1Wacana "pambiwara" berbahasa jawa dalam adat perkawinan Jawa (kajian kohesi dan koherensi) Oleh : Enie Rochmini NIM. C.0100019 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Bahasa Jawa merupakan sarana komunikasi bagi orang Jawa dalam kehidupan sehari-hari. Sarana komunikasi tersebut dapat berupa simbol atau lambang bahasa, baik tulis maupun lisan dan membentuk satu kesatuan yang utuh yang disebut dengan wacana. Bahasa Jawa dalam komunikasi tulis dapat berupa surat kabar, majalah, buku catatan, dan sebagainya, sedangkan dalam komunikasi lisan dapat berupa pidato, ceramah maupun percakapan. Bahasa Jawa juga merupakan pendukung kebudayaan Jawa yang telah memiliki sejarah dan tradisi yang cukup lama, sehingga dihormati dan dipelihara oleh masyarakatnya. Bahasa Jawa sering dijumpai dalam suasana sakral, resmi dan seremonial, seperti dalam upacara perkawinan adat Jawa, baik yang diselenggarakan di rumah, gedung, masjid maupun di gereja.
2Bahasa Jawa di dalam upacara adat perkawinan Jawa tidak terlepas dari latar belakang sosial budaya Jawa. Latar belakang sosial budaya Jawa dapat terlihat dari adanya undha usuk yaitu bahwa bahasa Jawa yang dipakai oleh masyarakat Jawa mencerminkan adanya hubungan status kedudukan dan tingkat keakraban penuturnya. Perbedaan status dan tingkat keakraban yang berbeda, diwujudkan dalam bentuk kebahasaan yang berbeda pula, sehingga menunjukkan adanya orientasi bentuk di dalam bahasa Jawa. Selain itu bahasa Jawa terdapat ungkapan-ungkapan yang sering kali tidak mudah untuk dipahami maknanya. Dalam prosesi adat perkawinan di Jawa pada umumnya atau di Surakarta pada khususnya sebagian besar menggunakan bahasa Jawa ragam indah atau bahasa "rinengga", hal ini dimaksudkan agar suasana dalam prosesi perkawinan tersebut betul-betul menjadi suatu peristiwa sakral dan penuh dengan keritualan. Penggunaan bahasa Jawa ragam indah sering dijumpai pada saat nyandra yaitu melukiskan, menggambarkan, atau menceritakan suasana yang terjadi pada saat prosesi perkawinan yang meliputi pambiwara nyandra pengantin, nyandra pada saat kirab dan sebagainya. Bahasa Jawa dalam prosesi perkawinan adat Jawa masih dominan dipergunakan, baik perkawinan antarumat Kristiani di Gereja Kristen Jawa (GKJ) maupun perkawinan antarumat Islam. Perayaan pernikahan masyarakat Jawa dilaksanakan sesuai dengan adat yang berlaku dalam keluarga calon pengantin. Bahasa yang digunakan oleh pambiwara merupakan bahasa yang sangat khas dan biasanya pambiwara menggunakan bahasa Jawa krama. Dewasa ini peranan pambiwara masih sangat diperlukan dan keberadaannya dalam upacara perkawinan tetap berperan sebagai
3pembawa acara. Lancar dan tidaknya perayaan pernikahan tersebut bergantung juga pada cara pembawaan atau penyampaian pambiwara dalam menyampaikan susunan acara yang telah ditentukan oleh para keluarga maupun orang-orang yang ikut berperan dalam panitia perayaan pernikahan. Pambiwara dalam menggunakan bahasa berusaha menyesuaikan dengan situasi dan kondisi yang sedang terjadi pada saat pernikahan tersebut berlangsung; dan dalam candrapun, penggunaan bahasa juga disesuaikan dengan kenyataan yang terjadi pada saat itu. Di dalam prosesi perkawinan, pambiwara berkewajiban untuk menyampaikan susunan acara demi acara yang telah ditentukan serta mengendalikan jalannya prosesi perkawinan hingga selesai. Penyusunan acara dibuat oleh pemangku hajat bersama panitia yang dibentuk. Pambiwara mempunyai peran yang sangat penting dalam pasamuwan, yaitu sebagai pemandu kelancaran rangkaian acara. Maka seorang pambiwara dalam penyampaiannya tidak perlu menggunakan kalimat yang panjang tetapi hendaknya menggunakan kalimat-kalimat sederhana dan kata-kata yang mudah untuk dimengerti, jelas, dan lugas. Pambiwara dapat dilakukan oleh pria atau wanita, dapat seorang diri atau lebih bergantung kebutuhan, kalau pambiwara dilakukan dua orang dapat terjadi beberapa kemungkinan, antara lain keduanya pria semua, keduanya putri semua, atau seorang pria dan seorang wanita. Kajian wacana pambiwara bahasa Jawa dalam upacara perkawinan belum banyak dilakukan. Adapun penelitian sebelumnya yang relevan dengan penelitian ini antara lain.
4"Sinonim Bahasa Jawa yang Digunakan dalam Upacara Perkawinan di Surakarta" (Setyaningsih, 1986), memfokuskan pada masalah sinonim dalam upacara perkawinan tradisi Jawa di Surakarta. Penelitian tersebut termasuk dalam ruang lingkup bidang semantik. "Makna Konotatif Bahasa Jawa dalam Candra Pengantin pada Upacara Perkawinan di Surakarta" (Septiwiningsih, 1993), menitikberatkan pada makna konotatif bahasa Jawa yang digunakan dalam upacara perkawinan di Surakarta yaitu mengenai bentuk, fungsi, dan makna. "Kajian Gaya Bahasa atau Majas Bahasa Jawa Candra Pengantin pada Upacara Perkawinan di Surakarta" (Bambang Tri Atmanto, 1993), menitikberatkan pada pengertian candra pengantin, gaya bahasa atau majas, dan faktor-faktor yang melatarbelakangi gaya bahasa atau majas. "Tindak Tutur dalam Akad Nikah Pengantin Jawa" (Dyah Padmaningsih, 1996), menitikberatkan pada tindak tutur yang berlangsung dalam prosesi perkawinan adat Jawa dan termasuk dalam bidang pragmatik. "Bahasa Jawa dalam Upacara Ijab Qobul di Surakarta" (Siti Mukaromah, 2001), menitikberatkan pada penggunaan bahasa Jawa dalam prosesi ijab qobul dengan pendekatan sosiolinguistik. "Bahasa Jawa dalam Upacara Perkawinan di Gereja Kristen Jawa Kecamatan Prambanan Kabupaten Klaten" (Agus Alfian Riyadi, 2001), mengkaji peranan bahasa Jawa dalam perkawinan di Gereja dengan pendekatan Etnografi Komunikasi.
5Penelitian "Wacana Bahasa Jawa dalam Upacara Perkawinan Adat Jawa di Kodya Surakarta dan Sekitarnya" (Sumarlam, 2001), menitikberatkan pada wujud pemakaian wacana bahasa Jawa dalam berbagai peristiwa, yaitu dalam akad nikah secara Islami dan dhaup suci di GKJ dalam upacara perkawinan adat Jawa di Kodya Surakarta dan sekitarnya. Selain itu juga menitikberatkan pada faktor-faktor yang mempengaruhi pemakaian bahasa Jawa serta fungsi dan makna wacana bahasa Jawa dalam etnografi komunikasi pada berbagai peristiwa. Berdasarkan uraian di muka, tampak jelas bahwa penelitian tentang "Wacana Pambiwara dalam Adat Perkawinan Jawa dengan Kajian Kohesi dan Koherensi" belum pernah dilakukan. Oleh sebab itu, peneliti merasa tertarik untuk meneliti penggunaan bahasa Jawa pada pambiwara ini dikarenakan, pertama karena bahasa Jawa digunakan sebagai bahasa pengantarnya. Hal ini sesuai dengan objek penelitian penulis yaitu tuturan yang disampaikan oleh pambiwara dalam adat perkawinan Jawa. Kedua karena minimnya penggunaan bahasa Jawa dalam masyarakat itu sendiri seperti halnya dalam wacana pambiwara,tidak semua orang dapat berperan sebagai pambiwara.Ketiga, penelitian ini dilakukan untuk mengetahui keutuhan wacana pambiwara berbahasa Jawa. Keutuhan wacana tersebut meliputi dua hal yaitu perpaduan bentuk dan perpaduan makna dalam wacana. 1.2 Pembatasan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, dapat diketahui bahwa yang menjadi topik penelitian ini adalah Wacana Pambiwara dalam Adat Perkawinan
6Jawa yang dikaji masalah kohesi dan koherensi sebagai sarana keutuhan wacana. Wacana Pambiwara difokuskan di wilayah Kabupaten Sukoharjo. Penelitian ini mencakup data primer yang berasal dari informan dan data sekunder berasal dari kumpulan buku tentang pambiwara. Adapun yang penulis maksud dengan wacana pambiwara dalam penelitian ini adalah tuturan yang disampaikan oleh seorang pambiwara di dalam prosesi pernikahan adat Jawa. Dari masing-masing pambiwara mempunyai perbedaan maupun ciri khas tersendiri. Ciri khas tersebut tampak pada intonasi penyampaiannya. 1.3 Rumusan Masalah Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut. 1. Bagaimanakah kohesi wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa di wilayah Kabupaten Sukoharjo? 2. Bagaimanakah koherensi wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa di wilayah Kabupaten Sukoharjo? 3. Bagaimanakah konteks situasi wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa di wilayah Kabupaten Sukoharjo? 1.4 Tujuan Penelitian Penelitian mengenai kohesi dan koherensi wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa di wilayah Kabupaten Sukoharjo ini mempunyai tujuan sebagai berikut.
71. Mendeskripsikan penanda kohesi yang mendukung kepaduan bentuk wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa di wilayah Kabupaten Sukoharjo. 2. Mendeskripsikan penanda koherensi yang mendukung kepaduan makna wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa di wilayah Kabupaten Sukoharjo. 3. Menjelaskan konteks situasi wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa di wilayah Kabupaten Sukoharjo. 1.5 Manfaat Penelitian 1.5.1 Manfaat Teoretis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan yang bermanfaat bagi perkembangan bahasa Jawa, khususnya dalam bidang kajian wacana. Selain itu, penelitian ini dapat bermanfaat untuk mengetahui fungsi dan makna wacana bahasa Jawa pada upacara perkawinan adat Jawa yang digunakan oleh pambiwara.1.5.2 Manfaat Praktis 1) Dapat membantu pembaca dalam memahami isi wacana bahasa Jawa khususnya wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa dan dapat menambah perbendaharaan penelitian linguistik khususnya bahasa Jawa. 2) Dapat dimanfaatkan oleh pihak-pihak terkait, misalnya pambiwara,serta paraga-paraga (pelaku-pelaku) yang terkait dengan pelaksanaan upacara
8perkawinan adat Jawa tentang penggunaan bahasa Jawa yang baik (laras)dan benar (leres). 3) Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi usaha pelestarian, pembinaan, dan pengembangan bahasa dan budaya daerah, khususnya bahasa dan budaya Jawa. 1.6 Sistematika Penulisan Sistematika penulisan dalam penelitian ini sebagai berikut. Bab I Pendahuluan, yang berisikan latar belakang masalah, pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan. Bab II Landasan Teori, yang berisikan pengertian wacana, jenis wacana, sarana keutuhan wacana, serta konteks situasi dalam wacana. Bab III Metode penelitian, yang berisikan sifat penelitian, data, sumber data, alat penelitian, populasi, sampel, metode pengumpulan data, metode analisis data, dan metode penyajian hasil analisis data. Bab IV Analisis Data, yang berisi analisis data wacana pambiwara dari segi kohesi, koherensi, dan konteks situasi. Bab V Penutup. Bab ini berisi simpulan dan saran. Pada akhir tulisan ini disertakan daftar pustaka dan lampiran data penelitian.
9BAB II LANDASAN TEORI 2.1 Pengertian Wacana Wacana sebagai dasar dalam pemahaman teks sangat diperlukan oleh masyarakat bahasa dalam komunikasi dengan informasi yang utuh. Para ahli bahasa umumnya berpendapat sama tentang wacana dalam hal satuan bahasa yang terlengkap, tetapi cara penyampaiannya saja yang berbeda. Dalam Kamus Linguistik dijelaskan bahwa wacana (discourse)adalah satuan bahasa terlengkap dalam hierarki gramatikal tertinggi dan terbesar, yang direalisasikan dalam bentuk karangan yang utuh (novel, buku, seri ensiklopedia, dan sebagainya), paragraf, kalimat atau kata yang membawa amanat yang lengkap (Harimurti Kridalaksana, 2001: 231). Wacana (discourse)adalah satuan bahasa terlengkap dan tertinggi atau terbesar di atas kalimat atau klausa yang mempunyai awal dan akhir yang nyata, berkesinambungan, mempunyai kohesi dan koherensi yang disampaikan secara lisan dan tertulis (Henry Guntur Tarigan, 1993: 27). Wacana mengasumsikan adanya penyapa (addressor)dan pesapa (addressee). Dalam wacana lisan, penyapa adalah pembicara, sedangkan pesapa adalah pendengar. Dalam wacana tulis penyapa adalah penulis, sedangkan pesapa adalah pembaca. Wacana juga dikatakan sebagai istilah umum dalam pemakaian bahasa yaitu bahasa yang dihasilkan oleh tindak komunikasi (pemakai bahasa) dengan acuan unit-unit
10gramatikal dalam pemakaian bahasa yang berupa frasa, klausa, dan kalimat (Fatimah Djajasudarma, 1994: 3). Wacana yang utuh harus dipertimbangkan dari segi isi (informasi) yang kohesif, maksudnya mengacu pada kepaduan dan keutuhan bentuk yang melukiskan bagaimana proposisi saling berhubungan satu sama lain untuk membentuk suatu teks, sedangkan kekoherensian informasinya mengacu pada pertalian dan hubungan maknanya dalam suatu wacana. Hal ini sejalan dengan pendapat Sumarlam, bahwa wacana adalah satuan bahasa terlengkap yang dinyatakan secara lisan (seperti pidato, ceramah, kuliah, khotbah, dan dialog) atau tertulis (seperti cerpen, novel, buku, surat, dan dokumen tertulis) yang dilihat dari struktur lahirnya (bentuk) bersifat kohesif (saling terkait) dan dari struktur batinnya (makna) bersifat koheren (terpadu) (2003: 15). Anton M. Moeliono mendefinisikan, wacana merupakan rentetan kalimat yang berkaitan satu sama lain yang menghubungkan proposisi tertentu yang membentuk satu kesatuan (1988: 334). Adanya keserasian makna hubungan antara kalimat-kalimat merupakan ciri yang penting di dalam wacana. Wacana menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (1995: 449) bahwa yang dimaksud dengan wacana adalah a) tersusunnya uraian atau pandangan sehingga bagian-bagian tersusun satu sama lain, b) keselarasan yang mendalam antara bentuk dan isi, dan c) hubungan antara bagian-bagian karangan atau kalimat-kalimat dalam suatu paragraf, dan wacana sebagai istilah umum dalam bahasa Indonesia. Wacana bahasa Jawa menurut Wedhawati, adalah wacana yang
11diungkapkan dengan bahasa Jawa, jadi dalam hal ini yang terpenting mediumnya (1979: 42). Dari beberapa pendapat para ahli, dapat disimpulkan bahwa wacana merupakan satuan bahasa terlengkap yang berupa rentetan kalimat yang kohesi dan koherensinya tinggi, yang berkesinambungan membentuk suatu kesatuan makna yang utuh dan lengkap, baik lisan maupun tulis, memiliki awal dan akhir yang nyata. 2.2 Pengertian Wacana Bahasa Jawa Wacana bahasa Jawa merupakan satuan bahasa yang terlengkap yang berupa rentetan kalimat yang kohesi dan koherensinya tinggi, yang berkesinambungan membentuk suatu kesatuan makna yang utuh dan lengkap, baik secara lisan maupun tulisan, yang diungkapkan dalam bahasa Jawa. Sehubungan dengan pengertian wacana bahasa Jawa tersebut dapat dinyatakan bahwa wacana tersebut unsur-unsur pembentuknya dapat berupa ragam ngoko,krama atau madya.Untaian kalimat krama dalam suatu penggunaan bahasa, baik lisan maupun tertulis merupakan wujud wacana krama. Penggunaan bahasa krama dapat dijumpai pada tuturan yang disampaikan oleh pambiwara.Di dalam tuturan pambiwara sering dijumpai adanya ragam indah, ciri khas ragam indah dalam bahasa Jawa ialah adanya bentuk-bentuk sikap santun yang ada pada diri pembicara terhadap lawan bicara yang tampak dalam penggunaan bahasanya.
122.3 Jenis-jenis Wacana Pengklasifikasian wacana dapat didasarkan menurut beberapa segi pandangan yaitu wacana dilihat dari bahasa pengungkapannya, media yang digunakan, jenis pemakaiannya, cara dan tujuan pemaparannya. 1. Berdasarkan bahasa yang dipakai untuk mengungkapkan, wacana diklasifikasikan menjadi: a. wacana bahasa Jawa, yaitu wacana yang diungkapkan dengan bahasa Jawa. b. wacana bahasa Indonesia, yaitu wacana yang diungkapkan dengan bahasa Indonesia. c. wacana bahasa Inggris, yaitu wacana yang diungkapkan dengan bahasa Inggris. d. wacana yang diungkapkan dengan bahasa lainnya. 2. Berdasarkan media yang diungkapkan maka wacana dapat dibedakan menjadi: a. wacana tulis, yaitu wacana yang disampaikan dengan bahasa tulis atau media tulis. b. wacana lisan, yaitu wacana yang disampaikan dengan bahasa lisan atau media lisan. 3. Berdasarkan jenis pemakaiannya wacana dapat dibedakan atas: a. wacana monolog (monologue discourse)yaitu wacana yang disampaikan seorang diri tanpa melibatkan secara langsung kepada orang lain untuk
13berbicara dan pembicaraannya dilakukan sendiri. Wacana monolog sifatnya searah dan tidak interaktif. b. wacana dialog (dialogue discourse)yaitu wacana atau percakapan yang dilakukan dua orang atau lebih secara langsung. Wacana dialog bersifat dwi arah dan masing-masing perilaku secara aktif ikut berperan dalam komunikasi tersebut sehingga disebut komunikasi interaktif. 4. Berdasarkan cara dan tujuan pemaparannya pada umumnya wacana diklasifikasikan menjadi lima macam, yaitu: a. wacana narasi yaitu wacana yang mementingkan urutan waktu yang dituturkan oleh persona pertama atau ketiga dalam waktu tertentu. Wacana narasi ini berorientasi pada pelaku dan seluruh bagiannya diikat secara kronologis. b. wacana deskripsi yaitu wacana yang bertujuan melukiskan atau menggambarkan atau memberikan sesuatu sesuai apa adanya. c. wacana eksposisi yaitu wacana yang tidak mementingkan urutan waktu atau penutur (pembeberan). Wacana ini berorientasi pada pokok pembicaraan dan bagian-bagiannya diikat secara logis. d. wacana argumentasi yaitu wacana yang berisi ide atau gagasan yang dilengkapi dengan data-data sebagai bukti yang bertujuan meyakinkan pembaca akan kebenaran ide atau gagasan. e. wacana persuasi yaitu wacana atau tuturan yang isinya bersifat ajakan atau nasihat, biasanya ringkas dan menarik serta bertujuan untuk
14mempengaruhi secara kuat kepada pembaca atau pendengar agar melakukan nasihat atau ajakan tersebut (Sumarlam, 2003: 15 - 20). Wacana bahasa Jawa dilihat dari ragam bahasa yang digunakan dapat berupa wacana bahasa Jawa ragam ngoko,ragam krama,maupun ragam campuran, yang disebabkan karena adanya faktor-faktor tertentu, seperti umur, status sosial dan pendidikan. Ketiga ragam bahasa tersebut secara luas berfungsi sebagai alat komunikasi di dalam masyarakat Jawa. Ragam bahasa ngoko mencerminkan adanya tingkat keakraban hubungan dan berfungsi untuk menunjukkan sifat hubungan yang akrab antara penutur dan mitra tutur. Ragam bahasa krama mencerminkan makna hormat dan fungsinya untuk menyatakan rasa hormat antara penutur dengan mitra tutur. Ragam bahasa campuran berbentuk krama-ngoko atau bentuk ngoko-krama,sehingga menunjukkan adanya sifat hubungan yang vertikal, meliputi tuturan antara muda-tua dan hubungan tua-muda. Dalam hal ini, wacana pambiwara termasuk di dalam ragam bahasa krama yang menunjukkan situasi tutur formal atau resmi dalam prosesi pernikahan adat Jawa. 5. Berdasarkan pemaparannya, merupakan tinjauan isi, cara penyusunan, dan sifatnya, yang meliputi: a. wacana naratif yaitu rangkaian tuturan yang menceritakan hal atau kejadian (peristiwa) melalui penonjolan pelaku. b. wacana deskriptif yaitu rangkaian tuturan yang memaparkan sesuatu atau melukiskan, baik berdasarkan pengalaman maupun pengetahuan penuturnya.
15c. wacana prosedural yaitu rangkaian tuturan yang melukiskan sesuatu secara berurutan dan secara kronologis. d. wacana ekspositori yaitu tuturan yang bersifat menjelaskan sesuatu, berisi pendapat atau simpulan dari sebuah pandangan. e. wacana hortatori yaitu tuturan yang berisi ajakan atau nasihat. f. wacana dramatik yaitu menyangkut beberapa orang penutur dan sedikit bagian naratif. g. wacana epistolari yaitu dipergunakan dalam surat-surat, dengan sistem dan bentuk tertentu. h. wacana seremonial yaitu wacana yang berhubungan dengan upacara adat yang berlaku di masyarakat bahasa, berupa nasihat atau pidato pada upacara perkawinan, kematian, syukuran, dan sebagainya (Fatimah Djajasudarma, 1994: 8 - 13). Dari beberapa jenis wacana di atas, maka wacana pambiwara pada dasarnya termasuk wacana lisan dalam peristiwa tindak tutur pada waktu prosesi perkawinan, antara kalimat yang satu dengan kalimat yang mendahuluinya atau mengikutinya saling berkaitan. Dengan demikian dalam wacana dituntut adanya kekohesifan atau kekoherenan informasi, serta adanya kepaduan dan keutuhan bentuk yang melukiskan bagaimana proposisi atau kalimat-kalimat saling berhubungan satu sama lain untuk membentuk suatu teks koheren yang lebih mengacu pada pertalian dan hubungan maknanya dalam sebuah wacana. Wacana pambiwara berbahasa Jawa menurut penulis merupakan wacana seremonial yang biasa dipergunakan dalam upacara pelayatan, upacara
16perkawinan, upacara tukar cincin, dan upacara akad nikah secara islami yang dilakukan di masjid maupun dhaup suci di GKJ. Wacana pambiwara tersebut menitikberatkan pada wacana yang bersifat monolog yaitu merupakan wacana yang tidak melibatkan bentuk tutur percakapan atau pembicaraan antara dua pihak yang berkepentingan. 2.4 Sarana Keutuhan Wacana Wacana bukan merupakan kumpulan kalimat yang masing-masing berdiri sendiri atau terlepas. Kalimat-kalimat dalam wacana merupakan gabungan antara pertautan bentuk (kohesi) dan perpaduan makna (koherensi), sehingga kalimat satu dengan lainnya dalam wacana saling berhubungan membentuk kepaduan informasi atau gagasan. Dengan begitu pembaca atau pendengar mudah mengetahui atau mengikuti jalan pikiran penulis tanpa merasa bahwa ada semacam jarak yang memisahkan antara kalimat yang satu dengan kalimat yang lain. Kepaduan wacana mencakup kepaduan makna dan bentuk. Menurut M. Ramlan dalam wacana kepaduan makna disebut koherensi, sedangkan bentuk disebut kohesi (1993: 15). Pendapat lain juga dikemukakan oleh Anton M. Moeliono, kohesi adalah keserasian hubungan antara unsur yang satu dengan unsur yang lain dalam wacana sehingga tercipta pengertian yang apik dan koheren. Kohesi merujuk kepertautan bentuk, sedangkan koherensi pada pertautan makna; pada umumnya wacana yang baik memiliki kedua-duanya. Kata dan
17kalimat yang dipakai itu berkaitan, pengertian yang satu menyambung pengertian yang lain secara berturut-turut (1998: 343). 2.4.1 Kohesi Kohesi merupakan ikatan-ikatan dan hubungan-hubungan yang ada di dalam teks (Bambang Yudi Cahyono, 1995: 231). Dengan adanya hubungan kohesif itu suatu unsur dalam wacana dapat diinterpretasikan sesuai dengan ketergantungannya dengan unsur-unsur lainnya, hubungan kohesif sering ditandai oleh pemarkah, sebagai berikut. a. Aditif, seperti dan,atau, selanjutnya, tambahan pula.b. Adversatif, seperti tetapi, kebalikannya, walaupun demikian.c. Kausal, seperti jadi, akibatnya, oleh karena itu.d. Temporal, seperti laku,setelah itu, seminggu kemudian, akhirnya (Bambang Kaswanti Purwo, 1993: 37). Kohesi adalah cara bagaimana komponen yang satu berhubungan dengan komponen yang lain. Komponen tersebut berupa kata dengan kata, kalimat satu dengan kalimat lain berdasarkan sistem bahasanya. Henry Guntur Tarigan (1993: 97) menyatakan bahwa suatu teks atau wacana benar-benar bersifat kohesif bila terdapat kesesuaian secara bentuk bahasa terdapat ko-teks (situasi dalam bahasa). Dalam pembentukan suatu wacana yang kohesif dibutuhkan sarana dan alat-alat untuk membentuknya. Menurut Henry Guntur Tarigan (1993: 9) ada dua tipe kohesi yaitu kohesi gramatikal dan kohesi leksikal. Kohesi gramatikal berupa referensi dengan pronomina, substitusi, elipsis,
18dan konjungsi. Kohesi leksikal berupa repetisi, sinonim, antonim, kolokasi, hiponim, serta ekuivalensi. Berdasarkan data yang diperoleh, teori yang relevan sebagai dasar untuk menganalisis data adalah teori dari Henry Guntur Tarigan. 2.4.1.1 Kohesi Gramatikal Kohesi gramatikal adalah perpaduan wacana dari segi bentuk atau struktur lahir wacana (Sumarlam, 2003: 23). Analisis wacana dari aspek gramatikal atau kohesi gramatikal meliputi pengacuan (referensi), penyulihan (substitusi), pelesapan (elipsis), dan perangkaian (konjungsi). A) Referensi atau pengacuan adalah pengacuan terhadap sesuatu yang sedang dibicarakan atau ditulis sebelum atau sesudahnya, baik di dalam atau di luar satuan gramatikal. Secara singkat, referensi juga berarti hubungan kata dengan bendanya. Referensi ini diwujudkan dalam bentuk pronomina, antara lain sebagai berikut. 1) Pronomina atau kata ganti, dapat berupa kata ganti diri, kata ganti penunjuk, kata ganti penanya, dan kata ganti tak tentu. Dalam penggantian tersebut harus mengacu pada referen atau benda yang sama. Pronomina persona, yaitu kata ganti orang I, II, dan III baik tunggal maupun jamak. Pronomina persona terbagi menjadi tiga jenis, yaitu: a) kata ganti orang I di antaranya aku 'aku', kula 'saya', kawula 'saya', dalem 'saya'. b) kata ganti orang II di antaranya kowe 'kamu', panjenengan 'anda', sampeyan 'engkau'.
19c) kata ganti orang III di antaranya dheweke 'dia', panjenenganipun 'beliau', piyambakipun 'beliau'. 2) Pronomina demonstratif terbagi menjadi dua, yaitu: (a) pronomina demonstratif waktu (temporal) di antaranya saiki 'sekarang', sapunika 'sekarang', mengko 'nanti', mangke 'nanti', samangke 'sekarang', samengko 'nanti', mau 'tadi', wingi 'kemarin. (b) pronomina demonstratif tempat (lokasional) di antaranya kene 'sini', kana 'sana', mriki 'sini', mrika 'sana'. 3) Pronomina komparatif (perbandingan) ialahsalah satu jenis kohesi gramatikal yang bersifat membandingkan dua hal atau lebih yang mempunyai kemiripan atau kesamaan dari segi bentuk/wujud, sikap, sikaf,watak, perilaku, dan sebagainya. Kata-kata yang sering digunakan untuk membandingkan diantaranya lir 'seperti', kadya 'seperti', prasasat 'seperti', kaya-kaya 'seperti'. Dalam penelitian ini tidak semua jenis referensi dianalisis. Berdasarkan data yang diperoleh hanya ditemukan referensi yang berupa pronomina persona, demonstratif dan komparatif. B) Substitusi atau penyulihan adalah proses atau hasil penggantian unsur bahasa oleh unsur lain yang lebih besar untuk memperoleh unsur-unsur pembeda atau untuk menjelaskan suatu struktur tertentu (Kridalaksana, 2001: 204). Substitusi dapat bersifat nominal, verbal, klausal, atau campuran (Henry Guntur Tarigan, 1993: 100). Substitusi merupakan hubungan gramatikal, lebih bersifat hubungan kata dengan makna. Unsur yang digantikan dan unsur penggantinya
20haruslah merujuk para referen yang sama, sehingga kedua unsur tersebut bersifat koherensi. Substitusi terbagi menjadi tiga bagian, yaitu: (1) substitusi nominal, unsur yang diganti dan yang menggantikan berupa nominal (kata benda). (2) substitusi verbal, unsur yang digantikan dan yang menggantikannya berupa verbal (kata kerja). (3) substitusi frasal adalah penggantian satuan lingual tertentu yang berupa kata atau frasal dengan satuan lingual lainnya yang berupa frasa. (4) substitusi klausal, unsur yang diganti dan yang menggantikan berupa klausal (klausa). Dalam penelitian ini hanya ditemukan substitusi nomina, verbal dan frasa. C) Elipsis atau pelesapan adalah salah satu jenis kohesi gramatikal yang berupa penghilangan atau pelesapan satuan lingual tertentu yang telah disebutkan sebelumnya. Unsur yang dilesapkan itu berupa kata, frasa, klausa, atau kalimat (Sumarlam, 2003: 30). Pendapat lain juga dikemukakan oleh Kridalaksana, elipsis atau pelesapan adalah peniadaan atau penghilangan kata atau satuan lain, yang wujud asalnya dapat diramalkan dari konteks bahasa atau konteks luar bahasa (2001: 50). Elipsis juga berarti sebagai pengganti nol atau zero, sesuatu yang ada tetapi tidak diucapkan atau ditulis. Elipsis dapat dibagi menjadi tiga, yaitu: (1) elipsis nominal, unsur yang dilepaskan berupa nominal (kata benda); (2) elipsis verbal, unsur yang dilepaskan berupa verbal (kata kerja);
21(3) elipsis kausal, unsur yang dilesapkan berupa klausal (klausa) (Henry Guntur Tarigan, 1993: 100). Elipsis yang ditemukan berupa elipsis nominal sebagai subjek. D) Konjungsi atau perangkaian merupakan salah satu jenis kohesi gramatikal yang dilakukan dengan cara menghubungkan unsur yang satu dengan unsur yang lain dalam wacana. Unsur yang dirangkaikan dapat berupa satuan lingual kata, frasa, klausa, dan kalimat (Sumarlam, 2003: 32). Makna konjungsi atau perangkaian tersebut antara lain sebagai berikut. (1) Sebab-akibat: sebab, karena, maka, makanya (2) Pertentangan (adversatif): tetapi, namun (3) Kelebihan (eksesif): bahkan (4) Perkecualian (ekseptif): kecuali (5) Konsesif: walaupun, meskipun (6) Tujuan: agar, supaya (7) Penambahan (aditif): dan,juga, serta (8) Pilihan (alternatif): atau, apa (9) Harapan (optatif): moga-moga, semoga (10) Urutan (sekuensial): lalu, terus, kemudian (11) Perlawanan: sebaliknya (12) Waktu: setelah, sesudah, usai, selesai (13) Syarat: apabila, jika (demikian) (14) Cara: dengan (cara) begitu
22Dalam penelitian ini hanya ditemukan konjungsi adversatif, kausal, aditif, optatif, yang menyatakan makna syarat, cara, dan yang mengacu pada aspek waktu sesuai dengan data yang dikumpulkan. 2.4.1.2 Kohesi Leksikal Kohesi leksikal adalah hubungan antar unsur dalam wacana secara semantis. Kohesi leksikal dalam wacana dibedakan menjadi enam macam, yaitu (1) repetisi atau pengulangan, (2) sinonim atau padan kata, (3) antonim atau lawan kata, (4) kolokasi atau sanding kata, (5) hiponim atau hubungan atas-bawah, (6) ekuivalensi atau kesepadanan (Sumarlam, 2003: 34 - 44). Kepaduan wacana melalui aspek leksikal diuraikan pada bagian-bagian di bawah ini. a. Repetisi atau pengulangan, yaitu adanya unsur pengulangan yang terdapat pada kalimat sebelumnya (M. Ramlan, 1993: 30). Penanda hubungan pengulangan ini berfungsi untuk menegaskan bagian wacana yang akan ditonjolkan. Sumarlam (2003: 34) mengatakan bahwa pengulangan satuan lingual yang dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks. Data yang merupakan repetisi terdapat pada kalimat berikut. (1) Calon temanten kakung dalah rombongan sampun satata, kalajengaken upacara pasrah panampining calon temanten kakung.(TPBJ/07/09/2003) 'Calon pengantin putra dan rombongan sudah siap, dilanjutkan upacara penyerahan calon pengantin putra'. Pada tuturan di atas terdapat repetisi epanalepsis, yaitu pengulangan satuan lingual, yang kata/frasa terakhir dari baris/kalimat itu merupakan pengulangan
23kata/frasa pertama. Kata calon temanten kakung 'calon pengantin putra' pada akhir klausa merupakan pengulangan kata yang sama pada awal klausa/baris. Pengulangan tersebut berfungsi untuk menekankan pentingnya makna satuan lingual yang diulang, yaitu calon temanten kakung 'calon pengantin putra'. b. Sinonim atau padan kata, menurut M. Ramlan, (1993: 36), sinonim sebenarnya juga merupakan pengulangan, bedanya adalah sinonim merupakan pengulangan makna. Sinonim merupakan kohesi leksikal yang terjadi karena diksi yang secara semantis hampir sama atau bersamaan dengan maknanya dengan kata yang telah digunakan sebelumnya (Fatimah Djajasudarma, 1994: 73). Sinonim adalah bentuk bahasa yang maknanya mirip atau sama dengan bentuk lain, kesamaan itu berlaku bagi kata, kelompok kata, atau kalimat, walaupun umumnya yang dianggap sinonim hanyalah kata-kata saja (Kridalaksana, 2001: 198). Selain itu sinonim juga merupakan dua kata atau lebih, yang memiliki makna yang sama atau hampir sama yang seiring tetapi tidak saling menggantikan dalam kalimat (Bambang Yudi Cahyono, 1995: 208). Data yang merupakan makna sinonim terdapat pada kalimat berikut. (2) Sanggyaning para tamu kakung sumawana putri ingkang pantes sinudarsana.'Segenap paratamu putra maupun putri yang pantas menjadi contoh.' Sanggyaning para tamu kakung sumawana putri ingkang mahambeg tama. 'Segenap para tamu putra maupun putri yang utama'. (TPBJ/07/09/2003) Data di atas kepaduannya didukung oleh aspek leksikal sinonim antara frasa mahambeg tama 'keutamaan' yang terdapat pada kalimat pertama dengan frasa pantes sinudarsana 'menjadi contoh' pada kalimat kedua. Kedua frasa itu mempunyai makna yang sepadan.
24c. Antonim atau lawan kata adalah kata-kata yang berlawanan maknanya (Bambang Yudi Cahyono, 1995: 208). Antonim merupakan oposisi makna dalam pasangan leksikal yang dapat dijenjangkan (Kridalaksana, 2001: 15). Data yang merupakan antonim terdapat pada kalimat berikut. (3) Para tamu kakung tuwin putri ingkang tuhu minulyeng budi.(TPBJ/07/09/2003) 'para tamu putra dan putri yang berbudi luhur'. Pada data di atas kata kakung dan putri 'putra' dan 'putri' memiliki antonimi atau pertentangan makna secara mutlak, karena bersifat saling melengkapi. d. Kolokasi adalah sanding kata. Kolokasi merupakan asosiasi tertentu dalam diksi, unsur yang dipilih selalu berdampingan atau dapat diramalkan pendampingannya (Fatimah Djajasudarma, 1994: 73). Kolokasi adalah asosiasi yang tetap antara kata dengan kata lain yang berdampingan dalam kalimat (Kridalaksana, 2001: 113). Berdasarkan data yang diperoleh, teori yang relevan untuk analisis adalah teori Kridalaksana. Data yang termasuk dalam kolokasi adalah sebagai berikut. (4) [...] temanten sarimbit anggenipun badhe lelumban wonten madyaning bebrayan agung, tansah atut runtut, ayem tentrem,bagya mulya ingkang sinedya,rahayu ingkang tinemu.(TPBJ/05/10/2003) '[...] pengantin berdua yang akan mengarungi bahterai keluarga tampak serasi, aman tenang, kemulyaan yang diharapkan, sehingga bahagia pastinya akan datang'. Pada contoh di atas tampak pemakaian kata-kata atut runtut 'serasi', ayem tentrem 'aman dan tenang', bagya mulya ingkang sinedya 'kemulyaan yang
25diharapkan', rahayu ingkang tinemu 'bahagia yang diperoleh', yang saling berkolokasi dan mendukung kepaduan wacana tersebut. e. Hiponim atau hubungan atas-bawah adalah sama dengan sinonim, hanya dalam hiponim unsur pengulangnya mempunyai makna yang mencakupi beberapa unsur atau satuan lingual yang berhiponim. (M. Ramlan, 1993: 37). Unsur yang mencakupi makna yang lain disebut superordinat dan yang lain disebut ordinat. Fatimah Djajasudarma (1994: 73) mengatakan bahwa hiponim berkaitan dengan penggunaan unsur yang mengacu pada unsur yang lebih besar atau lebih tinggi (superordinat). Hiponim merupakan hubungan dalam semantik antara makna spesifik dan makna generik, atau antara anggota taksonomi dan nama taksonomi. (Kridalaksana, 2001: 74). Pendapat yang lain menyatakan bahwa hiponim merupakan makna suatu kata yang tercakup di dalam makna kata yang lain (Bambang Yudi Cahyono, 1995: 210). Hiponimi adalah semacam relasi antar kata yang berwujud atas-bawah atau dalam suatu makna terkandung sejumlah komponen yang lain; kata yang berkedudukan sebagai kelas disebut superordinat dan kelas bawah disebut hiponim. (Gorys Keraf, 1990: 38). Dalam penelitian ini teori yang dipakai sebagai dasar untuk analisis adalah teori Gorys Keraf, hal ini sesuai dengan data yang ditemukan. Data yang termasuk dalam hiponim misalnya: (5) Dhasar kekalihipun satuhu priya ingkang sampun lebda ing karya,katitik saking solah bawa, ebahing sarira liringing netra, tumapaking pada ngidak wirama, kapracihna kekalihipun satuhu lebda ing budaya, mila pantes minangka risang duta pamethuk.(TPBJ/05/10/2003) 'kenyataannya kedua lelaki yang pintar dalam segala hal, terlihat dari tingkah lakunya, lirikan mata yang penuh arti, langkah yang penuh irama,
26keduanya sama-sama mengerti dan paham akan kebudayaan, maka pantas bila menjadi utusan menjemput calon pengantin'. Pada data tersebut kata lebda ing karya 'pintar dalam segala hal' merupakan karakteristik atau ciri yang menandai duta pamethuk 'utusan menjemput calon pengantin'. f. Ekuivalensi atau kesepadanan dalam wacana dapat berupa kata-kata yang maknanya berdekatan dan merupakan lawan dari kesamaan bentuk (Kridalaksana, 2001: 50). Data yang merupakan ekuivalensi misalnya: (6) Kula minangka pangendhaliwara, hambok bilih wonten kalepatan wicara, cawuh kliruning basa, kisruhing paramasastra, miwah kiranging suba sita ingkang singlar ing reh tata krama, wadhuk gajah mungkur wonogiri, menawi wonten lepatipun atur nyuwun pangaksami. (TPBJ/07/09/2003) 'saya sebagai pembawa acara, bila ada kesalahan dalam berbicara, maupun dalam penggunaan bahasa, kesalahan dalam paramasastra, maupun kurangnya pengetahuan tentang tata krama, waduk gajah mungkur wonogiri, bila ada salah ucapan minta maaf'. Kata kalepatan 'kesalahan' dan lepatipun 'kesalahannya' merupakan kata yang sudah mengalami proses afiksasi (ka-an) dan (-ipun) yang morfem asalnya sama, yaitu lepat 'salah'. Demikian telah peneliti uraikan mengenai macam-macam penanda kohesi dalam wacana yang akan peneliti gunakan sebagai landasan untuk menganalisis data dalam penelitian ini. 2.4.2 Koherensi Koherensi merupakan struktur batin yang menjiwai wacana, yang mencirikan makna keselarasan hubungan antarunit semantis melalui penafsiran yang dihubungkan dengan dunia luar teks. Kekoherensian dalam wacana berupa
27pengaturan susunan kenyataan dan gagasan, fakta dan ide; sehingga menjadi suatu untaian yang logis sehingga pembaca mudah memahami pesan yang dikandungnya (Wohl dalam Henry Guntur Tarigan, 1993: 104). Pengertian koherensi tidak terletak pada bahasa, keutuhan wacana lebih banyak ditentukan oleh kesatuan maknanya sedangkan kesatuan makna hanya terjadi bila dalam wacana tersebut terdapat sarana-sarana koherensi yang mampu mempertalikan makna kalimat-kalimat dalam wacana. Beberapa ahli bahasa mengemukakan pendapat yang berbeda mengenai sarana koherensi wacana, tetapi ada juga yang berpendapat hampir sama atau sama. Koherensi wacana sebenarnya mereferensi pada fungsi kepragmatisan bahasa sebagai sarana komunikasi, artinya suatu wacana yang dipergunakan dalam komunikasi, baik ragam lisan maupun tulis harus menitikberatkan kepentingan pada segi semantisnya atau maknanya. Koherensi yang mengandung arti pertalian di dalam wacana berarti pertalian pengertian yang satu dengan pengertian yang lain. Henry Guntur Tarigan (1993: 32) menyatakan bahwa koherensi berkaitan dengan isi wacana. Gorys Keraf (2000: 38) menyatakan koherensi ialah hubungan timbal balik yang baik antara unsur-unsur di dalam kalimat. Sarana koherensi wacana dapat berupa referensi dan inferensi yang berfungsi memperjelas dan mempertalikan makna kalimat dalam wacana. Referensi merupakan ungkapan kebahasaan yang dipakai seorang pembicara untuk mengacu kalimat-kalimat yang dibicarakan itu. Inferensi merupakan proses yang dilakukan oleh pembicara/ pendengar untuk memahami makna yang secara
28harfiah tidak terdapat dalam wacana yang diungkapkan. (Moeliono, 1988: 258). Dari sarana koherensi yang diungkapkan para ahli tersebut tidak semuanya digunakan dalam menganalisis wacana pambiwara, sarana koherensi yang digunakan antaranya hubungan sebab-akibat, penambahan, pronomina, sinonimi, antonim, bersifat seri/ rentetan, sarana penghubung yang berupa waktu atau kala. Sarana-sarana koherensi tersebut diambil untuk dianalisis dengan alasan bahwa sarana tersebut produktis digunakan dalam wacana pambiwara. 2.5 Konteks Situasi dalam Wacana Konteks wacana adalah aspek-aspek internal wacana dan segala sesuatu yang secara eksternal melingkupi sebuah wacana (Sumarlam, 2003: 46). Berdasarkan pengertian tersebut maka konteks wacana secara garis besar dapat dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu konteks bahasa dan konteks luar bahasa. Konteks bahasa disebut ko-teks, sedangkan konteks luar bahasa disebut konteks situasi dan konteks budaya atau konteks saja. Berdasarkan pada pengertian tersebut konteks wacana dalam tuturan pambiwara berbahasa Jawa dalam adat perkawinan Jawa ini meliputi konteks situasi yang berupa konteks fisik, konteks epistemis, konteks sosial, konteks linguistik, dan konteks sosiokultural. 2.6 Pengertian Pambiwara Pambiwara atau pambyawara 'pembawa acara' dalam melakukan tugasnya menggunakan bentuk krama. Istilah-istilah yang sering dipakai seperti panata cara 'penata acara', panata adicara 'penata acara', paniti laksana 'penata
29acara', pangandhaliwara 'pengendali acara', dan sebagainya. Dalam penelitian ini istilah yang dipakai adalah pambiwara.Penggunaan istilah pambiwara ini sesuai dengan tugas pokok sebagai seorang pembawa acara. Tugas pokok pambiwara yaitu mengawali upacara, membaca susunan acara, mengatur jalannya upacara, dan mengakhiri upacara. Ini sesuai dengan makna kata pambiwara itu sendiri. Pambiwara berasal dari kata biwara dan mendapat prefiks (Pa (N) -). Biwara berarti surat laporan atau surat keterangan (Prawiroatmojo, 1981: 39). Sehubungan dengan arti kata biwara tersebut, maka pambiwara adalah seseorang yang bertugas melaporkan jalannya suatu pertemuan. Oleh karena itu, tidak benar apabila ada pembawa acara yang mengucapkan selamat datang, mengucapkan terima kasih, memberi nasehat, dan lain-lainnya; yang sebetulnya bukan menjadi tugasnya. Pambiwara dalam memberi ulasan kepada pengantin dalam bahasa Jawa dikenal dengan istilah nyandra penganten 'menggambarkan pengantin dengan perumpamaan'. Tugas nyandra penganten atau nyandra ini merupakan tugas yang khusus dijumpai dalam upacara adat perkawinan Jawa. Pelaksanaan tugas nyandra dapat menunjukkan kemahiran atau kemampuan berbahasa Jawa bagi seorang pambiwara.Dalam memberikan ulasan, pambiwara menggunakan bentuk krama. Ulasan terutama ditujukan kepada pengantin. Di samping itu, ulasan juga ditujukan kepada pihak-pihak yang mengiringi pengantin tersebut. Namun pada umumnya, ulasan lebih banyak diberikan kepada pengantin baik pengantin laki-laki maupun pengantin perempuan. Ulasan yang dimaksud dapat dijumpai pada acara sebagai berikut.
301) Pada waktu pengantin putri akan didudukkan di pelaminan. 2) Pengantin melaksanakan upacara panggih.3) Pengantin melaksanakan kirab yang pertama dan kirab yang kedua. Wacana pambiwara dapat diwujudkan dalam bentuk tulis yang berupa teks serta dalam bentuk lisan yang terdapat dalam peristiwa tindak tutur yang dilakukan oleh penutur dan mitra tutur pada waktu prosesi perkawinan berlangsung. Dilihat dari definisi wacana secara umum dan pengklasifikasian jenis-jenis wacana, maka dapat dirumuskan bahwa wacana pambiwara adalah serentetan kalimat yang saling berkaitan yang diwujudkan dalam bentuk lisan atau tulis yang disampaikan oleh
42 BAB III METODE PENELITIAN Metode penelitian merupakan cara, alat prosedur dan teknik yang dipilih dalam melaksanakan penelitian. Metode adalah cara untuk mengamati atau menganalisis suatu fenomena (Edi Subroto, 1992: 31). Dalam metode penelitian ini akan dijelaskan mengenai 8 hal, yaitu (1) jenis penelitian, (2) data penelitian, (3) alat penelitian (4) sumber data, (5) populasi, (6) sampel, (7) metode pengumpulan data, (8) metode analisis data, dan (9) metode penyajian hasil analisis data. 3.1 Jenis Penelitian Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif. Maksudnya penelitian ini berusaha mendeskripsikan dan menjelaskan fenomena yang muncul tanpa menggunakan hipotesa dan data yang dianalisis serta hasilnya berbentuk deskriptif, fenomena yang tidak berupa angka atau keofisian tentang hubungan antara variabel (Aminuddin, 1990: 6). Dalam penelitian kualitatif data yang dikumpulkan berbentuk kata bukan angka. Istilah deskriptif diartikan memerikan gejala-gejala bahasa secara cermat dan teliti berdasarkan fakta kebahasaan yang secara empiris hidup pada penutur-penuturnya (Sudaryanto, 1993: 62). Dari pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa penelitian ini menjelaskan fenomena kebahasaan yang ada berdasarkan fakta yang hidup pada penutur-penuturnya.
433.2 Data Data adalah bahan penelitian (Sudaryanto, 1993: 3). Data yang digunakan dalam penelitian ini mencakup data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang langsung dikumpulkan dari sumber pertama, sedangkan data sekunder adalah data yang dapat melengkapi data primer (Sumadi Suryabrata, 1992: 85). Data primer dalam penelitian ini berupa data lisan yang berupa tuturan pambiwara dalam adat perkawinan Jawa yang ada di wilayah Kabupaten Sukoharjo. Data sekunder dalam penelitian ini berupa kumpulan buku tentang pambiwara dan data dari nara sumber yang dijadikan sumber untuk melengkapi data primer. Adapun nara sumber yang dimaksud adalah pambiwara.3.3 Alat Penelitian Alat penelitian meliputi alat utama dan alat bantu. Disebut alat utama karena alat tersebut yang paling dominan dalam penelitian, sedangkan alat bantu berguna untuk membantu memperlancar jalannya penelitian. Alat utama dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri, sedangkan alat bantu adalah alat tulis, buku catatan, informan, komputer, tape recorder, kaset, kertas HVS, dan alat lain yang dapat membantu jalannya penelitian ini. 3.4 Sumber Data Sumber data lisan dalam penelitian ini berasal dari informan. Informan yang dimaksud adalah pambiwara dalam adat perkawinan Jawa di wilayah
44Kabupaten Sukoharjo. Sumber data tulis berasal dari kumpulan buku tentang Pambiwara.3.5 Populasi Populasi menurut Sudaryanto adalah keseluruhan pemakaian bahasa tertentu, populasi merupakan tuturan yang dipilih sebagai sampel maupun tidak sebagai kesatuan (1993: 36). Populasi dalam penelitian ini adalah semua tuturan pambiwara dalam adat perkawinan Jawa di wilayah Kabupaten Sukoharjo. 3.6 Sampel Sampel adalah sebagian dari populasi yang dijadikan objek penelitian langsung (Sudaryanto, 1993: 32). Penentuan sampel dalam penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling yaitu pengambilan data secara selektif disesuaikan dengan kebutuhan dan sifat-sifat populasi yang sudah diketahui sebelumnya (Sudaryanto, 1993: 29). Sampel dalam penelitian ini adalah bentuk penanda kohesi dan koherensi yang terdapat pada wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa yang diambil dari tuturan pambiwara diKabupaten Sukoharjo. Sampel dalam penelitian ini diambil mulai bulan September dan Oktober 2003.Adapun sampel yang dimaksud adalah sebagai berikut. 1. Tuturan Pambiwara Berbahasa Jawa oleh Bapak Soeripto, BA. 7 September 2003 di Rumah Makan Nikmat Rasa Cemani Sukoharjo, Pernikahan dari Putra Bapak Markus Sumartoyo, di Sukoharjo.
452. Tuturan Pambiwara Berbahasa Jawa oleh Bapak Subandi, SPd, 5 Oktober 2003 di Rumah Bapak Sulomo Umaryani, Jlopo, Gedangan, Grogol, Sukoharjo. 3. Tuturan Pambiwara Berbahasa Jawa oleh Bapak Suharyono, SPd, 25 Oktober 2003 di Rumah Bapak Dandung Sunarno, Jombor Baru, Kelurahan Jombor, Sukoharjo. 3.7 Metode Pengumpulan Data Metode merupakan cara mendekati, mengamati, menganalisis dan menjelaskan suatu fenomena (Kridalaksana, 2001: 136). Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik dasar dan teknik lanjutan. Teknik dasarnya adalah teknik sadap, yaitu teknik yang digunakan untuk mendapatkan data dengan cara menggunakan pikiran dan menyadap data. Adapun teknik lanjutannya adalah teknik Simak Bebas Libat Cakap (SBLC), teknik Simak Bebas Cakap (SBC), teknik rekam, teknik catat, serta klasifikasi. Dalam teknik Simak Bebas Libat Cakap (SBLC), penulis tidak ikut serta dalam proses pembicaraan; baik sebagai pembicara maupun lawan bicara. Sedangkan teknik Simak Libat Cakap, penulis ikut terlibat langsung dalam proses pembicaraan (Sudaryanto, 1993: 35). Dengan adanya percakapan itu maka akan terjadi kontak antara peneliti dengan orang yang diteliti atau nara sumber. Mengenai teknik lanjutannya digunakan teknik lanjutan teknik cakap semuka. Teknik cakap semuka dilaksanakan dengan mengadakan percakapan langsung dengan nara sumber atau informan, teknik ini dipergunakan untuk mendapatkan penjelasan tentang data yang kurang dimengerti maknanya oleh penulis.
46Teknik rekam dilaksanakan dengan merekam penggunaan bahasa dengan menggunakan alat perekam (tape recorder)yang telah dipersiapkan. Dilaksanakannya teknik rekam yaitu untuk menyimpan peristiwa tutur yang sedang diamati. Dengan demikian, peneliti dapat mengkaji ulang kembali peristiwa penggunaan bahasa yang telah diamati. Pelaksanaan teknik rekam ini ada 2 cara, yaitu (1) teknik rekam secara terbuka, dan (2) teknik rekam secara tertutup. Teknik secara terbuka maksudnya perekaman yang diketahui oleh pihak yang direkam maksudnya merekam dengan cara minta izin. Teknik rekam tertutup maksudnya perekaman yang tidak diketahui oleh pihak yang direkam, atau merekam data tanpa minta izin lebih dahulu, dengan tujuan agar peristiwa tutur dapat berlangsung secara wajar. Teknik rekam secara terbuka dilaksanakan berdasarkan dua pertimbangan, yaitu pertimbangan dari pihak yang direkam dan pertimbangan dari peneliti sendiri. Pertimbangan dari pihak yang direkam terjadi apabila peneliti ditanya oleh pihak yang direkam apakah bahasanya direkam atau tidak, sehingga peneliti harus berterus terang bahwa bahasanya direkam. Pertimbangan tersebut dimaksudkan untuk menjaga akibat yang tidak diinginkan dan sebelum pelaksanaan perekaman peneliti memberikan penjelasan yang dapat meyakinkan kepada pihak yang direkam bahwa perekaman terhadap tuturannya tidak akan berdampak negatif. Teknik rekam secara tertutup dilaksanakan dengan tujuan agar peristiwa tutur dapat berlangsung wajar. Dalam hal ini peneliti harus pandai-pandai melakukannya. Peristiwa tutur yang telah direkam lalu ditranskripsikan untuk
47mempermudah pelaksanaan kerja analisis data. Transkripsi rekaman tersebut dilakukan berdasarkan ejaan bahasa Jawa yang telah disempurnakan. Teknik catat dilaksanakan dengan mencatat data yang diperlukan dari suatu peristiwa yang terjadi. Teknik ini dimaksudkan untuk menunjang dan melengkapi teknik rekam dan teknik cakap. Pencatatan dapat dilakukan pada waktu pengamatan atau segera setelah pengamatan berlangsung. Hal ini dilakukan agar hal-hal yang penting sehubungan dengan peristiwa tutur yang diamati tidak terlupakan. 3.8 Metode Analisis Data Setelah data dikumpulkan, diseleksi dan diklasifikasikan, langkah selanjutnya adalah analisis data. Menganalisis data berarti menguraikan atau memilahbedakan antara unsur-unsur yang membentuk satuan lingual ke dalam komponen-komponennya (Edi Subroto, 1992: 2). Adapun metode analisis yang peneliti pergunakan adalah metode distribusional, metode padan. Metode distribusional adalah metode yang menganalisis bahasa berdasarkan perilaku atau tingkah laku satuan-satuan lingual tertentu dan mengamati dalam hubungannya dengan satuan lingual yang lain (Edi Subroto, 1992: 64). Teknik lanjutannya menggunakan teknik BUL (Bagi Unsur Langsung). Cara kerja teknik BUL ini adalah membagi satuan lingual datanya menjadi beberapa unsur dan unsur-unsur yang bersangkutan merupakan bagian yang langsung membentuk satuan lingual yang dimaksud. Teknik BUL ini dipakai
48untuk menganalisis bentuk penanda kohesi wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa. Metode padan yaitu analisis data dengan alat penentunya di luar bahasa yang merupakan konteks sosial terjadinya peristiwa penggunaan bahasa di dalam masyarakat (Sudaryanto, 1993: 13). Dalam penelitian ini analisis data bersifat kontekstual yaitu analisis data dengan mempertimbangkan konteks sosial yang melatarbelakangi penggunaan bahasa yang terdapat pada wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa, sehingga pertautan makna akan tampak jelas dan mudah untuk dipahami. Oleh karena itu metode padan digunakan untuk menganalisis koherensi dan konteks situasi wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa. Contoh penerapan metode analisis sebagai berikut. (7) Kula ingkang nampi jejibahan minangka pambiwara wonten pawiwahan ing siyang punika kepareng ngaturaken pambagya sugeng rawuh. (TPBJ/07/09/2003) 'Saya yang menerima tugas sebagai pembawa acara perayaan pada siang hari ini izinkan untuk mengucapkan selamat datang'. Pada data tersebut mengandung pronomina persona atau kata ganti orang. Pronomina persona yang ditemukan pada data yaitu kula 'saya' merupakan persona I tunggal bentuk bebas, mengacu pada penutur (pambiwara), kata kula bersifat endofora yang katafora. Selain itu pada data tersebut juga terdapat pronomina demonstratif waktu (temporal) kini yaitu siyang punika 'siang ini' yang termasuk pengacuan eksofora (acuannya berada di luar konteks) yaitu mengacu pada saat perayaan pernikahan. (8) Dene ingkang putra kekalih ngrumaosi kabegjan ingkang sinandhang samangke awit saking puja puji pangestuning Rama Ibu,pramila putra
49kekalih ngaturaken sembah bekti saha nyuwun wiwahing pangestu dhumateng tiyang sepuhipun, kanthi sungkeman. (TPBJ/07/09/2003) 'Karena kedua anak merasa mendapatkan kemuliaan nantinya sebab dari doa-doa Ayah Ibu, maka kedua anak menghaturkan sembah bakti dan minta restu kepada orang tuanya dengan sungkeman'. Pada data di atas terdapat repetisi yaitu pengulangan frasa putra kekalih 'kedua anak' yang terdapat pada klausa pertama diulang pada klausa berikutnya. Pada data tersebut terdapat penanda kohesi yang bersifat padanan kata ditemukan dalam data adalah kata Rama Ibu 'Ayah Ibu' yang merupakan unsur terganti, dan kata tiyang sepuhipun 'orang tuanya' merupakan unsur pengganti. Selain itu pada data tersebut juga terdapat makna perangkaian harapan yang dibuktikan pada kalimat ngaturaken sembah bekti saha nyuwun wiwahing pangestu dhumateng tiyang sepuhipun 'menghaturkan sembah bekti dan minta restu kepada orang tuanya'. Penanda koherensi yang bermakna sebab-akibat diwujudkan dalam bentuk kata yang muncul dalam sebuah wacana. Bentuk-bentuk penanda koherensi yang dapat menimbulkan makna sebab antara lain kata awit 'karena', amarga 'karena', jalaran 'karena' dan sebab 'sebab'. Sebagai contoh dapat dilihat pada data di bawah ini. (9) Dhumateng sanggya para tamu, keparenga jumeneng sawatawis saperlu paring puji pangestu dhumateng panggihing temanten, awit saking panjurung pangestu panjenengan sami, mugi upacara panggih kalis ing rubeda nir ing sambekala. Rahayuning sedya kasumanggakaken dhumateng para-para ingkang piniji. (TPBJ/07/09/2003) 'kepada para tamu dipersilahkan untuk berdiri beberapa saat untuk memberikan doa restu pada bertemunya pengantin, karena dengan doa restu anda semua semoga upacara panggih dapat berjalan dengan lancar tanpa halangan. Semoga sejahtera bagi yang diberi tugas saya persilahkan'.
50Wacana tersebut dapat dibagi atas unsur langsungnya sebagai berikut. (9a) Dhumateng sanggya para tamu, keparenga jumeneng sawatawis saperlu paring pangestu dhumateng panggihing temanten, awit saking panjurung pangestu panjenengan sami mugi upacara panggih kalis ing rubeda nir ing sambikala. 'kepada para tamu dipersilahkankan untuk berdiri beberapa saat untuk memberikan doa restu pada bertemunya pengantin, karena dengan doa restu anda semua semoga upacara panggih dapat berjlan dengan lancar tanpa halangan.' (9b) Rahayuning sedya kasumanggakaken dhumateng para-para ingkang piniji. 'Semoga sejahtera bagi yang diberi tugas saya persilahkan'. Penanda koherensi yang bermakna sebab-akibat yaitu kata awit 'karena'. Kata awit 'karena' menghubungkan dua klausa antara calon pengantin dengan para tamu. Kemudian data (9) dianalisis dengan teknik lanjutan yaitu teknik lesap dengan melesapkan kata awit 'karena' untuk mengetahui kadar keintian unsur yang dilesapkan. (9c)* Dhumateng sanggya para tamu keparenga jumeneng sawatawis saperlu paring pangestu dhumateng panggihing temanten, Øsaking panjurung pangestu panjenengan sami mugi upacara panggih kalis ing rubeda nir ing sambekala". 'kepada para tamu dipersilahkankan untuk berdiri beberapa saat untuk memberikan doa restu pada panggih pengantin, Ø dengan doa restu anda semua semoga upacara panggih dapat berjalan dengan lancar tanpa halangan'. Hasil analisis pada data (9) bentuk kata awit 'karena' jika dilesapkan, wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak menunjukkan adanya hubungan sebab-akibat, sehingga kehadirannya memang harus ada/ mutlak hadir. Setelah itu data (9) diuji dengan teknik ganti pada kata awit 'karena' menjadi sebagai berikut.
51(9d) Dhumateng sanggya para tamu keparenga jumeneng sawatawis saperlu paring pangestu dhumateng panggihing temanten sebabkaranaaamjalaranargsaking panjurung pangestu panjenengan sami, mugi upacara panggih kalis ing rubeda nir ing sambekala. 'kepada para tamu dipersilahkan untuk berdiri beberapa saat untuk memberikan doa restu pada panggih pengantin sebabkarenakarenakarenadengan doa restu anda semua semoga upacara panggih dapat berjalan dengan lancar tanpa halangan'. Hasil analisis data (9) dengan teknik ganti ternyata saling menggantikan, karena penanda koherensi sebab-akibat yang lain yaitu kata jalaran 'karena', merga 'karena', karana 'karena', sebab 'sebab' saling menggantikan tanpa mengubah makna sebelumnya. (10) [...] sawusnya sri penganten kakung amecah hantiga, sigra winijikan dening sri penganten putri pratandha tan ana kang pantes hangayomi, anenuntun, hanganthi keblating panembah mring Gusti, kajawi sang binagus. (TPBJ/05/10/2003) '[...] setelah pengantin putra memecahkan telur segera pengantin putri membasuhnya pertanda bahwa telah ada yang pantas mengayomi, menuntun, dan menggandeng kearah jalan Tuhan, hanyalah sang suami'. Data di atas termasuk dalam konteks budaya yang biasanya terdapat dalam panyandra upacara panggihing temanten, sebagai wujud pesan kepada kedua mempelai agar selalu berdasar pada kasih dalam kehidupan berumah tangga sebagai penanaman akan kesadaran untuk saling mengasihi sajak dini, terbukti dari sawusnya sri penganten kakung amecah hantiga, sigra winijikan dening sri
52penganten putri 'setelah pengantin putra memecahkan telur segera pengantin putri membasuhnya'. 3.9 Metode Penyajian Hasil Analisis Penyajian hasil analisis ini menggunakan metode deskriptif, metode informal dan metode formal. Metode deskriptif merupakan metode yang semata-mata hanya berdasarkan pada fakta yang ada atau fenomena-fenomena secara empiris hidup pada penutur-penuturnya, sehingga yang dihasilkan adalah paparan apa adanya (Sudaryanto, 1993: 62). Metode informal yaitu metode penyajian hasil analisis data dengan menggunakan kata-kata biasa atau sederhana agar mudah dipahami. Metode formal adalah perumusan dengan tanda. Tanda yang dimaksud adalah tanda kurung biasa ( ( ) ); tanda garis miring ( / ); tanda pelesapan (Ø); tanda kurung kurawal ({}); tanda untuk menghilangkan kalimat ([...]); tanda untuk mengungkapkan tuturan atau ungkapan yang tidak gramatikal (*); dan tanda untuk menyatakan terjemahan dari satuan lingual yang disebut sebelumnya ('') (Sudaryanto, 1993: 145). BAB IV ANALISIS DATA
53Analisis mengenai penanda kohesi dan koherensi dalam wacana pambiwara berbahasa Jawa dalam adat perkawinan Jawa dapat dideskripsikan sebagai berikut. 4.1 Penanda kohesi Telah diuraikan pada bab II bahwa sarana untuk membentuk wacana yang kohesif dan koheren yaitu penanda kohesi dan penanda koherensi, yang berupa satuan-satuan lingual. Dalam penelitian ini ditemukan dua jenis penanda kohesi, yaitu penanda kohesi gramatikal dan penanda kohesi leksikal. Penanda kohesi gramatikal yang ditemukan berupa referensi yang menggunakan pronomina, substitusi (penggantian), elipsis (pelesapan), dan konjungsi, sedangkan untuk penanda kohesi leksikal berupa repetisi (pengulangan), sinonim (persamaan kata), antonim (lawan kata), hiponim (hubungan atas bawah), kolokasi (sanding kata), dan ekuivalensi (kesepadanan). Dalam wacana pambiwara berbahasa Jawa, penanda-penanda kohesi tersebut diwujudkan dalam satuan lingual yang berbeda-beda. Secara lebih detail, penanda-penanda kohesi tersebut dapat dilihat pada uraian berikut. 4.1.1 Penanda Kohesi Gramatikal 4.1.1.1 Referensi Referensi merupakan pengacuan terhadap sesuatu hal yang sedang dibicarakan atau ditulis sebelumnya atau sesudahnya baik di dalam atau di luar satuan gramatikal. Referensi ini diwujudkan dalam bentuk pronomina. Dalam penelitian ini ditemukan tiga jenis bentuk pronomina, yaitu pronomina persona (kata ganti orang), pronomina demonstratif (kata ganti penunjuk), dan pronomina komparatif (kata perbandingan).
544.1.1.1.1 Pronomina Persona Beberapa contoh kepaduan wacana yang didukung oleh kohesi gramatikal yang berupa pengacuan persona dapat diamati pada data berikut. (11) Kula ingkang nampi jejibahan minangka pambiwara pawiwahan ing siyang punika kepareng ngaturakên pambagya sugeng rawuh, mugi kasakecakna anggenipun lelenggahan anengga titiwanci upacara pawiwahan kawiwitan. Ngiras pantes nengga tumapaking adicara pawiwahan kaparenga kula ngaturaken rantaman urut-urutaning lampah adicara ing wekdal punika. (TPBJ/7/9/2003) 'Saya yang bertugas sebagai pembawa acara pada siang hari ini mengucapkan selamat datang dan semoga lebih santai dalam menunggu waktu dimulainya pelaksanaan upacara. Sambil menunggu acara selanjutnya izinkan saya untuk menyampaikan susunan acara pada kesempatan hari ini'. Pronomina yang terdapat pada data (11) adalah kata Kula 'saya' yang merupakan pronomina persona I tunggal yang mengacu pada penutur (pambiwara). Kula 'saya' pada kalimat pertama merupakan referensi endofora kataforis, sedangkan kula 'saya' pada kalimat kedua merupakan referensi endofora. Data (11) dibagi unsur langsungnya menjadi dua bagian, yaitu: (11a) Kula ingkang nampi jejibahan minangka pambiwara pawiwahan ing siyang punika kepareng ngaturaken pambagya sugeng rawuh, mugi kasakecakna anggenipun lelenggahan anengga titiwanci upacara pawiwahan kawiwitan. 'Saya yang bertugas sebagai pembawa acara pada siang hari ini mengucapkan selamat datang dan semoga lebih santai dalam menunggu waktu dimulainya pelaksanaan upacara.' (11b) Ngiras pantes nengga tumapaking adicara pawiwahan kaparenga kula ngaturaken rantaman urut-urutaning lampah adicara ing wekdal punika. 'Sambil menunggu acara selanjutnya izinkan saya menyampaikan susunan acara pada kesempatan hari ini'.
55Kemudian data (11) diuji dengan teknik lesap dan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (11c) Ø ingkang nampi jejibahan minangka pambiwara pawiwahan ing siyang punika kepareng ngaturaken pambagya sugeng rawuh, mugi kasakecakna anggenipun lelenggahan anengga titiwanci upacara pawiwahan kawiwitan. 'Ø yang bertugas sebagai pembawa acara pada siang hari ini mengucapkan selamat datang dan semoga lebih santai dalam menunggu waktu dimulainya pelaksanaan upacara.' (11d) Ngiras pantes nengga tumapaking adicara pawiwahan, kaparenga Øngaturaken rantaman urut-urutaning lampah adicara ing wekdal punika. 'Sambil menunggu acara selanjutnya izinkan Ø menyampaikan susunan acara pada kesempatan hari ini.' Hasil analisis data (11c) dan (11d) dengan teknik lesap ternyata pada pronomina persona pertama kula 'saya' setelah dilesapkan tetap gramatikal dan berterima, namun informasinya kurang lengkap. Data (11) diuji dengan teknik ganti pada pronomina persona orang pertama kula 'saya' menjadi sebagai berikut. (11e) dalemakukula**ingkang nampi jejibahan minangka pambiwara pawiwahan ing siyang punika kepareng ngaturakên pambagya sugêng rawuh, mugi kasakecakna anggenipun lelenggahan anengga titiwanci upacara pawiwahan kawiwitan. 'sayasayasaya yang bertugas sebagai pembawa acara pada siang hari ini mengucapkan selamat datang dan semoga lebih santai dalam menunggu waktu dimulainya pelaksanaan upacara.'
56(11f) Ngiras pantes nengga tumapaking adicara pawiwahan kaparenga dalemakukula**ngaturaken rantaman urut-urutaning lampah adicara ing wekdal punika. 'Sambil menunggu acara selanjutnya izinkan sayasayasaya menyampaikan susunan acara pada kesempatan hari ini.' Hasil analisis data (11e) dan (11f) setelah dikenai dengan teknik ganti ternyata bentuk kula 'saya' tidak dapat digantikan dengan kata aku, dalem 'saya' karena tidak berterima dan tidak saling menggantikan walaupun dalam satu kelas kata, karena dalam wacana harus selalu memperhatikan ragam bahasa yang digunakan dan sesuai dengan keadaan sosial. Penggunaan kata aku 'saya' berterima sebab digunakan bila antara penyapa dan pesapa saling mengenal atau bila pesapa berasal dari tingkat sosial yang rendah, sedangkan kata dalem 'saya' termasuk dalam tingkat sosial yang tinggi. (12) Kanthi linambaran pepayung budi rahayu, miwah ngaturaken sewu agunging aksama, mugi pinarengna kawula hambuka wiwaraning suka wenganing wicara dwaraning kandha, nun inggih mradapa awit saking kaparengipun ingkang hamengku gati. Kawula piniji hanjejeri minangka pangendhaliwara, saperlu mratitisaken murih rancaking titilaksana adicara pawiwahan prasaja ing ratri kalenggahan punika.(TPBJ/5/10/2003) 'Dengan penuh kebahagiaan serta menghaturkan seribu maaf, semoga di perkenankan saya untuk membuka acara pada perayaan ini, karena dari ijin yang mempunyai hajat. Saya ditugaskan untuk menjadi pembawa acara, dengan maksud menyampaikan susunan pelaksanaan acara pada perayaan pernikahan pada malam hari ini.'
57Pronomina yang terdapat pada data (12) yaitu kata kawula 'saya' yang merupakan pronomina persona I tunggal bentuk bebas yang mengacu pada pambiwara, tampak dari adanya kata pangendhaliwara yang terdapat pada kalimat kedua dari data tersebut. Kawula 'saya' merupakan referensi endofora kataforis. Selanjutnya data (12) dibagi unsur langsungnya menjadi berikut. (12a) Kanthi linambaran pepayung budi rahayu, miwah ngaturaken sewu agunging aksama, mugi pinarengna kawula hambuka wiwaraning suka wenganing wicara dwaraning kandha, nun inggih mradapa awit saking kaparengipun ingkang hamengku gati. 'Dengan penuh kebahagiaan serta menghaturkan seribu maaf, semoga di perkenankan saya untuk membuka acara pada perayaan ini, karena dari ijin yang mempunyai hajat.' (12b) Kawula piniji hanjejeri minangka pangendhaliwara, saperlu mratitisaken murih rancaking titilaksana adicara pawiwahan prasaja ing ratri kalenggahan punika. 'Saya ditugaskan untuk menjadi pembawa acara, dengan maksud menyampaikan susunan pelaksanaan acara pada perayaan pernikahan pada malam hari ini.' Kemudian data (12) diuji dengan teknik lesap dan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (12c) Kanthi linambaran pepayung budi rahayu, miwah ngaturaken sewu agunging aksama, mugi pinarengna Ø hambuka wiwaraning suka wenganing wicara dwaraning kandha, nun inggih mradapa awit saking keparengipun ingkang hamengku gati. 'Dengan penuh kebahagiaan serta menghaturkan seribu maaf, semoga di perkenankan saya untuk membuka acara pada perayaan ini, karena dari ijin yang mempunyai hajat.' (12d) Ø piniji hanjejeri minangka pangendhaliwara, saperlu mratitisaken murih rancaking titilaksana adicara pawiwahan prasaja ing ratri kalenggahan punika. 'Ø ditugaskan untuk menjadi pembawa acara, dengan maksud menyampaikan susunan pelaksanaan acara pada perayaan pernikahan pada malam hari ini.'
58Hasil analisis pada (12c) dan (12d) dengan teknik lesap ternyata pada pronomina persona pertama kawula 'saya' wajib hadir, karena jika pronomina tersebut dilesapkan maka wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Data (12) diuji dengan teknik ganti pada pronomina persona pertama kawula 'saya' menjadi berikut. (12e) Kanthi linambaran pepayung budi rahayu, miwah ngaturaken sewu agunging aksama, mugi pinarengna dalemakukulakawula**hambuka wiwaraning suka wenganing wicara dwaraning kandha, nun inggih mradapa awit saking keparengipun ingkang hamengku gati. 'Dengan penuh kebahagiaan serta menghaturkan seribu maaf, semoga di perkenankan sayasayasayasaya untuk membuka acara pada perayaan ini, karena dari ijin yang mempunyai hajat.' (12f) dalemakukulakawula**piniji hanjejeri minangka pangendhaliwara, saperlu mratitisaken murih rancaking titilaksana adicara pawiwahan prasaja ing ratri kalenggahan punika. 'sayasayasayasayaditugaskan untuk menjadi pembawa acara, dengan maksud menyampaikan susunan pelaksanaan acara pada perayaan pernikahan pada malam hari ini.'
59Hasil analisis data (12e) dan (12f) kata kula 'saya' dapat menggantikan kata kawula 'saya' dan masih berterima, sedangkan kata aku, dalem 'saya' tidak bisa saling menggantikan posisi kawula 'saya' dan tidak berterima sebab kata aku'saya' merupakan bentuk ragam ngoko yang digunakan bila antara penyapa dan pesapa saling mengenal, sedangkan kata dalem 'saya' merupakan bentuk ragam krama dan apabila dilihat dari konteks kalimat yang lain dapat diartikan rumah dan seorang abdi. Data lain yang termasuk dalam pronomina persona sebagai berikut. (13) [...] sakderengipun kula ngaturaken urut reroncening tata adicara ingkang sampun rinancang rinonce rinaket dening kulawangsa, nun inggih sumangga langkung rumiyin kula dherekaken ngaturaken puja puji syukur wonten ngarsanipun Gusti ingkang maha kuwasa, hawit saking lumintunipun barokah saha rahmat ingkang tumanduk dhumateng para kawula dasih katitik ing kalenggahan punika kula panjenengan taksih dipun keparengaken kempal manunggal kanthi karaharjan. (TPBJ/5/10/2003) '[...] sebelum saya menyampaikan susunan acara yang telah disusun oleh keluarga, marilah sebelumnya saya menghaturkan puja puji syukur pada Tuhan Yang Maha Kuasa, karena dari berkah dan rahmat yang diberikan pada kita semua terbukti pada kesempatan ini saya dan anda masih diizinkan untuk berkumpul dengan selamat.' Pronomina persona yang terdapat pada data (13) yaitu kata kula 'saya' termasuk pronomina persona I mengacu pada pambiwara sebagai penyampai tuturan, sedangkan kula panjenengan 'saya dan anda' termasuk pronomina persona I jamak yang mengacu pada semua yaitu antara pambiwara dan para hadirin . Data (13) diuji dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (13a) [...] sakderengipun Ø ngaturaken urut reroncening tata adicara ingkang sampun rinancang rinonce rinaket dening kulawangsa, nun inggih sumangga langkung rumiyin Ø dherekaken ngaturaken puja puji syukur wonten ngarsanipun Gusti ingkang maha kuwasa, hawit saking lumintunipun barokah saha rahmat ingkang tumanduk dhumateng para kawula dasih katitik ing kalenggahan punika Ø taksih dipun keparengaken kempal manunggal kanthi karaharjan.
60'[...] sebelum Ø menyampaikan susunan acara yang telah disusun oleh keluarga, marilah sebelumnya Ø menghaturkan puja puji syukur pada Tuhan Yang Maha Kuasa, karena dari berkah dan rahmat yang diberikan pada umat-Nya terbukti pada kesempatan ini Ø masih diizinkan untuk berkumpul dengan selamat.' Hasil analisis pada (13c) dan (13d) dengan teknik lesap ternyata pada pronomina persona orang pertama kula 'saya' wajib hadir, karena jika pronomina tersebut dilesapkan maka wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Demikian juga pada kata kula panjenengan 'saya dan anda' wajib hadir. Data (13) diuji dengan teknik ganti pada pronomina kula 'saya' menjadi sebagai berikut. (13b) [...] sakderengipun dalemakukawulakula**ngaturaken urut reroncening tata adicara ingkang sampun rinancang rinonce rinaket dening kulawangsa, nun inggih sumangga langkung rumiyin dalemakukawulakula**dherekaken ngaturaken puja puji syukur wonten ngarsanipun Gusti ingkang maha kuwasa, hawit saking lumintunipun barokah saha rahmat ingkang tumanduk dhumateng para kawula dasih katitik ing kalenggahan punika samikitanpanjenengakula taksih dipun keparengaken kempal manunggal kanthi karaharjan. '[...] sebelum sayasayasayasaya menyampaikan susunan acara yang sudah dirancang, dironce, dan disusun oleh keluarga, marilah sebelumnya
61sayasayasayasaya menghaturkan puja puji syukur pada Tuhan Yang Maha Kuasa, karena dari berkah dan rahmat yang diberikan pada semuakitakamudansaya semua terbukti pada kesempatan ini saya dan anda masih diizinkan untuk berkumpul dengan selamat.' Hasil analisis data (13) kata kawula 'saya' dapat menggantikan kata kula 'saya' dan masih berterima, sedangkan kata aku, dalem 'saya' tidak bisa saling menggantikan posisi kula 'saya' karena tidak berterima. Kata kula panjenengan 'saya dan kamu' dapat diganti dengan kata kita sami 'kita semua' dan masih dapat berterima karena masih dalam satu konteks. Data lain tampak pada data sebagai berikut. (14) Sumangga kita tumapak ing adicara minangka purwakaning pahargyan, nun inggih sowanipun temanten putri mijil saking tepas wangi, manjing ing madyaning sasana rinengga. Wondene ingkang hanganthi sowanipun temanten putri panjenenganipun Ibu Suharno saha Ibu Martoyo, hambok bilih sampun samekta ing gati kawula sumanggakaken, nuwun. (TPBJ/25/10/2003) 'Mari kita memasuki acara selanjutnya sebagai awal dari perayaan yaitu datangnya pengantin putri dari tempat rias menuju ke tempat acara. Selanjutnya yang mendampingi datangnya pengantin putri beliau Ibu Suharno dan Ibu Martoyo, bila sudah siap untuk melaksankan tugas saya persilahkan, permisi.' Pronomina yang terdapat pada data (14) yaitu kata kita 'kita' mengacu pada semua yang hadir, baik pambiwara maupun para tamu undangan. Selanjutnya data (14) dianalisis dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (14a) Sumangga Ø tumapak ing adicara minangka purwakaning pahargyan, nun inggih sowanipun temanten putri mijil saking tepas wangi, manjing ing
62madyaning sasana rinengga. Wondene ingkang hanganthi sowanipun temanten putri panjenenganipun Ibu Suharno saha Ibu Martoyo, hambok bilih sampun samekta ing gati kawula sumanggakaken, nuwun. 'Mari Ø memasuki acara selanjutnya sebagai awal dari perayaan yaitu datangnya pengantin putri dari tempat rias menuju ke tempat acara. Selanjutnya yang mendampingi datangnya pengantin putri beliau Ibu Suharno dan Ibu Martoyo, bila sudah siap untuk melaksankan tugas saya persilahkan, permisi.' Hasil analisis pada (14a) dengan teknik lesap ternyata pada pronomina persona orang pertama jamak kita 'kita' wajib hadir, karena jika pronomina tersebut dilesapkan maka wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Selanjutnya data (14) diuji dengan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (14b) Sumangga ing adicara minangka purwakaning pahargyan, nun inggih sowanipun temanten putri mijil saking tepas wangi, manjing ing madyaning sasana rinengga. Wondene ingkang hanganthi sowanipun temanten putri panjenenganipun Ibu Suharno saha Ibu Martoyo, hambok bilih sampun samekta ing gati kawula sumanggakaken, nuwun. (TPBJ/25/10/2003/2) 'Mari acara selanjutnya sebagai awal dari perayaan yaitu datangnya pengantin putri dari tempat rias menuju ke tempat acara. Selanjutnya yang mendampingi datangnya pengantin putri beliau Ibu Suharno dan Ibu Martoyo, bila sudah siap untuk melaksankan tugas saya persilahkan, permisi.' Hasil analisis pada data (14) dengan teknik ganti ternyata pronomina persona kita 'kita' tidak dapat diganti dengan kata awake dhewe 'kita sendiri' dan aku lan kowe 'saya dan kamu'. Wacana itu menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima, jadi dalam hal ini pronomina persona I jamak kita 'kita' tidak dapat diganti dengan pronomina yang lain.
63Data yang menunjukkan adanya pronomina persona II jamak adalah sebagai berikut. (15) Inggih awit saking rawuh panjenengan sami, bapak Markus Sumartoyo sekaliyan prasasat karoban ingsih. Mongkog gambiraning manah tan bisa cinandra, sahingga legeg lir tugu sinukarta, mboten saged matur punapa-punapa. (TPBJ/7/9/2003) 'karena dari kedatangan para tamu semua, bapak Markus Sumartoyo sekalian seperti kebanjiran kebahagiaan. Kebahagiaan hatinya tidak bisa digambarkan sehingga hanya duduk tegak lagi mendongak seperti tugu dihormati dan tidak bisa berkata apa-apa.' Data (15) yaitu kata panjenengan sami 'anda semua' mengacu pada para tamu semua yang hadir. Data (15) selanjutnya dianalisis dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (15a) Inggih awit saking rawuh Ø, bapak Markus Sumartoyo sekaliyan prasasat karoban ingsih. Mongkog gambiraning manah tan bisa cinandra, sahingga legeg lir tuhu sinukarta, mboten saged matur punapa-punapa. 'karena dari kedatangan para tamu semua, bapak Markus Sumartoyo sekalian seperti kebanjiran kebahagiaan. Kebahagiaan hatinya tidak bisa digambarkan sehingga hanya duduk tegak lagi mendongak seperti tugu dihormati dan tidak bisa berkata apa-apa.' Hasil analisis pada (15) kata panjenengan sami 'anda semua' dengan teknik lesap ternyata pada pronomina persona II jamak wajib hadir, karena jika pronomina tersebut dilesapkan maka wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. (15b) Inggih awit saking Markus Sumartoyo sekaliyan prasasat karoban ingsih. Mongkog gambiraning manah tan bisa cinandra, sahingga legeg lir tuhu sinukarta, mboten saged matur punapa-punapa.
64'karena dari kedatangan Markus Sumartoyo sekalian seperti kebanjiran kebahagiaan. Kebahagiaan hatinya tidak bisa digambarkan sehingga hanya duduk tegak lagi mendongak seperti tugu yang dihormati dan tidak bisa berkata apa-apa.' Hasil analisis data (15) dengan teknik ganti yang berupa kata kowe kabeh 'kamu semua' ternyata tidak dapat saling menggantikan, karena kata tersebut termasuk pada kata ngoko, dan sampeyan sedaya 'anda semua' juga tidak dapat menggantikan kata panjenengan sedaya 'anda semua' karena tidak sesuai dengan konteks kalimat yang ada meskipun berasal dari tingkat tutur krama dan merupakan pronomina persona II jamak. Penggunaan pronomina yang lain juga tampak pada kalimat sebagai berikut. (16) Inggih awit saking puja pangastuti para rawuh sadaya ingkang mbaludag pindha robing jalanidi, upacara pasrah panampi sampun paripurna kanthi wilujeng nir ing sambikala. (TPBJ/7/9/2003) 'karena doa restu para tamu semua yang datang memenuhi ruangan acara ini, upacara serah terima pengantin sudah selasai dengan lancar tanpa ada halangan.' Data (16) terdapat pronomina persona II jamak yaitu kata para rawuh sedaya 'para tamu semua' yang tetap mengacu pada para tamu semuanya yang hadir memenuhi undangan dari yang mempunyai hajat. Kemudian data (16) dianalisis dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (16a) Inggih awit saking puja pangastuti Ø ingkang mbaludag pindha robing jalanidi, upacara pasrah panampi sampun paripurna kanthi wilujeng nir ing sambikala.
65'karena doa restu Ø yang datang memenuhi acara ini, upacara serah terima pengantin sudah selasai dengan lancar tanpa ada halangan.' Setelah data (16a) kata para rawuh sedaya 'para tamu semua' dilesapkan ternyata masih tetap gramatikal dan masih berterima, karena kalimat yang mengikutinya menunjukkan adanya kata datang atau yang hadir, sehingga setelah kata tersebut dilesapkan ternyata lebih efektif. Kemudian data (16) dianalisis dengan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (16b) Inggih awit saking puja pangastuti ingkang mbaludag pindha robing jalanidi, upacara pasrah panampi sampun paripurna kanthi wilujeng nir ing sambikala. 'karena doa restu yang datang memenuhi acara ini, upacara serah terima pengantin sudah selasai dengan lancar.' Setelah diterapkan dengan teknik ganti pada data (16b) para rawuh sedaya 'para tamu semua' yang digantikan dengan kata panjenengan sami 'anda semua' dan panjenengan sedaya 'anda semua' ternyata dapat saling menggantikan dengan kata yang lain dan dapat saling berterima karena bila diganti bisa sesuai dengan konteks yang ada. Data yang merupakan pronomina persona I juga tampak pada data sebagai berikut. (17) [...] sumangga langkung rumiyin kawula dherekaken manungku puja, ngunjukaken sembah puji syukur wonten ngarsanipun Gusti ingkang Murbeng Dumadi,ingkang sampun kepareng paring rahmat lan nikmat
66gumelaring alam agesang wonten madyaning bebrayan agung, katitik rahayu sagung dumadi tansah kajiwa lan kasalira dhumateng panjenengan sedaya dalasan kawula,sahengga kita saged hanglonggaraken penggalih, haminakaken wanci saha kaperluan rawuh kempal manunggal wonten sasana pawiwahan punika. (TPBJ/07/09/2003) '[...] marilah terlebih dahulu saya haturkan puja-puji syukur kehadirat Allah Yang Maha Kuasa, yang telah memberikan rahmat dan nikmat di kehidupan ini, terbukti dari kebahagiaan yang anda semua dan saya dapatkan, sehingga kita dapat melonggarkan waktu dan keperluan untuk bisa datang berkumpul di tempat resepsi ini.' Data (17) terdapat pronomina persona I tunggal yaitu kata kawula 'saya' yang mengacu pada pambiwara, kata panjenengan sedaya 'anda semua' mengacu pada tamu semua yang hadir dan termasuk pronomina persona II jamak, sedangkan kata kita 'kita' termasuk pada pronomina persona I jamak yang mengacu pada semua yang ada pada pertemuan tersebut, baik para tamu maupun penutur (pambiwara). (17a) [...] sumangga langkung rumiyin Ø dherekaken manungku puja, ngunjukaken sembah puji syukur wonten ngarsanipun Gusti ingkang Murbeng Dumadi,ingkang sampun kepareng paring rahmat lan nikmat gumelaring alam agesang wonten madyaning bebrayan agung, katitik rahayu sagung dumadi tansah kajiwa lan kasalira dhumateng Ø dalasan Ø, sahengga Ø saged hanglonggaraken penggalih, haminakaken wanci saha kaperluan rawuh kempal manunggal wonten sasana pawiwahan punika. '[...] marilah terlebih dahulu Ø haturkan puja-puji syukur kehadirat Allah Yang Maha Kuasa, yang telah memberikan rahmat dan nikmat di kehidupan ini, terbukti dari kebahagiaan yang Ø dan Ø dapatkan, sehingga Ødapat melonggarkan waktu dan keperluan untuk bisa datang berkumpul di tempat resepsi ini.' Hasil analisis pada (17a) dengan teknik lesap ternyata pada pronomina persona orang pertama kawula 'saya' wajib hadir, karena jika pronomina tersebut dilesapkan maka wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima, kata kawula 'saya' mengacu pada penutur atau pambiwara. Begitu pula pada kata panjenengan sedaya 'anda semua' dan kita 'kita' kehadirannya adalah wajib,
67sebab jika dilesapkan amanatnya menjadi kurang jelas. Kata panjenengan sedaya 'anda semua' dan kata kita 'kita' mengacu pada semua yang hadir pada perayaan pernikahan tersebut, baik para tamu maupun pambiwara sendiri. Selanjutnya data (17) diuji dengan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (17b) [...] sumangga langkung rumiyin dalemakukulakawula**dherekaken manungku puja, ngunjukaken sembah puji syukur wonten ngarsanipun Gusti ingkang Murbeng Dumadi,ingkang sampun kepareng paring rahmat lan nikmat gumelaring alam agesang wonten madyaning bebrayan agung, katitik rahayu sagung dumadi tansah kajiwa lan kasalira dhumateng dalemakukulakawula**,sahengga hanglonggaraken penggalih, haminakaken wanci saha kaperluan rawuh kempal manunggal wonten sasana pawiwahan punika. '[...] marilah terlebih dahulu sayasayasayasaya haturkan puja-puji syukur kehadirat Allah Yang Maha Kuasa, yang telah memberikan rahmat dan nikmat di kehidupan ini, terbukti dari kebahagiaan yang sayasayasayasaya dapatkan, sehingga kamudansayakitakita dapat melonggarkan waktu dan keperluan untuk bisa datang berkumpul di tempat resepsi ini.' Hasil analisis data (17b) kata aku, dalem 'saya' tidak dapat menggantikan untuk kata kawula 'saya' yang melekat pada wacana tersebut, sedangkan kata
68kula 'saya' dapat menggantikan kata kawula 'saya' dan masih berterima yang merupakan pronomina persona I tunggal bentuk bebas yang mengacu pada pambiwara. Dengan teknik ganti ternyata pronomina persona II jamak panjenengan sedaya 'anda semua' tidak dapat diganti dengan kowe kabeh 'kamu semua' maupun sampeyan sedaya 'anda semua', karena penggantian sebuah unsur dalam kalimat harus menyesuaikan konteks yang terdapat di dalamnya. Sedangkan kata panjenengan sami 'anda semua' dapat menggantikan kata panjenengan sedaya 'anda semua' dan masih dapat berterima, karena masih dalam satu konteks kalimat yang sama dan masih gramatikal. Begitu pula pada kata kita 'kita' tidak dapat digantikan dengan kata awake dhewe 'kita semua', aku lan kowe 'saya dan kamu' karena tidak berterima dan tidak sesuai dengan konteks kalimat yang ada. Data lain yang menunjukkan adanya pengacuan pronomina persona III adalah sebagai berikut. (18) Ing salajengipun panjenenganipun ingkang hamengku gati badhe marak ngabyantara sami, saperlu ngaturaken pambagyaharja katur panjenenganipun sagung para tamu. (TPBJ/07/09/2003) 'Selanjutnya beliau yang mempunyai hajat akan datang di hadapan anda semua, untuk menghaturkan pambagyaharja pada beliau para tamu semua'. Data di atas terdapat pengacuan pronomina persona III jamak yang terletak pada awal kalimat yaitu kata panjenenganipun 'Beliau' yang mengacu pada tuan rumah atau yang mempunyai hajat. Sedangkan kata panjenenganipun 'Beliau' yang terletak pada akhir kalimat mengacu pada semua para tamu termasuk pada pengacuan pronomina persona III jamak. Selanjutnya data (18) diuji dengan teknik lesap sebagai berikut. (18a) Ing salajengipun Ø ingkang hamengku gati badhe marak ngabyantara sami, saperlu ngaturaken pambagyaharja katur Ø sagung para tamu.
69'selanjutnya Ø yang mempunyai hajat akan datang di hadapan anda semua, untuk menghaturkan pambagyaharja pada Ø para tamu semua' Berdasarkan data (18a) pada kata panjenenganipun 'Beliau' merupakan pengacuan endofora yang kataforis melalui pronomina persona III tunggal bentuk terikat mengacu pada tuan rumah (yang mempunyai hajat), sedangkan panjenenganipun 'Beliau' mengacu pada para tamu semua yang hadir dalam perayaan pernikahan tersebut. 4.1.1.1.2 Pronomina Demonstratif Pronomina demonstratif atau kata ganti penunjuk dibedakan menjadi dua, yaitu pronomina demonstratif waktu (temporal) dan demonstratif tempat (lokasional). Adapun penanda kohesi pronomina demonstratif waktu yang terdapat pada wacana pambiwara berbahasa Jawa hanya mengacu pada waktu kini dan waktu netral. Sedangkan pronomina demonstratif tempat mengacu pada tempat yang dekat dengan pembicara dan menunjuk tempat secara eksplisit. Adapun penanda kohesi pronomina demonstratif tersebut dapat dilihat pada penggalan wacana berikut. (19) [...] awit saking keparengipun ingkang hamengku gati, kawula piniji hanjejeri minangka pangendhaliwara, saperlu mratitisaken murih rancaking titilaksana adicara pawiwahan ing siyang punika.(TPBJ/05/10/2003) '[...] karena sesuai dengan keinginan dan izin dari yang mempunyai hajat, saya sebagai pembawa acara bertugas untuk menyampaikan susunan acara di siang hari ini.' (20) [...] karana agung barokah saha rahmatipun ingkang rumentah dhumateng panjenengan sedaya dalasan kula ingkang sarta mugi lampahing tata upacara pahargyan prasaja ing dalu punika tansah winantu ing suka basuki rahayu nir ing sambekala. (TPBJ/25/10/2003)
70'[...] karena besarnya berkah dan rahmat-Nya yang diberikan kepada anda semua dan saya serta semoga jalannya tata upacara di malam ini senantiasa mendapatkan keselamatan dan terhindar dari bahaya.' Pada tuturan (19) terdapat pronomina demonstratif ing siyang punika 'di siang ini' yang mengacu pada waktu kini, yaitu pada saat perayaan pernikahan berlangsung atau pada saat tuturan ini dituturkan oleh pembicara. Begitu pula pada data (20) kata ing dalu punika 'di malam ini' juga termasuk dalam pronomina demonstratif yang mengacu pada waktu kini. Pengancuan ini termasuk pada pengacuan endofora yang anaforis. Kedua data tersebut tidak diuji dengan teknik ganti karena apabila diuji dengan teknik ganti tidak dapat berterima karena kata ing siyang punika 'di siang ini' maupun ing dalu punika 'di malam ini' tidak dapat diganti dengan kata yang lain karena pelaksanaan acara tersebut hanya terjadi pada saat itu saja. Data yang juga merupakan pronomina demonstratif tampak sebagai berikut. (21) [...] sahengga kita saged hanglonggaraken penggalih, haminakaken wanci saha kaperluan rawuh kempal manunggal wonten sasana pawiwahan mriki [...]. (TPBJ/05/10/2003) '[...] sehingga kita dapat melonggarkan hati dan meluangkan waktu serta dapat hadir untuk berkumpul menghadiri acara pada tempat perayaan ini.' Pada data (21) termasuk pronomina demonstratif kini yang mengacu pada waktu kini dekat dengan pembicara, yaitu pada saat pambiwara menyampaikan tuturan tersebut. pengancuan ini termasuk dalam pengancuan endofora yang anaforis. Berikut ini termasuk pengacuan demonstratif tempat adalah sebagai berikut. (22) [...] atur pambagya yuwana saking panjenenganipun bapa Dandung Sunarno ing sedya badhe hangaturaken raos suka ebahing manah bingah inggih atur pabagyaharja dhumateng panjenenganipun para rawuh inggih karana bombong biramaning manah ingkang mboten saget dipun gambaraken ing mriki [...]. (TPBJ/25/10/2003) '[...] penyampaian ucapan selamat dari bapak Dandung Sunarno yang akan menyampaikan rasa suka pada anda semua para tamu karena perasaan hati yang sangant gembira yang tidak dapat digambarkan di sini [...].'
71(23) Pawiwahan ing wanci punika sampun dhungkap paripurna. Lumantar pangendhaliwara sepindhah malih panjenenganipun bapak Markus Sumartoyo ngaturaken gunging panuwun menawi wonten anuh ingkang kurang [...].(TPBJ/07/09/2003) 'Perayaan di waktu ini sudah akan selesai. Melalui pembawa acara sekali lagi bapak Markus Sumartoyo menyampaikan besarnya maaf bila ada jamuan yang kurang [...]' Pada data (22) terdapat kata ing mriki 'di sini' mengacu pada tempat yang dekat dengan pembicara. Dengan kata lain, pembicara dalam menuturkan kalimat itu sedang berada di tempat yang dekat dengan tempat yang dimaksud pada tuturan tersebut, yaitu tempat pernikahan. Begitu pula pada data (23) kata ing wanci punika 'di waktu ini' juga mengacu pada tempat perayaan pernikahan. (24) Kula ingkang nampi jejibahan minangka pambiwara ing siyang punika kepareng ngaturaken pambagya sugeng rawuh. Mugi kasakecakna anggenipun lelenggahan anengga titiwanci adicara pawiwahan kawiwitan. Ngiras pantes nengga tumapaking adicara pawiwahan keparenga kula ngaturaken rantaman urut-urutaning lampah adicara ing wekdal punika [...]. (TPBJ/07/09/2003) 'Saya yang menerima tugas sebagai pambiwara di siang ini, izinkan untuk menyampaikan selamat datang. Semoga lebih santai dalam menanti waktunya upacara dimulai. Bersama-sama dalam menanti jalannya upacara perkawinan izinkan saya menyampaikan susunan acara di waktu ini.' Kata siyang punika 'siang ini' merupakan pronomina demonstratif waktu. Pronomina demonstratif siyang punika 'siang ini' mengacu secara endofora anaforis yaitu merujuk pada hari pelaksanaan pernikahan (saat data ini direkam). Begitu pula pada kata ing wekdal punika 'di waktu ini' mengacu pada saat dimana pelaksanaan pernikahan tersebut berlangsung, kata ing wekdal punika 'di waktu ini' digunakan sebagai kata pengganti dari kata ing siang punika 'di siang ini'. Data yang termasuk dalam pronomina demonstratif tempat sebagai berikut. (25) [...] atur pambagyaharja dhumateng panjenenganipun para rawuh inggih karana bombong biramaning manah ingkang mboten saged dipun
72gambaraken ing mriki,pindha kajugrukan harga inten karoban segaten madu anggenya badhe matur mboten kawiyos wijiling lesan amung kandheg wonten samadyaning jangga [...]. (TPBJ/25/10/2003) '[...] penyampaian ucapan selamat kepada anda semua para tamu karrena rasa cinta dan besarnya hati itu sehingga tidak bisa digambarkan di sini, bagai kejatuhan gunung serta kebanjiran lautan madu untuk berkata tidak bisa terucapkan oleh lisan hanya tertahan di leher [...]. Kata ing mriki 'di sini' pada data (25) mengacu pada tempat yang dekat dengan pembicara. Dengan kata lain, pembicara ketika menuturkan kalimat itu ia sedang berada di tempat yang dimaksud dalam tuturan yaitu di dalam perayaan pernikahan saat acara pambagyaharja. 4.1.1.1.3 Pronomina Komparatif (Perbandingan) Pengacuan komparatif atau perbandingan ialah salah satu jenis kohesi gramatikal yang bersifat membandingkan dua hal atau lebih yang mempunyai kemiripan atau kesamaan dari segi bentuk atau wujud, sikap, sifat, watak, perilaku, dan sebagainya. Data yang merupakan pengacuan komparatif (perbandingan) adalah sebagai berikut. (26) Ageman kebayak baludru langking sinulam rinendra lir kencana rukmi satuhu. Dodot sidamukti sinepuh prada binabar, amparan rukmi sinulam benang jene. (TPBJ/25/10/2003) 'baju kebayak beludru hitam yang bersulamkan rendra seperti emas yang sesungguhnya. Kain sidamukti yang berhiaskan kerlip-kerlip yang bertaburan, kain bawah yang emas bersulamkan benang kuning keemasan'. Kata yang terdapat pada data (26) yaitu kata lir 'seperti' termasuk referensi perbandingan yang membandingkan anatara busana dan perhiasan, merupakan penggambaran dari pakaian yang dikenakan oleh pengantin, yang diibaratkan seperti perhiasan yang indah berupa emas yang bertaburan. Data lain juga terdapat pada data dibawah ini. (27) Sumambung ing wuntat lampahe Manggalayuda sakembaran. Kembar busanane, kembar dedeg piyadege, kembar warnane. Tinon saking mandrawa kadya jambe sinigar, pasuryane sumunar agilar-gilar, ngagem
73busana sarwi jenar, mila boten mokal lamun Kenya padha kumesar, handulu baguse satriya kembar. (TPBJ/05/10/2003) 'Disambung di belakang jalannya Manggalayuda sepasang. Sepasang busananya, serupa postur tubuhnya, serupa warnanya.terlihat dari kejauhan seperti jambe terbelah, wajahnya memancarkan cahaya yang bersinar-sinar, memakai busana serba emas maka tidak mengherankan kalau banyak wanita yang berdebar-debar hatinya dan heran melihat ketampanan satria yang serupa'. Kata yang terdapat pada data (27) yaitu kata kadya 'seperti' yang merupakan pengacuan komparatif yang berfungsi membandingkan antara kesamaan sikap dan perilaku yang memang benar-benar sama, baik dari segi wajahnya yang memang benar-benar serupa. Penggambaran dari sosok Manggalayuda yang kesemuanya mempunyai kesamaan baik dari wajah, postur tubuh sampai busana yang dikenakan memiliki kesamaan yang serupa. Busana yang dikenakan dapat diibaratkan seperti perhiasan emas yang memancarkan sinarnya yang sangat berkilauan yang tampak dari kejauhan dan wajah serupa itu diibaratkan seperti pinang yang terbelah menjadi dua yaitu benar-benar sama persis. Data tersebut terjadi saat pelaksanaan acara kirab bertemunya pengantin. (28) Sawurinira ana dwi wanodya alit sakembaran, parandene wus katingal sumunar tejane, mencorong cahyane. Tinon saking mandrawa glewo-glewo kadya golek kencana kang bisa tata janma inggih punika warnanira patah sakembaran. (TPBJ/07/09/2003) 'Sepertinya ada dua wanita kecil yang serupa, yang mana sudah terlihat pelangi bersinar di wajahnya. Tampak dari kejauhan jalannya ynag gemulai seperti boneka emas yang bisa ditata, inilah warna dari patah yang serupa'. Data (28) di atas terdapat pula kata kadya 'seperti' yang berfungsi membandingkan antara kecantikan dan kelembutan, merupakan wujud dalam perbandingan antara patah yang wajahnya serupa dan jalannya yang gemulai tampak dari wajah yang bersinar bagaikan boneka yang berbalutkan perhiasan.
74(29) Inggih awit saking rawuh panjenengan sami, bapak Markus Sumartoyo sekaliyan prasasat karoban ingsih. Mongkog gambiraning manah tan bisa cinandra, sahingga legeg lir tugu sinukarta [...]. (TPBJ/07/09/2003) 'Karena dari kedatangan anda semua, bapak Markus Sumartoyo sekalian seperti kebanjiran kebahagiaan. Kebahagiaan hatinya tidak bisa digambarkan sehingga hanya duduk tegak lagi mendongak seperti tugu yang dihormati [...].' Data (29) di atas terdapat pula kata prasasat 'seperti' yang berfungsi membandingkan antara kebahagiaan hati dengan situasi yang terjadi pada perayaan pernikahan, merupakan wujud dalam perbandingan antara perasaan hati yang tak dapat tergambarkan dan diibaratkan seperti tugu yang dihormati. (30) [...] kawistara sri atmaja temanten putri sampun lenggah hanggana raras wontening sasana rinengga ingkang ateges lenggah piyambakan lamun cinitra ing ukara semu kuciwa ing wardaya kaya-kaya hangrantu praptaning satriya mudha ingkang dadya gegantilaning nala [...]. (TPBJ/25/10/2003) '[...] sudah terlihat pengantin putri duduk dengan santai di tempat pelaminan yang mempunyai arti duduk sendiri seperti agak gelisah bagaikan menanti satria muda yang merupakan tambatan hati [...].' Data (30) di atas terdapat pula kata kaya-kaya 'seperti' yang berfungsi membandingkan antara kegundahan hati dengan situasi yang terjadi pada perayaan pernikahan, merupakan wujud dalam perbandingan antara perasaan hati dari pengantin putri dalam menanti kedatangan pengantin putra. 4.1.1.2 Substitusi atau Penyulihan Substitusi adalah salah satu jenis kohesi gramatikal yang berupa penggantian satuan lingual tertentu, dengan satuan lingual lain dalam wacana untuk memperoleh unsur pembeda. Substitusi dibedakan menjadi tiga yaitu
75substitusi nominal, substitusi verbal, substitusi frasal dan substitusi klausal. Pada wacana pambiwara berbahasa Jawa ini ditemukan substitusi sebagai berikut. Substitusi nominal, satuan lingual yang mengalami penggantian berupa nominal (kata benda) pada wacana berikut terdapat penanda kohesi substitusi nominal. (31) [...] saking puja-puji saking pangestuning rama ibu pramila putra kekalih ngaturaken sembah bekti saha nyuwun wiwahing pangestu dhumateng tiyang sepuhipun kanthi sungkeman. (TPBJ/07/09/2003) '[...] dari doa restu ayah dan ibu oleh karena itu kedua anak menghaturkan sembah bekti dan minta doa restu kepada orang tuanya dengan sungkeman' Data (31) menunjukkan adanya substitusi frasal adalah rama ibu 'ayah ibu' yang merupakan unsur terganti, sedangkan tiyang sepuhipun 'orang tuanya ' merupakan unsur penggantinya termasuk dalam substitusi dari frasal ke frasal. Dari data substitusi yang ditampilkan di atas bila diuji dengan teknik lesap mengakibatkan tuturan tersebut menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. Karena data ini menampilkan adanya substitusi, maka dalam data ini dipandang tidak perlu mengujinya dengan teknik ganti, sebab unsur pengganti dari unsur terganti sudah dicantumkan. Data lain yang merupakan substitusi adalah sebagai berikut. (32) [...] sapecak mangu satindak kendel pangudasmaraning driya ingkang dereng kawijiling lesan hangrantu praptaning mudha taruna minangka gegantilaning nala. (TPBJ/25/10/2003) '[...] selangkah ragu-ragu bertindak berani sesuai dengan perasaan hati yang belum terungkapkan oleh lisan menanti datangnya pemuda yang menjadi tambatan hati.' (33) [...] temanten putri sampun lenggah hanggana raras wonten ing sasana rinengga ingkang ateges lenggah piyambakan lamun cinitra ing ukara
76semu kuciwa ing wardaya kaya-kaya hangrantu praptaning satriya mudha ingkang dadya gegantilaning nala [...]. (TPBJ/25/10/2003) 'pengantin putri sudah duduk dengan santai di tempat pelaminan yang mempunyai arti duduk sendiri seperti agak gelisah bagaikan menanti satria muda yang merupakan tambatan hati [...]'. Data (32) terdapat frasa mudha taruna 'pemuda', begitu pula pada data (33) terdapat frasa satriya mudha 'satria muda'. Dari kedua frasa tersebut merupakan unsur pengganti yang menggantikan sebutan bagi pengantin putra (unsur pengganti). Data yang termasuk dalam substitusi verbal tampak sebagai berikut. (34) [...] kawula piniji hanjejeri minangka pangendhaliwara, saperlu mratitisaken murih rancaking titilaksana adicara pawiwahan ing siang punika. (TPBJ/05/10/2003) '[...] saya ditugaskan untuk menjadi pembawa acara, dengan maksud menyampaikan susunan pelaksanaan acara pada perayaan pernikahan di siang ini.' (35) [...] keparenga kula ngaturaken rantaman urut-urutaning lampah ing wekdal punika [...]. (TPBJ/07/09/2003) '[...] perkenankan saya menyampaikan susunan jalannya acara diwaktu ini [...].' Pada data (34) tampak adanya penggantian satuan lingual berkategori verbal yaitu kata mratitisaken 'menyampaikan' dengan satuan lingual lain yang berkategori sama, tampak pada data (35) yaitu ngaturaken 'menyampaikan'. Kedua kata tersebut mempunyai arti yang sama, yaitu menyampaikan. Dalam wacana ini hanya ditemukan dua substitusi, yaitu substitusi frasal dan substitusi verbal. 4.1.1.3 Konjungsi atau Perangkaian
77Konjungsi atau kata hubung atau kata sambung merupakan kata yang menghubungkan antara satuan lingual dengan satuan lingual yang lain. Adapun berdasar dari maknanya terbagi menjadi enam, yaitu konjungsi adversatif, konjungsi kausal, konjungsi koordinatif, konjungsi korelatif, konjungsi subordinatif , dan konjungsi temporal. 4.1.1.3.1 Konjungsi Adversatif (Pertentangan) Konjungsi adversatif yang menyambung dua klausa menyatakan makna kontras. Adapun penanda kohesi yang berupa konjungsi adversatif tampak pada wacana berikut. (36) Umyeging swasana ing sanjawaning tarub punika mboten saking wontenipun liman ingkang medhot saking wantilan, nanging punika osiking swasana awit saking rawuhipun besan bapak Hadi Priyono sarimbit dalah para sanak kadang saperlu mertuwi. (TPBJ/25/10/2003) 'Ramainya suasana di luar tarub ini bukan karena adanya gajah yang lepas dari tonggak, tetapi ini merupakan penggambaran suasana karena datangnya besan bapak Hadi Priyono sekalian dan para saudara-saudara dengan keperluan untuk bertamu'. Data (36) terdapat penanda kohesi berupa konjungsi adversatif yaitu kata nanging 'tetapi' yang menyatakan hubungan makna pertentangan, yaitu antara suasana pada perayaan pernikahan itu dengan kedatangan besan bapak Hadi Priyono beserta saudara untuk bertamu. Data (36) apabila diuji dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (36a) Umyeging swasana ing sanjawaning tarub punika mboten saking wontenipun liman ingkang medhot saking wantilan, Ø punika osiking swasana awit saking rawuhipun besan bapak Hadi Priyono sarimbit dalah para sanak kadang saperlu mertuwi. 'Ramainya suasana diluar tarub ini bukan karena adanya gajah yang lepas dari tonggak, Ø ini merupakan penggambaran suasana karena datangnya besan bapak Hadi Priyono sekalian dan para saudara-saudara dengan keperluan untuk bertamu'.
78Data (36a) setelah dianalisis dengan menggunakan teknik lesap, ternyata menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Hal tersebut disebabkan karena makna pertentangan pada kalimat terakhir tidak jelas. Jadi, kadar keintian konjungsi nanging 'tetapi' pada wacana itu tinggi dan keberadaannya wajib hadir. Selanjutnya data (36) akan dianalisis dengan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (36b) Umyeging swasana ing sanjawaning tarub punika mboten saking wontenipun liman ingkang medhot saking wantilan, osiking swasana awit saking rawuhipun besan bapak Hadi Priyono sarimbit dalah para sanak kadang saperlu mertuwi. 'Ramainya suasana diluar tarub ini bukan karena adanya gajah yang lepas dari tonggak, merupakan penggambaran suasana karena datangnya besan bapak Hadi Priyono sekalian dan para saudara-saudara dengan keperluan untuk bertamu'. Hasil analisis data (36b) dengan teknik ganti konjungsi adversatif nanging 'tetapi' diganti dengan konjungsi yang lain yaitu ewo semono 'meski demikian' dan sewalike 'sebaliknya' menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. Dengan kata lain konjungsi nanging 'tetapi' tidak dapat diganti dengan konjungsi adversatif yang lain. 4.1.1.3.2 Konjungsi Kausal
79Konjungsi kausal adalah konjungsi yang menyatakan hubungan sebab-akibat (kausal) antara dua proposisi yang dihubungkan tersebut. Adapun wacana yang di dalamnya terdapat penanda kohesi berupa konjungsi kausal, adalah sebagai berikut. (37) [...] kawula hambuka wiwaraning suka wenganing wicara dwaraning kandha, nun inggih mradapa awit saking keparengipun ingkang hamengku gati. (TPBJ/07/09/2003) '[...] saya membuka acara pada kesempatan ini, karena dari izinnya yang mempunyai hajat'. Konjungsi kausal pada data (37) ditunjukkan dengan penggunaan kata awit saking 'karena dari'. Konjungsi ini menunjukkan hubungan sebab-akibat antara karena dari izin yang mempunyai hajat itu pambiwara dapat membuka acara. Data (37) diuji dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (37a) [...] kawula hambuka wiwaraning suka wenganing wicara dwaraning kandha, nun inggih mradapa Ø keparengipun ingkang hamengku gati. (TPBJ/05/10/2003) '[...] saya membuka acara pada kesempatan ini, karena dari izinnya yang mempunyai hajat'. Hasil analisis data (37a) setelah dianalisis dengan teknik lesap menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima, sebab kedudukan awit saking 'karena dari' dalam kalimat ini sebagai penjelas. Data (37) diuji dengan teknik ganti sebagai berikut.
80(37b) [...] kawula hambuka wiwaraning suka wenganing wicara dwaraning kandha, nun inggih mradapa aamiamjalaransakingawitarg*arg keparengipun ingkang hamengku gati. '[...] saya membuka acara pada kesempatan ini, yang mempunyai hajat'. Setelah dianalisis data (37b) dengan teknik ganti ternyata konjungsi kausal jalaran, amargi 'karena' dapat menggantikan kata awit saking 'karena dari' dan berterima. Sedangkan kata amarga 'karena' tidak dapat menggantikan kata awit saking 'karena dari' dan tidak berterima, sebab kata amarga 'karena' termasuk dalam ragam ngoko. 4.1.1.3.3 Konjungsi Aditif (Penambahan) Konjungsi aditif (penambahan) ditandai adanya makna perangkaian lan 'dan', uga/ ugi 'juga', sarta 'juga', saha 'serta'. Data yang menunjukkan adanya konjungsi aditif dapat dilihat pada kalimat berikut. (38) [...] kajiwa lan kasalira dhumateng panjenengan sedaya dalasan kawula. Sahengga kita saged hanglonggaraken penggalih, haminakaken wekdal saha kaperluan rawuh kempal manunggal wonten sasana pawiwahan mriki. (TPBJ/25/10/2003) '[...] berjiwa dan berkenan pada anda semua dan saya. Sehingga kita dapat melonggarkan perasaan, melonggarkan waktu dan keperluan untuk datang berkumpul di tempat resepsi ini'.
81Data (38) di atas yang menunjukkan adanya makna perangkaian aditif (penambahan) ditunjukkan dengan kata lan 'dan' dan kata saha 'serta'. Makna perangkaian tersebut adalah untuk merangkai sebuah ujaran antara berjiwa dan berkenan, demikian juga merangkai kata melonggarkan waktu serta adanya keperluan untuk menghadiri undangan. Untuk mengetahui kadar keintian dari konjungsi ini dapat diuji dengan teknik lesap sebagai berikut. (38a) [...] kajiwa Ø kasalira dhumateng panjenengan sedaya dalasan kawula. Sahengga kita saged hanglonggaraken penggalih, haminakaken wanci Ø kaperluan rawuh kempal manunggal wonten sasana pawiwahan mriki. '[...] kepada anda semua dan saya. Sehingga kita dapat melonggarkan perasaan, melonggarkan waktu dan keperluan untuk datang berkumpul di tempat resepsi ini'. Hasil analisis data ( 38a) kata lan 'dan' dan saha 'serta' setelah dilesapkan ternyata informasi kalimat menjadi kurang lengkap. Dengan demikian berarti kadar keintian dari kedua perangkaian tersebut tinggi. Selanjutnya data (38) dianalisis dengan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (38b) [...] kajiwa sahaugilan kasalira dhumateng panjenengan sedaya dalasan kawula. Sahengga kita saged hanglonggaraken penggalih, haminakaken wanci sartaugisaha kaperluan rawuh kempal manunggal wonten sasana pawiwahan mriki.
82'[...] berjiwadanjugadanberkenan kepada anda semua dan saya. Sehingga kita dapat melonggarkan perasaan, melonggarkan waktu sertajugadan keperluan untuk datang berkumpul di tempat resepsi ini'. Hasil analisis data (38b) dengan teknik ganti ternyata kata lan 'dan' dapat diganti dengan kata ugi 'juga' dan kata saha 'dan', dapat saling berterima dan saling menggantikan tanpa mengubah konteks yang ada dalam wacana tersebut. Begitu pula pada kata saha 'dan' dapat diganti dengan kata ugi 'juga' dan kata sarta 'serta' yang juga dapat berterima dan dapat saling menggantikan. Kata-kata tersebut menghubungkan antara kata waktu dan kata keperluan dari para tamu untuk berkumpul menghadiri perayaan pernikahan ini. (39) Madyaning suka ing kalenggahan punika boten kekilapan kadang besan sutrisna, lekasing sedya ugi nderek mangayubagya keparengipun ingkang hamengku gati mila lajeng manjing sasana pawiwahan [...]. (TPBJ/05/10/2003) 'Awal dari kebahagiaan di tempat ini tidak kekilafan saudara besan yang tercinta, dari awal juga ikut menggembirakan dan perkenankan yang mempunyai hajat maka terus masuk ke tempat perayaan.' (40) [...] karana agung barokah saha rahmatipun ingkang rumentah dhumateng panjenengan sedaya dalasan kula ingkang sarta mugi lampahing tata upacara pahargyan prasaja ing dalu punika tansah winantu ing suka basuki rahayu nir ing sambekala. (TPBJ/25/10/2003) '[...] karena besarnya berkah dan rahmat-Nya yang diberikan kepada anda semua dan saya serta semoga jalannya tata upacara di malam ini senantiasa mendapatkan keselamatan dan terhindar dari bahaya.' (41) [...] kula minangka jejering pambiwara tartamtu kathah kekiranganipun saha kekilapan labet budhi gaweyanipun manungsa kirang sampurna ingkang sarta kirang pana [...]. (TPBJ/25/10/2003)
83'[...] saya sebagai pembawa acara pasti banyak kekurangan dan kekilafan karena budi daya manusia kurang sempurna dan serta kurang berkenan [...].' Data (39), (40), dan (41) di atas menunjukkan adanya makna perangkaian aditif (penambahan) ditunjukkan dengan kata ugi 'juga' dan kata saha 'serta' dan sarta 'serta'. Makna perangkaian tersebut adalah untuk merangkai sebuah ujaran antara berjiwa dan berkenan, demikian juga merangkai kata melonggarkan waktu serta adanya keperluan untuk menghadiri undangan. Dalam penelitian ini hampir pada setiap alinea terdapat konjungsi tersebut. 4.1.1.3.4 Konjungsi yang Menyatakan Optatif (Harapan) Konjungsi yang menyatakan makna perangkaian harapan (optatif) dapat dilihat pada data berikut. (42) Satuhu edi endah, babaring budaya ingkang winahya ing selebeting Beksan Karonsih, mugi-mugi handayani dhumateng temanten sarimbit. (TPBJ/25/10/2003) 'Sungguh baik dan indah, gambaran budaya yang terlihat di dalam tari Karonsih, mudah-mudahan memberi kekuatan kepada pengantin berdua'. Data (42) kata mugi-mugi 'mudah-mudahan' merupakan konjungsi yang menyatakan harapan semoga pengnatin berdua dalam mengarungi kehidupan ini selalu dalam keadaan selamat dan bahagia. Kemudian data (42) diuji dengan teknik lesap sebagai berikut. (42a) Satuhu edi endah, babaring budaya ingkang winahya ing selebeting Beksan Karonsih, Ø handayani dhumateng temanten sarimbit. 'Sungguh baik dan indah, gambaran budaya yang terlihat di dalam tari Karonsih, mudah-mudahan memberi kekuatan kepada pengantin berdua'. Data (42a) kata mugi-mugi 'mudah-mudahan' setelah dilesapkan ternyata kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima, karena satu pesan yang penting (harapan/doa) dalam kalimat tersebut hilang.
84Selanjutnya data (42) diuji dengan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (42b) Satuhu edi endah, babaring budaya ingkang winahya ing selebeting Beksan Karonsih, mugamugamugimugihandayani dhumateng temanten sarimbit. 'Sungguh baik dan indah, gambaran budaya yang terlihat di dalam tari Karonsih, kekuatan kepada pengantin berdua'. Hasil analisis data (42) dengan teknik ganti, muga-muga 'mudah-mudahan' kurang tepat bila menduduki posisi mugi-mugi 'mudah-mudahan' meskipun sebenarnya tidak mengubah makna, namun hal ini disebabkan karena penggunaan bahasa yang kurang tepat. Kekurang tepatannya terletak pada mugi-mugi 'mudah-mudahan' termasuk leksikon krama, sedangkan muga-muga 'mudah-mudahan' merupakan leksikon ngoko. Data yang lain dapat dilihat pada tuturan sebagai berikut. (43) Dhumateng sanggyaning para tamu keparenga jumeneng sawatawis, saperlu paring puja pangestu dhumateng panggihing temanten, awit saking panjurung pangestu panjenengan sami, mugi upacara panggih kalis ing rubeda nir ing sambekala. (TPBJ/05/10/2003) 'Kepada segenap para tamu diperkenankan untuk berdiri sementara waktu untuk memberikan doa restu kepada acara bertemunya pengantin, karena dari doa restu anda semua semoga acara bertemunya pengantin dapat berjalan dengan lancar tanpa ada halangan.' Data (43) kata mugi 'semoga' merupakan konjungsi yang menyatakan harapan semoga pelaksanaan upacara panggih dapat berjalan dengan lancar dan tanpa halangan. Selanjutnya data (43) diuji dengan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (43a) Dhumateng sanggyaning para tamu keparenga jumeneng sawatawis, saperlu paring puja pangestu dhumateng panggihing temanten, awit
85saking panjurung pangestu panjenengan sami, mugamugi*upacara panggih kalis ing rubeda nir ing sambekala. (TPBJ/05/10/2003) 'Kepada segenap para tamu diperkenankan untuk berdiri sementara waktu untuk memberikan doa restu kepada acara bertemunya pengantin, karena dari doa restu anda semua semogasemogaacara bertemunya pengantin dapat berjalan dengan lancar tanpa ada halangan.' Hasil analisis data (43a) dengan teknik ganti, muga 'semoga' tidak dapat menggantikan kata mugi 'semoga' meskipun tidak mengubah makna, namun disebabkan karena penggunaan kata yang kurang tepat. Kekurang tepatannya terletak pada kata mugi 'semoga' termasuk pada leksikon krama, sedangkan kata muga 'semoga' termasuk pada leksikon ngoko. 4.1.1.3.5 Konjungsi Syarat Konjungsi yang menyatakan makna perangkaian syarat dapat dilihat pada data berikut. (44) [...] kiranging suba sita ingkang singlar ing reh tata krama, jenang sela wader kali sesondheran, apuranta menawi lepat atur kawula. Sepindhah malih tahu kecap Purwosari, menawi wonten kaladuking patrap lan pangucap nyuwun pangaksami. (TPBJ/07/09/2003) '[...] kurangnya pengetahuan yang menyimpang dari tata krama, "jenang sela wader kali sesondheran", mohon maaf kalau ada salah dalam bicara saya. Sekali lagi tahu kecap Purwosari, kalau ada kesalahan dalam tingkah laku dan ucapan minta maaf'. Data (44) terdapat makna perangkaian syarat yang berupa kata menawi 'kalau' merupakan kata penghubung syarat untuk mengungkapkan permohonan maaf dari pambiwara bila dalam menyampaikan tuturannya ada kesalahan.
86Selanjutnya data (44) dianalisis dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (44a) [...] kiranging suba sita ingkang singlar ing reh tata krama, jenang sela wader kali sesondheran, apuranta Ø lepat atur kawula. Sepindhah malih tahu kecap Purwosari, Ø wonten kaladuking patrap lan pangucap nyuwun pangaksami. '[...] kurangnya pengetahuan yang menyimpang dari tata krama, "jenang sela wader kali sesondheran", mohon maaf Ø ada salah dalam bicara saya. Sekali lagi tahu kecap Purwosari, Ø ada kesalahan dalam tingkah laku dan ucapan minta maaf'. Data (44a) apabila dilesapkan menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima, sehingga kehadirannya sangat diperlukan dan wajib ada. Selanjutnya data (44) diuji dengan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (44b) [...] kiranging suba sita ingkang singlar ing reh tata krama, jenang sela wader kali sesondheran, apuranta yenmenawamenawi lepat atur kawula. Sepindhah malih tahu kecap Purwosari, yenmenawamenawi wonten kaladuking patrap lan pangucap nyuwun pangaksami. '[...] kurangnya pengetahuan yang menyimpang dari tata krama, "jenang sela wader pari sesondheran", mohon maaf kalaukalaukalau ada salah dalam bicara saya. Sekali lagi tahu kecap Purwosari, kalaukalaukalau ada kesalahan dalam tingkah laku dan ucapan minta maaf'. Hasil analisis data (44b) dengan teknik ganti manawa 'kalau' dan yen 'kalau' kurang tepat bila menduduki posisi menawi 'kalau' sebab penggunaan kata yang ada tidak dapat saling menggantikan, karena kedua
87unsur tersebut yaitu kata menawa 'kalau' dan yen 'kalau' berbeda tingkat tutur yang digunakan, maksudnya kata menawa 'kalau' dan yen 'kalau' berasal dari ragam ngoko sedangkan kata menawi 'kalau' dipergunakan dalam ragam krama, sehingga apabila diganti menyebabkan tuturan menjadi tidak berterima. 4.1.1.3.6 Konjungsi Cara Konjungsi yang menyatakan makna perangkaian cara dapat dilihat pada data berikut. (45) Ing salajengipun keparenga ngambali atur, mugi panjenenganipun para tamu kasuwun lelenggahan kanthi mardu-mardikaning penggalih ngantos dumugi paripurnaning pahargyan. (TPBJ/05/10/2003) 'Selanjutnya izinkan untuk mengulangi ucapan, para tamu dimohon untuk duduk dengan tenang dan dengan hati yang bebas sampai dengan selesainya acara ini'. Berdasarkan data (45) ditemukan adanya konjungsi kanthi 'dengan' yang menyatakan cara bagaimana para tamu dapat menikmati dan memanfaatkan waktu yang ada sampai selesainya acara ini. Data yang lain juga dapat dilihat pada tuturan berikut. (46) kanthi mekaten pratandha pawiwahan prasaja ing siyang menika sampun paripurna, sinartan sasanti jaya-jaya wijayanti, mugi rahayu ingkang samya ginayuh. (TPBJ/07/09/2003) 'dengan demikian pertanda acara di siang ini sudah selesai, disertai harapan jaya-jaya wijayanti, semoga bahagia dan keselamatan yang selalu diperoleh'. Berdasarkan data (46) ditemukan adanya konjungsi kanthi mekaten 'dengan demikian' yang menyatakan bahwa perayaan pernikahan di siang hari ini telah selesai. (47) Sanadyan priya ingkang wreda mboten kirang ingkang piniji ing karya minangka SDP, kajawi panjenenganipun bapa Sri Raharja saha bapa Suhartanto. (TPBJ/05/10/2003)
88'Meskipun banyak pria yang sama-sama tua serta tak kurang yang muda masih banyak, namun yang bertugas sebagai SDP tak lain bapak Sri Raharjo dan bapak Suhartanto' Data (47) terdapat konjungsi yang menyatakan cara berupa sanadyan 'meskipun' bagaimana sosok SDP dalam melaksanakan tugasnya, meskipun masih ada yang lain yang dapat menggantikan, namun hanya bapak Sri Raharjo dan bapak Suhartanto yang pantas untuk bertugas. 4.1.1.3.7 Konjungsi Waktu Konjungsi yang mengacu pada aspek waktu dapat dilihat pada data sebagai berikut. (48) [...] wus handungkap prapteng unggyan ingkang tinuju sung sasmita panganthining temanten gya kalenggahaken ing sasana wisudha tama hangrantu laksitaning tata upacara ingkang sampun tinata, nuwun. Saksampunipun paripurna panggihing putra temanten ing pahargyan prasaja dalu punika dereng paripurna [...]. (TPBJ/25/10/2003) '[...] sudah sampai pada tempat yang dituju para petugas yang mendampingi pengantin untuk duduk di tempat pelaminan yang kemudian melaksanakan tata upacara yang sudah tertata, permisi. Setelah acara bertemunya pengantin di perayaan pernikahan pada malam hari ini belum selesai [...]. Konjungsi yang mengacu pada aspek waktu pada data (48) ditunjukkan dengan menggunakan kata Saksampunipun 'setelah' pada kalimat kedua. Konjungsi ini menunjukkan bahwa kalimat sebelum konjungsi merupakan kalimat yang terjadi sebelumnya yaitu sebelum memasuki acara berikutnya dan setelah itu kalimat yang mengandung konjungsi. Setelah itu data dianalisis dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (48a) [...] wus handungkap prapteng unggyan ingkang tinuju sung sasmita panganthining temanten gya kalenggahaken ing sasana wisudha tama hangrantu laksitaning tata upacara ingkang sampun tinata, nuwun. Ø
89paripurna panggihing putra temanten ing pahargyan prasaja dalu punika dereng paripurna [...]. (TPBJ/25/10/2003) '[...] sudah sampai pada tempat yang dituju para petugas yang mendampingi pengantin untuk duduk di tempat pelaminan yang kemudian melaksanakan tata upacara yang sudah tertata, permisi. Ø acara bertemunya pengantin di perayaan pernikahan pada malam hari ini belum selesai [...]. Data (48) setelah dianalis dengan teknik lesap menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Tidak gramatikal karena konjungsi Saksampunipun 'setelah' sebagai unsur penghubung antara kalimat pertama dengan kalimat kedua tidak ada. Tidak berterima karena maknanya menjadi kabur tidak jelas urutan peristiwanya. Jadi, konjungsi tersebut wajib hadir pada wacana itu. 4.1.1.4 Elipsis (Pelesapan) Elipsis (pelesapan) adalah salah satu jenis kohesi gramatikal yang berupa penghilangan unsur tertentu yang telah disebutkan. Dalam penelitian ini hanya ditemukan elipsis nominal sebagai subjek. Adapun wacana yang menunjukkan adanya pelesapan tampak pada wacana berikut. (49) [...] jumbuh kaliyan urut reroncening tata upacara ingkang sartakarana sampun paripurna sri atmaja temanten putri anggenya hangadi salira mulas wadana, keparenging sedya badhe humarak sowan wonten ngarsa panjenengan sedaya lenggah wonten ing sasana rinengga, wondene jengkaring saking sasana busana kakanthi panjenenganipun ibu Sulastri saha ibu Sriyatun hambok bilih sampun samekta ing gati murih rahayuning sedya kasumanggakaken dhumateng para-para ingkang piniji [...]. (TPBJ/25/10/2003) '[...] sesuai dengan urutan susunan acara yang serta sudah terlihat pengantin putri selesai dalam merias diri, perkenankanlah untuk datang di hadapan anda semua untuk duduk di tempat pelaminan, adapun yang beranjaknya dari tempat busana didampingi oleh ibu Sulastri dan ibu Sriyatun apabila sudah siap maka saya persilahkan kepada yang bertugas [...]'.
90Pada data (49) terjadi pelesapan nominal yang menempati subjek, subjek yang dilesapkan adalah sri atmaja temanten putri 'pengantin putri' yang merupakan pelaku tindakan pada tuturan tersebut. Subjek yang sama itu dilesapkan sebanyak dua kali yaitu sebelum kata badhe humarak sowan 'akan datang' dan sebelum kata saking sasana busana 'dari tempat busana' , dalam bentuk lengkap tuturan (49) dapat dilihat pada data sebagai berikut. (49a) [...] jumbuh kaliyan urut reroncening tata upacara ingkang sartakarana sampun paripurna sri atmaja temanten putri anggenya hangadi salira mulas wadana, keparenging sedya Ø badhe humarak sowan wonten ngarsa panjenengan sedaya lenggah wonten ing sasana rinengga, wondene jengkaring Ø saking sasana busana kakanthi panjenenganipun ibu Sulastri saha ibu Sriyatun hambok bilih sampun samekta ing gati murih rahayuning sedya kasumanggakaken dhumateng para-para ingkang piniji [...]. (TPBJ/25/10/2003) '[...] sesuai dengan urutan susunan acara yang serta sudah terlihat pengantin putri selesai dalam merias diri, perkenankanlah Øuntuk datang di hadapan anda semua untuk duduk di tempat pelaminan, adapun beranjaknya Ødari tempat busana didampingi oleh ibu Sulastri dan ibu Sriyatun apabila sudah siap maka saya persilahkan kepada yang bertugas [...]'. (49b) [...] jumbuh kaliyan urut reroncening tata upacara ingkang sartakarana sampun paripurna sri atmaja temanten putri anggenya hangadi salira mulas wadana, keparenging sedya sri atmaja temanten putri badhe humarak sowan wonten ngarsa panjenengan sedaya lenggah wonten ing sasana rinengga, wondene jengkaring sri atmaja temanten putri saking sasana busana kakanthi panjenenganipun ibu Sulastri saha ibu Sriyatun hambok bilih sampun samekta ing gati murih rahayuning sedya kasumanggakaken dhumateng para-para ingkang piniji [...]. (TPBJ/25/10/2003) '[...] sesuai dengan urutan susunan acara yang serta sudah terlihat pengantin putri selesai dalam merias diri, perkenankanlah pengantin putri untuk datang di hadapan anda semua untuk duduk di tempat pelaminan, adapun beranjaknya pengantin putri dari tempat busana didampingi oleh ibu Sulastri dan ibu Sriyatun apabila sudah siap maka saya persilahkan kepada yang bertugas [...]'.
91Pada data (49a) terjadi pelesapan, maka tuturan menjadi lebih efektif, efisien dan wacana menjadi lebih padu (kohesif) serta lebih praktis dal;am berkomunikasi. Sedangkan pada tuturan (49b) dari segi informasi lebih jelas dan lengkap. Apabila tuturan tersebut tidak dilesapkan akan menghasilkan tuturan yang tidak efektif. Data lain tampak pada wacana sebagai berikut. Data lain yang menunjukkan adanya pelesapan adalah sebagai berikut. (50) Dhampyak-dhampyak para kadang wandawa ingkang samya hangayab tindakipun putra temanten kakung, hanggenya lumaksana lengkeh-lengkeh pindha singa lupa, riyak hanggajah ngoling sapecak mangu satindak kendel semu hangungun hanguningani endah adining swasana ingkang hangrenggani tawinging wiwara. (TPBJ/05/10/2003) 'berduyun-duyun para sanak saudara bersama-sama dalam mengiringi jalannya pengantin putra, dalam berjalan bagaikan berada ditengah-tengah suasana yang asing yang diumpamakan bagai gajah terguling dan ragu-ragu kemudian agak berani serta terkejut akan indahnya suasana yang mewarnai tempat pernikahan.' Pada data (50) terjadi pelesapan nominal yang menempati subjek, subjek yang dilesapkan adalah putra temanten kakung 'pengantin putra' yang merupakan pelaku tindakan pada tuturan tersebut. Subjek yang sama itu dilesapkan sebanyak satu kali yaitu sebelum kata hanggenya lumaksana lengkeh-lengkeh 'dalam berjalan goyang-goyang'. Dalam bentuk lengkap tuturan (50) dapat dilihat pada data sebagai berikut. Kemudian data tersebut diuji dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (50a) Dhampyak-dhampyak para kadang wandawa ingkang samya hangayab tindakipun putra temanten kakung, Ø hanggenya lumaksana lengkeh-lengkeh pindha singa lupa, riyak hanggajah ngoling sapecak mangu satindak kendel semu hangungun hanguningani endah adining swasana ingkang hangrenggani tawinging wiwara. 'berduyun-duyun para sanak saudara bersama-sama dalam mengiringi jalannya pengantin putra, Ø dalam berjalan bagaikan berada ditengah-tengah suasana yang asing yang diumpamakan bagai gajah terguling dan ragu-ragu kemudian agak berani serta terkejut akan indahnya suasana yang mewarnai tempat pernikahan.'
92Berdasarkan data yang terdapat pada tuturan di atas lebih efektif dan lebih efisien, serta bila ditinjau dari segi kewacanaannya menjadi padu (kohesif). Pelesapan semacam itu tentunya kurang efektif bila diterapkan pada tuturan (50a), sekalipun dari segi informasi lebih jelas atau lengkap. Data lain tampak pada tuturan sebagai berikut. (51) Temanten putri wus purna anggenipun ngrasuk busana ing mangke badhe sowan marak wonten ngabyantara panjenengan sekaliyan. Tindakipun tumuju ing sasana rinengga kinebutan kanan kering dening patah sakembaran kapratitisaken panjenenganipun Ibu Listyowati dalah Ibu Andriyono. Sowanipun ngabyantara wonten ngarsa panjenengan sami sinubagya gendhing Puspawarna. (TPBJ/07/09/2003) 'Pengantin putri sudah selesai dalam memakai busana yang nantinya akan datang dihadapan anda semua. Jalannya menuju ke tempat resepsi diiringi oleh patah yang serupa serta didampingi oleh Ibu Listyowati dan Ibu Andriyono. Datangnya dihadapan anda semua diiringi gendhing puspawarna.' Pada data (51) terjadi pelesapan nominal sebagai subjek, subjek yang dilesapkan adalah temanten putri 'pengantin putri' yang merupakan pelaku tindakan pada tuturan tersebut. Subjek yang sama itu dilesapkan sebanyak dua kali yaitu sebelum kata tumuju ing sasana rinengga 'menuju ke tempat resepsi' dan sebelum kata wonten ngarsa panjenengan sami 'dihadapan anda semua'. Dalam bentuk lengkap tuturan (51) dapat dilihat pada data sebagai berikut. (51a) Temanten putri wus purna anggenipun ngrasuk busana ing mangke badhe sowan marak wonten ngabyantara panjenengan sekaliyan. Tindakipun Ø tumuju ing sasana rinengga kinebutan kanan kering dening patah sakembaran kapratitisaken panjenenganipun Ibu Listyowati dalah Ibu Andriyono. Sowanipun Ø ngabyantara wonten ngarsa panjenengan sami sinubagya gendhing Puspawarna. (TPBJ/07/09/2003) 'Pengantin putri sudah selesai dalam memakai busana yang nantinya akan datang dihadapan anda semua. Jalannya Ø menuju ke tempat resepsi diiringi oleh patah yang serupa serta didampingi oleh Ibu Listyowati dan Ibu Andriyono. Datangnya Ø dihadapan anda semua diiringi gendhing puspawarna.'
93(51b) Temanten putri wus purna anggenipun ngrasuk busana ing mangke badhe sowan marak wonten ngabyantara panjenengan sekaliyan. Tindakipun temanten putri tumuju ing sasana rinengga kinebutan kanan kering dening patah sakembaran kapratitisaken panjenenganipun Ibu Listyowati dalah Ibu Andriyono. Sowanipun temanten putri ngabyantara wonten ngarsa panjenengan sami sinubagya gendhing Puspawarna. (TPBJ/07/09/2003) 'Pengantin putri sudah selesai dalam memakai busana yang nantinya akan datang dihadapan anda semua. Jalannya pengantin putri menuju ke tempat resepsi diiringi oleh patah yang serupa serta didampingi oleh Ibu Listyowati dan Ibu Andriyono. Datangnya pengantin putri dihadapan anda semua diiringi gendhing puspawarna.' Pada data (51a) terjadi pelesapan, maka tuturan menjadi lebih efektif, efisien dan wacana menjadi lebih padu (kohesif) serta lebih praktis dal;am berkomunikasi. Sedangkan pada tuturan (51b) dari segi informasi lebih jelas dan lengkap. Apabila tuturan tersebut tidak dilesapkan akan menghasilkan tuturan yang tidak efektif. 4.1.2 Penanda Kohesi Leksikal Penanda kohesi leksikal, mempunyai peranan segi makna dengan memilih kata-kata yang sesuai dengan wacana yang dimaksud, sekaligus mengikat hubungan antarunsur wacana secara semantis. Penanda kohesi leksikal berupa repetisi (perulangan), sinonimi (padan kata), hiponimi (hubungan atas-bawah), kolokasi (sanding kata), antonimi (lawan kata), dan ekuivalensi (kesepadanan bentuk). Uraian masing-masing penanda kohesi leksikal adalah sebagai berikut. 4.1.2.1 Repetisi (Pengulangan) Repetisi adalah pengulangan satuan lingual (bunyi, suku kata, kata, atau bagian kalimat) yang dianggap penting untuk memberi tekanan dalam
94sebuah konteks yang sesuai. Jenis repetisi yang ditemukan adalah repetisi Epistrofa, Tautotes, dan Epizeuksis. Contoh wacana yang di dalamnya terdapat repetisi adalah sebagai berikut. 4.1.2.1.1 Repetisi Epistrofa Repetisi epistrofa ialah pengulangan satuan lingual kata/frasa pada akhir baris (dalam puisi) atau akhir kalimat (dalam prosa) secara berturut-turut. Data yang termasuk dalam repetisi epistrofa adalah sebagai berikut. (52) Ingkang punika dhumateng panjenengan Bapa Hadi Priyono sekaliyan kersoa ambedhol temanten kekalih saperlu tindak lan jumeneng sangajengipun tarub.Mekaten ugi panjenenganipun Bapa Markus Sumartoyo tuwin ibu, kersoa jumeneng angapit-apit putra ing sangajengipun tarub.(TPBJ/07/09/2003) 'Oleh karena itu, kepada beliau Bapak Hadi Priyono sekalian bersedia membawa pengantin berdua untuk pergi dan berdiri di depan tarub. Demikian juga beliau Bapak Markus Sumartoyo dan ibu bersedia berdiri untuk mendampingi anak di depan tarub'. Data (52) selanjutnya dibagi unsur langsungnya sebagai berikut. (52a) Ingkang punika dhumateng panjenengan Bapa Hadi Priyono sekaliyan kersoa ambedhol temanten kekalih saperlu tindak lan jumeneng sangajengipun tarub.'Oleh karena itu kepada beliau Bapak Hadi Priyono sekalian bersedia membawa pengantin berdua untuk pergi dan berdiri di depan tarub'. (52b) Mekaten ugi panjenenganipun Bapa Markus Sumartoyo tuwin ibu, kersoa jumeneng angapit-apit putra ing sangajengipun tarub.'Demikian juga beliau Bapak Markus Sumartoyo dan ibu bersedia berdiri untuk mendampingi anak di depan tarub'. Berdasarkan data (52a) di atas ditemukan adanya repetisi epistrofa yaitu pengulangan kata/ frasa pada akhir baris/ kalimat secara berturut-turut. Repetisi yang dimaksud adalah sangajengipun tarub 'di depan tarub' pengulangan ini merupakan bagian terpenting yang berfungsi untuk mempertegas informasi dari data tersebut.
954.1.2.1.2 Repetisi Tautotes Repetisi tautotes adalah pengulangan satuan lingual (sebuah kata) beberapa kali dalam sebuah konstruksi; untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada data berikut. (53) Sanggyaning para rawuh kakung sumawana putri, mangkana lampahing risang duta pamethuk putra temanten kakung, sampun dumugi sasana ingkang tinuju, nulya hanjengkaraken putra temanten kakung.(TPBJ/07/09/2003) 'segenap para tamu putra dan putri, demikianlah jalannya sang duta pamethuk pengantin putra, sudah sampai tempat yang dituju, segera membawa pengantin putra'. Repetisi tautotes yang ada pada data (53) adalah kata putra temanten kakung 'pengantin laki-laki'. Pengulangan ini menggambarkan bahwa calon pengantin laki-laki sudah sampai pada tempat yang disediakan. Kata putra temanten kakung dapat diartikan sebagai anak dari pengantin, padahal yang dimaksud disini adalah pengantin. Jadi, pemakaian kata putra temanten kakung adalah kurang tepat dan yang paling tepat dipergunakan kata yang sesuai dengan konteks yaitu temanten kakung 'pengantin putra'. Dalam wacana tuturan pambiwara berbahasa Jawa hanya ditemukan dua jenis repetisi. 4.1.2.1.3 Repetisi Epizeuksis Repetisi epizeuksis adalah pengulangan satuan lingual (kata) yang dipentingkan beberapa kali secara berturut-turut; untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada data sebagai berikut. (54) [...] upacara ingkang sarta karana sampun paripurna sri atmaja temanten putri anggenya hangadi salira mulas wadana, keparengipun sedya sri atmaja temanten putri badhe humarak sowan wonten ngarsa panjenengan sedaya lenggah wonten ing sasana rinengga, wondene jengkaring sri atmaja temanten putri saking sasana busana kakanthi panjenenganipun Ibu Sulastri saha Ibu Sriyatun hambok bilih sampun samekta ing gati murih rahayuning sedya kasumanggakaken dhumateng para-para ingkang piniji, jengkaring sri atmaja temanten putri binarung
96ungeling Ketawang Puspawarna, sumangga nun nuwun. (TPBJ/25/10/2003) '[...]upacara yang sudah tertata serta tersusun telah selesai dan terlihat pengantin putri selesai dalam merias diri, perkenankanlah pengnatin putri untuk datang dihadapan anda semua untuk duduk di tempat pelaminan, adapun beranjaknya pengantin putri dari tempat busana didampingi oleh Ibu Sulastri dan Ibu Sriyatun, apabila sudah siap maka saya persilahkan kepada yang bertugas, beranjaknya pengantin putri diiringi Ketawang Puspawarna, mari silahkan.' Pada tuturan (54) kata sri atmaja temanten putri 'pengantin putri' diulang beberapa kali secara berturut-turut untuk menekankan pentingnya kata tersebut dalam konteks tuturan. Data lain yang juga termasuk dalam repetisi epizeuksis adalah sebagai berikut. (55) [...] caraka pamethuking putra temanten kakung inggih panjenenganipun bapa Hernowo saha bapa Darmawan sampun dumugi sasana ingkang tinuju nulya hanjengkaraken putra temanten kakung, jengkaring putra temanten kakung ginarubyuk para kadang wandana binarung ungeling Ladrang Wilujeng, nuwun. (TPBJ/25/10/2003) '[...] sebagai petugas yang menjemput pengnatin putra yaitu bapak Hernowo dan bapak Darmawan sudah sampai pada tempat yang dituju sambil membawa pengantin putra, beranjaknya pengantin putra bersama-sama dengan sanak saudara diiringi Ladrang Wilujeng, permisi.' Pada data (55) kata putra temanten kakung 'pengantin putra' diulang beberapa kali untuk ssecara berturut-turut untuk menekankan pentingnya kata tersebut dalam konteks tuturan yang berfungsi sebagai subjek penjelas dari tuturan. Dalam wacana ini hanya terdapat tiga repetisi yang meliputi repetisi epistrofa, repetisi tautotes dan repetisi epizeuksis. 4.1.2.2 Sinonim atau Padan Kata Sinonim adalah keadaan dimana dua kata atau lebih memiliki makna yang sama (Gorys Keraf, 1994: 34). Menurut Harimurti Kridalaksana, sinonim (persamaan kata) adalah bentuk bahasa yang maknanya mirip atau sama dengan bentuk lain, kesamaan itu berlaku bagi
97kata, kelompok kata atau kalimat, walaupun umumnya yang dianggap sinonim hanyalah kata-kata saja (2003: 198). Sinonim dibedakan menjadi beberapa bentuk, antara lain sinonim morfem (bebas) dengan morfem (terikat), kata dengan kata, kata dengan frasa/ sebaliknya, frasa dengan frasa, dan klausa/ kalimat dengan klausa/ kalimat. Di dalam wacana pambiwara ini hanya terdapat sinonim kata dengan kata. Wacana yang di dalamnya terdapat penanda kohesi leksikal berupa sinonimi adalah sebagai berikut. (56) Paripurna titilaksitaning upacara panggih putra temanten sekalian dening rama asung pralampita putra temanten tansah tinuntun ing reh kautaman anggenipun ngancik ing alam madya tansah pinaringan karaharjan miwah kabagaswarasan.(TPBJ/25/10/2003) 'Selesailah jalannya upacara panggih pengantin sekalian oleh ayah memberi gambaran untuk pengantin agar senantiasa berada di jalan yang utama dalam menempuh kehidupan untuk mendapatkan kebahagiaan dan kesehatan'. Sinonim yang terdapat pada data (56) adalah sinonim kata dengan kata, yaitu karaharjan 'kesejahteraan, kebahagiaan' dan kabagaswarasan 'kesehatan'. Sinonim dari kedua kata ini dapat diartikan sebagai suatu kebahagiaan yang akan didapatkan oleh pengantin, sedangkan kata kabagaswarasan 'kesehatan' diartikan bila dalam kondisi yang sehat maka kebahagiaan maupun kesejahteraan pastinya akan didapatkan. Contoh lainnya dari sinonim ini adalah sebagai berikut. (57) [...] keparenging sedya badhe hangaturaken raos suka ebahing manah bingah inggih atur pambagyaharja dhumateng panjenenganipun para rawuh saha para lenggah, inggih karana bombong birawaning manah ingkang mboten saget ginambaraken ing mriki. (TPBJ/25/10/2003) '[...] perkenankan untuk mengutarakan rasa suka bergeraknya hati yang senang untuk mengutarakan pambagyaharja kepada beliau para tamu, karena besarnya perasaan hati tidak dapat diungkapkan di sini'. Sinonim yang terdapat pada data (57) kata dengan kata yaitu suka 'suka, senang' dan kata bingah 'senang'. Sinonim dari kata dengan kata
98ini dapat diartikan; suka yang berarti suka atau gembira, sedangkan bingah berarti gembira atau bahagia, diartikan sebagai gembira dengan rasa suka atau bahagia. Data lain yang juga menunjukkan sinonim terdapat wacana sebagai berikut. (58) Umyeging swasana ing sanjawaning tarub punika mboten saking wontenipun liman ingkang medhot saking wantilan, nanging punika osiking swasana awit saking rawuhipun besan Bapak Hadi Priyono sarimbit dalah para sanak kadang saperlu mertuwi. (TPBJ/07/09/2003) 'Ramainya suasana diluar tarub ini bukan karena adanya gajah yang lepas dari tonggak, tetapi ini merupakan penggambaran suasana karena datangnya besan Bapak Hadi Priyono sekalian dan para sanak saudara dengan keperluan untuk bertamu'. Sinonim yang terdapat pada data (58) adalah sinonim kata dengan kata yaitu sanak kadang 'sanak saudara', kata sanak 'sanak' merupakan satu rangkaian dari kata kadang 'saudara' yang menjadi satu kesatuan kata sanak kadang 'sanak saudara'. Data lain yang juga masih merupakan sinonim kata dengan kata terdapat pada data berikut. (59) [...] sapecak mangu satindak kendel pangudaswaraning driya ingkang dereng kawijiling lesan hangrantu praptaning mudha taruna minangka gegantilaning nala. (TPBJ/25/10/2003) 'Sesaat dapat bertindak berani di dalam pengungkapan perasaan hati yang belum terucapkan dalam lisan menanti generasi muda sebagai tambatan hati.' Data (59) merupakan sinonim kata dengan kata yang tamapak pada kata mudha taruna 'generasi muda' merupakan satu rangkaian dari kata mudha 'muda' dan taruna 'muda/pemuda' yang mengacu pada mempelai laki-laki karena kata tersebut mempunyai satu kesatuan arti yang sama yaitu pemuda.
994.1.2.3 Antonimi atau Lawan Kata Antonim adalah leksim yang berpasangan secara oposisi makna dalam pasangan leksikal yang dapat dijenjangkan (Harimurti Kridalaksana, 2001: 39). Sedangkan antonim menurut Gorys Keraf yaitu relasi makna yang wujud logisnya berbeda atau bertentangan (2000: 39). Dalam penelitian ini ditemukan oposisi relasi (hubungan) dan oposisi herarkial. Wacana yang di dalamnya terdapat antonim adalah sebagai berikut. (60) Sanadyan ingkang sajuga jejer priya kang sawiji putri, lamun bisa manunggalake tekat lan rasane, pinesthi dadi jatukramane. (TPBJ/25/10/2003) 'meskipun yang satu laki-laki dan yang satu perempuan, namun bisa menyatukan tekat dan rasanya, ditakdirkan menjadi satu tingkah laku'. Antonim yang terdapat pada data (60) antara kata priya 'laki-laki' dan kata putri 'perempuan' yang keduanya saling berantonim termasuk oposisi hubungan. Selanjutnya data tersebut dianalisis dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (60a) Sanadyan ingkang sajuga jejer Ø kang sawiji Ø ,lamun bisa manunggalake tekat lan rasane, pinesthi dadi jatu kramane. 'meskipun yang satu laki-laki dan yang satu perempuan, namun bisa menyatukan tekat dan rasanya, ditakdirkan menjadi satu tingkah laku'. Hasil analisis data (60a) dengan teknik lesap pada kata priya 'laki-laki' dan putri 'perempuan' ternyata tidak dapat berterima dan tidak gramatikal atau menjadi kurang kohesif sebab penekanan kata yang penting dihilangkan. Data yang lain tampak pada wacana sebagai berikut. (61) Dhumateng para pepundhen, para sesepuh,para pinisepuh ingkang hanggung mastuti dhumateng pepoyaning kautaman ingkang pantes pinundhi, para mudha tumaruna saha para tamu kakung sumawana putri ingkang pantes nampi pakurmatan satuhu pantes lamunta sinudarsana. (TPBJ/07/09/2003)
100'kepada para yang dihormati, para sesepuh (tetua), yang dituakan yang sangat dihormati, para generasi muda dan para tamu putra dan putri yang pantas mendapatkan penghormatan dan pantas dijadikan contoh'. Antonim yang terdapat pada data (61) adalah antonim yang berupa oposisi hubungan yaitu sesepuh 'tetua' dan pinisepuh 'yang dituakan', mudha tumaruna 'generasi muda' kedua kata tersebut melekat menjadi satu kesatuan yang sama arti, yaitu pemuda. Kata kakung 'putra' dan putri 'putri' juga termasuk pada antonim oposisi hubungan yang merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi yaitu putra dan putri. (62) Purwa madya wasana sampun kalampahan kanthi wilujeng nir ing sambikala, awit saking punika tebih saking raos panundung saking panjenenganipun Bapa Dandung Sunarno anggenipun nampi karawuhan panjenengan [...]. (TPBJ/25/10/2003) 'Awal tengah dan akhir sudah berjalan dengan lancar tanpa ada halangan, karena dari ini jauh dari rasa prasangka dari Bapak Dandung Sunarno dalam menerima kedatangan anda [...]. Pada data (62) terdapat oposisi hirarkial yang menyatakan urutan antara Purwa madya wasana 'awal tengah akhir', yang merupakan penggambaran dari susunan acara yang telah dimulai dari awal, tengah hingga akhir. Di dalam wacana pambiwara ini hanya diambil tiga contoh antonimi yang termasuk dalam oposisi hubungan dan oposisi hirarkial. 4.1.2.4 Hiponim atau Hubungan Atas Bawah Hiponim menurut Gorys Keraf adalah suatu relasi antarkata yang berwujud atas bawah dalam suatu makna terkandung sejumlah komponen yang lain (2000: 38).
101Wacana yang mengandung penanda kohesi hiponim adalah sebagai berikut. (63) Sri temanten putri hangagem busana ingkang sarwa retna hangemba busananing garwa nata, katon pating galebyar pating pancurat lamun kasunaring pandam kurung ingkang hangrenggani sasana adi, pan yayah kartika hasilih prenah. Hangagem puspita rinonce ing ukelira, sinampiraken wonten ing pamidhangan kanan, lamun katiyubing samirana manda kongas gandane hangebegi wisma pawiwahan, katingal saking jiwa lan kapribadenipun ingkang alus saha endah edining busana hamimbuhi gandes luwes solah bawane. (TPBJ/05/10/2003) 'Pengantin putri memakai busana yang serba indah menyamai busana suami yang seperti raja terlihat bagai bersinar dan memancarkan sinar pelita bagaikan ada bintang yang mengarah di tempat ini. Memakai bunga yang dironce yang disampirkan di sebelah kanan bagaikan tertiup angin agak semerbak harum baunya sampai memenuhi tempat resepsi, terlihat jiwa dan kepribadiannya yang halus serta indahnya busana menunjukkan tingkah laku yang luwes, merak hati.' Data yang merupakan hiponim adalah jiwa lan kepribadenipun ingkang alus 'jiwa dan kepribadiannya yang halus', gandhes luwes solah bawane 'tingkah lakunya yang luwes'. Pengantin putri dalam memakai busana yang serba indah semakin menunjukkan jiwa dan kepribadiannya yang halus sehingga tampak dari tingkah lakunya yang luwes dan merak hati. Dengan adanya hiponim tersebut, maka hipernimnya adalah karakteristik dari pengantin wanita. Data lain tampak dalam wacana sebagai berikut. (64) [...] jengkaring putra temanten kakung saking wisma palereman ing pangajab mugi tansah manggih kawilujengan kalis ing sambekala, gumebyar busananing putra temanten kakung hangagem busana ingkang tinaretes benang sotya, ngagem kuluk kanigara hangemba busananing nata. (TPBJ/25/10/2003) '[...] beranjaknya pengantin putra dari tempat istirahat dengan harapan semoga mendapatkan keselamatan, indahnya busana pengantin putra memakai busana yang berhiaskan benang sutra, memakai kuluk dan memakai busana seperti raja.'
102Data di atas terdapat hiponimi antara busana ingkang tinaretes benang sotya 'busana yang berhiaskan benang sutra' dan ngagem kuluk kanigara hangemba busananing nala 'memakai kuluk dan memakai busana seperti raja', yang masing-masing merupakan hiponim dari busana atau pakaian sebagai hipernimnya. 4.1.2.5 Kolokasi atau Sanding Kata Kolokasi adalah asosiasi yang tetap antara kata dengan kata lain, yang berdampingan dalam kalimat (Harimurti Kridalaksana, 2001: 113). Contoh wacana yang di dalamnya terdapat kolokasi sebagai berikut. (65) Wus paripurna upacara panggih, sigra penganten kekalih jumeneng jejer sumandhing siningepan sindur warna rekta lan seta dening ingkang ibu asung pralampita putra temanten sarimbit tansah tinuntun ing reh kautaman, wani marang bebener wedi marang kanisthan.Temanten sarimbit tumunten binoyong lampahe rinangkul kinempit-kempit dening ingkang ibu jengkar saking sasana panggih tumuju mring palenggahanira kanthi sesanti jaya-jaya wijayanti. (TPBJ/05/10/2003) 'Sudah selesai upacara panggih, segera pengantin berdua berdiri bersanding dan oleh ibunya dibalut dengan kain berwarna merah dan putih yang merupakan lambang bagi pengantin berdua agar selalu melangkah menuju jalan yang utama, berani pada kebenaran takut pada kebohongan atau kenistaan. Pengantin berdua segera dibawa untuk berjalan didampingi oleh ibu, berjalan dari tempat panggih menuju tempat persinggahan dengan keselamatan.' Dari data di atas apabila diterapkan dengan teknik lesap dan teknik ganti, kalimat yang ada menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima, karena kata-kata berkolokasi tersebut mempunyai istilah dan makna yang sama apabila digunakan dalam berbagai kalimat, khususnya yang berkaitan dalam nyandra pengantin.Selain itu, apabila salah satu unsur kata tersebut dilesapkan akan mengurangi
103kebermaknaan wacana yang ada. Kata yang saling berkolokasi yaitu tinuntun ing kautaman wani marang bebener wedi marang kanisthan 'menuju jalan yang utama berani pada kebenaran takut pada kebohongan atau kenistaan'. Pengantin berdua dituntun untuk lebih melakukan hal-hal yang utama, membela kebenaran serta menjauhi segala kebohongan yang ada dalam kehidupan ini. Data lain tampak dalam wacana berikut. (66) [...] dhumateng putra temanten mugi tansah manunggal cipta, rasa miwah karsa, suruh asung pitedah sumurupa nganti weruh, bisoa nganti tekan raosing rasa inggih rasa sejati.Sanadyan ingkang sajuga jejer priya kang sawiji putri, lamun bias manunggalaken tekat lan rasane pinesthi dadi jatu kramane, mugi anggenya mangun bebrayan mboten nalisir saking hangger paugeraning kautaman. (TPBJ/25/10/2003) '[...] kepada pengantin semoga senantiasa menyatu dalam cipta, rasa maupun karsanya, sirih memberikan petunjuk supaya mengetahui sampai tahu, bisa sampai tiba rasa yaitu rasa sejati atau sesungguhnya. Meskipun terdiri dari pria dan wanita namun dapat disatukan tekat dan rasa untuk menjadi suami istri, semoga dalam membangun bahterai rumah tangga selalu dituntun kejalan yang utama atau jalan yang benar.' Data di atas apabila diterapkan dengan teknik lesap dan teknik ganti, kalimat yang ada menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima, karena kata-kata berkolokasi tersebut mempunyai istilah dan makna yang sama apabila digunakan dalam berbagai kalimat, khususnya yang berkaitan dalam nyandra pengantin.Selain itu, apabila salah satu unsur kata tersebut dilesapkan akan mengurangi kebermaknaan wacana yang ada. Kata yang saling berkolokasi yaitu tansah manunggal cipta, rasa miwah karsa, suruh asung pitedah sumurupa nganti weruh, bisoa nganti tekan raosing rasa inggih rasa sejati 'senantiasa menyatu dalam cipta, rasa maupun karsanya, sirih memberikan petunjuk supaya mengetahui sampai tahu, bisa sampai tiba rasa yaitu rasa sejati atau
104sesungguhnya'. Pengantin berdua dituntun untuk senantiasa menyatu dalam cipta, rasa maupun karsanya, dan mengetahui segala permasalahan hidup sampai benar-benar tahu. Sehingga dalam berumah tangga selalu menuju kejalan yang utama. 4.1.2.6 Ekuivalensi atau Kesepadanan Ekuivalensi adalah makna yang sangat berdekatan lawan dari kesamaan bentuk (Harimurti Kridalaksana, 2001: 50). Wacana yang di dalamnya terdapat ekuivalensi adalah sebagai berikut. (67) [...] mila awit saking punika kula minangka jejering pambiwara tartamtu kathah kekiranganipun saha kekilapan labed budi dayaning manungsa kirang sampurna ingkang sarta kirang pana anggen kula nampi wewarah mawantu-wantu ngaturaken tebah siti sekul binuntel roning kalapa, apuranta mbok bilih wonten kalepatan kula. (TPBJ/05/10/2003) 'maka oleh karena ini saya yang menjadi pambiwara mempunyai banyak kekurangan dan kekhilafan karena budi dayanya manusia kurang sempurna yang serta kurang paham benar dalam saya menerima ajaran, senantiasa menyampaikan mohon maaf apabila ada kesalahan saya'. Data (67) termasuk ekuivalensi yang berupa kata kekiranganipun 'kekurangannya', kekilapan 'kekhilafan', kirang 'kurang', dan kata lepat 'salah'. Kata kekiranganipun 'kekurangannya' mengalami afiksasi ke-an, infiks -i-, dan sufiks -ipun yang berasal dari morfem yang sama yaitu kata kirang.Sedangkan kata kekilapan 'kekhilafan' yang merupakan ekuivalensi dengan proses afiksasi ke-an yang berasal dari morfem asal kilap 'khilaf', dan kata kalepatan 'kesalahan' yang merupakan ekuvalensi dengan proses afiksasi ka-an yang berasal dari kata lepat 'salah'. Data yang juga termasuk dalam ekuivalensi sebagai berikut. (68) Paripurna titilaksitaning upacara panggih, putra temanten sekalian gya siningeban sindur dening ingkang rama, asung pralampita putra temanten tansah tinuntun ing reh kautaman anggenipun ngancik ing alam madya tansah pinaringan karaharjan miwah kabagaswarasan. (TPBJ/25/10/2003) 'Selesainya pelaksanaan upacara panggih, pengantin sekalian segera mendapatkan petuah dari orang tua, bahwa semoga pengantin selalu
105dituntun ke jalan yang utama dalam memasuki kehidupan berumah tangga senantiasa mendapatkan kebahagiaan dan kesejahteraan.' Data (68) yang termasuk dalam ekuivalensi, yaitu kata karaharjan 'kebahagiaan' dan kata kabagaswarasan 'kesejahteraan'. Dari kedua kata tersebut mempunyai arti yang hampir sama, bahwa kebahagiaan pastinya akan menuju pada kesejahteraan. 4.2 Penanda Koherensi Koherensi dianalisis untuk mengetahui sebuah wacana tersebut koheren atau tidak. Kokeherenan wacana dapat dicapai dengan memanfaatkan penanda hubungan yang ada. Dalam wacana ini akan digunakan istilah penjelasan, pengurutan, penambahan, pertentangan, pengutamaan, perbandingan, penyimpulan dan penekanan. Uraian lebih jelas tampak dalam wacana sebagai berikut. 4.2.1 Penanda koherensi yang bermakna sebab-akibat Penanda koherensi yang bermakna sebab akibat diwujudkan dalam bentuk kata, yang muncul dalam sebuah wacana. Penanda tersebut menggabungkan antara dua klausa atau lebih unsur bahasa dalam sebuah wacana yang menimbulkan hubungan makna sebab akibat. Bentuk-bentuk penanda koherensi yang dapat menimbulkan makna sebab akibat terdapat pada kata awit 'karena'. Sebagai contoh dapat dilihat pada wacana dibawah ini sebagai berikut. (69) Dening ingkang putra kekalih ngrumaosi kabegjan ingkang sinandhang samangke awit saking puja-puji pangestuning Rama Ibu. Pramila putra kekalih ngaturaken sembah bekti saha nyuwun wiwahing pangestu dhumateng tiyang sepuhipun kanthi sungkeman. (TPBJ/07/09/2003) 'Bila kedua anak merasakan keberuntungan yang di dapat nantinya karena dari doa restu Ayah Ibu.Maka kedua anak menghaturkan sembah bakti dan minta doa restu kepada orang tuanya dengan sungkeman'. Kemudian data (69) dapat dibagi unsur langsungnya sebagai berikut. (69a) Dening ingkang putra kekalih ngrumaosi kabegjan ingkang sinandhang samangke awit saking puja-puji pangestuning Rama Ibu.
106'Bila kedua anak merasakan keberuntungan yang di dapat nantinya karena dari doa restu Ayah Ibu'. (69b) Pramila putra kekalih ngaturaken sembah bekti saha nyuwun wiwahing pangestu dhumateng tiyang sepuhipun kanthi sungkeman. 'Maka kedua anak menghaturkan sembah bakti dan minta doa restu kepada orang tuanya dengan sungkeman'. Penanda koherensi yang bermakna sebab-akibat yaitu kata awit 'karena'. Kata awit 'karena' menghubungkan dua klausa, anak akan merasa mendapatkan keberuntungan nantinya setelah menikah sebagai sebab dan akhirnya meminta doa restu pada ayah ibu sebagai akibat. Kemudian data (69) dianalisis dengan teknik lanjutan yaitu teknik lesap dengan dilesapkan pada kata awit 'karena' untuk mengetahui kadar keintian unsur yang dilesapkan. (69c) Dening ingkang putra kekalih ngrumaosi kabegjan ingkang sinandhang samangke Ø saking puja-puji pangestuning Rama Ibu. Pramila putra kekalih ngaturaken sembah bekti saha nyuwun wiwahing pangestu dhumateng tiyang sepuhipun kanthi sungkeman. 'Bila kedua anak merasakan keberuntungan yang di dapat nantinya Ø dari doa restu Ayah Ibu.Maka kedua anak menghaturkan sembah bakti dan minta doa restu kepada orang tuanya dengan sungkeman'. Hasil analisis pada data (69c) bentuk kata awit 'karena' jika dilesapkan wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak menunjukkan adanya hubungan sebab-akibat, sehingga kehadirannya memang harus ada atau mutlak hadir. Setelah itu data (69) diuji dengan teknik ganti pada kata awit 'karena' menjadi sebagai berikut. (69d) Dening ingkang putra kekalih ngrumaosi kabegjan ingkang sinandhang samangke aamsebabjalaranawitarg saking puja-puji pangestuning Rama Ibu. Pramila
107putra kekalih ngaturaken sembah bekti saha nyuwun wiwahing pangestu dhumateng tiyang sepuhipun kanthi sungkeman. 'Bila kedua anak merasakan keberuntungan yang di dapat dari doa restu Ayah Ibu.Maka kedua anak menghaturkan sembah bakti dan minta doa restu kepada orang tuanya dengan sungkeman'. Hasil analisis pada (69d) dengan teknik ganti ternyata saling menggantikan, sebab penanda koherensi sebab-akibat yang lain yaitu kata jalaran 'karena', sebab 'sebab', dan amarga 'karena', saling menggantikan tanpa mengubah makna sebelumnya. 4.2.2 Penanda koherensi yang bermakna pengurutan Penanda koherensi yang bersifat seri/ rentetan menandai adanya rangkaian peristiwa atau tindakan yang dilakukan dengan proses secara berurutan. Hal tersebut dapat dilihat pada wacana sebagai berikut. (70) Inggih awit saking puja pangastunipun para rawuh sadaya ingkang mbaludag pindha robing jalanidi, upacara pasrah panampi sampun paripurna kanthi wilujeng nir ing sambikala. Salajengipun temanten kekalih badhe kawiwahan dhaup.(TPBJ/07/09/2003) 'karena dari doa restu para tamu semua yang memenuhi cara ini, upacara pasrah panampi sudah selesai dengan selamat. Selanjutnya pengantin berdua akan dipertemukan'. Penanda koherensi yang terdapat pada data (70) adalah kata Salajengipun 'selanjutnya'. Penanda koherensi yang bermakna pengurutan dalam kalimat di atas yang ditandai dengan kata Salajengipun 'selanjutnya' merupakan rangkaian dari kalimat sebelumnya setelah pelaksanaan upacara panampi selesai. Dengan kata lain, kata Salajengipun 'selanjutnya' merupakan satu kesatuan yang merangkaikan adanya sebuah pengurutan dalam wacana tersebut.
1084.2.3 Penanda koherensi yang bermakna penambahan Penanda koherensi yang dapat menimbulkan makna penambahan dalam sebuah wacana dapat berbentuk kata maupun frasa. Dalam bentuk kata dapat disebutkan antara lain bentuk lan 'dan', uga 'juga', saha 'dan', sarta 'serta', dalasan 'dan', miwah 'dan', . Hal tersebut dapat dilihat pada wacana berikut. (71) para rawuh kakung saha putri, jumbuh kaliyan urut reroncening tata upacara ingkang sampun rinancang sarta sarana sampun paripurna sri atmaja temanten putri anggenya hangadi salira mulas wandana mila acara enggal badhe kalajengaken [...]. (TPBJ/05/10/2003) 'para tamu putra dan putri bersamaan dengan urutan susunan acara yang sudah tertata serta sudah selesai pengantin putri dalam merias wajahnya maka acara akan segera dilanjutkan kembali [...].' Bentuk penanda koherensi penambahan yang muncul pada data (71) di atas yaitu kata saha 'dan' dan kata sarta 'serta'. Secara semantis kata saha 'dan' dan kata sarta 'serta', muncul untuk membuat informasi lebih jelas, yaitu untuk menyapa para tamu tidak hanya untuk para tamu putra saja namun juga para tamu putri. Sedangkan kata sarta 'serta' menghubungkan tuturan yang mana setelah susunan acara tersusun serta pengantin dalam merias wajah telah selesai maka acara akan dilanjutkan kembali. 4.2.4 Penanda koherensi yang bermakna pertentangan Penanda koherensi yang bersifat pertentangan menyatakan makna suatu hal yang bertentangan dengan makna sebelumnya. Bentuk-bentuk yang sering muncul dalam wacana bahasa Jawa yaitu nanging 'tetapi'. Dalam wacana iniditunjukkan penggunaan penanda tersebut. (72) Sawurinira ana satriya sajodho kembar warna kembar busanane lah punika warnanira Pratiwa Manggala Suba ya Sang Manggalayuda. Dena tembene kang wuninga yekti hanyengguh yen Raden Layang Seta lan Layang Kumitir, nanging sayektine dede, beda bapa seje ibu mung tunggal pekareman. (TPBJ/25/10/2003)
109'Terlihat ada satria yang serupa warna busananya, inilah sosok Pratiwa Manggala Yuda Manggalayuda. Yang mana perlu diketahui seperti sosok Raden Layang Seta dan Layang Kumitir, tetapi sebenarnya bukan, berbeda ayah berbeda ibu hanya saja satu saudara. Bentuk penanda koherensi yang muncul pada data (72) yaitu kata nanging 'tetapi' yang mempertentangkan antara kata Manggalayuda yang diibaratkan seperti Raden Layang Seta dan Layang Kumitir, akan tetapi tidak ada kesamaan hanya serupa busananya dan masih termasuk saudara. 4.2.5 Penanda koherensi yang berhubungan dengan waktu Penanda koherensi yang menyatakan makna lokasi/ kala digunakan untuk menyatakan suatu tempat dan waktu tertentu sehingga dapat menambah kekoherensian wacana. Bentuk-bentuk penanda koherensi yang menyatakan makna lokasi dan makna kala dapat berupa kata maupun frasa. Hal tersebut dapat dilihat pada wacana dibawah ini sebagai berikut. (73) Kanthi mekaten pratandha pawiwahan ing dalu punika sampun paripurna sinartan sasanti jaya-jaya wijayanti mugi rahayu ingkang samya ginayuh. (TPBJ/25/10/2003) 'Dengan demikian pertanda bahwa acara malam ini sudah selesai yang diiringi dengan doa-doa agar keselamatan selalu dapat diraih.' Penanda koherensi yang bermakna lokasi/kala yaitu kata dalu punika 'malam ini' yang mengacu pada saat berlangsungnya upacara resepsi pernikahan atau terjadinya tuturan yang dilakukan oleh pambiwara tersebut. Kata dalu punika 'malam ini' apabila diuji dengan teknik ganti maka tidak dapat digantikan dengan kata-kata penggantinya dan tidak dapat berterima. 4.2.6 Penanda koherensi yang bermakna pengutamaan Penanda koherensi yang bermakna pengutamaan menandai adanya sebuah kata/kalimat yang dipentingkan atau diutamakan dalam wacana.
110Salah satu contoh penanda koherensi yang bermakna pengutamaan dapat dilihat pada data sebagai berikut. (74) Langkung rumiyin kawula dherekaken manungku puja, ngunjukaken sembah puji syukur wonten ngarsanipun Gusti ingkang Murbeng Dumadi, ingkang sampun kepareng paring rahmad lan nikmat gumelaring alam agesang wonten madyaning bebrayan agung[...].(TPBJ/25/10/2003) 'Terlebih dahulu saya hantarkan memohon doa dan memuji syukur pada Allah yang menguasai mahkluk, yang sudah memberikan rahmat dan nikmat yang ada di kehidupan alam ini [...].' Berdasarkan data (74) koherensi yang bermakna pengutamaan ditunjukkan dengan kata langkung rumiyin 'terlebih dahulu'. Pengutamaan kata dalam wacana tersebut berarti sebelum pambiwara tersebut menyampaikan tuturan yang selanjutnya atau acara yang selanjutnya, hal yang paling utama dilakukan adalah memanjatkan doa puji syukur kehadiran Allah yang kemudian dilanjutkan dengan kalimat-kalimat seterusnya yang menyatakan rangkaian penjelas dari kalimat sebelumnya. Kadar keintiannya pun lebih tinggi dari kalimat-kalimat lainnya yang membangun sebuah wacana. 4.2.7 Penanda koherensi yang bermakna perbandingan Penanda koherensi yang bersifat perbandingan menyatakan makna suatu hal yang membandingkan antara dua unsur yang berbeda. Penanda koherensi yang bersifat pertentangan menyatakan makna suatu hal yang bertentangan antara dua unsur yang berlainan. Salah satu contoh wacana yang menunjukkan adanya koherensi yang bermakna perbandingan dan pertentangan dapat dilihat pada data berikut. (75) para rawuh saha para lenggah, kawistara sri atmaja temanten putri sampun lenggah hanggana raras wonten sasana adi inggih ing sasana rinengga ingkang ateges lenggah piyambakan lamun cinitra ing ukara semu kuciwa ing wardaya kaya-kaya hangrantu praptaning satriya mudha ingkang dadya gegantilaning nala, memaniking netra kang lagya labuh nagara.
111'para tamu yang duduk, sudah terlihat pengantin putri duduk dengan santai di tempat yang telah disediakan yaitu tempat pelaminan yang artinya duduk sendiri seperti agak gelisah bagaikan menanti datangnya satria muda yang menjadi tambatan hati, indahnya pancaran mata yang jadi abdi negara.' Data selanjutnya bila diuji dengan teknik ganti menjadi sebagai berikut. (75a) para rawuh saha para lenggah, kawistara sri atmaja temanten putri sampun lenggah hanggana raras wonten sasana adi inggih ing sasana rinengga ingkang ateges lenggah piyambakan lamun cinitra ing ukara semu kuciwa ing wardaya praptaning satriya mudha ingkang dadya gegantilaning nala, memaniking netra kang lagya labuh nagara. 'para tamu yang duduk, sudah terlihat pengantin putri duduk dengan santai di tempat yang telah disediakan yaitu tempat pelaminan yang artinya duduk sendiri sepertisepertiseperti**agak gelisah bagaikan menanti datangnya satria muda yang menjadi tambatan hati, indahnya pancaran mata yang jadi abdi negara.' Setelah data (78) dianalisis dengan teknik ganti kados-kados 'seperti' dan kadya-kadya 'seperti' ternyata tidak dapat saling menggantikan kata kaya-kaya 'seperti' karena kedua unsur tersebut menggunakan tingkat tutur yang berbeda, sehingga apabila diganti tuturan menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. 4.2.8 Penanda koherensi yang bermakna penyimpulan Penanda koherensi yang dapat menimbulkan makna penyimpulan dalam wacana dapat diwujudkan dalam bentuk frasa pramila menika 'maka dari itu'. Adapun dapat dilihat pada data sebagai berikut. (76) Mekaten menggah urut reroncening tata upacara pahargyan prasaja ing dalu punika, pramila menika mugi wontena suka lilaning penggalih
112kasuwun tansah lelenggahan kanthi mardu mardikaning penggalih [...]. (TPBJ/25/10/2003) 'Demikianlah susunan acara yang akan berlangsung pada perayaan di malam ini, maka dari itu semoga ada keikhlasan hati dimohon untuk duduk dengan nyaman [...].' Data (76) terdapat kata pramila menika 'maka dari itu' yang merupakan salah satu penyimpulan dari susunan acara yang disampaikan pambiwara agar para tamu dapat melonggarkan hati untuyk menanti acara-acara berikutnya sambil duduk dengan nyaman. (77) [...] putra temanten anggenipun ngasuk busana kasatriyan sampun paripurna keparenging sedya badhe humarak sowan malih wonten ngarsa panjenengan sedaya kaladuking atur winastan kirab kasatriyan. Kanthi mekaten bilih sampun samekta ing gati sawega ing dhiri kasumanggakaken dhumateng para-para ingkang piniji [...]. (TPBJ/25/10/2003) '[...] pengantin dalam berganti busana kasatrian sudah selesai dan perkenankan untuk datang dihadapan anda semua melalui kirab kasatrian. Dengan demikian apabila sudah siap maka dipersilahkan pada para yang bertugas [...]. Data (77) merupakan satu wacana dengan dua alinea. pada wacana di atas terdapat penanda yang bermakna penyimpulan yaitu mekaten 'demikian'yang merupakan unsur dari frase kanthi mekaten 'dengan demikian' yang menggantikan kalimat sebelumnya. Artinya mekaten 'demikian' mengacu secara endofora anaforis. Selanjutnya data (77) dibagi unsur langsungnya menjadi sebagai berikut. (77a) [...] putra temanten anggenipun ngasuk busana kasatriyan sampun paripurna keparenging sedya badhe humarak sowan malih wonten ngarsa panjenengan sedaya kaladuking atur winastan kirab kasatriyan. '[...] pengantin dalam berganti busana kasatrian sudah selesai dan perkenankan untuk datang dihadapan anda semua melalui kirab kasatrian. (77b) Kanthi mekaten bilih sampun samekta ing gati sawega ing dhiri kasumanggakaken dhumateng para-para ingkang piniji [...].
113Dengan demikian apabila sudah siap maka dipersilahkan pada para yang bertugas [...]. Kemudian data (77) diuji dengan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (77c) [...] putra temanten anggenipun ngasuk busana kasatriyan sampun paripurna keparenging sedya badhe humarak sowan malih wonten ngarsa panjenengan sedaya kaladuking atur winastan kirab kasatriyan. '[...] pengantin dalam berganti busana kasatrian sudah selesai dan perkenankan untuk datang dihadapan anda semua melalui kirab kasatrian. (77d) Ø bilih sampun samekta ing gati sawega ing dhiri kasumanggakaken dhumateng para-para ingkang piniji [...]. Dengan demikian apabila sudah siap maka dipersilahkan pada para yang bertugas [...]. Hasil analisis data (77) ternyata setelah dilesapkan menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Artinya bahwa mekaten 'demikian' wajib hadir dalam wacana tersebut. kata mekaten 'demikian'menunjukkan atau menggantikan pernyataan sebelumnya. 4.2.9 Penanda koherensi yang bermakna penekanan Penanda koherensi penekanan dalam sebuah wacana berfungsi untuk menyatakan penekanan terhadap sesuatu maksud yang telah dinyatakan dalam kalimat sebelumnya. Bentuk penanda koherensi yang bermakna penekanan diwujudkan dalam kata saya 'makin' seperti tampak dalam data sebagai berikut. (78) Saya caket tindakira sri pengantin kekalih nulya kumlawe astane pengantin putri hambalang gantalan mring pengantin kakung ingkang winastan gondhang kasih. (TPBJ/25/10/2003) 'Makin dekat jalannya pengantin berdua sambil tangannya bergerak pengantin putri melempar gilingan sirih kepada pengantin putra yang membawa gondhang kasih.'
114Pada terdapat kata Saya 'makin' yang merupakan kalimat penekanan terhadap kalimat yang mendahului sebelumnya. Saya 'makin' merupakan kata yang digunakan untuk menyakinkan bahwa pengantin berdua memang benar-benar telah berjalan dengan segera. 4.3 Analisis Konteks Wacana Konteks wacana adalah aspek-aspek internal wacana dan segala sesuatu yang secara eksternal melingkupi sebuah wacana (Sumarlam, 2003: 46). Berdasarkan pengertian tersebut maka konteks wacana secara garis besar dapat dibedakan menjadi dua kelompok yaitu konteks bahasa dan konteks luar bahasa. Konteks bahasa disebut ko-teks, sedangkan konteks di luar bahasa disebut konteks situasi dan konteks budaya atau konteks saja. Berdasarkan pada pengertian tersebut konteks wacana dalam tuturan pambiwara berbahasa Jawa dalam adat perkawinan Jawa ini meliputi konteks situasi. 4.3.1 Konteks Situasi Di dalam konteks situasi mencakup konteks fisik, konteks epistemis, konteks sosial, konteks linguistik, dan konteks sosiokultural. 4.3.1.1 Konteks Fisik Konteks fisik ini meliputi tempat terjadinya suatu peristiwa, objek atau topik yang dibicarakan. Berdasarkan prinsip penafsiran lokasional, wacana pambiwara tersebut terjadi di wilayah Kabupaten Sukoharjo. Tindakan penutur (dalam hal ini pambiwara) pada saat menyampaikan tuturan adalah berdiri dengan membawa
115naskah yang telah disiapkan, akan tetapi hanya sebatas bahan acuan dengan segala peralatan sound system yang mendukung berlangsungnya tuturan. Pada saat disampaikan tuturan tersebut diselingi dengan suara-suara gendhing-gendhing Jawa dan disertai sapaan bagi para tamu undangan. Jenis sapaan meliputi pengantin 'Sri atmaja temanten kakung dan Sri atmaja temanten putri', risang temanten kakung dan putri',sapaan orang tua 'Rama lan Ibu','Tiyang sepuhipun.Sapaan besan 'Besan sutrisna',Putri domas 'Putri domas',Manggala yudha',cucuk lampah 'Sang Suba Manggala',patah sakembaran 'Patah temanten angger',penjemput temanten 'Sang Duta Pamethuk'.Sapaan yang sering disampaikan yaitu sapaan bagi para tamu, di antaranya yaitu: 1) Para rawuh kakung sumawana putri 'para tamu putra maupun putri', 2) Sanggya para rawuh kakung sumawana putri 'segenap para tamu putra maupun putri', 3) Panjenenganipun para rawuh kakung sumawana putri ingkang satuhu luhuring budi 'Beliau para tamu putra maupun putri yang sangat berbudi luhur', 4) Para rawuh saha para lenggah ingkang winantu sagunging pakurmatan 'para tamu yang datang dan duduk yang mendapatkan penghormatan', 5) Panjenenganipun para tamu kakung sumawana putri ingkang dahat kalingga murdaning akrami 'Beliau para tamu putra maupun putri yang selalu dijunjung tinggi', 6) Para rawuh kakung miwah putri ingkang pantes sinudarsana 'para tamu putra maupun putri yang pantas dihormati', 7) Para rawuh kakung miwah putri ingkang sayekti luhuring budi 'para tamu putra maupun putri yang sungguh-sungguh berbudi luhur', 8) Sagunging para tamu kakung miwah putri ingkang mahambeg tama 'Segenap para tamu putra
116maupun putri yang paling utama', 9) Sanggyaning para tamu kakung sumawana putri ingkang winantu ing karaharjan 'segenap para tamu putra maupun putri yang selalu dalam keselamatan', 10) para tamu kakung tuwin putri ingkang tuhu minulyeng budi 'para tamu putra maupun putri yang benar-benar berbudi mulia'. Semua sapaan tersebut digunakan pambiwara untuk menyapa para tamu undangan. Bentuk-bentuk tersebut merupakan cerminan hormat yang tinggi dari penutur kepada mitra tuturnya. Bentuk sapaan dari data di atas memiliki unsur yang sama yaitu sebagai kata sapaan. 4.3.1.2 Konteks Epistemis Konteks epistemis berkenaan dengan masalah latar belakang pengetahuan yang sama-sama dimiliki atau dipahami oleh penutur (pambiwara) dan mitra tutur (para tamu). Penutur menyampaikan tuturannya dengan menggunakan bahasa Jawa ragam krama.Menurut penulis, penggunaan bahasa Jawa ragam krama tersebut dengan mempertimbangkan agar orang yang diajak berbicara merasa enak. Tuturan dengan bahasa Jawa ragam krama menandakan adanya rasa hormat pembicara kepada lawan bicara, karena lawan bicara merupakan orang yang belum dikenal, berwibawa, berpangkat, priyayi (meskipun tidak menutup kemungkinan ada dari sebagian para tamu yang menggunakan bahasa selain bahasa Jawa) dengan tingkat pendidikan yang bermacam-macam. Di dalam suatu peristiwa tutur atau penggunaan bahasa bagi pambiwara terdapat dua faktor yang dipilahkan akan tetapi sulit untuk dipisahkan. Kedua faktor
117tersebut yaitu faktor nonlingual (faktor non kebahasaan) dan faktor lingual (faktor kebahasaan). Kedua faktor tersebut dalam penggunaan bahasa dapat berupa patrap 'tingkah laku' dan pangucap 'perkataan'. Sopan santun dalam berbahasa mengisyaratkan adanya keserasian antara patrap dan pangucap.Patrap merupakan faktor non kebahasaan yaitu adanya gerak-gerik anggota badan yang menyertai suatu pembicaraan. Patrap dapat berupa gelengan kepala atau anggukan kepala, lirikan mata, gerakan mulut, lambaian tangan, dan sebagainya. Selain itu patrap juga dapat dipengaruhi oleh tata busana penuturnya. Pangucap merupakan bentuk kebahasaan yang dipilih oleh penuturnya. Dalam bahasa Jawa bentuk kebahasaan yang dimaksud (yang disertai patrap)ialah adanya unggah-ungguhing basa atau undha-usuk.Undha-usuk dapat mencerminkan sopan santun dalam berbahasa Jawa. 4.3.1.3 Konteks Sosial Konteks sosial menunjuk pada relasi dan setting yang melengkapi hubungan antara penutur dan mitra tutur. Dalam hal ini relasi sosial antara penutur dan mitra tutur adalah relasi antara pambiwara (sebagai penyampai tuturan) dengan para tamu (sebagai pendengar) dari berbagai tingkatan usia dan pendidikan yang berbeda. Mengenai status sosial, tentunya masyarakat akan beranggapan bahwa penutur (pambiwara) mempunyai status sosial yang lebih tinggi (minimal dapat dilihat dari pengetahuan yang dimiliki tentang paramasastra), sebab para tamu memposisikan dirinya sebagai pendengar. Setting dalam tuturan pambiwara ini
118terjadi pada tiga lokasi yang berbeda, yaitu lokasi pertama terjadi di rumah makan dan dua lokasi terjadi di rumah yang mempunyai hajat. Para tamu yang datang beragam (mulai dari remaja, dewasa, hingga orang tua). Pada saat pambiwara menyampaikan tuturannya, sesekali terdengar obrolan dari para tamu yang lebih terfokus pada jalannya upacara, sehingga tuturan pambiwara kadang tidak diperhatikan. Selain itu, suara-suara luar seperti suara motor maupun mobil turut masuk dalam situasi tersebut karena lokasi perayaan pernikahan dekat dengan jalan raya. Dari pengamatan penulis, terdapat beberapa para tamu yang hadir mulai beranjak untuk pulang tanpa menunggu sampai selesainya pelaksanaan upacara pernikahan. Dengan demikian dapat dilukiskan betapa ramainya suasana tersebut, namun tidak mengurangi rasa khidmat dari perayaan pernikahan itu. 4.3.1.4 Konteks Linguistik Konteks linguistik merupakan kalimat-kalimat atau tuturan yang mendahului satu kalimat atau tuturan tertentu dalam peristiwa komunikasi (Hasan Lubis, 1993: 58). Pemahaman mengenai konteks linguistik akan dapat memahami dasar suatu tuturan dalam komunikasi, sebab tanpa mengetahui struktur bahasa dan wujud pemakaian kalimat, tentu kita tidak dapat berkomunikasi dengan baik. Dari wacana pambiwara yang ada, secara keseluruhan menggunakan bahasa pengantar bahasa Jawa ragam krama.Informasi yang dinyatakan dalam satu paragraf dengan paragraf yang lain saling berkaitan, sehingga diperoleh paragraf yang padu (Ramlan, 1993: 9). Hal ini dapat dilihat dari uraian paragraf satu dengan lainnya masih ada keterkaitan informasi yang dimaksud. Selain itu, dalam
119wacana pambiwara ini terdapat sejumlah penanda hubungan perangkaian yang dipakai untuk memperjelas hubungan antara kalimat satu dengan kalimat lain, seperti lan 'dan', saha 'dan', malah 'bahkan', ananging 'tetapi', lajeng 'lalu', jalaran 'karena', kanthi 'dengan', sasampunipun 'setelah', mugi-mugi 'mudah-mudahan'. Penanda-penanda tersebut dalam sebuah wacana akan menambah kejelasan informasi yang disampaikan. 4.3.1.5 Konteks Sosiokultural Konteks sosiokultural merupakan konvensi-konvensi sosial budaya yang melatarbelakangi terciptanya sebuah wacana, yaitu dunia luar bahasa (Tarwiyah dalam Sumarlam, 2003: 196). Atas dasar prinsip analogi, konteks sosiokultural dalam wacana pambiwara sangat beragam bila dipandang dari para undangan yang datang. Mereka yang hadir untuk memenuhi undangan dari yang mempunyai hajat atau teman-teman pengantin berasal dari berbagai golongan, di antaranya golongan terdidik dan terpelajar, golongan petani, golongan pedagang, pengusaha, hingga golongan tinggi yang berada di jajaran pemerintahan. Seluruhnya berkumpul menjadi satu dalam suasana yang bahagia. Dipandang dari penuturnya, pambiwara menggunakan bahasa Jawa ragam krama sebagai pengantarnya, karena tata cara upacara pernikahan tersebut menggunakan adat Jawa. Selain itu bahasa Jawa ragam krama digunakan sebagai bentuk hormat karena antara penutur dan mitra tutur belum saling mengenal dan termasuk dalam situasi formal. Bahasa Jawa yang digunakan dipandang lebih komunikatif, bila dibandingkan apabila pambiwara menggunakan bahasa yang lain.
120Contoh kalimat dalam data yang menunjukkan ungkapan yang sama, tetapi memiliki konteks yang berlainan adalah sebagai berikut, "Kawula nuwun, panjenenganipun para sesepuh,para pinisepuh ingkang tuhu kinabekten". 'Permisi, para sesepuh (tetua), para pinisepuh (yang dituakan) yang sangat dihormati.' Kata sesepuh 'tetua' berarti mengacu pada orang tua, berarti umurnya memang benar-benar sudah tua, sedangkan kata pinisepuh 'yang dituakan' berarti orang yang dituakan karena orang tersebut dianggap memiliki banyak pengalaman maupun yang banyak ilmu pengetahuannya. Selain itu juga terdapat konteks budaya yang berlangsung pada saat panggih pengantin adalah: "Saya caket tindakira temanten kekalih, gya samya apagut tingal, tempuking catur netra handayani pangaribawa ingkang hambabar manunggaling nala ingkang tunamen ing sanubari, nulya kumlawe astane temanten putrid sarwi hambalang gantal mring temanten kakung ingkang winastan gondhang kasih, temanten kakung gumanti hambalang gondhang tutur, punapa wujud miwah werdinipun gantal, gantal dumadi saking suruh ingkang lininting tinangsulan lawe wenang, pinilih suruh ingkang tinemu rose ingkang mengku werdi suruh lamun dinulu beda lumah lawan kurebe yen ginigit tunggal rasane mengku pralampita dhumateng putra temanten mugi tansah manunggal cipta, rasa miwah karsane suruh asung pitedah sumurupa nganti weruh bisoa nganti tekan raosing rasa inggih rasa sejati.'semakin dekat jalannya pengantin berdua seperti terlihat berjuang, bertemunya empat mata yang indah mempunyai pengaruh yang dapat menyatukan hati yang tertanam disanubari, lalu pengantin putri menggerakkan tangan sambil melempar gilingan sirih (gantal) pada pengantin putra yang membawa gondhang
121kasih (kasih sayang), pengantin berganti melempar gondhang tutur (membalas ucapan), apa saja bentuk serta arti gantal, gantal terbuat dari sirih yang digulung kemudian diikat dengan benang, dipilih suruh yang diumpamakan sebagai mawar, sirih kalau dirasakan beda atas dan bawah kalau digigit satu rasanya, mempunyai lambang kepada pengantin semoga selalu menyatu dalam cipta, rasa, maupun karsanya, sirih memberikan petunjuk supaya mengetahui sampai tahu, bisa sampai tiba rasanya rasa yaitu rasa sejati atau sesungguhnya.' Tuturan tersebut termasuk dalam konteks budaya yang biasanya terdapat dalam panyandra upacara panggih pengantin, sebagai wujud pesan kepada pengantin berdua agar selalu menyatu dalam cipta, rasa, maupun karsanya dan dapat mengetahui sesuatu sampai benar-benar tahu hingga sampai pada rasa atau makna yang sesungguhnya. Sirih diumpamakan sebagai mawar yang memiliki lambang kasih sayang, jadi dalam berumah tangga diharapkan dapat saling sama-sama mengerti antara satu dengan yang lain dan memahami perasaan masing-masing. Ungkapan tersebut merupakan pesan yang harus dipahami dan dimengerti oleh pengantin berdua. Contoh data yang juga mencerminkan budaya Jawa dalam adat perkawinan Jawa pada saat upacara timbangan, kacar-kucur, dulangan, ngunjuk rujak degan dan pada saat sungkeman adalah sebagai berikut. Upacara timbangan "Temanten kakung lenggah ing pangkon sisih tengen keng ramanipun temanten, dene temanten putri lenggah ing pangkon sisih kiwa. Wondene ibunipun temanten lenggah ing sangajengipun temanten sarimbit." 'Pengantin putra duduk di pangkuan sebelah kanan dari ayah pengantin, sedangkan pengantin putri duduk di pangkuan sebelah kiri. Adapun ibunya duduk
122di depan pengantin berdua.' Tuturan tersebut mempunyai makna yang sangat dalam bagi orang tua pengantin, agar tidak ada rasa membedakan antara anak kandung dan menantu karena semuanya sudah dianggap sebagai anak sendiri. Dalam kacar-kucur "Temanten kakung nyuntak kampil ingkang sampun kacawisaken, isi arta receh mawi dipun campuri uwos lan ketan, ing pangkonipun temanten putri mawi dipun tadhahi tilam lampus." 'Pengantin putra menuangkan kampil yang sudah terisi uang pecahan yang dicampur dengan beras dan ketan, di pangkuan pengantin putri sudah ada tikar kecil yang dipakai untuk menerima tuangan.' Kalimat tersebut merupakan penggambaran yang harus dipahami oleh seorang lelaki khususnya pengantin putra, bahwa dalam membina rumah tangga mempunyai kewajiban sebagai kepala rumah tangga untuk menyerahkan hasil dari bekerja kepada istrinya (pengantin putri), serta bagi pengantin putri hendaknya dapat mengelola keuangan untuk memenuhi segala kebutuhan dalam berumah tangga dengan baik. Pada acara dulangan "Temanten kakung putri sami ngasta piring isi sekul, inggih punika sekul ingkang warnanipun jene lajeng dulang-dulangan." 'Pengantin putra putri sama-sama membawa piring yang berisi nasi, yaitu nasi yang berwarna kuning lalu saling suap-suapan.' Dalam konteks budaya mempunyai makna sebagai salah satu wujud dari penggambaran agar pengantin putra maupun putri senantiasa menyatu baik lahir maupun batin, sesuai dengan apa yang telah menjadi harapan dari mereka. Pada saat acara ngunjuk rujak degan "Temanten kakung putri ngunjuk rujak degan, kawiwitan saking temanten kakung lajeng temanten putri. Degan ingkang kadamel rujak miturut kapitadosanipun parasesepuh milih klapa ingkang nembe awoh sepisanan." 'Pengantin putra maupun putri minum rujak degan yang dimulai dari pengantin
123putra kemudian pengantin putri. Degan yang digunakan sebagai rujak menurut pengertian dari orang tua, bahwa kelapa yang digunakan hendaknya yang baru berbuah sekali.' Kalimat tersebut mempunyai makna semoga pengantin segera mendapatkan putra (momongan). Sedangkan rujak degan mempunyai penggambaran atau nasehat bagi pengantin agar dalam mengarungi bahterai rumah tangga serta di dalam bergaul di kehidupan sehari-hari dengan orang lain tidak bersifat sombong dan dapat menjadi contoh yang utama dalam menempuh kehidupan. Konteks budaya yang lain juga terdapat pada acara sungkeman "temanten putri sungkem dhumateng temanten kakung" 'pengantin putri sungkem kepada pengantin putra.' Kalimat tersebut mempunyai arti agar pengantin putri senantiasa berbakti kepada pengantin putra yang nantinya akan menjadi suaminya. Demikian juga bagi pengantin putra juga mempunyai arti agar dapat mengayomi bagi pengantin putri dan rumah tangganya. Konteks budaya yang ada dalam adat perkawinan Jawa hendaknya dapat menjadikan suritauladan bagi semua orang yang akan mengarungi rumah tangga agar kehidupannya senantiasa dianugrahi kebahagiaan.
31 BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Berdasarkan analisis data pada bab IV, maka dapat ditarik simpulan terhadap objek kajian wacana pambiwara berbahasa Jawa dalam adat perkawinan Jawa yang dikaji secara kohesi dan koherensi sebagai berikut. 1) Penanda kohesi merupakan salah satu unsur yang mendukung pembentukan sebuah wacana. Penanda kohesi wacana pambiwara dalam adat perkawinan Jawa yaitu kohesi gramatikal dan kohesi leksikal. Penanda kohesi gramatikal meliputi referensi (pengacuan) yang berupa pronomina persona I, II, dan III, pronomina demonstratif (penunjuk), pronomina komparatif (perbandingan); substitusi (penyulihan), konjungsi (perangkaian) yang berupa konjungsi adversatif (pertentangan), konjungsi kausal, konjungsi aditif (penambahan), konjungsi optatif (harapan), konjungsi syarat, konjungsi cara, dan konjungsi waktu, serta elipsis (pelesapan). Penanda kohesi leksikal meliputi repetisi (pengulangan) yang berupa repetisi epistrofa, repetisi tautotes, dan repetisi epizeuksis, sinonimi (padan kata), antonimi (lawan kata), hiponimi (hubungan atas-bawah), kolokasi (sanding kata), dan ekuivalensi (kesepadanan). Penanda kohesi gramatikal yang paling dominan dalam wacana pambiwara berbahasa Jawa adalah referensi yang menggunakan pronomina. Penanda kohesi leksikal yang paling dominan dalam wacana pambiwara berbahasa Jawa dalam adat perkawinan Jawa adalah sinonimi (padan kata) serta antonimi (lawan kata). 2) Penanda koherensi yang ditemukan dalam wacana pambiwara berbahasa Jawa dalam adat perkawinan Jawa di wilayah Kabupaten Sukoharjo yaitu penanda koherensi yang bermakna sebab-akibat, bermakna pengurutan, penambahan, pertentangan, berhubungan dengan waktu, bermakna pengutamaan, perbandingan, penyimpulan dan yang bermakna penekanan.
323) Konteks wacana yang berperan dalam wacana pambiwara berbahasa Jawa dalam adat perkawinan Jawa di wilayah kabupaten Sukoharjo ini berupa konteks situasi yang mencakup konteks fisik, konteks epistemis, konteks sosial, konteks linguistik dan konteks sosiokultural. Sehingga wacana pambiwara berbahasa Jawa dalam adat perkawinan Jawa di wilayah Kabupaten Sukoharjo memiliki ciri khusus, yaitu kalimatnya berupa kalimat langsung yang berfungsi untuk menyampaikan tuturan, serta sering menggunakan kata kiasan yang berfungsi memberikan penggambaran situasi dalam bentuk panyandra.Tuturan yang disampaikan menggunakan kalimat panjang-panjang dan banyak kata-kata yang arkais atau bernuansa estetis. Wacana pambiwara termasuk di dalam ragam krama yang menunjukkan situasi tutur formal atau resmi dalam prosesi pernikahan dan berfungsi untuk menyatakan rasa hormat antara penutur dan mitra tutur. .5.2 Saran Penelitian yang dilakukan ini hanya membahas aspek-aspek keterpaduan wacana yaitu kohesi, koherensi dan konteks situasi. Permasalahan wacana pambiwara berbahasa Jawa dalam adat perkawinan Jawa selain dikaji dari segi wacana, dapat dikaji dari segi semantik, gaya bahasa, sosiolinguistik dan sebagainya. Oleh karena itu, masih perlu pengkajian lebih lanjut. Hal ini dimaksudkan guna menyempurnakan dan memberi sumbangan dalam bidang linguistik khususnya linguistik Jawa. Selain itu, bahasa Jawa perlu dijaga dan dilestarikan khususnya bahasa pambiwara. Apalagi pada zaman modern ini, di masyarakat pada umumnya dan masyarakat Jawa pada khususnya, masih menggunakan pambiwara sebagai penyampai tuturan berbahasa Jawa dalam perkawinan adat Jawa.
33DAFTAR PUSTAKA A. Chaedar Alwasilah. 1993. Linguistik Suatu Pengantar. Bandung: Angkasa. Abdul Chaer. 1994. Linguistik Umum. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Aminuddin, dkk. 1990. Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam Bidang Bahasa dan Sastra.Malang: Yayasan Asah Asih Asuh. Anton M. Moeliono. 1988. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. .1995.Kamus Besar Bahasa Indonesia.Jakarta: Balai Pustaka. Bambang Yudi Cahyono. 1995. Kristal-kristal Ilmu Bahasa.Surabaya: Airlangga University Press. Edi Subroto. D 1992. Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar tentang Analisis Media.Yogyakarta: LkiS .Fatimah Djajasudarma, T. 1993. Semantik I: Pengantar ke Arah Ilmu Makna. Bandung: Eresco. Fatimah Djajasudarma, T. 1994. Pemahaman dan Hubungan Antarunsur.Bandung: Eresco Gorys Keraf. 2000.Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Halliday, Ruqaiya Hasan. 1994. Bahasa, Konteks, dan Teks (Terjemahan oleh Asrudin Barori Tou). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Hamid Hasan Lubis. 1993. Analisis Wacana Pragmatik.Bandung: Angkasa. Harimurti Kridalaksana. 2001. Kamus Linguistik. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Harmanto Bratasiswara. 2000. Bau Warna Adat Tata Cara Jawa. Jakarta: Yayasan Surya Sumirat.
34Henry Guntur Tarigan. 1993. Pengajaran Wacana. Bandung: Angkasa. Maryono Dwiraharjo. 1997. Fungsi dan Bentuk Krama dalam Bahasa Jawa: Studi Kasus di Kotamadya Surakarta. (Disertasi) Universitas Gadjah Mada. Prawiroatmojo. 1981. Bausastra Jawa-Indonesia. Jakarta: Gunung Agung. Pranowo. 1996. Analisis Pengajaran Bahasa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Rama Sudiyatmana. 2000. Tuntunan Kagem Para Panatacara Tuwin Pamedhar Sabdha. Semarang: Aneka Ilmu. Ramlan, M. 1993. Paragraf, Alur Pikiran dan Kepaduan dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Andi Offset. Sarwanto MS. 2000. Wacana Kawedhar. Surakarta: Cendrawasih. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sumarlam. 2003. Teori dan Praktik Analisis Wacana. Cetakan II Surakarta: Pustaka Cakra. Sumarlam. 2004. Analisis Wacana Iklan Lagu Puisi Cerpen Novel Drama. Surakarta: Pakar Raya. TIM. 1994. Pedoman Skripsi.Surakarta: Fakultas Sastra Universitas Sebelas Maret. Wedhawati, dkk. 1979. Wacana Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
NIP. 131 695 221 Pembimbing II : Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum. NIP. 131 569 259 Surakarta, Januari 2004 Enie Rochmini NIP. 131 695 206 NIM. C.0100019 Mengetahui Pembimbing Akademik Koordinator Bidang Linguistik Drs. Imam Sutarjo, M.Hum. 35Usulan Penelitian untuk Skripsi Judul : Wacana Pambiwara dalam Adat Perkawinan Jawa (Kajian Kohesi dan Koherensi) Nama : Enie Rochmini NIM : C.0100019 Jurusan : Sastra Daerah Pembimbing I : Dr. Sumarlam, M.S. NIP. 131 695 222 NIP. 131 569 259 Penanggungjawab Skripsi Drs. Wakit Abdullah, M.Hum. Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum.
Oleh: ENIE ROCHMINI C.0100019 FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2004 36PROPOSAL PENELITIAN WACANA PAMBIWARA DALAM ADAT PERKAWINAN JAWA (Kajian Kohesi dan Koherensi)
NIP. 131 695 221 Pembimbing II : Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum. NIM. C.0100019 Pembimbing Akademik Koordinator Bidang Linguistik Drs. Imam Sutarjo, M.Hum. NIP. 131 569 259 Surakarta, Januari 2004 Enie Rochmini 37Usulan Penelitian untuk Skripsi Judul : Wacana Pambiwara dalam Adat Perkawinan Jawa (Kajian Kohesi dan Koherensi) Nama : Enie Rochmini NIM : C.0100019 Jurusan : Sastra Daerah Pembimbing I : Dr. Sumarlam, M.S. NIP. 131 695 222 NIP. 131 569 259 Mengetahui Ketua Jurusan Sastra Daerah Drs. Imam Sutarjo, M.Hum. NIP. 131 695 222 Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum.