HALAMAN PERNYATAAN Dengan sebenarnya, penulis menyatakan bahwa skripsi ini disusun tanpa mengambil bahan hasil penelitian baik untuk memperoleh suatu gelar sarjana atau diploma yang sudah ada di universitas lain maupun hasil penelitian lainnya. Penulis juga menyatakan bahwa skripsi ini tidak mengambil bahan dari publikasi atau tulisan orang lain kecuali yang sudah disebutkan dalam rujukan dan dalam Daftar Pustaka. Penulis bersedia menerima sanksi jika terbukti melakukan plagiasi / penjiplakan. Semarang, 27 September 2017 Penulis Santie Kusumaningrum 1
HALAMAN PERSETUJUAN Disetujui Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II S.I. Trahutami, S.S., M.Hum Reny Wiyatasari, S.S., M.Hum NIP. 197401032000122001 NIP. 197603042014042001 2
HALAMAN PENGESAHAN Skripsi dengan judul "Analisis kontrastif idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati" ini telah diterima dan disahkan oleh Panitia Ujian Skripsi Program Strata 1(satu) Jurusan Sastra Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro. Pada hari : Rabu Tanggal : 6 September 2017 Ketua S.I. Trahutami, S.S., M.Hum. NIP 197401032000122001 .... Anggota I Reny Wiyatasari, S.S., M.Hum. NIP 197603042014042001 ... .... .... Anggota II Lina Rosliana, S.S., M.Hum NIP 198208192014042001 ... .... Semarang, 27 September 2017 Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Dr. Redyanto Noor, M.Hum. NIP 195903071986031002 3
MOTTO DAN PERSEMBAHAN 10 K Sikap Mental : Kesungguhan, Keahlian, Kemandirian, Kecepatan, Ketelitian, Kesederhanaan, Keberanian, Keterbukaan, Kejujuran dan Kerendahan Hati " Hati tenang, skripsipun senang" "Maka ingatlah kepada-Ku, Akupun akan ingat kepadamu. Bersyukurlah kepada- Ku, dan janganlah kamu ingkar kepada-Ku. Wahai orang-orang yang beriman! Mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat. Sungguh, Allah beserta orang-orang yang sabar" (surah Al-Baqarah ayat 152-153) Skripsi ini aku persembahkan untuk: Papi dan mami yang selalu sabar, kuat dan tangguh dalam mengahadapi segala sesuatu yang terjadi serta yang selalu memberi semangat kepada santie dalam penyelesaian skripsi Kakak-kakak tersayang yang selalu memberi nasehat dan dukungan kepada santie 4
PRAKATA Penulis memanjatkan puji syukur ke hadirat Allah SWT atas taufik dan hidayah-Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Skripsi ini disusun berdasarkan hasil penelitian Analisis Kontrastif Idiom Bahasa Jepang yang Menggunakan Kata Kokoro dan Idiom Bahasa Jawa yang Menggunakan Ati. Permasalahan yang diangkat dalam skripsi ini belum mendapat perhatian para ahli sehingga penulis mengalami kesulitan untuk mendapatkan buku-buku referensi atau text book yang berkenaan dengan masalah tersebut. Namun, berkat jasa baik dan bantuan bapak Purwadi dan Reni Sensei hal itu dapat diatasi. Penyelesaian skripsi ini tidak luput dari kemudahan dan bantuan berbagai pihak. Penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada : 1. Dr. Redyanto Noor, M.Hum. selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang; 2. Elizabeth I. H. N. R, S.S., M.Hum. selaku Ketua Jurusan Sastra dan Bahasa Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang; 3. S.I. Trahutami, S.S., M.Hum. selaku Dosen Pembimbing I (pertama), Reny Wiyatasari, S.S., M.Hum. selaku Dosen Pembimbing II (kedua), dan Lina Rosliana, SS, M.Hum. selaku Dosen Penguji yang telah sabar memberikan pengarahan, bimbingan, saran, bantuan, motivasi dan meluangkan waktu dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini serta semoga ilmu yang diberikan dapat bermanfaat bagi penulis; 4. Sensei gata yang telah membimbing dan mengajar penulis selama menempuh pendidikan. Terima kasih atas ilmu yang telah diberikan oleh sensei gata, semoga ilmu yang diberikan dapat bermanfaat bagi penulis; 5. Budi sensei dan Menik yang telah membantu penulis dalam mengoreksi penerjemahan data dan teori selama penulisan skripsi; 5
6. Seluruh karyawan jurusan sastra Jepang yang telah membantu dan memberikan kemudahan kepada penulis selama menempuh perkuliahan; 7. Papi dan mami tersayang yang selama ini telah memberikan dukungan mental (spiritual) dan materi, selalu mendoakan dan memberi semangat yang tiada henti dari kejauhan; 8. Kak Yuda, kak Indra, mbak Eka, mbak Meila terkasih yang selalu memberi semangat serta doa dari kejauhan; 9. Untuk sahabat-sahabat tersayang Revina, Nurul, Susan, April, Menik, Wahyu (Ayu), Moeza, Mei Riyani serta teman-teman sastra Jepang angkatan 2011, terima kasih atas dukungan dan semangat kalian; 10. Seluruh teman yang tidak dapat saya sebutkan satu per satu, terima kasih atas doa, dukungan, nasehat dan bantuannya selama ini. Kehadiran kalian selalu membawa kebahagiaan. Penulis memanjatkan doa semoga Allah SWT membalas budi baik mereka dan selalu memberikan yang terbaik bagi kita semua. Penulis menyadari bahwa dalam skripsi ini masih ada kekurangannya. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran dari pembaca guna perbaikan pada waktu yang akan datang. Semarang, 27 September 2017 Penulis 6
DAFTAR ISI HALAMAN PERNYATAAN ... i HALAMAN PERSETUJUAN ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... iv PRAKATA ... v DAFTAR ISI ... vii ABSTRAK ... x BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 6 1.3 Tujuan Penelitian ... 6 1.4 Manfaat Penelitian ... 7 1.4.1 Manfaat Teoritis ... 7 1.4.2 Manfaat Praktis ... 7 1.5 Ruang Lingkup ... 7 1.6 Metode Penelitian ... 8 1.6.1 Metode Penyediaan Data ... 8 1.6.2 Metode Analisis Data ... 8 1.6.3 Metode Penyajian Hasil Analisis ... 9 1.7 Sistematika Penulisan ... 9 7
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORI 2. Tinjauan Pustaka ... 11 2.1 Penelitian Terdahulu ... 11 2.2 KerangkaTeori... 13 2.2.1 Pengertian Analisis Kontrastif Bahasa ... 13 2.2.2 Pengertian Makna... 14 2.2.3 Idiom (kanyouku) ... 17 2.2.3.1 Pengertian Idiom/Kanyouku ... 17 2.2.4 Klasifikasi Kanyouku ... 21 2.2.4.1 Berdasarkan Makna ... 22 2.2.4.2 Berdasarkan Struktur Pola ... 24 2.2.4.3 Berdasarkan Unsur yang Membentuk ... 26 BAB III PEMBAHASAN DAN PEMAPARAN HASIL 3.1 Berdasarkan Struktur Pola Kanyouku ... 29 3.1.1 Doushi Kanyouku (pola nomina+verba) ... 29 3.1.2 Keiyoudoushi Kanyouku (pola nomina+adjektiva) ... 37 3.1.3 Meishi Kanyouku (pola nomina+nomina)... 40 3.2 Berdasarkan Makna Kanyouku... 42 3.2.1 menunjukkan panca indera dan perasaan... 42 3.2.2 menunjukkan sifat dan tingkah laku ... 58 3.2.3 menunjukkan gerak dan tindakan ... 62 3.3 Berdasarkan Struktur Pola Tembung Entar... 65 3.3.1 Struktur pola nomina+nomina ... 65 8
3.3.2 Struktur pola adjektiva+nomina ... 71 3.3.3 Struktur pola verba+nomina ... 74 3.3.4 Struktur pola adverbial+nomina ... 77 3.4 Berdasarkan Makna Tembung Entar ... 81 3.4.1 menggambarkan panca indera dan perasaan ... 81 3.4.2 menggambarkan tindakan dan gerak ... 90 3.4.3 menggambarkan tingkah laku dan sifat ... 93 3.4.4 menggambarkan suatu keadaan ... 94 3.5 Persamaan dan Perbedaan Kanyouku dan Tembung Entar ... 96 3.5.1 Persamaan ... 96 3.5.2 Perbedaan... 98 BAB IV PENUTUP 4. Kesimpulan dan Saran... 99 4.1 Kesimpulan ... 99 4.2 Saran ... 106 YOUSHI(要旨) ... 107 DAFTAR PUSTAKA ... 111 LAMPIRAN... ... 114 BIODATA PENULIS 9
ABSTRACT Santie.2017 "Analysis contrastive of Japanese idiom use the word "kokoro" and Javanese idiom use the word "ati"". Thesis. Department of Japanese Studies Faculty of Humanities Diponegoro University. The first advisor is S.I. Trahutami, S.S., M.Hum. The second advisor is Reny Wiyatasari, S.S., M.Hum. In Japanese languages idiom is called kanyouku and in Javanese language is called tembung entar. Although the general meaning of kanyouku and tembung entar are same but idiom of each language must have difference. To knowing the difference, we must compare the idioms of the two languages. When comparing the idioms of two languages it will be known lexical meanings, idiomatical meanings, similarities and differences it. The method used in this thesis is descriptive analysis with contrastive approach and divided into three phases: namely data collection, data analysis and final presentation of data analysis in conclusion. Data collection in this thesis are from Reikai Kanyouku Jiten, Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern, Panjebar Semangat magazine, Jaya Baya magazine, official website of Satelit Post newspaper, Asahi Shinbun, yahoo.co.jp and The writer concerning this research based on the meaning of kanyouku and tembung entar ; based on structure formation of kanyouku and tembung entar. Keywords: contrastive, kanyouku, tembung entar, lexical, idiomatical 10
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Bahasa kita kenal dan pelajari sejak kita masih kecil. Bahasa muncul dari adanya suatu interaksi atau komunikasi di antara masyarakat. Menurut Sutedi (2003:2) bahasa digunakan sebagai alat untuk menyampaikan sesuatu ide, pikiran, hasrat dan keinginan kepada orang lain. Saat kita menyampaikan suatu maksud tertentu kepada orang lain, pastinya menggunakan bahasa yang baik; benar dan mudah dimengerti oleh lawan bicara, sehingga menimbulkan kesalahpahaman maupun menyinggung perasaan lawan bicara. Idiom terdapat di setiap bahasa-bahasa di dunia. Begitu pula bahasa Indonesia, khususnya bahasa Jawa dan bahasa Jepang. Tanpa adanya idiom, komunikasi terasa membosankan. Untuk itu, idiom memiliki peranan sangat penting dalam berkomunikasi di masyarakat. Menurut Chaer (2007:296) idiom adalah satuan ujaran yang maknanya tidak dapat "diramalkan" dari makna unsur-unsurnya, baik secara leksikal maupun secara gramatikal. Djajasudarma (1999:16) mengatakan idiom adalah makna leksikal terbentuk dari beberapa kata. Sedangkan, menurut Kridalaksana (1983:62) mengatakan idiom adalah konstruksi unsur bahasa yang mempunyai makna baru karena digabungkan, dapat juga diartikan sebagai konstruksi yang maknanya tidak sama dengan gabungan makna anggota-anggotanya. Kesimpulan dari beberapa pengertian idiom menurut ahli bahasa Indonesia di atas, yaitu gabungan kata-kata yang 11 tidak
membentuk suatu ujaran sehingga timbul makna baru didalamnya yang tidak dapat diketahui hanya dari makna leksikal maupun makna gramatikalnya saja. Istilah idiom dalam bahasa Jepang yaitu kanyouku. Ada beberapa pengertian kanyouku oleh beberapa ahli bahasa Jepang diantaranya, menurut Miyaji Yutaka (1982 : 238) yang mengatakan : 理解になっているだろう. "Kanyouku adalah gabungan dua kata atau lebih dan hubungan antara unsur- unsur kata yang membentuk adalah rapat. Secara keseluruhan merupakan kata yang memiliki arti yang tetap dan artinya telah disepakati secara umum". Pendapat lain mengenai kanyouku juga dikemukakan oleh Muneo Inoue (1992 : i), yaitu : 慣用句は,私たちの日常の会話や文意の中で数多く使われています. によって,文意や会話の表現が生き生きと豊かなものになります. "Artinya, idiom banyak digunakan dalam kalimat dan percakapan sehari- hari kita. Meskipun biasanya berupa kata-kata yang pendek tetapi bila penggunaannya disesuaikan dengan waktu dan tempat maka akan membuat percakapan menjadi lebih hidup". Demikian dapat disimpulkan, kanyouku adalah gabungan dua kata atau lebih yang keseluruhan kata memiliki arti yang tetap, berhubungan dengan arti secara literal dan telah disepakati secara umum serta penggunaannya disesuaikan dengan waktu dan tempat. Beberapa pendapat para ahli tentang kanyouku bahasa Jepang dan idiom bahasa Indonesia di atas, dapat disimpulkan idiom, yaitu gabungan dua kata atau lebih yang konstruksi maknanya tidak dapat diketahui baik secara leksikal 12
maupun gramatikal. Namun, maknanya telah ditetapkan dan disepakati secara umum dan penggunaannya disesuaikan dengan waktu dan tempat. Meskipun idiom sering digunakan dalam berkomunikasi di masyarakat, terkadang masih banyak masyarakat yang masih belum mengerti dengan benar arti di setiap idiom. Idiom setiap bahasa pasti memiliki perbedaan, tidak terkecuali idiom bahasa Jepang dan idiom bahasa Jawa. Tarigan (dalam Sofiati, 2014:1) mengatakan berdasarkan perbedaan-perbedaan yang muncul, membandingkan bahasa asing dengan bahasa ibu pembelajar merupakan salah satu cara agar tidak terjadi kesalahan berbahasa akibat interferensi bahasa ibu. Pada saat mengontraskan idiom bahasa Jepang dan bahasa Jawa akan diketahui idiom yang sekata dan semakna, idiom sekata beda makna, idiom semakna beda kata. Kemudian, dalam pengkontrastifan tersebut akan terlihat perbedaan secara struktural yang mendasari adanya suatu idiom, yaitu bahasa. Untuk menganalisis idiom, kita juga harus memahami makna yang terkandung di dalamnya. Menurut Ferdinand de Saussure (dalam Chaer, 2007:287) makna adalah pengertian atau konsep yang dimiliki atau terdapat pada sebuah tanda-linguistik. Tidak hanya memahami makna saja tapi juga harus mengenali beberapa jenis makna di antaranya makna leksikal, makna gramatikal, dan makna idiomatikal. Sutedi (2003:106) mengatakan makna leksikal adalah makna kata yang sesungguhnya sesuai dengan referensinya sebagai hasil dari pengamatan indra dan terlepas dari unsur gramatikalnya (pembentuk kata), atau bisa juga dikatakan sebagai makna asli suatu kata. Makna gramatikal, yaitu makna yang baru ada kalau terjadi proses gramatikal 13
14 seperti afiksasi, reduplikasi, komposisi atau kalimatisasi (Chaer, 2007:290). Menurut Chaer (2009:75) makna idiomatikal adalah makna sebuah satuan bahasa (entah kata, frase, atau kalimat) yang "menyimpang" dari makna leksikal atau makna gramatikal unsur-unsur pembentuknya. Dikarenakan ruang lingkup penelitian kontrastif idiom sangat luas, penulis akan meneliti makna leksikal dan makna idiomatikal serta persamaan dan perbedaan idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati. Berikut ini beberapa contoh analisis idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati : Bahasa Jepang (1) 生きている間, さまざまな 心を痛めるできるごとにそうぐうする. Ikiteiru aida, samazama na kokoro o itameru dekirugoto ni souguusuru. Ket. waktu Kt.sifat O P "Selama hidup menghadapi bermacam-macam peristiwa yang menyakiti hati". (zasshi.news.yahoo.co.jp) Makna leksikal : menyakiti hati Makna idiomatikal : menyedihkan Pada kanyouku di atas tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata itameru "menyakiti" termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek. Pada contoh kalimat di atas, "menghadapi peristiwa yang menyakiti hati" berarti selama hidup seseorang telah mengalami peristiwa yang menyedihkan. Peristiwa yang menyedihkan merupakan salah satu dari penderitaan
15 rohaniah sehingga dapat dikatakan menyakiti hati. Beberapa penjelasan tersebut di atas, disimpulkan bahwa kokoro o itameru merupakan idiom yang menunjukkan perasaan sedih. Bahasa Jawa (2) Satemene Waskitha ora duwe niyat gawe lara atine Kunthi. Katr. (K) Jejer (S) Wasesa (P) Lesan (O) "Sebenarnya Waskitha tidak punya niat membuat kecewa Kunthi". (Panjebar Semangat, 2014:19) Makna leksikal : sakit hati Makna idiomatikal : kecewa Tembung entar lara ati tersusun atas kata lara "sakit" termasuk yang merupakan adjektiva dan kata ati "hati" termasuk nomina. Pada contoh kalimat di atas menunjukkan bahwa sebenarnya Waskitha berniat baik, tapi ternyata tanpa sengaja membuat Kunthi merasa kecewa pada Waskitha. Perasaan kecewa dan sedih adalah ciri-ciri orang terluka hatinya yang dapat disebut juga lara ati (sakit hati). Beberapa penjelasan di atas, disimpulkan bahwa lara ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan kecewa. Dari contoh analisis di atas, oleh karena itu penulis tertarik untuk meneliti perbandingan idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan ati karena jika diteliti lebih mendalam terdapat persamaan dan perbedaan di antara idiom kedua bahasa tersebut. Seperti halnya dalam hal makna yang terkandung di dalam idiom, struktur pola
idiom, latar belakang budaya yang mempengaruhi terbentuknya idiom serta penggunaan idiom kedua bahasa tersebut dalam kehidupan sehari-hari. 1.2. Rumusan Masalah Masalah yang akan dikaji dalam proposal ini dirumuskan sebagai berikut : 1) Apa makna leksikal dan idiomatikal idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro ? 2) Apa makna leksikal dan idiomatikal idiom bahasa Jawa yang smenggunakan kata ati ? 3) Apa persamaan dan perbedaan idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati ? 1.3. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut : 1) Untuk mengetahui makna leksikal dan idiomatikal idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro. 2) Untuk mengetahui makna leksikal dan idiomatikal idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati. 3) Untuk mengetahui persamaan dan perbedaan idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati. 16
1.4. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat, antara lain : 1) Secara teoritis Dapat memberi masukan bagi pembaca dan pembelajar bahasa Jepang berkaitan dengan analisis kontrastif idiom bahasa Jepang dan bahasa Jawa. 2) Secara praktis Dapat menambah informasi bagi pembaca dan pembelajar bahasa Jepang berkaitan dengan analisis kontrastif idiom bahasa Jepang dan bahasa Jawa serta sebagai bacaan dan evaluasi bagi pembaca dan peneliti untuk penelitian berikutnya. 1.5. Ruang Lingkup Dalam penelitian ini, penulis membatasi masalah mengenai perbandingan idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati. Pembahasan perbandingan idiom kedua bahasa akan dikaji makna leksikal dan makna idiomatikal serta mencari persamaan dan perbedaannya. Dalam menganalisis pengelompokan makna kanyouku dan tembung entar diambil dari buku Reikai Kanyouku Jiten, situs (ejje.weblio.jp), (yahoo.co.jp), asahi shinbun, majalah Panjebar Semangat, majalah Jaya Baya, buku Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern serta situs koran Satelit Post. 17
18 1.6. Metode Penelitian Pada penelitian analisis kontrastif idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati penulis menggunakan metode dengan prosedur merangkaikan tiga jenis teknik. Sudaryanto (1993:5) mengatakan, dalam upaya memecahkan masalah, peneliti tentu saja harus menelusuri liku-likunya dan melangkah pada tiga tahap upaya strategis yang berurutan yaitu penyediaan data, penganalisisan data yang telah disediakan, dan penyajian hasil analisis data. 1. Metode penyediaan data Dalam penyediaan data, penulis menggunakan teknik pustaka, yaitu mempergunakan sumber-sumber tertulis untuk memperoleh data. Sumber tertulis itu dengan mencari data yang berisi idiom bahasa Jepang dan idiom bahasa Jawa dari buku Muneo Inoue berjudul Reikai Kanyouku Jiten, situs (ejje.weblio.jp), (yahoo.co.jp), asahi shinbun, majalah Panjebar Semangat, majalah Jaya Baya, buku Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern serta situs koran Satelit Post. 2. Metode analisis data Pada penelitian ini, penulis menganalisis data yang telah tersaji secara semantik, yaitu menganalisis makna dari data. Makna sebuah idiom adalah makna leksikal dan makna idiomatik. Pada skripsi ini khususnya, penulis menggunakan pendekatan kontrastif, yaitu metode yang digunakan untuk membandingkan dua atau lebih fenomena
1.7. 19 bahasa dan mengontraskan antara keduanya (Sofiati, 2014:5). Setelah dikontraskan maka akan diketahui idiom yang sekata dan semakna; idiom sekata beda makna; idiom semakna beda kata, diketahui persamaan dan perbedaan idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan bahasa Jawa yang menggunakan kata ati. 3. Metode penyajian hasil analisis data Pada bagian ini, penulis akan melampirkan kolom hasil penelitian dan dalam penyajiannya penulis menggunakan metode informal dengan merumuskan menggunakan kata-kata biasa (Mahsun, 2005:116). Penulis berharap, dengan menggunakan metode ini mampu menyajikan hasil analisis data secara sistematis sehingga dapat menarik minat pembaca untuk membacanya. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan terdiri atas 4 bab yaitu sebagai berikut : 1) BAB I ( PENDAHULUAN ) : berisi latar belakang penelitian, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, ruang lingkup penelitian, dan metode penelitian mengenai perbandingan idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati. 2) BAB II ( TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORI) : berisi penelitian terdahulu dan kerangka teori idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati.
3) BAB III ( PEMBAHASAN DAN PEMAPARAN HASIL ) : berisi pembahasan dan pemaparan hasil penelitian mengenai perbandingan idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati. 4) BAB IV ( PENUTUP ) : berisi kesimpulan dan saran seluruh penelitian mengenai perbandingan idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati. 20
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORI 2.1. Tinjauan Pustaka Berikut di bawah ini beberapa penelitian yang memiliki tema sama dengan tema yang penulis ambil, di antaranya : Wigati, Dyah Retno. 2014. Analisis Kontrastif Makna Idiom Bahasa Jepang dengan Bahasa Indonesia yang Terbentuk dari Kata Me (Mata). Program Studi Sastra Jepang, Universitas Brawijaya Malang. Dalam penelitiannya tersebut, Wigati membahas tema makna idiom bahasa Jepang yang terbentuk dari kata me dengan idiom bahasa Indonesia yang terbentuk dari kata "mata", keduanya dikaji maknanya kemudian di cari persamaan dan perbedaan makna maupun arti secara harfiahnya. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Wigati : 1) Kanyouku me dalam kalimat bahasa Jepang memiliki beberapa arti, yaitu menyatakan arti perasaan, arti yang berhubungan dengan watak, sikap, arti yang menyatakan perbuatan dan aktivitas, arti yang menyatakan nilai dan keadaan, arti yang berhubungan dengan masyarakat, kebudayaan, dan kehidupan. 2) Jenis idiom penuh dan idiom sebagian ditemukan pada idiom bahasa Indonesia yang menggunakan kata "mata". 3) Dari beberapa kanyouku me, diantaranya memiliki persamaan dan perbedaan makna maupun arti secara harfiah dengan idiom "mata". 21
4) Ada kanyouku me yang memiliki persamaan arti dengan idiom "mata" dan dapat diterjemahkan langsung ke dalam bahasa Indonesia. Mufti, Santi Luthfiah. 2013. Analisis Kontrastif Kanyouku "Ki" dalam Bahasa Jepang dan Idiom "Hati" dalam Bahasa Indonesia. S2 Tesis, Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung. Dalam penelitiannya tersebut, Mufti membahas perbandingan idiom ki dalam bahasa Jepang dengan idiom hati dalam bahasa Indonesia sering muncul dalam komunikasi bahasa Jepang. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Mufti : 1) 37 kanyouku ki bahasa Jepang dan 37 idiom hati bahasa Indonesia yang diteliti terdapat 11 kanyouku dan 12 idiom yang memiliki makna sama yaitu 7 kanyouku dan 9 idiom memiliki makna idiomatikal yang sama, kemudian 5 kanyouku dan 5 idiom memiliki makna leksikal sama. 2) Dari 37 kanyouku ki, 28 kanyouku mengalami perluasan makna secara metafora, 9 kanyouku mengalami perluasan makna secara metonimia, dan tidak ada kanyouku yang mengalami perluasan secara sinekdoke. 3) Dari 37 idiom hati, 31 idiom mengalami perluasan makna secara metafora, 6 idiom mengalami perluasan makna secara metonimia dan tidak ada idiom yang mengalami perluasan secara sinekdoke. Dari kedua penelitian di atas, sama-sama mencari persamaan dan perbedaan serta makna leksikal dan makna idiomatikal dua bahasa namun penulis tidak meneliti perluasan maknanya. Untuk penelitian dari Mufti 22
23 terdapat kesamaan objek penelitian yaitu idiom hati tapi dalam bahasa Indonesia sedangkan penulis dalam bahasa Jawa. 2.2. Kerangka Teori Teori yang digunakan dalam penelitian ini mencakup pengertian analisis kontrastif bahasa, pengertian makna, pengertian idiom/kanyouku dan klasifikasi kanyouku. 2.2.1. Pengertian Analisis Kontrastif Bahasa Analisis kontrastif adalah metode sinkronis dalam analisis bahasa untuk menunjukkan persamaan dan perbedaan antara bahasa-bahasa atau dialek- dialek untuk mencari prinsip yang dapat diterapkan dalam masalah praktis, seperti pengajaran bahasa dan penerjemahan (Kridalaksana, 2008:15). Analisis kontrastif berupa prosedur kerja adalah aktivitas atau kegiatan yang coba membandingkan struktur B1 dengan struktur B2 untuk mengidentifikasi perbedaan-perbedaan diantara kedua bahasa. Perbedaan - perbedaan antara dua bahasa yang diperoleh dan dihasilkan melalui analisis kontrastif, dapat digunakan sebagai landasan dalam meramalkan atau memprediksi kesulitan- kesulitan atau kendala-kendala belajar berbahasa yang akan dihadapi oleh para siswa di sekolah, terlebih-lebih dalam belajar B2 (Tarigan, 1992:4). Dalam bahasa Jepang, lingustik kontrastif disebut dengan taishou gengogaku atau disebut juga dengan linguistik bandingan merupakan kajian linguistik yang bertujuan untuk mendeskripsikan persamaan dan perbedaan dua bahasa yang berbeda. Menurut Ishiwata Toshio mengatakan bahwa definisi linguistik kontrastif adalah kajian linguistik yang membahas kajian bidang
24 fonetik, kosakata, gramatika, dan lain-lain di antara dua bahasa atau lebih dengan mengkontrastifkan berbagai aktifitas kebahasaannya untuk mendapatkan kejelasan tentang bagian yang simetris dan asimetris.1 Analisis Kontrastif sering dipersamakan dengan istilah Linguistik Kontrastif. Linguistik Kontrastif adalah subdisiplin linguistik yang membandingkan bahasa satu dengan bahasa yang lainnya dengan tujuan untuk mencari perbedaan bahasa-bahasa tersebut (Soeparno, 2002:23-24). Analisis Kontrastif adalah prosedur kerja yang kemudian diikuti atau diteruskan oleh aktivitas lainnya yang relevan dengan kegiatan pertama. Aktivitas yang dimaksud merupakan aktivitas yang mengacu kepada perbaikan pengajaran bahasa asing seperti bahasa Jepang (Tarigan, 1992:10). 2.2.2. Pengertian Makna Makna adalah pertautan yang ada di antara unsur-unsur bahasa itu sendiri (terutama kata-kata) (H.P. Achmad dan Abdullah, 2012:90). Pendapat yang hampir sama dikemukakan juga oleh Suwandi (2008:52) mengatakan bahwa makna merupakan unsur dalam bahasa (intralingual) atau lebih tepat disebut sebagai gejala dalam ujaran (utterance internal phenomenon). Berbeda dengan Suwandi, H.P. Achmad dan Abdullah, Kridalaksana (2008:149) mengatakan bahwa makna adalah hubungan dalam arti kesepadanan atau ketidaksepadanan antara bahasa dan alam diluar bahasa atau antara ujaran dan semua hal yang ditunjuknya. 1 Diambil dari penelitian Nur Aisya Sofiati, Analisis Kontrastif Pemarkah Aspek Bahasa Jepang ~ta tokoro dan Bahasa Indonesia baru saja (Semarang: FIB Universitas Diponegoro, 2014) 20 Januari 2015.
Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (1990:548) makna adalah sesuatu yang berkaitan dengan maksud pembicara atau penulis. Pada penelitian ini, materi yang akan di bahas adalah idiom bahasa Jepang atau disebut kanyouku dengan idiom bahasa Jawa atau disebut tembung entar yang menggunakan kata kokoro dan kata ati. Dalam penelitian ini, makna yang dibahas adalah makna leksikal dan makna idiomatikal. Makna leksikal merupakan makna leksem ketika leksem tersebut berdiri sendiri, baik dalam bentuk dasar maupun bentuk derivasi dan maknanya kurang lebih tetap seperti yang terdapat dalam kamus. Makna leksikal mengacu pada makna lambang kebahasaan yang bersifat dasar, belum mengalami konotasi dan hubungan gramatika. Ia bersifat leksem atau makna yang sesuai referensinya (Suwandi, 2008:68). Sutedi (2003:106) mengatakan pendapat yang sama, yaitu makna leksikal adalah makna kata yang sesungguhnya sesuai dengan referensinya sebagai hasil pengamatan indera dan terlepas dari unsur gramatikalnya. Misalnya, leksem tangan yang memiliki makna leksikal "anggota badan dari siku sampai ke ujung jari atau dari pergelangan sampai ujung jari". Kemudian pendapat lain oleh Djajasudarma (1993:13) yang mengatakan makna leksikal (bhs. Inggris - lexical meaning, semantic meaning, external meaning) adalah makna unsur-unsur bahasa sebagai lambang benda, peristiwa dan sebagainya; makna leksikal ini dimiliki unsur-unsur bahasa secara tersendiri, lepas dari konteks. Pendapat yang hampir sama dikemukakan oleh Chaer (2007:289) mengatakan bahwa makna leksikal adalah makna yang dimiliki atau ada pada 25
26 leksem meski tanpa konteks apapun. Pendapat berbeda di ungkapkan oleh Morita Yoshiyuki (1989:7) yang mengatakan : 私( )彼( )先生( )紹介した. その分は,"私""彼""先生"をなど順序で並べてもかま わない. his/him のような格変化によって決まるのではなく,"が"や"の" (これを語彙的意味と呼ぶ). "Artinya : contoh kalimat tersebut, (watashi) (kare) (sensei) dan lain-lain, bila dijajarkan secara berurutan pun tidak ada masalah. Adapun yang berhubungan dengan makna yang terkandung didalamnya tidak ditentukan berdasarkan posisi yang muncul dalam kalimat atau berdasarkan bentuk perubahan seperti his/him, tetapi ditentukan oleh bagaimana cara menggabungkan partikel ga,no,ni,o dan lain-lain dengan sebuah kalimat. Dengan demikian (watashi) dan (sensei) hanya menunjukkan makna sebuah benda (ini disebut makna leksikal)". Kesimpulan dari makna leksikal adalah makna kata yang sesungguhnya (menyatakan arti suatu hal) sesuai dengan referensinya atau makna kata seperti dalam kamus yang terlepas dari konteks ataupun tanpa konteks apapun dan terlepas dari unsur gramatikalnya. Kemudian makna idiomatikal merupakan makna yang terkandung pada suatu idiom. Biasa juga disebut makna kiasan. Ada beberapa pengertian makna idiomatikal juga diungkapkan oleh beberapa ahli di antaranya menurut Kridalaksana (2008:149) mengatakan bahwa makna idiomatikal yaitu pemakaian kata dengan makna yang tidak sebenarnya. Pendapat hampir sama dikemukakan juga oleh Lubis (1988:60) mengatakan bahwa makna kiasan (idiomatikal) adalah arti dari sebuah kata atau sekelompok kata yang tidak sebenarnya. Kemudian oleh Djajasudarma (1993:16) yang mengatakan, kata- kata yang disusun dengan kombinasi kata lain dapat pula menghasilkan makna
yang berlainan. Sebagian idiom merupakan bentuk baku (tidak berubah), artinya kombinasi kata-kata dalam idiom dalam bentuk tetap. Bentuk tersebut tidak dapat diubah berdasarkan kaidah sintaksis yang berlaku bagi suatu bahasa. Pendapat berbeda diungkapkan oleh Chaer (2009:75) yang mengatakan bahwa makna idiomatikal adalah makna sebuah satuan bahasa (entah kata, frasa, atau kalimat) yang "menyimpang" dari makna leksikal atau makna gramatikal unsur-unsur pembentuknya. Misalnya, "kambing hitam" dalam kalimat "Rita menjadi kambing hitam di keluarga Roni" memiliki arti segala kesalahan dilimpahkan kepada Rita. Kesimpulannya, makna idiomatikal adalah makna dari sebuah kata atau sekelompok kata (satuan bahasa) yang menyimpang atau berlainan (makna tidak sebenarnya atau tidak sesuai dengan referensinya). 2.2.3. Idiom (Kanyouku) Selain menjelaskan tentang pengertian idiom/kanyouku, penulis juga menjelaskan tentang klasifikasi kanyouku berdasarkan maknanya, berdasarkan struktur pola pembentuk, dan berdasarkan unsur yang membentuk. 2.2.3.1. Pengertian Idiom/Kanyouku Idiom dalam bahasa Jepang disebut kanyouku, sedangkan dalam bahasa Jawa disebut tembung entar. Berikut beberapa pengertian idiom oleh beberapa ahli. Menurut Lubis (1988:60) idiom adalah konstruksi dari dua kata atau lebih yang mempunyai arti yang tidak sama dengan jumlah arti anggota-anggotanya. Kemudian ahli bahasa Jawa, Partini (2010:168) mengatakan tembung entar, yaiku tembung loro utawa luwih sing digabung dadi siji lan tegese dadi beda 27
saka asal-usule. "Tembung entar, yaitu dua kata atau lebih yang digabung jadi satu dan makna beda dari asal-usulnya". Ahli bahasa Jepang, Miyaji Yutaka (1982:238) menambahkan bahwa : 理解になっているだろう. "Artinya: Kanyouku adalah gabungan dua kata atau lebih dan hubungan antar unsur-unsur kata yang membentuk adalah rapat. Secara keseluruhan merupakan kata yang memiliki arti yang tetap dan artinya telah disepakati secara umum".2 Pendapat berbeda dikatakan oleh Chaer (2007:296) mengatakan bahwa idiom adalah satuan ujaran yang maknanya tidak dapat "diramalkan" dari makna unsur-unsurnya, baik secara leksikal maupun secara gramatikal. Kemudian menurut Alwasilah (1993:165) mengatakan bahwa idiom adalah grup kata-kata yang mempunyai makna tersendiri yang berbeda dari makna tiap kata dalam grup itu. Idiom tidak bisa diterjemahkan secara harfiah kedalam bahasa asing. Idiom adalah persoalan pemakaian bahasa oleh penutur asli. Dilanjutkan oleh ahli bahasa Jawa, Padmosoekotjo (1953:56) menambahkan bahwa tembung entar tegese, tembung silihan, tembung sing ora kene ditegesi mung sawatahe bae, ora mung salugune. "Artinya tembung entar, yaitu kata kiasan, kata yang tidak bisa diartikan hanya lemparan "apa adanya" dan kiasan saja".3 2 Diambil dari penelitian AB. Prayogi, Analisis Idiom yang menggunakan kata "ki" dalam pada novel Watashi 29 September 2014 no Kyoto (Sumatra Utara: USU, 2011) diunduh 3 Diambil dari penelitian N. Desi, Stilistika, Gaya Bahasa, Bahasa Kias, Jenis Majas pada (Yogyakarta: Negeri Oktober 2015 Universitas Yogyakarta, 2012) diunduh 28
Pendapat lain dikemukakan oleh Muneo Inoue (Reikai Kanyouku Jiten, 1992: i), yaitu : 慣用句は,私たちの日常の会話や文意の中で数多く使われています. よ っ て , 文 意 や 会 話 の 表 現 が 生 き 生 き と 豊 か な も の に な り ま す . "Artinya : idiom banyak digunakan dalam kalimat dan percakapan sehari-hari kita. Meskipun biasanya berupa kata-kata yang pendek tetapi bila penggunaannya disesuaikan dengan waktu dan tempat maka akan membuat percakapan menjadi lebih hidup". Kesimpulan dari beberapa pengertian idiom di atas, yaitu gabungan dua kata atau lebih yang memiliki makna tidak sama atau berbeda dari asal-usulnya pada tiap kata dalam grup dan maknanya tidak dapat diketahui secara kiasan saja serta artinya telah disepakati secara umum. Kemudian penggunaannya disesuaikan pada waktu dan tempat sehingga percakapan menjadi lebih hidup. Kemudian berikut beberapa contoh idiom bahasa Jawa yang menggunakan ati, seperti Jantung ati yang memiliki arti kekasih ; Lambe ati yang memiliki arti watak ; Lara ati yang memiliki arti perasaan tersinggung ; Narik ati yang memiliki arti mempesona ; sedangkan tembus ing ati memiliki arti lubuk hati paling dalam. Beberapa contoh idiom bahasa Jepang yang menggunakan kokoro, seperti kokoro o odoraseru "gembira", kokoro ga sawagu "khawatir / gelisah", kokoro o itameru "tersinggung", kokoro o tsukusu "mencurahkan seluruh jiwa", serta kokoro ga omoi " penyesalan". Idiom terdapat di dalamnya metafora. Metafora dapat menolong seorang penulis maupun pembicara melukiskan suatu gambaran yang jelas melalui komparasi atau kontras. Menurut Dale [et al] (dalam Tarigan, 1986:121) metafora berasal dari bahasa Yunani metaphora yang berarti "memindahkan" ; 29
dari meta "di atas melebihi" + pherein "membawa". Metafora membuat perbandingan antara dua hal atau benda untuk menciptakan suatu kesan mental yang hidup walaupun tidak dinyatakan secara eksplisit dengan penggunaan kata-kata seperti, ibarat, bak, sebagai, umpama, laksana, penaka, serupa seperti pada perumpamaan. Kemudian pendapat berbeda dikemukakan oleh Poerwadarminta (2006:766) mengatakan bahwa metafora adalah pemakaian kata-kata bukan arti yang sebenarnya, melainkan sebagai lukisan yang berdasarkan persamaan atau perbandingan. Dilanjutkan pendapat yang hampir sama dikemukakan oleh Tarigan (2008:152) mengatakan metafora, yaitu pemakaian kata atau ungkapan lain untuk obyek atau konsep lain berdasarkan kias atau persamaan. Contohnya, Dina mata keranjang, Perpustakaan gudang ilmu, Rani anak emas pamanku, Jalu adalah buah hati Gina, dan lain sebagainya. Pendapat lain diungkapkan oleh Lubis (1988:158) yang mengatakan kiasan atau metafora adalah pengalihan kata dari penggunaannya yang biasa kepada penggunaannya yang baru karena ada persejajaran dengan hendak yang dilukiskan. Selain itu terdapat pendapat dari ahli bahasa Jepang, Momiyama (Yoku Wakaru Goi, 1995:112) mengatakan bahwa metafora (inyu) : 二つの事物・概念の何らかの類似性に基づき,一方の事物・概念を 表す語で,他方の事物・概念を表すという比喩です. "Artinya: berdasarkan pada persamaan sudut pandang gaya bahasa yang memiliki sudut pandang sepihak dan gaya bahasa yang memiliki sudut pandang dari pihak lain. 30
Kesimpulan dari beberapa pengertian metafora di atas, yaitu pemakaian kata- kata bukan arti sebenarnya yang dinyatakan secara eksplisit atau secara kiasan yang berdasarkan sudut pandang sepihak dan dari pihak lain. Contoh metafora ada pada kalimat seperti berikut "dia adalah babi", babi disini merupakan metafora. Dipanggil "babi" karena beberapa binatang memiliki keistimewaan (misalnya seperti contoh tersebut "babi" dan "dia" kata yang menunjukkan beberapa orang memiliki keistimewaan, "babi" hanya sebuah pengibaratan saja. Untuk itu, pemakaian biasanya paling mudah dipahami ada pada suatu kalimat. Contohnya, yaitu (1) Kaki Alfius sakit karena kecelakaan lalu lintas kemarin. (2) Rombongan pendaki sudah tiba di kaki gunung sejak pukul 17.00 WIB. Kata kaki pada kalimat pertama bermakna leksikal ; sedangkan pada kalimat kedua, kata kaki digunakan secara metaforis, yakni mempersamakan salah satu ciri makna kata kaki dengan yang ada pada kata gunung (Suwandi, 2008:69). 2.2.4. Klasifikasi Kanyouku Jumlah kanyouku sangatlah banyak sehingga membuat para pembelajar dan penutur bahasa Jepang mengalami kesulitan pada saat memahaminya. Oleh karena itu, untuk mempermudahnya, kanyouku dibagi menjadi beberapa jenis kelompok antara lain, klasifikasi kanyouku ditinjau dari arti dan maknanya, kanyouku berdasarkan unsur yang membentuknya, klasifikasi kanyouku berdasarkan kelas kata yang membentuknya. 31
2.2.4.1. Berdasarkan Makna Menurut Muneo Inoue (dalam Reikai Kanyouku Jiten, 1992:1), klasifikasi kanyouku dibagi menjadi lima berdasarkan arti dan maknanya : A. Idiom yang menunjukkan panca indera dan perasaan atau emosi. Contoh : 1) kokoro ga sawagu makna leksikal kokoro ga sawagu, yaitu hati ribut dan makna idiomatikal kokoro ga sawagu adalah gelisah. 2) kokoro ga omoi makna leksikal kokoro ga omoi, yaitu berat hati dan makna idiomatikal kokoro ga omoi adalah kurang suka (enggan) melakukan. 3) kokoro o odoraseru makna leksikal kokoro o odoraseru, yaitu menari hati dan makna idiomatikal kokoro o odoraseru adalah meniru gerak-gerik. B. Idiom yang menunjukkan tubuh, sifat, dan tingkah laku. Contoh : 1) kokoro o oni ni suru makna leksikal kokoro o oni ni suru, yaitu berkeras hati dan makna idiomatikal kokoro o oni ni suru adalah niat ; maksud yang memaksa. 2) kokoro o ubawareru makna leksikal kokoro ga ugoku, yaitu hati tergerak dan makna idiomatikal kokoro ga ugoku adalah sikap emosional. 32
3) kokoro o midasu makna leksikal shinketsu o sosogu, yaitu mencurahkan darah dan makna idiomatikal shinketsu o sosogu adalah berjuang sepenuh hati. C. Idiom yang menunjukkan kelakuan, gerak, dan tindakan. Contoh : 1) kokoro o awaseru makna leksikal kokoro o katamukeru, yaitu mencondongkan hati dan makna idiomatikal kokoro o katamukeru adalah menunjukkan semua perhatian. 2) kokoro ni ukabu makna leksikal kokoro ni ukabu, yaitu terbayang-bayang di hati dan makna idiomatikal kokoro ni ukabu adalah ingat dalam hati. D. Idiom yang menunjukkan keadaan atau kondisi, tingkatan, dan nilai atau harga. Contoh : 1) me ga mawaru makna leksikal me ga mawaru, yaitu mata berputar dan makna idiomatikal me ga mawaru adalah sibuk. 2) seki no yama makna leksikal seki no yama, yaitu gunung pintu dan makna idiomatikal seki no yama adalah terbatas. 33
3) me ga sameruyouna makna leksikal me ga sameruyouna, yaitu mata seperti terbangun dan makna idiomatikal me ga sameruyouna adalah tidak bisa tidur. E. Idiom yang menunjukkan masyarakat, budaya, dan kehidupan. Contoh : 1) kuchi ga urusai makna leksikal kuchi ga urusai, yaitu mulut ribut dan makna idiomatikal kuchi ga urusai adalah gosip. 2) kubi ga tobu makna leksikal kubi ga tobu, yaitu leher terbang dan makna idiomatikal kubi ga tobu adalah pemecatan. 3) kubi ga abunai makna leksikal kubi ga abunai, yaitu leher bahaya dan makna dalam idiom kubi ga abunai adalah pengurangan tenaga kerja (PHK). 2.2.4.2. Berdasarkan Struktur Pola Pembentuk Menurut Miharu (2003) dalam penelitian Larasati (2012:16) menyatakan terdapat tiga pola konstruksi kanyouku, yaitu : A. Doushi kanyouku Idiom dengan pola konstruksinya adalah nomina+kata kerja. Contohnya: 1. kubi ga tobu makna leksikal kubi ga tobu, yaitu leher terbang dan makna idiomatikal kubi ga tobu adalah pemecatan. 34
2. kubi o kiru makna leksikal kubi o kiru, yaitu potong hati dan makna idiomatikal kubi o kiru, yaitu pengurangan tenaga kerja (PHK). Pada kedua contoh di atas, partikel ga merupakan partikel penanda subyek dan partikel o merupakan partikel penanda objek. B. Keiyoudoushi kanyouku Idiom dengan pola konstruksinya adalah nomina+kata sifat. Contohnya: 1. me ga takai makna leksikal me ga takai, yaitu mata mahal dan makna idiomatikal me ga takai, yaitu kemampuan menilai perilaku orang. 2. te ga nagai makna leksikal te ga nagai, yaitu tangan panjang dan makna idiomatikal te ga nagai, yaitu mencuri. Pada kedua contoh idiom di atas, partikel ga pada me ga takai merupakan partikel penanda subjek dan partikel ga pada te ga nagai merupakan partikel penanda subjek. C. Meishi kanyouku Idiom dengan pola konstruksinya adalah nomina+nomina. Contohnya: 1. me no doku makna leksikal me no doku, yaitu racun mata dan makna idiomatikal me no doku, yaitu hanya satu-satunya yang dikehendaki. 35
2. neko mo shakushi mo makna leksikal neko mo shakushi mo, yaitu kucing juga gayung juga dan makna idiomatikal neko mo shakushi mo, yaitu siapapun, apapun (tanpa perbedaan). Pada kedua contoh idiom di atas, partikel no pada idiom me no doku merupakan partikel penjelas kata benda dan partikel mo pada idiom neko mo shakushi mo merupakan partikel penanda topik. 2.2.4.3. Berdasarkan Unsur yang Membentuk Menurut Sudaryat (2008: 81-88), sumber lahirnya idiom pengalaman kehidupan masyarakat pemakainya yang terdiri dari 6 (enam) unsur yang membentuk : A. Idiom dengan Bagian Tubuh Contohnya: 1. besar kepala makna idiomatikal besar kepala, yaitu sombong. 2. te ga nagai makna leksikal te ga nagai adalah tangan panjang dan makna idiomatikalnya, yaitu mencuri. B. Idiom dengan Nama Warna Contohnya: 1. kambing hitam makna idiomatikal kambing hitam, yaitu tumpuan kesalahan. 36
37 2. aokunaru makna leksikal aokunaru adalah membiru dan makna idiomatikalnya, yaitu wajah pucat seseorang (dengan ketakutan). C. Idiom dengan Nama Binatang Contohnya: 1. buaya darat makna idiomatikal buaya darat, yaitu lelaki yang memiliki kekasih banyak. 2. nakitsura ni hachi makna leksikal nakitsura ni hachi adalah lebah menyengat ketika menangis dan makna idiomatikalnya, yaitu kemalangan bertubi-tubi seseorang. D. Idiom dengan Nama Benda-benda Alam Contohnya: 1. sari gunung makna idiomatikal sari gunung, yaitu tampak elok dari jauh saja. 2. yama ga mieru makna leksikal yama ga mieru adalah gunungnya terlihat dan makna idiomatikalnya, yaitu kemampuan mengatasi permasalahan atau kesulitan.
E. Idiom dengan Nama Bagian Tumbuh-tumbuhan Contohnya: 1. janda kembang makna idiomatikal janda kembang, yaitu seorang janda yang memiliki paras cantik atau menawan. 2. iwanu ga hana makna leksikal iwanu ga hana adalah diam itu bunga dan makna idiomatikalnya, yaitu terkadang sesuatu akan lebih baik bila kita tidak mengatakannya. F. Idiom dengan Kata Bilangan Contohnya: 1. bermuka dua makna idiomatikal bermuka dua, yaitu perilaku seseorang yang berubah-ubah kepada orang lain yang tidak disukai atau di benci. 2. nana korobi ya oki makna leksikal nana korobi ya oki adalah jatuh tujuh bangun delapan dan makna idiomatikalnya, yaitu terus mencoba bila belum berhasil. 38
39 BAB 3 PEMBAHASAN DAN PEMAPARAN HASIL Berikut di bawah ini akan dipaparkan pembahasan dan hasil penelitian tentang analisis kontrastif idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata "kokoro" dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata "ati". 3.1. Berdasarkan Struktur Pola Kanyouku Pada penelitian ini, terdapat tiga klasifikasi kanyouku berdasarkan struktur polanya, yaitu doushi kanyouku (nomina + verba) sebanyak 33 data, keiyoudoushi kanyouku (nomina + adjektiva) sebanyak tiga data, dan meishi kanyouku (nomina + nomina) sebanyak satu data. 3.1.1. Doushi Kanyouku ( struktur pola nomina + verba ) Pada 33 data doushi kanyouku dibagi lagi struktur polanya sebagai berikut : pola N + o + V (19 data); pola N + ni + V (6 data); pola N + ga + V (5 data) dan pola N + V (satu data). Berikut penulis akan memberikan penjelasan masing-masing dua contoh kanyouku dengan pola N + o + V, pola N + ni + V, pola N + ga + V dan satu contoh kanyouku dengan pola N + V : 1. N + o + V a. 心を痛める kokoro o itameru 生きている間,さまざまな 心を痛めるできるごとに そうぐうする. Ikiteiru aida, samazama na kokoro o itameru dekirugoto ni souguusuru. Ket. waktu Kt.sifat O P "Selama hidup menghadapi bermacam-macam peristiwa yang menyakiti hati". (zasshi.news.yahoo.co.jp)
40 Makna leksikal : menyakiti hati Makna idiomatikal : menyedihkan b. 心血を注ぐ shinketsu o sosogu たとえば 演出家は, それこそ自分の作品に心血を注ぐので Tatoeba enshutsuka wa, sorekoso jibun no sakuhin ni shinketsu o sosogu node S Par O konj. やりたいことがあふれてきます. yaritai koto ga afuretekimasu. P "Misalnya, sutradara berjuang sepenuh hati pada pekerjaannya sehingga hal-hal yang diinginkan akan tersampaikan. Makna leksikal : mencurahkan darah Makna idiomatikal : berjuang sepenuh hati Pada kedua data di atas, doushi kanyouku kokoro o itameru dan shinketsu o sosogu tersusun atas kata kokoro "hati" dan shinketsu "darah" yang termasuk nomina, kata itameru "menyakiti" dan sosogu "mencurahkan" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek. Menurut perubahan bentuk kata kerjanya, kedua verba sosogu dan itameru yang melekat pada kanyouku di atas termasuk godan doushi (perubahan bentuk kata kerja dengan akhiran ~gu) dan ichidan doushi (perubahan bentuk kata kerja dengan akhiran ~ru). Verba "itameru" menunjukkan bentuk (potential) kesanggupan ; kemampuan seseorang untuk menyakiti perasaan.
Kemudian kanyouku kokoro o itameru memiliki makna leksikal "menyakiti hati", sedangkan makna idiomatikalnya adalah "menyedihkan". Terdapat hubungan antara kata "menyedihkan" dan "menyakiti". Kata menyakiti memiliki makna suatu hal yang menyebabkan perasaan sakit seperti sedih, sengsara, tersinggung dan lain sebagainya. Begitu pula kata menyedihkan yang bermakna menimbulkan perasaan sedih. Perasaan sedih termasuk dalam akibat yang ditimbulkan saat mengalami peristiwa-peristiwa yang menyakitkan. Oleh karena itu, menyakiti hati termasuk dalam perasaan sedih, kecewa. Kanyouku shinketsu o sosogu memiliki makna leksikal mencurahkan darah dan makna idiomatikalnya berjuang sepenuh hati. Terdapat hubungan antara mencurahkan darah dan berjuang sepenuh hati. Ketika ingin mencapai suatu tujuan, kita harus berjuang dengan sungguh-sungguh, tidak mudah putus asa. Lalu, siapapun yang berjuang dengan sepenuh hati pastinya semangat akan bergejolak sehingga dapat disebut mencurahkan seluruh jiwa raga. Berjuang dapat diibaratkan mencurahkan dan sepenuh hati atau seluruh jiwa raga dapat diibaratkan seperti darah yang merupakan bagian dari jiwa raga kita, sehingga disatukan menjadi mencurahkan darah. Melihat dari frasa berjuang sepenuh hati dapat disimpulkan bahwa shinketsu o sosogu merupakan idiom yang menunjukkan tingkah laku seseorang. 41 juga
42 2. N + ni + V a. 心に描く kokoro ni egaku 新しい家 を 心に描く. Atarashii uchi o kokoro ni egaku. S O P "Membayangkan gambaran rumah baru". Makna leksikal : melukis di hati Makna idiomatikal : membayangkan b. 心に浮かぶ kokoro ni ukabu ゆるりと時 が流れる その潮待ちの 港町にで, Yururi to toki ga nagareru sono shio machi no minatomachi ni de, k. ket. S kt. tempat ふんわり心に浮かぶのは"大切なあの人 どのえがお". funwari kokoro ni ukabu no wa " taisetsu na ano hito dono egao". O P "Mendapatkan kesempatan baik di kota pelabuhan itu saat mengalir tidak tergesa- gesa, terhembus ingatan akan wajah tersenyum orang penting itu". Makna leksikal : terbayang-bayang di hati Makna idiomatikal : ingat dalam hati Pada kedua data di atas, doushi kanyouku kokoro ni egaku dan kokoro ni ukabu tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata egaku "melukis" dan ukabu "terbayang-bayang" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel ni sebagai partikel penanda sasaran dari kata kerja. Menurut perubahan bentuk kata kerjanya, kedua verba egaku dan
ukabu yang melekat pada kanyouku di atas termasuk godan doushi (perubahan bentuk kata kerja dengan akhiran ~ku dan ~bu). Kemudian kanyouku kokoro ni egaku memiliki makna leksikal "melukis di hati" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "membayangkan". Kalimat di atas, pada kata "membayangkan" maknanya membuat sesuatu gambaran berupa benda di dalam pikiran kita. Membayangkan sama halnya dengan mengkhayal. Membayangkan atau mengkhayal berarti kita melukis sesuatu tidak pada sebuah kanvas maupun kertas. Kita melukis di dalam pikiran kita dan itu bersifat sementara. Oleh karena itu, membayangkan dapat diibaratkan melukis di hati. Kata melukis menunjukkan sebuah gerakan. Gerakan otak yang berpikir sangat keras untuk membayangkan rumah baru. Kanyouku kokoro ni ukabu memiliki makna leksikal terbayang-bayang di hati dan makna idiomatikalnya ingat dalam hati. Kalimat di atas, dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang yang sedang menikmati sebuah perjalanan, tiba-tiba tanpa sengaja teringat akan suatu hal yang membuat perasaan senang. Hal tersebut sudah melekat di dalam pikirannya. Oleh karena itu, ingatan tersebut dapat diibaratkan seperti bayangan di hati. Dari kata ingatan dapat disimpulkan bahwa kokoro ni ukabu merupakan idiom yang menunjukkan gerakan, yaitu gerakan mengingat. 3. N + ga + V a. 心が騒ぐ kokoro ga sawagu 心が騒ぐ時 は,それそわとした自分の Kokoro ga sawagu toki wa, sowasowa toshita jibun no S Kt. waktu O Par 43
44 体の動きを無理やりにでも 止めることが大事です. tai nougoki o muriyari ni demo tomeru kotoga daiji desu. O P "Pada waktu merasa gelisah sebagian dari tubuh bergerak secara paksa akan tetapi penting untuk bisa menghentikannya". Makna leksikal : hati ribut Makna idiomatikal : khawatir ; rasa gelisah b. 心が動く kokoro ga ugoku 心が動く感動することで,想いやメッセージ は kokoro ga ugoku wakudousuru koto de, omoi ya messeji wa O S par. 伝わっていきます. tsutawatte ikimasu. P "tergerak hati saat teringat kenangan dan pesan". Makna leksikal : hati tergerak Makna idiomatikal : sikap emosional ; terharu ; iba Pada kedua data di atas, doushi kanyouku kokoro ga sawagu dan kokoro ga ugoku tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata sawagu "ribut" dan ugoku "tergerak" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel ga sebagai partikel penanda subjek. Menurut perubahan bentuk kata kerjanya, kedua verba sawagu dan ugoku yang melekat pada kedua kanyouku di atas, termasuk dalam godan doushi (perubahan bentuk kata kerja dengan akhiran ~gu dan ~ku).
Kemudian kanyouku kokoro ga sawagu memiliki makna leksikal "hati ribut" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "gelisah". Penggalan kalimat di atas, "tubuh bergerak secara paksa" menunjukkan bahwa seseorang mengalami perasaan khawatir atau kegelisahan. Saat mengalami kegelisahan di dalam diri kita maka perasaan seperti berkecamuk tidak menentu, pikiran tidak tenang dan secara otomatis tubuh juga akan bergerak tidak menentu. Oleh karena itu, perasaan berkecamuk tidak menentu dapat diibaratkan seperti hati ribut. Jika melihat frasa "hati ribut" dapat disimpulkan bahwa kokoro ga sawagu merupakan idiom yang menunjukkan perasaan khawatir. Kanyouku kokoro o ugoku memiliki makna leksikal hasrat tergerak dan makna idiomatikalnya terharu. Kalimat di atas, "saat teringat kenangan dan pesan" dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang pasti akan merasa terharu bila teringat sebuah kenangan dan pesan masa lalu. Rasa terharu bisa disebabkan karena senang, bahagia, sedih maupun kecewa. Saat merasa terharu membuat munculnya keinginan untuk menangis, tertawa, terdiam sejenak, dsb. Rasa terharu yang memunculkan keinginan seperti tersebut dalam kalimat sebelumnya, dapat disebut juga hasrat tergerak. Melihat dari kata terharu dapat disimpulkan bahwa kokoro ga ugoku merupakan idiom yang menunjukkan tingkah laku. 4. N + V 心機一転 shinki itten 指揮官の無害のゲキに矢田選手は"もっと得点に絡む Shikikan no mugai no geki ni yaden senshu wa (motto tokuten ni karamu S O P 45
46 プレーを見せないと".製を切って心機一転. puree o misenai to). Sei o kitte shinki itten. K S P "Kapten anak panah tidak berbahaya (kalau anda tidak menunjukkan pemain yang terlibat dalam skor lebih). Tata tertib dalam bersikap". Makna leksikal : berubah hati Makna idiomatikal : bersikap Pada kedua data di atas, doushi kanyouku shinki itten tersusun atas kata shinki "hati" yang termasuk nomina, kata itten "perubahan lengkap" yang termasuk adverbia nomina sehingga kata itten disatukan dengan kata shinki berubah menjadi nomina. Termasuk kedalam doushi kanyouku karena shinki itten berawal dari kata shinki ittensuru dan kata ittensuru merupakan perubahan bentuk kata kerja tak beraturan dengan akhiran ~suru. Kemudian kanyouku shinki itten memiliki makna leksikal "berubah hati", sedangkan makna idiomatikalnya adalah "bersikap". Kalimat di atas, dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang mengatakan bahwa Kapten tidak berbahaya apabila mengikuti tata tertib dalam bersikap kepadanya. Apabila saat berbicara maupun bertemu dengan Kapten tidak membuat diri sendiri takut maka harus mengikuti tata tertib dalam bersikap kepada Kapten. Mengikuti tata tertib dalam bersikap kepada seseorang berarti perasaan kita harus bisa menyesuaikan dan menerima aturan tersebut agar dapat mencairkan hati yang beku serta mencairkan suasana yang kaku. Dari penjelasan tersebut, dapat dikatakan juga kita harus bisa membuat seseorang berubah hatinya.
Melihat dari frasa bersikap, dapat disimpulkan bahwa shinki merupakan idiom yang menunjukkan tingkah laku. Dari data yang penulis temukan, teridentifikasi bahwa doushi kanyouku di dominasi oleh pola konstruksi N + o + V (19 data). Kemudian menurut perubahan bentuk kata kerjanya, di dominasi oleh godan doushi (perubahan bentuk kata kerjanya dengan akhiran ~ku, ~gu, dan ~bu), lebih banyak kata kerja intransitive (kata kerja yang tidak memerlukan objek), terdapat verba yang menunjukkan (potential) kesanggupan ; kemampuan seseorang untuk menyakiti, yaitu pada verba itameru serta terdapat satu data doushi kanyouku yang tanpa dihubungkan oleh partikel, yaitu shinki itten. 3.1.2. Keiyoudoushi Kanyouku ( struktur pola nomina + adjektiva ) Pada tiga data keiyoudoushi kanyouku dibagi lagi struktur polanya sebagai berikut : pola N + ni + mo + Adj. ~i (satu data) dan pola N + ga + Adj. ~i (dua data). Berikut penulis akan memberikan penjelasan masing-masing satu contoh pada pola N + ni + mo + Adj. ~i dan pola N + ga + Adj. ~i : 1. N + ni + mo + Adj ~i 心にも無い kokoro ni mo nai "心にもない事を言う"と 聞くと 偽善者, "kokoro ni mo nai koto o iu" to kiku to gizensha, k.ket. konj. S いい加減な人, といった悪いイメージを 持つのではないでしょうか?. ii kagen na hito, to itta warui imeeji o motsu no dewanai deshouka ? S O P 47 itten
48 "Kalau mendengar orang munafik [tanpa hati], orang yang tidak bertanggung jawab, tidakkah menanggung citra buruk ?". Makna leksikal : tanpa hati Makna idiomatikal : (sesuatu) tidak benar-benar berarti ; bermuka dua ; tidak jujur Pada data di atas, keiyoudoushi kanyouku kokoro ni mo nai tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata nai "tidak" termasuk kata sifat ~i dan dihubungkan oleh partikel ni mo sebagai partikel penanda keberadaan objek. Kalimat di atas, "tanpa hati" maknanya tidak menggunakan perasaan, akal budi, dan tidak mempertimbangkan segala sesuatu dengan baik. Pada kata "munafik" maknanya berpura-pura percaya, setia, baik ataupun peduli padahal kenyataannya tidak sama sekali. Orang yang berpura-pura percaya, setia, baik, ataupun peduli disebut juga bermuka dua. Orang yang bermuka dua berarti orang tersebut biasanya tidak memiliki hati/perasaan atau dapat dikatakan tanpa hati. Kemudian dari frasa bermuka dua dapat disimpulkan bahwa kokoro ni mo nai merupakan idiom yang menunjukkan suatu tindakan seseorang. 2. N + ga + Adj ~i 心が重い kokoro ga omoi "仕事のことが頭 から離れなくて, 心が重い...これってストレス!?" "shigoto no koto ga atama kara hanarenakute, kokoro ga omoi..korette sutoresu!?" Ket konj. S O ストレスを背負ってしまうと,大変な重荷になります. sutoresu o seotte shimau to, taihen na omoni ni narimasu. P
49 "(karena aku tidak menjauhkan diri dari pekerjaan, berat hatiku... ini stres!?) jika memikul stres, ini menjadi sangat membebankan". Makna leksikal : berat hati Makna idiomatikal : kurang suka (enggan) melakukan Pada data di atas, keiyoudoushi kanyouku kokoro ga omoi tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata omoi "berat" termasuk kata sifat ~i dan dihubungkan oleh partikel ga sebagai partikel penanda predikat yang menerangkan karakter pribadi, yaitu sifat. Kanyouku kokoro ga omoi memiliki makna leksikal "berat hati" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "kurang suka (enggan) melakukan". Penggalan kalimat di atas, "jangan meninggalkan pekerjaan, berat hatiku, ini stres!" dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang merasa enggan melakukan sampai harus berhenti dari pekerjaan. Enggan untuk berhenti dari pekerjaan yang disukai sehingga seperti ada beban di dalam hati. Oleh karena itu, perasaan enggan melakukan merupakan bagian dari berat hati. Melihat dari frasa enggan melakukan dapat disimpulkan bahwa kokoro ga omoi menunjukkan suatu perasaan seseorang, yaitu perasaan tidak suka. Dari data yang penulis temukan, teridentifikasi bahwa keiyoushi kanyouku banyak di dominasi oleh pola N + ga + Adj.~i (dua data) dan lebih banyak menggunakan kata sifat dengan akhiran ~i yang dalam bahasa Jepnag disebut ~ikeiyoushi.
50 3.1.3. Meishi Kanyouku ( struktur pola nomina + nomina ) Pada klasifikasi ini hanya terdapat satu data. Berikut penjelasannya : 1. N + N 心太式 tokoro tenshiki この学校に入って4年すれば,心太式に 卒業する仕組みさ. Kono gakkou ni haitte yon nen sureba, tokoro tenshiki ni sotsugyousuru shikumi sa. S O P "Jika masuk sekolah ini 4 tahun, merencanakan kelulusan dilakukan dengan jujur dan terbuka". Makna leksikal : dari hati ke hati Makna idiomatikal : dengan jujur dan terbuka Pada data di atas, meishi kanyouku tokoro tenshiki tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata tai "besar" (yang dibaca "ten") termasuk kata sifat dan kata shiki "upacara, metode", sehingga jika digabungkan dibaca tokoro tenshiki. Secara keseluruhan artinya "dari hati ke hati". Penggalan kalimat di atas, "merencanakan kelulusan dilakukan dengan serius" dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang dalam melakukan sesuatu hal, berusaha untuk melaksanakan dengan jujur dan terbuka sehingga mendapatkan hasil yang memuaskan. Melakukan sesuatu hal dengan jujur dan terbuka merupakan ciri-ciri orang yang melakukan segala sesuatunya dari hati ke hati. Kemudian dilihat dari maknanya dapat disimpulkan, kanyouku tokoro tenshiki merupakan idiom yang menunjukkan tindakan seseorang. Pada analisis berdasarkan struktur pola kanyouku dapat disimpulkan :
1. Dari ketiga klasifikasi struktur pola kanyouku di antaranya doushi kanyouku, keiyoushi kanyouku, dan meishi kanyouku, teridentifikasi bahwa klasifikasi doushi kanyouku dengan pola N + o + V merupakan pola konstruksi dengan jumlah data terbanyak, yaitu 19 data. 2. Di antara ketiga klasifikasi struktur pola kanyouku, teridentifikasi bahwa hanya terdapat satu data meishi kanyouku, yaitu tokoro tenshiki. 3. Menurut perubahan bentuk kata kerjanya, teridentifikasi bahwa banyak di dominasi oleh godan doushi (perubahan bentuk kata kerja dengan akhiran ~gu, ~bu, dan ~ku), yaitu sebanyak 14 data serta teridentifikasi bahwa banyak di dominasi oleh kata kerja transitif, yaitu kata kerja yang memerlukan objek penderita sehingga banyak penggunaan partikel "o" karena sebagai partikel penanda objek langsung dari kata kerja. 4. Ada beberapa kanyouku yang menggunakan kata kokoro dibaca dengan cara baca Cina (onyomi), yaitu shin seperti pada idiom shinki itten, shinketsu o sosogu, shinkan ni tessuru, shinkon ni tessuru, shintan o samukarashimeru. 5. Teridentifikasi bahwa terdapat 6 data kanyouku yang kata kerjanya menunjukkan (potential) kesanggupan ; kemampuan seseorang, yaitu idiom kokoro o itameru, kokoro ni kakeru, kokoro o odoraseru, kokoro o yoseru, kokoro o awaseru, kokoro o katamukeru. 6. Terdapat dua data kanyouku dengan kalimat pasif langsung (peristiwa berdampak langsung ke orang) yang dapat dilihat dari kata kerjanya, 51
yaitu pada kanyouku kokoro o hikareru (ditarik hati) dan kokoro o ubawareru (direnggut hati). 3.2. Berdasarkan Makna Kanyouku Pada penelitian ini, terdapat tiga klasifikasi kanyouku berdasarkan maknanya, yaitu idiom yang menunjukkan panca indera dan perasaan sebanyak 22 data, idiom yang menunjukkan sifat dan tingkah laku sebanyak 9 data serta idiom yang menunjukkan gerak dan tindakan sebanyak 6 data. 3.2.1. Kanyouku yang menunjukkan panca indera dan perasaan Dari 22 data kanyouku yang dibagi klasifikasinya sebagai berikut : kanyouku yang menunjukkan panca indera (satu data) dan kanyouku yang menunjukkan perasaan (21 data). Kemudian kanyouku yang menunjukkan perasaan dibagi lagi menjadi 14 jenis perasaan. Berikut penulis akan memberikan penjelasan satu contoh kanyouku yang menunjukkan panca indera dan masing-masing satu contoh kanyouku pada setiap jenis perasaan : 1. Kanyouku yang menunjukkan panca indera 心を躍らせる kokoro o odoraseru 対 局 前 日 , 加 藤 は 取 材 に " 一 度 の 不 戦 敗 も な く , taikyoku zenjitsu , Katou wa shuzai ni (ichido no fusenhai mo naku , Keterangan S O 常に心を躍らせながら盤面に向かい, tsune ni kokoro o odorasenagara banmen ni mukai, P 全 力 で 戦 い も 抜 い て 来 ら れ た こ と は 誇 り " と コ メ ン ト し た . zenryoku de tatakai nuite kirareta koto wa hokori) to komenshita. K 52
53 "Sehari sebelum pertandingan, Kato mengomentari wawancara tersebut (sangat bangga bahwa dia telah sampai di hadapan dewan tanpa pertempuran tunggal, terus menerus meniru gerak-geriknya, berjuang dengan kekuatan penuh)". Makna leksikal : menari hati Makna idiomatikal : meniru pikiran (meniru gerak-gerik) Pada data di atas, kokoro o odoraseru tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata odoraseru "menari" termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek. Kanyouku kokoro o odoraseru memiliki makna leksikal "menari hati" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "meniru gerak-gerik". Penggalan kalimat di atas, "terus menerus meniru gerak-geriknya" dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang telah berusaha untuk melakukan sesuatu seperti yang diperbuat/mencontoh lawannya tanpa menyerah. Mencontoh lawan berarti seseorang dengan sangat teliti memperhatikan dan melihat perbuatan yang dilakukan oleh lawannya sehingga dapat dikatakan meniru gerak-gerik. Apabila meniru gerak-gerik lawan secara otomatis pasti hati juga ikut mengikuti, sehingga dapat dikatakan menari hati. Melihat dari beberapa penjelasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa kokoro o odoraseru merupakan idiom yang menunjukkan panca indera penglihatan.
2. Kanyouku yang menunjukkan perasaan a. Perasaan Terkenang 心に留める kokoro ni tomeru そ の 時 か ら ど の よ う な 仕 事 も 朝 日 新 聞 を 支 え る 業 務 だ と Sono toki kara dono youna shigoto mo asahi shinbun o tsukaeru gyoumu dato Keterangan (K) S 心に留めるようになりました. kokoro ni tomeru youni narimashita. P "Sejak saat itu, apapun yang berhasil mendukung Asahi Shinbun mulai terbawa di ingatan'. Makna leksikal : menyematkan hati Makna idiomatikal : ingatan Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata tomeru "menyematkan" termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel ni sebagai partikel penanda objek. Kanyouku kokoro ni tomeru memiliki makna leksikal "menyematkan hati" dan makna idiomatikalnya adalah "ingatan". Penggalan kata dari contoh kalimat di atas, "sejak saat itu, apapun yang berhasil mendukung Asahi Shinbun" menunjukkan bahwa hal tersebut sudah menjadi sebuah ingatan yang kuat. Hal sangat penting, berguna dan bermanfaat dalam mendukung Asahi Shinbun sehingga harus di ingat dan melekat di dalam hati. Melekat di dalam hati dapat disebut juga menyematkan hati. Melihat dari frasa terbawa di ingatan dapat disimpulkan bahwa kokoro ni tomeru merupakan idiom yang menunjukkan perasaan terkenang. 54
55 b. Perasaan Sedih 心を痛める kokoro o itameru 生きている間,さまざまな 心を痛めるできるごとに Ikiteiru aida, samazama na kokoro o itameru dekirugoto ni Ket. waktu Kt.sifat O そうぐうする. souguusuru. P "Selama hidup, saya menghadapi bermacam-macam peristiwa yang menyakiti hati". (zasshi.news.yahoo.co.jp) Makna leksikal : menyakiti hati Makna idiomatikal : menyedihkan Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata itameru "menyakiti" termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek. Kanyouku kokoro o itameru memiliki makna leksikal "menyakiti hati" atau "menyakiti perasaan" dan makna idiomatikalnya adalah "menyedihkan". Makna leksikal "menyakiti hati" memiliki pengertian menerima penderitaan rohaniah, pikiran galau. Penderitaan rohaniah meliputi rasa sedih, khawatir, gelisah, dan lain-lain. Penggalan kalimat di atas, "menghadapi peristiwa yang menyakiti hati" dapat dijelaskan maknanya bahwa selama hidup seseorang telah menghadapi peristiwa yang menyedihkan. Disebabkan peristiwa yang menyedihkan merupakan salah satu dari penderitaan rohaniah sehingga dapat dikatakan
56 menyakiti hati. Melihat dari kata menyedihkan dapat disimpulkan bahwa kokoro o itameru merupakan idiom yang menunjukkan perasaan sedih. c. Perasaan Tidak Suka 心が重い kokoro ga omoi "仕事のことが頭 から離れなくて, 心が重い...これってストレス!?" "shigoto no koto ga atama kara hanarenakute, kokoro ga omoi.. korette sutoresu!?" Ket konj. S O ストレスを背負ってしまうと,大変な重荷になります. sutoresu o seotte shimau to, taihen na omoni ni narimasu. P "(jangan meninggalkan pekerjaan, berat hatiku... ini stres!Apakah itu?) jika anda memikul stres, itu akan menjadi sangat membebankan". Makna leksikal : berat hati Makna idiomatikal : kurang suka (enggan) melakukan Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata omoi "berat" termasuk kata sifat ~i dan dihubungkan oleh partikel ga sebagai partikel penanda objek dari predikat yang menerangkan karakter pribadi seperti sifat. Kanyouku kokoro ga omoi memiliki makna leksikal "berat hati" dan makna idiomatikalnya adalah "tidak tega melakukan". Penggalan kalimat di atas, "jangan meninggalkan pekerjaan, berat hatiku, ini stres!" dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang merasa enggan melakukan sampai harus berhenti dari pekerjaan. Enggan untuk berhenti dari pekerjaan yang disukai sehingga seperti ada beban di dalam hati. Oleh karena itu, perasaan enggan melakukan merupakan bagian dari berat hati. Melihat dari frasa enggan melakukan dapat disimpulkan bahwa
57 kokoro ga omoi menunjukkan suatu perasaan seseorang, yaitu perasaan tidak suka. d. Perasaan Senang 心が弾む kokoro ga hazumu スキップフロアに心が弾む 平屋のサーファーズハウス. Sukippu furoa ni kokoro ga hazumu hiraya no safaa zu hausu. S O P "Sangat gembira berlompat-lompatan di lantai rumah mewah tidak bertingkat". Makna leksikal : hati melambung Makna idiomatikal : sangat gembira Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata hazumu "melambung" termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel ga sebagai partikel penanda objek dari predikat yang menerangkan predikat yang menerangkan keadaan seperti predikat benda. Kanyouku kokoro ga hazumu memiliki makna leksikal "hati melambung" dan makna idiomatikalnya adalah "sangat gembira". "Hati melambung" berarti berhubungan dengan perasaan senang, bahagia, bangga, riang ria, dan lain- lain dengan hati meluap-luap kegirangan. Kalimat di atas, dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang merasa sangat gembira dapat bermain lompat- lompatan di lantai rumah mewah tanpa tingkat. Ketika merasa sangat gembira biasanya seseorang akan merasa seperti terbang tinggi di udara, sehingga dapat diibaratkan seperti hati melambung. Dilihat dari frasa sangat
58 gembira dapat disimpulkan bahwa kokoro ga hazumu merupakan idiom yang menunjukkan perasaan, yaitu perasaan gembira. e. Perasaan Tulus 心魂に徹する shinkon ni tessuru 今,必要なのは一人一人の心魂に徹する 神の言葉です. Ima, hitsuyouna no wa hitori hitori no shinkon ni tessuru kami no kotoba desu. Ket. S P O "Yang kita butuhkan sekarang adalah bahasa Tuhan yang melekat pada jiwa setiap orang". (oitachurch.jp) Makna leksikal : melekat pada jiwa Makna idiomatikal : tersimpan di hati Pada data di atas, tersusun atas kata shinkon "jiwa" yang termasuk nomina, kata tessuru "melekat" termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel ni sebagai partikel penanda objek. Kanyouku shinkon ni tessuru memiliki makna leksikal "melekat pada jiwa" dan makna idiomatikalnya adalah "tersimpan di hati". Kalimat di atas, "bahasa Tuhan yang melekat pada jiwa setiap orang" dapat dijelaskan maknanya bahwa bahasa Tuhan telah tersimpan dalam hati dan pikiran setiap orang. Jika sudah tersimpan dalam hati berarti telah membaur dalam diri kita sehingga dapat diibaratkan telah melekat pada jiwa. Dilihat dari frasa tersimpan dalam hati dapat disimpulkan bahwa shinkon ni tessuru merupakan idiom yang menunjukkan perasaan, yaitu perasaan tulus karena ketika bahasa Tuhan sudah melekat pada jiwa berarti setiap manusia melakukannya dengan ketulusan.
59 f. Perasaan Khawatir 心が騒ぐ kokoro ga sawagu 心 が 騒 ぐ 時 は , そ わ そ わ と し た 自 分 の 体 の 動 き を 無 理 や り に Kokoro ga sawagu toki wa, sowasowatoshita jibun no tai no ugoki o muriyari ni S Kt.waktu O でも 止めることが大事です. demo tomeru koto ga daiji desu. O P "Pada waktu merasa gelisah sebagian dari tubuh bergerak secara paksa akan tetapi penting untuk bisa menghentikannya". Makna leksikal : hati ribut Makna idiomatikal : khawatir ; rasa gelisah Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata sawagu "ribut" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel ga sebagai partikel penanda subjek. Kemudian kanyouku kokoro ga sawagu memiliki makna leksikal "hati ribut" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "gelisah". Kalimat di atas, "tubuh bergerak secara paksa" dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang mengalami perasaan khawatir atau kegelisahan. Saat mengalami kegelisahan maka perasaan seperti berkecamuk tidak menentu, pikiran tidak tenang dan secara otomatis tubuh juga akan bergerak tidak menentu. Oleh karena itu, perasaan berkecamuk tidak menentu dapat diibaratkan seperti hati ribut. Melihat dari beberapa penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa kokoro ga sawagu merupakan idiom yang menunjukkan perasaan khawatir.
60 g. Perasaan Simpati 心を配る kokoro o kubaru 言葉使いには特に心を配りなさい. Kotoba tsukai niwa toku ni kokoro o kubari nasai. S P "Kamu harus memperhatikan dengan apa yang kamu katakan". (ejje.weblio.jp) Makna leksikal : membagi hati Makna idiomatikal : memperhatikan Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata kubaru "membagi" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek. Kemudian kanyouku kokoro o kubaru memiliki makna leksikal "membagi hati" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "memperhatikan". Kalimat di atas, "harus memperhatikan dengan apa yang kamu katakan" dapat dijelaskan maknanya bahwa setiap orang yang berani berkata harus berani bertanggung jawab dengan hal yang telah diucapkan. Kata "seseorang harus memperhatikan perkataannya" merupakan bagian dari membagi hati. Melihat dari beberapa penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa kokoro o kubaru merupakan idiom yang menunjukkan perasaan simpati pada diri sendiri.
61 h. Perasaan Puas (Kepribadian) 心行くまで kokoro yukumade 心行くまで堪能できる!長や でおすすめの焼肉や20選. Kokoro yukumade kannou dekiru! chouya de osusume no nikuya 20 sen. S Keterangan O P "Melakukan keahlian sepuas-puasnya! Disarankan menyeleksi 20 toko daging panggang oleh pemerintah". Makna leksikal : hati sampai pergi Makna idiomatikal : sepuas-puasnya ; semaunya Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata yuku "pergi" termasuk kata kerja dan dihubungkan oleh kata made "sampai". Kanyouku kokoro yukumade memiliki makna leksikal "hati sampai pergi" dan makna idiomatikalnya, yaitu "sepuas-puasnya". Kalimat di atas, dapat dijelaskan maknanya bahwa setiap peserta dipersilahkan menggunakan keahlian yang dimiliki saat penilaian hingga masing-masing merasakan kepuasan. Kata sampai pergi disini adalah suatu perjalanan dengan tujuan untuk mencapai kepuasan diri. Dari kata sepuas-puasnya ; semaunya dapat disimpulkan bahwa kokoro yukumade adalah idiom yang menunjukkan perasaan puas seseorang. i. Perasaan Percaya 心を許す kokoro o yurusu そこで,このページでは,"男性が思わず心を許すのは Soko de, kono peji dewa, (dansei ga omowazu kokoro o yurusu nowa S P
62 どんな女性なのか?"というテーマについて, donna josei nanoka?) to iu tema ni tsuite, O 男性心理をもとにお伝えしていきたいと思います. dansei shinri o moto ni otsutae shite ikitai to omoimasu. Keterangan "Jadi, di halaman ini, (perempuan macam apakah yang secara tidak sengaja memaafkan hati mereka?) saya ingin menceritakannya berdasarkan tema tentang psikologi pria". Makna leksikal : memaafkan hati Makna idiomatikal : percaya Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata yurusu "memaafkan" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek. Kemudian kanyouku kokoro yurusu memiliki makna leksikal "memaafkan pikiran" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "percaya". Penggalan kalimat di atas, "perempuan macam apakah yang tidak sengaja memaafkan hati mereka?" dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang perempuan telah mengalami peristiwa yang membuat perasaan menjadi terluka yang dilakukan oleh seorang pria tetapi meskipun begitu perempuan itu masih memiliki kepercayaan jika tidak semua pria seperti itu. Kata percaya dapat diibaratkan seperti memaafkan hati karena ketika ada rasa percaya berarti seseorang menganggap bahwa masih ada orang yang memiliki kepribadian sifat yang baik. Jika dilihat dari makna idiomatikalnya "percaya" dapat
63 disimpulkan bahwa kokoro o yurusu merupakan idiom yang menunjukkan perasaan kepercayaan. j. Perasaan Murah Hati 心を寄せる kokoro o yoseru 著者自身やその周辺の人物の体験談をもとに Chosha jishin ya sono shuuhen no jinbutsu no taikendan o moto ni- S P yunikusa o motte katararete iru tame, chihou jichitai e eigyou ni ikitai- Keterangan Keterangan ビジネスパーソンはもちろん,地元活性化に閑心を寄せる bijinesu paason wa mochiron, chigen katsuseika ni kan kokoro o yoseru- Keterangan P 全ての人にとって役立ちまた楽しめる本と言えます. subete no hito ni totte yakudachi mata tanoshimeru hon to iemasu. O "Bercerita berdasarkan pengalaman pribadi penulis dan masyarakat sekitar, dapat dikatakan hal ini berguna bagi setiap orang yang suka menolong pada bisnis lokal aktif serta pelaku bisnis yang ingin pergi ke pemerintahan daerah untuk urusan bisnis". Makna leksikal : mendekatkan hati Makna idiomatikal : suka menolong Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata yoseru "mendekatkan" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek. Kemudian kanyouku kokoro o yoseru memiliki makna leksikal "mendekatkan hati", sedangkan makna idiomatikalnya adalah "suka menolong". Penggalan kalimat di atas, "berguna
64 bagi setiap orang yang suka menolong pada bisnis" dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang yang memiliki kemurahan hati akan sangat berguna di dalam urusan bisnis. Rasa suka menolong merupakan bagian dari kemurahan hati seseorang. Kemudian rasa suka menolong berarti seseorang berusaha untuk mendekatkan diri pada urusan bisnis sehingga rasa suka menolong dapat diibaratkan mendekatkan hati. Dari beberapa penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa kokoro o yoseru merupakan idiom yang menunjukkan perasaan murah hati. k. Perasaan Tak Nyaman 心を引かれる kokoro o hikareru お 調 子 キ ャ ラ な が ら , 何 と な く 心 を 引 か れ る 彼 が 来 て く れ る も の Ochousa kyara nagara, nantonaku kokoro o hikareru kare ga kitekureru mono Ket. P S 彼女は信じて,手料理を用意して待っていたのに.... kanojo wa shinjite, teryouri o youishite matteita noni.. . O Ket. "Sementara saya dalam kondisi baik, entah bagaimana perempuan itu percaya merasa terganggu bahwa pria itu akan datang, meskipun siap menungguku dan menunggu...". Makna leksikal : ditarik hati Makna idiomatikal : terganggu Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata hikareru "ditarik" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek. Kemudian kanyouku kokoro o hikareru memiliki makna leksikal "ditarik hati" sedangkan makna
65 idiomatikalnya adalah "terganggu". Makna frasa "ditarik hati" adalah sesuatu hal/seseorang yang telah mengguncang perasaan, menarik perhatian, bermurah hati. Kalimat di atas, dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang perempuan merasa bahwa ada seorang pria yang akan membuatnya merasa tidak nyaman atau merasa terganggu selama proses menunggu temannya. Apabila ada seseorang yang kehadirannya dapat menarik perhatian orang lain atau mengganggu orang lain berarti orang lain ditarik hatinya sehingga merasa tak nyaman. Jika melihat dari beberapa penjelasan tersebut di atas, maka kokoro o hikareru merupakan idiom yang menunjukkan perasaan tak nyaman. l. Perasaan Sungguh-Sungguh 心を労する kokoro o rousuru 心を労するは力を労するにしかず. Kokoro o rousuru wa chikara o rousuru ni shikazu. S O P "Berupaya bekerja sekuat tenaga untuk yang terbaik". Makna leksikal : menyusahkan hati Makna idiomatikal : berupaya ; berusaha Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata rousuru "menyusahkan" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek. Kemudian kanyouku kokoro o rousuru memiliki makna leksikal "menyusahkan hati" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "berupaya". Kalimat di atas, "berupaya sekuat tenaga
66 untuk menjadi yang terbaik" dapat dijelaskan bahwa kata berupaya merupakan suatu usaha untuk mencapai suatu maksud yang dapat melelahkan hati. Tindakan yang dapat melelahkan hati berarti sama halnya tindakan tersebut menyusahkan hati. Melihat dari beberapa penjelasan di atas, kokoro o rousuru merupakan idiom yang menunjukkan perasaan sungguh-sungguh. m. Perasaan Pengertian 心が通う kokoro ga kayou 心が通う仕事をするために,管理体制を整える. kokoro ga kayou shigoto o suru tameni, kanri taisei o totonoeru. Ket. S P "Untuk memahami pekerjaan dengan baik, ia mempersiapkan sistem manajemen". Makna leksikal : hati mengalir Makna idiomatikal : memahami dengan baik segala sesuatu Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata kayou "mengalir" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel ga sebagai partikel penanda subjek. Kemudian kanyouku kokoro ga kayou memiliki makna leksikal "hati mengalir", sedangkan makna idiomatikalnya adalah "memahami segala sesuatu dengan baik". Kalimat di atas, "memahami pekerjaan dengan baik" dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang tercapai hubungan batin yang baik dengan yang lain sehingga dapat tercipta pula pemahaman pada sebuah pekerjaan. Ketika tercapainya hubungan batin pada pekerjaan maka hati terasa seperti mengalir dengan
67 sendirinya pada pekerjaan yang dilakukan. Oleh karena itu dapat dikatakan hati mengalir. Dari beberapa penjelasan tersebut di atas, kokoro ga kayou merupakan idiom yang menunjukkan perasaan pengertian. n. Perasaan Keinginan 心に掛ける kokoro ni kakeru 阪口直人 心に掛ける橋一カンボジアに見た Sakaguchi naoto kokoro ni kakeru hashi ichi Kanbojia ni mita- S P O 夢国連ボランティア12力月. yume kokuren borantia juu nikka getsu. Keterangan "Naoto Sakaguchi, saya akan mewujudkan jembatan yang pertama saya lihat di PBB Kamboja bulan 12". Makna leksikal : meletakkan hati Makna idiomatikal : perasaan keinginan mewujudkan sesuatu Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata kakeru "meletakkan" yang termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel ni sebagai partikel penanda sasaran dari sebuah kata kerja. Kemudian kanyouku kokoro ni kakeru memiliki makna leksikal "meletakkan hati", sedangkan makna idiomatikalnya adalah "perasaan keinginan mewujudkan sesuatu". Kalimat di atas, "ingin mewujudkan jembatan yang pertama saya lihat di PBB Kamboja" dapat dijelaskan maknanya bahwa keinginan seseorang untuk mewujudkan membangun jembatan di daerah tempat tinggalnya seperti yang pernah dilihat saat PBB di Kamboja. Perasaan keinginan mewujudkan itu menunjukkan bahwa dia telah
meletakkan hatinya pada pembangunan jembatan. Melihat dari kata keinginan mewujudkan sesuatu dapat disimpulkan bahwa kokoro ni kakeru merupakan idiom yang menunjukkan perasaan keinginan. Dari data yang penulis temukan, teridentifikasi bahwa kanyouku yang menunjukkan perasaan di atas, terdiri atas perasaan keinginan, pengertian, tidak suka, kesungguhan, terganggu, murah hati, percaya, simpati, khawatir, tulus, senang, sedih, dan terkenang. Tetapi ada juga yang menunjukkan perasaan kepribadian (perasaan yang berhubungan dengan keseluruhan pribadi) seperti perasaan puas serta ada juga yang menunjukkan perasaan tingkat sensoris (perasaan yang berdasarkan atas kesadaran yang berhubungan dengan stimulus pada kejasmanian) atau singkatnya berhubungan dengan panca indera kita seperti pada kanyouku kokoro o odoraseru yang menunjukkan panca indera penglihatan. Kemudian teridentifikasi bahwa lebih banyak maknanya mengekspresikan kenyamanan. 3.2.2. Kanyouku yang menunjukkan sifat dan tingkah laku Dari 9 data kanyouku yang terbagi lagi menjadi satu data idiom yang menunjukkan sifat dan 8 data idiom yang menunjukkan tingkah laku. Berikut penulis akan memberikan satu contoh kanyouku yang menunjukkan sifat dan dua contoh kanyouku yang menunjukkan tingkah laku : 1. Kanyouku yang menunjukkan sifat 心を鬼にする kokoro o oni ni suru 貴闘力さんは"家族や周囲の人が Kitouryoku san wa "kazoku ya shuui no hito ga S par. 68
69 心を鬼にして,お金を貸さないこと"断言しました. kokoro o oni ni shite, okane o kasanai koto" dangenshimashita. O P "Kitouryoku san menegaskan ("keluarga dan orang di sekeliling besikeras hati untuk tidak meminjamkan uang") ". (withnews.jp) Makna leksikal : berkeras hati Makna idiomatikal : niat ; maksud yang memaksa Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata oni ni suru "menghantui, menipu" termasuk verba dan dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek. Jika dilihat dari penjelasan tersebut, kokoro o oni ni suru artinya bukan menipu, menghantui hati tetapi artinya adalah berkeras hati. Alasannya, karena orang yang suka menipu tidak lekas putus asa sebelum yang diinginkan tercapai. Dia akan tetap teguh pada kebohongannya hingga orang yang ditipu mempercayainya. Oleh karena itu dapat dikatakan berkeras hati. Orang yang keras hati maka akan tetap tegar pada pendiriannya atau biasa disebut keras kepala. Kemudian kata maksud memaksa berarti seseorang bersifat memaksa. Jadi dapat disimpulkan dari beberapa penjelasan di atas, kanyouku kokoro o oni ni suru merupakan idiom yang menunjukkan sifat. Kalimat di atas, bersifat memaksa yang dimaksud adalah keluarga dan orang di sekeliling Kitou-san tetap tegas, memaksa dan betul-betul tidak ingin meminjamkan uang mereka.
70 2. Kanyouku yang menunjukkan tingkah laku a. 心が動く kokoro ga ugoku 心が動く感動することで,想いやメッセージ は Kokoro ga ugoku wakudousuru koto de, omoi ya messeji wa O S par. 伝わっていきます. tsutawatte ikimasu. P "tergerak hati saat teringat kenangan dan pesan". Makna leksikal : hati tergerak Makna idiomatikal : sikap emosional ; terharu ; iba b. 心血を注ぐ shinketsu o sosogu たとえば 演出家は, それこそ自分の作品に心血を注ぐので Tatoeba enshutsuka wa, sorekoso jibun no sakuhin ni shinketsu o sosogu node S Par O konj. やりたいことがあふれてきます. yaritai koto ga afuretekimasu. P "Misalnya, sutradara berjuang sepenuh hati pada pekerjaannya sehingga hal-hal yang diinginkan akan tersampaikan. Makna leksikal : mencurahkan darah Makna idiomatikal : berjuang sepenuh hati Pada data di atas, tersusun atas kata kokoro "hati" termasuk nomina dan kata ugoku "tergerak" termasuk verba yang dihubungkan oleh partikel ga
sebagai partikel penanda subjek. Kanyouku kokoro ga ugoku memiliki makna leksikal "hasrat tergerak" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "tergerak hati". Kalimat di atas, "saat teringat kenangan dan pesan" dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang pasti akan merasa terharu bila teringat sebuah kenangan dan pesan masa lalu. Rasa terharu bisa disebabkan karena senang, bahagia, sedih maupun kecewa. Saat merasa terharu berarti hati kita tergerak sehingga akan menyebabkan keluarnya air mata. Oleh karena itu, merasa terharu dapat dikatakan hasrat tergerak. Dari kata terharu dapat disimpulkan bahwa kokoro ga ugoku merupakan idiom yang menunjukkan tingkah laku yang ditunjukkan seseorang saat teringat masa lalu. Kanyouku shinketsu o sosogu memiliki makna leksikal mencurahkan darah dan makna idiomatikalnya berjuang sepenuh hati. Terdapat hubungan antara mencurahkan darah dan berjuang sepenuh hati. Ketika ingin mencapai suatu tujuan, kita harus berjuang dengan sungguh-sungguh, tidak mudah putus asa. Lalu, siapapun yang berjuang dengan sepenuh hati pastinya semangat akan bergejolak sehingga dapat disebut mencurahkan seluruh jiwa raga. Berjuang dapat diibaratkan mencurahkan dan sepenuh hati atau seluruh jiwa raga dapat diibaratkan seperti darah yang merupakan bagian dari jiwa raga kita, sehingga disatukan menjadi mencurahkan darah. Melihat dari frasa berjuang sepenuh hati dapat disimpulkan bahwa shinketsu o sosogu merupakan idiom yang menunjukkan tingkah laku seseorang. 71 juga
72 Dari data yang penulis temukan, teridentifikasi bahwa kanyouku yang menunjukkan tingkah laku lebih banyak daripada kanyouku yang menunjukkan sifat. Kemudian dari ketiga kanyouku di atas, terdapat dua data yang maknanya menunjukkan tingkah laku yang positif, yaitu idiom shinketsu o sosogu dan kokoro ga ugoku. 3.2.3. Kanyouku yang menunjukkan gerak dan tindakan Dari 6 data kanyouku yang terbagi lagi menjadi dua data kanyouku yang menunjukkan gerak dan empat data kanyouku yang menunjukkan tindakan. Berikut penulis akan memberikan satu contoh kanyouku yang menunjukkan gerak dan satu contoh kanyouku menunjukkan tindakan : 1. Kanyouku yang menunjukkan gerak 心に浮かぶ kokoro ni ukabu ゆるりと時 が流れる その潮待ちの 港町にで, Yururi to toki ga nagareru sono shio machi no minatomachi ni de, k. ket. S kt. tempat ふんわり心に浮かぶのは"大切なあの人 どのえがお". funwari kokoro ni ukabu no wa " taisetsu na ano hito dono egao". O P "Mendapatkan kesempatan baik di kota pelabuhan itu saat mengalir tidak tergesa- gesa, terhembus ingatan akan wajah tersenyum orang penting itu". Makna leksikal : terbayang-bayang di hati Makna idiomatikal : ingat dalam hati Kanyouku kokoro ni ukabu tersusun atas kata kokoro "hati" yang termasuk nomina, kata ukabu "terbayang-bayang" yang termasuk verba dan
73 dihubungkan oleh partikel ni sebagai partikel penanda sasaran dari kata kerja. Kemudian kokoro ni ukabu memiliki makna leksikal terbayang- bayang di hati dan makna idiomatikalnya ingat dalam hati. Kalimat di atas, dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang yang sedang menikmati sebuah perjalanan, tiba-tiba tanpa sengaja teringat akan suatu hal yang membuat perasaan senang. Hal tersebut sudah melekat di dalam pikirannya. Oleh karena itu, ingatan tersebut dapat diibaratkan seperti bayangan di hati. Dari kata ingatan dapat disimpulkan bahwa kokoro ni ukabu merupakan idiom yang menunjukkan gerakan, yaitu gerakan mengingat. 2. Kanyouku yang menunjukkan tindakan 心を傾ける kokoro o katamukeru 気がつけば将来の ことを考える転機には,どこかで Ki ga tsukeba shourai no koto o kangaeru tenki niwa, dokokade k. ket. waktu S k. ket. クリスタの夢に 心を傾けていました. kurisuta no yume ni kokoro o katamuketeimashita. O P "Jika berkesempatan berpikir masa depan maka dimanapun berkosentrasi pada mimpi Krista". Makna leksikal : mencondongkan hati Makna idiomatikal : menunjukkan semua perhatian Kanyouku kokoro o katamukeru tersusun atas kata kokoro "hati" merupakan nomina dan kata katamukeru "mencondongkan" merupakan verba serta dihubungkan oleh partikel o sebagai partikel penanda objek.
Kemudian kokoro o katamukeru memiliki makna leksikal "mencondongkan hati", sedangkan makna idiomatikalnya adalah "menunjukkan semua perhatian". Hal tersebut dapat di analisis melalui makna idiomatikal kanyouku kokoro o katamukeru, yaitu "menunjukkan semua perhatian". Menunjukkan semua perhatian merupakan bentuk suatu tindakan seseorang untuk lebih terfokus pada suatu hal seperti pada contoh kalimat kanyouku kokoro o katamukeru, yaitu "menunjukkan semua perhatian pada mimpi Krista". Melihat beberapa penjelasan di atas, menunjukkan bahwa kokoro o katamukeru merupakan idiom yang menunjukkan tindakan kepedulian seseorang. Dari data yang penulis temukan, teridentifikasi bahwa terdapat dua data kanyouku yang sama-sama menunjukkan gerak motorik otak kita, di antaranya kanyouku kokoro ni ukabu dan kokoro ni egaku. Kemudian terdapat tiga kanyouku yang maknanya menunjukkan tindakan positif, yaitu kanyouku tokoro tenshiki, kokoro o awaseru, kokoro o katamukeru. Pada analisis kanyouku berdasarkan maknanya di atas dapat disimpulkan : 1. Terdapat tiga klasifikasi perasaan, yaitu perasaan kejiwaan, perasaan kepribadian serta perasaan tingkat sensoris atau berhubungan dengan panca indera. 2. Teridentifikasi bahwa kanyouku yang menggunakan kata kokoro lebih banyak menunjukkan perasaan. 74
75 3. Teridentifikasi bahwa lebih banyak makna kanyouku yang mengekspresikan kenyamanan. 4. Teridentifikasi bahwa dari tiga klasifikasi perasaan, terdapat 21 data kanyouku yang menunjukkan perasaan kejiwaan dan telah terbagi lagi menjadi 13 macam perasaan di antaranya : perasaan terkenang, sedih, tidak suka, senang, tulus, khawatir, simpati, percaya, tak nyaman, murah hati, kesungguhan, pengertian dan perasaan keinginan. 5. Di dalam kanyouku yang menggunakan kata kokoro tidak terdapat makna yang menunjukkan suatu kondisi atau keadaan. 6. Dari analisis di atas, teridentifikasi bahwa terdapat kanyouku yang maknanya menunjukkan tingkah laku dan tindakan positif. 3.3. Berdasarkan Struktur Pola Tembung Entar Pada penelitian ini terdapat 4 klasifikasi tembung entar berdasarkan struktur polanya, yaitu pola nomina + nomina sebanyak 12 data, pola adjektiva + nomina sebanyak 11 data, pola verba + nomina sebanyak 7 data serta pola adverbial + nomina sebanyak 5 data. 3.3.1. Tembung entar dengan struktur pola nomina + nomina Dari 12 data dengan struktur pola nomina + nomina, dibagi lagi menjadi 5 macam struktur pola sebagai berikut : pola N + akhiran (~ing) + N (satu data), pola awalan (ng~) + N + N (satu data), pola awalan (ng~) + N + akhiran (~i) + N (satu data), pola reduplikasi (re~) + N + N (satu data) serta pola N + N (8 data). Berikut penulis akan memberikan penjelasan masing-masing satu contoh tembung entar pada setiap struktur pola :
1. N + N ati goreh Anoman bareng bubar didukani dening ingkang Jejer (S) Wasesa (P) paman Prabu Sugriwa kaya mengkono mau Lesan (O) atine goreh banget. Katrangan (K) "Anoman setelah selesai dimarahi oleh paman Prabu Sugriwa seperti itu tadi, dirinya merasa gelisah". (Panjebar Semangat, 2014:31) Makna leksikal : hati luka Makna idiomatikal : gelisah Pada data di atas, ati goreh tersusun atas kata ati "hati" dan goreh "luka" yang termasuk nomina dan dimulai dari huruf "a". Dilihat dari contoh kalimat tembung entar di atas, kata ati goreh dibelakang ditambahkan panambang (~ne) atau dalam bahasa Indonesia, akhiran (~nya) yang berfungsi sebagai kata ganti orang (Anoman). Kemudian tembung entar ati goreh memiliki makna leksikal "hati luka" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "gelisah". Penggalan kalimat di atas, "Anoman setelah dimarahi oleh paman Prabu Sugriwa, dirinya merasa hatinya luka". Hati luka menunjukkan bahwa setelah dimarahi oleh seseorang pasti kita akan merasa sedih, tersinggung, gelisah. Rasa sedih, tersinggung, gelisah merupakan salah satu ciri-ciri orang yang hatinya terluka. Oleh karena itu, orang yang merasa gelisah dapat dikatakan hati luka. Dari beberapa penjelasan tersebut di atas 76
dapat diketahui bahwa ati goreh merupakan idiom yang menggambarkan perasaan khawatir. 2. N + akhiran (~ing) + N lembaraning ati Kae rembulan ing langit duwekmu duwekku, lembaraning ati Katrangan(K) Jejer (S) Wasesa (P) podho ahli warising tresna. Lesan (O) "Itu bulan di langit punyamu punyaku, rasa kasih sayang adalah warisan sang ahli cinta". (Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern, 2001:85) Makna leksikal : lembaran di hati Makna idiomatikal : rasa kasih sayang Pada data di atas, lembaraning ati tersusun atas kata lembaran "lembaran" yang termasuk nomina dan ati "hati" termasuk nomina serta ada penambahan akhiran (~ing) yang memiliki arti "di". Lembaraning ati susunan idiomnya dimulai dari huruf "L". Kemudian tembung entar lembaraning ati memiliki makna leksikal "lembaran di hati" sedangkan makna idiomatikalnya adalah "rasa kasih sayang". Penggalan kalimat di atas, "lembaran di hati adalah warisan sang ahli cinta" dapat dijelaskan maknanya bahwa setiap untaian rasa kasih sayang yang terdapat di dalam diri kita merupakan peninggalan dari sang ahli cinta. Frasa "untaian rasa kasih sayang" merupakan bagian tersirat yang ada di dalam hati sehingga dapat dikatan seperti lembaran yang ada di hati. Dari beberapa penjelasan di atas dapat diketahui bahwa tembung entar lembaraning ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan cinta. 77
78 3. Awalan (ng~) + N + N (ng)iket ati Kang kok senengi, kang kok anti-anti, bijine kaya tali sutra alus ngiket ati Jejer (S) Lesan (O) Katrangan (K) Wasesa (P) tanpa janji. "Yang kamu suka, yang kamu tunggu, isinya seperti tali sutra halus memberi harapan tanpa janji". (Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern, 2001:109) Makna leksikal : mengikat hati Makna idiomatikal : memberi harapan Pada data di atas, tembung entar ngiket ati tersusun atas kata iket "ikat" yang termasuk nomina dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kemudian memiliki makna leksikal "mengikat hati", sedangkan makna idiomatikalnya adalah "memberi harapan". Penggalan kalimat di atas, "yang kamu senangi isinya seperti tali sutra halus mengikat hati" dapat dijelaskan maknanya bahwa seorang perempuan yang sedang jatuh cinta pada seorang laki-laki, ternyata laki-laki itu telah memberi pengharapan palsu padanya. Memberi harapan merupakan suatu usaha untuk menarik hati perempuan. Menarik hati dapat dikatakan juga memikat hati. Dari beberapa penjelasan tersebut di atas dapat diketahui bahwa ngiket ati merupakan idiom yang menggambarkan suatu tindakan. 4. Awalan (ng~) + N + akhiran (~i) + N (ng)udani ati "Dene sesuk aku ora ngerti, awu-awu merapi banjur ngudani ati". Katrangan (K) Jejer (S) Lesan (O) Wasesa (P)
79 "Jika besok saya tidak tahu, abu merapi terus mengacaukan ketenangan". (Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern, 2001:125) Makna leksikal : menghujani hati Makna idiomatikal : mengacaukan ketenangan Pada data di atas, tembung entar ngudani ati tersusun atas kata udan "hujan" yang termasuk nomina dan kata ati "hati" termasuk nomina. Tembung entar ngudani ati memiliki makna leksikal "menghujani hati", sedangkan makna idiomatikalnya adalah "mengacaukan ketenangan". Penggalan kalimat di atas, "abu merapi terus menghujani hati" dapat dijelaskan maknanya bahwa dikarenakan abu merapi yang terus turun, membuat perasaan setiap orang menjadi khawatir, gelisah, panik sehingga mengacaukan ketenangan. Perasaan khawatir, gelisah, panik yang terus datang seperti sudah mempengaruhi diri setiap orang. Hal tersebut dapat dikatakan seperti sudah menghujani hati. Dari beberapa penjelasan tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa ngudani ati merupakan idiom yang menggambarkan keadaan. 5. Reduplikasi (re~) + N + akhiran (~ing) + N rerambating ati Satetes luh mripat dewining katresnan rentah ing nalikaning kedip, Jejer (S) luluh bebarengan wulu mripat rerambating ati. Katrangan(K) Lesan (O) Wasesa (P) "Setetes air mata dewinya percintaan tidak hilang di dalam kedipan, luluh bersamaan bulu mata menyentuh jiwa". (Jaya Baya, 2010:40)
80 Makna leksikal : merambat di hati Makna idiomatikal : menyentuh jiwa Pada data di atas, tembung entar rerambating ati tersusun atas kata rambat "rambat" yang termasuk nomina dan kata ati "hati" termasuk nomina. Tembung entar rerambating ati memiliki makna leksikal "merambat di hati", sedangkan makna idiomatikalnya adalah "menyentuh jiwa". kalimat tembung entar rerambating ati di atas, dapat dijelaskan maknanya bahwa seorang dewinya percintaan mengeluarkan setetes air mata yang dapat membuat siapapun luluh hatinya. "Dapat membuat siapapun luluh hatinya" berarti sikap dewi tersebut telah menyentuh jiwa. Frasa menyentuh jiwa maknanya, yaitu sikap emosi yang ditunjukkan seseorang secara perlahan telah masuk kedalam hati kita, sehingga dapat dikatakan juga bahwa sikapnya telah merambat di hati. Dari beberapa penjelasan tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa rerambating ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan simpati. Pada kelima analisis di atas, kesimpulannya, yaitu di dalam tembung entar terdapat pengulangan kata atau reduplikasi seperti yang terdapat pada tembung entar rerambating ati dan gegembolaning ati. Teridentifikasi bahwa tembung entar dengan struktur pola ini lebih banyak di dominasi oleh pola nomina + nomina serta terdapat dua tembung entar yang susunan letak kata ati berada di depan atau awal kata seperti pada tembung entar ati lumuh dan ati goreh.
81 3.3.2. Tembung entar dengan struktur pola adjektiva + nomina Dari 11 data dengan struktur pola adjektiva + nomina , dibagi lagi menjadi tiga macam struktur pola sebagai berikut : pola awalan (ng~) + Adj. + N (dua data), pola awalan (n~) + Adj. + N (satu data) dan pola Adj. + N (8 data). Berikut penulis akan memberikan penjelasan masing-masing satu contoh tembung entar pada setiap struktur pola : 1. Adj. + N kaku ati Wong nek wis kaku ati mbanjur kedadian, keputusan siji liyane ya Jejer (S) Wasesa (P) Lesan (O) kaya dilagukna Rhoma Irama "yang buta.. yang buta..yang buta mata hatinya". Katrangan(K) "Orang kalau sudah kejadian selalu tidak setuju, keputusan yang lainnya seperti yang di lagukan Rhoma Irama "yang buta..yang buta..yang buta mata hatinya" ". (satelitnews.co.id, 18 Maret 2017) Makna leksikal : kaku hati Makna idiomatikal : selalu tidak setuju/berbeda 2. Awalan (ng~) + adj. + N (ng)edhem-edhem ati Ngedhem-edhem ati mengkono iku mujudake kapitunan gedhe banget Jejer (S) Katrangan (K) tumrap kemajuan lan tuwuh ngrembakane ruhani. Wasesa (P) "Mendinginkan hati seperti itu mewujudkan kerugian besar sekali tentang kemajuan dan tumbuh kembang rohani". (Jaya Baya, 2010:24)
82 Makna leksikal : mendinginkan hati Makna idiomatikal : tidak bergairah dan tidak bersemangat 3. Awalan (n~) + adj. + N (n)jangget ati "Ning dak kira seje wektu sliramu bakal nglonggarake",swarane Suryani alon Jejer (S) Lesan (O) Katrangan (K) kagawa rasa gela njangget ati. Wasesa (P) "Tetapi saya kira lain waktu dirimu akan merenggangkan, suara Suryani pelan terbawa rasa kecewa teramat dalam". (Panjebar Semangat, 2014:39) Makna leksikal : lekat hati Makna idiomatikal : kecewa teramat dalam Pada ketiga data di atas,tembung entar kaku ati tersusun atas kata kaku "kaku" yang termasuk adjektiva dan kata ati "hati" termasuk nomina, ngedhem-edhem ati tersusun atas kata edhem-edhem "dingin" termasuk adjektiva dan kata ati "hati" termasuk nomina, njangget ati tersusun atas kata jangget "lekat" termasuk adjektiva dan kata ati "hati" termasuk nomina. Makna idiomatikal kaku ati, yaitu tansah ora sulaya/sarujuk (selalu tidak setuju/selalu berbeda) atau sukar menerima pendapat orang lain. Seseorang yang memiliki sikap tidak mudah menerima pendapat orang lain ; selalu memaksakan kehendaknya sendiri atau ingin menang sendiri disebut sebagai orang yang kaku hati. Dari beberapa penjelasan tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa kaku ati merupakan idiom yang menggambarkan sikap.
Makna idiomatikal ngedhem-edhem ati, yaitu tidak bergairah dan tidak bersemangat. Orang yang tidak bergairah dan tidak bersemangat berarti orang tersebut tidak peduli pada kehidupannya seperti tidak memiliki tujuan hidup. Orang yang memiliki sikap seperti tersebut di atas disebut juga orang yang mendinginkan hati. Melihat dari beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa tembung entar ngedhem-edhem ati merupakan idiom yang menggambarkan sikap. Kemudian, makna idiomatikal njangget ati, yaitu kecewa teramat dalam. Kalimat di atas, "saya kira lain waktu dirimu akan merenggangkan, suara Suryani pelan terbawa rasa kecewa teramat dalam" menunjukkan bahwa di dalam hati, Suryani berharap pada seorang laki-laki jika suatu saat dia yang akan merenggangkan situasi tetapi itu tidak terjadi. Jika sesuatu yang diinginkan tidak terjadi maka akan merasa sangat kecewa. Perasaan sangat kecewa dapat dikatakan seperti sudah melekat di hati sehingga sulit untuk diobati. Dari beberapa penjelasan analisis tembung entar njangget ati di atas dapat disimpulkan njangget ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan kecewa. Pada ketiga analisis tembung entar di atas, kesimpulannya, yaitu teridentifikasi bahwa pada tembung entar dengan struktur pola ini, lebih banyak di dominasi oleh pola adjektiva + nomina ; terdapat dua jenis penggambaran makna pada tembung entar kaku ati dan ngedhem-edhem ati, yaitu dapat menggambarkan sikap dan dapat menggambarkan perasaan (apabila dilihat berdasarkan konteks kalimatnya). 83
84 3.3.3. Tembung entar dengan struktur pola verba + nomina Dari 7 data dengan struktur pola verba + nomina, dibagi lagi menjadi empat macam struktur pola sebagai berikut : pola awalan (ng~) + V + N (satu data), pola awalan (n~) + V + akhiran (~i) + N (satu data), pola V + akhiran (~ing) + N (satu data), serta pola V+ N (4 data). Berikut penulis akan memberikan penjelasan masing-masing satu contoh tembung entar pada setiap struktur pola : 1. Awalan (ng~) + V + N (ng)iris ati Sega sayur kang cemawis ing meja kaya melu ngiris-iris atine Kunthi. Jejer (S) Katrangan (K) Wasesa (P) Lesan (O) "Nasi sayur yang tersedia di meja seperti ikut mengecewakan perasaan Kunthi". (Panjebar Semangat, 2014:19) Makna leksikal : mengiris hati Makna idiomatikal : mengecewakan 2. V + N narik ati Dudu bab mblasaring Eddy kanca sakkosane kang narik atine Dalijo. Katrangan (K) Jejer (S) Wasesa (P) Lesan (O) "Bukan karena Eddy teman satu kosnya yang membuat terpesona Dalijo". (Panjebar Semangat, 2014:29) Makna leksikal : tarik hati Makna idiomatikal : membuat kagum ; memikat ; terpesona
85 3. Awalan (n~) + V + akhiran (~i) + N (n)jajagi ati Ora ujas-ujus nganggo proses perkenalan barang ta? kanggo njajagi ati Katrangan (K) Wasesa (P) kekarone. Lesan (O) "Tidak terburu-buru, pakai proses perkenalan segala ya? untuk mengukur hati satu sama lain". (Panjebar Semangat, 2014:24) Makna leksikal : mencoba hati Makna idiomatikal : mengukur hati 4. Reduplikasi (ge~) + V + akhiran (~ing) + N gegembolaning ati Aku durung matur ibu ngenani perkaraku, lha kok ibu malah wis ndhisiki Jejer (S) Lesan (O) Wasesa (P) ngutahake gegembolaning atine. Katrangan (K) (Panjebar Semangat, 2014:42) Makna leksikal : tumpukan hati Makna idiomatikal : isi hatinya Pada keempat data di atas, tembung entar ngiris ati tersusun atas kata iris "potong" yang termasuk verba dan kata ati "hati" termasuk nomina, tembung entar narik ati tersusun atas kata narik "tarik" termasuk verba dan kata ati "hati" termasuk nomina, tembung entar njajagi ati tersusun atas kata jajag "mencoba" termasuk verba dan kata ati "hati" termasuk nomina, serta tembung entar gegembolaning ati tersusun atas kata gembolan "tumpukan" termasuk verba dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat pada tembung
entar ngiris ati di atas dapat dijelaskan maknanya bahwa kekecewaan seseorang pada orang lain atau pada suatu hal kemudian melihat hal disekitarnya tidak sesuai keinginan maka akan muncul rasa kecewa teramat dalam. Hal-hal yang membuat perasaan kecewa tersebut dapat diibaratkan seperti mengiris hati. Dari beberapa penjelasan tersebut di atas, tembung entar ngiris ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan kecewa. Kalimat tembung entar narik ati dapat dijelaskan maknanya bahwa ada seseorang yang telah memikat perasaan Dalijo sehingga Dalijo merasa terpesona. Terpesona akan hal yang dimiliki oleh orang itu. Frasa memikat hati merupakan bagian dari menarik hati. Dari beberapa penjelasan tersebut di atas, tembung entar narik ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan simpati (tertarik). Kemudian kalimat tembung entar njajagi ati, dapat dijelaskan maknanya bahwa siapapun harus mengalami proses perkenalan lebih dalam untuk mengenal sifat dan karakter orang yang pertama kali kita kenal agar tidak terjadi hal yang tidak diinginkan suatu hari nanti. Proses perkenalan tidak hanya sifat dan karakter saja, tapi juga ketulusan dan keikhlasannya dalam menyayangi maupun berteman. Proses perkenalan seperti itu dapat dikatakan mengukur hati. Dari penjelasan analisis tersebut di atas, tembung entar njajagi ati merupakan idiom yang menggambarkan tindakan. Setelah itu, kalimat tembung entar gegembolaning ati, dapat dijelaskan maknanya bahwa seorang Ibu yang telah mengatakan seluruh permasalahan atau isi hatinya terlebih dulu kepada anaknya sebelum anaknya 86
87 menceritakan permasalahannya. Permasalahan yang tersimpan di dalam hati akan menjadi sesuatu yang membebankan bagi siapapun. Oleh karena itu, permasalahan atau curahan isi hati dapat dikatakan tumpukan hati (gegembolaning ati). Dari beberapa penjelasan di atas, tembung entar gegembolaning ati merupakan idiom yang menggambarkan tindakan. Pada keempat analisis tembung entar di atas, kesimpulannya, yaitu teridentifikasi pada tembung entar dengan struktur pola ini lebih banyak di dominasi oleh pola verba + nomina dan terdapat reduplikasi atau pengulangan suku kata pada tembung entar gegembolaning ati yang disebut dwipurwa. 3.3.4. Tembung entar dengan struktur pola adverbia + nomina Dari 5 data dengan struktur pola adverbia + nomina, dibagi lagi menjadi 3 macam struktur pola sebagai berikut : pola awalan (ng~) + Adv. + N (satu data), pola Adv.+ akhiran (~ing) + N (dua data), dan pola awalan Adv. + N (dua data). Berikut penulis akan memberikan penjelasan masing-masing satu contoh tembung entar pada setiap struktur pola : 1. Awalan (ng~) + adverbial + N (ng)rucet ati Sanadyan abot dakgantha bisa momot, mrantasi sewu gawe dhewe, Jejer (S) Wasesa (P) ngrucet ati kumlawe. Katrangan (K) "Walaupun berat, keinginanku bisa membawa, menyelesaikan seribu pekerjaan sendirian, berupaya untuk segera dilakukan". (Panjebar Semangat, 2000:25)
88 Makna leksikal : arah hati Makna idiomatikal : berusaha ; berupaya 2. Adverbia + akhiran (~ing) + N telenging ati Gisik Banyuwangi uga kacathet ing telenging ati. Katrangan (K) Wasesa (P) Jejer (S) "Pesisir Banyuwangi yang tercatat di ingatan". (Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern, 2001:106) Makna leksikal : tempatnya hati Makna idiomatikal : ingatan 3. Adverbia + N marem ati Adhakan negara banjur milih wong-wong peng-pengan bisa nyireptukar padu Jejer (S) Lesan (O) Wasesa (P) mau nganti gawe mareming atine karo-karone, saka dayane bisa Wasesa (P) karyenak tyasing sasama. Katrangan (K) "Kadang-kadang negara kemudian memilih orang-orang kuat bisa saling berselisih bicara tadi sampai membuat keduanya puas, dari tenaganya "bisa" membuat enak hati sesama. (Jaya Baya, 2012:38) Makna leksikal : puas hati Makna idiomatikal : puas Pada ketiga data di atas, tembung entar ngrucet ati tersusun atas kata rucet "arah" yang termasuk adverbia dan kata ati "hati" termasuk nomina, telenging ati tersusun atas kata teleng "tempat" termasuk adverbia dan kata
ati "hati" termasuk nomina, serta marem ati tersusun atas kata marem "puas" termasuk adverbia dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar ngrucet ati di atas dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang merasa beban yang dibawa sangat berat dan dia bekerja sendiri sehingga dia berupaya untuk segera menyelesaikannya. Upaya untuk menyelesaikan pekerjaan dapat dikatakan seperti diri sendiri sedang mengarahkan hati. Dari beberapa penjelasan tersebut di atas, tembung entar ngrucet ati merupakan idiom yang menggambarkan tindakan. Kemudian, kalimat tembung entar telenging ati dapat dijelaskan maknanya bahwa sebuah tempat bernama Pesisir banyuwangi telah tercatat di ingatan karena tempat tersebut sangat indah, menarik sehingga tidak mudah untuk dilupakan. Sesuatu hal yang sudah menjadi kenangan dan ingatan di hati serta pikiran kita dapat dikatakan tempat tersebut telah memiliki tempat di hati kita. Melihat dari beberapa penjelasan tersebut di atas, tembung entar telenging ati merupakan idiom yang menggambarkan gerak sensor motorik pada otak kita. Selanjutnya, kalimat tembung entar marem ati dapat dijelaskan maknanya bahwa adanya suatu tindakan dari orang-orang yang kuat kedudukannya dalam suatu negara dengan memanfaatkan suatu keadaan untuk mencapai kepuasan diri dalam menikmati jabatan yang dimiliki, yaitu dengan memancing emosi orang- orang disekitarnya agar berselisih paham dan saling adu kekuatan. Dilihat dari frasa mencapai kepuasan diri merupakan bagian dari puas hati (marem ati). Beberapa penjelasan tersebut di atas, dapat disimpulkan tembung entar 89 segera
marem ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan kepribadian, yaitu perasaan puas. Pada ketiga analisis tembung entar di atas, kesimpulannya, yaitu teridentifikasi bahwa tembung entar dengan struktur pola ini tidak terdapat reduplikasi atau pengulangan seperti yang terdapat pada struktur pola sebelumnya ; hanya terdapat dua data tembung entar pada struktur pola ini yang tidak ditambahkan awalan (ng~) dan akhiran (~ing). Pada analisis tembung entar berdasarkan struktur pola pembentuknya dapat disimpulkan : 1. Teridentifikasi bahwa tembung entar lebih banyak di dominasi oleh struktur pola nomina + nomina sebanyak 12 data. 2. Teridentifikasi bahwa pada semua struktur pola tembung entar lebih banyak ditambahkan awalan (ng~ , n~) dan akhiran (~ing) di dalamnya. 3. Terdapat dua tembung entar yang apabila dilihat berdasarkan konteks kalimatnya memiliki dua klasifikasi makna, yaitu menggambarkan sikap dan dapat juga menggambarkan perasaan. Seperti tembung entar kaku ati dan ngedhem-edhem ati. 4. Teridentifikasi bahwa terdapat pengulangan seluruh kata pada tembung entar yang disebut dwilingga pada swara, yaitu pada idiom ngedhem- edhem ati,dan terdapat pengulangan suku pertama pada leksem dengan pelemahan vokal yang disebut dwipurwa, yaitu pada gegembolaning ati. 5. Susunan letak kata ati lebih banyak berada di belakang atau akhir kata. 90 dapat idiom
3.4. Berdasarkan Makna Tembung Entar Pada penelitian ini terdapat 4 klasifikasi tembung entar berdasarkan maknanya, yaitu idiom yang menggambarkan panca indera dan perasaan sebanyak 24 data, idiom yang menggambarkan gerak dan tindakan sebanyak 7 data, idiom yang menggambarkan sifat dan tingkah laku sebanyak tiga data serta idiom yang menggambarkan keadaan sebanyak tiga data tembung entar. 3.4.1 Tembung entar yang menggambarkan panca indera dan perasaan Dari 24 data, dibagi menjadi dua klasifikasinya, yaitu tembung entar yang menggambarkan panca indera (satu data) dan tembung entar menggambarkan perasaan (23 data). Kemudian tembung entar yang menggambarkan perasaan, dibagi lagi menjadi 13 macam perasaan. Berikut penulis akan memberikan penjelasan satu contoh idiom yang menggambarkan panca indera dan masing- masing satu contoh pada setiap macam perasaan : 1. Tembung entar yang menggambarkan panca indera tumusing ati Tumetes getih ing driji, dom nyocok tumusing ati. Katrangan (K) Jejer (S) Wasesa (P) "Setetes darah di jari yang tertusuk jarum, sangat menyakitkan". (Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern, 2001:88) Makna leksikal : tembus di hati Makna idiomatikal : sangat menyakitkan Pada data di atas, tumusing ati terdiri atas kata tumus "tembus" yang termasuk verba dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar tumusing ati dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang jarinya telah 91
92 tertusuk jarum sehingga terasa sangat menyakitkan. Terasa sangat menyakitkan hingga tak tertahankan dapat dikatakan terasa seperti tembus di hati (tumusing ati). Melihat dari beberapa penjelasan di atas, tembung entar tumusing ati merupakan idiom yang menggambarkan panca indera peraba, yaitu tangan setelah tertusuk jarum menjadi terasa sangat menyakitkan. 2. Tembung entar yang menggambarkan perasaan a. Perasaan Bahagia bungah ati "Lha sapa maneh yen dudu anak bojo sing isa gawe seger lan bungahe ati". Jejer (S) Katrangan (K) Wasesa (P) "Lalu siapa lagi jika bukan anak istri yang bisa membuat segar dan bahagia". (Panjebar Semangat, 2014:19) Makna leksikal : senang hati Makna idiomatikal : bahagia Pada data di atas, bungah ati terdiri atas kata bungah "senang" yang termasuk adjektiva dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar bungah ati di atas dapat dijelaskan maknanya bahwa seseorang yang beranggapan bahwa siapa lagi yang bisa membuat hidup terasa segar dan bahagia jika bukan anak istri. Bisa mendapatkan kesempatan memiliki dan berkumpul bersama anak istri saja sudah membuat hidup sangat tenang, tentram, menyenangkan. Jika merasa bahagia pasti ada perasaan senang di dalam hati sehingga dapat disebut bungah ati (senang hati). Melihat dari beberapa penjelasan di atas, tembung entar bungah ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan bahagia.
93 b. Perasaan Ketulusan wening ati Lha kok kula umik-umiki kanthi weninge ati lha kok nggih saged waras-wiris. Jejer (S) Wasesa (P) Katrangan (K) "Lha kok saya di doakan dengan tulus ikhlas, lha kok bisa sehat". (Panjebar Semangat, 1999:17) Makna leksikal : bening hati Makna idiomatikal : tulus ikhlas Pada data di atas, wening ati tersusun atas kata wening "bening" yang termasuk adjektiva dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar wening ati di atas dapat dijelaskan maknanya bahwa apabila orang- orang yang mendoakan kita dengan kesungguhan hati dan perasaan rela (tanpa ada paksaan) dan kita bersungguh-sungguh menjaga pola makanan serta meminum obat sesuai aturan maka kita akan bisa segera sehat. Jika orang memiliki perasaan kesungguhan hati (tulus) dan perasaan rela (ikhlas) berarti orang tersebut memiliki hati yang bersih. Orang yang punya hati bersih dapat dikatakan juga sebagai orang yang bening hatinya. Melihat dari beberapa penjelasan di atas, tembung entar wening ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan ketulusan. c. Perasaan Kecewa lara ati Satemene Waskitha ora duwe niyat gawe lara atine Kunthi. Jejer (S) Katrangan (K) Wasesa (P) Lesan (O) "Sebenarnya Waskitha tidak punya niat membuat kecewa Kunthi". (Panjebar Semangat, 2014:19)
94 Makna leksikal : sakit hati Makna idiomatikal : kecewa Pada data di atas, lara ati tersusun atas kata lara "sakit" yang termasuk adjektiva dan kata ati "hati" termasuk nomina. Pada contoh kalimat di atas, menunjukkan bahwa sebenarnya Waskitha berniat baik tapi ternyata tanpa sengaja membuat Kunthi merasa kecewa pada Waskitha. Perasaan kecewa, sedih adalah ciri-ciri orang yang terluka hatinya yang dapat disebut juga lara ati (sakit hati). Melihat dari beberapa penjelasan di atas, disimpulkan bahwa lara ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan kekecewaan. d. Perasaan Gelisah geter ati Nimas, selawe taun kepungkur, sliramu nate nggeterake atiku. Jejer (S) Katrangan (K) Wasesa (P) "Nimas, dua puluh lima tahun yang lalu, kamu pernah membuatku merasa gelisah'. (Panjebar Semangat, 2014:40) Makna leksikal : getar hati Makna idiomatikal : merasa gelisah Pada data di atas, geter ati tersusun atas kata geter "getar" yang termasuk verba dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar geter ati di atas dapat dijelaskan maknanya bahwa 25 tahun lalu seorang wanita yang dipanggil Nimas telah membuat seorang pria merasa jatuh cinta kepadanya. Rasa cinta yang sangat besar kepadanya hingga membuat pria itu merasa gelisah. Saat seseorang jatuh cinta maka jantung seperti berdegup kencang, keringat dingin keluar, merasa gelisah dan sehingga akan membuat
95 kita berbicara terbata-bata. Beberapa hal tersebut dapat dikatakan geter ati (getar ati) karena tubuh merespon secara cepat sehingga serasa bergemetar semuanya. Melihat dari beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa geter ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan gelisah. e. Perasaan Tertarik (terpesona) merak ati Nanging wewayangan Wara Sumbadra kang merak ati kuwi panggah wae ora Jejer (S) Wasesa (P) Katrangan (K) oncat saka netrane. Katrangan (K) "Tetapi dalam cerita wayang Wara Sumbadra yang memikat itu tetap teguh pada pendiriannya". (Jaya Baya, 2010:47) Makna leksikal : merak hati Makna idiomatikal : memikat Pada data di atas, merak ati tersusun atas kata merak "merak" yang termasuk nomina dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar merak ati di atas dapat dijelaskan maknanya bahwa Wara Sumbadra karena sifatnya yang teguh pada pendirian dapat memikat hati siapapun. Untuk itu, sifat Wara Sumbadra diibaratkan seperti burung merak yang dapat memikat perhatian hanya dari hal yang sederhana. Kata merak merupakan nama sebuah burung yang memiliki bulu-bulu berwarna indah serta cantik. Burung merak menarik perhatian hanya dengan menegakkan bulu-bulu indah yang ada diekornya. Melihat dari beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa merak ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan tertarik (terpesona).
96 f. Perasaan Iba rerujit ati Ing sajerone terowongan ijo asring keprungu jerite wanita kelaran utawa Katrangan (K) Jejer (S) swara ngrintih ngrerujit ati. Wasesa (P) "Didalam terowongan hijau sering terdengar jeritan wanita kesakitan atau suara rintihan membuat iba". (Panjebar Semangat, 1999:35) Makna leksikal : hati koyak-moyak Makna idiomatikal : membuat iba : menyentuh hati Pada data di atas, ngrerujit ati tersusun atas kata rerujit "koyak-moyak" yang termasuk adjektiva dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar ngrerujit ati di atas dapat dijelaskan maknanya, yaitu terdengar suara rintihan penghuni terowongan hijau yang sangat membuat iba. Suara rintihan yang terdengar menunjukkan bahwa penghuni terowongan hijau itu pernah merasakan perasaan terluka sangat dalam selama hidupnya. Suara yang terdengar di dalam terowongan hijau itu tidak hanya membuat iba saja tetapi juga membuat bulu kuduk berdiri, membuat perasaan takut, tidak nyaman didengar. Perasaan-perasaan tersebut dapat diibaratkan seperti membuat hati koyak-moyak. Melihat dari beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa ngrerujit ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan sedih.
97 g. Perasaan Cemburu tatu ati Balik tatuning ati bisa gawe rusaking pasaduluran. Jejer(S) Wasesa (P) Lesan (O) "Dibalik rasa iri bisa membuat retaknya persaudaraan". (Jaya Baya, 2013:38) Makna leksikal : luka hati Makna idiomatikal : perasaan iri ; cemburu Pada data di atas, tatu ati tersusun atas kata tatu "luka" yang termasuk verba dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar tatu ati di atas menunjukkan bahwa perasaan iri terhadap sesuatu hal atau pada seseorang akan menimbulkan masalah besar bagi persaudaraan seperti retaknya hubungan persaudaraan yang dimiliki. Oleh karena itu, sesama saudara, teman maupun sahabat tidak boleh merasa iri atau cemburu. Perasaan iri, cemburu, sedih, kecewa merupakan ciri-ciri orang yang terluka hatinya (tatu hati). Melihat dari beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa tatu ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan cemburu. h. Perasaan Tenang dan Tentram ngobati ati Ana sawenehing perkara kanggo ngobati ati yaiku sepisan, maca lan maknani Jejer (S) Wasesa (P) Al-Quran ; kapindho, sholat wengi ; katelu, nyambung silaturrahim ; kapapat, Katrangan (K) pasa ; kalima, nglanggengake dzikir. Katrangan (K)
98 "Ada sesuatu hal untuk membuat perasaan tentram, yaitu pertama, membaca dan menghayati Al-Quran ; kedua, sholat malam ; ketiga, menyambung silaturahim ; keempat, berpuasa ; kelima, melaksanakan dzikir". (Panjebar Semangat, 2011:43) Makna leksikal : mengobati hati Makna idiomatikal : perasaan tentram Pada data di atas, ngobati ati tersusun atas kata ngobati "mengobati" yang termasuk verba dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar ngobati ati di atas menunjukkan bahwa jika memiliki suatu masalah maka untuk membuat perasaan tentram dengan membaca dan memahami isi Al-Quran, sholat malam, berpuasa, berdzikir dan bersilaturahmi. Beberapa hal tersebut sebelumnya dapat membuat hati serta pikiran kita terasa tenang dan tentram merupakan suatu cara mengobati hati. Sesuatu hal yang dapat membuat hati serta pikiran tenang dan tentram bisa disebut sebagai obat hati. Melihat dari beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa ngobati ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan tenang dan tentram. i. Perasaan Puas marem ati Adhakan negara banjur milih wong-wong peng-pengan bisa nyireptukar padu Jejer (S) Lesan (O) Wasesa (P) mau nganti gawe mareming atine karo-karone, saka dayane bisa Wasesa (P) karyenak tyasing sasama. Katrangan (K)
99 "Kadang-kadang negara kemudian memilih orang-orang kuat bisa saling berselisih bicara tadi sampai membuat keduanya puas, dari tenaganya "bisa" membuat enak hati sesama. (Jaya Baya, 2012:38) Makna leksikal : puas hati Makna idiomatikal : puas Pada data di atas, marem ati tersusun atas kata marem "luka" yang termasuk adverbia dan kata ati "hati" termasuk nomina. kalimat tembung entar marem ati dapat dijelaskan maknanya bahwa adanya suatu tindakan dari orang-orang yang kuat kedudukannya dalam suatu negara dengan memanfaatkan suatu keadaan untuk mencapai kepuasan diri dalam menikmati jabatan yang dimiliki, yaitu dengan memancing emosi orang- orang disekitarnya agar berselisih paham dan saling adu kekuatan. Dilihat dari frasa mencapai kepuasan diri merupakan bagian dari puas hati (marem ati). Beberapa penjelasan tersebut di atas, dapat disimpulkan marem ati merupakan idiom yang menggambarkan perasaan kepribadian, yaitu perasaan puas. Pada analisis tembung entar yang menggambarkan panca indera dan perasaan dapat disimpulkan : 1. Ada tiga klasifikasi jenis perasaan, yaitu perasaan kejiwaan, perasaan kepribadian dan perasaan tingkat sensoris (berhubungan dengan panca indera).
100 2. Teridentifikasi bahwa tembung entar lebih banyak di dominasi oleh perasaan kejiwaan di antaranya, yaitu perasaan bahagia, ketulusan, kecewa, gelisah, simpati, sedih, cemburu, tenang dan tentram. 3. Teridentifikasi bahwa terdapat tembung entar yang maknanya mengekspresikan kenyamanan. 4. Hanya terdapat satu tembung entar yang menggambarkan perasaan kepribadian (perasaan puas), yaitu marem ati. 5. Terdapat satu tembung entar yang menggambarkan panca indera peraba, yaitu tumusing ati. 3.4.2. Tembung entar yang menggambarkan tindakan dan gerak Dari 7 data tembung entar, dibagi lagi menjadi dua klasifikasinya, yaitu tembung entar yang menggambarkan tindakan (4 data) dan tembung entar yang menggambarkan gerak (tiga data). Berikut penulis akan memberikan dua contoh tembung entar yang menggambarkan tindakan dan satu contoh tembung entar yang menggambarkan gerak : 1. Tembung entar menggambarkan tindakan a. ngiket ati kang kok senengi, kang kok anti-anti, bijine kaya tali sutra alus ngiket ati tanpa janji Jejer (S) Wasesa (P) Lesan (O) Katrangan (K) "Yang kamu senangi, yang kamu jaga, nilainya seperti tali sutra halus memberi harapan tanpa janji". (Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern, 2001:109) Makna leksikal : ikat hati Makna idiomatikal : memberi harapan
101 Pada data di atas, ngiket ati tersusun atas kata ikat "arah" yang termasuk verba dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar ngiket ati di atas menunjukkan bahwa terlihat adanya usaha seseorang untuk mendapatkan apa yang dicintainya dengan memberi harapan. "Usaha seseorang untuk mendapatkan apa yang dicintainya" merupakan suatu tindakan untuk mengikat hati. Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan tembung entar ngiket ati merupakan idiom yang menggambarkan suatu tindakan merayu. b. ngrucet ati Sanadyan abot dakgantha bisa momot, mrantasi sewu gawe dhewe, Jejer (S) Wasesa (P) ngrucet ati kumlawe. Katrangan (K) (Panjebar Semangat, 2000:25) Makna leksikal : mengarahkan hati Makna idiomatikal : berkeinginan ; berupaya Pada data di atas, ngrucet ati tersusun atas kata rucet "arah" yang termasuk adverbia dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar ngrucet ati menunjukkan bahwa seseorang merasa bahwa beban yang dibawa sangat berat dan dia bekerja sendiri sehingga dia memiliki keinginan / berupaya untuk segera menyelesaikannya. Rasa keinginan ; upaya untuk segera menyelesaikan pekerjaan seperti diri sendiri sedang mengarahkan hati. Dari beberapa penjelasan di atas, tembung entar ngrucet ati merupakan idiom yang menggambarkan tindakan.
102 2. Tembung entar menggambarkan gerak telenging ati Gisik Banyuwangi uga kacathet ing telenging ati. Katrangan (K) Wasesa (P) Jejer (S) "Pesisir Banyuwangi yang tercatat di ingatan". (Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern, 2001:106) Makna leksikal : tempat di hati Makna idiomatikal : ingatan Pada data di atas, telenging ati tersusun atas kata teleng "tempat" termasuk adverbia dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar telenging ati di atas menunjukkan bahwa sebuah tempat bernama Pesisir banyuwangi telah tercatat di ingatan karena tempat tersebut sangat indah, menarik sehingga tidak mudah untuk dilupakan. Sesuatu hal yang sudah menjadi kenangan dan ingatan di hati serta pikiran kita berarti tempat tersebut telah memiliki tempat di hati kita. Dari beberapa penjelasan di atas, tembung entar telenging ati merupakan idiom yang menggambarkan gerak motorik otak. Berdasarkan analisis tembung entar yang menggambarkan tindakan dan gerak kesimpulannya, yaitu teridentifikasi bahwa terdapat satu tembung entar yang maknanya menunjukkan tindakan negatif. 3.4.3. Tembung entar yang menggambarkan tingkah laku dan sifat Dari tiga data, dibagi lagi sebagai berikut : tembung entar yang menggambarkan tingkah laku (dua data) dan tembung entar yang menggambarkan sifat (satu data). Berikut penjelasannya :
103 1. Tembung entar yang menggambarkan tingkah laku kaku ati Wong nek wis kaku ati mbanjur kedadian, keputusan siji liyane ya Jejer (S) Wasesa (P) Lesan (O) kaya dilagukna Rhoma Irama "yang buta.. yang buta..yang buta mata hatinya". Katrangan (K) "Orang kalau sudah kejadian selalu tidak setuju, keputusan yang lainnya seperti yang di lagukan Rhoma Irama "yang buta..yang buta..yang buta mata hatinya" ". (satelitnews.co.id, 18 Maret 2017) Makna leksikal : kaku hati Makna idiomatikal : selalu tidak setuju/berbeda Pada data di atas, kaku ati tersusun atas kata kaku "kaku" termasuk adverbia dan kata ati "hati" termasuk nomina. Makna idiomatikal kaku ati, yaitu tansah ora sulaya/sarujuk (selalu tidak setuju/selalu berbeda) atau sukar menerima pendapat orang lain. Seseorang yang memiliki sikap tidak mudah menerima pendapat orang lain ; selalu memaksakan kehendaknya sendiri atau ingin menang sendiri disebut sebagai orang yang kaku hati. Dari beberapa penjelasan tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa kaku ati merupakan idiom yang menggambarkan sikap egois. 2. Tembung entar yang menggambarkan sifat lambe ati Panjenengan caket karo mbak Suryani mesthi wis apal lambe atine. Jejer (S) Lesan (O) Wasesa (P) "Kamu dekat sama mbak Suryani pasti sudah hafal wataknya". (Panjebar Semangat, 2014:39)
Makna leksikal : bibir hati Makna idiomatikal : watak Pada data di atas, lambe ati tersusun atas kata lambe "bibir" termasuk nomina dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat tembung entar lambe ati di atas menunjukkan bahwa ada seseorang yang sangat dekat dengan mbak Suryani. Jika sudah sangat dekat pastinya akan mengetahui watak yang dimiliki oleh mbak Suryani. Watak dapat diibaratkan dengan lambe ati (bibir hati) karena watak akan terlihat ikut berbicara seperti bibir saat kita sedang berbicara dan bertingkah laku di hadapan orang. Tanpa kita sadari, akan menunjukkan watak kita saat kita bicara dan bertingkah laku yang kita tunjukkan setiap hari pada teman yang sudah sangat dekat dengan kita. Melihat dari beberapa penjelasan di atas, tembung entar lambe ati merupakan idiom yang menggambarkan sifat. Berdasarkan analisis tembung entar yang menggambarkan tingkah laku dan sifat, kesimpulannya yaitu teridentifikasi bahwa tembung entar kaku ati dan ngedhem-edhem ati maknanya menunjukkan tingkah laku negatif. 3.4.4. Tembung entar yang menggambarkan suatu keadaan Terdapat tiga data tembung entar yang menggambarkan keadaan. Berikut penulis akan memberikan penjelasan satu contoh tembung entar yang menggambarkan keadaan : 1. ngudani ati Dene sesuk aku ora ngerti, awu-awu merapi banjur ngudani ati. Katrangan (K) Jejer (S) Lesan (O) Wasesa (P) 104
"Kalau besok saya tidak tahu, abu merapi kemudian mengacaukan ketenangan". (Pemakaian Bahasa Tembang dan Puisi Jawa Modern, 2001:125) Makna leksikal : menghujani hati Makna idiomatikal : mengganggu ketenangan ; mengacaukan Pada data di atas, ngudani ati tersusun atas kata udan "hujan" termasuk nomina dan kata ati "hati" termasuk nomina. Kalimat ngudani ati di atas dapat dijelaskan maknanya bahwa hal tersebut menciptakan suatu kondisi perasaan seseorang akan merasa gelisah, khawatir, tidak tentram, sedih sehingga perasaan tersebut bergemuruh mengganggu ketenangan seperti sedang menghujani hati kita. Dilihat dari beberapa penjelasan analisis di atas, tembung entar ngudani ati merupakan idiom yang menggambarkan suatu keadaan mengkhawatirkan. Pada analisis tembung entar berdasarkan arti dan maknanya dapat disimpulkan : 1. Teridentifikasi bahwa lebih banyak tembung entar menggambarkan perasaan kejiwaan. 2. Terdapat tiga data tembung entar yang maknanya menunjukkan tindakan yang positif dan dua data yang maknanya menunjukkan gerakan yang positif. 3. Teridentifikasi bahwa lebih banyak tembung entar yang maknanya mengekspresikan kenyamanan. 105 yang
3.5. Persamaan dan Perbedaan Kanyouku yang Menggunakan Kata kokoro dan Tembung Entar yang Menggunakan Kata ati 3.5.1. Persamaan Setelah menganalisis kanyouku yang menggunakan kata kokoro dan tembung entar yang menggunakan kata ati berdasarkan pola konstruksi dan berdasarkan arti dan maknanya, dapat disimpulkan persamaannya yakni : 1) Dilihat dari segi struktur pola pembentuk Beberapa tembung entar terdapat kesamaan letak kata ati dan kata kokoro yang berada di awal kata seperti tembung entar ati lumuh, ati goreh, ati lanang. Pada kanyouku dan tembung entar terdapat kesamaan, yaitu sama- sama mengalami perubahan bentuk kata kerjanya, contohnya seperti pada kata kerja itamu menjadi itameru, odoru menjadi odoraseru, yosu menjadi yoseru, awasu menjadi awaseru, hiku menjadi hikareru, ubau menjadi ubawareru, udan menjadi ngudani, iket menjadi ngiket, dan sebagainya. 2) Dilihat dari segi maknanya Makna kanyouku yang menggunakan kata kokoro dan tembung entar yang menggunakan kata ati teridentifikasi lebih di dominasi dengan makna yang menunjukkan perasaan kejiwaan karena melihat makna dari kata kokoro dan ati, yaitu sesuatu yang ada di dalam tubuh manusia yang dianggap sebagai tempat segala perasaan batin dan tempat menyimpan pengertian (perasaan, dan sebagainya). 106
Pada kanyouku dan tembung entar, sama-sama lebih banyak makna yang mengekspresikan kenyamanan. Terdapat kesamaan makna leksikal di dalam kanyouku dan tembung entar di antaranya, yaitu : kokoro o itameru dan lara ati ; shinkon ni tessuru dan njangget ati, serta shintan o samukarashimeru Terdapat kesamaan makna idiomatikal di dalam kanyouku dan tembung entar, contohnya seperti : kokoro o utsu dan rerujit ati ; kokoro ga sawagu dan geter ati ; shintan o samukarashimeru dan geter ati ; kokoro yukumade dan marem ati ; shinkan ni tessuru dan tulus ati; dll Terdapat kesamaan makna idiom yang menunjukkan gerakan motorik otak manusia. Seperti yang terdapat pada idiom kokoro ni ukabu, kokoro ni egaku dan telenging ati. Kemudian terdapat kesamaan makna idiom yang menunjukkan perasaan kepribadian, yaitu perasaan kepuasan diri. Seperti yang terdapat pada idiom kokoro yukumade dan marem ati. Terdapat kesamaan pada tujuan penggunannya antara kanyouku dan tembung entar, yaitu sama-sama bertujuan agar lebih mudah tersampaikan dan lebih jelas maksud pembicara, agar pendengar 107
108 mengetahui tingkatan pemahaman makna idiom (misalnya perasaan sakit hati merupakan penderitaan tingkat tinggi, bukan semata-mata penderitaan secara fisik tetapi secara mental/rohaniah). 3.5.2. Perbedaan Setelah menganalisis kanyouku yang menggunakan kata kokoro dan tembung entar yang menggunakan kata ati berdasarkan pola konstruksi dan berdasarkan arti dan maknanya, dapat disimpulkan perbedaannya yakni : 1) Dilihat dari segi struktur pola pembentuk Tidak terdapat partikel pada tembung entar tetapi terdapat penambahan awalan (ng~, n~), akhiran (~ing) dan reduplikasi (ngedhem-edhem ati, rerambating ati, gegembolaning ati, rerujit ati). Pada kanyouku tidak disusun berdasarkan abjad tetapi disusun sesuai huruf vokal pada kata kokoro, yaitu "ko". Teridentifikasi bahwa di dalam kanyouku terdapat kata kerja yang menunjukkan (potential) kesanggupan ; kemampuan seseorang, yaitu pada idiom kokoro o itameru, kokoro ni kakeru, kokoro o odoraseru, kokoro o yoseru, kokoro o awaseru, kokoro o katamukeru. 2) Dilihat dari segi maknanya Pada kanyouku tidak terdapat idiom yang menunjukkan kondisi atau keadaan.
109 BAB 4 PENUTUP 4.1. Simpulan Berdasarkan hasil analisis kontrastif idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati yang telah diuraikan pada bab 3, penulis mengambil beberapa kesimpulan sebagai berikut : 1. Diketahui bahwa kanyouku bahasa Jepang: A. Dilihat dari segi struktur pola pembentuknya : 1) Pada kanyouku dengan kata kokoro, lebih banyak menggunakan konstruksi doushi kanyouku berpola N + o + V. 2) Menurut perubahan bentuk kata kerjanya, teridentifikasi bahwa lebih banyak penggunaan godan doushi (perubahan bentuk kata kerja dengan akhiran ~gu, ~bu, dan ~ku) serta teridentifikasi bahwa banyak di dominasi oleh kata kerja transitif, yaitu kata kerja yang memerlukan objek penderita sehingga banyak penggunaan partikel "o" karena sebagai partikel penanda objek langsung dari kata kerja. 3) Terdapat dua data kanyouku dengan kalimat pasif langsung (peristiwa berdampak langsung ke orang) yang dapat dilihat dari kata kerjanya, yaitu pada kanyouku kokoro o hikareru (ditarik hati) dan kokoro o ubawareru (direnggut hati).
B. 4) Terdapat kanyouku yang menggunakan kata kokoro dibaca dengan cara baca Cina (onyomi "shin") seperti pada kanyouku shinketsu o sosogu, shinki itten, shinkon ni tessuru, shinkan ni tessuru, shintan o samukarashimeru. 5) Teridentifikasi bahwa letak kata kokoro selalu di depan atau awal kata. 6) Terdapat beberapa kanyouku yang tidak dihubungkan oleh partikel seperti pada kanyouku shinki itten, tokoro tenshiki. 7) Teridentifikasi bahwa terdapat 6 data kanyouku yang kata kerjanya menunjukkan (potential) kesanggupan ; kemampuan seseorang, yaitu idiom kokoro o itameru, kokoro ni kakeru, kokoro o odoraseru, kokoro o yoseru, kokoro o awaseru, kokoro o katamukeru. Dilihat dari segi maknanya : 1) Kanyouku yang menggunakan kata kokoro, teridentifikasi 13 macam perasaan menunjukkan perasaan kejiwaan, di antaranya : Perasaan terkenang Perasaan sedih Perasaan tidak suka Perasaan senang Perasaan tulus Perasaan khawatir Perasaan simpati 110
Perasaan percaya Perasaan ketertarikan Perasaan tidak nyaman Perasaan sungguh-sungguh Perasaan pengertian Perasaan keinginan 2) Teridentifikasi bahwa kanyouku yang maknanya menunjukkan tingkah laku dan tindakan yang positif. 3) Di dalam kanyouku yang menggunakan kata kokoro tidak terdapat makna yang menunjukkan suatu kondisi atau keadaan. 4) Pada kanyouku lebih banyak maknanya yang mengekspresikan kenyamanan. 2. Sedangkan tembung entar bahasa Jawa : A. Dilihat dari segi struktur pola pembentuknya : 1) Pada tembung entar lebih banyak menggunakan struktur berpola N + N. 2) Di dalam tembung entar tidak terdapat partikel. 3) Teridentifikasi bahwa pada semua struktur pola tembung entar lebih banyak ditambahkan awalan (ng~ , n~) dan akhiran (~ing) di dalamnya. 4) Terdapat dua tembung entar yang apabila dilihat berdasarkan konteks kalimatnya memiliki dua klasifikasi makna, yaitu dapat 111
menggambarkan sikap dan dapat juga menggambarkan perasaan. Seperti tembung entar kaku ati dan ngedhem-edhem ati. 5) Teridentifikasi bahwa terdapat pengulangan seluruh kata pada tembung entar yang disebut dwilingga pada swara, yaitu pada idiom ngedhem-edhem ati,dan terdapat pengulangan suku pertama pada leksem dengan pelemahan vokal yang disebut dwipurwa, yaitu pada idiom gegembolaning ati. 6) Letak kata ati lebih banyak terletak di belakang atau akhir kata tetapi terdapat juga kata ati yang terletak di awal kata seperti ati goreh dan ati lumuh. B. Dilihat dari segi maknanya : 1) Tembung entar yang menggunakan kata ati, teridentifikasi 8 macam perasaan yang menunjukkan perasaan kejiwaan, di antaranya : Perasaan bahagia Perasaan ketulusan Perasaan kecewa Perasaan gelisah Perasaan simpati Perasaan sedih Perasaan cemburu Perasaan tenang dan tentram 112
2) Hanya terdapat satu data tembung entar yang menggambarkan panca indera peraba, yaitu tembung entar tumusing ati yang juga menunjukkan perasaan tingkat sensoris. 3) Terdapat tiga data tembung entar yang maknanya menunjukkan tindakan yang positif dan dua data yang maknanya menunjukkan gerakan yang positif. 4) Teridentifikasi bahwa lebih banyak tembung entar yang maknanya mengekspresikan kenyamanan. 3. Diketahui persamaan dan perbedaan di antara kanyouku yang menggunakan kata kokoro dan tembung entar yang menggunakan kata ati, yaitu : A. Persamaan 1) Dilihat dari segi struktur pola pembentuk Beberapa tembung entar terdapat kesamaan letak kata ati dan kata kokoro yang berada di awal kata seperti tembung entar ati lumuh dan ati goreh. Pada kanyouku dan tembung entar terdapat kesamaan, yaitu sama-sama mengalami perubahan bentuk kata kerjanya, contohnya seperti pada kata kerja itamu menjadi itameru, odoru menjadi odoraseru, yosu menjadi yoseru, awasu menjadi awaseru, hiku menjadi hikareru, ubau menjadi ubawareru, udan menjadi ngudani, iket menjadi ngiket, dan sebagainya. 113
2) Dilihat dari segi maknanya Makna kanyouku yang menggunakan kata kokoro dan tembung entar yang menggunakan kata ati teridentifikasi lebih di dominasi dengan makna yang menunjukkan perasaan kejiwaan karena melihat makna dari kata kokoro dan ati, yaitu sesuatu yang ada di dalam tubuh manusia yang dianggap sebagai tempat segala perasaan batin dan tempat menyimpan pengertian (perasaan, dan sebagainya). Terdapat kesamaan makna leksikal di dalam kanyouku dan tembung entar di antaranya, yaitu : kokoro o itameru dan lara ati ; shinkon ni tessuru dan njangget ati, serta shintan o samukarashimeru Terdapat kesamaan makna idiomatikal di dalam kanyouku dan tembung entar, contohnya seperti : kokoro o utsu dan rerujit ati ; kokoro ga sawagu dan geter ati ; shintan o samukarashimeru dan geter ati ; kokoro yukumade dan marem ati ; shinkan ni tessuru dan tulus ati; dll Terdapat kesamaan makna idiom yang menunjukkan gerakan motorik otak manusia. Seperti yang terdapat pada idiom kokoro ni ukabu, kokoro ni egaku dan telenging ati. 114
115 Kemudian terdapat kesamaan makna idiom yang menunjukkan perasaan kepribadian , yaitu perasaan kepuasan diri. Seperti yang terdapat pada idiom kokoro yukumade dan marem ati. Pada kanyouku dan tembung entar, sama-sama lebih banyak makna yang mengekspresikan kenyamanan. Terdapat kesamaan pada tujuan penggunannya antara kanyouku dan tembung entar, yaitu sama-sama bertujuan agar lebih mudah tersampaikan dan lebih jelas maksud pembicara, agar pendengar mengetahui tingkatan pemahaman makna idiom (misalnya perasaan sakit hati merupakan penderitaan tingkat tinggi, bukan semata-mata penderitaan secara fisik tetapi secara mental/rohaniah). B) Perbedaan 1) Dilihat dari segi struktur pola pembentuk Tidak terdapat partikel pada tembung entar tetapi terdapat penambahan awalan (ng~, n~), akhiran (~ing) dan reduplikasi (ngedhem-edhem ati, rerambating ati, gegembolaning ati, rerujit ati). Pada kanyouku tidak disusun berdasarkan abjad tetapi disusun sesuai huruf vokal pada kata kokoro, yaitu "ko". Tidak terdapat reduplikasi di dalam kanyouku.
Teridentifikasi bahwa di dalam kanyouku terdapat kata kerja yang menunjukkan (potential) kesanggupan ; kemampuan seseorang, yaitu pada idiom kokoro o itameru, kokoro ni kakeru, kokoro o odoraseru, kokoro o yoseru, kokoro o awaseru, kokoro o katamukeru. 2) Dilihat dari segi maknanya Pada kanyouku tidak terdapat idiom yang menunjukkan kondisi atau keadaan. 4.2 Saran Idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro dan idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati yang dibahas dalam skripsi ini masih perlu dibahas lebih lanjut karena dalam penelitian ini masih banyak data yang belum diteliti secara lebih mendalam dan juga terbatasnya data yang ditemukan penulis serta buku teori yang mendukung penelitian ini. Berdasarkan kesimpulan dari penelitian ini, penulis menyarankan kepada peneliti selanjutnya agar tidak hanya meneliti berdasarkan struktur pola pembentuk, berdasarkan arti dan makna, meneliti makna leksikal dan makna idiomatikal saja. Melainkan meneliti lebih lanjut dalam hal menerangkan perluasan makna (gaya bahasa), penggunaannya dalam kehidupan sehari-hari, dan latar belakang budaya yang terdapat pada idiom bahasa Jepang yang menggunakan kata kokoro serta pada idiom bahasa Jawa yang menggunakan kata ati sehingga akan lebih mudah untuk mendapatkan persamaan dan perbedaan didalam idiom kedua bahasa tersebut. 116
要旨 ワ語で tembung entar と言う. マ 比較 である. 慣用句が37であり,ジャワ語の tembung entar は37である. この研究 tembung entar の デ ー タ を " Panjebar Semangat " " Jaya Baya " 雑 誌 , "Pemakaian Bahasa tembang dan Puisi Jawa Modern"と言う本,"Satelit Post"の記事から採集された. 分析の結果は次のことである. 117
1. し ている. 例:日本語 :A. その時からどのような仕事も朝日新聞支える業 務 だ と 心 に 留 め る よ う に な り ま し た . 心に留める:しっかりと覚えておく. ジャワ語 :B. Satemene Waskitha ora duwe niyat gawe lara atine Kunthi. Lara ati : 精神的な苦痛を受けて思い悩む. 心が痛む. 2. 日本語の慣用句はジャワ語の tembung entar とそれぞれ同じ語彙的な 意味を持っている. 例: A."日本語の慣用句": 生きている間,さまざまな心を痛めるできるごとにそうぐうす る. 心を痛める: 精神的な苦痛を受けて思い悩む.心が痛む. B."ジャワ語の tembung entar": Satemene Waskitha ora duwe niyat gawe lara atine Kunthi. Lara ati : 心が痛む. 3. 日本語はジャワ語と同じ慣用句的な意味を持っている. 118
例: A."日本語の慣用句": 心が騒ぐ時は,そわそわとした自分の体の動きを無理やりにで も止めることが大事です. 心が騒ぐ:不吉な予感で,心が動揺する. B."ジャワ語の tembung entar": Nimas, selawe taun kepungkur, sliramu nate nggeterake atiku. Geter ati : 不吉な予感で,心が動揺する. 4. 日本語の慣用句の中で一番多く使われている形は動詞慣用句である. ジ ャ ワ 語 の tembung entar の 中 で 一 番 多 く の は tembung aran の tembung entar である.データには動詞慣用句は 33 であり,ジャワ語 の tembung aran の tembung entar は 12 である. 5. ジャワ語の"ati"の tembung entar で"ati"はそのまま名詞として扱 っているものも"接頭辞:ng-, n-, "と"接尾辞:-ing"をつけてある ものもある. 6. けでなく,その"心"の読み方は音読みでも読める.例えば"心機一 転"は"しんきいってん"と読む. 119
まだ使っている.それと反対,ジャワ語の tembung entar は現在,ラブレ ター,wayang や伝統的な劇などでよく出てくる. ある.今度,慣用句の外に,筆者は日本の諺や俳句も研究したい. 120
DAFTAR PUSTAKA A Dictionary of Japanese and English Idiomatic Equivalents. 1968. Tokyo and New York: Kodansha International. Aki rakanshuu, M atsum ura. 1995. Dai ji sen. Jepang: Shougakukan. Almanar, Alma Evita. 2001. Pemakaian Bahasa dalam Tembang dan Puisi Jawa Modern. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. Arai, Tetsuya. , Jatmiko, Budi. 2010. Kamus Kantong Bahasa Jepang. Jakarta: Pustaka Widyatama. Bahasa, Pusat. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. C h a e r , A b d u l . 2 0 0 7 . L i n g u i s t i k U m u m . J a k a r t a : R i n e k a C i p t a . ______2009. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. Djajasudarma, T. Fatimah. 1993. Semantik 2 : Pemahaman Ilmu Makna. Bandung: PT. Eresco. Desi, N. 2012. Stilistika, Gaya Bahasa, Bahasa Kias, Jenis Majas. (accessed on October 18, 2014). Garrison, Jeffrey G. 2001. Idiom Bahasa Jepang. Jakarta: Kesaint Blanc. Hadi, Suhardiman Suryo. 2011. Kamus Bahasa Jawa. Jawa Tengah: Zahra Book. H . P , A c h m a d , d k k . 2 0 1 2 . L i n g u i s t i k U m u m . J a k a r t a : E r l a n g ga . Iskandar, Ki Ali. 2012. Pepak Basa Jawa. Yogyakarta: Laksbang Mediatama. 121
122 Kridalaksana, Harimurti. 1983. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia. Kridalaksana, Harimurti, dkk. 2001. Wiwara: Pengantar Bahasa dan Kebudayaan Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Larasati, Kinanti. 2012. Makna dan Majas dalam Idiom (Kanyouku) yang Berunsur Mata (Me) dan Mulut (Kuchi). Semarang: Universitas Diponegoro. Machida, Ken, Yosuke Momiyama. 1995. Yoku Wakaru Gengogaku Nyuumon. Japan: Babel Press. Maheswara, Majendra. 2014. Kamus Lengkap Jawa-Indonesia, Indonesia-Jawa. Jawa Tengah: Pustaka Mahardika. Matsuura, Kenji. 2005. Kamus Jepang-Indonesia. Kyoto: Gramedia Pustaka Utama. Muneo, Inoue. 1992. Reikai Kanyouku Jiten. Jepang: Sotakushashuppan. Prayogi,AB. 2011. Analisis Idiom yang menggunakan kata "ki" dalam novel Watashi no Kyoto. (accessed on September 29,2014). Setyowati, Ika. 2013. Analisis Makna Kanyouku yang menggunakan kata "kao"dalam Bahasa Jepang. Semarang: Universitas Negeri Semarang. Soeparno. 2002. Dasar-Dasar Linguistik Umum. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Sofiati, Nur Aisya. 2014. Analisis Kontrastif Pemarkah Aspek Bahasa Jepang -ta tokoro dan Bahasa Indonesia baru saja. Semarang: Universitas Diponegoro. Subroto, Edi. 2007. Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural. Surakarta: LPP dan UPT Penerbitan dan Pencetakan UNS.
Sudarmanto. 2008. Kamus Lengkap Bahasa Jawa : Jawa-Indonesia, Indonesia- Jawa. Semarang: Widya Karya. Sudjianto, dkk. 2013. Kamus Jepang-Indonesia, Indonesia-Jepang. Bandung: Ruang Kata. Sutedi, Dedi. 2003. Dasar-Dasar Linguistik Bahasa Jepang. Bandung: Humaniora Utama Press. ______2009. Penelitian Pendidikan Bahasa Jepang (Panduan bagi Guru dan Calon Guru dalam Meneliti Bahasa Jepang dan Pengajarannya). Bandung: Humaniora. Suwandi, Sarwiji. 2008. Semantik: Pengantar Kajian Makna. Yogyakarta: Media Perkasa. Taniguchi, Goro. 1999. Kamus Standar Bahasa Jepang-Indonesia. Jakarta: Dian Rakyat. Tarigan, Henry Guntur. 1992. Pengajaran Analisis Kontrastif Bahasa. Bandung: Angkasa. 1 9 8 5 . P e n g a j a r a n G a y a B a h a s a . B a n d u n g : A n g k a s a . T o o d o , A . 1 9 7 2 . G a k u s h u u K a n j i J i t e n . T o k yo : T o p p a n I n s a i . Wulandari, Retno. 2012. Analisis Makna Kanyouku yang Menggunakan Kata Kuchi dalam Buku Sanseido Kanyouku Benran. Semarang: Universitas Negeri Semarang. Yutaka, Miyaji. 1982. Kanyouku no Imi to Youhou. Japan: Meiji Shoin. 123
124 LAMPIRAN 1. Data kanyouku bahasa Jepang sebanyak 37 idiom. 2. Data tembung entar bahasa Jawa sebanyak 37 idiom. NO. Kanyouku Tembung Entar 1. 2. 心を許す Makna leksikal : memaafkan hati Makna idiomatikal : percaya 心胆を寒からしめる Makna leksikal : mendinginkan hati Makna idiomatikal : membuat takut Tatu ati Makna leksikal : luka hati Makna idiomatikal : perasaan cemburu Ngobati ati Makna leksikal : mengobati hati Makna idiomatikal : perasaan tentram 3. 4. 5. 心魂に徹する Makna leksikal : melekat pada jiwa Makna idiomatikal : tersimpan di hati 心を打つ Makna leksikal : menyuntik hati Makna idiomatikal : membuat terkesan 心に留める Makna leksikal : menyematkan hati Makna idiomatikal : ingatan Merak ati Makna leksikal : merak hati Makna idiomatikal : memikat Ikhlas ati Makna leksikal : ikhlas hati Makna idiomatikal : perasaan rela Rerujit ati Makna leksikal : hati koyak- moyak Makna idiomatikal : membuat iba 6. 7. 8. 心に掛ける Makna leksikal : meletakkan hati Makna idiomatikal : perasaan keinginan mewujudkan sesuatu 心を配る Makna leksikal : membagi hati Makna idiomatikal : memperhatikan 心が弾む Makna leksikal : hati melambung Makna idiomatikal : sangat gembira Lara ati Makna leksikal : sakit hati Makna idiomatikal : kecewa Ati lanang Makna leksikal : hati lelaki Makna idiomatikal : jiwa keberanian Bungah ati Makna leksikal : senang hati Makna idiomatikal : bahagia
9. 10. 心を躍らせる Makna leksikal : menari hati Makna idiomatikal : meniru gerak- gerik 心を寄せる Makna leksikal : mendekatkan hati Makna idiomatikal : suka menolong 11. 心証を害する Makna leksikal : meracuni hati Makna idiomatikal : kekecewaan 12. 13. 14. 15. 心を尽くす Makna leksikal : mencurahkan hati Makna idiomatikal : melakukan sesuatu bersama-sama dengan ikhlas 心を致す Makna leksikal : bergerak hati Makna idiomatikal : menerima segala urusan dengan keikhlasan 心がこもる Makna leksikal : hati berlimpah Makna idiomatikal : ketulusan yang berlimpah 心行くまで Makna leksikal : hati sampai pergi Makna idiomatikal : sepuas- puasnya 16. 心が重い Makna leksikal : berat hati Makna idiomatikal : kurang suka (enggan) melakukan 17. 心を痛める Makna leksikal : menyakiti hati Makna idiomatikal : menyedihkan 18. 心が騒ぐ 125 Geter ati Makna leksikal : getar hati Makna idiomatikal : gelisah Ati goreh Makna leksikal : hati luka Makna idiomatikal : gelisah Lembaraning ati Makna leksikal : lembaran di hati Makna idiomatikal : rasa kasih sayang Tumusing ati Makna leksikal : tembus di hati Makna idiomatikal : sangat menyakitkan Lerem ati Makna leksikal : tenang hati Makna idiomatikal : perasaan tentram Telenging ati Makna leksikal : tempatnya hati Makna idiomatikal : ingatan Ngiket ati Makna leksikal : mengikat hati Makna idiomatikal : memberi harapan Ngudani ati Makna leksikal : menghujani hati Makna idiomatikal : mengacaukan ketenangan Marem ati Makna leksikal : puas hati Makna idiomatikal : puas Ngedhem-edhem ati
19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Makna leksikal : hati ribut Makna idiomatikal : khawatir 心を引かれる Makna leksikal : ditarik hati Makna idiomatikal : tak nyaman 心が通う Makna leksikal : hati mengalir Makna idiomatikal : memahami dengan baik segala sesuatu 心を労する Makna leksikal : menyusahkan hati Makna idiomatikal : berupaya 心肝に徹する Makna leksikal : melekat di hati Makna idiomatikal : 心臓が強い Makna leksikal : kuat hati Makna idiomatikal : 心を乱す Makna leksikal : mengacaukan hati Makna idiomatikal : mengganggu ketenangan 心を奪われる Makna leksikal : direnggut hati Makna idiomatikal : benar-benar terpesona oleh sesuatu 心血を注ぐ Makna leksikal : mencurahkan darah Makna idiomatikal : berjuang sepenuh hati 126 Makna leksikal : mendinginkan hati Makna idiomatikal : tidak bergairah dan tidak bersemangat Rerambating ati Makna leksikal : merambat di hati Makna idiomatikal : menyentuh jiwa Ngrucet ati Makna leksikal : arah hati Makna idiomatikal : berusaha ; berupaya Wening ati Makna leksikal : bening hati Makna idiomatikal : tulus ikhlas Narik ati Makna leksikal : tarik hati Makna idiomatikal : perasaan tertarik Njajagi ati Makna leksikal : mencob hati Makna idiomatikal : mengukur hati Lambe ati Makna leksikal : bibir hati Makna idiomatikal : watak Njangget ati Makna leksikal : lekat hati Makna idiomatikal : sangat kecewa Gegembolaning ati Makna leksikal : tumpukan di hati Makna idiomatikal : isi hati
27. 心が動く Makna leksikal : hati tergerak Makna idiomatikal : sikap emosional 28. 心機一転 Makna leksikal : berubah hati Makna idiomatikal : bersikap 心を移す Makna leksikal : merubah hati Makna idiomatikal : mengubah focus 心を澄ます Makna leksikal : mengakhiri hati Makna idiomatikal : menyelesaikan sesuatu tanpa tersisa 心を鬼にする Makna leksikal : berkeras hati Makna idiomatikal : niat ; maksud yang memaksa 心太式 Makna leksikal : dari hati ke hati Makna idiomatikal : dengan jujur dan terbuka 心にも無い Makna leksikal : tanpa hati Makna idiomatikal : bermuka dua ; tidak jujur ; (sesuatu) tidak benar- benar berarti 心を合わせる Makna leksikal : mencocokkan hati Makna idiomatikal : melawan seseorang 心に浮かぶ Makna leksikal : terbayang-bayang di hati Makna idiomatikal : ingat dalam hati 36. 心に描く 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 127 Giris ati Makna leksikal : gelisah hati Makna idiomatikal : takut Nandhes ati Makna leksikal : menindas hati Makna idiomatikal : menyentuh hati Ati lumuh Makna leksikal : hati malas Makna idiomatikal : sudah terbiasa Pojok ati Makna leksikal : sudut hati Makna idiomatikal : hati nurani Nata ati Makna leksikal : tata hati Makna idiomatikal : memperbaiki diri Tulus ati Makna leksikal : tulus hati Makna idiomatikal : benar- benar keluar dari hati yang suci Kaku ati Makna leksikal : kaku hati Makna idiomatikal : selalu tidak setuju / berbeda Ngiris ati Makna leksikal : mengiris hati Makna idiomatikal : mengecewakan Sareh ati Makna leksikal : sabar hati Makna idiomatikal : tenangkan diri Semribit ati
37. Makna leksikal : melukis di hati Makna idiomatikal : membayangkan 心を傾ける Makna leksikal : mencondongkan hati Makna idiomatikal : menunjukkan semua perhatian Makna leksikal : hati sepoi- sepoi Makna idiomatikal : perasaan tenang Semrawut ati Makna leksikal : hati berantakan Makna idiomatikal : semua permasalahan 128
Nama Tempat / Tanggal Lahir Agama Alamat Email Riwayat Pendidikan 1998 - 1999 1999 - 2003 2003 - 2005 2005 - 2008 2008 - 2011 2011 - 2017 BIODATA PENULIS : Santie Kusumaningrum : Semarang, 09 September 1993 : Islam : Jl. Melur Komplek Villa Panam B.25 Panam Pekanbaru, RIAU : : : TK Negeri Pembina : SD Negeri Petompon 01-02 (kls 1- kls 4 smt.I) : SD Negeri Anjasmoro 01-02 (kls 4 smt.II- kls 6) : SMP Negeri 1 Semarang : SMA Kesatrian 1 Semarang : S-1 Sastra Jepang, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang 129