 2023 pukul 12.00 WIB. 33
34 dalam kamus ini. Terjemah kadangkala berarti ‗mengubah sesuatu dari satu bentuk ke bentuk yang lain'. Ketika seseorang berkata, ―Telah tiba waktu bagi kita untuk menerjemahkan kata menjadi aksi,‖ maka makna terjemah di sini tentu saja bukan mengalihbahasakan, melainkan mengejawantahkan atau merealisasikan. 2. Makna Terjemah dalam Ulumul Qur'an Cukup banyak pakar Ulumul Qur'an yang mengemukakan definisinya terhadap kata terjemah. Az-Zurqāni (w. 1948) adalah salah satu pakar yang cukup detail menjelaskan makna kata ini. Najdah Ramaḍān dan Jalāl Ad-Dīn bin Aṭ-Ṭāhir Al-‗Allūsy (dosen senior pada University of Zitouna, Tunis),7 adalah contoh dari beberapa penulis kontemporer yang terinspirasi oleh pemaknaan kata terjemah oleh Az-Zurqāni. Menurutnya, secara literal, kata terjemah mengandung empat arti.8 Pertama, menyam- paikan berita kepada orang yang terhalang menerima berita tersebut. Ia menyandarkan makna ini pada syair gubahan Abū Al-Minhāl ‗Auf bin Muḥallim Al-Khuzā‗i9 yang dilantunkannya di hadapan ‗Abdullāh bin Ṭāhir bin Al-Ḥusain10 berikut. ِا*ِِ قِ دِِْحا ِ مِ نا ِ إِ نِِ ثلا ِ ْيِِ وِ بِ لِْغِ ه ت Sesungguhnya mereka yang telah berusia delapan puluhan (sepertiku) - Anda pun telah menginjak usia tersebut - telingaku benar-benar membu- tuhkan seorang penerjemah. ِ وِ جِْتِِْ سِ عِْيِِ إِ لِ ُِِْرِ جِ نا Orang yang telah berusia delapan puluhan tahun kemungkinan besar telah mengalami degradasi pendengaran. Telinganya tidak lagi mampu menangkap kalimat yang diucapkan seseorang dengan volume desibel 7 Najdah Ramaḍān, Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Aṡaruhā fī Ma'ānīh, t.tp.: t.p., t.th., h. 147-149; Jalāl Ad-Dīn bin Aṭ-Ṭāhir Al-‗Allūsy, Aḥkām Tarjamah Al- Qur'ān Al-Karīm, Beirut: Dar Ibni Hazm, cet. I, 2008, h. 13-14. 8 Muḥammad ‗Abd Al-‗Aẓīm Az-Zurqāni. Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur'ān, Kairo: Maktabah ‗Isa Al-Babi Al-Halabi, cet. III, t.th., j. 2, h. 109-110. 9 Abū Al-Minhāl ‗Auf bin Muḥallim Al-Khuzā‗i (w. 835), sastrawan, penyair, dan politisi pada masa Dinasti Abbasiah. Ia menjadi tangan kanan Ṭāhir bin Al-Ḥusain, wazir dan panglima yang bekerja pada Khalifah Harun Ar-Rasyid dan Al-Ma'mun. Khair Ad-Dīn bin Maḥmūd Az-Zirikli, Al-A'lām, Beirut: Dar Al-‗Ilm li Al-Malayin, cet. XV, 2002, j. 3, h. 221 dan j. 5, h. 96. 10 ‗Abdullāh bin Ṭāhir bin Al-Ḥusain (w. 844), pemimpin terkemuka pada masa Khalifah Al-Ma'mun. Ia menjadi anak angkat Al-Ma'mun dan dipercaya olehnya menjadi gubernur Khurasan dan sekitarnya. Khair Ad-Dīn bin Maḥmūd Az-Zirikli, Al- A'lām, ..., j. 4, h. 93-94.
yang dapat ditangkap oleh orang yang pendengarannya normal. Pada kondisi demikian, ia butuh orang lain sebagai penyambung lidah guna menyampaikan kepadanya kalimat tersebut, baik dengan memperbesar volume suara maupun dengan mengonversinya menjadi isyarat. Dialah sang turjumān, ‗penerjemah'. Kedua, menjelaskan maksud kalimat dengan bahasa yang sama dengan bahasa sumbernya. Ibnu ‗Abbas mendapat gelar Turjumān Al- Qur'ān karena kepakarannya untuk menjelaskan Al-Qur'an. Dengan makna ini, kata terjemah memiliki kedekatan dengan tafsir. Kedekatan makna kedua kata ini sebelumnya telah diungkapkan oleh Ibnu Manẓūr.11 Ketiga, menjelaskan maksud suatu kalimat dengan bahasa selain bahasa sumber. Makna kedua dan ketiga ini memiliki unsur inti yang sama, yakni menjelaskan, terlepas dari bahasa apa yang digunakan. Keempat, mengalihkan perkataan dari bahasa tertentu ke bahasa lain. Makna terakhir ini berbeda dari makna sebelumnya karena ketiadaan unsur penjelasan. Terjemah dengan makna keempat ini hanyalah upaya pengalihbahasaan semata, tanpa penyisipan penjelasan tambahan apa pun. Masih menurut Az-Zurqāni, kata terjemah kemudian mengalami perluasan makna di luar keempat makna di atas. Kata ini digunakan pula untuk mengungkapkan segala sesuatu yang mengandung penjelasan, ter- masuk biografi, resume, sinopsis, dan semisalnya.12 Kemudian, kata terjemah apabila diucapkan secara mutlak, akan me- munculkan pengertian pengungkapan makna dari bahasa sumber ke bahasa sasaran, sesuai dengan maksud yang terkandung dalam bahasa sumber tersebut. Definisi ini menunjukkan adanya dua level, yaitu level makna dan level ekspresi atas makna tersebut dalam bahasa tertentu. Kalaulah seluruh manusia berada pada tingkatan yang sama dalam menyarikan makna, mereka akan mempunyai cara yang berbeda untuk mengungkapkan makna ini itu dalam bahasa ditentukan oleh fakta bahwa setiap bahasa mempunyai struktur, morfologi, dan fonetiknya masing-masing untuk menyatakan makna- makna yang beragam. Dengan demikian, penerjemahan adalah pengungkapan makna yang akurat dengan memanfaatkan sarana struktur, morfologi, dan fonetik yang tersedia pada bahasa sasaran, asalkan setara dengan sarana-sarana yang digunakan dalam bahasa sumber untuk mengungkapkan makna tersebut. Dengan demikian, suatu terjemahan tertentu. Perbedaan 11 Muḥammad bin Mukrim bin Manẓūr Al-Ifrīqi, Lisān Al-'Arab, ..., j. 12, h. 229. 12 Muḥammad ‗Abd Al-‗Aẓīm Az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 110 35
36 disebut akurat apabila makna frasa atau teks dalam bahasa sumber sama dengan makna dalam bahasa sasaran. B. Jenis-Jenis Terjemah 1. Perspektif Ulumul Qur'an Definisi-definisi terjemah yang dikemukakan oleh Az-Zurqāni di atas, utamanya definisi ketiga dan keempat, memberi gambaran adanya perbe- daan jenis-jenis terjemah; sebagiannya berupaya menjelaskan maksud dan sebagiannya lagi tidak lebih dari sekadar pengalihbahasaan. Memang, se- cara garis besar, para pakar Ulumul Qur'an membagi terjemah menjadi dua jenis, meskipun istilahnya agak berbeda-beda. Yang pertama adalah terjemah harfiah, sedangkan yang kedua adalah terjemah tafsiriah. Terlepas dari model terjemah yang dipilih oleh seorang penerjemah, ada beberapa kriteria yang harus dipenuhi.13 Yang pertama adalah terhadap konteks bahasa sumber dan bahasa sasaran penguasaan sekaligus. Artinya, terjemahan harus mampu menyajikan makna yang sejalan dengan konteks yang melingkupi teks dalam bahasa sumber. Dengan demikian, menerjemahkan kata sayyārah dalam Al-Qur'an menjadi ‗mobil' tidaklah tepat. Kata ini oleh Al-Qur'an tidak digunakan untuk menunjuk makna suatu alat transportasi, melainkan sekelompok musafir. Demikian pula, memaknai żarrah dengan atom juga kurang tepat. Masyarakat Arab ketika menerima ayat ini tentu saja tidak mengenal atom. Yang mereka ketahui adalah bahwa kata ini menunjuk pada sesuatu yang teramat kecil. Kalaulah sesuatu yang sangat kecil itu oleh masyarakat modern disebut atom, itu sudah tidak lagi masuk dalam koridor terjemah, melainkan sudah bergeser ke arah kontekstualisasi. Ini menunjukkan dengan tegas bahwa laku penerjemahan bukan hanya upaya menemukan padanan suatu kata dengan merujuk pada kamus, meskipun tidak dapat diingkari bahwa merujuk kamus menjadi salah satu bagian pentingnya. terhadap gaya bahasa dan karakteristik kedua bahasa. Tanpa memenuhi kriteria ini, seseorang akan dengan mudah menerjemahkan al-qaryah pada surah Yūsuf/12 menjadi ‗negeri' atau ‗wilayah', padahal ini adalah suatu gaya bahasa yang disebut kināyah. Untuk meyakinkan ayah mereka perihal kebenaran cerita mereka tentang pencurian yang dilakukan oleh Bunyamin, anak-anak Nabi Yaqub berkata, ―was'alil-qayratal-latī kunnā fīhā‖. Yang mereka maksud tentu Yang kedua adalah penguasaan 13 Muḥammad ‗Abd Al-‗Aẓīm Az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 113-114.
bukan meminta sang ayah untuk menanyai negeri atau wilayah yang mereka sebutkan, melainkan bertanya kepada penduduknya. Yang ketiga adalah kemampuan terjemahan untuk menyajikan makna dan maksud teks sumber dengan memuaskan. Seorang penerjemah sangat terikat dengan teks yang sedang diterjemahkan dan dituntut untuk menjaga amanah dan autentisitas kandungan teks. Namun, hal ini bukan hal yang mudah. Harus disadari bahwa tidak ada bahasa yang benar-benar sama dalam setiap aspeknya: sifat, struktur, bentuk, majas, kosakata, dan sebagainya. Begitupun, menurut Al-Jāḥiẓ, sebuah terjemahan mustahil untuk dapat menjangkau keseluruhan makna yang dimaksud oleh pengucap dari berbagai sudutnya sekaligus: kekhasan makna, arah pembicaraan, dan pesan-pesan yang tersembunyi.14 Jadi, yang dituntut dari suatu terjemahan adalah kemampuannya untuk menyajikan makna dan pesan teks asal dengan baik, bukan dengan sempurna. Ada banyak sisi dari teks sumber yang tidak akan bisa dijangkau hanya dengan proses penerjemahan, belum lagi apabila objek yang diterjemahkan itu adalah Al-Qur'an. Az-Zurqāni menambahkan satu kriteria lagi yang mesti dipenuhi, yaitu independensi terjemahan dalam arti suatu terjemahan harus mampu berdiri sendiri, lepas dari bayang-bayang struktur teks sumber, dan dapat menggantikan posisinya dengan tepat.15 Kriteria ini sulit dipenuhi, terutama dalam menerjemahkan Al-Qur'an. Ketika menerjemahkan suatu teks sastra saja seorang penerjemah kesulitan menyelami spirit penulis secara utuh, apalagi untuk menyelami spirit ayat-ayat Al-Qur'an yang bukan hasil kreasi manusia. Lagipula, bagi mereka yang membolehkan penerjemahan Al-Qur'an sekalipun, independensi semacam ini tidak pernah menjadi terjemahan Al-Qur'an yang diproyeksikan untuk menggantikan posisi Al-Qur'an. Terjemahan Al- Qur'an, apa pun modelnya, hanyalah hasil olah pikir manusia dengan segala keterbatasannya untuk mengungkapkan pesan yang ditangkapnya dari teks Al-Qur'an ke dalam bahasa lain. tujuan. Tidak ada a. Terjemah harfiah Ada dua kecenderungan berbeda dari para ulama ketika berbicara me- ngenai terjemah jenis ini. Ada yang menganggapnya hanya satu jenis, na- 14 ‗Amr bin Baḥr Al-Jāḥiẓ, Al-Ḥayawān, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‗Ilmiyyah, cet. III, 1424 H., j. 1, h. 53. 15 Muḥammad ‗Abd Al-‗Aẓīm Az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 113. 37
38 mun ada pula yang membaginya lagi menjadi dua subjenis: bi al-miṡl dan bi gair al-miṡl. Az-Zurqāni termasuk kelompok pertama. Ia mendefinisikan terjemah harfiah sebagai pengalihbahasaan yang dilakukan sesuai urut-urutan teks dalam bahasa sumber dan dilakukan secara paralel antara teks dalam bahasa sumber dan teks dalam bahasa sasaran sehingga semua kosakata dan gaya bahasa dalam teks terjemahan dengan tepat menggantikan kosakata dan gaya bahasa teks dalam bahasa sumbernya. Langkah ini tidak ubahnya sebagai upaya mencari padanan kata.16 Secara operasional dapat dijelaskan bahwa penerjemahan secara harfiah dilakukan dengan cara memahami arti kata demi kata dalam teks sumber terlebih dahulu. Setelah dipahami dengan benar, penerjemah berupaya mencari padanan kata-kata itu dalam bahasa sasaran, kemudian menyusunnya persis sesuai urutan kata-kata dalam teks asal, tanpa memedulikan kemungkinan langkah ini menimbulkan kekaburan maksud kalimat yang sebenarnya. Penerjemahan ini akan terbentur dua kendala besar: pertama, kesamaan struktur antara bahasa sumber dan bahasa sasaran, termasuk struktur retorisnya, dan kedua, eksistensi kosakata-kosakata dalam bahasa sasaran yang ekuivalen dengan kosakata-kosakata dalam bahasa sumber, mulai dari makna primer, makna sekundernya, hingga nuansa maknanya. Apabila struktur kedua bahasa berbeda dan/atau dalam bahasa sasaran tidak ditemukan kosakata yang tepat untuk mengalihbahasakan satu kosakata dalam bahasa sumber, penerjemahan harfiah secara otomatis tidak dapat dilakukan. Bagi mereka yang memecah lagi terjemah harfiah menjadi dua subje- nis, seperti Muḥammad Ḥasanain Makhlūf dan Najdah Ramaḍān,17 terje- mah harfiah ala Az-Zurqāni ini sama dengan apa yang mereka istilahkan dengan terjemah harfiah bi al-miṡl. Terjemah ini pula yang kadang disebut terjemah lafẓiyyah atau musāwiyah.18 Adapun terjemah harfiah bi gair al-miṡl adalah pengalihbahasaan yang dilakukan secara paralel antara teks sasaran, sesuai dengan batas kemampuan teks sumber dan penerjemah dan karakteristik bahasa sasaran. Yang dialihkan ke bahasa sasaran adalah makna primer teks sumber beserta kekhasan retorisnya, 16 Muḥammad ‗Abd Al-‗Aẓīm Az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 111. 17 Muḥammad Ḥasanain Makhlūf, Risālah fī Ḥukm Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Qirā'atih wa Kitābatih bi gair Al-Lugah Al-'Arabiyyah, Kairo: Maktabah Matar, 1925, h. 10; Najdah Ramaḍān, Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Aṡaruhā fī Ma'ānīh, ..., h. 149. 18 Jalāl Ad-Dīn bin Aṭ-Ṭāhir Al-‗Allūsy, Aḥkām Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm, ..., h. 14.
apabila dimungkinkan. Dengan demikian, terjemah harfiah bi gair al-miṡl memungkinkan teks sasaran mengalami perbedaan makna, penyesuaian struktur, reduksi retorika, dan pengurangan efek psikologis dibanding teks sumber. Lalu, mungkinkah Al-Qur'an diterjemahkan secara harfiah? Jawaban- nya sangat bergantung pada definisi mana yang digunakan. Kalau yang dirujuk adalah definisi pertama, maka hal itu mustahil dilakukan. Tidak ada dua bahasa yang sama persis dalam hal struktur (termasuk struktur retorisnya) dan kosakatanya (termasuk dalam hal makna primer dan sekundernya). Yang menimbulkan perdebatan adalah apabila istilah terjemah harfiah itu merujuk pada definisi kedua. Harus disadari bahwa ungkapan yang memiliki nilai sastra tinggi me- miliki dua makna, yaitu makna primer yang dengan mudah dipahami secara langsung dari permukaannya tanpa perlu perantara, dan makna sekunder yang tersembunyi di balik makna primer dan tidak mudah ditemukan kecuali dengan upaya lebih. Kedua makna ini diakui ke- beradaannya oleh para ulama. Asy-Syāṭibi (w. 1388), misalnya, menjelaskan bahwa kata-kata berbahasa Arab memiliki dua makna. Makna yang pertama bersifat primer, disebut dalālah aṣliyyah. Makna inilah yang pertama kali terlintas dalam benak orang ketika mendengar suatu kata dilafalkan. Karena bersifat denotatif, makna ini cukup mudah ditemukan padanannya dalam bahasa lain. Makna yang kedua bersifat ikutan atau sekunder, lazim disebut dalālah tābi'ah atau ṡānawiyyah.19 Ini adalah salah satu ciri khas bahasa Arab yang menjadi bahasa Al-Qur'an. Makna ini hanya dapat diketahui melalui pengenalan mendalam terhadap karakteristik bahasanya. Makna primer suatu ungkapan berbahasa Arab bisa dengan mudah di- tuangkan ke dalam bahasa-bahasa lain tanpa menimbulkan persoalan. Ke- tika makna yang hendak disampaikan adalah Zaid duduk di kursi, maka itu bisa disampaikan dalam bahasa apa pun. Namun, bahasa Arab mengenal cara-cara penyampaian yang berbeda dengan memperhatikan siapa yang diajak bicara dan bagian mana yang hendak diberi penekanan.20 Kalau komunikan adalah orang yang hanya ingin tahu, 19 Ibrāhīm bin Mūsā Asy-Syāṭibi, Al-Muwāfaqāt fī Uṣūl Asy-Syarī'ah, Kairo: Dar Ibn ‗Affan, cet. I, 1997, j. 2, h. 105. 20 Topik ini dibahas dalam ilmu balagah pada subdisiplin ilmu ma'āni. Subdisiplin ilmu ini membahas tata cara menyesuaikan kalimat terhadap konteks (muqtaḍā al-ḥāl) sehingga cocok dengan tujuan yang dikehendaki, misalnya dengan mendahulukan atau mengakhirkan suatu kata, menghadirkannya dalam bentuk definit atau indefinit, dan sebagainya. Ḥasan bin Ismā‗īl Al-Junāji, Al-Balāgah Aṣ-Ṣāfiyah fī Al-Ma'ānī wa Al- Bayān wa Al-Badī', Kairo: Al-Maktabah Al-Azhariyyah, 2006, h. 88. 39
40 cukup dikatakan kepadanya ―jalasa zaid 'alā al-kursiy‖. Apabila ia punya keyakinan cukup kuat akan hal sebaliknya, kalimat yang disampaikan kepadanya adalah ―inna zaidan jālis 'alā al-kursiy‖. Berbeda halnya jika ia dengan sangat kukuh mengingkari bahwa Zaid duduk di kursi, maka kalimat yang ditujukan kepadanya mesti dibarengi dengan sumpah, wallāh, inna zaidan la jālis 'alā al-kursiy. Demikian seterusnya. Keberadaan dua makna ini dalam suatu ungkapan juga dikemukakan oleh pakar bahasa modern, Mildred L. Larson. Ia membedakan makna primer dan sekunder, yang lazimnya lebih dikenal dengan sebutan makna ―referensial‖ dan ―konotatif‖. Makna referensial adalah makna dasar yang dapat dilihat dalam makna leksikal, gramatikal, atau tekstual (konteks dari teks). Adapun makna jenis kedua dapat dilihat pada adanya makna sosiokultural.21 Kata kursi, misalnya, tambahan mempunyai makna referensial atau makna primer tempat duduk. Namun, kata ini juga mempunyai makna konotatif atau sekunder, seperti dalam kalimat, ―Ia menduduki kursi basah di tempat kerjanya.‖ Keberadaan ini mengharuskan seorang penerjemah untuk jenis-jenis makna mencermati jenis makna mana yang terlibat dalam teks. Perhatiannya harus terarah dan terlatih dalam hal ini, baik dalam tahap analisis teks sumber maupun dalam tahap pengalihan ke dalam bahasa sasaran. seperti makna Dalam kasus bahasa Arab yang dipinjam oleh Allah untuk menyajikan kalam-Nya, bahasa ini dikenal akan kekayaan kosakatanya. Untuk meng- ungkapkan unta saja, ada banyak kata yang bisa digunakan, dan masing- masingnya memiliki makna yang khas. Dalam Al-Qur'an, ada 13 kata yang digunakan untuk menunjuk unta.22 Semuanya memiliki makna referensial yang berbeda, suatu makna berlatar budaya yang sangat mung- kin tidak dikenal dalam bahasa lain. Ada pula kata yang seakan sinonim, namun pada dasarnya memiliki perbedaan. Jalasa dan qa'ada, bagai- manapun, akan diterjemahkan ke bahasa Indonesia menjadi ‗duduk', padahal keduanya berbeda. Jalasa digunakan untuk menunjukkan posisi duduk dari posisi yang lebih rendah (seperti berbaring dan bersujud), sedangkan qa'ada untuk menunjukkan posisi duduk dari berdiri.23 Bahasa Arab juga mengenal beberapa model kata yang bisa jadi tidak ditemukan dalam bahasa lain. Kata yang terkategori musytarak (polisemi) atau 21 Mildred L. Larson, Meaning-Based Translation: A Guide to Cross-Language Equivalence (2nd Edition), New York: University Press of America, 1998, h. 109. 22 Yakni: (1) Ibil, (2) Nāqah, (3) 'Īr, (4) Budn, (5) Jamal, (6) Jimālah, (7) Ba'īr, (8) An'ām, (9) Baḥīrah, (10) Sā'ibah, (11) Waṣīlah, (12) Ḥām, dan (13) Hīm. 23 Aḥmad bin Fāris Ar-Rāzi, Mu'jam Maqāyīs Al-Lugah, Beirut: Dar Al-Fikr, 1979, j. 1, h. 473; Aḥmad bin Muḥammad Al-Fayyūmi, Al-Miṣbāḥ Al-Munīr fī Garīb Asy- Syarḥ Al-Kabīr, Beirut: Al-Maktabah Al-‗Ilmiyyah, t.th., j. 1, h. 105.
aḍdād (oposisi), misalnya, sangat mungkin tidak ditemukan padanannya yang tepat dalam bahasa Indonesia. Dari sini dapat diketahui bahwa banyak kata dan ungkapan dalam ba- hasa Arab, terlebih Al-Qur'an yang level kesastraannya menempati posisi tertinggi, tidak bisa ditemukan padanannya yang benar-benar tepat dalam bahasa lain. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa menerjemahkan keseluruhan Al-Qur'an secara harfiah, dalam pengertian mengalihkan ke- seluruhan kata dan kalimatnya dari bahasa sumber ke kesamaannya dalam bahasa sasaran, baik dalam tata bahasanya maupun arti per kata, mustahil direalisasikan. Penerjemahan model ini pasti akan mengucilkan banyak sekali makna sekunder atau makna referensial tadi, baik yang muncul karena karakteristik bahasa Arabnya (majāz, musytarak, dan sebagainya) maupun yang timbul dari hasil ijtihad pemahaman di balik ungkapan yang ẓāhir. Namun, hanya karena kondisi riilnya demikian, tidak lantas dapat di- pastikan bahwa Al-Qur'an tidak dapat diterjemahkan sama sekali. Menurut Al-Marāgi (w. 1945), Al-Qur'an mungkin diterjemahkan dari sisi makna primernya, namun mustahil dari sisi makna sekundernya. Ia juga menandaskan bahwa sebagian ayat Al-Qur'an, atau bahkan sebagian besarnya, bisa diterjemahkan - dari sisi makna primernya - secara harfiah, namun sebagian lainnya tidak.24 Untuk ayat-ayat Al-Qur'an yang tidak dapat diterjemahkan secara harfiah, terjemah tafsiriahlah yang mesti memainkan peran. Dengan demikian, kalaulah ada kesepakatan di antara para ulama bahwa terjemah harfiah terhadap Al-Qur'an hukumnya haram, bisa dipahami bahwa yang diharamkan adalah terjemah harfiah menurut definisi pertama atau memaksakan diri untuk menerjemahkan secara har- fiah keseluruhan Al-Qur'an. b. Terjemah tafsiriah Terjemah tafsiriah adalah alih bahasa yang tidak terikat dengan urut- urutan kata atau susunan kalimat bahasa sumber. Yang diutamakan dalam terjemahan ini adalah ketepatan makna dan tercapainya maksud teks secara tepat, tanpa memedulikan perbedaan urut-urutan kata atau susunan kata antara teks sumber dan teks sasaran.25 Terjemah ini lazim disebut 24 Aḥmad Muṣṭafa Al-Marāgi, Baḥṡ fī Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Aḥkāmihā, Kairo: Matba‗ah Ar-Raga'ib, 1936, h. 6‒7, 13, dan 31. 25 Muḥammad ‗Abd Al-‗Aẓīm Az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 111. 41
42 juga terjemah maknawiah26 karena penekanan lebihnya pada ketepatan makna yang tersaji dalam terjemahan. Adapun penamaannya dengan tafsiriah dilatarbelakangi oleh kemiripan prosedur yang digunakan oleh penerjemah untuk menyarikan makna dan maksud yang tepat dari teks asal dengan prosedur yang digunakan dalam penafsiran. Prosedurnya dimulai dengan memahami maksud teks dalam bahasa sumber dengan baik, kemudian dilanjutkan dengan menyusun hasil pemahaman tersebut ke dalam kalimat bahasa sasaran, tanpa memedulikan lagi urut-urutan kata atau struktur kalimat dalam bahasa sumber. tafsiriah dan prosedurnya pun mempunyai kemiripan dengan tafsir, terjemah tafsiriah tidak lantas bisa disamakan dengan tafsir begitu saja.27 Terjemah tafsiriah berbeda dengan tafsir dalam hal perhatian terhadap pembahasan asal-usul kata, sabab an- nuzūl, nāsikh-mansūkh, dan semisalnya. Penerjemahan adalah proses pengalihbahasaan sehingga penjelasan akan hal-hal ini sama sekali tidak dibutuhkan. Yang ditekankan dalam penerjemahan adalah kesamaan, tanpa penambahan atau pengurangan. Tafsir tahlili tidak demikian. Yang menjadi fokus perhatian dalam penafsiran adalah maksud dan kejelasan makna sehingga pembahasan terhadap hal-hal yang membantu proses penjelasan makna menjadi sangat penting. Meskipun menyandang sebutan Penerjemahan tafsiriah sekalipun, karena sifatnya yang terikat dengan teks yang sedang diterjemahkan, tidak mengenal intratekstualitas. Bukan- lah tugas penerjemah untuk menelisik kaitan antara satu teks dengan teks lainnya dalam karya yang sama. Penerjemah tidak memedulikan apakah makna teks tersebut bisa dipahami secara sempurna tanpa meramunya de- ngan makna yang terkandung dalam teks yang lain. Dengan demikian, makna yang disampaikan melalui terjemahan bisa terkesan sangat tidak utuh dan terpotong-potong. Sebaliknya, bagi mufasir, mengetahui intra- tekstualitas menjadi syarat utama sehingga pesan yang disampaikan mela- lui tafsir utuh dan tidak menimbulkan kesalahpahaman. Pada beberapa kasus, misalnya penerjemahan Injil, terjemahan mem- beri pembaca kesan bahwa makna dan tujuan yang tersaji dalam terjemahan bersifat autentik dan sama persis dengan apa yang dimaksud oleh penyusun. Kesan itulah yang dimunculkan dengan menamai hasil tanpa awalan ―Terjemahan‖. Bagi terjemahan pembaca, penamaan ini akan mengaburkan kenyataan bahwa karya itu itu dengan ―Injil‖, 26 Mannā‗ bin Khalīl Al-Qaṭṭān, Mabāḥiṡ fī 'Ulūm Al-Qur'ān, Riyadh: Maktabah Al-Ma‗arif, cet. III, 2000, h. 324. 27 Muḥammad ‗Abd Al-‗Aẓīm Az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 114-116.
bukanlah Injil yang autentik. Kesan yang seperti ini tidak pernah ingin ditampilkan oleh tafsir mana pun. Tidak ada satu tafsir pun yang menyatakan diri sebagai Al-Qur'an. Penerjemahan juga kadang kala memberi kesan independensi dari teks sumber, dalam arti tidak secara terbuka mengkorelasikan diri dengan teks tersebut. Hal ini tidak dijumpai dalam penafsiran. Tafsir tidak pernah memberi kesan lepas dari teks sumber. Sebaliknya, tafsir selalu melakukan kontak erat dengan teks asli. Dalam kasus tafsir tahlili, misalnya, keterikatan jelas dalam bagaimana sebuah dengan mudah penggalan mengidentifikasi bagian mana yang sedang dijelaskan dan bagian mana yang merupakan penjelasannya. itu diberi tampak penjelasan. Pembaca teks Perbedaan terjemahan dan tafsir juga tampak dalam kadarnya. Pener- jemahan selalu menghendaki timbulnya kesan dalam benak penerima akan keaslian seluruh makna dasar dan tujuan teks sumber dalam terjemahan. Hal ini tidak selalu diperlukan dalam tafsir. Bisa jadi, yang hendak dicapai oleh seorang mufasir adalah membuat pembaca merasa cukup dengan hanya memahami maksud pokok teks sumber. Maksud pokok itu bisa jadi harus dibuat secara terperinci, namun dapat pula disajikan secara garis besar. Demikian beberapa poin yang membedakan terjemahan dengan tafsir. 2. Perspektif Linguistik Modern Kategorisasi jenis terjemah menjadi dua: harfiah dan tafsiriah, memang lazim dijumpai dalam banyak buku Ulumul Qur'an. Pembagian ini memang terkesan sederhana, namun wajar mengingat bahwa persoalan klasik dari setiap penerjemahan dari dulu sampai kapan pun tidak lepas dari persoalan apakah terjemahan itu mau dibuat cenderung ke arah literal atau ke arah yang lebih bebas. Pada masa yang lebih terkini, pembagian metode penerjemahan telah mengalami perkembangan yang signifikan. Peter Newmark (profesor penerjemahan pada University of Surrey, w. 2011), misalnya, berangkat dari dua kecenderungan di atas, membagi metode penerjemahan menjadi delapan, dengan masing-masing empat metode untuk tiap kecenderungan.28 28 Peter Newmark, A Textbook of Translation, New York: Prentice Hall, 1988, h. 45. 43
44 Gambar II.1. Diagram V Newmark Diagram di atas menunjukkan bahwa makin jauh jarak antara dua me- tode yang berseberangan, makin jauh pula kesepadanan yang dihasilkan. Sebaliknya, makin dekat jarak dua metode, makin dekat pula kesepadanan yang dihasilkan.29 Adapun empat metode yang menitikberatkan pada ba- hasa sumber, diurutkan dari yang paling besar kesetiaannya pada struktur bahasa sumber, adalah sebagai berikut. a. Penerjemahan kata per kata, yaitu yang dilakukan dengan mempertahankan kata demi kata teks sumber ke dalam teks sasaran, atau memadankan unsur leksikal bahasa sumber dengan unsur leksikal bahasa sasaran, tanpa mengubah strukturnya sama sekali. Metode tahap awal penerjemahan. Metode ini sebetulnya bisa juga digunakan ketika bahasa sumber dan bahasa sasaran, atau bagian teks sumber dan bagian teks sasaran, mempunyai struktur yang sama. Metode ini ekuivalen dengan apa yang disebut dalam Ulumul Qur'an sebagai terjemah harfiah bi al-miṡl. ini lazimnya digunakan pada b. Penerjemahan harfiah, yaitu kondisi ketika susunan tata bahasa dalam bahasa sumber telah diubah ke padanan terdekatnya dalam bahasa sasaran, namun kata-kata leksikal tetap diterjemahkan secara tunggal dan di luar konteks. Oleh karena itu, meskipun struktur teks sasaran sudah sesuai dengan yang seharusnya, teks itu tetap gagal mengungkap makna yang dimaksud dalam teks sumber.30 29 Newmark membedakan metode penerjemahan dengan prosedur penerjemahan. Menurutnya, metode penerjemahan digunakan pada suatu teks secara keseluruhan, sedangkan prosedur penerjemahan digunakan pada satuan kebahasaan yang lebih kecil, yaitu kalimat, klausa, frasa, dan kata. Namun, dari delapan metode penerjemahan ala Newmark di atas, hanya tiga di antaranya yang digunakan pada suatu teks secara keselu- ruhan, yaitu penerjemahan setia, penerjemahan bebas, dan adaptasi. Adapun lima lainnya digunakan pada lingkup yang lebih kecil. 30 Metode penerjemahan harfiah sering digunakan untuk menerjemahkan kata buda- ya, meliputi ekologi, benda budaya (artefak), budaya sosial; organisasi, adat, kegiatan, prosedur, dan konsep; serta gerak dan kebiasaan. Penerjemahan kata budaya secara harfiah akan mendistorsi makna sehingga penerjemahannya membutuhkan penambahan
c. Penerjemahan setia, yaitu penerjemahan yang berusaha untuk se- penuhnya setia pada niat dan realisasi teks dari penulis teks sumber. Oleh karena itu, penerjemahan model ini memperta- hankan bentuk teks sumber sehingga menghasilkan teks sasaran yang kaku, bahkan tidak lazim dalam budaya bahasa sasaran. d. Penerjemahan semantik. Dari sisi operasional, penerjemahan mo- del ini serupa dengan penerjemahan setia. Perbedaannya terletak pada kadar perhatian terhadap nilai estetika. Dalam penerjemahan semantis, nilai keindahan dan kewajaran serta makna yang terkan- dung dalam bahasa sumber mendapat perhatian lebih. Metode ini digunakan pula untuk menerjemahkan istilah dalam teks sumber dengan tepat dari segi semantis untuk menghindari kesalahpaham- an.31 Ketiga metode penerjemahan yang terakhir ini memiliki definisi dan proses yang sebanding dengan apa yang disebut dalam Ulumul Qur'an dengan terjemah harfiah bi gair al-miṡl. Ketiganya tetap menitikberatkan kesetiaan pada struktur teks sumber, meskipun dengan sedikit penam- bahan dan perubahan di sana-sini. Sementara itu, empat metode yang menitikberatkan pada bahasa sa- saran, diurutkan dari yang paling bebas dari keterikatan pada struktur ba- hasa sumber, adalah sebagai berikut.32 a. Adaptasi, yaitu bentuk penerjemahan yang paling bebas. Adaptasi bertolak belakang dengan penerjemahan kata per kata. Pada adap- tasi, yang ditekankan adalah pesan yang terkandung dalam teks sumber, bukan tata urutan kata per katanya. Pada adaptasi pula, budaya dalam bahasa sumber dihilangkan dan diganti dengan bu- daya bahasa sasaran sehingga pembaca tidak akan menyangka teks sasaran itu bukanlah terjemahan. b. Penerjemahan bebas. Penerjemahan model ini berusaha merepro- duksi materi dan pesan teks sumber, tanpa memperhatikan bentuk dan format teksnya. Berbeda dari adaptasi, metode ini tidak ber- usaha mengubah budaya bahasa sumber menjadi budaya bahasa sasaran. Penerjemahan bebas juga bisa digunakan untuk menerje- mahkan ingin mengetahui pesan besar yang terkandung dalam teks sumber se- teks atas permintaan pembaca yang hanya padanan bersifat deskriptif-fungsional yang sesuai. Peter Newmark, A Textbook of Translation, ..., h. 95. 31 Dilakukan, misalnya, dengan memberi sisipan pada bagian-bagian teks yang me- merlukan, seperti pada surah an-Naḥl/16: 8, ―wal-khaila wal-bigala wal-hamira ...‖, diterjemahkan menjadi, ―(Dia telah menciptakan) kuda, bagal, dan keledai ...‖. 32 Peter Newmark, A Textbook of Translation, ..., h. 46-47. 45
46 hingga tidak mengharuskan penerjemah untuk menyesuaikan bu- daya bahasa sumber dengan budaya bahasa sasaran.33 c. Penerjemahan idiomatis. Penerjemahan model ini berusaha mere- produksi pesan teks sumber, tetapi cenderung mendistorsi nuansa makna dengan lebih memilih bahasa sehari-hari dan idiom yang tidak dijumpai dalam teks sumber. Karena berupaya mencari pa- danan idiomatis teks sumber dengan ungkapan idiomatis yang la- zim digunakan dalam bahasa sasaran, maka yang tercipta adalah terjemahan yang berterima dalam budaya bahasa sasaran.34 d. Penerjemahan komunikatif. Penerjemahan model ini sangat me- mentingkan makna ini kemudian dikomunikasikan sedemikian rupa sehingga isi dan formatnya dapat dipahami dan diterima dalam budaya bahasa sasaran. Metode ini punya kedekatan dengan penerjemahan semantik, namun punya perbedaan mencolok dengan penerjemahan bebas. Pada penerjemahan bebas, yang dipentingkan adalah makna, tanpa ada upaya untuk melakukan penyesuaian dengan budaya pembaca. Pada penerjemahan komunikatif, unsur budaya bahasa sumber tetap dihadirkan dalam teks sasaran, meskipun tidak lagi terikat dengan struktur dan budaya bahasa sumber.35 teks sumber. Makna Sebagaimana disebutkan, terjemah tafsiriah dalam istilah Ulumul Qur- 'an adalah pengalihbahasaan yang tidak terikat dengan urut-urutan kata teks sumber. Definisi ini menjadi rumah besar yang menaungi keempat metode penerjemahan di atas, terlepas dari seberapa besar derajat independensi teks sasaran dari struktur teks sumber. Baik penerjemahan komunikatif yang tetap mempertahankan unsur budaya bahasa sumber - tanpa adaptasi yang strukturnya - hingga penerjemahan mengesankan diri seolah teks itu autentik dan bukan terjemahan, semua tercakup dalam kategori terjemahan tafsiriah. Dengan menggabungkan kedua perspektif di atas, dapat dikatakan bahwa terjemahan tafsiriah dalam istilah Ulumul Qur'an dapat dijabarkan operasionalnya menjadi empat metode penerjemahan yang menitikberatkan pada bahasa sasaran yang diusulkan oleh Newmark. terikat 33 Misalnya menerjemahkan wallāhu 'alā kulli syai'in qadīr (Āli ‗Imrān/3: 189) menjadi ‗Allah Mahakuasa'. 34 Misalnya menerjemahkan maf'ūl muṭlaq pada kalimat fa yakīdū laka kaidan (Yūsuf/1]: 5) menjadi ‗... mereka akan membuat tipu daya yang sungguh-sungguh kepa- damu'. 35 Seperti menerjemahkan muswaddan (an-Naḥl/16: 58) menjadi ‗merah padam'. Di sini, makna teks sumber dipentingkan, namun lantas dikomunikasikan sedemikian rupa sehingga isi dan formatnya dapat dipahami dan diterima dalam budaya bahasa sasaran.
Sintesis jenis-jenis penerjemahan menurut kedua perspektif ini: Ulumul Qur'an dan Linguistik (Newmark), dapat dilihat dalam table berikut. Titik Berat Ulumul Qur'an Harfiah bi al-miṡl Bahasa sumber Harfiah bi gair al-miṡl Bahasa sasaran Tafsiriah Newmark Kata per kata Harfiah Setia Semantik Adaptasi Bebas Idiomatis Komunikatif Pengurutan Dari yang paling setia pada struktur bahasa sumber Dari yang paling bebas dari keterikatan dengan struktur bahasa sumber Tabel II.1. Sintesis jenis-jenis penerjemahan antara perspektif Ulumul Qur'an dan Linguistik. 3. Harfiah-Tafsiriah Al-Qur'an dan Terjemahannya Pada 2010-2011, Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama mendapat kritik tajam dari Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). Dalam surat Amir MMI kepada Menteri Agama RI Nomor 80/MMLT/VII/1431 tanggal 26 Agustus 2010 dan artikel pada Majalah Gatra edisi 8 September 2010, MMI mengklaim menemukan 1000 kesalahan dalam Al- Qur'an dan Terjemahannya. Setahun berikutnya, amir MMI menerbitkan buku Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur'an Kemenag RI Tinjauan Aqi- dah, Syari'ah, Mu'amalah, Iqtishadiyah yang berisi daftar kesalahan dalam Al-Qur'an dan Terjemahnya (edisi 1990, bukan 2002). MMI menuduh Al-Qur'an dan Terjemahnya menyesatkan, bahkan mendorong tindakan terorisme. Kesalahan dalam Al-Qur'an dan Terjemahnya yang menyesatkan dan mendorong aksi terorisme itu diklaimnya lahir akibat kecenderungan terjemahan ini pada model terjemah harfiah. Apakah Al-Qur'an dan Terjemahannya menggunakan metode pener- jemahan harfiah? Benarkah terjemahan harfiah menyesatkan dan memicu terorisme? Ada beberapa data dan fakta yang bisa digunakan untuk menjawab pertanyaan ini. Prof. R.H.A. Soenarjo, SH., ketua Lembaga Penjelenggara Penterdjemahan Kitab Sutji Al-Quran, dalam pengantarnya pada Al-Quraan dan Terdjemahnja edisi 1965 menandaskan, 47
48 Terdjemahan dilakukan seleterlijk (seharfijah) mungkin. Apabila dengan tjara de- mikian terdjemahan tidak dimengerti, maka baru ditjari djalan lain untuk dapat difahami dengan menambah kata-kata dalam kurung atau diberi not. Apabila mengenai sesuatu kata ada dua pendapat, maka kedua pendapat itu dikemukakan dalam not.36 Patut diduga bahwa bagian awal pernyataan inilah yang mengilhami sejumlah pihak, misalnya Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) pada 2011, untuk melabeli Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama seba- gai terjemahan harfiah, yang bagi mereka hukumnya haram. Namun, de- ngan membaca pernyataan ini secara utuh, sebetulnya kesan itu akan hilang dengan sendirinya. Metode campuran seperti ini memang dimung- kinkan. Al-Marāgi, dan Asy-Syāṭibi jauh sebelumnya, telah menegaskan bahwa sebagian teks Al-Qur'an dapat diterjemahkan secara harfiah dan sebagiannya yang lain tidak, dengan memperhatikan dalālah mana (primer atau sekunder) yang hendak ditampilkan oleh penerjemah.37 Al- Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama tidak sendiri dalam memadukan dua metode ini. Sebelumnya, A. Hassan dalam Al-Furqan Tafsir Al-Qur'an dan Hasbi Ash-Shiddieqy dalam Tafsir Al-Bayan, telah melakukan hal yang sama, meskipun keduanya melabeli karyanya dengan judul ―tafsir‖. Pemaduan kedua metode ini tetap dipertahankan oleh Al-Qur'an dan Terjemahannya hingga edisi terkininya, 2019. Penyusunannya berangkat dari kesadaran penuh bahwa penerjemahan Al-Quran secara harfiah lain yang dapat murni mustahil dilakukan. Tidak ada bahasa mengungkapkan dengan sempurna seluruh kekayaan kandungan yang terdapat dalam bahasa Al-Qur'an. Dengan demikian, penerjemahan Al- Qur'an sejatinya hanyalah penerjemahan sebagian makna Al-Qur'an, bukan penerjemahan dalam arti pengalihbahasaan yang secara tepat mampu menggantikan posisi teks suci Al-Qur'an itu sendiri atau bisa menampung semua pesannya. Dengan menggabungkan kedua metode ini, Al-Qur'an dan Terjemahannya disusun dengan menerjemahkan secara teks-teks yang bisa diterjemahkan secara harfiah, dan harfiah menerjemahkan tidak mungkin diterjemahkan secara harfiah. Upaya yang terakhir ini dilakukan dengan mengupayakan terjemahan tersaji dalam struktur yang berterima dalam bahasa Indonesia, mengimbuhkan keterangan tambahan singkat dalam kurung, memberi catatan kaki pada bagian-bagian teks yang memerlukan secara tafsiriah teks-teks yang 36 Departemen Agama, Al-Qurāan dan Terdjemahnja, Jakarta: Jamunu, 1965, h. xi. 37 Ibrāhīm bin Mūsā Asy-Syāṭibi, Al-Muwāfaqāt fī Uṣūl Asy-Syarī'ah, ..., j. 2, h. 105; Aḥmad Muṣṭafa Al-Marāgi, Baḥṡ fī Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Aḥkāmihā, ..., h. 13.
penjelasan lebih lanjut, dan sebagainya. Dalam mukadimah Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 disebutkan, Penerjemahan Al-Qur'an pada dasarnya berorientasi pada bahasa sumber (bahasa Arab). Metode penerjemahan yang digunakan sama dengan yang digariskan oleh pe- nyusun terjemahan Al-Qur'an edisi pertama, yaitu terjemahan setia, dalam arti seda- pat Mungkin mempertahankan atau setia pada isi dan bentuk bahasa sumber (Bsu). Lafal yang bisa diterjemahkan secara harfiah akan diterjemahkan secara harfiah. Adapun yang tidak, akan diterjemahkan secara tafsiriah, baik dalam bentuk pemberian catatan kaki maupun tambahan penjelasan di dalam kurung.38 Dilihat dari perspektif Newmark, pengalihbahasaan yang tersaji dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya menggabungkan hampir seluruh metode terjemahan yang ada, kecuali adaptasi dan penerjemahan bebas karena ke- tidaksesuaiannya dengan prinsip tim penyusun. Pada teks Al-Qur'an yang bisa dimaknai dari segi makna primernya, terjemah harfiah dikedepankan. Misalnya, pada penerjemahan iżā jā'a naṣrullāhi wal-fatḥ (An-Naṣr/110: 1) menjadi, ―Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan.‖ Pada saat bertemu dengan idiom maf'ūl muṭlaq, seperti pada kalimat fa yakīdū laka kaidan (Yūsuf/12: 5), penerjemah berupaya mencari padanan idiomatis teks sumber dengan ungkapan idiomatis yang lazim digunakan dalam bahasa sasaran supaya terjemahan menjadi berterima dalam budaya bahasa sasaran. Pada kasus ini, terjemahannya menjadi ‗... mereka akan membuat tipu daya yang sungguh-sungguh kepadamu.'39 Pada saat pener- jemahan komunikatif diperlukan, seperti pada saat menerjemahkan kata muswaddan (An-Naḥl/16: 58),40 maka makna teks sumber dipentingkan, namun kemudian dikomunikasikan sedemikian rupa sehingga isi dan for- matnya dapat dipahami dan diterima dalam budaya bahasa sasaran. Maka, terjemahannya menjadi ‗hitam pekat' sebagaimana makna leksikalnya. Dalam budaya Indonesia, tidaklah lazim untuk menyebut orang yang sedang geram atau menahan malu yang luar biasa dengan ―mukanya hitam pekat‖. Dalam bahasa Indonesia, frasa yang jamak digunakan adalah untuk menggambarkan kondisi ini adalah ―mukanya merah padam‖. Demikian pula, pada saat-saat tertentu, penerjemahan setia digunakan demi mempertahankan bentuk bahasa sumber, meskipun menghasilkan terjemahan yang tidak lazim dalam budaya bahasa Indonesia. Wa lahū mā fis-samāwāti wal-arḍ (An-Naḥl/16: 52) diterjemahkan menjadi, ―Hanya milik-Nya segala apa yang ada di ‗merah padam', alih-alih 38 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, Jakarta: LPMQ, 2022, h. v‒ vi. 39 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 236. 40 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 273. 49
50 langit dan di bumi.‖41 Struktur kalimat ini tidak begitu lazim dalam bahasa Indonesia. Untuk mengungkapkan makna yang sama dalam bahasa Indonesia, kalimat yang lebih lazim adalah, ―Apa saja yang ada di langit dan di bumi adalah milik Nya‖. Akan tetapi, adanya penekanan pada teks sumber terhadap pelaku atau pemilik mendesak penerjemah untuk menerjemahkan kalimat tersebut sesuai struktur teks sumber, mengabaikan sisi kelaziman struktur pada teks sasaran. Demikian seterusnya; pertimbangan-pertimbangan tertentu (dapat berupa kesetiaan pada teks sumber atau keberterimaannya dalam bahasa sasaran) akan mengubah metode - atau prosedur - penerjemahan yang digunakan. Hal ini memang menimbulkan kesan inkonsistensi. Namun, hal ini sejalan dengan prinsip penerjemahan yang digariskan oleh tim penyusun dan tidak pula menjadi hal yang terlarang dalam suatu penerjemahan. Kalaulah upaya-upaya ini tidak bisa menjadikan setiap orang mampu memahami semua pesan Al-Qur'an, hanya memberikan pemahaman yang parsial, bahkan mengilhami pembacanya untuk menjadi teroris, sebagai- mana klaim MMI, maka hal itu bukanlah salah terjemahan Al-Qur'an. Patut disadari sepenuhnya oleh siapa pun bahwa terjemahan Al-Qur'an hanyalah pintu pertama untuk masuk ke sebuah gedung yang luar biasa besar bernama Al-Qur'an, dengan puluhan ruangan di dalamnya. Hanya dengan berdiri di pintu tidak akan dapat itu, seseorang mendeskripsikan secara terperinci seluruh interior gedung itu. Begitupun, makna yang tersaji dalam suatu terjemahan Al-Qur'an hanyalah satu perspektif saja dan bukan satu-satunya. Yang mampu diterjemahkan, sebagaimana penjelasan terdahulu, juga hanya makna primernya. Makna sekundernya tidak dapat dijangkau oleh terjemah. Menjadikan terjemahan sebagai satu-satunya rujukan untuk memahami pesan Al-Qur'an tentu tidaklah bijak. Memahami Al-Qur'an adalah hak setiap individu muslim. Akan tetapi, untuk dapat memahami pesannya dengan baik, seseorang harus mempunyai seperangkat keilmuan sebagai rambu dan kaidah dalam menafsirkannya. Ia harus menguasai ilmu sabab an-nuzūl dan munāsabah karena hanya dengannya latar belakang turunnya teks dan kaitan antarteks Al-Qur'an dapat diketahui. Kalau perangkat-perangkat tidak dikuasainya, ia harus merujuk pada produk jadinya, yaitu tafsir Al- Qur'an. Bahkan, membaca satu buku tafsir saja tidak cukup. Ia harus merujuk pada banyak buku tafsir yang otoritatif untuk menyerap makna Al-Qur'an secara komprehensif dari berbagai perspektif sekaligus. tentu ini 41 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 272.
C. Penerjemahan Al-Qur'an 1. Penerjemahan Al-Qur'an pada Masa Awal Islam Bangsa Arab, dalam kejahiliahan mereka, bukanlah bangsa yang hi- dup terisolasi dari dunia luar. Sebagaimana bangsa-bangsa lain pada umumnya, mereka pun mengadakan kontak dengan orang-orang di sekitar mereka, baik kontak yang bersifat sosial, moral, maupun finansial dengan berbagai cara, utamanya perdagangan. Para pedagang biasanya mengajak serta dalam kafilah besar mereka sejumlah penerjemah yang menguasai bahasa rekan dagang mereka. Merekalah yang menjembatani perkenalan pedagang Arab dan pedagang asing. Melalui mereka pula para pedagang ini, dan kemudian masyarakat Arab dalam lingkup yang lebih luas, me- nyerap banyak kosakata baru dari bahasa Persia, Romawi, Koptik, dan Abyssinia.42 Pada periode awal pewahyuan Al-Qur'an kepada Nabi Muhammad, barangkali belum terbayang dalam pikiran as-sābiqūn al-awwalūn43 bahwa Islam akan menyebar ke luar wilayah Arab. Maka, tidak berlebihan pula jika dikatakan bahwa ide untuk menerjemahkan Al- Qur'an ke bahasa non-Arab pun belum tersemai kala itu. Namun, seiring makin banyaknya ayat yang turun, muncullah kesadaran bahwa wahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad ini sejatinya ditujukan untuk manusia secara universal. Universalitas objek yang menjadi sasaran risalah Nabi disebut, misalnya, disebut dengan redaksi al-'ālamin (Al- Anbiyā'/21: 107, Al-Furqān/25: 1, At-Takwīr/81: 27, Al-Qalam/68: 52), kāffatan lin-nās (Saba'/34: 28), an-nās (An-Nisā'/4: 79, Al-A‗rāf/7: 158, Ibrāhīm/14: 52), dan seterusnya. Hal yang sama juga disebutkan dalam sejumlah hadis Nabi (seperti Ṣaḥīḥ Al-Bukhāri no. 328 dan Ṣaḥīḥ Muslim no. 521, 2889).44 Ayat-ayat dan hadis-hadis ini menunjukkan genealogi 42 Khadījah Faiṣal Muḥammad Maḥdi, Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm: Ḥukmuhā wa Ārā' Al-'Ulamā' fīhā, Qena: Jami‗ah Janub Al-Wadi, t.th., h. 9. 43 Istilah ini merujuk pada sekelompok pria dan wanita yang berinisiatif menanggapi positif dakwah Nabi Muhammad saw. dan mengimani risalahnya. Yang pertama-tama adalah istrinya, Khadījah, diikuti oleh Zaid bin Ḥāriṡah, ‗Ali bin Abī Ṭālib, dan Abū Bakr, sahabat karib Nabi. Berkat kegigihan Abū Bakr membantu Nabi berdakwah, masuk Islam pula ‗Uṡmān bin ‗Affān, Az-Zubair bin ‗Awwām, ‗Abd Ar-Raḥmān bin ‗Auf, dan banyak lagi. Menurut Aż-Żahabi, jumlahnya mencapai 50-an orang. Muḥammad bin Aḥmad Aż-Żahabi, Siyar A'lām An-Nubalā', Beirut: Mu'assasah Ar- Risalah, cet. III, 1985, j. 1, h. 145. 44 Dalam Ṣaḥīḥ Al-Bukhāri disebutkan, ―... Nabi yang lain diutus hanya kepada kaumnya, tetapi aku diutus untuk manusia semuanya ...‖ Dalam Ṣaḥīḥ Muslim disebutkan, ―... Semua Nabi diutus hanya kepada kaumnya, tetapi aku diutus untuk semua manusia, yang berkulit putih maupun hitam ...‖ dan ―Allah melipat bumi untukku 51
52 Islam sebagai agama dakwah. Maka, adalah tanggung jawab setiap muslim untuk menyebarluaskan pesan agama ini ke dalam lingkup global (Āli ‗Imrān/3: 110). Tercatat dalam sejarah bahwa ketika Islam sudah cukup mapan, Nabi sering berkorespondensi dengan para penguasa di luar Jazirah Arabia untuk menawarkan Islam. Pada tahun 6 H, misalnya, beliau mengirim enam sahabat untuk menyampaikan suratnya kepada mereka. Salah satu sahabat yang mengemban tugas mulia itu adalah ‗Abdullāh bin Ḥużāfah As-Sahmi. Nabi mengutusnya menemui Khosrow II, penguasa agung sinilah aktivitas penerjemahan Al-Qur'an imperium Persia. Di berlangsung. Dengan menyisipkan ayat teks surat tersebut,45 Nabi secara tidak langsung mempersilakan ayat itu untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Persia agar pesannya dipahami oleh sang raja.46 tertentu dalam Kedatangan delegasi dari sejumlah kabilah non-Arab juga menunjuk- kan adanya aktivitas penerjemahan Al-Qur'an. Di sela-sela dialog Nabi dan para sahabat dengan delegasi-delegasi, sangat dimungkinkan terselip sejumlah ayat Al-Qur'an yang disampaikan maknanya dengan bahasa yang mereka kuasai. Demikian pula, interaksi umat Islam pada masa Nabi dengan kabilah-kabilah di dalam atau di sekitar Madinah yang beragama Yahudi dan Nasrani, serta masuk Islamnya sejumlah pemuka Yahudi, menjadi ajang untuk mengenalkan isi kitab suci satu agama kepada pemeluk agama lain. Sejarah juga mencatat bagaimana Nabi meminta be- berapa sahabat untuk mempelajari bahasa asing. Nabi menyadari vitalnya peran bahasa sebagai sarana utama untuk berdakwah, berinteraksi dengan sehingga dapat kulihat sisi timur dan baratnya sekaligus. Kekuasaan umatku akan meliputi seluruh penjuru bumi yang telah Allah lipat untukku tadi ...‖ Muḥammad bin Ismā‗īl Al-Bukhāri, Ṣaḥīḥ Al-Bukhāri, Kitāb At-Tayammum, Damaskus: Dar Ibn Kasir, cet. V, 1993, j. 1, h. 128, hadis no. 328; Muslim bin Ḥajjāj An-Naisābūri, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Al-Masājid wa Mawāḍi' Aṣ-Ṣalāh dan Kitāb Al-Fitan wa Asyrāṭ As-Sā'ah, Bāb Halāk hāżih Al-Ummah Ba'ḍihim bi Ba'ḍ, Kairo: Maktabah ‗Isa Al-Babi Al-Halabi, 1955, j. 1, h. 370, hadis no. 520 dan j. 4, h. 2215, hadis no. 2889. 45 Ada tiga ayat yang tertulis dalam surat ini, yaitu basmalah, paruh akhir surah Ṭāhā/ 20: 47, ―Salāmun 'alā manit-taba'al-hudā‖, dan penggalan surah Yāsīn/36: 70, ―Liyunżira man kāna ḥayyan‖. Adapun pada surat yang dikirimkan Nabi kepada Heraclius, tertulis penggalan ayat ―Yā ahlal-kitābi ta'ālau ilā kalimatin sawā'in bainanā wa bainakum.‖ (Āli ‗Imrān [3]: 64), sebagaimana tercatat dalam Muḥammad bin Ismā‗īl Al-Bukhāri, Ṣaḥīḥ Al-Bukhāri, Kitāb At-Tauḥīd, Bāb mā Yajūz min Tafsīr At-Taurāh wa Gairihā min Kutub Allāh bi Al-'Arabiyyah wa Gairihā, j. 6, h. 2742. 46 Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari, Tārīkh Ar-Rusul wa Al-Mulūk (Tārīkh Aṭ- Ṭabari), Kairo: Dar Al-Ma‗arif, cet. II, 1967, j. 2, h. 644, 654.
masyarakat lain, menjadi jembatan ilmu pengetahuan, dan sarana menjaga keamanan dalam negeri dari ancaman pihak luar. Zaid bin Ṡābit menceritakan bahwa Nabi memintanya mempelajari bahasa dan tulisan Yahudi - menurut Al-Mubārakfūri, dimungkinkan bahwa yang dimaksud adalah dua bahasa sekaligus, yaitu Suryani dan Ibrani.47 Pada mulanya, apabila surat berbahasa Yahudi tiba, Nabi meminta bantuan orang Yahudi untuk menerjemahkan isinya. Namun, Nabi tidak cukup yakin dengan kejujurannya. Zaid dengan tekun belajar sehingga mampu menguasai bahasa Yahudi hanya dalam waktu setengah bulan.48 Di kemudian hari, Zaid menjadi orang kepercayaan Nabi untuk membaca dan menerjemahkan setiap surat berbahasa Yahudi yang Nabi terima. Pada masa-masa ini, penerjemahan ayat-ayat Al-Qur'an belum menuai polemik dan perdebatan. Riwayat-riwayat ini, dengan memperkirakan kesahihannya, menunjukkan betapa penerjemahan Al- Qur'an secara oral telah menjadi pola dakwah yang lazim pada awal masa Islam. Dengan demikian, secara teologis (ayat dan hadis tentang universalitas Islam) maupun historis (catatan sejarah di atas), anggapan tentang bisa dan bolehnya Al-Qur'an diterjemahkan menemukan pembenaran. Inilah tonggak sejarah paling awal terkait penerjemahan Al- Qur'an. 2. Diskusi tentang Penerjemahan Al-Qur'an Penerjemahan Al-Qur'an menjadi topik yang sangat penting dalam kajian Al-Qur'an karena berkaitan erat dengan kitab suci yang susunan kata dan maknanya diyakini berasal dari Allah. Isu ini pun menimbulkan polemik di kalangan umat Islam. Polemik tentang penerjemahan Al- Qur'an bahkan sudah muncul sejak mula sekali, hanya saja kisaran perde- batan pada masa ini bukan pada keterjemahan (transability)49 Al-Qur'an, 47 Muḥammad ‗Abd Ar-Raḥmān Al-Mubārakfūri, Tuḥfah Al-Ahważi bi Syarḥ Jāmi' At-Tirmiżi, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‗Ilmiyah, t.th., j. 7, h. 414. 48 Muḥammad bin ‗Īsā At-Tirmiżi, al-Jāmi' Al-Kabīr (Sunan At-Tirmiżi), Abwāb Al- Isti'żān wa Al-Ādāb, Bāb mā Jā' fī Ta'līm As-Suryāniyyah, Beirut: Dar Al-Garb Al- Islami, 1996, j. 4, h. 439, hadis no. 2715. 49 Keterjemahan (transability) secara umum didefinisikan sebagai kapasitas sejumlah makna untuk ditransfer dari satu bahasa ke bahasa lain tanpa mengalami perubahan radikal. Dengan kalimat lain, keterjemahan adalah gagasan relatif yang berkaitan dengan sejauh mana, terlepas dari perbedaan yang jelas dalam struktur linguistik (tata bahasa, kosakata, dll.), makna masih dapat diekspresikan secara memadai dalam berbagai bahasa. Keterjemahan Al-Qur'an, dengan demikian, adalah kapasitas makna Al-Qur'an untuk ditansfer dari bahasa sumbernya menuju bahasa sasaran. 53
54 melainkan pada hukum membaca terjemahan Al-Qur'an dalam salat. Tercatat dalam riwayat bahwa sahabat Nabi, Salmān Al-Fārisi, pernah membolehkan orang-orang Persia yang baru masuk Islam dan tidak mampu membaca Al-Qur'an untuk membaca surah Al-Fātiḥah dalam bahasa Persia pada saat salat.50 Riwayat ini mengilhami Abū Ḥanīfah, yang juga keturunan Persia, untuk memfatwakan bolehnya membaca terjemahan Al-Fātiḥah dalam bahasa Persia ketika salat, jika terjemahan itu diyakininya sebagai makna Al-Fātiḥah. Fatwa ini berlaku bukan saja bagi mereka yang tidak bisa melafalkan Al-Fātiḥah, tetapi juga bagi mereka yang fasih membaca Al-Fātiḥah dalam bahasa Arab.51 Inilah permulaan masuknya wacana penerjemahan Al-Qur'an ke ranah hukum Islam. Dua muridnya, Abū Yūsuf dan Muḥammad bin Al-Ḥasan Asy- Syaibāni, memiliki pandangan berbeda. Menurut mereka, melafalkan terjemahan Al-Fātiḥah hanya dibolehkan bagi orang yang tidak mampu atau kesulitan melafalkan Al-Fātiḥah dalam bahasa Arab.52 Menurut Muḥammad Abū Zahrah, Abū Ḥanīfah pun pada akhirnya menarik fatwa ini dan menganjurkan orang yang tidak mampu membaca Al-Fātiḥah untuk diam dalam salatnya, tanpa perlu membaca apa-apa, sebagaimana pandangan mayoritas ulama,53 meskipun riwayat ini masih diperdebatkan kebenarannya. As-Sarakhsi, ulama fikih terkemuka bermazhab Hanafi, menjelaskan perbedaan sudut pandang yang membuat Abū Yūsuf dan Muḥammad mempunyai pendapat yang berbeda dari gurunya. Menurutnya, Abū Ḥanī- fah meyakini bahwa kemukjizatan Al-Qur'an hanya terletak pada makna teksnya, bukan pada struktur teks itu sendiri. Adapun bagi kedua murid- nya, sebagaimana pandangan umum umat Islam, kemukjizatan Al-Qur'an terletak pada struktur teks dan maknanya (lafẓan wa ma'nan) sekaligus. Oleh karena itu, bagi Abū Yūsuf dan Muḥammad, terjemahan Al-Fātiḥah Anthony Phym dan Horst Turk, ―Translatability‖ dalam Mona Baker, Routledge Encyclopaedia of Translation Studies, London dan New York: Routledge, 2001, h. 273; Brasil Hatim dan Jeremy Munday, Translation: an Advanced Resource Book, 2004, London dan New York: Routledge, 2004, h. 15. 50 Muḥammad bin ‗Abd Al-‗Aẓīm Az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur- 'ān, ..., j. 2, h. 159. 51 Muḥammad bin Aḥmad As-Sarakhsi, Uṣūl As-Sarakhsi, Beirut: Dar Al-Ma‗rifah, t.th., j. 1, h. 282. 52 Muḥammad bin Aḥmad As-Sarakhsi, Al-Mabsūṭ, Beirut: Dar Al-Ma‗rifah, 1414 H., j. 1, h. 37. 53 Muḥammad Rasyīd Riḍā, Tafsīr Al-Manār, Kairo: Al-Hai'ah Al-Misriy¬yah Al- ‗Ammah li Al-Kitab, 1990, j. 9, h. 283; Muḥammad Abū Zahrah, Abū Ḥanīfah: Ḥayātuh wa 'Aṣruh, Ārā'uh wa Fiqhuh, t.tp.: Dar Al-Fikr Al-‗Arabi, cet. II, 1947, h. 274‒275.
tidak bisa menggantikan Al-Fātiḥah dalam salat, kecuali bagi orang yang tidak mampu membaca Al-Fātiḥah.54 Pernyataan As-Sarakhsi di atas sangat janggal. Kalaulah pernyataan ini benar, sesungguhnya ketika memperbolehkan membaca terjemahan Al-Fātiḥah dalam salat, Abū Ḥanīfah tidak sedang mendudukkannya sebagai Al-Qur'an. Ia tentu tahu bahwa dalam definisi Al-Qur'an terdapat klausul ―yang diturunkan dalam bahasa Arab‖. Baginya, sebagaimana disepakati umat Islam, terjemahan tetaplah terjemahan. Hanya saja, dalam pandangannya, terjemahan itu bisa menggantikan bacaan Al-Fātiḥah da- lam salat bagi siapa pun, termasuk bagi yang mampu melafalkan Al- Fātiḥah. Tentu ada alasan tersendiri yang membuatnya berpendapat demi- kian. Bisa jadi, sebagaimana diduga oleh sejumlah muridnya, ia menganggap bahwa membaca Al-Fātiḥah dalam struktur Arabnya tidak bersifat mandatory.55 Artinya, orang yang mampu melafalkan Al-Fātiḥah dalam bahasa Arab boleh saja membacanya dalam bahasa Persia dengan alasan rukhsah. Adapun bagi orang yang memang tidak bisa membaca Al- Fātiḥah dalam bahasa Arab, membacanya dalam bahasa Persia dapat menjadi gantinya. Jika ini pertimbangannya, riwayat tentang penarikan fatwa bolehnya membaca terjemahan Al-Fātiḥah dalam salat oleh Abū Ḥanīfah patut dicurigai kebenarannya. Dari hukum membaca terjemahan Al-Qur'an dalam salat, perdebatan mulai bergeser ke arah keterjemahan Al-Qur'an. Bagi mayoritas umat Is- lam, bahkan kiranya bagi Abū Ḥanīfah sekalipun, kemukjizatan Al- Qur'an ada pada teks dan maknanya, sebagaimana dinyatakan oleh ayat- ayat yang berisi tantangan kepada siapa pun yang meragukan kebenaran Al-Qur'an untuk mendatangkan yang setara dengannya (Al-Baqarah/2: 23, Yūnus/10: 38, Hūd/11: 13, dan lain-lain). Nihilnya orang yang sanggup memenuhi tantangan tersebut membuat ide kemukjizatan Al- Qur'an ada pada teks dan maknanya diterima sebagai sesuatu yang final dan mapan. Jika teks Al-Qur'an tidak bisa ditiru dalam bahasa Arab, tentu ia tidak bisa ditiru dalam bahasa lain. Inilah alasan teologis-doktrinal untuk mendukung gagasan untranslatability Al-Qur'an. Gagasan ini dikuatkan pula oleh alasan linguistik dan kultural, seperti dikatakan Catford.56 jenis untranslatability dalam menerjemahkan Al-Qur'an: linguistik, kultural, Jadi, bagi para intelektual muslim, ada tiga 54 Muḥammad bin Aḥmad As-Sarakhsi, Al-Mabsūṭ, ..., j. 1, h. 37. 55 Aḥmad Muṣṭafa Al-Marāgi, Baḥṡ fī Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Aḥkāmihā, ..., h. 9. 56 J.C. Catford, A Linguistic Theory of Translation: An Essay in Applied Linguistics, Oxford: Oxford University Press, 1965, h. 94 dan 99. 55
56 dan teologis. Jika yang pertama dan kedua tidak dapat dihindari dan berkaitan terus dengan penerjemahan genre teks apa pun, yang terakhir hanya berlaku bagi Al-Qur'an karena didorong oleh keyakinan umat Islam firman Allah yang mustahil terhadap Al-Qur'an sebagai direproduksi oleh kata-kata manusia.57 Apabila diperhatikan, ide untranslatability Al-Qur'an sebetulnya juga muncul akibat adanya pemaknaan yang terlampau sempit terhadap terje- mah. Sedari awal, terjemah dimaknai hanya sebagai terjemahan harfiah bi al-miṡl - dalam istilah Ulumul Qur'an - yaitu penerjemahan yang dilaku- kan secara paralel antara teks sumber dan teks sasaran sehingga semua kosakata, gaya bahasa, dan makna dalam teks sasaran dengan tepat menggantikan posisi kosakata, gaya bahasa, dan makna teks sumber. De- ngan demikian, terjemah ini mengandaikan adanya bahasa di luar bahasa Arab yang mempunyai kosakata, struktur, dan dalālah yang ekuivalen dengan bahasa Arab. Kalau seseorang mampu menerjemahkan Al-Qur'an menjadi sebuah teks sasaran yang mampu memanifestasikan seluruh fitur yang ada dalam Al-Qur'an, kemukjizatan Al-Qur'an akan tertandingi. Pada kenyataannya, hal ini tidak pernah terjadi sehingga untranslatability tadi menjadi kesadaran kolektif umat Islam. Paparan di atas menunjukkan betapa perdebatan tentang keterjemahan Al-Qur'an hanya terpusat pada terjemah harfiah bi gair al-miṡl. Pada masa selanjutnya, khususnya di Mesir, terjemah model inilah yang menuai polemik. Perdebatan tidak merembet ke dua jenis terjemah yang lain: harfiah bi al-miṡl dan tafsiriah. Terjemah harfiah bi al-miṡl secara praktis memang tidak bisa dilakukan karena ketiga alasan di atas: teologis-doktrinal, linguistik, dan kultural. Adapun terjemah tafsiriah disepakati kebolehannya karena prosedurnya serupa sedikit banyak serupa dengan tafsir, yakni dimulai dengan memahami maksud teks dalam bahasa sumber, lalu dilanjutkan dengan menyusun pemahaman itu ke dalam kalimat bahasa sasaran tanpa terikat mutlak dengan urutan kata atau struktur kalimat dalam bahasa sumber. Terjemahan seperti inilah kiranya yang dimaksud oleh al-Bukhāri dan Ibnu Ḥajar Al-Asqalāni. Di bawah Bab Tauhid dalam Ṣaḥīḥ-nya, Al-Bu- khāri membuat satu subbab berjudul ―Bolehnya Menafsirkan Taurat dan Kitab-Kitab Allah Lainnya dalam Bahasa Arab dan Bahasa Lainnya‖. Di dalamnya, ia menyajikan tiga hadis berikut. a. Hadis dari Ibnu ‗Abbās yang menyebut bahwa Heraclius meminta juru bahasanya untuk menerjemahkan surat Nabi yang di 57 Ali Yunis Aldahesh, ―(Un)translatability of the Qur'an: a Theoretical Perspective‖ dalam International Journal of Linguistic, Vol. 6, No. 6, Desember 2014, h. 33.
dalamnya terdapat kutipan ayat ―yā ahlal-kitābi ta'ālau ilā kalimatin sawā'in bainanā wa bainakum.‖ b. Hadis dari Abū Hurairah bahwa umat Yahudi pada masa Nabi se- dan ringkali membaca Taurat menafsirkannya kepada umat Islam dengan bahasa Arab. Berkaitan dengan hal ini, Nabi berpesan, ―Janganlah kalian membenarkan mereka secara penuh, tetapi jangan pula kalian menuduh mereka dusta. Kedepankanlah prinsip ‗kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami ...'‖. dengan bahasa Ibrani c. Hadis dari Ibnu ‗Umar yang berisi klarifikasi Nabi kepada umat Yahudi tentang eksistensi ayat rajam dalam Taurat.58 Dalam mengomentari hadis-hadis ini, Ibnu Ḥajar menyatakan, ―... Apa (kitab suci) yang tersaji dalam bahasa Arab, misalnya, boleh diekspresikan pesannya dalam bahasa Ibrani, demikian pula sebaliknya ... Kisah tentang surat Nabi yang berbahasa Arab kepada Heraclius yang berbahasa Romawi menunjukkan bahwa Nabi bergantung kepada juru bahasa sang raja untuk menyampaikan isi surat itu dalam bahasa yang dipahami oleh sang raja ...‖59 Terjemah ini pula yang dimaksud oleh Al- Qurṭubi ketika menyatakan dalam tafsirnya atas surah Ibrāhīm/14: 4, ―... Siapa pun yang mempunyai akses pada terjemahan apa (Al-Qur'an) yang disampaikan oleh Nabi dalam bahasa yang dipahaminya, dia telah menerima hujah (yakni: bertanggung jawab untuk mengamalkannya).‖60 Demikian pula pernyataan Ibnu Taimiyah ketika mengklaim adanya konsensus ulama perihal bolehnya menerjemahkan makna Al-Qur'an, ― ... Al-Qur'an boleh diterjemahkan maknanya untuk orang yang tidak menguasai bahasa Arab berdasarkan kesepakatan ulama.‖61 Bagi ulama- ulama ini, penerjemahan (makna) Al-Qur'an ke bahasa lain merupakan bagian alamiah dari usaha menafsirkan Al-Qur'an. Setelah sekian lama tidak muncul ke permukaan, kontroversi perihal penerjemahan Al-Qur'an kembali mengemuka pada abad ke-20. Pada masa ini, terjemahan Al-Qur'an dalam berbagai bahasa bermunculan dengan segala variasinya. Sebagiannya, sebagaimana dinyatakan A.R. 58 Muḥammad bin Ismā‗īl Al-Bukhāri, Ṣaḥīḥ Al-Bukhāri, Kitāb At-Tauḥīd, Bāb Mā Yajūz min Tafsīr At-Taurāh wa Gairihā min Kutub Allāh bi Al-'Arabiyyah wa Gairihā, ..., j. 6, h. 2742, hadis no. 7103‒7104. 59 Aḥmad bin ‗Ali bin Ḥajar Al-‗Asqalāni, Fatḥ Al-Bārī Syarh Ṣaḥīḥ Al-Bukhāri, Beirut: Dar Al-Ma‗rifah, 1379 H., j. 13, h. 516. 60 Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubi, Al-Jāmi' li Aḥkām Al-Qur'ān, Kairo: Dar Al- Kutub Al-Misriyyah, cet. II, 1964, j. 9, h. 340. 61 Aḥmad bin ‗Abd Al-Ḥalīm bin Taimiyah, Al-Jawāb Aṣ-Ṣaḥīḥ li man Baddal Dīn Al-Masīḥ, Riyadh: Dar Al-‗Asimah, cet. II, 1999, j. 1, h. 190. 57
58 Kidwai, disusun oleh nonmuslim untuk membentuk citra buruk bagi Islam.62 Ada pula yang dibuat atas dasar kecintaan pada Al-Qur'an, namun penyusunnya kurang menguasai bahasa dan pesan Al-Qur'an sehingga banyak membuat kesalahan di dalam penerjemahan, baik yang jelas maupun samar, disadari maupun tidak. Hal ini menggugah sejumlah cendekiawan muslim pada abad tersebut untuk kembali mencurahkan perhatian pada subjek ini lebih banyak daripada sebelumnya.63 Diskusi tentang topik penerjemahan Al-Qur'an pun kembali marak, terutama di Mesir, pada awal abad ini. Diskusi ini salah satunya dipicu oleh upaya Turkifikasi Islam yang dicetuskan oleh Mustafa Kemal Ataturk. Salah satu resolusinya menyatakan bahwa Al-Qur'an yang berbahasa Arab boleh diganti dengan terjemahan Al-Qur'an dalam bahasa Turki. Dalam hal ini, ia mengandalkan fatwa Abū Ḥanīfah mengenai sahnya terjemahan Al-Qur'an. Selain perkembangan di Turki, diskusi tentang hal ini dipicu pula oleh peredaran terjemahan Al-Qur'an dalam bahasa Inggris karya cendekiawan Ahmadiyah asal Lahore, Maulana Muhammad Ali, di Mesir, disusul oleh proyek penerjemahan Al-Qur'an yang diprakarsai oleh Syekh Al-Azhar kala itu, Muhammad Mustafa Al-Maragi.64 Cendekiawan muslim Mesir pun terbagi menjadi dua kubu besar. Sejalan dengan Al-Marāgi (w. 1945), Muḥammad Farīd Wajdi (w. 1954), dan Maḥmūd Syaltūt (w. 1963) me- nyuarakan pentingnya penerjemahan Al-Qur'an. Sementara itu, peno- lakan terhadap ide penerjemahan Al-Qur'an disuarakan oleh Muḥammad Rasyīd Riḍā (1935), Aḥmad Muḥammad Syākir (w. 1958), Muḥammad Ḥasanain Makhlūf (w. 1990), Muḥammad Sulaimān (w. 1937), Muḥammad Muṣṭafa Asy-Syāṭir, dan banyak lagi.65 salat dengan membaca Diskusi tentang penerjemahan Al-Qur'an di Mesir pada awal abad ini bermula dari tanggapan atas terjemahan Muhammad Ali. Aḥmad Muḥam- 62 A.R. Kidwai, ―Translating the Untranslatable: a Survey of English Translations of the Quran‖ dalam The Muslim World Book Review, Vol. 7, No. 4 Summer 1987, diakses dari pada 21 Januari 2023 pukul 13.10 WIB. 63 Muḥammad Bahā' Ad-Dīn Ḥusain, ―Tarjamah Al-Qur'ān: Ḥukmuhā wa Ārā' Al- ‗Ulamā' fīhā‖, ..., h. 134. 64 Tolga Teker, ―The Issue of Qur'an Translation: Early 20th Century Discussion in Turkey and Egypt‖, Tesis, Leiden: Leiden University, 2014, h. 41; Travis Zadeh, ―The Fatiha of Salman Al-Farisi and the Modern Controversy over Translating the Qur'an‖, dalam The Meaning of the Word: Lexicology and Qur'anic Exegesis, London: Oxford University Press, h. 377‒378. 65 Muḥammad Bahā' Ad-Dīn Ḥusain, ―Tarjamah Al-Qur'ān: Ḥukmuhā wa Ārā' Al- ‗Ulamā' fīhā‖, ..., h. 138‒140; Travis Zadeh, ―The Fatiha of Salman Al-Farisi and the Modern Controversy over Translating the Qur'an‖, ..., h. 380‒381.
mad Syākir pada 1920 menerbitkan tulisan yang mengingatkan bahwa ter- ini adalah karya pengikut Mirzā Gulām Aḥmad, yang jemahan memproklamasikan diri sebagai nabi. Ia menuduh para pengikut Gulām Aḥmad telah memalsukan Al-Qur'an dengan terjemahan mereka. Syākir lantas menegaskan bahwa membaca Al-Qur'an dalam bahasa selain Arab, menerjemahkannya ke bahasa lain, menulisnya dalam bentuk terjemah- an - baik bagi mereka yang menguasai bahasa Arab atau tidak - dan mengedarkan terjemahan Al-Qur'an adalah tindakan terlarang.66 Muḥammad Ḥasanain Makhlūf pada tahun yang sama juga menerbit- kan tulisan yang berisi penolakan terhadap ide penerjemahan Al-Qur'an. Usai menjelaskan hakikat terjemah - menurutnya, terjemah terbagi tiga: ḥarfiyyah bi al-miṡl, ḥarfiyyah bi gair al-miṡl, dan tafsīriyyah - ia mene- gaskan bahwa terjemah model pertama dan ketiga tidak diperdebatkan hu- kumnya oleh para ulama. Yang masih diperdebatkan adalah terjemah mo- del kedua. Baginya, terjemah model ini pun tidak diperbolehkan karena menodai fitrah Al-Qur'an sebagai kitab berbahasa Arab yang bacaannya dinilai ibadah dan susunannya adalah sebuah kemukjizatan.67 juga dikemukakan oleh Muḥammad Rasyīd Riḍā. Mula-mula, ia menuduh Turkifikasi Al-Qur'an oleh pemerintah Turki sebagai upaya melemahkan bahasa Arab.68 Lalu, setelah menelaah terjemahan Al-Qur'an ke bahasa Turki, ia mengidentifikasi tiga persoalan krusial dalam penerjemahan Al- Qur'an: (1) terjemahan hanya mencerminkan pemahaman satu orang; (2) ayat-ayat metaforis cenderung diterjemahkan secara harfiah sehingga membingungkan; dan (3) terjemahan gagal mendaur ulang diksi, sajak, dan struktur Al-Qur'an.69 Riḍā, demikian pula Abū Zahrah, juga Suara keberatan terhadap ide penerjemahan Al-Qur'an 66 Aḥmad Muḥammad Syākir, Al-Qaūl al-Faṣl fī Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm ilā Al-Lugāt Al-Aʻjamiyyah, Kairo: Matbaʻah An-Nahdah, 1925, h. 3-30. 67 Muḥammad Ḥasanain Makhlūf, Risālah fi Ḥukm Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Qirā'atih wa Kitābatih bi gair Al-Lugah Al-'Arabiyyah, Kairo: Maktabah Matar, h. 7‒9. 68 Ia menyebut ada oknum-oknum yang membenci Arab, melemahkan bahasa Arab, dan mengklaim bahwa Islam adalah agama tanpa bahasa. Mereka ini, menurutnya, mela- kukan propaganda di tengah umat Islam dengan memperkenalkan azan, salat, dan khotbah dengan bahasa mereka. Meskipun Riḍā tidak secara eksplisit menyebut Turki, sindiran ini jelas-jelas dialamatkan pada Turki karena Turkifikasi Islam memang tengah gencar dipropagandakan pada masa itu. Muḥammad Rasyīd Riḍā, Tafsīr Al-Manār, ..., j. 1, h. 25. Pandangan lebih lengkap Riḍā tentang penerjemahan Al-Qur'an tertuang dalam tulisannya, ―Tarjamah Al-Qur'ān wa mā fīhā min al-Mafāsid wa Munāfāh al-Islām‖ yang dipublikasikan dalam Majalah Al-Manār pada 1908 69 Ṣalāḥ ad-Dīn Al-Munajjid, Fatāwā Al-Imām Muḥammad Rasyīd Riḍā, Beirut: Dar Al-Kitab al-Jadid, t.th., j. 1, h. 644-645. 59
60 mengkhawatirkan munculnya anggapan di tengah masyarakat bahwa ter- jemahan itu adalah Al-Qur'an.70 Sementara itu, Az-Zurqāni lebih khawatir apabila pintu terjemahan dibuka lebar, banyak orang akan mela- kukannya sehingga memunculkan banyak versi terjemahan yang pasti berbeda-beda dan potensial memicu perselisihan umat Islam.71 Perdebatan tentang penerjemahan Al-Qur'an di Mesir kembali menge- muka pada akhir 1920-an dan awal 1930-an ketika Aḥmad Muṣṭafā Al- Marāgi, kala itu menjabat Syekh Al-Azhar, meminta dukungan pemerintah untuk merealisasikan proyek penerjemahan Al-Qur'an. Ia berargumen bahwa tidak sedikit terjemahan Al-Qur'an yang telah ada mengandung kekeliruan akibat inkompetensi penyusunnya. Hal ini harus direspons dengan menyediakan terjemahan Al-Qur'an yang mampu menyajikan maknanya dengan tepat, yang di sisi lain dapat menjadi sa- rana mengajak nonmuslim untuk memeluk Islam. Untuk mendukung gagasannya, Al-Marāgi dalam tulisannya mengutip dan menggarisbawahi tulisan Asy-Syāṭibi, terutama terkait eksistensi dua dalālah dalam kalimat berbahasa Arab: aṣliyyah dan tābi'ah, sebagaimana telah dipaparkan pada bagian awal bab ini. Baginya, Al-Qur'an mungkin diterjemahkan dari sisi makna primernya, namun mustahil dari sisi makna sekundernya. Sebagian ayat Al-Qur'an, atau bahkan sebagian besarnya, lanjut Al-Marāgi, bisa diterjemahkan secara harfiah, namun sebagian lainnya tidak bisa sehingga memerlukan penjelasan lebih lanjut. Pemerintah Mesir menyetujui proposal Al-Marāgi, meskipun pada akhirnya karya yang dihasilkan dinamai tafsir, alih-alih terjemah (Al-Muntakhab fī Tafsīr Al-Qur'ān Al- Karīm). Al-Marāgi mendapat dukungan dari pimpinan Majalah Al-Azhar, Mu- ḥammad Farīd Wajdi. Wajdi menerbitkan tulisan dengan judul Al-Adillah Al-'Ilmiyyah 'alā Jawāz Tarjamah Ma'ānī Al-Qur'ān ilā Al-Lugāt Al-Aj- nabiyyah untuk meng-counter tulisan Muḥammad Sulaimān dan Muḥam- mad Muṣṭafa Asy-Syāṭir yang berisi tentangan terhadap ide penerjemahan Al-Qur'an.72 Wajdi menegaskan bahwa penerjemahan tidak ditujukan un- tuk memalsukan atau mengganti Al-Qur'an, apalagi menghancurkan Is- 70 Muḥammad Rasyīd Riḍā, Tafsīr Al-Manār, ..., j. 9, h. 281; Muḥammad Abū Zahrah, Al-Mu'jizah Al-Kubrā: Al-Qur'ān, t.tp.: Dar Al-Fikr Al-‗Arabi, t.th., h. 418. 71 Muḥammad bin ‗Abd Al-‗Aẓīm Az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur- 'ān, ..., j. 2, h. 149. 72 Tulisan Muḥammad Sulaimān berjudul Ḥadaṡ Al-Aḥdāṡ fī Al-Islām: Al-Iqdām 'alā Tarjamah Al-Qur'ān, sedangkan tulisan Muḥammad Muṣṭafa Asy-Syāṭir berjudul Al-Qaul As-Sadīd fī Ḥukm Tarjamah Al-Qur'ān Al-Majīd.
lam. Ia justru menilai mereka yang melawan ide ini telah bersikap berlebihan dan menyesatkan banyak orang.73 Setelah sempat memanas, tensi perdebatan tentang ide penerjemahan Al-Qur'an lambat laun makin turun. Al-Marāgi bersama Al-Azhar berhasil memainkan peran mengubah opini publik tentang hakikat pener- jemahan Al-Qur'an. Ia dinilai berhasil meyakinkan publik bahwa pener- jemahan Al-Qur'an hanyalah usaha eksegetis yang berupaya mengomunikasikan makna Al-Qur'an, bukan untuk benar-benar menggantikan teks Al-Qur'an itu sendiri.74 Menurunnya tensi perdebatan tentang penerjemahan Al-Qur'an ditandai dengan melunaknya kelompok yang semula menolak ide ini, meskipun mereka tetap memberi catatan yang harus menjadi perhatian bersama. Di sisi lain, mereka yang mendukung ide tersebut juga menunjukkan keseriusan dan daya kritis serta memegang teguh pendirian bahwa terjemahan Al-Qur'an bukan Al- Qur'an dan tidak akan pernah ditujukan untuk menggantikan Al-Qur'an.75 Seiring terbentuknya resepsi umat Islam terhadap penerjemahan Al- Qur'an, begitu banyak terjemahan Al-Qur'an dalam berbagai bahasa telah dihasilkan, dari yang hanya beredar secara terbatas di komunitas tertentu hingga yang tersebar dalam lingkup internasional. Mujamma‗ Al-Malik Fahd, percetakan mushaf Al-Qur'an terbesar di dunia, juga turut mendu- kung ide penerjemahan Al-Qur'an dan penyebarluasannya. Sejak berdiri tahun 1405 H hingga kini, Mujamma‗ telah menerbitkan terjemahan Al- Qur'an dalam sedikitnya 76 bahasa (Asia, Eropa, dan Afrika), yang semuanya disuplai oleh pihak luar.76 Institusi ini pada 1415 H juga membentuk pusat penerjemahan (Markaz At-Tarjamah) yang mempunyai 73 Muḥammad Farīd Wajdi, Al-Adillah Al-'Ilmiyyah 'alā Jawāz Tarjamah Ma'ānī Al-Qur'ān ilā Al-Lugāt Al-Ajnabiyyah, Kairo: Maktabah Al-Ma‗ahid Ad-Diniyyah, cet. I, 1936, h. 8‒9. 74 Travis Zadeh, ―The Fatiha of Salman al-Farisi and the Modern Controversy over Translating the Qur'an‖, ..., h. 381. Bahkan, dalam lingkup Salafi, ide penerjemahan makna Al-Qur'an mendapat legitimasi, misalnya dari ‗Abd Al-‗Azīz bin ‗Abd Allāh bin Bāz dan Muḥammad bin Ṣāliḥ Al-‗Uṡaimin. Dalam konteks Mesir, dukungan juga muncul dari Az-Zurqāni. ‗Abd Al-‗Azīz bin ‗Abd Allāh bin Bāz, Fatāwā li al-Musāfirīn wa al-Mugtaribīn, Dammam: Kementerian Penerangan Saudi Arabia, 1412 H., h. 86‒87; Muḥammad bin Ṣāliḥ Al-‗Uṡaimin, Uṣūl fī At-Tafsīr, t.tp.: Al-Maktabah Al-Islamiyyah, cet. I, 2001, h. 32; Muḥammad bin ‗Abd Al-‗Aẓīm Az-Zurqāni, Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 133. 75 Hamam Faizin, ―Sejarah Penerjemahan Al-Qur'an di Indonesia: Studi Kasus Al- Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI‖, Disertasi, Jakarta: Sekolah Pasca- sarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2021, h. 66. 76 Data diperoleh dari diak- ses pada 21 Januari 2023 pukul 15.39 WIB. 61
62 misi memperluas cakupan proyek di bidang penerjemahan makna Al- Qur'an ke lebih banyak bahasa, menuntaskannya berdasarkan landasan ilmiah, dan mengidentifikasi problematika-problematika penerjemahan makna Al-Qur'an serta mencarikan solusinya.77 Pada akhirnya, harus menjadi kesadaran komunal umat Islam bahwa terjemahan Al-Qur'an bukanlah Al-Qur'an yang simfoninya mampu membuat orang menangis. Tidak pula dapat disangkal bahwa ada sejumlah persoalan serius yang membuat terjemahan Al-Qur'an tidak akan mampu menyetarai Al-Qur'an, baik dari sisi gayanya, susunannya, struktur khasnya, juga iramanya. Terjemahan Al-Qur'an, sebagaimana kata Rida, memang mencerminkan pendapat satu orang, gagal mengangkut semua makna yang dimungkinkan oleh teks sumbernya, dan terlalu menghasilkan pemaknaan yang beragam. Namun, kiranya berlebihan untuk dinyatakan bahwa penerjemahan Al-Qur'an adalah ide sia-sia sehingga harus ditentang dengan begitu gigih. Meskipun mustahil untuk membawa serta seluruh kekhasan Al-Qur'an ke dalam terjemahan, sebuah terjemahan yang baik akan mampu menyajikan sesuatu tentang makna dan esensi Al-Qur'an serta memberi orang-orang yang tidak menguasai bahasa Arab akses untuk memahami pesan Al-Qur'an.78 Kalaulah ada kekhawatiran akan munculnya anggapan di tengah umat Islam bahwa terjemahan itu sama dengan Al-Qur'an, hal ini secara faktual tidak terjadi dan tidak boleh dibiarkan terjadi. Umat Islam harus selalu diberi pemahaman bahwa terjemahan Al-Qur'an sampai kapan pun tidak akan menjadi Al-Qur'an. Sementara itu, kemunculan berbagai versi terje- mahan juga tidak bisa dihindari karena setiap penerjemah mempunyai su- dut pandangnya masing-masing terhadap Al-Qur'an. Keragaman ini adalah hal yang sangat wajar, bahkan dijumpai dalam tafsir sekalipun. Keragaman pemahaman manusia terhadap pesan Al-Qur'an tidak bisa dihindari. Al-Qur'an, kata Nabi, adalah jawāmi' al-kalim (ringkas namun padat) dan żalūl żū wujūh (luwes dan punya banyak sisi). Dengan demi- kian, yang harus dihindari bukanlah perbedaan sudut pandang terhadap Al-Qur'an. Yang mesti dijauhi adalah pembacaan terhadap yang tidak disertai dengan ketelitian dan landasan ilmiah yang cukup. Pembacaan terhadap Al-Qur'an harus selalu mengedepankan prinsip ―iḥmilūh 'alā 77 Tim Penyusun, ―Juhūd Al-Mamlakah Al-‗Arabiyyah As-Su‗ūdiyyah fī Majāl Tar- jamah Ma‗ānī Al-Qur'ān Al-Karīm min Khilāl Mujamma‗ Al-Malik Fahd li Ṭibā‗ah Al- Muṣḥaf Asy-Syarīf bi Al-Madīnah Al-Munawwarah‖, paper pada Seminar Penerjemahan Makna Al-Qur'an di Madinah, 23‒25 April 2002, h. 7. 78 Ziauddin Sardar, Ngaji Al-Qur'an di Zaman Edan, (terj. Zainul Am dkk.), Jakarta: Serambi, cet. I, 2004, h. 90‒91.
ahsan wujūhih,‖79 pahami dan artikan Al-Qur'an itu sesuai dengan maknanya yang terbaik.' Makna terbaik itu adalah mana saja yang secara ilmiah dapat dipertanggungjawabkan, tidak harus selalu tunggal. D. Problematika Penerjemahan Al-Qur'an Setelah persoalan hukum penerjemahan Al-Qur'an nyaris tidak lagi diperdebatkan dewasa ini, tersisa satu pertanyaan yang tidak kalah krusial, yaitu apakah Al-Qur'an secara praktis dan teknis dapat diterjemahkan. Al- Jāḥiẓ (w. 869), saat berbicara tentang prinsip penerjemahan secara umum, menyatakan bahwa seorang penerjemah tidak akan pernah mampu mentransfer ide-ide yang tersaji dalam satu bahasa ke bahasa lain sebagaimana adanya dalam bahasa sumbernya.80 Teks sumber dan terjemahannya mustahil menjadi seperti wanita cantik dan bayangannya dalam cermin. Setiap terjemahan adalah bentuk pengkhianatan, atau setidaknya mengandung unsur pengkhianatan, terhadap teks sumber. Aḥmad Ḥasan Az-Zayyāt (penulis kenamaan asal Mesir, w. 1968), sebagaimana dikutip Maḥmūd Al-‗Azb, (profesor bahasa dan budaya Islam pada Sorbonne University) pernah menyatakan, Aku menerjemahkan teks berbahasa asing ke bahasa Arab kata per kata sesuai urutan dalam teks sumber. Lalu, aku kembali lagi untuk menyesuaikan strukturnya dengan gaya bahasa Arab murni. Aku mengatur ulang urutan kata, tanpa menambah atau me- ngurangi. Kemudian, aku kembali lagi untuk semaksimal mungkin menuangkan ke dalam teks terjemahan itu spirit dan emosi penulis. Namun, usai melewati ketiga tahapan ini, aku makin yakin bahwa seandainya penulis teks itu mencurahkan idenya dalam bahasa Arab, tulisannya pasti tidak akan sama dengan terjemahanku.81 Apabila teks karya manusia tidak bisa diterjemahkan tanpa kehilangan banyak hal, Al-Qur'an tentu lebih dari itu. Al-Qur'an berasal dari Allah, sedangkan terjemahan berasal dari oleh pikir manusia terhadap yang ber- asal dari Allah itu. Yang pertama pengetahuannya absolut, sedangkan yang kedua pengetahuannya sangat terbatas. Bahasa Arab, yang dipinjam Allah untuk menjadi media penyampaian firman-Nya, mengandung lebih dari sekadar nilai teknis penyampaian pesan. Bahasa ini mempunyai kaitan erat dengan kemukjizatan Al-Qur'an. Dengan demikian, kemukjizatan itu akan hilang apabila media penyampaian pesannya diganti dengan bahasa lain. Bahasa, sebagai simbol, tidak hanya 79 Diriwayatkan dari Ibnu ‗Abbās. ‗Ali bin ‗Umar Ad-Dāruquṭni, Sunan Ad- Dāruquṭni, Kitāb An-Nawādir, j. 5, h. 254, hadis no. 4275. 80 ‗Amr bin Baḥr Al-Jāḥiẓ, Al-Ḥayawān, ..., j. 1, h. 53. 81 Maḥmūd Al-‗Azb, Isykāliyyāt Tarjamah Ma'ānī Al-Qur'ān Al-Karīm, cet. I, 2006, Giza: Nahdah Misr, h. 41-42. 63
64 digunakan untuk menyampaikan ide, tetapi juga untuk menggugah dan mengekspresikan emosi. Penolakan sejumlah cendekiawan muslim terhadap ide penerjemahan Al-Qur'an sebagiannya merujuk pada realitas ini. Rasyīd Riḍā, misalnya, menegaskan bahwa tidak ada bahasa-bahasa dunia yang mempunyai kesa- maan dalam seluruh kosakata dan maknanya. Kalaupun ada satu kata dalam suatu bahasa yang ekuivalen dengan padanannya dalam bahasa lain, baik dari sisi makna hakiki, majazi, maupun kinayahnya sehingga bisa saling menggantikan, maka hal itu tidak akan berlaku pada kondisi- kondisi syar'i, seperti kata-kata dalam Al-Qur'an yang digunakan untuk menyebut sifat-sifat Allah dan hal-hal gaibiyyāt. Kata-kata yang menunjuk pada hari kiamat, seperti al-gāsyiyah, al-qāri'ah, aṣ-ṣākhkhah, aṭ-ṭāmmah, al-ḥāqqah, dan semisalnya; struktur masing-masing kata ini mempunyai maknanya sendiri yang menggambarkan kondisi tertentu pada hari Kiamat. Cukup mustahil untuk menemukan padanan kata-kata ini yang benar-benar sesuai pola dan maknanya dalam bahasa lain.82 Jadi, jikapun ide penerjemahan Al-Qur'an disetujui, penerjemah tetap akan terkungkung dalam batasan-batasan dan menghadapi problem yang tidak sedikit. Maḥmūd Al-‗Azb mengelompokkan problem-problem ini ke dalam dua kategori besar.83 Yang pertama adalah problem linguistik. Problem penerjemahan dalam lingkup ini, sebagaimana dijabarkan Hussein Abdul-Raof, profesor linguistik dan studi terjemahan pada Taibah University, Saudi Arabia, meliputi banyak detail, dari style, mekanisme penekanan stilistik, urutan kata, budaya, persoalan terjemah literal, ambiguitas sintaksis dan semantik, ekspresi emosi, pola-pola morfologis, fungsi-fungsi konjungsi semantik-sintaksis, semantik (kata hubung, ma'ānī al-ḥurūf), efek semantik-stilistik, fitur sajak dan akustik, hingga struktur retorik-linguistik khas Al-Qur'an.84 interelasi Perincian problem-problem penerjemahan yang dikemukakan oleh Abdul-Raof tampaknya bisa diringkas ke dalam empat kategori besar: leksikal-semantik, struktural, retoris, dan budaya.85 Berikut ini adalah penjelasan contoh konkretnya. tentang problem-problem tersebut sekaligus 82 Muḥammad Rasyīd Riḍā, Tafsīr Al-Manār, ..., j. 9, h. 294. 83 Maḥmūd Al-‗Azb, Isykāliyyāt Tarjamah Ma'ānī Al-Qur'ān Al-Karīm, ..., h. 31‒ 32. 84 Hussein Abdul-Raof, Qur'an Translation: Discourse, Texture, and Exegesis, Lon- don dan New York: Rotledge, 2001, h. 1. 85 Iman Najim Abdul-Rahman Khalaf danY. Zulkifli bin Haji Mohd Yusoff, ―The Qur'an: Limits of Translatability‖, dalam Quranica: International Journal of Qur'anic Research, Vol. 2, No. 1, 2012, h. 79‒83.
1. Batasan Leksikal-Semantik (Dalālah Al-Alfāẓ) Ada beberapa item leksikal yang sangat khas Al-Qur'an. Item-item ini berkaitan erat dengan budaya bahasa sumber sehingga tidak mempunyai padanan dalam bahasa target. Untuk dapat dipahami dalam bahasa sasaran, item-item leksikal seperti ini biasanya diterjemahkan secara perifrastik atau diserap langsung ke bahasa sasaran. Contohnya adalah kata tayammamū pada surah An-Nisā'/4: 43. Dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, kata ini diterjemahkan sebagaimana asalnya, ―maka bertayamumlah kamu.‖86 Kata ini, karena tidak punya padanan dalam bahasa Indonesia, kemudian diserap menjadi kosakata baru. Sebagaimana tayamum, kata tagut pun tidak mempunyai padanan dalam bahasa Indonesia. Dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, kata ini ditulis apa adanya, lalu diberi catatan kaki.87 Dari sisi semantik, setiap bahasa memiliki ciri khasnya. Dalam suatu bahasa, penamaan atau penggambaran terhadap suatu subjek terkadang dilakukan dengan sangat spesifik, yang tidak dijumpai dalam bahasa lain. Masing-masing dari kata ilāh dan rabb, misalnya, mempunyai penekanan makna yang berbeda antara satu dengan lainnya. Namun makna spesifik itu lenyap ketika diterjemahkan karena bahasa sasaran tidak mengenal spesifikasi tersebut. Kata ilāh dalam bahasa Arab menunjuk pada subjek yang menjadi sasaran penghambaan (al-ma'būd),88 sedangkan kata rabb merujuk pada subjek yang memelihara, mengurus, memberi petunjuk, merawat, dan memberi rezeki (al-murabbī).89 Dalam bahasa Indonesia, tidak ada kata yang benar-benar sepadan sekaligus mampu menampakkan perbedaan makna keduanya sehingga disamakan terjemahannya menjadi ‗tuhan'. Salah satu batasan leksikal-semantik dalam penerjemahan adalah nuansa makna (shades of meaning). Khauf dan khasyyah seringkali dianggap sinonim, padahal kedua kata ini sejatinya digunakan untuk menunjuk makna yang berbeda, meskipun perbedaannya sangat tipis atau samar. Dalam Madārij As-Sālikīn, Ibnu Al-Qayyim menjelaskan bahwa khauf berarti gemetarnya hati akibat mengingat sesuatu yang ditakuti, sedangkan khasyyah adalah khauf yang disertai makrifat sehingga 86 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 85. 87 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 42. Dalam ca- tatan kaki disebutkan, ―Kata tagut disebutkan untuk setiap yang melampaui batas dalam keburukan. Oleh karena itu, setan, dajal, penyihir, penetap hukum yang bertentangan de- ngan hukum Allah Swt., dan penguasa yang tirani dinamakan tagut.‖ 88 Al-Ḥusain bin Muḥammad Ar-Rāgib Al-Aṣfahāni, Al-Mufradāt fī Garīb Al-Qur- 'ān, Damaskus: Dar Al-Qalam, cet. I, 1412 H., h. 82. 89 Aḥmad bin Fāris Ar-Rāzi, Mu'jam Maqāyīs Al-Lugah, ..., j. 2, h. 381‒382. 65
66 menghasilkan perasaan dekat dan tenang.90 Dalam bahasa Indonesia, nuansa makna ini tidak bisa dihadirkan sehingga keduanya sama-sama diartikan ‗takut', sebagaimana terlihat pada penerjemahan surah Ar- Ra‗d/13: 21, ٢١ ِبا َس ِح ۗ ْ لا َءْۤ ْي ُس َ ُ ن ْي فا َ َ ي َو خ ُ ْم ه َّ ب َر َ َ ن ْي ش َ ْ ي َو خ ل ص ْي ُّي َ َ ْ ا ٓ ن ه للّٰا َر َم هِة ُ َ ا ٓا َم َ ن ْي ُ ل ِص َي Orang-orang yang menghubungkan apa yang Allah perintahkan untuk di- sambungkan (seperti silaturahmi), takut kepada Tuhannya, dan takut (pu- la) pada hisab yang buruk.91 Termasuk dalam batasan penerjemahan yang bersifat leksikal- semantik adalah fungsi-fungsi konjungsi semantik (ḥurūf al-ma'ānī). Dalam bahasa Arab, ada sejumlah huruf yang difungsikan sebagai kata hubung, baik sebagai penghubung antarkata, antarfrasa, antarklausa, maupun antarkalimat, seperti lam, waw, ba', fa', min, in, dan semisalnya. Huruf-huruf ini artinya tidak tunggal. Menurut Ibnu Hisyām, lam saja mempunyai 22 arti: istiḥqāq, ikhtiṣāṣ, milk, syibh tamlīk, taukīd an-nafy, isti'lā', dan seterusnya.92 Pilihan makna dalam bahasa sasaran belum tentu sebanyak itu. Kata yang bisa digunakan untuk menerjemahkannya dalam bahasa Indonesia hanya berkisar pada untuk, pada, dan kepada. Semuanya punya keterbatasan untuk menyampaikan arti yang dikandung oleh lam dengan benar-benar sempurna. In pun demikian; dalam bahasa Arab, kata ini mempunyai empat fungsi: syarṭiyyah, nāfiyah, zā'idah, dan mukhaffafah min aṡ-ṡaqīlah.93 Penerjemah dihadapkan pada keharusan untuk mengidentifikasi secara cermat fungsi apa yang sedang dijalankan oleh in dalam suatu ayat. Kesalahan identifikasi akan berimbas pada kekeliruan dalam terjemahan. Dalam bahasa Arab, kata Ibnu Jinni,94 ada kaidah yang menyatakan bahwa quwwah al-lafẓ li quwwah al-ma'nā. Artinya, setiap perubahan pola (wazn) menunjukkan pergeseran makna. Ketika suatu kata mengikuti pola tertentu, kemudian diubah polanya menjadi lebih kompleks, maka 90 Muḥammad bin Abī Bakr Ibnu Al-Qayyim Al-Jauziyyah, Madārij As-Sālikīn bain Manāzil Iyyāk Na'bud wa Iyyāk Nasta'īn, Beirut: Dar Al-Kitab Al-‗Arabi, cet. III, 1996, j. 1, h. 508. 91 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 252. 92 ‗Abdullāh bin Yūsuf Ibnu Hisyām, Mugnī Al-Labīb 'an Kutub Al-A'ārīb, Damas- kus: Dar al-Fikr, cet. VI, 1985, h. 275. 93 ‗Abdullāh bin Yūsuf Ibnu Hisyām, Mugnī Al-Labīb 'an Kutub Al-A'ārīb, ..., h. 33. 94 ‗Uṡmān bin Jinni Al-Mauṣili, Al-Khaṣā'iṣ, Kairo: Al-Hai'ah Al-Misriyyah Al- ‗Ammah li Al-Kitab, cet. IV, t.th., j. 3, h. 268. َّ لا َو ي ِذ ن َ ْ
makna yang dikandungnya menjadi lebih kompleks pula. Kata muqtadir, misalnya, adalah bentuk kompleks dari qādir. Penambahan mim dan ta' menunjukkan bahwa kata muqtadir mempunyai makna yang lebih dari sekadar qādir. Kalau qādir dimaknai ‗yang berkuasa', maka muqtadir berarti ‗yang berkuasa secara absolut tanpa ada satu pun yang sanggup le- pas dari kuasanya'. Namun, ciri semantik semacam ini tidak dijumpai da- lam bahasa ini pun disamakan terjemahannya. Indonesia sehingga kedua kata 2. Batasan Struktural (Tarkīb Al-Kalimah) Struktur kalimat dalam suatu bahasa mempunyai pola bakunya sendiri, yang bisa jadi berbeda dari bahasa lainnya. Dalam bahasa Indonesia, misalnya, pola itu terdiri atas S+P, S+P+O, atau S+P+O+K. Demikian pula dalam bahasa Arab; ada pola tertentu yang baku, baik kalimatnya berbentuk jumlah ismiyyah maupun jumlah fi'liyyah. Dalam kondisi default, pola baku itulah yang menjadi acuan. Namun, pada kondisi-kondisi tertentu, pola baku itu bisa diselisihi. Pergeseran posisi suatu kata dari posisi seharusnya - dalam ilmu balagah lazim disebut at- taqdīm wa at-ta'khīr - bisa dilatari oleh banyak pertimbangan, salah satunya mempertahankan simfoni dan rima (ri'āyah al-fāṣilah). Hal ini terlihat pada surah Ṭāhā/20: 67, ٦٧ ى ٰ س ْي ُّم َ ً ف ْي ِخ ه ِس ف ث َ ن ْيِف Kata mūsā merupakan subjek (fā'il) dari verba aujasa. Dalam kondisi default, fā'il berada tepat di belakang verba. Namun, pada ayat ini, kata mūsā dipindahkan ke posisi paling akhir, terpisah dari verbanya oleh jār- majrūr (sebagai keterangan) dan maf'ūl. Seperti diketahui, bunyi akhir beberapa ayat sebelum dan sesudah ayat ini selalu berupa fathah madd. Maka, seandainya struktur ayat ini mengikuti pola baku, keserasian rima akan gagal dipertahankan karena akan berbunyi akhir ha' sukun, fa aujasa mūsā fī nafsihī khīfah atau fa aujasa mūsā khīfatan fī nafsih. Ide untuk mempertahankan rima dalam perubahan struktur suatu kalimat teks sumber akan sulit atau bahkan mustahil terakomodasi dalam terjemahan. Dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ayat ini diterjemahkan ―Maka, terlintaslah dalam hati Musa (perasaan) takut,‖95 tanpa ada persamaan rima dengan terjemahan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya. 95 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 316. َس 67 َ ج ْو ا َ ف
68 As-Suyūṭi menyebut bahwa salah satu bukti keindahan bahasa Al- Qur'an terefleksi dalam adanya kalimat yang susunan hurufnya akan menghasilkan bunyi sama, baik ketika dibaca secara urut maupun dibalik - dalam ilmu balagah, dikenal dengan istilah qalb.96 Surah Yāsīn/36: 40, ―kullun fī falak" dan Al-Muddaṡṡir/74: 3 ―rabbaka fa kab- bir" adalah dua contohnya. Apabila diterjemahkan ke dalam bahasa apa pun, pola susunan unik dalam kedua ayat ini mustahil terpertahankan. Pada kasus seperti lakukan hanyalah ini, yang bisa penerjemah mengungkapkan makna, tanpa dapat meniru pola. Termasuk dalam batasan penerjemahan yang diakibatkan oleh kom- pleksitas struktur teks sumber adalah perbedaan fungsi dasar pada jumlah ismiyyah dan jumlah fi'liyyah. Dalam bahasa Arab, jumlah ismiyyah pada dasarnya berfungsi sekadar menetapkan sesuatu (predikat, seperti keadaan dan tanpa menginformasikan apakah itu bersifat terbarukan atau kontinu. Adapun secara default, jumlah fi'liyyah berfungsi menunjukkan suatu peristiwa tertentu.97 Situasi dan kondisi yang berbeda akan pada masa mempengaruhi pilihan terhadap salah satu dari keduanya sehingga antara satu dan lainnya tidak bisa begitu saja saling menggantikan. Penukaran fi'liyyah atau sebaliknya akan jumlah menjadikan teks berubah sebagian besar strukturnya yang berkaitan erat dengan makna yang hendak disampaikan. Pada bahasa Indonesia, keduanya pada umumnya diperlakukan sama sehingga diterjemahkan dengan mendahulukan subjek - disebut kalimat versi. Kadangkala, jumlah fi'liyyah diterjemahkan menjadi kalimat inversi dengan mendahu- lukan predikat daripada subjek. Namun, bahkan dengan menerjemahkan jumlah fi'liyyah ke kalimat inversi, fungsi dasarnya tetap sulit tergambar. Struktur dalam bahasa Arab yang juga sulit diterjemahkan dengan tepat adalah maf'ūl muṭlaq. Maf'ūl muṭlaq adalah pelengkap dalam sebuah jumlah fi'liyyah yang berfungsi memberi penjelasan tambahan, baik berupa penekanan pada kata kerjanya, penjelasan terhadap jenis, maupun penjelasan terhadap jumlah.98 Al-Qur'an banyak menggunakan bentuk-bentuk ini, tidak hanya untuk menambah bobot sebuah makna, tetapi juga untuk mempertahankan rima apabila terletak di akhir ayat. Di antara ketiganya, maf'ūl muṭlaq dengan fungsi penegasan atau penekanan sifat) pada suatu subjek syai' (ṡubūt syai'), li jumlah ismiyyah dengan 96 ‗Abd Ar-Raḥmān bin ‗Abī Bakr As-Suyūṭi, Mu'tarak Al-Aqrān fī I'jāz Al-Qur'ān, Beirut: Dar al-Kutub Al-‗Ilmiyyah, cet. I, 1988, j. 1, h. 309. 97 Abd Al-‗Azīz ‗Atīq, Fī al-Balāgah Al-'Arabiyyah: 'Ilm Al-Ma'ānī, Beirut: Dar An-Nahdah Al-‗Arabiyyah, cet. I, 2009, h. 48‒49. 98 ‗Abd Allāh bin ‗Abd Ar-Raḥmān Ibnu ‗Aqīl, Syarh Ibn 'Aqīl 'alā Alfiyyah Ibn Mālik, Kairo: Dar at-Turas, cet. XX, 1980, j. 2, h. 169.
69 adalah yang paling sulit diterjemahkan. Surah Yūsuf/12: 5, fa yakīdū laka kaidan, hanya mampu diterjemahkan ―... karena mereka akan membuat tipu daya yang sungguh-sungguh kepadamu‖.99 Penerjemahan kaidan menjadi ‗sungguh-sungguh' berhasil menjelaskan fungsi hadirnya kata ini, namun dengan mengabaikan bentuk morfologis dan makna leksikalnya. Tidak akan ditemukan dalam kamus bahasa Arab mana pun kata kaid yang berarti ‗sungguh-sungguh'. 3. Batasan Retoris (Balāgah) Bahasa Arab, seperti halnya bahasa lain, mengenal fitur-fitur retoris yang khas. Dalam bahasa Arab, fitur-fitur itu dikaji dalam disiplin ilmu Balagah. Ilmu ini mencakup tiga bidang kajian: (1) bayān, yang membahas cara menyampaikan pesan dengan cara yang spesifik berdasarkan pertimbangan tertentu: hakikat-majas, analogi, metafora, dan semisalnya; (2) ma'ānī, yang membahas tata cara menyesuaikan kalimat terhadap konteks sehingga cocok dengan tujuan yang dikehendaki; dan (3) badī', yang mempelajari pola-pola tertentu yang dapat memperindah suatu kalimat, setelah kalimat itu sesuai dengan situasi dan kondisi serta jelas maknanya. Fitur-fitur retoris ini bisa jadi teridentifikasi dengan mudah, tetapi tidak demikian dengan penerjemahannya. Ketidakmampuan untuk menghadirkan padanan yang setara terhadap fitur-fitur ini: aliterasi (jinās), antitesis (ṭibāq), ambiguitas semantik (tauriyah), dan semisalnya akan berimbas pada hilangnya banyak sisi penting dari teks sumber. Demikian pula, dalam hal rima akhir ayat (fawāṣil al-āyāt), repetisi, atau fitur-fitur yang berkaitan dengan sisi fonetik teks sumber, tentu tidak mungkin untuk menuntut penerjemah menghadirkan dalam teks sasaran fitur yang ekuivalen dengan apa yang ada dalam teks sumber itu. Contoh sederhananya adalah paralelitas leksikal, morfologis, dan sin- taksis pada surah Al-‗Ādiyāt/100: 1-5, ٤ ۙا ً ػ ْ ق َ ن هِة َ َ َ ن ْر ا ث َ ف ٣ ۙا ً ح ْت ُ ص ِت ٰرْي ِغ ُم لا َ ف ٢ ۙا ً ح ْ د َ ق ِج ٰي ِر ْي ُم لا ْ َ َ ً ٰ لا َو ِج ٰي ِد ض ج هِة َن م ح ْت ۙا ػ ف ١ َ ْ ط َس َي ف ْ ً ۙا ٥ ػ Dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ayat-ayat ini diterjemahkan sebagai berikut, ―Demi kuda-kuda perang yang berlari kencang terengah- engah, yang memercikkan bunga api (dengan entakan kakinya), yang 99 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 236.
70 menyerang (dengan tiba-tiba) pada waktu pagi sehingga menerbangkan debu, lalu menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh.‖100 Terjemahan di atas telah mampu menyampaikan kepada pembaca makna ayat yang benar dan strukturnya pun mudah dipahami. Namun, terjemahan ini gagal mengimitasi, apalagi menghadirkan sesuatu yang menyamai, susunan leksikal, morfologis, dan sintaksis ayat yang begitu serasi. Penerjemah juga akan kesulitan, bahkan mustahil, menghidangkan kepada pembaca suatu terjemahan yang mampu mengakomodasi aliterasi. Aliterasi pada dua ayat berikut membuktikan hal tersebut. Allah berfirman dalam surah Ar-Rūm/30: 55, َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ُ َ ْ ن ْي ُم ِر ُم ْي ق ل ا َم ۙە غ ا ْي ثِب Pada hari (ketika) terjadi kiamat, para pendurhaka (kafir) bersumpah bahwa mereka berdiam (dalam kubur) hanya sesaat (saja) ...101 َرْي غا َس ۗ ث ج ُم غا َّسلا ث ق ُي لا ُم ِس ...٥٥ َ ح َم ْي َي َو Pada ayat ini, dua kata sā'ah mempunyai makna yang berbeda. Makna itu mampu diterjemahkan dengan sesuai, namun tanpa diikuti dengan menghadirkan aliterasi sebagaimana pada teks sumber. Fitur retoris lainnya dalam bahasa Arab yang berpotensi mengecoh penerjemah adalah ambiguitas semantik (tauriyah). Contohnya adalah kata an-najm pada firman Allah berikut. َ َّ نلا َّو ج Tetumbuhan dan pepohonan tunduk (kepada-Nya). (Ar-Raḥmān/55: 6)102 َ ُ َ َّ شلا َو ج ج ْس ي ُر ِنا ٦ د ُم Kata an-najm mempunyai dua makna, yaitu makna dekat yang perta- ma-tama terlintas dalam benak pembaca, yakni ‗bintang', dan makna jauh yang hanya bisa didapat melalui penalaran yang lebih teliti, yakni ‗tetum- buhan kecil' atau ‗rerumputan'. Penerjemah yang kurang teliti akan terba- wa pada makna dekatnya dan luput mengidentifikasi makna jauh akibat ketidakmampuannya memahami konteks. Dalam hal ini, konteks internal teks (siyāq dākhili)103 menuntun pembaca menuju makna jauh karena kata 100 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 599. 101 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 410. 102 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 531. 103 Siyāq dākhili adalah situasi pembicaraan dalam teks, baik pembicaraan sebelum- nya maupun pembicaraan sesudahnya. Yang pertama disebut sibāq, yaitu pembicaraan sebelum teks yang hendak dipahami, yang pemahaman sesudahnya terkait dengannya. Adapun yang kedua disebut liḥāq, yakni pembicaraan sesudahnya, yang pemahaman sebelumnya terkait dengannya. Muḥammad bin Al-Ḥasan Al-Bannāni, Ḥāsyiyah Al-
71 itu disandingkan dengan asy-syajar. Kalaulah yang dimaksud dengan an- najm adalah ‗bintang', korelasinya dengan asy-syajar setelahnya menjadi sirna. Diakui atau tidak, gaya bahasa Al-Qur'an berhasil menciptakan harmoni dan koherensi antara akal dan perasaan, suatu hal yang membuat para tokoh penyair Arab pada zamannya terkagum-kagum hingga menyangkanya sebagai sihir. Kekhasan sastrawi dan emotif Al-Qur'an memaksa sebagian besar kemukjizatannya karena kosakata dan padanannya dalam teks sasaran gagal mengeksploitasi, kemudian mereproduksi, kekhasan itu. terjemahan mana pun melenyapkan 4. Batasan Budaya Budaya yang hidup di suatu wilayah seringkali bersifat endemik, terba- tas pada wilayah itu saja dan tidak dijumpai di tempat lain. Beberapa eks- presi budaya mudah diterjemahkan, tetapi banyak juga yang tidak ada pa- danannya dalam bahasa sasaran. Dalam kondisi ini, penerjemah dihadap- kan pada beberapa opsi: menerjemahkannya secara leksikal, menyerapnya ke bahasa sasaran, menulisnya dengan cetak miring atau transliterasi tanpa catatan tambahan, menulisnya dengan cetak miring atau transliterasi disertai catatan tambahan, atau menggunakan deskripsi perifrastik untuk menjelaskan maksudnya dalam batang tubuh terjemahan.104 Misalnya adalah firman Allah pada surah Al-Mā'idah/5: 103, ه َ للّٰا ِ َ َ َ ن ْو ُ ر َ َ ْ ف َي ا ْو ُر ف َ َّ لا َّن ِِ ٰ َّو حۙ ما ي ِذ ن ٰ َ ْ ا َ ل َّو َ ل ْي ِص َو ة ا َ ل َّو َ َ ة َرْي ِح ل َّو ب ْۢ ث َتِٕىْۤا َس ا ن ْي ل ِق َ ُ َ ْ ل ْم ػ َي ا ١٠٣ َ ه َ َ ج ا َم ْن ِم ُ و ُر للّٰا ل ػ َ ْ ْ َ َ ُ ا َو ۗ َ َب ِذ ث ٰا ِ Allah tidak pernah menetapkan sedikit pun (aturan) menyangkut baḥīrah, sā'ibah, waṣīlah, dan ḥām Akan tetapi, orang-orang yang kafir membuat-buat kedustaan terhadap Allah dan kebanyakan mereka tidak mengerti.105 tidak pernah menetapkan keharaman beberapa hal yang berlaku dalam adat jahiliah, seperti haramnya hewan-hewan tertentu sehingga mereka tidak mau makan Ayat ini menegaskan bahwa Allah 'Allāmah Al-Bannāni 'alā Syarḥ Al-Jalāl Al-Maḥalli 'alā Matn Jam' Al-Jawāmi', Beirut: Dar Al-Fikr, t.th., j. 1, h. 20. 104 Hussein Abdul-Raof, Qur'an Translation: Discourse, Texture, and Exegesis, ..., h. 47. 105 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 124.
72 dagingnya. Sebetulnya, mereka sendirilah yang menetapkan keharaman makan daging hewan-hewan itu, namun mereka mengklaim bahwa ketentuan itu datang dari Allah. Ayat ini menyebut empat jenis hewan yang masyarakat jahiliah haramkan, yaitu baḥīrah, sā'ibah, waṣīlah, dan ḥām. Karena budaya demikian tidak dijumpai dalam masyarakat tidak diterjemahkan dalam Al-Qur'an dan Indonesia, keempatnya Terjemahannya, melainkan hanya ditulis dengan cetak miring bertransliterasi dan diberi keterangan dalam catatan kaki sebagai berikut. Baḥīrah adalah unta betina yang telah beranak lima kali dan anak yang kelima itu jantan. Lalu, unta betina itu dibelah telinganya, dilepaskan, tidak boleh ditunggangi lagi, dan tidak boleh diambil air susunya. Sā'ibah adalah unta betina yang dibiarkan pergi ke mana saja karena suatu nazar. Misalnya, jika orang Arab Jahiliah akan me- lakukan sesuatu atau perjalanan yang berat, dia biasa bernazar akan menjadikan un- tanya sā'ibah jika maksud atau perjalanannya berhasil dan selamat. Menurut satu riwayat, waṣīlah adalah domba betina yang terlahir kembar dampit. Domba waṣīlah tidak boleh disembelih, sedangkan saudara kembarnya yang berkelamin jantan dipersembahkan pada berhala. Ḥām adalah unta jantan yang tidak boleh diganggu- ganggu lagi karena telah dapat membuntingkan unta betina sepuluh kali. Perlakuan terhadap baḥīrah, sā'ibah, waṣīlah, dan ḥām ini adalah kepercayaan Arab Jahiliah.106 Demikianlah, batasan-batasan linguistik di atas menggambarkan betapa terjemahan Al-Qur'an, terlepas dari seberapa keras usaha sang penerjemah, tetap gagal pada beberapa area, meskipun tidak bisa diingkari telah sukses pada area yang lain. Terjemahan Al-Qur'an gagal menyalin keindahan tutur bahasa Al-Qur'an, apalagi meniru kemampuan teks Al-Qur'an untuk selalu terbuka terhadap pemaknaan yang beragam dan terus terbarukan dari waktu ke waktu. Adapun problem berikutnya, kata Maḥmūd Al-‗Azb, yang turut me- warnai sekaligus mendistorsi sebuah terjemahan Al-Qur'an adalah ideo- logi penerjemah, atau oleh Senkandi Abdelkader, dosen pada University Hassiba Ben Bouali Aljazair, disebut sebagai etnosentrisme.107 Totalitas worldview-nya, agenda politiknya, pandangan keagamaan beserta aliran- nya, peradaban beserta konteks dan struktur kognitifnya, serta tendensi untuk melihat segala sesuatu hanya dari perspektif pribadi, akan mempengaruhi sedikit atau banyak terhadap karya terjemahan yang dia suguhkan. Tidak ada terjemahan yang lahir di ruang kosong. Setiap penerjemahan Al-Qur'an bukan sekadar upaya me-render kitab suci ini 106 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 124. 107 Maḥmūd Al-‗Azb, Isykāliyyāt Tarjamah Ma'ānī Al-Qur'ān Al-Karīm, ..., h. 32; Senkandi Abdelkader, ―The Western Translation of the Qur'an: Betraying the Message of Allah‖, dalam Revue Académique des Etudes Sociales et Humaines, No. 12, 2014, h. 3.
dari bahasa asalnya menuju bahasa sasaran tertentu, tetapi juga menjadi wadah untuk mentransmisikan suatu ideologi dan pemahaman terhadap Al-Qur'an. Dalam kajian penerjemahan, pengaruh ideologi penerjemah itu akan terlihat dari pilihan kata, kalimat, dan struktur kalimat. Dengan pilihan itu, seorang penerjemah dengan sengaja atau tidak telah meng- ubah pesan teks sumber agar berkesesuaian dengan kecenderungan politik, sosial, dan keagamaannya. Dengan etnosentrisme yang dimiliki, beberapa penerjemah Al-Qur'an Barat ketika mengidentifikasi identitas orang lain dalam teks sumber dan sasaran, mereka mencoba menerjemahkannya ke dalam menempatkan budaya, etnis, atau kepercayaan mereka sendiri pada posisi tertinggi. Mereka menganggap bahwa apa pun yang mereka yakini adalah sistem yang paling tepat. Dengan menerapkan kaidah penerjemahan umum yang memungkinkan penerjemah untuk melakukan penambahan, penyesuaian, bahkan penggantian demi memfasilitasi pemahaman berdasarkan kepercayaan dan budaya pribadi, mereka memperlakukan teks Al-Qur'an seperti memperlakukan teks yang lain, bahkan berani menghilangkan dan menyangkal beberapa peristiwa Al-Qur'an.108 George Sale (w. 1736) dalam The Koran adalah salah satu contohnya. A.R. Kidwai menilai terjemahan Sale penuh dengan penghilangan, distorsi, dan interpolasi.109 Upaya penghilangan tidak menerjemahkan secara utuh surah Āli ‗Imrān/3: 98, yang kebetulan berbicara tentang keengganan Ahlulkitab untuk mengimani ayat-ayat Tu- han, teks tampak ketika Sale ٩٨ َ ن ْي ُ ل َم َ ح ا َم َ ػ ْ َ َ ٌ د ْي ِى ه َ ش ُ للّٰا َو ٰ ه للّٰا ِج ٰي اِة ِ َ ن ْو ُر ف ْ َ ح َمِل ِب ِ ٰ ت ِِ ٰا ل Sale menerjemahkannya sebagai berikut, ―Say, O ye who have received the scriptures, why do ye not believe in the signs of GOD?‖,110 tanpa menerjemahkan paruh akhir ayat tersebut. Upaya mendistorsi pesan Al- Qur'an juga terlihat dari penerjemahannya terhadap frasa yā ayyuhan-nās. 108 Senkandi Abdelkader, ―The Western Translation of the Qur'an: Betraying the Message of Allah‖, ..., h. 4. 109 A.R. Kidwai, ―Translating the Untranslatable: a Survey of English Translations of the Quran‖ dalam The Muslim World Book Review‖. Vol. 7, No. 4 Summer 1987, diakses dari the-quran, pada 21 Januari 2023 pukul 13.10 WIB. Menurutnya, tulisan Sale dalam Pendahuluan menunjukkan permusuhan nyatanya intensi misionarisnya yang begitu kentara, dengan menyarankan aturan-aturan yang harus dipatuhi untuk apa yang disebutnya sebagai ―pertobatan pengikut Muhammad‖. terhadap Islam dan 110 George Sale, The Koran (The Al Koran of Mohammed), London: t.p., 1734, h. 43. ْ و َ آٰي 73 ل ُ ق
74 Sale selalu menerjemahkannya menjadi ―O men of Mecca‖.111 Dengan itu, ia hendak menyatakan bahwa Muhammad diutus untuk berdakwah hanya kepada sukunya di Mekkah. Sale juga kerap menyisipkan penjelasan yang tidak akurat. Ketika menerjemahkan surah Al-Baqarah/2: 143, wa każālika ja'alnākum ummatan wasaṭan, dia menulis, ―Thus have We placed you, O Arabian, intermediate nation.‖112 Dengan mengimbuhkan frasa O Arabian, dia terlihat ingin menggiring pembaca untuk meyakini bahwa orang Arablah, bukan umat Islam, yang diberi janji oleh Tuhan untuk menjadi ―intermediate nation‖. Jejak-jejak etnosentrisme dan ideologi dalam penerjemahan Al- Qur'an juga teridentifikasi dalam beberapa karya tokoh muslim sendiri. Terjemahan umat Islam yang bisa dianggap paling kontroversial adalah karya tokoh Ahmadiyah cabang Lahore, Muhammad Ali, The Holy Qur'an: Containing Arabic Text with English Translation and Commentary. Buku yang diterbitkan pertama kali oleh Islamic Review di Woking, London, pada 1917 ini telah menyulut kembali perdebatan di Mesir pada 1920-an terkait boleh-tidaknya Al-Qur'an diterjemahkan. Otoritas Mesir bahkan melarang keras peredaran buku ini di negaranya.113 Ada beberapa karakteristik yang membedakan terjemahan ini dari yang lain, misalnya menolak konsep mukjizat karena bagi mereka, tidak ada sesuatu pun dalam Al-Quran, sebagai firman Tuhan, yang bertentangan dengan hukum alam dan akal sebagai ciptaan-Nya. Keselarasan di antara keduanya bersifat esensial.114 Untuk menandaskan keselarasan Al-Qur'an 111 George Sale, The Koran (The Al Koran of Mohammed), ..., h. 3. 112 George Sale, The Koran (The Al Koran of Mohammed), ..., h. 16. Dengan meng- artikan wasaṭ menjadi ‗intermediate', ia tampak hendak menempatkan bangsa Arab - karena ayat ini dipahaminya tertuju untuk bangsa Arab - sebagai warga kelas dua, bangsa yang biasa-biasa saja. Ia menilai makna inilah yang lebih tepat sebagai terjemahan kata tersebut. 113 Ahmad Najib Burhani, ―Sectarian Translation of the Quran in Indonesia: The Case of the Ahmadiyya‖, dalam Al-Jāmi'ah: Journal of Islamic Studies, Vol. 53, No. 2, 2015, h. 255; Travis Zadeh, ―The Fatiha of Salman Al-Farisi and the Modern Controversy over Translating the Qur'an‖, ..., h. 378. 114 Dalam hal ini, Muhammad Ali mengikuti pandangan tokoh besar Ahmadiyah, Sir Syed Ahmed Khan. Khan menolak segala hal yang bersifat supranatural dalam Al- Qur'an, termasuk apa yang secara tradisional disebut sebagai mukjizat. Baginya, kebenaran menurut akal tidak boleh bertentangan dengan kebenaran menurut wahyu. Sebagai konsekuensinya, kalaulah terjadi kontradiksi antara keduanya, wahyu harus dipahami secara alegoris. Ume Farwa dan Zainab Sadiq, ―Ārā' Sayyid Aḥmad Khān fī Al-Mu‗jizah: Dirāsah Naqdiyyah Taḥlīliyyah‖, dalam Jurnal Al-Īqāẓ, Vol. 2, No. 1, 2022, h. 3. Lebih lanjut, pandangan-pandangan Sir Syed Ahmed Khan dapat dibaca dalam Muhammad Ismail Panpatti, Maqalat-e-Sir Syed, Lahore: Majlis Taraqqi-e-Adab, 1962.
dan akal, Ali selalu berusaha menerjemahkan secara alegoris ayat-ayat yang berbicara tentang mukjizat. Misalnya, pada kasus kata 'ifrīt min al- jinn (An-Naml/27: 39); alih-alih menerjemahkannya sebagai jin, ia justru menafsirkannya sebagai ―one of the Amalakites (a mountain tribe), who were men of large stature.‖ Ali juga enggan mengartikan frasa nafar min al-jinn pada surah Al-Jinn/72: 1 sebagai sekelompok jin sebagaimana diyakini umat Islam secara tradisional. Menurutnya, frasa ini menunjuk pada umat Nasrani. Menurutnya, ayat 3 surah ini menjadi bukti kuat atas asumsi tersebut. Sejalan dengan pandangan ini, ia menerjemahkan judul surah Al-Jinn/72 dengan ‗foreign believers'.115 Ali juga mencoba mengenalkan dalam terjemahannya perspektif Ahmadiyah yang sama se- kali berbeda mengenai Isa dan penyalibannya. Bagi Ahmadiyah, Isa tidak mati di tiang salib dan tidak pula diangkat tubuhnya ke surga tiga hari dari pemakamannya, sebagaimana lazim diyakini oleh umat Kristiani. Isa juga tidak diangkat secara fisik ke langit dan berdiam di sisi Tuhan hingga hari ini, seperti keyakinan umat Islam pada umumnya. Bagi mereka, Isa benar disalib, tetapi tidak sampai mati karena berhasil diselamatkan oleh murid- muridnya. Setelah luka-lukanya sembuh, dia berkelana ke Timur dan wafat secara alami pada usia 120 tahun di Kashmir.116 Sebagaimana pada karya terjemahan yang dihasilkan oleh individu, tendensi ideologis juga mungkin saja ditemukan pada terjemahan yang di- susun oleh tim. Nur Ichwan, misalnya, menilai Al-Qur'an dan Terjemah- nya dalam ketiga edisinya (1965, 1974, dan 1990) mencerminkan perge- seran kekuatan di tubuh Departemen Agama, dari dominasi tradisionalis ke reformis. Ia mencurigai bias-bias yang terungkap dalam politik penerjemahan itu muncul karena sebagian besar anggota Dewan Penterdjemah adalah ulama-ulama yang dekat dengan pemerintah dan berkelamin pria.117 Iftitah Jafar mempunyai penilaian berbeda. Setelah mengkaji Al-Qur'an dan Terjemahnya pada istilah-istilah kunci tentang 115 Muhammad Ali, The Holy Qur'an: Containing Arabic Text with English Trans- lation and Commentary, Ohio: Ahmadiyya Anjuman Isha‗at Islam Lahore, 2000, h. 1140. 116 Muhammad Ali, The Holy Qur'an: Containing Arabic Text with English Trans- lation and Commentary, ..., h. 237‒238, 689; Ahmad Najib Burhani, ―Sectarian Transla- tion of the Quran in Indonesia: The Case of the Ahmadiyya‖, ..., h. 256‒257. 117 Moch. Nur Ichwan, ―Negara, Kitab Suci, dan Politik: Terjemah Resmi Al-Qur'an di Indonesia‖, dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009, h. 429. 75
76 kesetaraan gender, ia menyimpulkan bahwa terjemahan ini gagal mencerminkan apresiasi Al-Qur'an terhadap kesetaraan gender.118 Di luar faktor bahasa dan worldview penerjemah, suatu terjemahan juga dibatasi oleh tingkat ketelitian penerjemahnya. Apabila terjemahan suatu ayat secara utuh belum tentu memberikan makna yang juga utuh, maka terlewatnya bagian tertentu suatu ayat dari proses penerjemahan akan makin mendistorsi makna ayat luputnya penerjemahan kata āmana (Prancis: ‗croit') pada surah Saba'/34: 37 dalam terjemahan Al-Qur'an karya Jacques Berque, seorang penganut Katolik taat asal Prancis, Le Coran: Essai de Traduction. Firman Allah, itu. Misalnya, ٣٧ ... ۙا ً ِلا ح َ ص ل ِم َ غ َو َن َم ا ْن َم ا َّ ل ِا ٓى ٰ ف ل ُ ز ا َ َ د ن ْ ن ِغ ْم ُ ُِة ِ ر ق ُ ح ْي ِت َّ لا ِة ْم دا َ ُ ُ َ ل ْو ا ٓا ُ ُ َ ٰا َي ْم ل َو ْم ِ َ ا ٓا َم َو diterjemahkannya sebagai berikut, ―ni vos biens ni vos enfants ne sont à même de vous rapprocher de Nous d'un pas, sinon qui aura œuvré salu- tairement ...‖119 (baik hartamu maupun anak-anakmu tidak dapat memba- wamu selangkah lebih dekat kepada Kami, kecuali siapa yang berbuat baik ...) Hal serupa terjadi pula pada Al-Qur'an dan Terjemahannya Kemente- rian Agama. Pada edisi 2002 buku ini, kata al-muhtaẓir pada surah Al- Qamar/54: 31 tanpa disengaja terlewat dari penerjemahan. َ ْ َ ْ َ َ ً ُ َ َ َ َ ً َ ْ َ ِم ْي ِش َى Kami kirimkan atas mereka satu suara yang keras mengguntur, maka jadilah mereka seperti batang-batang kering yang lapuk.120 ص ْم ِى ْي ل د ِحا َّو ح ْي ث ل َس ْر ن َ ا ْي نا ح ُم خ ٣١ ة ف ك لا ِر ِظ َ ا ا ٓا َّ ن ِا 118 Iftitah Jafar, ―Review of Qur'anic Translation of The Ministry of Religious Affairs of Republic of Indonesia: a New Reading of Qur'anic Terms of Gender Equality‖ dalam Proceeding The 16th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS): Book 1, Bandar Lampung: IAIN Raden Intan, 2016, h. 2. Tidak jelas Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi tahun berapa yang ia kaji karena artikel ini disajikan dalam bahasa Inggris. Namun, bisa dengan aman diasumsikan bahwa ia mengkaji edisi 2002 - atau kemungkinan lebih kecil, edisi 1990 - mengingat artikel ini ditulisnya pada 2016. 119 Jacques Berque, Le Coran: Essai de Traduction de l'Arabe Annoté et Suivi d'une Étude Exégétique, Paris: Editions Sindbad, 1990, h. 461. Maḥmūd Al-‗Azb mengidenti- fikasi terjemahan ini dengan atau tanpa sengaja telah melewatkan penerjemahan beberapa kata, frasa, atau bahkan kalimat lengkap. Maḥmūd Al-‗Azb, Isykāliyyāt Tarjamah Ma'ānī Al-Qur'ān Al-Karīm, ..., h. 54‒56. 120 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 770.
Kesalahan ini teridentifikasi pada proses penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya yang melahirkan edisi 2019. Pada edisi ini, ayat tersebut telah disempurnakan penerjemahannya menjadi, ―Kami mengirimkan atas mereka suara menggelegar satu kali. Maka, jadilah mereka seperti batang- batang kering yang lapuk milik pembuat kandang ternak.‖121 Bahkan, pada Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi 2019 - cetakan 2019 s.d. 2022 - kasus terlewatnya suatu frasa dari penerjemahan masih dijumpai. Firman-Nya pada surah Al-An‗ām/6: 106, ٰ ْ َ َ َّ ل ِا َ ْ َّ ا ٓا َم ْع ِت ح ِا diterjemahkan sebagai berikut, ―Ikutilah apa yang telah diwahyukan kepa- damu (Nabi Muhammad) bahwa tidak ada tuhan selain Dia dan berpaling- lah dari orang-orang musyrik.‖ Di sini, frasa min rabbika luput dari perhatian sehingga pada perbaikan minor 2023, terjemahan ayat ini disempurnakan menjadi, ―Ikutilah apa telah diwahyukan kepadamu (Nabi Muhammad) dari Tuhanmu. Tidak ada tuhan selain Dia. Berpalinglah pula dari orang-orang musyrik.‖122 َ َ ُ َ ْ ْ َي ا َو و ا غ ض ِر نْي َِِر َ ك ْي ة َّر ْن ِم كِ َ ل ِا َي ِح ْو ش ُم ١٠٦ لا ِن غ ه ل ل ِا ٓا (Al-Qur'an) yang Walhasil, meskipun sebagian besar terjemahan mampu memberi informasi tentang kandungan Al-Qur'an kepada pembaca non-Arab di seluruh dunia, di sisi lain, terjemahan-terjemahan itu juga miskin dan tidak menarik. Hanya dengan membaca beberapa terjemahan Al-Qur'an, tidak berarti seseorang terjamin untuk mampu menangkap pesan Al- Qur'an secara utuh. Problem-problem dan batasan-batasan yang telah dipaparkan di atas membuktikan secara nyata bahwa Al-Qur'an bukanlah kitab yang mudah dipahami, ditafsirkan, apalagi diterjemahkan. Adalah tanggung jawab penerjemah untuk mencapai, dalam batas kemampuan manusiawi mereka, taksiran kasar yang dikompromikan dan menemukan cara yang tepat untuk mengkompensasi limitasi-limitasi di atas dengan berbagai strategi praktis.123 Maka, penamaan suatu hasil penerjemahan Al-Qur'an dengan Terjemahan Al-Qur'an atau Terjemahan Makna Al- 121 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 141. 122 Pada saat tulisan ini dibuat (Januari 2023), Al-Qur'an dan Terjemahannya dengan revisi minor 2023 (penyesuaian ejaan dengan EYD 2022 dan penyempurnaan terjemahan surah al-An‗ām/6: 106) belum diterbitkan oleh Kementerian Agama dalam bentuk buku. Namun, revisi ini sudah bisa didapatkan dalam bentuk web (quran.kemenag.go.id), add-ins Microsoft Word (Quran Kemenag in Word versi 3.0, bisa diunduh di lajnah.kemenag. go.id/unduhan/category/1-qkiw), Quran Kemenag Android, dan Quran Kemenag iOS. 123 Ali Yunis Aldahesh, ―(Un)translatability of the Qur'an: a Theoretical Perspective‖, dalam International Journal of Linguistic, ..., h. 43. 77
78 Qur'an sekalipun, adalah hiperbolik. Apa yang diterjemahkan sejatinya bukan Al-Qur'an sebagai suatu kesatuan bahasa dan makna, bukan pula makna utuh Al-Qur'an mengingat statusnya sebagai ḥammāl żū wujūh. Terjemahan Al-Qur'an hanyalah, meminjam istilah Abdul-Raof, ―crude approximation of the language, meanings, and style of the Qur'an.‖124 Jadi, nama yang lebih realistis, walaupun tidak marketable, kiranya ada- lah Terjemahan Sekelumit dari Makna Al-Qur'an.[] 124 Hussein Abdul-Raof, Qur'an Translation: Discourse, Texture, and Exegesis, ..., h. 2.
BAB III PROFIL AL-QUR'AN DAN TERJEMAHANNYA KEMENTERIAN AGAMA EDISI 2019 Salah satu hak asasi manusia yang paling mendasar adalah memeluk agama dan beribadah menurut agamanya itu. Untuk itu pemerintah mena- ruh perhatian yang besar terhadap kehidupan beragama, pelayanan keaga- maan, dan penyediaan sarana keagamaan. Perhatian negara dan pemerintah terhadap kehidupan beragama terlihat dari pencantuman masalah agama dalam Pasal 29 Undang-Undang Dasar 1945. Pada ayat (2) pasal ini dinyatakan, ―Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaan itu.‖ Sebagai bentuk pelaksanaan terhadap amanat pasal ini, pemerintah tu- jawab meningkatkan pemahaman umat beragama rut bertanggung terhadap kitab sucinya. Tugas lantas menjadi prioritas kerja ini Kementerian Agama. Berkaitan dengan umat Islam pada khususnya, salah satu sarana untuk meningkatkan pemahaman dan pengamalan ajaran agama adalah ketersediaan terjemahan Al-Qur'an. Al-Qur'an merupakan sumber pokok ajaran Islam dan petunjuk hidup yang tersaji dalam bahasa Arab. Oleh karena itu, untuk memahami Al-Qur'an, sebagian besar umat Islam di terjemahan. Terjemahan sangat dibutuhkan sebagai gerbang utama bagi sebagian besar umat Islam Indonesia memerlukan 77
78 Indonesia untuk memahami Al-Qur'an, meskipun tentu saja dengan pemahaman yang sangat mendasar. Berkaitan dengan kebutuhan umat Islam Indonesia untuk memahami kandungan kitab sucinya, pemerintah telah sejak lama telah menginisiasi penerjemahan Al-Qur'an, penerbitan, dan penyebarluasannya kepada ma- syarakat. Al-Qur'an dan Terjemahannya pertama kali diterbitkan oleh Lembaga Penjelenggara Penterdjemah Kitab Sutji Al Qurāan (LPPKSA) Departemen Agama dan diluncurkan pada 17 Agustus 1965. Sejak itu, pe- nerbitannya terus dilakukan. Tidak ada catatan berapa banyak eksemplar yang telah dicetak, tetapi diduga pencetakannya berlangsung setiap tahun karena negara menyediakan pos anggaran untuk mencetak dan menyebar- luaskan buku ini.1 Pada 1990, pencetakannya menjadi sangat masif. Pada masa ini, bahkan hingga sekarang, buku ini menjadi terjemahan Al- Qur'an yang paling banyak dicetak dan beredar di Indonesia. Setelah enam dekade beredar, adalah wajar apabila buku ini mengalami beberapa kali revisi yang menghasilkan beberapa edisi yang berbeda. Sebetulnya, term revisi tidak secara lazim digunakan untuk menyebut sentuhan perbaikan terhadap Al-Qur'an dan Terjemahannya pada bebe- rapa edisinya. Istilah yang lebih sering muncul adalah perbaikan, penelitian, dan penyempurnaan. Istilah revisi baru mengemuka ketika Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an mengupayakan penyempurnaan buku ini pada 2016. Istilah ini pun hanya muncul sebagai judul kegiatan dalam RKA-KL.2 Adapun istilah yang kemudian digunakan dalam berbagai dokumen resmi dan rilis media untuk menamai kegiatan ini adalah penyempurnaan. Perbaikan-perbaikan terhadap buku ini dapat dibagi menjadi dua ma- cam: menyeluruh dan minor. Perbaikan menyeluruh merujuk pada perbaikan dan penyempurnaan dalam skala besar serta melibatkan tim yang ditunjuk, meliputi perbaikan redaksional dan substansial. Perbaikan semacam ini menghasilkan edisi Al-Qur'an dan Terjemahannya yang berbeda. Berdasarkan data, perbaikan menyeluruh telah berlangsung tiga kali, yakni pada rentang 1989‒1990, 1998‒2002, dan 2016‒2019.3 1 Ismail Lubis, Falsifikasi Terjemahan Al-Qur'an Departemen Agama Edisi 1990, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001, h. 141. 2 Singkatan dari Rencana Kerja dan Anggaran Kementerian Negara/Lembaga, yaitu dokumen perencanaan dan penganggaran yang berisi program dan kegiatan suatu K/L dan sebagai penjabaran dari Rencana kerja K/L yang bersangkutan dalam satu tahun anggaran serta anggaran yang diperlukan untuk melaksanakannya. 3 Informasi ini, misalnya, dikemukakan dalam Mukadimah Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 dan dalam paparan Muchlis M. Hanafi, Kepala LPMQ
Adapun perbaikan minor menunjuk pada perbaikan yang menyentuh bagian-bagian tertentu buku ini, baik sebagai tindak lanjut atas temuan redaksi maupun sebagai reaksi atas laporan masyarakat. Penyebarannya yang luas di masyarakat memungkinkan Kementerian Agama menerima banyak masukan sehingga perbaikan minor dapat dilakukan kapan saja apabila diperlukan. Tidak ada informasi valid tentang jumlah perbaikan minor ini telah dilakukan. Namun, berkaca pada perbaikan-perbaikan minor terhadap edisi 2019, dapat dengan aman diasumsikan bahwa perbaikan minor terhadap tiga edisi sebelumnya dilakukan jauh lebih banyak daripada perbaikan menyeluruh.4 Termasuk dalam kategori minor adalah perbaikan yang dilakukan pada 1971. Dalam sambutannya atas Al- Qur'an dan Terjemahannya itu, R.H.A. Soenarjo terbitan menyatakan bahwa koreksi telah dilakukan terhadap sejumlah kesalahan pada terbitan sebelumnya. Beberapa peneliti juga menemukan perubahan, baik dalam parateks maupun terjemahan, pada Al-Qur'an dan Terjemahannya terbitan 1974, yang mendorong mereka untuk menjadikan terbitan tahun tersebut sebagai edisi tersendiri. tahun Pada tulisan ini, istilah edisi akan digunakan untuk menunjuk pada empat subjek: edisi awal (1965, 1967, 1970) dan tiga edisi selanjutnya (1990, 2002, dan 2019) yang dihasilkan oleh upaya penyempurnaan yang sifatnya sistematik, mengesampingkan hasil perbaikan yang bersifat minor. Meskipun bahasan bab ini akan difokuskan pada edisi 2019, pengenalan sebelumnya diperlukan karena keempatnya memiliki keterkaitan yang erat, khususnya dalam hal materi terjemahan. Kecuali edisi awal, tidak ada edisi yang berangkat dari nol. Tiap edisi penyusul selalu mengambil basis materi dari edisi sebelumnya dengan prinsip al-muḥāfaẓah 'alā al-qadīm aṣ-ṣāliḥ wa al-akhż bi al- jadīd al-aṣlaḥ.5 terhadap edisi-edisi A. Al-Qur'an dan Terjemahannya Pra-2019 1. Edisi Awal (1965, 1967, dan 1969) periode 2015‒ 2022, pada beberapa kali kegiatan Konsultasi Publik Terjemahan Al- Qur'an Kementerian Agama. 4 Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019, sejak dicetak perdana pada 2019 hingga awal 2023, telah mengalami empat kali perbaikan, kebanyakannya bersifat redaksional dan hanya beberapa yang bersifat substansial. Detail perbaikan-perbaikan tersebut akan dijabarkan pada akhir subbab selanjutnya dalam bab ini. 5 Secara singkat dapat diartikan ‗konservasi dan inovasi', yaitu melestarikan hal-hal lama yang baik sembari mengadopsi hal-hal baru yang lebih baik. 79
80 Kesadaran akan peran penting terjemahan Al-Qur'an bagi pemahaman umat Islam akan kitab sucinya telah muncul sejak 1960. MPRS pada tahun ini mengeluarkan ketetapan No. II/MPRS/1960 tentang Garis-Garis Besar Pola Pembangunan Semesta Berencana Tahapan I 1961‒1969. Lampiran A4 Agama/Kerochanian ketetapan tersebut mengamanatkan penerjemahan kitab-kitab suci ke dalam bahasa Indonesia: Al-Qur'an, Injil, Weda, dan Wiharma. Berkaitan secara khusus dengan umat Islam, dengan langkah ini pemerintah berharap agar umat Islam, terutama mereka yang belum mengerti bahasa Arab, mengetahui isi dan kandungan Al-Qur'an. Adapun bagi mereka yang sudah menguasai bahasa Arab, kehadiran terjemahan Al-Qur'an diharapkan menjadi contoh yang baik bagi mereka untuk berbahasa Indonesia yang baik dengan susunannya yang indah.6 Ketetapan MPRS ini kemudian ditindaklanjuti oleh Presiden Soekarno dengan menunjuk Menteri Agama kala itu, Prof. K.H. Saifuddin Zuhri, guna melaksanakan amanat di dalamnya. Maka, Menteri Agama membentuk LPPKSA melalui SK No. 91 Tahun 1962 dan No. 53 tahun 1963. Lembaga ini diketuai oleh R.H. A. Soenarjo, S.H., dengan tiga belas anggota, yakni Prof. Dr. T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Drs. Kamal Muchtar, Drs. Busyairi Madjdy, Prof. Muchtar Jahja, H. Anwar Musaddad, K.H. Ali Maksum, Dr. A. Mukti Ali, Prof. Dr. H. Bustami Abdulgani, Prof. H. Toha Jahja Omar, H. Mas'udin Noor, Ghazali Thaib, Drs. Asrul Sani, dan S. Siswopranoto. Adapun pencetakan hasil kerja tim ini dipercayakan kepada dewan lainnya yang dibentuk berdasarkan Ke- putusan Menteri Agama No. 56 Tahun 1963. Keputusan ini menunjuk Gazali Thaib sebagai sekretaris pelaksana pencetakan terjemahan Al- Qur'an, dibantu oleh Chatibul Umam B.A., Oemar D. M.S., K.H. Jahja, Rusyana B.A., dan Sajid Ubaidillah Assiry sebagai pembantu.7 Selain empat nama yang tergabung dalam LPPKSA, sangat mungkin penerjemahan Al-Qur'an pada periode ini melibatkan pihak lain secara ti- luas dak resmi, sesuatu yang barangkali sebelumnya. K.H. Maimoen Zubair dalam paparannya pada Konsultasi Publik Penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya pada Februari 2017 di Rembang menyatakan bahwa ia diminta oleh ayahnya, K.H. Zubair Dahlan, untuk menerjemahkan Juz ‗Amma.8 Dalam dunia tidak diketahui secara 6 Dikutip dari Sambutan Menko/Wakil Ketua MPRS, K.H. Idham Chalid. Departe- men Agama, Al-Qurāan dan Terdjemahnja, Jakarta: Jamunu, 1965, j. 1, h. 9‒10. 7 LPPKSA adalah singkatan dari Lembaga Penjelenggara Penterdjemah Kitab Sutji Al-Qurāan. Departemen Agama, Al-Qurāan dan Terdjemahnja, ..., 1965, j. 1, h. xi‒xii. 8 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Konsultasi Publik Tahun 2017, Jakarta: LPMQ, 2017, lampiran notula.
pesantren, bahkan dunia akademik, adalah lumrah untuk mendelegasikan tugas kiai atau dosen kepada murid, mahasiswa, atau orang kepercayaannya. Informasi K.H. Maimoen mengindikasikan bahwa meskipun ia dan ayahnya tidak secara resmi tergabung dalam tim, keduanya terlibat secara langsung dalam penerjemahan Al-Qur'an dengan mewakilkan hasil kerjanya atas nama K.H. Ali Maksum. Informasi ini sekaligus memunculkan dugaan bahwa penerjemahan pada mulanya adalah hasil kerja individu.9 Sebagaimana dinyatakan dalam pengantar ketua tim, dalam proses kerjanya, LPPKSA dibagi menjadi dua tim: Jakarta dan Yogyakarta. Masing-masing tim dibebani tugas tertentu. Untuk menyelesaikan jilid pertama (juz 1‒10), tim Jakarta ditugasi menulis Mukadimah, sedangkan tim Yogyakarta menyelesaikan penerjemahan.10 Adapun untuk menyelesaikan dua jilid berikutnya, tugas dibagi rata oleh kedua tim. Hanya saja, tidak ada catatan mengenai detail bagian mana saja yang menjadi tugas kedua tim ini. Di sinilah kerja individu itu berlangsung. Baik tim Jakarta maupun Yogyakarta membagi tugas timnya kepada individu-individu anggotanya. Tugas individu yang telah diselesaikan akan dikumpulkan oleh koordinator tim untuk kemudian akan diserahkan kepada tim yang lain untuk mendapat koreksi dan masukan. Setelah proses ini selesai, tim mengadakan finishing touch melalui rapat paripurna.11 Lagi-lagi, tidak ada catatan tentang mekanisme rapat paripurna ini. Bisa jadi, rapat itu dilaksanakan dalam bentuk pleno, di mana tiap tim mempresentasikan hasil kerjanya di hadapan tim lain untuk mendapat koreksi secara kolektif. Bisa jadi pula, tiap individu dari salah satu tim, Jakarta misalnya, hanya bertukar hasil kerja dengan individu dari tim lain. Kalau mekanisme kedua ini yang berlangsung, dapat dibayangkan seberapa besar inkonsistensi yang didapati pada edisi ini, suatu hal yang ingin diperbaiki pada edisi berikutnya. Setelah melalui tahapan finishing touch ini, hasil kerja tim kemudian diserahkan kepada Menteri Agama untuk mendapat pengesahan. 9 Hal ini, misalnya, terlihat dari kuatnya nuansa Melayu dalam Al-Qurāan dan Ter- djemahnja edisi awal. Cukup banyak kosakata Melayu dalam buku ini, seperti diketam, berdiang, berjunjung, sopak, dibulir, pelangkin, dan semisalnya, yang kurang lazim bagi masyarakat non-Melayu. Hal ini wajar mengingat sebagian anggota LPPKSA memang berlatar Melayu, seperti Hasbi Ash-Shiddieqy, Muchtar Jahja, dan Bustami Abdulgani. 10 Departemen Agama, Al-Qurāan dan Terdjemahnja, ..., 1965, j. 1, h. xii. 11 Finishing touch, istilah yang digunakan oleh Prof. R.H.A. Soenarjo, S.H., Ketua LPPKSA, dalam pengantarnya pada penerbitan perdana buku ini. Yang dimaksud adalah pembacaan dan penyelarasan akhir secara bersama dalam sidang paripurna terhadap draf naskah yang dihasilkan oleh masing-masing tim. 81
82 Penerjemahan sepuluh juz pertama Al-Qur'an berhasil diselesaikan oleh tim ini, yang kemudian diterbitkan pada 1965 dengan judul Al- Qurāan dan Terdjemahnja. Tidak hanya berisi terjemahan Al-Qur'an, jilid pertama buku ini dilengkapi pula dengan mukadimah yang berisi sejarah Al-Qur'an, sejarah Nabi Muhammad, kandungan Al-Qur'an, Al- Qur'an sebagai mukjizat, dan keutamaan membaca Al-Qur'an setebal 147 halaman, serta dilengkapi pula dengan sistem transliterasi. Sebagai proyek negara, Jilid I ini diberi sambutan oleh Presiden Soekarno, Wakil Ketua MPRS, Idham Chalid; Menteri Agama, Saifuddin Zuhri; dan Ketua LPPKSA, R.H.A. Soenarjo. Jilid I ini dicetak oleh Percetakan Jamunu Jakarta dan diluncurkan pada 17 Agustus 1965, bertepatan dengan peringatan hari kemerdekaan Republik Indonesia. Jilid II yang berisi terjemahan juz 11‒20 diluncurkan pada momen serupa pada tahun 1967. Agaknya, momen 17 Agustus dirasa oleh pemerintah sebagai waktu paling tepat untuk meluncurkan salah satu proyek keagamaannya yang paling prestisius, Al-Qurāan dan Terdjemahnja, sekaligus memberi karya ini legitimasi sebagai terjemahan Al-Qur'an resmi negara. Namun, pemilihan momen 17 Agustus untuk peluncuran jilid I dan II agaknya lebih bersifat simbolis. Meskipun sudah diluncurkan secara res- mi, wujud Al-Qurāan dan Terdjemahnja Jilid I dan II sangat mungkin be- lum ada pada momen itu sehingga belum siap diedarkan. Sambutan- sambutan yang mengawali jilid I, misalnya, tertanggal 14 dan 17 Agustus 1965.12 Cukup mustahil, apalagi untuk ukuran masa itu, untuk mencetak dan meluncurkan buku ini dalam jumlah memadai hanya dalam rentang tiga hari. Butuh waktu lebih lama, setidaknya hitungan pekan atau bahkan bulan, untuk buku ini selesai dicetak dan siap edar. Jilid II bahkan lebih dari itu. Meskipun diluncurkan pada 17 Agustus 1967, rentang waktu antara satu sambutan dengan sambutan lainnya sangat jauh. Hanya sambutan Presiden Soeharto dan Ketua JPPPA13 yang bertanggal 17 Agustus, sedangkan sambutan-sambutan itu. Sambutan Ketua MPRS tertanggal 3 Desember, sambutan Menteri Negara Bidang Kesejahteraan Rakyat 14 Oktober, sambutan Menteri Agama 31 Oktober, dan sambutan eks-Menteri Agama 5 November.14 Maka, sangat layak untuk diasumsikan bahwa momen peluncuran jilid II ini pun cukup lainnya jauh setelah 12 Sambutan Wakil Ketua MPRS tertanggal 14 Agustus, sedangkan sambutan Men- teri Agama dan pengantar Ketua LPPKSA tertanggal 17 Agustus. Departemen Agama, Al-Qurāan dan Terdjemahnja, ..., 1965, j. 1, h. viii, x, xiv. 13 Singkatan dari Jajasan Penjelenggara Penterdjemah/Pentafsir Al-Qurāan, saat itu diketuai oleh Prof. R.H.A. Soenarjo, S.H. 14 Departemen Agama, Al-Qurāan dan Terdjemahnja, Jakarta: Jamunu, 1967, j. 2, h. vi, vii, x, xii, xiv, dan xvi.
jauh mendahului eksistensi hasil cetakannya, lebih daripada rentang antara peluncuran dan selesainya pencetakan jilid I. Penarikhan Jilid III pun tidak dijelaskan apakah peluncurannya bertepatan dengan 17 Agustus atau tidak, jilid III ini menggunakan sambutan Presiden Soeharto untuk jilid II (1967) apa adanya, tanpa ubahan satu kata pun. Sementara itu, sambutan Ketua MPRS dan sambutan Menteri Negara Bidang Kesejahteraan Rakyat ma- sing-masing ditandatangani pada 9 Oktober 1969, sambutan Menteri Aga- ma pada 2 November, dan Pengantar Ketua JPPPA pada 1 Januari 1970.15 Artinya, menilik proses pencetakan yang tidak sebentar, jilid terakhir ini dipastikan baru selesai dicetak dan siap diedarkan pada awal 1970. Namun, sampul-dalam jilid ini menyatakan 1969 sebagai tahun hak cipta- nya. Maka, untuk jilid I dan II, tanggal ketersediaan wujud fisiknya tidak dapat begitu saja disamakan dengan tanggal peluncurannya, dan untuk jilid III, tanggal kesiapannya untuk diedarkan tidak dapat begitu saja disamakan dengan tahun copyright-nya. tidak kalah problematik. Meskipun Di luar problem tentang tanggal peluncuran dan ketersediaannya, jilid II dan III buku ini juga mempunyai kekhasan tersendiri. Pada jilid II, sebagaimana disampaikan oleh Ketua JPPPA, ada upaya untuk memperbaiki penerjemahan dibanding jilid I, Dalam djilid kedua ini lebih dipersiskan penterdjemahannja, seperti kata2 ―Al- ‗Aziz‖ diterdjemahkan dengan ―Maha Perkasa‖, untuk membedakan sifat2 Allah jang I ―Al-‗Aziz‖ diterdjemahkan dengan ―Jang Maha Kuasa‖. Kemudian kata: ―A fala ta'qilun - a wa lam yarau‖ sesuai dengan maksudnja diberi tekanan, ja'ni diterdjemahkan dengan ―Maka apakah kamu tidak berfikir ...‖ - ―Dan apakah mereka tidak memperhatikan ...‖, jang dalam djilid I tidak diberi tekanan. Hal lain tidak mengalami perubahan.16 lain ―Al-Qadir‖, ―Jang Maha Kuasa‖. Dalam djilid Sementara itu, pada jilid III, terdapat inkonsistensi antara sambutan dan hasil cetakan. Pada sambutan Menteri Agama dan pengantar Ketua YPPPA dinyatakan bahwa jilid terakhir ini dilengkapi dengan ―daftar index pada halaman2 terakhir, untuk membantu memudahkan para pembatja mentjari arti dari kata2 jang diperlukan.‖17 Namun, indeks yang dimaksud tidak didapati pada hasil cetakan. Halaman terakhir jilid ini (1122) diakhiri terjemahan surah An-Nās/114, tanpa indeks sebagaimana dijanjikan. Di luar segala kejanggalan tersebut, ketiga jilid buku ini 15 Departemen Agama, Al-Qurāan dan Terdjemahnja, Jakarta: Jamunu, 1970, j. 3, h. vi, vii, x, xii, dan xiv. 16 Dikutip dari sambutan Ketua JPPPA. Departemen Agama, Al-Qurāan dan Terdjemahnja, ..., 1967, j. 2, h. xiv. 17 Dikutip dari sambutan Menteri Agama. Departemen Agama, Al-Qurāan dan Ter- djemahnja, ..., 1970, j. 3, h. xi. 83
84 dicetak oleh pihak yang sama, yaitu Jamunu (Jajasan Muawanah Nahdlatul Ulama) Jakarta. 2. Edisi 1990 Beberapa peneliti menyisipkan satu edisi antara edisi awal dan edisi 1990. Nur Ichwan dan Hamam Faizin,18 misalnya, meyakini bahwa Al Qurāan dan Terjemahnya yang diterbitkan pada 1974 adalah edisi ter- sendiri. Asumsi ini berangkat dari sambutan Menteri Agama kala itu, H.A. Mukti Ali, bahwa buku ini disediakan ―... dalam ukuran kecil yang ejaannya telah disesuaikan dengan EYD dan isinya disempurnakan ...‖19 Hamam membuktikan bahwa meskipun tidak ada penjelasan lebih lanjut mengenai apa yang dimaksud dengan penyempurnaan isi pada masa ini, revisi itu menyentuh beberapa hal sekaligus, di luar penyusutan bentuk fisiknya dan perubahan ejaannya. Revisi itu, menurutnya, meliputi beberapa aspek, yaitu penambahan keterangan dalam kurung, ketepatan cakupan pemberian judul dan subjudul pada ayat, dan perubahan minor maupun mayor pada kata dan struktur kalimat.20 Namun, ia juga mengakui bahwa pada terbitan tahun tersebut tidak dijumpai keterangan tentang pembentukan kepanitiaan atau tim, suatu hal yang memunculkan asumsi kuat bahwa penyempurnaan pada tahun ini lebih bersifat formal dan tidak menyentuh sisi substansi terjemahan terlampau banyak. Adapun sebagian besar isinya tetap sama dengan edisi sebelumnya.21 Penyebutan cetakan 1974 sebagai edisi tersendiri masih perlu pembuktian lebih lanjut. Yang jelas, Kementerian Agama dalam berbagai dokumen tidak mencatat cetakan tahun tersebut sebagai edisi tersendiri. Tidak ada pula data yang menunjukkan ada pembentukan tim resmi untuk menangani segala perubahan dari edisi sebelumnya. Maka, berdasarkan 18 Moch. Nur Ichwan adalah dosen di Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta Moch, sedangkan Hamam Faizin adalah dosen di Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Hikmah Jakarta. Nur Ichwan, ―Negara, Kitab Suci, dan Politik: Terjemah Resmi Al-Qur'an di Indonesia‖, dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009, h. 420; Hamam Faizin, ―Sejarah Penerjemahan Al-Qur'an di Indonesia: Studi Kasus Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI‖, Disertasi, Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2021, h. 125. 19 Dikutip dari sambutan Menteri Agama. Departemen Agama, Al-Qurāan dan Terjemahnya, Jakarta: Departemen Agama, 1974. 20 Hamam Faizin, ―Sejarah Penerjemahan Al-Qur'an di Indonesia: Studi Kasus Al- Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI‖, Disertasi, ..., h. 128‒132. 21 Hamam Faizin, ―Sejarah Penerjemahan Al-Qur'an di Indonesia: Studi Kasus Al- Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI‖, Disertasi, ..., h. 128.
definisi penyempurnaan menyeluruh pada awal bab ini - suatu cetakan disebut sebagai edisi baru apabila perbaikan substansial dan redaksional terhadap edisi sebelumnya dilakukan dalam skala besar serta melibatkan tim yang ditunjuk secara resmi - penyempurnaan dalam tahun ini tetap dikategorikan minor, layaknya perbaikan yang dilakukan pada 1971. Dengan demikian, yang patut menyandang edisi baru adalah hasil penyempurnaan berikutnya yang dilakukan pada 1989‒1990. Beberapa peneliti, bahkan Kementerian Agama, kurang cermat dalam mendeskripsikan hasil penyempurnaan pada rentang 1989‒1990 menjadi Edisi Saudi. Miskonsepsi ini, menurut Fadli Lukman, diakibatkan oleh tiga hal. Pertama, fakta bahwa ide untuk melakukan penyempurnaan dilatarbelakangi salah satunya oleh proposal dari Mujamma‗ al-Malik Fahd, percetakan Al-Qur'an terbesar di dunia milik pemerintah Saudi Arabia. Dari sini, muncul narasi yang kemudian menyebar luas bahwa proposal ini telah mempengaruhi bentuk dan isi terjemahan menjadi bercorak Wahabi. Kedua, pihak-pihak yang meneliti sejarah dan versi- versi Al-Qur'an dan Terjemahannya terjebak untuk mencampuradukkan edisi 1990 dan edisi Saudi akibat kurang cermat dalam meneliti perbedaan antara salinan yang dicetak oleh Mujamma‗ dan salinan yang dicetak oleh pihak lain. Ketiga, miskonsepsi penyebutan edisi 1990 menjadi edisi Saudi terus terpelihara karena Mujamma‗ masih mencetak Al-Qur'an dan Terjemahannya versi mereka untuk dibagikan secara cuma-cuma kepada jemaah haji, pada saat penerbit di Indonesia sudah beralih ke edisi yang lebih baru. Artinya, edisi Saudi tersebar luar di Indonesia ketika edisi 1990 yang diterbitkan oleh penerbit lokal sudah mulai menghilang.22 Lahirnya edisi 1990 dilatarbelakangi oleh sejumlah faktor. Dari internal Departemen Agama, muncul keinginan untuk melakukan penyempurnaan. Peraturan Menteri Agama No. 1 Tahun 1982 mengamanatkan Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an, sebuah panitia ad hoc di bawah Puslitbang Lektur Agama, untuk melakukan revisi terhadap semua publikasi Al-Qur'annya, meliputi mushaf, terjemahan, dan tafsirnya. Musyawarah Kerja Nasional Ulama Al-Qur'an yang diadakan pada 23-25 Maret 1989 menghasilkan rekomendasi untuk melakukan penyempurnaan terhadap Al-Qur'an dan Terjemahnya. Pada kurun itu juga, muncul tawaran dari pemerintah Saudi Arabia untuk mencetak Al- Qur'an dan Terjemahnya. Dari dalam negeri, kebutuhan akan terjemahan Al-Qur'an juga meningkat sehingga menarik minat sejumlah penerbit 22 Fadhli Lukman, The Official Indonesian Qur'ān Translation: The History and Politics of Al-Qur'an dan Terjemahnya, t.tp.: OpenBook Publisher, 2022, h. 74. 85
86 swasta untuk terlibat dalam penerbitannya. Departemen Agama me- nyadari keterlibatan berbagai pihak untuk turut menerbitkan Al-Qur'an dan Terjemahnya akan makin memperluas cakupan pembacanya sehingga penyempurnaan buku ini patut menjadi prioritas.23 Departemen Agama pada 4 Juli 1989 lantas membentuk Tim Penelitian dan Penyempurnaan untuk mempelajari Al-Qur'an dan Terjemahnya rekomendasi penyempurnaannya. Pemerintah Saudi melalui atase agamanya juga membentuk tim untuk tujuan yang sama. Kerja sama kedua tim - dengan segala dinamikanya, termasuk diskusi tentang metode penerjemahan sifat- sifat Allah antara tafwīḍ atau takwil - berhasil menyusun draf naskah Al- Qur'an dan Terjemahnya yang sudah disempurnakan. Draf ini diserahkan pada Mujamma‗ untuk dikoreksi kembali.24 Segala proses ini praktis berlangsung hanya dalam rentang satu tahun, waktu yang sebetulnya kurang ideal bagi tim untuk dapat mencakup banyak aspek penyempurna- an. Namun, tim ini berhasil melakukan revisi dari mukadimah hingga lebih pada aspek batang redaksional dalam rangka mengimbangi perkembangan bahasa Indonesia daripada substansial. edisi dan menyusun sebelumnya terjemahan, meskipun tubuh fokusnya Sampai di sini, tidak tampak indikasi bahwa proses penyempurnaan yang sama ternyata menghasilkan dua versi yang berbeda. Keberadaan dua versi baru akan terlihat jelas jika Al-Qur'an dan Terjemahnya terbitan Mujamma‗ - utamanya cetakan awal - dan terbitan dalam negeri dibandingkan. Hal ini membuka probabilitas adanya pengubahan sepihak oleh penerbit, dalam hal ini Mujamma‗, sehingga versi yang mereka terbitkan semula dipresentasikan, misalnya, penyisipan kata yahudi dan nasrani pada terjemahan surah al-Fātiḥah/1: 725 yang sebelumnya tidak ada, baik dalam draf awal yang diserahkan pada Mujamma‗ maupun dalam versi naskah yang dicetak oleh penerbit Indonesia. Sudah menjadi pengetahuan ber- sama bahwa Mujamma‗ mewakili paham teologis pemerintah Saudi, Wa- habi. Dalam kasus Al-Qur'an dan Terjemahnya, sebagaimana diakui oleh Tim Penelitian dan Penyempurnaan Departemen Agama, pemerintah tidak sepenuhnya sama dengan draf yang 23 Ismail Lubis, Falsifikasi Terjemahan Al-Qur'an Departemen Agama Edisi 1990, ..., h. 140‒141. 24 Hamam Faizin, ―Sejarah Penerjemahan Al-Qur'an di Indonesia: Studi Kasus Al- Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI‖, Disertasi, ..., h. 137‒138. 25 Tidak diketahui secara pasti cetakan tahun berapa saja yang memuat sisipan ini karena Al-Qur'an dan Terjemahnya yang dicetak oleh Mujamma‗ Al-Malik Fahd Madi- nah tanpa disertai tahun terbit. Hanya saja, pada cetakan yang lebih baru, diketahui ada perubahan dengan hilangnya sisipan-sisipan tersebut.
Saudi pada proses penyempurnaan ini menekankan agar paham teologis mereka diakomodasi dalam terjemahan, suatu hal yang di kemudian hari menuai reaksi penolakan dari NU karena menduga ada agenda Wahabisasi tersembunyi di balik Al-Qur'an dan Terjemahnya cetakan Saudi.26 Belum ada studi komprehensif tentang seberapa beda Al-Qur'an dan Terjemahnya yang dicetak oleh Mujamma‗ dengan yang dicetak di dalam negeri. Yang jelas, keduanya pada mulanya adalah produk dari proses pe- nyempurnaan yang sama. Hanya saja, cara yang digunakan oleh Mujamma‗ untuk melakukan perubahan, terlepas dari fakta apakah itu terjadi dengan sepengetahuan dan/atau atas persetujuan Departemen Agama atau tidak, jelas menunjukkan intensi kuat dari pihak Mujamma‗ untuk membuat distingsi dari draf awal yang mereka terima. Hal ini sama sekali tidak mengagetkan. Sejak pendiriannya, Pusat Penerjemahan (Markaz at-Tarjamah) di Mujamma‗ memang diproyeksikan untuk ―mempelajari terjemahan-terjemahan makna-makna Al-Qur'an terkini dan menyiapkan studi kritis terhadapnya. Tujuannya adalah menentukan profil kesahihannya dari sisi ilmiah maupun linguistik dan tingkat penyebarannya, serta memberi saran untuk mengadopsi terjemahan yang benar dan menjauhi terjemahan yang keliru‖.27 Hal ini tentu berlaku umum bagi semua terjemah yang dipersembahkan pada Mujamma‗, tidak terkecuali Al-Qur'an dan Terjemahannya. Namun, berangkat dari penuturan Tim Penelitian dan Penyempurnaan Departemen Agama di atas, dapat diasumsikan bahwa perbedaan antara kedua versi ini terbatas pada subjek-subjek yang menjadi perdebatan Sunni-Wahabi. Dengan demikian, sampai terbukti sebaliknya, kedua versi ini belum dapat disebut dua edisi yang berbeda. 26 Tokoh-tokoh NU tidak satu suara dalam menyikapi hibah 1000 eksemplar Al- Qur'an dan Terjemahnya oleh pemerintah Saudi Arabia kepada NU. K.H. Abdurrahman Wahid dan K.H. Ma'ruf Amin (Ketua Umum dan Sekretaris Umum PBNU kala itu), misalnya, menolak hibah tersebut karena menuduh Al-Qur'an dan Terjemahnya cetakan Saudi Arabia sarat akan agenda Wahabi, sedangkan K.H. Syukron Ma'mun (saat itu Ketua Lembaga Dakwah NU) tidak mempermasalahkan hal tersebut. Hamam Faizin, ―Sejarah Penerjemahan Al-Qur'an di Indonesia: Studi Kasus Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI‖, Disertasi, ..., h. 139‒140; Fadhli Lukman, The Official Indonesian Qur'ān Translation: The History and Politics of Al-Qur'an dan Terjemahnya, ..., h. 79. 27 Tim Penyusun, ―Juhūd al-Mamlakah al-‗Arabiyyah as-Su‗ūdiyyah fī Majāl Tarjamah Ma‗ānī Al-Qur'ān al-Karīm min Khilāl Mujamma‗ al-Malik Fahd li Ṭibā ‗ah al-Muṣḥaf asy-Syarīf bi al-Madīnah al-Munawwarah‖, Paper, Seminar Penerjemahan Makna Al-Qur'an di Madinah, 23‒25 April 2002, h. 8. 87
88 3. Edisi 2002 Sewindu setelah revisi sebelumnya, Al-Qur'an dan Terjemahnya mulai mendapat penyempurnaan kembali. Inilah penyempurnaan terbesar yang pernah dilakukan, bahkan dibandingkan dengan revisi 2019 sekalipun. Perbaikan dan penyempurnaan ini berkali-kali disebut dalam dokumen Kementerian Agama sebagai revisi yang sifatnya ―... menyeluruh, mencakup aspek bahasa, konsistensi, substansi, dan transliterasi‖.28 Langkah ini diambil oleh Departemen Agama setelah edisi 1990 mendapat respons beragam dari masyarakat. Beberapa ahli menyoroti kualitas editorialnya. Ismail Lubis, misalnya, menyoroti bahwa buku ini menampilkan kesalahan dalam berbagai bentuk, dari pleonasme, penyalahgunaan preposisi, kesalahan diksi, ungkapan yang bukan idiom, hingga hal-hal lainnya yang bersifat redaksional.29 Edisi 1990 juga mendapat sorotan pada sisi akurasi terjemahan, khususnya dari sudut pandang Sunni yang menjadi aliran teologi mainstream di Indonesia. tercatat pernah menyuarakan Beberapa penolakannya terhadap edisi ini yang mereka terima sebagai hibah dari Saudi Arabia. Mereka menuduh edisi ini sarat akan kepentingan Wahabi, walaupun sejumlah tokoh Nahdlatul Ulama lainnya kurang setuju dengan penilaian tersebut.30 Format Al-Qur'an dan Terjemahnya edisi 1990 juga tidak lepas dari kritikan. Muncul usulan dari masyarakat untuk lebih me- nyederhanakan format buku ini sehingga lebih meningkatkan minat baca masyarakat. Desain yang kurang menarik, jumlah halaman yang begitu banyak, ukurannya yang terlalu besar, dan harganya yang cukup mahal menjadi pertimbangan yang diajukan untuk menyempurnakan edisi ini. Di samping itu, buku ini juga dinilai mempunyai tata bahasa yang kurang baik, terjemahan yang kurang tepat, terlalu banyak mengadopsi kata tokoh Nahdlatul Ulama 28 Dikutip dari Mukadimah Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019. Penyempur- naan yang dilakukan sejak 1998‒2002 ini disebut terbesar bukan menilik pada prosesnya, melainkan perubahan yang dihasilkannya. Penghilangan keseluruhan mukadimah, reduksi jumlah catatan kaki secara signifikan, serta penyempurnaan bahasa dan substansi terjemahan telah menghasilkan Al-Qur'an dan Terjemahnya dengan jumlah halaman yang menyusut drastis hingga 370 halaman. Dari sisi ini, perubahan pada edisi 2019 kalah jauh dibanding edisi 2002. 29 Ismail Lubis, Falsifikasi Terjemahan Al-Qur'an Departemen Agama Edisi 1990, ..., h. 297‒301. 30 Hamam Faizin, ―Sejarah Penerjemahan Al-Qur'an di Indonesia: Studi Kasus Al- Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI‖, Disertasi, ..., h. 139‒140; Fadhli Lukman, The Official Indonesian Qur'ān Translation: The History and Politics of Al- Qur'an dan Terjemahnya, ..., h. 79.
berbahasa Arab, catatan kaki yang berlebihan, dan sejumlah kesalahan teknis.31 Penyempurnaan edisi ini berlangsung selama empat tahun, dari 1998- 2002, dan baru terbit untuk pertama kalinya pada 2004. Revisi ini dilaku- kan sebagai langkah strategis dalam merespons meningkatnya minat ma- syarakat dalam memahami kitab suci melalui terjemahan Al-Qur'an, serta respons arif terhadap kritikan dan saran yang membangun terhadap Al- Qur'an dan Terjemahnya. Pada mulanya, proses penyempurnaan diinisiasi oleh tiga orang: Muh. Kailani dan Muhammad Shohib (Kementerian Agama) dan Junanda P. Syarfuan (pimpinan Yayasan Iman Jama, salah satu pengusung ide penyempurnaan). Sejalan dengan waktu, anggota tim makin bertambah. Proses penyempurnaan pun dilakukan dengan lebih terstruktur dan terjadwal serta pembagian tugas yang lebih jelas. Proses penyempurnaan ini melibatkan banyak pakar, seperti M. Quraish Shihab, Said Agil Husin Al-Munawar, Ahsin Sakho Muhammad, Ali Mustafa Yaqub, Ali Audah, dan Rif'at Syauqi Nawawi.32 Proses penyempurnaan memakan waktu cukup lama karena terkendala beberapa hal. Pertama, perbedaan pandangan anggota-anggota tim dalam menentukan pilihan makna yang tepat di antara pandangan- pandangan para mufasir. Kedua, perdebatan dalam menentukan kosakata Indonesia yang sesuai untuk menjadi padanan kata-kata tertentu dalam teks Al-Qur'an. Ketiga, keinginan untuk menjadikan satu kata yang sama dalam teks Al-Qur'an diterjemahkan dengan kata yang selalu sama dalam bahasa Indonesia, suatu upaya yang tidak sepenuhnya dapat dilakukan karena perbedaan konteks penyebutan dalam teks.33 Namun, lamanya proses penyempurnaan justru berbuah positif karena memungkinkan tim untuk melakukan sentuhan pada lebih banyak sisi, menjadikan proses ini sebagai revisi terbesar sepanjang sejarah Al-Qur'an dan Terjemahnya. Untuk memenuhi usulan dari masyarakat, mukadimah berisi puluhan halaman yang ada pada edisi sebelumnya dihilangkan sama sekali, demikian pula judul bab dan subbab serta pengantar dan penutup pada awal dan akhir terjemahan tiap surah. Bahasanya pun diperbarui mengikuti perkembangan bahasa Indonesia. Penambahan keterangan di dalam kurung untuk menandai orang pertama, orang kedua, maupun orang ketiga juga dilakukan untuk mempermudah pemahaman pembaca. 31 Fadhli Lukman, The Official Indonesian Qur'ān Translation: The History and Politics of Al-Qur'an dan Terjemahnya, ..., h. 80. 32 Kata Pengantar Kepala Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an. Departemen Agama, Al-Qur'an dan Terjemahnya, Jakarta: Ditjen Bimas Islam, 2012, h. v. 33 Kata Pengantar Ketua Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an. Departemen Agama, Al-Qur'an dan Terjemahnya, ..., 2012, h. v‒vi. 89
90 Catatan kaki juga mengalami reduksi signifikan, dari 1610 menjadi hanya luput dari 930. Bahasa dan penyempurnaan. Hasilnya, jumlah halaman buku ini juga menyusut drastis, dari 1.294 halaman menjadi hanya 924 halaman dalam terbitan Kementerian Agama. Buku ini yang diterbitkan oleh penerbit swasta bahkan mempunyai halaman yang lebih sedikit lagi, hanya sekitar 600-an halaman. Perbedaan jumlah halaman ini diakibatkan oleh model tata letak yang berbeda. Al-Qur'an dan Terjemahnya yang diterbitkan oleh Kementerian Agama dari edisi awal hingga edisi 2002 setia pada tata le- tak per ayat, dengan memenggal ayat per ayat dan menyandingkannya de- ngan terjemahannya secara sejajar. Penerbit swasta dengan berbagai pertimbangan - bisnis, desain, kemudahan tadarus, dsb. - memiliki preferensi tata letak yang berbeda. Mereka memilih per halaman dengan tiap halaman buku terdiri atas satu halaman ayat pojok berikut terjemahannya sehingga jumlah halaman terjemahan sama dengan jumlah halaman teks Al-Qur'an. substansi terjemahan juga tidak Namun, sebagai hasil olah pikir manusia, Al-Qur'an dan Terjemahnya edisi ini pun tidak lepas dari berbagai sorotan, betapapun serius upaya un- tuk menjadikannya sempurna. Nasruddin Baidan, misalnya, dengan memakai pendekatan bahasa, mengambil beberapa sampel terjemahan dalam buku ini yang menurutnya menyalahi kaidah bahasa Arab sehingga sulit dipahami, berbelit-belit, bahkan memicu pemahaman yang keliru.34 Kementerian Agama tentu sangat menyadari keterbatasan terjemahan Al- Qur'an yang dihasilkan. Ada begitu banyak faktor, sebagaimana dinyatakan Mahmud al-‗Azb, Hussein Abdul-Raof, bahkan J.C. Catford, yang menjadi kendala serius dalam penerjemahan teks pada umumnya, lebih-lebih penerjemahan teks Al-Qur'an. Faktor linguistik, kultural, dan teologis berkelindan pada tiap upaya untuk menerjemahkan Al-Qur'an, menjadikannya diterjemahkan (untranslatable).35 Berawal dari kesadaran akan hal ini, demikian pula keinginan untuk mengimbangi perkembangan bahasa Indonesia, muncul ide untuk kembali menyempurnakan Al-Qur'an dan Terjemahnya pada 2016. Proses penyempurnaan terakhir ini, berikut langkah-langkah penyertanya dan uji publik sebagai finalisasinya, memakan waktu hampir hampir-hampir tidak dapat 34 Nasruddin Baidan, Terjemah Al-Qur'an: Studi Kritis terhadap Terjemahan Al- Qur'an yang Beredar di Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. 35 Maḥmūd Al-‗Azb, Isykāliyyāt Tarjamah Ma'ānī Al-Qur'ān al-Karīm, Giza: Nah- dah Misr, cet. I, 2006, h. 31‒32; Hussein Abdul-Raof, Qur'an Translation: Discourse, Texture, and Exegesis, London dan New York: Rotledge, 2001, h. 1; J.C. Catford, A Li- nguistic Theory of Translation: An Essay in Applied Linguistics, Oxford: Oxford Univer- sity Press, 1965, h. 94 dan 99.
empat tahun, menghasilkan Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi Pe- nyempurnaan 2019. B. Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 1. Ihwal Lajnah Pentashih(an) Mushaf Al-Qur'an Segala proses penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya menjadi edisi 2019, mulai dari perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan, hingga penganggaran dan pelaporannya, ditangani oleh sebuah institusi bernama Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an (LPMQ). Institusi ini kini merupakan Unit Pelaksana Teknis (UPT) setingkat Eselon II di bawah Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama. Itulah mengapa deskripsi singkat tentang institusi ini menjadi penting. Pada awal masa kemerdekaan, Indonesia belum mempunyai mushaf Al-Qur'an resmi negara. Ketika itu, mushaf yang beredar di Indonesia ke- banyakan diimpor dari luar negeri, seperti Mesir, Saudi Arabia, dan Pakistan. Sejumlah penerbit juga sudah menunjukkan minat untuk mencetak Al-Qur'an di dalam negeri. Untuk mengatur kedua hal tersebut, Menteri Agama K.H. Moh. Iljas, mengeluarkan Peraturan Menteri Agama (PMA) No. 1 Tahun 1957 tentang Pengawasan Terhadap Penerbitan dan Pemasukan Al-Qur'an. Regulasi ini mewajibkan semua mushaf Al- Qur'an, demikian pula terjemahan Al-Qur'an yang disertai dengan teks Al-Qur'an, yang dicetak di dalam negeri untuk ditashihkan kepada alim- ulama, hufaz, atau suatu Majelis Musahihin yang ditunjuk oleh Menteri Agama. Sementara itu, terhadap mushaf Al-Qur'an yang diimpor, Kementerian Agama juga berhak mentashihkan atau menyuruh mentashihkannya lebih dahulu jika dianggap perlu. 36 Amanat PMA inilah yang menjadi cikal bakal lahirnya Majelis Musahihin tadi, suatu majelis yang nantinya dinamai Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an. Lajnah lahir sebagai wujud perhatian pemerintah untuk menjamin kesucian teks Al- Qur'an dari berbagai kesalahan dan kekurangan dalam penyalinan atau pencetakan. Lajnah beranggotakan para hufaz, peneliti, dan pakar Ulumul Qur'an yang jumlahnya disesuaikan dengan kebutuhan. Tugas Lajnah makin ba- nyak seiring waktu. Pada 1982, keluarlah Peraturan Menteri Agama Nomor 1 tahun 1982 yang menetapkan Lajnah sebagai lembaga pembantu Menteri Agama dalam bidang pentashihan mushaf Al-Qur'an, terjemahan, tafsir, rekaman, dan penemuan elektronik lainnya yang 36 Peraturan Menteri Agama No. 1 Tahun 1956 tentang Pengawasan Terhadap Penerbitan dan Pemasukan Al-Qur'an, Pasal 3 ayat (4) dan 7 ayat (4). 91
92 berkaitan dengan Al-Qur'an. Tugas-tugasnya adalah: (1) meneliti dan menjaga mushaf Al-Qur'an, rekaman bacaan Al-Qur'an, terjemahan, dan tafsir Al-Qur'an secara preventif dan represif; (2) mempelajari dan meneliti kebenaran mushaf Al-Qur'an, Al-Qur'an untuk tunanetra (Al- Qur'an Braille), bacaan Al-Qur'an dalam kaset, piringan hitam dan pene- muan elektronik lainnya yang beredar di Indonesia; dan (3) Menyetop peredaran mushaf Al-Qur'an yang belum ditashih oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an. Adapun keanggotaan Lajnah setiap tahun dikukuhkan kembali, diperbarui, atau diganti berdasarkan Surat Keputusan Menteri Agama RI.37 Sejak awal berdirinya hingga akhir 2006, Lajnah tidak berdiri sebagai institusi tersendiri dalam struktur Departemen Agama. Lembaga ini hanya berbentuk semacam panitia ad hoc, sehingga ketuanya dijabat secara ex officio oleh Kepala Puslitbang Lektur Keagamaan dengan sebutan Ketua Lajnah. Secara kronologis, Lajnah berada di bawah Bidang Penerbitan (1957-1960); di bawah Lembaga Lektur (1960-1963); di bawah Lembaga Lektur Keagamaan (1964-1974); dan di bawah Puslitbang Lektur Agama (1975-1981); serta di bawah Puslitbang Lektur Keagama- an (1982-2006).38 Meskipun salah satu tugas Lajnah, sebagaimana diamanatkan dalam PMA di atas, adalah melakukan penelitian terhadap terjemahan Al- Qur'an, secara praktis perhatiannya selama masa pengabdiannya lebih terfokus pada pentashihan mushaf Al-Qur'an. Selama itu pula, Lajnah menunaikan tugasnya hanya dengan status ad hoc. Peraturan Menteri Agama Nomor 3 Tahun 2006 tentang Organisasi dan Tata Kerja Departemen Agama juga tetap memasukkan tugas kelajnahan di bawah Puslitbang Lektur Keagamaan. Setahun kemudian, dengan makin luasnya cakupan tugas Lajnah dan untuk meningkatkan daya guna dan hasil guna pelaksanaan tugas di bidang pentashihan dan pengkajian Al-Qur'an, status ad hoc Lajnah mulai dirasa tidak cukup sehingga diubah menjadi institusi yang lebih permanen melalui Peraturan Menteri Agama RI Nomor 3 Tahun 2007 tentang Organisasi dan Tata Kerja Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an. PMA ini menyatakan bahwa Lajnah Pentashihan (dengan akhiran -an, sebelum terbitnya PMA ini namanya tidak diakhiri -an) Mushaf Al-Qur'an (selanjutnya disingkat LPMQ) adalah Unit Pelaksana Teknis (UPT) Badan Litbang dan Diklat, berada di 37 Zainal Arifin Madzkur, dkk., Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia, Jakarta: LPMQ, cet. II, 2017, h. 4. 38 Zainal Arifin Madzkur, dkk., Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia, ..., h. 4-5.
bawah dan bertanggung jawab kepada Kepala Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, dipimpin oleh seorang kepala, dan berkedudukan di Jakarta. Berdasarkan PMA tersebut, LPMQ mempunyai tugas menyelenggara- kan pentashihan, pengkajian, dan penerbitan Al-Qur'an berdasarkan kebi- jakan teknis yang ditetapkan oleh Kepala Badan Litbang dan Diklat. Dalam melaksanakan tugasnya, LPMQ mencakup tiga bidang, yaitu Bidang Pentashihan, Bidang Pengkajian Al-Qur'an, dan Bidang Bayt Al- Qur'an dan Dokumentasi. Bidang Pentashihan bertugas melaksanakan pentashihan mushaf, terjemah, dan tafsir Al-Qur'an, baik dalam bentuk cetak maupun produk elektronik, serta melaksanakan pembinaan pentashihan. Sementara itu, Bidang Bayt Al-Qur'an dan Dokumentasi bertugas melaksanakan pemeliharaan dan pengelolaan Bayt Al-Qur'an, serta melaksanakan pengumpulan, pemeliharaan, dan pelayanan kepustakaan. Adapun Bidang Pengkajian bertugas melaksanakan pengembangan, pengkajian, penerbitan mushaf, terjemah, dan tafsir Al- Qur'an serta melakukan sosialisasinya.39 Di bawah arahan Kepala LPMQ, Muchlis M. Hanafi, Bidang Pengkajian inilah yang menjadi fasilitator pelaksanaan program Kajian Revisi dan Penyempurnaan Terjemahan Al- Qur'an (KRPTQ) pada 2016-2019. Hanya saja, berdasarkan PMA No. 68 Tahun 2022 tentang Organisasi dan Tata Kerja LPMQ, pembidangan ini dihilangkan, menyisakan struktur organisasi LPMQ yang hanya terdiri atas Kepala, Subbagian Tata Usaha, dan kelompok Jabatan Fungsional. Kendati demikian, tugas dan fungsi LPMQ sebagaimana dinyatakan dalam PMA sebelumnya tidak mengalami perubahan. Adapun nama-nama Ketua/Kepala Lajnah sejak 1957 sampai tulisan ini dibuat adalah sebagai berikut. a. Abu Bakar Atjeh (1957-1960); b. Ghazali Thaib (1960-1963); c. Mas'udin Noor (1964-1966); d. A. Amin Nashir (1967-1971); e. Hamdany Ali, MA., M.Ed. (1972-1974); f. Sawabi Ihsan, M.A. (1975-1978); g. Drs. Mahmud Usman (1979-1981); h. Sawabi Ihsan, M.A. (1982-1988); i. Drs. Abdul Hafidz Dasuki (1988-1998); j. Drs. M. Kailani Eryono (1998-2001); k. Drs. Abdullah Sukarta (2001-2002); 39 Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia No. 3 Tahun 2007 tentang Organi- sasi dan Tata Kerja Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Pasal 2, 5, 9, dan 12. 93
94 l. Drs. Fadhal AR. Bafadal, M.Sc. (2002-2006); m. Drs. Muhammad Shohib, M.A. (2007-2014); n. Drs. Hisyam Ma'sum (Pgs.; Juni-September 2014); o. Abdul Halim Ahmad, Lc., M.M. (2014-2015);40 p. Dr. Muchlis M. Hanafi, M.A. (Pgs.; 2015-Oktober 2022); q. Prof. Dr. Waryono, M.Ag. (Plt.: Oktober 2022-Januari 2023); dan r. Abdul Aziz Sidqi, M.Ag. (Januari 2023-) 2. Latar Belakang dan Instrumen Penyempurnaan Berselang empat belas tahun dari selesainya revisi terakhir, Al-Qur'an dan Terjemahnya kembali mendapat sentuhan penyempurnaan mulai tahun 2016‒2019. Seiring kemandiriannya sebagai satuan kerja tersendiri, agenda besar ini kini diorganisasi oleh LPMQ setelah pada masa-masa sebelumnya ditangani oleh Puslitbang Lektur Keagamaan. Perubahan LPMQ menjadi unit kerja setingkat eselon II mempengaruhi besaran anggaran dan jumlah pegawai sehingga berpengaruh pula pada kegiatan- kegiatan yang menjadi tugas dan fungsinya. Munculnya ide untuk melakukan kajian dan penyempurnaan Al- Qur'an dan Terjemahnya bermula dari rekomendasi Musyawarah Kerja Nasional (Mukernas) Ulama Al-Qur'an yang diselenggarakan oleh LPMQ, 18-21 Agustus 2015 di Hotel Gumilang Regency, Bandung, Jawa Barat. Kegiatan bertema ―Implementasi Revolusi Mental dengan Pendekatan Al-Qur'an‖ ini merupakan salah satu bentuk peran aktif LPMQ dalam meningkatkan kualitas pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran Al-Qur'an dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Mukernas ini, yang diikuti oleh 100 peserta dari 21 provinsi, menjadi forum diskusi antarulama, akademisi, dan pakar Al-Qur'an untuk membahas dan mencari solusi berbagai permasalahan bangsa dengan pendekatan Al-Qur'an. Mukernas juga menjadi sarana uji publik terhadap hasil-hasil kajian Al-Qur'an LPMQ: Tafsir Tematik, Tafsir Ilmi, dan Tafsir Ringkas.41 Menteri Agama, Lukman Hakim Saifuddin, dalam salah satu butir arahannya menekankan perlunya melakukan pencermatan kembali terhadap Al-Qur'an dan Terjemahnya untuk melihat relevansinya dari segi konteks dengan dinamika perkembangan sosial masyarakat. Oleh 40 Zainal Arifin Madzkur, dkk., Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia, ..., h. 5. 41 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Musyawarah Kerja Nasional Ulama Al-Qur'an Tahun 2015, Jakarta: LPMQ, 2015, h. 1‒2.
karena itu, Badan Litbang dan Diklat, dalam hal ini LPMQ, diharapkan segera membentuk tim untuk merealisasikan kegiatan tersebut. Dengan memperhatikan arahan Menteri Agama, Kepala Badan Litbang dan Diklat, para narasumber, dan ide-ide yang berkembang, Mukernas Ulama Al-Qur'an ini menghasilkan sembilan rekomendasi terkait beberapa hal, dari perlunya penyusunan dan penyesuaian terhadap tafsir Al-Qur'an, penyediaan master mushaf Al-Qur'an, pengawasan aplikasi Al-Qur'an digital, hingga menyusun langkah strategis untuk meningkatkan pemahaman yang moderat dan komprehensif terhadap Al-Qur'an.42 Perihal terjemahan Al-Qur'an, forum Mukernas merekomendasikan agar Kementerian Agama melakukan penyesuaian dan penyempurnaan dalam rangka merespons perkembangan bahasa dan dinamika masyarakat. Mukernas juga mendorong Kementerian Agama menggalakkan sosialisasi terhadap hasil-hasil kajian Al-Qur'annya, termasuk terjemahan Al- Qur'an, setelah dilakukan penyempurnaan berdasarkan masukan para peserta Mukernas Ulama Al-Qur'an, meliputi tiga aspek: redaksional, substansi, dan konsistensi penulisan. Rekomendasi Mukernas Ulama Al-Qur'an di atas kemudian ditindak- lanjuti oleh LPMQ dengan mengadakan program konsultasi publik Al- Qur'an dan Terjemahnya untuk menjaring masukan dari masyarakat luas. Sebagai instrumen penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahnya, program ini dilakukan baik secara daring melalui portal konsultasipublik. kemenag.go.id maupun secara luring dengan menarget- kan komunitas-komunitas yang bersentuhan dalam kesehariannya dengan Al-Qur'an, seperti pesantren, perguruan tinggi, dan Majelis Ulama Indonesia (MUI). Akibat kurangnya sosialisasi, tidak cukup banyak masukan yang diperoleh dari konsultasi publik melalui daring. Berdasar- kan histori tinjauan redaktur, hanya ada 26 usulan yang masuk dan diper- timbangkan.43 Masukan untuk penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahnya lebih banyak diperoleh dari konsultasi publik luring. Kegiatan ini terselenggara empat kali dalam rentang 2016‒2017. salah satu Pada 21 November 2016, konsultasi publik untuk pertama kalinya di- selenggarakan di Aula Buya Hamka, Masjid Agung Al-Azhar, Jakarta. Forum ini menghadirkan tiga narasumber pada sesi pagi, yaitu Dr. Muchlis M. Hanafi, Dr. Ir. Ahmad H. Lubis, dan Dr. Moch. Syarif 42 Secara lebih lengkap, sembilan rekomendasi Musyawarah Kerja Nasional Ulama Al-Qur'an Tahun 2015 dapat dibaca di mukernas-ulama-al-qur-an-2015. 43 Data ini diperoleh dari laman administrator konsultasipublik.kemenag.go.id per tanggal 1 Februari 2023. 95 portal
96 Hidayatullah. Adapun pada sesi siang, narasumber yang menyampaikan materi adalah H. Sobirin H.S., Dr. A. Husnul Hakim, M.A., Dr. Nur Rofiah, dan Nur Hizbullah, M.Hum. Secara garis besar, masukan- masukan yang didapatkan dari forum ini adalah sebagai berikut. a. Terjemah harfiah bukanlah tafsir, sedangkan sebuah terjemah tafsiriah juga tidak secara otomatis bisa dikatakan sebagai satu- satunya maksud suatu ayat. Kebenaran dan ketepatan terjemahan dan tafsir bersifat relatif, kecuali jika makna suatu ayat tidak diperselisihkan. Terjemahan yang disepakati pada suatu periode sangat mungkin perlu ditilik ulang pada periode selanjutnya. b. Banyak diksi dalam Al-Qur'an yang harus diterjemahkan dengan penuh kecermatan, khususnya yang berkaitan dengan persoalan akidah, seperti taqwā, 'ibādah, ẓulm, īmān, syirk, arbāb, dan andād. c. Sebagai proses, penerjemahan selalu dihadapkan pada pilihan me- tode (harfiah, tafsiriah), ideologi (domestikasi, foreinisasi), dan diksi (literal, sintaktis, idiomatis, etis, dan estetis). d. Aspek kebahasaan dalam Al-Qur'an dan Terjemahnya yang perlu dicermati kembali di antaranya menyangkut partikel, logika bahasa, faux amis,44 diksi, kata bermuatan budaya, konsistensi terjemahan kata, pronomina persona kedua, konteks, paralelisme, dan ejaan. e. Konstruksi gender bahasa Arab perlu dipertimbangkan dalam setiap upaya penerjemahan Al-Quran. Terjemah diharapkan mampu menunjukkan respons Islam dengan nilai baru yang ditawarkannya untuk mengatasi nilai patriarki ala jahiliah, misalnya pada kasus kepemimpinan laki-laki, nilai kesaksian perempuan, perkawinan ideal, relasi seksual, pemukulan istri, derajat laki-laki dan perempuan, dan nilai waris. 44 Faux amis, istilah berbahasa Prancis yang dalam bahasa Indonesia dapat diterje- mahkan menjadi ‗teman palsu'. Faux amis dalam istilah linguistik menunjuk pada sebuah kasus ketika dua kata yang sama atau serupa dan berasal dari satu akar, namun memiliki makna yang berbeda. Perbedaan makna ini muncul akibat pergeseran makna dalam masa yang cukup panjang atau akibat penggunaan kata dalam proses tertentu. Kata fitnah dalam bahasa Indonesia, misalnya, lebih dipahami sebagai ‗perkataan bohong atau tanpa berdasarkan kebenaran yang disebarkan dengan maksud menjelekkan orang (seperti menodai nama baik, merugikan kehormatan orang)', padahal makna Daring, dasarnya diakses 9 Februari 2023, pukul 09.39 WIB; Muḥammad Murtaḍā Az-Zabīdi, Tāj Al-'Arūs min Jawāhir Al-Qāmūs, Kuwait: Wazarah Al-Irsyad wa Al-Anba', j. 38, h. 330. dalam bahasa Arab adalah ‗ujian'. KBBI
f. Ambiguitas teks Al-Qur'an akan berimplikasi pada penetapan hu- kum fikih. Oleh karena itu, dibutuhkan pertimbangan yang matang untuk memilih makna yang tepat, misalnya kata qurū', lams, ḍarb, libās, dan ḥarṡ.45 Kegiatan Konsultasi Publik berikutnya dilaksanakan pada 28 Novem- ber 2016 di Bukittingi, Sumatera Barat. Sejumlah narasumber dengan ber- bagai latar belakang hadir pada kegiatan ini, di antaranya Dr. Dora Amalia, Prof. Dr. Rusydi A.M., Dr. Eka Putra Wirman, Dr. Silvia Hanani, dan Gusrizal Gazahar, Lc., M.A. Secara garis besar, forum ini berhasil menjaring masukan-masukan sebagai berikut. a. Perlu ada pengantar yang menjelaskan kedudukan terjemahan dan metodologinya. Terjemahan Al-Qur'an hanya berfungsi memper- mudah masyarakat memahami pesan Al-Qur'an, tidak bisa menjadi dalil dan hujah syar'iyah. b. Apabila ada kata dalam bahasa Arab yang sudah diserap dan men- jadi kosakata baku dalam bahasa Indonesia, hendaklah dibiarkan apa adanya tanpa diterjemahkan agar menjadi ruang bagi ulama untuk menjelaskan. c. Konsistensi penerjemahan diperlukan, khususnya dalam pemilihan kata dan diksi, sesuai dengan perkembangan zaman. d. Ayat Al-Qur'an, tidak sekadar literal-tekstual, tetapi juga konteks- tual. Ketika yang dipentingkan adalah sisi literal-tekstualnya, terjemahan yang dihasilkan akan bias gender karena ayat Al- Qur'an tidak luput dari kata-kata yang menunjuk pada laki-laki dan perempuan. e. Isu-isu lain kepemimpinan, kesaksian, pemeliharaan seksual dan pakaian, poligami, kewarisan, nusyuz, penciptaan, relasi laki-laki dan perempuan, serta status dan kedudukan perempuan. terkait gender yang perlu dicermati antara f. Penerjemahan Al-Qur'an terkendala oleh dua problem: internal (kekayaan bahasa Arab, pemilihan diksi standar) dan eksternal (kualifikasi penerjemah, kemajuan ilmu pengetahuan, fatwa haramnya penerjemahan Al-Qur'an). Dengan berbagai kritik yang dialamatkan pada Al-Qur'an dan Terjemahnya, harus ada upaya penyempurnaan atas buku ini untuk melahirkan terjemahan yang bisa diterima oleh semua pihak, terutama dalam penerjemahan 45 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Konsultasi Publik Tahun 2016, Jakarta: LPMQ, 2016, h. lampiran. 97
98 ayat-ayat yang memberi kesan ekstremisme dan ayat-ayat tentang kepemimpinan dan moral.46 Konsultasi Publik pertama pada 2017 diselenggarakan di Pondok Pe- santren Sunan Pandanaran, Sleman, Yogyakarta, pada 11 Februari 2017. Kegiatan ini berlangsung sejalan dengan progres Kajian dan Penyempur- naan Al-Qur'an dan Terjemahnya yang telah dimulai sejak 2016. Sejumlah narasumber hadir untuk menyampaikan gagasan terkait kegiatan tersebut, di antaranya Prof. Dr. Yudian Wahyudi, Dr. Abdul Malik Madaniy, Dr. Waryono Abdul Ghofur, Dr. Imaduddin Sukamto, dan Prof. Dr. Phil. Sahiron Syamsuddin. Beberapa poin masukan penting untuk penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahnya yang diperoleh dari forum ini adalah: a. Menerjemahkan harus mempertimbangkan penggunaannya pada masa Nabi, disertai dengan analisis sintaktis dan paradigmatis, memperhatikan intra dan intertekstualitas, memperhatikan kontak historis, mencari padanan terdekatnya dalam bahasa Indonesia, dan memberi catatan kaki apabila ayat itu diperdebatkan maknanya oleh para ulama. kata yang terkait teologi b. Penerjemahan Al-Qur'an bukan suatu upaya yang sederhana. Perlu pemikiran bersama dari berbagai aspek, dari bahasa (ilmu nahu, saraf, balagah) hingga bidang keilmuan yang dibicarakan dalam Al-Qur'an. c. Perbedaan penerjemahan adalah hal yang lumrah karena pada pro- sesnya melibatkan pemahaman terhadap pesan Al-Qur'an yang lantas dituangkan ke bahasa sasaran. d. Beberapa prinsip relasi gender dalam Islam harus selalu dipedomani dalam menerjemahkan ayat-ayat gender, seperti kesamaan status sebagai hamba Allah, sebagai penerima perjanjian primordial, keterlibatan dalam drama kosmis, dan potensi meraih prestasi. e. Dalam menerjemahkan makna Al-Qur'an, beberapa teknik bisa di- gunakan, yaitu transposisi, deskripsi, glosa, penyerapan fonologis, dan kutipan langsung.47 46 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Konsultasi Publik Tahun 2016, ..., h. lampiran. 47 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Konsultasi Publik Tahun 2017, Jakarta: LPMQ, 2017, h. lampiran.
Konsultasi Publik berikutnya diselenggarakan di Sekolah Tinggi Aga- ma Islam (STAI) Al-Anwar, Sarang, Rembang, Jawa Tengah, pada 14 Februari 2017. Kegiatan ini menghadirkan beberapa narasumber berlatar pesantren, di antaranya K.H. Maimoen Zubair, K.H. A. Mustofa Bisri, Dr. Abdul Ghofur Maimoen, K.H. A. Bahauddin Nursalim, dan M. Najib Bu- khori, M.Th.I. Beberapa poin penting yang dihasilkan dari forum ini antara lain: a. Pemahaman selalu berkembang. Maka, penyempurnaan materi terjemahan Al-Qur'an dan penyesuaiannya tuntutan dengan berkelanjutan. atas Al-Qur'an perkembangan bahasa menjadi suatu b. Segmentasi pembaca Al-Qur'an dan Terjemahnya harus ditentu- kan sebagai dasar bagi pemilihan cara penyajiannya. c. Terjemahan Al-Qur'an di Indonesia masih berkutat pada sisi infor- matif sehingga upaya-upaya untuk menjadikannya sekaligus mam- pu menyajikan jamāl al-qur'ān selalu menjadi tantangan. d. Terjemahan Al-Qur'an harus diupayakan seminimal mungkin mendistorsi pesan Al-Qur'an. Keterbacaannya juga harus diperhatikan sehingga pembaca dapat memperoleh pemahaman yang baik (tentu saja bukan pemahaman yang detail). e. Beberapa kata budaya, apabila tidak ada padanannya dalam bahasa Indonesia, sebaiknya ditulis apa adanya dan diberi penjelasan dalam catatan kaki. f. Beberapa istilah keilmuan dalam terjemahan harus ditahkik oleh pakarnya sehingga informasi yang ditampilkan tidak keliru. g. Fanatisme pada mazhab tertentu, baik fikih maupun teologi, dalam penerjemahan perlu ditinjau ulang karena terkadang justru menim- bulkan kesulitan. h. Dalam menerjemahkan ayat-ayat mutasyabihat, kiranya tidak terlalu terpaku untuk selalu berusaha menakwil. Apa yang menimbulkan tasybīh, dapat ditakwil. Namun, apa-apa yang sudah lazim di tengah masyarakat tanpa dikhawatirkan menimbulkan tasybīh, tidak perlu ditakwil.48 Rangkaian kegiatan-kegiatan Konsultasi Publik ini menegaskan masih ada sejumlah problem yang harus diatasi dalam proses penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya, mulai dari permasalahan yang berkaitan dengan sensitivitas gender, kekeliruan penggunaan diksi, kerancuan metodologi penerjemahan, sistematika dan penulisan kalimat, hingga 48 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Konsultasi Publik Tahun 2017, ..., h. lampiran. 99
100 ketidaksesuaiannya dengan kaidah bahasa Indonesia yang baik dan benar. Di lain sisi, hasil-hasil yang diperoleh dari kegiatan ini membuktikan resepsi yang baik dari berbagai kalangan terhadap Al-Qur'an dan Terjemahnya. Dengan demikian, penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahnya disepakati sebagai program yang benar-benar urgen untuk direalisasikan. Selain Konsultasi Publik, proses kajian dan penyempurnaan Al-Qur- 'an dan Terjemahnya disertai oleh satu instrumen pendamping lainnya. Pada Mei‒Juni 2017, tim peneliti LPMQ melakukan penelitian lapangan tentang penggunaan terjemahan Al-Qur'an di masyarakat. Penelitian ini bertujuan mengidentifikasi tingkat pengetahuan, pemahaman, dan sikap masyarakat terhadap terjemahan Al-Qur'an. Berbagai jawaban dan respons masyarakat tentang Al-Qur'an dan Terjemahnya dihimpun, mulai dari bentuk dan tampilannya hingga isi dan kandungannya. Penelitian ini dilakukan di sembilan kota besar (Padang, Banda Aceh, Makassar, Bandung, Banjarmasin, Surabaya, Mataram, Solo, dan Palangkaraya) dengan total 450 responden dan 45 perwakilan tokoh agama, praktisi dakwah, dan praktisi Al-Qur'an untuk diwawancarai secara mendalam. Beberapa terkait erat dengan penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahnya adalah: rekomendasi penelitian ini yang a. Melakukan sosialisasi secara sistematis dan komprehensif sebagai prakondisi untuk mendapatkan berbagai masukan dan legitimasi bagi perlunya penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahnya; b. Terjemahan ayat-ayat yang rawan disalahpahami, seperti ayat jihad, gender, dan relasi muslim-nonmuslim perlu ditambahi penjelasan untuk menghindari kekeliruan persepsi di tengah masyarakat. c. Suplemen dalam Al-Qur'an dan Terjemahnya yang eksis pada dua edisi awal, dan dihilangkan pada edisi 2002, hendaknya dimuncul- kan kembali. Suplemen yang dimaksud meliputi sejarah Al- Qur'an, ulumul Qur'an, sebab nuzul, catatan kaki, pembagian tema ayat, dan lain-lain. Suplemen ini diperlukan masyarakat untuk menambah pengetahuan dan memandu pembaca agar tidak kehilangan konteks dalam membaca terjemahan. d. Melakukan diskusi mendalam dan intensif dengan pakar lintas di- siplin mengenai berbagai tema ayat-ayat Al-Qur'an dan mendudukkannya dalam bingkai kehidupan bernegara untuk
mendapatkan pemahaman yang sahih, komprehensif, dan kontekstual.49 3. Susunan Tim Pakar Penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahnya pada tahun 2016‒2019 dilakukan, sebagaimana dikatakan Kepala LPMQ, Muchlis M. Hanafi, dengan lebih hati-hati. Kehati-hatian ini ditunjukkan dengan membentuk tim yang solid, dengan melibatkan pakar bahasa dari Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan, teknologi, untuk mengawal kesesuaian Kebudayaan, Riset, dan terjemahan dengan bahasa Indonesia yang baku. LPMQ selaku organisator dan penanggung jawab kegiatan ini juga mengagendakan si- dang pleno Kajian Revisi dan Pengembangan Terjemahan Al-Qur'an (KRPTQ) yang terjadwal secara reguler.50 Pada sidang ini, setiap anggota tim pakar, kecuali pakar bahasa, diberi tugas untuk memberi usulan penyempurnaan terhadap Al-Qur'an dan Terjemahnya edisi 2002 dengan batas-batas tertentu. Usulan kemudian dipresentasikan oleh pengusul dan dibahas secara simultan ayat per ayat oleh semua anggota tim pada tiap sidang pleno. Perbaikan terhadap makna suatu ayat yang telah disepakati oleh tim substansi - sebutan untuk anggota tim yang merupakan pakar Al- Qur'an - kemudian ditinjau oleh tim bahasa dari sisi redaksional. Di sini, terjadi diskusi intens antara kedua tim untuk mengawal agar penyem- purnaan terjemahan Al-Qur'an yang dihasilkan sahih dari sisi substansi dan redaksi sekaligus. Selain tim pakar, jalannya sidang pleno KRPTQ juga melibatkan tim sekretariat. Tim ini terdiri atas sejumlah pegawai yang ditunjuk oleh Kepala LPMQ untuk menjadi fasilitator sidang yang menangani mulai dari penyiapan teknis sidang (perencanaan, persiapan, pembagian tugas, dan pengumpulan usulan perbaikan) hingga doku- mentasi dan finalisasi hasil sidang. 49 Jonni Syatri dkk., ―Sikap dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan Al- Qur'an Kementerian Agama‖ dalam Jurnal Suhuf, Vol. 10, No. 2, 2017, h. 260; diakses pada 31 Januari 2023, pukul 19.30 WIB. 50 Pelibatan pakar bahasa merupakan inisiatif Kepala LPMQ mengingat bahwa salah satu pertimbangan penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya adalah untuk mengimbangi perkembangan bahasa Indonesia. Maka, keikutsertaan para pakar bahasa Indonesia dalam sidang reguler KRPTQ menjadi tuntutan untuk mengawal akurasi terjemahan Al-Qur'an dari sisi bahasa. 101
102 tim pakar ditunjuk dengan berbagai pertimbangan: representasi organisasi masyarakat Islam, perguruan tinggi Agama Islam, pemerhati terjemahan Al-Qur'an, dan gender. Pada 2016, di bawah bimbingan Prof. Dr. M. Quraish Shihab, tim ini diketuai oleh Dr. Muchlis M. Hanafi (Kepala LPMQ), dengan 12 belas anggota pada generasi pertamanya, yaitu: Adapun a. Prof. Dr. Huzaemah Tahido Yanggo ([alm.], UIN Jakarta); b. Prof. Dr. Rosikhon Anwar (UIN Bandung); c. Prof. Dr. Muhammad Yunan Yusuf (UIN Jakarta); d. Dr. Ahsin Sakho Muhammad (UIN Jakarta dan IIQ Jakarta); e. Dr. Abdul Ghofur Maimoen (STAI Al-Anwar Rembang); f. Dr. Abdul Malik Madaniy (UIN Yogyakarta); g. Dr. Amir Faishol Fath (Fath Qurani Center, Jakarta); h. Dr. Abas Mansur Tamam (Universitas Ibnu Khaldun, Bogor); i. Dr. Umi Husnul Khotimah (IIQ Jakarta); j. Dr. Dora Amalia (Badan Bahasa Kemendikbud), k. Drs. Abdul Gaffar Ruskhan, M.Hum. (Badan Bahasa); dan l. Drs. Sriyanto, M.Hum (Badan Bahasa).51 Susunan anggota tim mengalami penambahan pada sidang ketiga tahun 2016 dengan bergabungnya Junanda P. Syarfuan, pemerhati terjemahan Al-Qur'an dan pimpinan Perpustakaan Islam Iman Jama Jakarta, yang kerap mengkritisi konsistensi diksi Al-Qur'an dan Terjemahnya.52 Perubahan anggota kembali terjadi pada 2017 dengan mundurnya Prof. Dr. Muhammad Yunan Yusuf, Dr. Umi Husnul Khoti- mah, dan Drs. Abdul Gaffar Ruskhan, M.Hum. Ketiganya digantikan oleh Prof. Dr. Muhammad Chirzin (UIN Yogyakarta), Dr. Lilik Ummi Kalsum (UIN Jakarta), dan Drs. Amran Purba, M.Hum. (Badan Bahasa).53 Tim terakhir ini bertahan hingga 2018 dan berhasil menuntaskan penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahnya tiga puluh juz. Pada 2019, jumlah tim pakar mengalami penyusutan hingga tersisa lima orang dari tim substansi (Dr. Muchlis M. Hanafi, Prof. Dr. Rosikhon Anwar, Dr. Abdul Malik Madaniy, Dr. Abas Mansur Tamam, dan Dr. Abdul Ghofur Maimoen) dan dua orang dari tim bahasa (Dr. Dora Amalia dan Drs. 51 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Revisi dan Pengembangan Ter- jemah Al-Qur'an Tahun 2016, Jakarta: LPMQ, 2016, h. lampiran. 52 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Revisi dan Pengembangan Ter- jemah Al-Qur'an Tahun 2016, ..., h. lampiran. 53 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Revisi dan Pengembangan Ter- jemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Tahun 2017, Jakarta: LPMQ, 2017, h. lampir- an.
Sriyanto, M.Hum).54 Pada tahun tersebut, agenda utama sidang pleno adalah finalisasi draf hasil sidang pada tahun-tahun sebelumnya. 4. Mekanisme Penyempurnaan tahun pertama pelaksanaan KRPTQ, 2016, LPMQ Pada menjadwalkan tujuh kali sidang pleno, dengan masing-masingnya berlangsung selama tiga hari. Ketujuh sidang ini diapit oleh dua kali Rapat Dalam Kantor di Luar Jam Kerja (RDK). RDK I dilaksanakan pada 16 Februari untuk mendata poin-poin penting sebagai panduan pelaksanaan KRPTQ, yakni sebagai berikut: a. Bahan penyempurnaan adalah Al-Qur'an dan Terjemahnya Edisi 2002; b. Penyempurnaan dilakukan terhadap terjemahan-terjemahan yang bermasalah, baik substansi ataupun redaksinya; c. Tim terdiri atas dua bagian: substansi dan redaksi (bahasa); d. Tim substansi bertugas menelaah dan menyempurnakan terjemahan yang bermasalah substansinya; e. Tim redaksi bertugas menelaah dan menyempurnakan terjemahan yang bermasalah redaksi atau penyajian bahasanya; f. Yang ditekankan penyempurnaan terjemahannya adalah: 1) Ayat-ayat yang terjemahannya tidak sesuai dengan makna ayat atau ada makna lain yang lebih tepat; 2) Ayat-ayat mutasyabihat, teologi, gender, qitāl, dan yang sensi- tif SARA; dan 3) Kata-kata yang sama redaksinya tetapi berbeda terjemahannya. g. Aspek-aspek yang harus diperhatikan adalah: 1) Metode yang digunakan adalah penerjemahan setia; 2) Pemilihan makna kata atau ayat merujuk pada pendapat yang diterima oleh mayoritas ulama; 3) Menggunakan diksi yang masyarakat awam; 3) Menggunakan diksi yang masyarakat awam; 4) Kata atau ayat yang redaksinya sama diusahakan untuk diterje- mahkan secara konsisten, kecuali jika konteksnya berbeda; 54 Pada sidang IV dan V, Dr. Dora Amalia berhalangan hadir sehingga digantikan oleh Dr. Moh. Isom pada sidang IV dan oleh Dr. Huzaemah T. Yanggo pada sidang V. Pada sidang V, hadir pula Dr. Ahsin Sakho Muhammad, Dr. Amir Faishol Fath, dan Drs. Abdul Gaffar Ruskhan, M.Hum. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Revisi dan Pengembangan Terjemah Al-Qur'an Tahun 2016, ..., h. lampiran. 103
104 5) Ayat-ayat yang tidak bisa diterjemahkan secara harfiah bisa di- tambahi keterangan dalam kurung, diterjemahkan secara mak- nawiah, atau diberi keterangan tambahan dalam catatan kaki. h. Dalam penyempurnaan, setiap anggota tim harus mengikuti lang- kah-langkah berikut: 1) Menyisir dan mengumpulkan ayat-ayat yang disempurnakan; 2) Mengajukan usulan terjemahan yang baru disertai dengan argumen atau rujukan; 3) Memaparkan usulan penyempurnaan pada sidang pleno dan mempertimbangkan masukan anggota yang lain dalam sesi diskusi; dan 4) Sidang pleno harus dapat memutuskan terjemahan tertentu yang dipilih setelah melalui proses diskusi.55 Atas inisiatif Ketua, sidang KRPTQ pada 2016 diselenggarakan dengan menggabung seluruh anggota tim ke dalam satu forum. Tujuannya adalah menyatukan persepsi mengenai mekanisme sidang dan menggali sebanyak mungkin detail-detail kesepakatan untuk menjadi pedoman pada sidang-sidang berikutnya. Tiap kesepakatan yang dicapai dalam satu sidang dicatat oleh tim sekretariat dan secara kontinu diperbarui pada sidang-sidang berikutnya. Daftar kesepakatan ini diperlukan sebagai panduan untuk menjaga konsistensi, khususnya dalam penerjemahan ayat, penggalan ayat, atau kata yang sama, tentu saja dengan tetap memperhati- kan konteks. Adapun jadwal pelaksanaan dan target keenam sidang KRPTQ pada tahun tersebut dapat dilihat pada Tabel berikut. Sidang Pelaksanaan Target Sidang I 15‒17 Maret Al-Fātiḥah/1: 1‒Al-Baqarah/2: 141 II 09‒11 Mei Al-Baqarah/2: 142‒Al-Baqarah/2: 252 III 20‒22 Juli Al-Baqarah/2: 252‒Āli ‗Imrān/3: 91 IV 19‒21 Oktober Āli ‗Imrān/3: 92‒An-Nisā'/4: 23 V 22‒24 November An-Nisā'/4: 24‒ An-Nisā'/4: 147 VI 06‒08 Desember An-Nisā'/4: 148‒Al-Mā'idah/5: 82 Tabel III.1. Jadwal pelaksanaan dan target sidang KRPTQ tahun 2016. 55 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Revisi dan Pengembangan Ter- jemah Al-Qur'an Tahun 2016, ..., h. lampiran. perlu
Rangkaian kegiatan KRPTQ pada 2016 ditutup dengan RDK pada 13 Desember dengan agenda pembahasan pembuatan portal untuk menjaring masukan masyarakat secara daring. Menteri Agama, Lukman Hakim Sai- fuddin, menekankan agar penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahnya sehingga harus menampung penyediaan portal berbasis web menjadi penting. RDK ini juga diadakan untuk membahas keluaran kegiatan KRPTQ. Pada 2016 ini, target sidang ternyata tidak sepenuhnya terpenuhi karena sejumlah kendala, seperti batasan waktu dan tingkat kehadiran anggota tim pada tiap sesi sidang. Beberapa bagian dari juz 3, 4, dan 6 gagal dipresentasikan penyempurnaan terjemahannya sehingga mengharuskan tim sekretariat untuk mengatur ulang pembagian tugas dan penetapan target untuk tahun 2017.56 Capaian dan kendala-kendala yang telah dilaporkan kepada Ketua Tim menjadi pertimbangan untuk melakukan perombakan anggota dan penambahan frekuensi sidang pada tahun berikutnya. aspirasi masyarakat seluas-luasnya Pada 2017, KRPTQ dilaksanakan sebanyak sepuluh kali sidang pleno dalam rentang Februari‒November di Bekasi dan Bogor. Untuk memaksi- malkan hasil kinerja, tim pakar, baik substansi maupun bahasa, dibagi menjadi dua kelompok di bawah koordinasi tim sekretariat yang ditunjuk. Kelompok A dipimpin oleh Dr. Muchlis M. Hanafi, sedangkan Kelompok B diketuai oleh Prof. Dr. Rosikhon Anwar. Perincian tugas kedua tim pada sepuluh sidang pleno, di samping menyelesaikan tugas yang terlewat pada 2016, dapat dilihat pada Tabel berikut. Sidang Pelaksanaan Target Kelompok A Target Kelompok B I II III IV V VI 28 Feb‒2 Maret 13‒15 Maret 19‒21 April 22‒24 Mei 24‒26 Juli 14‒16 Agustus Al-Mā'idah/5: 83‒ Al-An‗ām/6: 73 Al-A‗rāf/7: 12‒ Al-A‗rāf/7: 137 Al-Anfāl/8: 41‒ At-Taubah/9: 61 Yūnus/10: 26‒ Hūd/11: 45 Yūsuf/12: 53‒ Ibrāhīm/14: 10 An-Naḥl/16: 43‒ Al-Isrā'/17: 49 Al-Kahf/18: 75‒ Ṭāhā/20: 76 Al-An‗ām/6: 74‒ Al-A‗rāf/7: 11 Al-A‗rāf/7: 138‒ Al-Anfāl/8: 40 At-Taubah/9: 62‒ Yūnus/10: 25 Hūd/11: 46‒ Yūsuf/12: 52 Ibrāhīm/14: 11‒ An-Naḥl/16: 42 Al-Isrā'/17: 50‒ Al-Kahf/18: 74 Ṭāhā/20: 77‒ Al-Anbiyā'/21: 112 VII 13‒15 September 56 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Revisi dan Pengembangan Ter- jemah Al-Qur'an Tahun 2016, ..., h. lampiran. 105
106 Sidang Pelaksanaan Target Kelompok A Target Kelompok B VIII IX X 9‒11 Oktober 6‒8 November 27‒29 November Al-Anbiyā'/21: 113‒ Al-Mu'minūn/23: 74 Al-Furqān/25: 21‒ Asy-Syu‗arā'/26: 227 Al-Qaṣaṣ/28: 51‒ Ar-Rūm/30: 24 Al-Mu'minūn/23: 75‒ Al-Furqān/25: 20 An-Naml/27: 1‒ Al-Qaṣaṣ/28: 50 Ar-Rūm/30: 25‒ Al-Aḥzāb/33: 30 Tabel III.2. Jadwal pelaksanaan dan target sidang KRPTQ tahun 2017. Sebagaimana pada 2016, target yang dipatok pada sidang KRPTQ pada 2017 pun pada tingkat pelaksanaannya bersifat fleksibel. Ketua tim, Dr. Muchlis M. Hanafi, mengingatkan bahwa tujuan utama sidang adalah kesahihan dan kualitas terjemahan, bukan kecepatan penyelesaian, juga harus dipertimbangkan.57 Pada meskipun pencapaian kenyataannya, selesai atau tidaknya tugas tim pada suatu sidang pleno sangat dipengaruhi oleh jalannya sidang itu sendiri. Apabila terjemahan suatu ayat memicu perdebatan panjang di antara anggota suatu tim, sangat mungkin tugas yang telah dibebankan kepada tim tersebut tidak bisa diselesaikan pada sidang dimaksud dan harus dipresentasikan pada sidang berikutnya. Pada pembahasan terjemahan surah Ibrāhīm/14: 40, misalnya, tim bahkan tidak mencapai kesepakatan setelah berdebat sengit mengenai doa Nabi Ibrahim, apakah dia berdoa untuk sebagian keturunannya secara khusus atau untuk seluruhnya. Demikian pula, tim butuh diskusi cukup lama untuk menyepakati satu di antara banyak pilihan kata untuk menerjemahkan qawwāmūn pada surah An-Nisā'/4: 34. Pada kasus-kasus seperti ini, tim terkadang terpaksa menangguhkan pembahasan terjemah untuk dikonsultasikan dengan Prof. Dr. M. Quraish Shihab atau dibahas pada bagian akhir proses penyempurnaan. target Pada 2018, sidang pleno Kajian dan Penyempurnaan Terjemahan Al- Qur'an (KPTQ) - terjadi perubahan nama sesuai butir kegiatan pada RKA-KL LPMQ - diselenggarakan sebanyak sepuluh kali di Bogor dan Bekasi pada rentang Februari‒November. Delapan dari sepuluh sidang ini dijadwalkan telah terselenggara sebelum pelaksanaan Musyawarah Kerja Nasional (Mukernas) Ulama Al-Qur'an di Bogor, 25‒27 September. Sejak sidang pertama, Ketua Tim menetapkan akhir tahun 2018 sebagai batas waktu penyelesaian draf Al-Qur'an dan Terjemahannya hasil penyempurnaan, dengan dua puluh juz pertama akan dibahas pada forum Mukernas. Untuk mencapai target tersebut, mekanisme sidang dan 57 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Revisi dan Pengembangan Ter- jemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Tahun 2017, ..., h. lampiran.
pembagian tim yang telah terbukti sukses pada tahun sebelumnya tetap dipertahankan. Adapun jadwal pelaksanaan dan target yang ditetapkan untuk masing-masing kelompok dapat dilihat pada Tabel berikut.58 Sidang Pelaksanaan Target Kelompok A Target Kelompok B I II III IV V VI VII VIII IX X 20‒22 Februari 14‒15 Maret 16‒18 April 14‒16 Mei 27‒29 Juni 13‒15 Juli 13‒15 Agustus 18‒20 September 12‒14 Oktober 28‒30 November Al-Furqān/25: 21‒ Asy-Syu‗arā'/26: 227 Al-Qaṣaṣ/28: 51‒ Ar-Rūm/30: 24 Al-Aḥzāb/33: 7‒ Fāṭir/35: 18 Aṣ-Ṣāffāt/37: 154‒ Gāfir/40: 40 Az-Zukhruf/43: 34‒ Al-Fatḥ/48: 9 Reviu catatan kaki, konsistensi; ayat mutasyabihat, gender, wali; dan ayat-ayat yang ditangguhkan Ar-Raḥmān/55: 16‒ Aṣ-Ṣaff/61: 5 Al-Jinn/72: 1‒ At-Takwīr/81: 29 Reviu masukan peserta Mukernas juz 1‒10 Pembahasan subjudul juz 1‒10 An-Naml/27: 1‒ Al-Qaṣaṣ/28: 50 Ar-Rūm/30: 25‒ Al-Aḥzāb/33: 6 Fāṭir/35: 19‒ Aṣ-Ṣāffāt/37: 153 Gāfir/40: 41‒ Az-Zukhruf/43: 33 Al-Fatḥ/48: 10‒ Ar-Raḥmān/55: 16 Aṣ-Ṣaff/61: 6‒ Nūḥ/71: 28 Al-Infiṭār/82: 1‒ An-Nās/114: 6 Reviu masukan peserta Mukernas juz 11‒20 Pembahasan subjudul juz 11‒20 Tabel III.3. Jadwal pelaksanaan dan target sidang KPTQ tahun 2018. Sidang internal tim sekretariat dilaksanakan pada 5‒7 Desember untuk finalisasi draf hasil penyempurnaan. Finalisasi difokuskan pada penelaahan konsistensi penerjemahan kata-kata yang berulang penyebutannya dalam Al-Qur'an. Kata yang redaksinya dikumpulkan dan diidentifikasi letak dan terjemahannya. Lalu, kata yang sama redaksi dan konteksnya akan dikonsistenkan terjemahannya. Langkah ini dilakukan sebagai tindak lanjut atas masukan yang diterima melalui forum konsultasi publik dan penelitian lapangan penggunaan terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama.59 sama Pada tahun terakhirnya, 2019, sidang pleno KPTQ diselenggarakan sebanyak lima kali dalam rentang Februari‒Agustus. Tiga kegiatan di 58 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Kajian dan Pengembangan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Tahun 2018, Jakarta: LPMQ, 2018, h. 6‒11. 59 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Kajian dan Pengembangan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Tahun 2018, ..., h. lampiran. 107
108 antaranya dijadwalkan Ijtimak (dahulu: Musyawarah Kerja) Ulama Al-Qur'an di Bandung, 8‒10 Juli 2019, suatu forum publik draf hasil sidang penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya. Maka, empat sidang pleno KPTQ pada tahun ini diagendakan untuk melakukan finalisasi draf tersebut sebelum dibawa ke forum Ijtimak. Sidang pertama diselenggarakan pada 12‒14 Februari di Bekasi dan digunakan untuk membahas finalisasi subjudul dan catatan kaki. Setelah dihilangkan pada Al-Qur'an dan Terjemahnya edisi 2002, subjudul kelompok ayat dimunculkan kembali pada edisi 2019 untuk terjaring baik melalui mengakomodasi masukan masyarakat yang kegiatan konsultasi publik maupun penelitian lapangan. Pada praktiknya, pemberian subjudul pada Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi 2019 mengacu pada Tafsir Ringkas Kementerian Agama yang diterbitkan beberapa tahun sebelumnya. Agenda finalisasi catatan kaki dilanjutkan kembali pada sidang kedua, 5‒7 Maret, di Bogor. Sejumlah catatan kaki dipertimbangkan untuk dihapus, ditambahkan, atau disempurnakan kontennya. Seluruh catatan kaki selesai direviu pada sidang tersebut, menyisakan peninjauan akhir batang tubuh terjemahan, terjemahan nama surah, dan pembahasan ulang beberapa ayat yang terjemahannya sempat ditangguhkan. Poin-poin inilah yang menjadi agenda sidang ketiga di Bekasi, 1‒3 April. Pada pertemuan ini, LPMQ mengundang Prof. Dr. Thomas Djamaluddin untuk memberi masukan-masukan terkait penerje- mahan ayat-ayat bernuansa ilmiah. Sidang ini berhasil melakukan finalisasi terhadap lima belas juz terjemahan dengan puluhan perbaikan dibandingkan draf sebelumnya, demikian pula kesepakatan mengenai terjemahan ayat-ayat yang sebelumnya ditangguhkan. Finalisasi lima belas juz terakhir berhasil dirampungkan pada sidang keempat yang terlaksana di Bekasi, 30 April‒1 Mei.60 terselenggara sebelum pelaksanaan Sidang KPTQ kelima diselenggarakan di Bekasi, 25‒27 Juli, hanya dua pekan pasca-Ijtimak Ulama Al-Qur'an. Sidang ini dijadwalkan untuk merespons dan mempertimbangkan masukan para peserta Ijtimak terhadap draf Al-Qur'an dan Terjemahannya. Prof. Dr. Rosikhon Anwar dalam pesannya mewakili Kepala LPMQ menyatakan bahwa tim pada prinsipnya sangat terbuka untuk menerima masukan dari siapa pun. Masukan yang sifatnya mengoreksi kekeliruan akan diterima. Akan tetapi, masukan yang muncul akibat perbedaan rasa bahasa atau pilihan- 60 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Kajian dan Pengembangan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Tahun 2019, Jakarta: LPMQ, 2019, h. lampiran.
pilihan penafsiran bisa jadi diterima atau diabaikan dengan pertimbangan tertentu.61 Berakhirnya rangkaian lima sidang KPTQ pada tahun 2019 menandai selesainya tugas tim substansi dan tim bahasa untuk menyempurnakan Al- Qur'an dan Terjemahannya. Draf hasil sidang terakhir kemudian disatu- kan, dikoreksi, dan di-layout (set tata letak) oleh tim sekretariat. Pada 28‒ 30 Agustus, tim sekretariat melaksanakan sidang koreksi akhir materi ter- jemahan, sedangkan tim pentashih Al-Qur'an LPMQ yang juga dilibatkan dalam sidang ini bertanggung jawab memastikan kesahihan teks Al-Qur- 'an. Hasil sidang ini menjadi bahan perbaikan akhir terhadap Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019 untuk diluncurkan Menteri Agama, Lukman Hakim Saifuddin, pada 14 Oktober 2019.62 5. Aspek yang Disempurnakan Proses perbaikan dan penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya merupakan wujud keterbukaan Kementerian Agama untuk menerima saran dan kritik konstruktif dari berbagai pihak. Langkah ini juga dilandasi pada kesadaran penuh bahwa terjemahan Al-Qur'an hanyalah hasil olah pikir manusia dengan akalnya yang terbatas dalam menjangkau pesan Ilahi yang pengetahuan-Nya tidak terbatas. Berdasarkan saran dan kritik itu, tim pakar KPTQ mencatat empat aspek besar yang menjadi fokus perhatian pada proses penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya. Yang pertama adalah aspek bahasa dan pilihan kata. Terkait hal ini, penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya dilakukan dengan sebisa mungkin mengacu pada aturan baku bahasa Indonesia. Rujukannya, baik terkait struktur kalimat maupun penulisan kata atau istilah, adalah: (1) Pe- doman Umum Ejaan Bahasa Indonesia (PUEBI) Edisi Keempat 2015 - versi terakhir Al-Qur'an dan Terjemahannya (versi 2023) mengacu pada peraturan yang lebih baru, yakni Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) Edisi Kelima 2022 - , (2) Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia (TBBI) Edisi IV 2017, (3) Pedoman Umum Pembentukan Istilah (PUPI), dan (4) Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Selain itu, aspek konteks, pragmatis, dan norma kepatutan juga menjadi pertimbangan dalam 61 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Kajian dan Pengembangan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Tahun 2019, ..., h. lampiran. 62 Berita peluncuran dapat dibaca di dan -tahun-2019. 109
110 penyajian kalimat terjemahan.63 Berikut beberapa contoh penyempurnaan pada aspek bahasa yang dijumpai dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019. Surah Ayat Edisi 2002 Edisi 2019 (v. 1‒3) Edisi 2019 (v. 4) 1 1 Maha Pengasih, Maha Penyayang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang 2 11 . Dan ...
2 14 . Tetapi ... . Akan tetapi, . Akan tetapi, 2 21 Wahai manusia! Wahai manusia, Wahai manusia, 2 32 Maha Suci Mahasuci Maha Suci 2 58 Baitul Maqdis Baitulmaqdis Baitulmaqdis 2 105 Ahli kitab Ahlulkitab Ahlulkitab 2 144 Masjidil Haram Masjidilharam Masjidilharam 2 178 Qisas Kisas Kisas 6 59 Lauh Mahfuz Lauh Mahfuz Lauhulmahfuz Tabel III.4. Contoh-contoh penyempurnaan bahasa pada Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2002, Edisi 2019 versi 1‒3, dan Edisi 2019 versi 4. Penyusunan struktur kalimat terjemahan dan penyesuaiannya dengan kaidah bahasa Indonesia tidak lantas membuat tim melupakan perhatian pada bahasa sumber. Apa yang bisa disesuaikan dengan struktur lazim ba- hasa Indonesia akan disusun mengikuti struktur tersebut. Namun, apabila ada suatu alasan yang menjadikan struktur bahasa sumber harus diutama- kan, terjemahan akan disajikan dalam struktur yang setia pada bahasa sumber, meskipun kurang lazim dalam struktur bahasa Indonesia. Hal ini sering terjadi ketika struktur teks ayat Al-Qur'an menunjukkan adanya penekanan atau pengkhususan surah Al- Muddaṡṡir/74: 3‒7, ―wa rabbaka fa kabbir, wa ṡiyābaka fa ṭahhir, war- rujza fahjur, wa lā tamnun tastakṡir, wa li rabbika faṣbir.‖ Berdasarkan struktur bahasa Indonesia yang lazim (yakni kalimat versi), ayat-ayat ini akan diterjemahkan seperti ini, ―Agungkanlah Tuhanmu! Bersihkanlah pakaianmu! Tinggalkanlah segala (perbuatan) yang keji! Janganlah (hasr), seperti pada 63 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Konsultasi Publik Tahun 2016, ..., h. lampiran.
memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak! Bersabarlah karena Tuhanmu!‖ Namun, dengan pertimbangan penekanan, ayat-ayat tersebut diterjemahkan dengan struktur kalimat inversi, yang sebetulnya tidak begitu lazim digunakan, sebagai berikut, ―Tuhanmu, agungkanlah! Pakaianmu, bersihkanlah! Segala (perbuatan) yang keji, tinggalkanlah! Janganlah memberi (dengan maksud) memperoleh (ba- lasan) yang lebih banyak! Karena Tuhanmu, bersabarlah!‖ Pada mukadimah tentang metode dan prinsip penerjemahan yang menjadi acuan dalam penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya dinyatakan, Struktur kalimat dalam teks terjemahan sedapat mungkin disusun dalam struktur kalimat bahasa Indonesia yang baku. Jika ada bagian kalimat yang dipentingkan, struktur kalimat dapat disesuaikan sejauh tidak menyebabkan kesalahpahaman dalam membaca ... Bentuk verba aktif dan pasif sedapat mungkin dipertahankan sejauh tidak menimbulkan kesalahpahaman dalam membaca. Jika kalimat dalam teks sumber terlalu panjang, teks terjemahan dapat dipecah ke dalam beberapa kalimat sejauh hal tersebut tidak mengu- rangi maknanya.64 Keterlibatan tim bahasa besar pengaruhnya dalam proses ini. Tim ba- hasa terlibat secara aktif dalam memandu penyusunan struktur kalimat terjemahan ayat per ayat. Setelah mendapat penjelasan dari tim substansi mengenai makna ayat, termasuk ada-tidaknya penekanan tertentu pada ayat, terjemahan yang ditawarkan oleh tim substansi. Tim bahasa juga banyak memberi bantuan dalam hal pemilihan kata. Untuk menerjemahkan al-a'mā pada surah ‗Abasa/80: 2, kata yang dipilih adalah tunanetra karena lebih ramah bagi penyandang disabilitas netra daripada buta. Sampai di sini, terlihat hanya Kementerian Agama yang menerima manfaat dari keterlibatan tim bahasa. Namun, pada kenyataannya, proses-proses penyuntingan ini juga mempunyai andil dalam memperkaya bahasa Indonesia, baik dengan menambah lema baru dalam KBBI, memunculkan makna baru bagi lema yang sudah ada sebelumnya, atau mengubah cara penulisan kata-kata tertentu. Puluhan kata telah menjadi lema baru dalam KBBI berkat proses ini, seperti dukhan, fahisyah, istirja, zubur, muhkamat, mahdah, nusuk, dan mubahalah. Dengan demikian, proses penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya telah memberikan manfaat kepada dua kementerian sekaligus: Kementerian Agama dan Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi. tim bahasa bertugas menyunting kalimat 64 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, Jakarta: LPMQ, 2022, h. vi. 111
112 Aspek kedua yang disempurnakan melalui KPTQ adalah konsistensi penerjemahan ayat dan diksi. Junanda P. Syarfuan, salah satu anggota tim, adalah sosok yang paling vokal dalam menyuarakan pentingnya hal tersebut. Usulannya mendapat tanggapan positif dari LPMQ. Tim membuat panduan yang menyatakan bahwa terjemahan harus ―sedapat mungkin konsisten dalam menerjemahkan huruf, kata, dan kalimat dengan tetap memperhatikan konteks penyebutannya.‖65 Untuk menjaga konsistensi, tim sekretariat membuat daftar kata (verba, nomina, adjektiva, dan konjungsi) maupun frasa yang banyak terulang dalam Al- Qur'an berikut maknanya yang telah disepakati. Untuk tujuan konsistensi pula, derivat dari kata dasar fi'l dibedakan terjemahannya dari derivat kata dasar 'amal, dan kasb (lakukan, kerjakan, perbuat). Demikian pula, allażīna kafarū dan al-kāfirūn (orang-orang yang kufur, orang-orang kafir); in, iżā, dan lau (jika, apabila, seandainya); fa' dan ṡumma (lalu, kemudian), dan seterusnya mempunyai terjemahan yang berbeda. Dengan semangat mengusung konsistensi dan kesesuaian dengan kaidah bahasa Indonesia, konjungsi dan pada permulaan terjemahan ayat dihilangkan (waw isti'nāfiyyah), kecuali jika masih terhubung secara langsung dengan ayat sebelumnya (waw 'aṭfiyyah). Demikian pula, penyebutan nama-nama nabi tidak didahului kata nabi - kecuali pada subjudul - dan tidak pula diikuti a.s. maupun saw. Hanya Muhammad yang penyebutannya diawali kata nabi sebagai pembeda, namun tetap tanpa diikuti saw. Upaya mempertahankan konsistensi juga dilakukan melalui sidang tim KPTQ VI pada 2018. Sidang ini, salah satunya, mengagendakan tinjauan konsistensi terjemahan yang telah diselesaikan. Secara terpisah, tim sekretariat pada akhir 2018 juga menghelat sidang internal untuk mematangkan aspek konsistensi dimaksud. Aspek ketiga yang mendapat sentuhan penyempurnaan adalah format dan sistematika penyusunan. Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 tidak dilengkapi dengan mukadimah berisi sejarah Al-Qur'an, sejarah Nabi Muhammad, kandungan Al-Qur'an, kemukjizatan Al-Qur'an, dan keutamaan membaca Al-Qur'an setebal 147 halaman seperti yang ada pada edisi 1967 dan 1990. Sebagai gantinya, Edisi 2019 dibubuhi muka- dimah berisi problem penerjemahan dan prinsip-prinsip penerjemahan yang menjadi acuan penyempurnaannya. Sebelumnya, muncul usulan masyarakat yang tentang terjaring melalui penelitian penggunaan terjemahan Al-Qur'an untuk mengembalikan mukadimah versi pertama. Namun, tim pakar menyepakati untuk melewatkan usulan tersebut. Selain untuk menjaga keringkasan terjemahan Al-Qur'an dari lapangan 65 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. vi.
sisi fisik - yang berimbas pula pada sisi ekonomis, terutama bagi penerbit swasta - mukadimah tersebut sejatinya dapat dipelajari dari banyak literatur di luar terjemahan Al-Qur'an. Pada edisi ini, catatan kaki kembali mengalami pengurangan diban- dingkan edisi 2002. Beberapa catatan kaki dihapus atau dimasukkan kontennya secara langsung ke dalam kurung pada batang tubuh terjemahan. Terdapat penyusutan 167 catatan kaki, dari 930 pada edisi 2002 menjadi hanya 763. Berikut adalah beberapa contoh perubahannya. Surah Ayat No. Catatan Kaki Edisi 2002 No. Catatan Kaki Edisi 2019 1 2
1. Allah Swt. disebut rabb (Tuhan) seluruh alam karena Dialah yang telah menciptakan, memelihara, mendidik, mengatur, mengurus, memberi rezeki, dan sebagainya kepada semua makhluk-Nya. 1 2 2 7 2 4 3. Mereka yang dimurkai, adalah mereka yang sengaja menentang ajaran Islam. Mereka yang sesat adalah mereka yang sengaja mengambil jalan lain selain ajaran Islam. 5. takwa yaitu mengikuti segala perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya 7. Yang diturunkan kepada nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad saw. ialah: Taurat, Zabur, Injil dan suhuf-suhuf (lembaran-lembaran) yang tidak seperti Kitab.
2 26
9. Makhluk yang kecil yang dikira lemah, seperti nyamuk, semut, lebah, laba-laba, atau lainnya, sebenarnya banyak menyimpan hikmah untuk menjadi pelajaran bagi manusia. Tabel III.5. Contoh-contoh perubahan catatan kaki Edisi 2002 dan 2019. Edisi 2019 juga dilengkapi dengan subjudul, suatu hal yang tidak dite- mukan dalam edisi 2002. Langkah ini diambil untuk mempermudah pem- 113
114 baca mengidentifikasi kelompok-kelompok ayat yang memiliki kesatuan topik dalam suatu surah. Dalam menentukan subjudul, tim pakar sepakat menjadikan Tafsir Ringkas (Kementerian Agama, 2015 dan 2016) sebagai acuan, dengan beberapa penyesuaian. Selain itu, edisi ini juga dilengkapi dengan terjemahan nama surah, penyebutan status makiyah-madaniyah surah, nomor urut surah dalam mushaf (bukan urutan turun), dan jumlah ayat. Hanya ada enam surah yang tidak diterjemahkan, yaitu surah Ṭāhā, Yāsīn, Sād, Qāf (karena namanya tersusun dari huruf muqaṭṭa'ah), serta surah as-Sajdah dan al-Qadr (karena tidak ada padanannya yang setara dalam bahasa Indonesia). Karena keterbatasan bahasa pula, beberapa surah disamakan terjemahannya, meskipun mempunyai nuansa makna yang berbeda. Surah Al-Fajr/89 dan Al-Falaq/113 diterjemahkan menjadi ‗fajar', sedangkan Al-Insān/76 dan An-Nās/114 sama-sama diartikan ‗manusia'. Salah satu hal yang dipertahankan dari edisi 2002 adalah penggunaan transliterasi untuk menulis kata-kata berbahasa Arab yang belum diserap ke dalam bahasa Indonesia. Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi 2019, sebagaimana buku-buku LPMQ secara umum, menganut pedoman transliterasi yang disahkan oleh SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No. 158/1987 dan No. 0543b/U/1987, meskipun pedoman ini luput ditampilkan pada halaman prelim. Aspek keempat, dan paling penting, yang disempurnakan pada Al- Qur'an dan Terjemahannya edisi 2019 adalah substansi (makna dan terlihat dalam, misalnya, kandungan ayat). Perbaikan substansial penerjemahan idiom atau metafora yang sangat asing atau tidak lazim dalam bahasa Indonesia dan menyebabkan miskonsepsi apabila diterjemahkan secara literal. Dalam kasus seperti ini, tim pakar akan menerjemahkannya sesuai dengan bahasa yang mudah dipahami dalam bahasa Indonesia. Kata muswaddan pada surah az-Zukhruf/43: 17, sebagai contoh, diartikan ‗menghitam' sebagaimana makna literal teks sumber. Dalam budaya Indonesia, tidaklah lazim untuk menyebut wajah orang yang sedang menahan amarah dengan kata menghitam; kata yang umum dipakai adalah me- merah padam. Terkait ayat-ayat mutasyabihat yang berbicara mengenai sepakat untuk fi'liyyah), sifat Allah menggabungkan dua pendekatan sekaligus: tafwīḍ dan takwil. Tafwīḍ dikedepankan apabila kata mutasyabihat itu secara terang menunjukkan sifat Allah. Namun, tim pakar juga tidak membiarkan pemaknaannya dengan tafwīḍ tanpa penjelasan untuk menghindari kesan tasybīh yang mungkin saja terlintas di benak pembaca. Maka, kata wajhullāh (Al- Baqarah/2: 115) diterjemahkan secara tafwīḍ menjadi ‗wajah Allah', ‗merah padam', bukan (żātiyah dan tim pakar
namun diberi catatan kaki untuk menjelaskan maksudnya, sebagai berikut. Wajah Allah (wajhullāh) bisa berarti ‗Zat Allah Swt.' atau ‗rida Allah Swt.', sedangkan yang dimaksud di sini adalah arah kiblat yang diridai oleh Allah Swt. saat seseorang tidak bisa menentukan arah kiblat karena alasan tertentu. Maksud ini tergambar dalam sebab nuzul yang dituturkan oleh ‗Amir bin Rabi‗ah r.a. Dia berkata, ―Kami menemani Rasulullah saw. dalam sebuah perjalanan. Tiba-tiba langit tertutup mendung sehingga kami kesulitan menentukan arah kiblat. Kami pun salat dan memberi tanda (pada arah salat kami). Ketika matahari muncul, kami sadar telah salat tanpa menghadap ke arah kiblat. Kami laporkan hal ini kepada Rasulullah, lalu turunlah ayat ini.‖ (Riwayat Ibnu Majah, al-Baihaqi, dan at- Tirmizi).66 Demikian pula kata yadullāh pada surah Al-Fatḥ/48: 10. Kata ini diterje- mahkan menjadi ‗tangan Allah', namun diberi penjelasan mengenai perbedaan pemahaman para mufasir terhadapnya dalam catatan kaki, ―Ini termasuk ayat-ayat sifat. Ahli tafsir berbeda pendapat mengenai ayat ini. Sebagian menjelaskan bahwa yang dimaksud tangan adalah kekuatan dan kekuasaan Allah. Sebagian yang lain memahaminya sebagai pengawasan Allah akan janji setia yang diberikan oleh beberapa orang kepada Nabi Muhammad saw.‖67 Sebaliknya, pada kata mutasyabihat yang tidak secara terang menunjukkan sifat Allah, metode takwillah yang digunakan, seperti penerjemahan kata wajhah (Al-Kahf/18: 28) dan wajhallāh (Ar- Rūm/30: 38) dengan ‗keridaan Allah'. Pada kasus kata musytarak (polisemi), tim pakar menempuh jalan yang beragam. Pada kata polisemi yang berkaitan dengan hukum fikih, yang dipilih adalah makna yang sesuai dengan mazhab Asy-Syāfi‗i. Pada kata qurū' (Al-Baqarah/2: 228), misalnya, makna yang dipilih adalah ‗masa suci', bukan ‗masa haid'. Demikian pula, pada kata lāmastum (An- Nisā'/4: 43), makna yang dipilih adalah ‗menyentuh', bukan ‗berhubungan suami-istri'. Apabila suatu kata polisemi berkaitan dengan persoalan akidah, tim pakar akan memilih makna yang sejalan dengan pandangan Al-Asy‗ari. Sebagai contoh, kata istawā yang terhubung dengan objeknya melalui perantaraan 'alā (Al-A‗rāf/7: 54, Ṭāhā/20: 5)68 66 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 18. 67 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 512. 68 Kata istawā dalam bahasa Arab bisa digunakan menjadi kata kerja intransitif (lā- zim) dengan makna yang berkisar pada i'tadala, tamma, dan kamula, (utuh, lengkap, sempurna). Kata ini juga bisa menjadi transitif melalui konjungsi ilā dan 'alā. Ketika konjungsi yang digunakan adalah ilā, maknanya menjadi ‗menuju'. Adapun ketika kon- jungsi yang digunakan adalah 'alā, maknanya secara literal adalah ‗berdiam' atau teolog muslim berbeda pandangan mengenai makna yang ‗bersemayam'. Para takwil sehingga dikehendaki dari kata istawā 'alā. Sebagian cenderung pada 115
116 tidak diterjemahkan menjadi ‗menguasai', melainkan ‗bersemayam', dengan imbuhan keterangan dalam catatan kaki, ―Bersemayam di atas ʻArasy adalah satu sifat Allah yang wajib diimani sesuai dengan keagungan Allah Swt. dan kesucian-Nya.‖69 Adapun kata-kata yang mengalami generalisasi atau peralihan makna dari yang lebih sempit ke yang lebih luas, pada umumnya diterjemahkan dengan memperhatikan konteksnya. Hanya saja, perlakuan khusus diberi- kan pada kata wali (jamak: auliyā'). Setelah melalui perdebatan panjang, tim pakar KPTQ sepakat untuk menulis kata ini apa adanya tanpa diterje- mahkan, namun dengan keterangan tambahan dalam catatan kaki, Kata auliyā' adalah bentuk jamak dari kata waliy. Secara harfiah, kata ini berarti ‗dekat' sehingga menunjukkan makna ‗teman dekat', ‗teman akrab', ‗teman setia', ‗kekasih', ‗penolong', ‗sekutu', ‗pelindung', ‗pembela', dan ‗pemimpin'. Kata waliy dan auliyā' dalam Al-Qur'an diulang 41 kali. Maknanya berbeda-beda sesuai dengan konteks ayat.70 Tidak hanya berbeda konteks, kata wali juga berbeda maknanya sesuai pemahaman mufasir. Terjemahan Al-Qur'an, dengan keringkasannya, bukanlah tempat yang tepat untuk menjelaskan perbedaan pendapat- pendapat itu. Dengan tertulisnya kata wali seperti adanya dalam terjemahan, pembaca diajak untuk tidak mencukupkan diri dalam memahami pesan Al-Qur'an dengan hanya membaca terjemahan. Pembaca harus merujuk pada buku-buku tafsir yang otoritatif untuk bisa memperoleh perspektif yang lebih utuh. Di samping itu, pembaca juga diajak untuk lebih terbuka dan arif dalam menyikapi perbedaan pemaknaan terhadap ayat-ayat Al-Qur'an. Sejumlah ayat juga mengalami penyempurnaan substansi terjemahan- nya. Perubahan ini dilatari oleh berbagai pertimbangan, seperti adanya ba- tidak diterjemahkan, kekeliruan dalam gian mengidentifikasi gramatika ayat, atau semisalnya. Penyempurnaan akibat kurangnya terjemahan edisi sebelumnya terjadi, misalnya, pada surah Al- teks ayat yang memaknainya dengan ‗menguasai'. Namun, sebagian yang lain, seperti Al-Asy‗ari, cenderung pada tafwīḍ, yakni meyakini bahwa istiwā' merupakan sifat Allah yang wajib diimani; Dia bersemayam secara hakiki dengan kaifiah yang sesuai dengan keagungan dan kesucian-Nya, tanpa upaya menyerupakan, mempermisalkan, atau menerka-nerka tata caranya. Ismā‗īl bin Ḥammād al-Jauhari, Aṣ-Ṣiḥāḥ Tāj Al-Lugah wa Ṣiḥāḥ Al- 'Arabiyyah, Beirut: Dar al-‗Ilm li Al-Malayin, cet. IV, 1987, j. 6, h. 2385; Muḥammad Murtaḍā Az-Zabīdi, Tāj Al-'Arūs min Jawāhir Al-Qāmūs, Kuwait: Wazarah Al-Irsyad wa Al-Anba', j. 38, h. 330; Abū Al-Ḥasan Al-Asy‗ari, Al-Ibānah 'an Uṣūl Ad-Diyānah, Kairo: Dar Al-Ansar, cet. I, 1397 H., h. 105. 69 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 157. 70 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. 53.
Qamar/54: 31. Pada edisi 2002, bagian akhir ayat ini yang berbunyi fa kānū ka hasyīmil-muḥtaẓir diterjemahkan ―maka jadilah mereka seperti batang-batang kering yang lapuk,‖ minus terjemahan kata al-muḥtaẓir. Maka, pada edisi 2019, penggalan ayat ini disempurnakan terjemahannya menjadi ―Maka, jadilah mereka seperti batang-batang kering yang lapuk milik pembuat kandang ternak.‖ Penyempurnaan terhadap terjemahan ayat-ayat yang kurang tepat identifikasi gramatikanya dilakukan, di antaranya, pada surah At-Tīn/95: 7 dan At-Takāṡur/102: 5‒6. Ayat fa mā yukażżibuka ba'du bid-dīn pada edisi 2002 diterjemahkan ―Maka apa yang menyebabkan (mereka) mendustakanmu (tentang) hari pembalasan setelah (adanya keterangan-keterangan) itu?‖ Dari sisi gramatika, lebih tepat untuk menerjemahkan ayat ini menjadi ―Maka, apa alasanmu (wahai orang kafir) mendustakan hari Pembalasan setelah (adanya bukti-bukti) itu?‖71 Demikian pula yang terjadi pada dua ayat kallā lau ta'lamūna 'ilmal-yaqīn, latarawunnal-jaḥīm. Semula, keduanya diterjemahkan ―Sekali-kali tidak! Sekiranya kamu mengetahui dengan pasti, niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka Jahim.‖ Kini, terjemahan kedua ayat tersebut dijadikan dua kalimat terpisah, sesuai dengan susunan gramatikanya, menjadi ―Sekali-kali itu)! Sekiranya kamu mengetahui dengan pasti, (niscaya kamu tidak akan melakukannya). Pasti kamu benar-benar akan melihat (neraka) Jahim.‖72 tidak (jangan melakukan Demikianlah aspek-aspek Al-Qur'an dan Terjemahnya yang disempurnakan melalui rangkaian sidang-sidang KPTQ yang berlangsung selama empat tahun, menghasilkan Al-Qur'an dan Terjemahannya - berubah dari sebelumnya terjemahnya - edisi penyempurnaan 2019.73 71 Pada Al-Qur'an dan Terjemahnya edisi 2002, subjek pada yukażżibuka yang be- rupa kata ganti tidak tampak (ḍamīr mustatir) dipahami sebagai orang-orang kafir, sedangkan kata ganti ka merujuk pada Nabi Muhammad. Pemahaman gramatikal ini kurang tepat. Dalam banyak kitab tafsir dijelaskan bahwa subjek pada kata yukażżibuka justru merujuk pada mā sebelumnya, sedangkan kata ganti ka merujuk insān. Dengan demikian, frasa fa mā yukażżibuka bermakna fa mā yaḥmiluka 'alat-takżīb, ‗apa yang menjadi alasanmu, wahai manusia, untuk mendustakan ...'. Inilah makna yang dipilih dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi 2019. 72 Pada akhir surah At-Takāṡur/102: 5 terdapat tanda waqaf lāzim yang menunjuk- kan bahwa ayat maknanya telah sempurna dan tidak memiliki kaitan makna dengan ayat setelahnya. Pada Al-Qur'an dan Terjemahnya edisi 2002, tanda waqaf ini luput dari perhatian. Penerjemah menyangka bahwa ayat 6 masih mempunyai kaitan makna dengan ayat 5, dengan ayat 6 menjadi jawāb atas huruf syarat lau pada ayat 5. Pada Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi 2019, kekeliruan gramatika ini disadari sehingga penerjemahannya disempurnakan dengan menjadikan terjemahan dua ayat ini dua kalimat yang terpisah dan sempurna. 73 Penambahan akhiran -an pada kata terjemah merupakan koreksi Tim Bahasa KP- TQ. Dalam bahasa Indonesia, kata ini dimaknai ‗pengalihbahasaan' sehingga memiliki 117
118 Karya ini diluncurkan Menteri Agama, Lukman Hakim Saifuddin, di aula Bayt Al-Qur'an dan Museum Istiqlal, Taman Mini Indonesia Indah, pada 14 Oktober 2019. Bersamaan dengan itu, dirilis pula Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia Rasm Usmani (edisi penyempurnaan), pangkalan data mushaf Al-Qur'an Asia Tenggara, dan Jabatan Fungsional Pentashih Mushaf Al-Qur'an. Pada awal 2020, Kepala LPMQ menerbitkan Surat Keputusan No. 12/LPMQ. 01/01/2020 tentang Penyempurnaan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama dan Sosialisasi Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Edisi Penyempurnaan 2019. Setelah nyaris satu tahun melakukan sosialisasi, pada 11 November 2020, Kepala LPMQ menerbitkan LPMQ.01/B.I/ HM.01/11/2020 tentang kewajiban menggunakan terjemahan edisi 2019 yang ditujukan kepada seluruh pimpinan penerbit Al-Qur'an di Indonesia. Terbitnya surat ini tidak berlaku surut sehingga mengharuskan seluruh Al- Qur'an dan Terjemahnya (edisi 2002) yang telanjur dicetak untuk ditarik. Sebaliknya, ketentuan ini berlaku hanya bagi Al-Qur'an dan Terje- mahannya yang hendak ditashihkan dan/atau dicetak, baik cetak perdana maupun cetak ulang, setelah terbitnya edaran tersebut. Surat Edaran No.1644/ 6. Karakteristik Di luar empat aspek yang disempurnakan dalam Al-Qur'an dan Terje- mahannya edisi 2019, buku tetap mempertahankan metode ini penerjemahan yang diikuti sejak awal penyusunannya. Metode yang dimaksud adalah penerjemahan setia, seperti disebut dalam mukadimah Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi 2019, ―Penerjemahan Al-Qur'an pada dasarnya berorientasi pada bahasa sumber (bahasa Arab). Metode penerjemahan yang digunakan sama dengan yang digariskan oleh penyusun terjemahan edisi pertama, yaitu terjemahan setia, dalam arti sedapat mungkin mempertahankan atau setia pada isi dan bentuk bahasa sumber (BSu),‖74 atau yang disebut dengan istilah penerjemahan harfiah, seperti ditulis Prof. R.H.A. Soenarjo, S.H., Ketua Lembaga Penjelenggara Penterdjemahan Kitab Sutji Al-Quran, dalam pengantarnya pada Al- Quraan dan Terdjemahnja edisi 1965, pengertian yang sama dengan verba menerjemahkan. Adapun untuk menunjuk suatu hasil dari suatu proses penerjemahan, kata yang tepat adalah terjemahan. Oleh karena itu, nama yang tepat untuk buku ini adalah Al-Qur'an dan Terjemahannya. Inilah nama yang mulai digunakan pada edisi 2019. 74 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, ..., 2022, h. v.
Terdjemahan dilakukan seleterlijk (seharfijah) mungkin. Apabila dengan tjara de- mikian terdjemahan tidak dimengerti, maka baru ditjari djalan lain untuk dapat difahami dengan menambah kata-kata dalam kurung atau diberi not. Apabila mengenai sesuatu kata ada dua pendapat, maka kedua pendapat itu dikemukakan dalam not.75 Hanya karena disebut dengan dua nama berbeda, tidak berarti bahwa kedua metode tersebut dalam praktiknya memang berbeda. Apa yang disebut sebagai harfiah dalam pengantar Prof. R.H.A. Soenarjo, S.H. adalah harfiah dalam istilah ulumul Qur'an, bukan dalam istilah linguistik modern. Penerjemahan harfiah - lebih tepatnya ḥarfiyyah bi gair al- miṡl - dalam istilah ulumul Qur'an menunjuk pada pengalihbahasaan yang dilakukan secara paralel antara teks sumber dan teks sasaran, sesuai dengan batas kemampuan penerjemah dan karakteristik bahasa sasaran.76 Yang dialihkan ke bahasa sasaran adalah makna primer teks sumber beserta kekhasan retorisnya, apabila dimungkinkan. Dengan demikian, metode penerjemahan ini memungkinkan teks sasaran untuk mengalami penyesuaian struktur dan, tentu saja, reduksi retorika serta pengurangan efek psikologis dibanding teks sumber. Sementara itu, penerjemahan harfiah dalam istilah Newmark merujuk pada kondisi ketika susunan tata bahasa dalam bahasa sumber telah diubah ke padanan terdekatnya dalam bahasa sasaran, namun kata-kata leksikal tetap diterjemahkan secara tunggal dan di luar konteks.77 Metode ini - lebih tepatnya disebut prosedur penerjemahan karena digunakan hanya pada satuan kecil kebahasaan: kalimat, klausa, frasa, dan kata - biasa digunakan pada awal penerjemahan teks karena sangat membantu dalam penerjemahan kalimat yang panjang dan sulit. Setelah itu, penerjemah dapat mencari metode lain yang lebih tepat untuk menghasilkan teks sasaran yang berterima. Dengan demikian, istilah penerjemahan harfiah pada pengantar Prof. R.H.A. Soenarjo, S.H. - dan yang digunakan dalam subbahasan ini tanpa limitasi bi gair al-miṡl - adalah apa yang dalam istilah linguistik disebut sebagai penerjemahan setia, yang juga digunakan dalam pengantar Kepala LPMQ. Penerjemahan setia adalah metode penerjemahan yang berusaha untuk sepenuhnya setia pada niat dan realisasi teks dari penulis teks sumber. Penerjemahan setia mempertahankan bentuk teks sumber se- 75 Departemen Agama, Al-Qurāan dan Terdjemahnja, ..., 1965, j. 1, h. xi. 76 Muḥammad Ḥasanain Makhlūf, Risālah fī Ḥukm Tarjamah Al-Qur'ān al-Karīm, Kairo: Maktabah Matar, 1925, h. 10; Najdah Ramaḍān, Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Aṡaruhā fī Ma'ānīh, t.tp.: t.p., t.th., h. 149. 77 Peter Newmark, A Textbook of Translation, New York: Prentice Hall, 1988, h. 46. 119
120 hingga tidak jarang menghasilkan teks sasaran yang kaku, bahkan tidak lazim, dalam budaya bahasa sasaran.78 Metode inilah yang selalu dikedepankan dalam penyusunan dan pe- nyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya. Tim menyadari sepenuhnya bahwa penerjemahan Al-Qur'an secara harfiah - dalam arti harfiah bi al- miṡl atau kata per kata - mustahil bisa direalisasikan sebab tidak ada dua bahasa yang benar-benar sama dalam segala aspeknya sehingga keduanya bisa sepenuhnya saling menggantikan. Penerjemahan secara harfiah atau setia, dengan demikian, tidak selamanya dapat mengungkapkan makna Al-Qur'an dengan tepat. Maka, Al-Qur'an dan Terjemahannya disusun dan disempurnakan dengan perpaduan metode terjemah harfiah dan tafsiriah. Teks mana saja yang bisa diterjemahkan secara harfiah dan menghasilkan makna yang tepat akan diterjemahkan secara harfiah. Adapun yang tidak demikian, akan diterjemahkan secara tafsiriah. Dalam menyempurnakan penerjemahan Al-Qur'an berdasarkan perpa- duan dua metode di atas, tim pakar mengaplikasikan teknik-teknik sebagai berikut:79 a. Transposisi, yaitu mengubah struktur kalimat agar dapat memper- oleh terjemahan yang betul. Contohnya adalah pengubahan terje- mahan surah Al-Baqarah/2: 168 dari ―Wahai manusia! Makanlah dari (makanan) yang halal dan baik yang terdapat di bumi, dan ja- nganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. Sungguh, setan itu musuh yang nyata bagimu‖ pada edisi 2002 menjadi ―Wahai manusia, makanlah sebagian (makanan) di bumi yang halal lagi baik setan. Sesungguhnya ia bagimu merupakan musuh yang nyata‖ pada edisi 2019. dan janganlah mengikuti langkah-langkah b. Deskripsi, yaitu memberikan uraian yang menjelaskan makna kata dengan catatan kaki untuk menghindari kesalahpahaman. Misalnya adalah pemberian catatan kaki terhadap kata sittah ayyām pada surah Al-A‗rāf/7: 54 dengan ―Allah menciptakan alam semesta dalam enam masa yang prosesnya sepanjang sejarah alam semesta, seperti yang dijelaskan dalam surah an-Nāzi‗āt/79: 27‒33. Begitu pula, kata istawā pada surah yang sama dijelaskan dengan ―Bersemayam di atas ʻArasy adalah satu sifat Allah yang wajib diimani sesuai dengan keagungan Allah Swt. dan kesucian- Nya.‖ 78 Peter Newmark, A Textbook of Translation, ..., h. 46. 79 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'am, Laporan Konsultasi Publik Tahun 2017, ..., h. lampiran.
121 c. Glosa, yakni menyisipkan kata(-kata) tertentu untuk membantu memperjelas maksud ayat. Contohnya adalah penyisipan frasa pada terjemahan surah Al-Baqarah/2: 150, ―Dari mana pun engkau (Nabi Muhammad) keluar, maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidilharam. Di mana saja kamu berada, maka hadapkanlah wajahmu ke arahnya agar tidak ada alasan bagi manusia (untuk menentangmu), kecuali orang-orang yang zalim di antara mereka.‖ d. Penyerapan fonologis, yaitu membuat kata atau istilah baru dari bahasa sumber dan disesuaikan dengan ejaan dan bunyinya dalam bahasa sasaran. Ini biasa dilakukan ketika penerjemah tidak mene- mukan padanan yang sesuai. Misalnya adalah penyerapan dua kata berikut dalam terjemahan surah Al-Baqarah/2: 158, ―Sesungguh- nya Safa dan Marwah merupakan sebagian syiar (agama) Allah. Maka, siapa yang beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, tidak ada dosa baginya mengerjakan sai antara keduanya.‖ e. Kutipan langsung. Pengutipan langsung dilakukan ketika penerje- mah hendak menampilkan sesuatu yang dikutip sebagaimana ada- nya dalam bahasa sumber, seperti pada penerjemahan surah Al- Baqarah/2: 156, ―(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musi- bah, mereka mengucapkan ‗Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji'ūn'.‖ Dari sisi fitur, Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 memiliki se- jumlah ciri khas yang membedakannya dari tiga edisi sebelumnya, sebagaimana dapat dilihat pada Tabel berikut. Fitur Edisi 1965 Edisi 1990 Edisi 2002 Edisi 2019 Jilid 3 1 1 1 Ejaan Aspek penyempurnaan Catatan kaki Ejaan Lama
1610 EYD Redaksi dan penambahan keterangan 1610 EYD Redaksi, konsistensi, transliterasi, substansi, format, mukadimah, catatan kaki 930 PUEBI (diperbarui EYD V), TBBI, PUPI, KBBI Redaksi dan diksi, konsistensi, substansi, format dan sistematika penyusunan 763 Jumlah halaman 1122 1133 926 914 (2019); 604 (2020
122 Fitur Edisi 1965 Edisi 1990 Edisi 2002 Edisi 2019 dst.) Mukadimah buku Ada
Transliterasi Tersendiri
Tersendiri SKB
SKB Format baca Kiri
kanan Kanan
kiri Beragam
Kanan
kiri Mukadimah surah Ada
Penutup surah Ada
Subjudul Ada
Ada Terjemahan nama surah Tanda tashih Ada
Ada Ada
Ada Ada Ada Tabel Kementerian Agama edisi 1965, 1990, 2002, dan 2019. III.6. Perbandingan sejumlah fitur terjemahan Al-Qur'an 7. Rujukan dan Pembanding Sebagai laku ilmiah, proses penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemah- annya selalu merujuk pada kitab-kitab tafsir, hadis, i'rab Al-Qur'an, ulu- mul Qur'an, ensiklopedi Al-Qur'an, balagah Al-Qur'an, dan kamus bahasa Arab. Buku-buku ini diperlukan untuk melegitimasi baik pemilihan kata atau makna maupun penyajian informasi yang disisipkan dalam tanda kurung atau catatan kaki. Pada bagian postlim buku Al- Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 yang terbit pada tahun yang 2019 dan 2020 - daftar ini tidak dicantumkan lagi pada terbitan 2021‒2022 karena perubahan desainer - rujukan-rujukan tersebut adalah: 1) Al-Baḥr al-Muḥīṭ (Abū Ḥayyān Al-Andalusi); 2) Tafsīr al-Khāzin (‗Ali bin Muḥammad Al-Bagdādi Al-Khāzin); 3) Anwār at-Tanzīl wa-Asrār at-Ta'wīl (Nāṣir Ad-Dīn Al-Baiḍāwi); 4) Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn 'Abbās (Muḥammad bin Ya‗qūb Al-Fairuzābādi); 5) At-Tafsīr al-Wāḍiḥ (Muḥammad Maḥmūd Al-Ḥijāzi); 6) Aisar At-Tafāsīr (Abū Bakr Jābir Al-Jazā'iri); 7) Tafsīr Al-Jalālain (Jalāl Ad-Dīn Al-Maḥalli dan Jalāl Ad-Dīn As- Suyūṭi); 8) Tafsīr Al-Marāgi (Aḥmad Muṣṭafā Al-Marāgi);
9) Maḥasin At-Ta'wīl (Muḥammad Jamāl Ad-Dīn Al-Qāsimi); 10) Al-Jāmi' li Aḥkām Al-Qur'ān (Muḥammad Al-Qurṭūbi); 11) At-Tafsīr Al-Kabīr (Fakhr ad-Dīn Ar-Rāzi); 12) Ṣafwah At-Tafāsīr (Muḥammad ‗Ali Aṣ-Ṣābūni); 13) Jāmi' Al-Bayān (Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari); 14) Fatḥ Al-Qadīr (Muḥammad bin ‗Ali Asy-Syaukāni); 15) Al-Kasysyāf (Maḥmūd bin ‗Umar Az-Zamakhsyari); 16) At-Tafsīr al-Munīr (Wahbah Az-Zuḥaili); 17) Tafsīr Al-Qur'ān Al-'Aẓīm (Ismā‗īl Ibnu Kaṡīr); 18) Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur'ān Al-Karīm (Ṭanṭāwi Jauhari); 19) At-Tafsīr Al-Muntakhab (Tim Ulama al-Azhar); 20) Taisīr Ar-Raḥmān (Abdurraḥmān Nāṣir); 21) At-Tafsīr Al-Muyassar (Tim Ulama Saudi Arabia); 22) Fī Ẓilāl Al-Qur'ān (Sayyid Quṭb); 23) Tafsīr Al-Manār (Muḥammad Rasyīd Riḍā); 24) Tafsir Al-Mishbah (M. Quraish Shihab); 25) Ṣafwah Al-Bayān li Ma'ānī Al-Qur'ān (M. Ḥasanain Makhlūf); 26) Kalimāt Al-Qur'ān (M. Ḥasanain Makhlūf); 27) Rawā'i' Al-Bayān (Muḥammad ‗Ali Aṣ-Ṣābūni); 28) Aḥkām Al-Qur'ān (Abū Bakr Aḥmad Al-Jaṣṣāṣ); 29) Aḥkām Al-Qur'ān (Muḥammad bin Abdillāh Ibnu al-‗Arabi); 30) At-Tibyān fī 'Ulūm Al-Qur'ān (Muḥammad ‗Ali Aṣ-Ṣābūni); 31) Al-Itqān fī 'Ulūm Al-Qur'ān (Jalāl Ad-Dīn As-Suyūṭi); 32) Al-Burhān fī 'Ulūm Al-Qur'an (Badr Ad-Dīn Az-Zarkasyi); 33) Manāhil Al-'Irfān fi 'Ulūm Al-Qur'ān (Muḥammad ‗Abd al- ‗Aẓim Az-Zurqāni); 34) Al-Mu'jam al-Mufahras li Alfāẓ Al-Qur'ān al-Karīm (Muḥammad Fu'ād ‗Abd Al-Bāqī); 35) Al-Mu'jam Al-Mufahras li Alfāẓ al-Ḥadīṡ (A.J. Wensinck); 36) Al-Mufradāt fī Garīb Al-Qur'ān (Ar-Rāgib Al-Aṣfahāni); 37) I'jāz Al-Qur'ān (As-Sayyid Muḥammad Al-Ḥākim); 38) Al-Qur'ān wa I'jāzuh Al-'Ilmi (Muḥammad Ismā‗īl Ibrāhīm); 39) Ṡalāṡ Rasā'iI fī I'jāz Al-Qur'ān (Ar-Rummāni, dkk.); 40) Garā'ib Al-Qur'ān wa Ragā'ib al-Furqān (Niẓām Ad-Dīn bin Al-Ḥasan An-Naisābūri); 41) Talkhīṣ Al-Bayān fī Majāzāt Al-Qur'ān (Asy-Syarīf Ar-Raḍi); 42) Mu'jizāt Al-Arqām wa At-Tarqīm (‗Abd Ar-Razzāq Naufal); 43) Min Balāgat Al-Qur'ān (Aḥmad Badawi); 44) At-Ta'rīfāt (‗Ali bin Muḥammad Syarīf Al-Jurjāni); 45) Ṣaḥiḥ Al-Bukhāri (Muḥammad bin lsmā‗īl Al-Bukhāri); 46) Al-Jāmi' Aṣ-Ṣaḥiḥ (Muslim bin Al-Hajjāj); dan 123
124 47) Al-Musnad (Aḥmad bin Ḥanbal). Tim pakar KPTQ juga menggunakan sejumlah terjemahan Al-Qur'an berbahasa Indonesia dan Inggris sebagai pembanding, di antaranya: 1) Al-Qur'an dan Maknanya (M. Quraish Shihab) 2) Al-Qur'an dan Terjemahnya Edisi 1990 (Kementerian Agama) 3) Tafsir Al-Qur'an Al-Karim (Mahmud Yunus) 4) Tafsir Al-Bayan (T.M. Hasbi As-Siddieqy); 5) Tafsir An-Nur (T.M. Hasbi As-Siddieqy); 6) The Glorious Koran (Marmaduke Pickthall); 7) The Holy Qur'an (Abdullah Yusuf Ali); dan 8) The Noble Qur'an (M. Taqi ad-Din al-Hilali, M. Muhsin Khan).80 Ada pula sejumlah rujukan yang mengemuka dalam diskusi tim pakar pada sidang-sidang pleno atau dikutip pada catatan kaki, namun luput di- cantumkan dalam daftar pustaka, yakni: 1) An-Nukat wa Al-'Uyūn (‗Ali bin Muḥammad Al-Māwardi); 2) Madārik At-Tanzīl wa Ḥaqā'iq At-Ta'wīl (‗Abdullāh bin Aḥmad An-Nasafi); 3) At-Taḥrīr wa at-Tanwīr (Muḥammad Aṭ-Ṭāhir bin ‗Āsyūr); 4) At-Tafsīr al-Wajīz (Wahbah Az-Zuḥaili); 5) At-Tafsīr Al-Wasīṭ (Wahbah Az-Zuḥaili); 6) At-Tafsīr Al-Wasīṭ (Muḥammad Sayyid Ṭanṭāwi); 7) I'rāb Al-Qur'ān wa Bayānuh (Muḥy Ad-Dīn Darwīsy); 8) Mukhtār aṣ-Ṣaḥḥāḥ (Muḥammad bin Abī Bakr Ar-Rāzi); 9) Al-Mu'jam Al-Wasīṭ (Arabic Academy Cairo); 10) Sunan Ibni Mājah (Muḥammad bin Yazīd Ibnu Mājah); 11) Al-Jāmi' al-Kabīr (Muḥammad bin ‗Īsā at-Tirmiżi); dan 12) Al-Khilāfiyyāt bain Al-Imāmain Asy-Syāfi'i wa Abī Ḥanīfah wa Aṣḥābih (Aḥmad bin Ḥusain bin ‗Ali Al-Baihaqi).81 8. Koreksi Pasca-Peluncuran Sejak diterbitkan pertama kali pada 2019 oleh Kementerian Agama, telah mengalami perubahan versi Al-Qur'an dan Terjemahannya sebanyak empat kali. Tidak hanya persoalan tata letak buku, redaksi dan substansi terjemahan juga mendapatkan cukup banyak penyempurnaan. 80 Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, Jakarta: LPMQ, 2019, h. postlim i‒ii. 81 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Kajian dan Pengembangan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Tahun 2018, ..., h. lampiran.
Pada 2019, buku ini diterbitkan sebanyak seribu eksemplar dengan tata letak yang menyandingkan ayat dan terjemahannya dalam posisi sejajar. Tata letak ini biasa disebut tata letak terjemahan per ayat. Adapun format bacanya adalah dari kanan ke kiri, sama dengan format baca mushaf Al- Qur'an. Bagian prelim buku ini berisi sambutan Menteri Agama, Lukman Hakim Saifuddin (h. ii); pengantar Kepala LPMQ, Muchlis Muhammad Hanafi (h. iii‒iv); dan mukadimah tentang problematika penerjemahan Al-Qur'an dan metode serta prinsip penerjemahan (h. v‒vii). Adapun bagian postlim-nya terdiri atas daftar pustaka (h. i‒ii), tanda tashih (h. iii), dan daftar isi terperinci (h. iv‒xxix). Setelah disebarkan kepada publik, muncul usulan, khususnya dari para pembaca yang terbiasa bertadarus dengan mushaf Al-Qur'an yang disertai terjemahan. Mereka mengusulkan agar tata letak tersebut diubah untuk memudahkan pembaca untuk bertadarus. Untuk mengakomodasi usulan tersebut, tim sekretariat mengubah tata letak dari per ayat menjadi per halaman, yakni setiap halaman buku terdiri atas satu halaman ayat pojok berikut terjemahannya. Pengubahan tata letak ini disertai dengan berbagai penyesuaian dan pencermatan terhadap berbagai hal, mulai dari yang bersifat teknis hingga substansial. Koreksi kesalahan ketik, pengubahan diksi, perbaikan struktur, dan penyempurnaan substansi dilakukan untuk menjamin Al-Qur'an dan Terjemahannya terbitan 2020 menjadi role model penerbitan buku ini oleh penerbit-penerbit swasta di Indonesia.82 Perubahan tata letak telah menyusutkan jumlah halaman terjemahan, dari 914 menjadi 604 halaman, sesuai dengan jumlah halaman mushaf Al- Qur'an. Pada bagian prelim, perubahan hanya terjadi pada sambutan Menteri Agama. Pada tahun tersebut, sambutan disampaikan oleh Fachrul Razi (h. ii). Sementara itu, terjadi perubahan pada bagian postlim-nya dengan mengimbuhkan daftar isi surah (h. 3, di samping daftar isi terperinci yang memuat daftar seluruh subjudul), tanda tashih yang lebih baru (h. 31), dan Keputusan Kepala LPMQ No. 12/LPMQ.01/01/2020 tentang Penyempurnaan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama (h. 32). Selain itu, pada 2020, buku ini diterbitkan oleh LPMQ dengan 1179 perubahan dibanding cetakan 2019. Berikut adalah gambaran perbedaan tata letak cetakan 2019 dan 2020 serta beberapa contoh perbedaan kedua versi ini. 82 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Penerbitan Hasil Kajian Al- Qur'an, Jakarta: LPMQ, 2020, h. 2. 125
126 Gambar III.1. Perbedaan tata letak cetakan 2019 (kiri) dan cetakan 2020 (kanan). (Sumber: dokumen pribadi) Surah Ayat Cetakan 2019 Cetakan 2020 2 2 3 3 61 112 13 64 Hal itu (terjadi) karena mereka mengingkari ... (Tidak demikian.) Bahkan, orang ... ... kaum muslimin dan kaum musyrikin ... ... kepada satu kalimat ... Hal itu (terjadi) karena sesung- guhnya mereka selalu mengingkari ... Tidak demikian! Orang ... ... kaum muslim dan kaum musyrik ... ... pada satu kalimat ... 4 4 5 12 12 3 Bagianmu (suami-suami) adalah seperdua ... ... jika saudara-saudara seibu itu lebih ... (Diharamkan pula) yang ... Bagimu (para suami) seperdua ... ... jika mereka (saudara-saudara seibu itu) lebih ... (Diharamkan pula) apa yang ... 5 41 ... tempat yang sebenarnya ... ... tempat (yang sebenar)-nya ... 6 6 24 33 Lenyaplah dari mereka kebohongan yang selalu ... ... tetapi orang zalim itu selalu mengingkari (ayat-ayat Allah) ... Lenyaplah dari mereka apa (kebohongan) yang selalu ... ... tetapi orang-orang zalim itu selalu mengingkari ayat-ayat Allah ...
Tabel III.7. Contoh-contoh perbedaan Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 cetakan 2019 dan 2020. Pada tahun 2021, Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 dicetak kembali oleh Kementerian Agama dengan perubahan teks Al-Qur'an - dari teks Mushaf At-Tin menjadi teks tulisan Isep Misbah83 - dan sejumlah koreksi redaksional dan substansial. Adapun tata letaknya tetap disamakan dengan cetakan 2020 sehingga jumlah halaman terjemahan Al- Qur'an tidak mengalami perubahan. Perubahan terlihat pada bagian prelim, dengan sambutan Menteri Agama pada cetakan 2021 diberikan oleh Yaqut Cholil Qoumas (h. ii), sedangkan pengantar Kepala LPMQ dan Mukadimah tidak mengalami perubahan. Tanda tashih pun kini dipindah ke bagian prelim. Perubahan besar terlihat pada bagian postlim dengan meniadakan daftar pustaka, daftar isi terperinci yang memuat daftar subjudul, dan SK Kepala LPMQ No. 12 Tahun 2020. Bagian ini kini berisi doa khatam Al-Qur'an, deskripsi Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia, istilah-istilah ḍabṭ, tanda waqaf, daftar isi per surah, daftar juz (semuanya dengan teks dan bahasa Arab), serta informasi singkat tentang penulisan teks Al-Qur'an di dalamnya. Dari sisi batang tubuh terjemahan, tim sekretariat melakukan banyak sekali perbaikan redaksional (ejaan, cara penulisan, tanda baca, dan penambahan atau pengurangan redaksi) pada terjemahan ayat, subjudul, dan yang terbanyak, pada catatan kaki. Berikut adalah beberapa contohnya. Surah Ayat Cetakan 2020 Cetakan 2021 1 1 Penyayang Penyayang. 2 44 membaca suci membaca kitab suci 2 3 4 184 156 92 Footnote 51: memberi makan lebih Subjudul: Menanamkan Semangat Berjuang hamba saya mukminat memberi makan kepada lebih Penanaman Semangat Juang dan Pahala Mati Syahid hamba sahaya mukmin 83 Pada tahun 2020, Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama menggunakan teks Al-Qur'an yang bersumber dari Mushaf At-Tin, mushaf Al-Qur'an yang dipersembahkan keluarga almarhum mantan Presiden Soeharto untuk almarhumah Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto. Sejak terbitan 2021, teks Al-Qur'an tersebut digantikan oleh teks Al-Qur'an hasil karya H. Isep Misbah, salah satu kaligrafer ternama Indonesia. Penyalinan oleh H. Isep Misbah diinisiasi oleh LPMQ bekerja sama dengan Pusat Studi Al-Qur'an (PSQ) Jakarta dan Organisasi Internasional Alumni Al-Azhar (OIAA) Cabang Indonesia. 127
128 Surah Ayat Cetakan 2020 Cetakan 2021 36 22 dikembalikan dikembalikan? 39 54 berserah dirilah berserahdirilah 41 38 kepada-Nya), maka mereka kepada-Nya), mereka 43 53 29 60 Catatan kaki 679: Allah tidak mengazab mereka. menertawakan Allah tidak segera mengazab mereka. mentertawakan Tabel III.8. Contoh-contoh perbedaan Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 cetakan 2020 dan 2021. Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 dicetak kembali oleh Ke- menterian Agama pada 2022 dengan basis desain dan tata letak yang sama dengan cetakan 2021. Kecuali pembaruan tanda tashih, tidak ada perubahan lain pada bagian prelim maupun postlim. Namun, tim sekretariat kembali melakukan penyempurnaan pada batang tubuh terjemahan dengan satu koreksi substansial dan sejumlah koreksi redaksional. Koreksi substansial dilakukan pada surah Ad-Dukhān (44): 37 dengan mengubah terjemahan kata mujrimīn dari ‗para pendusta' menjadi ‗para pendurhaka'. Adapun koreksi redaksional dilakukan pada ejaan, cara penulisan, tanda baca, penambahan atau pengurangan redaksi, dan transliterasi. Berikut adalah beberapa contohnya. Surah Ayat Cetakan 2021 Cetakan 2022 2 6 225, footnote 67 47 halīm , maka adakah ... ḥalīm , adakah ... 11 15 17. footnote 352 98 Ada yang menafsirkan saksi sebagai ... Tuhanmu dan jadilah ... Saksi di sini dapat berarti ... Tuhanmu, jadilah ... 22 23 29, footnote 499 9 Dinamakan demikian ... Orang-orang yang ... Baitullah disebut demikian ... serta orang-orang yang ... 28 77 Berbuat baiklah ... Berbuatbaiklah ... 37 Terj. surah Barisan-Barisan Yang Berbaris-baris 37 35 (Tidak ada Tuhan yang wajib disembah selain Allah) (Tidak ada tuhan selain Allah)
Surah Ayat Cetakan 2021 Cetakan 2022 43 60 turun temurun. turun-temurun. Tabel III.9. Contoh-contoh perbedaan Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 cetakan 2021 dan 2022. Pada awal 2023, Al-Qur'an dan Terjemahannya kembali disempurna- kan, utamanya untuk mengikuti aturan baru ejaan bahasa Indonesia yang tertuang dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) versi V tahun 2022. Secara lebih detail, perubahan redaksional meliputi: (1) penyesuaian penulisan kata maha dan partikel Al- dengan EYD; (2) penyesuaian penulisan lauh mahfuz dan melimpah dengan KBBI; dan (3) penghilangan kata dan pada awal terjemahan beberapa ayat yang bukan merupakan sebelumnya.84 Adapun penyempurnaan sambungan dari kalimat substansial dilakukan pada surah Al-An‗ām/6: 106 yang teridentifikasi kurang lengkap penerjemahannya (frasa min rabbika semula tidak diterjemahkan). Ketika tulisan ini dibuat, Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 dengan versi terkini belum diterbitkan Kementerian Agama. Namun, aplikasi-aplikasi Al-Qur'an keluaran Kementerian Agama (Qur'an Kemenag Android, Qur'an Kemenag iOS, Qur'an Kemenag Web, dan add-ins Qur'an Kemenag in Word) telah menggunakan versi ini. Adapun berkasnya dalam format Word dapat diunduh di situs web lajnah.kemenag.go.id/unduhan. C. Uji Publik Hasil Penyempurnaan Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an (LPMQ) selalu berikhtiar untuk meningkatkan kualitas pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran agama umat Islam dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Untuk itu, LPMQ berupaya menghadirkan terjemahan dan tafsir Al-Qur'an serta literatur-literatur hasil kajian Al-Qur'an yang sesuai dengan dinamika masyarakat. Sebagai hasil kajian, terjemahan, tafsir, dan literatur-literatur Al-Qur'an yang dihasilkan LPMQ tentu tidak lepas dari kekurangan dan kelemahan. Saran dan kritik konstruktif dari para pengkaji sangat diharapkan bagi perbaikan produk-produk tersebut. Atas semangat dan kesadaran itu, LPMQ menginisiasi penyelenggaraan Musyawarah Kerja Nasional (Mukernas) Ulama Al-Qur'an dan Ijtimak 84 Merujuk pada arsip data Ketua Tim Penerbitan, Lajnah Pentashihan Mushaf Al- dalam juga Qur'an. diakses pada 1 Februari 2023, pukul 09.00 WIB. Changelog ini dapat dilihat 129
130 Ulama Al-Qur'an. Melalui mekanisme Mukernas dan Ijtimak ini, LPMQ berharap memperoleh masukan dan perspektif lain dari para pakar Al- Qur'an terkait pembacaan mereka terhadap hasil-hasil kajian LPMQ. Masukan-masukan untuk dijadikan itu menyempurnakan hasil-hasil kajian LPMQ tersebut pada cetakan berikutnya. akan pertimbangan Secara khusus, Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama menuai respons yang sangat positif dari pembaca. Ketika persebaran terjemahan Al-Qur'an berbahasa Indonesia lainnya sangat tersegmen, terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama dapat diterima oleh kalangan yang jauh lebih luas, terlepas dari tingkat pendidikan, organisasi, maupun kecenderungan politik pembaca. Data pengajuan pentashihan pada LPMQ menunjukkan hal tersebut. Pada rentang 2018‒2023, tidak tercatat satu pun penerbit Al-Qur'an di Indonesia yang mengajukan pentashihan mushaf Al-Qur'an dengan terjemahan selain terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama. Mushaf beserta terjemahan selain terjemahan Kementerian Agama yang terakhir tercatat ditashihkan teks ayatnya pada LPMQ adalah Al-Qur'an dan Maknanya karya Prof. Dr. M. Quraish Shihab pada 2010 dan 2013.85 Dengan mempertimbangkan hal tersebut, LPMQ merasa perlu untuk menyelenggarakan suatu forum ilmiah dalam rangka menjaring masukan sebanyak mungkin dari seluruh elemen masyarakat, terutama pengguna terjemahan Al-Qur'an. Ada dua forum, yang berbeda nama tetapi sama esensinya, yang telah dihelat oleh LPMQ untuk membedah hasil penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahannya, yaitu Musyawarah Kerja Ulama Al-Qur'an pada 2018 dan Ijtimak Ulama Al-Qur'an pada 2019. 1. Musyawarah Kerja Nasional Ulama Al-Qur'an 2018 (Mukernas) Ulama Al-Qur'an diselenggarakan pada 25‒27 September 2018 di The Sahira Hotel, Bogor, Jawa Barat. Forum bertema ―Wasatiyah Islam untuk Kehidupan Beragama yang lebih Moderat, Damai, dan Toleran‖ ini mempunyai dua agenda besar. Selain untuk menghimpun masukan para pakar terkait penyempurnaan Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia dan terjemahan Al- Qur'an Kementerian Agama, forum ini juga membahas persoalan aktual terkait terjemah dan tafsir Al-Qur'an serta dinamika masyarakat untuk direkomendasikan sebagai bahan kajian LPMQ pada masa datang. Musyawarah Kerja Nasional 85 Data pengajuan pentashihan mushaf Al-Qur'an disediakan oleh eks-Seksi Pentas- hihan Al-Qur'an, Bidang Pentashihan, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an.
Mukernas dihadiri 110 pakar tafsir, akademisi, dan pemerhati kajian tafsir ilmu Al-Qur'an dari 27 provinsi. Mereka merepresentasikan dan Kementerian Agama, Majelis Ulama Indonesia, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, pesantren Al-Qur'an, Asosiasi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, Pusat Studi Al-Qur'an, dan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam, baik negeri maupun swasta.86 Berkaitan dengan terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama, forum ini membahas 20 juz pertama Al-Qur'an yang telah diselesaikan penyem- purnaannya oleh tim pakar. Ada dua poin rekomendasi Mukernas tentang terjemahan Al-Qur'an:87 pertama, bahwa kajian revisi dan pengembangan terjemahan Al-Qur'an merupakan langkah dan upaya dalam menghadirkan terjemahan Al-Qur'an yang mudah dipahami oleh masyarakat; dan kedua, menghimbau masyarakat luas agar dalam memahami Al-Qur'an tidak hanya berpegang pada terjemahan Al-Qur'an mengingat berbagai keterbatasan yang dimiliki oleh semua terjemahan. Selain dua rekomendasi tersebut, Mukernas juga menghimpun puluhan catatan dan masukan para peserta untuk perbaikan Al-Qur'an dan Terjemahannya. Catatan dan masukan ini kemudian dihimpun oleh tim sekretariat untuk dibahas oleh tim pakar KPTQ pada sidang pleno IX, 12‒ 14 Oktober 2018. Melalui sidang ini masukan-masukan tersebut dibahas dan diputuskan untuk diterima atau ditolak dengan argumen yang dapat dipertanggungjawabkan. Mengingat masukan yang dihimpun cukup banyak, tim pakar dibagi menjadi dua dengan masing-masingnya membahas sepuluh juz terjemahan Al-Qur'an. Tim A yang membahas masukan untuk juz 1-10 menyetujui 93 perbaikan, sedangkan tim B yang 86 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Mukernas Ulama Al-Qur'an Tahun 2018, Jakarta: LPMQ, 2018, h. 4. 87 Kegiatan ini menghasilkan total tujuh butir rekomendasi. Selain dua butir di atas, lima butir rekomendasi lainnya adalah: (1) Kementerian Agama memberi perhatian yang sangat besar terhadap pelayanan kitab suci, tidak hanya dengan memberi jaminan kesahihan teksnya, tetapi juga kesahihan maknanya; (2) Pengarusutamaan wasatiyah diperlukan di tengah masyarakat yang majemuk dalam upaya mewujudkan kehidupan beragama yang moderat, damai, dan toleran; (3) LPMQ perlu menindaklanjuti hasil Kajian dan Pengembangan Rasm Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia (MSI) dan menetapkannya sebagai dasar penyempurnaan MSI; (4) Kajian dan Pengembangan MSI seyogianya tidak berhenti pada aspek rasm saja, tetapi perlu dikembangkan pada aspek ḍabṭ dan waqaf-ibtidā' untuk penguatan landasan ilmiah MSI; dan (5) Pemerintah perlu menghidupkan dan mengembangkan disiplin ilmu rasm, ḍabṭ dan waqaf-ibtidā' di berbagai lembaga pendidikan dan mensosialisasikannya kepada masyarakat. rekomendasi, diakses pada 7 Februari 2023, pukul 11.00 WIB. 131
132 membahas masukan untuk juz 11-20 menyetujui 298 perbaikan.88 Berikut adalah beberapa contoh perbaikan draf Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019 berdasarkan masukan yang mengemuka pada forum Mukernas Ulama Al-Qur'an 2018. Surah Ayat Draf Pra-Mukernas Perbaikan Pasca-Mukernas 1 2 2 2 2 4 4 4 9 10 5 16 24 37 40 34, sub- judul 37, sub- judul 43, Sub- judul 98 14 ... hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan. Mereka itulah yang membeli kesesatan dengan petunjuk. Maka, tidaklah beruntung perniagaan mereka dan mereka bukanlah orang yang mendapatkan petunjuk. Jika kamu tidak mampu membuatnya dan (pasti) tidak akan mampu, takutlah kamu akan api neraka yang bahan bakarnya manusia ... ... Sesungguhnya Allahlah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang. ... dan takutlah hanya kepada- Ku. Laki-laki pelindung bagi perempuan Ciri orang-orang yang sombong dan membanggakan diri Tuntunan salat dan tayamum ... sebagai suatu kerugian. Dia menunggu marabahaya menimpamu ... ... Kami jadikan kamu sebagai pengganti-pengganti di bumi sepeninggal mereka agar Kami ... ... hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan. Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk. Maka, tidaklah beruntung perniagaannya dan mereka bukanlah orang-orang yang mendapatkan petunjuk. Jika kamu tidak (mampu) membuat(-nya) dan (pasti) kamu tidak akan (mampu) membuat(-nya), takutlah pada api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia ... ... Sesungguhnya Dialah Yang Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang. ... Hanya kepada-Ku hendaknya kamu takut. Penanggung Jawab Keluarga Kewajiban Terhadap Allah dengan Berbuat Baik Terhadap Semua Manusia Larangan Mendekati Salat dalam Keadaan Mabuk dan Junub ... sebagai suatu kerugian dan menunggu marabahaya menimpamu ... ... Kami jadikan kamu sebagai pengganti-pengganti di bumi setelah mereka, untuk Kami ... Tabel III.10. Contoh-contoh perbandingan draf Al-Qur'an dan Terjemah- annya sebelum dan sesudah Mukernas Ulama Al-Qur'an 2018. 88 Data rekapitulasi masukan peserta Musyawarah Kerja Ulama Al-Qur'an 2018 di- sediakan oleh tim sekretariat KPTQ, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an.
2. Ijtimak Ulama Al-Qur'an 2019 tahun sebelumnya, LPMQ pada 2019 kembali menghelat forum sebagai wadah uji publik draf Al-Qur'an dan Terjemahannya hasil penyempurnaan. Forum ini, atas arahan Kepala LPMQ, diubah namanya dari Musyawarah Kerja Nasional Ulama Al- Qur'an menjadi Ijtimak Ulama Al-Qur'an. Kegiatan bertema ―Uji Sahih Terjemahan Al-Qur'an Edisi Penyempurnaan‖ ini dilaksanakan di El- Hotel Royale, Bandung, Jawa Barat, 8-10 Juli. 120 ulama Al-Qur'an Indonesia hadir dalam kegiatan tersebut untuk bersama-sama menuntaskan dua agenda utama. Yang pertama adalah seminar penerjemahan Al-Qur'an seputar penerjemahan Al-Qur'an dan hal-hal yang terkait. Adapun agenda kedua adalah menghimpun masukan dan koreksi atas draf juz 21-30 Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama yang telah selesai disempurna- kan oleh tim yang dibentuk LPMQ.89 Sebagaimana untuk mendiskusikan kajian Selain berhasil menjaring masukan-masukan terperinci para peserta terhadap draf dimaksud, kegiatan juga menghasilkan enam rekomendasi. Pertama, bahwa penyempurnaan terjemahan Al-Qur'an adalah keniscayaan sebagai respons atas dinamika persoalan umat dan bahasa Indonesia. Kedua, terjemahan Al-Qur'an memiliki banyak keterbatasan dan mustahil untuk dapat menghadirkan pesan utuh Al- Qur'an sehingga tidak sepatutnya masyarakat muslim hanya berpegang pada terjemahan dalam memahami Al-Qur'an. Ketiga, LPMQ perlu mempertimbangkan masukan para peserta Ijtimak untuk penyempurnaan draf Al-Qur'an dan Terjemahannya sebelum diterbitkan. Keempat, terus mempunyai andil dalam Kementerian Agama diharapkan meningkatkan pemahaman Al-Qur'an umat Islam dengan menyediakan terjemahan dan tafsir Al-Qur'an yang sahih dan mudah dipahami. Kelima, Kementerian Agama diharapkan selalu berupaya membuat terobosan dalam menyajikan pemahaman Al-Qur'an yang aktual kepada masyarakat dan dengan pendekatan yang mudah diterima generasi milenial. Keenam, Kementerian Agama diharapkan terus berupaya menyediakan bahan- bahan bacaan tafsir dan ilmu-ilmu keislaman lainnya bagi para pe- nyandang disabilitas.90 ini 89 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Ijtimak Ulama Al-Qur'an Tahun 2019, Jakarta: LPMQ, 2019, h. 3, 5, dan 6. 90 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Laporan Ijtimak Ulama Al-Qur'an Tahun 2019, halaman lampiran; berita/enam-rekomendasi- ijtimak-ulama-al-qur-an-2019, diakses pada 10 Februari 2023, pukul 10.320 WIB. 133
134 Sebagai bukti kesungguhan dan tanggung jawab LPMQ kepada rekomendasi- masyarakat muslim rekomendasi di atas, sekaligus untuk menegaskan legitimasi hasil sidang KPTQ, LPMQ mengagendakan empat rangkaian kegiatan pasca-Ijtimak sebagai berikut. Indonesia untuk melaksanakan a. Mendata seluruh masukan dan saran peserta ijtimak yang dilakukan oleh tim sekretariat KPTQ. b. Mengagendakan sidang KPTQ khusus untuk membahas masukan dan saran peserta Ijtimak. c. Melakukan reviu, penyuntingan, dan layout naskah Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi penyempurnaan untuk dicetak. d. Peluncuran Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan secara utuh 30 juz.91 Berselang beberapa hari setelah Ijtimak, tim sekretariat telah selesai mendata dan merekap masukan serta koreksi para peserta Ijtimak terhadap draf juz 21-30 Al-Qur'an dan Terjemahannya. Ada 917 masukan yang berhasil dihimpun dan digunakan sebagai bahan diskusi tim pakar pada sidang pleno V KPTQ, 25‒27 Juli 2019.92 Pada prinsipnya, tim pakar mengapresiasi segala masukan yang diterima. Secara umum dapat dikatakan bahwa tim pakar KPTQ akan menerima masukan mana saja yang bersifat mengoreksi kekeliruan. Adapun masukan yang muncul akibat perbedaan rasa bahasa atau pilihan-pilihan penafsiran akan didiskusikan lebih mendalam untuk dapat diaplikasikan secara langsung atau hanya menjadi catatan untuk masa mendatang. Berikut adalah beberapa contoh masukan peserta Ijtimak dan respons tim pakar terhadapnya. Surah Ayat Draf Pra-Ijtimak Usulan Peserta Respons 29 29 47 61 ... Tidaklah mengingkari ayat-ayat Kami, kecuali orang- orang kafir. ... serta menundukkan matahari dan bulan?" Pasti mereka akan menjawab, ―Allah.‖... ... Hanya orang-orang kafir yang mengingkari ayat-ayat Kami. ... serta menundukkan matahari dan bulan," pasti mereka akan menjawab, ―Allah.‖ ... Diarsipkan Diterima 91 ulama-al-quran-nasional, diakses pada 10 Februari 2023, pukul 10.30 WIB. 92 Data rekapitulasi masukan peserta Ijtimak Ulama Al-Qur'an 2019 disediakan oleh tim sekretariat KPTQ, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an.
Surah Ayat Draf Pra-Ijtimak Usulan Peserta Respons 30 30 36 36 37 37 41 41 14 20 7 44 16 73 4 11 Pada hari (ketika) terjadi Kiamat, pada hari itu, manusia terpecah-pecah (dalam kelompok). Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan ... Sungguh, pasti berlaku perkataan (ketetapan takdir) terhadap kebanyakan mereka, maka mereka tidak akan beriman. Akan tetapi, (Kami menyelamatkan mereka) ... Apabila kami telah mati serta telah menjadi tanah dan tulang-belulang ... Maka, perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang diberi peringatan itu, yang membawa berita gembira dan peringatan ... Dia kemudian menuju ke langit dan (langit) itu masih berupa asap. Dia berfirman kepadanya ... Pada hari (ketika) terjadi Kiamat, pada hari itu, manusia berkelompok- kelompok. Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya adalah bahwa Dia menciptakan ... 7. Sungguh, benar-benar berlaku perkataan (ketetapan takdir) terhadap kebanyakan mereka sehingga mereka tidak akan beriman. Sebaliknya, (Kami menyelamatkan mereka) ... Apabila kami telah mati, (lalu) menjadi tanah dan tulang-belulang ... Maka, perhatikanlah bagaimana nasib orang- orang yang diberi peringatan itu, (yang membawa) berita gembira dan peringatan ... Kemudian, Dia menuju ke langit dan (langit) itu masih berupa asap. Lalu, Dia berfirman kepadanya ... Diarsipkan Diterima Diterima Diarsipkan Diterima Diarsipkan Diarsipkan Diterima Tabel III.11. Contoh-contoh masukan peserta Ijtimak Ulama Al-Qur'an 2019 dan respons tim pakar KPTQ. Dengan terselenggaranya Mukernas dan Ijtimak Ulama Al-Qur'an pada 2018 dan 2019, lengkaplah seluruh instrumen penyempurnaan Al- Qur'an dan Terjemahannya. Pembukaan konsultasi publik luring dan daring, pembentukan tim pakar untuk melaksanakan sidang KPTQ, penelitian lapangan tentang preferensi masyarakat terhadap terjemahan Al-Qur'an, dan forum uji publik melalui Mukernas dan Ijtimak Ulama Al- Qur'an dilaksanakan secara terpadu guna merealisasikan cita menjadikan 135
136 Al-Qur'an dan Terjemahannya hasil penyempurnaan 2019 sebagai terjemahan Al-Qur'an yang akurat dan berterima. Kementerian Agama menyadari sepenuhnya bahwa terjemahan Al-Qur'an harus akurat karena menjadi pintu masuk bagi sebagian masyarakat muslim Indonesia, khususnya yang kurang atau tidak menguasai bahasa Arab, untuk memahami pesan Al-Qur'an. Meskipun tidak mungkin bagi terjemahan karena sifatnya yang singkat untuk menyajikan makna dan pesan Al- Qur'an dengan sempurna, terjemahan harus tetap bisa menyampaikan makna dan pesan yang benar. Hal ini menjadi suatu keharusan karena posisi Al-Qur'an yang demikian sentral dalam kehidupan umat Islam. Di sisi lain, Kementerian Agama juga menghendaki terjemahan Al-Qur'an yang dihasilkannya mesti berterima, akrab, dan mudah dibaca, serta sesuai dengan kaidah-kaidah penulisan dalam bahasa Indonesia.[]
BAB IV UJI SAHIH AL-QUR'AN DAN TERJEMAHANNYA KEMENTERIAN AGAMA EDISI 2019 DARI PERSPEKTIF ILMU NAHU Penerjemahan merupakan proses mengalihkan pesan dari bahasa sum- ber ke bahasa sasaran. Pengalihan ini harus sepadan, akurat, dan berterima ke dalam teks sasaran. Ini tidak mudah karena ada sejumlah kendala dalam penerjemahan yang disebabkan oleh masalah bahasa, budaya, dan agama. Bahasa menjadi salah satu kendala utama dalam proses penerjemahan. Perbedaan gramatika antara bahasa-bahasa manusia membuat terjemahan tidak selalu bisa menyampaikan makna teks asal secara apple to apple. Terjemahan tidak mungkin menjangkau seluruh makna yang dimaksud oleh teks asal dari sudut kekhasan makna, arah pembicaraan, dan pesan-pesan yang tersembunyi. Kesulitan makin terasa apabila yang diterjemahkan adalah teks keagamaan, seperti Al-Qur'an, yang dipengaruhi oleh konsep teologi dan alat retorika yang digunakan. Bahasa Al-Qur'an sangat unik dan khas. Bahasa Al-Qur'an, di balik keringkasannya, sangat kaya akan makna dan memiliki level sastra yang sangat tinggi. Salah satu instrumen yang harus dikuasai dalam proses penerjemahan teks berbahasa Arab secara umum, dan Al-Qur'an secara khusus, adalah ilmu sintaksis Arab, atau lazim disebut ilmu nahu. Sebagai satu dari tiga 135
136 belas cabang ilmu bahasa Arab, ilmu nahu memainkan peran yang sangat vital untuk memahami kandungan suatu teks Arab. Ilmu nahu tidak hanya menjelaskan keadaan akhir kata dari segi i'rāb dan binā'-nya, tetapi juga fungsi setiap kata dalam bangunan kalimat. Ilmu nahu adalah standar yang digali melalui penelusuran perkataan bangsa Arab yang dapat mengantarkan pada pemahaman atas bagian-bagian perkataan yang selaras dengan standar itu. Karena begitu pentingnya ilmu nahu, Ibnu Ya‗īsy sampai menyebutnya sebagai ―konstitusi yang dapat mengantarkan pada (penguasaan terhadap) perkataan bangsa Arab.‖1 Dalam bahasa Arab dikenal dua jenis huruf. Yang pertama adalah harf al-mabnā, yaitu satuan huruf hijaiah yang secara individual tidak mempu- nyai makna. Sebuah ḥarf al-mabnā hanya akan memiliki makna ketika di- gabungkan dengan huruf yang lain dan membentuk satu kata yang utuh. Yang kedua, dan menjadi salah satu topik bahasan dalam ilmu nahu, adalah ḥarf al-ma'nā. Istilah ini menunjuk pada huruf yang memiliki arti individual apabila dirangkai dengan kata yang lain.2 Dilihat dari segi fungsinya, huruf ini dalam bahasa Indonesia lazim disebut konjungsi atau kata hubung yang berfungsi menggabungkan dua satuan bahasa, baik yang setara maupun yang tidak setara. Namun, dari segi makna, ḥarf al- ma'nā dalam bahasa Arab memiliki makna yang sangat beragam, berbeda dari suatu konjungsi dalam bahasa Indonesia yang memiliki makna tung- gal. Para pakar nahu pun seakan berlomba menjelaskan secara detail makna-makna yang terwakili oleh huruf-huruf ini. Tiga di antara huruf- huruf itu adalah in, lam, dan illā yang akan menjadi inti bahasan pada bab ini. Bab ini akan mengetengahkan teori nahu tentang salah satu format atau makna dari ketiga huruf ini. Dari in, yang akan dieksplorasi adalah formatnya sebagai in mukhaffafah, yaitu in yang menunjukkan fungsi yang kurang lebih sama dengan inna, yakni sebagai penguat pesan kalimat atau taukīd. Adapun dari lam, yang akan dibahas adalah fungsinya sebagai penunjuk makna akibat, yakni suatu kondisi ketika kalimat yang jatuh setelah lam merupakan akibat, bukan tujuan, dari pe- ristiwa yang disebut sebelum lam. Sementara itu, terkait illā, yang akan didalami adalah fungsinya sebagai partikel dalam istiṡnā' munqaṭi'. Ketika itu, illā tidak tepat untuk dimaknai ‗kecuali' seperti halnya ketika menjadi partikel dalam istiṡnā' muttaṣil. Dalam istiṡnā' munqaṭi', illā 1 Ya‗īsy bin ‗Ali bin Ya‗īsy, Syarḥ Al-Mufaṣṣal li Az-Zamakhsyari, Beirut: Dar Al- Kutub Al-‗Ilmiyah, cet. I, 2001, j.1, h. 66. 2 Ibrāhīm Muṣṭafā et al., Al-Mu'jam Al-Wasīṭ, Kairo: Maktabah Asy-Syuruq Ad- Dauliyyah, cet. IV, 2004, j. 1, h. 167.
bermakna sama dengan lākinna yang menunjukkan perlawanan makna. Maka, illā dalam istiṡnā' munqaṭi' lebih tepat diterjemahkan menjadi ‗akan tetapi', ‗namun', atau ‗sebaliknya'. A. Uji Sahih Terjemahan In Mukhaffafah 1. Teori Nahu tentang In Mukhaffafah a. Jenis-jenis in dalam bahasa Arab Dalam bahasa Arab, in setidaknya terdiri atas empat jenis.3 Pertama, in yang berfungsi menegasikan (nāfiyah), seperti halnya lā dan mā. In dengan jenis ini berarti ‗tidak' dan dapat menegasikan baik kalimat verba maupun nomina. In nāfiyah yang menegasikan kalimat verba bisa dilihat, misalnya, pada surah an-Najm/53: 28, ―... In yattabi'ūna illaẓ-ẓann ...‖ diterjemahkan menjadi ―Mereka tidak lain hanyalah mengikuti dugaan ...‖ Adapun in nāfiyah yang menegasikan kalimat nomina terdapat, misalnya, pada surah al-Mulk/67: 20, ―... inil-kāfirūna illā fī gurūr‖ sehingga diterjemahkan menjadi ―... Orang-orang kafir itu tidak lain hanyalah dalam (keadaan) tertipu.‖ Kedua, in yang berfungsi sebagai huruf syarṭ, seperti halnya iżā dan lau. In dengan fungsi ini biasa diterjemahkan menjadi ‗jika' dan lazimnya bersanding dengan verba sebagai fi'l syarṭ. In syarṭiyyah bisa dilihat, mi- salnya, pada surah Fāṭir/35: 14, ―In tad'ūhum lā yasma'ū du'ā'akum ...‖ yang diterjemahkan menjadi ―jika kamu menyeru mereka, mereka tidak mendengar seruanmu ...‖ Pada beberapa kasus, in syarṭiyyah justru bersanding dengan nomina, misalnya pada surah at-Taubah/9: 6, ―wa in aḥadun minal-musyrikīnastajāraka ...‖ Pada contoh ini, nomina tersebut berposisi sebagai subjek dari fi'l syarṭ terhapus yang bunyinya sama dengan verba yang jatuh setelah nomina tersebut. Pada ayat di atas, fi'l syarṭ yang terhapus itu adalah istajāraka, sehingga ayat di atas secara inistajāraka aḥadun minal- lengkap musyrikīnastajāraka juga ...‖ Pada beberapa kasus, tergabung dengan lā nāfiyah, membentuk illā, sehingga terkadang disalahartikan sebagai huruf istiṡnā'. Contohnya adalah firman Allah dalam surah Hūd/11: 47, ―... wa illā tagfir lī wa tarḥamnī akun minal- tidak khāsirīn‖ yang diterjemahkan menjadi ―... kalau Engkau semestinya berbunyi ―wa in syarṭiyyah 3 ‗Abdullāh bin Yūsuf bin Hisyām, Mugnī Al-Labīb 'an Kutub Al-A'ārib, Beirut: Dar Al-Fikr, cet. VI, 1985, h. 33. Menurut Al-Murādi, in bahkan terdiri atas tujuh jenis, yakni enam jenis yang disebut oleh Ibnu Hisyam, ditambah dengan in yang merupakan kependekan dari immā. Ḥasan bin Qāsim Al-Murādi, Al-Janā Ad-Dānī fī Ḥurūf Al- Ma'ānī, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‗Ilmiyyah, cet. I, 1992, h. 207-215. 137
138 mengampuniku dan (tidak) menaruh belas kasihan kepadaku, niscaya aku termasuk orang-orang yang merugi.‖ Ketiga, in sebagai huruf tambahan (zā'idah) sehingga tidak memiliki arti tersendiri dari segi i'rāb, namun dapat berfungsi menyambung antarbagian kalimat (waṣl atau ṣilah) dan mengukuhkan pesannya tanpa (ta'kīd). Sebagai zā'idah, mengakibatkan perubahan berarti pada pesan kalimat tersebut. In zā'idah pada umumnya terletak setelah ma nāfiyah, baik yang menegasikan kalimat verba maupun kalimat nomina. Pada beberapa kasus, in zā'idah dapat juga diimbuhkan setelah mā mauṣūlah, mā maṣdariyyah, dan alā istiftāḥiyyah. Termasuk dalam kategori in yang disinyalir zā'idah adalah yang terdapat dalam surah Al-Aḥqāf/ 46: 26, ―Wa laqad makkannāhum fī mā in makkannāhum fīh ...‖, sehingga menurut pendapat ini, penggalan ayat ini diterjemahkan menjadi ―sungguh, Kami benar-benar telah meneguhkan kedudukan mereka (‗Ad) pada tempat yang Kami pun telah meneguhkan kedudukanmu (kafir Makkah) di sana ...‖. in jenis ini bisa digugurkan Keempat, in sebagai bentuk sederhana (mukhaffafah) dari inna. Ada banyak contoh in mukhaffafah dalam Al-Qur'an. In mukhaffafah sebagian besar mendahului kalimat verba dalam bentuk nawāsikh (kāna dan semi- salnya), baik dalam format māḍī maupun muḍāri', namun terkadang juga mendahului kalimat nomina. Misalnya adalah firman Allah dalam surah Āli ‗Imrān/3: 164, ―... wa in kānū min qablu lafī ḍalālin mubīn‖ yang di- terjemahkan ―sesungguhnya mereka sebelum itu benar-benar dalam kese- satan yang nyata.‖ Demikian pula, in dalam surah Ṭāhā/20: 63, ―In hāżāni la sāḥirān ...‖ yang diterjemahkan menjadi ―sesungguhnya dua orang ini adalah benar-benar penyihir ...‖ Selain keempat jenis di atas, sejumlah pakar gramatika Arab menam- bahkan dua jenis in yang lain. Quṭrub (w. 821) menyatakan bahwa in dapat berfungsi sebagaimana qad. Ia mencontohkannya dengan in pada surah Al-A‗lā/87: 9, ―fa żakkir in nafa'atiz-zikrā.‖ Makna ayat ini menurutnya adalah ―maka, sampaikanlah peringatan (karena) peringatan itu benar-benar bermanfaat.‖ Sementara itu, para ulama nahu bermazhab4 Kufah menyatakan bahwa in dapat pula berfungsi sama dengan iż. Mereka mencontohkannya dengan firman Allah pada surah Al-Mā'idah/5: 57, ―... wattaqullāha in kuntum mu'minīn.‖ Makna ayat ini menurut 4 ‗Abdullāh bin Yūsuf bin Hisyām, Mugnī Al-Labīb 'an Kutub Al-A'ārib, ..., h. 39. Ibnu Hisyam menisbahkan pendapat yang menyatakan bahwa in dapat bermakna qad kepada Qutrub dan bermakna iz kepada ulama nahu bermazhab Kufah. Adapun Al- Murādi menisbahkan pendapat pertama kepada Al-Kisā'i dan pendapat kedua sejumlah pakar nahu, tanpa menyebut apa mazhab mereka. Ḥasan bin Qāsim Al-Murādi, Al-Janā Ad-Dānī fī Ḥurūf Al-Ma'ānī, ..., h. 214-215.
mereka adalah, ―bertakwalah kepada Allah karena kamu adalah orang- orang mukmin.‖5 b. Topik-topik bahasan tentang in mukhaffafah Salah satu jenis in dalam bahasa Arab adalah in mukhaffafah. ‗diringankan' atau Meskipun disebut mukhaffafah, yang berarti ‗disederhanakan', pembahasan tentangnya ternyata tidak seringan dan sesederhana sebutannya. Beberapa sisi dari in mukhaffafah menjadi topik yang didiskusikan secara panjang lebar baik oleh para pakar nahu maupun tafsir. Mereka membincang mulai dari persoalan operatif-nonoperatifnya (i'māl-ihmāl-nya), tujuan penyederhanaannya, jenis lam yang terletak se- telahnya, hingga persoalan maknanya apakah bersifat positif (iṡbāt) ataukah negatif (nafy). Persoalan pertama, tentang i'māl-ihmāl (operatif-nonoperatif) in mu- khaffafah. Ar-Raḍi al-Astrābāżi (w. 1315) menyatakan bahwa Abū ‗Ali Al-Fārisi (w. 987) melarang menjadikan kata ganti (ḍamīr) sya'n yang tersimpan (muqaddar) sebagai ism-nya in mukhaffafah. Namun, beberapa pakar nahu - Ar-Raḍi tidak menyebut nama mereka - mempunyai pandangan sebaliknya.6 Bisa jadi, pakar nahu yang dimaksud oleh Ar- Raḍi adalah Az-Zamakhsyari (w. 1143). Sebagai mufasir yang juga pakar tafsirnya sering sekali nahu menjadikan kata ganti (ḍamīr) sya'n yang tersimpan (muqaddar) sebagai ism-nya in mukhaffafah.7 Berdasarkan pandangan ini, in tetap menjadi na- terkemuka, Az-Zamakhsyari dalam 5 Tidak hanya dalam ranah fikih dan teologi, istilah mazhab (terkadang disebut juga madrasah) juga dikenal dalam disiplin ilmu nahu. Ada 5 mazhab yang dikenal, yaitu Basrah, Kufah, Bagdad, Andalusia, dan Mesir. Para pakar nahu bermazhab Basrah yang disinggung dalam tulisan ini antara lain Al-Khalīl bin Aḥmad Al-Farāhīdi, Sībawaih, Quṭrub, Abū ‗Ubaidah, Al-Akhfasy, dan Al-Mubarrad. Adapun mereka yang bermazhab Kufah antara lain Al-Kisā'i dan Al-Farrā'. Para pakar nahu bermazhab Bagdad antara lain Abū ‗Ali An-Naḥwi Al-Fārisi, Az-Zamakhsyari, dan Ar-Raḍi Al-Astrābāżi. Sementara itu, yang bermazhab Andalusia di antaranya Ibnu Mālik. Mazhab Mesir, sebagai yang terakhir muncul, dianut misalnya oleh Al-Harawi, Al-Murādi, Ibnu Hisyām, dan Nāẓir Al-Jaisy. Ada pula pakar nahu yang dikatakan setengah Basrah dan setengah Kufah, seperti Az-Zajjāji. Sejarah, aliran, dan tokoh nahu dapat dibaca dalam banyak buku, seperti: Muḥammad Aṭ-Ṭanṭāwi, Nasy'ah An-Naḥw wa Tārīkh Asyhar An- Nuḥāh, Makkah: Maktabah Ihya' at-Turas Al-Islami, cet. I, 2005; Sa‗īd bin Muḥammad Al-Afgāni, Min Tārīkh An-Naḥw Al-'Arabi, Kuwait: Maktabah Al-Falah, t.th., Aḥmad Syauqī Ḍaif, Al-Madāris An-Naḥwiyyah, Kairo: Dar Al-Ma‗arif, t.th., dan banyak lagi. 6 Muḥammad bin Al-Ḥasan Ar-Raḍi Al-Astrābāżi, Syarḥ Ar-Raḍi 'alā Al-Kāfiyah li Ibn Al-Ḥājib, Benghazi: Jami‗ah Garyounis, 1975, j. 3, h. 368; 7 Misalnya saja, pada penafsirannya atas surah Ali ‗Imran (3): 164. Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At-Tanzīl, Beirut: Dar Al- Kitab Al-‗Arabi, cet. III, 1407 H, j. 1, h. 436. 139
140 wāsikh al-ibtidā' dengan menjadikan ism-nya yang berupa kata ganti (ḍa- mīr) sya'n yang tersimpan (muqaddar) tadi ber-i'rāb naṣab dan khabar- nya ber-i'rāb rafa'. Maka, pada contoh kalimat in zaid(un) munṭaliq(un), bunyi kalimat asalnya adalah innahū zaid(un) munṭaliq(un). ‗Abd Al-Jabbār Fatḥī Zīdān dalam studinya mengkritisi pernyataan Ar-Raḍi al-Astrābāżi. Ia menemukan bahwa para pakar nahu justru telah sepakat menolak menjadikan kata ganti (ḍamīr) sya'n yang tersimpan (muqaddar) sebagai ism-nya in mukhaffafah. Selain itu, lanjutnya, para pakar nahu membedakan antara in dan an mukhaffafah. Pada an mukhaffafah, ism-nya memang wajib untuk selalu berupa kata ganti (ḍamīr) sya'n yang tersimpan (muqaddar). Artinya, an mukhaffafah selalu mempertahankan sisi fungsionalnya sebagaimana sebelum disederhanakan (inna). Walaupun disederhanakan bentuknya, an mukhaf- fafah tetap hanya bisa mendahului kalimat nomina, tidak bisa mendahului kalimat verba. Hal ini berbeda dengan in mukhaffafah. Bagi para pakar yang memilih menjadikan in mukhaffafah nonoperatif, alasannya adalah hilangnya kekhususan in mukhaffafah untuk mendahului kalimat nomina. Artinya, tidak ada larangan untuk menempatkan in mukhaffafah di depan kalimat verba maupun nomina.8 Para pakar nahu, seperti Sībawaih (w. 796) dan Al-Mubarrad (w. 898), menyatakan bahwa in mukhaffafah lebih lazim digunakan secara nonoperatif (muhmal) ketika bersanding dengan kalimat nomina. Maka, in mukhaffafah berposisi sebagai huruf ibtidā', sedangkan kalimat nomina setelahnya ber-i'rāb rafa' sebagai mubtada' dan khabar, bukan sebagai khabar-nya in mukhaffafah. Dalam perspektif ini, huruf diserupakan dengan verba dari segi lafalnya, bukan dari segi maknanya. Maka, pada saat struktur huruf itu yang menjadikannya serupa dengan verba disederhanakan, ia akan kembali ke kondisi asalnya sebagai ibtidā'.9 Pada beberapa kasus, in mukhaffafah diketahui dapat digunakan secara operatif dengan menjadikan nomina tampak (ism ẓāhir) setelahnya ber-i'rāb naṣab. Contohnya adalah qiraat Ibnu Kaṡīr (w. 737) dan Nafi‗ (w. 785),10 ―wa in kullan lammā layuwaffiyannahum rabbuka a'mālahum.‖ (Hud/11: 111), dengan in mukhaffafah dan nomina setelahnya ber-i'rāb naṣab. 8 ‗Abd Al-Jabbār Fatḥī Zīdān, ―In Al-Mukhaffafah min Aṡ-Ṡaqīlah fī Al-Qur'ān Al- Karīm: Dirāsah Naḥwiyyah‖ dalam Majallah Abḥāṡ Kulliyyah At-Tarbiyah Al- Asāsiyyah, Vol. 6, No. 3, 2008, h. 135. 9 ‗Amr bin ‗Uṡmān Sībawaih, Al-Kitāb, Kairo: Maktabah Al-Khanji, cet. III, 1988, j. 2, h. 139; Muḥammad bin Yazīd Al-Mubarrad, Al-Muqtaḍab, Beirut: ‗Alam Al-Kutub, t.th., j. 2, h. 364. 10 Al-Ḥusain bin Mas‗ūd Al-Bagawi, Ma'ālim At-Tanzīl fī Tafsīr Al-Qur'ān, Riyadh: Dar Taybah, cet. IV, 1997, j. 4, h. 202.
Dalam perspektif ini, huruf diserupakan dengan verba dari sisi maknanya. Ketika verba tetap berfungsi sebagaimana mestinya, meskipun disederha- nakan strukturnya, maka huruf pun demikian.11 Penyederhanaan yakun menjadi yaku adalah salah satu contohnya. Adapun ketika in mukhaffafah diikuti oleh kalimat verba, maka menu- rut aṣ-Ṣabbān, in wajib dinonoperatifkan.12 Artinya, tidak dibenarkan un- tuk menjadikan kata ganti (ḍamīr) sya'n yang tersimpan (muqaddar) sebagai ism-nya dan memosisikan kalimat verba tadi sebagai khabar-nya. Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa para pakar nahu meng- garisbawahi beberapa hal berikut. 1) Tidak seperti inna, in mukhaffafah dapat mendahului baik kalimat nomina maupun verba; 2) Ketika in mukhaffafah mendahului kalimat nomina, ada dua opsi yang bisa dipilih, yakni menjadikannya nonoperatif atau operatif, di mana opsi kedua ini tidak begitu lazim; 3) Jika in mukhaffafah yang mendahului kalimat nomina tadi dijadikan nonoperatif, kalimat nomina tersebut berposisi sebagai mubtada' dan khabar yang mandiri, sedangkan in sebagai huruf ibtidā'; 4) Jika in mukhaffafah yang mendahului kalimat nomina tadi dijadikan operatif, in mempertahankan fungsi yang diemban oleh versi kompleksnya (inna) sebagai nawāsikh sehingga menjadikan nomina setelahnya ber-i'rāb naṣab sebagai ism-nya; 5) Ketika mendahului kalimat verba, tidak mempunyai opsi untuk dijadikan operatif dengan menjadikan kata ganti (ḍamīr) yang tersimpan (muqaddar) sebagai ism-nya. Dalam kondisi ini, in mukhaffafah wajib dijadikan nonoperatif sebagai huruf ibtidā'; in mukhaffafah 6) Pada in mukhaffafah yang dijadikan nonoperatif, telah menjadi ke- sepakatan para pakar nahu untuk melarang penggunaan kata ganti (ḍamīr) yang tersimpan (muqaddar) seolah-olah menjadi ism-nya dan memosisikan kalimat setelahnya sebagai khabar-nya. Meski- pun dikatakan bahwa sebagian pakar nahu memperbolehkan hal tersebut, pandangan ini diyakini kurang bisa dipertanggungjawab- kan keabsahannya. 11 ‗Amr bin ‗Uṡmān Sībawaih, Al-Kitāb, ..., j. 2, h. 139; Muḥammad bin Yazīd Al- Mubarrad, Al-Muqtaḍab, ..., j. 2, h. 364. 12 Muḥammad bin ‗Ali Aṣ-Ṣabbān, Ḥāsyiyah Aṣ-Ṣabbān 'Alā Syarḥ Al-Asymūni li Alfiyah Ibn Mālik, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‗Ilmiyah, cet. I, 1997, j. 1, h. 424. 141
142 Poin-poin penting tentang in mukhaffafah yang telah digariskan oleh para pakar nahu ternyata tidak sepenuhnya diikuti oleh para mufasir dan pakar i'rāb Al-Qur'an dalam karya-karya mereka. Hanya sedikit mufasir dan pakar i'rāb Al-Qur'an yang mengikuti aturan-aturan di atas, sedangkan mayoritas mereka mengabaikannya. Apabila para pakar nahu melarang menjadikan kata ganti (ḍamīr) yang tersimpan (muqaddar) sebagai ism-nya in mukhaffafah, baik ketika mendahului kalimat verba atau kalimat nomina, tidak demikian halnya dengan para mufasir dan pakar i'rāb Al-Qur'an. Kebanyakan mereka justru menyatakan bahwa in mukhaffafah dalam kondisi seperti ini sebetulnya mempunyai ism yang tersimpan berupa kata ganti (ḍamīr), entah berupa ḍamīr yang ditunjukkan oleh kalimat setelahnya atau berupa ḍamīr sya'n. Berikut adalah beberapa buktinya. Makki bin Abī Ṭālib (w. 1045) ketika menjelaskan i'rāb firman Allah, ―wa in kunnā 'an dirāsatihim la gāfilīn‖ (Al-An‗ām/6: 156), menyatakan bahwa ―In pada ayat ini adalah bentuk in mukhaffafah dalam pandangan pakar nahu Basrah. Ism-nya tersimpan. Seandainya ism itu ditampakkan, kalimat ini akan berbunyi ―wa inna kunnā ...‖13 Demikian pula, ketika memaparkan i'rāb firman Allah, ―wa in kānū layaqūlūn lau anna 'inda- nā‖ (Aṣ-Ṣāffāt/37: 167), ia menyatakan bahwa ―In pada ayat ini adalah in mukhaffafah dalam pandangan para pakar nahu Basrah. In mukhaffafah menuntut adanya lam pada khabar-nya sebagai penanda bahwa in tersebut bukan in nāfiyah. Ism-nya tersimpan, sedangkan frasa kānū layaqūlūn merupakan khabar-nya.‖14 Dengan demikian, ism-nya in mukhaffafah me- nurut Makki adalah ḍamīr yang ditunjukkan oleh kalimat setelahnya. Sementara itu, Az-Zamakhsyari dalam tafsirnya lebih memilih menja- dikan ḍamīr sya'n yang tidak tampak sebagai ism-nya in mukhaffafah. Pada saat menjelaskan i'rāb firman Allah ―wa in kānū min qablu lafī ḍa- lālin mubīn‖ (Āli ‗Imrān [3]: 164), ia menyatakan, ―In pada ayat ini adalah setelahnya menunjukkan bahwa in ini bukanlah in nāfiyah. Apabila dibunyikan secara lengkap, penggalan ayat ini akan berbunyi ‗wa innasy-sya'n wal- ḥadīṡ kānū min qablu ...'‖15 Ketika menafsirkan ayat ―wa in kunnā lakhāṭi'īn‖ (Yūsuf/12: 91), ia menyatakan, ―wa inna sya'nanā wa ḥālanā in mukhaffafah dari inna. Keberadaan lam 13 Makki bin Abī Ṭālib Al-Qurṭubi Al-Māliki, Musykil I'rāb Al-Qur'ān, Beirut: Mu- 'assasah Ar-Risalah, cet. II, 1405 H., j. 1, h. 278. 14 Makki bin Abī Ṭālib Al-Qurṭubi Al-Māliki, Musykil I'rāb Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 621. 15 Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At- Tanzīl, ..., j. 1, h. 436.
annā kunnā khāṭi'īn,‖ dengan menjadikan kata ganti (ḍamīr) sya'n yang tersimpan sebagai ism-nya in.16 Sejumlah mufasir dan pakar i'rāb Al-Qur'an setelah Az-Zamakhsyari juga menyatakan hal yang sama. Fakhr Ad-Dīn Ar-Rāzi (w. 1210) ketika menafsirkan firman Allah ―wa in kādū layaftinūnaka‖ (Al-Isrā'/17: 73) menyatakan, ―Innasy-sya'na annahum qārabū an yaftinūka.‖17 Al- ‗Ukbari (w. 1219) ketika menguraikan i'rāb firman Allah ―wa in wajadnā akṡarahum lafāsiqīn‖ (Al-A‗rāf/7: 102) menyatakan, ―In pada ayat ini adalah in mukhaffafah. Ism-nya disembunyikan. Seandainya ism itu ditampakkan, ayat ini akan berbunyi ―wa innā wajadnā ...‖18 Masih banyak lagi mufasir lain yang sejalan dengan Az-Zamakhsyari, seperti Jalāl Ad-Dīn al-Maḥalli (w. 1459), As-Suyūṭi (w. 1505),19 Abū As-Su‗ūd (w. 1574),20 Al-Alūsi (w. 1854),21 dan Ibnu ‗Āsyūr (w. 1973).22 Sementara itu, hanya sedikit mufasir yang sejalan dengan pandangan para pakar nahu. Abū Ḥayyān Al-Andalusi (w. 1344) dan As-Samīn al- Ḥalabi (w. 1355) adalah dua di antaranya. Pada saat menafsirkan ayat ―wa in kānū min qablu lafī ḍalālin mubīn‖ (Āli ‗Imrān/3: 164), Abū Ḥayyān melayangkan kritik kepada Makki dan Az-Zamakhsyari sekaligus. Menu- rutnya, tidak ada pakar nahu yang mengemukakan seperti apa yang dikatakan oleh Makki dan Az-Zamakhsyari. Ketika seseorang berkata, ―inna zaidan qā'im,‖ lalu inna tersebut disederhanakan menjadi in, maka para pakar nahu terbagi menjadi dua mazhab. Mazhab Kufah mewajibkan in tersebut menjadi nonoperatif, dalam arti tidak bisa me-naṣab-kan nomina setelahnya dan tidak pula me-naṣab-kan nomina yang tersimpan sebagai ism-nya. Adapun mazhab Basrah memberi dua opsi. In bisa tetap operatif sehingga dapat me-naṣab-kan nomina setelahnya - namun yang demikian cukup jarang. Lazimnya, in berubah menjadi nonoperatif sama sekali sehingga tidak dapat me-naṣab-kan nomina apa pun, baik yang 16 Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At- Tanzīl, ..., j. 2, h. 502. 17 Muḥammad bin ‗Umar Fakhr ad-Dīn Ar-Rāzi, Mafātīḥ Al-Gaib, Beirut: Dar Ihya' At-Turas Al-‗Arabi, cet. III, 1420 H., j. 21, h. 379. 18 ‗Abdullāh bin Al-Ḥusain Al-‗Ukbari, At-Tibyān fī I'rāb Al-Qur'ān, Kairo: Mak- tabah ‗Isa Al-Babi Al-Halabi, t.th., j. 1, h. 585. 19 Jalāl Ad-Dīn Muḥammad bin Aḥmad Al-Maḥalli dan Jalāl Ad-Dīn ‗Abd Ar-Raḥ- mān bin Abī Bakr As-Suyūṭi, Tafsīr Al-Jalālain, Kairo: Dar Al-Hadis, cet. I, t.th., h. 449. 20 Abū As-Su‗ūd Muḥammad bin Muḥammad, Irsyād Al-'Aql As-Salīm ilā Mazāyā Al-Kitāb Al-Karīm, Beirut: Dar Ihya' At-Turas Al-‗Arabi, t.th., j. 2, h. 108. 21 Maḥmūd bin ‗Abdillah Al-Alūsi, Rūḥ Al-Ma'ānī fī Tafsīr Al-Qur'ān Al-'Aẓīm wa As-Sab' Al-Maṡānī, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‗Ilmiyyah, cet. I, 1415 H., j. 2, h. 326. 22 Muḥammad Aṭ-Ṭāhir bin ‗Āsyūr, At-Taḥrīr wa At-Tanwīr, Tunis: Ad-Dar At- Tunisiyyah li An-Nasyr, 1984, j. 4, h. 160. 143
144 tampak (ẓāhir) maupun yang tidak tampak (muḍmar), baik yang terucap (malfūẓ) maupun yang tidak terucap (muqaddar).23 Sejalan dengan Abū Ḥayyān, As-Samīn Al-Ḥalabi ketika menjelaskan i'rāb firman Allah ―wa in wajadnā akṡarahum lafāsiqīn‖, juga mengkritik Az-Zamakhsyari in mukhaffafah dapat me-naṣab-kan ḍamīr sya'n, seperti kata Az- Zamakhsyari, atau menjadikannya dapat me-naṣab-kan ism yang dibuang, seperti kata Al-‗Ukbari, in, melainkan an mukhaffafah, yang tetap dapat bersifat operatif sebagaimana bentuk lengkapnya. Al-Ḥalabi juga menegaskan bahwa in mukhaffafah hanya bisa operatif ketika mendahului nomina tampak (ism ẓāhir), itu pun menurut dialek yang kurang fasih. In mukhaffafah tidak bisa operatif pada kata ganti yang tidak disebut. In mukhaffafah juga tidak menuntut untuk diberi ism berupa nomina tertentu yang terbuang.24 dan Al-‗Ukbari. Menurutnya, menjadikan tidaklah tepat. Bukan Uraian singkat di atas menunjukkan adanya dua aliran yang kontradiktif dalam menyikapi operatif-nonoperatifnya in mukhaffafah. Tentu saja, tidak bisa dua-duanya benar. Para pakar nahu, ketika mengemukakan suatu teori nahu, dapat dipastikan telah melakukan serangkaian studi mendalam untuk menguji kesahihannya. Di lain sisi, para mufasir ketika berbicara tentang suatu teori nahu pada umumnya lebih banyak melakukan pengutipan sehingga mengandung kemungkinan salah yang lebih besar. Dengan mempertimbangkan hal tersebut, cukup aman untuk berasumsi bahwa pandangan para pakar nahu - yang kemudian dipegang teguh oleh Abū Ḥayyān dan As-Samīn Al-Ḥalabi - bahwa in mukhaffafah tidak bisa operatif selain pada nomina tampak (ism ẓāhir) - itu pun dalam jumlah yang sangat terbatas - lebih dapat dipertanggungjawabkan kesahihannya. Persoalan kedua menyangkut tujuan pembentukan in mukhaffafah. Dalam bahasa Arab, inna dibentuk untuk hanya dapat bersanding dengan nomina. Maka, untuk melewati batasan itu, dimunculkanlah versi sederhananya, yaitu in, sehingga dapat bersanding baik dengan nomina maupun verba.25 Selain itu, menurut Fāḍil As-Sāmirā'i, in mukhaffafah dimunculkan untuk tujuan meringankan kadar taukīd. Baik inna maupun in sama-sama berfungsi sebagai penguat pesan suatu kalimat. Namun, 23 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, Beirut: Dar Al-Fikr, 1420 H., j. 3, h. 418. 24 Aḥmad bin Yūsuf As-Samīn Al-Ḥalabi, Ad-Durr Al-Maṡūn fī 'Ulūm Al-Kitāb Al- Maknūn, Damaskus: Dar Al-Qalam, t.th., j. 5, h. 399-400. 25 Fāḍil Ṣāliḥ As-Sāmirā'i, Ma'ānī An-Naḥw, Yordania: Dar Al-Fikr, cet. I, 2000, j. 1, h . 343.
kadar taukīd pada inna lebih besar daripada apa yang ada pada in,26 sesuai kaidah yang disebutkan oleh Ibnu Jinni, quwwah al-lafẓ li quwwah al- ma'nā.27 ‗Abd Al-Jabbār Fatḥī Zīdān menyetujui hal ini. Ia lantas menggarisba- wahi bahwa tidak semua in mukhaffafah merupakan hasil penyederhanaan inna. Suatu in mukhaffafah disebut sebagai hasil penyederhanaan inna jika tersebut operatif, yakni bersanding dengan nomina dan menjadikannya ber-i'rāb naṣab. Adapun jika in mukhaffafah nonoperatif, yakni ketika bersanding dengan kalimat verba atau suatu nomina dan hasil membiarkannya penyederhanaan inna. In ini adalah kata yang sama sekali berbeda yang sengaja diciptakan dalam bahasa Arab untuk menguatkan pesan suatu kalimat verba atau kalimat nomina. Menurutnya, adalah mustahil jika in ini merupakan hasil penyederhanaan inna karena inna tidak mungkin bersanding dengan kalimat verba atau dengan nomina yang tetap ber- i'rāb rafa'.28 in ber-i'rāb rafa', in tersebut bukanlah Dengan demikian, menurutnya ‗Abd Al-Jabbār Fatḥī Zīdān, in mukhaffafah terdiri atas dua jenis, yaitu: (1) in yang dihasilkan melalui penyederhanaan inna dan (2) in yang sedari awal diciptakan untuk tujuan ta'kid. In jenis pertama hanya dapat bersanding dengan nomina, lalu tetap bersifat operatif. Ia menjadikannya ber-i'rāb naṣab karena disederhanakan tanpa menghilangkan fungsinya sebagai penguat maupun sebagai nawāsikh. Adapun in jenis kedua, meskipun diciptakan untuk menjadi penguat pesan suatu kalimat seperti halnya inna, tidak mempunyai fungsi operatif sebagaimana inna. Oleh karena itu, in jenis ini dapat bersanding dengan kalimat verba, seperti halnya bersanding dengan kalimat nomina tanpa pengaruh apa pun terhadap i'rāb asal nomina tersebut. sekadar untuk meringankan pengucapan, Persoalan ketiga berkaitan dengan huruf lam yang terletak setelah in mukhaffafah. Para pakar nahu menyepakati bahwa huruf lam yang mem- in yang in mukhafafah berfungsi membedakannya dari bersamai bermakna ma nāfiyah. Oleh karena itu, lam tersebut disetujui bernama lam fariqah, ‗lam pembeda'.29 Jika fungsi dan nama lam tersebut telah 26 Fāḍil Ṣāliḥ As-Sāmirā'i, Ma'ānī An-Naḥw, ..., j. 1, h. 346. 27 ‗Uṡmān bin Jinni Al-Mauṣili, Al-Khaṣā'iṣ, Kairo: Al-Hai'ah Al-Misriyyah Al- ‗Ammah li Al-Kitab, cet. IV, t.th., j. 3, h. 268. 28 ‗Abd Al-Jabbār Fatḥī Zīdān, ―In Al-Mukhaffafah min Aṡ-Ṡaqīlah fī Al-Qur'ān Al-Karīm: Dirāsah Naḥwiyyah‖ dalam Majallah Abḥāṡ Kulliyyah At-Tarbiyah Al- Asāsiyyah, h. 147-148. 29 ‗Amr bin ‗Uṡmān Sībawaih, Al-Kitāb, ..., j. 2, h. 139; Ya‗īsy bin ‗Ali bin Ya‗īsy, Syarḥ Al-Mufaṣṣal li Az-Zamakhsyari, ..., j. 5, h. 147-148. 145
146 disepakati, tidak demikian halnya dengan jenisnya. Ibnu Hisyām (w. 1360) menjelaskan bahwa Sībawaih dan mayoritas pakar nahu memasukkannya ke dalam kategori lam ibtidā' yang selain berfungsi membedakan in mukhaffafah dari in nāfiyah, berfungsi pula untuk menguatkan pesan kalimat.30 Namun, bagi Abū ‗Ali An-Naḥwi (w. 987), lam tersebut adalah jenis independen yang berbeda dari lam ibtidā'.31 Klaim bahwa lam tersebut dihadirkan untuk menjadi pembeda sebetulnya masih bisa menuai gugatan. Jika in, sebagaimana dipaparkan sebelumnya, berfungsi sebagai penguat pesan suatu kalimat, akan lebih tepat jika dikatakan bahwa lam yang menyertainya adalah lam taukīd. Hal ini didasarkan pada penjelasan Abū Al-Barakāt Al-Anbāri (w. 1181). Menurutnya, lam taukīd patut menyertai in karena keduanya mempunyai fungsi yang sama. Jika in mukhaffafah hadir untuk memperkuat (taukīd) pesan suatu kalimat, kehadiran lam adalah untuk menambah atau menyempurnakan taukīd itu.32 Ia bukan lam ibtidā' ataupun lam jenis lain yang dihadirkan hanya untuk tujuan membedakan in mukhaffafah dari in yang bermakna ma nāfiyah karena perbedaan keduanya bisa langsung diketahui dengan merujuk pada konteks pembicaraan. Kalaulah lam itu hanya berfungsi sebagai pembeda, tentu kehadirannya tidak dibutuhkan pada in mukhaffafah yang operatif, misalnya pada firman Allah dalam surah Hūd/11: 111, yang salah satu versi qiraatnya membunyikan ayat tersebut, ―wa in kullan lammā layuwaffiyannahum rabbuka a'mālahum.‖ Pada kenyataannya, lam itu hadir pula menyertai in yang sudah pasti merupakan in mukhaffafah. Dari sini dapat disimpulkan bahwa lam hadir bukan untuk menjadi pembeda, melainkan sebagai penguat makna taukīd yang ada pada in. 33 Maka, kombinasi in dan lam menghasilkan taukīd yang sama tingkatannya dengan inna. Simpulan ini tidak terbatas pada ayat di atas, melainkan berlaku secara umum pada semua lam yang me- nyertai in mukhaffafah. Persoalan keempat yang dibincangkan oleh para pakar nahu terkait in mukhaffafah adalah perihal maknanya, apakah positif atau negatif. Lazim 30 ‗Abdullāh bin Yūsuf bin Hisyām, Mugnī Al-Labīb 'an Kutub Al-A'ārib, ..., h. 305. 31 Abū ‗Ali Al-Ḥasan bin Aḥmad Al-Fārisi, Al-Masā'il Al-Musykilah, Beirut: Dar Al-Kutub al-‗Ilmiyyah, cet. I, 2003, h. 54-44. 32 Abū Al-Barakāt ‗Abd Ar-Raḥmān Kamāl Ad-Dīn bin Muḥammad Al-Anbāri, Al- Igrāb fi Jadal Al-I'rāb wa Luma' Al-Adillah fī Uṣūl An-Naḥw, Beirut: Dar Al-Fikr, cet. II, 1971, h. 127. 33 Aḥmad bin Yūsuf As-Samīn Al-Ḥalabi, Ad-Durr Al-Maṣūn fī 'Ulūm Al-Kitāb Al- Maknūn, ..., j. 6, h. 400; ‗Abd Al-Jabbār Fatḥī Zīdān, ―In Al-Mukhaffafah min Aṡ- Ṡaqīlah fī Al-Qur'ān Al-Karīm: Dirāsah Naḥwiyyah‖ dalam Majallah Abḥāṡ Kulliyyah At-Tarbiyah Al-Asāsiyyah, ..., h. 149.
dijumpai dalam kitab-kitab nahu bahwa in mukhaffafah hanya ada dalam istilah mazhab Basrah dan bahwa in tersebut adalah in nāfiyah dalam istilah mazhab Kufah. Namun, generalisasi bahwa semua penganut mazhab Kufah berpendapat demikian tidaklah benar. Ada pula beberapa penganut mazhab Kufah yang memiliki pandangan berbeda. Al-Kisā'i (w. 805), misalnya, mengakui eksistensi in mukhaffafah. Sebagaimana dikatakan Abū Ḥayyān, Al-Kisā'i menyatakan bahwa jika bersanding dengan nomina, sebuah in dipastikan sebagai in mukhaffafah. Adapun jika bersanding dengan verba, in itu bermakna ma nāfiyah dan lamnya ber- makna illa.34 Al-Farrā' (w. 822), di samping diriwayatkan memaknai kombinasi in dan lam sebagai ma nāfiyah dan illā, juga disebutkan mempunyai pendapat lain. Sebagaimana disebutkan Al-Murtaḍā Az- Zabīdi (w. 1790), Al-Farrā' menyatakan bahwa orang Arab tidak menyederhanakan in sambil mempertahankan sisi operatifnya ketika bersanding dengan nomina tampak. Jika in bersanding dengan nomina ber-i'rāb naṣab, tidak berarti in tersebut yang men- jadikannya demikian. Nomina tersebut menjadi naṣab akibat adanya verba tersembunyi, seperti pada firman Allah ―wa in kullan lammā layu- waffiyannahum rabbuka a'mālahum.‖35 inna menjadi Di sisi lain, menjadikan pandangan bahwa in mukhaffafah bermakna nafy sebagai pendapat eksklusif mazhab Kufah juga tidak sepenuhnya be- nar. Al-Khalīl bin Aḥmad (w. 790) dan Abū ‗Ubaidah (w. 824), dua tokoh besar nahu mazhab Basrah, juga menyatakan bahwa in mukhaffafah dapat saja bermakna nafy dan lam bermakna illa.36 Dengan demikian, menjadi jelas bahwa mazhab Basrah lebih dulu mengemukakan pandangan bahwa in mukhaffafah bisa bermakna positif, dan bisa pula bermakna negatif la- yaknya mā nāfiyah, sebelum pandangan kedua ini dipopulerkan kembali oleh sebagian penganut mazhab Kufah. Jika in mukhaffafah lebih populer bermakna positif menurut mayoritas pakar nahu, kondisi sebaliknya terjadi dalam pandangan para mufasir dan pakar i'rāb Al-Qur'an. Mereka lebih banyak memaknai kombinasi in mu- khaffafah dan lam sebagai ma nāfiyah dan illā. Aṭ-Ṭabari (w. 923),37 An- 34 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 1, h. 426. 35 Al-Murtaḍā Az-Zabīdi, Tāj Al-'Arūs min Jawāhir Al-Qāmūs, Kuwait: Wazarah Al-Irsyad wa Al-Anba', j. 34, h. 200. 36 Al-Khalīl bin Aḥmad Al-Farāhīdi, Kitāb Al-'Ain, Beirut.: Dar wa Maktabah Al- Hilal, t.th., j. 8, h. 397; Abū ‗Ubaidah Ma‗mar bin Al-Muṡannā, Majāz Al-Qur'ān, Kairo: Maktabah Al-Khanji, 1381 H., j. 1, h. 223. 37 Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari, Jāmi' al-Bayān 'an Ta'wīl Āy Al-Qur'ān, Giza: Dar Hajr, cet. I, 2001, j. 10, h. 339. 147
148 Naḥḥās (w. 949),38 Ibnu ‗Aṭiyyah (w. 1146),39 dan Ar-Rāzi40 adalah bebe- rapa di antaranya. Persoalan kelima yang diperbincangkan oleh para pakar nahu dan para mufasir terkait in mukhaffafah adalah kondisi ketika in justru disertai oleh lammā, alih-alih lam. Berdasarkan bacaan Al-Qur'an riwayat Ḥafṣ (w. 796) dari ‗Āṣim (w. 745), hanya ada tiga ayat dalam Al-Qur'an yang memuat kombinasi in dan lammā, yaitu surah Yāsīn/36: 32, az- Zukhruf/43: 35, dan aṭ-Ṭāriq/86: 4. Namun, dengan mengacu pada qiraat- qiraat lain, ada satu lagi ayat yang masuk dalam kategori ini, yaitu surah Hūd/11: 111. Terkait hal ini, para pakar nahu mempunyai pandangan yang berbeda- beda. Az-Zamakhsyari menyatakan bahwa in dalam hal ini merupakan in mukhaffafah, lamnya sebagai penanda yang membedakan in mukhaffafah dari in nāfiyah, dan mā sebagai huruf tambahan (zā'idah).41 Ibnu Hisyām menyatakan bahwa in pada tiga ayat di atas semuanya merupakan in nāfi- yah dengan lammā (mim bertasydid) bermakna illā. Khusus pada surah Hūd/11: 111 ketika dibaca ―wa in kullan lammā ...‖ in-nya bisa saja dianggap sebagai in mukhaffafah, sedangkan lammā (mim bertasydid) berfungsi sebagai huruf nafy yang mengubah i'rāb kata setelahnya menjadi jazm (nāfiyah jāzimah). Dengan demikian, ada kata setelah lammā yang tidak tertampil pada ayat, yang bunyinya ―... yuwaffū a'mālahum ...‖, ―... belum diberi balasan atas perbuatan mereka secara sempurna (di dunia ini) ...‖ Selain itu, lanjut Ibnu Hisyām, in pada ayat ini bisa juga dianggap sebagai in nāfiyah dengan kullan menjadi objek dari kata yang terbuang - berbunyi arā - dan lammā bermakna illā.42 Terkait i'rāb surah Hūd/11: 111, Al-Farrā' menolak menjadikan in di dalamnya sebagai in nāfiyah dan lammā bermakna illā karena pada ayat ini, kata kullan dibaca naṣab. Kalaulah ada yang berusaha menyisipkan kata tertentu yang terbuang sebagai faktor yang menjadikan kullan ber- i'rāb naṣab - sebagaimana dijelaskan Ibnu Hisyām di atas - hal itu 38 Aḥmad bin Muḥammad An-Naḥḥās, I'rāb Al-Qur'ān, Beirut: Dar Al-Kutub Al- ‗Ilmiyyah, cet. I, 1421 H., j. 2, h. 64. 39 ‗Abd Al-Ḥaqq bin Gālib bin ‗Aṭiyyah Al-Andalusi, Al-Muḥarrar Al-Wajīz fī Tafsīr Al-Kitāb Al-'Azīz, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‗Ilmiyyah, cet. I, 1422 H., j. 2, h. 434. 40 Muḥammad bin ‗Umar Fakhr ad-Dīn Ar-Rāzi, Mafātīḥ Al-Gaib, ..., j. 5, h. 330. 41 Ya‗īsy bin ‗Ali bin Ya‗īsy, Syarḥ Al-Mufaṣṣal li Az-Zamakhsyari, ..., j. 4, h. 548. 42 ‗Abdullāh bin Yūsuf Ibnu Hisyām, Syarḥ Syużūr Aż-Żahab fī Ma'rifah Kalām Al- 'Arab, Suriah: Asy-Syarikah al-Muttahidah li At-Tauzi‗, t.th., h. 364; ‗Abdullāh bin Yūsuf Ibnu Hisyām, Mugnī Al-Labīb 'an Kutub Al-A'ārib, ..., h. 371-372.
tidak bisa diterima.43 Dengan demikian, menurutnya ia hendak menyatakan bahwa tidak ada kemungkinan selain menjadikan in pada ayat ini sebagai in mukhaffafah. Pada saat yang sama, ia juga tetap menolak menjadikan lammā di sini bermakna illā. Penyikapan yang cukup beragam oleh para pakar nahu terhadap kom- binasi in dan lammā juga merembet ke ranah tafsir dan i'rāb Al-Qur'an. Aṭ-Ṭabari, misalnya, menyatakan bahwa in ketika diikuti oleh lammā (mim bertasydid) mengandung dua kemungkinan: in sebagai in nāfiyah dengan lammā bermakna illā, atau in sebagai in mukhaffafah dengan lammā sebagai hasil penyederhanaan dari lamimmā. Namun, ketika diikuti oleh lamā (mim tanpa tasydid), in itu sebagai in mukhaffafah, lam sebagai taukīd, dan mā sebagai huruf tambahan.44 Akan tetapi, ketika menjelaskan i'rāb surah Hūd/11: 111 pada saat dibaca ―... wa in kullan lammā (lamā) layuwaffiyannahum...‖ ia cenderung pada pandangan yang menyatakan bahwa in pada ayat ini adalah versi ringan dari inna. Adapun ma pada lammā, baik ketika dibaca dengan tasydid atau tidak, adalah huruf tambahan (silah atau disebut juga zā'idah), sedangkan lam berfungsi sebagai jawāb in (yakni penguat fungsi taukīd pada in). Fungsi ini pula yang dijalankan oleh lam pada layuwaffiyannahun. Dengan demikian, penggalan ayat ini ketika dibaca ―... wa in kullan lammā (lamā) layuwaffiyannahum...‖ dapat disetarakan maknanya dengan kalimat ―wa inna kullan layuwaffiyannahun ...‖45 Sedikit berbeda dari Aṭ-Ṭabari, Az-Zajjāj (w. 952) menyatakan bahwa in yang disertai oleh lammā, baik dibaca dengan mim bertasydid atau tidak, adalah in nāfiyah. Ketika lammā dibaca dengan mim bertasydid, ia bermakna illā. Adapun ketika dibaca tanpa tasydid pada mim, yang bermakna illā adalah lam itu sendiri, sedangkan mā sekadar sebagai huruf tambahan.46 Namun, pada saat menjelaskan i'rāb surah Hūd/11: 111 ketika dibaca ―... wa in kullan lammā (lamā) layuwaffiyannahum ...‖ ia tidak menerapkan pendapat tersebut. Sebagaimana Aṭ-Ṭabari, ia juga cenderung menjadikan kombinasi in dan lamma pada ayat ini bermakna iṡbāt wa at-ta'kid.47 43 Yaḥyā bin Ziyād Al-Farrā', Ma'ānī Al-Qur'ān, Kairo: Ad-Dar Al-Misriyyah li At-Ta'lif wa at-Tarjamah, cet. I, t.th., j. 2, h. 29-30. 44 Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari, Jāmi' al-Bayān 'an Ta'wīl Āy Al-Qur'ān, ..., j. 19, h. 431. 45 Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari, Jāmi' al-Bayān 'an Ta'wīl Āy Al-Qur'ān, ..., j. 12, h. 596-597. 46 Ibrāhīm bin As-Sirriy Az-Zajjāj, Ma'ānī Al-Qur'ān wa I'rābuh, Beirut: ‗Alam Al- Kutub, cet. I, 1988, j. 4, h. 286; j. 4, h. 411; dan j. 5, h. 311. 47 Ibrāhīm bin As-Sirriy Az-Zajjāj, Ma'ānī Al-Qur'ān wa I'rābuh, ..., j. 3, h. 81. 149
150 Sebagaimana Aṭ-Ṭabari, Ibnu ‗Aṭiyyah menyatakan bahwa in yang di- ikuti oleh lamā (tanpa tasydid pada mim) adalah in mukhaffafah, lam se- bagai taukīd, dan mā sebagai tambahan. Apabila diikuti oleh lammā (de- ngan tasydid pada mim), in bisa bermakna nafy dan lammā bermakna illā, atau in sebagai in mukhaffafah dan lammā sebagai hasil penyingkatan dari lamimmā. Hanya saja, tidak seperti Aṭ-Ṭabari yang tidak memilih satu di antara dua kemungkinan terakhir ini, Ibnu ‗Aṭiyyah menegaskan bahwa menjadikan lammā sebagai hasil in mukhaffafah dan penyingkatan dari lamimmā terhitung lemah.48 Namun, pada surah (lamā) Hūd/11: 111 ketika dibaca ―... wa layuwaffiyannahum...‖, Ibnu ‗Aṭiyyah sependapat dengan Aṭ-Ṭabari bahwa in mukhaffafah.49 in sebagai lammā in kullan ini hanya mungkin dianggap sebagai in pada ayat Nyaris sama dengan Aṭ-Ṭabari dan Ibnu ‗Aṭiyyah, Al-‗Ukbari juga menyetujui jika in yang diikuti oleh lammā (dengan tasydid pada mim) adalah in nāfiyah dengan lammā bermakna illā. Adapun jika diikuti lamā (tanpa tasydid pada mim), in itu adalah in mukhaffafah.50 Bedanya, jika Aṭ-Ṭabari dan Ibnu ‗Aṭiyyah menganggap ma sebagai tambahan, Al- ‗Ukbari mendudukkannya sebagai huruf indefinit (nakirah) bermakna khalaqa (menciptakan) atau jama'a (mengumpulkan). ini dengan mengetengahkan dua mazhab sekaligus: Basrah dan Kufah. Jika mim pada lammā dibaca dengan tasydid, disepakati bahwa in tersebut adalah in nāfiyah dan lammā bermakna illā. Apabila mim lammā dibaca tanpa tasydid, menurut mazhab Basrah, in tersebut adalah in mukhaffafah, lam sebagai taukīd, dan mā sebagai tambahan. Adapun menurut mazhab Kufah, in itu tetaplah in nāfiyah, sedangkan lam bermakna illā, dan mā sebagai tambahan. 51 Khusus pada kasus surah Hūd/11: 111, in di sini menurutnya tidak mungkin menjadi in nāfiyah, melainkan harus in mukhaffafah. Lammā di sini juga tidak bisa dimaknai illā, melainkan harus menjadi huruf nafy yang mengubah i'rāb kata setelahnya - yang pada ayat ini tidak tampak - menjadi jazm (nāfiyah jāzimah). Jika Abū Ḥayyān mencoba menjelaskan persoalan 48 ‗Abd Al-Ḥaqq bin Gālib bin ‗Aṭiyyah Al-Andalusi, Al-Muḥarrar Al-Wajīz fī Tafsīr Al-Kitāb Al-'Azīz, ..., j. 4, h. 452. 49 ‗Abd Al-Ḥaqq bin Gālib bin ‗Aṭiyyah Al-Andalusi, Al-Muḥarrar Al-Wajīz fī Tafsīr Al-Kitāb Al-'Azīz, ..., j. 3, h. 210. 50 ‗Abdullāh bin Al-Ḥusain Al-‗Ukbari, At-Tibyān fī I'rāb Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 1281. 51 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 9, h. 63; j. 9, h. 372; dan j. 10, h. 450.
ditampakkan, ayat ini akan berbunyi, ―wa in kullan lammā yuwaffihim rabbuka a'mālahum, layuwaffiyannahum rabbuka a'mālahum‖.52 Berdasarkan paparan di atas, diketahui ada satu kesepakatan yang dicapai oleh mazhab Basrah dan Kufah, yakni bahwa in pada surah Hūd/11: 111 - bagi yang membacanya in, bukan inna - adalah in mukhaffafah dan lammā (baik dengan mim bertasydid atau tidak) tidak bisa dimaknai illā. Kalau ada yang bersikeras menjadikan in pada ayat ini sebagai in nāfiyah, ia akan dihadapkan pada kesulitan untuk menemukan suatu faktor yang menjadikan kata kullan ber-i'rāb naṣab. Hal ini dapat menjadi salah satu pertimbangan untuk menilai lemah pendapat yang menyangkal eksistensi in mukhaffafah dan menakwilkannya menjadi in nāfiyah. Pendapat ini juga lemah dengan merujuk pada pernyataan As- Sairāfi (w. 979) bahwa dalam bahasa Arab tidak dikenal adanya lam yang bermakna illā. Demikian pula, ada kondisi ketika in ternyata tidak membutuhkan lam, misalnya ketika khabar dari nomina setelah in diawali lan atau lā nāfiyah atau berupa verba berkategori nawāsikh. Tentu, in di sini bukanlah in nāfiyah karena ia tidak akan mungkin lepas dari lam yang bermakna illā tadi. In itu pastilah in mukhaffafah yang berfungsi sebagai penguat makna kalimat yang didahuluinya. Pada akhirnya, aman untuk menyatakan bahwa kombinasi in mukhaffafah dan lam tidak bermakna nafy dan istiṡnā', melainkan bermakna iṡbāt dan taukīd. 2. Uji Sahih Terjemahan Dengan mengacu pada dialektika bahasan para pakar nahu dan tafsir serta i'rāb Al-Qur'an di atas, berikut ini adalah beberapa poin yang akan digunakan sebagai basis ilmiah dalam menjalankan uji sahih terhadap terjemahan ayat-ayat yang mengandung in mukhaffafah dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi 2019. a. Pada persoalan operatif-nonoperatif in, yang akan diacu adalah pandangan para pakar nahu, mengesampingkan pandangan sejumlah besar mufasir dan pakar i'rāb Al-Qur'an. Alasan logisnya, seperti dijelaskan sebelumnya, adalah karena tingkat kepakaran ulama nahu dalam ranah ini dapat dipastikan lebih tinggi dibandingkan para mufasir. Para pakar nahu menyatakan bahwa: 52 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 6, h. 218. 151
152 1) ketika in mendahului kalimat nomina dan dijadikan ibtidā', nonoperatif, in tersebut berposisi sebagai huruf sedangkan kalimat nomina berposisi sebagai mubtada' dan khabar yang mandiri; 2) jika in yang mendahului kalimat nomina dijadikan operatif, in inna sehingga berfungsi sebagai nawāsikh sebagaimana menjadikan nomina setelahnya sebagai ism-nya; dan 3) ketika mendahului kalimat verba, in dijadikan nonoperatif se- bagai huruf ibtidā'; tanpa perlu memperkirakan suatu nomina tersembunyi untuk seolah-olah menjadi ism in dan me- mosisikan kalimat setelahnya sebagai khabar-nya. b. Berdasarkan persoalan operatif-nonoperatifnya, in terbagi dua je- nis. Yang operatif merupakan in yang dihasilkan dari penyederha- naan inna. In ini operatif dengan tetap mempertahankan fungsi inna sebagai nawāsikh. Adapun yang nonoperatif adalah in sejak awal diciptakan dalam bentuk demikian untuk menjadi taukīd. c. Pada persoalan fungsi lam yang menyertai in, pendapat yang me- nyatakan bahwa lam ini berfungsi sebagai pembeda antara in mu- khaffafah dan in nāfiyah dikesampingkan karena dalam pandangan ini, kehadiran lam seakan tidak memberi pengaruh apa pun terhadap makna kalimat. Di sini, yang dipilih adalah pendapat yang mendudukkan lam sebagai penguat pesan suatu kalimat, sejalan dengan sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibnu Al-Anbāri. Maka, perpaduan antara in dan lam menghasilkan taukīd yang sama levelnya dengan inna. fungsi kehadiran in, d. Pada persoalan makna in, apakah bersifat iṡbāt dan taukīd ataukah nafy dan istiṡnā', maka berdasarkan pertimbangan-pertimbangan di atas, yang dipilih adalah pendapat yang memaknainya sebagai iṡbāt dan taukīd; e. Pada kondisi ketika in disertai lammā, bukan lam, yang dipilih te- taplah pendapat yang menyatakan bahwa kombinasi ini tidak ber- makna nafy dan istiṡnā', melainkan iṡbāt dan taukīd sebagaimana kombinasi in dan lam. Adalah benar kalau kebanyakan pakar tafsir dan i'rāb Al-Qur'an cenderung memaknai in dan lammā, kecuali pada surah Hūd/11: 111, sebagai nafy dan istiṡnā' - kebanyakan mereka juga memaknai kombinasi in dan lam sebagai nafy dan is- tiṡnā'. Namun, seperti ditegaskan oleh as-Sairafi, lam tidak digunakan dalam bahasa Arab untuk menunjukkan makna istiṡnā'. Di samping itu, in mukhaffafah juga terkadang hadir tanpa disertai lam sehingga mustahil kombinasi ini bermakna nafy dan istiṡnā'. Kalaulah kombinasi ini bermakna demikian, tentu lam wajib
menyertai in dalam kondisi apa pun, tanpa ada kemungkinan untuk ditinggalkan. Bahasan tentang in mukhaffafah pada bab ini, seperti dinyatakan dalam pembatasan masalah pada Bab I, dibatasi pada riwayat Ḥafṣ dari ‗Āṣim, dan apabila diperlukan akan ditambah dengan qiraat lain yang dituangkan di akhir subbahasan. Berdasarkan riwayat Ḥafṣ dari ‗Āṣim, in mukhaffafah dapat dijumpai dalam 28 ayat Al-Qur'an, dengan semuanya bersifat nonoperatif. Oleh karena itu, semuanya tergolong jenis in yang sejak awal diciptakan sebagai taukīd, bukan hasil penyederhanaan dari inna, sehingga dapat bersanding baik dengan kalimat nomina maupun verba. In pada 28 ayat tersebut dapat dibagi secara lebih terperinci sebagai berikut: a. bersanding dengan kalimat nomina hanya dalam 4 ayat; b. bersanding dengan verba yang bukan nawāsikh hanya dalam 1 ayat; c. bersanding dengan nawāsikh berupa verba masa kini atau masa datang (fi'l muḍāri') hanya dalam 2 ayat; dan d. bersanding dengan verba masa lampau (fi'l māḍī) dalam 21 ayat. Tabel di bawah ini berisi inventaris ayat-ayat Al-Qur'an yang memuat in mukhaffafah beserta terjemahan masing-masing ayat dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Edisi 2019. a. Bersanding dengan Nomina No. Surah Teks Ayat Terjemahan 1 20: 63 ن ... َ َ ٰ ٰ َ ّن ٰص ّخا َس ك ّض ر ا س ي ّصِي د ّسّب م م ّو ّص ا ّنا ل ّن ش و ن ّا م م ن ّ َ ِ ِ َ ا ك ي آْ ٰ ج ّص ِ َ ك لا ي Mereka (para penyihir) berkata, ―Sesungguhnya dua orang ini adalah benar-benar penyihir yang hendak mengusirmu dari negerimu dengan sihir mereka berdua ... ٦٣ 2 36: 32 َ ن و ِر ُ ض ِ م ا َ ن َ د ي َّ ل ٌع ي ّم َّ َّ ل م ج ا َ ل ِ ط ن ّا َو Tidak ada satu (umat) pun, kecuali semuanya akan dihadirkan kepada Kami (untuk dihisab). ٣٢ 3 43: 35 ِ عا َّ ت َم ا ل م َ َ كّل ٰ ذ ُّ ل ِ ط ...٣٥ ن ّا َو ۗ ا َ ي ۗا ً ف ِص ِ ز َو ر ُّ دلا ّةي ٰي ح ن لا (Kami buatkan pula) perhiasan- perhiasan dari emas. Semuanya itu tidak lain hanyalah kesenangan hidup dunia ... 4 86: 4 ٌ ح٤ ظ ّفا ۗ ا َى ي ل َّ َّ ٍس ل م ع ا َ ف َ ن ُّ ل ِ ط ن ّا Setiap orang pasti ada penjaganya. 153
154 b. Bersanding dengan Verba non-Nawāsikh No. Surah Teks Ayat Terjemahan 5 7: 102 ن ّا َو َ ۚ ٍس ى م م ّو ّد ن ّ ن ح ّل ّس غ َ ١٠٢ َ َ َ ج َو ا َم َو ا ّل ا س ن و َد م ل ف َ ك ث َ َ ٰ َ َ ِ َ ج َّو س ن ا ْٓا ك ث Kami tidak mendapati kebanyakan mereka memenuhi janji. Sesungguhnya Kami dapati kebanyakan mereka adalah orang- orang yang fasik. c. Bersanding dengan Verba Nawāsikh Masa Kini-Mendatang No. Surah Teks Ayat Terjemahan 6 26: 186 َ ك ُّ ن ِ ظ َّ ن ن ّا َو َ ن ا ِ َّ ب ا ل ّا ج ن حّة ّش ك َ َ َ م ٌر ش ر ّ ل ٰ َ ۚ ١٨٦ َ ا ْٓا َم َو ن لا َن ّم ل Engkau tidak lain hanyalah seorang manusia seperti kami dan sesungguhnya kami yakin bahwa engkau benar-benar termasuk para pembohong. 7 68: 51 َ َ َ ِ َ َ ذِح ل ا و ِص ن ي ل ّل ل ي ل َي َو َص ك ف ك ِ َ ِ ن ي ذلا اي ك ّ َّ لا َ ِ َ ن ّا َو ك َّي ي ّذ ن دظ َّ ل م ّو ّرا ػ ّم َس ا م ن ي ج َم ل ن ۘ َ َ ُ ِ ص ة اّة َّ ن ّا ه َ ٌ ِ ٗ ٥١ Sesungguhnya orang-orang yang kufur itu hampir-hampir menggelincirkanmu dengan pandangan matanya ketika mereka mendengar Al-Qur'an dan berkata, ―Sesungguhnya dia (Nabi Muhammad) benar-benar orang gila.‖ d. Bersanding dengan Verba Nawāsikh Masa Lampau No. Surah Teks Ayat Terjemahan 8 2: 143 ِ َّ ل ت ّل ط ّت ك لا ة َّ ت َّي ن َم َم ل ي ِس َّصلا ِع ّت ن ّا َو َ َ َ َ ج ج ن لا ا َ َّ ن ّمِ ة َد ح ّت َ َ َ َ ً َ ّۗه ي ب ّل ل ك ط نظ ج َ ج ا َم َو َّ ل ّا ْٓا َى ي ع ل ن َّي ع ِب ّل ل ل َ ػ ل ... َ َ َ َ ن ّل ا ػ ل ٰ َ َ َ غ ى ... Kami tidak menetapkan kiblat (Baitulmaqdis) yang (dahulu) kamu berkiblat kepadanya, kecuali agar Kami mengetahui (dalam kenyataan) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sesungguhnya
No. 9 10 11 12 13 14 Surah 2: 198 3: 164 6: 156 10: 29 12: 3 12: 91 Teks Ayat ... ١٤٣ ه ۗ ِ للّٰا ى َ س َ و َ ي ّذ ن َّ لا ى َّ ل ّا ع ا ل َ َ م ِ ج خ ك ن ّا َو ۚ م ِ كى ١٩٨ َ ِ َ ٰ َ ك ِه و ِص و ا م ضلا َن ّم ن حّ ل ۤا ذا َو ... ك م ك ن ّ س َ َ ُ َ ل ٖهّل ت َ َ ه َ َ َ َ ػَة د م ّى ي ل َب ع ِ ل ا ن ّ م ا م ّى ي ّ ن ّا َو ث َم ۚ ك ّح ط نظ ٍن حّت ُّم١٦٤ للّٰا َّن َم س ل ل ل ي ِس َر م ّى ي ّف كَضِي َو ٖه ّخ ٰي ا لا َو ن ح ّن ّم ؤ ِم خ َي م ّى ّس ل ِم ِى ِم ّ ػ ِي َو ل ن ّم ا ي ذ ّا ع ا ي لا ى َ ً َ ِ ِ َ ن ف ٰ َ ت ّك لا ِ َ َ َ َ ِ ل ت ك ي ّف ل ٰ َ ض ٍل ل ٰ ٰ َ ِب َّ ك ن غ ا ع ل لا ت ّك ى ِ َ ن ن ّا َو َ ِ ِ ِ َّ ي ن ّا آْ م ا ْٓا ن ن ّم ن ّل ت ك ن ح ّل ّف ١٥٦ غ ۙ َ َ ل ي ل ح ّن ح فِٕىۤا خ ط م ّى ّخ َسا َر ّد ل ل ّض ن َ َ َ َ ۖا َ ٰ َ َ ا ن ّا ِ َ ه َ ً َ َ َ ٰ َ حَة ۢا حَة َو ا ي ّى ن ن س ن ح ّل ّف ل م غ م ك ن ش ّ للّٰاّة ى دا َت ّغ ن ك ف ف َ ِ ِ َ َ َّ ك ن غ ا ٰ َ كّح ٢٩ َ م ّة ْٓا ّص َ َ لا َن َس ل ص خ ا َ ك ي َ َ ع ل َ ِ ُّ ن ِن ل ص ن َ ج ج ك ن ّا َو ٰ َ ِ َ ا ص ل لا ا ش ن ح ّل ّف ن ۖ َ ٣ ٰ َ ك ي و لا َن ّم ٰ غ َ َ َ خ و ح ا ك ن ّم ل ّا ْٓا ن ل ٖهّل ت َ َ ن ّا َو ا ن ح َ ه َ ع ِ ل للّٰا َ ك َص ٰ َ ا ذ َ َ ه ل ّ ل س للّٰا َ ح ا ي ِ َ ك لا Terjemahan (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah ... ... Berzikirlah kepada-Nya karena Dia telah memberi petunjuk kepadamu meskipun sebelumnya kamu benar-benar termasuk orang- orang yang sesat. Sungguh, Allah benar-benar telah memberi karunia kepada orang- orang mukmin ketika (Dia) mengutus di tengah-tengah mereka seorang Rasul (Muhammad) dari kalangan mereka sendiri yang membacakan kepada mereka ayat- ayat-Nya, menyucikan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Kitab Suci (Al-Qur'an) dan hikmah. Sesungguhnya mereka sebelum itu benar-benar dalam kesesatan yang nyata. (Kami turunkan Al-Qur'an itu) supaya kamu (tidak) mengatakan, ―Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami (Yahudi dan Nasrani) dan sesungguhnya kami lengah dari apa yang mereka baca,‖ Maka, cukuplah Allah menjadi saksi antara kami dengan kamu, bahwa sesungguhnya kami tidak tahu-menahu tentang penyembahan kamu (kepada kami).‖ Kami menceritakan kepadamu (Nabi Muhammad) kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al-Qur'an ini kepadamu. Sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang-orang yang tidak mengetahui. Mereka berkata, ―Demi Allah, Allah benar-benar telah melebihkan engkau di atas kami dan sesungguhnya kami benar-benar 155
156 No. 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Surah 14: 46 15: 73 17: 73 17: 76 17: 108 23: 30 25: 42 26: 97 28: 10 Teks Ayat ٩١ َ ن حِٕـ ّط ِ َ ٰ َّ ك ن ل ا ه للّٰا ّ ِ ن ّم ه َ ن ّغ َو س تّل م َ َ ِ ل و ذ م ِ و َص ك َم ِ و ِص ك َم َ نظ ا و ِص َ ك َم َ ك َو س َ ِ ك َم ن ّا َو م ۗ لا َت ّ لا ج و ِص ط ِ ٤٦ ن ح ّم ّل ٧٨ ظ ۙ َ ل ّث َ َ لا ِب ك ي ا ٰ د ص ا َ نظ َ ط ن ّا َو َّ لا ْٓي ّذ ۖٗه َد ح ... ّن َ غ َ ن غ ا ح َ َ ِ َ ن ي ك ن ّت ع َي ّد ل ف َي ل َ َ َ َ ف ت خّل ا و َ ك ي ِ دظ َ ط َ َ ن ل ّا ْٓا ح ن ّا َو َ خ و ا ٧٣ ّض ر َ لا ا َن ّم َ ك َ ن و ُّض ّف ... ٧٦ َ خ س َ ح َ ل ا و ِ دظ َ ط ا َى ن ّم َ ك ي ِ ج ّص ن ّا َو ز ِي ّل ِ س ع َو َ نظ َ ط ن ّا َ نّ ْٓا ب َر َن ٰ د ت ِس َ ن ي ِ ل ي ِ ل َي َّو ١٠٨ ً ل ي ا ِ ػ ف َم َ َ نّ ل ا ب َر َ ن ح ّل ب ِم خ َ َ ِ َّ ك ن ل ا ن ّا َّو ٍج ٰي ٰ َ ل ا َ كّل ٰ ذ ي ّف َّ ن ّا ٣٠ ن َ َ ل ي ا ْٓا ل ا ٰ َ ن ّت َى ّل ا ن َ غ َ ن ا ... ٣٬ َ ُّ َ َ ل ّض ِي ن د ۗا َى ي ع ا ل ل ط دظ َ َ َ ن ّا َ َ ص ب ۙ ٍن حّت ُّم٩٧ ٍل ل ِ َ َّ ض ي ّف ك ن ل ا َ ه ن ّا ّ ح للّٰا ً ٰ س ي ِم ٰ ف ى ن ّا ۗا غ ّص طَة َّر َ ٰ َ َ َ ل ي ا ْٓا ى ن ع ا ل ن ِ م ا ّ ل ٖهّة ِ ِ َ دا ؤ ف ي ّس ت ت َ ح َت ص َ ا َو ل ت َ دظ َ ط Terjemahan orang-orang yang bersalah.‖ Sungguh, mereka telah membuat tipu daya padahal Allah (mengetahui dan akan membalas) tipu daya mereka. Sekali-kali tipu daya mereka tidak akan mampu melenyapkan gunung-gunung. Sesungguhnya penduduk Aikah itu benar-benar orang-orang yang zalim. Sesungguhnya mereka hampir memalingkan engkau (Nabi Muhammad) dari (apa) yang telah Kami wahyukan kepadamu agar engkau mengada-ada yang lain terhadap Kami ... Sesungguhnya mereka hampir membuatmu (Nabi Muhammad) gelisah di negeri (Makkah) untuk mengusirmu dari negeri itu ... Mereka berkata, ―Maha Suci Tuhan kami. Sesungguhnya janji Tuhan kami pasti terlaksana.‖ Sesungguhnya pada (kejadian) itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah). Sesungguhnya Kami benar-benar menimpakan cobaan (kepada kaum Nuh itu). Sesungguhnya hampir saja dia (Nabi Muhammad) menyesatkan kita dari sesembahan kita seandainya kita tidak tetap bertahan (menyembah)-nya.‖ ... ―Demi Allah, sesungguhnya kami dahulu (di dunia) benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Hati ibu Musa menjadi hampa. Sungguh, hampir saja dia mengungkapkan (bahwa bayi itu adalah anaknya), seandainya Kami
No. Surah Teks Ayat Terjemahan ... ١٠ ا َى ّت ك ل tidak meneguhkan hatinya ... 24 30: 49 َ َ م ّى ي ع ل ل َ َّ ج ُّي ذ َ َ ن ّم ا ي ّل ت ك ن ح ّس ّل ت ِم ٤٩ ۚ ن ا َ ل َ ِ ن ّا َو ط م ك ن ّ نظ َ ٖهّل ت Padahal, sebelum hujan diturunkan, mereka benar-benar telah berputus asa. 25 37: 56 ۙ ٥٦ ّن ي ّد د َ ِ ل ت َّ ت س ّك ه َ ن ّا ّ ح للّٰا َ ك لا Dia berkata, ―Demi Allah, engkau hampir saja mencelakakanku. 26 37: 167 َ ن ي ١٦٧ ۙ ِ ل ي ِ ل َي َ ل ا ي َ ِ ط نظ ن ّا َو Sesungguhnya mereka (orang kafir Makkah) benar-benar berkata, 27 39: 56 ٰ ه ٰ َ َ ا َم ى َن ّم ل ت َر ص ح ي ع ى ل َ ِ ه ِ ن ّا َو ّ للّٰا ج ك ج ٌس َ ن ف َ ل ي ِ َ ح ل ن ُّ َ ط َّص ج ف َن ي ّص ّز هسلا ٥٦ ۙ ج ي ّف ّبۢ ج ا (Maksudnya,) supaya (tidak) ada orang yang berkata, ―Alangkah besar penyesalanku atas kelalaianku dalam (menunaikan kewajiban) terhadap Allah dan sesungguhnya aku benar-benar termasuk orang- orang yang memperolok-olokkan (agama Allah).‖ 28 62: 2 َّ لا َي ً ِ َ ِ َ َ م ا م ِى ل ي ِس َر م ح ّ ػَة ي ّذ ن ٖ ن ّ لا ى ّف ا د كَضِي َو ٖه ّخ ٰي ع ا ي ِم ِى ِم ّ ا م ّى ي ػ ِي َو م ّى ي ّ ل ل ك ن ّم ا ي ن ّا َو ل ت لا َو ث َم ك ّح ۙ ٍن حّت ُّم ٍل و ِ َ ٰ َ َ خ َي ل ِ َ َ ٰ َ ِ َب لا ط نظ ت ّك ض ي ّف ل ٰ َ ٢ ل Dialah yang mengutus seorang Rasul (Nabi Muhammad) kepada kaum yang buta huruf dari (kalangan) mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat- ayat-Nya, menyucikan (jiwa) mereka, serta mengajarkan kepada mereka Kitab (Al-Qur'an) dan Hikmah (sunah), meskipun sebelumnya mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Tabel IV.1. Daftar ayat-ayat dengan in mukhaffafah. In pada seluruh ayat di atas bersifat nonoperatif (muhmal), tidak ter- kecuali empat in yang bersanding dengan nomina. Oleh karena itu, semua in ini masuk dalam kategori in mukhaffafah dalam arti ‗dibaca ringan' atau ‗tidak ditasydid nunnya', yang sejak semula memang diciptakan de- ngan bentuk demikian untuk menjadi penguat baik terhadap kalimat nomina maupun verba. Karena kondisinya yang nonoperatif itu, in pada semua ayat ini bukanlah in mukhaffafah min aṡ-ṡaqīlah atau in hasil penyederhanaan inna. Dengan demikian, semua in mukhaffafah pada ayat di atas adalah huruf ibtidā' yang berfungsi sebagai penguat pesan kalimat. Ia tidak memerlukan ism sama sekali, baik berupa kata ganti sya'n 157
158 maupun kata ganti yang sesuai dengan konteks kalimat setelahnya. Maknanya dalam bahasa Indonesia adalah ‗sesungguhnya', di mana akhiran -nya berfungsi menyatakan sesuatu, bukan sebagai penunjuk pada objek tertentu. In mukhaffafah yang nonoperatif pada umumnya disertai oleh lam. Lam ini tidak hadir untuk sekadar menjadi penanda bahwa in itu adalah in mukhaffafah. Lebih dari itu, lam hadir untuk menyempurnakan fungsi taukīd pada in. Apabila dilihat sekilas, tampak bahwa semua in pada ayat- ayat di atas selalu disertai lam taukīd. Namun, jika dilihat lebih teliti, sesungguhnya ada satu ayat, yakni surah Ibrāhīm/14: 46, yang in mukhaffafah-nya tidak disertai oleh lam taukīd, melainkan lam jenis lain. Ada yang menyebutnya sebagai lam juḥūd dengan menjadikan in sebagai in nāfiyah. Ibnu Hisyām menolak hipotesis ini. Menurutnya, pada ayat ini, huruf nafy yang mendahului kāna bukan mā atau lam serta subjek kāna dan tazūla juga berbeda. Hal ini menegasikan anggapan bahwa lam tersebut adalah lam juḥūd. Ia lebih setuju menjadikan in sebagai in syarṭiyyah dengan jawāb syarṭ yang tidak disebutkan karena telah dapat dipahami dari konstruksi ayat itu sendiri. Adapun lam pada ayat ini merupakan lam kay atau lazim disebut lam ta'līl.53 Apabila dibunyikan secara lengkap, ayat ini akan dapat diterjemahkan dengan ―Sungguh, mereka telah membuat tipu daya padahal Allah (mengetahui dan akan membalas) tipu daya mereka. Meskipun tipu daya mereka mampu melenyapkan gunung-gunung, Allah pasti mengetahui dan akan membalasnya pula‖. Apa yang dikemukakan oleh Ibnu Hisyām dapat menjadi salah satu opsi untuk menjelaskan i'rāb in dan lam pada ayat tersebut. Adapun opsi lainnya, adalah menjadikan in sebagai in mukhaffafah dan lam sebagai lam ta'līl. Lam itu bukan lam taukīd yang biasa menyertai in mukhaffafah karena kata setelahnya ber-i'rāb naṣab. I'rāb naṣab pada kata tersebut hanya dimungkinkan apabila lam tersebut adalah lam ta'līl karena lam jenis ini adalah salah satu 'awāmil an-naṣb. Justru, kehadiran lam taukīd di sini tidak terlalu diperlukan karena keberadaan lam ta'līl tersebut. Andaikata lam taukīd tetap dihadirkan, ayat tersebut akan berbunyi ―... wa in kāna makruhum lalitazūla minhul-jibāl,‖ yang dapat diterjemahkan menjadi ―... sesungguhnya tipu daya mereka benar-benar mampu melenyapkan gunung-gunung.‖ Identifikasi in pada ayat ini sebagai in mukhaffafah juga dikuatkan oleh qiraat Al-Kisā'i yang melafalkan ayat ini ―... wa in kāna makruhum 53 ‗Abdullāh bin Yūsuf bin Hisyām, Mugnī Al-Labīb 'an Kutub Al-A'ārib, ..., h. 279.
latazūlu minhul-jibāl.‖54 Bedanya terletak pada harakat lam pertama dan terakhir kata latazūlu. Dalam riwayat Ḥafṣ dari ‗Āṣim, kedua lam diberi harakat kasrah dan fathah, sedangkan dalam qiraat Al-Kisā'i keduanya diberi harakat fathah dan dammah. Dengan harakat demikian, lam yang pertama pada kata in jelas merupakan mukhaffafah. Dari segi arti, bacaan riwayat Ḥafṣ dari ‗Āṣim dan qiraat Al- Kisā'i mempunyai perbedaan kecil saja, yakni pada kadar taukīd. Jika dibaca dengan riwayat Ḥafṣ, pada ayat ini tidak dijumpai penyempurna makna taukīd pada in mukhaffafah karena ketiadaan lam taukīd. Namun, jika dibaca dengan qiraat Al-Kisā'i, kombinasi in mukhaffafah dan lam taukīd menjadikan makna taukīd pada ayat ini lebih kuat. ini lam taukīd penyerta Perihal makna dari kombinasi in dan lam pada ayat-ayat di atas, maka berdasarkan simpulan sebelumnya, kombinasi itu tidak dimaknai sebagai nafy dan istiṡnā' (tidak ..., kecuali) sebagaimana dengan mudah dijumpai dalam kitab-kitab tafsir. Sebagai gantinya, kombinasi ini akan dimaknai sebagai iṡbāt dan taukīd. Artinya, pada seluruh ayat di atas, kombinasi in dan lam akan diterjemahkan menjadi ‗sesungguhnya ... benar-benar'. Ber- dasarkan pertimbangan-pertimbangan yang telah dijelaskan sebelumnya, makna iṡbāt dan taukīd pula yang akan dipilih ketika in mukhaffafah justru lammā, pada saat kebanyakan pakar disertai oleh memaknainya sebagai nafy dan istiṡnā'. tafsir Dalam rangka melakukan uji sahih atas terjemahan yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya terhadap ke-28 ayat di atas, maka terjemahan ayat-ayat tersebut akan dibagi-bagi ke dalam lima klaster berikut: a. ayat-ayat yang kombinasi in mukhaffafah dan lam dimaknai sebagai iṡbāt dan keduanya diterjemahkan secara lengkap menjadi ‗sesungguhnya ... benar-benar' atau ‗sesungguhnya ... pasti', atau ‗sesungguhnya ... sangat'. Ada 11 ayat yang terjemahannya masuk dalam klaster ini, yaitu surah Al-Baqarah/2: 143, Āli ‗Imrān/3: 164, Yūsuf/12: 91, Al-Ḥijr/15: 78, Al-Isrā'/17: 108, Ṭāhā/20: 63, Al-Mu'minūn/23: 30, Asy-Syu‗arā'/26: 97 dan 186, Aṣ-Ṣāffāt/37: 167, dan : 56; b. ayat-ayat yang kombinasi in mukhaffafah dan lam dimaknai tetapi dalam penerjemahannya mengabaikan sebagai keberadaan lam sehingga yang diterjemahkan hanya in-nya. Alhasil, kombinasi keduanya hanya diterjemahkan ‗sesungguhnya ...' atau ‗sungguh ...'. Ada 9 ayat yang terjemahannya tergolong iṡbāt, 54 Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari, Jāmi' al-Bayān 'an Ta'wīl Āy Al-Qur'ān, ..., j. 13, h. 723. 159
160 dalam klaster ini, yaitu surah Al-An‗ām/6: 156, Al-A‗rāf/7: 102, Yūnus/10: 29, Yūsuf/12: 3, Al-Isrā'/17: 73 dan 76, Al-Furqān/25: 42, Al-Qaṣaṣ/28: 10, dan Al-Qalam/68: 51; c. Ayat yang kombinasi in mukhaffafah dan lammā dimaknai sebagai iṡbāt, tetapi penerjemahannya mengabaikan keberadaan in sehing- ga hanya lammā-nya yang diterjemahkan. Alhasil, kombinasi ke- duanya hanya diterjemahkan ‗... pasti'. Hanya ada 1 ayat yang diterjemahkan demikian, yakni surah Aṭ-Ṭāriq/86: 4; d. ayat-ayat yang kombinasi in mukhaffafah dan lammā dimaknai se- bagai nafy dan istiṡnā' sehingga diterjemahkan menjadi ‗tidak ..., kecuali' atau lain hanyalah'. Ada 2 ayat yang terjemahannya masuk dalam klaster ini, yaitu surah Yāsīn/36: 32 dan Az-Zukhruf/ 43: 35; ‗tidak e. ayat yang in mukhaffafah-nya didudukkan sebagai in nāfiyah dan lam dianggap sebagai terjemahannya berbunyi ‗sekali-kali ... tidak akan'. Hanya ada 1 ayat yang diter- jemahkan demikian, yaitu surah Ibrāhīm/14: 46; lam juḥūd. Hasilnya, f. ayat-ayat yang in mukhaffafah-nya justru didudukkan sebagai in syarṭiyyah sehingga diterjemahkan menjadi ‗meskipun' atau ‗padahal', sedangkan lamnya didudukkan sebagai taukīd sehingga diterjemahkan menjadi ‗benar-benar'. Ada 3 ayat yang terjemahannya termasuk dalam klaster ini, yaitu surah Al- Baqarah/2: 198, Ar-Rūm/30: 49, dan Al-Jumu‗ah/62: 2; dan g. ayat yang kombinasi in mukhaffafah dan lamnya bahkan tidak di- terjemahkan, meskipun teks terjemahannya menyiratkan bahwa keduanya dipahami sebagai iṡbāt. Hanya satu ayat yang terjemahannya demikian, yaitu surah Aṣ-Ṣāffāt/37: 56. Dari sini, diketahui bahwa pemaknaan terhadap in mukhaffafah dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya edisi 2019 cukup beragam. Di antaranya ada yang dimaknai sebagai iṡbāt dan dibunyikan dalam terjemahan, bebe- rapa yang lain dimaknai sebagai nafy, dan ada pula yang dimaknai sebagai iṡbāt namun tanpa dibunyikan dalam terjemahan. 3. Konklusi dan Usulan Penyempurnaan a. Konklusi uji sahih terjemahan 28 ayat di atas dan membandingkannya dengan poin-poin yang telah ditentukan sebagai basis ilmiah dalam menjalankan uji sahih terjemahan, didapati bahwa ada 11 Dari upaya klasterisasi
ayat yang terjemahannya telah sesuai. Pada ayat-ayat ini, kombinasi in mukhaffafah dan lam telah dimaknai sebagai iṡbāt dan taukīd sekaligus. Baik lengkap menjadi ‗sesungguhnya ... benar-benar', ‗sesungguhnya ... pasti', atau ‗sesung- guhnya ... sangat'. Meskipun lam diterjemahkan variatif, hal ini tetap bisa sebagai bagian dari variasi diterima untuk kemudian dinilai penerjemahan. Baik ‗benar-benar', ‗pasti', maupun ‗sangat' kiranya sudah tepat mewakili makna lam sebagai taukīd. Akan tetapi, dengan alasan mementingkan konsistensi dan keseragaman, tentu saja tidak menjadi masalah pula apabila yang dipilih hanyalah satu dari ketiga opsi terjemahan ini. 11 ayat tersebut adalah Al-Baqarah/2: 143, Āli ‗Imrān/3: 164, Yūsuf/12: 91, Al-Ḥijr/15: 78, Al-Isrā'/17: 108, Ṭāhā/20: 63, Al-Mu'- minūn/23: 30, Asy-Syu‗arā'/26: 97 dan 186, Aṣ-Ṣāffāt/37: 167, dan Az- Zumar/39: 56. in maupun lam diterjemahkan secara Berikutnya, ada ayat yang kombinasi in mukhaffafah dan lam atau lammā telah dimaknai sebagai iṡbāt, tetapi masih perlu disempurnakan terjemahannya karena kombinasi keduanya belum diterjemahkan secara lengkap. Ada kalanya yang diterjemahkan hanya (menjadi ‗sesungguhnya' atau ‗sungguh') atau lammā (menjadi ‗pasti'), atau bahkan keduanya tidak diterjemahkan sama sekali meskipun kalimat terjemahan telah menunjukkan makna iṡbāt tadi. Ada 11 ayat yang termasuk dalam kategori ini, yaitu surah Al-An‗ām/6: 156, Al-A‗rāf/7: 102, Yūnus/10: 29, Yūsuf/12: 3, Al-Isrā'/17: 73 dan 76, Al-Furqān/25: 42, Al-Qaṣaṣ/28: 10, Aṣ-Ṣāffāt/37: 56, Al-Qalam/68: 51, dan Aṭ-Ṭāriq/86: 4. Pada ayat-ayat ini, perbaikan minor perlu dilakukan terhadap terjemahan yang ada. Perbaikan dilakukan dengan mempertahankan pemaknaan terhadap kombinasi in mukhaffafah dan lam atau lammā sebagai iṡbāt, dan di sisi lain, melengkapi terjemahan bagian yang sebelumnya terlewatkan. Terjemahannya bisa disajikan dengan pilihan ‗sesungguhnya ... benar-benar', ‗sesungguhnya ... pasti', atau ‗sesung- guhnya ... sangat'. Ketiganya bisa menjadi variasi opsi terjemahan yang tepat apabila variasi terjemahan terhadap kata yang sama diizinkan. Jika terjemahan suatu kata yang sama harus konsisten, satu dari ketiganya bisa dipilih, disesuaikan dengan terjemahan kata yang sama pada ayat-ayat yang lain. in Sementara itu, perbaikan radikal perlu dilakukan terhadap terjemahan ayat-ayat yang kombinasi in mukhaffafah dan lam atau lammā dimaknai sebagai nafy dan istiṡnā'. Seperti dikemukakan sebelumnya, pemaknaan seperti ini memang dengan mudah ditemukan dalam banyak kitab tafsir. Sejumlah pakar nahu juga mengizinkannya. Namun, dengan pertim- bangan bahwa dalam bahasa Arab, seperti dikemukakan as-Sairāfi, lam 161
162 tidak digunakan untuk menunjukkan makna istiṡnā' dan bahwa in mukhaffafah terkadang hadir tanpa disertai lam (misalnya pada surah Ib- rāhīm/14: 46), padahal illā tidak bisa dihilangkan dari suatu struktur istiṡnā', maka kombinasi in dan lam atau lammā lebih tepat dimaknai sebagai iṡbāt dan taukīd. Oleh karena itu, ayat-ayat yang kombinasi in mukhaffafah dan lam atau lammā dimaknai sebagai nafy dan istiṡnā' perlu disempurnakan pemaknaannya menjadi iṡbāt dan taukīd. Terjemahannya bisa memilih antara ‗sesungguhnya ... benar-benar', ‗sesungguhnya ... pasti', atau ‗sesungguhnya ... sangat' apabila variasi terjemahan satu kata yang sama tidak dipersoalkan, atau memilih satu saja dari ketiganya yang sesuai dengan terjemahan yang telah benar apabila konsistensi terjemahan menjadi tuntutan. Ada 3 ayat yang terjemahannya masuk dalam kelompok ini, yaitu surah Ibrāhīm/14: 46, Yāsīn/36: 32, dan Az-Zukhruf/43: 35. Namun, khusus pada kasus surah Ibrāhīm/14: 46, terdapat opsi lain untuk tidak mendudukkan in sebagai in mukhaffafah dengan menjadikannya in syarṭiyyah, sebagaimana dikemukakan oleh Ibnu Hisyām. Apabila didu- dukkan sebagai in syarṭiyyah, ayat ini secara otomatis keluar dari kelompok ayat yang memuat in mukhaffafah sehingga tidak tercakup dalam bahasan ini. Sebagaimana diperlukan pada terjemahan ayat-ayat yang in mukhaffa- fah-nya dimaknai sebagai nafy, perbaikan radikal juga diperlukan pada ayat yang in syarṭiyyah. Memaknainya sebagai in syarṭiyyah, sebagaimana dijumpai dalam penerjemahan surah Al-Baqarah/2: 198, Ar-Rūm/30: 49, dan Al- Jumu‗ah/62: 2 tidak sejalan dengan konteks ayat. Dari segi konteks, memaknai in pada ayat-ayat ini dengan ‗meskipun' atau ‗padahal' kiranya tidak tepat. Dalam bahasa Indonesia, kedua kata ini digunakan sebagai kata sambung yang berfungsi menunjukkan pertentangan atau perlawanan makna antara bagian-bagian yang dirangkaikan. Pada surah Al- Baqarah/2: 198, misalnya, penerjemahannya menjadi ―Berzikirlah kepada-Nya karena Dia telah memberi petunjuk kepadamu meskipun sebelumnya kamu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat‖ tidaklah tepat karena sesungguhnya tidak ada pertentangan atau perlawanan makna antara dua bagian yang dirangkaikan, yakni memberi petunjuk dan keberadaan dalam kesesatan. Justru, keduanya seiring sejalan. Sudah selayaknya orang yang berada dalam kesesatan diberi petunjuk agar dapat kembali ke jalan yang benar. Hal ini sangat berbeda dengan kalimat ―Budi tetap berangkat kuliah meskipun hujan turun‖. Pertentangan makna antara hujan dan berangkat kuliah sangat terlihat. Pada umumnya, orang akan malas keluar rumah ketika hujan turun. Maka, penggunaan kata hubung meskipun pada kalimat ini sudah benar. Logika bahasa ini kiranya in mukhaffafah-nya dimaknai sebagai
sudah cukup untuk menjadi bukti bahwa mendudukkan in pada ayat ini sebagai in syarṭiyyah, yang kemudian diterjemahkan menjadi ‗meskipun', tidak sahih. Logika yang sama bisa dengan mudah diterapkan pada terje- mahan dua ayat lainnya. Dengan demikian, tentu saja lebih tepat untuk mendudukkan in pada tiga ayat ini sebagai in mukhaffafah dan memaknainya sebagai iṡbāt. Sebagaimana sebelumnya, terjemahannya bisa disajikan dengan pilihan ‗sesungguhnya ... benar-benar', ‗se- sungguhnya ... pasti', atau ‗sesungguhnya ... sangat', dengan mempertim- bangkan preferensi penerjemah perihal boleh-tidaknya ada variasi dalam penerjemahan satu kata yang sama. Secara singkat dapat disimpulkan bahwa 11 dari 28 ayat di atas terje- mahannya sudah tepat sehingga tidak perlu diperbaiki atau hanya perlu dijaga konsistensinya; 11 ayat perlu disempurnakan terjemahannya dengan memperhatikan keberadaan in, lam, dan lammā sehingga ketiganya diterjemahkan sendiri-sendiri; 3 ayat perlu diperbaiki terjemahannya dengan mengubah paradigma pemaknaan in dari nafy menjadi iṡbāt; dan 3 ayat lainnya perlu diperbaiki terjemahannya dengan mengubah paradigma pemaknaan in dari syarṭiyyah menjadi iṡbāt. Namun, khusus surah Ibrāhīm/ 14: 46, terbuka opsi untuk menjadikan in bermakna syarṭiyyah di samping iṡbāt. b. Usulan penyempurnaan Berdasarkan konklusi uji sahih di atas, berikut ini adalah usulan- usulan perbaikan yang dapat ditawarkan untuk menyempurnakan penerjemahan in mukhaffafah dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi 2019. Cetak miring pada suatu kata atau frasa menunjukkan subjek tersebut mendapat penekanan lebih daripada yang lain. Adapun kata benar-benar, pasti, dan sangat bersifat opsional, bergantung pada preferensi penerjemah untuk selalu menerjemahkan satu kata dalam Al-Qur'an dengan terjemahan yang sama persis secara konsisten ataukah mengizinkan adanya variasi terjemahan dalam beberapa tempat. Namun, usulan yang ditampilkan pada Tabel di bawah ini akan berusaha mengedepankan konsistensi dengan menerjemahkan lam taukīd pada ayat-ayat ini menjadi ‗benar-benar', sesuai dengan penerjemahannya pada banyak ayat lain. Selain itu, usulan di bawah ini juga berangkat dari pilihan pemaknaan terhadap in mukhaffafah dan lam sebagai iṡbāt dan taukīd. Pemaknaan inilah yang kiranya paling tepat dibanding pemaknaannya sebagai nafy dan istiṡnā'. Pemaknaannya sebagai nafy dan istiṡnā' dengan per- timbangan bahwa makna inilah yang dipilih oleh mayoritas mufasir, tetap 163
164 bisa diterima karena memiliki rujukan yang valid. Hanya saja, opsi ini, sebagaimana dijelaskan sebelumnya, tidak rājiḥ (unggul) sehingga tidak menjadi dasar usulan yang ditawarkan oleh penulis. Oleh karena itu, dengan mengombinasikan antara pemaknaan terhadap in sebagai iṡbāt dan pertimbangan konsistensi penerjemahan kata, dalam Tabel berikut penulis akan menawarkan penerjemahan kombinasi in mukhaffafah dan lam atau lammā menjadi ‗sesungguhnya ... benar-benar', tanpa menutup kemungkinan untuk memvariasikannya menjadi ‗sesungguhnya ... pasti' atau ‗sesungguhnya sangat' karena memiliki penekanan makna yang sama. Selanjutnya, khusus surah Ibrāhīm/14: 46, karena terbuka opsi untuk menjadikan in bermakna syarṭiyyah di samping iṡbāt, penulis akan menghadirkan kedua opsi ini dalam usulan. No. Ayat Terjemahan Semula Terjemahan Usulan Keterangan 1 2: 143 ... Sesungguhnya (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah ... ... Sesungguhnya (pemindahan kiblat) itu benar-benar berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah ... Opsi I: Tidak perlu perbaikan Opsi II: Hanya perlu menjaga konsistensi terjemahan lam 2 2: 198 ... Berzikirlah kepada- Nya karena Dia telah memberi petunjuk kepadamu meskipun sebelumnya kamu benar- benar termasuk orang- orang yang sesat. ... Berzikirlah kepada- Nya karena Dia telah memberi petunjuk kepadamu. Sesungguhnya sebelumnya kamu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat. Perubahan dari in syarṭiyyah menjadi in mukhaffafah bermakna isbat- taukīd 3 6: 156 ... ―Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami (Yahudi dan Nasrani) dan sesungguhnya kami lengah dari apa yang mereka baca,‖ ... ―Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami (Yahudi dan Nasrani) dan sesungguhnya kami benar-benar lengah dari apa yang mereka baca,‖ Terjemahan in dan lam dihadirkan lengkap 4 7: 102 Kami tidak mendapati kebanyakan mereka memenuhi janji. Sesungguhnya Kami dapati kebanyakan Kami tidak mendapati kebanyakan mereka memenuhi janji. Sesungguhnya Kami dapati kebanyakan Terjemahan in dan lam dihadirkan lengkap
5 6 7 8 9 10 10: 29 12: 3 14: 46 17: 73 17: 76 17: 108 mereka adalah orang- orang yang fasik. ... bahwa sesungguhnya kami tidak tahu-menahu tentang penyembahan kamu (kepada kami).‖ ... Sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang-orang yang tidak mengetahui. Sungguh, mereka telah membuat tipu daya padahal Allah (mengetahui dan akan membalas) tipu daya mereka. Sekali-kali tipu daya mereka tidak akan mampu melenyapkan gunung-gunung. Sesungguhnya mereka hampir memalingkan engkau (Nabi Muhammad) dari (apa) yang telah Kami wahyukan kepadamu ... Sesungguhnya mereka hampir membuatmu (Nabi Muhammad) gelisah di negeri (Makkah) untuk mengusirmu dari negeri itu ... Mereka berkata, ―Maha Suci Tuhan kami. Sesungguhnya janji Tuhan kami pasti mereka benar-benar orang-orang yang fasik. ... bahwa sesungguhnya kami benar-benar tidak tahu-menahu tentang penyembahan kamu (kepada kami).‖ ... Sesungguhnya engkau sebelum itu benar-benar termasuk orang-orang yang tidak mengetahui. Opsi I (iṡbāt): ... Sesungguhnya tipu daya mereka (benar- benar) akan mampu melenyapkan gunung- gunung. Opsi II (syarṭiyyah): ... Meskipun tipu daya mereka mampu melenyapkan gunung- gunung, (Allah pasti mengetahui dan akan membalasnya pula). Sesungguhnya mereka benar-benar hampir memalingkan engkau (Nabi Muhammad) dari (apa) yang telah Kami wahyukan kepadamu ... Sesungguhnya mereka benar-benar hampir membuatmu (Nabi Muhammad) gelisah di negeri (Makkah) untuk mengusirmu dari negeri itu ... Mereka berkata, ―Maha Suci Tuhan kami. Sesungguhnya janji Tuhan kami benar- 165 Terjemahan in dan lam dihadirkan lengkap Terjemahan in dan lam dihadirkan lengkap Opsi I: Perubahan dari in nāfiyah menjadi in mukhaffafah bermakna iṡbāt- taukīd. Opsi II: Perubahan dari in nāfiyah menjadi in syarṭiyyah. Terjemahan in dan lam dihadirkan lengkap Terjemahan in dan lam dihadirkan lengkap Opsi I: Tidak perlu perbaikan Opsi II: Hanya perlu menjaga
166 11 12 13 14 15 16 17 18 25: 42 28: 10 30: 49 36: 32 37: 56 43: 35 62: 2 68: 51 terlaksana.‖ Sesungguhnya hampir saja dia (Nabi Muhammad) menyesatkan kita dari sesembahan kita ... Hati ibu Musa menjadi hampa. Sungguh, hampir saja dia mengungkapkan (bahwa bayi itu adalah anaknya) ... Padahal, sebelum hujan diturunkan, mereka benar-benar telah berputus asa. Tidak ada satu (umat) pun, kecuali semuanya akan dihadirkan kepada Kami (untuk dihisab). Dia berkata, ―Demi Allah, engkau hampir saja mencelakakanku. ... Semuanya itu tidak lain hanyalah kesenangan hidup dunia ... ... serta mengajarkan kepada mereka Kitab (Al-Qur'an) dan Hikmah (sunah), meskipun sebelumnya mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Sesungguhnya orang- orang yang kufur itu benar terlaksana.‖ Sesungguhnya hampir saja dia (Nabi Muhammad) benar- benar menyesatkan kita dari sesembahan kita... Hati ibu Musa menjadi hampa. Sesungguhnya, hampir saja dia benar- benar mengungkapkan (bahwa bayi itu adalah anaknya) ... Sesungguhnya sebelum hujan diturunkan, mereka benar-benar telah berputus asa. Sesungguhnya setiap (umat), semuanya, benar-benar akan dihadirkan kepada Kami (untuk dihisab). Dia berkata, ―Demi Allah, sesungguhnya engkau benar-benar hampir saja mencelakakanku. ... Sesungguhnya semua itu benar-benar (sekadar) kesenangan hidup dunia ... ... serta mengajarkan kepada mereka Kitab (Al-Qur'an) dan Hikmah (sunah). Sesungguhnya sebelumnya mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Sesungguhnya orang- orang yang kufur itu konsistensi terjemahan lam. Terjemahan in dan lam dihadirkan lengkap Terjemahan in dan lam dihadirkan lengkap sambil mempertahankan konsistensi Perubahan dari in syarṭiyyah menjadi in mukhaffafah bermakna isbat- taukīd. Perubahan dari nafy-istiṡnā' menjadi isbat- taukīd. Terjemahan in dan lam dihadirkan lengkap Perubahan dari nafy-istiṡnā' menjadi isbat- taukīd Perubahan dari in syarṭiyyah menjadi in mukhaffafah bermakna isbat- taukīd. Terjemahan in dan lam
hampir-hampir menggelincirkanmu dengan pandangan matanya ... benar-benar hampir menggelincirkanmu dengan pandangan matanya ... dihadirkan lengkap 19 86: 4 Setiap orang pasti ada penjaganya. Sesungguhnya setiap orang benar-benar ada penjaganya. Terjemahan in dan lammā dihadirkan lengkap Tabel IV.2. Daftar usulan penyempurnaan terjemahan ayat-ayat dengan in mukhaffafah dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi 2019. Selain 28 ayat di atas, ada satu ayat lain yang berdasarkan qiraat tertentu di luar riwayat Ḥafṣ dari ‗Āṣim memuat in mukhaffafah. Ayat itu adalah firman Allah dalam surah Hūd/11: 111. Dalam qiraat Nāfi‗ dan Ibnu Kaṡīr, ayat ini berbunyi ―Wa in kullan lammā - dengan mim bertasydid - layuwaffiyannahum ...‖ Beberapa pakar nahu dan mufasir menolak menjadikan in di sini sebagai in nāfiyah dan lammā bermakna illā karena kata kullan hadir dalam bentuk naṣab. In itu, menurut mereka, pastilah in mukhaffafah dengan lammā yang bermakna taukīd. Namun, ada pula mufasir yang tetap membuka kemungkinan in itu sebagai in nāfiyah dan lammā bermakna illā jika mimnya dibaca dengan tasydid. Namun, jika lammā dibaca tanpa tasydid di atas mim, in itu adalah in mukhaffafah, lam sebagai taukīd, dan mā sebagai huruf tambahan. Selain itu, ada pula mufasir yang memastikan in pada surah Hūd/11: 111 sebagai in mukhaffafah dan lammā sebagai huruf nafy yang mengubah i'rāb kata setelahnya - yang pada ayat ini tidak tampak - menjadi jazm (nāfiyah jāzimah). Jika in di sini dianggap sebagai in mukhaffafah, ia menjadi satu- satunya in mukhaffafah yang operatif dalam Al-Qur'an. Artinya, in ini adalah benar hasil penyederhanaan dari inna (in mukhaffafah min aṡ- ṡaqīlah) karena fungsinya sebagai nawāsikh tetap bertahan. Sebagaimana pada ayat yang lain dan berdasarkan pertimbangan yang telah dikemukakan sebelumnya, in pada ayat ini sejatinya lebih tepat pula jika didudukkan sebagai in mukhaffafah, bukan nāfiyah. Kombinasi keduanya menghasilkan makna iṡbāt dan taukīd, bukan nafy dan istiṡnā'. Artinya, in berfungsi menetapkan suatu hal. Lalu, lam baik pada lammā maupun lamā bermakna taukīd, dan mā menjadi huruf tambahan. Dengan demikian, berdasarkan qiraat yang membaca ―Wa in kullan lammā (lamā) layuwaffiyannahum rabbuka a'mālahum‖, ayat ini dapat diterjemahkan sama dengan kondisi ketika dibaca ―wa inna kullan lammā layu- 167
168 waffiyannahum rabbuka a'mālahum‖, menjadi ―Sesungguhnya kepada setiap (yang berselisih itu) Tuhanmu pasti (atau: benar-benar) akan memberi balasan secara penuh atas perbuatan mereka.‖ B. Uji Sahih Terjemahan Lam 'Āqibah 1. Teori Nahu tentang Lam 'Āqibah a. Jenis-jenis lam dalam bahasa Arab Dalam bahasa Arab, lam sebagai ḥarf al-ma'nā mempunyai begitu ba- nyak jenis dan arti. Beberapa pakar nahu, seperti Az-Zajjāji dan Al- Harawi (w. 1024), bahkan sampai merasa perlu menulis kitab khusus untuk menjelaskan fenomena banyaknya fungsi dan arti lam dalam bahasa Arab, yang mereka namai Kitāb Al-Lāmāt.55 Menurut Al-Murādi, lam mempunyai empat puluh lebih makna dan fungsi. Namun, menurutnya, semua lam itu dapat dibagi menjadi dua kelompok besar: operatif dan nonoperatif. Lam nonoperatif terdiri atas lima jenis, yaitu (1) lam ibtidā', (2) lam fāriqah, (3) lam jawāb, (4) lam muwaṭṭi'ah, dan (5) lam ta'rīf bagi yang meyakininya sebagai huruf ta'rif tersendiri dan terpisah dari alif. Adapun lam operatif terbagi lagi menjadi dua jenis, yaitu (1) yang menjadikan kata setelahnya ber-i'rāb jar, dan (2) yang menjadikan kata setelahnya ber-i'rāb jazm. Pakar nahu beraliran Kufah menambahkan satu jenis lagi dalam kelompok ini, yaitu lam yang berfungsi mengubah i'rāb verba setelahnya menjadi naṣab.56 Satu di antara sekian banyak jenis lam itu adalah lam ṣairūrah dalam istilah mazhab Kufah, dan lam'āqibah atau lam ma'āl dalam istilah maz- hab Basrah. Sesuai namanya, lam ini menandai bahwa kalimat setelahnya merupakan akibat atau hasil dari kalimat sebelumnya. Ayat yang paling sering dijadikan contoh untuk membuktikan eksistensi lam jenis ini adalah firman Allah dalam surah Al-Qaṣaṣ/28: 8, ِ ا ي نظ َ ط ا َ م ِ و َ ِ ِ ج َو َن ٰما د ي ن َ و َو َ ن ي َ غ ص ّف َّ ن َض خ َّو ا ًّو ن ّا ۗا ً َ ِ َ ع م ِى س ل َ ن ي ِ ك َي ّل َ ن ي َ غ ص ّف ل ا ْٓ ٨ َ َ َ َ ٗ ه ل ط خ لا ن حِٕـ ّط ف ٰ َ ر 55 ‗Abd Ar-Raḥmān bin Isḥāq Az-Zajjāji, Kitāb Al-Lāmāt, Beirut: Dar Al-Fikr, cet. II, 1985; ‗Ali bin Muḥammad Al-Harawi, Kitāb Al-Lāmāt, Kuwait: Maktabah al-Falah, cet. I, 1980. 56 Ḥasan bin Qāsim Al-Murādi, Al-Janā Ad-Dānī fī Ḥurūf Al-Ma'ānī, ..., h. 95.
Kemudian, keluarga Firʻaun memungutnya agar (kelak) dia menjadi mu- suh dan (penyebab) kesedihan bagi mereka. Sesungguhnya Firʻaun, Ha- man, dan bala tentaranya adalah orang-orang salah. Seorang keluarga tidak mungkin mengadopsi anak agar ia kelak men- jadi musuh dan penyebab kesedihan bagi mereka. Siapa pun yang menga- dopsi anak pasti berkeinginan agar anak itu mendatangkan kebahagiaan dan menjadi penyejuk hati bagi mereka. Oleh karena itu, berubahnya Musa setelah dewasa menjadi musuh dan penyebab kesedihan bagi keluarga Firaun tentu saja bukan alasan, apalagi tujuan yang hendak dicapai, keluarga ini ketika memungut bayi Musa dari sungai Nil. Terjemahan di atas sejujurnya kurang dapat menggambarkan detail ini. Terjemahan itu, meskipun telah dilengkapi dengan sisipan ‗kelak', te- tap belum mampu menghadirkan secara tepat makna lam sebagai lam 'āqibah. Terjemahan itu masih mengisyaratkan bahwa lam tersebut adalah lam kay, padahal keduanya dari segi makna mempunyai perbedaan yang jelas. Dari segi detail makna, lam 'āqibah berbeda dari lam kay atau lam tujuan yang hendak dicapai atau menunjukkan alasan terjadinya suatu perbuatan. Lam pada ayat di atas, dari segi detail makna, berbeda dari lam pada kalimat ―ji'tuka li tukrimanī‖, ‗aku mendatangimu agar engkau memuliakanku'. Dari sini dapat dinyatakan bahwa kekhasan-kekhasan fungsi dan makna lam patut mendapat perhatian lebih dari penerjemah karena kekeliruan dalam mengidentifikasi fungsi dan maknanya sedikit atau banyak akan mengakibatkan kekaburan makna dan kekeliruan pemahaman. ta'līl yang menunjukkan b. Topik-topik bahasan tentang lam 'āqibah Persoalan lam 'āqibah telah memantik diskusi intens di kalangan para pakar nahu. Sedikitnya ada dua topik terkait dengan lam 'āqibah yang mereka bahas dan relevan dengan bahasan ini, yaitu jenisnya dan faktor yang mengubah i'rāb verba masa sekarang-mendatang (fi'l muḍāri') setelahnya menjadi naṣab, dan eksistensinya sebagai jenis tersendiri serta singgungannya dengan lam kay. Diskusi mereka itu menghasilkan kese- pakatan, dan tentu saja, perbedaan pendapat. Persoalan pertama adalah jenis lam 'āqibah dan faktor yang mengubah i'rāb verba muḍāri' setelahnya menjadi naṣab. Para pakar nahu dari kubu Basrah dan Kufah berbeda pandangan mengenai hal ini. Bagi mereka yang bermazhab Kufah, lam kay - demikian pula lam 'āqibah - adalah 'amil nasib, yakni huruf yang mengubah i'rāb verba itu sendiri yang muḍāri' setelahnya menjadi naṣab. Maka, lam 169
170 menjadikan verba setelahnya ber-i'rāb naṣab. Lam ini berfungsi demikian tanpa perlu melibatkan an tersembunyi yang menjadi perantara antara lam dan verba tersebut. Menurut mereka, lam kay dianggap sebagai 'āmil nāṣib karena mengandung makna kay. Karena kay termasuk 'āmil nāṣib, maka kata yang mengandung makna kay juga selayaknya menjadi 'āmil nāṣib pula.57 Sebaliknya, bagi para pakar nahu bermazhab Basrah, lam kay - demi- kian pula lam 'āqibah - adalah bagian dari ḥurūf jārrah, yakni huruf- huruf yang menyebabkan kata setelahnya ber-i'rāb jar. I'rāb jar hanya bisa diterima oleh nomina, tidak oleh verba. Maka, ketika lam kay bersanding dengan verba muḍāri' yang secara lahiriah ber-i'rāb naṣab, sejatinya yang menjadikannya naṣab bukanlah lam, melainkan an tersembunyi setelah lam tersebut. Kalimat ―ji'tuka li tukrimanī‖, dalam pandangan mazhab Basrah, aslinya berbunyi ―ji'tuka li an tukrimanī‖.58 Gabungan antara an dan verba muḍāri' yang jatuh setelah lam ini membentuk maṣdar yang dianggap ber-i'rāb jar (fī maḥall jarr) karena keberadaan lam. Dalam pandangan mereka, lam adalah huruf yang hanya bisa mempengaruhi i'rāb suatu nomina, yang dengan demikian tidak bisa menyeberang untuk mempengaruhi i'rāb suatu verba pula. Dengan demikian, menghadirkan an yang tersembunyi diperlukan di sini karena hanya an yang ketika bergabung dengan verba dapat menyerupai maṣdar sehingga bisa dimasuki oleh huruf jārr. Terlepas dari perbedaan tentang faktor penyebab, sesungguhnya kedua kubu menyepakati bahwa verba muḍāri' yang berada setelah lam kay - demikian pula lam 'āqibah - pasti ber-i'rāb naṣab. Perbedaan ini juga tidak berpengaruh pada makna kalimat. Dalam hal ini, mazhab mana pun yang dipilih, makna kalimat akan tetap sama. Baik ketika dianggap sebagai 'āmil nāṣib atau sebagai huruf jārr, lam kay tetap menyimpan makna kay. Artinya, dari segi makna, dua perspektif ini sama-sama menyetujui bahwa hal yang jatuh setelah lam merupakan tujuan dari hal yang disebut sebelum lam. Hubungan antara kalimat sebelum dan sesudah lam dapat digambarkan sebagai aksi dan tujuan. Persoalan kedua adalah eksistensinya sebagai jenis yang independen dan singgungannya dengan lam ta'līl. Al-Murādi (w. 1348) menyebut bahwa para pakar nahu bermazhab Kufah, demikian pula Al-Akhfasy (w. 57 ‗Abd Ar-Raḥmān Kamāl Ad-Dīn bin Muḥammad Al-Anbāri, Al-Inṣāf fī Masā'il Al-Khilāf bain An-Naḥwiyyīn Al-Baṣriyyīn wa Al-Kūfiyyīn, Beirut: Maktabah Al-‗Asriy- yah, ceti. I, 2003, j. 2, h. 469. 58 ‗Abd Ar-Raḥmān Kamāl Ad-Dīn bin Muḥammad Al-Anbāri, Al-Inṣāf fī Masā'il Al-Khilāf bain An-Naḥwiyyīn Al-Baṣriyyīn wa Al-Kūfiyyīn, ..., j. 2, h. 470.
830) dan Quṭrub dari mazhab Basrah serta Ibnu Mālik (w. 1274) dari mazhab Andalusia, mengakui eksistensi lam 'āqibah sebagai jenis tersen- diri. Di lain pihak, mayoritas pakar nahu beraliran Basrah menolak persepsi ini. Mereka yang menjadikannya jenis tersendiri beralasan bahwa lam 'āqibah sama sekali berbeda dari lam ta'līl.59 Suatu lam dikatakan sebagai lam ta'līl jika apa yang disebut sebelum lam menjadi alasan bagi terjadinya suatu peristiwa yang disebut setelahnya. Dengan kalimat lain, lam ta'līl menandai bahwa peristiwa yang disebut setelahnya terjadi disebabkan oleh, atau menjadi tujuan dari, perbuatan yang disebut sebelum lam. Pada kalimat ―ji'tuka li tukrimanī‖, ‗aku mendatangimu agar engkau memuliakanku', lam termasuk jenis ta'līl karena kedatangan menjadi ala- san terjadinya pemuliaan, dan pemuliaan merupakan tujuan yang diingin- kan dari kedatangan. Hal ini sama sekali berbeda dari makna yang ditunjukkan oleh lam 'āqibah. Pada lam 'āqibah, apa yang disebut setelah lam bukanlah tujuan yang hendak dicapai dari perbuatan yang disebut sebelumnya. Peristiwa yang disebut setelah lam terjadi hanya sebagai akibat dari perbuatan yang disebut sebelumnya. Bahkan, bisa jadi peristiwa yang disebut setelah lam justru berlawanan dengan tujuan yang hendak dicapai dari perbuatan yang disebut sebelum lam. Pada kasus ayat di atas, berubahnya Musa setelah dewasa menjadi musuh dan penyebab kesedihan bagi keluarga Firaun adalah fenomena yang terjadi sebagai akibat dari pengadopsiannya oleh keluarga Firaun, bukan tujuan dari adopsi tersebut. Berubahnya Musa menjadi musuh mereka adalah kejadian yang berlawanan dengan tujuan awal pengadopsiannya. Dengan begitu, relasi antara peristiwa yang disebut sebelum dan sesudah lam 'āqibah adalah sebab-akibat, sedangkan dalam lam ta'līl relasinya adalah aksi-tujuan. Di lain pihak, mayoritas pakar nahu beraliran Basrah dan yang setuju dengan mereka, menolak persepsi ini. Bagi mereka, lam yang bermakna demikian tidak lebih dari sekadar varian lam ta'līl, bukan jenis yang inde- penden dan berbeda dari lam ta'līl. Al-Murādi menyatakan, ―Lam ini, menurut mayoritas ulama nahu dari kubu Basrah selain Al-Akhfasy, hanyalah satu dari sekian jenis lam kay - yakni: lam ta'līl.‖60 Ia juga menyatakan bahwa pada dasarnya mayoritas ulama nahu bermazhab Basrah menyadari detail makna yang dikemukakan oleh ulama nahu bermazhab Kufah. Hanya saja, mereka tetap memasukkan lam ini ke 59 Ḥasan bin Qāsim Al-Murādi, Al-Janā Ad-Dānī fī Ḥurūf Al-Ma'ānī, ..., h. 121. 60 Ḥasan bin Qāsim Al-Murādi, Al-Janā Ad-Dānī fī Ḥurūf Al-Ma'ānī, ..., h. 121. 171
172 kategori lam kay.61 Bagi mereka, relasi makna aksi-tujuan yang ditengahi oleh lam ini hanya bersifat kiasan, bukan hakiki. Artinya, secara hakiki, relasi antara peristiwa sebelum dan sesudah lam memang sebab-akibat. Az-Zamakhsyari, ketika menafsirkan surah Al-Qaṣaṣ/28: 8, menyatakan bahwa lam pada ayat ini adalah lam kay yang bermakna ta'līl. Namun, makna ta'līl itu berbentuk majas, bukan hakiki.62 Motivasi keluarga Firaun memungut bayi Musa pastilah bukan ingin agar dia kelak menjadi musuh mereka. Sudah tentu motivasinya adalah rasa sayang dan keinginan untuk mengadopsinya sebagai anak. Hanya saja, karena beru- bahnya Musa ketika dewasa menjadi musuh keluarga Firaun adalah hasil dan akibat dari pemungutan tadi, kondisi tersebut diserupakan dengan motivasi pemungutan itu sendiri. Nāẓir Al-Jaisy (w. 1377) juga menjelaskan bahwa lam ta'līl pada da- sarnya adalah induk, sedangkan lam 'āqibah yang juga disebut sebagai lam ṣairūrah atau lam ma'āl diketahui hanya dijadikan eksis oleh para pakar nahu Kufah, demikian juga Al-Akhfasy. Adapun bagi para pakar nahu Basrah, itu adalah lam yang sama dengan lam ta'līl.63 Yang dimaksud oleh Nāẓir Al-Jaisy dengan para pakar nahu Basrah tentu saja mayoritasnya karena Al-Khalīl bin Aḥmad, tokoh besar nahu mazhab Basrah, juga mengakui eksistensi lam 'āqibah,64 belum lagi Al-Akhfasy sebagaimana disebutkan sebelumnya. Penggambaran yang sangat baik tentang peta perbedaan mazhab Basrah dan Kufah dalam persoalan lam 'āqibah ditawarkan oleh Kamāl Ad-Dīn Al-Anbāri. Untuk menyatakan bahwa perbedaan pandangan itu hanya sebatas di permukaan, ia menulis ketika mengomentari lam dalam surah Al-Qaṣaṣ/28: 8, bahwa lam pada kata liyakūna dinamakan lam 'āqibah oleh para pakar nahu Basrah. Artinya, permusuhan dan kesedihan tersebut merupakan akibat dari pemungutan, meskipun itu bukan tujuan yang hendak mereka capai. Bagi para pakar nahu Kufah, lam itu disebut 61 Ḥasan bin Qāsim Al-Murādi, Tauḍīḥ Al-Maqāṣid wa Al-Masālik bi Syarḥ Alfiyyah Ibn Mālik, Kairo: Dar Al-Fikr Al-‗Arabi, cet. I, 2008, j. 3, h. 1245. 62 Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At- Tanzīl, ..., j. 3, h. 394. 63 Muḥammad bin Yūsuf Nāẓir Al-Jaisy, Tamhīd Al-Qawā'id bi Syarḥ Tashīl Al- Fawā'id, Kairo: Dar As-Salam, cet. I, 1428 H., j. 8, h. 4260. 64 Ia memang tidak menamainya lam 'āqibah, melainkan memasukkannya ke dalam bab lam yang bermakna fa'. Al-Khalīl bin Aḥmad Al-Farāhīdi, Al-Jumal fi An-Naḥw, Beirut: Mu'assasah Ar-Risalah, cet. I, 1985, h. 275.
lam ṣairūrah. Artinya, Musa menjadi musuh dan penyebab kesedihan ba- gi mereka, meskipun mereka memungutnya untuk tujuan lain.65 Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa sejatinya perbedaan pandangan antara mazhab Basrah dan Kufah terkait eksistensi dan hakikat lam 'āqibah lebih bersifat retoris daripada esensial. Para pakar nahu bermazhab Kufah menamakannya lam 'āqibah atau lam ma'āl karena adanya peristiwa yang disebut setelah lam berlawanan dengan tujuan awal suatu aksi. Di pihak lain, para pakar nahu Basrah juga menyadari perlawanan itu sehingga mereka menyebutnya sebagai ta'līl yang bersifat kiasan. Dengan demikian, kedua pandangan ini pada dasarnya tidak memiliki perbedaan yang mendasar. Ketika Az-Zamakhsyari menjadikan makna ta'līl pada ayat di atas bersifat majas, itu berarti bahwa ta'līl tersebut tidak bersifat hakiki. Secara hakiki, relasi makna antara peristiwa yang ditengahi oleh lam tadi adalah sebab-akibat. Pada akhirnya, dapat digarisbawahi bahwa para pakar nahu telah menyepakati eksistensi lam ta'līl. Mereka yang bermazhab Kufah mengakui keberadaannya dan menjadikannya jenis lam tersendiri. Adapun mereka yang bermazhab Basrah juga mengakui eksistensinya dari segi makna, namun tanpa menjadikannya jenis yang berbeda dari lam ta'līl. Pembahasan tentang lam 'āqibah tidak hanya dimonopoli oleh para pakar nahu. Para mufasir dan teolog pun turut mencurahkan perhatiannya pada lam ini. Aṭ-Ṭabari, misalnya, menyadari bahwa lam pada surah Al- Qaṣaṣ/28: 8 bukanlah lam ta'līl dalam arti hakiki. 66 Ia menyatakan bahwa ketika memungut bayi Musa, keluarga Firaun tidak memungutnya untuk itu - yakni: agar ia menjadi musuh. Mereka pasti mengharapkan Musa menjadi pribadi yang berbakti dan penyejuk hati. Namun, pemungutan itulah yang justru di masa mendatang menjadi penyebab kehancuran mereka di tangan Musa.67 Ibnu Kaṡīr (w. 1373), ketika menafsirkan ayat ini, mencoba melihat dari dua sudut pandang, yakni sudut pandang Firaun sebagai pelaku dan sudut pandang Allah sebagai pemilik kehendak. Mula-mula, ia mengutip pendapat Ibnu Isḥāq (w. 767) yang menyatakan bahwa lam pada ayat ini adalah lam 'āqibah, bukan lam ta'līl, karena keluarga Firaun ketika memungut bayi Musa tidak menginginkan agar kelak ia menjadi musuh 65 ‗Abd Ar-Raḥmān Kamāl Ad-Dīn bin Muḥammad Al-Anbāri, Al-Bayān fī Garīb I'rāb Al-Qur'ān, Kairo: Al-Hai'ah Al-Misriyyah Al-‗Ammah li Al-Kitab, 1980, j. 2, h. 229. 66 Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari, Jāmi' al-Bayān 'an Ta'wīl Āy Al-Qur'ān, ..., j. 12, h. 262. 67 Muḥammad bin Jarīr Aṭ-Ṭabari, Jāmi' al-Bayān 'an Ta'wīl Āy Al-Qur'ān, ..., j. 18, h. 161. 173
174 mereka. Lalu, Ibnu Kaṡīr menegaskan bahwa sisi lahir teks memang mendukung anggapan ini. Namun, dengan meneliti lebih jauh makna konteks, diketahui ini menginformasikan bahwa Allah menakdirkan keluarga Firaun me- nemukan dan memungut bayi Musa dengan tujuan menjadikannya pada masa dewasanya sebagai musuh dan pemberi kesedihan bagi mereka.68 jika lam itu tetap bermakna ta'līl. Ayat Asy-Syinqīṭi (w. 1973) memiliki pandangan yang berbeda. Ia menolak menjadikan makna ta'līl pada lam bersifat majas sebagaimana dikemukakan oleh Az-Zamakhsyari. Menurutnya, makna ta'līl pada ayat juga menyalahkan pihak-pihak yang ini memaknainya sebagai lam 'āqibah. Dalil yang menunjukkan lam ini bermakna ta'līl adalah firman Allah, ―Wa mā tasyā'ūna illā an yasyā'allāh‖ (At-Takwīr/81: 29). Artinya, Allah mengambil alih kehendak Firaun dan menggantinya dengan kehendak-Nya. Ketika Firaun menghendaki Musa menjadi buah hati, Allah menghendaki hal lain dengan menjadikan Musa sebagai musuh Firaun. Maka, makna ayat ini secara jelas dan pasti adalah ―Atas kehendak Kami, Kami menakdirkan keluarga Firaun memungut Musa agar dia kelak menjadi musuh dan pem- beri kesedihan bagi mereka.‖ Dengan demikian, kata Asy-Syinqīṭi, apa yang dikemukakan oleh banyak mufasir bahwa lam pada ayat ini merupakan lam 'āqibah atau lam ṣairūrah tidaklah tepat.69 tetap bersifat hakiki. Ia Pernyataan tegas Asy-Syinqīṭi ini sejatinya tidak bertentangan dengan pandangan para mufasir pada umumnya. Adalah perbedaan sudut pandang yang melahirkan dua pandangan yang berbeda ini. Dengan menggunakan sudut pandang Allah sebagai pemilik kehendak absolut, maka lam pada ayat ini bermakna ta'līl. Dialah yang menghendaki agar Musa, setelah dipungut oleh keluarga Firaun, menjadi musuh dan penyebab kehancuran mereka. Inilah sudut pandang yang digunakan oleh Asy-Syinqīṭi dan, sebelumnya, oleh Ibnu Kaṡīr. Sebaliknya, dengan melihat ayat ini dari sudut pandang kehendak Firaun, lam itu bermakna 'āqibah. Sudut pandang inilah yang digunakan oleh kebanyakan mufasir. Dalam tulisan ini, sudut pandang ini pula yang akan dipilih karena lebih dekat dengan bunyi tekstual ayat. Mengembalikan semuanya pada kehendak Allah tentu saja tidak salah sama sekali. Hanya saja, dalam konteks penerjemahan teks Al-Qur'an yang dituntut untuk sedekat mungkin dengan bunyi teks ayat, hal itu kurang tepat. Jika semua lam 68 Ismā‗īl bin ‗Umar bin Kaṡīr, Tafsīr Al-Qur'ān al-'Aẓīm, Beirut: Dar al-Kutub Al- ‗Ilmiyyah, cet. I, 1419 H., j. 6, h. 200. 69 Muḥammad Al-Amīn Asy-Syinqīṭi, Aḍwā' Al-Bayān fī Īḍāḥ Al-Qur'ān bi Al-Qur- 'ān, Beirut: Dar Al-Fikr, 1995, j. 6, h. 150-151.
bermakna 'āqibah dikembalikan pada kehendak Allah, yang akan dihasilkan adalah terjemahan yang secara radikal berbeda dari bunyi teks ayat, kecuali ketika terjemah itu hendak dibuat bercorak tafsiriah murni. Pada kenyataannya, Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama sejak awal ditegaskan tidak dimaksudkan untuk menjadi terjemah tafsiriah murni. Bersama para pakar nahu dan mufasir, sejumlah teolog pun memiliki concern terhadap topik lam 'āqibah. Dua di antaranya adalah Ibnu Taimi- yah (w. 1328) dan Ibnu Al-Qayyim (w. 1350). Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa suatu lam disebut lam 'āqibah hanya pada kondisi ketika suatu peristiwa berkaitan dengan orang yang tidak tahu atau tidak mampu. Pada surah Al-Qaṣaṣ/28: 8, lam itu disebut lam 'āqibah karena Firaun tidak tahu akibat yang akan dia terima dari pemungutan bayi Musa. Pada kalimat, ―Ibnū lil-kharāb‖ - secara literal diterjemahkan menjadi ―Buatlah bangunan agar roboh‖ - lam di sini disebut lam 'āqibah karena meskipun pelakunya tahu bahwa apa yang dia bangun pasti akan roboh pada suatu hari nanti, ia tidak punya daya untuk mencegahnya. Lam 'āqibah, menurutnya, tidak mungkin masuk pada perbuatan Allah Yang Maha Tahu dan Maha Kuasa. Mustahil jika perbuatan-Nya disamakan dengan perbuatan orang yang tidak tahu dan tidak mampu.70 Pernyataan senada dikemukakan pula oleh muridnya, Ibnu Al-Qayyim. Ia menambahkan bahwa setiap lam yang berkaitan dengan perbuatan Allah pastilah berupa lam kay. Artinya, Allah melakukan hal itu karena ada suatu hikmah yang memang Dia inginkan.71 Batasan yang digariskan oleh Ibnu Taimiyah dan Ibnu Al-Qayyim ini sebetulnya dikemukakan pula oleh Ibnu Hisyām dalam Syarh Syużūr Aż- Żahab, meskipun dengan kalimat yang lebih lunak. Ia menyatakan bahwa sebuah lam disebut lam 'āqibah ―jika kejadian yang disebut setelahnya merupakan kebalikan dari apa yang seharusnya menjadi tujuan dari perbuatan yang disebut sebelum lam itu.‖72 Artinya, lam 'āqibah hanya bisa digunakan pada hal-hal yang dilakukan manusia karena hasil yang ia terima sangat mungkin bertentangan dengan tujuannya berbuat sesuatu. Lam 'āqibah tidak dapat digunakan pada kalimat-kalimat yang menyatakan perbuatan Allah. Adalah mustahil jika apa yang terjadi di dunia nyata ternyata berlawanan dengan apa yang diinginkan-Nya. 70 Aḥmad bin ‗Abd Al-Ḥalīm Ibn Taimiyah, Majmū' Al-Fatāwā, Madinah: Mujam- ma‗ Al-Malik Fahd, 2004, j. 8, h. 44. 71 Muḥammad bin Abī Bakr Ibn Qayyim Al-Jauziyyah, Syifā' Al-'Alīl fī Masā'il Al- Qaḍā' wa Al-Qadr wa Al-Ḥikmah wa At-Ta'līl, Beirut: Dar Al-Ma‗rifah, 1978, h. 191. 72 ‗Abdullāh bin Yūsuf Ibnu Hisyām, Syarḥ Syużūr Aż-Żahab fī Ma'rifah Kalām Al- 'Arab, Suriah: Asy-Syarikah Al-Muttahidah, t.th., h. 383. 175
176 2. Uji Sahih Terjemahan Dengan mengacu pada dialektika bahasan para pakar nahu dan tafsir di atas, berikut ini adalah beberapa poin yang akan digunakan sebagai basis ilmiah dalam melakukan uji sahih terhadap terjemahan ayat-ayat yang mengandung lam 'āqibah dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi 2019. a. Perbedaan pandangan antara mazhab Basrah dan Kufah mengenai jenis lam 'āqibah - apakah termasuk huruf jar atau 'āmil nāṣib - dan faktor yang mengubah i'rāb verba muḍāri' setelahnya menjadi naṣab akan diabaikan dalam melakukan uji sahih ini karena tidak mempunyai efek apa pun pada makna ayat. Dalam hal ini, terlepas dari mazhab mana pun yang dipilih, makna kalimat tetaplah sama. b. Perdebatan tentang eksistensi lam 'āqibah sebagai jenis yang inde- penden ataukah menjadi varian dari lam ta'līl juga akan diabaikan. Alasannya adalah bahwa sejatinya perdebatan itu hanya bersifat retoris, tanpa perbedaan mendasar. Telah disepakati baik oleh mazhab Basrah maupun Kufah bahwa dari segi makna, lam 'āqibah itu nyata adanya. c. Lam pada suatu ayat disebut sebagai lam 'āqibah jika relasi makna antara dua peristiwa yang ditengahi oleh lam itu berpola sebab-akibat. Dengan demikian, dari segi makna, lam yang menengahi pola terwakili dalam bahasa Indonesia oleh kata sehingga atau kata lain yang sesuai dengan konteks ayat. Sementara itu, lam disebut bermakna ta'līl jika relasi makna antara kalimat sebelum dan sesudah lam berbentuk aksi- tujuan. Oleh karena itu, lam yang menjadi penghubung dalam pola ini tepat apabila diterjemahkan menjadi ‗supaya' atau ‗agar'. d. Lam 'āqibah hanya didapati pada peristiwa-peristiwa yang dilaku- kan oleh manusia. Setiap lam yang berkaitan dengan perbuatan Allah akan dianggap sebagai lam ta'līl dengan pertimbangan bah- wa Dia berbuat sesuatu karena ada suatu hikmah yang hendak Dia realisasikan dan apa yang terjadi tidak mungkin bertentangan de- ngan keinginan-Nya. Maka, ada dua ciri yang menandai keberadaan sebuah lam sebagai lam 'āqibah dan bukan lam ta'līl, yaitu: (1) jika relasi makna antara dua peristiwa yang ditengahi oleh lam itu berpola sebab-akibat, atau jika peristiwa yang disebut ini kiranya dapat
setelah lam justru berlawanan dengan tujuan yang hendak dicapai dari perbuatan yang disebut sebelum lam; (2) jika peristiwa itu berkaitan dengan orang tidak tahu atau tidak mampu. e. Dalam memaknai lam yang berpotensi bermakna 'āqibah pada suatu ayat, yang akan digunakan adalah sudut pandang intensi pelaku agar lebih sesuai dengan bunyi teks ayat. Pemilihan model penerjemahan setia dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama menuntut terjemahan dibuat sesetia mungkin pada struktur teks sumber. Kalaupun tidak bisa, perbedaan antara susunan terjemahan dan susunan teks sumber haruslah tidak radikal. Setelah menentukan poin-poin yang digunakan sebagai basis ilmiah dalam menjalankan uji sahih terjemahan lam 'āqibah dalam Al-Qur'an, langkah berikutnya adalah mengidentifikasi ayat-ayat mana saja yang me- muat lam 'āqibah tersebut. Berdasarkan kajiannya terhadap berbagai kitab tafsir, Muḥammad ‗Abd Al-Khāliq ‗Uḍaimah menemukan 31 ayat yang potensial mengandung lam 'āqibah,73 sebagaimana dapat dilihat dalam Tabel di bawah ini. No. Ayat Teks Ayat Terjemahan 1 2: 143 ا ي ِ ن ي ك َ ت ّ ل ا ِ ل ي ِس َّصلا ً ط َس َّو ِ ً ث َّم ا م َ ن ي ِ كَي َو ّسا ...١٤٣ ِ َ ٰ َ َ ٰ َ كَو ش كّل س َى ج ػ ل ك ن َ َ ِ َّ ع َءۤا نلا ى ل س ي ّى ۗ ا َ ش َ ِ َ ً َ ك ي ش م ع ل Demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) umat pertengahan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Nabi Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu ... 2 3: 156 َّ ط ا ي لظ َّ لا ا َ ِ ٰ َ َ ِ َ َ ِ َ َ آٰي ىُّي ل ا ي ن َم ا ر ّا ّل ا ي ط و ا ن ي ك ح ا ذ ّا م ّه ّنا َي ض ا َّ ل ى ًّض غ ا ي ج َي ّل ۚا ي ي ّذ ن ي ّذ ن ا يِة َر ِ َ َ َ َ َ ك َو ا و ِص لا ك ف َ َ ِ َ َ ِ ِ ا ي ّض ر حا َم ا َم ا ن ّغ س ن ط ي نظ نظ لا ى ّف ا ِ َ ه ِ َ ِ َ َ ك ا َم َو ا ي ل ّخ م ّه ّب ي ۗ ِ للّٰا ل ػ ِ َ ِ ً َ ة َر ص ك ي ّف ل ... ١٥٦ خ ذ كّل Wahai orang-orang yang beriman, janganlah seperti orang-orang yang kufur dan berbicara tentang saudara- saudaranya, apabila mereka mengadakan perjalanan di bumi atau berperang, ―Seandainya mereka tetap bersama kami, tentulah mereka tidak mati dan tidak terbunuh.‖ (Allah membiarkan mereka bersikap demikian) karena Allah hendak menjadikan itu (kelak) sebagai penyesalan di hati mereka ... 73 Muḥammad ‗Abd Al-Khāliq ‗Uḍaimah, Dirāsāt li Uslūb Al-Qur'ān Al-Karīm, Kairo: Dar Al-Hadis, t.th., j. 2, h. 470-479. 177
178 No. Ayat 3 6: 53 4 6: 105 5 6: 112- 113 6 6: 123 7 6: 137 8 7: 20 Teks Ayat ِ ِ َ َ َ َّ ػَة ا ػ َتّة م ِى ت ن ف كّل ٍض ض للّٰا َّن َم ّءۤا م م ّى ي ن ّ حَة ۢ ع ِ ؤ ل ل َ ل ي ي آْ ل َي ّ ل َ ه َ َ ن ّن ۗا ... ٥٣ َ ٰ كَو ش ٰٓ و ا ا ي ِ ل ي ِ ل َي ّل َو ّج ٰي ا لا ِ ُ ر ص ف ّ ِ ن َ كّل َ ٰ كَو ش ... ١٠٥ َ ج س َر د ِ َ َ َ َ ِ َ َ َ ف ِه ي و ر ش ف ا َم ش ي ل َو ... كُّة َر َءۤا خ ّل َو ص ن ي ا َم َو م َّ لا ػ ل َ َ َ َ ٰٓ َ َ ِ َ ا ّه ي ف ِ ن و د ف َي ت ل ّا ى ي ّذ ن سِٕـ ة ض دَح ّل َو ِه ي غ ١١٢ ٰ َ َ ِ ؤ ِي ّة َص ّر لاّة ا ل ُّم م ن ي ت ن ّم و ا َم ا ي ا ل ل َي ّل َو ت َ ِ ِ ِ َ َ ف ّد ١١٣ ف ّد َ ٰ َد ّب ا ك ٍث َي ص َ ك ... ١٢٣ ِ ٰ َ َ َ َ كَو ي ّف ا ن ل ط ل ػ ج كّل ش ك م َي ّل ا َى ي ّم ّص ۗا َى ي ّف ا و ِص ّ ِ ِ م َ َ ل خ ك ا ي ِسّب َ َ ٰ َ َ َ م ٍد ح ّر لا َن ّ د دِح ّل م و و ؤۤظ ن ح ّكّر ض ِم ل َي ّل َو م كَو ش كّل َنَّي ز كّل ش م ّو ّدا ل و م ِى ن ي ّد م ّى ي ... ١٣٧ ع ل ۗ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ طَر ا و َ َ َ َ َّ ح ّل ِن ط ي شلا ا م ّى ّح ٰء ي َس ن ّم ا ا ِ ٰ َ ل َي ّس ت م ِى ا َ ... ٢٠ م ِى َ َ م ِى ن َ َس َي س َي ل ف غ َي ّر ٗو ا َم َ Terjemahan Demikianlah Kami telah menguji sebagian mereka (yang kaya dan berkuasa) dengan sebagian yang lain (yang miskin dan menderita), sehingga mereka (yang kaya dan kufur itu) berkata, ―Orang-orang semacam inikah (yang status sosialnya rendah) di antara kita yang diberi anugerah oleh Allah?‖ ... Demikianlah Kami menjelaskan berulang-ulang ayat-ayat Kami (agar orang-orang beriman mengambil pelajaran darinya) dan agar mereka (orang-orang musyrik) mengatakan, ―Engkau telah mempelajari (ayat-ayat itu dari Ahlulkitab),‖ ... ... Seandainya Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak akan melakukannya. Maka, tinggalkan mereka bersama apa yang mereka ada- adakan (kebohongan). (Setan-setan itu saling membisikkan perkataan yang indah juga) agar hati kecil orang-orang yang tidak beriman pada akhirat tertarik pada bisikan itu serta menyenanginya, dan agar mereka melakukan apa yang biasa mereka (setan-setan itu) lakukan. Demikian pula pada setiap negeri Kami jadikan orang-orang jahatnya sebagai pembesar agar melakukan tipu daya di sana ... Demikianlah berhala-berhala mereka (setan) menjadikan terasa indah bagi banyak orang musyrik membunuh anak-anak mereka untuk membinasakan mereka dan mengacaukan agama mereka sendiri ... Maka, setan membisikkan (pikiran jahat) kepada keduanya yang berakibat tampak pada keduanya sesuatu yang tertutup dari aurat keduanya ...
No. Ayat 9 10: 88 10 14: 30 11 16: 24- 25 12 16: 54- 55 13 16: 116 14 18: 12 15 18: 19 Teks Ayat َ ٰ َ َ َ َ َّ ن ّا ْٓا ن ك لا َي م ا َّو لا ى ّف ا كّل يّب َس ن ۚ َ َ َ َّ ب َر ى ٰ ن ي س ي ِم لا ل َم َو ن ي ّز ٗه ا ث َّ ب َر ل ّض ِيّل ا ن ك َو غ ص ّف ّةي ٰي ح ا ح ج ح َ ً َ َ ً َ َ ُّ َ دلا ن ي ۗا ُّ َ َ َ غ ا ي ... ٨٨ ٖۗهّل يّب َس ن َ غ ا ي ُّ ل ّض ِي ّ ل ا ً دا َ ن س َ ه ّللّٰ ا ي ا ّ ِ َ ػ ل َ ج َو ... ٣٠ ي آْ ي آْ ِ ِ َ َ َ َ َ َ َ ذا َّم م ِى ل َض كُّة َر كۙ م لا د َي ّل ل ّم ل ي ّك ا ذ ّا َو ِد ح ّطا َس ز و و َرا ا ْٓا ن ل ِ َ َ ن ح ّل َّو ا ٢٤ لا َ َ ِ ً َ لا َم ي َّي ل ّمظ ة ۙ ّث َم ٰي ّل ط م ... ٢٥ ا َ ا َ ٌ ق ي ّص ف ا ك َي ّل ا و ِص ف ِ َ ذ ّا م ك ن َ غ ٥٤ َ ن ي ۙ َ َ َ َ ُّ ذ ّا َّم ذ م ن ّ َّر ضلا ش ف ك ا ي م ّه ّ ب َص ّة م م ِى ۗ ِ ِ ِ ش كّر ك ٰ َ ٰ َ ح ن ... ٥٥ مّة ا ْٓا ح ِم ِ ك َ ِ ج ّس خ ٌما َص َ خ َ ا ل َ ش ا ِ َ ح ف ّص و َّو ٌ ٰ ل ل ... ١١٦ َ َب ّش ك ۗ َ م ّل ا ا ي ِ ل ي َ ِ َ ل َو ح ا ل َ َ ٰ َ َب ّش ك ع ا و ل و ش ا ح َ ه َ َ ِ لا ّ د للّٰا ى ف ت لا َ ل خّ ظ ٰص خ َ ا ّن حَة ضّح َ َ ِ َ ٰ ن ّل م ِى ي س َم ا آْ ا ػَة َّم ذ َ لا ُّي ا َم ػ ل ث ن َ َ ً ِ َ ل ا رّب ࣖ١٢ مّل ... م ِى ۗ َ ن حَة ا ي ِ ل َءۤا َس َ َ حّل م ِى خ ٰ ن ث ػَة َ َ كّل َ ٰ كَو ش Terjemahan Musa berkata, ―Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau telah memberikan kepada Fir‗aun dan para pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan (yang banyak) dalam kehidupan dunia. Ya Tuhan kami, (akibat pemberian itu) mereka menyesatkan (manusia) dari jalan-Mu ... Mereka (orang-orang kafir) itu telah membuat tandingan-tandingan bagi Allah untuk menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya ... Apabila dikatakan kepada mereka, ―Apa yang telah Tuhanmu turunkan?‖ Mereka menjawab, ―Dongeng-dongeng orang terdahulu.‖ (Ucapan mereka) menyebabkan mereka pada hari Kiamat memikul dosa-dosanya sendiri secara utuh ... Kemudian, apabila Dia telah menghilangkan kemudaratan darimu, tiba-tiba segolongan dari kamu mempersekutukan Tuhan mereka (dengan yang lain). Biarkan mereka (orang-orang musyrik) mengingkari apa yang telah Kami anugerahkan kepada mereka ... Janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang diucapkan oleh lidahmu secara bohong, ―Ini halal dan ini haram,‖ untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tidak akan beruntung. Kemudian Kami bangunkan mereka supaya Kami mengetahui manakah di antara dua golongan itu yang lebih tepat dalam menghitung berapa lama mereka tinggal (dalam gua itu). Demikianlah, Kami membangunkan mereka agar saling bertanya di antara 179
180 No. Ayat 16 18: 71 17 22: 5 18 22: 53 19 28: 8 20 33: 7-8 21 33: 23- 24 Teks Ayat ١٩ س َ َ ل ۚا َى ل و ل ا َ َ َ ِ َ خّل ا َى ك َص خ ر ا ا ًص م ّا ا ًٔـ ي ق ّص غ ٧١ ك لا َ ش َ ج ... خ ّج َ ِ ِ َ ٰ ِ َّ ن ل ن ّا خ ا ل ف ع ن ّم َّم ذ ٍث ف ل ط َّ ح َت م ّد ح ن ّ ج ّ خ ل ل ل ٍث َ م م ن ّ ٍبا َص ح ض ُّم ن ّم َّم ل ذ ٍث م ۗ ن ّم َّم ذ َّ غ م ٍث خ ل ك ... َ َ ُّ ِ َ ِ َ َ َ َ ُّ ل ٍث ن َ ِ ِ َ َ َ ِ َ غ َّو ل ... ٥ ك ِ ِ ه َ َّ شلا ى ّق ا ِ ع ِ للّٰا ِم ّك للّٰا َو ٖۗهّخ ٰي ح ٌم ي ّل َّ ج َي ّ ت ّف ِن ل ِي ا َم ط ي شلا ى ّق ل ل ض َص َّم م ّه ّب ي لا َّو ك ّث َي ّسا ل ل ٰ َ ِ للّٰا ل ِي ا َم ذ َس ط ي ذ ِن َّم ... ف ن ح ٰ ِ ه ه َ َ ۙ ٌم ي ّك َّ ي ّذ ن لّ ل ب ي ٥٢ ح ي َ ً َ ٰ َ َ ػ ن ث ِ ِ ِ َ ِ ٌ م ه ۗ ِ ِ ك ي ّف ل ... ٥٣ َ م ِى ل َ ن ي ِ ك َي ّل َ ن ي َ غ ص ّف ِ ل ا ْٓ َ ٗ ط ه َ َ ف لا خ ل ... ٨ ً ن َض ۗا َ ِ خ َّو ا ًّو ع س َ ً َ َ َ َ ً م م ِى ظ ي ّل غ ا ۙا كا ح ّ ر س ّص ن ۚ م ّى ّك ا َو ... خ ش ن ّم ا ن ن ح ّك ّس ٧ َ َ َ ه َ ل َٔـ س ... ٨ غ صلا ل حّ ٌ ِ َ ا َم َ ح ّن ّم ع َ ل َ ا ي َ َن ّم ؤ ِم ج ّر ف ۚ ّه ي ن َّم ص س ك لا ن لا َ ه َ َ َ ِ َ َ ٰ ن َّم م ِى ض ك ن ّم َّ سَة ا َم َوۖ ِص ّظ ا ي ل ن ح ّك ّس للّٰا او ظ ع وا س ِ َ َ ٗ ج َّي خ َي ّض ه َت ن ّم َو ۙ ح م ِى ن ً ه َ ه َ ج َي ّ ل ل ي ّس ت ۙا ِ صلا ٢٣ للّٰا ح Terjemahan mereka (sendiri) ... ... Dia (Musa) berkata, ―Apakah engkau melubanginya untuk menenggelamkan penumpangnya? Sungguh, engkau telah berbuat suatu kesalahan yang besar.‖ ... sesungguhnya Kami telah menciptakan (orang tua) kamu (Nabi Adam) dari tanah, kemudian (kamu sebagai keturunannya Kami ciptakan) dari setetes mani, lalu segumpal darah, lalu segumpal daging, baik kejadiannya sempurna maupun tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepadamu (tanda kekuasaan Kami dalam penciptaan) ... ... Lalu, Allah menghapus apa yang dimasukkan setan itu, kemudian Allah memantapkan ayat-ayat-Nya (dalam hati orang-orang beriman). Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana, Dia (Allah) hendak menjadikan apa yang dilontarkan setan itu sebagai cobaan bagi orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan hatinya keras ... Kemudian, keluarga Firʻaun memungutnya agar (kelak) dia menjadi musuh dan (penyebab) kesedihan bagi mereka ... ... Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh, agar Dia menanyakan kepada orang-orang yang benar tentang kebenaran mereka ... Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah. Di antara mereka ada yang gugur dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu. Mereka sedikit pun tidak mengubah (janjinya) agar Allah memberikan balasan kepada orang- orang yang benar itu karena
No. Ayat 22 33: 72- 73 23 35: 6 24 35: 29- 30 25 39: 8 26 39: 34- 35 27 43: 12- 13 Teks Ayat ... ٢٤ م ّى ّك س ّصّة َ َ َ َ َّ ن ّا غ ا لا َو َ َ َ نا َم ث ن لا ا ا ف ّلا َت ّ ج ا ح َو ا َى ل َم ّت ٰي ٰم َّسلا ى َّ ا َى ي َّ ن ّا ۗ ه ض َص ع ل َ َ َ َ َ َ ن حَة ّض ر ا َن لا َو ا ن ن ح ل ّم َ َ َ َ ِ لا ا َى ن ّا ػ ِيّ َب ّ ل ش ... ٧٣ ٗ ا َو نا َس ن ّم ج ا ًم ي ش ف ل ِ ً َ ه َ َ َ َ ِ للّٰا ل ي ِى ۙا ط ٧٢ ظ ل نظ ح ّل ّف ن ِم لا ٰ ٰ ٰ َ ن ِم لا َو ّج ل ّف ن ِ ِ َّ سَي ا غ ن ّا م ّۗد ح ّػ َّسلا ّب َّ لا ِ َ ٗ ك َي ّل ن ّم ا ي هَة ض ّخ ا ي ن ي ... َ ٰ ص ٦ ا د ِ َ َّ ن ّا َّ صلا ل َ ٰ َ ه َ َب ا َو ّ ك خ َي ل ن ي اي ِما ت ّك َّ ّمِ ا ي للّٰا ي ّذ ن َ ٰ َ ِ َ َ ٰ م ِى ا َو ن ز َر ا ك َّ ن ي ة َرا ل ج ّت س ي ّضَي َو م ا ًّر ّس ف ل ةي ن َ َ ً َ َ َ ِ ً َر ي ِت ۙ ٢٩ ف ن ّ ض ح ن ج صَّي ث َي ّنا غ َّو ل ف َي ِيّل ا م ِى َي ّ ج ِ َ َ ِ ِ ِ و َر ي م م و ٖۗهّل ... ٣٠ ن َ غ َّ ل ّض ِي ّ ل ا ً دا َ َ ا ن س َ ه َ َ ج َو ... ػ ۗ ٖهّل يّب َس ّللّٰ ل ّ ... ٨ َ َ َ ٰ َ َ ن و ِءۤا ن ح ّن ّس د ِم ۚ َّ غ ي ّذ لا ل ّم ب َر ذ ۗ م ّه ّ ك ِي ّل َص ّ ف ي ا َّم ش م ِى كّل ن ّغ س ل َ ه َ ِءۤا َض َ ِ للّٰا ج ٣٤ لا َ َ ِ َ َ ا م ِى ا َي س ا ي ن ... ٣٥ غ َ َّ ل ط ح ا َم ّما ِ َ َ ج َو ا َى ل ػ َ َ َ ن ي ِت ۙ ك ص َ َ َ َ َ جا َو ز ي ّذ خ ل م م َن ّ لا ق ا َ ِ َ لا َو ا ن ػ ّك لا ف ل َّ لا َو ك Terjemahan kebenarannya ... Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung; tetapi semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir tidak akan melaksanakannya. Lalu, dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya ia (manusia) sangat zalim lagi sangat bodoh. Dengan demikian, Allah akan mengazab orang- orang munafik laki-laki dan perempuan ... ... Sesungguhnya setan itu hanya mengajak golongannya agar mereka menjadi penghuni (neraka) Sa‗ir (yang menyala-nyala). Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah (Al-Qur'an), menegakkan salat, dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami anugerahkan kepadanya secara sembunyi-sembunyi dan terang- terangan, mereka itu mengharapkan perdagangan yang tidak akan pernah rugi. (Demikian itu) agar Allah menyempurnakan pahala mereka dan menambah karunia-Nya ... ... dia menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah untuk menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya ... Mereka memperoleh apa yang mereka kehendaki di sisi Tuhannya. Itulah balasan bagi orang-orang yang berbuat kebaikan. (Demikian itu) agar Allah menghapus (dosa) perbuatan mereka yang paling buruk yang pernah mereka lakukan ... (Dialah) yang menciptakan semua makhluk berpasang-pasangan dan menjadikan kapal laut untukmu serta hewan ternak untuk kamu tunggangi 181
182 No. Ayat Teks Ayat Terjemahan ... ١٣ ٖه ّر ي ِى ِ ظ ى ٰ َ ع ا ٗي ل َ خ س َ تّل ١٢ agar kamu dapat duduk di atas punggungnya ... 28 45: 22 َ َ َ ض ر لا َو ا ق ّ لاّة ح و َو ل م ا َ َ ِ َ ب َس ج ك ا ّت ٰي ٰم َّسلا ِ ه للّٰا َ ق َ َ خ َو ل َ مّة ۢ ٍس ف َ ن ل ِ ط ى ٰض ِ ت ّل َو ج ٢٢ َ َ ن ي ِم ظ ِي ل Allah menciptakan langit dan bumi dengan hak dan agar setiap jiwa diberi balasan (setimpal) dengan apa yang diusahakan serta mereka tidak akan dizalimi. 29 48: 1-2 غ َيّ َص ّف ١ ل َّ ح ا َم َو َص ا ر َ َ َ َ َ ً َ ً ن يّب ُّم ا د خ ۙا ف َّ ح ا َم ِ ذ ن ّم َم كّتۢ ل س ن ك ن ل ا َ َ َ َ َ خ د َ ف ه للّٰا َّ ن ّا ا َ ك Sesungguhnya Kami telah menganugerahkan kepadamu kemenangan yang nyata agar Allah memberikan ampunan kepadamu (Nabi Muhammad) atas dosamu yang lalu ... ... ٢ 30 51: 56 ا َّ ل ّا َص لا َو ن ّا َّن ّ لا ج َ َ ِ ج ل ل خ ّن و ٥٦ ِ س ِت ا َم َو ػ َيّل Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku. 31 53: 31 ۗ ّض ر ا ي ... َ ه ّت ٰي ٰم َّسلا ى ّف ا َم ّ َّ َي ّض لا ٣١ لا ى ّف ا َم َو ا ّللّٰ َو ج َي ّل َ ِ َ َ َ مّة ا و ِءۤا َس ل ّم غ ا ا ي ّذ ن Milik Allahlah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. (Dengan demikian,) Dia akan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat sesuai dengan apa yang telah mereka kerjakan ... Tabel IV.3. Daftar ayat-ayat dengan Lam 'Āqibah. Apabila dicermati, 16 dari 31 ayat di atas berbicara tentang perbuatan Allah, yaitu surah Al-Baqarah/2: 143, Al-An‗ām/6: 53, 105, 112-113, dan 123; Al-Kahf/18: 12 dan 19, Al-Ḥajj/22: 5 dan 53, Al-Aḥzāb/33: 7-8 dan 72-73, Az-Zukhruf/43: 12-13, Al-Jāṡiyah/45: 22, Al-Fatḥ/48: 1-2, Aż- Żāriyāt/51: 56, dan An-Najm/53: 31. Maka, berdasarkan poin (d) di atas, lam pada ayat-ayat ini bermakna ta'līl, bukan 'āqibah. Dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, lam-lam itu telah dengan benar diposisikan sebagai lam ta'līl. Meskipun diterjemahkan secara beragam (menjadi agar, supaya, untuk, hendak, dan dengan demikian), arti-arti ini telah mampu menunjukkan makna lam sebagai ta'līl dan bukan 'āqibah sehingga terje- mahan ayat-ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya sudah benar. Khusus pada surah Al-An‗ām/6: 53, lam diterjemahkan menjadi sehing- ga. Namun, terjemahan ini tidak sama sekali menunjukkan bahwa peristiwa yang disebut setelah lam tidak dikehendaki oleh Allah. Dengan demikian, terjemahan ini tetap dapat diterima.
Setelah lam pada 16 ayat di atas dipastikan sebagai lam ta'līl, maka hanya tersisa 15 ayat yang lamnya potensial bermakna 'āqibah, yaitu surah Āli ‗Imrān/3: 156, Al-An‗ām/6: 137, Al-A‗rāf/7: 20, Yūnus/10: 88, Ibrāhīm/14: 30, An-Naḥl/16: 24-25, 54-55, dan 116, Al-Kahf/18: 71, Al- Ḥajj /22: 5, Al-Qaṣaṣ/28: 8, Al-Aḥzāb/33: 23-24, Fāṭir/35: 6 dan 29-30, serta Az-Zumar/39: 8 dan 34-35. Berikut adalah pembahasannya satu per satu. Pertama, surah Āli ‗Imrān/3: 156. Menurut Ibnu Al-Anbāri, lam pada kata liyaj'ala merupakan lam 'āqibah.74 Abū Ḥayyān juga membuka ke- mungkinan untuk menjadikannya lam 'āqibah karena orang-orang kafir tidak berkata demikian agar mereka menyesal di kemudian hari.75 Tujuan mereka Islam untuk berpartisipasi dalam perang suci. Akan tetapi, penyesalan yang tidak mereka harapkan itu akhirnya datang juga. Al-‗Ukbari juga menyatakan hal yang sama, meskipun ia juga tidak menampik kemungkinan memaknai lam itu sebagai lam ta'līl.76 Terjemahan ayat ini dalam Al- Qur'an dan Terjemahannya, ―(Allah membiarkan mereka bersikap demikian) karena Allah hendak menjadikan itu (kelak) sebagai penyesalan di hati mereka ...‖ menunjukkan bahwa ayat ini diterjemahkan lam dengan memosisikan Allah sebagai pemilik kuasa, sehingga bermakna ta'līl. Apabila diterjemahkan dengan mempertimbangkan intensi pelaku sebagaimana digariskan pada poin (e) di atas, lam itu akan bermakna 'āqibah. Maka, terjemahan ayat ini akan berbunyi ―Wahai orang-orang yang beriman, janganlah seperti orang-orang yang kufur dan berbicara tentang saudara-saudaranya apabila mereka mengadakan per- jalanan di bumi atau berperang, ―Seandainya mereka tetap bersama kami, tentulah mereka tidak mati dan tidak terbunuh,‖ yang karenanya Allah menjadikan itu (kelak) sebagai penyesalan di hati mereka ...‖ tentu saja mengendurkan semangat umat Kedua, surah Al-An‗ām/6: 137. Menurut Az-Zamakhsyari, lam pada kata liyurdūhum bermakna ta'līl jika yang dimaksud dengan kata syurakā'uhum adalah setan karena setan membisiki kaum musyrik untuk membunuh anak-anak mereka agar mereka binasa. Adapun jika yang dimaksud dengan syurakā' adalah juru kunci Ka'bah, lam itu bermakna 'āqibah karena motivasi mereka menyuruh kaum musyrik berbuat demikian bukan agar mereka binasa, melainkan karena motivasi lain. 74 ‗Abd Ar-Raḥmān Kamāl Ad-Dīn bin Muḥammad Al-Anbāri, Al-Bayān fī Garīb I'rāb Al-Qur'ān, ..., j. 1, h. 227. 75 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 3, 403. 76 ‗Abdullāh bin Al-Ḥusain Al-‗Ukbari, At-Tibyān fī I'rāb Al-Qur'ān, ..., j. 1, h. 304. 183
184 Namun, akibat menuruti suruhan itulah mereka binasa.77 Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Demikianlah berhala-berhala mereka (setan) menjadikan terasa indah bagi banyak orang musyrik membunuh anak-anak mereka untuk membinasakan mereka dan mengacaukan agama mereka sendiri‖ memperlihatkan dengan jelas bahwa makna ta'līl-lah yang dipilih, dan itu tidaklah keliru. Karena kata syurakā' pada ayat ini telah dimaknai ‗setan', maka pemaknaan lam sebagai ta'līl pada terjemahan tersebut sudah tepat. Ketiga, surah Al-A‗rāf/7: 20. Az-Zamakhsyari78 dan Abū Ḥayyān79 cenderung memilih makna ta'līl untuk lam pada kata luyibdiya dalam ayat ini. Artinya, Iblis membisikkan pikiran jahat kepada Adam dan Hawa dengan tujuan mempermalukan mereka dengan terlihatnya aurat tutupi. Namun, Al-Qurṭubi cenderung yang semestinya mereka memaknainya sebagai lam 'āqibah.80 Artinya, dipermalukannya Adam dan Hawa adalah akibat yang timbul dari bisikan jahat Iblis kepada mereka. Iblis tidak tahu bahwa hukuman bagi Adam dan Hawa akibat mengikuti bisikannya akan berbentuk seperti itu sehingga mustahil jika itulah yang menjadi tujuannya membisiki Adam dan Hawa. Terjemahan ayat setan ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Maka, membisikkan (pikiran jahat) kepada keduanya yang berakibat tampak pada keduanya sesuatu yang tertutup dari aurat keduanya ...‖ dengan jelas menunjukkan bahwa makna 'āqibah-lah yang dipilih. Pilihan ini sejalan dengan poin (e) di atas sehingga terjemahan tersebut sahih dan layak dipertahankan. Keempat, surah Yūnus/10: 88. Ada tiga kemungkinan makna yang di- miliki oleh lam pada kata liyuḍillū dalam ayat ini, yaitu amr (perintah) yang mengandung arti melaknat, 'āqibah, dan ta'līl. Az-Zamakhsyari me- milih makna pertama,81 Al-Qurṭubi cenderung pada makna kedua,82 dan Abū Ḥayyān mengutamakan makna ketiga.83 Menurut Az-Zamakhsyari, 77 Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At- Tanzīl, ..., j. 2, h. 70. 78 Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At- Tanzīl, ..., j. 2, h. 94. 79 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 5, h. 25. 80 Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubi, Al-Jāmi' li Aḥkām Al-Qur'ān, Kairo: Dar Al- Kutub Al-Misriyyah, cet. II, 1964, j. 7, h. 178. 81 Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At- Tanzīl, ..., j. 2, h. 365. 82 Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubi, Al-Jāmi' li Aḥkām Al-Qur'ān, ..., j. 8, h. 374. 83 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 6, h. 99.
dengan kalimat ini, Nabi Musa hendak menyumpahi Firaun sebagai pe- nyesat manusia. Bagi Al-Qurṭubi, penyesatan itu bukan tujuan Allah memberi Firaun perhiasan dan harta kekayaan, melainkan akibat yang muncul darinya. Adapun bagi Abū Ḥayyān, Allah memberi Firaun perhi- asan dan harta kekayaan sebagai bentuk istidrāj agar ia menjadi sesat dan menyesatkan. Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ― ... Ya Tuhan kami, (akibat pemberian itu) mereka menyesatkan (manusia) dari jalan-Mu ...‖ memperlihatkan kecenderungan penerjemah terhadap pendapat Al-Qurṭubi. Pilihan ini sesuai pula dengan poin (e) di atas sehingga terjemahan ini sahih dan tidak disarankan untuk diubah. Kelima, surah Ibrāhīm/14: 30. Menurut Al-Qurṭubi, jika kata liyuḍillū pada ayat ini dibaca dengan ya' berfathah (liyaḍillū), maka lam bermakna 'āqibah. Tersesat dari jalan Allah bukan tujuan, melainkan akibat, dari perbuatan orang-orang kafir mempersekutukan Allah.84 Sayangnya, Al- Qurṭubi tidak menjelaskan makna lam jika kata itu dibaca liyuḍillū. Menurut Abū Ḥayyān, lam pada ayat ini tampak jelas menunjukkan makna 'āqibah. Baik ketika orang-orang kafir itu tersesat sendiri maupun ketika mereka tersesat dan sekaligus menyesatkan orang lain, itu bukanlah tujuan, melainkan akibat, dari kesyirikan mereka.85 Az- Zamakhsyari, meskipun berprinsip untuk tidak menamai lam ini sebagai 'āqibah, tetap menyatakan bahwa tersesatnya orang-orang kafir dan penyesatan mereka terhadap kawan-kawannya bukanlah tujuan mereka berbuat syirik.86 Penerjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan telah membuat Terjemahannya, ―Mereka tandingan-tandingan bagi Allah untuk menyesatkan (manusia) dari jalan- Nya ...‖ menunjukkan bahwa lam bermakna ta'līl. Berdasarkan poin (e) di atas, kata untuk pada terjemahan ini direkomendasikan untuk diubah menjadi sehingga guna menggambarkan makna 'āqibah. (orang-orang kafir) itu Keenam, surah An-Naḥl/16: 24-25. Ada beberapa kemungkinan mak- na yang ditunjukkan oleh lam pada kata liyaḥmilū. Lam ini bisa bermakna amr sehingga kalimat ini memastikan bahwa orang-orang kafir akan memikul dosa mereka pada hari Kiamat. Lam bisa juga bermakna 'āqibah karena memikul dosa bukanlah tujuan, tetapi akibat yang timbul karena, mereka mengejek Al-Qur'an sebagai legenda umat terdahulu. Lam juga tersimpan ta'līl dengan memperkirakan adanya kalimat bermakna 84 Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubi, Al-Jāmi' li Aḥkām Al-Qur'ān, ..., j. 9, h. 365. 85 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 6, h. 436. 86 Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At- Tanzīl, ..., j. 2, h. 555. 185
186 sebelum lam, berbunyi ―quddira hāżā liyaḥmilū ...‖ Penerjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―(Ucapan mereka) menyebabkan mereka pada hari Kiamat memikul dosa-dosanya sendiri secara utuh ...‖ menunjukkan bahwa lam dipahami sebagai lam 'āqibah. Pilihan ini sesuai pula dengan poin (e) di atas sehingga terjemahan tersebut dapat diterima. Ketujuh, surah An-Naḥl/16: 54-55. Seperti halnya lam pada surah An- Naḥl/16: 24-25, lam pada awal ayat 55, ―liyakfurū‖ juga bisa bermakna amr, 'āqibah, maupun ta'līl. Penjabarannya pun serupa dengan apa yang ada pada 24-25. Penerjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Biarkan mereka (orang-orang musyrik) mengingkari apa yang telah Kami anugerahkan kepada mereka ...‖ menunjukkan bahwa lam dipahami sebagai lam amr. Pilihan ini kurang sejalan dengan poin (e) di atas sehingga terjemahan tersebut direkomendasikan untuk diubah menjadi ―... yang menyebabkan mereka mengingkari apa yang telah Kami anugerahkan kepada mereka ...‖ untuk menunjukkan bahwa lam di sini bermakna 'āqibah. Kedelapan, An-Naḥl/16: 116. Az-Zamakhsyari memaknai lam pada kata litaftaru sebagai lam ta'līl yang tidak menyimpan makna tujuan.87 Artinya, lam itu sejatinya lebih menunjukkan makna 'āqibah. Namun, Abū Ḥayyān cenderung memaknainya sebagai lam ta'līl.88 Penerjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―‗... Ini halal dan ini haram,' untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah ...‖ sejalan dengan pandangan Abū Ḥayyān. Kedua opsi ini dimungkinkan. Adapun apakah mengada-adakan tarjihnya kebohongan itu menjadi tujuan mereka berkata demikian ataukah sebagai akibatnya. Jika menjadi tujuan, lam bermakna ta'līl, sedangkan apabila menjadi akibat, lam bermakna 'āqibah. Maka, terjemahan di atas dinilai telah sahih, meskipun tidak salah pula jika diubah menjadi ―... Ini halal dan ini haram,‖ sehingga kamu mengada-adakan kebohongan terhadap Allah ...‖ untuk menegaskan makna lam sebagai lam 'āqibah. bergantung pada persoalan Kesembilan, surah Al-Kahf/18: 71. Sebagaimana lam pada surah An- Naḥl/16: 116, lam pada ayat ini juga dimungkinkan untuk dimaknai 'āqi- bah dan ta'līl. Namun, dengan mempertimbangkan sudut pandang pena- nya, dalam hal ini Musa, lebih tepat jika lam itu dimaknai sebagai lam ta'līl. Alasannya adalah bahwa Musa ketika itu belum mengetahui tujuan Khidir melubangi perahu. Dia mengira Khidir bermaksud menenggelam- 87 Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At- Tanzīl, ..., j. 2, h. 641. 88 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 6, h. 607.
kan kapal beserta penumpangnya, pada saat Khidir justru bermaksud me- nyelamatkan perahu itu dari perampasan. Maka, terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Apakah engkau melubanginya untuk menenggelamkan penumpangnya? ...‖ sudah tepat karena telah menggambarkan fungsi lam pada kata litugriqa sebagai lam ta'līl. Kesepuluh, surah Al-Qaṣaṣ/28: 8. Al-‗Ukbari dan Abū Ḥayyān setuju memaknai lam pada kata liyakūna sebagai lam 'āqibah,89 sedangkan Az- Zamakhsyari ta'līl. Ia enggan menamainya lam 'āqibah, namun pada saat yang sama menyatakan bahwa ta'līl pada ayat ini hanya bersifat kiasan.90 Dengan memperhatikan keterangan para mufasir dan poin-poin yang digunakan sebagai basis dalam melakukan uji sahih di atas, dengan aman diasumsikan bahwa lam di sini memang lam 'āqibah. Maka, terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Kemudian, keluarga Firaun memungutnya agar (kelak) dia menjadi musuh dan (penyebab) kesedihan bagi mereka ...‖ be- lum cukup mampu menggambarkan makna 'āqibah tersebut. Akan lebih tepat kiranya jika kata agar pada terjemahan itu diubah menjadi sehingga atau yang menyebabkan. tetap menganggapnya sebagai lam Kesebelas, surah Al-Aḥzāb/33: 23-24. Al-Qurṭubi memaknai lam pada kata liyajziya pada ayat ini sebagai lam ta'līl.91 Jika dimaknai sebagai ta'līl, ayat ini menunjukkan bahwa mendapat balasan dari Allah merupakan tujuan orang-orang mukmin menepati janji mereka untuk sedia berjihad. Sementara itu, Al-‗Ukbari dan Abū Ḥayyān membolehkan lam itu dimaknai baik sebagai ta'līl maupun 'āqibah. Jika dimaknai 'āqibah, datangnya balasan dari Allah adalah akibat yang timbul dari kesetiaan orang mukmin pada janji mereka.92 Sejatinya, makna ini bisa diterima. Namun, dengan memperhatikan poin-poin yang digunakan sebagai basis ilmiah dalam melakukan uji sahih terhadap terjemahan, terutama poin (e), maka memaknai lam sebagai ta'līl lebih unggul daripada sebagai 'āqibah. Mereka menepati janji dengan tujuan mendapat balasan dari Allah. Maka, penerjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan 89 ‗Abdullāh bin Al-Ḥusain Al-‗Ukbari, At-Tibyān fī I'rāb Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 1016; Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 8, h. 287. 90 Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At- Tanzīl, ..., j. 3, h. 394. 91 Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubi, Al-Jāmi' li Aḥkām Al-Qur'ān, ..., j. 14, h. 160. 92 ‗Abdullāh bin Al-Ḥusain Al-‗Ukbari, At-Tibyān fī I'rāb Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 1055; Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 8, h. 468. 187
188 Terjemahannya, ―... Mereka sedikit pun tidak mengubah (janjinya) agar Allah memberikan balasan kepada orang-orang yang benar ...‖ telah sesuai. Kedua belas, surah Fāṭir/35: 6. Abū Ḥayyān cenderung memaknai lam pada ayat ini sebagai lam 'āqibah. Menurutnya, setan tidak mengajak ma- nusia untuk masuk neraka. Setan mengajak manusia untuk kufur yang menyebabkan mereka masuk neraka.93 Sementara itu, Al-Jamal (w. 1790) memaknai lam sebagai ta'līl.94 Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Sesungguhnya setan itu hanya mengajak golongannya agar mereka menjadi penghuni (neraka) Sa‗ir‖ mengindikasikan bahwa penerjemah memilih memaknai lam sebagai lam ta'līl. Pilihan ini bisa dibenarkan. Namun, dengan mempertimbangkan bahwa maksud setan adalah mengajak manusia untuk kufur, bukan untuk masuk neraka - walaupun kufur itulah yang menjerumuskan mereka ke neraka - maka lam di sini bermakna 'āqibah. Dengan demikian, terjemahannya akan berbunyi ―Sesungguhnya setan itu hanya mengajak golongannya (untuk kufur) sehingga mereka menjadi penghuni (neraka) Sa‗ir.‖ Ketiga belas, surah Fāṭir/35: 29-30. Lam pada kata liyuwaffiyahum dalam ayat ini, kata Al-‗Ukbari, bisa dimaknai baik sebagai ta'līl maupun 'āqibah.95 Penjelasannya kurang lebih sama dengan penjelasan pada surah Al-Aḥzāb/33: 23-24 di atas. Memaknai lam sebagai ta'līl menuntut ha- dirnya sisipan kalimat tertentu sebelum lam. Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―... mereka itu mengharapkan perdagangan yang tidak akan pernah rugi. (Demikian itu) agar Allah menyempurnakan pahala mereka ...‖ menunjukkan makna inilah yang dipilih. Dengan mempertimbangkan poin-poin yang menjadi basis uji sa- hih terjemahan, terutama poin (d) dan (e), memaknai lam sebagai ta'līl lebih tepat daripada sebagai 'āqibah. Mereka menaati perintah Allah demi mendapatkan balasan yang sempurna dari-Nya. Keempat belas, Az-Zumar/39: 8. Abū Ḥayyān membolehkan lam pada kata liyuḍilla dalam ayat ini dimaknai baik sebagai ta'līl maupun 'āqi- bah.96 Dilihat dari maknanya, sesungguhnya ayat ini menyampaikan pesan yang serupa dengan surah Ibrāhīm/14: 30 yang telah dikaji 93 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 9, h. 14. 94 Sulaimān Al-Jamal, Al-Futūḥāt Al-Ilāhiyyah bi Tauḍīḥ Tafsīr Al-Jalālain, Mesir: Al-Matba‗ah Al-‗Amirah Asy-Syarafiyyah, 1303 H., j. 3, h. 511. 95 ‗Abdullāh bin Al-Ḥusain Al-‗Ukbari, At-Tibyān fī I'rāb Al-Qur'ān, ..., j. 2, h. 1075. 96 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 9, h. 188.
sebelumnya. Pada ayat itu, penulis merekomendasikan untuk memaknai lam sebagai lam 'āqibah dengan pertimbangan bahwa kesesatan orang- orang musyrik dari jalan Allah dan penyesatan mereka terhadap sejawatnya bukanlah tujuan, melainkan akibat, dari kesyirikan mereka. Maka, kata untuk pada terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―... dia menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah untuk menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya ...‖ direkomendasikan untuk diubah menjadi sehingga guna menggambarkan makna 'āqibah tadi. Kelima belas, Az-Zumar/39: 34-35. Al-Jamal menjelaskan bahwa lam pada kata liyukaffira dalam ayat ini dapat bermakna ta'līl jika dikaitkan dengan kalimat yang tidak disebut sebelumnya. Jika disebut, kira-kira kalimat itu berbunyi ―Mereka berbuat demikian agar ...‖ atau ―Allah memudahkan mereka berbuat demikian agar ...‖ Lam itu juga bisa bermakna 'āqibah jika dikaitkan dengan kata al-muḥsinīn. Artinya, penghapusan dosa merupakan akibat yang timbul dari perbuatan baik mereka.97 Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―(Demikian itu) agar Allah menghapus (dosa) perbuatan mereka ...‖ menunjukkan kecenderungan pada makna ta'līl. Dengan mem- pertimbangkan basis-basis dalam melakukan uji sahih di atas, terutama poin (d) dan (e), memaknai lam pada ayat ini sebagai ta'līl kiranya lebih tepat daripada sebagai 'āqibah. Maka tersebut dapat dipertahankan. terjemahan 3. Konklusi dan Usulan Penyempurnaan a. Konklusi uji sahih Uji sahih terhadap 31 ayat yang lam di dalamnya berpotensi bermakna 'āqibah telah dilakukan dengan mempertimbangkan inti sari pendapat para pakar nahu dan pendapat sejumlah mufasir dan teolog muslim. Proses ini melahirkan konklusi sebagai berikut. Pertama, 16 dari 31 ayat tersebut berbicara tentang perbuatan Allah, sehingga lam di dalamnya dimaknai sebagai ta'līl, bukan 'āqibah. Dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, lam-lam itu telah tepat diposisikan sebagai lam ta'līl dengan diterjemahkan menjadi agar, supaya, untuk, hendak, dan dengan demikian. Hanya lam dalam surah Al-An‗ām/6: 53, yang diterjemahkan menjadi sehingga yang mengisyaratkan seolah lam itu bermakna 'āqibah. Namun, karena kalimat dalam terjemahan menun- jukkan bahwa peristiwa yang disebut setelah lam terjadi sesuai kehendak 97 Sulaimān Al-Jamal, Al-Futūḥāt Al-Ilāhiyyah bi Tauḍīḥ Tafsīr Al-Jalālain, ..., j. 3, h. 631. 189
190 Allah, maka terjemahan ini tetap dapat diterima. Maka, tidak ada usulan perbaikan pada terjemahan 16 ayat ini, yakni surah Al-Baqarah/2: 143, Al-An‗ām/6: 53, 105, 112-113, dan 123; Al-Kahf/18: 12 dan 19, Al- Ḥajj/22: 5 dan 53, Al-Aḥzāb/33: 7-8 dan 72-73, Az-Zukhruf/43: 12-13, Al-Jāṡiyah/45: 22, Al-Fatḥ/48: 1-2, Aż-Żāriyāt/51: 56, dan An-Najm/53: 31. Kedua, ada 9 ayat yang dinilai telah tepat terjemahannya berdasarkan poin-poin yang digunakan sebagai basis ilmiah dalam melakukan uji sa- hih dan dengan memperhatikan keterangan para mufasir. Dari 9 ayat itu, 6 di antaranya telah tepat terjemahannya dengan memaknai lam sebagai ta'līl, yaitu surah Al-An‗ām/6: 137, An-Naḥl/16: 116, Al-Kahf/18: 71, Al-Aḥzāb/ 33: 23-24, Fāṭir/35: 29-30, dan Az-Zumar/39: 34-35. Adapun dalam 3 ayat lainnya, yakni surah Al-A‗rāf/7: 20, Yūnus/10: 88, dan An- Naḥl/16: 24-25, lam telah tepat diposisikan sebagai lam 'āqibah.' Ketiga, ada 6 ayat yang direkomendasikan untuk disempurnakan terje- mahannya. Pada keenam ayat ini, yaitu surah Āli ‗Imrān/3: 156, Ibrāhīm/ 14: 30, An-Naḥl/16: 54-55, Al-Qaṣaṣ/28: 8, Fāṭir/35: 6, dan Az- Zumar/39: 8, pemaknaan lam diusulkan untuk diubah dari ta'līl ke 'āqi- bah. b. Usulan penyempurnaan ini adalah 6 ayat yang direkomendasikan untuk disempurnakan terjemahannya dengan mengubah pemaknaan lam dari ta'līl ke 'āqibah. Berikut No. Ayat Terjemahan Semula Terjemahan Usulan Keterangan 1 3: 156 ... ―Seandainya mereka tetap bersama kami, tentulah mereka tidak mati dan tidak terbunuh.‖ (Allah membiarkan mereka bersikap demikian) karena Allah hendak menjadikan itu (kelak) sebagai penyesalan di hati mereka ... ... ―Seandainya mereka tetap bersama kami, tentulah mereka tidak mati dan tidak terbunuh,‖ yang karenanya Allah menjadikan itu (kelak) sebagai penyesalan di hati mereka ... Diubah dari ta'lil ke 'āqibah 2 14: 30 Mereka (orang-orang kafir) itu telah membuat tandingan-tandingan bagi Allah untuk menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya ... Mereka (orang-orang kafir) itu telah membuat tandingan-tandingan bagi Allah sehingga menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya ... Diubah dari ta'lil ke 'āqibah
191 No. Ayat Terjemahan Semula Terjemahan Usulan Keterangan 3 16: 54- 55 ... tiba-tiba segolongan dari kamu mempersekutukan Tuhan mereka (dengan yang lain). Biarkan mereka (orang-orang musyrik) mengingkari apa yang telah Kami anugerahkan kepada mereka ... ... tiba-tiba segolongan dari kamu mempersekutukan Tuhan mereka (dengan yang lain) yang mengakibatkan mereka (orang-orang musyrik) mengingkari apa yang telah Kami anugerahkan kepada mereka ... Diubah dari ta'lil ke 'āqibah 4 5 6 28: 8 Kemudian, keluarga Firʻaun memungutnya agar (kelak) dia menjadi musuh dan (penyebab) kesedihan bagi mereka ... 35: 6 ... Sesungguhnya setan itu hanya mengajak golongannya agar mereka menjadi penghuni (neraka) Sa‗ir (yang menyala-nyala). 39: 8 ... Akan tetapi, apabila Dia memberikan nikmat kepadanya, dia lupa terhadap apa yang pernah dia mohonkan kepada Allah sebelum itu dan dia menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah untuk menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya ... Kemudian, keluarga Firʻaun memungutnya sehingga (kelak) dia menjadi musuh dan (penyebab) kesedihan bagi mereka ... ... Sesungguhnya setan itu hanya mengajak golongannya (untuk kufur) sehingga mereka menjadi penghuni (neraka) Sa‗ir (yang menyala-nyala). ... Akan tetapi, apabila Dia memberikan nikmat kepadanya, dia lupa terhadap apa yang pernah dia mohonkan kepada Allah sebelum itu dan dia menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah sehingga menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya ... Diubah dari ta'lil ke 'āqibah Diubah dari ta'lil ke 'āqibah Diubah dari ta'lil ke 'āqibah Tabel IV.4: Daftar usulan penyempurnaan terjemahan ayat-ayat dengan lam 'āqibah dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama Edisi 2019. C. Uji Sahih Terjemahan Illā dalam Istiṡnā' Munqaṭi' 1. Teori Nahu tentang Istiṡnā' Munqaṭi' a. Definisi istiṡnā' dan makna illā
192 Dalam bahasa Arab, istiṡnā' merupakan bentuk masdar dari verba masa lampau istaṡnā yang berasal dari kata dasar ṡanā. Kata ini (al-'aṭf) dan mempunyai dua makna, yaitu ‗menghubungkan' ‗mengalihkan' (aṣ-ṣarf).98 Maka, dari sisi bahasa, istiṡnā' berarti menghubungkan mustaṡnā (sesuatu yang dikecualikan) dengan mustaṡnā minh (informasi awal yang disampaikan) dengan cara mengecualikan hukumnya. Istiṡnā' juga berarti mengalihkan hukum mustaṡnā dari hukum yang tertera dalam mustaṡnā minh. Dalam istilah nahu, istiṡnā' menunjuk pada proses mengistimewakan, dengan partikel illā atau semisalnya, sesuatu yang semula benar-benar termasuk atau dianggap seolah-olah termasuk dalam suatu kelompok (bagian, jenis, atau hukum).99 Selain illā sebagai yang paling populer, partikel lain yang dapat digunakan dalam struktur istiṡnā' adalah gair, siwā, suwā, sawā', khalā, 'adā, ḥāsyā, dan lā yakūn.100 Dilihat dari segi korelasi antara mustaṡnā dan mustaṡnā minh, istiṡnā' terbagi dua, yaitu muttaṣil dan munqaṭi'. Suatu istiṡnā' disebut muttaṣil jika mustaṡnā secara hakiki merupakan bagian dari mustaṡnā minh. Ibnu Mālik mencontohkannya dengan firman Allah pada surah Maryam/19: 59‒60,101 ... ٦٠ َن َم ٰ ا َو َبا َ ح ن َم ا َّ ل ّا ٥٩ ۙ ا ًّي َ غ َ َ ن ي ل ل َي َ ف ي َس ... Mereka kelak akan tersesat, kecuali orang yang bertobat, beriman, dan beramal saleh, mereka akan masuk surga dan tidak dizalimi sedikit pun. Kata man tāba pada ayat ini, yang diterjemahkan ‗orang yang bertobat', secara hakiki merupakan bagian dari kata ganti waw jamak, ‗mereka', pada kata yalqauna. Adapun jika mustaṡnā hanya dianggap seolah-olah bagian dari mustaṡnā minh, istiṡnā' tersebut dinamakan istiṡnā' munqaṭi'. Contohnya adalah firman Allah dalam surah Al-Baqarah/2: 78, 98 Muḥammad bin Abī Bakr Ar-Rāzi, Mukhtār Aṣ-Ṣiḥḥāḥ, Beirut: Maktabah Al-‗As- riyyah, cet. V, 1999, h. 50; Muḥammad bin Mukrim Ibn Manẓūr, Lisān Al-'Arab, Beirut: Dar Sadir, cet. III, 1414 H., j. 14, h. 115. 99 Muḥammad bin ‗Abdillāh Ibn Mālik, Syarḥ Tashīl Al-Fawā'id, Giza: Dar Hajr, cet. I, 1990, j. 2, h. 264; Muḥammad bin ‗Ali Aṣ-Ṣabbān, Ḥāsyiyah Aṣ-Ṣabbān 'Alā Syarḥ Al-Asymūni li Alfiyah Ibn Mālik, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‗Ilmiyyah, cet. I, 1997, j. 2, h. 208. 100 Muḥammad bin Yazīd Al-Mubarrad, Al-Muqtaḍab, Beirut; ‗Alam Al-Kutub, t.th., j. 4, h. 391; Muḥammad bin Muḥammad Ibn Ajurrūm, Matn Al-Ajurrūmiyyah, Riyadh: Dar As-Sumai‗i, 1998, h. 20. 101 Muḥammad bin ‗Abdillāh Ibn Mālik, Syarḥ Tashīl Al-Fawā'id, ..., j. 2, h. 264. َ ف ...
193 َ ِ َّ ل ّا َب َّ ل ّا م َ َ ٰ َ َ َ ُّ ِ ِ ن ّا َو َّي ّنا َم ا ْٓا ن ي ظ َي ا ن ن ي ِم ا م ِى م ن ي ُّي ّ ن ّم َو Di antara mereka ada yang umi (buta huruf), tidak memahami Kitab (Taurat), kecuali hanya berangan-angan dan mereka hanya menduga- duga. ػ َي ا و لا ت ّك ٧٨ ل ل 'ilm, ‗pemahaman'. Pada hakikatnya, keduanya bahkan berlawanan. Pemahaman melahirkan keyakinan, sedangkan angan-angan melahirkan dugaan dan keraguan. Namun, karena seringkali disebut bersamaan, maka akan terlintas dalam benak seseorang bahwa keduanya mempunyai keterkaitan. Istiṡnā' jenis kedua inilah yang akan dibahas dalam subbab ini, khususnya ketika menggunakan partikel illā yang merupakan satu dari sekian banyak ḥarf al-ma'ānī. Kata amāniy, ‗angan-angan', bukanlah bagian dari Illā, menurut Al-Murādi, mempunyai beberapa fungsi dalam bahasa Arab. Fungsi dasarnya adalah sebagai partikel pengecuali (ḥarf al- istiṡnā'). Namun, illā terkadang bisa pula bermakna sama dengan gair. Meskipun keduanya berbeda fungsi dasar - fungsi dasar gair adalah sebagai sifat - illā berikut kata setelahnya terkadang dapat menjalankan fungsi sifat gair, misalnya pada firman Allah dalam surah Al-Anbiyā'/21: 22, ٢٢ ... ۚا ح َ س َس ف َ ه ل ِ للّٰا ا َّ ل ّا ٌ ث َى ّل ا ْٓا َ م ّى ي ّف َ نظ َ ط ي ل Seandainya pada keduanya (langit dan bumi) ada tuhan-tuhan selain Allah, tentu keduanya telah binasa ... Illā, khusus dalam pandangan Al-Farrā', Al-Akhfasy, dan Abū ‗Ubai- dah, dapat juga menjadi partikel penghubung (ḥarf al-'aṭf) setara waw. Firman Allah dalam surah Al-Baqarah/2: 150, ―illā allażīna ẓalamū min- hum‖ menurut mereka dapat dimaknai ―walā allażīna ẓalamū minhum‖. Dalam pandangan para pakar nahu bermazhab Kufah, illā pada istiṡnā' manfiy atau sejenisnya dapat menjadi partikel penghubung setara waw. Namun, fungsinya hanya sebatas menyatukan i'rāb, bukan hukum. Illā, lanjut Al-Murādi, dalam kasus yang sangat jarang terjadi, dapat diposisikan pula sebagai partikel tambahan sehingga tidak berfungsi apa- apa.102 102 Ḥasan bin Qāsim Al-Murādi, Al-Janā Ad-Dānī fī Ḥurūf Al-Ma'ānī, ..., h. 510‒ 520.
194 b. Topik-topik bahasan tentang istiṡnā' munqaṭi' Ada beberapa hal yang menjadi topik bahasan para pakar nahu dalam persoalan istiṡnā', mulai dari definisi, kondisi mustaṡnā minh, kondisi dan batas mustaṡnā, apa yang sesungguhnya dikecualikan, i'rāb mustaṡnā de- ngan partikel illā, hingga faktor apa yang menjadi kata setelah illā ber- i'rāb nasab. Beberapa dari topik-topik ini tidak relevan untuk dibahas dalam kajian ini sehingga akan diabaikan. Topik-topik itu diabaikan karena tidak memiliki kaitan dengan tujuan penulisan subbab ini, yaitu mengidentifikasi tingkat kesahihan penerjemahan illā dalam sebuah struktur istiṡnā' munqaṭi' pada Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi 2019. Salah satu topik yang paling relevan dengan tujuan tersebut adalah ba- tasan suatu istiṡnā' disebut munqaṭi'. Ibnu Mālik dalam Syarḥ at-Tashīl menyebutkan ciri yang membedakan dua jenis istiṡnā'. Menurutnya, sua- tu struktur istiṡnā' disebut muttaṣil jika mustaṡnā termasuk dalam mustaṡnā minh seandainya tidak dikecualikan. Sebaliknya, sebuah istiṡnā' dinamakan munqaṭi' apabila mustaṡnā tidak termasuk dalam mustaṡnā minh, bahkan ketika tidak dikecualikan sekalipun.103 Namun, ciri ini pun sebetulnya masih kurang detail karena tidak menjelaskan apa yang dimaksud dengan termasuk dan tidak termasuk tadi. Petunjuk di atas tidak menegaskan dalam kondisi apa suatu mustaṡnā dapat dikatakan termasuk atau tidak termasuk mustaṡnā minh. Para pakar nahu mempunyai pandangan beragam dalam menjelaskan hal ini. Ada yang menjadikan batasan itu berupa jenis (jinsiyyah); suatu istiṡnā' disebut muttaṣil jika mustaṡnā merupakan jenis yang sama dengan mustaṡnā minh, dan disebut munqaṭi' jika mustaṡnā dan mustaṡnā minh berbeda jenisnya. Ada pula yang menyatakan bahwa batasan itu berupa bagian dari kesatuan (ba'ḍiyyah). Maka, suatu istiṡnā' disebut muttaṣil jika mustaṡnā merupakan bagian dari mustaṡnā minh, dan dikatakan munqaṭi' jika mustaṡnā dan mustaṡnā minh tidak berasal dari satu kesatuan.104 Ibnu Mālik dalam Syarḥ Al-Kāfiyah cenderung pada pandangan kedua ini. Menurutnya, bahkan dalam kondisi ketika mustaṡnā jenis yang sama, kemungkinan dan mustaṡnā minh berasal dari 103 Muḥammad bin ‗Abdillāh Ibn Mālik, Syarḥ Tashīl Al-Fawā'id, ..., j. 2, h. 264. 104 Muḥammad bin ‗Abdillāh Ibn Mālik, Syarḥ Al-Kāfiyah Asy-Syāfiyah, Makkah: Jami‗ah Umm Al-Qura, cet. I, 1982, j. 2, h. 703; Khālid bin ‗Abdillāh Al-Jurjāwi, Syarḥ At-Taṣrīḥ 'alā At-Tauḍīḥ, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‗Ilmiyyah, cet. I, 2000, j. 1, h. 542.
terciptanya istiṡnā' munqaṭi' tetap terbuka, seperti pada kalimat ―Qāma banūka illā ibna zaid‖, ―Semua putramu berdiri, kecuali putra Zaid‖.105 Aṣ-Ṣabbān (w. 1792) mempunyai pandangan berbeda. Menurutnya, menjadikan jenis dan bagian dari kesatuan sebagai kriteria untuk mem- bedakan istiṡnā' muttaṣil dan istiṡnā' munqaṭi' kurang tepat karena tidak mampu menjelaskan istiṡnā' pada firman Allah, ―La yażūqūna fīhal- mauta illal-mautatal-ūlā‖ (Ad-Dukhān/44: 56). Al-mautath al-ūlā berasal dari jenis yang sama dengan al-maut, pun merupakan bagian darinya, namun istiṡnā' pada ayat ini dikatakan sebagai istiṡnā' munqaṭi'. Oleh karena itu, Ia lantas mengusulkan batasan lain, yaitu kombinasi bagian dari kesatuan (ba'ḍ) dan hukum (ḥukm). Suatu istiṡnā' disebut muttaṣil jika mustaṡnā yang merupakan bagian dari mustaṡnā minh diberi hukum yang berlawanan dengan hukum yang diterapkan pada mustaṡnā minh - yakni proses istiṡnā' tadi memberi mustaṡnā dan mustaṡnā minh hukum yang berkebalikan. Jika kriteria ini tidak terpenuhi, istiṡnā' tersebut dina- makan munqaṭi'.106 Perbedaan para pakar nahu dalam menentukan kriteria yang menjadi pembeda antara istiṡnā' muttaṣil dan istiṡnā' munqaṭi' ini telah merembet ke ranah tafsir. Sering kali dijumpai perdebatan para mufasir mengenai je- nis istiṡnā' dalam sebuah ayat. Bisa jadi, Az-Zamakhsyari meyakini istiṡ- nā' pada suatu ayat sebagai istiṡnā' munqaṭi', sedangkan Abū Ḥayyān berpandangan sebaliknya, misalnya pada kasus surah An-Naba'/78: 24- 25.107 Imbas perbedaan pandangan para pakar nahu terhadap perdebatan para mufasir dan pakar i'rāb Al-Qur'an terkait istiṡnā' sangat besar. Begitu besar pengaruh itu, sampai-sampai Muḥammad ‗Abd Al-Khāliq ‗Uḍaimah (w. 1984) menyatakan, ―Istiṡnā' tām dalam Al-Qur'an yang dimungkinkan menjadi muttaṣil dan munqaṭi' pada saat yang sama jumlahnya lebih banyak daripada istiṡnā' yang dipastikan muttaṣil dan lebih banyak pula daripada yang dipastikan munqaṭi'.‖108 Perdebatan sengit para mufasir, pakar nahu, dan pakar i'rāb Al-Qur'an dalam menentukan jenis istiṡnā' pada suatu ayat tidak bisa dihindari karena Al- 105 Muḥammad bin ‗Abdillāh Ibn Mālik, Syarḥ Al-Kāfiyah Asy-Syāfiyah, ..., j. 2, h. 702. 106 Muḥammad bin ‗Ali Aṣ-Ṣabbān, Ḥāsyiyah Aṣ-Ṣabbān 'Alā Syarḥ Al-Asymūni li Alfiyah Ibn Mālik, ..., j. 2, h. 210. 107 Abū Ḥayyān menganggap istisna' pada ayat ini muttasil, sedangkan Az-Zamakh- syari meyakininya sebagai munqati'. Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 10, h. 387; Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al- Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At-Tanzīl, ..., j. 4, h. 689. 108 Muḥammad ‗Abd Al-Khāliq ‗Uḍaimah, Dirāsāt li Uslūb Al-Qur'ān Al-Karīm, ..., j. 1, h. 241. 195
196 Qur'an telah menjadi subjek yang menarik seluruh perhatian mereka. Pa- da saat yang sama, Al-Qur'an pula yang memotivasi para pakar itu untuk berpikir, menganalisis, dan menulis. Selain karena tipikal Al-Qur'an sebagai kitab yang penuh i'jāz dari berbagai sisinya sehingga membuat teori apa pun gagal mengayomi juga seluruh kekhasannya, perbedaan pandangan para pakar diakibatkan oleh faktor istiṡnā' itu sendiri. Ibnu As-Sarrāj (w. 929), misalnya, menyatakan bahwa bagaimanapun istiṡnā' munqati', kalimat yang disebut sebelum illā harus memberi petunjuk tentang adanya sesuatu yang dikecualikan darinya.109 Artinya, mustaṡnā' dalam sebuah istiṡnā' munqaṭi' pun harus dibayangkan mempunyai kaitan, dalam bentuk apa pun, dengan mustaṡnā minh. Maka, banyak yang kemudian mencoba mencari-cari titik keterkaitan itu hingga menarik-nariknya ke ranah majas. Perdebatan, sebagaimana dinyatakan Abū Ḥayyān, juga diperparah oleh realitas bahwa sebagian ulama mengingkari eksistensi istiṡnā' munqaṭi' hingga bersusah payah mencari cara untuk dapat menakwilkannya menjadi muttaṣil.110 ini juga, dalam Pandangan pakar nahu yang juga turut berandil dalam menyulut perdebatan terkait topik istiṡnā' adalah pembagian istiṡnā' munqaṭi' menjadi dua jenis. Jenis pertama adalah istiṡnā' munqaṭi' yang mustaṡnā- nya masih bisa dikait-kaitkan dengan mustaṡnā minh dengan satu atau lain cara, misalnya dengan mengalihkan kata dari makna hakiki ke majas. Adapun jenis kedua adalah yang mustaṡnā-nya sama sekali independen dari mustaṡnā minh. Bagi Walīd Ibrāhīm Ḥamūdah, mencoba mencari-cari keterkaitan an- tara mustaṡnā dan mustaṡnā minh, atau dengan frasa lain, mencoba menjadikan mustaṡnā sebagai bagian dari mustaṡnā minh melalui jalur majas, adalah kekeliruan fatal. Ide ini tidak pernah terlintas dalam benak orang yang perkataannya memuat istiṡnā' munqaṭi', apalagi sampai bisa dengan mudah dicerna oleh pendengar. Di sisi lain, upaya ini justru mengaburkan distingsi antara istiṡnā' munqaṭi' dan muttaṣil yang pada akhirnya mengabaikan kekhasan-kekhasan semantis, retoris, dan inspiratif gaya penyampaian suatu kalimat.111 Oleh karena itu, ia mengusulkan agar usaha menjadikan mustaṡnā da- lam istiṡnā' munqaṭi' sebagai bagian dari mustaṡnā minh melalui jalur 109 Muḥammad bin As-Sirri Ibn As-Sarrāj, Al-Uṣūl fī An-Naḥw, Beirut: Mu'assasah Ar-Risalah, t.th., j. 1, h. 291. 110 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Irtisyāf Aḍ-Ḍarab min Lisān Al-'Arab, Kairo: Maktabah Al-Khanji, cet. I, 1998, j. 3, h. 1500. 111 Walīd Ibrāhīm Ḥamūdah, Al-Istiṡnā' Al-Munqaṭi' fī Al-Qur'ān Al-Karīm: Mad- khal ilā Balāgatih, Itay Al-Barud: Universitas Al-Azhar, t.th., h. 1382‒1383.
majas tidak perlu dilanjutkan. Pada kenyataannya, dalam mempraktikkan teori nahu tentang istiṡnā' ke dalam ayat Al-Qur'an, para mufasir dan pakar i'rāb Al-Qur'an lebih berfokus pada kemungkinan suatu istiṡnā' menjadi muttaṣil atau munqaṭi' dari berbagai perspektif. Mereka tidak ter- tarik mencari tahu apakah istiṡnā' munqaṭi' pada suatu ayat itu mustaṡnā- nya bisa diulik kaitannya dengan mustaṡnā minh melalui jalur majas atau tidak. Di sisi lain, para pakar nahu juga telah melakukan kekeliruan dengan memberi tempat dalam pembentukan suatu teori kepada dialek- dialek yang bahkan tidak berkategori fasih sehingga menghasilkan teori yang kurang konsisten.112 Jika diperhatikan, sesungguhnya mencoba mencari-cari cara untuk mengaitkan mustaṡnā dalam istiṡnā' munqaṭi' dengan mustaṡnā minh juga tidak berpengaruh pada makna. Apabila fungsi illā dalam istiṡnā' muttaṣil adalah mengecualikan status sesuatu yang disebut setelahnya dari status yang diberikan pada sesuatu yang disebut sebelumnya, fungsi itu tidak sama dengan ketika illā menjadi partikel dalam istiṡnā' munqaṭi'. Dalam istiṡnā' munqaṭi', baik ketika cara untuk mengait-ngaitkan mustaṡnā dengan mustaṡnā minh tadi ditemukan atau tidak, illā tetap saja bermakna istidrāk. Illā dalam istiṡnā' demikian kurang tepat diartikan ‗kecuali' karena ia tidak berfungsi mengecualikan atau mengistimewakan. Makna illā pada istiṡnā' munqaṭi' sejajar dengan makna lākinna, yang bisa diterjemahkan dalam bahasa Indonesia menjadi ‗akan tetapi', ‗namun', atau ‗sebaliknya'. Penyejajaran illā dalam istiṡnā' munqaṭi' dengan lākinna dikemuka- kan, misalnya, oleh Sībawaih.113 Tentu saja, penyejajaran itu terbatas pada tataran makna saja, tidak merembet pada fungsi i'rāb. Artinya, illā sejajar dengan lākinna dalam kapasitasnya sebagai kata yang bermakna istidrāk, tetapi tidak berarti lākinna itulah yang menjadikan mustaṡnā dalam istiṡnā' munqaṭi' ber-i'rāb naṣab. Lākinna bermakna istidrāk karena, sebagaimana dijelaskan oleh Ar-Raḍi Al-Astrābāżi, berfungsi ―menghindarkan pendengar dari salah duga bahwa sesuatu yang disebut setelah lākinna termasuk dalam koridor status yang disematkan pada apa yang disebut sebelumnya, padahal dalam kenyataannya apa yang disebut setelah lākinna itu memang tidak pernah masuk dalam koridor tersebut. Inilah makna sebenarnya dari istiṡnā' munqaṭi'.‖114 Demikianlah fungsi 112 Walīd Ibrāhīm Ḥamūdah, Al-Istiṡnā' Al-Munqaṭi' fī Al-Qur'ān Al-Karīm: Mad- khal ilā Balāgatih, ..., h. 1383‒1384. 113 ‗Amr bin ‗Uṡmān Sībawaih, Al-Kitāb, ..., j. 2, h. 325. 114 Muḥammad bin Al-Ḥasan Ar-Raḍi Al-Astrābāżi, Syarḥ Ar-Raḍi 'alā Al-Kāfiyah li Ibn Al-Ḥājib, ..., j. 2, h. 83. 197
198 dasar illā dalam istiṡnā' munqaṭi' dari perspektif nahu, meskipun dari perspektif balagah fungsinya bisa jadi jauh lebih kompleks daripada itu. Namun, fungsinya dari perspektif balagah tidak akan dibahas di sini. Bahasan dalam subbab ini tidak bertujuan mengidentifikasi rahasia- rahasia retoris kehadiran suatu istiṡnā' munqaṭi' dalam Al-Qur'an. Tujuannya tidak lain hanyalah mencari makna yang paling tepat bagi illā dalam istiṡnā' munqaṭi', kemudian mencocokkannya dengan makna illā pada istiṡnā' munqaṭi' yang tersaji dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi 2019. 2. Uji Sahih Terjemahan Dengan mengacu pada paparan di atas, berikut ini adalah beberapa poin yang akan digunakan sebagai landasan dalam melakukan uji sahih terhadap terjemahan ayat-ayat yang mengandung illā dalam istiṡnā' munqaṭi' pada Al-Qur'an dan Terjemahannya. a. Ciri awal untuk mengidentifikasi sebuah istiṡnā' dalam suatu ayat sebagai istiṡnā' munqaṭi' adalah apabila mustaṡnā tidak termasuk dalam mustaṡnā minh, bahkan ketika tidak dikecualikan sekalipun. Sebaliknya, suatu struktur istiṡnā' disebut muttaṣil apabila mustaṡ- nā, sebelum dikecualikan, termasuk bagian dari mustaṡnā minh. b. Patokan dalam menentukan termasuk bagian dan tidak termasuk bagian pada poin (a) adalah kriteria-kriteria berikut: 1) jenis (jinsiyyah); suatu istiṡnā' disebut muttaṣil jika mustaṡnā berasal dari jenis yang sama dengan mustaṡnā minh, dan disebut munqaṭi' jika tidak demikian; 2) bagian dari kesatuan (ba'ḍiyyah); suatu istiṡnā' disebut muttaṣil jika mustaṡnā merupakan bagian dari kesatuan mustaṡnā minh, dan dikatakan munqaṭi' jika tidak demikian; 3) perpaduan antara bagian dari kesatuan (ba'ḍiyyah) dan hukum (ḥukm); suatu istiṡnā' disebut muttaṣil jika mustaṡnā yang me- rupakan bagian dari mustaṡnā minh diberi hukum yang berla- wanan dari hukum yang diterapkan pada mustaṡnā minh. Jika mustaṡnā dan mustaṡnā minh sejak awal - yakni sebelum is- tiṡnā' - sudah memiliki hukum yang berlawanan, istiṡnā' tersebut dinamakan munqaṭi'. Ketiga kriteria ini akan diterapkan secara gradual. Jika kriteria de- ngan nomor urut lebih kecil sudah mampu melandasi identifikasi suatu istiṡnā' sebagai munqaṭi', kriteria dengan nomor urut berikutnya bisa jadi tidak diperlukan, atau diperlukan guna mem-
perkuat hasil identifikasi yang didasarkan pada kriteria sebelum- nya; c. Perdebatan pakar nahu, para mufasir, dan pakar i'rāb Al-Qur'an dalam menentukan jenis istiṡnā' pada suatu ayat adalah wajar. Istiṡnā' munqaṭi' adalah fenomena bahasa yang tidak perlu di- sangkal dan karenanya tidak perlu pula bersusah payah mencari- cari segala cara untuk menjadikannya muttaṣil dalam kondisi apa pun. d. Sebagaimana tidak perlunya mencari-cari cara untuk menakwilkan istiṡnā' munqtai' sebagai istiṡnā' muttaṣil, tidak perlu pula mengulik keterkaitan antara mustaṡnā dan mustaṡnā minh atau mencoba menjadikan mustaṡnā sebagai bagian dari mustaṡnā minh melalui jalur majas. Selain mengaburkan distingsi antara istiṡnā' munqaṭi' dan muttaṣil, upaya ini juga tidak berpengaruh pada makna, sedangkan makna inilah yang menjadi fokus bahasan ini. Dalam kondisi bagaimana pun, illā dalam istiṡnā' munqaṭi' menunjukkan makna istidrāk, kurang lebih sejajar dengan lākinna. e. Illa dalam istiṡnā' munqaṭi' bermakna istidrāk dalam arti partikel ini hadir untuk menghindarkan pendengar dari kemungkinan men- duga bahwa sesuatu yang disebut setelah illā termasuk dalam kori- dor status yang disematkan pada apa yang disebut sebelum illā, padahal pada hakikatnya apa yang disebut setelahnya memang tidak pernah masuk dalam koridor itu. Maka, illā dalam istiṡnā' munqaṭi' kurang tepat diterjemahkan ‗kecuali' atau ‗tetapi' karena keduanya merupakan kata hubung intrakalimat. Lebih tepat kiranya jika illā diterjemahkan menjadi ‗namun', ‗akan tetapi', atau kata hubung antarkalimat lainnya yang digunakan untuk menyatakan hal yang bertentangan atau tidak selaras. Pertentangan dan ketidakselarasan itu dapat pula disampaikan tanpa memakai kata hubung, selama kalimat yang disajikan sudah mampu menghadirkan informasi tersebut. Pada intinya, pemisahan antara mustaṡnā dan mustaṡnā minh menjadi dua kalimat yang terpisah akan lebih mampu mewakili makna illā tadi sebagai istidrāk. Usai menentukan poin-poin yang digunakan sebagai basis uji sahih terjemahan illā pada struktur istiṡnā' munqaṭi' dalam Al-Qur'an, langkah selanjutnya adalah mengidentifikasi ayat-ayat mana saja yang diduga kuat berisi istiṡnā' munqaṭi' tersebut. Perlu diinformasikan bahwa kata illā se- bagai partikel istiṡnā' disebut sebanyak 605 kali dalam Al-Qur'an. Tentu saja, memilah satu per satu untuk memisahkan yang munqaṭi' dari yang muttaṣil bukanlah hal yang mudah. Dibutuhkan ketelitian luar biasa dan 199
200 waktu yang tidak sebentar untuk menyelesaikan tugas ini, belum lagi de- ngan melihat kenyataan bahwa suatu istiṡnā' dapat saja menjadi muttaṣil dari satu sisi dan munqaṭi' dari sisi yang lain. Maka, kiranya logis jika uji sahih terjemahan Al-Qur'an terkait topik ini dilakukan dengan metode pemercontohan. Pemercontohan ini pun tidak dilakukan secara acak, melainkan secara purposive dengan meng- ambil basis data dari penelitian sebelumnya. Basis data yang dimaksud di sini adalah klasifikasi yang telah dilakukan oleh ‗Uḍaimah dalam bukunya, Dirāsāt li Uslūb Al-Qur'ān. Dalam buku ini, ia menegaskan bahwa istiṡnā' tam dalam Al-Qur'an yang dimungkinkan menjadi muttaṣil dan munqaṭi' pada saat yang sama jumlahnya lebih banyak daripada istiṡnā' yang dipastikan muttaṣil, dan lebih banyak pula daripada yang dipastikan munqaṭi'.115 Kemudian, ia menyajikan beberapa ayat yang istiṡnā' di dalamnya ia yakini sebagai istiṡnā' munqaṭi' dan sejumlah ayat lain yang istiṡnā'-nya ia nilai lebih dekat untuk menjadi munqaṭi' daripada muttaṣil.116 Secara total, ada 29 ayat yang dimasukkannya ke dalam dua kategori ini. Namun, kiranya cukup jika hanya 15 di antaranya yang dijadikan sampel untuk menunjukkan betapa struktur istiṡnā' perlu mendapat perhatian besar dalam penerjemahan. No. Ayat Teks Ayat Terjemahan 1 2: 78 ْٓا َّ ل ّا َب َ َ ِ ٰ َ َ م ا م ِى ن ي ُّي ّ ن ي ِم ن ّم َو ػ َي ا ل ل َّ ن ّا َو َّي ّنا َم ل ّا م ا لا ت ّك َ ِ ُّ ِ ن ي ظ َي ا ٧٨ و ن Di antara mereka ada yang umi (buta huruf), tidak memahami Kitab (Taurat), kecuali hanya berangan- angan dan mereka hanya menduga- duga. 2 4: 23 س َ ك ا َم ا َّ ل ّا ّن ح ر خ َ ِ لا ا َ ن حَة ا ي ِ ػ َم ج ت ... ٢٣ ن َ ا َو َ ۗ ف ... َ ل َس ... dan (diharamkan pula) mengumpulkan (dalam pernikahan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali (kejadian pada masa) yang telah lampau ... 3 4: 29 َ َّ ن َم ا ي ي ّذ ل ح ا ا ن لا ا َّ ل ّا ّل ّطا َب لاّة م ا ْٓا م ۗ م ٍضا َص ن ّ ك َ ِ ِ ٰ ِ َ َ َ َ ِ َ م ي ا آْ لا َي م آٰي ىُّي أ ط ك ل ِ َ ِ َ َ ً َ َ َ حَة ن ي ن ة َرا ج ن ن ك غ ّت ح ك ِ َ ... ٢٩ ح Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan cara yang batil (tidak benar), kecuali berupa perniagaan atas dasar suka sama suka di antara kamu ... 115 Muḥammad ‗Abd Al-Khāliq ‗Uḍaimah, Dirāsāt li Uslūb Al-Qur'ān Al-Karīm, ..., j. 1, h. 241. 116 Muḥammad ‗Abd Al-Khāliq ‗Uḍaimah, Dirāsāt li Uslūb Al-Qur'ān Al-Karīm, ..., j. 1, h. 334‒348.
No. Ayat 4 4: 97- 98 5 4: 148 6 4: 157 7 6: 145 8 9: 3- 4 9 10: 98 Teks Ayat ت َءۤا َس َو ۗ ِم ن ح ّف َن ّم ػ َ َ َّ ن َى َ ج ض َ خ س ِم َ َ لا َو ل ّي خ ى َي ا ّنا ا ل د ن و ل ي ّب َس س ً َ ِ َ ۙا ِ َ َ ِ ٰۤ أ َم هى ٰو م َّ ل ّا لا ا ٩٧ ّءۤا َسّ جلا َو ل َّو كِٕى ... لو ف ا ۙا ًد ح ّص َم صلا ج ّ ّلا ػ ي ّط خ س ي َ َ َ ً َ ِ َ ن ي ل ي ّخ ة ٩٨ َ ِ َ ه َ ي ُّسلاّة َص ى لا َن ّم ّءۤ ل ّل ي م ي ّل ا للّٰا ُّب ّح طَو ۗ َم ّل لا ِ ل ۞ َّ ظ ن َم ا ل ّا ي ا ج َ ه َ َ ِ ً ػ ي ّم َس ِ ً للّٰا ع ا نظ ١٤٨ ... ن ّ َّ ظلا َ َ بّ عا تا ا َّ ل ّا ٍم ل ّع ن ّم ٖهّة م ِى َ ل ا َم ... ١٥٧ ِ َ َّ ل ل ا ْٓا َ ٰ ِ ِ َ ِ َ ا ْٓا َم ي ّف َّ ه ِم ل ّا ْٓ ػ ج ّخ َم ل و ح للّٰا ّد ح ع ا ًم َّص ح ّح و ل ّا َي ن ي ح َم كَّي خ ث َّ ص يّذ ف ٍ ن ّا ه م َّي ى ل ك س ّج ط َّي ٍم ّغا ط ف س َّم ا ًم ح ي د ا ا َّ ل ّو ِ َ َ َ ً َ َ َ ٗ و ا ا ْٓا ن َ َ ِ َ َ ٗ ً ٌس ج ّر َ ِ ه ً َ ل س ّف و ا ... ١٤٥ غ ّل ٖۚهّة ّ ا ا َّ َّ ل ّا لا ا ن َي ل ص َ ُّ ِ َ َ َ َ لا َن ّ ظ ِي م م م ن ح ّكّر ع ا و ِص ّوا ل َّ س ِم ى ل ّا م ل َّم ذ م ض ِم ع ي ّذ ن ك ي ش م ي ُّمّح ل ّا آْ ف ا ا ي َ لا ُّب ّح س ح وا ِ ِ َ َ ِ َ َ َ ِ ك ي م م ّه ّت ۗ ل َّو ا ًٔـ ي غ م ّى ي َّ ن ح ّل خ ِم َ َ ٰ َ َ َ ِ َ ً َ س ى ا س و ح ه ِ َّ ن ّا َ ٤ للّٰا ْٓا َى ِ م ي ّا ْٓا َى نا َ َ ػ َ َ ن ف َ ف ج ٰ َ ج َم ا ٌ ث َي ص َ ك ج َ َ َ ل ي ط ا نظ َ َ ف ل Terjemahan ... Maka, tempat mereka itu (neraka) Jahanam dan itu seburuk-buruk tempat kembali. Kecuali, mereka yang tertindas dari (kalangan) laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang tidak berdaya dan tidak mengetahui jalan (untuk berhijrah). Allah tidak menyukai perkataan buruk (yang diucapkan) secara terus terang, kecuali oleh orang yang dizalimi. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ... Mereka benar-benar tidak mengetahui (siapa sebenarnya yang dibunuh itu), kecuali mengikuti persangkaan belaka ... Katakanlah, ―Tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan memakannya bagi yang ingin memakannya, kecuali (daging) hewan yang mati (bangkai), darah yang mengalir, daging babi karena ia najis, atau yang disembelih secara fasik, (yaitu) dengan menyebut (nama) selain Allah ... (Ketetapan itu berlaku,) kecuali atas orang-orang musyrik yang telah mengadakan perjanjian dengan kamu dan mereka sedikit pun tidak mengurangi (isi perjanjian) dan tidak (pula) mereka membantu seseorang pun yang memusuhi kamu. Maka, terhadap mereka itu penuhilah janjinya sampai batas waktunya. Sesungguhnya Allah menyukai orang- orang yang bertakwa. Mengapa tidak ada (penduduk) suatu negeri pun yang segera beriman sehingga imannya itu bermanfaat 201
202 No. Ayat 10 12: 68 11 19: 62 12 22: 40 13 34: 37 14 37: 38- 41 15 56: 25- 26 Teks Ayat م ِى ا َ ي َ ن غ ا ن ُّ دلا ن َ ٰ َ ِ َّ ل ّا ك ا َ َ ِ َّ ل ۗ َص م ا ْٓا ي ضّخ لا ل ّا م ِى ٍن ح ّح ى ن ي ِي َم ي ك ا ي ن َم ش ف َ َ َ ّةي ٰي ح َبا ع ش َّ خ َم َو لا ى ّف ّ ٰ ٰ ٩٨ ن ػ َ َ ِ ِ ِ ا َم ۗ و يِة و َص َم م ا م ا د ح َّ للّٰا َن ّ ش ن ّم ّ ل ّا ٍء ي ك َب ي ۗا َىى َ ه ا َ ٰ ... ٦٨ ض ِ َ َ َ َ َّ ل َو م د ا خ ن ّم ا ي م م ِى غ ط ّن خ ل َ َ َ غ ِي ن نظ ط ِ ػ َي ل ّس َ ن ي ّف ف ً َ جا ث َ ح ... ٦٢ ٰ ً ل َس ا م ۗا َّ ل ّا ا ًي غ َ ل ا َى ي ّف َ ن ي ِ ػ َم س َ ل ي ا ق ٍ َ خ ّد ح َ ِ غ ّة م ّو ّراَي ّد ن ّم ا ي ج ّص ل ي ب َر ا ي ۗ ِ ... ٣٪ ن للّٰا ا ه َ ُّ َّ لا َّ ل ّا ا ْٓا ِ َ ر ا ي ّذ ن َ ِ ل َّي ن ِ ِ ِ َ ِ َ َّ لاّة م غ َو َن َم َ َ َ ِ ِ كِة ّ ص ّلا ص ا ي ا ْٓا َم َو لا َي م م ل و ا ْٓا دا ك ل َو م َّ ل ّا ْٓى ج م ِى ح ط ّت ل ك َ ٰ ِ َ َ ٰ َ ً َ ا ن َم ا ل ّم ح ۙا ن ّغ س ن ز ا ل ف ِ ِ َ َ ٰۤ َ َ َ ضلا ِءۤا َض ػ ّ ن ي َ كِٕى ل لو ف ا لا ى ّف م ل ّم غ ا مّة ّف ٰ ٰ َ ِ ِ ِ و َو ف ِص ن ّم ٣٧ ا ّج غ َ ا َم َو َّ ل ّا ٣٩ م ِى ۚ ّم ي ّل ن ي ل َم ۙ ٣٨ لا ا ِ َ ا ػ ِ َ َ ٰۤ كِٕى ا لو ل ٣٪ َ ِ َ َ ِ َّ ن ّا ك َ ل م ػ لا اي ذ ّبا ش م ح خ ج ن ح ّص لِٕىۤا َّ ل ّا ِ ِ َ َ ِ ن و َض ك ا َم ا ج ت َ ه َ َ دا َت ّغ ز ِم ل للّٰا لا ّ ٌم ي ٣٫ ۙ ِ ٌ ػ َّم ل ق ز ّر ٢٥ َ ً م ي ّذ ح ا أ ۙا َ ل َّو ا ًي غ َ ل ا َى ي ّف َ ن ي ِ ػ َم س َ ل ي ا Terjemahan kepadanya, selain kaum Yunus? Ketika mereka beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia dan Kami berikan kesenangan hidup (sementara) kepada mereka sampai waktu yang ditentukan. Ketika mereka masuk dari arah yang sesuai dengan perintah ayahnya, (hal itu) tidak dapat mencegah sedikit pun keputusan Allah, tetapi (itu) hanya suatu keinginan pada diri Ya‗qub (yaitu kasih sayang kepada anak- anaknya) yang telah dipenuhinya ... Di dalamnya mereka tidak mendengar perkataan yang tidak berguna, kecuali salam (ucapan kebaikan dan kedamaian) ... (Yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya, tanpa alasan yang benar hanya karena mereka berkata, ―Tuhan kami adalah Allah.‖ ... Bukanlah harta atau anak-anakmu yang mendekatkan kamu kepada Kami sedekat-dekatnya, melainkan orang yang beriman dan beramal saleh. Mereka itulah yang memperoleh balasan yang berlipat ganda atas apa yang mereka kerjakan. Mereka aman sentosa di tempat-tempat yang tinggi (dalam surga). Sesungguhnya kamu pasti akan merasakan azab yang pedih. Kamu tidak diberi balasan, kecuali terhadap apa yang telah kamu kerjakan. Akan tetapi, hamba-hamba Allah yang terpilih (karena keikhlasannya), mereka itu memperoleh rezeki yang sudah ditentukan. Di sana mereka tidak mendengar percakapan yang sia-sia dan tidak (pula) percakapan yang menimbulkan dosa, kecuali (yang mereka dengar
No. Ayat Teks Ayat Terjemahan ٢٦ ٰ ٰ ً ً ل َس ا ل َس ا م م ا ً َّ ل ي ّك ا ل ّا hanyalah) ucapan, ―Salam ... salam.‖ Tabel IV.5. Daftar ayat-ayat dengan istiṡnā' munqaṭi' berpartikel illā. Hanya dengan mengambil sampel dari penelitian ‗Uḍaimah, tidak ber- arti pintu untuk mengkritisinya tertutup begitu saja. Dengan berbekal poin-poin yang menjadi landasan uji sahih sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, ayat-ayat di atas akan dikritisi kembali kategorisasinya satu per satu; benarkah termasuk istiṡnā' munqaṭi' ataukah dimungkinkan menjadi muttaṣil. Setelah ditentukan kategorinya, langkah berikutnya terjemahannya dalam Al-Qur'an dan adalah menguji kesahihan Terjemahannya. Uji sahih ini ditujukan untuk menguatkan argumen terjemahan yang telah sahih dan menawarkan argumen yang kukuh untuk mengoreksi terjemahan yang kurang sahih. Berikut adalah analisisnya. Kesatu, surah Al-Baqarah/2: 78, dengan mustaṡnā berupa kata amāniy dan mustaṡnā minh berupa kata ya'lamūn. Secara segera dapat diperkira- kan bahwa istiṡnā' pada ayat ini munqaṭi' karena mustaṡnā tidak termasuk dalam mustaṡnā minh, baik ditilik dari jenis, kesatuan, maupun hukumnya. Istiṡnā' di sini tidak bisa disebut muttaṣil karena mustaṡnā tidak merupakan bagian dari mustaṡnā minh dan pada saat yang sama, diberi hukum yang berbanding terbalik dengan apa yang diterapkan pada ini dalam Al-Qur'an dan ayat mustaṡnā minh. Terjemahan Terjemahannya, ―... tidak memahami Kitab (Taurat), kecuali hanya berangan-angan ...‖ kurang tepat karena terkesan memosisikan angan- angan sebagai bagian dari pemahaman. Kedua, An-Nisā'/4: 23, dengan mustaṡnā berupa kata mā qad salafa dan mustaṡnā minh berupa an tajma'ū bainal-ukhtain. Perbedaan waktu antara mustaṡnā lalu) dan mustaṡnā minh (menunjukkan masa kini-mendatang) di sini. Maka, istiṡnā' pada ayat ini munqaṭi' karena meskipun mustaṡnā sejenis dengan mustaṡnā minh (sama-sama waktu), keduanya berbeda kesatuan dan hukum. Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―... dan (diharamkan pula) mengumpulkan (dalam pernikahan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali (kejadian pada masa) yang telah lampau ...‖ kurang tepat jika dipandang dari perspektif istiṡnā' munqaṭi' karena terkesan menyatukan masa lalu dan masa kini-mendatang dalam satu bingkai. (menunjukkan masa Ketiga, surah An-Nisā'/4: 29. Mustaṡnā pada ayat ini tidak hanya ti- dak sejenis dengan mustaṡnā minh, tetapi juga tidak satu kesatuan. Hu- kum yang disandang keduanya pun berbeda. Penghasilan yang berasal 203
204 dari perdagangan yang sah bukanlah bagian dari harta yang dimakan dengan cara batil, dan keduanya pun mempunyai hukum yang sama sekali berbeda. Dari sini, timbul asumsi kuat bahwa istiṡnā' pada ayat ini munqaṭi'. Terjemahannya dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―... janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan cara yang batil (tidak benar), kecuali berupa perniagaan atas dasar suka sama suka di antara kamu ...‖ justru mengesankan bahwa perniagaan atas dasar kerelaan itu dahulunya adalah bagian dari harta yang dimakan dengan cara batil. Kesan seperti ini harus dihilangkan dengan mengalihkan pemaknaan istiṡnā' dari muttaṣil ke munqaṭi'. Keempat, surah An-Nisā'/4: 97-98. Ayat ini berbicara tentang orang- orang yang berkewajiban hijrah karena mempunyai kemampuan untuk itu, tetapi kemudian enggan berhijrah sampai meninggal. Bagi Al- Qurṭubi, istiṡnā' yang memisahkan dua ayat ini muttaṣil karena mustaṡnā minh-nya berupa kata ganti hum pada kata ma'wāhum.117 Namun, lebih tepat kiranya jika istiṡnā' di sini munqaṭi'. Adalah benar bahwa mustaḍ'afīn (kaum tertindas yang tidak berdaya dan tidak tahu jalan untuk berhijrah) adalah sejenis dengan orang yang enggan berhijrah. Semuanya adalah manusia. Mustaḍ'afīn itu juga bagian dari kesatuan orang-orang muslim di Makkah. Namun, mustaḍ'afīn ini sejak awal tidak berkewajiban hijrah, pada saat orang-orang di luar mereka berkewajiban hijrah. Dengan demikian, terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―... tempat mereka itu (neraka) Jahanam dan itu seburuk- buruk tempat kembali. Kecuali, mereka yang tertindas ...‖ selayaknya disempurnakan. Kelima, surah An-Nisā'/4: 148, dengan mustaṡnā berupa kata man ẓu- lim dan mustaṡnā minh berupa as-sū' min al-qaul. Az-Zamakhsyari ber- upaya menjadikan istiṡnā' ini muttaṣil dengan memosisikan man ẓulim se- bagai muḍāf ilaih dari muḍāf yang tidak disebut.118 Jika diperlihatkan, bagian itu akan berbunyi ―illā jahra man ẓulim‖. Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Allah tidak menyukai perkataan buruk (yang diucapkan) secara terus terang, kecuali oleh orang yang dizalimi‖ tampak mengikuti alur ini. Namun, jika menilik susunan kalimat ini apa adanya, tanpa melibatkan perkiraan adanya kata yang disembunyikan, istiṡnā' di sini jelas termasuk munqaṭi'. Man ẓulim, ‗orang yang dizalimi', tidak sejenis dan tidak pula bagian dari kesatuan 117 Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubi, Al-Jāmi' li Aḥkām Al-Qur'ān, ..., j. 5, h. 346. 118 Maḥmūd bin ‗Amr Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At- Tanzīl, ..., j. 1, h. 582.
yang bernama as-sū' min al-qaul, ‗perkataan buruk'. Apabila yang dikedepankan dalam penerjemahan adalah kesetiaan pada susunan teks sumber, menjadikannya munqaṭi' lebih direkomendasikan. Namun, jika yang paling dipentingkan adalah kebenaran informasi, pilihan terjemahan di atas sudah mampu menyajikan itu. Keenam, surah An-Nisā'/4: 157, dengan mustaṡnā berupa kata ittibā' aẓ-ẓann dan mustaṡnā minh berupa 'ilm. Bagi Ibnu ‗Aṭiyyah, istiṡnā' pada ayat ini muttaṣil karena 'ilm (pengetahuan) dan ẓann (sangkaan) berasal dari jenis yang sama dan terkadang saling dipertukarkan secara majas.119 Namun, mustaṡnā pada ayat ini sejatinya bukan aẓ-ẓann sebagaimana perkiraan ittibā' aẓ-ẓann (mengikuti sangkaan). 'Ilm dan ittibā' aẓ-ẓann tidak berasal dari jenis dan kesatuan yang sama. Keduanya adalah dua entitas yang betul-betul berbeda dan tidak bisa disatukan. Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―... Mereka benar-benar tidak mengetahui (siapa sebenarnya yang dibunuh itu), kecuali mengikuti persangkaan belaka ...‖ kurang tepat jika dilihat dari perspektif ini. Ibnu ‗Aṭiyyah, melainkan Ketujuh, Al-An‗ām/6: 145, dengan mustaṡnā berupa kata an yakūna maitah dan mustaṡnā minh berupa kata muḥarram. Bagi Abu Ḥayyān, istiṡnā' ini munqaṭi' karena mustaṡnā berupa kondisi (kaun), sedangkan mustaṡnā minh berupa objek fisik ('ain).120 Keduanya berbeda jenis sehingga ke-munqaṭi'-annya meyakinkan. Terjemahan ayat ini dalam Al- Qur'an dan Terjemahannya, ―...Tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan memakannya bagi yang ingin memakannya, kecuali (daging) hewan yang mati (bangkai), darah yang mengalir ...‖ memperlihatkan anggapan istiṡnā' di sini sebagai muttaṣil dan pengaburan pemaknaan kaun menjadi 'ain. Meskipun demikian, dari segi makna, terjemahan ini tidaklah salah. Hanya saja, apabila dirasa perlu, penyempurnaan bisa dilakukan dengan memaknai kaun sebagai kaun, dari sebelumnya sebagai 'ain. Kedelapan, surah At-Taubah/9: 1-4, dengan mustaṡnā dan mustaṡnā minh berupa kata yang sama, yakni allażīna 'āhattum minal-musyrikīn, namun letaknya terpisah jauh. Mustaṡnā ada pada akhir ayat 1, sedangkan mustaṡnā minh pada awal ayat 4. Dari segi jenis, keduanya sama. Keduanya juga berasal dari kesatuan yang sama. Bahkan, hukum asal yang disandang keduanya sebelum adanya istiṡnā' pun sama. Dari sini, 119 ‗Abd Al-Ḥaqq bin Gālib bin ‗Aṭiyyah Al-Andalusi, Al-Muḥarrar Al-Wajīz fī Tafsīr Al-Kitāb Al-'Azīz, ..., j. 2, h. 134. 120 Abū Ḥayyān Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At-Tafsīr, ..., j. 4, h. 673. 205
206 muncul anggapan bahwa istiṡnā' tersebut muttaṣil. Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―(Ketetapan itu berlaku,) kecuali atas orang-orang musyrik yang telah mengadakan perjanjian dengan kamu dan mereka sedikit pun tidak mengurangi (isi perjanjian) ...‖ tampak memperlihatkan keterkaitan ayat 4 ini dengan ayat 1 dengan hadirnya sisipan kalimat dalam kurung tersebut. Padahal, menjadikan istiṡnā' di sini muttaṣil patut ditinjau ulang. Keterpisahan antara mustaṡnā dan mustaṡnā minh oleh dua ayat - dengan setidaknya enam kalimat sempurna di dalamnya - menjadikan istiṡnā' ini lebih tepat disebut munqaṭi'. Artinya, ayat 1 pesannya sudah sempurna. Kemudian, datang ayat 4 untuk menyampaikan hukum yang berbeda dari apa yang disampaikan pada ayat 1. Maka, illā pada awal ayat 4 lebih berfungsi sebagai istidrāk yang menandai hadirnya informasi baru yang terpisah dari informasi sebelumnya. Kesembilan, surah Yūnus/10: 98, dengan mustaṡnā berupa kata qaum yūnus dan mustaṡnā minh berupa kata qaryah. Dari segi lafal, qaum (kaum) berbeda jenis dari qaryah (desa, perkampungan, suatu luasan wilayah berpenduduk), pun bukan bagian dari kesatuannya. Dari per- spektif ini, dapat dengan mudah dikatakan bahwa istiṡnā' pada ayat ini munqaṭi'. Pandangan demikian dikemukakan, misalnya oleh Sībawaih dan Al-Farrā'.121 Namun, karena yang dimaksud dengan qaryah dalam ayat ini bukan satuan wilayah, melainkan penduduk yang tinggal di wilayah itu - seperti halnya kata yang sama pada surah Yūsuf/12: 82 - maka istiṡnā' di ini pantas disebut muttaṣil. Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Mengapa tidak ada (penduduk) suatu negeri pun yang segera beriman sehingga imannya itu bermanfaat kepadanya, selain kaum Yunus‖ memperlihatkan kecenderungan ini. Sisipan berupa kata penduduk penerjemah pada opsi kedua memantaskan istiṡnā' pada ayat ini menjadi muttaṣil. Kesepuluh, surah Yūsuf/12: 68. Kalimat sebelum illā menyatakan bahwa perintah Ya'qub kepada anak-anaknya untuk masuk Mesir melalui pintu yang sama ternyata tidak berarti apa-apa di hadapan putusan Allah. Maka, mustaṡnā pada ayat ini, yaitu kata hajah dan seterusnya, lebih tepat diposisikan sebagai kalimat baru karena memang tidak ada satu pun makhluk yang dapat mencegah putusan Allah, tanpa kecuali. Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Ketika mereka masuk dari arah yang sesuai dengan perintah ayahnya, (hal itu) tidak dapat mencegah sedikit pun keputusan Allah, tetapi (itu) hanya suatu keinginan 121 ‗Amr bin ‗Uṡmān Sībawaih, Al-Kitāb, ..., j. 2, h. 325; Yaḥyā bin Ziyād Al-Farrā', Ma'ānī Al-Qur'ān, ..., j. 1, h. 479.
pada diri Ya‗qub (yaitu kasih sayang kepada anak-anaknya) yang telah dipenuhinya ...‖ telah menggambarkan kesadaran bahwa istiṡnā' di sini munqaṭi'. Namun, akan lebih baik sekiranya kalimat setelah illā dijadikan kalimat tersendiri untuk memperjelas keberadaan istiṡnā' tersebut sebagai munqaṭi'. Kesebelas, surah Saba'/34: 37, dengan mustaṡnā berupa kata man āmana dan mustaṡnā minh berupa kata amwālukum-aulādukum. Terlihat jelas bahwa man āmana, ‗orang yang beriman', bukan bagian dari dan tidak pula sejenis dengan amwāl dan aulād, ‗harta dan keturunan' yang diharapkan dapat mendekatkan seseorang kepada Allah. Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjamahannya, ―Bukanlah harta atau anak- anakmu yang mendekatkan kamu kepada Kami sedekat-dekatnya, melainkan orang yang beriman dan beramal saleh‖ memperlihatkan kesadaran penerjemah akan ke-munqaṭi'-an istiṡnā' ini dengan memilih kata melainkan daripada kecuali. Hanya saja, ada pilihan yang lebih tepat untuk membuat pembaca lekas memahami pesan ayat ini, yaitu dengan menjadikan kalimat setelah illā sebagai kalimat baru yang diikuti tambahan sedikit keterangan dalam kurung ―iman dan amal salehnyalah yang mendekatkannya kepada Kami‖. Kedua belas, surah Maryam/19: 62, dengan mustaṡnā berupa kata lagw dan mustaṡnā minh berupa kata salām. Salām dan lagw memang se- jenis karena keduanya sama-sama perkataan. Namun, salam sama sekali bukan bagian dari lagw. Tidak hanya bukan bagian, salām bahkan untuk berkebalikan menginformasikan pengecualian salām dari lagw, melainkan menegaskan keberlawanan keduanya. Maka,, terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Di dalamnya mereka tidak mendengar perkataan yang tidak berguna, kecuali salam (ucapan kebaikan dan kedamaian)‖ bisa disempurnakan. Pemilihan kata ‗kecuali' menimbulkan kesan salah di hadapan pembaca bahwa salam adalah bagian perkataan yang tidak berguna. dengan lagw. Maka, illā tidak hadir Ketiga belas, surah Aṣ-Ṣāffāt/37: 38-41, dengan mustaṡnā berupa kata 'ibādallah al-mukhlaṣīn dan mustaṡnā minh berupa kata ganti kum pada awal ayat 38. Tanpa istiṡnā' pun, sudah dapat dipastikan bahwa hamba-hamba Allah yang terpilih itu bukan bagian dari orang-orang yang terancam untuk mendapat azab yang pedih. Maka, hadirnya illā di sini tentu bukan untuk mengecualikan. Kedatangan illā tidak lebih dari sekadar menegaskan bahwa kedua golongan itu sama sekali berlawanan. Terjemahan dan Terjemahannya, dalam Al-Qur'an ―Sesungguhnya kamu pasti akan merasakan azab yang pedih. Kamu tidak diberi balasan, kecuali terhadap apa yang telah kamu kerjakan. Akan ayat ini 207
208 tetapi, hamba-hamba Allah yang terpilih‖ menandai bahwa penerjemah berhasil menangkap keberlawanan tersebut dan menginformasikannya dengan tepat kepada pembaca. Keempat belas, surah Al-Ḥajj/22: 40, dengan mustaṡnā berupa kata an yaqulū dan mustaṡnā minh berupa kata ḥaqq. Al-Qurṭubi, mengutip Sība- waih, menilai istiṡnā' pada ayat ini munqaṭi'.122 Tanpa dikecualikan pun, sebetulnya mengakui ketuhanan Allah bukanlah alasan yang membe- narkan pengusiran seseorang dari kampung halamannya. Maka, hadirnya illā di sini lebih sebagai penanda istidrāk. Terjemahan ayat ini dalam Al- Qur'an dan Terjemahannya, ―(Yaitu) orang-orang yang diusir dari kam- pung halamannya, tanpa alasan yang benar hanya karena mereka berkata, ‗Tuhan kami adalah Allah,'‖ dapat disempurnakan dengan menghadirkan terjemahan yang susunan kalimatnya mengakomodasi makna istidrāk pada illā. Kelima belas, surah Al-Wāqi‗ah/56: 25-26, dengan mustaṡnā berupa kata qīlan salāman salāman dan mustaṡnā minh berupa kata lagw-ta'ṡīm. Seperti sudah dijelaskan dalam analisis terhadap terjemahan surah Mar- yam/19: 62, salām dan lagw-ta'ṡīm berasal dari satu jenis, yaitu perkataan. Namun, salām justru berlawanan dan bukan bagian dari lagw- ta'ṡīm. Dengan demikian, illā tidak hadir untuk menginformasikan penge- cualian salām dari lagw karena hal itu sama sekali tidak dibutuhkan. Itu sudah maklum bagi setiap orang. Maka, illā hadir sebagai penanda istidrāk, yakni memulai kalimat baru yang sama sekali bertentangan dengan kalimat sebelumnya. Terjemahan ayat ini dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya, ―Di sana mereka tidak mendengar percakapan yang sia- sia dan tidak (pula) percakapan yang menimbulkan dosa, kecuali (yang mereka dengar hanyalah) ucapan, ‗Salam ... salam.'‖ telah sedikit memperlihatkan bahwa istiṡnā' di sini tidaklah muttaṣil dengan hadirnya keterangan tambahan di dalam kurung. Hanya saja, pemilihan kata kecuali dan penggabungan terjemahan menjadi satu kalimat justru mengesankan bahwa upaya untuk memosisikan istiṡnā' di sini sebagai munqaṭi' masih setengah hati. 3. Konklusi dan Usulan Penyempurnaan 122 Muḥammad bin Aḥmad Al-Qurṭubi, Al-Jāmi' li Aḥkām Al-Qur'ān, ..., j. 12, h. 69; ‗Amr bin ‗Uṡmān Sībawaih, Al-Kitāb, ..., j. 2, h. 325.
a. Konklusi uji sahih Uji sahih terhadap 15 sampel ayat yang istiṡnā' di dalamnya berpotensi munqaṭi' telah dilakukan dengan mempertimbangkan inti sari pendapat para pakar nahu dan pendapat sejumlah mufasir. Proses ini membagi 15 sampel ayat di atas ke dalam tiga kategori sebagai berikut. Kesatu, ayat-ayat yang terjemahannya dapat dipertahankan tanpa catatan. Ada dua ayat yang masuk dalam kategori ini, yaitu surah Yūnus/10: 98 dan surah Aṣ-Ṣāffāt/37: 38-41. Meskipun dari segi lafal, istiṡnā' pada surah Yūnus/10: 98 adalah munqaṭi', dari segi makna istiṡnā' itu justru muttaṣil karena yang dimaksud dengan qaryah bukanlah luasan wilayahnya, melainkan penduduknya. Karena dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya kata qaryah telah dimaknai ‗penduduk suatu negeri', maka penerjemah menjadikan istiṡnā' ini muttaṣil. Dengan demikian, penerjemahan illā menjadi ‗selain' sudah tepat. Sementara itu, istiṡnā' dalam surah Aṣ-Ṣāffāt/37: 38-41 telah diidentifikasi dengan benar sebagai istiṡnā' munqaṭi' sehingga kata illā dan rangkaiannya diterje- mahkan menjadi kalimat tersendiri yang diawali kata hubung akan tetapi. Kedua, ayat-ayat yang terjemahannya dapat dipertahankan dengan ca- tatan. Dua ayat termasuk dalam kelompok ini, yaitu surah An-Nisā'/4: 148 dan Al-An‗ām/6: 145. Pada surah An-Nisā'/4: 148, informasi yang tersaji dalam terjemahan sudah benar, tetapi sedikit meleset dari bunyi teks. Karena Al-Qur'an dan Terjemahannya dicitakan sebagai terjemahan yang sebisa mungkin setia pada teks, maka menjadikannya istiṡnā' pada ayat ini munqaṭi' lebih sesuai dengan bunyi teks, meskipun memang mengharuskan untuk menyisipkan keterangan tambahan dalam kurung. Lagipula, langkah ini juga sebetulnya tidak asing dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya. Penerjemahan surah Aṣ-Ṣāffāt/37: 38-41 adalah salah satu buktinya. Sementara itu, pada surah Al-An‗ām/6: 145, terjemahan yang disajikan telah benar dari segi makna, tetapi dengan meninggalkan penerjemahan kata an yakūn yang sejatinya bisa diterjemahkan dengan mudah. Ketiga, kelompok ayat yang terjemahannya perlu disempurnakan. Ada 11 ayat yang masuk kelompok ini, yaitu surah Al-Baqarah/2: 78, An- Nisā'/ 4: 23, 29, 97-98, dan 157, At-Taubah/9: 1-4, Yūsuf/12: 68, Saba'/34: 37, Maryam/19: 62, Al-Ḥajj/22: 40, dan Al-Wāqi‗ah/56: 25-26. Pada ayat-ayat ini, illā selalu diterjemahkan ‗kecuali'. Preferensi ini mengabaikan kemungkinan illā dimaknai istidrāk, padahal istiṡnā' pada ayat-ayat ini sifatnya munqaṭi'. Pemilihan kata ‗kecuali' justru tidak jarang mendatangkan kesan keliru di benak pembaca. Pada surah Al- Baqarah/2: 78, misalnya, penerjemahan illā menjadi ‗kecuali' memberi 209
210 kesan bahwa angan-angan adalah salah satu bentuk dari pemahaman. Demikian pula yang terjadi pada surah An-Nisā'/4: 29. Pemilihan kata ‗kecuali' dapat memunculkan dugaan salah bahwa perniagaan atas dasar kerelaan dahulunya merupakan bagian dari harta yang dimakan dengan cara batil. Studi atas 15 sampel ayat di atas menunjukkan bahwa ada lebih ba- nyak ayat yang istiṡnā' di dalamnya masih bisa disempurnakan cara penerjemahannya daripada yang sudah layak dipertahankan. Sebagaimana dinyatakan ‗Uḍaimah, istiṡnā' dalam Al-Qur'an yang pantas munqaṭi' apabila dilihat dari satu sisi dan pantas pula muttaṣil dari sisi lain persentasenya lebih besar daripada istiṡnā' yang dipastikan munqaṭi' atau muttaṣil. Maka, penerjemah ketika bertemu dengan istiṡnā' dituntut untuk selalu membuka kemungkinan memosisikannya sebagai munqaṭi' atau muttaṣil, lalu mencari argumen untuk memilih salah satunya, kemudian menyajikan terjemahan yang tepat dan sebisa mungkin tidak berpotensi menimbulkan kesan yang salah di benak pembaca. b. Usulan penyempurnaan Berdasarkan konklusi uji sahih di atas, berikut ini adalah usulan- usulan perbaikan yang dapat ditawarkan untuk menyempurnakan penerjemahan illā pada struktur istiṡnā' munqaṭi' dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama edisi 2019. Dua ayat, yaitu surah Yunus (10): 98 dan surah Aṣ-Ṣāffāt/37: 38-41, secara otomatis tidak dimasukkan karena uji sahih menunjukkan bahwa terjemahan dua ayat ini sudah tepat dan dapat dipertahankan tanpa catatan. Adapun dua ayat yang terjemahannya dapat dipertahankan dengan catatan, yaitu surah An- Nisā'/4: 148 dan Al-An‗ām/ 6: 145, tetap dimasukkan untuk diberi usulan alternatif. Patut dijelaskan bahwa usulan di bawah ini berangkat dari pemaknaan illā dalam istiṡnā' munqaṭi' sebagai kata yang menunjukkan istidrāk, setara lākinna. Dalam bahasa Indonesia, fungsi istidrāk ini kiranya terwakili oleh akan tetapi atau namun, dua kata hubung antarkalimat untuk menunjukkan perlawanan. Makna istidrāk juga dapat diwakili oleh adverbia sebaliknya. Satu dari ketiganya dapat dipilih dengan memperhatikan konteks kalimat. No. Ayat Terjemahan Semula Terjemahan Usulan Keterangan 1 2: 78 Di antara mereka ada yang umi (buta huruf), tidak Di antara mereka ada yang umi (buta huruf), tidak Pengubahan dari muttaṣil
No. Ayat Terjemahan Semula memahami Kitab (Taurat), kecuali hanya berangan- angan dan mereka hanya menduga-duga. 2 4: 23 ... dan (diharamkan pula) mengumpulkan (dalam pernikahan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali (kejadian pada masa) yang telah lampau ... 3 4: 29 Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan cara yang batil (tidak benar), kecuali berupa perniagaan atas dasar suka sama suka di antara kamu ... 4 6: 145 ... ―Tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan memakannya bagi yang ingin memakannya, kecuali (daging) hewan yang mati (bangkai) ... 5 12: 68 Ketika mereka masuk dari arah yang sesuai dengan perintah ayahnya, (hal itu) tidak dapat mencegah sedikit pun keputusan Allah, tetapi (itu) hanya suatu keinginan pada diri Ya‗qub (yaitu kasih sayang kepada anak-anaknya) yang telah dipenuhinya ... 6 34: 37 Bukanlah harta atau anak- anakmu yang mendekatkan Terjemahan Usulan memahami Kitab (Taurat). Akan tetapi, (mereka) hanya berangan-angan dan mereka hanya menduga- duga. ... dan (diharamkan pula) mengumpulkan (dalam pernikahan) dua perempuan yang bersaudara. Namun, kejadian (pada masa) yang telah lampau, (Allah telah mengampuninya) ... Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan cara yang batil (tidak benar). Namun, jika (harta) itu berupa perniagaan atas dasar suka sama suka di antara kamu, (makanlah) ... ... ―Tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan memakannya bagi yang ingin memakannya, kecuali (jika sesuatu itu berupa) hewan yang mati (bangkai) ... Ketika mereka masuk dari arah yang sesuai dengan perintah ayahnya, (hal itu) tidak dapat mencegah sedikit pun keputusan Allah. Akan tetapi, (itu) hanya suatu keinginan pada diri Ya‗qub (yaitu kasih sayang kepada anak- anaknya) yang telah dipenuhinya ... Bukanlah harta atau anak- anakmu yang mendekatkan 211 Keterangan ke munqaṭi' Pengubahan dari muttaṣil ke munqaṭi' Pengubahan dari muttaṣil ke munqaṭi' Pengimbuhan terjemahan kata an yakūn Lebih ditegaskan ke-munqaṭi'- annya dengan memecahnya menjadi dua kalimat Pengubahan dari muttaṣil
212 No. Ayat 7 4: 97‒ 98 8 4: 148 9 4: 157 10 9: 3‒ 4 Terjemahan Semula kamu kepada Kami sedekat-dekatnya, melainkan orang yang beriman dan beramal saleh ... ... Maka, tempat mereka itu (neraka) Jahanam dan itu seburuk-buruk tempat kembali. Kecuali, mereka yang tertindas dari (kalangan) laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang tidak berdaya dan tidak mengetahui jalan (untuk berhijrah). Allah tidak menyukai perkataan buruk (yang diucapkan) secara terus terang, kecuali oleh orang yang dizalimi. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ... Mereka benar-benar tidak mengetahui (siapa sebenarnya yang dibunuh itu), kecuali mengikuti persangkaan belaka ... (Ketetapan itu berlaku,) kecuali atas orang-orang musyrik yang telah mengadakan perjanjian dengan kamu dan mereka sedikit pun tidak mengurangi (isi perjanjian) dan tidak (pula) mereka membantu seseorang pun yang memusuhi kamu ... Terjemahan Usulan kamu kepada Kami sedekat-dekatnya. Akan tetapi, orang yang beriman dan beramal saleh, (iman dan amalnya akan mendekatkannya kepada kami) ... ... Maka, tempat mereka itu (neraka) Jahanam dan itu seburuk-buruk tempat kembali. Akan tetapi, mereka yang tertindas dari (kalangan) laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang tidak berdaya dan tidak mengetahui jalan (untuk berhijrah, mereka dibolehkan untuk tidak berhijrah). Allah tidak menyukai perkataan buruk (yang diucapkan) secara terus terang. Akan tetapi, orang yang dizalimi, (Allah akan menolongnya). Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ... Mereka benar-benar tidak mengetahui (siapa sebenarnya yang dibunuh itu). Sebaliknya, (mereka hanya) mengikuti persangkaan belaka ... Akan tetapi, (penuhilah perjanjian) atas orang- orang musyrik yang telah mengadakan perjanjian dengan kamu dan mereka sedikit pun tidak mengurangi (isi perjanjian) dan tidak (pula) mereka membantu seseorang pun yang memusuhi kamu ... Keterangan ke munqaṭi' Pengubahan dari muttaṣil ke munqaṭi' Informasi terjemah sudah benar, tetapi bisa dijadikan munqaṭi' agar lebih setia pada teks ayat Pengubahan dari muttaṣil ke munqaṭi' Pengubahan dari muttaṣil ke munqaṭi'
213 No. Ayat Terjemahan Semula Terjemahan Usulan Keterangan 11 19: 62 Di dalamnya mereka tidak mendengar perkataan yang tidak berguna, kecuali salam (ucapan kebaikan dan kedamaian) ... Di dalamnya mereka tidak mendengar perkataan yang tidak berguna. Sebaliknya, (yang mereka dengar hanyalah) salam (ucapan kebaikan dan kedamaian) ... Pengubahan dari muttaṣil ke munqaṭi' 12 22: 40 (Yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya, tanpa alasan yang benar hanya karena mereka berkata, ―Tuhan kami adalah Allah.‖ ... (Yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya, tanpa alasan yang benar. Sebaliknya, (mereka diusir hanya) karena mereka berkata, ―Tuhan kami adalah Allah.‖ ... Pengubahan dari muttaṣil ke munqaṭi' 13 56: 25‒ 26 Di sana mereka tidak mendengar percakapan yang sia-sia dan tidak (pula) percakapan yang menimbulkan dosa, kecuali (yang mereka dengar hanyalah) ucapan, ―Salam ... salam.‖ Di sana mereka tidak mendengar percakapan yang sia-sia dan tidak (pula) percakapan yang menimbulkan dosa. Sebaliknya, (yang mereka dengar hanyalah) ucapan, ―Salam ... salam.‖ Pengubahan dari muttaṣil ke munqaṭi' Tabel IV.6: Daftar usulan penyempurnaan terjemahan ayat-ayat dengan istiṡnā' munqaṭi' berpartikel illā dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya 2019.[] Kementerian Agama Edisi
BAB V PENUTUP A. Simpulan Tidak terlalu berlebihan jika dikatakan bahwa terjemahan Al-Qur'an adalah sarana yang paling diakrabi oleh masyarakat muslim Indonesia un- tuk memahami pesan kitab sucinya. Ada begitu banyak terjemahan Al- Qur'an yang dilahirkan oleh ulama-ulama lokal, dari beberapa abad sebe- lum kemerdekaan hingga abad XXI. Salah satu di antaranya, dan yang jauh lebih luas jangkauannya dibanding yang lain, adalah Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama. Sejak dirintis pada 1965, buku ini telah mengalami tiga kali penyempurnaan besar yang melahirkan edisi- edisi berbeda dari sebelumnya, yakni pada 1989-1990, 2002-2006, dan 2016-2019. Penyempurnaan tidak hanya menyentuh aspek redaksional, tetapi juga substansial. Tujuannya, di antaranya, adalah mengimbangi perkembangan bahasa Indonesia dan dinamika pemahaman Al-Qur'an. Namun, di luar segala upaya untuk menjadikannya sempurna, buku ini tidak lebih dari karya manusia. Buku ini hanyalah bentuk upaya manusia dengan akalnya yang begitu terbatas untuk memahami pesan kalam Allah yang pengetahuannya tidak terbatas. Maka, buku ini tetap sangat terbuka untuk disempurnakan. Salah satu sisi yang bisa disempurnakan itu adalah pemaknaan terhadap ḥurūf al-mā'anī yang menjadi fokus bahasan pada 213
214 penelitian ini. Penelitian terhadap terjemahan tiga sampel ḥurūf al-mā'anī dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama, yakni in mukhaffafah, lam 'āqibah, dan illā dalam istiṡnā' munqaṭi' menghasilkan simpulan sebagai berikut. 1. Terkait tingkat kesahihan terjemahan dari perspektif ilmu nahu, khususnya pada tiga sampel yang dipilih, diketahui bahwa masih ada sejumlah ayat yang terjemahannya diusulkan untuk diperbaiki dengan perincian: a. pada kasus in mukhaffafah, penelitian terhadap 28 ayat yang mengandung huruf ini menampakkan bahwa 11 ayat perlu di- sempurnakan terjemahannya dengan menghadirkan terjemahan rangkaian in mukhaffafah dan lam fāriqah secara lengkap; 3 ayat perlu diubah pemaknaan kombinasi in dan lammā atau lam fāriqah-nya dari perspektif nafy-istiṡnā' ke iṡbāt-taukīd; dan 3 ayat lain perlu diubah pemaknaan in dari syarṭiyyah menjadi in mukhaffafah yang menunjukkan makna iṡbāt- taukīd. Adapun 11 ayat lainnya terjemahannya sudah tepat; b. pada kasus lam 'āqibah, pengujian terhadap 31 ayat menunjukkan bahwa pada 16 ayat di antaranya, lam telah tepat dimaknai sebagai ta'līl, bukan 'aqibah, karena berkaitan dengan perbuatan Allah; pada 6 ayat lainnya telah tepat dimaknai sebagai ta'līl meskipun berkaitan dengan perbuatan manusia; pada 3 ayat telah tepat diposisikan sebagai lam 'āqibah. Adapun 6 ayat lain diusulkan untuk disempurnakan terjemahannya dengan mengubah pemaknaan lam dari ta'līl ke 'āqibah; dan c. pada kasus illā dalam istiṡnā' munqaṭi', pengujian terhadap 15 sampel ayat yang istiṡnā' di dalamnya berpotensi kuat bersifat munqaṭi' menemukan bahwa 2 ayat terjemahannya telah tepat; 2 ayat lainnya terjemahannya dapat dipertahankan dengan ca- tatan (terjemahan illā-nya benar, tetapi kalimat terjemahan agak meleset dari bunyi tersisa terjemahannya dapat diperbaiki dengan mengubah identifikasi istiṡnā' dari muttaṣil ke munqaṭi'. teks); dan 11 ayat 2. Argumen yang diajukan dalam mengajukan usulan-usulan perbaikan di atas adalah sebagai berikut: a. dalam hal in mukhaffafah; makna yang rājih di kalangan pakar nahu adalah iṡbāt-taukīd, bukan nafy-istiṡnā'. Hal ini tidak ha- nya berlaku pada in mukhaffafah yang diikuti lam, tetapi juga lammā;
b. dalam hal lam 'āqibah; kendatipun persoalan namanya diperdebatkan oleh para pakar nahu Basrah dan Kufah, lam yang menunjukkan makna 'āqibah itu sesungguhnya telah disepakati eksistensinya. Jika relasi makna antara dua peristiwa yang ditengahi oleh lam itu berpola sebab-akibat, lam itu merupakan lam 'āqibah. Lam itu bukan lam ta'lil karena lam ta'lil menengahi dua peristiwa yang polanya aksi- tujuan; dan c. dalam hal istiṡnā'; suatu istiṡnā' disebut munqaṭi' jika mustaṡnā tidak pernah menjadi bagian dari mustaṡnā minh, baik tanpa jenis, satuan, maupun hukumnya, bahkan dikecualikan sekalipun. Dalam struktur istiṡnā' munqaṭi', illā bermakna istidrāk, yakni menghindarkan pendengar dari kemungkinan menduga bahwa sesuatu yang disebut setelah illā termasuk dalam koridor status yang disematkan pada apa yang disebut sebelum illā. 3. Adapun usulan penyempurnaan atas kekeliruan yang ditemukan adalah sebagai berikut: a. dalam hal in mukhaffafah; karena kombinasi in mukhaffafah dan lam/lammā bermakna iṡbāt-taukīd, maka lebih tepat jika diterjemahkan menjadi 'sesungguhnya ... benar-benar'. Maka, 17 ayat yang teridentifikasi kurang tepat terjemahannya dapatlah mengikuti pola penerjemahan seperti ini. b. dalam hal lam 'āqibah; karena relasi makna antara dua peristi- wa yang ditengahi oleh lam itu berpola sebab-akibat, maka lam 'āqibah lebih tepat diterjemahkan menjadi 'sehingga' atau yang semisalnya, bukan 'untuk', 'agar', atau 'supaya', karena kata-kata ini lebih tepat digunakan untuk menerjemahkan lam ta'lil. c. Dalam hal illā dalam istiṡnā' munqaṭi'; karena illā berfungsi jika menunjukkan makna diterjemahkan menjadi 'namun', 'akan tetapi', atau kata hubung antarkalimat lainnya untuk menyatakan hal yang bertentangan atau tidak selaras. istidrāk, maka lebih tepat B. Saran Sebagai hasil olah pikir manusia, setiap terjemahan Al-Qur'an terbuka untuk dikaji, dikritisi, dan kemudian disempurnakan. Kajian dan kritisi itu tidak selayaknya berangkat dari ide untuk, dan tidak pula dipandang seba- 215
216 gai upaya, menjatuhkan reputasi suatu terjemahan. Sebaliknya, kajian dan kritisi semestinya berfokus pada upaya menemukan solusi untuk menjadi- kan lagi. Mengingat keterbatasan penelitian ini pada tiga sampel ḥurūf al-mā'anī di atas, maka penelitian lebih lanjut dapat dilakukan untuk menguji kesahihan terjemahan ḥurūf al-mā'anī yang lain. Di samping itu, penelitian ini terhadap illā dalam istiṡnā' munqaṭi' juga hanya mencakup 15 dari 605 illa dalam Al-Qur'an. Maka, masih ada 590 illā lagi dapat diteliti ketepatan penerjemahannya. Penelitian-penelitian semacam ini diharapkan mampu memberi andil dalam upaya menyajikan ke hadapan masyarakat suatu terjemahan Al- Qur'an yang sahih sekaligus mudah dipahami. Mengingat penguasaan kebanyakan masyarakat muslim Indonesia terhadap bahasa Arab dapat dikatakan minim, kehadiran terjemahan Al-Qur'an yang sahih akan sangat membantu mereka memahami kitab sucinya, dan pada tahap selanjutnya, mempraktikkan pesannya dalam kehidupan keseharian. terjemahan tersebut lebih baik C. Rekomendasi 1. Untuk masyarakat umum, perlu ditegaskan bahwa betapapun sem- purnanya, suatu tidak akan mampu terjemahan Al-Qur'an menyajikan pesan Al-Qur'an secara komprehensif. Maka, menjadi keharusan bagi setiap muslim untuk tidak merasa cukup dengan membaca terjemahan Al-Qur'an dalam menggali pesan-pesan ilahi. Terjemahan Al-Qur'an tidak lebih dari sekadar pintu pertama, yang terlalu sempit, untuk dilalui seseorang dalam upaya memahami pesan Allah. Membaca dan menelaah kitab-kitab tafsir akan memberi jaminan lebih kepada seseorang untuk memiliki pandangan yang luas akan kandungan-kandungan Al-Qur'an. 2. Untuk Kementerian Agama, perlu kiranya untuk mempertimbang- kan kembali edisi Al-Qur'an dan Terjemahannya. Perkembangan bahasa dan dinamika pemahaman Al-Qur'an di tengah masyarakat terlalu terlambat jika direspons dalam 10-an tahun ke depan. Kalaulah penyempurnaan yang kemudian menghasilkan edisi baru hanya dapat dilakukan dalam rentang itu, penyempurnaan yang tidak terlalu besar dapatlah kiranya dilakukan dalam rentang waktu yang lebih sempit.[] siklus suatu edar
DAFTAR PUSTAKA Al-Qur'an dan Terjemahannya Ali, Muhammad. The Holy Qur'an: Containing Arabic Text with English Translation and Commentary. Ohio: Ahmadiyya Anjuman Isha"at Islam Lahore, 2000. Berque, Jacques. Le Coran: Essai de Traduction de l'Arabe Annoté et Suivi d'une Étude Exégétique. Paris: Editions Sindbad, 1990. Departemen Agama. Al-Qurāan dan Terdjemahnja (Jilid I). Jakarta: Jamunu, 1965. _______. Al-Qurāan dan Terdjemahnja (Jilid II). Jakarta: Jamunu, 1967. _______. Al-Qurāan dan Terdjemahnja (Jilid III). Jakarta: Jamunu, 1970. _______. Al-Qurāan dan Terjemahnya. Jakarta: Departemen Agama, 1974. _______. Al-Qur'an dan Terjemahnya. Jakarta: Ditjen Bimas Islam, 2012. Kementerian Agama. Al-Qur'an dan Terjemahannya. Jakarta: LPMQ, 2019. _______. Al-Qur'an dan Terjemahannya. Jakarta: LPMQ, 2022. 217
218 Sale, George. The Koran (The Al Koran of Mohammed). London: t.p., 1734. Buku Abdul-Raof, Hussein. Qur'an Translation: Discourse, Texture, and Exegesis. London dan New York: Rotledge, 2001. Abū "Ali, Al-Ḥasan bin Aḥmad Al-Fārisi. Al-Masā'il Al-Musykilah. Beirut: Dar Al-Kutub al-"Ilmiyyah, cet. I, 2003. Abū Ḥayyān, Muḥammad bin Yūsuf Al-Andalusi. Al-Baḥr Al-Muḥīṭ fī At- Tafsīr. Beirut: Dar Al-Fikr, 1420 H. _______. Irtisyāf Aḍ-Ḍarab min Lisān Al-'Arab. Kairo: Maktabah Al- Khanji, cet. I, 1998. Abū Asy-Syaikh, "Abdullāh bin Muḥammad. Al-'Aẓamah. Riyadh: Dar Al-"Asimah, cet. I, 1408 H. Abū "Ubaidah, Ma"mar bin Al-Muṡannā. Majāz Al-Qur'ān. Kairo: Maktabah Al-Khanji, 1381 H. Abū As-Su"ūd, Muḥammad bin Muḥammad. Irsyād Al-'Aql As-Salīm ilā Mazāyā Al-Kitāb Al-Karīm. Beirut: Dar Ihya" At-Turas Al-"Arabi, t.th. Abū Zahrah, Muḥammad. Abū Ḥanīfah: Ḥayātuh wa 'Aṣruh, Ārā'uh wa Fiqhuh. t.tp.: Dar Al-Fikr Al-"Arabi, cet. II, 1947. Abū Zahrah, Muḥammad. Al-Mu'jizah Al-Kubrā: Al-Qur'ān. t.tp.: Dar Al-Fikr Al-"Arabi, t.th. Al-Afgāni, Sa"īd bin Muḥammad. Min Tārīkh An-Naḥw Al-'Arabi. Kuwait: Maktabah Al-Falah, t.th. Al-"Allūsy, Jalāl Ad-Dīn bin Aṭ-Ṭāhir. Aḥkām Tarjamah Al-Qur'ān Al- Karīm. Beirut: Dar Ibni Hazm, cet. I, 2008. Al-Alūsi, Maḥmūd bin "Abdullāh. Rūḥ Al-Ma'ānī fī Tafsīr Al-Qur'ān Al- 'Aẓīm wa As-Sab' Al-Maṡānī. Beirut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyah, cet. I, 1415 H. Al-Anbāri, "Abd Ar-Raḥmān Kamāl Ad-Dīn bin Muḥammad. Al-Bayān fī Garīb I'rāb Al-Qur'ān. Kairo: Al-Hai"ah Al-Misriyyah Al-"Ammah li Al-Kitab, 1980. _______. Al-Igrāb fi Jadal Al-I'rāb wa Luma' Al-Adillah fī Uṣūl An- Naḥw. Beirut: Dar Al-Fikr, cet. II, 1971.
_______. Al-Inṣāf fī Masā'il Al-Khilāf bain An-Naḥwiyyīn Al-Baṣriyyīn wa Al-Kūfiyyīn. Beirut: Maktabah Al-"Asriyyah, ceti. I, 2003. Al-Asy"ari, Abū Al-Ḥasan. Al-Ibānah 'an Uṣūl Ad-Diyānah. Kairo: Dar Al-Ansar, cet. I, 1397 H. "Atīq, "Abd Al-"Azīz. Fī al-Balāgah Al-'Arabiyyah: 'Ilm Al-Ma'ānī. Bei- rut: Dar An-Nahdah Al-"Arabiyyah, cet. I, 2009. Al-"Azb, Maḥmūd. Isykāliyyāt Tarjamah Ma'ānī Al-Qur'ān Al-Karīm. Giza: Nahdah Misr, cet. I, 2006. Al-Aṣfahāni, Ar-Rāgib Al-Ḥusain bin Muḥammad. Al-Mufradāt fī Garīb Al-Qur'ān. Damaskus: Dar Al-Qalam, cet. I, 1412 H. Al-Bagawi, Al-Ḥusain bin Mas"ūd. Ma'ālim At-Tanzīl fī Tafsīr Al- Qur'ān. Riyadh: Dar Taybah, cet. IV, 1997. Baidan, Nashruddin. Terjemah Al-Qur'an: Studi Kritis terhadap Terjemahan Al-Qur'an yang Beredar di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Al-Bannā, Rajab. Al-Ummiyyah Ad-Dīniyyah wa Al-Ḥarb Ḍidd Al-Islām. Kairo: Dar Al-Ma"arif, t.th. Al-Bannāni, Muḥammad bin Al-Ḥasan. Ḥāsyiyah Al-'Allāmah Al- Bannāni 'alā Syarḥ Al-Jalāl Al-Maḥalli 'alā Matn Jam' Al- Jawāmi'. Beirut: Dar Al-Fikr, t.th. Bin Bāz, "Abd Al-"Azīz bin "Abd Allāh. Fatāwā li al-Musāfirīn wa al- Mugtaribīn. Dammam: Kementerian Penerangan Saudi Arabia, 1412 H. Al-Bukhari, Muhammad bin Isma"il. Ṣaḥīḥ Al-Bukhāri. Damaskus: Dar Ibn Kasir, cet. V, 1993. Catford, J.C. A Linguistic Theory of Translation: An Essay in Applied Linguistics. Oxford: Oxford University Press, 1965. Ad-Dāni, "Uṡmān bin Sa"īd. Al-Bayān fī 'Add Āy Al-Qur'ān. Kuwait: Markaz Al-Makhtutat wa At-Turas wa Al-Wasa"iq, cet. I, 1994. Ḍaif, Aḥmad Syauqī. Al-Madāris An-Naḥwiyyah. Kairo: Dar Al-Ma"arif, t.th. Ad-Dāruquṭni, "Ali bin "Umar. Sunan Ad-Dāruquṭni. Beirut: Mu"assasah Ar-Risalah, cet. I, 2004. 219 219
220 Ad-Dasūqi, Muḥammad "Arafah. Ḥāsyiyah Ad-Dasūqi 'alā Asy-Syarḥ Al- Kabīr. Beirut: Dar Al-Fikr, t.th. Al-Farāhīdi, Al-Khalīl bin Aḥmad. Al-Jumal fi An-Naḥw. Beirut: Mu"assasah Ar-Risalah, cet. I, 1985. _______. Kitāb Al-'Ain. Beirut.: Dar wa Maktabah Al-Hilal, t.th. Al-Farrā", Yaḥyā bin Ziyād. Ma'ānī Al-Qur'ān. Kairo: Ad-Dar Al- Misriyyah li At-Ta"lif wa at-Tarjamah, cet. I, t.th. Al-Fayyūmi, Aḥmad bin Muḥammad. Al-Miṣbāḥ Al-Munīr fī Garīb Asy- Syarḥ Al-Kabīr. Beirut: Al-Maktabah Al-"Ilmiyyah, t.th. Al-Galāyīni, Muṣṭafā. Jāmi' Ad-Durūs Al-'Arabiyyah. Beirut: Maktabah Al-"Asriyyah, cet. XXVIII, 1993. Al-Ḥākim, Muḥammad bin "Abdullāh An-Naisābūri. Al-Mustadrak 'alā Aṣ-Ṣaḥīḥain. Beirut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyyah, cet. I, 1990. Ḥamūdah, Walīd Ibrāhīm. Al-Istiṡnā' Al-Munqaṭi' fī Al-Qur'ān Al-Karīm: Madkhal ilā Balāgatih. Itay Al-Barud: Universitas Al-Azhar, t.th. Al-Harawi, "Ali bin Muḥammad. Kitāb Al-Lāmāt. Kuwait: Maktabah al- Falah, cet. I, 1980. Hatim, Brasil dan Jeremy Munday. Translation: an Advanced Resource Book. London dan New York: Routledge, 2004. Ibn Ajurrūm, Muḥammad bin Muḥammad. Matn Al-Ajurrūmiyyah. Ri- yadh: Dar As-Sumai"i, 1998. Ibn "Aqīl, "Abd Allāh bin "Abd Ar-Raḥmān. Syarh Ibn 'Aqīl 'alā Alfiyyah Ibn Mālik. Kairo: Dar at-Turas, cet. XX, 1980. Ibn "Āsyūr, Muḥammad Aṭ-Ṭāhir. At-Taḥrīr wa At-Tanwīr. Tunis: Ad- Dar At-Tunisiyyah li An-Nasyr, 1984. Ibn "Aṭiyyah, "Abd Al-Ḥaqq bin Gālib Al-Andalusi. Al-Muḥarrar Al- Wajīz fī Tafsīr Al-Kitāb Al-'Azīz. Beirut: Dar Al-Kutub Al- "Ilmiyyah, cet. I, 1422 H. Ibn Fāris, Aḥmad Ar-Rāzi. Mu'jam Maqāyīs Al-Lugah. Beirut: Dar Al- Fikr, 1979. Ibn Ḥajar, Aḥmad bin "Ali Al-"Asqalāni. Fatḥ Al-Bārī Syarh Ṣaḥīḥ Al- Bukhāri. Beirut: Dar Al-Ma"rifah, 1379 H. Ibn Hisyām, "Abdullāh bin Yūsuf. Mugnī Al-Labīb 'an Kutub Al-A'ārīb. Damaskus: Dar al-Fikr, cet. VI, 1985.
_______. Syarḥ Syużūr Aż-Żahab fī Ma'rifah Kalām Al-'Arab. Suriah: Asy-Syarikah al-Muttahidah li At-Tauzi", t.th. Ibn Jinni, "Uṡmān Al-Mauṣili. Al-Khaṣā'iṣ. Kairo: Al-Hai"ah Al- Misriyyah Al-"Ammah li Al-Kitab, cet. IV, t.th. Ibn Kaṡīr, Ismā"īl bin "Umar. Tafsīr Al-Qur'ān Al-'Aẓīm. Beirut: Dar al- Kutub Al-"Ilmiyyah, cet. I, 1419 H. Ibn Mālik, Muḥammad bin "Abdillāh. Syarḥ Al-Kāfiyah Asy-Syāfiyah. Makkah: Jami"ah Umm Al-Qura, cet. I, 1982. _______. Syarḥ Tashīl Al-Fawā'id. Giza: Dar Hajr, cet. I, 1990. Ibn Manẓūr, Muḥammad bin Mukrim Al-Ifrīqi. Lisān Al-'Arab. Beirut: Dar Sadir, cet. III, 1414 H. Ibn Al-Qayyim, Muḥammad bin Abī Bakr Al-Jauziyyah. Madārij As- Sālikīn bain Manāzil Iyyāk Na'bud wa Iyyāk Nasta'īn. Beirut: Dar Al-Kitab Al-"Arabi, cet. III, 1996. _______. Syifā' Al-'Alīl fī Masā'il Al-Qaḍā' wa Al-Qadr wa Al-Ḥikmah wa At-Ta'līl. Beirut: Dar Al-Ma"rifah, 1978. Ibn Qudāmah, "Abdullāh bin Aḥmad Al-Maqdisi. al-Mugnī. Riyadh: Dar "Alam Al-Kutub, cet. III, 1997. Ibn As-Sarrāj, Muḥammad bin As-Sirri. Al-Uṣūl fī An-Naḥw. Beirut: Mu- "assasah Ar-Risalah, t.th. Ibn Taimiyah, Aḥmad bin "Abd Al-Ḥalīm. Al-Jawāb Aṣ-Ṣaḥīḥ li man Baddal Dīn Al-Masīḥ. Riyadh: Dar Al-"Asimah, cet. II, 1999. _______. Majmū' Al-Fatāwā. Madinah: Mujamma" Al-Malik Fahd, 2004. Ibn Ya"īsy, Ya"īsy bin "Ali. Syarḥ Al-Mufaṣṣal li Az-Zamakhsyari. Beirut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyah, cet. I, 2001. Jafar, Iftitah. "Review of Qur"anic Translation of The Ministry of Religious Affairs of Republic of Indonesia: a New Reading of Qur"anic Terms of Gender Equality". Proceeding The 16th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS). Bandar Lampung: IAIN Raden Intan, 2016. Al-Jāḥiẓ, "Amr bin Baḥr. Al-Ḥayawān. Beirut: Dar Al-Kutub Al- "Ilmiyyah, cet. III, 1424 H. 221 221
222 Al-Jamal, Sulaimān. Al-Futūḥāt Al-Ilāhiyyah bi Tauḍīḥ Tafsīr Al- Jalālain. Mesir: Al-Matba"ah Al-"Amirah Asy-Syarafiyyah, 1303 H. Al-Jauhari. Ismā"īl bin Ḥammād. Aṣ-Ṣiḥāḥ Tāj Al-Lugah wa Ṣiḥāḥ Al- 'Arabiyyah. Beirut: Dar al-"Ilm li Al-Malayin, cet. IV, 1987. Al-Junāji, Ḥasan bin Ismā"īl. Al-Balāgah Aṣ-Ṣāfiyah fī Al-Ma'ānī wa Al- Bayān wa Al-Badī'. Kairo: Al-Maktabah Al-Azhariyyah, 2006. Al-Jurjāwi, Khālid bin "Abdillāh. Syarḥ At-Taṣrīḥ 'alā At-Tauḍīḥ. Beirut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyyah, cet. I, 2000. Khaḍr, Muḥammad Yūsuf Muḥammad. Al-Ummiyyah Ad-Dīniyyah: Al- Asbāb, Al-Maẓāhir, Al-'Ilāj. Kairo: Fakultas Dakwah Universitas Al-Azhar, 2010. Kholilurrohman. Meluruskan Kekeliruan Terjemah Al-Qur'an Kemenag RI dan Tafsirnya tentang Istiwa' Allah. Tangerang: Nurul Hikmah Press, 2021. Larson, Mildred L. Meaning-Based Translation: A Guide to Cross- Language Equivalence (2nd Edition). New York: University Press of America, 1998. Lubis, Ismail. Falsifikasi Terjemahan Al-Qur'an Departemen Agama Edisi 1990. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001. Lukman, Fadhli. The Official Indonesian Qur'ān Translation: The History and Politics of Al-Qur'an dan Terjemahnya. t.tp.: OpenBook Publisher, 2022. Madzkur, Zainal Arifin et al. Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia. Jakarta: LPMQ, cet. II, 2017. Al-Maḥalli, Jalāl Ad-Dīn Muḥammad bin Aḥmad dan Jalāl Ad-Dīn "Abd Ar-Raḥmān bin Abī Bakr As-Suyūṭi. Tafsīr Al-Jalālain. Kairo: Dar Al-Hadis, cet. I, t.th. Mahdi, Khadījah Faiṣal Muḥammad. Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm: Ḥukmuhā wa Ārā' Al-'Ulamā' fīhā. Qena: Jami"ah Janub Al-Wadi, t.th. Makhlūf, Muḥammad Ḥasanain. Risālah fi Ḥukm Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Qirā'atih wa Kitābatih bi gair Al-Lugah Al- 'Arabiyyah. Kairo: Maktabah Matar, 1925.
Makki bin Abī Ṭālib Al-Qurṭubi. Musykil I'rāb Al-Qur'ān. Beirut: Mu"as- sasah Ar-Risalah, cet. II, 1405 H. Al-Marāgi, Aḥmad Muṣṭafa. Baḥṡ fī Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Aḥkāmihā. Kairo: Matba"ah Ar-Raga"ib, 1936. Mas"ūd, Jibrān. Al-Qāmūs Ar-Rā'id. Beirut: Dar Al-"Ilm li Al-Malayin, cet. VII, 1992. Al-Mubārakfūri, Muḥammad "Abd Ar-Raḥmān. Tuḥfah Al-Ahważi bi Syarḥ Jāmi' At-Tirmiżi. Beirut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyah, t.th. Al-Mubarrad, Muḥammad bin Yazīd. Al-Muqtaḍab. Beirut: "Alam Al- Kutub, t.th. Al-Munajjid, Ṣalāḥ Ad-Dīn. Fatāwā Al-Imām Muḥammad Rasyīd Riḍā. Beirut: Dar Al-Kitab al-Jadid, t.th. Al-Murādi, Ḥasan bin Qāsim. Al-Janā Ad-Dānī fī Ḥurūf Al-Ma'ānī. Beirut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyyah, cet. I, 1992. _______. Tauḍīḥ Al-Maqāṣid wa Al-Masālik bi Syarḥ Alfiyyah Ibn Mālik. Kairo: Dar Al-Fikr Al-"Arabi, cet. I, 2008. Muslim, bin Hajjaj. Ṣaḥīḥ Muslim. Beirut: Dar Ihya" At-Turas Al-"Arabi, 1955. Muṣṭafā, Ibrāhīm et all. Al-Mu'jam Al-Wasīṭ. Kairo: Maktabah Asy- Syuruq Ad-Dauliyyah, cet. IV, 2004. An-Naḥḥās, Aḥmad bin Muḥammad. I'rāb Al-Qur'ān. Beirut: Dar Al-Ku- tub Al-"Ilmiyyah, cet. I, 1421 H. An-Nawawi, Muḥyī Ad-Dīn bin Syaraf. Al-Majmū' Syarḥ Al-Muhażżab. Kairo: Idarah At-Tiba"ah Al-Muniriyah, t.th. Nāẓir Al-Jaisy, Muḥammad bin Yūsuf. Tamhīd Al-Qawā'id bi Syarḥ Tashīl Al-Fawā'id. Kairo: Dar As-Salam, cet. I, 1428 H. Newmark, Peter. A Textbook of Translation. New York: Prentice Hall, 1988. Panpatti, Muhammad Ismail. Maqalat-e-Sir Syed. Lahore: Majlis Taraqqi-e-Adab, 1962. Pigeaud, Theodore G. Th.. Literature of Java: Catalogue Raisonne of Javanese Manuscripts in the Library of The University of Leiden and Othes Public Collection in the Nederlands. Leiden: Bibliotheca Universitatis Lugduni Batavorum, 1967. 223 223
224 Al-Qaṭṭān, Mannā" bin Khalīl. Mabāḥiṡ fī 'Ulūm Al-Qur'ān. Riyadh: Maktabah Al-Ma"arif, cet. III, 2000. _______. Mu'awwiqāt Taṭbīq Asy-Syarī'ah al-Islāmiyyah. Kairo: Makta- bah Wahbah, cet. I, 1991. Al-Qurṭubi, Muḥammad bin Aḥmad. Al-Jāmi' li Aḥkām Al-Qur'ān. Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, cet. II, 1964. Ar-Raḍi, Muḥammad bin Al-Ḥasan Al-Astrābāżi. Syarḥ Ar-Raḍi 'alā Al- Kāfiyah li Ibn Al-Ḥājib. Benghazi: Jami"ah Garyounis, 1975. Ramaḍān, Najdah. Tarjamah Al-Qur'ān Al-Karīm wa Aṡaruhā fī Ma'ānīh. t.tp.: t.p., t.th. Ar-Rāzi, Fakhr ad-Dīn Muḥammad bin "Umar. Mafātīḥ Al-Gaib. Beirut: Dar Ihya" At-Turas Al-"Arabi, cet. III, 1420 H. Ar-Rāzi, Muḥammad bin Abī Bakr. Mukhtār Aṣ-Ṣaḥḥāḥ. Beirut: Al-Mak- tabah Al-"Asriyyah, cet. V, 1999. Riḍā, Muḥammad Rasyīd. Tafsīr Al-Manār. Kairo: Al-Hai"ah Al-Misriy- yah Al-"Ammah li Al-Kitab, 1990. Aṣ-Ṣabbān, Muḥammad bin "Ali. Ḥāsyiyah Aṣ-Ṣabbān 'Alā Syarḥ Al- Asymūni li Alfiyah Ibn Mālik. Beirut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyyah, cet. I, 1997. As-Samīn Al-Ḥalabi, Aḥmad bin Yūsuf. Ad-Durr Al-Maṡūn fī 'Ulūm Al- Kitāb Al-Maknūn. Damaskus: Dar Al-Qalam, t.th. _______. 'Umdah Al-Ḥuffāẓ fī Tafsīr Asyraf Al-Alfāẓ. Beirut: Dar Al- Kutub Al-"Ilmiyyah, cet. I, 1996. As-Sāmirā"i, Fāḍil Ṣāliḥ. Ma'ānī An-Naḥw. Yordania: Dar Al-Fikr, cet. I, 2000. As-Sarakhsi, Muḥammad bin Aḥmad. Al-Mabsūṭ. Beirut: Dar Al- Ma"rifah, 1414 H. _______. Uṣūl As-Sarakhsi. Beirut: Dar Al-Ma"rifah, t.th. Sardar, Ziauddin. Ngaji Al-Qur'an di Zaman Edan, (terj. Zainul Am et al.). Jakarta: Serambi, cet. I, 2004. Sībawaih, "Amr bin "Uṡmān. Al-Kitāb. Kairo: Maktabah Al-Khanji, cet. III, 1988. As-Suyūṭi, "Abd Ar-Raḥmān bin "Abī Bakr. Mu'tarak Al-Aqrān fī I'jāz Al-Qur'ān. Beirut: Dar al-Kutub Al-"Ilmiyyah, cet. I, 1988.
Syākir, Aḥmad Muḥammad. Al-Qaūl al-Faṣl fī Tarjamah Al-Qur'ān Al- Karīm ilā Al-Lugāt Al-Aʻjamiyyah. Kairo: Matbaʻah An-Nahdah, 1925. Asy-Syāṭibi, Ibrāhīm bin Mūsā. Al-Muwāfaqāt fī Uṣūl Asy-Syarī'ah. Kairo: Dar Ibn "Affan, cet. I, 1997. Asy-Syinqīṭi, Muḥammad Al-Amīn. Aḍwā' Al-Bayān fī Īḍāḥ Al-Qur'ān bi Al-Qur'ān. Beirut: Dar Al-Fikr, 1995. Aṭ-Ṭabari, Muḥammad bin Jarīr. Jāmi' al-Bayān 'an Ta'wīl Āy Al- Qur'ān. Giza: Dar Hajr, cet. I, 2001. _______. Tārīkh Ar-Rusul wa Al-Mulūk (Tārīkh Aṭ-Ṭabari). Beirut: Dar At-Turas, cet. II, 1387 H. Aṭ-Ṭanṭāwi, Muḥammad. Nasy'ah An-Naḥw wa Tārīkh Asyhar An- Nuḥāh. Makkah: Maktabah Ihya" at-Turas Al-Islami, cet. I, 2005. Thalib, Muhammad. Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur'an Kemenag RI Tinjauan Aqidah, Syari'ah, Mu'amalah, Iqtishadiyah. Yogyakarta: Yayasan Ahlu Shuffah, 2011. Tim Penyusun. "Juhūd Al-Mamlakah Al-"Arabiyyah As-Su"ūdiyyah fī Majāl Tarjamah Ma"ānī Al-Qur"ān Al-Karīm min Khilāl Mujamma" Al-Malik Fahd li Ṭibā"ah Al-Muṣḥaf Asy-Syarīf bi Al-Madīnah Al- Munawwarah". Paper pada Seminar Penerjemahan Makna Al- Qur"an di Madinah, 23‒25 April 2002. At-Tirmiżi, Muḥammad bin "Īsā. Al-Jāmi' Al-Kabīr (Sunan At-Tirmiżi). Beirut: Dar Al-Garb Al-Islami, 1996. "Uḍaimah, Muḥammad "Abd Al-Khāliq. Dirāsāt li Uslūb Al-Qur'ān Al- Karīm. Kairo: Dar Al-Hadis, t.th. Al-"Ukbari, "Abdullāh bin Al-Ḥusain. At-Tibyān fī I'rāb Al-Qur'ān. Kairo: Maktabah "Isa Al-Babi Al-Halabi, t.th. Al-"Uṡaimin, Muḥammad bin Ṣāliḥ. Uṣūl fī At-Tafsīr. t.tp.: Al-Maktabah Al-Islamiyyah, cet. I, 2001. Wajdi, Muḥammad Farīd. Al-Adillah Al-'Ilmiyyah 'alā Jawāz Tarjamah Ma'ānī Al-Qur'ān ilā Al-Lugāt Al-Ajnabiyyah. Kairo: Maktabah Al- Ma"ahid Ad-Diniyyah, cet. I, 1936. Az-Zabīdi, Muḥammad Murtaḍā. Tāj Al-'Arūs min Jawāhir Al-Qāmūs. Kuwait: Wazarah Al-Irsyad wa Al-Anba", t.th. 225 225
226 Aż-Żahabi, Muḥammad bin Aḥmad. Siyar A'lām An-Nubalā'. Beirut: Mu"assasah Ar-Risalah, cet. III, 1985. Az-Zajjāj, Ibrāhīm bin As-Sirriy. Ma'ānī Al-Qur'ān wa I'rābuh. Beirut: "Alam Al-Kutub, cet. I, 1988, j. 4, h. 286; j. 4, h. 411; dan j. 5, h. 311. Az-Zajjāji, "Abd Ar-Raḥmān bin Isḥāq. Kitāb Al-Lāmāt. Beirut: Dar Al- Fikr, cet. II, 1985. Az-Zamakhsyari, Maḥmūd bin "Amr. Al-Kasysyāf 'an Ḥaqā'iq Gawāmiḍ At-Tanzīl. Beirut: Dar Al-Kitab Al-"Arabi, cet. III, 1407 H. Az-Zirikli, Khair Ad-Dīn bin Maḥmūd. Al-A'lām. Beirut: Dar Al-"Ilm li Al-Malayin, cet. XV, 2002. Az-Zurqāni, Muḥammad bin "Abd Al-"Aẓīm. Manāhil Al-'Irfān fī 'Ulūm Al-Qur'ān. Kairo: Maktabah "Isa Al-Babi Al-Halabi, cet. III, t.th. Jurnal, Bunga Rampai, dan Prosiding Abdelkader, Senkandi. "The Western Translation of the Qur"an: Betraying the Message of Allah". Revue Académique des Etudes Sociales et Humaines. No. 12, 2014. Aldahesh, Ali Yunis, "(Un)translatability of the Qur"an: a Theoretical Perspective". International Journal of Linguistic. Vol. 6, No. 6, Desember 2014. Bafadal, Fadhal AR., "Dinamika Peran Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur- "an Departemen Agama" Jurnal Lektur Keagamaan. Vol. 2, No. 2, 2004. Baidan, Nashruddin. "Problematika Penerjemahan Al-Qur"an dalam Bahasa Indonesia". Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society, Vol. 2, No. 1, 2107. Burhani, Ahmad Najib. "Sectarian Translation of the Quran in Indonesia: The Case of the Ahmadiyya". Al-Jāmi'ah: Journal of Islamic Studi- es. Vol. 53, No. 2, 2015. Farwa, Ume dan Zainab Sadiq. "Ārā" Sayyid Aḥmad Khān fī Al- Mu"jizah: Dirāsah Naqdiyyah Taḥlīliyyah". Jurnal Al-Īqāẓ. Vol. 2, No. 1, 2022.
Gusmian, Islah. "Bahasa dan Aksara dalam Penulisan Tafsir Al-Qur"an di Indonesia Era Awal Abda 20 M". Jurnal Mutawatir. Vol. 5, No. 2, 2015. Hanafi, Muchlis M.. "Problematika Terjemahan Al-Qur"an: Studi pada Beberapa Penerbitan Al-Qur"an dan Kasus Kontemporer". Jurnal Suhuf. Vol. 4, No. 2, 2011. Ḥusain, Muḥammad Bahā" Ad-Dīn. "Tarjamah Al-Qur"ān: Ḥukmuhā wa Ārā" Al-"Ulamā" fīhā". Jurnal Dirasat Universitas Islam Internasio- nal Chittagong, Bangladesh. Vol. 3, Desember 2006. Ichwan, M. Nur. "Negara, Kitab Suci, dan Politik: Terjemah Resmi Al- Qur"an di Indonesia", dalam Henri Chambert-Loir (ed.). Sadur: Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Sejarah Terjemahan di Kepustakaan Populer Gramedia, 2009. Jons, A.H., ""Penerjemahan" Bahasa Arab ke dalam Bahasa Melayu: Sebuah Renungan" dalam Henri Chambert-Loir (ed.). Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009. Khalaf, Iman Najim Abdul-Rahman dan Zulkifli bin Haji Mohd Yusoff. "The Qur"an: Limits of Translatability". Quranica: International Journal of Qur'anic Research. Vol. 2, No. 1, 2012. Kidwai, A.R.. "Translating the Untranslatable: a Survey of English Trans- lations of the Quran". The Muslim World Book Review. Vol. 7, No. 4 dari 1987, translations-of-the-quran. Summer diakses Kiptiyah, Siti Mariatul. "Tradisi Penulisan Tafsir Al-Qur"an Bahasa Jawa Cacarakan". Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 15, No. 2, 2017. Muta"ali, Abdul. "The Repercussion of Grammatical and Cultural Culpa- bility of the Holy Qur"an Translation to Religious Harmony in Indonesia". Journal of Indonesian Islam. Vol. 8, No. 1, 2014. Phym, Anthony dan Horst Turk, "Translatability", dalam Mona Baker. Routledge Encyclopaedia of Translation Studies. London dan New York: Routledge, 2001. Riddel, Peter G. "Menerjemahkan Al-Qur"an ke dalam Bahasa-Bahasa di Indonesia" dalam Henri Chambert-Loir (ed.). Sadur: Sejarah Terje- 227 227
228 mahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009. _______. "The Sources of "Abd Al-Ra"uf"s Tarjuman Al-Mustafid". Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society, Vol. 57, No. 2 (247), 1984. Rilan, Adib Muhammad. "The Qur"an Translation Works in Contemporary Indonesia: Its Problems and Variety of Models and Approaches". Jurnal Quranica. Vol. 10, No. 2, 2018. Rum, Istianah Muhammad. "Fenomena Alih Bahasa Al-Qur"an: Kritik atas Koreksi Muhammad Thalib Terhadap Terjemah Kemenag RI". Jurnal Suhuf. Vol. 8. No. 2, 2015. Syatri, Jonni et al. "Sikap dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan Al-Qur"an Kementerian Agama". Jurnal Suhuf, Vol. 10, No. 2, 2017. Zadeh, Travis. "The Fatiha of Salman Al-Farisi and the Modern Contro- versy over Translating the Qur"an", dalam The Meaning of the Word: Lexicology and Qur'anic Exegesis. London: Oxford University Press, t.th. Zīdān, "Abd Al-Jabbār Fatḥī. "In Al-Mukhaffafah min Aṡ-Ṡaqīlah fī Al- Qur"ān Al-Karīm: Dirāsah Naḥwiyyah". Majallah Abḥāṡ Kulliyyah At-Tarbiyah Al-Asāsiyyah. Vol. 6, No. 3, 2008. Tesis dan Disertasi Faizin, Hamam. "Sejarah Penerjemahan Al-Qur"an di Indonesia: Studi Kasus Al-Qur"an dan Terjemahannya Kementerian Agama RI". Di- sertasi. Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2021. Shohib, Muhammad. "Implementasi Pemahaman Memelihara Al-Qur"an di Indonesia: Studi tentang Upaya Pemerintah Republik Indonesia dalam Memelihara Al-Qur"an melalui Kegiatan Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an". Tesis. Jakarta: Program Studi Ilmu Tafsir Prog- ram Pascasarjana Institut PTIQ, 2003. Teker, Tolga. "The Issue of Qur"an Translation: Early 20th Century Dis- cussion in Turkey and Egypt". Tesis. Leiden: Leiden University, 2014.
Laporan Kegiatan Instansi Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an. Laporan Ijtimak Ulama Al- Qur'an Tahun 2019. Jakarta: LPMQ, 2019. _______. Laporan Kajian dan Pengembangan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Tahun 2018. Jakarta: LPMQ, 2018. _______. Laporan Kajian dan Pengembangan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Tahun 2019. Jakarta: LPMQ, 2019. _______. Laporan Konsultasi Publik Tahun 2017. Jakarta: LPMQ, 2017. _______. Laporan Konsultasi Publik Tahun 2016. Jakarta: LPMQ, 2016. _______. Laporan Mukernas Ulama Al-Qur'an Tahun 2018. Jakarta: LPMQ, 2018. _______. Laporan Musyawarah Kerja Nasional Ulama Al-Qur'an Tahun 2015. Jakarta: LPMQ, 2015. _______. Laporan Penerbitan Hasil Kajian Al-Qur'an Tahun 2020. Jakarta: LPMQ, 2020. _______. Laporan Revisi dan Pengembangan Terjemah Al-Qur'an Tahun 2016. Jakarta: LPMQ, 2016. _______. Laporan Revisi dan Pengembangan Terjemahan Al-Qur'an Kementerian Agama Tahun 2017. Jakarta: LPMQ, 2017. Situs Web edisi-penyempurnaan-gge14. qur-an-2019. 2019. 229 229
ulama
al
qur
an
menghasilkan
rekomendasi.
penggunaan
terjemah
al
qur
an
sidang
penyempurnaan
terjemah.
terjemah
al
qur
an
2019.
quran
translate/
v=oUXL3ZMQDGI
231 231
DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama TTL Alamat : Muhammad Fatichuddin : Kudus, 7 Agustus 1983 : Perumahan Wahana Pondok Gede Blok T1/03, Jatisari, Jatiasih, Kota Bekasi Jenis Kelamin : Laki-laki Agama Status No. Kontak Pos-el : Islam : Menikah : 0856 149 1234 : Pendidikan Formal 1. Sekolah Dasar Negeri (SDN) Getassrabi I (1989-1995) 2. Madrasah Persiapan Tsanawiyah (MPTs) Tasywiquth Thullab Salafiyah (TBS) Kudus (1995-1996) 3. Madrasah Tsanawiyah (MTs) Tasywiquth Thullab Salafiyah (TBS) Kudus (1996-1999) 4. Madrasah Aliyah Keagamaan (MAK) Tasywiquth Thullab Salafiyah (TBS) Kudus (1999-2002) 5. Fakultas Dirasat Islamiyah Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta (2002-2006); 6. Jurusan Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir Program Pascasarjana Universitas PTIQ Jakarta (2019-sekarang) Kegiatan Ilmiah 1. Diklat Peneliti, Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI, sekarang BRIN) - 2011 2. Diklat Pentashihan Mushaf Al-Qur"an, Kementerian Agama - 2018 Karya Tulis dan Suntingan 1. "Al-Isytirak Al-Lafzi fi Al-Qur"an Al-Karim wa Asaruh fi Ikhtilaf Al-Ahkam Al-Fiqhiyyah" dalam Imma Maulani Arba"ah et al., Perspektif Islam Kontemporer: Kajian Kegamaan, Sosial, dan Teknologi (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007) 2. Asbabun-Nuzul: Kronologi dan Sebab Turun Wahyu Al-Qur'an (Jakarta: LPMQ, 2015; sebagai anggota tim penulis) 3. Makkiy & Madaniy: Periodisasi Pewahyuan Al-Qur'an (Jakarta: LPMQ, 2017; sebagai anggota tim penulis) 233
4. Tafsir Ilmi: Penciptaan Manusia, Tumbuhan, Kisah Para Nabi Pra-Ibrahim, Makanan dan Minuman, Samudra, dan Cahaya (Jakarta: LPMQ, 2010-2016; sebagai penyunting/penyelaras) 5. Literatur Al-Qur"an: Al-Qur'an dan Terjemahannya, Keutamaan Al-Qur'an dalam Kesaksian Hadis, Damai Bersama Al-Qur'an, Tafsir Tematik Moderasi Beragama, Belajar Biologi Bersama Al- Qur'an, Menimbang Argumen Bacaan Al-Qur'an Langgam Nusantara, dan Toleransi dalam Al-Qur'an (Jakarta: LPMQ, 2019-2022; sebagai penyunting/penyelaras) Pengalaman Kerja 1. Penyunting pada Penerbit Raudhah Press Jakarta (2006-2009) 2. Staf pada Seksi Sosialisasi dan Penerbitan, Bidang Pengkajian Al- Qur"an, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur"an, Kementerian Agama (2009-sekarang) 234