Tumou Tou Volume VI, Nomor 1: 16-28 ISSN 2355-3308 SOLA SCRIPTURA DALAM TAFSIR POSTKOLONIAL Tri Ratno Wahono Gereja Kristen Jawa Kebonarum Klaten Diterima 6 Oktober 2018 Disetujui 29 Oktober 2018 Abstrak Melalui kajian postkolonial, artikel ini menganalisis salah satu konsep penting dalam ajaran Protestantisme yaitu Sola Scriptura. Pada kenyataannya terjadi pergeseran makna atas konsep tersebut dari mengembalikan wibawa Alkitab, hingga kini menjadi suatu makna yang eksklusif. Artikel ini memperlihatkan bahwa dengan analisis postkolonial yang membongkar segala upaya dominasi, Sola Scriptura bisa menjadi konsep yang mendukung keterbukaan terhadap perubahan zaman agar Alkitab bisa bicara bagi orang segala masa dan tidak menjadikan Alkitab sebagai alat untuk mengeksklusi yang lain. Dalam perspektif postkolonial, Alkitab justru punya wibawa yang tinggi karena mampu didialogkan dengan berbagai teks dan konteks yang ada tanpa perlu merendahkan Alkitab dibanding yang lain. Kata kunci : Sola Scriptura, Kwok Pui Lan, Postkolonial, Wibawa Alkitab. Abstract Through postcolonial studies, this article analyzes one of the important concepts in Protestantism, namely Sola Scriptura. In reality there has been a shift in meaning over the concept from restoring the authority of the Bible, until now it has become an exclusive meaning. This article shows that with postcolonial analysis that dismantles all attempts at domination, Sola Scriptura can be a concept that supports openness to changing times so that the Bible can speak for people of all times and does not make the Bible as a tool to exclude others. In a postcolonial perspective, the Bible actually has a high level of authority because it is able to dialogue with a variety of existing texts and contexts without the need to demean the Bible than others. Keywords: Sola Scriptura, Kwok Pui Lan, Postcolonial, Bible Authority. Pendahuluan mengakui hanya melalui Tuhan Gereja protestan didorong oleh tiga keselamatannya, hanya melalui percayanya pilar reformasi, yaitu sola gratia1, sola pada Tuhan jalan keselamatan bisa fide2, dan sola scriptura3. Hanya karena terwujud, dan semua pemahaman ini bisa anugerah, hanya karena iman, dan hanya didapatkan ketika melihat dari satu-satunya melalui Kitab Suci, itulah yang selalu sumber, yaitu Kitab Suci. Ini semua dimulai menyemangati gerakan protestan. dengan teori ad fontes4 yang dihidupi oleh Semangat ini mengajak setiap orang kristen Desiderius Erasmus Rotterdam, yang ingin a tura 4ad fontes, sebuah gerakan dijaman pencerahan yang mengharapkan supaya setiap orang 16
Wahono, T. R., 2019 melihat segala pengajaran dari gereja pemahaman yang tunggal, agar menjadi supaya selalu melihat sumber aslinya.5 tafsir yang utuh, dibutuhkan kekritisan Harapannya agar orang kristen tidak untuk mengkaji pertemuan sejarah dan diombang-ambingkan dengan ajaran yang bacaan yang tersaji dalam Kitab Suci. Kitab tidak benar. Sikap ini disertai dengan Suci tetap harus dihormati keberadaannya mencoba memahami bahasa asli dari kitab, sebagai sumber penuntun utama dalam seperti bahasa Yunani, dan Ibrani. Hingga menggali harta rohani kekristenan. Teori makna dari Kitab Suci bisa dipahami tafsir semacam ini tentu saja sangat baik, melalui bahasa aslinya. Hal ini dianggap ada upaya untuk mencari obyektifitas menjadi penting, oleh karena gereja dengan cara melihat kitab sebagai sumber, mengkultuskan para rohaniwan hingga dengan mendampingi cara pemahamannya wibawa kata-kata Paus seolah tak dalam terang kaca mata historis kritis. terbantahkan. Selain itu bahasa gereja pada Hanya saja ketika metode ini dipakai, ada waktu itu menggunakan bahasa latin, bukan arogansi dominasi yang muncul bagi bahasa asali dari bahasa Kitab Suci. mereka para sarjana teologi yang seolah Kondisi ini memicu ketidak-percayaan menjadi penentu benar salahnya pada gereja, yang mulai dicurigai pemahaman. Oleh karenanya menarik prakteknya hanya menguntungkan para ketika bisa mengkritisi pemahaman dari pejabat gereja saja. mereka yang dianggap ahli melihat Kitab Semangat untuk mencari Suci, hal ini untuk menghindari terjadinya orisinalitas ini dalam ilmu tafsir semakin pengkultusan pemahaman yang dibuat dikembangkan hingga muncul berbagai berdasarkan logika para ahli tersebut. aliran, dimana salah satunya adalah historis Kenapa hal ini bisa terjadi, karena protestan kritis.6 Dalam kerangka mencari kebenaran yang lahir dari masa pencerahan selalu asli para penafsir melihat bahwa, penting mengedepankan humanisme. Sehingga melihat historisitas dari Kitab Suci. Sejarah peran pengakuan terhadap logika yang menjadi latar belakang penulisan memunculkan raksasa-raksasa teologi yang sangat penting untuk memahami makna selalu berdebat mengenai pikiran tulisan itu di jaman pembaca. Namun teologisnya. Sementara konteks kehidupan sejarah tidak bisa menjadi referensi jemaat yang membutuhkan tafsir kekinian kristen bisa kembali kepada teori asal, termasuk pada penggunaan Kitab Suci dengan bahasa aslinya. Pioner pengguna ini adalah Desiderius Erasmus Rotterdam (1466-1536) teori 5Kristiyanto 2002, 238 diwaspadai 17
Wahono, T. R., 2019 dikalahkan dengan tafsir dominasi, yang pikiran para teolog besar itu tidak memiliki menganggap seolah tafsir para ahli harus kesalahan sedikitpun dalam tafsirnya. diterapkan dalam kondisi apapun. Hal ini Padahal, tafsir artinya adalah tafsir. Jadi seringkali menjadi tafsir yang tidak ada tidak akan benar seratus persen, bahkan kena mengenanya dengan kehidupan kemungkinan akan salah, karena jemaat. Jemaat menjadi tercerabut dari merupakan tafsiran. Sekalipun tafsiran itu alam pikirnya, salah satunya adalah karena benar, tafsir itu tidak menyentuh kebenaran menganggap tafsiran para ahli menjadi konteks dari alam pembaca. Perbedaan yang tidak terbantahkan, sehingga hanya waktu dan konteks kepentingan tentu tidak patut dilakukkan. bisa sama dengan konteks penafsiran dari Sekalipun teorinya ingin selalu konteks para ahli, sebaliknya pada mencari kebenaran sumber, teori tafsir yang pembacanya. Melihat ketergantungan yang dibangun sejak jaman pencerahan ternyata tidak baik ini, sebenarnya pembaca pada tetap diselubungi dengan semangat saat ini perlu membangun tafsirnya sendiri dominasi. Semangat yang menganggap sesuai dengan konteksnya. Harapan bahwa ada tafsir yang lebih utama, dan semacam ini tentu tidak cukup mudah, lebih benar dari pada tafsir yang lain. karena setiap pembaca yang belum cukup Melihat perkembangan tafsir yang yakin dengan tafsirannya akan merasa demikian, menarik apabila secara khusus terbatas alam pikirnya, dan akhirnya melihat makna dominasi. Tafsir yang pembaca seringkali menyerah untuk mendominasi dalam pandangan Kwok Pui didominasi oleh kehebatan penafsir- Lan adalah pembentuk kolonialisasi. penafsir yang hebat. Situasi kolonialisasi yang seharusnya Kembali kepada semangat ad berhenti sejak jaman Barat menghentikan fontes, memang benar bahwa teori untuk proses penjajahannya, agaknya masih tetap mencari kebenaran adalah dengan selalu terjadi dalam konsep teologi. Dalam mencari sumber yang utama. Upaya kerangka berpikir yang mendewakan semacam ini seringkali terhambat karena kebenaran tafsir tunggal para teolog banyaknya hamparan bukti historis, yang terkemuka, selanjutnya mengukuhkan tentu akan mewakili kebenaran masing- dominasi teologi. Hal ini bisa dilihat ketika masing kepentingan. Bagi bukti yang pengaruh para teolog besar seperti Thomas memiliki pendukung kuat maka akan Aquinas, Agustinus, Karl Barth, atau teolog mendominasi bukti yang lain. Di bagian ini yang lain diagung-agungkan. Seolah pencarian kebenaran dari sumber asali tidak 18
Wahono, T. R., 2019 bisa lepas dari pengaruh dominasi, yang mensenyapkan konteks dan pihak tertentu selanjutnya akan menjadi kerangka berpikir yang dianggap tidak penting di zamannya. yang memenjarakan pembacanya. Paham Sementara dengan tanpa memperhatikan sola scriptura yang dipahami ingin mencari konteks di zamannya, Kitab Suci kemudian kebenaran dari sumber utama, diartikan dianggap sahih tak boleh dibantah oleh tidak boleh ada sumber lain yang lebih kehidupan saat ini. Padahal konteks mulia dari Kitab Suci. Sehingga apa yang dijaman kini tentu memiliki konteks sangat tertulis dalam Kitab diyakini dengan berbeda, dan bisa jadi membutuhkan membabi buta, kalau ada ajaran yang lain dukungan dari kebenaran konteks di jaman dari luar Kitab Suci maka dianggap salah, penulis Kitab Suci, yang olehnya dan harus dihapuskan, bahkan bisa disenyapkan. Tetapi oleh karena prilaku menganggap pemurtadan kalau terus kolonial yang masih diterapkan, membuat digunakan. Belum lagi ketika menulusur ke pembaca menjadi kesulitan untuk jaman penulisan kitab, dimana tentu ada menterjemahkan kebutuhan konteks banyak kepentingan yang memuati para tersebut. Melalui tulisan ini selanjutnya penulis, sehingga menyisihkan pihak-pihak penulis ingin memaparkan kekuatan tafsir tertentu. Semisal saat Yesus bersama postkolonial untuk melihat pencarian dengan para murid melakukan perjamuan kebenaran dalam teori sumber ad fontes malam. Dalam perjamuan itu tidak yang diterjemahkan dalam semangat sola ditampilkan keberadaan anak-anak atau scriptura. para perempuan. Padahal pelayanan Yesus PEMBAHASAN selalu sangat dekat dengan anak dan Memahami Teologi Postkolonial perempun, selain dengan kedua belas muridnya. Dominasi di jaman penulisan Tema postkolonial ternyata cukup yang semacam ini juga perlu dikritisi, dan menghentak banyak pihak yang terbuai hal ini dilakukan oleh kelompok dengan penjajahan. Hentakan gerakan ini postkolonial. bukan hanya mau menunjuk kata "post" sebagai penanda waktu. Sugirtharajah Penulis berpendapat bahwa untuk menunjukkan tata pola penulisannya melihat kebenaran sumber utama, artinya sebagai berikut, ketika kata post-kolonial juga perlu melihat pihak-pihak dan konteks ditulis dengan hyphen "-" menurut yang seringkali disenyapkan oleh penulis. Sugirtharajah memang akan menunjuk Baik itu disengaja atau tidak, konteks waktu setelah kolonial. Tetapi kalau ditulis penulis Kitab Suci justru sering dengan tanda hyphen artinya adalah sikap 19
Wahono, T. R., 2019 atau gerakan yang menolak kolonialisasi. Di dengan pikiran Said kemudian membedah bagian paragraf yang sama dalam buku The lebih dalam kondisi konteksnya dalam Postcolonial Biblical Reader,Sugirtharajah terang kacamata postkolonial ini. Penulis menunjukkan bahwa kata "postkolonial" selanjutanya mengutip artikel Danang juga menunjuk pada kesadaran untuk Kristiawan yang berjudul; Interpretasi menolak penjajahan yang secara faktual Alkitab Postkolonial di Asia: Belajar dari sudah dihentikan oleh Barat disekitar tahun Sugirtharajah, yang menulis tentang 1960an.7 Sikap ini dianggap penting karena postkolonial sebagai berikut9: keterjajahan orang bukan hanya dari Postkolonialisme merupakan suatu penjajah yang menggunakan senapan. sikap subversif terhadap Penjajahan selalu ada dalam pengetahuan dominan, suatu praktik opposisional reading, suatu cara kerangka pikir manusia, dan oleh karenanya kritis terhadap bentuk cara berpikir kata "post" adalah bentuk kesadaran supaya Eropasentris yang telah meresapkan orang bisa menghindarkan diri dari dan membentuk makna dan penjajahan apapun. Kwok Pui Lan dalam pengetahuan secara dominan. bukunya Postcolonial Imagination & Karena fungsinya sebagai wacana Feminist Theology membenarkan apa yang kritis terhadap berbagai bentuk disampaikan oleh Edward Said dalam dominasi itu, studi postkolonial bukunya Orientalism.8 Said yang mengikuti dapat digunakan dalam ranah yang Foucault menunjukkan bahwa kolonialisme luas, termasuk juga di dalam berhubungan erat dengan kekuasaan dan negara kolonial, untuk mengkritisi berbagai dominasi dan bangunan pengetahuan yang ada dalam pemahaman tunggal. Jadi sebuah masyarakat. Cara berpikir orang singkatnya, postkolonial menjadi timur yang pernah mengalami rezim percakapan (wacana) kritis bagi kolonial terbentuk oleh keterkaitan antara mereka "yang lain" yang selama ini kekuasaan dan pengetahuan yang ditepikan dan dihisap dalam disampaikan Said tadi. Pikiran ini membuka bayang-bayang dominasi. pikiran banyak pembaca termasuk Kwok Pui Lan. Pui Lan yang merasa terinspirasi 7 Sugirtharajah, The Postkolonial Biblical Reader , Blacwell Publishing, Ltd,UK, 2006,h. 8 8 Pui Lan, Postcolonial and Feminist John Knox Press, Theology, Westminster: Louisville, Kentucky, 2005, h.1-7 9Kurniawan, Danang, Interpertasi Alkitab Postkolonial di Asia: Belajar dari Sugirtharajah, Gema Teologi, Jurnal Fakultas Theologia, vol.33 No.1, UKDW, Yogyakarta, 2009,h.23-24 20
Wahono, T. R., 2019 Kurniawan kemudian mencoba yang tersirat. Karena dengan adanya melihat karakteristik postkolonial ekonomi global yang terjadi di dunia, sebagai berikut: dominasi juga terjadi, walaupun tanpa 1. Adanya upaya untuk melepaskan menggunakan senjata api. Permainan konstruksi Barat (kekuasaan kolonial) ekonomi pasar, permainan informasi yang dalam hal pengetahuan terhadap yang mampu mengejutkan masyarakat, sampai lain. perusakan alam atas nama pemenuhan 2. Mengangkat kembali bentuk sejarah kebutuhan hidup bagi manusia, menjadi dan kisah yang didiamkan atau wujud dari pola dominasi yang baru. tersembunyi yang terabaikan oleh Banawiratma dalam kata pengantarnya dominasi dibuku Iman, Ekonomi dan Ekologi, 3. Melawan model biner yang dipakai Refleksi Lintas Ilmu dan Lintas Agama, Barat untuk mengkategorikan yang mengingatkan situasi penjajahan yang lain. Model biner merupakan upaya masih tetap terjadi pada saat ini. Penjajahan mengkategorikan sesuatu secara baru ini dalam wujud penjajahan ekonomi, oposisi-dikotomis. Misalnya gelap x terang, laki-laki x perempuan, hitam x dan ekologi, dan sangat di sayangkan putih. Biasanya dalam model oposisi agama dan lembaga terkait justru menjadi biner tersebut mengandaikan yang pendukung kolonialisme yang baru.10 satu memiliki nilai yang lebih tinggi Agama dalam tudung kesalehannya dari lawannya. Dengan demikian ternyata sering hadir menjadi pendukung oposisi biner bersifat hirarkis yang penjajahan baru itu. Dalam simbol-simbol rawan menghadirkan represi dan kehadirannya, agama justru memberi kekerasan terhadap yang lain. ruangan untuk kelanggengan penjajahan. 4. Mengungkap keterkaitan antara Terjadinya kolonialisme yang baru salah kekuasaan dan pengetahuan dalam satu sebabnya adalah karena tidak produksi kolonial terhadap yang lain seimbang menempatkan tafsir dalam prilaku agama. Nampak dalam pendekatan postkolonial ada semangat untuk Menggunakan teori ekonomi politik melepaskan diri dari kungkungan dominasi, dari Michel Foucault, Kwok Pui Lan baik itu yang memang nampak, atau pun menunjukkan bahwa kesadaran terjajah bisa dialami kalau orang bisa mengenali 10 Banawiratma, J.B, Iman, Ekonomi dan Ekologi, Refleksi Lintas Ilmu dan Lintas Agama, Kanisius,Yogyakarta 1996, h.5. 21
Wahono, T. R., 2019 siapa pemilik dan pembuat kebenaran, belum berani merekonstruksi ketidakadilan siapa yang menginterpertasikan kebenaran, dalam teks itu sendiri. Berbeda dengan dan apa isi dari kebenaran itu.11 Dengan tafsir postkolonial yang berusaha untuk mengenali ketiga hal ini, orang bisa menelisik pada Kitab Suci, dan proses menilai, sejarah yang sedang berjalan itu penulisannya. Ada proses dominasi yang berpihak kepada siapa? Kalau sejarah sangat kuat, sehingga banyak konteks yang hanya menguntungkan pihak tertentu dan disenyapkan. Proses tafsir postkolonial merugikan pihak yang lain, maka dalam juga dengan berani mengangkat prosesnya mengandung nilai dominasi yang kemungkinan sejarah, yang bisa jadi kemudian menyemai penjajahan. Agama berbeda dari yang ditulis Kitab Suci. yang memberi keleluasaan pada proses Dengan harapan, ada pembelaan terhadap dominasi, menjadi tanda bahwa agama mereka yang disenyapkan oleh budaya sedang tidak berada pada jalurnya yang berpikir si penulis. Penelitian semacam ini tepat. Agama seolah hanya menjadi candu yang digumuli oleh Sugirtharajah, dia penenang supaya mereka yang sedang berusaha memprovokasi lewat dijajah pasrah dan tidak memberontak. pemikirannya, mengajak agar orang berani Situasi ini terjadi oleh karena agama tidak membangun tafsir yang memang bisa berani melakukan tafsir yang benar-benar menjadi jawab atas kondisi kehidupan yang berani menggugat ketidakadilan. sedang berlangsung. Artinya jika tafsir Teologi yang secara tegas berusaha untuk dalam kitab suci memang memperhatikan mengupayakan kesetaraan adalah Teologi budaya yang melingkupi, maka tafsir ini liberal Dalam prakteknya teologi liberal mirip seperti tafsir historis kristis. Hanya berusaha untuk membela mereka yang yang menjadi bedanya, tafsir postkolonial tertindas. Mereka yang melakukan berani menyuguhkan kitab suci yang pendekatan ini, menyadari benar bahwa berbeda dalam kerangka ingin mencari keberadaan teologi memang berfungsi kebenaran Kitab Suci. Historis kritis untuk membebaskan siapapun yang kemungkinan hanya akan menerima fakta tertindas. Tetapi keberanian tafsir sosial sejarah yang ada, dan postkolonial teologi liberal lebih banyak hanya berupaya untuk mengangkat kemungkinan menyentuh pada kritik dan aksi sosial pada adanya tokoh atau situasi yang belum tentu praktek kehidupan sosial. Sementara pada benar-benar ada, demi terjadinya teks Kitab Suci, Teologi Liberal masih keseimbangan, dan mengurangi makna 11 Pui Lan 1995, 9-12 22
Wahono, T. R., 2019 dominasi di dalam teks yang sudah ada. lahir sampai kebangkitannya menjadi Keberanian postkolonial yang lain adalah terjalin dalam perjuangan para pelajar menggunakan teks kitab suci yang berbeda, Tiananmen yang menjadi korban. yang merupakan teks yang sebanding Melalui prolog yang dibuatnya Pui Lan isinya dengan Kitab Suci Kristen. Bahkan mengajak agar pembaca Kitab Suci di Asia ketika ada kitab lain dari budaya setempat melakukan interpertasi dengan yang sebanding maka bisa dipakai untuk berimajinasi secara dialogis.13 Secara menafsirkan pola kehidupan yang nantinya sederhana, imajinasi dialogis bisa diartikan memang akan diterapkan. menghubungkan secara kreatif citra-citra Pui Lan menerapkan tafsir Kitab Suci dengan citra-citra yang terdapat postkolonial ini dengan menulis di dalam tradisi maupun sejarah.14 Prolog Discovering the Bible in the Non-Biblical yang dibuat oleh Pui Lan menjadi contoh World. Pui Lan membuat sebuah prolog kongkret kreatifitas postkolonial. Dengan yang apik untuk mengantar pembaca menggunakan pendekatan postkolonial Pui memperhatikan kegundahan postkolonial Lan menjadi berani melihat banyak hal yang dirasakannya. Pui Lan mengajak yang kemungkinan tidak disuarakan oleh pembaca berefleksi tentang tragedi penafsir Kitab Suci, atau bahkan oleh Tiananmen, dimana ribuan pelajar mati penulis Kitab Suci. Dengan cara ini Pui Lan dibunuh oleh tentara yang seharusnya membuat peran Yesus menjadi sangat dekat melindungi rakyatnya.12 Prolog ini menjadi dengan kasus yang ada di Tiananmen. semakin menarik ketika Pui Lan Keberanian ini, sebagai pejuang feminis, selanjutnya melibatkan kisah Injil Yesus Pui Lan juga berusaha mendobrak peran sebagai jawab atas kasus Tiananmen. kanon yang menjadikan peran perempuan Keberanian postkolonial mendorong Pui dalam Kitab Suci terbatasi, atau malah Lan untuk menyajikan Kitab Suci yang sampai disenyapkan. Sehingga tentu baru. Kitab Suci yang sesuai dengan keberpihakan pada kaum perempuan tidak konteks dan menghadirkan realita yang mungkin ditulis lugas oleh para penulis seringkali tidak ditampilkan karena takut Kitab Suci. Memperhatikan kondisi dengan penguasa. Kisah Yesus dari sejak konteks penulis Kitab Suci, Pui Lan 12 Pui Lan, ix-xi, Discovering the Bible in the Non-Biblical World,OrbisBook, Maryknoll,New York, 1995. h.ix-xi 13 Pui Lan, Kwok, Discovering the Bible in 14 Singgih,Emanuel Gerrit,Menguak Isolasi,Menjalin Relasi: Teologi Kristendan Tantangan Dunia Postmodern, BPK Gunung Mulia,Jakarta 2009, h. 133 the Non-Biblical World, h.13 23
Wahono, T. R., 2019 menunjukkan bahwa kitab suci tidak hanya kehidupannya. Dalam hal ini pikiran terdiri dari satu critical principle, tetapi feminis banyak hal dan sangat mungkin karena Pui lan juga cukup kuat kepentingan tertentu, maka banyak mempengaruhinya. Pui Lan ingin mengajak kebenaran konteks yang tidak dimasukkan pembaca melihat, bahwa dengan tradisi dalam tulisan. tafsir yang dibangun selama ini perempuan Ide berimajinasi secara dialogis seolah di senyapkan dari kitab suci. Contoh menjadi sangat mungkin dilakukan bagi kajian kitab suci dan prolog yang orang timur yang mengutamakan dialog ditampilkan Pui Lan, mengajak kita untuk lisan. Cara ini diterapkan Pui Lan dengan lebih sadar akan konteks yang menyekitari. menganggap Kitab Suci sebagai talking Setelah melihat bagaimana Pui Lan book. Orang yang membaca Kitab Suci menterjemahkan pendekatan postkolonial diajak untuk mendialogkan konteksnya, dalam tulisannya, maka untuk mencari sehingga kitab suci bukan hanya menjadi kebenaran tafsir, manusia tidak bisa kisah yang mandeg pada jamannya, tetapi dilepaskan dengan konteks kekinian. seharusnya terus menjadi relevan dalam Berkaitan dengan hal ini, pilar Sola setiap konteks kehidupan manusia. Contoh Scriptura masih tetap berlaku. Justru yang diambil untuk menerangkan cara dengan melihat kesadaran konteks yang berpikir ini adalah dengan menafsirkan berupaya untuk mencari keseimbangan, Matius 15:21-28 dan Markus 7:24-30.15 Pui sehingga tidak terjadi kolonialisasi, maka Lan tidak sekedar melihat tokoh utamanya konteks kini adalah Kitab Suci lain yang pada diri Yesus seperti kebanyakan orang, diberikan Tuhan, dan tidak boleh diabaikan tetapi justru pada perempuan dari Siro oleh penafsir. Konteks kekinian dari Fenesia. Perempuan Siro Fenesia yang pembaca adalah realitas nyata yang justru dianggap kafir menjadi contoh pertemuan akan menggenapi pencarian sumber yang Injil bagi orang yang tidak berinjil. Jadi jika menyampaikan kebenaran Kitab Suci. melihat judul tulisannya, dengan Sola Scriptura Dengan Pendekatan menggunakan cara tafsir berimajinasi Postkolonial secara dialogis, maka akan menunjuk Dengan menggunakan Sola siapapun yang tidak punya basis kitab suci Scriptura sebagai panji utamanya, mungkin tetap bisa mengalami kitab suci melalui akan menjadi cukup sulit untuk memahami 15 Erbele-Kuster, Dorothea, Rereading The Bible: A Dialogue With Women Theologians From Latin America, Africa, and Asia, Exchange Vol 32:4, 2003 h. 314 24
Wahono, T. R., 2019 pendekatan postkolonial. Satu sisi dengan Kitab Suci. Kenapa hal ini menjadi penting, menekankan sola scriptura, maka seperti kritik dari para tokoh postkolonial menganggap kitab suci sebagai satu- seperti Sugirtharajah dan Kwok Pui Lan, ini satunya sumber. Bahkan Martin Luther semua karena ada intrik dominasi yang ada ketika melihat semangat ini dia juga di sekitar penulisan Kitab Suci, di sekitar mengatakan scriptura scripturae interpres, kanonisasi, dan penyampaian pada yang artinya Kitab Suci adalah penafsir pembaca selanjutnya. Intrik dominasi ini Kitab Suci.16 Semangat ini ingin yang perlu disaring supaya pembaca bisa menunjukkan bahwa tidak ada yang menemukan pertemuannya dengan yang memiliki wibawa yang sama dengan Kitab menjadi berita utama dari Kitab Suci. Suci, sehingga cukup setara untuk menafsir Dalam hal ini semangat postkolonial keberadaannya. Sikap ini muncul salah menjadi terang yang menunjukkan satunya karena pendekatan tafsir alegoris bagaimana Kitab Suci memang menjadi yang pada waktu itu cukup kuat dipakai berbicara pada pembacanya. Seperti yang oleh gereja. Nampak bahwa sikap yang disampaikan oleh Pui Lan ketika melihat dimunculkan Luther adalah dalam rangka Kitab Suci sebagai talking book,para untuk mempertahankan kewibawaan dari pembacanya dengan sangat terbuka bisa Kitab Suci. Luther melihat tafsir yang melihat kisah dan sejarah yang menyekitari selama ini dipakai seringkali justru keberadaan Kitab Suci itu. Selain itu, menjadikan Kitab Suci hanya sebagai sebagai Kitab yang tidak lekang dengan metafor yang kemudian perlu untuk jaman, konteks kekinian pembaca diartikan lagi. merupakan kaca mata yang penting supaya Pada perkembangannya, sikap Kitab suci dapat tetap berbicara dengan Luther tadi tetap harus dijaga supaya orang masa yang tengah berlangsung. Dengan kristen bisa menemukan sumber yang kaca mata yang peka terhadap konteks para memang berimbang dengan konteks pembaca akan diajak untuk melihat kehidupannya. Artinya bukan sekedar kedalaman Kitab Suci yang memang sesuai untuk melihat bentuk fisik Kitab suci yang dengan jaman di saat pembaca tidak boleh dikoreksi karena membacanya. kewibawaannya. Tetapi para penafsir saat Dalam hal ini pendekatan postkolonial ini perlu menggali lebih dalam kisah yang bukan sekedar ingin asal membongkar kemungkinan belum termaktub dalam bentuk jadi dari Kitab Suci, tetapi berupaya 16 Grant 2000, 106 25
Wahono, T. R., 2019 untuk semakin mengokohkan keberadaan terhadap kesalahan mereka dan Kitab Suci sebagai Kitab yang berwibawa, tidak lagi mengingat dosa-dosa yang memang mampu berbicara pada setiap mereka." masa, bahkan selalu bisa menuntun pada keterbukaan pikir yang tidak terbelenggu Melalui kutipan ayat dari Ibrani bisa dilihat, oleh pengaruh dominasi apapun. Melalui bahwa memaknai kebenaran dari Tuhan sudut pandang ini, Kitab Suci tidak akan bukan sekedar dengan melihat bentuk fisik takut tertandingi oleh Kitab suci yang lain. dari Kitab Suci, tetapi bagaimana mampu Keberanian Vatikan untuk membacakan menyadari keberadaan hukum Tuhan dalam ayat Suci Alquran menjadi sikap yang akal budi. Konteks semacam ini tentunya menarik untuk menjawab ketakutan akan akan semakin menjadi menarik saat orang merosostnya wibawa Kitab Suci hanya kristen menjadi tidak terganggu untuk karena disandingkan oleh Kitab yang lain17. mendengarkan kebenaran dari Kitab-Kitab Untuk melihat hal ini penulis mengutip Suci agama yang lain. Melalui Kitab-Kitab Ibrani 8:10-12, yang merupakan kutipan yang lain Tuhan juga berbicara, dan hal ini dari Yeremia 31:31-34, bagian ayat ini juga semakin membuka kemungkinan bahwa diulang di Ibrani 10:16-17. Yang demikian: Tuhan tidak hanya hadir di Palestina, tetapi keseluruh dunia, termasuk di tempat para 10 "Maka inilah perjanjian yang pembaca Kitab Suci yang lain. Seperti Kuadakan dengan kaum Israel petunjuk dalam Surat Ibrani, yang sesudah waktu itu," demikianlah firman Tuhan. "Aku akan menaruh seharusnya dibuat peka adalah akal dan hukum-Ku dalam akal budi mereka budi yang sudah diberi hukum Tuhan, dan menuliskannya dalam hati sehingga kemudian manusia tidak harus mereka, maka Aku akan menjadi mengatakan; "Kenallah Tuhan," karena Allah mereka dan mereka akan memang di dalam setiap hati manusia ada menjadi umat-Ku. 11 Dan mereka penanda yang memungkinkan manusia tidak akan mengajar lagi sesama untuk mengenal Tuhan dalam dan melalui warganya, atau sesama saudaranya apapun. dengan mengatakan: Kenallah Tuhan! Sebab mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku. 12 Sebab Aku akan menaruh belas kasihan ng.di.Vatikan. 26
Wahono, T. R., 2019 KESIMPULAN DAFTAR PUSTAKA Tujuan dari semangat Sola Scriptura adalah Daftar Buku Bacaan menemukan wibawa Tuhan sebagai yang Banawiratma, J.B., Iman, Ekonomi dan paling utama, dan melalui scriptura Ekologi, Refleksi Lintas Ilmu dan manusia diharapkan dapat menemukannya. Lintas Agama, Kanisius, Semangat ini berusaha untuk melawan Yogyakarta, 1996. dominasi yang terjadi dalam gereja, namun _____________, Perkuliahan sayang ketika melewati kekritisan masa, pascasarjana"Spiritualitas semangat ini juga mengandung nilai Trinitas,"Fakultas Theology dominiasi yang perlu dikritisi ulang. UKDW, Yogyakarta, Semester Pendekatan postkolonial pada saat ini bisa Gasal 2014. menjadi pilihan untuk bisa mengarahakan Erbele-Kuster, Dorothea, Rereading The pada semangat Sola Scriptura. Bible: A Dialogue With Women Theologians From Latin America, Dalam tindakan itu, manusia menjadi Africa, and Asia, Exchange Vol kehilangan kemanusiaannya. Sadar atau 32:4, 2003. tidak, manusia semacam ini sedang Grant, Robert M., & Tracy, David, Sejarah menjajah kemanusiaannya sendiri. Singkat Penafsiran Alkitab, BPK Manusia bisa menjadi manusia kalau bisa Gunung Mulia, Jakarta, cet.2, hidup bersama dengan manusia yang lain. 2000. Manusia akan menjadi manusia kalau Kurniawan, Danang, Interpertasi Alkitab memanusiawikan manusia yang lain, Postkolonial di Asia: Belajar dari sehingga tindakkannya adalah perwujudan Sugirtharajah, Gema Teologi, bahwa dirinya juga merupakan manusia Jurnal Fakultas Theologia, vol.33 yang sama dengan manusia di sekitarnya. No.1, Universitas Kristen Duta Semoga terang postkolonial semakin Wacana, yogyakarta, 2009. membuat manusia menjadi manusia yang Kristiyanto, Eddy, Gagasan yang Menjadi menemukan Tuhan dimanapun dia berada. Peristiwa : Seketsa Sejarah Gereja Abad I-XV, Kanisius, Yogyakarta, 2002. Pui-Lan, Kwok, Discovering the Bible in the Non-Biblical World, Orbis 27
Wahono, T. R., 2019 Book, Maryknoll, New York, 1995. _____________, Postcolonial and Feminist Theology, Westminster: John Knox Press, Louisville, Kentucky, 2005. Sugirtharajah, R.S., The Postcolonial Biblical Reader, Blackwell Publishing Ltd, UK, 2006 Singgih, Emanuel Gerrit, Menguak Isolasi, Menjalin Relasi: Teologi Kristen dan TantanganDunia Postmodern, BPK Gunung Mulia, Jakarta, 2009 Webtografi diunduh 7 Juni 2015 diunduh 7 Juni 2015 ura diunduh 7 Juni 2015 metode-historis-kritis-dan- mengapa-perlu-diwaspadai diunduh 7 Juni 2015 08/0012428/Untuk.Kali.Pertama.Al. Quran.Berkumandang.di.Vatikan. diunduh 10 Juni 2015 28