NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERNIKAHAN ADAT JAWA DI KECAMATAN KUNIR KABUPATEN LUMAJANG SKRIPSI diajukan kepada Universitas Negeri KH. Achmad Shiddiq untuk memenuhi salah satu persyaratan memproleh gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd) Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan jurusan Pendidikan Islam Program Studi Pendidikan Agama Islam Oleh Achmad Rifa'i T20181252 UNIVERSITAS ISLAM NEGERI KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN 2022 i
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERNIKAHAN ADAT JAWA DI KECAMATAN KUNIR KABUPATEN LUMAJANG SKRIPSI diajukan kepada Universitas Negeri KH. Achmad Shiddiq untuk memenuhi salah satu persyaratan memproleh gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd) Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan jurusan Pendidikan Islam Program Studi Pendidikan Agama Islam Oleh Achmad Rifa'i T20181252 Disetujui Pembimbing Dr. Khotibul Umam, MA NIP. 197506042007011025 ii
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERNIKAHAN ADAT JAWA DI KECAMATAN KUNIR KABUPATEN LUMAJANG SKRIPSI Telah diuji dan diterima untuk memenuhi salah satu persyaratan memproleh gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd) Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan jurusan Pendidikan Islam Program Studi Pendidikan Agama Islam Hari : Selasa Tanggal : 31 Mei 2022 Ketua Sekretaris Dr. Mohammad Zaini, S. Pd.I, M, Pd.I NUP. 20160366 Moh. Rofid Fikroni, M.Pd. NIDN. 2003069303 Anggota : 1. Dr. H. Sukarno, M.Si. 2. Dr. Khotibul Umam, MA Menyetujui Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Prof. Dr. Hj. Mukni'ah, M.Pd.I NIP. 196405111999032001 iii
Artinya: dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.1(Qs. Al-Arrum ayat 21) 1 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 260. iv
PERSEMBAHAN Dengan mengucap syukur Alhamdulillah, dengan ketulusan dan keikhlasan skripsi saya persembahkan kepada: 1. Kedua orangtua saya tercinta bapak sugito dan ibuk tatik yang telah mendoakan dan memberikan dukungan dalam segala hal. 2. Kakak saya Muhammad Anas Hariyanto yang telah memberikan semangat selama menempuh pendidikan S1. 3. Ustad Ali Mukhtar, ustad Rosyid, dan Ustad Sa'di yang telah memberikan banyak ilmu serta motivasi. v
KATA PENGANTAR Segala puji syukur saya panjatkan kepada Allah SWT karena atas rahmat dan karunia-Nya, perencanaan, pelaksanaan dan penyelesaian skripsi sebagai salah satu syarat menyelesaikan program sarjana, dapat terselesaikan dengan lancar. Kesuksesan dapat diperoleh karena dukungan dari banyak pihak. Oleh sebab itu, penulis menyampaikan terimakasih khususnya kepada: 1. Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM., selaku Rektor Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember yang telah memberikan fasilitas kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi dengan baik di Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember 2. Prof. Dr. Hj. Mukni'ah, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan yang telah memberikan motivasi dan ilmunya selama menyelesaikan studi di Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. 3. Bapak Dr. Rif'an Humaidi, M.Pd.I selaku ketua jurusan pendidikan Islam Universitas Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq yang telah memberikan ruang kepada penulis dalam menyusun skripsi 4. Drs. Hj. Fathiyaturrahmah, M, Ag. selaku ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam yang telah memberikan motivasi dan ilmunya selama menyelesaikan studi di Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. 5. Dr. Hj. St. Rodliyah, M. Pd., selaku dosen pendamping akademik telah memberikan motivasi dan ilmunya selama menyelesaikan studi di Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. 6. Bapak Dr. Khotibul Umam M, A., selaku dosen pembimbing skripsi saya yang senantiasa membimbing dengan teliti sampai saya dapat menyelesaikan skripsi . 7. Semua guru dan dosen yang telah memberikan ilmunya selama perkuliahan, semoga menjadi ilmu yang barakah dan pahala yang terus mengalir vi
8. Bapak Ulum selaku pemilik sundari salon yang telah memberikan izin untuk melaksanakan penelitian dan memberikan kemudahan dalam melaksanakan skripsi guna terselesaikannya skripsi . 9. Bapak Sukirman selaku dalang manten yang telah memberikan informasi berkaitan dengan skripsi serta memberikan kemudahan dalam melaksanakan skripsi . 10. Bapak Choirul Anam S,Pd, I selaku kepala Kementrian Urusan Agama (KUA) Kecamatan Kunir yang telah memberikan informasi tentang pandangannya terhadap skripsi guna terselesaikannya skripsi . 11. Ibu Jumani selaku pelaku adat Tukang Serong yang telah bersedia untuk mengambil informasi guna terselesaikannya skripsi . Akhir kata, semoga skripsi dapat bermanfaat dan memberikan barokah kepada penulis dan pembaca, dalam penulisan skripsi tentu masih belum sempurna dan banyak kekurangan. Untuk memperbaiki hal tersebut, besar harapan penulis mengharap bapakukan yang konstruktif kepada segenap pembaca karya tulis ilmiah . Jember , 25 Mei 2022 Achmad Rifa'i NIM. T20181252 vii
ABSTRAK Achmad Rifa'i, 2021: Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pernikahan adat Jawa Di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang. Kata Kunci: Pernikahan Adat Jawa, Nilai-Nilai Pendidikan Islam, Adat. terdapat kesenjangan atau keunikan tersendiri yang dipengaruhi oleh kebudayaan disekitar. Pernikahan adat Jawa yang ada di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang masih melakukan prosesi lingkar jagad, tanem jeru, dan tukang serong. tidak membahas secara rinci berkaitan dengan pernikahan Jawa tersebut sehingga perlu dilakukan penelitian berkaitan dengan pernikahan adat Jawa yang ada di Kecamatan Kunir Kabupaten Luamajang. Pernikahan adat Jawa pada umumnya sama akan tetapi Fokus penelitian dalam penelitian yaitu; 1) Bagaimana prosesi pernikahan adat Jawa di Kunir Kabupaten Lumajang?; 2) Bagaimana nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang? Tujuan penelitian dalam penelitian yaitu; 1)Untuk mengetahui dan mendeskripsikan bagaimana prosesi pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang. 2) Untuk mengetahui dan mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang? Metode penelitian dalam penelitian menggunakan metode penelitian kualititatif dan jenis penelitiannya menggunakan penelitian lapangan (Field Research). Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis data menggunakan analisis deskripif. Keabsahan data menggunakan triangulasi sumber dan triangulasi teori. Kesimpulan dalam penelitian : 1. Prosesi pernikahan adat Jawa di kecamatan Kunir kabupaten lumajang: a. prosesi adat sebelum pernikahan:1) Njaluk, 2)lamaran,b.Akad nikah, c. prosesi adat pernikahan setelah akad nikah.: 1) Ijol Kembar mayang, 2) mbalang sirih, 3) ngicak endok, 4) lingkar jagad, 5) sindur, 6) tanem jeru, 7) timbangan, 8) kacar-kucur, 9) dulangan, l0) sungkeman, 11) pasang tarub, 12) janur kuning, 13) Tukang serong. 2. Nilai pendidikan Islam yang terandung dalam pernikahan adat Jawa di kecamatan Kunir kabupaten lumajang:a) Njaluk; Silaturahmi, memuliakan tamu. b) lamaran: silaturahmi, c) akad nikah; menjalankan syariat Islam d) ijol kembar mayang; berlindung kepada Allah. e) mbalang sirih; berlindung kepada Allah Swt. f) ngicak endok; bakti seorang istri. g) lingkar jagad; menepati janji. h) sindur; berani, bimbingan orangtua. i) tanem jeru; nasihat, ikhlas. j) timbangan; Toleransi. k) kacar-kucur; tanggung Jawab. l) dulangan; memadu kasih. m) sungkeman; meminta restu kepada orangtua. n) pasang tarub; menghargai tamu. o) janur kuning; meminta rahmat kepada Allah Swt. p) Tukang serong; menghargai satu sama lain. viii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... PERSETUJUAN PEMBIMBING... PENGESAHAN TIM PENGUJI ... MOTTO ... PERSEMBAHAN ... KATA PENGANTAR ... ABSTRAK ... DAFTAR ISI ... DAFTAR TABEL... DAFTAR GAMBAR ... BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian ... B. Fokus Penelitian ... C. Tuuan Penelitian ... D. Manfaat Penelitian ... E. Definisi Istilah ... F. Sistematika Pembahasan ... BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Penelitian Terdahulu ... B. Kajian Teori ... 1. Teori Tentang Pendidikan Islam ... 2. Teori Tentang Pernikahan Adat Jawa ... 22 2. Teori Tentang Pernikahan Adat Jawa ... 22 ix i ii iii iv v vi viii ix xi xii 1 7 7 7 9 9 11 18
BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... B. Lokasi Penelitian ... C. Subyek Penelitian ... D. Teknik Pengumpulan Data ... E. Analisis Data ... F. Keabsahan Data ... G. Tahap-Tahap Penelitian ... BAB IV PENYAIAN DATA DAN ANALISIS DATA A. Gambaran Obyek Penelitian ... B. Penyajian Data dan Analisis Data ... C. Pembahasan Temuan ... BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... B. Saran ... DAFTAR PUSTAKA ... x 32 32 33 34 35 37 38 40 42 132 174 175 176
DAFTAR TABEL 2.1 Penelitian Terdahulu ... 4.1 Sejarah Kepala Kecamatan Kunir ... xi 17 40
DAFTAR TABEL 4.1 Ijol Kembar Mayang ... 4.2 Ngicak Endok ... 4.3 Lingkar Jagad ... 4.4 Sindur ... 4.5 Tenem Jeru ... 4.6 Timbangan... 4.7 Dulangan ... 4.8 Sungkeman ... xii 50. 56 59 62 64 67 69 74
BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian Kecamatan Kunir merupakan salah satu Kecamatan yang ada di Kabupaten Lumajang dan terletak di ujung selatan Kabupaten Lumajang, dan berdampingan langsung dengan lautan. Sebagian besar penduduk di Kecamatan Kunir adalah beretnis Jawa. Masyarakat Jawa dalam melaksanakan sesuatu berdasar pada aturan yang telah ditentukan nenek moyang pada zaman dahulu, begitupun dalam prosesi pernikahan.2 Islam merupakan Agama yang rahmatan lil'alamin dengan berjalannya waktu Islam berkembang sangat pesat ke seluruh alam semesta, awal mulanya Islam berasal dari Arab, dalam ekspansinya tidak terlepas dari budaya Arab yang ada pada saat itu. Budaya Arab tidak dihilangkan akan tetapi disesuaikan dengan ajaran Islam. Contohnya orang Arab sebelum Islam datang sering memberikan makanan-makanan kepada berhala, akan tetapi setelah Islam datang budaya itu tidak dihilangkan melainkan diluruskan dengan tidak memberikan makanan kepada berhala akan tetapi digantikan dengan sendekah.3 Pernikahan menurut masyarakat Jawa bukan hanya sekedar ijab qabul, akan tetapi menurut mereka pernikahan adalah prosesi yang sangat sakral 2 R Cahyati, " Dinamika Upacara Perkawinan adat Jawa Gaya Solo Putri Di Desa Kunir Kidul Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang Tahun 1901-2013",(Skripsi, Universitas Negeri Jember, Jember, 2014), 1. 3 Abdurrohman, Pendidikan Islam dan Kebudayaan,(Yogyakarta: Fadlitama, 2015), 5. 1
2 yang dinantikan oleh kedua keluarga, yang di dalamnya terdapat segala perbedaan dan disatukan oleh pernikahan, oleh karena itu masyarakat Jawa selalu melaksanakan adat pernikahan mereka dengan harapan kehidupan kedua mempelai bisa berjalan dengan baik sesuai prosesi adat yang mereka lakukan. meskipun budaya barat telah merasuk ke sendi-sendi kehidupan mereka, mereka selalu mempertahankan budaya mereka.4 Pernikahan dimaksudkan untuk membentuk keluarga yang bahagia di dunia maupun di akhirat, pun menganjurkan adanya pernikahan bagi seseorang yang sudah mampu untuk menikah. Allah Swt berfirman dalam surat An-Nisa;
Artinya; Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan (Allah) menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri)-nya; dan dari keduanya Allah memperkembarbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.5 Ayat di atas menjelaskan bahwa seorang manusia di dunia pasti memiliki pasangan hidupnya masing-masing yang dengannya manusia dapat 4 Purnomo, Tanaman Kultural dalam Perspektif Adat Jawa (Malang: UB Press, 2013), 2. 5 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-qur'an 20 Baris & terjemahan 2 muka (Jakarta selatan: Wali, 2013), 40.
hidup tentram serta memliki keturunan, hal dimaksudkan kita sebagai umat manusia selalu bertakwa kepada Allah Swt. Menurut undang-undang nomor 1 tahun 1974, disebutkan bahwa perkawinan (pernikahan) adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.6 Pernikahan adalah bercampurnya atau berkumpulnya dua orang laki-laki dan perempuan dalam ikatan akad atau perjanjian untuk kemudian diperbolehkan berhubungan seksual.7 Perkembangan zaman dan teknologi pada era sekarang begitu mempengaruhi sendi-sendi kehidupan manusia, begitupun pada pelaksanaan pernikahan adat Jawa. Perkembaran zaman berpengaruh pada pelaksanaan pernikahan adat Jawa di Kunir Kabupaten Lumajang, adapun perubahan yang terjadi pada pola prosesi masyarakat terhadap pernikahan adat Jawa yaitu pada dekorasi pernikahan (Kwade) yang sudah lebih ke arah modern, begitu juga pada prosesi sudah tidak melaksanakan pernikahan adat Jawa secara keseluruhan yang telah ditetapkan oleh nenek moyang, seperti tidak adanya prosesi siraman, midodereni, kirab, dan tuwuhan. Hal terjadi dipengaruhi oleh dua faktor yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal, masyarakat lebih memilih yang simpel dan hemat biaya, hal dikarenakan mereka tidak mengetahui makna dibalik setiap prosesi adat pernikahan tersebut sehingga mereka menyepelekannya, faktor eksternal, pengaruh 6 Undang-undang (UU) No. 1 Tahun 1974. 7 Rizem Aizid, Fiqih Keluarga Terlengkap(Yogyakarta:Laksana,2018), 45. 3
perkembaran zaman dan perkembaran teknologi, serta pengaruh budaya barat.8 Berkaitan dengan hal tersebut masyarakat Kunir melaksanakan pernikahan adat Jawa seperti umumnya, ciri khas pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir masih melakukan prosesi lingkar jagad, dan tenem yang sudah jarang dilakukan di tempat lain khususnya di Kabupaten Lumajang.hal dikuatkan oleh bapak ulum selaku pemilik weding orgainazer dan sekaligus dalang manten mengatakan; "yolak kawinan nde kene iki podo ae ambe neng liyane soale lak sek ono neng jowo yowes podo ae, tapi kadang mben daerah iku ndue ciri khas dewe-dewe tergantung kebiasaane, lak nde Kunir iki sek ngelakoni adat tukang serong iku seng ono nde pawon, terus ambe lingkar jagad, mariunu tanem jeru"9 Prosesi pernikahan yang dilaksanakan di Kecamatan Kunir diantaranya Njaluk, lamaran, penalen, serahan, Tenem, timbangan, kacar kucur, sungkeman. Acara panggih manten memiliki prosesi sebagai berikut tukar kembar mayang, gantal sirih,lingkar Jagad, , ngicak endok, dan sindur. Lingkar jagad merupakan sebuah prosesi yang menandakan bahwa kedua mempelai telah berjanji suci sehidup semati untuk hidup bersama mengarungi bahtera rumahtangga, bentuk prosesi kedua tangan mempela bersalaman kemudian diguyur dengan air bunga, setelah itu mereka memutari tempat bunga yang berada di bawah. Biasanya acara dilakukan setelah ngicak endog. Prosesi Tenem yaitu Kedua mempelai setelah sampai di depan kursi 8 R Cahyati, " Dinamika Upacara Perkawinan adat Jawa Gaya Solo Putri Di Desa Kunir Kidul Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang Tahun 1901-2013",(Skripsi, Universitas Negeri Jember, Jember, 2014), 2. 9 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 4
pelaminan, kedua mempelai tetap berdiri berdampingan dengan posisi menghadap ke tamu undangan, dengan disaksikan ibu dari mempelai wanita, kemudian bapak dari mempelai wanita mendudukan kedua mempelai ke kursi pengantin sambil memegang dan menepuk-nepuk bahu keduanya, dan di iringi oleh dalang manten yang memberikan wejangan-wejangan kepada kedua mempelai. Prosesi mengandung makna ditandur yang bermaksud kedua mempelai menjadi pasangan yang mandiri.10 Setelah itu diadakan resepsi pernikahan, kemudian terdapat tradisi- tradisi yang ada di luar prosesi dan resepsi pernikahan yang dilaksanakan di Kecamatan Kunir adalah sesajen, biasanya sesajen pada acara hajatan dibuat oleh tokoh atau orang yang dituakan akan tetapi di Kunir sesajen di buat oleh tukang serong. Masyarakat di Kunir masih mempertahankan budaya tukang serong dalam menggelar hajatan khususnya pernikahan, yang dimana secara filosofi tukang serong adalah meminta keselamatan kepada Tuhan. Pada setiap hajatan masyarakat Kunir selalu melaksanakan tradisi tukang serong yang dimana tradisi sudah sangat jarang dilakukan ditempat lain terkhusus di Kabupaten Lumajang. Tradisi tukang serong merupakan tradisi yang terdapat di luar tradisi inti adat pernikahan yang di dalamnya ada panggih dan ijab qabul, akan tetapi masyarakat Kunir selalu melakukan tradisi tukang serong berdasarkan kebiasaan masyarakat yang berdasarkan warisan nenek moyang mereka. Seperti yang dikatakan oleh tukang serong ibu jumani mengatakan; 10 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 5
"Tukang serong itu tugasnya menakar beras dan membuat sesajen pada hajatan-hajatan yang ada dis, saya tau dari orangtua saya dulu" Tradisi tukang serong adalah tradisi menakar beras dan membuat sesajen ketika ada hajatan, ketika menakar beras seorang tukang serong berada di dalam ruangan, dan tidak boleh seorangpun boleh bapakuk ruang serong tersebut. Untuk menjadi tukang serong sebenarnya siapa saja boleh, yang sudah memenuhi syarat yaitu wes luwas/sudah tidak menstruasi lagi. Selain menjadi penakar beras tukang serong juga bertugas membuat sesajen ketika ada acara pernikahan yang bertujuan untuk meminta keselamatan kepada Tuhan/ seng kuwoso. Adapun isi dari sesajen tersebut meliputi gedang ayu, sego rong piring, iwak rong piring, dan kopi rong cingkir.11 Setelah mengetahui adat istiadat dan nilai-nilai budaya yang dilakukan oleh masyarakat Kunir, dan ternyata dalam belum membahas kebudayaan tersebut secara spesifik. Maka dari itu perlu diketahui bagaimana pandangan terhadap kebudayaan yang sangat kental seperti kebudayaan pernikahan yang dilaksanakan di Kunir Kabupaten Lumajang. Adapun yang akan peneliti bahas dalam penelitian adalah ingin mengetahui nilai-nilai pendidikan dalam pernikahan adat Jawa yang ada di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang yang dilihat dari dua komponen yaitu prosesi pernikahan, dan tradisi diluar prosesi pernikahan yang mendukung berlangsungnya acara penikahan. Berdasarkan latar belakang di atas, hal menarik yang akan peneliti teliti adalah berkaitan dengan NILAI-NILAI 11 Wawancara buk jumani (Tukang Serong) 16-07-2021 jam 19:30 6
7 PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERNIKAHAN ADAT JAWA DI KECAMATAN KUNIR KABUPATEN LUMAJANG. B. Fokus Penelitian Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat diambil sebuah fokus penelitian sebagai berikut; 1. Bagaimana Prosesi pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang? 2. Bagaimana nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan perbapakalahan di atas maka tujuan yang dicapai, sebagai berikut; 1. Untuk mendeskripsikan Prosesi pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang? 2. Untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang? D. Manfaat Penelitian Proposal ditulis dengan mengharapkan kemanfaatan terhadap beberapa faktor terkait, diantaranya;
8 1. Manfaat Praktis a. Manfaat praktis yang dikembarkan oleh peneliti adalah memberikan sebuah pemikiran kritis, deskriptif, dan transformatif tentang pernikahan adat Jawa. b. Penelitian menggunakan pendekatan deskriptif dan menempatkan masyarakat sebagai obyek penelitian, hal diharapan dapat memberikan hal baru dalam pendidikan, dan memberikan masyarakat pengetahuan tentang pernikahan Jawa. 2. Manfaat Teoritis a. Bagi Penulis Peneliti mengharapkan agar dapat menambah wawasan keilmuan, dan memberikan pengalaman dalam pembuatan karya ilmiah kualitatif. b. Bagi UIN KH Achmad Siddiq Jember Peneliti mengharapkan dengan adanya penelitian , karya dapat bermanfaat bagi pemustaka UIN KH Achmad Siddiq Jember dan menjadi refrensi penulisan karya ilmiah jenis kualitatif. c. Bagi Masyarakat Hasil penelitian dapat menjadi refrensi bagi masyarakat, sehingga masyarakat Kunir mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam pernikahan adat Jawa di Kunir Kabupaten Lumajang.
E. Defsi Istilah 1. Nilai-nilai pendidikan Islam Nilai adalah sesuatu yang abstrak dan mensifati sesuatu yang disifati dan bersifat seperti benalu. Pendidikan adalah suatu usaha sadar yang dilakukan oleh guru kepada murid dengan memberikan sebuah pengajaran secara Islam. memandang pendidikan Islam menjadi beberapa komponen diantaranya ta'dzhib, tarbiyah, dan ta'lim. 2. Pernikahan adat Jawa Pernikahan adat Jawa adalah sebuah pernikahan yang dilaksanakan dengan tata cara adat atau kebiasaan masyarakat Jawa, adapun tahapan dalam pernikahan Jawa diantaranya lamaran, penalen, serahan, panggih, timbangan, kacar kucur, sungkeman. Acara panggih manten memiliki prosesi sebagai berikut tukar kembar mayang, gantal sirih, ngicak endok, dan sindur. F. Sistematika Pembahasan Sistematika pembahasan berisi tentang deskripsi alur pembahasan skripsi dimulai dari bab pendahuluan hingga penutup. 12 Bab Pertama, berisi tentang bagian awal penelitian yang meliputi sampul, persetuuan pembimbing, pengesahan, motto, kata pengantar, daftar isi, abstrak. Bab kedua, berisi tentang kajian kepustakaan yang meliputi penelitian terdahulu dan kajian teori. 12 Tim Penyusun Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, Pedoman Karya Tulis Ilmiah (Jember: Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Press, 2019), 48 9
Bab ketiga, berisi tentang metodologi penelitian yang meliputi pendekatan dan jenis penelitian, lokasi penelitian, subyek penelitian, teknik pengumpulan data, analisis data, keabsahan data, dan tahap-tahap penelitian. Bab keempat, berisi tentang penyajian data dan analisis yang meliputi gambaran penelitian obyek, penyajian data dan analisis, serta pembahasan temuan. Bab kelima, berisi penutup, kesimpulan dan saran 10
BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN A. Penelitian Terdahulu Pada bagian peneliti memaparkan berbagai hasil penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penelitian , kemudian peneliti membuat ringkasan. Baik penelitian yang sudah terpublikasi ataupun penelitian yang belum terpublikasi. Adapun beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, sebagai berikut; 1. Apriyanti, Skripsi, 2018, Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Upacara Pernikahan Adat Jawa (Studi Di Desa Fajar Asri Kec. Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah. Adapun hasil dari penelitian adalah penelitian yang lakukan di Desa Fajar Asri dapat diambil kesimpulan bahwa dalam tradisi pernikahan adat Jawa terdapat berbagai macam nilai pendidikan Islam. Selain itu tradisi pernikahan adat Jawa di Desa Fajar Asri yang dilaksanakan tersebut tidak ada yang menyimpang atau bertentangan dengan syariat . Bahkan upacara pernikahan tersebut sebuah acara yang sesuai dengan tujuan dari sebuah walimah dalam yaitu memberikan rasa kebahagiaan kepada kedua mempelai. Penelitian yang dilakukan oleh apriyanti berusaha mengulik apakah terdapat nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam pernikahan adat Jawa. Persamaan dengan yang peneliti teliti adalah sama-sama ingin 11
mencari tahu nilai pendidikan Islam dalam pernikahan adat Jawa, serta sama-sama menggunakan teori deskriptif, sedangkan perbedaannya adalah penelitian yang dilakukan apriyanti mengulik tentang adat prosesi pernikahan Jawa, sedangkan peneliti selain mengulik prosesi pernikahan adat Jawa juga mengulik tentang kebudayaan di luar proesi yang berhubungan dengan pernikahan. 13 2. Miftahussaidah, Skripsi, 2017, Unsur-Unsur Budaya Islam Dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat Jawa Timur Di Desa Bangun Jaya Kecamatan Tomoni Kabupaten Luwu Timur. Hasil penelitian adalah hasil penelitian menemukan bahwa: 1. Eksistensi pernikahan adat Jawa Timur, merupaka tradisi yang sudah dari dulu ada di kalangan masyarakat Jawa Timur sehingga sampai sekarang masih dilakukan tetapi banyak menghilangkan beberapa tahapa-tahapan pada tradisi pernikahan. 2. Prosesi Adat pernikahan yakni terbagi menjadi beberapa tahap yaitu, memilih jodoh, lamaran, seserahan, pasang tarub, Ijab qobul, Temu Manten, dan upacara resepsi. 3. Nilai-nilai yang terdapat didalam adat pernikahan yaitu Gotong royong, kekeluargaan, dan nilai keindahan. Terjaganya warisan budaya masyarakat Jawa Timur desa bangun jaya agar sekiranya dapat mencontoh masyarakat yang masih menggunakan sepenuhnya tradisi serta bisa membangkitkan kembali eksistensi tradisi yang selama telah menjadi budaya sekalipun 13 Apriyanti, Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Upacara Pernikahan Adat Jawa (Studi Di Desa Fajar Asri Kec. Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah (Skripsi, UIN Raden Intaq Lampung, 2018) 12
membutuhkan bahan dan dana yang tak sedikit, karena yang namanya suatu budaya harus dilestarikan. Penelitian yang dilakukan Miftahussaidah berusaha mengulik tentang nilai-nilai Islam yang terkandung dalam pernikahan adat Jawa. Persamaannya adalaha sama-sama menjadikan ppernikahan adat Jawa sebagai subjek penelitian, sedangkan perbedaanya adalah penelitian yang dilakukan Miftahussaidah hanya mengulik tentang nilai-nilai , sedangkan yang peneliti lakukan lebih dari itu yakni berhubungan dengan nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya. 14 3. Dian Agustina, Skripsi, 2021, Tradisi Kembar Mayang Dalam Prosesi Pernikahan Adat Jawa Di Desa Mingkung Jaya Kecamatan Sungai Gelam Kabupaten Muaro Jambi. Hasil dari penelitian adalah menunjukkan bahwa tradisi Kembar Mayang merupakan warisan leluhur nenek moyang yang biasanya dipakai dalam upacara pernikahan maupun kematian apabila masih berstatus lajang. Tradisi bukan hanya upacara biasa melainkan memiliki nilai-nilai, fungsi dan makna yang bermanfaat bagi calon pengantin. Makna-makna filosofi yang terkandung dalam Kembar Mayang memberi pesan atau nasehat-nasehat kebaikan dalam mengarungi bahtera rumah tangga calon pengantin. jika dilihat dari asal usul atau sejarah dari Kembar Mayang berasal dari Agama animism dan hinduisme tetapi sangat diterima baik oleh bapakyarat Jawa yang bersuku Jawa di Desa Mingkung Jaya , bahkan 14 Miftahus saidah, Unsur-Unsur Budaya Dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat Jawa Timur Di Desa Bangun Jaya Kecamatan Tomoni Kabupaten Luwu Timur ( Skripsi, UIN Alaudin Makasar, 2017) 13
14 salah satu pembuat Kembar Mayang di desa merupakan tokoh Agama, beliau berpendapat jika boleh-boleh saja Kembar Mayang ada dalam upacara pernikahan suku Jawa tetapi jangan sampai berlebih-lebihan sampai menyalahi aturan Agama . Penelitian yang dilakukan oleh dian agustina merupakan penelitian yang membahas tentang kembar mayang melingkupi sejarah, dan kebiasaan masyarakat disekitar. Persamaan dengan yang diteliti peneliti adalah sama-sama menggunakan obyek pernikahan Jawa, sedangkan perbedaannya adalah penelitian yang dilakukan oleh dian merupakan salah satu bagian dari pernikahan adat Jawa, sedangkan penelitian yang peneliti lakukan merupakan penelitian yang mengungkap semua prosesi pernikahan adat Jawa yang dilakukan oleh obyek. 15 4. Ain Ainul Mufidah, Skripsi, 2017, Sikap Masyarakat Muslim Pada Pernikahan adat Jawa Di Desa Tebuireng Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang. Hasil dari penelitian adalah sikap masyarakat berupa kognitif sebagian besar setuju dengan prosentase 52%, sikap masyarakat berupa afektif sebagian besar setuju dengan prosentase 45% dan yang terakhir psikomotorik sebagian besar juga setuju dengan prosentase 42% yang artinya dari ketiga sikap tersebut dapat disimpulkan bahwa masyarakat muslim yang bertempat tinggal di desa Tebuireng Kecamatan Diwek 15 Dian agustina, Tradisi Kembar Mayang Dalam Prosesi Pernikahan Adat Jawa Di Desa Mingkung Jaya Kecamatan Sungai Gelam Kabupaten Muaro Jambi (Skripsi, UIN Jambi, 2021)
Kabupaten Jombang memang setuju dengan adanya ritual pernikahan adat Jawa dan hal tersebut bukanlah bertolak belakang dengan Agama , tetapi dua hal tersebut sangat berbeda. Saran yang dapat diajukan berdasarkan penelitian adalah tetap melestarikan budaya terutama adat Jawa karena Indonesia mempunyai berbagai ragam budaya yang wajib dilestarikan. Ditinjau dari sisi lain, masyarakat Jawa baik muslim maupun non muslim juga akan tetap menjaga dan melestarikan setiap budaya yang ada di tanah Jawa karena masyarakat sendiri tau ba,,hwa mereka bertempat tinggal di Jawa dan sudah sehatusnya tetap melestarikan adat Jawa yang sudah turun-temurun dilakukan sejak zaman nenek moyang ada. Penelitian yang dilakukan ain ainul mufidah membahas tentang sikap masyarakat terhadap pernikahan adat Jawa. Persamaan dari penelitian adalah sama-sama mengangkat pernikahan Jawa, sedangkan perbedaannya adalah ain ainul mufidah menggunakan metode kuantitatif sedangkan peneliti menggunakan metode kualitatif. 16 5. Yuni Kartika, Skripsi, 2020, Pernikahan Adat Jawa Pada Masyarakat Islam Di Desa Kalidadi Kecamatan Kalirejo Kabupaten Lampung Tengah. larangan pernikahan di Desa Kalidadi secara historis merupakan tradisi warisan nenek moyang terdahulu yang secara turun temurun dilakukan oleh masyarakat Jawa. Kepercayaan tradisi ini menjadi hukum adat tersendiri oleh masyarakat Kalidadi yang masih melekat sampai saat 16 Ain Ainul mufidah, Sikap Masyarakat Muslim Pada Pernikahan adat Jawa Di Desa Tebuireng Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang ( Skripsi, Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya, 2017) 15
ini. Sebagian masyarakat yang mempercayai tidak berani melanggar karena khawatir akan terjadi hal-hal buruk/ musibah terhadap keluarganya seperti orang-orang terdahulu yang sudah mengalaminya. Pada dasarnya tradisi wetonan, larangan menikah di bulan Syuro dan adu batur merupakan salah satu cara orang tua dalam memilihkan jodoh untuk anak- anaknya. Oleh sebab itu demi tercapainya tujuan dari pernikahan yaitu membentuk keluarga yang bahagia maka larangan/ pantangan digunakan agar tercapainya pernikahan yang ideal. Pengaruh tradisi wetonan, larangan menikah di bulan Syuro dan adu batur terhadap kehidupan keagamaan masyarakat Islam di Desa Kalidadi yaitu menjadikan masyarakatnya menjadi lebih baik dalam kehidupan keagamaan seperti lebih berbakti kepada kedua orang tua, menjaga silaturahmi kepada sesepuh, adanya tradisi larangan pernikahan ini menjadikan masyarakat lebih bersikap hati-hati dalam memilih jodoh. Persamaan dari penelitian adalah sama-sama mengangkat pernikahan Jawa, sedangkan perbedaannya adalah Yuni Kartika membahas tentang pantangan-pantangan dalam pernikahan adat Jawa, sedangkan yang peneliti teliti membahas tentang nilai pendidikan Islam dalam pernikahan Jawa.17 17 Yuni Kartika, Skripsi, Pernikahan Adat Jawa Pada Masyarakat Islam Di Desa Kalidadi Kecamatan Kalirejo Kabupaten Lampung Tengah(Skripsi, UIN Raden Intan Lampung, 2020) 16 itu
No Nama, Tahun dan Judul 1 Apriyanti, Skripsi, 2018, Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Upacara Pernikahan Adat Jawa (Studi Di Desa Fajar Asri Kec. Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah. 2 Miftahussaidah, Skripsi, 2017,Unsur-Unsur Budaya Islam Dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat Jawa Timur Di Desa Bangun Jaya Kecamatan Tomoni Kabupaten Luwu Timur. 3 Dian Agustina, Skripsi, 2021, Tradisi Kembar Mayang Dalam Prosesi Pernikahan Adat Jawa Di Jaya Desa Mingkung Kecamatan Sungai Gelam Kabupaten Muaro Jambi. 4 Ain Ainul Mufidah, Skripsi, Sikap 2017, Masyarakat Muslim Pada Pernikahan adat Jawa Di Tebuireng Desa Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang. 5 Yuni Kartika, Skripsi, 2020, Pernikahan Adat Jawa Pada Masyarakat Islam Di Desa Kalidadi Kalirejo Kecamatan Kabupaten Lampung Tengah. Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu Persamaan Perbedaan sama-sama ingin mencari tahu nilai pendidikan Islam dalam pernikahan adat Jawa, serta sama-sama menggunakan teori deskriptif Tempat penelitian yaitu penelitian apriyani dilakukan di Desa Fajar Asri Kec. Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah. sama-sama menjadikan pernikahan adat Jawa sebagai subjek penelitian. Budaya Islam, dan nilai-nilai pendidikan Islam. sama-sama menggunakan obyek pernikahan Jawa Fokus pada satu prosesi adat yaitu kembar mayang. sama-sama menjadikan pernikahan adat Jawa sebagai subjek penelitian. Metode penelitian kuantitatif. sama-sama menjadikan pernikahan adat Jawa sebagai subjek penelitian. Yuni Kartika membahas tentang pantangan- pantangan dalam pernikahan adat Jawa, sedangkan yang peneliti teliti membahas tentang 17 Orisinalitas Penelitian Nontoni; silaturahmi, ngelamar; menjalankan sunnah, peningset; kekuatan, serahan; menolong, tarub; menghormati tamu, siraman; membersihkan diri, panggih; cinta kasih. Nilai pendidikan Islam yang terkandung yaitu gotong royong, kekeluargaan dan nilai keindahan. Makna filosofi yang dalam terkandung kembar mayang memberikan nasehat bagi baik yang pengantin. dengan Masyarakat kognitif presentasi setuju, 52% afektif presentase presentase 45%, psikomotorik 42% setuju dengan adat pernikahan Jawa dan tidak ada masalah. tradisi Pengaruh larangan wetonan, bulan menikah Syuro dan adu batur terhadap kehidupan keagamaan masyarakat Islam di Desa Kalidadi yaitu di
18 nilai Islam pernikahan Jawa. pendidikan dalam menjadikan masyarakatnya lebih baik menjadi kehidupan dalam seperti keagamaan lebih berbakti kepada kedua tua, orang menjaga silaturahmi kepada sesepuh. Perbedaan dan persamaan antara penelitian terdahulu dan penelitian saat sudah terlihat di tabel di atas. Perbedaan penelitian terdahulu dan penelitian saat ini terdapat pada fokus penelitian yakni penelitian terdahulu fokus pada salah satu prosesi pernikahan adat Jawa, dan metode penelitian. Selanjutnya persamaan penelitian terdahulu dan penelitian saat ini terdapat pada subjek penelitian yaitu pernikahan adat Jawa. B. Kajian Teori 1. Teori Tentang Pendidikan Islam a. Pengertian Nilai Menurut bahasa nilai adalah Value dalam bahasa inggris yang memiliki makna harga, akan tetapi jika kata nilai tersebut disebutkan terhadap suatu kata yang memiliki obyek maka secara makna akan berubah mengikuti konteksnya. Secara istilah nilai adalah salah satu dari macam-macam nilai yang menjadi dasar perbuatan seseorang atau kelompok atas dasar pertimbangan kepercayaan bahwa sesuatu yang dianggap benar oleh Agama. Nilai apabila dilihat dari segi aksiologi
memiliki makna bahwa nilai adalah sesuatu yang tidak ada dalam dirinya akan tetapi tergantung pada pengemban atau pembawaannya.18 Nilai merupakan sifat yang melekat pada sesuatu yang telah berhubungan dengan subjek yang memberi arti(Manusia meyakini), jadi nilai adalah sesuatu yang bermanfaat dab berguna bagi manusia sebagai acuan tingkah laku.19 berdasarkan pernyataan tersebut dapat diartikan nilai sebagai benalu yang memberikan makna kepada sesuatu yang ditumpangi, apabila nilai yang tergantung itu baik maka obyekpun akan menjadi baik, dan sebaliknya. Nilai adalah sesuatu yang abstrak dan berada pada benda lain dan mensifati benda tersebut. b. Pengertian Pendidikan Islam Pendidikan adalah suatu usaha sadar yang teratur dan sistematis, yang dilakukan oleh orang-orang yang disertai tanggung Jawab untuk mempengaruhi anak agar mempunyai sifat dan tabiat sesuai dengan cita-cita pendidikan. Pendidikan menitik beratkan pada praktek sekiranya kegiatan belajar mengajar berlangsung dengan baik. setiap pendidikan yang dilakukan pasti memiliki dasar, tujuan, dan fungsi pendidikan. 20 Sedangkan menurut M. J. Langeveld pendidikan adalah usaha,pengaruh, perlindungan dan bantuan yang diberikan kepada 18 Jirzanah, Aksiologi Sebagai Dasar Pembinaan Kepribadian Bangsa dan Negara Indonesia, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2020), 29. 19 M. Chabib Thoha, Kapita selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 61. 20 Rodliyah, Pendidikan dan Ilmu Pendidikan(Jember:STAIN Press, 2013), 31 19
anak yang bertujuan untuk pendewasaan anak agar cukup cakap dalam melaksanakan tugas hidupnya sendiri.21 Berdasarkan beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah suatu usaha sadar yang dilakukan oleh pendidik kepada peserta didik agar peserta didik dapat memahami materi yang disampaikan oleh pendidik, sehingga tercapai sebuah tujuan pendidikan yang diinginkan. Pendidikan Islam merupakan usaha atau upaya yang dilakukan untuk mengembangkan seluruh potensi individual dan sosial manusia berdasarkan ajaran islam. 22 Berdasarkan Al-qur'an dan Sunnah istilah yang dianggapnya relevan sebagai gambaran konsep dan aktivitas pendidikan Islam itu ada tiga, At-tarbiyah, at- Ta'lim, dan at-Ta'dib.23 At-Tarbiyah berasal dari bahasa arab yang berarti tumbuh, berkembar, memelihara, merawat, mengatur dan menjaga kelestarian atau eksistensinya.24 At-Ta'lim adalah proses pemberian pengetahuan, pemahaman. pengertian, tanggung Jawab, dan penanaman amanah, sehingga terjadi penyucian (tazkiyah) atau pembersihan diri manusia dari segala kotoran yang menjadikan diri manusia itu berada dalam suatu kondisi 21 Rudi Ahmad Suryadi, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2018), 5. 22 Rudi Ahmad Suryadi, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2018), 10. 23 Rodliyah, Pendidikan dan Ilmu Pendidikan(Jember:STAIN Press, 2013), 309. 24 Ibn Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshary al-Qurthuby, Tafsir alQurthuby Juz I, (Kairo : Dar al-Sya'biy, tt), hlm. 120. 20
21 yang memungkinkan untuk menerima al-hikmah serta mempelajari segala yang bermanfaat baginya dan yang tidak diketahuinya. At-ta'dib adalah pengenalan dan pengakuan tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu yang dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan kekuasaan dan keagungan Tuhan di dalam tatanan wujud dan keberadaanNya.25 Berdasarkan pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah suatu usaha sadar yang dilakukan oleh pendidik kepada peserta didik berdasarkan nilai-nilai pendidikan islam, sehingga peserta didik menjadi pribadi yang religius. c. Sumber Pendidikan Islam Menurut hasan al-Banna sumber-sumber pendidikan Islam inheren dengan dengan sumber-sumber ajaran islam sendiri. Hal ini dikaitkan dengan pemahamannya tentang Islam merupakan ajaran yang menyeluruh dan terpadu. Setelah itu Hasan Al-Banna merumuskan sumber-sumber pendidikan Islam dengan lima sumber, sebagai berikut: 1) Al-Qur'an, Al-qur'an menduduki tempat paling depan dalam pengambilan sumber pendidikan Islam pendidikan Islam haruslah berorientasi pada Al-Qur'an. Al-Qur'an diturunkan tidak lain 25 Muhammad al-Nuquib al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam , (Bandung : Mizan, 1988), 66
hanyalah sebagai petunjuk dan pedoman hidup bagi kehidupan manusia. 2) Sunnah, sunah nabi merupakan sebuah prinsip, manivestasi wahyu dalam segala perbuatan, perkataan dan ketetapan Nabi Muhammad Saw. 3) Kata-kata Sahabat, hal ini dikarenakan sahabat bergaul dekat dengan Nabi, dan para sahabat mengetahui secara detail apa yang dilakukan Nabi. 4) Nilai-nilai Sosial Kemasyarakatan, nilai-nilai kemasyarakatan yang tidak bertentangan dengan dengan ajaran Islam atas dasar mendatangkan kemaslahatan bagi manusia. Dengan ini maka pendidikan Islam dapat diletakan pada kerangka sosiologis, selain sebagai sarana pewarisan budaya yang positif bagi manusia. 5) Warisan Pemikiran-Pemikiran dalam Islam, pemikiran para ulama, filsof, cendikiawan muslim dapat menjadi refrensi pengembangan pendidikan Islam.26 2. Teori Tentang Pernikahan Adat Jawa a. Pernikahan dalam Islam Manusia merupakan makhluk sosial yang berarti bahwa manusia tidak bisa hidup tanpa oranglain, dalam segala hal manusia selalu membutuhkan oranglain. sebagai Agama rahmatan lil alamin 26 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuan Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 413-414. 22 sosial
mensucikan fitrah-fitrah manusia di dunia , salah satunya adalah pernikahan, Islam sangat menganjurkan keinginan manusia tersebut dengan jalan yang benar dan sesuai dengan syariah. Hal berdasarkan firman Allah Swt Qs. Adzariyat ayat 49.
Artinya: Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu mengingat (kebesaran Allah).27 Nikah berasal dari bahasa arab حكن secara Bahasa berarti mengumpulkan, dan dimaksudkan dengan makna bersetubuh. Sedangkan menurut syara' nikah adalah akad yang ditetapkan oleh Agama dengan maksud membolehkan bersenang-senang antara laki- laki dan perempuan dan menghalalkan dengannya perempuan dan laki- laki.28 Menurut undang-undang nomor 1 tahun 1974 dalam pasal 1 tentang pernikahan disebutkan "Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan yang maha Esa". Dalam rumusan tersebut terdapat rumusan yang perlu diperhatikan;29 27 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 262. 28 Wahbah al-zuhaili, al-fiqih al-i wa adillatuhu (Beirut: Dar al-fikri, 1989), Cet ke-3, 29. 29 Busriyanti, Fikih Munakahat, (Jember: STAIN Press Jember, 2013), 7-8. 23
1) Rumusan tersebut menggunakan kata seorang pria dan wanita, hal mengartikan bahwa perkawinan hanya boleh dilakukan antar lawan jenis. Berarti menolak perkawinan dengan sesama jenis. 2) Tujuan pernikahan dalam rumusan tersebut "membentuk keluarga yang bahagia dan kekal", hal mengindikasikan bahwa pernikahan tidak hanya tentang senang-senang semata akan tetapi bagaimana dua insan saling menjaga hingga akhir hayat. 3) Rumusan tersebut menyebutkan kata Ketuhanan Yang Maha Esa, hal berarti bahwa pernikahan selalu didasari oleh Agama. Berdasarkan pernyataan di atas maa dapat disimpulkan bahwa pernikahan/perkawinan adalah sebuah akad yang bertujuan untung menghalalkan hubungan antara laki-laki dan perempuan. Pernikahan meupakan cara Allah Swt untuk memuliakan ummatnya dengan jalan yang baik, agar memiliki keturunan, dan membentuk keluarga yang harmonis. Adanya perkawinan atau pernikahan mengindikasikan bahwa derajat manusia lebih tinggi dari makhluk Allah yang lainnya. Islam adalah Agama yang baik dan mengatur segala sendi kehidupan dengan hukum-hukum yang telah diterapkan berdasarkan tuntunan nabi Muhammad Saw. Pernikahan dalam memiliki beberapa hukum, ketetapan hukum berdasarkan kondisi umat tersebut terhadap sebuah pernikahan.30 Sebagai berikut; 30 Busriyanti, Fikih Munakahat, (Jember: STAIN Press Jember, 2013), 13. 24
1) Wajib Wajib menikah bagi seorang yang mempunyai kesanggupan untuk menikah, sedangkan di khawatir dirinya tidak bisa menahan nafsu dan melakukan sesuatu yang haram. 2) Sunnah Sunnah hukumnya untuk menikah bagi seseorang yang mempunyai kesanggupan untuk menikah dan sanggup memelihara dirinya dari perbuatan yang dilarang Agama. Biarpun seperti itu melakukan pernikahan lebih baik baginya. 3) Makhruh Makruh hukumnya menikah bagi seseorang yang tidak mempunyai kesanggupan untuk menikah. Dikarenakan khawatir pernikahan yang dilaksanakan tidak mencapai tujuan pernikahan. 4) Haram Haram hukumnya menikah bagi seseorang yang mempunyai kesanggupan untuk menikah, tapi jika dia menikah dihawatirkan akan menimbulkan kemudhorotan bagi pihak lain. Agama Islam merupakan Agama yang mengatur ummatnya dengan sangat detail, setiap perbuatan manusia sudah ada takarannya. Setiap perlakuan yang dilakukan oleh manusia tentu memiliki rukun dan syarat. Rukun dan syarat sangat pening kedudukannya dalam berlangsungnya sebuah kegiatan, bagitupun tentang pernikahan, telah mengatu rukun dan syarat pernikahan. Rukun adalah sesuatu yang 25
wajib ada, bisa dikatakan apabila rukun tidak terpenuhi maka sesuatu tidak akan sah. Kemudian syarat adalah sesuatu yang wajb ada dan tidak terbapakuk dalam pekerjaan tersebut.31 1) Rukun Pernikahan a) Adanya calon suami dan calon istri b) Terdapat wali dari pihak calon istri c) Dua orang saksi. d) Sighat akad nikah 2) Syarat pernikahan a) Perempuan halal dkahi b) Dihadiri 2 saksi dari perempuan. b. Pernikahan Adat Jawa Masyarakat Jawa adalah kelompok masyarakat yag tinggal di daerah Jawa tengah dan Jawa timur, serta menggunakan bahasa Jawa secara turun temurun. Masyarakat Jawa dikenal sebagai masyarakat yang religius, kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa sehari- hari banyak dipengaruhi oleh alam sekitar sehingga membentuk sebuah budaya yang kental. Masyarakat Jawa menganggap bahwa kepercayaan dan Agama berpusat kepada konsep tentang hal yang bersifat Ghaib(mysterium) yang dianggap maha dasyat (Teremendum) serta keramat (Sacer) oleh manusia. Hal yang gaib itu merupakan hal yang tidaak mungkin dicapai oleh pikiran manusia, serta hal gaib akan 31 Abdul Hamid Hakim, Mabadi awwaliyah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), cet. 1, Juz 1, 9. 26
selalu menimbulkan kekaguman dan memberikan hasrat untuk bersatu dengan hal gaib tersebut.32 Keragaman dan keAgamaan masyarakat Jawa menjadi sub bagian seperti yang dikatakan oleh Clifford Geertz mengatakan bahwa masyarakat Jawa itu terbagi menjadi tiga golongan yaitu abangan, priyayi, dan santri. Sub tersebut dikaitkan dengan ekonomi, isme, dan aspek Hindu-Budha dari sinkretisme Jawa. Abangan merupakan muslim yang hanya terdapat di KTP akan tetapi dia tidak mengenal Agama dengan baik atau awam, sebenarnya santri dan abangan merupakan kasta yang berada di bawah dibandingkan dengan kasta priyayi, sementara itu priyayi adalah golongan orang yang melakukan pekerjaan-pekerjaan halus. Pengkastaan seperti sudah tidak digunakan lagi pada era sekarang, masyarakat Jawa lebih cenderung hidup sederhana dengan berdampingan meskipun terdapat kasta tapi tidak dimunculkan. Masyarakat Jawa juga terdapat pembagian kultural antara abangan dan santri. Antara abangan dan santri sering terjadi persaingan kekuatan dalam kekuasaan. Pada mulanya kaum santri mempunyai kekuasaan tertinggi diatas kerajaan-kerajaan Islam di Jawa. Seperti kerajaan Giri, sebuah kerajaan yang dipimpin oleh ulama, mempunyai wewenang untuk melantik dan memberi gelar raja- raja Jawa, sehingga disebut dengan Paus van Java. Oleh karena itu birokrasi yang berjalan merupakan bentuk patrimonial, seperti halnya 32 Wiranoto, Makna simbolik cok bakal dalam upacara adat masyarakat Jawa serta implikasi sosial umat hindu di Kabupaten banyuwangi, (Surabaya:CV Jakad Publishing,2018), 1. 27
pada kerajaan Jawa, raja memberikan appanage kepada para pendukungnya, para klient dan keluarganya. Namun setelah Mataram berdiri, tidak lagi mengakui kekuasaan Giri, bahkan raja Mataram langsung bergelar sebagai "Sayidin panatagama kalifatullah ing Tana Jawa", yaitu raja merangkap penata agama dan wakil Tuhan di Jawa. Para santri/ulama hanya diangkat sebagai aparatur birokrasi dibawah raja. Situasi yang demikian itu sering menimbulkan konflikkultural antara raja dan perangkat birokratnya dengan santri yang ingin mengembalikan kekuatannya. Dalam hal ini raja (birokrasi/priyayi) didukung oleh kaum abangan dalam menentang kaum santri.33 Pernikahan dalam tradisi Jawa selalu diwarnai dengan serangkaian acara adat yang mengandung nilai-nilai luhur, serangkaian upacara adat Jawa sudah dilakukan secara turun temurun. Sehingga sudah menjadi keharusan bagi masyarakat Jawa untuk melaksanakan tradisi upacara pernikahan adat Jawa.34 Adapun rangkaian upacara pernikahan adat Jawa sebagai berikut; 1) Njaluk, wali dari calon mempelai pria datang ke rumah perempuan untuk meminta izin dengan mengutarakan maksud yang baik, apabila pihak perempuan setuju maka akan dilaksanakan weton hari kelahiran kedua pasangan. Upacara Njaluk merupakan awal 33 Clifford Geertz, The Religion of Java(New York:The Free Press, 1969). 34 Siti Wahidoh, Buku Intisari SKI (Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020), 82-85. 28
29 yang ditunjukan oleh laki-laki dalam keseriusan meminang perempuan. 35 2) Lamaran, pengantin laki-laki berkunjung ke rumah pengantin perempuan dengan dibarengi oleh keluarga terdekat dengan maksud untuk menyampaikan lamaran. mengatur pernikahan secara detail dan sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah, jika di Masyarakat Jawa dikenal dengan lamaran, khitbah dalam bahasa Arab. Khitbah merupakan proses mempelai pria meminta ijin kepada pihak perempuan untuk menikah. 36 Adapun landasan hukum dalam melamar, terdapat dalam Qs. Al-Baqarah ayat 235
Artinya; Dan tidak ada dosa bagimu meminang perempuan- perempuan itu dengan sindiran atau kamu sembunyikan (keinginanmu) dalam hati. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut kepada mereka. Tetapi janganlah kamu membuat perjanjian (untuk menikah) dengan mereka sekedar mengucapkan kata-kata yang baik. Dan janganlah kamu menetapkan akad nikah, sebelum habis bapaka idahnya. secara rahasia, kecuali 35 Siti Wahidoh, Buku Intisari SKI (Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020), 82-85. 36 Siti Wahidoh, Buku Intisari SKI (Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020), 82-85.
Ketahuilah bahwa Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu, maka takutlah kepada-Nya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun, Maha Penyantun.37 3) Siraman, adapun makna yang terkandung dalam acar siraman adalah kedua pengantin membersihkan diri dari kotoran lahir dan batin, acara biasanya dilakukan siang hari sebelum akad nikah. 38 4) Serah-serahan, acar dilaksanakan sebelum akad nikah, dimana mempelai pria memberikan serahan yang berisi kue dan kebutuhan hidup sehari-hari, menyimbolkan bahwa seorang laki-laki sudah siap untuk melangsungkan pernikahan. 39 5) Ijab dan qabul, acara merupakan acara inti dari sebuah penikahan, yang dimana seorang laki-laki menerima kalimat ijab dari wali perempuan, dengan begitu mereka sah menjadi suami dan istri. 40 6) Upcara panggih Jawa, seorang laki-laki sudah diterima di keluarga perempuan. Dengan simbol seorang laki-laki dibolehkan bapakuk ke kamar perempuan. 41 7) Sungkeman, kedua mempelai bersimpuh dihadapan kedua orangtuanya dengan maksud untu meminta restu kepada mereka. 42 37 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 20. 38 Siti Wahidoh, Buku Intisari SKI (Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020), 82-85. 39 Siti Wahidoh, Buku Intisari SKI (Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020), 82-85. 40 Siti Wahidoh, Buku Intisari SKI (Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020), 82-85. 41 Siti Wahidoh, Buku Intisari SKI (Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020), 82-85. 42 Siti Wahidoh, Buku Intisari SKI (Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020), 82-85. 30
8) Wiji dadi, pengantin laki-laki menginjak telur dengan kaki kanannya, kemudian pengantin perempuan membasuh kaki laki- laki dengan air yang telah dicampur dengan bunga, adapun makna yang terkandung dalam upacara adalah seorang laki-laki siap untuk bekerja keras menafkahi perempuan. 43 9) Dulangan, kedua mempelai saling bersuap-suapan di atas pelaminan, makna yang terkandung adalah mereka berdua siap melengkapi satu sama lain dalam menjalani rumah tangga. 44 43 Siti Wahidoh, Buku Intisari SKI (Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020), 82-85. 44 Siti Wahidoh, Buku Intisari SKI (Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020), 82-85. 31
BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan dan Jenis Penelitian Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif. Menurut Bagdan dan Taylor menyatakan bahwa metodologi kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau dari lisan orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Pada penelitian kualitatif instrument penelitian orang atau human instrument, yaitu peneliti itu sendiri.45 Sedangkan jenis penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah field research yaitu penelitian lapangan. Penelitian lapangan adalah penelitian yang dimana data diperoleh dari lapangan secara langsung dari sumbernya. Peneliti melakukan observasi secara langsung di lapangan seperti di masyarakat, organisasi maupun lembaga-lembaga kemasyarakatan.46 Penulis dalam penelitian langsung terjun ke lapangan atau dilakukan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang melalui observasi, interview,dan dokumentasi. B. Lokasi Penelitian Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang merupakan salah satu Kecamatan yang ada di Kabupaten Lumajang dan terletak di ujung selatan Kabupaten luamajang, dan berdampingan langsung dengan lautan. Kecamatan 45 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2018), 4. 46 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2017), 4. 32
Kunir memiliki luas 50,18km, dan memiliki jumlah penduduk 57,283 jiwa yang tersebar di 11 desa47. Lokasi penelitian dilaksanaka di tiga Desa yaitu Desa Jatirejo, Desa Jatigono, dan Desa Kunir Lor Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang. Alasan peneliti memilih lokasi tersebut adalah sebagai berikut: 1. Masyarakat Kunir masih menerapkan tradisi yang sudah jarang dilakukan di tempat lain seperti lingkar jagad, tenem jeru dan tukang serong. C. Sumber Data Pada bagian dilaporkan jenis data dan sumber data. Uraian tersebut meliputi data apa saja yang diperoleh, siapa yang dijadikan informan atau subyek penelitian, bagaimana data dicari dan dijaring sehingga validitasnya dapat dijamin. Istilah sampel jarang digunakan karena istilah biasanya digunakan melakukan generalisasi dalam pendekatan kuantitatif.48 Pemilihan subyek dalam penelitian menggunakan teknik purposive, karena pemilihan sumber data melalui pertimbangan dan tujuan tertentu, misalnya orang tersebut dianggap paling tahu apa yang akan diteliti oleh peneliti.49 1. Sumber data primer Sumber data primer yang di jadikan acuan dalam mendapatkan data dari sampel yang sudah ditentukan diataranya; a. Penghulu : Bapak Khoirul Anam Spd 47 48 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, (Jember: Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Press, 2019) 49 49 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, Dan R&D, 216. 33
b. Dalang Manten : Bapak Sukirman c. Pemilik weding organaizing : Bapak Ulum. d. Tukang serong : Ibu Jumani e. Pengantin : Bapak Jefri Hardiyanto f. Pengantin : Ibu Khusnul Khotimah g. Warga : Abah Sukanji 2. Data sekunder Data sekunder merupakan data pendukung dari data primer yang seperti dokumentasi dan kepustakaan. Data sekunder yaitu data yang diperoleh dari pihak lain, tidak langsung diperoleh oleh peneliti dari subyek penelitiannya. Data berwujud data dokumentasi atau data laporan yang telah tersedia.50 D. Teknik Pengumpulan Data 1. Observasi Jenis observasi yang dilakukan adalah observasi terstruktur yang mana dalam observasi dilakukan berdasarkan pola yang ditentukan oleh peneliti dan peneliti membuat daftar yang berisikan kategori aktifitas- aktifitas atau fenomena apa saja yang perlu diperhatikan.51 2. Wawancara Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data oleh peneliti dengan melalui dialog atau tanya Jawab yang dilakukan oleh pewawancara untuk memperoleh informasi dan informan wawancara. 50 Azwar Saifuddin, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 91. 51 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, ( Yogyakarta: LP3ES, 2010), 13. 34
Penelitian menggunakan wawancara semi terstruktur dimana dalam pelaksanaannya lebih bebas bila dibandingkan dengan wawancara terstruktur. Tujuan dari wawancara jenis adalah untuk menemukan perbapakalahan secara lebih terbuka, dimana pihak yang diajak wawancara diminta pendapat, dan ide-idenya. Dalam melakukan wawancara peneliti perlu mendengarkan secara teliti dan mencatat apa yang dikemukakan oleh informan.52 Adapun data yang diperoleh dalam wawancara , diantaranya yaitu: a. Pelaksanaan pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang. b. Nilai pendidikan Islam dalam pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang. 3. Dokumentasi Dokumentasi adalah kegiatan atau proses dalam menyediakan berbagai dokumen data dengan memanfaatkan bukti yang akurat berdasarkan pencatatan dari berbagai sumber.53 menyelidiki atau mencari benda-benda tertulis seperti buku, majalah, artikel, dokumen, peraturan, catatan harian, dan sebagainya. E. Analisis Data Analisis data merupakan pengukuran dari keakurasian data yang didapat dari sampel.54Analisis yang digunakan dalam penelitian adalah 52 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D, 233. 53 Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Praktek, (Jakarta: Rineka, 2010), 274. 54 Morissan, Metode Penelitian Survei,(Jakarta: Prenada Media Grup, 2018),45. 35
analisis deskriptif, peneliti berusaha menggambarkan nilai-nilai yang terkandung dalam pernikahan adat Jawa. Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki lapangan, selama di lapangan dan selesai di lapangan. Analisis dilakukan terhadap data hasil studi pendahuluan, atau data sekunder yang digunakan untuk menentukan fokus penelitian.55 Analisis data yang digunakan dalam penelitian yaitu menggunakan analisis data yang dilakukan secara interaktif model Miles dan Huberman. Mengemukakan bahwa "aktivitas dalam menganalisis data kualitatif di lakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam menganalisis data yaitu: Pengumpulan Data, Kondensasi Data, Penyajian Data, Penarikan Kesimpulan. 1. Pengumpulan Data Data yang muncul berwujud kata-kata dan bukan rangkaian angka. Data itu mungkin telah dikumpulkan dalam aneka macam (wawancara, dokumentasi), dan yang biasanya diproses kira-kira sebelum siap digunakan (melalui pencatatan, pengetikan, penyuntingan atau ahli tulis), tetapi analisis kualitatif tetap menggunakan kata-kata yang biasanya disusun ke dalam teks yang diperluas.55 2. Kondensasi Data Miles, Huberman dan Saldana mengemukakan "data condensation refers to the process of selecting data, focussin, simplying, abstracting, and 55 Miles and Huberman, Analisis Data kuantitatif (Jakarta: UI Press, 2014), 15. 36
37 transforming the data that appear in written-up field notes or transcription". Dalam kondensasi data merujuk kepada proses seleksi memfokuskan, menyederhanakan, mengabstrakkan dan mentransforbapakikan data yang terdapat pada catatan lapangan maupu transkrip.56 3. Penyajian Data Setelah data dirangkum langkah selanjutnya adalah menyajikan data. Penyajian data dilakukan untuk menyajikan data-data yang berkaitan dengan fokus penelitian. Penyajian data dalam penelitian meliputi, menyajikan hasil wawancara yang telah direkam dan telah disalin dalam bentuk tulisan. Dari hasil penyajian data, baik wawancara, maupun dokumen dilakukan analisis. Selanjutnya, disimpulkan bahwa ada data temuan dari ketiga data tersebut, sehingga mampu menJawab perbapakalahan dalam penelitian. 4. Verifikasi atau Penarikan Kesimpulan Langkah terakhir yang dilakukan setelah tahap kondensasi dan penyajian data yaitu mengambil kesimpulan. Penarikan kesimpulan dari data yang telah dianalisis. Pengambilan kesimpulan dalam penelitian yaitu dapat menJawab dari fokus penelitian yang telah dirumuskan sejak awal. F. Keabsahan Data Keabsahan data dapat diperoleh dengan cara melakukan triangulasi. Triangulasi adalah pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu 56 Miles, Huberman, dan Saldana, Qualitative Data Analysis (Amerika: SAGE Publication, 2014), 12-13.
38 yang lain diluar data untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding. Adapun penelitian menggunakan triangulasi sebagai berikut; 1. Triangulasi Sumber Triangulasi sumber adalah menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber. Data yang telah dianalisis oleh peneliti sehingga menghasilkan suatu kesimpulan selanjutnya dimintakan kesepakatan (member check) dengan sumber data tersebut.57 2. Triangulasi Teori Triangulasi teori. Hasil akhir penelitian kualitatif berupa sebuah rumusan informasi atau thesis statement. Informasi tersebut selanjutnya dibandingkan dengan perspektif teori yang televan untuk menghindari bias individual peneliti atas temuan atau kesimpulan yang dihasilkan.58 G. Tahap-tahap Penelitian Adapun tahap-tahap penelitian yang peneliti lakukan ialah tahap pralapangan, tahap penelitian lapangan, dan tahap analisis data. 1. Tahap Pra-lapangan a. Menyusun rancangan penelitian b. Memilih lapangan penelitian c. Mengurus perizinan d. Memilih dan menentukan informan 57 Djam'an Satori, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2017), 39. 58 Mudjia Raharjo, "Triangulasi dalam Penelitian Kualitatif", (26 mei 2021)
e. Menyiapkan perlengkapan penelitian f. Memahami etika penelitian 2. Tahap Penelitian Lapangan a. Memahami latar belakang dan tujuan penelitian b. Mebapakuki lokasi penelitian c. Mengumpulkan data d. Menyempurnakan data yang belum lengkap 3. Analisis Data Tahap analisis data merupakan tahapan terakhir dari proses penelitian yang bertujuan untuk menganalisis data agar tetap terarah dan tidak melebar kemana-mana, sesuai dengan fokus penelitian. 39
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. PENYAJIAN DATA LAPANGAN 1. Letak Geografis Kecamatan Kunir merupakan salah satu Kecamatan yang ada di Kabupaten Lumajang. Luas Kecamatan Kunir adalah 50,18 km2 dengan jumlah penduduk sebesar 57.547 jiwa yang tersebar pada 11 desa. Kepadatan penduduknya mencapai 1.146 jiwa/km2 . penggunaan tanah di Kecamatan Kunir dapat dibedakan menjadi tiga yaitu tanah pertanian, tanah pekarangan, dan bangunan. Diantara ketiga kategori tersebut area pertanian memiliki area terluas yaitu 4.099.50 hektar atau 81.70 persen dari luas keseluruhan.59 2. Pemerintahan Kecamatan Kunir terbagi dalam 11 desa yang merupakan desa swasembada. Secara struktur pemerintahan desa terdiri dari kepala desa, sekretaris, kaur pemerintahan, kaur kesra, kaur pembangunan, kaur keuangan, kaur umum, ketua dusun, dan staf desa. Semua desa di Kecamatan Kunir berklasifikasi swasembada. Jumlah Rukun Tetangga (RT) sebanyak 376 dan Rukun Warga (RW) sebanyak 80 dari 17.666 kepala keluarga yang ada di Kecamatan Kunir terdapat rumah tempat 59 Badan Pusat Statistik Kabupaten Lumajang, Kecamatan Kunir dalam Angka 2018 (Lumajang: BPS Kabupaten Lumajang, 2018), 1-4. 40
41 tinggal sebanyak 15.337 buah, yang terdiri dari 13.177 rumah gedung. 1.098 setengah gedung, dan 1.068 rumah biasa. Tabel 4.1 Sejarah Kepala Kecamatan Kunir NO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 TAHUN 1990-1996 - - - - - - - - - - 2018-2019 2019-2020 2020-Sekarang NAMA Drs. Soepar Koeswahono, BA Drs. Haritomo Drs. Djunaedi Drs. Herry Sumartono Totok Suharto, SH Drs. Arif Sukamdi Drs. Noer Hidayat Abdul Basar, SH Soejono, SH Sabar Santoso, S.Sos Sueb Drs. Jamak Nurmanto Yudho Hariyanto, AP.MT 3. Sosial Pendidikan merupakan salah satu program strategis Kecamatan Kunir. Titik berat program itu dilakukan untuk merencanakan dan meningkatkan kualitas sumber daya manusia (SDM). Jumlah prasarana pendidikan SD/Sederajat sebanyak 35 buah. SLTP/ sederajat sebanyakk 7 buah dan SMU/sederajat ada 5 buah. Perserta didik untuk masing-masing tingkat pendidikan untuk SD/sederajat 4.284 orang. SLTP/sederajat sebanyak 2.075 orang dan SMU/sederajat sebanyak 946 orang. Program strategis lainnya menyangkut kesehatan. Pelayanan kesehatan yang digunakan di Kecamatan yaitu, Puskesbapak, Dokter Praktek, Bidan, Poskesdes, dan
lainnya. jumlah pengunjung fasilitas kesehatan pada tahun 2017 sebanyak 32.692 orang. Yang terbanyak adalah pengunjung Puskesbapak sebanyak 20.744 pengunjung. B. Penyajian Data dan Analisis Data Penyajian data berisi tentang uraian data serta temuan yang di dapatkan berdasarkan metode penelitian yang digunakan. Pada bagian akan diuraikan deskripsi data yang telah didapatkan berdasarkan fokus penelitian yang telah ditentukan sebelumnya. Analisis data merupakan hasil temuan yang dipaparkan peneliti berdasarkan pola dan tema yang telah ditentukan. Setelah terjun ke lapangan Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang. Peneliti menemukan sebuah temuan bahwa terdapat prosesi pernikahan dan adat di luar prosesi pernikahan. Prosesi pernikahan adalah acara dalam suatu pernikahan yang mengindikasikan pernikahan adat Jawa, luar prosesi pernikahan adalah sebuah adat yang mendukung berlangsungnya adat prosesi pernikahan Jawa.60 1. Prosesi pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang Membahas tentang prosesi pernikahan adat Jawa, tentu saja terdapat begitu banyak prosesi yang ada di dalamnya. Hal tidak terlepas dari sakralnya sebuah pernikahan, dan disisi lain suku Jawa dikenal sebagai suku yang mempertahankan budaya nenek moyangnya. Dalam hal ini peneliti menyajikan dalam tiga bagian yaitu prosesi adat sebelum 60 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 . 42
pernikahan, akad nikah dan prosesi adat pernikahan setelah akad nikah. Berikut adalah prosesi pernikahan adat Jawa yang dilaksanakan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang; a. Prosesi Adat Sebelum Pernikahan 1) Njaluk Pada acara pihak laki-laki datang ke rumah calon pengantin perempuan, dengan tujuan untuk meminang calon pengantin perempuan kepada orangtuanya. Pada tahap juga merupakan tahap untuk taaruf, saling mengenal kedua keluarga. Pada acara juga antara kedua orangtua menentukan weton kedua calon pengantin. Acara merupakan tahap awal dari sebuah acara pernikahan. Apabila pihak perempuan menerimanya maka, pihak perempuan sudah di ikat oleh pihak laki-laki. Menurut hasil observasi dan wawancara yang peneliti lakukan kepada bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Acara iki yo awal ono e pernikahan, acara ngene iki biasae dilakokno pas awal nemen neng jer-jerane adat pernikahan jowo. Njaluk iku teko boso jowo seng artine meminta, Biasae bapak e seng lanang iku nang umae wong wedok (calon pengantin perempuan) ambe dibarengi anak e iku (Calon pengantin laki-laki) istilah seng biasae di gae nde kene ki "ndengok sapi wedok ndonok buntute". Niate seng digowo teko umah yoiku seng pertama silaturahmi, terus ambe niat njaluk sapi wedok iku nang wongtuo ne. Neng acara iku wongtuo loro podo ketemu nakokno anak e gelem opo endak dilamar, lak gelem yo kari golek dino kapan lamaran e, terus lak dilamar opo menisan sirri opo cumak ditaleni tok. Biasae neng acara iki rong keluarga podo bukak-bukak an soal keluargane, misal keluarga e sek wutuh opo endak, ndue adik opo ndue ebapak ta endak, 43
terus kerjone opo. Koyok ngunu iku ben iso dadi timbangan wongtuo nrimo opo endak.61 Dari penjelasan di atas, bahwa acara njaluk merupakan acara awal dari adanya pernikahan adat Jawa, pihak keluarga laki- laki datang ke keluarga perempuan untuk meminta anaknya, dan silaturahmi di antara dua keluarga. Serta kedua keluarga saling terbuka dengan maksud untuk mengetahui baik dan buruknya masing-masing keluarga. Hal selaras dengan apa yang dikatakan oleh abah Sukanji, selaku orang yang pernah njaluk seorang perempuan. Sebagai berikut; Njaluk yo njaluk anak e uwong, yo aku diajak dulur dadi tuwek-tuwekane nang umae wong wedok. Yo seng tak omong seng pertama silaturahmi, takon-takon kesibukane opo, terus megawene opo nang wong tuo wedok e iku maringunu yo langsung wes, omong iki ono niatan njaluk anak e samean, lah dulurku iki wes kerjo, kerjone ngene, terus penghasilane iku sak ene, terus tak jelasno panjang lebar. Maringunu pihak wong tuwone wedok e iku nJawab. Maringunu yowes wes ditrimo omong-omongan diluk terus moleh.62 Sebagaimana telah disampaikan oleh ulum dan abah Sukanji dalam wawancara di atas, maka dapat disimpulkan tradisi njaluk mengandung nilai-nilai pendidikan Islam yaitu silaturahmi serta keterbukaan satu sama lain atau dalam artian kejujuran di antara kedua keluarga. Dalam hal kedua belah pihak saling menjajaki satu sama lain untuk mengetahui keadaan keluarganya masing-masing dengan seperti itu maka terdapat hal yang menjadi 61 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 62 Wawancara abah sukanji, 02-11-2021, 15.45. 44
pertimbangan diantara kedua keluarga. Senada dengan hasil wawancara informan di atas, berikut hasil wawancara yang dilakukan dengan bapak Choirul Anam selaku kepala KUA Kecamatan Kunir, sebagai berikut; Kalau berbicara tradisi njaluk hakikatnya adalah meminta, yaitu meminta putri seseorang dengan maksud untuk menikahi putrinya, hal setiap masyarakat berbeda dalam hal penyebutan ada yang bilang "nakokno", "njaluk", dan yang lainnya yang pada intinya sama. Yaitu pihak calon laki-laki beserta keluarga perempuan untuk meminta anaknya untuk dkahi, yang pastinya dengan niat silaturahmi dan untuk meminta anak perempuan tersebut. biasanya kedua calon saling memberi kabar terlebih dahulu bahwa pihak keluarga akan pergi kerumah mempelai wanita dengan maksut njaluk, dengan begitu pihak keluarga peremuan akan menjamu tamu dengan baik dengan memberikan hidangan sebagai jamuan.63 keluarganya datang ke Dari hasil wawancara kepada kepala KUA Kecamatan Kunir, dijelaskan bahwa njaluk merupakan acara meminta dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan dengan maksud untuk menikahi. Masyarakat memiliki penyebutan yang berbeda-beda akan tetapi hal yang dimaksud adalah sama yaitu meminta. Selain itu kedua calon mempelai biasanya saling memberi kabar bahwa pihak laki-laki akan datang ke pihak perempuan untuk njaluk, dengan begitu akan adan jamuan kecil-kecilan, dengan begitu maka dalam njaluk juga memiliki nilai memuliakan tamu. Dari hasil wawancara dan observasi yang telah peneiliti lakukan, nilai-nilai pendidikan Islam digambarkan dalam beberapa 63 Wawancara bapak Khoirul Anam (Kepala KUA Kecamatan Kunir), 28-09-2021. 45
hal, seperti silaturahmi, saling keterbukaan, dan memuliakan tamu. Hal mengindikasikan bahwa hal-hal yang dilakukan oleh masyarakat Kunir dalam tradisi adat pernikahan tidak lepas dengan nilai-nilai Islam. Dan dengan adanya prosesi njaluk kedua mempelai kana saling mengetahui keadaannya masing-masing sehingga tidak menyesal dikemudian hari. 2) lamaran Setelah tahap njaluk, dan pihak keluarga sama-sama setuju. Maka tahap selanjutnya adalah lamaran. Lamaran adalah pihak laki-laki datang ke pihak perempuan dengan membawa keluarga besar dengan tujuan untuk meminang calon pengantin perempuan. Pada lamaran biasanya pihak kedua keluarga besar membicarakan hari jadi pernikahan. Pada akhir acara lamaran pihak laki-laki memberikan cincin kepada pihak calon pengantin perempuan sebagai tanda peningset. Berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan kepada ulum, sebagai berikut; Lamaran iku identik ambe tukar cincin, yoiku biasae pihak lanange disek seng ngenyang umae wedok e ambek gowo keluarga besar, dan pas lamaran iku keluarga seng enyang iku gowo serah-serahan gae wedok e, biasae serahane iku yo alat-alat mandi, parfum, sepatu, tas. Neng acara iku intine luwih jeru maneh maksute seng awal e neng acara njaluk iku Cuma keluarga cilik, la lak neng lamaran iku keluarga besar digowo kabeh ben podo weruh calon penganten loro, kebiasa ane wong kene iki, biasae lamaran tok Cuma tukar cincin, ambe ono mane lamaran sekalian di sirri, ngunu iku biasae karepane wong tuek e ben nda dirasani tonggo lak gonceng-goncengan.64 64 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 46
47 Dari penjelasan hasil wawancara kepada ulum sundari, dijelaskan bahwa lamaran adalah sebuah prosesi yang mempertemukan kedua belah pihak dengan membawa keluarga besar, dan lamaran merupakan sebuah bentuk keseriusan antara kedua mempelai untuk membina keluarga. Pada lamaran pihak laki-laki membawa serah-serahan yang berebentuk kebutuhan sehari-hari, selain itu lamaran yang ada di Kecamatan Kunir biasanya langsung diadakan acara ijab qabul atau bisa dikatakan kawin sirri dengan lamaran. Hal selaras dengan apa yang disampaikan oleh bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; Lamaran yo dilakoni lak mari njaluk wong wedok e, yo biasae pihak lanang sek seng nang umae wong wedok gowo keluarga besar ambek serah-serahan iku, yo acara neng njerune lamaran iku mbahas-mbahas tentang pribadine calon kemanten loro, terus njaluk karepe yokpo langsung lamar kawin opo endak, lak lamar kawin yo langsung di sirri nde kunuwes, lak enggak yo tuwek-twekane golek dino seng apik gae kawinane calon kemanten loro iku. Biasae lamaran iku balesan, lak lanange mari nang umae wedok e, maringunu wedok e nang umae lanange gowo keluarga besar pisan, koyok ngunu ben podo-podo weruh keadaane kemanten loro porokeluarga besar loroan.65 Menurut bapak sukirman, berdasarkan penjelasan di atas, menjelaskan bahwa lamaran adalah bertemunya dua keluarga besar calon pengentin. Dan acara yang ada di dalamnya adalah silaturahmi, menentukan tanggal pernikahan, serta ijab qabul jika disepakati. Dijelaskan bahwa lamaran saling berbalas dari kedua 65 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15.
48 belah pihak calon pengantin hal dilaksanakan dengan tujuan agar kedua belah pihak keluarga saling mengetahui lebih dalam tentang keluarganya. Sebagaimana peniliti ketahui juga dari hasil wawancara bapak Choirul Anam selaku ketua KUA Kecamatan Kunir, sebagai berikut; Lamaran dalam Islam biasa disebut dengan hitbah atau ijab meminang, yakni pihak khitbah dan diJawab oleh pihak perempuan, dengan begitu kedua calon pengantin sudah terikat khitbah dan tidak boleh di khitbah oleh pria lain. Kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat s dalam khitbah yaitu membawa serah- serahan yang begitu banyak, dan seringnya lagi langsung di sirri. Ya secara Agama kita tidak boleh menyalahkan itu selagi rukun dan syarat terpenuhi tidak bapakalah. Dengan adanya lamaran maka silaturahmi tersambung diantara kedua belah pihak keluarga.66 laki-laki mengucapkan Dari hasil wawancara dan observasi yang peneliti lakukan, maka dapat disimpulakan bahwa nilai-nilai pendidikan Islam dapat tercermin dari prosesi lamaran dari silaturahmi diantara kedua belah pihak calon pengantin, menghindari fitnah yang dapat dilihat dari pernikahan sirri, serta bersedakah dengan serah-serahan yang dibawa. prosesi lamaran pada hakikatnya memang sudah ada dalam hukum Islam akan tetapi tidak dijelaskan secara adat, dan masyarakat Kunir melakukan adat kebiasaan tidak melenceng dengan ajaran Islam. 66 Wawancara bapak Khoirul Anam (Kepala KUA Kecamatan Kunir), 28-09-2021.
b. Akad Nikah Tahap ini merupakan sebuah tahap yang bersifat inti dari sebuah pernikahan, yang dimana seorang laki-laki menerima ijab dari penghulu dengan ucapan qabul. Dengan terselenggaranya acara ini maka kedua mempelai sah menjadi suami dan menjjadi istri, yang harus menunaikan segala kewajibannya. Upacara ijab dan qabul ini berlangsung sangat sakral, dan merupakan batas tahap bahwa kedua mempelai sudah siap untuk mengarungi pahit manisnya bahtera rummah tangga bersama. Sebagaimana peniliti ketahui juga dari hasil wawancara bapak Choirul Anam selaku ketua KUA Kecamatan Kunir, sebagai berikut; Akad nikah adalah sebuah syariat Islam dalam melaksanakan pernikahan, sebelum itu harus mengetahui rukunnya nikah itu harus ada kedua pengantin, wali dari calon pengantin perempuan, dua orang saksi, dan ijab qobul. Jadi tidak sah tidak istri kedua pengantin suami menjadi melaksanakan akad nikah.67 apanila Berdasarkan penjelasan dari bapak khoirul Anam selaku kepala kecamatan kunir dapat disimpulkan bahwa akad nikah merupakan termasuk dalam bagian syariat Islam yaitu rukun nikah, jadi akad nikah bukanlah merupakan tradisi Jawa akan tetapi merupakan rukun nikah yang harus dilakukan, dan pernikahan tidak akan terjadi apabila belum adanya akad nikah. Hal ini selaras dengan yang disampaikan oleh bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; 67 Wawancara bapak Khoirul Anam (Kepala KUA Kecamatan Kunir), 28-09-2021. 49
Sakmarine calon kemanten loro wes ngelakoni lamaran, tahap selanjute yoiku akad nikah, akad nikah iki calon kemanten lanang ngijab qobul e wali teko kemanten wedok, akad nikah iki wes nandani lak kemanten loro sah dadi sak bojoan coro agama dadi kemanten iki wes halal wes podo-podo nanggung tanggung lanang yo nanggung kewaibane kemanten wedok yo nanggung kewajibane, istilahe kemanten loro wes mentas.68 jawab, seng kemanten Berdasarkan hasil wawancara kepada kepala KUA Kecamatan Kunir dan dalang manten bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa akad nikah merupakan syariat Islam yang menandakan bahwa kedua pengantin resmi menjadi pasangan suami istri dengan ijab dan qobul yang telah dilaksanakan, dengan begitu kedua pengantin saling mempunyai tanggung jawab satu sama lain yaitu tanggungjawab sebagai suami istri secara Agama. Hal ini juga selaras dengan apa yang dikatakan oleh bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin, sebagai berikut; Berdasarkan apa yang pernah saya alami ketika akad nikah merupakan hal yang paling menegangkan dalam pernikahan, karena dalam akad nikah dapat dinilai sah atau tidaknya sebuah pernikahan melalui ijab dan qobul yang benar dan sesuai dengan syariat Islam.69 Berdasarkan hasil wawancara kepada beberapa sumber di atas maka dapat disimpulkan bahwa akad nikah merupakan hal yang sakral dan berkaitan dengan syariat Islam, karena dengan akad nikah dapat dinilai sah atau tidaknya sebuah pernikahan dengan ijab dan qobul yang benar. Dengan sahnya sebuah akad nikah maka kedua calon 68 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 69 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41. 50
mempelai resmi menjadi pasangan suami istri yang menanggung tanggungjawab antara suami dan istri dan harus dijalankan dengan baik dan benar. c. Prosesi Adat Pernikahan Setelah Akad Nikah 1) Ijol kembar Mayang Acara kembar mayang merupakan acara yang begitu sakral dalam pernikahan adat Jawa, pada setiap hal yang ada pada prosesi ijol kembar mayang memiliki makna yang mendalam. Hal tidak terlepas dari kebiasaan masyarakat Jawa yang masih percaya dengan hal-hal yang masih dibawa oleh nenek moyangnya dulu. Berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan kepada bapak Ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Prosesi ijolan kembar mayang iki dilakoni pas neng acara urut-urutane panggih, yoiku kemanten wedok mapak kemanten lanang, kemanten lanang ambek keluarga besar e teko nang umae wedok e, acara iki dilakokno pas kemanten loro mari akad nikah. Pas adep-adepan kemanten lanang nggowo loro kembar mayang seng digowo lancing loro biasae diarani joko kumolo seng gae pakaian jowo. Sewalik e kemanten wedok yo gowo kembar mayang seng digowo prawan loro biasae diceluk prawan sunti. Maringunu kembar mayang podo-podo di ijolno. Isine kembar mayang ono petang macem anyaman seng nyimbolno doa ambe harapan e kemanten loro, janur seng dianyam bentu keris maknani melindungi dari bahaya, janur dibentuk koyok walang maknani ben kemanten loro ndonok alangan wayae ngarungi rumah tangga, janur seng dianyam bentuk payung ngemaknani pengayoman, janur seng dianyam bentuk burung ngemaknani kesetiaan. Mari ngijolno kembar mayang baru kemanten lanang iso mlebu nang nggon umae kemanten wedok seng wes ono terop ambek kuwadene.70 70 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 51
Dari penjelasan hasil wawancara di atas, dijelaskan bahwa kembar mayang pihak laki-laki dan pihak perempuan ditukar. Acara memiliki makna dan maksud bersatunya cipta dan kebahagiaan, serta keselamatan dari kedua pihak. Para kembar mayang membawa sebuah hiasan sebagai simbol yang berupa gedebok pisang yang diberi hiasan-hiasan dari janur dengan berbagai bentuk, janur kuning di anyam dengan bentuk walang(belalang) hal tersebut melambangkan mempelai berdua agar tidak mempunyai halangan, janur kuning berebentuk anyaman keris melambangkan bahwa bentuk pusaka keris yang berliku-liku memiliki makna jalan yang dihadapi pengantin kedepan tidaklah mudah maka dari itu mereka harus senantiasa bersama dan berhati- hati dalam menghadapi ujian dalam pernikahan, janur kuning yang berbentuk anyaman payung melambangkan sebuah pengayoman artinya mempelai berdua saling mengayomi dalam menjalani bahtera rumah tangga, janur kuning yang berbentuk anyaman burung merpati melambangkan sebuah kerukunan dan kesetiaan diantara kedua mempelai. Prosesi ijol kembar mayang dilakukan pada awal prosesi panggih manten yaitu ketika pengantin pria baru datang ke rumah mempelai wanita, secara simbolis pengantin pria membawa dua kembar mayang laki-laki dan mempelai wanita membawa dua dua kembar mayang perempuan kemudian kedua pengantin bertemu dengan keluarga besarnya dibelakang 52
53 pengantin, setelah itu kedua kembar mayang salin menukarkan hiasan janur kuning dengan gedebok. Kemudian setelah menukarkan hiasan tersebut kedua mempelai melaksanakan posesi selanjutnya yaitu mbalang sirih. Hal selaras dengan yang disampaikan oleh bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; Ijol kembar mayang yo ono nde awal-awal e acara panggih manten, biasae acara iki dianakno nde umae kemanten wedok seng wes ono terop e ambe kuwadene. Kemanten lanang teko nang umae kemanten wedok gowo keluarga besar maringunu kemanten loro adep-adepan, kemanten loro iku podo-podo gowo kembar mayang seng digowo lancing ambe prawan. Maringunu kembar mayang e di ijolno, baru kemanten lanang mlebu nang terop e iku.71 Dari hasil wawancara kepada bapak Ulum dan Bapak sukirman dapat disimpulkan bahwa prosesi ijol kembar mayang merupakan prosesi yang sakral bagi masyarakat Jawa di dalamnya terdapat makna-makna yang terkandung, hal terpancarkan dari berbagai bentuk anyaman kembar mayang yang memiliki berbagai makna. Gambar 4.1 Ijol Kembar Mayang 71 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15.
2) Mbalang Sirih Prosesi mbalang sirih merupakan sebuah tahap-tahapan dalam acara panggih manten dalam pernikahan adat Jawa. Pada acara kedua pengantin saling melempar gantal sebagai wujud untuk menghilangkan mara bahaya ketika mengarungi bahtera rumah tangga, berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan kepada bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Mbalangan sirih iku acara kemantenan seng biasah nemen dilakoni neng wong jowo, yoiku kemanten loro podo dikek i gantal seng wujud e godong sirih, ambe woh pinang dibuntel gae benang lawe putih. Gantalan iki ono loro yoiku gantalan wong lanang nang wong wedok seng biasae diceluk gondang tutur, sewalik e gantalan wong wedok nang wong lanang diceluk gondang asih. Mben pengantin dikek i telung gantal seng baale diuncalno nang batuk, dodo, ambek dengkul. Maksud teko mbalang gantal iki melambangkan kasih sayang kemanten loro ambe simbol kemanten loro njaluk perlindungan nang seng kuoso.72 Acara ini adalah acara bertemunya kedua kemanten, kemudian mereka saling melempar daun sirih yang sudah diikat dengan benang putih. Ada dua macam balangan yaitu balangan lanang (laki-laki), dan balangan wadon (Perempuan). Prosesi bermaksud untuk menghilangkan segala godaan dengan simbolis mbalang sirih tesebut. Mbalang sirih atau sering disebut dengan gantal merupakan daun sirih yang digulung dengan buah pinang yang dipotong setengah, dan diikat dengan benang lawe. Masing- masing pengantin diberi tiga gantal yang dilemparkan ke arah dahi, 72 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 54
dada, dan lutut. Lemparan gantal yang dilakukan mempelai pria ke mempelai wanita biasanya disebut (Gondang Tutur)melambangkan kasih sayang suami terhadap istri, begitupun sebaliknya mempelai wanita melempar gantal ke arah dada mempelai pria memiliki makna yang sama yaitu kasih sayang. Lemparan gantal mempelai pria ke dahi mempelai wanita melambangkan peran mempelai pria untuk menguatkan pikiran mempelai wanita. Lemparan gantal wanita ke lutut mempelai pria biasanya disebut (Gondang Kasih) melambangkan bahwa mesmpelai wanita berharap suaminya dapat bertanggung Jawab atas bahtera rumah tangganya. Selaras dengan pernyataan bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; Mbalang sirih yoiku prosesi adat nikah jowo, biasae kemanten loro podo balang-balangan gantal seng isine siri ambe woh pinang ambe ditaleni lawe, maksute gae woh pinang iku podo pedes/panas ngelakoni keluarga. Maksut teko mbalangan iki kemanten loro podo-podo ngarep perlindungane gusti Allah, ambe njaluk dikek i keharmonisan neng njero ngarungi bahtera rumah tangga.73 iku ben pikirane kemanten loro Prosesi mbalang sirih yang dilakukan di Kecamatan Kunir memiliki kesamaan dengan apa yang dilakukan masyarakat Jawa pada umumnya, yaitu menggunakan daun sirih yang diisi dengan buah pinang dan diikat dengan daun lawe. Ketika melemparkan gantal kedua mempelai saling berlomba siapa yang paling dahulu melemparkan gantal hal menyimbolkan bahwa kedua mempelai saling menunjukan kasih sayang diantara keduanya. Prosesi 73 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 55
mbalang sirih biasanya dilakukan pada awal-awal acara panggih manten yaitu setelah prosesi tukar kembar mayang, hal berlaku paten dari prosesi pernikahan adat Jawa solo. Selaras dengan penjelasan narasumber di atas, berikut penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin yang menggunakan pernikahan adat Jawa; Dalam acara tersebut kedua pengantin saling menyambut, pengantin laki-laki menyambut pengantin perempuan begitupun sebaliknya. Istilahnya kita sebagai pengantin disatukan dalam sebuah adat pernikahan. Berdasarkan pengalaman yang pernah saya ketahui dalam acara gantal sirih terdapat makna membuang sial, agar kita sebagai pengantin terhindar dari mara bahaya.74 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi gantalan sirih merupakan prosesi pertemuan pertama kedua pengantin ketika sah menjadi suami istri. Kedua pengantin saling menyambut dengan prosesi gantal sirih diharapkan kedua pengantin terhindar dari petaka ketika mengarungi bahtera rumah tangga. Selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto, berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin yang melaksanakan pernikahan dengan adat Jawa; Gantalan sirih itu acara awal, pada waktu itu saya dipertemukan dengan suami saya di terop setelah itu kami saling melempar daun sirih yang diikat dengan benang. itu Berdasarkan penjelasan dalang manten gantal 74 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41. 56
melambangkan kita menghilangkan hal buruk dalam diri kita.75 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah, maka dapat disimpulkan bahwa prosesi gantalan sirih merupakan prosesi yang dilakukan pada awal acara pernikahan, kedua pengantin saling bertemu kemudian saling melempar gantal, acara memiliki makna pendidikan Islam yaitu pengharapan kedua mempelai kepada Allah Swt untuk terhindar dari petaka. 3) Ngicak Endok Upacara ngicak endok merupakan sebuah prosesi yang sakral bagi kedua mempelai, hal dikarenakan banyak makna yag terkandung di dalamnya. Adapun hal-hal yang ada dalam prosesi ngicak endok adalah telur ayam kampung, bunga melati, bunga kenanga, serta daun pandan diiris-iris sedemikian rupa, kemudian air bunga. Prosesi di awali dengan kedua mempelai saling berhadapan, setelah itu mempelai pria menginjak telur yang irisan daun pandan. Setelah telur pecah kemudian mempelai wanita membasuh kaki mempelai pria dengan air bunga. Berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan kepada bapak ulum selaku dalang manten sebagai berikut; Prosesi ngicak endok yoiku acara seng nemen sakral e neng acara nikahan jowo, yoiku kemanten loro podo adep- adepan maringunu kemanten lanang ngicak endok seng 75 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 57
wes ono nde ngarepe, sak marine ndok e pecah maringunu kemanten wedok bapakuh sikil e kemanten lanang. Koyok ngunu iku maksute ngicak endok yoiku ngisyaratno lak wong wedok iku pamor e wes ilang/wes ndak prawan, wong wedok seng mbasuh sikil e wong lanang iku niteni lak wong wedok bakal manut nang wong lanang.76 Dari wawancara dengan bapak ulum, dijelaskan prosesi menggunakan telur melambangkan bahwa kedua mempelai mengharapkan sebuah keturunan, kemudian telur yang pecah melambangkan bahwa kesucian mempelai wanita hanya untuk mempelai pria begitupun sebaliknya. Bahwa kedua pengantin pecah pamornya, atau bisa dikatakan sudah tidak perjaka dan perawan. Kemudian pengantin perempuan membasuh kaki mempelai laki-laki melambangkan istri yang patuh terhadap suami dan berusaha menjadi istri yang baik bagi suami, sebaliknya juga melambangkan tanggung Jawab suami terhadap istri. Selaras dengan apa yang disampaikan oleh bapak sukirman, berdasarkan hasil wawancara, sebagai berikut; Ngicak endok utowo ngidek endok yoiku upacara seng ngelambangno baktine kemanten loro, kemanten lanang ngicak endok seng ono neng ngarep e, lak endok wes pecah kemanten wedok mbasuh sikil e kemanten lanang. Prosesi iki nduduhne lak wong wedok siap bakti nurut nang wong lanang, lan sewalik e wong lanang kudu ngajeni wong wedok.77 Berdasarkan hasil wawancara dengan bapak sukirman, dan bapak ulum dapat disimpulkan bahwa prosesi ngicak endok in 76 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 77 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 58
merupakan prosesi yang begitu sakral dalam pernikahan adat Jawa, hal disimbolkan dengan prosesi-prosesi yang ada di dalamnya. Adapun makna yang tekandung adalah bakti seorang istri kepada suami hal dapat dilihat dari prosesi penganten perempuan yang membasuh kaki penganten laki-laki. Hal selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin, sebagai berikut; Menurut saya pribadi intinya kita sebagai laki-laki sudah mendapatkan pamor pengantin perempuan (Keprawanan), kemudian pengantin perempuan menyiram kaki pengantin laki-laki memiliki makna bahwa pengantin perempuan siap berbakti kepada pengantin laki-laki.78 Berdasarkan penjelasan bapak Jefri hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi ngicak endok merupakan prosesi yang melambangkan kedua mempelai sudah menjadi pasangan yang sah dan halal, hal terdapat pada acara menginjak telur, kemudian pada acara terdapat makna seorang istri yang berbakti kepada seorang suami, hal terdapat pada prosesi mempelai wanita membersihkan kaki mempelai laki-laki. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin yang melaksanakan pernikahan dengan adat Jawa; Saya sebagai perempuan merasa terharu dengan prosesi terdapat prosesi saya ngicak endok membasuh kaki suami saya, pada saat itu saya merasa siap dan sanggup untuk menjadi istri yang baik untuk suami saya.79 , karena disitu 78 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 79 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 59
Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah, dapat disimpulkan bahwa prosesi ngicak endok merupakan prosesi yang cukup sakral. Makna yang terkandung dalam prosesi ngicak endok seorang laki-laki sudah memecahkan pamor pengantin perempuan, kemudian terdapat acara pengantin perempuan membasuh kaki pengantin laki-laki melambangkan bakti seorang istri kepada suami. Gambar 4.2 Ngicak Endok 4) Lingkar Jagad Prosesi lingkar jagad merupakan prosesi yang berada dalam lingkup acara panggih manten. Berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan kepada bapak Ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Lingkar jagad yoiku acara urut-urutane neng panggeh manten, acara iki dilakoni sak marine ngicak endok. Kemanten loro podo gandengan tangan terus muter i panggonane kembang setaman seng ono ningsor, anapun isine kembang setaman yoiku kembang melati seng maknani roso melat soko njeroning ati, kembang kantil seng maknani kanti laku tansah kumantil, kembang 60
61 kenongo seng maknani wangine kemanten loro, ambek kembang mawar seng maknani kemanten loro atine seneng.80 Dari hasil wawancara kepada bapak ulum dijelaskan bahwa lingkar jagad merupakan acara yang ada pada urut-urutan acara panggih manten. adapun hal-hal yang perlu dipersiapkan dalam prosesi diantaranya kembang setaman yang terdiri dari bunga melati, bunga kantil atau bunga cempaka putih, bunga mawar merah, dan bunga kenanga. Adapun makna bunga melati yaitu secara adat Jawa memiliki makna "roso melat saka jeroning ati" yang berarti rasa kedua mempelai yang selalu terikat di dalam hati masing-masing mempelai yang mengandung pengharapan hati kedua mempelai selalu bersama sampai akhir hayat, kemudian makna dari bunga kantil yaitu secara adat Jawa memiliki makna "kanthi laku tansah kumanthil" yang berarti kehidupan kedua mempelai selalu beriringan dalam mengarungi bahtera rumahtangga. Kemudian bunga mawar merah yang memiliki makna kedua mempelai sedang berbunga-bunga dengan terlaksananya pernikahan, kemudian bunga kenanga yang memiliki makna keharuman, maksudnya kedua mempelai telah menjadi pengantin baru yang masih harum. Selaras dengan pendapat dari bapak sukirman, berdasarkan hasil wawancara peneliti kepada bapak sukirman, sebagai berikut; 80 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00
Lingkar jagad yowes kemanten loro podo adep-adepan terus salaman, maringunu tangan e kemanten loro disiram ambe kembang setaman nang dalang manten. Upacara iki maksute janji sucine kemanten loro bakal setia sampek mati.81 Dari penjelasan bapak sukirman dan bapak ulum dapat disimpulkan bahwa Prosesi lingkar jagad merupakan sebuah prosesi yang sakral bagi kedua mempelai, hal berdasarkan makna yang terkandung di dalamnya. Pada prosesi kedua mempelai berhadap-hadapan kemudian mereka bersalaman dan kedua tangan mereka diguyur dengan air bunga. Lingkar jagad merupakan sebuah prosesi yang menandakan bahwa kedua mempelai telah berjanji suci sehidup semati untuk hidup bersama mengarungi bahtera rumahtangga, bentuk prosesi kedua tangan mempela bersalaman kemudian diguyur dengan air bunga, setelah itu mereka memutar di tempat bunga yang berada di bawah. Biasanya acara dilakukan setelah ngicak endog. Hal selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin, sebagai berikut; Menurut pendapat saya pribadi berdasarkan pengalaman yang pernah saya lakukan, bahwa lingkar jagad merupaan bentuk janji suci diantara kedua mempelai, agar rejeki kita sebagai pengantin dapat terikat satu sama lain.82 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri hardiyanto, dijelaskan bahwa dalam prosesi lingkar jagad merupakan bentuk janji suci diantara kedua mempelai dan merupakan lambang 81 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 82 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 62
keterikatan rejeki diantara kedua mempelai. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin yang melaksanakan pernikahan dengan adat Jawa; Lingkar jagad berdasarkan yang pernah saya lakukan, jari kelingking saling mengikat melambangkan janji kita berdua akan setia sampai akhir hayat, kemudian kita memutar katanya memiliki makna agar cinta kita ajeg tetap selamanya.83 saya dan suami Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah, dapat disimpulkan bahwa prosesi lingkar jagad memiliki makna janji suci diantara keduanya, sehingga dengan adanya prosesi lingkar jagad diharapkan kedua pengantin dapat langgeng selamanya. Gambar 4.3 Lingkar Jagad 5) Sindur Sinduran merupakan sebuah tahapan dalam prosesi dalam pernikahan adat Jawa, prosesi dilakukan setelah prosesi lingkar 83 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 63
jagad selesai, berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan kepada bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Sinduran yoiku acara seng nemen maknane, sindur dewe maknani isin lak mundur. Prosesi sindur yoiku kemanten loro dijejerno, maringunu dikemuli kain sindur seng werno e abang ambe putih. Warna putih nglambangno wong lanang, warna abang nglambangno wong wedok, la kain iku dadi sak werno artine lanang ambe wedok wes dadi siji. Mariunu wongtuwo teko wedok seng lanang ono ngarep goceli kain, mariunu wong tuwo wedok e ono mburi goceli pundak e kemanten loro ambe nuntun kemanten luru nang kuwade, prosesi ngene iki artine wong tuwo ndairo lepas tangan nang anak, wongtuo bakal nuntun, ndampingi anak wayae omah-omah.84 Dari penjelasan bapak ulum, dijelaskan bahwa dinamakan sinduran karena kain yang digunakan merupakan kain sindur yang khas, kain sindur memiliki dua warna yaitu warna merah dan marna putih, warna putih melambangkan laki-laki, sedangkan warna merah melambangkan perempuan, jadi secara simbolis mereka sudah bersatu berdasarkan kedua warna tersebut yang berada pada satu kain. Kedua mempelai berdiri beriringan kemudian di selimuti dengan kain sindur tersebut, kemudian ayah dari pengantin wanita berada di depan kedua mempelai dan menuntun kedua mempelai dengan kain sindur tersebut, kemudian ibu dari mempelai wanita berada dibelakang kedua mempelai merangkul atau memegangi pundak kedua mempelai. Sindur atau dalam bahasa Jawa Isin lak Mundur dalam prosesi adat yang menandakan bahwa kedua mempelai pantang mundur dalam 84 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 64
65 menghadapi bahtera rumah tangga. Selaras dengan hasil wawancara kepada bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; Sindur iku prosesi seng maknani wongtuwo loro bakal nuntun anak e terus, wongtuwo ndairo lepas tangan nang loro dikemuli kain sindur anak e. Yoiku kemanten mariungunu dituntun nang kuwade.85 Berdasarkan hasil wawancara dan observasi kepada bapak ulum dan bapak sukirman, maka dapat disimpulkan bahwa Makna yang terkandung dari prosesi tersebut diantaranya orangtua siap untuk membeimbing kedua mempelai dalam mengarungi bahtera rumah tangga, dan mendorong mereka untuk sabar dalam menghadapi bahtera rumah tangga. Hal disimbolkan dari kedua orangtua yang menuntun kedua mempelai ke atas pelaminan. Hal selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin, sebagai berikut; Sepengatahuan saya berdasarkan apa yang telah saya lakukan, saya dan istri sebagai pengantin ditarik oleh bapak kita dengan menggunakan kain sindur memiliki makna kita sudah dianggap anak dan diajak berjalan bebarengan mengarungi bahtera rumah tangga. Kain sindur juga memiliki makna isin lak mundur.86 Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak Jefri hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi sindur merupakan prosesi yang melambangkan kesetaraan diantara kedua pengantin, kedua pengantin tidak dibeda-bedakan dan dianggep anak. Kemudian 85 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 86 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41
sindur memiliki makna semangat dalam mengarungi bahtera rumah tangga. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin yang melaksanakan pernikahan dengan adat Jawa; Sindur berdasarkan apa yang telah saya lakukan, kami berdua di tutupi dengan kain sindur kemudian kami dituntun untuk menuju pelaminan, menurut saya hal memiliki makna bahwa kedua orangtua menuntun kita untuk mengarungi bahtera rumah tangga.87 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah, dapat disimpulkan bahwa sindur merupakan prosesi adat Jawa yang mengandung didikan orangtua terhadap anaknya, orangtua akan selalu membimbing anaknya dalam hal apapun, begitupun dalam mengarungi bahtera rumah tangga. Gambar 4.4 Sindur 6) Tanem Jeru Prosesi tanem jeru merupakan sebuah acara simbolis yang menandakan bahwa kedua mempelai siap untuk mengarungi 87 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 66
bahtera rumah tangga, hal disimboliskan dengan prosesi tersebut. berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan kepada bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Tenem jeru iku prosesi seng diawali kemanten loro ngadek jejer lanang ngelungguhno kemanten loro ambe nepuk i pundak e kemanten loro, pas ngunu iu dalang manten ngekek i wejangan. Prosesi ngene iki maknani lak wongtuwo iku bakal ndidik anak e sak teruse bakal ngandani lak salah.88 nde kwade, maringunu wongtuwo Dari penjelasan bapak ulum, dijelaskan bahwa kedua mempelai setelah sampai di depan kursi pelaminan, kedua mempelai tetap berdiri berdampingan dengan posisi menghadap ke tamu undangan, dengan disaksikan ibu dari mempelai wanita, kemudian bapak dari mempelai wanita mendudukan kedua mempelai ke kursi pengantin sambil memegang dan menepuk- nepuk bahu keduanya, dan diiringi oleh dalang manten yang memberikan wejangan-wejangan kepada kedua mempelai. Selaras dengan hasil wawancara kepada bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; Tanem jeru artine di tandur yoiku wongtuwo loro njejegno kemanten loro ben iso urip dewe, ambe iso mbangun keluarga seng asri, adoh teko tukaran. Neng prosesi iki wongtuwo ngekek i wejangan-wejangan seng biasae diwakelno nang dalang manten.89 Berdasarkan hasil wawancara dan observasi kepada kedua dalang manten, dapat disimpulkan bahwa, prosesi tanem jeru 88 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 89 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 67
merupakan prosesi yang begitu sakral, yaitu pesan yang dapat diambil adalah orangtua kepada anak tidak pernah lepas, orangtua akan selalu mendidik anaknya. Prosesi mengandung makna ditandur yang bermaksud kedua mempelai menjadi pasangan yang mandiri. Hal selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin, sebagai berikut; Berdasarkan pengalaman yang pernah saya lakukan, tenem jeru kedua pengantin di dudukkan di pelaminan oleh bapak, dengan maksud orangtua sudah menanam dan mengikhlaskan kedua pengantin untuk membangan rumah tangga.90 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi tenem jeru merupakan prosesi yang mengandung makna orangtua memasrahkan anaknya untuk berumah tangga. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin yang melaksanakan pernikahan dengan adat Jawa; Prosesi tenem jeru merupakan prosesi yang cukup sakral yaitu saya dan suami di dudukkan di pelaminan oleh orangtua dengan maksud kami sudah diikhlaskan untuk bahtera hidup pernikahan.91 berumah tangga, dan menjalani Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah, dapat disimpulkan bahwa prosesi tenem jeru merupakan prosesi yang dilaksanakan oleh kedua pengantin yang 90 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 91 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 68
mengandung makna keikhlasan orangtua kepada anak untuk mengarungi bahtera rumah tangga. Gambar 4.5 Tenem Jeru 7) Timbangan Prosesi timbangan merupakan sebuah prosesi pernikahan adat Jawa yang mengandung makna begitu dalam, acara timbangan biasanya dilakukan setelah prosesi tanem jeru. Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Timbangan yoiku acara seng dilakoni sak marine tanem jeru, yoiku kemanten loro dipangku nang bapak teko kemanten wedok, kemanten lanang ono ngger tengen, kemanten wedok ngger kiri. Mariunu dipangku, wongtuwo ambi ngucap bobot e kemanten loro podo.92 Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak ulum, dijelaskan bahwa prosesi timbangan yaitu prosesi yang dilakukan oleh bapak dari mempelai wanita duduk di kuwade setelah itu kedua mempelai dipangku, mempelai pria duduk di pangkuan sebelah kanan kemudian mempelai wanita duduk dipangkuan 92 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 69
sebelah kiri setelah itu bapak dari mempelai wanita bilang "bobot keduanya sama". Selaras dengan penjelasan dari bapak sukirman, sebagai berikut; Timbangan iku acara seng ngibdikasikno wongtuwo iku ndak mbedak-bedakno anak ambek mantu, kabeh kemanten loro dianggep anak, koyok ngene iku iso di dengok tuko ucap e wongtuwo muni bobot e podo pas dipangku.93 Berdasarkan hasil wawancara dan observasi kepada bapak ulum dan bapak sukirman, dapat disimpulkan sebagai berikut, pada prosesi menunjukan sebuah timbangan atau derajat dari kedua mempelai yang ditimbang dengan adat perkawinan Jawa maka orangtua bilang bahwa bobot keduanya sama hal memiliki arti bahwa orangtua tidak membeda-bedakan diantara keduanya dan dianggap sebagai anak sendiri di dalam keluarga, yang siap untuk di terima dalam keluarga tersebut. Hal selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin, sebagai berikut; Berdasarkan apa yang lakukan, prosesi timbangan kedua pengantin duduk dipangkuan seorang ayah kemudian seorang ayah bilang berat baannya sama, menurut saya melambangkan kesetaraan diantara keduanya orangtua tidak membeda-bedakan mana anak dan menantu, serta dianggap anak semuanya.94 telah saya berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi timbangan kedua pengantin duduk dipangkuan orangtua kemudian orangtua mengucapkan berat badan pengantin berdua sama, hal memiliki makna pendidikan Islam 93 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 94 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 70
saling menghargai dan saling menerima dari kedua orangtua. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin yang melaksanakan pernikahan dengan adat Jawa; berdasarkan yang pernah timbangan merupakan prosesi yang cukup sakral, dengan adanya prosesi timbangan orangtua sudah menerima kita dan menganggap kita sebagai anak.95 saya alami, Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah, dijelaskan bentuk prosesi timbangan ayah memangku kedua pengantin dengan mengucapkan berat badan kedua pengantin sama, mengandung nilai pendidikan yaitu kesetaraan diantara kedua pengantin. Orangtua tidak membeda- bedakan kedua pengantin. Gambar 4.6 Timbangan 8) Kacar-Kucur Kacar-kucur merupakan prosesi dalam pernikahan adat Jawa yang mengandung banyak makna kehidupan, adapun hal 95 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 71
yang harus ada dalam prosesi kacar-kucur diantaranya beras, uang logam, wadah untuk mengucurkan beras dan logam, serta nampan. Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Kacar-kucur iku acara kemanten lanang simbolis ngekek i berass ambe duwik receh nang kemanten wedok. Ngunu iku maknani lak wong lanang siap nafkahi wong wedok. Seng kudu disiapno nde kacar-kucur iku beras, wadah karung cilik, nampan, ambe duwik receh. Beras nandani wong lanang ngekek i mangan nang wong wedok, duwik receh nandani wong lanang siap nguripi nang wong wedok.96 Berdasarkan penjelasan dari bapak ulum, dijelaskan bahwa kacar-kucur merupakan prosesi yang mengindikasikan peran laki- laki kepada perempuan, berkaitan dengan itu dalam prosesi beras mengandung sebuah filosofi bahwa beras merupakan sebuah kebutuhan hidup yang paling utama yaitu untuk makan, kemudian uang logam mengindikasikan bahwa mereka berdua dalam mengarungi bahtera rumah tangga membutuhkan uang untuk membeli kebutuhan sehari-hari. Selaras dengan penjelasan bapak ulum, berikut penjelasan dari bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; Kacar-kucur acara e yo wong lanang ngucurno beras, ambe duwik receh nang wong wedok nde ndukur kuwade, acara iki maknani lak wong lanang siap tanggung awab nang wong wedok. Mboh iku nyenengno, sekabehane.97 iki mblanjani, mboh 96 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 97 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 72
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi kepada bapak sukirman dan bapak ulum dapat disimpulkan bahwa, berlangsungnya prosesi mempelai pria mengucurkan beras dan uang logam yang dibungkus dengan wadah yang berwarna merah dan mempelai wanita menerima kucuran tersebut dengan wadah nampan. Hal mengandung makna bahwa seorang laki-laki siap untuk menafkahi dan bertanggung Jawab kepada istri. Hal selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin, sebagai berikut; Prosesi kacar-kucur kita disuruh untuk menyiapkan koin dengan jumlah berdasarkan jumlah umur kita dan istri, kemudian koin tersebut dicampur dengan beras dan dibapakukkan di dalam kantong. Inti dari prosesi saya mengucurkan koin dan beras tersebut kepada istri saya. Menurut saya prosesi mengandung makna tanggung Jawab menafkahi seorang suami kepadda istri.98 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi kacar kucur memiliki makna tanggung Jawab seorang suami kepada istri, hal terpancar dari prosesi mengcurkan beras kepada istri. Dalam prosesi kedua pengantin menyiapkan kin berdasarkan umur mereka ketika menikah. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin yang melaksanakan pernikahan dengan adat Jawa; Berdasarkan yang pernah saya lakukan prosesi kacar-kucur mengandung makna tanggung Jawab seorang suami kepada 98 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 73
74 istri. Pada waktu itu saya menerima kucuran beras dan koin dari suami saya.99 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan Ibu Khusnul Khotimah, dapat disimpulkan bahwa prosesi kacar-kucur mengandung nilai pendidikan Islam yaitu tanggung Jawab, keikhlasa, dan menerima. Hal dapat dilihat dari prosesi tersebut, suami mengucurkan beras dan kin kepada is Gambar 4.7 Kacar-Kucur 9) Dulangan Prosesi adat dulangan dalam pernikahan adat Jawa mengandung banyak makna yang terkandung di dalamnya, prosesi biasanya dilakukan setelah prosesi kacar-kucur. Dalam prosesi dulangan sajian yang digunakan adalah berbentuk tumpeng. Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak ulum, sebagai berikut; Dulangan yoiku kemanten luru lungguh neng kuwade, podo dulang-dulangan. Biasae seng di dulangno iku sego tumpeng. Neng acara iki kemanten loro podo ndulang 99 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10
ping telu dilakoni bareng. Neng acara iki ngarteni lak kemanten loro podo kasmaran e.100 Berdasarkan penjelasan bapak ulum, dijelaskan bahwa kedua mempelai saling menyuapi masing-masing tiga kali. Dalam prosesi dulangan kedua mempelai saling berhadapan dan saling menatap hal mengandung bahwa mereka berdua saling mengasihi satu sama lain. Adapun makna yang terkandung dalam prosesi dulangan adalah bertemunya cinta kasih di atas pelaminan, kedua mempelai siap untuk memadu kasih satu sama lain dengan penuh cinta, dan juga prosesi dulangan mengandung makna bahwa kedua mempelai memiliki kekompakan dalam mengarungi bahtera rumah tangga. Selaras dengan penjelasan bapak ulum, berikut hasil wawancara peneliti kepada bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; Dulangan yo kemanten loro podo adep-adepan, maringunu disediani sego tumpeng nang tukang kwadene, maringunu kemanten loro podo dulang-dulangan, lungguh neng kwade ambe ngadep poro tamu.101 Berdasarkan hasil wawancara dan observasi kepada bapak ulum dan bapak sukirman maka dapat disimpulkan bahwa prosesi dulangan merupakan prosesi yang dimana kedua mempelai saling menunjukan kasih dan sayangnya melalui saling menyuapi diantara keduanya. Dulangan menggunakan nasi tumpeng, kadang juga ada yang menggunakan nasi kuning. Pertama-tama kedua mempelai 100 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 101 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 75
saling berhadapan kemudian setelah itu kedua mempelai saling meyuapi satu sama lain. Hal selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin, sebagai berikut; Berdasarkan yang pernah saya lakukan, kedua pengantin diberi hidangan nasi putih dan telur putih untuk saling menyuapi satu sama lain. Hal melambangkan mengikat janji suci, dan makanan tersebut memiliki makna kebersihan hati pengantin.102 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi dulangan merupakan sebuah prosesi yang melambangkan kesucian dan kasih sayang. Hal dapat dipahami dari nasi putih, telur putih, dan saling menyuapi diantara kedua pengantin. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin yang melaksanakan pernikahan dengan adat Jawa; Berdasarkan pengalaman yang pernah saya lakukan, prosesi dulangan kita diberi sandingan yang berupa nasi putih dan telur putih, kemudian kita di atas pelaminan saling menyuapi satu sama lain.103 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan Ibu Khusnul Khotimah, dapat disimpulkan bahwa prosesi dulangan merupakan prosesi yang memiliki makna kesucian hati dari kedua pengantin. Bentuk prosesi yaitu kedua pengantin menyuapi satu sama lain dengan hidangan nasi putih dan telur yang telah direbus. 102 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 103 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 76
Adapun nilai pendidikan Islam yang terkandung adalah selalu menjaga hati dari hal buruk. Gambar 4.7 Dulangan 10) Sungkeman Prosesi sungkeman dalam pernikahan adat Jawa memiliki makna yang begitu dalam baik secara sosial maupun secara Agama. Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Sungkeman iki acara sakral, soale kemanten loro podo njaluk restu nang wongtuwone, wong tuwo sangkeng kemanten loro podo longgoh, maringunu kemanten loro podo njaluk restu nang wongtuwo bareng-bareng ambek gantian. Neng acara iki biasae suasanae haru.104 Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak ulum, dijelaskan bahwa dalam prosesi sungkeman kedua orangtua duduk di pelaminan kemudian kedua mempelai bersimpuh dihadapan mereka dengan maksud untuk meminta restu dalam mengarungi bahtera rumah tangga. Prosesi sungkeman berlangsung dengan 104 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 77
haru dan sangat sakral, hal disebabkan karena secara tidak langsung kedua mempelai meminta ijin untuk lepas dari keluarga besar dan membentuk keluarga baru. Selaras dengan penjelaan bapak ulum, berikut penjelasan dari bapa sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; Sungkeman iku acara seng apik, acara seng nyadarno anak nang wongtuwek e, yoiku wongtuwo loro podo lungguh maringunu kemanten loro podo sungkem, njaluk restu, njaluk sepuro nang wong tuwo.105 Berdasaran hasil wawancara dan observasi kepada bapak sukirman dan bapak ulum, maka dapat disimpulkan bahwa Sungkeman merupakan sebuah bakti atau meminta restu kepada orangtua, agar diberi keselamatan dalam berumah tangga. Caranya kedua mempelai sama-sama berjongkok kepada kedua orangtua masing-masing. Caranya berjongkok dengan sikap menyentuh lutut orangtua pengantin perempuan, mulai dari pengantin putri diikuti dengan pengantin putra, baru kemudian kepada bapak dan ibu pengantin putra. Artinya adalah wujud penghormatan kepada kedua orangtua yang telah memberikan cinta kasihnya dari kecil hingga dewasa. Hal selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin, sebagai berikut; merupakan bentuk patuh dan Acara sungkeman terhadap kedua orangtua, kedua tunduknya anak pengantin meminta restu untuk mengarungi bahtera rumah tangga agar di ridhoi Allah Swt.106 105 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 106 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 78
Berdasarkan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa tradisi sungkeman merupakan tradisi yang cukup sakral bagi kedua pengantin. Kedua pengantin meminta doa restu kepada kedua orangtua dengan harapan pernikahan mereka diridhoi Allah Swt. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin yang melaksanakan pernikahan dengan adat Jawa; Menurut saya acara sungkeman merupakan acara yang penuh dengan air mata. Kedua pengantin berlutut dihadapan kedua orangtua seraya meminta restu agar pernikahannya mendapatkan ridho Allah Swt.107 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan Ibu Khusnul Khotimah, dapat disimpulkan bahwa prosesi sungkeman mengandung nilai adab seorang anak kepada orangtua, yaitu hal apapun yang dilakukan anak harus atas restu orangtua Gambar 4.8 Sungkeman 11) Pasang Tarub Pemasangan tarub pada dasarnya tidak hanya dilakukan dalam acara pernikahan saja akan tetapi pemasangan tarub sudah 107 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 79
menjadi tradisi yang selalu dilakukan apabila hendak mengadakan hajatan. Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak ulum sebagai dalang manten, sebagai berikut; Masang terop iku yolak ono wong ndue gae, terpal iku macem-macem modele ono seng sederhana gae teko terpal ambe pring, ono seng modern ambe wesi. Bapakang terop iki wes dadi tradisi lak ate ndue gae yo ono terop e opo mane nikahan, tapi yo ono se sebagian seng nda gae terop, biasae diarani kawin ndak opo-opoan.108 Berdasarkan penjelasan ma ulum di atas, di jelaskan bahwa bentuk tarub sangatlah bermacam-macam bentuknya ada yang paling tradisional menggunakan terpal dan bambu, dan yang modern menggunakan kain serta besi sebagai pondasinya. Pada era sekarang masyarakat Kunir lebih memilih tarub yang modern dengan menyewa di persewaan tarub. Pasang tarub merupakan pemasangan tarub sementara di depan rumah orang yang hendak mempunyai hajat, pasang tarub dimaksudkan untuk memberikan kenyamanan kepada tamu ketika menghadiri acara pernikahan. Selain itu pemasangan tarub dimaksudkan sebagai tanda bahwa rumah tersebut akan mempunyai sebuah hajatan yang hendak dirayakan. Selaras dengan penjelasan bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; masang terop ikiwes kebiasaane wong-wong lak ono hajatan, maksute ben tamu-tamu undangan iki nyaman, ndak kepanasen, ambe ndak kudanan. Mergo iku wongtuwo bapakang terop. Tuan rumah biasae terop nyewo, nyewo 108 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 80
81 dipilih soale luwih simpel, ndausah repot-repot nggae teko pring.109 Berdasarkan penjelasan bapak ulum dan bapak sukirman, maka dapat disimpulkan bahwa pemasangan tarub dilakukan karena akan ada tamu yang menghadiri pernikahan tersebut, sehingga tuan rumah mendirikan tarub agar para tamu tidak kepanasan maupun kehujanan pada saat menghadiri acara pernikahan. Penjelasan di atas merupakan sebuah fungsi utama dari pemasangan tarub, adapun makna lain yang terkandung adalah tarub memiliki nilai wajib bagi masyarakat apabila akan mengadakan sebuah hajatan. 12) Janur Kuning Janur kuning kental dengan masyarakat Jawa hal dikarenakan ada beberapa tradisi masyarakat Jawa yang menggunakan janur kuning salah satunya adalah tradisi pernikahan. Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; Janur kuning iku, teko boso arab sejatine nur seng artine temen-temen e cahaya. Maksute neng kawinan yoiku kemanten loro podo njaluk pertolongan ambe perlindungan nang gusti Allah, ambe njaluk keluargane dikek i cahaya kebahagiaan. Janur kuning lak nde kawinan iki biasae di deleh neng gerbange terop digae bentuk mlengkung,adep- adepan. Janur kuning seng digae iu godong e wit klopo seng sek enom. janur kuning yo iso digae kembar mayang neng acara pernikahan. Janur kuning iki maknani lak nde umah iku ono hajatan.110 109 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 110 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15.
Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak sukirman di jelaskan bahwa, janur kuning menurut masyarakat Jawa berarti sejatine nur yang merupakan serapan dari bahasa arab yang memiliki makna cahaya sejati. Masyarakat Jawa beranggapan bahwa ketika ada acara pernikahan diberi tanda janur kuning merupakan sebuah harapan bahwa kedua mempelai akan dinaungi cahaya ilahi sehingga kedua mempelai diberi kelancaran ketika mengarungi bahtera rumah tangga, dan juga masyarakat Jawa beranggapan bahwa dengan adanya janur kuning yang melengkung menandakan bahwa ada acara pernikahan dan kedua mempelai sudah menjadi suami istri. Janur kuning biasanya dipasangkan dipintu tarub. Janur yang digunakan biasanya menggunakan janur yang masih muda dan berwarna kuning, dan ditata melengkung berhadapan. Janur kuning menandakan bahwa akan diadakan hajatan khususnya hajatan pernikahan. Selaras dengan penjelasan bapak sukirman, berikut penjelasan dari bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Janur kuning iku teko godong e wit e kelopo seng sek enom, terus coro bosone janur kuning iu teko boso arab sejatine nur, janur kuning nde acara pernikahan di pasang nde lawangane terop adep-adepan mlengkung. Janur kuning iki dipasang mulai awal acara pernikahan sampe akhir acara pernikahan.111 Berdasarkan hasil wawancara dan observasi kepada bapak sukirman dan bapak ulum, dapat disimpulkan bahwa janur kuning 111 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 82
merupakan sebuah tanda bahwa suatu rumah sedang mengadakan hajatan, yang dipasang di pintu tarub, janur kuning memiliki makna pengharapan doa kedua mempelai agar selalu diberi kebahagiaan dalam mengarungi bahtera rumah tangga. . 13) Tukang Serong Pada dasarnya tradisi tukang serong merupakan tradisi yang sudah berlangsung turun temurun, pada setiap hajatan pernikahan yang dilaksanakan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang masyarakat selalu melaksanakan tradisi . Berdasarkan wawancara yang peneliti lakukan kepada ibu jumani selaku tukang serong, sebagai berikut; Tukang serong iku yo koyok aku ngene bagian nakar beras neng njero kamar, biasae aku mulai naker iku lak wes mari mbeleh sapi/wes wayae bapakak. Dadi takeran e beras nde pawon iku opo jare aku seng naker, akeh titik e ndengok teko gede cilik e acara pernikahan. Neng tradisi iki lak wes aku mlebu kamar gae naker beras ndaoleh ono wong seng mlebu lak gak sampek mari naker beras e. Koyok ngene iki yowes jare mbah-mbahku biyen. Syarat e dadi tukang serong iki lak jare wongtuwoku biyen iku kudu wes luwes, lak koyok aku ngene dadi tukang serong biasae dii bayar nang tuan rumah e. Lak nde kene aku selain naker beras aku yo bagian gae sandingan neng acara nikahan, sandingan e iku macem-macem ono sandingan gae umah, sandingan gae terop, sandingan gae kuwade, ambek sandingan gae salon. Isine sandingane yo teko gedang ayu, sego rong piring, iwak rong piring, dan kopi rong cingkir.112 Berdasarkan wawancara kepada ibu jumani, dijelaskan bahwa tradisi memiliki dua peran yaitu peran di dapur sebagai 112 Wawancara Ibu Jumani (Tukang Serong), 16-07-2021, 19.38. 83
penakar beras, dan peran yang kedua adalah sebagai pembuat sesajen(Sandingan) pada saat hajatan dilaksanakan. Tukang serong membuat sesajen pada setiap bagian di acara pernikahan terebut diantaranya sesajen untuk rumah, sesajen untuk tarub, sesajen untuk Kwade, serta sesajen untuk sound system. Tradisi tukang serong adalah tradisi menakar beras dan membuat sesajen ketika ada hajatan, ketika menakar beras seorang tukang serong berada di dalam ruangan, dan tidak boleh seorangpun boleh bapakuk ruang serong tersebut. Untuk menjadi tukang serong sebenarnya siapa saja boleh, yang sudah memenuhi syarat yaitu wes luwas/sudah tidak menstruasi lagi. Selain menjadi penakar beras tukang serong juga bertugas membuat sesajen ketika ada acara pernikahan yang bertujuan untuk meminta keselamatan kepada Tuhan/ seng kuwoso. Adapun isi dari sesajen tersebut meliputi gedang ayu, sego rong piring, iwak rong piring, dan kopi rong cingkir. Selaras dengan penjelasan bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Tukang serong iku tukang gae sandingan ambe naker beras lak aku ono acara biasae, biasae kabeh l iku dikek i sandingan ngunu iku ben acara e lancar ndaonok gangguan opo-opo, kan kadang ono a kadang wong ndue gae nda dikek i sandingan kadang salon e kobong, terop e putul.113 Berdasarkan penjelasan dari ibu jumani dan bapak ulum, maka dapat disimpulkan bahwa tukang serong adalah sebuah tradisi yang sebenarnya berada di luar prosesi pernikahan, akan 113 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 84
85 tetapi perannya cukup sentral dalam keberhasilan pelaksanaan acara pernikahan, yaitu seorang penakar beras yang berada di dapur, dan pembuat sesajen. Hal selalu dipertahankan oleh masyarakat Kunir karena sudah kebiasaan dari leluhur mereka. Adapun syarat untuk menjadi tukang serong yaitu seorang perempuan yang sudah tidak menstruasi lagi. 2. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Pernikahan adat Jawa di Kunir Kabupaten Lumajang Membahas tentang nilai-nilai pendidikan Islam, tentu saja banyak sekali obyek yang di dalamnya mengandung nilai pendidikan Islam, begitupun pernikahan adat Jawa. Mayoritas masyarakat indonesia berAgama Islam tentu saja dalam tingkah lakunya tidak lepas dengan unsur-unsur keIslaman. Berikut nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang; a. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Njaluk Berdasarkan hasil pembahasan sebelumnya tentang bentuk prosesi njaluk. Prosesi orangtua laki-laki datang ke rumah pihak calon pengantin perempuan dengan maksud untuk meminta calon pengantin perempuan kepada orangtuanya. Maka nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi njaluk diantaranya silaturahmi dan memuliakan tamu.
86 1) Silaturahmi Prosesi njaluk pada intinya adalah meminta calon pengantin wanita kepada orangtuanya. Hal dilakukan dengan orangtua calon pengantin laki-laki berkunjung atau mendatangi rumah calon pengantin perempuan. Sebagai sesama muslim kita hendaknya selalu menjaga tali silaturahmi, agar kita dapat hidup tentram dan damai. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang peneliti lakukan kepada bapak Choirul Anam selaku kepala KUA Kecamatan Kunir, sebagai berikut; Prosesi njaluk adalah prosesi yang dilakukan oleh kedua laki-laki untuk datang dan pihak bersilaturahmi kepada pihak perempuan, dalam acara tersebut biasanya kedua orangtua saling menanyakan kepribadian kedua calon pengantin. Sehingga pada intinya nanti akan mendapatkan Jawaban diterima atau tidak oleh pihak pengantin perempuan. Kalau berbicara silaturahmi sudah cukup jelas tergambar dari bertamunya pihak laki- laki ke pihak perempuan.114 terkhusus pihak Berdasarkan hasil wawancara kepada bapak Choirul Anam, dijelaskan bahwa nilai silaturahmi dalam prosesi njaluk terdapat pada datangnya orangtua pihak laki-laki ke rumah pihak perempuan. Selaras dengan penjelasan bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Prosesi njaluk iku wongtuwo teko wong tuwwo lanang teko nang umah e wong wedok, ambe gowo niatan njaluk. Biasae neng acara njaluk iki rong pihak iku podo terang- terangan masalah kepribadian e calon kemanten loro. 114 Wawancara bapak Khoirul Anam (Kepala KUA Kecamatan Kunir), 28-09-2021.
Mulai kerjo e opo, dulur e piro ambe pendidikan e. Ngene iki dijajaki ben rong keluarga podo-podo weruh.115 Berdasarkan penjelasan dari bapak ulum, dijelaskan bahwa prosesi njaluk dilakukan oleh kedua belah pihak, orangtua dari calon pengantin pria mendatangi ruma calon pengantin perempuan dengan maksud untuk meminta. Selain itu mereka juga memiliki niat untuk bersilaturahmi. Berikut penjelasan dari bapak sukirman; Njaluk iku wong tuwo lanang teko nang umae calon kemanten wedok, biasae cumak wong loro. Maringunu nakokno, gelem opo endak dijaluk mantu. Niate wongtuwo mrunu iku ndak cumak njaluk tok tapi yo ambe niat nyambung silaturahmi.116 Berdasarkan penjelasan dari ketiga narasumber tersebut dapat disimpulkan bahwa prosesi njaluk memiliki nilai pendidikan Islam yaitu silaturahmi, hal tercerminkan dari kedatangan keluarga calon pengantin pria ke rumah calon pengantin perempuan. Dengan begitu kita sebagai umat Islam hendaknya selalu menjaga tali silaturahmi dalam hal apapun. 2) Memuliakan Tamu Sebagai seorang muslim kita hendaknya selalu menghargai dan memuliakan oranglain. Begitu juga ketika ada tamu yang datang hendaknya kita selalu memuliakannya. Prosesi njaluk dalam prakteknya memliki nilai pendidikan Islam yaitu memuliakan tamu. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang peneliti 115 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 116 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 87
88 lakukan kepada bapak Choirul Anam selaku kepala KUA Kecamatan Kunir, sebagai berikut; Dalam prosesi njaluk ketika kedua keluarga sudah saling bertemu dan bersilaturahmi, biasanya tuan rumah akan membuatkan hidangan untuk para tamu. Hal sudah menjadi kebiasaan sehingga tamu yang datang merasa termuliakan dan dihargai. Memberikan sebuah hidangan bahkan menjadi sebuah hal yang waib ketika prosesi njaluk , karena apabila tuan rumah tidak memberikan hidangan biasanya tuan rumah akan merasa tidak enak.117 Berdasarkan penjelasan dari bapak Choirul Anam, dijelaskan bahwa dalam prosesi njaluk, tuan rumah akan memberikan sebuah hidangan yang berbentuk makanan maupun minuman. Hal dilakukan untuk memuliakan tamu yang datang. Bahkan ketika tuan rumah tidak memberikan hidangan, mereka merasa tidak baik dalam menerima tamu. Selaras dengan penjelasan bapak Choirul Anam, berikut penjelasan bapak ulum selaku dalang manten, sebagai berikut; Wayae prosesi njaluk biasae tuan rumah ngekek i hidangan, hal iki wes lumrah dilakoni ben wong seng teko iki ngeroso dihormati ambe diajeni apik ambek tuan rumah. Sak benere hidangan iki ndak wajib tapi wong bakal isin lak ndak dikek i opo-opo.118 Berdasarkan penjelasan dari bapak ulum, dijelaskan dalam prosesi njaluk, tuan rumah akan memberikan hidangan untuk menjamu tamu, sehingga tamu akan merasa dihargai. Penjamuan tamu merupakan sebuah bentuk terimakasih karena sudah 117 Wawancara bapak Khoirul Anam (Kepala KUA Kecamatan Kunir), 28-09-2021. 118 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00
bertamu. Berikut penjelasan dari bapak sukirman selaku dalang manten; Njaluk iku wongtuo lanang teko nang umae calon pengantin wedok, seng pastine wongtuwo iku wes ndueni niat njaluk. Maringunu wongtuwo iku nekani umae calon pengantin wedok dijaluk gelem opo endak. Sebagai tuan rumah biasae nemoni dayoh iku ngetokno hidangan gae dayoh ben dayoh e nyaman ambe ngeroso diregani.119 Berdasarkan penjelasan dari ketiga narasumber tersebut dapat disimpulkan bahwa prosesi njaluk memiliki nilai pendidikan Islam yaitu memuliakan tamu. Hal tercermin dari hidangan yang disediakan oleh tuan rumah. Oleh karena itu kita sebagai muslim hendaknya selalu memuliakan tamu yang datang kerumah kita. b. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Lamaran Lamaran merupakan sebuah prosesi yang menandakan pernikahan semakin dekat. Bentuk prosesi lamaran dilakukan dua kali, pertama pihak keluarga besar laki-laki datang ke pihak perempuan, kedua keluarga besar pihak perempuan datang ke pihak laki-laki. Dalam acara lamaran niat dari keluarga pihak laki-laki mengikat calon pengantin perempuan, selain itu dengan acara lamaran kedua calon pengantin saling mempertemukan keluarga besar. Dalam acara lamaran juga biasanya kedua pengantin melangsungkan akad nikah secara sirri, hal dilakukan agar kedua calon pengantin terhindar dari perbuatan zina. 119 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 89
1) Silaturahmi Prosesi lamaran dilakukan oleh dua keluarga besar dan dilaksanakan secara bergantian. Dalam acara lamaran berkumpul seluruh keluarga besar dari calon pengantin, dalam acara lamaran biasanya pihak kedua keluarga besar membicarakan hari jadi pernikahan. Pada akhir acara lamaran pihak laki-laki memberikan cincin kepada pihak calon pengantin perempuan sebagai tanda peningset. Dalam acara lamaran memiliki nilai pendidikan Islam yang selalu dijaga dan dilestarikan yaitu silaurahmi yang terjadi diantara kedua keluarga. Berikut penjelasan bapak Ulum selaku dalang manten; Neng prosesi lamaran rong keluarga podo ketemu, biasae gantian. Kemanten lanang disek maringunu kemanten wedok. Neng acara lamaran iki keluarga besar podo silaturahmi podo-podo kepingin weruh calon kemanten. Biasae keluarga seng teko ambek gowo serah-serahan. Seng paling inti nde acara lamaran iki calon kemanten lanang naleni calon kemanten wedok.120 berdasarkan penjelasan bapak Ulum dijelaskan bahwa, dalam prosesi lamaran kedua keluarga besar saling bertemu, dan dilaksanakan secara bergantian. Keluarga yang bertindak sebagai tamu membawa serah-serahan. Dan inti dari acara lamaran yaitu calon pengantin laki-laki meminang calon pengantin perempuan. Nilai silaturahmi tercerminkan dari kedua keluarga besar yang saling bertemu dan berbincang dalam acara lamaran. Selaras 120 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 90
dengan penjelasan bapak Ulum berikut penjelasan dari bapak Sukirman selaku dalang manten; silaturahmi antara rong keluarga pertama kali ono neng acara lamaran, kelurga besar podo teko, podo sumringah, podo gowo seserahan. Keluarga besar seng dadi tuan rumah iku repot-repot gae hidangan tamu. Acara inti neng lamaran calon kemanten lanang naleni calon kemanten wedok.121 Berdasarkan penjelasan bapak Ulum dan bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa, lamaran memiliki nilai pendidikan Islam yaitu silaturahmi yang tercerminkan dari keluarga besar yang bertemu dalam acar lamaran dan membicarakan hal-hal yang beraitan dengan calon pengantin. Silaturahmi hendaknya dilaksanakan dalam kehidupan kita sehari-hari agar dapat memperkuat tali persaudaraan. c. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Akad Nikah Akad nikah merupakan sebuah tahap yang bersifat inti dari sebuah pernikahan, yang dimana seorang laki-laki menerima ijab dari penghulu dengan ucapan qabul. Dengan terselenggaranya acara ini maka kedua mempelai sah menjadi suami dan menjjadi istri, yang harus menunaikan segala kewajibannya. Upacara ijab dan qabul ini berlangsung sangat sakral, dan merupakan batas tahap bahwa kedua mempelai sudah siap untuk mengarungi pahit manisnya bahtera rummah tangga bersama. 121 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 91
92 1) Menjalankan Syariat Islam Berdasarkan hasil wawancara pada pembahasan sebelumnya, dijelaskan bahwa akad nikah merupakan syariat Islam yang termasuk dalam rukun nikah yang wajib dilakukan dalam sebuah pernikahan. Berdasarkan penjelasan bapak Khoirul Anam selaku kepala KUA sebagai berikut; Akad nikah adalah sebuah syariat Islam dalam melaksanakan pernikahan, sebelum itu harus mengetahui rukunnya nikah itu harus ada kedua pengantin, wali dari calon pengantin perempuan, dua orang saksi, dan ijab qobul. Jadi tidak sah menjadi tidak istri kedua pengantin suami melaksanakan akad nikah.122 apanila Beradasarkan penjelasan dari bapak Khoirul Anam dijelaskan bahwa akad nikah merupakan hal yang merupakan rukun dari sebuah pernikahan jadi tidak sah sebuah pernikahan apabila tidak adanya akad nikah, yang harus ada wali dan dihadiri dua orang saksi. Inti dari prosesi akad nikah ini adalah ijab dan qobul yang dilaksanakan oleh wali dan calon pengantin pria. Hal ini selaras dengan yang disampaikan oleh bapak sukirman selaku dalang manten, sebagai berikut; Sakmarine calon kemanten loro wes ngelakoni lamaran, tahap selanjute yoiku akad nikah, akad nikah iki calon kemanten lanang ngijab qobul e wali teko kemanten wedok, akad nikah iki wes nandani lak kemanten loro sah dadi sak bojoan coro agama dadi kemanten iki wes halal wes podo-podo nanggung lanang yo nanggung tanggung jawab, seng kemanten 122 Wawancara bapak Khoirul Anam (Kepala KUA Kecamatan Kunir), 28-09-2021.
kewaibane kemanten wedok yo nanggung kewajibane, istilahe kemanten loro wes mentas.123 Berdasarkan hasil wawancara kepada kepala KUA Kecamatan Kunir dan dalang manten bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa akad nikah merupakan syariat Islam yang menandakan bahwa kedua pengantin resmi menjadi pasangan suami istri dengan ijab dan qobul yang telah dilaksanakan, dengan begitu kedua pengantin saling mempunyai tanggung jawab satu sama lain yaitu tanggungjawab sebagai suami istri secara Agama. Hal ini juga selaras dengan apa yang dikatakan oleh bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin, sebagai berikut; Berdasarkan apa yang pernah saya alami ketika akad nikah merupakan hal yang paling menegangkan dalam pernikahan, karena dalam akad nikah dapat dinilai sah atau tidaknya sebuah pernikahan melalui ijab dan qobul yang benar dan sesuai dengan syariat Islam.124 Berdasarkan hasil wawancara kepada beberapa sumber di atas maka dapat disimpulkan bahwa akad nikah merupakan hal yang sakral dan berkaitan dengan syariat Islam, karena dengan akad nikah dapat dinilai sah atau tidaknya sebuah pernikahan dengan ijab dan qobul yang benar. Dengan sahnya sebuah akad nikah maka kedua calon mempelai resmi menjadi pasangan suami istri yang menanggung tanggungjawab antara suami dan istri dan harus dijalankan dengan baik dan benar. 123 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 124 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41. 93
d. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Ijol Kembar Mayang Prosesi ijol kembar mayang dilakukan pada acara panggih manten, yaitu awal dari acara panggih manten. Kedua pengantin saling bertemu dan berhadapan, setiap pengantin membawa kembar mayang yang dibawa oleh joko kumolo (untuk pengantin pria), prawan sunti (untuk pengantin perempuan). Kemudian joko kumolo dan prawan sunti yaling menukarkan kembar mayang yang terbuat dari janur kuning yang di hias sedemikian rupa. Dengan adanya prosesi ijol kembar mayang berarti kedua pengantin sudah melaksanakan pernikahan, sebagai seorang muslim kita diwajibkan untuk berkeluarga untuk menjaga keturunan, selain itu terdapat makna yang mendalam dari prosesi ijol kembar mayang yang tercerminkan dari bentuk dan tanaman yang digunakan dalam kembar mayang. 1) Berlindung Hanya Kepada Allah Swt Berdasarkan hasil observasi pada pembahasan sebelumnya, dijelaskan bahwa kembar mayang terbuat dari janur kuning yang dibentuk sedemikian rupa dan memiliki makna tertentu. Berikut penjelasan bapak ulum selaku dalang manten; Isine kembar mayang iku janur kuning seng dibentuk macem-macem, dan setiap bentuk nduweni makna. Janur kuning dibentuk keris melambangkan harapan kemanten loro berlindung teko bahaya, janur kuning dibentuk walang nyimbolno kemanten loro ndonok alangan opo-opo.125 125 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 94
Berdasarkan penjelasan dari bapak ulum, dijelaskan bahwa aneka ragam bentuk kembar mayang memiliki makna tersendiri di dalamnya. Bentuk tersebut memiliki makna perlindungan kepada Allah Swt. Hal dapat tercermin dari janur kuning yang dibentuk menyerupai keris yang melambangkan kedua pengantin hanya berlindung kepada Allah Swt, begitu juga janur kuning yang dibentuk menyerupai belalang memiliki makna pengharapan dari kedua pengantin agar dalam mengarungi bahtera rumah tangga dijauhkan dari halangan yang melintang. Berikut penjelasan dari bapak sukirman selaku dalang manten; Neng acara ijol kembar mayang iku kemanten loro podo gowo prawan ambe lancing seng podo-podo nggowo kembar mayang. Kembar mayang seng digae teko janur kuning macem-macem bentuk e seng nduwe makna dewe- dewe. Yoiuku janur kuning berbentuk keris nyimbolno lika- likune urip rumah tangga ngadepi bareng-bareng ambe nyuwun pertolongan nang Allah Swt. Janur kuning. Janur kuning seng bentuk e walang nyimbolno arepane kemanten loro supoyo di adohno teko alangan.126 Berdasarkan penjelasan dari bapak ulum dan bapak sukirman, dapat disimpulkan bahwa ijol kembar mayang memiliki nilai pendidikan Islam yaitu selalu meminta perlindungan kepada Alllah Swt. Oleh karena itu kita sebagai seorang muslim hendaknya taat dan taqwa kepada Allah Swt. 126 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 95
2) Saling Menghargai Kembar mayang dibentuk sedemikian rupa mengandung makna-makna tertentu di dalamnya, selain dibentuk menyerupai keris dan belalang, janur kuning juga dibentuk menyerupai payung dan burung, yang memiliki makna pengayoman dan menjaga kesetiaan erhadap pasangan. Hal dapat ditarik kesimpulan bahwa mengandung nilai pendidikan Islam yaitu saling menghargai. Berikut penjelasan bapak ulum selaku dalang manten; Kembar mayang seng dibentuk nyerupai payung iku nyimbolno kemanten loro podo-podo ngayomi. Ambe janur kuning dibentuk burung merpati nyimbolno kesetiaan antarae kemanten loro. Dadi kemanten loro iku mau diarepno podo-podo ngregani nang pernikahan e ojok sampek ngehianati.127 Berdasarkan penjelasan bapak ulum, dijelaskan bahwa bentuk kembar mayang yang berbentuk payung menyimbolkan sebuah pengayoman diantara kedua pengantin, sehingga kedua pengantin diharapkan untuk saling melengkapi satu sama lain dalam hal apapun. Janur kuning berbentuk burung merpati menyimbolkan kesetiaan dari kedua pengantin. Dalam hal dibutuhkan sikap untuk saling menghargai satu sama lain sehingga hubungan rumah tangga dapat berjalan dengan harmonis. Berikut penjelasan dari bapak sukirman selaku dalang manten; 127 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 96 dan
97 Bentuk janur kuning ning kembar mayang iku yo ono bentuk seng nyerupai payung ambe manuk merpati. Janur kuning nyerupai payung iku nyimbolno pengarepan kemanten loro ben rumah tanggae terus-terusan oleh pitulung teko seng kuoso ambe kemanten loro podo-podo ngadepi bareng. Janur kuning bentuk manuk merpati nyimbolno kesetiaan antarane kemanten loro.128 Berdasarkan penjelasan dari bapak sukirman dan bapak ulum dapat disimpulkan bahwa, prosesi ijol kembar mayang memiliki nilai pendidikan Islam yaitu saling menghargai. Hal tercermin dari berbagai bentu anyaman janur kuning pada kembar mayang. Janur kuning berbentuk menyerupai payung menyimbolkan sebuah pengayoman diantara kedua pengantin dalam mengarungi bahtera rumah tangga, dan janur kuning berbentuk burung merpati menyimbolkan kesetiaan. Kesetiaan dan pengayoman diantara kedua pengantin akan terbentuk dengan baik apabila kedua pengantin saling menghargai satu sama lain dalam berbagai hal. e. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Gantalan Sirih Prosesi gantalan sirih melibatkan kedua pengantin, yaitu pengantin pria dan pengantin wanita saling melempar gantal yang terbuat dari daun sirih yang diikat dengan benang lawe. Prosesi melambangkan bahwa kedua pengantin menghilangkan hal-hal buruk dari mereka, yang disimbolkan dengan melembar gantal tersebut. 128 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15.
1) Berlindung Kepada Allah Dari Segala Godaan Prosesi gantalan sirih merupakan prosesi yang mengandung makna permohonan kedua pengantin agar dijauhkan dari hal buruk dan bahaya. Hal tercermin dari prosesi gantalan tersebut. Berikut penjelasan bapak ulum selaku dalang manten; Prosesi gantalan sirih iku kemanten loro adep-adepan podo nggowo gantal seng wes disiapno dalang manten, gantal iku rupo sirih seng ditaleni ambek benang lawe. Maringunu loro podo balang-balangan. Kemanten loro ngarepno nang gusti Allah Swt ben diadohno teko hal buruk ambek mbahayani.129 kemanten Berdasarkan penjelasan dari bapak ulum, dijelaskan bahwa prosesi gantalan sirih dilakukan oleh kdua pengantin, kedua pengantin saling berhadapan kemudian saling melempar gantal yang terbuat dari daun sirih dan diikat benang lawe , prosesi mengandung makna bahwa kedua pengantin mengharapkan mereka dijauhkan dari hal bahaya dan mengusir hal-hal buruk. Berikut penjelasan dari bapak sukirman selaku dalang manten; Prosesi gantalan sirih kemanten loro podo dikek i gantal seng teko godong sirih ambe ditaleni lawe. Maringunu kemanten loro podo mbalangno gantal iku. Teko prosesi ik kemanten loro ngarepno keluarga e di adohno teko hal elek ambek mbahayani. Ben kemanten loro iso ngelakoni rumah tangga ambek tentrem.130 Berdasarkan penjelasan dari bapak ulum dan bapak sukirman dapat disimpulkan bahwa, prosesi gantalan sirih mengandung nilai pendidikan Islam yaitu berlindung kepada Allah 129 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 130 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 98
99 Swt dari segala godaan. Hal tercerminkan dari prosesi melempar gantal yang dilakukan oleh kedua pengantin. Berikut penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; Berdasarkan yang pernah saya alami, pada prosesi gantalan sirih saya diberi daun sirih yang suah diikat dengan benang lawe kemudia saya melemparkan gantal tersebut kepada istri saya. Pada waktu itu saya sebelum melempar disuruh untuk membaca bismillah terlebih dahulu.131 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa ketika hendak melemparkan gantal tersebut, pengantin dianjurkan untuk membaca basmalah terlebih dahulu agar apa yang dilakukan mendapatkan ridho dari Allah Swt. Selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto, berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah; Prosesi gantalan sirih berdasarkan yang pernah saya lakukan, saya diberi gantal kemudian setelah itu saya disuruh melemparkan gantal tersebut ke suami saya, akan tetapi sebelum melemparkan gantal tersebut saya disuruh membaca bismillah terlebih dahulu.132 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul khotimah dapat disimpulkan bahwa, prosesi gantalan sirih tidak terlepas dari nilai-nilai keIslaman. Ketika hendak melemparkan gantal kedua pengantin membaca basmalah terlebih dahulu dengan harapan agar apa yang mereka lakukan mendapatkan ridho Allah Swt. 131 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 132 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10
f. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Ngicak Endok Prosesi ngicak endok merupakan prosesi yang mencerminkan bahwa kedua pengantin sudah menjadi pasangan yang halal dan mencerminkan bakti seorang istri kepada suami, hal tercerminkan dari bentuk prosesi ngicak endok yaitu pengantin laki-laki menginjak telur yang sudah disediakan, kemudian pengantin perempuan membasuh kaki pengantin laki-laki dengan air bunga yang sudah disediakan. 1) Bakti Seorang Istri Nilai-nilai pendidikan Islam dalam bentuk bakti seorang istri kepada suami tercerminkan dari prosesi seorang istri yang membasuh kaki suami, dengan adanya prosesi diharapkan isti selalu menghormati suami dalam keadaan apapun. Berikut penjelasan bapak ulum selaku dalang manten; Prosesi ngcak endok iku ono acara penganten wedok mbasuh sikil e wong lanang. Sak marine ngicak endok, dalang manten wes nyiapno banyu kembang ambe cibuk, maringunu wong wedok mbasuh sikile wong lanang. Prosesi iki nduweni makna wong wedok bakal bakti ambe nurut nang wong lanang.133 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum, dijelaskan bahwa prosesi ngicak endok mengandung nilai pendidikan Islam yaitu bakti seorang istri kepada suami, hal tercermin dari salah satu acara pada prosesi ngicak endok, yaitu istri membasuh kaki suami. Dengan adanya acara diharapkan seorang istri berbakti kepada 133 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 100
suami sampai kapanpun dan menjadi keluarga yang bahagia. Berikut penjelasan dari bapak sukirman selaku dalang manten; Neng njeru prosesi ngicak endok iki ono acara wong wedok mbasuh sikil e wong lanang. Acara iki dilakoni sak marine wong lanang ngicak endok. Wpng wedok mbasuh sikil e wong lanang ambe banyu kembang seng wes disiapno. Neng acara iki nduweni makna wong wedok bakal nurut nang wong lanang.134 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dan bapak Sukirman, dapat disimpulkan bahwa prosesi ngicak endok memiliki nilai pendidikan Islam yaitu bakti seorang istri kepada suami. Hal tercermindari prosesi seorang istri yang membasuh kaki suami dengan menggunakan air bunga yang telah disiapkan sebelumnya. Dalam prosesi diharapkan seorang istri berbakti dan patuh terhadap suami sehingga menjadi keluarga yang bahagia. Berikut penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; Berdasarkan yang pernah saya alami, pada prosesi ngicak endok . Pertama saya disuruh untuk menginjak telur yang telah disediakan, kemudian setelah itu kaki saya dibasuh oleh istri saya. Dengan prosesi saya berharap istri saya dapat nurut dan patuh terhadap saya.135 Berdasarkan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi ngicak endok mengandung makna seorang istri patuh kepada suami. Dan juga harapan suami kepada istri agar istri benar-benar patuh kepada suami. Hal tercerminkan dari seorang 134 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 135 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 101
102 istri membasuh kaki suami. Selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto, berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah; Berdasarkan pengalaman yang pernah saya lakukan, pada saat setelah suami saya selesai menginjak telur, saya disuruh membasuh kaki suami saya dengan menggunakan air bunga. Menurut saya acara melambangkan bakti seorang istri kepada suami.136 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah dapat diambil kesimpulan, bahwa prosesi ngicak endok mengandung nilai pendidikan Islam yaitu berbakti. Hal tercerminkan dari prosesi seorang istri membasuh kaki suami. Dalam berkeluarga hendaknya seorang muslim saling menghargai satu sama lain, antara suami dan istri saling mengerti kewajibannya satu sama lain. g. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Lingkar Jagad Prosesi lingkar jagad dilakukan setelah acara ngicak endok, pada acara jari klingking kedua pengantin saling terkait bersamaan dengan memutar di tempat. Pada prosesi lingkar jagad mengandung nilai-nilai pendidikan Islam yaitu menepati janji, hal dapat tercerminkan dari makna yang terkandung dalam prosesi lingkar jagad yaitu janji suci diantara kedua pengantin, kedua pengantin telah berjanji untuk bersama selamanya, kedua pengantin harus memegang janji tersebut dan tidak boleh mengingkarinya. 136 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10
1) Menepati Janji Prosesi lingkar jagad memiliki nilai pendidikan Islam yaitu menepati janji tercerminkan dari prosesi yang dilakukan, kedua pengantin saling mengaitkan jari kelingking, dengan adanya prosesi lingkar jagad diharapkan kedua pengantin menjadi keluarga yang bahagia selamanya. Sebagai seorang muslim kita hendaknya selalu menepati janji. Berikut penjelasan bapak ulum selaku dalang manten; Acara lingkar jagad iki dilakoni kemanten loro gae nandai lak kemanten loro bakal setia sehidup semati, tondo iki ono neng acara ku kemanten loo podo ngaitno jentik e seng nandai kemanten loro wes podo-podo janji bakal bareng sak teruse.137 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum, dijelaskan bahwa prosesi lingkar jagad dilakukan oleh kedua pengantin, dalam prosesi lingkar jagad menandai kedua pengantin sudah berjanji untuk menjaga rumah tangganya selamanya, hal tercermin dari prosesi tersebut yaitu kedua pengantin saling mengaitkan kedua jari kelingking. Berikut penjelasan dari bapak sukirman selaku dalang manten; prosesi lingkar jagad iku prosesi seng ndueni makna janji suci antara kemanten loro, hal iki ono neng acara lingkar jagad iku mau yoiku kemanten loro podo ngaitno jentik e. Teko prosesi iki diarepno kemanten loro podo njogo janjine yoiku setia sak lawase.138 137 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 138 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 103
Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dan bapak Sukirman, dapat disimpulkan bahwa prosesi lingkar jagad memiliki nilai-nilai pendidikan Islam yaitu menepati janji. Hal tercerminkan dari prosesi yang ada di dalamnya yaitu kedua pengantin saling mengaitkan jari kelingking. Dalam prosesi diharapkan kedua pengantin bisa saling menjaga janji yang telah dibuat. Berikut penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; Berdasarkan pengalaman yang pernah saya lakukan, pada waktu itu jari kelingking saya dan jari kelingking istri saya disuruh untuk saling mengaitkan, pada waktu itu saya dibilangin sama dalang manten bahwa pada prosesi merupakan prosesi janji suci diantara kamu dan istri.139 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi lingkar jagad dalam prakteknya yaitu kedua jari klingking pengantin saling dikaitkan, hal memiliki makna janji suci diantara kedua pengantin dan mereka harus saling menjaga janji tersebut. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah; Berdasarkan yang pernah saya lakukan, lingkar jagad memiliki makna janji suci diantara kedua pengantin, hal tercermin dari prosesi yang ada di dalamnya yaitu kedua jari kelingking pengantin saling dikaitkan. Dengan prosesi diharapkan kedua pengantin saling menjaga janjinya.140 Berdasarkan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah, dapat disimpulkan bahwa prosesi lingkar jagad memiliki nilai-nilai pendidikan Islam yaitu menepati janji. Hal 139 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 140 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 104
105 tercermin dari prosesi yang ada, sebagai seorang muslim kita harus selalu menepati janji, karena janji akan dipertanggungJawabkan di akhirat. h. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Sindur Prosesi sindur merupakan prosesi yang melambangkan kasih sayang kedua orangtua kepada anak, serta keberanian untuk menjalani rumah tangga, sehingga tidak ada keraguan pada saat menjalani kehidupan berumah tangga. Prosesi sindur mengandung nilai-nilai pendidikan Islam diantaranya berani (Syaja'ah), dan bimbingan dari orangtua. Nilai-nilai tersebut tercerminkan dari prosesi sindur yaitu kedua pengantin dituntun oleh kedua orangtua menuju pelaminan dan diselimuti dengan kain sindur yang memiliki arti "isin lak mundurí" kata tersebut memiliki makna menjalani kehidupan harus kuat dan tidak boleh menyerah, kemudian memiliki nilai bimbingan orangtua kepada anak tercermin pada prosesi orangtua menuntun anaknya ke pelaminan. 1) Berani (Syaja'ah) Keberanian dalam Islam disebut dengan Syaja'ah, keberanian yang dimaksud adalah keberanian menghadapi permasalahan dengan hati yang teguh dan tidak bersikap lemah. Orang Islam harus berani menghadapi sebuah kebenaran, dan keberanian merupakan tuntutan keimanan sebagai seorang muslim.
Prosesi sindur memiliki nilai pendidikan Islam Syaja'ah yang tercermin dari kain yang digunakan dalam prosesi tersebut. Berikut penjelasan bapak ulum selaku dalang manten; Prosesi sindur merupakan prosesi yang di dalamnya ada kain berwarna merah dan putih yang dinamakan sindur, atau dalam bahasa Jawa memiliki arti isin lak mundur. Pada prosesi kedua pengantin diselimuti dengan kain sindur tersebut dan berjalan beriringan dengan dituntun oleh orangtua menuju pelaminan.141 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum, dijelaskan bahwa asal kata nama sindur berasal dari kain yang berwarna merah dan putih yang diberi nama sindur yang memiliki arti isin lak mundur pada prosesi kedua pengantin diselimuti menggunakan kain sindur dan dituntun oleh kedua orangtua menuju pelaminan. Berikut penjelasan dari bapak sukirman selaku dalang manten; Sindur iku acara seng nglibatno wongtuo neng prosesi iku, yoiku wongtuwo nuntun anak e nang pelaminan ambi dikemuli kain sindur. Kain sindur iku werno e abang ambe putih seng ngelambangno wong lanang ambe wong wedok. Neng prosesi iki ngibaratno wongtuwo loro nuntun anak e ndampingi anake masio wes berkeluarga.142 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dan bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa, prosesi sindur memiliki nilai- nilai pendidikan Islam yaitu keberanian (Syaja'ah). Hal tercermin dari prosesi yang ada di dalamnya yaitu kain berwarna merah dan putih yang diberi nama kain sindur dalam bahasa Jawa diartikan "isin lak mundur" dan apabila diartikan dalam bahasa indonesia 141 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 142 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 106
memiliki makna keberanian. Berikut penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; lakukan, Berdasarkan pengalaman yang pernah saya prosesi sindur mengandung makna keberanian karena tercermin dari makna kata sindur tersebut, saya mengetahui dari dalang manten yang menjelaskan pada saat pernikahan. Sebagai seorang muslim kita harus berani menghadapi segala cobaan dan tidak lemah. Keberanian dalam pernikahan sangat dibutuhkan karena pada saat berumah tangga nanti pasti ada ujuian dan cobaan.143 Berdasarkan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi sindur memiliki nilai-nilai pendidikan Islam yaitu keberanian, yang tercermin dari makna kata sindur tersebut. keberanian sangat dibutuhkan pada saat mengarungi bahtera rumah tangga, dikarenakan banyak cobaan yang akan ada, sehingga diharuskan untuk memiliki sikap berani dalam memutuskan suatu permasalahan. 2) Bimbingan Orangtua Kepada Anak Ketika seseorang memiliki anak, maka pada saat itu ia menjadi orangtua dan memiliki kewajiban-kewajiban terhadap anak. Kewajiban orangtua kepada anak berlangsung sepanjang hayatnya, kewajiban yang dimaksud adalah kewajiban untuk mengarahkan anak ke jalan yang benar. Hal tercerminkan dalam prosesi pernikahan adat Jawa sindur. Berikut penjelasan bapak ulum selaku dalang manten; 143 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 107
Neng njero prosesi sindur wongtuo loro nuntun anak e nang pelaminan, wong tuo lanang nuntun ono ngarep, wongtuo wedok nuntun ono mburine kemanten loro. Prosesi iki ngelambangno tuntunan e wongtuo nang anak, wongtuo bakal nuntun anak e berumahtangga. Maksute menowo anak e ono masalah neng rumahtangga wongtuo iso mbimbing, ben rumahtanggae harmonis.144 Berdasarkan penjelaan dari bapak Ulum dijelaskan bahwa dalam prosesi sindur kedua orangtua menuntun kedua pengantin menuju pelaminan, orangtua laki-laki berada di depan dengan memegangi kain sindur, dan orangtua perempuan berada di belakang. Dalam prosesi mengandung makna bimbingan orangtua kepada anak yang tercermin dari prosesi yang dilaksanakan. Berikut penjelasan dari bapak sukirman selaku dalang manten; Wongtuo nuntun kemanten loro seng wes dikemuli ambek kain sindur, wongtuo lanang nuntun ono ngarep. Lak ditakoni sejarah e sindur iki aku ndaweruh, aku belajar nang guruku mbiyen, yong wong Jawa tenga an kono seng paham, prosesi iki ngelambangno tuntunan e wonguo nang anak ben anak e selamet.145 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dan bapak Sukirman dapat isimpulkan bahwa prosesi sindur mengandung nilai pendidikan Islam yaitu bimbingan orangtua kepada anak, hal tercermin dari prosesi orangtua menuntun kedua pengantin ke atas pelaminan dengan menggunakan kain sindur. Berikut penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; Berdasarkan yang pernah saya alami, prosesi sindur, dalam prosesinya saya diselimuti dengan kain sindur, untuk yang 144 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 145 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 108
109 depan di tuntun ayah dari istri saya kemudian untuk yang belakang dituntun ibu dari istri saya, kemudian kami dituntun menuju pelaminan. Menurut saya hal mengandung mana bahwa kedua orangtua akan selalu mendampingi kami ketika berumahtangga, sehingga kami dapat mengarungi bahtera rumah tangga dengan baik.146 Berdasarkan penjelasan bapak Jefri hardiyanto, dijelaskan bahwa prosesi sindur dalam prakteknya, kedua pengantin diselimuti dengan kain sindur, kemudian dituntun oleh ayah dari pengantin perempuan dan ibu dari pengantin perempuan. Kemudian kedua pengantin dituntun untuk menuju pelaminan. Prosesi mengandung tuntunan orangtua kepada anak dalam mengarungi bahtera rumah tangga agar menjadi keluarga yang harmonis. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah; Berdasarkan yang pernah saya lakukan, dalam prosesi sindur, saya dan suami saya diselimuti dengan kain sindur, setelah itu kami dituntun ke pelaminan dan berjalan bersama-sama secara beriringan. Prosesi bermakna bahwa kedua orangtua akan selalu membimbing kami ketika bermahtangga.147 Berdasarkan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah dapat disimpulkan bahwa prosesi sindur memiliki makna kedua orangtua akan membimbing anaknya dalam keadaan apapun, orangtua akan selalu ada untuk anaknya. Khususnya dalam megarungi bahtera rumah tangga, orangtua akan selalu membimbing dan mendampingi agar kedua pengantin dapat menjadi keluarga yang bahagia di dunia dan di akhirat. 146 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 147 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10
110 i. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Tenem Jeru Prosesi Tenem Jeru merupakan prosesi yang mengandung makna ikhlas, yaitu orangtua ikhlas dengan pernikahan yang dilaksanakan. Pada prosesinya kedua mempelai tetap berdiri berdampingan dengan posisi menghadap ke tamu undangan, dengan disaksikan ibu dari mempelai wanita, kemudian bapak dari mempelai wanita mendudukan kedua mempelai ke kursi pengantin sambil memegang dan menepuk-nepuk bahu keduanya, dan di iringi oleh dalang manten yang memberikan wejangan-wejangan kepada kedua mempelai. 1) Ikhlas Ikhlas merupakan perbuatan yang baik dan terpuji, yaitu melakukan perbuatan tanpa mengharapkan balas budi atau imbalan. Ikhlas juga bisa diartikan sebagai kerelaan terhadap sesuatu. Prosesi Tanem Jeru memiliki nilai-nilai pendidikan Islam yaitu keikhlasan hal tercerminkan dari prosesi yang ada. Berikut penjelasan dari bapak Ulum selaku dalang manten; Prosesi tenem jeru iki wogtuo ngelungguhno kemanten loro neng pelaminan, diselingi dalang manten seng ngekek i wejangan-wejangan nang kemanten loro. Neng prosesi iki wongtuo wes ikhlas pasrah kemanten loro wes sah dadi kemanten, wongtuo ndungakno seng terbaik gae kemanten loro.148 148 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00
111 Berdasarkan penjelasan bapak Ulum, dijelaskan bahwa prosesi tenem jeru pada prakteknya kedua pengntin berdiri diatas pelaminan, kemudian orangtua mendudukan kedua pengantin sambil menepuk-nepuk bahunya, seraya dalang manten memberikan wejangan. Dalam prosesi orangtua pasrah dan ikhlas kedua pengantin menjadi suami istri. Berikut penjelasan dari bapak Sukirman selaku dalang manten; Tenem jeru iki wongtuo ngelungguhno kemanten loro neng kewade, maksud teko prosesi iki wongtuo wes ikhlas anak e rabi anak e wes mandiri, arepane wongtuo neng acara iki ngarep kemanten loro iso ngarungi rumahtangga iku harmonis.149 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dan bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa, tenem jeru memiliki nilai pendidikan Islam yaitu ikhlas, ikhlas yang dimaksud yaitu keikhlasan orangtua terhadap anak yang telah menikah. Dalam prosesi orangtua mendoakan agar kedua mempelai menjadi pasangan yang mandiri dan harmonis. Berikut penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; Berdasarkan yang pernah saya lakukan, saya berdiri kemudian didudukan ke kursi pelaminan sambil pundak ditepuk-tepuk. Prosesi menurut saya penuh haru, karena orangtua mengikhlaskan kami untuk menikah, dan orangtua memberikan wejangan-wejangan pada saat itu.150 Berdasarkan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa kedua pengantin didudukan ke pelaminan sambil menepuk- 149 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 150 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41
nepuk bahu kedua pengantin, kemudian orangtua memberikan wejangan. Dalam prosesi orangtua sudah mengikhlaskan kedua pengantin menjadi suami istri. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin; Berdasrkan pengalaman saya, prosesi tenem jeru orangtua mendudukan saya dan suami saya di atas pelaminan. Kemudian orangtua memberikan wejangan dan diiringi dalang manten. Dalam prosesi orangtua menunjukan keikhlasannya yaitu mengikhlaskan anaknya untuk menikah.151 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah dapat disimpulkan bahwa, prosesi Tenem Jeru memiliki nilai pendidikan Islam yaitu ikhlas, yang tercerminkan dari keikhlasan orangtua terhadap anaknya yang telah menikah. 2) Nasihat Orangtua Kepada Anak Kewajiban orangtua kepada anak berlangsung seumur hidup agar anak tidak salah dalam segala hal, orangtua dituntut untuk mendampingi dan memberikan pengetahuan kepada anaknya yang berkaitan dengan hal buruk dan hal baik. Nasihat sangat dibutuhkan oleh anak, karena pada dasarnya anak membutuhkan bimbingan dan pendidikan, sehingga mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk. Dalam mendidik anak orangtua harus memiliki kesabaran dan keikhlasan. Dengan adanya nasihat dari orangtua diharapkan anak menjadi anak yang baik. Berikut penjelasan dari bapak Ulum selaku dalang manten; 151 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 112
Neng acara tenem jeru iki wongtuo ngelungguhno anak e ambe nepuk-nepuk bahune ambek dikek i wejangan- wejangan gae kemanten loro. Seng ngekek i wejangan yo duduk wongtuo tok tapi ambek dalang manten yo ngekek i wejangan.152 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dijelaskan bahwa, dalam prosesi tenem jeru bahu kedua pengantin ditepuk-tepuk seraya orangtua memberikan nasihat bagi kedua pengantin, dalam memberi nasihat tidak hanya orangtua, akan tetapi dalang manten juga memberikan nasihat untuk kedua pengantin. Berikut penjelasan bapak Sukirmaan selaku dalang manten; Acara tenem jeru iki ndue makna wejangan e wongtuo nang anak seng wes dadi kemanten anyar, wongtuo ngelungguhno anak e neng kewade ambe ngekek i wejangan-wejangan seng apik gae kemanten loro. Biasae wejangan iki seng berhubungan ambe rumahtangga.153 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dan bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa, prosesi Tenem Jeru memiliki nilai pendidikan Islam yaitu nasihat orangtua kepada anak, hal tercerminkan dari prosesi orangtua yang memberikan wejangan kepada anaknya di atas pelaminan, dan orangtua menepuk-nepuk bahu kedua pengantin. Berikut penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; Berdasarkan yang saya alami, saya didudukan di atas pelaminan kemudian orangtua menepuk bahu saya dan istri terkait dengan saya, kehidupan rumah tangga. Selain itu juga dalang manten memberikan wejangan kepada saya dan istri saya.154 seraya memberikan wejangan 152 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 153 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 154 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 113
114 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto, dijelaskan bahwa kedua pengantin didudukan di atas pelaminan kemudian orangtua memberikan nasihat-nasihat baik yang berhubungan dengan kehidupan rumahtangga. Berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin; itu saya Berdasarkan pengalaman saya, pada waktu didudukan dan bahu saya dan bahu suami saya ditepuk- tepuk, dan juga kami diberikan wejangan atau nasihat yang berhubungan dengan kehidupan berumahtangga.155 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah, dapat disimpulkan bahwa prosesi Tenem Jeru memiliki nilai pendidikan Islam yaitu nasihat orangtua kepada anak, hal tercermin dari prosesi yang dilakukan dalam prosesi Tenem Jeru. j. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Timbangan Prosesi timbangan merupakan prosesi yang dilakukan di atas pelaminan, yaitu orangtua laki-laki dari pengantin perempuan kemudian kedua pengantin duduk dipangkuannya, sambil memangku kedua pengantin, orangtua seraya mengucapkan bahwa berat badan kedua pengantin sama. Prosesi memiliki makna toleransi, yaitu orangtua tidak membeda-bedakan anak dan menantu, kedua pengantin sudah dianggap sebagai anak sendiri. 155 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10
115 1) Toleransi (Tasamuh) Toleransi atau dalam Islam disebut dengan Tasamuh merupakan perilaku saling menghargai diantara sesama manusia. Sebagai seorang muslim kita dianjurkan untuk saling menghargai satu sama lain. Perbuatan Tasamuh sangat baik bagi umat manusia karena bisa menjaga hubungan yang baik diantara umat manusia. Prosesi timbangan yaitu orangtua laki-laki dari pengantin perempuan kemudian kedua pengantin duduk dipangkuannya, sambil memangku kedua pengantin, orangtua seraya mengucapkan bahwa berat badan kedua pengantin sama. Berikut penjelasan dari bapak Ulum selaku dalang manten; Prosesi timbangan iku wongtuo lanang teko pengantin wedok lungguh neng pelaminan, maringunu kemanten loro podo dipangku wongtuo loro ambe ngucap bobot e kemanten loro iku podo. Lah artine wongtuo iku wes nganggep kemanten loro dadi anak e ndak mbedakno endi mantu endi anak neng acara ikiwes dianggep anak dewe kabeh.156 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dijelaskan bahwa, prosesi timbangan yaitu prosesi yang memiliki makna toleransi, yang tercerminkan dari prosesi ketika orangtua memangku kedua pengantin seraya mengucapkan berat badan keduanya sama. Berikut penjelasan bapak Sukirman selaku dalang manten; Neng acara timbangan wongtuo mangku anak e ambe mantune neng kewade terus wongtuo iku muni bobot e kemanten loro iku podo, artine wongtuo iku ndak mbedak- 156 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00
116 bedakno antarane kemanten loro iku, wes dianggep anak dewe kabeh.157 Berdasarkan penjelasan dari bapak Sukirman dan bapak Ulum dapat disimpulkan bahwa, prosesi timbangan mengandung nilai pendidikan Islam yaitu toleransi (Tasamuh) hal tercerminkan dari prosesi timbangan, yaitu orangtua memangku kedua pengantin seraya mengucapkan berat badan kedua pengantin sama. Orangtua tidak membeda-bedakan diantara keduanya dan kedua pengantin dianggap anak sendiri. Berikut penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; Berdasarkan yang pernah saya alami, saya duduk dipangkuan orangtua dari istri saya kemudian beliau bilang kalau bobot kami sama, menurut saya mengandung makna bahwa orangtua tidak membeda-bedakan mana anak dan menantu dan semua dianggap sebagai anak.158 Bedasarkan penjelasan dari bapak jefri hardiyanto dijelaskan bahwa, kedua pengantin duduk dipangkuan orangtua, dan orangtua mengucapkan berat badan kedua pengantin sama. Hal mengandung nilai pendikan Islam yaitu toleransi atau saling menghargai. Berikut penjelasan ibuk Khusnul Khotimah selaku pengantin; Berdasarkan pengalaman saya pada waktu acara timbangan saya dipangku oleh ayah saya kemudian ayah saya bilang bobot kami berdua sama. Menurut saya mengandung toleransi karena menganggap suami sama sebagai anak sendiri.159 157 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 158 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 159 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10
Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah dapat disimpulkan bahwa, prosesi timbangan memiliki nilai pendidikan Islam yaitu toleransi atau saling menghargai. Hal tercermin dari prosesi timbangan tersebut. k. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Kacar-kucur Prosesi kacar-kucur adalah prosesi yang dilaksanakan di atas pelaminan, dalang manten menyiapkan bahan-bahan yang dibutuhkan dalam prosesi kacar-kucur yaitu beras, koin logam, nampak, dan kantong. Kemudian pada prosesinya pengantin laki-laki mengucurkan kantong yang berisi beras dan koin, dan istri menerima kucuran tersebut. dalam prosesi kacar-kucur mengandung nilai-nilai pendidikan Islam yaitu tanggung Jawab dan Qona'ah. 1) Tanggung Jawab Tanggung Jawab merupakan sikap yang baik dan terpuji, manusia memiliki sikap tanggung Jawab dikarenakan manusia menyadari akibat dari perbuatan baik dan perbuatan buruk. Pada prosesinya, prosesi kacar-kucur memiliki nilai pendidikan Islam yaitu tanggung Jawab yang selalu menjadi pedoman dalam hidup berumah tangga dan hidup sosial. Berikut penjelasan dari bapak Ulum selaku dalang manten; Neng njero prosesi kacar-kucur iki ndue makna wong lanang siap tanggung Jawab nang bojone, tanggung Jawab seng dimaksud iku tanggung Jawab e wong lanang nafkahi bojone, ambe wong lanang ndue tanggung Jawab nang 117
pernikahan e ben iso njogo pernikahan e sewalik e yo ngunu.160 Berdasarkan penjelasan bapak Ulum dijelaskan bahwa, prosesi Kacar-kucur memiliki nilai pendidikan Islam yaitu tanggung Jawab yang tercerminkan dari pengantin laki-laki mengucurkan beras dan koin ke pengantin perempuan, tanggung Jawab yang dimaksud pada prosesi kacar-kucur adalah tanggung Jawab suami kepada istri untuk memberi nafkah dan tanggung Jawab atas pernikahannya. Berikut penjelasan dari bapak Sukirman selaku dalang manten; Neng prosesi kacar-kucur iki wong lanang ngucurno beras ambe koin maringunu wong wedok nampani kucuran iku mau, prosesi iki ndueni arti wong lanang kudu tanggung tanggung Jawab nafkahi Jawab nang wong wedok, bojone.161 Berdasarkan penjelasan dari bapak Sukirman dan bapak Ulum dapat disimpulkan bahwa, dalam prosesi kacar-kucur memiliki makna tanggung Jawab suami kepada istri, yang berbentuk dalam prosesi mempelai pria mengucurkan beras dan koin kepada mempelai wanita. Berikut penjelasan bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; Prosesi kacar-kucur menurut saya memiliki makna seorang suami yang wajib memberi nafkah kepada istrinya. Hal laki-laki yang tercerminkan dari seorang pengantin pengantin mengucurkan perempuan.162 beras dan koin kepada 160 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 161 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 162 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 118
Berdasaskan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto dijelaskan bahwa, prosesi kacar-kucur memiliki makna tanggung Jawab, yang tercerminkan dari prosesi kacar-kucur, yaitu pengantin laki-laki mengucurkan beras dan koin ke pengantin perempuan. Berikut penjelasan ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin; Berdasarkan yang pernah saya lakukan prosesi kacar-kucur memiliki makna tanggung Jawab suami kepada istri. Pada waktu itu suami saya mengucurkan beras dan koin yang ada di dalam kantong, kemudian saya menerimanya.163 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah dapat disimpulkan bahwa, prosesi kacar-kucur memiliki nilai pendidikan Islam yaitu tanggung Jawab, yang tercerminkan dari pengantin laki-laki mengucurkan beras dan koin kepada pengantin perempuan. Dengan berlangsungnya prosesi diharapkan kedua pengantin saling memiliki rasa tanggung Jawab atas pernikahannya. 2) Qona'ah Prosesi adat kacar-kucur merupakan salah satu prosesi pernikahan adat Jawa yang mencerminkan sebuah sikap yang terpuji yaitu ikhlas. Degan adanya prosesi akan menjadi pedoman hidup bagi kedua pengantin untuk saling menerima dan ikhlas apapun yang terjadi. Berikut penjelasan bapak Ulum sebagai berikut; 163 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 119
Prosesi adat kacar-kucur iki ndue makna kelorone yoiku nerimo, nerimo seng dimaksud iku wong wedok nerimo opo seng wes dikek i wong lanang selama urip bareng, hal iki tercermin wong wedok seng nampani kucuran beras teko wong lanang.164 Berdasarkan penjelasan bapak Ulum dijelaskan bahwa, prosesi adat kacar-kucur memiliki makna menerima dan ikhlas, yang tercerminkan pada prosesi tersebut yaitu ketika pengantin perempuan menerima kucuran beras dan koin dari pengantin laki- laki. Sikap menerima diharapkan selalu terjaga selama mengarungi bahtera rumahtangga kedua pengantin. Selaras dengan penjelasan bapak Ulum, berikut penjelasan bapak Sukirman selaku dalang manten; Acara iki selain ndue makna tanggung Jawab e wong lanang, yo ndue makna nerimo e wong wedok nang opo- opo seng dikek i wong lanang termasuk belonjo, sandang, papan. Wong wedok kudu nerimo. Hal iki wes dilambangno wong wedok seng nerimo kucuran e beras wong lanang.165 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dan bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa, prosesi kacar-kucur memiliki nilai pendidikan Islam yaitu menerima atau disebut dengan Qona'ah, hal tercerminkan dari prosesi ketika pengantin perempuan menerima kucuran beras dan koin dari pengantin laki- laki. Berikut penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; 164 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 165 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 120
121 Berdasarkan pengalaman saya, pada saat prosesi kacar- kucur saya menuangkan beras dan koin kepada istri saya kemudian istri saya menerima kucuran tersebut. menurut pemahaman saya selain memiliki makna tanggung Jawab dari seorang suami, prosesi kacar-kucur memiliki makna menerima, menerima yang dimaksud adalah keridhoan seorang istri kepada suami atas hasil kerja untuk menafkahinya, seorang istri harus menerima dengan senang hati penghasilan suami.166 Berdasarkan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto dijelaskan bahwa, prosesi kacar-kucur memiliki makna Qona'ah atau menerima, artinya seorang istri harus menerima hasil jerih payah suami ketika bekerja yang bertujuan untuk menafkahinya. Seorang istri harus menerima dengan hati yang ikhlas. Selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto berikut penjelasan dari ibu Khusnul Khotima selaku pengantin; Berdasarkan yang pernah saya alami, pada prosesi kacar- kucur saya menerima kucuran beras dan koin dari suami saya dengan menggunakan nampan yang telah disediakan. Menurut saya mengandung makna bahwa saya sebagai istri harus menerima penghasilan suami ketika memberikan nafkah kepada saya berapapun hasilnya. Karena dengan sbegitu suami akan tenang dan kehidupan rumah tangga akan harmonis.167 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah dapat disimpulkan bahwa, prosesi kacar-kucur memiliki nilai pendidikan Islam yaitu menerima atau Qona'ah hal tercerminkan dari prosesi ketika pengantin perempuan menerima kucuran beras dan koin dari pengantin laki-laki. Dengan 166 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 167 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10
menerapkan konsep Qona'ah dalam pernikahan diharapkan kehidupan rumahtangga menjadi harmonis. l. Nilai-nilai Pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi dulangan Prosesi dulangan kedua mempelai saling berhadapan dan saling menatap hal mengandung bahwa mereka berdua saling mengasihi satu sama lain. Adapun makna yang terkandung dalam prosesi dulangan adalah bertemunya cinta kasih di atas pelaminan, kedua mempelai siap untuk memadu kasih satu sama lain dengan penuh cinta, dan juga prosesi dulangan mengandung makna bahwa kedua mempelai memiliki kekompakan dalam mengarungi bahtera rumah tangga. 1) Kasih dan sayang prosesi dulangan merupakan prosesi yang dimana kedua mempelai saling menunjukan kasih dan sayangnya melalui saling menyuapi diantara keduanya. Hal ini tercerminkan dari prosesi ketika kedua pengantin saling menyuapi di atas pelaminan. Berikut penjelasan bapak ulum selaku dalang manten; prosesi dulangan iku kemanten loro podo dulang-dulangan neng ndukure kuwade seng di dulangno iku sandingan ambek endok, maknane iku kemanten loro podo madu kasih dan sayang sak marine dadi kemanten anyar.168 Berdasarkan penjelasan bapak ulum dijelaskan bahwa pada prosesi Dulangan kedua pengantin saling menyuapi dengan nasi dan telur rebus, kedua pengantin saling memadu kasih karena 168 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 122
sudah menjadi pengantin baru. Hal ini selaras dengan penjelaan bapak sukirman selaku dalang manten. Dulangan iku kemanten loro podo dulang-dulangan neng ndukur kuwade, kemanten loro podo sumringah podo seneng soale wes dadi kemanten anyar, acara dulangan iki dilakoni ben kemanten loro tambah greget.169 Berdasarkan penjelasan bapak ulum dan bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa prosesi dulangan memiliki nilai pendidikan Islam yaitu kasih dan sayang yang tercerminkan ketika kedua pengantin saling menyuapi di atas pelaminan. Hal ini selaras dengan penjelasan bapak jefri Hardiyanto selaku pengantin; Berdasarkan apa yang pernah saya lakukan saya diberi nasi dan telur rebus kemudian saya dan istri saya disuruh untuk saling menyuapi dan kami saling menatap, rasanya seperti tambah mencintai istri.170 Berdasarkan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto dijelaskan bahwa prosesi dulangan kedua pengantin saling menyuapi yang bertujuan untuk membuat kedua pengantin bertambah berbunga- bunga dan langgeng dalam mengarungi bahtera rumah tangga. Hal ini selaras dengan penjelasan ibu Khusnul Khotimah selaku dalang manten; Pada waktu itu saya diberi nasi dan telur rebus di atas pelaminan kemudian saya dan suami saya saling menyuapi, hal yang saya rasakan adem dan tentram ketika menyuapi suami.171 169 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 170 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 171 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 123
Berdasarkan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah dapat disimpulkan bahwa, prosesi sungkeman memiliki nilai pendidikan Islam yaitu kasih dan sayang yang tercerminkan dari edua pengantin saling menyuapi di atas pelaminan. m. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Sungkeman Prosesi sungkeman merupakan prosesi yang memiliki makna bakti seorang anak kepada orangtua, prosesi sungkeman pada dasarnya kedua pengantin meminta ijin atau meminta restu kepada kedua orangtua untuk di doakan agar keluarga kedua pengantin menjadi keluarga yang harmonis. Prosesi sungkeman memiliki nilai pendidikan Islam yaitu meminta restu kedua orangtua, yang menjadi pedoman kedua pengantin ketika mengarungi bahtera rumahtangga. 1) Meminta Restu Orangtua Prosesi sungkeman merupakan prosesi yang dilakukan oleh kedua pengantin dan kedua orangtua, kedua pengantin bergantian untuk saling bersimpuh dihadapan orangtua dan meminta restu agar pernikahannay diridhoi Allah Swt. Meminta restu kepada orangtua tidak hanya dalam pernikahan saja, akan tetapi dalam hal apapun restu dari orangtua begitu besar pengaruhnya. Berikut penjelasan dari bapak Ulum selaku dalang manten; Prosesi sungkeman iki ndue arti kemanten loro podo njaluk restu nang wongtuo ben pernikahan e harmonis ambe oleh 124
125 ridhone seng gusti Allah. Hal iki iso diarteni teko kemanten loro seng podo sungkem neng ngarep e wongtuo loro. Soale wongtuo iku pendungane mandi, dan kemanten loro kudu njaluk restu nang wongtuo loro.172 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dijelaskan bahwa, dalam prosesi sungkeman memiliki nilai pendidikan Islam yaitu restu kedua orangtua, karena doa orangtua itu pasti dikabulakn Allah Swt. Oleh sebab itu kedua pengantin harus meminta restu kepada kedua orangtua, agar kehidupan rumahtangga berlangsung dengan baik dan terhindar dari cobaan yang buruk. Selaras dengan penjelasan bapak Ulum, berikut penjelasan dari bapak Sukirman selaku dalang manten; Sungkeman iku kemanten loro sungkem nang wongtuo loro, kemanten loro podo njaluk restune wongtuo ben pernikahanne bahagia ndaonok gudo seng ngalangi, sungkeman iki bisasae prosesine suasanae haru, soale anak wes podo kate umah-umah dan wes ndak ambek wongtuo maneh.173 Berdasarkan penjelasan dari bapak Ulum dan bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa, prosesi sungkeman memiliki nilai pendidikan Islam yaitu restu kedua orangtua. Hal tercerminkan dari prosesi yang dilakukan dalam prosesi sungkeman. Berikut penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto selaku pengantin; Menurut saya sungkemaan itu merupakan prosesi yang memiliki makna kedua pengantin meminta restu kepada kedua orangtua, karena pada saat prosesi sungkeman saya 172 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 173 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15.
salaman dan bersimpuh dihadapan kedua orangtua agar restu dan doa dari pernikahan kami mendapatkan orangtua.174 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dijelaskan bahwa, prosesi sungkeman memiliki nilai pendidikan Islam yaitu restu orangtua. Hal tercerminkan dari prosesi ketika kedua pengantin bersalaman dan bersimpuh dihadapan orangtua untuk meminta doa dan restu kedua orangtua agar pernikahan mereka diridhoi Allah Swt. Selaras dengan penjelasan bapak Jefri Hardiyanto, berikut penjelasan ibu Khusnul Khotimah selaku pengantin; Berdasarkan yang pernah saya lakukan, pada waktu prosesi sungkeman saya bersimpuh dihadapan kedua orangtua saya dengan tujuan untuk meminta restu atas pernikahan yang sudah terjadi dengan harapan agar pernikahan kami dapat berjalan dengan harmonis.175 Berdasarkan penjelasan dari bapak Jefri Hardiyanto dan ibu Khusnul Khotimah dapat disimpulkan bahwa, prosesi sungkeman memiliki nilai pendidikan Islam yaitu meminta restu kepada kedua orangtua. Dengan meminta restu kepada orangtua diharapkan pernikahan yang mereka bangun berjalan dengan lancar dan harmonis. 174 Wawancara Bapak Jefri Hardiyanto (Pengantin), 04-02-2022, 20:41 175 Wawancara Ibu Khusnul Khotimah (Pengantin), 05-02-2022, 17:10 126
n. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Pasang Tarub Pasang tarub merupakan pemasangan tarub sementara di depan rumah orang yang hendak mempunyai hajat, pasang dimaksudkan untuk memberikan kenyamanan kepada tamu ketika menghadiri acara pernikahan. Selain itu pemasangan dimaksudkan sebagai tanda bahwa rumah tersebut akan mempunyai sebuah hajatan yang hendak dirayakan. Hal utama yang ingin diberikan oleh tuan rumah kepada tamu atas adanya pemasangantarub ialah kenyamanan bagi tamu undangan, agar terhindar dari hujan dan panas. 1) Memuliakan Tamu Memuliakan tamu wajib hukumnya bagi seorang muslim untuk memuliakannya, dengan memuliakan tamu kita sudah mempererat tali silaturahmi antar umat. Umat Islam dalam menyambut tamu harus dengan waah yang bahagia, menyambut dengan ramah, serta memberikan kenyamanan baginya. Dalam adat pasang tarub, tuan rumah memuliakan tamu dengan cara memasang tarub agar tamu merasa nyaman terhindar dari panas dan hujan. Berikut penjelasan dari bapak Ulum selaku dalang manten; Tarub iku dipasang neng ngarep e umah, biasae dipasang sedino utowo rongdino sak durunge acara pernikahan, neng pasang tarub iki yo gae tanda lak seng ndue umah iku ate ndue acara, selain iku masang tarub iki ambek ngekek i 127 tarub tarub
kenyamanan nang tamu undangan seng teko ben ndak kepanasen ambek kudanan.176 Berdasarkan penjelasan bapak Ulum dijelaskan bahwa, pemasangan tarub dilakukan sehari atau duahari sebelum acara pernikahan dimulai, tujuan dari pemasangan tarub selain sebagai tanda bahwa tuan rumah akan memiliki acara, juga bertujuan untuk memuliakan tamu undangan yang hadir dalam acara pernikahan. Selaras dengan penjelasan bapak Ulum berikut penjelasan bapak Sukirman selaku dalang manten; Tuan rumah masangi terob nde umah e, biasae sedino sak durunge acara pernikahan anggep ae persiapan pernikahan, masang tarub iki gae tanda lak atene ono acara pernikahan nde kunu ambe maneh masang tarub ben tamu undangan ndak kenek udan ambe panas pas acara pernikahan.177 Berdasarkan penjelasan bapak Ulum dan bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa, pasang tarub memiliki nilai pendidikan Islam yaitu memuliakan tamu yang tercerminkan dari tujuan dalam memasang tarub yaitu agar tamu undang merasa nyaman ketika menghadiri acara pernikahan. o. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Janur Kuning Janur kuning kental dengan masyarakat Jawa hal dikarenakan ada beberapa tradisi masyarakat Jawa yang menggunakan janur kuning salah satunya adalah tradisi pernikahan. Janur kuning menurut 176 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 177 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 128
masyarakat Jawa berarti sejatine nur yang merupakan serapan dari bahasa arab yang memiliki makna cahaya sejati. Janur yang digunakan menggunakan janur yang masih muda dan berwarna kuning, dan ditata melengkung berhadapan. Janur kuning menandakan bahwa akan diadakan hajatan khususnya hajatan pernikahan. Adapun nilai pendidikan yang terkandung adalah mengharap cahaya atau perlindungan kepada Allah Swt. 1) Berlindung kepada Allah Swt. Manusia merupakan mahluk yang lemah, dan tidak ada manusia yang dapat memberikan perlindungan kecuali atas izin Allah Swt. Dalam banyak hal manusia mengalami berbagai cobaan dalam hidupnya dan manusia wajib meminta pertolongan kepada Allah Swt. Dalam pernikahan adat Jawa terdapa prosesi janur kuning yang menggambarkan kedua pengantin meminta perlindungan kepada Allah Swt. Karena makna dari janur menurut masyarakat Jawa yaitu sejatine nur atau cahaya. Berikut penjelasan bapak Ulum selaku dalang manten; Janur kuning iku ndue arti sejatine nur utowo kemanten loro podo njaluk cahaya teko seng kuoso ben pernikahan e berkah ndaonok gudo alangan opo-opo, ambe mane janur kuning yo nandai lak umah iku ndue hajatan. Neng pernikahan janur kuning iki mesti ono soale wes cirikhas e.178 Berdasarkan penjelasan bapak Ulum dijelaskan bahwa, janur kuning memiliki makna sejatine nur atau cahaya, hal yang 178 Wawancara dalang manten (Bapak Ulum), 13-07-2021, 15.00 129
dimaksud adalah kedua pengantin meminta cahaya perlindungan kepada Allah Swt. Agar rumahtangganya harmonis dan terhindar dari bahaya. Selain itu juga janur kuning sebagai tanda bahwa tuan ruma sedang mempunyai acara. Selaras dengan penjelasan bapak Ulum, berikut penjelasan bapak sukirman selaku dalang manten; Janur kuning iki biasae di pasang nde lawangane terob seng nandakno lak tuan rumah ndue acara. Selain iku janur ndue makna sejatine nur utowo kemanten loro njaluk pitulung e seng kuoso ben pernikahan e langgeng ndonok alangan opo-opo.179 Berdasarkan penjelasan bapak Ulum dan bapak Sukirman dapat disimpulkan bahwa, janur kuning memiliki makna sejatine nur atau cahaya, yang dimaksud adalah kedua pengantin berharap cahaya perlindungan kepada Allah Swt. Agar dijauhkan dari bahaya dan langgeng dalam mengarungi bahtera rumahtangga. p. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Tukang Serong Tradisi tukang serong merupakan tradisi yang sudah berlangsung turun temurun, tradisi yang selalu dilaksanakan pada setiap hajatan pernikahan yang dilaksanakan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang masyarakat selalu melaksanakan tradisi tradisi memiliki dua peran yaitu peran di dapur sebagai penakar beras, dan peran yang kedua adalah sebagai pembuat sesajen (Sandingan) pada saat hajatan dilaksanakan. Tukang serong 179 Wawancara dalang manten (Bapak Sukirman), 29-05-2021, 10.15. 130
membuat sesajen pada setiap bagian di acara pernikahan terebut diantaranya sesajen untuk rumah, sesajen untuk tarub, sesajen untuk Kwade, serta sesajen untuk sound system. Adapun nilai pendidikan Islam yang terkandung adalah saling menghargai pendapat orang lain. 1) Saling Menghargai Manusia merupakan makhluk sosial yaitu manusia tidak bisa hidup sendirian dalam artian manusia selalu membutuhkan oranglain dalam kesehariannya, oleh karena itu manusia harus saling menghargai satu sama lain. Dalam tradisi tukang serong terdapat nilai pendidikan Islam yaitu ketika tukang serong berada di dalam ruangan untuk menakar beras, dalam adatnya oranglain tidak boleh memasuki ruangan terebut. Berikut penjelasan ibu jumani selaku tukang serong; Tukang serong iku penggaweane naker beras ambe nggae sandingan, lak wayae naker beras iku wong liyo ndaoleh mlebu nang njero kamar, embo yokpo asal-usul e aku ndaweruh pokok jare wongtuo ku biyen ngunnu lak neng tukang serong iku ndaoleh mlebu kecuali tukang serong e iku mau.180 Berdasarkan penjelasan ibu jumani dijelaskan bahwa tugas tukang serong ialah untuk menakar beras dan membuat sesajen. Pada saat menakar beras di dalam ruangan oranglain tidak boleh masuk. Nilai pendidikan Islam yaitu saling menghargai yang 180 Wawancara Ibu Jumani (Tukang Serong), 16-07-2021, 19.38. 131
tercerminkan dari orang lain tidak boleh masuk ke dalam ruangan untuk menghargai nilai adat yang ada. C. Pembahasan Temuan pada bab ini akan dibahas secara rinci dan mendalam berdasarkan bukti-bukti yang telah diperoleh dan merupakan hasil dari penelitian yang dilakukan peneliti di lapangan, sebagaimana pembahasan sebelumnya, berdasarkan metode observasi, metode wawancara, dan metode dokumentasi sebagai alat untuk memperoleh data di lapangan. Maka secara sistematik akan disajikan data-data yang diperoleh berdasarkan fokus penelitian, sebagai berikut; 1. Prosesi pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang Membahas tentang prosesi pernikahan adat Jawa, tentu saja terdapat begitu banyak prosesi yang ada di dalamnya. Hal tidak terlepas dari sakralnya sebuah pernikahan, dan disisi lain suku Jawa dikenal sebagai suku yang mempertahankan budaya nenek moyangnya. Secara prosesi adat di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang dengan yang lain itu sama, dikarenakan pernikahan adat Jawa bersifat umum bagi masyarakat Jawa, akan tetapi di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang masih melakukan prosesi lingkar jagad dan tanem jeru yang sudah sangat jarang sekali dilakukan khususnya di Kabupaten Lumajang, Dalam hal ini peneliti menyajikan dalam tiga bagian yaitu prosesi adat sebelum pernikahan, akad nikah dan prosesi adat pernikahan setelah akad nikah. 132
Berikut adalah prosesi pernikahan adat Jawa yang dilaksanakan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang; a. Prosesi Adat Sebelum Pernikahan 1) Njaluk Prosesi njaluk merupakan prosesi awal dari adanya pernikahann, prosesi njaluk dilakukan sebelum adanya acara pernikahan. Pada pelaksanaannya pihak calon pengantin laki- laki mendatangi calon pengantin perempuan dengan tujuan untuk njaluk dan silaturahmi, kemudian kedua belah pihak saling menanyakan keadaan dan kondisi dari kedua calon mempelai sehingga kedua belah pihak mengetahui kelebihan dan kekurangannya masing-masing, sehingga keluarga dapat mempertimbangkan terlebih dahulu. Apabila kedua belah pihak sama-sama setuju maka kedua belah piahak akan membawa kedua calon pengantin pada tahap yang lebih serius. 2) Lamaran Lamaran merupakan prosesi pernikahan adat Jawa yang menandakan bahwa kedua pengantin satu langkah lebih serius untuk menuju pelaminan. Kedua keluarga saling bersilatirahmi dan membawa seserahan yang berhubungan dengan kebutuhan rumahtangga, lamaran dilaksanakan secara bergantian yaitu pihak calon pengantin laki-laki terlebih dahulu datang dengan keluarga besarnya menuju rumah calon pengantin perempuan 133
134 dengan membawa berbagai seserahan, kemudian setelah itu pihak calon pengantin perempuan dengan keluarga besarnya datang menuju rumah calon pengantin laki-laki. Pada acara lamaran pada intinya adalah pengantin laki-laki sudah mengikat calon pengantin perempuan dengan akad khitbah dan qobul khitbah. b. Akad Nikah Akad nikah merupakan sebuah tahap yang bersifat inti dari sebuah pernikahan, yang dimana seorang laki-laki menerima ijab dari penghulu dengan ucapan qabul. Dengan terselenggaranya acara ini maka kedua mempelai sah menjadi suami dan menjjadi istri, yang harus menunaikan segala kewajibannya. Upacara ijab dan qabul ini berlangsung sangat sakral, dan merupakan batas tahap bahwa kedua mempelai sudah siap untuk mengarungi pahit manisnya bahtera rummah tangga bersama. c. Prosesi Adat Pernikahan Setelah Akad Nikah 1) Ijol Kembar Mayang kembar mayang sebuah hiasan sebagai simbol yang berupa gedebok pisang yang diberi hiasan-hiasan dari janur dengan berbagai bentuk, janur kuning di anyam dengan bentuk walang(belalang) hal tersebut melambangkan mempelai berdua agar tidak mempunyai halangan, janur kuning berebentuk anyaman keris melambangkan bahwa bentuk pusaka keris yang berliku-liku
135 memiliki makna jalan yang dihadapi pengantin kedepan tidaklah mudah maka dari itu mereka harus senantiasa bersama dan berhati- hati dalam menghadapi ujian dalam pernikahan, janur kuning yang berbentuk anyaman payung melambangkan sebuah pengayoman artinya mempelai berdua saling mengayomi dalam menjalani bahtera rumah tangga, janur kuning yang berbentuk anyaman burung merpati melambangkan sebuah kerukunan dan kesetiaan diantara kedua mempelai. Prosesi ijol kembar mayang dilakukan pada awal prosesi panggih manten yaitu ketika pengantin pria baru datang ke rumah mempelai wanita, secara simbolis pengantin pria membawa dua kembar mayang laki-laki dan mempelai wanita membawa dua dua kembar mayang perempuan kemudian kedua pengantin bertemu dengan keluarga besarnya dibelakang pengantin, setiap pengantin membawa kembar mayang yang dibawa oleh joko kumolo (untuk pengantin pria), prawan sunti (untuk pengantin perempuan). Kemudian joko kumolo dan prawan sunti yaling menukarkan kembar mayang yang terbuat dari janur kuning yang di hias sedemikian rupa. 2) Mbalang Sirih acara bertemunya kedua kemanten, kemudian mereka saling melempar daun sirih yang sudah diikat dengan benang putih. Ada dua macam balangan yaitu balangan lanang (laki-laki), dan balangan wadon (Perempuan). Prosesi bermaksud untuk
menghilangkan segala godaan dengan simbolis mbalang sirih tesebut. Mbalang sirih atau sering disebut dengan gantal merupakan daun sirih yang digulung dengan buah pinang yang dipotong setengah, dan diikat dengan benang lawe. Masing masing pengantin diberi tiga gantal yang dilemparkan ke arah dahi, dada, dan lutut. Lemparan gantal yang dilakukan mempelai pria ke mempelai wanita biasanya disebut (Gondang Tutur)melambangkan kasih sayang suami terhadap istri, begitupun sebaliknya mempelai wanita melempar gantal ke arah dada mempelai pria memiliki makna yang sama yaitu kasih sayang. Lemparan gantal mempelai pria ke dahi mempelai wanita melambangkan peran mempelai pria untuk menguatkan pikiran mempelai wanita. Lemparan gantal wanita ke lutut mempelai pria biasanya disebut (Gondang Kasih) melambangkan bahwa mesmpelai wanita berharap suaminya dapat bertanggung Jawab atas bahtera rumah tangganya. 3) Ngicak Endok Prosesi di awali dengan kedua mempelai saling berhadapan, setelah itu mempelai pria menginjak telur yang dialasi dengan nampan berisi bunga melati, bunga kenanga, dan irisan daun pandan. Setelah telur pecah kemudian mempelai wanita membasuh kaki mempelai pria dengan air bunga.Adapun hal-hal yang ada dalam prosesi ngicak endok adalah telur ayam kampung, bunga 136
melati, bunga kenanga, serta daun pandan diiris-iris sedemikian rupa, kemudian air bunga. 4) Lingkar Jagad Pada prosesi kedua mempelai berhadap-hadapan kemudian mereka bersalaman dan kedua tangan mereka diguyur dengan air bunga. Lingkar jagad merupakan sebuah prosesi yang menandakan bahwa kedua mempelai telah berjanji suci sehidup semati untuk hidup bersama mengarungi bahtera rumahtangga, bentuk prosesi kedua tangan mempelai bersalaman kemudian diguyur dengan air bunga, setelah itu mereka memutar i tempat bunga yang berada di bawah. adapun hal-hal yang perlu dipersiapkan dalam prosesi diantaranya kembar setaman yang terdiri dari bunga melati, bunga kantil atau bunga cempaka putih, bunga mawar merah, dan bunga kenanga. Adapun makna bunga melati yaitu secara adat Jawa memiliki makna "roso melat saka jeroning ati" yang berarti rasa kedua mempelai yang selalu terikat di dalam hati masing-masing mempelai yang mengandung pengharapan hati kedua mempelai selalu bersama sampai akhir hayat, kemudian makna dari bunga kantil yaitu secara adat Jawa memiliki makna "kanthi laku tansah kumanthil" yang berarti kehidupan kedua mempelai selalu beriringan dalam mengarungi bahtera rumahtangga. Kemudian bunga mawar merah yang memiliki makna kedua mempelai sedang berbunga-bunga dengan terlaksananya pernikahan, kemudian bunga 137
kenanga yang memiliki makna keharuman, maksudnya kedua mempelai telah menjadi pengantin baru yang masih harum. 5) Sindur Sindur merupakan sebuah tahapan dalam prosesi dalam pernikahan adat Jawa, dinamakan sinduran karena kain yang digunakan merupakan kain sindur yang khas, kain sindur memiliki dua warna yaitu warna merah dan marna putih, warna putih melambangkan laki-laki, sedangkan warna merah melambangkan perempuan, jadi secara simbolis mereka sudah bersatu berdasarkan kedua warna tersebut yang berada pada satu kain. Kedua mempelai berdiri beriringan kemudian di selimuti dengan kain sindur tersebut, kemudian ayah dari pengantin wanita berada di depan kedua mempelai dan menuntun kedua mempelai dengan kain sindur tersebut, kemudian ibu dari mempelai wanita berada dibelakang kedua mempelai merangkul atau memegangi pundak kedua mempelai. Sindur atau dalam bahasa Jawa Isin lak Mundur dalam prosesi adat yang menandakan bahwa kedua mempelai pantang mundur dalam menghadapi bahtera rumah tangga. 6) Tenem Jeru Kedua mempelai setelah sampai di depan kursi pelaminan, kedua mempelai tetap berdiri berdampingan dengan posisi menghadap ke tamu undangan, dengan disaksikan ibu dari mempelai wanita, kemudian bapak dari mempelai wanita 138
139 mendudukan kedua mempelai ke kursi pengantin sambil memegang dan menepuk-nepuk bahu keduanya, dan di iringi oleh dalang manten yang memberikan wejangan-wejangan kepada kedua mempelai. Prosesi mengandung makna ditandur yang bermaksud kedua mempelai menjadi pasangan yang mandiri. 7) Timbangan Prosesi timbangan merupakan sebuah prosesi pernikahan adat Jawa yang mengandung makna begitu dalam, acara timbangan biasanya dilakukan setelah prosesi tanem jeru. Bapak dari mempelai wanita duduk di kuwade setelah itu kedua mempelai dipangku, mempelai pria duduk di pangkuan sebelah kanan kemudian mempelai wanita duduk dipangkuan sebelah kiri setelah itu bapak dari mempelai wanita bilang "bobot keduanya sama". 8) Kacar-Kucur Kacar-kucur merupakan prosesi dalam pernikahan adat Jawa yang mengandung banyak makna kehidupan, adapun hal yang harus ada dalam prosesi kacar-kucur diantaranya beras, uang logam, wadah untuk mengucurkan beras dan logam, serta nampan. Berkaitan dengan itu dalam prosesi beras mengandung sebuah filosofi bahwa beras merupakan sebuah ebutuhan hidup yang paling utama yaitu untuk makan, kemudian uang logam mengindikasikan bahwa mereka berdua dalam mengarungi bahtera rumah tangga membutuhkan uang untuk membeli kebutuhan sehari-hari.
Berlangsungnya prosesi mempelai pria mengucurkan beras dan uang logam yang dibungkus dengan wadah yang berwarna merah dan mempelai wanita menerima kucuran tersebut dengan wadah nampan. 9) Dulangan Prosesi adat dulangan dalam pernikahan adat Jawa mengandung banyak makna yang terkandung di dalamnya, prosesi biasanya dilakukan setelah prosesi kacar-kucur. Dalam prosesi dulangan sajian yang digunakan adalah berbentuk tumpeng, kemudian kedua mempelai saling menyuapi masing-masing tiga kali. Dalam prosesi dulangan kedua mempelai saling berhadapan dan saling menatap hal mengandung bahwa mereka berdua saling mengasihi satu sama lain. 10) Sungkeman Sungkeman merupakan sebuah bakti atau meminta restu kepada orangtua, agar diberi keselamatan dalam berumah tangga. Caranya kedua mempelai sama-sama berjongkok kepada kedua orangtua masing-masing. Caranya berjongkok dengan sikap menyentuh lutut orangtua pengantin perempuan, mulai dari pengantin putri diikuti dengan pengantin putra, baru kemudian kepada bapak dan ibu pengantin putra. Artinya adalah wujud penghormatan kepada kedua orangtua yang telah memberikan cinta kasihnya dari kecil hingga dewasa. 140
141 11) Pasang Tarub Pemasangan tarub pada dasarnya tidak hanya dilakukan dalam acara pernikahan saja akan tetapi pemasangan tarub sudah menjadi tradisi yang selalu dilakukan apabila hendak mengadakan hajatan. Bentuk tarub sangatlah bermacam-macam bentuknya ada yang paling tradisional menggunakan terpal dan bambu, dan yang modern menggunakan kain serta besi sebagai pondasinya. Pada era sekarang masyarakat Kunir lebih memilih tarub yang modern dengan menyewa di persewaan tarub. Pasang tarub merupakan pemasangan tarub sementara di depan rumah orang yang hendak mempunyai hajat, pasang tarub dimaksudkan untuk memberikan kenyamanan kepada tamu ketika menghadiri acara pernikahan. Selain itu pemasangan tarub dimaksudkan sebagai tanda bahwa rumah tersebut akan mempunyai sebuah hajatan yang hendak dirayakan. 12) Janur Kuning Janur kuning kental dengan masyarakat Jawa hal dikarenakan ada beberapa tradisi masyarakat Jawa yang menggunakan janur kuning salah satunya adalah tradisi pernikahan. Janur kuning menurut masyarakat Jawa berarti sejatine nur yang merupakan serapan dari bahasa arab yang memiliki makna cahaya sejati. Masyarakat Jawa beranggapan bahwa ketika ada acara pernikahan diberi tanda janur kuning merupakan sebuah harapan
142 bahwa kedua mempelai akan dinaungi cahaya ilahi sehingga kedua mempelai diberi kelancaran ketika mengarungi bahtera rumah tangga, dan juga masyarakat Jawa beranggapan bahwa dengan adanya janur kuning yang melengkung menandakan bahwa ada acara pernikahan dan kedua mempelai sudah menjadi suami istri. 13) Tukang Serong Tradisi tukang serong adalah tradisi menakar beras dan membuat sesajen ketika ada hajatan, ketika menakar beras seorang tukang serong berada di dalam ruangan, dan tidak boleh seorangpun boleh bapakuk ruang serong tersebut. Untuk menjadi tukang serong sebenarnya siapa saja boleh, yang sudah memenuhi syarat yaitu wes luwas/sudah tidak menstruasi lagi. Selain menjadi penakar beras tukang serong juga bertugas membuat sesajen ketika ada acara pernikahan yang bertujuan untuk meminta keselamatan kepada Tuhan/ seng kuwoso. Adapun isi dari sesajen tersebut meliputi gedang ayu, sego rong piring, iwak rong piring, dan kopi rong cingkir. Pada dasarnya tradisi tukang serong merupakan tradisi yang sudah berlangsung turun temurun, pada setiap hajatan pernikahan yang dilaksanakan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang masyarakat selalu melaksanakan tradisi tradisi memiliki dua peran yaitu peran di dapur sebagai penakar beras, dan peran yang kedua adalah sebagai pembuat sesajen(Sandingan) pada saat hajatan dilaksanakan. Tukang serong membuat sesajen pada setiap
bagian di acara pernikahan terebut diantaranya sesajen untuk rumah, sesajen untuk tarub, sesajen untuk Kwade, serta sesajen untuk sound system. 2. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Pernkahan Adat Jawa Di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang Berkaitan dengan nilai-nilai pendidikan Islam tentu saja cukup luas cakupannya, pendidikan Islam dapat ditemui pada kehidupan masyarakat sehari-hari, umat Islam dalam berAgama memiliki berbagai ketentuan- ketentuan yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari yang sudah menjadi kebiasaan, begitupun dalam melaksanakan pernikahan. Pernikahan pada setiap daerah memiliki adat tersendiri, tak terkecuali masyarakat yang tinggal di Jawa, masyarakat Jawa sangat kental dengan adat dalam kehidupannya, dan adat tersebut memiliki kandungan atau makna yang baik apabila diperhatikan lebih mendalam. Begitupun yang dilaksanakan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang dalam pelaksanaan pernikahan adat Jawa, berikut nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang. a. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Njaluk Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, maka dapat disimpulkan bahwa dalam prosesi adat pernikahan njaluk mengandung 143
144 nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam beberapa indikator, berikut; 1) Silaturahmi Nilai pendidikan Islam berbentuk silaturahmi terletak dari pelaksanaannya, yaitu ketika calon mempelai laki-laki datang ke kediaman calon pengantin perempuan dangan membawa niat untuk njaluk sekaligus untuk bersilaturahmi, kedua pihak keluarga saling bercengkrama membicarakan tujuan yang dimaksud. Bentuk nilai kongkret dari silaturahmi tercerminkan dari kedua belah pihak yang saling menerima dan bercengkrama pada saat acara njaluk. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Ainur Zaim, sebagai berikut: silaturrahmi bukanlah kepentingan, melainkan hal yang sangat penting untuk dilakukan bagi kehidupan seseorang. Selain bisa menghargai kehidpan seseorang, silaturrahmi bisa menyebarkan sebuah perdamaian yaitu mengajarkan kebaikan kepada setiap orang.181 Sebagaimana terdapat dalam Qs. Al-Hujarat ayat 13:
Artinya; Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku 181 Ainur Zaim, Pasti Ada Jalan Keluar (Yogyakarta: Laksana, 2019), 106.
agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.182 2) Memuliakan Tamu Nilai pendidikan Islam memuliakan tamu dalam prosesi pernikahan adat Jawa di kecamatan kunir kabupaten lumajang tercerminkan dari tuan rumah yang memberikan hidangan ketika calon pengantin laki-laki datang ke kediaman calon pengantin perempuan. Memberikan hidangan untuk kedua tamu sudah menjadi tradisi yang lumrah dilakukan, dan apabila tuan rumah tidak memberikan hidangan tuan rumah sendiri akan merasa ada yang kurang dalam menjamu tamu. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Ahmad Sangid, sebagai berikut: memuliakan tamu merupakan kewajiban bagi setiap muslim dan mukmin. Adapun cara untuk memuliakan tamu ada kalanya dengan waah yang berseri-seri, berkata dengan sopan, diberi jamuan seadanya semampunya.183 Sebagaimana terdapat dalam Qs. Ad-Dzariyat ayat 24-27: 182 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 260. 183 Ahmad Sangid, Dahsyatnya Sedekah(Jakarta: Qultum Media, 2008), 49. 145 dan
Artinya; Sudahkah sampai kepadamu (Muhammad) kisah tentang tamu Ibrahim (malaikat-malaikat) yang dimuliakan? (24) (Ingatlah) ketika mereka masuk ke lalu mengucapkan "Salam", Ibrahim pun menJawab, "Salam". (Mereka itu) orang-orang yang belum dikenalnya. (25) Maka diam-diam dia (Ibrahim) pergi menemui keluarganya, kemudian datang membawa daging anak sapi gemuk (yang dibakar), (26) lalu dihidangkannya kepada mereka (tetapi mereka tidak mau makan). Ibrahim berkata, "Mengapa tidak kamu makan?184 tempatnya b. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Lamaran Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, maka dapat disimpulkan bahwa dalam prosesi adat lamaran mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam beberapa indikator, berikut; 1) Silaturahmi Nilai pendidikan Islam berupa silaturahmi yang terdapat dalam prosesi lamaran ini tercerminkan dalam prosesi ketika calon pengantin saling bergantian untuk bertanu dengan membawa 184 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 261.
147 keluarga besarnya dan membawa serah-serahan yang telah disediakan. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Ahmad Abi Al-Musabbih, sebagai berikut: menjaga tali silaturahmi sangatlah penting karena silaturahmi dapat mendatangkan kebaikan. Selain dapat menambah usia atau dilapangkan rezekinya oleh Allah Swt, silaturahmi juga bisa menjadi sebab seorang muslim masuk surga.185 Sebagaimana terdapat dalam Qs. Al-Hujarat ayat 13:
Artinya; Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.186 c. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Akad Nikah Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, maka dapat disimpulkan bahwa dalam prosesi ijol kembar mayang mengandung 185 Ahmad Abi Al-Musabbih, Reuni ahli Surga (Yogyakarta: Araska, 2021),119. 186 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 260.
148 nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam beberapa indikator, berikut; 1) Menjalankan Syariat Islam Akad nikah merupakan hal yang merupakan rukun dari sebuah pernikahan jadi tidak sah sebuah pernikahan apabila tidak adanya akad nikah, yang harus ada wali dan dihadiri dua orang saksi. Inti dari prosesi akad nikah ini adalah ijab dan qobul yang dilaksanakan oleh wali dan calon pengantin pria. Sebagaimana terdapat pada Qs An-Nahl Ayat 89;
Artinya: (dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. dan Kami turunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang- orang yang berserah diri.187 Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Rohidin mengatakan syariat merupakan ketetapan Allah sehingga berlaku abadi bagi umat muslim, yang harus ditaati oleh umatnya 187 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 261
sehingga menjadikan syariat sebagai pedoman hidup bagi umat islam.188 d. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Ijol Kembar Mayang Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, maka dapat disimpulkan bahwa dalam prosesi ijol kembar mayang mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam beberapa indikator, berikut; 1) Berlindung Kepada Allah Swt Nilai pendidikan Islam berupa berlindung kepada Allah Swt. Tercerminkan dari bentuk kembar mayang yang berasal dari janur kuning dan dibentuk sedemikian rupa yang memiliki makna perlindungan kepada Allah Swt. janur kuning yang dibentuk menyerupai keris yang melambangkan kedua pengantin hanya berlindung kepada Allah Swt, begitu juga janur kuning yang dibentuk menyerupai belalang memiliki makna pengharapan dari kedua pengantin agar dalam mengarungi bahtera rumah tangga dijauhkan dari halangan yang melintang. Sebagaimana terdapat dalam Qs. Al-Anbiya ayat 112:
Artinya: Dia (Muhammad) berkata, Ya Tuhanku, berilah keputusan dengan adil. Dan Tuhan kami Maha Pengasih, tempat 188 Rohidin, Pengantar Hukum Islam(Lampung: Lintang Asri aksara Books, 2016), 9 149
150 memohon segala pertolongan atas semua yang kamu katakan.189 2) Toleransi Nilai pendidikan Islam berupa saling menghargai tercerminkan dari bentuk kembar mayang yang berbentuk payung. kembar mayang yang berbentuk payung menyimbolkan sebuah pengayoman diantara kedua pengantin, sehingga kedua pengantin diharapkan untuk saling melengkapi satu sama lain dalam hal apapun. Janur kuning berbentuk burung merpati menyimbolkan kesetiaan dari kedua pengantin. Dalam hal dibutuhkan sikap untuk saling menghargai satu sama lain sehingga hubungan rumah tangga dapat berjalan dengan harmonis. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Sofyan, sebagai berikut: Toleransi (Tasamuh) merupakan sikap saling menghargai satu sama lain, dan tidak dinamakan tasamuh jika hanya sau pihak yang menghargai dan menghormati, tasamuh melibatkan kedua belah pihak untuk saling menghargai satu sama lain.190 Sebagaimana terdapat dalam Qs. An-Nisa ayat 86, sebagai berikut; 189 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 167. 190 Sofyan, Pelangi Fikih Kontemporer Ragam Perspektif dan Pendekatan(Malang: Intelegensia Media, 2021), 176.
Artinya: Dan apabila kamu dihormati dengan suatu (salam) penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik, atau balaslah (penghormatan itu, yang sepadan) dengannya. Sungguh, Allah memperhitungkan segala sesuatu.191 e. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Gantalan Sirih Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, maka dapat disimpulkan bahwa dalam prosesi adat Gantalan Sirih mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 1) Berlindung Kepada Allah Nilai pendidikan Islam berupa berlindung kepada Allah Swt dalam prosesi gantalan sirih tercerminkan dari prosesi ketika kedua pengantin saling melemparkan gantal. , kedua pengantin saling berhadapan kemudian saling melempar gantal yang terbuat dari daun sirih dan diikat benang lawe , prosesi mengandung makna bahwa kedua pengantin mengharapkan mereka dijauhkan dari hal bahaya dan mengusir hal-hal buruk. 191 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 47. 151
Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Ibnu Abi Nashir, sebagai berikut: berdoa atau meminta pertolongan kepada Allah Swt harus memiliki dua jiwa yang mendasar yaitu berserah diri (Tsiqoh) dan menggantungkan harapan(i'timad) kepada Allah Swt dengan sebaik-baiknya. Tidak dikatakan meminta perlindungan kepada Allah Swt apabila tidak percaya penuh dan berpasrah kepada Allah swt, dan menggantungkan segala harapan kepada Allah Swt.192 Sebagaimana terdapat dalam Qs. Al-Anbiya ayat 112:
Artinya: Dia (Muhammad) berkata, "Ya Tuhanku, berilah keputusan dengan adil. Dan Tuhan kami Maha Pengasih, tempat memohon segala pertolongan atas semua yang kamu katakan."193 f. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Ngicak Endok Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, maka dapat disimpulkan bahwa dalam prosesi adat Ngicak Endok mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 192 Ibnu abi Nashir, Panduan Khotbah Sepanjang Masa dan Kultum Penuh Inspirasi(Yogyakarta: Ide Segar, 2017), 28. 193 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 162. 152
153 1) Bakti Seorang Istri Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi ngicak endok yaitu bakti seorang istri kepada suami, Hal tercermindari prosesi seorang istri yang membasuh kaki suami dengan menggunakan air bunga yang telah disiapkan sebelumnya. Dalam prosesi diharapkan seorang istri berbakti dan patuh terhadap suami. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Al Farbi, sebagai berikut: taat dan patuh terhadap suami dalam kehidupan berumahtangga menempati posisi yang sangat utama. Seorang istri harus taat dan menerima keadaan suami, taat kepada suami tidak hanya ketika suami memiliki banyak harta akan tetapi harus selalu taat dalam keadaan apapun, karena seorang istri yang menerima kondisi suami dalam keadaan apapun sebenarnya ia sedang menyempurnakan imannya.194 Sebagaimana terdapat dalam Qs. An-Nisa ayat 34:
194 Al Farbi, Wahai Istri Selamatkan Suami dan Anak-Anakmu dari Siksa Kubur (Yogyakarta: Araska, 2021), 127.
Artinya: Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki- laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan karena mereka telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, hendaklah kamu beri nasihat kepada mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Mahatinggi, Mahabesar.195 (laki-laki) tidak ada, karena Allah g. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Lingkar Jagad Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, maka dapat disimpulkan bahwa dalam prosesi adat Lingkar Jagad mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 1) Menepati Janji Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi lingkar jagad yaitu menepati janji, hal tercerminkan dari prosesi yang ada di dalamnya yaitu kedua pengantin saling mengaitkan jari 195 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 43.
155 kelingking. Dalam prosesi diharapkan kedua pengantin bisa saling menjaga janji yang telah dibuat. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Muhammad Ali Al-Hasyimi, sebagai berikut: menepati janji merupakan sikap yang terpuji dan menandakan ketinggian martabat bagi seseorang yang bersikap demikian, sikap ini membantunya untuk meraih kesuksesan dan ridho Allah Swt dalam kehidupan. Menanamkan nilai moral yang baik dan terpuji bagi diri sendiri sangat penting sehingga kehidupan akan terasa tentram dan damai.196 Sebagaimana terdapat dalam Qs. Al- Baqarah ayat 177 sebagai berikut;
Artinya: Kebajikan itu bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan ke barat, tetapi kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat- 196 Muhammad Ali Al-Hasyimi, Kepribadian Wanita Muslimah (Jakarta: Qisthi Press, ), 208.
malaikat, kitab-kitab, dan nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang- orang miskin, orang-orang yang dalam perjalanan (musafir), peminta-minta, dan untuk memerdekakan hamba sahaya, yang melaksanakan salat dan menunaikan zakat, orang-orang yang menepati janji apabila berjanji, dan orang yang sabar dalam kemelaratan, penderitaan dan pada masa peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar, dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.197 h. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Sindur Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, maka dapat disimpulkan bahwa dalam prosesi adat Sindur mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 1) Keberanian (Syaja'ah) Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi sindur yaitu keberanian atau Syaja'ah, keberanisan yang dimaksud ialah keberanian dalam menghadapi kebenaran. Hal tercermin dari prosesi yang ada di dalamnya yaitu kain berwarna merah dan putih yang diberi nama kain sindur dalam bahasa Jawa diartikan "isin lak mundur" dan apabila diartikan dalam bahasa indonesia memiliki makna keberanian. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Asep Maulana, sebagai berikut: Syaja'ah artinya suatu sifat 197 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 15. 156
tanggung Jawab atas segala perbuatan yang telah dilakukan dengan menggunakan pikiran yang jernih dan hati yang bersih. Syaja'ah bukan berarti sifat yang tidak pernah takut, akan tetapi syaja'ah merupakan sifat untuk mengatasi rasa takut dalam menghadapi sebuah permasalahan, dengan sikap ini maka rasa takut dapat dikendalikan.198 Allah berfirman dalam Qs. Ali Imron ayat 139;
Artinya; Dan janganlah kamu (merasa) lemah, dan jangan (pula) bersedih hati, sebab kamu paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang beriman.199 2) Bimbingan Orangtua Kepada Anak nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi sindur yaitu bimbingan orangtua kepada anak, hal tercermin dari prosesi orangtua menuntun kedua pengantin ke atas pelaminan dengan menggunakan kain sindur. Dalam prosesi ini menunjukan bahwa kedua orangtua bersedia membimbing kedua pengantin dalam mengarungi bahtera rumah tangga. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Ahmad Susanto, sebagai berikut: bimbingan orangtua kepada anak merupakan bimbingan yang diberikan orangtua kepada anak dalam 198 Asep Maulana, Muhammad Saw sebuah biografi Akhlak dari Manusia Terbaik(Anak Hebat Indonesia: Yogyakarta, 2021), 29. 199 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-qur'an 20 Baris & terjemahan 2 muka (Jakarta selatan: Wali, 2013), 35. 157
158 proses pendidikan yang dilakukan secara periodik dan saling berkaitan, dalam hal memberi pilihan, memahami perkembangan anak, pemecahan masalah, dan memberikan dukungan kepada anak. Orangtua memiliki peranan yang sangat penting bagi perkembangan anak sehingga kedua orangtua sangat dibutuhkan dalam membimbing perkembangan anak.200 Sebagaimana terdapat dalam Qs. Luqman ayat 17, sebagaiberikut;
Artinya: Wahai anakku! Laksanakanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang penting.201 i. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Tenem Jeru Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, maka dapat disimpulkan bahwa dalam prosesi adat Tanem Jeru mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 200 Ahmad Susanto, Pendidikan Anak Usia Dini: Konsep dan Teori (PT Bumi Aksara: Jakarta, 2017), 61. 201 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 207.
159 1) Ikhlas Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi tanem jeru yaitu ikhlas, yang tercerminkan dari prosesi ketika orangtua mendudukan kedua pengantin di atas pelaminan. ikhlas yang dimaksud yaitu keikhlasan orangtua terhadap anak yang telah menikah. Dalam prosesi orangtua mendoakan agar kedua mempelai menjadi pasangan yang mandiri dan harmonis. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Umar Sulaiman Al-Asygar, sebagai berikkut: ikhlas merupakan ketika seorang mukallaf memasrahkan dan menghadapkan segala perbuatannya kepada Allah semata. Seluruh ibadahnya yang dilakukan hanya ditujukan kepada Allah Swt. ikhlas memiliki makna memusatkan seluruh perbuatan hati hanya kepada Allah Swt.202 Sebagaimana Allah berfirman dalam Qs. Ghafir ayat 65, sebagai berikut:
Artinya: Dialah yang hidup kekal, tidak ada tuhan selain Dia; maka sembahlah Dia dengan tulus ikhlas berAgama kepada- Nya. Segala puji bagi Allah Tuhan seluruh alam.203 202 Umar Sulaiman Al-Asygar, Ikhlas memurnikan niat, Meraih Rahmat(PT Serambi Ilmu Semesta: Jakarta, 2001), 24. 203 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 238.
2) Nasihat Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi tanem jeru yaitu berupa nasihat, nasihat orangtua kepada anaknya. Hal tercerminkan dari prosesi orangtua yang memberikan wejangan kepada anaknya di atas pelaminan, dan orangtua menepuk-nepuk bahu kedua pengantin. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Inayati Ashriyah, sebagai berikut: nasihat merupakan ajaran atau pendidikan mengenai baik dan buruk, petunjuk, peringatan, dan teguran.hal-hal tersebut harus disampaikan dengan baik oleh orangtua selamanya. Nasihat wajib hukumnya untuk disampaikan meskipun sang anak sudah dewasa dan berkeluarga, hal ini dkarenakan nasihat itu merupakan sebuah kewajiban.204 Sebagaimana Firman Allah Swt dalam Qs. Ad-dzariyat ayat 55, sebagai berikut:
Artinya:Dan tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mukmin.205 204 Inayati Ashriyah, Ibadah Ringan Berpahala Besar Untuk Wanita(Penerbit Ruang Kata Imrprint Kawan Pustaka: Bandung, 2012), 118. 205 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 263.
j. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Timbangan Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, setelah itu peneliti menyimpulkan dalam prosesi adat Timbangan mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 1) Tolerani (Tasamuh) Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi timbangan yaitu toleransi. Hal ini tercerminkan dari prosesi timbangan, yaitu orangtua memangku kedua pengantin seraya mengucapkan berat badan kedua pengantin sama. Orangtua tidak membeda-bedakan diantara keduanya dan kedua pengantin dianggap anak sendiri. Toleransi sangat diperlukan dalam kehidupan sehari-hari sehingga kita bisa menghargai oranglain dengan baik. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Subhan Hi Ali Dodego, sebagai berikut: toleransi merupakan sebuah tindakan nyata yang muncul dari tindakan seseorang kepada oranglain dengan cara yang baik, santun, berlapang dada, menerima untuk hidup bersama dengan aman dan damai.206 Allah Berfirman dalam Qs. Al-Hujarat ayat 13; 206 Subhan Hi Ali Dodego, Islam Keindonesiaan Redifinisi Toleransi Beragama dalam Al- Qur'an(CV Fawwaz Mediacipta: Yogyakarta, 2020), 134. 161
Artinya; Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.207 k. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Kacar-kucur Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, setelah itu peneliti menyimpulkan dalam prosesi adat kacar-kucur mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 1) Tanggung Jawab Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi kacar-kucur ialah tanggung Jawab, tanggung Jawab yang dimaksud yaitu tanggung Jawab suami terhadap istrinya dalam hal sandang pangan dan papan. Hal ini tercerminkan dari prosesi ketika pengantin laki-laki mengucurkan beras dan koin kepada pengantin perempuan. 207 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 260.
163 Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Edi Mawardi, sebagai berikut: tanggung Jawab menjadi sebuah kesadaran manusia akan perbuatan serta tingkah laku yang dilakukan dengan sengaja atau tidak. Tanggung jaab dapat dijadikan tolak ukur tingkat kesadaran manusia atas dirinya dan oranglain, karena setiap manusia dituntut untuk menanggung segala sesuatu yang menjadi akibat. Dan bertanggung Jawab menunjukan nilai-nilai moral dan nilai-nilai kesusilaan dari seseorang.208 Allah berfirman dalam Qs Al-Mudatsir ayat 38, sebagai berikut:
Artinya:Setiap orang bertanggung Jawab atas apa yang telah dilakukannya.209 2) Qana'ah Nilai pendidikan Islam yang terkandung berikutnya ialah Qona'ah atau menerima dengan hati yang lapang, dalam berkeluarga harus ada sikap saling menerima satu sama lain agar pernikahan berlangsung harmonis. Sikap qona'ah dalam prosesi kacar-kucur tercerminkan dari pengantin perempuan yang menerima kucuran beras dan koin dari pengantin laki-laki. 208 Edi Mawardi, 40 Hadis Sikap Penuntut Ilmu(GuePedia:, 2021), 165. 209 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 291.
164 Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Muhammad Farid Wajdi, sebagai berikut: qonaah merupakan sikap menerima apa adanya atas segala pemberian dari Allah Swt. memiliki rasa selalu menerima dengan keadaan yang ada, selalu bersyukur karena menyadari bahwa semua pemberian Allah Swt.210 Sebagaimana Allah Swt berfirman dalam Qs. Hud ayat 6, sebagai berikut:
Artinya: Dan tidak satupun makhluk bergerak (bernyawa) di bumi rezekinya. Dia melainkan semuanya dijamin Allah mengetahui tempat kediamannya tempat penyimpanannya. Semua (tertulis) dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).211 dan l. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Dulangan Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, setelah itu peneliti menyimpulkan dalam prosesi adat dulangan mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 210 Muhammad Farid Wajdi, Jalan Terang Menuju Anugerah Ilahi (PT Alex Media Komputindo: Jakarta, 2018), 15. 211 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 112.
165 1) Kasih dan Sayang Nilai pendidikan islam yang terdapat dalam prosesi dulangan ialah kasih dan sayang, hal ini tercerminkan dari kedua pengantin yang saling menyuapi di atas pelaminan. kedua mempelai saling menunjukan kasih dan sayangnya melalui saling menyuapi diantara keduanya. Dulangan menggunakan nasi tumpeng, kadang juga ada yang menggunakan nasi kuning. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Danieda Fanun, sebagai berikut: kasih sayang merupakan nikmat yang telah dianugerahkan Allah Swt. kepada hambaNya. kasih sayang juga bisa diartikan sebagai rasa yang timbul dari dalam diri dan berakar dari hati yang tulus untuk menyayangi dan memberikan kebahagiaan kepada oranglain. Kasih sayang muncul pada saat ada rasa empati dan simpati kepada seseorang yang dikasihi.212 Sebagaimana Allah berfirman dalam Qs. Al-Isra ayat 6, sebagai berikut;
Artinya:Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah, "Wahai Tuhanku! 212 Danieda Fanun, Bagaimana Cara Menghaancurkan Pikiran-Pikiran Negatif dan Menjadi Pribadi Positif Bahagia(Araska: Yogyakarta, 2020), 36.
Sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil."213 m. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Sungkeman Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi, setelah itu peneliti menyimpulkan dalam prosesi adat Sungkeman mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 1) Restu Orangtua Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam prosesi sungkeman yaitu restu orangtua, restu orangtua begitu penting bagi kita, karena doa orangtua khususnya orangtua perempuan mudah dikabulkan oleh Allah Swt. Dalam menjalani hidup kita harus beriringan dengan restu orangtua agar hidup kita dirifhoi Allah Swt. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Eprilia Listia Ningrum, sebagai berikut: hendaknya seorang anak untu selalu membawa restu orangtua dalam mengarungi kehidupan, setiap langkah setiap tahap semua atas ijin dan restu kedua orangtua. Restu tersebut yang akan membawa kita menjadi pribadi yang baik dan sukses dalam menjalani kehidupan. Selain sukses di 213 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 142. 166
167 dunia dengan restu kedua orangtua besar harapan untuk sukses juga di akhirat.214 Sebagaimana Allah berfirman dalam Qs. Al-Isra ayat 6, sebagai berikut;
Artinya:Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah, "Wahai Tuhanku! Sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil."215 n. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Pasang Tarub Setelah melakukan penelitian yang berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi. Kemudian peneliti menyimpulkan dalam pasang tarub mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 1) Memuliakan Tamu Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi pasang tarub ini adalah memuliakan tamu. Peneliti menyimpulkan bahwa nilai pendidikan Islam memuliakan tamu tercerminkan dari pemasangan tarub yang menghindarkan tamu undangan dari panas 214 Eprilia Listia Ningrum, Mengejar Mimpi Sebagai Anugerah Allah(GuePedia:, 2021), 33. 215 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 142.
168 dan hujan serta tamu undangan merasa nyaman ketika menghadiri undangan pernikahan. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Ahmad Sangid, sebagai berikut: memuliakan tamu merupakan kewajiban bagi setiap muslim dan mukmin. Adapun cara untuk memuliakan tamu ada kalanya dengan waah yang berseri-seri, berkata dengan sopan, diberi jamuan seadanya dan semampunya.216 Sebagaimana terdapat dalam Qs. Ad-Dzariyat ayat 24-27:
Artinya; Sudahkah sampai kepadamu (Muhammad) kisah tentang tamu Ibrahim (malaikat-malaikat) yang dimuliakan? (24) (Ingatlah) ketika mereka masuk ke tempatnya lalu mengucapkan Ibrahim pun menJawab, "Salam". itu) orang-orang yang belum dikenalnya. (25) Maka diam-diam dia (Ibrahim) pergi menemui keluarganya, kemudian datang membawa daging anak sapi gemuk (yang dibakar), (26) lalu dihidangkannya kepada mereka (tetapi mereka tidak mau tidak kamu makan). makan?217 "Salam", (Mereka Ibrahim berkata, "Mengapa 216 Ahmad Sangid, Dahsyatnya Sedekah(Jakarta: Qultum Media, 2008), 49. 217 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 261.
169 o. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Janur Kuning Setelah melakukan penelitian yang berupa wawancara kepada beberapa tokoh, observasi di lapangan dan dokumentasi. Kemudian peneliti menyimpulkan dalam janur kuning mengandung nilai pendidikan Islam. Nilai pendidikan Islam tersebut kemudian peneliti jabarkan dalam indikator, berikut: 1) Berlindung Kepada Allah Swt Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam janur kuning ialah berlindung kepada Allah Swt. janur kuning memiliki makna sejatine nur atau cahaya, hal yang dimaksud adalah kedua pengantin meminta cahaya perlindungan kepada Allah Swt. Agar rumahtangganya harmonis dan terhindar dari bahaya. Selain itu juga janur kuning sebagai tanda bahwa tuan ruma sedang mempunyai acara pernikahan. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Hasan Albany, sebagai berikut: berlindung hanya kepada Allah Swt dan mencurahkan segala masalah hidupnya kepada Allah, maka akan membuat orang tersebut hidupnya akan tentram. Berlindung kepada Allah saat ditimpa permasalahan sudah menjadi sifat alamiah jiwa dzat yang maha segalanya akan memberikan rasa bagi manusia.218 218 Hasan Albany, The Miracle of Night Salat Tahajjud(PT WahyuMedia: Jakarta, 2012), 137.
170 Allah Swt berfirman dalam Qs. An-nur ayat 35;
Artinya; Allah (pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya, seperti sebuah lubang yang tidak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam tabung kaca (dan) tabung kaca itu bagaikan bintang yang berkilauan, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang diberkahi, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di timur dan tidak pula di barat, yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis- lapis), Allah memberi petunjuk kepada cahaya-Nya bagi orang yang Dia kehendaki, dan Allah membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.219 Berdasarkan berbagai upacara-upacara pernikahan adat Jawa yang dilaksanakan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang menunjukan bahwa upacara yang mereka lakukan berdalandaskan Al-Qur'an. meskipun secara spesifik ayat suci Al-Qur'an tidak membahasnya. Hal dapat dilihat dari nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya. Setiap prosesi upacara yang dilakukan memiliki makna yang cukup dalam hal itulah yang menjadi sebuah nilai tersendiri kenapa pernikahan adat Jawa selalu dilakukan 219 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-qur'an 20 Baris & terjemahan 2 muka (Jakarta selatan: Wali, 2013), 178.
meskipun sekarang berada di era modern. Tradisi pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang berlangsung sangat lama, sehingga adat istiadat yang ada dalam pernikahan adat Jawa akan selalu dilestarikan dan akan berlangsung secara turun temurun. Setiap prosesi pernikahan adat Jawa memiliki makna dan filosofi tersendiri serta berhubungan dengan kehidupan kedua mempelai kedepannya, secara tidak langsung pernikahan adat Jawa mengajarkan kedua mempelai nilai-nilai kehidupan setelah mereka menikah dan resmi menjadi suami istri. p. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Prosesi Tukang Serong Tradisi tukang serong adalah tradisi menakar beras dan membuat sesajen ketika ada hajatan, ketika menakar beras seorang tukang serong berada di dalam ruangan, dan tidak boleh seorangpun boleh bapakuk ruang serong tersebut. Untuk menjadi tukang serong sebenarnya siapa saja boleh, yang sudah memenuhi syarat yaitu wes luwas/sudah tidak menstruasi. Adapun nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya adalah saling menghargai yang tercermin dari adat yang dilakukan yaitu ketika tukang serong melakukan penakaran beras tidak boleh ada seorangpun yang boleh masuk ke dalam ruangan. 1) Toleransi nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya adalah saling menghargai yang tercermin dari adat yang dilakukan yaitu 171
ketika tukang serong melakukan penakaran beras tidak boleh ada seorangpun yang boleh masuk ke dalam ruangan. Pemaparan di atas sesuai dengan teori yang digagas oleh Subhan Hi Ali Dodego, sebagai berikut: toleransi merupakan sebuah tindakan nyata yang muncul dari tindakan seseorang kepada oranglain dengan cara yang baik, santun, berlapang dada, menerima untuk hidup bersama dengan aman dan damai.220 Sebagaimana terdapat dalam Qs. An-Nisa ayat 86, sebagai berikut;
Artinya: Dan apabila kamu dihormati dengan suatu (salam) penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik, atau balaslah (penghormatan itu, yang sepadan) dengannya. Sungguh, Allah memperhitungkan segala sesuatu.221 Dalam prosesi adat pernikahan biasanya disebut dengan walimah, dalam tidak ada ketentuan kusus tentang walimahan. Berdasarkan hal tersebut walimah berkembang dengan adat istiadat yang berlangsung di masyarakat dan tidak bertentangan dengan . Begitupun pernikahan adat Jawa yang dilaksanakan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang prosesi pernikahan berkembar dengan 220 Subhan Hi Ali Dodego, Islam Keindonesiaan Redifinisi Toleransi Beragama dalam Al- Qur'an(CV Fawwaz Mediacipta: Yogyakarta, 2020), 134. 221 Kementrian Agama RI, Al-Fattah Al-Qur'an 20 Baris & Terjemahan 2 Muka (Jakarta Selatan: Wali, 2013), 47. 172
kebiasaan yang ada di masyarakat, segala prosesi pernikahan yang dilaksanakan berkaitan dengan tujuan pernikahan dalam yaitu membangun rumah tangga yang bahagia. dalam syariatnya dalam pernikahan sebenarnya cukup memenuhi rukun dan syarat pernikahan maka pernikahan tersebut sudah dikatakan sah. Akan tetapi karenaa masyarakat tidak bisa lepas dengan kebudayaan maka masyarakat melakukan pernikahan adat Jawa yang sudah biasa dilakukan, hal berkaitan juga dengan menghargai nenek moyang mereka sendiri. 173
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian di atas maka dapat disimpulkan bahwa pernikahan adat Jawa yang dilakukan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang dapat disimpulkan sebagai berikut; 1. Prosesi pernikahan adat Jawa yang dilaksankan di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang sebagai berikut; Njaluk, ngelamar, ijol kembar mayang, mbalang sirih, ngicak endok, lingkar jagad, sindur, tenem jeru, timbangan, kacar kucur, dulangan, sungkeman, pasang tarub, janur kuning, dan tukang serong. 2. Prosesi pernikahan adat Jawa di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang megandung nilai-nilai pendidikan , sebagai berikut: 1) njaluk; mengandung nilai pendidikan yaitu silaturahmi dan memuliakan tamu 2) Lamaran mengandung nilai pendidikan Islam yaitu silaturahmi 3) ijol kembar mayang; mengandung nilai pendidikan yaitu berlindung kepada Allah Swt dan toleransi 4) mbalang sirih; mengandung nilai pendidikan yaitu selalu meminta perlindungan hanya kepada Allah Swt. 5) ngicak endok; mengandung nilai pendidikan yaitu Bakti seorang istri kepada suami 6) lingkar jagad; mengandung nilai pendidikan yaitu menepati janji 7) sindur; mengandung nilai pendidikan yaitu keberanian dan bimbingan orangtua kepada anak 8) tenem jeru; mengandung nilai pendidikan yaitu nasihat orangtua kepada anak dan ikhlas 9) timbangan; mengandung nilai pendidikan yaitu saling menghargai satu sama lain(Toleransi) 10) kacar- 174
175 kucur; mengandung nilai pendidikan yaitu tanggung Jawab suami kepada istri dan qonaah 11) dulangan; mengandung nilai pendidikan yaitu kasih sayang antara suami dan istri 12) sungkeman; mengandung nilai pendidikan yaitu meminta restu kepada oangtua 13) pasang tarub; mengandung nilai pendidikan yaitu menghargai tamu 14) janur kuning; mengandung nilai pendidikan yaitu berharap selalu kepada Allah Swt 15) tukang serong; mengandung nilai pendidikan yaitu toleransi. B. Saran Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan peneliti, maka terdapat saran-saran yang akan disampaikan oleh peneliti: 1. warga masyarakat Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang diharapkan terus melestarikan kebiasaan orangtua terdahulu, sebagai sarana berkomunikasi antar warga sehingga akan menimbulkan kerukunan. 2. pelaksanaan tradisi yang ada di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang ini bukan dilaksanakan guna menyimpang dari syariat Islam, akan tetapi sebagai sarana untuk melestarikan adat istiadat, diharapkan kepada warga Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang dapat mengambil hal positif dari tradisi tersebut. 3. saran kepada peneliti lain yang hendak meneliti dengan subyek yang sama, diharapkan untuk mengambil tema yang lain agar lebih inovatif dan menambah wawasan pengetahuan bagi masyarakat.
DAFTAR PUSTAKA Aizid , Rizem. Fiqih Keluarga Terlengkap. Yogyakarta:Laksana, 2018. Al Farbi. Wahai Istri Selamatkan Suami dan Anak-Anakmu dari Siksa Kubur . Yogyakarta: Araska, 2021. Al-Asygar, Umar Sulaiman. Ikhlas memurnikan niat, Meraih Rahmat. PT Serambi Ilmu Semesta: Jakarta, 2001. Albany, Hasan. The Miracle of Night Salat Tahajjud. PT WahyuMedia: Jakarta, 2012. Al-Hasyimi, Muhammad Ali. Kepribadian Wanita Muslimah. Jakarta: Qisthi Press, 2008. Ali Dodego, Subhan Hi. Islam Keindonesiaan Redifinisi Toleransi Beragama dalam Al-Qur'an. CV Fawwaz Mediacipta: Yogyakarta, 2020. Al-Musabbih, Ahmad Abi. Reuni ahli Surga .Yogyakarta: Araska, 2021. Andung, Petrus Ana. Etnografi Media Potret Budaya Televisi Masyarakat Perbatasan .Surabaya: Scopindo Media Pustaka, 2019. Arifn, Menikah untuk bahagia fiqih pernikahan dan kabapakutra i. Jakarta: Kompas Gramedia Ashriyah, Inayati. Ibadah Ringan Berpahala Besar Untuk Wanita. Penerbit Ruang Kata Imrprint Kawan Pustaka: Bandung, 2012. Daulay, Haidar Putra, Pendidikan di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2019. Fanun, Danieda, Bagaimana Cara Menghaancurkan Pikiran-Pikiran Negatif dan Menjadi Pribadi Positif Bahagia. Araska: Yogyakarta, 2020. Farid Wajdi, Muhammad. Jalan Terang Menuju Anugerah Ilahi. PT Alex Media Komputindo: Jakarta, 2018. Geertz, Clifford. Tafsir Kebudayaan cet. 4, Yogyakarta: PT. Kanisius, 2016. Hadi, Sutrisno. Metodologi Research. Yogyakarta: LP3ES, 2010. Ibn Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshary al-Qurthuby, Tafsir alQurthuby Juz I, Kairo : Dar al-Sya'biy, tt. Kadir, Abdul, Dasar-Dasar Pendidikan. Jakarta:Kencana, 2012. 176
Listia Ningrum, Eprilia, Mengejar Mimpi Sebagai Anugerah Allah. GuePedia, 2021. Maulana , Asep. Muhammad Saw sebuah biografi Akhlak dari Manusia Terbaik. Anak Hebat Indonesia: Yogyakarta, 2021. Mawardi, Edi 40 Hadis Sikap Penuntut Ilmu. GuePedia, . 2021 Morissan. Metode Penelitian Survei. Jakarta: Prenada Media Grup, 2018. Mudjia Raharjo, "Triangulasi dalam Penelitian Kualitatif", (26 mei 2021) Mujib, Abdul dan Muzakkir, Jusuf. Ilmu Pendidikan . Jakarta: Kencana, 2008. Nashir,Ibnu abi. Panduan Khotbah Sepanjang Masa dan Kultum Penuh Inspirasi. Yogyakarta: Ide Segar, 2017. Ramayulis. Ilmu Pendidikan . Jakarta : Kalam Mulia, 2008. Rodliyah. Pendidikan dan Ilmu Pendidikan. Jember:STAIN Press, 2013. Sangid,Ahmad. Dahsyatnya Sedekah. Jakarta: Qultum Media, 2008. Sanjaya , Wina. Penelitian Pendidikan: Jenis, Metode dan Prosedur. Jakarta:PRENAMEDIA GROUP, 2013. Sofyan. Pelangi Fikih Kontemporer Ragam Perspektif dan Pendekatan. Malang: Intelegensia Media, 2021. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfa Beta, CV, 2018. Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Praktek. Jakarta: Rineka, 2010. Susanto, Ahmad. Pendidikan Anak Usia Dini: Konsep dan Teori. PT Bumi Aksara: Jakarta, 2017. Wahidoh, Siti. Buku Intisari SKI .Sejarah Kebudayaan )(Banten: Rumah Belajar Matematika Indonesia, 2020. Zaim, Ainur. Pasti Ada Jalan Keluar Yogyakarta: Laksana, 2019. Zainuddin. Kepastian Hukum Perkawinan Siri dan Perbapakalahannya ditinjau dari Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974.Yogyakarta: Deepublish, 2017. 177
JUDUL Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pernikahan Adat Jawa Di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang VARIABEL Nilai pendidikan islam SUB VARIABEL Adat pernikahan Jawa Pendidikan islam. MATRIK PENELITIAN INDIKATOR SUMBER DATA Nilai pendidikan dalam adat pernikahan Jawa. - Nilai pendidikan islam dalam adat pernikahan Jawa. Data primer: Informan: Kepala KUA Kecamatan Kunir - Tokoh Masyarakat Pemilik weding organaizing - Masyarakat Data Skunder: 1. Observasi 2. Dokumentasi. METODE PENELITIAN Pendekatan penelitian : Deskriptif Jenis penelitian: Kualitatif Teknik pengumpulan data : Observasi - Wawancaa - Dokumentasi Analisis data: Reduksi Data - Penyajian Data - Kesimpulan Keabsahan data: - Triangulasi data - Triangulasi sumber data Tahap penelitian : Tahap Persiapan - Tahap Pelaksanaan Evaluasi dan Tindak Lanjut Penelitian. FOKUS PENELITIAN 1. Bagaimana Prosesi Pernikahan Adat Jawa Di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang? 2. Bagaimana Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Pernikahan Adat Jawa Di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang?
Pernyataan Keaslian Tulisan
INSTRUMEN PENGUMPULAN DATA (PEDOMAN PENELITIAN) A. PEDOMAN OBSERVASI 1. Letak geografis Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang 2. Kegiatan Pernikahan Adat Jawa Di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang B. PEDOMAN WAWANCARA 1. Bagaimana Prosesi Pernikahan Adat Jawa Di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang? 2. Bagaimana Nilai Pendidikan Islam Dalam Pernikahan Adat Jawa Di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang? 3. Kenapa Masyarakat Kunir Masih Melaksanakan Pernikahan Adat Jawa Dengan Ciri Khasnya Sendiri? C. PEDOMAN DOKUMENASI 1. Profil Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang 2. Prosesi Pernikahan Adat Jawa Di Kecamatan Kunir Kabupaten Lumajang.
Jurnal Kegiatan Penelitian
Surat Selesai Penelitian
DOKUMENTASI Wawancara dengan kepala KUA Kecamatan Kunir Wawancara dengan dalang manten
Wawancara dengan tukang serong Wawancara bapak Jefri Hardiyanto
Wawancara ibu Khusnul Khotimah
Biodata Penulis Nama : Achmad Rifa'i Tempat Lahir : Lumajang- Jawa Timur Tanggal Lahir : 26 Februari 2000 NIM : T20181252 Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Program Studi : Pendidikan Agama Islam Semester : VIII Alamat : Dsn. Sukorame Des. Jatigono, Kec. Kunir, Kab. Lumajang, Prov Jawa Timur Indonesia RIWAYAT PENDIDIKAN TK Nurul Islam Jatirejo Th. 2005 s.d 2006 SDN Jatigono 01 Th. 2006 s.d 2012 SMPN 01 Kunir Th. 2012 s.d 2015 SMAN 01 Kunir Th. 2015 s.d 2018 UIN KHAS Jember Th. 2018 s.d Sekarang