digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id TAFSIR LISAN SURAH AL-FĀTIḤAH OLEH GUS BAHA' DI MEDIA SOSIAL SKRIPSI Diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora Prodi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Oleh: Mutammimah Maulidatul Abroro NIM : U20161012 INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB, DAN HUMANIORA PRODI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR 2020 i
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id TAFSIR LISAN SURAH AL-FĀTIḤAH OLEH GUS BAHA' DI MEDIA SOSIAL SKRIPSI Diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora Jurusan Tafsir Hadits Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Oleh: Mutammimah Maulidatul Abroro NIM : U20161012 Disetujui Pembimbing Dr. Uun Yusufa, M.A. NIP. 198007162011011004 ii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id MOTTO َنيِبِعَٰ َل اَمُهَنْيَب اَم َو َض ْرَ ْلْٱ َو َءٓاَمَّسلٱ اَنْقَلَخ اَم َو "Dan tidaklah Kami ciptakan Iangit dan bumi dan segala yang ada di antara keduanya dengan bermain-main" (QS al-anbiya' [21]:16) iv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PERSEMBAHAN Skripsi ini saya persembahkan kepada: 1. Kepada seluruh keluarga saya khususnya alm Muchdor Thohir selaku abi saya yang selalu mengajari saya semasa hidupnya bahwa ridho Allah dan ridho orang tua itu sangat penting, dan juga ibu Sriyami selaku ibu saya, yang terus mempejuangkan pendidikan anak anaknya agar terjamin dan menjadi lebih baik, terimakasih untuk umi saya. 2. Guru-guruku tercinta yang selama ini memberikan dukungan dan ilmunya tanpa pamrih beserta banyaknya dorongan dan motivasi sebagai semangat dari mereka. 3. Almamaterku tercinta Khususnya Prodi Ilmu Al Qur"an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember yang telah menempa dan mendidikku selama empat tahun. 4. Teman teman dan juga kakak kakak tingkat saya yang selalu mendukung, membantu, saling mensuport dan memotivasi saat keadaan saya terjatuh baik dalam belajar ataupun menjalani kehidupan. v
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id KATA PENGANTAR Segenap puji syukur penulis sampaikan kepada Allah karena atas rahmat dan karunia-Nya, perencanaan, pelaksanaan, dan penyelesaian skripsi sebagai salah satu syarat menyelesaikan program sarjana, dapat terselesaikan dengan lancar. Kesuksesan ini dapat penulis peroleh karena dukungan banyak pihak. Oleh karena itu, penulis menyadari dan menyampaikan terima kasih yang sedalam- dalamnya kepada: 1. Bapak Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM selaku Rektor IAIN Jember. 2. Bapak Dr. M. Khusna Amal, S.Ag., M.Si selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora. 3. Bapak Dr. Uun Yusufa, MA selaku Ketua Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, juga selaku dosen pembimbing 4. Segenap dosen dan karyawan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora. Akhirnya, semoga segala amal baik yang telah Bapak/Ibu berikan kepada penulis mendapat balasan yang baik dari Allah. Jember, 14 Januari 2021 Penulis vi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ABSTRAK Mutammimah Maulidatul Abroro, 2020: TAFSIR LISAN SURAH AL-FĀTIḤAH OLEH GUS BAHA' DI MEDIA SOSIAL Kata Kunci: Surah Al-Fātiḥah, Tafsir Lisan, Gus Baha'. Surah Al-Fātiḥah merupakan surah yang memiliki urutan pertama dalam al- Qur'an yang juga memiliki sebutan sebagai ummu al-Qur'an atau ummu al-kitāb, dalam mempelajari surah Al-Fātiḥah dapat dilakukan dengan cara membaca tafsir surah Al-Fātiḥah dari kitab kitab yang sudah tersedia, pada zaman yang sudah di penuhi teknologi seperti sekarang ini seseorang juga dapat mempelajari tafsir surah Al-Fātiḥah melalui penjelasan seseorang tentang tafsir surah Al-Fātiḥah yang diabadikan dengan vidio dan di sebarluaskan melalui media sosial, yang bisa dikatakan sebagai tafsir lisan. Penelitian ini dibuat karena masih sedikitnya penelitian yang membahas tentang tafsir lisan, dan pemilihan tafsir surah Al- Fātiḥah dari gus Baha' karena beliau merupakan salah satu ulama' Indonesia yang cukup terkenal, dan penafsirannya tentang surah Al-Fātiḥah cukup banyak peminat. Fokus penelitian dalam skripsi ini ialah 1) Bagaimana tafsir lisan surah Al- Fātiḥah oleh gus Baha' di media sosial, 2) Bagaimana ciri kelisanan dalam tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh gus Baha' di media sosial, 3) Apa pesan yang terkandung dalam tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh gus Baha' di media sosial, dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode kualitatif, dan jenis penelitian adalah kajian pustaka. Adapun subjek penelitian menggunakan data video dari penjelasan gus Baha' tentang surah Al-Fātiḥah yang terdapat di media sosial. teori yang digunakan ialah teori analisis wacana dan teori Walter J Ong. Gus Baha' menafsirkan surah Al-Fātiḥah sebagai surah yang berisikan kata pakem atau kata dasar, beliau juga menjelaskan tentang permintaan tolong seorang hamba kepada tuhannya, hingga menjelaskan mengenai pantangan untuk orang yang bertaqwa kepada Allah SAW dalam tafsir surah Al-Fātiḥah, dalam vidio tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh gus Baha' di media sosial terdapat lima ciri kelisanan dari Sembilan ciri kelisanan yang ditawarkan oleh Walter J Ong dalam teorinya, yang salah satu dari ciri kelisanan tersebut membuat pendengar banyak meminati tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh gus Baha' di media sosial, selain itu dalam tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh gus Baha' memiliki tiga pesan yang terkandung di dalamnya, ialah syukur, ikhlas dan ridho Allah. vii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PEDOMAN TRANSLITERASI Pedoman Transliterasi Arab-Latin yang merupakan hasil keputusan bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I. Nomor: 158 Tahun 1987 dan Nomor: 0543b/U/1987. 1. Konsonan Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dapat dilihat pada halaman berikut: Huruf latin Nama Nama Huruf arab Tidak Tidak Alif ا dilambangkan dilambangkan B ب Ba Be Te ت T Ta Ts Te dan S ث T Jim J Je ج Ha (dengan titik Ḥa ح Ḥ di bawah) خ Kha Ka dan Ha Kh د Dal D De Zet (dengan titik Ż Żal ذ di atas) Ra Er R ر ز Zet Z Zai S Es س Sin Es dan Ye Syin ش Sy Es (dengan titik Ṣad ص Ṣ di bawah) De (dengan titik Ḍad ض Ḍ di bawah) Te (dengan titik Ṭa ط Ṭ di bawah) viii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Zet (dengan titik Ẓ ظ Ẓa di bawah) Apostrof terbalik ع 'Ain '_ Ge غ G Gain Fa ف F Ef Q ق Qof Qi Kaf ك Ka K L El Lam ل M م Em Mim N Nun En ن W We و Wau Ha Ha H ه _' Apostrop Hamzah ء Ye ي Y Ya Hamzah ( ء) yang terletak di awalkata mengikuti vokalnya tanpa diberi tanda apa pun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda ('). 2. Vokal Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut: Nama Huruf latin Tanda Nama ا Fatḥah A A ا I Kasrah I ا U Ḍammah U Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu: ix
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Nama Huruf latin Tanda Nama ي ى Ai Fatḥah dan ya A dan I و ى Au Fatḥah dan wau A dan U Contoh : ف ي ك : kaifa ل و ه : haula 3. Huruf Kapital Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital (All Caps), dalam transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenal ketentuan tentang penggunaan huruf kapital berdasarkan pedoman ejaan bahasa Indonesia yang berlaku (EYD), huruf kapital, misalnya, digunakan untuk menuliskan huruf awal nama dari (orang, tempat, bulan) dan huruf pertama pada permulaan kalimat. Bila nama diri di dahului oleh kata sandang (al-), maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya, jika terletak pada awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang tersebut menggunakan huruf kapital (Al-). Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul refernsi yang didahului oleh kata sandang al-, ketika ia ditulis dalam teks maupun dalam catatan rujukan (CK, DP, CDK, dan DR). Contoh : Wa mā Muḥammadun illā rasūl Inna awwala baitin wuḍi'a linnāsi lallażī bi Bakkata mubārakan Syahru Ramaḍān al-lażī unzila fīh al-Qur'ān Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī Abū Naṣr al-Farābī Al-Gazālī Al-Munqiz min al-Ḍalāl x
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN... ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii MOTTO ... iv PERSEMBAHAN ... v KATA PENGANTAR ... vi ABSTRAK ... vii PEDOMAN TRANSLITRASI ... viii DAFTAR ISI ... xi BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Fokus Penelitian ... 6 C. Tujuan Penelitian ... 7 D. Manfaat Penelitian ... 7 E. Definisi Istilah ... 8 F. Pendekatan Jenis Penelitian ... 9 G. Sumber Data Penelitian ... 10 H. Teknik Pengumpulan Data ... 11 I. Teknik Analisis Data ... 12 J. Sistematika Pembahasan ... 12 BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN ... 15 A. Penelitian Terdahulu ... 14 B. Kajian Teori ... 19 BAB III BIOGRAFI ... 28 A. Keluarga Gus Baha' ... 28 B. Pendidikan Gus Baha' ... 30 C. Keilmuan Gus Baha' ... 31 D. Karya Gus Baha' ... 33 xi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB IV PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS ... 34 A. Tafsir Lisan Surah Al-Fātiḥah oleh gus Baha' di Media Sosial ... 34 B. Ciri Kelisanan Tafsir Lisan Surah Al-Fātiḥah oleh gus Baha' di Media Sosial ... 45 C. Pesan yang Terkandung dalam Tafsir Lisan Surah Al-Fātiḥah oleh gus Baha' di Media Sosial ... 52 BAB V PENUTUP ... 62 A. Kesimpulan ... 62 B. Saran ... 64 DAFTAR PUSTAKA ... 66 MATRIK PENELITIAN PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN LAMPIRAN xii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang Surah Al-Fātiḥah merupakan surah mulia yang terdiri dari tujuh ayat. Surah tersebut dinamakan Al-Fātiḥah (pembuka) karena kedudukannya sebagai pembuka semua surah dalam Al-Qur'an yang berdasarkan urutan surah bukan urutan turunnya. Surah Al-Fātihah juga dinamai dengan ummul kitab atau ummul qur'an dikarenakan Al-Fātiḥah merupakan ibu atau induk dari seluruh isi Al- Qur'an yang berisi pokok-pokok tema atau bahasan dalam Al-Qur'an, dalam artian ketika ingin mengetahui bahasan dari Al-Qur'an, maka kita dapat mengawali dengan mempelajari makna dari surat Al-Fātiḥah.1 Al-Fātiḥah juga merupakan Al-Sab'u Al-Matsāniy yang artinya tujuh ayatnya yang diulang ulang bukan saja dalam setiap raka'at salat, tetapi juga kandungan ketujuh ayatnya diulang dan dirinci oleh seluruh ayat-ayat Al-Qur'an yang berjumlah enam ribu ayat lebih2. Dalam sebuah hadits, Nabi Muhammad SAW menjelaskan mengenai wajibnya membaca surah Al-Fātiḥah ketika salat, dan tidak sah salat seseorang jika ia tidak membaca surah Al-Fātiḥah, sebagaimana hadits di bawah ini: ِتِاَفِب ِْأَرْقَ ي َِْل ِْنَمِل َِة َلََص َِل: َِلاَق َِمَّلَسَو ِِهْيَلَع ِهالل ِىَّلَص- ِِالل َِلْوهسَر َِّنَا ِِتِماَصلا ِِنْب َِةَداَبهع ِْنَع ِِباَتِكْلا ِِةَ 1 Setiadi Ihsan, Al-Fatihah :Model Sistem Kehidupan Muslim (Yogyakarta :Deepublish, 2020), 14 2 M. Quraish Shihab, Al Lubab: Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Al-Fatihah dan Juz 'Amma (Jakarta: Lentera Hati, 2008), 7 1
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2 "Dari 'Ubadah bin Shamit, bahwasanya Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- bersabda: tidak -sah- shalat seseorang yang tidak membaca surah Al-Fatihah." (HR Bukhari no. 723 dan Muslim no. 394) Hadits di atas menjelaskan, bahwa tidak sah salat seorang muslim jika tidak membaca surah Al-Fātiḥah. Maksudnya, surah Al-Fātiḥah merupakan rukun atau hal yang wajib dilaksanakan dalam salat. Ini menandakan surah Al- Fātiḥah yang minimal dibaca 17 kali dalam sehari ialah surat yang sangat istimewa, dengan memahami dan mempelajari surah al-Fatihah bisa menjadi loncatan awal seseorang sebelum memahami dan mepelajari isi Al-Qur'an seluruhnya, karena keistimewaan tersebut penulis memilih surah Al-Fātiḥah sebagai objek penelitian. Kajian tafsir sendiri sudah ada sejak kitab suci di turunkan kepada Rasulallah SAW, dilanjutkan oleh para sahabat, kalangan ulama tabi'in dan seterusnya secara bersambung dari satu generasi ke generasi umat Islam berikutnya3. Seharusnya kajian tafsir al-Qur'an telah tuntas pada masa Nabi. Namun realitanya kajian tafsir semakin berkembang dari waktu ke waktu. Seiring dengan berkembang luasnya panji-panji Islam pertumbuhan dan perkembangan tafsir tentu bukan semata karena kondisi zaman, akan tetapi karena kenyataannya tidak banyak tafsir nabawi terhadap ayat ayat Al-Qur'an yang didapat oleh generasi generasi berikutnya4. 3 Manna' Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur'an (Jakarta: PT Pustaka Litera Antar Nusa, 2015), 478 4 Syukron Affani, Tafsir Al Qur'an dalam Sejarah Perkembangannya (Jakarta: Penerbit Kencana, 2019), 3
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 3 Nabi Muhammad SAW memahami Al-Qur'an secara global dan terperinci serta kewajibannya hanyalah menjelaskan kepada para sahabat. Para sahabat juga memahami Al-Qur'an karena Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa mereka. Ketika menafsirkan Al-Qur'an para sahabat berpegang dalam 3 hal yakni,5 pertama Al-Qur'an Al-karīm, sebab apa yang di paparkan secara global dalam satu ayat di jelaskan secara terperinci di ayat lain. Kedua penjelasan Nabi Muhammad SAW, karena beliaulah yang bertugas untuk menjelaskan Al-Qur'an. Oleh karena itu wajar jika para sahabat bertanya kepada nabi Muhammad ketika mendapat kesulitan dalam memahami satu ayat. Ketiga pemahaman dan ijtihad, apabila para sahabat tidak menemukan penafsiran dalam al-Qur'an dan tidak pula mendapatkan sesuatu yang berhubungan dengan Rasulallah, mereka melakukan ijtihad dengan mengerahkan seluruh kemampuan nalar.6 Kegiatan menafsirkan Al-Qur'an baik itu berada pada tafsir sebagai proses, atau menjadi produk dapat di lakukan secara lisan dan tulisan. Penafsiran secara lisan dilakukan dengan menyampaikan makna atau kandungan Al-Qur'an dengan pengucapan langsung kepada audience (pendengar atau hadirin), penafsiran dengan cara seperti ini dipraktekan di mulai dari zaman Rasulallah dilanjutkan pada zaman sahabat.7 Sedangkan, penafsiran tulisan dilakukan dengan membuka makna atau kandungan dari Al-Qur'an yang dituangkan dalam tulisan. Penafsiran dengan cara menulis banyak digunakan oleh kalangan tabi'in, 5 Danifatus Sunnah, Aurat Prespektif Al-Qur'an Menurut Pandangan Ustad Adi Hidayat Dan Buya Yahya dalam Media Sosial (Skripsi Prodi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Jember, 2020), 2 6 Sunnah, 3 7 Muh Alwi Hs, Penafsiran Quraish Shihab tentang QS. Al-Qalam dalam Tafsir Al-Misbah: dari Teks ke Lisan (Skripsi Program Studi Ilmu Al Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017), 3
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 4 tabi't tabi'in dan seterusnya (sebelum masa modern)8. Pada masa tersebut untuk mengabadikan ilmu hanya bisa menggunakan media tulisan karena belum banyak berkembang seperti sekarang, sedangkan media lisan tidak dapat di jadikan sebagai bukti yang nyata untuk zaman selanjutnya. Pada zaman sekarang sudah dipenuhi dengan teknologi dan informasi sehingga kemajuan dan perkembangannya sangat mempengaruhi dalam dunia tafsir. Di antaranya terciptanya media (audio, video, media telivisi dan lainnya) yang mampu merangkum penafsiran seseorang. Mark Slouka berpendapat bahwa media senantiasa mempengaruhi kehidupan masyarakat9. Penafsiran dengan cara lisan tidak lagi ragu untuk di lakukan. Karena keberadaannya dapat diabadikan oleh media, dan sedikit kemungkinan untuk dapat dirubah. Sehingga tafsir lisan bisa di jadikan bukti yang nyata, pada sekarang ini masih sedikit sekali penelitian yang menyinggung tentang tafsir lisan yang berbasis media sosial, padahal manusia sudah hidup saling berdampingan dengan media sosial, dari media sosial seseorang bisa mendapatkan banyak hal salah satunya dengan mendengarkan ceramah atau penjelasan tentang tafsir. Contoh ulama Indonesia yang juga mempraktekkan tafsir lisan yang juga didokumentasikan lewat media sosial ialah Quraish shihab yang meskipun sudah memiliki tulisan tafsir nya sendiri yakni tafsir al-Miṣbāḥ beliau juga menafsirkan secara lisan setelahnya, selain itu juga ada KH Ahmad Musthofa Bisri yang lebih akrab dengan panggilan Gus Mus, beliau mengadakan kajian tafsir Al-Ibris yang 8 Alwi Hs, 4 9 Ardhie Raditya, Sosiologi Tubuh: Membentang Teori di Ranah Aplikasi (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014 ), 218
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 5 dilaksanakan di kediaman beliau, beliau menjelaskan kembali tafsir Al-Ibris yang di karang oleh ayahnya yakni KH Bisri Musthofa. Selain itu juga ada KH Bahaudin Nur Salim yang lebih akrab dengan panggilan Gus Baha', dan dalam skripsi ini penulis memilih nama panggilannya agar lebih mudah dan nyaman dalam penyampaian hasil penelitian, beliau menjelaskan kajian tafsir surah Al- Fātiḥah di rumah nya yang berada di Yogyakarta yang kemudian di dokumentasikan oleh pendengarnya dan disebarkan di media sosial,10 dan setiap ulama' yang mempraktekkan tafsir lisan memiliki ciri kelisanan sendiri yang mengacu pada ciri kelisanan yang ditawarkan oleh Walter J Ong dalam bukunya yang berjudul "kelisanan dan keaksaraan".11 Saat ini kajian tafsir surah Al-Fātiḥah menurut penjelasan Gus Baha' bisa dikatakan cukup terkenal dalam media sosial. Bahkan ketenarannya melebihi seorang mufassir Indonesia yakni Quraish Shihab, yang merupakan salah satu ulama terkenal di Indonesia. Tafsir surat Al-Fātiḥah milik Gus Baha' dipublikasikan beberapa kali dengan chanel youtube berbeda beda. Lebih dari 20 chanel youtube yang ikut mempublikasikan tafsir surat al-Fātihah dari Gus Baha', dengan viewer (penonton) mulai dari 100 kali di tonton sampai sekitar 900 ribu kali ditonton12. Sedangkan milik Quraish Shihab hanya di publikasikan oleh beberapa saja, yakni sekitar 5 chanel youtube berbeda, dengan viewer 10 "Tafsir Surat Al Fatihah di Kupas Mendalam Gus Baha Full", Chanel Youtube Ma'arif Chanel, di Akses pada Tanggal 5 Oktober 2020 11 Walter J. Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, terj. Rika Iffati (Yogyakarta: Gading, 2013), 55-72 12 "Tafsir Surat Al Fatihah di Kupas Mendalam Gus Baha Full", Chanel Youtube Ma'arif Chanel. "Gus Baha I Ngaji Tafsir Singkat Surat Al-Fatihah" Chanel Youtube Ngajiku.di Akses pada Tanggal 05 Oktober 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 6 sekitar 255 ribu kali di tonton.13 Akan tetapi, ketenaran tafsir surah al-Fātihah milik gus Baha' tidak melebihi dari tafsir surah al-Fātihah milik ustad Adi Hidayat. Tafsir surah al-Fātihah milik ustad Adi Hidayat lebih terperinci dibanding milik Gus Baha', terbukti di chanel YouTube Apip Firmansyah yang di dalamnya berisi ustad Adi Hidayat menjelaskan Surah al-Fātihah bereda episode tiap ayatnya, dan setiap episode berdurasi sekitar satu jam lebih tiap ayatnya,14 Menurut penjelasan di atas penulis memilih tema yang berkaitan dengan Tafsir Lisan Surat al-Fātihah oleh Gus Baha' di Media Sosial dikarenakan tafsir milik Gus Baha' lebih banyak diminati dari pada tafsir lisan dari seorang mufassir yang sangat terkenal di Indonesia. B. Fokus penelitian Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu: 1. Bagaimana tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial? 2. Bagaimana ciri kelisanan tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial? 3. Apa pesan yang terdapat dalam tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial? 13 "1425H surat #1- Al Fatihah - pembuk aan - tafsir Al Misbah MetroTV 2004", Chanel YouTube Simpan Sehat. Di Akses pada Tanggal 05 Oktober 2020 14 " Tafsir AlFatihah ayat 1 Ustad Adi Hidayat, LC" chanel YouTube Apip Firmansyah. Di akses tanggal 13 Oktober 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 7 C. Tujuan penelitian Tujuan penelitian ini adalah : 1. Untuk menjelaskan tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial. 2. Untuk menjelaskan ciri kelisanan tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial. 3. Untuk menjelaskan pesan yang terdapat dalam tafsir lisan surah Al- Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial D. Manfaat penelitian Manfaat penelitian berisi tentang kontribusi apa yang akan diberikan setelah selesai Adapun manfaat penelitian yang diharapkan ialah bagian dari Manfaat Praktis, berikut manfaat praktis dari manfaat penelitian: a. Bagi peneliti, penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengalaman dalam melakukan penelitian secara langsung dan memberikan wawasan yang lebih tentang tafsir lisan surat Al- Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial. b. Bagi IAIN Jember, diharapkan penelitian ini menjadi referensi tambahan penelitian tentang tafsir lisan surat Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial. c. Bagi masyarakat luas, penelitian ini diharapkan dapat menjadi saran masukan dan evaluasi serta sebagai sarana untuk mempelajari
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 8 lebih dalam tentang tafsir lisan surat Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial. E. Definisi istilah Definisi istilah berisi tentang istilah-istilah penting didalam judul penelitian, tujuannya agar tidak terjadi kesalahan terhadap makna istilah sebagaimana yang dimaksud oleh peneliti. Adapun definisi istilah yang terdapat dalam judul Tafsir Lisan Surat Al-Fātiḥah Oleh Gus Baha' di Media Sosial adalah: 1. Tafsir Lisan Menurut bahasa pengertian tafsir ialah menjelaskan, menyingkap, dan menampakkan atau menerangkan makna yang abstrak, atau bisa juga diatikan dengan membuka sesuatu yang tertutup15. Sedangkan secara istilah menurut seorang mufassir terkenal yakni Al-Zarkasyi pengertian tafsir ialah ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad, menjelaskan makna maknanya serta mengeluarkan hukum beserta hikmahnya. 16 Sedangkan pengertian lisan ialah proses penyampaian atau pengungkapan pemikiran dengan cara verbal atau berbicara langsung maupun tidak langsung kepada pendengar. Dapat disimpulkan bahwa tafsir lisan ialah, menjelaskan atau menerangkan ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad, menjelaskan makna maknanya serta 15 Manna" Khalil al Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur"an ( Jakarta: PT. Pustaka Litera Antar Nusa, 2015) 458 16 Manna" Khalil al Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur"ani, 460
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 9 mengeluarkan hukum beserta hikmahnya dengan proses penyampaian secara verbal atau berbicara langsung maupun tidak langsung kepada pendengar. 2. Media sosial Media sosial adalah media online (daring) yang di manfaatkan sebagai sarana pergaulan sosial secara online di internet. Di media sosial, para penggunanya dapat saling berkomunikasi, berinteraksi, berbagi, networking, dan berbagai kegiatan lainnya. Media sosial menggunakan teknologi berbasis website atau aplikasi yang dapat mengubah suatu komunikasi ke dalam bentuk dialog yang interktik. Beberapa contoh media sosial yang banyak di gunakan ialah youtube, facebook, instagram, blog, twitter, dan lainnya. Semua media sosial mendorong penggunanya untuk berpartisipasi dan memberikan umpan balik terhadap suatu pesan atau konten di media sosial. Pesan yang dikirimkan dapat diterima atau dibaca oleh banyak orang17 F. Pendekatan dan Jenis penelitian Pendekatan penelitian yang digunakan ialah metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif dinamakan sebagai metode baru, karena popularitasnya belum lama, dinamakan metode postpositivistik karena berlandasakan postpositivisme. Metode ini disebut juga metode artistik, karena proses penelitian lebih bersifat seni (kurang terpola), dan disebut sebagai metode interpretive karena data hasil penelitian 17 di akses pada15 agustus 2020 pukul 22.30
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 10 lebih berkenaan dengan interpretasi terhadap data yang ditemukan dilapangan.18 Jenis penelitian yang digunakan ialah penelitian kepustakaan (Library Research). Maka dari itu, penulis banyak menggunakan sumber atau bahan bacaan dari perpustakaan untuk dijadikan sumber dalam menemukan dan menjawab semua permasalahan yang telah dirumuskan dalam penelitian ini. G. Sumber data penelitian a. Sumber data primer Sumber data primer adalah sumber data utama yang akan dikaji dalam permasalahan. Sumber data utama dalam penelitian ini adalah materi-materi dari ceramah Gus Baha' atau KH Ahmad Bahaudin Nursalim di YouTube dan Facebook yang berisikan penjelasan Gus Baha' tentang tafsir surat al-Fātiḥah yang direkam dan di sebarluaskan oleh pendengar dalam kajian tersebut. Sebenarnya video yang berada di youtube yang berisikan tentang tafsir surat al-Fātihah dari kajian tafsir Jalālayn oleh Gus Baha' sangat banyak akan tetapi memiliki isi yang sama. Maka dari itu penulis memilih beberapa untuk di jadikan sebagai sumber data penelitian. Berikut video sumber data primer dari penulis: 18 Sugiyono, Metodelogi Penelitian, (Bandung : Alfabeta, 2018), 7
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 11 1) "Gus Baha' Tafsir Jalālayn Surah Al-Fātihah" yang di publikasikan Youtube oleh "ngaos jowo" dengan durasi 1:12:28. 2) "Gus Baha' - Tafsir Jalālayn surah al-Fātihah - anda Harus tau!!" yang di publikasikan Youtube oleh "kajian cerdas official" dengan durasi 39:00 3) "Gus Baha'/ Ngaji Tafsir Singkat Surah al-Fātihah" yang di publikasikan Youtube oleh "Ngajiku" dengan durasi 8:12 4) "Gus Baha' Kupas Tuntas Tafsir Surah al-Fātihah" yang di publikasikan Facebook oleh "Sinau Urip" dengan durasi 37:08 b. Sumber data sekunder Sumber data sekunder adalah data pendukung dari data primer. Data sekunder diambil dari sumber-sumber yang lain dengan cara mencari, menganalisis buku-buku, internet, dan informasi lain yang berhubungan dengan judul penelitian ini. H. Teknik pengumpulan data Teknik pengumpulan data yang akan dilakukan dalam penelitian ini adalah dengan cara mengumpulkan video-video ceramah Gus Baha' atau KH Ahmad Bahaudin Nursalim di Youtube yang berisikan penjelasan gus Baha' tentang tafsir surat al-Fātiḥah dari kajian tafsir Jalālayn yang direkam dan disebarluaskan oleh pendengar dalam kajian tersebut. Selain itu peneliti juga mengambil sumber data penelitian dari penjelasan gus Baha' mengenai tafsir surah al-Fātiḥah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 12 itu sendiri menurut beliau di luar kajian tafsir Jalālayn. Setelah itu video-video tersebut akan dianalisis sehingga terbentuk kumpulan data yang telah disebutkan. I. Teknik analisis data Setelah data berhasil diolah dan dianalisis, maka peneliti perlu menarik kesimpulan sesuai dengan pertanyaan penelitian (rumusan masalah) yang diajukan, dalam kesimpulan itu, sudah harus terjawab semua pertanyaan penelitian yang mendorong dilakukan penelitian. Peneliti juga menggunakan Analisis Isi (Content Analysis) yang artinya suatau model yang dipakai untuk meneliti dokumentasi data yang berupa teks, gambar, simbol, dan sebagainya. Ricard Budd dalam Lexi J. Moleong mengemukakan Analisis Isi (Content Analysis) merupakan teknik untuk mengobservarsi dan menganalisis perilaku yang tebuka dari komunikator yang dipilih19. J. Sistematika Pembahasan Berikut merupakan perincian dari masing masing bab: Bab pertama, menjelaskan tentang pendahuluan yang berisikan latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, pendekatan dan kerangka teori, metode penelitian, sumber data teknik analisis data, dan teknik pengumpulan data, penelitian, sistematika pembahasan. 19 Lexi J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdar karya,2006),76
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 13 Bab kedua, Bab ini memaparkan kajian pustaka terkait: kajian terdahulu, serta literatur yang Berkaitan dengan skripsi. Penelitian terdahulu yang mencantumkan penelitian sejenis yang telah dilakukan sebelumnya, kemudian dilanjutkan dengan kajian teori yang menjadi pijakan untuk bab selanjutnya yang berisi tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial, teori yang diguakan isalah teori kelisana dari Walter J Ong dan teori analisis wacana. Bab ketiga, pada bab ini menjelaskan tentang teori pendukung bagi penelitian, yakni biografi dari Gus Baha', yang meliputi keluarga Gus Baha', pendidikan Gus Baha', keilmuan Gus Baha', dan karya Gus Baha'. Bab keempat, berisi hasil penelitian, analisis dan pembahasan yang meliputi tafsir lisan surat al-Fātihah oleh Gus Baha' di media sosial, ciri kelisanan tafsir lisan surah al-Fātihah oleh Gus Baha' di media sosial, dan pesan yang terdapat dalam tafsir lisan surah al- Fātihah oleh Gus Baha' di media sosial. Bab kelima, Penutup atau kesimpulan dan saran, yang didalamnya mencangkup kesimpulan dan hasil penelitian yang telah dilaksanakan dan saran-saran yang tentunya bersifat konstruktif. Selanjutnya skripsi ini di akhiri daftar pustaka dan beberapa sebagai pendukung di dalam pemenuhan lampiran-lampiran kelengkapan data penelitian.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 14 BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN A. Penelitian terdahulu 1 Pertama, Penelitian yang ditulis oleh Rofida Ulya (2018) dengan judul "Tafsir Surat Al-Fātiḥah Menurut KH Ahmad Rifa'I dalam Kitab Nazam Tasfiyyah". Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana tafsir surah al-Fātihah yang ditulis oleh KH Ahmad Rifa'I pada tahun 1273. Penulisan tafsir berbentuk nazam (syair). KH Ahmad Rifa'i menjelaskan al-Fātihah dengan menghubungkan realitas sosial, budaya, dan kultural yang ada, yaitu adanya gejolak pro-kontra saat belanda menguasai kepemerintahan Indonesia. Penafsiran KH Ahmad Rifa'i atas tafsir surat al-Fātihah juga tidak lepas dari ajaran wahabi yang sedang di anutnya20. 2 Kedua, penelitian yang ditulis Rizki Ali Azhar (2016) dengan judul " Penafsiran Surat Al-Fātiḥah Menurut Muhammad Romli dan Moh E Hasim (Studi Komparatif atas Tafsir Nurul Bajan dan Ayat Suci Lenyepaneun)" penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perbedaan dari kedua tafsir lokal dengan bahasa sunda yang terdapat di Indonesia tersebut. Terdapat beberapa perbedaan dalam penafsiran dari kedua tafsir tersebut, salah satunya perbedaan pemikiran dalam menafsirkan ayat yang berbunyi "al-Rahmān al-Rahīm", juga pada ayat "iyyāka 20 Rofida Ulya, Tafsir Surat Al Fatihah Menurut KH Ahmad Rifa'I dalam Kitab Nazam Tasfiyyah (Skripsi Prodi Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang, 2018) 14
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 15 na'budu wa iyyāka nasta'īn". Perbedaan yang ada antara kedua tafsir dikatakan masih cukup relevan jika dikaitkan dengan konteks Indonesia saat ini.21 3 Ketiga, penelitian yang ditulis oleh Putri Saima (2019) dengan judul "Metodologi Penafsiran Surat Al-Fātihah Menurut Muhammad Ali Ash Shobuni dalam Tafsir Rawai'u Al-Bayan fi Tafsir Ayat Al-Ahkam min Al-Qur'an", penelitian ini bertujuan untuk mengetahui metedologi dari penafsiran Ash-Shobuni. penafsiran dalam kitabnya masuk kategori tafsir tahlili, yaitu dengan menggunakan tujuh poin penting yang tersusun secara sistematik. Tujuh poin penting tersebut ialah Tahlil Al- lafẓi, Makna Ijmali, Laṭoif al Tafsir, Wujuh Al-Qiraat, Wujuh Al-I'rab, Al-Ahkām Al-Syar'iyyah, dan Hikmah Al-Tasyri'.22 4 Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Muh Alwi HS (2017) dengan judul " Penafsiran Quraish Shihab tentang QS Al-Qalam dalam Tafsir Al-Misbah: dari Teks ke Lisan" Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perbandingan (perbedaan dan persamaan) surah Al-Qalam yang disampaikan oleh Quraish Shihab secara bentuk tulisan dalam tafsir Al-Miṣbah, juga dalam bentuk lisan pada kajian tafsir Al-Miṣbah yang di siarkan oleh Metro Tv. Salah satu perbedaannya dalam tafsir lisan terdapat banyak variasi makna yang diungkapkan, dengan 21 Rizqi Ali Azhar, Penafsiran Surat Al Fatihah Menurut Muhammad Romli Dan Moh E Hasim (Studi Komparatif Atas Tafsir Nurul Bajan dan Ayat Suci Lenyepaneun) (Skripsi Prodi Ilmu Al- Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016) 22 Putri Saima, metodologi penafsiran surat al fatihah menurut Muhammad Ali Ash-Shobuni dalam tafsir Rawai'ul Al-Bayan fi Tafsir Ayat Al-Ahkam min Al-Qur'an ( skripsi fakultas ushuluddin dan studi islam UIN sumatera utara, Medan, 2019)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 16 munculnya pembahasan yang panjang lebar mengenai bahasan tertentu. Contohnya permasalahan tentang akhlak yang terdapat dalam kehidupan sehari hari. Selain itu dalam tafsir lisan Quraish Shihab juga terdapat beberapa penambahan dengan pernyataan, penjelasan atau pemberian contoh yang dekat dengan kehidupan sehari hari.23 5 Kelima, penelitian yang dilakukan oleh Danifatus Sunnah (2020), dengan judul " Aurat prespektif Al-Qura'n menurut Pandangan Ustad Adi Hidayat dan Buya Yahya dalam Media Sosial". Penelitian ini bertujuan untuk membandingkan penafsiran dua penceramah terkenal dalam menafsirkan ayat ayat tentang aurat dalam beberapa ceramahnya, dengan sumber penelitian media sosial yang sekarang sedang banyak digandrungi oleh masyarakat pada umumnya. Salah satu media sosial yang di jadikan sumber ialah media youtube24. Tabel.1 Persamaan dan Perbedaan Antara Kajian Terdahulu dengan Penelitian Skripsi Ini NO Perbedaan Persamaan Penelitian poin A pada menjelaskan tentang tafsir dari surat al fatihah dari kitab tafsir nazam lokal yang berupa syair. Sedangkan, 1 Persamaan antara penelitian poin A dengan penelitian sama ialah, ini tentang menjelaskan tokoh pendapat sama tafsir tasfiyyah, seorang 23 Muh Alwi HS, penafsiran Quraish shihab tentang QS Al-Qalam dalam tafsir al misbah: dari teks ke lisan (skripsi prodi ilmu al quran dan tafsir fakultas ushuluddin dan pemikiran islam UIN sunan kalijaga, Yogyakarta, 2017) 24 Danifatus Sunnah, Aurat Prespektif Al-Qur'an Menurut Pandangan Ustad Adi Hidayat dan Buya Yahya dalam Media Sosial (Skripsi Prodi Ilmu Al Qur'an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dan Humanioran IAIN Jember, 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 17 penelitian ini menjelaskan tentang tafsir surat al fatihah dari gus baha', yang mana beliau menjelaskan tafsir surat tafsir al jalalain dalam kajiannya, yang di ikuti oleh masyarakat banyak secara langsung maupun tidak langsung (media sosial). agama mengenai surat al tafsirannya. fatihah dan Kedua penelitian ini juga sama termasuk penelitian kualitatif. sama fatihah dari kitab Persamaan antara penelitian pada dengan poin B penelitian ini adalah, sama sama menjelaskan tentang pendapat agama tokoh mengenai surat al fatihah tafsirannya. Kedua dan penelitian juga sama sama termasuk penelitian kualitatif. Penelitian B pada menjelaskan tentang pendapat dari dua orang tokoh yang yang mengarang tafsir lokal dengan menggunakan bahasa sunda, yakni tafsir Nurul Bajan dan ayat Tafsir Lenyepaneun. Pada penelitian Poin B juga berisi tentang perbandingan dua tafsir Sedangkan, lokal ini menjelaskan penelitian penjelasan dari tokoh satu agama yang terkenal pada masa sekarang yakni gus baha'. Tentang tafsir surat al fatihah pada kajian tafsir yang biasa di ikuti oleh adakan, dan di masyarakat Secara langsung maupun secara tidak langsung (melalui media sosial). poin 2 ini tersebut. banyak Penelitian C pada menjelaskan tentang tafsir surat al tafsir Rawai'ul Bayan fi Tafsir Ayat Al-Ahkam min Al-Qur'an yang tulis oleh Muhammad Ali Ash- tafsir Shobuni, yang kitab tersebut terdap focus lebih hukum hukum untuk kehidupan sehari Sedangkan, ini menjelaskan penelitian tentang tafsir surat al fatihah dari gus baha', yang mana beliau menjelaskan tafsir surat al tafsir jalalain dalam kajiannya, yang Persamaan penelitian pada poin C dengan penelitian ini ialah, sama sama menjelaskan tentang tafsir dan metodologi penafsiran dari surat al fatihah oleh Kedua agama. tokoh penelitian juga sama ini sama termasuk penelitian kualitatif. 3 poin fatihah pada kitab hari. fatihah dari kitab
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 18 di ikuti oleh masyarakat banyak secara langsung maupun tidak langsung (media sosial). 4 Persamaan dari penelitian pada dengan penelitian ini ialah bentuk tafsir yang di gunakan dalam menafsirkan objek menggunakan lisan, dan juga menjadikan media sosial sebagai sumber dari penelitian. Kedua penelitian ini sama juga merupakan penelitian kualitatif. Penelitian pada poin D memiliki tafsir surat Al-qalam pada tafsir al misbah juga pada ceramah quraish shihab sebagai objek Sedangkan, penelitian. penelitian ini memeiliki objek yang berbeda yakni penjelasan dari gus baha' dalam kajian tafsir jalalain atas tafsir surat al fatihah yang terdapat dalam media sosial. poin D tafsir sama Peneilitain E pada memiliki penjelasan dari dua tokoh agama dengan orang menafsirkan ayat ayat aurat dalam al-qur'an sebagai objek penelitian. Dan juga penelitian ini focus dalam membandingkan pendapat dari kedua tokoh agama tersebut. Sedangkan, penelitian ini memeiliki objek yang berbeda yakni penjelasan dari gus baha' dalam kajian tafsir jalalain atas tafsir surat al terdapat dalam fatihah yang media sosial. 5 poin Persamaan dari penelitian pada dengan poin E penelitian ini ialah, bentuk tafsir yang di gunakan dalam menafsirkan objek menggunakan lisan, dan juga menjadikan media sosial sebagai sumber dari penelitian. Kedua penelitian sama juga ini merupakan penelitian kualitatif. tafsir sama Menurut penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa belum ada penelitian yang memiliki tema tafsir lisan surah al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial, dengan menulis penelitian yang memiliki tema tafsir lisan surah al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial penulis berharap dapat dijadikan acuan untuk penelitian selanjutnya yang memiliki tema yang serupa.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 19 B. Kajian Teori 1. Teori Walter J Ong Walter J Ong dalam bukunya yang berjudul "Orality and Literacy: Technologizing of the Word (2005)" menjelaskan tentang kelisanan dan keaksaraan terdapat perbedaan di antara keduanya. Beberapa orang fokus pada ideologi yang menyatakan bahwa verbalisasi dalam bentuk oral (lisan) sama dengan verbalisasi dalam bentuk tertulis, bedanya yang oral adalah tidak tertulis. Pemikiran seperti itu pada akhirnya membuat kelisanan dimaknai sebagai "unskillful" dan tidak terlalu berhaga untuk dipelajari, di sini Ong membalik ideologi tersebut dengan menyatakan bahwa bahasa -kemampuan yang dimiliki manusia untuk berkomunikasi dengan manusia lainnya menggunakan tanda misalnya kata dan gerakan- berasal dari fenomena lisan bukan tulisan25. Ong membagikan dalam bukunya bentuk tradisi kelisanan menjadi dua macam, berikut pembagiannya beserta penjelasannya: a. Kelisanan primer kelisanan primer mengacu pada pemikiran kelisanan suatu kebudayaan yang sama sekali tidak tersentuh oleh pengetahuan tentang tulis menulis dan cetak mencetak. Dengan kata lain kelisanan perimer disebut juga kelisanan dasar untuk kebudayaan yang sama sekali tidak pernah mengenal tulisan. Kelisanan primer 25 " Sedikit Mengenai Kelisanan dan Literasi Versi Walter J Ong", kompasiana, 26 juni 2015,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 20 adalah kelisanan yang mengimplikasikan bunyi yang memiliki sifat sesaat, lestari, dan tidak dapat di hentikan. Satu satu nya cara untuk mengabadikan kelisanan ialah dengan menggunakan daya ingat. Daya ingat menjadi sangat penting serta sangat dihargai dan di usahakan karna usaha mengingat merupakan "think memorable thoughts" ialah cara agar mudah diingat26. b. Kelisanan sekunder / secondary orality Kelisanan sekunder dinilai dengan muncul residu kelisanan "Orality residu". Residu kelisanan ialah masa pada saat manusia mulai mengenal dengan jaman tulis menulis. mereka mulai informasi dan pengetahuan yang penting untuk menulis diabadikan. Informasi dan pengetahuan yang diabadikan awalnya bersifat lisan yang dituangkan dalam catatan catatan dan menjadi manuskrip. Akan tetapi meskipun sudah menjadi manuskrip tulisan tersebut masih dapat dilantunkan, dituturkan, dipentaskan, ditransmisikan, atau dapat dilisankan kembali.27 Kelisanan sekunder selanjutnya terjadi dalam budaya dan perkembangan teknologi yang menciptakan sebuah kelisanan baru yang ditopang oleh radio, televisi, telephone, dan perangkat elektronik lainnya, yang juga tergantung pada kelisanan dan keberaksaraan, pada bicara, menulis, dan mencetak28. Tradisi lisan tidak lagi tampil 26 Yeni Mulyani Supriatin " Tradisi Lisan dan Identitas Bangsa, Studi Kasus Kampong Adat Sinarresmi, Sukabumi" (artikel, Sukabumi: Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung, 2012), 410 27 Supriatin, 410 28 Maria Matildis Banda " Tradisi Lisan dan Kelisanan Sekunder di Era Global", 11
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 21 langsung dengan penonton atau ketika penutur bertemu penikmatnya dalam ruang dan waktu yang sama, tetapi muncul dalam kemsan video atau kaset yang dapat di hadirkan kapanpun29. Penelitian ini dilakukan pada tradisi kelisanan sekunder dengan dimulai dari residu kelisanan. Yakni menjelaskan kembali sebuah manuskrip, dan kemudian dibentuk dalam video dan disebar luaskan dalam media sosial. Selain pembagian bentuk tradisi kelisanan, Ong juga menjelaskan dalam bukunya tentang ciri-ciri kelisanan yang terdapat dalam setiap praktek kelisanan, berikut ciri-ciri kelisanan menurut Ong dalam bukunya: 1) Aditif alih-alih subordinatif, yakni dalam sebuah budaya lisan cenderung berdasarkan kehendak orang yang berbicara. Selain itu, budaya lisan tidak menuntut narasi yang mengalir dalam hal gramatik, seperti halnya menambahkan kata "dan" berkali kali dalam satu kalimat. Berbeda dengan budaya tulis kerap kali mengandalkan aturan dalam membuat kalimat (sintaksis).30 2) Agregatif alih-alih analitis, yakni bahwa ungkapan dalam budaya lisan lebih memberikan kiasan-kiasan, istilah-istilah, frasa-frasa atau sifat-sifat yang memberikan emosi terhadap sesuatu yang disampaikan untuk memicu ingatan. Budaya lisan tidak perlu menanyakan atribusi (penyifatan) itu karena epitet (julukan) yang 29 Supriatin, 12 30 Walter J. Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, terj. Rika Iffati (Yogyakarta: Gading, 2013) 55-57
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 22 digunakan sudah terpatri dibenak orang-orang berbudaya lisan, namun, memungkinkan adanya epitet (julukan) lain sebagai pelengkap.31 Berbeda dengan budaya tulisan lebih pada analitis yaitu menanyakan dan menganalisis secara mendetail mengenai penyifatan-penyifatan tersebut.32 3) Berlebih-lebihan atau panjang lebar, yakni dalam budaya lisan keberlebihan atau pengulangan atas apa yang baru saja dikatakan memastikan pembicara maupun pendengar tidak kehilangan poin. Agar tidak kehilangan poin, maka harus diulang-ulang karena audiensnya adalah ribuan dan tidak semua orang bisa mendengar semua poinnya.33 Selain itu, pengulangan memudahkan penutur untuk mengurangi nervous dan memastikan yang dia sampaikan berkesinambungan dengan tuturan selanjutnya. Ketika penutur menyampaikan sesuatu, dia harus tau dan memikirkan apa yang dia ucapkan selanjutnya. Jika tuturan selanjutnya belum terpikir, penutur akan terbantu dengan mengulangi apa yang dia sampaikan.34 4) Konservatif atau tradisional, yakni bahwa tradisi lisan berusaha menjaga pengetahuan dan mempertahankan pola berpikir yang telah ada. Hal itu yang menyebabkan adanya ketidakmauan 31 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 57-59 32 Zidna Zuhdana Mushtoza,Tafsir Lisan dalam Khutbah Jumat (Studi Kasus di Masjid Al-Ishlah Perumahan Boko Permata AsrimJobohan, Bokoharjo, Prambanan), Skripsi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2018, 15 33 Mushtoza,Tafsir Lisan dalam Khutbah Jumat, 16 34 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 59-61
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 23 bereksperimen dan ketidakmauan menerima hal-hal yang dapat menjadikan pengetahuan tersebut lenyap. Budaya lisan takut tetapi tidak ingatan, kehilangan terbelakang dalam takut bereksperimen.35 5) Dekat dengan kehidupan manusia sehari-hari, yakni budaya lisan menyampaikan informasi, pengalaman, seluruh pengetahuan, dan lain sebagainya dengan rujukan yang kurang lebih dekat dengan kehidupan manusia sehari-hari. Memberikan informasi baru melalui aktivitas manusia dengan lebih akrab dan langsung.36 lebih menekankan 6) Bernada agonistik, yakni budaya lisan pertarungan lisan antara penutur dan pendengar.37 Penutur menyampaikan pesan dengan nada agak menantang agar mendapat respon balik dari pendengar. Dari sini maka terjadi hubungan timbal balik antara penutur dan pendengar. Nada Agonistik ini memancing perdebatan dari pendengar terhadap penutur.38 7) Empatis dan partisipatif: alih-alih berjarak secara objektif. Empatis yakni dalam budaya lisan, penutur masuk ke dalam problem lawan tutur. Penutur dapat merasakan langsung apa yang dirasakan oleh lawan tutur. Sementara partisipatif mengajak orang 35 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 61-63 36 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 63 37 Mushtoza,Tafsir Lisan dalam Khutbah Jumat, 17 38 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 65-67
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 24 terlibat dengan tuturannya. 39 Artinya, secara emosional lawan tutur juga merasakan dan menghayati karena adanya keterlibatan antara penutur dan lawan tutur. Berbeda dengan tulisan, jika memahami tulisan kita tidak bisa menangkap apa yang dirasakan oleh penulis secara langsung karena adanya pemisah antara pengetahuan dengan orang yang mengetahuinya.40 8) Homeostatis, yakni bahwa dalam budaya lisan ada kecenderungan untuk melepas ingatan-ingatan atau hafalan-hafalan yang tidak memiliki hubungan dengan masa sekarang. Berbeda halnya dengan budaya tulis dan cetak yang kata-katanya tersimpan sehingga suatu saat dapat muncul lagi. Budaya lisan tidak memiliki kamus sehingga memunculkan kecenderungan untuk memilih makna yang sesuai dengan situasi nyata tempat itu digunakan dan dimaknai saat itu. 41 Oleh karena itu, budaya lisan lebih menekankan pada bahasa tubuh, intonasi, ekspresi wajah, dan latar kehidupan manusia asal usul kata yang terucap.42 9) Bergantung situasi alih-alih abstrak, yakni ungkapan lisan disesuaikan antara penutur, lawan tutur, tempat tuturan, dan konteks yang meliputi tuturan.43 Sesuatu yang disampaikan penutur disesuaikan dengan kehidupan nyata manusia saat itu agar lebih mudah untuk diingat. Adanya keterlibatan semua pihak 39 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 68 40 Mushtoza,Tafsir Lisan dalam Khutbah Jumat, 17 41 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 69-72 42 Mushtoza,Tafsir Lisan dalam Khutbah Jumat,18 43 Mushtoza,Tafsir Lisan dalam Khutbah Jumat,18
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 25 dalam proses tuturan. Oleh karena itu, budaya lisan memberikan istilah yang abstrak saat mengistilahkan sesuatu.44 2. Analisis Wacana Analisis wacana ialah suatu pengkajian secara mendalam yang berusaha mengungkap kegiatan, pandangan, dan identitas berdasarkan bahasa yang digunakan dalam wacana45. Stubbs mengatakan bahwa analisis wacana merupakan suatu kajian yang meniliti dan menganalisis bahasa yang digunakan secara alamiah, baik lisan atau tulis, misalnya pemakaian bahasa dalam komunikasi sehari-hari. Selanjutnya Stubbs mengatakan bahwa analisis wacana menekankan kajiannya pada penggunaan bahasa antar penutur. Jadi, jelasnya analisis wacana bertujuan untuk mencari keteraturan bukan kaidah46. Penulis menggunakan pisau analisa teori semiotik sosial yakni menghendaki pengamanatan secara menyeluruh dari semua isi berita (teks), termasuk cara pemberitaan (frame) maupun istilah-istilah yang digunakan dalam teks tersebut dan juga memperhatikan koherensi maka antar bagian dalam teks dan koherensi teks dengan konteksnya. Dalam semiotik sosial, ada tiga unsur yang menjadi pusat perhatian penafsiran teks secara kontekstual47 yaitu: a. Medan wacana (field of discourse); menunjuk pada hal yang terjadi, pada sifat tndakan sosial yang sedang berlangsung: apa 44 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 73 45 Aris Badara, Analisis Wacana Teori, Metode, dan Penerapannya Pada Wacana Media (Jakarta: Kencana 2012)h.26 46 Yoce Aliah Darma. Analisi Wacana Kritis. (Bandung: Yrama Widya, 2013).15 47 Alex Sobur, Analisis Teks Media (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2009), 148
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 26 sesungguhnya yang sedang disibukkan atau diwacanakan oleh para pelibat , yang di dalamnya bahasa ikut serta sebagai unsur tertentu. Untuk menganalisis medan, kita dapat pokok mengajukan pertanyaan what going on (apa yang sedang terjadi), yang mencangkup tiga hal, yakni (1) Ranah pengalaman merujuk kepada ketransitifan yang mempertanyakan apa yang terjadi dengan seluruh Proses , partisipan , dan keadaan. (2) Tujuan jangka pendek merujuk pada tujuan yang harus segera dicapai. Tujuan itu bersifat konkret. (3) Tujuan jangka panjang merukuk pada tempat teks dalam skema suatu persoalan yang lebih besar. Tujuan tersebut lebih bersifat abstrak. apa yang dijadikan wacana oleh pelaku mengenai sesuatu yang sedang terjadi di lapangan peristiwa48 b. Pelibat wacana (tenor of discourse) menunjuk pada orang orang yang dicantumkan dalam teks (berita), sifat orang-orang itu. Kedudukan dan peranan mereka: jenis-jenis hubungan hubungan tetap sementara , baik jenis peranan tuturan yang mereka lakukan dalam percakapan maupun rangkaian keseluruhan hubungan- hubungan yang secra kelompok mempunyai arti penting yang melibatkan mereka. Untuk menganalisis pelibat , kita dapat mengajukan pertanyaan who is taking part, yang mencangkup tiga hal , yakni (1) peran agen atau masyarakat terkait dengan 48 Sobur, 148
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 27 fungsi yang dijalankan individu atau masyarakat (2) status sosial terkait dengan tempat individu dalam masyarakat sehubungan dengan orang-orang lain, sejajar atau tidak, dan (3) jarak sosial terkait dengan tingkat pengenalan partisipan terhadap partisipan lainnya, akrab atau memiliki jarak. Ketiga hal tersebut dapat bersifat sementara ataupun bersifat permanen49. c. Sarana wacana ( mode of discourse) menunjuk pada bagian yang diperankan oleh bahasa: bagaimana komunikator (media masa) menggunakan gaya bahasa untuk menggambarkan medan (situasi) dan pelibat (orang-orang yang dikutip):apakah menggunakan bahasa yang diperhalus atau hiperbolis, eufemistis atau vulgar. Untuk menganalisis sarana, pertanyaan yang dapat diajukan adalah What"s role assigned to langguage, yang mencangkup lima hal, yakni (1) peran bahasa terkait dengan kedudukan bahasa dalam aktivitas : bisa saja bahasa bersifat wajib (konstitutif) atau tidak wajib/ penyokong/ tambahan. Peran tambahan terjadi apabila bahasa membantu aktifitas lainnya. (2) tipe interaksi merujuk pada sejumlah pelaku: monologis atau dialogis. (3) mediaum terkait dengan sarana yang digunakan lisan, tulisan atau isyarat. (4) saluran berkaitan dengan bagaimana teks itu dapat diterima fonis, grafis atau visual. (5) modus retoris merujuk pada 49 Sobur, 148
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 28 "perasaan" teks secara keselurhan, yakni persuasif, kesastraan , akademis, edukatif,matra dan sebagainya.50 50 Yoce Aliah Darma. Analisi Wacana Kritis, 22
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 29 BAB III BIOGRAFI A. Keluarga Gus Baha' Nama asli dari Gus Baha' ialah KH Bahaudin Nur Salim, beliau lahir pada tanggal 15 Maret 1970 di Sarang, Rembang, Jawa Tengah. Gus Baha' merupakan putra dari seorang ulama pakar al-Qur'an dan juga pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur'an LP3IA yang bernama KH. Nursalim al-Hafizh dari Narukan, Kecamatan Kragan, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah, Gus Baha' sendiri merupakan generasi ke empat ulama-ulama ahli al-Qur'an yang handal. Ayah gus Baha' (KH. Nursalim) merupakan murid dari KH. Arwani al- Hafidz Kudus dan KH. Abdullah Salam al-Hafidz Kajen Pati, yang nasabnya bersambung kepada para ulama besar, dari silsilah keluarga ayah51. Gus Baha' juga berasal dari silsilah keluarga besar ulama' Lasem, Bani Mbah Abdurrahman Basyaiban atau Mbah Sambu yang pesareannya ada di area Masjid Jami' Lasem, sekitar setengah jam perjalanan dari pusat Kota Rembang, silsilah ini berasal dari garis keturunan ibu beliau52. Setelah menyelesaikan masa pendidikannya di Sarang Rembang Gus Baha' memperistri Ning Winda yang merupakan putri dari keluarga pondok pesantren Sidogiri, Pasuruan, Jawa Timur.53 pada proses lamaran terdapat cerita yang sangat dikenang Gus Baha', bahwa setelah proses lamaran selesai beliau 51 akses pada hari jumat tanggal 28 agustus 2020 pukul 12.30 WIB) 52 (diakses pada hari sabtu tanggal 19 Desember 2020 pukul 12.07) 53 (diakses pada hari sabtu tanggal 19 Desember 2020 pukul 12.22) (di 28
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 30 menemui calon mertuanya dan berusaha meyakinkan calon mertuanya untuk berfikir ulang atas rencana pernikahan tersebut. Dikarenakan kehidupan yang selama ini dijalani oleh beliau bukanlah model kehidupan yang glamor, akan tetapi kehidupan yang terbilang sangat sederhana. Tentu maksud beliau agar calon mertuanya tidak kecewa di kemudian hari. Calon mertuanya hanya tersenyum dan menyatakan "klop" alias sami mawon kalih kulo (sama saja seperti saya).54 Setelah menikah Gus Baha' memboyong istrinya ke daerah Yogyakarta dengan tujuan agar memiliki kehidupan yang mandiri. Akan tetapi semenjak kepindahan beliau ke Yogyakarta, banyak santri beliau yang merasa sangat kehilangan atas kepergian beliau ke Yogyakarta. Akhirnya beberapa dari mereka menyusul Gus Baha' ke Yogyakarta dengan iuran untuk menyewa rumah di dekat rumah beliau. Tujuannya yakni agar tetap bisa mengaji kepada beliau. Saat di Yogyakarta inilah banyak masyarakat yang juga ikut mengaji kepada beliau, dan di sinilah awal mula Gus Baha' menjadi sangat terkenal.55 Setelah ayahnya wafat pada tahun 2005, GUS Baha' melanjutkan tugas ayahnya sebagai pengasuh dari pondok pesantren LP3IA Narukan. Dengan demikian beliau harus kembali lagi ke tempat beliau dilahirkan yakni pondok Narukan. Atas kembalinya beliau ke Narukan, banyak santri beliau yang berada di Yogyakarta merasa sangat kehilangan kembali, kemudian mereka merayu kepada Gus Baha' untuk tetap mengajar mereka, yang akhirnya disepakati oleh Gus 54 (diakses pada hari sabtu tanggal 19 Desember 2020 pukul 12.23) 55 (diakses pada hari jumat tanggal 28 agustus 2020 pukul 13.00 WIB)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 31 Baha' bahwa beliau akan tetap mengajar di Yogyakarta dengan syarat hanya sekali dalam satu bulan. Selain menjadi pengasuh di pondoknya dan mengisi pengajian di Yogyakarta, Gus Baha' juga diminta untuk mengisi pengajian tafsir al-Qur'an di Bojonegoro, Jawa Timur.56 B. Pendidikan Gus Baha' Gus Baha' kecil mulai menempuh gemblengan keilmuan dan hafalan Al- Qur'an dibawah asuhan ayahnya sendiri. Pada usia yang masih sangat belia, beliau telah mengkhatamkan Al-Qur'an beserta Qiro'ahnya dengan lisensi yang ketat dari ayah beliau karena memang karakteristik bacaan dari murid-murid Mbah Arwani menerapkan keketatan dalam tajwid dan makhorijul huruf.57 Ketika remaja ayahnya menitipkan Gus Baha' untuk mondok dan berkhidmah kepada Syaikhina KH. Maimoen Zubair di Pondok Pesantren Al-Anwar Karangmangu, Sarang, Rembang. Gus Baha' merupakan salah satu orang yang cukup dekat dengan Syaikhona Maimoen Zubair, dalam berbagai kesempatan, beliau sering mendampingi guru beliau yakni Syaikhana KH. Maimoen Zubair untuk berbagai keperluan. Mulai dari sekedar berbincang santai, hingga urusan mencari ta'bir dan menerima tamu-tamu ulama-ulama besar yang berkunjung ke al-Anwar. Hingga beliau dijuluki sebagai santri kesayangan Syaikhana KH. Maimoen Zubair. 58 56 (diakses pada hari jumat tanggal 28 agustus 2020 pukul 13.00 WIB) 57 (diakses pada hari sabtu tanggal 19 Desember 2020 pukul 12.37 WIB) 58 (diakses pada hari sabtu tanggal 19 Desember 2020 pukul 12.39 WIB)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 32 Pernah suatu ketika ayahnya menawarkan kepada Gus Baha' untuk mondok di Rushoifah atau Yaman, namun Gus Baha' menolaknya dan lebih memilih untuk tetap di Indonesia, berkhidmat kepada almamaternya Madrasah Ghozaliyah Syafi'iyyah PP. al-Anwar dan pesantrennya sendiri LP3IA.59 C. Keilmuan Gus Baha' Ketika masih mengenyam bangku pondok pesantren keilmuan Gus Baha' yang sangat menonjol ialah ilmu Hadits, Fiqih, Dan Tafsir. Gus Baha' mampu mengkhatamkan hafalan Sahih Muslim lengkap dengan matan, rowi dan sanadnya. Selain Sahih Muslim beliau juga mengkhatamkan dan hafal isi kitab Fathul Mu'in dan kitab-kitab gramatika bahasa arab seperti 'Imrithi dan Alfiah Ibnu Malik,60 atas kedalaman keilmuan yang dimiliki Gus Baha' inilah beliau dipercaya untuk menjadi Rois Fathu Al-Mu'in dan ketua ma'arif jajaran kepengurusan pesantren al-anwar. Sebagai seorang santri tulen, yang berlatar belakang pendidikan non- formal dan non-gelar, Gus Baha' diberi keistimewaan untuk menjadi Ketua Tim Lajnah Mushaf Universitas Islam Indonesa (UII) Yogyakarta, Gus Baha' duduk bersama para Profesor, Doktor dan ahli-ahli Al-Qur'an dari seluruh Indonesia seperti Prof. Dr. Quraisy Syihab, Prof. Zaini Dahlan, Prof. Shohib dan para anggota Dewan Tafsir Nasional yang lain. Setiap kali lajnah menggarap tafsir dan mushaf al-Qur'an , posisi Gus Baha' selalu berada pada dua keahlian, yakni anggota sebagai mufassir seperti juga lajnah lain, yang sebagai 59 (diakses pada hari sabtu tanggal 19 Desember 2020 pukul 12.22) 60 (diakses pada hari sabtu tanggal 19 Desember 2020 pukul 12.22)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 33 Faqihul Qur'an yang mempunyai tugas khusus mengurai kandungan Fiqh dalam ayat-ayat ahkam Al-Qur'an61. Gus Baha' juga terkenal dengan memiliki ingatan yang sangat kuat, tidak hanya dalam menghafal al-Qur'an akan tetapi juga mengingat sumber referensi dari penjelasannya, contohnya dalam setiap ceramah yang disampaikan, Gus Baha' dengan sangat fasih dan gamblang mendasarkan materi yang disampaikan referensi dan nama-nama langsung dengan menyebut sumber-sumber pengarangnya. Demikian pula dalam banyak kesempatan Halaqahnya, ia kerap kali menyampaikan dengan jelas perihal ketersambungan sanad keilmuannya (transmisi keilmuan murid-guru) dari generasi ke generasi sampai pada penulis kitab asal (matan)62. beliau pernah dipanggil untuk mencarikan ta'bir tentang suatu persoalan oleh Syaikhana, Gus Baha' langsung menemukan ta'bir yang dicari tanpa membuka dahulu referensi kitab yang dimaksud, hingga Syaikhina pun terharu dan ngendikan (berkata) "Iyo Ha' Koe pancen cerdas tenan" (Iya Ha'... Kamu memang benar-benar cerdas).63 Gus Baha' juga dikenal dengan symbol kebangkitan kaum pesantren, karena sedikit banyak Gus Baha' memberikan pengaruh positive bagi banyak pesantren yang selama ini gamang atau ragu, dengan membangkitkan kesadaran bahwa penguasaan terhadap khazanah kitab kuning seraya menyandingkan 61 (diakses pada hari jumat tanggal 28 agustus 2020 pukul 13.00 WIB) outcome-uin-sunan-ampel/ (diakses pada hari sabtu tanggal 19 Desember 2020 pukul 15.11 WIB) 63 (diakses pada hari sabtu tanggal 19 Desember 2020 pukul 12.22)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 34 dengan aspek modern merupakan sangat penting dan dibutuhkan kapanpun dan dimanapun.64 D. Karya Gus Baha' Gus Baha' memiliki dua karya salah satunya berkolaborasi dengan mufassir terkenal Indonesia yakni Quraish Shihab yang bertempat di kampus UII, berikut karya karya dari Gus Baha': 65 1. انظفحاذه فحصلما adalah kitab yang ditulis oleh Gus Baha'. Kitab ini menjelaskan tentang Rasm Usmani yang dilengkapi dengan contoh dan penjelasan yang disandarkan pada kitab al-Muqni' karya Abu 'Amr Usman bin Sa'id ad-Dani (w. 444 H.). Kitab ini berguna bagi siapapun untuk mengetahui bagaimana memahami karakteristik penulisan al- Qur'an di dalam mushaf Rasm Usmani. 2. Tafsir al-Qur an versi UII dan al-Qur'an terjemahan versi UII Gus Baha' (2020). Salah satu ciri khas tafsir dan terjemahan UII yang ditulis tafsir oleh dan Gus Tim nya adalah Baha' ini dikontekstualisasikan untuk membaca Indonesia dan dengan rasa Indonesia. 64 outcome-uin-sunan-ampel/ (diakses pada hari sabtu tanggal 19 Desember 2020 pukul 15.11 WIB) 65 akses pada hari jumat tanggal 28 agustus 2020 pukul 13.25 WIB) (di
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 35 BAB IV PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS A. Tafsir Lisan Surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di Media Sosial Surah Al-Fātiḥah sendiri sebenarnya sudah tafsirkan oleh beberapa ulama' juga oleh para mufassir, disini peneliti membahas tafsir dari salah satu ulama' terkenal di Indonesia yang penafsirannya cukup banyak menyita perhatian orang orang yang belajar tentang surah Al-Fātihah yakni gus Baha'. Gus Baha' memulai penjelasannya mengenai surah Al-Fātiḥah dengan pertanyaan mengapa surah Al- Fātiḥah dikatakan sebagai ummu al-Qur'an atau sebagai ummu al-kitāb sampai ada hadits yang membuktikkan bahwa surah Al-Fātiḥah sangat penting, yakni hadits yang menyatakan bahwa tidak sah salat nya seseorang jika tidak membaca surah Al-Fātiḥah.66 ِتِاَفِب ِْأَرْقَ ي َِْل ِْنَمِل َِة َلََص َِل: َِلاَق َِمَّلَسَو ِِهْيَلَع ِهالل ِىَّلَص- ِِالل َِلْوهسَر َِّنَا ِِتِماَصلا ِِنْب َِةَداَبهع ِْنَع ِِباَتِكْلا ِِةَ Dari 'Ubadah bin Shamit, bahwasanya Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa sallam- bersabda: tidak -sah- shalat seseorang yang tidak membaca surah Al-Fatihah." (HR Bukhari no. 723 dan Muslim no. 394) Beliau melanjutkan alasan surah al-Fātihah menjadi ummu Al-Qur'an dan menjadi syarat sah nya salat ialah firman Allah pada hadīṡ qudsi sebagai berikut 66 diakses pada tanggal 5 Desember 2020 34
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 36 ِ ِبيرِنيدحمِلاق ِلخا-ِ ِميقتسلماِطارصلا ِ لئسِامِيدبعلِوِيدبعلِاذه "Aku membagi salat (maksudnya: Al-Fātihah) menjadi dua bagian, yaitu antara diriku dan hambaku. Jika hamba mengucapkan Al-Hamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn (segala puji hanya milik Allah) Allah Ta'ala berfirman: hambaku telah memujiku sampai kalimat Māliki Yawm Al-Dīn. Jika ia mengucapkan Iyāka Na'budu Wa Iyāka Nasta'Īn (hanya kepadamu kami menyebah dan hanya kepadamu kami memohon pertolongan), Allah berfirman: Hambaku meminta petunjuk kepadaku atau hambaku mengingatku. Jika ia mengucapkan Ihdinā Al-ṣirāṭa Al-Mustaqīm, ṣirāṭa Al-Lażīna An'Amta 'Alayhim, Gayri Al-Magḍūbi Alayhim Walā Al-ḍāllīn (tunjukkanlah pada kami jalan yang lurus, yaitu jalan orang yang telah Engkau beri nikmat, bukan jalan orang yang dimurkai dan bukan jalan orang yang sesat), Allah berfirman: Ini untuk hambaku, bagi hambaku apa yang ia minta." (HR. Muslim no. 395)" Penjelasan Gus Baha' mengenai surah al-Fātihah dalam vidio yang diteliti oleh penulis tidak dimulai dari basmalah, melainkan langsung menjelaskan ayat yang berbunyi Al-ḥamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn. Akan tetapi Gus Baha' menjelaskan ayat basmalah dalam surah al-Fātihah di vidio lainnya, menurut Gus Baha' terdapat perbedaan pendapat mengenai ayat basmalah dalam surah al-
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 37 Fātihah, madzhab Syafi'iyah meyakini bahwa basmalah masuk dalam surah al- Fātihah, sedangkan madzhab Hanafiyah meyakini bahwa basmalah bukanlah termasuk surah al-Fātihah. Gus Baha' menekankan pada pendengarnya bahwa jangan terlalu mempermasalahkan basmalah, karena Gus Baha' menjamin antar ulama' yang memiliki perbedaan pendapat tentang basmalah tersebut tidak terdapat masalah yang besar, meskipun ijma' ulama' mengatakan bahwa basmalah merupakan bagian dari surah al-Fātihah, dan beberapa ulama' yang lain masih meyakini bahwa basmalah bukanlah bagian dari surah al-Fātihah. Gus Baha' sendiri dalam vidio ini menjelaskan bahwa beliau mengikuti madzhab Syafi'iyah, bahkan mengajak pendengarnya agar fanatik terhadap Imam Syafi'i67. Gus Baha' menjelaskan surah al-Fātihah merupakan surah yang berisikan lafadz-lafadz yang bersifat pakem, dimulai dari ayat pertama hingga ayat ke tiga yang berbunyi: ِلِ ِِّٰ َِ ْينِمَلٰعْلا ِِّبَر ِهدْمَْلحَا "segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam" ِِمْي ِحَّرلا ِِنْٰحمَّرلا "Maha Pemurah lagi Maha Penyayang" ِِنْيِّدلا ِِكِلٰم ِِمْوَ ي "yang menguasai di hari Pembalasan" 67 diakses pada 17 Januari 2021 pukul 17.24
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 38 gairah atau semangat dalam membaca surah al-Fātihah itu hilang, saat lafadz-lafadz yang menjadi pakem berubah menjadi suatu rutinitas, karena agama akan kehilangan ruh nya ketika lafadz pakem berubah menjadi sekedar rutinitas. maka dari itu ulama atau wali memiliki salah satu peran penting yaitu menghidupkan agama kembali, salah satu caranya dengan lafadz-lafadz pakem tersebut dijadikan sebagai mental, karakter atau menjadi satu dengan hati bagi yang membaca surah al-Fātihah tersebut. Gus Baha' mencontohkan dengan tambahan sedikit cerita bahwa beliau diberi ijazah oleh ayahnya -yang diturunkan dari kyai hamid dan guru guru dari ayah Gus Baha'- untuk membaca surah al- Fātihah 100 kali, menurut beliau 100 kali tidak hanya berupa jumlah dan sebuah rutinitas, akan tetapi lebih dari itu yakni berupa mental atau karakter bagi seorang muslim yang mengamalkannya. Semakin berkembangnya zaman, lafadz lafadz pakem yang terdapat dalam surah al-Fātihah menurut Gus Baha' tergeser dengan kata-kata baru yang di ciptakan oleh orang orang modern. "kenapa ini (surah al-Fātihah yang memiliki arti pujian kepada Allah) dikatakan pakem, di era jahiliah tentu orang ngaitkan nikmat itu karena berhala, karena lataa uzza, di era modern orang ngaitkan nikmat karena uang karena fasilitas, di era yang semu kayak ini nikmat itu kalau orang jabat kalau punya uang kalau pumya pengaruh. Hingga saat orang bisa memusnahkan itu semua, menghilangkan itu semua, dan meyakini semua nikmat itu karena Allah, dan semua kebaikan juga karena Allah, maka ini bersifat pakem dalam islam. Bahwa yang berhak mendapat pujian hanya Allah."68 Penjelasan Gus Baha' dapat disimpulkan bahwa suatu kata atau suatu tindakan bersifat pakem jika mayoritas orang memiliki alasan yang sama dalam hal sumber dari kata atau tindakan yang dilakukan tersebut. Contohnya pada 68 diakses pada tanggal 5 Desember 2020 menit ke- 03.50-04.08
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 39 zaman jahiliyah yakni zaman dimana orang masih menyembah berhala, mereka mengaitkan nikmat yang mereka dapatkan seperti nikmat dapat bertahan hidup, dan lainnya berasal dari berhala yang mereka sembah, sedangkan pada zaman modern seperti saat ini seseorang mengaitkan nikmat yang telah mereka peroleh, yakni kebahagiaan, dapat hidup dengan nyaman, dan lain halnya, berasal dari jabatan, kekuasaan, dan uang. Maka dari itu Gus Baha' menegaskan bahwa jika kita dapat menghilangkan pemikiran seperti diatas, maka kita menjadikan Allah SAW sebagai sesuatu yang pakem dalam hidup kita, bahwa semua nikmat yang kita rasakan asalnya hanya dari Allah SAW. Gus Baha' juga menjelaskan bahwa fungsi dari kata pakem itu sendiri sebagai rasa yang dapat menghilangkan rasa kesyirikan, kegembiraan diluar karna Allah, memantapkan tauhid, memantapkan segala yang menuju dan berkaitan dengan tauhid, dan menghilangkan segala rasa yang berbau syirik, sehingga kata pakem tersebut dapat menjadi "Rūḥ Al-Islām". Ketika seseorang membaca Al-Hamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn, itu juga berarti dia sedang memuji Allah, seperti penjelasan hadīṡ qudsi diatas bahwa ketika seseorang sedang membaca Al-Hamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn, Hamidanīy A'bdīy yang bermakna "hambaku benar benar memujiku", dan menurut penjelasan Gus Baha' sebuah pujian dimulai dari bentuk Al-hamdu Allahi Rabbi Al-a'lamīn Karena perilaku seorang hamba atau mental seorang hamba yang arahnya menuju Allah Itu harusnya arahnya bersifat menyanjung. Gus Baha' melanjutkan, karena itu dalam surah Al-Fātiḥah itu sendiri tidak ada kata istighfar atau Astagfir Allah Al-Aẓīm.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 40 " kulo mbolak mbalek matur, dalam ilmu Tasawwuf dalam ilmu Balaghah, cara ilmu Balaghah itu kalau bicara "Ḥamidtu Allaha" bahasanya insya, Hamidtu muji ingsun, Allaha ing Allah, iku dari cara Balaghah, dari cara Tasawwuf kowe ki sopo? Kok nganti muji Allah, utowo muji tenan, mujimu nganti sepiro?"69 Menurut Gus Baha' dalam ilmu balagah kata Al-ḥamdu Allahi memiliki arti yang sama dengan kata Ḥamidtu Allaha yang memiliki arti "aku memuji engkau ya Allah", dalam ilmu Balagah perkataan itu termasuk kalam insya (kalimat yang tidak mengandung kemungkinan benar ataupun kemungkinan bohong), dan kalimat tersebut juga memiliki esensi yang sama dengan kalimat Al-ḥamdu Allahi, akan tetapi jika disambungkan dengan ilmu Tasawwuf jika kamu memuji allah dengan kalimat tersebut yakni kalimat Ḥamidtu Allaha, pujianmu memiliki makna yang sangat terbatas yakni hanya apa yang kamu ucapkan, dan pujian yang memiliki sebab. Contohnya ketika kamu mengucapkan Ḥamidtu Allaha ketika kamu sedang mendapat pangkat yang tinggi, berarti pujianmu hanya sebatas pangkat, pujianmu dikarenakan pangkat. Berbeda lagi jika kamu mengatakan Al- ḥamdu Allahi "segala puji bagi Allah" maka itu berarti luas, segala macam bentuk pujian, segala macam bentuk kebaikan, dan segala yang indah tidak terbatas dengan apapun itu hanya untuk Allah. " mereka tidak bisa mendudukkan allah sesuai tingkat kehormatannya Allah, sesuai tingkat kebesarannya Allah" 69 diakses pada tanggal 5 Desember 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 41 Gus Baha' menjelaskan keadaan tersebut terjadi pada maqam Fana, yakni maqam yang menghilangkan diri sendiri secara total di hadapan kebesaran Allah SWT. Gus Baha' lanjut menjelaskan disertai contoh, pada kalimat pujian " saya menghormati sultan" sangat berbeda dengan kalimat pujian "sultan adalah manusia agung". Pada kalimat pertama pujian tersebut terbatas hanya yang mengucapkan yang menghormati, dan sebatas menghormati dikarenakan sebab lainnya. Jika pada kalimat pujian kedua seakan akan orang yang menyalahkan sultan adalah bersalah. " sebab itu di Al-Qur'an tidak ada kata Al-ḥamdu Allahi yang diisnatkan lil mutakallim, semua al-Qur'an semua ḥadīṡ itu nabi tidak pernah mentradisikan "sabbahtu allah, Ḥamidtu Allaha" tapi semuanya berbentuk pakem yakni kalam khabar, kalam yang sudah berbentuk Khabariyah, Al-ḥamdu Allahi"70 Yang dimaksudkan ialah di Al-Qur'an tidak ada pujian yang disandarkan pada pembicara dikarenakan sebuah pujian itu tidak terbatas, sedangkan ketika disandarkan pada pembicara pujian tersebut akan terbatas hanya sebatas yang mengucapkan, dan pada surah Al-Fātihah yang berisikan kalimat pakem dijelaskan bahwa kalimat-kalimat tersebut merupakan Kalam Khabar yakni sebuah kalimat yang sudah berupa kabar. Makna Kalam Khabar sendiri ialah kalam yang mengandung kemungkinan benar dan juga mengandung kemungkinan salah atau bohong. Gus Baha' menambahi dengan cerita yang cukup terkenal di kalangan orang orang tasawwuf. Seseorang yang sebelumnya tidak pernah terpikirkan akan 70 diakses pada tanggal 5 Desember 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 42 berada di neraka nya Allah, dan setelah dia meninggal ternyata tempatnya berada di neraka, meskipun begitu dia tetap memuji Allah dengan selalu berdzikir "Ya Hanan Ya Manan", dan dia termasuk orang yang menikmati apa yang dilakukannya termasuk berdzikir kepada Allah, sehingga membuat malaikat merasa kebingungan dengan apa yang dilakukannya. Pada suatu hari Allah bertanya kepadanya "padahal kamu sudah saya masukkan ke neraka, kenapa kamu masih memuji saya?", dan dia menjawab " Apa hubungan saya dengan neraka wahai tuhanku?, hubunganku dengan engkau adalah sebuah pujian yang aku lantunkan, tugasku sebagai hamba adalah memujimu tidak melihat dimana aku berada, aku berada di neraka ataupun tidak itu tidak masalah, tugasku tetap memujimu ".71 menurut Gus Baha' inti dari cerita diatas ialah memuji Allah adalah hukum pakem, tidak ada kaitannya dengan surga maupun neraka. Gus Baha' juga menambahi segala sesuatu yang berhubungan dengan sang maha pencipta yakni Allah sifatnya adalah pakem. "dengan segala kepakem-an Al-ḥamdu Allahi, akhirnya orang ada isheq (isyqun -rindu-), ketika isheq ini, rindu ke maqam khujur, maqam khujur ini kemudian di ekspresikan lewat redaksi "Iyyāka Na'budu Wa Iyyāka Nastaī'n" hanya kepadamu saya menyembah dan hanya kepadamu saya meminta pertolongan"72 Setelah seseorang merubah kalimat pakem yang sudah disebutkan di atas dengan menjadi sebuah karakter, menyatu dengan hati, aka nada rasa rindu kepada Allah sebagai pencipta dan memasuki kepada maqam Khujur, yang dimaksud dengan maqam Khujur ialah merasa tidak ada yang lainnya kecuali Allah. Maqam ini di ekspresikan dengan ayat Allah pada surah Al-Fātihah ayat empat. 71 diakses pada tanggal 5 Desember 2020 72 diakses pada tanggal 5 Desember 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 43 َِك َّياِاَو َِك َّياِا ِه ْينِعَتْسَن ِهدهبْعَ ن "Hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan" Ayat di atas menjelaskan tentang Allah sebagai tuhan satu-satunya yang disembah, dan tempat manusia meminta pertolongan, Na'budu memiliki arti kepatuhan dan ketundukkan yang ditimbulkan oleh perasaan terhadap kebesaran Allah, sebagai Tuhan yang disembah, karena berkeyakinan bahwa Allah mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadapnya., sedangkan Nastaī'n berarti meminta pertolongan atau mengharapkan bantuan. Menurut Gus Baha' surah Al- Fātihah ayat empat diatas memiliki penafsirannya masing masing, tergantung kebutuhan orang yang meminta pertolongan tersebut, ketika meminta pertolongan karena terdesak suatu hal, maka ayat tersebut di tafsirkan dengan pertolongan yang dibutuhkan oleh manusia tersebut. contohnya permintaan tolong karena karena menginginkan jabatan, maka ayat tersebut di tafsirkan dengan maksud keinginan untuk menjabat atau untuk mendapatkan jabatan, intinya dalam ayat tersebut permintaan tolong memiliki penafsiran sesuai kebutuhan manusia masing masing, maka dari itu menurut Gus Baha' menafsirkan surah Al-Fātihah ayat empat yang berarti permintaan tolong tersebut terkadang rumit (mbulet).73 Karena kerumitan tersebut, menurut Gus Baha' Allah melanjutkan ayat tersebut dengan ayat yang berkaitan dengan jalan yang lurus, yakni ayat ke lima. 73 diakses pada tanggal 5 Desember 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 44 َِمْيِقَتْسهمْلا َِطاَرِ ّصلا َِناِدْهِا "Tunjukilah Kami jalan yang lurus" Yang dimaksud dengan Ihdinā memberi petunjuk ke suatu jalan yang benar. Menurut Gus Baha' pengertian jalan yang benar ialah sebuah hidayah, meminta petunjuk hidayah setelah kerumitan dalam meminta pertolongan kepada Allah. lanjut Penjelasan lebih tentang "Al-ṣirāṭa Al-Mustaqīm" berada di ayat selanjutnya yang berbunyi: ۡ َِت ۡمَع نَا َِنۡيِذَّلا ِۡمِه ۡيَلَع َِطاَرِص "(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka" Maksud dari surah Al-Fātihah ayat enam merupakan penjelasan dari surah Al-Fātihah ayat enam, yakni pengertian lebih jelas apa yang dimaksud dengan kalimat "al-ṣirāṭa al-mustaqīm" (jalan yang benar), yakni jalannya orang orang yang diberi nikmat oleh Allah SWT. Menurut Gus Baha' nikmat yang dimaksud dalam ayat tersebut merupakan nikmat yang bentuknya telah dikehendaki oleh Allah SWT untuk hambanya, beliau melanjutkan penjelasannya bahwa nikmat yang sangat jelas yang dikehendaki oleh Allah itu terdiri dari tiga perkara yakni Ridho, Qadha, dan Qadar (taqdir). ۤ َِ ْينِّل اَّضلا َِلَو ِْمِهْيَلَع ِِبْوهضْغَمْلا ِِْيَغ "bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat"
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 45 Menurut Gus Baha' lanjutan dari ayat "Al-ṣirāṭa Al-Lażīna Ana'mta A'layhim" yakni ayat "Gayri Al Magḍūbi A'layhim Wala Al-ḍālīn" memiliki penafsiran sebagai pantangannya orang yang bertaqwa kepada Allah SWT. Pantangan yang paling ditakuti oleh orang yang bertaqwa ialah ketika Allah tidak berkenan atas segala perkataan maupun sikap yang miliki nya. Gus Baha' sampai menegaskan bahwa jangan sampai seseorang memiliki perkataan ataupun sikap yang Allah tidak berkenan atas-nya. Sikap yang jelas jelas sangat dekat dengan deskripsi tersebut adalah sikap tidak dapat bersyukur atas nikmat yang telah diberikan Allah SWT74. "rungokko tenan, kowe ngaji peng satus, yen ra iso syukur, ra bakal masuk suargo"75 Dapat disimpulkan bahwa syukur merupakan bentuk pujian yang diungkapkan karena seseorang megetahui pemberian yang dia terima, maka dari itu syukur wajib dilakukan, karena sikap tidak bersyukur itu adalah awal seseorang janggal atau kurang yakin dengan keberadaan Allah, padahal dia sudah menerima pemberian Allah. sampai dijelaskan dalam potongan hadīṡ qudsi yang berbunyi " barang siapa yang tidak mau bersyukur atas nikmatku, maka carilah tuhan selain aku" Gus Baha' lanjut menjelaskan bahwa dalam Al-Qur'an dosa selain tidak bersyukur seperti zina, membunuh, dan lainnya memiliki Istisna', yakni dengan kalimat "Illā Man Tāba" artinya "kecuali orang yang bertaubat", sedangkan dosa 74 diakses pada tanggal 5 Desember 2020 75 diakses pada tanggal 5 Desember 2020 menit ke- 17.33
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 46 dari orang yang tidak mau bersyukur tidak memiliki istisna', yang menandakan perbuatan tidak bersyukur merupakan dosa yang sangat besar. Penjelasan gus Baha' mengenai tafsir surah Al-Fātiḥah diakhiri dengan tabarrukan atau amalan dengan membaca surah ṭaha bersama sama, dan diakhiri dengan membaca surah Al-Fātiḥah sebanyak seratus kali. B. Ciri Kelisanan Tafsir Lisan Surah Al-Fātiḥah Oleh Gus Baha' di Media Sosial Kelisanan yang terdapat dalam penelitian penulis termasuk kategori tradisi kelisanan sekunder, dimana antara penutur dan pendengar sudah tidak lagi harus saling bertatap muka untuk mengungkapkan pendapat lewat lisan, akan tetapi karena kemajuan teknologi mengungkapkan pendapat melalui lisan dapat menggunakan media sosial yang tersebar, dalam penelitian ini penulis menggunakan media sosial Youtube dan Facebook agar dapat mendapatkan video yang berisi ungkapan lisan dari gus Baha' yang berisi surah Al-Fātiḥah. Menurut Walter J Ong dalam bukunya yang berjudul Kelisanan dan Keaksaraan praktek kelisanan memiliki ciri tersendiri, menurutnya tradisi kelisanan memiliki Sembilan ciri yang setiap prakteknya memiliki ciri dan karakteristik yang berbeda beda. Setiap tradisi kelisanan tidak selalu memiliki Sembilan ciri tersebut, bisa jadi memiliki sebagian ciri yang telah disebutkan oleh Walter J Ong. Sembilan ciri tersebut ialah 1) aditif alih alih subordinatif, 2) agregatif alih alih analitis, 3) berlebih-lebihan atau panjang lebar, 4) konservatif atau tradisional, 5) dekat dengan kehidupan manusia sehari-hari, 6) bernada
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 47 agonistik, 7) empatis dan parsipatif alih alih berjarak secara objektif, 8) homeostatis, 9) bergantung situasi alih alih abstrak.76 Menurut ciri ciri yang disebut oleh Walter J Ong video yang diteliti oleh penulis tentang tafsir surah Al- Fātiḥah oleh gus Baha' di media sosial memiliki beberapa ciri kelisanan, yaitu: 1 Aditif alih alih subordinatif Menurut Walter J Ong aditif ialah cenderung kehendak yang berbicara, sedangkan subordinatif ialah aturan dalam sebuah tulisan. Dalam video yang diteliti oleh penulis gus Baha' masuk dalam kategori Aditif, contohnya pada beberapa penjelasannya Gus Baha' terkadang menggunakan bahasa Jawa juga bahasa Indonesia, yang jika diterapkan pada tulisan itu tidak sesuai dalam aturan penulisan. "gairah membaca Al-Fātiḥah atau semangat membaca Al-Fātiḥah itu hilang, saat lafadz lafadz sing menjadi pakem, niki rungkno nggeh, lafadz lafadz sing menjadi pakem niku mpun jadi rutinitas"77 "sebab itu di terangno Ihdinā Al-ṣirāṭa Al-Mustaqīm, bahwa nyuwun tulung itu sangat erat kaitannya dengan hidayah(sebab itu diterangkan bahwa meminta pertolongan itu sangat erat kaitannya dengan hidayah)"78 Kedua kalimat di atas adalah contoh dari kelisanan Gus Baha' yang bersifat aditif atau kehendaknya dengan ciri menggabung dua bahasa yakni bahasa Indonesia juga bahasa Jawa, meskipun dalam kalimat tersebut cenderung lebih banyak menggunakan bahasa Indonesia. Hal seperti ini 76 diakses pada tanggal 10 Desember 2020 77 diakses pada tanggal 10 Desember 2020 78 diakses pada tanggal 10 Desember 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 48 sering terjadi dalam ceramah agama, terutama ceramah agama yang berada dalam dimana masyarakatnya daerah tertentu berkomunikasi menggunakan bahasa daerah. Keunggulan dari praktek lisan seperti ini dapat memudahkan komunikasi antara pembicara dan pendengar yang berada di tempat, menjadikan pendengar lebih memahami apa yang sedang dibicarakan oleh pembicara, akan tetapi cara seperti ini juga memiliki kerugian, yakni hanya pendengar yang menguasai bahasa derah tersebut yang faham dengan apa yang dimaksud oleh pembicara, sedangkan untuk pendengar yang tidak menguasai bahasa daerah tersebut butuh bantuan translate bahasa untuk memahami apa saja yang dimaksud oleh pembicara. "lah kulo niki saking pengen e ngelatih syukur, sampek sakniki kulo latih terus (saya sangat ingin melatih syukur, sampai sekarang saya tetap melatih syukur)"79 Selain menggunakan dua bahasa dalam satu kalimat terkadang Gus Baha' hanya menggunakan satu bahasa bahasa Indonesia saja atau bahasa jawa saja, seperti contoh di atas. "niku kemudian Al-Fātiḥah atau agama niku tergusur oleh kata kata yang diciptakan masyaraakat modern, misalnya kesejahteraan, misalnya demokrasi, misalnya apa gitu"80 "ketika kita membaca, misalnya Al-Hamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn, bahwa segala puji, segala nikmat, segala keagungan, segala nikmat yang ada di bumi ini hanya milik Allah rabbi al-a'lamīn"81 79 diakses pada tanggal 10 Desember 2020, menit ke-19.16 80 diakses pada tanggal 10 desember Desember 2020 menit ke-02.12 81 diakses pada tanffal 11 Desember tahun 2020 menit ke- 03.34-03.38
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 49 Selain menggunakan dua bahasa dalam satu kalimat ciri aditif yang terdapat dalam penjelasan Gus Baha' dalam video tafsir lisan surah Al- Fātiḥah ialah banyak menggunakan kata sambung yang sama dalam satu kalimat, yang sebenarnya itu tidak diperbolehkan dalam aturan penulisan, seperti kedua contoh diatas kata misalnya disebutkan sebanyak tiga kali, yang dalam aturan penulisan kalimat tersebut dapat diringkas menjadi "Al- Fātiḥah atau agama telah tergusur oleh kata kata yang diciptakan masyarakat modern, misalnya kata kesejahteraan, demokrasi, dan lain lain", begitu juga pada contoh kalimat yang kedua. 2 Agregatif dan Analitis Agregatif ialah menjelaskan dengan disertai kiasan, sedangkan analitis ialah menganalisis secara detail penyifatan tersebut. Menurut peneliti penjelasan Gus Baha' mengandung kalimat yang bersifat agregatif juga analitis, karna setelah mengatakan tentang sebuah kiasan Gus Baha' juga menjelaskan secara terperinci agar pendengar faham atau mengerti dengan kiasan yang dimaksud Gus Baha'. "itu harus kita latih kalau enggak kita akan terjebak dengan syukur bersyarat"82 Kalimat di atas memiliki ciri agregatif yang terdapat pada kata syukur bersyarat, selanjutnya Gus Baha' menjelaskan secara analitis yang dimaksud dengan syukur bersyarat adalah sifat dari mereka yang bersyukur karena ada hijab antara orang yang bersyukur dan Allah. Hijab 82 diakses pada tanggal 11 Desember 2020 menit ke- 20.10
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 50 yang dimaksud ialah perasaan yang menjadikan orang yang bersyukur bukan karna Allah akan tetapi karna hal lainnya yang telah di alami oleh orang yang bersyukur atau berharap mendapatkan balasan di kemudian atas perlakuannya setelah bersyukur, contohnya seseorang akan menghormati orang lain dengan syarat orang lain menghormati nya terlebih dahulu, atau berharap selanjutnya orang lain akan menghormati nya juga. 3 Berlebih -lebihan atau panjang lebar Menurut Walter J ong yang dimaksud berlebih lebihan ialah mengulang ulang kata atau kalimat yang sudah dijelaskan sehingga menjadi panjang lebar. Menurut peneliti penjelasan Gus Baha' dalam video tafsir lisan surah Al-Fātiḥah di media sosial sering mengulang sebuah kata atau penjelasan dari suatu kata dari awal penjelasannya hingga akhir, sehingga membuat penjelasannya terkesan panjang lebar. "surah Al-Fātiḥah itu berisi kalimat pakem" "sehingga al-hamdu allahi dipakemkan sebagai konstitusi, sebagai dasar Al-Hamdu Allahi, begitu seterusnya Al-Rahmān Al Rahīm, Māliki Yawm Al-Dīn, semunya pakek kata pakem"83 "misale samean muni sultan adalah manusia agung beda sekali dengan kalimat saya menghormati sultan (misalnya ketika kamu mengatakan bahwa sultan adalah manusia agung, berbeda sekali dengan perkataan saya menghormati sultan)"84 83 diakses pada tanggal 11 Desember 2020 84 diakses pada tanggal 11 Desember 2020 menit ke- 07.14
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 51 Gus Baha' menjelaskan bahwa surah Al-Fātiḥah berisikan kata pakem atau kalimat yang memiliki makna demikian lebih dari lima kali, bahkan Gus Baha' menjelaskan beserta contohnya sekitar tiga kali, menurut Walter J Ong hal demikian dalam tradisi lisan sering terjadi, hal ini dikarenakan untuk memastikan pembicara maupun pendengar masih berada pada jalurnya atau tidak merambah hal lainnya yang keluar dari konteks pembahasan, selain itu pengulangan dalam sebuah kalimat biasanya sebagai tanda penekanan agar pendengar selalu mengingat pesan yang terkandung di dalam kalimat tersebut, dan dapat menyimpulkan bahwa kalimat yang mengalami pengulangan tersebut adalah sesuatu yang sangat penting dan harus di praktekkan dalam kehidupan sehari-hari. 4 Dekat dengan kehidupan manusia sehari-hari Penjelasan Gus Baha' tentang surah Al-Fātiḥah dekat dengan kehidupan manusia sehari hari terlihat dari contoh contoh yang disebutkan oleh Gus Baha'. "tapi karena hijab yang setiap hari bertebaran kesaksian kita jadi pas-pas an, mau mengucapkan al-hamdu allahi ngenteni morotuwo nyopo, loh pangeran kok di adol karo mertuane"85 "wong senenge lak enek sing hormat, susah lak enek sing ngelecehno (menghina), salah opo dadi wong islam sek nganggep menungso penting, soal apik mbek madun cen pangeran ngongkon wong apikan, soal sak ake (mengasihani) karo wong cen pangeran ngongkon wong sak ake"86 85 diakses pada tanggal 11 Desember 2020 menit ke- 24.34 86 diakses pada tanggal 11 Desember 2020 menit ke- 24.46-24.09
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 52 Kalimat di atas merupakan salah satu contoh nyata yang dijelaskan Gus Baha' tentang seseorang yang akan bersyukur menunggu terjadi sesuatu kebaikan dengan dirinya salah satunya disapa oleh mertua yang dalam masyarakat jawa beranggapan kebanyakan orangtua dari istri atau suami seseorang cukup menyeramkan karena biasanya setiap orangtua memiliki aturan berbeda dengan kehidupan asal seseorang, atau biasanya dihalangi rasa segan antara menantu dan mertua. Selain itu contoh nyata yang terjadi disekitar kita adalah mengangap perkataan manusia lain tentang dirikita adalah sangat penting hingga melupakan tujuan awal adalah karena Allah bukan karena sesama manusia, contohnya kita menghormati seseorang karna orang lain yang juga menghormati kita, bukan karena atas perintah Allah padahal sejatinya menghormati orang lain adlah perintah dari Allah. 5 Bergantung situasi alih-alih abstrak Penjelasan gus Baha' tentang surah Al-Fātiḥah memeiliki salah satu ciri yang disebutkan Walter J Ong yakni bergantung situasi, yang termasuk bergantung situasi di sini adalah beberapa penjelasan Gus Baha' dalam vidio yang kebanyakan menggunakan bahasa Jawa ngoko (Jawa kasar) bukan bahasa jawa halus, menurut peneliti ini terjadi karena pendengar yang dihadapi Gus Baha' merupakan santri nya sendiri terbukti dari beberapa nama yang cukup sering disebutkan seperti Madun dan Rukhin, menurut peneliti beliau menggunakan bahasa demikian agar dalam menjelaskan terlihat lebih santai dikarenakan bahasa tersebut merupakan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 53 bahasa sehari hari yang dipakai oleh santri santrinya, akan tetapi Gus Baha' juga menjelaskan menggunakan bahasa Indonesia yang terkesan tegas dalam penggunaannya bagi pendengar. Berbeda lagi gaya bahasa Gus Baha' ketika beliau berada dalam satu diskusi dengan Quraish Shihab dan Najwa Shihab yang menggunakan bahasa Indonesia dan bahasa Jawa halus yang terkesan memiliki rasa segan kepada salah satu mufassir Indonesia yang sangat terkenal.87 C. Pesan yang Terkandung dalam Tafsir Lisan Surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di Media Sosial Sebelum membahas tentang pesan yang ingin disampaikan Gus Baha' tafsir lisan surah Al-Fātiḥah, penulis terlebih dahulu membahasa tentang analisis wacana yang digunakan penulis sebagai kajian teori dalam meneliti vidio untuk menemukan pesan yang terkandung di dalamnya. Seperti yang sudah dijelaskan dalam kajian teori tentang analisis wacana bahwa di sini peneliti menggunakan pisau analisa teori semiotik sosial yakni menghendaki pengamatan secara menyeluruh dari semua isi berita (teks), berikut tiga unsur yang menjadi pusat perhatian penafsiran teks secara kontekstual dalam tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial : 1. Medan wacana dalam tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial ada karena situasi saat surah Al-Fātiḥah termasuk surah yang sangat penting, bahkan bacaannya termasuk rukun dalam salat, sampai rasullah mengatakan surah Al-Fātiḥah merupakan Ummu Al- Qur'an atau disebut juga dengan ibu nya al-Qur'an. Selain medan 87 diakses pada tanggal 11 Desember 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 54 wacana di atas menurut peneliti medan wacana lainnya ialah karena ada nya situasi seseorang yang terlalu baya syarat untuk bersyukur kepada sang pencipta yakni Allah, padahal hukum dari syukur sendiri adalah wajib yang seharusnya syukur dijalankan karena Allah bukan karena kenikmatan yang diinginkan dan didapatkan. Tujuan dari pembicara untuk jangka panjangnya dalam kehidupan seseorang bisa menerapkan untuk dirinya atau saudara-saudaranya bahkan bisa memberi ilmu yang mereka dapatkan dalam orang lain yang belum tentu mengetahui tentang hal tersebut. 2. Pelibat wacana yang terdapat dalam tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' adalah Audien yang hadir dalam kajian tersebut yang dalam hal ini ialah santri-santri beliau yang berada di pondok pesantren yang beliau dirikan, sedang pemberi materi adalah KH Bahauddin Nur Salim atau lebih dikenal dengan panggilan Gus Baha' selaku salah satu ulama' Indonesia yang dianggap ahli dalam bidang tafsir. 3. Sarana wacana dalam ceramah tersebut menggunakan bahasa yang santai agar lebih mudah untuk diapahami oleh pendengar atau audien yang meruapakan santrinya sendiri. Sarana lain yang juga digunakan adalah bentuk lisan yang di sertai dengan tulisan sebagai penguat argumen tersebut. Setelah menjelaskan analisis wacana beserta unsure yang terkandung dalam vidio, peneliti melanjutkan menganalisis vidio untuk menemukan pesan yang terkandung di dalam vidio untuk dijadikan pelajaran dalam kehidupan, menurut
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 55 peneliti dalam vidio tafsir lisan surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di media sosial terdapat beberapa pesan yang dapat diambil pelajaran untuk kehidupan pesan tersirat maupun pesan secara langsung disampaikan. 1. Syukur a. "ketika kita membaca, misalnya al-hamdu allahi rabbi al-a'lamīn, bahwa segala puji, segala nikmat, segala keagungan, segala nikmat yang ada di bumi ini hanya milik Allah Rabbi Al-A'lamīn"88 Kalimat yang biasanya diucapkan seseorang ketika bersyukur ialah kalimat Al-Hamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn,kalimat tersebut menandakan segala puji, nikmat yang kita dapatkan, keagungan dan segala sesuatu yang ada di bumi ini merupakan milik Allah. b. "jangan tafsirkan, tapi kemudian diambil orang selalu banyak kepentingan, senang uang nikmatnya di uang, sing seneng jabat yo nikmat duwe jabatan, seneng wedok an nikmat duwe bojo ayu"89 "wonten tiyang mlebu neroko, nang neroko panggah wiridan ya hanan ya mannan, dan dia nikmati wiridan itu, suwe suwe malaikat pusing, ini orang dineraka tetap muji tuhan, terus akhire di takok I mbek pangeran kamu sudat tak masukkan neraka lah kok sek muji aku, apa hubungane neroko mbek kulo, hubungane kulo mbek jenengan nggeh muji nggeh kulo nak neroko ngeh moten nopo"90 Bersyukur memiliki banyak bentuk salah satunya ialah dengan telah memuji Allah, menghaturkan pujian kepadanya yang memberikan banyak nikmat di bumi ini contohnya nikmat memiliki harta seperti uang, nikmat memiliki tahta seperti menjabat dalam jabatan yang penting, dan lain lain. Bersyukur atau memuji Allah 88 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 03.34 89 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 16.34 90 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 12.14
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 56 dapat dilakukan dimana saja tidak hanya sebatas ketika diberikan nikmat akan tetapi juga ketika diberikan sebuah cobaan seperti penjelasan Gus Baha' yang kedua bahwa meskipun di neraka memuji atau bersyukur kepada Allah merupakan sebuah kewajiban bagi seorang hamba, dimanapun dia berada dan kapanpun waktunya. c. "dan yang paling dekat dengan sifat yang Allah tidak berkenan atas sifat itu yakni sifat tidak bisa bersyukur, karena tidak bersyukur adalah sifat awal yang janggal dengan keberadaan tuhan"91 "hadis qudsi yang mengatakan -yang tidak mau bersyukur atas nikmatku jangan anggap aku tuhanmu cari tuhan selain aku-"92 Bersyukur merupakan sesuatu yang sangat penting dalam hidup, dan juga merupakan sebuah kewajiban bagi seorang muslim. Salah satu sifat yang tidak diridoi oleh allah adalah sifat tidak mau bersyukur atas nikmat yang sudah allah berikan, bahkan sampai sampai dalam hadits qudsi dijelaskan bahwa jika kamu tidak mau bersyukur maka Allah menyuruhnya mencari tuhan selain Allah dan menyuruhnya untuk tingal di bumi nya Allah. Menurut gus Baha' tidak bersyukur merupakan dosa terberat karena adanya hadits tersebut, yang padahal jika dosa lainnya Allah masih mengampuni jika si pendosa mau bertaubat dengan dalil illā man tāba. d. "kulo niki saking pengen e ngelatih syukur, sampek sakniki kulo latih terus, kulo niki sering urip piyambak an, sampek dikiro uwong duwe omah niki (dikira bersembunyi di rumah tersebut), kulo sering lungo 91 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 17.05- 17.20 92 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 17.45
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 57 piyambak an saking saya ingin melatih diri bahwa saya syukur ndak boleh kenak hijab (penghalang), jangan jangan saya syukur karena dihormati santri, saya melatih diri, umpomo aku urip dewean iso syukur gak, kadang dijalan tiba tiba dihina orang, ternyata itu gakpapa semua kalok kita berlatih, jangan sampek syukur kita ini terbiasa dengan hijab, bersyukur kalok pnya uang, bersyukur kalok punya prestasi"93 Menurut Gus Baha' bersyukur merupakan salah satu sifat yang lumayan susah untuk dikerjakan, maka dari itu Gus Baha' menekankan kepada pendengar agar senantiasa belajar untuk selalu bersyukur, yakni bersyukur karena Allah. Karena biasanya seseorang seseorang akan bersyukur dengan didasari sesuatu yang dia inginkan atau sesuatu yang dia dapatkan sehingga sesuatu itu menjadi hijab antara seseorang yang bersyukur dan Allah. e. "ketika membaca Al-Hamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn, musnahkan semua yang berbau kesyirikan, musnahkan semua rasa yang tidak tunduk kepada Allah, termasuk rasa tida bersyukur, roso ra nyaman dalam hidup, musnahkan saja semua bahwa tetap Al-Hamdu Allahi."94 Secara tidak langsung Gus Baha' mengungkapkan Al-Hamdu ialah bentuk pujian yang diungkapkan kepada Allah, akan tetapi pemuji tidak mengetahui bentuk pemberian yang diterima. Gus Baha' juga menjelaskan bahwa buang hijab antara kamu dan Allah dengan memusnahkan semua rasa yang membuat kamu menajdi syirik, tidak tunduk kepada Allah, dan rasa membuat seseorang menjadi tidak 93 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 19.05- 19.50 94 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 36.53- 37.00
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 58 nyaman, dengan tetap berucap Al-Hamdu Allahi dalam setiap keadaan yang kamu miliki. 2. Ikhlas a. "Hingga saat orang bisa memusnahkan itu semua (meyakini nikmat berasal dari selain Allah), dan meyakini bahwa nikmat semua itu karena Allah, semua kebaikan juga karena Allah, maka ini menjadi pakem dalam islam al-hamdu allahi, bahwa yang berhak atas pujian hanya Allah"95 Kalimat diatas merupakan pengetian dari ikhlas yakni meyakini semua yang dilakukan dan yang didapatkan itu karena Allah, bukan karena hal lainnya, dan tidak mengharapkan imbalan atas segala yang telah dilakukannya. b. "jangan sampai syukur kita ini terbiasa dengan hijab, missal syukur lak duwe duwek, syukur lak entuk prestasi (bersyukur ketika memiliki uang, atau ketika mendapatkan sebuah prestasi yang dapat dibanggakan)"96 "Bahwa hubungan dengan termasuk final dimulai detik ini juga."97 tuhan harus final Allah Al-ṣamad, Ikhlas juga dapat diekspresikan melalui syukur yang tanpa ada hijab atau penghalang antara seseorang dengan tuhannya, syukur murni Karena Allah bukan hal lainnya. Karena hubungan seseorang dengan tuhannya sejatinya ialah Allah Al-ṣamad, yakni Allah mrupakan tempat berantung bagi seorang muslim,bukan hal lainnya. c. "wong seneng lak enek sing hormat, susah lak enek sing ngelecehno, salah opo dadi wong islam kok nganggep menungso paling penting (bahagia ketika ada yang hormat atau memujinya, sedih keteika ada 95 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 04.15 96 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 19.50 97 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 20.36
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 59 yang menghinanya), lak ngene iki wes jenenge kontrake kontrak sosial, kontrak dengan mahkluk"98 "semua hukum sosial itu kontraknya yu'minu bi Allahi wa al-yawmi al-ākhir, bukan karna imbalan hukum sosial"99 Contoh nyata sifat tidak ikhlas ialah ketika menganggap perkataan orang lain yang sifatnya memuji atau menghina adalah sesuatu yang sangat penting, bahagia ketika ada seseorang yang menghormati atau memuji, atau merasa sedih ketika ada yang tidak adalah tersebut langsung menghina. Contoh secara bersinggungan dengan sesama makhluk bukan dengan tuhan, perilaku tersebut disebut dengan kontrak sosial, padahal dalam hadits dijelaskan bahwa sebenarnya kontrak sosial yang kita kerjakan seperti berkata baik dengan sesam, menjamu tamu, dan lain lain ialah karena Allah, bukan karena sesama manusia. d. "seumpomo kamu di jasa ni ora ngeroso jasa nemen nemen,mergo kabeh nikmat soko Allah (semisal seseorang sangat berjasa kepadamu, kamu tidak akan merasa harus berjasa kembali kepadanya, karena kamu yakin semua jasa yang kamu terima asalnya dari Allah"100 "makane kulo mbolak balek matur ibadah yang paling gampang iku ikhlas (ibadah yang paling mudah adalah ikhlas"101 Menurut Gus Baha' ibadah yang paling mudah untuk dilakukan adalah ikhlas, tidak perlu mengeluarkan hal lainnya hanya perlu menjadikan semua amal itu karena Allah, ketika kamu ikhlas kamu akan yakin bahwa semua yang kamu dapatkan asalnya dari Allah atau 98 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 24.48 99 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 26.19 100 diakses pada tanggal 13 Desember 2020 menit ke- 29.11 101 diakses pada tanggal 13 Desember 2020 menit ke- 31.19
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 60 pemberian Allah kepada hambanya, dan seharusnya itu juga kembali kepada Allah semua amal yang kita lakukan harus ikhlas karena Allah. 3. Ridho Allah Syukur dan ikhlas merupakan beberapa cara untuk mendapatkan ridho nya Allah, menjadikan bersyukur atas segala nikmat yang kita peroleh, dan menjadikan ikhlas atas semua amal yang kita lakukan. "Jangan katakan hubungan dengan tuhan itu kalau disurganya kita nyaman, kalau dineraka kita sengsara itu tidak, sekarang juga kalau kita dapat ridho nya kita akan nyaman dan kita ndak ingin surge lagi, sekarang juga kalau kita dapat suktu nya kita akan sengasara ndak usah nunggu di neraka"102 Ridho Allah biasanya berurusan dengan surga, tapi menurut gus baha' kalau sekarang di dunia ini kita mendapat riso nya Allah dengan empraktekkan syukur dan ikhlas, selama hidup kita akan merasa nyaman, merasa berada di surge nya Allah yang berada di dunia, akan tetapi jika sekarang juga kita mendapa Suktu nya Allah atau marahnya Allah, selama hidup dunia kita suda menerima itu semua tidak menunggu kamu berada di neraka, dan slah satu yang Allah tidak suka adalah sifat tidak bersyukur dan tidak ikhlas. 4. Taqwa a. "Taqwa dimulai dari kita yang tidak pernah mengaitkan semua kejadian Illā Ilā Allah, kalau kita mengaitkan semua kejadian dengan makhluk, itu merupakan awal dari kesyirikan"103 102 diakses pada tanggal 13 Desember 2020 menit ke- 20.45 103 diakses pada tanggal 13 Desember 2020 menit ke- 27.35- 27.44
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 61 "Sebab itu kita dilatih dalam doa iftitāh, inna ṣalātī wa nusukī wa mahyāya wa mamātī li allahi rabbi al-a'lamīn"104 "menurut keyakinan seorang mukmin segala amal baik kita itu karena hadiah dari Allah yakni pemberian dari Allah, kowe iso entok hidayah mergo Allah, iso mulang kerono Allah (kamu mendapat hidayah karena Allah, bisa mengajar juga karena Allah"105 Menurut Gus Baha' salah satu dari ciri orang yang bertaqwa ialah ikhlas yang mengaitkan segala sesuatu nya karena Allah bukan karena makhluk, dan sebenarnya dalam salat kita sudah diajarkan ikhlas dalam bacaan doa iftitāh yang biasanya dibaca sebelum membaca surah Al-Fātiḥah, meskipun bacaan tersebut hukum nya sunnah untuk dibaca. Do'a iftitāh berisikan tentang bahwa salat yang sedang, sudah, dan aku kerjakan adalam milik Allah, bahkan hidup dan matiku juga milik Allah, yang menandakan semua nikmat yang dikerjakan adalah pemberian Allah, maka sudah seharusnya semua amal yang dikerjakan itu karena Allah bukan lainnya. b. "Pantangane wong taqwa iku mung situk, ojok sampek duwe sikap sing Allah tidak berkenan.dan yang paling dekat dengan sifat Allah tidak berkenan itu tidak bisa bersyukur, iki rungokko tenan"106 Bersyukur merupakan sebuah kewajiban bagi seorang muslim. Salah satu sifat yang tidak diridoi oleh Allah adalah sifat tidak mau bersyukur atas nikmat yang sudah Allah berikan, sifat yang ditolak 104 diakses pada tanggal 13 Desember 2020 menit ke- 33.41 105 diakses pada tanggal 13 Desember 2020 menit ke- 32.32 106 diakses pada tanggal 12 Desember 2020 menit ke- 17.05- 17.20
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 62 tersebut merupakan salah satu bagian penting untuk dihindari bagi orang yang bertaqwa menurut Gus Baha'. 5. Ibadah "haji itu hebat karena ibadah, sehingga ibadah yang lain juga hebat, misalnya kita supir ibadahnya sabar, kita kaya ibadahya zakat, kita alim ibadahnya mulang (ngajar)" Menurut Gus Baha' segala macam pekerjaan merupakan ibadah, maka lakukan dengan sepenuh hati karena Allah agar benar benar mendapat manfaat dari ibadah yag dikerjakan. Gus Baha' lanjut menjelaskan ada hadits yang mengatakan bahwa "Khairukum Man Ta'allama Al-Qur'an Wa A'llamahu" artinya "sebaik baiknya manusia ialah yang belajar al- Qur'an dan mengajarkannya", yang menandakan bahwa ibadah yang paling baik ialah mengajarkan ilmu yang dimilikinya. 6. Hidayah Menurut Gus Baha' pengertian hidayah ialah permintaan tolong kepada jalan yang benar, hidayah sangat berkaitan hubungannya dengan ayat Ihdinā al-ṣirāṭa al-mustaqīm. Gus Baha' menjelaskan bahwa sebuah hidayah hanya bisa didapat jika meminta kepada Allah, karena Allah tempat seseorang menyembah adalah satu satunya juga meminta pertolongan, termasuk hidayah.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 63 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan 1. Penjelasan gus Baha' mengenai tafsir lisan surah Al-Fātiḥah diawali dengan sebuah pertanyaan mengapa surah Al-Fātiḥah dikatakan sebagai ummu al-Qur'an atau Ummu Al-Kitāb, selanjutnya Gus Baha' menjelaskan dimulai dari ayat satu. Ayat satu hingga ayat tiga surah Al-Fātiḥah ditafsirkan Gus Baha' sebagai kata pakem yang bermakna kata dasar bagi seorang muslim untuk memuji tuhannya, karena setiap kata yang berhubungan dengan sang khaliq (Allah) dan Rasulallah pasti akan menggunakan kata pakem dalam penyebutannya, itulah alasan kenapa surah al-Fātihah dikatakan sebagai Ummu Al-Qur'an dan masuk dalam rukun salat yang berarti tidak sah salat seseorang jika tanpa membaca surah al-Fātihah. Ayat empat berisikan tentang permintaan tolong kepada Allah, permintaan tolong tersebut menurut Gus Baha' penafsirannya sesuai kebutuhan masing masing sesuai permintaan dari si peminta, dan permintaan tolong sangat erat kaitannya dengan hidayah yang memiliki makna lain sebagai jalan yang benar, penjelasan tersebut dijelaskan pada ayat lima surah al- Fātihah. Ayat enam dan tujuh oleh Gus Baha' ditafsirkan sebagai penjelasan tentang jalan yang benar yakni jalan yang diridhoi oleh Allah SWT, salah satunya bersyukur, dan tidak bersyukur meruapakan salah satu pantangan dari orang yang bertaqwa. 62
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 64 2. Ciri kelisanan dari tafsir surah Al-Fātihah oleh Gus Baha' di media sosial ini menggunakan ciri kelisanan yang di tawarkan oleh Walter J Ong dalam bukunya yang berjudul "Kelisanan dan Keaksaraan", dan dalam vidio yang di teliti oleh peneliti terdapat lima ciri kelisanan dari sembilan ciri yang di tawarkan, lima ciri tersebut ialah aditif alih alih subordinatif, agregatif dan analitis, berlebih lebihan atau panjang lebar, dekat dengan kehidupan sehari hari, dan bergantung situasi alih alih abstrak, dengan berdasarkan ciri ciri kelisaan yang terkandung dalam vidio Gus Baha' tentang surah Al-Fātihah dapat disimpulkan beberapa alasan vidio Gus Baha' cukup banyak diminati dikarenakan dalam menyampaikan penjelasannya Gus Baha' banyak menggunakan kehidupan sehari hari dalam contohnya, yang termasuk ciri kelisanan dekat degan kehidupan sehari hari, hal ini dilakukan agar lebih mudah dipahami oleh pendengar, selain itu dalam penjelasannya Gus Baha' terkesan membosankan karena beliau kerap melontarkan tidak candaan, akan tetapi beliau tidak melupakan menggunakan penegasan dalam penjelasannya, penegasan tersebut dilakukan Gus Baha' dengan cara pengulangan kata atau kalimat, yang termasuk ciri kelisanan berlebih lebihan atau panjang lebar, agar pendengar faham dan selalu mengingat apa yang beliau jelaskan. 3. Vidio tentang tafsir lisan surah al-Fātihah oleh Gus Baha' di media sosial setelah di analisis menurut peneliti terdapat enam pesan yang ingin disampaikan Gus Baha' dalam penjelasannya, yakni kewajiban
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 65 seorang muslim untuk selalu bersyukur dalam segala keadaan, selain itu juga kewajiban seorang muslim untuk selalu mengutamakan "karena Allah" dalam segala amalnya dimanapun berada dan kapanpun tempatnya atau disebut juga dengan kata ikhlas, selain itu ridho Allah merupakan salah satu yang sangat penting dalam kehidupan manusia di bumi maupun di akhirat nanti, yang selanjutnya Gus Baha' juga menyisipkan pesan yang berkaitan dengan salah satu ciri dari orang yang bertaqwa, seluruh pekerjaan yang dilakukan seseorang adalah ibadah, dan juga hidayah hanya didapatkan bagi orang yang meminta pertolongan hanya kepada Allah. B. Saran Saran berikut ditulis oleh penulis yag ditujukan kepada peneliti selanjutnya yang akan meneliti atau sedang meeliti dengan penelitian yang sama, pesan ini dibuat bertujuan untuk mejadikan penelitian selanjutnya lebih baik dari penelitian ini dikarenakan dalam penelitian ini masih bayak kekurangan dan keterbatasan yang dirasakan penulis, berikut pesan yang ingin penulis sampaikan: 1. Harus selektif dalam memilih vidio untuk penelitian, agar peneliti selajutnya mendapatkan vidio yang lebih banyak isi dari pada guyonan atau hal hal yang tidak sesuai pembahasan dalam vidio, agar tidak kekurangan bahan dalam menyusun hasil penelitian. 2. Mencari vidio yang pembahasannya sedang banyak dibicarakan, agar tidak kekurangan bahan dalam menyusun hasil penelitian.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 66 3. Menggunakan sosial media lebih luas tidak hanya menggunakan Youtube dan Facebook, tapi di berbagai sosial media lainnya contohnya Instagram, Twitter, Telegram dan lain lain. 4. Bisa juga menggunakan penelitian yang lebih luas tidak hanya berasal dari data yang tersedia di sosial media akan tetapi juga berdasarkan data yang berada di lapangan misalnya dengan mengikuti kajian yang sedng berlangsung atau langsung mewawancarai secara langsung pembicara yang sedag di teliti tersebut.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 67 DAFTAR PUSTAKA Affani, Syukron. 2019. Tafsir Al Qur'an dalam Sejarah Perkembangannya. Jakarta: Penerbit Kencana. Al-Qattan, Manna' Khalil. 2015. Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur'an. Jakarta: PT Pustaka Litera Antar Nusa. Affani, Syukron. Tafsir Al-Qur'an dalam Sejarah Perkembangannya. Jakarta: Kencana. Badara, Aris. 2012. Analisis Wacana Teori, Metode, dan Penerapannya Pada Wacana Media. Jakarta: Kencana. Bakar, Syaikh abdul hafidz al-khulaifat. 2016. Tafsir dan Makna Do'a Do'a dalam Al-qur'an terj. Andi Muhammad syahril Jakarta: pustaka al kautsar Banda, Maria Matildis. " Tradisi Lisan dan Kelisanan Sekunder di Era Global" Firman, Arham Junaidi. 2018. Studi Al-Qur'an Teori dan Aplikasinya dalam Penafsiran Ayat Pendidikan.Yogyakarta: Diandra Kreatif IKAPI Husain, Abi Muslim Bin Al-Hajjaj Al-Qusyairi An-Naisabury. Shahih Muslim, Juz 1. Beirut: Darul Fikr Hs, Muh Alwi. 2017. Penafsiran Quraish Shihab tentang QS. Al-Qalam dalam Tafsir Al-Misbah: dari Teks ke Lisan. Skripsi Program Studi Ilmu Al Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Ihsan, Setiadi. 2020. Al-Fatihah :Model Sistem Kehidupan Muslim. Yogyakarta :Deepublish. Moleong, Lexi J. 2006. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdar karya. Mushtoza, Zidna Zuhdana. 2018. Tafsir Lisan dalam Khutbah Jumat (Studi Kasus di Masjid Al-Ishlah Perumahan Boko Permata AsrimJobohan, Bokoharjo, Prambanan). Skripsi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta Nizhan, Abu. 2008. Buku Pintar Al-Qur'an. Jakarta: Qultum Media. Qarḍhāwī, Yusuf. 1999. Berinteraksi dengan Al-Qur'an. Jakarta :Gema Insane.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 68 Raditya, Ardhie. 2014. Sosiologi Tubuh: Membentang Teori di Ranah Aplikasi. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara. Saima, Putri. 2019. "Metodologi Penafsiran Surat Al Fatihah Menurut Muhammad Ali Ash Shobuni dalam Tafsir Rawaiul al Bayan fi Tafsir Ayat al Ahkam min al-Qur'an. Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Ilmu Islam UIN Sumatera Utara, Medan. Shihab, M.Quraish. 2008. Al Lubab: Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Al- Fatihah dan Juz 'Amma. Jakarta: Lentera Hati. Sugiyono. 2018. Metodelogi Penelitian. Bandung : Alfabeta Sunnah, Danifatus. 2020. Aurat Prespektif Al-Qur'an Menurut Pandangan Ustad Adi Hidayat Dan Buya Yahya dalam Media Sosial. Skripsi Prodi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Jember. Supriatin, Yeni Mulyani. 2012. " Tradisi Lisan dan Identitas Bangsa, Studi Kasus Kampong Adat Sinarresmi, Sukabumi". Artikel, Sukabumi: Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung. Thanthawi, Muhammad Sayyid. 2013. Ulumul Qur'an. Yogyakarta: IRCiSoD. Ulya, Rofida. 2018. Tafsir Surat Al Fatihah Menurut KH Ahmad Rifa'I dalam Kitab Nazam Tasfiyyah. Skripsi Prodi Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang. Wahab, Chaidir Abdul. 2005. Membedah Metodologi Tafsir Ahkam. Bandung: Citapustaka Media. "Tafsir Surat Al Fatihah di Kupas Mendalam Gus Baha Full", Chanel Youtube Ma'arif Chanel. "1425H surat #1- Al Fatihah - pembukaan - tafsir Al Misbah MetroTV 2004", Chanel YouTube Simpan Sehat. "Gus Baha I Ngaji Tafsir Singkat Surat Al- Fatihah" Chanel Youtube Ngajiku. nursalim
jember.ac.id 69
gus
baha
kitab
santri
kesayangan
mbah
moen
.html 966486
JHNU
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id MATRIK PENELITIAN JUDUL VARIABEL SUB VARIABEL SUMBER DATA METODE PENELITIAN FOKUS PENELITIAN 1. Tafsir Lisan 1. Bagaimana Tafsir Lisan Surah Al- Fātiḥah oleh Gus Baha' di Media Sosial? Tafsir Lisan Surah Al- Fātiḥah oleh Gus Baha' di Media Sosial Tafsir Lisan Surah Al- Fātiḥah oleh Gus Baha' di Media Sosial Informan: a. Pendekatan Penelitian Surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di Media Sosial menggunakan penelitian kualitatif Vidio Vidio Gus Baha' di media sosial YouTube dan Faceboook 2. Bagaimana Ciri kelisanan Tafsir Lisan Surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di Media Sosial b. Teknik Pengumpulan Data , Mengumpulk an Video- video Gus Baha' 2. Ciri Kelisanan Tafsir Lisan Surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di Media Sosial sehingga banyak diminati 3. Apa pesan yang terkandung dalam Tafsir Lisan Surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di Media Sosial c. Analisi data 3. Pesan yag terdapat dalam Tafsir Lisan Surah Al-Fātiḥah oleh Gus Baha' di Media Sosial
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id LAMPIRAN (Transkip dari vidio penjelasan Gus Baha' mengenai surah Al-Fātiḥah) Judul : "Gus Baha' - Tafsir Jalālayn surah al-Fātihah - anda Harus tau!" Publikasi : Chanel Youtube "kajian cerdas official" Durasi : 39:00 menit Asslamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, (lalu tawassul yang dipimpin Gus Baha', kemudian ada beberapa kalimat yang tidak bisa diddengar jelas karena sedang membetulkan mikrofon). Myoritas ulama' dengan mengatakan meyakini bahwa "Lā ṣalāta Liman Lam Yaqra' Bi Fātiḥatil Kitāb" salat itu tidak dianggap sah tanpa bacaan Al-Fātiḥah, lan katah hadis sing neragken dawuhe sahabat "A'lā Adulluka Bi Kanzi Al-Qura'n Bi Ummi Al- Qur'an" da itu kale nabi di jawab nopo? di jawab Al-Fātiḥah. Nah sing kulo niat kulo sampeaken teng mriki bahwa kemudian, niki di iling iling tenan nggeh. Gairah baca Al-Fātiḥah atau semangat baca Al-Fātiḥah itu hilang saat lafadz lafadz yang menjadi pakem, niki rugokno nggeh!. Lafadz lafadz yang menjadi pakem, niku mpun menjadi rutinitas. agama atau apa saja akan kehilangan ruh ketika hanya menjadi rutinitas. makanya itu menjadi tanggung jawab bagi seorang ulama', atau siapa saja untuk menghidupkan agama lagi, ewat bahwa itu harus menjadi mental menjadi karakter, menjadi Mukhu Al-Jasad atau Insijab Bi Al- Qalbi, menyatu dengan hati Misale geten nggeh kulo yaqin, ainul yaqin bahwa kulo benar dan ini harus di syariatkan nggeh, kulo iku berkali kali di ngendikani bapak, entuk ijazah saking kyai Hamid sakig gurune, kan sering mawos Al-Fātiḥah sampek 100 kali, itu dari segi rutinitas atau dari segi jumlah, tapi sebetulnya lebih dari itu nggeh, niki kulo terangaken. Kita atas nama sebagai ulama' atas nama sebagai tiyang sing nyekseni perubahane zaman. Itu kemudian Al-Fātiḥah di gusur oleh kata kata yang diciptakan masyarakat modern, missale demokrasi, misale kesejahteraan, misale apa gitu, sebab itu lewat ngaji niki kulo ulangi maleh nggeh, kenapa Al- Fātiḥah menjadi Ummu Al-Kitab dan kenapa pula Al-Fātiḥah di ulang-ulang saat salat.ngendikane kanjeng Nabi teng hadis qudsi allah dawuh
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id بر للهدمحلا" دبعلا لاق اذاف يدبعل فصنو يل فصن نيفصن يدبع نيبو ينيب لاصلا تمسق يدبع ينركذ وا يدبع يندهو "نيعتس ن كايا و دبعن كايا " ،نيدلا موي كلام يبر يندمح لاق "نيملاعلا
لئس ام يدبعل و يدبعل اذه - م- يقتسملا طارصلا اندها" خلا Perlu kulo aturaken teng mriki bahwa ketika kita moco opo missal Al- Hamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn, bahwa segala puji, segala nikmat, segala keagungan, segala yang ada di bumi ini hanya milik Allahi Rabbi Al-A'lamīn. Itu satu kata pakem dalam islam, bahwa segala puji, segala kebaikan, segala yang baik itu Min Allah. kenapa ini dikatakan pakem, di era jahiliah tentu orang ngaitkan nikmat itu karena berhala, karena Latta Uzza, di era modern orang ngaitkan nikmat karena uang karena fasilitas, di era yang semu kayak ini nikmat itu kalau orang jabat kalau punya uang kalau pumya pengaruh. Hingga saat orang bisa memusnahkan itu semua, menghilangkan itu semua, dan meyakini semua nikmat itu karena Allah, dan semua kebaikan juga karena Allah, maka ini bersifat pakem dalam islam. Bahwa yang berhak mendapat pujian hanya Allah. Sebab itu Allah benar benar tersanjung sampek ngendikan "Fa Iżā Qala Al-A'bdi Al-Hamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn, Qala ḥamidanī A'bdī", nah kata pakem dalam Al- Hamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn ini bear benar pakem, satu kata yang sangat luar biasa, karena dari Al-Hamdu Allahi Rabbi Al-A'lamīn bisa menghilangkan kesyirikan, kegembiraan diluar karena Allah, memantapkan tauhid, memantapkan segala yang menuju tauhid, dan menghilangkan yang barbau syirik. Ini pentig saya aturaken sehingga Al-Hamdu Allahi sebagai ruh al-islam itu keliatan sekali Kenapa muji dimulai dari Al-Hamdu Allahi, kulo mbolak balek matur bahwa segala perilaku hamba atau mental seorang hamba itu harusnya menuju Allah arahnya menyanjung, makane ndek Al-Hamdu Allahi mboten enten istighfar, kulo niki termasuk ulama' lak di kongkon istighfar malah rodok pelo, nggeh tau nggeh sering tapi gak ssesering baca Al-Hamdu Allahi, karena Al- Hamdu Allahi paling sering diulang ulang di al-qur'an, dan itu menjadi pakem. Bukan Hamidtu Allah tapi Al-Hamdu Allahi, ampun salah faham nggeh. kulo mbolak mbalek matur, dalam ilmu Tasawwuf dalam ilmu Balaghah, cara ilmu Balaghah itu kalau bicara "Ḥamidtu Allaha" bahasanya insya, Hamidtu muji ingsun, Allaha ing Allah, iku dari cara Balaghah, dari cara Tasawwuf kowe ki
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id sopo? Kok nganti muji Allah, utowo muji tenan, mujimu nganti sepiro?, misale Musthofa muni "saya ini sangat hormat dengan Gus Baha'", menghormati Musthofa paling sepiro, paling nyucup lak duwek receh dikekno, umpomo hormat nganti sepiro. Sebab itu di al-qur'an gak ada Al-Hamdu Allahi yang di isnatkan lil mutakallim, semua qur'an semua hadis itu Nabi tidak pernah mentradisikan Sabbahtu Allah atau Hamidtu Allaha, tapi semuanya dalam bentuk pakem, itu merupakan kalam khobar kalam yag sudah berbentuk khobariyah Al-Hamdu Allahi, Subhana Allah, Wa Al-Hamdu Allahi. Kenapa demikian, karena kalok kita hamidtu allaha, umpomo kamu muji tenan mujimu nganti sepiro. Jadi kalok dalam ranah balaghoh misalnya samean muni "sultan adalah orang agung" dengan mengucapka "saya menghormati sultan" itu beda sekali. Misale maneh aku duwe duwek sak juta terus aku muji pangeran, berarti pangeran tarife mek sak juta, lak dadi calek DPR Bantul, berarti pangeran tarife mung caleg DPR, beda lagi kalau dipakemkan, kalok di pakemkan misalnya samean ngomong sultan adalah manusia agung, itu siapa saja yang menghina sultan kesannya salah. Makanya dalam ilmu tasawwuf itu terkenal dengan maqam fana, maqam yang menghilangkan diri sendiri total di depan kebesaran Allah. Sehingga Al-Hamdu Allahi sebuah kepakem an, sebagai konstitusi dasar, begitu seterusnya Al-Rahman Al-Rahim, Maliki Yawm Al-Din, semuanya pakek kata pakem. Ini lebih pakem ketimbang sampean mengucapkan saya hormat orang agung. Semuanya pakek kata pakem, yang tidak pakai kata pakem itu istighfar, lafadz lafadz yang kaitannya dengan makhluk, angger nyuwun sepuro kepentingane karo makhluk, supoyo di sepuro, mlebu suargo. Enten cerita yang cukup terkenal dikalangan orang orang tasawwuf. Seseorang yang sebelumnya tidak pernah terpikirkan akan berada di neraka nya Allah, dan setelah dia meninggal ternyata tempatnya berada di neraka, meskipun begitu dia tetap memuji Allah dengan selalu berdzikir "Ya Hanan Ya Manan", dan dia termasuk orang yang menikmati apa yang dilakukannya termasuk berdzikir kepada Allah, sehingga membuat malaikat merasa kebingungan dengan apa yang dilakukannya. Pada suatu hari Allah bertanya kepadanya "padahal kamu sudah saya masukkan ke neraka, kenapa kamu masih memuji saya?", dan dia
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id menjawab " Apa hubungan saya dengan neraka wahai tuhanku?, hubunganku dengan engkau adalah sebuah pujian yang aku lantunkan, tugasku sebagai hamba adalah memujimu tidak melihat dimana aku berada, aku berada di neraka ataupun tidak itu tidak masalah, tugasku tetap memujimu ". inti dari cerita diatas ialah memuji Allah adalah hukum pakem, tidak ada kaitannya dengan surga maupun neraka. Ini penting Al-Hamdu Allahi dengan kata pakem yaitu kalau menurut bahasa Balaghoh itu namanya kalam khobar, kalam sudah di pakemkan, tidak bisa dirubah harus Al-Hamdu Allahi. dengan segala kepakem-an Al-ḥamdu Allahi, akhirnya orang ada isheq (isyqun -rindu-), ketika isheq ini, rindu ke maqam khujur, maqam khujur ini kemudian di ekspresikan lewat redaksi "Iyyāka Na'budu Wa Iyyāka Nastaī'n" hanya kepadamu saya menyembah dan hanya kepadamu saya meminta pertolongan. Marai perkoro, lak bakat kulo niki marai perkoro, akhire uwong nafsir dewed dewe, nyuwun tulung ngadepi mertuwo ngadepi bojo, nyuwun tulung dadi caleg, nyuwun tulung duwe pegaruh, angger nyuwun tulung bakat menungso pasti mbulet oleh nafsiri uwong sepihak. Sebab iku diterangno Ihdinā Al-ṣirāṭa Al-Mustaqīm, bahwa meminta pertolongan itu erat kaitannya dengan hidayah. Al-ṣirāṭa Al-Mustaqīm itu apa?, al-Qur'an nasrifi ṣirāṭa al-ladzina ana'mta a'layhim, nggeh pokok e dalan e tiyag sing jenengan paringi nikmat, itukan gak jelas kriterianya. Nikmatnya Allah yang jelas yang nomer satu itu Iman, Ridho, sama Qadha', Qadar. Iku iling iling, kulo makane mbolak mbalek matur kulo sebelum teng mriki hari Ahad, Senin, Jum'at. Jum'at kulo ngulang teg sarang jam wolu sampek jam sewelas. Kulo mbolak mbalek matur, kulo berkali kali ngelepas tonggo tonggo Haji "haji itu hebat karena Ibadah", sehingga ibadah yang lain juga hebat, misalya supir ibadah e sabar, kita kaya ibadahnya zakat, kita alim ibadahnya mulang. Nah mados kulo niku misale di taqdir mimpin ibadah haji niku biasa mawon kalok dibandingkan saat ngajar, karna saya ulama' saya lebih nyaman ibada ngajar. Soal saya missal secara materi saya saya di taqdir mampu haji, ya saya wajib haji, karna saya secara materi di taqdir mampu haji. Tapi kebanggan kita sebagai ulama' adalah ngajar, perasaan kulo niku misale kulo kaji
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id kale kulo ora kaji iku mulyo kulo, karna kita harus yakin bahwa abi haya dawuh "Khairukum Man Taa'llama Al-Qur'an Wa A'llamahu" selagi kita menjadi ta'allama al-qur'an wa a'llamah kita menjadi Khairukum. Sebab itu An'amta Alayhim bentukya kayak apa? Ya bentuk yang di kehendaki Allah, jangan tafsirkan, tapi kemudia setiap orag selalu ambil kepentigan, seneng duwek ikmat lak nduwe duwek, sig seneng njabat nikmat lak duwe jabatan, seneng wedokan nikmat lak duwe bojo ayu, sing seneng pengaruh nikmat lak enek sing nyucupi Dan diteruskan Al-ṣirāṭa Al-Lażīna Ana'mta A'layhim, Gayri Al Magḍūbi A'layhim Wala Al-ḍālīn, pantangane wong taqwa mesti paling ditakuti itu kalok Allah gk berkenan. Pantangane wong taqwa iku mung situk, ojok sampek duwe sikap sing Allah tidak berkenan.dan yang paling dekat dengan sifat Allah tidak berkenan itu tidak bisa bersyukur, iki rungokko tenan, mboh kowe kaji peng satus angger ra iso syukur ra bakal mlebu suargo. Karena tidak syukur itu awal dari orang janggal dengan keberadaan tuhan. Sebab itu tidak hadits yang seekstrim koyok wong tidak syukur. Zina haditse jek ringan, mateni wong haditse jek ringan, tapi lak wong gak syukur "Man Lam Yasykur Na'māī, Wa Man Lam Yaṣbir A'lā Balāī Fa Yaktub A'lā Rabba Siwāhu Wa Yahkrus Min Tahti Arḍi Wa Samāi" artinya sing ra syukur mbek ikmatku ra usah anggep aku pageranmu, goleko pangeran selain aku dan pergi dari bumi ku. Ancamannya wong zina gak se ekstrim itu, paling banter ancemane zina kuwi mlebu neroko, iku ae nang al- Qur'an sek onok istisna' Illā Man Tāba, tapi kalok dosanya tidak bersyukur gk onok istisna' Illā Man Tāba, paham Khin? Kuwe kudu syukur duwe mertuwo ngunu (tertawa bersama).Makanya dalam ilmu hakikat sing namae syukur iku pakem dalam islal, di Al-Qur'an ya gitu, "Lain Syakartum Lazidanakum, Wa Lain Kafartum Inna A'dzabi Lasyadīd". kulo niki saking pengen e ngelatih syukur, sampek sakniki kulo latih terus, kulo niki sering urip piyambak an, sampek dikiro uwong duwe omah niki (dikira bersembunyi di rumah tersebut), kulo sering lungo piyambak an saking saya ingin melatih diri bahwa saya syukur ndak boleh kenak hijab (penghalang), jangan jangan saya syukur karena dihormati santri, saya melatih diri, umpomo aku urip dewean iso syukur gak, kadang dijalan tiba tiba dihina orang, ternyata itu
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id gakpapa semua kalok kita berlatih, jangan sampek syukur kita ini terbiasa dengan hijab, bersyukur kalok pnya uang, bersyukur kalok punya prestasi. itu harus kita latih kalau enggak kita akan terjebak dengan syukur bersyarat, hubunga mbek pangeran kuwi harus pakem ra oleh bersyarat. Anak saya yag masih kecil itu sudah saya latih, gakpapa bahwa berhubungan dengan tuhan itu harus final, final dimulai detik ini juga. Jangan katakan hubungan dengan tuhan itu kalau disurganya kita nyaman, kalau dineraka kita sengsara itu tidak, sekarang juga kalau kita dapat ridho nya kita akan nyaman dan kita ndak ingin surge lagi, sekarang juga kalau kita dapat suktu nya kita akan sengasara ndak usah nunggu di neraka, loh enggeh kayak sekarang saya ngerasa di surge pas saya ngajar, karna hubungan dengan tuhan itu dimulai perdetik bukan nanti-nanti. Inti dari symbol surge itu adalah ridho Allah, inti dari neraka symbol suktu Allah. Opo kuwe saiiki kuat nompo suktu Allah, opo kuwe saiiki gak kuat nompo ridho Allah?, umpomo kamu wes yakin sing palig peting iku ridho allah, dan sing paling dihndari iku suktu Allah wes gk usah ngenteni nak akhirat, sekrang juga kita punyak kenikmatan yang luar biasa karena ridho Allah, dan punya kesengsaraan yang luar biasa karena suktu Allah. Kulo niku ulama' yang biasa biasa saja tapi lak masalah tauhid iku hukum e pakem. Paling geer kulo missal pak Kusnan wiridan sek tinggi kelase kulo soale dekne kakean kulo (tertaawa bersama). mulai gaji iki kulo iku guwak dikencengne nek dzikiran. Nah kesaksian ulama' yang pada tingkat seperti tadi itu kesaksian yang sejajar dengan malaikat, bahkan sejajar denga Allah, mangkane ngedikae imam ghazali iku "ora onok ulama' kecuali wali" agger ulama' kok ora wali iku wes ra pati ulama', mergo kesaksiane ulama' iku disejajarkan dengan kesaksiane malaikat bahkan kesaksiane Allah nah iki sing disebut nang ayat "Syahida Allahu Annahu Lā Ilāha Illā Huwa, Wa Al-Malāikatu Wa Ulu Al-I'lmi Qāiman Bi Al- Qisṭi" harusnya ulu al-I'lmi kesaksiannya setara, tapi karena hijab yang setiap hari bertebaran kesaksian kita jadi pas-pas an, mau mengucapkan al-hamdu allahi ngenteni morotuwo nyopo, loh pangeran kok di adol karo mertuane, Al-Hamdu Allahi iku hukum pakem ra isok mbok kontrakne mbek kompensasi apapun. wong seneng lak enek sing hormat, susah lak enek sing ngelecehno, salah opo dadi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id wong islam kok nganggep menungso paling penting (bahagia ketika ada yang hormat atau memujinya, sedih keteika ada yang menghinanya), lak ngene iki wes jenenge kontrake kontrak sosial, kontrak dengan mahkluk. Nabi meskipun melakukan hukum sosial cara ngendikan "Man Kāna Yu'minu Bi Allahi Wa Al- Yawm Al- Akhīr, Fa Yukrim ḍaifahu, Fa Yukrim Jārahu", semua kebaikan kepada manusia atau makhluk itu kontraknya karena Yu'minu Bi Allahi Wa Al-Yawm Al- Akhīr bukan karna imbalan hukum sosial. kalok karna imbalan hukum sosial iku jeenge wes PKI, komunis, kalau kita orang mukmin sejati bahkan kontrak dengan sosial itu hubugannya dengan tuhan, kuwe ojok GR loh Khi aku mulang kuwe uduk perkoro kuwe anake Kyai, tapi aku mulang kuwe perkoro perintahe Allah (tertawa bersama). Itu harus kita latih terusm dengan pelatihan ini kesaksian ulama setara dengan kesaksian malaikat bahkan kesaksiannya tuhan. Kuwe gk usah bayangne iku maqam duwur, weh gk duwur duwuran pancen wayahe ngunu. Uwong kape seneg kok repot kakean syarat, betapa jeleknya kita berhubungan dengan Allah kok bersyarat, ibadah bersyarat, tuhan dianggep partai politik. Makanya nggeh lewat ngaji ini nanti saya pimpin baca Al-Fatihah 100 kali, buta pelatihan nggeh, bahwa itu ngak main main, kenapa Al-Fatihah diakataka ummu al-kitab, karena didalamnya banyak mengadung kata pakem, pakem itu wes dadi undang undang, Al-Hamdu Allahi semua puji milik Allah, semua milik Allah, umpomo kuwe ngamal yo ora ngeroso berjasa , mergo kuwe yakin segala puji milik Allah, umpomo kuwe dijasani uwong, ora ngeroso dijasani uwong nemen nemen mergo yakin kabeh nikmat saking Allah, ini penting kulo aturaken, mergo menungsu iku neng dunyo hakikate kyok dakon, sak iso isone ngekei mangan umpamane nasi, sing duwe nasi yo Allah. Sing lebih ekstrime, uwog iso ngewehi sego mergo iso mlaku, mlaku nak bumi ne Allah. Artinya orang itu kalok Allah itu hadir, maka spotannya yang dilihat pertamakali ya gusti Allah, meskipun pada akhirnya ada syariat, ada aturan. Kita hormat tonggo bukan karna igin dihormati tapi memang karena perinthanya Allah. Makane kulo mbolak balek matur, ibadah paling gampang iku ikhlas, kuwe dibodoni kyai kyai, ibadah ikhlas kuwi paling angel, loh umpomo ora enek ikhlas kulo mboten wani kyai loh, kulo lak dungo nak pangeran iku "gusti
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id jenengan cek pintere mewajibkan ikhlas, seumpomo ra ono ikhlas aku ra wani dadi kyai", sing marai kyai gampang iku opo yo ikhlas,kulo seumpomo pengen berjasa nak santri ndadak kudu duwe duwek, gawekno pondok. Tapi ikhlas semua nikmat saking jenengan, jenengan hebat lak ikhlas tak pasrahno jenengan malah luweh gampang. Misale saya ingin mlebu suargo ndadak gawe proposal pengen mlebu suargo, mending kulo nyembah Allah, segala sesuatu karea Allah itu lebih baik. Lak ngenyek uwong sing ra ikhlas iki lak menurut kitab hikam "bagaimana mungkin kamu menuntut sebua iwad, sebuah pergatian di amal yag Allah hadiahkan. Allah kan posisi nya memberi hadiah malah dituntut, kuwe iso apal al- Qur'an perkoro di ngersakne pangeran, kuwe iso mangan, iso ibada mergo kehendak e pangeran, setelah Allah menghendaki seperti itu malah dijaluki upah, makane diajari nak doa iftitah "Inna Salātī Wa Nusukī Wa Mahyāya Wa Mamtī Li Allaha Rabba Al-A'lamīn lā syarikalah" tidak ada sekutu sama sekali termasuk sekutu dengan diri kita sendiri, semua amal karena Allah. Kesaksian paling adil mergo jujur, kuwe nyekseni awakmu ngamal mesti ra adil karena nafsi, kuwe ki sopo kok isok nyekseni aawakmu iso ngamal, tapi kalok Allahsing mnghendaki pasti adil, mergo fainnahu lā hawla walā quwwata illā bi Allah. Kulo ngaji iki mboten niati nopo nopo, jenengan sedanten tetep nganggep kulo ahlu Al-Qur'an, itu lebih mudah, karena saya sebagai ulama' tugas special saya hanya ngajar, lak kaji tugas e wong sugih, umroh yo tugase wog sugeh. Iki tabarrukan say abaca surah Thaha nanti ikut baca, yang tidak baca bisa baca Al-Fatihah, mantun niku baca Al-Fatihah seratus kali. Tapi nggeh niku mau latih terus masio samean ra eruh artine, pas kamu muni Al-Hamdu Allahi musnahkan semua kesyirikan, musnahkan segala tidak tundu kepada Allah, termasuk roso ra syukur, roso ora nyaman dalam hidup, musnahkan semuanya, bahwa tetap Al-Hamdu Allahi. Surah Thaha niku jus 16 ngendikane ulama' ulama' termasuk di riwayat riwayat, ada dua surah yang sering dibaca di Arab yaitu surah Yasin dan surah Thaha, tapi nasibe surah Thaha sial, lebih popular surah yasin, tapi missal ayat isok ngomong ngene, "popiler opo, popular gawe ngendak wong mati (tertawa bersama), lak cocokane podo larange, ora perkoro diamalne utowo dadi aqidah tapi dadi pendak wong mati.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Foto lampiran dari penjelasan Gus Baha' mngenai surah Al-Fātiḥah Foto lampiran dari penjelasan Gus Baha' mngenai surah Al-Fātiḥah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Foto Lampiran dari penjelasan Gus Baha' mngenai surah Al-Fātiḥah Foto Lampiran tambahan penjelasan Gus Baha' mengenai surah Al-Fātiḥah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BIOGRAFI A. Identitas Mahasiswa 1. Nama Lengkap : Mutammimah Maulidatul Abroro : Perempuan 2. Jenis Kelamin 3. Tempat, tanggal lahir : Jember, 03 Agustus 1998 : Jl. Pemandian Patemon No.48 Patemon 4. Alamat Tanggul, Jember : Ushuluddin Adab dan Humaniora/IAT 5. Jurusan/Prodi 6. NIM : U20161012 B. Riwayat Pendidikan : MI Nurul Azhar Tanggul Jember 1. SD 2. MTs : SMP Al-Ma'ma'hadul Islami Bangil : MA Perguruan Mua'llimat 3. MA C. Pengalaman Organisasi 1. Wakil devisi Fahmil Qur'an ICIS IAIN Jember 2018-2020 2. Ketua Kaderisasi Himpunan Mahasiswa Alumni Tebuireng dan sekitarnya daerah Jember (HALTE)