Bab Tiga 3. Rakut Si Telu Sebagai Pembentuk Identitas Sosial Bagi Masyarakat Karo di GBKP Yogyakarta 3.1 Sejarah Singkat & Keadaan Umum GBKP Runggun Yogyakarta. Sejarah singkat tentang berdirinya GBKP Yogyakarta tidak bisa terlepas dari suatu perkara tanah yang pernah terjadi di Yogyakarta yang melibatkan Lurah Sariharjo Yogyakarta. Beliau bernama Noto Sugio.Selama mengikuti persidangan perkara tanah tersebut diketahui bahwa Jaksa atau Hakim yang melaksanakan sidang perkara tersebut ialah orang bersuku Simalungun. Setelah persidangan selesai dan pembacaan keputusan telah dibacakan, dinyatakan bahwa Noto Sugio menang atas perkara tersebut. Kemudian sebagai ucapan terima kasih kepada Jaksa dan Hakim yang telah membantu perkara tersebut diberikanlah tanah kepada Jaksa atau Hakim tersebut.1 Pemberian tanah ini diketahui oleh salah satu Jaksa bernama Tuan Silangit, dan tuan Silangit juga menginginkan agar tanah yang diberikan Lurah tersebut dibagi dua kepada mereka. Dan pada akhirnya tanah itu dibagi menjadi dua. Setelah pembagian tanah itu selesai, kemudian ada inisiatif dari beberapa masyarakat Karo dan Simalungun untuk mendirikan Gereja GBKP dan GKPS. Dan pada akhirnya Gereja GBKP dan GKPS dibangun bersebelahan sesuai dengan pembagian tanah. Selama proses pembangunan Gereja beberapa orang Karo yang memiliki keuangan yang memadai seperti Masri Singarimbun, Sutradara, Dr Lukas , Tuan Silangit dan Tuan Pandia 1 Wawancara dengan Bp. Soni Surbakti dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 15.00-15.45 Wib
melakukan penggalangan dana secara pribadi sesuai dengan kesanggupan mereka. Dana yang dikumpulkan secara pribadi ini digunakan untuk menggali tanah dan membangun fondasi Gereja. Kemudian berjalannya waktu, dilakukan penggalangan dana secara global yang melibatkan masyarakat Karo Yogyakarta secara luas. Da sampai melakukan penggalangan dana ke Jakarta untuk menemui orang Karo yang memiliki keuangan secara baik sehingga dapat memberi bantuan dana.2 Selama proses penggalangan dana, dana juga diperoleh dari pemuda-pemudi yang ingin berkuliah di Yogyakarta, melalui orang tua mereka yang memberikan dana kepada pihak gereja sebagai ungkapan terima kasih sudah menerima keberadaan anak mereka. Menurut Deta Singarimbun keberadaan orang Karo Di Yogyakarta di mulai dari tahun 1954. Sejak tahun itu sudah mulai banyak masyarakat Karo mulai berdatangan ke Yogyakarta dan turut membantu pembelian tanah serta pembangunan Gereja. Sehingga berdirinya Gereja GBKP Yogyakarta tidak terlepas dari pergerakan pemuda-pemuda Karo yang berkuliah di Yogyakarta.3 Pada tanggal 1 Desember 1985 diresmikan untuk pertama kalinya oleh KGPH Mangkubumi. Kemudian direnovasi dan diresmikan kembali pada hari sabtu tanggal 1 Desember 2012 oleh Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta Hamengku Buwono X. Dengan diresmikannya Gereja ini oleh pihak Kesultanan Keraton Yogyakarta. Gereja memiliki kekuatan berbadan hukum untuk berdirinya Gereja dan melaksanakan Kegiatan-kegiatan Gereja.4 2 Wawancara dengan Bp. Soni Surbakti dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 15.00-15.45 Wib. 3 Wawancara dengan Deta Lebe Singarimbun yang dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017, pukul 12-25.13.00 Wib 4 Wawancara dengan Deta Lebe Singarimbun yang dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017, pukul 12-25.13.00 Wib.
Jemaat GBKP Yogyakarta sekarang meliputi pemuda-pemudi yang berasal dari pemuda- pemudi dari Tanah Karo tidak hanya itu mereka juga berasal dari Jakarta, dari Kalimantan, Medan dan ada juga berasal dari suku Jawa Yogyakarta. Dan sekarang sudah 56 Kepala Keluarga yang bergereja di GBKP Yogyakarta dan sekitar 250 jemaat yang bergereja di GBKP Yogyakarta. Secara umum mereka memiliki profesi sebagai Pegawai Negeri Sipil, Wiraswasta, pensiunan dari kedinasan sipil Yogyakarta dan mahasiswa yang berkuliah di Yogyakrta. Secara ekonomi kehidupan jemaat GBKP Yogyakarta cukup mapan. Itu terlihat dari Ibadah Minggu, parkiran mobil dan sepeda motor yang berjejer memenuhi halaman depan gereja GBKP Yogyakarta. Dan dapat dilihat dari kelengkapan alat musik Gereja yang modern seperti drum, gitar listrik, keyboard., serta keadaan bangunan yang masih terawat dengan baik.5 Kemudian di dalam Pelayanan Kategorial GBKP Runggun Yogyakarta terdiri Perpulungen Jabu-Jabu ( Ibadah keluarga) yang terbagi menjadi 3 sektor yaitu Korinti yang dilaksanakan tiap hari senin pukul 19.00-21.00 Wib, kemudian tiap hari selasa sektor Filipi pada pukul yang sama dan tiap hari Rabu Sektor Galatia pada pukul yang sama. Kemudian ada pelayanan Kaum Bapa (mamre) dan Kaum Ibu (moria) yang dilaksanakan setiap hari minggu selesai Ibadah Minggu dimulai pada pukul 10.00-12.00 Wib. Kemudian Ibadah Pemuda yang dibagi menjadi tiga sektor yang dilaksanakan pada tiap hari sabtu sesuai dengan kebutuhan sektor masing-masing. Dan kemudian ada ibadah minggu yang dilaksanakan pada pukul 08.00- 10.00. Wib. 6 5 Wawancara dengan Ibu Iriana Br Tarigan di lakukan di Aula GBKP Runggun GBKP Yogyakarta pada tanggal 22 Agustus 2017. Pada pukul 19.20-19.30 & 20.30-21.00. Wib. 6 Wawancara dengan Deta Lebe Singarimbun yang dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017, pukul 12-25.13.00 Wib & Wawancara dengan Jekonia Tarigan, Pt. Em. Madison Ginting & Ibu Rosdiana B.Sc di lakukan di Aula GBKP Runggun GBKP Yogyakarta pada tanggal 22 Agustus 2017. Pada pukul 19.20- 19.30 & 20.30-21.00. Wib.
Kemudian di Gereja GBKP Yogyakarta jemaat juga tidak hanya berasal dari suku Karo saja melainkan juga sudah terjadi perkawinan campuran antara suku Karo dan suku Jawa dan lainnya. Pada umumnya mereka juga ikut berpartisipasi di dalam ibadah Gereja dan ibadah rumah tangga. Itu penulis lihat ketika di dalam ibadah rumah tangga ada beberapa orangtua yang berasal dari suku Jawa yang mengikuti ibadah rumah tangga tersebut. dan menurut penuturan beberapa informan bahwa jemaat yang mengalami perkawinan campuran pada umumnya aktif di dalam kegiatan gereja dan tidak merasa asing ketika berkumpul dan bersama-sama dengan orang Karo. Karena memiliki kesamaan karakter yang mudah bergaul dan bisa menghormati satu dengan lainnya.7 3.2. Konsep Diri Tentang Orang Karo. Orang Karo pada dasarnya sangat beragam baik secara sifat, karakter dan interaksi yang mereka bangun di dalam suatu komunitas budaya dan masyarakat lainnya. Berbagai pendapat tentang siapa orang Karo dan bagaimana ciri-ciri mereka tidak terlepas pada pengalaman diri Orang Karo dan kontek Kekaroannya. Ada yang beranggapan bahwa orang Karo adalah suatu kelompok budaya yang ada di Sumatera Utara bagian timur. Dan yang tinggal di dataran tinggi Sumatera Utara, dan yang berada di Kabupaten Karo. Tetapi ada pandangan lain bahwa masyarakat yang bersuku Karo yang berada diluar Tanah Karo juga disebut sebagai orang Karo dengan alasan bahwa mereka masih menyandang 7 Wawancara dengan Bp Ramli Ginting & Ibu Setia Ukur Br Pinem Di lakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta Pada Tanggal 21 Agustus 2017. Pukul, 19.05-19.25. WIB.
Merga/Beru8 dari suku Karo. Kemudian mengidentifikasikan siapa orang Karo bisa dicermati dengan kenyataan bahwa siapapun yang tinggal di daerah Tanah Karo layak disebut sebagai orang Karo karena mereka bersentuhan langsung dengan praktek budaya dan situasi sosial kekaroan yang muncul di daerah Tanah Karo. 9. Orang Karo ditandai dengan Merga/beru yang mereka miliki dan yang mereka dapati dari keturunan orang tua mereka dan orang tersebut yang layak disebut sebagai orang Karo. Mereka juga harus mengenal tutur kekerabatan/perkenalan dalam suku Karo) dan mengenal merga Silima10 (lima dasar marga orang Karo)11. Berdasarkan data diatas dapat diambil simpulan sederhana bahwa informan memandang siapa orang Karo berdasarkan dari lokasi mereka tinggal kemudian melihat masyarakat yang mendiami tanah Karo layak dikatakan sebagai orang Karo dan di tambah lagi dengan masyarakat Karo yang tinggal diluar Tanah Karo dapat dikatakan sebagai orang Karo selama merga/beru dan pemahaman mereka tentang konsep dasar suku Karo seperti tutur tidak pudar berarti mereka masih layak dikatakan orang Karo. Orang Karo sebenarnya berasal dari kata Haro yang artinya suku pendatang di daerah Tanah Karo. menurut informan orang Karo yang mendiami tanah Karo ialah suku pendatang sebab sebelum mereka mendiami daerah Karo sudah ada masyarakat lainnya yang mendiami, tetapi untuk mendapatkan pengakuan secara khusus, maka daerah yang mereka diami tersebut 8 Merga berasal dari kata "Meherga" yang artinya mahal. Kata merga ini dipakai untuk laki-laki. Di karenakan dalam masyarakat Karo laki-laki menjadi ahli waris dan penerus keturunan maka dari itu kata merga dilabelkan kepada laki-laki. Sedangkan Beru berasal dari kata "Mberu" yang artinya cantik. Dan akhirnya dilabelkan untuk perempuan yang bersuku Karo. Sehingga di dalam suku Karo ketika ingin menanyakan nama keluarga mereka disesuaikan dengan jenis kelamin mereka laki-laki atau perempuan. 9 Wawancara dengan Diaken Alvia Ezra Natalia Br Tarigan S.Psi, Pt. Bp. Arbi Bangun & Drs. Sinar Sebayang Di lakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta Pada Tanggal 18,19&21 Agustus 2017, pukul 18.33-19.01. WIB, 16.15-16.42.WIB & 17.53-18.10. WIB. 10 Merga Silima adalah lima dasar di dalam suku Karo yang terdiri dari Karo-Karo, Ginting. Perangin-Angin, Sembiring dan Tarigan. Kelima merga ini memiliki sub merga. Tetapi lima merga ini merupakan rumpun merga yang dijadikan sebagai merga dasar dalam masyarakat Karo. 11 Wawancara dengan Drs. Sinar Sebayang Di lakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta Pada Tanggal 21 Agustus 2017. Pukul, 17.53-18.10. WIB. (budaya
diberi nama Tanh Karo. Kemudian di tambahkan lagi bahwa orang Karo memiliki aksen bahasa yang lebih memakai kata "e" dan logat bahasanya mendayu-dayu seperti logat melayu sehingga orang Karo dalam pengucapan, intonasinya lebih lembut didengar.12 Varian lainnya tentang siapa orang Karo bisa kita lihat di dalam praktek kehidupannya. Kebiasan orang Karo adalah menjunjung tinggi persaudaraan oleh karena itu orang Karo adalah orang yang menjunjung tinggi budaya dan tidak meninggalkan budayanya meski sudah pergi merantau. Kemudian ciri orang karo selanjutnya tidak meninggalkan merga/berunya dan tidak meninggalkan kekaroannya yaitu kekeluargaan. Orang Karo awal menjunjung persaudaraan, orang Karo tidak individualis. Sehingga orang karo sangat menjunjung tinggi budaya menolong sesama. Dan orang Karo pasti menemukan Keluarganya dimana pun mereka berada karena mereka sudah diwarisi dengan kemampuan mengambil hati orang Karo yang di tempat lain13. Sehingga ketika orang Karo bertemu dengan sesamanya pasti mereka akan langsung mencari tali persaudaraan melalui tutur (perkenalan), menanyakan merga/beru, asal kampung dan siapa nama orangtua. Barangkali dengan cara begitu tali persaudaraan dapat ditemukan. Selanjutnya identifikasi orang Karo ditinjau dari perspektif budaya artinya berbicara tentang identitas personal yang melekat di dalam diri seseorang. Orang Karo bukan hanya dipandang sebagai orang yang memiliki merga suku Karo melainkan orang Karo ialah orang yang tetap menjalankan adat-istiadat Suku Karo Adat istiadat itu tercermin dari peradatan yang terjadi di dalam suku Karo yang dikenal sebagai runggu (musyawarah), mengenal rakut si telu. 12 Wawancara dengan Bp. Soni Surbakti dilakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 15.00-15.45. WiB. 13 Wawancara dengan Bp. Bedul Tarigan dan Ibu Idawati Br. Purba S.H. dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017. Pukul 11.10-11.40 & 18.15-18.25.Wib. tinggi
Kemudian orang tidak memiliki merga bersuku Karo, tetapi mereka menjalankan dan melestarikan budaya Karo bisa juga dikatakan sebagai Orang Karo. 14 Dengan kata lain Orang Karo lebih tepatnya ialah yang mengimplementasikan budaya Karo. Ciri-ciri orang Karo lainnya ditandai juga dengan orang yang memiliki sangkep Nggeluh (struktur persaudaraan dalam kekerabatan Suku Karo yang dilihat dari garis keturunan Ayah dan Ibu). Sangkep nggeluh itu terdiri dari kalimbubu (Saudara laki-laki dari pihak ibu), senina/sembuyak ( saudara satu merga dan saudara kandung & anak beru ( orang yang memiliki beru yang merganya sama denga pihak laki-laki.15 Di pertegas lagi bahwa Orang Karo ialah yang menghormati kalimbubu, menyayangi senina/sembuyak dan membantu anak berunya dan pada hakekatnya itulah fungsi sosial orang Karo, selalu berelasi dengan tiga hal yang mendasar dalam kekerabatan suku Karo. Sehingga mereka layak disebut sebagai orang Karo16. Berdasarkan temuan di atas, bahwa orang Karo secara umum dapat diketahui dengan cara mereka memiliki merga/beru yang berasal dari lima merga dasar atau yang disebut sebagai merga silima. Selain itu bisa dicermati melalui praktek budayanya yang masih menjalankan runggu (musyawarah), mengenal sangkep nggeluhnya. Temuan sederhana ini akan mengawali tentang peran nyata rakut si telu bagi masyakat Karo yang merantau. 3.3. Karakteristik dan Sifat Orang Karo Berdasarkan Temuan. 14 Wawancara dengan Ibu Setia Ukur Br Pinem Di lakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta Pada Tanggal 21 Agustus 2017. Pukul, 19.05-19.25. WIB. 15 Wawancara dengan Cinta Muli Br Ginting yang dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 21 Agustus 2017. Pukul 19.00-19.15.00 Wib 16 Wawancara dengan Deta Lebe Singarimbun yang dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017, pukul 12-25.13.00 Wib.
Karakteristik dan sifat Orang Karo berarti suatu karakter dan gaya hidup seseorang yang secara alamiah yang melekat dalam dirinya sehingga nilai-nilai tersebut menjadi acuan dalam dirinya untuk berinteraksi dan menjalankan struktur-struktur kehidupan yang seseorang miliki. Kemudian ketika menjelaskan karakteristik dan sifat orang Karo terlebih dahulu kita harus mencantumkan bahwa ciri utama orang Karo ialah fasih berbahasa Karo, dengan fasih berbahasa Karo mereka layak disebut sebagai orang Karo. Tidak terbatas hanya kepada orang yang memiliki merga/beru suku Karo saja. Siapa saja yang memiliki kemampuan berbahasa Karo dapat dikategorikan sebagai orang Karo. Kemudian ciri orang Karo yang lebih spesifik ialah memahami budaya Karo terkhususnya rakut si telu (kalimbubu, senina/sembuyak dan anak beru). Dengan memiliki dan memahami rakut sitelu, orang tersebut dikatakan sebagai orang Karo. sebab dasar orang Karo menunjukkan kekaroannya ialah mengimplementasikan dan memiliki rakut sitelu. Disitulah letak identitas awal orang Karo.17 Pada bagian berikutnya akan dijelaskan secara jelas tentang rakut si telu serta peranannya. Kemudian dari sisi tindakannya dalam hidup karakteristik orang Karo, kuat dalam bekerja, tekun dalam melakukan sesuatu dan tidak mudah menyerah. Hal ini yang menyebabkan orang Karo yang diaspora pada umumnya memiliki kekuatan sosial yang sangat kuat didalam bertahan disuatu wilayah dikarenakan sifat tekun bekerja dan tidak pantang menyerah menjadi suatu simbol hidup mereka.18 Simbol-simbol semacam ini biasanya masih sering dijumpai di kehidupan orang Karo dimana pun mereka berada. Karena ini yang selalu diajarkan dan di tekuni 17 Wawancara dengan Drs. Sinar Sebayang di lakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta pada Tanggal 21 Agustus 2017. Pukul, 17.53-18.10. Wib. 18 Wawancara dengan Yanti Br. Pencawan di lakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 21 Agustus 2017. Pada Pukul, 19.38-19.50 Wib.
mereka sehingga orang Karo biasa pergi merantau karena memiliki modal semacam itu. Selanjutnya orang Karo biasanya gampang curiga, lebih sensitive dan orang Karo mudah bersosialisasi dan sangat bergantung kepada orang lain termasuk kepada rakut si telu.19 Masyarakat Karo pada umumnya bergantung kepada orang lain dan terkhususnya kepada kelompok rakut si telu dikarenakan setiap acara peradatan suku Karo rakut si telu yang dimiliki oleh tiap-tiap orang Karo harus hadir dan bertanggung jawab menyelesaikan tugas peradatan ini. Sehingga ini yang membuat orang Karo selalu membutuhkan kehadiran orang lain di dalam kehidupannya dan peradatan yang mereka lakukan. Misalnya di dalam kehidupan sosialnya, ketika ada masalah dan membutuhkan pertolongan orang Karo sudah tahu kemana mereka akan meminta pertolongan yaitu kepada sangkep nggeluhnya20 (rakut si telu). Secara kemasyarakatannya orang Karo terkhusus orang sudah merantau memiliki ciri- ciri sebagai orang yang demokratis. Demokratis disni tidak lagi terfokus kepada orang Karo saja melainkan sudah membuka diri terhadap kehadiran orang lain. Sehingga jiwa tolong menolong dan rasa persatuan sudah dinyatakan kepada masyarakat lainnya. Sehingga orang Karo yang diaspora sudah mulai terbuka dan berkomunitas lebih banyak denga lainnya. Kemudian orang Karo sering labelkan sebagai orang yang anceng, cian, cikurak ( iri, suka menceritakan orang lain, dan suka mencari keributan). Dalam orang Karo diaspora hal ini sudah mulai luntur,karena sudah berbicara tentang bagaimana menolong sesama di daerah rantau. Lebih memperhatikan sesamasebagai orang Karo yang diaspora dan masyarakat disekitarnya.21 19 Wawancara dengan Hendri Perangin-Angin di lakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 21 Agustus 2017. Pada Pukul, 20.00-20.20. Wib. 20 Struktur kekerabatan yang diambil dari garis keturunan Ayah dan Ibu. 21 Wawancara dengan Drs. Bp. Wahyuni Ginting Manik dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 21 Agustus 2017, pada pukul 20.10-20.40 Wib.
Tambahannya orang Karo ditandai dengan memiliki identitas merga Karo. tetapi dengan perjumpaan orang lain ciri-ciri orang Karo yang memiliki merga tidak menjadi jaminan sebagai orang Karo. Tetapi siapa pun yang menghayati dan menghormati nilai-nilai budaya Karo mereka layak disebut sebagai orang Karo. Kemudian ciri-ciri orang Karo biasanya mandiri, rajin tetapi memiliki sifat pendendam dan mudah menjudge orang lain kemudian secara positifnya sangat menghormati orang lain, sopan, ramah, halus dan orang Karo ketika bertemu dengan orang karo yang baru bertemu langsung bisa dijadikan sebagai keluarga dikarenakan orang Karo mudah bersosialiasi dan mudah mengambil hati orang lain.22 Selain orang Karo ialah orang yang memiliki merga suku Karo tidak menutup kemungkinan juga orang yang diangkat dan memiliki merga Karo dapat dikatakan sebagai orang Karo. Terkhususnya di GBKP Yogyakarta ini yang bersuku Jawa misalnya. ketika sudah ditabalkan merga Karo dan menjalankan budaya Karo bisa dikatakan sebagai Orang Karo dan memiliki peran dan tugasnya dalam peradatan suku Karo. Hal ini berkaitan dengan kelompok Sosial di dalam rakut si telu.23 3.4. Sistem Kekerabatan Orang Karo Sistem kekerabatan orang Karo sering dikenal dengan sebutan Rakut Si Telu artinya Rakut= ikat Si= yang dan Telu= tiga artinya ikatan yang24 Berarti ada tiga ikatan yang mendasar dan kemudian mengikat masyarakat Karo menajdi suatu ikatan yang satu, saling berhubungan dalam suatu ikatan budaya. Rakut si telu di identikkan dengan sangkep nggeluh. Sangkep 22 Wawancara dengan Jekonia Tarigan, Pt. Em. Madison Ginting & Ibu Rosdiana B.Sc di lakukan di Aula GBKP Runggun GBKP Yogyakarta pada tanggal 22 Agustus 2017. Pada pukul 19.20-19.30 & 20.30-21.00. Wib. 23 Wawancara dengan Ibu Iriana Br Tarigan di Aula GBKP Yogyakarta, pada pukul 18.00-18.15. Wib. Pada tanggal 21 Agustus 2017. 24 Pertampilan S. Brahmana, Daliken Si Telu dan Solusi Masalah Sosial Pada Masyarakat Karo ( Medan: Fakultas Sastra Jurusan Sastra Indonesia, Universitas Sumatera Utara),6.
nggeluh ialah suatu sistem kekeluargaan pada masyarakat Karo yang pada umumnya dibagi menjadi 3 bagian besar yaitu kalimbubu, senina/sembuyak dan anak beru. Kemudian di tambah lagi dengan keberadaan sukut. Sukut ialah pribadi/keluarga tertentu yang dikelilingi oleh rakut si telu.25 Ini menandakan bahwa rakut si telu adalah suatu kelompok sosial yang bertugas untuk melaksanakan adat Karo yang tercermin dari tugas mereka dari kalimbubu, senina/sembuyak dan anak beru sedangkan sangkep nggeluh adalah sistem kekeluargaan yang mengikat individu Karo dan yang dimiliki orang Karo sebagai saudara terdekat mereka yang diambil dari keturunan Ayah dan Ibu. Sangkep Nggeluh di dalam masyarakat Karo tercermin dari cara orang Karo menarik keturunan baik dari Ayah dan Ibu. Hal inilah yang melekat dalam individu Karo. Dalam hal ini penulis akan mencontohkan sangkep nggeluh yang penulis miliki dari ayah dan ibu. 1. Merga/Beru. Nama keluarga untuk seseorang yang berasal dari Ayahnya. Kalau untuk anak perempuan disebut beru. Dan untuk anak laki-laki merga tersebut akan diturunkan turun temurun. Penulis punya merga Karo-Karo (salah satu merga dasar suku Karo) dan sub merga yang dimiliki penulis ialah Barus. Sehingga merga yang dimiliki penulis ialah barus mengikuti sub merganya. Tetapi untuk penulisan cukup dengan barus saja. Tetapi untuk pengucapan nama karo-karo tetap digunakan. 2. Bere-Bere. Nama keluarga yang diwarisi seseorang dari beru ibunya. Beru ibu penulis adalah Ginting Suka, jadi bere-bere penulis ialah Ginting Suka. 25 Darwan Prints, Adat Karo, ( Medan: Penerbit Kongres Kebudayaan Karo,1996), 35.
3. Binuang. Nama keluarga yang diwarisi seseorang dari bere-bere ayah atau ibu dari ayah. Bere-bere ayah penulis ialah Ginting Munthe. Dapatkan diartikan ini adalah nenek dari penulis (dari ayah) 4. Kempu (perkempun). Nama keluarga yang diwarisi dari bere-bere ibu. Dapat diartikan sebagai nenek dari penulis melalui keturunan ibu. Nenek dari ibu penulis mempunyai beru Sitepu. Jadi penulis merupakan kempu dari Sitepu. 5. Kampah. Nama keluarga yang diwarisi seseorang dari bere-bere kakek ayah penulis. Ibu dari kakek penulis memiliki beru ginting munthe. Sehingga penulis memiliki kampah ginting munthe. 6. Soler. Nama keluarga yang diwarisi seseorang dari beru dari neneknya ibu. Beru dari neneknya ibu penulis ialah beru Sembiring Gurukinayan.26 Inilah 6 kekerabatan yang dimiliki oleh tiap individu Karo, hal ini harus diketahui oleh orang Karo sebagai bentuk kekerabatan yang mereka miliki. Dengan ke enam hal ini, inilah saudara terdekat orang Karo atau pada hal ini dikaitkan dengan penulis. Dan siapapun orang Karo yang memiliki merga/beru di atas merupakan saudara dekat meskipun tidak kandung. Rakut si telu memiliki fungsi sebagai berikut.Pertama, mengikat masyarakat suku Karo menjadi satu, mengikat dan mempersatukan setiap individu-individu masyarakat Karo dalam setiap kegiatan adat istiadat dan didalam kehidupan sehari-harinya.27 Artinya orang Karo sudah diikat oleh budaya dan tidak bisa dilepaskan oleh apapun. Hal yang mengikat itu biasanya berasal dari merga dan kelompok sosial yang individu Karo miliki. 26 Brahmana, Daliken Si Telu, 36-37. 27 Brahmana, Daliken Si Telu, 6.
Pengikatan itu dilakukan agar orang Karo tetap melihat sesamanya sebagai saudara dalam kehidupan sosial dan tidak hanya sebatas praktik-praktik budaya saja. Sebab kelihaatan aneh jika kekuatan budaya begitu mengikat individu Karo tetapi kehidupan sosialnya dengan orang lain sangat minim dengan nilai kemanusiaan dan persaudaraan. Sehingga ikatan ini mencirikan orang Karo yang beridentitas sosial. Kemudian yang kedua, Terikat kepada kepada kekerabatan tiap- tiap individunya secara terbuka.28 Polarisasi kekerabatan suku Karo sangat spiral dalam arti tidak terputus. Mungkin hari ini bisa menjadi yang memiliki acara, kemudian hari bisa menjadi kalimbubu, senina/sembuyak & anak beru di dalam struktur kekerabatannya. Sehingga varian peran semacam ini membutuhkan keterbukaan dari tiap individu Karo guna menyadari bahwa dirinya membutuhkan orang lain dan memiliki rasa rendah hati terhadap peran sosial didalam sistem kekerabatan orang Karo. Ketiga, mengikat dalam hubungan sosial sehingga ada rasa gotong royong didalam kehidupannya sehingga memunculkan rasa empati didalam dirinya dan mengutamakan mufakat dan menghormati pendapat orang lain.29 hal ini terlihat dalam tradisi orang Karo yang disebut runggu (musyawarah). Dimana musyawarah ini tempat berkumpulnya tiga kelompok sosial yang ada didalam sistem kekerabatan orang Karo. penjelasan tentang runggu akan dibahas dalam bagian selanjutnya. Rakut si telu adalah ikatan fungsi sosial dalam masyarakat Karo yang mengelompokkan tiap individu Karo ke dalam peran, fungsi dan status didalam sistem kekerabatan orang Karo. Dimana pengelompokkan ini berfungsi dalam peradatan suku Karo dan didalam praktik kehidupannya bersama orang lain. 28 Brahmana, Daliken Si Telu, 6. 29Pertampilan S.Brahmana. Daliken Si Telu...6.
Kemudian rakut si telu terbagi atas 3 bagian yaitu: 1. Kalimbubu Kelompok sosial pertama ialah kalimbubu. Kalimbubu adalah kelompok pemberi dara bagi keluarga. Dalam hal ini kalau diilihat dalam keadaan penulis, yang termasuk dalam kalimbubu penulis ialah saudara laki-laki dari ibu penulis (paman). Kalimbubu juga memiliki sebutan sebagai dibata ni idah (Tuhan yang kelihatan). Konsep kalimbubu sebagai Tuhan kelihatan disebabkan oleh tugas dan tanggung jawab mereka yang diidentikan sebagai penasehat dalam peradatan suku Karo, dengan kata lain pada kelompok kalimbubu memiliki tugas mengawal keseluruhan acara yang ada dalam peradatan suku Karo. Selain itu kelompok kalimbubu ini memiliki makna tambahan sebagai kelompok yang begitu mempengaruhi struktur sosial yang ada didalam masyarakat Karo. Pengaruh itu ditandai dengan kalimbubu menjadi tumpuan dan wadah bagi masyarakat Karo ketika ingin melakukan peradatan, mempersiapkan sampai menyelenggarakan peradatan tersebut. Sehingga kalimbubu sangat disegani didalam sistem kekerabatan suku Karo dikarenakan memiliki peran yang sangat penting didalam peradatan karena dia adalah pemberi dara bagi keluarga. Kalimbubu bisa diartikan sebagai paman dari ibu individu Karo. Biasanya kalimbubu memiliki kewajiban untuk memberikan saran-saran kepada orang Karo disekitarnya dan dapat pula memaksakan kehendaknya sesuai dengan keinginannya. Sehingga kalimbubu menjadi prioritas utama dalam pelaksanaan adat di Suku Karo. Itu sebabnya menyegani kalimbubu berarti menghormati peradatan yang sedang berlangsung. 30 30 Wawancara dengan Dyaman Ginting Manik dilaksanakan di Aula GBKP Yogyakarta pada tanggal 21 Agustus 2017, pukul 17.30-17.45 Wib.
Dalam kehidupan sosial masyarakat Karo, kalimbubu dijadikan untuk tetap bertanya pendapat, saran dan nasihat ketika terjadi suatu permasalahan dalam keluarga. Biasanya kalimnbubu akan memberikan saran, nasihat atapun solusi yang tepat untuk suatu permasalahan yang terjadi. Dan menjadi kebiasaan dalam suku Karo untuk mengikuti saran ataupun solusi dari kalimbubu. Karena dianggap saran dan solusi yang diberikan oleh pihak kalimbubu dapat menyelesaikan permasalahan keluarga tersebut. Kalimbubu juga dibagi menjadi beberapa bagian yaitu: Kalimbubu berdasarkan tutur (berdasarkan tradisi sehari-hari).Kalimbubu bena-bena. Kelompok keluarga pemberi dara kepada keluarga tertentu yang dianggap sebagai keluarga pemberi anak dara dari keluarga itu. Atau dengan kata lain kelompok ini sebagai pemberi dara sekurang-kurangnya tiga generasi. Kemudian kalimbubu Simajek lulang yang golongannya mendirikan kampung. Biasanya kelompok ini diberikan secara turun temurun dalam suatu kampung.31 Kalimbubu iperdemui adalah orangtua/saudara dari isteri orang/keluarga tertentu. Kalimbubu ini sering disebut sebagai kalimbubu sierkimbang. Artinya kalimbubu berfungsi membawa pakaian adat bagi menantunya dan ini dijalankan pada pesta ada tertentu. Kalimbubu Simada Dareh (bere-bere) Orang tua (bapa) atau turang (saudara) ibu. Dalam praktek kalimbubu ini dibagi menjadi lima bagian sesuai dengan keadaan tertentu. 1.kalimbubu singalo ulu emas. Bila bere- bere (keponakan)nya yang laki-laki kawin, maka ia disebut kalimbubu singalo ulu emas.2. Kalimbubu Singalo bere-bere. Bere-berenya yang perempuan kawin, maka ia disebut sebagai kalimbubu singalo bere-bere.3. Kalimbubu Singalo Maneh-Maneh. Apabila anak beru meninggal dunia dalam usia lanjut. Kalimbubu ini berhak untuk menerima utang adat.4. Kalimbubu singalo morah-morah. Anak beru dareh meninggal dunia, umur belum lanjut, anak belum berkeluarga semua, maka ia menerima utang adat berupa morah-morah. Terakhir ialah kalimbubu singalo sapo iluh. anak beru darah yang meninggal dalam usia muda, belum berkeluarga maka utang adatnya bernama sapu iluh.32 Kalimbubu Bapa (Binuang) 31 Kalvinsius Jawak, "Teologi Agama-Agama GBKP". (Doktor diss., Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga,2014, 147. 32 Prints, Adat Karo, 44-45.
Kalimbubu dari ayah, kalau dalam tutur ia menjadi binuang, memiliki sub kalimbubunya sesuai dengan fungsinya. 1. Kalimbubu Simajek Diliken. Anak berunya ( yang binuangnya adalah dia yang memasuki rumah baru maka, dia disebut kalimbubu simajek diliken. 2. Kalimbubu Singalo Perninin. anak beru menteri (anak perempuan dari bere- berenya laki-laki) kawin. Maka ia menerima utang adat dari neneknya. 3. Kalimbubu Singalo ciken-ciken. Anak beru menteri (laki-laki yakni anak dari bere-berenya yang perempuan meninggal dunia, maka ia menerima utang adat dari kalimbubu ciken-ciken. Kalimbubu Nini (Kampah) Kalimbubu dari kakek (ayah dari ayah). Kalimbubu ini sering disebut sebagai kalimbubu bena-bena. Kalimbubu tua. Kalimbubu ini dibagi menjadi tiga bagian: Kalimbubu Tua Jabu. 1 Kalimbubu yang secara terus-menerus memberi anak daranya dari empung, kakek sampai ke ayah. 2. Kalimbubu Tua Kesain. Kelompok dari merga tertentu yang diangkat menjadi kalimbubu ketika mendirikan kesain33 tertentu34 Kalimbubu berperantara ke sukut. Dibagi menjadi beberapa bagian. 1. Puang Kalimbubu (kalimbubu dari ibu kita) kalau dilihat dari struktur kekerabatan penulis ini, puang kalimbubu penulis adalah ia yang bermerga sitepu. Kemudian, puang kalimbubu yang menerima perkempun dan ciken-ciken, seperti puang ni puang(soler) Dan yang terakhir kalimbubu Sepemeren. Sipemeren dari kakak laki-laki ibu kita.35 2. Senina/Sembuyak Kelompok sosial kedua yaitu Sembuyak/Senina. Secara harafiah sembuyak berasal dari kata "se" berarti satu dan "mbuyak' berarti perut/rahim, jadi sembuyak artinya merga/klen asal usulnya berasal dari satu perut/rahim.36 Artinya saudara kandung yang berasal dari ibu yang sama. Ini biasanya berasal dari satu garis keturunan yang sama (merga yang sama). Kemudian peranan sembuyak adalah bertanggung jawab kepada setiap upacara, adat sembuyak- sembuyaknya, baik kedalam maupun keluar. Hal ini menandakan bahwa sembuyak dijadikan sebagai kekuatan keluarga untuk membantu satu keluarga yang sedang bermasalah ataupun ingin melakukan peradatan baik perkawinan dan kematian dan bisa untuk peradatan lainnya. Karena 33 Tempat dilakukannya upacara adat Karo pada zaman dahulu. 34Prints, Adat Karo, 46-47. 35 Prints, Adat Karo, 48-49. 36 Jawak, "Teologi Agama-Agama GBKP," 149.
sembuyak merupakan saudara kandung, mereka wajib membantu segala keperluan saudara kandungnya. Biasanya ini terjadi ketika suatu keluarga yang mengalami permasalahan baik secara ekonomi, sosial, maupun masalah lainnya. Saudara kandung dari Ayah, ibu dan anak-anak mereka wajib untuk memberikan bantuan sesuai dengan apa yang diperlukan. Hal ini harus dilakukan sebagai tanda bahwa mereka bersaudara kandung. Peranan mereka sangat penting dalam keberlangsungan kehidupan suatu keluarga.37 Bantuan itu biasanya bersifat mendamaikan jika terjadi perselisihan antar keluarga, selain itu bantuannya berupa memberikan bantuan moril ( keuangan) jika memang permasalahan soal keuangan. Keberadaan Kelompok ini semakin mempertegas bahwa sembuyak menjadi penghibur, pendamai dan penyayang karena tugas mereka sangat berkaitan dengan kesadaran nurani untuk menolong saudara kandungnya. Kemudian senina berasal dari "se" berarti satu dan "nina" berarti kata atau pendapat, jadi senina adalah orang-orang yang bersaudara yang satu kata dan satu pendapat.38Senina ini bukan berarti berasal dari saudara kandung, bisa saja itu berasal dari merga/submerga yang sama. Sehingga diangkat menjadi senina dalam satu keluarga. Sehingga senina banyak diambil dari merga yang sama. Demi mempertahankan struktur sosial didalam kekerabatan dan keluarga. Sehingga biasanya persaudaraan terlihat juga dalam senina ini karena sudah dianggap seperti sembuyak yang sama berasal dari perut ibu yang sama. Kemudian ditambahkan lagi bahwa ada senina sikaku ranan. Kelompok ini adalah orang-orang yang mempunyai merga yang sama 37 Wawancara dengan Yanti Br Pencawan dilaksanakan di Aula GBKP Yogyakarta. Pada tanggal 20 Agustus 2017, pukul 18.00-18.15 Wib. 38 Jawak, "Teologi Agama-Agama GBKP", 149.
tetapi sub merga yang berbeda. Dalam musyawarah (runggu) kelompok ini menjadi juru bicara.39 Kemudian ditambah lagi dengan Sipemeren. Orang-orang yang bersaudara, karena ibu mereka bersaudara atau beru ibu mereka sama. Selain itu ada siparibanen. Kelompok orang- orang yang bersaudara karena isteri mereka bersaudara (sembuyak) atau beru istri mereka sama. Ada juga jenis senina sepengalon. Persaudaraan yang timbul karena perempuan kita kawin kepada pria yang sudah mengambil istri dari merga tersebut. Dan yang terakhir adalah Sendalanen. Persaudaraan, yang timbul karena menjadi menantu laki-laki dari paman dari ibu kita. Atau menikah dengan sepupu kandung.40 Selain itu ada kelompok senina. Tugas senina adalah memimpin permbicaraan dalam musyawarah, bila dikondisikan dengan situasi sebuah organisasi adalah sebagai ketua dewan. Fungsinya adalah sebagai sekaku/sekat dalam pembicaraan adat, agar tidak kesalahpahaman ketika akan memusyawarahkan pekerjaan yang akan didelegasikan kepada anak beru.41 Dengan begitu senina memiliki fungsi juga sebagai media patner antara yang memiliki pesta dengan kerabat keluarga yang datang. Oleh sebab itu, ketika ada hal-hal yang ingin disampaikan dalam suatu musyawarah, para pemilik pesta sudah terlebih dahulu mendiskusikan hal-hal apa saja yang nantinya mau disampaikan dan didiskusikan. Kelompok sosial ini semakin memperjelas bahwa orang Karo tidak hanya memiliki rasa hormat dengan kalimbubu saja melainkan harus memiliki rasa peduli dengan senina, sebab mereka jadi penyambung lidah si pemilik pesta. Sehingga kondisi seperti ini, sering membuat orang Karo memiliki senina yang banyak karena itu membuat mereka memiliki teman cerita 39 Prints, Adat Karo, 39. 40 Prints, Adat Karo, 39-40. 41 Jawak, "Teologi Agama-Agama GBKP", 151. terjadi
dalam kehidupan mereka sebagai orang Karo meski senina itu bukan berasal dari saudara kandungnya tetapi bisa saja diambil dari merga yang sama ataupun bebere ( beru ibu) yang sama dengan orang Karo yang pemilik pesta adat tersebut.42 Selain itu Kelompok senina dalam konteks bermasyarakat sangat dekat dengan seninanya. Meski tidak satu merga, kedekatan mereka sudah dibangun berdasarkan keinginan dan kebutuhan mereka bahwa suatu saat mereka saling membutuhkan dalam hal peradatan dan berdasarkan kebutuhan lainnya. Pola kekerabatan semacam ini memberikan peluang bagi masyarakat Karo untuk selalu bisa memiliki saudara yang banyak. Selain secara budaya sudah ditentukan siapa saja yang bisa dijadikan sebagai senina mereka. Tetapi secara konteks bermasyarakat, senina bisa mereka angkat dalam pengertian kerabat dekat yang memiliki hubungan dekat keluarga. Meski dalam peradatan Karo yang mereka tidak bisa memberikan bantuan secara peradatan, tetapi secara kehidupan lainnya diluar budaya, mereka bisa dijadikan sebagai kerabat. Kerabat dalam pekerjaan, kerabat dalam bergereja. Ini menandakan fungsi senina tak terbatas budaya melainkan sudah mulai memiliki peranannya memperlengkapi hubungan keluarga masyarakat Karo dalam hal penyelesaian masalah keluarga maupun sebagai teman sharing. 3. Anak Beru Kelompok sosial ketiga adalah anak beru. Anak beru ialah para pengambil anak dara atau penerima anak gadis dari klen tertentu untuk diperistri.43 Atau biasanya anak beru ialah yang satu merga dengan Ayah si pemilik pesta yang perempuan. Tugas anak beru ini sangat penting 42 Wawancara dengan Setia Br Pinem dilaksanakan di Aula GBKP Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017, pukul 19.00.-19.15. Wib. 43 Prints, Adat Karo, 47.
dikarenakan tugas mereka sebagai orang dibalik layar dalam konteks bermasyarakat Karo, memiliki tanggungjawab untuk menyelesaikan acara adat dari kalimbubunya. Oleh sebab itu ketika acara adat berlangsung anak beru wajib hadir sebagai penanggungjawab acara dalam suatu peradatan suku Karo. Anak beru dibagi menurut dua bagian yaitu: 1. anak beru berdasarkan tutur, terbagi atas: Anak beru tua. Pihak penerima anak wanita dalam tingkatan nenek moyang yang secara bertingkat terus menerus selama tiga generasi. Tugas anak beru ini ialah kordinator dalam acara adat yang diadakan oleh pihak kalimbubunya. Kemudian anak beru taneh. Penerima wanita pertama, ketika sebuah kampung selesai didirikan 2. Anak beru berdasarkan kekerabatan. Anak beru langsung boleh menyimpan barang simpanan kalimbubunya. Dipercaya dan diberi kekuasaan untuk menjaganya. Karena dia merupakan anak kandung saudara perempuan Ayah. Kemudian anak beru langkip. Penerima wanita yang menciptakan jalinan keluarga yang pertama karena di atas generasinya belum pernah mengambil anak wanita dari kalimbubunya. Atau dengan kata lain dia langsung mengawini anak wanita dari keluarga tertentu. Kemudian ada anak beru menteri. Anak beru dari anak beru. Fungsinya untuk menjaga penyimpanan-penyimpanan adat, baik dalam bermusyawarah maupun ketika adat sedang berlangsung. Dan yang terakhir adalah anak beru singukuri. Anak beru dari anak beru menteri, fungsinya memberi saran, petunjuk di dalam landasan adat dan sekaligus memberi dukungan tenaga yang diperlukan.44 jabu. Orang yang Secara umum anak beru memiliki tugas yaitu: 1.Mengatur jalannya pembicaraan runggu (musyawarah) adat. Anak beru biasanya bertugas dalam mencatat apa saja yang dibicarakan dalam musyawarah. Pembicaraan ini dipersiapkan oleh anak beru. Hal ini mereka lakukan agar persiapan-persiapan pesta bisa berjalan dengan baik. Dan tidak terjadi lagi kekurangan dalam peradatan. 44 Jawak, "Teologi Agama-Agama GBKP", 152-153.
2.Menyiapkan hidangan pada pesta.Tugas ini mereka lakukan dengan cara mempersiapkan menu makananan, minuman yang sudah disepakati dalam musyawarah. Dimulai dengan membeli bahan makanan, kemudian memasaknya. Bahan makanan biasanya keperluan dapur, beras, dan bahan makanan dan minuman lainnya. Ini yang harus dilakukan oleh anak beru 3.Menyiapkan peralatan dalam pesta. Biasanya mereka bertugas untuk menyiapkan peralatan masak, seperti kuali, sendok, lokasi memasak dan lain sebagainya yang berhubungan dengan peralatan memasak. Kemudian mereka bertugas untuk menyewa jambur (tempat pelaksanan pesta peradatan). 4.Menanggulangi sementara biaya semua pesta. Secara ekonomis, mereka bertanggung jawab untuk menyelesaikan biaya pesta yang masih kurang. Sehingga kelompok anak beru memang sudah mempersiapkan dana jika memang si pemilik pesta kekurangan dana. Kemudian ketika pesta sudah selesai, nantinya keluarga akan mengumpulkan anak berunya untuk membicarakan kekurangan biaya dan mendiskusikan untuk hal pelunasan. 5.Mengawasi harta semua kalimbubu wajib menjaga dan mengetahui harta benda kalimbubunya. Dalam konteks orang Karo mula-mula, masyarakat Karo dulunya tinggal dalam rumah adat orang Karo atau sekarang dikenal dengan istilah rumah siwaluh jabu (rumah delapan keluarga). Ketika anak beru melihat harta, atau benda milik keluarga tersebut tercecer didalam rumah tersebut, mereka berkewajiban untuk menjaga ataupun menyimpannya terlebih dahulu. Tetapi dalam konteks orang Karo zaman sekarang hal itu tidak dilakukan lagi, karena orang Karo pada umumnya sudah memiliki rumah sendiri.
6.Menjadwalkan pertemuan keluarga. Anak beru berkewajiban mengatur pertemuan keluarga dengan kerabat keluarga lainnya. Biasanya pertemuan keluarga yang diatur ialah pertemuan persiapan peradatan Perkawinan, makan bersama keluarga besar kalimbubu. Kalau secara mendadak, misalnya mengadakan pertemuan untuk peradatan kematian. 7. Memberikan kabar atau menyampaikan undangan kepada para kerabat yang lain bila ada pesta adat kalimbubunya. Mereka menyampaikan undangan kepada kerabat keluarga yang bersangkutan. Undangan ini tidak boleh tidak sampai kepada kerabat keluarga dan benar-benar diterima oleh kerabat bersangkutan. Jika ada yang tertinggal, biasa kerabat yang tidak dapat undangan tetap hadir dan akan memberi tahu bahwa undangan tidak sampai ketika peradatan berlangsung ataupun ketika peradatan sudah selesai dilaksanakan dalam rangka mengingatkan, sebagai bahan evaluasi kepada kalimbubu. 8. Menjadi juru damai bagi kalimbubunya.45 Ketika terjadi perselisihan antara kalimbubu dengan kerabat keluarga lainnya. Anak beru berkewajiban sebagai juru damai. Dengan cara melakukan musyawarah untuk mempertemukan kalimbubu dengan kerabat yang berselisihan. Di sini anak beru diharapkan netral dan tidak memihak kemanapun. Fungsi mereka sebagai juru damai bukan sebagai pembela atas kalimbubunya. Oleh sebab itu kalimbubu berkewajiban untuk menyayangi anak berunya. Istilah Karo menyebutnya name-nami ( menyayangi ). Karena kelompok sosial anak beru ini memiliki fungsi yang penting. Tanpa anak beru suatu pesta dari kalimbubu tidak bisa berjalan. Tidak ada yang bisa menggantikan posisi anak beru ini. Biasanya Orang Karo memiliki rasa empati dan menyayangi anak beru karena posisi mereka banyak memberikan aksi sosial yang sangat besar 45 Jawak," Teologi Agama-Agama GBKP", 154.
dibandingkan dengan yang lainnya secara tindakannya. Dengan melihat ketiga kelompok sosial ini, dapat ditemukan suatu jalinan atau jaringan komunikasi yang sangat diatur dalam sendi- sendi kehidupan orang Karo. Terlihat dalam hal peradatan, kebutuhan sosial orang Karo ( ekonomi dan lain sebagainya). 3.5. Pemahaman Jemaat GBKP Runggun Yogyakarta Tentang Rakut Si Telu Jemaat di GBKP Yogyakarta pada umumnya ialah orang Karo yang hijrah dari Tanah Karo dan Medan. Tujuannya awalnya untuk kuliah di Yogyakarta. Kehidupan yang jauh dari keluarga menuntut mereka untuk bisa bersosialisasi dengan orang lain. Bahkan jika bisa bersosialisasi dengan orang Karo meski tidak memiliki hubungan bersaudara seperti di kampung mereka. sehingga untuk mempersatukan kehidupan mereka antar orang Karo satu dengan lainnya mereka mencari dan menentukan dan mengangkat siapa yang menjadi sangkep nggeluhnya.46 Oleh sebab itu sangkep nggeluh yang mereka miliki tidak berasal dari saudara kandungnya melainkan mereka mencari kedekatan pertalian saudara mereka dari struktur merga, bebere, serta asal kampung mereka. Hal ini berdasarkan kesepakatan dan kekerabatan yang mereka miliki dan untuk mengetahui dan mengangkat kalimbubu, senina dan anak beru bagi tiap-tiap orang Karo yang berdiaspora biasanya tahapan awalnya berkenalan dan mencari hubungan kekerabatan mereka kemudian sampai pada tahap pertemuan di tiap-tiap peradatan yang dilakukan di Yogyakarta Rakut si telu sering diidentikkan dengan sangkep nggeluh ( persaudaraan berdasarkan struktur kekerabatan). Mengetahui orang Karo bersaudara dengan sesamanya, biasanya orang Karo harus berkenalan terlebih dahulu sehingga mereka bisa menentukan bagaimana posisi 46 Wawancara dengan Diaken Alvia Ezra Natalia Br Tarigan di lakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta Pada Tanggal 18 Agustus 2017, pukul 18.33-19.01. WIB.
mereka didalam hubungan kekerabatan suku Karo. Setelah melakukan perkenalan, mereka bercerita tentang siapa sanak saudara yang ada di kampung ataupun berasal dari kampung mana. Biasanya kalau memiliki merga yang sama, tingkat kesulitannya tidak terlalu sulit karena disebabkan nenek moyangnya pasti terjalin antara kampung satu dengan lainnya (contohnya barus dengan barus yang memiliki satu merga yang sama di dalam Karo-Karo. Kemudian kalau yang berbeda merga biasanya ditanyakan ibunya beru apa dan berasal darimana. Jika belum ditemukan di tali persaudaraan sampai kepada tahap kakek dan nenek siapa dan berasal dari kampung mana. Jika tidak ditemukan lagi maka diangkatlah sangkep nggeluh secara simbolik. Sehingga tetap memiliki struktur persaudaraan secara budaya dan adat. Di dalam proses ini jemaat GBKP Yogyakarta menempatkan peran dan posisi mereka dalam struktur rakut si telu.47 Dengan konteks kemasyarakatan diatas. Jemaat GBKP Runggun Yogyakarta pada umunya memahami struktur rakut si telu. Struktur ini berupa tiga keatas, dua ketengah dan tiga kebawah. 3 keatas itu ialah kalimbubu ( beru ibu), puang kalimbubu ( beru nenek dari ibu), puang ni puang ( beru dari nenek ibu). Kemudian kedua ketengah ialah senina dan sembuyak. Senina ialah marga yang memiliki rumpun merga yang sama. Sedangkan sembuyak ialah saudara kandung yang satu perut dengan ibu kita. Dan tiga kebawah ialah anak beru.48 Tiga konsep dasar ini dimiliki oleh oleh jemaat GBKP Runggun Yogyakarta dan masyarakat Karo pada umumnya. Dengan mengetahui struktur ini orang Karo menemukan suatu ikatan budaya dan ikatan sosial secara kemasyarakatan di dalam menjalankan kehidupannya. Umumnya di Yogyakarta orang Karo sudah memiliki ketiga hal diatas. 47 Wawancara dengan Iriana Br Tarigan, Bp. Bebas Tarigan, Bp.soni Surbakti dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19,21&23 Agustus 2017. Pada pukul, 20.30-20.50, 20.40-21.00 & 15.00-15.45.Wib. 48 Wawancara dengan Bp. Bedul Tarigan, Bp soni Surbakti dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 & 20 Agustus 2017. Pada pukul 11.10-11.40 & 15.00-15.45. Wib.
Rakut si telu ialah hal yang mendasar dalam budaya Karo dan dijadikan sebagai pengikat yang kuat di dalam kekerabatan suku Karo.Biasanya orang Karo yang merantau langsung mencari sangkep nggeluhnya karena itu merupakan tiga komponen dasar budaya harus dimiliki oleh orang Karo ketika mereka merantau.49 Karena ini merupakan suatu hal yang harus dilakukan orang Karo di Yogyakarta maka dari itu mereka mulai membangun komunikasi yang dengan sangkep nggeluhnya. Komunikasi itu dibangun ketika mereka berada dalam suatu peradatan seperti perkawinan, kematian dan masuk rumah baru dan arisn-arisan Karo yang mereka ikuti bersama. Selain itu pemahaman rakut si telu di Karo diaspora mulai mengarah rakut si telu sebagai fungsi sosial. Fungsi sosial orang Karo yang harus dilakukan ialaah mereka harus siap dimanapun peran dan posisi mereka dalam suatu struktur kekerabatan. Rakut si telu perannya akan selalu berganti. Orang Karo tidak akan selalu menempati posisi kalimbubu akan ada kalanya mereka akan menduduki posisi senina/sembyak atau anak beru. Sesuai dengan bagaimana hubungan persaudaran yang dimiliki antara tiap-tiap orang Karo.50 Ketika kita bertutur atau berkenalan biasanya kita sudah tau dimana status budaya/peradatan kita untuk orang lain yang baru kita kenal karena kita terlebih dahulu menyampaikan merga dan bebere-bere kita yang melekat di dalam diri kita sebagai konsep dasar ciri orang Karo yang mengetahui asal usul merga ayah dan ibu.51 Peran rakut sitelu sudah mendarah daging dalam diri orang Karo. Kemudian pada dasarnya orang Karo mengetahui rakut si telu secara umum saja dikarenakan hidup di tanah 49 Wawancara dengan Bp. Bedul Tarigan, dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017. Pada pukul 11.10-11.40 Wib. 50 Wawancara dengan Deta Lebe Singarimbun yang dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017, pukul 12-25.13.00 Wib. 51 Wawancara dengan Drs. Sinar Sebayang di lakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta pada Tanggal 21 Agustus 2017. Pukul, 17.53-18.10. Wib.
rantau dan kehidupan bersama dengan orang Karo yang merantau menyebabkan mereka mampu mempertahankan adat-istiadat yang ada dalam suku Karo. Karena orang Karo Diaspora mengetahui benar bagaimana hidup merantau begitu memberikan resiko yang besar dan mereka membutuhkan suatu ikatan/perkumpulan.komunitas yang sama-sama berasal dari satu suku yang sama. Maka dari itu mereka mencari sangkep nggeluhnya. Itulah cara yang dilakukan orang Karo diaspora Yogyakarta terkhusus bagi jemaat GBKP Runggun Yogyakarta agar pelaksanaan rakut sitelu bisa berjalan dan tetap diwarisi di Yogyakarta.52 Pertemuan rakut si telu di Yogyakarta tidak hanya dilakukan dalam suatu peradatan suku Karo saja. Melainkan itu terjadi di dalam suatu arisan53 merga orang Karo. arisan orang karo terdiri dari arisan per merga, arisan asal kampung dan arisan secara keseluruhan masyarakat Karo yang ada di Yogyakarta.54 Secara umum penerapan rakut si telu dapat dilihat dan ditemukan dalam suatu peradatan di suku Karo. Narasi komunikasi ketiga hal tersebut sangat terlihat di peradatan baik di peradatan perkawinan, pernikahan dan masuk rumah baru. Tetapi di Yogyakarta pertemuan rakut si telu ini dapat juga dilihat dari arisan-arisan yang dilakukan. Arisan ini dilaksanakan dalam rangka tetap membangun komunikasi yang ada antar orang karo yang ada di Yogyakarta. Misalnya apa yang menjadi kendala didalam perkumpulan tersebut, kemudian tentang keluarga yang jarang kelihatan atau yang memiliki permasalahan yang mana kala arisan tersebut bisa memberikan solusi dan bantuan yang dapat memberikan keringanan atas masalah tersebut. 52 Wawancara dengan Hendri Perangin-Angin di lakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 21 Agustus 2017. Pada Pukul, 20.00-20.20. Wib. 53 Arisan merga ada perkumpulan masyarakat Karo berdasarkan merga, asal kampung dan kekerabatan 54 Wawancara dengan Bp. Aloyna Sembiring dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 12.40-13.15 Wib.
Di dalam peradatan suku Karo yang ada di Yogyakarta. Peradatan biasanya dilakukan suatu aula atau yang biasanya disebut sebagai jambur ( balai pertemuan). Karena keterbatasan pemahaman tentang budaya Karo. Balai pertemuan yang melaksanakan adat Karo sudah dipersiapkan tempat-tempat yang sudah diberi nama/jabatan dalam peradatan untuk mempermudah orang Karo yang datang untuk bisa langsung mengetahui dimana mereka bisa duduk dan mengetahui jabatan apa yang mereka lakukan selama suatu peradatan suku Karo ini lakukan. 55 Hal ini dilakukan karena tidak semua orang Karo disini yang mengetahui secara persis proses peradatan yang akan dilakukan dikarenakan mereka memang telah lama meninggalkan tanah Karo, sebab lain karena mereka lahir dan besar di Yogyakarta. Dan untuk sebagai wahana pembelajaran, balai pertemuan diberikan tanda atau nama jabatan yang dituliskan agar orang Karo bisa tau dimana posisi jabatan mereka. Tetapi biasanya secara umum mereka mengetahui dengan benar. Tetapi proses pelaksanaan peradatan dibutuhkan tetua Karo yang membantu menjelaskan. Dan itu berasal dari orang Karo yang bergereja di GBKP Yogyakarta. Sehingga orang Karo di GBKP Yogyakarta menjadi poros untuk membantu pelaksanaan peradatan di Yogyakarta Kemudian kebermanfaatan rakut si telu di rasakan oleh orang Karo di Yogyakarta karena pelaksanaan adat suku Karo tidak diperlukan lagi suatu kepanitiaan dalam melaksanakan suatu peradatan dikarenakan sudah ada rakut si telu. Biasanya orang Karo pasti sudah tahu posisi dirinya di dalam suatu pelaksanaan peradatan suku Karo. misalnya anak beru sudah tau, hal-hal apa saja yang harus dipersiapkan selama peradatan berlangsung dan senina/sembuyak dalam 55 Wawancara dengan Bp. Soni Surbakti dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 15.00-15.45 Wib.
keluarga tersebut sudah tau arahan-arahan yang seperti apa saja yg harus mereka berikan kepada anak beru dalam pelaksanaan adat Karo tersebut. Dan kemudian Kalimbubu sudah mengetahui saran-saran apa saja yang diberikan kepada anak beru dan senina. Dan dengan adanya rakut si telu pekerjaan budaya dalam suku Karo lebih mudah karena sudah terorganisir. 56 Selama Ada GBKP di Yogyakarta, rakut si telu diusahakan selalu dilaksanakan. Dan orang Karo di GBKP Yogyakarta sebagai promotor pelaksanaan budaya di Yogyakarta. Ada beberapa orang Karo yang sudah menikah dengan suku lain disini tetapi tidak mempergunakan budaya Karo lagi dan seolah-olah tidak mengenal orang Karo lagi. Dimensi semacam ini masih ada di Yogyakarta. Untuk peradatan perkawinan dan peradatan orang meninggal rakut si telu berjalan disini, meski bukan sangkep nggeluh kandung tetapi mereka tetap menjalankan tugas mereka sebagai pemangku jabatan yang harus menyelesaikan suatu peradatan dengan baik dan tepat. Caranya mencari kesamaan merga, kesamaan bebere-bere untuk senina dan mencari kalimbubu terdekat dalam suatu keluarga. Rakut si telu tidak membatasi kehidupan orang Karo, melainkan rakut si telu bisa kita jalankan untuk suku lain. Misalnya suku jawa. Ketika laki-laki Karo menikah dengan perempuan jawa, paman perempuan jawa yang berasal dari ibunya tersebut sudah dilabelkan sebagai kalimbubu pihak laki-laki dan kita harus menghormatinya. Dengan kata lain rakut si telu memberi ruang bagi suku lain untuk mendapatkan jabatan struktural budaya di dalam suku Karo itu sendiri. Kalimbubu bagi pemahaman orang Karo disini masih menganggap mereka sebagai Tuhan yang kelihatan, berarti menjadi orang yang paling bijaksana di dalam kehidupan orang Karo. sehingga peran kalimbubu di suku Karo sangatlah penting. Tidak menutup kemungkinan 56 Wawancara dengan Pt. Bp. Arbi Bangun dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 16.15-16.50 Wib.
orang yang sudah diberi merga suku Karo bisa lebih memahami dan mengenal merga dan budaya Karo. hal ini disebabkan mereka sering mengikuti dan menjalankan fungsi-fungsi sosial rakut si telu.57 Relasi dengan Sangkep Nggeluh disini cukup baik. Karena mereka merupakan tulang punggung pelaksana adat. Berbeda dengan halnya kalau di Tanah Karo yang masih memiliki saudara-saudara kandung dan terdekat yang mau membantu. Karena di Yogyakarta sangat terbatas. Oleh sebab itu penerapan nyata rakut si telu cukup nyata kelihatan di dalam peradatan di Yogyakarta. Karena memiliki kesamaan nasib yaitu sama-sama merantau sehingga harus berupaya semaksimal mungkin menjadi rakut si telu yang bisa menyelesaikan suatu peradatan. Ketika ada suku lain yang sudah diberi merga suku Karo. biasanya orang Karo akan menjelaskan ketiga hal ini apa saja tugasnya, serta kewajiban apa saja yang harus mereka penuhi sehingga mereka memahami bagaimana mereka bersikap dengan kalimbubu, senina, dan anak beru yang mereka miliki.58 Rakut si Telu pada umumnya membebaskan. Karena rakut si telu memberikan strata sosial bagi kita untuk tiap-tiap keluarga orang Karo yang ada di Yogyakarta. sebab ketika menjadi suku Karo kita sudah pasti memiliki ketiga peran budaya ini dan itu melekat dalam diri kita. Kemudian rakut si telu menjadi fondasi awal di dalam bergereja. Sangat terlihat rakut si telu dilaksanakan didalam kehidupan berkomunitas suku Karo di Yogyakarta. Misalnya masih ada runggu atau musyawarah yang sering dilakukan dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan di Gereja. 57 Wawancara dengan Bp. Soni Surbakti dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 15.00-15.45 Wib. 58 Wawancara dengan Bp. Bedul Tarigan, dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017. Pada pukul 11.10-11.40 Wib.
Sebab masyarakat Karo juga dalam budayanya juga melaksanakan runggu. Di dalamnya terdapat ketiga jabatan tersebut yang dimana mereka membahas hal-hal apa saja yang harus dilakukan untuk melaksanakan suatu kegiatan gereja. Hanya saja budaya Karo disini dikemas dengan wajah baru saja tidak terlalu kaku dan dilaksanakan sesuai dengan kesanggupan orang Karo khususnya di GBKP Yogyakarta. Tetapi berbicara tentang peradatan, tidak hanya orang Karo GBKP saja melainkan pelaksanaan adat itu sama-sama dilakukan dengan orang Karo Kristen lainnya, orang Karo khatolik dan Orang Karo muslim. Tidak menutup kemungkinan sangkep nggeluh mereka berasal dari orang Karo yang bergereja di GBKP Yogyakarta.59 Rakut si telu sebenarnya mengatur tatanan bermasyarakat suku Karo yang ada di Yogyakarta. Sehingga kita memiliki memiliki status sosial dan identitas budaya yang sah didalam bermasyarakat sehingga dengan adanya rakut si telu masyarakat Karo disini lebih mengetahui pola bermasyarakat yang baik itu seperti apa. Sehingga orang Karo disini mudah diterima dengan suku lain di Yogyakarta karena sudah terbiasa hidup dengan menghormati, menyayangi dan menolong sesama, dan itu didapatkan selama rakut si telu hidupi sebagai kekuatan sosial bagi orang Karo disini. 60 Rakut si telu disini memberikan kebebasan yang terbatas. Karena ketiga hal ini berputar terus menerus sesuai dengan siapa yang melaksanakan peradatan dan kita memiliki jabatan budaya apa di dalam suatu peradatan karo yang sedang dilaksanakan. Sehingga tidak selamanya orang Karo berada dalam posisi kalimbubu bisa saja mereka akan berada di posisi anak beru dan senina. Karena sangkep Nggeluh yang ada di masyarakat Karo di GBKP Yogyakarta bukanlah dari se darah dengan kita, maka siapa saja yang sudah diangkat menjadi kalimbubu, senina, dan 59 Wawancara dengan Deta Lebe Singarimbun yang dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017, pukul 12-25.13.00 Wib. 60 Ibid, wawancara dengan Drs, Sinar Sebayang
anak beru sudah dianggap menjadi saudara kandung sehingga ketika orang karo disini mengalami kesusahan dan membutuhkan pertolongan mereka sudah tau kemana mereka harus menyampaikan persoalan mereka. Karena sudah pengangkatan secara legal formal rakut si telu di Masyarakat Karo terkhususnya di GBKP Yogyakarta. 61 Penerapan rakut si telu sudah berjalan di masyarakat Karo Yogyakarta sedemikian baik, karena sudah mulai ada diskusi-diskusi budaya, arisan per merga. Dan di dalam arisan per merga lah rakut si telu ini kelihatan karena kita duduk bersama dengan senina kita, anak beru kita bahkan juga bisa dengan kalimbubu kita. Semua sudah menjadi satu di dalam arisan per merga. Karena setiap merga yang kita punya pasti sudah ada ketiga hal tersebut. Sehingga kalau di Yogyakarta tidak hanya dalam peradatan saja melainkan di arisan merga Karo sudah di terapkan. Di Perantauan budaya Karo sudah mulai tidak kaku lagi, lebih sudah dipermudah dikarenakan keterbatasan orang Karo dalam melaksanakan peradatan. Karena keterbatasan saudara kandung oleh sebab itu pengangkatan sangkep nggeluh yang ada saja dilakukan tidak secara penuh seperti di kampung lakukan. 3.6. Penerapan Rakut Si Telu di dalam Jemaat GBKP Runggun Yogyakarta. Pada umumnya masyarakat Karo yang tergabung di dalam Jemaat GBKP Yogyakarta masih menerapkan sangkep nggeluhnya di dalam kehidupannya sehari-hari. Sangkep nggeluh itu terlihat dari penerapan rakut si telu di dalam aktivitas jemaat GBKP Yogyakarta. Penerapan itu terlihat dari setiap peradatan perkawinan, kematian, runggu (musyawarah), arisan komunitas Karo dan perpulungen jabu-jabu (ibadah keluarga). Unsur-unsur di atas membuat rakut si telu tetap menjadi hidup dan berkembang, sehingga persaudaraan dan kesatuan jemaat GBKP 61 Wawancara dengan Bp Ramli Ginting & Ibu Setia Ukur Br Pinem Di lakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta Pada Tanggal 21 Agustus 2017. Pukul, 19.05-19.25. WIB.
Yogyakarta tetap masih terlihat. Penerapan rakut si telu tersebut tidak hanya berlaku pada di jemaat GBKP Yogyakarta saja melainkan masyarakat Karo yang beragama Islam dan Katolik. Penerapan pertama terlihat dari adat perkawinan dan kematian yang dilakukan di Yogyakarta menurut penuturan Tuan Soni Surbakti (beliau merupakan salah satu jemaat di GBKP Yogyakarta), beliau menuturkan bahwa adat perkawinan dan kematian suku Karo di Yogyakarta terkhususnya bagi jemaat GBKP masih dijalankan. Ada yang memilih peradatan dilakukan di Yogyakarta dan ada yang memilih untuk dilaksanakan di kampung halamannya masing-masing.62 Kemudian beliau menambahkan tentang bagaimana keadaan umum tentang peradatan perkawinan dan kematian yang terjadi di Yogyakarta. Beliau menuturkan bahwa peradatan perkawinan dan kematian suku Karo pada biasanya dilakukan di jambur (balai desa), tetapi kalau di Yogyakarta dilaksanakan di Aula pertemuan ataupun ruang tertutup yang cukup besar. Beliau menjelaskan bahwa di dalam peradatan suku Karo, ketika sudah berada di Aula atau ruang pertemuan posisi pihak perempuan berada di sebelah kanan pintu masuk, makna dari sebelah kanan ialah orang yang dihormati (pihak perempuan) dan kemudian yang disebelah kiri pintu masuk ialah pihak laki-laki yang artinya pihak laki-laki yang menghormati pihak perempuan. Sehingga keadaan peradatan tersebut terbagi menjadi dua bagian. Di dalam dua bagian tersebut, tempat duduk masyarakat Karo pun diatur, posisi pihak perempuan urutannya ialah pojok kanan dimulai dari teman meriah (tetangga rumah/jiran, teman kantor, teman organsisasi atau yang berkaitan dengan teman dekat yang diluar dari rakut si telu). Kemudian disusul kalimbubu (paman), senina/sembuyak (satu merga yang 62 Wawancara dengan Bp. Soni Surbakti dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 15.00-15.45 Wib. satu
darah/kandung/garis keturunan dan yang satu merga meski tak sedarah) dan yang paling terakhir adalah anak beru (saudara perempuan yang satu merga dengan ayah). Anak beru mendapat posisi paling terakhir atau dekat dapur dikarenakan mereka yang akan melayani atau menghidangi acara makan bersama. Oleh sebab itu mereka memiliki posisi di paling belakang. Begitu juga sebaliknya dengan pihak laki-laki, urutanya juga sama dengan pihak perempuan.63 Hal ini menandakan bahwa di dalam kehidupan masyarakat Karo diusahakan dalam hal apapun diatur dengan tujuan supaya ada keteraturan dan terlihat rapi. Dan hal ini menunjukkan bahwa setiap peradatan suku Karo yang dilakukan sangat mahal harganya sehingga dibutuhkan sesuatu yang sempurna. Kemudian Tuan Bedul Tarigan menambahkan bahwa fungsi kalimbubu, senina/sembuyak dan anak beru terihat ketika acara peradatan perkawinan dan kematian dimulai. Mereka akan melakukan dialog terbuka yang dipimpin oleh anak beru tua (juru bicara ini berasal dari anak beru tua pemilik pesta adat tersebut). Jika yang melakukan peradatan ialah penulis berarti yang menjadi juru bicara/pemimpin peradatan yang ialah yang berasal dari keluarga penulis. Kemudian Juru bicara/pemimpin peradatan akan mengarahkan sangkep nggeluh dari pihak laki-laki dan perempuan untuk berdialog, biasanya dialog yang diceritakan ialah mahar (uang yang akan diterima oleh pihak perempuan) dari pihak laki-laki ini dalam konteks perkawinan jika dalam konteks kematian ini dinamakan utang adat (uang yang akan diterima oleh kalimbubu, senina/sembuyak dan anak beru) dari keluarga yang sedang mengalami dukacita. Biasanya uang yang dibicarakan dalam konteks kematian, nominalnya akan lebih rendah dibandingkan dari mahar di perkawinan.64 63 Wawancara dengan Bp. Soni Surbakti dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 15.00-15.45 Wib. 64 Wawancara dengan Bp. Bedul Tarigan, dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 20 Agustus 2017. Pada pukul 11.10-11.40 Wib.
Selain itu sebelum dialog dilakukan, biasanya diberikan kampil (keranjang kecil yang berisikan sirih, tembakau, buah pinang, rokok, dan korek api. Kampil ini diberikan dari pihak laki-laki ke pihak perempuan yang diterima oleh kalimbubu dari pihak perempuan. Makna diberikan kampil ini ialah untuk perempuan diberikan sirih, tembakau dan buah pinang karena perempuan Karo pada umumnya suka makan sirih dan rokok untuk pihak laki-laki. Ini menjadi simbol penghormatan bahwa kebutuhan sangkep nggeluh yang hadir merupakan suatu hal yang harus dipenuhi. Tidak hanya kalimbubu aja yang mendapatkannya senina/sembuyak dan anak beru mendapatkan bagian yang sama. 65 Selain mahar/utang adat yang ditentukan, dialog itu juga membahas tentang urutan tentang kelompok yang terlebih dahulu yang akan menyampaikan kata-kata sukacita/dukacita kepada pihak yang melaksanakan pesta, kemudian membahas pada pukul berapa untuk makan siang dan pada pukul berapa peradatan akan selesai dilaksanakan. Hal semacam ini masih dilakukan di Yogyakarta meski tak seakurat yang ada di kampung halaman dikarenakan keterbatasan saudara dekat/kandung. Tetapi biasanya ketiga rumpun kalimbubu, senina/sembuyak dan anak beru pasti ada untuk mewakili sangkep nggeluh yang melaksanakan pesta adat. Selain itu, penerapan rakut si telu juga dilaksanakan jemaat GBKP Yogyakarta di dalam pelaksanaan runggu (musyawarah). Runggu adalah suatu musyawarah yang dilaksanakan oleh masyarakat Karo. musyawarah ini melibatkan rakut si telu dan pihak yang akan melaksanakan pesta peradatan. Di dalam runggu biasanya yang berbicara adalah saudara yang satu merga (anak beru) dari pihak keluarga yang mau melaksanakan adat Karo. Runggu dikatakan sah atau 65 Wawancara dengan Drs. Bp. Wahyuni Ginting Manik dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 21 Agustus 2017, pada pukul 20.10-20.40 Wib.
bisa dilakukan ketika sangkep nggeluh atau rakut si telu dari yang ingin menyelenggarkan hadir. Jika ada yang belum hadir runggu tidak bisa dilaksanakn. Kemudian biasanya runggu membahas tentang persiapan-persiapan yang harus dilaksanakan selama pelaksanaan pesta peradatan seperti tanggal pelaksanaan, lokasi, sarana dan prasarana peradatan, undangan, mahar/utang adat. Dan kemudian hal-hal apa saja yang harus dipersiapkan dan dilakukan untuk peradatan. Segala sesuatunya dibicarakan dalam runggu tersebut66. Tujuan dari runggu ini ialah untuk menyatukan persepsi, menentukan suatu keputusan dan apa yang menjadi keputusan dalam runggu tidak bisa dilanggar sebab jika dilanggar akan mendapatkan penilaian buruk dari keluarga yang telah sepakat dalam runggu. Oleh sebab itu runggu merupakan dapat dikatakan pembentuk identitas karena berbagai lapisan masyarakat Karo berkumpul dan bersama-sam mempersiapkan peradatan yang ingin melaksanakan adat meski bukan saudara kandung mereka. Sehingga ini membangun suatu model komunikasi yang sangat interaktif dan terbuka dengan pendapat orang lain.67. Kemudian rakut si telu juga berperan di dalam Arisan (perkumpulan masyarakat Karo) orang Karo yang ada di Yogyakarta dan diikuti oleh jemaat GBKP Runggun Yogyakarta. Arisan ini terdiri dari arisan merga, arisan berdasarkan kampung halaman, arisan merga silima sinuan buluh. Arisan ini dibentuk bertujuan untuk agar masyarakat Karo di Yogyakarta terkhusus jemaat GBKP Yogyakarta tetap bisa berinteraksi dengan masyarakat Karo diluar Gereja. Misalnya masyarakat Karo Islam, Katolik dan arisan ini juga untuk menjaga kerukunan 66 Wawancara dengan Drs. Bp. Wahyuni Ginting Manik dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 21 Agustus 2017, pada pukul 20.10-20.40 Wib. 67 Wawancara dengan Bp. Aloyna Sembiring dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 12.40-13.15 Wib.
masyarakat Karo agar tetap bersatu. Arisan ini tidak hanya bertemu dan berkumpul saja. Melainkan ada pembahasan yang dibicarakan. Misalnya tentang perkembangan arisan yang sudah dibentuk dan dilaksanakan. Kemudian mendiskusikan tentang orang Karo yang dinilai mengalami kemunduran dalam partisipasi untuk kegiatan atau arisan yang dilakukan. Kemudian pengurus arisan mengusulkan untuk membicarakannya dengan sangkep nggeluh yang bersangkutan untuk melakukan pendekatan. Alasan-alasan apa yang menyebabkan kemunduran partisipasi dalam perkumpulan orang Karo. Disinilah rakut si telu menunjukkan kualitas struktur budaya yang ada. Mereka berhak menegur dan mencari tau apa yang sedang terjadi dalam suatu keluarga yang tidak aktif.68 Contoh Arisan di dalam kehidupan penulis. Penulis pada dasarnya akan mengikuti arisan merga karo-karo karena barus masuk ke dalam rumpun merga karo-karo dan penulis juga akan mengikuti arisan merga ginting karena kalimbubu penulis ialah merga ginting. Ketika di rumah penulis dilaksanakan arisan, maka dengan sendirinya anak beru penulis yang perempuan satu merga dengan penulis akan langsung menyiapkan makanan atau minuman untuk hidangan arisan. Dan langsung melayani tamu yang hadir. Ini kasus penerapan kerja anak beru di arisan. Kemudian jika di kemudian hari penulis tidak aktif dalam arisan maka kalimbubu penulis yang merga ginting berhak untuk menegur serta mencari tahu apa yang penyebab terjadinya permasalahannya di damping dengan senina dan anak beru penulis. Untuk membicarakan ketidaktifan penulis. Keadaan umum arisan karo semacam ini menandakan bahwa rakut si telu bekerja di dalam segala hal kehidupan masyarakat Karo. Masyarakat Karo tidak bisa 68 Wawancara dengan Bp Ramli Ginting & Ibu Setia Ukur Br Pinem Di lakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta Pada Tanggal 21 Agustus 2017. Pukul, 19.05-19.25. WIB.
hidup tanpa sangkep nggeluhnya (saudara terdekatnya yang tergabung dalam rakut si telu) dan berarti masyarakat Karo membutuhkan orang lain dalam menjalankan kehidupannya. Kemudian di jemaat GBKP Yogyakarta penerapan sangkep nggeluh juga dilaksanakan dalam perpulungen jabu-jabu (ibadah keluarga). Ketika tempat ibadah keluarga bermerga ginting, maka setiap perempuan yang bermerga ginting (anak beru) dengan kesadarannya untuk mempersiapkan segala makanan dan minuman yang akan dihidangkan oleh tuan rumah. Pada umumnya tidak perlu diberitahu kepada mereka, anak beru akan sudah tahu apa yang menjadi perkerjaanya. Tidak hanya itu ketika ibadah keluarga sedang dimulai dan akan masuk ke dalam sesi diskusi firman Tuhan, biasanya yang akan memulai diskusi itu tuan rumah atau yang orang dituakan. Bisa saja kalimbubu tuan rumah. Misalnya tuan rumah bere-bere tarigan jadi yang akan mulai percakapan yang bermerga tarigan meski pola semacam ini tidak dipaksakan. Tetapi ada saja dinamika yang terjadi seperti itu69. Hal ini menandakan bahwa di dalam persekutuan gereja, budaya Karo tentang menghormati dan menjalankan sangkep nggeluh merupakan suatu kebutuhan sehingga di segi kehidupan manapun sangkep nggeluh harus dihidupi sebagai upaya mempertahankan kekeluargaan dan persaudaraan di kalangan jemaat GBKP Yogyakarta tetap terjaga dan dapat selalu dilestarikan. 3.7. Merga Silima Merga silima artinya lima merga dasar dalam masyarakat Karo. Lima merga itu ialah Karo-Karo, Ginting, Perangin-Angin, Sembiring dan Tarigan. Lima merga ini ialah merga besar yang ada di Suku Karo. Belum termasuk submergannya. Merga Silima ini juga yang membuat 69 Wawancara dengan Ibu Setia Ukur Br Pinem Di lakukan di Aula Gereja GBKP Runggun Yogyakarta Pada Tanggal 22 Agustus 2017. Pukul, 19.05-19.25. WIB.
hubungan kekerabatan orang Karo sangat erat dan dekat. Tanpa merga silima orang karo tidak akan saling mengenal satu dengan lainnya karena dengan adanya merga silima mereka bisa saling mengenal satu keluarganya dan saudaranya.70 Merga Silima ini juga merupakan kumpulan dari merga-merga yang ada di suku Karo. Lima merga ini hubungan satu dengan lainnya meski memiliki merga yang berbeda tetapi merga ini akan menjadi perekat suku Karo dimana pun mereka berada. Sebab merga yang dimiliki oleh individu Karo adalah tanda bahwa mereka adalah individu yang memiliki identitas kekaroan yang sah karena memiliki merga yang ada di Suku Karo. Oleh sebab itu hanya dengan menyebutkan merga saja ketika berkenalan dengan orang yang merupakan suku Karo kita sudah dianggap sudah saudara kandung sendiri karena memiliki merga yang berasal dari Suku Karo. Dengan mengenal lima merga ini masyarakat Karo akan mengetahui siapa kalimbubu, senina/sembuyak dan anak beru. Sebab sangkep nggeluh mereka berasal dari lima merga tersebut. Sehingga sudah menjadi keharusan masyarakat Karo untuk mngenal dan memahami Kelima merga tersebut beserta submerganya. 3.8. Merga dalam Struktur Sosial Masyarakat Karo Merga sangat penting dalam suatu hubungan bermasyarakat di Suku Karo. Pada umumnya Merga menjadi dasar bagi individu Karo untuk melakukan interaksinya bersama dengan masyarakat Karo lainnya. Dengan adanya merga, masyarakat Karo akan mengetahui struktur sosial (pengakuan terhadap orang Karo berdasarkan kekuatan merga) sehingga menentukan struktur jabatan adat yang dimiliki tiap individu-individu Karo. Dalam praktik kehidupannya dalam masyarakat. Merga menjadi penentu orang Karo bersikap bagi yang lain 70 Wawancara dengan Bp. Soni Surbakti dilakukan di Aula GBKP Runggun Yogyakarta pada tanggal 19 Agustus 2017, pukul 15.00-15.45 Wib.
dan menjadikan orang Karo sebagai suatu masyarakat yang memiliki identitas budaya yang bercirikan memiliki merga. Contoh penulis, penulis merga barus dan bere-bere ginting. Ketika bertemu dengan masyarakat Karo yang bermerga ginting, penulis akan bersikap menghormati, menjaga sopan santun sebab merupakan kalimbubu penulis. Kemudian ketika bertemu satu merga dengan penulis yakni karo-karo yang laki-laki. Penulis harus bersikap ramah, memiliki jiwa tolong menolong sebab mereka termasuk ke dalam senina/sembuyak yang nantinya penulis melaksanakan pesta adat mereka lah yang akan mendampingi penulis, jadi teman diskusi dan yang berhubungan dengan konsep acara. Sedangkan yang satu merga penulis tetapi perempuan yaitu anak beru penulis. Sehingga penulis harus menyayangi mereka. Sebab mereka lah yang nantinya yang akan mempersiapkan segala sarana dan prasarana adat yang ingin dilaksanakan penulis. Inilah pentingnya masyarakat Karo memahami merga. Adapun merga-merga di Suku Karo sebagai berikut: 1. Merga Ginting. Merga Ginting terdiri dari beberapa submerga seperti: Ginting Pase, Ginting Munthe, Ginting Manik, Ginting Sinusinga, Ginting Seragih, Ginting Sini Suka yang kemudian melahirkan beberapa sub merga yaitu Ginting Babo, Ginting Sugihen, Ginting Guru Patih, Ginting Suka ( Ini juga ada di Gayo dan di Alas), Ginting Beras, Ginting Bukit ( terdapat juga di Gayo/Alas), Kemudian ada Ginting Garamata, Ginting Ajar Tambun dan Ginting Jadi Bata. Inilah kesembilan merga Ginting yang dilahirkan Ginting Sini Suka. Kemudian terdapat Ginting Jawak, Ginting Tumangger dan Ginting Capah.
2. Merga Karo-Karo Merga Karo-Karo terbagi atas beberapa Sub Merga yaitu: a. Karo-Karo Purba. Dia memiliki dua istri. Seorang pueri umang dan seorang ular. Dari isteri umang lahirlah merga-merga: Purba, Ketaren dan Sinukaban. b. Sementara dari isteri ular lahirlah anak-anak yakni merga-merga: Karo-Karo Sekali, Karo-Karo Sinuraya/Sinuhaji dan Merga Jong/Kemit. c. Karo-Karo Sinulingga. Kemudian merga ini pecah menjadi beberapa bagian seperti: Kaban, Kacaribu dan Surbakti. d. Merga Karo-Karo Kaban, Merga Karo-Karo Sitepu, Karo-Karo Barus, Karo-Karo Manik.71 3. Merga Prangin-Angin. Merga Prangin-prangin juga terbagi atas beberapa sub merga, yakni: a. Pranginangin Sukatendel yang terbagi menjadi 3 merga yaitu: Prangin-prangin Kuta Buloh, Pranginangin Jombor Beringen, Pranginangin Jenabun. b. Prangin-angin Kacinambun 71 Prints, Adat Karo, 16-22.
c. Pranginangin Bangun yang terbagi menjadi beberapa bagian yakni: Pranginangin Keliat, Pranginangin Beliter, Pranginangin Mano, Pranginangin Pinem, Pranginangin Laksa, Prangin-angin Penggarun, Pranginangin Uwir, Pranginangin Sinurat, Prangin-angin Pincawan, Prangin-angin Singarimbun, Pranginangin Limbeng dan Pranginangin Pasi. 4. Merga Sembiring Merga Sembiring secara umum membagi diri atas dua kelompok, yaitu Sembiring siman biang ras sembiring sila man biang. Sembiring siman biang ( memakan anjing ) terdiri dari: a. Sembiring Kembaren, Sembiring Keloko, Sembiring Sinulaki, Sembiring Sinupayung. Kemudian Sembiring sila man biang ( tidak memakan anjing ). b. Sembiring Brahmana, Sembiring Guru Kinayan, Sembiring Colia, Sembiring Muham, Sembiring Pandia, Sembiring Keling, Sembiring Depari, Sembiring Bunuaji, Sembiring Meliala, Sembiring Pelawi, Sembiring Sinukapor, Sembiring Tekang. Khusus merga Tekang tidak bisa menikah dengan merga Karo-Karo Sinulingga. Sebab mereka memiliki kesepakatan yaitu, anak merga Tekang diangkat menjadi anak Karo-Karo sinulingga pada zaman dahulu dan sampai sekarang masih dipercayai di dalam masyarakat Karo.72 5. Merga Tarigan. Memiliki Cabang-cabang seperti: Tarigan tua, Tarigan Bondong, Tarigan Jampang, Tarigan Gersang, Tarigan, Cingkes, Tarigan Gana-gana, Tarigan Tambak, Tarigan Peken, 72 Prints, Adat Karo, 22-31.
Tarigan Purba, Tarigan Sibero, Tarigan Silangit, Tarigan Kerendam, Tarigan Tegur, Tarigan Tambun dan Tarigan Sahing. 73 Berdasarkan keputusan Kongres Kebudayaan Karo, 3 Desember 1995 di Sibayak International Hotel Berastagi merekemondasikan, agar pemakaian merga berdasarkan " merga silima" yaitu: Ginting, Karo-Karo, Peranginangin, Sembiring dan Tarigan.74 Hal ini diusulkan agar sub merga dipakai di belakang merga, sehingga tidak terjadi kekacauan dan kesalahpahaman mengenai pemakaian merga dan submerga tersebut. Sehingga kekuatan merga dan identitas merga dapat dilihat secara jelas dan struktural. Merga silima ialah kelima merga terbesar yang ada di Suku Karo. Biasanya hal ini yang menjadi perekat sosial masyarakat Karo. karena pada umumnya Masyarakat Karo memiliki paguyuban dalam tiap daerahnya antara kelima merga tersebut sehingga memunculkan suatu harmoni sosial antar merga satu dengan lainnya. Meski pada umumnya juga, per merga bahkan dengan sub merganya juga memiliki perkumpulannya sendiri. Merga dalam struktur sosial masyarakat Karo dijadikan sebagai sabuk sosial antara merga dan submerganya. Artinya bahwa Merga dan sub merga menjadi perekat antara merga dengan merga lainnya dikarenakan adanya suatu ikatan budaya baik secara kesamaan merga melainkan tugas, jabatan dan peran di dalam pelaksanaan peradatan suku Karo. Sebab kedudukan antar merga dan antar sub merga memiliki kedudukan sosial dan kedudukan berbeda pula. Kedudukan Sosial terlihat ketika tiap merga silima membentuk tiap merganya suatu kelompok atau paguyuban. Pembuatan paguyuban tersebut dengan tujuan untuk mempertegas 73 Prints, Adat Karo, 32-34. 74 Prints, Adat Karo, 34.
bahwa merga memiliki posisi yang cukup kuat dan sangat menentukan dalam bermasyarakat. Tentu sistem sosial yang terjadi di dalam merga silima ini akan membentuk suatu relasi dengan rakut si telu. Sehingga merga menentukan posisi kita secara budaya kepada sesama orang Karo. artiannya bahwa relasi kita dengan orang karo yang terwujud dalam kalimbubu, senina/sembuyak dan anak beru dapat diketahui dari merga silima tersebut. Di dalam masyarakat Karo dalam sistem perkawinan menganut dua sistem yang berdasarkan merga-merga di Suku Karo. a. Sistem perkawinan merga Ginting, Karo-Karo dan Tarigan. Pada merga-merga tersebut berlaku sistem perkawinan exogami murni, dimana mereka yang berasal dari sub-sub merga ginting, karo-karo, dan tarigan dilarang kawin dalam merga sendiri, tetapi mereka diharuskan kawin dengan orang dari luar merganya. Misalnya antara Ginting dengan Karo-Karo atau Tarigan dengan lain-lainnya. 75 b. Sistem perkawinan Pranginangin dan Sembiring. Sistem perkawinan yang berlaku pada dua merga ini adalah eleutherogami terbatas. Adapun letak keterbatasannya ialah seseorang dari merga terentu peranginangin dan sembiring diperbolehkan kawin dengan orang tertentu dari merga yang sama asal sub merga. Misalnya, di dalam merga pranginangin antara bangun dengan sebayang, atau antara kuta buloh dengan sebayang. Demikian juga dengan merga sembiring antara meliala dengan brahmana, antara pelawi dengan depari, dan sebagainya. Larangan perkawinan dengan orang dari luar merga tidak dikenal. Kecuali antara sebayang dengan sitepu atau antara sinulingga dengan tekang yang disebut sejanji atau berdasarkan dengan perjanjian. Karena pada tempo dulu mereka telah mengadakan perjanjian tidak saling berkawin. 75 Prints, Adat Karo, 64.
Dengan adanya eleuthogerami terbatas ini menunjukkan, bahwa: merga bukan sebagai hubungan geneakologis dan asal usul merga tidak sama. 76 Dengan adanya sistem perkawinan semacam itu masyarakat Karo hidup lebih berbudaya dan menghormati apa yang menjadi keputusan yangs udah dilakukan oleh nenek moyang. Pada umumnya masyarakat Karo masih menghormati sistem perkawinan diatas. Sehingga di dalam perkawinan orang Karo masyarakat Karo tidak sembarangan dalam memilih teman hidup. Selalu ada intervensi sistem perkawinan diatas. Dan pengaruh keluarga yang mengharuskan menikah dengan yang sama berunya dengan ibu kita. Sehingga perkawinan lebih dihargai. Secara praktik kehidupannya merga-merga diatas bersinergi antara satu dengan lainnya. Misalnya merga Karo- Karo Surbakti dengan Karo-Karo Barus (senina/saudara) pasti memiliki kedekatan yang sangat dekat secara budaya karena berasal dari satu merga yang sama. Kemudian antar sub merga juga memiliki kedekatan yang sangat begitu sistemik dan harmonis. Meski tidak satu ibu ataupun sedarah ketika memiliki merga atau sub merga pastilah orang Karo menganggap mereka saudara dekat. Di tambah lagi dengan ketika orang Karo bertemu dengan merga yang sama dengan ibunya atau yang disebut sebagai kalimbubu. Rasa hormat dan menghargai sangat ditunjukkan. Misalnya Si A memiliki merga Tarigan dan ibunya beru Sembiring Meliala. Setiap yang memiliki merga Sembiring Meliala sudah menjadi kalimbubu. Sebab kalimbubu memiliki kekuatan sosial dan budaya yang kuat sebagai Tuhan yang kelihatan dalam perspektif masyarakat Karo pada umumnya. Kemudian sama halnya ketika orang Karo yang bermerga surbakti bertemu dengan perempuan yang memiliki beru Surbakti. Pastilah mereka sangat memiliki kedekatan yang 76 Prints, Adat Karo, 64-65.
sangat menonjol. Karena mereka dianggap turang (satu merga antara laki-laki dan perempuan) dan perempuan tersebut akan menjadi anak beru (perempuan yang satu merga denga laki-laki Karo). Dimana fungsi anak beru tersebut sebagai kelompok yang membantu segala pelaksanaan adat pada keluarga budaya semacam ini membentuk hubungan sosial pada masyarakat Karo menjadi sangat harmonis dan berdamai. Sebab merga-merga yang mereka miliki menyatukan mereka dalam suatu keadaan sosial masyarakat yang begitu beragam. Sehingga sudah menjadi dasar bagi masyarakat Karo untuk menjadikan merga mereka sebagai standar awal dalam mengawali interaksi sosial untuk masyarakat Karo.