Oleh: Abdullah Safei
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 1 04/02/2019 17:02:47
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 2 04/02/2019 17:02:47
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 3 Oleh: Abdullah Safei Editor: Abd. Muid N PTIQ PRESS JAKARTA 2018 04/02/2019 17:02:47
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2002 tentang Hak Cipta Lingkup Hak Cipta Pasal 2 1.Hak cipta merupakan hak eksklusif bagi Pencipta atau Pemegang Hak Cipta untuk meng­ umumkan atau memperbanyak ciptaannya, yang timbul secara otomatis setelah suatu cipta­ an dilahirkan tanpa mengurangi pembatasan menurut perundang­undangan yang berlaku. Ketentuan Pidana Pasal 72 1.Barang siapa dengan sengaja atau tanpa hak untuk melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penja­ ra paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah). 2.Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual ke pada umum suatu Ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1), dipidana dengan pidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 4 04/02/2019 17:02:47
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 5 04/02/2019 17:02:47
Perpustakaan Nasional RI, Katalog Dalam Terbitan (KDT) xvi + 302 halaman, 14,8 x 21 cm ISBN: 978­602­51724­4­1 Judul: Tasawuf Qurani Jawi Ki Ageng Suryomentaram Kawruh Jiwa Penyunting: Abd. Muid N Desain Sampul: Aryo Ceria Pewajah Isi: Nurul Ayu Cetakan 1, Februari 2019 Diterbitkan oleh : Perguruan Tinggi Ilmu Al-Quran Jl. Batan I No. 2, Rt. 5, Rw. 2 Lebak Bulus, Cilandak Jakarta Selatan 12440 Telepon: +62­21­7690901 Mobile : +62­856­1177­495 E­Mail: Website: Dilarang mereproduksi atau memperbanyak seluruh maupun sebagian dari buku ini dalam bentuk atau cara apa pun tanpa izin tertulis dari penerbit Hak Cipta dilindungi Undang­Undang All Rights Reserved Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 6 04/02/2019 17:02:47
KATA PENGANTAR PENULIS Alhamdulillah, segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, atas segala karunia dan rahmat-Nya, sehingga tesis ini dapat diselesaikan. Sholawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW, keluarganya dan para sahabatnya serta umatnya yang senantiasa mengikuti ajaran- ajarannya sampai akhir masa. Amin. Selanjutnya, penulis menyadari bahwa dalam penyusunan karya ini tidak sedikit hambatan dan kesulitan yang dihadapi. Namun berkat bantuan dan motivasi serta bimbingan yang tidak ternilai dari berbagai pihak, akhirnya penulis dapat menyelasikan karya ini. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis menyampaikan rasa hormat dan menghaturkan terima kasih yang sebesar-besarnya, kepada : 1. Bapak Prof. Dr. Nasaruddin Umar, MA. 2. Bapak Prof. Dr. H.M. Darwis Hude, M.Si. 3. Bapak Dr. Abd. Muid N, M.A. vii Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 7 04/02/2019 17:02:47
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa viii 4. Bapak Dr. Mulawarwan Hannase, MA.Hum. atas bimbingan, arahan dan waktu yang telah diluangkan kepada penulis untuk diskusi. 5. Pendamping hidup Abi dunia akhirat yang selalu mensupport-- Siti Dahlia Sabri-- dan kedua penyemangat Abi yang ganteng- ganteng Ataka Azra Safei dan Athir Zahid Safei serta puteri cantik Abi yang telah mengalahkan kecantikan umminya Athira Azzahra Safei. Doa kalian semua yang se nantiasa memudahkan Abi untuk menuntaskan karya ini. 7. Pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan karya ini, Kyai Haji Ustadz Iwan Satiri. 8. Muhaji Fikriono, sahabat sekaligus sumber data dalam menyelesaikan karya ini, semoga Allah memudahkan untuk bisa menjadikan diri kita diri yang bahagia. Semoga Allah SWT membalas seluruh kebaikan semua pihak yang telah berjasa dalam penyelesaian karya ini. Akhirnya hanya kepada Allah SWT juga penulis berharap agar karya ini bermanfaat bagi masyarakat umum dan bagi penulis khususnya serta anak dan keturunan penulis di kemudian hari. Amin. Petukangan Selatan, Jakarta Abdullah Safei Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 8 04/02/2019 17:02:47
KATA PENGANTAR EDITOR Meng-Qur'an-kan Tasawwuf Dr. Abd. Muid N., MA Tasawwuf selalu menjadi hal yang kontroversial jika diban- dingkan dengan teologi Islam maupun fiqh. Memang teologi Islam tidak kurang kontroversialnya karena di dalamnya terjadi perdebatan panjang tentang ketuhanan hingga tuduhan kafir untuk aliran berbeda, namun tidak sampai ada larangan untuk mem- pelajari teologi Islam. Sedangkan tasawwuf, jangankan menjadi ajang perdebatan mana aliran tasawwuf yang terlarang dan mana yang terbolehkan, mempelajari tasawwuf pun adalah perdebatan. Dalam hal ini, tasawwuf bernasib mirip dengan filsafat. Filsafat pun harus menamai dirinya Hikmah agar paling tidak mendapatkan tempat. Tasawwuf juga pernah mengalami perubahan nama hanya agar mendapatkan tempat, yaitu Akhlak. Namun mana itu terlalu tidak memadai untuk mengganti nama tasawwuf karena akhlak terlalu ix Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 9 04/02/2019 17:02:47
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram x bernuansa lahiriah, sedangkan tasawwuf juga bernuansa batin. Jadilah nama tasawwuf tetap menjadi nama yang sering disebut. Mengapa tasawwuf sedemikian kontroversial dan mendapatkan begitu banyak resistensi? Bagaimanapun dominasi fiqh sangat kuat di dalam peradaban Islam dan itulah membuat tasawwuf mengalami perlawanan sengit. Karakter fiqh yang memandang segala hal secara hitam-putih adalah hal yang paling utama. Karakter tasawwuf yang memberi ruang bagi hal yang abu- abu menjadi batu sandungan baginya ketika berhadapan dengan fiqh. Memandang segala hal secara hitam-putih membuat fiqh mengeksklusi segala yang baginya hitam. Sedangkan tasawwuf yang berkarakter inklusif bisa menerima bahkan yang hitam, hitam pekat, bahkan yang berdosa. Hal lain yang membuat tasawwuf mendapatkan perlawanan adalah adanya aggapan bahwa tasawwuf adalah sesuatu yang asing dari Islam yang asli. Jika tidak setengah dari batang tubuh tasawwuf itu yang asing, maka barangkali seluruh tubuh tasawwuf asing dan karena itu, bukan bagian dari Islam. Tidak tanggung- tanggung, yang asing dalam tasawwuf dianggap berasal ajaran- ajaran luar Islam, seperti Kristen, Hindu, Budha, Konfusianime, dan lain-lain. Lagi-lagi di sini tampak kemiripan antara tasawwuf dengan filsafat karena filsafat dianggap berasal dari tradisi Yunani yang pagan. Buku ini mengusung sebuah proyek yang sangat ambisius karena buku ini mencoba membuktikan bahwa tidak ada masalah dengan tasawwuf, baik dari segi karakternya yang tidak hitam- putih, maupun dari segi unsur tasawwuf yang adalah sebagian besar merupakan sumbangan dari agama-agama di luar Islam. Dengan berani buku ini memberi nama proyek ambisiusnya dengan Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 10 04/02/2019 17:02:47
Daftar Pustaka xi Tasawwuf Qurani. Keberanian buku ini dengan proyeknya yang ambisius adalah sebuah kredit tersendiri sebelum kita sampai pada penilaian apakah buku ini berhasil dengan proyeknya atau tidak. Pangantar ini tidak akan menghakimi buku ini. Sebuah buku hanya setara dengan buku lainnya yang berbicara hal yang serupa, tidak setara dengan kata pengantar. Pengantar ini hanya mengatakan bahwa dengan keberanian untuk berkata Tasawwuf Qurani, maka itu berarti ada bukti-bukti kuat bahwa mamang tasawwuf yang diusung oleh Ki Ageng Suryomentaram benar- benar mendasarkan tasawwufnya pada Al-Quran, dan dasar yang lain hanyalah pelengkap semata. Lalu yang juga penting adalah bahwa pendasaran yang dilakukan pada Al-Quran bukanlah pendasaran yang memaksakan atau hanya sebagai sumber legitimasi. Yang dimaksud dengan sumber legitimasi di sini adalah bahwa Ki Ageng sesungguhnya sudah memiliki aliran tasawwufnya sendiri sehingga upayanya untuk mendasarkannya pada Al-Quran tidak lebih daripada upaya pencarian legitimasi. Jika itu yang terjadi, maka proyek ambisius buku ini tidak berhasil mencapai tagetnya. Namun jika tidak terjadi, maka benarlah asumsi buku ini bahwa tasawwuf yang berdasarkan pada Al-Quran itu ada dan itulah yang dilakukan oleh Ki Ageng Suryomentaram. Sekali lagi, pengantar ini tidak layak untuk memberi penilaian terlalu jauh. Biarlah pembaca menyelami perjalanan intelektual penulis buku ini dalam upayanya untuk membuktikan adanya tasawwuf yang berbasis Al-Quran dan karena itu, tasawwuf tidak perlu lagi ditakuti seperti dahulu. Jika buku ini berhasil melakukannya, maka buku ini berhasil mencapai targetnya. Namun jika tidak, maka paling tidak kita mendapatkan gambaran utuh Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 11 04/02/2019 17:02:47
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram xii tentang bagaimana sesungguhnya Kawuruh Jiwa itu, bagaimana sesungguhnya Tasawwuf Qurani itu, dan bagaimana Al-Quran berbicara tentang tasawwuf dan tasawwuf berbicara tentang Al- Quran. Tentu saja itu semua adalah ilmu pengetahuan yang sangat menarik. Warung Buncit, 31 Desember 2018 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 12 04/02/2019 17:02:47
Daftar Isi KATA PENGANTAR PENULIS KATA PENGANTAR EDITOR DAFTAR ISI BAB I: PENDAHULUAN BAB II: DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI A. Perkembangan Tasawuf 1. Tasawuf Sunni a. Wali Songo: Aliran Tasawuf dan Karya Tulis b. Distorsi dan Penyimpangan 2. Tokoh Tasawuf Sunni a. Syaikh Nur Al-Din Al-Raniri b. Syaikh Abd Al-Shamad Al-Palimbani 3. Tasawuf Falsafi 4. Tokoh Sufi Falsafi a. Syekh Siti Jenar b. Hamzah Fansuri c. Suhrawardi al-Maktul (yang Terbunuh) dan Hikmah Isyraq (Illiminasi) xiii Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 13 vii ix xiii 1 9 9 20 23 38 44 44 53 61 75 75 88 94 04/02/2019 17:02:47
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa xiv B. Terminologi dalam Ajaran Tasawuf Qurani 1. Taubat dalam An-Nur: 24/31 124 124 2. Zuhûd dalam Yusuf/12: 20 3. Wara' C. Terminologi dalam Ajaran Tasawuf Falsafi 1. Waḥḏah al-wujṷd 128 133 135 137 2. Ittihâd 145 3. Hulûl 148 BAB III: BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA A. Sri Sultan Hamengku Buwono VII 151 dan Keluarganya 1.	Setting-Sosio-kultural Historis 2. Biografi Ki Ageng Suryomentaram 151 151 159 B. Peran Pendidikan dan Pengajaran dan Ki Ageng Suryomentaram. Politik Suryomentaram 1. 164 164 2. Sosial Suryomentaram 165 C. Masa Pencarian Makna Hidup, Ide, dan Pemikiran Awal 1. Esensi Manusia 167 167 2. Eksistensi Manusia 174 a.	Gadhah	Pangertos	lan	Cipta (sebagai Makhluk yang Berpikir dan Mencipta) 175 b. Gadhah	Raos	Sami	Guyub	lan Penggalihan	Luhur	(sebagai makhluk yang mempunyai perasaan sosial dan bercita-cita mulia) 175 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 14 04/02/2019 17:02:47
Daftar Isi 3. Manusia: Jasad dan Ruh 4. Struktur Jiwa Manusia D, Konsep Mulur Mungkret dalam Pencapaian Kebahagiaan 1. Jalan Menuju Pencapaian Kebahagiaan E. Penemuan Teori Kawruh Jiwa 1. Kawruh Jiwa Suryomentaram BAB IV: KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI A. Kawruh Jiwa dalam Tasawuf Qurani Jawi 1. Tipologi Karakter Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram a. Makna Kawruh Jiwa dalam Biografi Ki Ageng Suryomentaram B. Metodologi Kawruh Jiwa dalam Tasawuf Qurani Jawi 1. Struktur Fundamental Jiwa Manusia 2. Eksistensi Jiwa Manusia 3. Tingkatan (Ukuran ) Jiwa Manusia C. Membangun Jiwa dalam Tasawuf Qurani Jawi D. Konsep Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram 1. Raos (Rasa) E. Implementasi Konsep Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram dalam membangun jiwa Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 15 xv 178 187 191 191 229 229 233 233 233 233 242 242 246 256 261 266 266 280 04/02/2019 17:02:47
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa xvi 1. Kelebihan dan Kekurangan Konsep Manusia Ki Ageng Suryomentaram 280 a. Kelebihan 280 b. Kekurangan 284 BAB V: KESIMPULAN A. Kesimpulan B. Saran 285 285 288 DAFTAR PUSTAKA 289 RIWAYAT HIDUP 301 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 16 04/02/2019 17:02:47
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Tradisi sufisme di kalangan masyarakat Islam telah populer sejak akhir abad II Hijriah.1 Sekalipun secara formal istilah ini belum dikenali oleh masyarakat muslim ketika itu, namun substansi sufisme ini pada hakikatnya identik dengan model keberagamaan yang dahulu akrab dengan sebutan zâhid dan 'âbid, yaitu tradisi asketisme yang biasa terlihat di serambi masjid Madinah. Tradisi keberagamaan para zâhid dan 'âbid inilah yang pada gilirannya memanifestasi menjadi tradisi sufisme.2 Para sufi generasi pertama tersebut mengakui bahwa pijakan utama mereka adalah Al-Qur'an dan Hadits. Hanya saja setan telah membelokan mereka karena kedangkalan ilmu mereka. Ini seperti ungkapan Abu Sulaiman Ad-Darani yang mengatakan bahwa, "terkadang pada suatu hari hatiku tertetesi 1Abd Karim al­Qusyairi, al-Risâlah al-Qusyairiyyah, Kairo: t.p., 1330 H, hlm. 138. 2 Hashim Bashuni, al-Tasawwuf Fi al-Islâm, Kairo: Dar al­Ma'arif, 1969, hlm. 9. 1 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 1 04/02/2019 17:02:47
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 2 celupan kaum sufi. Maka aku tidak menerimanya kecuali dengan dua saksi yang adil, yaitu Al-Qur'an dan Hadits". Istilah tasawuf bisa didefinisikan dengan beragam pengertian. Tasawuf dalam bahasa Inggris disebut Islamic	mysticism (mistik yang tumbuh dalam Islam). Adapun tujuan utama dan sese orang yang mengamalkan ajaran tasawuf menurut Abdul Hakim Hasan dalam bukunya Al-Tashawwuf	Fi-al	Syi'ri	al-'Ârabi diterangkan yang artinya: "Sasaran (tujuan) tasawuf ialah sampai kepada Zat Al-Haqq atau Mutlak (Tuhan) dan bersatu dengan Dia".3 Terdapat keterbatasan bahasa dalam menerjemahkan haqq. Padahal al-Haqq	adalah salah satu dari sekian banyak nama-Nya yang indah. Kata haqq berarti 'kebenaran'. Namun, haqq juga berarti 'realitas', sehingga mungkin lebih pantas diartikan haqq dengan 'kebenaran- realita (truth-raal)'. Dalam pandangan Islam, tak ada perbedaan antara kebenaran dan realitas. Yang benar adalah yang riel dan sebaliknya. Tak ada ruang untuk membentuk kebenaran relatif atau kebenaran buatan. Para kekasih menyatukan tujuan pada kebenaran dan realitas. Pada saat tujuan para kekasih menyatu dengan tujuan Tuhan, maka tujuan mereka menjadi tujuan yang benar dan hakiki. Tujuan yang realistis karena menuju Realitas Absolut.4 Tasawuf juga sebagai jalan beribadah mendekatkan diri kepada Allah dengan bertaqwa dan membersihkan diri dari sifat-sifat tercela dan melakukan sifat-sifat terpuji, disertai dengan tawakal dan mahabbah dengan Allah untuk mencapai 3Simuh, Sufisme Jawa Transformasi Tasawuf Islam Ke Mistik Jawa, Yogyakarta: Buku Seru, 2016, hlm. 29. 4Ismail Fajrie Alatas, Al-Rasâfat Percikan Cinta Para Kekasih, Yogkayarta: Mizan Media Utama, 2013, hlm. 128. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 2 04/02/2019 17:02:47
PENDAHULUAN tujuan yaitu sedekat mungkin dengan Allah sehingga terbuka- nya hijab dinding pemisah diri dengan Tuhan, maka tercapailah ma'rifatullah dan derajat insân	kâmil (manusia sempurna) yang bisa mengaktualisasikan sifat dan asma Allah, dan mendapat- kan kabahagiaan dunia akhirat yang diridhai-Nya.5 Ibnu Atha'illah pernah menasehati bahwa jika Allah mem bukakan untuknya satu dari sekian pintu ma'rifat	maka saat itu ia tidak perlu lagi merasa heran dan bertanya-tanya mengapa itu bisa terjadi sementara amal yang dilakukannya hanya sedikit?.6 Ma'rifat akan menuju kepada manusia kuasa karena segala sesuatu di alam semesta ini, tak ada yang bisa keluar dari ketentuan hukum-hukum alam. Oleh karenanya, segala sesuatu di dunia ini tidak ada yang mutlak harus di cari, dan tidak ada yang di tolak secara mati-matian. Bagaimanapun apa yang kita cari atau apa yang berusaha kita tolak tidak akan membuat kita merasa bahagia atau sengsara selamanya.7 Umat Islam secara umum berkeyakinan bahwa Al-Qur'an merupakan pedoman kehidupan. Bertepatan dengan ini, para ulama bersepakat menjadikan Al-Qur'an sebagai rujukan untuk menilai suatu ajaran tasawuf itu berada di landasan yang benar atau telah tersasar. Tasawuf yang benar harus ber- lan das kan Al-Qur'an. Bagi ulama yang menentang tasawuf, mereka ber pegangan sedemikian karena tasawuf tidak disebut 5Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, Surabaya: PT Bina Ilmu, 1976, hlm. 169. 6Abdullah Asy­Syarqawi, Al-Hikam, Diterjemahkan oleh Imam Firdaus dari judul Syarh al-Hikam Ibnu Atha'illah al-Iskandari, Jakarta: Turos, 2017, hlm. 14­15. 7Abdurrahman El­Ashiy, Makrifat Jawa Untuk Semua, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2011, hlm. 185­186. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 3 3 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 4 di dalam Al-Qur'an malah ada yang mengajarkan amalan- amalan yang bertentangan dengan kitab suci Al-Qur'an. Ulama tasawuf sendiri juga bersinggungan pendapat diantara satu sama lain dimana satu sama lain masing-masing menganggap bahwa ajaran tasawuf yang diamalkan oleh ulama lain telah menyimpang dari ajaran Islam serta tidak sejalan dengan Al- Qur'an.8 Realitas inilah yang mendorong salah seorang sufi besar dimasanya, yaitu al-Hafizh Abu Nu'aim menuliskan sebuah karya besar tentang biografi kaum sufi sejati dengan ajaran- ajarannya yang berjudul Hilyah	al-Auliyâ	Fi	Thabaqât	al- Ashfiyâ. Dalam permulaan kitab tersebut beliau menuliskan bahwa terdapat perbedaan antara kaum sufi sejati dan kaum sufi gadungan.9 Demikian pula Imam al-Qusyairi dengan kitab tasawuf fenomenalnya, ar-Risâlah	al-Qusyairiyyah, beliau mengatakan bahwa yang mendorong menuliskan kitab tersebut untuk membedakan antara sifat-sifat kaum sufi sejati dari kaum sufi gadungan. Bahkan sebelum datang Imam al-Qusyairi, Imam Abu Nashr as-Sarraj dalam karya besarnya, al-Luma' telah menjelaskan bahwa keberadaan sufi gadungan di masa beliau hidup sudah mulai merebak di kalangan orang-orang Islam.10 Gerakan sufisme teosofi Ibn 'Arabi juga mendorong upaya- upaya baru Ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim al-Jauzi pada abad 8Abdul Rouf, Tafsir Al-Azhar: Dimensi Tasawuf Hamka, Kuala Selangor: Piagam Intan SDN.BHD., 2013, hlm. 1. 9Kholil Abu Fateh, Membersihkan	Nama	Ibnu	Arabi	Kajian	Komprehensif Tasawuf	Rasulullah, Tangerang: Pustaka Fattah Arbah, 2016, hlm. 1-2. 10Kholil Abu Fateh, Membersihkan Nama Ibnu Arabi Kajian Komprehensif Tasawuf Rasulullah, hlm. 3. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 4 04/02/2019 17:02:48
PENDAHULUAN VIII H melanjutkan proyek pemikiran gerakan kedua tokoh ini secara terang- terangan menolak doktrin monisme (waḥḏah	al-wujṷd) Ibn `Arabi sekaligus berupaya mencegah berbagai motif ritual para sufi yang berkembang pada waktu itu. Atas dasar inilah Fazlur Rahman menyebut Ibn Taimiyah sebagai gerakan Neo-Sufisme.11 Pemikiran waḥḏah	al-wujṷd, sejak awal kemunculannya hingga saat ini tidak pernah surut untuk diperbincangkan, di analisis, dan di kaji. Ibnu 'Ârabi diyakini sebagai tokoh yang memberikan sumbangsih besar dalam menyebarkan konsep waḥḏah	al-wujṷd, meskipun dalam seluruh karya beliau tidak ditemukan adanya penggunaan kata waḥḏah	al-wujṷd. Waḥḏah	al-wujṷd diyakini oleh sebagian para 'ârif	sebagai puncak tauhid, tetapi bagi sebagian para teolog dan fuqâha merupakan tanda kemusyrikan. Menurut mereka, waḥḏah	al-wujṷd adalah sebuah keyakinan bahwa segalanya adalah Tuhan. Meyakini waḥḏah	al-wujṷd berarti sama halnya dengan mengatakan bahwa segalanya adalah Tuhan, berarti menyamakan antara Tuhan dengan makhluk. Lain halnya dengan sebagian filsuf yang menolak konsep waḥḏah	al-wujṷd. Menurut mereka, premis-premis yang digunakan dengan mengargumentasikan waḥḏah	al-wujṷd adalah premis-premis yang tidak sempurna.12 Pemikiran-pemikiran tersebut tak lepad dari pengetahuan dan ilmu pengetahuan. Dua hal tersebut tentu berbeda, namun keduanya sering disamakan dalam penggunaannya. Jika pengetahuan adalah berbagai hal yang sering dijumpai, 11Rivay Siregar, Tasawuf: Dari	Sufisme	Klasik	ke	Neo	Sufisme, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002, h. 248 12Muhammad Nur, Waḥḏah	al-wujṷd	Ibn	'Ârabi	Dan	Filsafat	Wudud Mulla	Sadra, Makasar: Chamran Press, 2012, Cet. I, hlm. 3-5 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 5 5 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 6 didapat seorang subjek terhadap objeknya melalui panca indra kemudian di save sebagai pengalaman dirinya sebagai subjek. Sedangkan ilmu pengetahuan atau sering disebut ilmu adalah kumpulan pengetahuan yang sudah disistemisasikan sehingga logis, metodis, teoritis, memiliki objektivitas, dan universal.13 Mencermati hal yang dituliskan oleh Kushendrawati maka karya Ki Ageng Suryomentaram sebagai ungkapan pemikiran beliau yang searah dengan objek	tifikasi yaitu membuat suatu menjadi objektif.14 Tindakan-tindakan moral yang eksistensinya berada pada dataran pemikiran yang nilai-nilai moral budaya Jawa yang sesuai (modern). Ki Ageng Suryomentaram juga merasionalisasi dunia kehidupan sebagai tempat dan dimana seseorang tumbuh ke dalam realitas kehidupan sebagai konteks proses komunikasi dan sosialisasinya sehingga tidak terjebak pada anggapan bahwa kawruh	jiwa adalah bagian dari mistisme.15 Dia adalah Ki Ageng Suryomentaram yang melahirkan sebuah konsep kawruh	jiwa. Ia salah satu pangeran dari Sri Sultan Hamengku Buwono ke VII tepatnya putera ke lima puluh lima. Ia meninggalkan gelar kepangeranannya sebab me- rasa tidak pernah menemukan "orang". "Seprana-seprana	aku	durung	kepethuk	wong", begitulah kira-kira kalimat yang ter- 13Dinukil oleh Ryan Sugiarto dari Kushendrawati dalam buku Psikologi	Raos	Saintifikasi	Kawruh	Jiwa	Ki	Ageng	Suryomentaram,Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2015, hlm. 11. 14Dinukil oleh Ryan Sugiarto dari Kuntowijoyo dalam buku Muslim	Tanpa	Masjid:	Esai-esai	Agama,	Budaya,	dan	Politik	dalam	Bingkai	Strukturalisme	Transendental, Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2015, hlm. 11 15Dinukil oleh Ryan Sugiarto dari Franz Magnis Seseno dalam 12	Tokoh Etika	Abad	20, Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2015, hlm. 12. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 6 04/02/2019 17:02:48
PENDAHULUAN lontar olehnya karena relasi yang terbentuk di Keraton adalah relasi abdi-dalem, menyembah dan disembah, memerintah dan diperintah, mencari kesenangan dan menghindarkan dari penderitaan. Hal yang dikejar hanyalah kesenangan pada fisik bukan pada spiritual. Semua orang mengejar semat,	drajat,	kramat, dan mengira itulah faktor utama untuk bahagia. Hari- hari ini kita berlomba-lomba untuk menjadi hedon. Padahal tidak ada moralitas berdasar sesuatu yang ideal, tapi yang nyata ada rasa sakit menuju senang, dan menghindari diri dari rasa sakit.16 Rasa senang disebabkan oleh keinginan yang tercapai, dan keinginan yang tercapai itu selalu mulur sehingga muncul keinginan baru yang belum tercapai, maka timbullah rasa susah. Kesusahan itu disebabkan karena keinginan tidak tercapai, padahal keinginan yang tidak tercapai itu mesti mungkret sehingga apa yang diinginkan menjadi mungkin tercapai, maka akan tercapailah keinginan yang telah mungkret itu dan rasa senangpun kembali timbul karenanya.17 Kegelisahan Ki Ageng Suryomentaram adalah tentang apakah kebahagiaan itu sesungguhnya. Menurut Ki Ageng, di atas bumi, di bawah kolong langit ini tidak ada barang yang pantas dicari, dihindari atau ditolak secara mati-matian. Meskipun demikian manusia tentu berusaha mati-matian un- tuk mencari, menghindari atau menolak sesuatu, walaupun itu tidak sepantasnya dicari, ditolak atau dihindarinya.18 16Ryan Sugiarto,dkk, Ilmu	Kawruh	Jiwa Suryomentaram,	Riwayat,	dan	Jalan	Menuju	Bahagia, Yogyakarta: Dinas Kebudayaan Istimewa Yogyakarta, 2015, hlm. ix-x. 17Abdurrahman El-Ashiy, Makrifat	Jawa	Untuk	Semua,	hlm. 187. 18Ratih Sarwiyono, Ki	Ageng	Suryomentaram	Sang	Plato	Dari	Jawa, Yogyakarta: Cemerlang Publishing, 2017, hlm. 57. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 7 7 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 8 Ki Ageng Suryomentaram menjelaskan bahwa iri adalah merasa kalah terhadap orang lain, dan sombong adalah merasa menang terhadap orang lain. Iri dan sombong tersebut yang menyebabkan orang berusaha keras, mati-matian, berjungkir- balik untuk memperoleh semat (kekayaan), drajat (kedudukan), dan kramat	(kekuasaan). Hatinya berkata, "	sebaiknya	kucari	uang	sebanyak-banyaknya	agar	menjadi	kaya	raya	seperti	orang	itu,	dan	jangan	sampai	miskin	seperti	orang	ini,	agar	bisa	mengejek	orang	ini	dan	jangan	sampai	diejek	orang	itu.	Dan	aku	harus	memperoleh	derajat	yang	luhur,	supaya	mulia	seperti	orang	itu,	dan	jangan	sampai	hina	seperti	orang	ini,	sehingga	terhormat	seperti	orang	itu	dan	tidak	diremehkan	seperti	orang	ini.	Harus	kucari	kramat	(kekuasaan)	yang	besar,	supaya	berkuasa	dan	dapat	menaklukan	orang	itu.	Jangan	sampai	lemah	dan	ditaklukan	orang	ini".	Begitu hebat usahanya hingga ia merasa, lebih	baik	mati	jika	tidak	tercapai!19 19Abdurrahman El-Ashiy, Makrifat	Jawa	Untuk	Semua,	hlm. 190. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 8 04/02/2019 17:02:48
BAB II DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI A. Perkembangan Tasawuf Secara etimologi ataupun analogi, dalam bahasa arab, tidak ada kata yang diturunkan dari sebutan sufi.20 Sebutan sufi telah menjadi sebutan umum bagi orang-orang yang mengamalkan tasawuf. Istilah sufi pertama kali dipakai oleh seorang asketik, Abu Hasyim al-Kufi di Irak (wafat 150 H).21 Beberapa makna sufi disebutkan bahwa sufi diambil dari kata shuf yang berarti bulu domba, ada juga yang mengatakan ahlu	al-	shuffah yang artinya penghuni serambi masjid Rasulullah.22 Sufi juga disebutkan berasal dari kata	shafa yang berarti kemurnian. Yang lain lagi mengatakan sufi berasal dari kata shaf yang berarti jajaran atau barisan. Namun pada kesimpulannya, 20Abd al-Karim ibn Hawazim al-Qusyayri, Risâlah	Sufi	al-Qusyairi, terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Penerbit Pustaka, 1990, hlm. 298. 21Harun Nasution, Filsafat	dan	Mistisisme	dalam	Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1990, hlm. 56. 22Harun Nasution, Filsafat	dan	Mistisisme	dalam	Islam,	hlm. 57. 9 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 9 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 10 semua penafsiran itu pada dasarnaya tidaklah sesuai dari segi bahasa sehingga sufi lebih kepada sebuah nama diri.23 Menurut para peneliti, disiplin tasawuf muncul dalam Islam di sekitar abad ke-3 Hijrah atau abad ke-9 Masehi.24 Ia adalah lanjutan daripada kehidupan keberagamaan yang bersifat zâhid dan 'âbid di sekitar serambi Masjid Nabawi pada ketika itu. Kebanyakan pengkaji sufisme berpendapat bahwa sufi dan sufisme disamakan dengan sekelompok Muhajirin yang bertempat tinggal di serambi Masjid Nabi di Madinah, dipimpin oleh Abu Dzar al-Ghiffari. Mereka ini menempuh pola hidup yang sangat sederhana, zuhûd terhadap dunia dan menghabiskan waktu beribadah kepada Allah SWT. Pola kehidupan mereka kemudian dicontoh oleh sebahagian umat Islam yang dalam perkembangan selanjutnya disebut tasawuf atau sufisme. Fase awal ini disebut sebagai fase zuhûd (asceticism) yang merupakan bibit awal kemunculan sufisme dalam peradaban Islam. Keadaan ini ditandai oleh munculnya individu-individu yang lebih mengejar kehidupan akhirat, sehingga kehidupan keseharian lebih tertumpu kepada aspek ibadah dan mengabaikan keasyikan duniawi. Kondisi ini juga muncul akibat reaksi keras terhadap sikap para fuqaha yang sangat menekankan aspek hukum dalam menafsirkan Islam, 23Abd al-Karim ibn Hawazim al-Qusyayri, Risâah	Sufi	al-Qusyayri, hlm. 299. 24Muhammad Ali Sabih, Al-Risâlah	Al-Qusyairiyyah, Kaherah: Sharikah Maktabah wa Tatbiqat Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladih, tt, hlm. 138. Dinukil dari Otoman, Pemikiran	Neo-Sufisme, Palembang: Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora IAIN Raden Fatah Palembang, hlm. 125-126. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 10 04/02/2019 17:02:48
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI sehingga mengarahkan umatnya pada pemujaan terhadap hukum sebagai ekspresi Islam yang lengkap dan menyeluruh. Padahal sesungguhnya hukum hanyalah berkaitan dengan perbuatan eksternal manusia dari masyarakat. Sehingga per- gerakan sufi pada awalnya yang hanya menekankan kepada manusia akan pentingnya furifikasi spritual dan dimensi moral, berubah menjadi metode komunikasi dengan Tuhan bersifat esoterik. Hal ini menjadikan sufisme menjadi semacam "lawan" terhadap kaidah hukum dan fikih yang begitu formal dan gersang.25 Bagi Islam memungkinkan pengamalan agama secara eksoterik dan esoterik sekaligus karena Islam adalah agama yang kaffah. Walaupun tekanan yang berlebihan kepada salah satunya akan mengganggu prinsip tawâzun dalam Islam yaitu melahirkan ketidakseimbangan, namun pada kenyataannya dalam realita umat Islam hal ini terjadi.26 Tasawuf telah berkembang sejak kelahiran Islam. Namun secara konseptual, esensi dan eksistensi tasawuf masih dalam perdebatan hangat yang bahkan menimbulkan kontroversi. Kontroversi itu tidak saja menyangkut hubungan tasawuf itu sendiri dengan Islam, tetapi juga menyangkut konsep mengenainya. Jika yang pertama berkaitan dengan, apakah tasawuf merupakan bagian dari ajaran Islam atau tidak,27 yang 25Amin Rais,	Islam	dan	Pembaharuan, Jakarta: Raja Prasindo, 1995, hlm.v. Dinukil dari Otoman, Pemikiran	Neo-Sufisme, hlm.126. 26Nurcholis Majid, Sufisme dan Masa Depan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993, hlm. 93. Dinukil dari Otoman, Pemikiran	Neo-Sufisme, hlm.126. 27Muhammad Abd. Haq Anshori, Merajut	Tradisi	Syariah	dengan	Sufisme:	Mengkaji	Gagasan	Mujaddid	Shaikh	Ahmad	Sirhindi, Jakarta: Srigunting, PT Prajaganvindo Persada, 2001, Cet Ke-2, hlm. 97. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 11 11 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 12 kedua berkaitan dengan, apakah tasawuf merupakan sesuatu yang berkaitan dengan pengalaman atau konsep.28 Terkait dengan yang pertama, muncul beberapa pendapat di kalangan pemikir modern yang pada umumnya berposisi sebagai peneliti. Di antara mereka, ada yang menilai tasawuf sebagai perkembangan eksotis, dan sebagian jejaknya berasal dari sumber asing. Sebut saja, misalnya ia dinilai sebagai kelanjut dari tradisi asketisme kristiani; keinginan untuk mengetahui realitas luhur melalui pemurnian jiwa dan ilumi- nasi yang berasal dari gnostisisme; serta pandangan kegandaan yang berasal dari kebersatuannya neoplatonisme, dan teosofi monistik dari Vedanta India.29 Secara historis tasawuf telah mengalami perkembangan melalui beberapa tahap sejak pertumbuhan hingga keadaannya sekarang. Tahap pertama, tasawuf masih berupa zuhûd dalam pengertian yang masih sangat sederhana. Yaitu, ketika pada abad ke-1 dan ke-2, sekelompok kaum Muslim memusatkan perhatian dan memprioritaskan hidupnya hanya pada pelak- sanaan ibadah untuk mengejar keuntungan akhirat. Mereka adalah, antara lain, Al-Hasan Al-Bashri (w. 110 H) dan Rabi'ah Al-Adawiyyah (w.185 H). Kehidupan "model" zuhûd kemudian berkembang pada abad ke-3 H ketika kaum sufi mulai memperhatikan aspek-aspek teoretis psikologis dalam rangka pembentukan perilaku hingga tasawuf menjadi sebuah 28Aksin Wijaya dan Abu Bakar Yamani, Jejak	Pemikiran	Sufisme	Indonesia:	konsep	Wujud	dalam	Tasawuf	Syekh	Yusuf	al-	Makasari, Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta, 2012, Cet. Pertama, hlm. 34 29Muhammad Abd. Haq Anshori, Merajut	Tradisi	Syariah	dengan	Sufisme :	Mengkaji	Gagasan	Mujaddid	Shaikh	Ahmad	Sirhindi,	hlm. 97 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 12 04/02/2019 17:02:48
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI ilmu akhlak keagamaan. Pembahasan luas dalam bidang akhlak mendorong lahirnya pendalaman studi psikologis dan gejala- gejala kejiwaan serta pengaruhnya bagi prilaku. Pemikiran- pemikiran yang lahir selanjutnya terlibat dalam masalah- masalah epistemologis. Masalah ini berkaitan langsung dengan pembahasan mengenai hubungan manusia dengan Allah sehingga lahir konsepsi-konsepsi seperti fanâ terutama oleh Abu Yazid Al-Busthami (w. 261 H). Para pengkaji tasawuf Islam pada kurunnya yang ketiga dan keempat hijrah, mengatakan bahwa tasawuf Islam pada masa ini telah menjadi jalan mencapai pengetahuan setelah sebelumnya merupakan jalan untuk melaksanakan ibadah. Kitab-kitab tentang biografi tokoh-tokoh dan thabâqât seperti Risâlah	Qusyairiyyah,	al-Luma',	Ta'âruf	milik	al- Kalabadzi,	Thabâqât milik Salmi, dan selainnya, penuh dengan perkataan-perkataan yang menunjukkan adaya kemunculan tasawuf teoritis. Kalau kita menangkap ada dua kecenderungan yang tampak jelas pada diri tasawuf di kedua kurun tersebut. Mainstream pertama adalah terejawantahkan pada diri sufi-sufi yang moderat dalam berfikir. Mereka mempertalikan antara tasawuf dengan al-Kitab dan Sunah. Atau dengan kata lain, senantiasa mengontrol tasawuf mereka dengan timbangan syariat. Dan tasawuf mereka terliput dalam bentuk akhlak. Sedangkan mainstream kedua adalah para sufi yang identik dengan kondisi fana' mengucapkan sebuah perkataan aneh- aneh yang dikenal dengan sebutan syathahât. Syathahât adalah kalimat yang mengandung sebuah keindahan, kelembutan dan klaim. Ia adalah salah satu dari ketergelinciran para sufi. Sebab Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 13 13 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 14 mengklaim dirinya sebagai Tuhan, dengan tanpa izin dari Tuhan. Mereka mempunyai perspektif akan pertalian manusia dengan Allah, seperti penyatuan (ittihâd) dan penitisan (hulûl). Tasawuf mereka identik dengan metafisika dalam bentuknya yang sederhana.30 Di sisi lain, pada abad ke-3 dan ke-4 muncul tokoh-tokoh tasawuf seperti Al-Junaid dan Sari Al-Saqathi serta Kharraz yang memberikan pengajaran dan pendidikan kepada para murid dalam sebuah bentuk perkumpulan. Untuk pertama- kalinya dalam Islam terbentuk tarekat yang kala itu merupakan semacam lembaga pendidikan yang memberikan pengajaran teori dan praktik kehidupan sufistik, kepada para murid dan orang-orang yang berhasrat memasuki dunia tasawuf.31 Pada periode ini muncul pula jenis baru tasawuf yang diperkenalkan Al-Husain ibn Manshur Al-Hallaj yang dihukum mati akibat doktrin hulûl-nya pada 309 H. Pada abad ke-5 H Imam Al-Ghazali tampil menentang jenis-jenis tasawuf yang dianggapnya tidak sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah dalam sebuah upaya mengembalikan tasawuf kepada status semula sebagai jalan hidup zuhûd, pendidikan jiwa dan pembentukan moral. Pemikiran-pemikiran yang diperkenalkan Al-Ghazali dalam bidang tasawuf dan ma'rifat sedemikian mendalam dan belum pernah dikenal 30Abu Wafa' Al-Ghanami al-Taftazani, terj. Makdâl	Ila	at-Tashawwuf	al-Islâmi (Tasawuf	Islam	Telaah	Histori	dan	Perkembangannya), Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008, hlm. 117-118. 31Abu Al-Wafa Al-Ghanami Al-Taftazani, Al-Mudkhal	ila	Al-Tashawwuf	Al-	Islami, Kairo: Dar Al- Tsaqafah wa Al-Thiba'ah Wa Al- Nasyr, 1976 Cet. II, hlm. 22. Dinukil dari Alwi Shihab, Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009, hlm. 49. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 14 04/02/2019 17:02:48
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI sebelumnya. Al-Ghazali mengajukan kritik-kritik tajam ter- hadap pelbagai aliran filsafat, pemikiran-pemikiran mu'tazilah dan kepercayaan bathiniyah untuk menancapkan dasar- dasar yang kokoh bagi tasawuf yang lebih "moderat" dan sesuai dengan garis pemikiran teologis Ahl	al-Sunnah	Wa	al-Jamâ'ah.	Dalam orientasi umum dan rincian-rinciannya yang dikembangkannya berbeda dengan konsepsi-konsepsi Al-Hallaj dan Al-Busthami. Tasawuf semacam ini disebut tasawuf Sunni. Al-Ghazali menegaskan dalam al-Munqîdz	min	al-Dhalâl, sebagai berikut : "Kiranya	bermanfaat	untuk	ditegaskan	bahwa	aku	yakin	kaum	sufi	adalah	orang-orang	yang	menempuh	jalan	menuju	Allah	SWT	dan	bahwasannya	pilihan	mereka	adalah	yang	paling	tepat,	jalan	mereka	yang	terbaik,	dan	moral	mereka	lebih	tinggi.	Sekiranya	para	rasionalis,	filosof,	dan	kaum	intelektual	bergabung	untuk	mengubah	jalan	hidup	dan	moralitas	mereka,	hendak	menggantikannya	dengan	sesuatu	yang	lain,	niscaya	tidak	menemukan	yang	lebih	baik.	Hal	ini	tiada	lain	karena	segenap	kaum	sufi,	dalam	keadaan	pasif	maupum	aktif,	lahir	dan	batin	seluruhnya	bersumber	dari	cahaya	kenabian".32 Sejak tampilnya Al-Ghazali, pengaruh tasawuf Sunni mulai menyebar di Dunia Islam. Bahkan muncul tokoh-tokoh sufi terkemuka yang membentuk tarekat untuk mendidik para murid, seperti Syaikh Ahmad Al-Rifa'I (w. 570 H) dan Syaikh Abd Qadir Al-Jailani (w. 651 H) yang sangat terpengaruh oleh garis tasawuf Al-Ghazali. Pilihan yang sama juga dilakukan oleh generasi berikutnya, antara lain Syaikh Abu Hasan Al- 32Abu Hamid Al-Ghazali, al-Munqidz	Min	al-Dhalâl, Kairo : Dar Al- Ma'arif , 1316 H, hlm. 49. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 15 15 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 16 Syadzili (w. 650 H) dan muridnya, Abu Al-Abbas Al-Mursi (w. 686 H), serta Ibn Athaillah Al-Sakandari (w. 709). Sementara itu, lahir pula sejumlah sufi pada abad ke-6 H yang berorientasi filsafat, antara lain Suhrawardi Al-Maqtul, tokoh ilmu huduri atau presensial (w. 709 H), Al-Syaikh Al- Akbar, Ibn Arabi (w. 638 H). Dalam aliran mereka berkembang panteisme (waḥḏah	al-wujṷd) yang mengarahkan tasawuf pada "kebersatuan" dengan Allah SWT. Perhatian mereka tidak tertuju pada selain taraf spiritual ini, sedangkan aspek praktik nyaris terabaikan. Perkembangan tasawuf akhirnya berlangsung di bawah pengaruh mereka. Dan ia menjadi terkait amat luas dengan filsafat, terutama aspek-aspek ontologi dan epistemologi. Aliran seperti ini mencapai puncaknya pada pemikiran Ibn Arabi yang membangun pilar tasawuf di atas prinsip-prinsip filsafat yang kokoh dalam sebuah visi kesatuan yang paripurna.33 Dengan munculnya aliran tersebut, tasawuf terbagi dua. Pertama, tasawuf Sunni yang dikembangkan para sufi pada abad ke-3 dan ke-4 H yang disusul oleh Al-Ghazali dan para pengikutnya dari syaikh-syaikh tarekat, yaitu tasawuf yang berwawasan moral praktis dan bersandarkan pada Al-Qur'an dan Sunnah.	Kedua, tasawuf falsafi yang menggabungkan tasawuf dengan berbagai aliran mistik dari lingkungan di luar Islam, seperti Hinduisme, kependetaan Kristen ataupun teosofi dalam neo-Platonisme.34 33Mahmud Qasim, Dirâsah	Fi	al-Falsafah, Kairo: Al-Hay'ah Al-Misriyyah Al-Ammah, 1973, hlm. 19. Dinukil dari Alwi Shihab, Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009, hlm. 51. 34Alwi Shihab, Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009, hlm. 51-52. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 16 04/02/2019 17:02:48
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Kenyataan bahwa konsepsi-konsepsi yang berkembang dalam tasawuf falsafi terpengaruh oleh sumber-sumber asing pada gilirannya mendorong sejumlah peneliti mengasumsikan tasawuf sebagian bersumber dari kebudayaan asing dan me- nutup kemungkinan bersumber pada Islam. Jadi meskipun tasawuf dalam perkembangannya terpengaruh oleh filsafat dan menciptakan istilah-istilah serta mewarnai konsepsi- konsepsinya dengan citra filsafat, pertumbuhannya tetap ber- sumber dari Islam. Oleh karena itu, kebanyakan orientalis kemudian berubah sikap dengan tetap mengakui Islam sebagai salah satu sumber tasawuf. Nicholson dan Spencer Trimingham, misalnya, mengakui adanya sumber Islam dalam tasawuf. Menurut Abdul Rahman Badawi, hal itu disebabkan oleh asumsi-asumsi yang tidak tepat dan tidak diperkuat oleh data-data yang ada. Mengakui adanya sumber Islam dalam tasawuf tidak lantas berarti mengingkari pengaruh sumber-sumber asing. Akan tetapi, yang dimaksudkan adalah meletakkan pengaruh tersebut pada proporsi yang sebenarnya dan tidak dibesar-besarkan. Sesuatu yang tidak layak apabila menetapkan sumber-sumber asing saja padalah terdapat spirit yang justru lebih dekat kepada semangat Islam terutama dari prespektif Al-Qur'an dan Sunnah. Dengan demikian, merupakan sikap keilmuan yang lebih fair	apabila dalam menentukan pengaruh sumber-sumber asing tersebut kita tidak hanya mengandalkan pengamatan terhadap adanya "kemiripan". Tasawuf pada dasarnya adalah "rasa" dan pengalaman, dan jiwa bersifat universal. Oleh karena itu, bisa saja suatu pengalaman ditemukan sama meski tidak ada kontek satu sama lain. Kenyataannya membuktikan Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 17 17 04/02/2019 17:02:48
kesatuan pengalaman spiritual walaupun dengan penafsiran dan ekspresi yang berbeda sesuai dengan kebudayaan yang berkaitan. Kemudian, perlu diidentifikasi nilai dan kadar pengaruh tersebut. Sebab, mungkin hanya pada kulitnya atau dimaksudkan untuk menarik simpati kepada ajaran Islam atau untuk memperlihatkan keterbukaan Islam terhadap budaya lain. Namun perlu dijadikan catatan bahwa tasawuf telah mengalami kemunduran sejak abad ke-8 H karena mereka yang terjun dalam bidang tasawuf terbatas kegiatannya pada menulis komentar atau meringkas buku-buku tasawuf yang dikarang oleh sufi terdahulu, yang kemudian memfokuskan perhatian pada aspek-aspek praktik ritual yang umumnya dilakukan dalam bentuk formalitas sehingga semakin jauh dari substansi. Meskipun pengikut tarekat mencatat perkembangan pesat, tidak seorang pun yang tampil sebagai tokoh yang dapat menyejajarkan diri dengan tokoh-tokoh klasik, baik dalam pengalaman, penghayatan, maupun kualitas ilmu. Barangkali, adalah kebekuan pemikiran serta keringnya spiritualitas yang melanda Dunia Islam sejak masa-masa akhir periode Dinasti Utsmaniyah yang menjadi faktor penyebabnya.35 Bagaimanapun, penyelewengan-penyelewengan yang ter- jadi dalam tasawuf selama masa-masa belakangan tidak berarti kelemahan ajaran tasawuf atau kesalahan metedologinya. Berangkat dari persepsi tersebut kiranya dapat di ambil sebuah kesimpulan bahwa tasawuf mengalami pola perkembangan 35Abu Wafa Al-Taftazani, al-Madkhal	ila	Al-Tashawuf	al-Islâmi, hlm. 24. Dinukil dari Alwi Shihab, Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009, hlm. 54. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 18 04/02/2019 17:02:48
alami. Diawali dari gerakan zuhûd pada masa Rasulullah SAW dan sahabat, diikuti masa tabî'in hingga masa Hasan Al-Bashri, 'Abd Al-Wahid ibn Zaid, Ibrahim ibn Adham, Rabiah Al- Adawiyah kemudian Ma'ruf Al-Karkhi, Al-Harits Al-Muhasibi, Abu Yazid Al-Busthami, Al-Junaid, dan Al-Hallaj hingga abad ke-4 H. Tak pelak lagi, pemikiran-pemikiran yang muncul pada masa-masa awal gerakan zuhûd generasi Hasan Al-Bashri dan Ma'ruf Al-Karkhi tidak lain adalah hasil dari perenungan mendalam terhadap ayat-ayat Al-Qur'an dan tidak ada indikasi pengaruh sumber-sumber asing. Meskipun terjadi penerjemahan beberapa sumber Yunani kuno pada abad ke-3 H, sulit membuktikan bahwa pemikiran- pemikiran yang muncul pada masa ini telah terpengaruh oleh pemikiran Yunani. Pengaruh tersebut baru terjadi pada abad ke-5 H. Kesan panteisme atau waḥḏah	al-wujṷd dalam pemikiran Al-Busthami dan Al-Hallaj tidak begitu mendalam dan rinci untuk mengatakan pengaruh langsung kebudayaan asing, tetapi merupakan hasil perenungan dan penghayatan ayat-ayat Al-Qur'an menyangkut tauhid. Perlu diingat bahwa kepercayaan kaum sufi terhadap tasawuf sebagai ilmu mampu menelusuri makna tersembunyi dan rahasia serta hikmah yang terkandung dalam ayat-ayat Al- Qur'an atau, meminjam ungkapan Al-Thusi, mencapai hakikat pemahaman Al-Qur'an36, mendorong mereka melakukan se- macam otoktritik terhadap yang mereka sebut sebagai sufi-sufi palsu (ad'iyâ'	al-tashawwuf). 36Abu Nash Al-Sarraj Al-Thusi, Al-Luma', Kairo: t.p, 1960, hlm. 105-107. Dinukil dari Alwi Shihab, Antara Tasawuf Sunni dan Falsafi Akar Tasawuf di Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009, hlm. 55. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 19 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 20 Penyelewengan-penyelewengan yang dilakukan oleh "sufi- sufi palsu" tersebut kemudian mengundang kecaman, kri- tikan, bahkan serangan-serangan yang merugikan tasawuf sendiri. Ibarat tinta hitam yang hanya setetes menodai pa- kaian putih lantas merusak keseluruhan. Tapi, tentu tidak arif mengecam kaum sufi dengan tuduhan-tuduhan penyebar bid'ah, sebagaimana tidak arif pula menempatkan mereka pada posisi tertinggi hampir sejajar dengan kedudukan nabi. Yang tepat adalah mereka manusia dan hamba Allah SWT yang berupaya mendekatkan diri kepada-Nya. Ini berarti bahwa ada tasawuf terpuji dan ada tasawuf yang tercela. Tidaklah fair jika menolak yang terpuji sebagaimana tidak arif menerima apa yang semestinya ditolak. Pada gilirannya, kenyataan ini akan terlihat dalam kehidupan spiritual di Indonesia yang sebenarnya merupakan kesinambungan dari perkembangan tasawuf di bagian Barat Dunia Islam. 1. Tasawuf Sunni Perkembangan tasawuf pada abad ke-5 H mengalami reformasi. Tokoh yang sangat menonjol adalah Imam Al- Qusyairi (w. 465) yang mempunyai peran melapangkan jalan bagi Al-Ghazali untuk memenangkan tasawuf Sunni di Dunia Islam. Pengaruh kemenangan ini terlihat dari sosok para pelopor dakwah yang berada di Indonesia adalah anak cucu Imam Ahmad ibn Isa Al-Muhajir. Garis keturunan Al-Muhajir berkesinambungan sampai kepada Imam Ja'far Al-Shadiq, tokoh yang menurut penulis Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 20 04/02/2019 17:02:48
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI tasawuf klasik, semisal Al-Qusyairi37 dan Al-Attar, adalah peletak dasar tasawuf. Bahkan menurut Al-Jauzi dan Al- Sulami, Imam Ja'far Al-Shadiq adalah peletak dasar-dasar al-maqâmat	wa	al-ahwal. Al-Qusyairi merupakan salah satu tokoh penting dalam tasawuf Islam pada kurun waktu ke-5 Hijriah. Urgensinya itu tak lain disebabkan oleh tulisannya tentang tasawuf dan para sufi kurun ke-3 dan ke-4 hijriah, yaitu sufi-sufi yang mempunyai mainstream Suni. Al-Qusyairi menjaga perkataan-perkataan mereka, dan kontribusi me- reka dalam tasawuf dan tinjauan teoritis maupun praktis.38 Salah satu sufi lainnya yang menyandarkan tasawuf nya pada aqidah Ahli Sunnah dan termasuk para pembaharu tasawuf pada kurun waktu ke-5 hijriah adalah al-Harowi. Beliau adalah termasuk orang-orang yang menentang keras mereka yang bersyathahât semisal Bustami dan Hallaj. Salah satu kitab terpenting al-Harowi adalah Manâzilul	Sairin	ilâ	Rabbil	Ălamin, yaitu kitab yang sangat ringkas yang menggambarkan dalam isi kitab tersebut adalah maqâm-maqâm sufi dan tingkatan-tingkatannya, dari titik permulaan hingga titik keberakhiran. Beliau berkata, "Terdapat kesepakatan di kalangan sejarawan dan peneliti, orientalis dan cendekiawan Indonesia bahwa 37Abd Qodir Mahmud, al-Falsafah	al-Shufiyyah	fi	Al-Islâm, Kairo: Dar Al-Fikr Al-Arabi, 1996, cet. II, hlm. 1. Dinukil dari Alwi Shihab, Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009, hlm. 57. 38Abu Wafa' Al-Ghanami al-Taftazani, terj. Makdal	Ila	at-Tashawwuf al-Islâmi (Tasawuf	Islam	Telaah	Histori	dan	Perkembangannya),	hlm. 176. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 21 21 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 22 tasawuf adalah faktor terpenting bagi tersebarnya Islam secara luas di Asia Tenggara. Akan tetapi, setelah itu terjadi perbedaan pendapat mengenai kedatangan tarekat, apakah bersamaan dengan masuknya Islam atau datang kemudian.39 Perbedaan yang sama terjadi pula mengenai tasawuf falsafi yang diasumsikan sebagai sumber ins- pirasi bagi penentuan metode dakwah yang dianut dalam penyebaran Islam tersebut. Para pelopor dakwah menjabarkan ajaran-ajaraan Islam dengan cara praktik dan keteladanan serta pengajaran yang lebih baik. Orientasi tersebut jelas terikat oleh tradisi dan petunjuk-petunjuk Nabi SAW. Dan hal tersebut adalah model pengajaran tasawuf Sunni yang diperkenalkan para dai Alawiyyîn yang memotori proses Islamisasi di Nusantara sejak abad ke-13 M di Sumatera dan mengalami kemajuan pesat di Jawa pada abad ke-15 dan ke-16 M dengan tokoh-tokoh sentral Wali Songo. Setelah berlalu satu abad muncul tulisan-tulisan dalam tasawuf yang berorientasi filosofis di Sumatera. Perkembangan tersebut mencerminkan per- gulatan pemikiraan dan ideology antara tasawuf Sunni dan tasawuf Falsafi di Indonesia khususnya". Tidak terdapat satu referensi pun yang dapat menguat kan asumsi bahwa para da'i mengklaim diri sebagai pengikut aliran tertentu selain mengaku sebagai orang-orang yang berjuang mengajak ke jalan Allah SWT, beramal shalih dan memproklamirkan diri sebagai orang- 39Abu Bakar Aceh, Pengantar	Ilmu	Tarekat, Jakarta: t.p, 1966, hlm. 409. Dinukil dari Alwi Shihab, Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009, hlm. 57. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 22 04/02/2019 17:02:48
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI orang Muslim. Namun, ketika mereka menetap di negeri dan berhasil mendirikan pesantren dengan murid yang banyak mereka menyatakan diri sebagai pengikut Ahl	Al- Sunnah	wa	Al-Jamâ'ah, pengikut tradisi Rasulullah SAW dan keluarga serta sahabatnya.40 Mungkin karena tidak ada ketegasan mengenai jenis tasawuf yang mereka ikuti, orientalis seperti Pigeand41 kemudian memandang perlu mengklasifikasikan umat Islam Indonesia khusunya pada periode antara abad ke-15 dan abad ke-19 ke dalam dua golongan saja, yaitu Golongan Sufi dan Golongan Ahl	Al-Sunnah	wa	Al-Jamâ'ah. a. Wali Songo: Aliran Tasawuf dan Karya Tulis Meskipun tidak membawa bendera tertentu ke cuali Islam dan Ahl	Al-Sunnah	wa	Al-Jamâ'ah, metode dakwah yang digunakan Wali Songo adalah penerapan metode yang dikembangkan para sufi Sunni. Yakni menanamkan nilai-nilai ajaran Islam melalui keteladanan yang baik sebelum berucap kata. Sehubungan dengan diskusinya mengenai jasa dan kontribusi para sufi dalam proses Islamisasi yang mengagumkan di Indonesia, Syaikh 'Abd Al-Halim Mahmud menyatakan, "Mereka (para wali) menyiar- kan Islam di Indonesia dengan cara keteladanan yang baik, bukan dengan cara-cara propaganda yang 40Abdullah ibn Nuh, Al-Imâm	Al-Muhâjir, Jakarta, t.p, 1960, hlm. 180-2. 41Pigeand T.H, Literature	of	Java, Den Haag: Nijhoff, 1967. Dinukil dari Alwi Shihab, Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009, hlm. 58. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 23 23 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 24 tak bermanfaat sedikit pun."42 Persis seperti yang dikemukakan Al-Ghazali bahwa hakikat tasawuf adalah ilmu dan amal yang menghasilkan budi pekerti luhur, bukan ungkapan-ungkapan belaka.43 Jejak yang ditinggalkan para da'i itu melihat dalam kumpulan nasihat agama yang termuat dalam tulisan-tulisan para murid dalam bahasa Jawa dikenal dengan "Primbon" yang menggambarkan hakikat aliran tasawuf yang mereka anut dan kembangkan. Primbon adalah catatan pengalaman orang-orang saleh yang menegaskan bahwa latihan-latihan spi- ritual perlu dalam rangkaian membersihkan hati dan menjernihkan jiwa demi mendekatkan diri kepada Allah SWT., yaitu kedekatan yang menghantarkan seseorang kepada alam ruhani ketika jiwa merindukan Allah SWT., hingga memperoleh titian cahaya Ilahi. Hubungan "intim" dengan Allah SWT, tidak dapat dicapai oleh jiwa yang berwawasan materialistis yang menyibukkan diri dengan rasa ketergantungan kepada dunia fana' dan materi, jauh dari agama dan Allah SWT.44 Membandingkan kandungan Primbon dengan ungkapan-ungkapan Al-Ghazali dalam Ihyâ' semakin 42'Abd Al-Halim Mahmud, Abhâts	fi	al-Tashawwuf, Kairo: Dar Al-Ma'arif , 1985, hlm. 458 43Abû Hâmid Al- Ghazâlî, Al-Munqîdz	min	Al-Dhalâl, Kairo: Dar Al- Ma'arif, 1316 H, hlm. 31 44Drewes, terj.	Pengaruh	Moral	Islam	dalam	Prinsip-Prinsip	(Hidup)	Jawa	Kuno. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 61 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 24 04/02/2019 17:02:48
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI memperkuat korelasi antara aliran tasawuf para wali dengan mendekatkan Al-Ghazali. Dalam Ihyâ', Al- Ghazâli menulis sebagai berikut, "Terbukanya tabir bagi kaum sufi sehingga ca- haya Ilahi menembus relung-relung hatinya tidaklah dengan cara belajar melalui kitab, tetapi dengan cara zuhd (membebaskan diri dari ketergantungan duniawi), serta mengosongkan hati dari gangguan dan godaan materi untuk kemudian mencurahkan segenap perhatian kepada Allah SWT. sebab, barang siap menghadap Allah SWT., niscaya Allah SWT., menghadap kepadanya."45 "Dan setiap hikmah yang lahir dalam hati sebagai akibat konsentrasi ibadah tanpa melalui kegiatan belajar disebut ilham."46 Itulah jenis pengetahuan yang berbentuk cahaya yang dituangkan Allah SWT., ke dalam hati sang Mukmin sebagai bukti kebenaran firman-Nya, 45Abû Hâmid Al-Ghazâli, Ihyâ'	Ulûm	Al-Dîn, vol. III, hlm. 16. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 62. 46Abû Hâmid Al-Ghazâli, Ihyâ'	Ulûm	Al-Dîn, hlm 20. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 62. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 25 25 04/02/2019 17:02:48
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 26 Barangsiapa	yang	Allah	menghendaki	akan	memberi- kan	kepadanya	petunjuk,	niscaya	Dia	melapangkan	dadanya	untuk	(memeluk	agama)	Islam.	Dan	barangsiapa	yang	dikehendaki	Allah	kesesatannya,	niscaya	Allah	menjadikan	dadanya	sesak	lagi	sempit,	seolah-olah	ia	sedang	mendaki	langit.	Begitulah	Allah	menimpakan	siksa	kepada	orang- orang	yang	tidak	beriman Gejala yang sama dapat dijumpai pada karya-karya tulis generasi berikut yang semuanya memperlihatkan komitmen tinggi terhadap kesinambungan tradisi Nabi SAW. dalam kaitan ini Al-Sayyid Ahmad Ibn Hasan Al-'Aththas menulis, "Para pendahulu 'alawiyyîn mendidik penuntut ilmu untuk memelihara kebersihan hati, keyakinan yang pasti terhadap janji Allah SWT., melakukan praktik zuhûd memperhatikan hak-hak orang lain, menghormati guru dan para ulama, para wali dan kaum Mukmin, serta melakukan murâqabah (peng- awasan) total terhadap segala sesuatu yang dapat mengganggu kesucian hati berhubungan dengan Allah SWT."47 Faktor lain yang memudahkan tugas para da'i sufi ini bahwa orang-orang Indonesia sendiri me- miliki kecenderungan spiritualitas tinggi.48 Menurut Prof. Johns, mereka adalah pakar psikologi yang 47Al-Sayyid 'Alwi ibn Thâhir, 'Uqud	al-Almâs, Singapura: tt., vol. I, hlm. 57. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 62. 48Abu Bakar Aceh, Pengantar	Ilmu	Taraekat, Jakarta: t.p, 1961,, hlm. 409. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 26 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI menjelajahi segenap penjuru negeri demi menyebar- kan kepercayaan Islam yang mereka anut.49 Studi yang dilakukannya terhadap peristiwa-peristiwa sejarah lokal membuktikan berapa signifikan peran yang dimainkan para sufi ini dalam proses Islamisasi. Mereka memiliki pengetahuan dan pengalaman luas serta penguasaan terhadap budaya bangsa-bangsa yang menjadi tujuan dakwah mereka. Sejarah babad Jawa khususnya menjelaskan bagaimana pergelutan antara spiritualisme Islam dan spiritualisme Hindu- Budha membuktikan keunggulan agama baru yang dibawa oleh para sufi. Kenyataan juga membuktikan bahwa para da'i dengan semangat spiritualisme ber- jalan pada jalur generasi Muslim abad pertama.50 Keunggulan kaum sufi, boleh jadi, ditentukan pula oleh adanya semacam kekuatan supranatural dalam sepakterjang mereka sehingga apabila mendoakan orang sakit, penderita segera disembuhkan Allah SWT. kenyataan ini bahkan diakui Van Den Brich dalam sebuah ungkapan tentang peranan para wali dalam penyiaran dakwah Islam. "Pengaruh mereka sungguh luar biasa. Meski seperti lebih dekat kepada 49Johns, A.H., Sufism	as	Category	in	Indonesia	Literature	and	History, University of Malay, t.p, 1961, hlm. 8. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 63. 50Johns, A.H., Sufism	as	Category	in	Indonesia	Literature	and	History, hlm. 13. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 63. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 27 27 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 28 khayalan, ia nyata dan real".51 Kekuatan supranatural yang lazim disebut karamat ini banyak ditemukan dalam literatur tasawuf mengenai kehidupan orang- orang saleh dalam memperjuangkan dakwah Islam. Tak kurang dari Ibn Taimiyyah yang menegaskan, "Terjadinya gejala-gejala supranatural pada diri orang- orang saleh tatkala berjuang membawa petunjuk kepada umat manusia adalah bukti bahwa mereka hamba-hamba Allah SWT., yang menempatkan dera- jat tertinggi."52 Syaikh Yusuf Al-Nabhani mengatakan: "Setiap mukjizat terjadi pada diri seorang wali".53 Akan tetapi, Johns menarik kesimpulan keliru dari fenomenal ini dengan menyatakan, "Para sufi menguasai ilmu sihir yang dapat menyembuhkan orang-orang sakit. Keahlian digunakan untuk untuk menyiarkan agama dan menarik simpati serta rasa hormat anggota masyarakat."54 Sebenarnya, di antara faktor penentu keberhasil an gerakan Islamisasi di Nusantara adalah penggunaan seni, adat istiadat, dan tradisi kebudayaan setempat. 51Van Den Brich, Hadramaut	wa	al-Muhâjir	al-'Arabiyyah	fi	al-Juzur	al-Hindiyyah, t.t, t.p, t.t, hlm. 192. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 63. 52Ibn Taimiyah, Fatâwâ, Riyadh: t.p, 1398, vol. 11 (Tasawuf), hlm. 383. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 64. 53Al-Syaikh Yusuf Al-Nabhani, Jâmi'	Karâmah	Al-Auliyâ', Kairo: Mathaba'ah Al-Halabî, 1984, cet. III, Vol.I, hlm. 14. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 64. 54Johns, A.H., Sufism	as	Category	in	Indonesia	Literature	and	History, hlm. 6 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 28 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Dalam kaitan ini Johns menegaskan, "Kecenderungan sufi menggunakan unsur-unsur kebudayaan non- Islam adalah salah satu faktor keunggulan metode dakwah yang dikembangkan di anak Benua India dan Kepulauan Indonesia."55 Gibb mengatakan, "Penye- baran Islam yang spektakuler di negara-negara Asia Tenggara adalah berkat sikap sufi yang dalam banyak hal cenderung kompromis dengan adat istiadat dan tradisi (setempat)."56 Semua ini menunjukkan karifan para da'i dan kemampuan memahami spirit Islam sehingga dapat berbicara sesuai dengan kapasitas para audiens- nya. Mereka melakukan modifikasi adat istiadat dan tradisi setempat sedemikian agar tidak bertentangan dengan dasar-dasar Islam. Orang-orang Indonesia sejak dahulu kala mempunyai kebiasaan "begadang" semalam suntuk dalam acara-acara tertentu yang tidak jarang diisi dengan upacara-upacara ritual keagamaan. Fenomenal ini oleh para da'i dipahami sebagai kecenderungan religius yang tinggi. Oleh karena itu, dengan kearifan dan cara pengajaran yang baik, mereka berhasil meyakinkan penduduk bahwa Islam menawarkan hubungan yang lebih intensif dengan Allah SWT., dan bahwasannya upacara- upacara ritual amat menentukan dalam mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. Dengan demikian mereka 55Johns, A.H., Sufism	as	Category	in	Indonesia	Literature	and	History, hlm. 4 56Gibb, H.A.R., Modern	Trends	in	Islam, Chicago: t.p. 1945, hlm 25. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 64. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 29 29 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 30 berhasil mengalihkan kebiasaan "begadang" yang diisi dengan upacara ritual tertentu menjadi sebuah halâqah zikir.57 Demikian pula pada malam menjelang acara-acara pernikahan dan khitanan, para da'i memperbolehkan pergelaran musik mengiringi lagu-lagu pujian kepada Nabi SAW., di samping musik tradisional gamelan yang merupakan seni kebanggaan kebudayaan klasik Indonesia dan paling digemari orang-orang Jawa. Para da'i menggunakan gamelan sebagai alat dakwah untuk memperkenalkan ajaran-ajaran Islam yang fleksibel. Dari uraian di atas, tampak jelas pengaruh tasawuf Sunni pada cara yang ditempuh para da'i. Dengan kata lain, mereka menjadikan karya-karya Al- Ghazali sebagai referensi dalam menentukan kebija k an dan strategi gerakan dakwah. Dalam tasawuf Sunni, musik diperbolehkan sebagai cara yang lebih cepat menggugah perasaan karena derajat sensitivitas tinggi yang ditimbulkan dalam jiwa. Al-Ghazali berfatwa, "Barang siapa yang tidak terpengaruh oleh irama lagu, berarti dia menderita kekurangan dalam jati diri, tidak memikili semangat, dan akan selalu kasar".58 Al- Risâlah	Al-Qusyairiyyah mengutip salah satu riwayat bahwa syair-syair dinyanyikan di hadapan Rasulullah SAW., dan beliau tidak melarang. Jika diperbolehkan 57Tamar Djaja, Sejarah	Para	Pembesar	Indonesia, Jakarta: t.p, t.t, hlm. 111. 58Abu Hamid Al-Ghazâli, Ihyâ'	Ulûm	Al-Dîn, vol. III, hlm. 1132. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm. 66. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 30 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI tanpa iringan musik, hukumnya tidak berubah de ngan iringan musik yang baik.59 Lebih tegas Al-Ghazali menyatakan, "Sesungguhnya lagu dapat menjadi cara men dekatkan diri kepada Allah SWT., dengan demikian, nyanyian merupakan anjuran agama (mustahab)."60 Ringkasanya, sebagaimana pernyataan Al-Hakim Al-Tirmidzi, "Segala sesuatu yang diniatkan semata untuk Allah SWT., dengan menggunakan Al-Qur'an ataupun dengan kata-kata yang tersusun indah adalah terpuji, sebaliknya segala sesuatu yang di bangkit kan oleh dorongan nafsu dan untuk kepen- tingan dunia adalah tercela".61 Di samping penggunaan alat musik, para da'i juga menggunakan seni wayang yang sangat populer dikalangan penduduk Jawa. Wayang adalah seni teater tradisional klasik yang digunakan dalam ritus- ritus yang bermuatan magis pada masa pra-Islam. Menggunakan boneka tiruan orang yang terbuat dari pahatan kulit atau kayu dan sebagainya seni ini dimanfaatkan untuk memerankan tokoh dalam persetujuan drama tradisional. Ceritanya berkisar pada dongeng-dongeng yang memuat pemujaan serta pengutusan ruh leluhur.62 Pada masa-masa kejayaan 59Abu Al-Qasim Al-Qusyairi, Al-Risâlah	Al-	Qusyairiyah, Kairo: t.p, 1330 H, hlm. 637. 60Abu Hamid Al-Ghazali, Ihyâ'	Ulûm	Al-Dîn, vol.6, hlm. 1183. 61Al-Hakim Al-Tirmidzi, Al-Manyiyyât, Kairo: Maktabah Al-Qur'an, 1986, hlm. 109. 62Muhammad Asad Al-Hafidzi, Aliran	Kepercayaan	dan	Kebatinan	di Indonesia, Jakarta: Ghalia, Balai Askara, 1982, hlm. 6. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 31 31 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 32 Hinduisme dan Budhisme teater tradisional ini mempertunjukkan dongeng-dongeng keagamaan dan kemasyarakatan yang dikutip dari kitab-kitab suci Hindu dan Budha dan memuat tragedi pergulatan kebaikan dengan kejahatan.63 Meskipun orang-orang Indonesia dikenal sebagai bangsa yang religius dan "doyan" upacara-upacara ritual keagamaan adalah bukan muatan religius dalam seni wayang yang menyebabkan mereka menggemari- nya, melainkan karena muatan seni drama tingkat tinggi yang dikandungnya. Tatkala para da'i datang membawa Islam, seni teater ini digunakan sebagai dakwah Islam. Sebelum- nya kisah-kisah kepahlawanan pejuang Islam yang sarat nilai-nilai moral tinggi dan perangai mulia serta nilai-nilai sosial. Termasuk di dalamnya, gotong royong dan saling mencintai. Mereka selanjutnya mengarahkan orang-orang untuk mengenali Islam sebagai sumber nilai-nilai tersebut. Hal ini membuat mereka tertarik dan berbondong-bondong memeluk Islam.64 Oleh karena boneka yang dipergunakan dalam pertunjukan menyerupai patung-patung berhala, para da'i menciptakan boneka dari kulit dengan desain sedemikian rupa sehingga membentuk lafal Allah 63Faisal Al-Samir, Al-Islâm	fî	Indonesia, t.t: t.p, t.t, hlm. 214. 64Abd Ra'uf Syalabi, Al-Islâm	fî	Arkhabîl	Al-Malayu	wa	Manhâj	Al- Da'wah	ilaih, Kairo: Maktabah Al-Sa'adah, 1395 H, hlm. 98. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 32 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI atau Muhammad sebagai simbol Islam.65 Mereka juga menata letak penonton sehingga tidak terjadi perbauran antara lelaki dan perempuan. Hal ini di- lakukan sesuai dengan ketentuan ajaran Islam. Pada perkembangan selanjutnya, para da'i mulai menciptakan cerita-cerita baru yang berkaitan dengan hikmah shalat, puasa, zakat, dan haji dalam sebuah pertunjukan wayang yang lebih memukau, sehingga membuat para penonton menyadari keagungan Islam. Mereka juga mengetengahkan kisah orang-orang saleh dengan menampilkan perhatian Islam terhadap kehidupan spiritual. Tujuannya antara lain agar para penonton dapat menyadari bahwa spiritualitas Islam jauh lebih positif, proaktif, dan penuh optimisme, berbeda dengan spiritualitas Hindu-Budha yang pasif dan menanamkan pesimisme.66 Selain cara-cara dakwah di atas, terdapat pula cara lain yakni memanfaatkan bahwa kegemaran orang- orang Indonesia merayakan hari-hari raya keagama- an yang bernuansa syirik dengan menggantikannya dengan upacara-upacara memperingati hari-hari besar Islam, seperti maulid Nabi, isrâ'	mi'râj,	nuzûl	al-Qur'ân, tahun baru Hijriah, dan sebagainya. Fenomena Islam ini kemudian menjadi tradisi dalam kehidupan orang- orang Indonesia sehingga pemerintah pun menetap- kan hari-hari besar Islam sebagai hari libur. Bahkan 65Pujo Subroto, Wayang	Lambang	Ajaran	Islam, Jakarta: Perdanan Paramita, 1978, hlm. 23 66Saefudin Zuhri, Sejarah	Kebangkitan	Islam	di	Indonesia, Bandung: Al- Ma'arif, 1981, hlm. 235. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 33 33 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 34 pelaksanaan upacara hari-hari besar Islam di Istana Negara yang dihadiri kepala negara dan duta besar negara-negara Islam, dengan liputan televisi pula, sudah menjadi acara tahunan pemerintah Indonesia. Peringatan maulid Nabi SAW., dan peristiwa isrâ'	mi'râj terbilang unik di Indonesia. Sejak masa Wali Songo hingga kini tetap diisi dengan ber- bagai kegiatan dakwah intensif oleh para da'i dan ulama. Berbagai ceramah, majelis ta'lim dan festival digelar. Tidak ketinggalan, para ulama dan kaum cerdik pandai melakukan pertemuan-pertemuan silahturah mi untuk membicarakan permasalahan- permasalahan Islam yang dihadapi. Kiranya tidak berlebihan jika dikatakan bahwa perayaan maulid di Indonesia biasanya berlangsung 45 hari dan isrâ'	mi'râj berlangsung sebulan. Suatu fenomena yang tiada taranya di negara-negara Islam dan Arab mana pun. Tak pelak lagi, perayaan-perayaan maulid Nabi SAW, Isrâ'	mi'râj seperti itu tidak lain merupakan fenomena nyata dari pengaruh doktrin tasawuf Sunni, bahkan terbilang substansi ajaran tasawuf karena pada umumnya tarekatlah yang lebih proaktif mem prioritaskan perhatian pada perayaan-perayaan seperti ini. Ironisnya, tidak semua ulama Islam mem - perbolehkan perayaan-perayaan tersebut untuk dipan- dang sebagai rangkaian kegiatan keagamaan, apalagi bentuk digunakan sebagai wahana dakwah Islam. Sebaliknya sebagian ulama mencapnya sebagai bid'ah. Hanya ulama sufi dan pengikutnya yang menaruh Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 34 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI perhatian serius terhadap pelaksanaannya setiap tahun. Banyak puisi tentang pujian kepada Rasulullah SAW., diciptakan, dibacakan, dan dinyanyikan pada kesempatan peringatan maulid dan pada acara-acara lainnya termasuk pindah ke rumah baru, khitan, tunangan, kelahiran, menjelang kepergian menunai- kan ibadah haji dan setelah kembali, dan berbagai acara yang dilakukan dengan penuh suka cita, baik di masjid-masjid, surau, majelis ta'lim, maupun di rumah-rumah. Karya-karya yang memuat syair pujian kepada Nabi SAW., tersebut dan yang populer di Indonesia adalah ciptaan Sayyid 'Abdullah ibn 'Alawi Al- 'Aththas dan Sayyid 'Abdul-Rahman Al-habsyi, yang keduanya adalah keturunan Imam Ahmad ibn 'Isa Al-Muhajir, leluhur Wali Songo. Peringatan maulid Nabi SAW., menurut para ulama adalah tradisi baru. Tidak pernah dilakukan semasa Rasulullah SAW., hidup, tidak pula oleh para sahabat dan salaf sepanjang tiga generasi tiga abad pertama. Hal ini ditegaskan oleh Ibn Hajar, "Bahwa peringatan maulid dilakukan setelah tiga abad pertama berlalu".67 Menurut Rasyid Ridha, boleh jadi tradisi peringatan maulid dilaksanakan untuk pertama kali pada masa akhir Dinasti Al-Ayyubi.68 67Jalal Al-Din Al-Suyuthi, al-Hawi	lî	al-Fatâwâ, Beirut: Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyah, 1395 H, cet. III, vol. I, hlm. 196. 68'Izzat 'Ali'id Athiyyah, al-Bid'ah Tahdîdûha wa Mauqif	Al-Islâm	Minha, Kairo: Dar Al-Kutub Al-Haditsah, 1981, hlm. 481. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 35 35 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 36 Mengenai hukumnya apakah bid'ah atau tidak, para ulama berbeda pendapat. Antara lain yang paling menonjol dalam menilai peringatan maulid sebagai bid'ah adalah Tajuddin 'Umar ibn 'Ali Al- Lakhmi Al-Sakandari yang dikenal dengan gelar Al- Fakihani. Alasannya, maulid merupakan tradisi baru yang tidak pernah dilaksanakan di masa Rasulullah SAW., al-salâf	al-shalîh, bahkan sampai generasi tiga abad pertama. Di sisi lain, menurutnya pelaksanaan maulid termasuk kate gori hukum yang di-takhshîsh (menentukan satu alternatif dari berbagai alternatif hukum) tetapi tanpa makhashshi	(alasan jelas dan kuat). Padahal sistem penentuan hukum seperti ini tidak diperbolehkan. Untuk menuntaskan masalah- nya, dia kemudian mengarang satu buku yang diberi judul al-Maurîd	fi	al-Kalâm	'ala	'Amal	al-Maulid	yang memfatwakan maulid tidak diper bolehkan. Apabila dalam pelaksaannya tidak ter jadi pelanggaran dosa, hukumnya bid'ah makruh, namun apabila terjadi pelanggaran dosa hukum nya jelas haram. Ulama lain yang meng anut pendapat tersebut, antara lain Ibn Taimiyyah dan Al-Syathibi.69 Di pihal lain, kaum sufi dan sebagian ulama berpendapat bahwa perayaan maulid diperbolehkan (mubah'), bahkan dianjurkan mengingat sejumlah kebijakan yang diperoleh dari pelaksanaannya, antara lain, pemberian makan yang hukumnya bid'ah baik 69Izzat 'Ali'îd Athiyyah, Al-Bid'ah Tahdîdûha	wa	Mauqif	Al-Islâm	Minhâ, hlm. 481-483 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 36 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI (hasanah) dan dianjurkan (mandûb), terutama bila di sela-sela pelaksanaan diisi zikir dan pembacaan pujian-pujian kepada Nabi SAW. namun lain yang me- nentang diharamkannya pelaksanaan maulid adalah Al-Suyuthi dan Al-'Izz ibn 'Abd Al-Salam. Mereka berargumentasi bahwa alasan melarang maulid karena perbuatan dosa atau pelanggaran hukum yang terjadi pada mereka saat pelaksanaannya, sama sekali tidak pada tempatnya karena perbuatan dosa itu tidaklah disebabkan maulid itu sendiri. Bahkan, sekiranya terjadi pelanggaran hukum dan perbuatana dosa pada saat penunaian shalat Jumat, tentu pelanggaran tersebut tetap tercela dan haram. Namun, hukum haram sama sekali tidak dapat dikenakan pada pe- laksanaan shalat itu sendiri. Sebaliknya, kaum sufi berpandangan bahwa pe- nen tuan hari tertentu dengan diiringi bacaan Al- Qu'ran, zikir, dan penampakan rasa suka cita se- bagai ungkapan rasa syukur dilahirkannya Nabi Muhammad SAW., nyata-nyata mendapat legitimasi dari hadis Nabi SAW., yang menganjurkan puasa hari Senin dengan alasan beliau dilahirkan pada hari itu. Rasulullah SAW., bersabda, "hari	Senin	itu	adalah	hari	kelahiranku	dan	hari	diturunkannya	Al-Quran".70 Menurut penulis, perayaan maulid Nabi di Indonesia adalah perbuatan terpuji dan perlu di- anjur kan, baik dari sudut hukum maupun tradisi mengingat manfaat positif yang banyak dipetik 70Jalâl Al-Dîn Al-Suyûthi, Al-Hawi lî Al-Fatâwâ, hlm. 195-196. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 37 37 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 38 dari pelaksanaannya. Kiranya dapat dibayangkan, bagaimana kesibukan para ulama dan da'i meng- gunakan kesempatan tersebut untuk kegiatan pene- rangan agama dan lebih-lebih lagi dalam rangka mena nam kan rasa cinta kepada Rasulullah SAW., dan para keluarganya. Perlu diingat bahwa sejak dahulu kala karakteristik bangsa Indonesia memiliki ke cen- derungan spiritual yang amat suka melaksanakan upacara-upacara keagamaan. Barangkali karena psiko sosial Indonesia inilah, serta didorong oleh doktrin tasawuf, para pelopor dakwah pertama memberikan perhatian besar kepada perayaan dan upacara se- perti maulid ini. Akan tetapi, pandangan yang diaju- kan oleh para ulama yang melarangnya atau meng- haramkan perlu dipertimbangkan juga agar tidak terjadi pelanggaran hukum atau perbuatan dosa, ter- utama kemungkinan mengundang sikap pengultus an yang mengakibatkan syirik, apalagi syair-syair yang dibacakan sarat dengan pujian yang agak ber lebihan kepada Rasulullah SAW. b. Distorsi dan Penyimpangan Banyak tuduhan yang diajukan orientalis ke- pada Wali Songo, antara lain, Snouck Hurgronje mengenai peran mereka dalam penyebaran Islam. Mereka dituduh menyampaikan ajaran Islam yang tidak murni lagi, melainkan telah "dimodifikasi" untuk disesuaikan dengan kepercayaan-kepercayaan setempat yang boleh jadi masih merupakan sisa- Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 38 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI sisa kepercayaan animisme, Hindu, dan Budha. Me- nurutnya, hal itu nyata pada panteisme yang mereka anut.71 Sebelumnya kami telah menunjukkan ke lemahan- kelemahan asumsi di atas, telah pula meng identifikasi aliran tasawuf Sunni yang dianut Wali Songo. Bukti nyata mengenai hal ini terdapat dalam manuskrip72 yang ditemukan Drewes, yang diperkirakan ditulis pada masa transisi dari Hinduisme kepada Islam, yakni pada masa Wali Songo masa hidup. Dalam manuskrip yang menguraikan tasawuf itu terdapat beberapa paragraf cuplikan dari kitab Bidâyah	wa	al- Nihâyah karya Al-Ghazali. Ini menunjukkan sejarah dimana tasawuf Sunni berpengaruh saat itu. Lebih dari itu, informasi-informasi tertulis mengenai ajaran- ajaran Wali Songo bertentangan sama sekali dengan pemikiran panteisme. De mikian pula tulisan generasi berikutnya yang meriwayatkan ajaran-ajaran Wali Songo. Mereka justru menghindarkan diri dari tulisan- tulisan Ibn 'Arabi, seperti al-Futûhât	al-Makkiyah	dan Fushush	al-Hakim. Memang, tidak dapat dipungkiri adanya distorsi, terutama tatkala kegiatan dakwah berjalan semakin insentif pada masa Wali Songo. Ada sekelompok orang terdekat yang ingin menghancurkan prestasi 71Hurgronje Snock, De	Islam	in	Nederlandische	Indie, Leipzig: t.p, 1913, hlm. 44. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm. 72. 72Steenbrink, Karl, Beberapa	Aspek	Islam	di	Indonesia	Abad	ke-19, Jakarta: Bulan Bintang, 1984, hlm. 174. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 39 39 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 40 yang telah dicapai Wali Songo dalam menanamkan dan memantapkan nilai-nilai Islam berdasarkan Al- Qur'an dan Sunnah. Dengan segala cara, kelompok ini berupaya menarik orang-orang dari jalan yang benar dan rel-rel Islam. Oleh karena itu, salah seorang pemimpin da'i abad ke-17 M, Al-Sayyid Al-Imam 'Abdullah ibn 'Alawi Al-Haddad mengingatkan umat Islam di Nusantara dan Melayu agar mewaspadai tarekat-tarekat dari kelompok aliran Syi'ah ekstrem, atau pengikut aliran "panteisme" yang semua itu telah menyalahi Al-Quran dan Sunnah.73 Aliran ini kemungkinan besar terpengaruh pemahaman- pemahaman keliru tentang Al-Hallaj dan Ibn 'Arabi. Di antara tokoh yang menonjol dalam aliran ini adalah Syaikh Lemah Abang atau Syaikh Siti Jenar, aktif berdakwah menganjak orang-orang masuk Islam melalui tasawuf yang menyimpang. Yakni tasawuf yang beroriantasi ajaran sentral panteisme, hulûl, dan melepaskan diri dari ikatan syariat.74 Akibatnya, kesan yang ditimbulkan "menodai" peranan sufi da- lam proses Islamisasi. Wali Songo dikabarkan menentang ajaran mereka. Sumber-sumber lokal dan asing memuat uraian mengenai polemik yang terjadi antara Sunan Giri Muhammad 'Ain Al-Yaqin, juru bicara Wali Songo, dan Siti Jenar. Sebuah debat langsung digelar 73Al-Sayyid 'Alwi ibn Thahir, Uqud	Al-Almas, Singapura: t.p, t.t, vol. I, hlm. 102. 74Abdullah ibn Nuh, Al-Imâm	Al-Muhâjir, Jakarta : t.p, 1960, hlm. 74-77. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 40 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI di hadapan Raden Fatah, sultan pertama kerajaan Islam di Jawa yang berakhir dengan pengadilan yang menjatuhkan hukuman mati kepada Siti Jenar dan para pendukung utamanya. Yang dianggap pelanggaran utama dan dosa besar Syaikh ini adalah ungkapannya "manunggaling kawula Gusti".75 Dia lebih lanjut menguraikan kepercayaannya bahwa Tuhan tidak berwujud kecuali dalam bentuk nama, Dia mengalir dalam diri insân kâmil (manusia paripurna); Dan semua agama pada dasarnya sama. Perbedaan yang terjadi hanya pada bentuk formalitas. Ihwal pengadilan itu terdapat berbagai versi. Satu versi menyatakan bahwa ketika Wali Songo merasakan adanya pemikiran-pemikiran yang ber- kembang di masyarakat yang bertujuan meng han cur- kan ajaran-ajaran Islam, mereka pun me rencanakan sebuah pengadilan terbuka agar masya rakat dapat mewaspadai pemikiran-pemi kiran tersebut. Boleh jadi cerita mengenai pengendalian itu sendiri adalah dongeng semata karena peristiwa dan kasus yang sama terjadi pula di tempat-tempat lain, meski dengan tokoh yang ber beda. Di Banjarmasin, Kalimantan, pengadilan yang dipimpin Syaikh Arsyad Al-Banjari, salah se orang murid Wali Songo menjatuhkan hukuman mati kepada seorang zindiq bernama Syaikh 'Abd Al-Hâmid. Di Sulawesi hukuman yang sama dijatuhkan kepada Syaikh Datuk Fatimang 75Johns, A.H,Muslim Mystic	and	Historical	Writing, Penerj. Taufik hlm. 136 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 41 41 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 42 atas tuduhan yang sama. Ulama yang memimpin pengadilan adalah murid-murid Wali Songo. Atas dasar pertimbangan-pertimbangan ini, Mohamad Rasjidi, dalam disertasinya di Universitas Sorbonne 1956, berkesimpulan bahwa cerita-cerita ini adalah dongeng yang secara lahiriah diceritakan untuk mem- peringatkan kaum Muslim agar mewaspadai tasa- wuf sesat. Tetapi pada kenyataannya hal ini justru me mancing orang-orang untuk mempelajarinya, sehingga sedikit demi sedikit menjauhi tasawuf Sunni yang dikembangkan Wali Songo.76 Menurut penulis, terlepas dari real atau tidaknya cerita itu, yang jelas di Indonesia kini terdapat banyak aliran menyimpang yang mengatasnamakan tasawuf Jawa (kajawen) atau kebatinan, dalam berbagai nama dan bentuk kepercayaan. Orientasinya sinkretik, meng gabungkan berbagai ajaran, kepercayaan, dan aliran pemikiran. Prof. Kartapraja, Guru Besar Per- bandingan Agama IAIN Sunan Kalijaga, misalnya mencatat se banyak 16 aliran Kebatinan di Indonesia.77 Jika cerita di atas diasumsikan nyata, maka pengadilan dan hukuman mati kepada orang-orang yang dianggap menyimpang merupakan bukti nyata betapa Wali Songo berupaya meles tarikan tasa wuf Sunni. Dengan demikian, kita tidak sulit mene rima ke- simpulan Ensiklopedi Islam tentang amat dominannya 76Mohamad Rasjidi,dkk, Di	Sekitar	Kebatinan, Jakarta: Bulan Bintang, 1984, hlm. 174. 77Kamil Kartapraja, Aliran-aliran	Kebatinan	dan	Kepercayaan	di	Indonesia, Jakarta: Masagung, 1985, hlm. 75 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 42 04/02/2019 17:02:49
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 43 DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI pengaruh sufi dalam proses Islamisasi Indonesia pada abad ke-15 dan ke-16 M. Namun, kesimpulan ini, haruslah dibatasi sebagai hanya berlaku untuk Wali Songo, keturunan, dan murid-muridnya saja yang secara insentif berhasil menyebarkan dakwah Islam. Mereka secara gemilang tidak saja berhasil mendirikan pusat-pusat kegiatan dakwah di wilayah Pulau Jawa, tetapi juga di wilayah lain di Nusantara, bahkan Malaysia, dan sekitarnya. Mereka berhasil mendirikan kesultanan-kesultanan Islam pesantren- pesantren yang hingga kini berjumlah mencapai 52.000 pesantren dan madrasah yang terbesar di seluruh pelosok Tanah Air. Kebanyakan pesantren, untuk tidak mengatakan semuanya, menerapkan tasawuf Sunni dengan mengajarkan Ihyâ'	'Ulûm	al- Dîn sebagai salah satu materi dasar dalam kuri- kulum nya. Pesantren adalah pilar utama dalam pengader an ulama pelestarian ilmu-ilmu Islam, dan penanaman semangat juang mempertahankan agama. Kurikulum pesantren itulah, yang pada gilirannya menciptakan "ketergantungan" luas dikalangan masyarakat ter- hadap karya Al-Ghazali yang satu ini. Di samping itu, gejala ketergantungan ini juga dibentuk oleh kecenderungan ulama generasi sesudah Wali Songo, semisal Sayyid 'Abd Al-Qadir Al-Idrus Al-Husaini. Ulama yang berpengaruh luas dalam kehidupan spiritual Indonesia dan India ini menganjurkan peng- kajian dan telaah karya-karya Al-Ghazali. Demikian 43 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 44 pula Imam 'Abdullah ibn 'Alawi Al-Haddad Al- Husaini yang bahkan karangan, nasihat-nasihat, dan wirid-wiridnya hampir ditemukan di setiap rumah di Indonesia. Pendapatnya perlihatkan loyalitas seorang murid sufi tulen. Menurutnya, Al-Ghazali adalah anugerah Allah SWT., dan membaca karya-karyanya menyembuhkan penderita sakit dan memperkuat mental. Oleh karena itu, barang siapa yang ingin menerangi jiwanya, hendaklah selalu membaca Ihyâ'. Tercatat beberapa kali dilakukan penerjemahan ihyâ' ke dalam bahasa Indonesia, di samping maraknya pertemuan-pertemuan ilmiah. Demikian visi dan misi pelopor dakwah Islam di Indonesia dalam melestarikan ajaran-ajaran Islam yang integral tanpa pemisahan antara aspek akidah dengan aspek praktis amaliah. Tradisi ini berlanjut secara turun-temurun dari generasi ke generasi hingga masa sekarang. 2. Tokoh Tasawuf Sunni a. Syaikh Nur Al-Din Al-Raniri Nama lengkapnya adalah Nur al-Din Muhammad Ibn 'Ali Ibn Hasanji Ibn Muhammad Ar-Raniry. Dipanggil Ar-Raniry karena beliau dilahirkan di daerah Ranir (Rander) yang terletak dekat Gujarat (India) pada tahun yang belum diketahui.78 Ia adalah keturunan campuran India-Arab dari keluarga sufi dan 78M. Solihin, Melacak	Pemikiran	Tasawuf	di	Nusantara, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005, hlm. 42. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 44 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI ulama. Nenek moyangnya kemungkinan termasuk dalam keluarga al-Hamid dari Zuhra, salah satu dari sepuluh keluarga Quraisy. Namun bisa jadi ia adalah keturunan Humayd yang sering dihubungkan dengan Abu Bakar Abdullah ibn Zubair al-Asadi al-Humaydi, seorang ulama terkenal di Mekkah. Keluarga Ar- Raniry telah memiliki hubungan yang baik dengan dunia Melayu, khususnya Kerajaan Aceh Darussalam. Sehingga ada dugaan bahwa sebelum berangkat ke Aceh ia sudah memiliki kemampuan dalam bahasa Melayu dan menguasai ilmu agama Islam yang sangat luas. Dugaan para ahli, kedatangan Ar-Raniry untuk pertama kali di Aceh tidak mendapatkan sambutan dari sultan yang berkuasa saat itu (Iskandar Muda w.1636). Hal ini disebabkan ia membawa ajaran yang menentang paham wujudiyyah. Padahal paham ter- sebut justru menjadi keyakinan Sultan dan tersebar di seluruh negeri. Melihat kondisi ini maka Ar- Raniry melanjutkan perjalanannya ke Pahang dan tinggal disana beberapa tahun. Saat itu, kerajaan Pahang dipimpin oleh Sultan Ahmad Iskandar Tsani yang kemudian menjadi Sultan Aceh menggantikan Iskandar Muda adalah putra Sultan Ahmad. Ketika dibawa ke Aceh ia masih berusia tujuh tahun. Se- hingga tatkala Ar-Raniry datang ke Aceh, maka ia sudah dikenal sebelumnya.79 79Sehat Ihsan Shadikin, Tasawuf	Aceh, Banda Aceh: Bandar Publishing, 2009, hlm. 99 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 45 45 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 46 Pada zaman Iskandar Tsani ia kembali lagi ke Aceh, dan menetap disana dari tahun 1637 sampai 1644 di bawah perlindungan sultan. Ketika berada di Aceh untuk yang kedua kalinya ini, ia mendapat tempat di istana, dan banyak menghasilkan tulisan. Syaikh Nuruddin Ar-Raniry juga sering dikenal se- bagai seorang Syaikh dalam Tarekat Rifa'iyyah yang didirikan oleh Ahmad Rifa'i (w. 578H/ 1181 M). Ia ditunjuk oleh Ba Syaiban sebagai khalifah dalam tarekat Rifa'iyyah, dan karenanya, bertanggung jawab untuk menyebarkannya di wilayah Melayu-Indonesia. Kendati Ar-Raniry dianggap sebagai khalifah tarekat Rifa'iyyah, tetapi tarekat ini bukanlah satu-satunya tarekat yang dikaitkan dengan beliau. Dia juga mem- punyai silsilah inisiasi dari Tarekat Aydrusiyah dan tarekat Qadiriyyah. Pendidikannya dimulai dengan belajar di tempat kelahirannya, kemudian melanjutkan ke Tarim (Arab Selatan). Dari kota ini kemudian ia pergi ke Mekkah pada tahun 1030 H (1582 M) untuk melaksanakan ibadah haji dan ziarah ke Madinah. Dan meninggal dunia pada 22 Dzulhijjah 1096 H/21 September 1658 M di India.80 Nuruddin Ar-Raniry, pertama kali datang ke Aceh pada masa Sultan Iskandar Muda. Tetapi pada masa itu ia tidak bisa berkarya, karena sang Sultan sangat fanatik dengan ajaran Wujudiyyah yang di- anut nya. Pada masa pemerintahan Sultan Iskandar 80M. Solihin, Melacak	Pemikiran	Tasawuf	di	Nusantara, hlm. 42 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 46 04/02/2019 17:02:49
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 47 DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Muda, ulama yang sangat berperan yaitu Syekh Syamsuddin Sumatrani yang merupakan orang kedua setelah Sultan yang bertindak sebagai penasehat dan Mufti kerajaan. Dan kemudian, karena merasa tidak dapat berbuat banyak di Aceh, Ar-Raniry pergi ke daerah Melayu yaitu Pahang dan menetap disana untuk beberapa saat lamanya. Namun, pada saat Nuruddin kembali lagi ke Aceh untuk yang kedua kalinya, suasana politik dan agama Aceh sudah berubah. Syekh Syamsuddin Sumatrani sudah meninggal dan enam tahun berselang Sultan Iskandar Muda juga mangkat. Kemudian kerajaan Aceh dipimpin oleh Iskandar Tsani berasal dari Pahang yang tidak lain merupakan menantu dari Sultan Iskandar Muda sendiri. Pada masa inilah Nuruddin Ar-Raniry bisa berkiprah di Aceh karena selain di- percaya oleh Sultan, ia juga mendapat kedudukan yang istimewa yaitu sebagai Mufti pengganti dari Syamsuddin Sumatrani. Nuruddin Ar-Raniry, Tokoh tasawuf yang ter- kenal dan sebagai pelopor anti paham wujudiyyah di Aceh pada masa pemerintahan Iskandar Tsani. Otak- nya yang sangat cerdas berhasil menjatuhkan dan melenyapkan paham Wujudiyyah yang sedang ber- kembang saat itu. Ia memiliki banyak keahlian selain sebagai sufi, juga ahli teolog, ahli fikih, ahli hadits, sejarahwan, ahli perbandingan agama, dan politisi. Dan ia juga seorang khalifah tarekat rifa'iyah yang kemudian ia kembangkan sampai ke wilayah Melayu. 47 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 48 Menurut pandangan Azyumardi Azra, Ar- Raniri dalam hal Kalam dan Tasawuf dengan fasih mengutip Imam al-Ghazali, Ibn 'Arabi, al-Qunyawi, al-Qasyani, al- Fairuzabadi. al-Jilli, 'Abd ar-Rahman al-Jami', Fadhlullah al-Burhanpuri, dan para ulama terkemuka lainnya. Dalam bidang fikih, merujuk buku-buku Syafi'i standar seperti Minhaj at-Thalibin, karya an-Nawawi, Fath al Wahhab bin Syarh Minhaj at-Thullab, karya Zakariyya al-Anshari, Hidayat al- Muhtaj Syarh al-Mukhtashar karya Ibn Hajar, Kitab al- Anwar karya al-Ardabili atau Nihayat al Muhtaj (Ila Syarh al-Minhaj, karya an-Nawawi) karya Syams ad-Din ar-Ramli.81 Nuruddin Ar-Raniry adalah sufi yang pernah menjabat Syeikh al-Islam atau mufti di kerajaan aceh pada zaman Sultan Iskandar Tsani. Ia hidup di Aceh selama 7 tahun sebagai alim, mufti, dan penulis produktif yang menentang doktrin Wujudiyyah yang dianut oleh Hamzah Fansuri dan Syamsuddin As- Sumatrani. Menurut Ar-Raniry, Wujudiyyah itu suatu paham yang menyesatkan. Ia mengeluarkan fatwa untuk memburu orang yang dianggap sesat, membunuh orang yang menolak bertobat dari kesesatan, serta membakar buku-buku yang berisi ajaran sesat. Dan pada tahun 1054/1644, ia meninggalkan Aceh karena mendapatkan serangan balik dari lawan-lawan 81Muzakkir, Studi	Tasawuf;	Sejarah,	Perkembangan	,	Tokoh	dan	Analisis, Bandung: CitaPusaka Media Perintis, 2009, hlm. 147. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 48 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI polemiknya yang tajam dari murid Syamsuddin yang dituduh menganut paham82 panteisme. Panteisme adalah suatu paham yang menyatakan bahwa segala sesuatu itu adalah Tuhan, yang bisa dicapai oleh panca indra adalah Tuhan83 Dalam kajian yang dilakukan al-Attas mengenai Ar-Raniry, ia cenderung mendukung argumen Daudy. Ia mengatakan Ar-Raniry sebagai ulama yang cerdas, yang dikaruniai kebijaksanaan dan diberkati dengan pengetahuan yang otentik, yang berhasil menjelaskan ajaran-ajaran keliru tokoh wujudiyyah. Bukti kecer- dasan dan pengetahuan Ar- Raniry yang luas dalam ilmu keagamaan terlihat dari banyaknya karya yang dapat kita peroleh hingga kini. Ia menulis dalam bidang tauhid, tasawuf, fikih ushul dan fikih praktis serta menulis sejarah Aceh masa itu yang sampai se- karang menjadi referensi utama dalam sejarah Aceh. Berikut ini adalah beberapa hasil karya Nuruddin Ar-Raniry, antara lain sebagai berikut:84 1)	Lathâif	al-Asrar (Kehalusan Rahasia), sebuah kitab berbahasa Melayu yang membahas ilmu tasawuf. 82Sri Mulyati,; Rangkaian	Mutiara	Sufi	Terkemuka	Tasawuf	Nusantara, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006, hlm. 98. 83Amsal Bakhtiar, Aliran-aliran	dalam	konsep	ketuhanan, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997, hlm. 93 84Sehat Ihsan Shadikin, Tasawuf	Aceh, hlm 103. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 49 49 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 50 2)	Nubdzah	fi	Da'wa	al-Zhil	ma'a	Shâhibih, yang ber isi soal-jawab mengenai kesesatan ajaran Wujudiyyah. 3)	Asrâr	al-Insân	fi	Ma'rifat	ar-Ruh	wa	ar-Rahmân (Rahasia Manusia dalam Mengetahui Roh dan Tuhan), sebuah kitab berbahasa Melayu dan Arab yang membahas manusia, terutama roh, sifat, ha- kikatnya, serta hubungan manusia dengan Tuhan. 4)	Hill	al-Zhill (Menguraikan perkataan "Zhill"), sebuah kitab berbahasa Melayu yang bersifat polemik tentang kebatilan ajaran Wujudiyyah. 5)	Mâ'al-Hayât	li	Ahl	al-Mamat (Air Kehidupan Bagi Orang-orang yamg Mati), sebuah kitab berbahasa Melayu tentang kebatilan ajaran Wujudiyyah dalam hal kesatuan alam dan manusia dengan Tuhan, keqadiman jiwa dan perbedaan syariat dengan hakikat. 6)	Fath	al-Mubîn	'alâ	al-mulhidin85 7)	Hidayât	al-Habib	fi	al	Targhib	wa	al-Tarhîb. Kitab hadits ini berisi 831 Hadits dalam bahasa Arab dan Melayu dan ditulis pada tahun 1045 H (1635 M). dua kitab ini (No.2 dan 3), ditulis di Semenanjung Tanah Melayu dan dibawa ke Aceh pada zaman Sultan Iskandar Tsani. 8)	Jawâhir	al-'ulûm	fi	Kasyf	al-Ma'lûm. 9)	Aina	al-Â'lam	qalb	an	Yukhlaq. 10)	Kaifiyât	al-Salât.86 85M. Solihin, Melacak	Pemikiran	Tasawuf	di	Nusantara, hlm. 45 86Sri Mulyati, Tasawuf	Nusantara;	Rangkaian	Mutiara	Sufi	Terkemuka, hlm. 96 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 50 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Kehadiran Nuruddin Ar-Raniry harus diakui telah berhasil mematahkan pemikiran Wujudiyyah- nya Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Sumatrani. Pemikirannya yang konfrontatif, mengingatkan kita kepada tokoh al-Ghazali yang begitu concern meng- kritik kaum filosof, dengan kitab Tahâfut al-Falâsifah- nya. Seperti halnya al-Ghazali, Nuruddin Ar-Raniry juga ketika dia menyerang penganut Wujudiyyah adalah setelah dia memahami paham aliran itu. Pemikiran-pemikiran Nuruddin Ar-Raniry, baik yang ditujukan kepada tokoh dan penganut Wujudiyyah, maupun pemikirannya secara umum, se- sung guh nya dapat diklasifikasikan menjadi beberapa bidang pembahasan. Untuk itu kendati pemikiran tasawuf87 Nuruddin terkesan sangat luas. Tetapi se- sungguhnya pemikiran beliau dapat diklasifikasikan sebagai berikut. 1) Tentang Tuhan. Pendirian Ar-Raniry dalam ma - sa lah ketuhanan pada umumnya bersifat kom- pro mis. Ia berupaya menyatukan paham muta- kallimin dengan paham para sufi yang di wakili Ibn 'Arabi. Ia berpendapat bahwa ungkapan "wujud Allah dan Alam Esa" berarti bahwa alam ini merupakan sisi lahiriyah dari hakikatnya yang batin, yaitu Allah, sebagaimana yang di- maksud Ibn 'Arabi. Namun, ungkapan itu pada hakikatnya adalah bahwa alam ini tidak ada. Jadi, 87Muzakkir, Studi	Tasawuf;	Sejarah,	Pemikiran,	Tokoh	dan	Analisis, Bandung: CitaPusaka Media, 2009, hlm. 148.. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 51 51 04/02/2019 17:02:49
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 52 tidak dapat dikatakan bahwa alam ini berbeda atau bersatu dengan Allah. Pandangan Ar-Raniry hampir sama dengan Ibn 'Arabi bahwa alam ini merupakan tajalli Allah. Namun, tafsirannya di atas membuatnya terlepas dari label pantheisme Ibn'Arabi. 2) Tentang Alam. Ar-Raniry berpendapat bahwa alam ini diciptakan Allah melalui tajalli. Ia menolak teori al-faidh (emanasi) al-Farabi karena akan membawa kepada pengakuan bahwa alam ini qadim sehingga dapat jatuh kepada kemusyrikan. Alam dan falak, menurutnya, merupakan wadah tajalli	asma dan sifat Allah dalam bentuk yang konkret. Sifat ilmu ber-tajalli pada alam akal; nama Rahman ber-tajalli pada arsy; nama Rahim ber-tajalli pada kursy; nama Raziq ber-tajalli pada falak ketujuh; dan seterusnya. Teori emanasi yang dikemukakan al-Farabi bahwa dari wujud Tuhan memancarkan alam semesta. Pemancaran ini terjadi melalui tafakkur (berfikirnya) Tuhan tentang diri-Nya ini menjadi sebab adanya alam semesta, tafakkur Tuhan tentang dirinya adalah ilmu tentang diri-Nya dan ilmu itu al-qudrah yang menciptakan segala sesuatu.88 3) Tentang Manusia. Menurut Ar-Raniry merupa- kan, makhluk Allah yang paling sempurna di dunia ini. Sebab, merupakan khalifah Allah di 88Fuad Ramli, dkk, Studi	Filsafat	Umum, Banda Aceh: Fakultas Ushulud- din IAIN Ar-Raniry, 2003, hlm. 206. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 52 04/02/2019 17:02:49
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI bumi yang dijadikan sesuai dengan citra-Nya. Juga, karena ia merupakan mazhhar (tempat kenyataan asma dan sifat Allah paling lengkap dan menyeluruh). Konsep Insân	Kâmil, katanya, pada dasarnya hampir sama dengan apa yang telah digariskan Ibn 'Arabi. 4) Wujudiyyah. Inti ajaran wujudiyyah, menurut Ar- Raniry, berpusat pada wahdat	al-	wujûd89, yang disalahartikan kaum Wujudiyyah dengan arti kemanunggalan Allah dengan alam. Hubungan syariat dan hakikat. Pemisahan antara syariat dan hakikat, menurut Ar- Raniry, merupakan sesuatu yang tidak benar. Kelihatannya, Ar-Raniry, sangat menekankan syariat sebagai landasan esensial dalam tasawuf (hakikat).90 b. Syaikh Abd Al-Shamad Al-Palimbani Abdush-Shamad al-Falimbânî diperkirakan lahir sekitar 1116 H/1704 M. Tahun meninggal Shamad diperkirakan tahun 1203 H/1789 M setelah menyelesai kan karya terakhir, Siar	as-Sâlikîn.91 Ada yang mengatakan bahwa Shamad meninggal akibat ter bunuh dalam perang melawan Thai (perang antara 89Amsal Bakhtiar, Filsafat	Agama, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 199), hlm. 94 90M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, hlm. 58 91Waini Hambali al-Banjari, Manâkib	Syekh	Abdul	Shamad	al-Falimbani, Kandangan: Sahabat, 2012, hlm. 4 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 53 53 04/02/2019 17:02:50
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 54 kesultanan Kedah dan Siam).92 Daerah yang diduga tempat meninggal Shamad antara lain di perbatasan Malaysia (Kedah) dan Siam, di Patani Thailand Selatan, dan di Arabia.93 Shamad hidup di lingkungan spiritual yang masyarakat nya sangat antusias terhadap tasawuf.94 Pendidikan awal Shamad dimulai dengan mempelajari Al-Qur'an dan ilmu agama di Palembang. Pendidikan tersebut membuat Shamad menjadi hafidz di usia muda yaitu ketika berusia sembilan tahun.95 Masa kecil Shamad selanjutnya dihabiskan di Kedah di bawah bimbingan ayahnya sendiri.96 Pendidikan keagamaan mereka kemudian dilan- jut kan ke pondok pengajian di negeri Patani yang kemungkinan bernama Pondok Bendang Gucil Keresik, Pondok Kuala Bekah, dan Pondok Semala.97 92Akbarizan, Tasawuf	Integratif	Pemikiran	dan	Ajaran	Tasawuf	di Indonesia, Pekanbaru: Suska Press, 2008, hlm. 89 93Azyumardi Azra, Jaringan	Ulama	Timur	Tengah	dan	Kepulauan	Nusantara	Abad	XVII	dan	XVIII	Melacak	Akar-Akar	Pembaruan	Pemikiran	Islam	di	Indonesia,	Bandung: Mizan, 1998, hlm. 245-246 94Alwi Shihab, Islam	Sufistik	Islam	Pertama	dan	Pengaruhnya	Hingga Kini	di	Indonesia, Bandung: Mizan, 2001, hlm. 70 95Mal An Abdullah, Abdul	Shamad	al-Palimbani	Data	Baru	Tentang	Hayat	dan	Karyanya, h. 1733, t.t. (22 Desember 2014), 1733. Terdapat nama yang dipercayai sebagai guru Shamad sewaktu masih di Palembang, yaitu Sayyid Hasan bin Umar Idrus. Abdullah, Abdus Samad..., 1737. Dinukil dari Studia Insania, April 2015, hlm. 97-110 Vol 3, No. 2 96Waini Hambali al-Banjari, Manakib	Syekh	Abdul	Shamad	al-Falimbani, hlm. 11. 97Waini Hambali al-Banjari, Manakib	Syekh	Abdul	Shamad	al-Falimbani, hlm. 11. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 54 04/02/2019 17:02:50
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Sistem yang diterapkan pada masa itu adalah hafalan dari dasar ilmu bahasa Arab seperti nahwu dan sharaf, lalu dilanjutkan dengan ilmu Alat Dua Belas, kemudian dasar ilmu syariat dalam mazhab fikih serta dasar tauhid berdasarkan Ahlus	Sunnah	wal	Jamaah. Disayangkan sekali tidak ditemukan nama guru Shamad sewaktu di Pattani.98 Shamad juga sempat mempelajari tasawuf dari kitab sufi ulama Aceh Syamsuddin al-Sumatrani dan Abdur Rauf al-Fansuri (Abdur Rauf Singkel).99 Pendidikan Shamad selanjutnya diteruskan di Mekkah dan Madinah. Kurang lebih 30 tahun masa studi Shamad di Mekkah.100 Secara umum yang termasuk nama guru Shamad antara lain Muhammad bin Abdul Karim al-Sammani, Muhammad bin Sulayman al-Kurdi, Abdul al-Mun'im al-Damanhuri, 'Abu alFawz 'Ibrahim bin Muhammad az-Zamzami ar-Ra'is al-Makki, Muhammad Murad, Muhammad al-Jawhari al-Mashri, dan Athaillah bin Ahmad al-Azhari al-Mashri al-Makki.101 Jika melihat deretan nama guru Shamad nampak bahwa pen- 98Waini Hambali al-Banjari, Manakib	Syekh	Abdul	Shamad	al-Falimbani, hlm. 11-12. 99Sri Mulyati, Tasawuf	Nusantara	Rangkaian	Mutiara	Sufi	Terkemuka, Jakarta: Kencana, 2006, hlm. 106. 100Waini Hambali al-Banjari, Manakib	Syekh	Abdul	Shamad	al-Falimbani, hlm. 12-13. 101Azyumardi Azra, Jaringan	Ulama	Timur	Tengah	dan	Kepulauan	Nusantara	Abad	XVII	dan	XVIII	Melacak	Akar-Akar	Pembaruan	Pemikiran	Islam	di	Indonesia, hlm. 247. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 55 55 04/02/2019 17:02:50
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 56 didikan Shamad sangat tuntas dalam berbagai rum pun ilmu terutama tasawuf.102 Judul lengkap kitab Siar as-Sâlikîn adalah Siar	as-Sâlikîn	fi	Tharîqah	al-Sâdât	al-Shûfîyah. Dalam penerbitan lain lebih banyak menyebut- kan judul lengkap kitab ini dengan Siar	al-Sâlikîn	ila	Ibadah	Rabb	al-'Âlamîn. Siar	al-Sâlikîn merupakan kitab tasawuf dalam bahasa Arab Melayu yang terdiri atas empat bagian. Bagian pertama membahas tentang ilmu ushuluddin dan segala masalah yang berkaitan dengan ibadah zahir (ditulis pada 1193 H/1779 M dan selesai pada awal tahun 1194 H/1780 M di Mekah).103 Bagian kedua membahas hukum dan adab yang berlaku dalam kehidupan (mulai ditulis pada 1194 H/1780 M dan selesai pada hari Sabtu, 19 Ramadhan 1195 H/1781 M di Thaif).104 Bagian ketiga	membahas maksiat yang membinasakan amal (mulai ditulis pada tahun 1195 H/1781 M dan diselesaikan pada 19 Safar 1197 H/1783 M di Mekkah).105 Bagian keempat membahas ibadah batin (tidak disebutkan 102Azyumardi Azra, Jaringan	Ulama	Timur	Tengah	dan	Kepulauan	Nusantara	Abad	XVII	dan	XVIII	Melacak	Akar-Akar	Pembaruan	Pemikiran	Islam	di	Indonesia, hlm. 249. 103Abdus Shamad al-Falimbanî, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	al-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz I, Singapura, Jedah, Indonesia: Haramayn, t.th, hlm. 241. 104Abdus Shamad al-Falimbani, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	al-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz II, Singapura, Jedah, Indonesia: Haramayn, t.th, hlm. 248. 105Abdus Shamad al-Falimbani, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz III, Singapura, Jedah, Indonesia: Haramayn, t.th, hlm. 208. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 56 04/02/2019 17:02:50
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI tahun penulisannya, sedangkan selesainya pada 20 Ramadhan 1203 H/1788 M di Thaif).106 Sebagian besar isi kitab ini adalah merupakan terjemahan dari Lubâb	Ihyâ' (mukhtashar atau ring- kasan kitab Ihyâ'	Ulûmiddin karya Al-Ghazali). Shamad sendiri menggolongkan kitab ini sebagai kitab tasawuf	mubtadi (pemula).107 Perbandingan kon- sep Insân	Kâmil dalam Kitab al-Durr	an-Nafis dan Siar al-Sâlikîn terdiri dari : 1) Pengertian Insân	Kâmil menurut Nafis adalah orang yang telah mencapai ma'rifat dalam hal tauhid (af'âl,	asmâ',	shifat, dan zat) serta sebagai hasil akhir dalam martabat tanazul.108 Pengertian Insân	Kâmil menurut Shamad adalah orang yang telah memperoleh ma'rifat kepada Allah SWT. dan sebagai perwujudan terakhir tajalli Tuhan.109 Pernyataan tersebut mengarah kepada isyarat bahwa kedua tokoh tersebut sama-sama me- mandang Insân	Kâmil dalam dua pengertian, yaitu sebagai orang yang telah benar-benar me ngenal Tuhan (ma'rifat) dan sebagai per- 106Abdus Shamad al-Falimbânî, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz IV, Singapura, Jedah, Indonesia: Haramayn, t.th, hlm. 267. 107Abdus Shamad al-Falimbânî, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz III, hlm. 177. 108Muhammad Nafis ibn Idris al-Banjari, al-Durr	an-Nafis	fî	Bayân	Wahdat	al-Af'al	wa	al-Asmâ'	wa	al-Shifat	Zat	at-Taqdis, Singapura, Jedah, Indonesia: Haramayn, t.th, hlm. 2 dan 23. 109Abdus Shamad al-Falimbani, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz IV, hlm. 104-106. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 57 57 04/02/2019 17:02:50
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 58 wujudan tajalli Tuhan. Pengertian Insân	Kâmil sebagai orang yang telah mencapai ma'rifat me- rujuk pada upaya untuk mencapai Insân	Kâmil, sedangkan Insân	Kâmil dalam pengertian wadah tajalli Tuhan merujuk pada gambaran kemun- culan Insân	Kâmil. 2) Tingkatan Insân	Kâmil Dalam konsep Insân	Kâmil	Nafis dan Shamad terlihat bahwa kedua- nya memiliki pandangan yang sama bahwa Insân	Kâmil memiliki tingkatan. Nafis hanya menyirat- kan adanya tingkatan tersebut dari uraian dalam penjelasan martabat versi Nafis.110 Sedangkan tingkatan Insân	Kâmil Shamad dijelaskan melalui tingkatan empat maqâmat tauhid (tingkat mu- nafik, awam, khawwash atau muqarrabin, dan khawwash	al-khawwash).111 3) Derajat Tertinggi Insân	Kâmil	Nafis dan Shamad sependapat bahwa tingkat tertinggi Insân	Kâmil adalah Nabi Muhammad SAW112 Nafis dalam kitabnya tidak memberikan penjelasan panjang mengenai Nabi Muhammad SAW sebagai ting- kat tertinggi Insân	Kâmil. Sedangkan Shamad 110Muhammad Nafis ibn Idris al-Banjari, al-Durr	an-Nafis	fi	Bayân Wahdât	al-Af'al	wa	al-Asma'	wa	ash-Shifat	Zat	at-Taqdis, hlm. 4-14. 111Abdus Shamad al-Falimbani, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz III, hlm. 102-103. 112Muhammad Nafis ibn Idris al-Banjari, Ad-Durr	an-Nafis	fi	Bayân	Wahdât	al-Af'al	wa	al-Asma'	wa	ash-Shifat	Zat	atTaqdis, hlm. 11. Dan Abdus Shamad al-Falimbani, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al-Shûfîyah, Juz IV, hlm. 106. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 58 04/02/2019 17:02:50
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI mem beri kan penjelasan tuntas mengenai Nabi Muhammad SAW sebagai tingkat tertinggi Insân	Kâmil. Me nurut Shamad ma'rifat Nabi Muhammad SAW merupakan ma'rifat paling sem pur na bah- kan diantara nabi dan wali, sehingga men jadi kan Nabi Muhammad SAW sebagai bentuk paling sempurna Insân	Kâmil. Shamad bahkan mem- berikan penjelasan pada satu bab khusus perihal Nabi Muhammad SAW dalam kitab Siyar	as- Sâlikîn. Shamad menegaskan bahwa Allah me- mang melebihkan Nabi Muhammad SAW di atas nabi lain sehingga menjadikan Nabi Muhammad SAW sebagai penghulu manusia.113 4) Insân	Kâmil sebagai pemberian Allah SWT dan Insân	Kâmil harus tetap berpegang syariat Nafis berpendapat bahwa Insân	Kâmil merupakan pem berian Allah kepada hamba yang diterima se cara langsung.114 Dalam konsep Insân	Kâmil Shamad juga berasumsi bahwa Insân	Kâmil merupakan pemberian Tuhan.115 Potensi untuk memperoleh Insân	Kâmil dimiliki oleh hamba Allah tanpa kecuali, namun pemberian derajat Insân	Kâmil tersebut diperoleh setelah hamba melalui perjalanan sehingga mencapai ma'rifat. 113Abdus Shamad al-Falimbânî, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz I, hlm. 31 114Abdus Shamad al-Falimbânî, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz I, hlm. 31 115Abdus Shamad al-Falimbânî, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz IV,hlm. 106 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 59 59 04/02/2019 17:02:50
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 60 Pendapat bahwa Insân	Kâmil adalah pemberian Allah merupakan pendapat mayoritas tokoh yang membahas Insân	Kâmil . Selain itu, Nafis dan Shamad juga sependapat bahwa Insân	Kâmil harus tetap berpegang dengan syariat.116 5) Pencapaian Insân	Kâmil melalui maqamat Nafis dan Shamad sepakat bahwa Insân	Kâmil dapat dicapai melalui perjalanan maqamat. Nafis mene- gaskan bahwa Insân	Kâmil diperoleh setelah hamba mencapai fana dan baqa.117 Dalam pan- dangan Nafis mengesakan Allah pada zat yang merupakan kedudukan tertinggi sebagai titik puncak pengetahuan makhluk tentang Allah atau tujuan terakhir perjalanan menuju Allah dilakukan dengan memandang melalui pan- dangan batin bahwa tidak ada maujud selain Allah yang berarti perbuatan makhluk fana pada perbuatan Allah, nama hamba fana pada nama Allah, sifat makhluk fana pada sifat Allah, dan zat hamba fana pada wujud zat Allah. Setelah itu, maka pandangan lebur (baqa) bahwa kenyata- an alam yang beraneka ragam karena adanya Allah.118 Maqamat versi Shamad berakhir pada martabat	nafsu	kamalah dengan pandangan 116Abdus Shamad al-Falimbânî, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz I, hlm. 31 117 Muhammad Nafis ibn Idris al-Banjari, Al-Durr	an-Nafis	fi	Bayan Wahdat	al-Af'al	wa	al-Asma'	wa	ash-Shifat	Zat	at-Taqdis, hlm. 5 118 Muhammad Nafis ibn Idris al-Banjari, Al-Durr	an-Nafis	fi	Bayan Wahdat	al-Af'al	wa	al-Asma'	wa	ash-Shifat	Zat	at-Taqdis, hlm. 15-17 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 60 04/02/2019 17:02:50
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI syuhud	al-	katsrah	fi	wahdah dan syuhud	al- wahdah	fi	katsrah.119 Meskipun maqamat Shamad diungkapkan melalui metode tujuh tingkatan nafsu, tujuan akhir maqamat tetap sama yaitu fana dan baqa. Menurut Shamad pada martabat terakhir pandangannya adalah syuhud	al-	katsrah	fi	wahdah dan syuhud	al-	wahdah	fi	katsrah yakni memandang akan segala makhluk dalam ketuhanan yang Esa, maksudnya sifat ketuhanan terdapat di alam dan sekalian makhluk. 3.	Tasawuf	Falsafi Tasawuf falsafi dalam Islam merupakan tasawuf lain yang nuansanya berbeda dengan tasawuf Sunni yang telah dianut oleh Al-Ghazali dan sufi-sufi Sunni sebelumnya. Tasawuf falsafi adalah tasawuf yang bersandarkan pada pemaduan antara intuisi para sufi dengan sudut pandang rasional mereka serta menggunakan term-term filsafat dari berbagai macam sumber untuk mengungkapkan tasawufnya itu. Tasawuf model ini muncul dengan sangat jelas dalam Islam semenjak kurun ke-6 dan ke-7 hijriah. Kedua kurun tersebut telah menjadi saksi akan mun- cul nya pemimpin-pemimpin tasawuf falsafi, dan senantiasa lestari pada diri sufi-sufi falsafi hingga kurun setelahnya. 119Abdus Shamad al-Falimbani, Siar	al-Sâlikîn	fi	Thariqâh	as-Sâdât	al- Shûfîyah, Juz III, hlm. 12. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 61 61 04/02/2019 17:02:50
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 62 Di saat tasawuf ini bercampur dengan filsafat maka terseraplah aneka ragam filsafat-filsafat asing seperti filsafat Yunani, Persia, India dan Kristen. Namun semua itu tidak meniadakan keontetikannya sendiri. Sebab para sufi yang menyerap budaya- budaya tersebut tetap menjaga independensi pemi- kiran mereka sebagai seorang muslim. Hal tersebutlah yang memberikan pengertian kepada kita tentang upaya mereka dalam menselaraskan antara pemikiran- pemikiran yang asing dan mereka dengan Islam. Upaya tersebut sangat jelas kepada kita akan adanya term-term filsafat asing dalam karya-karya mereka yang mayoritas telah berubah dari pengertian semula, karena adanya upaya penselarasan dengan aliran tasawuf Islam mereka. Salah satu kerangka umum dari tasawuf falsafi adalah bahwa ia merupakan sebuah tasawuf yang tak jelas, mempunyai bahasa-bahasa sendiri, serta memahaminya membutuhkan jerih payah yang tak sedikit. Ia tidak bisa dianggap sebagai filsafat karena di landas kan pada intuisi, dan tak juga bisa dikata- kan sebagai tasawuf murni, karena diungkapkan dengan bahasa-bahasa filsafat, dan mengarah pada pembentukan aliran pemikiran yang terkonsentrasi dalam pembahasan tentang wujud. Para sufi falsafi mengenal filsafat Yunani dan aliran-alirannya seperti aliran Socrates, Plato, Aris- toteles, dan juga Neoplatonisme, serta teori emanasi- nya dan juga filsafat yang dikenal dengan sebutan Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 62 04/02/2019 17:02:50
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Hermeticisme. Mereka juga mempelajari filsafat-filsafat timur klasik seperti Persia dan India dan juga filsafat- filsafat muslim seperti al-Farabi, Ibn Sina dan juga terpengaruh oleh ajaran-ajaran Syiah ekstrim seperti Syiah Ismailiyah, Batiniyah dan juga risalah-risalah Ihwan Syifa'. Di samping itu juga pengetahuan mereka sangat luas tentang ilmu-ilmu syariat seperti fiqih, kalam, hadits dan tafsir sehingga mereka merupakan ensklopedia dan intelektualitas mereka terbentuk dari berbagai macam pemikiran yang berbeda-beda. Para sufi falsafi senantiasa menjadi bidikan hujaman fuqaha' karena perkataan merek tentang waḥḏah	al-wujṷd, teori Quttub, kesatuan agama- agama, dan segala pemikiran-pemikiran lain yang di tim bulkan oleh teori-teori tersebut, yang dianggap oleh fuqaha' bertentangan dengan aqidah Islam.120 a. Obyek Pembahasan Tasawuf Falsafi dan Karak- teristik nya Perhatian utama para sufi falsafi adalah mengarah pada peletakan teori tentang wujud melalui pondasi intuisi. Mereka mewarnai per- masalahan-permasalahan lain dalam tasawuf. Ibn Khaldun telah meringkas dalam Muqad- dimah-nya ada empat pembahasan utama para sufi falsafi pada masa terakhir, yaitu: 120Abu Wafa' Al-Ghanami al-Taftazani, terj. Makdal	Ila	at-Tashawuf	al-Islâmi (Tasawuf	Islam	Telaah	Histori	dan	Perkembangannya),hlm. 233-234. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 63 63 04/02/2019 17:02:50
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 64 1)	Mujâhadah (Memerangi hawa nafsu) dan segala sesuatu yang dihasilkannya berupa intuisi, naluri perasaan, kontrol jiwa dalam berbuat. 2)	Kasyf dan hakikat yang ditemukan dari alam ghaib seperti sifat-sifat ketuhanan, Arasy, Kursi, malaikat, wahyu, kenabian, ruh, hakikat-hakikat segala sesuatu yang wujud baik yang tak tampak, tatanan alam dalam ke mun culannya dari zat yang mewujudkan dan membentuknya. 3) Otoritas terhadap alam melalui berbagai ben- tuk karamah atau khawarikul	adah. 4) Munculnya kata-kata yang membingungkan dan tinjauan luar, yang dikenal dengan se- butan Syathahât, yaitu sebuah ungkapan yang ber masalah dari tinjauan luarnya, sedang kan persepsi manusia terhadapnya adalah diantara mengingkari, beranggapan baik, dan mentakwil. Dari tinjauan mujâhadah dan intuisi yang dihasilkan darinya seperti maqâm (tingkatan) dan ahwâl	(kondisi), merupakan titik temu antara mereka dengan sufi-sufi lainnya sebagaimana yang dikatakan oleh Ibn Khaldun: "Sesuatu yang tidak dipersoalkan oleh seorangpun intuisi mereka Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 64 04/02/2019 17:02:50
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI dalam tasawuf adalah benar, dan menghasilkan sebuah kebahagiaan".121 Dan	orang-orang	yang	berjihad	untuk	(mencari	keridhaan)	Kami,	benar-benar	akan	Kami	tunjukkan	kepada	mereka	jalan-jalan	Kami.	Dan	sesungguhnya	Allah	benar-benar	beserta	orang-orang	yang	berbuat	baik Diriwayatkan dari Abu Sa'id al-Khudry, bah- wa ketika Rasulullah SAW., ditanya mengenai jihad terbaik, beliau menjawab, "Adalah	perka- taan	yang	adil	yang	disampaikan	kepada	se- orang	penguasa	yang	zalim." (H.r. Tirmidzi, Abu Dawud dan Ibnu Majah). Maka air mata berlinang dari kedua mata Abu Sa'id ketika men- dengar hal ini. Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq R.A., berkata, "Barang siapa menghiasi lahirnya dengan muja- hadah, Allah akan memperindah rahasia batinnya melalui musyahadah. Siapa yang permulaannya tidak memiliki mujahadah dalam tharikat ini, ia tidak akan menemui cahaya yang memancar darinya." 121 Ibn Khaldun, Muqaddimah, hlm. 332. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 65 65 04/02/2019 17:02:50
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 66 Abu Utsman al-Maghriby mengatakan, "Adalah kesalahan besar bagi seseorang mem- bayangkan bahwa dirinya akan mencapai sesuatu di jalan-Nya atau bahwa sesuatu di jalan-Nya akan tersingkap baginya, tanpa bermujahadah." Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq R.A., menegas- kan, "Orang yang tidak berdiri dengan mantap di awal perjalanan spiritualnya tidak akan diizin- kan beristirahat pada akhir perjalanananya." Dikatakannya pula, "Gerak adalah suatu berkat." Dan katanya kemudian, "Gerakan-gerakan dzahir akan melahirkan barakah-barakah batin." As-Sary berkata, "Wahai kaum muda, te- kunlah kalian, sebelum kamu sekalian menginjak usia seperti diriku, sehingga kalian lemah dan lengah seperti diriku." Padahal pada saat itu tidak seorang pun di antara para pemuda yang mampu menyejajari langkah as-Sary dalam bidang ibadah. Saya mendengar al-Hasan al-Qazzaz berkata, "Jangan makan kecuali amat lapar, jangan tidur kecuali amat kantuk, jangan bicara kecuali dalam keadaan darurat." Ibramin bin Adham mengatakan, "Seseorang baru akan mencapai derajat kesalehan, sesudah melakukan enam hal: 1). Menutup pintu ber- senang-senang dan membuka pintu penderitaan; 2). Menutup pintu keangkuhan dan membuka pintu kerendahan hati; 3). Menutup pintu Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 66 04/02/2019 17:02:50
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 67 DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI istirahat dan membuka pintu perjuangan; 4). Menutup pintu tidur dan membuka pintu jaga; 5). Menutup pintu kemewahan dan membuka pintu kemiskinan; 6). Menutup pintu harapan duniawi dan membuka pintu persiapan menghadapi ke- matian." Abu Amr bin Nujayd berkata, "Barang siapa menghargai hawa nafsunya berarti meremehkan agamanya dan pendengarannya." Abu Ali ar-Rudzbary mengatakan, "Apabila seorang Sufi, sesudah lima hari kelaparan, ber- kata, 'Aku lapar,' kirimlah ia ke pasar untuk mencari nafkah. Prinsip mujahadah pada dasar- nya adalah mencegah jiwa dari kebiasaan- kebiasaanya dan memaksanya menentang hawa nafsunya sepanjang waktu." Jiwa mempunyai dua sifat yang menghalangi- nya dalam mencapai kebaikan: keberlarutan dalam me muja hawa nafsu dan penolakan pada tin dak kepatuhan. Manakala jiwa menunggang nafsu, maka Kita harus mengendalikannya dengan kendali takwa. Manakala jiwa bersikukuh me nolak untuk selaras dengan kehendak Tuhan, maka Kita harus mengendalikannya agar me- nolak hawa nafsunya. Manakala jiwa bangkit memberontak, maka Kita harus mengendali kan keadaan ini. Tiada suatu hal pun yang ber akibat lebih utama selain sesuatu yang muncul meng- gantikan kemarahan yang kekuatannya telah 67 04/02/2019 17:02:50
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 68 dihancurkan dan yang nyalanya telah dipadamkan oleh akhlak mulia. Manakala jiwa menemukan kemanisan dalam anggur kecongkakan, niscaya ia akan merana bila tidak sanggup menunjuk- kan kemampuannya dan menghiasi perbuatan- perbuatannya kepada siapa pun yang melihatnya. Orang harus memutuskannya dari kecenderung an seperti ini dan menyerahkannya pada hukuman kehinaan yang akan datang tatkala diingatkan akan harga dirinya yang rendah, asal-usulnya yang hina dan amal-amalnya yang menjijik- kan. Perjuangan kaum awam berupa pelaksanaan tindakan-tindakan; tujuan kaum khawash ada- lah menyucikan keadaan spiritual mereka. Ber- tahan dalam lapar dan jaga, adalah sesuatu yang mudah. Sedangkan membina akhlak dan mem bersihkan semua hal negatif yang melekat padanya sangatlah sulit. Satu dari sekian jiwa yang merugikan dan paling sulit dilihat adalah ketergantungannya pada pujian manusia. Orang yang bermental seperti ini berarti menyangga beban langit dan bumi dengan satu alisnya. Satu pertanda yang mengisyaratkan mental seperti ini adalah bahwa apabila pujian orang tidak diberikan kepadanya, niscaya ia menjadi pasif dan pengecut. Dikabarkan bahwa Abu Muhammad al- Murta'isy berkata, "Aku berangkat haji berkali- kali seorang diri. Pada suatu ketika aku me- Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 68 04/02/2019 17:02:50
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 69 DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI nyadari bahwa segenap upayaku terkotori oleh kegembiraanku dalam melakukannya. Hal ini kusadari saat ibu memintaku menarikkan seguci air untuknya. Jiwaku merasakan hal ini sebagai beban yang berat. Saat itulah aku mengetahui bahwa apa yang kusangka merupakan kepatuhan kepada Allah SWT., dalam hajiku selama ini tidak lain hanyalah kesenangan semata, yang datang dari kelemahan dalam jiwa, karena apabila nafsu- ku sirna, niscaya tidak akan mendapati tugas kewajibanku sebagai sesuatu yang memberatkan dalam hukum syariat." Pada suatu ketika seorang wanita lajut usia ditanya mengenai keadaan ruhaninya. Ia men jawab, "Semasa muda, aku berpikir bahwa keadaan-keadaan ruhani itu berasal dari kekuatan semangat yang tak kujumpai saat ini, ketika sudah tua, semua itu sirna sudah." Dzun Nuun al-Mishry berkata, "Penghormat- an yang Allah berkenan memberikannya kepada seorang hambah, maka Allah menunjukkan kehi- na an dirinya; penghinaan yang Allah berkenan menimpakannya kepada seorang hamba, maka Allah menyembunyikan kehinaan dari pengeta- huan akan kehinaan itu sendiri." Ibrahim al-Khawwas menegaskan, "Aku tidak menghadapi seluruh kekuatanku, kecuali secara langsung menghadapinya dengan menung- ganginya." 69 04/02/2019 17:02:50
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 70 Muhammad bin Fadhl mengatakan, "Istirahat total adalah kebebasan dari keinginan hawa nafsu." Saya mendengar Abu Ali ar-Rudzbary ber- kata, "Bahaya yang menimpa menusia datang dari tiga hal: Kelemahan watak, keterpakuan pada kebiasaan, dan mempertahankan teman yang merusak." Saya bertanya kepadanya, "Apa kah kelemahan watak itu?" Ia menjawab, "Mengonsumsi hal-hal yang haram." Lalu saya tanya kan, "Apakah keterpakuan pada kebiasa an itu?" Ia ber kata, "Memandang dan mendengar kan segala sesuatu yang haram dan melibat kan diri dalam fitnah." Saya bertanya, "Apakah memper- tahan kan teman yang merusak itu?" Di jawab nya, "Itu terjadi ketika Kita menuruti ha srat nafsu dalam diri, lalu diri Kita mengikutinya." An-Nashr Abadzy mengatakan, "Penjara adalah jiwa Kita. Apabila Kita melepaskan diri darinya, niscaya akan sampai pada kedamaian." Ia juga berkata, "Aku mendengar Muhammad al-Farra' berkisah, bahwa Abul Husain al-Warraq mengatakan, 'Ketika kami mulai menempuh jalan-Nya lewat tasawuf di Masjid Abu Utsman al-Hiry, praktik terbaik yang kami lakukan ada- lah bahwa kami memprioritaskan kemudahan bagi orang lain; kami tidak pernah tidur dengan menyimpan sesuatu tanpa disedekahkan; kami tidak pernah menuntut balas kepada seseorang yang menyinggung hati kami, bahkan kami selalu Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 70 04/02/2019 17:02:51
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 71 DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI memanfaatkan tindakannya dan bersikap rendah hati kepadanya; dan jika kami memandang hina seseorang dalam hati kami, maka kami akan mewajibkan diri kami untuk melayaninya sampai perasaan memandang hina itu lenyap'." Abu Ja'far berkata, "Nafsu, seluruhnya gelap- gulita. Pelitanya adalah batinya. Cahaya pelita ini adalah taufiq. Orang yang tidak disertai taufik dari Tuhannya, maka kegelapan akan me- nyelimutinya." Ketika mengatakan, "Pelitanya adalah batinnya," dimaksudkan adalah rahasia antara dirinya dan Allah SWT, yakni tempat keikhlasannya. Dengannya si hamba tersebut mengatahui bahwa semua peristiwa adalah karya Tuhan; peristiwa-peristiwa bukanlah cip- taan dirinya, tidak pula berasal darinya. Bila mengetahui hal ini, ia akan bebas dalam setiap keadaannya, dari kekuatan dan kekuasaannya sendiri dalam melestarikan manfaat waktunya. Orang yang tidak disertai taufik tidak akan mem peroleh manfaat dari pengetahuan tantang jiwanya atau tentang Tuhannya. Itulah sebabnya mengapa para syeikh mengatakan, "Orang yang tidak mempunyai sirr akan terus bersikeras me- nuruti hawa nafsunya." Abu Utsman berkata, "Selama orang melihat setiap sesuatu baik dalam jiwanya, ia tidak akan mampu melihat kelemahan-kelemahannya. Hanya orang yang berani mendakwa dirinya 71 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 72 terus-menerus selalu berbuat salahlah yang akan sanggup melihat kesalahannya itu." Abu Hafs mengatakan, "Tidak ada jalan yang lebih cepat ke arah kerusakan, kecuali jalan orang yang tidak mengetahui kekurangan diri- nya, karena kemaksiatan kepada Tuhan adalah jalan cepat menuju kekafiran." Abu Sulaiman berkata, "Aku tahu bahwa tidak sedikit pun kebaikan dapat ditemukan dalam suatu perbuatan yang kulakukan sendiri, aku berharap diberi pahala karenanya." As-Sary berkomentar, "Waspadalah terhadap orang yang suka bertetangga dengan orang kaya, pembaca-pembaca Qur'an yang sering mengun- jungi pasar, dan ulama-ulama yang men dekati penguasa." Dzun Nuun al-Mishry mengatakan, "Keru- sakan merasuki diri manusia dikarenakan enam hal: 1). Mereka memiliki niat yang lemah dalam melakukan amal untuk akhirat; 2). Tubuh mereka diperbudak oleh nafsu; 3). Mereka tidak henti- hentinya mengharapkan perolehan duniawi, bah kan menjelang ajal; 4). Mereka lebih suka menyenangkan makhluk, mengalahkan ridha Sang Pencipta; 5). Mereka cukup kepada Sunnah Nabi SAW.; 6). Mereka membela diri dengan menyebutkan beberapa kesalahan orang lain, dan mengubur prestasi pendahulunya."122 122Abu Al-Qasim Al-Qusyairi, al-Risâlah	al-	Qusyairiyyah, hlm. 87-91. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 72 04/02/2019 17:02:51
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 73 DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Sedangkan tentang keterkuakan (kasf) hakikat-hakikat wujud yang ditemukannya, Ibn Khaldun mengatakan: "Sufi-sufi falsafi melakukan olah diri dengan cara mematikan kekuatan indera dan menyirami ruh yang berakal dengan zikir, sehingga jiwa mampu menemukan hakikat- hakikat tersebut dari zat jiwanya itu. Jika mampu menemukan itu, mereka ber- anggapan bahwa segala wujud tercakup dalam temuannya tersebut. Mereka telah menguak ke- seluruhan hakikat-hakikat wujud". Kemudian Ibn Khaldun berkata: "Kasf semacam itu muncul dari sebuah kelurusan, yang bagi jiwa bagaikan keterbukaan cermin yang senantiasa selaras dengan berbagai macam kondisi-kondisi. Ibn Khaldun juga mengatakan bahwa sufi- sufi falsafi sangat menseriusi model keterkuakan (kasf) semacam itu, dan membicarakan hakikat- hakikat wujud di langit dan di bumi. Namun mereka tak jelas dalam tujuan. Sebab perkataan- perkataan mereka berkaitan dengan intuisi dan naluri, sehingga orang-orang yang bukan ka- langan mereka tak akan mampu memahami per kataan-perkataannya. Intuisi-intuisi mereka tidak tunduk pada dalil ataupun bukti. Ia adalah sebuah naluri. Di samping itu, mereka sengaja berteka-teki dengan menggunakan term-term filsafat yang tidak dipahami oleh luar kalangan mereka. Perkataan mereka secara umum "Tak bisa 73 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 74 ditangkap oleh ahli fikir karena kesamaran dan ketertutupannya". Ibn Khaldun juga menyebut kan contoh-contoh pemikiran mereka tentang wujud dan kemunculannya dari zat yang mewujudkan serta urut-urutannya, hakikat Muhammadiyah, waḥḏah	al-wujṷd	mutlak, dan term-term yang digunakan di dalamnya. Ibn Khaldun membantah perkataan mereka tentang kesatuan (waḥḏah), dengan menjelaskan bahwa itu diakibatkan oleh penafsiran terhadap fana'. Ia berkata: "Dalam pemikiran tersebut, mereka mengingkari adanya ketersusunan dan banyak dari berbagai macam segi yang me mun- culkan pemikiran tentang kesatuan mereka ter- sebut tak lain adalah sebuah khayalan dan imaji- nasi belaka. Padahal sufi-sufi yang sesungguhnya pada masa terakhir malah mengatakan bahwa seorang murid saat mengalami kasf,	harus me- nolak khayalan-khayalan tentang kesatuan, yang mereka katakana sebagai maqâm (tingkatan) penyatuan. Kemudian mereka mendaki kembali hingga akhirnya mampu membedakan kembali antar wujud-wujud, dan mereka menamakan itu sebagai maqâm pemisahan. Ini adalah maqâm seorang arif yang sesungguhnya. Oleh karena itu seorang murid harus menyingkirkan rintangan- rintangan penyatuan. Hal itu merupakan sebuah rintangan yang amat susah, sebab ia merasa takut seandainya terhenti dalam rintangan itu, sehingga sia-sia lah apa yang telah dilakukannya. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 74 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI 4.	Tokoh	Sufi	Falsafi a. Syekh Siti Jenar Mengenai siapa sesungguhnya Shaykh Siti Jenar itu sampai sekarang masih menjadi misteri; sebagian menganggap tokoh tersebut hanya fiktif belaka, dan sebagian lainnya menyatakan memang ada. Hal ini terjadi lantaran tidak tersedianya bukti-bukti akurat tentang keberadaannya. Ketika orang mengkaji Siti Jenar, hanya ada beberapa rujukan, di antaranya Suluk Shaykh Siti Jenar yang ditulis oleh Raden Sasrawidjaja123 dan Suluk Walisango serta beberapa tulisan babad.124 Adapun mengenai rujukan yang dikaitkan langsung dengan karya Siti Jenar, bahkan terhadap Walisongo sendiripun tidak ada. Di dalam Kitab Walisongo dikatakan bahwa nama lain Siti Jenar atau Shaykh Lemah Abang, bernama asli Ali Ansar, sebagaimana tersebut pada Pupuh Asmaradana: ...pan	wonten	sabat	sawiyos,	saking	tanah	Siti	Jenar,	nama	pun	San	'Ali	Ansar,	katelah	dunungipun,	winastan	Seh	Lemah	Bang	...125 (tersebutlah ada seorang sahabat, berasal dari daerah Siti Jenar bernama San 'Ali Ansar yang ter - 123Raden Sasrawidjaja, Syekh	Siti	Jenar, Djogdjajakrta: Keluwarga Bratakesawa,, 1958, dilampirkan dalam Abdul Munir Mulkhan, Ajaran	dan	Kematian	Syekh	Siti	Jenar, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2001. 124Suluk Walisanga, dikeluarkan oleh R. Tanoyo, Surakarta: R. Tanoyo, 1954. 125Widji Saksono, Mengislamkan	Tanah	Jawa, Bandung: Mizan, 1996, hlm. 48. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 75 75 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 76 kenal keberadaannya dengan nama Syekh Lemah Abang). Diceritakan dalam lanjutan pupuh di atas, bahwa ia adalah seorang ahli sihir yang berkali-kali me- minta menjadi murid Sunan Giri, tapi ditolak. Adapun menurut Soeradipoera, ia adalah seorang yang sangat besar minatnya dalam menekuni keislaman, ter utama mistik dan sempat menjadi murid Sunan Ampel. Bahkan karena kecintaannya pada ilmu hingga tidak menikah, dan kemudian menetap di Siti Jenar, Kediri.126 Menurut Wiryapanitra, Siti Jenar yang semula beragama Budha, berguru kepada Sunan Ampel selama tujuh tahun. Ia belajar tafsir, fiqh dan sebagainya, termasuk ilmu hakikat dan ma'rifah.127 Sumber lain menyebutkan, silsilah Siti Jenar sebagai anak dari Shaykh Datuk Sholeh, adik sepupu Shaykh Datuk Khafi (penyebar Islam di Jawa Barat yang terkenal sebelum Syarif Hidayatullah). Ia belajar agama di Baghdad pada beberapa guru Syi'ah, lalu pergi ke Gujarat dan kembali ke Amparan Jati (tem- pat pesantren Datuk Khafi). Dari Amparan Jati lalu dia pergi ke Jawa Timur dan bertemu dengan para Wali yang kemudian ditugaskan menyeb`arkan Islam di Pengging.128 126Widji Saksono, Mengislamkan	Tanah	Jawa, Bandung: Mizan, 1996, hlm. 48-50. 127Wiryapanitra, Babad	Tanah	Jawa:	Kisah	Kraton	Blambangan	dan Pajang, Semarang: Dahara Prize, 1996, hlm. 82. 128Rahman Sulendraningrat, Sejarah	Hidup	Walisongo, t.t.: Kucing, 1983, hlm. 70 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 76 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Informasi mengenai tokoh ini memang simpang siur, apalagi tentang tempat dan tanggal lahirnya. Namun diceritakan bahwa ia mempunyai murid yang antara lain bernama Ki Kebokenanga atau disebut juga Ki Ageng Pengging sebagaimana dikutip oleh De Graaf dan Pigeaud.129 Ki Kebokenanga adalah anak bungsu dari Raja Pengging, Handayaningrat, yang wilayah kekuasaa- nnya berada di sebelah selatan dan tenggara Gunung Merapi pada abad 15 sampai awal 16. Puing-puing bekas peninggalan kerajaan tersebut baru ditemukan tahun 1941 di daerah yang sampai sekarang masih bernama Pengging. Adapun Jenar adalah nama distrik di wilayah Kabupaten Sragen, yang berada di sebelah tenggara Merapi. Ki Kebokenanga memiliki putra bernama Jaka Tingkir dan yang disebut terakhir ini adalah pewaris tahta Kerajaan Demak, sekaligus pendiri Kerajaan Pajang setelah tahun 1574.130 Sementara itu menurut keterangan Rinkes, seba- gai mana dikutip oleh Saksono, bahwa silsilah Siti Jenar berasal dari Nabi Muhammad melalui jalur Fâtimah, Imam Husayn, Sayyid Zayn al-'Abidin, Muhammad Baqir, Datuk Ngisu Tuwu Malaka, Datuk Salek, Syekh Lemah Abang (Siti Jenar), meski menurut 129H.J. De Graaf dan T.H. Pigeaud, Kerajaan-kerajaan	Islam	di	Jawa, Jakarta: PT. Grafiti Press, 1985, hlm. 72, 106. 130M.J. Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah	Nasional Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990, hlm. 314. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 77 77 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 78 Rinkes sendiri penisbatan Siti Jenar sampai kepada Muhammad Baqir adalah sesuatu yang menggelikan.131 Sedangkan dalam naskah tulisan R.Ng. Soero- dipoero yang dikutip oleh Dr. G.A.J. Hazeu me - nyebut bahwa Siti Jenar adalah bernama Abdul Jalil b. Sunan Gunung Jati, tanpa menyebut isyarat adanya pernikahan Sunan Gunung Jati dengan wanita Demak. Mengenai Sunan Gunung Jati (w. 1570) menurut Hoesein Djajadiningrat, ia tidak lain adalah Faletehan, seorang yang berasal dari Pasai yang kemudian pergi ke Jepara dan menikah dengan adik perempuan Sultan Trenggono.132 Menurut Poesponegoro133, Faletehan yang ber- nama asli Fadhilah Khan, menikah dengan anak Raden Fatah. Namun tidak ada penjelasan lebih lanjut bahwa pasangan suami isteri tersebut melahirkan anak bernama Ali Ansar atau Siti Jenar. Riwayat yang ada hanya menyebutkan bahwa Sunan Gunung Jati memiliki putra bernama Hasanuddin, yang kemudian dikenal sebagai Sultan Banten. Menurut Dalhar, sebagaimana dikutip oleh Abdul Munir Mulkhan, nama Siti Jenar dari bahasa Persia yang berarti "Tuan yang kekuatannya seperti api". Siti Jenar juga merupakan nama lain dari seorang keturunan bangsawan dari Cirebon, yang bernama Ali Hasan alias Abdul Jalil. Sementara dari sumber lainnya lagi, 131Widji Saksono, Mengislamkan	Tanah	Jawa, hlm. 49. 132Widji Saksono, Mengislamkan	Tanah	Jawa, hlm. 38. 133Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah	Nasional, Jakarta: Balai Pustaka, 1990,. hlm. 314. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 78 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI ia adalah murid Sunan Giri yang bernama Hasan Ali.134 Adapun mengenai ajaran pokok Siti Jenar sering disebut dengan Manunggaling Kawula Gusti atau bersatunya manusia dengan Tuhan yang semakna dengan waḥḏah al-wujṷd-nya Ibn 'Arabî. Ada be- berapa sumber untuk mengenal dan memahami Siti Jenar, yakni dari Suluk, Babad, dan Serat yang ditulis jauh sesudah tidak adanya Siti Jenar dan Walisongo. Menurut sumber Suluk Shaykh Siti Jenar, pokok ajarannya dapat diklasifikasikan menjadi: Pertama, ajaran tentang Tuhan (teologi). Menurut Siti Jenar, persepsinya tentang Tuhan adalah sama dengan pandangan Jabariah dan Qadariyah. Tuhan mempunyai sifat 20, yakni wujûd, qidam, baqâ', mukhâlafatuh li al-hawâdith, qiyâmuh bi nafsih, wahdânîyah, qudrâh, irâdah, 'ilm, hayâh, samâ', basyar, kalâm; qâdir, murîd, âlim, hayy, samî', basyîr, mutakallim. Keduapuluh sifat itu berada pada Wujud Mutlak yang disebut Dzat, tak ada ujung pangkalnya, tidak ada asal serta tujuannya. Ia juga menganggap bahwa Tuhan sebagai wujud yang tidak tampak, tak terlihat oleh mata. Disebutkan dalam Pupuh Dandanggula: Mila	mangkya	tyas	nyarda	kalahir	(Siti	Jenar),	umahnya	teka	ro	jabariyah,	kadariyah	mangsuk	tyase,	andalu	datullah,	budi	eling	lan	anggep	gusti,	pangeraning 134Dikutip dari Abdul Munir Mulkhan, Syekh	Siti	Jenar:	Pergumulan Islam-Jawa, Yogyakarta: Bentang, 2001, hlm. 49-53 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 79 79 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 80 manungsa,	sinipat	rong	xnyulayani,	gumelarnya	barang	anyar.	Kodrat	iradat	jumeneng	ngèlmi,	hayat	samak	basar	lan	kadiran,	muridan	ngaliman	kèhe,	kalih	dasa	ginulung,	rumaket	ing	budi	lestari,	tegese	wujud	mutlak,	dadya	dad	ranipun,	tan	wiwitan	tan	wekasan,	nora	sangkan	nora	paran,	ngenal	yakin	ing	tekat	sipatullah135. Bagi Siti Jenar, jika ada seseorang yang me- nanyakan di mana rumah Tuhan, jawabnya tidaklah sulit. Allah berada pada Dzat yang tempatnya tidak jauh, yaitu bersemayam di dalam tubuh. Tetapi hanya orang yang terpilih yang bisa melihatnya, yaitu orang yang suci. Kedua, ajaran tentang Jiwa. Bagi Siti Jenar, yang disebut jiwa itu adalah suara hati nurani yang me- rupakan ungkapan dari Dzat Tuhan yang harus ditaati dan dituruti perintahnya. Ia membedakan antara apa yang disebut dengan jiwa dan akal. Jiwa, selain merupakan ungkapan kehendak Tuhan, juga merupakan penjelmaan dari Hyang Widi (Tuhan) yang berada dalam jiwa, sehingga badan raga di- anggap sebagai wajah Tuhan. Sementara itu, akal adalah kehendak, angan-angan dan ingatan yang kebenarannya tidak sepenuhnya dapat dipercaya karena selalu berubah-ubah. Berbeda sekali dari akal, jiwa yang berasal dari Tuhan itu mempunyai sifat ke- kal atau langgeng sesudah manusia mati yang mele- 135Dikutip dari Abdul Munir Mulkhan, Syekh	Siti	Jenar:	Pergumulan Islam-Jawa, Yogyakarta: Bentang, 2001, hlm. 57-58. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 80 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI pas kan diri dari belenggu badan manusia. Sebagai- mana dikatakan: Budi	pikir	angen-angen	eling,	tinggal	wujud	ngakal	kenèng	edan,	susah	bingung	lali	sare,	budi	kèh	nora	jujur,	rina	wengi	mangayuh	drengki,	mrih	arjane	pribadya,	rusaking	lyang	sukur,	srèi	paksa	nrak	durjana,	tur	gumunggung	amuk	temah	tibèng	nistip,	ngalani	wandanira. "Kehendak angan-angan serta ingatan, suatu ben- tuk akal yang bisa gila, susah bingung membuat lupa tidur, akal kebanyakan tidak jujur, siang malam membuat kedengkian, demi kesenangan pribadi, se- dangkan terhadap kehancuran orang lain, bersifat dengki, memaksa, melanggar aturan, lagi pula suka disanjung, sombong, yang akhirnya membuat manusia tidak berharga sekali, menodai penampilannya".136 Ketiga, pandangan tentang alam semesta (kos- mo logi). Siti Jenar memandang alam semesta (makro- kosmos/jagad gede) sama dengan manusia (mikro- kosmos/jagad cilik), minimal kedua hal itu merupakan barang baru ciptaan Tuhan yang sama-sama akan mengalami kerusakan, tidak kekal dan tidak abadi. Manusia terdiri dari jiwa dan raga yang intinya ialah jiwa sebagai penjelmaan dari Dzat Tuhan. Sedangkan raga adalah bentuk luar dari jiwa yang dilengkapi pancaindera, berbagai organ tubuh seperti daging, otot, darah, dan tulang. Semua aspek keragaan atau 136Abdul Munir Mulkhan, Syekh	Siti	Jenar:	Pergumulan	Islam-Jawa, hlm. 68-69. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 81 81 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 82 ketubuhan adalah barang pinjaman yang suatu saat setelah manusia terlepas dari kematian di dunia ini akan kembali berubah menjadi tanah serta kem- bali kepada pemilik-Nya. Gagasan Siti Jenar yang mencakup bidang ketuhanan, kemanusiaan dan ke- jiwaan serta alam semesta itu bersumber dari konsep bahwa manusia adalah jelmaan Dzat Tuhan. Hubungan jiwa (dari Tuhan) dan raga berakhir sesudah manusia menemui ajal atau kematian duniawi. Inilah yang menurut Siti Jenar sebagai keterlepasan manusia dari belenggu alam kematian di dunia. Sesudah itu, manusia bisa manunggal dengan Tuhan dalam keabadian. Pada saat itu semua bentuk badan wadag atau ketubuhan jasmaniah ditinggal karena barang baru (hawâdith) yang dikenai kerusakan dan semacam barang pinjaman yang harus dikembalikan pada yang punya, yaitu Tuhan sendiri.137 Keempat, pandangan tentang fungsi akal. Dalam pandangan Siti Jenar, fungsi akal banyak di kait kan dengan intuisi. Pandangannya ini kelak sangat berpengaruh besar terhadap fungsi aturan formal syarî'ah, khususnya tentang "lima rukun Islam". Dalam beberapa pupuh, nampaknya Siti Jenar sering menggunakan istilah yang sama, tetapi kata itu dipergunakan untuk menunjuk arti yang tampak saling bertentangan. Kata akal yang juga diartikan sebagai "budi eling", misalnya, di satu pihak dikatakan 137Abdul Munir Mulkhan, Syekh	Siti	Jenar:	Pergumulan	Islam-Jawa, hlm. 75 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 82 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI sebagai pegangan hidup, tapi di sisi lain juga dipakai untuk maksud kehendak, angan-angan, dan ingatan. Berbeda dengan akal dalam arti pertama, akal dalam arti kedua ini dipandang kebenarannya tak dapat dipercaya. Ia bahkan menganggap bahwa akal selalu berubah dan dapat mendorong manusia melakukan perbuatan jahat. Dalam Suluk	Walisanga dikatakan: Marma	mangkya	tyasira	kalair,	nganakaken	tekad	kajabariyah,	kadariyah	anrus	tyase,	angaken	Datu'llahu,	budi	eling	den	anggep	Gusti,	Pangeraning	manungsa,	sinipat	rong	puluh,	mawujud	kidam	lan	baka,	mukalafah	lilkawadis	nyuwelani,	gumlarnya	sipat	anyar.	"Maka tercetuslah di dalam hatinya, bertekad membuat ajaran seperti Jabariyah, Qadariyah maksud hatinya, mengaku sebagai Dzat Allah/ akal dianggap sebagai Gusti (Tuhan), sesembahan manusia, yang memiliki sifat dua puluh, yaitu berupa qidam dan baqa', mukhalafah li alhawâdith berbeda/ dengan sesuatu yang baru". Pada pupuh yang lain dikatakan: Salat	limang	waktu	puji	dikir,	prastawèng	tyas	karsanya	pribadya,	bener	luput	tanpa	dewe,	sadarba	gung	tertamtu,	badan	alus	kang	munah	karti,	ngendi	ana	Hyang	Suksma,	kejaba	mung	ingsun...	luhur	langit	sapta	bumi	durung	manggih,	wujudnya	dhat	kang	mulya.138 138Abdul Munir Mulkhan, Syekh	Siti	Jenar:	Pergumulan	Islam-Jawa, hlm.76 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 83 83 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 84 "Salat lima waktu dengan memuji dan berzikir, memiliki pandangan yang jernih adalah kehendak pribadi, benar salah tanpa dirinya sendiri, dan dengan semangat yang besar, badan haluslah yang men dorong untuk melakukannya, di mana terdapat Hyang Suksma (Tuhan), selain hanya pada diriku sendiri......, di atas langit dan di kedalaman bumi belum ditemukan, wujudnya Dzat Yang Mulia". Kelima, ajaran tentang perbuatan manusia (af'âl	al-'ibâd). Dalam berbagai pupuh, nampak jelas bahwa pandangan Siti Jenar mengenai perbuatan manusia sebagai kehendak Tuhan seperti pandangan Jabariyah. Tuhan adalah Dzat yang mendasari adanya manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan dan segala yang ada, yang adanya tergantung adanya Dzat itu. Tanpa adanya Dzat tersebut mustahil barang sesuatu yang wujud itu ada. Dalam ajaran Siti Jenar, Dzat Tuhan selain sebagai sebab dari segala sesuatu, sekaligus merupakan asas yang menjiwai segala sesuatu yang mawjud. Pandangan ini dapat dilihat dari ucapannya bahwa dirinya adalah pribadi yang terbentuk atau terjadi sebagai penjelmaan Hyang Widi, serupa dan secitra dengan dirinya. Ia memiliki sifat-sifat sebagaimana sifat-sifat yang dimiliki Hyang Widi.139 Keenam, ajaran tentang Manunggaling Kawula Gusti. Ajaran ini terdapat dalam Serat Walisana Pu- puh Asmaradana, terbitan Tan Khoen Swie, Kediri 139Abdul Munir Mulkhan, Syekh	Siti	Jenar:	Pergumulan Islam-Jawa, hlm. 89-90. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 84 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI tahun 1932, sebagaimana dikutip oleh Zoetmulder140, sebagai berikut. ...Seh	Lemah	Abang	ngandika,	aja	na	kakeyan	semu,	iya	ingsun	iku	Allah.	Nyata	ingsun	kang	sajati,	jujuluk	Prabu	Satmata,	tan	ana	liyan	jatine,	ingkang	aran	bangsa	Allah,	Molana	Magrib	mujar,	iku	jisim	aranipun,	Seh	Lemahbang	angandika.	Kawula	amedar	ngèlmi,	angraosi	katunggalan,	dede	jisim	sadangune,	mapan	jisim	nora	nana,	dene	kang	kawicara,	mapan	sajati	ning	ngelmu,	sami	amiyak	warana.	(Seh Lemah Abang (Siti Jenar) berkata, "Marilah kita berbicara dengan terus terang. Aku ini Allah. Akulah yang sebenarnya disebut Prabu Satmata (Hyang Manon, Yang Maha Tahu), tak ada lain yang bernama ilahi. Maulana Maghrib berkata: "Tetapi (yang kau tunjuk- kan) itu disebut badan". Shaykh Lemah Abang berkata: "Saya menyampaikan ilmu (tertinggi) yang membahas ketunggalan. Ini bukan badan, selamanya bukan, karena badan tidak ada. Yang kita bicarakan ialah ilmu sejati dan untuk semua orang kita membuka tabir (artinya membuka rahasia yang paling tersembunyi)". Ungkapan Siti Jenar di atas tidak bisa dipahami secara literal belaka, melainkan harus dikaitkan de- ngan pengalaman tasawuf sufi lainnya yang sejenis, semisal Abu Yazid al-Bistami ataupun Abu Mansur al-Hallaj. Abu Yazid dianggap seorang sufi pertama 140P.J.Zoetmulder, Manunggaling	Kawula	Gusti:	Pantheisme	dan	Monisme	Dalam	Sastra	Suluk	Jawa, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1991, hlm. 358. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 85 85 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 86 yang mempunyai paham ittihâd (kebersatuan hamba dengan Tuhan), karena dalam keadaan fana dan baqa'-nya itu menunjukkan keadaan bersatu dengan Allah.141 Dari sini kemudian Abu Yazid menganggap diri- nya telah bersatu dengan Tuhan, padahal karena ke-fana-annya itu ia tidak mempunyai kesadaran lagi, seolah-olah bersatu dengan nama Tuhan. Seperti dalam ucapannya ketika ia selesai salat Subuh: "Se- sungguhnya Aku adalah Tuhan, tiada Tuhan selain Aku dan karena itu sembahlah Aku".142 Sejalan dengan itu, al-Hallaj pun mengungkap- kan pengalaman bersatunya dengan Tuhan melalui syairnya: "Jiwamu disatukan dengan jiwaku sebagai- mana anggur disatukan dengan air suci. Bila ada sesuatu yang menyentuh-Mu ia menyentuhku pula, maka ketika itu dalam setiap hal Engkau adalah aku".143 Apabila Abu Yazid menganut paham ittihâd dan al-Hallaj berpandangan Hulûl, maka Siti Jenar meng ajarkan paham Manunggaling Kawula Gusti, yang ketiganya memiliki makna yang hampir sama, yakni kebersatuan hamba dengan Tuhan. Selanjutnya dipertegas lagi dengan ungkapan: Yeku	wus	aneng 141Harun Nasution, Falsafah	dan	Mistisisme	dalam	Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1973, hlm. 81. 142A.J.Arberry, Muslim	Saints	and	Mystics, terj. Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka Salman, 1983, hlm. 132. 143Ibrahim Basuni, Nash'at	al-Tashawwuf	al-Islâmî, Kairo: Dâr al-Mârif, 1967, hlm. 262 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 86 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI manira,	nora	pisah	rina	wengi,	namung	ing	mengko	kewala,	ana	aran	kawula	gusti,	suwene	ingsun	mati,	benjing	yen	ingsun	idup,	sirna	gusti	kawula,	mung	kari	urip	pribadi,	langgeng	meneng	aneng	anane	priyangga.144 "(Kawula dan gusti itu) sudah ada dalam diriku, siang dan malam tidak pisah dari diriku, tetapi hanya untuk saat ini nama kawula-gusti itu berlaku, yakni selama saya mati, nanti kalau saya sudah hidup lagi, gusti dan kawula lenyap, yang hidup hanya diriku sendiri, ketenteraman langgeng dalam ada sendiri)". Sebenarnya ungkapan di atas merupakan sikap protes Siti Jenar atas pemanggilan dirinya oleh Dewan Walisongo untuk mengklarifikasi ajarannya. Ia meng anggap, bahwa siapapun tidak berhak mengatur diri nya, termasuk raja sekalipun, karena dia hidup dari dirinya sendiri, dan tidak merasa menerima penghidupan dari Sultan Demak. Bagi Siti Jenar, pengabdian dan kepatuhan sepenuhnya hanya kepada Allah, bukan kepada sesama manusia. Dikatakan selanjutnya: Jatine	wali	narendra,	pada	bae	lawan	mami,	neng	donya	asipat	sawa,	besuk	bosok	awor	siti,	mulane	sun	tan	apti,	rineh	sama	ing	tumuwuh,	lan	manih	kawruhana,	kang	aran	kawula	gusti,	sajatine	dudu	sama	ning	manungsa.145 144P.J Zoetmulder, Manunggaling	Kawula	Gusti, hlm. 362. 145P.J Zoetmulder, Manunggaling	Kawula	Gusti, hlm. 362. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 87 87 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 88 "(Sebenarnya para wali dan raja, sama saja den gan saya, di dunia ini kita merupakan mayat- mayat, nantinya akan busuk bercampur tanah, oleh karena itu saya tidak sudi, diperintah oleh sesama makhluk, dan ketahuilah juga, yang disebut kawula- gusti, sesungguhnya tidak berkaitan dengan seorang manusia biasa seperti yang lain-lain)". Dari ungkapan-ungkapan seperti itulah, Siti Jenar dianggap sudah menyimpang dari ajaran Islam yang benar (heretis), sehingga Dewan Walisongo perlu memberikan hukuman mati. b. Hamzah Fansuri Sebagaimana Syekh Siti Jenar, bagi para peneliti pemikiran Islam Indonesia, nama Hamzah Fansuri merupakan suatu misteri, karena tidak adanya data akurat yang mengungkapkan secara utuh biografinya. Hal ini akibat nasib tragis yang menimpanya, ketika berhadapan dengan kekuasaan waktu itu, di mana para pengikutnya dibunuh dan bukunya dibakar. Beruntung, masih ada karya tulisnya berupa prosa dan puisi yang dapat diselamatkan, dan sampai se- karang menarik untuk dikaji. Dari sinilah sosok Hamzah dikenal. Karya prosa- nya yaitu Zînat	al-Muwahhidîn atau disebut juga Sharâb	al-'Âshiqîn, Asrâr	al-'Ârifîn dan Muntahî. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 88 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Sedangkan karya puisinya terdiri atas Syair Perahu, Syair Dagang, dan Syair Burung Pingai. 146 Melalui syairnya diketahui bahwa ia berasal dari Fansur, sebuah kampung di daerah Barus, Sibolga, Sumatera Utara: Hamzah nin asalnya Fansuri, men- dapat wujud di tanah Shahrnawi, Beroleh khilafat ilmu yang 'ali, daripada 'Abd al-Qadir Jilani.147 Ia diperkirakan hidup pada masa kekuasaan Sultan Ala al-Din Riayat Syah al-Mukammil (1571- 1607), yang memerintah di Aceh tahun 1586-1604.148 Kepastian Hamzah hidup pada masa al-Mukammil ini terlihat pada syairnya yang berjudul Ikatan-ikatan 'Ilm	al-Nisa: Hamba mengikat syair ini, di bawah Hadharat radja jang wali, karunia Allah akan Toehan kami. Sjah 'Alam Radja jang adil, Radja Qoetoeb jang sempoerna kâmil, Wali Allah sampoerna wasil, Radja arif lagi Mukammil. Bertambah daulat Sjah 'Alam, makota 146Karya-karya Hamzah ini dapat dilihat pada: Johan Doorenbos, De Geschriften	van	Hamzah	Pansoeri, Leiden: NV.Vh. Batteljee dan Tempstra, 1933; Syed Naquib alAttas, The	Mysticism	of	Hamzah	Fansuri, Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1970 ; Abdul Hadi WM, Tasawuf	yang	Terbesar:	Kajian	Hermeneutik	terhadap	Karya-karya	Hamzah	Fansuri, Jakarta: Paramadina, 2001. 147G.W.J.Drewes dan L.F. Brakel, The	Poems	of	Hamzah	Fansuri, Leiden: KITLV, 1986, hlm. 44; Doorenbos, De	Geschriften, hlm. 107-108. 148Mengenai bagaimana pemerintahan al-Mukammil lihat Mohammad Said, Aceh	Sepanjang	Abad, Medan: PT. Percetakan dan Penerbitan Waspada, 1981, hlm. 201-258. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 89 89 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 90 pada sekalian alam, karoenia Ilahi Rabb al'alamina, menjadi radja kedoea alam.149 Menurut Al-Attas, syair ini merupakan pesanan sultan, atau paling tidak, Hamzah yang memper- sembahkannya kepada Sultan.150 Adapun Raja Yang Wali, yang dimaksud adalah Sultan Ala al-Din Riayat Syah, yang dikenal sebagai Syah Alam, dan bergelar Sayyid al-Mukammil.151 Dari sini dapat ditegaskan, bahwa Hamzah hidup semasa Syah Alam berkuasa pada 997-1011 H/ 1509- 1602 M atau pada akhir abad ke-16 sampai awal abad ke-17. Ia diperkirakan wafat sebelum 1016/1607.152 Dari seluruh konsepsi pemikiran Hamzah, nam- pak adanya kontinuitas dengan Ibn Arabi, Al-Qunawi, Jalal al-Din al-Rumi. Dalam syair-syairnya, ia banyak memperoleh ilham dari karya Al-Attar, Mantiq Al- Tayyar; karya Iraqi Lama'at; dan karya Jami', Lawaih. Namun, menurut Abdul Hadi WM., karena Hamzah lebih banyak mengutip Lama'at, karya Iraqi (w. 1289), 149Johan Doorenbos, De	Geschriften	van	Hamzah	Pansoeri, Leiden: NV.Vh. Batteljee dan Tempstra, 1933, hlm. 69-70. 150Syed Naquib Al-Attas, Raniri	and	the	Wujûdîyah	of	17th	Century	Acheh, Singapore: MBRAS, 1966, hlm. 44. 151R. Hoesein Djajadiningrat, Kesultanan	Aceh:	Suatu	Pembahasan	Tentang	Kesultanan	Aceh	Berdasarkan	Bahan-bahan	Yang	Terdapat	Dalam	Karya	Melayu, terj. Teuku Hamid, Banda Aceh: Depdikbud, Proyek Pengembangan Permesiuman Daerah Istimewa 152Syed Naquib Al-Attas, The	Mysticism	of	Hamzah	Fansuri, Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1, hlm. 3-13; A. Hasymy, Kebudayaan	Aceh	Dalam	Sejarah, Jakarta: Beuna, 1983, hlm. 195-197 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 90 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI hal itu memperlihatkan adanya pertalian istimewa antara pandangannya dengan pandangan Iraqi.153 Dalam karya-karyanya, beberapa kali ia me- nyebut kan nama Ibn Arabi, yang menunjukkan ada- nya pengaruh sang shaykh terhadapnya. Menurut Alwi Shihab, para peneliti pada umumnya bahkan menganggap Ibn Arabî sangat berpengaruh dalam pemikiran Hamzah, sehingga dinilai orang sebagai orang yang pertama menjelaskan paham waḥḏah	al-wujṷd	Ibn Arabî untuk kawasan Asia Tenggara.154 Itulah sebabnya, Al-Raniri menyebut Hamzah sebagai penyebar ajaran wujûdîyah.155 Mengenai konsepsinya tentang Tuhan, sebagai- mana tersebut dalam Asrâr	al-'Ârifîn, Hamzah mem- bedakan antara pandangan ulama Syariat dengan ahlal-sulûk tentang wujud Allah.156 Ia menolak penda- pat ulama syariah yang membuat pemisahan antara Zat Allah dengan wujud Allah, yang diibaratkan matahari dengan sinarnya: matahari adalah sesuatu, dan sinar sesuatu yang lain. Baginya, hal tersebut menunjukkan Tuhan bersifat transenden atau imanen dengan alam; padahal Zat Allah dengan Wujud-Nya 153Abdul Hadi WM., Hamzah	Fansuri:	Risalah	Tasawuf	dan	Puisi-puisinya, Bandung: Mizan, 1995, hlm. 21 154Alwi Shihab, Islam	Sufistik:	Islam	Pertama	dan	Pengaruhnya	hingga Kini	di	Indonesia, Bandung: Mizan, 2001, hlm. 125. 155Nuruddin al-Raniri, "Ma'	al-Hayât	li	Ahl	al-Mamât:	Tibyân	fî	Ma'rifat	al-Adyân" dalam Ahmad Daudy, Syekh Nuruddin ar-Raniri, Jakarta: Bulan Bintang, 1978, hlm. 44. 156Syed Naquib Al-Attas, The	Mysticism	of	Hamzah	Fansuri, hlm. 242 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 91 91 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 92 merupakan satu kesatuan. Ibn Arabi menjelaskan hal seperti ini dengan tanzîh dan tashbîh. Tanzîh berarti keterasingan, pengagungan, pengakuan akan sifat transendensi Tuhan. Lawan kata ini adalah tashbîh, yakni perbandingan, penyamaan, pengakuan atas simbolisme Tuhan atau imanensi Tuhan.157 Dengan demikian, Wujud Allah dengan wujud alam pun merupakan sesuatu yang tidak dapat di- pisah kan, karena alam tidak akan terwujud tanpa Wujud Allah. Dalam masalah metafisika penciptaan, Hamzah memulai pembahasan penciptaan dari haki- kat Dzat Allah atau Kunhi Dzat, yang disebut Lâ	Ta'ayyun, yakni keadaan hakikat yang tidak mem- punyai tanda, tanpa nama dan sifat. Jadi, dalam keadaan yang masih belum ada ketentuan (entitas), belum terdeskripsikan. Menurut Hamzah, arti Lâ	Ta'ayyun itu "tidak nyata".158 Kemudian, terjadilah ketentuan-ketentuan bagi Wujud, yang disebut ta'ayyun. Dari sinilah proses penciptaan dimulai. Selanjutnya, Zat Yang Maha Suci tersebut menentukan diri (ta'ayyun) melalui "peng- aliran keluar" atau "turun" (tanazzul), dengan melalui lima martabat (fase). Martabat pertama, membentuk sifat-sifat, yang terdiri atas 'Ilm, Wujûd, Syuhûd, dan Nûr. Sifat ini adalah aspek lahiriah (eksternal) dari Zat Yang Maha Suci. Karena sifat 'Ilm, maka Zat Yang 157Titus Burckhardt, An	Introduction	to	Sufi	Doctrine, terj. D.M. Matheson, Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1973, hlm. 154; Sahib Khaja Khan, Studies	in	Tasawuf, Delhi: Idarah-I Adabiyat-I Delli, 1978, hlm. 233. 158Syed Naquib Al-Attas, The	Mysticism	of	Hamzah	Fansuri, hlm. 315. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 92 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Mutlak itu menjadi 'Âlim. Selanjutnya, pada martabat kedua, karena Âlim maka ada Ma'lûm-nya yang disebut a'yân	thâbitah (wujud potensial), yang kadang disebut juga suwar	al-'ilmîyat,	haqîqat	al-ashyâ', dan rûh	idâfî. Martabat ketiga, rûh	idâfî keluar seperti gelombang laut yang menguap ke udara, disertai perkataan: Kun	fayakûn berbagai-bagai".159 Selanjutnya, uap-uap itu membentuk awan, yang kemudian terpencar jatuh menjadi air hujan. Yang disebut terakhir ini merupakan tamsil dari ruh manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan. Ini hanyalah suatu ilusi dari kemungkinan asal terjadinya sesuatu (isti'dâd	aslî), yang berada pada martabat a'yân thâbitah, yang mencetus keluar menjadi realitas- realitas atau benda-benda alam yang beraneka ragam bentuknya. Realitas-realitas yang sudah keluar ini disebut a'yân	khârijîyah. Rûh	idâfî yang menjadi ruh manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan itu adalah nur atau cahaya Tuhan yang tidak dapat memisahkan diri dari semua ta'ayyun-Nya. Ta'ayyun Tuhan sebenarnya tidak terhingga (mâ	lâ	nihâyah lah), namun yang dibicarakan Hamzah di sini hanya lima martabat saja di mana martabat keempat dan kelima adalah berupa alam semesta. Kajian Hamzah berikutnya yang menimbulkan polemik adalah 159Syed Naquib Al-Attas, The	Mysticism	of	Hamzah	Fansuri, hlm. 317. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 93 93 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 94 mengenai kemakhlukan al-Qur'ân, kebersatuan wujud, al-insân	al-kâmil, dan kebersatuan hamba-Tuhan.160 Polemik tersebut dimunculkan oleh al-Raniri yang hidup di Aceh antara tahun 1637 sampai 1644 M semasa pemerintahan Sultan Iskandar Tsani. Ia mengritik dengan keras ajaran Hamzah yang di- sebut nya dengan wujûdîyah, yang secara umum dianggap nya sesat bahkan ateis. Melalui pengaruhnya di istana, ia mengusulkan kepada Sultan untuk meng- hukum para pengikut paham wujûdîyah dan mem- bakar seluruh buku-buku karangan Hamzah dan Syamsuddin. c. Suhrawardi al-Maktul (yang Terbunuh) dan Hikmah Isyraq (Illiminasi) Nasr Hamid Abu Zaid menjelaskan bahwa semua aktivitas intelektual tidak dapat dipisahkan dari problematika yang mengelilinya sebagai anak jaman yang terus berubah. Hal ini menunjukkan bahwa sebuah keniscayaan dalam dunia pemikiran akan senantiasa menunjukkan adanya pergeseran- pergeseran, dialektika pemikiran dari jaman ke jaman. Sinyalemen Abu Zaid tersebut dengan nampak jelas dilihat dalam arus sejarah kemanusiaan, tidak terkecuali dalam dunia Islam.161 Diskursus pemikiran filsafat Islam dalam kerangka historis minimal akan 160M. Afif Anshori, Tasawuf	Syekh	Falsafî	Hamzah	Fansuri, Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2004. 161Nasr Hamid Abu Zaid, Imam	Syafi'i,	Modernisme	Ekletisme,	Arabisme, terj. Khoiron	Nahdliyin, Yogyakarta: LKiS, 1997, hlm. 107-112. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 94 04/02/2019 17:02:51
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI menampakkan sebuah rekaman sejarah adanya dua arus besar (mainstream) pemikiran filsafat Islam, yaitu aliran masysya'iyyah (peripatetik)162 dan aliran isyraqiyyah (iluminasi).163 Madkour membagi peripatetik menjadi empat fase, yaitu peripatetik Yunani klasik yang didirikan oleh murid-murid pertama Aristoteles, peripatetik Iskandariah yang dimunculkan oleh tokoh-tokoh aliran Iskandariah, peripatetik Arab yang muncul untuk me- madukan filsafat dengan agama dan peripatetik Latin yang muncul dari tokoh sentral Thomas Aquinas.164 Tipologi	isyraqiyyah (iluminasi) tidak berbeda dengan penjelasan Nasr yang menjelaskan bahwa terdapat tiga aliran pokok dalam pemikiran filsafat Islam, yaitu aliran Masysya'iyah, aliran Isyraqiyyah dan aliran Muta'aliyah.165 Filsafat peripatetik merupakan sintesis ajaran- ajaran wahyu, Aristotelianisme dan Neoplatonisme, baik Athenian maupun Alexandrian, pada hakikatnya merupakan dialektika tradisi pemikiran Islam dengan tradisi pemikiran Yunani. Demikian juga dengan aliran isyraqiyyah, tidak berbeda jauh dari aliran peripatetik 162Ibrahim Madkour, Pengantar	Filsafat	Islam, terj. Yudian W. Asmin, Jakarta: Bumi Aksara, 1995, hlm. 3. 163Sayyed Hossein Nasr, Tiga	Pemikir	Islam,	Ibn	Sina,	Suhrawardi,	Ibn Arabi, terj. Ahmad Mujahid, Bandung: Risalah,1986, hlm. 3. 164Ibrahim Madkour, Pengantar	Filsafat	Islam, terj. Yudian W. Asmin, hlm. 3. 165Sayyed Hossein Nasr, Tiga	Pemikir	Islam,	Ibn	Sina,	Suhrawardi,	Ibn Arabi, hlm. 3 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 95 95 04/02/2019 17:02:51
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 96 yang juga merupakan dialektika tradisi pemikiran Islam dengan tradisi pemikiran Yunani dan Persia. Sejarah menunjukkan bahwa perkembangan filsafat peripatetik mencapai puncaknya melalui seorang pe- mikir genius, Ibnu Sina, meskipun banyak konsepnya dipengaruhi oleh Al-Farabi sebagai mu'allim	tsani. Keberadaaan filsafat ini mengalami benturan yang sangat berarti dalam perkembangannya yang bermula dari reaksi madzhab Asy'ariah, utamanya diwakili oleh Al-Ghazali. Sebenarnya yang menjadi kegelisahan Al-Ghazali terhadap aliran filsafat peripatetik ini terletak dalam bidang metafisika. Menurut Al-Ghazali, kelemahan aliran ini terletak dalam tiga hal, yaitu pengingkaran terhadap pengetahuan Tuhan mengenai perincian yang ada dalam alam semesta, pandangan tentang ke-qadim-an alam dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasmani.166 Ketegangan ini pada akhirnya memiliki daya destruktif bagi filsafat, terutama di wilayah Islam bagian Timur. Setelah Ibnu Sina, filsafat peripatetik mengalami kemundurun di wilayah Islam bagian timur sebagai hasil perlawanan mazhab Asy'ariah. Perjalanan di wilayah Islam bagian barat, filsafat ini mengalami aktivitas satu periode pada beberapa murid Ibnu Sina. 166Amin Abdullah, "Kata	Pengantar" dalam Oliver Leaman, Pengantar	Filsafat	Islam, terj. Amin Abdullah, Jakarta : Rajawali, 1989, xvii-xviii. Baca juga Al-Ghazali, Tahâfut	Al-Falâsifah, terj. Sulaiman Dunya, Kairo : Dar al- Ma'arif, tt., hlm. 307-308. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 96 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Filsafat peripatetik ini pada kenyataannya tidak hanya mendapat reaksi dari kaum teolog semacam al-Ghazali, tetapi juga mendapat respon secara lebih radikal dari seorang tokoh sufi bernama Syihabuddin al-Suhrawardi yang kemudian memunculkan sebuah aliran baru, yaitu filsafat isyraqiyyah. Senada dengan Sayyed Hossein Nasr, Fazlur Rahman juga melihat bahwa fenomena filsafat isyra- qiyyah perspektif Suhrawardi memberikan "arah baru" dalam perkembangan pemikiran Islam. Rahman menyebutnya sebagai filsafat keagamaan yang murni atau agama filosofis. Perkembangan ini, meskipun dalam perjalanan sangat dipengaruhi oleh sufisme dan para pemikirnya, namun tetap dapat dibedakan dari sufisme. Fenomena agama filosofis memiliki ciri argumentasi rasional dan proses-proses pemikiran yang logis dan murni intelektual. Sementara itu, sufisme semata-mata mengandalkan pengalaman intuitif gnostika dan menggunakan imajinasi puitis dari pada proses rasional.167 Gerakan filsafat ini, dalam mengambil watak religio sentrisnya, dibantu oleh kenyataan bahwa filsafat murni itu memiliki sifat religius yang kuat. Dengan mendasarkan sifat rasional, filsafat ini mem- bangun pandangan dunia yang benar-benar ber- sifat religius. Tradisi yang baru ini bermula dari konsep baru Suhrawardi dalam kancah pemikiran 167Fazlurrahman,	Islam, terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 1986, hlm. 176. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 97 97 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 98 filosofis.168 Mengingat posisi fenomenal yang dimiliki Suhrawardi dalam diskursus pemikiran filsafat Islam, adalah suatu hal yang utama jika dikenal lebih dekat terhadap pemikiran yang telah dibangunnya, hikmah isyraqiyyah. Tulisan ini berusaha untuk setidaknya menjawab tiga persoalan pokok, yaitu makna filsafat iluminatif, alasan kemunculan dari filsafat iluminatif dan proses pembangunan filsafat iluminasi. Dua kajian pertama menyangkut aspek ontologis sedangkan yang terakhir lebih pada aspek epistemologis. 1) Biografi Suhrawardi Diskursus historis Islam mengenal setidak- nya tiga orang yang memiliki kaitan atau nisbah nama yang sama, yaitu Al-Suhrawardi. Pertama adalah Abdul Qadir Abu Najib Suhrawardi (w. 1708 M). Pendiri thariqat Suhrawardiyah ini adalah murid Ahmad Al-Ghazali, adik kandung dari Imam Al-Ghazali. Kedua adalah Syihabuddin Abu Hafs Umar Al-Suhrawardi (w. 1234 M), yang merupakan keponakan dan murid dari Syaikh Al-Isyraq. Sedangkan yang ketiga adalah Syihabuddin Yahya bin Habsyi Ibn Amirak Abul Futuh Suhrawardi.169 Suhrawardi yang ketiga inilah yang menjadi tokoh dalam pembahasan tulisan ini. 168Fazlurrahman, Islam, hlm. 374 169Annemarie Schimmel, Dimensi	Mistik	dalam	Islam, terj. Sapardi Djoko Damono (Jakarta : Pustaka Firdaus, 1986), 244 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 98 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Suhrawardi dilahirkan di desa dekat Zinjan, barat daya Iran pada tahun 1154 M dan hidup di kalangan Syi'ah dan biasa dijuluki se ba gai Syaikhul Isyraq atau guru iluminasi karena dianggap seba gai penemu aliran filsafat isyraqiyyah. Selain itu juga dikenal dengan Suhrawardi Al-Maqtul (terbunuh) karena peristiwa yang mengakhiri hidupnya.170 Banyak keajaiban yang dikaitkan dengan kehidupan Suhrawardi dan banyak kisah yang diceritakan teman sejamannya. Wajahnya yang kemerah-merahan dan bercahaya serta ram but- nya yang bergelombang, jenggotnya yang rapi dan sorot matanya yang tajam, itu semua me- nunjukkan bagi mereka yang melihat nya se- bagai kecerdasannya. Suhrawardi kurang mem - per hatikan pakaiannya dan kurang mem per- hatikan kata-kata yang diucapkan. Terkadang memakai bulu domba sebagaimana biasanya dipakai para sufi, namun terkadang memakai baju sutera yang biasa dipakai para bangsawan. Suhrawardi tergolong istimewa dan intens dalam bidang keilmuan. Hal itu setidaknya dapat di- lihat dalam realitas historis yang telah belajar pada guru-guru besar dan pada tempat yang berbeda-beda pula. Tercatat setidaknya terdapat tiga tokoh penting yang telah menjadi gurunya, 170Hossein Ziai, "Shihab	al-Din	Suhrawardi:	Founder	of	The	Illuminationist	School," dalam SH.	Nasr	and	Oliver	Leaman	(ed.),	History	of	Islamic Philosophy, London and New York: Routledge, 1996, hlm. 434. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 99 99 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 100 yaitu Majd al-Din al-Jili di Maraghah sebagai pembimbing dalam bidang filsafat dan teologi, lalu Fakhruddin al-Mardini (w. 1198 M) di Isfahan atau Mardini yang kepadanya dimungkinkan Suhrawardi banyak berkenalan dengan pemikiran anti peripatikisme171 serta Zahir al-Farsi juga tercatat sebagai gurunya, yang merupakan ahli logika dan telah memperkenalkan Suhrawardi pada kitab al-Basha'ir, karya seorang ahli logika terkenal Umar bin Sahlan al-sawi.172 Suhrawardi sering kali melakukan pengem- baraan untuk mencari ilmu. Ia berguru di kota Miraghah yang merupakan salah satu kawasan di Azerbaijan kepada seorang ahli fikih dan kalam yang dikenal dengan sebutan Majdin Al-Jili, guru dari Fakhruddin Al-Razi. Ia juga berguru di Asfihan kepada Ibn Sahlan as-sawi pemilik kitab Bashâir	Nasiriyah dalam ilmu mantik. Ia juga berteman dengan para sufi dan berzuhûd bersama mereka, dan kemudian pergi menuju Halb dan berguru dengan Syarif Iftiharuddin. Akhirnya 171Al-Mardini merupakan orang yang sejaman dengan Abu al-Barakat al- Baghdadiy, pengikut anti Aristoteles (peripatetik) yang terkenal. Al-Baghdadiy termasuk salah seorang dari sedikit filosof sejaman yang disebut-sebut Suhrawardi. Nasr, Tiga Pemikir Islam, 71. 172Hossein Ziai, "Shihâb	al-Dîn	Suhrawardi:	Founder	of	The	Illuminationist	School," dalam SH. Nasr and Oliver Leaman (ed.). History	of	Islamic	Philosophy.	London and NewYork: Routledge, 1996. hlm. 434. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 100 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI ia memperoleh kedudukan yang istimewa se- hingga menimbulkan iri para fuqaha' Halb. Mereka menjelek-jelekkan Suhrawardi, sehingga raja Dhahir anak dan Salahuddin pemilik Halb masa itu, memanggilnya. Waktu itu, Suhrawardi di kelilingi oleh para fuqaha' dan ulama' kalam, namun argumentasi-argumentasinya mampu mengalah kan mereka. Akhirnya raja bisa me- nerima nya, dan menjadikannya sebagai orang dekatnya. Namun orang-orang yang iri dengan Suhrawardi manulis surat kepada Salahuddin, yang isinya memperingatkan kepadanya akan kerusakan akidah anaknya karena berdekatan dengan Suhrawardi, dan juga kerusakan akidah manusia jika Suhrawardi masih hidup. Maka Salahuddin menulis surat kepada anaknya untuk mem bunuh Suhrawardi. Maka anaknya pun me- minta fatwa para fuqaha' Halb waktu itu. Mereka menfatwakan untuk membunuh Suhrawardi. Ia pun dibunuh dengan cara dicekik di Halb pada tahun 587 H, yaitu saat ia berumur 38 tahun.173 Suhrawardi al-Maktul sangat mendalami filsafat. Pemilik kitab Thabaqât	Atba' memuji nya bahwa "Orang-orang pada masanya mengakui pengetahuan filsafatnya. Ia menguasai kese- 173Mustafa Hilmi, Hakim	Isyrâq	wa	Hayâtihi	Ruhiyah, Majalah Kuliah Adab, Jilid II, 1950, hlm. 67-68. Dinukil dari Tasawuf	Islam	Telaah	Histori	dan	Perkembangannya, Abu Wafa' Al-Ghanimi Al-Taftazani, hlm. 240. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 101 101 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 102 luruhan ilmu filsafat, usul fikih, sangat cerdas, dan mempunyai perkataan-perkataan yang benar." Dalam bidang sufistik, Suhrawardi me- nempuh nya setelah pendidikan formal selesai. Suhrawardi mulai mengembara menjelajahi pe- losok negeri Persia, Anatolia, Demaskus dan Syiria untuk menemui guru-guru sufi dan meng- ambil manfaat dari pertemuan-pertemuan dengan mereka serta ajaran mereka. Pada periode ini Suhrawardi banyak menghabiskan waktu dengan ber-tafakkur dan berdoa di tempat-tempat 'uzlah. Akhir pengembaraan Suhrawardi adalah di Aleppo saat ditarik sebagai guru oleh Malik al-Zahir, putera Shalahuddin al-Ayyubi dari Dinasti Ayyubiyah. Di tempat ini, Suhrawardi menemui ajalnya secara tragis. Nasib tragis ini dialaminya karena sikap dan pemikirannya yang melawan arus pemikiran masyarakat ter- utama akibat caranya yang terang-terangan, kekurang hati-hatinya dalam menyebarkan ajaran-ajaran esoterik di hadapan semua audiens, intelegensinya yang tajam dan memungkinkan mengalahkan lawan-lawannya dalam berdebat dan kepiawaiannya, baik dalam filsafat diskursif maupun sufisme, membuatnya dimusuhi orang, terutama dari kalangan fuqaha' atau ahli fiqih.174 174Sayyed Hossein Nasr, "Shihab	al-Din	Suhrawardi" dalam Mehdi Amin Razavi, The Islamic Intellectual Tradition In Persia, New Dehli : Curzon Press, 1996, hlm. 126. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 102 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Sejarah mencatat bahwa aspek individual (ajaran-ajaran esoterisnya) semata yang menjadi penyebab kematiannya, tetapi ternyata ter dapat bias-bias politik dalam upaya pengambilan ke- pu tusan untuk menghukum Suhrawardi. Per- min taan para fuqaha' agar Suhrawardi di- hu kum pada awalnya ditolak oleh Malik Al- Zahir. Fuqaha' akhirnya mengajukan petisi ke pada Shalahuddin al-Ayyubi karena waktu itu Syiria baru saja terbebas dari tentara Salib dan dukungan para fuqaha' merupakan hal yang penting untuk menguatkan otoritasnya, maka Shalahuddin tidak memiliki pilihan lain kecuali mengabulkan tuntutan tersebut. Akhirnya Suhrawardi meninggal pada tahun 1191 M demi sebuah prinsip yang dipegangi. Para pembunuh telah berlalu, namun filsafat yang dibayar dengan darah tetap hidup dan menarik bagi pencari kebenaran.175 2) Karya Tulis Meski masa hidup Suhrawardi relatif singkat, namun telah menghasilkan sekitar 50 judul buku dalam bahas Arab dan Persia dan sebagian besar masih beredar sampai sekarang. Karya-karya pe ninggalan itu tertulis dengan gaya bahasa 175Muhammad Iqbal, The	Development	of	Metaphysics	in	Persia, Lahore : Bazm Iqbal, 1964, hlm. 96-97. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 103 103 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 104 yang indah dan memiliki nilai sastra tinggi. Karya tulis Suhrawardi dalam bahasa Persia dipandang sebagai karya-karya indah dalam prosa Persia, yang pada hakikatnya merupakan contoh-contoh prosa riwayat dan filsafat baru. Karya-karya Suhrawardi, sebagaimana dilakukan Sayyed Hosein Nasr, dikelompokkan menjadi lima kategori.176 Empat buah buku besar mengenai ajarannya. Tiga buku pertama berkenaan dengan filsafat Aristoteles (masya'i) dengan berbagai modifikasi dan yang terakhir mengenai ajaran isyraqiyyah murni. Karya tersebut berjudul Talwihât, Muqâ- wamât,	Mutharahât dan Hikmah	al-Isyraq. Risa- lah sing kat mengenai ajaran yang sama seperti Hayâkil	al-Nûr,	al-Alwah,	al-Imadiyyah,	Partau	Nameh,	Fi	al-I'tiqâd	al-Hukamâ,	Al-Lamhat,	Yazdan	Syinakht	dan	Busta	al-Qulb, yang ke- semua nya menjelaskan lebih lanjut hal yang ditulis Suhrawardi dalam buku-buku yang tebal, yaitu kisah-kisah sufisme yang ditulis dalam bahasa simbolik yang menceritakan kisah per- jalanan seorang murid menuju ma'rifah dan isyraq. Hampir kesemua kisah dan riwayat ini ditulis dalam bahasa Persia, meskipun sebagian kecil yang ditulis dalam bahasa Arab. Karya- 176Sayyed Hossein Nasr, "Shihab	al-Din	Suhrawardi" dalam	Mehdi	Amin	Razavi,	The	Islamic	Intellectual	Tradition	In	Persia, hlm. 127. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 104 04/02/2019 17:02:52
Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 105 DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI karya ini meliputi 'Aql-i	Surkh, Awaz-i	Pari	Jibra'il,	Al-Ghurbat	Al-Gharbiyyah, juga dalam bahasa Arab Lughah-i	Muran,	Risâlah	fi	Halat	al-Tufuliyyah,	Ruzi	Ba	Jamaat-I	Sufi,	Risalat	fi	al-Mi'raj dan Shafi-i	al-Simurgh. Ulasan dan terjemahan buku filsafat lama dan nash kitab suci, seperti terjemah dalam bahasa Persia kitab Risalah	Al-Tair karangan Ibnu Sina dan kitab Risâlah	fi	Haqîqat	al-Isyq, yang terpusat pada risalah Ibnu Sina Risalah	fi	Al-Isyq dan tafsir-tafsir dengan sejumlah ayat-ayat Al-Quran dan hadits. Berbagai doa, dzikir dan wirid yang disebut Kutub	Al-Sa'at (The Books of Hours), semuanya disebut oleh Syahrazuri dengan Al- Waridat	wa	Al-Taqdisat. Karya-karya tulis ini serta sejumlah besar komentar dan ulasan yang ditulis tentang Suhrawardi selama tujuh abad terakhir ini menunjukkan bahwa Suhrawardi merupakan sosok utama pemikiran isyraq dan merupakan khazanah pemikiran serta simbol- simbol yang memadukan pemikiran tradisional dengan hermetisme serta filsafat Pythagoras, Plato, Aristoteles dan Zoroaster dan berbagai unsur lainnya. 3) Setting Sosial Suhrawardi adalah anak jaman yang dilahir- kan saat wilayah kekuasaan Islam berada pada daerah luas yang menyebar di Timur dan Barat. 105 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 106 Namun demikian, sebagaimana dipaparkan oleh Von Grunebaum, pada abad tengah ini wilayah Islam sudah terbagi-bagi dalam wilayah-wilayah yang kecil, atau dalam bahasa Grunebaum, dalam wilayah Islam sudah mencapai keadaan yang disebut sebagai "nasionalisasi" dinasti Islam. Wilayah Islam yang sangat luas dan telah me- nasionalisasi menjadi dinasti-dinasti kecil adalah realitas sosiologis yang dialami oleh Suhrawardi. Tercatat terdapat beberapa kekuasaan pada saat itu, Dinasti Abbasiyah di bawah pengaruh Bani Saljuk, Dinasti Ayyubiyah di Mesir, Dinasti Murabithun dan kemudian Dinasti Muwahiddun di Afrika Utara sampai Spanyol. Meskipun secara geopolitik kondisi pemerintah Islam disibukkan oleh kegiatan dalam membangun kekuasaan po- litik, baik lokal dengan sesama kerajaan Islam maupun internasional dalam menghadapi bangsa Barat dan Perang Salib, tetapi kegiatan intelektual tidak terbengkalai. Masyarakat Islam masih in- tens dengan kegiatan intelektualitasnya.177 Hal tersebut dapat dilihat dalam realitas historis bahwa banyak tokoh-tokoh pemikir Islam lahir dalam kurun waktu ini, baik di wilayah Islam bagian barat ataupun timur. Menarik yang di jelaskan W. Montgomery Watt bahwa 177Von Grunebaum, Classical	Islam,	A	History	600	AD-1258	AD, Chicago : Aldine Publising Company, 1970, hlm. 191. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 106 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI pe mi kiran filsafat dalam Islam pasca Ghazali dengan kitab Tahafut al-Falasifah-nya, yang di- klaim telah menyebabkan dampak negatif bagi pemikiran filsafat telah mandeg, ternyata tidak benar. Bahkan, menurut Watt, berkat Ghazali-lah pemikiran filsafat mengalami transformasi. Hal tersebut setidaknya dapat dilihat dari dua dam- pak yang ditimbulkan. Pertama, penggabungan konsepsi dan metode filosofis ke dalam teologi rasional atau al-kalam. Fenomena ini terutama terjadi dalam pemikiran Asyari'ah atau muslim di kalangan Sunni. Kedua, pencampuran filsafat dengan ide-ide Syi'ah atau ide-ide mistik non- Islam. Hal ini dapat dilihat dari munculnya kon- sep kebijakan iluminasi yang masih terus ber- pengaruh di Iran sampai sekarang.178 Pada sisi dunia yang lain, yaitu Spanyol Islam, Watt melihat bahwa pemikiran Islam mengalami aktivitas menonjol, seperti misalnya Ibnu Thufail (w. 1185 M) dengan karya-karyanya, Ibnu Rusyd (w. 1198 M) yang berusaha membangkitkan kem- bali aliran masyya'I, selain itu pada masa ini juga lahir pemikir mistik yang produktif dan ber- pengaruh, yaitu Ibnu `Arabi (w. 1240 M).179 Hal 178Montgomery Watt, Islamic	Philosophy	And	Theology,	An	Extended	Survey,	Edinburgh : Edinburgh University Press, 1992, hlm. 91. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. 179Montgomery Watt, Islamic	Philosophy	And	Theology,	An	Extended	Survey, hlm. 137. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 107 107 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 108 mendasar yang dapat direfleksikan dari fenomena historis ini adalah bahwa Suhrawardi hidup pada suatu masa yang mainstream pemikiran Islam berada dalam dua wilayah, yaitu (1) pengaruh kuat dari tradisi pemikiran anti paripatetik Ibnu Sina atau dengan kata lain masih kental nuansa diskursus pemikiran filsafat anti paripatetik (2) pengaruh kuat dari tradisi pemikiran mistik yang sudah diperkenalkan oleh pemikir sebelumnya, semacam Al-Ghazali dan mulai dibangun oleh mistikus Islam semacam Ibnu `Arabi. Dengan demikian adalah tepat yang dinyatakan oleh Hasan Hanafî bahwa kehadiran Suhrawardi di dalam dunia pemikiran filsafat Islam didukung oleh kenyataan bahwa pemikiran Islam hampir mencapai ujung-ujung kesempurnaan. Dalam segi pemikiran, Suhrawardi hidup pada akhir fase pertama perkembangan kebudayaan Islam, ketika filsafat mencapai kesempurnaan di tangan Ibnu Rusyd (w. 1198 M) dan tasawuf di tangan Ibnu `Arabi. Suhrawardi datang setelah pemi- kiran metode penalaran yang dipergunakan mutakallimin dan filosof di satu sisi dan dzauq yang digunakan oleh ahli tasawuf pada sisi yang lain mencapai puncaknya.180 Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. 180Hasan Hanafi, Dirasah	Islamiyyah, Kairo : Maktabah Anjilo, tt.,hlm. 274 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 108 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI 4. Pemikiran Suhrawardi a) Ontologi Isyraqiyyah Term isyraqiyyah berasal dari kata isyraq (bahasa Arab) berarti pencahayaan atau iluminasi dan masyriq yang berarti Timur. Kedua kata itu secara etimologis diturunkan dari kata asyaraqa yang berarti terbit dan bersinar, berseri-seri, terang karena disinari dan menerangi.181 Jika dilihat pada kata sifat dari term ini, yaitu musyriqiyyah, iluminastif dan masyriqiyyah, ke timuran, nampak tidak terdapat perbedaan penulisan, tertulis sama. Identifikasi simbolik ini terkadang mem berikan kebingungan di ka- langan para analis terhadap pengertian term ini, yaitu antara dimaknai sebagai ketimuran atau iluminatif.182 Terminologi ini oleh Suhrawardi diambil dari peristilahan yang akrab dalam tradisi sufi, yaitu kebijaksanan isyraq (hikmah	al-isyraq). Istilah ini dalam dunia sufi, sebagaimana yang dijelasakan oleh Al-Jurjani dalam kitab al-Ta'rifat-nya, di- identik kan dengan para filosof yang gurunya adalah Plato. Sementara Abdurrazak Kasyani dalam mengomentari Fushusul	Hikam-nya Ibnu 'Arabi, dihubungankan dengan para bijaksana yang mendapat rantai pengajaran dari nabi Syits 181Luwis Ma'luf, Al-Munjid	fi	Lugha	Wa	al-	Â'lam, Beirut: Dar al Masyriq, 1986, hlm. 384. 182Sayyed Hossein Nasr, "Shihab	al-Din	Suhrawardi", dalam Mehdi Amin Razavi, The Islamic Intellectual, 130 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 109 109 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 110 (Agathodemon), yang merupakan cikal bakal inisiasi ordo Hermetisme.183 Suhrawardi mengadopsi istilah ini menjadi konsep bagi aliran yang dicetuskannya setidak- nya mengandung beberapa argumen. Pertama, untuk membedakan dengan corak pemikiran fil sa fat yang sudah ada, yaitu masya'i yang kon- sen terhadap aspek intuitif. Kedua, simbolisme cahaya ini digunakan untuk mengidentifikasi problem-problem logis, epistemologis, fisik dan metafisik.184 Iqbal melihat bahwa pemilihan Suhrawardi terhadap terminologi sejalan dengan konsepnya bahwa filsafat yang membawa kebenaran, men- jadikan kebenaran puncak kebersihan, kejelasan dan terang. Tidak ada yang lebih penting dari pada cahaya. Inti seluruh filsafat isyraq adalah sifat dan penggambaran cahaya. Cahaya demi- kian dijelaskan, tidak bersifat material dan tidak dapat didefinisikan. Sebagai realitas yang meliputi segala sesuatu, cahaya menembus ke dalam susunan setiap entitas, baik yang fisik 183Henri Corbin, Tarikh	al-Falsafah	al-Islamiyyah, terj. Nusair Marwan, Beirut: Mansyurat 'Uwaidat, 1983, hlm. 304 184Hossein Ziai, "Shihab	al-Din	Suhrawardi:	Founder	Of	Illuminationist	School," dalam S.H. Nasr dan Oliver Leaman, History of Islamic Philosophy, 438. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 110 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI maupun yang non-fisik, sebagai sesuatu esensial daripadanya.185 Filsafat isyraqiyyah, dengan demikian, me ru- pakan aliran yang menetapkan bahwa pengetahu- an itu sumbernya adalah penyinaran. Filsafat isyraqiyyah, sebagaimana dikemuka kan oleh ko- mentator terkemukan Suhrawardi, Syamsuddin Al-Syahrazuri (w. 1281 M), adalah jenis filsafat yang menggabungkan antara dua kebijakan, yaitu eksperensial atau Al-dzauqiyyah dan diskursif atau Al-bahtsiyah186 atau dengan kata lain filsafat isyraqiyyah mencoba untuk memasukkan logika dalam gnostik. b) Sumber Pemikiran Pemikiran filsafat Suhrawardi dengan kon sep utamanya tentang iluminasi dalam pembangunan dan pengembangan konsep pemikirannya, di- pengaruhi oleh tiga mainstrem pemikiran.187 Pertama, pemikiran sufisme dan peripatetik Arab. Karya sufisme khususnya yang berasal dari tulisan-tulisan Al-Hallaj dan Al-Ghazali sangat 185Muhammad Iqbal, The	Development	of	Metaphysics	in	Persia, Lahore: Bazm Iqbal, 1964, hlm. 100. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. 186Madjid Fakhry, Sejarah	Filsafat, Jakarta: Pustaka Jaya,1986, hlm. 294. 187Sayyed Hossein Nasr, "Shihab	al-Din	Suhrawardi	al-Maqtul,"	dalam	MM. Sharif,	A	History	of	Muslim	Philosophy, Wiesbaden : Otto Harrassowitz, 1963, hlm. 373. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 111 111 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 112 mempengaruhinya. Buku Misykatul	Anwar karya Al-Ghazali memiliki pengaruh langsung ter ha dap pe mikiran nya, terutama dalam kaitan atau hubungan antara nur dan iman. Sedangan karya filsafat massya'iyyah ber bahasa Arab yang utama adalah karya Ibnu Sina, meskipun Suhrawardi telah mengkritik seba gian namun tetap memandang pokok-pokok pe mikiran telah berjasa memberikan asas penting dalam memahami keyakinan emanasi. Kedua, sumber-sumber khusus dari karya klasik sebelum Islam. Suhrawardi dalam hal ini banyak belajar dari karya-karya aliran Phytha- goras, Platonisme dan Hermetisme, sebagai mana telah tumbuh di Alexandria. Ketiga, Suhrawardi juga mengambil dari warisan kebijaksanaan Iran kuno. Argumentasi Suhrawardi adalah bahwa pemikiran Iran kuno tidak lain adalah pewaris langsung hikmah yang turun langsung dari nabi Idris as. Ajaran Zoroaster juga menjadi hal berpengaruh bagi pemikiran Suhrawardi terutama terkait dengan penggunaan lambang-lambang cahaya dan ke- gelapan, terutama dalam ilmu malaikat yang di dalamnya banyak di tambahkan istilah-istilah. Ketiga sumber inspirasi konsep pemikiran Suhrawardi ini secara geneologis historis adalah berasal dari satu sumber. Suhrawardi men jelas- Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 112 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI kan, sebagaimana dijelaskan Nasr,188 meman dang dirinya sebagai pemadu (sintetor) dua kebijak- sanaan, yaitu hikmah laduniyyah dan hikmah 'atiqah. Suhrawardi beranggapan bahwa hikmah yang disusun merupakan upaya mengumpulkan kembali kebijaksanaan yang telah tersebar. Hik- mah sebenarnya telah diturunkan Allah SWT melalui nabi Idris as. atau Hermes dan menyebar ke sisi Timur dan sebagian sekolah di Barat. Hikmah tersebut terbagi dalam dua wilayah, yaitu Mesir yang kemudian ke Yunani dan satu nya di Persia. Akhirnya dua inilah yang kemudian menghiasai peradaban Islam. Secara skematik dapat digambarkan sebagai berikut : Hermes Nabi Syis as. Isqalpius Raja-raja pendeta Iran Phytagoras Kuyumarts Anbdzeclus Faridon Plato Kaykasru Dzun Nun Al-Mishri Abu Yazid Al-Busthami Al-Tusatturi Al-Hallaj Abû Hasan Karqani. Konsep Dasar Dalam mengkonstruksi pemikiran, Suhrawardi memberikan konsep- konsep yang menjadi mainstream bagi pemikiran secara keseluruhan. Setidaknya terdapat dua kon- sep dasar yang dikemukakan, yaitu teori tingkat- tingkat wujud atau emanasi dan teori kognisi. 188Sayyed Hossein Nasr, "Shihab	al-Din	Suhrawardi	al-Maqtul,", hlm. 376. Diambil dari Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 113 113 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 114 c) Teori Tingkatan Wujud atau Emanasi Term kunci terkait dengan teori tingkat- tingkat wujud ini adalah cahaya. Pengguna- an istilah cahaya dalam kerangka pemikiran Suhrawardi dapat dilihat setidaknya dalam dua hal. Pertama, sebagai sebuah upaya rekonstruksi filosofis terhadap distingsi platonik yang terkenal antara mengada (being) dan menjadi (becoming). Konstruksi pemikiran platonik yang menegaskan bahwa realitas yang tampak oleh indera dalam bentuk bermacam-macam ini, tidak lain adalah manifestasi dari realitas alam ide. Alam ideal ber- sifat tetap dan tidak berubah. Berasal dari alam ideal ini kemudian muncul dalam realita nyata bermacam bentuk.189 Kedua, sebagaimana diela- borasi pada bagian awal metafisikanya, istilah cahaya digunakan untuk memberikan pemakna- an lebih luas. Cahaya adalah sebuah simbol dari sesuatu yang jelas, maka memerlukan penjelasan lain. Dengan demikian, cahaya digunakan untuk menghindari problem-problem ontologis dalam konstruk pemikiran filsafatnya.190 Suhrawardi menjelaskan bahwa semua wujud tidak lain adalah cahaya. Cahaya adalah suatu esensi, tidak memerlukan definisi karena meru pakan sesuatu amat nyata dan jelas. Kaitan 189Mehdi Ha'iri Yazdi, Ilmu	Hudhuri,	Prinsip-prinsip	Epistemologi	dalam Filsafat	Islam, terj. Ahsin Muhammad, Bandung : Mizan, 1994, hlm. 119. 190Suhrawardi, The	'Awarifu-l-Ma'ârif, terj. H.W. Clarke, London : The Octagon Press, tt., hlm. 54. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 114 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI dengan konsep cahaya ini Suhrawardi menjelas- kan hal-hal sebagai berikut : Pertama, adalah Nur al-Anwar. Ini adalah cahaya segala cahaya yang merupakan realitas absolut, tidak terbatas dan tidak dibatasi, bersifat esa dan bersifat kaya, tidak memerlukan cahaya lain karena tidak ada sesuatu cahaya di atasnya. Ini disebut juga dengan cahaya yang meliputi (al-nûr	al-muhit), cahaya yang menguasai (al-nûr	al-qayyûm), cahaya yang paling agung (al-nur	al-a'zam).191 Kedua, Nur al-Anwar ini kemudian merupa- kan sumber kemunculan dari wujud-wujud lain. Esensi cahaya pertama ini memberi kan iluminasi sehingga dengannya segala sesuatu mewujud dan mengada. Proses iluminasi Nûr	al-Anwâr ini memiliki ciri-ciri: Pertama, cahaya pertama tidak tersusun dari cahaya dan kegelapan, karena entitas yang tersusun seperti itu tidak mungkin memancar dari realitas yang sama sekali bebas dari kegelapan. Kedua, memancar tidak dengan cara seperti terlepasnya sesuatu atau berpindahnya sesuatu dari padanya. Ketiga, cahaya pertama sangat tergantung pada nur	al-anwar. Keempat, masing-masing kemudian memantulkan sinar yang diterima langsung dari nur	al-anwar kepada cahaya yang di bawahnya. Kelima, hubungan 191Suhrawardi, "Hayakil	Nur," dalam Bilal Kuspinar, Isma'il	Ankaravi	on the	Illuminative	Philosophy,	Kuala Lumpur : ISTAC, 1996, hlm. 188. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 115 115 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 116 antara nur yang satu dengan lainnya dilukiskan dengan cara berbeda. Hubungan cahaya yang lebih tinggi dengan yang lebih rendah disebut dominasi atau qahr, yang sebaliknya disebut dengan cinta atau mahabbah atau kerinduan 'isyq.192 Wujud-wujud lain, dengan demikian, mun- cul dari realitas cahaya absolut. Cahaya absolut tersebut beriluminasi terhadap wujud yang ada di bawahnya. Martabat keberadaan (wujudiyyah) seluruh makhluk adalah bergantung kepada sepanjang kedekatan dari cahaya tertinggi dan sepanjang menyalanya cahaya itu sendiri. Cahaya yang bertingkat-tingkat ini berkaitan dengan tingkat kesempurnaan wujud. Wujud yang paling dekat dengan nur	al-anwar adalah wujud paling sempurna, sedangkan yang paling jauh adalah paling sedikit cahaya, tidak sempurna. Ukuran perbedaan derajat cahaya yang diperoleh segala sesuatu menentukan pula kedudukan ma'rifat dan pengetahuan.193 d) Teori Kognisi Teori kognisi yang menjadi konsep dasar pemikiran filsafat Suhrawardi menekankan per sa- maan pemikiran dengan wujud, menolak per be- 192Ahmad Hasan Ridwan, "Filsafat	Isyraqiyyah (illuminatif)	Suhrawardi al-Maqtul," Jurnal Al Jami'ah, No. 62/XII/1988, hlm.94. 193Sayyed Hossein Nasr, Tiga	Pemikir	Islam,	Ibn	Sina,	Suhrawardi,	Ibn Arabi, terj. Ahmad Mujahid, Bandung : Risalah,1986, hlm. 88. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 116 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI da an antara esensi dan eksistensi. Teori ini secara prinsip menolak ide dualisme antara materi dan bentuk, berupaya merumuskan doktrin eksistensi murni. Realitas tidak dibedakan oleh esensi dan eksistensinya, tetapi lebih menyang kut pada dera jat lebih atau kurang atau lebih sempurna atau kurang sempurna.194 Pada titik ini, Suhrawardi menolak kategori dari aliran peripatetis Islam, seperti Ibnu Sina. Aliran peripatetis menegaskan bahwa realitas empiris adalah sesuatu niscaya dan kemudian diabstraksikan oleh jiwa. Oleh karena itu, me- nurut Suhrawardi, pemikiran peripatetis telah meniscayakan pembedaan mutlak dalam realitas. Bagi Suhrawardi, realitas adalah satu, continuum homogen dan hanya diputus-putus oleh derajat "lebih atau kurang" atau tingkatan wujud. Be- rang kat dari titik ini, Suhrawardi membangun pengetahuan dengan kehadiran. Bagi Suhrawardi, pengetahuan tidak didasarkan atas abstraksi atau realitas bentuk-bentuk, tetapi melalui kesadaran langsung atau kehadiran dekat dengan obyek. Suhrawardi memandang fenomena kesadaran diri sebagai sebagai ciri primordial dari semua pengetahuan dan sebagai pencahayaan sendiri secara fundamental dari wujud. Sebagaimana aliran wujud berproses dari realitas hakiki mela- lui emanasi, maka demikian juga dengan aliran 194Fazlur Rahman, Islam, Bandung : Pustaka, 1986, hlm. 178 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 117 117 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 118 cahaya atau kesadaran yang dekat berproses dari sumber hakiki. Kesadaran itu sendiri adalah suatu continuum yang dibedakan pada pelbagai tingkatan oleh satu-satunya kategori lebih atau kurang.195 e) Epistemologi Isyraqiyyah Berdasarkan kajian epistemologi, klasifikasi ilmu dalam wacana pemikiran Arab Islam dapat dibagi menjadi tiga. Pertama adalah 'ilmu bayan yang terdiri dari nahwu, fiqh, kalam dan balaghah, menggunakan metode qiyas	al-ghaib	'ala	al- syahid untuk memperoleh ilmu. Kedua adalah 'ilmu 'irfani yang terdiri dari tasawuf, pemikiran Syi'ah, filsafat Isma'iliyah, tafsir bathini, filsafat iluminatif, peramalan yang menggunakan kaysf sebagai metode mencapainya. Ketiga adalah 'ilmu burhan yang antara lain terdiri dari ilmu manthiq, matematika, ilmu kealaman yang menggunakan eksperimentasi, penalaran dan penyimpulan seba- gai metodologinya.196 Peta epistemologi di atas secara jelas telah memberikan penjelasan bahwa filsafat yang di- kembangkan Suhrawardi masuk dalam kategori 'irfani. Hikmah isyraqiyyah, yang oleh Al-Jabiri dibedakan dari Al-hikmah Al-Bahtsiyah, ada- 195Fazlur Rahman, Islam, hlm. 179. 196M. Abid al-Jabiri, Bunyah	al-'Aql	al-'Arabi, Beirut : Al-Markaz Al- Tsaqafi Al-'Arabi, 1993, hlm. 333. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 118 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI lah filsafat yang tidak menggunakan indera dan akal dalam mencapai pengetahuan, melainkan dengan kasyf. Metode ini memiliki ciri bersifat langsung dan tanpa perantara,197 memerlukan upaya ketersingkapan tabir antara subyek dengan Tuhan melalui mekanisme riyadhah dan muja- hadah.198 Filsafat Suhrawardi, dengan demikian, me- rupa kan ilmu yang diperoleh dengan kehadiran atau 'ilmu hudhuri yang kecenderungannya di be- dakan dengan ilmu perolehan atau 'ilmu hushuli atau peripatetikisme. Peripatetik meng guna kan terma persepsi dan konfirmasi yang dinilai Suhrawardi sub-ordinatif di bawah iluminasi yang meng gunakan terma fitri dan per olehan. Kon sepsi dan konfirmasi merupakan ilmu perolehan yang mengandung kelemahan, yaitu tidak mengetahui sesuatu yang tidak hadir, terbatas karena tidak semua tipe pengetahuan dapat dibatasi dalam konsepsi pembenaran prediktif, terikat proses waktu atau durasi dan adanya kesatuan dengan intelek aktif.199 Berbagai kelemahan yang dimiliki peripa- tetik akan terjawab dengan baik oleh iluminasi atau 'ilmu hudhuri, karena ilmu pengetahuan 197Hossein Ziai, "Shihab	al-Din	Suhrawardi:	Founder	of	The	Illuminationist School", hlm. 436. 198M. Abid al-Jabiri, Bunyah	al-'Aql	al-'Arabi, hlm. 374. 199Hossein Ziai, "Shihab	al-Din	Suhrawardi:	Founder	of	The	Illuminationist School", , hlm. 139. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 119 119 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 120 ini didasarkan kepada konsep kesadaran diri, sehingga kesatuan obyek-subyek merupakan hal utama dan mendasar. Kesatuan obyek-subyek diperoleh dalam diri orang yang mengetahui dengan melakukan penyadaran diri, lalu diterus- kan dengan berbagai aktivitas pencarian esensi wujud baru dapat dilaksanakan, baru obyek- obyektif dapat diketahui. Proses ini adalah per to- longan ilahi dalam memperoleh ilmu pengetahu- an sangat dibutuhkan. Pengungkapan intuitif atau kasyf adalah satu-satunya sumber kognisi yang menyakinkan.200 Untuk itu, Suhrawardi lebih mengapresiasi pengetahuan jenis kedua atau 'ilmu hudhuri. Realitas obyek hadir seketika dalam pikiran. Ke - ung gulan ilmu jenis ini adalah terbebas dari dua lisme logis, kebenaran dan kesalahan, sehing- ga kriteria kebenaran atau kesalahan serta hu- bungan pernyataan dengan acuan obyektifnya tidak dibutuhkan serta terbebas dari perbedaan pengetahuan konsepsi dan pengetahuan keper- cayaan.201 Unsur-unsur yang dikemukakan oleh iluminasi ini mencerminkan upaya mencari jalan terbaik, akurat dan valid dalam memperoleh pengeta huan. Metode yang digunakan adalah 200Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi	and	the	School	of	Illumination, British: Curzon Press, 1997, hlm. 102-103. 201Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi	and	the	School	of	Illumination, hlm. 79. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 120 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI melakukan sintesis eksprenensial dan diskursif. Pada era ini, suatu hal wajar jika Suhrawardi memperoleh posisi puncak orang-orang yang mampu me lakukan sintesis ini kemudian memposisikan diri kedalam kelompok hakim ilahi, suatu urutan teratas dalam tempat kategori pencari ilmu pe ngetahuan yang dikemukakan. Suhrawardi membuat empat kategori pencari ilmu, (1) hakim ilahi yang mengetahui filsafat diskursif Aristoteleian dan gnosisi atau ta'aaluh, seperti Pythagoras, Plato dan Suhrawardi sendiri, (2) para pemikir yang tidak melibatkan diri dalam filsafat diskursif, namun mendalami bidang gnosisi, seperti al-Hallaj, al-Busthomi, al-Tustari, (3) filosof yang akrab dengan filsafat diskursif dan kurang terkenal dengan gnosis, seperti al- Farabi dan Ibnu Sina, (4) para pencari ilmu tetapi belum mencapai station pengetahuan.202 Secara aplikatif, dalam epistemologi ilu mi- nasi, terdapat empat tahap yang harus dilalui untuk memperoleh ilmu pengetahuan dengan kasyf ini.203 Pertama, kegiatan persiapan, sebagai bagian dari kegiatan filosof. Di sini seseorang harus "memisahkan dunia" demi kesiapan dalam me- nerima pengalaman baru, inspirasi (ilham). Lang- 202Sayyed Hossein Nasr, "Shihab	al-Din	Suhrawardi	al	Maqtul,"	dalam MM.	Syarif,	A	Histori	of	Muslim	Philosophy, hlm. 380. 203Hosein Ziai, "Shihab	al-Din	Suhrawardi:	Founder	Of	Illuminationist School," , hlm. 449. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 121 121 04/02/2019 17:02:52
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 122 kah ini tidak berbeda dengan langkah-langkah mistik dan asketik dalam sufi. Melalui aktivitas ini, filosof dengan kekuatan intuitif mampu me- nerima realitas keberadaannya dan kebenaran intuitif melalui ilham dan penyingkapan diri atau musyahadah dan mukasyafah. Kedua, para filosof memperoleh visi tentang cahaya ketuhanan. Cahaya Tuhan memasuki wu jud manusia dengan mengambil bentuk ca- haya pe nyingkap dan melalui cahaya-cahaya penyingkap pengetahuan yang berperan sebagai pengetahuan sebenarnya atau al-`ulûm	al- haqîqiyyah. Ketiga, tahap konstruksi ilmu yang benar atau al-`ilm	al-shahîh. Selama tahap ini, filosof menggunakan analisis diskursif. Pengalaman tadi diuji dan sistem pembuktian yang digunakan adalah pembuktian atau burhân posterior ana- litik Aristoteles atau analisis setelah kejadian. Kepastian yang sama diperoleh oleh gerakan dari data indrawi, melalui observasi dan formasi konsep, ke pembuktian berdasarkan akal. Hal ini dilakukan untuk membuktikan pengalaman dan membangun suatu sistem tempat pengalaman agar dapat didudukkan dan validitasnya siap dideduksi, meskipun pengalaman itu berakhir. Keempat, dokumentasi, bentuk penulisan atau penuturan pengalaman visionari tersebut. Dalam hal ini peran logika adalah sesuatu yang Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 122 04/02/2019 17:02:52
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI penting. Filsafat isyraqiyyah adalah salah satu pemikiran yang berusaha menggabungkan logika dengan dzauq. Logika adalah alat berupa undang- undang, jika dilaksanakan akan mampu menjaga pikiran dari kesalahan. Sementara dzauq dalam pengenalan Allah SWT berarti cahaya ma'rifat yang dipancarkan Al-Haqq dengan tajallî-nya dalam hati para kekasih-Nya, sehingga mampu membedakan kebenaran dan kesalahan. Dengan de mikian, dzauq berimplikasi dalam bentuk seperti mimpi ruhani, mukâsyafah, musyâhadah, mampu menangkap sesuatu yang tertutup indera. Logika berperan untuk memahami proses penalaran dan analisis untuk kemudian diekspresikan serta di- jabarkan dalam ungkapan-ungkapan rasional dan mudah dipahami.204 Hal ini mencerminkan upaya mencari jalan terbaik, akurat dan valid dalam memperoleh ilmu pengetahuan untuk menghadapi problematika dari aliran peripatetik. Berangkat dari fenomena di atas, maka wajar jika sejarawan menyebut pemikiran Suhrawardi sebagai gerakan anti pari- patetik dan melangkah lebih jauh dengan konsep baru yang diperkenalkan. 204Ahmad Hasan Ridwan, "Filsafat	Isyraqiyyah	(Iluminatf)	Suhrawardi al-Maqtul," Jurnal Al-Jami'ah, No. 62/XII/1998, hlm. 107. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 123 123 04/02/2019 17:02:53
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 124 B. Terminologi dalam Ajaran Tasawuf Qurani Tasawuf sunni adalah aliran tasawuf yang ajarannya berusaha memadukan aspek syari'ah dan hakikat namun diberi interpertasi dan metode baru yang belum dikenal pada masa shalaf	as-sāliḥin dan lebih mementingkan cara- cara mendekatkan diri kepada Allah serta bagaimana cara menjauhkan diri dari semua hal yang dapat mengganggu kekhusyu'an jalannya ibadah yang mereka lakukan. Aliran tasawuf ini memiliki ciri yang paling utama yaitu kekuatan dan kekhusyukannya beribadah kepada Allah, zikrullah serta konsekuen dalam sikap walaupun mereka diserang dengan segala godaan kehidupan duniawi. Adapun pokok-pokok ajaran tasawuf sunni diantaranya : 1.	Taubat	dalam	An-Nur:	24/31 "Dan	bertaubatlah	kamu	sekalian	kepada	Allah,	hai	orang- orang	yang	beriman	supaya	kamu	beruntung". Sahabat Anas bin Malik berkata, saya pernah men- dengar Rasulullah SAW bersabda, "seseorang	yang	ber- taubat	dari	dosanya	seperti	orang	yang	tidak	punya	dosa,	dan	jika	Allah	mencintai	seorang	hamba,	pasti	dosa	tidak	akan	membahayakannya".205 Kemudian beliau membaca ayat: 205 Abu Al-Qasim Al-Qusyairi, Al-Risâlah	Al-	Qusyairiyyah, hlm. 78-86 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 124 04/02/2019 17:02:53
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI sesungguhnya	Allah	mencintai	orang-orang	yang	bertaubat dan	orang-orang	yang	suci. Taubat menurut istilah para sufi adalah kembali ke- pada ketaatan dari perbuatan maksiat, kembali dari nafsu kepada haq (jalan kebenaran).206 Dalam kitab at-ta'rifât dijelaskan bahwa taubat adalah kembali kepada Allah dengan melepaskan ikatan yang membungkus hati (mengekang) kemudian bangkit menuju ( memenuhi ) hak Rab (Tuhan).207 Sementara itu Zunnun al-Misri membagi bahwa taubat orang awam dari dosa, taubat orang khusus dari kelalaian dan taubat para nabi ketika melihat kelemahannya dalam ibadah dibandingkan dengan keberhasilan yang dicapai.208 Sahl at-Tustari pernah ditanya; apakah taubat itu? jawabnya; Taubat itu maksudnya ialah jangan lupa ter- hadap dosamu.209 Jawaban Sahl ini mengisyaratkan bahwa dalam bertaubat kita harus menyadari sungguh-sungguh akan dosa yang dilakukan baik terkait dengan Allah atau kaitannya dengan manusia lain dan selalu mengharap ampunan Allah bahkan terhadap dosa apapun yang harus 206Anwar Fuad Abi Khazam, Mu'jam	al-Mustalahât	al-shufiyyah, Beirut: Maktabah Lubnan, 1993, Cet. Ke-1, hlm. 64 207Syarif Ali bin Muhammad al-Jarjani, Kitab	at-Ta'rifât, Beirut: Darul Kutub Ilmiah, 1988/1408 H, Cet. Ke-3, hlm. 70. 208Abu Bakar Muhammad Al-Kalabazi, At-Ta'arruf	li	mażhab	ahl	al- Tashawwuf, cet. ke-1, Kairo: Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah, 1388/1969, hlm. 111. 209Abi Khazam, Mu'jam	al-Mustalahat	al-shufiyyah, hlm. 64. Dari pengertian ini ditegaskannya taubat itu wajib setiap saat, maka inilah yang disebut at-taib , Lihat juga; Sahl at-Tustari, Tafsir	at-Tustarī, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2002/1423, cet. Ke-1, hlm. 74. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 125 125 04/02/2019 17:02:53
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 126 dihindari. Sejalan dengan pemahaman taubat di atas, ditemukan dalam al-Qur'an berbagai bentuk penjelasan tentang taubat. Penulis akan uraikan penafsiran sufistik tentang ayat-ayat yang terkait dengannya. Ayat yang ditujukan Allah kepada orang beriman dengan menekankan tentang taubat murni yang terdapat dalam ayat 8 surat at- Tahrīm ( 66 ). Mengenai makna taubat nasuha dikemukakan dalam tafsir Sa'id Hawwa; 210 Taubat yang benar atau yang murni. Ibnu Kasīr mengatakan dengan taubat yang benar dan memutuskan maksudnya menghapus kesalahan-kesalahan sebelumnya. Menghimpun yang terserak atau mengumpulkannya dan menghapuskan segala perbuatan yang hina. 210Sa'id Hawwa, al-Asas	fī	at-Tafsir, Kairo: Dar al-Salam, 1424 H/2003 M, cet. Ke-6, Jilid ke-10, hlm. 6004. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 126 04/02/2019 17:02:53
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Istilah taubat nasuha dalam ayat diatas dimaknai oleh Sa'id Hawwa yaitu taubat shadîqah (jujur, benar) dan khalîsah (murni, bersih, tulus). Selanjutnya dijelaskannya dengan mengutip Ibnu Kasir bahwa taubat nasûha adalah taubat yang menghapus kesalahan yang lewat. Berbagai kekusutan ataupun kesalahan yang membuat diri terhina dan rendah lalu dihimpun dan menjadi terhapus dengan taubat.211 Artinya taubat tersebut berfungsi menghilangkan dan menghapus kesalahan. Taubat juga dipahami dapat memutus rangkaian dosa ibarat memutus tali yang mengikat suatu benda. Apabila ujung tali dekat benda tersebut dipotong maka tidak ada lagi hubungan tali dengan benda tersebut. Begitulah tujuan yang dikehendaki dari taubat nasuha. Dijelaskan juga dalam tafsir Ibnu Arabi bahwa taubat nasuha berfungsi memperbaiki jiwa yang rusak, mem- betulkan yang salah atau menutup yang cacat, sebab hal yang rusak, salah atau cacat tersebut tidak dapat baik kembali kecuali dengan taubat. Taubat inilah yang disebut dengan taubat khālisah yaitu murni dari ketercampuran atau tercemar dari kecenderungan kepada hal-hal yang mengandung dosa kepada posisi ia bertaubat.212 Penafsiran Ibnu Arabi terkait dengan taubat nasuha menegaskan bahwa dengan taubat nasuha seseorang ter- lepas dari dosa, naik (taraqqi) dari tempat yang masih tercemar dengan dosa ke posisi taubat yang membuka tabir 211 Sa'id Hawwa, al-Asas	fī	at-Tafsir , hlm. 2532 212Ibnu Arabi, Tafsir	Ibnu	Arabi, , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1427 H/2006 M, Jilid. ke-2, cet. ke-2, hlm. 333. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 127 127 04/02/2019 17:02:53
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 128 antara hamba dengan Tuhan. Maqām ini memperbaiki dan menyempurnakan yang rusak dari kesalahan dan dosa.213 2. Zuhûd	dalam	Yusuf/12:	20 Zuhûd secara literal berarti meninggalkan, tidak ter- tarik dan tidak menyukai.214 Dan	mereka	menjual	Yusuf	dengan	harga	yang	murah,	yaitu	beberapa	dirham	saja,	dan	mereka	merasa	tidak	tertarik	hatinya	kepada	Yusuf Yang dimaksud dengan al-Zahidîn pada ayat di atas mengandung makna "tidak tertarik hatinya" kepada harga jual Yusuf. Kata zuhûd sendiri , menurut Abu Bakr Muhammad al-Warraq (w. 200 H/903 M) mengandung arti tiga hal yang mesti ditinggalkan. Huruf (perhiasan, kehormatan), huruf berarti dan huruf menunjuk kepada berarti (keinginan), (dunia/materi).215 Dalam perspektif tasawuf, zuhûd diartikan dengan kebencian hati terhadap hal-ihwal keduniaan dan men- jauhkan diri darinya karena taat kepada Allah, padahal ada kesempatan untuk memperolehnya. Dari defenisi tersebut 213Ibnu Arabi, Tafsir	Ibnu	Arabi, hlm. 333 214Lois Ma'luf, al-Munjid	fi	al-Lugah	wa	al-A'alam, Beirut: Dar al- Masyriq, 1986, Cet. 37, hlm. 308. 215Muhammad Abdul al-Rabb, The	life,	Thought	and	Historical	Importance	of	Abu	Yazid	al-Bustami, Dacca: The Academy For Pakistan Affairs. 1971, hlm. 82. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 128 04/02/2019 17:02:53
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI timbul pertanyaan apakah sebenarnya yang dimaksud dengan hal-ihwal keduniaan itu. Jawaban atas pertanyaan tersebut tersirat di dalam Al-Hadid:20: Ketahuilah,	bahwa	sesungguhnya	kehidupan	dunia	ini	hanyalah	permainan	dan	suatu	yang	melalaikan,	perhiasan	dan	bermegah-megah	antara	kamu	serta	berbangga-banggaan	tentang	banyaknya	harta	dan	anak,	seperti	hujan	yang	tanam- tanamannya	mengagumkan	para	petani;	kemudian	tanaman	itu	menjadi	kering	dan	kamu	lihat	warnanya	kuning	kemudian	menjadi	hancur.	Dan	di	akhirat	(nanti)	ada	azab	yang	keras	dan	ampunan	dari	Allah	serta	keridhaan-Nya.	Dan	kehidupan	dunia	ini	tidak	lain	hanyalah	kesenangan	yang	menipu Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, zuhûd berarti "tapa": Pertapaan.216 Zuhûd berarti raqa'a	'an	syai'in	watarakahu, artinya tidak tertarik terhadap sesuatu dan meninggalkannya.217 Zahada	fi	ad-Dunya, berarti mengosongkan diri dari kesenangan dunia. 216Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus	Besar	Bahasa Indonesia,	Jakarta: Balai Pustaka, 1990, Cet. III, hlm. 520. 217Amin Syukur, Zuhûd	di	Abad	Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997, Cet.I, hlm. 1 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 129 129 04/02/2019 17:02:53
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 130 Salah satu tokoh sufi yang berbicara panjang lebar mengenai zuhûd adalah al- Ghazali. Ia menyatakan bahwa zuhûd secara keseluruhan berarti benci kepada yang disukai dan berpaling kepada yang lebih disukai. Orang yang tidak menginginkan sesuatu selain Allah hingga surga sekalipun diabaikannya, maka orang semacam ini disebut dengan zuhûd mutlak.218 Orang yang tidak meng- inginkan setiap keberuntungan di dunia tetapi tidak zuhûd pada keberuntungan di akhirat, dia juga orang zuhûd, tetapi derajatnya kurang daripada zuhûd mutlak. Orang yang meninggalkan keberuntungan dunia sebagian dan menerima sebagian, seperti orang yang menolak harta benda tetapi menerima kemegahan, maka menurut ahli zuhûd derajat orang seperti ini sama dengan tobat dari sebagian perbuatan maksiat.219 Jadi, zuhûd diibaratkan kebencian kepada dunia dan berpaling kepada akhirat, atau benci kepada selain Allah dan berpaling kepada-Nya. Menurut Prof. Dr. Harun Nasution, yang terpenting bagi seorang calon sufi ialah zuhûd, yaitu keadaan me- ning galkan dunia dan materi. Sebelum menjadi sufi, seorang calon harus terlebih dahulu menjadi zâhid. Se- sudah menjadi zâhid, barulah ia meningkat menjadi sufi. Dengan demikian, setiap sufi ialah zahid, tetapi sebalik nya tidak setiap zahid itu merupakan sufi. Harun Nasution mengemukakan ada lima pendapat tentang asal usul zuhûd. Pertama, dipengaruhi oleh cara hidup rahib- 218Abdul Qadir Djaelani, Koreksi	Terhadap	Ajaran	Tasawuf, Jakarta: Gema Insani Press, 1996, Cet. I, hlm. 126. 219Abdul Qadir Djaelani, Koreksi	Terhadap	Ajaran	Tasawuf, hlm.126 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 130 04/02/2019 17:02:53
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI rahib Kristen. Kedua, dipengaruhi oleh phytagoras yang meng haruskan meninggalkan kehidupan materi dalam rangka membersihkan ruh. Ajaran meninggalkan dunia dan berkontemplasi inilah yang mempengaruhi timbulnya zuhûd dan sufisme dalam Islam. Ketiga, dipengaruhi oleh ajaran Plotinus yang menyatakan bahwa dalam rangka penyucian ruh yang telah kotor, agar bisa menyatu dengan Tuhan harus meninggalkan dunia. Keempat, pegaruh Budha dengan paham nirwananya bahwa untuk men- capainya orang harus meninggalkan dunia dan memasuki hidup kontemplasi. Kelima, pengaruh ajaran Hindu yang juga mendorong manusia meninggalkan dunia dan men- dekatkan diri kepada Tuhan untuk mencapai persatuan Atman dengan Brahman.220 Sedangkan menurut Amin Syukur sebagai mana yang dikutip, zuhûd tidak bisa dilepaskan dari dua hal. Pertama, zuhûd sebagai bagian yang tak terpisahkan dari tasawuf. Kedua, zuhûd sebagai moral (akhlak) Islam dan gerakan protes. Zuhûd sebagai bagian dari tasawuf, maka tasawuf sendiri diartikan adanya kesadaran dan komunikasi langsung antara manusia dengan Tuhan se ba gai perwujudan ihsan, maka zuhûd merupakan suatu tingkatan menuju tercapainya "perjumpaan" atau makrifat kepadan-Nya. Sedangkan zuhûd sebagai moral (akhlak) Islam dan gerakan protes, yaitu sikap hidup yang seharusnya dilakukan oleh seorang muslim dalam menatap dunia yang melenakan ini. Dunia dipandang sebagai 220Nurul Imamah, Tasawuf	Jalan	yang	Sesungguhnya, Makassar: Arus Timur, 2013, Cet.I, hlm. 35 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 131 131 04/02/2019 17:02:53
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 132 sarana ibadah dan untuk meraih keridhaan Allah SWT. dan menyadari bahwa mencintai dunia akan membawa sifat-sifat tercela. Pada awal masa perkembangannya, zuhûd mem- punyai empat karakteristik sebagai berikut: Pertama, Zuhûd ini berdasarkan ide menjauhi hal-hal duniawi, demi meraih pahala akhirat dan memelihara diri dari azab neraka. Ide ini berakar dari ajaran-ajaran al-Qur'an dan al-Sunnah yang terkena dampak berbagai kondisi sosial politik yang berkembang dalam masyarakat Islam ketika itu. Kedua, Bercorak Praktis, dan para pendirinya tidak menaruh perhatian untuk menyusun prinsip-prinsip teoritis zuhûd. Zuhûd ini mengarah pada tujuan moral. Ketiga, Motivasi zuhûd ini ialah rasa takut, yaitu rasa takut yang muncul dari landasan amal keagamaan secara sungguh-sungguh, sementara pada akhir abad kedua Hijriyah, di tangan Rabi'ah al-Adawiyah, muncul motivasi cinta kepada Allah SWT. yang bebas dari rasa takut terhadap azabnya. Keempat, Menjelang akhir abad kedua Hijriyah, sebagian zahid khususnya di Khurasan dan pada Rabi'ah al-Adawiyyah ditandai kedalaman membuat analisa, yang bisa dipandang sebagai fase pendahuluan tasawuf atau sebagai cikal bakal para sufi abad ketiga dan keempat Hijriyah. Al-Taftazani lebih sependapat kalau mereka dinamakan zâhid. Ada dua pendapat tentang pengertian zuhûd. Pen- dapat pertama, zuhûd berarti berpaling dan meninggakan sesuatu yang disayangi yang bersifat material atau ke- mewahan duniawi dengan mengharap dan menginginkan Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 132 04/02/2019 17:02:53
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI sesuatu wujud yang lebih baik dan bersifat spiritual atau kebahagiaan akhirat. Pengertian ini kemudian berkembang menjadi ekstrim sehingga zuhûd berarti benci dan me- ninggalkan segala sesuatu yang bersifat duniawi.221 Pendapat kedua, zuhûd tidak berarti semata-mata tidak mau memiliki harta dan tidak suka mengenyam nikmat duniawi. Namun, zuhûd sebenarnya adalah kondisi mental yang tidak mau terpengaruh oleh harta dan kesenangan duniawi dalam pengabdian kepada Allah SWT.222 3.	Wara' Dalam tradisi sufi, yang disebut Wara' adalah me- ninggalkan segala sesuatu yang tidak jelas atau belum jelas hukumnya (syubhat). Hal ini berlaku pada segala hal atau aktifitas kehidupan manusia, baik yang berupa benda maupun perilaku. Seperti makanan, minuman, pakaian, pembicaraan, perjalanan, duduk, berdiri, bersantai, bekerja dan lain-lain.223 Ibrahim bin Adham memberikan penjelasan bahwa wara' berarti meninggalkan segala sesuatu yang meragu- kan, segala sesuatu yang tidak berarti, dan apapun yang berlebihan.224 Selaras dengan penjelasan tersebut, Ishaq mengatakan wara' dalam kehidupan lebih sulit daripada menjauhi emas dan perak, serta zuhûd dari kekuasaan 221Nurul Imamah, Tasawuf	Jalan	yang	Sesungguhnya, hlm.38. 222Nurul Imamah, Tasawuf	Jalan	yang	Sesungguhnya, hlm.38. 223 Hasyim Muhammad, Dialog	Antara	Tasawuf	dan	Psikologi, Yogyakarta, Pustaka Pelajar Offset: 2002, hlm 31. 224Hadi Mutamam, Maqam-Maqam	Sufi	dalam	Alqur'an, Yogyakarta, Al-Manar: 2009, hlm 73. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 133 133 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 134 lebih sulit dibandingkan dengan menyerahkan emas dan perk karena anda siap mengorbankan emas dan perak demi kekuasaan. Sehingga Abu Sulaiman mengatakan bahwa Wara' adalah titik tolak zuhûd, sebagaimana sikap puas terhadap yang ada adalah bagian dari ridha.225 Ibnu Qayyim secara rinci membagi wara' dalam tiga tahapan, yakni tahap meninggalkan kejelekan, tahap menjauhi hal-hal yang diperbolehkan namun dikhawatir- kan akan jatuh pada hal yang dilarang, dan tahap men- jauhkan diri dari hal-hal yang dapat membawanya kepada selain Allah.226 Banyak hal yang telah dicontohkan Rasul dalam kehidupan dunia ini, dan pada dasarnya semua orang akan bisa melakukan hal-hal yang berkaitan dengan wara' tersebut, hingga pada akhirnya akan mengenal Allah dan dirinya. Demikian juga doktrin "man	'arafa	nafsahu,	faqad	'arafa	rabbahu", barang siapa mengenal dirinya, maka ia akan dapat mengenal TuhanNya.227 Di antara tanda yang mendasar bagi orang-orang yang wara' adalah kehati-hatian mereka yang luar biasa dari sesuatu yang haram dan tidak adanya keberanian mereka untuk maju kepada sesuatu yang bisa membawa kepada yang haram. Dan dalam hal itu, Rasulullah bersabda: 225Hadi Mutamam, Maqam-Maqam	Sufi	dalam	Alqur'an, hlm. 73. 226Maslow. The	Farther	Reaches	of	Human	Nature, Canada: Penguin Books, dalam Hasyim Muhammad, Dialog	Antara	Tasawuf	dan	Psikologi, Yogyakarta, Pustaka Pelajar Offset: 2002, hlm 33. 227Muhammad Sholikhin, Tasawuf	Aktual	Menuju	Insan	Kamil, Semarang: Pustaka Nuun, 2004, hlm 323 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 134 04/02/2019 17:02:54
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI "Sesungguhnya	yang	halal	dan	yang	haram	itu	jelas.	Dan	di	antara	keduanya	banyak	hal-hal	syubhat	yang	kebanyakan	orang	tidak	mengetahuinya.	Barangsiapa	yang	menjaga	diri	dari	hal-hal	yang	syubhat	maka	ia	telah	membersihkan	agama	dan	kehormatannya".228 C. Terminologi dalam Ajaran Tasawuf Falsafi Tasawuf falsafi adalah tasawuf yang ajaran-ajarannya memadukan antara visi mistis dan visi rasional pengasasnya. Berbeda dengan tasawuf akhlaqi, tasawuf falsafi menggunakan terminologi filosofis dalam pengungkapannya. Terminologi falsafi tersebut berasal dari bermacam-macamajaran filsafat yang telah mempengaruhi para tokohnya. Menurut at-Taftazani, tasawuf falsafi muncul dengan jelas dalam khazanah islam sejak Islam sejak abad keenam hijriyah, meskipun atikohnya baru dikenal seabad kemudian. Ciri umum tasawuf falsafi menurut At-Taftazani adalah ajarannya yang samar-samar akibat banyaknya istilah khusus yang hanya dapat difahami oleh siapa aja yang memahami ajaran tasawuf jenis ini. Tasawuf falsafi tidak hanya dipandang sebagai filsafat karena ajaran dan metodenya didasarkan pada rasa (dzauq), tetapi tidak dapat pula dikategorikan sebagai 228HR. al-Bukhari, kitab	al-Iman,	no.	52,	dan	Muslim,	kitab	al-Musaqah, no.	1599	dan	107 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 135 135 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 136 tasawuf dalam pengertian yang murni, karena ajarannya sering diungkapkan dalam bahasa filsafat dan lebih berorientasi pada panteisme. Para sufi yang juga filosof pendiri aliran tasawuf ini mengenal dengan baik filsafat Yunani serta berbagai alirannya seperti Socrates, Aristoteles, aliran Stoa, dan aliran Neo- Platonisme dengan filsafatnya tentang emanasi. Bahkan mereka pun cukup akrab dengan filsafat yang sering kali disebut hermenetisme yang karya-karyanya sering diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, dan filsafat-filsafat Timur kuno, baik dari Persia maupun dari India serta filsafat-filsafat Islam seperti yang diajarkan oleh Al-Farabi dan Ibn Sina. Mereka pun dipengaruhi aliran Batiniyah sekte Ismailiyah aliran Syi'ah dan risalah-risalah Ikhwan Ash-Shafa. Objek yang menjadi perhatian para tasawuf filosof diantaranya: Pertama, latihan rohaniyah dengan rasa, intuisi, serta instroprksi diri yang timbul darinya. Mengenai latihan rohaniah dengan tahapan Maqam maupun keadaan (hal), rohani serta rasa (dhauq). Kedua, Iluminasi atau hakikat yang tersingkap dari alam gaib, seperti sifat-sifat robbani, 'arsy, kursi, malaikat, wahyu, kenabian, roh, hakikat realitas segala yang wujud, yang gaib, maupun yang tampak, dan susunan kosmos, terutama tentang penciptaannya. Mengenai iluminasi ini para sufi dan juga filosof tersebut melakukan latihan rohaniah dengan mematikan kekuatan syhwat serta menggairahkan roh dengan jalan menggiatkan Dzikir, dengan dzikir menurut mereka, jiwa dapat memahami hakikat realitas-realitas.229 Ajaran dalam tasawuf falsafi yang sering dikenal diantaranya: Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 136 04/02/2019 17:02:54
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI 1.	Waḥḏah	al-wujṷd Hingga saat ini, dunia tasawuf masih menjadi misteri yang menyimpan banyak rahasia. Salah satu dari sekian banyak rahasia itu adalah konsep waḥḏah	al-wujṷd. Konsep yang lahir dari pengembaran spiritual paling personal ini pertama kali diperkenalkan (melalui uraian bukan terminologi) di dunia pemikiran Islam oleh Ibn 'Arabi. Kemudian melalui murid-muridnya-khususnya Qunawi- dan para penafsir awal karya Ibn Arabi mempertegas asas pemikiran Arif, Syaikh Al-Akbar. Namun, karena sifatnya yang gnostik dan personal, tasawuf tidak saja menyuguhkan informasi tentang yang ilahi, tetapi juga melahirkan kontroversial dikalangan pemikir Islam. Di kalangan orang-orang yang fiqih	oriented, konsep waḥḏah	al-wujṷd	bahkan dituduh sebagai ajaran sesat yang tidak memiliki pijakan rasional yang argumentatif dalam kebudayaan Islam. Karena itu, sejarah tasawuf selain dipenuhi dengan the	divine	wisdom, ia juga di warnai dengan darah syuhada: sejak Al-Hallaj yang syahid di tangan algojo, Suhrawardi Al-Maqtul yang ber akhir di tiang gantungan hingga Ibn 'Arabi yang dituduh kafir tidak mengherankan bila potret buram itu semakin me- nempatkan tasawuf sebagai disiplin ilmu yang diselimuti teka-teki. Namun, ruang teka-teki itu pula yang men jadi- kan konsep waḥḏah	al-wujṷd	tidak pernah surut untuk diperbincangkan, dianalisis,dan diteliti. Imam Khomeini justru menjadikan konsep waḥḏah	al-wujṷd	ini sebagai pijakan yang menggerakkan revolusi yang dipimpinnya. Pada 12 Day 1367 HS, beliau mengirim Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 137 137 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 138 satu rombongan ke Istana Kremlin, Rusia, bukan untuk tujuan politik, kebudayaan, ataupun ekonomi, melainkan untuk menyampaikan seruan Imam kepada Gorbachev tentang makrifat Allah sebagai jalan satu-satunya untuk meraih kemenangan.230 Pemikiran	waḥḏah	al-wujṷd,	sejak awal kemunculan- nya hingga saat ini tidak pernah surut untuk diperbincang- kan, dianalisis, dan dikaji. Hampir setiap tahun ada saja peng kaji yang mencoba menganalisis lebih jauh konsep waḥḏah	al-wujṷd	baik dari pengkaji yang berusaha mengukuh kannya sebagai salah satu pandangan dunia di antara pandangn dunia yang ada. Tidak heran jika ter dapat beragam penafsiran mengenai konsep waḥḏah	al-wujṷd. Ibn 'Arabi diyakini sebagai tokoh yang memberikan sumbangsih besar dalam menyebarkan konsep waḥḏah	al-wujṷd, meskipun dalam seluruh karya beliau tidak ditemukan adanya penggunaan kata waḥḏah	al-wujṷd.231 Waḥḏah	al-wujṷd	merupakan pusat dari seluruh pem- bahasan irfan dan tasawuf. Seluruh tema yang dibahas dalam irfan	bermuara dari konsep waḥḏah	al-wujṷd. Meng ingkari konsep waḥḏah	al-wujṷd	berarti mengingkari seluruh bangunan irfan. Oleh karena itu, usaha para Arif dan para pengkaji irfan adalah membuktikan semaksimal mungkin konsep waḥḏah	al-wujṷd	yang disaksikan oleh 230Muhammad Nur, Waḥḏah	al-wujṷd	Ibn	Arabi	dan	Filsafat	Wujud	Mulla Sadra, Makasar: Champran Press, 2012, Cet.I,hlm. xi-xii. 231Muhammad Sa'id Rahimiyah, Mabâni	Irfan	Nazari, Tehran: Samt, 1344, hlm. 115 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 138 04/02/2019 17:02:54
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI para Arif dengan syuhudnya dan diyakini oleh sebagian filsuf melalui burhan yang diutarakan oleh para Arif. Waḥḏah	al-wujṷd	diyakini oleh sebagian para Arif sebagai puncak tauhid, tetapi bagi sebagian kaum teolog dan fuqaha merupakan tanda kemusyrikan. Menurut mereka, waḥḏah	al-wujṷd	adalah sebuah kenyakinan bahwa segala nya adalah Tuhan. Meyakini waḥḏah	al-wujṷd	berarti sama hal nya dengan mengatakan bahwa segalanya adalah Tuhan. Me ngatakan segalanya adalah Tuhan, berarti me nyama kan antara Tuhan dengan Makhluk. Anggapan ini tentunya sebuah anggapan yang jauh dari nilai-nilai tauhid. Sebab tauhid justru menyucikan dan mengesakan Tuhan. Lain halnya sebagian filsuf yang menolak konsep waḥḏah	al-wujṷd. Menurut mereka, premis-premis yang digunakan dalam mengargumentasikan waḥḏah	al-wujṷd	adalah premis-premis yang tidak sempurna. Premis ter- sebut tidak cukup dalam membuktikan konsep waḥḏah	al-wujṷd. Oleh karena itu, konsep waḥḏah	al-wujṷdyang diyakini oleh para Arif tidak dapat diterima oleh akal dan konsep tersebut adalah sebuah konsep batil Murtadha Muthahhari mengatakan, "Tidak mungkin realitas eksternal hanya terdiri dari satu realitas semata. Mental kita dengan jelas meng- abstraksikan kuiditas-kuiditas yang berbeda-beda dari realitas yang satu tersebut. Jika wujud yang mana hanya satu-satunya realitas hakiki hanya satu, maka beragam konsep-konsep indrawi dan 'aqli (yang dipersepsi melalui akal) tidak memiliki aspek relasi (jehat). Oleh karena Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 139 139 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 140 itu, menerima konsep waḥḏah	al-wujṷd, melazimkan penafsiran atas persepsi indrawi, 'aqli, dan mengingkari salah satu konsep yang paling badihi	(self	evident) di antara konsep-konsep badihi yang ada."232 Pada awal-awal kemunculan irfan	dan tasawuf, ba- hasa yang digunakan sangat sederhana dan pada umum- nya pengalaman irfan dituangkan dalam bentuk sastra. Tentunya, hal ini sangat beralasan karena muatan irfan	memang bersifat paradoks. Seperti kalimat berikut ini, "zahir adalah batin dan batin adalah zahir, awal adalah akhir dan akhir adalah awal, bukan engkau yang melempar jika engkau melempar." Bagi sebagian Arif, pengalaman irfan paling sesuai dibahasakan dan diterjemahkan dalam bentuk sastra. Hal ini disebabkan dan oleh bahasa sastra menggunakan bahasa simbolis yang dapat menampung rahasia-rahasia dibalik kata-kata yang digunakan. Munculnya Ibn 'Arabi pada abad ke-7 Hijriyah mem- berikan warna lain dalam perkembangan irfan. Jika pada periode sebelumnya, irfan pada umumnya dirumuskan dalam bentuk sastra, kemudian pada periode ini, Ibn 'Arabi membahasakan pengalaman irfan-nya dengan kerangka filosofis dan terkadang meminjam istilah filsafat dalam mem bahasakan pengalaman irfan-nya. Kemunculan Ibn 'Arabi, selanjutnya, memberikan pengaruh yang besar pada periode-periode selanjutnya. Keberhasilan Ibn 'Arabi dalam melanggengkan pemikirannya ditopang oleh ke- ber hasilan Ibn 'Arabi dalam mendidik murid-muridnya. 232Murthada Muthahari, Usule	Falsave	va	Rawesye	Realism, Qom: Fajr, 1382, hlm. 512 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 140 04/02/2019 17:02:54
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Qunawi adalah salah satu murid Ibn 'Arabi yang berhasil menguasai pemikiran Ibn 'Arabi. Qunawi dianggap sebagai salah satu kunci penting dalam memahami pemikiran Ibn 'Arabi dan juga berhasil mendidik beberapa penerus pemikirannya yang juga memberikan sumbangsih besar dalam menyebarkan pemikiran Ibn 'Arabi, seperti Jandi, Farghani, Tilmisanu, dan Fakhruddin 'Iraqi.233 Tantangan besar dalam Irfan	dan tasawuf yaitu tan- tangan dari para fisuf yang menganggap irfan tidak dapat dirasionalkan atau berseberangan dengan logika. Ibn 'Arabi men coba memberikan formulasi penting mengenai hal tersebut yang selanjutnya memberikan ilham pemikiran kepada generasi	uraja	selanjutnya. Salah satunya adalah karya monumental Ibn Turkah dalam bukunya Tamhîd	al-	Qawâid. Tamhîd	al-	Qawâid	ditulis secara khusus hanya untuk menjawab pemikiran-pemikiran Filsafat Peripatetik. Akan tetapi, sebagian filsuf belum menganggap Tamhîd	al- Qawâid	berhasil menjawab kritikan dari Filsuf Peripatetik. Pada umumnya, argumentsi yang dibangun oleh sebagian Arif ini terjebak di antara konsep dan mishdaq	(alam eksternal/indrawi, peny.), khususnya dalam menjelaskan dan membuktikan konsep waḥḏah	al-wujṷd. Dalam Filsafat Perioatetik yang menjadi landasan inti di alam eksternal adalah pluralitas. Wujud secara esensi (zat) bersifat tabayun. Hal ini meniscayakan bahwa antara satu wujud dengan wujud terjadi hanya dalam konsep semata dan di luar dari zat wujudnya. Maka dari 233Sayyed Yadullah Yazdan Panah, Mabâni	va	Usul	'Irfan	Nazari, Qom: Muassese Amuzesye va Pezuhesye Imam Khomaini, 1389, hlm. 39 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 141 141 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 142 itu, antara wujud substansi dan wujud aksiden, juga antara wujud wajib dan wujud mumkin, tidak terdapat aspek unitas dalam zat dirinya, aspek kesamaannya hanya pada konsep wujud yang mengaksiden (mewujud di alam eksternal/indrawi) padanya. Konsep wujud ini bisa dipredikatkan pada realitas eksternal secara gradasi. Waḥḏah	al-wujṷd	merupakan unsur yang paling utama dalam pandangan dunia irfan, khususnya dalam pemi kiran Ibn 'Arabi. Ibn 'Arabi dianggap sebagai pendiri konsep waḥḏah	al-wujṷd	meskipun tidak ditemukan sama sekali penggunaan kata waḥḏah	al-wujṷd	dalam karya Ibn 'Arabi. Penggunaan kata waḥḏah	al-wujṷd	pertama kali digunakan oleh Ibn Taimiyah dalam pengkritik pemikiran Ibn 'Arabi. Tentunya, asumsi bahwa Ibn 'Arabi sebagai pendiri konsep waḥḏah	al-wujṷd	bukan sesuatu yang tidak berdasar sama sekali. Asumsi ini bisa dibuktikan dengan menganalisis pernyataan-pernyataan yang digunakan oleh Ibn 'Arabi dalam beberapa tulisannya. Artinya jika di- sepakati istilah waḥḏah	al-wujṷd	yaitu wujud hanya di- nisbahkan kepada Al-Haqq dan menafikan wujud selain wujud Al-Haqq tanpa memperhatikan istilah waḥḏah	al-wujṷd	maka akan ditemukan makna tersebut dalam pemikiran Ibn 'Arabi. Dalam beberapa tulisan Ibn 'Arabi ditemukan bahwa wujud alam adalah al-Haqq. Hal ini mengindikasikan bahwa wujud hanya bisa dinisbahkan pada al-Haqq dan bukan pada yang lainnya.234 Zat	al-Haqq sama seklai 234Muhyiddin Ibn Arabi, Futûhatul	Makiyyah, Beirut: Dar Shadir, t.th, Jil.2 (dalam 4 jilid), hlm. 556 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 142 04/02/2019 17:02:54
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI tidak terbatas. Diri-Nya tidak dibatasi oleh apa pun. Ketidakterbatasan ini dengan sendirinya menafikan ke- beradaan yang lain, sebab jika ada sesuatu ruang yang tidak diliputi-Nya berarti al-Haqq dibatasi oleh ruang tersebut. Oleh sebab itu, Ibn 'Arabi menyakini bahwa perbedaan itu ada karena adanya keterbatasan, jika keter- batasan itu diangkat, maka tidak ada lagi perbedaan kita dengan al-Haqq. Walaupun demikian, para Arif sama sekali tidak pernah mengingkari pluralitas. Dalam pandangan Urafa, maka wujud hanya dinisbahkan kepada al-Haqq, maka selain al-Haqq dimaknai sebagai tajalli atau manifestasi dari al-Haqq. Tajlli di sini, bermakna selain Al-Haqq, hanya merupakan bayangan dari wujud al-Haqq. Sam- pai di sini, persoalan mengenai waḥḏah	(unitas) dan katsrat	(pluralitas) layak dikaji untuk melihat dengan jelas bagaimana hubungan antara unitas dan pluralitas. Baik urafa maupun filsuf sama sekali tidak ada yang mengingkari pluralitas. Letak perbedaanya terletak pada wujud, di mana urafa hanya menisbahkan wujud tersebut pada al-Haqq, sedangkan filsuf menisbahkannya wujud tersebut baik kepada al-Haqq maupun selain al-Haqq. Sebagian para pengkaji irfan dan tasawuf memaknai relasi antara al-Haqq dan selain al-Haqq	dengan ittihâd	(union) dan hulûl	(immanence). Namun, hal ini bertentang- an dengan konsep waḥḏah	al-wujṷd, sebab waḥḏah	al- wujṷd	hanya menisbahkan wujud pada al-Haqq, sedang kan ittihâd	dan hulûl meniscayakan adanya dualitas. Ittihâd atau penyatuan meniscayakan adanya dua sesuatu yang Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 143 143 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 144 saling berhadapan, dan kemudian dua entitas tersebut bersatu. Misalnya, ketika diasumsikan bahwa A menyatu dengan B, pernyatuan ini bermakna jika naik A mapun B keduanya memiliki wujud, sedangkan jika hanya salah satunya saja yang mewujud, maka niscaya penyatuan tersebut tidak akan terjadi. Begitu pun dengan konsep hulûl atau bersemayam. Bersemayam ini bermakna jika ada sesuatu di mana sesuatu tersebut mengisi sesuatu yang lain sehingga dikatakan, misalnya wujud A bersemayam pada wujud B. Tentunya, konsep hulûl pun meniscayakan adanya dualitas, sedangkan dalam irfan dualitas sama sekali diingkari. Urafa	mengatakan al-wujûd	wahidun	la	syarikalah	bahwa wujud itu satu, sama sekali tidak ada yang menyerupainya. Berbeda dengan uraian para Arif, menurut filsuf bahwa relasi antara unitas dan pluralitas dijelaskan dengan prinsip kausalitas. Tidak bisa dipungkiri bahwa prinsip kausalitas ini akan meniscayakan adanya dualitas. Apalagi, dalam prinsip kausalitas meniscayakan adanya keidentikan antara sebab dan akibat. Jika sebab itu wujud, maka akibat pun niscaya wujud. Oleh karena itu, dalam pandangan dunia irfan, prinsip kausalitas ini pun tidak dapat diterima karena meniscayakan adanya dualitas dalam wujud. Kesimpulannya, konsep waḥḏah	al-wujṷd	ini hanya sesuai dengan prinsip tajalli	karena tajalli hanya merupakan bayangan dari al-Haqq. Jika konsep waḥḏah	al-wujṷd	ini hanya menisycayakan konsep tajalli, maka hal ini juga akan menegaskan asumsi sebelumnya mengenai Ibn 'Arabi sebagai pendiri konsep waḥḏah	al- Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 144 04/02/2019 17:02:54
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI wujṷd	karena inti dari seluruh pembahasan Ibn 'Arabi ingin menjelaskan konsep tajalli sebagai salah satu unsur yang utama-setelah waḥḏah	al-wujṷd	pandangan dunia irfan. Namun, kami tidak akan membahas lebih jauh mengenai persoalan tajalli, sebab fokus kajian kami pada argumentasi waḥḏah	al-wujṷd. 2. Ittihâd Al-ittihâd yang diamalkan oleh al-Bustami adalah suatu maqam yang tertinggi untuk lebih dekat kepada Allah, tapi sebelum sampai ke al-ittihâd seorang sufi harus terlebih dahulu mengalami fana' dan baqa'. Berbicara fana' dan baqa' sangat erat kaitannya dengan al-Ittihâd, yakni penyatuan batin atau rohani dengan Tuhan, karena tujuan dari fana' dan baqa' itu sendiri adalah ittihâd itu. Mustafa Zuhri menyebutkan bahwa fana' dan baqa' tidak dapat dipisahkan dengan al-ittihâd.235 Kata"fana" berarti: hancur, sirna, dan lenyap236 Juga berarti keadaan dari sesuatu yang tidak berakhir.237 Menurut kaum mutakallimin (para ahli teologi sko- lastik Islam) mengartikan yaitu: proses menghilangnya 235Musatafa Zuhri, Kunci	Memahami	Ilmu	Tasawuf, Surabaya: Bina Ilmu 1985, Cet.I, hlm.. 236. 236Ibrahlmm Anis, al-Muhlm	jam	al-Washl, Kairo Dar al-Fikr, 1972, Jili II, Cet. II, hlm. 704. 237Khlman Sahlmb Khlmaja Khlman, Tasawuf:	Apa	dan	Bagaimana, ter- jemahlman Achlmmad Nashlmr Budiman, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995, Cet. I, hlm. 83. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 145 145 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 146 sifat sesuatu.238 Menurut kalangan sufi adalah hilangnnya kesa daran pribadi dengan dirinya sendiri atau dengan sesuatu yang lazim digunakan pada diri. Dengan kata lain tergantinya sifat-sifat kemanusiaan dengan sifat ketuhanan.239 Menurut teolog, bahwa hanya Allah yang baqa'. Dan tidak mengalami kehancuran (al-fanâ'), melainkan kekal selamanya (al-baqâ'). Didasarkan dalam Al-Qasas/28: 88 Janganlah	kamu	sembah	di	samping	(menyembah)	Allah,	tuhan	apapun	yang	lain.	Tidak	ada	Tuhan	(yang	berhak	disembah)	melainkan	Dia.	Tiap-tiap	sesuatu	pasti	binasa,	kecuali	Allah.	Bagi-Nya-lah	segala	penentuan,	dan	hanya	kepada-Nya- lah	kamu	dikembalikan Dari ayat di atas, dapat dipahami bahwa Allah satu- satuNya yang bersifat baqa' (ada selama-lamanya tanpa berkesudahan), sementara alam ciptaanNya bersifat fana" (akan hancur). Dilain ayat dipertegas lagi dalam Al- Rahman /55: 26-27 238Khlmaja Khlman, Tasawuf:	Apa	dan	Bagaimana, terjemahlman Achlmmad Nashlmr Budiman hlm. 83. 239Jamil Saliba, Mu'jam	al-Falsafahlm, Jilid II (Beirut: Dar al-Kutb, 1979), hlm. 167 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 146 04/02/2019 17:02:54
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI Semua	yang	ada	di	bumi	itu	akan	binasa.	Dan	tetap	kekal Dzat	Tuhanmu	yang	mempunyai	kebesaran	dan	kemuliaan Fana' dan Baqa' merupakan dua hal yang tak dapat dipisahkan datang secara beriringan. Ibnu Qayyum me- nyebutkan bahwa al-Fana" dan al-Baqa" itu dua bentuk yang pada hakekatnya adalah satu.240 Dicontohkan Ibn al-Saraj al-Thusiy bahwa sifat kemanusiaan senantiasa ada sebagaimana warna hitam tidak hilang dari warna hitamnya dan warna putih tidak hilang dari warna putih- nya, tetapi yang berubah dan hilang adalah sifat ke- manusia annya atau akhlaknya.241 Jadi untuk sampai kepada ittihâd, seorang sufi harus terlebih dahulu mengalami fana''an	al-nafs, dalam arti kehancuran jiwa. Maksudnya adalah bukan hancurnya jiwa sufi menjadi tiada, tapi kehancurannya akan menimbulkan kesadaran sufi terhadap dirinya inilah yang disebut kaum sufi al-fana' 'an	al-nafs	wa	al-baqa' bi	'ilah, dengan arti kesadaran tentang diri sendiri hancur dan timbullah kesadaran diri Tuhan.242 Maka disinilah seorang sufi terjadi persatuan dengan Tuhannya (ittihâd), sehingga seorang sufi mengeluarkan kata-kata dari mulutnya yang tidak disadari yaitu: "Aku adalah Tuhan". Abu Yazid al-Bustami memandang bahwa fana dan baqa itu adalah hancurnya perasaan kesadaran akan 240Ibrahlmm Basyuny, Nasy-at	al-Tashawwuf	al-Islâmi, Mesir: Dar al- Ma'arif, t.thlm., hlm. 238. 241Ibrahlmm Basyuny, Nasy-at	al-Tashawwuf	al-Islâmi,, hlm. 237. 242HLMarun Nasution, Tasawuf,	dalam	Budhlm	Munawra	Rachlmman (ed.), Kontektualisasi	Doktrin	Islam	Dalam	Sejarahlm, Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1994, Cet.I, hlm. 171. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 147 147 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 148 adanya tubuh kasar manusia, kesadarannya bersatu dalam iradah Tuhan, tidak menyatu dengan Tuhan. Persoalannya adalah bagaimana Abu Yazid al-Bustami sampai kesana? Ia pernah bermimpi bertemu dengan Tuhan dan aku bertanya:"Ya Tuhanku bagaimana cara untuk sampai kepada Engkau? Tuhan menjawab "Tinggalkan dirimu dan datanglah".243 Sufi untuk masuk dalam dunia fana', maka ada empat hal yang harus diperhatikan yang merupakan juziyyat (bagian-bagian) dari fana'244 yaitu: al-Syukr,	al- Syathahat,	Zawal	al-Hujab	dan	Ghalbat	al-Syuhûd.245 3.	Hulûl Mansur Al-Hallaj adalah salah satu tokoh yang mengedepankan faham hulul. Hulûl atau inkarnasi Tuhan dalam tubuh manusia tercapai setelah melalui berbagai amalan-amalan, antara lain: sopan, kagum, kelelahan, mencari, takjub, kejujuran, dan lain-lain, dan terwujud melalui cinta sehingga tercapai persatuan yang sungguh "Ain al-Jami". Seluruh perhatian dan pikirannya diwarnai oleh Tuhan, tetapi terjadinya persatuan tidak menjadikan al-Hallaj hilang sebagaimana Abu Yazid al Bustami, hancur dalam ittihâd-nya yang ada hanya Tuhan, dalam ittihâd yang tampak hanya satu wujud sedangkan dalam hulul-nya al-Hallaj tetap dua wujud, tetapi bersatu dalam satu tubuh. al-Hallaj tidak mengaku sebagai Tuhan, sebagaimana 243HLMarun Nasution, Tasawuf,	dalam	Budhlm	Munawra	Rachlmman (ed.), Kontektualisasi	Doktrin	Islam	Dalam	Sejarah, hlm. 171 244Ibn Qayyim al-Jauziyahlm, Raudah	al-Muhibbin	wa	Nuzhlmat	al- Musytaqin, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyahlm, 1995, hlm, 240-264 245Jurnal Aqidahlm-Ta Vol. III No. 1 Thn. 2017 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 148 04/02/2019 17:02:54
DISKURSUS TASAWUF SUNNI DAN TASAWUF FALSAFI ucapannya, "Sesungguhnya kemanusiaanku hancur dalam keTuhananMU tanpa percampuran maka keTuhananMU menguasai kemanusiaanku tanpa bercampur". Ketika al- Hallaj mengatakan ana al-haqq maka roh Tuhan yang berbicara yang mengambil tempat pada dirinya.246 Menurut al-Hallaj baik Tuhan maupun manusia memiliki sifat lahut dan nasut, oleh karena itu bisa terjadi persatuan antara Tuhan dengan manusia dengan cara Tuhan masuk dalam tubuh manusia yang telah lepas sitat-sifat kemanusiaannya nasut, sehingga sifat Tuhan masuk pada tubuh tersebut. Seperti ucapan al-Hallaj "Ana	al-Haq". Yang mengucapkan ucapan tersebut bukanlah dirinya sendiri tetapi Tuhan. Karena itu selanjutnya dia mengatakan, "aku adalah rahasia dari Yang Maha Benar, bukanlah yang benar itu aku, tetapi aku hanyalah salah satu dari yang benar itu, oleh karena itu bedakanlah.247 Al-Hallaj dalam doktrinnya melebihi para sufi sebe- lum nya. Dia berkata "Tinggallah alam ciptaan sehingga me mung kinkan kamu menjadi Dia dan Dia menjadi kamu".248 Al-Hallaj juga memiliki tingkah laku yang aneh sehingga dianggap sebagai tukang sihir (perbuatan magis), sebagai sosok yang melakukan keajaiban-keajaiban. 246Departemen Agama, Ensiklopedi	Islam, Depag, Jakarta, 1993, hlm. 339-341. 247Abuddin Nata, Ilmu	Kalam,	Filsafat,	dan	Tasawuf, Rajawali, Jakarta, 1994, hlm.179-180 248Julian Baldick, Mystical	Islam,	IB. Touris &; Co, Ltd., London, 1992, hlm.97. Dinukil dari Jurnal Darussalam, Volume 9, No. 2, Juli - Desember 2009 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 149 149 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 150 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 150 04/02/2019 17:02:54
BAB III BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA A. Sri Sultan Hamengku Buwono VII dan Keluarganya Kajian tentang teks yang berisi ide pemikiran seorang tokoh tidak lepas dari sejarah hidup dan konteks yang me- nyempurnakan munculnya teks tersebut, karena seorang tokoh (writer), sebuah ide (concept), dan sebuah peristiwa (event) serta latar belakang yang mencakup di dalamnya (context) selalu muncul dalam interelasi dialektis. Ketika penulis mengkaji seorang tokoh yang bernama Ki Ageng Suryomentaram maka perlu juga mempelajari lingkungan sosio-kultural Yogyakarta dan khususnya Kraton Kesultanan adalah penting karena seorang tokoh tersebut dilahirkan dan dibesarkan. 1. Setting-Sosio-kultural	Historis Berdasarkan catatan sejarah secara kronologis di pulau Jawa sejak abad ke-4 masehi telah berdiri kerajaan- kerajaan dari berbagai dinasti, sejak masa Hindu seperti kerajaan Medang, Kerajaan Kahuripan, Kerajaan Kediri 151 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 151 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 152 dan Kerajaan Singasari. Dan berdiri juga kerajaan yang bercirikan Budha seperti Majapahit. Setelah Islam hadir banyak bermunculan kerajaan-kerajaan Islam seperti ke- rajaan Demak, Kerajaan Pajang, Kasunanan Surakarta Handingrat, dan Kesultanan Ngayogyakarta Hadiningrat. Salah satu kerajaan Islam yang terbilang muda di Jawa adalah Kesultanan Ngayogyakarta Hadiningrat.249 Pertanyaannya adalah, Islam model bagaimanakah yang masuk ke Indonesia (Nusantara) hingga menimbul- kan banyaknya kerajaan?. Untuk menjawab hal tersebut, penulis membahas sekilas perjalanan Islam di Timur Tengah sebagai pusat peradaban Islam dan relasinya dengan Islam di Indonesia (Nusantara). Dalam menjalankan dakwahnya, Baginda Nabi Muhammad SAW bergerak dalam dua wilayah geografis yakni Makkah dan Madinah. Dari kedua wilayah yang berbeda membuahkan hasil yang berbeda pula dalam ber- dakwahnya. Selama di Makkah, baginda Nabi Muhammad SAW hanya mampu menarik sebagian kecil dari masyarakat Arab untuk memeluk agama Islam, namun sebaliknya ketika baginda Nabi Muhammad SAW di Madinah, beliau banyak menarik masyarakat Madinah untuk memeluk Islam. Namun kualitas keimanan masyarakat Makkah yang tertarik untuk memeluk Islam berbeda dengan kualitas keimanan masyarakat Madinah. Kualitas keimanan di 249Ageng Pangestu Rama, Kebudayaan	Jawa,	Ragam	Kehidupan	Kraton	dan	Masyarakat	di	Jawa 1222-1998, Yogyakarta: Cahaya Ningrat, 2007, hlm. 367-368. Dinukil dari Sa'adi, Nilai-nilai	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, Jakarta: Gedung Bayt al-Qur'an dan Museum Istiqlal, 2010,hlm. 155. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 152 04/02/2019 17:02:54
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Makkah, kebanyakan mempunyai keyakinan yang kokoh pada Islam, menjadi khalifah, menjadi mufassir. Sebalik- nya, kualitas keimanan masyarakat Madinah banyak yang lemah dalam segi keimanan serta komitmennya, mem bangkang dalam membayar zakat setelah wafatnya baginda Nabi Muhammad SAW, kendati tidak menafikan peran mereka dalam penyebaran Islam ke pelbagai wilayah pada masa futûhât. Dengan sebab jasa merekalah Islam menyebar ke pelbagai penjuru dunia, termasuk Indonesia.250 Jalan pelayaran dari Tiongkok ke India atau sebalik- nya sudah dikenal sebelum timbulnya kota pelabuhan Malaka. Pada zaman Sriwijaya dalam abad ke-7, pelayaran dari Tiongkok ke India atau sebaliknya tidak melalui kota pelabuhan Malaka. Namun pelayaran dari Tiongkok ke India melalui kota pelabuhan Malaya, yang letaknya di muara sungai Batanghari (kira-kira kota Jambi sekarang). Dalam bukunya, Nan-hai-chi-kuei-nai-fa-	cha'un, seorang pendeta Tionghoa, I-tsi'ng, menguraikan pelayarannya dari Tan-Mo-lo-ti (Tamrapalipti atau Tamluk) menuju Ka- cha (kata ha atau Kedah) sampai musim dingin. Dengan menumpang perahu raja, ia berangkat dari Kedah menuju pelabuhan Malayu (Sriwijaya) dengan memakan waktu selama satu bulan lamanya. Kemudian dari pelabuhan Melayu menuju Kwangtung (Kanton) lebih kurang satu bulan perjalanan hingga sampai tujuannya. Pelayaran 250Aksin Wijaya dan Abu Bakar Yamani, Jejak	Pemikiran	Sufisme	Indonesia:	Konsep	Wujud	dalam	Tasawuf	Shekh	Yusuf	Al-Makasari, Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta, 2012, Cet.I, hlm. 23-24. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 153 153 04/02/2019 17:02:54
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 154 dari India ke Tiongkok dan sebaliknya melalui pelabuhan Melayu berlangsung hingga awal abad ke-15 sejak mun- culnya kota pelabuhan Malaka.251 Munculnya beragam kerajaan menjelaskan bahwa sejak dulu masyarakat Jawa sudah mengenal sistem pe- merintahan dan kehidupan sosial yang mapan dengan berbagai ragam pendukungnya. Hal tersebut menggambar- kan bahwa mereka memiliki tingkat peradaban dan budaya yang tinggi sesuai kontek zamannya. Sebuah Candi, baik Prambanan maupun Borobudur sebuah bukti karya yang monumental dan karya yang unggul di bidang arsitekstur dan teknik bengunan. Dan juga berdasarkan catatan sejarah disebutkan bahwa kerajaan-kerajaan yang terdapat di Jawa telah saling menjalin hubungan diplomatik dengan beragam kerajaan di luar Jawa dan bahkan meluas sampai di luar Nusantara seperti Champa, China, dan Melaya.252 Sekitar tahun 732, di daerah Yogyakarta berdiri se- buah kerajaan mataram kuno yang dipimpin oleh seorang raja Sanjaya dengan gelar Rakai Mataram yang ber- nama Hindu Shiwa. Kerajaan ini mengalami kejayaan kurang lebih 50 tahun yang menyaingi kerajaan Sriwijaya 251Slamet Muljana, Runtuhnya	Kerajaan	Hindu-Jawa	dan	Timbulnya	Negara-negara	Islam	di	Nusantara, Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2009, Cet. viii, hlm 131. 252Sartono Kartodirdjo, Sejarah	Nasional	Indonesia, Jakarta: Depdikbud, 1998, hlm. 43-44. Dinukil dari Sa'adi, Nilai-nilai	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, Jakarta: Gedung Bayt al-Qur'an dan Museum Istiqlal, 2010,hlm. 155. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 154 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA di Palembang.253 Perkembangan selanjutnya, dinasti Syailendra yang beragama Budha memegang bangku ke kuasa an di Mataram, lebih dari satu abad. Kemegahan pada dinasti ini dilihat pada peninggalan monumental berupa Candi Brahma, Wisnu, dan Shiwa di Prambanan serta candi Borobudur di Magelang.254 Sebab sebuah konflik kekayaan terjadi pada inter- nal keluarga kerajaan, kemunduran pada kerajaan Mata ram tidak dapat dihindarkan lagi yang kemudian di susul dengan tegaknya kerajaan Majapahit di Jawa Timur yang beragama Hindu dan Budha. Kejayaan yang dialami kerajaan ini dialami pada masa pemerintahan raja Hayamwuruk serta mengalami kemunduran hingga runtuh menjelang abad 15. Peristiwa kemunduran kerajaan Majapahit, disusul dengan berdirinya kerajaan Islam di Demak yang disponsori oleh para Wali Sembilan (Wali Songo) dan kemudian berpindah ke Pajang, pada masa Pangeran Adiwijaya.255 Kraton Kesultanan Yogyakarta merupakan salah satu kerajaan Islam di Pulau Jawa. Awalnya, Ki Ageng Panem- bahan karena keberhasilannya membantu sultan Pajang, 253Sekretariat Negara, Seri	Profil	Propinsi	Republik	Indonesia, Jakarta: Depdikbud, 1993, hlm. 40. Dinukil dari Sa'adi, Nilai-nilai	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, hlm. 156. 254Sekretariat Negara, Seri	Profil	Propinsi	Republik	Indonesia, hlm. 10. Dinukil dari Sa'adi, Nilai-nilai	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram,hlm. 156. 255Franz Magnis-Suseno, Etika	Jawa, Jakarta: Gramedia, 1991, hlm 27. Dinukil dari Sa'adi, Nilai-nilai	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, hlm. 157. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 155 155 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 156 maka mendapat hadiah tanah di Mataram yang kemudian berkembang menjadi kerajaan Mataram Islam yang besar. Kerajaan Islam Mataram ini mengalami kejayaan pada masa pemerintahan Raden Mas Rangsang yang lebih dekat dikenal dengan Sultan Agung Hanyakrakusuma. (1613- 1645). Sultan Agung sangat anti kepada Belanda, terbukti pada tahun 1628 dan 1629 ia mengirimkan pasukannya ke Batavia untuk menggempur Belanda.256 Yogyakarta merupakan kota kerajaan terakhir yang menjadi salah satu pusat budaya di pulau Jawa. Saat ini, Yogyakarta menjadi ibukota dari salah satu provinsi di Indonesia yang berstatus daerah istimewa dan memiliki Keraton Yogyakarta sebagai peninggalan bersejarah. Ke- raton Yogyakarta berdiri setelah perjanjian Giyanti atau Palihan	Nagari	pada tanggal 29 Rabiulakir	1680 (Jw) atau 13 Februari 1755 antara Sri Sunan Paku Buwana III dengan Pangeran Mangkubumi. Keraton Yogyakarta merupakan perwujudan cipta karya estetik Pangeran Mangkubumi, yang setelah menjadi raja bergelar Sultan Hamengku Buwana I Senapati	Ing	Ngalaga	Abdurrahman	Sayidin Panatagama	Kalifatullah. Pangeran Mangkubumi dikenal sebagai ahli bangunan yang unggul sejak masih muda. Ia me mimpin pembangunan Keraton Yogyakarta, me- nentukan bentuk dan ukurannya, serta menyelesaikannya kurang lebih satu tahun.257 256Sekretariat Negara, Seri	Profil	Propinsi	Republik	Indonesia, hlm. 41. Dinukil dari Sa'adi, Nilai-nilai	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, hlm. 157. 257R.M. Soemardjo Nitinegoro, Sejarah	Berdirinya	Kota Kebudayaaan	Ngayogyakarta	Hadiningrat,	Yogyakarta: Foundation of Higher Education Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 156 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Gusti Raden Mas Murtejo adalah nama asli Sri Sultan Hamengku Buwono VII anak dari seorang Sri Sultan Hamengku Buwono VI yang lahir pada 4 Februari 1839. Sri Sultan Hamengku Buwono VII naik tahta menggantikan ayahnya sejak 1877. Ia menjadi seorang raja di Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat sejak 1877-1921. Ketika beliau memimpin banyak hal yang dilakukannya. Ketika itu masa krisis yang begitu hebat menimpah Yogyakarta karena gempa bumi yang meluluhlantahkan Yogyakarta. Disanalah peranan seorang raja yang bernama Sri Sultan Hamengku Buwono VII alias Gusti Raden Mas Murtejo melakukan pembangunan fisik dengan menata ulang Yogyakarta. Selain itu juga, pembangunan ekonomi secara besar-besaran juga dilakukannya antara lain pembangunan pabrik vanili di Kulon Progo, beberapa pabrik gula, dan banyak fasilitas baru yang di bangun oleh Sri Sultan Hamengku Buwono VII. Pada masa pemerintahannya ada 17 pabrik gula yang didirikannya dan setiap pabrik memberikan peluang kepadanya untuk menerima dana sebesar Rp. 200.000,-. Hal itu menjadikan Sri Sultan Hamengku Buwono VII sangat kaya sehingga dijuluki Sultan	Suguh. Masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono VII juga masa transisi menuju modernisasi, di- karenakan banyak sekolah modern didirikan dan bahkan ia mengirim putera-puteranya belajar hingga ke negeri Belanda. Sri Sultan Hamengku Buwono VI sangat legowo atas kesadarannya sendiri turun tahta setelah berhasil mem- PUTRAJAYA, 1980, hlm. 30 dan 68. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 157 157 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 158 bangun ekonomi Yogyakarta. Beliau sadar bahwa dalam sebuah kepemimpinan perlu dilakukan regenerasi. Tepat di tanggal 19 Jumadil Awal Tahun Alip 1851 atau 29 Januari 1921, Sri Sultan Hamengku Buwono VII melepaskan jabatan nya atau gelar sebagai Raja Jawa. Yang tidak mudah untuk dilupakan dan akan terus teringat adalah dimasa dimana beliau Lengser	Keprabon. Setelah tidak lagi menjabat sebagai raja, Sri Sultan Hamengku Buwono VII pernah mengatakan bahwa tidak pernah ada seorang Raja yang meninggal di Kraton setelah saya, karena sesuai dengan ucapannya tersebut ada dua raja setelah dirinya yang meninggal dunia di luar Kraton, yaitu Sri Sultan Hamengku Buwono VIII meninggal dunia ditengah perjalanan ke luar kota dan Sri Sultan Hamengku Buwono IX meninggal di Amerika Serikat. Bagi masyarakat Jawa, sebuah kebanggaan jika seseorang meninggal di rumahnya sendiri. Sri Sultan Hamengku Buwono VII meninggal di Pesanggrahan Ngambarrukma pada tanggal 30 Desember 1931 dan di makamkan di Imogiri. Ngarsadalem	Sampeyan	dalem	Hingkang	Sinuhun Kan jeng Sultan Hamengku Buwono VII, memiliki tiga Garwadalem	Padmi (Permaisuri). Pertama, Gusti Kanjeng Ratu Kencono, yang kemudian dikakebonaken (diceraikan) dengan nama Gusti Kanjeng Ratu Wandhan. Beliau adalah anak dari Raden Ali Basah Abdulmustapa Senthot Prawiradirjo. Garwadalem	Padmi	Kedua, Gusti Kanjeng Ratu Hemas, anak dari kanjeng Radeng Tumenggung Joyodipuro. Sedang yang ketiga, Gusti Kanjeng Ratu Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 158 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Kencono, anak dari Bendara Pangeran Harya Hadinegoro anak dari putera dalem Hingkang Sunuhun Kanjeng Sul- tan Hamengku Buwono II. Selain tiga permaisuri tersebut, Sri Sultan Hamengku Buwono VII juga mempunyai 18 Garwa	ampeyan. Dari semua isterinya Sri Sultan Hamengku Buwono VII memili- ki anak sebanyak 78 orang.258 2.	Biografi	Ki	Ageng	Suryomentaram Ki Ageng Suryomentaram lahir pada 20 Mei 1892 dengan nama kecil Bendara	Raden	Mas (BRM) Kudiarmaji, sebagai putera ke-55 dari 78 putera-puteri Sri Sultan Hamengku Buwono VII, yang bertakhta di kraton Ngayogyakarta Adiningrat. Ibundanya bernama (Bandara Raden Ayu) B.R.A Retnomandoyo, puteri Patih Danurejo VI yang kemudian bergelar Pangeran Cakraningrat.259 Ki Ageng Suryomentaram adalah anak ke dua dari Sri Sultan Hamengku Buwono VII dari Garwa	Ampeyan B.R.A. Retnomandoyo. Ki Ageng Suryomentaram memiliki 6 saudara, yakni satu kakak perempuan, Bendara	Raden	Ayu (B.R.A.) Mangunnegoro. Adiknya berurutan; Bendara	Pangeran	Harya (B.P.H.) Joyokusumo, B.P.H. Hadiwinoto, 258Ryan Sugiarto, dkk, Suryomentaram,	Riwayat,	dan	Jalan	Menuju	Bahagia, Yogyakarta: Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta, 2015, hlm. 2-4 259Abdurrahman El-Ashiy, Makrifat	Jawa	untuk	Semua, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2011, Cet. I, hlm. 23-24. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 159 159 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 160 Bendara	Raden	Mas (B.R.M.) Subono, dan B.R.M. Sumaul Ngirki.260 Sebagai seorang putera raja Sultan Hamungku Buwono VII, Bendara	Raden	Mas (BRM) Kudiarmaji yaitu ber nama Suryomentaram kecil hidup dan dibesarkannya dalam suasana kehidupan tradisi kraton yang bersifat feudalis, suatu tata cara hidup kolektif yang menghargai orang berdasarkan keturunan darah raja dan bukan karena prestasinya bersifat mistis, magis dan okultis serta penuh dengan etika khas kraton, sehingga orang tidak dapat hidup secara bebas mengekspresikan ide, pendapat, sikap dan pandangan karena adanya batasan berbagai nilai etika tersebut.261 Sebagaimana anak kecil, Bendara	Raden	Mas (BRM) Kudiarmaji nama dari Suryomentaram kecil, Ia bermain- main, belajar menari, dan belajar wayang. Di masa remaja Raden	Mas Kudiarmaji sangat pandai menari dan menjadi penari di Kraton. Hingga memerankan puteri Mediun atau Retnodumilah karena ke luwesannya dalam menari melebihi kelenturan gerak tari seorang wanita. Sebab di usia remaja Raden	Mas Kudiarmaji kelihatan cantik seperti wanita. Dari segi perawakan, R.M. Kudiarmaji mempunyai rambut panjang, wajah lonjong, bermata lebar, hidung mancung, dan mempunyai daun telinga besar. Dan ia 260Ryan Sugiarto, dkk, Suryomentaram,	Riwayat,	dan	Jalan	Menuju Bahagia, hlm. 5. 261Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010, Cet. I, hlm. 222. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 160 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA memelihara kumis tebal di usia dewasa. Suryomentaram lebih dekat dengan dua orang dari 78 saudaranya yang lain. Pertama ia dekat dengan G.P.H Notoprojo, anak ke-31 dari Sri Sultan Hamengku Buwono VII dari Garwa	Padmi Gusti Kanjeng Ratu Kencono. Dan ia selalu berdiskusi tentang kebatinan. Kedua ia dekat dengan B.P.H. Suryadiningrat, anak ke-42 dari Sri Sultan Hamengku Buwono VII, dari Garwa Ampeyan Bendara	Raden	Ayu (B.R.A.) Retnojuwito. Dan ia selalu berdiskusi dan belajar tentang ilmu politik dengan B.P.H. Suryadiningrat. Sedang dengan saudara-saudararanya yang lain, B.R.M. Kudiarmaji menempuh pendidikan dasar di Sekolah Kraton Srimanganti, setara dengan sekolah dasar yang berada di sekitar lingkungan Kraton. Setelah menyelesaikan sekolah dasarnya, ia mengikuti kursus Klein	Ambtenaar (Pegawai Sipil Junior). Setelah selesai Klein	Ambtenaar	ia menjadi tenaga administratif di Residen Yogyakarta selama dua tahun. Kemudian selain kursus Klein	Ambtenaar,	ia juga mempelajari Bahasa Belanda, Bahasa Arab, dan Bahasa Inggris.262 Dan ia juga memiliki minat yang begitu kuat dalam belajar filsafat, terutama filsafat hidup. Ia juga rajin mengerjakan shalat dan setiap ada guru atau kiai yang terkenal di datangi untuk belajar ilmunya, salah satu guru atau kiai yang di datanginnya adalah KH Ahmad Dahlan (Tokoh Pendiri Muhammadiyah).263 262Ryan Sugiarto, dkk, Suryomentaram,	Riwayat,	dan	Jalan	Menuju Bahagia, hlm. 6-7. 263Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa Suryomentaram, hlm. 159. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 161 161 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 162 Pada saat usia B.R.M. Kudiarmaji 18 tahun, B.R.M. Kudiarmaji diangkat menjadi seorang pangeran dengan gelar Bendoro Pangeran Haryo Suryomentaram atau RM Suryomentaram.264 Tapi penganugrahan gelar sebagai pangeran itu justru menggelisahkannya. Pangeran Suryo- mentaram mulai merasakan ada sesuatu yang kurang dalam hati nya. Ia merasa setiap saat hanya bertemu dengan yang di sembah, yang diperintah, yang dimarahi, dan yang dimintai. Dia tidak puas dengan semua itu karena merasa tidak pernah bertemu dengan "orang" (manusia sejati). Di lingkungan keraton dia hanya menemukan sembah, perintah, marah, minta, dan tidak pernah bertemu dengan "orang". Iapun masygul dan kecewa, justru tatkala ia mendapati dirinya sebagai seorang pangeran yang kaya dan berkuasa.265 Kegelisahannya tentang kebahagiaan dimulai ketika pada suatu hari Pangeran Suryomentaram merasa ter- perangah ketika menyaksikan petani-petani yang bekerja di sawah. Dari jendela kereta api yang me ngantar nya ke pesta perkawinan di Keraton Surakarta, ia manilai bahwa jenis pekerjaan itu menyebabkan sakit punggung. Ia menilai di saat orang mengalami penderitaan yang berat, mbungkak	mbungkuk	tandur, orang-orang diling- kungannya malah menikmati kehidupan yang mewah tanpa perlu bersusah payah mendapatkannya, karena telah memiliki keistimewaan sejak lahir. Namun demikian, 264Ryan Sugiarto, Psikologi	Raos	Saintifikasi	Kawruh	Jiwa	Ki	Ageng Suryomentaram, Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2015, Cet. I, hlm. 26. 265Abdurrahman El-Ashiy, Makrifat	Jawa	untuk	Semua, hlm. 24. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 162 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA sebagimana diungkapkan oleh Prawirawiwara, teman de- kat sang pangeran, apakah para petani tidak lebih bahagia tinimbang sang pangeran, yang hanya bisa meratapi diri- nya sendiri mengasihi mereka, karena setidaknya para petani tersebut sudah puas dengan hasil sawah yang dimilikinya. Di sisi lain Suryomentaram mengalami kejumudan terhadap kehidupan keraton yang dialaminya. Aktivitas keraton yang ditemuinya hingga memasuki masa remaja adalah interaksi ndoro	abdi, yang nampak darinya hanya- lah "Yang disembah", yang dihiba-hiba", "Yang di perin tah", sehingga yang berlaku didalamnya adalah me merin tah, marah, dan memohon. Di lingkungannya sang pangeran hanya mengetahui tuan-tuannya dan kekecewaan- kekecewaan yang mereka alami.266 Secara ekonomi, karena di bawah pemerintahan ko lonial Belanda, praktis rakyat sangat tidak mandiri, menderita, miskin, dan keterbelakangan secara merata termasuk masyarakat Jawa yang menjadi lingkungan Suryomentaram. Raja-raja Nusantara tidak dapat berbuat banyak untuk rakyat karena secara politis juga di bawah kendali pemerintahan kolonial Belanda. Akibatnya bangsa Indonesia juga mengalami kemudengan secara budaya. Ini terbukti bahwa pada masa itu tidak muncul sastrawan, pujangga dan filosof dengan karya besar yang layak dibanggakan yang mampu mencerahkan dan me- majukan bangsa. Bahkan rakyat cenderung menyukai 266Ryan Sugiarto, Psikologi	Raos	Saintifikasi	Kawruh	Jiwa	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 26. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 163 163 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 164 paham yang mistis, ramalan-ramalan, dan gugon tuhon yang tidak realistis dan irrasional. Apalagi dari segi pen- didikan sangat memprihatinkan, hanya 2% rakyat yang dapat menikmati sekolah (pendidikan dasar), itupun dari kalangan sangat terbatas, sehingga praktis tidak ada pres- tasi di bidang sains dan teknologi bagi bangsa Indonesia.267 B. Peran Pendidikan dan Pengajaran dan Ki Ageng Suryomentaram. 1.	Politik	Suryomentaram Seiring dengan munculnya gerakan kemerdekaan Indonesia, maka Suryomentaram dalam bidang politik bergabung dengan Budi Oetomo sebagai wujud kepeduli- an dan keprihatinannya atas nasib rakyat Indonesia. Di bidang sosial kemanusiaan, bersama Sosrodiningrat pada tahun 1930, ia mendirikan organisasi sosial kemanusiaan dengan nama Pakempalan	Kawula	Ngayogyakarta untuk meningkatkan kesejahteraan ekonomi sosial masyarakat. Sedangkan di bidang kebudayaan dan pendidikan ia aktif terjun mendirikan Taman Siswa bersama Ki Hajar Dewantara untuk mencerdaskan bangsa. Dari Ki Hajar Dewantara, ia mendapat sebutan populer Ki Ageng Suryomentaram, yang berarti tokoh besar cahaya Mataram (Yogyakarta), karena kepintaran dan dedikasinya kepada bangsa dan kemanusiaan. Bahkan pada masa penjajahan 267Sekretariat Negara, Seri	Profil	Propinsi	Republik	Indonesia, Jakarta: Depdikbud, 1993, hlm. 52. Dinukil dari Sa'adi, Nilai-nilai	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, hlm.160. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 164 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Jepang, ia membidani lahirnya PETA sebagai cikal bakal TNI. Pada masa perang revolusi kemerdekaan, ia juga ikut aktif berjuang langsung bersama para pejuang.268 2.	Sosial	Suryomentaram Suryomentaram telah memiliki perhatian terhadap masalah kejiwaan sejak ia mulai menginjak usia dewasa. Sebagai putra raja yang hidup di istana, ia mendapati kehidupan para punggawa, pejabat dan para abdi	dalem yang sering menampakkan ketidakpuasan hidup, suka bersaing, slamuran dan itu juga ia rasakan sendiri. Ke sana ke mari, di lingkungan istana tentunya dan mungkin juga di luar, ia sering menemui orang dengan model busana dan gelar keningratan, yang berakibat pada munculnya perilaku pergaulan yang serba diatur atau protokoler dan tidak alami sebagaimana layaknya manusia biasa bergaul. Ini tampak dalam ungkapannya: "seprana	seprene	aku	durung	ketemu	wong"	(dari dulu hingga sekarang saya belum pernah ketemu orang). Oleh karena itu ia jemu dengan kesemuan yang bersifat slamuran di kraton. Ia sering nyepi ke tempat-tempat yang hening dan sunyi seperti ke gua Langse, makam-makan, hutan dan gunung guna memperoleh pencerahan batin dengan melakukan olah batin dan perenungan (kontemplasi filosofis) tentang 268Wiro Soedjoyo, "Sapa	Kang	Ngedegake	PETA?" dalam Mekarsari, Vol. I, No. 19, th. 1975, hlm. 13-14. Dinukil dari Sa'adi, Nilai-nilai	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, hlm.161. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 165 165 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 166 fenomenologi perilaku manusia untuk mencari makna hidup yang lebih sesuai dengan hati dan batinnya.269 Suasana kehidupan kraton yang diselimuti mistis juga menjadi faktor yang semakin menyuburkan bakat ke jiwaannya yang memang sudah tampak sejak meng- injak dewasa tersebut. Ajaran mistik yang di antaranya berisi ajaran budhi	luhur sangat "pas" dengan menjolak jiwanya. Ia begitu dermawan, hingga pernah memberikan mobilnya kepada sopirnya dan memberikan kudanya kepada pembantunya. Baginya apa menempel pada ma- nusia berupa semat, drajad	lan	kramat (pangkat, gelar dan harta) tidak menjamin kebahagian yang hakiki, karena hanya bersifat slmuran (kamuflase) dan menyebabkan orang jadi mulur	lan	ungkul	(memanjang angan-angan dan ingin selalu menyaingi sesama). Karena semakin tidak nyaman dengan kehidupan kraton dan gelat ningrat yang feudalis, semu dan penuh slamuran, serta gaya hidup mewah, sementara rakyat hidup serba sulit berupa kemiskinan, kebodohan, keter- belakangan akibat penjajahan bangsa asing (Belanda), serta ungkul (persaingan) antara keluarga kerajaan, maka kemudian Suryomentaram mengembalikan semua fasilitas dan gelar yang ia miliki kepada Sultan. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1921 pada masa pemerintahan Hamengku Buwono VIII.270 269Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa Suryomentaram, hlm. 161. 270Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa Suryomentaram, hlm. 162. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 166 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Sepanjang masa hidupnya Suryomentaram men- curah kan daya dan perhatiannya untuk menyelidiki alam kejiwaan manusia dengan menggunakan dirinya sendiri sebagai "laboratorium atau bahkan kelinci percobaan" dengan olah	rasa. Banyak hasil penyelidikannya tentang di- namika batin dirinya sendiri dan orang lain atau ceramah- ceramahnya dalam berbagai forum yang kemudian dicetak stensil berupa buku karangan yang diterbitkan dengan judul Ilmu	Djiwa. Ajaran-ajarannya biasanya diberikan kepada kalangan terbatas dengan cara khas yakni lesehan. C. Masa Pencarian Makna Hidup, Ide, dan Pemikiran Awal 1.	Esensi	Manusia Logoterapi dari kata "logos" (Yunani), yang artinya "makna". Logoterapi percaya bahwa perjuangan untuk menemukan makna hidup seseorang merupakan motivator utama orang tersebut.271 Mencari makna hidup beda 271Makna adalah pengenalan tempat-tempat segala sesuatu didalam suatu system. Pengenalan seperti itu terjadi jika relasi sesuatu yang lain dalam system tersebut menjadi terjelaskan atau terpahamkan. Husein Syed Muhammad Naquib al-Alatas dalam, "Konsep Pendidikan dalam Islam: Suatu Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam (Mizan, 1984). Spinosa dalam bukunya "Ethics" mengatakan; "Affectus,	qui	passio	est,	desinit	esse	passio	simulatque	eius	claram	et	distinctam	formamus	ideam." Emosi yang sedang menderita, tidak akan lagi menderita setelah kita membuat gambaran yang jelas dan benar dari penderitaan tersebut. Ini memang masuk akal; tetapi banyak orang yang meninggalkan "makna" kejelasan dalam system karena kenikmatan yang didapat (lihat saja orang yang korupsi awal-awal, terjebak dalam system), biasanya orang itu akan "merasa bersalah", kemudian meningkat menjadi "rasionalisasi" tindakan walaupun rasionalisi bisa diartikan Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 167 167 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 168 dengan pleasure	principle (prinsip kesenangan atau lazim dikenal dengan keinginan untuk mencari kesenangan) dasar dari Psiko analisis terapi juga beda dengan will	to	power (keinginan untuk mencari kekuasaan) dasar dari psikologi Adler. Upaya manusia untuk mencari makna hidup merupakan motivator utama dalam hidup bukan "rasionalisasi skunder" yang muncul karena dorongan naluriah. Makna hidup ini merupakan suatu yang unik dan khusus, artinya dia hanya bisa dipenuhi oleh yang bersangkutan; hanya dengan cara itulah dia bisa memiliki arti yang bisa memuaskan keinginan orang tersebut untuk mencari makna hidupnya.272 Contohnya pada awal 2014, masyarakat Ukraina se- dang mengalami krisis politik. Demonstrasi besar ber akhir dengan kekerasan yang terus berkelanjutan. Oposisi, yang mendapat dukungan besar dari rakyat Ukraina, menuntut (upaya singkronisasi system), tetapi kadang system itu terpatah-patah tetap akan dibuat. Lihat saja upaya "tidak rasional argument" karena upaya rasionalisasi kesalahan. Contoh lain; waktu orang menginginkan sesuatu misalnya cita-cita (ingin jadi dokter, ulama dan lain-lain), lalu gagal. Maka biasanya untuk pertahanan diri atau apa ia membuat "rasionalisasi' sehingga tindakannya yang sekarang bisa masuk system makna. Misalnya toh dengan berdagang saya bisa kaya (pengganti dokter yang akan kaya), dan tetap bisa bermanfaat untuk umat dengan shodaqoh dan lain-lain (pengganti keinginan ulama). Logoterapi terlalu rasional (sangat menganggap manusia itu rasional) padahal kadang dan sering manusia hanya bertindak karena instink, kesenangan. Untuk para neurosis yang intelektual sangat memungkinkan (dicontohkan dirinya sendiri [Frankl] dan teman-teman ilmuwannya saat di kamp Nazi). hidup-psikologi.html#_ftn1 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 168 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA pemilihan umum ulang. Mereka minta Presiden Viktor Yanukovych untuk turun dari jabatan presiden. Ketegangan di Turki juga belum berakhir. Perlawan- an terhadap pemimpin Turki sekarang, Reccep Tayyib Erdogan, terus berlangsung. Rakyat Turki merasa hidup di dalam pemerintahan totaliter yang menggunakan agama sebagai pembenarannya. Kebebasan diri masyarakat se- makin terinjak oleh aturan-aturan yang, menurut mereka, tidak masuk akal. Di Mesir, ketegangan juga masih belum mereda. Rakyat Mesir sedang mencari bentuk tata politik untuk masa depan mereka. Mereka ingin keluar dari tirani militer maupun agama, yang mencekik kemanusiaan mereka. Sampai kini, tegangan politik masih terus berlangsung. Banyak orang ditahan paksa, dan belum menemukan keadilan, sampai sekarang. Kota Hamburg di Jerman juga masih mengalami ketegangan politik. Ribuan orang melakukan demonstrasi besar di kota itu. Kekerasan pun tak dapat dihindari, sam- pai sekarang. Misi utama mereka satu, yakni melawan kecenderungan Hamburg menjadi kota milik orang-orang kaya, di mana harga sewa rumah menjadi begitu mahal, dan orang-orang kelas menengah ke bawah terus ter- pinggirkan. Apa yang sama dari empat peristiwa di empat kota yang berbeda ini? Yang sama adalah hubungan yang kerap kali rumit antara manusia dan dunianya, antara kita dan dunia. Ketika kita lahir, kita selalu lahir dalam konteks tertentu, yakni dunia orang tua kita. Konteks ini Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 169 169 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 170 menentukan sekaligus cara berpikir dan cara hidup kita sebagai manusia.273 Istilah manusia mengacu kepada esensi (mahiyyah) manusia itu sendiri. Ini terlontar ketika kita berbicara siapa itu manusia. Maka ketika kita ingin mengetahui siapa itu manusia, kita harus terlebih dahulu mengetahui esensi (mahiyyah) sesuatu. Menurut para filsuf atau ahli logika, esensi (mahiyyah) harus kita ketahui dengan mengenal jenis (jins), spesies (nau) dan differentia atau ciri khas (fashl) dari sesuatu itu. Manusia adalah "jenis" makhluk hidup dan makhluk hidup itu sendiri terbagi atas tiga spesies: tumbuhan, hewan dan malaikat. Adapun "spesies" manu- sia adalah "hewan" yang didefinisikan sebagai "mahkluk hidup yang bisa mengindra dan bergerak." Dan "ciri khas" yang membedakan manusia dengan hewan lain adalah ber- bicara (nâthiq). Kemampuan berbicara (nâthiq) melibatkan kemampuan untuk memahami simbol, baik berupa huruf atau kata (suara yang bermakna), dan menyampaikan kepada orang lain sehingga istilah ini disebut dengan memahami "bahasa". Adapun manusia disebut mampu memahami bahasa karena manusia memiliki akal (intelek) yang diberikan Allah SWT kepadanya. Dengan demikian ciri khas inilah yang menjadi sebab manusia berbeda dengan hewan lain. Itulah sebabnya kemudian manusia disebut dengan makhluk rasional (a	rational	being), sebagai terjemahan dari (al-hayawân	al-nâthiq) serta jiwa yang diberikan kepada manusia disebut dengan jiwa rasional 273Reza A.A Wattimena,	Bahagia,	Kenapa	Tidak?, Yogyakarta: Maharsa, 2015, hlm. 13 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 170 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA (al-nafs	al-nuthiqiyyah) atau cukup disebut akal saja. Sebagai makhluk berakal, manusia sering ditempatkan antara hewan dengan nafsunya, dan malaikat dengan akalnya, hingga jadilah manusia makhluk yang unik yang mempunyai nafsu dan akal.274 Suryomentaram menilai esensi kawruh	jiwa	adalah deskripsi tentatif hakekat dan dinamika rasa setiap manusia. Ia merupakan hasil perenungan fenomenologis, pemikiran spekulatif yang terus menerus, observasi dan refleksi intuitif yang jernih, mendalam serta pengalaman hidup pribadi Suryomentaram serta lingkungan sosial yang di amati, dalam upaya mengenal jiwa manusia secara "otentik" dan komprehensif. Oleh karena itu ia menjelaskan betapa penting dan rumitnya mempelajari jiwa manusia. Diantaranya adalah: Pertama, Djiwa	punika	mboten	kawon	penting	tinim- bang	raga,	sarehne	kawontenanipun	mboten	kasatmata	pramila	langkung	angle	dipun	sumerep. Jiwa itu tidak kalah penting dari pada raga. Karena keadaannya yang tidak tampak oleh mata, maka ia sulit untuk diamati.	Esensi jiwa menurut Suryomentaram adalah raos (rasa) atau kraos (merasakan) dan pangertos	(pengertian, insight), sebagaimana dijelaskan:275 Kedua, Pirantosing	manungsa	punika	raga	(ingkang	kanthi	pantja	indera)	lan	djiwa.	Djiwa	punika	wudjudipun 274Mulyadi Kartanegara,	Lentera	Kehidupan	Panduan	Memahami	Tuhan, Alam,	dan	Manusia, Bandung: Mizan, 2017, Cet. I, hlm.135-136. 275Suryomentaram, Ilmu	Djiwa, t.k, t.p, t.t, hlm. 1. Dinukil dari buku Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, hlm. 164. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 171 171 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 172 raos	(kraos)	gesang	lan	pangertos.	Kraso	gesang	punika	kadosta	kraos	aku,	kraos	ana,	kraos	bungah,	kraos	susah,	karep	lan	sapanunggalanipun.	Pangertospunika	putusan	kangge	netepaken	prakawis	ingkang	saking	pabtja	indera	lan	kraosipun. Piranti manusia itu raga dengan panca inderanya dan jiwa. Dan jiwa itu wujudnya rasa hidup dan pengertian (kognisi, intuisi). Rasa hidup itu seperti rasa aku, rasa ada, rasa senang, rasa susah, keinginan dan sebagainya. Pengertian (identik akal, pen) adala un tuk menetapkan hal-hal yang terkait dengan panca indera dan rasa. Dengan metode filsafat, Suryomentaram mengidentifikasi esensi (hakekat) manusia dari dua sifat dasar alam benda di dunia. Secara ringkas dan garis besar tentang jenis dan tingkatan benda-benda tersebut dengan spesifikasinya: a. Jinising	alam	barang	pejah	kadosta	siti,	toya,	latu,	angin,	gas	lan	sanes-sanesipun	(jenis alam benda mati seperti tanah, air, api, udara, gas dan sebagainya). b. Jinising	alam	gesang	kadosta	taneman,	kewan	lan	manungsa	(jenis alam benda hidup seperti tumbuhan, binatang dan manusia). c.	piranti	raos	utawi	kraos	gesang	lan	pangertos	(rasa atau kesadaran hidup dan pengertian, akal) yang merupakan identitas esensial manusia. Manusia me miliki	raos	gesang	(rasa hidup) yang meliputi raos	bungah,	raos	susah,	raos	aku	lan	raos	karep	(kepinginan) nglestantunaken	gesang	lan	pangertosan Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 172 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA kanthi	penggalih	lan	cipta276 (rasa keinginan untuk melestarikan hidup serta pengertian dengan berpikir dan mencipta) inilah yang membedakan dengan benda mati, tumbuhan, dan binatang. Dengan identitas esen- sial tersebut manusia dapat berkembang dan me- ngembang kan potensi-potensi kemanusiannya. Ketiga, Wategipun	barang	pejah	punika	mboten	obah	kajawi	dipun	obahaken,	mboten	tuwuh,	mboten	rembaka,	mboten	gadhah	raos	penggalih	lan	cipta.277 Sifat alam benda mati adalah tidak bergerak kecuali digerakkan, tidak tumbuh, tidak berkembang biak, tidak berperasaan dan tidak berpikiran. Keempat, Watakipun	barang	gesang	kados	taneman	inggih	punika	gadhan	watak	obah	piyambak	ananging	mboten	saged	owah	saking	panggenanipun	piyambak,	saged	thukul,	tuwuh	lan	rembaka	piyambak	utawi	dipun	biyantu,	tanpa	raos	lan	penggalih.278 Sifat benda hidup seperti tanaman adalah dapat bergerak sendiri tetapi tidak dapat pindah tempat sendiri, bisa tumbuh dan berkembang biak baik dengan dirinya sendiri atau dengan dibantu, tidak berperasaan dan pikiran. Kelima, Kewan	gadhah	watak	saged	obah	piyambak	kados	mlampah	piyambak,	liar,	tuwuh	saged	ageng	lan 276Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 80. 277Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, Buku I, Jakarta: CV. Haji Masagung, 1989, hlm. 34-35. 278Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 78. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 173 173 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 174 rembaka	lan	pejah,	gadhah	raos	luwe,	ngelak,	pengin	benten	jinis,	nanging	mboten	gadhah	raos	sedih	lan	penggalih".279 Hewan bisa bergerak sendiri seperti berjalan, lahir, tum- buh besar, berkembang biak, kemudian mati, punya rasa instink lapar, haus, ingin dengan lain jenis, tetapi tidak punya perasaan dan pikiran. Keenam, Watakipun	manungsa	punika	saged	obah,	pindah	panggenan	piyambak,	lahir,	tuwuh	ageng,	dewasa,	gadhah	anak-anak,	pejah	lan	gadhah	raos	gesang	lan	karep	nglestantunaken	kangge	saening	gesang	kanthi	penggalih	lan	cipta".280 Sifat manusia adalah dapat bergerak, dapat berpindah tempat sendiri, lahir, tumbuh, besar, dewasa, berketurunan, mati, mempunyai rasa (kesadaran) hidup dan keinginan untuk melestarikan kualitas hidup dengan perasaan dan pikiran. 2.	Eksistensi	Manusia Dengan esensi dasar manusia, Suryomentaram me- ngembang kan pandangannya tentang eksistensi jiwa manusia dalam hidupnya, bukan dari perspektif teologi, tetapi dalam konteks peran sosial budayanya. Untuk itu maka eksistensi jiwa manusia akan berkembang optimal yang diidentifikasi sebagai berikut: 279Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 78. 280Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 79. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 174 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA a. Gadhah Pangertos Lan Cipta (sebagai Makhluk yang Berpikir dan Mencipta) Dari sifat dasar manusia ini maka eksistensi manusia dalam konteks peran sosio-kulturalnya di- tentukan oleh Sepinten	anggenipun	nggulawentah	daya	ciptanipun	kangge	pikantuk	lan	nuwuhaken	ing	bab	pemanggih	kawruh	lan	pangertosan	menapa	kemawon,	ingkang	anjalari	kemajenganipun	gesang	bangsa	manungsa.281 Sejauh mana ia mampu mengembang- kan kemampuan berpikirnya untuk memperoleh dan mengembangkan ilmu pengetahuan apa saja, untuk memacu kemajuan kehidupan umat manusia. Itulah sebabnya maka ia sangat haus ilmu dan tekun belajar filsafat, agama dan bahasa asing. Ini tampaknya berangkat dari kesadarannya bahwa bangsa Indonesia begitu lama hidup dalam penderitaan penjajahan, bodoh, miskin dan terbelakang karena akal rasional ilmiah tidak dibudayakan sehingga ilmu pengetahuan tidak berkembang. b. Gadhah Raos Sami Guyub yan Penggalihan Luhur (sebagai makhluk yang mempunyai perasaan sosial dan bercita-cita mulia) Dalam konsep Suryomentaram rasa mengandung makna yang spektrumnya cukup luar, tidak sekedar sebagaimana dalam konteks psikologi yakni perasaan, yang meliputi aspek fisik (indra), persepsi, emosi, 281Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, Jilid II, Jakarta: CV. Haji Masagung, 1990, hlm. 87. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 175 175 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 176 konasi, kognisi (ingatan), kesadaran intuisi bahkan juga bakat-bakat bawaan. Tentang eksistensi ini maka oleh Suryomentaram ditegaskan bahwa dalam kontek sosio- kulturalnya yaitu Tiyang	utawi	bangsa	punika	saged	moncer	lan	misuwur	manawi	tansah	saged	ngupakara	kanthi	leres	lan	trap	raos-raos	ingkang	saking	panca	indria,	penggalihan	luhur,	panggayuh	mulya,	raos	eling	lan	sadaya	pirantos	batin	kados	bakat-bakat	kanthi	ngrembaka	sae.282 Seseorang atau bangsa dapat maju dan terkenal sejauhmana ia mem- budidayakan semua kekuatan potensial berupa panca indra, idealisme, cita-cita, kesadaran, dan bakat-bakat agar dapat berkembang secara benar dan maksimal. Untuk itu maka dalam mewujudkan, menjaga dan mempertinggi kualitas eksistensi kejiwaan sesuai dengan kemanusiannya, maka manusia beradab dan bersosial tinggi mengembangkan sistem kehidupan yang meliputi,283 1) Nyekapi	kabetahan	gesang	kanthi	tenaga,	pirantos,	gladi,	sinau,	makarya,	sesarengan	(mencukupi kebu- tuhan hidup dengan tenaga, alat, latihan, belajar, bekerja dan kerjasama karena manusia hanya bisa hidup interaksi dan komunikasi dengan sesama ma- nusia). 282Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 87. 283Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 88-89. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 176 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Orang yang berbudaya memenuhi kebutuhan hidup tidak sekedar dengan tenaga kasar (okol,	otot), tapi lebih dari itu ia menggunakan akal, dengan alat, berlatih, belajar dan kalau perlu membentuk organisasi yang rapi dan efektif. 2) Nyipta	samukawis	barang	lan	sarananing	gesang	(men ciptakan barang-barang dan peralatan keperluan hidup). Kemampuan ini dapat terlaksana hanya kalau akal daya cipta benar-benar dilatih dan dikembengkan dengan mempelajari ilmu dan teknologi. Bangsa yang kaya dan maju dengan teknologi tinggi mampu men cukupi kebutuhan secara lebih mudah dengan peralatan yang semakin canggih dan mencipta barang yang bermutu kemudian mengekspornya ke negara- negara yang tertinggal dengan harga tinggi. 3)	Nyipta	kagunan	kangge	kaendahaning	gesang (men- ciptakan karya seni untuk keindahan hidup). Ini karena seni sebagai simbul dan ekspresi ke- lembutan serta keindahan budi. Dengan seni hidup menjadi indah. Keunggulan seni merupakan ujud ketinggian budi dan oleh rasa penciptanya, demikian pula keindahan dan kelembutan budi rasa seseorang dapat terlihat pada seperti apa kualitas produk seni yang ia senangi. Seni yang halus, sopan, bermoral biasanya hanya dikomunikasi oleh orang berkarakter seperti itu juga. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 177 177 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 178 4) Nuwuhaken	wontenipun	gegayuhan	raos	gesang	kamanungsan	ingkang	luhur	lan	mulya (menanamkan dan menumbuhkan rasa cita-cita hidup untuk pengab- dian kepada kemanusiaan yang luhur dan mulia). Manfaat dari sikap tersebut adalah: a)	Nuwuhaken	raos	sami (tumbuhnya rasa keber- b) c) d) samaan pada sesama, equalitas); raos	sami	saged	nuwuhaken	raos	lega	(rasa senasib dapat menumbuhkan rasa bebas); raos	lega	nebihaken	raos	pasulayan	(rasa rela dan lega lega menjauhkan rasa permusuhan); saged	tumindak	kanthi	bener	dateng	sesami (ber- tindak benar kepada sesama); e)	nebihaken	saking	lepat	amargi	mboten	mangertos	(menjauhkan dari kesalahan karena tidak tahu); tuwuh	raossekeca,	tentram	lan	dame	(tumbuh rasa enak, tentram dan damai); f) g)	mboten	nabrak	roosing	liyan	(tidak berbenturan dengan perasaan orang lain); dan h)	gesang	sesrawungan	bebrayan	saged	dados	tentram	lan	dame	(hidup bermasyarakat jadi tentram dan damai). 3.	Manusia:	Jasad	dan	Ruh Terlahirnya manusia ke dunia ini tak lepas dari tempat manusia itu keluar, rahim, seorang ibu. Ketika seorang manusia terlahir dari rahim ibunya ia telah banyak dianugerahi oleh Allah SWT bervariasi instrumen untuk menjalani dan mengembangkan kehidupannya di dunia, seperti instink (garizah), indra, akal (kecerdasan), Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 178 04/02/2019 17:02:55
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA nurani (qalbu), dan lain-lain. Ketika terlahir, manusia belum mengenal apa-apa tentang pengetahuan dalam arti kognitif, kecuali potensi-potensi yang siap diaktualisasikan. Manusia yang mendiami planet bumi merupakan makhluk paling mulia dan paling sempurna strukturnya. Ia terdiri atas dua aspek, jasad dan ruh, yang melakukan sinergi membina dan menopang kehidupan. Keduanya dipertemukan di awal penciptaan sebagai salah satu makhluk hidup, dan kemudian menerima amanah sebagai khalifah yang berfungsi memakmurkan bumi. Pada pen- ciptaan awal, manusia dibentuk dari tanah (turab,	thin,	hama'in	masnun,	dan	shalshal) dalam suatu proses kreatif kemudian ditiupkan padanya ruh dari (ciptaan) Allah subhânahu	Wata'âla. Keempat term yang mengandung unsur tanah yang disebut oleh Al-Qur'an dapat dicermati dalam ayat-ayat di bawah ini: a) Term turâb,	diartikan sebagai tanah atau partikel debu tanah, dijumpai dalam Surat Ali 'Imrân/3: 59, Al- Kahf/18: 37, Al-Hajj/22: 5, Ar-Rûm/30: 20, Farhir/35: 11, Gâfir/Al-Mukmîn/40: 67. Ayat-ayat itu adalah sebagai berikut: Ali 'Imrân/3: 59 Sesungguhnya	misal	(penciptaan)	Isa	di	sisi	AllAh,	adalah	seperti	(penciptaan)	Adam.	Allah	menciptakan	Adam Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 179 179 04/02/2019 17:02:55
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 180 dari	tanah,	kemudian	Allah	berfirman	kepadanya:	"Jadilah"	(seorang	manusia),	maka	jadilah	dia Al-Kahf/18: 37 Kawannya	(yang	mukmin)	berkata	kepadanya	--	sedang	dia	bercakap-cakap	dengannya:	"Apakah	kamu	kafir	kepada	(Tuhan)	yang	menciptakan	kamu	dari	tanah,	kemudian	dari	setetes	air	mani,	lalu	Dia	menjadikan	kamu	seorang	laki- laki	yang	sempurna Al-Hajj/22: 5 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 180 04/02/2019 17:02:56
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Hai	manusia,	jika	kamu	dalam	keraguan	tentang	kebangkitan	(dari	kubur),	maka	(ketahuilah)	sesungguhnya	Kami	telah	menjadikan	kamu	dari	tanah,	kemudian	dari	setetes	mani,	kemudian	dari	segumpal	darah,	kemudian	dari	segumpal	daging	yang	sempurna	kejadiannya	dan	yang	tidak	sempurna,	agar	Kami	jelaskan	kepada	kamu	dan	Kami	tetapkan	dalam	rahim,	apa	yang	Kami	kehendaki	sampai	waktu	yang	sudah	ditentukan,	kemudian	Kami	keluarkan	kamu	sebagai	bayi,	kemudian	(dengan	berangsur- angsur)	kamu	sampailah	kepada	kedewasaan,	dan	di	antara	kamu	ada	yang	diwafatkan	dan	(adapula)	di	antara	kamu	yang	dipanjangkan	umurnya	sampai	pikun,	supaya	dia	tidak	mengetahui	lagi	sesuatupun	yang	dahulunya	telah	diketahuinya.	Dan	kamu	lihat	bumi	ini	kering,	kemudian	apabila	telah	Kami	turunkan	air	di	atasnya,	hiduplah	bumi	itu	dan	suburlah	dan	menumbuhkan	berbagai	macam	tumbuh-tumbuhan	yang	indah Ar-Rûm/30: 20 Dan	di	antara	tanda-tanda	kekuasaan-Nya	ialah	Dia	menciptakan	kamu	dari	tanah,	kemudian	tiba-tiba	kamu	(menjadi)	manusia	yang	berkembang	biak Fâthir/35: 11 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 181 181 04/02/2019 17:02:56
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 182 "Dan	Allah	menciptakan	kamu	dari	tanah	kemudian	dari	air	mani,	kemudian	Dia	menjadikan	kamu	berpasangan	(laki-laki	dan	perempuan).	Dan	tidak	ada	seorang	perempuan	pun	mengandung	dan	tidak	(pula)	melahirkan	melain	kan	dengan	sepengetahuan-Nya.	Dan	sekali-kali	tidak	dipanjang- kan	umur	seorang	yang	berumur	panjang	dan	tidak	pula	dikurangi	umurnya,	melainkan	(sudah	ditetapkan)	dalam	Kitab	(Lauh	Mahfuzh).	Sesungguhnya	yang	demikian	itu	bagi	Allah	adalah	mudah. Gâfir/Al-Mukmin/40: 67 "Dia-lah	yang	menciptakanmu	dari	tanah,	kemudian	dari	setetes	mani	lalu	dari	segumpal	darah,	kemudian	kamu	dilahirkannya	sebagai	seorang	anak	kemudian	dibiarkan	kamu	sampai	dewasa,	lalu	menjadi	tua.	Tetapi	di	antara	kamu	ada	yang	dimatikan	sebelum	itu.	(Kami	perbuat	demikian)	agar	kamu	sampai	kepada	kurun	waktu	yang	ditentukan	agar	kamu	mengerti". Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 182 04/02/2019 17:02:56
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA b) Term thîn yang diartikan sebagai tanah liat (lempung) atau ekstrak tanah liat, dijumpai dalam Surat Al- Mâidah/5: 110, Al-An'âm/6: 2, Al-A'râf/7: 12, Al- Mukminûn/23: 12, As-Sajadah/32: 7, Shad/38: 71. Ayat-ayat itu adalah sebagai berikut: Al-Mâidah/5: 110 (Ingatlah),	ketika	Allah	mengatakan:	"Hai	Isa	putra	Maryam,	ingatlah	nikmat-Ku	kepadamu	dan	kepada	ibumu	di	waktu	Aku	menguatkan	kamu	dengan	ruhul	qudus.	Kamu	dapat	berbicara	dengan	manusia	di	waktu	masih	dalam	buaian	dan	sesudah	dewasa;	dan	(ingatlah)	di	waktu	Aku	mengajar	kamu	menulis,	hikmah,	Taurat	dan	Injil,	dan	(ingatlah	pula)	diwaktu	kamu	membentuk	dari	tanah	(suatu Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 183 183 04/02/2019 17:02:56
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 184 bentuk)	yang	berupa	burung	dengan	ijin-Ku,	kemudian	kamu	meniup	kepadanya,	lalu	bentuk	itu	menjadi	burung	(yang	sebenarnya)	dengan	seizin-Ku.	Dan	(ingatlah)	di	waktu	kamu	menyembuhkan	orang	yang	buta	sejak	dalam	kandungan	ibu	dan	orang	yang	berpenyakit	sopak	dengan	seizin-Ku,	dan	(ingatlah)	di	waktu	kamu	mengeluarkan	orang	mati	dari	kubur	(menjadi	hidup)	dengan	seizin- Ku,	dan	(ingatlah)	di	waktu	Aku	menghalangi	Bani	Israil	(dari	keinginan	mereka	membunuh	kamu)	di	kala	kamu	mengemukakan	kepada	mereka	keterangan-keterangan	yang	nyata,	lalu	orang-orang	kafir	diantara	mereka	berkata:	"Ini	tidak	lain	melainkan	sihir	yang	nyata". Al-An'âm/6: 2 Dialah	Yang	menciptakan	kamu	dari	tanah,	sesudah	itu	ditentukannya	ajal	(kematianmu),	dan	ada	lagi	suatu	ajal	yang	ada	pada	sisi-Nya	(yang	Dia	sendirilah	mengetahuinya),	kemudian	kamu	masih	ragu-ragu	(tentang	berbangkit	itu) Al-A'râf/7: 12 Allah	berfirman:	"Apakah	yang	menghalangimu	untuk	bersujud	(kepada	Adam)	di	waktu	Aku	menyuruhmu?"	Menjawab	iblis	"Saya	lebih	baik	daripadanya:	Engkau	cipta- kan	saya	dari	api	sedang	dia	Engkau	ciptakan	dari	tanah". Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 184 04/02/2019 17:02:56
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Al-Mukminûn/23: 12 "Dan	sesungguhnya	Kami	telah	menciptakan	manusia dari	suatu	saripati	(berasal)	dari	tanah". As-Sajadah/32: 7 "Yang	membuat	segala	sesuatu	yang	Dia	ciptakan	sebaik-baiknya	dan	Yang	memulai	penciptaan	manusia	dari	tanah". Shad/38: 71 (Ingatlah)	ketika	Tuhanmu	berfirman	kepada	malaikat:	"Sesungguhnya	Aku	akan	menciptakan	manusia	dari	tanah". c) Term hamâ'in	masnûn dimaknai sebagai lumpur hitam yang pekat, dijumpai dalam ayat ke-26, 28, dan 33 dari Surah ke-15, Surah Al-Hijr, kesemuanya berhubungan dengan proses penciptaan manusia. Proses pada tahap hamâ'in	masnûn merupakan proses transisi antara thîn dengan shalshâl. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 185 185 04/02/2019 17:02:57
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 186 Al-Hijr/15: 26 "Dan	sungguh,	Kami	telah	menciptakan	manusia	(Adam)	dari	tanah	liat	kering	dari	lumpur	hitam	yang	diberi	bentuk." Al-Hijr/15: 28 Dan	(ingatlah),	ketika	Tuhanmu	berfirman	kepada	para	malaikat:	"Sesungguhnya	Aku	akan	menciptakan	seorang	manusia	dari	tanah	liat	kering	(yang	berasal)	dari	lumpur	hitam	yang	diberi	bentuk, Al-Hijr/15: 33 Berkata	Iblis:	"Aku	sekali-kali	tidak	akan	sujud	kepada	manusia	yang	Engkau	telah	menciptakannya	dari	tanah	liat	kering	(yang	berasal)	dari	lumpur	hitam	yang	diberi	bentuk" d) Term shalshâl yang diartikan sebagai bentuk tembikar kering sebelum proses pembakaran. "dia	menciptakan	manusia	dari	tanah	kering seperti	tembikar" Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 186 04/02/2019 17:02:57
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Ketika proses awal penciptaan manusia secara fisik sampai pada tahap shalshâl, Allah meniupkan ruh padanya sehingga terciptalah manusia secara utuh sebagaimana ditegaskan di dalam Al-Hijr/15: 28-29. "Dan	(ingatlah),	ketika	Tuhanmu	berfirman	kepada	para	malaikat,	"Sungguh,	Aku	akan	menciptakan	seorang	manusia	dari	tanah	liat	kering	dari	lumpur	hitam	yang	diberi	bentuk.	Maka	apabila	Aku	telah	menyempurnakan	(kejadian)nya,	dan	Aku	telah	meniupkan	roh	(ciptaan)-Ku	ke	dalamnya,	maka	tunduklah	kamu	kepadanya	dengan	bersujud." 4.	Struktur	Jiwa	Manusia Suryomentaram membagi jiwa manusia bertingkat- tingkat atau berlapis-lapis, yang ia sebut dengan istilah ukuran. Setiap ukuran	(tingkat) mempunyai karakter dan fungsi sendiri-sendiri. Tingkat-tingkat tersebut dari yang paling rendah atau luar sampai yang paling tinggi atau dalam sekaligus mencerminkan kualitas kepribadian individu dan kesehatan mentalnya yang secara garis besar dideskripsikan sebagai berikut:284 284Diskripsi disarikan dan diterjemahkan dengan redaksi penulis dari Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Jiwa, Jilid II, hlm. 106-131 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 187 187 04/02/2019 17:02:57
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 188 a. Juru	Cathet:	jiwa	ukuran	I (dimensi fungsi dan kesa- daran aspek personal yang bersifat fisik sensual) Pada dimensi ini manusia mencatat (mempersepsi) segala hal yang berhubungan dengan dirinya. Hasil- nya berupa catatan-catatan (pesepsi, prakonsepsi dan sentimen) pada dimensi II. Pada dimensi ini tingkat kualitas individu baru mencapai pemenuhan kebutuhan fisik biologis yang kasat mata. b.	Cathetan-cathetan:	jiwa	ukuran	II	(sejumlah catatan hasil persepsi manusia, dimensi fungsi emosi) Pada dimensi ini tindakan manusia dapat muncul didasari catatan-catatan(persepsi, prakonsepsi, interest, sentimen primordial) yang berakar pada pengalaman hidupnya sejak masa kecil, baik yang menyenangkan (afek positif) atau menyedihkan (afek negatif) bersifat bawah sadar. Pada dataran ini kualitas kejiwaan dan mental individu sudah lebih tinggi dari sebelumnya yaitu memenuhi kebutuhan emosional (rasa) seperti afeksi dan sosial, tetapi masih dibatasi oleh sekat- sekat primordial yang sempit seperti terdeskripsi pada bagian di bawah ini. Dimensi ini dalam kehidupan manusia meliputi aspek-aspek sebagai berikut: 1)	Raja	darbe	(harta benda) 2) Kahormatan	(drajat, prestise dan gengsi sosial) 3)	Penguawasa	(pangkat, jabatan dan otoritas) 4)	Kulawarga	(keluarga, kerabat dan keturunan) Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 188 04/02/2019 17:02:57
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA 5)	Golongan	(organisasi, partai, lembaga, instansi dan sebagainya) 6)	Bangsa	(asal usul bangsa, ras suku, warna kulit, negara dan bahasa) 7)	Jinis	(jenis kelamin, seks) 8)	Kapinteran	(kepandaian, keahlian, keterampilan, profesi dan pendidikan) 9)	Kabatinan	(kepercayaann, agama aliran, ideologi) 10)	Kawruh	(ilmu pengetahuan) 11)	Raos	gesang	(sentimen-sentimen lain yang umum terjadi pada manusia seperti budaya dan masyarakat) c. Kramadhangsa:	jiwa	ukuran	III	(dimensi III, "si tukang pikir" atau kesadaran personal fungsi kognitif rasional) Pada tingkat ini manusia bertindak berdasarkan pertimbangan kesadaran rasionalnya dan realistis, tidak sekedar karena dorongan emosi dan sentimen pribadi (primordialisme) saja. Dengan demikian tingkat kualitas mentalnya sudah bagus tetapi masih sering mengalami hambatan dalam sosialisasi diri karena semata rasionalitas obyektif yang dikedepankan dalam pergaulan dan kurang bisa momong rasa lain. Per- buatan baik yang ia lakukan masih sebatas kesa- daran rasional yang belum ideal belum sepenuh- nya terbatas dari ikatan-ikatan primordialnya yang bersifat diskriminatif. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 189 189 04/02/2019 17:02:57
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 190 d.	Manungsa	Tanpa	Tenger:	jiwa	ukura	IV	(dimensi manusia tanpa pamrih atau ciri diskriminator yakni manusia yang dalam bertindak sudah terbebas dari embel-embel yang menyebabkan seseorang merasa berbeda dengan orang lain). Dimensi ini bersifat intuitif dan altruistik sebagaimana digambarkan: "Manungsa	tanpa	tenger	punika	yen	lelawan	kaliyan	tiyang	sanes	dados	dhame,	jalaran	kraos	sami,	ingkang	beda	naming	buntut-buntutipun.	Raos	dhame	punika	ngicali	tapak	awon	ingkang	nabet	ing	manah,	lan	punika	pinangka	wategipun	manungsa	tanpa	tenger	ingkang	dasos	gambaranipun	jiwa	sehat.	Dados	hasilipun	nyinau	Kawruh	Jiwa,	murugaken	Jiwa	dados	sehat".285 Artinya: manusia tanpa ciri (pamrih) itu bila bertemu dengan orang lain merasa damai karena merasa sama, yang beda hanya predikat-predikat sampiran saja. Rasa damai itu menghilangkan kesan- kesan (kenangan) negatif dalam hati, dan itu sebagai watak manusia tanpa pamrih yang menjadi gambaran jiwa yang sehat. Jadi hasil belajar Kawruh	Jiwa men- jadi jiwa sehat. Pada dimensi perasaan lain, sehingga yang mun cul adalah perilaku altruistik tanpa pamrih, tanpa pertim- bangan yang bersifat emosional dan sentimen (egoisme golongan, keturunan dan sebagainya). Ia telah mampu memudahkan secara berimbang rasa dan rasionya dalam 285Diskripsi disarikan dan diterjemahkan dengan redaksi penulis dari Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Jiwa, Jilid II, hlm. 126 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 190 04/02/2019 17:02:57
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA sosialisasi diri. Pada posisi ini manusia, menurut Suryo- mentaram, berada pada pun cak kesehatan mental 100%.286 Antara kramadhangsa	(jiwa ukuran III) dan manungsa	tanpa	tenger	(jiwa	ukuran	IV) terdapat jalan simpang tiga, yakni konflik batin karena adanya tarikan emosi (cathetan) berupa tuntutan primordial dan membela diri, kognisi rasional (kramadhangsa) margi	pratigan	atau intuisi altruistik (manungsa	tanpa	tenger) berupa pemanggih	leres	(pengertian dan kesadaran nurani) dalam bertindak dan bersikap. Dalam gambaran manusia dengan ukuran yang ke empat tersebut Suryomentaram menilai individu telah memiliki kepribadian ideal yang ia identifikasi dengan madeg	pribadi	dan	windu	kencana. Ia sudah terhindar dari konflik internal dan eksternal (mnoten	keganggu	dening	raos-raosipun	piyambak). D, Konsep Mulur Mungkret dalam Pencapaian Kebahagiaan 1. Jalan	Menuju	Pencapaian	Kebahagiaan Pada dasarnya, bahagia adalah fitrah atau bawaan alami manusia. Artinya, ia merupakan sesuatu yang me- lekat dalam diri manusia.287 Bahagia sudah seharusnya dimiliki oleh setiap manusia, karena menurut fitrahnya, manusia diciptakan dengan berbagai kelebihan dan ke- 286Diskripsi disarikan dan diterjemahkan dengan redaksi penulis dari Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Jiwa, Jilid II, hlm. 111 287Murtadha Muthahhari, Fitrah:	Menyingkap	Hakikat,	Potensi,	dan	Jatidiri	Manusia, Jakarta: Penerbit Lentera, 2008, hlm. 31. Dinukil dari JURNAL	KOMUNIKA, Vol. 9, No. 1, Januari - Juni 2015 Muskinul Fuad: Muskinul Fuad Psikologi Kebahagiaan Manusia Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 191 191 04/02/2019 17:02:57
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 192 sempurnaan. Manusia adalah makhluk yang paling baik dan sempurna dibanding dengan makhluk lainnya. Hal ini telah dinyatakan oleh Allah dalam Al-Isrâ'/17: 70 sebagai berikut: "Dan	sungguh	Kami	telah	memuliakan	anak	cucu	Adam	dan	Kami	angkat	mereka	di	daratan	dan	lautan,	dan	Kami	telah	memberikan	rezeki	yang	baik	kepada	mereka,	dan	Kami	telah	lebihkan	mereka	dari	makhluk-makhluk	lain	yang	telah	Kami	ciptakan	dengan	kelebihan	yang	sempurna". Kabir Helminski, seorang sufi penerus tradisi Jalaluddin Rumi, menulis tentang manusia sempurna dalam bukunya, The	Knowing	Heart:	A	Sufi	Path	of	Transformation. Menurut tokoh ini, sifat manusia sempurna adalah refleksi dari sifat-sifat Tuhan yang sebagian tercermin dalam 99 nama Allah (al-Asma	'al	Husna). Kesempurnaan manusia adalah takdir bawaan manusia, yang memerlukan hubungan yang harmonis antara kesadaran diri dan rahmat Ilahi. Itulah capaian kebahagiaan yang sesungguhnya.288 Dapat terindikasi bahwa kebahagiaan hidup seseorang dapat dinilai secara objektif (objective	happiness) dan subjektif (subjective	happiness). Secara objektif, kebahagia- an seseorang dapat diukur dengan menggunakan standar yang merujuk pada aturan agama atau pembuktian ter- tentu. Rakhmat mencontohkan, misalnya ada seseorang bernama Fulan. Ia menghabiskan waktu mudanya untuk berfoya-foya, termasuk dengan melakukan segala tindakan 288Erbe Sentanu, Quantum	Ikhlas:	Teknologi	Aktivasi	Kekuatan	Hati, Jakarta: Elex Media Komputindo, 2008, hlm. 19. Dinukil dari JURNAL KOMUNIKA, Vol. 9, No. 1, Januari - Juni 2015 Muskinul Fuad: Muskinul Fuad Psikologi Kebahagiaan Manusia Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 192 04/02/2019 17:02:57
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA dosa. Ia tidak pernah mengalami sakit. Ia mengaku sangat bahagia. Benarkah ia bahagia? Menurut ukuran agama, ia dianggap tidak bahagia, karena pada hari akhirat kelak, jika ia tidak segera bertaubat, akan masuk neraka. Dalam bahasa Tasawuf, si fulan ini dikatakan sedang mengalami apa yang disebut dengan istidraj. Artinya ia sedang diberi ujian oleh Allah dengan nikmat (kesenangan) untuk melihat apakah ia sadar atau tidak dengan nikmat yang didapatkannya. Menurut ukuran (pembuktian) rasional, ia juga tidak bahagia, karena lama-kelamaan ia pasti akan kehilangan harta, kesehatan, dan kesenangannya. Secara subjektif, kita dapat mengukur kebahagiaan seseorang dengan bertanya kepadanya dengan singkat apakah ia ba- hagia atau tidak.289 Demikian pula dengan konsep makna hidup. Pada saat materialisme menjadi panglima, di mana kekayaan, jabatan, dan ketenaran menjadi dewa yang diagung-agungkan, kematian bunuh diri seorang aktor hebat peraih Oscar (Robin William) adalah sebuah tra- gedi kemanusiaan. Kenyataan yang mengenaskan ini meniscayakan adanya redefinisi terhadap ukuran kesuk- sesan dan kebahagiaan. Dua komponen yang selama ini diang gap sebagai ukuran utama kesuksesan, yaitu kekayaan dan kekuasaan, perlu dilengkapi dengan hal-hal yang lebih mendasar lagi. Ariana Huffington menawarkan empat 289Jalaluddin Rakhmat, Meraih Kebahagiaan, Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008, hlm. 107, Lihat juga tulisan Jalaluddin Rakhmat, Tafsir Kebahagiaan, Bandung: Serambi, 2010. Dinukil dari JURNAL KOMUNIKA, Vol. 9, No. 1, Januari - Juni 2015 Muskinul Fuad: Muskinul Fuad Psikologi Kebahagiaan Manusia. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 193 193 04/02/2019 17:02:57
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 194 elemen kesuksesan, yaitu: kesehatan lahiriah-batiniah (well-being), ketakjuban (wonder), kearifan (wisdom), dan sikap memberi (giving). Dalam ukuran baru ini, sukses harus berbanding lurus dengan kebahagiaan. Sukses haruslah sebangun dengan kebermaknaan hidup. Jadi, persoalan setiap manusia adalah bagaimana menemukan kebahagiaan hidup yang sesungguhnya dengan mengisi- nya dengan hal-hal yang bermakna.290 Menurut Bastaman hidup bermakna adalah gerbang menuju kebahagiaan.291 Ia adalah corak kehidupan yang menyenangkan, penuh semangat, bergairah, serta jauh dari rasa cemas dan hampa dalam menjalani kehidupan sehari- hari. Hal ini terjadi sebagai akibat dari terpenuhinya nilai-nilai dan tujuan hidup yang positif dan benar- benar didambakan. Kehidupan pribadi yang bermakna ditandai oleh adanya aspek-aspek berikut ini pada diri seseorang, yaitu: hubungan antar pribadi yang harmonis, saling menghormati, dan saling menyayangi; kegiatan- kegiatan yang disukai dan menghasilkan karya-karya yang bermanfaat buat orang lain; kemampuan mengatasi berbagai kendala kehidupan dan menganggap kendala ini bukan sebagai masalah, tetapi sebagai peluang dan tantangan; tujuan hidup yang jelas sebagai pedoman 290Yuswohady, "Meredefinisi	Ukuran	Sukses", dalam Kompas, Jum'at, 12 Desember 2014. Dinukil dari JURNAL	KOMUNIKA, Vol. 9, No. 1, Januari - Juni 2015 Muskinul Fuad: Muskinul Fuad Psikologi Kebahagiaan Manusia. 291HD. Bastaman, Integrasi	Psikologi	dengan	Islam,	Menuju	Psikologi	Islami,	Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995, hlm. 196. Dinukil dari JURNAL	KOMUNIKA, Vol. 9, No. 1, Januari - Juni 2015 Muskinul Fuad: Muskinul Fuad Psikologi Kebahagiaan Manusia. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 194 04/02/2019 17:02:57
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA dan arahan kegiatan yang dilandasi oleh keimanan yang mantap; rasa humor yang tinggi, yaitu mampu melihat secara humoristis pengalaman-pengalaman sen- diri, termasuk pengalaman hidup yang tragis; secara sadar berusaha meningkatkan taraf berpikir; bertindak positif, mengembangkan potensi diri, yang meliputi fisik, mental, emosi, sosial, dan spiritual, secara seimbang, untuk meningkatkan kualitas hidup yang lebih baik dan meraih citra diri yang diidam-idamkan; dan melandasi semua hal yang di atas dengan do'a, ibadah, dan niat yang suci. Aspek-aspek di atas pada dasarnya merupakan turunan dari tiga jenis nilai yang oleh Frankl diyakini bisa menjadi sumber kehidupan yang bermakna, yaitu meliputi: nilai-nilai kreatif atau berkarya (creative	values), nilai-nilai penghayatan (experiential	values) dan nilai-nilai bersikap (attitudinal	values), serta ditambah dengan satu jenis nilai yang dikemukakan oleh Bastaman, yaitu nilai- nilai pengharapan (hopeful	values).292 Selanjutnya, beberapa komponen atau instrumen ke- ba hagiaan dapat diidentifikasikan secara objektif ke dalam beberapa hal berikut, yaitu: terpenuhinya kebutuhan fisiologis (material), misalnya makan, minum, pakaian, kendaraan, rumah, kehidupan seksual, kesehatan fisik, dan sebagainya; terpenuhinya kebutuhan psikologis (emosional), misalnya, adanya perasaan tenteram, damai, nyaman, dan aman, serta tidak menderita konflik batin, 292HD. Bastaman, Logoterapi: Psikologi untuk Menemukan Makna Hidup dan Meraih Hidup Bermakna, Jakarta: Rajawali Pers, 2007. Dinukil dari JURNAL KOMUNIKA, Vol. 9, No. 1, Januari - Juni 2015 Muskinul Fuad: Muskinul Fuad Psikologi Kebahagiaan Manusia. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 195 195 04/02/2019 17:02:57
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 196 depresi, kecemasan, frustasi, dan sebagainya; terpenuhinya kebutuhan sosial, misalnya memiliki hubungan yang harmonis dengan orang-orang di sekelilingnya, terutama keluarga, saling menghormati, mencintai, dan menghargai; dan terpenuhinya kebutuhan spiritual, misalnya mampu melihat seluruh episode kehidupan dari persepektif makna hidup yang lebih luas, beribadah, dan memiliki keimanan kepada Tuhan. Apabila keempat kebutuhan di atas dapat dipenuhi secara seimbang, dapat dipastikan bahwa seseorang akan merasakan kebahagiaan hidup. Jadi, kata kuncinya adalah pada terdapatnya keseimbangan dalam hidup seseorang. Para filosof muslim sendiri membedakan adanya tiga ting katan kebahagiaan, yaitu: Pertama, kebahagiaan yang ber sifat badani. Kedua, yang lebih tinggi dan lebih me muaskan, adalah kebahagiaan yang lebih bersifat intelek tual, yakni penguasaan ilmu pengetahuan. Ketiga, yang merupakan kebahagiaan puncak (hakiki), adalah keba hagiaan yang bersifat spiritual. Kebahagiaan jenis ini sering disebut pula kebahagiaan yang bersifat Ilahi, sebagaimana dipromosikan kaum Sufi. Sebagian filosof meenyebut kebahagiaan puncak ini dengan peraihan cinta Ilahi.293 Akan tetapi hal ini bukan kemudian dipahami bahwa tingkat kebahagiaan yang satu menegasikan pentingnya kebahagiaan yang lain. Di samping tingkatan kebahagiaan di atas, dikenal pula beberapa kategori kebahagiaan yang meliputi: kebahagiaan yang bersifat jangka pendek- 293Haidar Bagir, Buku	Saku	Filsafat	Islam, Bandung: Mizan, 2005, hlm. 203 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 196 04/02/2019 17:02:57
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA panjang, peripheral-ultimate, dunia-akihirat, jasmani- ruhani, hakiki-tidak hakiki, dan sebagainya. Lagi-lagi perlu diingat kembali, bahwa pengkategorian ini bukan dalam arti memisahkan secara diametral, tetapi sekadar untuk memudahkan pemahaman dan pengetahuan bagi manusia. Sebagai perbandingan, Ibn Miskawaih merinci tanda-tanda orang yang berbahagia sebagai berikut: penuh energi, optimis, penuh keyakinan, tabah dan ulet, murah hati, memiliki sikap istiqamah, dan rela (qanâ'ah). Ciri-ciri ini tidak melihat kebahagiaan dari dimensi instrumental (bendawi), tetapi lebih mengacu pada dimensi etis yang berangkat dari nilai-nilai dan akhlak Islam.294 Dengan demikian kebahagiaan seseorang dapat di- lihat dari tiga sudut pandang. Pertama, secara objektif, yaitu dengan melihat sejauh mana tingkat pemenuhan kebutuhan, baik fisik, psikis, sosial, maupun spiritual pada diri seseorang secara seimbang. Kedua, secara preskriptif (eksternal), yaitu dengan melihat apakah secara etis seseorang memiliki sifat, standar, atau ciri-ciri, se- bagaimana diungkapkan oleh Ibn Miskawaih di atas dan tokoh lainnya dengan merujuk pada nilai-nilai agama, seperti adanya sifat pribadi yang penuh energi, optimis, penuh keyakinan, tabah dan ulet, murah hati, memiliki sikap istiqamah, dan rela (qanâ'ah). Ketiga, secara subjektif (internal), yaitu dengan menanyakan kepada seseorang tentang perasaan subjektifnya terhadap kehidupannya. Misalnya, ketika seseorang mengatakan: "Saya merasa 294Haidar Bagir, Buku	Saku	Filsafat	Islam,	hlm. 203. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 197 197 04/02/2019 17:02:57
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 198 bahagia", tentu memiliki perbedaan dengan orang yang mengatakan: "Saya sedih". Perjalanan peradaban manusia bergerak dari yang sederhana menuju yang canggih, dari yang kecil menuju yang besar, dari yang sedikit menuju yang banyak, dari yang rumit menuju yang gampang, dari yang irrasional menjadi rasional. Di manapun tempatnya, realitas dan dinamika per- adaban manusia bergerak sebagai hasil pergesekan antara dua macam keinginan manusia yakni agar lebih... dan agar tetap. Manusia memiliki keinginan agar lebih baik, lebih enak, lebih banyak, lebih lengkap, lebih nyaman, lebih makmur, lebih bergengsi, lebih terkenal, lebih puas, lebih bahagia, lebih sempurna, lebih berkualitas, dan lain-lain. Untuk itu perubahan adalah keniscayaan. Jalannya; inovasi, renovasi, rekayasa, eksplorasi hingga eksploitasi yang telah melahirkan modernisasi, globalisasi, industrialisasi, komputerisasi, teknologi informasi, dan telekomunikasi.295 Setidaknya ada empat jenis rasa enak yang dialami setiap manusia, yaitu: a. Senang vs Susah Di semesta ini, tidak ada sesuatu yang secara mutlak harus dicari, dihindari, atau ditolak secara mati-matian. Meski demikian, kita tetap saja akan terus berusaha mencari, menghindari, atau menolak 295Ryan Sugiarto, dkk, Suryomentaram,	Riwayat,	dan	Jalan	Menuju Bahagia, hlm. 143-144. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 198 04/02/2019 17:02:57
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA banyak hal. Sering kali usaha kita itu terlalu ber- lebihan, seakan-akan kita bisa menciptakan rasa se nang dan menghindari susah selama-lamanya. Yang de mikian itu terjadi karena setiap kali kita mem punyai keinginan - baik terhadap datangnya se suatu yang kita anggap sebagai anugerah atau supaya ter hindar dari peristiwa yang kita anggap musibah - pada saat yang sama kita juga berharap, bila keinginan tersebut tercapai akan membuat kita bahagia seumur hidup. Secara bersamaan juga, kita memendam ketakutan, jika yang kita inginkan itu sampai gagal, kita pasti menderita sepanjang masa. Tanpa sadar, kita berhalusinasi terhadap keinginan secara berlebihan. Tentu saja hal semacam itu sangat keliru. Karena faktanya, berjuta-juta manusia di dunia telah dapat mencapai keinginannya, namun mereka hanya senang sesaat dan tak lama kemudian bersedih kembali. Berjuta-juta manusia di dunia juga telah gagal menggapai keinginan, namun mereka hanya bersedih sesaat dan kemudian dapat merasakan se- nang kembali. Padahal, bila kita telah mendapatkan apa yang kita inginkan, kita tidak akan puas sampai di situ. Kita akan kembali terobsesi untuk mendapatkan tam bahan yang lebih dan lebih lagi. Karena pada dasarnya, keinginan yang sudah kita gapai senantiasa memanjang dan terus mengembang. Artinya, kalau pun kita merasa senang saat mendapatkan sesuatu, kesenangan itu hanya berlangsung sesaat karena kita Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 199 199 04/02/2019 17:02:57
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 200 akan kembali digelisahkan oleh keinginan baru yang menjadi perpanjangan dan pengembangannya. Begitu perpanjangan keinginan kita itu sampai pada suatu titik yang tak mungkin lagi kita capai maka sedihlah perasaan kita. Pada saat yang sama, ketika kita merasa mentok karena tak mungkin lagi menggapai keinginan kita, secara otomatis keinginan kita akan menyusut. Ketika penyusutan keinginan kita itu akhirnya sampai pada titik yang mungkin kita dapatkan kembali maka perasaan sedih kita pun dengan sendirinya meng- hilang dan kita kembali bisa merasakan senang. Contoh, ketika kita ingin mendapatkan seorang istri atau suami, yang kita pilih tentu yang berwajah rupawan, masih perawan atau perjaka, kaya, ke- turunan bangsawan, terpelajar, berbakti, cermat, cinta keluarga, dan seterusnya. Namun, apabila daftar keinginan kita itu tak terpenuhi, apakah kita akan berduka selama-lamanya? Ternyata tidak. Kita memang akan bersedih, tetapi tidak akan berlangsung lama karena keinginan kita yang kemudian memendek berkata, "Walaupun syarat pilihanku tidak terpenuhi semua, asal saja wajah- nya rupawan, tidak masalah ...." Jika yang cantik atau ganteng tidak kita dapatkan, keinginan kita pun me mendek lagi, "Walaupun tidak rupawan, asal saja masih perawan atau perjaka, mungkin oke ...." Apa bila ini pun tidak berhasil, keinginan kita pun kembali memendek, "Walaupun sudah janda atau Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 200 04/02/2019 17:02:57
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA duda, asal saja belum punya anak, ya, tak apalah ...." Jika pilihan ini masih juga gagal, keinginan kita pun akan jadi lebih pendek, "Walaupun banyak anaknya, asal ia tidak cacat, bagiku bukan sebuah persoalan." Apabila keinginan ini pun tidak juga terpenuhi, keinginan kita pun semakin menyusut dan akhirnya berkompromi dengan kenyataan, "Kasihan, meski cacat, toh dia adalah manusia sepertiku juga, aku bersedia menikahinya." Padahal jika dalam mencari istri atau suami hanya dengan syarat asal sama-sama manusia, pasti- lah tidak menyulitkan kita, bukan? Setidaknya waktu kita menikmati indahnya pernikahan akan lebih pan- jang karena kita tidak perlu menunggu lama untuk memilih sampai harus menjadi perjaka atau perawan tua. Sesungguhnya, rasa senang atau susah kita itu sangat relatif. Biasanya, rasa senang kita disebabkan oleh keinginan yang tercapai, sementara keinginan kita yang tercapai akan selalu memanjang melahirkan keinginan-keinginan baru yang kembali membuat susah dan derita. Dan kesusahan kita itu ternyata juga hanya disebabkan oleh keinginan yang tidak tercapai, sedang keinginan yang tidak tercapai otomatis akan memendek sehingga menjadi mudah digapai dan menimbulkan rasa senang lagi. Karena sifat keinginan yang sesekali memanjang (mulur), tak lama kemudian memendek (mungkret) maka rasa hidup seluruh ma- nusia di dunia ini sejak dahulu kala pasti bersifat Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 201 201 04/02/2019 17:02:57
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 202 demikian. Yakni sebentar senang sebentar susah, sebentar susah sebentar senang.296 Ketika Sukarno dan Hatta memproklamirkan kemerdekaan Indonesian 1945 yang lalu, ada dua hal yang ada di dalam pikiran mereka, yakni kebe- basan dan kemakmuran. Keduanya menjadi mimpi besar, tidak hanya untuk mereka berdua, tetapi juga untuk para bapak bangsa lainnya, seperti Sutan Sjahrir, Muhammad Yamin, dan sebagainya. Dengan kebebasan di tangan, bangsa Indonesia lalu mulai bisa mem bangun dirinya ke arah keadilan dan kemak- muran bagi semua warganya. Kebebasan dianggap sebagai jembatan emas menuju masyarakat yang paripurna. (Latif, 2011). Sebagai pribadi, kita tentu juga ingin bebas. Kita ingin bisa menentukan hidup kita sesuai dengan keinginan kita. Kita juga ingin hidup aman, bebas dari rasa takut dan cemas atas hal-hal di luar diri kita. Keinginan untuk bebas tertanam secara alamiah di dalam jiwa manusia. Penelitian yang dilakukan Institut	für	Gesellschafts politik di Jerman menunjukkan satu hal, bahwa ke- bebasan (Freiheit) merupakan nilai tertinggi di dalam masyarakat Jerman sekarang ini. (Reder, et.al, 2014) Hidup tak ada artinya, jika tidak ada kebebasan. Selu ruh sistem politik dan ekonomi Jerman memang 296Muhaji Fikriono, Puncak	Makrifat	Jawa	Pengembaraan	Batin	Ki	Ageng	Suryomentaram, Jakarta: Penerbit Noura Books (PT Mizan Publika), 2012, hlm. 271-273. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 202 04/02/2019 17:02:57
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA diran cang untuk bisa menampung cita-cita kebebasan semacam ini. Tentu, tidak ada sistem yang sempurna yang tidak lagi membutuhkan refleksi ulang. Kebebasan dianggap berharga, setidaknya kare- na dua hal. Pertama, kebebasan, seperti pandangan Sukarno dan Hatta, adalah jalan menuju cita-cita yang lebih tinggi, seperti keadilan dan kemakmuran. Selama suatu bangsa masih hidup dalam penjajah an, ia tidak akan bisa merasakan keadilan dan kemak- muran. Selama orang masih hidup dalam penjajahan tradisi ataupun tirani "kata masyarakat", ia tidak akan pernah mencapai kebahagiaan. Kedua, kebebasan juga dianggap sebagai sesuatu yang bernilai pada dirinya sendiri. Kebebasan bukan- lah alat untuk mencapai tujuan lain. Sebaliknya, kebebasan adalah tujuan itu sendiri. Pandangan sema- cam ini mengakar amat dalam di dalam masyarakat Eropa dan AS sekarang ini. Tanpa kebebasan, manusia belumlah sungguh menjalani hidupnya.297 Belajar dari Anthony de Mello di dalam bukunya yang berjudul Awareness,	A	de	Mello	Spirituality	Conference	in	His	Own	Words, kebebasan batin dapat dipahami sebagai kebebasan dari keterkondisian batin, atau kebebasan dari "program-program" batin kita. (De Mello, 1990) Sedari kecil, kita diajar bagaimana cara berpikir, cara merasa, dan cara bertindak. Kita menelan semua itu, tanpa sikap kritis, dan kini men jadi bagian dari diri kita. Semua "program" ini 297Reza A.A Wattimena,	Bahagia,	Kenapa	Tidak?, hlm. 68. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 203 203 04/02/2019 17:02:57
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 204 lalu men jadi pola hidup kita. Ketika kita mendapat masalah, kita lalu merasa, berpikir dan bertindak sesuai dengan "program" yang kita punya.298 Kondisi seseorang akan merasa senang jika menghadapi objek atau stimulus yang menurut kon- sep yang telah ada adalah baik atau dinilai baik. Jika seseorang senang atau susah hanya jika menghadapi objek tertentu di luar dirinya. Dengan demikian susah atau senang ada hanya jika ada objek di luar diri individu dan tergantung pada konsep baik-buruk yang diterima secara umum. Seneng itu bukan bahagia.299 Ketika kita mengalami hal baik, kita pun merasa, berpikir dan bertindak sesuai dengan "program" ter- sebut. Bahkan, pemahaman kita tentang apa itu "masalah" dan apa yang merupakan "berkah" juga ditentu kan oleh "program" yang kita terima dari masya rakat kita, dan kita telan mentah-mentah begitu saja. Kita pun melihat dunia tidak dengan apa ada- nya dunia itu, tetapi dengan "program" yang kita punya. Segala bentuk perasaan, seperti sedih, senang, marah, dan sebagainya, adalah "program" hasil dari bentukan masyarakat kita. Misalnya, ketika seseorang meninggal, kita "diajarkan" oleh masyarakat kita untuk sedih. Ketika mendapat bonus dari perusahaan, kita "diajarkan" untuk menjadi senang, bahkan mengada- 298 Reza A.A Wattimena,	Bahagia,	Kenapa	Tidak?,	hlm. 70. 299Ryan Sugiarto, dkk, Suryomentaram,	Riwayat,	dan	Jalan	Menuju Bahagia, hlm. 145. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 204 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA kan pesta dengan keluarga dan sahabat. Emosi dan perasaan, serta cara kita memaknai dan menanggapi berbagai peristiwa dalam hidup kita, bukanlah sesuatu yang alamiah, melainkan bentukan dari masyarakat kita. Jadi, ketika kita sedih, bukan karena suatu peristiwa membuat kita sedih, tetapi karena kita "diajarkan" untuk sedih, ketika mengalami peristiwa semacam itu. Dan sebaliknya, ketika kita senang, bukan karena suatu peristiwa membuat kita senang, tetapi karena kita "diajarkan" sejak kecil untuk me- rasa senang, ketika mengalami peristiwa tersebut. Ini lah yang disebut sebagai "program" yang membuat seluruh batin kita tidak bebas untuk memahami dunia apa adanya. De Mello bahkan menyebutnya sebagai proses cuci otak, bahkan hipnosis. Apa yang diajarkan oleh De Mello dan Bordt adalah inti dari kebebasan itu sendiri, yakni kebebasan batin.300 b. Rasa Sama Pada dasarnya, setiap manusia memiliki ke- inginan yang sama, yaitu keinginan yang sewaktu- waktu memanjang dan sewaktu-waktu memendek. Kesamaan tersebut dapat digunakan untuk membuat generalisasi bahwa seluruh umat manusia di dunia ini, sejak bayi hingga menjadi tua renta sama-sama bersifat sewaktu-waktu senang dan sewaktu-waktu susah. Dapat dipastikan bahwa hakikat rasa manusia secara universal sesungguhnya sama saja. Orang kaya 300Reza A.A Wattimena,	Bahagia,	Kenapa	Tidak?,hlm. 71. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 205 205 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 206 atau miskin, rakyat atau pejabat, orang suci atau penjahat, rasa hidupnya pasti sama, yaitu sebentar susah dan sebentar senang. Masing-masing dari kita sebagai manusia, sama-sama memiliki rasa senang- susah, lama-cepat, dan berat-ringan, yang berbeda hanya pada faktor yang membuat susah dan senang. Hal itu bergantung dari latar belakang orang tersebut. Misalnya, orang kaya akan merasa senang karena mampu mendirikan pabrik baru, sementara orang miskin akan kegirangan karena medapatkan sebungkus nasi lengkap dengan lauk pauknya di hari itu. Meski tampaknya jauh berbeda, namun hakikat rasa senang atau kesenangan yang dirasakan kedua orang tersebut sama saja. Seorang presiden merasa senang karena dapat terpilih kembali pada pemilu, sedangkan seorang kuli bangunan bergembira karena masih bisa bekerja di proyek yang baru. Keduanya sama di dalam merasakan senang. Orang suci merasa senang bila berbagai nasihatnya diikuti, penjahat merasa senang ketika tidak lagi diuber-uber polisi. Baik orang suci maupun penjahat, keduanya sama di dalam merasakan senang. Akan tetapi, orang miskin sering kali mengira bahwa orang kaya itu tidak pernah susah. Perkiraan yang demikian itu tentu saja keliru sebab dalam diri orang kaya juga berisi banyak keinginan yang bila tercapai masih akan terus memanjang. Misal- nya, pengusaha transportasi yang sudah memiliki perusahaan taksi dengan jumlah armada ratusan ribu Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 206 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA dengan puluhan pool yang tersebar di berbagai kota. Meskipun perusahaan taksinya sudah berkembang pesat, keinginannya tetap memanjang. Ia ternyata ingin menguasai perusahaan bus kota. Setelah ber- hasil menguasai perusahaan bus kota, keinginannya pun bertambah panjang. Ia ingin memiliki armada pesawat terbang. Namun sebelum keinginan barunya tercapai, tiba-tiba ada pengusaha transportasi lain yang memiliki reputasi internasional mendirikan perusahaan taksi di dalam negeri, ia pun merasa susah karena khawatir kalau perusahaan taksinya tersaingi dan akan kalah dalam berkompetisi. Artinya, orang sekaya apa pun, rasa hidupnya tentu sebentar senang sebentar susah, sebentar susah sebentar senang, begitu seterusnya. Sebaliknya, orang kaya juga sering salah dalam menghayati rasanya orang miskin. Orang kaya mengira bahwa orang miskin itu selalu menderita dan susah selama-lamanya. Penilaian semacam itu terjadi karena subjek tivitas orang kaya yang ketakutan kalau sampai menjadi miskin. Apabila penilaian orang kaya terhadap orang miskin dapat objektif, ia pun dapat me mahami bahwa si Miskin juga tidak selamanya susah. Oleh karena itu, orang miskin yang menyangka bahwa orang kaya itu dapat bahagia dan senang selama nya, juga terjadi karena rasa subjektif orang miskin yang berkeinginan untuk menjadi kaya. Jika orang miskin dapat menggunakan objektivitasnya dalam memandang orang kaya, ia dapat dengan Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 207 207 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 208 mudah memahami bahwa si Kaya juga ternyata tidak senang selamanya. Demikian pula orang suci sering kita kira tidak pernah susah. Perkiraan demikian itu pun sangat keliru karena dalam diri orang sucipun berisikan keinginan. Ketika nasihat-nasihatnya di dengar banyak orang, tentu dirinya menjadi senang. Namun, ketika apa yang dia sampaikan tidak diikuti, tentu sedihlah dia. Misalnya, orang suci mem- berikan nasihat, "Tinggalkanlah keburukan dan ber- hijrahlah kepada kebaikan." Karena kita merasa bahwa istri atau suami kita perangainya sangat buruk, lalu kita meninggalkan rumah dan mencari wanita atau pria di luar rumah yang kita anggap lebih baik. Jika orang suci itu tahu bahwa kita berbuat demikian setelah mendengar nasihatnya, tentu akan berganti rasa senangnya. Itu artinya, sebaik apa pun perilaku orang-orang suci, mereka juga akan tetap mengalami sedih dan senang secara bergantian. Jika kita telah memahami sepenuhnya bahwa rasa orang di seluruh dunia sama saja, yakni sebentar senang, sebentar susah maka terbebaslah kita dari neraka iri hati dan sombong.301 c. Iri Hati dan Sombong Secara sederhana, iri hati ialah merasa dikalah kan atau dilebihi oleh orang lain. Adapun sombong men- 301Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Jiwa	Jilid 1, Jakarta, CV Haji Masagung 1989. hlm. 14-15. Dinukil dari buku Muhaji Fikriono, Puncak	Makrifat	Jawa	Pengembaraan	Batin	Ki	Ageng	Suryomentaram, Jakarta: Penerbit Noura Books (PT Mizan Publika), 2012, hlm. 273-275. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 208 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA jadi kebalikannya, yaitu merasa dapat mengalahkan atau melebihi orang lain.302 Perasaan iri hati dan sombong inilah yang mem- buat kita sering kali berusaha secara mati-matian hingga tak tahu batas kemampuan yang kita miliki. Tiga hal yang paling kita prioritaskan demi memenuhi tuntutan kedua perasaan itu adalah kekayaan (semat), kedudukan (drajat), dan kekuasaan (kramat). Ketika kita tengah diperbudak oleh iri hati dan sombong, sadar atau tidak perasaan kita berbisik, "Sebaiknya kucari uang sebanyak-banyaknya agar bisa menjadi kaya melebihi orang itu, dan jangan sampai miskin terus seperti orang ini. Sehingga, aku dapat menghina orang itu dan tidak selalu menerima ejekan seperti ini. Aku juga harus mendapatkan kedudukan yang tinggi supaya lebih mulia dibanding orang itu, dan jangan sampai dihina lagi seperti sekarang ini. Aku juga harus mendapat kekuasaan yang lebih besar, supaya berkuasa dan bisa menaklukkan orang itu. Aku sudah bosan menjadi lemah dan dipecundangi olehnya seperti ini." Sedemikian berat beban perasaan ini, hingga kita lebih baik mati jika tak mencapai tujuan. Perkataan, "Lebih baik aku mati jika tidak da- pat mencapai tujuan," jika sering terlintas dalam pikiran, akan mempercepat kita kehilangan akal sehat. 302Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Jiwa	Jilid 1, hlm. 15-19. Muhaji Fikriono, Puncak	Makrifat	Jawa	Pengembaraan	Batin	Ki	Ageng	Suryomentaram, Jakarta: Penerbit Noura Books (PT Mizan Publika), 2012, hlm. 276-281. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 209 209 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 210 Sehingga kita yang biasanya bersikap rasional dan bahkan sangat religius, dengan mudah bisa tergiur oleh iklan paranormal yang senantiasa tampil glamor dan sering nampang di televisi. Dan kepada dukun yang telah menjerat kita dengan pencitraan itu, kita justru meminta petunjuk, "Bagaimana, Mbah, hidup saya ini mengapa selalu dirundung kemalangan. Apa kah memang nasib saya harus dibenci orang? Sebaiknya saya harus bagaimana?" Maka, jika dukun itu meminta, "Sanggupkah Anda bertapa dengan ditanam di tanah selama empat puluh hari? Memang berat melaksanakan tapa ini, tetapi bila dijalani, tentu nasibmu akan menjadi lebih baik." Tentu saja pikiran kita semakin gelap. Akan tetapi, karena telah menjadi budak si Iri Hati dan si Sombong, kita pun menyanggupi, "Baik, Mbah. Saya bersedia ditanam asal benar-benar bisa mendapat anugerah. Toh andai pun saya gagal dan mati, hal itu tetap lebih baik daripada hidup, tetapi menjadi buah hinaan para tetangga seperti sekarang ini." Begitu disiapkan lubang atau kubangan, tiba-tiba nyali kita menciut, "Mbah, jika penguburan ditangguhkan dulu sampai saya benar-benar siap, apakah boleh?" Jika kita memahami bahwa hakikat rasa orang di seluruh dunia itu sama, pandangan kita menjadi terang. Kita pun kembali dapat bersikap rasional bahwa orang yang ditanam selama empat puluh hari, pasti akan mati karena tidak dapat bernapas. Orang yang dibekap kurang dari sepuluh menit saja sudah Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 210 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA kehabisan napas, apalagi harus ditanam di dalam tanah selama empat puluh hari tanpa sirkulasi udara. Hal yang paling diidamankan oleh orang yang iri hati dan sombong adalah asal dapat mengungguli orang lain dalam segala hal. Dalam hal makanan, pakaian, tempat tinggal, keluarga, anak-anak, dan sebagainya, ia selalu ingin melebihi siapa saja. Se- mentara, orang lain pun sama-sama ingin menyaingi atau melebihi orang selain dirinya. Oleh sebab itu, ketika berjuta-juta manusia telah diperbudak oleh perasaan iri hati dan sombong, tindakan antara satu sama lain akan saling unggul mengungguli hingga semua akan jatuh ke bawah. Bila dalam usaha untuk melampaui orang lain ia tergelincir, sehingga dapat dilampaui orang lain maka hatinya menjadi kesal, "Baik, meskipun aku kalah, tetapi tetanggaku itu hidupnya merana. Itu sudah cukup membuatku senang." Padahal, sikap tetangganya juga berpikir demikian, yakni berusaha menyusahkan orang lain. Maka, berjuta-juta manusia yang sama sama terserang virus iri hati dan sombong tadi, selalu bertindak hanya untuk saling menyusahkan satu sama lain. Pandangan orang yang iri hati dan sombong terhadap segala sesuatu dan peristiwa juga sering terbolak-balik. Misalnya, ketika ingin memiliki mobil karena keinginannya sangat menggebu sampai- sampai ia merasa, "Jika aku tidak sanggup memiliki mobil pribadi, alangkah menderitanya batinku. Kalau barang-barang yang lain, aku tidak begitu peduli." Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 211 211 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 212 Maka, jika ia menjumpai seseorang yang mengendarai mobil, apalagi pengendara mobil itu adalah tetangga yang dibenci dan hendak dilebihinya maka begitu mendengar bunyi klaksonnya saja, ia sangat kesal, seakan-akan jantungnya copot. Begitu pulang ke rumah, semalam suntuk, ia tak bisa tidur karena me- mikirkan tetangganya yang berhasil memiliki mobil lebih dulu, "Kalau hanya mobil kredit, dari dulu aku juga sudah punya, dasar tak punya malu!" Demikian kira-kira pandangan orang yang iri hati. Keadaan itu selalu terjadi terbolak-balik hanya disebabkan oleh rasa iri hati dan sombong. Bila dipahami, apakah benar tetangganya itu ketika membunyikan klakson adalah sengaja pamer kepadanya? Apakah benar, hal itu dilakukan agar ia gelisah sepanjang malam karena merasa telah dikalahkan? Lalu dari mana pula ia tahu bahwa tetangganya membeli mobil dengan cara kredit? Dampak dari pandangan terbolak-balik yang di- sebabkan rasa iri hati dan sombong itu memang sangat dahsyat. Hingga tak jarang hal itu dapat membuat orang membenci suami atau istrinya di rumah hanya lantaran sempat berpapasan dengan pria tampan atau wanita cantik di jalan. Korban yang sangat memprihatinkan dari rasa iri dan sombong ini adalah ketika ia sampai menggerutu sendiri, "Setelah kupikir-pikir, suami atau istriku ini memang kelewatan. Sudah jelek wajahnya, buruk pula hatinya. Kalau sekarang bisa berjodoh denganku, dulunya pasti Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 212 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA memakai guna-guna sehingga aku sampai terpikat kepadanya." Padahal pria tampan atau wanita cantik yang berpapasan dengannya di jalan tersebut, tentu tak punya maksud agar ia membenci suami atau istrinya. Rasa iri hati dan sombong juga dapat mem- buat pandangan seseorang menjadi gelap. Tak peduli sudah punya anak dan cucu, ia tetap saja tidak dapat menikmati rasa bersuami-istri yang membahagia- kan. Karena, setiap kali menjumpai suami atau istri- nya sendiri, yang dirasakannya justru suami atau istri orang lain, "Si Anu itu hidupnya sungguh bahagia karena mempunyai suami atau istri yang me nyenangkan, perhatian, setia, dan pintar. Berbeda sekali dengan diriku yang merana ini, mempunyai suami atau istri yang sangat galak, gampang marah, dan tidak romantis." Hanya orang-orang yang sudah terlepas dari siksa neraka iri hati dan sombong yang dapat memasuki surga ketenteraman. Di dalam surga ketenteraman itu ia baru dapat menasihati dirinya sendiri, "O, bagaimana ini? Berumah tangga kok ribut terus. Bu- kan kah landasan yang benar dalam membina setiap hubungan, apalagi pernikahan, adalah saling mem- bahagiakan pendamping hidup?" Kebanyakan pasangan suami istri memang telah keliru dalam memberikan landasan terhadap hu- bungan mereka. Pihak yang bermaksud menikahi ber anggapan, "Kalau dia menjadi istri atau suamiku, Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 213 213 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 214 pasti akan senang hidupnya." Anggapan demikian itu sebenarnya tidak memerhatikan rasa calon pen- damping hidup. Apakah dia memang bahagia saat berjodoh dengannya? Hal itu sungguh tidak pernah menjadi bahan pertimbangan. Karena sesungguhnya yang ia kejar adalah kenikmatannya sendiri. Begitu pun dengan calon yang hendak dinikahi. Ketika ber- sedia menikah dengannya juga memendam maksud mencari kenikmatan diri sendiri, "Aku bersedia meni- kah dengannya supaya hidupku nanti bisa begini." Berbagai perselisihan yang timbul di dunia ini memang selalu disebabkan penghayatan rasa yang dibolak-balik sendiri. Hal itu berlangsung pada rasa diri sendiri maupun rasa orang lain. Bahkan, se- makin rapat sebuah hubungan, semakin tajam pula muncul perselisihan. Relasi intim suami-istri adalah contoh yang paling nyata. Ketika masing-masing pihak tertutupi oleh kepentingan sendiri-sendiri dalam menjalin hubungan maka perceraian atau per- pisahan, bahkan permusuhan hanya soal menunggu waktu saja. Apalagi jika rasa iri hati dan sombong turut campur. Ditambah dengan pemahaman yang gelap bahwa hakikat rasa hidup adalah sebentar senang sebentar susah, lengkap sudah penderitaan kita. Sebelum masing-masing pihak yang menjalin hubungan terbebas dari rasa iri hati dan sombong, ia tidak akan pernah bisa memahami bahwa dalam relasi sedekat apa pun, rasanya tentu juga sebentar nikmat sebentar tidak nikmat. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 214 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Berbeda dengan orang yang sudah berada di dalam surga ketenteraman. Ia terbebas dari segala kewajiban yang memang seharusnya tidak menjadi beban. Artinya, seseorang tidak akan pernah melak- sanakan segala sesuatu dalam keterpaksaan. Kebiasa an orang-orang yang mewajibkan bermacam-macam hal yang bersumber dari anggapan-anggapan, katanya- katanya, pantasnya-pantasnya, dan duga-duga kepada diri sendiri adalah orang yang masih duduk di neraka. Orang yang demikian biasanya berpandangan, "Orang hidup itu harus begini, untuk itu saya harus begini, pakaian harus begini, rumah harus begini, hubungan suamiistri harus begini, mendidik anak harus begini, anak-anak juga harus begini, terhadap pembantu harus begini, terhadap tetangga harus begini, dan begitu seterusnya." Bagi yang telah men- duduki ketenteraman surga, hal itu tidak berlaku lagi baginya. Sekali lagi, apabila kita memahami dengan jujur, bahwa hakikat rasa manusia di seluruh dunia sama saja maka kita terbebas dari penderitaan neraka iri hati dan sombong kemudian dengan mudah dapat memasuki surga ketenteraman. Di dalam surga ke- tenteraman, kita tidak lagi diperbudak oleh apa dan siapa pun termasuk oleh rasa-rasa kita sendiri. Sehingga kita dapat dengan leluasa bertindak apa saja semau kita tanpa menjadi beban dan tidak mem- bebani sesama. Karena batas hak kebebasan kita untuk melakukan segala tindakan di dalam surga keten teraman, adalah dengan mengakui dan men- Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 215 215 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 216 junjung tinggi hak kebebasan orang lain. Dalam surga ketenteraman inilah kita dapat merasakan hakikat rasa hidup yang sebenar-benarnya, yakni sebentar senang sebentar susah, sebentar susah sebentar senang. d. Imunitas Manusia Sebagaimana telah kita pahami bersama bahwa sifat keinginan yang ada pada diri kita sebentar memanjang dan sebentar memendek, sedangkan rasa yang ditimbulkan adalah sebentar senang dan sebentar susah. Sejak zaman dahulu, sekarang, dan sampai kapan pun pada dasarnya sifat dan rasa yang ditimbulkan keinginan kita selalu ajeg	(konstan), yakni sebentar memanjang dan sebentar memendek; menimbulkan rasa sebentar senang dan sebentar susah.303 Dengan demikian, keinginan (karep) kita itu dapat kita anggap serupa atau mirip Barang Asal. Ya, ketika kita masih berada dalam kandungan ibu, keinginan kita sesungguhnya sudah ada, walaupun kini kita tak dapat lagi mengingat. Nanti setelah kita mati, raga kita membusuk, bisa jadi keinginan kita akan tetap ada. Setidaknya dalam bayangan kita saat ini, kalau kita mati kelak ingin berada di dalam Surga yang kekal penuh kenikmatan dan tidak pernah mengalami kesedihan, misalnya. 303Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Jiwa	Jilid 1, hlm. 22-27. Muhaji Fikriono, Puncak	Makrifat	Jawa	Pengembaraan	Batin	Ki	Ageng	Suryomentaram, Jakarta: Penerbit Noura Books (PT Mizan Publika), 2012, hlm. 281-285. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 216 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Sebagai sesuatu yang mirip (kuasi) Barang Asal, dalam kehidupan nyata yang kita alami sekarang ini, keinginan benar-benar telah menunjukkan kedig da- yaannya. Meskipun ia dihancurkan melalui kesusah- an, penderitaan, rasa malu, dan lain sebagainya, sifat keinginan tetap tidak berubah. Begitu pun saat ia berusaha disuap dengan berbagai kesuksesan pen- capaian dan beragam prestasi, keinginan tetap ber- geming. Keinginan selalu saja sebentar memanjang (mulur), sebentar memendek (mungkret). Akan tetapi, bagi yang memahami hakikat keinginan, akhirnya menjadi imun terhadap rasa yang menyertai. Ketika rasa kita telah memiliki kekebalan terhadap meman- jang dan memendeknya keinginan secara konstan, selesai sudah perjalanan hidup kita sebelum ajal tiba. Artinya kita telah resmi mendapat sertifikat atau tanda kelulusan dalam perjalanan mengarungi ombak samudra hidup. Manusia yang belum mendapatkan sertifikat hidup, akan selalu dihantui berbagai penyesalan atau ke sedihan dan senantiasa dibayang-bayangi oleh ke- ta kutan dan kekhawatiran. Secara sederhana dapat definisi kan, bahwa sesal dan sedih adalah pen derita- an yang telah terjadi, sedangkan khawatir adalah rasa takut menderita terhadap kejadian yang belum dialami. Menyesal dan khawatir inilah yang menye- bab kan orang bersedih hati, prihatin, sengsara, hingga merasa celaka, gagal, menderita, dan tidak prospektif. Ungkapan, "Kalau saja dulu aku memilih yang itu, tentu aku sangat bahagia dan tidak menderita Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 217 217 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 218 seperti ini," adalah ekspresi penyesalan seseorang yang takut akan pengalaman masa lampau yang menyebabkannya jatuh celaka, menjadi susah, miskin, terhina, dan merasa tak berdaya. Apabila orang me ma hami dan menyadari bahwa setiap manusia sesungguhnya memiliki kekebalan atas segala rasa, ia pun menasihati dirinya sendiri, "Andaikan jarum waktu dapat diputar kembali, bagaimana pun ke- adaan ku dahulu, pasti rasanya juga akan sebentar senang sebentar susah seperti ini." Jika demikian kesadaran yang muncul, seluruh penyesalan tentang masa lalu akan lenyap dengan mudah. Akan tetapi, jika ia tidak kunjung memahami adanya imunitas di dalam dirinya, penyesalan akan terus berlangsung, berlarut-larut hingga ketakutannya menjadi kian tak terkendali. Seperti takut terkutuk dan takut durhaka, hingga ekspresi penyesalannya menjadi, "Seandainya dahulu aku tidak terkutuk oleh si Anu, atau tidak durhaka pada si Ano, tentu aku sudah bahagia dan tidak celaka se perti sekarang ini." Namun, jika ia paham bahwa dirinya kebal, ia pun dapat menyadari, "Walaupun dulu saya terkutuk atau tidak, durhaka atau tidak, tetap saja rasanya sebentar senang sebentar susah." Jika hal itu disadari pasti seluruh penyesalan akan lenyap. Begitu pun kekhawatiran atau ketakutan ter- hadap pengalaman yang belum dialami. Hal itu hanya akan membuahkan kegelisahan dan penderita- Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 218 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA an. Dirinya selalu cemas jika di kemudian hari akan celaka, susah selamanya, terperosok di lem- bah ke mis kinan, menjadi terhina, tak berdaya, tidak bahagia, dan lain sebagainya. Setelah orang me- ma hami bahwa dirinya memiliki imunitas, ia pun menasi hati dirinya, "Walaupun kelak akan terjadi apa saja seperti bumi dan langit akan merapat, rasanya pasti sebentar senang sebentar susah." Lalu, sirnalah seluruh kekhawatirannya. Jika ia tak juga memahami, kecemasan akan semakin berlarut-larut sehingga takut akan hal yang aneh-aneh seperti takut terkutuk, takut durhaka, takut tidak bahagia dan sebagainya. Padahal apa yang disebut sebagai terkutuk mau pun durhaka tersebut tidak pernah sungguh- sungguh ia pahami. Sungguh aneh. Namun, apabila ia memahami bahwa manusia memiliki imunitas, ia segera menyadarkan dirinya, "Mana ada orang ter kutuk atau durhaka? Kalau toh ada, rasanya pasti hanya sebentar senang sebentar susah." Jika ke khawatir an itu dibiarkan berlarut-larut, ia akan takut kepada hal-hal yang semakin aneh seperti mati tersesat. Masa orang mati bisa tersesat? Akan tetapi, bila mengerti bahwa manusia itu memiliki imunitas, dapatlah ia menasihati dirinya, "Bagaimana mung- kin orang mati dapat tersesat? Kalau tersesat tentu kembali hidup seperti yang kita alami sekarang ini. Lagi pula jika ada mati tersesat, berarti ada pula hidup tersesat? Apakah ketika hendak hidup dahulu kita sempat bertanya nanti aku harus bagaimana? Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 219 219 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 220 Bukankah saat kita lahir tidak berbekal apa-apa? Bukankah kita menjelma sebagai manusia begitu saja? Hidung sebagai sarana penciuman tepat di atas mulut, telinga yang berfungsi untuk mendengar tepat di kedua sisi kepala; kepala kita di atas, kaki di bawah, perut di depan, begitu seterusnya. Semua itu tiba dan menyertai kita begitu saja, bukan?" Menyesal dan khawatir itu sesungguhnya didasari oleh satu anggapan bahwa manusia itu dapat senang atau susah selama-lamanya. Apabila demikian logika kita maka dengan mati-matian rasa senang dikejar, dan dengan mati-matian pula rasa susah ditolak atau dihindari. Kita tak sadar, hal itu menimbulkan ketakhayulan dalam diri. Takhayul ialah menghubung-hubungkan sebab dan akibat yang sebenarnya tidak ada hu- bungan sama sekali. Sebagai contoh, orang yang sedang sial saat berdagang lalu berucap, "Kesialan ini tentu lantaran aku tidak membakar kemenyan dan tidak sembahyang malam Jumat kemarin, sehingga daganganku tidak laku." Jelas, membakar kemenyan dan bersembahyang itu tidak ada sangkut paut dengan kesialan seseorang dalam berdagang. Akan tetapi, karena kita dijejali pikiran takhayul Maka kita pun mencoba mencari-cari hubungannya. Contoh lain yang lebih jelas, seorang anak te- ngah bermain, tiba-tiba sakit kejang-kejang, kemudian orang tuanya berkata, "Anak itu pasti dijegal oleh jin penunggu jalan perempatan hingga badannya kejang-kejang." Padahal jelas, anak sakit kejang tidak Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 220 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA ber sang kut paut dengan jin penunggu jalan. Karena untuk menjelaskan apakah jin itu berkaki dua atau ber kaki empat, bertelur atau menyusui, juga tak ada se orang pun yang tahu. Namun, tetap saja ada yang percaya bahwa ada jin yang iseng menjegal anak kecil yang sedang bermain-main di jalanan. Ketakhayulan semacam itu menyebabkan orang melakukan ritual dan berpantang yang aneh-aneh. Seperti merendam diri selama satu jam dalam tempo empat puluh hari, dengan asumsi bahwa jika setiap malam merendam diri sambil mengucapkan mantra- mantra tertentu, dalam waktu empat puluh hari pasti memperoleh karunia kebahagiaan untuk selama- lamanya. Jika ia memahami bahwa sebagai manusia ia telah memiliki imunitas, pandangannya menjadi jernih. Ia akan tahu bahwa hasil dari orang merendam diri selama itu hanyalah menggigil kedinginan dalam kesepian. Bahkan istri atau suami yang ditinggalkan di rumah pun ikut merasa sepi dan kedinginan bah- kan tidak dapat tidur karena menanti-nanti. Ditambah dengan tindakannya berpantang yang aneh-aneh se- perti pantang makan dan pantang tidur, semakin kacau lah jalan pikirannya. Bukankah nikmatnya orang lapar adalah ketika makan, dan bahagianya orang mengantuk adalah saat tidur pulas. Aneh, bukan? Orang itu memantang hal-hal yang nikmat dan mem- bahagiakan, namun selalu mengeluh bahwa tidak pernah merasakan kenikmatan serta kebahagiaan dalam hidupnya. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 221 221 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 222 Pantangan aneh-aneh itu kalau diteruskan, akan berlarut-larut hingga berpantang berdekatan dengan suami atau istri sendiri. Bahagiakah rasa yang ber- pantang maupun yang dipantang? Pastilah tidak. Oleh karena itu, ketika baru berpantang berjalan seminggu, misalnya, jika tak diawasi diam-diam sudah saling menyerobot. Sekali lagi, jika orang memahami bahwa manusia itu memiliki imunitas dalam dirinya, pandangan menjadi jernih. Ia pun memahami bahwa hasil berpantang untuk berhubungan seksual dengan istri atau suami sendiri adalah tidak nyaman. Demikian sifat katakhayulan yang mendorong orang melakukan ritual dan berpantang macam-macam, hanya karena memiliki anggapan akan adanya kesenangan atau kesusahan abadi. e. Tabah Apabila kita telah memahami bahwa manusia sesungguhnya memiliki imunitas atau kekebalan jiwa dan raga dalam menghadapi keinginannya, kita akan terbebas dari rasa sesal dan khawatir alias siap menghadapi segala sesuatu dan peristiwa yang ada.304 Berani menjadi orang kaya atau miskin, sang gup menjadi presiden atau kuli bangunan, dan bersedia menjadi orang suci atau penjahat. Karena kita telah memahami bahwa rasa hakikatnya pasti 304Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Jiwa	Jilid 1, hlm. 28-30. Muhaji Fikriono, Puncak	Makrifat	Jawa	Pengembaraan	Batin	Ki	Ageng	Suryomentaram, Jakarta: Penerbit Noura Books (PT Mizan Publika), 2012, hlm. 286-288. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 222 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA sama, yaitu sebentar senang, sebentar susah. Jika demikian adanya, kita pun menyadari bahwa ternyata segala sesuatu dan peristiwa dalam hidup ini tak ada yang perlu kita khawatirkan dan tak ada pula yang membuat kita harus menggebu-gebu. Lebih jauh lagi, masing-masing dari kita sebenar- nya memiliki pengalaman yang dapat menjadi pela- jaran buat kita sendiri. Pada prinsipnya, hal yang sangat kita takuti adalah kesusahan atau pen deritaan. Sementara pengalaman-pengalaman kita telah mem- buktikan bahwa kita selalu mampu melewati ke- susahan atau penderitaan itu. Mungkin, dalam benak kita bahwa kesusahan yang paling hebat adalah ketika kita merasa sangat malu, sangat tidak di perhatikan, sangat tidak dihargai, atau ketika kita menderita sakit yang sangat berat. Namun dalam kenyataannya, jika hanya sekadar malu dan sakit saja - seberapa pun beratnya - kita tetap mampu menahannya. Memang, awalnya mungkin kita masih mengeluh, "Oh, ini sungguh sangat memalukan sekali, seumur hidup belum pernah aku harus menanggung rasa malu yang seberat ini!" Begitu kita terbebas dari rasa sesal dan khawatir, secara otomatis kita pun menjadi tabah. Dalam ketabahan, kita dapat mengintrogasi diri sendiri yang suka berbohong, "Apakah ada rasa malu yang tidak kuasa engkau pikul? Sangat wajar jika engkau merasa malu akibat kebodohan yang telah engkau lakukan, tetapi sampai kapan engkau harus me nyembunyikan wajahmu? Bukankah segala yang Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 223 223 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 224 telah terjadi tak mungkin diapa-apakan lagi? Bukan- kah jelas sekali bahwa yang engkau hadapi adalah keadaan sekarang ini dan besok pagi? Mengapa engkau harus membuang-buang energi untuk sesuatu yang sudah basi, dan tak semangat dengan apa yang seharusnya akan engkau hadapi?" Demikian pula saat terdera oleh rasa sakit yang berat, awalnya kita memang mengeluh, "Aduh, ini sungguh sangat sakit sekali, seumur hidup belum pernah aku harus menanggung rasa sakit yang seberat ini!" Namun setelah terlepas dari deraan rasa sesal dan khawatir, serta merta kita pun berada dalam ketabahan. Dalam keadaan tabah, kita pun kembali dapat mengintrogasi diri sendiri yang sering berbohong, "Adakah sakit yang sangat berat yang membuat engkau tidak kuasa menahannya? Boleh saja engkau mengaduh dan merintih-rintih, tetapi sampai kapan engkau akan terus melakukan itu? Apakah dengan terus mengaduh dan meratap rasa sakitmu dapat berkurang atau akan hilang? Jika dengan terus mengaduh dan merintih-rintih rasa sakitmu tak bisa hilang, berarti sesungguhnya tubuhmu telah memiliki kekebalan untuk merasakan derita itu, bukan? Seberat dan sedahsyat apa pun rasa sakit, paling hanya berujung kematian. Bila kematian yang menjadi akhir, bukankah engkau juga telah siap menjalaninya?" Apabila kita telah memahami bahwa hakikat segala sesuatu dan semua peristiwa tidak ada yang Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 224 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA perlu dikhawatirkan sekaligus tidak ada pula yang membuat kita merasa perlu untuk secara berlebihan mengejarnya maka pandangan kita menjadi jernih. Keadaan itu membuat kita terbebas dari keberadaan seluruh barang-barang di kolong langit dan yang terkandung di perut bumi ini. Karena kita paham bahwa kesemuanya itu tidak dapat menyebabkan kita menjadi bahagia atau celaka, sekaligus juga tak bisa menyebabkan kita merasa senang atau susah selamanya. Pada hakikatnya, yang menyebabkan senang itu ialah keinginannya tercapai, dan yang me nyebabkan susah itu ialah keinginannya tidak tercapai, bukan disebabkan barang-barang yang kita inginkan atau barang-barang yang kita hindari. f. Mengamati Keinginan Jelas kiranya, bahwa secara mental maupun fisik, sesungguhnya manusia telah memiliki kekebalan (imunitas) dalam menghadapi segala keadaan.305 Jika hakikat yang semacam itu telah kita pahami, dengan mudah kita dapat membebaskan diri dari deraan rasa iri hati dan sombong serta sesal dan khawatir yang menyebabkan kita merasa menderita atau bahkan celaka. Begitu kita terbebas dari rasa iri hati-sombong serta sesal-khawatir, secara otomatis kita pun berada 305Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Jiwa	Jilid 1, hlm. 30-32. Muhaji Fikriono, Puncak	Makrifat	Jawa	Pengembaraan	Batin	Ki	Ageng	Suryomentaram, Jakarta: Penerbit Noura Books (PT Mizan Publika), 2012, hlm. 288-291. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 225 225 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 226 dalam ketenteraman dan ketabahan yang melahirkan rasa suka cita dan bahagia yang murni. Dalam keadaan suka cita dan bahagia yang seperti itu, mudahlah bagi kita untuk secara objektif mengobservasi berbagai keinginan yang timbul di dalam diri kita sendiri. Kemudahan itu disebabkan kita sudah bisa memahami bahwa setiap keinginan senantiasa memendam rasa takut kalau-kalau tidak tercapai. Maka, dengan tanpa beban kita dapat meyakin- kan diri sendiri, "Seberapa pun mendesak keinginan dalam anggapan kita, ketika belum dapat segera atau bahkan tak dapat kita wujudkan, ia tidak akan menimbulkan kesedihan melainkan hanya sesaat, dan kemudian kita akan mendapatkan kesenangan dalam bentuk pemendekannya. Begitu pun ketika kita memenuhinya, ia hanya menyenangkan kita sesaat, dan akan kembali membuat sedih dalam pe- manjangannya." Dengan menyadari keberadaan imunitas dalam diri, tanpa grogi sedikit pun kita dapat menantang semua keinginan yang datang, "Silakan wahai ge- rombolan keinginan, berusahalah mati matian untuk memprovokasiku dalam mendapatkan senang-senang abadi, atau berupayalah sekuat tenagamu untuk menghasutku agar menolak kesusahan abadi karena kalian tidak akan pernah berhasil. Kalian sudah tidak mungkin dapat menipuku lagi!" Tatkala kita sudah dapat meyakinkan diri dengan sedemikian rupa ketika menghadapi semua provokasi dan hasutan keinginan Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 226 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA maka rasa prihatin dalam diri pun lenyap. Seiring dengan seluruh keprihatinan yang sirna, tumbuh pula si pengamat keinginan yang memahami hakikat keinginan-keinginan dalam diri sendiri. Si pengamat atau penonton keinginan dalam diri sendiri adalah rasa aku objektif, rasa eksis atau kuasi Sang Wujud (Sang Absolut). Oleh karena itu, setiap orang pasti memiliki rasa aku, tidak mungkin tak memiliki rasa aku. Setiap kali merasa aku, pasti merasa eksis. Jadi, jika ada seseorang yang merasa aku, tetapi tidak merasa eksis, yang demikian itu tentu berada di luar kewajaran. Dengan demikian, si pengamat sesungguhnya adalah rasa aku objektif yang teraktivasi secara otomatis bersamaan dengan rasa prihatin dalam diri kita yang sudah lenyap. Ketika si pengamat belum kita sadari kemunculannya, pasti kita selalu merasa, "Akulah yang berkeinginan, akulah yang senang, dan akulah yang susah." Misalnya, kita tengah terburu-buru ber- gegas ke tolilet. Saat kita belum atau tidak bisa menyadari kemunculan si observator dalam diri, pasti kita merasa, "Aku ini tergesa-gesa menuju toilet karena kebelet pipis." Namun, jika kita dapat bersikap tenang, dengan jelas dapat kita sadari bahwa di dalam diri kita ada yang mengetahui dan ada yang memahami bahwa kita kebelet pipis. Yang memahami bahwa kita kebelet pipis, tentu tidak ikut merasakan bagaimana rasanya orang kebelet pipis, tetapi dengan jelas ia Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 227 227 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 228 dapat memahami keinginan orang yang kebelet pipis. Adapun yang mengetahui bahwa diri kita kebelet pipis, ia hanya merasakan bahwa dirinya kebelet pipis dan harus bergegas ke toilet secepatnya, tanpa pernah terpikir olehnya bahwa, "Aku begini ini karena ini." Ya, karena yang mengetahui ini sesungguhnya hanya bisa merasakan bahwa, "Aku begini" dan sampai kapan pun tidak akan pernah memahami, "Mengapa aku begini." Jadi, yang memahami adalah yang meng- observasi keinginan, dan yang menjalani adalah yang merasakan keinginan. Oleh karena itu, si Observator atau si Pengawas akan senantiasa berlaku objektif, sementara si Pe- laku atau si Perasa akan selalu bertindak subjektif. Contoh lain yang lebih dekat, kita merasa malu karena terlanjur melakukan sesuatu yang kita anggap keliru. Semua tindakan yang memalukan, pasti terjadi karena subjektivitas kita terlalu dominan. Setelah semuanya terjadi, barulah kita memahami bahwa apa-apa yang terlanjur kita lakukan tadi ternyata sangat memalukan. Jadi, saat melakukan tindakan yang memalukan, bisa dipastikan bahwa kita tidak peduli akan keberadaan si Observator dalam diri kita. Baru setelah kita merasakan malu, kita lebih mudah menyadari adanya yang mengetahui dan adanya yang memahami, "Aku ini pasti tengah mendapat malu karena menjadi salah tingkah dan serba salah, bahkan tak berani keluar rumah." Yang memahami bahwa diri kita memperoleh malu ini, tidaklah turut merasa malu, melainkan memahaminya saja, yaitu Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 228 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA ketika si Pengawas belum kita sadari, atau tepatnya tidak kita anggap kehadirannya. Pada saat keberadaan si Observator tidak kita anggap maka yang kita rasakan, "Akulah yang ber- keinginan, akulah yang senang, akulah yang susah, akulah yang kebelet pipis, akulah yang malu." Begitu kita terlepas dari seluruh keprihatinan yang subjektif, ruang yang kita sediakan untuk kehadiran si Observator atau si Pengawas dalam diri pun men jadi tak lagi dibatasi oleh rasa suka dan tidak suka. Pada saat si Observator mendapatkan ruang yang cukup, dengan jelas dan tegas kita memahami siapa hakikat diri kita sesungguhnya, yaitu diri yang senantiasa bersikap objektif dalam menghadapi segala sesuatu dan peristiwa. Pada saat yang sama, dengan mudah kita dapat menyadari bahwa, "Aku bukan keinginan", dan turunan dari kesadaran tadi adalah sebagaimana ungkapan, "Ternyata, yang senang dan susah bukanlah Aku." Sehingga kita pun dengan mudah dapat memahami bahwa, "Yang kebelet pipis dan yang malu juga bukan Aku!" E. Penemuan Teori Kawruh Jiwa 1.	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram Kawruh jiwa Suryomentaram merupakan serangkaian ajaran yang berupa wejangan yang terkait dengan sisi-sisi kehidupan. Wejangan tersebut berisi ajaran-ajaran mengenai realitas kehidupan yang sebaiknya disadari oleh manusia. Rasa senang dan susah tidak ada yang kekal. Karena itu, Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 229 229 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 230 manusia perlu mempunyai sisi fleksibelitas yang dalam ajaran Suryomentaram disebut dengan kemampuan mulur	mangkret (Hartono, 2010). Kawruh jiwa Suryomentaram merupakan hasil penyelidik- an alam kejiwaan yang dilakukan oleh Ki Ageng Suryo- mentaram. Hasil penyelidikan tersebut kemudian tertuang ke dalam pemikiran-pemikiran yang sering disebut dengan kawruh jiwa. Ajaran tersebut tersebar berkat temen-temen Ki Ageng Suryomentaram yang sering diajak berdiskusi yang menyebarkannya kepada orang lain maupun lewet penerbitan buku atas pemikiran-pemikiran tersebut. Suryomentaram mengungkapkan bahwa kawruh jiwa merupakan pengetahuan tentang jiwa. Manusia terdiri dari jiwa dan raga. Jiwa merupakan bagian dari manusia yang tidak terlihat, sementara raga merupakan bagian yang bias terlihat. Meskipun jiwa tak terlihat, tetapi keberadaanya dapat dirasakan. Orang dapat merasakan sakit, sedih, dan seterusnya. Sarwiyono (2008) menjelaskan bahwa menurut Suryo- mentaram, rasa dalam jiwa manusia adalah benih ilmu pengetahuan. Rasa itulah yang mendorong seseorang ber- tindak. Rasa lapar mendorong seseorang untuk makan, rasa haus mendorong manusia untuk minum dan seterusnya. Mem- pelajari rasa adalah mempelajari tentang orang, sedangkan diri sendiri adalah orang. Jadi belajar tentang rasa, dapat dikatakan mempelajari tentang diri sendiri. Prihartanti (2003) menjelaskan bahwa rasa merupakan struktur dasar manusia yang dijelaskan dalam dua dimensi, yaitu dimensi kelengkapan dan dimensi kesempurnaan. Di- mensi kelengkapan (rasa sebagai alat) berupa kualitas fungsi rasa yang meliputi fungsi fisik, emosi, kognisi, dan intuisi. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 230 04/02/2019 17:02:58
BIOGRAFI KI AGENG SURYOMENTARAM DAN JALAN PENEMUAN KAWRUH JIWA Dimensi kesempurnaan (rasa sebagai kemampuan) merupakan tingkat kualitas kesadaran manusia. Konsep rasa bila dibandingkan dengan pandangan Freud, maka makna rasa sejalan dengan insting dalam konsep psi- konalisis Freud. Rasa dalam jiwa manusia adalah benih ilmu pengetahuan. Rasa itulah yang mendorong seseorang ber- tindak. Rasa lapar mendorong seseorang untuk makan dan rasa haus mendorong seseorang untuk minum. Sedang insting didefinisikan sebagai perwujudan psikologis dari suatu sumber rangsangan semiotik yang di bawa sejak lahir. Perwujudan psikologisnya disebut hasrat sedangkan rangsangan jasmaniah hasrat disebut kebutuhan. Jadi, keadaan lapar dapat digambar- kan secara fsikologis sebagai keadaan kekurangan makanan pada jaringan-jaringan tubuh, sedang secara psikologis di- wujudkan dalam bentuk hasrat akan makan. Hasrat itu ber- fungsi sebagai kebutuhan yang didorong tingkah laku. Orang yang lapar mencari makanan. Karena itulah insting dilihat sebagai faktor pendorong kepribadian. Insting tidak hanya mendorong tingkah laku, tetapi juga menentukan arah yang akan ditempuh tingkah laku (Hall & Lindzey, 1993).306 Konsep kawruh jiwa Suryomentaram dijelaskan oleh (Fudyartanto, 2003) mengacu pada segala gerak dalam batin yang meliputi perasaan-perasaan, gagasan-gagasan, dan ke- inginan sehingga rasa hidup akan mendorong manusia untuk bergerak. Rasa mendorong orang berbuat apa saja. (Jatman, 2008) menyatakan bahwa rasa dalam kawruh jiwa lebih dari sekedar perasaan, emosi, suasana hati, atau sensasi. 306Ryan Sugiarto, dkk, Suryomentaram,	Riwayat,	dan	Jalan	Menuju Bahagia, hlm. 175-176. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 231 231 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 232 Manusia Jawa memaknai rasa sebagai pengecap, pe rasaan, karakter manusia dan pernyataan dari hati nurani. Suryo- mentaram membedakan rasa secara kualitatif sebagai rasa kramadangsa dan rasa manusia tanpa ciri. Rasa kramadangsa sebagai rasa yang dangkal dilekati oleh sifat egoistik. Rasa manusia tanpa ciri sebagai rasa yang mendalam merupakan kesadaran yang lebih luas. Rasa yang mendalam menghadirkan kesadaran bahwa rasa manusia sama saja, bahwa hidup adalah sekarang dan ada di sini, perubahan rasa senang dan susah selalu ada. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 232 04/02/2019 17:02:58
BAB IV KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI A. Kawruh Jiwa dalam Tasawuf Qurani Jawi 1.	Tipologi	Karakter	Kawruh	Jiwa	Ki	Ageng Suryomentaram Untuk dapat menemukan spesifikasi karakter tipologi Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, maka lebih awal perlu dianalisis biografi Suryomentaram sendiri dalam men- jalani hidupnya, dan karakter kepribadiaannya serta bagaimana ia dapat mengembangkan ajarannya dan sikap konsistensi pribadinya terhadap Kawruh	Jiwanya tersebut. Hal itu sebagai wujud bentuk interrelasi ide (ajaran), tokoh (biografi) dan peristiwa (faktor sosial dan kultural yang melingkupi), sebagaimana populer dalam studi ilmu humaniora. a.	Makna	Kawruh	Jiwa	dalam	Biografi	Ki	Ageng Suryomentaram Dalam ilmu humaniora, terungkap dan terurai- nya riwayat hidup serta latar belakang sosio-kultural 233 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 233 04/02/2019 17:02:58
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 234 seorang tokoh adalah penting untuk memahami munculnya buah karya pemikirannya. Dengan cara ini maka analisis buah karya pemikiran tokoh yang dikaji akan menjadi lebih jelas dan bermakna. Ini berangkat dari asumsi bahwa suatu ide muncul sebagai interaksi dealektis dengan peristiwa yang melatarinya. Secara hermeneutika, telaah pemikiran tokoh melibatkan aspek:307 1) Tokoh atau penulis (asal-usul keluarga, perjalan an hidup cita-cita, dan ide yang diusungnya). 2) Teks (buah karya pemikiran atau ajaran). 3) Konteks (latar dan suasana sosio-kultural dan historisitas tokoh). 4) Pembaca atau penafsir dengan konteks latar dan suasana sosio-kultural dan historisitasnya. Sebagai seorang putra raja Hamengku Buwana VII, Bendara	Raden	Mas	(BRM) Kudiarmaji yang lebih dikenal Ki Ageng Suryomentaram kecil hidup dan dibesarkan dalam suasana kehidupan tradisi kraton yang bersifat feudalis, suatu tatacara hidup kolektif yang menghargai orang berdasarkan keturunan darah raja dan bukan karena prestasinya, bersifat mistis, magis dan okultis serta penuh dengan etika khas 307Richard E. Palmer, Hermeneutika,	Teori	Baru	untuk	Interpretasi, terj. Musnur Hery dan Damanhuri Muhammad, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003, hlm. 43-44. Dinukil dari Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Ki	Ageng	Suryomentaram, Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang Dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010, hlm. 222. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 234 04/02/2019 17:02:59
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI kraton, sehingga orang tidak dapat hidup secara bebas mengekspresikan ide, pendapat, sikap dan pandangan karena adanya batasan berbagai nilai etika tersebut. Hal semacam itu juga sangat dirasakan olehnya, dan dirasakannya sebagai "belenggu", karena dapat mendorong orang untuk hidup secara tidak otentik atau slamuran (sikap untuk mengelabuhi orang lain) tidak realistis dan sejenisnya. Orang-orang yang hidup di kraton dan para pejabat (punggawanya) yang mayoritas masih ada hubungan darah dengan raja, dalam berperilaku terikat oleh berbagai gelar formal kebangsawanan yang baginya itu semu dan dapat merangsang orang untuk bertingkah laku slamuran	dan ungkul (persaingan tidak sehat) demi pengkat, jabatan dan harta (semat,	drajat	lan	kramat). Oleh karena itu, sebagai seorang demokrat tulen yang anti feudalisme dalam segala bentuknya, ia menyebut para pengikutnya kanca	beja	dan bukan murid, karena relasi dengan atribut guru-murid me- rupakan bentuk wujud kramadhangsa (jiwa obyektif) yang dapat menghambat adanya raos sami dalam komunikasi dan interaksi sosial yang ia ajarkan untuk itu ia tidaak mau terjebak feudalisme baru yang penuh slamuran dalam kelompoknya, yang menurutnya itu merupakan kepalsuan dan tidak bermanfaat bagi hidup serta merupakan tampilan perilaku sikap men- tal tidak sehat. Sebab dalam pendangannya bahagia (beja) hakiki bersumber pada kebermaknaan hidup itu sendiri tidak dapat disandarkan pada hal-hal yang Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 235 235 04/02/2019 17:02:59
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 236 bersifat semu dan hanya menempel saja (seperti ia ungkapkan kuwi	dudu	aku, itu bukan saya) pada diri kita, tetapi sejauh mana individu dapat menghayati makna hidup dan mewujudkan hidup bermakna secara otentik dan konkret bagi sesama, sebagaimana dalam konsep logoterapi psikologi Transperso nal Victor E. Frankel.308 Bila dilihat dari perspektif histori Islam, makna dan semangat egaliter (raos sami) dalam biografi Ki Ageng Suryomentaram dapat disekati similaritasnya lebih jelas dengan sunnah Nabi Muhammad yang menyebut para pengikut ber sama beliau sebagai sahabat (kanca), yang mengambar kan semangat raos	sami	(musawah,	nilai egaliter dan aqualitas sosial) dan menekankan bahwa esensi puncak prestise individu didasarkan hanya pada prinsip prestasi takwa (atqâkum) kepada Allah dengan mengedepankan prestasi imân	(spiritualitas), 'ilmu (intelektualitas), akhlâq (moralitas) dan 'amal	sâlih	(karya profesionalitas). Jadi dalam konteks pandangan hidup Ki Ageng Suryomentaram ajining	diri (prestise) adalah ber- dasarkan faktor prestasi usaha (kasab), bukan ke- turunan darah (nasab) sebagaimana dalam kultur feudalisme. Inilah hal fundamental yang menjadi ciri masya rakat demokratis, sebagaimana dalam teori 308Victor E. Frankel, Logoterapi, terj. M. Murthada, Yogyakarta: Krasi Wacana, 2003, hlm. ix. Dinukil dari Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Ki	Ageng	Suryomentaram, Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang Dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010, hlm. 223. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 236 04/02/2019 17:02:59
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI mobilitas sosial yang memandang prestasi individu untuk mobilitas vertikal dengan variabel di antaranya pendidikan (ilmu) dan prestasi sosial yang lain. Dari sini tampak jelas bahwa raos sami merupakan karakter spesifik bentuk implementasi demokratisasi dan inklusivisme Kawruh	Jiwa Suryomentaram. Sejalan dengan Firman Allah SWT dalam Ar-Ra'du: 11. Sesungguhnya	Allah	tidak	merubah	keadaan	sesuatu	kaum	sehingga	mereka	merubah	keadaan	yang	ada	pada	diri	mereka	sendiri.	Dan	apabila	Allah	menghendaki	keburukan	terhadap	sesuatu	kaum,	maka	tak	ada	yang	dapat	menolaknya;	dan	sekali-kali	tak	ada	pelindung	bagi	mereka	selain	Dia. Sayid Quthb dalam Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an me- nyebutkan Allah selalu mengikuti mereka dengan memerintahkan malaikat-malaikat penjaga untuk mengawasi apa saja yang dilakukan manusia untuk mengubah diri dan keadaan mereka, yang nantinya Allah akan mengubah kondisi mereka itu. Sebab Allah tidak akan mengubah nikmat atau bencana, kemuliaan atau kerendahan, kedudukan atau kehina- an, kecuali kalau mereka itu mau mengubah perasaan, perbuatan dan kenyataan hidup mereka. Maka Allah Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 237 237 04/02/2019 17:02:59
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 238 akan merubah keadaan diri mereka sesuai dengan perubahan yang terjadi dalam diri dan perbuatan mereka sendiri. Meskipun Allah mengetahui apa yang bakal terjadi dari mereka sebelum hal itu terwujud, tetapi apa yang terjadi atas diri mereka itu adalah sebagai akibat dari apa yang timbul dari mereka. Jadi, akibat itu datangnya belakangan waktunya sejalan dengan perubahan yang terjadi pada diri mereka.309 (istiqra	muntajji,	magza), fenomena sosial tidak sehat berupa feudalisme gaya baru tanpa mengejar "gelar kebang- sawanan semu" dapat ditarik makna analiginya dalam konteks sosio-kultural kontemporer dengan mulai muncul di masyarakat kasus jual beli gelar kesarjana an palsu, kapitalisasi pendidikan, universitas fiktif dan sejenisnya yang menggambarkan orang tidak lagi otentik dan suka slamuran. Karena dengan gelar kesarjanaan -yang palsu tersebut sebagaimana terjadi pada kasus di sebuah Universitas di Indonesia merupakan contoh kontretnya - orang mengira akan mudah mem peroleh semat, drajat	lan	kramat. Itu merupakan model tampilan embrio gejala psikopatologi sosial yang merupakan anomali budaya tidak sehat dari "sistem feodalisme" dalam dunia pendidikan, sehingga pendidikan menjadi ajang industri atau bisnis, bukan tempat menempa kualitas diri. Secara hermeneutik interpretative 309Sayid Quthb,	Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an, Jakarta: Gema Insani, 2000, Jilid 7, hlm. 38 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 238 04/02/2019 17:02:59
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Perbedaannya, kalau dalam lingkungan sosio- kultural Ki Ageng Suryomentaram, kraton se bagai institusi pemberi gelar kebangsawanan ber dasarkan hubungan darah (strukturalisme sosial genetik) dengan raja, maka pada konteks kon tem porer hal itu beralih pada institusi pen didikan yang memberikan gelar kesarjanaan ter sebut kapada yang bisa dan mau membayar. Akibatnya kesarjanaan bukan lagi prestasi yang butuh ketekunan dan perjuangan (strukturalisme sosial dinamika), tapi sudah menjadi prestise yang cukup hanya dibeli saja seperti komoditi barang dagangan (strukturalisme sosial ekonomik). Inilah yang dinamakan hidup slamuran oleh Ki Ageng Suryomentaram sebagai bentuk mental tidak sehat yang parah dalam kehidupan sosial. Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam Al-Qashâsh: 83 Negeri	akhirat	itu,	Kami	jadikan	untuk	orang-orang	yang	tidak	ingin	menyombongkan	diri	dan	berbuat	kerusakan	di	(muka)	bumi.	Dan	kesudahan	(yang	baik)	itu	adalah	bagi	orang-orang	yang	bertakwa. Sayid Quthb dalam tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an men- jelaskan dalam diri setiap manusia yang tidak ada sedikitpun perasaan untuk sombong terhadap diri mereka sendiri dan tidak juga terpikir dalam hatinya Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 239 239 04/02/2019 17:02:59
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 240 untuk merasa sombong dengan keluarga atau orang- orang yang berkaitan dengannya. Namun perasaan mereka menyembunyakan diri dari itu semua. Sehingga, ia dipenuhi perasaan terhadap Allah dan Manhaj-Nya dalam kehidupan.310 Hal serupa juga disampaikan baginda Nabi Muhammad SAW dalam sabdanya: Cinta	harta	dan	tahta	dapat	menimbulkan	kemu- nafikan	di	dalam	hati,	sebagaimana	air	dapat	menum- buhkan	sayur	mayur. Dalam konteks Islam, konflik (shiqâq) dan ke- raguan (shakk) merupakan hal yang sebisa mungkin dihindari seseorang karena dapat meng hilangkan sa'âdah (kebahagiaan), sakînah	(ketenangan) dan tuma'nînah (ketentraman) sebagai syarat kebahagian dalam hidup dan memperkuat kepribadian. Shiqâq (konflik) mengakibatkan keretakan integritas diri, dan shakk mengakibatkan ambiguitas dan ambiva- lensi dalam berwawasan, bersikap dan bertindak. Pengalam an konflik batin (psikologis, internal) seperti itu se cara feno menologis bisa terjadi dalam kehidupan setiap individu kapan saja dan di mana saja, dan Ki Ageng Suryomentaram telah melewatinya dengan selamat dan itulah arti bahagia (beja) yang ia cari. Sedangkan dari telaah teori spiritualisasi (tasawuf Islam), secara epistemologis shakk	(skeptis) merupa- kan pintu pembatas dari dua hal yang kontradiktif, 310Sayid Quthb,	Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an, Jilid 9, hlm. 76 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 240 04/02/2019 17:02:59
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI pada satu sisi secara positif sebagai stimulus kepada yaqîn. Sedangkan yaqîn itu sendiri merupakan wu jud sta bilitas jiwa yang merupakan salah satu wujud tampilan kesalahan mental, dan merupakan kebutuhan kejiwaan. Ini tampak relevan dengan sabda Nabi: "tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu menuju kepada yang tidak meragukan kamu". (H.R. at-Turmuzi) Dari segi keimanan, syakk (skeptif) potensial menjadi pintu gerbang kepada kufr yang dapat mem- bawa kesengsaraan abadi. Dari telaah tentang struktur jiwa menurut al-Gazali, shakk menggambarkan nafs	lawwâmah yakni masih menjadi tarik menarik antara nilai-nilai positif dengan negatif. Keyakinan meru pakan sumber kekuatan hebat bagi jiwa untuk mampu melahirkan banyak kreasi dan perubahan besar dalam sejarah peradaban manusia, meskipun terkadang keyakinan tersebut kemudian terbukti salah. Keyakinan (tatag,	gambaran	madeg	pribadi) juga me rupakan gambaran jiwa yang telah mencapai posisi mutmainnah dalam nilai-nilai positif (kebaikan) dengan terbebas dari hal-hal yang rendah. Dari uraian tersebut tampak gambaran pencapaian kualitas jiwa "mutmainnah" pada diri Ki Ageng Suryomentaram. Dalam ungkapan Ibnu Atha'illah al-Iskandari, Ki Ageng bisa termasuk kategori Ahwâl	Tajrîd karena segala keinginannya untuk lepas dari kesibukan Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 241 241 04/02/2019 17:02:59
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 242 urusan duniawi, padahal Allah telah memberikan kedudukan di tempat yang baik.311 B. Metodologi Kawruh Jiwa dalam Tasawuf Qurani Jawi 1.	Struktur	Fundamental	Jiwa	Manusia Menurut Ki Ageng Suryomentaram, struktur funda- mental (esensi) jiwa terdiri dari dua unsur dasar yaitu raos	utawi	kraos	gesang (rasa atau merasa hidup) dan pangertosan (pengertian). Dalam pandangannya, Ki Ageng Suryomentaram me- nyatakan bahwa semua aktivitas manusia dalam kehi- dupannya berujung pada keberasalan dan kebertujuan untuk bisa memenuhi dua hal yang esensial-fundamental tersebut. Ketika dikaitkan, bahwa teori raos	utawi	kraos	gesang	dan pangertosan lebih dekat pemaknaannya dengan fikr	dan zikr312.	Sebagaimana tertuang dalam al-Qur'an . "Sesungguhnya dia telah memikirkan dan menetapkan (apa yang ditetapkannya)". Suryomentaram menilai esensi kawruh	jiwa	adalah deskripsi tentatif hakekat dan dinamika rasa setiap manusia. Ia merupakan hasil perenungan fenomenologis, pemikiran spekulatif yang terus menerus, observasi dan refleksi intuitif yang jernih, mendalam serta pengalaman hidup pribadi Suryomentaram serta lingkungan sosial yang di amati, dalam upaya mengenal jiwa manusia 311Abdullah Asy-Syarkawi, Asyarh	Al-Hikam	Ibnu	Atha'illah	al-Iskandari, terj.Al-Hikam, Jakarta: Turos, 2017, hlm. 5. 312Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 247 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 242 04/02/2019 17:02:59
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI secara "otentik" dan komprehensif. Oleh karena itu ia menjelaskan betapa penting dan rumitnya mempelajari jiwa manusia. Diantaranya adalah: Pertama, Djiwa	punika	mboten	kawon	penting	tinim- bang	raga,	sarehne	kawontenanipun	mboten	kasatmata	pramila	langkung	angle	dipun	sumerep. Jiwa itu tidak kalah penting dari pada raga. Karena keadaannya yang tidak tampak oleh mata, maka ia sulit untuk diamati.	Esensi jiwa menurut Suryomentaram adalah raos (rasa) atau kraos (merasakan) dan pangertos	(pengertian, insight), sebagaimana dijelaskan:313 Kedua, Pirantosing	manungsa	punika	raga	(ingkang	kanthi	pantja	indera)	lan	djiwa.	Djiwa	punika	wudjudipun	raos	(kraos)	gesang	lan	pangertos.	Kraso	gesang	punika	kadosta	kraos	aku,	kraos	ana,	kraos	bungah,	kraos	susah,	karep	lan	sapanunggalanipun.	Pangertospunika	putusan	kangge	netepaken	prakawis	ingkang	saking	pabtja	indera	lan	kraosipun. Piranti manusia itu raga dengan panca inderanya dan jiwa. Dan jiwa itu wujudnya rasa hidup dan pengertian (kognisi, intuisi). Rasa hidup itu seperti rasa aku, rasa ada, rasa senang, rasa susah, keinginan dan sebagainya. Dengan metode filsafat, Suryomentaram mengidentifikasi esensi (hakekat) manusia dari dua sifat dasar alam benda di dunia. Ketiga, Wategipun	barang	pejah	punika	mboten	obah	kajawi	dipun	obahaken,	mboten	tuwuh,	mboten	rembaka, 313Suryomentaram, Ilmu	Djiwa, t.k, t.p, t.t, hlm. 1. Dinukil dari buku Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, hlm. 164. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 243 243 04/02/2019 17:02:59
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 244 mboten	gadhah	raos	penggalih	lan	cipta.314 Sifat alam benda mati adalah tidak bergerak kecuali digerakkan, tidak tumbuh, tidak berkembang biak, tidak berperasaan dan tidak berpikiran. Keempat, Watakipun	barang	gesang	kados	taneman	inggih	punika	gadhan	watak	obah	piyambak	ananging	mboten	saged	owah	saking	panggenanipun	piyambak,	saged	thukul,	tuwuh	lan	rembaka	piyambak	utawi	dipun	biyantu,	tanpa	raos	lan	penggalih.315 Sifat benda hidup seperti tanaman adalah dapat bergerak sendiri tetapi tidak dapat pindah tempat sendiri, bisa tumbuh dan berkembang biak baik dengan dirinya sendiri atau dengan dibantu, tidak berperasaan dan pikiran. Kelima, Kewan	gadhah	watak	saged	obah	piyambak	kados	mlampah	piyambak,	liar,	tuwuh	saged	ageng	lan	rembaka	lan	pejah	gadhah	raos	luwe,	ngelak,	pengin	benten	jinis,	nanging	mboten	gadhah	raos	sedih	lan	penggalih".316 Hewan bisa bergerak sendiri seperti berjalan, lahir, tum- buh besar, berkembang biak, kemudian mati, punya rasa instink lapar, haus, ingin dengan lain jenis, tetapi tidak punya perasaan dan pikiran. Keenam, Watakipun	manungsa	punika	saged	obah,	pindah	panggenan	piyambak,	lahir,	tuwuh	ageng,	dewasa,	gadhah	anak-anak,	pejah	lan	gadhah	raos	gesang	lan	karep 314Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, Buku I, Jakarta : CV. Haji Masagung, 1989, hlm. 34-35. 315Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 78. 316Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 78. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 244 04/02/2019 17:02:59
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI nglestantunaken	kangge	saening	gesang	kanthi	penggalih	lan	cipta".317 Sifat manusia adalah dapat bergerak, dapat berpindah tempat sendiri, lahir, tumbuh, besar, dewasa, berketurunan, mati, mempunyai rasa (kesadaran) hidup dan keinginan untuk melestarikan kualitas hidup dengan perasaan dan pikiran. Dalam wawancara penulis dengan Muhaji Fikriono selaku pengkaji Kawruh Jiwa, menurutnya dalam per- spektif Ki Ageng Suryomentaram, manusia sempurna (insân	kâmil), adalah manusia yang tak lagi membutuhkan kesempurnaan dikarenakan telah sempurna sebagaimana manusia menyadari segala keterbatasannya. Sebagaimana ungkapan Ki Ageng Suryomentaram "Yen	mangertos	bilih	tiyang	menika	wategipun	apes,	lajeng	boten	pados	kuwasa	utawi	madosi	Ingkang	Mahakuasa.	Yen	boten	pados	kuwasa	utawi	madosi	Ingkang	kuwasa,	lajeng	kraos	kuwasa.	Yen	sampun	kraos	kuwasa,	lajeng	saged	tansah	ngisin-isin	dhateng	apesipun	piyambak.	Inggih	menika	menem	bah	ingkang	mitadosi.	Mangka,	raos	kuwasa	menika	raos	ing	kang	sekaca,	mila	wejang	menika	merugaken	sekaca.	Dados,	yen	tiyang	menika	kawejang,	lajang	kraos	kuwasa,	inggih	menika	wohing	wejang	ingkang	samesthinipun."	(Jika telah paham bahwa secara kodrati memang tak berdaya, seseorang tidak akan berusaha untuk dapat menjadi berdaya alias berkuasa, dan juga tidak merasa perlu untuk mencari Yang Maha Kuasa. Dengan demi- kian, ia justru menjadi berdaya alias berkuasa. Begitu 317Grangsang Suryomentaram, Kawruh Begja Wejanganipun Ki Ageng Suryomentaram, hlm. 79. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 245 245 04/02/2019 17:02:59
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 246 telah merasakan berdaya alias berkuasa, ia pun dapat senantiasa menertawakan ketidakberdayaannya. Demikian itulah sesungguhnya laku penyembahan alias peng ham- baan yang dapat menentramkan hati. Karena keber daya- an selalu melahirkan rasa tentram, wejangan ten tang laku penghambaan yang benar seperti ini juga akan senantiasa menentramkan hati. Jadi, jika seseorang men- dalami wejangan tentang laku penghambaan yang benar, lalu dapat merasakan secara nyata kebenarannya, maka yang demikaian adalah buah dari wejangan ini yang semestinya). 2.	Eksistensi	Jiwa	Manusia Keinginan manusia untuk mencari makna hidup bisa saja dihambat: dalam logoterapi hambatan seperti ini di namai "frustrasi eksistensial". Kata eksistensial dalam hal ini memiliki tiga arti, yaitu: (1) keberadaan manusia itu sendiri, atau, cara khusus manusia dalam men jalani hidupnya; (2) makna bidup; dan (3) perjuangan manusia untuk menemukan makna yang konkrit di dalam hidup- nya, dengan kata lain, keinginan seseorang untuk mencari makna hidup. Frustrasi eksistensial bisa memicu neurosis. Logoterapi memiliki istilah khusus untuk menamai penyakit neuro sis yang disebabkan oleh frustrasi eksistensial, yaitu "noögenic neuroses" (neurosis noogenik) untuk membedakannya dari neurosis yang dikenal selama ini, yaitu psychogenic neuroses (neurosis psikogenik). Neurosis noogenik tidak diakibatkan oleh dimensi kehidupan manusia yang ber- Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 246 04/02/2019 17:02:59
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI sifat psikologis, melainkan dimensi "noologis" (dan kata Yuimani noos, yang berarti pikiran) dalam eksistensi atau keberadaan manusia. Neurosis noogenik adalah istilah logoterapi untuk menggaris bawahi sesuatu yang secara khusus terkait dengan dimensi humanis atau manusiawi seorang manusia. Neurosis	noogenik tidak muncul akibat konflik antara dorongan dan naluri manusia, tetapi muncul karena masalah-masalah kehidupan. Salah satunya dan yang peran nya cukup besar, adalah terganggunya keinginan manusia untuk mencari makna hidup. Jelas, bahwa di dalam kasus-kasus neurosis	noogcnik, metode terapi yang tepat dan memadai bukan metode psikoterapi yang umum, melainkan logoterapi; artinya, terapi yang berani menyentuh dimensi manusiawi. Frankl menolak tegas, bahwa upaya sesorang untuk mencari makna hidup, bahkan keraguan seseorang ter- hadap makna hidupnya dianggap penyakit. Frustasi eksis tensial bukan penyakit. Frankl memberi contoh se- orang pilot tinggi AS yang mengalami itu dan awalnya didiagnosa oleh psikoanalis.318 318Contoh-contoh Frankl selalu mengarah kekelompok elit. Mapan secara materi, punya rasional cukup (terpelajar, ilmuwan dan seterusnya). "sekan" pancarian makna itu adalah kelompok "golongan 5" dalam khirarki Maslow. Atau karena meraka itulah yang dapat diajak diskusi menganai pencarian-makna. Bila tekanannya karena tak-bisa menyekolahkan anak, ditekan oleh orang tua, istri, suami dan seterusnya, sulit dengan logoterapi. Ini terapi kelompok "golongan ke-5" menurut Muhammad Alwi. Di nukil dari hidup-psikologi.html#_ftn5 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 247 247 04/02/2019 17:02:59
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 248 Namun, Suryomentaram menilai esensi kawruh jiwa adalah deskripsi tentatif hakekat dan dinamika rasa setiap manusia. Ia merupakan hasil perenungan fenomenologis, pemikiran spekulatif yang terus menerus, observasi dan refleksi intuitif yang jernih, mendalam serta pengalaman hidup pribadi Suryomentaram serta lingkungan sosial yang di amati, dalam upaya mengenal jiwa manusia secara "otentik" dan komprehensif. Oleh karena itu ia menjelaskan betapa penting dan rumitnya mempelajari jiwa manusia. Diantaranya adalah: Pertama, Djiwa	punika	mboten	kawon	penting	tinimbang	raga,	sarehne	kawontenanipun	mboten	kasatmata	pramila	langkung	angle	dipun	sumerep. Jiwa itu tidak kalah penting dari pada raga. Karena keadaannya yang tidak tampak oleh mata, maka ia sulit untuk diamati. Esensi jiwa menurut Suryomentaram adalah raos (rasa) atau kraos (merasakan) dan pangertos	(pengertian, insight), sebagaimana dijelaskan:319 Dalam Al-Mulk: 2 Yang	telah	menciptakan	tujuh	langit	berlapis-lapis.	Kamu	sekali-kali	tidak	melihat	pada	ciptaan	Tuhan	Yang	Maha	Pemurah	sesuatu	yang	tidak	seimbang.	Maka	lihatlah	berulang-ulang,	adakah	kamu	lihat	sesuatu	yang	tidak	seimbang 319Suryomentaram, Ilmu	Djiwa, t.k, t.p, t.t, hlm. 1. Dinukil dari buku Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram, hlm. 164. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 248 04/02/2019 17:02:59
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Sayid Quthb dalam tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an menegas- kan langit adalah makhluk yang tetap di depan mata yang jahil yang pandangannya tidak sampai melampaui tangan yang menciptakannya dan tidak menengok ke- sempurnaannya. Namun ayat ini membangkitkan serta menggerakan pikiran dan renungan terhadap keindahan dan kesempurnaan ini beserta gerakan dan tujuan yang ada di balik semua itu.320 Kedua, Pirantosing	manungsa	punika	raga	(ingkang	kanthi	pantja	indera)	lan	djiwa.	Djiwa	punika	wudjudipun	raos	(kraos)	gesang	lan	pangertos.	Kraso	gesang	punika	kadosta	kraos	aku,	kraos	ana,	kraos	bungah,	kraos	susah,	karep	lan	sapanunggalanipun.	Pangertospunika	putusan	kangge	netepaken	prakawis	ingkang	saking	pabtja	indera	lan	kraosipun. Piranti manusia itu raga dengan panca inderanya dan jiwa. Dan jiwa itu wujudnya rasa hidup dan pengertian (kognisi, intuisi). Rasa hidup itu seperti rasa aku, rasa ada, rasa senang, rasa susah, keinginan dan sebagainya. Pengertian (identik akal) adalah untuk menetapkan hal-hal yang terkait dengan panca indera dan rasa. Dengan metode filsafat, Suryomentaram meng- identifikasi esensi (hakekat) manusia dari dua sifat dasar alam benda di dunia. Dalam Yûsuf : 53. 320 Sayid Quthb,	Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an, Jilid 11, hlm. 350 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 249 249 04/02/2019 17:02:59
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 250 Dan	aku	tidak	membebaskan	diriku	(dari	kesalahan),	karena	sesungguhnya	nafsu	itu	selalu	menyuruh	kepada	kejahatan,	kecuali	nafsu	yang	diberi	rahmat	oleh	Tuhanku.	Sesungguhnya	Tuhanku	Maha	Pengampun	lagi	Maha	Penyanyang Sayid Quthb dalam tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an me- nyampaikan sebuah kisah yang tampak jelas unsur kema- nusiaan bukan hanya unsur sastranya saja, melainkan untuk dijadikan pelajaran dan nasihat. Ungkapan- ungkapan indahnya melukiskan denyut dan debaran perasaan dengan gambaran yang indah, halus, dan lembut, dalam realitas yang utuh yang memuat semua hal yang mem pengaruhinya dan semua peristiwa di dalam jiwa, di bawah bayang-bayang dan pengaruh lingkungannya.321 Secara ringkas dan garis besar tentang jenis dan tingkatan benda-benda tersebut dengan spesifikasinya: d. Jinising	alam	barang	pejah	kadosta	siti,	toya,	latu,	angin,	gas	lan	sanes-sanesipun	(jenis alam benda mati seperti tanah, air, api, udara, gas dan sebagainya). e. Jinising	alam	gesang	kadosta	taneman,	kewan	lan	manungsa	(jenis alam benda hidup seperti tumbuhan, binatang dan manusia). Tidakkah	kamu	perhatikan	bagaimana	Allah	telah	membuat	perumpamaan	kalimat	yang	baik	seperti	pohon 321 Sayid Quthb,	Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an, Jilid 6, hlm. 357 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 250 04/02/2019 17:02:59
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI yang	baik,	akarnya	teguh	dan	cabangnya	(menjulang)	ke	langit.	(Ibrahim:	24) Sayid Quthb dalam tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an men- jelaskan sesungguhnya pagelaran kalimat yang baik itu bagaikan pohon yang baik, akarnya yang kokoh dan cabangnya menjulang ke langit. Sedangkan pagelaran kalimat yang buruk itu bagaikan pohon yang buruk yang dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi. Sesungguhnya kalimat yang baik itu kokoh, tidak tergoyahkan oleh angin topan, tidak tertiup oleh angin kebaikan, dan tidak mampu di- dongkel oleh kezaliman. Kemudian kalimat yang menjulang ke langit, yakni mampu mengintai dan menjangkau keburukan, kezaliman dan kesewenangan dari atas.322 f. Piranti	raos	utawi	kraos	gesang	lan	pangertos	(rasa atau kesadaran hidup dan pengertian, akal) yang merupakan identitas esensial manusia. Manusia me- miliki	raos	gesang	(rasa hidup) yang meliputi raos bungah,	raos	susah,	raos	aku	lan	raos	karep	(ke- pinginan) nglestantunaken	gesang	lan	pangertosan	kanthi	penggalih	lan	cipta323 (rasa keinginan untuk melestarikan hidup serta pengertian dengan berpikir dan mencipta) inilah yang membedakan dengan ben- da mati, tumbuhan, dan binatang. Dengan identitas esensial tersebut manusia dapat berkembang dan 322 Sayid Quthb,	Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an, Jilid 7, hlm. 96 323Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 80. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 251 251 04/02/2019 17:02:59
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 252 mengembangkan potensi-potensi kemanusiannya. Dalam Al-A'râf: 179, Allah menyampaikan. Dan	sesungguhnya	Kami	jadikan	untuk	(isi	neraka	Jahannam)	kebanyakan	dari	jin	dan	manusia,	mereka	mem- punyai	hati,	tetapi	tidak	dipergunakannya	untuk	mema- hami	(ayat-ayat	Allah)	dan	mereka	mempunyai	mata	(tetapi)	tidak	dipergunakannya	untuk	melihat	(tanda-tanda	kekuasaan	Allah),	dan	mereka	mempunyai	telinga	(tetapi)	tidak	dipergunakannya	untuk	mendengar	(ayat-ayat	Allah).	Mereka	itu	sebagai	binatang	ternak,	bahkan	mereka	lebih	sesat	lagi.	Mereka	itulah	orang-orang	yang	lalai Sayid Quthb dalam tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an	me- nyerukan untuk merenungkan secara mendalam dan jauh dari hawa nafsu tentang urusan yang di bawa oleh Rasulullah yang mengajak kepada petunjuk. Tetapi mereka malah memutarnya sebagai sebuah tuduhan bahwa nabi itu orang gila.324 Ketiga, Wategipun	barang	pejah	punika	mboten	obah	kajawi	dipun	obahaken,	mboten	tuwuh,	mboten 324 Sayid Quthb,	Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an, Jilid 4, hlm 367 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 252 04/02/2019 17:03:00
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI rembaka,	mboten	gadhah	raos	penggalih	lan	cipta.325 Sifat alam benda mati adalah tidak bergerak kecuali digerakkan, tidak tumbuh, tidak berkembang biak, tidak berperasaan dan tidak berpikiran. Keempat, Watakipun	barang	gesang	kados	taneman	inggih	punika	gadhan	watak	obah	piyambak	ananging	mboten	saged	owah	saking	panggenanipun	piyambak,	saged	thukul,	tuwuh	lan	rembaka	piyambak	utawi	dipun	biyantu,	tanpa	raos	lan	penggalih.326 Sifat benda hidup seperti tanaman adalah dapat bergerak sendiri tetapi tidak dapat pindah tempat sendiri, bisa tumbuh dan berkembang biak baik dengan dirinya sendiri atau dengan dibantu, tidak berperasaan dan pikiran. Kelima, Kewan	gadhah	watak	saged	obah	piyambak	kados	mlampah	piyambak,	liar,	tuwuh	saged	ageng	lan	rem	baka	lan	pejah,	gadhah	raos	luwe,	ngelak,	pengin	benten	jinis,	nanging	mboten	gadhah	raos	sedih	lan	penggalih".327 Hewan bisa ber gerak sendiri seperti berjalan, lahir, tumbuh besar, ber- kembang biak, kemudian mati, punya rasa instink lapar, haus, ingin dengan lain jenis, tetapi tidak punya perasaan dan pikiran. 325Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, Buku I, Jakarta : CV. Haji Masagung, 1989, hlm. 34-35. 326Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 78. 327Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 78. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 253 253 04/02/2019 17:03:00
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 254 Keenam, Watakipun	manungsa	punika	saged	obah,	pindah	panggenan	piyambak,	lahir,	tuwuh	ageng,	de- wasa,	gadhah	anak-anak,	pejah	lan	gadhah	raos	gesang	lan	karep	nglestantunaken	kangge	saening	gesang	kanthi	penggalih	lan	cipta".328 Sifat manusia adalah dapat bergerak, dapat berpindah tempat sendiri, lahir, tumbuh, besar, dewasa, berketurunan, mati, mem- punyai rasa (kesadaran) hidup dan keinginan untuk melestarikan kualitas hidup dengan perasaan dan pikiran. Dan	di	antara	tanda-tanda	kekuasaan-Nya	ialah	Dia	menciptakan	kamu	dari	tanah,	kemudian	tiba-tiba	kamu	(menjadi)	manusia	yang	berkembang	biak.	Ar-Rûm	:	20 Dan	di	antara	tanda-tanda	kekuasaan-Nya	ialah	Dia	menciptakan	untukmu	isteri-isteri	dari	jenismu	sendiri,	supaya	kamu	cenderung	dan	merasa	tenteram	kepadanya,	dan	dijadikan-Nya	diantaramu	rasa	kasih	dan	sayang. 328Grangsang Suryomentaram, Kawruh	Begja	Wejanganipun	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 79. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 254 04/02/2019 17:03:00
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Sesungguhnya	pada	yang	demikian	itu	benar-benar	terdapat	tanda-tanda	bagi	kaum	yang	berfikir.	Ar-Rûm	:	21 Dan	di	antara	tanda-tanda	kekuasaan-Nya	ialah	menciptakan	langit	dan	bumi	dan	berlain-lainan	bahasamu	dan	warna	kulitmu.	Sesungguhnya	pada	yang	demikan	itu	benar-benar	terdapat	tanda-tanda	bagi	orang-orang	yang	mengetahui.	Ar-Rûm	:	22 Dan	di	antara	tanda-tanda	kekuasaan-Nya	ialah	tidur- mu	di	waktu	malam	dan	siang	hari	dan	usahamu	men- cari	sebagian	dari	karunia-Nya.	Sesungguhnya	pada	yang	demikian	itu	benar-benar	terdapat	tanda-tanda	bagi	kaum	yang	mendengarkan.	Ar-Rûm	:	23 Dan	di	antara	tanda-tanda	kekuasaan-Nya,	Dia	mem- perlihatkan	kepadamu	kilat	untuk	(menimbulkan)	ketakutan	dan	harapan,	dan	Dia	menurunkan	hujan	dari	langit,	lalu	menghidupkan	bumi	dengan	air	itu	sesudah	matinya.	Se- Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 255 255 04/02/2019 17:03:00
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 256 sungguhnya	pada	yang	demikian	itu	benar-benar	terdapat	tanda-tanda	bagi	kaum	yang	mempergunakan	akalnya Dan	di	antara	tanda-tanda	kekuasaan-Nya	ialah	berdirinya	langit	dan	bumi	dengan	iradat-Nya.	Kemudian	apabila	Dia	memanggil	kamu	sekali	panggil	dari	bumi,	seketika	itu	(juga)	kamu	keluar	(dari	kubur).	Ar-Rûm	:	24 3. Tingkatan (Ukuran ) Jiwa Manusia Setelah ditelaah dengan seksama terhadap Kaw- ruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram, dengen pen dekat- an teori strukturalisme dapat teridentifikasi ting katan (struktur) jiwa manusia yang hierarkis (bertingkat- tingkat), semua tingkatan jiwa tersebut dirang kum ke dalam konsep ukuran (dimensi). Pertama, tingkatan terendah rasa (jiwa) adalah Juru	Catet; Jiwa. Manungsa ukuran I yang meng- gambarkan fungsi kesadaran persepsi fisikal dari prilaku manusia.329 Di dalam surat Ad-Dhuha: 4 Dan	sesungguhnya	hari	kemudian	itu	lebih	baik	bagimu daripada	yang	sekarang	(permulaan). 329Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Ki	Ageng	Suryomentaram, Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang Dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010, hlm. 255. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 256 04/02/2019 17:03:00
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Menurut teori Al-Ghazali tentang struktur nafs	relatif termasuk dalam konsep nafs	ammarah yang sejalan dengan konsep jiwa ukuran I Ki Ageng Suryo- mentaram. Nafs	ammarah menggambarkan keadaan jiwa yang masih cenderung kepada orientasi dan motivasi rendah yang dikuasai kekuatan syahwat biologis dan insting semata (syahwatiyah-bahimiyah), sehingga cendrung tidak akan terpuaskan dan mem- bentur norma etis. Namun jika dipenuhi secara legal maka nafs	ammarah berubah menjadi nafs	marhamah (ma rahima rabbi, nafs yang dirahmati Allah).330 Ar- Rum : 7 Allah menjelaskan bahwa Mereka	hanya	mengetahui	yang	lahir	(saja)	dari	ke- hidupan	dunia;	sedang	mereka	tentang	(kehidupan)	akhirat	adalah	lalai Kedua, tingkatan rasa juru cathet-cathetan yang menempatkan individu pada manungsa ukuran II (jiwa manusia tingkat II) dengan segala interest, ikatan kepentingan dan primordialismenya dalam me man- dang, bersikap, dan bertindak dengan sesama. Pada tingkatan ini manusia tidak tulus dalam interaksi- 330Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 259 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 257 257 04/02/2019 17:03:00
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 258 nya dengan sesama karena selalu dilandasi oleh kepentingan-kepentingan (cathetan) seperti latar bela- kang, pendidikan agama, profesi, madzhab, warna kulit dan sebagainya.331 Asy-Syams : 8 maka	Allah	mengilhamkan	kepada	jiwa	itu	(jalan) kefasikan	dan	ketakwaannya Ketiga, tingkatan rasa kramadhangsa, ukuran	kaping	III (tukang pikir, kesadaran rasional). Pada tingkatan ini, olah rasa individu sudah sampai pada tingkat yang bagus karena mengalami proses pertimbangan logis rasional. Al-Mudasir: 18 Sesungguhnya	dia	telah	memikirkan	dan	menetapkan (apa	yang	ditetapkannya) Keempat, tingkatan jiwa tertinggi adalah citra	manungsa	tanpa	tenger (manusia tanpa ciri): ukuran kaping IV.332 Al-Hasyr : 9 331Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 261 332Sa'adi, Nilai	Kesehatan	Mental	Islam	Dalam	Kebatinan	Ki	Ageng Suryomentaram, hlm. 267 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 258 04/02/2019 17:03:00
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Dan	orang-orang	yang	telah	menempati	kota	Madinah	dan	telah	beriman	(Anshor)	sebelum	(kedatangan)	mereka	(Muhajirin),	mereka	(Anshor)	'mencintai'	orang	yang	ber- hijrah	kepada	mereka	(Muhajirin).	Dan	mereka	(Anshor)	tiada	menaruh	keinginan	dalam	hati	mereka	terhadap	apa- apa	yang	diberikan	kepada	mereka	(Muhajirin);	dan	mereka	mengutamakan	(orang-orang	Muhajirin),	atas	diri	mereka	sendiri,	sekalipun	mereka	dalam	kesusahan.	Dan	siapa	yang	dipelihara	dari	kekikiran	dirinya,	mereka	itulah	orang	orang	yang	beruntun. Ki Ageng menjelaskannya,"Wonten	gambar	kara- ma	dangsa	punika - Ki	Ageng	nudingi	gambar	karama- dangsa - ing	margi	pratigan	wonten	aling-aling.	Aling- aling	punika	ngalang-alangi	awakipun	piyambak	anjok	dhateng	ukuran	kaping	sekawan.	Aling-aling	punika	mbela	dhiri	ingkang	wujudipun	pamanggih	leres.	Dados	aling-aling	ingkang	ngalang-alangi	awakipun	piyambak	anjok	dhateng	ukuran	kaping	sekawan	wu- jud	pamanggih	leres."	(pada bagan kramadangsa ini - Ki Ageng menunjuk bagan - di jalan simpang tiga terdapat sebuah hijab. Hijab inilah yang menutupi diri kita untuk bisa sampai pada ukuran keempat. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 259 259 04/02/2019 17:03:00
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 260 Hijab ini adalah upaya membela diri yang berwujud pendapat yang kita anggap benar. Jadi hijab yang menghalangi diri kita untuk bisa sampai pada level kesadaran keempat itu berwujud pendapat yang kita anggap benar).333 Menurut Muhaji Firiono, pengkaji Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram, bahwa bisa digambarkan sebuah bagan empat tingkatan kesadaran manusia menurut Ki Ageng Suryomentaram. No Kesadaran Manusia Wujud Kesadaran Dalam Diri Manuisa Rasa Kesadaran Dalam Diri Manusia 1 Tingakatan Pertama Garis (Hanya garis lurus/alam tumbuhan) Dirasakan saat masih bayi. (Berfitrah suci, serupa dengan garis lurus yang dapat mengarah dan diarahkan ke mana saja) 2 Tingkatan Kedua Bidang (Memiliki panjang dan lebar/alam binatang) Dirasakan saat berusia 2-3 tahun. (Organ tubuh telah berfungsi secara naluriah, tapi akal dan sensitivitas hatinya belum aktif) 3 Tingkatan Ketiga Barang Dumadi (Memiliki panjang, lebar, tebal/ mikrokosmos) Kanak-kanak yang mulai meranjak remaja. (Akal berfungsi secara mandiri, mengendalikan atau mengikuti dorongan naluri, tetapi sensitivitas hati belum berfungsi maksimal) 333Muhaji Fikriono, Kawruh	Jiwa	Warisan	Spiritual	Ki	Ageng	Suryo- mentaram, Banten: Javanica, 2018, hlm. 318 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 260 04/02/2019 17:03:01
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI 261 4 Tingkatan Keempat Makhluk berperasaan (Khalifah Allah) Manusia dewasa dalam pengertian sesungguhnya. ( Akal dan hati telah bersinergi untuk berfikir serta merasa; mengendalikan naluri, memiliki sensitivitas untuk bertenggang rasa dengan sesama manusia dan makhluk lainnya) C. Membangun Jiwa dalam Tasawuf Qurani Jawi Dalam sebuah wawancara dengan pengkaji Kawruh Jiwa karya Ki Ageng Suryomentaram, Muhaji Fikriono, di ke- diaman nya daerah Bintaro Jaya, penulis mendapatkan be- berapa untaian makna untuk membangun jiwa manusia agar menjadikan manusia ini penuh dengan hikmah dan bermartabat. Diantara untaian-untaian wawancara tersebut bahwa Ki Ageng Suryomantaram menyampaikan bahwa "Sapa	wonge	golek	kepenak	liyane	ngepenakke	tanggane,	iku	padha	karo	gawe	dhadhung	sing	kanggo	njiret	gulune	dhewe", yaitu Orang yang mencari kenyamanan tanpa memberikan kenyamanan kepada orang-orang disekitarnya sama halnya dengan mengalungkan tali gantungan untuk menjerat lehernya sendiri. Disinilah penulis menemukan untaian-untaian wawancara tersebut, bahwa Ki Ageng menyampaikan kata	habl yang tercantum di dalam al-Qur'an yang terdapat dalam ayat-ayat al-Qur'an, yaitu dalam Surah	Ali	Imrân,	Surah	Kâf	dan	Surah	Al-Lahab. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 261 04/02/2019 17:03:01
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 262 1. Ali-Imrân 103 Dan	berpeganglah	kamu	semuanya	kepada	tali	(agama)	Allah,	dan	janganlah	kamu	bercerai	berai,	dan	ingatlah	akan	nikmat	Allah	kepadamu	ketika	kamu	dahulu	(masa	Jahiliyah)	bermusuh-musuhan,	maka	Allah	mempersatukan	hatimu,	lalu	menjadilah	kamu	karena	nikmat	Allah,	orang-orang	yang	ber- saudara;	dan	kamu	telah	berada	di	tepi	jurang	neraka,	lalu	Allah	menyelamatkan	kamu	dari	padanya.	Demikianlah	Allah	menerangkan	ayat-ayat-Nya	kepadamu,	agar	kamu	mendapat	petunjuk. Ukhuwah dengan berpegang pada tali Allah ini merupakan nikmat yang dikaruniakan-Nya kepada kaum muslimin angkatan pertama dahulu. Ukhuwah merupakan nikmat yang diberikan Allah kepada orang-orang yang dicintai-Nya di antara hamba hamba-Nya Di sini Dia mengingatkan mereka akan nikmat itu. Diingatkan-Nya mereka bagaimana ketika mereka pada zaman jahiliah dahulu saling bermusuhan, padahal tidak ada yang lebih sengit permusuhannya daripada suku Aus dan Khazraj di Madinah. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 262 04/02/2019 17:03:01
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Mereka adalah dua suku Arab di Yatsrib, yang hidup berdampingan dengan orang-orang Yahudi yang senan tia sa menyalakan dan meniup-niupkan api permusuhan hingga dapat memakan hubungan harmonis di antara kedua golongan tersebut. Karena itulah, kaum Yahudi merasa mendapatkan lapangan yang tepat untuk melakukan akti. vitas dan hidup di sana. Tetapi, kemudian Allah mempersatukan hati kedua suku Arab tersebut dengan Islam. Karena, memang hanya Islam sajalah yang dapat mempersatukan hati-hati yang saling bermusuhan dan berjauhan ini. Tidak ada tali yang dapat mengikat mereka menjadi satu kecuali tali Allah, sehingga dengan nikmat Allah ini mereka menjadi orang orang yang bersaudara. Juga tidak ada yang dapat mempersatukan hati-hati ini kecuali ukhuwwahfillah, 'per- saudaraan karena Allah, yang karenanya dendam sejarah menjadi kecil, sentimen kesukuan menjadi hina, dan ambisi pribadi dan panji-panji golongan menjadi rendah. Maka, tersusunlah sebuah barisan di bawah kibaran panji- panji Allah Yang Mahatinggi. Menurut Muhaji Fikriono, Ki Ageng Soryomentaram menuturkan dalam menyebarkan kebenaran, lebih dahulu harus menghindari perselisihan. Dan hal ini senada dengan hadist Nabi Muhammad, dari Abu Umamah RA, ia menuturkan bahwa Nabi Muhammad bersabda "Aku akan menjamin sebuah rumah di tepi surga bagi mereka yang menjauhkan diri dari perdebatan meskipun ia berada di pihak yang benar."334 334Mahran Mahir Utsman, Serba	Tiga	dari	Nabi	Muhammad	saw, Tangerang: Lentera Hati, 2012, hlm. 203. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 263 263 04/02/2019 17:03:01
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 264 2. Ali Imrân 112 ( ) Mereka	diliputi	kehinaan	di	mana	saja	mereka	berada,	kecuali	jika	mereka	berpegang	kepada	tali	(agama)	Allah	dan	tali	(perjanjian)	dengan	manusia,	dan	mereka	kembali	mendapat	kemurkaan	dari	Allah	dan	mereka	diliputi	kerendahan.	Yang	demikian	itu	karena	mereka	kafir	kepada	ayat-ayat	Allah	dan	membunuh	para	nabi	tanpa	alasan	yang	benar.	Yang	demikian	itu	disebabkan	mereka	durhaka	dan	melampaui	batas. Menurut Ki Ageng Suryomentaram bahwa hablum- minallah adalah penerimaan. Bahwa Tuhan itu sudah mem berikan kepada manusia semuanya, ketika manusia akan dititipkan baik jiwa, ruh dan sebagainya. Namun, Bagaimana kita sebagai manusia, mengelaborasi diri untuk diri pribadi karena Tuhan sudah melimpahkan semuanya. Bekitu pula dengan hablumminannasa, yakni setiap manusia itu adalah cerminan dirinya sendiri. Ketika perbuatan seseorang baik ataupun jahat maka perbuatan tersebut pun bisa terjadi pada diri manusia itu sendiri. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 264 04/02/2019 17:03:01
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI 3. Qâf: 6 ( ) Dan	sesungguhnya	Kami	telah	menciptakan	manusia	dan	mengetahui	apa	yang	dibisikkan	oleh	hatinya,	dan	Kami	lebih	dekat	kepadanya	daripada	urat	lehernya Ibadah yang benar adalah orang yang tidak lagi mencari tuhan diluar dirinya, karena tuhan sudah ada dalam dirinya sedekat urat leher. 4. Al-Lahab ( ) Yang	di	lehernya	ada	tali	dari	sabut Ayat tersebut mengandung dua makna. Pertama, Membawa tali dari sabut, artinya karena bakhilnya, di- cari nya kayu api sendiri ke hutan, dililitkannya kepada lehernya, dengan tali daripada sabut pelepah kurma, sehingga berkesan kalau dia bawanya berjalan. Kedua, membawa kayu api kemana-mana, atau membawa kayu bakar. Membakar perasaan kebencian kepada Rasulullah dengan mengada-adakan yang tidak ada. Tali dari sabut pengikat kayu api fitnah, artinya bisa menjerat lehernya sendiri. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 265 265 04/02/2019 17:03:01
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 266 Ibnu Katsir mengatakan dalam tafsirnya bahwa Tuhan menurunkan Surat tentang Abu Lahab dan istri- nya ini akan menjadi pengajaran dan i'tibar bagi ma- nusia yang mencoba berusaha hendak menghalangi dan menantang apa yang diturunkan Allah kepada Nabi-Nya, karena memperturutkan hawa nafsu, mempertahankan kepercayaan yang salah, tradisi yang lapuk dan adat istiadat yang karut marut. Mereka menjadi lupa diri ka- rena merasa sanggup, karena kekayaan ada. Disangkanya sebab dia kaya, maksudnya itu akan berhasil. Apa dia disegani orang, dipuji karena tampan, karena berpengaruh. Kemudian ternyata bahwa rencananya itu digagalkan Tuhan, dan harta bendanya yang telah dipergunakannya berhabis-habisan untuk maksudnya yang jahat itu menjadi punah dengan tidak memberikan hasil apa-apa. Malahan dirinyalah yang celaka.335 D. Konsep Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram 1.	Raos	(Rasa) Menurut Ki Ageng Suyomentaram336 manusia me- miliki 3 alat ukur utama untuk mengukur, merespon semua stimulus, atau menilai segala hal dalam hidupnya yakni; panca indra, rasa dan pengertian. Berkat alat ukur ini, maka sejak jaman kuno manusia sudah berpendapat bahwa pribadi seseorang terdiri dari 335 Hamka, Tafsir	Al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982, hlm.299. 336Sapta Widi Wusana, Ilmu	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram,	Riwayat,	dan	Jalan	Menuju	Bahagia, Yogyakarta: Dinas Kebudayaan Yogyakarta, 2017, hlm. 149. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 266 04/02/2019 17:03:01
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI raga dan jiwa. Raga adalah wujud pribadi manusia yang nampak sedangkan jiwa adalah bagian manusia yang abstrak atau tidak kelihatan, namun hal itu jelas adanya. Adanya jiwa itu ditunjukan oleh alat ukur rasa. Dengan kata lain manusia dapat merasakannya sendiri, menjiwai sendiri, dan menemukan jiwanya sendiri. Itulah sebabnya Ki Ageng Suryomentaram menyamakan jiwa dengan rasa. Di dalam buku Ilmu Kawruh Jiwa Suryomentaram, Riwayat Hidup, dan Jalan Menuju Bahagia337 dituliskan bahwa Ki Ageng Suryomentaram pernah berkata "karena jiwa itu tidak kasat mata, maka untuk menerangkan ma- salah jiwa perlu sesuatu yang tidak bisa disentuh yakni menjawab pertanyaan "yang mana". Yang jelas adalah namanya Suta, ia merasa "aku si Suta", dan jika namanya Naya, ia merasa "aku si Naya". Rasa nama sendiri ini juga disebut sebagai "rasa krama dangsa", ya rasa "aku kramadangsa" inilah Jiwa" Selain rasa aku kramadangsa ini, menurut Ki Ageng Suryomentaram338 manusia juga memiliki rasa aku yang lain yaitu rasa "aku abadi" yang melekat atau tidak melebur dengan rasa kramadangsa. Rasa aku kramadangsa adalah jiwa yang tidak abadi, selalu berubah-ubah, kerena melekat dengan ciri-ciri. Sedangkan rasa "aku abadi" adalah rasa aku sejati, si tukang nyawang (mengamati/ melihat), aku tanpa ciri, jiwa abadi. 337Sapta Widi Wusana, Ilmu	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram,	Riwayat,	dan Jalan	Menuju	Bahagia, hlm. 150. 338Sapta Widi Wusana, Ilmu	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram,	Riwayat,	dan Jalan	Menuju	Bahagia, hlm. 151. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 267 267 04/02/2019 17:03:01
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 268 Dengan dimikian olah rasa dalam konsep kawruh jiwa Ki Ageng Suryomentaram sama dengan terminologi "olah jiwa" Dalam buku Ilmu Kawruh Jiwa Suryomentaram339 menyebutkan bahwa tanpa olah rasa, hanya ada 3 tipe manusia di dunia ini: a. Manusia sehat fisik dan pintar, namun tidak bahagia b. Manusia yang pintar, namun tidak sehat fisik dan tidak bahagia c. Manusia yang sehat fisik, namun tidak pintar dan tidak bahagia Rasa sendiri timbul dari sebuah sikap yang dinama kan dengan emosi. Bila kita melihat kamus Munawwir, kata (penderitaan, emosi memiliki padanan kata dengan perasaan, sentiment), (sentiment, perasaan, (perasaan, emosi, suara hati), emosi, kasih sayang, penderitaan), dan (perabaan, sensasi, perasaan, kesadaran, persepsi, kesanggupan, sen- sitive, sentiment, kasih sayang, emosi).340 (nafsu, kegirangan), Sedangkan, kosakata yang berdenotasi emosi tidak dijumpai secara spesifik di dalam al-Qur'an, tetapi ber- tebaran ayat yang berbicara atau berkaitan dengan perilaku emosi yang ditampilkan manusia dalam berbagai peristiwa kehidupan. Ungkapan Al-Qur'an tentang emosi yang menimbulkan rasa digambarkan langsung bersama 339Sapta Widi Wusana, Ilmu	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram,	Riwayat,	dan Jalan	Menuju	Bahagia, hlm. 149. false-false-en-us-x-none.html Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 268 04/02/2019 17:03:01
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI peristiwa yang sedang terjadi. Berbagai peristiwa emo si- onal dijelaskan oleh Al-Qur'an meskipun topik utamanya (main	topic) bukan masalah emosi. Muhammad Ustman Najati mengatkan, "Dalam Al-Qur'an dikemukakan gam- baran yang cermat tentang berbagai emosi yang dirasakan manusia, seperti takut, marah, cinta, senang, antipati, benci, cemburu, hasud, sesal, malu, dan benci. Sebelum lebih jauh membahas emosi dasar di atas, secara umum Al-Qur'an pun mengindentifikasikan per- ubahan fisiologis yang tereskpresikan dalam bentuk sikap atau tingkah laku. Rasa takut termasuk rasa yang penting dalam kehi- dupan manusia. Sebab, takut akan membantu manusia agar waspada terhadap segala bahaya yang mengamcam. Hal itu akan membantu manusia dalam menjaga kelang- sungan hidupnya. Rasa takut manusia dalam Al-Qur'an mempunyai cakupan yang luas. Bukan hanya gambaran ketakutan di dunia melainkan juga menyangkut ketakutan di akhirat. Ketakutan di dunia ayatnya adalah: Dan	sungguh	akan	Kami	berikan	cobaan	kepadamu,	dengan	sedikit	ketakutan,	kelaparan,	kekurangan	harta,	jiwa	dan	buah- buahan.	Dan	berikanlah	berita	gembira	kepada	orang-orang	yang	sabar. Telah menjadi suatu keniscayaan untuk menempa jiwa dengan bencana dan menguji dengan ketakutan, Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 269 269 04/02/2019 17:03:01
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 270 kelaparan, kesengsaraan, serta kemusnahan harta, nyawa dan makanan. Hal ini adalah suatu ketentuan untuk me- neguhkan keyakinan orang yang beriman pada tugas kewajiban yang harus ditunaikan. Sehingga, akhirnya mereka setelah mengalami ujian, tentu akan terbukti tang guh dan merasa berat untuk berkhianat kepada Islam, karena mengingat pengorbanan yang telah dilakukannya. Akidah yang diperoleh dengan gampang tanpa ujian, akan mudah bagi penganutnya untuk meninggalkannya, bila suatu ketika terkena ujian.341 Ayat ini menurut Sayyid Muhammad Husain Thabathaba'i mengindikasikan bahwa cobaan besar sudah dekat yang diistilahkan dengan kesyahidan di jalan Allah bukan lah sebuah kematian, melainkan sebuah kehidupan.342 2. Raos Bungah (senang/bahagia) Menurut Sapta Widi Wusana senang adalah kon- disi psikologis individu jika menghadapi objek atau stimulus yang menurut konsep yang telah ada adalah baik atau dinilai baik. Jadi individu akan merasa se- nang jika melihat, menjumpai atau berada dalam sebuah kondisi dimana menurut pandangan umum itu baik. 343 341Sayid Quthb,	Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an, Jakarta: Gema Insani, 2000, Jilid 1, hlm. 174 342Sayid Muhammad Husain Thabathaba'i, Tafsir	Al-Mizan, Jakarta, 2010, Jilid 2, hlm. 252 343Sapta Widi Wusana, Ilmu	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram,	Riwayat,	dan Jalan	Menuju	Bahagia, hlm. 145. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 270 04/02/2019 17:03:01
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Menurut Grangsang344 penyebab timbulnya rasa senang ialah tercapainya keinginan. Keinginan yang tercapai akan menimbulkan rasa senang, enak, lega, puas, tenang dan gembira. Keinginan itu bergerak dalam usaha mencari semat, drajat dan kramat. Men- cari semat ialah mencari kekayaan, keenakan, dan kesenangan. Mencari drajat ialah mencari keluhuran, kemuliaan, kebanggaan, dan keutamaan. Mencari kramat ialah mencari kekuasaan, kepercayaan, agar nantinya disegani dan dipuji. Ki Ageng Suryamentaram menuturkan bahwa ada 4 jenis rasa senang/enak yang dialami oleh ma- nusia seperti yang dijabarkan dalam buku yang ditulis oleh Sapta Widi Wusana345 yaitu: a. Senang vs Susah Seseorang akan merasakan senang jika meng ha dapi objek atau stimulus yang menurut konsep yang telah ada pada dirinya itu adalah baik atau dinilai baik. Jadi manusia itu akan merasa senang jika melihat atau menjumpai atau berada dalam sebuah kondisi yang menurut individu tersebut hal tersebut itu baik. Misalnya men dapat uang yang banyak akan merasa senang, melihat pemandangan yang indah 344Grangsang Suryomentaram dan Ki Oto Suastika, Ajaran-ajaran	Ki Ageng	Suryomentaram	Jilid	I, Jakarta: PT Inti Idayu Press, 1985, hlm. 3. 345Sapta Widi Wusana, Ilmu	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram,	Riwayat,	dan Jalan	Menuju	Bahagia, hlm. 145. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 271 271 04/02/2019 17:03:02
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 272 akan merasa senang, mempunyai rumah yang bagus akan merasa senang, mempunyai teman yang baik akan merasa senang, melihat wanita yang cantik akan merasa senang. Susah adalah keaadaan sebaliknya dari senang. Individu akan merasa susah jika dia menghadapi suatu keadaan yang dimana keadaan atau kondisi tersebut tidak disukai oleh individu tersebut. Misalnya tidak mempunyai uang akan merasa susah, tidak mem- punyai rumah yang bagus akan merasa susah, mempunyai kendaraan yang jelek akan merasa susah, mempunyai baju yang jelek akan merasa sesah. Jadi yang mempengaruhi rasa senang dan susah itu adalah objek yang ada diluar dirinya. Objek yang ada diluar dirinya akan membuat stimulus atau rangsangan yang membuat orang itu senang atau susah. Tanpa adanya objek dari luar, orang tersebut tidak akan bisa merasakan rasa senang dan susah. Akan tetapi keadaan ini tergantung pada konsep senang dan susah yang ada pada dirinya sendiri. Ayat yang sesuai dengan ungkapan Ki Ageng Suryomentaram mengenai rasa senang dan susah seseorang terdapat dalam Abasa': 38 dan 39: Banyak	muka	pada	hari	itu	berseri-seri.	Tertawa dan	bergembira	ria Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 272 04/02/2019 17:03:02
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Sayid Quthb dalam Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an	menjelaskan inilah wajah-wajah orang-orang yang cerah ceria, berbinar-binar, tertawa-tawa, ber gem bira ria, penuh harapan kepada Tuhan nya, dan merasa tenang karena merasakan keridhaan Tuhan nya kepadanya. Maka mereka sela mat dari bencana suara yang memekakkan dan mem- bingungkan. Atau karena mereka sudah me- ngetahui tempat kembalinya, lalu wajah nya ceria dan bergembira ria sesudah terjadinya peristiwa yang menakutkan dan membingungkan.346 b. Santai vs Tegang/ stres Santai adalah kondisi dimana seseorang itu tidak mendapat tekanan apapun baik itu dari luar dirinya sendiri ataupun dari dalam dirinya sendiri. Misalnya jika tidak ada target dalam menyelesaikan pekerjaan akan merasa santai, jika tidak ada pekerjaan yang dilakukan akan merasa santai. Sedangkan tegang adalah keaadaan yang berbanding terbalik dari keaadaan santai. Orang akan merasa tegang jika dia mendapatkan te- kanan baik dari dalam dirinya sendiri ataupun dari luar dirinya. Misalnya seseorang akan tegang jika dia dikejar-kejar oleh pekerjaannya, dia akan tegang jika pekerjaannya belum selesai, jika dia menghadapi orang yang kasar terhadap dirinya, jika melakukan kesalahan yang fatal dia akan 346Sayid Quthb dalam Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an, Jilid, 12, hlm 184. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 273 273 04/02/2019 17:03:02
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 274 tegang. Jadi sesorang bisa tegang atau santai itu tergantung ada atau tidaknya tanggung jawab yang diberikan terhadap dirinya. Rasa santai dan tegang yang dialami seseorang itu tergantung pada seberapa besar tanggung jawab yang di- berikan terhadap dirinya. Akan tetapi besar atau kecilnya tanggung jawab yang diberikan kepada dirinya akan berpengaruh terhadap rasa santai dan tegang tergantung pada bagaimana kemampuan individu tersebut dalam menang- gung tanggung jawab yang diberikan kepada dirinya. Dalam Al-Ahzâb : 10 (Yaitu)	ketika	mereka	datang	kepadamu	dari	atas	dan	dari	bawahmu,	dan	ketika	tidak	tetap	lagi	penglihatan(mu)	dan	hatimu	naik	menyesak	sampai	ke	tenggorokan	dan	kamu	menyangka	terhadap	Allah	dengan	bermacam-macam	purbasangka. Sayid Quthb dalam Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an me nyampaikan sesungguhnya ini merupa kan gam baran yang sangat dahsyat dan menakut- kan. Namun yang berbeda adalah pengaruh dan respons yang diterima oleh masing-masing hati, Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 274 04/02/2019 17:03:02
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI 275 prasangkanya kepada Allah SWT, prilakunya dalam menghadapi kedahsyatan, dan persepsi- persepsinya tentang norma-norma, sebab- sebab, nilai-nilai serta hasil-hasil. Saat ini kita bisa saksi kan kondisi dengan segala cirinya, pengaruh nya, getarannya, dan gerakannya.347 Dalam Al-Najm: 17 Penglihatannya	(muhammad)	tidak	berpaling	dari yang	dilihatnya	itu	dan	tidak	(pula)	melampauinya c. Getaran perasaan yang meluap-luap/euforia vs Tak berdaya/kesepian Perasaan yang meluap-luap biasanya di- alami oleh para remaja yang sedang jatuh cinta, pedahal menurut Sapta Widi Wusana348 getaran yang meluap-luap itu bukanlah cinta. Pera saan yang meluap-luap hanya akan muncul oleh pasangan yang berbeda gender atau jenis ke- lamin ataupun mempunyai hubungan saudara atau pertemanan. Getaran perasaan merupakan reaksi tarik menarik atau magnetis yang alami yang dirasakan oleh laki-laki dan perempuan jika secara fisik mereka didekatkan terus me- 347Sayid Quthb dalam Tafsir, Fî	Zhilâlil	Qur'an, Jilid 9, hlm. 234. 348Sapta Widi Wusana, Ilmu	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram,	Riwayat,	dan Jalan	Menuju	Bahagia, hlm. 146. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 275 04/02/2019 17:03:02
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 276 nerus. Jika laki-laki adalah kutub positif maka perempuan adalah kutub negatifnya, jika perasa- an diibaratkan dengan magnet maka jika kutub negatf dan positip didekatkan maka mereka akan menyatu. Perasaan yang meluap-luap ini seperti yang dikatakan diawal bisa dirasakan bagi orang yang mempunyai hubungan, baik itu pacaran, suami istri, keluarga, saudara, teman. Jadi getaran perasaan yang meluap-luap hanya mereka yang mempunyai pengalaman kedekatan fisik dengan orang yang ada di sekitarnya. Dalam Al-An'am: 125 Barangsiapa	yang	Allah	menghendaki	akan	mem- berikan	kepadanya	petunjuk,	niscaya	Dia	melapangkan	dadanya	untuk	(memeluk	agama)	Islam.	Dan	barang- siapa	yang	dikehendaki	Allah	kesesatannya,	niscaya	Allah	menjadikan	dadanya	sesak	lagi	sempit,	seolah- olah	ia	sedang	mendaki	langit.	Begitulah	Allah	menim- pakan	siksa	kepada	orang-orang	yang	tidak	beriman. Sayid Quthb dalam Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an menjelaskan orang yang ditakdirkan Allah untuk mendapatkan hidayah sesuai dengan hukum- Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 276 04/02/2019 17:03:02
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Nya yang berlaku dalam pemberian hidayah kepada orang yang ingin mendapatkannya dan ia mendekati hidayah itu dengan kadar kemampuan untuk memilih yang dimilikinya maka Allah akan mencerahkan dadanya untuk menerima Islam sehingga dadanya meluas. Sedangkan orang yang ditakdirkan sesat sesuai dengan hukum Allah dalam penyesatan orang yang membenci petunjuk dan menutup fitrahnya dari kebenaran itu. Maka orang tersebut sudah tertutup mata hatinya, tak memiliki penglihatan lagi. Ia sulit dan berat menerima kebenaran itu.349 d. Bahagia/cinta vs Celaka/hampa Menjadi bahagia adalah keinginan ham pir semua orang. Namun apa makna dari keba- hagian itu hampir semua orang akan berbeda pendapatnya. Menurut Al-Qur'an, mendapatkan keridhaan Allah merupakan puncak kebahagiaan manusia. Hal tersebut hanya bisa diperoleh me lalui Iman, Ilmu dan Amal. Itu semua bisa dijalani dengan dzikir dan syukur, shalat dan doa, amar ma'ruf nahi munkar dan akhlak mulia. Kebahagiaan itu akan mencapai puncaknya saat 'pertemuan kembali' antara dua sifat suci yang ada dalam diri manusia dengan sifat Maha Suci 349Sayid Quthb dalam Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an,	Jilid 4, hlm 208. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 277 277 04/02/2019 17:03:02
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 278 Allah. Allah memberikan catatan dalam Ar- Ra'du: 29 tentang kebahagiaan.350 Orang-orang	yang	beriman	dan	beramal	saleh,	bagi mereka	kebahagiaan	dan	tempat	kembali	yang	baik. Sayid Quthb dalam tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an menjelaskan lafal 'kebahagiaan' dengan meng ikuti wazan 'Kabra' adalah untuk membesar- kan dan mengagungkan. Yaitu kebahagiaan yang amat besar dan agung dan tempat kembalinya yang baik di sisi Allah SWT bagi orang-orang yang sewaktu hidupnya di dunia selalu kembali kepada Allah SWT.351 Bahagia itu erat kaitannya dengan cinta, sama dengan jiwa merdeka. Sebab orang yang merasakan cinta sudah pasti akan merasa baha- gia, ataupun sebaliknya orang yang merasakan bahagia sudah pasti cinta dan rasa kemerdekaan ada didalam dirinya. Bahagia adalah rasa enak yang paling tinggi, melampaui tiga jenis rasa yang enak yang sudah dijelasakan sebelumnya di atas. Bahagia tidak tergantung pada barang, pada kehadiran orang lain, dan tidak tergantung pada 350M. Masri Muadz, 7	The	Life	Integrity	Code, Jakarta: Institute Pem- belajaran Gelar Hidup, 2014, hlm. 338. 351Sayid Quthb, Tafsir	Fi	Zhilalil	Qur'a,	Jilid 7, hlm. 52. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 278 04/02/2019 17:03:02
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI konsep baik atau buruk dan tidak tergantung pada banyak ataupun sedikit. Bahagia itu adalah ketentraman jiwa yang didapatkan dari hasil kegiatan olah jiwa atau olah rasa Dalam Al-Anfal : 2 ` Sesungguhnya	orang-orang	yang	beriman	ialah	mereka	yang	bila	disebut	nama	Allah	gemetarlah	hati	mereka,	dan	apabila	dibacakan	ayat-ayat-Nya	bertambahlah	iman	mereka	(karenanya),	dan	hanya	kepada	Tuhanlah	mereka	bertawakkal Dalam Al-Hajj : 35 (yaitu)	orang-orang	yang	apabila	disebut	nama	Allah	gemetarlah	hati	mereka,	orang-orang	yang	sabar	terhadap	apa	yang	menimpa	mereka,	orang-orang	yang	mendirikan	sembahyang	dan	orang-orang	yang	menafkahkan	sebagian	dari	apa	yang	telah	Kami	rezekikan	kepada	mereka Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 279 279 04/02/2019 17:03:02
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 280 Dalam Al-Zumar : 60 Dan	pada	hari	kiamat	kamu	akan	melihat	orang- orang	yang	berbuat	dusta	terhadap	Allah,	mukanya	menjadi	hitam.	Bukankah	dalam	neraka	Jahannam	itu	ada	tempat	bagi	orang-orang	yang	menyombongkan	diri E. Implementasi Konsep Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram dalam membangun jiwa 1.	Kelebihan	dan	Kekurangan	Konsep	Manusia Ki	Ageng	Suryomentaram a. Kelebihan Konsep Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram memiliki semua syarat untuk menjadi manusia yang mampu memenuhi tugas dan fungsi kekhalifahan di muka bumi. Konsep manusia dalam Ajaran Islam didasarkan pada tugas dan fungsi manusia sebagai hamba dan khalifah.352 Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Baqarah: 30 352Didiek Ahmad Supadie, Pengantar	Studi	Islam	, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012, hlm. 144 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 280 04/02/2019 17:03:02
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Ingatlah	ketika	Tuhanmu	berfirman	kepada	para	Malaikat:	"Sesungguhnya	Aku	hendak	menjadikan	seorang	khalifah	di	muka	bumi".	Mereka	berkata:	"Mengapa	Engkau	hendak	menjadikan	(khalifah)	di	bumi	itu	orang	yang	akan	membuat	kerusakan	padanya	dan	menumpahkan	darah,	padahal	kami	senantiasa	bertasbih	dengan	memuji	Engkau	dan	mensucikan	Engkau?"	Tuhan	berfirman:	"Sesungguhnya	Aku	mengetahui	apa	yang	tidak	kamu	ketahui". Sungguh samar bagi mereka hikmah kehendak yang sangat tinggi di dalam membangun dan me- mak murkan bumi ini, di dalam mengembangkan kehidupan dan memvariasikannya, dan di dalam me realisasi kan kehendak Sang Maha Pencipta dan undang-undang alam di dalam perkembangan, pe- ningkatan, dan pengakuannya di tangan khalifah-Nya di muka bumi. Manusia kadang-kadang membuat kerusakan dan adakalanya menumpahkan darah, agar di balik keburukan parsial ini terwujud kebaikan yang lebih besar dan lebih luas, perbaikan pertumbuhan yang abadi, kebaikan perkembangan yang konstan, kebaikan gerakan perusakan dan pembangunan, ke- baikan usaha-usaha dan penelitian yang tak pernah Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 281 281 04/02/2019 17:03:02
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 282 berhenti, dan perubahan serta perkembangan di dalam alam semesta ini.353 Sayyid Muhammad Husain Thabathaba'i dalam Tafsir Al-Mizan menuliskan bahwa para malai kat mendengar pernyataan, "Aku mau men ciptakan di bumi satu khalifah", dan malaikat segera sampai pada kesimpulan bakal khalifah itu akan membuat kerusakan di bumi dan menum pahkan darah. Satu khalifah yang ditunjuk di bumi tentunya akan di- ciptakan dari komponen-komponen material; dia akan memiliki dua ciri tak terelakan,yaitu keinginan dan amarah,; bumi merupakan sebuah tempat perjuangan tiada henti dan konfrontasi tak berkesudahan; sumber- sumber dayanya terbatas, kesempatan-kesempatannya terbatas pula; namun hasrat dan keinginan bakal khalifah tersebut tidak akan ada batasnya, tidak ter- batas.354 Sebagai hamba, manusia berkewajiban mengabdi kepada Tuhan, dengan tidak menyekutukan-Nya de- ngan apapun. Sebagai khalifah, manusia wajib me- wujudkan tatanan pengelolaan alam semesta yang penuh rahmat, dan membentuk tatanan dunia yang penuh kedamaian.355 Sebagaimana firman Allah SWT dalam Shad : 26, 353Sayid Quthb,	Tafsir Fî	Zhilâlil	Qur'an, Jilid 1, hlm. 68. 354Sayid Muhammad Husain Thabathaba'i, Tafsir	Al-Mizan, Jilid 1, hlm. 229. 355Amin Syukur, Pengantar	Studi	Islam, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2010, hlm,. 14 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 282 04/02/2019 17:03:03
KONSTRUKSI KAWRUH JIWA KI AGENG SURYOMENTARAM DALAM QURANI JAWI Hai	Daud,	sesungguhnya	Kami	menjadikan	kamu	khalifah	(penguasa)	di	muka	bumi,	maka	berilah	keputusan	(perkara)	di	antara	manusia	dengan	adil	dan	janganlah	kamu	mengikuti	hawa	nafsu,	karena	ia	akan	menyesatkan	kamu	dari	jalan	Allah.	Sesungguhnya	orang-orang	yang	sesat	darin	jalan	Allah	akan	mendapat	azab	yang	berat,	karena	mereka	melupakan	hari	perhitungan Hal tersebut sebagian relevan dengan konsep manusia menurut Ki Ageng Suryomentaram, seba- gian yang lain kurang relevan. Konsep manusia Ki Ageng Suryomentaram, menghadirkan sosok manusia yang paripurna. Manusia dalam konsep ter sebut, memiliki semua syarat untuk fungsi dan tugas ke- khalifahan. Manusia tanpa ciri berpotensi mewujud- kan pengelolaan alam semesta yang penuh rahmat dan tatanan dunia yang damai. Manusia tanpa ciri berpotensi untuk menciptakan peradaban yang luhur (Windu Kencana).356 Konsep manusia menurut Ki Ageng Suryo- mentaram, berhasil secara teori dan aplikasi dalam 356Ryan Sugiarto, Psikologi	Raos,	Saintifikasi	Kawruh	Jiwa	Ki	Ageng Suryomentaram, Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2015, hlm. 143-144. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 283 283 04/02/2019 17:03:03
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 284 mewujudkan karakter manusia yang berakhlak mulia terhadap sesamanya. Sehingga, bisa dikatakan, konsep tersebut menurut Ki Ageng Suryomentaram, pada dasarnya relevan dengan pembentukan karakter sufistik kaitannya dengan hablum	minannas, namun kurang relevan dengan pembentukan karakter sufistik kaitannya dengan hablum	minallah. b. Kekurangan Konsep manusia Ki Ageng Suryomentaram yang penulis temukan adalah belum terdeteksinya ayat- ayat al-Qur'an maupun Hadist yang ditinggalkan dalam manuskrip-manuskripnya ketika dilakukan wawancara dengan para pengkaji Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram, namun untaian kata-kata yang ada dalam manuskripnya banyak yang ber- sumber dari al-Qur'an dan Hadist. Untaian-untaian pepatah Ki Ageng Suryo- mentaram pun banyak mengandung unsur-unsur sufistik yang masih belum ditemukannya yang ber- sumber dari al-Qur'an dan Hadist, namun semuanya berdasar dan tertumpu pada al-Qur'an dan Hadist. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 284 04/02/2019 17:03:03
BAB V KESIMPULAN A. Kesimpulan Dari uraian bab-bab yang telah disampaikan sebelumnya, maka bisa ditarik sebuah intisari untuk mendapatkan sebuah titik temu dalam penelitian ini. Pertama, sesuatu yang bisa membedakan sebuah ajaran tasawuf yang berjalan dengan lurus dan dapat dikatakan tidak tersesat adalah ajaran yang tidak penah lepas dan selalu berpedoman pada sumber-sumber yang pernah diajarkan oleh baginda Rasul Muhammad saw, yaitu al-Qur'an dan Hadist. Ajaran tasawuf Ki Ageng Suryomentaram contohnya adalah ajaran yang tidak lepas dari pedoman yang pernah baginda Rasul sampaikan, yaitu al-Qur'an dan Hadist. Dalam analisis penulis, bahwa Ki Ageng bisa dikategorikan sebagai kawruh jiwa yang dapat menghidupkan sebuah kehidupan. Sebab beliau sangat berani melihat segalanya dengan apa adanya, meskipun itu semua keluar jalur dari yang diinginkannya. Serta beliau selalu mengingatkan dalam 'buku langgarnya', "ketika menapaki jalan suci sebuah jalan spiritual, seseorang tentu 285 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 285 04/02/2019 17:03:03
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 286 akan merasa jalan yang ditempuhnya akan berujung sebuah kebahagiaan. Namun sebenarnya, ketika setiap kali orang merasa bahagia, kekecewaan akan datang setelahnya. Maka dari itu, ketika menyebarkan sebuah hal-hal yang berkaitan dengan nilai-nilai spiritual harus bisa sejalan dengan sifat-sifat rasa yang ada dalam diri manusia yang tak akan bisa dirubah. Kedua, dari banyaknya para sufi yang terjun dalam dunia spiritual yang senantiasa berpedoman pada al-Qur'an dan Hadist, Ki Ageng Suryomentaram termasuk sederet yang di kategorikan seorang sufi tulen yang berpedoman pada tuntun an al-Qur'an dan Hadist. Hal ini disinyalir dengan setaranya ajaran-ajaran Ki Ageng Suryomentaram, misalnya pertama mulur	mangkret seperti itu masih jauh dari maqâm	zuhd sebagai titian awal agar hati dekat dengan al-Khâliq.	Kedua keluar dalam lingkaran istana demi menemukan 'orang' seperti itu merupakan masuk maqâm	taubat. Kemudian ketiga beliau menemukan maqâm	mujahadah dengan melakukan pengembaraan hidup demi mencapai kebahagiaan yang se- sungguhnya. Selanjutnya keempat, Ki Ageng menemukan maqâm	syukur dengan menjalankan hidup sesuai dengan kebahagiaan yang sebenarnya diinginkan. Kelima, maqâm	istiqâmah yang dijalankan untuk meninggalkan gemerlapnya kehidupan dunia di dalam sebuah kerajaan yang mempunyai fasilitas yang lengkap. Keenam, dengan maqâm	dengki beliau melewati semua rintangan hidupnya untuk terus bisa menjaga perasaan diri dan menjauhkan sifat-sifat iri dan sombong. Ketujuh, maqâm	ikhlas pun dijalankan Ki Ageng dengan rela menjalankan hidup jauh dari kemewahan dan menjalankan kehidupan dengan hati tulus. Dan sepertinya tingkatan- Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 286 04/02/2019 17:03:03
KESIMPULAN tingkatan (maqâmat) para penempuh jalan suci dilewatkan oleh Ki Ageng Suryomentaram. Oleh karenanya beliau pantas dikategorikan seorang sufi sunni karena menjalankan semua- nya tidak keluar dari zona Al-Qur'an dan Hadist. Ketiga, untuk kita dapat membedakan semua ajaran- ajaran sufi itu adalah kita benar-benar harus bisa menempatkan ungkapan-ungkapan para sufi tersebut. Apakah ungkapan yang di sampaikan itu senantiasa akan bermuara pada al-Qur'an dan Hadist?. Tentu, jika memang bermuaranya kepada al-Qur'an dan Hadist maka kita bisa membenarkan ajaran-ajaran para sufi tersebut. Namun, jika sebaliknya maka dengan sangat dan mesti kita lebih baik mundur dari formasi barisan para sufi tersebut. Nah, berkaitan dengan ajaran Ki Ageng Suryomentaram akan hal-hal tersebut tentu menjadikan keyakinan bagi penulis khusus nya bahwa ajaran Ki Ageng Suryomentaram ini adalah benar-benar murni ajaran yang memang bersumber dalam al- Quran dan Hadist. Kenapa?. Tentu jawabanya adalah karena banyak untaian-untaian dari ungkapan beliau adalah semuanya itu terindikasi dan benar-benar terdapat dalam al-Quran dan Hadist. Misalnya terkait dengan "Sapa wonge golek kepenak liyane ngepenakke tanggane, iku padha karo gawe dhadhung sing kanggo njiret gulune dhewe", yaitu Orang yang mencari kenyamanan tanpa memberikan kenyamanan kepada orang- orang disekitarnya sama halnya dengan mengalungkan tali gantungan untuk menjerat lehernya sendiri. Analisis penulis, bahwa ungkapan beliau ini sejalan dengan isi firman Allah Swt yang ada di dalam Surat Al-Lahab, yaitu (Yang di lehernya ada tali dari sabut). Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 287 287 04/02/2019 17:03:03
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 288 B. Saran Setelah penulis melakukan penelitian tentang tasawuf Ki Ageng Suryomentaram studi kawruh jiwa dalam karya ini, maka penulis ingin memberikan beberapa saran untuk kelanjutan studi tema terkait dan saran yang berhubungan dengan tasawuf Ki Ageng Suryomentaram studi kawruh jiwa. Pertama, penelitian ini masih sangat dangkal dalam data dan singkat dalam penjelasannya sehingga sangat mungkin mengembangkannya dengan lingkup yang lebih luas dan mendalam. Kedua, agar tasawuf Ki Ageng Suryomentaram studi kawruh jiwa ini sampai kepada masyarakat dalam kehidupan sehari-hari dan bernegara dan tidak terjadi keraguan akan ajaran Ki Ageng Suryomentaram, maka saran penulis berikut- nya adalah dengan mencantumkan ayat-ayat al-Qur'an mau- pun Hadist dalam setiap ungkapan-ungkapan Ki Ageng Suryomentaram. Ketiga, saran penulis kepada kaum muslimin khususnya yang senantiasa berpedoman kepada al-Qur'an dan Hadist, penulis mengajak agar kita bisa menerapkan ajaran-ajaran Ki Ageng Suryomentaram studi kawruh jiwa ini untuk me- nerapkannya dalam kehidupan kita sehari-hari agar bisa selalu dekan dengan Allah swt. Rabbi	zidnî	'Ilmâ	wa	ar-zuqnî	fahmâ Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 288 04/02/2019 17:03:03
DAFTAR PUSTAKA A.H, Muslim, Johns, Mystic	and	Historical	Writing, Penerj. Taufik. A.H., Johns, Sufism	as	Category	in	Indonesia	Literature	and	History, University of Malay, t.p, 1961 Abdullah, Amin, "Kata	Pengantar" dalam Oliver Leaman, Pengantar	Filsafat Islam, terj. Amin Abdullah, Jakarta: Rajawali, 1989. Abdullah, Mal An, Abdus	Samad	al-Palimbani	Data	Baru	Tentang	Hayat dan	Karyanya, h. 1733, t.t. (22 Desember 2014), 1733. Abu Zaid, Fauzi Muhammad, Maaf,	Andakah	Kekasih	Allah	(Panduan	Amalan	Para	Pencari	Tuhan), Bandung: Madania Prima, 2008, Cet.I. Abu Zaid, Nasr Hamid, Imam	Syafi'i,	Modernisme	Ekletisme,	Arabisme, terj. Khoiron	Nahdliyin, Yogyakarta: LKiS, 1997. Aceh, Abu Bakar, Pengantar	Ilmu	Tarekat, Jakarta: t.p, 1966 Afif Anshori, M., Tasawuf	Syekh	Falsafî	Hamzah	Fansuri, Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2004. Afif, A, Rasio	Sebagai	Pedoman,	Rasa	sebagai	Acuan:	Telaah	Atas	Arsitektur	Pemikiran	Kawruh	Jiwa	Ki	Ageng	Suryomentaram. Dalam Afif, A. (Peny) Matahari Dari Mataram, Menyelami	Spiritualitas	Jawa	Rasional	Ki	Ageng	Suryomentaram, Depok: Kepik, 2012. Ahmad, Sri Wintala, Filsafat	Jawa	(Menguak	Filosofi,	Ajaran,	dan	Laku Hidup	Leluhur	Jawa), Yogyakarta: Araska, 2017, Cet.I. Akbarizan, Tasawuf	Integratif	Pemikiran	dan	Ajaran	Tasawuf	di	Indonesia, Pekanbaru: Suska Press, 2008. 289 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 289 04/02/2019 17:03:03
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram 290 Al-Attas, Syed Naquib, Raniri	and	the	Wujûdîyah	of	17th	Century	Acheh, Singapore: MBRAS, 1966. Al-Attas, Syed Naquib, The	Mysticism	of	Hamzah	Fansuri, Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1970 Al-Banjari, Waini Hambali, Manâkib	Syekh	Abdul	Ash-Shamad	al- Falimbani, Kandangan: Sahabat, 2012. Al-Falimbani, Abdus Shamad, Siyar	as-Sâlikîn	fi	Thariqah	as-Sâdât	ash- Shûfîyah, Juz I, Singapura, Jedah, Indonesia: Haramayn, t.th. Al-Falimbani, Abdus Shamad, Siyar	as-Sâlikîn	fi	Thariqah	as-Sâdât	ash- Shûfîyah, Juz II, Singapura, Jedah, Indonesia: Haramayn, t.th. Al-Falimbani, Abdus Shamad, Siyar	as-Sâlikîn	fi	Thariqah	as-Sâdât	ash- Shûfîyah, Juz III, Singapura, Jedah, Indonesia: Haramayn, t.th. Al-Falimbani, Abdus Shamad, Siyar	as-Sâlikîn	fi	Thariqah	as-Sâdât	ash- Shûfîyah, Juz IV, Singapura, Jedah, Indonesia: Haramayn, t.th. Al-Ghazali, Abu Hamid, Al-Munqidz	Min	Al-Dhalâl, Kairo : Dar Al-Ma'arif , 1316 H Al-Ghazali, Abu Hamid, Ihyâ'	Ulûm	Al-Dîn, vol. III Al-Ghazali, Tahâfut	Al-Falâsifah, terj. Sulaiman Dunya, Kairo : Dar al- Ma'arif, tt. Al-Hafidzi, Muhammad Asad, Aliran	Kepercayaan	dan	Kebatinan	di Indonesia, Jakarta: Ghalia, Balai Askara, 1982. Al-Hakim Al-Tirmidzi, Al-Manyiyyât, Kairo: Maktabah Al-Qur'an, 1986, Al-Jabiri, M. Abid, "Concept	of	Civilization,"	dalam	Gema	Martin	Munoz	(ed.),	Islam,	Modernism	and	the	West, London-New York : I.B. Touris, 1999. Al-Jabiri, M. Abid, "Concept	of	Civilization,"	dalam	Gema	Martin	Munoz	(ed.),	Islam,	Modernism	and	the	West, London-New York : I.B. Touris, 1999 Al-Jauziyah, Ibn Qayyim Raudah	al-Muhbbîn	wa	Nuzhat	al-Musytaqîn, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1995. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 290 04/02/2019 17:03:03
Daftar Pustaka 291 Al-Kalabazi, Abu Bakar Muhammad, At-Ta'arruf	li	mazhab	Ahl	at- Tashawwuf, cet. ke-1, Kairo: Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah, 1388/1969. Al-Nabhani, Al-Syaikh Yusuf Al-Nabhani, Jâmi'	Karâmah	Al-Auliyâ', Kairo: Mathaba'ah Al-Halabî, 1984, cet. III, Vol.I, hlm. 14. Dinukil dari buku Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, hlm 64. Al-Rabb, Muhammad Abdul, The	life,	Thought	and	Historical	Importance	of	Abu	Yazid	al-Bustami, Dacca: The Academy For Pakistan Affairs. 1971. Al-Raniri, Nuruddin, "Ma'	al-Hayât	li	Ahl	al-Mamât:	Tibyân	fî	Ma'rifat	al-Adyân" dalam Ahmad Daudy, Syekh Nuruddin ar-Raniri, Jakarta: Bulan Bintang, 1978. Al-Taftazani, Abu Al-Wafa Al-Ghanami, Al-Mudkhal	ila	Al-Tashawwuf	Al-	Islâmi, Kairo: Dar Al- Tsaqafah wa Al-Thiba'ah Wa Al- Nasyr, 1976 Cet. II Al-Taftazani, Abu Wafa' Al-Ghanami al-Taftazani, terj. Makdal	Ila	at- Tasawuf	al-Islami (Tasawuf	Islam	Telaah	Histori	dan	Perkembangannya), Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008 Al-Thusi, Abu Nash Al-Sarraj, Al-Luma', Kairo: t.p, 1960. Amsal Bakhtiar, Filsafat	Agama, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999 Anis, Ibrahim, al-Mu"jam	al-Washt, Kairo Dar al-Fikr, 1972, Jili II, Cet. II. Anshori, Muhammad Abd. Haq, Merajut	Tradisi	Syariah	dengan	Sufisme:	Mengkaji	Gagasan	Mujaddid	Shaikh	Ahmad	Sirhindi, Jakarta: Srigunting, PT Prajaganvindo Persada, 2001, Cet Ke-2. Arabi, Ibnu, Tafsir	Ibnu	Arabi, , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1427 H/2006 M, Jilid. ke-2, cet. ke-2. Arberry, A.J, Muslim	Saints	and	Mystics, terj. Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka Salman, 1983. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 291 04/02/2019 17:03:03
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram 292 Artikel Lailatul Maskhuroh Dosen Tetap STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang. Athiyyah, 'Izzat 'Ali'id, Al-Bid'ah Tahdîdûha	wa	Mauqif	Al-Islâm	Minhâ, Kairo: Dâr Al-Kutub Al-Hadîtsah, 1981. Azra, Azyumardi, Jaringan	Ulama	Timur	Tengah	dan	Kepulauan	Nusantara Abad	XVII	dan	XVIII	Melacak	Akar-Akar	Pembaruan	Pemikiran	Islam	di	Indonesia,	Bandung: Mizan, 1998. Bakhtiar, Amsal, Aliran-aliran	dalam	konsep	ketuhanan, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. Baldick, Julian, Mystical	Islam,	IB. Touris &; Co, Ltd., London, 1992, Jurnal Darussalam, Volume 9, No. 2, Juli - Desember 2009 Basyuny, Ibrahim, Nasy-at	al-Tashawwuf	al-Islâmi, Mesir: Dar al-Ma"arif, t.th. Bergh, Van Den, "Al	Suhrawardi,"	dalam	E.J.	Brill's	First,	Encyclopedia	of Islam	1913-1936, vol. VII, Leiden : E.J. Brill, 1993. Bonneff, M, Ki Ageng Suryomentaram, Pangeran dan Filsuf Dari Jawa, (Afif, A. Matahari Dari Mataram, Menyelami	Spiritualitas	Jawa	Rasional	Ki	Ageng	Suryomentaram, Depok : Kepik, 2011. Brich, Van Den, Hadramaut	wa	Al-Muhâjir	Al-'Arabiyyah	fi	Al-Juzur Al-Hindiyyah, t.t, t.p, t.t Burckhardt, Titus, An	Introduction	to	Sufi	Doctrine, terj. D.M. Matheson, Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1973. Corbin, Henri, Târikh	al-Falsafah	al-Islâmiyyah, terj. Nusair Marwan, Beirut : Mansyurat 'Uwaidat, 1983. De Graaf, H.J dan T.H. Pigeaud, Kerajaan-kerajaan	Islam	di	Jawa, Jakarta: PT. Grafiti Press, 1985. Departemen Agama, Ensiklopedi	Islam, Depag, Jakarta, 1993. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 292 04/02/2019 17:03:03
Daftar Pustaka 293 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus	Besar	Bahasa Indonesia,	Jakarta: Balai Pustaka, 1990, Cet. III. Djaelani, Abdul Qadir Koreksi	Terhadap	Ajaran	Tasawuf, Jakarta: Gema Insani Press, 1996, Cet. I. Djaja, Tamar, Sejarah	Para	Pembesar	Indonesia, Jakarta: t.p, t.t. Djajadiningrat, R. Hoesein, Kesultanan	Aceh:	Suatu	Pembahasan	Tentang Kesultanan	Aceh	Berdasarkan	Bahan-bahan	Yang	Terdapat	Dalam	Karya	Melayu, terj. Teuku Hamid, Banda Aceh: Depdikbud, Proyek Pengembangan Permesiuman Daerah Istimewa Doorenbos, Johan, De	Geschriften	van	Hamzah	Pansoeri, Leiden: NV.Vh. Batteljee dan Tempstra, 1933 Drewes, G.W.J, dan B rakel, L.F, The	Poems	of	Hamzah	Fansuri, Leiden: KITLV, 1986. Drewes, terj.	Pengaruh	Moral	Islam	dalam	Prinsip-Prinsip	(Hidup)	Jawa Kuno. Endraswara, Suwardi, Memayu	Hayuning	Bawana	(Laku	Menuju	Kese- lamatan	dan	Kebahagiaan	Hidup	Orang	Jawa), Jakarta: Narasi (Anggota IKAPI), 2016, Cet.II. Faisal Al-Samir, Al-Islâm	fî	Indonesia, t.t: t.p, t.t. Fakhry, Madjid, Sejarah	Filsafat, Jakarta: Pustaka Jaya,1986. Fazlurrahman,	Islam, terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 1986. Fikriono, M. Puncak	Makrifat	Jawa	Pengembaraan	Batin	Ki	Ageng Suryomentaram, Jakarta: Noura Books, 2012. Grunebaum, Von, Classical	Islam,	A	History	600	AD-1258	AD, Chicago: Aldine Publising Company, 1970. H.A.R., Gibb, Modern	Trends	in	Islam, Chicago: t.p. 1945 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 293 04/02/2019 17:03:03
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram 294 Hall,Calvin S, Naluri	Kekuasaan	Sigmund	Freud, Yogyakarta: Narasi, 2017, Cet.I. Harun Nasution, Filsafat	dan	Mistisisme	dalam	Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1990 Hanafi, Hasan, Dirâsah	Islâmiyyah, Kairo: Maktabah Anjilo, tt. Hasymy, A., Kebudayaan	Aceh	Dalam	Sejarah, Jakarta: Beuna, 1983. Hawwa, Sa'id, al-Asâs	fī	al-Tafsîr, Kairo: Dar as-Salam, 1424 H/2003 M, cet. Ke-6, Jilid ke-10. Hilmi, Mustafa, Hakîm	Isyrâq	wa	Hayatihi	Ruhiyah, Majalah Kuliah Adab, Jilid II, 1950. Ibn Hawazim al-Qusyayri, Abd al-Karim, Risâlah	Sufi	al-Qusyairi, terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Penerbit Pustaka, 1990 ibn Idris al-Banjari, Muhammad Nafis, Ad-Dûrr	an-Nafis	fi	Bayân	Wahdah	al-Af'âl	wa	al-Asmâ'	wa	ash-Shifat	Zat	al-Taqdîs, Singapura, Jedah, Indonesia: Haramayn, t.th. Ibn Nuh, Abdullah, Al-Imâm	Al-Muhâjir, Jakarta: t.p, 1960. Ibn Thahir, Al-Sayyid 'Alwi, 'Uqud	Al-Almâs, Singapura: tt., vol. I Ibrahim Basuni, Nash'at	al-Tashawwuf	al-Islâmî, Kairo: Dar al-Marif, 1967. Imamah, Nurul, Tasawuf	Jalan	yang	Sesungguhnya, Makassar: Arus Timur, 2013, Cet.I. Iqbal, Muhammad, The	Development	of	Metaphysics	in	Persia, Lahore: Bazm Iqbal, 1964. Jalal Al-Din Al-Suyuthi, Al-Hawi	lî	Al-Fatâwâ, Beirut: Dâr Al-Kutub Al- 'Ilmiyah, 1395 H, cet. III, vol. I Jufri, Ali, Mua'alim	al-sulûk	li	al-Mar'ah	al-Muslimah	Terj. Terapi	Ruhani Untuk	Sesama	(Mengetuk	Sanubari	Untuk	Berlari	Menjemput	Kasih	Ilahi), Jakarta: Zaman, 2011, Cet. I. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 294 04/02/2019 17:03:03
Daftar Pustaka 295 Jurnal Aqidah-Ta Vol. III No. 1 Thn. 2017 Karl, Steenbrink, Beberapa	Aspek	Islam	di	Indonesia	Abad	ke-19, Jakarta: Bulan Bintang, 1984. Kartapraja, Kamil, Aliran-aliran	Kebatinan	dan	Kepercayaan	di	Indonesia, Jakarta: Masagung, 1985. Kementerian Agama RI, Tafsir	Ilmi:	Penciptaan	Manusia	Dalam	Persfektif Al-Qur'an	dan	Sains,	Jakarta: Kementerian Aguama RI, 2012 Khaja Khan, Khan Sahb Tasawuf:	Apa	dan	Bagaimana, terjemahan Achmad Nashr Budiman, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995, Cet. I. Khaja Khan, Sahib, Studies	in	Tasawuf, Delhi: Idarah-I Adabiyat-I Delli, 1978. Ki Oto Suastika dkk, Falsafah	Hidup	Bahagia, Jakarta: Panitia Kawruh Jiwa, 2010. Kristo, M. Thomas, Suara	Pemimpin, Jakarta: Elex Media Komputindo, 2009, Cet.II. Ma'luf, Luwis, Al-Munjid	fi	Lugha	Wal	A'lam, Beirut : Dar al -Masyriq, 1986. Madjid, Nurcholis, Sufisme	dan	Masa	Depan	Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993 Madkour, Ibrahim,	Pengantar	Filsafat	Islam, terj. Yudian W. Asmin, Jakarta: Bumi Aksara, 1995. Mahmud, 'Abd Al-Halim, Abhats	fi	Al-Tashawwuf, Kairo: Dâr Al-Ma'ârif, 1985. Mubarak, Saiful Islam, Munajat	Bersama	Al-Quran, Bandung: KAKIBUKU, 2005, Cet. I. Muhammad, Hasyim, Dialog	Antara	Tasawuf	dan	Psikologi, Yogyakarta, Pustaka Pelajar Offset: 2002 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 295 04/02/2019 17:03:03
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram 296 Muhmud, Abd Qodir, Al-Falsafah	Al-Shufiyyah	fi	Al-Islâm, Kairo: Dar Al-Fikr Al-Arabi, 1996, cet. II Muhyiddin Ibn Arabi, Muhyiddin,	Futûhatul	Makiyyah, Beirut: Dar Shadir, t.th, Jil.2 (dalam 4 jilid). Mulkhan, Abdul Munir, Syekh	Siti	Jenar:	Pergumulan	Islam-Jawa, Yogyakarta: Bentang, 2001. Mulyani, Sri, Rangkaian	Mutiara	Sufi	Terkemuka	Tasawuf	Nusantara, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006. Mutamam, Hadi, Maqam-Maqam	Sufi	dalam	Al-Qur'an, Yogyakarta, Al- Manar: 2009 Muthahari, Murthada Usule	Falsave	va	Rawesye	Realism, Qom: Fajr, 1382. Muzakkir, Studi	Tasawuf;	Sejarah,	Pemikiran,	Tokoh	dan	Analisis, Bandung: CitaPusaka Media, 2009. Muzakkir, Studi	Tasawuf;	Sejarah,	Perkembangan,	Tokoh	dan	Analisis, Bandung: CitaPusaka Media Perintis, 2009. Nasr, Sayyed Hossein "Shihab	al-Din	Suhrawardi	al-Maqtul,"	dalam	MM. Sharif,	A	History	of	Muslim	Philosophy, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963. Nasr, Sayyed Hossein, "Shihab	al-Din	Suhrawardi" dalam Mehdi Amin Razavi, The Islamic Intellectual Tradition In Persia, New Dehli: Curzon Press, 1996. Nasr, Sayyed Hossein, Tiga	Pemikir	Islam,	Ibn	Sina,	Suhrawardi,	Ibn	Arabi, terj. Ahmad Mujahid, Bandung: Risalah,1986. Nasution, Harun, Tasawuf,	dalam	Budh	Munawra	Rachman (ed.), Kontektualisasi	Doktrin	Islam	Dalam	Sejarah, Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1994, Cet.I. Nasution, Harun, Falsafah	dan	Mistisisme	dalam	Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1973. Nata, Abuddin, Ilmu	Kalam,	Filsafat,	dan	Tasawuf, Rajawali, Jakarta, 1994. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 296 04/02/2019 17:03:03
Daftar Pustaka 297 Nur, Muhammad, Wahdah	Al-Wujûd	Ibn	Arabi	dan	Filsafat	Wujud	Mulla Sadra, Makasar: Champran Press, 2012, Cet. I Poesponegoro, M.J dan Notosusanto, Nugroho, Sejarah	Nasional	Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990. Pujo Subroto, Wayang	Lambang	Ajaran	Islam, Jakarta: Perdanan Paramita, 1978. Purwadi, Zaman	Edan	(Ora	Edan	Ora	Keduman), Yogyakarta: Cakrawala, 2014, Cet. I. Qasim, Mahmud, Dirâsah	Fi	Al-Falsafah, Kairo: Al-Hay'ah Al-Misriyyah Al-Ammah, 1973 Qorni, Aidh ibn Abdillah, Intisari	Laa	Tahzan	(Berbahagialah!), Yogyakarta: In AzNa Books, 2010, Cet. I. Rahimiyah, Muhammad Sa'id Mabâni	Irfan	Nazari, Tehran: Samt, 1344. Rahman, Budhy Munawar "Kata	Pengantar"	dalam Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama	Masa	Depan,	Perspektif	Filsafat	Perenial, Jakarta: Paramadina, 1995. Rais, Amin,	Islam	dan	Pembaharuan, Jakarta: Raja Prasindo, 1995 Ramli, Fuad, dkk, Studi	Filsafat	Umum, Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry, 2003. Rasjidi, Mohamad, dkk, Di	Sekitar	Kebatinan, Jakarta: Bulan Bintang, 1984. Razavi, Mehdi Amin, Suhrawardi	and	the	School	of	Illumination, British: Curzon Press, 1997. Ridwan, Ahmad Hasan "Filsafat	Isyraqiyyah (illuminatif)	Suhrawardi	al- Maqtul," Jurnal Al Jami'ah, No. 62/XII/1988. Sa'adih, Najmulmunir Nandang, Islam	dan	Restorasi	Pancasila, Jakarta: Saluni, 2017, Cet I. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 297 04/02/2019 17:03:03
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram 298 Sabih, Muhammad Ali, Al-Risâlah	Al-Qushayriyyah, Kaherah: Sharikah Maktabah wa Tatbiqat Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladih, tt, Said, Mohammad, Aceh	Sepanjang	Abad, Medan: PT. Percetakan dan Penerbitan Waspada, 1981. Saksono, Widji, Mengislamkan	Tanah	Jawa, Bandung: Mizan, 1996. Salendraningrat, Rahman, Sejarah	Hidup	Walisongo, t.t.: Kucing, 1983 Saliba, Jamil, Mu'jam	al-Falsafah, Jilid II (Beirut: Dar al-Kutb, 1979). Sasrawidjaja, Raden Sasrawidjaja, Syekh	Siti	Jenar, Djogdjajakrta: Keluwarga Bratakesawa, 1958 Schimmel, Annemarie, Dimensi	Mistik	dalam	Islam, terj. Sapardi Djoko Damono (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986). Shadikin, Sehat Ihsan, Tasawuf	Aceh, Banda Aceh: Bandar Publishing, 2009 Shihab, Alwi, Antara	Tasawuf	Sunni	dan	Falsafi	Akar	Tasawuf	di	Indonesia, Depok: Pustaka IIMaN, 2009 Shihab, Alwi, Islam	Sufistik	Islam	Pertama	dan	Pengaruhnya	Hingga	Kini di	Indonesia, Bandung: Mizan, 2001. Simuh, Sufisme	Jawa	(Transformasi	Tasawuf	Islam	Ke	Mistik	Jawa), Yogyakarta: Narasi, 2016, Cet. I. Snock, Hurgronje, De	Islam	in	Nederlandische	Indie, Leipzig: t.p, 1913. Solihin, M, Melacak	Pemikiran	Tasawuf	di	Nusantara, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005. Sugiarto, Ryan dkk, Ilmu	Kawruh	Jiwa	Suryomentaram,	Riwayat,	dan	Jalan Menuju	Bahagia, Yogyakarta: Dinas Kebudayaan DIY, 2015 Sugiarto, Ryan, Psikologi	Raos	(Saintifikasi	Kawruh	Jiwa	Ki	Ageng Suryomentaram), Sleman: Pustaka Ifada, 2015 Suhrawardi, "Hayakil	Nur," dalam Bilal Kuspinar, Isma'il	Ankaravi	on	the Illuminative	Philosophy,	Kuala Lumpur: ISTAC, 1996. Suhrawardi, The	'Awarifu-l-Ma'arif, terj. H.W. Clarke, London: The Octagon Press, tt. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 298 04/02/2019 17:03:03
Daftar Pustaka 299 Suwardi, Muhammad, Rahasia	Di	Balik	Penciptaan	Organ	Tubuh	Manusia, Jakarta: Zahira, 2015, Cet. I. Syalabi, Abd Ra'uf Al-Islâm	fî	Arkhabîl	Al-Malayu	wa	Manhâj	Al-Da'wah ilaih, Kairo: Maktabah Al-Sa'âdah, 1395 H. Syukur, Amin, Zuhud	di	Abad	Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997, Cet. I. T.H, Pigeand, Literature	of	Java, Den Haag: Nijhoff, 1967 Taimiyah, Ibn, Fatâwâ, Riyadh: t.p, 1398, vol. 11 (Tasawuf). Utsman, Mahran Mahir, Serba3	dari	Nabi	Muhammad, Tangerang: Lentera Hati, 2012, Cet. I. Waisanga, Suluk Walisanga, dikeluarkan oleh R. Tanoyo, Surakarta: R. Tanoyo, 1954. Watt, Montgomery, Islamic	Philosophy	And	Theology,	An	Extended	Survey, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1992. Wijaya, Aksin Wijaya dan Yamin, Abu Bakar, Jejak	Pemikiran	Sufisme	Indonesia:	konsep	Wujud	dalam	Tasawuf	Syekh	Yusuf	al-	Makasari, Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta, 2012, Cet. I. Wiryapanitra, Babad	Tanah	Jawa:	Kisah	Kraton	Blambangan	dan	Pajang, Semarang: Dahara Prize, 1996. WM, Abdul Hadi, Hamzah	Fansuri:	Risalah	Tasawuf	dan	Puisi-puisinya, Bandung: Mizan, 1995. WM, Abdul Hadi, Tasawuf	yang	Terbesar:	Kajian	Hermeneutik	terhadap Karya-karya	Hamzah	Fansuri, Jakarta: Paramadina, 2001. Yazdi, Mehdi Ha'iri, Ilmu	Hudhuri,	Prinsip-prinsip	Epistemologi	dalam	Filsafat	Islam, terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Mizan, 1994. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 299 04/02/2019 17:03:03
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram 300 Ziai, Hossein, "Shihab	al-Din	Suhrawardi:	Founder	of	The	Illuminationist	School," dalam SH.	Nasr	and	Oliver	Leaman	(ed.),	History	of	Islamic Philosophy, London and New York: Routledge, 1996. Zoetmulder, P.J, Manunggaling	Kawula	Gusti:	Pantheisme	dan	Monisme	dalam	Sastra	Suluk	Jawa, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1991. Zuhri, Musatafa Kunci	Memahami	Ilmu	tasawuf, Surabaya: Bina Ilmu 1985, Cet. I. Zuhri, Saefudin, Sejarah	Kebangkitan	Islam	di	Indonesia, Bandung: Al- Ma'arif, 1981. Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 300 04/02/2019 17:03:03
RIWAYAT HIDUP Nama Tempat, Tanggal Lahir : Jakarta, 27 Januari 1982 Jenis Kelamin Alamat : Abdullah Safei : Laki-Laki : Jl. H. Nawi No. 20 Rt.002/03 Kelurahan Petukangan Selatan, Kecamatan Pesanggrahan, Jakarta Selatan 12270 Email : Riwayat	Pendidikan 1. Sekolah Dasar Negeri 04 Petukangan Selatan 2. Sekolah Menengah Pertama Negeri 110 Jakarta 3. Madrasah Aliyah Negeri 4 Model Jakarta 4. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Riwayat	Pekerjaan 1. Guru Madrasah Ibtidaiyyah Ar-Ridho Jakarta Thn 2005 2. Guru Sekolah Dasar Negeri Manggarai Selatan 04 Jakarta 2006 3. Guru Sekolah Dasar Negeri Kebon Baru 10 Jakarta 2013 4. Kepala Sekolah Sekolah Dasar Islam Ar-Riyadh Insan Cendekia 2014 301 Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 301 04/02/2019 17:03:03
TASAWUF QURANI JAWI Ki Ageng Suryomentaram kawruh jiwa 302 5. Penjamin Mutu Pendidikan MI Emmirates Al-Mushonnif Islamic School 6. Pengurus Yayasan Al-Huda Foundation 7. Tenaga Pengajar Al-Qur'an 8. Ketua Lembaga Taman Pendidikan Al-Qur'an Fathânah Tasawuf Qurani Jawi_Repisih dulu.indd 302 04/02/2019 17:03:03