KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU MENURUT KI HADJAR DEWANTARA PERSPEKTIF UNDANG-UNDANG NOMOR 14 TAHUN 2005 TENTANG GURU DAN DOSEN SKRIPSI OLEH AZIZAH AKMALUL ULINNUHA NIM: 210315101 JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FALKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO MEI 2019
ABSTRAK Ulinnuha, Azizah Akmalul. 2019. Kompetensi Kepribadian Guru Menurut Ki Hadjar Dewantara Perspektif Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen. Skripsi. Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. Pembimbing, Dr. M. Miftahul Ulum, M.Ag. Kata Kunci: Kompetensi Kepribadian Guru, Ki Hadjar Dewantara, Undang-Undang No. 14 Tahun 2005. Kepribadian guru menjadi sorotan pertama dari seorang guru dan menjadi barometer tinggi renadahnya wibawa guru dihadapan peserta didik dan masyarakat. Hingga saat ini permasalah guru masih saja terjadi, seperti ketidaksiapan guru dalam menjalankan tugas, hak, dan kewajibannya bahkan kekerasan dan pelecehan seksual. Untuk mewujudkan guru profesional dan tujuan pendidikan nasional pendidik meningkatkan kompetensi, salah satunya kompetensi kepribadian. Negara Indonesia memiliki tokoh pemikir pendidikan yaitu Ki Hadjar Dewantara, menurutnya guru tidak hanya menguasai materi pelajaran saja tetapi juga harus menjadi teladan atau contoh bagi peserta didik dan masyarakat sebagaimana semboyannya yang berbunyi ing ngarsa sung tuladha. belakang perlulah seorang tersebut memunculkan pertanyaan: (1) Bagaimana pemikiran Ki Hadjar Dewantara tentang kompetensi kepribadian guru? (2) Bagaimana pandangan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 tentang Dari latar vii
guru dan dosen terhadap pemikiran Ki Hadjar Dewantara tentang kompetensi kepribadian guru? Jenis penelitian ini adalah penelitian kajian pustaka (Library Research), pendekatan yang digunakan adalah pendekatan filosofis. Pengumpulan data dalam penelitian ini didasarkan pada data primer dan sekunder. Sedangkan analisis data dalam penelitian ini adalah content analysis (analisis isi). Dari hasil penelitian menyimpulkan bahwa (1) Kompetensi kepribadian guru menurut Ki Hajdar Dewantara terdiri dari tiga kelompok. Kelompok pertama kepribadian individu (kepribadian terhadap diri sendiri), kelompok terhadap peserta didik, dan kedua kepribadian guru kelompok ketiga kepribadian guru dalam mengajar. (2) Pandangan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 terhadap pemikiran Ki Hadjar Dewantara tentang kompetensi kepribadian guru senada, bahwa kepribadian individu dan kepribadian dalam mengajar senada atau memenuhi indikator yang terdapat di kepribadian mantap, kepribadian berakhlak mulia, kepribadian arif, kepribadian berwibawa, dan kepribadian teladan peserta didik. Sedangkan kepribadian terhadap peserta didik menurut Ki Hadjar Dewantara terdapat kompetensi kepribadian yang tidak memenuhi indikator atau tidak senada dengan kepribadian mantap yang terdapat di dalam Undang-Undang nomor 14 Tahun 2005 karena menurut ki Hadjar Dewantara kepribadian mantap menjadi kepribadian yang harus dimiliki bagi diri guru itu sendiri dan disaat proses mengajar, oleh karena tidak ditemukan dari sisi itu pandangan Undang-Undang kepribadian yang mantap. viii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kepribadian guru akan menentukan baik buruknya perilaku seorang guru dan menentukan keberhasilan pendidikan terhadap keberhasilan dalam menjalankan profesinya sebagai seorang guru. Kepribadian yang baik harus ditunjukkan dalam kehidupan keluarga, sekolah, dan masyarakat. Maka faktor terpenting bagi seorang guru adalah kepribadiannya.1 lebih khususnya Menengok problematika pendidikan yang terjadi di tengah masyarakat sekarang ini, masih sering terjadi beberapa permasalahan diantaranya guru sering terlambat masuk kelas, kelas dibiarkan kosong ketika berhalangan hadir, guru tidak selalu semangat dalam mengajar, guru berpenampilan menor saat mengajar, guru memberikan hukuman yang kurang pantas kepada siswanya sebagai dalih meningkatkan disiplin siswa, guru pilih kasih, guru keluar sekolah seenaknya sendiri disaat jam kerja berlangsung dan guru suka menggosip. itu gambaran guru masa kini ada beberapa diantaranya guru tidak lagi mengedepankan loyalitas terhadap bangsa dan profesi yang ditekuni, Selain 1 Chaerul Rochman dan Heri Gunawan, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru (Bandung: Nuansa Cendekia, 2011), 17. 1
guru cacat bawahan atau guru yang tidak didorong oleh cita-cita yang diidamkan, dan guru bersikap kapitalis.2 Selain itu kasus kekerasan diantaranya guru menampar peserta didik karena terlambat masuk kelas di SMK Purwokerto tahun 2018,3 guru di Surabaya tampar dan jejali mulut siswa dengan kaos kaki dan sepatu,4 guru dan eks muridnya terciduk saat berbuat asusila di rumah sang guru,5 guru SD diduga cabuli siswi, pria beristri ini 2 kali lakukan perbuatan tak senonoh,6 guru mencabuli 2 anak SD di Jombang tahun 2018 sebanyak tiga kali kasus7. Pencabulan siswa SMK di lamongan oleh 2 Muhammad Takdir Ilahi, Revitalisasi Pendidikan Berbasis Moral (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), 116. 3 Arbi Anugrah, Guru SMK Tampar Murid di Purwokerto, 19 April 2018 (online). Tersedia: purwokerto, diakses 11 November 2018. 4 Dani Prasetyo Utomo, Oknum Guru di Surabaya Tampar dan Jejali Mulut Siswa Dengan Kaos Kaki dan Sepatu, 26 Oktober 2018 (online). sepatu, diakses 11 November 2018. Tersedia: 5 Edi Sumardi. Astaga Guru dan Eks Muridnya Terciduk Saat Berbuat Asusila di Rumah, 18 Oktober 2018 (online). Tersedia: guru-dan-eks- diakses 12 November 2018. 6 Frans Krowin, Guru SD Diduga Cabuli Siswi, Pria Beristri Ini 2 Kali Lakukan Perbuatan Tak Senonoh, 9 Januari 2019, (online). Tersedia: guru- senonoh, diakses 13 Januari 2019. 7 Mohammad Syafi'i, Diduga Cabuli 2 Muridnya Guru SD di Jombang Ditangkap Polisi, 9 Oktober 2018 (online). Tersedia: 2- 2
gurunya sendiri tahun 2019.8 Selain itu adanya guru mogok kerja atau mengajar hal ini terjadi di Indonesia juga di Los Angeles tahun 2019 untuk sekedar demo masalah dana tunjangan. Kondisi di atas menunjukan bahwa mereka seharusnya mendapatkan contoh yang baik dari para pendidiknya. Tidak sebaliknya, para siswa menjadi tambahan objek para guru yang penghasilan. Pendidik tidak bertanggung jawab secara penuh dalam mengajar. Pendidik sudah seharusnya menampilkan diri sebagai sosok yang memang pantas digugu dan ditiru.9 Disisi lain rasa kasih sayang dari seorang guru atau pendidik sudah hilang, anak-anak yang seharusnya mendapatkan perlindungan fisik dan psikologis di sekolah serta rasa aman dan nyaman layaknya di rumah sendiri, namun ternyata hal ini menjadi ancaman dan akan menghapus cita-cita mereka. Ki Hadjar Dewantara menghendaki agar sekolah menjadi taman, tempat mekarnya bunga- bunga bangsa, tempat memupuk rasa nasionalisme, serta memacu untuk kerja keras dan pantang menyerah dengan dasar kasih sayang. ingin mencari tidak serius dan Disisi lain masalah di atas juga bertentangan dengan pendapat Zakiya Drajat menurutnya seorang diakses 11 November 2018. 8 Oknum Guru SMK Cabuli Puluhan Siswa, , 9 Januari 2019, (online). Tersedia: diakses 12 Januari 2019. 9 M. Yamin, Menggugat Pendidikan Indonesia (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2009), 192. 3
guru yang baik harus memiliki kepribadian yang luhur, mulia, dan bermoral, sehingga mampu menjadi teladan bagi siswanya. Keteladanan yang diberikan oleh guru akan berdampak besar terhadap kepribadian siswa, karena guru adalah pihak kedua setelah orang tua dan keluarga yang paling banyak bersama dan berinteraksi dengan siswa, sehingga sangat berpengaruh bagi perkembangan seorang siswa.10 Hal ini juga tidak jauh berbeda dengan pendapat Mulyasa, selain berperan dalam membentuk pribadi siswa, kepribadian juga berpengaruh besar terhadap keberhasilan pendidikan khususnya dalam kegiatan pembelajaran.11 Sedangkan menurut Ki Hadjar Dewantara pendidik merupakan orang yang selalu dipandang baik oleh peserta didiknya maupun masyarakat sekitarnya, sebagaimana semboyannya yang berbunyi ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani guru tidak hanya menguasai materi pelajaran tetapi juga harus mengayomi pesera didiknya, menjadi contoh atau teladan bagi peserta didiknya dan selalu mendorong untuk menjadi lebih baik dan maju.12 Oleh karena itu untuk menjadi guru yang tujuan pendidikan profesional dan mewujudkan 10 Muhammad Syafii Antonio, Ensiklopedia Leadership & Manajemen Muhammad Saw: The Super Leader Manager (Jakarta: Tazkia Publishing, 2011), 47-48. 11 E. Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), 117. 12 Martinis Yamin, Sertifikasi Profesi Keguruan di Indonesia (Jakarta: Gaung Persada Press, 2009. 4
nasional seorang pendidik perlu memiliki kompetensi kepribadian yang baik. Bahwa kompetensi kepribadian ini lah yang akan melandasi bagi kompetensi- kompetensi lainnya. Guru tidak hanya dituntut untuk mampu memaknai pembelajaran, tetapi yang lebih adalah bagaimana penting ia menjadikan lagi pembelajaran sebagai wahana pembentukan dan perbaikan kompetensi kepribadian siswa.13 Peran dan fungsi kompetensi kepribadian sebagai acuan untuk menyiapkan dan mengembangkan sumber daya manusia serta mensejahterakan masyarakat, serta memajukan negara dan bangsa pada umumnya.14 Sehingga seringkali kepribadian ini menjadi barometer tinggi rendahnya kewibawaan seorang guru dihadapan peserta didik dan masyarakat. ini sejalan dengan pendapat Anita fungsional pusat Widiawati koordinator pengembangan dan pemberdayaan pendidikan dan tenaga kependidikan, menurutnya untuk meningkatkan kompetensi guru secara utuh sejatinya bukan hanya kompetensi pedagogik dan profesional saja yang perlu dibina dan dijadikan tolak ukur keprofesionalan guru, justru kompetensi kepribadian dan kompetensi sosial guru lah yang berperan besar dalam pendidikan, karena jika guru sudah kompeten dan berkarakter positif, maka Hal jabatan 13 Jejen Mushaf, Peningkatan Kompetensi Guru Melalui Pelatihan dan Sumber Belajar Teori dan Praktik (Jakarta: Kencana, 2012), 43. 14 Chaerul Rochman, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru, 34. 5
akan ada rasa percaya diri dalam mengajar dan mendidik serta akan tercipta budaya karakter positif.15 Jadi pentingnya seorang pendidik dalam proses pendidikan dan perlunya meningkatkan kompetensi salah satunya kompetensi kepribadian guru, agar mencapai kriteria guru profesional. Oleh karena itu selain menjadi perhatian utama pendidikan nasional kompetensi kepribadian guru juga menjadi perhatian utama pendidikan Islam. Jika moral guru sudah jatuh maka hilanglah rasa kepercayaan masyarakat kepada guru. Oleh karena itu seorang guru dikatakan guru profesional jika telah melekat padanya kompetensi kepribadian yang mencakup pribadi yang disiplin, mantap, stabil, dewasa, arif dan berwibawa, memiliki akhlak mulia sehingga menjadi teladan siswa dan masyarakat sekitarnya sebagaimana yang tercermin di dalam Undang-Undang nomor 14 tahun 2005.16 urgensi adanya kompetensi kepribadian guru sebagai keharusan yang harus dimiliki oleh guru sebagai upaya meningkatkan keberhasilan profesinya serta untuk mengurangi dan mencegah berbagai permasalah yang sedang atau akan terjadi. Karena pada dasarnya dalam pelaksanaan kompetensi tersebut menyatu dan satu Dari sinilah dan mutu pendidikan 15 Tempo.co, " UKG dan Perbaikan Karakter Guru", Tempo.co, 14 November 2018. 16 Chaerul Rochman, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru, 36. 6
sama lain saling terintegrasi membentuk kepribadian guru. Dalam pembahasan kompetensi kepribadian guru, salah tokoh pendidikan nasional yang menaruh terhadapnya adalah Ki Hadjar perhatian besar Dewantara yang dijuluki sebagai Bapak pendidikan nasional yang mana gagasan-gagasan beliau tentang terkesan dilupakan. pendidikan dan pengajaran Pemikiran guru dipengaruhi oleh falsafah Jawa yang kental dengan unggah-ungguh (akhlak) dan tindak-tanduk sebagai guru. Hal tersebut tercermin dalam setiap tulisan beliau yang bernuansa falsafah Jawa yang diimplementasikan terhadap perilaku guru, yaitu ing ngarsa sung tuladha. beliau mengenai kepribadian Selain itu dari pemikiran Ki Hadjar Dewantara ada keterkaitan dengan tradisi pendidikan keagamaan (Islam) yang terkenal dengan metode syari'at, hakikat, tarikat, dan makrifat.17 Sedangkan Undang-Undang sebagai landasan hukum terkuat di atas peraturan telah pemerintah yang mana di dalam pasalnya disebutkan bahwa seorang guru wajib meningkatkan kompetensinya, salah satunya kompetensi kepribadian, yang kemudian diuraikan kembali maksud dari kompetensi kepribadian tersebut. Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 yang sekarang sebagai anutan para pendidik di Indonesia maka penulis akan mencoba melihat pemikiran Ki Hadjar melalui sudut pandang 17 Nurul Zuriah, Pendidikan Moral & Budi Pekerti dalam Perspektif Perubahan (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2011), 125. 7
Undang-Undang nomor 14 tahun 2005. Penulis mencoba mengangkat kembali pemikiran beliau yang dirasa masih relavan hingga saat ini. Berdasarkan latar belakang di atas peneliti tertarik untuk menganalisis, membaca pemikiran Ki Hadjar Dewantara di dalam pandangannya terhadap kompetensi kepribadian guru dan kemudian peneliti mencoba untuk merelevansikan ataupun memahami menggunakan sudut pandang Undang-Undang nomor 14 tahun 2005. Dengan demikian peneliti mengangkat sebuah judul "Kompetensi Kepribadian Guru Menurut Ki Hadjar Dewantara Perspektif Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen". B. Fokus Penelitian Mengingat keterbatasan yang ada pada peneliti dan untuk mempertajam masalah yang akan diteliti, ini difokuskan pada kompetensi maka penelitian kepribadian guru menurut Ki Hadjar Dewantara dan kompetensi kepribadian guru menurut Ki Hadjar Dewantara menggunakan sudut pandang Undang- Undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen. C. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang sudah diuraikan di atas, maka yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1. Bagaimana pemikiran Ki Hadjar Dewantara tentang kompetensi kepribadian guru? 2. Bagaimana pandangan Undang-Undang nomor 14 terhadap tahun 2005 tentang guru dan dosen 8
9 pemikiran Ki Hadjar Dewantara kompetensi kepribadian guru? tentang D. Tujuan Penelitian Berdasarkan rincian tersebut di atas, maka rumusan masalah tujuan dari sebagaimana penelitian ini diantaranya: 1. Untuk mendeskripsikan kompetensi kepribadian guru menurut pemikiran Ki Hadjar Dewantara 2. Untuk menjelaskan pandangan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen terhadap pemikiran Ki Hadjar Dewantara tentang kompetensi kepribadian guru E. Manfaat Penelitian Adapun manfaat dari penelitian ini secara garis besar dibagi menjadi dua, yaitu: 1. Manfaat Teoritis ini diharapkan mampu menjadi salah satu masukan bagi upaya pengembangan ilmu pendidikan, khususnya pada bidang pengembangan kompetensi kepribadian guru. Selain itu, hasil yang diperoleh akan semakin memperkaya kajian teoritis terhadap pengembangan kompetensi kepribadian guru. Secara teoritis akademis penelitian 2. Manfaat Praktis a. Bagi Pendidik: sebagai bahan acuan untuk meningkatkan kualitas akhlaknya baik terhadap Allah, dirinya sendiri, maupun orang lain dan untuk mengurangi masalah-masalah yang terjadi di dunia pendidikan.
b. Bagi Pengembang ini diharapkan dapat menjadi bahan penelitian lanjutan bagi siapa saja yang berminat dalam masalah yang sama atau masalah-masalah yang bersinggungan dengan obyek penelitian ini. Ilmu: penelitian c. Bagi lembaga IAIN Ponorogo: sebagai dokumen yang dapat dijadikan sumbangan pemikiran dalam rangka meningkatkan kualitas calon pendidik khususnya untuk Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FATIK) di IAIN Ponorogo. F. Telaah Hasil Penelitian Terdahulu Di samping memanfaatkan teori yang relavan dengan bahasan ini, penulis juga melakukan telaah penelitian terdahulu yang ada relevansinya dengan penelitian ini. Adapun hasil temuan penelitian terdahulu adalah sebagai berikut: Pertama, skripsi karya Ikhwan Fanani jurusan PAI Institut Agama Islam Negeri Ponorogo tahun 2018, dengan judul Pendidikan Humanis Dalam Perspektif Ibnu Khaldun dan Ki Hajar Dewantara dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam. Dari hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa konsep pendidikan humanis menurut Ibnu Khaldun adalah tentang bagaimana pendidikan dapat menyiapkan manusia untuk mampu mengembangkan fikiran dan kepribadian dari aspek spiritual, keilmuan, dan bermasyarakat. Sedangkan konsep pendidikan humanis menurut Ki Hajar dewantara adalah tentang bagaimana menumbuh kembangkan budi pekerti, pikiran, dan 10
tumbuh peserta didik dalam kehidupan bermasyarakat. Perbedaan kedua tokoh tersebut yakni Ibnu Khaldun dalam pemikirannya berlandaskan dengan ajaran agama atau spiritual sedangkan Ki Hajar Dewantara dalam pemikirannya berlandaskan dengan jiwa nasionalisnya untuk mengembangkan pendidikan. Persamaannya mereka memandang peserta didik sebagai manusia seutuhnya. Pendidikan humanis kedua tokoh tersebut relavan dengan tujuan pendidikan Islam. Dari hasil penelitian tersebut terdapat persamaan dan perbedaan antara penelitian terdahulu dengan penelitian yang penulis lakukan. Persamaannya pada tokoh kajiannya yaitu Ki Hadjar Dewantara, jenis penelitiannya libary reseach dan teknik pengumpulan data pada penelitian terdahulu membahas pendidikan humanis dikaji dengan komparatif sedangkan yang penulis teliti tentang kompetensi kepribadian guru yang kemudian diperspektifkan dengan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen. dengan dokumentasi. Perbedaannya Kedua, skripsi karya Azmi Mustaqim jurusan PAI Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Ponorogo judul Konsep Pendidikan tahun 2013 dengan Humanisme Ki Hajar Dewantara Perspektif Pendidikan Islam. Di dalam penelitian ini menyimpulkan bahwa konsep manusia menurut pandangan Ki Hajar Dewantara persepkif pendidikan Islam ialah bahwa esensi atau hakikat manusia ialah jiwanya, dan menurut itu bahwa beliau konsep pendidikan humanisme 11
pendidikan merupakan tuntutan terhadap jiwa peserta didik yang memiliki kodrat alami sebagai manusia. Prinsip ing ngarso sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani atau dalam Islam dikenal metode keteladanan diyakini akan mampu membawa peserta didik menuju kemerdekaan lahir batin. Dari hasil penelitian tersebut terdapat persamaan dan perbedaan antara penelitian terdahulu dengan penelitian yang penulis lakukan. Persamaannya pada tokoh kajiannya yaitu Ki Hadjar Dewantara, jenis penelitiannya libary reseach, dan teknik pengumpulan data dengan dokumentasi atau literatur. Perbedaannya pada fokus pembahasanya pada penelitian terdahulu membahas konsep pendidikan humanisme kemudian diperspektifkan dengan pendidikan Islam sedangkan yang penulis tentang konsep kompetensi kepribadian guru yang kemudian di perspektifkan dengan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 tantang guru dan dosen. G. Metode Penelitian teliti 1. Pendekatan dan jenis penelitian ini menggunakan pendekatan fiosofis. Pendekatan filosofis adalah memberikan perangkat-perangkat berfikir tentang sesuatu untuk menguji tahu kemana alur pemikiran berjalan.18 Dalam hal ini yang dimaksud adalah berusaha untuk mendalami, mengkaji dan Penelitian ide-ide atau ingin 18 Peter Connoly, Aneka Pendekatan Studi Agama (Jogakarta: LkiS, 2002), 183. 12
menganalisis pemikiran Ki Hadjar Dewantara tentang kompotensi kepribadian guru. Sedangkan jenis penelitian yang digunakan adalah kajian pustaka (library research) yaitu telaah yang dilaksanakan untuk memecahkan suatu masalah yang pada dasarnya bertumpu pada penelaahan kritis dan mendalam terhadap bahan- bahan pustaka yang relevan.19 Kajian ini tentang kompetensi kepribadian guru menurut Ki Hadjar Dewantara perspektif Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen. 2. Data dan Sumber Data Data penelitian diperoleh dari dua sumber, yaitu sumber primer dan sekunder. Sumber primer informasi yang mempunyai adalah terhadap wewenang dan bertanggung primer artinya pengumpulan merupakan data-data asli dan pokok. Sedangkan sumber sekunder adalah sumber informasi yang tidak secara langsung mempunyai wewenang dan tanggung infromasi yang ada padanya, artinya sumber sekunder merupakan data yang timbul dari data asli dan pokok.20 sumber jawab sumber data, jawab terhadap 19 Tim Penyusun Buku Pedoman Penulisan Skripsi, Buku Pedoman Penulisan Skripsi: Kuantitatif, Kualitatif, Library, PTK (Ponorogo: Jurusan Tarbiyah STAIN Po, 2012), 53. 20 Muhammad Ali, Penelitian Kependidikan; Prosedur Dan Strategi, (Bandung: Aksara, 1984), 42. 13
14 a. Sumber primer yaitu: 1) Buku Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan 2) Ki Hajar Dewantara, Menuju Manusia Merdeka, Yogyakarta: Leutika, 2009. 3) Undang-Undang nomor 14 tentang Guru dan Dosen. tahun 2005 b. Sumber sekunder yang terkait adalah buku-buku yang terkait dengan tokoh atau kompetensi kepribadian guru, diantaranya: 1) Chaerul Rochman dan Heri Gunawan, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru, Bandung: Nuansa Cindekia, 2011. 2) E. Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007. 3) Muchammad Tauchid, Perjuangan dan Ajaran Hidup Ki Hadjar Dewantara, Yogyakarta: Majelis Luhur Taman Siswa,2011. 4) Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007. 5) Peraturan Pemerintahan Republik Indonesia nomor 74 tahun 2008 tentang guru bab II bagian kesatu kompetensi pasal 3 ayat 4. 6) Suparto Raharjo, Ki Hajar Dewantara: Biografi Singkat 1880-1959, Jogjakarta: ar-Ruzz Media Group, 2010.
7) Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013. 8) Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2010. 9) Bartolomeus Samho, Visi Pendidikan Ki Hajar Dewantara, Yogyakarta: Kanisius, 2013. 10) M. Yamin, Menggugat Pendidikan Indonesia, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2009. 11) E. Mulyasa, Kurikulum Berbasis Kompetensi,, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006. 3. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data adalah mencatat peritiwa, hal-hal, atau karakteristik-karakteristik sebagian atau menyeluruh elemen yang akan mendukung penelitian.21 atau keterangan keterangan Metode pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini adalah dokumentasi yaitu mencari, mengumpulkan data dan buku yang menjadi sumber data primer dan sekunder. Adapun data-data yang dikumpulkan dapat berupa catatan, transkip, buku-buku, surat kabar, majalah, notulen rapat dan sebagainya.22 Yang mana semua sumber tersebut masih relavan dan mendukung pemikiran Ki Hadjar Dewantara. 21 Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta,2010),83. 22 Suharsimi Arikuno, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta,1998), 220. 15
4. Teknik Analisis Data Analisis data dalam kajian pustaka (library research) ini adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari pustaka, baik sumber primer maupun sekunder, sehingga dapat mudah difahami dan temuannya dapat diinformasikan kapada orang lain. Analisis data data, dilakukan menjabarkan kedalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih yang penting dan menyimpulkan.23 Data deskriptif tersebut dianalisis menurut isinya dan karena itu analisis semacam ini juga disebut analisi isi (Content Analysis).24 dengan mengorganisasi isi disini dimaksudkan untuk melakukan analisis terhadap buku karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan yang difokuskan pada kompetensi kepribadian guru kemudian dilihat dari sudut pandang Undang- Undang nomor 14 tahun 2005. Analisis H. Sistematika Pembahasan Secara keseluruhan penelitian ini terdiri dari lima bab, masing-masing bab terdiri dari sub bab, diantara sub bab satu dengan lainnya tersebut terdapat korelasi yang logis dan sistematis. Adapun sistematika yang penulis susun adalah sebagai berikut: 23Tim Penyusun Buku Pedoman Penulisan Skripsi, Buku Pedoman Penulisan Skripsi: Kuantitatif, Kualitatif, Library, PTK, 58. 24 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), 85. 16
pendahuluan, merupakan gambaran umum untuk memberikan pola pemikiran bagi laporan penelitian secara keseluruhan yang meliputi: latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, telaah pustaka, metode penelitian, dan sistematika pembahasan. Bab I adalah Bab II adalah kerangka teori atau landasan teori yang terdiri pendidik dan kompetensi kepribadian guru. Bab III adalah pemaparan data mengenai biografi Ki Hadjar Dewantara dan pemikran Ki Hadjar Dewantara tentang kompetensi kepribadian guru. Bab IV adalah hasil kajian mengenai analis konsep kompetensi kepribadian guru menurut Ki Hadjar Dewantara dilihat dari sudut pandang Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen rangkaian pembahasan dari bab pertama sampai dengan bab keempat. Bab ini dimaksudkan untuk mempermudah pembaca dalam memahami intisari dari hasil penelitian ini yang berisi kesimpulan dan saran. Bab V adalah penutup yakni 17
BAB II GURU DAN KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU A. Guru 1. Pengertian Guru (Pendidik) dalam Pendidikan Islam Kata pendidik berasal dari kata dasar didik, artinya memelihara, merawat, dan memberikan latihan agar seseorang memiliki ilmu pengetahuan seperti yang diharapkan (tantang sopan santun, akal budi, akhlak, dan sebagainya).1 Dalam Kamus Bahasa Indonesia dinyatakan bahwa pendidik adalah orang yang mendidik.2 Secara terminologi pendidik menurut Ahmad Tafsir adalah orang yang terhadap keberlangsungan bertanggung proses pertumbuhan dan perkembangan potendi anak didik, baik potensi kognitif maupun potensi psikomotorik.3 Ki Hajar Dewantara berpendapat yang pendidik bahwasannya menuntun hidup tumbuhnya peserta didik awab adalah orang Istilah guru sebagaimana juga dikatakan oleh Hadari Nawawi adalah orang yang kerjanya di mengajar atau memberikan pelajaran 1 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), 138. 2 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2010), 159. 3 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, 138 18
sekolahatau di kelas. Secara lebih khusus ia mengatakan bahwa guru adalah orang yang bekerja dalam bidang pendidikan dan pengajaran yang ikut bertanggung jawab dalam membantu anak-anak mencapai kedewasaan masing-masing. Guru menurutnya bukanlah sekedar orang yang berdiri di depan untuk menyampaikan materi pengetahuan tertentu, akan tetapi sebagai anggota masyarakat yang harus ikut aktif dan berjiwa bebas serta kreatif dalam mengarahkan perkembangan anak didiknya untuk menjadi anggota masyarakat sebagai orang dewasa.4 Di dalam Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen pasal 1 ayat 1 dijelaskan juga bahwa guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.5 Jadi tugas guru tidak terbatas pada transfer knowladge tetapi juga transfer values. kelas Sedangkan dalam konteks pendidikan Islam pendidik disebut juga murabbi atau pendidik yang menumbuhkan, membina, mengembangkan potensi atau pendidik yang anak didik, muallim ilmu pengetahuan dan memberikan wawasan 4Ibid., 138. 5 Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen pasal 1 ayat 1. 19
ketrampilan,6 muaddib atau pendidik yang yang dapat menciptkan mnggerakkan peserta didik untuk berperilaku atau beradab sesuai norma, tata susila, sopa santun yang berlaku di masyarakat,dan mudaris atau orang yang dipercayakan upaya membelajarkan peserta didik.7 Dalam pengertian luas pendidik dalam pendidikan Islam adalah orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan upaya mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik potensi afektif (rasa), kognitif (cipta), dan psikomotorik (karsa).8 Artinya seorang pendidik yang dapat diserahi tugas mengajar adalah pendidik yang selain cerdas dan sempurna akalnya, juga pendidik yang baik akhlaknya dan kuat jasmaninya. Karena dengan kesempurnaan akal ia dapat memiliki berbagai pengetahuan dan dengan akhlaknya yang baik ia dapat menjadi contoh dan teladan bagi peserta ia dapat didiknya dan dengan kuat fisiknya melaksanakan dan mengarahkan anak didiknya.9 Pribadi guru dalam mengajarkan dan mendidik dengan perkataan dan perilakunya di hadapan murid, disengaja maupun suasana belajar sebagai guru dalam tugas membimbing, 6 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, 164. 7 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, 141-142. 8 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2008),87. 9 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), 96. 20
tidak disengaja, disadari ataupun tidak akan selalu ditiru oleh murid.10 Dari uraian tampak bahwa pengertian guru atau pendidik adalah keahlian atau yang profesi yang dimiliki oleh seseorang tugasnya berkaitan dengan pendidikan baik itu menumbuhkembangkan jasmani dan rohani pserta tugasnya sebagai didik maupun menunaikan khalifah fil ard atau 'abd serta mengabdi kepada bangsa dan negara. tersebut Syaikh Ahmad al-Rifai yang dikutip oleh Sungkring mengungkapkan bahwa seorang dapat dinaggap sah untuk diadikan sebagai pedndidik dalam pendidikan Islam apabila memenuhi dua kriteria sebagai berikut: a. Alim, yaitu mengetahui betul tentang segala ajaran dan syariat Nabi Muhammad SAW. Sehingga ia akan mampu mentransformasikan ilmu yang komperhensif. b. Adil, yaitu tidak pernah mengerakan satupun dosa besar dan mengekalkan dosa kecil, seorang pendidik tidak boleh fasik sebab bertugas tidak pendidik ilmu kepada peserta mentransformasikan didiknya. Dikhawatirkan ketika seorang pendidik adalah orang fasik atau orang bodoh, hanya 10 Jejen Musfah, Peningkatan Kompetensi Guru Melalui (Jakarta: Pelatihan dan Sumber Belajar Teori dan Praktik Kencana,2012), 51 21
maka bukan hidayah yang diterima anak didik (peserta didik), namun justru pemahaman- pemahaman yang keliru yang berujung pada kesesatan.11 Rasulullah menegaskan bahwa salah satu diantara tiga macam amal perbuatan yang tidak akan pernah hilang meskipun seseorang telah meninggal dunia adalah memberikan ilmu yang bermanfaat kepada orang lain. Pahala orang yang mengajarkan terus mengalir selama orang lain atau peserta didiknya mengamalkannya. Oleh karena itu pendidik dalam pendidikan Islam memiliki sifat khas yang membedakan dengan yang lain serta menjadi pendidik merupakan pekerjaan yang mengandung ibadah yang mulia. ilmu dengan ikhlas akan 2. Peran dan Tugas Pendidik Guru memegang peranan yang sangat strategis terutama dalam membentuk watak bangsa derta mengembangkan potensi siswa. Kehadiran guru tidak tergantikan oleh unsur yang lain, lebih- lebih dalam masyarakat kita yang multikultural dan multidimensional, dimana peranan teknologi untuk menggantikan tugas-tugas guru sangat minim. Guru memiliki peranan yang sangat penting dalam menentukan keberhasilan pendidikan. Guru yang lulusan profesional diharapkan menghasilakan 11 Sungkring, Pendidik dan Peserta Didik dalam Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013), 85. 22
berkualitas. Disamping peran sebagai pengajar guru sebagai pembimbing, artinya juga berperan memberikan bantuan kepada setiap individu untuk mencapai pemahaman dan pengarahan yang dibutuhkan untuk melakukan penyesuaian diri secara maksimal terhadap sekoalah, keluarga, dan masyarakat.12 Tidak terbatas berperan sebagai pengaar dan pembimbing tetapi peran pendidik antara lain sebagai fasilitator, motivator, pemacu, dan pemberi inspirasi belajar bagi peserta didik.13 Sedangkan tugas yang diemban pendidik dalam ajaran Islam hampir sama dengan tugas seorang rosul, sebagaimana bunyi syair karya Syauqi "Berdiri dan hormatilah guru dan berdirilah penghargaan, seorang guru itu hampir saja merupakan seorang rasul." Maka tugas pendidik dipahami sebagai pewaris Nabi yang hakikatnya mengemban misi rahmatan lil 'alamin, yaitu suatu misi yang mengajak manusia untuk tunduk dan patuh pada hukum-hukum Allah guna memperoleh keselamatan dunia akhirat. Kemudian misi ini dikembangkan kepada pembentukan kepribadian yang beriwa tauhid, kreatif, beramal saleh dan bermoral tinggi. Hendaklah guru bertolak pada amar ma'ruf yang diimbangi nahi 'an al-munkar, menjadikan prinsip tauhid sebagai pusat kegiatan 12 Ondi Saondi dan Aris Suherman, Etika Profesi Keguruan (Bandung: Redaksi Refika, 2015), 18-19. 13 Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru,53. 23
penyebaran misi Iman, Islam, dan Ihsan.14 Dalam pandangan Islam secara umum tugas pendidik adalah mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi psikomotorik, kognitif, maupun afektif.15 Pendapat lain dari An-Nahlawi mengatakan bahwa ada dua tugas utama guru yaitu pertama, fungsi penyucian yaitu sebagai pembersh, pemelihara, dan fungsi pengembang pengajaran dan mentransformasikan pengetahuan dan nilai-nilai agama kepada manusia.16 mendidik, yaitu fitrah manusia. Kedua, yaitu menginternalisasikan Dalam menjalankan tugas profesinya, guru juga memiliki hak dan kewajiban yang harus dilaksanakan. Adapun yang menjdi hak guru diantaranya: a. Memperoleh penghasilan atas kebutuhan hidup minimum dan jaminan kesehatan sosial, b. Mendapatkan promosi dan penghargaan sesuai dengan tugas dan prestasi kerja, c. Memperoleh perlindungan dalam melksanakan tugas dan hak atas kekayaan intelektual, d. Memperoleh kesempatan untuk meningkatkan kompetensinya, 14 Chaerul Rochman dan Heri Gunawan, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru (Bandung: Nuansa Cindekia, 2012), 29. 15 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: PT Remaja Rosydakarya, 2007), 74. 16 Chaerul Rochman, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru, 29-30. 24
25 e. Memperoleh dan memanfaatkan sarana dan prasarana pembelaaran untuk menunang kelancaran tugas keprofesioanalan, f. Memiliki kebebasan dalam memberikan ikut menentukan kelulusan, penilaian dan penghargaan, dan/atau sanksi kepada peserta didik sesuai dengan kaidah pendidikan, kode etik guru, dan peraturan perundangundangan, g. Memperoleh rasa aman dan jaminan keselamatan dalam melaksanakan tugas, h. Memiliki kebebasan untuk berserikat dalam organisasi profesi, i. Memiliki kesempatan untuk berperan dalam penentuan kebijakan pendidikan, kesempatan j. Memperoleh untuk mengembangkan dan meningkatkan kualifikasi akademik dan kompetensi; dan/atau, k. Memperoleh pelatihan dan pengembangan profesi dalam bidangnya.17 Adapun yang menjadi kewajiban guru adalah sebagai berikut: a. Merencanakan pembelaaran, melaksanakan proses pembelajaran yang bermutu, serta menilai dan mengevaluasi hasil pembelajaran, b. Meningkatkan dan mengembangkan kualifikasi akademik dan kompetensi secara berkelanjutan 17 Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen pasal 14.
26 sejalan pengetahuan, teknologi, dan seni, dengan perkembangan ilmu c. Bertindak obyektif dan tidak diskriminatif atas dasar pertimbangan jenis kelamin, agama, suku, latar ras, dan kondisi fisik belakang keluarga, dan ststus sosial ekonomi siswa dalam pembelaaran, tertentu, atau d. Menjunjung tinggi peraturan perundang- undangan, hukum dan kode etik guru, serta nilai-nilai agama dan etika, serta, e. Memelihara dan memupuk persatuan dan kesatuan bangsa.18 B. Kompetensi Kepribadian Guru 1. Pengertian Kompetensi Kepribadian Guru Kompetensi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti kewenangan (kekuasaan) untuk menentukan atau memutuskan sesuatu. Suatu pengertian dasar kompetensi (competency) yaitu kemapuan atau kecakapan.19 Sedangkan secara istilah, kompetensi menurut Gorky Sembiring adalah seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan perilaku yang harus dimiliki, dihayati, dan dikuasai tugas oleh keprofesionalan.20 Abdul Majid menyatakan bahwa kompetensi adalah seperangkat tindakan intelegen pendidik dalam melaksanakan 18 Ibid., 28. 19 Depdikbud, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 561. 20 Gorky Sembiring, Menjadi Guru Sejati (Yogyakarta: Galangpress, 2008), 39.
penuh jawab yang harus dimiliki seseorang sebagai syarat untuk dianggap mampu melaksanakan tugas dalam bidang pekerjaan tertentu". Selanjutnya ia mengartikan tindakan sebagai kemahiran, ketepatan, dan intelegen keberhasilan bertindak. Sedang tanggung jawab menunjukkan bahwa tindakannya benar dilihat dari sudut ilmu pengetahuan, teknologi, hukum, dan etika.21 tanggung Undang-Undang RI Nomor 14 Tahun 2005 pasal 1 nomor 10 tentang Guru dan Dosen menjelaskan bahwa kompetensi adalah seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan perilaku yang harus dimiliki, dihayati, dan dikuasai oleh guru atau tugas keprofesionalan. Kompetensi guru merupakan perpaduan antara kemampuan personal, keilmuan, teknologi sosial, dan spiritual yang secara totalitas membentuk kompetensi standar profesi guru, yang pemahaman penguasaan materi, mencakup terhadap peserta didik, pembelajaran yang pribadi mendidik, dan profesionalisme.22 Kompetensi terbagi menjadi empat macam yaitu, kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi profesional, dan kompetensi sosial. dosen dalam melaksanakan pengembangan 21 Abdul Majid, Perencanaan Pembelajaran: Mengembangkan Standar Kompetensi Guru, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), 5. 22 E. Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru, 25. 27
Dari beberapa uraian di atas dapat diambil suatu kesimpulan bahwa kompetensi adalah kemampuan atau kecakapan yang harus dikuasai dan dimiliki oleh (guru) mencakup aspek pengetahuan, ketrampilan, dan prilaku dan tanggungjawabnya sebagai guru profesional. Oleh karena itu, agar seseorang dapat menjadi guru yang kompeten, dia harus memiliki latar belakang pendidikan yang memadai dan keilmuan yang sama dengan mata pelajaran yang diembannya, memiliki keterampilan dalam mengajar, dan memiliki kepribadian yang baik. seorang pendidik untuk melaksanakan tugas terjemahan dari bahasa Inggris yaitu personality. Kata personality sendiri berasal dari bahasa Latin yaitu persona yang berarti topeng yang digunakan para actor dalam suatu permainan atau pertunjukan. Disini para actor menyembunyikan kepribadiannya yang asli, dan yang menampilkan digunakannya.23 Kepribadian merupakan dirinya sesuai topeng istilah menurut disebut Muhammad Abdul Khalik kepribadian adalah sekumpulan sifat yang bersifat akliah dan perilaku yang dapat membedakan seseorang dengan orang lain. Sementara itu Abin sebagai Syamsudin mengartikan kepribadian Sedangkan secara yang 23 Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007), 154. 28
kualitas perilaku individu yang tampak dalam terhadap melakukan lingkungan. Sedangkan Woodwoth mengemukakan bahwa kepribadian merupakan kualitas tingkah laku total individu.24 penyesuaian dirinya Dari beberapa pengertian tersebut dapat disimpulkan adalah keseluruhan sikap dan perilaku seseorang yang menggambarkan ciri khas tertentu. Maka dapat digambarkan bahwa kepribadian tersebut bernilai positif atau negatif. bahwa keperibadian Kepribadian atau personality itu dinamis dan menunjukkan tingkah laku yang terintegrasi. Di dalam kehidupan manusia dari kecil sampai dewasa selalu berkembang, dan mengalami perubahan-perubahan. Tetapi di dalam perubahan itu terlihat adanya pola- pola tertentu yang tetap. Makin dewasa orang itu, makin adanya stabilitas.25 Jika atau tua, kepribadian itu jelas polanya, makin jelas sebagai keseluruhan kualitas sifat dan prilaku seseorang, sebuah sedangkan kemampuan atau kecakapan dan guru diartikan sebagai profesi atau keahlian tertentu yang melekat pada seseorang maka kompetensi kepribadian guru kepribadian diartikan kompetensi diartikan 24 Chaerul Rochman, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru, 31-32. 25 Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, 155-156. 29
adalah untuk meningkatkan kualitas sifat dan perilaku pendidik secara menyeluruh, yang mana hal ini mempunyai arah dan tujuan yang jelas yaitu menjadi guru yang profesional. kemampuan atau kecakapan teladan, guru harus memiliki kepribadian yang dapat dijadikan idola. Hal ini tentu sangat dapat dimaklumi, karena manusia merupakan makhluk yang suka mencontoh, termasuk dalam mencontoh pribadi gurunya untuk membentuk pribadinya.26 Oleh karena itu, kompetensi kepribadian ini memiliki peran dan fungsi yang sangat penting dalam membentuk dan kepribadian mengembangkan sumber daya manusia, serta mensejahterakan masyarakat, kemajuan negara, dan bangsa pada umumnya. Sehubung dengan hal tersebut, setiap guru dituntut untuk memiliki kompetensi kepribadian yang memadai, bahkan landasan bagi ini akan menjadi kompetensi kompetensi-kompetensi lainnya.27 Sebagai anak, guna menyiapkan Disisi lain kepribadian dan dedikasi yang akan tinggi dapat meningkatkan kesadaran pekerjaan atau mampu menunjukkan kinerja yang memuaskan seseorang atau kelompok dalam suatu 26 Chaerul Rochman, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru, 33-34. 27 E. Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru, 117- 118. 30
organisasi. Guru yang memiliki kepribadian yang baik dapat membangkitkan kemauan untuk giat memajukan profesinya dan meningkatkan dedikasi dalam melakukan pekerjaan mendidik sehingga tersebut memiliki guru dapat akuntabilitas yang baik dan berakhir dengan hasil baik yang memuaskan.28 dikatakan Kepribadian guru merupakan faktor yang menentukan dalam melaksanakan tugasnya sebagai pendidik, tidak seorangpun yang dapat menjadi seorang guru yang sejati kecuali bila ia menjadikan dirinya sebagai bagian dari peserta didik dan berusaha untuk memahami seluruh peserta didiknya. Segaimana guru itu sebagai teladan, yang dapat dijadikan profil dan idola bagi peserta didik, mitra peserta didik dalam kebaikan, memahami tentang kesulitan anak didik dalam hal belajar dan kesulitan lainnya di luar masalah belajar yang bisa menghambat aktivitas belajar anak didik. terhadap keberhasilan 2. Karakteristik Kompetensi Kepribadian guru profesional jika telah melekat padanya kompetensi kepribadian dan baik tidaknya citra seorang guru ditentukan Sehingga kepribadian sering kali dijadikan baromater tinggi atau rendahnya wibawa seorang guru dalam Seorang guru yang dikatakan oleh kepribadiannya. 28 Ondi Saondi, Etika Profesi Keguruan, 25. 31
pandangan anak didik maupun masyarakat. Oleh karena itu, setiap calon guru dan guru profesional sangat bagaimana karakteristik (ciri khas) kepribadian dirinya sebagai panutan bagi siswanya. diharapkan memahami pendidikan memberikan pengertian yang berbeda-beda tentang karakteristik kompetensi kepribadian guru. Masing-masing mempunyai pandangan dalam sudut yang berbeda yang mana kepribadian ini harus menjadi ciri khas atau karakter guru yang membedakan dari tugas profesi lainnya.29 Para pakar telah mengatur tentang kompetensi kepribadian seorang guru. Sebagaimana yang telah dijelaskan pada Undang-Undang No 14 tahun 2005 bab IV pasal 10 bahwa yang dimaksud kompetensi kepribadian adalah kemampuan kepribadian yang mantap, berakhlak mulia, arif, dan berwibawa, serta menjadi teladan bagi peserta didik.30 Secara yuridis undang-undang Menurut Cece Wijaya dan A. Tabrani Ruslan sifat-sifat yang menggambarkan kompetensi kepribadian guru, antara lain31: a. Kemantapan dan integritas pribadi 29Ibid.,43. 30 Undang-Undang Republik Indonesia No 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen. 31 Cece Wijaya dan A. Tabrani Rusyan, Kemampuan Dasar Guru dalam Proses Belajar Mengajar, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1994), 14. 32
b. Berpikir alternative c. Adil, jujur dan objektif d. Berdisiplin dalam melaksanakan tugas e. Ulet dan tekun bekerja f. Berupaya memperoleh hasil kerja yang sebaik- baiknya g. Simpatik dan menarik, luwes, bijaksana dan sederhana dalam bertindak h. Bersifat terbuka i. Kreatif j. Berwibawa. Menurut Janawi kompetensi kepribadian guru meliputi semua hal yang berkaitan dengan personalitas atau jati diri sebagai seorang pendidik yang menjadi panutan bagi peserta didik. Secara rinci kemampuan tersebut meliputi32: a. Berjiwa pendidik dan bertindak sesuai dengan norma agama, hukum, sosial, dan budaya nasional Indonesia b. Tampil sebagai pribadi yang jujur, berakhlak mulia dan menjadi teladan bagi peserta didik dan masyarakat c. Tampil sebagai pribadi yang mantap, dewasa, stabil dan berwibawa d. Menunjukkan etos kerja, tanggungjawab, rasa bangga sebagai pendidik dan rasa percaya diri. 32 Janawi, Kompetensi Guru Citra Guru Profesional, (Bandung: Alfabeta, 2011), 50. 33
Syah krakteristik kepribadian yang berkaitan dengan keberhasilan guru dalam menggeluti profesinya adalah meliputi33: a. Fleksibilitas Kognitif Sedangkan menurut Muhibbin Fleksibilitas Kognitif (keluwesan ranah cipta) merupakan kemampuan berpikir yang diikuti secara simultan dan memadai dalam situasi juga kemampuan berfikir dan bertindak sesuai dengan situasi yang dihadapinya. Seorang guru yang fleksible pada umumnya ditandai dengan keterbukaan berfikir dan beradaptasi serta mengamati juga mengenali suatu objek atau situasi tertentu. tertentu. Dapat dikatakan b. Keterbukaan psikologis pribadi guru ini merupakan dasar Keterbukaan kompetensi profesional (kemampuan dan kewenangan melaksanakan tugas) keguruan yang harus dimiliki oleh setiap guru. Guru yang terbuka secara psikologis biasanya ditandai dengan kesediannya yang relatif tinggi untuk mengkomunikasikan dirinya dengan faktor-faktor ekstern antara lain siswa, teman sejawat, dan lingkungan pendidikan tempatnya bekerja. Ia mau menerima kritik dengan ikhlas. Keterbukaan Psikologis sangat penting bagi 33 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung,:PT. Remaja Rosdakarya, 2008), 225-226 34
35 guru mengingat posisinya sebagai panutan siswa. 3. Faktor yang Mempengaruhi Kompetensi Kepribadian Pembentukan pribadi guru dipengaruhi oleh faktor yang berasal dari lingkungan keluarganya, sekolahnya tempat dulu ia belajar, masyarakat sekitar serta kondisi situasi sekolah dimana sekarang ia bekerja. Kepribadian sebagai seorang guru sudah tentu, tidak dapat dipisahkan dari kepribadian sebagai individu.34 Ada beberapa faktor yang memengaruhi kepribadian seseorang diantaranya adalah: a. Faktor biologis Faktor biologis adalah faktor yang berhubungan dengan keadaan jasmani, atau seringkali pula disebut faktor fisiologis. Kita mengetahui bahwa keadaan jasmani setiap telah menunjukkan orang sejak dilahirkan adanya perbedaan-perbedaan. Keadaan fisik yang berlainan itu menyebabkan sikap dan sifat-sifat serta tempramen yang berbeda-beda fisik yang berasal dari pula. Keadaan keturunan maupun pembawaan yang dibawa sejak lahir itu memainkan peran yang penting 34 Isjoni, Gurukah yang dipersalahkan? Menakar Posisi guru di tengah Dunia Pendidikan Kita, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 76.
pada kepribadian seseorang. Namun faktor- faktor lain terutama faktor lingkungan dan pendidikan tidak dapat kita abaikan.35 b. Faktor sosial Faktor sosial disini adalah masyarakat, yakni manusia-manusia lain di sekitar individu yang yang bersangkutan. Termasuk ke dalam faktor sosial ini juga tradisi-tradisi, adat istiadat, peraturan- peraturan, bahasa, dan sebagainya yang berlaku dalam masyarakat itu. Pada masa selanjutnya, pengaruh lingkungan sosial yang diterima semakin besar dan meluas.36 mempengaruhi individu c. Faktor kebudayaan pembentukan kepribadian pada diri seseorang tidak dapat kebudayaan masyarakat dipisahkan dimana faktor ia dibesarkan. Sebenarnya kebudayaan ini sudah termasuk dalam faktor sosial seperti yang telah diuraikan. Diantara aspek kebudayaan yang sangat mempengaruhi perkembangan kepribadian adalah: Perkembangan dan dari 1) Nilai-nilai (values) setiap kebudayaan terdapat nilai-nilai hidup yang dijunjung tinggi oleh manusia-manusia yang hidup Di dalam 35 Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, 160. 36Ibid., 161-163. 36
dalam kebudayaan tersebut. Agar dapat diterima sebagai anggota masayarakat harus memiliki kebudayaan yang selaras dengan kebudayaan yang berlaku di masyarakat tersebut. 2) Adat dan tradisi Disetiap daerah terdapat adat dan tradisi yangbberlainan. Adat dan tradisi yang berlaku di suatu daerah menentukan nilai-nilai dan cara-cara bertindak dan menentukan bertingkah laku. yang harus ditaati 3) Pengetahuan dan ketrampilan dimiliki seseorang sangat mempengaruhi sikap dan tindakannya. Demikian pula kecakapan dan ketrampilan seseorang membuat atau mengerakan sesuatu merupakan bagian dari rendahnya pengetahuan dan ketrampilan seseorag atau suatu masyarakat mencerminkan pula tinggi rendahnya kebudayaan masyarakat tinggi kebudayaan suatu dan semakin masyarakat makin berkembang pula sikap hidup dan cara-cara kehidupan manusia. Pengetahuan yang kebudayaan. Tinggi 4) Bahasa Bahasa sebagai alat berkomunikasi dan berfikir manusia tentu sudah jelas 37
bagaimana dan bersikap terhadap orang lain. Bahasa juga mencerminkan kepribadian suatu bangsa. seseorang bersikap 5) Milik kebendaan Milik yang berupa benda-benda yang dipunyai serta dipergunakan oleh manusia, kedalam kebudayaan. Makin maju kebudayaan suatu masyarakat atau bangsa, makin maju dan modern pula alat-alat yang digunakan bagi keperluan hidupnya,sehingga hal itu sangat kepribadian manusia yang memiliki kebudayaan itu.37 termasuk juga mempengaruhi C. Kompetensi Kepribadian dalam Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen bidang pendidikan adalah upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dan meningkatkan kualitas manusia Indonesia yang beriman, bertakwa, dan berakhlak mulia serta menguasai ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni dalam mewujudkan masyarakat yang maju, adil, makmur, dan beradab berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar. 38 Maka guru mempunyai peran strategis untuk mewujudkannya. kaitannya dengan Guru sebagai pendidik, maka pentingnya guru professional yang memenuhi standar kualifikasi diatur dalam pasal 8 Pembangunan nasional dalam 37Ibid., 163-166. 38 Undang-Undang Republik Indonesia No 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen 38
Undang-Undang No. 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen yang menyebutkan bahwa Guru wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Pada bab IV pasal 8 guru wajib memiliki kompetensi guru dan pada pasal 10 bahwa yang dimaksud dengan kompetensi sebagai kompetensi yang wajib dimiliki oleh guru adalah kompetensi pedagogik, profesional, pentingnya kompetensi kepribadian guru, ketentuan pasal tersebut menjalaskan yang dimaksud kompetensi kepribadian adalah kemampuan kepribadian yang mantap, berakhlak mulia, arif, dan berwibawa, serta menjadi teladan bagi peserta didik.39 Sebagaimana yang akan dijelaskan di bawah ini. 1. Kepribadian yang mantap memiliki dan sosial. Mengingat indikator bertindak sesuai norma hukum dan sosial dan bangga sebagai guru.40 Selain itu penampilan guru yang tenang, mampu berdaya saing dan berdaya sanding, mandiri, aktif, tanggung jawab, nggak suka maksiat, anggun, prima, selalu menambah ilmu-ilmu baru, siap berubah.41 39 Undang-Undang Republik Indonesia No 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen Bab IV Pasal 8 dan 10. 40 Kunandar, Guru Profesional Impelementasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan dan Sukses dalam Sertifikasi Guru (Jakarta: Rajawali Pres, 2014), 75. 41 Chaerul Rochman, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru, 56-61. 39
2. Kepribadian dari berakhlak mulia memiliki indikator bertindak sesuai dengan norma religius (iman, takwa, jujur, ikhlas, suka menolong)42, sesuai dengan norma sosial, dan tidak bertentangan dengan adat istiadat.43 3. Kepribadian yang indikator menampilkan tindakan yang didasarkan pada dan kemanfaatan peserta masyarakat serta menunjukkan keterbukaan dalam bertindak dan berfikir.44 Selain itu guru yang bijaksana, cerdik, berilmu, paham, mengerti, mampu menilai diri sendiri, jawab, mandiri, berupaya meningkatkan kehidupan lebih baik, peserta didik dianggap sebagai anaknya sendiri, penuh kasih sayang, tidak putus asa, bekerja keras, berani, dan tidak sombong.45 arif memiliki didik, sekolah, tanggung 4. Kepribadian indikator memiliki perilaku yang berpengaruh positif dan disegani.46 Selain itu kesesuaian kata dengan perilaku atau perbuatan, memberi contoh bagi yang berwibawa memiliki 42 Kunandar, Guru Profesional Impelementasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan dan Sukses dalam Sertifikasi Guru, 75. 43 Chaerul Rochman, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru, 47. 44 Kunandar, Guru Profesional Impelementasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan dan Sukses dalam Sertifikasi Guru, 75. 45 Femahanto Lase, "Kompetensi Kepribadian Guru Profesional," PPKN dan Hukum, 1 (Maret,2016), 8-9. 46 Kunandar, Guru Profesional Impelementasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan dan Sukses dalam Sertifikasi Guru, 75. 40
lain, menjaga ucapan dan berpegang pada nilai hakiki.47 5. Kepribadian teladan memiliki indikator bahwa guru adalah model yang akan digugu dan ditiru baik laku oleh muridnya, ucapan maupun kepribadian guru yang mulia dan bermoral hingga mampu memberi kemampuan kemampuan mengembangkan berinteraksi dan berkomunikasi, kemampuan melaksanakan bimbingan dan penyuluhan.48 keteladanan, kepribadiannya, tingkah 47 Chaerul Rochman, Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru, 75-76. 48 Ibid., 50-51. 41
BAB III KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU MENURUT KI HADJAR DEWANTARA A. Biografi Ki Hadjar Dewantara 1. Sejarah Kelahiran Ki Hadjar Dewantara Ki Hadjar Dewantara, pada waktu muda bernama R.M. Suwardi Suryaningrat. Ia lahir pada hari Kamis Legi tanggal 2 Mei 1889 Masehi bertepatan dengan 2 Puasa 1818 kalender jawa1 atau 2 Mei 1889. Ia berasal dari lingkungan keluarga keraton, tepatnya pura Pakualaman, Yogyakarta. Ki Hadjar Dewantara merupakan cucu dari Sri Paku Alam III, sedangkan ayahnya bernama K.P.H. Suryaningrat dan Ibundanya bernama Raden Ayu Sandiyah yang merupakan buyut dari Nyai Ageng Serang, seorang keturunan dari Sunan Kalijaga.2 Kemudian sejak 23 Februari 1928, tapat pada usia lima windu atau 40 tahun menurut perhitungan tahun Jawa, namanya diganti menjadi Ki Hadjar Dewantara. Karena pada saat itu Ki Hadjar harus meninggalkan gelarnya saat menalani 1 Darsiti Soeratman, Ki Hajar Dewantara, (Jakarta: Depdikbud, 1985), 8. 2 Suparto Rahardjo, Biografi Singkat Ki Hajar Dewantara 1889-1959, (Jakarta: Garasi House of Book, 2010), 9. 42
hukuman pengangsingan di Negeri Belanda.3 Ki Hadjar kecil tinggal di lingkungan keraton di kediaman Suryaningrat sekitar pura Paku Alam. Seperti lazimnya rumah para bangsawan di Jawa, pada rumah para pangeran itu terdapat pendapa dan dalem. Di halaman yang sama terdapat rumah- rumah pada Sentara (keluarga) yang ikut bertempat tinggal (magersari - Jawa).4 Lingkungan Paku Alam mempunyai ciri khas cenderung menyukai lingkungan yang kesasteraan dan mempelajari kesenian yang indah. Pangeran Notokusumo yang menjadi Paku Alam I merupakan orang yang rajin dalam mempelajari kesastraan Jawa, Ilmu Politik dan badan-badan pemerintahan. Karya Sri Paku Alam I yang cukup terkenal adalah Serat Darmo Wirayat yang berbentuk syair dan berisi pelajaran tentang kesusilaan. Bakat kesenian dan kesastraan Paku Alam juga menurun pada kakak beradik Suryaningrat yang merupakan ayah Ki Hadjar dan Sasraningrat yang merupakan ayah Nyi Hadjar. Kedua pangeran aktif melanjutkan tersebut pelajaran kesastraan dan musik. 5 sangat Selain itu lingkungan keluarga juga dipenuhi suasana religius. Terbukti dengan adanya langgar (musholla) dan masjid di dekat rumah untuk 3 Soeratman, Ki Hajar Dewantara, 3. 4 Ibid., 12. 5 Ibid., 12-13. 43
memperkuat keyakinan agamanya. Ki Hadjar banyak mendapatkan ajaran-ajaran agama Islam dari ayahnya Suryaningrat dan para ulama yang berada di sekitar keraton. Tidak hanya agama Islam, Ki Hadjar juga mendapatkan pelajaran berupa ajaran lama yang dipengaruhi oleh filsafat Hindu yang tersirat dan cerita wayang. Pelajaran tersebut ia pelajari secara mendalam.6 Kehidupan yang dialami Ki Hadjar hidup yang penuh dengan keprihatinan. Hal tersebut dikarenakan nenek Ki Hadjar yang merupakan permaisuri Paku Alam III dicerai dan dikembalikan ke Pugeran yang merupakan keluarga Sultan Hamengku Buwana. Mulai saat itu ayah Ki Hadjar Suyaningrat dan saudaranya Sasraningrat hidup terlantar. Keduanya hanya diserahkan kepada ibunya, emban dan dikarenakan lagi mempunyai kedudukan dalam keluarga Pakualaman.7 tidak boleh diasuh oleh tidak ibunya Setelah melewati masa-masa perjuangan panjang mulai dari pendidikannya dan dimasa-masa Ki Hadjar akan diasingkan ke Belanda, sebelum berangkat Ki Hadjar menikah dengan Raden Ayu Sutartinah pada 1907. Ia adalah cucu Sri Paku Alam III dan merupakan sepupu Ki Hadjar. Pasangan ini lalu menjalani bulan madu di pengangsingan di Belanda. Di Belanda pula lahir putra dan putri Ki 6 Ibid., 15. 7 Ibid., 16. 44
Hadjar yaitu Ni Sutapi Asri dan Ki Subroto Haryomataram.8 Ki Hadjar dikaruniai enam orang anak. Anak yang ketiga adalah laki-laki, keempat perempuan, kelima dan keenam adalah laki-laki. Keempat anak tersebut dilahirkan di Yogyakarta.9 Ki Hadjar Dewantara meninggal dunia pada tanggal 26 Apri 1959, di rumahnya Mujamuju Yogyakarta. Tanggal 29 April, jenazah Ki Hadjar Dewantara dipindahkan ke pendopo Taman Siswa. Dari pendopo Taman Siswa, kemudian diserahkan kepada Majelis Luhur Taman Siswa. Dari pendopo Taman Siswa, jenazah diberangkatkan ke makan Wijaya Brata Yogyakarta. Dalam upacara pemakaman Ki Hadjar Dewantara dipimpin oleh Panglima Kodam Diponegoro Kolonel Soeharto.10 Tanggal 28 November 1959, Ki Hadjar "Pahlawan Dewantara Nasional". Tanggal 16 Desember 1959, pemerintah menetapkan tanggal lahir Ki Hadjar Dewantara tanggal 2 Mei sebagai "Hari Pendidikan Nasional" berdasarkan keputusan Presiden RI Nomor: 316 tahun 1959. Kemudian pada tanggal 17 Agustus 1960 Ki Hadjar Dewantara dianugerahi Bintang ditetapkan sebagai 8 Suparto Rahardjo, Biografi Singkat Ki Hajar Dewantara 1889-1959, 16-17. 9 Haidar Musyafa, Sang Guru: Novel Biografi Ki Hadjar Dewantara, Kehidupan, Pemikiran dan Perjuangan Pendirian Tamansiswa (1988-1959), (Jakarta: Imania, 2015), 115. 10 Ki Hadjar Dewantara, Karya Bagian Petama Pendidikan, (Yogyakarta: MLPTS, cet III, 2004), 137. 45
Mahaputera I atas jasanya yang luar biasa pada nusa dan bangsa 11 Nama Ki Hadjar Dewantara tidak dapat dipisahkan dari pendidikan nasional Indonesia. Ia adalah tokoh besar dan pahlawan yang banyak mencurahkan bidang pendidikan dan pengaaran. Bahkan dapat dikatakan seluruh hidup dan perjuangannya diabdikan pada dunia pendidikan, dan ia dapat mampu mengangkat derajat rakyat Indonesia melalui pendidikan. perhatiannya dalam Bapak pendiri atau founding father dari sebuah Republik pengakuan untuknya. Disamping merupakan pejuang kemerdekaan nasional yang gigih, ia juga par seorang excellence. Visi pendidikan yang fituristik, menyiapkan masa depan, suatu dunia yang merdeka bagi generasi mendatang yang tidak lain generasi kita sekarang.12 Indonesia termasuk juga pendidikan pelopor nasioanal 2. Riwayat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Ki Hadjar Dewantara memulai pendidikan pertama dari pesantren Kalasan di bawah asuhan K.H. Abdurrahman. Sejak awal pengasuh pesantren melihat keistimewaan sosok Ki Hadjar. K.H. Abdurrahman menjulukinya sebagai Jemblong Trunogati atau anak mungil berperut buncit, tetapi 11 Ibid., XIII. 12 Daoed Joesoef dalam pengantar Menuju Manusia Merdeka oleh Ki Hadjar Dewantara, iii. 46
mampu menghimpun pengetahuan yang luas. Kemudian melanjutkan pendidikan dasar di ELS (Europeesche Lagere School). Ini adalah sekolah dasar pada masa pemerintahan kolonial Belanda di ini untuk warga Indonesia. Awalnya sekolah belanda saja dan tahun 1903 membuka kesempatan kepada pribumi yang mampu dan warga Tionghoa.13 tamat dari ELS, Ki Hadjar meneruskan ke Kweekschool (Sekolah Guru Belanda). Ia hanya menjalaninya selama satu tahun. Karena pada waktu itu, Dokter Wahidin Sudiro Husodo datang ke pura Paku Alaman dan menanyakan siapa diantara putra- putranya yang mau masuk ke STOVIA (Sekolah Dokter Jawa) di Jakarta dengan mendapat beasiswa, Ki Hadjar pun menerima tawaran itu.14 Ki Hadjar bersekolah di STOVIA selama lima tahun (1905 - 1910 M). Namun ia tidak sampai lulus dan terpaksa keluar karena sakit selama empat bulan. Ia tidak naik kelas sehingga beasiswa dicabut.15 Walaupun Ki Hadjar tidak menyelesaikan pendidikannya, dia Setelah perjalanannya 13 Suparto Rahardjo, Biografi Singkat Ki Hajar Dewantara 1889-1959, 10. 14 Haidar Musyafa, Sang Guru: Novel Biografi Ki Hadjar Dewantara, Kehidupan, Pemikiran dan Perjuangan Pendirian Tamansiswa (1988-1959),18. 15 Rahardjo, Biografi Singkat Ki Hajar Dewantara 1889-1959, 12. 47
banyak memperoleh pengalaman baru, baik melalui organisasi maupun pengalamannya saat bekerja. Selain itu ia juga mengeluti dunia menulis yang ia peroleh disaat pengangsingan, diantaranya menulis artikel di surat kabar De Expres yang berjudul Als Ik Eens Nederlander Was (Seandainya Aku Seorang Belanda) dan menulis Een voor Allen maar Ook Allen voor Een (Satu untuk semua, tapi semua untuk satu juga).16 Ketika berada di Belanda, perhatian Ki Hadjar tetarik pada masalah-masalah pendidikan dan pengajaran di samping bidang sosial-politik. Ia menambah pengetahuan dalam bidang pendidikan pada 1915 berhasil memperoleh Europeesche akte guru.17 suatu Sebagai dalam memperjuangkan pendidikan, ia bersama rekan- seperjuangannya mendirikan perguruan rekan bercorak nasional yaitu perguruan nasional Tamansiswa pada 3 Juli 1922. Perguruan ini menekankan pendidikan rasa kebangsaan kepada peserta didik agar mereka mencintai bangsa dan berjuang untuk memperoleh kemerdekaan.18 keseriusan 16 Musyafa, Sang Guru Novel Biografi Ki Hadjar Dewantara, Kehidupan, Pemikiran dan Perjuangan Pendirian Tamansiswa (1988- 1959), (Jakarta: Imania, 2015), 65-66. 17 Gamal Komandoko, Kisah 124 Pahlawan dan Pejuang Nusantara, (Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006), 174. 18 Rahardjo, Biografi Singkat Ki Hajar Dewantara 1889-1959, 18. 48
3. Karya-karya Ki Hadjar Dewantara Ki Hadjar Dewantara memulai dan terus menulis sudah berjalan hampir setengah abad yang lampau di berbagai surat kabar, majalah, dan brosur- brosur serta penerbitan lainnya yang tersebar di Indonesia dan di Nederland. Gagasan tertulis Ki Hadjar Dewantara merupakan harta pustaka di samping bagunan Taman Siswa sebagai lembaga kebudayaan dan pendidikan dengan sistem dan cara hidupnya.19 kemerdekaan, pelopor dan bapak pendidikan nasional bagi seluruh bangsa, Ki Hadjar Dewantara mempunyai beberapa karya di masa hidupnya, karya-karya itu telah banyak dipublikasikan dan telah memberikan banyak sumbangsih terhadap perkembangan pendidikan di Indonesia, diantara karya-karya itu adalah sebagai berikut: a. Buku Ki Hadjar Dewantara bagian pertama khusus pendidikan. Buku tentang membicarakan gagasan dan pemikiran Ki Hadjar Dewantara dalam bidang pendidikan di antaranya tentang hal ihwal pendidikan nasional, tripusat pendidikan, pendidikan kanak-kanak, pendidikan kesenian, adab dan etika, ilmu jiwa dan bahasa. b. Buku Ki Hadjar Dewantara bagian kedua tentang kebudayaan. Buku ini khusus membicarakan Sebagai seorang patriot ini 19 Mochammad Tauchid, et al., dalam kata panitia Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama: Pendidikan, XII. 49
gagasan dan pemikiran Ki Hadjar Dewantara ini berisi dalam bidang kebudayaan. Buku kebudayaan umum, kebudayaan dan pendidikan atau kesenian, kebudayaan dan kewanitaan, kebudayaan dan masyarakat, serta hubungan dan penghargaan kita.20 c. Buku yang ketiga mengenai politik, jurnalistik, dan kemasyarakatan. Buku ini khusus memuat tulisan-tulisan mengenai politik antara tahun 1913-1922 yang menggegerkan dunia imperialis Belanda, dan tulisan-tulisan mengenai wanita dan perjuangannya. d. Buku yang ke empat tentang biografi Ki Hadjar Dewantara yang memuat dan menggambarkan kehidupan dan perjuangannya.21 tulisan yang itu terdapat diangtaranya dengan bahasa Jawa dan ada beberapa dalam bahasa Belanda, sesuai dengan keperluan orang-orang yang lebih suka memahami soal-soal pendidikan, kebudayaan, dan politik dengan bahasa Belanda juga terjemahan bahasa Indonesia.22 Dari semua terkumpul serta tersedia Selain itu Ki Hadjar Dewantara juga banyak menulis di berbagai surat kabar, majalah, dan brosur- 20 Ki Hadjar Dewantara, Karya Bagian II: Kebudayaan, (Yogyakarta: MLPTS, cet III, 1967), V-VI. 21 Tauchid, et al., dalam kata panitia Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama: Pendidikan, XIII. 22 Ibid., XIII-XIV. 50
brosur serta penerbitan lainnya yang tersebar di Indonesia maupun Belanda. B. Kompetensi Kepribadian Guru Menurut Ki Hadjar Dewantara Ki Hadjar Dewantara menguraikan konsep kompetensi kepribadian guru ini tidak dalam satu kesatuan pembahasan, akan tetapi tersebar di dalam kumpulan tulisannya pada buku "Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan". Penulis berusaha memilah-milah dan mengumpulkan yang sesuai konsep kompetensi kepribadian guru kemudian mengaitkan satu sama lain sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh dan mudah dipahami setelah itu tiga macam kompetensi dikelompokkan menjadi kepribadian. Selain itu sebagai penguat data, penulis juga mengutip dari buku lain yang tidak ditemukan di buku primer, tetapi masih berhubungan dengan konsep Ki Hadjar Dewantara. dalam menganalisi kompetensi penulis mengelompokkan nantinya, kepribadian berdasarkan sifatnya, berikut penulis uraikan kompetensi kepribadian guru menurut Ki Hadjar Dewantara yang terbagi menjadi tiga macam diantaranya: 1. Kepribadian Individu Untuk mempermudah a. Guru harus berjiwa merdeka sehingga sadar akan pentingnya sebuah pendidikan. Apabila guru hidup dalam tekanan maka kewajiban dan tidak akan haknya sebagai seorang guru 51
dilaksanakan Sifat kemerdekaan guru trbagi menjadi tiga, yaitu berdiri sendiri, tidak bergantung kepada orang lain, dan dapat mengatur dirinya sendiri. secara maksimal. harus mengutamakan "Pendidikan kemerdekaan hidup batin, agar supaya orang lain insyaf akan kewajiban dan haknya sebagai anggauta dari persatuan (rakyat). Dalam pendidikan harus senantiasa diingat, bahwa kemerdekaan itu bersifat tiga macam: berdiri sendiri (zelfstandig), tidak tergantung kepada orang lain (onafhankeljk) dan dapat (vrijheid, mengatur dirinya sendiri zelfbeschikking)."23 b. Guru harus menyesuaikan dirinya dengan perubahan dan tantangan zaman. "Kita berusaha untuk dapat turut dapat menentukan akan bangun dan sifatnya pergaulan hidup yang akan datang, supaya bisa selaras dengan keadaan kita, tidak bertentangan dengan kodrat kita sebagai satu golongan bangsa yang mempunyai keadaban sendiri. Dari sebab itu maka tiadalah petunjuk jalan yang sebaik-baiknya bagi kita daripada keadaban kita sendiri. Dan oleh karena 23 Ki Hadjar Dewantara, Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan, 4. 52
itu pula kita harus memperhatikan adat- istiadat kita. Tetapi disini tiadalah kita lalu harus bertindak konservatif. Adat istiadat lain halnya dengan pakaian. Ada kalanya ia bisa koyak atau ketinggalan mode. Maka kalau harus sudah ternyata tidak cocok lagi dengan jamannya, haruslah kita berani melemparnya."24 tiada c. Guru harus mempunyai sifat tetep, mantep, dan antep. Konsep ini disebut dengan "Tritunggal" fatwa pendidikan untuk hidup pertama merdeka. Tetep mempunyai arti dalam melaksanakan tugas perjuangan harus tetap hati, tekun bekerja tidak menoleh ke kanan dan ke kiri atau berkomitmen dalam melaksanakan tugas. Mantep adalah mempunyai pendirian yang kuat, setia, taat pada asas pendidikan, teguh imannya, hingga tidak ada yang dapat menahan dan membelokkan arah pendidikan. Antep adalah segala sesuatu yang dilakukan di dalam pendidikan itu berharga dan berkualitas, tidak mudah dihambat, ditahan, dan dilawan oleh arus pendidikan lain.25 "Tetep, antep dan mantep. Keterikatan akan batin fikiran dan itulah 24 Ibid., 12. 25 Muchammad Tuchid, Perjuangan dan Ajaran Hidup Ki Hadjar Dewantara, (Yogyakarta: Persatuan Tamansiswa, 2011), 49. 53
menentukan kwalitet seseorang. Dan jika tetep dan antep itu sudah ada, maka mantep itu datang juga, yakni tiada dapat diundur lagi."26 d. Guru harus mempunyai sifat ngandel, kandel,kendel dan bandel. Konsep ini adalah konsep tritunggal yang kedua. Ngandel berarti percaya kepada keksuasaan Tuhan dan percaya kepada diri sendiri. Kandel atau tebal yaitu mempunyai kepribadian yang teguh kuat lahir batin. Kendel atau berani artinya tidak takut dan was-was karena percaya kepada Tuhan dan diri sendiri. Sedangkan bandel artinya tahan dan tawakkal.27 "Ngandel, kandel, kendel, dan bandel. Artinya: percaya akan memberikan pendirian yang tegak. Maka kemudian kendel (berani) dan bandel (tidak lekas ketakutan, tawakal) akan menyusul sendiri."28 e. Guru harus mempunyai sifat neng, ning, nung, dan nang. Konsep ini adalah konsep ketiga "tritunggal". Neng berasal dari kata meneng 26 Ki Hadjar Dewantara, Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan, 14. 27 Suparto Raharjo, Ki Hajar Dewantara Biografi Singkat 1888-1959, 96. Lihat juga Bartolomeus Samho, Visi Pendidikan Ki Hadjar Dewantara,(Yogyakarta: Kanisius, 2013), 81. 28 Ki Hadjar Dewantara, Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan, 14. 54
yang berarti tentram lahir batin, tidak nerveus. Ning berasal dari kata wening, bening yang berarti jernihnya pikiran, mudah membedakan mana yang hak dan mana batil, mana benar dan salah, jernihnya pikiran sehingga mudah membedakan yang benar dan salah. Nung berasal dari kata hanung yang berarti kuat, sentosa, kokoh lahir batin untuk mencapai cita- cita. Sedangkan nang berasal dari kata menang yang dan sebuah kewenangan, berhak dan kuasa atas usaha.29 berarti kemenangan "Neng, ning,nung dan nang. Kesucian fikiran dan kebatinan, yang didapat dengan ketenangan hati, itulah yang mendatangkan kekuasaan."30 f. Guru harus mandiri tidak bergantung pada pertolongan orang lain dengan cara percaya percaya diri dan membangkitkan energi untuk menghidupi diri sendiri, dengan begitu guru harus bersikap sederhana dan hemat. "Menurut Anggaran Dasar kita dilarang untuk menerima pemberian, yang mengikat kita baik lahir maupun batin. Sebaliknya pemberian yang benar- benar tulus ikhlas tidak bisa ditolak. Kita tidak boleh menggantungkan diri 29 Muchammad Tuchid, Perjuangan dan Ajaran Hidup, 49. 30 Ki Hadjar Dewantara, Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan, 14. 55
kepada bantuan lain orang, karena kita telah berniat untuk pada dasarnya berdiri di atas kaki sendiri. Ini pertama- tama menghidupkan kepercayaan diri keduanya membangkitkan sendiri, enerzi kita, sedang pada akhirnya itu kita dengan adanya penetapan selalu untuk dipaksa semua mengusahakan dan kesederhanaan kesahajaan, dua sifat yang begitu perlu dalam tiap pendidikan."31 g. Guru harus mempunyai niat yang baik untuk memperbaiki hidup lahir dan batin murid. diangan- "Adapun maksud angankan oleh sang pendidik itu tidak lain hanya mencapai tertib damainya tingkah laku terbawa dari orang lain. Sebenarnya pendidik itu tidak lain ialah peraturan yang diadakan, agar orang dengan mudah dapat mencapai apa yang dimaksudnya. Sedangkan maksud ini ialah niat akan memperbaiki hidup batin dan penghidupan lahir."32 h. Guru harus menjadi orang yang wijsheid yaitu orang berbudi pekerti bersih. Pada dasarnya pendidikan dan pengaaran yang luhur itu kodrat-alam. Untuk terkandung yang dalam 31 Ibid., 62. 32 Ibid., 91. 56
mengetahui kodrat alam itu perlu orang yang wijsheid, yang didapat dari pemikiran yang tajam, perasaan yang halus, dan kemauan yang suci disebut yang kuat. sempurnanya cipta, rasa, dan karsa. dan Inilah "Pendidikan dan pengaaran yang terluhur adalah terkandung dalam kodrat-alam. Untuk mengetahui kodrat- alam itu perlulah orang yang wijsheid atau bersih budi, yang harus terdapat dari tanjamnya nagan-angan, halusnya rasa, dan suci-kuatnya kemamuan, yaitu sempurnanya cipta - rasa - karsa"33 Wijsheid dapat diartikan juga sebagai kebijaksanaan. Kebijaksanaan tersebut timbul dari kematangan jiwadan kematangan jiwa itu disebabkan oleh baiknya pengelolaan cipta, rasa, dan karsa. Sehingga kebijaksanaan dapat mempengaruhi karakter seseorang. itu "Kebatinan atau ujudnya gabungan dari angan-angan, rasa, dan kemauan (cipta, rasa, karsa). Sedangkan mentah dan masaknya jiwa cipta rasa dan karsa itu mewujudkan mentah atau masaknya jiwa. Kalau jiwa itu menimbulkan barulah karakter itu akan nampak. jiwa manusia tenaga 33 Ibid., 94. 57
Masaknya itu menimbulkan kebijaksanaan (wijsheid), yang dalam sebagai jiwa manusia onderbewustzijn. Yaitu bagian jiwa yang hidupnya terlepas dari angan- rasakan angan, selalu (onderbewust), jadi mempengaruhi kemauan kita, mempengaruhi karakter kita juga." 34 Pengelolaan cipta, rasa, dan karsa yang baik diawali dari keseimbangan asas batin dan lahir. Asas batin inilah yang memegang peran penting menentukan karakter seseorang, karena baik tidaknya perangai seseorang itu kebatinannya. ditentukn Kebatinan juga akan menentukan kematangan jiwa. jiwa tersimpan tidak kita akan tetapi oleh ini yang nantinya kualitas "Oleh karena karakter iti imbangi yang tetap azas kebatinan dan lahir, maka baik atau perbuatan tidaknya perangai itu tergantung pada kwalitetnya kebatinan, yakni jiwa atau subyeknya seseorang dan barang dari luarnya jiwa yang selalu berpengaruh yakni obyek."35 antara 34 Ibid., 409. 35 Ibid., 408. 58
i. Guru sifat materialistis, karena kemewahan, kesenangan, dan materi yang berlebihan bukan tujuan utama dari manusia. tidak boleh mempunyai "Kaum guru guoermen dan lain-lainnya yang sejenis, kelihatan sudah "nyakot" (sudah terbiasa sekali) pada barang yang mahal itu tadi, hingga berteriak "zonder H.I.S gaan we zeker te gronde" (tanpa H.I.S kita pasti mati). Aduh, kok apes (mengapa sial) sekali."36 tidak boleh berwatak vandalisme (perusak lahir) dan terorisme (perusak batin). Pada dasarnya manusia berpotensi memiliki watak jahat. Secara garis besar kejahatan dibagi menadi dua yaitu kejahatan yang merugikan diri sendiri dan kejahatan yang merugikan masyarakat (sebanarnya dalam prakteknya juga akan merugikan dirinya sendiri). Watak inilah yang disebut watak perusak. Watak perusak terbagi kembali menjadi dua, yakni merusak fisik yang disebut vandalisme dan merusak jiwa yang disebut terorisme. j. Guru "Jika watak-watak yang jahat itu kita kumpulkan pada garis-garis yang besar, maka dapatlah kita tarik dua garis besar 36 Ibid., 108. 59
umum yaitu kejahatan-kejahatan yang dan merugikan kejahatan yang merugikan masyarakat (dalam prakteknya merugikan kedua- duanya). Watak itu dalam umumnya terlihat sebgai watak merusak, dan boleh kita bagi jadi dua yaitu merusak barang, yang dalam bahasa asing terkenal sebagai "vandalisme" dan jiwa dalam bahasa asing merusak perkataan tersebut "terorisme"."37 dirinya sendiri dengan k. Guru harus memiliki "Trisakti Jiwa" yaitu cipta, rasa dan karsa. Cipta adalah daya berfikir yang tugasnya mencari kebenaran dengan cara membanding-bandingkan satu keadaan dengan keadaan yang lain sehingga dapat dan persamaannya. Rasa adalah segala perasaan yang menyebabkan adanya kemauan, senang atau susah, seeih atau gembira, malu atau bangga, puas atau kecewa, berani atau takut, maraah atau kasih sayang, benci atau cinta, dan sebagainya. Sedangkan karsa adalah kemauan yang muncul dari pemikiran dan perasaan. Kemauan itu lanjutan dari hawa nafsu kodrati atau manusia mengetahui perbedaan tetapi sudah diolah 37 Ibid., 410-411. 60
diperhitungkan dengan baik. Kemauan juga awal dari perbuatan dan tindakan yang pasti dan tertentu dari manusia yang berbudi. Kesatuan Trisakti jiwa tersebut syarat mutlak untuk membentuk manusia yang berbudi dan beradab. "Cipta adalah daya berfikir yang bertugas mencahari kebenaran sesuatu dengan jalan membanding-bandingkan barang atau keadaan yang satu dengan lain, hingga dapat mengetahui yang bedanya dan samanya. Rasa adalah segala gerak-gerik hati kita yang tidak mau, menyebabkan kita mau merasa senang atau susah, sedih atau gembira, malu atau bangga, puas atau kecewa, berani atau takut, marah atau belas kasihan, benci atau cinta, begitu seterusnya. Kemauan atau karsa selalu seakan-akan timbul disamping dan sebagai hasil buah fikiran dan perasaan. Sebenarnya kemauan itu meruapakan lanjutan daripada hawa nafsu kodrati yang ada di dalam jiwa manusia, namun sudah dipertimbangkan oleh fikiran serta diperluas oleh perasaan, hi ngga tak lagi bersifat instincten yang mentah, ataupun dorongan-dorongan yang kasar dan rendah. Kemauan adalah permulaan 61
segala perbuatan dan tindakan yang pasti tertentu daripada manusia yang dan berbudi. Sebenarnya bersatunya fikiran, perasaan, dan kemauan itulah yang merupakan budi manusia. Ketiga-tiganya kesaktian sayarat-syarat mutlak untuk mewujudkan manusia susila atau makhluk yang berbudi dan beradab."38 tadi adalah Keseimbangan unsur cipta, rasa, dan karsa yang tidak dapat dipisah-pisahkan hal ini memperlihatkan bahwa Ki Hadjar Dewantara tidak memandang pendidikan hanya sebagai ilmu proses pengetahuansaja. Secara stimultan menurutnya pendidikan uga merupakan proses penularan dan nilai ketrampilan.39 penularan transfer atau norma dan serta keahlian 2. Kepribadian Guru Terhadap Peserta Didik a. Guru tidak boleh memaksa dan menghukum anak dengan kesalahan yang tidak setimpal, sejatinya pendidikan adalah usaha untuk menumbuhkembangkan pengetahuan dan budi perkerti (rasa, pikiran dan roh) serta fisik anak dengan dan pengajaran, pembiasaan sehingga jangan disertai dengan cara teladan 38 Ibid., 451-452. 39 Nurul Zuriah, Pendidikan Moral & Budi Pekerti dalam Perspektif Perubahan (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2011), 122. 62
perintah dan paksaan. Perintah adalah setiap hal yang mengandung unsur perintah kebaikan. Sedangkan paksaan adalah segala aturan yang dapat mencegah kejahatan yang di dalamnya termasuk hukuman dan ganjaran. "Adapun mendidik umumnya itu diartikan berdaya upaya dengan sengaja (bewust) untuk memajukan hidup, tumbuhnya budi pekerti (rasa, fikiran, rokh) dan badan anak dengan jalan teladan dan pembiasaan pengajaran, (learning, voobleeld en gewenning) jangan disertai perintah dan paksaan (regering en tucht). Di sini teranglah, bahwa pendidikan merdeka itu menolak perkataan perintah dan paksaan. Perintah mengandung arti semua perintah dari si guru untuk melakukan kebaikan. Paksaan yaitu segala aturan yang dapat mencegah kejahatan dan dalam perkataan ini sudah termasuklah dan ganjaran."40 Hukuman arti hukuman syarat untuk mengertikan pada segala perbuatan orang itu membawa akibat sendiri- sendiri. Oleh karena ilmu pendidikan hukuman harus dibatasi oleh tiga macam aturan, diantaranya: itu suatu anak, bahwa itu menurut 40 Ibid., 399. 63
64 1) Hukuman harus selaras dengan kesalahannya 2) Hukuman harus dilakukan dengan adil. Jangan sampai membedakan anak yang satu dengan yang lain atau memihak salah satu. 3) Hukuman harus segera dijatuhkan atau diberikan agar anak segera mengerti akan hubungannya hukuman dengan kesalahan, agar rasa penyesalan anak masih dapat dirasakan.41 Dalam hal ini diperbolehkan juga bagi guru untuk pertama kalinya memberi ampunan atau maaf, dengan maksud agar sikapnya itu mendidik pada anak bermurah hati, tetapi harus diberi pemahaman bahwa yang demikian itu sebagai kelonggaran kepada murid yang menyesal dan segera memperbaiki dirinya. juga harus sabar dan penuh cinta Guru tua kepada anaknya saat layaknya orang memberikan hukuman kepada anak didiknya. b. Guru sebagai penuntun anak mencapai kodrat kehidupan anak didiknya yang lebih baik. "Pertama kali haruslah kita ingat, bahwa pendidikan itu hanya suatu "tuntunan" di dalam hidup tumbuhnya anak-anak kita. Ini berarti, bahwa hidup tumbuhnya ank- anak itu terletak di luar kecakapan atau 41 Ibid., 400-401.
kehendak kita kaum pendidik. Anak- itu sebagai makhluk, sebagai anak manusia, sebagai benda hidup, teranglah hidup dan tumbu menurut kodratnya sendiri. Seperti yang termaktub di dalam keterangan di muka, maka apa yang dikatakan kekuatan kodrati yang ada pada anak-anak itu tiada lain ialah segala kekuatan di dalam hidup batin dan hidup lahir dari anak-anak itu, yang ada karena kekuasaan kodrat, kita kaum pendidik hanya dapat menuntun tumbuhnya atau hidupnya kekuatan-kekuatan itu, agar (bukan dapat memperbaiki dasarnya) hidup dan tumbuhnya."42 lakunya Lebih mudahnya memahami kita ambil contoh perbandingandengan hidup tumbuh- tumbuhan (yang dalam hakikatnya sama kewajibannya dengan seorang guru) yang menanam padi hanya dapat dapat menuntun memperbaiki dengan membajak, memberi pupuk dan air pada tanamannya, membasmi ulat dan hama lainnya. Meskipun pertumbuhan padi dapat diperbaiki tetapi petani tidak dapat mengganti kodrat iradahnya padi. Misalnya ia tidak akan dapat menjadikan padi yang ditanami tumbuh seorang petani tumbuhnya kondisi padi. tanahnya Ia 42 Ibid., 21. 65
sebagai jagung, atau tidak dapat memelihara padi layaknya memelihara tanaman kedelai. Demikian dengan guru ia dapat memperbaiki laku muridnya tetapi ia tidak dapat mengubah kodratnya(dasarnya hidup tumbuhnya).43 c. Menjadikan guru sebagai rujukan para murid, sehingga murid mendatangi guru. Jangan sampai guru yang mendatangi muridnya. Guru harus menjadikan sekolah sebagai rumahnya, sehingga semangat guru akan selalu ada. "Menurut Jawa kuno, bahkan menurut Indonesia kuno, mungkin juga menurut sistem pengajaran Asia umunya, sekolah itu harus pula menjadi rumahnya guru. Itulah tempat tinggal pasti; rumah itu diperuntuki nama guru, atau lebih baik dikatakan: orang menyebut pondoknya itu menurut namanya. Dari dekat dan jauh datanglah murid kepadanya, bukan dia yang pergi ke murid. Kita berkata: "Ia bukannya sumur lumaku tinimba" (sumur umum mengambil air). Seluruh suasana paguron itu diliputi oleh semangat pribadinya".44 berjalan, tempat 43 Ki Hadjar Dewantara, Menuju Manusia Merdeka (Yogyakarta: Grafina Mediacipta, 2009), 4. 44 Ibid., 57. 66
d. Guru harus menjadi orang tua bagi murid- muridnya. "Mereka dan perempuan) ini bergaul dengan merdeka, itu boleh, karena merdeka berada di rumah dengan "Ibu" dan bapaknya."45 Pendidikan layaknya seperti keluarga. Peran orang tua sebagai guru dan pengaar. Guru memiliki arti bahwa ia menjadi seorang pemimpin yang megajari budi pekerti. Sedangkan pengajar adalah seorang pemimpin yang mengajarkan agar pikiran cerdas dan memberi ilmu pengetahuan serta sebagai contoh perilaku bersosial. (murid laki-laki "Apabila dapat memasukkan alam-keluarga itu ke dalam ruangannya, maka ibu-bapa itu terbawa oleh segala keadaannya. Akan tetapi berdiri sebagai guru (pemimpin laku (pemimpin adab), kecerdasan fikiran serta pemberi ilmu pengetahuan), dan sebagai contoh laku kesosialan."46 sistim pendidikan sebagai pengajar e. Guru harus melaksanakan Trilogi Pendidikan yaitu ing ngarso sung tuladha, ing madya mangun karsa, dan tut wuri handayani. 45 Ibid., 58. 46 Ibid., 72. 67
tuladha artinya seorang pendidik selalu berada di depan untuk memberi teladan. Ia adalah pemimpin yang memberi contoh dalam perkataan dan perbuatannya sehingga pantas diteladani oleh para muridnya. Ing madya mangun karsa artinya seorang pendidik selalu berada di terus- tengah-tengah para muridnya dan menerus memprakarsai atau memotivasi peserta didiknya untuk berkarya, membangun niat, semangat, dan menumbuhkan ide-ide agar peserta didiknya produktif dalam berkarya. Sedangkan tut wuri handayani artinya seorang pendidik selalu mendukung dan menopang atau mendorong para muridnya berkarya ke arah yang benar bagi hidup masyarakat.47 Ing ngarso sung "Mereka itu lebih kurang seperti murid- murid dari lain-lain sekoah. Bedanya yaitu bahwa mereka berbuat itu bersama- sama dengan kita, pemimpin-pemimpin mereka, tinggal dibelakang mereka. Sebagai penasehat dan sebagai pemimpin-pemimpin yang berdiri di belakang barisan, (tut wuri handayani= mengikuti dibelakang dengan wibawa)."48 sekalipun kita 47 Muchammad Tuchid, Perjuangan dan Ajaran Hidup,78. 48 Ki Hadjar Dewantara, Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan, 59. 68
f. Guru harus digugu (dipercaya) dan ditiru (diteladani). "Guru harus boleh digugu dan ditiru adalah suatu fatwa yang jitu."49 g. Guru harus menjadi pemimpin. Guru itu sebgai pengajar dan menuntut perilaku murid harus mempunyai ilmu yang luas, semangat tinggi, yang berperilaku sesungguhnya. sebagai pendidik "Arti perkataan guru itu bukan hanya pengajar, tetapi juga pemimpin. Ia adalah pengajar ilmu serta penuntun laku. Guru harus berilmu, bersemangat dan berlaku pendidikan agar dapat memimpin tidak hanya megajar."50 3. Kepribadian Guru Dalam Mengajar a. Guru harus mempunyai karakter momong, among, dan ngemong. "Pendidikan kita tidak memakai syarat paksaan. Lebih tegas lagi apabila kita mengetahui, seseungguhnya perkataan opvoeding atau pedagogik itu tidaklah dapat diteremahkan dengan bahasa kita. Penggaulawentah (jawa) itu bukan memberi pengetian opveoding, sebab hanya pekerjaan si dukun bayi. Yang hampir bahwa penggaulawentah itu 49 Ibid., 477. 50 Ibid. 69
semaksud yaitu perkataan kita: momong, among dan ngemong.51 Ketiga konsep tersebut disebut dengan Tiga Mong. Momong dalam bahasa Jawa berarti merawat dengan tulus dan penuh kasih sayang serta transformasi kebiasaan-kebiasaan atau membiasakan hal-hal yang baik disertai dengan do'a dan harapan agar kelak buah rawatan dan kasih sayangnya menjadi anak yang baik dan selalu di alam kebenaran dan keutaman. Among dalam bahasa Jawa berarti memberi contoh tentang baik buruk tanpa harus mengambil hak anak agar anak bisa tumbuh dan berkembang dalam suasana batin yang merdeka. Sedangkan ngemong dalam bahasa Jawa berarti proses untuk mengamati, merawat, dan menjaga agar anak mampu mengembangkan dirinya, bertanggung jawab, dan disiplin berdasarkan nilai-nilai yang telah diperolehnya sesuai dengan kodratnya.52 Dalam sikap yang momong, among, dan ngemong terkandung nilai yang sangat tidak memaksa mendasar yaitu pendidik namun anak berkembang secara bebas tanpa arah. Konsep juga tidak membiarkan 51 Ibid., 13. 52 Suparto Raharjo, Ki Hajar Dewantara Biografi Singkat 1888-1959, 77-78 70
71 ini disebut method.53 juga dengan istilah Among sistem pembelajaran yang mendidik manusia menjadi merdeka batinnya, pikirannya, dan tenaganya. Dalam konteks mendidik, pendidik tidak hanya memberikan pengetahuan yang perlu dan baik saja, tetapi harus mendidiknya agar dapat mengembangkan pengetahuannya. sendiri Pengetahuan yang baik dan perlu adalah yang memberikan manfaat untuk keperluan lahir dan batin dalam berkehidupan. Among method adalah "Dalam systeem ini maka pengajaran berarti mendidik anak menjadi manusia yang merdeka batinnya, merdeka fikirannya dan merdeka tenaganya. Guru jangan hanya memberi pengetahuan yang perlu dan baik saa, akan tetapi harus juga mendidik si murid akan mendapat mencari sendiri pengetahuan itu dan memakainya guna amal keperluan umum. pengetahuan yang baik dan perlu yaitu yang manfaat untuk keperluan lahir dan batin dalam hidup bersama."54 Among sistem ini mengarahkan dan lahir dan mengembangkan potensi kodrat batinnya anak. Di dalam among sistem ini 53 Ibid. 54 Ibid., 48.
pengetahuan dan kepandaian anak tidak menjadi tujuan pertama, tetapi pengetahuan dan kepandaian hanya sebagai media untuk memperoleh bunganya pendidikan yang mana bunga tersebut akan menjadi buah pendidikan yang disebut matangnya jiwa kehidupan yang tertib, suci, dan bermanfaat bagi orang lain. yaitu "Amongsysteem menyongkong kodrat alamnya anak- anak yang kita didik, agar dapat mengembangkan hidupnya lahir dan batin menurut kodratnya sendiri- Inilah pokok maksudnya. sendiri. kita Adapun masukkan semuannya ke dalam syarat- syarat serta perlatan. Pengetahuan dan kepandaian janganlah dianggap maksud atau tujuan, tetapi alat, perkakas, lain tidak. Bunganya, yang kelak akan menjadi buah, itulah yang harus kita utamakan. Buahnya pendidikan yaitu matangnya jiwa, yang akan dapat mewujudkan hidup dan penghidupan yang tertib suci dan manfaat bagi orang lain."55 kita lain-linnya boleh b. Guru harus mengetahui metode mendidik. Menurut Ki Hajar Dewantara ada enam pokok cara/metode mendidik, diantaranya: 55 Ibid., 94. 72
1) Memberi pamong memberikan contoh atau teladan yang baik dan bermoral kepada murid. contoh yaitu 2) Pembiasaan yaitu setiap murid dibiasakan untuk melaksanakan kewajibannya sebagai pelajar, anggota komunitas pendidikan dan masyarakat dengan aturan hidup bersama. 3) Pengajaran yaitu pamong memberikan pengajaran menambahkan yang pengetahuan murid sehingga menjadi generasi yang pintar, cerdas, benar dan bermoral baik. 4) Perintah, paksaan dan hukuman diberikan kepada murid bila dipandang perlu atau menyalahgunakan manakala kebebasannya berkibat dapat mebahayakan kehidupannya. murid yang 5) Laku (perilaku) yaitu berkaitan dengan sikap rendah hati, jujur, dan taat pada dalam peraturan perkataan dan tindakan. terekspresi yang 6) Pengalaman lahir dan batin adalah pengalaman kehidupan sehari-hari yang dan diresapi sehingga mencapai tataran "rasa" dan menjadi kekayaan serta sumber inspirasi untuk direfleksikan 73
74 menata kehidupan yang membahagiakan diri dan sesama.56 "Yang dengan dimaksudkan perkataan "peralatan" itu sebenarnya alat-alat yang pokok, cara-caranya mendidik. Ketahuilah bahwa cara- cara itu mat banyaknya, akan tetapi dalam pokoknya bolehlah semua cara itu kita bagi seperti berikut: a) Memberi contoh (voorbeeld) b) Pembiasaan (pakulinan,gewoontevorming) c) Pengajaran wuruk) (leeing, wulang- d) Perintah, paksaan dan hukuman (regeering en tucht) e) Laku (zelfbeheersching, zelfdiscipline) lahir dan batin (nglakoni, ngrasa, beleving)."57 landasan pengajaran yakni instinct atau naluri sebagai seorang pendidik, praktek di dalam pendidikan dan teori atau pengetahuan. Ketiga landasan tersebut harus ada pada proses pengajaran seorangan guru. f) Pengalaman c. Guru haruslah mempunyai tiga 56 Bartolomeus Samho, Visi Pendidikan Ki Hadjar Dewantara, 79. 57 Ki Hadjar Dewantara, Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan, 28.
"Instinct atau naluri mendidik di dalam jiwa manusia, maka tiap-tiap orang ini dapat melakukan pendidikan terhadap anak-anaknya. Jadi instinct menjadi praktek. Praktek mendidik itu bagi mereka yang hanya bersandar pada intuisi (mengetahui atau merasa di tidak akan dapat dalam batinnya) berlaku dengan baik, karena semuanya laku hanya bersandar rabaan belaka secara subyektif. Di samping praktek seharusnya ada theori atau wetenschap atau pengetahuan tentang pendidikan agar dapat terpakai sebagai perunjuk jalan.58 d. Guru dalam memberi pengajaran harus memahami kondisi anak dan kebutuhan anak. Kepada anak kecil guru harus membiasakan anak didiknya bertingkahn laku yang baik, sedangkan untuk anak yang besar dan dapat berfikir diberi pengertian tentang kebaikan dan keburukan. Kemudian untuk anak dewasa bisa diberi mengaktualisasikan maka inilah yang disebut dengan metode ngerti, ngrasa, nglakoni (mengerti, menyadari, dan melakukan). anjuran-anjuran untuk 58 Ibid., 436. 75
"Terhadap anak-anak kecil cukuplah untuk kita membiasakan mereka bertingkah laku yang baik. Sedangkan bagi anak-anak yang sudah dapat berfikir, seyogyanya diberi keterangan yang perlu-perlu agar mereka dapat pengertian serta keinsyafan tentang pada keburukan dan kebaikan umumnya. Barang tentu perlu juga kepada anak-anak dewasa kita berikan untuk melakukan anjuran-anjuran perbagai laku yang baik dengan cara disengaja. Dengan begitu maka syarat pendidikan budi pekerti, yang dulu biasa saya sebut method ngerti, ngrasa, nglakoni (menyadari, menginsyafi, dan melakukan) dapat dipenuhi."59 dikenal islam pendidikan Dalam sebagai metode syari'at, hakikat, tarikat, dan sebagai makrifat. Sedangkan UNESCO organisasi dan kebudayaan di bawah naungan PBB juga memiliki empat pilar pendidikan yang mana apabila dibandingkan dengan konsep "Tringa" di atas memiliki makna yang sama. Learning to know (belajar mengetahui) sama dengan ngerti yang artinya seorang yang terpelajar harus mengetahui hal-hal yang bermanfaat pendidikan, keilmuan, 59 Ibid., 485. 76
untuk kehidupannya. Learning to do (belajar melakukan sesuatu) mempunyai makna sama dengan nglakoni, maksudnya seoseorang harus melaksanakan apa yang telah diketahui. Jadi tetapi harus tidak hanya dimaknai saja dilaksnakan juga. Sehingga learning to be (belajar menjadi sesuatu) yaitu menjadi manusia yang berbudi pekerti dan penuh kasih sayang dan learning to live together (belajar hidup bersama) memahami dan mambangun kepekaan, empati, dan tanggung jawab sosial dengan sesamanya ngrasa. Sedangkan di dalam pendidikan Islam metode syari'at dalam pembelajaran dipakai untuk anak-anak kecil dan diartikan sebagai pembiasaan bertingkah laku serta perbuatan menurut peraturan atau kebiasaan yang umum. Seorang guru memberi contoh, anjuran, atau perintah serta melakukakn apa yang diinstruksikan oleh guru. Diperlukan seorang guru menegur muridnya apabila melakukan perbuatan yang tidak melupakan untuk tidak baik, memberikan kebebasan.60 kepada seorang murid juga tetapi Tingkatan kedua yaitu hakikat yang berarti kenyataan atau kebenaran atau diartikan sebagai memberi pengertian kepada murid agar mereka menjadi tahu serta sadar akan kebaikan 60 Ibid., 486 77
dan keburukan dengan dasar pengetahuan, ini kebenaran, dan kenyataan. Pengajaran dipakai untuk anak-anak pada periode akil balighnya yaitu pada perkembangan akal.61 Tingkatan ketiga tarikat yang berarti laku yaitu perbuatan yang sengaja dilakukan supaya dapat melatih diri untuk melaksanakan berbagai kebaikan dan bagaimana susah dan beratnya. Inilah latihan bagi anak-anak yang mulai dan menekankan atau memerintah, dan menguasai diri pribadi.62 dewasa untuk memaksa Tingkatan terakhir yaitu makrifat yang berarti faham benar-benar. Metode ini dipakai untuk anak-anak yang sudah dewasa benar, di tingkatan ini anak sudah waktunya berusaha mengerti, sudah cukup berlatih dan biasa menguasai diri agar nantinya tidak terombang- ambing oleh keadaan dan segera bertanggung jawab atas dirinya sendiri.63 61 Ibid. 62 Ibid. 63 Ibid., 487. 78
BAB IV PANDANGAN UNDANG-UNDANG NOMOR 14 TAHUN 2005 TENTANG GURU DAN DOSEN TERHADAP KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU MENURUT KI HADJAR DEWANTARA A. Kepribadian Individu Menurut Ki Hadjar Dewantara Perspektif Undang-Undang Nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen Ketika membicarakan tentang adab (akhlak), sopan santun, kepribadian, ataupun etika tentu kita tidak akan lepas dari pembicaraan mengenai satu tokoh yang sangat masyhur dalam pemikirannya yang banyak dipengaruhi oleh falsafah kehidupan Jawa dan tokoh sejati segala kehidupannya ke dalam dunia pendidikan yaitu Ki Hadjar Dewantara. Di mana pemikiran-pemikirannya masih cukup relavan dan progres untuk generasi sekarang dan generasi yang akan datang. yang senantiasa mencurahkan santun, kepribadian, ataupun etika Ki Hadjar Dewantara tidak hanya menaruh perhatiannya kepada peserta didik saja tetapi juga kepada pendidik. Salah satunya mengenai kompetensi kepribadian guru. Membahas adab (akhlak), sopan Isi dari kompetensi kepribadian guru menurut Ki Hadjar Dewantara yang penulis kelompokkan pada kepribadian individu ini terdiri dari berjiwa merdeka, 79
menyesuaikan diri terhadap perubahan dan tantangan zaman, bersifat tetep, mantep, dan antep, bersifat ngandel, kandel, kendel dan bandel, bersifat neng, ning, nung, dan nang, niat yang baik, mandiri, sederhana, dan (bersahaja), menjadi orang yang wijsheid hemat (berbudi pekerti bersih), tidak bersifat materialistis, tidak berwatak vandalisme (perusak lahir) dan terorisme (perusak batin), berjiwa "Trisakti" yaitu cipta, rasa dan karsa. Perlu diketahui bahwa guru memiliki posisi sentral dan strategis dalam seluruh kegiatan pendidikan baik di sekolah maupun di luar sekolah. Seorang guru dituntut mampu memainkan peran dan fungsinya dalam menjalankan tugas keguruannya. Selain itu guru juga harus menyesuaikan dirinya terhadap perubahan dan tantangan zaman. Ki Hadjar Dewantara berpandangan bahwa teknologi boleh saja berkembang pesat, namun guru harus menguasai teknologi tersebut jangan sampai kita diperbudak oleh teknologi yang kita ciptakan sendiri.1 Disisi lain guru harus dapat memanfaatkan teknologi itu sendiri untuk meningkatkan kompetensi dan khazanah keilmuanya. Bahkan sikap untuk selalu mengikuti perkembangan zaman menurut Ki Hadjar Dewantara tergolong pada sifat profesional seorang guru. Kemudian guru harus bersifat tetep, mantep, dan antep (komitmen, yakin, dan berkualitas). Ki Hadjar 1 Nini Subini, Awas Jangan Jadi Guru Karbitan (Jakarta: Javalitera, 2012), 167. 80
Dewantara memandang dalam melaksanakan tugas- tugasnya seorang guru harus tekun dan komitmen serta mempunyai pendirian yang kuat dan yakin kepada dirinya sendiri sehingga apa yang ia lakukan tidak akan mudah goyah atau terpengaruh dan segala sesuatu yang ia lakukan dalam pendidikan semakin berkualitas dan berharga. Sebagai guru harus mempunyai sifat ngandel, kandel, kendel dan bandel (percaya, kuat, berani, dan tawakkal). Menurut Ki Hajar Dewantara ketiga sifat tersebut dimaksud untuk membentuk mentalitas guru yaitu dengan menjadi guru harus punya rasa percaya diri dan yakin kepada Allah SWT dalam bertindak, dengan rasa percaya dan yakin tersebut guru tidak lekas merasa ragu, was-was ataupun takut dengan segala ganguan atau situasi yang tidak baik hingga melekat pada dirinya sifat tawakkal dan kuat lahir batin serta optimis untuk terus berjuang menggapai cita-cita dan mencetak lulusan-lulusan yang berkualitas. Ki Hadjar Dewantara menegaskan kembali bahwa seorang guru juga harus bersifat neng, ning, nung, dan nang yang artinya guru harus memiliki pribadi yang berijwa tenang lahir batin dan tidak mudah grogi atau malu- malu sehingga pikiran akan jernih dan mudah membedakan mana yang hak dan yang batil (benar- salah) serta menjadi kuat atau kokoh secara lahir dan tugas profesinya, pada batin dalam menjalankan akhirnya ia pun akan mendapatkan apa yang sudah 81
diusahakan. Dalam konsep ini dilaksanakan demi dan untuk membangun kesucian pikiran dan batin guru. tersebut senada dengan maksud kompetensi kepribadian pada Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 yaitu kemampuan kepribadian yang mantab, di dalam kepribadian mantab guru harus berdaya saing, berdaya banding, bersikap aktif dan siap berubah dengan selalu menyesuaikan diri terhadap perubahan dan tantangan zaman. Selain itu berfikir tergerus oleh kritis dan bergerak agar juga perkembangan zaman. Kepribadian mantap tercermin dari sikap tenang saat menjalankan tugas- tugasnya sebagai guru, jiwa yang selalu mengingat Allah, optimis, mandiri, dan bertindak sesuai norma hukum dan sosial. Bahwasannya kepribadian guru yang tidak mantap mengakibatkan banyak guru yang bertindak tidak profesional dan tidak terpuji. Kompetensi juga tidak Kompetensi guru yang lain adalah memiliki niat yang baik, niat yang baik itu akan menjadi landasan agar tercapai kehidupan lahir dan batin yang lebih baik pada diri peserta didik. Karena pada dasarnya segala aktifitas manusia tidak lepas dari kuasa Allah SWT maka perlulah bagi guru untuk tawakkal menyerahkan segala usahanya dalam mendidik kepada Sang Pencipta. Niat baik tersebut disertai dengan memberikan tuntunan terhadap kodrat anak agar segala potensi yang dimilikinya berkembang dan dengan niat yang baik juga akan menimbulkan sikap ikhlas mengabdi. 82
Pada kompetensi guru selanjutnya menjadi orang yang wijsheid atau berbudi pekerti bersih atau bijaksana, untuk menyempurnakan kehidupan. Diharapkan seorang guru menjadi pribadi yang berbudi pekerti bersih dan mulia yang kemudian nantinya dapat menyiapkan para peserta didik yang berkepribadian mulia. Dengan kata lain, yang menjadi pokok dari seorang guru adalah sebagai figur atau model bagi peserta didiknya barulah menjadi fasilitator atau pengajar. sikap ini menjadi alat beberapa kecenderungan salah satunya kecenderungan berwatak perusak atau jahat, yang mana watak tersebut akan merugikan diri sendiri sekaligus masyarakat baik secara lahir maupun batin. Maka dari itu, pada kompetensi lain guru diharapkan tidak berwatak vandalisme dan terorisme. Ki Hadjar Dewantara juga berpendapat tidak diperbolehkan bagi guru bersifat materialistis karena segala kemegahan hidup dan kegemerlapan duniawi bukan tujuan utama pendidik, misalnya menjadikan ilmu sebagai media untuk tujuan dunia seperti mencari kehormatan, ketenaran, harta, keunggulan atas orang lain. Tetapi manusia memiliki Begitupun di dalam maksud kompetensi kepribadian pada Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 senada dengan kepribadian berakhlak mulia yang berpandangan bahwasanya guru harus bertindak sesuai dengan norma agama (iman, takwa, jujur, ikhlas, suka menolong). Ketika seseorang memiliki iman dan takwa 83
tentu sebagai seorang guru ia akan melaksanakan perintahNya dengan berniat baik melakukan kebaikan dan ikhlas mengabdi dan akan menjauhi larangannya dengan tidak bersikap perusak baik secara lahir atau tidak materialis. Serta kompetensi batin kepribadian harus bersikap wijshed memiliki makna sama dengan kompetensi kepribadian berwibawa dan teladan dimana guru harus berpegang pada nilai-nilai dan menampilkan akhlak mulia dimanapun sehingga disegani dan berpengaruh positif sebagai bentuk penerimaan terhadap perkataan dan perilakunya akan digugu dan ditiru peserta didik. serta Ki Hadjar Dewantara berpandangan bahwa agar seorang pendidik itu sadar dan mengerti akan kewajiban dan haknya pendidik haruslah berjiwa merdeka. Kemerdekaan guru yang dimaksud terdiri dari tiga sifat yaitu pertama, berdiri sendiri bahwa seorang guru haruslah mandiri dan dalam mengerjakan sesuatu tanpa harus diperintah dan dipaksaan. Kedua, tidak bergantung pada orang lain artinya guru harus berdiri di atas kekuatan dirinya tanpa harus selalu mengandalkan orang lain. Ketiga, dapat mengatur dirinya sendiri artinya guru harus mampu mengurusi dirinya dengan tuntas hingga ia mampu menciptakan kehidupan yang tertib dan damai. Kompetensi kepribadian selanjutnya menurut Ki Hadjar Dewantara adalah guru harus mandiri, sederhana dan bersahaja artinya guru diharuskan untuk hidup mandiri (tidak bergantung pada orang lain) dengan cara 84
percaya serta membangkitkan semangat untuk hidup mandiri dengan begitu seorang guru harus hidup dalam kesederhanaan dan hemat (bersahaja). Di dalam pandangannya mengenai hal ini dapat digambarkan bahwa seorang atau guru berorientasi pada gaji semata. Kalaupun gaji itu diberikan kepadanya, guru tidak bisa menolaknya. Maka dari itu harus mampu berdiri sendiri di atas kaki sendiri (usaha sendiri) dengan berusaha mencari pekerjaan sampingan. dan mampu sendiri berdiri tidak mengandalkan gaji sebaiknya kompetensi terakhir kepribadian individu menurut Ki Hadjar Dewantara adalah guru harus menjadi orang yang wijsheid (berbudi pekerti bersih atau kebijaksanaan) dan berjiwa "Trisakti" yaitu cipta, rasa, dan karsa yang sejatinya juga menjadi syarat mutlak untuk membentuk pendidik yang berbudi pekerti dan beradap. Cipta sendiri mempunyai arti pemikiran, rasa yang berarti perasaan, dan karsa yang berarti kemauan. Ketiganya saling berkaitan ketika seorang pendidik hendak bertindak dan berucap. Karena timbulnya kemauan untuk bertindak ini hasil dari pengelolaan pemikiran dan perasaan. Jadi ketika guru hendak bertindak ia memikirkannya secara matang-matang. Pembahasan pada Kepribadian tersebut sama dengan kompetensi kepribadian pada Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 yaitu kepribadian arif dan kepribadian teladan. juga kepribadian yang Kepribadian arif disebut 85
86 bijaksana yang mampu memahami ilmu dan menggunakan akal budinya dalam berbagai situasi, serta mampu mengendalikan diri dan emosinya. Hal ini tergambar pada sikap yang mampu mengatur dirinya sendiri, berupaya meningkatkan sendiri, berdiri kehidupan yang lebih baik, mandiri, hemat, bijaksana atau dalam istilah kompetensi kepribadian menurut Ki Hadjar adalah Wijsheid serta selalu melakukan tindakan dengan menggunakan pertimbangan yang matang. Sedangkan kepribadian teladan adalah figur guru yang dapat digugu dan ditiru yang tercermin dari perilakunya di kehidupan sehari-hari baik dilingkungan keluarga, sekolah, atau masyarakat. seperti yang tergambar pada kepribadian guru yang merdeka, wijsheid, mandiri, sederhana, dan bersahaja. Untuk mempermudah perhatikan tabel 4.1 di bawah ini. Tabel 4.1 pemahaman, coba Kepribadian Individu Menurut Ki Hadjar Dewantara Perspektif Undang-Undang Nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen Kelompok Kepribadian individu Kompetensi Kepribadian menurut Ki Hadjar Dewantara Menyesuaikan diri terhadap perubahan dan Kompetensi Kepribadian Perspektif Undang- Undang No. 14 Tahun 2005 Kepribadian yang Mantab Relavansi Sebagai pendidik siap harus dan berubah
tantangan zaman, tetep, bersifat mantep, dan antep, bersifat ngandel, kandel, kendel dan bandel, bersifat neng, ning, nung, dan nang. Niat baik, bersifat materialistis, tidak berwatak vandalisme (perusak lahir) dan terorisme (perusak batin). Berjiwa merdeka, menjadi orang yang wijsheid, mandiri, sederhana, dan yang tidak Kepribadian berakhlak mulia Kepribadian arif 87 selalui menyesuaikan diri terhadap perubahan tantangan dan zaman agar semakin mantap dan tidak mudah termakan goyah oleh arus globlalisasi. -tiga fatwa pndidikan tersebut tujuannya membentuk kualitas, mentalitas, dan kesucian pikiran dan batin guru menjadi agar yang pribadi mantap dalam menjalankan profesi kehidupannya. Kepribadian berakhlak mulia tercermin dari niat yang baik, tidak materialis, tdk vandalisme dan terorisme. dan Kepribadian arif atau disebut juga kepribadian bijaksana ditunjukkan dengan mampu yang
88 bersahaja, berjiwa "Trisakti" yaitu cipta, rasa dan karsa. Menjadi orang yang wijsheid Berjiwa merdeka, menjadi orang yang wijsheid , mandiri, sederhana, dan bersahaja. Kepribadian berwibawa Kepribadian teladan peserta didik memahami ilmu dan menggunakan akal di berbagai situasi dan mampu mengendalikan diri dan emosinya. Berperilaku baik yang di tampilkan oleh sosok guru disegani, akan berpengaruh positif, menambah kewibawaan guru Merdeka, wijsheid, mandiri, dan sederhana, bersahaja yang ditunjukkan oleh guru dalam kehidupan sehari- hari akan senantiasa digugu dan ditiru karena guru sebagai model dan teladan bagi peserta didik. dan B. Kepribadian Guru Terhadap Peserta Didik Menurut Ki Hadjar Dewantara Perspektif Undang- Undang Nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen Dalam hal pendidikan, Ki Hadjar Dewantara memandang bahwa peserta didik adalah manusia yang mempunyai kodratnya sendiri dan juga kebebasan dalam menentukan hidupnya. Sedangkan dalam
menentukan arah, ia dituntun oleh orang-orang dewasa yang ada disekitarnya baik orang tua, guru, atau masyarakat lainnya. Karenanya ia berpendapat bahwa anak-anak sebagai makhluk, manusia, dan benda hidup, sehingga mereka hidup dan tumbuh menurut kodratnya sendiri.2 Bisa dikatakan keterlibatan pendidik dan peserta didik saling berpengaruh, maka perlu seorang guru memiliki kepribadian yaitu kepribadian guru terhadap peserta didik. Ketika periode penjajahan dan awal kemerdekaan, sistem pendidikan masih dipengaruhi oleh pendidikan Barat diantaranya adanya regering, tucht, dan order (perintah, hukuman, dan ketertiban) dalam prakteknya. Pendidikan yang seperti itulah dinilai Ki Hadjar Dewantara sebagai perusak hidup batinya murid, akibatnya murid menjadi terasing dari kehidupan sosial budaya bangsanya dan membentuk kepribadian yang hanya mementingkan intelektual, material, dan ketergantungan ekonomis. Pencapaiannya pun hanya sebatas menjadi pegawai. Apabila pendidikan yang diberikan masih meniru cara yang semacam itu sudah pasti akan gagal membentuk kepribadian selain itu peserta didik tidak memperoleh kebebasan hanya siap untuk merekam perintah dan keinginan guru. Pada dasarnya mendidik diartikan Ki Hadjar sebagai daya upaya dengan sengaja untuk tumbuhnya budi pekerti (rasa, memajukan hidup fikiran, roh) dan badan anak dengan jalan pengajaran, Indonesia masih dalam 2 Ki Hadjar Dewantara, Bagian Pertama Pendidikan, 21. 89
teladan dan pembiasaan. Menurutnya jangan ada perintah dan paksaan dalam pendidikan. Karena pada dasarnya pendidik adalah orang yang mengajar, memberi teladan, dan membiasakan muridnya untuk menjadi manusia yang mandiri dan dapat berperan di kehidupan masyarakat. ilmu pendidikan, hukuman harus dibatasi oleh tiga macam aturan, yaitu hukuman harus selaras dengan kesalahan, dilakukan dengan adil, dan hukuman harus segera dijatuhkan.3 Hukuman dan ganjaran muncul dari buah segala perbuatan. Oleh karenamya memang benar jika ilmu pendidikan memberi batasan hukuman sebagai peringatan pada guru. Dengan begitu menurut selaras dengan kesalahan, misal seorang murid melakukan kesalahan terlambat masuk kelas kemudian guru menyuruhnya untuk lari memutari lapangan sebanyak 30 kali atau murid tidak mengerjakan soal matematika kemudian guru memukulinya dengan penggaris kayu, hal ini merupakan hukuman yang bersifat penyiksaan, pembalasan dengan kekejaman dari guru kepada muridnya. Lama-kelamaan rasa cintanya murid kepada seorang guru akan hilang. hukuman Pertama, hukuman harus adil maksudnya dalam memberikan hukuman guru tidak boleh membedakan antara murid satu dengan yang lain Kedua, dilakukan secara 3 Ki Hadjar Dewantara, Karya Ki Hajar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan, 400-401. 90
atau terlalu memihak, memberikan hukuman juga harus seimbang dengan kesalahan yang diperbuat, jika tidak begitu sama saja guru merusak rasa keadilan si murid, dan menghilangkan rasa cinta murid kepada guru. Bahkan dampak negatif lainnya juga akan terjadi pada diri murid. Ketiga, hukuman segera diberikan kepada murid hal ini dilakukan untuk menghindari hilangnya rasa menyesal murid atas kesalahannya. Seringkali didapati seorang murid apabila dihukum merasa senang, sombong, dan merasa lebih berani untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak baik karena hilangnya rasa menyesal tadi. Maka memberikan hukuman seketika melakukan kesalahan itu perlu agar si anak tidak menganggap remeh hukuman atau peraturan, dan bisa menjalani hukuman dengan penuh penyesalan. Sehingga guru tidak akan kehilangan wibawanya. Di lain sisi diperbolehkan bagi guru untuk memberi maaf, dengan tujuan untuk mendidik anak bermurah hati, memberi kelonggaran murid agar menyesal dan segera memperbaiki dirinya. Kepribadian tersebut sama dengan kompetensi kepribadian pada Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 yaitu kepribadian berakhlak mulia yang berpandangan bahwasanya guru harus bertindak sesuai dengan norma agama (iman, takwa, jujur, ikhlas, suka menolong). Dari kompetensi kepribadian Ki Hadjar Dewantara di tunjukkan melalui tidak menghukum peserta didik yang tidak sesuai dengan kesalahannya 91
artinya bahwa seorang guru harus memiliki sifat adil dalam memberikan hukuman, yang mana hukuman harus itu akan menyebabkan kerugian besar terhadap fisik dan jiwa peserta didik. sesuai kesalahan. Karena hal Ki Hadjar Dewantara berpandangan bahwa pendidikan adalah tuntunan dalam hidup tumbuhnya anak-anak. Maksudnya pendidikan menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak agar mereka dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya baik sebagai manusia maupun anggota masyarakat.4 Disinilah peran penting yang harus ditunjukkan seorang guru yaitu sebagai penuntun kodrat kehidupan peserta didik. Tuntunan di dalam pendidikan sangatlah penting, jika didapati anak dasarnya tidak baik maka perlulah seorang guru menuntunnya agar semakin baik budi pekertinya. Jika didapati anak sudah baik dasarnya tetap akan membutuhkan tuntunan, karena banyaknya segala pengaruh buruk dari luar. Sebagai penuntun kodrat peserta didik seorang guru juga harus menjadi rujukan peserta didik, dimana guru ibarat sumur sedangkan peserta didik sebagai musafir yang kehausan. Maksudnya muridlah yang harus mendatangi guru untuk menimba ilmu dan pengalaman darinya, bukan guru yang mendatangi juga harus muridnya. Maka diharapkan pendidik layaknya rumah sendiri agar menjadikan sekolah 4 Ki Hadjar Dewantara, Menuju Manusia Merdeka, 3. 92
tercipta kenyamanan bagi diri sendiri dan peserta didik dan semangat dalam menjalankan profesi. Keakraban yang terjadi antara guru dan murid menjadikan keduanya tidak jauh beda antara anak dan kedua orang tuanya dan inilah yang terjadi pada sistem pendidikan yang digagas oleh Ki Hadjar Dewantara. Perlulah sekarang guru menjadikan dirinya sebagai orang tua bagi muridnya, membangun kasih sayang dan keakraban agar pendidikan yang diberikan dapat berhasil. Kompetensi kepribadian guru tersebut sama dengan kompetensi kepribadian pada Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 yaitu kepribadian arif dengan menampilkan tindakan yang didasari pada kemanfaatan peserta didik, sekolah, dan masyarakat. Memberikan kemanfaatan kepada peserta didik melalui tuntunan kodrat peserta didik agar ia semakin baik moralnya sehingga dapat mencapai kebahagian di dunia dan akhirat dan menjadikan diri pribadi seorang guru sebagai orang tua bagi peserta didik agar pendidikan dapat berjalan dengan baik dan terbangunnya keterkaitan batin antara peserta didik dan guru sehingga lebih mudah bagi guru untuk mengenali akan karakteristik peserta didiknya. Sedangkan kompetensi kepribadian rujukan peserta didik menurut Ki Hadjar pada Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 sama halnya dengan kepribadian berwibawa dengan indikator memiliki perilaku yang berpengaruh positif dan disegani kesesuaian kata dengan perilaku atau 93
perbuatan. Secara tidak langsung juga peserta didik akan menjadikan guru sebagai rujukannya. juga diwajibkan berperilaku sebagai pemimpin. Penjabaran pemimpin disini adalah pertama, di depan memberi contoh artinya seorang guru sebagai seorang pemimpin harus memberi contoh baik dalam perkataan maupun perbuatan. Kedua, di tengah membangkitkan semangat dan motivasi artinya seorang guru ketika melihat muridnya mulai mandiri dan menjalankan kewajibannya ia harus selalu memotivasi dan membangkitkan semangat dan mengembangkan potensi-potensinya. Ketiga, di belakang memberi dorongan dukungan artinya seorang guru harus memberi dukungan dari belakang agar muridnya percaya diri, mandiri, dan terus berkarya. Dari sini lah dapat kita ketahui bahwa dengan memiliki sifat-sifat di atas atau biasa dikenal dengan "Trilogi Pendidikan" menjadi syarat mutlak guru sebagai pemimpin, disamping guru harus mengajar. Seorang guru Sama dengan pandangan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 yaitu kepribadian berwibawa yaitu memiliki perilaku yang berpengaruh positif dan disegani, kesesauain kata dengan perilaku, memberi contoh bagi yang lain, menjaga ucapan dan berpegang pada nilai hakiki. Sedangkan kepribadian ing ngarso sung tulodho dalam trilogi pendidikan yang digagas oleh Ki Hadjar Dewantara senanda dengan pandangan tahun 2005 yaitu Undang-Undang nomor 14 94
105. kepribadian taladan dimana baik perilaku maupun ucapan guru dapat digugu dan ditiru oleh peserta didik. Selain itu pada diri pemimpin harus didapati kepribadian ini sesuai dengan visi pendidikan Ki Hadjar Dewantara bahwa pendidik adalah seorang teladan bagi peserta didiknya maka pendidik benar-benar orang yang pantas diteladani.5 Istilah menjadi teladan menunjukkan bahwa guru sebagai figur baik dari perkataan dan perbuatannya untuk digugu dan ditiru. Apabila figur guru dinilai rasa percaya sudah masyarakat dan perbuatannya lagi dipercaya dan dicontoh. Seperangkat wawasan dan pengalaman yang ada pada diri guru dan dalam mengajar atau mendidik yang disengaja atau tidak dan disadari atau tidak akan selalu ditiru oleh peserta didik. teladan. Hal tidak baik maka hilanglah kepadanya, tidak bahkan perkataan Kepribadian teladan menurut Ki Hadjar senada dengan pandangan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 yaitu kepribadian teladan yang memiliki indikator guru sebagai model yang digugu dan ditiru baik ucapan maupun tingkah laku. Tetapi untuk kepribadian mantap menurut Undang-Undang di dalam kompetensi kepribadian menurut Ki Hadjar Dewantara tidak ada yang menujukkan kesesuain dengan indikator, karena menurut ki Hadjar Dewantara kepribadian mantap menjadi kepribadian yang harus dimiliki bagi diri guru 5 Bartolomeus Samho, Visi Pendidikan Ki Hadjar Dewantara, 95
96 itu sendiri dan disaat proses mengajar, oleh karena itu tidak ditemukan dari sisi pandangan Undang-Undang kepribadian yang mantap. Untuk mempermudah perhatikan tabel 4.2 di bawah ini. pemahaman, coba Tabel 4.2 Kepribadian Guru Terhadap Peserta Didik Menurut Ki Hadjar Dewantara Perspektif Undang-Undang Nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen Kelompok Kompetensi kepribadian guru terhadap peserta didik Kompetensi Kepribadian menurut Ki Hadjar Dewantara Tidak ada Kompetensi Kepribadian Perspektif Undang- Undang No. 14 Tahun 2005 Kepribadian yang Mantab Relevansi Kepribadian mantap tidak digambarkan di dalam kepribadian terhadap guru didik peserta karena menurut ki Hadjar Dewantara kepribadian mantap menjadi kepribadian harus yang bagi dimiliki itu diri guru dan sendiri disaat proses mengajar, oleh karena itu tidak
Tidak boleh menghukum yang tidak sesuai dengan kesalahan Menjadi orang tua bagi peserta didik, penuntun kodrat peserta didik Sebagai rujukan peserta didik, sebagai pemimpin, dan memiliki sifat trilogi pendidikan Kepribadian berakhlak mulia Kepribadian arif Kepribadian berwibawa 97 ditemukan dari sisi pandangan Undang-Undang kepribadian yang mantap. Akhlak mulia ditunjukkan dengan bertindak sesuai norma agama dan berperilaku baik salah satunya dengan berperilaku adil terhadap peserta didik. Membangun sayang kasih antara murid dan guru sangat dibutuhkan salah dengan memiliki kepribadian arif hal ini tercermin dari Menjadi orang tua bagi peserta didik, penuntun kodrat peserta didik. Sebagai guru yang menjadi rujukan peserta didik, sebagai pemimpin, dan sifat memiliki trilogi pendidikan, guru membutuhkan satunya
98 Teladan bagi peserta didik, ing ngarso sung tulodho Kepribadian teladan peserta didik karakter yang berwibawa agar peserta didik patuh, menghormati dan menjadi yang contoh disegani peserta didiknya. Peserta membutuhkan figur yang baik seorang dari guru karena disetiap gerak- geriknya akan di gugu dan ditiru oleh peserta didik. didik C. Kepribadian Guru dalam Mengajar Menurut Ki Hadjar Dewantara Perspektif Undang-Undang Nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen Dalam dunia pendidikan, kepribadian guru akan mewarnai suasana kelas, kepribadian guru inilah yang akan termanifestasikan dalam bentuk aktifitas dalam mengajar. Artinya guru yang ramah dan penyayang akan menciptakan suasana yang kondusif dan memberikan energi positif pada perkembangan psikis peserta didik yaitu berupa rasa nyaman, senang, semangat. Maka perlunya seorang guru memiliki kepribadian dalam mengajar. upaya dan mengajar memerdekakan peserta didik. Maka guru diwajibkan supaya mengingat dan mementingkan kodrat alam Mendidik adalah
peserta didik. Ki Hadjar Dewantara dalam proses pengajaran guru harus memiliki sifat "Tiga Mong" yaitu momong, among, dan ngemong (merawat, memberi contoh, dan mengamati) artinya guru senantiasa merawat dengan ikhlas, tulus, penuh kasih sayang dan perhatian serta memberikan segala sesuatu yang terbaik untuk muridnya agar merdeka batinnya, pikirannya, dan tenaganya. Di samping merawat guru harus memberi pengajaran yang kemudian disertai contoh dan pada prosesnya guru senantiasa mengamati perkembangan anak, dan menjaga agar murid tersebut tetap berkembang pada jalurnya dan dapat mencapai kemerdekaannya. Konsep ini disebut juga "metode among". ini adalah untuk membangun anak didik menjadi manusia yang beriman dan bertakwa, merdeka lahir batin, budi pekerti luhur, cerdas, terampil, serta sehat jasmani rohani agar menjadi anggota masyarakat yang mandiri dan bertanggung jawab atas kesejahteraan tanah air serta manusia pada umumnya.6 Sistem ini menekankan pada halusnya rasa kemanusiaan. Tujuan sistem among Sama dengan pandangan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 yaitu kepribadian berwibawa yaitu memiliki perilaku yang berpengaruh positif dan disegani, kesesuain kata dengan perilaku, memberi contoh bagi yang lain, menjaga ucapan dan berpegang 6 Suparto Raharjo, Ki Hajar Dewantara Biografi Singkat 1889- 1959, 78. 99
pada nilai hakiki. Sikap guru dalam merawat, memberi contoh, dan mengamati menurut pandangan Undang- Undang memiliki sikap yang positif yang berpengarugh terhadap peserta didik. Harus diketahui juga, disamping guru harus mempunyai sifat "Tiga Mong" guru juga harus mengetahui inti metode mendidik. Menurut Ki Hadjar Dewantara inti metode mendidik yang harus diketahuai pertama, memberi contoh atau teladan kepada muridnya baik dalam perkataan dan perbuatan. Kedua, membiasakan pada diri murid untuk menjalankan kewajibannya sebagai pelajar, warga sekolah, dan anggota masyarakat secara selaras dengan peraturan yang ada. Ketiga, guru selalu memberi pengajaran untuk menambah pengetahuan murid, agar mereka menjadi lebih tahu, cerdas, mandiri, dan bermoral. Keempat, guru memberikan perintah, paksaan, dan hukuman apabila murid menyalahkan kebebasan yang diberikan guru atau guru dapat memberikan cara tersebut sesuai dengan umurnya dan kondisi murid. Kelima, guru harus berperilaku yang baik secara perkataan dan perbuatan. Ketika didapati guru memiliki perilaku yang baik maka akan dengan mudah dicontoh oleh murid. Keduanya akan bersinergi membentuk kepribadian yang baik. Keenam, menumbuhkan pengalaman lahir dan batin yang didapat dari kehidupan sehari-hari yang dirasakan, dipahami, dan dijalani sebagai sumber inspirasi untuk menata kebahagiaan diri sendiri dan sesama. Maksudnya guru senantiasa 100
menumbuhkan pengalaman untuk dirinya maupun peserta didiknya di kehidupan sehari-hari baik di lingkungan keluarga, sekolah, atau masyarakat untuk menata kehidupan yang lebih baik tertib dan damai. Hal ini senada dengan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 yaitu kepribadian berakhlak mulia dan kepribadian teladan dimana seorang guru dapat memberi contoh yang baik terhadap peserta didiknya berakhlak mulia dalam perkataan dan perbuatan. Menurut pendapat Ki Hadjar Dewantara dalam memberi pengajaran yang harus diperhatikan lagi oleh guru yaitu memahami kondisi dan kebutuhan anak didik. Guru dapat memulainya dengan menggunakan (menyadari, metode memahami, melakukan). Pada dasarnya metode ini memiliki arti bahwa tujuan belajar pada untuk meningkatkan pengetahuan murid tentang apa yang telah dipelajari, kemudian mengasah rasa untuk meningkatkan pemahaman tentang apa yang telah ia ketahui, dan yang terakhir meningkatkan kemampuan- kemampuan yang ia miliki untuk melaksanakan apa yang telah dipelajari. ngerti, ngrasa, nglakoni Kepribadian guru dapat memahami kondisi dan kebutuhan peserta didik dinilai bahwasannya peserta didik dipandang sebagai manusia yang memiliki potensi sehingga dibutuhkan bimbingan agar menjadi manusia bermoral. Untuk mencapai yang keberhasilan dalam mengajar guru harus mampu mengetahui karakteristik peserta didik. Dengan cerdas dan 101
memahami peserta didik maka guru bisa mengetahui sehingga guru dapat kemampuan peserta didik menyesuaikan tingkat kebutuhan peserta didik. Dari sinilah kita dapat mengatahui pandangan Undang- undang mengenai kepribadian arif yang diharapkan yaitu pribadi guru yang paham dan mengerti baik terhadap dirinya sendiri atau kepada peserta didik serta menunukkan keterbukaan dalam bertindak dan berfikir. Kompetensi kepribadian guru menurut Ki Hadjar berikutnya yaitu guru haruslah mempunyai tiga landasan pengajaran yakni instinct atau naluri sebagai seorang pendidik, teori atau pengetahuan, dan praktek di dalam pendidikan. Jadi memang setiap manusia mempunyai naluri, salah satunya naluri untuk mendidik. Ketika naluri mendidik sesorang muncul maka ia akan melakukan pendidikan, tetapi di dalam melakukan pendidikan perlulah seseorang tersebut membekali diri dengan teori atau pengetahuan. Karena jika tidak ada teori, niscaya orang atau guru tersebut dalam melakukan pendidikan hanya berdasarkan pada pemahamannya, kemauannya dan sesukanya sendir, tentu saja tidak akan berjalan dengan baik. Hal itu senda dengan kompetensi kepribadian menurut pandangan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 yaitu kepribadian mantab yaitu dengan indikator mampu berdaya saing dan banding yang dibangun melalui cara kerjanya yang optimal tidak asal-asalan dan bertanggung jawab dengan profesinya bahwa ia benar-benar memberikan pendidikan yang berkualitas. 102
103 Untuk mempermudah pemahaman, coba perhatikan tabel 4.3 di bawah ini. Tabel 4.3 Kepribadian Guru dalam Mengajar Menurut Ki Hadjar Dewantara Perspektif Undang-Undang Nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen Kelompok Kompetensi kepribadian guru dalam mengajar Kompetensi Kepribadian menurut Ki Hadjar Dewantara Mempunyai tiga landasan mengajar Mengetahui inti metode mendidik Kompetensi Kepribadian Perspektif Undang- Undang No. 14 Tahun 2005 Kepribadian yang Mantab Kepribadian berakhlak mulia Relevansi Sebagai guru harus mempunyai tiga landasan mengajar karena landasan dari dimiliki yang itulah akan memantapkan seorang guru saat menjalankan profesinya. Dari kepribadian yang tersebut mantap guru seorang dapat dikatakan siap secara lahir maupun batin. Didalam metode mendidik Ki Hadjar Dewantara hanya tidak diberikan pengetahuan tetapi guru seorang juga
Memahami kondisi dan kebutuhan peserta didik Memiliki sifat Mong" "Tiga Kepribadian arif Kepribadian berwibawa 104 memberikan contoh, mengajarkan kebaikan- kebaikan menjalankan kebiasaan- baik kebiasaan dari itu guru sendiri maupun peserta didik, dari situlah tertanam akhlak mulia diri seorang guru dan peserta didik. Guru memahami kondisi dan kebutuhan peserta dalam didik proses mengajar maka dibutuhkan kepribadian yang arif, kepribadian mampu yang memahami dan mengerti terhadap sendiri dirinya peserta maupun serta didiknya bersifat bisa terbuka dengan peserta didiknya agar terpenuhinya tujuan pembelajaran, Sikap guru dalam merawat, memberi contoh, dan mengamati disetiap dan harus
Mengetahui inti metode mendidik Kepribadian teladan peserta didik 105 perkembangannya memiliki pengaruh positif bagi peserta didiknya baik itu dari ucapan maupun perilaku sehingga disegani. Telah disebutkan sebelumnya bahwa di dalam inti metode mendidik ini tidak hanya diberikan pengetahuan tetapi guru memberikan contoh, mengajarkan kebaikan- kebaikan lain dan menjalankan kebiasaan- kebiasaan baik, tentu saja sebagai sosok figur, guru memulai hal-hal baik tersebut dari dirinya dalam kemudian yang diteladani akan peserta oleh didiknya. seorang juga
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan 1. Kompetensi kepribadian guru menurut Ki Hajdar Dewantara terdiri dari tiga kelompok. Kelompok pertama kepribadian individu (kepribadian terhadap diri sendiri). Yang meliputi berjiwa merdeka, terhadap perubahan dan menyesuaikan diri tantangan zaman, bersifat tetep, mantep, dan antep (komitmen, yakin, dan berkualitas), bersifat ngandel, kandel, kendel dan bandel (percaya, kuat, berani, dan tawakkal), bersifat neng, ning, nung, dan nang (tenang, jernih, kuat, berhak), niat yang baik, mandiri, sederhana, dan hemat (bersahaja), menjadi orang yang wijsheid (berbudi pekerti bersih), tidak bersifat materialistis, tidak berwatak vandalisme (perusak terorisme (perusak batin), berjiwa "Trisakti" yaitu cipta, rasa dan karsa. Kelompok kedua kepribadian guru terhadap peserta didik yang terdiri dari tidak boleh menghukum yang tidak sesuai dengan kesalahan, menjadi orang tua bagi peserta didik, penuntun kodrat peserta didik, sebagai rujukan peserta didik, sebagai pemimpin, dan memiliki sifat trilogi pendidikan, teladan bagi peserta ketiga kepribadian guru dalam mengajar mempunyai tiga didik. Sedangkan lahir) dan kelompok 106
landasan mengajar, mengetahui inti metode mendidik, memahami kondisi dan kebutuhan peserta didik, memiliki sifat "Tiga Mong". 2. Pandangan Undang-Undang nomor 14 tahun 2005 terhadap pemikiran Ki Hadjar Dewantara tentang kompetensi kepribadian guru senada, bahwa kepribadian individu dan kepribadian dalam mengajar senada atau memenuhi indikator yang terdapat di kepribadian mantap, kepribadian berakhlak mulia, kepribadian arif, kepribadian berwibawa, dan kepribadian teladan peserta didik. terhadap peserta didik Sedangkan kepribadian terdapat kompetensi kepribadian yang tidak memenuhi indikator atau tidak senada dengan kepribadian mantap karena menurut ki Hadjar Dewantara kepribadian mantap menjadi kepribadian yang harus dimiliki bagi diri guru itu sendiri dan disaat proses mengajar, oleh karena itu tidak ditemukan dari sisi pandangan Undang-Undang kepribadian yang mantap. B. Saran 1. Bagi pemerintah dan masyarakat agar gagasan- gagasan Ki Hadjar Dewantara mengenai kompetensi kepribadian guru diinterprestasikan kembali, digali spirit dasarnya, dan dijadikan inspirasi untuk mengembangkan kualitas pendidik di Indonesia, yang mana saat ini gagasan-gagasannya yang mulai dilupakan atau hanya diingat sebatas slogan. 107
2. Bagi pendidik, di era globalisasi sekarang ini yang ditandai dengan persaingan kualitas dan mutu agar terus mengembangkan kompetensinya tidak hanya kompetensi pedagogik, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional saja tetapi juga kompetensi kepribadian, karena kompetensi kepribadian yang melandasi Tampilan banyak kepribadian mempengaruhi minat peserta didik dalam meniru dan mengaplikasikan apa yang telah diajarkan oleh prndidik. kompetensi pendidik lainnya. lebih akan 108
DAFTAR PUSTAKA Ali, Muhammad. Penelitian Kependidikan; Prosedur Dan Strategi. Bandung: Aksara, 1984. Antonio, Muhammad Syafii. Ensiklopedia Leadership & Manajemen Muhammad Saw: The Super Leader Manager. Jakarta: Tazkia Publishing, 2011. Anugrah, Arbi. Guru SMK Tampar Murid di Purwokerto, Tersedia: 2018 19 purwokerto, diakses 11 November 2018. April (online). Arikuno, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta,1998. Connoly, Peter. Aneka Pendekatan Studi Agama. Jogakarta: LkiS, 2002. Depdikbud, Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1995. Dewantara, Ki Hadjar. Karya Bagian Petama Pendidikan. Yogyakarta: MLPTS, cet III, 2004. . Menuju Manusia Merdeka. Yogyakarta: Grafina Mediacipta, 2009.
Ilahi, Muhammad Takdir. Revitalisasi Pendidikan Berbasis Moral. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012. Isjoni, Gurukah yang dipersalahkan? Menakar Posisi guru di tengah Dunia Pendidikan Kita. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Janawi, Kompetensi Guru Citra Guru Profesional. Bandung: Alfabeta, 2011. Komandoko, Gamal. Kisah 124 Pahlawan dan Pejuang Nusantara. Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006. Krowin, Frans. Guru SD Diduga Cabuli Siswi, Pria Beristri Ini 2 Kali Lakukan Perbuatan Tak Senonoh, 9 Januari Tersedia: guru- diakses 13 Januari 2019. 2019, (online). Kunandar, Guru Profesional Impelementasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan dan Sukses dalam Sertifikasi Guru. Jakarta: Rajawali Pres, 2014. Lase, Femahanto. "Kompetensi Kepribadian Guru Profesional," PPKN dan Hukum, 1. Maret,2016. Majid, Abdul. Mengembangkan Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008. Perencanaan Pembelajaran: Standar Kompetensi Guru. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta,2010.
Mujib, Abdul,. dan Mudzakkir, Jusuf. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2008. Mulyasa, E. Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013. Musfah, Jejen. Peningkatan Kompetensi Guru Melalui Pelatihan dan Sumber Belajar Teori dan Praktik. Jakarta: Kencana, 2012. Musyafa, Haidar. Sang Guru: Novel Biografi Ki Hadjar Dewantara, Kehidupan, Pemikiran dan Perjuangan Pendirian Tamansiswa Jakarta: Imania, 2015. (1988-1959). Nata, Abuddin. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000. Purwanto, Ngalim. Psikologi Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007. Rahardjo, Suparto Biografi Singkat Ki Hajar Dewantara 1889-1959. Jakarta: Garasi House of Book, 2010. Ramayulis,. dan Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2009. Rochman, Chaerul,. dan Gunawan, Heri. Pengembangan Kompetensi Kepribadian Guru. Bandung: Nuansa Cindekia, 2012. Samho, Bartolomeus. Visi Pendidikan Ki Hadjar Dewantara. Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Saondi, Ondi,. dan Suherman, Aris. Etika Profesi Keguruan. Bandung: Redaksi Refika, 2015. Sembiring, Gorky. Menjadi Guru Sejati. Yogyakarta: Galangpress, 2008. Soeratman, Darsiti. Ki Hajar Dewantara. Depdikbud, 1985. Jakarta: Sumardi, Edi. Astaga Guru dan Eks Muridnya Terciduk Saat Berbuat Asusila di Rumah, 18 Oktober 2018 Tersedia: (online). asusila-di-rumah, diakses 12 November 2018. Sungkring, Pendidik dan Peserta Didik dalam Pendidikan Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013. Suryabrata, Sumadi. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995. Syafi'i, Mohammad. Diduga Cabuli 2 Muridnya Guru SD di Jombang Ditangkap Polisi, 9 Oktober 2018 (online). Tersedia: 321/diduga-cabuli 2-muridnya-guru-sd-di-jombang- ditangkap-polisi, diakses 11 November 2018. Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung,:PT. Remaja Rosdakarya, 2008.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: PT Remaja Rosydakarya, 2007. Tim Penyusun Buku Pedoman Penulisan Skripsi, Buku Pedoman Penulisan Skripsi: Kuantitatif, Kualitatif, Library, PTK (Ponorogo: Jurusan Tarbiyah STAIN Po, 2012. Tuchid, Muchammad. Perjuangan dan Ajaran Hidup Ki Persatuan Hadjar Dewantara. Yogyakarta: Tamansiswa, 2011. Undang-Undang Republik Indonesia No 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen. Utomo, Dani Prasetyo. Oknum Guru di Surabaya Tampar dan Jejali Mulut Siswa Dengan Kaos Kaki dan Sepatu, 26 Oktober 2018 (online). Tersedia: jejali-siswa-dengan-sepatu, diakses 11 November 2018. ---------. Oknum Guru SMK Cabuli Puluhan Siswa, 9 Januari 2019, (online). Tersedia: diakses 12 Januari 2019. Wijaya, Cece,. dan Rusyan, A. Tabrani. Kemampuan Dasar Guru dalam Proses Belajar Mengajar. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1994. Yamin, M. Menggugat Pendidikan Indonesia. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2009.
. Sertifikasi Profesi Keguruan di Indonesi. Jakarta: Gaung Persada Press, 2009. Zuriah, Nurul. Pendidikan Moral & Budi Pekerti dalam Perspektif Perubahan. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2011. UKG dan Perbaikan Karakter Guru, Tempo.co, 14 November 2018.