Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan RITUAL DAN PEKEMBANAN AGAMA BUDDHA DI KECAMATAN NGADIROJO KABUPATEN WONOGIRI Prihadi Dwi Hatmono STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Abstrak Masuknya agama Buddha di Wilayah Ngadirorojo pada tahun 1980. Peranan Bhikkhu Jina Palo yang memberikan tanah dan membangun vihara di wilayah Mlokomanis Wetan. Masuknya agama Buddha pada waktu itu diterima dengan baik oleh masyarakat, terbukti dengan banyaknya pemeluk agama Buddha. Agama Buddha di wilayah kecamatan Ngadirojo mengalami pasang surut perkembangannya. Sejak kedatangan Bhikkhu Jinapalo membawa pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan agama Buddha di wilayah Ngadirojo. Perkembangan agama Buddha tidak terlepas dari para tokoh agama Buddha. Pada tahun 1980 masyarakat menerima dengan baik masuknya agama Buddha di wilayah tersebut. Pada waktu itu para Bhikkhu melakukan pembinaan kepada umat yang berada di wilayah Ngadirojo. Akan tetapi pada saat ini agama Buddha mengalami Penurunan yang diakibatkan dari kurangnya perhatian dari berbagai pihak, dan kurangnya pembinaan yang dilakukan. Umat Buddha di wilayah Ngadirojo saat ini mengalami penurun. Umat Buddha di wilayah Ngadirojo melakukan beberapa ritual yaitu: Puja Bhakti, Dhammadesa, Meditasi, Pathidana, Anjangsana. Kata kunci: Perkembangan dan Ritual Agama Buddha Abstrack The entry of Buddhism in the Ngadirorojo Region in 1980. The role of the monk Jina Palo who gave land and built a monastery in the Mlokomanis Wetan region. The entry of Buddhism at that time was well received by the public, as evidenced by the large number of Buddhists. Buddhism in the Ngadirojo district has experienced ups and downs in its development. Since the arrival of Bhikkhu Jinapalo had a profound influence on the development of Buddhism in the Ngadirojo region. The development of Buddhism is inseparable from the figures of Buddhism. In 1980 the community welcomed the entry of Buddhism into the region. At that time the monks were giving guidance to devotees in the Ngadirojo region. However, at this time Buddhism has decreased due to lack of attention from various parties, and lack of guidance done. Buddhists in the Ngadirojo region are now experiencing a decline. Buddhists in the Ngadirojo region perform several rituals, namely: Puja Bhakti, Dhammadesa, Meditation, Pathidana, Anjangsana. Keywords: Development and Ritual of Buddhism Pendahuluan masyarakat seperti ini jika berjalan serasi Bangsa Indonesia merupakan bangsa dan harmonis akan menciptakan integrasi yang tersebar dari Sabang sampai sosial. Jika tidak, terjadilah disintegrasi Merauke, terdiri dari bermacam suku sosial atau konflik sosial. Pengaruh bangsa, budaya, ras dan agama. Kondisi kemajemukan masyarakat yang perlu 69 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan diperhatikan karena dapat menimbulkan masing suku, bangsa atau etnik adalah konflik sosial adalah munculnya sikap yang terbaik maka lahirlah stereotipe, primordial (primordialisme) yang yaitu pandangan negatip terhadap budaya berlebihan dan stereotip etnik. lain. Begitu juga dengan agama, bahwa Masyarakat Indonesia dikenal agama yang dianut oleh individu kemajemukannya, baik dari sisi etnis merupakan agama yang terbaik baginya maupun budaya serta agama dan (Basuki, 2008: 1). kepercayaannya. Kemajemukan juga Agama merupakan sistem menjangkau pada tingkat kesejahteraan kepercayaan kepada Yang Mutlak dimana ekonomi, pandangan politik serta memiliki pengaruh terhadap pemikiran kewilayahan, yang semua itu dan perilaku penganutnya. Perbedaan sesungguhnya memiliki arti dan peran konsep mengenai Yang Mutlak strategis bagi masyarakat Indonesia. menimbulkan beraneka ragam agama dan Meski demikian, secara bersamaan kepercayaan. Di Indonesia pada saat ini kemajemukan masyarakat harus disikapi ada enam agama yang diakui oleh Negara dengan baik. Karena dapat membawa yaitu: Islam, Kristen, Katolik, Hindu, dalam rangka penggalian, pengelo1aan, Buddha dan Konghucu. Memeluk suatu serta pengembangan potensi bagi bangsa agama adalah hak bagi setiap individu, Indonesia untuk menapaki jenjang masa sebagaimana dinyatakan dalam Pasal 29 depannya. UUD 1945 serta Pasal 18 Deklarasi Kemajemukan masyarakat Indonesia Universal PBB tentang Hak Asasi dapat berpotensi membantu bangsa Manusia bahwa negara menjamin Indonesia untuk maju dan berkembang kebebasan beragama bagi warga bersama. Sebaliknya, jika kemajemukan negaranya. masyarakat tersebut tidak dikelola dengan Agama atau kepercayaan yang baik, maka akan menyuburkan berbagai dianut oleh setiap warga negara prasangka negatif antar individu dan Indonesia, secara natural membawa kelompok masyarakat yang akhirnya ajaran tentang apa dan bagaimana dapat merenggangkan ikatan solidaritas seharusnya seorang pemeluk agama atau sosial. Kemajemukan yang berada di kepercayaan itu berpikir dan berperilaku Indonesia salah satunya agama. dalam kehidupannya di dunia. Agama Setiap etnik, agama dan suku bangsa atau kepercayaan juga berisi ajaran meyakini bahwa nilai-nilai budaya yang tentang kehidupan setelah kematian yang lahir, tumbuh dan dikembangkan oleh sangat ditentukan oleh ketaatannya etnik tersebut adalah yang paling baik. kepada ajaran agamanya di dunia. Setiap Anggapan bahwa setiap kebudayaan atau agama mengalami perkembangannya segala sesuatu yang lahir dari masing- masing-masing. 70 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan Dalam masyarakat yang beragam peralihan, individu disujikan dan menjadi budaya, suku dan agama keharusan subjek bagi prosedur-prosedur mengedepankan kesamaan adalah sebuah perubahan; sedangkan pada masa keniscayaan dari pada selalu mencari penggabungan individu secara resmi perbedaan. Modal ini cukup efektif ditempatkan pada suatu tempat atau sehingga nilai-nilai budaya dan agama kelompok atau status yang baru ditempatkan dalam posisinya sebagai (Dhavamony, 1995: 179). motivasi bagi upaya membangun sebuah Ritual dapat dibedakan menjadi pluralitas dan multikultural yang empat macam yaitu tindakan magi, merupakan aset bangsa (Wasid, Gus Dur tindakan religius, ritual konstitutif, dan 2010: 116). ritual faktitif. Tindakan magi dikaitkan Kegiatan keagamaan Buddha tidak dengan penggunaan bahan-bahan yang terlepas dari pelaksanaan ritual dilakukan bekerja karena daya-daya mistis; tindakan setiap masyarakat. Secara leksikal, ritual religius, kultus para leluhur juga bekerja adalah "bentuk atau metode tertentu dengan cara tersebut; ritual konstitutif dalam melakukan upacara keagamaan yang mengungkapkan atau mengubah atau upacara penting atau tatacara dalam hubungan sosial dengan merujuk pada bentuk upacara". Makna dasar ini pengertiian-pengertian mistis, sehingga menyiratkan bahwa, disatu sisi aktivitas upacara-upacara kehidupan menjadi khas; ritual berbeda dari aktifitas biasa, terlepas ritual faktitif yang meningkatkan dari ada tidaknya nuansa keagamaan atau produktivitas atau kekuatan, atau kekhidmatan. Sementara ritual menurut pemurnian dan perlindunga , atau dengan Gluckman adalah kategori upacara yang cara lain meningkatkan kesejahteraan lebih terbatas, tetapi secara simbolis lebih materi suatu kelompok (Dhavamony, kompleks, karena ritual menyangkal 1995: 175). urusan sosial dan psikologis yang lebih Ritual sebagai kontrol sosial dalam (Tsuwaibah, 2011: 44). bermaksud mengontrol perilaku dan Van Gennep menjelaskan bahwa kesejahteraan individu demi dirinya semua kebudayaan memiliki suatu sendiri sebagai individu ataupun individu kelompok ritual yang memperingati masa bayangan. Hal ini dimaksudkan untuk peralihan individu dari suatu status sosial mengontrol dengan cara konservatif, ke status sosial yang lain. Dalam setiapp perilaku, keadaan hati, perasaan dan ritual penerimaan terdapat tiga tahap nilai-nilai dalam kelompok demi yaitu perpisahan, peralihan, dan komunitas secara keseluruhan penggabungan. Pada tahap perpisahan, (Dhavamony, 1995: 180). individu dipisahkan dari suatu tempat Agama Buddha berasal dari negara atau kelompok atau status; dalam tahap India. Pendiri agama Buddha adalah 71 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan Pangeran Siddharta Gautama, anak dari seseorang untuk menjadi yang lebih baik Raja Suddhodana dan Ibu Dewi (Berzin, 2011: 5). Mahamaya dari kerajaan Kapilavastu. Secara umum, ajaran Beliau Setelah menikah dengan Yasodhara dan dirumuskan dalam Empat Kebenaran mempunyai anak bernama Rahula, Beliau Mulia, yang mengatakan bahwa hakikat menyadari bahwa hidup adalah hidup ini memang Dukkha,yang secara penderitaan. Selanjutnya Pangeran hafiah diterjemahkan sebagai Siddharta Gautama meninggalkan penderitaan. Akar dari dukkha adalah kehidupan rumah tangga menjadi petapa tanha atau napsu keinginan rendah. yang akhirnya mendapatkan penerangan Tanha sebagai penyebab kelahiran sempurna dan menjadi Buddha (Yang berulang-ulang yang di dalamnya terjadi Tercerahkan) (Samad, 1990: 35-37). usia tua, sakit, dan kematian. Buddha Selama kurun waktu 45 tahun kemudian memberikan resep Buddha Gautama membabarkan ajaran menghilangkan tanha secara bertahap, dan memperoleh banyak pengikut. Ajaran yakni berupa suatuu jalan spiritual yang Buddha tersebar di berbagai negara disebut dengan Jalan Mulia Beruas antara lain India, Tiongkok, Tibet, Korea, Delapan (Taniputera, 2005: 28). Vietnam, Myanmar, Muangthai, Dalam kehidupan bermasyarakat, Indonesia dan bahkan sampai ke dunia manusia sebagai mahkluk sosial berperan Barat. Salah satu pelopor agama Buddha sebagai anggota masyarakat dan adalah Dalai Lama dari Tibet. Dalai mengedepankan kepentingan umum Lama merupakan pemimpin spiritual dari daripada kepentingan pribadi. Adapun generasi ke generasi. Saat ini sudah Dalai ego atau "keakuan" sering muncul ketika Lama yang ke empat belas. Beliau selalu berhadapan dengan banyak orang. katakan, sungguh mengagumkan bahwa Terdapat dua cara menurut ajaran Buddha ada bermacam-macam agama dan tidak dalam mengatasi keegoan diri. Pertama, hanya agama, tetapi juga kepercayaan dengan cara introspeksi ke dalam diri duniawi di dunia ini karena, seperti sendiri, dengan belajar bagaimana contoh makanan, jika hanya ada satu menenangkan pikiran, dengan cara makanan tersedia untuk semua orang, itu mengarahkannya ke satu titik. Kemudian akan sangat membosankan dan itu tidak melihat ke dalam hakikat pikiran itu akan cocok untuk semua orang. Sama sendiri sehingga dapat membedakan seperti tata kepercayaan, apa yang cocok antara yang benar dan salah. Pada saat untuk seseorang mungkin sama sekali yang sama, dapat mulai membuka diri tidak cocok dengan orang lain. Menurut bagi orang lain melalui kedermawanan. Dalai Lama bahwa agama yang terbaik Kedermawanan bukan hanya dalam hal adalah agama yang berhasil membantu materi tetapi juga dengan memberikan 72 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan waktu, memberikan pemahaman, penghayatan dan olah batin. Doktrin memberikan tempat kepada orang lain, ajarannya adalah "setiap makhluk di siap membantu orang lain. Dalai Lama dunia ini adalah percikan dari sinar mengatakan bahwa hendaknya manusia Tuhan, sehingga setiap manusia harus selalu mengembangkan kebaikan. Hati menyayangi setiap makhluk seperti yang baik adalah hati yang perduli menyayangi diri sendiri" (Zazuli, 2009: kepada orang lain, bukan saja kepada diri 115). kita sendiri (Singh, 2007: 3). Metode Penelitian Dalai lama XIV merupakan salah Penelitian ini menggunakan satu dari lima tokoh dunia yang pendekatan studi kualitatif. Disebut berpengaruh dan mempunyai sifat kualitatif karena sifat data yang kepemimpinan yang tinggi. Dalai lama dikumpulkan bercorak kualitatif, bukan XIV merupakan pemimpin spiritual kuantitatif, karena tidak mengunakan tertinggi Tibet dan tokoh perdamaian alat-alat pengukur,Penelitian kualitatif ini dunia. Beliau lahir pada tahun 1934 di berupaya mengungkapkan permasalahan- Desa Takster, Tibet. Dalai Lama XIV permasalahan yang dibawa ke dalam menyerukan perdamaian dunia yang terus bentuk penyelesaiannya. Peneliti menerus, dan memperjuangkan berusaha memahami arti peristiwa dan kebebasan hidup dan beragama, kaitannya terhadap sumber penelitian khususnya untuuk masyarakat Tibet dari (Nasution, 1996: 1). penjajah China. Nilai-nilai yang Penelitian ini dilaksanakan di dikembangkan adalah pesan universal Kecamatan Ngadirojo Kabupaten tentang kebebasan, cinta kasih dan Wonogiri. Alasan pemilihan tempat kebaikan hati dimanapun manusia berada. penelitian karena di wilayah tersebut Dunia ini kecil, sehingga manusia harus salah satu pelopor kebangkitan Agama belajaar hidup harmonis dan damai, baik Buddha pernah singgah di tempat tersebut dengan sesama atau dengan alam. dan perkembangan dan ritual Agama Implikasi terhadap tingkah laku Buddha yang ada di wilayah tersebut pengikutnya antara lain ajarannya tidak sekarang ini seperti apa. Penelitian hanya penganut agama Buddha, tetapi dilakukan selama 5 bulan, mulai bulan masyarakat dunia terinspirasi oleh Dalai Agustus sampai dengan November. Lama XIV untuk menyerukan Teknik penentuan sampel bola salju perdamaian dunia tanpa henti dan turut ini digunakan jika jumlah sampel yang merasakan penderitaan orang lain seperti diketahui sedikit. Dari sampel yang penderitaan sendiri (Nairatmya). Dalam sedikit tersebut peneliti mencari informasi bidang pendidikan, pendidikan utama sampel lain dari yang dijadikan sampel dikembangkan adalah pendidikan terdahulu, sehingga makin lama jumlah 73 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan sampelnya makin banyak. Seperti bola Sampel bola salju juga dapat salju yang menggelinding makin lama digunakan untuk pengambilan sampel bola salju tersebut makin besar (metode dari suatu bagian populasi atau sampel penelitian non probabilitas) (Nasution, yang lebih besar. Dalam hal demikian, 1996:1). sampel bola salju digunakan untuk suatu Snowball sampling adalah cara yang atau beberapa fokus dari sebuah efektif untuk membangun kerangka penelitian yang berskala lebih besar. pengambilan sampel yang mendalam, Misalnya, sampel untuk kelompok- dalam populasi yang relatif kecil, yang kelompok petani dan buruh pabrik yang masing-masing orang cenderung diperlakukan dengan pendalaman dalam melakukan hubungan satu dan lainnya. suatu penelitian terhadap atau dalam Dalam pengambilan sampel ini, peneliti suatu komunitas yang lebih luas. menentukan satu atau lebih individu atau Dalam penelitian ini yang diajadikan tokoh kunci dan meminta dia untuk sebagai sampel adalah tokoh masyarakat menyebut orang-orang lain yang pada (sesepuh) yang biasa meberikan informasi gilirannya dapat ditemui. Pengambilan tentang agama Buddha di Kecamatan sampel demikian sangat berguna untuk Ngadirojo Kabupaten Wonogiri. studi jaringan sosial, karena objeknya Diangkatnya tokoh umat Buddha adalah menemukan orang-orang yang dikarenakan sebagai tokoh kunci yang dikenal individu atau tokoh kunci dan dapat memberikan informasi secara valid bagaimana mereka saling mengenal. tentang perkembangan dan ritual agama Pengambilan sampel demikian sangat Buddha di desa Mlokomanis Kecamatan bermanfaat dalam studi populasi kecil, Ngadirojo Kabupaten Wonogiri. Melihat terikat, atau populasi yang unik, seperti keterbatasan peneliti dan pendekatan para anggota kelompok elit, para wanita penelitian yang digunakan, maka karir, tokoh politik, tokoh keagamaan, sampel penelitian ditentukan kelompok migran, kelompok kesukuan, berdasarkan ciri dan karakteristik atau suatu komunitas lebih kecil seperti tertentu. Adapun ciri dan karekteristik sebuah dusun, sebuah kota kecil. yang digunakan yaitu: Menemui dan mewawancarai seseorang 1. Tokoh umat Buddha . secara mendalam, kemudian meminta 2. Tokoh masyarakat. orang tersebut menyebutkan orang lain Kriteria ini dipilih untuk lebih dalam jaringannya adalah lazim dilakukan memudahkan dan memfokuskan dalam penelitian dengan pengambilan penelitian pada satu daerah. Penentuan sampel yang demikian. Pengambilan sampel dilakukan peneliti dengan sampel bola salju sering digunakan dalam menggunakan kriteria yang telah studi komunitas. disebutkan di atas. Hal tersebut 74 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan dilakukan agar peneliti lebih mudah Metode observasi adalah dalam melakukan penelitian. Sumber metode yang biasa diatrikan sebagai data dalam penelitian ini adalah rekaman pengamatan dan pencatatan yang cerita dari tokoh agama, dokumen, dan dilakukan dengan sistematis terhadap sumber lain sebagai data tambahan. Data fenomena-fenomena yang diselidikin dalam penelitian ini bisa berupa hasil (Moleong, 2001: 180). rekaman, data tertulis berupa 3. Dokumentasi wawancara, foto, (Nasution, 1996:1). Metode dokumentasi Teknik atau metode pengumpulan merupakan metode pendukung dalam data adalah suatu cara untuk penelitian yang akan dilakukan. mengumpulkan keterangan-keterangan Metode dokumentasi adalah mencari dalam suatu penelitian. Penelitian ini data mengenai hal-hal variabel berupa menggunakan teknik atau metode catatan, transkrip, buku, surat kabar, pengumpulan data dengan beberapa majalah prasasti notulen dan teknik sebagai berikut: sebagainya (Suharsini Arikunto, 2009: 188). Metode ini digunakan 1. Metode Interview untuk mendapatkan data mengenai Interview dapat dipandang keadaan Geografis, keadaan sebagai metode pengumpulan data keagamaan dan keadaan penduduk, di dengan jalan tanya jawab sepihak Kecamatan Ngadirojo Kabupaten yang dikerjakan dengan sistematik Wonogiri. dan berlandaskan pada tujuan Analisis data menurut Patton penelitian. Wawancara dilakukan (Moleong, 2000: 103) merupakan dalam penelitian ini adalah proses mengatur urutan data, wawancara dalam bentuk wawancara mengorganisasikannya ke dalam mendalam (in-depth interview). suatu pola, kategorisasi, dan satuan Wawancara dimaksudkan untuk uraian dasar. Menurut Bogdan dan memperoleh data mengenai seputar Biklen (Moleong, 2007: 248) analisis permasalahan penelitan yang lengkap data adalah upaya yang dilakukan dan mendalam (Moleong, 2001: 175). dengan jalan bekerja dengan data, Metode ini digunakan untuk mengorganisasikan data, memilah- mendapatkan informasi atau data milahnya menjadi satuan yang dapat tentang Perkembangan Dan Ritual dikelola, mensintesisnya, mencari Agama Buddha di Kecamatan dan menemukan pola, menemukan Ngadirojo Kabupaten Wonogiri. apa yang penting dan apa yang 2. Observasi (Pengamatan) dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceriterakan pada orang lain. 75 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan Teknik analisis data yang digunakan diperoleh dari wawancara, pengamatan dalam penelitian ini adalah mengacu dalam lapangan, dan dokumen resmi. pada konsep Milles & Huberman Data tersebut akan dibuat abstraksi atau dalam Moleong (1992: 20) yaitu rangkuman inti. Untuk mendapatkan hasil interaktive model yang analisa data atau kesimpulan hasil mengklasifikasikan analisis data penelitian mengunakan teknik triangulasi dalam tiga langkah, yaitu : yaitu melibatkan tokoh masyarakat dan 1. Reduksi data (Data Reduction ) umat Buddha yang di gunakan sebagai Reduksi data yaitu suatu proses sumber (data yang di peroleh) dan analisa pemilahan, pemusatan perhatian dari penulis sendiri, sehingga pada penyederhanaan, pengabstrakan menghasilkan akhir kesimpulan yang dan transformasi data kasar yang dapat dipertangungjawabkan. muncul dari catatan-catatan tertulis di Pengambilan kesimpulan pada lapangan. penelitian menggunakan Triangulasi yaitu 2. Penyajian data ( Display Data) dengan menggunakan teknik Data ini tersusun sedemikian rupa mengumpulkan tokoh masyarakat yang sehingga memberikan kemungkinan berada di tempat penelitian kemudian adanya penarikan kesimpulan dan peneliti itu sendiri dan oleh penguji pengambilan tindakan. Adapun sehingga ini disebut triangulasi karena bentuk yang lazim digunakan pada kesimpulan yang di ambil bukan data kualitatif terdahulu adalah dalam kesimpulan sepihak melainkan bentuk teks naratif. kesimpulan dari beberapa pihak. 3. Penarikan kesimpulan (Verifikasi) Dalam penelitian ini akan Hasil dan Pembahasan diungkap mengenai makna dari Sejarah masuknya agama Buddha di data yang dikumpulkan. Dari data Kecamatan Ngadirojo tersebut akan diperoleh kesimpulan Perkembangan agama Buddha mulai yang tentatif, kabur, kaku dan terlihat sejak tahun 1960'an. Agama meragukan, sehingga kesimpulan Buddha mulai menjadi agama resmi di tersebut perlu diverifikasi. Indonesia pada tahun 1967. Pada waktu Verifikasi dilakukan dengan itu perkembangan agama Buddha sangat melihat kembali reduksi data pesat hingga masuk ke daerah-daerah maupun display data sehingga salah satunya di wilayah Ngadirojo. kesimpulan yang diambil tidak Berdasarkan hasil wawancara dengan menyimpang. beberapa responden, dapat dideskripsikan Proses Analisis data dilakukan bahwa, pada sekitar tahun 1980 an, di dengan menelaah seluruh data yang Desa Mloko Manis Wetan terdapat hutan 76 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan belantara yang berada dipinggir Dusun Palo manggen wonten mriki, ngajaraken Wonorejo Agami Buddha" (wawancara dengan "pada tahun 1980 an, ing Wonorejo Mbah Saman, tanggal 11 September kene ana alas gung liwang-liwung, sing 2016). miturut critane neng jero alas kui mau Hal ini juga dibenarkan oleh Mbah ana sendang utowo sumber sing cacahe Sandiyo, bahwa agama Buddha masuk di ana songo, mula diarani sendang songo". Daerah Ngadirojo ini sekitar tahun 1980 (wawancara dengan Mbah Saman, 3 an. Keberadaan Bhikhu Jina palo September 2016). membawa pengaruh besar terdahap Hal ini juga dibenarkan oleh Mbah perkembangan agama Buddha di wilayah Sandiyo, bahwa pada sekitar tahun 1980 Ngadirojo. Agama Buddha pada waktu itu an tersebut Sendang Songo menjadi dapat berkembang dengan baik. tempat yang banyak dicari oleh Karena banyak masyarakat yang masyarakat, baik dari daerah Wonogiri mengikuti ajaran Buddha, dan peran maupun dari berbagai daerah lainnya. Bhikkhu Jina Palo, akhirnya Bhikkhu "Sekitar tahun 1980, Sendang Songo Jhina Palo membeli tanah Sendang Songo iki wujude pancen ijik alas gung liwang- yang merupakan tanah milik pemerintah liwung, trus miturut cerito ana pulung Mloko Manis Wetan. sing tumibo neng alas kui, banjur digoleki "Diewaki dening pak Citro Modo, jebul neng sendang kene, sak bare ana lemah iki dituku dening Bhikkhu Jhina Pulung kui mau, banyu soko sumber sing Palo (wawancara dengan Mbah Saman, cacahe songo kui iso dadi tombo, ana tanggal 4 Oktober 2016). sing gudiken langsung mari, ana sing Setelah tanah dibeli oleh bapak Citro lara banget trus diombeni dadi mari lan Modo, kemudian di tempat tersebut akeh conto liyane" (wawancara dengan dibangun sebuah Vihara, yang dinamakan Mbah Sandiyo, tanggal 3 September Bodhi Loka, yang artinya kurang lebih 2016). Vihara yang menjadi penerangan Dunia. Diawali dari seorang Bhikkhu yang Pada awalnya Vihara tidak dibangun berasal dari Jakarta terhadap keberadaan sebagus dan semegah sekarang ini, akan Sendang Songo, maka datanglah Seorang tetapi Vihara berwujud bangunan Bhikkhu yang bernama: Jhina Palo. sederhana, yang difungsikan untuk "kirang langkung tiga wulan, bermeditasi dan mendengarkan ceramah Bhikkhu Jhina Palo madosi panggenan ataupun wejangan dari Bhikkhu Jhina Sendang Songo mriki, saksampunipin Palo, bukan hanya umat Buddha yang kepanggih, Bhikkhu Jhina Palo datang untuk mendengarkan ceramah nglampahi meditasi teng mriki, sak Bhikkhu tersebut, akan tetapi orang-orang lajenge pinten-pinten wulan Bhikkhu Jina yang berkunjung ke Sendang Songo 77 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan dengan tujuan tertentu juga ikut mengalir menuju ke area persawahan mendengarkan ceramah Bhikkhu tersebut. penduduk, pada saat sekarang sendang "Pirang-pirang tahun mbabarke songo sudah dibangun sedemikian rupa, agama Buddha neng kene, sak teruse artinya sumber mata air tersebut tidak Bhikkhu Jina Palo banjur bali meneh dibiarkan begitu saja, tetapi sudah menyang Jakarta, terus vihara iki di dibangun secara permanen menggunakan rumati dening masyarakat Ngadirojo semen, berikut ini adalah foto sendang kene, terus teko meneh Bhikkhu soko songo pada saat sekarang: Jakarta kang asmane Bhikkhu Jina Ramo. Gambar 1: Sendang Songo pada saat sing ugo mbabarke agama Buddha neng sekarang Kepyar kene, sak jeroning agama Buddha ngremboko neng Ngadirojo lan Wonogiri, Sendang Songo ugo soyo ngremboko" (wawancara dengan Mbah Satimin, tanggal 18 Oktober 2016). Pada saat sekarang ini Vihara Bodhi Loka sudah mengalami renovasi berkali- kali, diantaranya dibangun sebuah gapura oleh salah satu pengunjung Sendang (sumber: data Primer 2016) Songo sebagai bentuk rasa syukur karena Begitu manjurnya air yang berasal apa yang telah diinginkan atau dicita- dari Sendang Songo tersebut, sehingga citakan telah terwujud, selain itu Vihara berduyun-duyun orang yang mencari dan Bodhi Loka pada tahun 2013 juga membuktikan kebenaran tersebut, mendapatkan hibah dana dari pemerintah sehingga datanglah seorang beragama provinsi, yakni bantuan dari Kemenag Buddha yang berasal dari Jakarta. Dirjen Bimas Buddha Provinsi Jawa Perkembangan dan Ritual Agama Tengah. Buddha Sendang Songo merupakan sebuah Agama Buddha di wilayah sumber mata air, yang tidak pernah mati, kecamatan Ngadirojo mengalami pasang artinya walaupun musim kering dan surut perkembangannya. Sejak kemarau panjang, air di Sendang Songo kedatangan Bhikkhu Jinapalo membawa terus mengalir, meskipun letaknya tidak pengaruh yang sangat besar terhadap begitu jauh dari pemukiman penduduk, perkembangan agama Buddha di wilayah akan tetapi penduduk di Dusun Wonorejo Ngadirojo. Pada waktu itu juga telah di tidak ada yang menyalurkan air dari bangun Vihara di Desa Mlokomanis Sendang Songo kerumah-rumah. Wetan. Sehingga air dari sendang songo murni 78 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan Perkembangan agama Buddha tidak akan tetapi angkutan umum tidak dapat terlepas dari para tokoh agama Buddha. melewati kompleks tersebut, sehingga Pada tahun 1980 masyarakat menerima jika pengunjung menggunakan dengan baik masuknya agama Buddha di transportasi umum, harus turun terlebih wilayah tersebut. Pada waktu itu ada dahulu di Desa Kepyar, kemudian beberapa Bhikkhu yang melakukan berjalan kaki ataupun naik ojek ke arah Kunjungan ke Vihara Bodhi Loka utara dengan jarak kurang lebih 2 Km. Sendang Songo. Para Bhikkhu melakukan Berikut ini adalah gambar Vihara Bodhi pembinaan kepada umat yang berada di Loka tersebut: wilayah Ngadirojo. Gambar: 2 Papan nama Vihara Bodhi Loka Akan tetapi lambat laun agama Buddha di wilayah tersebut mengalami penurunan yang diakibatkan tidak adanya pembinaan dari Bhikkhu dan para penyuluh agama Buddha. Pada saat ini masyarakat sangat membutuhkan pembinaan dari tokoh agama Buddha. Pembinaan dari Bhikkhu sangat membawa peranan terhadap perkembangan agama Buddha di wilayah tersebut. (sumber: data Primer, 2016) Vihara Sendang Songo pada Terdapat bukti-bukti penginggalan dasarnya bukanlah nama Vihara, karena bersejarah yang terdapt di komplek sebenarnya nama Vihara yang berada di Sendang Songo. Catatan-catatan kompleks Sendang Songo adalah Bodhi perjalanan Bhikkhu tersusun rapi di Loka. Vihara yang berada di bawah dalam buku perjalanannya. Selain itu juga naungan MBI atau Majelis Budhayana terdapat bekas tempat tinggal Bhikkhu di Indonesia tersebut lebih di kenal dengan Sendang Songo. sebutan Vihara Sendang Songo karena Gambar 4 : Petilasan dibangun tepat di depan Sendang Songo. Vihara Sendang Songo tersebut terletak di Dususn Wonorejo, Desa Mloko Manis Wetan, kurang lebih 4 Km dari kota Kecamatan Ngadirojo ke arah timur laut. Jalan menuju Vihara Sendang Songo pada saat sekarang ini dapat diakses dengan kendaraan roda dua ataupun roda empat, 79 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan Gambar 5: Buku Catatan-catatan a. Puja bhakti Bhikkhu Puja bhakti yang dilakukan umat di Vihara Bodhi Loka Sendang Songo dilakukan secara rutin oleh umat Buddha. Puja bhakti dijadwalkan setiap malam Selasa dan Jumat. "Umat Buddha mriki nglampahi sembahyangan saben dinten selasa kaliah jumat, biasane jam 7 dalu" (wawancara dengan Mbah Saman, tanggal 4 Oktober 2016). Senada dengan apa yang disampaikan oleh Mbah Saman, bahwa bukan hanya umat Buddha di Desa Mloko Manis Wetan saja, akan tetapi umat Buddha dari Ngadirojo umumnya juga hadir pada acara Puja bhakti yang Ritual Masyarakat Buddhis di sudah dijadwalkan: Vihara Bodhi Loka "Mboten namung umat Perkembangan agama Buddha di Buddha ingkang wonten wilayah Ngadirojo tidak terlepas dari Wonorejo mriki, nanging umat ritual yang dilakukan oleh umat. saking Kepyar ugi rawuh teng Kegiatan masyarakat Buddhis di Sendang Songo mriki tiap malem lingkungan Sendang Songo pada jumat kalih malem Selasa" dasarnya tidak dapat berpisah dengan (wawancara dengan Mbah masyarakat Buddhis di Wonogiri pada Sandiyo, tanggal 8 Oktober umumnya dan umat Buddha di 2016). Ngadirojo. Seperti umat Buddha pada Puja bhakti yang dilakukan umumnya, masyarakat Buddhis di oleh Umat Buddha di Sendang Sendang Songo juga melakukan Songo adalah rangkaian berbagai kegiatan ritual keagamaan pembacaan Parita dan Mantra, ataupun kegiatan sosial yang lain, Puja bhakti dipimpin oleh Pandita seperti: Buddha, dan jika Pandita berhalangan untuk datang, Puja 80 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan bhakti dipimpin oleh salah satu acara keagamaan, akan tetapi umat, hal ini seperti yang karena merasa kurang adanya disampaikan oleh Pak Wardi: pembinaan dari para pengurus, "Umat Buddha mriki saben sehingga banyak umat Buddha dinten Selasa Kalih Jumat dalu yang malas untuk datang ke ngawontenaken Acara Puja Vihara, seperti yang disampaikan bhakti teng njero Vihara Sendang oleh Mbah Sandiyo: "Gandeng Songo mriki, mboten namung neng kene kui ora ono umat saking Wonorejo, saking pembinaan, yo ora ono Guru Kepyar ugi kathah ingkang agama Buddha yo ora ono rawuh, rame pokoke" (wawancara Bhikkhu, mulo akeh umat sing dengan Pak Wardi, tanggal 10 podho ngilang" (wawancara Oktober 2016). dengan Mbah Sandiyo, tanggal 21 Jadwal Puja bhakti yang sudah Oktober 2016). dijadwalkan setiap malam Jumat Puja bhakti yang dilakukan di dan Selasa tidak selalu dihadiri Vihara Sendang Songo dilakukan oleh seluruh umat, mengingat dengan rangkaian kegiatan, jumlah Umat Buddha yang ada di seperti: menyalakan Lilin dan wilayah Ngadirojo sudah tidak Dupa yang dilanjutkan dengan lagi banyak seperti jaman dahulu, pemimpin Puja bhakti mengajak selain itu kondisi umat yang seluruh umat untuk memulai Puja sudah tergolong sepuh, bhakti. Berikut ini adalah suasana menjadikan acara Puja bhakti Puja bhakti di Vihara Sendang tidak seramai dahulu. Songo: "Rikolo tahun 1980'an umat Buddha ingkang mriki, ngawontenaken acara Puja bhakti kathah sanget, nopo melih pas Wonten Bhante Dewa Ruci, nanging sakniki ingkang sami rawuh ngawontenaken Puja bhakti mpun mboten kathah kados riyin" (wawancara dengan Pak Wardi, tanggal 21 Oktober 2016). Selain Puja bhakti yang Umat Buddha di wilayah merupakan rangkaian pembacaan Ngadirojo pada dasarnya sangat parita ataupun mantra, kegiatan bersemangat untuk mengikuti Ritual lain yang dilakukan oleh 81 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan masyarakat Buddhis di ular menyang umat Buddha" lingkungan Vihara Sendang (wawancara tanggal 31 Oktober Songo adalah Dhammadesana. 2016). b. Dhammadesana Pemberian Dhammadesana Dhammadesana merupakan ataupun pembabaran Dharma bagian dari rangkaian acara dari oleh para sesepuh merupakan Puja bhakti. Dhammadesana bagian untuk memotivasi umat ataupun pembabaran ajaran ataupun orang yang hadir di Buddha yang biasanya dilakukan Vihara untuk selalu melakukan oleh Pandita ataupun perbuatan yang baik, karena pada Dharmaduta. Pelaksanaan dasarnya inti ajaran Buddha Dhammadesana di Vihara Bodhi adalah mengajarkan kebaikan, hal Loka Sendang Songo, dilakukan ini seperti yang disampaikan oleh oleh Pandita ataupun Mbah Sandiyo, bahwa: Dharmaduta, jika tidak ada "kabeh manungso ora pandita maupun Dharmaduta mandang agamane apa, kabeh Dhammadesana diberikan oleh mesti diajarke marang wong sesepuh agama Buddha di tuone kon nglakoni sing apik- Sendang Songo. apik, ora ono welinge wong tuo "Dhammadesana nopo dene sing ngakon gawe crah utawa pembabaran Dharma teng Vihara bubrah, semono ugo ajaran mriki di babarke dening Mbah agama Buddha, inti ajarane ojo Saman nopo mBah Sandiyo nglakoni panggawean kang salah, ingkang kasebut sesepuh Umat lakonono kabecikan" (wawancara Buddha mriki" (wawancara tanggal 31 Oktober 2016) dengan Mbah Satimin, tanggal 22 Dhammadesana yang Oktober 2016). disampaikan oleh para Pandita, Terkait hal tersebut juga Dharmaduta ataupun sesepuh dibenarkan oleh Mbah Saman, merupakan satu rangkaian yang bahwa Dhammadesana atau dilakukan pada saat kegiatan Puja pembabaran Dharma diberikan bhakti, pemberian ular-ular ini oleh Sesepuh di Sendang Songo, diberikan juga kepada umat yang jika Dharmaduta ataupun Pandita sedang membutuhkan wejangan, tidak ada, berikut penuturannya: hal ini seperti yang disampaikan "Yen ora ana sing nglakoni, yo oleh mbah Wardi bahwa: awake dewe, biasane yo aku apa "ular-ular kui ora kudu pas mbah Sandiyo sing ngekei ular- puja bhakti neng Vihara, nanging 82 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan yen ono umat sing lagi nandang Melakukan meditasi atau masalah, mbuh masalah keluargo pemusatan pikiran yang utowo masalah liyane biasane dilakukan oleh umat Buddha pandita utowo sesepuh menehi secara umum adalah ular-ular supoyo umat luwih mengembangkan cinta kasih semangat meneh nglakoni urip" kepada semua makhluk atau yang (wawancara tanggal 1 November disebut dengan Metabavana, serta 2016). meditasi pengembangan c. Meditasi pandangan terang atau Meditasi juga merupakan Vipasanabavana. Meditasi tidak salah satu dari rangkaian kegiatan hanya dilakukan pada saat puja Puja bhakti yang dilakukan oleh bhakti saja, tetapi dapat dilakukan masyarakat Buddha di wilayah kapan saja tanpa ada ikatan waktu Sendang Songo, kegiatan yang dan ruang. berupa latihan pemusatan pikiran Bagi orang yang sudah berusia ini dilakukan setiap kali puja tua melatih meditasi merupakan bhakti, bahkan menurut hasil hal yang sangat penting, umat di wawancara dapat diketahui wilayah Sendang Songo memiliki bahwa kegiatan yang paling pemahaman bahwa dengan sering dilakukan oleh umat melatih pikiran melalui meditasi Buddha terutama adalah Meditasi. maka pikiran akan menjadi lebih Hal ini seperti yang tenang dan damai, jika pikiran disampaikan oleh Mbah Saman seseorang tenang dan damai maka (wawancara tanggal 1 November melakukan aktifitas apapun akan 2016) bahwa: menjadi lebih mudah. Hal ini "Meditasi utowo kang kasebut seperti yang disampaikan oleh latihan memusatkan pikiran kui Mbah Saman bahwa: sejatine latihan kang paling "Uwong kui yen pikiranne gampang kang diajarke Buddha, tenang, arep makaryo opo wae kabeh uwong bisa nglakoni, ora anane among lancer an gampang, peduli lang wedok, enom,tuo, mergane opo pikirane wis gede, cilik. La umat Buddha neng semeleh, ora nyalahke siji lan Vihara Bodhi Loka kene kui wis sijine, ugo ora ngrekes (pikiran tuo-tuo, yen moco parita ora koyo yang diliputi oleh keserakaan), wong nom, dadi yen puja bhakti yen pikirane manungso kui wis sing paling suwe yoiku latihan podho ora serakah, ora meditasi" ngaluamah mulo urip neng 83 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan ngalam ndonya iki anane mung Meditasi yang dilakukan oleh seneng lan seneng" (wawancara umat Buddha tidak hanya tanggal 1 November 2016). dilakukan di Vihara sebagai Meditasi yang dilakukan oleh tempat ibadah, akan tetapi umat Buddha di wilayah Sendang meditasi juga dilakukan dirumah- Songo, selain meditasi yang rumah, hal ini seperti yang dilakukan di Vihara umat juga disampaikan oleh mbah Sandiyo melakukan meditasi di rumah bahwa: masing-masing, menurut hasil "ono ngendi wae, melek wawancara dapat diketahui matane meditasi tujuane opo, bahwa meditasi bukan sebuah ngucap syukur dene padang iki kewajiban yang harus dijalankan isih diwenehi urip, arep turu yo oleh umat Buddha, tetapi ngono, matur nuwun dene sak kebutuhan akan ketenangan dan dina iki mau iso gawe kabecikan kedamaian, hal ini seperti yang opo" (wawancara tanggal 1 disampaikan oleh Mbah Satimin November 2016). Bahwa: Hal senada juga disampaikan "awake dewe wong Buddha oleh mbah Saman yang ayo podo nglakoni siji iki, opo menyatakan bahwa meditasi tidak ngelatih pikiran utowo meditasi" hanya di Vihara, bahkan dapat (wawacara tanggal 31 Oktober dilakukan sambil berjalan atau 2016). beraktifitas yang lain. "Nglatih Selain itu seperti yang pikiran supoyo tenang kui ora disampaikan oleh mbah Sandiyo kudu silo methekel, nanging karo Bahwa: nyambut gawe opo wae pikiran "wong Buddha kui lak kudune yo dilatih supoyo tenang, kepenak, nanging ajaran Buddha mergo yen pikiran tenang ono kui mung ngajarke supoyo opo wae ora gampang emosi" manungso kui yen kepengin (wawancara tanggal 1 November kepenak uripe kudu nglakoni sing 2016) jenenge panggawean kang apik- Sehingga dapat dikatakan apik, ora agawe crah lan bubrah, bahwa meditasi yang dilakukan pikirane dilatih supoyo tenang, oleh umat Buddha di wilayah pikiran tenang kui iso dilatih soko Sendang Songo pada dasarnya latihan meditasi esuk, sore, awan, memiliki tujuan melatih wengi" (wawancara tanggal 22 ketenangan pikiran, dengan Oktober 2016). memiliki pikiran yang tenang 84 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan maka semua aktifitas yang seluruh masyarakat dan Romo dijalani oleh umat Buddha dapat Pandita sebagai pemimpin berjalan lancar. upacara diundang, kemudian "tujuane wong meditasi kui bersama-sama membacakan doa ora supoyo sugih, ora supoyo di rumah salah satu umat. duwe mobil, ora supoyo diwe Bentuk pelimpahan jasa omah tingkat, wong kabeh kui biasanya adalah memberikan mung dangkal ibarate, yen mati persembahan kepada anggota ora digowo, tujuane wong Sangha, membacakan Parita, meditasi kui supoyo pikiran serta memberikan dana (biasanya tenang, yen tenang pikirane makanan) kepada seluruh nyambut gawe lak yo lancar masyarakat. Banyak manfaat dadine" (wawancara dengan yang di dapatkan dengan mbah saman Tanggal: 22 pelaksanaan pelimpahan jasa ini. September 2016). Pelimpahan jasa ini dapat d. Patidhana membantu makhluk lain. Kegiatan yng dilakukan umat Hal yang menarik dari Buddha di wilayah Ngadirojo kegiatan Patidhana adalah yaitu Patidhana. Kegiatan ini penuangan air putih dari gelas bertujuan untuk mengirimkan doa yang berisi penuh ke dalam gelas kepada leluhur yang sudah kosong yang dilakukan oleh meninggal dunia, atau yang Romo Pandita sambil disebut juga dengan pelimpahan membacakan Parita Patidana jasa. Patidhana ini dilakukan dari dengan makna bahwa "budi apik rumah kerumah salah satu umat sing dilakoni awake dewe sing yang menginginkan untuk isih urip iki dirasakde dening melakukan pelimpahan jasa poro leluhur sing wis ora ono" kepada leluhur. artinya bahwa jasa kebaikan kita Seperti yang disampaikan oleh yang masih hidup di alam Mbah Saman bahwa Patidhana kehidupan ini dapat dirasakan digambarkan seebagai berikut: oleh leluhur yang sudah "Patidhana kui ngirim donga meninggal dunia (wawancara marang leluhur sing wis ninggal, dengan Pak Saman, tanggal 21 biasane umat sing meh ngirim Oktober 2016). Donga, ngundang konco-konco Umat yang diundang oleh karo romo pandito" ketika umat salah satu warga masyarakat yang akan melakukan Patidhana, melaksanakan Patidhana, 85 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan biasanya sesalu datang tepat Sehingga dapat dikatakan waktu "kudune ngajeni sopo wae bahwa kegiatan anjangsana yang sing ngundang, mula kudu teka dilakukan oleh umat Buddha di pas wancine acara Patidhana, daerah Sendang Songo ini sing isih enom diaturi kanti cara bertujuan untuk mempererat gethok tular" (di tuturkan oleh hubungan interpersonal antar Sandiyo, tanggal 21 Oktober umat yang satu dengan yang 2016) kalau untuk masyarakat lainnya, sehingga muncul rasa Buddhis yang sudah "sepuh" saling memiliki dan merasa biasanya diundang dengan "atur- senasib sepenanggungan. atur" kerumah umat sebagai Anjangsana ini juga dapat bentuk rasa hormat kepada orang memperkuat hubungan atau umat yang usianya lebih tua. persaudaraan antar umat dan e. Anjangsana menciptakan toleransi beragama. Anjangsana merupakan Dibenarkan oleh Mbah kegiatan kunjungan dari rumah ke Samanbahwa: "yen omahe rumah. Kegiatan anjangsana yang disambangi kanca-kanca kui di lakukaan wilayah Sendang rasane seneng, senenge apa dene Songo mengingat jumlah umat isih ana wong kang nggatekke yang tidak begitu banyak, maka umat Buddha arepo umat Buddha kunjungan umat atau Anjangsana kui cacahe ora akeh" (wawancara ini dilakukan untuk saling Tanggal 9 Oktober 2016). memberikan motivasi atau Dengan demikian dapat semangat agar umat tidak mundur dijelaskan bahwa sebagai umat dari hati kepercayaan. Hal ini dan bukan pengurus Vihara akan seperti yang dituturkan oleh merasa senang jika rumahnya Mbah Sandiyo bahwa: dikunjungi oleh para pengurus "Anjangsana kui penting, Vihara ataupun sesama umat supaya umat kui ngrasa ora Buddha di daerah Sendang dewe, wong umat Buddha kui Songo. cacahe ora akeh, mula kudu Hal ini dibenarkan oleh Pak pethel disambangi omahe, yen Edy sebagai Kepala Desa di disambangi omahe rasane pada Mloko Manis Wetan yang seneng" (Wawancara dengan memberikan pengarahan dan Mbah Sandiyo, pada tanggal 21 masukan kepada peneliti untuk Oktober 2016) . sering melakukan kegiatan 86 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan ataupun ritual dalam agama mau memperhatikan dirinya pada Buddha di Sendang Songo: khususnya dan mau "saya menyarankan kepada memperhatikan agama Buddha anda, umat Buddha yang masih pada umumnya" (Wawancara muda-muda harapannya sering tanggal 18 Oktober 2016). melakukan kunjungan kepada Anjangsana yang dilakukan umat Buddha di daerah Mloko Umat Buddha di wilayah Manis Wetan ini, karena umat Ngadirojo, tidak hanya dilakukan Budddha di sana membutuhkan oleh Umat yang usianya lebih bimbingan ataupun arahan dari muda kepada umat yang usianya tokoh-tokoh agama. Umat lebih tua, akan tetapi umat Buddha yang tinggal di Mloko Buddha di wilayah Ngadirojo ini Manis Wetan ini tingga sedikit, saling mengunjungi satu sama karena jarang ada pembinaan dan lain. Seperti yang disampaikan bentuk-bentuk kegiatan oleh Mbah Saman bahwa:"sing keagamaan, maka saya katakan enom yen dolan nyang omahe jumlah penganut agama Buddha sing tua, ujupe yo njaluk ular- di Sendang Songo ini jumlahnya ular, nyambangi wong tua, padha semakin menurun (Wawancara tilik kawarasan, karo kadang kala tanggal: 17 Oktober 2016) ngelikake menawa ana jadwal Begitu pentingnya anjangsana puja bhakti utawa jadwal atau kunjungan dari rumah pepanggihan ing Vihara. La kerumah bagi penganut agama kosok baline sing tua kadang kala Buddha di Sendang Songo. dolan menyang omahe bocah- Dengan adanya anjangsana ini bocah sing isih enom tujuanne diharapkan dapat menambah apa supaya sing enom kui luwih keyakinan terhadap agama sregep mangkat nyang Vihara" Buddha. Hal ini dibenarkan oleh (wawancara tanggal 1 November mbak Saman yang menyatakan 2016). bahwa: Berdasarkan apa yang "Anjangsana yang sudah ada disampaikan oleh para pada saat ini untuk semakin narasumber tersebut di atas, dapat ditingkatkan, karena kalau orang dijelaskan bahwa Anjangsana yang sudah sepuh dan rumahnya yang dilakukan oleh umat Buddha sering dikunjungi maka, mereka ataupun pengurus Vihara di merasa senang dan merasa tidak Sendang Songo bertujuan untuk sendiri, karena ada orang yang saling memberikan motivasi agar 87 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan umat Buddha di daerah Sendang Bhikkhu melakukan pembinaan Songo semakin giat dan semangat kepada umat yang berada di wilayah dalam menjalankan ajaran Ngadirojo. Akan tetapi pada saat ini Buddha, serta semakin agama Buddha mengalami Penurunan termotivasi untuk melaksanakan yang diakibatkan dari kurangnya perbagai kegiatan keagamaan perhatian dari berbagai pihak, dan Buddha. kurangnya pembinaan yang dilakukan. Umat Buddha di wilayah Ngadirojo Kesimpulan saat ini mengalami penurun. Umat Berdasarkan hasil dan pembahasan Buddha di wilayah Ngadirojo dapat disimpulkan bahwa Masuknya melakukan beberapa ritual yaitu: Puja agama Buddha di Wilayah Bhakti, Dhammadesa, Meditasi, Ngadirorojo pada tahun 1980. Peranan Pathidana, Anjangsana. Bhikkhu Jina Palo yang memberikan tanah dan membangun vihara di Daftar Pustaka wilayah Mlokomanis Wetan. Masuknya agama Buddha pada waktu itu diterima dengan baik oleh Dhavamony, 1995. Mariasusai. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius masyarakat, terbukti dengan banyaknya pemeluk agama Buddha. Agama Buddha di wilayah Nasution, 1996. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Transito. kecamatan Ngadirojo mengalami pasang surut perkembangannya. Sejak kedatangan Bhikkhu Jinapalo Samad, Ulfat Aziz-Us. 1990. Agama- Agama Besar Dunia. Jakarta: Darul Kutubil Islamiah membawa pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan agama Buddha di wilayah Ngadirojo. Pada waktu itu juga telah di bangun Vihara di Desa Mlokomanis Wetan. Singh Karan, Kumar Modi Bhupendra. 2007. Ajaran-Ajaran Gatsal: Mengatasi Prasangka dan Selalu Sendiri Memikirkan e20_Teaching_Indonesian.pdf). Diri Perkembangan agama Buddha tidak terlepas dari para tokoh agama Buddha. Pada tahun 1980 masyarakat menerima dengan baik masuknya Taniputera, Psikologi Ivan. Kepribadian: Barat Versus Buddhisme. Yogyakarta: Ar-Ruzz. 2005. Psikologi agama Buddha di wilayah tersebut. Pada waktu itu ada beberapa Bhikkhu yang melakukan Kunjungan ke Vihara Bodhi Loka Sendang Songo. Para Tsuwaibah, et.al. 2011. Kearifan Lokal Dalam Penaggulangan Bencana, Semarang: Pusat Penelitian IAIN Walisongo. 88 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan Wasid, Gus Dur. 2010. Sang Guru Bangsa, Islam, Pergolakan Kemanusiaan dan Kebangsaan. Yogyakarta: interpena. Zazuli, Muhammad. 2009. 60 Tokoh Massa. Dunia Yogyakarta: Narasi. Sepanjang 89 Asosiasi Dosen Raden Wijaya & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat