WEBINAR NASIONAL STKIP PGRI JOMBANG "Bangkit dari Pandemi Menuju Hasil Penelitian dan Pengabdian yang Berdampak" 19 SEPTEMBER 2020 LOKALITAS BUDAYA DALAM SYIIR JAWI BUDI UTAMI KARYA SYEKH DJAMALUDDIN AHMAD SEBAGAI JATI DIRI MASYARAKAT JOMBANG Mu'minin1, Saumi Ningrum'2, Diana Mayasari3 1,2,3 STKIP PGRI Jombang Abstract Syiir Jawi Budi Utami by Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad was created to facilitate the understanding of the As-Saziliyah Congregation in understanding the book Al-Hikam by Ibnu Atho'ilah. The book of Al-Hikam was used as a reference in the creation of Syiir Jawi Budi Utami, who was sung on the sidelines of the Al Hikam recitation Monday night Tuesday at the Al Muhibbin Bahrul Ulum Islamic Boarding School Tambak Beras Jombang. The reading of Syiir is an effort to overcome the moral crisis of the people of Jombang. The results of the study show that the local context of Syekh Djamaluddin Ahmad's syiir Jawi Budi Utami can form the identity of tarekat followers in Jombang Regency which includes the context of the local culture of Islamic boarding schools, namely sending prayers, praising, tawadhuk, giving donations, and expecting blessings of prayers. The local context of tarekat culture is teacher murshid, salik, riyadhah, tafakur, tazkiyah An-Nafis, zikir, mujahadah, muhasabah, muraqabah, and rabithah. Keywords: Local context, Identity, Tarekat As-Saziliyah. Abstrak Syiir Jawi Budi Utami karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad diciptakan untuk memudahkan pemahaman Jamaah Tarekat As-Saziliyah dalam memahami kitab Al-Hikam karya Ibnu Atho'ilah. Kitab Al-Hikam digunakan sebagai rujukan dalam penciptaan Syiir Jawi Budi Utami yang dilagukan di sela-sela pengajian Al Hikam Senin malam Selasa bertempat di Pondok Pesantren Al Muhibbin Bahrul Ulum Tambak Beras Jombang. Pembacaan Syiir merupakan salah satu upaya untuk mengatasi krisis moral masyarakat Jombang. Hasil penelitian menujukkan bahwa konteks lokal syiir Jawi Budi Utami karya Syekh Djamaluddin Ahmad, dapat membentuk jati diri pengikut tarekat di Kabupaten Jombang yang meliputi konteks kelokalan budaya pesantren yakni kirim doa, pujian, tawadhuk, berinfak, dan mengharapkan berkah doa. Konteks lokal budaya tarekat yakni guru mursyid, Salik, riyadhah, tafakur, tazkiyah An-Nafis, zikir, mujahadah, muhasabah, muraqabah, dan rabithah. Kata Kunci: Konteks lokal, Jati diri, Tarekat As-Saziliyah. 880
PENDAHULUAN Syiir Jawi Budi Utami karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad merupakan hasil perekaman peneliti selama mengikuti pengajian Al-Hikam Senin malam Selasa di Masjid Pondok Pesantren Al-Muhibbin Bahrul Ulum Tambak Beras Jombang yang dimulai pukul 20.00 WIB. Syiir ini menggunakan bahasa Jawa, Penggunaan bahasa Jawa di lingkungan pesantren terkait dengan proses keberlangsungan belajar mengajar di pesantren (Sedyawati, 2001, p. 112). Sedyawati menggarisbawahi bahwa penggunaan bahasa Jawa hanya terjadi pada pesantren yang menggunakan pendidikan belajar mengajar dengan menggunakan metode bandongan dan sorogan. Penggunaan syiir dalam Islam tidak lepas dari budaya penting masyarakat Arab, menurut (Hitti, 2014, p. 112) tidak ada satu pun bangsa di dunia yang menunjukkan apresiasi yang begitu besar terhadap ungkapan bernuansa puitis dan sangat tersentuh oleh kata-kata baik lisan maupun tulisan, selain Bahasa Arab. Menurut Bisri (dalam Hamidi, 2005, p. 4), syiir lebih menunjuk pada pengertian nazham dalam Bahasa Jawa. Syiir sepadan dengan nazham yang merupakan kalimat yang disusun secara teratur dan bersajak. Herbert mengatakan bahwa ketika agama membicarakan masalah- masalah yang berhubungan dengan ritual, erat hubungannya dengan seni. Kehadiran seni dalam setiap ritual agama menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, disamping pengalaman keimanan maupun pengalaman estetis (dalam Hadi, 1994, p. 338). Bermacam-macam bentuk ritual merupakan transformasi simbolis dari beberapa pengalaman kebutuhan primer manusia, maka hal tersebut merupakan kegiatan yang dilakukan secara spontan, tanpa rancangan, dan kadangkala tanpa disadari (Hadi, 1994, p. 340) karena manusia menurut Ernst Cassier adalah animal symboliucum dan menurut Geertz dengan mengutip Weber adalah "hewan yang terkurung dalam jaring-jaring makna (significance) yang mereka pintal sendiri (Robertson, 1988, p. 380). Gambaran tersebut menarik minat peneliti pada salah satu fenomena yang berkembang tersebut, yaitu untuk meneliti pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad yang merupakan implementasi dari nilai-nilai ajaran tasawuf yang bersumber dari kitab Al-Hikam karya Ibnu Atha'illah. Fenomena ketarekatan di masyarakat memang menarik untuk diteliti sebab menjadi nyata di masyarakat bahwa amalan tarekat di salah satu sisi menjadi kecintaan tersendiri, memilih tarekat menjadi jalan peribadatan dan peningkatan kualitas ketakwaan dan nilai ibadah bagi pengikutnya. Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami dipahami sebagai fenomena kesenian yang dihasilkan dari jaringan berbagai elemen ekspresi. Elemen-elemen tersebut diorganisasi untuk menghasilkan sebuah rekonstruksi tekstual yang kemudian menghasilkan suatu produksi komunikasi dan penandaan dari penonton. Beragam elemen ekspresi tersebut merupakan konteks yang diperhitungkan relasinya melalui perbedaan antara cara penyampaiannya dengan tanggapannya. Analisis kontekstual berhubungan dengan aspek eksternal teks pertunjukan, yaitu aspek konteks budaya dan konteks pertunjukan. Konteks budaya terkait dengan hubungan yang dapat diamati antara teks (atau salah satu elemennya) dengan teks lain (Yudiaryani, 2015, p. 17). Peranan konteks sangat 881
penting dalam kajian tradisi lisan, bukan hanya untuk memahami bentuk tradisi lisan, melainkan juga memahami isi tradisi lisan. Sebagaimana yang disebutkan sebelumnya, pemaknaan unsur-unsur lingual teks tradisi lisan sangat tergantung pada konteks di samping ko-teksnya. Sebagaimana sebuah ungkapan, sebuah teks tradisi lisan akan berbeda makna, maksud, dan fungsinya tergantung perbedaan konteksnya. Dalam kajian tradisi lisan, konteks situasi, konteks budaya, konteks sosial, dan konteks ideologi perlu dikaji dalam memahami makna dan fungsi tradisi lisan, yang pada gilirannya diperlukan untuk memahami nilai dan norma budaya yang terdapat dalam tradisi lisan serta memahami kearifan lokal yang diterapkan untuk menata kehidupan sosial dan menyelesaikan persoalan-persoalan yang dihadapi suatu komunitas. METODE PENELITIAN jenis penelitian deskriptif kualitatif untuk menjelaskan sedalam mungkin sebuah fenomena sosial dengan pengumpulan data sedalam-dalamnya. Pemaparannya secara deskriptif yang bertujuan untuk memberikan gambaran yang lebih jelas tentang situasi-situasi sosial. Teknik analisis data penelitian ini menggunakan teknik analisis deskriptif, dan teknik analisis isi (content analysis). Teknik analisis deskriptif digunakan untuk mendeskripsikan makna data sehingga menimbulkan kejelasan dan kemudahan pemahaman bagi pembaca. Teknik analisis data digunakan untuk menemukan makna data. Adapun Analisis data dilakukan dalam beberapa tahap:berikut: (1) tahap tranliterasi, (2) tahap penerjemahan, dan (3) tahap anlisis sesuai fokus kajian. Penelitian ini termasuk HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Konteks Lokal Budaya Pesantren Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhamamad Djamaluddin Ahmad ini adalah syiir-syiir yang diberikan pada saat pengajian dimulai yaitu ketika Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad sudah menempati tempat yang sudah disediakan. Sebelum Syiir ini dibagikan, Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad memberikan mukadimah berupa kirim doa kepada pendiri Pondok Pesantren dan para guru mursyid tarekat. Syiir Jawi Budi Utami karya Syeh Muhammad Djamaluddin Ahmad menjabarkan secara runut dan teliti hal ikhwal tentang perjalaan seorang hamba menuju Tuhannya. Keindahan dan kesederhanaan kata, diksi, dan kalimat demi kalimat dalam Syiir Jawi Budi Utami menunjukkan jati diri pengarangnya. Syiir-syiir ini berisi satu tema yang bisa diselesaikan dalam satu pertemuan sampai tiga pertemuan bergantung padatnya penjelasan. Dalam satu lembar syiir terdiri dari dua bagian, pertama adalah berbahasa Arab yang merupakan kutipan dari al-hikam dan bagian kedua adalah syiir yang merupakan syarah atau penjelas secara rinci dari kitab Al-Hikam. Hal itu dapat dilihat pada data berikut: 882
1 1 Allah memerintahkan supaya berdzikir Pada orang kaya ataupun orang miskin Allah bersyukur Siapa yang bersyukur hidupnya makmur Pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad bersifat tradisi relegius, nilai keindahannya terletak pada tempat pertunjukan yang dianggap sakral, pemilihan hari, serta partisipan yang terlibat di dalamnya harus dalam keadaan suci, seperangkat sesaji, dan budaya khas yang mencerminkan religi. Allah iku prentah supaya dzikir Marang wong sugih utawa fakir Allah uga prentah supaya syukur Sapa kang syukur uripe makmur juga memerintahkan Jamaah mengikuti pengajian dengan khidmat dan khusuk, selain karena pengajian ini dilaksanakan pada malam hari dimulai kurang lebih pukul 09.00 WIB sampai pukul 11.00 WIB, para jamaah juga berasal dari pengikut tarekat yang mempunyai ikatan batin dengan guru mursyid sekaligus secara etika mereka mengikuti konsep yang ada dalam ajaran kitab Taklimul Mutaallim. Hal ini bisa dirasakan ketika pengajian sudah dimulai dan tidak ada satu pun suara berisik yang terdengar. Sikap takdim jamaah pengajian terhadap Syeh Djamaluddin bisa dilihat ketika pengajian dimulai, para jamaah memberi tempat untuk berjalan menuju mimbar. Beberapa santri laki-laki menata kembali sandal jamaah dengan posisi menghadap ke depan untuk memudahkan kakinya memakai kembali ketika mereka pulang, sedangkan sandal syekh Djamaluddin Ahmad diletakkan dengan posisi di atas lebih tinggi dari sandal jamaah pengajian. Hal itu dapat dilihat pada data berikut: Sipat wong islam kudu tawadlu' Kanthi tawadlu' munggah drajade Ora tawadlu' dadi gumedhe Sapa gumedhe ashor drajade Sifat orang islam itu harus tawadlu' Apabila tawadlu' derajatnya akan naik Tidak tawadlu' akan jadi angkuh Siapa angkuh derajatnya rendah Ketika Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad membacakan syiir, panitia membawa kotak amal yang berwarna hijau terbuat dari kotak biscuit yang dibawa santri secara berkeliling, petugas dengan sengaja membunyikan kotak amal ini dengan tangannya agar jamaah pengajian memberikan sedekah, hal ini hampir sama dengan yang dilakukan petugas kotak amal yang ada di tempat ziarah wali. Hasil kotak amal ini kemudian dihitung oleh panitia di akhir pengajian, untuk digunakan pendanaan pada setiap acara. Acara-acara yang sering dilakukan di Pondok Al-Muhibbin Tambak Beras Jombang adalah Santunan fakir miskin, pertunjukan salawat ISHARI se- Jawa Timur, Khotmil Quran Bil Ghoib, pengajian umum, tahlil kubro, dan pengantin massal yang setiap tahun dilaksanakan dua kali yaitu peringatan Rojabiyah dan peringatan Isro' mi'roj Nabi Muhammad SAW. agar 883
Hal itu dapat dilihat pada data berikut: 1 Nomer telune sipat kang loman Sapa kang loman parek Pengeran Parek manungsa parek suwarga Uga adoh saking neraka Nomer tiga sifat yang dermawan Siapa yang dermawan dekat dengan Allah Dekat dengan manusia dekat dengan surga Juga jauh dari neraka a. Mengharap Berkah Doa Selama proses pengajian, jamaah diberi minuman teh dan kopi, minuman ini sudah disediakan oleh panitia dan ditempatkan di sebelah kiri kanan pengimaman yang akan dibagikan dengan menggunakan teko/ceret dengan beberapa gelas, minuman ini berjalan dari jamah satu ke jamaah yang lain. Minuman ini diyakini dapat menghilangkan rasa kantuk selama pengajian berlangsung karena sudah diberi doa oleh guru mursyid. Sebagian jamaah bahkan ada yang meyakini bisa menjadi obat dari segala penyakit baik penyakit lahir maupun penyakit batin. Pengajian Al-Hikam Senin malam Selasa secara umum bertujuan memberikan pencerahan kepada semua orang yang ingin mengetahui ilmu- ilmu agama, secara khusus pengajian ini merupakan penjelasan kita Al-hikam yang dipakai pengikut tarekat. Kitab Al-Hikam karangan Syekh Ibnu Athaillah seorang guru tarekat. Kitab Al-Hikam merupakan kitab yang berisi ajaran dan amalan-amalan yang harus dilakukan oleh seseorang yang mengikuti tarekat. Hal itu dapat dilihat pada data berikut: 1 Sapa kang ndonga ing Pengerane Senajan lambat ing ijabahe Ja nganti putus ing harapane Aja njaluk marang liyane Siapa yang berdoa kepada Tuhannya Walaupun pengabulannya lambat Jangan sampai putus harapan Jangan meminta pada yang lain 2 Soal ijabah iku gak mesthi Nyocogi maksud kang dikarepi Semana uga soal wektune Nurut kersane Ilahi Robbi Masalah pengabulan doa itu belum tentu Mencocokkan dikehendaki Begitu juga soal waktunya Semua tergantung kehendak ilahi robbi maksud yang Ketika pengajian berakhir, guru mursyid mengajak jamaah untuk bersama-sama mendoakan orang tua, keluarga, anak dan istri, serta guru-guru yang telah memberikan ilmunya dengan wasilah kepada Nabi Muhammad SAW. Kemudian guru mursyid mulai berdoa untuk mengakhiri pengajian, jamaah bersama-sama mengamini sampai doa selesai dibaca. 884
2. Konteks Lokal Budaya Tarekat Pengajian ini diikuti oleh pengikut tarekat, tidak hanya tarekat As- Saziliyah tetapi tarekat yang ada di sekitar Jombang seperti tarekat Al- Qodiriyah Wan Naqsabandiyah. Selain pengikut tarekat, pengajian ini juga dikuti oleh beberapa santri baik santriwan maupun santriwati dengan berbagai usia mulai dari Madrasah Ibtidaiyah sampai Perguruan Tinggi. Masyarakat umum yang berasal dari Jombang maupun dari luar Jombang, seperti Kabupaten Lamongan, Kabupaten Nganjuk, Kabupaten Kediri juga secara rutin mengikuti pengajian ini. Sedangkan yang terlibat dalam kegiatan Pertunjukan syiir dalam pengajian Senin malam Selasa Al-Hikam adalah guru mursyid, murid/salik, santri, warga Tambak Beras, dan pengurus Pondok. Sebelum diterima sebagai anggota tarekat, terlebih dahulu seorang murid harus datang ke guru mursyid untuk menjadi muridnya, setelah itu murid harus puasa selama tiga hari (biasanya hari Selasa, Rabu, dan Kamis). Setelah selesai berpuasa datang lagi ke guru mursyid dalam keadaan suci yang sempurna untuk menerima baiat atau talqin zikir. Setelah menjadi anggota tarekat, seorang murid mendapatkan kartu anggota dan buku pegangan Tasawuf karya Syekh Djamaluddin Ahmad yang berisi amalan-amalan dan aturan-aturan yang harus dilakukan jamaah tarekat. a. Guru Mursyid Guru mursyid atau disebut dengan syekh berfungsi sebagai perantara atau tawasul. Seorang murid untuk sampai kepada Tuhan harus melalui perantara mursyidnya. Dalam hal ini guru bukan dalam arti individunya tetapi dalam pengertian ilmu yang dimiliki. Oleh karena itu ilmu yang dapat mengantarkan murid untuk sampai kepada Tuhan, ilmu guru itulah yang dijadikan wasilah untuk sampai kepada Tuhan. Guru Mursyid mempunyai ilmu yang turun temurun mulai dari rasul, sahabat, tabiin, tabiattabiin, sampai kepada orang yang mendapat petunjuk atau auliya. Bukti ketersambungan wasilah adalah salawat kepada nabi, dengan salawat ada mata rantai yang tidak pernah putus, karena ketika ada yang terputus maka ilmunya tidak pantas diikuti (terputus sanadnya). Barangsiapa patuh kepada rasul maka harus kepada Allah, itulah dasarnya bahwa nabi bisa dijadikan sebagai wasilah. Praktik tarekat membutuhkan seorang guru mursyid (pembimbing rohani) karena misteri dunia rohani yang tiada terhingga. Diantara fungsi guru mursyid yang lain adalah menjelaskan tahapan-tahapan ruhani (maqamat), kondisi- kondisi kejiwaan seorang tarekat mengakui adanya tarekat. Pengamal keterbatasan indera dan akal manusia untuk memperoleh penbetahuan, mursyid diperlukan bagi mereka yang hendak meniti jalan spiritual. Tanpa mursyid seseorang yang belum mengetahui jalan bisa kesasar dan tidak mencapai tujuan. b. Murid/Salik Salik disebut juga murid atau pengamal tarekat adalah seseorang yang disyaratkan harus berjanji setia kepada dirinya di hadapan mursyid bahwa ia akan mengamalkan segala bentuk amalan dan wirid yang telah diajarkan guru kepadanya dengan sungguh-sungguh. Janjia setia itu dikenal dengan istilah 885
baiat, murid di hadapan mursyid bagi para sufi bagaikan orang sakit yang tidak tahu sakitnya di hadapan seorang tabib yang mahir. Maka tidak pantas baginya bersifat takabur pada mursyid ataupun menyepelekannya. Murid tarekat menjunjung tinggi gurunya (guru mursyid) karena dialah sebagai petunjuk jalan bagi murid yang sedang melakukan perjalanan spiritual. Murid yang tidak mempunyai syekh (mursyid) akan dibawa oleh iblis ke jalan yang salah. Orang awam (tidak mempunyai pengetahuan sedikitpun) dalam satu bidang ilmu tertentu dalam mempelajari ilmu harus mendapat bimbingan dari seorang guru agar ilmunya trarah dan benar. Kedua ada kaitannya dengan ilmu tasawuf, ilmu yang berkaitan dengan olah jiwa dan olah batin (dalam istilah Jawa: ngelmu tuwa) yang dalam mempelajarinya harus dibimbing oleh seorang mursyid yang benar-benar memiliki otoritas, artinya secara spiritual telah mendapatkan mandat dari mursyidnya untuk menjadi guru dan telah teruji secara praktis dalam kehidupan sehari-hari. c. Riyadhah Riyadhah disebut juga dengan latihan-latihan mistik dengan latihan kejiwaan melalui usaha untuk membiasakan diri agar tidak melakukan hal-hal yang dapat mengotori jiwanya. Riyadhah dapat pula berarti proses internalisasi kejiwaan dengan sifat-sifat terpuji dan melatih diri untuk meninggalkan sifat- sifat buruk. Para sufi menggolongkan riyadhoh sebagai pelatihan kejiwaan dalam upaya meninggalkan sifat buruk, termasuk didalamnya adalah pendidikan akhlak dan pengobatan penyakit hati. Riyadhah berguna untuk menempa jasmani dan akal budi sehingga mampu menangkap dan menerima komunikasi dari alam gaib yang transendental. Hal terpenting dalam riyadhah adalah melatih jiwa melepaskan ketergantungan terhadap kelezatan dunia yang fatamorgana, lalu menghubungkan diri dengan realitas rohani dan ilahi. Setelah riyadhah dilakukan, kemudian mereka bertafakur. d. Tafakur Tafakur mempunyai arti berpikir dan menganalisis segala sesuatu untuk membuka keghaiban. Seseorang yang berpikir dengan benar akan menjadi ilmuwan yang terbuka pintu kalbunya sehingga akan mendapat ilham. Tafakur berlangsung secara internal dengan proses pembelajaran dari dalam melalaui aktivitas berpikir yang menggunakan perangkat batiniyah (jiwa). Selanjutnya adalah Tazkiyah An-Nafs yaitu proses penyucian jiwa. Proses ini dilakukan dengan melalui tahapan takhalli dan tahalli, karena seseorang yang berpikiran jernih, ia berada dalam keadaan kontemplatif. Kalangan sufi adalah orang yang rasa senantiasa menyucikan hati dan membutuhkan jiwa terhadap Tuhan. jiwa, perwujudannya adalah e. Tazkiyah An-Nafs Tazkiyah An-Nafis perlu dilakukan oleh orang-orang yang menginginkan ilmu makrifat karena ilmu makrifat tidak dapat diterima oleh manusia yang jiwanya kotor. Ada lima hal yang menjadi penghalang bagi jiwa dalam menangkap yang hakikat, yaitu, pertama, jiwa yang belum sempurna, kedua, jiwa yang dikotori jiwa yang maksiat, ketiga, sikap menuruti keinginan badan, keempat, adanya penutup yang menghalangi masuknya hakikat ke dalam jiwa 886
(taklid), kelima, logis. Dibutuhkan usaha untuk menyempurnakan jiwa agar penghalang-penghalang itu hilang. Dalam konteks inilah penyempurnaan jiwa dapat dilakukan dengan tazkiyah an-nafs. tidak dapat berpikir Kesucian jiwa adalah syarat masuknya hakikat atau makrifat ke dalam jiwa, sementara itu jiwa yang kotor selalu mengikuti hawa nafsu duniawi dan membuatnya terhalang dari Allah. Jiwa manusia diibaratkan cermin dan ilmu diibaratkan gambar objek material, kegiatan mengetahui ibarat cermin yang menangkap gambar-gambar. Banyaknya gambar yang ditangkapdan jelasnya tanggapan tergantung pada kadar kejernihan cermin. f. Zikir Selanjutnya untuk menata hati mereka juga melakukan Zikirullah. Zikir secara etimologi berakar dari kata dzakara yang artinya mengingat, memperhatikan, mengenang, mengambil pelajaran, mengenal, atau mengerti ingatan. Zikir sama dengan mengingat, sedangkan menurut istilah adalah membasahi lidah dengan ucapan-ucapan pujian Allah. Zikir merupakan metode lain yang paling utama untuk memperoleh ilmu laduni. Zikir dapat dilakukan dimana saja dan dalam semua keadaan. Zikir dapat dilakukan dengan hati, lidah, dan anggota badan. Pentingnya zikir untuk mendapatkan ilmu makrifat berdasarkan pada peranan zikir bagi hati, hati manusia diibaratkan kolam yang didalamnya mengalir bermacam-macam air. Pengaruh yang datang ke dalam hati adakalanya berasal dari luar, yaitu pancaindera, dan adakalanya dari dalam, yaitu khayalan, shahwat, amarah, dan akhlak. Tujuan selanjutnya dari pengajian Al-Hikam Senin malam Selasa adalah mencerahkan hati dengan cara mujahadah, muhasabah, dan muraqabah, g. Mujahadah Mujahadah adalah kesungguhan dalam usaha untuk meninggalkan sifat- sifat buruk. Mujahadah diawali dengan beriman kepada Allah dan menerima nabi Muhammad sebagai utusan-Nya kemudian melaksanakan kewajibannya menurut tuntunan waktu (furudhul wakti) misalnya, melaksanakan salat ketika waktunya tiba, berpuasa di bulan Ramadan, menunaikan zakat dan menunaikan haji jika mampu. Unsur mujahadah adalah program rohaniyah yang harus dilakukan secara teratur dan terencana oleh pengikut tarekat, seperti ibadah-ibadah sunah, salat, zakat, puasa, i'tikaf, haji, zikir, membaca alquran dan membaca wirid harian. Terdapat pula rukun-rukun mujahadah yaitu mengasingkan diri (al-uzla), berdiam diri (ash-shumtu), lapar (al-ju'), dan menjaga malam (as-sahru) untuk salat tengah malam. Dalam tarekat, mujahadah adalah sarana dari hidayah rohaniah kepada Allah SWT, mujahadah mengandung arti melawan hawa nafsu secara terus menerus. Mujahadah sufi dalam hal ini adalah menyediakan waktu khusus, mengasingkan diri dari keramaian dengan tujuan melatih diri untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan aktivitas zikrullah secara total. Dalam waktu tertentu dikhususkan hanya untuk Allah sehingga semua hal keduniawian disingkirkan dari pikiran, hati, dan fisik. Setelah melakukan mujahadah kemudian melaksanakan muhasabah. 887
h. Muhasabah Muhasabah adalah meyakini bahwa Allah mengetahui segala pikiran, perbuatan, dan rahasia dalam hati yang membuat seseorang menjadi hormat, takut, dan tunduk kepada-Nya. Selama seseorang melakukan muhasabah, ia merenung lalu memeriksa gerakan hati yang paling tersembunyi kemudian menghisab (menghitung) dosa yang telah dilakukan tanpa menunggu hisab. Dalam hal ini muhasabah adalah mengoreksi diri tentang perbuatan yang telah dilakukan dan memikirkan apa yang akan dilakukan di masa yang akan datang. Tujuan utama pengikut tarekat menempatkan aspek muhasabah pada suatu proses pelatihan hati yang sangat penting, berpegang teguh pada ajaran dan menjaga diri dari larangan-larangan-Nya. Hukum muhasabah adalah wajib, sedangkan ilmu yang tersirat di dalamnya adalah lahirnya keyakinan bahwa Allah menghitung amal perbuatan manusia. Faktor penyebab seseorang melakukan muhasabah adalah keyakinan bahwa semua amal manusia akan dihisab dan diperhitungkan, jika perbuatan baik akan mendapat balasan yang baik, sebaliknya jika perbuatan buruk akan mendapatkan balasan yang buruk. Langkah selanjutnya untuk mencerahkan hati, mereka melakukan muraqabah. i. Muraqabah Muraqabah mengandung arti adanya kesadaran diri bahwa ia selalu berhadapan dengan Allah dalam keadaan diawasi atau saling mengintai. Muraqabah diterapkan pada konsentrasi penuh waspada dengan segala kekuatan jiwa dan raga. Selama muraqabah berlangsung, sang hamba mengamati bagaiman Allah berwujud dengan jelas dalam kosmos dan dalam dirinya sendiri. Muraqabah dianggap suatu keadaan atau proses yang sangat penting yang dapat diperoleh oleh seorang murid yang telah menjalani beberapa tahapan zikir dan suluk sebelumnya. Muhasabah dan muraqabah merupakan dua hal yang saling berkaitan erat. Oleh karena itu ada sufi yang mengupasnya secara bersamaan, kedua sikap itu merupakan dua sisi dari tugas yang sama dengan menundukkan perasaan jasmani yang berupa kombinasi dari pembawaan nafsu dan amarah. Muhasabah meneliti dengan cermat apakah perbuatan sehari-hari telah sesuai atau menyimpang dari ajaran Allah, sedangkan muraqabah meyakini bahwa Allah mengetahui segala pikiran dan perbuatan seorang hamba. j. Rabithah Sebelum melaksanakan zikir jamaah tarekat melaksanakan rabithah, yaitu menghubungkan rohaniah seorang murid kepada guru atau mursyidnya. Praktik rabithah merupakan adab dalam pelaksanaan zikir seseorang dengan mengingat rupa guru (syekh) dalam ingatannya, dengan cara mereproduksi ingatannya kepada syekh yang telah menalqin zikir. Mengingat rupa guru bisa berupa mengingat wajah syekh, seluruh pribadinya, atau prosesi ketika ia mengajarkan zikir kepadanya. Atau dapat juga mengimajinasikan seberkas sinar (berkah) dari syekh tersebut. Rabithah bisa juga dilakukan dengan menyebut nama dzat yaitu, Allah, Allah, untuk menghindarkan diri dari syirik. Rabithah dilakukan seorang ahli zikir sebagai pernyataan bahwa apa yang diamalkan berdasarkan pengajaran dari seorang syekh yang mempunyai otoritas korohanian. Rabithah juga berfungsi sebagai pengambilan dukungan 888
spiritual dari seorang syekh. Rabithah juga disebut dengan istilah tawajjuh, karena proses tersebut harus mengimajinasikan diri seolah-olah sedang berhadapan dengan syekhnya. SIMPULAN Pembacaan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Djamaluddin Ahmad bergantung pada konteksnya di samping simbol teksnya. Teks tradisi lisan akan berbeda makna, maksud dan fungsinya tergantung kepada perbedaan konteksnya. Beberapa jenis konteks lokal yang perlu dipertimbangkan dalam pemahaman Syiir Jawi Budi Utami karya Syekh Djamaluddin Ahmad adalah konteks lokal Budaya dan konteks lokal pertunjukan. Konteks lokal budaya mengacu kepada tujuan budaya yang menggunakan simbol teks. Tujuan budaya adalah peristiwa budaya yang melibatkan pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami. Simbol teks Syiir Jawi Budi Utami digunakan untuk menerangkan amalan- amalan yang harus dilakukan oleh pengikut tarekat, itulah yang menjadi konteks budayanya. Budaya pertunjukan syiir Jawi Budi Utami terlihat dari setiap keadaan ketika terjadi interaksi dan terlihat jelas secara verbal dalam kaitannya dengan konteks lokal. Setiap interaksi dalam pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami mempunyai tujuan dan sasran yang khas dan kekhasan tersebut menjadi salah satu dari faktor-faktor yang menentukan interaksi sosial sosial masyarakat setempat. Konteks lokal yang dihadirkan dalam pertunjukan Syiir Jawi Budi Utami Karya Syekh Muhammad Djamaluddin Ahmad menfokuskan diri pada sastra pentas serta implikasinya dengan terlebih dahulu memahami kultur dalam sebuah komunitas. Sistem sufisme yang sudah umum dan berakar dalam hati umat Islam di Jombang, tanpa disadari memberi pengaruh terhadap budaya masyarakat tentang perilaku dan watak, tarekat As-Saziliyah memberikan keyakinan penuh kepada Doktrin pengikutnya bahwa Tuhan akan melimpahkan rahmat-Nya kepada seseorang jika taat asas mengikuti segala perintahNya. Pengikut tarekat tidak mempertentangkan antara takdir dan ikhtiar manusia, tetapi menganjurkan memperbesar ikhtiar dan berusaha sepenuh tenaga, dipahami dipahami akan mendatangkan keberhasilan. Pada akhirnya nilai tertinggi bagi kalangan penganut tarekat adalah menempatkan Tuhan sebagai penentu, pengambil keputusan terhadap semua masalah, tetapi usaha manusia telah mendahului keputusanNya. DAFTAR PUSTAKA [1] Creswell, John W. 2012. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar [2] Hadi, P. Wardono. (1994). Epistemologi filsafat pengertahuan disadur dari buku Kenneth. T. Gallagher. Cet. III, dengan judul The Philosophy of knowledge. Kanisius: Yogyakarta [3] Hamidi, Jasim. Asyhari Abta. (2005). Syiiran kyai-kyai. Yogyakarta: Pustaka Pesantren [4] Hitti, K. Philip (2013).History of the Arabs.Edisi ke 10.Diterjemahkan oleh R. cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta. 889
[5] Robertson, Roland. (1988). Sociology of Religion, diterjemahkan oleh Suparlan Parsudi dengan judul Agama dalam Analisa dan interpretasi sosiologis. Rajawali: Jakarta [6] Sedyawati, Edi. 2007. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni Dan Sejarah.Jakarta : PT Rajagrafindo Persada [7] Sudikan, Setya Yuwana. (2015)."Pendekatan interdisipliner, mutidisipliner, dan transdisipliner dalam studi sastra". Paramasastra. Vol 2, No. 1. [8] Yanuartuti, Setyo. (2015). Revitalisasi pertunjukan Wayang Topeng Jatiduwur Jombang Lakon Patah Kuda Narawangsa. Program Pascasarjana, Program Studi Penciptaan dan Pengkajian Seni, Institut Seni Indonesai (ISI) Surakarta. (Disertasi Program Doktor) 890