ETIKA MASYARAKAT SAMIN Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Mendapatkan Gelar Sarjana Agama (S.Ag.) Oleh: Asrul Ummu Darojat NIM: 11150331000052 PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2021 M/1442 H
ETIKA MASYARAKAT SAMIN Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Mendapatkan Gelar Sarjana Agama ( S.Ag.) Oleh : Asrul Ummu Darojat NIM : 11150331000052 Dosen Pimbimbing KUSEN. P.hd NIP PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2021 M/1442 H i
LEMBAR PERNYATAAN Yang bertandatangan di bawah ini: Nama : Asrul Ummu Darojat NIM : 11150331000052 Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang berjudul ETIKA MASYARAKAT SAMIN adalah benar merupakan karya saya sendiri dan tidak melakukan tindakan plagiat dalam penyusunannya. Adapun kutipan yang ada dalam penyusunan karya ini telah saya cantumkan sumber kutipannya dalam skripsi. Saya bersedia melakukan proses yang semestinya sesuai dengan peraturan perundangan yang berlaku jika ternyata skripsi ini sebagian atau keseluruhan merupakan plagiat dari karya oranglain. Ciputat 04 Agustus 2021 Asrul Ummu Darojat NIM.11150331000052 ii
LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING Menyatakan bahwa : Nama : Asrul Ummu Darojat NIM : 11150331000052 Program Studi : Aqidah dan Filsafat Islam Judul Skripsi : ETIKA MASYARAKAT SAMIN Dengan ini menyatakan bahwa mahasiswa tersebut di atas telah menyelesaikan penulisan skripsi (bab 1-5) dan telah menjalani bimbingan skripsi selama ini. Oleh karena itu, mahasiswa tersebut telah disetujui untuk maju ke tahap sidang skripsi. Ciputat, 04 Agustus 2021 Dosen Pembimbing KUSEN P.hd NIP : iii
LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi berjudul " ETIKA MASYARAKAT SAMIN " telah diujikan dalam Sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 04 Agustus 2021. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat dalam memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag.) pada Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam. Ciputat, 04 Agustus 2021 Sidang Munaqasyah Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota Dra. Tien Rohmatin,MA Dra. Banun Binaningrum,M.Pd NIP. 196808031994032002 NIP. 196806181999032001 Penguji I, Penguji II, Rosmaria SW. SS, M. Si Hanafi, S. Ag., MA NIP. 197104091998032003 NIP. 196912161996031002 Pembimbing, Kusen P.hd NIP. iv
ABSTRAK Asrul Ummu Darojat, "ETIKA MASYARAKAT SAMIN", 2021 Tulisan ini fokus pada etika masyarakat Samin. Samin adalah kelompok masyarakat yang terdapat di Pulau Jawa yang mempunyai kepercayaan, adat istiadat, dan norma-norma serta aturan sendiri yang berbeda dengan masyarakat Jawa pada umumnya. Terdapat berbagai ajaran dari nenek moyang hingga ke penerusnya yang bertujuan untuk menata kehidupan di masyarakat tentang tataning sikep rabi, ilmu pendunungan, dan sejataning uripp lan urip kang sejati. Bahwa manusia hidup di dunia untuk mendapatkan kesempurnaan hidup. Manusia juga harus memiliki tujuan hidup dan harus selalu berbuat baik kepada sesamanya, lingkungan dan alam. Metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah didasarkan pada riset yakni menemukan dokumen-dokumen yang berkaitan dengan masalah penelitian, seperti: merujuk pada buku-buku, skripsi, jurnal, dan internet yang membahas tentang etika masyarakat Samin. Adapun hasil penelitiannya, terdapat nilai-nilai kearifan Saminisme yakni: Pertama, rukun dan sumeleh, bahwa hidup harus benar rukun, dan saling memahami sesama. Kedua, keteladanan, bahwa harus mengajarkan dan mendidik generasinya sejak dini. Ketiga, prinsip dalam mensikapi kehidupan, bahwa harus sabar dan menerima yang dilandasi dengan filosofi hidupnya susah ojo kesusahan. Keempat, Pantangan hidup, bahwa sikap yang harus dijauhi diantaranya bedok (menduduh), pethil (mengambil barang), colong (mencuri). Kelima, anjuran dalam berperilaku, bahwa harus memahami barang yang dimilikinya dan tidak memanfaatkan barang orang lain, bila berjanji harus menepati, dan rukun terhadap anak, istri, orang tua, tetangga, dan dengan siapa saja. Kemudian agama dijadikan pegangan hidup, bahwa agama Adam bagi masyarkaat samin diyakini sebagai agama yang dibawa sejak lahir kedunia. Bagi masyarkat samin hidup harus sesuai prinsip ajaran agama dan berpatokan pada garis besar syariat. Kata Kunci: Nilai-Nilai, Agama, Pedoman Hidup v
KATA PENGANTAR Dalam setiap deru nafas yang dihembuskan oleh setiap manusia tidak bisa dipungkiri bahwa itu adalah sebagian kecil dari nikmat Tuhan Yang Maha Esa. Kebesaran Tuhan beserta nikmat-nikmat itu diberikan kepada setiap makhluk-Nya tanpa terkecuali. Untuk itulah, sudah sepatutnya setiap manusia senantiasa bersyukur atas segala nikmat yang telah diberikan dan dianugerahkanoleh-Nya. Shalawat beserta salam selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW. yang menjadi nabi terakhir dan menjadi panutan bagi umatnya. Ia merupakan nabi yang tidak hanya berdakwah melalui dialog dan ceramah- ceramah, namun ia juga tampil sebagai sosok teladan. Penulisan skripsi ini adalah salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag.) pada Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dalam penulisan skripsi ini banyak pihak yang telah memberikan bantuan baik berupa materi dan immateril. Oleh karena itu penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih, namun sebelum mengucapkan terima kasih untuk beberapa orang, penulis berterima kasih yang sebesar- besarnya kepada UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Karena berkat beasiswa BLU, penulis dapat mengenyam pendidikan perkuliahan di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dan penulis ucapakan terima kasih yang sebesar - besarnya kepada : 1. Bapak Kusen P.hd., selaku dosen pembimbing skripsi, yang telah bersedia meluangkan waktunya dan sabar membimbing penulis. Terima kasih atas semua kritik dan saran yang membangun sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsiini. 2. Prof. Dr. Hj. Amany Lubis, M.A., selaku Rektor Universitas Islam Negeri Syarif HidayatullahJakarta. 3. Dr. Yusuf Rahman, M.A., selaku Dekan Fakultas UshuluddinUniversitas Islam Negeri Syarif HidayatullahJakarta. 4. Dra. Tien Rohmatin, M.A., selaku ketua Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam dan Dra. Banun Binaningrum, M.Pd., selaku sekretaris Program Studi vi
5. Aqidah dan Filsafat Islam, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif HidayatullahJakarta. 6. Segenap Bapak dan Ibu Dosen, khususnya Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam Staff Perpustakaan Ushuluddin, beserta Civitas Akademik yang telah setia melayani penulis dalam segala keperluan untuk menyelesaikan penulisan skripsi ini. 7. Terimakasih yang tak terhingga kepada kedua orang tua, Bapak Irfan Supratikno dan Ibu Siti Rukhani (Alm) yang telah memberikan cinta dan kasih sayangnya selama ini, serta doa yang tulus sehingga skripsi ini dapat selesai. Teruntuk ibuyang telah jauh disana semoga ibu di tempatkan disisiNYA. Tak lupa terima kasih kepada kakak semata wayang, Aisya Hajarul Ulum, dan suaminya Mohammad Hanif Mufrodhi serta keponakan Ahmad Rois Ubaydillahyang telah menjadi pemacu semangat, dan memberikan tempat tinggal selama penulis menimbailmu. 8. Terima kasih kepada teman-teman KMF Jakarta, Simpati Jakarta, yang telah memberikan banyak pengalaman selama penulis melakukan perkuliahan. 9. Terima kasih juga untuk Rahmat Hidayat yang telah memberi semangat untuk penulis hingga skripsis ini selesai. 10. Dan Keluarga besar Aqidah dan Filsafat Islam angkatan 2015, yang telah menemani berjuang dan belajar bersama di kampus tercinta ini. Terimakasih atas bantuan kepada semua pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu yang telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini, semoga Allah memberikan balasan yang berlipat ganda dan menjadikan amal jariyah, Amin. Penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca umumnya. Ciputat, 04 Agustus 2021 Penyusun Asrul Ummu Darojat Nim 11150331000052 vii
DAFTAR ISI Lembar Judul ... i Lembar Pernyataan ... ii Lembar Pernyataan Keaslian Karya ... iii Lembar Pengesahan Pembimbing ... iii Lembar Pengesahan Panitia Ujian ... iv Abstrak ... v Kata Pengantar ... vii Daftar Isi... viii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Batasan dan Rumusan Masalah ... 4 C. Tujuan Penelitian ... 4 D. Manfaat Penelitian ... 5 E. Tinjauan Pustaka ... 5 F. Metode Penelitian ... 7 G. Sistematika Penelitian ... 7 BAB II GAMBARAN UMUM TENTANGETIKA A. Definisi Etika ... 9 B. Aliran -Aliran Etika ... 12 C. Etika Dalam Islam ... 16 viii
D. Etika DalamFilsafatJawa ... 19 BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG SAMIN A. Definisi Samin ... 21 B. Latar Belakang Timbulnya Samin ... 23 C. Sekilas tentang pendiri samin ... 28 D. Pokok - Pokok Ajaran Samin ... 31 BAB IV ETIKA DASAR MASYARAKAT SAMIN A. PRINSIP AJARAN SAMIN... ... 34 B. PRINSIP DASAR ETIKA MASYARAKAT SAMIN ... 35 C. KONSEP TUHAN BAGI MASYARAKAT SAMIN ... 38 D. AGAMA MENJADI PEGANGAN HIDUP ... 42 E. UPACARA DAN RITUAL DALAM MASYARAKAT SAMIN ... 45 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 52 B. Saran ... 54 DAFTAR PUSTAKA ... 55 ix
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Etika merupakan cabang filsafat yang mencari hakikat nilai-nilai baik dan jahat yang berkaitan dengan perbutan dan tindakan sesorang, yang dilakukan dengan penuh kesadaran berdasarkan pertimbangan pemikiranya. Persoalan etika adalah persoalan yang berhubungan dengan eksistensi manusia dan dirinya, maupun dengan alam sekitarnya, baik dalam kaitanya dengan eksistensi manusia di bidang sosial, ekonomi, politik budaya maupun agama.1 Etika secara etimologis yakni ethos dalam bahasa Yunani yang mempunyai banyak arti. Etika diartikan sebagai kebiasaan yang berarti adat, akhlak, watak, sikap, cara berpikir. Dalam bentuk jamak ta etha yang berarti adat kebiasaan. Maka etika adalah ilmu yang membahas tentang kebiasaan yang dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan.2 Etika secara termonilogis kecenderungan hati untuk melakukan suatu perbuatan. Jika dilihat dari sisi lain etika merupakan ilmu yang membicarakan tentang apa yang baik dan buruk, dan sekumpulan asas dan nilai-nilai yang berkenaan dengan tingkah laku manusia.3 Menurut F.M. Suseno, etika yaitu suatu ilmu yang mencari solusi dan merupakan bagian dari filsafat yakni suatu usaha manusia yang menggunakan akal dan daya pikirannya untuk mencari solusi agar hidupnya menjadi baik dan benar didalam kehidupan masyarakat.4 1 Musa Asy'arie, Filsafat Islam, Sunnah Nabi dalam Berfikir,(Yogyakarta: LESFI, 1999), cet. 1, h.83. 2 K. Bertens, Etika (Jakarta:PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004), h,4-5 3 H. A. W. Widjaja, Etika Pemerintahan (Jakarta: Bumi Aksara, 1977, h,7. 4 Frans Magnis Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat , h.15. 1
Saat ini persoalan etika menjadi perbincangan hangat di media massa maupun di masyarakat. Etika menjadi sesuatu yang menjadi perhatian ketika terjadi persoalan yang meresahkan banyak masyarakat, seperti kasus korupsi, kasus pembunuhan, kasusu konflik antar suku, dan beberapa kasus lainnya. Padahal apabila kita telaah terlebih jauh, para pendiri bangsa ini bahu membahu untuk mendirikan negara kesatuan Repuplik Indonesia. Apakah sebagian masyarakat sudah melupakan sejarah bangsanya, baik dari cerita perjuangan maupun cerita keteladanan hidup para pejuangnya. Tentu sebagai bangsa tidak ingin melupakan amanat para leluhurnya, ada baiknya menggali kembali amanat tersebut untuk bisa di jadikan pedoman kebaikan hidup. Di era milenial ini bahwa masalah etika di Indonesia mengalami penurunan. Hampir sebagian besar penduduk mulai mengabaikan etika terutama dalam pergaulan dalam masyarakat. Hal ini terjadi masuknya ajaran- ajaran Barat yang mana lama kelamaan semakin mengikis tradisi adat budaya yang ada di Indonesia secara perlahan-lahan. Etika yang ada di Indonesia mempunyai berbagai ragam. Ada daerah yang kuat sekali etikanya yang berpangkal pada adat aslinya, ada juga yang berpangkal pada agamanya yang sangat berpengaruh di daerah tersebut. Ada juga daerah yang kuat etikanya yang berpanggal pada adat maupun agama sehingga terjadilah akulturasi.5 Berbagai macam etika ini di bawaoleh sejarah daerah masing-masing dalam menyerap dan menerima etika yang datang di daerah tersebut. Di Indonesia khususnya suku jawa mempunyai corak budaya tersendiri, yang khas dan menarik hingga menarik perhatian oleh para sarjana lokal bahkan sarjana asing, tidak sedikit sarjana asing yang melakukan berbagai penelitian. Etika secara umum mencakup semua hampir seluruh yang berkaitan dengan aktifitas manusia. Di samping itu pembahasan etika sangat luas, 5 Sahat Simamora, Pengantar sosiologi.(Jakarta:PT. Bina Aksara.1987),h.11 2
sehingga Frans Magnis Susenomenyebut etika sebagai ilmu yang mencari orientasi. Dalam hal ini manusia berusaha menggunakan akal budi dan pikirannya untuk memecahkan berbagai masalah kehidupanya, agar kelak kehidupan kedepanya menjadi lebih baik.6 Masyarakat jawa secara antropologi adalah orang-orang yang hidup dalam kesehariannya menuturkan bahasa Jawa dengan berbagai ragam dialeknya secara turun temurun dan letak goegrafisnya. Masyarakat Jawa adalah masyarakat yang bertempat tinggal di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur atau mereka berasal dari kedua daerahtersebut. Berkaitan dengan persoalan etika, masyarakat jawa yang berada di daerah Jawa Tengah tepatnya di kota Pati, Kudus, Blora, dan di Jawa timur tepatnya di bojonegoro. Di daerah tersebut ada sebuah suku yang bernama Suku Samin. Suku Samin adalah suatu kelompok masyarakat yang terdapat di pulau jawa yang memiliki kepercayaan, adat istiadat yang berbeda dengan masyarakat jawa pada umumnya. Mereka hidup berkelompok dan membentuk suatu komunitas di suatu wilayah yang jauh dari keberadaan masyarakat yang lainya. Sebagai salah satu suku yagterdapat di Indonesia, masyarakat Samin memiliki nilai-nilai budaya yang berbeda dengan tradisi masyarakat lainnya. Selama Hindia Belanda berkuasa masyarakat Samin telah mengalami perubahan pranata sosial dan kebudayaan yang mereka anut. Karena kehidupan masyarakat Samin yang dulunya hidupnya hanya berkelompok dalam kawasan perhutani dan tinggal di hutan sehingga mereka disebut sebagai suku pedalaman. Masyarakat Samin menolak di sebut wong samin. mereka lebih suka di sebut sebagai wong sikep. Karena samin indentik dengan kebodohan, dan identik dengan segolongan masyarakat yang tidak kooperatif, tidak mau bayar pajak ,tidak mau ronda, dan suka membangkang. Pada intinya orang samin 6 Frans Magnis Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat, h. 17 3
tingkah lakunya tidak sejalan dengan masyarakat pada umumnya. Dan karena itulah masyarakat Samin berkelompok dan hidup menyendiri jauh dari masyarakat pada umumnya. Berdasarkan uraian di atas, maka sangatlah perlu untuk di uraikan dan dijalaskan secara rinci oleh penulis apa itu etika dan apa itu suku samin. maka dengan penulis akan menulia sebuah tulisan ilmiah yang berjudul " ETIKA MASYARAKAT SAMIN ". B. BATASAN DAN RUMUSANMASALAH Dari uraian di atas , untuk mempermudah penulis dalam melakukan penelitian, maka penulis membatasi masalah yang diteliti yaitu : 1. Mengenal kehidupan suku samin dalam beretika? 2. Pokok ajaran etika masyarakat samin? Berdasarkan batasan-batasan tersebut, maka perumusan masalah skripsi ini dititik beratkan pada "Bagaimana ETIKA MASYARAKAT SAMIN " C. TujuanPenelitian Adapun tujuan penelitian skripsi ini tidak terlepas dari permasalahan yaitu untuk: 1. Untuk mengenal masyarakat samin 2. Untuk mengetahui bagaimana etika masyarakat samin dan bagaimana munculnya samin. 4
D. ManfaatPenelitian Adapun manfaat penelitian ini dilakukan untuk : 1. Manfaat Akademis Penulisan ini untuk salah satu syarat untuk memenuhi persyaratan akhir perkuliahan untuk meraih gelar Sarjana Agama(S.Ag) dalam Jurusan Aqidah Filsafat dan Islam Fakultas Ushuluddin (UIN) Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Manfaat Teoritis Penulisan ini juga dapat memberikan sumbangsih pemikiran atau memeperkarya konsep- konsep, teori- teori terhadap ilmu pengetahuan dan penelitian sesuai bidang ilmu. Dan memberikan manfaat positif kepada khalayak dengan memperkaya pengetahuan tentang konsep etika saminisme. 3. Manfaat Praktis. Melalui penulisan ini di harapkan penulis dapat mengerti tentang etika masyarakat samin E. TinjauanPustaka Terdapat beberapa karya ilmiah yang pembahasanya mengenai komunitas suku. Pada dasarnya kajian pustaka ini adalah untuk mendapatkan beberapa gambaran yang jelas tentang hubungan topik yang akan akan diteliti dengan penelitianyang sejenisnya, agar tidak ada pengulangan yang sama pada topik yang sama. Adapun beberapa karya ilmiah tentang suku samin diantranya adalah: 5
1. Ahmad Chamzawi Umar, Perubahan Identitas dan Prilaku Sosial Masyarakat Suku Samin, skripsi, UIN Malang 2003. Dalam skripsi ini menjelaskan tentang perubahan pada masyarakat Suku Samin, pada dasarnya masyartat Suku Samin pada saat ini sudah banyak yang mengikuti modernisasi, tetapi walaupun demikian mereka tetap menjaga ajaran leluhurnya hinggakini. 2. Iskandar Hidayat, Makna Perkawinan dalam Masyarakat samin (Wong Sikep), Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2013. Dalam Skripsi ini menjelaskan tentang makna adat perkawinan. Dimana dalam adat perkawinan masyarakat Samin sangatlah slektif dalam memilih pasangan, hal ini demikian dilakukan untuk menambha kenyamanan dalam berumah tangga. 3. Siti Kusniyatus Sayidah, Doktrin Ketuhanan dan Ajaran Moralitas pada Masyarakat Suku Samin di Bojonegoro, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2017,dalam skripsi ini menjelaskan bagaimana ajaran moralitas suku Samin yang ditanamkan pada masyarakt dan anak cucu mereka. Ajaran ketuhanan dan nilai ajaran moralitas pada masyarkat suku Samin. Sedangkan skripsi yang penulis tulis saat ini menitik beratkan pada fokus Terhadap Konsep Etika Saminisme. Dalam tinjauan pustaka yang penulis sudah telusuri belum ada yang menulis tentang Etika Masyarakat Samin. untuk itu penulis akan menulis dan menjelaskan tentang Etika Masyarakat Samin. 6
F. Metode Penelitian Metode penelitian adalah sebuah pendekatan untuk mengkaji topik penelitian dan cara bagaimanabisa mendapatkan suatu yang di tuju dengan sebuah kerangka yang telah tersistem, baik dalam bidang keilmuan atau yang lain. Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menngunakan metode diantaranya : 1. Study kepustakaan (libraryresearch) Suatu teknik penelitian untuk meroleh data, baik dari sumber primerataupun sekunder, yang bersumber dari buku, majalah, artikel, jurnal dan lain-lain. 2. Metode Deskriptif. Yakni seluruh data penelitian yang terkumpul, kemudian disusun dalam bentuk paparan yang berebentuk deskriptif. Mengenai teknik penulisan skripsi ini, penulis berpedoman pada buku Pedoman Akademik Fakultas Ushuluddin dan Fissafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2015/2016. G. SistematikaPenelitian Sistematika yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut: BAB I Membahas pendahuluan yang berisi tentang Latar Belakang Masalah, Batasan dan Rumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Tinjauan Pustaka, Metode Penelitian, dan Sistematika Penulisan. 7
BAB II Membahas tentang gambaran umum tentang etika, diantaranya definisi etika, aliran- aliran etika, etika dalam islam, dan etika dalam filsafat jawa. BAB III Membahas gambaran umum tentang samini, diantaranya definisi samin, latar belakang timbulnya samini, sekilas tentang pendiri samin, pokok ajaran samin, kedudukan samin dalam filsafat jawa. BAB IV Membahas tentang hasil tinjauan terhadap etika masyarakat samin, diantranya nilai - nilai kearifan Samin, agama menjadi pegangan hidup. BAB V Merupakan Bab penutup, pada bab ini berisi kesimpulan dan saran - saran yang dapat membangun dan menambah kesempurnaan skripsi. 8
BAB II GAMBARAN UMUM TENTANG ETIKA A. DIFINISI ETIKA 1. ETIMOLOGI Etika sering disebut filsafat moral. Secara etimologi kata "etika" berasal dari dua kata Yunani: ethos dan ethikos. Ethos berarti sifat, watak kebiasaan, tempat yang biasa. Etikhos berarti susila, keadaban, kelakuan dan perbuatan yang baik.1 Istilah moral berasal dari kata latin mores, yang merupakan bentuk jamak dari kata mos. Yang berarti adat istiadat atau kebiasan, kelakuan, tabiat,kebiasaan watak dan cara bisa hidup.2 Dalam bahasa Arab sendiri etika merupakan akhlak atau biasa disebut akhlak,yang artinya budi pekerti.Sedangkan di dalam Bahasa Indonesia mempunyai arti tata susila.3 Dalam sejarah filsafat etika merupakan cabang filsafat yang berpengaruh sejak zaman Sokrates (470- 399 SM). Etika membahas baik buruk dan benar tingkah laku manusia sekaligus menyoroti kewajiban- kewajiban manusia. Etika tidak mempermasalahkan apa atau siapa itu manusia, tapi menyoroti bagamana manusia itu bertingkah dan bertindak.4 etika dapat juga diartikan dengan ilmu yang membahas tentang moralitas manusia atau tentang manusia sejauh berkaitan dengan moralitas.5Jadi yang membedakan arti kata etika, moral, akhlaq dan sopan santun adalah sebagai mana berikut: 1 Lorens Bagus, kamus filsafat (Jakarta:PT. GramediaPustaka, 2000), h.217. 2 Lorens Bagus, kamus filsafat (Jakarta:PT. GramediaPustaka, 2000), h.672. 3 Hasbullah Bakry, sistematika filsafat(Jakarta:Wijaya, 1978),h.9. 4 Mohammad Hatta Alam Pikiran Yunani (Jakarta:PT. Tirtamas, 1986), h83-84 5 K. Bertens, Etika(Jakarta: Gramedia Pustaka, 1999),,15. 9
1. Sopan santun adalah dimana kelakuan orang tersebut tergantung lingkungan sekitar (wisdom) Moral adalah sebuah tindakan yang dilakukan karena kesadaran diri atau dari hati. 2. Akhlaq adalah seperti halnya kita menghormati orang yang lebih tua, mengahargai orang yang lebih muda, dan masih banyak lagi. 3. Sedangkan etika sendiri adalah letak baik buruk manusia, etika terletak pada pertengahan manusia, dimana dia yang mengendalikan sifat baik buruknya manusia. Jadi di sini dapat disimpulkan bahwasanya etika adalah suatu ilmu yang membahas arti baik buruk , salah benar suatu tindakan manusia dengan menggunakan akal sehat dan hati nurani untuk mencapai tujuan hidup yang benar dan sesuai dengan tujuan hidup yang mereka kehendaki. 2. TERMINOLOGI Secara terminologi, para tokoh intlrtual mendifinisikan etika berfariatif dan cenderung menekan kan pada yang didominasi oleh disiplin ilmu yang didalaminya. Ada yang yang menekankan aspek historik,6 aspek 7 deskriptif, dan menekankan pada sifat dasar etika sebagai ilmu yang normatif dan bercorak kefilsafatan.8 6 Etika secara historis dipandang sebagai cabang filsafat yang khusus membicarakan tentang nilai baik dan buruk dari prilakumanusia 7 Etika dipandang sebagai ilmu yang membicarakan masalah baik buruknya prilaku manusia dalam kehidupan bersama, sedikit mengabaikan realita keragaman norma karena adanya ketidak samaan waktu dan tempat , akhirnya etika menjadi ilmu yang deskriptif dan bersifatsosiologi. 8 Etika dipandang sebagai ilmu pengetahuan yang bersifat normatif, evaluatif yang hanya memberikan nilai baik buruk terhadap prilaku manusia. Dalm hal ini tidak perlu menunjukkan adanya fakta, cukup memberikan informasi, mengajukan dan merefleksikan. Ahmad Kharis zubair, kuliah etika. PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1995, h,17. 10
Berikut definisi yang diberikan oleh beberapa tokoh diantaranya adalah Frans Magnis Suseno. Menurut F.M. Suseno, etika adalah suatu ilmu yang mencari solusi dan merupakan bagian dari filsafat, yakni usaha manusia yang menggunakan akal dan daya pikirannya untuk mencari solusi, agar hidupnya menjadi baik dan benar.9Berkaitan dengan hal ini F.M. Suseno tidak mau lepas dari sosio historis munculnya ilmu etika. Menurut pendapat Ahmad Amin bahwa etika adalah ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh setngah manusia kepada yang lainya, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia didalam perbuatan mereka dan harus menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang harus diperbuat.10 Di dalam kamus besar bahasa indonesia, etika dijelaskan dengan membedakan menjadi tiga arti yaitu: a. Ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlaq) b. Kumpulan asas atau nilai yang berkenaanakhlaq c. Nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat11 Dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan bahwasanya etika adalah suatu ilmu yang membahas tentang arti baik dan buruk, benar dan salah kemudian manusia menggukan akal dan hati nuraninya untuk menmcapai tujuan hidup yang baik dan benar sesuai dengan tujuan yang dikehendaki. Jadi manusia dapat melakukan apa saja yang dikehendaki 9 Frans Magnis Suseno, Etika Dasar Masalah- Masalah Pokok Filsafat(Yogyakarta: Kansius, 2002,)h,15. 10 Ahmad Amin, Etika(Ilmu Akhlaq) terjemahan Farid Ma'mur(Jakarta: Bulan Bintang, 1983), h,3. 11 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1988,)h,227. 11
yang di anggap baik dan benar meskipun hati nuraninya menolak, yang penting tujuanya tercapai itulah sebagian sifat dari manusia. B. ALIRAN- ALIRANETIKA 1. Hedonisme Hedonisme bertolak dari pendirian bahwa menurut aturanya manusia mengusahakan kenikamatan, yang dalam bahas yunani disebut "hedone", dari kata inilah timbulah istilah hedonisme. Secara negatif usaha ini terungkap dalam sikap menghindari rasa sakit, dan secara positif terungkap dalam sikap mengejar apa saja yang didapat menimbulkan rasa nikmat. Namun hedonisme tidak sekedar menetapkan kenyataan jiwa ini, melainkan juga berpendapat bahwa kenikmatan benar - benar menurapakan kebaikan yang paling berharga atau yang paling tertinggi bagi manusia, sehingga dengan demikian adalah baik baginya apabila mengusahakan kenikmatan.seseorang dikatakan baik bila prilakunya ditentukan oleh pernyataan bagaimana caranya agar dirinya memperoleh kenikmatan yang sebesar- besarnya , dengan sikap ia bukan hanya hidup sesuai dengan kodratnya, melainkan juda memenuhi tujuan hidupnya.12 Keberatan terhadap aliran ini tidak dapat dihindarkan, karena telah dikatakan, hedonisme menjadi tujuan hidup manusia tergantung pada keadaan lahiriah, sedangkan kesusilaan berarti penentuan diri sendiri. Dengan kata lain, sifat susila suatu perbuatan tidak tergantung pada banyaknya kenikmatan yang telah dihasilkanya, melainkan tergantung pada kecenderungan batiniah yang merupakan tempat asalnya. Di samping itu dalam hedonisme lenyaplah hubungna dengan pihak lain, yang merupakan ciri pengenal bagi dirinya masing - masing. Barang siapa yang mengatakan bahwa orang seharusnya juga 12 H. De. Vos, Pengantar Etika (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2002), h, 16 12
13 memberikan kenikamatan pada orang lain, berari mengakui ukuran yang berbeda dari ukuran kenikmatan. Dan apabila ia tambahkan bahwa pengabdian kepada sesama manusia itu kalau perlu dengan mengorbankan kenikamtan bagi diri sendiri, maka sebagai seorang hedonis ia sepenuhnya akan mengalami pertentangan dengan dirinya sendiri.13 2. Utilisme Aliran ini dijabarkan dari kata latin "utilis", yang bermakna bermanfaat. Utilisme mengatakan bahwa ciri pengenal kesusilaan ialah manfaat suatu perbuatan. Sesusatu perbuatan dikatakan baik, jika membawa kemanfaatan, dikatakan buruk jika menimbulkan keburukan atau biasa di sebut mudarat. Utilisme tampil sebagai etika yang telah berkembang, bahkan juga sebagai pendirian yang agak bersahaja mengenai hidup. Paham ini mengatakan bahwa orang baik ialah seseorang yang membawa manfaat, dan yang dimaksudkan dengan membawa manfaat agar setiap orang menjadiakan dirinya sebagai orang yang bermanfaat dan tidak pernah berdiri sendiri, suatu hal senantiasa bermanfaat bagi sesuatu hal yang lain. Seperti halnya contoh : obat membawa kemanfaatan bagi orang yang sakit agar dapat memulihkan kesehatanya kembali, atau sebuah kitab yang bermanfaat apabila dibaca dengan baik oleh manusia dan diamalkan,begitupula dengan hal- hal yang bermanfaat lainya. Ada beberapa sanggahan tentang utilisme, bahwa pengertian bermanfaat tidak cocok untuk digunakan sebagai dasar menyusun etika, karena sesuatu hal tidak pernah bermanfaat jika ditinjau secara tersendiri, melainkan yang bermanfaat selalu sarana yang merupakan untuk mencapai suatu tujuan. Dengan demikian dapat di tinjau dengan suatu hal dari segi kemanfaatanya, seperti halnya : obat bermanfaat untuk orang sakit namun 13 H. De. Vos, Pengantar Etika (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2002), h, 166 - 167.
14 merugikan bagi orang yang sehat.14 Karena itu sesorang yang mengatakan bahwa suatu hal yang bermanfaat, justru mempunyai tujuan tertentu, meskipun tidak dikatakanya dan mungkin ia tidak akan mengingat secara sengaja.15 3. Deontologi Ada pandangan lain dengan sistem etika yang tidak mengukur baik tidaknya suatu perbuatan berdasarkan hasilnya, melainkan semata- mata berdasarkan maksud si pelaku dalam melakukan perbuatan tersebut. Kita juga bisa mengatakan bahwa sistem ini tidak mefokuskan tujuan yang terpilih pada perbuatan atau keputusan kita. Teori ini bisa disebut dengan kata deontologi, kata "deon" berasal dari Yunani yang berarti : apa yang harus dilakukan:kewajiban.tindakan, dalam artian tindakan ini dilakukan secara mutlak. " saya diharuskan melakukan tugas wajib'' hal ini diperlukan bertindak sebagai penghormatan kepada hukum moral. Pada dasarnya aliran etika deontologi lebih pada kewajiban moral yang mana terkait dengan tugas wajib, keharusan , kebenaran, serta kecocokan. Kewajiban ini menimbulkan suatu keharusan dalam melakukan suatu. Yang menciptakan sistem moral ini adalah filsuf besar dari jerman, Immnuel Kant (1724-1804).16 Pemikiranya tidak mudah namun sangat berpengaruh, sehingga ia bisa dianggappp sebagai salah seorang pemikir terbesar di bidang filsafat moral. Menurut Kant, yang bisa disebut arti baik dalam sesungguhnya hanyalah kehendak yang baik. Semua hal yang disebut baik secara terbatas atau dengan syarat, kesehatan, 14 H. De. Vos, Pengantar Etika (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2002), h, 181. 15 H. De. Vos, Pengantar Etika (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2002), h, 186- 187. 16 Immanuel Kant lahir pada tanggal 22 April 1724 di Konigsberg, ibu kota Prussia Timur, Jerman ( sekarang Kaliningrad, masuk wilayah Rusia).
15 kekeayaan, atau inteligensi, misalnya adalah baik jika digunakan dengan baik oleh kehendak manusia, tapi jika dipakai oleh kehendak yang jahat semua hal itu bisa menjadi jelek sekali. Bahkan keutamaan- keutamaan bisa dislahgunakan oleh kehendak yang jahat. Hakikat jawaban Kant adalah bahwa suatu kehendak sesuai dengan kewajiban apabila berdasarkan pertimbangan- pertimbangan yang dapat diuniversalkan, yang artinya susatu yang dapat kita kehendaki agar berlaku bukan hanya diri kita sendiri, melainkan bagi siapasaja. Prinsip universal itu adalah unsur kedua dalam etika Kant yang sangat berpengaruh terhadap etika selanjutnya. Kant mulai dengan menegaskan bahwa paham- paham moral bersifat apriori dan berdasarkan akal budi praktis, yaitu bersarkan pengertian mengenai baik buruk yang mendahului segala pengalaman.17 Etika deontologi sangant menekankan kewajiban manusia untuk bertindak dengan baik. Maka, etika deontologi yakni tindakan dikatakan baik bukan karena tindakan itu mendatangkan akibat baik, namun berdasarkan tindakan itu baik untuk dirinya sendiri. Sebagaimana contohnya : ada seorang murid yang diberiakan tugas dan melaksanakannya sesuai dengan tugas yang telah diberikanya, maka hal itu telah dianggap benar. Dan jika hal itu dianggap salah jika tidak melaksanakan tugas sebagaiamana yang telah diberikan. 17 Franz Magis Suseno, 13 Model Pendekatan Etika, ( Yogyakarta : Kansius, 2006, ) h. 137.
C. ETIKA DALAM ISLAM Sumber - sumber nilai etika yang tak pernah kering adalah agama, melihat hakikat manusia dari perbuatan baiknya. Dalam agama nilai tinggi rendah seseorang tidak ditentukan oleh harga, ilmu ataupun kekuasaan, akan tetapi ditentukan oleh perbutan baik atau taqwanya dan seberapa jauh nilai- nilai etika menjiwai dan mewarnai segala tindakanya. Oleh karena agama untuk manusia, dengan sendirinya etika menjadi salah satu ajaran yang amat penting dalam agama apapun, dan dari sudut pandangan etika, rasanya semua agama sepakat mempunyai pandangan yang sama, semua agama memerintahkan pemeluknya berbuat baik dan melarang berbuatkejahatan.18 Dari sini jelaslah bahwa al- qur'an dan hadis sebagai sumber ajaran Islam dapat dijadikan acuan didalam seluruh aspek kehidupan manusia, baik sebagai makhluk individu maupun makhluk sosial. Didalam kehidupan sosial tentunya dibutuhkan adanya nilai - nilai yang mengatur kehidupan manusia sebagai anggota masyarakat. Hal inilah yang perlu dikaji tentang sejauh mana Islam meletakkan prinsip dasar etika sosial yang berhubungan dengan pembangunan, politik, ekonomi dan keilmuan yang semua itu merupakan aspek- aspek dari kehidupan modern. Perkembngan pengertian etika tidaklah lepas dari substansinya bahwa etika merupakan suatu ilmu yang membicarakan perbuatan atau tingkah laku manusia yang dinilai dimana yang baik dan mana yang buruk. Istilah lain dari etika adalah moral, susila, budi pekerti dan akhlak. Dalam bahasa arab etika disebut akhlaq, merupakan jamak dari kata khuluq, yang berarti adat kebiasaan, perangai tabiat, watak, adab dan agama. Menurut Al- Kindi seorang filsuf pertama di dunia Islam, bahwasanya tujuan terakhir filsafat terletak pada moralitas, sedangkan tujuan etika adalah 18 Mokh Sya'roni Etika Keilmuan : Sebuah Kajian Filsafat Ilmu, (TEOLOGIA, VOLUME 25, NOMOR 1, JANUARI- JINI 2014) 16
untuk mengetahui kebenaran, kemudian baru berbuat baik sesuai dengan kebenaran. Prinsip - prinsip utama etika Al- Kindi bersifat platonis dan islami. Maka kearifan, perbuatan, dan renungan merupakan aspirasi tertinggi manusia yang terpadu dalam diri manusia. Orang bijaksana akan selalu memerhatikan arahan- arahan kehidupan yang bermutu. Ia tidak perlu dipaksa karena orang bijaksana akan tahu bahwa nilai terletak dimana dan kapan harus dilaksanakan, sehingga ia menertibkan dirinya sendiri untuk hidup sampai akhirnya nilai itu telah tercapai. Orang yang jahat dipandangan umum bukanlah dikatakan orang jahat. Namun bisa dikatakan orang yang tidak bijak sana dan bodoh. Etika menurut Isma'il Raji al- Faruqi, etika tidak dapat dipisahkan dari agama, justru dibangun diatasnya. Sebagai bagian dari ajaran Islam, etika aharus berasaskan pada prinsip keesaan Allah. Dia mengatakan sebagai berikut : Dalam Islam etika tidak dapat dipisahkan dari agama dan dibangun sepenuhnya diatasnya. Pikiran Islam tidak mengenal pasangan kata yang bertentangan seperti " releguis-sekuler" , "sakral- profan", " gereja- negara", dan dalam BahasaArab,bahasa Islam tidak punya istilah- istilah tersebut. Prinsip pertama pengetahuan Islam karenanya adalah kesatupaduan, kebenaran, sebagaimana halnya prinsip pertama kehidupan manusia adalah kesatu paduan pesona dan prinsip realitas keesaan Allah. Ketiga kesatuan ini merupakan aspek- aspek dan tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Karena kesatuan ini adalah prinsip tertinggi.19 Tuhan mencipatakan manusia dan merencanakan etika yang sesuai dengan cara hidup manusia. Etika Islam tidak memerlukan pengawasan yang keras terhadap yang ingin melanggarnya. Pengawasan hanyalah melai keimanan dan ketakwaan diri kepada Allah SWT. Hal ini yang menjadikan manusia merasa bersalah dan tertekan jika berbuat keji. Etika ini yang bersumber dari Al-Qur'an dan Hadist serta berdasarkan akidah dan syariah 19 Isma'il Raji al- Faruqi, Tawhid its Implication for Thougt and Life, ( Kaula Lumpur : Polygraphie Sdn, 1982,) h, 64 17
18 yang mantap, sehingga mempunyai pengawasan yang meneyeluruh dan meliputi harta, sikap dan hati. Pembahasan berikutnya berkenaan dengan etika yang ada dalam Islam.Menurut Haidar Bagir, ciri-ciri etika Islam ada 5 (lima) : 1) Islam berpihak pada teori tentang etika yang bersifat fitri. Maksudnya, semua manusia pada hakikatnya, baik itu Muslim mapun non Muslim bahwa memiliki pengetahuan fitri tentang baik dan buruk. 2) Moralitas dalam Islam didasarkan pada keadilan, yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya. Al-Ghazali meletakkannya pada jalan tengah. 3) Tindakan etis dipercayai bahwa pada puncaknya akan menghasilkan kebahagiaan bagi pelakunya. 4) Tindakan etis bersifat rasional. Islam sangat percaya bahwa alat untuk mendapatkan kebenaran dengan rasionalitas. 5) Etika Islam bersumber pada prinsip-prinsip keagamaan. Tuhan menciptakan manusia dan merencanakan etika yang sesuai dengan cara hidup manusia. Etika Islam tidak memerlukan pengawasan yang keras terhadap yang ingin melanggarnya. pengawasan hanyalah melalui keimanan dan ketakwaan diri kepada Allah SWT. Hal ini yang menjadikan manusia berasa bersalah dan tertekan jika berbuat keji. Etika ini yang bersumberkan Al-Qur"an dan Hadist serta berasaskan akidah dan syariah yang mantap, sehingga mempunyai pengawasan yang menyeluruh meliputi harta, sikap, dan hati.
19 D. ETIKA DALAM FILSAFAT JAWA Setelah diuraikan di atas tentang gambaran etika secara umum, maka disini akan diulas pengertian etika jawa. Etika Jawa terbentuk dari dua kata yaitu "etika" dan "jawa". Etika sebagaimana telah dijelaskan diatas yakni suatu ilmu yang membahas tentang arti baik dan buruk, benar dan salah kemudian manusia menggunakan akal dan hati nuraninya untuk mencapai tujuan hidup yang baik dan buruk sesaui dengan hal yang dikehendakinya. Sedangkan yang dimaksud Jawa di sini memiliki banyak pengertian. Bisa berarti orang jawa,, masyarakat jawa, bahasa jawa, dan sebagainya. Karena berkaitan dengan etika dimana obyek dan sasarannya adalah manusia. Maka pembahsan kali ini akan difokuskan pada pengertian Jawa dalam arti orang Jawa. Menurut Budiono Herususanto yang mengutip istilah dari Koentjaraningrat, suku Jawa adalah orang - orang yang memakai bahasa Jawa secara turun- temurun dengan beberapa macam dialek dalm kehidupan sehari- hari. Mereka bersal dan bertempat tinggal di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur.20 Mayoritas orang Jawa itu berbudaya satu. Mereka berperasaan dan berfikir seperti nenek moyangnya, di Jawa Tengah dengan kota Yogyakarta dan Solo sebagai pusat kebudayaan. Meskipun kedua kota itu sudah tidak tergabung dalam pulau jawa, namun dalam menghayati kebudayaan hidup mereka tetap berkiblat pada Solo dan Yogyakarta.21 Menurut Clifford Geertz, orang Jawa digolongkan menjadi tiga katagori, yakni santri, abangan, dan priyayi. Santri dikonotasikan sebagai pemeluk agam islam yang taat, sedangkan abangan adalah pemeluk agama islam yang kurang taat, dan tarakhir priyayi merupakan katagori konglomerat, 20 Budiono Herususanto, Simbolisme Manusia Dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: Hanindita Graha Widya,2001), h, 37 21 Marbangu Hardjoeirogo, Manusia Jawa (Jakarta: Haji Masagung, 1989), h, 7.
20 para pegawai dan pejabat pemerintah atau kelas ekonominya kelas menengah ke atas.22 Sedangakn menurut Frans Magnis Suseno, orang Jawa adalah orang yang bahasa ibunya adalah bahasa Jawa yang sebenarnya. Jadi orang Jawa adalah penduduk asli bagian tengah dan timur di pulau Jawa yang berbahasa jawa yakni meliputi Jawa Tengah dan Jawa timur. F.M. Suseno memebedakan orang Jawa menjadi dua golongan sosial yaitu: 1). Wong cilik (orang kecil), terdiri dari sebagian besar massa petani dan mereka yang mempunyai pendapatan rendah di kota, 2). Kaum priyayi, dimana termasuk orang terdiri dari golongan pegawai dan orang-orang yang berintlektual, dan kelompok kecil tetapi tetap mempunyai prestise yang cukup tinggi, yaitu kaum ningrat (ndara) yaitu golongan yang tidak berbeda dari golongan priyayi sebagai dasar lapisan- lapisan sosial- ekonomis dankeagamaan.23 Dengan demikian kata etika dan Jawa merupakan bentuk kata yang mempunyai makna yang berpadu dan membentuk suatu aturan dalam masyarakat Jawa. Apabila dua kata tersebut digabungkan akan mengandung makna filosofis yang teramat mendalam. Jadi etika Jawa dapat diartikan menjadi usaha lahir batin orang jawa untuk mencari solusi terbaik, dalam menulusuri jalan hidup demi tercapainya tujuan yang berdasarkan adat istiadat, faham dan keyakinan masyarakat Jawa menurut golongan dan kedudukanya masing - masing. Orang jawa dapat dilihat dari segi adat, budaya, dari segi kenikmatan kehidupan dan dari sehi keyakinan atau kepercayaan masing- masing yang mereka anut dan percayai. 22 Clifford Geertz, Abangan, Santri, Piyayi Dalam masyarakat Jawa (Jakarta: Dunia Pustaka Yaya,1983), h, 480. 23 Frans Magnis Suseno, Etika Jwa Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa( Jakarta : IKAPI, 1984,) h, 11
BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG SAMIN A. DEFINISI SAMIN Samin adalah sebuah kelompok masyarakat yang terdapat di Pulau Jawa yang mepunyai kepercayaan, adat istiadat, dan norma- norma saerta aturan tersendiri yeng berbeda dengan masyarakat jawa pada umumnya. Mereka hidup berkelompok di luar masyarakat umum, di wilayah tertentu. Di wilayah yang mereka tempati dan mereka membentuk suatu komunitas. Dari asal mulanya kata Samin, pertama nama Samin berasal dari arti kata Samin itu sendiri, yaitu kata yang ditasbihkan dari nama tokoh bernama Samin Surosentiko yang sangat berpengaruh dan membuat sebuah kelompok 1 gerakan pembrontakan terhadap pemerintah. Kedua, asal kata Samin berasal dari kata "sami - sami"yang berarti sama- sama atau sami- sami amin yang bermaknakan bahwa setiap manusia itu sama dari segi kependudukan, serta hak dan kewajiban kerana semua manusia itu berasal dari satu keturunan yang sama yakni keturunan Adam. Masyarakat samin harus bersatu untuk berasama- sama membela negara dan menentang penjajahan untuk mememperoleh kesejahteraan dan kedamaian bersama. Ketiga kata Samin bermakna sami wonge ( sama orangnya) maksudnya, sesame manusia adalah saudara. Hal ini diilhami oleh ajaran Samin yang mengedepankan aspek etika kemanusiaan, tercermin dalam ajaran Samin. Keempat, perjuangan Ki Surosentiko agar tidak terdeteksi oleh masyarakat bahwa dirinya adalah trah ningrat, dengan itu beliau menamakan dirinya Samin, yang bermakna sami- sami tiyange ( sama- sama orangnya) atau jika 1 Titi Munfangati dkk. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora, Profinsi Jawa Tengah (yogyakarta : Kementrian Kebudayaan dan Prawisata, 2004), h, 20 21
sesama manusia adalah saudara dan akhirnya di juluki "ki samin". Kelima , kata samin atau nama Samin juga nama sebuah suku di jawa tengah. Nama suku tersebut antara lain Samin,Jawa, Karimun, dan Kangean. Keenam, Samin atau saminisme adalah anggapan orang jawa pesisir bagi komunitas yang hidupnya di pinggiran daerah. Ketujuh. Versi cerita dongeng rakyat, kata Samin muncul sebelum Samin Surosentiko ada. Tepatnya ketiak masyarakat di lembah sungai Bengawan Solo dari suku Kalang ( bekas para Brahmana, pendeta dan sarjana majapahit akhir pemerintahan brawijaya V) yang menyingkir dari majapahit. Namun versi kejtujuh ini bertolak belakang dengan anggapan lain bahwa keberadaan warga Samin di Bengawan Solo merupakan R. Surowidjojo memperluas daerah perlawanan terhadap belanda sejak tahun 1840 M. Kata samin juga identik dengan prilaku yang buruk atau tidak baik, serta terasingkan dan suka dicemooh dan dikucilkan dari pergaulan masyarakat pada umumnya. Samin selalu dipandang dengan kaca mata buram, identik dengan adanya selogan yang menyatakan bahwa masyarakat Samin adalah masyarakat yang tidak koompratif, tidak mau bayar pajak, tidak mau bayar pajak suka menentang dan membangkang. Istilah samin diganti oleh para pengikutnya dengan nama sedulur sikep untuk menghilangkan pemikiran negatif karena dilatar belakangi bahwa Saminisme dipimpin oleh seorang yang menyamar menjadi seorang petani bernama Ki Samin Surosentiko, yang mengumpulkan kekuatan masyarakat untuk melawan kolonial Belanda yang menjajah Indonesia pada masa itu.Dengan aksi tersebut, istilah Samin dianggap sebagai kelompok yang pembakangkang oleh Belanda dan meluas pada tatanan masyarakat. Karena pengikut samin menentang aparat untuk membayar pajak dan memisahkan diri dari masyarakat umum, dan muncullah kata Nyamin dari julukan aprat Blora.2 2 Moh. Rosyid, Samin Kudus Bersahaja di Tengah Askestisme Lokal (Yogykarta :Pustaka Pelajar, 2008,) h,81. 22
Konon pengikut saminisme tidak mau disebut dengan nama Samin. mereka lebih suka dengan sebutan wong sikep yang berarti orang yang mempunyai cara atau adat istiadat sendiri. Sebagian juga menyebutkan pengikut Samin dengan sebutan wong paiten. Kata ini berasal dari bahasa jawa titen- niten (yang berarti diingat- ingat), karena orang Samin selalu memperhatikan secara teliti barang - barang yang dimilikinya. Mereka menghindari menggukan atau memiliki dan mengakui barang milik orang lain karena mereka berpegang teguh pada suatu pandangan" gelem kelangan emoh kanggonan''(bersedia berkorban tetapi 3 tidak mau memeliki barang milik orang lain). Dari sekian banyak nama yang tertuju pada masyarakat Samin, sebutan yang paling populer adalah Samin atau Wong Sikep, dan pengikutnya sering dijuluki dengan Wong Samin B. LATAR BELAKANG TIMBULNYA SAMIN. Samin adalah warisan dari nenek moyang yang terdahulu, sebuah fenomena kultular dan memiliki bnayak pesan serat akan makna. Tingkah laku orang samin terkenal " seenaknya sendiri dan tidak mau diatur", seolah- olah tak mau mengakui kalo negara ini ada pemimpin dan orang hidup harus ada dalam aturan yang sudah di tentukan oleh sebuah norma. Orang samin terdengar akan keluguanya dan kepolosanya, hinga terkesan apaadanya dan bisa dikatakan "dungu". Orang samin identik dengan perlawanan. Ajaran samin begitu kentara karena mereka suka membangkang terhadap kolonial belanda ( penjajah). Pada tahun 1890 Samin Surosentiko mulai menyebarkan ajaranya di daerah Klopoduwur, Blora. Banyak penduduk di desa sekitar yang tertarik 3 Neng Darol Afia, Tradisi dan Kepercayaan Lokal pada beberapa Suku di Indonesia. (Jakarta. Badan Litbang Agama Departemen Agama RI : 1999,) h,30. 23
dengan ajaranya, sehingga dalam waktu singkat sudah banyak masyarakat yang menjadi pengikutnya. Pada saat itu pemerintah Kolonial Belanda belum tertarik dengan ajaranya, karena mereka menganggap ajaran samin hanyalah ajaran kebatinan belaka atau agama baru yang tidak akan membahayakan akan kedudukan pemerintahan Kolonial Belanda. Pada tahun 1903 Residen Rembang melaporkan bahwa ada sejumlah 722 jiwa pengikut Samin yang tersebar di 34 Desa di kabupaten Blora bagian selatan dan daerah Bojonegoro. Mereka giat mengembangkan ajaran Samin 4 sampai pada tahun 1907 orang Samin berjulamlah +5.000 jiwa. akibat penyebaran ajaran Samin yang semakin aktif membuat was - was pemerintahan Kolonial Belanda, sehingga banyak pengikut Samin yang ditangkap dan dipenjarakan. Termasuk juga ki Samin ditangkap dan diasingkan ke Sumatra hingga meninggal pun masih dalam kondisitahanan.5 Tipologi Masyarakat Samin, Tipologi (golongan manusia menurut corak watak masing- masing dalam berintraksi dan berkarakter), masayarakat Samin dipilih dalam empat bentuk tipe, yaitu Samin Sangkak, Samin Ampeng- ampeng, Samin Samiroto, dan Samin Dlejet. Menurut kang badrus ( seorang budayawan Bojonegoro dan pemerhati Masyarakat Samin) penggolongan tersebut sesuai dengan krakteristik dan keseharian masyarakat samin yang tersebar diberbagai daerah. Adapun ciri khas masing - masing golongan orang Samin akan diperincikan sebagai berikut : Pertama : Samin Sangkak, samin ini jika berinteraksi dengan pihak lain, maka dia akan menjawabnya dengan kirotoboso( Bahasa Jawa Kasar/ ngoko). Misal " arep lapo?(mau ngapain?) Maka jawabnya " ape mangan."(mau makan.). mereka berintraksi seperti ini karena ada sebabnya, yakni untuk 4 Joko Susilo, Agama Tradisional, Potret Kearifa Hidup Masyarakat Samin danTengger ( Yogyakarta : UMM press, 2003), h, 45. 5 Joko Susilo, Agama Tradisional, Potret Kearifa Hidup Masyarakat Samin danTengger ( Yogyakarta : UMM press, 2003), h, 46. 24
meyembunyikan indentitas atau tenpat tinggal agar tidak terdeteksi oleh pemerintahan Klonial Belanda pada masa itu. Karena hal itulah sebagai bentuk perlawanan mereka terhadap penjajah. Kedua : Samin Ampeng -ampeng, mereka ini mengaku samin namun prilaku mereka tidak sebagaimana prilaku yang diajarkan oleh ajaran samin pada umumnya, dan gaya berbicara mereka Seperti Samin Sangkak, prilaku mereka bukan seperti samin sejati. Samin tipe ini merasa dirinya samin tetapi mereka tidak mengamalkan ajaran Samin. Ketiga : Samin Samiroto, Samin ini mengaku Samin tetapi serba bisa, menjadi warga samin sebenarnya sekaligus juga mengikuti adat non Samin. Hal ini digambarkan dengan adanya dalam kehidupan warga Samin yang melakukan pernikahan dengan di catatkan di KUA, tapi prilaku mereka seharai-hari mencerminkan prinsip Samin.6 Keempat : Samin Sejati atau Dlejet, Samin yang ini yang perpegan prinsip pada ajaran samin (yang sebenar- benarnya Samin). Komunitas inilah jika dihadapkan dengan peraturan pemerintah mereka akan membangkang, dan pemerintah akan kuwalahan,dan pemerintah menyebutkan bahwa komunitas ini dalah komunitas pembangkang. Kenapa mereka membangkang, karena inilah ajaran mereka dari leluhurnya dalam konteks masa penjajahan, masih tetap dilakukan hingga masa kini, seperti halnya mereka tidak sekokah formal dan tidak mempunyai KTP. Karakter tersebut merupakan perlawanan tidak kasat mata yang diperlakukan untuk pemerintahan Belanda. Namun realitanya karekter tersebut tidak selalu bersamaan, karena boleh jadi masyarakt samin boleh melakukan karakter tersebut melaksanakan salah satunya atau ketiganya sekaligus. Karena hal ini ditentukan dengan adanya pola pikir dan respons ketika mereka bertemu dengan non- Samin, dan beberapa faktor yang tidak terduga lainya. Pola pikir tersebut adalah imbas dari pendidikan formal yang ditempuhnya, terbuka menerima budaya di luar Samin dan menerima 6 Verdi Indra Satria, Ekspedisi Kyai Samin, (Malang : Cv Madza Publishing, 2016) h, 22 25
modernitas, meski mereka memeliki strategi untuk mempertahankan jati diri.7 Adapun beberapa masyarakat Samin yang ada dibeberapa daerah ini juga tidak menutup diri dari pemerintah dan mau menjalankan apa yang diperintahkan oleh pemerintah. Meskipun demikian ajaran Samin masih dijalankan oleh komunitas samin hingga kini. Bahasa pada masyarakat Samin merupakan fenomena yang unik dan menarik untuk dikaji karena fenomena ini bertemali bukan hanya aspek bahasa semata, melainkan juga dengan aspek sosial dan budaya. Bahasa merupakan produk masyarakat. Oleh karena itu pemakain bahasa dalam masyarakat tidaklah monolitis melainkan variatif. Pernyataan tersebut berarti bahwa bahasa atau bahasa- bahasa yang di miliki oleh suatu masyarakat tutur dalam khazanah bahasanya selalu memiliki variasi. Hal itu disebabkan oleh kenyataan bahwa bahsa yang hidup dalam masyarakat selalu digunakan dalam peran- peran sosial para penuturnya. Masyarakt samin dalam berkomunikasi selalu menggunakan bahasa Jawa, yakni dalam bahasa Jawa yang sederhana atau bersahaja. Oleh karena itu, orang Samin sering disebut "orang Jawa lugu" atau orang Jawa Jawab, artinya orang Jawa yang selalu berbicara dengan lugu. Mereka tidak mau mempelajari dan menggunakan bahasa lain. Menurut pemikiran mereka, orang Jawa itu harus berbahasa Jawa dan kurang pantas menggunakan bahasa asing. Dalam pemikiran mereka, orang asing (Belanda) suka merampas dan menjajah kemerdekaan manusia. Oleh karena itu, mereka tidak suka dengan orang asing dan akibatnya mereka tidak mau menggunakan bahasa lain selain bahasa jawa. Dalam pergerakanya, Samin tidak hanya memprovokasi masyarakat untuk melawan kolonialisme Belanda saja tapi juga menebarkan ajaran - ajaran yang dinilai bisa membentuk karakter masyarakat. Samin selalu 7 Siti Kusniyatus Sayidah, Doktrin Ketuhanan Dan Ajaran Moralitas Pada Masyarakat Suku Samin Di Bojonegoro( Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017) h, 32 26
menyelipkan nilai- nilai tata cara bersikap yang baik atau lebih kenal dengan akhlaq kepada masyarakat, salah satu contohnya adalah Samin mengajarkan untuk melawan Belanda tanpa menggunakan kekerasan. Ajaran Saminpun dengan cepat mendapat respon positif dan dengan waktu yang relatif singkat pengikutnya sudah mencapai rinuan orang. Stigma negative oleh publik tertuju pada masyarakat samin karena komunitas menolak membayr pajak pada masa penjajahan. Karena prinsip pajak pada masa itu tidak untuk kepentingan pembangunan anak negri , melainkan u ntuk memperkarya kolonial. Meski kini telah menaati peraturan pemerintah, penolakan pembayaran pajak tersebut masih membekas pada pemahaman masyarakat non- samin., hingga kini mereka didukung anggapan bahwa gerakan agama dan petani diwarnai perlawanan. Realitas lainya dalam konteks masa kini, dalam perkawinanya, masyarakat Samin tidak melibatkan KUA atau Kantor Catatan Sipil dengan dalih melaksanakan pesan leleuhurnya dan sebagian warga Samin tidak mendidik anaknya dalam lembaga formal. Dalam masa kini gerakan masyarakat Samin masih memiliki kekhasan dan beraroma perlawanan terhadap pemerintah. Bagi samin bertipe Dlejet bentuk perlawananya berupa tidak memeiliki Kartu Tanda Penduduk atau KTP, tidak sekolah fofmal dan nikah tidak meneyertakan peran negara. Adapun dengan warga Samin yang bertipe amping - amping, gerkanya berupa sekolah formal, tetapi tidak menerima pelajaran agama, memiliki KTP, dan perkawinanya pun tidak meneyertakan apparat negara sehingga memiliki akta kawin. 27 tidak
C. SEKILAS TENTANG PENDIRI SAMIN. Ki Samin adalah seorang penduduk yang mempunyai nama lengkap Samin Surosentiko. Beliau lahir pada tahun 1859 di seuah Desa yang bernama Desa Ploso Kediren, Kabupaten Blora, Jawa Tengah. Samin Surosentiko beliau masih keturunan pangeran Kusumoningayu atau disebut juga Kanjeng Pangeran Arya Kusumowinahyu. Pangeran Kusumowinahyu adalah raden Adipati Brotodiningrat beliau memerintah di Kabupaten Sumoroto (sekarang Tulungagung).8 Beliau mempunyai dua orang putra. Putra pertama bernamaRaden Ronggowirjodiningrat dan putra kedua bernama Raden Surowidjojo. Semasa kecil nama Samin adalah Raden Kohar putra dari Raden Surowidjojo yang merupakan cucu dari R.M. Adipati Brotodiningrat atauPangeran Kusumaningayu yang mengadung arti " orang ningrat yang mendapat anugrah wahyu kerajaan untuk memimpin negara". R. Ronggowirjodiningrat kemudian menjabat sebagai bupati Sumoroto untuk menggantikan ayanhnya (R. M. Adipati Brotodiningrat) pada tahun 1826- 1844 dengan wilayah yang semakin menyempit dan mengecil di bawah pengawasan klonial Belanda. Sedangkan putra kedua R. M. Adipati Brotodiningrat yang bernama Raden Surowidjojo yang memeiliki nama kecil Raden Surosentiko atau surosentiko yang kemudian mendapat julukan samin yang artinya sami - sami amin. Kata Samin juga dipilih agar lebih merakyat bersimbolkan sebuah nama yang menunjukkan kerakyatan. 8 Titi Mumfangati dkk. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah ( Yogyakarta : Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata, 2004), h, 22 28
Raden Surowidjojo ini memeliki jiwa yang teramat mulia dan kewibawaan yang besar. Apabila ia menyetujuai sesuatu, hal itu akan dianggap sah karena mendapat dukungan dari rakyat banyak9 . Raden Surowidjojo sejak kecil dididik ilmu yang berguna,keprihatinan, tapa dan sebagainya dengan tujuan agar hidupnya bermanfaat dan mulia. Di saat kondisi wilayah semakin sempit dan diawasi oleh penjajah, Raden Surowidjojo tidak senang melihat rakyatnya yang tertindas karena harus kerja paksa, membayar upeti , dirampas hasil pertanianya, tidak adanya kesempatan untuk mengenyam pendidikan, hidup di dalam hutan atau di tepi hutan, dan kalaupun di desa pada umumnya mereka lebih terbelakang. Selanjutnya ia pergi ke kabupaten untuk mengembara. Selama di pengembaraan, ia terjerumus ke dalam perbuatan kejahatan. Ia merampok orang - orang kaya yang menjadi kaki tangan Belanda dan membagikan hasil rampoknya kepada orang- orang miskin. Sisa hasilnya digunakan untuk keperluan mendirikan kelompok atau grombolan yang dinamakan "Tiyang Samin Amin". Nama kelompok ini diambil dari nama kecilRaden Surowidjoo. Sejak tahun 1840 kelompok ini sangat terkenal dandidiking oleh rakyat kecil karena suka membela banyak orang dan kaum yang lemah. Hingga pada suatu waktu, perjuangan Raden Surowidjojo alias Samin sepuh meluaskan wilayahnya hingga ke Bengawan Solo serta bertambah banyak anak buahnya, sampai menyusahkan dan merepotkan kolianal Belanda. Pada tahun 1859 lahirlah Raden Kohar di Desa Ploso Kediren, Kecamatan Randublatung, Blora Jawa Tengah. Setelah dewasa ia memakai julukan Samin Surosentiko atau bisa disebut juga Samin Anom. Raden Kohar kecil mendapatkan pendidikan yang mulia dari Raden Surowidjojo dan merasakan juga bagaimana sengsaranya kehidupan rakyat tang setiap hari 9 Tashadi Dkk, Kehidupan Masyarakat Samin Dalam Era Globalisasi di Dusun Jepang, Margomulyo Bojonegoro Jawa Timur ( Ygyakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan ), h, 36 29
30 selalu kerja paksa, membayar upeti, hasil pertanianya di rampas, tidak bisa merasakan bagaimana rasanya mengenyam pendidikan, dan mereka diperas dengan pajak- pajak yang memberatkan mereka. Dihadapkan dengan keadaan yang sedemikian rupa, hati Raden Kohar pun ikut terpanggil untuk meneruskan ajaran- ajaran ayahnya, terlebih lagi setelah ayahnya menghilang entah kemana. Lalu Raden Kohar menyusun rencana dan kekuatan dengan mengumpulkan para pengikutnya. Terkadang ia mengumpulkan pengikutnya dibalai desa ataupun di lapangan, hingga banyak pengikutnya yang tertarik dengan ajaran beliau. Guna meneruskan perjuangan Samin Surosentiko, ia melakukan pemberontakan dengan membangun pusat perkumpulan yang acukup banyak, seperti di Desa Tapelan (Bojonegoro), Klopodhuwur (Blora), Kutuk (Kudus), Gunung Segara (Brebes), Kandang (Pati) dan di Tlogo Anyar (Lamongan).10 Pada 8 November 1907, Ki Samin Surosentiko dibaiat oleh pengikutnya sebagai Raja Jawa dengan gelar Prabu Panembahan Suryangalam. Ia dianggap seperti Ratu Adil yang bisa membawa negeri inimenjadi sejahtera.11Samin Surosentiko bersama dengan pengikutnya pernah diajukan ke pengadilan dan mereka diadili dengan tuduhan melakukan deklarasi adanya Ratu Adil atau patih, akan tetapi pengadilan tersebut tidak memberi sangsi apapun, karena Ki Samin memberikan sebuah argumentasi,"saya menjadi Raja bukan untuk suatu negara, akan tetapi menjadi Raja untuk istri saya sendiri. Demikian pula menjadi seorang Patih, yaitu patih untuk istri saya sendiri". 10 Titi Mumfangati dkk. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah ( Yogyakarta : Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata, 2004), h, 21 11 Tashadi Dkk, Kehidupan Masyarakat Samin Dalam Era Globalisasi di Dusun Jepang, Margomulyo Bojonegoro Jawa Timur ( Yogyakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan ), h, 41
Empat puluh hari kemudian, Ki Samin mrndapat sebuah undangan untuk hadir musyawaroh dari Wedana Radublatung Blora. Ia tanpa curiga datang dengan delapan muridnya. Namun ternyata undangan tersebut hanyalah sebuah jebakan. Samin Surosentiko langsung ditangkap dan disekap semalam di Kewedanan. Asisten wedana setempat, Raden Pranoto sempat mencemooh mereka sebelum mereka diserahkan kepada Belanda.12Samin dan delapan murudnya diasingkan di Digul Irian Jaya dan ke Sawahlunto, Sumatra Barat Ki Samin sendiri mrninggal pada tahun 1914 di pengasingan tersebut dengan setatus tahanan.13 Dengan adanya pengasingan Ki Samin dan delapan muridnya, tidak membuat ajaran tersebut ikut terkubur dalam jasad mereka. Akan tetapi membuat para pengikut Samin semakin berani melakukan pembangkangan. Samin Surosentiko meninggal dua orang anak. Salah satu menanuntunya sekaligus muridnya bernama Suro Kidin meneruskan ajaran serta perjuangan Ki Samin. dan selanjutnya Ki Suro Kidin memnpunyai anak angkat kesayanganya yang bernama Ki Surokerto Kamidin yang didambakan dapat meneruskan perjuangan kaum Samin D. POKOK AJARAN SAMIN. Masyarakat Samin dalam beragama mempunyai prinsip "aku wong jowo, agamaku njowo"(aku orang jawa, agamaku njowo yakni adam). Agama Adam bagi masyarakt Samin diyakini sebagai agama yang di bawa sejak lahir. Esensi dasarnya adalah sebagai perwuudan "ucapan" dan diwujudkan dengan aktifitas yangbaik.14 12 Tashadi Dkk, Kehidupan Masyarakat Samin Dalam Era Globalisasi di Dusun Jepang, Margomulyo Bojonegoro Jawa Timur ( Yogyakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan ), h, 42 13 Nurudin dkk, Agama Tradisional : Potret Kearifan Hidup Masyaraka Samin Tengger ( Yogyakarta : LKIS, 2003 ), H, 56 14 Moh Rosyid. Kodifikasi Ajaran Samin,( Yogyakarta: Kapel Press2010). H, 62 31
Samin Surosentiko meninggalkan banyak wasiat, ajaran, dan kitab kepada para pengikutnya. Salah satu peninggalan tersebut adalah manuskip (naskah tulisan tangan) yang berjudul Serat Punjer Kawitan. Naskah ini ditemukan oleh pemiliknya yang bernama Samsuri. Naskah kuno disebut- sebut berisikan informasi tentang keterkaitan antara Samin Surosentiko dengan Adipati Sumoroto. Nama Serat Punjer Kawitan ini artinya kurang lebih berisi silsilah keluarga pokok atau utama, yaitu berisi silsilah raja- raja Jawa dan wali- wali yang terkenal di Pulau Jawa.15 Samin Surosentiko juga memiliki buku kuno yang disebut dengan buku Kalimasada. Buku ini dalam cerita pewayangan pernah di miliki oleh Prabu Pundatadewa, Sulung Pandawa. Buku inilah yang menjadi pedoman hidup warga Samin sampai sekarang yang pada intinya mengajarkan segala bentuk kebaikan terhadap sesamanya.16 Inti dari ajaran Samin Surosentiko adalah tentang manunggaling kawula lan gusti atau sangking paraning dumadi. Paham seperti ini diinterpretasikan oleh parsudi suparlan sebagai ajaran tentang " dari mana manusia berasal : apa dan siapa dia pada masa kini : dan kemana tujuan hidup yang dijalani dan dituju".17 Ajaran Samin disebar luaskan oleh Ki Samin Surosentiko sehingga memiliki banyak pemganut. Ki Samin Surosentiko menimba ilmu dan melakuakan tapa di hutan tanpa adanya keramaian. Tapa tersebut bertujuan mendekatkan diri kepada Hyang Kuasa, sehingga mendapatkan wahyu dan bimbingan dari gaib ( Yai) atau Hyang Kuasa. Wahyu itu berisi perintah menata umat manusia agar selalu berbuat baik dengan sesamanya. 15 Sadi Suripan Hutomo, Samin Surosentiko dan Ajaran- Ajarannya. (dalam Majalah Basis Januari - XXXIV-1 1985.) h,6 16 Sadi Suripan Hutomo, Samin Surosentiko dan Ajaran- Ajarannya. (dalam Majalah Basis Januari - XXXIV-1 1985.) h,9 17 Sadi Suripan Hutomo, Samin Surosentiko dan Ajaran- Ajarannya. (dalam Majalah Basis Januari - XXXIV-1 1985.) h, 10 32 ini
Materi ajaran samin berupa : 18 A. Menata hidup dan penghidupan pada Masyarakat tentang tataning sikep rabi, ilmu pendunungan, dan sejatining uripp lan urip kang sejati. Hal tersebut diharapkan manusia itu hidup didunia mendapatkan kesampurnaning urip( kesempurnaanhidup). B. Wong urip kudu ngerti uripe, sebab urip mung sepisan kanggo selawase (orang hidup harus mengerti tujuan hidupnya, karena hidup itu Cuma sekali namun untuk selamanya) mkasud selama disini, dibawamati. C. Manusia harus selalu berbuat baik kepada sesamanya, lingkungan dan alamsemesta. Wong nandur bakal ngunduh, wong kang gawe bakalan nganggo, wong kang utang bakale nyaur.(orang yang menanam pasti akan menuai, orang yang membuat pasti akan memakai, orang yang hutang pasti akan membayar.) Mula ojo tumindak drengki, srei, panesten, dahpen lan kemeren marang sepadane urip. Amergo wong urip kabeh namung sak derma nglakoni, wong urip iku ono kang nguripake, mulo kudu sabar lan nerimo. ( Maka janganlah bertindak dengki, sirik sesama manusia dan iri dengan hal yang hidup. Karena semua orang hidup itu ada yang mengatur dan ada yang menghidupkan, makanya harus sabar dan menerima). Ajaran Samin menegaskan bahwa sejatinya Agama yaitu ugeman/agemanurip.19 Esensi agama adalah pegangan hidup yang tercermin dalam prinsip ajaran dan pantangan. Kenyamanan batin merupakan esensi dasar keyakinan yang disebut dengan agama. 18 Moh Rosyid Bersahaja Di Tengah Asketisme Lokal. ( Yogyakarta : Kapel Press. 2010). H, 28. 19 Verdi Indra Satria. Ekpedisi Kyai Samin, ( Malang : Cv Madza Publishing, 2016 ) h. 82 33
BAB IV ETIKA DASAR MASYARAKAT SAMIN A. Prinsip Ajaran Samin Perinsip ajaran Samin ini berbentuk pantangan dasar meliputi : tidak boleh mendidik anak dalam pendidikan formal, tidak boleh bercelana panjang, tidak diperkenakan memakai peci, tidak diperbolehkan berdagang, dan tidak di perbolehkan beristri lebih dari Satu 1. Tidak diperbolehkan mendidik anak dipendidikan formal(sekolah), dan anak hanya di bekali dengan pendidikan informal (pendidikan yang dilakukan oleh kedua orang tuanya sendiri dalam rumah tangganya) bermaterikan prinsip ajaran, dan prinsip hidup. Dengan ini bias dikatakan bahwa tidak boleh disekolahkan di pendidikan formal dengan tujuan : a. Jika mereka melaksanakan pendidikan formal , maka akan merangsang anak untuk membaca dan menulis, karena kedua kemampuan itu mengarahkan anak untuk memenuhi syarat formal menjadi pekerja di luar pertanian, dan imbasnya anak akan keluar dari pantauan orang tua dan timbulah suatu harapan untuk melepaskan ikatan kekeluargaan. b. Jika melaksanakan pendidikan formal akan berdampak pada komunikasi dengan masyarakat umum yang luas, maka anak akan 34
35 semakin mudah terangsang dengan budaya luar yang selama ini di jauhi oleh Samin. Contohnya menikah dengan orang selain samin.1 2. Tidak boleh bercelana panjang dan tidak boleh berpeci, hal ini merupakan simbolisasi melawan penjajah terdahulu, karena mengrnakan celana panjang. Dan tidak boleh memakai peci karena masyarakat Samin sudah mempunyai symbol tersendiri, yakni memakai udeng- udeng yang dikenakan saat pirukunan. 3. Tidak dipebolehkan berdagang, karena hal ini sebagai langkah antisipasi bahwa profesi berdagang berpeluang adanya tradisi bonhong, karena bohong merupakan sebuah aktifitas yang dijauhi oleh masyarakat Samin. 4. Tidak boleh beristrikan lebih dari satu. Karena anggapan ini sering muncul konflik keluarga karena adanya istri baru. Hal ini diantisispasi dengan cara sebagai doktrin pantangan bagi masyarakat Samin. B. PRINSIP DASAR ETIKA HIDUP SAMIN Samin sebagai keyakinan hidup, prinsip dasar dalam beretika, dan prinsip dasar pantangan(larangan untuk pengikutnya) mempunyai enam prinsip dasar dalama beretika berupa pantangan untuk tidak2 : 1. Drengki (membuat fitnah), dimana samin harus hidup rukun saling menyanyangi dan mengayomi sesama samin. Hingga tidak ada permusuhan diantara samin satu dan samin lainya, maka terciptalah 1 Moh, Rosyid. Samin Kudus : Bershaja di Tengah Aksetisme Lokal.( Pustaka Pelajar : Yogyakarta 2008) 2 Moh, Rosyid. Partisipasi Politik Komunitas Samin Bidang Pendidikan.( Forum Tarbiyah) vol. 7, no. 2, Desember 2009
masyarakat yang makmur karena adanya simpati saling membantu, menyanyangi dan mengayomi satu sama lainya. 2. Srei (serakah), dimana samin ini diajarkan untuk saling berbagi, dan tidak menciptakan sifat pelit, sehinnga tidak akan muncul sifat drengki (membuat fitnah) pada samin lainnya. 3. Panesten ( mudah tersinggung ) samin diajarkan memiliki hati yang lapang dan ikhlas, sehingga mereka tidak saling menyakati satu sama lain, sehingga terciptalah sifat panesten( mudah tersinggug), sehingga mereka tidak saling menyakiti hati. 4. Dawen (mendakwa tanpa bukti) dimana mereka dilarang menuduh orang tanpa adanya bukti, sebgaiamana hal yang umum di masyarakat umum, kalo menuduh orang harus ada bukti. Kalopun tanpa bukti jadinya adalah fitnah. 5. Kemeren (iri hati / sirik) hati orang harus selalu bersih tanpa adanya iri hati terhadap orang lain, dengan hal itu orang harus selalu bersukur dengan apa yang telah di miliki, dangan itu manusia tak akan memeliki rasa iri hati karena mereka selalu bersukur. 6. Nyinyio marang sepodo (berbuat nista terhadap orang lain), dan Bejok reyot iku dulure, waton menungso tur gelem di ndaku sedulur (menyia- nyiakan orang lain tidak boleh, cacat seperti apapun, asal manusia adalah saudara jika mau dijadikan saudara) Sedangkan ada lima pantangan dasar dalam berinteraksi meliputi: Bedok (menuduh) , Colong (mencuri) , Pethil (mengambil barang, dimana barang tersebut yang masih berada di ladang, dan barang tersebut masih menyatu dengan alam dan masih melekat pada sumber kehidupanya), Jumput (mengambil barang, namun beda dengan pethil. Kalo jumput mengambil barang yang telah menjadi komuditas di pasar, seperti halnya beras, hewan piaraan, dan kebutuhan hidup lainya.) dan terakhir Nemu Wae Ora 36
Keno(menemukan suatu barang yang bukan miliknya sendiri adalah suatu pantangan hidup bagi masyarakat Samin. Setiap ajaran atau agama agar eksis maka diajarkan oleh para tokohnya pada sebuah komunitas. Begitu pula ajaran Samin yang diwariskan secara oral tradition ( sabdo tanpo rapal, ajaran yang tak tertulis.) Berbentuk prinsip hidup dan patangan hidup. Karakter khasnya mereka hidup di dalam sebuah pedesaan dan sebagai petani. Dengan karakter kekhasan ini bagaimanapun mengalami beberapa perubahan sesuai dengan tuntutan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Seperti sebagian kecil menjadi tenaga kerja urban. Adapun pembeda antara komunitas Samin dengan non Samin : 1. Warga Samin dalam berprilaku berpijak dari prinsip ajaran Samin. Prinsip tersebut diwujudkan dalam berprilaku berupa etika, prinsip ajaran dan prinsip pantangan, dan tutur kata bicara agar tidak menyakiti hati lawan bicara,. 2. Cara berpakaian, cara mereka mengenakan pakaian juga berbeda, dalam acara resmi orang Samin menggunakan ikat kepala, celona tokong (panjang yang di bawah lutut), baju tokong( lengan dibwah siku) dan warna pakainan tersebut warna hitam. Sedang dalam kehidupan sehari- hari mereka mengenakan baju sebagaimana baju yang digunakan oleh masyarakat non samin, dengan sejumlah pantangan tidak mengenakan peci, kopyah dan berjilbab. 3. Beragama Adam. Konsekuensinya dalam pemulasaran jenazah bila dibandingkan dengan mayoritas masyarakat umum, tidak di shalati dan di adzani sebagaimana pada umumnya orang islam, makmnya tidak diziarahi atau dikunjungi pada waktu tertentu dan makam tidak di beri batu nisan. 37
4. Perkawinan masyarakat Samin tidak melibatkan peran negara (KUA atau kantor Catatan Sipil) sebagaimana pernikahan masyarakat pada umumnya, karena mereka dinikakan oleh orang tuanya secara langsung tanpa prantra orang lain. Warga samin dalam mewujudkan prinsip dan perintah ajaranya memegang pada kaidah kehidupanya, sekali tidak boleh beruah - ubah dana pa yang dikatakan harus dijalankan. Warga samin dalam berintraksi social menggunakan Bahasa jawa ngoko Bahasa tersebut menandakan bahwa komunitas samin di katagorikan kelas social tingkat bawah. Muatan ajaran Samin yang dijadikan keyakinan warga samin berupa dasar ajaran (printah) dalam bentuk etika. Pantangan dasar dalam berinteraksi, berdoa dalam beraktivitas, dan menolak aktivitas yang identic dengan action penjajah belanda.9 C. KONSEP TUHAN BAGI MASYARAKAT SAMIN Masyarakat Samin mengaku beragama Adam. Di dalam agama tersebut diajarkan prinsip bahwa etika adiluhung adalah pegangan hidup dasar. Esensi ajaran Adam dipegang teguh dalam menjalankan prinsip ajaran dan menjauhkan prinsip pantangan Samin. Agama Adam tidak lain adalah perwujudan "ucapan" (tandeke neng pengucap, opo wae thukule soko pengucap), laku (perilaku), dan penganggo(pakaian). Pengucap bermakna jika berujar tidak berbohong dan konsisten dengan yang diucapkan. Laku diwujudkan dalam berperilaku tidak melanggar prinsip Samin dan melaksanakan poso. Ukuran kebenaran pemeluk agama Adam adalah jika aktivitasnya (tindak-tanduknya) benar. Penganggo adalah segala piranti (pakaian) yang 9 Sucipto Hadi purnomo, mengontrol yang Gung- Binathara. Suara merdeka , 26 juni 2011, hal 20 38
dikenakan (digunakan) bersandar pada Adam, seperti iket sebagai simbol pemaknaan mengikat persaudaraan. Keberadaan Adam dianggap orang pertama di dunia agar dunia sejahtera (donyo rejo) dan sebagai penguasa tunggal (Yai). Lahirnya Adam terjadi karena sabda tunggal Yai dan adanya Yai (Tuhan) terjadi karena adanya Adam (Ono iro ono ingsun, wujud iro wujud ingsun. Aku yo kuwe, kuwe yo Aku, wes nyawiji). Yai (Tuhan) bermakna dzat pemenuh hajat hidup makhluk. Oleh karena itu, untuk tetap hidup makhluk pun memiliki kewajiban, yakni senantiasa memohon hanya kepada-Nya dengan mengheningkan cipta (semedi) dan berperilaku yang baik. Munculnya istilah "Adam" bermakna ugeman atau pegangan hidup. Adam juga sebagai bukti pemahaman warga Samin terhadap nama manusia pertama (Adam) ciptaan Tuhan (Yai) di dunia. Dalam ajaran agama Adam terdapat tradisi yang bermuatan ajaran etika hidup yang dipertahankan dalam pendidikan keluarga dengan tuturan/tradisi lisan dan tauladan oleh figur (botoh dan orangtua). Agama Adam mengajarkan ibadah. Peribadatan Samin berprinsip nindakno neng-neng meneng, nenuwun marang yeng momong jiwo rogo, bakale keturutan pengangenane, melaksanakan konsentrasi dengan diam (semedi), memohon pada pemelihara jiwa raga, agar harapan terpenuhi. Prinsip ibadahnya wong urip kudu percoyo, ora keno mujo kayu-watu, adanya kesatuan (manunggaling kawulo marang gusti) dan adanya manusia karena adanya Tuhan. Kata 'Yai' bermakna kabeh yeng ngayahi (semua kebutuhan hidup manusia dicukupi Tuhan) dan keberadaan manusia sebagai putu Adam. Agama Adam tidak bersangkut paut dengan proses pewahyuan karena mutlak berasal dari ide dasar leluhur/orang tua yang diikuti secara turun-temurun secara oral tradition. Samin sebagai sebuah ajaran mengedepankan nilai-nilai etika yang bersifat hubungan vertikal (manembah) yang esensinya mengakui diri bahwa ada yang lebih tinggal dalam kehidupan yakni Tuhan (Yai) dan ajaran 39
40 horizontal berupa ikhlas, nrimo, tidak iri hati-benci kepada siapapun, dan tidak ingin merugikan siapapun. Hal tersebut merupakan aplikasi prinsip dan pantangan hidup Samin. Kejujuran dianggap sebagai kunci pertama menggapai ketenteraman hidup di manapun dan kapanpun. Sedangkan kunci kedua ialah ikhlas. Konsep ikhlas muncul diawali dari prinsip bahwa 'semua adalah saudara' sehingga muncul gaya hidup (life style) yang bersifat permisif dan egaliter. Dengan motto: dhuwek ku yo dhuwek mu, dhuwek mu yo dhuwekku, yen dibutuhke sedulur yo diikhlaske (milikku juga milikmu, milikmu juga milikku, jika dibutuhkan ya diikhlaskan). Fondasi keikhlasannya berpijak dari prinsip barang apek ora usah diketok-ketokno, tetep apik yang menumbuhkan sikap saling tolong- menolong tanpa mengharapkan imbalan sedikitpun (ikhlas). Nrimo diwujudkan dengan tidak iri hati kepada siapapun. Konsep ini terilhami konsep Samin dalam prinsip hidup berupa ora srei-drengki (membenci) terhadap siapapun dan berpijak pada harapan untuk tidak konflik dengan sesamanya dan tidak ingin merugikan siapapun. Konsep ini berpangkal dari prinsip dasar hidup Samin berupa ora panesten-dawen(mencurigai) terhadap siapapun. Bagi masyarakat Samin, ajaran tersebut telah menjadi bagian dari urat nadi kehidupan sehari-harinya, meskipun perilaku pada dasarnya wilayah pribadi, sehingga kebenaran dan perilaku sangat pribadi tidak dapat digeneralisasikan. Setelah memahami konsep ketuhanan agama Adam di atas, muncul pertanyaan: apakah keyakinan warga Samin dapat dikategorikan agama? Pertama, persyaratan kepercayaan disebut agama menurut Durkheim yakni, adanya unsur penyatu secara kolektif bagi pengikutnya. Menurut Samiyono disebut sebagai doktrin/isi ajaran agama (system of belief), pemahaman bersama diungkapkan melalui sistem kepercayaan (beliefs and practices related to sacred things) yang dapat dilihat dalam aktivitas keagamaan.
41 Sistem kepercayaan Samin, menurut Samiyono dilihat dalam tindakan beragama, percaya terhadap yang sakral dan profam. Pembeda antara sakral dan profan sangat sulit, menurut Samiyono ini terjadi karena perbedaan cara pandang terhadap yang sakral dan yang profan dalam diri Samin. Tidak ada standar baku penentu antara yang sakral dan yang profan, tetapi hanya berdasarkan ajaran yang diberikan oleh sesepuh Samin. Individu dapat menentukan sakral atau tidak berdasarkan pengalaman keberagamaannya. Kedua, dalam konteks agama, menurut King, agama Adam yang dianut masyarakat Samin berbeda dari praktik sinkretisme yang lazim terjadi di antara masyarakat Jawa. Hal ini karena agama Samin hampir tidak memberi tempat bagi praktik ajaran agama lain. Meskipun demikian, menurut King, agama Samin tetap harus dilihat dalam konteks kepercayaan masyarakat Jawa yang terpusat di seputar aktivitas agrikultural (pertanian). Tetapi, kepercayaan tradisional Jawa digunakan masyarakat Samin sebagai sarana memperkuat solidaritas dan menangkal pengaruh dari luar. Masyarakat Samin menolak segala bentuk ajaran dari luar, baik Islam maupun Hindu dan menghendaki ajaran yang murni agama Jawa dan bebas dari pengaruh asing dalam bentuk apapun. Konsekuensinya mereka menjaga jarak dengan penduduk Jawa yang telah memeluk agama. Hal ini terjadi pada konteks masa lalu. Realitasnya kini, komunitas Samin membaur bersama lingkungannya yang non-Samin. Bahkan sebagaimana terjadi di Kudus, warga Samin dipercaya sebagai Ketua RT, ada pula Ketua RW yang warganya Samin dan non-Samin. Ada pula warga Samin Kudus menjadi panitia pembangunan masjid dan sebagai donatur pembangunan masjid. Ketiga, fungsi agama bagi pemeluknya di antaranya sebagai pengendali kebebasan manusia, memelihara hak asasi, membantu lahirnya kesejahteraan, ketenteraman, dan kebahagiaan individu. Ciri agama menurut Ali , agama merupakan suatu sistem tauhid (keimanan/keyakinan) terhadap
42 eksistensi sesuatu yang absolut (mutlak) di luar diri manusia yang merupakan causa-prima atau penyebab pertama daripada segala sesuatu termasuk dunia dengan segala isinya, agama merupakan satu sistem ritual atau peribadatan/penyembahan dari manusia kepada sesuatu yang diberi predikat Yang Absolut (Mutlak) atau Causa-Prima, dan agama merupakan satu sistem nilai atau norma, kaidah yang menjadi pola hubungan manusiawi antara sesama manusia dan pola hubungan dengan ciptaan lainnya yang seirama dengan sistem tauhid dan ritual. Berpijak dari fungsi dan ciri agama tersebut, keyakinan Adam bagi warga Samin dapat dikategorikan sebagai agama. D. AGAMA MENJADI PEGANGAN HIDUP Masyarakat Suku Samin dalam beragama mempunyai prinsip aku wong Jowo, Agamaku njowo (aku orang Jawa, Agamaku njowo yakni Adam). Menurut orang samin Adam adalah orang yang pertama menghuni alam dunia atau alam semesta. Orang diluar Samin sering menganggap mereka sebagai kelompok lugu, suka mencuri, menolak membayar pajak, dana cap menjadi bahan lelucon terutama di kalangan masyarakat luar Samin. Ajaran masyarakat Samin di antaranya sebagai berikut : 1. Agama adalah senjata atau pegangan hidup. Samin tidak membeda - bedakan agama, yang terpenting adalah tabiat hidupnya. 2. Jangan menganggu orang lain, jangan bertengkar, jangan iri hari dan janngan suka mengambil milik orang lain. 3. Bersikap sabar dan tidak sombong. 4. Manusia harus memahami kehidupanya, sebab roh hanya satu dan akan dibawa selamanya. 5. Bila orang berbicara hendaknya bias menjaga mulut, jujur dan saling menghormati. Orang samin dilarang berdagang karena berdagang ada
43 unsur ketidak jujuran didalamnya. Juga tidak boleh menerima sumbangan dalam bentuk apapun. Agama Adam bagi masyarakat Samin diyakini sebagai agama 10 yang dibawa sedari lahir kedunia. Agama iku gaman, adam pengucape, man gaman lanang (Agama Adam merupakan senjata hidup). Prinsip beragama bagi pemeluk Agama Adam adalah wonge Adam (mengakui bahwa orang pertama adalah Adam), lakune Adam (berprilaku yang mewujudkan prinsip dan pantangan dalam ajaran Samin ), pengucape Adam (jika sanggup dalam perjanjian akan bilang sanggup, apabila tidak menyanggupi maka akan mengatakkan "tidak"), dan agomon Adam (agomo minonngo gaman otowo alat kanggo urip ), yang diwujudkan dalam berprilaku sesuai prinsip dan menjauhi pantangan dalam ajaran Samin. Masyarakat Samin mengakui bahwa dirinnya beragama Adam dengan prinsip etika adiluhung berpegang pada kitab Jamus Kalimosodo.11 Esensi Agama Adam bagi masayarakat Samin adalah jika pemeluknya mampu melakukan prinsip ajaran dan meninggalkan pantangan ke Saminan, sekaligus berpatokan pada garis besar "syariatnya" yakni tidak berbohong,tidak menyakiti hati lingkunganya ( manusia , hewan dan tumbuhan, sehingga dalam menyembelih hewan mereka mempunyai tata cara tersendiri ), tidak beristri lebih dari satu, karena kalo lebih akan menjadi sebuah konflik , pantanagn bagi meraka orang Samin menemukan barang milik orang lain, dan terakhir tidak mencuri. Ibadah orang Samin ( semedi ) dengan memohon dan memuji pada tuhan, berpuasa suro, puasa pada hari kelahiran. Pada awal munculnya samin di anggap ajaran kebatinan, yaitu 10 Moch Rosyid, Kodifikasi Ajaran Samin.( Yogyakarta : Kapel Press 2010) h.62 11 Titi Mumfangati . Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin Kabupaten Blora Jawa Tengah ( Yogyakarta : Jarahnitra, 2004), h,42.
sebagai embrio munculnya agama baru, yang pada mulamya adalah gerakan ritual mistis. Materi ajaran Samin berupa :12 a. Menata hidup dan penghidupan pada Masyarakat tentang tataning sikep rabi, ilmu pendunungan, dan sejatining urip lan urip kang sejati. Hal ini diharapkan manusia itu hidup didunia mendapatkan kesempurnaning urip ( kesempurnaan hidup). b. wong urip kudu ngerti uripe, sebab urip mung sepisan kanggo selawase (orang hidup itu harus mengerti tujuanya hidup, karena hidup hanya sekali namun untukselanya) c. manusia harus selalu berbuat baik kepada sesamanya, lingkungan dan alam semesta. Memiliki aliran kepercayaan yang berbeda pada umumnya bagi seseorang, pada dasarya adalah suatu wilayah yang bersifat pribadi, dan membutuhkan kenyamanan diri dalam berinteraksi pada masayarakat sosial lainya, dengan yakin dan percaya tidak akan menganggu kenyamanan pemeluk agama atau kepercayaan pihak lain. Hal tersebut tidak akan tercipta jika tidak ada kesamaan nama meskipun dalih utama bahwa kepercayaan adalah hak dan kebutuhan batin bagi masing- masing individu. Dengan hal ini, keberadaan agama baru atau aliran kepercayaan baru tidak mudah terdeteksi oleh pemerintah karena keberadaanya yang bersifat pribadi, tidak ingin terpublikasi, dan berkelompok dalam jumlah terbatas. Adapun ada beberapa ciri umum yang bisa dipahami, agama Adam adalah , (1) menghayati kesadaran hidup dan mengendalikan hidup berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa yang bersumber dari Tuhan, (2) penghayatan memberi kemampuan manusia untuk mengetahui , menimbang, dan mengerti 12 Moh Rosyid, Bersahaja Di Tengah Asketisme Lokal, ( Yogyakarta : Kapel Press, 2010). h,28 44
apa yang dirasakan oleh hati nurani dan budi luhur, dan terakhir (3) penghayatan menciptakan sistem pengawasan yang bulat berupa : sadar hidup (ingat), mawas diri, mawas sesama (tepo saliro, tenggang rasa), mawas alam lingkungan dan mawas luhur (guru sejati, tertampung dalam tuntutan hidup).13 E. UPACARA DAN RITUAL DALAM MASYARAKAT SAMIN Adapun dalam upacara dan ritual suku Samin atau masyarakat Samin, ada beberapa ritual yang seperti orang lakukan pada umumnya. Namun, upacaranya ada beberapa perbedaan. Dimana disini penulis akan menjelaskan sedikit tentang upacar dan ritual masyarakat Samin. 1. Upacara kelahiran. Dimana upacara kelahiran ini menurut masyarakat Samin adalah hal yang biasa saja. Karena setiap bayi yang lahir dibumi ini mereka membawa nama masing - masing. Maksudnya nama disini bukan lah nama panggilan seperti "siti" ataupun " Ani". Namun, nama yang dimaksud disini adalah jenis kelamin, perempuan ataupun laki- laki. Seperti halnya masyarakt jawa pada umumnya, masyarakat samin membagikan makanan kepada warga atau tetangg yang bisa di sebut sukuran atau sebutan yang mereka gunakan adalah mbarokahi turunan, bancaanmbel-mbel, dan setelah bayi sembilan hari juga disebutkan mbel- mbel selapan.14 Ada juga ritual untuk membedakan antara perempuan dan laki- laki mereka menyebutnya adalah penanaman tebuni. Tanaman tersebut ditanam didalam rumah bagi anak laki- laki kelak ketika dewasa akan membantu sang ayah dalam 13 Ensiklopedi Nasional Indonesia, 2004 h, 400 14 Tashadi Dkk, Kehidupan Masyarakat Samin Dalam era Globalisasi di Dusun Jepang, Margomulyo Bojonegoro Jawa Timur ( Yogyakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan), h. 107 45
mencari nafkah. Sedangkan untuk anak perempuan tanaman tersebut akan ditanam di depan rumah, agar harapan si anak perempuan cepat mendapat jodoh. 2. Upacara kematian. Dimana ada kelahiran disitulah pasti ada kematian, karena tuhan telah menakdirkan hal tersebut sehingga setiap hal yang pergi pasti akan ada hal yang datang atau baru. Dalam hal ini masyarkat Samin memiliki hal tersendiri untuk upacara kematian. Seperti halnya kelahiran masyarakat Samin menganggap upacara kematian ini adalah hal yang biasa saja. Menurut anggapan orang samin, orang yang telah tiada atau meninggal, mereka menyebutnya salin sandhangan (berganti pakaian) maksudnya adalah, dimana orang yang meninggal rohnya yang keluar dari raga mereka (jasamani, tubuh) jiwa mereka masih tetap hidup namnun dengan memakai jasad orang lain atau jasad yang baru. Manusia itu tidak pernah mati, karena yang mati dan rusak itu hanya jasadnya saja. Orang yang meninggal itu di kemudian hari akan melanjutkan kehidupanya dikemudian hari, dengan jasad yang berbeda. Jika mereka salam hidupnya berprilaku baik, maka ia akan dihidupakan kembali menjadi hewan ataupun yang lainya. Hal ini mirip seperti konsep rainkarnasi dalam ajaran agama Hindu.15 Tata cara pemakaman orang Samin cukup sederhana karena salinsandhangan adalah hal yang cukup lumrah. Tata cara pemakaman dan alat pengusung jenazah serta payungnya dibuat secara mendadak, sampai di tempat pemakamanpun, keranda, pengusung (tandu), payung diletakkan disekitar kuburan lalu dihancurkan agar tidak memenuhi tempat. Tak ada arah kiblat, karena mereka bukan Islam, dan tempat makan pun tidak diberi nama. 15 Neng Darol Afia, Tradisi dan Kepercayaan Lokal pada beberapa Suku di Indonesia. (Jakarta : Badan Litbang Agama Departemen Agama RI : 1999), h. 39 46
Masyarkat Samin pada umumnya mereka bermata pencarian sebagai petani. Mereka lebih menyukai menjadi petani dibnadingkan menjadi guru atau profesi lainya. Karena mereka lebih nyaman menjadi seorang petani, karena menjadi petani menurut mereka kehidupan mereka menjadi lebih tenang dan tentram. Sedangkan, kalo mereka menjadi pejabat mereka takut terjerumus dalam korupsi, ataupun tidak amanah mengemban tagung jawab jabatan yang telah di berikanya.Selain pola hidup yang sederhana , satu hal yang kental dengan masyarakat Samin adalah budayanya. Sebagai bagian dari masyarakat Jawa, para pengikut Samin Surosentiko ini juga memilik tradisi yang di laksanakan secara rutin dan khas, adapun beberapa acara yang khas orang Samin dan orang jawa pada umumnya : a. Suronan. Tradisi ini dilakukan secara rutin pada awal bulan Suro atau bulan Muharram pada kalender hijriah(islam). Bagi sebagian masyarakat jawa ( termasuk masyarakat Samin) bulan suro adalah bagian bulan yang sangant sakral, pada bulan ini banyak orang - orang yang mengasah kekuatan ghaib, dan banyak menyebarkan penyakit, atau hal- hal mistis lainya. Untuk itu masyarakat Samin pada awal bulan suro selalu melakukan tasyakuran dan sedekah bumi. Biasanya acara yang dilakukan untuk menyambut bulan suro atau biasa disebut suronan ini ialah masyarakat berkumpul di pendopo desa, kemudian mereka menyajikan beberapa macam makanan tradisional yang merupakan hasil bumi dan hasil masakan ibu- ibu setempat. Dari acara suronan tersebut sangatlah tampak kerukunan dan jiwa sosial masyarakat Samin, para warga saling menyumbangkan hasil bumi yang dimilikinya dengan sukarela, 47
48 mulai dari beras jagung, kacang dan berbagai macam buah- buahan. Para Ibu- ibu pun mereka saling brgotong royong memasak di rumah ketua adat, sementara para laki- laki sibuk mempersiapkan tempat serta teknis acara. b. Nyadran Acara byadran ini merupakan acara utuk persembahan leluhur masyarkat Samin, acara nyadran diadakan untuk mengenang jasa- jasa leluhur dan terus mengamalkan ajaranya. Biasanya acara ini bertempat di area yang sangat dikramatkan oleh masyarakat Samin, namun terkadang juga di pendopo desa. Diiringi dengan tabuhan gamelan dan makanan khas yang di sajikan, acara ini dihadiri oleh semua masyarakat Samin dari semua golongan. Memang untuk perayaan- perayaan adat seperti ini masyarakat samin sangatlah antusias, terlebih dengan adanya gamelan menjadi hiburan bagi meraka. c. Manganan Tradisi yang satu ini dilaksanakan secara rutin setelah musim panen tiba, sebagai wujud rasa sukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberi mereka nikmat dan rizki yang berlimpah dalam kenikmatan hidup, maka cara masyarakt Samin mensyukurinya dengan cara mengadakan tradisi manganan. Sesuai dengan namnya, acara ini berkonsep makan bersama seluruh masyarakat Samin. mereka semuanya bercampur baur baik muda maupun tua, bersama- sama menikmati hasil bumi yang telah diberikan tuhan kepada mereka. Nasinya dari hasil mereka tanam, lauknya dari hasil ternak mereka, dan hidangan penutupnya pun dari ubi- ubian dari hasil berkebun para masyarakat Samin.
49 Dalam pelaksanaanya makanan yang telah matang mereka susun rapi dalam sebuah tempat bernama tampeh (sebuah anyaman dari bambu yang berbentuk bulat) lalu kemudian masyarakat sudah yang sudah berkumpul rapiduduk berjajar. Tak ada peralatan makan semisal pring ataupun sendok disini dalam tradisi manganan ini, mereka hanya menggukan daun pisang dan disusun memanjang mengikuti barisan duduk warga, setelah makanan siap mereka berdoa bersama dan di lanjutkan dengan mneyantap hidangan. Acar seperti ini biasanya dilakukan diarea persawahan, meskipun demikian tidaklah mengurangi antusias para warga untuk menghadirinya. Justru mereka datang dengan bersemangat, dan acara ini akan selalu terus berlangsung diadakan oleh masyarkat Samin setiap tahunya ketika musin panen telah tiba. d. Puasa Samin Puasa merupakan aktivitas prihatin yang dilakukan dengan menahan lapar dan dahaga sebagai wujud memahami pihak lain yang miskin materi. Dengan puasa, diharapkan pribadi terjenihkan dari pikiran keruh karena kesadaran diri pascaprihatin. Puasa ditafsirkan sebagai aktivitas berupa berbicara dengan tepat sesuai realitas. Hal ini mengilhami konsep prinsip dasar hidup Samin untuk tidak berbohong, tetapi jujur (ngepasno rembukan) terhadap siapa pun. Biasanya, sebagian warga Samin melaksanakan puasa setiap bulan Suro dan hari kelahiran. Namun, ada juga warga Samin yang memberikan penafsiran makna 'poso' yakni ngepaske roso, maksudnya memahami kondisi orang lain, seperti jika dipukul sakit, jangan mukul orang lain.
50 Kata 'poso' dipahami ngepasno roso utowo keno mangan, ora keno mlanggar aturan Samin arupo goroh, kudu jujur, lan ngepasno rembukan (menyelaraskan rasa atau boleh makan, tetapi tidak boleh melanggar prinsip Samin berupa jangan bohong, harus jujur, tidak boleh melanggar prinsip Samin, sebagai esensi berpuasa). Kata poso di ibaratkan bahasakan ngepaske roso, rasa bersesama, jika disakiti sakit, maka jangan menyakiti pihak lain. Puasa bagi warga Samin bertujuan: 1. Mengurangi sandang-pangan sak untoro (mengurangi mengonsumsi makanan dalam waktu tertentu), mulai terbenam matahari hingga terbenamnya matahari hari berikutnya (semalam-sehari) diakhiri brokohan (slametan), khususnya puasa pati geni. 2. Ngurangi roso (mengurangi rasa/bumbu dalam mengonsumsi makanan tanpa garam (saat berbuka/sahur), 3. Netepno roso sejati (menetapkan/meneguhkan ajaran diwujudkan berperilaku (puasa), berupa rasane wong urip yeng digayuh ngemenno artikel (angan-angan dalam batin), partikel (menimbang-nimbang), kelakuan, ngeningno ati lan pikiran, gayuh apik tekan becik, manjinge ngilmu kanggo penganggo (tujuan manusia hidup dengan berujar dan tindakan didasari perasaan, sehingga 'ngilmu' meresap dalam kehidupan), 4. Menjalani kehidupan menggapai kebahagiaan bermodalkan perilaku (sesuai prinsip hidupnya) terciptanya kehidupan sejahtera, 5 . Puasa diharapkan mendapatkan ilmu (kanuragan, mantra), 6. Menjadi sehat (dadi waras lan slamet), dan wujud prihatin (sireh) mensikapi hidup. Dalam pelaksanaan puasa (sireh), terdapat pantangan-pantangan: pertama, tidak mengonsumsi garam
51 ketika berbuka atau sahur; garam bermakna sumber rasa (makanan) dengan harapan menggapai tujuan hidup (gegayuhan supoyo kasembadan) sebagai bentuk keprihatinan hidup dengan makanan yang sangat sederhana, dua buah-buahan, tiga meninggalkan barang bernyawa yang dikonsumsi, dan tempat meninggalkan beras (woh dami). Samin tak memberi argumen, mengapa makanan tersebut ditinggalkan. Ajaran yang diwariskan leluhurnya dilaksanakan apa adanya. Bentuk puasa Samin berupa puasa hari kelahiran, puasa Sura, dan puasa nadzar. Sebelum berpuasa, disyaratkan mandi keramas (mandi besar) yakni menyiram air seluruh tubuh. Puasa hari lahir (weton) bertujuan mengenang hari kelahiran sekaligus media doa diri menuju kehidupan berikutnya agar diberi keselamatan. Puasa Sura pada bulan Sura selama 40, 21, 7, 3 hari, sehari semalam, sesuai kemampuan dan diakhiri tidak tidur (melek) sehari semalam (ngebleng). Puasa pati geni adalah puasa yang tidak tidur sehari semalam diakhiri slametan (brokohan). Puasa dilaksanakan bulan Suro atau puasa hari kelahiran, sesuai selera pelakunya.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan uraian diatas tentang konsep etika saminisme. Maka penulis menyimpulakan uraian diatas. Masyarakat samin merupakan suatu suku atau kelompok yang masih hidup terbelakang, namun masyarakat Samin memiliki norma - norma dan nilai yang relevan dengan pendidikian karakter. Ajaran Samin dicetuskan pertama kali oleh Ki Samin Sorosentiko , dan ajaran beliau mudah diterima oleh masyarakat Blora pada waktu itu, hingga sekarang ajaran Samin sudah menyebar luas ke berbagai wilayah, Blora, Pati, Kudus, Bojonegoro dan ada beberapa wilayah lain yang penulis tidak sebutkan karena ada kendala dalam penelitian lapangan. Inti dari ajaran Samin sendiri adalah prilaku yang baik, adapun perilaku tersebut tercermin dala tiga hal, yakni : jujur marang awake dewe yang arti dari makna ini adalah jujur pada diri sendiri, pada diri sendiri harus jujur, karena kalau tidak bisa jujur dengan diri sendiri bagaiamana dengan orang lain, pasti akan sulit. Seng dititeni wong iku rak unine, makasudnya adalah, orang itu percaya pada perkataan atau ucapanya, jadi ucapanya harus benar dan janjinya bisa diandalkan. Dan yang terakhir adalah seng perlu rak isine dudu njabane , yang orang butuhkan itu adalah batinnya, bukan lahirnya saja, tapi lahir dan batinnya bisa diandalakan. Prinsip dasar ajaran berkaitan dengan kebudayaan, karena budaya memiliki nilai -nilai yang di wariskan, di terjemahkan dan dilaksanakan seiring dengan berjalanya waktu dan proses perubahan masyarakat. Diantara nilai- nilai dasar ajaran yang telah dijelaskan diatas ada beberapa hal. 1. Tidak boleh mendidik anak di pendidikan formal 2. Tidak boleh memakai celana panjang. 52
3. Tidak boleh memakai peci, karena mereka sudah ada ciri khas dengan memakai udeng. 4. Tidak boleh beristi lebih dari satu. prinsip dasar dalam beretika, dan prinsip dasar pantangan(larangan untuk pengikutnya) mempunyai enam prinsip dasar dalama beretika berupa pantangan untuk tidak melakukan : a. Drengki (membuat fitnah) b. Srei (serakah) c. Panesten (mudah tersinggung) d. Dawen (mendakwa tanpa bukti) e. Kemeren (iri hari / sirik) f. Nyio marang sepodo (berbuta nista terhadap orang lain. Adapun lima pantangan hidup dalam berinteraksi meliputi, Bedok (menuduh), Colong (mencuri), pethil (mengambil barang, dimana brang tersebut masih menyatu dengan alam.) Jumput (memngambil brang yang barang tersebut sudah menjadi komunditas pasar.), dan terakhir Nemu wae ora keno (menemukan suatu barang, yang barang tersebut bukan miliknya sendiri). Masyarakat Suku Samin dalam beragama mempunyai prinsip aku wong Jowo, Agamaku njowo ( aku orang Jawa, Agamaku njowo yakni Adam). Menurut orang samin Adam adalah orang yang pertama menghuni alam dunia atau alam semesta. Oleh karena itu agama menjadi pegangan hidup bagi masyarakatSamin. Adapun adat dan ritual masyarakt Samin masih pada umumnya penduduk di Indonesia. Seperti halnya mereka memperingati hari kelahiran, kematian dan doa mereka bersama masayarkat suku Samin. Adat Suronan, nyadran, manganan, puasa, dan seperti hal mempringati rasa bersukur pada allah karena telah memeberi kenikmatan yang tiada banding. mungkin hanya sebagian kecil saja yang beda penyebutan bahasa dan kata, namun maknanya sama. 53
B. SARAN Penulis berharap tulisan ini bisa menambah referensi khusunya tentap Konsep Etika Saminisme. Selain itu penulis sangat menyadari kalau tulisan dan penelitian ini sangatlah banyak kekurangan, dan sangat jauh dari kata sempurna. Karena itu penulis pribadi memohon maaf yang sebesar- besarnya, apabila ditemukan hal yang belom lengkap dan masih menggantung dalam penelitian ini. Penulis sangat bersukur dan menucapkan banyak terima kasih yang sebanyak -banyaknya adaikata tulisan ini memberi kemanfaatan bagi pembaca. Adanya masukan dan kritik dari pembaca sangat lah di harapkan oleh penulis demi kemajuan dan berkembangnya kualitas tulisanini. Dan terakhir penulis berpesan, karena adanya wabah Covid 19. Penulis menghimbau agar tetap jaga jarak , tetap pakai masker, cuci tangan dan agar tetap berada dirumah, kalau tidak adanya hal yang genting dan mendesak untuk dilakukan diluar rumah. Agar kita aman dan mengurangi penyebaran. Kalo tidak dari diri pribadi kita siapa lagi yang akan menyadari dari sebuah kesadaran masing - individu. 54
DAFTAR PUSTAKA Afia, Neng Darol.Tradisi dan Kepercayaan Lokal pada beberapa suku Indonesia.(Jakarta. Badan Litbang Agama Depertemen Agama RI: 1999). Al Abrasyi, M.Athiyah. Dasar Dasar Pokok Penelitian Islam, Penerjemah: Bustami .(Jakarta: Bulan Bintang, 1970 ) Alamsyah, Eksistensi Dan Nilai- Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati, Amin, Ahmad, Etika(Ilmu Akhlak), Jakarta: Bulan Bintang,1983. Asy'arie, Musa Filsafat Islam, Sunnah Nabi dalam Berfikir,(Yogyakarta:LESFI, 1999). Bertens, K, Etika, Jakarta: Gramedia,2000. Endraswara, Suwardi. Falsafah Hidup JawaMenggali Kebijakan Dari Intisari Falsafah Kejawen.(Yokyakarta: 2012.) Geertz, Clifford. Abangan , Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Bustami.(Jakarta: Bulan Bintang, 1970) Hutomo, Sadi Suripan. Samin Surosentiko dan Ajaran- Ajarannya. (dalam Majalah Basis Januari - XXXIV-1 1985.) Indra Satria, Verdi Ekspedisi Kyai Samin, (Malang : Cv Madza Publishing, 2016) Mumfangati, Titi dkk. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah(Yogyakarta : kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, 2004). Nurudin dkk, Agama Tradisional : Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin Tengger(Yogyakarta: LKIS, 2003) 55
Rosyid, Moh. Kodifikasi Ajaran Samin. (Yogyakarta : Kapel Press 2010) Rosyid , Moh. Samin Kudus Bersahaja di Tengah Aketisme Lokal( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008). Suseno, Frans Magnis. Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2002, ). Suseno, Frans Magnis. Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, (Jakarta : IKAPI 1984). Suseno, Frans Magnis. Etika Jawa Dlam Tantangan Sebuah Bunga Rumpai, ( yokyakarta : kansius 1983). Simamora, Sahat Pengantar sosiologi.(Jakarta:PT. Bina Aksara.1987). Susilo,Joko. Agama Tradisional, Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger (Yogyakarta : UMM Press, 2003). Tashadi Dkk, Kehidupan Masyarakat Samin Dalam era Globalisaidi Dusun Jepang Margmulyo Bojonegora Jawa Timur (Yogyakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan). 56