TOLERANSI BERAGAMA DALAM AL QURAN (Telaah atas Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al-Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l) TESIS Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Magister Porgram Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Oleh: SYADDAD IBNU HAMBARI NIM: F12518229 PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2020
PERSETUJUAN PEMBIMBING Tesis berjudul "Toleransi Beragama dalam Al-Qu'ran (Telaah atas Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al-Ikli@l fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l)" yang ditulis oleh Syaddad Ibnu Hambari ini telah disetujui pada tanggal 30 Oktober 2020. Oleh, Pembimbing I Pembimbing II Prof. Dr. H. M. Ridlwan Nasir, MA NIP. 195008171981031002 Dr. A. Yusam Thabrani, M.Ag. NIP. 197107221996031001 iii
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA PERPUSTAKAAN Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300 E-Mail: perpus@uinsby.ac.id LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama : Syaddad Ibnu Hambari NIM : F12518229 Fakultas/Jurusan : Ushuluddin/IQT E-mail address : Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah : Sekripsi Tesis yang berjudul : Desertasi Lain-lain (... ) TOLERANSI BERAGAMA DALAM AL-QURAN (Telaah Atas Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al-Iklil Fi Ma'any al-Tanzil) beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/format-kan, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, dan menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltext untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan. Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta dalam karya ilmiah saya ini. Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya. Surabaya, 6 Mei 2021 Penulis (Syaddad Ibnu Hambari) v
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAK Judul : Toleransi Beragama dalam Al-Quran (Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ny< al-Tanzi@l) Penulis NIM Konsentrasi Kata Kunci : Syaddad Ibnu Hambari : F 12518229 : Ilmu Quran dan Tafsir : Toleransi Beragama, Misbah Musthofa, al-Ikli>l Fi> Ma'any Al-Tanzi>l, Perbincangan terkait toleransi beragama menjadi hal menarik bagi dunia Islam, terlebih setelah peristiwa pengeboman WTC 2001 silam. Peristiwa ini membuat Islam disebut sebagai agama teroris berlanjut stigma radikalis bahkan baru-baru ini anti semitis. Penyematan stigma- stigma tersebut membuat banyak sarjana berusaha menghadirkan kembali sebuah paradigma bahwa Islam adalah agama toleran dan memiliki sifat kasih sayang yang universal. Meski beberapa sarjana Islam kemudian terlampaui memaknai toleransi itu di luar batasnya. Permasalahan yang akan diteliti kali ini adalah pandangan toleransi beragama KH. Misbah Musthofa berkaitan dengan pemahaman beliau terkait pluralisme agama, humanisme dalam beragama, kebebasan beragama sebagai hak manusia, serta paham keseteraan agama yang menjadi dialog hangat era sekarang. Penelitian kali ini menggunakan metode kualitatif dengan sumber data berupa kepustakaan (library research) dan wawancara. Mengingat permasalahan terkait toleransi erat kaitannya dengan kehidupan sosial, maka hasil penelitian akan dianalisis menggunakan teori ilmu sosial profetik. Dengan demikian dapat diketahui kesesuaian pemikiran Kiai Misbah dengan pilar humanisasi, liberasi dan transendensi dalam teori tersebut. Kesimpulan yang dapat penulis rangkum dari penelitian ini adalah; Pertama, Kiai Misbah mengakui bahwa Pluralitas adalah kehendak Allah yang tak dapat dipaksaka dan tidak dapat menjadi alasan dari hilangnya kemanusiaan. Kedua. Sikap kepada seluruh pemeluk agama harus dalam asas kemanusiaan dengan memenuhi hak-hak mereka, sehingga belenggu sistem kehidupan yang merugikan harus dilepaskan. Ketiga. Kebebasan Beragama menjadi hak setiap orang yang tidak dapat dipaksakan, karena Nabi Muhammad sendiri tidak diberi wewenang memaksa. Keempat, pemahaman kesetaraan agama tidak sejalan dengan pemikiran Kiai Misbah yang tetap teguh menyakini Islam sebagai agama yang paling benar. vi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRACT Title : Religious Tolerance in the Koran (Study of KH. Misbah Musthofa's thoughts in Tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ny <al-Tanzi<l) Syaddad Ibnu Hambari F 12518229 Knowledge of the Quran and Tafseer Religious Tolerance, Misbah Musthofa, al-Ikli>l Fi> Ma'a>ny <al-Tanzi<l Author NIM Concentration Keywords : : : : Discussions related to religious tolerance becomes interesting topic in Muslim community, especially after the 2001 WTC bombing. This incident escalated bigotry toward Islam as a terrorist religion and being labeled with the stigma of radical religion. Recently, Islam is also being considered as anti-semitic. The embedding of these stigmas has been encouraging scholars to restore the true paradigm of Islam as a tolerant religion that has universal compassion. Although some Islamic scholars later went too far by interpreting the definition of tolerance beyond its limits. This study will discuss the religious tolerance view of KH. Misbah Musthofa related to his understanding about religious pluralism, humanism in religion, freedom of religion as a human right, and the understanding of religious equality that have become popular issues nowadays. This research uses qualitative methods with data sources in the form of libraries (library research) and interviews. The issues of tolerance are closely related to social life, hence the results of the research will be analyzed using social prophetic science theory. Thus it can be seen the suitability of Kiai Misbah's thoughts with the pillars of humanization, liberation and transcendence in the theory. The findings from this research are : First, Kiai Misbah admitted that Plurality is the will of Allah which cannot be forced and cannot be the reason for dehumanization. Second, the attitudes towards all religious adherents must be based on humanitarian principles by fulfilling their rights, so that the shackles of an adverse living system must be released. Third. Freedom of Religion is a human right that cannot be enforced, because the Prophet Muhammad himself was not given the enforcement authority. Fourth, the understanding of religious equality is not in line with the thoughts of Kiai Misbah who firmly believes that Islam is the most true religion. vii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI SAMPUL DALAM ... i PERNYATAAN KEASLIAN ... ii PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii PERSETUJUAN TIM PENGUJI ... iv PEDOMAN TRANSLITERASI ... v MOTTO ... vi UCAPAN TERIMAKASIH ... vii ABSTRAK (B. INDONESIA) ... viii ABSTRAK (B. INGGRIS) ... ix DAFTAR ISI ... x BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah... 7 C. Rumusan Masalah... ... 7 D. Tujuan Penelitian... 8 E. Kegunaan Penelitian... ... 8 F. Kerangka Teoritik... ... 9 G. Telaah Pustaka... 13 H. Metode Penelitian... ... 16 I. Sistematika Pembahasan... . 18 viii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II TOLERANSI BERAGAMA, TRANSENDENSI DAN KEMANUSIAAN A. Definisi Toleransi Beragama... .. 20 B. Toleransi Beragama dalam Islam: Prinsip dan Sejarah 23 1. Prinsip-prinsip... . 25 2. Potret Toleransi dalam Sejarah Islam... . 31 C. Transendensi: Pilar Menuju Kemanusiaan... .. 35 BAB III PROFIL KH. MISBAH MUSTHOFA DAN TAFSIR AL- IKLI@L FI@ MA'A@NY@ AL-TANZI@L A. Biografi KH. Misbah Musthofa... .. 46 1. Riwayat Hidup, Pendidikan dan Kiprah Sosial... .. 46 2. Pemikiran Keagamaan KH. Misbah Musthofa... 54 3. Karya-karya KH. Misbah Musthofa... 59 B. Profil Tafsir Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ny> Al-Tanzi>l... . 61 1. Latar Belakang Penulisan... . 61 2. Karakteristik Penulisan... . 65 3. Metode Penafsiran... 4. Corak Penafsiran... .. 75 4. Corak Penafsiran... .. 75 ix
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV TOLERANSI BERAGAMA PERSPEKTIF KH. MISBAH MUSTHOFA DALAM TAFSIR AL-IKLI@L FI MA'A>NY> AL- TANZI@L A. Pluralisme Agama... ..... .... 80 B. Humanisme Beragama... .... ...... ... 1. Berinteraksi dengan Baik dan Adil... ... 91 1. Berinteraksi dengan Baik dan Adil... ... 91 2. Pemenuhan Hak-hak Kemanusiaan... ... 100 C. Kebebasan Beragama... ... ... . 114 D. Kesetaraaan Agama ... ..... ..... ... 122 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan... .. 129 B. Saran... 130 DAFTAR PUSTAKA 131 LAMPIRAN x
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Tantangan dakwah Nabi Muhammad adalah menyebarkan wahyu di kalangan Bangsa Arab yang mayoritas beragama pagan1 dan minoritas Yahudi dan Nasrani.2 Dakwah yang dilakukan Nabi terhadap dua kelompok pemeluk agama tersebut adalah dakwah yang toleran. Kepada masyarakat pagan, Nabi tidak memberikan perlawanan keras terhadap tindakan jahat mereka dan lebih mengalah. Sedang kepada pemeluk Yahudi dan Nasrani sikap toleran Nabi justru jauh lebih tinggi lagi. Hubungan antara Nabi Muhammad dengan Yahudi dan Nasrani sangat baik, sebab ayat-ayat Al-Quran justru menjadikan Yahudi dan Nasrani sebagai pengukuh dan penguat kebenaran Rasul Muhammad. Kisah Buhaira yang menyuruh Muhammad kecil pulang adalah persinggungan awal beliau dengan pemuka agama Nasrani yang ingin menyelamatkan masa depan Muhammad dan keutuhan agama ajaran Ibrahim. 1 Bangsa Arab adalah bangsa keturunan Nabi Ismail yang mewarisi ajaran tauhid Ibrahim dengan menjalan ibadah- ibadah ritual termasuk mengagungkan Baitulharam (Ka'bah). Adalah Amru bin Luhay, salah satu pewaris agama leluhur yang justru merusak ajaran tersebut, ia mengambil keputusan yang cukup fatal dalam kehidupannya ketika berkunjung ke Syam, dimana Amru bin Luhay melihat masyarakat di wilayah itu berkeliling menyembah patung- patung. Ia terlibat dialog dengan masyarakat kota itu dan mengatakan "Untuk apa patung-patung ini?" Mereka menjawab "Ini adalah patung yang kami sembah, kami mintakan hujan kepadanya dan ia beri kami hujan, kami minta pertolongan hingga ia tolong kami" Amru bin Luhay membalas "Mungkinkah kau memberikan satu berhala untuk aku bawa ke Arab dan kami sembah?" Maka dibawalah satu buah patung yang kemudian disebut dengan Hubal. Alasan kuat Amru bin Luhay mempercayai ajaran masyarakat negeri Syam adalah karena negeri itu merupakan tempat para Rasul dan kitab, sehingga ia menganggap mereka lebih dekat pada kebenaran agama Nabi Ibrahim. Amru bin Luhay adalah peletak pertama pondasi agama pagan. Al-Bouty, Fiqh al-Sirah...h. 27-28. 2 Kedatangan kaum Yahudi ke negeri Arab adalah imbas dari penyerangan bangsa Babilon dan Asyur ke Palestina sehingga mereka lari ke utara Hijaz. Serta penyerangan yang dilakukan oleh Romawi kepada Palestina pada tahun 70 M dimana Yahudi dibinasakan dan tempat peribadatannya dihancurkan sehingga mereka akhirnya pergi ke Hijaz, tepatnya di Yatsrib. Agama Yahudi juga pernah tersebar cukup luas di Yaman setelah dibawa oleh As'ad Abu Karib dan diterima dengan baik oleh masyarakat. Bahkan raja Yaman kala itu, Dzun Nuwwas memaksakan agama Yahudi sebagai agama wajib bagi Nasrani wilayah Najran namun mereka menolak sehingga dibakar hidup-hidup. Peristiwa ini terjadi pada tahun 523 M. dan memakan korban antara 20.000 hingga 40.000 manusia. Mattson, Ulumul Quran..., 66. 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 Nabi Muhammad pun kerap menyebut bahwa ajarannya adalah pelanjut dari ajaran Yahudi dan Nasrani. Ketika para sahabat merasa tersiksa dengan sikap kaum pagan di Makkah, nabi memerintahkan mereka untuk berhijrah ke Abbisinia dan mencari pelindungan kepada raja beragama Kristen (Nasrani) yang dikenal dengan nama Negus. Negus memperkenankan umat Islam untuk menjalankan praktik keagamaan di negeri itu setelah ia sempat terenyuh dengan lantunan surat Maryam yang menggambarkan sosok Isa yang sebenarnya.3 Salah satu bentuk lain dari sikap toleran yang pernah digagas Nabi adalah piagam Madinah yang beliau cetuskan pasca hijrah ke Madinah. Nabi menawarkan perjanjian kepada mereka dengan memberikan hak untuk beragama dan beribadah serta menjalankan perekonomian secara bebas dan mandiri. Salah satu butir isi perjanjian adalah bahwa orang- 1 orang Yahudi Bani Auf adalah satu umat dengan orang mukmin. Bagi orang Yahudi agama mereka dan bagi kaum muslimin agama mereka.4 Dalam kasus ini, Nabi menunjukkan sikap besar hati terhadap kelompok lain, terlepas pada akhirnya perjanjian tersebut dilanggar oleh Yahudi. Awalnya Yahudi diberikan otonomi untuk beragama dan menjalalankan ekonomi secara bebas dengan syarat bersama-sama membantu muslimin dalam mempertahankan Madinah. Tetapi Yahudi dalam berbagai konflik yang melibatkan orang Madinah dan Makkah, justru memilih bersimpati dan berkomplot dengan orang Makkah.5 Metode dakwah dengan tetap merawat toleransi yang diajarkan Nabi ini terus berlanjut dan menjadi teladan bagi generasi setelahnya. Umar misalnya, ia menolak untuk melakukan 3 Ingrid Mattson, Ulumul Quran Zaman Kita, (Jakarta: Zaman, 2003), 92. 4 Din Muhammad Zakariya, Sejarah Perdaban Islam, (Malang: Madani Media, 2018), 94. 5 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran dan Peradaban, (Bandung: Mizan 2017), 28.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 salat di Gereja makam Kudus6 karena khawatir nanti akan menjadi sebuah syariat bahwa muslimin diperbolehkan untuk menghancurkan tempat peribadatan agama lain untuk dijadikan masjid.7 Hal ini juga dilakukan oleh Muhammad al-Fatih saat menaklukkan Konstantinopel dan mengizinkan masyarakat Nasrani untuk beribadah sesuai keyakinan masing-masing dan akan selalu dilindungi. Sikap toleran ini adalah warisan dari Nabi dan Khulafaur Rasyidin yang tertera dalam lembaran sejarah.8 Sikap toleransi ini berlanjut di masa para sunan dalam menyebarkan dakwah di nusantara. Sunan Kudus misalnya, beliau sangat toleran dalam berdakwah, arsitektur bangunan di wilayah Kudus adalah hasil kompromi antara model Hindu dan Arab. Menara adalah warisan budaya Arab sedangkan lawang pintu diadopsi dari Majapahit. Bahkan di wilayah Kudus, ia melarang masyarakatnya untuk menyembelih sapi sebagai hewan yang dihormati oleh masyarakat Hindu.9 Demikianlah dakwah Sunan Kudus dilakukan dengan menjunjung tinggi nilai toleransi untuk menjaga iklim keberagaman agama di Indonesia. Di Indonesia sendiri, setiap orang memiliki hak untuk memilih agamanya serta beribadah menurut keyakinannya sendiri. Hal ini dibuktikan dengan pengakuan Indonesia terhadap keberagaman agama dan pemeluknya untuk hidup damai di negeri Indonesia. Meski faktanya terkadang perbedaan keyakinan dijadikan sebuah dalih untuk melakukan tindakan 6 Gereja Makam Kudus adalah sebuah gereja yang sangat disakralkan oleh pemeluk Nasrani di Yerusalem (Palestina kala itu). Umat Kristiani menyakini bahwa di situlah Yesus disalibkan dan dibangkitkan, sehingga tempat ini menjadi tujuan ziarah sejak abad ke-4 Masehi. Umar menolak salat disana meski telah dipersilakan oleh Uskup Sophronius karena khawatir di masa depan gereja ini akan dihancurkan karena pernah ditempati Umar salat. 7 Ibnu Katsir, al Bidayah wa al Nihayah. vol. 2, (Kairo: Dar al Ghad al Araby, 1991), 75-76. 8 Zakariya, Sejarah Perdaban Islam, 266. 9 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, (Bandung: Mizan, 2016), 331.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 kekerasan antar umat beragama. Semisal kasus yang tejadi di Ambon dan Maluku serta Poso, dimana tindakan kekerasan itu melibatkan komunitas pemeluk Kristen dan Islam.10 Keberadaan bermacam agama di negeri ini semakin menegaskan eksistensi Indonesia sebagai agama yang berbasis pancasila dengan mengakui legalitas lima agama: Islam, Kristen (Protestan dan Katholik), Hindu, Budha dan Kong Hu Cu. Dengan begitu setiap warga seyogyanya segara mengambil sikap akan pentingnya agama dalam kehidupan bermasyarakat dan cara memupuk persaudaraan antar mereka dalam bingkai Indonesia.11 Maka dalam keragaman agama yang demikian ini, rasa saling menghormati dan bertoleransi menjadi sangat penting untuk mencegah munculnya ketegangan antar umat beragama. Musdah Mulia menyebutkan bahwa salah satu faktor dari muculnya konflik antar umat beragama adalah dangkalnya pemahaman terkait ajaran agamanya sehingga berdampak pada menganggap sempit pemeluk agama lain.12 Padahal manusia memiliki kecenderungan untuk butuh terhadap orang lain sehingga dibutuhkan sikap toleran antar sesama terlebih terkait keyakinan. Maka dari itu toleransi sebagai suatu asas dalam kehidupan beragama menjadi hal penting untuk dikaji lebih dalam, namun juga perlu diketahui dan diteliti batasannya. Agar warga muslim sebagai kelompok mayoritas dapat memahami benar esensi ajaran toleransi yang diajarkan oleh agama. Oleh karena itu, penulis akan meneliti pemikiran ulama nusantara terkait toleransi beragama dan memilih Kiai Misbah Musthofa sebagai representasi dari ulama tradisional yang terkenal kritis dalam menyikapi pembaharuan-pembaharuan di masanya. 10 A.M. Moesa, Nasionalisme Kiai, (Bantul: Pelangi Aksara, 2007), 4. 11 Hendropuspito, Sosiologi Agama, (Jogjakarta: Kanisius, 1991), 169. 12 S.M. Mulia dkk, Gempa Budaya Virtual (Semarang: Justisia IAIN Wali Songo, 2010), 77.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 Pemikiran Kiai Misbah akan banyak terwakilkan dalam kitab tafsir berjudul al-Ikli@l fi Ma'a@ny@ al-Tanzi@l. Kitab ini ditulis oleh Kiai Misbah pada periode 1977 - 1985 dan terdiri dari 30 jilid serta ditulis dengan Arab Pegon13 dan makna gandul layaknya kitab-kitab khas pesantren Jawa. Setiap kata dalam sebuah ayat diterjemahkan dengan makna gandul yang tertulis miring ke bawah di setiap kata. Kiai Misbah sendiri adalah sosok yang begitu teguh menjaga warisan keilmuan leluhur. Dalam al-Ikli@l beliau kerap menyandingkan penafsiran ayat dengan fenomena yang berkembang di masyarakat. Semisal pelarangan penggunaan mikrofon dalam kegiatan salat dan berdoa yang merupakan hasil warisan pemikiran Kiai Misbah Musthofa terkait penafsiran dari QS. Al A'raf [7]:55 : َ ۡ ْ ُ ۡ َّ ۡ َ ُ َ ُ اوُع َنيِدَتۡعُم خَو اعُّٗ كَّبَر لَ ۥُه نِإ ًۚ لٱ ُّبِ ت ۡم ةَي ف يُ ضَ دٱ Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sungguh, Dia tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.14 Terkait ayat ini, Kiai Misbah memberikan penafsiran sebagai berikut : Bapak kiyahi lan pemimpin Islam yang terhormat mesti podo ngerti yen Allah Ta'aala kagungan sifat sama' midangetake utowo ngerungu. Dadi Allah Ta'ala Ora kopo' nanging anehe wong Islam ing zaman saiki yen du'a utowo solat podo nganggo pengeras suara. Dzikir La> ila>ha illa Allah ugo nganggo pengeras suwaro, moco Qur'an ugo nganggo pengeras suwaro, khutbah kang mesti ana dua'e ugo nganggo pengeras suwaro. Masjid seluruh Indonesia mesti ana pengeras suwaro. Opo ulama lan zu'ama ing zaman saiki wes podo naqidake yen Allah iku wes tuo tur kopok? 15 Bapak Kiai dan pemimpin Islam yang terhormat tentu mengerti bahwa Allah memiliki sifat sama' yang berarti Maha Mendengar sehingga Allah bukanlah Dzat yang tuli, tapi anehnya 13 Bahasa Arab pegon/ Aksara pegon adalah aksara yang dikenal sejak zaman penjajahan Belanda dan digunakan secara khusus oleh orang Indonesia untuk memberikan kabar kepada kerabat dan yang lain dengan maksud tidak terbaca oleh penjajah. 14 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT. Arga Printing, 2008), 199. 15 Misbah Zainul Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l vol 8, (Surabaya, Toko Buku Ihsan, t.th), 1276-1277.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 orang Islam zaman sekarang ketika doa dan sholat selalu menggunakan pengeras suara. Dzikir la> ila>ha illa Allah menggunakan pengeras suara, baca al Qur'an menggunakan pengeras suara, khutbah yang ada doanya menggunakan pengeras suara, masjid seluruh Indonsia mesti memiliki pengeras suara. Apa ulama dan zuama di zaman sekarang sudah menyakini bahwa Allah itu tua dan tuli? Dalam penafsiran diatas, beliau menolak penggunaan mikrofon dalam sholat dan kegiatan keagamaan yang lain dengan alasan bahwa Allah adalah Dzat Yang Mendengar. Beliau mempertanyakan sikap para ulama dan zuama yang memahami agama tetapi senang menggunaan mikrofon dalam kegiatan keagamaan, padahal mereka mengerti bahwa Allah Maha Mendengar. Jika dalam pandangan penggunaan mikrofon saja beliau begitu tegas dan berbeda dengan yang lainnya, maka pandangan beliau terkait hubungan dan interaksi antar umat beragama dalam asas toleransi menjadi menarik untuk dikaji. Di dalam Al Quran sendiri ayat yang membincang toleransi sangat banyak, semisal hak beragama tanpa adanya paksaan dalam memilih (QS. Al-Baqarah 2: 256), pluralisme agama sebagai sebuah keniscayaan (QS. Hud [11]: 118), kemanusiaan sebagai asas dalam interaksi antar agama (QS. Al-Mumtahanah [60]: 8) serta ayat yang kerap diperdebatkan terkait kesetaraan agama (QS. Al-Baqarah [2]: 62). Ayat-ayat tersebut akan dikaji dengan dipadukan dengan ayat lain untuk menelaah pemikiran Kiai Misbah terhadap pluralisme, humanisme beragama, kebebasan beragama dan kesetaraan agama. Adapun hasil dari penelitian terhadap pemikiran Kiai Misbah diatas akan dianalisis dengan menggunakan ilmu sosial profetik yang membawa paradigma baru terhadap ilmu sosial dengan menjadikan agama sebagai salah satu unsur penting, bahwa agama yang selama ini dianggap ilusi oleh ilmu sosial, dihadirkan untuk menunjukkan bahwa agama juga dapat mendekatkan pemeluknya terhadap lingkungan sosialnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 B. Identifikasi dan Batasan Masalah Berdasakan uraian yang dipaparkan oleh penulis dalam latar belakang masalah, maka dapat diidentifikasi beberapa permasalahan yang berkemungkinan muncul dan akan menjadi topik pembahasan diantaranya sebagai berikut : #1. Corak tafsir tradisional dan modern di Nusantara. 2. Penjelasan terkait toleransi beragama. 3. Urgensi toleransi beragama dalam membangun kerukunan antar manusia. 4. Pemaknaan Islam sebagai agama Rahmat al 'Alamin. 4. Pemahaman toleransi beragama perspektif tokoh-tokoh Tafsir. 5. Batasan Toleransi perspektif para tokoh tafsir klasik dan modern. Setelah ditemukan permasalahan-permasalahan, maka perlu adanya batasan masalah agar penelitian dapat lebih fokus. Adapun dalam penelitian ini penulis membatasi penelitian pada penafsiran Kiai Misbah Musthofa terkait toleransi beragama dalam Al-Quran dalam tafsir al-Ikli@l l yang terfokus kepada empat poin di atas dengan alasan: 1. Pemahaman toleransi beragama menjadi penting untuk membentuk pola pikir masyarakat terkait batasan toleransi beragama dalam kehidupan masyarakat. 2. Pembahasan toleransi beragama kerap mengalami perubahan bahkan semakin inklusif. C. Rumusan Masalah Untuk memudahkan penelitian, perlu sebuah rumusan masalah pokok yaitu : 1. Bagaimana pandangan Kiai Misbah terkait pluralisme agama? 2. Bagaimana pandangan Kiai Misbah terkait humanism beragama? 3. Bagaimana pandangan Kiai Misbah terkait kebebasan beragama? 4. Bagaimana pandangan Kiai Misbah terkait kesetaraan agama?
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 D. Tujuan Penelitian Berangkat dari latar belakang masalah dan rumusan masalah, maka dapat disimpulkan bahwa tujuan penelitian ini adalah : 1. Untuk mengetahui pemikiran Kiai Misbah terkait pluralisme agama. 2. Untuk mengetahui pemikiran Kiai Misbah terkait humanisme bearagama. 3. Untuk mengetahui pemikiran Kiai Misbah terkait kebebasan beragama. 4. Untuk mengetahui pandangan Kiai Misbah terkait kesetaraan agama. E. Kegunaan Penelitian 1. Kegunaan Teoritis (Ilmiah) Secara ilmiah, diharapkan hasil penelitian ini dapat menjadi referensi sehingga menambah khazanah keilmuan, khususnya yang terkait dengan pemikiran KH. Misbah Musthofa terkait toleransi beragama dalam Al-Quran, serta menjadi inspirasi bagi peneltitian selanjutnya untuk mengembangkan pembahasan terkait pemikiran KH.. Misbah Musthofa dalam permasalahan-permasalahan yang lain. Juga sebagai bahan baca tambahan bagi pembaca dan khususnya bagi pemikir muslim tanah air agar menjadi bahan pedoman berdasarkan tuntunan ulama klasik nusantara di tengah tantangan modernitas yang begitu dahsyat. Oleh sebab setiap ulama memiliki batasan dalam versinya masing-masing terkait toleransi dalam hubungan antar agama. 2. Kegunaan Praktis (Amaliah) Sedangkan secara amaliah, kegunaan penelitian ini adalah agar para akademisi dan masyarakat umum mampu bersikap terbuka terhadap pemikiran ulama-ulama klasik nusantara dan tidak terlalu jauh dalam menjunjung kebebasan berfikir. Juga membuka ruang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 bersikap agar tidak terlalu fundemantal maupun liberal, akan tetapi moderat dalam setiap menjalani kehidupan beragama. Serta pula menjadi jalan untuk kembali bersikap elegan dalam setiap isu keagamaan yang muncul dan tidak terbawa arus serta memiliki pegangan yang kuat baik berupa dalil naqli dan akli untuk berargumen dengan santun dan ilmiah. F. Kerangka Teoritik Pemahaman terkait toleransi beragama menjadi hal urgen yang perlu dipahami secara detail dan mendalam oleh umat Islam. Sebab toleransi menjadi unsur penting dalam keharmonisan hubungan beragama sehingga menghindarkan kehidupan beragama dari berbagai macam konflik di masyarakat. Toleransi dalam KBBI memiliki pengertian, yaitu: 1) sifat atau sikap toleran, 2) batas ukur penambahan atau pengurangan yang masih diperbolehkan 3) penyimpangan yang masih bisa diterima.16 Toleransi adalah bentuk akomodasi dari interaksi sosisal.17 Di dalam Al Quran sendiri konsep toleransi dalam hubungan antar agama banyak disinggung, semisal ketika Rasul diminta oleh Allah agar mempersilakan kaum musyrikin untuk melaksanakan apa yang mereka yakini sebagaimana mereka juga harus membiarkan muslim menjalani apa yang diyakini melalui firmanNya; lakum di@nukum wa liya di@n. Meski juga tidak dapat dipungkiri bahwa di beberapa ayat Al-Quran terdapat sikap yang terkesan intimidatif terhadap pemeluk agama lain semisal Yahudi dan Nasrani. Kedua agama ini dianggap sekelompok millah yang enggan untuk berkawan dengan muslim sehingga mereka bersedia memeluk keyakinan mereka. Hal inilah yang kemudian memunculkan sikap 16 diakses pada 31 Januari 2020 pukul 17.35 WIB. 17 Graham C. Kinloch, Socioligical Theory: Development and Major Paradigm, (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 35.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 masyarakat yang antipati dan sangat sensitif terhadap agama lain. Meski di sisi lain Al Quran juga sangat kooperatif terhadap umat agama lain yang kemudian dikuatkan dengan fakta sejarah. Pemahaman yang demikian kemudian melahirkan sikap masyarakat yang mudah bergaul dengan umat beragama lain. Golongan yang pertama kemudian disebut sebagai sekelompok masyarakat primitive dan yang kedua sebagai kelompok masyarakat multikultural.18 Intinya adalah bahwa kesadaran toleransi dalam beragama seharusnya dapat menekan dan meminimalir kericuhan di antara mereka. Moto agree in disagreement19 adalah modal paling kuat dalam toleransi beragama. Toleransi beragama mampu membantu terbentuknya masyarakat yang menjunjung tinggi kemanusiaan yang sejati. Karena kaitan yang begitu erat antara sikap toleransi dengan kehidupan sosial, maka sangat perlu untuk menganalisis pemikiran Kiai Misbah terkait toleransi beragama dalam Al- Quran dengan teori sosial Profetik yang mulai membuka diri dengan wahyu dalam tatanan pilarnya. Sosiologi Profektif secara singkat dapat dipahami sebagai sebuah teori sosiologi yang memiliki pilar berupa humanisasi20, liberasi dan transedensi. Tiga landasan ini adalah konklusi jenius Kuntowijoyo terhadap firman Allah surat Ali Imran: 110 yaitu: (1) ta'muru@na bi al ma'ru@f (humanisasi), (2)tanhauna anil munkar (liberasi), (3) tu'minuuna billah (transedensi). Kuntowijoyo menyebut ada tiga pilar penting dalam teori sosialnya yang bertujuan utama untuk mengangkat derajat kemanusiaan. Landasan pertama adala humanisasi. Humanisasi yang digagas oleh Kuntowijoyo adalah humanisme teantroposentris yang 18 Bikhu Parekh, Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory, (New York: Palgrave Macmilan, 2005), 78. 19 Moto ini adalah moto yang disampaikan oleh Mukti Ali untuk membangun rasa tolernsi antar umat beragama. Moto ini menyatakan bahwa toleransi beragama bukan hanya terjadi pada kelompok beragama yang sama, tetapi juga kelompok yang berbeda. 20 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Intrepretasi Untuk Aksi, (Bandung: Mizan, 1991), hal 228-230.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 berangkat dari iman dan amal saleh dan akan menghindarkan manusia dari dehumanisasi. Humanisme ini tidak semata diukur oleh akal tetapi juga oleh wahyu. Dalam Humanisasi Teosentris, manusia selain dianggap makhluk biologis yang memerlukan materi, ia pun juga makhluk yang membutuhkan asupan spritualis sebagai konsekwensi unsur ilahiah dalam dirinya. Unsur ruhaniah adalah esensi terpenting dari manusia, sehingga unsur-unsur materi hanyalah sebagai penunjang agar unsur ruhaniah tersebut dapat mengambil peran dengan baik. Sasaran utama dari Humanisasi adalah dehumanisasi, agresivitas dan privatisasi. Pilar ini berusaha mengentaskan manusia dari nilai-nilai yang menurunkan derajat kemanusiaan. Dalam penelitian kali ini, sisi humanisasi menjadi menarik untuk membedah pemikiran Kiai Misbah terkait toleransi dalam hubungan antar agama. Kiai Misbah merupakan ulama klasik tradisional yang hidup di masa penjajah dengan kondisi sosial masyarakat yang sangat sensitif terhadap para penjajah yang notabene merupakan pemeluk agama lain. Pemikiran beliau menjadi penting untuk dianalisa sejauh mana menunjang dan mengokohkan pilar kemanusiaan dalam hubungan antar agama. Kedua, Pilar liberasi. Pilar liberasi dalam ilmu sosial profetik didasari oleh nilai-nilai transendental. Hal ini sangat berbeda dengan Marxisme yang justru menolak agama karena dianggap konservatif. Ilmu sosial Profetif justru menjadikan nilai transendetal sebagai semangat liberatifnya dengan tujuan memebaskan manusia dari hal-hal yang tidak bernorma Liberasi dalam perspektif Kuntowijoyo memiliki empat sasaran utama yaitu, sistem pengetahuan, sistem sosial, sistem ekonomi dan politik yang mengekang manusia21Transedensi. 21 Husnul Muttaqin, Menuju Sosiologi Profetik, Sosiologi Reflektif, Vol. 10, No. 1 (Oktober 2015), 227
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 Pilar Liberasi menjadi penting untuk menjadi pisau analisa untuk membedah pemikiran Kiai Misbah terkait toleransi antar umat beragama dan sejauh mana beliau memandang umat agama lain yang harus dilepaskan dari berbagai belenggu sistem sosial yang tidak adil berdasarkan Al-Quran. Penafsiran terkait ayat-ayat yang berkaitan dengan pemenuhan hak kebebasan beragama, hak hidup dan berbagai hal yang lain menjadi menarik untuk dikaji, serta terkait bagaimana doktrin Islam sebagai agama yang disebarkan dengan perang dapat lepas dari belenggu pemikiran umat Islam. Ketiga, Transendensi. Transendensi adalah akumulasi dari Humanisai dan Liberasi. Bahwa proses Humanisasi dan Liberasi tersebut adalah sebuah sarana untuk kembali menuju Tuhan sebagai tujuan akhir dari proses liberasi dan Humanisasi. Transendensi selain sebagai dasar dari humanisasi dan liberasi juga memberi arah dan tujuan dari dua pilar terebut. Di samping itu, transendensi juga berfungsi sebagai kritik. Dalam kaitannya dengan pemikiran Kiai Misbah, maka pilar ini akan menganalisis sejauh mana penafsiran Kiai Misbah yang bersumber dari Al-Quran itu dapat mengkritik fakta sosial terkait peristiwa-peristiwa dehumanisasi. Serta bagaimana sikap toleransi beragama beliau selalu ditopang oleh transendensi untuk mencapai tujuan yang juga transendensi. Objek pada penelitian kali ini adalah penafsiran KH. Misbah Musthofa terkait Toleransi Beragama dalam Al Quran berdasar kitab tafsir al-Ikli@l karya beliau, yang kemudian akan dibedah dengan teori sosiologi Profektif sebagai karya besar Kuntowijoyo. Untuk pula membuktikan bahwa Al-Quran dan Tafsir sebagai bagian penting dalam agama juga dapat berbicara dalam realitas sosial.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 G. Penelitian Terdahulu Dirosah Qodimah atau kajian penelitian terdahulu adalah langkah yang harus dilakukan oleh seorang penulis atau peneliti sehingga dapat menghandiri plagiatisme dalam penelitian yang hendak ia rencanakan. Kegiatan ini dilakukan untuk memastikan bahwa pembahasan yang akan ia kaji dan teliti benar-benar tidak akan menyamai atau menyerupai kajian-kajian sebelumnya, serta mengindari hal-hal lain yang menyalahi aturan penulisan ilmiah. Adapun Dirosah Qodimah yang sudah penulis lakukan berkaitan dengan toleransi beragama dalam perspektif para tokoh baik dalam, tesis maupun jurnal sebagai berikut : 1. Dina Mardiana, Pemaknaan Toleransi dan Kebebasan Beragama Perspektif Tafsir Bil Ma'tsur: Studi Terhadap Tafsir Jami' al-Baya@n fi Tafsir al-Qur'an@, Tafsir al-Qur'an al- Adzi@m dan al-Durru al-Mantsu@r fi Tafsi@r bi al-Ma'tsu@r. (Jurnal - IAIN Madura, 2018). Jurnal ini membahas pemikiran toleransi dari tiga tokoh tafsir besar yaitu al Thabari, Ibnu Katsir dan Jalaluddin al Suyuti. Penelitian ini menghasilkan sebuah kesimpulan bahwa kecenderungan tafsir bil ma'tsu@r sebagaimana ditemukan dari tafsir ketiga tokoh tersebut terhadap ayat-ayat yang diidentifikasi sebagai ayat kebebasan beragama yaitu model penafsiran inklusif. 2. Faisal Wibowo, Harmoni Dalam Perbedaan: Studi Komparasi Konsep Toleransi Beragama dalam Perspektif Abdul Mukti Ali dan Paul F. Knitter. (Tesis - UIN Syarif Hidayatullah, 2016). Penulis mengungkap pemikiran Abdul Mukti dan Paul F. Knitter dan imbas pemikiran toleran mereka terhadap terciptanya kerukunan beragama sebuah masyarakat. Tesis ini membahas tentang gagasan kedua tokoh tersebut terkait ilmu perbandingan agama, konsep agree dan disagreement, pluralisme agama, dan dialog antaragama. Dan menyimpulkan bahwa gagasan Paul Knitter tentang pluralisme mampu berdampak pada
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 14 hadirnya kerukunan dalam beragama. Ia menyebut bahwa pluralisme agama adalah kesejajaran agama-agama di hadapan Tuhan. 3. Siti Suhartinah, Toleransi Antar Umat Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub. (Jurnal - UNJ, 2018). Penulis memaparkan pemikiran KH. Ali Mustafa Yaqub dalam hal toleransi untuk menajdi solusi dalam menjawab permasalahan umat beragama di Indonesia. Kesimpulan dari jurnal ini adalah KH. Ali Mustafa berpendapat bahwa surat al-Kafirun adalah pemisah paling tegas dalam toleransi. Beliau juga menyebut delapan hal yang haram dalam toleransi al: tolong menolong dalam dosa, merusak akidah, mencampuradukkan hak dan batil, menghadiri perayaan agama lain, membantu kezaliman, berbuat bahaya, kaidah fikih dan mengakui kebenaran agama lain, serta menerapkan konsep dzimmah dan jizyah untuk memupuk semangat toleransi. 4. Abu Dzarrin al Hamidy, Toleransi dan Hubungan antar Umat Beragama dalam Perspektif al Qur'an; Suatu Kajian Tematik Tafsir al Manar" (Tesis-IAIN Sunan Ampel, 2002). Tesis ini membahas perihal toleransi dalam pemikiran Muhammad Abduh dalam Al Manar. Sementara penelitian-penelitian yang berkaitan dengan pemikiran-pemikiran Kiai Misbah Mustafa terhadap sebuah tema dalam al-Qur'an telah dilakukan oleh peneliti sebelumnya di antaranya adalah : 1. Nailun Nuril Firdausirrochim, Konsep Keluarga Bahagia dalam al-Qur'an dan Kontekstualisasinya: Perspektif Misbah Mustofa dan Quraish Shihab. (Tesis-UIN Sunan Ampel, 2008). Penelitian ini bermaksud menulis tentang konsep keluarga bahagia dalam perspektif tafsir nusantara dan kontekstualisasinya dengan didahului melakukan pembacaan terhadap konsep keluarga bahagia menurut para pakar psikologi dan sosiologi. Kesimpulan dari penelitian ini adalah bahwa surat al-Rum ayat 21 adalah tujuan dari berkeluarga,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 sedang ayat-ayat yang lain adalah cara menuju tujuan tersebut. Caranya adalah pemilihan pasangan, pembinaan rumah tangga, dan pengendalian konflik. 2. Ahmad Mun'im, Hak-hak Perempuan dalam Perkawinan: Studi Komparatif Pemikiran Misbah Mustofa dan Husein Muhammad. (Tesis-UIN Sunan Kalijaga, 2017). Penelitian ini bermaksud untuk membandingkan dua pemikiran tokoh dalam hal perempuan yang diwakili oleh Kiai Misbah dengan pemahaman patriarkhis dan Husein Muhammad dengan pemikiran kesetaraan. Kesimpulan dari penelitian ini adalah bahwa Misbah Musthofa lebih menekankan pada pandangan tradisional sedangkan Husein Muhammad lebih pada kesetaraan dan konstektual. Metode istinbat Kiai Misbah cenderung tekstualis, harfiah atau bisa disebut deduktif. Sedangkan Husein Muhammad lebih kontekstual dengan melakukan negosiasi budaya. 3. M. Baihaqi Asadillah, Pemaknaan Kata Wail dalam Kitab Tafsir al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l karya KH. Misbah bin Zainal Musthofa. (Tesis-UIN Sunan Ampel, 2018). Tesis ini bermaksud untuk mengungkap pemikiran Kiai Misbah terkait kata wail dengan pendekatan sejarah yang meletarbelakang kehidupan dan intelektualitas beliau. Kesimpulannya adalah bahwa kata wail dalam penafsiran KH. Misbah Musthofa adalah a) celaka yang ditujukan kepada orang-orang yang mengurangi timbangan b) kata wail diartikan jurang wail yang ditujukan kepada orang yang menggunjing orang saleh. c) kata wail diartikan dengan kerusakan agama yang ditujukan kepada orang-orang yang melalaikan salat. Dari pencarian literatur dan penelitian terdahulu diatas, dapat disebutkan bahwa belum ada bentuk penelitian yang membahas terkait pemikiran KH. Misbah Musthafa terkait toleransi beragama. Perbedaan paling konkrit dari penelitian kali ini adalah bahwa kajian pemikiran Kiai Misbah akan dianalisis dengan menggunakan teori sosiologi profetik untuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 16 mengetahui kesesuaian antara pemikiran beliau dengan nilai-nilai profetik. Dengan demikian, penulis menganggap bahwa penelitian ini memiliki nilai kebaruan dan kontribusi pengetahuan yang karenanya secara akademik layak untuk dikaji dengan judul: TOLERANSI BERAGAMA DALAM AL-QUR'AN (Telaah atas Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al-Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l. H. Metode Penelitian 1. Jenis penelitian Menimbang bahwa penelitian ini memfokuskan pada pandangan tafsir dari seorang tokoh yang dalam hal ini adalah Kiai Misbah tentang toleransi bearagama, maka jenis penelitian penulisan ini adalah library research, atau penelitian kepustakaan yaitu dengan menghimpun dan mengumpulkan literatur yang membincang toleransi dari KH. Misbah Musthofa yang dalam hal ini banyak terpusat pada tafsir al-Ikli@@@l fi Ma'any@@{{ al-Tanzi@l dan mengupas penafsiran beliau terkait toleransi antar agama. 2. Sumber data Berdasarkan pembagian jenis data dalam penelitian kualitatif yang dilakukan oleh Lexy J. Moleong,22 maka jenis data dalam tesis ini adalah sumber data tertulis. Dan data penelitian tersebut digolongkan sebagai data primer dan data sekunder.23 Sumber data pada penulisan ini adalah kitab tafsir al-Ikli@@@l fi Ma'any@@{{ al-Tanzi@l. karya KH. Misbah Musthofa atau dapat didukung dengan Ta@j al Muslimi@n yang juga merupakan kitab tafsir beliau. Adapun sumber sekunder yang akan menunjang penelitian kali ini adalah buku-buku yang berkaitan dengan toleransi yang ditulis oleh beberapa tokoh semisal: al- 22 Mengenai lebih detail terkait sumber dan jenis data dalam penelitian kualitatif, lebih lanjut lihat Moloeng, Metodologi Penelitian..., 157-163 23 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 91
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 Qur'an Kitab Toleransi dan Pandangan Muslim Moderat karya Zuhairi Misrawi, Berislam Secara Toleran yang ditulis oleh Irwan Masduqi, Dinamika Kerukunan Antarumat Beragama karya Prof. DR. Faisal Ismail, M.A. Dialog Peradaban untuk Toleransi dan Perdamaian yang merupakan hasil dialog Gus Dur dan Daisaku Ikeda, Toleransi Inklusif karya Rahmad Asril Pohan, Toleransi Antar Umat Beragama karya KH. Ali Mustafa Ya'qub, Muslim tanpa Masjid karya Kuntowijoyo, Paradigma Islam karya Kuntowijoyo dan lain-lain. Juga akan ditunjang literatur-literatur berbahasa Arab semisal Samahah al Isla@m karya Umar bin Abdul Aziz Qurasy, al Tasamuh wa al Udwaniyyah bayn al Isla@m wal ghorb karya Salih bin Abdul Rahman al Hasin, Naqd al Tasamuh al Library karya Muhamaad Ahmad Ali Mufti dan beberapa buku lain yang berkaitan dengan pemnbahasan ini. 3. Teknik pengumpulan data Pada tahap ini, penulis menggunakan teknik library research atau penelitian kepustakaan, yaitu dengan menghimpun dan mengumpulkan buku dan literature yang berkaitan dengan KH. Misbah Musthofa tentu saja yang paling utama adalah mengumpulkan data dari pemikiran beliau yang tertuang dalam tafsir al-Ikli@l dan karya- karya beliau yang lain. Penulis kemudian melakukan studi literasi yang mana pada tahap ini, hal-hal yang dilakukan adalah mempelajari, mengkaji dan menganalisis hasil dari library research yang berupa: buku-buku, jurnal, artikel ataupun website yang memiliki korelasi dengan penelitian ini. # 4. Teknik Analisis Data Untuk menganalisis data-data yang telah terkumpul, maka langkah selanjutnya adalah analisis data. Dalam hal ini penulis menggunakan metode content analysis, yaitu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 18 sebuah teknik dengan memahami teks-teks dengan sembari merekontruksinya sehingga memperoleh makna dan luasnya uraian yang disajikan secara khas. Untuk memahami pemikiran Kiai Misbah dalam konteks toleransi beragama perlu juga melakukan pendekatan Hermeunetika Schleimacher bahwa teksi membunyai dua sisi, yaitu sisi linguistik yang mengarah pada aspek bahasa dan psikologis pengarang. Sehingga dalam hal ini penting kiranya memahami pemikiran beliau dalam tafsir al-Ikli@l dari segi bahasa serta rujukannya. Kemudian dari sisi psikologis dengan cara memahami situasi sosial keagamaan yang berkembang dalam penulisan kitab al-Ikli@l. Adapun setelah hasil penelitian pemikiran Kiai Misbah terkait toleransi telah ditemukan, maka perlu dianalisis pisau analisas berupa ilmu sosial profetik untuk diketahui sejauh mana pemikiran Kiai Misbah selaras dengan misi profetik. Pemikiran beliau akan dibedah sejauh apa keseuaiannya dengan prinsip humanisasi, liberasi dan transendensi yang menjadi komponen utama ilmu sosial profetik. I. Sistematika Pembahasan Agar penelitian ini tersusun secara sistematis, penulis membaginya dalam beberapa bab dan sub bab sesuai dengan kepentingan kajian yang akan dilakukan dengan rincian sebagai berikut : Bab Pertama menjelaskan latar belakang penelitian, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, kerangka teoretik, penelitian terdahulu, metode penelitian dan sistematika Pembahasan, sehingga penelitian ini dalam wacana keilmuan tafsir al-Qur'an akan diketahui secara jelas. Bab Kedua menjelaskan tentang kajian teori terkait toleransi yang berisikan definisi toleransi beragama,toleransi beragama dalam Islam yang berisikan prinsip-prinsip dan potret
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 toleransi dalam sejarah Islam dan dilanjutkan dengan pembahasan terkait Ilmu Sosial Profetik dengan membahas terkait sinergitas ilmu dan agama, pilar-pilar ilmu sosial profetik dan mekanisme objektifasi dalam toleransi beragama. Bab Ketiga akan mengungkap tentang biografi KH. Misbah Musthofa yang berkaitan dengan riwayat hidup, pendidiakan dan kiprah sosial, serta pemikiran dan karya-karya belia. Dilanjutkan dengan menelaah secara singkat tentang dan profil tafsir Al Ikli@@>l Fi> Ma'a>ny> al Tanzi>l yang meliputi latar belakang penulisan tafsir Al Ikli@@>l Fi> Ma'a>ny> al Tanzi>l, metode penafsiran, serta corak penafsirannya Bab Keempat akan memaparkan tentang pemikiran toleransi beragama dalam Al Quran Perspektif KH>. Misbah Mustofa dalam Al Ikli>@l Fi> Ma'a>ny> al Tanzi>l beserta analisis dari perspektif Ilmu Sosial Profetik dengan pembahasan terkait pluralisme agama, humanisme beragama yang akan dirincikan dalam bentuk sikap yang baik dan adil kepada umat agama lain dan pemenuhan hak-hak mereka. Selanjutnya pembahasan tentang kebebasan beragama, dan kesetaraan agama. Pemikiran beliau akan dianalisis dengan pilar-pilar profetik yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi. Bab kelima, Penutup Kesimpulan, Saran dan Daftar Pustaka.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 BAB II TOLERANSI BERAGAMA, TRANSENDENSI & KEMANUSIAAN A. Definisi Toleransi Beragama Dalam Kamus Bahasa Indonesia, kata toleransi merupakan kata benda (nomina). Pengertian toleransi dapat kita rumuskan menjadi beberapa poin. Pertama, sifat atau sikap toleran. Kedua, batas ukur penambahan dan pengurangan yang masih diperbolehkan. Ketiga, penyimpangan yang masih bisa diterima. Bertoleransi adalah kata kerja melakukan sikap toleran. Menoleransi juga merupakan kata kerja yang memiliki makna membiarkan dan mendiamkan.24 Sementara itu dalam Kamus Arab-Indonesia, kata toleransi diambil dari akar kata ََحَمَس yang memiliki arti: memberikan, memberi izin dan membolehkan. Kataََحُمَس dengan huruf mim berharokat dhommah, dapat diartikan toleran atau murah hati. Disamping memiliki arti kata toleransi kata ini juga memiliki arti: izin, legitimasi, lisensi, maaf, keadaan lapang dada dan kedermawanan.25 Secara muasal, toleransi berasal dari bahasa Latin, yaitu "tolerantia", yang berarti kelonggaran, kelembutan hati, keringanan dan kesabaran. Sehingga, toleransi dapat dimaknai sebagai sifat memberikan hak kepada orang lain untuk mengungkapkan pendapatnya sebebas mungkin bahkan meskipun pendapatnya banyak tidak sesuai dengan orang lain, baik salah maupun berbeda. Secara etimologis, istilah tersebut menjadi masyhur pasca revolusi Perancis yang salah satu inti tujuannya adalah menggelorakan kebebasan, persamaan dan persaudaraan. Ketiga istilah tersebut memiliki kedekatan pengertian dengan makna toleransi.26 Dari segenap 24 Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 1478. 25 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia (Cet I: Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak, 1996), h. 1083-1086. 26 Zuhairi Misrawi, al-Qur'an Kitab Toleransi, (Jakarta: Oasis, 2010.), hal 161. 20
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 perngertian lintas bahasa baik Bahasa Indonesia, Arab maupun latin, dapat kita simpulkan bahwa toleransi adalah sikap menghormati dan lapang dada terhadap segala bentuk perbedaan. Dalam ruang sosiologis, toleransi menurut Michael Walzer bisa menggambarkan terhadap sekian banyak kemungkinan, setidaknya terdapat lima hal yang memungkin menjadi substansi atau hakikat toleransi. Pertama, menerima perbedaan untuk hidup damai. Kedua, menjadikan keseragaman menuju perbedaan. Ketiga, membangun moral stoisisme27. Keempat, mengekspresikan keterbukaan terhadap orang lain. Kelima, dukungan yang optimal terhadap perbedaan serta menekankan aspek otonomi.28 Sementara itu, UNESCO sebagai organisasi resmi PBB yang bergerak dalam bidang pendidikan pernah mendeklarasikan nilai toleransi sebagai sebuah upaya untuk mewujudkan kehidupan masyarakat global yang toleran. Menurut UNESCO, toleransi adalah sikap saling menghormati, saling menerima dan saling menghagai di tengah keragaman budaya, ekspresi dan karakter manusia. Hal ini dapat terwujud dengan ditunjang pengetahuan yang luas, sikap terbuka, dialog dan kebebasan berpikir dan beragama. 29 Toleransi menjadi sebuah keniscayaan dalam ruang individu maupun publik. Toleransi yang ideal adalah toleransi yang tidak bersifat pragmatis. Dalam artian, yang kuat bersifat pragmatis untuk menerima pihak yang lemah, pun yang lemah bersifat pragmatis terhadap yang kuat, seolah mereka tidak benar-benar natural dalam menerapkan nilai toleransi dan cenderung melakukannya atas sebuah keterpaksaan. Sikap tersebut tidak mengacu pada paradigma toleransi tetapi lebih kepada relasi antara yang berkuasa dan yang dikuasai, sehingga sikap yang seperti ini secara garis besar dilatarbelakangi atas ketakutan dan 27 Stoissme adalah sikap menerima bahwa orang lain memiliki hak, kendatipun dalam praktiknya haknya tidak mendapatkan simpati. 28 Michael Walzer, on Toleration, (Yale University Press, New Heaven and London, 1997), hal 10-11. 29 Abdul Husein Sya'ban, Fiqh al Tasamuh fi al Fikr al Araby al Islamy, (Dar al-Naahar, Beuiret, 2005) hal. 23-24.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 keinginan menyelamatkan diri sendiri atau kelompok. Kekuasaan otoriter kebanyakan menggunakan prinsip toleransi seperti ini sehingga toleransi dalam paradigma pragmatis lebih cenderung bersifat politis daripada alamiah.30 Sedangkan definisi agama dapat diartikan sebagai sistem yang mengatur kepercayaan dan peribadatan kepada Tuhan yang Maha Kuasa. Serta tata kaidah yang berhubungan dengan budaya dan pandangan dunia yang menghubungkan manusia dengan tatanan kehidupan.31 Sedangkan menurut KBBI agama adalah ajaran yang mengatur tata keimanan dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dengan lingkungannya. Beragama sendiri diartikan dengan menganut atau memeluk agama.32 Sementara itu pakar barat seperti E.B. Taylor mendefinisikan agama sebagai kepercayaan yang berwujud spiritual. Sedangkan F. Schleiemercmacher menyebutkan bahwa agama adalah rasa ketergantungan terhadap sesuatu yang absolute.33 Terlepas dari itu, M. Quraish Shihab sendiri menyebut bahwa fitrah keagamaan adalah sebuah dorongan untuk melakukan hubungan antara jiwa manusia dengan sesuatu yang diyakini sebagai Mahaagung. Manusia merasa bahwa kekuatan agung itu dapat diandalkan. Manusia percaya bahwa kemaslahatannya di masa depan sangat tergantung dengan hubungan baik antara dirinya dengan-Nya.34 Daniel Dubuisson dalam bukunya The Western Construction of Religion, menyebut agama adalah kategori konseptual yang dibangun berdasarkan sejarah dan budaya barat, Sementara itu, pada abad pertama Masehi makna agama oleh Kristen dipahami dengan sikap 30 Zuhairi Misrawi, al-Qur'an Kitab Toleransi, (Jakarta: Oasis, 2010.), hal 162-163. 31 diakses pada 25 Juli 2020 pukul. 12.30 WIB. 32 diakses pada 25 Juli 2020 pukul. 12.32 WIB. 33 Anas Malik Toha, Tren Pluralisme Beragama Tinjauan Kritis (Jakarta: Gema Insani, 2005), 12. 34 M. Quraish Shihab, Islam Yang Saya Pahami, (Tangerang: Lentera hati, 2018 ), 31-32.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 23 dan perilaku atau praktik penghormatan yang wajid dilakukan terhadap Tuhan atau kekuatan di luar manusia. Lalu beberapa abad kemudian mereka memperkenalkan gereja sebagai elemen dari agama yang mencakup komunitas terorganisir, dan ditambah dengan keyakinan (faith). Sampai sini, menurut Kristen agama mempunyai tiga titik tekan: institusi, komunitas dan keyakinan.35 Nabi Muhammad sendiri mendefinisikan agama dengan satu kalimat yang padat dan sarat makna: al-di>n al-mu'a@malah agama adalah interaksi. Interaksi yang dimaksud disini adalah hubungan timbal balik antara manusia dengan Tuhan, dengan sesama manusia dan lingkungan -baik hidup maupun tidak-, juga dengan diri sendiri. Semakin baik interaksi tersebut maka semakin baik pula keberagman seseorang.36 Dari penggabungan definisi-definisi diatas, toleransi beragama dapat diartikan sebagai hubungan baik dalam interaksi kepada Tuhan yang berimbas pada hubungan baik pula yang meliputi sikap lembut, sabar, ringan dalam interaksi kepada manusia dan seluruh makhlukNya dimuka bumi. B. Toleransi Beragama dalam Islam: Prinsip dan Sejarah Dalam mempelejari lebih dalam perihal toleransi dalam Islam, kita perlu berkaca kepada Al-Quran sebagai sumber hukum dalam agama Islam. Sebab praktik-praktik kaum muslim ditetapkan oleh syariat yang bersumber pada Al-Quran. Sumber-sumber lain hanya bertujuan untuk mengelaborasi dan menjelaskan apa yang terkandung dalam teks suci. Semua 35 Ihsan Ali Fauzi dkk, Kebebasan, Toleransi dan Terorisme, (Jakarta: Paramadina, 2017), 18-20. 36 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran jilid II, (Tangerang: Lentera Hati, 2011), 15.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 prinsip-prinsip moral etika seorang muslim terdapat dalam Al-Quran sebagai sumber hukum paling utama.37 DR. Muhammad Imaroh menyebutkan bahwa konsep toleransi paling matang hadir bersamaan dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW. Islam datang dalam situasi ketika tidak terdapat sebuah agama, budaya atau paham yang saling menjaga ikatan antar satu dengan yang lainnya. Yahudi Talmud misalnya, telah menjadi sebuah agama ras tertentu. Bahkan perjanjian lama agama tersebut menjalankan keagamannya tidak berdasarkan kebaikan dan takwa, melainkan ras. Dalam keyakinan mereka, mereka adalah umat Allah yang terpilih. Al Quran sebagai sumber hukum Islam menjelaskan nilai-nilai toleransi dengan sangat panjang. Toleransi tersebut diaplikasikan dalam ranah hubungan bermasyarakat sebagai manusia. Nilai-nilai toleransi tersebut semisal kebebasan beragama (Q. 2:256), kebabasan beriman (Q. 10:99), menghormati agama lain (Q. 22:40), tidak menghina simbol agama lain (Q. 60: 8-9), mencari titik temu (Q. 3:43), persaudaraan seluruh umat manusia (Q. 4:1) dan masih banyak lagi teks-teks Al-Quran yang membahas terkait toleransi.38 Ajaran toleransi beragama Islam mendapatkan pujian dari banyak tokoh barat semisal De Lacy O'Leary39 : Asumsi terkait Islam sebagai agama yang penyebarannya menggunakan pedang adalah sebuah takhayul yang perlahan akan dimentahkan oleh para sejarawan barat. Triton juga mengatakan : Gambaran karakterisitik umat Islam sebagai umat yang gemar berperang dengan pedang dalam satu persepektif, dan gambaran Al Quran dari perspektif yang lain adalah sebuah gambaran yang bertolak-belakang dan sangat palsu. 37 Marzuki Wahid, Studi Al-Quran Kontemporer, (Bandung: Pustaka Setia, 2016), 39. 38 Muhammad Ridho Dinata, Konsep Toleransi Beragama, Esensia, Vol. XIII No.1 (Januari 2012), 100-101. 39 De Lacy O' Leary lahir pada 3 Oktober 1872 dan meninggal pada 22 Juli 1957. Ia adalah seorang pendeta, ahli bahasa, doktor, sekaligus orientalis Inggris yang mengajar di Universitas Bristol (Britania Raya), ia kerap menulis buku terkait sejarah awal Arab dan Koptik seperti Arabia Sebelum Muhammad, Sejarah Arab dan Budaya, dll.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 Juga Gustav Lobon40 ketika mengatakan : Bahwa jalan yang akan dilalui oleh para penerus Islam sangat jelas. Mereka mengerti bagaiamana cara mengakomodir kekuatan. Mereka selalu memproklamirkan diri sebagai manusia-manusia yang menaruh hormat luar biasa kepada berbagai macam akidah, budaya dan adat istiadat.41 1. Prinsip-prinsip Al-Quran adalah kitab hidayah yang sempurna, mampu mencukupi kebutuahan manusia dari berbagai zaman. Salah satu bentuk dari kesempurnaan Al-Quran adalah ia mampu memperbaiki masyarakat melalui panduan Allah untuk merekatkan barisan dan menghapus fanatisme dengan menumbuhkan rasa bahwa mereka adalah satu jenis, satu jiwa, satu keluarga dari bapak dan ibu yang satu yaitu Adam dan Hawa. Semuanya memiliki hak yang sama tanpa pengecualian dan dilebih-lebihkan.42 Oleh karena itu dalam menentukan prinsip bertoleran, seorang muslim tentu sangat berpandu pada Al-Quran Dalam menciptakan iklim beragama yang toleran, ada landasan-landasan pokok yang perlu dipijak agar prinsip toleransi Islam tidak rapuh. Yusuf Qardlawi menjelaskan landasan tersebut sebagai berikut: Prinsip kemuliaan manusia dan keadilan (humanisme), keyakinan bahwa keragaman adalah sunnatullah (pluralisme), dan memahami bahwa setiap manusia berhak memilih jalan hidupnya (kebebasan beragama).43 Secara jelas akan dipaparkan sebagai berikut: 40 Charles Marie Gustave Le Bon adalah seorang diplomat Prancis yang menekuni bidang antroplogi, psikologi, sosiologi, kedokteran, penemuan fisika. Ia lahir pada tanggal 7 Mei 1841 dan meninggal pada 13 Desember 1931. Ia menyebut bahwa jalan ketuhanan yang diberikan Islam sangatlah simple dan mudah. Ia juga berterimakasih atas kontribusi besar Islam terhadap kemajuan peradaban Eropa khususnya dan dunia pada umumnya. 41 Salih bin Abdurrahman al Hasin, al Tasamuh wa al Udwaniyah bayn al Islam wa al Ghorb, (Riyadh: Univ. Malik Suud, 1429), 27. 42 Al-Zarqoni, Mana>hil al-Irfa>n fi> Ulu>m Al-Qur'a>n vol. 2, (Beirut: Da>r al-Kutub al-Araby, 1995), 274. 43 Muhammad Jayus, Toleransi Dalam Perspektif Al-Quran, Al Dzikro, Vol. 9 No.1 (Januari-Juni 2015), h. 117.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 a. Humanisme Humanisme adalah kemanusiaan.44 Salah satu prinsip penting kemanusian dalam ajaran Islam adalah bahwa agama ini sangat meletakkan manusia dalam porsinya. Itulah alasan penting kenapa Nabi Muhammad tidak membawa ajaran kerahiban45 dalam agama Islam, sebab ia merenggut satu aspek kehidupan yang menjadi hak seorang manusia, meski dalam konteks pemeluknya dianggap sebagai penyucian ruh untuk memasuki derajat malakut. Di dalam agama Islam tidak diajarkan karena dapat menghadirkan ketidakseimbangan dalam proses kehidupan meski itu juga membawa dampak pada kejernihan hati. Keterangan ini menjadi gambaran bagaimana Islam menjaga toleransi kemanusiaan dengan memberikan hak-hak manusia sesuai fitrahnya untuk menunjang terwujudnya keseimbangan dalam hidup.46 Islam menolak pemikiran yang menyebut bahwa peperangan adalah sebuah tabiat manusia. Bagi Islam, pembunuhan bukanlah kaidah hidup, ia adalah keterpaksaan ketika keadaan begitu mendesak untuk melakukan dialog perdamaian. Peperangan dan pembunuhan adalah penyakit dari jiwa yang bersih. Meski pada beberapa momen perang diwajibkan, tapi Al-Quran menyadari bahwa secara tabiat kemanusiaan hal itu sangat dibenci (QS. Al-Baqarah [2]:216). Dari sini dapat ditangkap sebuah pemahaman bahwa Al-Quran sebagai petunjuk hidup umat Islam sangat peka terhadap nilai-nilai kemanusiaan. Bentuk nilai kemanusiaan yang lain semisal bersikap adil secara utuh, 44 diakses pada 25 Agustus 2020 pukul 16.54 WIB. 45Ajaran kerahiban adalah sebuah ajaran yang dalam agama tertentu yang melarang pemeluknya untuk melakukan pernikahan. 46 Muhammad bin Abdul Aziz Quraisy, Samahat al Islam, (Mesir: Maktabah Al Adib, 2003), hal, 14.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 bahkan terhadap musuh (Al Maidah: 8), adil juga berlaku dalam peperangan dimana yang layak diperangi adalah mereka yang memulai peperangan itu sendiri (Al-Baqarah: 194).47 Salah satu karakteristik ajaran Islam adalah insa<niyyah yang berarti humanis. Sebab ajaran ini diturunkan oleh Allah untuk manusia, sehingga semua tuntutannya sangat sesuai dengan fitrah manusia. Tak satupun yang tak sejalan dengan jiwa dan kecenderungan positif manusia.48 Sehingga dalam lingkup nilai toleransi beragama, seseorang harus menjaga nilai-nilai kemanusiaan tersebut kepada umat lain. Karena Nabi adalah seorang yang humanis dan membawa ajaran humanisme yang toleran. Terjadinya banyak peperangan bukanlah wajah Islam yang sejujurnya, karena hal itu terjadi sebagai bentuk pembelaan diri. Dalam konteks demikian, kita perlu menampilkan sisi humanisme Nabi sebagai seorang manusia. Terkait hal ini, umat Islam perlu memberikan apresiasi kepada Husein Haikal dan Muhammad al-Ghazali, yang melahirkan karya kesejerahan Nabi dalam sudut pandang Humanisme. Metode penulisan sejarah seperti ini sangat berbeda dengan zaman klasik yang cenderung membahas peperangan. Hal ini dipengaruhi ketegangan dinasti-dinasti pada masa itu sehingga penulisan pun menyesuaikan tuntutan kondisional. Genre penulisan yang dibangun oleh dua penulis Mesir di atas perlu digalakkan untuk menampilkan wajah Nabi Muhammad yang sangat humanis dan penuh nilai rahmat. Dengan demikian, potensi untuk menampilkan wajah Islam yang humanis semakin terbuka lebar. 47 Muhammad Imarah, al Samahah al Islamiyyah, (Kairo; Nahdah Misr, 2006) hal 10-11. 48 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran jilid II, (Tangerang: Lentera Hati, 2011), 35.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 28 b. Pluralisme Pluralisme adalah paham kemajemukan. Definisi terkait pluralisme beragam dan terus berkembang. Ahmad Khairul fata misalnya, mengartikan pluralisme dalam konteks kehidupan beragama semakna dengan relativisme,49 sedangkan Anas Malik Toha memaknai pluralisme senada dengan sinkretisme.50 Tetapi diantara sekian definisi yang ada, apa yang disampaikan oleh Komaruddin Hidayat terkait Pluralisme adalah yang paling dapat diterima, bahwa pluralisme adalah memaknai pluralitas sebagai sebuah keniscayaan dalam hidup. Maka Islam memperkenalkan Allah sebagai Tuhan Seluruh Alam Semesta, bukan Tuhan untuk golongan dan ras tertentu. Islam memandang perbedaan derajat bukan berdasarkan ras dan suku, tetapi berdasar pada batasan kebaikan seseorang dalam kehidupannya. Sebab, menilai seseorang berdasarkan perbedaan suku dan ras sama artinya dengan menentang ketentuan Allah terkait pluralitas. Salah satu contoh dari romantisme umat Islam dalam menyikapi pluralitas adalah sikap umat muslim periode awal yang mengambil manfaat dari model-model administrasi dan keuangan Romawi dan Persia. Dari Yunani mereka mengambil logika sains, matematika, arsitektur dan seni. Dengan menyerap nilai-nilai dari luar, Islam berhasil membangun peradabannya sendiri.51 Dalam kehidupan masyarakat yang plural, Al-Quran juga menyebut bahwa bahwa perbedaan ras dan etnis harus diakui, dan 49 Relativisme adalah paham yang mengandung makna bahwa semua agma keyakinan mengandung kebenaran yang sederajat. Pengertian ini berimbas pada keharusan membenarkan semua doktrin keaagamaan atau dengan bahasa lebih lugas; semua agama sama. 50 Sinkretisme adalah paham yang mengambil unsur-unsur penting dari berbagai agama untuk disatukan. Hal ini menghadirkan sebuah pandangan bahwa agama adalah selera. Selain Anas Malik Toha (Dosen International Islamic University Malaysia), tokoh lain yang berpandangan sama adalah S. Radharkistan, ahli filsafat dan mantan presiden India. 51 Mohamed Fathi Osman, Islam Pluralisme, Toleransi Keagamaan (Jakarta: Democracy Project, 2012),26.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 29 kelompok ras dan etnis yang bermacam-macam itu harus saling mengenal. Bahkan pernikahan dengan budak diizinkan. Hal ini diajarkan dengan tujuan saling bekerja sama untuk mengembangkan kemanusiaan di tempat mereka tinggal. 52 Pemahaman yang mendalam tentang pluralitas sebagai sebuah keniscayaan akan menjaga nilai-nilai toleransi dalam kehidupan beragama. Sebab, perbedaan agama tersebut tidak lain adalah bentuk ketentuan Allah yang tidak perlu diperdebattkan. Seseorang yang tidak memahami pluralitas dengan baik berpotensi menganggap umat agama lain sebagai musuh yang perlu dimusnahkan, karena dia tidak siap dengan perbedaan yang telah menjadi ketentuan Allah. c. Kebebasan Beragama Salah satu anugerah terbesar yang diberikan Allah kepada manusia adalah kebebasan, hal ini dapat dijumpai di surat Al-Maidah [5]:20. Bahkan Guru Besar Al- Azhar, Dr. Yusuf Musa, menyebutkan apabila terdapat anak yang tidak diketahui ayahnya, kemudian ada seorang kafir yang mengakui sebagai anak dan seorang muslim mengakuinya sebagai budak, maka ia akan diserahkan kepada yang kafir, sebab di tangan kafir kebebasannya dan kemerdekaannya terjaga. Demikianlah Islam menganugeahi nilai kebebasan untuk umatnya, termasuk kebebasan nurani yang berujung pada kebebasan beragama.53 Islam tidak pernah membenarkan pemaksaan karena menurut Islam kejelasan agama ini sudah nyata. Dalam QS. Al-Taubah [9]:6 disebutkan bahwa jika orang-orang musyrikin memohon perlindungan kepadamu (Muhammad) maka lindungilah hingga ia 52 Ibid, 30. 53 M. Quraish Shihab, Islam Yang Saya Pahami, (Tangerang: Lentera hati, 2018 ), 216-217.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 mendengar firman Allah. Sesudah mendengar, dia bebas untuk menentukan keyakinannya dan kita tak berhak memaksa. Jika mereka masih enggan beriman, Islam mengajarkan untuk mengantarkan mereka ke tempat yang aman karena menganggap ketidakberimanan mereka ini disebabkan mereka adalah umat yang tidak tahu.54 Memang pada tingkat paling dasar. Al-Quran sendiri sangat melarang setiap bentuk pemaksaan dalam memeluk Islam sebab jalan kebenaran dan kesesatan telah jelas dan nyata sehingga siapapun yang ingin beriman akan beriman, tapi tidak ada paksaan dalam beragama: tidak ada paksaan dalam beragama.55 Ajaran Islam yang berdasar Al-Quran kerap menyinggung kebebasan beragama sebagai sebuah hal yang harus diterapkan. Kebebasan menjalankan agama bagi musyrik maupun ahli kitab dapat ditemukan di QS. Al-Kafirun [109]:6 yang mengandung inti ajaran: Lakum Di<nukum wa Liya Di>n. Selain ayat tersebut, QS. Al-Baqarah [2]: 256 juga menyinggung bahwa tidak ada paksan dalam beragama, sebab jalan yang benar terlah jelas.56 Dalam menafsirkan ayat ini, Kiai Bisri Musthofa memiliki pandangan yang cukup menarik, yaitu bahwa kita hanya perlu bersikap baik sebagai seorang muslim agar menjadi representasi dari nilai-nilai Islam yang penuh rahmat, dengan begitu umat lain akan memilih Islam tanpa harus dipaksa,57 Dan salah satu representasi agama Islam sendiri adalah toleran, dengan selalu bersikap baik kepada mereka sehingga stigma bahwa Islam agama pedang dan penuh kekerasan perlahan luntur. Stigma bahwa penyebarannya dengan pemaksaan dan 54 Ibid, 229-230. 55 Khaled Abou el-Fadl, Cita dan Fakta Toleransi Islam, (Bandung: Mizan, 2003), 34. 56 Salma Murysid, Konsep Toleransi Antar Umat Beragama Persepektif Islam. Jurnal Aqlam Vol. 2 No. 1 (Desember 2016),40. 57 Bisri Musthofa, Al-Ibri>z Li Ma'rifati Al-Qur'a>n Al-Azi>z Vol.1, (Kudus: Menara Kudus, tt), 102.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 pertumpahan darah perlahan akan hilang. sehingga umat agama lain dapat memahami kebenaran Islam. Sebab kita wajib menyadari bahwa mereka juga manusia yang berhak menentukan pilihannya. 2. Potret Toleransi Beragama dalam Sejarah Islam Dalam pandangan tradisional, hubungan antara Al-Quran dan biografi Nabi Muhammad menunjukkan betapa Al-Quran dan Muhammad tidak dapat dipisahkan. Bagi kaum muslim, kehidupan Nabi Muhammad merupakan teladan dalam mengarungi roda kehidupan yang tak akan sepi dari problem, rintangan dan sekaligus momen keberhasilan. Dari biografinya masyarakat muslim akan mengerti bagaimana tahapan membangun komunitas muslim yang ideal.58 Oleh karena dalam hal teladan terkait nilai toleransi, menelisik pada sejarah kenabian menjadi hal penting. Ajaran toleransi beragama hakikatnya bukanlah hal yang baru, ajaran ini dibawah oleh Nabi Ibrahim dan telah lama dipraktikkan oleh Nabi terdahulu. Bahkan dalam doanya, Nabi Ibrahim berharap agar keturunnannuya kelak juga mengajarkan nilai-nilai toleransi tersebut serta tunduk, patuh dan berserah diri kepada Tuhan (QS. Al Baqarah 128-133). Dari sini kita memilki satu pijakan bahwa toleransi menjadi bagian terpenting dalam kehidupan intragama ataupun antaragama. Nabi Muhammad adalah role model dan panutan seluruh Islam. Ia adalah sumber wahyu dan wajah Islam sesungguhnya. Sehingga untuk memahami makna toleransi paling tepat adalah dengan melihat Rasulullah sebagai pembawa risalah dan sosok yang paling paham terkait ajaran Islam, termasuk toleransi beragama. 58 Mun'im A Sirry, Kontroversi Awal Islam, (Bandung: Mizan, 2015), 195.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 32 Sikap Nabi Muhammad terrkait toleransi begitu banyak. Di antaranya adalah persinggungan beliau dengan seorang pendeta Yahudi yang memiliki piutang dengan Nabi Muhammad. Pendeta tersebut menagih hutang sebelum waktunya tiba dengan mengatakan kalimat yang menyakitkan, Rasul menyikapi hal itu dengan tenang dan justru menunaikan hutangnya dengan memberi bonus duapuluh sa'.59 Tak hanya kisah tersebut, turunnya surat QS, Al-Taubah [9]: 6 juga merekam tuntunan wahyu yang dilatarbelakangi oleh sikap Nabi Muhammad yang memberikan perlindungan terhadap salah seorang muyriik padahal ia diberi mandat membunuh Nabi Muhammad. Bahkan tak cukup disitu, ayat itu juga mengajarkan untuk mengantarkan orang tersebut ke negeri (non muslim) yang ia merasakan tenteram di dalamnya. Bahkan dalam banyak hadis, terdapat sebuah riwayat yang mengisahkan wasiat Nabi Muhammad terhadap umat koptik Mesir yang diutarakan di depan para Muslim: "Kalian (kelak) akan membuka negeri Mesir. Itulah negeri yang disebut Qirat, ketika kalian telah berhasil membukanya, maka berbuat baiklah kepada penduduknya. Sungguh mereka memiliki dzimmah dan kasih sayang". Terkait Nabi Isa sebagai panutan para Nasrani pun Nabi pernah besabda, "Aku adalah orang paling dekat dengan Isa bin Maryam dari awal hingga Akhir. Seluruh Nabi adalah saudara dari Adam. Ibu mereka berbeda-beda. Tetapi agama mereka satu. Dan aku bersama Isa tidak tersekat oleh seorang Rasulpun". Di Madinah sendiri, setelah Nabi mempersaudarakan kaum Ansor dan Muhajiri, Nabi Muhammad membentuk persatuan dengan golongan non muslim yang ada di Madinah tertutama Yahudi. Salah satu isi perjanjian dengan Yahudi adalah: 59 Ibrahim Ahmad al-Waqfy, Al Samahah fi al Islam wa al Masihiyah, (Kairo: Da>r al-Fikri, 1989), 64.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 Bahwa orang Yahudi Bani 'Awf adalah satu umat bersama orang-orang mukmin: bagi orang-orang Yahudi agama mereka dan bagi orang-orang mukmin agama mereka. (Ketentuan ini berlaku bagi) klien-klien dan diri mereka sendiri kecuali bagi orang berlaku zalim dan bertindah salah, maka ia tidak lain hanya membawa keburukan atas dirinya dan keluarganya.60 Sikap toleransi beragama itu juga terwariskan dalam diri penerus Nabi Muhammad SAW. Abu Bakar Al-Shiddiq setelah menggantikan Rasulullah sebagai khalifah bagi muslimin memberikan sebuah undang-undang peperangan kepada Yazid bin Abu Sufyan (639 M.) sebagai pemimpin pasukan yang akan berangkat menuju Syam, Abu Bakar mengatakan: Kau akan menemukan sebuah kaum yang menyebut diri mereka telah menahan dirinya karena Allah. Maka tinggalkan dia. Dan aku mewasiatkan kepada mu sepuluh hal; jangan kau bunuh wanita, juga jangan kau bunuh anak bayi, jangan kau bunuh orang tua renta, jangan kau tebang pohon yang berbuah, jangan kau hancurkan bangunan, jangan kau sembelih domba atau unta kecuali untuk pemiliknya, jangan kau bakar pohon kurma (yang kau temui selama perjalanan perang). Dari perkataan Abu Bakar tersebut, dapat disimpulkan bahwa nilai toleransi tersebut tidak hanya untuk kemanusiaan saja, akan tetapi hewan, tumbuhan bahkan gedung yang notabene benda mati. Menurut Dr. Muhammad Imarah, undang-undang tersebut lahir atas dasar keyakinan bahwa seluruh makhluk adalah hidup dan bertasbih kepada Allah dengan caranya meskipun bahasanya tidak dapat dimengerti. Peperangan dalam ajaran agama Islam adalah sebuah usaha menyelamatkan diri (self defense) bukan tujuan dan kaidah dalam keberlangsungan agama Islam..61 Hal senada juga dicontohkan Umar dalam peristiwa pembukaan kota Palestina, saat tiba waktu salat dan ia sedang berada di Gereja.. Sang Pastur meminta Umar untuk salat di 60 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, (Yogyakarta: LKiS, 2013), 226. 61 Muhammad Imarah, al Samahah al Islamiyyah,, 12.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 dalam gereja, tetapi ditolak dengan alasan khawatir kelak di masa mendatang umat Islam akan merebut tempat itu dari Nasrani karena dianggaop sebagai masjid. Sikap Umar tersebut bukan hanya sekedar toleransi, tetapi sikap tersebut adalah tolerasni ganda karna ia tidak hanya berprospek pada keadaan masa tersebut saja, tetapi juga dengan tetap mempertimbangkan kondisi di masa mendatang.62 Sikap toleransi ini terus berlanjut dari masa ke masa sepanjang abad klasik dan diabadikan dengan baik oleh sejarah. Segenap pembukaan negeri-negeri yang dilakukan oleh orang-orang Islam melawan tentara-tentara musuh (Romawi dan Persia) yang telah menjajah negeri timur selama berabad-abad. Tetapi fakta yang menarik, di setiap pembukaan wilayah tersebut adalah bahwa penduduk wilayah tersebut justru membantu muslim dalam memusnahkan tirani Persia dan Romawi dari negeri mereka. Mereka membantu muslimin dalam keadaan mereka masih memeluk agama dan kepercayaan mereka sendiri seperti yang terjadi pada penduduk Irak, Nasrani negeri Syam dan juga Umat Koptik dari negeri Mesir. Dan tatkala Islam berhasil membebaskan negeri tersebut, Islam juga membebaskan hati mereka untuk beragama secara natural sesuai apa yang menentramkan hati mereka. Bahkan selama berabad-abad mereka dibiarkan dalam keadaan non muslim tanpa adanya paksaan dari prajurit muslim mseski sebagian dari mereka memilih masuk Islam, tetapi sebagian lain masih memeluk agama sebelumnya baik Nasrani, Yahudi ataupun Zoroaster dengan memahami betapa indah toleransi yang diajaran dalam agama Islam. Tidak cukup sampai disitu bahkan muslimin melakukan sebuah kerjasama yang baik dengan non muslim dalam memperkuat negeri Islam kala itu dengan tujuan menghidupkan 62 Muhammad bin Abdul Aziz Quraisy, Samahat al Islam,, 30.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 peradaban Islam yang lebih hebat. Hal itu terjadi msalnya mana kala Islam telah menguasai warisan keilmuan dari berbagai negeri yang notabene tidak dapat dikonsumsi dengan baik oleh semua orang, maka oleh Islam dihidupkan kembali. Hal ini diwujudkan dengan menerjemahkan keilmuan dan kesenian mereka. Maka peradaban Islam berkibar hebat dengan memimpin masyarakat yang heterogen dalam keyakinan mereka. Sehingga seorang orientalis Jerman, Adam Matss (1869-1917) menyebutkan bahwa orang-orang Nasrani turut andil besar dalam keberlangsungan negeri Islam. Juga Sir Thomas Arnold yang mengatakan bahwa orang-orang Nasrani benar-benar merasa nikmat dan damai di bawah naungan pemerintahan Islam. Mereka hidup dalam nuansa toleransi yang tidak pernah ditemukan di negeri-negeri barat pada masa itu.63 Toleransi antar agama yang telah diajarkan Rasulullah mengambil bentuk lebih faktual dan nyata dalam sejarah keemasan Islam pada masa dinasti Abbasiyah, di masa itu sifat pemeluk Islam yang terbuka dalma menjalin interaksi dengan agama lain semakin terlihat. Peradaban zaman keemasan digagas dengan cerdas dalam bentuk menerjemahkan buku sains dan filsafat dari China, India, Persia dan Yunani. Khalifah Al-Ma'mun menunjuk Hunain bin Ishaq untuk mengetuai badan penerjemahan yang ia bentuk. Padahal Hunain adalah seorang Kristen. Hunain pernah berujar: "Bagiku terdapat dua hal: agama dan profesi. Agamaku mengharuskan besikap mulia bahkan kepada lawan. Dan profesi saya adalah untuk kemajuan umat manusia." C. Transendensi: Pilar Menuju Kemanusiaan Kata kerja transcend diambil dari bahasa latin transcendere yang artinya memanjat di/ke atas. Dari lima arti dari Webster's New International Dictionary yang dekat dengan 63 Muhammad Imarah, al Samahah al Islamiyyah, 26-28.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 36 keperluan kita ialah transcendental dengan makna abstrak, metafisis dan melampaui. Transendensi seperti dalam tradisi Nabi Ibrahim adalah merupakan kunci bagi penyelamatan manusia modern. Teknologi, ilmu dan manajemen memang membawa kemajuan, tetapi gagal membawa kebahagiaan. Kekerasan yang terjadi merupakan akibat dari kemajuan teknologi perang yang justru merugikan umat manusia. Kesenjangan yang terjadi adalah kesenjangan manajemen. Semua hal itu timpang tanpa iman.64 Nilai-nilai transcendental dalam agama selayaknya menjadi pilar dari hidupnya nilai humanisasi dan liberasi. Mewujudkan kehidupan toleran yang berasas transendensi akan mememukan babak baru yang lebih menarik ketika melibatkan Ilmu Sosial Profetik sebagai acuan, sebab Profetik telah mengubah sejarah baru peta perubahan Ilmu sosial yang selama ini menjauh dari agama. Sebab paradigma yang terlanjur terdoktrin di masyarakat adalah bahwa ilmu dan agama adalah dua hal yang berbeda dan tidak akan pernah dapat disatukan. Karena begitu kuatnya paradigma ini, maka usaha untuk menghadirkan kembali agama dalam wilayah sosial menjadi hal yang sangat riskan dan penuh tantangan. Adalah Kuntowijoyo penggagas Ilmu Sosial Profetik yang mencoba menembus batas- batas paradigma tersebut. Ia begitu serius memikirkan kemungkinan bersatunya agama dan ilmu sosial sehingga lahirlah gagasan ilmu sosial profetik. Istilah profetik berasa dari bahasa Inggris prophetical, yang memiliki kata dasar prophet, yang berarti kenabian. Istilah ini mengacu pada perilaku Rasul Muhammad yang humanis, pembebasan dan transenden65. Humanis bermakna memperjuangkan kemanusiaan, pembebasan bermakna tidak terpenjara 64 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, (Bandung: Mizan, 2001), hal 16-17. 65 M. Dagum, Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, (Jakarta: Lembaga Pengkajian Nusantara, 2006), 897.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 37 oleh keadaan yang sempit, sedang transenden adalah ikatan yang kuat dengan Tuhan Yang Maha Esa.66 Dalam ide ilmu sosial profetik yang beliau gagas ini, Kuntowijoyo melahirkan transendensi sebagai satu pilar disamping humanisasi dan liberasi. Transendensi adalah sebuah terobosan hebat bahwa ilmu sosial mulai menyatu dengan agama. Dalam sosial profektif, manusia tidak hanya terhenti pada aspek sosial memahami dan menafsiri realitas, tapi bagaimana manusia tersebut juga turut andil melakukan upaya-upaya pembebasan dan memerdekakan hal-hal yang bersifat tidak manusiawi. Ilmu sosial profetik dalam hal ini bertujuan menegakkan kemanusiaan universal. Gagasannya terkait sosiologi profetik adalah berangkat dari penafsiran kreatifnya terhadap surat Ali Imran 3: 110 yang berbunyi : ۡ ُ ُ ۡ ۡ ُ َ َ َ َ َ ۡ ۡ َ َ َّ ُ َ ۡ ۡيۡ أ ٍةَّم أ َ تَو ِفوُرۡعَم نۡوَه ن ِساَّنلِل ۡتَجِر خ ۡمُتن ك نوُنِم تَو ِر ؤ نوُرُم أ كنُم للّٱِب .... ِِۗ لٱ ِن ع لٱِب ت خ Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah...67 Ada empat poin yang dari bunyi ayat tersebut, yaitu (1) konsep umat terbaik, (2) aktivisme bersejarah, (3) pentingnya kesadaran (4) etika profetik. Dalam Konsep umat terbaik (The Chosen people) dalam ayat tersebut dapat diraih apabila umat Islam mengerjakan tiga hal sebagaimana yang disebutkan dalam ayat tersebut. Hal ini tentu saja sangat berbeda dengan konsep The Chosen people menurut orang-orang Yahudi. Sebuah konsep yang berupa mandat kosong dan mengantarkan pada sikap rasialis. 66 Moh. Muzakka, Nilai-nilai Profetik dalam Dua Lirik Lagu Karya Rhoma Irama Kajian terhadap Lirik Lagu "Akhlak" dan "Virus Corona, Jurnal NUSA Vol.15 No.1 (Februari, 2020) 14. 67 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahannya (Semarang: PT. Karya Toha Putra, t. th), h. 50.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 38 Konsep umat terbaik menurut umat Islam justru sebuah tantangan yang berat untuk selalu memberikan yang terbaik. Yang kedua adalah aktifisme sejarah yaitu bekerja di tengah- tengah manusia (ukhrijat linnas) maka umat terbaik adalah mereka yang selalu melibatkan diri dengan masyarakat. Itulah alasan kenapa kerahiban, tidak menikah dan mengasingkan diri (uzlah) tidak dibenarkan dalam Islam. Ketiga, pentingnya kesadaran bahwa nilai-nilai ilahiah (makruf, munkar, iman) adalah tumpuan aktivisme Islam. Keempat adalah etika profetik itu sendiri yang memiliki tiga unsur yaitu amar makruf (menyuruh pada kebajikan), nahi munkar (mencegah kemungkaran), tuminu>na billah (beriman kepada Allah) yang pada akhirnya menjadi tiga pilar utama dalam ilmu sosial profetik.68 Kuntowijoyo menafsirkan ayat ini dengan nuansa yang berbeda. Ia menyebut bahwa di dalam ayat tersebut terdapat tiga muatan penting yang terkandung, yaitu nilai humanisasi (menyuruh kepada yang kebaikan), nilai liberasi (mencegah kemungkaran) dan nilai transendensi (beriman kepada Allah).69 Nilai-nilai tersebut memiliki hubungan yang kuat dengan keehidupan sosial yakni melakukan hubungan dengan sesama manusia sembari menegakkan kebaikan, serta turut terlibat dalam menolak hal-hal yang berbau mungkar dalam bentuk perbuatan dengan tetap menyadari secara transenden yang diwujudkan dalam aksi imanen. Dengan paradigma yang terbangun dalam sosiologi profektif tersebut, Kuntowijoyo bermaksud menciptakan aktifisme sejarah kemanusiaan. Hal inipun tentunya menuntut adanya penyatuan teori dan praktek untuk mewujudkan wajah Islam yang kaffah dalam kehidupan. Seperti yang telah dipaparkan di atas bahwa ilmu sosial profetik memiliki tiga pilar utama yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi. Tiga pilar tersebut saling berkaitan dan 68 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, (Bandung: Mizan, 2001), hal 358. 69 Kuntowijoyo, Paradigma Islam, h. 288-289.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Kali ini, akan diuraikan tiga hal yang menjadi pilar dari ilmu sosial profetik: Pertama, Humanisasi. Dalam tema Humanisasi dapat dilakukan penelitian tentang gejala sosial dan pemecahannya, yaitu dehumanisasi. Dehumanisasi adalah imbas dari maraknya teknologi dalam masyarakat baik berupa alat ataupun metode. Jacques Ellul menulis sebuah buku berjudul The Technology Society yang menjelaskan tentang pengaruh teknologi tersebut dalam kehidupan manusia. Dalam kehidupan industri-teknologi, manusia menjadi objek dan otomaton yaitu bergerak tanpa kesadaran. Dalam ilmu sosial profetik humanisasi diartikan sebagai sikap memanusiakan manusia, menghilangan kebencian dan keburukan dari manusia. Humanisasi sangat selaras dengan cita- cita Barat, yang menjadi berbeda adalah bahwa semangat humanisasi Barat bertumpu pada Humanisasi antroposentris, sedangkan ide humanisasi Kuntowijoyo bertumpu pada humanisme teosentris. Humanisme antroposentris menganggap bahwa kehidupan berpusat pada manusia bukan Tuhan. Mereka mengannggap manusia sebagai pusat dunia. Bagi penganut paham ini, manusia adalah penguasa dirinya sendiri, ia bahkan berhasrat menjadi penguasa dunia. Maka dari itu Kuntowijoyo menghadirkan konsep humanisme teosentris yang mengaggap bahwa Tuhan adalah pusat kehidupan. Kemajuan peradaban manusia akan diukur dengan transendensi70 Humanisme sebagai salah satu pilar dalam ilmu sosial profetf adalah penafsiran jenius seorang Kuntowijoyo terhadap kalimat amar ma;ruf. Amar ma'ruf sendiri secara mudah dapat diartikan dengan menyuruh kepada kabajikan atau menganjurkan untuk berbuat baik. Sebab pada dasarnya manusia memiliki kecenderungan untuk mendorong yang lain kepada kebaikan 70 Husnul Muttaqin, Menuju Sosiologi Profetik, Sosiologi Reflektif, Vol. 10, No. 1 (Oktober 2015), 226.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 dan itulah alasan utama kenapa manusia ditunjuk sebagai khalifah di muka bumi. Jika barat menganggap bahwa nilai terbesar manusia terdapat pada akalnya, maka dalam Islam kemuliaan manusia diukur pada bagaimana ia mampu untuk memperbaiki fitrahnya. Maka humanisme teosentris tentu berbeda dengan humanisme antroposentris yang terkesan mengabaikan sisi spiritual manusia, padahal aspek spiritual dalam agama Islam sangat dipandang penting sebagai jalan menuju kebahagiaan yang hakiki. Dari semua penjelasan diatas dapat dipahami bahwa humanisme teosentris yang digagas oleh Kuntowijoyo adalah sebuah terobosan intelektual dalam rangka mengentaskan manusia dari humanisme barat. Hal ini juga menjadi pertanda bahwa Kuntowijoyo adalah sosok yang reiligius. Kedua, Liberasi..Ditengah pergolakan dan kerusuhan yang mulai merebak di masyarakat, beberapa pemikir mulai merumuskan sebuah teori bahwa agama menjadi penyebab dari serentetan peristiwa tersebut. J.P. Sartre misalnya yang menyebutkan bahwa konflik besar yang terjadi di kehidupan sosial masyarakat hari ini adalah merupakan imbas dari pemutlakan terhadap agama.71 Apa yang ia utarakan juga menjadi sebuah penolakan bahwa agama mampu menjamin kebebasan dalam kehidupan sosial. Senada dengan Sartre, Karl Max juga lebih memilih faham sosalisme sebagai pengganti agama. Baginya, agama kerap dimanfaatkan oleh kalangan borjuis untuk melakukan dehumanisasi. Berbeda dengan kedua tokoh tersebut, Kuntowijoyo justru menyakini bahwa agama adalah faktor terpenting dalam pembebasan kemanusiaan. Melalui konsep liberasi yang rumuskan dari kalimat tanha anil munkar yang bermakna dasar mencegah kemungkaran, Kuntowijoyo merumuskan sebuah pemahaman bahwa manusia harus pro aktif dalam menolak 71 Jean Paul Sartre, Existensialism and Humanism, terj. Yudhi Murtanto, Eksitensialisme dan Humanisme (Cet I: Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002). h. 34.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 kebatilan. Namun sayangnya nilai liberasi yang bersumberan dari ajaran Islam ini justru tidak banyak menemukan buktinya di Indonesia. Liberasi dalam ilmu sosial profetik didaari oleh nilai-nilai transendental. Hal ini sangat berbeda dengan Marxisme yang justru menolak agama karena dianggap konservatif. Ilmu sosial Profetif justru menjadikan nilai transendetal sebagai semangat liberatifnya dengan tujuan memebaskan manusia dari hal-hal yang tidak bernorma Liberasi dalam perspektif Kuntowijoyo memiliki empat sasaran utama yaitu, sistem pengetahuan, sistem sosial, sistem ekonomi dan politik yang mengekang manusia72. Dalam ilmu pengetahuan misalnya, liberasi ditujukan untuk membebaskan manusia dari fanatisme dan pemahaman yang doktriner. Hal ini menjadi tugas para pelaku pendidikan. Liberasi dalam sosial bertujuan untuk mejaga keragaman, toleransi dan saling menghargai antara satu dengan yang lain. Liberasi dalam ekonomi bertujuan untuk menciptakan sistem yang adil dan anti kapitalisme. Sedang dalam bidang politik bertujuan untuk membebaskan manusia dari sistem politik yang penuh kecurangan. Ketiga, Transendensi. Transendensi dalam ilmu sosial Profetik bermaknakan bahwa aspek transenden (nilai-nilai keimanan) adalah aspek terpenting dalam membangun peradaban. Aspek ini adalah yang terinti di antara dua aspek sebelumnya dan mengarah pada hubungan antara mansuia dengan Tuhannya, Transendensi adalah hasil penafsiran jenius Kuntowijoyo terhadap potongan ayat tu'minuna billah yang berarti beriman kepada Allah.73 Munculnya berbagai problematika sosial imbas dari modernisasi mengantarkan akal untuk kembali pada nilai-nilai keagamaan sebagai sumber paling tepat untuk mengatasai 72 Husnul Muttaqin, Menuju Sosiologi Profetik, Sosiologi Reflektif, Vol. 10, No. 1 (Oktober 2015), 227. 73 Ibid, 227.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 42 problema masyarakat yang pelik. Transendensi dalam Ilmu Sosial Profetik Kuntowijoyo memiliki dua tujuan : menjadi landasan bagi unsur humanisasi dan liberasi yang merupakan sebuah tindakan aksi (amal) dan Menjadi kritik dari modernisasi mengukur kemajuan dan kemunduran dari aspek rasionalitas. Maka sosial profektif mengukurnya dari segi keimanan. Kemajuan peradabam manusia akan dinilai dari prestasi-prestasi kemanusiaan yang ia dapat dalam hidupnya. 74 Setelah tiga pilar tersebut, ilmu sosial Profetik juga mengklaim bahwa sumber pengetahuan manusia meliputi tiga hal: wahyu, relaitas empiris dan rasio. Ketiga sumber tersebut harus berjalan secara dialektis. Wahyu tidak dapat dipisahkan dari realitas karena wahyu yang tak menyatu dengan realitas akan menjadi sebuah ide abstrak dan tidak berhubungan dengan realitas kemanusiaan.. Pun realitas dan rasio harus berjalan seiring tanpa saling mendahului, karena mendahulukan realitas dari rasio terlihat agak meragukan, karena manusia tak mungkin masuk sebuah realitas dalam kehampaan ide. Realitas membentuk sebuah rasio pun sebuah rasio akan menentukan sebuah realitas. Ide dan realitas harus diidialektikakan dalam penelitian sosial. Salah satu hal yang menyebabkan sosial profetik penuh dengan kontroversi adalah pengakuannya terhadap wahyu sebagai sumber pengetahuan. Penuh kontroversi karna wahyu dalam ilmu sosial modern telah disingkirkan dan digolongkan sebagai bagian dari mitos yang tidak memikiki keakuratan yang sebanding dengan empiris. Keberagaman manusia merupakan sebuah realitas yang harus disikapi dengan baik. Toleran adalah jalan utama agar keberagaman itu dapat berjalan secara harmonis tanpa menimbulkan gesekan-gesekan yang berimbas pada konflik. Konflik dalam keberagaman etnis 74 Kuntowijoyo, Dinamika Internal, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2017), 171.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 43 biasanya berprospek pada penghancuran satu etnis yang kalah oleh etnis yang berkekuatan. Oleh karena itu, inteaksi beagama dengan asas toleransi harus dijadikan pijakan dalam hidup. Pengamatan Kuntowijoyo terhadap toleransi dalam keberagaman etnis di Indonesia menghasilkan beberapa kesimpulan terkait bentuk toleransi yang terjadi di Indonesia. Di masa tradisional misalnya, karena komunitas manusia pada masa itu cenderung eksklusf dan bersikap ketat berdasar identitas agama, ras, etnis sehingga mereka cenderung menutup diri. Ketertutupan sebuah komunitas terhadap dunia luar melahirkan toleransi asimilasi. Asimilasi adalah sebuah toleransi yang lahir karna karakter yang ditutup yaitu ideology dalam komunitas mayoritas dipaksakan kepada golongan minoritas agar turut mengenakan identitas kelompok mayoritas. Dalam teori ini pula, sebuah komunitas dinilai mayoritas atau minoritas berdasarkan jumlah individu yang sejajar dengan kekuatan modal.75 Selain asimilasi, mekanisme teori toleransi berikutnya adalah algamasi. Teori ini mengarah pada peleburan dua budaya antara kelompok minoritas dan mayoritas. Sehingga tidak ada dominasi di antara keduanya. Hal ini dapat dicontohnya dengan berdirinya pura langgar di Bali sebagai tempat peribadatan antara pemeluk agama Islam dan Hindu. Teori terakhir adalah pluralisme kultural. Dalam mekanisme ini golongan minoritas menghendaki pengakuan dari mayoritas dengan cara mempertahankan identitas keagamaan mereka. Mekanisme ini menghindari terjadinya pemaksaan (asimilasi) ataupun pencampuran identitas antara dua kelompok (algamasi). Salah satu bentuk pluralisme kultural adalah melibatkan diri dalam kegiatan keagamaan umat lain dengan tetap mempertahankan agama sendiri. Semisal menjaga keamanan gereja oleh umat Islam atau melakukan tarian sufi di dalamnya. 75 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Intrepretasi Untuk Aksi, (Bandung: Mizan, 2008), 410.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 44 Tetapi dalam era yang lebih modern Kuntowijoyo melahirkan mekanisme toleransi yang lebih segar dan dinamai objektifasi. Dalam berbagai bukunya Kuntowijoyo menawarkan metode ini sebagai model pendekatan toleransi yang lebih prosep dibandingkan tiga metode sebelumnya. Metode ini dilandasi Kuntowijoyo atas pemahamannya terhadap QS. Al-Anbiya@ [21]; 107 bahwa Islam adalah rahnat bagi seluruh alam: َ َّ ۡ ۡ َ ٓ ا ۡ َ َ َن ل َسۡر أ ةَ حَۡر اَمَو َينِم لَٰ ع كَٰ لَِإ ل لِ Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk menjadi rahmat bagi semesta alam. Landasan kedua yang digunakan oleh Kuntowijoyo adalah perintah adil yang difirmankan Allah dalam QS. Al-Maidah [5]: 8: َ َ َ َّ َّ َ ْ ْ ۡ ْ ْ ُ ُ ُ ٓ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ ۡ ۡ َّ ُ ُ لِدۡع عٱ ًۚ ت او كَّنَمِر اوُنَماَء َنيِ تٱَو ٰۖ َٰىَو ِط ۡس ِللّ َينِمَٰ ا َدَه َّو لٱِب َء ق ش ِ ِق لَمۡع خ َ ُيِۡب ت اَمِب ُۢ نو َي لَّٱ اَهُّي أَٰٓ قَّتلِل ُبَر ۡم لََو عَل ٍمۡو أ َٰٓ لَ ق ش َن َو ه لِد او ي او نو ك نأَ ٔ َ ْ ُ ۡ ۡ َّ ُ َّ َ َ َ َّ َّ َ للّٱ نِإ ًۚ للّٱ ق او ق أ Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan kebenaran karena Allah, menjadi saksi adil. Dan jangan sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah karena adil itu lebih dekat kepada ketakwaan. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Objektifasi adalah metode mengaktualisasikan nilai-nilai Islam di lingkungan Islam yang plural. Dengan demikian umat akan berperan aktif berpartisipasi dalam upaya mengentaskan berbagai masalah sosial. Perbedaan antara subjektifikasi dengan pluralisme kultural adalah bahwa pluralisme kultural hanya terbatas pada pengakuan identitas masing-masing komunitas. Sedangkan objektifikasi adalah keterlibatan seluruh umat beragama dalam menyelesaikan permasalahan bangsa Indonesia..
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 Selain itu, dalam konsep kehidupan beragama, Kuntowijoyo mewacanakan dua hal agar menjadi perhatian; solidaritas kerukunan (dari inward looking menuju outward looking) dan pluralisme positif yang memiliki kaidah bahwa selain agama sendiri ada agama lain yang harus dihormati (pluralisme) serta setiap pemeluk agama harus teguh memegang agamanya. Artinya ketika seorang pluralis menjalin hubungan dengan agama lain maka selain membuka diri dan menghormati, ia harus commited terhadap dakwah yang dianutnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III PROFIL KH. MISBAH MUSTHOFA DAN TAFSIR AL-IKLI@L FI@ MA'A@NY AL-TANZI@L A. Biografi KH. Misbah Musthofa 1. Riwayat Hidup, Pendidikan dan Kiprah Sosial KH. Misbah Musthofa adalah seorang Kiai tersohor di Tuban dan merupakan pengasuh PP. Al-Balagh yang terletak di desa Bangilan,76 Tuban, Jawa Timur. Beliau lahir di Pesisir Utara Jawa Tengah di kampung Sawahan Gang Palem, Rembang pada tahun 1917. H. Zainal Musthofa, ayahanda dari Kiai Misbah menikah beberapa kali. Pertama beliau menikah dengan Dakilah yang kemudian dianugerahi dua anak yaitu Zuhdi dan Maskanah.77 Berikutnya H. Zainal Musthofa78 menikah dengan Khadijah yang kemudian dianugerahi empat orang putra antara lain; Mashadi79 (Bisri Musthofa), Salamah (Aminah), Misbah dan Maksum. Khadijah sebelumnya pernah menikah dengan Dalimin dan dikaruniai dua orang anak yang bernama Ahmad dan Tsamin.80 Khadijah adalah putri dari pasangan Aminah dan E. Zajjadi yang bergaris keturunan Makkassar. Darah Makassar tersebut terwariskan dari sang ayah yaitu E. Syamsuddin dan sang ibu yang bernama Datuk Djijjah. Khadijah adalah seorang ibu rumah tangga yang begitu telaten mendidik anak-anaknya hingga berhasil menjadi tokoh masyarakat.81 76 Terdapat dua tempat dengan nama yang hampir sama, keduanya memiiki tradisi keilmuan Islam yang juga kuat, yakni Bangil dan Bangilan. Bangil terletak di kabupaten Pasuruan, Jawa Timur, sedangkan Bangilan terletak di perbatasan antara Jawa Tengah dan Jawa Timur dan masuk dalam wilayah kota Tuban. 77 Ahmad Baidowu, Aspek Lokalitas Tafsir al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l Karya KH. Mishbah Musthafa, Jurnal Nun vol.1 No. 1, (2015), 36. 78 H. Zainal Mustofa memiliki nama asli Ratiban dan kemudian dikenal dengan Djojo Mustopo. H. Zainal Musthoda sendiri merupakan anak dari Padjojo (H. Yahya). 79 Beberapa riwayat menyebutkan bahwa nama kecil Bisri Musthofa adalah Nur Hadi, seperti yang diutarakan oleh KH. Said Asori pada haul KH. Bisri Musthofa di Leteh, Rembang pada Maret 2019. 80 Dalimin dan Dalikah adalah dua bersaudara yang. Keduanya merupakan anak dari Mbah Suro Doble yang dikaruniai tujuh orang anak yaitu: Dalipah, Dakilah, Darjo, Dalimin, Darmi dan Tasmi. Kesimpulannya, sebelum menikah, KH. Misbah Musthofa dan Chadijah adalah menantu dari Mbah Suro Doble. Ahmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren...9 81 Supriyanto, Kajian Al-Quran dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir al-Ikli@l fi Ma'ani Al-Tanzil, Jurnal Tsaqafah Vol. 12. No.2, (November 2016), 285. 46
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 Ayah Kiai Misbah yang bernama H. Zainal Mustofa meruapakan seorang saudagar kaya yang perekonomiannya bergerak dalam bidang pertanian dan perdagangan. Beliau dikenal sangat menghormati ulama. Setiap hasil pertaniannya dipanen, beliau akan mengangkut sebagaiannya di atas dokar untuk diberikan kepada Kiai sekitar Rembang hingga Lasem secara langsung. Secara latar belakang pendidikan, H. Zainal Musthofa tidak memiliki latar pendidikan pesantren, ia murni merupakan pengusaha sukses yang gemar berderma kepada para Kiai.82 Pada tahun 1926, Misbah bersama keempat saudaranya diajak berhaji oleh kedua orangtuanya. Saat itu usia Misbah baru menginjak 3.5 tahun, Mashadi 8 tahun, Salamah 5.5 tahun dan Ma'shum 1 tahun. Mereka berangkat menggunakan kapal haji milik Chasan- Imzai Bombay, naik dari pelabuhan Rembang. Dalam perjalanan haji tersebut, H. Zainal Musthofa sering merasa sakit-sakitan. Beliau melakukan serangkaian ibadah haji dalam keadaan ditandu. Dan puncaknya, di hari perpulangan mereka ke tanah air, ketika berangkat menuju Jeddah untuk bertolak, H. Zainal Musthofa yang dalam keadaan sakit keras akhirnya meninggal dalam usia 63 tahun. Jenazahnya diamanahkan kepada seorang Syekh untuk dirawat dengan memberikan biaya sebesar Rp.60 karena kapal sudah harus segera bertolak pulang. Sehingga, sampai detik ini keluarga belum pernah tahu dimana letak makam dari H. Zainal Musthofa.83 Sepeninggal ayahnya, Misbah Musthofa kecil mulai menekuni dunia pendidikan yang dimulai dengan pendidikan Sekolah Rakyat (SR) dalam usia enam tahun. Sesudah 82 Beberapa sumber menyebutkan bahwa nasab beliau, jika ditarik ke atas akan sampai pada Hasanudin, raja dari Aceh. Terkait nasab H. Zainal Musthofa ini, cucu beliau, Gus Zuhair menyebutkan bahwa Ayah ataupun Kakeknya tidak pernah membahas perihal nasab leluhur untuk menghindari rasa sombong. 83 Islah Gumilan, K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantrenn, (Jurnal Lektur Keagamaan, Vol.14, No. 1, 2016) hal 117.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 menyelesaikan pendidikan SR, ia menyusul sang kakak untuk nyantri di Pondok Pesantren Kasingan, Rembang, di bawah asuhan KH. Khalil bin Harun.84 Sebelumnya perlu diketahui, bahwa hubungan antara H. Zainal Musthofa dengan KH. Khlil Harun sangatlah erat. H. Zainal Musthofa yang merupakan seorang saudagar kaya benar-benar mencukupi setiap kebutuhan yang diperlukan oleh KH. Khalil Harun. Setiap beliau membantu KH. Khalil, ia selalu mengutarakan harapannya untuk didoakan agar memiliki anak-anak yang bermanfaat untuk umat.85 Misbah tumbuh besar dalam tradisi pesantren bersama kakak sulungnya, Bisri Musthofa.86 Misbah kecil sangat ulet mempelajari ilmu gramatika Arab semisal Jurumiyah, al-'Imrity dan Alfiyah hingga konon ia berhasil mengkhatamkan sebanyak 17 kali.87 Kasingan kala itu menempati posisi penting di tanah Jawa, sebagai semacam kampus agama yang menjadi pusat ilmu alat/gramatika Bahasa Arab. Saat itu, terdapat tiga pesantren yang memiliki ciri khas sendiri di tanah air; Termas yang diasuh oleh KH. Dimyati sebagai pusat ilmu Fikih, Tebu Ireng, asuhan KH. Hasyim Asyari88 sebagai pusat ilmu Hadis dan Kasingan, asuhan KH. Khalil Harun sebagai pusat ilmu gramatika Bahasa 84 KH. Khall bin Harun sangat menaruh perhatian kepada anak-anak dari H. Zainal Musthofa. Perhatian yang ia berikan adalah wujud dari balas budi KH. Khalil Harun karena dalam perjalanan haji beliau pernah dittolong oleh Zainul Musthofa ketika kehabisan bekal. Sikap baik itulah yang membuat KH. Khalil Harun ingun membalas budi. Baca Supriyanto, Kajian Al-Quran dalam Tradisi... 286. 85 Wawancara Gus Zuhair, Cucu Kiai Misbah, 3 Agustus 2020 pukul 18.30 WIB. 86 Bisri Musthofa merupakan pendiri Pondok Pesantren Raudlatut Thalibin di Leteh, Rembang, Beliau merupakan ayah dari sastrawan terkenal, Gus Mus. KH Bisri Musthofa juga dikenal sebagai salah seorang mufassir terkemuka di tanah air dengan karyanya Al-Ibri>z li Ma'rifati Tafsi>r al-Quran al-Azi>z. 87 Bahkan dari keseluruhan murid Kiai Kholil, hanya Misbah dan Bisri yang memiliki kemampuan melagukan secara sempurna nazam Alfiyah sesuai dengan yang dilagukan guru sehingga keduanya menjadi murid kesayangan sang guru. 88 KH. Hasyim Asy'ari bernama lengkap Muhammad Hasyim. Asy'ari dinisbatkan kepada ayahnya. Seorang pengasuh pondo di Jombang. Melalu ayahnya nasabnya bersambung ke kerajaan Demak, Sultan Pajang atau Jaka Tingkir. Beliau lahir pada tanggal 14 Februari 1871 M. Baca Abdul Hadi, KH. Hasyim Asyari: Sehimpun cerita... hal 17.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 Arab. Maka tak heran jika KH. Bisri Musthofa dan KH. Zainal Musthofa memiliki kemnampuan yang menonjol dalam gramatika bahasa Arab.89 . Selesai belajar di Kasingan dalam asuhan Kiai Kholil Harun pada tahun 1357 H., Kiai Misbah kecil kemudian berguru kepada KH. Hasyim Asy'ari,90 pendiri NU. Di pondok Tebuireng inilah beliau mempelajari kitab-kitab klasik. Di Tebuireng ini Kiai Misbah kecil kerap dijadikan rujukan belajar oleh teman-temannya, terutama dalam bidang bahasa., Fakta ini membuat ia dikagumi oleh kawan-kawannya. Sebuah hal yang wajar mengingat di Kasingan, Misbah kecil telah menghafal Alfiyah berkali-kali,91 sehingga penguasaannya terhadap gramatika bahasa Arab tidak perlu diragukan.92 Selepas nyantri di pondok Tebu Ireng, beliau melanjutkan pengembaraan ilmunya dengan nyantri di Termas dalam asuhan KH. Dimyati.93 Dengan melihat fakta ini, maka KH. Misbah Musthofa telah berguru di tiga pusat kelimuan agama di Jawa pada masa itu: Kasingan, Tebuireng dan Termas. Pada tahun 1948, dalam usia 31 tahun, Kiai Misbah dinikahkan oleh KH>. Ridwan dengan putrinya yang bernama Masrurah di Bangilan. Pernikahan ini sejujurnya adalah kehendak pribadi dari KH. Ahmad bin Su'ib yang tak lain adalah kakek dari Masrurah. Dari pernikahan tersebut KH. Misbah Musthofa dianugerahi lima keturunan al; Syamsiah, Hamnah, Abdul Malik, Muhammad Nafis dan Ahmad Rafq. Kiai Bisri sendiri sudah lebih 89"Sejarah Berdirinya PP. Roudlotut Thalibin" diakses pada tanggal 30 Agustus 2020 90 Kiai Misbah sangat menghormati Kiai Hasyim Asyari sebagai gurunya, dengan wujud meneladani perilakuknya. Salah satu sikap yang diteladani adalah menolak difoto, sepanjang hidupnya Kiai Misbah sangat menolak difoto karema meneladani gurunya. Bahkan terdapat peristiwa yang sangat masyhur di kalangan {{PP. Al Balagh bahwa KH. Misbah Musthofa sempat memergoki dirinya difoto saat sedang berceramah di atas panggung dan langsung memutuskan turun lalu pulang. 91 Alfiyah adalah buku syair yang membahasagramatika Bahasa Arab dan dikarang sejak abad 13 oleh Ibnu Malik. Bersama Jurumiyah, Alfiyah merupakan kitab dasar yang dihafalkan oleh santri ketika mondok. 92 Islah Gumilan, K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994 M): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 14, No. 1, (2016), 119. 93 Muhammad Zuhair Nafis, Wawancara, Bangilan, 3 Agustus 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 dahulu menikah dengan Marfuah, putri dari KH. Khalil Harun dan kemudian diamanahi untuk membina pesantren di Rembang. Sejak pernikahan itulah, Kiai Bisri dan Kiai Misbah berpisah. Setelah menjadi menantu dari KH. Ridlwan, Kiai Misbah diminta untuk mengajar berbagai fan ilmu di pesantren tersebut, Baik ilmu bahasa maupun ilmu-ilmu syariat semisal hadis, tafsir dan fikih. Karena dirasa mumpuni, Kiai Misbah akhirnya diamanahi memimpin pesantren mertuanya, yaitu PP. Mansyaurridlo dengan mengandalkan sitem pengajaran. sorogan dan bondongan. Pada akhirnya, Kiai Misbah kemudian mendirikan pesantren sendiri di Bangilan bernama PP. Al Balagh dengan jumlah santri yang tidak pernah lebih dari 40-an anak. Sikap tegas KH. Misbah Musthofa memilki pengaruh kuat terhadap minimnya jumlah santri.94 Di antara kesibukannya membina pesantren, aktivitas yang paling digemari oleh Kiai Misbah Musthofa adalah menulis buku dengan cara mengarang atau menerjemahkan kitab-kitab klasik ke dalam bahasa Jawa. Kiai Misbah juga kerap memberikan ceramah keagamaan.95 Tetapi menurutnya, berdakwah melalui ceramah dirasa kurang efektif dan hanya terbatas pada audiens yang hadir. Sehingga Kiai Misbah lebih cenderung menyukai menulis karena merasa dakwahnya lebih mudah menembus batas ruang dan waktu dengan menulis.96 Kegiatan tulis menulis itu ia jalani bersama dengan kakaknya, Kiai Bisri. Mereka melakukan proses percetakan karya-karya mereka secara mandiri dengan tenaga mereka sendiri. Cetakan itu dilakukan dengan cara dicap satu persatu dengan sebuah alat dan tinta 94 Muhammad Zuhair Nafis, Wawancara, Bangilan 3 Agustus 2020. 95 Ahmad Baidowu, Aspek Lokalitas Tafsir al-Ikli@l Fi Ma'any al Tanzil Karya KH. Mishbah Musthafa, 38. 96 Islah Gumilan, K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994 M): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 14, No. 1, (2016), 120.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 yang mereka buat sendiri. Kemudian setelah tercetak dengan rapi, buku itu kemudian dijual ke daerah-daerah sekitar Bangilan dan Rembang. Selain mencetak sendiri, Kiai Misbah juga kerap mengirimkan hasil karyanya kepada penerbit agar dapat dicetak. Banyak penerbit yang tertarik dengan karya beliau terutama para santri atau siapapun yang memiliki latar belakang pesantren. Selain melibatkan diri dalam bidang keagamaan baik mengajar dan tulis menulis, Kiai Misbah juga aktif terlibat dalam pentas politik tanah air. Ia berganti-ganti menjadi anggota partai politik baik NU Masyumi, dan Golkar. Tujuan utama ia masuk dalam dunia perpolitikan adalah berdakwah sehingga ia jadikan keterlibatannya terhadap partai politik tesebut sebagai ajang diskusi dan bertukar pikiran bersama kawan-kawan politiknya terutama terkait masalah yang aktual berkembang di masayarakat. Alasan Kiai Misbah keluar masuk partai adalah panasnya perbedaan pendapat yang terjadi antara ia dengan anggota partai sehingga ia memilih keluar. Pada akhirnya ia pensiun dari dunia politik dan lebih serius membina masyarakat dalam bidang agama.97 Kiai Misbah oleh para santri yang pernah belajar kepada beliau memang dikenal sangat menekuni dunia tulis menulis. Bahkan kerap kali tamu harus menunggu lama karena tidak berani menganggu Kiai Misbah yang sedang menulis.98 Hal ini juga senada dengan apa yang disampaikan oleh putra beliau sekaligus penerus kepengasuhan Pesantren Al- Balagh, KH. Muhammad Nafis, bahwa setiap hari Kiai Misbah mampu menulis dan 97 Ahmad Baidowu, Aspek Lokalitas Tafsir al-Ikli@l Fi Ma'any al Tanzil Karya KH. Mishbah Musthafa, Jurnal Nun vol.1 No. 1, (2015), 38. 98 Ahmad Fauzan, Wawancara, Surabaya 4 Agustus 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 menerjemahan buku tidak kurang dari 100 lembar.99 Baik itu terjemahan, syarh kitab, atau karangan pribadi beliau sendiri. Karya-karya tersebut kemudian dikirim ke penerbit tanpa menggunakan sistem royalti, hal ini dilakukan untuk menjaga keikhlasan beliau dalam menyebarkan ilmu. Atas dasar inilah Kiai Misbah pada akhirnya tidak pernah tahu jumlah naik cetak dari karya-karya yang telah ia serahkan kepada penerbit. Bahkan ia tidak pernah ambil pusing meski hak cipta karyanya diakui oleh penerbit, sebab yang menjadi tujuan utama dari beliau adalah menyebarkan ilmu.100 Salah satu bukti kegemilangan beliau dalam dunia tulis menulis adalah kisah penulisan kitab Tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ny> al-Tanzi>l, kitab yang terdiri dari tiga puluh jilid ini dikarang begitu cepat oleh Kiai Misbah Musthofa dengan mengerahan 17 penulis. Di Zaman itu, model percetakan dunia pesantren adalah seorang Kiai menulis seratan kitab berupa tejemahan, buah pemikiran atau ide-idenya dalam sebuah kertas. Lalu untuk naik percetakan maka tulisan tersebut harus ditulis ulang dengan khot (model font) pegon standar agar bisa naik percetakan. Dalam penulisan Al-Ikli@l, Kiai Misbah mengerahkan 17 penulis khot untuk menyalin tulisannya, 17 penulis/penyalin tersebut terkadang kuwalahan karna tidak bisa menandingi Kiai Misbah. Diantaranya 17 penulis tersebut adalah dua putri beliau yaitu Gus Badi' dan Gus Nafis. Penulisan al-Ikli@l selesai dalam waktu singkat karena saat itu Kiai Misbah sedang membuthkan uang untuk membangun masjid. Dalam dunia penerbitan ini, ada sebuah masalah yang cukup legendaris terkait Tafsir Al-Ikli<l. Masalah tersebut adalah dihapusnya sebagian isi dari tafsir tersebut oleh 99 Dalam sehari, beliau mampu menghasilkan 100 lembar karya, Karena begitu seringnya Kiai. Misbah Musthofa dalam menulis, maka karakteristik santri-santri PP. Al-Balagh pada masa lampau juga menjadi pandai menulis dan memiliki khat penulisan yang bagus. 100 Islah Gumilan, K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994 M): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 14, No. 1, (2016), 121.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 penerbit Al-Ihsan Surabaya. Penghapusan tersebut dilakukan secara sepihak dan tanpa sepengetahuan dari Kiai Misbah. Konon, penghapusan tersebut dilakukan oleh penerbit Al- Ihsan karena terdapat bagian yang mengkritisi Buya Hamka. Tindakan tersebut sempat diprotes oleh Kiai Misbah namun tidak direspon. Selepas kasus itu Kiai Misbah menulis kitab tafsir lagi yang ia beri judul Ta<j al-Muslimi<n,101 yang ditulis sebagai bentuk penyempurnaan dari tafsir Al-Ikli<l. Selain terjadi beberapa penghapusan, Kiai Misbah sebenarnya menganggap al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l ditulis dengan deadline yang terlalu cepat karena kejar target. Oleh karena itu, beliau hendak menulis kitab tafsir dengan kondisi lebih tenang agar hasilnya sempurna, namun sebelum karya hebat ini selesai, beliau dipanggil terlebih dahulu oleh Allah SWT.102 Kiai Misbah sendiri baru menyelesaikan Tafsir Ta<j al- Muslimi<n hingga jilid keempat sebelum akhirnya beliau wafat. Kiai Misbah dipanggil oleh Allah SWT pada usia 78 tahun, tepat pada hari Senin 7 Dzulqo'dah 1414 H. bertepatan dengan 18 April 1994 M. Beliau wafat dengan meninggalkan dua orang istri dan lima orang anak. Serta sebuah proyek kitab tafsir yang belum selesai, yaitu Ta>j al-Muslimi>n. Selain Ta>j al-Muslimi>n, ada enam kitab lain yang belum selesai bahkan tidak sempat beliau namai.103 101 Taj al-Muslimin yang telah naik cetak baru empat jilid, namun Gus Zuhair membuka sebuah fakta bahwa sebenarnya jilid 5,6,7 telah terselesaikan namun masih dalam bentuk naskah mentah. Sebab Gus Ato' Watukoset bercerita bahwa KH. Nafis bin Misbah sempat akan mencetak juz lanjutan jika ada dana. Namun selama 25 tahun KH. Nafis setiap mengaji Tajul Muslimin hingga juz 4, selalu dilanjut dengan al-Ikli@l. 102 Islah Gumilan, K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994 M): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 14, No. 1, (2016), 121. 103 Supriyanto, Kajian Al-Quran dalam Tradisi Pesantren,Jurnal Tsaqafah, Vol. 12, No. 2, (November 2016), 286.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 2. Pemikiran Keagamaan KH. Misbah Musthofa Pemikiran keagamaan Kiai Misbah dapat diklasifikasikan pada pandangan beliau terkait praktik-praktik yang telah berjalan dan telah menjadi kultur serta pandangan beliau perihal hal-hal baru yang muncul semasa hidupanya. a. Pemurnian Kultur Keagamaan Kiai Misbah Musthofa bersikap kritis terhadap budaya dan tradisi yang bekembang di masyarakat terkait hal-hal yang berbau mistis. Ia menganggap bahwa masyarakat masih kerap melakukan tradisi yang tidak berdasar, bahkan beliau menganggap hal itu sebagai bentuk dari kemunafikan. Semisal tradisi orang Jawa yang kerap memberikan persembahan sesajen ketika hendak mendirikan rumah. Kritik tradisi yang lain juga beliau sampaikan dalam kitab Tafsir al-Ikli>l ketika menafsirkan surat Al Baqarah (2):141 : Iki ayat ing ngarep wes ditutur, dibaleni iku perlunekito ojo nganti ngendel- ngendelake ngamal leluhur kito. Lan ojo nganti ngendel-ngendelake anak-anak lan poro muslimin. Koyo tahlil, diwacaake quran, dishadaqahi telung dino lan liyan- liyane. Sebab ngamal bagus kang diterimo dening Allah taala kang diarep ganjarane bisa tumeko marang mayit iku ora gampang. Opo maneh kanggo wong kang sembrono ana ing perkoro lan ora anduweni roso ta'dzim marang Allah ana ing saben ibadah kang dilakoni. Coba awak'e ditakoni dewek-dewek: Hei awa siro kok sodaqoh kanggo wongmati kang coro mengkunu iku opo wes bener. Yen jawab bener bisoho diucapake mengkene: Yen bener ikhlas cubo duwit kanga rep kanggo sodaqoh iku disodakohake fakir miskin utowo bocah yatim. Jawabe: Aja. Menko ora eru wong, kang mengkunu ora umum. Kelawan ujian sitik bahe biso katon yen coro sodakohe iku keliru104 Ini ayat di depan sudah dijelaskan dan diulangi langi agar kita jangan terlalu mengandalkan beramal untuk leluhur, atau kita mengandalkan amal leluhur kita seperti tahlil, dibacakannya Quran, sedekah tiga hari dan lain-lain. Sebab amal bagus 104 Misbah Musthofa, Tafsi<r Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ny> Al-Tanzi>l jilid 1, (Surabaya: Al-Ihsan, tt), 137.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 dapat diterima oleh Allah dan diharapkan agar pahalanya sampai bisa sampai kepada yang telah meninggal tidak mudah. Apalagi untuk orang yang sembrono dalam hal ibadah dan tidak memiliki rasa takzim kepada Allah pada setiap ibadah yang dia kerjakan. Coba kalian tanya pada diri sendiri: Hai dirimu kok bersedekah untuk orang mati dengan cara begini apa sudah benar. Kalo jawab benar maka ucapkan begini: Kalo memang benar ikhlas, coba uang yang akan kamu gunakan sedekah itu disedekahkan ke fakir miskin atau anak yatim. Jawabannya: Jangan, nanti tidak diketahui orang. Yang demikian itu tidak umum. Dengan ujian sedikit saja bisa terlihat kalo cara sedekah demikian itu keliru. Beliau tidak hendak menolak tahlil atau mempersoalkan status tahlilan yang telah membudaya di kalangan NU, tetapi yang beliu sasar adalah orang-orang yang terlihat mudah mengeluarkan uang untuk acara tahlil tetapi amat pelit untuk memberi kepada fakir dan miskin. Kiai Misbah juga menolak haul, tetapi meskipun menolak haul, ia tidak menolak ketika diundang menghadiri haul. Terkait berbagai pendapat beliau yang sering bertentangan tersebut beliau kerap membuka ruang diskusi dengan mempersilakan para Kiai yang berbeda pendapat dengan beliau untuk beradu argumen di Bangilan.105 Selain tradisi leluhur yang diikuti tanpa dasar, beliau juga merekonstruksi pemahaman penghormatan berlebihan terhadap guru. Di balik latar belakang pesantren yang cukup kental beliau menolak pengkultusan yang berindikasi melewati batas dan menganggap bahwa perntah gurunya lebih layak dipatuhi dari perintah Allah dan Rasulnya. Kritikan ini beliau utarakan ketika menafsrakan surat al Taubah (9): 31 saat megatakan : "... Uqu>q al-Usta>dz la> taubata lah, artine wani guru anggalake atine guru iku orang ono taubate. Gunemane kiyai kang mengkene ini nimbulake roso murid lan santri luwih ngegungaek perintah lain larangane sang ulama lan pendhito katimbang ngegungake perintah lan larangan Allah" 105 M. Haris, Wawancara, Bangilan, 3 Agustus 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 "...Uqu>q al-Usta>dz la> taubata lah, artinya adalah berani melukai hati guru tidak ada taubatnya. Perkataan yang demikian ini menimbulkan rasa dalam diri murid dan santri untuk lebih mengagungkan perintah dan larangan ulama dari pada perintah dan larangan Allah, Secara rinci, Kiai Misbah sangat menolak bahwa Kiai atau ulama adalah seseorang yang lepas dari kesalahan sehingga segala perintahnya adalah kebaikan yang tidak bisa dipertimbangkan dan ditawar. Kiai Misbah mencoba membuka ruang berpikir para santri agar mempelajari hukum Allah terlebih dahulu dan tidak bertaklid buta terhadap Kiai atau ulama yang notabene adalah manusia biasa yang tak luput dari kesalahan.106 Demikianlah pemikiran pemurnian agama cenderung mengarah pada pemurnian agama yaitu menghapus sumber-sumber budaya lama untuk digantikan dengan budaya baru atau menggantukan tradisi lama dengan etos baru. b. Kritis Terhadap Pembaharuan Tidak hanya kritis pada tradisi leluhur, keputusan muktamar Yogyakarta terkait BPRNU juga pernah ditentang oleh Kiai Misbah karena dianggap tak sesuai dengan ajaran Islam. Beliau mengirim surat kepada Gus Dur selaku ketua PBNU kala itu dan menegaskan ketidaksetujuannya terhadap rencana itu.107 Ketidaksetujuan Kiai Misbah dilatarbelakangi atas sebuah isu bahwa BPRNU tersebut tidak bebas dari bunga bank, terlebih di masa itu permasalahan terkait bunga bank menjadi polemik yang sangat 106 Di sela kritikan beliau yang begitu tajam terhadap praktik-praktk tarekat yang salah semisal pengkultusan beliau terhadap mursyid dan berbagai kritik lainnya, nyatanya KH. Misbah Musthofa menurut salah seorang murid senior beliau, Haris, adalah pelaku tarekat Syadziliah. Dari tangan Kiai Misbah banyak kitab-kitab bergenre Syadziliah tercipta. 107 Dalam menyikapi BPR misalnya, meskipun beliau begitu tegas menolak bahkan berkali-kali bersitegang dengan Gus Dur selaku ketua PBNU pada waktu itu, tetapi dalam sebuah obrolan privasi beliau kepada Gus Mus, selaku kemenakannya ia mengakui bahwa meskipun dalam banyak hal sangat berbeda dengan Gus Dur, perbedaan itu hanya sebatas dalam wilayah ikhtilaf yangs sama-sama berdasar. Dalam ranah muamalah, ia sangat mencintai Gus Dur sebagai cucu dari pendiri NU dan sangat layak memimpin PBNU.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 hangat di kalangan Kiai-kiai NU. Beliau melayangkan surat tertanggal 14 Februari 1992 yang salah satu kutipan surat tersebut berbunyi : Kalau orang di pucuk pimpinan sudah demikian hidupnya, berbuat dan berucap sekehendak hatinya, apa yang terjadi dengan orang-orang di bawahannya? Kalau tongkat itu lurus, maka bayangannya akan lurus. Jika tongkat itu bengkok maka bayangannya juga akan bengkok" Kegiatan keagamaan yang baru muncul di Nusantara pun tak luput dari sasaran krtik beliau. MTQ misalnya, menjadi kegiatan yang ditolak keras oleh KH. Misbah Musthofa. Penolakan beliau terhadap MTQ beliau tuangkan dalam penafsiran beliau terhadap QS. Al-Taubah ayat 31: Semono ugo MTQ. Mandar penulis tau nompo cerito yen MTQ iku kanggo ngasilake dana kanggo Pembangunan. Akhire ayat-ayat Quran dikaset kanggo hiburan, seneng-seneng.... Koyo mengkenen kedhudhukane Al-Quran, nanging wong-wong kang ngaku 'ulama dan zu'ama podho anggunaake al-Quran kanggo hiburan, kanggo seneng-seneng. Kanggo golek dana pembangunan. Begitupun dengan MTQ. Penulis pernah menerima kabar bahwa MTQ pernah digalr untuk penggalangan dana pembangunan. Akhirnya ayat-ayat Quran dikasetkan untuk hiburan dan senang-senang. Seperti ini kedudukan Al-Quran, tetapi banyak orang-orang yang mengaku ulama dan zuama menggunakan Al-Quran sebegai hiburan, untuk senang-senang dan untuk mencari dana pembangunan. Beliau menolak MTQ karena dianggap sebagai komersialisasi Al-Quran. Beliau juga sangat menolak keras pengkasetan Al-Quran yang kemudian dikomersialkan untuk mendapatkan uang. Bagi beliau, Al-Quran terlalu agung untuk disikapi seperti itu.108 Penolakan terhadap MTQ dibarengi dengan sindiran beliau terhadap pemakaian mikrofon 108 Ahmad Baidowu, Aspek Lokalitas Tafsir al-Ikli@l Fi Ma'any al Tanzil Karya KH. Mishbah Musthafa, Jurnal Nun vol.1 No. 1, (2015), 56.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 dalam acara-acara keagamaan yang dianggap menafikan sifat Allah sebagai Dzat Yang Maha Mendengar.109 Pemikiran KH. Misbah Musthofa juga terkadang mengarah kepada pemerintah, beliaus sempat menentang Soeharto yang mencanangkan program wajib KB110 (Keluarga Berencana) Penolakan Kiai Misbah tersebut beliau tuangkan ketika menafsirkan surat Al- Qasas (28):4 yang menceritakan usaha Fir'aun untuk membunuh bayi laki-laki di kalangan bani Israil: "...Amerika lan Rusia podo usaha ngurangi rikate pertumbuhan penduduk ana ing kalangan umat Islam lewat Perserikatan Bangsa-Bangsa nuli lumaku ing Negara- ngara sak dunya iki, termasuk Indonesia kanthi alasan pangan bakal orang nyukupu, nguwaterake akihe pengangguran lan liyo-liyone" "...Amerika dan Rusia sedang berusaha mengurangi jumlah pertumbuhan penduduk di kalangan umat Islam melalui PBB dan mulai berlangsung di banya Negara di dunia. Termasuk Indoensia dengan alasan takut tidak mencukupi bahan pangan mereka serta khawatir akan terjadinya pengangguran" Kiai Misbah menilai bahwa program KB adalah bentuk pembunuhan kecil terhadap manusia seperti yang dulu pernah dilakukan oleh raja Firaun kepada Bani Israil. Atas kritikan yang tajam di masa orde baru ini beliau sempat diperiksa oleh Masjfuk Zuhdi yang tak lain adalah keponakan sekaligus muridnya sendiri. Masjfuk Zuhdi sebagai soerang santri dibenturkan pada dua hal; menjalankan tugas Negara dan menjaga sikap terhadap paman sekaligus gurunya. Tetapi sikap Kiai Misbah saat itu sangat arif dengan mengatakan, 'Lakukan apa yang menjadi tugasmu'. Pada akhirnya Kiai Misbah dibawah 109 Meski di masjid PP. Al Balagh tidak terdapat mikrofon untuk pengajian dan sholat berjamaah, faktanya di wilayah sekitar pesantren terdapat banyak masjid yang menggunakan mikrofon tetapi tidak beliau sikapi secara keras. 110Soeharto menganggap bahwa pesatnya pertumbuhan penduduk akan beresiko terhadap kerusakan lingkungan hidup. Untuk menjalankan misi tersebut Suharto membentuk BKKBN (Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional). Program tersebut dinilai berhasil karna mampu menekean laju pertumbuhan penduduk. Di tahun 1960-an dari 2.32% turun menjadi 2.10% di tahun 1970-an dan turun kembali menjadi 1.97% di tahun 1980-an. Program KB di Indonesia di nilai paling sukses di Indonesia.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 ke pengadilan Tuban dan penjemputan beliau ke pengadilan benar-benar ditangisi oleh para santrinya karna tidak bisa berbuat banyak pada waktu itu. Tetapi tidak lama kemduaian beliau pulang dalam keadaan baik-baik saja. 3. Karya-karya KH. Misbah Musthofa111 KH. Misbah Musthofa tergolong Kiai yang produktif dalam menerjemahkan kitab dari ulama Timur-Tengah, juga menuliskan karangan pribadi dalam bentuk buku.112 Kitab- kitab beliau meliputi berbagai bidang dan ditulis dengan bahasa Jawa beraksara pegon. Antara lain : a. Bidang Tafsir Tafsir al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l yang terdiri dari 30 juz, penjelasannya akan dipaparkan secara rinci di bab berikutnya. Dilanjut dengan Ta@j-al Muslimi@n yang terhenti di juz 4 karena beliau wafat. Selain itu juga ditemukan karya tafsir lain berjudul Nibras al-Muslimi@n yang merupakan terjemah dan uraian Kiai Misbah terhadap tafsir Al- Jalalain. b. Bidang Hadis Kitab-kitab hadis anggitan beliau didominasi oleh terjemahan dari kitab-kitab ulama timur tengah sebagai bahan ajar untuk para santri. Kitab-kitab tersebut adalah Riya@d al Salihi@n, al-Jami' al-Sagi@r, Bulu@gh al-Mara@m, Arba'in Nawawi, Jam'u al- Jawami'. Gaya penulisannya masih dengan aksara pegon dan bahasa Jawa. 111 Islah Gusmian, KH.Misbah Ibnu Zainul Musthofa (1916-1994 M): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren. Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 14, No. 1. (2016) h. 122. 112 Seorang pengamat pernah menyebutkan bahwa hingga hari ini tidak ada seorang pun Kiai di tanah Jawa yang mampu mengungguli tiga Kiai dalam produktifitas menerjemah ataupun mengarang kitab. Ketiga Kiai tersebut adalah KH. Bisri Musthofa, KH. Misbah Musthofa dan KH. Ahmad Said. Hal ini menunjukkan bahwa KH. Misbah Musthofa bersama kakaknya sangat percaya bahwa Kiai harus berdakwah dengan cara menulis.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 c. Bidang Fikih Karangan beliau dalam bidang fikih diklasifikikan menjadi dua bagian, yaitu karya terjemahan dan karya pribadi beliau. Karya terjemahan beliau digunakan sebagai bahan ajar di pesantren semisal Fath al-Qori@b, Uqu@d al-Lujain, Qurrah al-Uyu@n, Kifayah al Ahya@r, Fath al-Mu'i@n, al-Muhadzab, Safinah al-Naja@h, Fath al-Maji@d, dan Masa@il al- Barzakhiyyah. Sedangkan kitab Fikih karya asli beliau semisal al-Maba@di' al-Fiqhiyyah, Fasha@latan, Masa@il al-Jana@iz, al-Nu@r al-Mubi@n, Fusu@l al-'Arba'iniyyah dan Manasik haji. Beliau juga menulis kitab fikih yang fokus membahas fikih wanita dan laki-laki berjudul Masa@il al-Nisa@' dan Masa@il al-Rija@l. Serta karya yang membahas pentingnya bermadzhab yang diberi judul al-Badr al-Muni@r fi@ kasyfi Zuluma@t al-Jammi al-Ghafi@r yang kemudian diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan judul Anda Ahlussunah? Anda Bermadzhab? d. Bidang Bahasa Kitab Kiai Misbah terkait bahasa juga didominasi oleh karya terjemahan. Baik kitab paling dasar maupun paling lengkap terkait gramatika bahasa Arab. Karya-karya tersebut adalah Nazm Qawa@'id al-I'ra@b, Matn al-Juru@miyah, Uqu@d al-Juman, al-Saraf al- Wadhih, Jawahir Kala@miyah, al-Wusa li Alfiyah ibn Malik. Sedangkan karya pribadi beliau dalam bidang bahasa adalah Sullam al-Nahwi dengan bahasa Jawa beraksara pegon yang dikhususkan untuk para pemula e. Bidang Akhlak Karya dalam bidang Akhlak juga dominan dari hasil terjemahan, semisal al- Jawahir al-'Alamiyah min 'Asyrati al-Sa@'ah , Nasa@ih al-Iba@d, Tanbi@h al-Gha@fili@n, Hidayah al-Sibya@n, Khoirradah al-Bahiyyah, Aqidah al-'Awa@m. Selain karya terjemahan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 tersebut beliau menulis karya pribadi dalam bidang akhlak yang diberi judul al-Tazkirah al-Haniyah fi Khutbah al-Jum'ah. f. Bidang Tasawuf Dalam bidang Tasawuf beliau menerjemahkan banyak kitab yang menjadi bahan ajar di pesantren semisal al-Tashil al-Thariqah, Kasyf al-Dujja, Irsya@d al-'Asy'ari, al- Hikam, Ihya@' Ulumuddi@n, Nasyad al-Afka@r. Sedang karya beliau adalah Mu'awanah wa Muwazirah, Sibghat Allah dan Khizb al-Nasr & Khizb al-Bahr. Selain itu beliau juga menulis buku yang berisi kritikan terhadap realita kehidupan yang tak sesuai dengan pemikiran beliau dan diberi judul Gonjang-Ganjing Hari Kiamat B. Profil Tafsir al-Ikli@l Fi@ Ma'any@ al-Tanzi@l 1. Latar Belakang Penulisan Tafsir al-Ikli@l Fi@ Ma'any@ al-Tanzi@l Perkembangan dan penyebaran Islam di tanah Jawa sangat diwaspadai oleh kolonial Belanda. Sejak pecahnya perang Jawa yang dipimping oleh Pangeran Diponegoro 1825- 1830 mereka semakin mengkhawatirkan posisi ekonomi dan politik mereka di tanah Jawa. Hal ini memaksa mereka untuk memperkuat hubungan dengan para penguasa lokal.113 Hugronje saat itu mulai melakukan pemetaan basis keislaman di tanah Jawa untuk memantau perkembangan Islam di tanah Jawa. Dari hasil pengamatannya ia menyimpulan tiga titik utama perkembangan Islam di tanah Jawa, yaitu: pesantren yang berada di wilayah pesisir; komplek kauman yang berada di sekitar masjid pusat kota dan kraton: serta kelompok putihan di pedesaan. Tiga basis ini dianggap titik paling utama perkembangan keislaman,114 dan Kiai Misbah di basis paling awal, yaitu pesantren. 113 Islah Gusmian,Tafsir Al-Quran Bahasa Jawa, Suhuf, Vol. 9, No. 1, (Juni 2016), 145. 114 Hugronje, Islam di Hindia Belanda, terj. S. Gunawan (Jakarta: Bhratara, 1973). 20.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 Kiai Misbah Musthofa melalui Tafsir Al Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l yang ia karang dalam kurun 1977-1985, semakin menguatkan identitas murninya sebagai komunitas dari basis pesantren yang selalu melakukan penetrasi untuk mengembangkan iklim keislaman di tanah Jawa. Peneguhan identitas pesantren sebagai basis perkembangan Islam di tanah Jawa semakin kuat dengan lahirnya Tafsir Al-Ikli@l Fi@ Ma'any@ al-Tanzi@l. Bila ditinjau dari segi periodesasi kemunculannya, Tafsir Al-Ikil tergolong Tafsir yang hadir di masa modern (abad 20). Jauh sebelum abad ke 20, perkembangan literasi penulisan Tafsir telah banyak bermunculan yang tentu saja setelah kedatangan wali songo di tanah Jawa pada abad ke-15 untuk menyebarkan Islam.115 Nama al Ikli@l Fi@ Ma'a@ny al-Tanzi@l disematkan sendiri oleh Kiai Misbah. Al-Ikli@l sendiri secara bahasa bermakna mahkota, atau dalam bahasa Jawa disebut kuluk yang merupakan tutup kepala seorang raja. Pemberian nama ini dimaksudkan agar Al-Ikli@l dapat menjadi pelindung hidup seseorang dengan naungan ilmu dan amal. Adapun penambahan 115 Pada abad ke 15 setelah datangnya Walisongo ke Nusantara, tidak tedapat bukti yang menujukkan munculnya kitab tafsir di masa itu. Karya tafsir mulai muncul satu abad setelahnya Abdurrauf al Sinkily menulis kitab tafsir yang dinamai Turjaman al-Mustafid (1675 M.), Tasdi>q al-Ma'a>rif yang ditemukan di Sampon Aceh tanpa pengarang, lalu tafsir surat al-Kahfi dan tafsir surat al-Ma'arij 1-10 (ditemukan di Sumenep) yang diperkiraan ditulis pada abad 16-18 M. Bisa dipastikan dalam periode abad 16-18 M. kitab-kitab tafsir yang benar-benar matang adalah Turjaman al- Mustafid (abad 16). Karya ini terus bertahan hingga pada abad ke-19 Syaikh Nawawi al-Bantani mengarang sebuah kitab tafsir dan diberi judul Tafsi@r Muni@r li Ma'a@li@m al-Tanzi@l. yang ditulis dengan bahasa Arab dan diakui oleh dunia Islam. Penulisan kitab Tafsir di Nusantara menemukan geliatnya pada abad 20-21 M. tafsir Al-Quran karya Mahmud Yunus (1922-1938), Al-Furqan karya A. Hassan Sjarikat Kwekschool (1928-1956), Quran Indonesia yang diterbitkan oleh Muhammadiyah (1932), tafsir Hibarna karya Iskandar Idris (1934), Tafsir al-Syamsiyyah oleh penerbit al-Ittihad al-Islamiyah (1935), tafsir Hidayaturrahman karya Munawwir Khalil yang ditulis dengan menggunakan bahasa Jawa, tafsir Al- Quran Al-Karim karya H. A. Halim Hassan, H. Zainal Arifin Abbas dan Abdurrahman Hatami (1937), dan tafsir Quran bahasa Indonesia karya Mahmud Aziz (1942). Pada periode 1950-1980 para agamawan tanah air tetap mempertahankan geliat penulisan tafsir dengan lahirnya banyak tafsir di masa ini seperti, Tafsir Al-Nur karya Hasbi Ash-Shiddiqy (1952), Tafsir Al- Quran karya Zainuddin (1953-1959), Tafsir Al-Ibri>z karya KH. Bisyri Musthofa (1960), Tafsir Sinar karya Malik Mahmud (1960), Tafsir al-Quran al-Hakim karya Hakim Bakry Cs (1960), Rangkaian Cerita dalam Al-Quran karya Bey Arifin (1963), Tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka (1962-1967), Al-Quran Bacaan yang Mulia karya HB. Yasin, tafsir al-Ikli>l fi Ma'a<ny al-Tanzi<l karya KH. Misbah Musthofa (1985), dan Tafsir surat Fatihah karya H. Hasri (1969). Selanutnya buku-buku terkait tafsir terus bermunculan hingga abad 21. Tafsir al Misbah karya M. Quraish Shihab adalah karya yang cukup besar gaungnya di abad ke-21. Baca Cholid Maarif, Qof Vol. 1. No. 2 Juli 2017. Hal. 122-127.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 kalimat Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l adalah adaptasi dari gaya penulisan judul kitab di Timur tengah kala itu. Kitab-kitab di Timur Tengah kala itu menggunakan judul yang bersajak sama, semisal Bidayatul Mujtahid ila@ niha@yat al Muqtasid. Maka kata al-Ikli@l pun memiliki keserupaan akhir dengan al-Tanzi@l. Hal ini juga dilakukan oleh KH. Bisyri Musthofa yang memberi judul kitabnya dengan nama al-Ibri@z li Ma'rifah al-Qur'a@n al-Azi@z. Seperti berjalan pada umumnya, setiap mufassir tentu memiliki tujuan dan alasan dibalik penerbitan kitab tafsir miliknya, Ada banyak faktor yang mempengaruhi seseorang dalam mengarang sebuah kitab tafsir, pun halnya dengan penulisan kitab tafsir Al Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l. Berdasarkan kesimpulan yang dirumuskan dari penuturan ahli waris dari sang penulis dapat ditemukan dua latar belakang dari penulisan kitab tersebut sebagai berikut: Pertama, penulisan kitab ini adalah sebuah sarana dakwah beliau. Beliau merasa bahwa penyampaian dakwah menggunakan tulisan dirasa lebih efektif karena tidak terbatas ruang dan waktu. Sedangkan metode dakwah dengan menggunakan ceramah hanya dapat diingat sekejap dan mudah dilupakan. Hal inilah yang membuat Kiai. Misbah Musthofa termotivasi untuk menulis kitab tafsir, terlebih saat itu ia melihat ketidakseimbangan dalam masyarakatnya antara pemahaman dunia dan akhirat.116 Dalam mukaddimah tafsir Al-Ikli>l terbaca sebuah kegundahan dan antisipasi dari kegundahan itu sendiri. Kegundahan tersebut disebabkan oleh banyaknya umat Islam yang mulai menjauh dari tuntunan agama sesuai Al-Quran, sedangkan antisipasi dari kegundahan tersebut adalah menerbitkan tafsir Al-Ikli<l untuk menjadi pedoman bagi masyarakat muslim secara luas. Beliau menyebutkan: 116 Supriyanto, Kajian Al-Quran dalam Tradisi Pesantren, Tsaqafah Vol. 12 No.2 November 2016), 287.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 Wong Islam ora keno urip ing bumine Allah nganggu tuntunan sa'liyane Al-Quran. Ora keno urip coro wong kafir, utowo wong hindu, utowo wong budho, utowo coro opo bahe. Nanging urip miturut Al-Quran iku banget angele. Menowo bahe saben-saben sakjuta manungso digoleki siji bae kang biso urip miturut tuntutnan Al-Quran secara komplit angel banget nemo-ake.117 Orang Islam tidak bisa hidup di atas buminya Allah dengan menggunakan tuntunan selain Al-Quran. Tida dapat hidup dengan cara orang kafir, orang Hindu atau orang Budha, atau cara apa saja. Tetapi hidup dengan mengikuti petunjuk Al-Quran itu sangat sulit. Andai saja setiap satu juta msnusia dicari satu saja manusia yang hidup berdasar Al-Quran, tetap akan sulit. Dalam mukaddimah Al-Ikli>l juga diketahui bahwa kitab ini adalah sebuah media ajakan Kiai Misbah kepada umatnya untuk memohon petunjuk Allah dengan cara memahami isi dari Al-Quran. Tafsir ini ditulis untuk memudahkan masyarakat dalam memahami Al-Quran, sebab memahami Al-Quran adalah hal sulit, tetapi sesulit apapun sebuah hal pasti akan berujung kepada kemudahan. Tampak sekali perhatian luar biasa beliau agar umat Islam dapat dengan matang memahami isi Al-Quran meskipun itu berat dan terkadang membuat mundur. Beliau menyebutkan: Saben-saben wong kang ngaku-ngaku iku mesti diuji. Wes sa' mestine yen wong kang arep nyempurnaake awake iku mesti ngalami kesulitan lan roso abot. Nanging kito kudu eleng dawuhe Allah. Fa inna ma'al 'usri yusro> - Inna ma'al 'usri yusro. <Tegese ana ing sakjerune siro ninda'ake petunjuke Allah iku yen duwene roso abot utowo angel ojo nuli beku, opo maneh mundur. Sebab ono ing burine mesti ono roso enteng lan gampang. Ayo podo bareng-bareng yadong pitulunge Allah ono ing bab ngelakoni isine Al-Quran.118 Setiap orang-orang yang mengaku itu pasti akan diuji. Sudah semestinya orang yang akan menyempurnakan diri pasti akan merasa sulit dan berat. Tapi kita harus ingat firman Allah: Fa inna ma'al 'usri yusro> - Inna ma'al 'usri yusro<. .Maksudnya. tentu ada dalam diri kita ketika menjalankan petunjuk Allah maka akan hadir rasa berat atau susah, tetapi jangan kemudian kaku lantas mundur. Karena dibalik semua itu pasti ada rasa ringan dan mudah. Mari besama-besama memohon petunjuk Allah yang dalam hal ini adalah menjalankan kandungan Al-Quran. 117 Misbah Musthofa, Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ny> al-Tanzi>l, vol. 1. (Surabaya: Al-Ihsan, tt),1 118 Ibid, 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 Latar belakang kedua menurut penuturan keponakan beliau, Gus Mus, penulisan kitab ini dimaksudkan untuk mencari nafkah bagi keluarganya. Pada masa itu mencari pekerjaan sangat sulit. Untuk menjadi seorang pegawai negeri, Kiai Misbah tidak memiliki ijazah, sedangkan untuk bertani beliau tidak memiliki tanah untuk bercocok tanam, Sehingga jalan satu-satunya untuk menafkahi keluarga adalah dengan cara menulis dan menjual hasil tulisan ke penerbit. Bahkan dengan hasil itu beliau bisa mendirikan sebuah masjid di lingkungan PP. Al Balagh, Bangilan.119 Bagi Kiai Misbah tujuan utama dari menulis adalah untuk nasyr al-ilmi, sedangkan menafkahi keluarga juga berkedudukan tinggi sehingga menulis dengan niat kasyb al maisyah pun juga baik. 2. Karakteristik Tafsir Al Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l Sebagai kitab tafsir yang lahir dari pengarang dengan basis pesantren yang kental, dan tentu terpengaruhi oleh pemikiran penulisnya serta ciri khas dan kecenderungan dari pengarang. Maka tafsir Al Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l memiliki beberapa karakteristik. Antara lain : a. Penggunaan Aksara Pegon, Bahasa Jawa dan Makna Gandul Beberapa sarjana menyebutkan bahwa penggunaan huruf pegon oleh kalangan pesantren adalah bentuk dari sikap antikolonialisme dan bentuk dari sikap simbolis terhadap munculnya aksara latin yang mulai digaungkan oleh kolonial Belanda pada waktu itu. Salah satu ciri dari aksara pegon adalah penulisan dari kanan ke kiri sebagaimana yang terjadi dalam penulisan bahasa Arab. Seluruh huruf pegon berjumlah 33, berbeda dengan huruf hijaiyah yang berjumlah 30. Beberapa dari huruf hijaiyah tidak 119 M. Haris, Wawancara, Bangilan, 3 Agustus 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 digunakan dalam aksara pegon, juga terkadang aksara pegon melakukan adaptasi baru terkait huruf yang tidak terdapat dalam aksara hijaiyah.120 Halnya dengan kitab tafsir Al-Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l. KH. Misbah Musthofa menulis kitab dengan menggunakan aksara pegon sesuai dengan ciri khas pesantren. Penulisan kitab dengan menggnakan aksara pegon adalah tradisi para kiai di lingkungan pesantren sedangkan Kiai Misbah tergolong kiai yang selalu mengarang dengan menggunakan aksara pegon, sebuah tradisi yang saat ini mulai tergerus karena banyak pesantren mulai meninggalkan warisan aksara pegon dan mulai beralih ke aksara latin.121 Dalam sejarah perkembangan tafsir di Nusarntara, selain Kiai Misbah, sosok KH, Soleh Darat dan KH. Bisri Musthofa juga merupakan tokoh tafsir yang senantiasa menghidupkan tradisi penulisan aksara pegon dalam karya-karya mereka. Sebelum era mereka, pemakaian aksara pegon telah dilakukan di dunia pesantren mulai sosok KH, Ahmad RIfai (1786-1869) Kalisalak. Hampir semua buku beliau ditulis dengan aksara pegon dan naskah beliau diakini para kiai di Kajen berisi banyak teks dari Syekh Mutamakin (1645-1740). Kedua, Penggunaaan bahasa Jawa menjadi ciri khas dari penulisan kitab ini. Ditengah mulai gencarnya wacana membumikan bahasa Indonesia, terlebih setelah dideklrasikannya sumpah pemuda, Kiai Misbah masih tetap menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa utama dalam penulisan kitab tafsirnya. Pada tahun 1980-an penulisan kitab tafsir dengan bahasa Melayu-Jawi sebenarnya semakin tidak populer namun di 120 Yani Yuliani, Aksara Tafsir Al-Quran di Priangan: Huruf Pegon dan Aksara Latin dalam Karya Ahmad Sanoesi, Al Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir 5, 1 (Juni 2020), 17 121 Supriyanto, Kajian Al-Quran dalam Tradisi Pesantren, 44.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 masa itu masih ditemukan karya-karya berbahasa jawi yang salah satunya adalah Al- Ikli>l.122 Penulisan kitab-kitab keagamaan menggunakan bahasa Jawa tidak dapat dilepaskan dari faktor keinginan para Kiai saat itu untuk mendekatkan masyarakat terhadap ajaran Islam dengan bahasa daerah mereka. Pada masanya, penerjemahan Al- Quran dengan bahasa selain Arab difatwakan haram, terlebih setelah terbitnya buku Hukm ar-Rahman bi an-Nahy an al-Tarjamah yang mengulas keharaman penerjemahan Al-Quran. Fatwa tersebut tentu menguntungkan Belanda karna ajaran Islam tentu tak akan terserap dengan baik oleh masyarakat Indonesia. Hal inilah yang juga sempat dikeluhkan oleh RA. Kartini saat itu, bahwa muslim Indonesia saat selalu dipaksa membaca Al-Quran tanpa mengerti artinya. Adalah KH. Soleh Darat dengan kitab Faid al-Rahman adalah tonggak penting dari mulai diperkenalkannya Islam kepada masyarakat Jawa.123 Maka Kiai Misbah dalam penulisan tafsir Al-Ikli>l ini tidak merubah gaya pengajaran para kiai nusantara sebelumnya dengan tetap menjadikan bahasa Jawa sebagai bahasa pokok, agar karya ini dapat diterima dengan mudah oleh masyarakat dan masyarakat memiliki hubungan yang dekat dengan Al-Quran. Ketiga, pemaknaan gandul, yaitu sistem pemaknaan teks berbahasa Arab dengan cara meletakkan kata terjemah dibawah kosakata dengan kemiringan 45 derajat. Makna gandul ini terkadang dibersamai dengan rumus untuk menandai posisi kalimat tersebut َ )م( َ dalam bahasa Arab. Misalnya, mubtada' disimbolkan dengan utawi bertanda huruf 122 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Nusantara, (Yogyakarta: LKiS, 2013), 53. 123 Islah Gusmian,Tafsir Al-Quran Bahasa Jawa, 155.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 )خ( kha, fail disimbolkan dengan َ mim, khabar disimbolkan dengan kata iku bertanda )ف( fa dan lain sebagainya. َ sopo/opo dengan tanda Dalam Al-Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l, pengarang menerjemahkan Al-Quran dengan dua model. Model pertama adalah dengan metode makna gandul, sedangkan terjemahan yang kedua adalah terjemahan berdasarkan urutan ayat yang diletakkan di kolom khusus di bawah terjemahan gandul. Terjemaha model kedua tak ubahnya dengan penerjemahan Al-Quran pada umumnya, hanya saja jika Al-Quran pada umumnya diterjemahkan dengan aksara latin dan bahasa Indonesia, maka dalam Al-Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l menggunakan aksara pegon dan bahasa Jawa b. Responsif terhadap Dinamika Sosial-Budaya-Politik Kehancuran kerajaan Champa atas serangan Vietnam membuat mereka mengungsi ke Majapahit pada rentang 1446-1471. Keberadaan mereka sangat berpengaruh pada terjadinya perubahan sosio-kultural-religius masayarakat Majapahit kala itu yang juga mengalami kemunduran. Orang-orang Champa inilah tonggak awal dari lahirnya tradisi kirim doa di hari ke 3,7, 40, 100, peringatan haul, asyura dll yang pada akhirnya membudaya di kalangan pesantren. Argumen yang menyebut peringatan tersebut hasil asimilasi budaya Hindu-Budha dengan ajaran Islam tidak memiliki bukti yang kuat124 Para perkembangannya, tradisi yang telah mengakar ini digugat oleh kelompok pembaharu Islam dan dianggap sesat. Dengan alasan bahwa tidak ada nash yang menguatkan tradisi itu. Di sisi lain tawasul yang dilakukan di dalamnya juga dianggap syirik oleh mereka. Dalam Al Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l, Kiai Misbah Musthofa juga turut memberikan respon terhadap tradisi ini, namun Kiai Misbah sebagai tokoh pesantren 124 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, (Bandung: Mizan, 2016), 410.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 yang kental dengan tradisi ini, lebih mengarah kritikan kepada realita sosial yang cenderung bermewah-mewah dalam melaksanakan acara kirim doa. Tidak hanya itu, beliau juga mengkrtik praktik tarekat yang dianggap terlalu mengkultuskan guru tarekta. Terlepas dari fakta sejarah bahwa pesantren adalah merupakan perkembangan dari sistem zawiyah yang dikembangkan oleh para sufi.125 Beliau memberikan respon yang cukup berani terhadap tradisi yang telah mengakar dengan memperhatikan kesenjangan ekonomi sehingga asumsi bahwa tahlil adalah ritual yang mengakar, tidak menutup kemungkinan ditiadakan dengan memperhatikan untung- ruginya. Tafsir Al-Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l tidak hanya sekedar mengkaji hukum Allah, tetapi di dalamnya terdapat respon-respon penulis terkait fakta terbaru di masa itu. Respon beliau terhadap keputusan pemerintah dalam penerapan program KB juga tercantum dalam kitab Tafsir ini. Beliau menganggap bahwa program senada dengan keputusan Fir'aun ketika membunuh bayi laki-laki Bani Israil. Dari sini, tafsir tidak lagi terbatas pada pemahaman teks-teks Al-Quran semata, tetapi ia menjadi kritikan tajam penulisnya terhadap dinamika sosial politik di masyarakat. Dua hal diatas adalah contoh kecil bagaimana tafsir Al-Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l sangat responsif terhadap realita sosial-politik yang muncul di masyarakat Indonesia kala itu. Sampai hari ini, kitab Al-Ikli@l Fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l masih diajarkan di lingkungan pesantren Al Balagh setiap selapanan, yaitu pada minggu pertama di bulan Qomariyah dan menjadi sebuah rutinitas yang terus berulang. Sesudah diajarkan langsung oleh KH. 125 Nur Cholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren, (Jakarta: Dian Rakyat, tt), 60.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 Misbah Musthofa, diteruskan oleh KH. Muhammad Nafis bin Misbah dan kini dilanjutkan oleh cucu menantu beliau yaitu, Gus Asas.126 3. Metode Penafsiran dalam Tafsir al-Ikli@l Fi@ Ma'any@ al-Tanzi@l Metode dalam bahasa Arab disebut manhaj, jamaknya manahij yang diartikan dengan jalan yang nyata. Sedangkan kata tafsir adalah bentuk taf'il dari kata al-fasr yang berarti al-baya>n wa al-kasyf. Tafsir juga dapat diartikan sebagai penjelasan tentang firman Allah SWT.127 Tafsir memiliki pengertian beragam, al-Zarkasyi mendefinisikan tafsir sebagai ilmu yang membawa pada pemahaman terhadap kitab Allah, pemaknaannya, penelitian hukum dan hikmah-hikmahnya. Sedang al-Zarqani menyebutnya sebagai ilmu yang mengkaji Al-Quran sesuai kemampuan manusia. Sehingga metode tafsir dapat diartikan sebagai kerangka atau kaidah yang digunakan dalam menafsirkan ayat-ayat Al- Quran.128 Menurut al-Farmawi, metode yang digunakan para mufassir dapat diklasifikasikan menjadi empat macam, yaitu global (ijmaly), analisis (tahlili/tafsili), perbandingan (muqorin) dan tematik (maudu>'i). Semua metode tadi memiliki spesifikasi dan ciri khas masing-masing. Di Indonesia sendiri metode yang sangat popular adalah ijmali, tahlili dan maudu<i. Sejarah sejarah, dibandingkan dengan metode lain, tafsir tahlili atau tafsili adalah yang tertua, adalah Ibnu Majah dan Al-Thabari tokoh yang mulai menafsirkan keseluruhan Al-Quran dengan metode ini. 126 Hingga tulisan ini dbuat, pengajian al-Ikli@l di PP. Al Balaght telah memasuki juz ke-27. Pengajian al-Ikli@l dan al Hikam menjadi pengajian yang diistiqomahkan di PP. Al Balagh. Dimulai sejak pukul 13.30 hingga 15.30. Pengajian ini dibuka untuk umum dan diperkirakan dihadiri oleh 500 orang baik dari Bangilan atau daerah lainnya 127 Muhammad Husein al Dzahabi, al- Tafsir wa al-Mufassirun, vol. 1 (Mesir: Dar al kutubal Ilmiyah,1976), 2 128 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Quran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 Kiai Misbah menggunakan metode tahlili dalam kitab Al-Ikli>l. Hal ini didasari atas terpenuhnya unsur-unsur manhaj tahlili dalam kitab Al-Ikli>l. Penulis tafsir dengan metode ini akan memenuhi karyanya dengan pembahasan seputar antara lain; munasabah,129 asbab al-Nuzul,130 mufrodat, paparan umum, pengambilan hukum, penjelasan secara detail berdasarkan hadis serta mencantumkan unsur-unsur balaghi dari setiap ayat Al-Quran.131 Kiai Misbah Musthofa mencakupkan penafsirannya dengan melibatkan unsur-unsur tersebut. Penafsiran dimulai dengan judul surat yang disertakan dengan golongan surat baik Makkiyah atau Madaniyah beserta jumlah ayatnya. Beliau menafsirkan sesuai dengan urutan mushaf atau biasa disebut tafsir mushafi. Lalu penulisan ayat akan diberi makna gandul yang menunjukkan arti tiap kata dalam bahasa Jawa dan beraksara pegon., setalah itu penulis memaparkan maksud umum dari ayat tersebut dalam sebuah kolom khusus, sebelum kemudian dipaparkan lebih detail (tafsili) dan luas dalam kolom dibawahnya yang juga mencakup unsur-unsur dalam tafsir tahlili. Dalam hal munasabah, beliau kerap mengaitkan hubungan antara ayat dengan ayat lain atau juga mencari hubungan antara satu surat dengan surat lain. Hal ini dapat ditemukan ketika menafsirkan surat Al-Fatihah [1]: 3 sebagai berikut : Yen kawulo iku kerungu marang dawuh robb al-a>lami>n iku keno ugo nuli wedi banget marang Allah. Kerono dzat kang kuwoso iku temtu biso gawe wong kang sugeh dadi 129 Munasabah dalam makna yang pertama ini cakupannya sangat luas. Quraish Shihab membaginya menjadi tujuh cakupan antara lain; Hubungan kata dengan kata dalam ayat, hubungan ayat dengan ayat sesudahnya, hubungan kandungan ayat dengan fasilah , hubungan surah dengan surah, awal surah dengan penutup, nama surah dengan tema utama, uraian akhir surah dengan awal surah berikutnya. 130 Asba@b al Nuzu@l memilik banyak definisi, definisi paling populer adalah peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa turunnya ayat, baik sebelum maupun sesudah turunnya, dimana kandungan ayat tersebut sangat berkaitan dengan peristiwa tersebut, Peristiwa yang dimaksud bisa berupa sebuah kejadian atau hanya sekedar pertanyaan yang diajukan kepada Rasulullah. 131 Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Tangerang: Lentera Hati, 2015), 378.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 fakir. Wong kang iman biso diwalik dadi wong kang kafir. Wong kang pangkat biso diwalik dadi wong kang ino. Nanging disusul dawuh rohma>n rohi>m iku perlune supoyo kawulo iku anggerengseng marang rohmate Allah nulis biso gumeregah marang ngebakti Allah Ta'ala Jika seorang hamba itu mendengar firman robb al-a>lami>n bisa jadi dia akan takut sekali pada Allah. Karna Dzat Yang Kuasa itu tentu bisa membuat orang kaya menjadi miskin. Orang yang beriman dibalik menjadi kafir. Orang yang berpangat dibalik menjadi hina. Tapi kemudian disusul dengan firman rohma>n rohi>m itu perlunya agar hamba juga merasaan rahmat Allah. Sehingga bisa tergugah untuk berbakti kepada Allah. Sedangkan munasabah antar surat dapat ditemukan ketika beliau menafsirkan surat al-Nas dengan mnejelaskan hubungannya dengan surat Al-Falaq. Munasabah sendiri adalah hal yang penting dalam tafsir, karena dengannya antara satu kalam dengan kalam lainnya salig menyatu dan pada akhirnya saling menguatkan. Dan menurut Imam al-Razi inilah salah satu karakter menarik dari Al-Quran di antara sisi menarik lainnya.132 Terkait asbab al-nuzul, penjelasannya yang beliau paparkan sangat mendalam dengan media cerita tidak dengan pemaparan hadis saja layaknya Al-Suyuthi dalam Lubab al-Nuqul. Hal ini dapat ditemukan diberbagai ayat yang dilatarbelakangi asbab al-nuzul, salah satunya adalah Al- Baqarah [2]:256: Ayat iki temurun marang kanjeng Nabi kandeng karone kedadian kang dialami sohabat Ansor kang aran Abu Hasin. Abu Hasin iki duwe anak lanang loro kang nuli pedagang Nasrani saking Syam teko ing Madinah anggawa dagangan. Barang arep mulih ditekani dening anak lorone Abu Hasin nuli bocah loro iku diajak melbu agama Nasrani, akhire melu melbu agama Nasrani lan melu bali menyang negoro Syam Nuli bapake sowan marang Rasulullah madulake perkarane anak'e lan nyuwun marang Rasulullah kersoho rasul utus wong kang ambaliake anak'e loro. Nuli ayat iki turun.133 Ayat ini turun kepada Nabi Muhammad bersamaan dengan kejadian yang dialami oleh sahabat Ansor bernama Abu Hasin. Abu Hasin memiliki dua anak laki-laki yang kemudian ketika pedagang Syam datang ke Madinah membawa dagangan. Saat hendak pulang, didatangi oleh dua anak Abu Hasin kemudian diajak masuk Nasrano. Akhinya dia ikut agama Nasrani dan iku kembali menuju Negara Syam hingga bapaknya menemui 132 Jalaluddin Al-Suyuthi, Al-Itqa>n Fi> Ulu>m Al-Qura<n, (Beirut: Muassasah al-Risalah al-Nasirun, 2008), 630-631. 133 Musthofa, Al-Ikli@l fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l, vol.1, 291
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 Rasulullah menceritakan kisah anaknya agar Rasul berkenan mengutus orang untuk mengembalikan kedua anaknya hingga ayat ini turun. Memang asbab al-nuzul menjadi penting untung dikutip untuk memahami maksud sebuah ayat, juga memahami hikmay dari sebuah ayat serta keluar dari kebingungan terhadap makna sebuah ayat.134 Selain itu, Kiai Misbah juga Musthofa juga memberikan ruang untuk mengurai pendapat para ulama terhadap sebuah hukum. Seperti ketika beliau menjelaskan hukum sholat Jama'ah versi berbagai imam ketika menjelaskan QS. Al- Baqarah [2]:43 dengan memapakarkan pendapat para imam lalu ditutup dengan rangkaian kalimat: Miturut akeh-akehe ahli fikih, sholat jamaah iku fardlu kifayah. Tegese fardlu kang ditugasakae marang masyarakat umum wong Islam. Yen wes ono seng nglakoni, liyane bebas. Yen kabeh ora ono kang ngelakoni sehinggo ora ono jamaah kene podo duso. Dene hadis loro ngarep mahu, dening poro jumhur ulama diartekake ora sempurno sholate dadi ora nganggo arti ora sah sholate.135 Menurut banyak ulama ahli fikih, sholat jamaah itu fardlu kifayah. Artinya fardlu yang ditugaskan kepada seluruh masyarakat Islam secara umum. Jika sudah ada yng mengerjakan maka yang lain bebas. Jika semuanya tidak mengerjakan sehingga tidak dada jamaah maka semua berdosa. Makanya hadis dua di depan tadi oleh para ulama diartikan tidak sempurna salatnya, jadi tidak dengan arti tidak sah salatnya. Sedangkan berdasarkan sumber penafsiran, Kiai Misbah pada suatu kali mengurai cerita panjang berdasar hadis untuk menafsirkan ayat tertentu. Baik hadis itu sebagai penjelas dari ayat, asbab al-nuzul atau keutamaan dari ayat tersebut. Serta beberapa kali memaparkan hasil ijtihadnya pemikiran terhadap suatu ayat. Seperti ketika beliau memberikan keterangan pada penafsiran QS. Al-Baqarah [2]: 41-42.136 134 Nuruddin 'Itr, Ulu>m Al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al-Basho>ir, 2014), 47 135 Misbah Musthofa, Al-Ikl>il Fi< Ma'a<ny al-Tanzi<l, vol. 1, 38. 136 Ibid, 36.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 Selain hal-hal tersebut diatas, Kiai Misbah juga mencantumkan israiliyyat dalam penafsiran beliau. Sebab pada dasarnya metode tahlili tidak membatasi mufasir dalam mengungkapkan pemikiran tafsirnya. Penulisan israiliyyah menurut Nasruddian Baidan akan menjadi problema dan nilai negative bila dihubungkan dengan pemahaman kitab suci, karena khawatir akan terbentuk opini bahwa kisah tersebut adalah bagian dari firman Allah SWT.137 Israiliyyat menjadi fenomena yang marak pada masa tabiin dalam bentuk pendetailan kisah-kisah dalam Al-Quran, para sahabat sendiri menerima israiliyyat selama tidak berkaitan dengan akidah ataupun hukum.138 Melihat aspek-aspek yang tertuang dalam tafsir Al-Ikli>l, maka Kiai Misbah mengikuti jejak para mufassir ternama sebelumnya yang menjadikan metode ini sebagai manhaj dalam penulisan tafsir beliau. Metode ini memang digunakan oleh sebagian mufassir dan terus berkembang hingga hari ini. Ulama yang menggunakan metode ini semisal Al-Alusi, Fakhr al-Din al-Razi, al-Thabari, al-Baidhawi, al-Naisaburi, sedangkan ulama yang menerapkan metode ini dengan ringkas seperti Jalaluddin al-Suyuthi dan Jalal al-Din al Mahalli serta Muhammad Farid Wajdi.139 Terkait klasifikasi metode bi al-ma'tsu>r ataupun bi al-ra'y dalam tafsir ini, perlu diketahui bahwa dalam Al-Ikli>l Kiai Misbah juga meyampaikan berbagai riwayat, tetapi riwayat tersebut difungsikan sebagai legitimasi untuk mendukung penafsiran yang diberikan. Menurut Nashruddin Baidan, perbedaan penggunaan riwayat dalam al-ma'tsu>r 137 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Quran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 60. 138 Manna>' al-Qatta>n, Maba>hits Fi> Ulu>m Al-Qur'a>n, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1995) 344-345. 139 M. Quraish Shihab dkk, Sejarah dan Ulum Al-Quran, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), 174.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 dan al-ra'y adalah bahwa di dalam al-ma'tsu<r terdapat ketergantungan terhadap riwayat, sedangkan al-ra'y tidak mempunyai ketergantungan serupa.140 Tafsir bi al-ra'y sendiri dibenarkan selama dilandasi oleh ilmu dan pemahaman yang selaras dengan gramatika bahasa Arab dan tentu dalam tidak melenceng dari koridor al- Quran dan sunnah serta petunjuk para salaf terdahulu. Penafsiran bi al-ra'y akan dinilai madzmu>m jika tidak dilandasi ilmu yang kuat dan didominasi oleh hawa nafsu. Abu Bakar sendiri pernah menafsirkan al-kala>lah dengan bi al-ra'y dengan mengatakan bahwa jika benar, maka itu dari Alla dan bila salah maka itu dari syaitan.141 4. Corak Tafsir Al-Ikli@l Fi@ Ma'any@ Al-Tanzi@l Dalam KBBI corak dimaknai dengan gambar, warna, atau sifat tertentu. Husain Al- Dzahaby dalam al-Tafsi@r wa al Mufassiru@n menyebut corak dengan kata al-laun (warna). Corak dapat dimaknai pula dengan kecenderungan, keahlian yang didasari background kehidupan penulis dalam menulis kitab tafsir. Sehingga, tafsir adalah representasi dari gaya berpikir penulisnya. Misalnya, seorang pakar sains akan menafsirkan Al-Quran sesuai bidang sains, sehingga disebut al-tafsi@r al-ilmy@. Selain Tafsir Ilmy, terdapat corak lain. Geliat perkembangan berbagai corak tafsir ini dimulai pada akhir era dinasti Umawiyah dan awal Dinasti Abbasiyah, Terlebih pada masa Harun al-Rosyid (785-809) yang dilanjut putranya, Al-Ma'mun (813-830) yang kemudian disebut dengan The Golden of Age. Diantara sekian corak tafsir, tafsi@r al-Ikli@l cenderung bercorak adaby al-ijtima>'i>. Dari segi bahasa, kata al-adaby berarti sopan, santun, tata karma dan sastra. Al-Adaby juga dapat diartikan sebagai sastra budaya. Sedangkan kata al-ijtima>'i> memiliki arti banyak 140 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Quran,, 51. 141 Khalid bin Utsman al-Si>t, Qawa@id al-Tafsi>r Jam'an Wa Dira>satan, (Madinah: Da>r Ibnu Affan, 1415), 242.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 bergaul dengan masyarakat sehingga secara etimologi tafsir al-adaby al-ijtima>'i> merupakan tafsir yang berorientasi pada budaya dan kemasyarakatan, atau bisa disebut dengan sosio kultural. M. Husein Al-Dzahabi menuturkan bahwa corak adaby ijtima>'i<142 adalah menjelaskan ayat Al-Quran berdasarkan ketelitian ungkapan lalu diaplikasikan dalam kehidupan sosial. Ada empat unsur pokok dari corak adabi ijtima>'i>, yaitu penguraian redaksi Al-Quran secara teliti, mengurai makna umum yang menonjolkan pada nilai utama ayat tersebut dan penafsiran sesuai sunnatullah di masyarakat. Corak yang demikian, oleh beberapa ulama juga disebut dengan islahy.143 Kiai Misbah Musthofa dalam penafsirannya kerap menyinggung tradisi sosial yang menurutnya salah, atau menuliskan petuah dan nasihatnya untuk terciptanya kehidupan yang harmonis. Semisal ketika beliau menafsirkan surat Al-Na@s [114:1-5] sebagai berikut : Yen ana ing surah Falaq kito diperintah melindungake diri marang Allah saking perkoro papat kang mumkin gawe olo ing kahuto dzohir kito. Nanging ono ing surah an-Nas iki kito diperintah melindungake diri saking perkoro loro kang mumkin gawe olo marang ati kito. Kang mengkene iki, kito kudu ngerti yen anjaga kerusa'an ati iku luwih penting ketimbang anjaga kerusa'an anggahuto dzahir. Sehinggo iku kita diperintah anggunaake asma telu, yaitu rob al-na@s, malik al-na@s, ila@hi al-na@s.144 Jika dalams surat Al-Falaq kita diperintah memohon perlindungan kepada Allah dari empat perkaran yang mencelakakan anggota dzahir kita. Maka di surat An-Nas ini kita diperintah melindungi diri dari perkara menyakitkan yang mencelakai hati. Hal ini berarti bahwa menjaga kerusakan hati lebih penting dari menjaga kerusakan anggota 142 Beberapa pakar menyebut bahwa Ibnu Abbas adalah peletak dasar penafsiran corak ini. Penafsiran beliau dihimpun Abu Thahir Muhammad ibn Yakub al Fairuzzaabadi al Syafii dan diberi judul Tanwir al Miqbas min Tafsi@r Ibn Abba@s. Lalu dilanjutkan oleh Abu Ubaidah (210 H.) yang memberi perhatian besar pada bahasa, makna, bahkan asbab al Nuzul. Sedangkan pada era modern M. Abduh dan Rasyid Ridha dengan tafsir Al- Mana@@r, Musthofa Al-Maraghi dengan tafsir Al-Mara>ghi>, tafsi@r Al-Qura@n al-Kari@m karya M. Syalthout dan tafsir al-Wa@dih karya Mahmud al-Buht al Hijazy. 143 Jamaluddin Al-Afghani menghadirkan corkan ini atas kegelisahan terhadap kemajuan barat yang tidak bisa ditandingi Islam. Ada beberapa faktor yang membuat beliau melahirkan corak ini yaitu kemajuan Eropa yang faktor- faktor kemajuannya sebenarnya dimiliki Islam dan serta penjajahan Eropa atas negeri-negeri Islam. Beliau ingin mengubah dua hal itu dengan kembali kepada Al-Quran. Lihat Muhammad Luthfi Shibagh, Lamaha>t, 312. 144 Misbah Musthofa, Tafsir Juz 'Amma Fi Ma'any al-Tanzil, (Surabaya: Al-Ihsan, tt),192
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 badan. Sehingga kita diperintah menggunakan tiga kata: rob al-na@s, malik al-na@s, ila@hi al- na@s. Penafsiran beliau mengandung makna bahwa meski menjaga dari sihir (kecelakaan) itu penting, tetapi merawat kejernihan hati jauh lebih penting. Penafsiran ini tentu menggugah masyarakat untuk lebih serius menjaga hati di tengah jaman modern yang cenderung hedonis dan meterialistik serta gemar menonjolkan kecantikan dan kemewahan. Urgensi menjaga hati didasari dengan keterkaitannya dengan tiga diksi yang membersamai yaitu, rob al-na@s, malik al-na@s, ila@hi al-na@s penyebutan tiga redaksi ini sangat menguatkan urgensi menjaga hati bagi setiap muslim. Dalam corak tafsir adaby ijtima@'i>, pengarang tidak banyak bergelut pada penafsiran lughowi tiap kata. Yang paling penting adalah bagamainana pesan dapat tersampaikan kepada masyarakat dan membawa perubahan. Sehingga Al-Quran kembali menjadi hidayah yang terwujud dalam kenyataan.145 Dan di dalam Al-Ikli@l, Kiai Misbah juga mencoba membaca situasi sosial saat itu, baik tradisi keagamaan, maupun kondisi perpolitikan tanah air. Pembacaan beliau terkait realitas dengan kritikan yang beliau tuangkan dalam Al-Ikli@l telah penulis bahas semisal kritik terhadap MTQ, program KB, tahlil, haul dan lain-lain. KH. Misbah Musthofa kerap kali pula menyebutkan bahwa setiap teguran yang diberikan Al-Quran kepada kaum musyrik, munafik bahkan pesan-pesan kebaikan yang diberikan kepada Rasul, perlu dibenturkan kepada diri sendiri. Seperti ketika menafsirkan sifat orang munafik dalam QS. Al-Baqarah [2]: 18: Yen Al-Quran dawuh mengkene iki, iku maqsude Supaya umat Islam nganti dadi wong kang kopok, bisu lan buta koyo wong munafik. 145 Abdul Majid Abd as-Salam al-Muhtasib, Ittijahat fi> al-Tafsi>r fi> al-'Asr al-Hadi>s (Beirut: Dar al-Fikr, 1973), 124.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 Jika Al-Quran sudah berkata demikian, itu maksudnya jangan sampai umat Islam yang kemudian menjadi orang yang tuli, bisu dan buta seperti orang munafik. Juga ketika membahas kafir dalam QS Al Baqrah [2]: 6 : Koyo angas marang kewajiban sholat, zakat, ingkar marang harome ngumbi arak, zina, maling lain liyane. . (Kafir adalah) Seperti mengingkari kewajiban sholat, zakat, mengingkari haramnya minum arak, berzina, maling dan lain-lain. Serta menganggap bahwa perintah Rasul, juga merupakan perintah untuk manusia QS. Al- Nasr [110]:3 #Surat iki senajan khusus katujuake marang kanjeng Rasul, namun ngandung arti aweh nuntun marang ummate. Surat ini meskipun khusus ditujukan kepada Nabi Muhammad, namun mengandung arti sebagai tuntunan bagi umatnya Dalam kitab ini, jelas terbaca semangat KH. Misbah Musthofa dalam melakukan perubahan dalam masyarakat Islam nusantara. Semangat itu ia tuangkan dalam pemikiran kegamaan yang berkaitan akhlak, sikap politik, kehidupan sosial yang benar sehingga umat Islam dapat menjadi lebih baik.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV TOLERANSI BERAGAMA PERSPEKTIF KH. MISBAH MUSTHOFA DALAM TAFSIR AL- IKLI@L FI@ MA'A@NY@ AL-TANZI@L Pembahasan toleransi berdasarkan kitab al-Ikli@l dengan analisis ilmu sosial adalah sebuah langkah maju untuk memperkenalkan bahwa Islam tidak hanya bergulat pada sufisme dan pengalaman mistis semata. Tetapi juga mengakrabkan manusia dengan realitas. Selama ini, agama dianggap mengasingkan manusia dari realitas, seperti pandangan Marx yang menyebut bahwa agama membuat orang hanya bermimpi tentang realitas imajiner, atau Sigmund Freud yang menyebut agama hanya ilusi yang harus dimusnahkan. Setidaknya, dengan pengkajian nilai toleransi dalam tafsir al-Ikli@l, dapat diketahui bahwa ajaran Islam sangat dekat dengan realitas masyarakat.146 Secara umum, tidak terdapat diksi tasa>muh dalam Al-Quran yang bermakna toleransi. Namun di dalam Al-Quran, terdapat banyak ayat yang membahas terkait sikap dan cara dalam menjalin interaksi dalam kehidupan umat beragama. Ayat-ayat inilah yang kemudian akan menjadi pondasi penting dari nilai toleransi yang diajarkan Islam melalui kitab sucinya. Penelitian kali ini, seperti disebutkan di atas, akan terfokus pada pembacaan teks-teks tafsir karya KH. Misbah Musthofa dalam kitab al-Ikli@l terhadap ayat-ayat bermuatan toleransi dalam Al-Quran. Sebagai kiai berbasis pesantren, menarik untuk diketahui sejauh apa pandangan beliau terkait toleransi dalam kehidupan beragama dalam keberagaman kehidupan sosial. Dari hasil penelaahan, ditemukan beberapa poin penting terkait pondasi toleransi yang telah dikaji berdasar pemikiran beliau, antara lain: 146 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, (Bandung: Mizan, 2001), hal 98-99. 79
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 A. Pluralisme Agama Terdapat berbagai definisi terkait Pluralisme, definisi yang akan dikaji dalam pembahasan kali ini adalah definisi yang disampaikan oleh Komaruddin Hidayat dalam kajian teori pada bab sebelumnya, bahwa paham pluralisme adalah paham yang mengakui adanya keberagaman agama di muka bumi. Pluralisme dapat pula diartikan sebagai kesediaan untuk menerima keberagaman (pluralitas), untuk hidup secara toleran.147 Ia berimplikasi pada pengakuan terhadap kebebasan beragama, kebebasan berpikir dan kebebasan berpendapat. Hal ini berbeda dengan definisi yang menyebut bahwa Pluralisme adalah mengakui kebenaran semua agama yang pada akhirnya diharamkan oleh MUI>. Pembahasan terkait Pluralisme agama pada tema kali ini akan dimulai dari pluralisme secara umum dalam kehidupan sosial, dimana keragaman (pluralitas) menjadi sebuah keniscayaan yang tak dapat dihilangkan dalam kehidupan manusia di masyarakat, meski pada mulanya seluruh penduduk bumi berasal dari satu keturunan, yaitu Nabi Adam sehingga oleh Al Quran kerap disebut sebagai bani@ @adam (anak adam). Kiai Misbah dalam tafsirnya menyebut anak adam sebagai makhluk yang dimuliakan oleh Allah dengan memperhatikan berbagai macam nikmat. Baik nikmat yang melekat dalam dirinya maupun nikmat berupa penundukkan Allah terhadap makhluk-makluk yang lain seperti hewan, lautan dan lain-lain. Manusia juga diberi Allah SWT anugerah untuk mengakses ruang yang lebih jauh di angkasa.148 Namun dalam kesempurnaan dan kenikmatan yang sama tersebut, Allah menghendaki manusia hidup secara heterogen dan penuh perbedaan. Manusia 147 diakses pada 4 Februari 2021, Pukul. 09.24 WIB. 148 Misbah Zainul Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l vol. 15, (Surabaya, Toko Buku Ihsan, t.th), 2766.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 sebagai makhluk heterogen dengan paduan bermacam etnis ```````` `````````` `````````` ``````````` `````````` `````````` `````````` ``````````` `````````` `````````` `````````` ``````````` ```` `` ```` `` ```` ```` `` ```` ```` `` ```` ```` ``` ```` ```` `disebutkan dalam Kiai Misbah ```` ```` ketika menafsirkan surat al-Hujurat [49]: 13 sebagai berikut: َ َ َ ُ ْ ۡ َ َ ٓ َ َ َ ُ ۡ ۡ َ َّ ُ َّ ۡ َ َّ َ ُ ُ ُ ُ َن لَعَجَو َٰ َن ق ُساَّلنٱ اَهُّي ابوُع م م َدنِع ۡم كَمَر َراَعَ آو نِإ ًۚ ف ِلِ َي أَٰٓ َب قَو ا ا ۡم كَٰى ق ًۚ ش ۡم أَو ٖر كَٰ كَٰ ذ نِ ك ت أ ِ للّٱ ك أ لِئ ثَن خ ا ل نِإ َّ َ َّ َ ٞيِۡب َ للّٱ خ ٌميِل ع نِإ Wahai manusia! Sungguh Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sungguh yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Mengenal.149 Hei poro menungso. Isun iku dadeake siro kabeh saking lanang lan wadon yoiku adam dan hawa' lan ingsun iku andadeake siro kabeh dadi bongso-bongso lan dadi sekelompok-sekelompok supoyo siro kabeh podo mengenal. Siro kabeh iku kang paling mulyo monggo Allah, yoiku wong kan paling wedi marang Allah, paling ngati-ngati. Siro ngertio Allah iku dzat kang ngudanani tur waspodo. Dadi ojo ngaku wong kang taqwa yen durung bener-bener taqwa.150 Wahai para manusia. Aku menjadikan kalian semua dari laki-laki dan perempuan yaitu Adam dan Hawa. Dan saya menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan kelompok. Agar kalian saling megenal. Kalian semua yang termulia di mata Allah, adalah yang paling takut pada Allah, paling hati-hati. Pahamilah bahwa Allah adalah Dzat yang Maha Mengetahui dan Waspada. Sehingga jangan mengaku sebagai orang yang bertakwa jika belum benar-benar taqwa Dalam menafsirkan ayat ini, Kiai Misbah menafsirkan diksi 'laki-laki dan perempuan' dengan Adam dan Hawa. Penafsiran ini sesuai fakta sejarah bahwa Nabi Adam dan Ibu Hawa adalah leluhur seluruh manusia di muka bumi. Penisbatan terhadap Adam dan Hawa menunjukkan bahwa persaudaraan sebagai sesama anak cucu Adam dan Hawa harus tetap 149 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT. Arga Printing, 2008), 699. 150 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'ani al-Tanzil vol. 26, 4166.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 dijaga di tengah pluralitas manusia di muka bumi. Dari satu jalur keturunan itulah Allah berkehendak menjadikan manusia hidup dalam bangsa, ras, suku dan kelompok-kelompok yang berbeda. Fathi Osman berpikiran bahwa menyebut manusia sebagai satu muasal dari Adam memiliki makna yang dalam dan penting, yaitu menjadikan manusia di seluruh dunia sebagai keturunan dari nenek moyang yang satu.151 Penafsiran ini menjadi sebuah penegasan bahwa tidak boleh ada sikap semena yang berdalih kekuatan struktur kemudian bertindak tidak manusiawi. Artinya bahwa dominasi strukur harus dicegah supaya tidak ada tekanan atas masyarakat.152 Mengingat meraka adalah saudara dalam konteks anak cucu Adam. Di masa lalu, diskriminasi kemanusiaan menjadi pemandangan menyedihkan di dunia, penjajahan dan penindasan banyak terjadi. Hal itu misalnya, dilakukan oleh Portugis yang melalukan ekspansi ke nusantara untuk mencari rempah-rempah153. Posisi Portugis digeser Belanda pada tahun 1605. Diskriminasi yang dilakukan Belanda kepada penduduk Nusantara menorehkan luka hebat sepanjang sejarah Indonesia. Rakyat diharuskan membayar pajak padahal mereka sedangterhimpit, sikap diskriminatif ini memicu bergolaknya perang Diponegoro (1825-1830).154 Saat itu, masyarakat Indonesia terhimpit oleh sistem sosial, ekonomi, pengetahuan dan politik yang mencekik. Di Afrika diskirimnasi juga begitu jelas terjadi dan kita kenal dengan Apartheid. Diskriminasi yang condong pada sikap rasial dan warna kulit. Warga kulit hitam yang 151 Fathi Osman, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan, (Democracy Digital: Jakarta, 2012), 9. 152 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, 47. 153 Diskiriminasi besar-besaran dilakukan oleh Spanyol dan Portugis yang telah menandatangani perjanjian Tordesilas pada tahun 1494. Perjanjian ini berisi kesepakatan antara Spanyol dan Portugis yang beriisi pembagian wilayah kekuasaan. Bagian barat garis bujur 170 derajat adalah wilayah Spanyol, sedang bagian timur adalah kekuasaan Portugis. Ahli sejarahbangsa Barat menyebut bahwa tujuan ekspansi tersebut ada tiga yani gold, glory dan gospel. 154 Ahmad Mansur Surya Negara, Api Sejarah (Bandung: Salamadani, 2013), h. 204.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 merupakan penduduk asli adalah kelas terendah. Dengan diskriminasi itu warga pribumi hanya boleh bekerja sebagai pembantu dan petani serta tinggal di ruang pembantu. Diskriminasi di Afrika membagi manusia berdasarkan warna kulit ke dalam tiga bagian: kulit hitam, kulit bewarna dan kulit putih orang Eropa.155 Maka menyadari manusia sebagai satu keturunan dari Adam dan Hawa adalah menyetarakan sikap terhadap semua manusia agar terbebas dari sistem sosial, politik, ekonomi, dan pengetahuan yang mengikat. Perbedaan bangsa dan kelompok menurut penafsiran Kiai Misbah dijadikan oleh Allah agar manusia saling mengenal, bukan membenci. Perbedaan yang terjadi bukan sebuah alasan untuk melakukan dominasi sosial sehingga kelompok mayoritas akan menyerang minoritas. Perbedaan selayaknya dijadikan media untuk saling berinteraksi sehingga dapat bernilai besar bagi hidupnya nilai-nilai kemanusiaan. Dengan saling mengenal, manusia akan memanusiakan yang lain, tidak ada peluang melakukan penyerangan (agresivitas) dan tentu saja seseorang tidak akan merasa sendirian (privatisasi). Dan penafsiran Kiai Misbah diakhiri dengan menyebut bahwa yang menentukan kadar kemanusiaan termulia adalah ketakwaan kepada Allah serta sikap takut dan hati-hati. Penafsiran beliau yang berujung pada menyebut ketakwaan sebagai ukuran kadar kemuliaan adalah bentuk dari keyakinan kuat atas kebenaran Islam sebagai agama yang dianutnya sejak kecil tanpa menanggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan pengakuan terhadap pluralitas sebagai keniscayaan. Dari penafsiran di atas dapat diketahui bahwa Kiai Misbah tidak setuju dengan pluralisme negatif yang menganggap agama sebagai pakaian dimana seseorang dapat menukar 155 Kelas warga kulit hitam adalah kelas terendah, sementara warga kulit berwarna sedikit beruntuk karena diizinkan untuk memiliki benda tertentu, sedang orang kulit putih memiliki hak penuh.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 bila mau. Beliau sebagai seorang Kiai yang hidup dalam iklim pesantren, tentu hanya menyakini Islam sebagai agama yang benar. Pluralisme negatif lebih terkesan membuat orang tidak perlu mem`egang teguh agamanya.156 Dari sini analisis yang dapat dipetik adalah bahwa keteguhan dalam menyakini agama adalah penguat transendensi menuju Tuhan, bukan menjadi dalih dari menghilangkan kemanusiaan. Bahkan kekuatan transendensi adalah asas dari tegaknya kemanusiaan. Selain perbedaan dalam hal etnis dan bangsa, perbedaan dalam segi agama juga disampaikan dalam Al-Quran dan ditafsiri oleh Kiai Misbah sebagai bentuk dari sunnatullah yang tidak akan pernah dapat diseragamkan. Penegasan Kiai Misbah bahwa perbedaan agama adalah sunnatullah ini cukup untuk menggambarkan pemikiran beliau bahwa pluralitas keagamaan di dunia adalah sebuah kehendak Allah yang harus disikapi secara wajar dan beretika. Kesadaran akan pluralitas yang terjadi dalam kehidupan dituangkan Kiai Misbah dalam menafsirkan QS. Hud [11]: 118 sebagai berikut: ُ َ َ َ ُ ٓ ُ ا َ ۡ َ َ ا َ َساَّلنٱ ِلَت َينِف مُ ةَّم أ ة َدِحَٰ َو لَعَ كُّبَر َء لاَزَي لََو ٰۖ لَو ش ۡو ا نو لَ Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia jadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih (pendapat).157 Upamanae pengeran niro Muhammad ngersaake, yekti biso gawe menungso dadi siji agama (nanging kang mengkunu iku ora dikersaake dening Allah) Menungso iku terus- terusan olehe podo persulayan ana ing perkoro agamane kejobo wong kang oleh rahmate pengeran niro (yen wong kang oleh rohmate pengerane ora podo persulayan). Kang mengkunu iku wes dadi ketetapan Allah. Allah gawe menungsa iku ana kang dadi ahli rohmate Allah lan ana kang ahli persulaya'an. Lan sabdane Allah wes sempurno, ora bakal berubah yoiku dawuhe: Demi keangungan ingsun. Ingsun mesti ngebek-ngebeki neroko jahannam saking golongan jin lan menusa kang podo kafir. 158 156 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, 47 157 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah, 302 158 Misbah Zainul Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol. 12, 2187-2188
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 Seumpama Tuhanmu, wahai Muhammad berkehendak, tentu dia bisa menjadikan manusia dalam satu agama (tetapi yang demikian itu tidak dikehendaki oleh Allah). Manusia itu terus-menerus berselisih dalam perkara agama kecuali orang-orang yang mendapatkan rahmat Tuhamu. (Jika orang mendapatkan rohmat Tuhan, mereka tidak akan saling berselisih). Yang demikian itu sudah jadi ketetapan Allah. Allah menciptakan manusia ada yang menjadi ahli rahmatNya Allah, dan ada yang menjadi ahli penyelisih Allah. Dan firman Allah sudah sempurna dan tidak akan berubah yaitu: Demi keagunganku, aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan manusia dan jin yang kafir. Kiai Misbah menjelaskan bahwa Allah sebagai Dzat Yang Maha Kuasa tentu sangat berkuasa untuk membuat semua orang memeluk Islam, tetapi Allah tidak menghendaki hal tersebut, artinya bahwa keberagaman agama ini merupakan keinginan Allah yang tidak bisa digugat. Bahkan menurut beliau, dalam kehidupan ini salah satu ketentuan Allah adalah terdapat orang-orang yang yang ahli rahmat Allah serta mereka yang selalu berselisih. Keberadaan dua perbedaan sikap tersebut adalah kehendak Allah yang harus diakui adanya. Bila perbedaan adalah kemauanNya maka tidak ada ruang untuk menyindir perbedaan dalam kehidupan sosial. Salah satu sikap menghargai keniscayaan pluralitas adalah dengan memahami bahwa di lingkungan kita terdapat berbagai macam suku dan budaya. Pun di dalam hidup kita terdapat bermacam agama selain Islam yaitu Yahudi, Kristen, Budha, Hindu dan lain-lain. Jika spiritual telah matang dengan memahami perbedaan adalah kemauanNya, maka tidak ada jalan untuk melakukan kriminalitas atas nama agama. Kriminalitas dan agresivitas yang selama ini terjadi adalah akibat dari kekumuhan spritiual dengan menganggap keberadaan agama lain adalah bertentangan dengan sunnatullah, padahal mereka adalah bagian dari sunnatullah itu sendiri. Penafsiran Kiai Misbah di atas juga setidaknya menghapus loneliness atau sikap individuasi dan privatisasi yang mulai marak di abad ke-20 dalam bentuk kecenderungan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 orang-orang modern untuk hidup sendiri-sendiri baik kelompok atau individual.159 Kelompok atau sekste muslim tertentu lebih senang menyendiri dengan keyakinan mereka dan tidak perlu mengakui adanya masyarakat dari agama lain. Dengan menganggap bahwa perbedaan agama sebagai sunnatullah, individuasi dalam kehidupan sosial antar agama sudah semestinya hilang. Namun, meskipun beliau mengakui keniscayaan pluralitas, pengakuan itu tidak berimbas pada menganggap bahwa semua agama adalah benar. Beliau tetap menyakini bahwa neraka akan dihuni oleh golongan orang yang tidak beriman. Pernyataan ini tidak dapat ditafsirkan sebagai bentuk dari intoleransi, justru argumen tersebut menunjukkan keteguhan sikap dalam beragama. Sebab dalam analisis poin berikutnya, dapat kita temui sikap Kiai Misbah yang begitu toleran terhadap umat agama lain tanpa menanggalkan dan melemahkan identitas beliau sebagai seorang muslim. Penafsiran QS. Hud [11]: 118 di atas kemudian diberikan keterangan oleh Kiai Misbah, yang sebagian dari keterangan tersebut adalah : Ayat iki nuduhake sunnahe Allah yoiku yen dunyo iki mesti ono kang mukmin ahli rohmate Allah lan ono kang kafir, kang ahli nompo siksone Allah Ta'ala. Yaiku wong- wong kang nulayani lan nentang petunjuke Allah Ta'ala (Fari>qun fi al-Jannah wa fari>qun fi al-Sa'i>r). Diriwayatake saking Abi Hurairah ra. Kanjeng Nabi Muhammad SAW iku dawuh kang artine: wong-wong Yahudi iku podo persulayan lan pecah dadi pitung puluh siji golongan, wong Nasrani iku pecah dadi pitung puluh luru golongan, lan umat Islam pecah dadi pitung puluh loro golongan. Ayat ini menujukkan sunnatullah bahwa dunia ini pasti terdapat orang mukmin yang mendapat rahmat Allah dan ada yang kafir yang akan mendapat siksa Allah SWT, yaitu orang-orang yang menyelisihi dan menentang petunjuk Allah SWT (Fari>qun fi al-Jannah wa fari>qun fi al-Sa'i>r). Diriwayatkan dari Abi Hurairah ra. Nabi Muhammad SAW bersabda yang artinya: orang-orang Yahudi itu berbeda dan pecah menjadi tujuh puluh satu golongan, orang Nasrani pecah menjadi tujuh puluh dua golongan, dan umat Islam pecah menjadi tujuh puluh dua golongan. 159 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, 368
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 Sekali lagi Kiai Misbah juga menyakini bahwa meski berbeda, yang beriman kepada Allah tetap akan mendapatkan nikmat yang besar. Di sinilah sekali lagi Kiai Misbah dapat digolongkan sebagai Kiai yang tidak condong pada pluralisme negatif. Bahwa beliau menganggap pluralitas sebagai bagian sunnatullah tanpa harus menanggalkan identitas sebagai muslim dengan teguh. Kiai Misbah tidak berada dalam barisan para pemikir yang menganggap bahwa beragama itu ibarat memakai baju, dia dapat menukarnya bila mau. dengan berpatok pada dalil inna hudallahi huwal huda. Beliau sangat menyakini bahwa agama harus tetap dipegang secara teguh yang kemudian disebut dengan pluralisme positif. Selain merupakan bentuk dari prinsip pluralisme positif, keyakinan terhadap kebenaran agama juga dapat diartikan sebagai keteguhan transendensi beliau. Iman yang teguh terhadap kebenaran Islam akan membawa pada sikap kemanusiaan yang diajarkan dalam agama. Dengan keteguhan tersebut, maka peran transendensi sebagai pijakan dan tujuan dapat dicapai dengan baik. Dalam ilmu sosial profetik, kegoyahan transendensi atau hubungan ke atas membuat manusia tidak mapan dalam menegakkan nilai kemanusiaan serta pembebasan manusia dari keadaan hidup yang membelenggu. Kiai Misbah sendiri dalam menafsirkan QS. Al-Maidah [5]:66 menyebutkan bahwa dalam pluralitas agam-agama tersebut, terdapat identitas agama lain yaitu Yahudi dengan kitabnya yaitu Taurat dan agama Nasrani dengan kitab Injil. : Upamane wong-wong ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) iku podo gelem ngelakoni petunjuk kitab Taurat lan Injl. Kang berarti ugo iman maring Nabi Muhammad. Lan gelem ngelakoni petunjuke kitab-kitab kang diturunake saking pengerane. Wong ahli kitab iku mesti biso mangan rizkine saking duwur lan saking ngisore sikile. Sebagian saking wong ahli kitab iku ana kang lumaku adil tegese tengah-tengah ora kebacut lan ora sembrono kaya Abdullah bin Salam lan poro sahabate. Lan sebagian akeh podo elek-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 elek kelakoane. Podo anggorohake utusan Allah. Podo ngobong kitab suci saking Allah lan podo mangan barang-barang haram. 160 Seandainya orang-orang ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) itu berkenan melakukan petunjuk kitab Taurat dan Injil. Yang juga berarti iman kepada Nabi Muhammad dan bersedia melakukan petunjuk kitab-kitab yang diturunkan dari Tuhan mereka. Maka orang-orang ahli kitab itu pasti bisa makan rizki dari atas dan dari bawah kaki. Sebagian dari orang ahli kitab itu ada yang bertindak adil yaitu tengah-tengah dan tidak keterlaluan serta tidak sembrono, semisal Abdullah bin Salam dan para sahabatnya. Dan sebagian lain banyak yang jelek perbuatannya, yaitu mendustakan utusan Allah, membakar kitab suci dari Allah dan memakan makanan haram. Dalam penafsiran ini Kiai Misbah menunjukan adanya orang Yahudi dan Nasrani sebagai komunitas di luar Islam yang justru pada masa itu sangat diharapkan untuk mendukung Nabi Muhammad dalam menjalankan misinya.161 Alasan yang dikemukakan beliau adalah bahwa kehadiran Nabi Muhammad telah disebutkan dalam kitab Taurat dan Injil tetapi mereka enggan untuk beriman. Pernyataan ini adalah kritik beliau terhadap inkonsitensi kaum Yahudi dan Nasrani dalam keimanan, bahwa keimanan yang kuat dan teguh harus dijadikan pijakan sehingga dapat menjadi perantara dari turunnya rizki baik dari langit maupun bumi. Beliau juga menyebut sosok Abdullah bin Salam sebagai manusia yang memiliki nilai transendental yang kuat dalam wujud mengakui secara jujur kandungan dari kitab Taurat yang ia yakini tentang kehadiran sosok Nabi Muhammad. Kemudian beliau memberikan kritik terhadap kaum Yahudi yang lemah secara keimanan dalam wujud mendustakan utusan Allah, membakar kitab suci mereka dan memakan makanan haram. Yahudi menjadi sasaran kritik Kiai Misbah terkait satu fakta bahwa dalam ajaran agama mereka, kebenaran Muhammad telah nyata namun aspek transendental yang lemah membuat mereka mendustakan, bahkan berbalik berbuat kerusakan karena dasar hasud. 160 Misbah Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l vol.6, 955. 161 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Quran, (Bandung: Pustaka, 1996), 233.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 Bila penafsiran ini cenderung mengkritik umat agama lain, kritik tersebut hanya sebatas bentuk dari penilaian Kiai Misbah terhadap kelemahan mereka dalam iman serta kecenderungan mereka berbuat kerusakan. Kritik demikian penting untuk menjaga aspek keimanan demi terwujudnya kemanusiaan. Tidak hanya umat Yahudi, dalam beberapa tema Kiai Misbah juga kerap mengkritik orang Islam atas tradisi yang kerap mencekik sistem sosial mereka. Hal ini sudah dipaparkan dalam pemikiran Kiai Misbah beliau terhadap tahlil sebagai ajang untuk menunjukkan struktur sosial seseorang, sehingga mereka lebih memilih menggelar tahlil dari pada menyantuni fakir miskin. Terkait Kaum Yahudi, dalam Piagam Madinah sendiri orang-orang Yahudi tetap diakui sebagai identitas "yang berbeda dari yang lain" bahkan dilibatkan dalam menopang atau mempertahankan negara kota yang baru tersebut.162 Selain itu keberadaan Yahudi oleh Nabi juga diakui sebagai bagian dari komunitas bersama orang yang beriman. Pada saat yang sama oleh Nabi mereka diizinkan untuk melakukan ibadah mereka sendiri. Intinya di bawah naungan Nabi, ditegaskan bahwa semua kelompok bersinergi untuk menjaga kedamaian kota. Perjanjian itu menegaskan kesucian jiwa dan harta semua golongan selama mereka menaati kesepakatan untuk saling melindungi.163 Sikap toleransi terendah adalah mengakui adanya perbedaan tersebut dan memakluminya sebagai sunnatullah. Pentingnya mengetahui keragaman syariat agar setiap umat dapat mensyukuri nikmatnya dan beribadah secara total kepada Allah. Dengan begitu 162 Fathi Osman, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan, 33. 163 Ingrid Mattson, Ulumul Qur'an Zaman Kita, (Jakarta: Zaman, 2003), 101-102.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 90 jalan memahami perbedaan adalah jalur transedensi untuk memaahami ayat-ayat Allah164 Dan menyerahkan penghakiman mereka pada pengadilan Allah. Secara garis besar, penafiran Kiai Misbah terkait ayat-ayat yang mengandung unsur pluralitas sangat kaya akan cita-cita kemanusiaan dan dorongan untuk melepaskan manusia dari keburukan. Beliau mengembalikan martabat kemanusiaan kepeada asalnya sebagai makhluk yang sama-sama dimuliakan oleh Allah sehingga tidak ada celah untuk menghinakan dan melakukan sikap dehumanisasi. Begitupun hak-hak mereka yang tercekik oleh sistem, harus dibebaskan secara menyeluruh tanpa memandang agama yang berbeda. Sehingga ketika kemanusiaan itu kembali utuh, maka transendensi mereka akan naik ke tingkat yang lebih tinggi. Tetapi sekali lagi Kiai Misbah tetap menonjolkan kekuatan identitasnya sebagai muslim bahwa Yahudi dan Nasrani sebagai umat di luar Islam seharusnya juga beriman kepada Muhammad, sebab kehadiran Muhammad telah diramalkan Allah dalam kitab suci mereka. Intinya, terlepas dari sikap-sikap ahli kitab yang beliau paparkan dalam menafsirkan ayat tersebut, perlu dimengerti bahwa selain Islam sebagai agama, terdapat agama lain di luar Islam yang juga memiliki kitab suci. B. Humanisme Beragama Dalam poin kali ini, pembahasan akan berlanjut perihal pola interaksi antar umat beragama yang berasas dan bermuara pada humanisme (kemanusiaan). Pembahasan terkait kemanusiaan menjadi penting untuk dikaji oleh sebab dari titik kemanusiaan itulah keberagamaan kita diwujudkan. Ajaran agama dibuat oleh Allah untuk kepentingan manusia. Pengamalan tuntunannya dapat ditangguhkan bahkan gugur demi kemanusiaan. Bahkan Allah 164 Zuhiri Misrawi, Al-Quran Kitab Toleransi, (Jakarta: Oasis, 2010), 323-324.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 91 tidak menilai agama seeorang yang menanggalkan kemanusiaan: mengabaikan anak yatim misalnya. Bahkan hukuman mati diterapkan untuk kehidupan seluruh manusia.165 Maka penelaahan terkait tindakan aplikatif dalam interaksi antar umat beragama tersebut perlu dikupas untuk memperjelas arah pemikiran Kiai Misbah terkait toleransi beragama. Tindakan aplikatif menjadi penting karna dalam ilmu sosiologi Profetik, aktivisme sejarah hanya dapat dilakukan dalam konsep ukhrijat linnas, yaitu tampil bersama dan bekerja di tengah-tengah masyarakat serta melibatkan diri dalam sejarah.166 1. Berinteraksi dengan Baik dan Adil Interaksi dalam hubungan antar agama seyogyanya memperhatikan secara benar unsur humanisasi, liberasi dan iman. Para Nabi, selain fokus memperbaiki akhlak juga berpihak secara nyata kepada lapisan masyarakat yang lemah dan tertindas. Nabi Muhammad berpihak pada budak, Nabi Isa pada proletariat Roma, Nabi Musa pada orang tertindas. Para Nabi tidak pernah mengajarkan kontradiksi sosial. Nahi munkar harus digalakkan lebih konret yang tidak hanya terarah pada ibadah-moral, tetapi juga ekonomi, politik dan sosial terlebih dalam hubungan antar agama.167 Hal ini semua dilakukan untuk terwujudnya kemanusiaan secara universal. Terkait prinsip dan tindakan kemanusiaan yang menjadi landasan sikap dalam berinteraksi dengan umat agama lain, oleh Kiai Misbah dipaparkan dalam penafsiran QS Al-Mumtahanah [60]: 8: َ َّ َّ َ ْ َ َ ُ ُ ُ ُ ۡ ُ ۡ َ َّ ُ َ َّ َ َّ ُ َ ُ ۡ م م َبَ هوُّ ت ن كوُجِر قُي ۡم لِتَٰ كو لٱ ِفِ ۡم َ للّٱ كَٰىَه قُم نَي لَ لٱ ُّبِ يُ ۡمِهۡ نِإ ًۚ لَِإ أ ۡم ع ُ للّٱ ُم َينِطِس ٓو ُطِس ا تَو ۡم ق ۡم لَو ِنيِ ل َنيِ كِرَٰ يِد نِ لَّٱ ِن ي ۡ ُ ۡ 165 M. Quraish Shihab, Islam Yang Saya Pahami, (Tangerang: Lentera Hati, 2016), 237-238 166 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, 357 167 Ibid 138
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 92 Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.168 Kiai Misbah menafsirkan ayat di atas sebagai berikut: Allah ora nyegah siro kabeh saking ambagusi lan gawe Adil marang wong-wong kafir kang ora merangi siro kabeh gandeng karo perkoro agama lan ora ngeto'ake siro kabeh saking kampung niro. Allah iku demen karo wong kang tumindak adil."169 Allah tidak mencegahmu semua untuk berbuat baik dan adil kepada orang-orang kafir yang tidak memerangi kalian terkait masalah agama dan tidak mengusir kalian dari kampung kalian. Allah sangat mencintai orang-orang yang berbuat adil. Kiai Misbah menyebut bahwa interaksi dan hubungan antara muslim dengan pemeluk agama lain harus terjalin dengan baik da`n adil selama umat agama lain tersebut tidak memerangi atau mengusir muslimin dari tanah air mereka. Hal ini menjadi sebuah angin sejuk untuk memadamkan apa permusuhan antar agama, bahwa Kiai Misbah berpendapat kehidupan antar umat beragama seharusnya berlangsung dengan damai selama tidak ada tindakan yang merugikan. Penafsiran Kiai Misbah tersebut selaras dengan pendapat Fath Osman bahwa warga non-Muslim di sebuah negara Islam harus diperlakukan dengan baik dan adil serta martabat mereka sebagai anak A``` ``dam harus dijamin serta dilindungi oleh hukum Islam dan penguasa negara.170 Selain bersifat baik, Kiai Misbah dalam penafsiran tersebut memberikan penekanan untuk juga berperilaku adil kepada mereka. Menganalisis diksi 'baik' dalam penafsiran beliau, dapat terlihat unsur humanisasi yang sangat luas. Baik dapat melingkupi sikap memanusiakan manusia dengan membuang tindakan dehumanisasi, tidak melakukan agresivitas kepada umat agama lain, juga tentu 168 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah, 776. 169 Musthofa, Tafsir Al-Ikli>l Fi Ma'any al-Tanzi>l vol. 28, 4307. 170 Fathi Osman, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan,, 33.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 93 membuang jauh unsur privatisasi/individuasi yang selama ini menjatuhkan harkat kemanusiaan, hal ini dapat diwujudkan dengan sikap menyapa mereka, berbincang dan mengakrabi serta tidak membiarkan mereka merasa dikucilkan. Seperti Nabi yang memuji Raja Najasyi sebagai orang yang soleh berdasarkan kebaikan Najasyi. Oleh Kiai Misbah, ayat tersebut dijadikan takhsis untuk QS. Al-Mumtahanah [60]:1 dengan keterangan : Ayat iki ngususake ayat ing kawitan surat -Ya> ayyuhalladzy@na A@manu@ La@ Tattakhidzu@. Ayat ing ngarep sifate umum. Nuli ing ayat iki, yen wong-wong kafir iku ono perdamaian karo muslimin, muslimin keno ambagusi wong kafir."171 Ayat ini mentakhsis ayat di permulaan surat - Ya> ayyuhalladzy@na A@manu@ La@ Tattakhidzu hingga akhir. Ayat didepan bersifat umum. Hingga di ayat ini, jika orang- orang kafir itu mengadakan perdamaian dengan orang muslimin. Maka muslimin boleh bersikap baik kepada orang kafir. QS. Al-Mumtahanah [60]:1 adalah ayat berbicara terkait larangan menjadikan orang kafir sebagai teman dekat dengan alasan khawatir mereka dapat mengumpulkan informasi yang berhubungan dengan Islam dan Nabinya. Larangan menjadikan secara umum sebagai teman dekat tersebut kemudian ditakhsis melalui QS. Al-Mumtahanah [60]:8 bahwa selama orang-orang kafir tersebut berbuat baik dengan tidak mencelakai muslimin, maka kita harus berbuat baik dan juga adil bahkan dapat dijadikan teman dekat. Selain mengartikan kata al-birru dengan makna ambagusi/berbuat baik, Kiai Misbah melanjutkan diksi berikutnya dengan al-qist{ yang dimaknai gawe adil/berbuat adil. Dalam penafsiran ayat-ayat yang lain terkait al-qist{, Kiai Misbah kerap mengartikannya dengan kata adil. Semisal kata al-qist{ dalam ayat-ayat berikut: QS. Al-Baqarah [2]: 282: 171Misbah Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol.10, 1656-1657
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 94 Qouluhu dza@likum aq{satu: apa kang ingsun perintahake yaiku aqad-aqadan kelawan utang pihutang iku luwih adil ana ing ngersane Allah. Qouluhu dza@likum aq{satu apa yang saya perintahkan yaitu akad hitung piutang tersebut lebih adil di sisi Allah.172 QS. Al Anbiya [21]:47 Ingsun mesti andeleh timbangan amal kang adil besuk ana ing dino qiyamah. Yen timbangan amal wes ingsun anaake. Ora bakal ana siji awak-awakan kang dikaningaya..173 saya pasti meletakkan timbangan yang adil kelak di hari kiamat. Jika timbangan amal sudah saya hadirkan. Maka tidak aka nada seorang pun yang akan teraniaya QS. Ali Imron [3]:18 Allah Ta'ala wes nekseni lan nerangake kanti dalil-dalil lan ayat-ayat yen ora ana pengeran kang disembah kelawan sakbener kejobo panjenengane Allah. Semunu ugo poro malaikat lan wong-wong kang anduweni ilmu. Panjenengane tansa jumeneng tegese ngurusi lan ngatur kabeh makhluk kelawan adil.174 Allah Ta'ala telah bersaksi dan menerangkan dengan dalil-dalil dan ayat-ayat bahwa tidak ada Tuhan yang pantas disembah dengan benar selain Allah. Begitu juga para malaikat dan orang-orang yang memiliki ilmu. DzatNya selalu tegap dalam arti mengurus dan mengatur semua makhluk dengan adil. Dalam ayat-ayat yang lain beliau juga menafsirkan al qist{ dengan kata adil. Semisal dalam QS. Ali Imran [3]: 21, QS. An-Nisa' [4]: 3, QS. An-Nisa' [4]: 127, QS. An-Nisa' [4]: 135, QS. Al-Maidah [5]: 8, 42, QS. Al-An'am [6]: 152, QS. Al-A'raf [7]: 9, QS. Yunus [10]: 54, QS. Hud [11]: 85. Adapun -pemaparan lebih detail terkait adil dalam interaksi antar umat beragama tersebut dapat dikaji dari penafsiran beliau di ayat-ayat yang lain, sehingga dapat ditemukan kesinambungan dan keterkaitan kerangka dalam memahami makna adil itu 172 Ibid vol. 3, 335. 173 Ibid vol. 17, 2989. 174 Ibid vol. 3, 326.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 95 sendiri. Dalam ayat lain, Kiai Misbah memaparkan bentuk keadilan tersebut dalam peanafsiran beliau terkait QS. Al-Maidah [5]:8 : َ َ َ َّ َّ َ ْ ْ ْ ْ ۡ ُ ُ ُ ٓ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ ۡ ۡ َّ ُ ُ لِدۡع عٱ ًۚ ت او كَّنَمِر اوُنَماَء َنيِ تٱَو ٰۖ َٰىَو ِللّ َينِمَٰ ا َدَه ِط ۡسِق َّو لٱِب َء ق ش ِ َمۡع خ َ ُيِۡب ت اَمِب ُۢ ل نو َي لَّٱ اَهُّي أَٰٓ قَّتلِل ُبَر ۡم عَل ٍمۡو أ َٰٓ ق لَ لََو َن ش َو ه نأَ ٔ او نو ك لِد او ي َ ْ ُ ۡ ۡ َّ ُ َّ َ َ َ َّ َّ َ للّٱ نِإ ًۚ للّٱ ق او ق أ Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, (karena) adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.175 Penafsiran Kiai Misbah sebagai berikut: Ayat iki nerangake hak-hak kang wajib dicukupi dening wong-wong mukmin. Hak iku ana werno loro, yoiku 1. hak-hak Allah Ta'ala yaiku dawuh: ku>nu> qowwa>mi>na lillah. Yoiku hak diagung-agungake, hak disembah lan hak-hak dito'ati dawuh-dawuhe. 2. Hak kawulo yoiku dawuh: Syuhada@-a bi al-qist} yaiku tuminda adil marang sopo bahe. Senajan wong kafir yen wong kafir iku anduweni hak kang kudu dicukupi . Ayat kang kaya iki ing surat Nisa' ugo wes ditutur, yoiku ayat 126. Ayat ini menerangkan hak-hak yang wajib dicukupi oleh orang-orang mukmin. Hak itu ada dua macam. 1. Hak-hak Allah SWT yaitu firman: ku>nu> qowwa>mi>na lillah. Yaitu hak diagung-agungkan, hak disebah, hak ditaati firman-firmannya. 2. Hak hamba yaitu firman: Syuhada@-a bi al-qist{ yaitu bersikap adil kepada siapa saja, meskipun orang kafir, jika orang kafir itu memiliki hak yang harus dipenuhi. Ayat yang seperti ini terdapat di surat al-Nisa' juga telah disampaikan yaitu pada ayat ke-126. Dalam penafsiran diatas, Kiai Misbah mendahuluhkan pemenuhan hak-hak Allah sebelum hak-hak kemanusiaan. Adapun hak-hak Allah yang wajib ditunaikan hambanya adalah hak untuk diagungkan, disembah dan ditaati perkataanNya. Dari sini, ada sebuah konsep yang matang untuk mendahulukan hubungan vertikal dengan Tuhan sebelum kemudian merawat nilai-nilai kemanusian secara horizontal. Menafsirkan ayat tersebut dengan mendahulukan hak-hak Allah menunjukkan pentingnya penguatan transedensi 175 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah, 136.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 96 dengan Allah sebelum melangkah pada hubungan kemanusiaan. Ayat ini, menurut beliau, memiliki penafsiran yang serupa dengan QS. Al-Nisa [4]:126. Menyebut hak Allah dalam wujud hak untuk disembah dan ditaati adalah menunjukkan bahwa tauhid merupakan kewajiban terbesar manusia.176 Setelah ketauhidan telah mapan di dalam hati seseorang, maka selanjutnya adalah 'hak ditaati semua perintahnya' yang dalam hal ini berwujud pada ibadah dan ritual seperti sholat, zakat, puasa dan syariat yang lain.177 Pemaparan ini sekali lagi menegaskan pentingnya memperkuat hubungan dengan Allah sebelum untuk memperkuat moralitas kemanusiaan bersama hambaNya. Setelah memaparkan keadilan dalam pemenuhan hak-hak Allah, beliau menyebut keadilan dalam pemenuhan hak-hak hambaNya meskipun tidak beragama Islam. Adapun keadilan tersebut berwujud pada keadilan dalam pemenuhan hak-hak mereka sebagai manusia tanpa memandang agama yang dianut. Dengan begitu maka tindakan semena-mena terhadap orang kafir dengan mengabaikan asas keadilan tidak benar dilakukan, apalagi menjadikan agama sebagai dalih dari tindakan tersebut. Justru seorang muslim wajib menyelamatkan umat agama lain dari sistem yang buruk secara adil, karena itu bagian dari nahi munkar. Menurut Kuntowijoyo, selama ini umat Islam ketika berbicara nahi munkar yang sering terbersit adalah judi, miras, narkoba, prostitusi dan panti pijat. Padahal nahi mungkar 176.Syaikh Muhammad al-Tamimi berkata : "Makna liya'budu@ni@ (Untuk beribadah kepadaku) pada QS. Adz-Dzariat: 56 adalah yuwahhidu@ni@ (mentauhidkanku). Dan menurut Muhammad bin Sholeh al Utsamain: Tauhid adalah perintah tertinggi Allah, karena dia merupakan pondasi utama dari agama ini. 177 Dalam sebuah hadis riwayat Imam Bukhori dari Ibnu Abbas, saat Rasul hendak mengutus Muadz bin Jabal ke Yaman beliau bersabda: "Sesungguhnya engkau akan mendatangi ahli kitab. Maka jadikanlah hal pertama yang kau serukan adalah mentauhidkan Allah, setelah mereka memahaminya maka ajarkanlah bahwa Allah mewajibkan salat lima kali sehari semalam.." Lihat Fathul Bari 13/7372 cet Darul Fikr h. 347
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 97 bersifat luas dalam wujud keadilan terhadap semua umat manusia. Umat Islam jarang teringat kepada konglomerasi, penyerobotan tanah, kesenjangan dan sebagainya. Padahal konsep liberasi yang bersumber dari nahi mukar juga termasuk pada sikap adil dalam berbagai aspek sosial.178 Dari penafsiran Kiai Misbah diatas dapat dipahami bahwa berbuat baik dan adil harus dilakukan tanpa memandang agama. Tidak ada klasifikasi strata kelas sosial yang selama ini menjadi penghalang kemanusiaan. "Musuh" terbesar agama di masa modern adalah pembagian masyarakat berdasarkan kelas. Sikap keadilan yang universal ini juga akan menghapuskan kejahilian sosial semisal feodalisme nepotisme dan otoriterisme serta wajib menganggap semua itu sebagai public enemy number one sehingga semua akan berkembang. Sehingga umat bisa hidup dalam prinsip egalitarianisme yang menjadikan kebaikan sebagai ukuran tanpa membedakan agama-agama yang beragam, sebab sejarah menunjukkan bahwa keragaman atau pluralisme adalah watak sejarah Islam179 Perbedaan sosial adalah fakta yang realistis. Al-Quran mengakui itu sebagai sunnatullah yaitu kenyataan dalam inheren masyarakat manusia. Namun mengakui bukan berarti menoleransi hal tersebut. Islam adalah agama yang serius dan konkret dalam menghilangkan ketidakadilan sosial. Secara vokal misalnya Al-Quran menyerukan kekayaan tidak hanya beredar dikalangan kelas kaya. Ini artinya Islam mengecam konsentrasi dan monopoli dan mengharapkan distribusi yang adil.180 Yang demikian itu juga menjadi landasan dalam kehidupan antar agama. 178 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, 138. 179 Ibid, 53. 180 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Intrepretasi Untuk Aksi, (Bandung: Mizan, 2008), 502-503.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 98 Secara jelas penafsiran tersebut akan mengantarkan pada sikap membantu umat agama lain yang terhimpit oleh sistem kehidupan yang buruk, terutama ekonomi yang menjadi permasalahan terbesar dalam kehidupan bermasyarakat hari ini. Serta sistem lain yang menghimpit dan cenderung membawa kepada konflik. Ada banyak kasus dari sistem sosial yang harus diselamatkan dengan jalan penegakkan keadilan. Dalam sistem sosial, seorang peneliti menyebut konflik di berbagai negeri, termasuk Indonesia adalah imbas dari banyak hal, yang paling utama adalah hilangnya keadilan. Pemulihan keadilan inilah yang kemudian dapat menopang berjalannya rule of law sebagai syarat penting penopang kedamaian. Penafsiran tersebut membawa misi untuk menerapkan keadilan sebagai sebuah cita hukum, sebab hukum terbaik adalah yang mendekati keadilan.181 Dalam sistem ekonomi banyak agamawan yang tidak melihat ketidakadilan sebagai gejala modern. Banyak agamawan yang gagal memaknai kesenjangan struktural sebagai efek dari sistem ekonomi yang jahat, seolah semuanya adalah kemiskinan natural. Mereka gagal membedakan gejala alamiah dan gejala buatan manusia, gagal melihat keperluan akan public piety sehingga yang terlihat seolah hanya personal piety.182 Dalam sistem politik sendiri, sejarah telah menyebut bahwa saat berdirinya Negara Indonesia apa dilakukan oleh founding fathers bangsa Indonesia yang beragama Islam sangat berat ketika menghapuskan tujuh kata dari piagam Jakarta karena merasa bahwa umat Islam yang paling banyak menumpahkan darah.183 Tetapi hal itu tetap dilakukan 181 Hesti Armiwulan, Diskriminasi Rasial dan Etnis , MMH, Jilid 44 No. 4, (Okrober 2015), 497-498 182 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, 17. 183 Ibid, 28.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 99 sebagai bentuk dan aplikasi nilai keadilan mengingat Indonesia terdiri dari berbagai macam agama. Dari sini pula dapat ditemukan kesesuaian antara penafsiran Kiai Misbah dengan paradigma ilmu sosial profetik yang meletakan kesadaran (superstructure) di atas basis sosial (structur). Bahwa kekuatan kesadaran tentang kebenaran yang berlandaskan pada ajaran-ajaran Tuhan akan merubah struktur sosial dimana ia hidup. Hal ini berbeda dengan apa yang ditawarkan oleh Marxisme yang meletakkan structur (basis material) sebagai penentu superstructure (kesadaran).184 Kiai Misbah mendahulukan pemenuhan hak-hak Allah terlebih dahulu sebagai penguatan transendensi atau superstructure, sehingga kekuatan itu akan menuntukan sikap sosialnya, terutama dalam hubungan antar agama. Pada akhirnya keadilan dalam hubungan antar agama itu dapat dilihat dari hubungan harmonis antara Islam dan Tionghoa. Pembagian kerja yang merata antarketurunan Tionghoa sehingga pembidangan sektor-sektor tertentu tidak lagi dapat dipertahankan. Tionghoa juga terlibat dalam kegiatan sosial, budaya, kesenian, mobilisasi dana dan sebagainya. Mereka juga turut aktif dalam kegiatan organisasi massa dan lembaga-lembaga lain. Tidak ada kemenangan ideologi Islam sebagai agama mayoritas. Ketika pada akhirnya orang Tionghoa itu memeluk Islam, mereka bukan memeluk agama mayoritas, tetapi mereka memeluk agama Allah yang tidak mengenal mayoritas dan minoritas.185 184 Ibid, 363. 185 Ibid, 411-412.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 100 2. Pemenuhan Hak-hak Kemanusiaan Setelah membahas terkait kewajiban memenuhi hak-hak dengan adil terhadap semua manusia, tak terkecuali orang-orang non muslim, maka menjadi penting kiranya membaca pemikiran Kiai Misbah terkait daftar pemenuhan hak-hak kemanusiaan yang beliau sampaikan dalam kitab tafsir beliau. Dengan demikian, setidaknya pendalaman pemikiran beliau terkait toleransi dapat dimengerti. Pertama, hak untuk hidup dengan damai dan tenteram. Hak hidup merupakan hak asasi terbesar manusia sebagai makhluk di muka bumi. Terkait hal ini, keterangan penafsiran Kiai Misbah dalam QS>. Yunus [10}]: 99 yang mengupas soal peperangan, dapat mewakili pemikiran beliau terkait hak hidup: َ َ َ ۡ ْ َ ُّ ٓ ُ َ َ ۡ ُ ۡ َ ُ َ ُ َسا َينِنِم َح أ ًۚا عيِ لۡٱ ِفِ نَم َنَملَأٓ كُّبَر َء َّتَّ كَي َٰ نو ؤُم ت َتن جَ ۡمُه َّلنٱ ُه ِر لَو ش ۡو ا ِضرۡ او ك أ ف كُ Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di bumi seluruhnya. Tetapi apakah kamu (hendak) memaksa manusia agar mereka menjadi orang-orang yang beriman?186 Penafsiran Kiai Misbah sebagai berikut : Ayat iki nuduhake kanti terang yen ono ing dakwahe Islam iku ora ono Paksaan. Yen ono ing sejarah Islam sering-sering ana perang iku sebabe kerono dakwa Islam dihalang- halangi, utowo Islam diino utoro arep-arep ditumpas. Ono kang kahanan kang mengkene wong Islam wajib perang" Ayat ini menunjukkan dengan jelas bahwa di dalam dakwah Islam itu tidak ada paksaan. Jika dalam sejarah Islam terdapat berbagai perang. Itu disebabkan karena dakwah Islam dihalang-halabgi atau Islam dihina atau hampir ditumpas. Dalam keadaan ini orang Islam wajib perang. Kiai Misbah dalam keterangan di atas memaparkan bahwa peperangan bukanlah ajaran Islam dalam penyebaran dakwah. Peperangan hanya terjadi ketika Islam diserang musuh 186 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah, 282.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 101 baik secara fisik, psikis maupun materi. Sehingga peperangan tersebut sejujurnya adalah bentuk dari menangkal dan mempertahankan diri (defensif). Dengan demikian, stigma yang terlanjur muncul bahwa Islam disebarkan dengan pedang, akan termentahkan. Lebih detail beliau menjelaskan bahwa perang yang dilakukan oleh orang muslim hanyalah sebatas bentuk menolak orang-orang kafir yang menghalangi laju dakwah. Bahkan beliau menyebutkan bahwa dalam menyebarkan Islam, seorang muslim tidak perlu menjajah negara lain, menjajah negara lain tentu sangat jauh dari nilai kemanusiaan. Dengan demikian, maka konsep keadilan dalam pemenuhan hak-hak orang kafir juga meliputi hak hidup mereka yang harus dipenuhi. Menjaga hak hidup mereka adalah menjaga kemanusiaan itu sendiri, tanpa membedakan golongan dan keyakinan apapun yang mereka anut. Bila dianalisis, penafsiran Kiai Misbah menegaskan bahwa boleh dan tidaknya peperangan harus berdasar pertimbangan unsur humanisasi yang melatarbelakanginya. Perang dapat dilakukan dalam rangka melepaskan diri dari sistem sosial yang tidak adil dan membelenggu, dengan tujuan membebaskan diri dari kesadaran kelas yang menjadikan Islam dihinakan sedemikian rupa. Baik dalam bentuk intimidasi, menghalangi dakwah, menghina, atau hampir menumpas Islam. Perang juga akan dilarang jika dilakukan tanpa alasan yang benar, karena hal tesebut akan menghancurkan pondasi kemanusiaan. Selain itu, penafsiran Kiai Misbah dilarangnya perang tanpa sebab juga sangat penting untuk menahan laju paham radikalisme yang selama ini membelenggu sistem pengetahuan para teroris sehingga membuat Islam dianggap sebagai agama yang keras dan radikal. Islam belakangan kerap disebut sebagai agama yang disebarkan dengan jalan pedang, padahal perang yang terjadi dalam tubuh Islam bersifat mempertahankan diri
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 102 (defensif). Penafsiran beliau yang demikian akan menghapus doktrin di kepala banyak orang tentang Islam sebagai agama radikal. Dalam QS. Al-Mumtahanah [60]:1 Kiai Misbah juga menyinggung soal larangan berperang selama orang-orang kafir tidak menyakiti. Artinya, bahwa justru sikap baik harus selalu ditampilkan selama mereka tidak memerangi dan mengusir muslimin dari negeri mereka. Dengan demikian, Pembolehan perang oleh Kiai Misbah harus dengan sebab dakwah Islam dihalangi oleh umat lain. Hal ini senada dengan apa yang dijelaskan Muhammad Abduh bahwa berperang adalah wajib dalam agama Islam, tapi ia harus diniatkan untuk kebenaran dan melindungi dakwah.187 Atau dalam keadaan ketika Islam dihina dan ditumpas, hal ini dapat ditemukan dalam sikap Nabi ketika mendengar kabar bahwa Bizantium sedang memobilisasi pasukan untuk menyerang Madinah di Tabuk. Lalu surat QS. Al-Taubah [9]: 29 turun dan Nabi Muhammad diperintahkan untuk siap berperang.188 Peperangan Bizantium adalah respon Nabi ketika kerajaan Romawi telah menandatangai perjanjian dengan Gassanid Kristen untuk menyerang Madinah. Nabi merasa perlu untuk mempersiapkan demi mempertahankan Madinah.189 Di sini ada pembatasan pembolehan perang, bahwa perang hanya terjadi pada situasi tertentu saja. QS Al-Mumtahanah [60]: 1 juga dijadikan taqyid oleh Kiai Misbah ketika menafsirkan QS Al-Taubah [9]: 29 yang berisi perintah memerangi musyrikin secara kaffah. Ayat ini tidak diartikan semerta anjuran untuk berperang secara totalitas, tetapi dibatasi 187 Mun'im A. Sirry, Polemik Kitab Suci, (Jakarta: Kompas Gramedia, 2013), 333 188 Ibid, 338. 189 Ibid, 334.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 103 oleh sebuah pengikat bahwa memerangi orang-orang yang tidak beriman itu harus dilakukan atas dasar mereka menyerang kita : ۡ َّ َ َ ۡ َ َ ُ ْ ُ ُ َ َ َ َ ۡ َّ َّ َ نوُمِ ر يُ ص ۡم وُرِغ َٰ ٱ َمَّرَح اَم قَ لۡٱ َنيِد َنِم ِ ُنيِدَي نوُنِم ؤُي َّتََّح َبَٰ لُو ُسَرَو ُ لََو ۥُ لََو ِرِخلۡأٓٱ ِمۡوَ لَٱِب ةَيۡزِ هَو ٖدَي ن لَٱ ع لََو ِ للّٱِب او ُطۡعُي َٰ لَ َنيِ َٰ ق لَّٱ او لِت أ َنيِ تو نو للّ ُ ۡ َّ ْ ۡ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ تِك لٱ او لَّٱ ن Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan merka tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan Kitab, sehingga membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.190 Penafsiran Kiai Misbah sebagai berikut: Ana ing masalah perang merangi wong musyrik lan kafir Ahli Kitab yaiku Yahudi lan Nasrani iku kito kudu ngerti yen ayat iki ora suwijine ayat kang kawitan diturunake gandeng karo peraturan perang. Nanging ayat kang gandeng karo perkoro perang yaiku ayat 39 surat al-Hajj. Udzina lilladzy<na yuqotilu<na binnahum dzulimu< wa innallaha ala< nasrihim laqodi<r. Artine: Wong-wong mukmin kang diperangi dining wong kadir iku diidzinake perang dening Allah sebab dewek'e podo dikaningoyo lan Allah kuoso nulungi wong-wong mukmin iku. Sakwise iki ayat, ono ayat temurun maneh kasebut ing ayat 190 surat Ali Imron: Wa Qo>tilu> fi> sabi>lillahilladzy>na Yuqo>tilu>nakum wa la> ta'tadu@. Artine: Siro kabeh hai poro muslimin supoyo podo perang merangi wong-wong kafir kang podo merangi siro kabeh lan ojo tumindak ngeliwati batas. Jelase yen ana ing Islam ana perintah perang kang mesti kudu ditindaake iku kerono nolak utowo nyingkirake wong-wong kafir kang podo ngelawan kebenaran. Lan anjogo pelaksanaan dakwah tegese ajak-ajak ngelakoni agomo Tauhid. Ora perlu anjajah negoro liyane. Sunggo iku ana ing pelaksanaan perang disyaratake dakwah tegese ajak-ajak Islam dingen.191 Didalam masalah perang memerangi orang-orang muyrik dan kafir ahli kitab yaitu Yahudi dan Nasrani itu kita mesti tahu bahwa ayat ini bukanlah satu-satunya ayat yang pertama turun terkait peraturan perang. Tetapi ayat-ayat yang berkenaan dengan perkara perang yaitu ayat ke 39 surat al-Hajj. Udzina lilladzy<na yuqotilu<na binnahum dzulimu< wa innallaha ala< nasrihim laqodi<r. Artinya: orang-orang mukmin yang diperangi oleh orang kafir itu diizinkan perang oleh Allah. Sebab dirinya sedang dianiaya dan Allah berkuasa menolong orang-orang mukmin tersebut. Setelah ayat ini, ada ayat turun lagi yang tersebut di ayat 190 surat Ali Imron: Wa Qo>tilu> fi> sabi>lillahilladzy>na Yuqo>tilu>nakum wa la> ta'tadu@. Artinya: Kalian semua wahai orang-orang muslim untuk 190 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah, 245. 191 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol.10. 1656-1657.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 104 perang memerangi orang-orang kafir yang memerangi kalian semua dan jangan bertindak melewati batas. Jelasnya bahwa di dalam Islam adanya perintah perang yang mesti dilakukan itu karena menolak atau menyingkirkan orang-orang kafir yang melawan kebenaran dan menjaga pelaksanaan dakwah yaitu mengajak melakukan agama tauhid. Tidak perlu menjajah Negara lain. Maka dari itu dalam pelaksanaan perang disyaratkan berdakwah yaitu mengajak kepada Islam dahulu. Kiai Misbah dalam penafsiran diatas, memberi penegasan bahwa perang hanya akan terjadi dalam situasi tertentu, dengan menyebut bahwa perintah perang ini ditaqyid oleh QS. Al-Hajj [22]: 39 dan QS. Al Baqarah [2]: 190. Bahwa perang itu boleh dilakukan atas dasar teraniaya dan untuk keberlangsungan dakwah. Secara lebih detail penafsiran beliau terkait QS. Al-Baqarah [2]: 190, sebagai berikut: Hai poro muslimin siro kabeh bisoho perang kerono toat marang Allah, merangi wong- wong kang podo merangi siro kabeh nanging ojo nganti ngelewati batas kang ditentoake dining Allah. Allah ta'ala ora demen wong kang podo ngelewati batas.192 Hai orang-orang muslim, kalian semua seyogayanya perang karena taat kepada Allah. jangan sampai Memerangi orang-orang yang memerangi kalian semua. Tetapi melampaui batas yang telah ditentukan oleh Allah. Allah SWT tidak menyukai orang- orang yang melampaui batas Sedangkan penafsiran beliau terkait QS. Al-Hajj [22]:39 sebagai berikut: Wong-wong mukmin kang diperangi iku diidzinake tegese diwenangake perang sebab podo dikaningaya. Lan siro ngertiyo! Allah Ta'ala iku kuwoso paring kemenangan marang wong-wong mukmin.193 Orang-orang mukmin yang diperangi itu diizinkan, yaitu dipersilakan perang karena mereka dianiaya. Dan mengertilah kalian! Allah SWT berkuasa memberikan kemenangan kepada orang-orang mukmin. 192 Ibid, vol. 2, 199. 193 Ibid, vol.17, 3064.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 105 Menjadikan kedua ayat ini sebagai takyid dari QS. Al Taubah [9]: 29 menunjukkan kehati- hatian sekaligus penegasan tentang urgensi menjaga keberlangsungan hak hidup manusia, meski dengan latar belakang agama yang berbeda. Umat Islam meski mendapatkan perintah untuk melakukan peperangan kepada mereka yang memerangi mereka, juga diberi penegasan agar mereka tidak melampaui batas. Melampaui batas adalah istilah yang ambigu, tetapi dalam Al-Quran sendiri terdapat panduan bahwa tidak melampau batas adalah dengan menerapkan hukum qishah yang sesuai. Umat Islam harus dibatasi syarat- syarat yang pantas dengan pondasi keadilan.194 Perang bukanlah norma dalam hubungan muslim dengan non Muslim. Perlakuan kasar kepada non muslim bukanlah ajaran Islam. Justru pemahaman mereka yang keliru terkait Islam yang membuat permusuhan mereka pada Islam begitu besar. Meski kerap terlibat perang,195 Secara umum dapat disimpulkan bahwa penafsiran Kiai Misbah selaras dengan pilar liberasi dalam wujud melepaskan diri dari belenggu pengetahuan yang telah terdoktirn di pemikiran banyak orang bahwa Islam adalah agama teroris. Penafsiran yang demikian akan mengangkat manusia ke martabat kemanusiaannya. Dengan penafsiran di atas agresivitas, dehumanisasi, privatisasi harus dihapuskan karena Islam sangat menghargai umat agama lain. Penafsiran Kiai Misbah yang berlandaskan pada Al-Quran juga sesuai dengan misi Al- Quran yang membawa aturan dan kaidah perang yang santun dan penuh kasih.196 Memahami penafsiran beliau akan menghapus peperangan-peperangan yang selama ini terjadi karena pandangan rasionalitas manusia tentang pusat kebenaran, yaitu imbas dari humanisme antroposentris yang memandang kebenaran berdasarkan akal manusia. Bila 194 Khaled Abou el-Fadl, Cita dan Fakta Toleransi Islam, (Bandung: Mizan, 2003), 35. 195 Hamka, Tafsir Al Azhar, jilid 10. h. 83. 196 Al-Zarqoni, Mana>hil al-Irfa>n fi> Ulu>m Al-Qur'a>n, (Beirut: Da>r al-Kutub al-Araby, 1995), 274
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 106 berpusat kepada Tuhan, dengan memandang penafsiran Kiai Misbah, kehancuran kemanusiaan tidak akan terjadi. Baik peperangan atas nama politik, etnis, suku, budaya, terlebih agama. Kedua, Hak mendapatkan perlindungan. Dalam penafsirannya, Kiai Misbah menyebutkan bahwa ketika orang-orang non muslim meminta perlindungan, maka harus dilindungi dengan syarat membayar pajak. Hal ini beliau tulis dalam menafsirkan QS. Ali Imron [3]: 112 : َ َّ ْ َّ َ َ ٓ ُ ُ ُ َ َ َّ َّ َ ُ َ ُ ٖلۡبَ ِبِ لَِإ نوُر يأَ ٔ ف ِب م ٖب اَب َو غِب وُء ض ۡيۡ قَح ِ اَيِبنۢ غِب َء ذ م م ٖلۡبَح َو ِساَّلنٱ َن للّٱ َنِ ِ ِ لُت َيَو ِ للّٱ ِتَٰ ق نو ع ۡتَبِ ُمِهۡي ل او َص كََّو ن او ع ۡتَبِ لَّٱ ُمِهۡي ضُ ل لِ أ ة ةَن ك ۡسَم كَ ۡمُه كِلَٰ ذ ًۚ لٱ أِب ن َتۡعَي نو ُد ث اَم َنۡي َو ضُ ِ ع اَمِب للّٱ َنِ كِلَٰ آو فِق كَي َ َ ۡ ۡ ْ ْ ْ ٓ ُ َ َ َ َ َ ُ ۡ ُ َّ َ َ َ ُ ۡ ُ َ َّ َ َ َ ن او لۡٱ ٖ َ Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia. Mereka mendapat murka dari Allah dan (selalu) diliputi kesengsaraan. Yang demikian itu karena mereka mengingkari ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa hak (alasan yang benar). Yang demikian itu karena mereka durhaka dan melampaui batas.197 Penafsiran Kiai Misbah sebagai berikut: Wes dadi sabdane pengeran kang Moho Agung. Wong ahli kitab yaiku kabeh wong- wong Yahudi. Ana ing endi panggonan mesti urip kanti ino. Kejobo deweke podo gelem gandolan tampare Allah tegese podo gelem manjing Islam lan gelem podo gandolan tampare menuso Tegese gelem ngelindungake diri marang wong-wong Islam supoyo dijamin keamanane kanti syarat ambayar pajak.198 Sudah jadi sabda Tuhan Yang Maha Agung. Orang-orang ahli kitab yaitu semua orang- orang Yahudi, dimanapun pasti akan hidup hina. Kecuali dirinya bersedia berpegang teguh pada tali Allah, yaitu bersedia masuk Islam dan bersedia berpegang teguh pada manusia yaitu meminta perlindungan kepada orang-orang Islam agar dijamin keamanannya dengan syarat membayar pajak. 197 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah, 77. 198 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol.4, 471.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 107 Penafsiran ini sangat penting meski didasari persyaratan, bahwa terdapat peluang untuk menjalin hubungan dengan agama lain meski tetap menggunakan syarat. Menurut Kiai Misbah, orang-orang Yahudi akan hidup hina selama tidak berpegang pada tali Allah dan juga meminta perlindungan kepada orang Islam dengan pembayaran pajak (jizyah) Hal ini menguatkan bahwa orang-orang kafir juga memiliki hak untuk hidup di bawah naungan muslimin secara damai dengan membayar jizyah. Hak mendapat perlindungan dapat diartikan sebagai upaya memberikan rasa aman dalam diri mereka untuk menjalani kehidupannya. Sehingga dalam konteks ini, Kiai Misbah mendorong umat Islam untuk turut memberikan keamanan kepada umat agama lain yang terhimpit hidupnya. Memberikan keamanan tentu sangat sesuai dengan misi kemanusiaan yang selama ini banyak hilang dan tergerus. Memberikan keamanan adalah bersikap baik dengan jalan memanusiakan, menjaga dan mengajak mereka berpartisipasi dalam kehidupan sosial yang sehat, membebaskan mereka dari hidup yang terlunta-lunta sehingga mereka akan lepas dari jeratan sistem sosial yang buruk, baik kemiskinan, diskriminasi masyarakat, atau unsur yang lain. Ibnu Taimiyah bahkan menyebut bahwa melindungi umat agama lain perlu dilakukan meski harus bertaruh nyawa. Fakta ini dapat ditemukan dalam peristiwa penangkapan orang-orang muslim dan non muslim oleh jenderal Mongol. Kaum muslim diberi penawaran pembebasan dari status tawanan tapi tidak untuk orang-orang non Muslim. Dalam menyikapi hal ini, Ibnu Taimiyah yang kala itu diminta fatwanya berpendapat bahwa penawaran tersebut tidak dapat diterima. Beliau meminta kaum muslim untuk terus berjuang hingga mereka semua, termasuk non muslim dapat lepas dari tawanan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 108 Hal ini dikarenakan kaum non muslim tersebut hidup di bawah perlindungan kaum muslim.199 Adapun jizyah bukanlah bentuk pemerasan terhadap umat agama lain, hal ini dapat dijelaskan lebih detail melalui peristiwa di pegunungan Cyprus dan pengunungan Lebanon. Para fakih terkemuka semisal Malik ibn Anas (w. 795), Al Awza'i (w. 774) dan fakih yang lain berujar kepada gubernur Abbasiyah bahwa orang-orang dzimmy bukanlah budak tetapi orang-orang bebas yang dilindungi oleh penguasa Muslim. Meski terkesan bersifat menekan atas disyariatkan pajak tapi perlu dijelaskan bahwa jizyah yang selama ini dianggap sebuah ketidakadilan bagi non-muslim adalah sebuah pajak sebagai ganti ketidakikutsertaan warga nonmuslim dalam dalam urusan militer. Dalam kasus tertentu, seperti yang dilakukan oleh Khalid bin Walid kepada penduduk Hira, bahwa yang beranjak tua dan sakit sehingga tak mampu bekerja akan bebas dari jizyah.200 Namun hal ini tidak dijelaskan secara detail oleh Kiai Misbah dalam kitab tafsir. Ketiga, hak beribadah. Selain hak-hak yang telah disebutkan di atas, terdapat hak lain dalam penafsiran beliau di al-Ikli>l yang menggambarkan sikap toleran yang begitu tinggi kepada umat lain, yaitu hak beribadah. Pemaparan terkait hal ini dapat dijumpa penafsiran beliau terhadap QS. Ali Imron {{{[3]: 2-4. Dalam menafsirkan ayat tersebut beliau mencantumkan keterangan dengan memaparkan asba@b al-nuzu@l turunnya ayat, yaitu kisah tentang kehadiran rombongan Kritsen Najran ke Madinah dalam rangka sowan kepada Nabi Muhammad SAW. Menariknya, beliau menuliskan pula sikap Nabi yang begitu luwes kepada Kristen Madinah sebagai berikut: 199 Fathi Osman, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan, (Democracy Digital: Jakarta, 2012), 36. 200 Ibid, 35.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 109 Sakwise rombongan teko ing Madinah. Rombongan podo melbu masjid. Sakwise solat Ashar, kelawan penganggo kan bagus-bagus, miturut seweneh sahabat kang podo pirso, ora ono rombongan tamu kang bagus-bagus pakaiane koyo rombongan wong-wong Kristen Najran iku. Barang rombongan wes wayahe podo sholat lan ugo arep sholat ing masjide Rasulullah iku. Karepe poro sahabat arep dipenggak ora oleh solat. Nanging kanjing Rasulullah dawuh; Umbarake wae, nuli podo solat ngadep ngetan arah-arahe metu serngenge. Sakwise solat coro Kristen, nuli podo ngadep Rasulullah dipimpin wong telu mahu. 201 Setelah rombongan tiba di Madinah, rombongan memasuki masjid. Setelah sholat Ashar dengan menggunakan sandangan yang bagus-bagus. Menurut sahabat lain yang melihat, tidak ada rombongan tamu yang bagus-bagus pakaiannya seperti rombongan Kristen Najran ini. Ketika rombongan telah tiba waktunya ibadah dan hendak melakukannya di masjid Rasulullah. Para sahabat hendak menolak tidak diperbolehkan ibadah disana. Tetapi Baginda Nabi mengatakan; Biarkan saja. Hingga mereka beribadah menghadap timur, searah dengan terbitnya matahari. Setelah ibadah, mereka menghadap kepada Rasulullah dipimpin tiga orang tadi. Kiai Misbah menafsirkan ayat tersebut dengan memaparkan sejarah terkait pembolehan Nabi kepada Kristen Najran untuk beribadah di masjid Rasulullah. Penafsiran demikian menunjukkan level toleransi yang tinggi terhadap umat agama lain. Tidak terdapat pandangan anarkisme atau ekstrimisme dalam menyikapi rombongan tersebut. Izin Rasulullah kepada mereka untuk beribadah adalah sikap keberagamaan yang humanis yang mengandung unsur bahwa setiap manusia memiliki hak untuk beribadah dengan tenang berdasarkan kepercayaan masing-masing. Tidak hanya itu, ibadah tersebut juga dilakukan di masjid Rasulullah sendiri. Dengan mengizinkan meraka beribadah, nilai-nilai kemanusiaan dalam toleransi beragama telah terwujud. Artinya ketika Kristen Najran memasuki negeri Madinah, ia tidak terbelenggu oleh sistem sosial yang buruk. Tidak ada diskriminasi yang mereka peroleh ketika memasuki negeri Nabi. hal ini bertolak belakang dengan diskriminasi atas nama agama yang didapatkan Nabi Muhammad di kota Makkah, dimana orang-orang kafir 201 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol..3, 344.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 110 membelenggu muslimin dalam sistem sosisal yang tidak manusiawi. Saat itu diskriminasi atas nama agama menjadi hal yang mengakar di kalangan kafir Quraisy pada awal masa penyebaran Islam. Berbagai tekanan dilancarkan kafir Quraisy sehingga memaksa mereka hijrah ke Habasyah. Tekanan itu dapat berupa siksaan yang tentu mengarah kepada mustad'ifi@}}{>n. Diskriminasi atas nama agama itu terus berlanjut dengan blokade yang mereka lakukan pada muslimin; Dalam hal ekonomi, tidak ada jual beli dengan orang Islam. Dalam aspek sosial, tidak ada pernikahan dan interaksi dengan kaum muslim.202 Menariknya, semua hal itu tidak didapatkan oleh Kristen Najran di Madinah. Keempat, Hak berpartisipasi. Poin ini menjelaskan bahwa umat agama lain boleh turut serta berpartisipasi dalam suatu tujuan tertentu dengan menjadikan mereka sebagai orang kepercayaan. Dalam hal menjadikan orang kafir sebagai orang terpercaya, Kiai Misbah memberikan penekanan bahwa selama mereka tidak memusuhi Islam, mereka bisa dijadikan orang kepercayaan. Penjelasan detailnya dapat kita simak ketika beliau menafsirkan surat Ali Imran {[3]: 118 : ۡ َ ا َّ ۡ َ َ ْ ْ ْ ُ ٓ ا ُ َ ۡ َ َ َ ُّ َ َ َ ُ ُ ُ ٱ ِت َدَب ۡد غَ لۡ ق ۡمُّتِن ذِخَّت ت لَ او هُرو ُد ُص أ ۡم م نا َطِب د نِ ة ل اَّنَّيَب ۡد َبَ ك ق ًۚ اوُنَماَء َنيِ ع اَم أَي ل نو َي لَّٱ اَهُّي أَٰٓ َو تُ اَمَو ۡمِهِهَٰ لَاَب لِقۡع ۡنِم ُء ۡم خ ك ُتن ت ۡم ك ن لَ ۡم يلۡأٓٱ ُم َٰ ِت ِإ دَو ض ا او كِنو َ َ ُ ُ َ ُ ۡ ۡ َ َ َ ۡ َ ُ ُ ُ نو ك ِفِ ف أ Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan teman orang-orang yang di luar kalangamu (agamamu) sebagai teman kepercayaanmu, (karena) mereka tidak henti-hentinya menyusahkanmu. Mereka mengharapkan kehancuranmu. Sungguh, telah nyata kebencian dari mulut mereka, dan apa yang tersembunyi di hati mereka lebih jahat. Sungguh telah Kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), jika kamu mengerti.203 202 Din Muhammad Zakariya, Sejarah Peradaban Islam, (Malang: Madani Media, 2018), 70-72 203 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah, 78.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 111 Penafsiran Kiai Misbah sebagai berikut: Hei wong kang podo iman, ojo podo gawe pembantu kang biso ngeweruhi rahasia niro, saking golongan kang ora netepi agomo niro, koyo wong Yahudi, wong Kristen, wong munafik I'tiqodi. Wong kang mengkunu iku ora leren olehe podo usaha gawe kerusakan niro. Wong kang mengkunu iku tansah ngarep kepayahan niro. Tondo-tondo benci marang niro wes ketingal ana ing guneman. Dene kebencian ana ing atine iku luwih gede ketimbang tondo benci kang ono ing guneman.204 Hai orang-orang yang beriman, jangan pernah menjadikan pembantu yang bisa mengetahui rahasiamu dari golongan yang tidak mengikuti agamamu, seperti orang Yahudi, orang Kristen, orang munafik i'tiqodi. Orang-orang yang demikian itu tidak dakan berhenti berusaaha membuat kerusakan bagimu. Orang demikian itu juga berharap kamu payah. Tanda-tanda kebencian kepadamu telah terlihat dari ucapan mereka. Bahkan kebencian di hati mereka lebih besar dari tanda benci di ucapan mereka. Penafsiran ini kemudian diberikan keterangan oleh Kiai Misbah yang berisikan taqyid terhadap ayat tersebut dengan menyitir penafsiran dari QS. Al Mumtahanah [60]:8 sebagai berikut : Kang dikarepake bitho@nah iku wong kafir namung wong kafir kang anduweni sifat telu, yaiku La Ya'lu@nakum Khoba@la@, waddu@ ma@ 'anittum, qod badatil baghdo@u min afwa@hihim. Ringkesi wong kafir iku musuhue Islam, yen wong kafir iku ora musuhi Islam, Keno gawe bithonah. Ana ing surat Mumtahanah didawuhake La yanha@kumullahu 'Anillady@na lam yuqa@tilu@kum fiddi@n wa lam yukhriju@kum min diya@rikum an tabaru@hum. Artine: Allah iku ora ngelarang siro kabeh ana ing perkoro ambagusi wong-wong kafir kang ora merangi siro kabeh ing perkoro agama lan ora ngetoake siro kabeh ing kampung siro kabeh.205 Yang dimaksud bitho@nah adalah orang kafir. Tetapi orang kafir yang memiliki tiga sifat yaitu La Ya'lu@nakum Khoba@la@, waddu@ ma@ 'anittum, qod badatil baghdo@u min afwa@hihim. Ringkasnya, orang kafir itu musuhnya Islam, kalau orang kafir iu tidak memusuhi Islam, bisa dijadikan bitho@nah. Dalam surat Mumtahanah disebutkan La yanha@kumullahu 'Anillady@na lam yuqa@tilu@kum fiddi@n wa lam yukhriju@kum min diya@rikum an tabaru@hum. Artinya: Allah itu tidak melarang kalian semua dalam perkara berbuat baik kepada orang-orang kafir yang tidak memerangi kalian semua dalam urusan agama dan tidak mengusir kalian dari kampung kalian. Bithonah dalam ayat ini dimaknai Kiai Misbah sebagai teman kepercayaan. Menurut beliau, orang kafir yang tidak boleh dijadikan teman kepercayaan adalah mereka 204 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol..4, 475. 205 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol.3, 475
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 112 yang memiliki tiga sifat dalam ayat tersebut yaitu mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu, mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu, telah nyata kebencian dari mulut mereka. Jika sifat-sifat itu tidak melekat dalam diri seorang non muslim, maka menjadikan mereka sebagai kawan kepercayaan dapat dilakukan, untuk menguatkan ayat ini beliau menyitir QS al-Mumtahanah [60]: 8. Hal yang sama juga berlaku untuk kaum Yahudi. Bahwa beberapa klan dari Yahudi pun disebut dalam sejarah bersikap ramah kepada Nabi Muhammad dan justru menambah pengetahuan Nabi Muhammad melalui naskah Yahudi. Seperti informasi dari kitab mereka bahwa Ibrahim memiliki dua orang anak yaitu Ismail dan Ishaq, Hajar dan Ismail diletakkan di alam yang terbuka, tetapi Tuhan menyelamatkan mereka dan Ismail akan menjadi moyang dari sebuah Negara besar yang hebat yaitu Arab. Hal-hal ini menjadi semacam musik di telinga Nabi Muhammad dan sebuah bukti hubungan baik keduanya.206 Meski secara khusus beliau menyebutkan bahwa orang Nasrani, Yahudi dan munafik i'tiqa@di tidak layak dijadikan teman kepercayaan., penafsiran beliau ditaqyid dengan keterangan penafsiran bahwa hal itu dikhususkan untuk mereka yang memiliki tiga sifat tersebut. Jika demikian, maka Yahudi dan Nasrani memiliki peluang untuk dilibatkan demi berpartisipasi dalam kehidupan umat beragama yang harmonis. Kalaupun Yahudi dan Nasrani dilarang, maka hal ini juga ditujukan untuk mereka yang memiliki tiga sifat tersebut. Dan tentu semua itu dilakukan demi menyelamatkan sistem yang telah rapi agar tidak hancur karena kedengkian umat agama lain. 206 Karen Armstrong, Sejarah Islam Singkat, (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2002), 23-24.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 113 Bahkan dalam penafsiran beliau terhadap QS. Al-Maidah [5]:82,207 Kiai Misbah menyebutkan bahwa Nabi sempat memuji Najasyi sebagai Raja yang soleh dengan alasan tidak pernah mendzalimi siapapun. Nabi tetap mengirim sahabat kesana dengan dalih bahwa Raja Najasyi adalah orang yang baik. Sehingga kebaikan itu menjadi landasan bagi Nabi untuk menyakinkan umatnya hijrah ke negeri tersebut. Beliau menyebut dalam tafsirnya tentang Raja Najasyi: 'Ing Habasyah iku ana rojo kang soleh, ora gelem nganingoyo marang wong liyo (di Habasyah adalah Raja Soleh, tidak mau menghina orang lain).208 Najasyi (Negus) konon pada akhirnya sangat terharu mendengar lantunan surat Maryam yang berkisah tentang Siti Maryam dan Nabi Isa. Sehingga ketika satu delegasi Quraisy datang untuk menjemput kaum muslim, mereka menghasut Najasyi bahwa muslimin menyebut Isa sebagai 'abd (hamba). Setelah dibacakan Ja'far surat Maryam, ia berjanji untuk memberi perlindungan kepada kaum muslim selama mereka tinggal di kerajaanNya.209 Berdasarkan penafsiran tersebut, seorang muslim seyogyanya tidak lagi melihat manusia sebagai pemeluk agama tertentu, tetapi melihat manusia berdasaran integritas dan kualitas akhlaknya. Membangun pemahaman berdasarkan kualitas akhlak dalam hubungan beragama sangat selaras dengan mekanisme objektifasi dalam toleransi beragama. dimana seluruh umat beragama dapat berjalan bersama dalam satu misi untuk satu tujuan. Harapan 207 Dalam ayat ini, umat Nasrani dipuji Al Quran sebagai umat yang dekat dan besar kasih sayangnya. Kiai Misbah menafsirkannya dengan menjelaskan kisah Nabi yang meminta orang-orang Islam untuk hijrah menuju Habasyah secara panjang lebar hingga Habasyah menangis karena merasa bahwa ajaran yang dibawa Nabi sangat selaras dengan Injil. 208 Musthofa, Tafsir Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ny> Al-Tanzi>l, vol. 6, 972 209 Ingrid Matsson, Ulumul Quran Zaman Kita, ,(Jakarta: Zaman, 2013), 92-93
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 114 untuk mengubah toleransi menjadi kooperasi dengan melakukan kerjasama juga semakin terbuka. Dalam hal objektifiasi sebagai metode toleransi beragama yaitu dengan melibatkan berbagai umat beragama untuk bersama menuju satu tujuan mulia tertentu, dengan tidak mengunggulkan simbol keagamaan, penulis melihat bahwa Kiai Misbah telah mulai memasuki ranah tersebut, meskipun belum ditemukan pemaparan yang konkrit tentang metode ini dalam penafsiran beliau. Lebih jauh lagi, penafsiran beliau juga erat kaitannya dengan unsur liberasi dalam ranah melepaskan pihak-pihak tertentu dari sistem politik yang tidak adil dan diskriminatif. Intinya, pemikiran Kiai Misbah dalam interaksi umat beragama sangat menekankan pemenuhan hak-hak mereka. Hak mereka harus diberikan dengan adil. Baik hak hidup, hak untuk mendapat perlindungan maupun hak untuk beribadah dengan damai. Selain itu, mereka juga dapat dijadikan teman kepercayaan selama mereka tidak memiliki tiga sifat yang tersebut di atas. Adapun penafsiran Kiai Misbah dengan memberikan pengecualian kepada Yahudi dan Nasrani serta munafik i'tiqa@di adalah dikarenakan permusuhan meraka kepada kaum muslimin. Namun jika mereka tidak memusuhi, maka diperkenankan. C. Kebebasan Beragama Dalam agama Islam, salah satu anugerah yang diberikan Allah kepada manusia adalah kebebasan untuk memilih agama berdasarkan apa yang ia yakini. Jalan hidup yang diberikan kepada manusia adalah kebebasan untuk mengikuti petunjuk Nabi Muhammad SAW. Salah satu ajaran yang paling penting dalam Islam adalah prinsip la@ ikra@ha fi al-di@n yang bermakna
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 115 tidak ada paksaan dalam menganut agama.210 Dalam The Meaning of the Holy Quran, Abdullah Yusuf Ali menyebut bahwa pemaksaan beragama tidak sesuai karena beberapa alasan. Pertama, agama adalah berdasar kehendak sehingga tidak ada gunanya bila dipaksakan. Kedua, kebenaran dan kesalahan telah jelas sehingga tidak perlu diragukan. Ketiga, perlindungan Tuhan berlangsung terus menerus dan kasih sayang Tuhan adalah dengan memberi petunjuk.211 Dalam menafsirkan QS. Al Baqarah [2]: 256, Kiai Misbah menerangkan sebagai berikut: َ َ ۡ ۡ ۡ ۡ ٓ ۡ َ َ َ ۡ َ َ َّ ُ ۡ ُ َٰ ۡ َ َ َّ َّينَب شُّرلٱ َ ق ِنيِ ت د ع ٌعيِم َس ُ ٌميِل ك َسۡمَت ۡسٱ ِد ق لٱ َنِم ُد ُع لٱ ِةَوۡر ثُو قَ لٱِب كَي نَم ف لٱ ِفِ َهاَر للّٱَو ِۗاَه ؤُيَو َّط غ ِتو لٱِب ۡر لَ َٰ ِب ُۢنِم غ كِإ لَ ل َما َصِفنٱ ف ِ للّٱ ف ًۚ ِ َ َّ َ Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Barangsiapa yang ingkar kepada Tha@ghut dan beriman kepada Allah, maka sungguh dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar, Mengetahui.212 Penafsiran Kiai Misbah sebagai berikut: Ora ana paksaan ana ing bab agomo, tegese sopo bahe wong ora kena mekso wong liyo melbu agomo Islam. Laku bener wes jelas lan laku olo wes terang sebab akehe ayat-ayat lan bukti-bukti kang nuduhake kebenerane Islam. Nuli sopo-sopo wong kang ngufuri berhala lan kabeh kang disembah sa'liyane Allah lan gelem iman marang Allah. Terang yen wong iku urip kanti cecekelan tampar kang kuat kang ora biso pedot. Allah midangeti apa kang dilako'ake dining kabeh kawulane lan ugo ngudanani.213 Tidak ada paksaan dalam bab agama. Artinya siapa saja tidak dapat memaksa orang lain memeluk agama Islam. Hal yang benar sudah jelas, dan hal buruk juga telah terang. Karna banyaknya tanda-tanda dan bukti-bukti yang menunjukkan kebenaran Islam. Sehingga orang-orang yang kufur terhadap berhala dan selain Allah serta bersedia 210 Kartika Nur Utami, Kebebasan Beragama dalam Perspektif Al Quran, (Kalimah Vol. 16. No. 1, Maret 2018), 24-25 211 Ibid, 27 212 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah, 51. 213 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol.2, 291.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 116 beriman kepada Allah. Maka jelas orang tersebut hidup dengan berpegang kepada tali yang kuat tanpa bisa terputus. Allah mendengarkan apa yang dikerjakan hambanya serta mengetahui. Dalam penafsiran di atas dapat dipahami bahwa keyakinan terhadap kebenaran Islam tidak lantas membuat Kiai Misbah menganjurkan pencekalan nurani manusia dengan memaksakan agama lain. Beliau menolak adanya pemaksaan agama, dalam wujud tindakan- tindakan anarkis yang mengarah pada pemaksaan untuk memeluk agama tertentu, terlebih Islam. Adapun redaksi beliau dengan menyebut bahwa kebenaran Islam sudah jelas, menunjukkan bahwa beliau tidak menerima kebenaran semua agama. Penafsiran di atas adalah penggabungan kuat antara unsur kemanusiaan dan transendensi. Kemanusiaan dalam bentuk memanusiakan manusia dengan mencegah pemasungan nurani, serta transendensi dengan tetap teguh menyakini kebenaran Islam sebagai agama yang dipeluk. Pemahaman ini selaras dengan makna pluralisme positif. Secara eksplisit, tanpa menyinggung tafsir para ulama, makna Al-Quran dalam ayat tersebut memang tidak mengajarkan pluralisme negatif. QS>. Al Baqarah [2]: 256 menetapkan bahwa kebenaran hanyalah Islam dan kebatilan datangnya dari bukan selain Islam. Mufassir terkemuka seperti Ibnu Katsir juga senada dengan Kiai Misbah dengan menyatakan bahwa tidak adanya paksaan tidak berarti semua agama adalah sama. Tetapi juga agama, seteguh kita berpegang kepadanya tidak lantas menjadi dalih untuk memandang rendah umat agama lain.214 Dalam penafsiran ayat yang lain, Kiai Misbah juga menjelaskan bahwa agama adalah hak semua orang dan pendakwah tidak memiliki wewenang untuk memaksa. Sebab seorang muslim tidak memiliki kekuasaan untuk memberi hidayah seseorang. Hal ini tentunya dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan beragama bahwa umat agama lain harus dihormati. 214 Kartika Nur Utami, Kebebasan Beragama dalam Perspektif Al Quran,, 28.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 117 Penafsiran demikian dapat dijumpai ketika Kiai Misbah memaparkan penjelasan dari QS> Yunus [10}]: 99 : Upamane pengeran iro ngersa'ake kabeh wong kang ana ing bumi iki mesti podo iman kabeh orang ono wong kafir. Hai Muhammad. Opo siro arep mekso poro menuso hinggo podo iman kabeh? Kang mengkunu iku orang bener.215 Seandainya Tuhanmu berkehendak, semua orang yang ada di bumi ini mesti semua beriman dan tidak ada yang kafir, wahai Muhammad. Apa engkau akan memaksa semua manusia sehingga beriman semua? Yang demikian itu tidak benar. Dalam ayat tersebut Kiai Misbah memaparkan bahwa Allah sangat mampu menjadikan seluruh penduduk bumi beriman kepadanya tanpa sedikitpun yang kufur akan ketuhananNya. Tetapi Allah menghendaki mereka berbeda-beda, sehingga Nabi Muhammad dilarang untuk memaksa manusia di muka bumi ini untuk beriman kepadaNya, Pemaksaan kepada mereka adalah hal yang salah. Dari penafsiran di atas sekali lagi dapat dipahami bahwa kebebasan dalam beragama seyogyanya harus didasari pemahaman terhadap ajaran Islam tentang kebebasan beragama. Penentuan sikap dalam beragama bersumber dari nurani jiwa, ketika terjadi paksaan dalam beragama maka terjadi pemasungan nurani.216 Memahami hal ini sangat penting agar masyarakat tidak mengalami kekumuhan spiritual, baik individu maupun kolektif. Ketidakpahaman terkait kebebasan beragama dalam Islam akan berimbas pada kekumuhan spiritual yang berakibat pada agresivitas baik individu maupun kolektif dengan menganggap bahwa kelompok di luar Islam harus dihancurkan.217 215 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol.11, 2053. 216 M. Quraish Shihab, Islam yang Saya Pahami, 230. 217 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, 368.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 118 Penafsiran beliau kemudian diberikan sebuah keterangan sebagai berikut : Ayat iki nuduhake kanti terang yen ono ing dakwahe Islam iku ora ono Paksaan. Yen ono ing sejarah Islam sering-sering ana perang iku sebabe kerono dakwa Islam dihalang- halangi, utowo Islam diino utoro arep-arep ditumpas. Ono kang kahanan kang mengkene wong Islam wajib perang" Ayat ini menunjukkan dengan jelas bahwa di dalam dakwah Islam itu tidak ada paksaaa. Jika dalam sejarah Islam terdapat berbagai perang. Itu disebabkan karena dakwah Islam dihalang-halabgi atau Islam dihina atau hampir ditumpas. Dalam keadaan ini orang Islam wajib perang. Tidak hanya menafsirkan tentang ketidakbaikan dalam memaksa, beliau juga menambah penafsiran itu dengan pemikiran yang toleran bahwa peperangan yang dilakukan muslim bersifat defensif. Dalam arti, anjuran untuk perang hanya akan dimulai ketika umat agama lain melakukan serangan kepada umat Islam. Dalam keadaan demikian, seorang muslim terpaksa harus menjalani peperangan. Ayat ini membuka ruang toleransi yang segar, bahwa selama umat lain tidak melakukan tindakan menekan, maka kehidupan harus berjalan tanpa peperangan. Dan tentunya, peperangan yang dijalani oleh Rasulullah dan para sahabat bukanlah media untuk memaksa mereka memeluk Islam. Sebab memaksa bukan etika dalam berdakwah. Dalam penafsiran ayat yang lain, Kiai Misbah memaparkan bahwa alasan lain tidak diperkenankannya pemaksaan dalam beragama adalah bahwa pemberian hidayah merupakan hak prerogratif Allah. Hal ini ditegaskan oleh Kiai Misbah ketika menafsirkan QS. Al-Qashas [28]:56. : Hai Muhammad siro ora bakal bisa nuduhake sopo wong kang siro demeni. Nanging Allah kang nuduhake wong kang dikersaake oleh pituduhe lan Allah SWT iku pirso wong-wong kang biso nompo pituduhe218 218 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol.20, 3411-3422.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 119 Hai Muhammad, engka tidak akan bisa memberi hidayah kepada orang yang kau cintai. Tetapi Allah yang memberi hidayah yang dikehendaki mendapat petunjuk Allah. Allah mengetahui orang-orang yang bisa menerima hidayahnya. Penafsiran ini kemudian diberikan keterangan oleh Kiai Misbah dengan membahas sebuah redaksi kata al-Hadi< ketika dinisbatkan kepada Allah dan Nabi Muhammad: Ayat iki bertentangan karo dawuh wainnaka latahdi> ila> siro>tim mustaqi>m, Kerono tembung tahdi ana ing iki ayat iki nganggu arti nuduhake laku bener. Ayat ini bertentangan dengan firman wainnaka latahdi> ila> siro>tim mustaqi>m. Karena kalimat tahdi> pada ayat ini mengandung arti menunjukkan pada perbuatan yang benar. Beliau menambahkan keterangan bahwa meskipun Al-Quran juga menyifati Nabi Muhammad dengan al-Ha@di@, ia tidak dapat dimaknai pemberi hidayah, sebutan al-Ha@di@ yang disematkan oleh Al-Quran kepada Nabi Muhammad hanyalah sebatas penunjuk pada perbuatan yang mulia. Penafsiran QS. Al-Qashas [28]:56 diberi tambahan keterangan oleh Kiai Misbah dengan memaparkan kisah ketidakmampuan Nabi Muhammad untuk mengajak pamannya memeluk agama Islam., Kiai Misbah menjelaskan hak prerogratif Allah terkait hidayah dengan mengurai kisah Abu Thalib yang bahkan Nabi sendiri tidak mampu memaksakan hidayah untuk pamannya. Jika Nabi Muhammad saja tidak memiliki kuasa atas hidayah seseorang, apalagi pendakwah pada umumnya. Menukil kisah Nabi Muhammad adalah sebuah langkah Kiai Misbah untuk menunjukkan bahwa manusia terbaik saja tidak mampu memaksa orang lain untuk memeluk Islam, apalagi manusia yang lain Pemaparan di atas, selain menegaskan larangan memaksa dalam memeluk agama, juga menjelaskan bahwa pemberi hidayah hanyalah Allah semata. Sedangkan wilayah Nabi hanya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 120 pada batasan menyampaikan risalah seperti yang tertera dalam penafsiran beliau pada surat QS. Al-Nur [24]: 54: Siro dawuho hei Muhammad. Siro kabeh supoyo podo toat marang Allah lan utusan Allah. Yen siro kabeh podo mengo ora gelem toat iku ora gawe melarate utusan Allah. Utusan Allah namung kuwajiban ngelakoni apa kang dibayanake marang dewe'e yoiku neka'ake hukum-hukume Allah. Lan siro kabeh namung kewajiban ngelakoni apa kang dibayanake marang siro kabeh yoiku toat marang utusane Allah. Lan yen siro kabeh podo toat marang utusane Allah, siro kabeh temtu oleh pituduhe Allah. Utusane Allah namun kewajiban nekaake kang wes terang kanggo siro kabeh.219 Sampaikan wahai Muhammad. Kalian semua taatlah kepada Allah dan utusan Allah. Jika kalian semua berpaling dan enggan taat, hal itu sama sekali tidak membuat Allah merugi. Utusan Allah hanya berkewajban menjalankan apa yang diterangkan kepadanya. Yaitu menyampaikan hukum-hukum Allah. Dan kalian semua hanya berkewajiban menjalankan apa yang telah diterangkan kepada kalian yaitu taat kepada Allah, dan taat kepada utusan Allah. Jika kalian semua taat kepada utusan Allah, kalian semua akan mendapatkan petunjuk. Utusan Allah hanya bertugas menyampaikan hal yang telah jelas kepada kalian semua. Penafsiran di atas menunjukkan bahwa kewajiban Rasulullah hanya menyampaikan sesuatu yang telah diwajibkan atasnya, yaitu menyampaikan dakwah. Adapun terkait menerima dan menolak bukan merupakan kewajiban Rasullullah. Hal ini tidak hanya berlaku saja untuk ketaatan umat Islam terhadap ajaran Nabi Muhammad, tetapi juga terkait penerimaan umat lain terhadap kebenaran ajaran Islam. Penentuan mereka dalam beragama bukanlah urusan Nabi Muhammad SAW. Penafsiran Kiai Misbah dalam QS. Al-Ghasiyah [88]:54, juga menegasakan bahwa kewajiban Nabi hanya pada wilayah berdakwah. Tetapi Kiai Misbah memberikan tambahan bahwa jalan yang benar telah jelas. Beliau menyebutkan : Hei Muhammad, Siro iku namung ditugasake ngilingake. Siro ora biso mekso-mekso utowo nguasani wong-wong kang ora podo gelem iman. Nanging sopo-sopo wong kang mengo lan ngufuri Al-Quran. Wong iku mesti bakal disiksa kelawan sisko kang banget 219 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol.18, 3202.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 121 gedene. Wong-wong iku mesti bali ngadep ana ing pengadaline Allah. Wong iku mesti ingsun hisab. Ingsung teiliti amal-amale naliko ing dunyo. Wong iku ojo enak-enak.220 Wahai Muhammad, Engkau hanya ditugaskan untuk mengingatkan. Kamu tidak bisa memaksa-maksa atau menguasai orang-orang yang enggan beriman. Tetapi siapa-siapa orang yang berpaling dan mengkufurkan Al-Quran, orang itu pasti akan disiksa dengan siksa yang sangat berat. Orang-orang itu pasti akan kembali ke pengadilan Allah. Orang itu pasti Aku hisab. Aku teliti amal-amalnya ketika di dunia. Orang itu jangan enak- enakan. Penafsiran diatas sekali lagi menjelaskan bahwa Nabi Muhammad sebagai pembawa risalah Islam tidak memiliki wewenang untuk memaksa umat agama lain memeluk Islam. Sebab kewajiban Nabi Muhammad hanya menyampaikan. Meski pada keterangan selanjutnya terdapat penjelasan tentang balasan bagi mereka yang kufur, hal itu tidak menjadi tanggung jawab Rasul, melainkan Allah. Artinya, tanggung jawab Nabi Muhammad dan para umatnya hanya menyampaikan tanpa memaksa, sedang terkait nasib mereka adalah urusan Allah. Masyarakat muslim perlu mempersegar spiritualnya dengan memahami bahwa Islam mengajarkan kebebasan beragama agar tindakan agresivitas tidak terjadi sebagai imbas dari kemiskinan spiritual tentang makna kebebasan beragama. Kiai Misbah mengajak kita untuk memandang manusia sebagai manusia, bukan manusia sebagai pemeluk agama tertentu. Sehingga prinsip kemanusiaan tersebut akan mengarah dan dirasakan oleh manusia sebagai manusia, bukan manusia sebagai seorang muslim, kristiani dan atau Yahudi. Dengan demikian nilai kebaikan akan tersebar merata, kemajemukan tidak hanya tersekat oleh komunitas tertentu, tetapi melebur atas nama kemanusiaan. Sebab menurut Kiai Misbah, tidak ada paksaan untuk memeluk agama. Adapun terkait pernyataan Kiai Misbah yang kerap menjelaskan kebenaran Islam, erat kaitannya dengan asas transendensi. Menurut Kuntowijoyo hal transendensi yang demikian 220 Misbah Zainal Musthofa, Tafsir Juz 'Amma Fi Ma'any al Tanzil, (Surabaya: Al-Ihsan, tt), h. 77.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 122 hanya ditampilkan di dalam saja, Sedangkan sikap aplikatif kepada agama lain adalah memaklumi kebebasan beragama. Pemahaman yang seperti justru penting untuk keyakinan pribadi dan hal itu bukanlah masalah. Sedangkan sikap terhadap umat agama lain mestilah dibuat lunak, objektif, supaya Islam dapat dimengerti secara universal. Di hati dan lingkungan kita, keabsolutan Allah diakui, namun di luar kita sikap yang humanis harus ditampilkan. Secara garis besar, Kiai Misbah menyebut bahwa pemilihan agama harus dilakukan tanpa paksaan, apalagi menjadikan perang sebagai alat untuk memaksa keislaman seseorang, Kiai Misbah sangat menentang hal tersebut. Artinya, penafsiran ini sangat humanis dengan selalu memanusiakan tanpa memasung nuraninya, memaksakan agama kepada seseorang sama artinya melakukan tindakan dehumanisasi karena dapat mencekik nuraninya. D. Keseteraan Agama Pemahaman terkait keseteraan umat beragama menjadi dialog yang hangat dibicarakan dengan mengambil tumpuan ayat-ayat Al-Quran al: QS. Al-Baqarah [2]: 62, QS. Al-Maidah [5]: 69, serta terkadang menyitir QS. Al-Hajj [22]: 17. Bahwa semua umat beragama akan mendapat balasan kebaikan selama mereka beriman kepada Allah dan hari akhir serta beramal saleh. Zuhairi Misrawi menganggap bahwa hal yang demikian merupakan bentuk keadilan Tuhan dan menolak ayat ini diabrogasi oleh QS. Ali Imran [3]: 85.221 Para pemikir yang pro pada faham keseteraan agama membahas bahwa pada mulanya orang-orang nonmuslim dianggap oleh Rasulullah masuk ke dalam neraka, namun turunnya ayat-ayat diatas menegaskan bahwa perbedaan agama tidak menghalangi Tuhan unuk memberikan mereka pahala yang setimpal dengan perbuatan baiknya.222 221 Zuhairi Misrawi, al-Qur'an Kitab Toleransi, (Jakarta: Oasis, 2010.), 279. 222 Ibid 280.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 123 Dalam menafsiri QS. Al-Baqarah [2]: 62, sebagai surat yang selama ini menjadi acuan dalam mengakui kesetaraan umat agama oleh para pemikir modern. Kiai Misbah tetap menunjukkan keteguhan teologi akan kebenaran Islam dengan menambahkan keterangan bahwa mendapatan ganjaran dan dihilangkan rasa takut bagi Yahudi, Nasrani dan Sobiin tidak hanya dibatasi pada tiga hal: iman pada Allah, iman pada hari akhir dan beramal saleh saja, tetapi juga harus disertai menjalankan syariat yang diajarkan oleh baginda Muhammad SAW : َ َّ َّ ۡ ْ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َّ ُ َ ُ ۡج احِلَٰ َّصلٱَو َٰىَرَٰ ِب َٰ نَز نو اوُنَماَء َنيِ لََو ۡمِهِ خ َم َنئِ ٔ للّٱِب َنَماَء ۡن ۡم أ ۡمُه ف ا ل عَو ِرِخلۡأٓٱ ِمۡوَ صَّلنٱَو يُ ۡم لَّٱَو فۡو لَٱَو ِ ه َنيِ او دا لََو ۡمِهۡي ع ل هُر ص ل ِم لَّٱ نِإ بَر َدنِع Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabi@in, siapa saja (diantara mereka) yang beriman kepada Allah dan hari akhir dan melakukan kebajikan, mereka mendapat pahala dari Tuhannya, tidak ada rasa takut kepada mereka, dan mereka tidak bersedih hati.223 َ َ َ ٌ َ َ ُ َ ۡ َ ُ ه Kiai Misbah menafsirkan sebagai berikut: Wong-wong kang podo iman karo Nabi-nabi sakdurunge Nabi Muhammad SAW, lan wong-wong Yahudi lan wong-wong Nasrani, lan wong-wong agama sobi' iku sopo-sopo bahe wong-wong mahu kang ana ing zamane Nabi Muhammad SAW hinggo kiamat, gelem podo iman dawuh-dawuhe Allah lan percoyo dino akhir lan gelem amal lan gelem amal solih nganggo syariat-syariate kanjeng Nabi Muhammad SAW. Wong-wong iku bakal oleh ganjaran ana ing ngersane Allah Ta'ala. Wong-wong iku ora bakal wedi lan ora bakal susah.224 Orang-orang yang beriman kepada Nabi sebelum Nabi Muhammad SAW, dan orang- orang Yahudi dan orang-orang Nasrani dan orang-orang agama shobi' iku siapa-siapa saja orang-orang tadi yang hidup di zaman Nabi Muhammad SAW hingga hari kiamat dan bersedia iman kepada firman-firman Allah dan percaya hari akhir dan berkenan mengerjakan kesalihan berdasarkan syariat Nabi Muhammad SAW. Orang-orang itu akan mendapatkan pahala di sisi Allah. Orang-orang itu tidak akan dan tidak akan susah. Bagi beliau, selama seseorang masih memeluk keyakinan teologi yang lama, ia tidak memenuhi syarat untuk mendapatkan pahala meski telah beriman kepada Allah, hari akhir, 223 Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah, 11. 224 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol. 2, 59.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 124 serta beramal saleh tetapi enggan mengikuti syariat Muhammad (padahal ia hidup di zaman Nabi Muhammad). Penafsiran beliau menutup rapat-rapat pemikiran bahwa semua agama adalah setara. Karena syarat diterimanya iman adan amal adalah mengkonversi diri menjadi soerang muslim (muallaf). Beliau juga menuturkan bahwa Islam adalah agama yang satu-satunya diterima oleh Allah. Statement ini semakin terang saat beliau menafsiran QS. Ali Imron [3]:85 sebagai berikut: Sopo-sopo wong kang arep ngelakoni agama liyane Islam, agama iku ora bakal diterimo dining Allah. Wong iku akhire mesi dadi wong kang tuno uripe.225 Barang siapa yang hendak menjalani agama selain Islam, agama itu tidak akan diterima oleh Allah. Orang tersebut pada akhirnya akan menjadi orang yang merugi. Kiai Misbah menjelaskan dalam penafisran di atas bahwa agama sejati adalah Islam. Sehingga mereka yang menjalani agama selain Islam adalah merugi. Penafsiran tersebut adalah bentuk keteguhan Kiai Misbah terhadap agama yang diyakini. Hal ini menjadi penting untuk menguatkan transendensi sebagai pijakan lahirnya kemanusiaan yang menjadi misi utama profetik. Kesadaran bahwa Islam adalah agama yang benar membuat pemusatan seseorang kepada Allah sebagai Tuhan orang muslim semakin matang serta sangat sesuai dengan definisi humanisme teosentris yang menjadikan Tuhan sebagai pusat dalam kehidupan. Dengan keyakinan terhadap Islam maka seseorang akan menyakini bahwa Al-Quran tidak hanya sebagai sumber hukum tetapi juga merupakan jalan atau thariqot kehidupan spiritual orang Islam yang mengkristal pada masa berikutnya dalam dunia sufi yang sumbernya adalah 225 Ibid, vol. 3, 435.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 125 kembali kepada Nabi, seorang yang dianggap sebagai sumber kebajikan spiritual yang ditemukan dalam jiwa.226 Tetapi transendensi yang demikian hanya ditampilkan di dalam saja, Untuk transendensi ke luar perlu kehati-hatian. Ke dalam yang serba syar'i serba subjektif yang serba syar'i, yang memang hanya untuk umat Islam sendiri maka tidak ada masalah. Ke luar, yang intersubjektif, mestilah dibuat lunak, objektif, supaya Islam dapat dimengerti secara universal. Di dalam hati dan lingkungan kita, kita akui keabsolutan agama Islam dan otoritas Allah, tetapi di luar, kita harus pandai berbicara dengan bahasa yang orang lain mengerti.227 Menurut beliau keteguhan Identitas sebagai seorang muslim ini tidak harus menghancurkan pondasi nilai-nilai toleran dalam hubungan antar agama. Pun perbuatan baik terhadap agama lain tidak lantas meluluhlantakkan keteguhan identitas sebagai seorang muslim. Keterkaitan dua hal ini sangat tampak dalam pemikiran beliau saat menafsirkan QS. Al-An'am [6]:108 : ُ َّ َ َ ۡ ْ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َّ َ ُ نوُع ۡدَي َنيِ كِل اَّنَّيَز ع ٍةَّم أ ِ ۡيۡ َو ۡد ُۢ غ ِب ا اوُّب ُسَي ف ِ بَر َٰ اوُّب ُس ع َ ث ۡمُه لَم لََو لَِإ َّم كِلَٰ ذ د نِم مِهِ ك ٖٖۗم ل ِع ِ للّٱ للّٱ ِنو لَّٱ ت ْ ُ َ َ َ َ ُ لَمۡعَي ف ۡمُهُعِجۡرَّم ب نُي كَ اَمِب مُهُئِ نو ن او Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan. 226 Marzuki Wahid, Studi Al-Quran Kontemporer, (Bandung: Pustaka Setia 2005), 39. 227 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, 261.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 126 Beliau menafsirkan sebagai berikut: Hai poro muslimin, siro ojo misuhi wong kang podo nyembah sa'liyane Allah. Sebab mengko deweke bakal lacut wani misuhi Allah tanpa pengertian.228 Wahai orang muslim, kalian jangan menghina orang yang menyembah selain Allah. Sebab nanti dia akan bakal berani menghina Allah tanpa ilmu. ' Beginilah sikap keberagamaan Kiai Misbah dalam hubungan antar agama. Saat menafsirkan ayat ini beliau menceritakan panjang lebar sejarah Abu Thalib yang enggan memeluk Islam menjelang kewafatannya. Lalu menceritakan pula kemarahan orang-orang Makkah atas sikap Nabi Muhammad yang kerap menyebut bahwa Tuhan mereka tidak dapat berbuat apa-apa. Sehingga larangan menghina sesembahan lain turun sebagai firman. Menariknya, meskipun Kiai Misbah berujar bahwa menghina Tuhan agama lain tidak dibenarkan, beliau tetap mengunggulkan identitas kemusliman beliau dengan memaparkan bahwa agama Islam adalah yang paling rasional secara akal. Beliau memberikan keterangan berikut : Saking iki ayat kito biso mangerti yen ukuran kanggo nento'ake kebeneran iku ora akehe wong kang ngelakoni nanging kebenaran iku endi kang cocok karo dawuhe Allah Ing Al- Quran lan dikuatake dening akal kang waras. Coba pikir. Wong kang naqidake yen Isa anake Allah iku wong Kristen kamengkunu akehe. Semunu ugo wong kang agama liyane Kristen. Kanti enteng-entengan. Kito biso ngerti yen i'tikad Isa anake Gusti Allah iku salah. Ora bisa diterimo deneng akal anane pengeran telu. Senajan dikanda'ake telune siji nanging wes dadi pekulinane lan wong ora gelem mikir kerono ambelo nafsune dadi akeh kang ngelakoni"229 Dari ayat ini kita bisa mengerti bahwa ukuran untuk menentukan kebenaran itu bukan banyaknya orang yang melakukan. Tetapi kebenaran itu mana yang sesuai dengan firman Allah di Quran dan dikuatkan dengan akal yang sehat. Coba pikir. Orang yang menyakini bahwa Isa adalah anak Allah itu begitu banyaknya. Begitu juga agama-agama di luar Kristen. Keyakinan bahwa Isa adalah anak Allah itu salah. Tidak bisa diterima oleh akal tentang adanya tiga tuhan. 228 Mustafa, al-Ikli@l fi Ma'a@ni al-Tanzi@l, vol 7, 1116. 229 Ibid, vol. 7, 1117.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 127 Bagi beliau, menghina sesembahan agama lain itu tidak layak. Tetapi membangun nalar teologi juga harus digalakkan untuk semakin meneguhkan keyakinan terhadap kebenaran agama Islam. Penafsiran Kiai Misbah di atas juga sangat selaras dengan prinsip pluralisme positif. Prinsip pluralisme positif selalu menekankan keteguhan dalam mempercayai kebenaran agamanya. Sedangkan pluralisme negatif mengandung unsur bahwa seeorang tidak perlu memegang teguh agamanya. Agama dianggap sebagai baju sebab yang terpenting adalah yang ada di dalam dada yaitu iman.230 Mengakui kebenaran Islam adalah mengakui otoritas Allah sebagai Tuhan Yang Maha Objektif. Dan transendensi harus memiliki rujukan yang jelas. Mereka yang tidak menerima otoritas Allah akan mengikut: Pertama, relativisme penuh dimana nilai dan norma adalah sepenuhnya urusan pribadi. Kedua, nilai tergantung masyarakat, sehingga nilai dari golongan dominan akan menguasai. Ketiga, nilai tergantung pada kondisi biologis sehingga darwinisme, sosal, egoisme, kompetisi adalah nilai-nilai kebajikan.231 Oleh karena itu meneguhkan keyakinan bahwa Islam adalah agama yang beanr bagi muslim adalah mengokohkan otoritas Allah sebagai Yang Maha Bijaksana. Dengan begitu maka poin ini semakin meneguhkan kesesuaian penafsiran Kiai Misbah dalam mengantarkan manusia untuk lebih dekat berpijak kepada ketuhanan serta menjadikan Tuhan sebagai tujuan utama. Keyakinan bahwa Islam agama yang diridhoi akan membimbing manusia secara lurus untu memahamai nilai-nilai transedental ketuhanan sehingga manusia akan terarahkan menuju nilai-nilai luhur kemanusiaan. 230 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, 287. 231 Ibid, 373.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 128 Dari penelaahan pemikiran beliau, dapat disimpulkan bahwa Kiai Misbah sangat menyadari pluralitas sebagai bagian dari sunatullah dalam penciptaan alam semesta ini. Selain pluralitas dalam budaya, etnis dan bangsa, pluralitas dalam agama juga tidak luput dari sentuhan Allah. Sehingga sebagai seorang muslim, keberagamaan diantara pluralitas agama ini harus dipandu dengan benar. Beliau menganjurkan tetap bersikap baik, terlebih adil memenuhi hak-hak mereka. Hak tersebut seperti hak untuk hidup berupa pelarangan membunuh dalam bentuk peperangan selama mereka berbuat baik, hak mendapatkan perlindungan ketika mereka berkehendak dilindungi, serta hak untuk beribadah. Tetapi sikap toleransi itu harus disertai keyakinan bahwa agama Islam tetaplah sebuah agama yang benar. Maka Kiai Misbah sebagai sosok yang memiliki background pesantren kuat, bersama kitab tafsir al-Ikli>l-nya yang berbahasa Jawa dan kaya dengan aspek lokalitas. Turut andil dalam misi terkecil dalam membangun desa. Selaras dengan pemikiran Kuntowijoyo bahwa pesantren sekarang sudah bukan waktunya dijadikan model yang terlalu diidealisasikan menjadi sebuah mitos. Pembangun masyarakat ke depan perlu lembaga yang memadai sehinggi pikiran sederhana dan "kecil itu indah" harus diimbangi dengan pikiran "tinggi dan besar".232 Dan pikiran besar Kiai Misbah itu tidak hanya berprospek membangun desa semata, tapi membangun bangsa secara umum melalui penelitian-penelitian tentang pemikirannya. 232 Kuntowijoyo, Paradigma Islam,, 444
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 129 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari pembahasan yang telah disampaikan, dapat ditarik kesimpulan sebagai jawaban dari permasalahan yang menjadi tema inti dalam penelitian kali ini, bahwa pemikiran Kiai Misbah Musthofa terkait toleransi dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa poin inti antara lain: Pluralisme Agama, Humanisme Beragama, Kebebasan Beragama, serta Kesetaraan Agama. Poin-poin inti tersebut merupakan hasil penelaahan dari pemikiran Kiai Misbah dalam tafsir Al-Ikli>l fi> Ma'any al-Tanzi>l yang kemudian dianalisis dengan ilmu sosial profetik dan menemukan kesesuaian terhadap pilar-pilar didalamnya, yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi. Beliau menyebutkan bahwa keberagaman agama adalah sunnatullah dan tidak dapat dijadikan alasan untuk melakukan tindakan dehumanisasi, kemanusiaan dalam wujud berbuat baik dan adil kepada umat agama lain harus dilakukan sesuai dengan tuntunan Al Quran, begitupun kebebasan beragama tidak dapat dipaksakan dan tidak layak menjadi alasan untuk memandang umat agama lain berbeda. Namun sikap baik dan toleran itu tidak perlu harus menanggalkan keyakinan bahwa Islam sebagai agama yang paling benar. Sebab keteguhan terhadap keyakinan akan memperkuat transendensi seseorang. Pemikiran tersebut akan mengantarkan seseorang untuk memanusiakan manusia terlepas dari agama apapun yang dianut (humanisasi), membebaskan manusia dari sistem- sistem yang buruk tanpa memandang keyakinan mereka (liberasi), serta akan mengantarkan seseorang untuk naik ke langit karena pondasi keimanan yang kuat, serta tujuan kemanusiaan yang telah tercapai (transendensi). 129
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 130 B. Saran Penafsiran terhadap Al Quran terkait toleransi merupakan hal yang penting untuk membuktikan bahwa ajaran Al Quran selalu mengakrabkan manusia dengan realitas sosial di sekelilingnya. Bahwa Al Quran juga dapat menjadi panduan dalam menghadapi berbagai problematika kehidupan terlebih dalam konflik keagamaan yang acap terjadi agar kiranya dapat terwujud kondisi yang harmonis dalam kehidupan antar umat beragama. Karena ini adalah penelitian yang terpusat pada toleransi antar umat beragama, diharapkan di masa mendatang terdapat penelitian yang mengupas lebih dalam tentang pemikiran Kiai Misbah terkait Yahudi dan Nasrani serta latar belakang yang mengiringi penafsiran tersebut. Perlu rasanya mencari titik temu terhadap beberapa penafsiran Kiai Misbah yang dalam beberapa penafsiran, memberikan kritik terhadap kaum Yahudi dan Nasrani. Pencarian titik temu dari pemikiran tersebut agar kiranya sifat Islam sebagai agama dengan rahmat yang universal dapat dibuktikan secara ilmiah dalam bentuk penelitian.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR PUSTAKA Buku 'Itr, Nuruddin. Ulu>m Al-Qur'a>n, Kairo: Da>r al-Basho>ir, 2014. Ali, Atabik dan Ahmad Zuhdi Muhdlor. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia Cet I, Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak, 1996. Armstrong, Karen. Islam Sejarah Singkat, Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2002. Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran Al-Quran, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Bouty (al), Said Ramadan. Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah, Damaskus: Da>r al-Fikr: 2012. Dagum, M. Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Lembaga Pengkajian Nusantara, 2006. Departemen Agama RI, Al Qur'anul Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia, Jakarta: PT. Arga Printing, 2008. Fadl (el), Khaled Abou. Cita dan Fakta Toleransi Islam, Bandung: Mizan, 2003. Farmawi (al), Abdul Hayy Al-. Al-Bidayah Fi Al-Tafsir Al-Maidhu'i, Mesir, Dirasat Manhajiyyah Maudhu'iyyah, 1997. Fauzi, Ihsan Ali dkk. Kebebasan, Toleransi dan Terorisme, Jakarta: Paramadina, 2017. Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia, Yogyakarta: LKiS, 2013. Gusmian, Islah. Tafsir Al-Quran Bahasa Jawa, Suhuf, Vol. 9, No. 1. Juni 2016. Hadi, Abdul. KH. Hasyim Asyari: Sehimpun Cerita, Cinta dan Karya Maha Guru Nusantara, Jogjakarta: Diva Press, 2018. Hasin (al), Salih bin Abdurrahman. al Tasamuh wa al Udwaniyah bayn al Islam wa al Ghorb, Riyadh: Univ. Malik Suud, 1429. Hendropuspito,#. Sosiologi Agama, Jogjakarta: Kanisius, 1991. Hugronje. Islam di Hindia Belanda, terj. S. Gunawan, Jakarta: Bhratara, 1973. Imarah, Muhammad. al Samahah al Islamiyyah, Kairo; Nahdah Misr, 2006. Katsir, Ibnu. al Bidayah wa al Nihayah, Kairo: Dar al Ghad al Araby, 1991. Khasinah, Siti. Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam dan Barat, Jurnal Imiah Dialektika, Vol. XIII, No. 3 Februari, 2019. 131
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 132 Kinloch, Graham C. Socioligical Theory: Development and Major Paradigm, Bandung: Pustaka Setia, 2005. Kuntowijoyo. Dinamika Sejarah Umat Islam Indonesia, Yogyakarta: IRCiSoD, 2017. Kuntowijoyo. Muslim Tanpa Masjid, Bandung: Mizan, 2001. Kuntowijoyo. Paradigma Islam: Intrepretasi Untuk Aksi, Bandung: Mizan, 2008. Madjid, Nur Cholis. Bilik-bilik Pesantren, Jakarta: Dian Rakyat, tt. Mattson, Ingrid. Ulumul Quran Zaman Kita, Jakarta: Zaman, 2003. Misrawi, Zuhairi . Al-Qur'an Kitab Toleransi, Jakarta: Oasis, 2010. Moesa, A.M. Nasionalisme Kiai, Bantul:Pelangi Aksara, 2007. Muhtasib (al), Abdul Majid Abd al-Salam. Ittijahat fi> al-Tafsi>r fi> al-'Asr al-Hadi>s, Beirut: Dar al-Fikr, 1973. Mustafa, Misbah Zainal. al-Ikli@l fi Ma'ani al-Tanzil, Surabaya: Toko Buku Ihsan, tt Musthofa, Bisri. Al-Ibri>z Li Ma'rifati Al-Qur'a>n Al-Azi>z Vol.1, Kudus: Menara Kudus, tt. Muttaqin, Husnul. Menuju Sosiologi Profetik, Sosiologi Reflektif, Vol. 10, No. 1. Oktober 2015. Negara, Ahmad Mansur Surya. Api Sejarah, Bandung: Salamadani, 2013 Osman, Mohamed Fathi. Islam Pluralisme, Toleransi Keagamaan, Jakarta: Democracy Project, 2012. Parekh, Bikhu. Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory, New York: Palgrave Macmilan, 2005. Qatt{a>n (al), Manna>'. Maba>hits Fi> Ulu>m Al-Qur'a>n, Kairo: Maktabah Wahbah, 1995. Quraisy, Muhammad bin Abdul Aziz. Samahat al-Islam, Mesir: Maktabah Al Adib, 2003. Rahman, Fazlur. Islam Sejarah Pemikiran dan Peradaban, Bandung: Mizan 2017. Rahman, Fazlur. Tema Pokok Al Quran, Bandung: Pustaka, 1996. S.M. Mulia dkk, Gempa Budaya Virtual, Semarang: Justisia IAIN Wali Songo, 2010. Sartre, Jean Paul. Existensialism and Humanism, terj. Yudhi Murtanto, Eksitensialisme dan Humanisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 133 Shibagh, Muhammad Luthfi. Lamaha>t Fi> Ulu>m Al-Qur'a>n, Beirut: Al-Maktabah Al-Islamy>, 1990. Shihab, Muhammad Quraish. Islam Yang Saya Pahami, Tangerang: Lentera hati, 2018. Shihab, Muhammad Quraish. Kaidah Tafsir, Tangerang: Lentera Hati, 2015. Shihab, Muhammad Quraish. Membumikan Al-Quran jilid II, Tangerang: Lentera Hati, 2011. Si>t, Khalid bin Utsman Al-. Qawa@id al-Tafsi>r Jam'an Wa Dira>satan, Madinah: Da>r Ibnu Affan, 1415. Sirry, Mun'im A Kontroversi Awal Islam, Bandung: Mizan, 2015. Sirry, Mun'im A. Polemik Kitab Suci, Jakarta: Kompas Gramedia, 2013. Sunyoto, Agus Atlas Walisongo, Bandung: Mizan, 2016. Suyuthi, (al) Jalaluddin. Al-Itqa>n Fi> Ulu>m Al-Qura<n, Beirut: Muassasah al-Risalah al- Nasirun, 2008. Sya'ban, Abdul Husein. Fiqh al Tasamuh fi al Fikr al Araby al Islamy, Dar al-Naahar, Beuiret, 2005. Syafei, Isop. Hakikat Manusia Menurut Islam, Pxympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi, Vol. V, No.1, 2012. Syariati, Ali. What is To Be Done: The Englightened Thinkers and Islamic Renaissance. Ter. Rahmani Astuti, Membangun Masa Depan Islam Bandung: Mizan, 1993. Toha, Anas Malik. Tren Pluralisme Beragama Tinjauan Kritis, Jakarta: Gema Insani, 2005. Wahid, Marzuki. Studi Al-Quran Kontemporer, Bandung: Pustaka Setia 2005. Walzer, Michael. on Toleration, Yale University Press, New Heaven and London, 1997. Waqfy, (al) Ibrahim Ahmad, Al Samahah fi al Islam wa al Masihiyah, Kairo: Da>r al-Fikri, 1989. Zakariya, Din Muhammad. Sejarah Perdaban Islam, Malang: Madani Media, 2018. Zarqoni, Muhammad Abdul Adzim Al-,. Mana>hil al-Irfa>n fi> Ulu>m Al-Qur'a>n vol. 2, Beirut: Da>r al-Kutub al-Araby, 1995. Zukhaili, Wahbah. Tafsir al Munir, Damaskus: Dar al Fikr, 2003.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 134 Jurnal Armiwulan, Hesti. Diskriminasi Rasial dan Etnis , MMH, Jilid 44 No. 4. Okrober 2015 Baidowi, Ahmad. Aspek Lokalitas Tafsir Al-Ikli@l fi@ Ma'a@ny@ al-Tanzi@l Karya KH Mishbah Musthofa, Jurnal Nun, Vol. 1 No.1 Desember, 2015. Dinata, Muhammad Ridho. Konsep Toleransi Beragama, Esensia, Vol. XIII No.1 Januari 2012. Gumian, Islah. K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantrenn, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol.14, No. 1, 2016. Gusmian, Islah. K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994 M): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 14, No. 1. 2016. Jayus, Muhammad. Toleransi Dalam Perspektif Al-Quran, Al Dzikro, Vol. 9, No.1 Januari- Juni 2015. Murysid, Salma. Konsep Toleransi Antar Umat Beragama Persepektif Islam. Jurnal Aqlam Vol. 2 No. 1 Desember 2016. Muzakka, Moh. Nilai-nilai Profetik dalam Dua Lirik Lagu Karya Rhoma Irama Kajian terhadap Lirik Lagu "Akhlak" dan "Virus Corona, Jurnal NUSA Vol.15, No.1 Februari, 2020. Supriyanto, Kajian Al-Quran dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir al-Ikli@l fi Ma'a@ni al- Tanzi@l, Jurnal Tsaqafah Vol. 12. No.2, November 2016. Yuliani, Yani. Aksara Tafsir Al-Quran di Priangan: Huruf Pegon dan Aksara Latin dalam Karya Ahmad Sanoesi, Al Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir Vol. 5, 1 Juni 2020.