SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Kekerasan Verbal Terhadap Tokoh Perempuan dalam Tiga Judul Dagelan Jawa Basiyo Septian Cahyo Ady Wicaksono1, Yuli Kurniati Wediningsih2, Sunarya3 1Universitas PGRI Semarang Email: 2Universitas PGRI Semarang Email: 3Universitas PGRI Semarang Email: sunaryomhum@upgris.ac.id Abstrak Penelitian ini dilakukan untuk membuktikan serta mendeskripsikan adanya kekerasan verbal yang dilakukan oleh tokoh laki-laki terhadap tokoh perempuan dalam Tiga Judul Dagelan Jawa Mataram Basiyo. Metode yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Data berupa kata, frasa, dan kalimat yang mengandung unsur kekerasan verbal oleh tokoh laki-laki terhadap tokoh perempuan dalam Tiga Judul Dagelan Jawa Mataram Basiyo. Teori yang digunakan yaitu teori feminisme dengan fokus terhadap kekerasan terhadap perempuan serta upaya ini yang dilakukan oleh perempuan dalam menyikapi kekerasan tersebut. Hasil penelitian mengungkapkan adanya beberapa jenis kekerasan verbal, yang kemudian peneliti mengklasifikasi menjadi empat jenis kekerasan verbal antara lain, kekerasan verbal fisik, kekerasan verbal seksual, kekerasan verbal asosiasi dan kekerasan verbal sosial dalam dagelan yang dilakukan oleh tokoh laki- laki terhadap tokoh perempuan. Kata Kunci: Kekerasan, Perempuan, Dagelan Abstract This research was conducted to prove and describe the existence of verbal violence perpetrated by male characters against female characters in Tiga Dagelan Jawa Mataram Basiyo Titles. The method used in this research is descriptive qualitative research method. The data are in the form of words, phrases and sentences that contain elements of verbal violence by male characters against female characters in the Three Titles of Javanese Mataram Basiyo Dagelan. The theory used is the theory of feminism with a focus on violence against women and the efforts made by women in responding to this violence. The results of this study reveal that there are several types of verbal violence, which the researchers then classify into four types of verbal violence, namely, physical verbal violence, sexual verbal violence, association verbal violence and social verbal violence in slapstick committed by male characters against female characters. Keywords: Violence, Women, Slapstick PENDAHULUAN Kekerasan verbal merupakan kekerasan yang dilakukan oleh seseorang berupa ucapan- ucapan, yang secara tidak langsung dapat mempengaruhi kondisi kejiwaan orang lain. Hal ini terjadi karena, ucapan-ucapan tersebut mengandung beberapa pernyataan yang dimungkinkan dapat dianggap merendahkan orang lain. Baik itu berupa bentakan, makian, tidak pantas dan hinaan, sejenisnya. Berbicara mengenai kekerasan verbal, tidak akan luput pula berbicara soal julukan yang 210
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 perempuan. Mengapa? Karena perempuan merupakan mahluk yang dianggap lemah dibandingkan seorang laki-laki atau yang biasa dikenal dengan istilah patriarki. Hal tersebut sejalan dengan pernyataan yang diungkapkan (Sugihastuti dan Saptiawan, oleh Bahsin 2010:177) patriarki merupakan sistem kontrol dominasi dan superioritas laki-laki, serta sistem kontrol terhadap perempuan tempat itu dikuasai. Oleh perempuan perempuan sering kali menjadi objek dari kekerasan verbal. Laki-lakipun menganggap bahwa dirinya lebih unggul dibandingkan perempuan, apalagi dalam hal urusan pekerjaan yang kemudian menimbulkan adanya ketidaksetaraan gender diantara keduanya. Menurut Fakih (Widayani dan Hartati, 2014:151) bahwa marginalisasi pada perempuan sudah terjadi sejak di rumah tangga dalam bentuk atas anggota kelurga yang laki-laki dan perempuan. Hal semacam ini yang mengakibatkan adanya konstruksi sosial dimana perempuan merupakan objek dari kekerasan yang dilakukan oleh laki-laki. (dalam Werdiningsih, 2016) Sungkowati bahwa konstruksi sosial tersebut ditanamkan melalui berbagai institusi menjadi keadaan yang seolah-olah kodrati. Di dalam konstruksi sosial pula, peran perempuan dianggap minoritas bahkan aspirasi yang ia sampaikan seakan-akan dibungkam oleh kaum laki-laki yang dianggap mendominasi di dalam berbagai aspek kehidupan. Seperti yang diungkapkan oleh Ardener (Nurhidayah dan Nurhayati, 2018:86) perbedaan-perbedaan itu menjadi alasan mengapa perempuan dibungkam, karena mereka dianggap rendah statusnya daripada kelompok yang dominan. Hal gender merepresentasikan sekumpulan ekspektasi deskriptif dan injunktif mengenai pria dan wanita Eagly & Karau (Innayah dan Pratama, 2019:10) Kejadian tersebut sering kali muncul pekerjaan/profesi, didalam menganggap pekerjaan seorang perempuan dipandang sebelah mata ataupun bisa juga dilecehkan tanpa melihat dari proses ketika ia bekerja. Namun disisi lain kekerasan verbal dimungkinkan juga terjadi di dalam sebuah sebab lebih ini peran dikarenakan sebuah percakapan karya sastra, dalam hal ini adalah drama komedi atau orang Jawa menyebutnya dengan istilah dagelan. Dapat kita ketahui bahwa karya sastra merupakan cerminan dari sebuah kehidupan nyata, yang kemudian diekspresikan oleh pengarang kedalam berbagai bentuk baik tulisan maupun pertunjukan. Hal tersebut seiring dengan pendapat yang dikemukakan oleh Plato (Faruk, 2015:47) dunia dalam karya sastra merupakan tiruan terhadap dunia kenyataan yang sebenarnya juga merupakan tiruan terhadap dunia ide. Dagelan merupakan salah satu contoh karya sastra berbentuk drama. Hiburan masyarakat Jawa yang satu ini, masih tetap populer dari dulu hingga sekarang. Karena seringkali mengemas humornya dengan semenarik mungkin serta mengikuti yang diharapkan dapat menghibur dan diterima oleh semua kalangan masyarakat khususnya masyarakat Jawa. Komunikasi dalam dagelan biasanya dilakukan secara spontan, untuk itu pelawak dalam hal ini harus dituntut mampu cerdas dalam menjiwai peranya menyampaikan materi dihadapan para penonton. Berbicara soal dagelan, terdapat sebuah group asal Yogyakarta bernama dagelan Jawa Mataram. Group ini dipimpin oleh legendaris yang lawakannya sudah dikenal cukup banyak orang lawakanya mampu ditahun 60an, bahkan melintasi batas ruang dan waktu. Pelawak tersebut bernama Basiyo. Basiyo bersama groupnya menjadi populer hingga ke daerah Jawa Tengah melalui siaran radio, televisi (TVRI), dan berbagai rekaman. Sudah banyak serial yang mereka tampilkan hingga diterbitkan kedalam kaset. Adapun bahasa yang digunakan merupakan bahasa campuran sehingga masih dapat dimengerti dan diterima oleh semua kalangan masyarakat. Namun siapa sangka dibalik kepopuleran lawakanya, seringkali terdapat beberapa percakapan antara tokoh satu dengan tokoh lainya yang memuat unsur kekerasan verbal. Terutama pada tokoh utama Basiyo terhadap tokoh perempuan, yang mana tokoh utama seringkali membuat humor pelawak zaman perkembangan serta seorang pelawak lawakan-lawakan 211
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 dengan perempuan sebagai objeknya. Oleh karena itu, penelitian tersebut dilakukan dalam rangka membuktikan adanya kekerasan verbal terhadap tokoh perempuan yang terjadi di dalam audio/rekaman Tiga Judul Dagelan Jawa Mataram Basiyo. Basiyo Ibu Basiyo METODE jenis penelitian yang digunakan oleh peneliti. Karena data yang didapat bukan berupa grafik ataupun angka, melainkan deskriptif yang berupa kata, frasa, klausa dan kalimat. Sumber berupa penelitian dalam data audio/rekaman Tiga Jawa Mataram Basiyo yang diunduh oleh peneliti melalui youtube. Data penelitian tersebut berupa kata, frasa, klausa dan kalimat yang mengandung unsur kekerasan verbal di dalam audio/rekaman Tiga Jawa Mataram Basiyo. Miles dan Huberman (Sugiyono, 2016:91), mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsug secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data, yaitu data reduction, data display, dan conclusion drawing/verivication. Deskriptif kualitatif merupakan ini Judul Dagelan Judul Dagelan Basiyo Ibu Basiyo Basiyo Ibu Basiyo Ibu Basiyo Basiyo HASIL DAN PEMBAHASAN temuan adanya empat bentuk kekerasan verbal yang dialami oleh tokoh perempuan dalam tiga judu dagelan jawa mataram basiyo yakni kekerasan verbal fisik, kekerasan verbal asosiasi, kekerasan verbal seksual, dan kekerasan verbal social. Adapun pelaku kekerasan verbal terhadap tokoh perempuan adalah tokoh laki- laki. Kekerasan Verbal Fisik Penelitian ini menghasilkan Ibu Basiyo Basiyo Kekerasan verbal fisik, merupakan jenis kekerasan verbal yang dilakukan oleh pelaku terhadap korban dengan ungkapan-ungkapan yang sifatnya mengancam serta mengarah pada fisik. Ibu Basiyo :"Wong ki nek abendinane gaweane ki orasah gresula, padane ngonceki gori ki nek ra kowe ya ora apik pakne." Ibu Basiyo Basiyo Ibu Basiyo 212 :"Ora apik marut krambil barang kuwi, ya kabeh ki sakrampunge nek ora aku ora apik ngono kowe. Ngono ya, wis." :"Sing bagian ngonceki ndhog ki kowe, engko sing ngicipi aku, wis mateng apa durung." :"Engko nek marut krambil aku, nek wis dadi areh sing ngicipi kowe, kowe suk arep tak ilangi lambene kowe. Men kaya Doyok." :"Lambe kok diilangi?" :"Hamen, ora kaya Doyok kae rak ora nggo lambe ta?" :"Kowe perkara." ki, wis nggolek Terjemahan :"Orang itu kalau setiap hari tidak mengeluh, samahalnya kalau mengupas gori kalau bukan bapak tidak bagus." :"Tidak bagus kalau mengupas krambil juga, ya semua yang menyelesaikan kalau bukan saya tidak bagus. Kalau begitu yaudah." :Yang bagian mengupas telur itu sudah menjadi areh saya yang bagian mencicipi kira-kira apakah sudah matang apa belum." :"Nanti kalau mengupas krambil saya, kalau sudah menjadi areh kamu yang mencicipi, mulutmu besuk saya hilangkan. Supaya seperti Doyok." :"Mulut kok dihilangkan?" :"Hemm, Doyok itu kan tidak menggunakan mulut ta?" :"Kamu itu, tidak usah mencari perkara." usah bapak, kalau (BBG, A1:P2)
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 terhadap perempuan sangatlah erat dalam sebuah lingkup keluarga. Akibatnya perempuan seringkali mengalah serta pasrah terhadap keadaan yang selama ini membuat ruang gerknya semakin terbatas. Dengan demikian, keadaan inilah yang kemudian perempuan rentan menjadi objek kekerasan terhadap laki-laki. Akan tetapi tidak banyak juga laki-laki yang justru menyerahkan seluruh tanggung jawabnya kepada perempuan, karena suatu alasan yang dianggap tidak sesuai dengan ingin menikmati enaknya saja ataupun ada maksut lain yang melatarbelakanginya. Perilaku tersebut tergambar pada percakapan diatas sebagai seorang suami Basiyo malah justru membentak istrinya ketika ia diminta untuk membantu pekerjaanya. "Kowe mbesuk kowe arep tak ilangi lambene". Ungkapan tersebut tokoh perempuan, karena mengarah ke selama ini yang ada hanya bicara tanpa henti- hentinya agar Basiyo bisa membantu meringankan beban dirinya. Hal semacam itu seolah-olah membuat ia merasa terganggu. Gambaran tersebut merupakan efek dari kontrol laki-laki terhadap perempuan yang dapat mebawa bagi perempuan yang hanya dianggap sebagai kanca wingking. Sependapat dengan yang diungkapkan College oleh William (Muhajarah, 2016:133) yang menegaskan bahwa penindasan tersebut juga disebabkan oleh pandangan subordinatif yang didukung oleh dinamika sosial politik yang berakar pada dan tataran mengesahkan kekerasan sebagai mekanisme kontrol. Tindakan terjadi agar perempuan diharapkan dapat mendukung apa yang diharapkan oleh laki-laki, serta upaya laki- laki dalam menunjukan maskulinitasnya. Serta akan mempengaruhi kondisi psikologisnya karena ucapan-ucapan yang dikira kurang tekanan batin pantas terhdapnya. Sistem kontrol laki-laki seperti tugasnya. Entah hanya dampak negatif P hierarkis, submissive tersebut Ibu Harjo Harjo Gepeng Basiyo Ibu Harjo Basiyo Harjo Gepeng :"Patute ta." :"O...rak ya mung." :"Mpun rasah den." :"Wonten kok." :"Mpun rasah, dak tak antemi lo." :"Lo dayoh kok kereng." Terjemahan Ibu Harjo Harjo Gepeng Ibu Harjo Harjo Gepeng Ibu Harjo Harjo Gepeng Basiyo Ibu Harjo Basiyo Harjo Gepeng :"Pak." :"Iya?" :"Saya tak kebelakang dulu ya?" :"Mau apa?" :"Patutnya kan." :"O...kan ya." :"Sudah nggak usah." :"Ada kok." :"Udah gak usah, nanti saya pukul lho." :"Lho tamu kok keras." (WEON, A2:P5) Laki-laki pada prinsipnya merupakan orang yang mampu memberikan rasa nyaman untuk orang lain terutama perempuan. Akan tetapi tidak terhadap perilaku yang ditunjukan oleh Basiyo terhadap istri Harjo Gepeng. Tampak terlihat pada kalimat "...,dak tak antemi lo." Pernyataan sebuah ancaman yang dilakukan oleh Basiyo kepada ibu Harjo yang kemudian secara tidak langsung telah batin terhadapnya. menutup kemungkinan dapat mempengaruhi psikis si perempuan itu sendiri. Yang ditimbulkan dari hal sepele. Pernyataan tersebut juga dapat menggambarkan bahwasanya sekecil apapun keinginan laki-laki ketika dibantah maka akan menyebabkan permasalahan besar ketika ia tidak terima dengan apa yang diberikan orang lain terhadapnya. tersebut merupakan menimbukan Serta tekanan tidak sebagai bentuk Ibu Harjo Harjo Gepeng Ibu Harjo Harjo Gepeng :"Pak." :"He?" :"Aku tak ing buri sik ya?" :"Arep mok kapake?" Anak Mantu Simbok :"Nek bendina ting ngriki kula dirasani, kula badhe ajeng mulih. Mbok nyuwun pamit." :"Ora Le mengko disik, alah sabar." 213
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Anak Mantu Simbok Anak Mantu Simbok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Simbok Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Simbok Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Simbok :"Ngenyek." :"Alah-alah, sabar." :"Dimane wong desa ngerti biyen papane ning desa." :"Wis kowe kena dho tak kandani ora?" :"Mpun kula ajeng tata-tata." :"Lo..lo..lo Mas?" :"Sandangan kula ajeng bunteli kabeh." :"Ora, sing arep ditata ki apa?" :"Wong kowe rene." :"Kula rene ki beta napa? nata Sampeyan sandangan gadah kula." :"Sing ditata ki apa?" :"Ha sandangan." :"Alah." :"Wong rene ki nggawa sarung 1 wae kok pamer lho." :"Napa nggih?" :"Sampeyan ki nggo, apa rene ki?" :"Hanggih nata." :"Teka haming pluntus." :"Hayo nata-nata nggonku dewe ta, dadi sarung ditata sarung apa duweke." :"Ya aku melu." :"Moh, ra melu." :"Eh, ora gelem ta?" :"Ayune mbendina wirang." :"Hayo kuwi malah gawe seriing atiku, wong kuwi anaku kok mok uneke ngene iki." nggih ora sepira ok gawe mung Anak Mantu Simbok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Simbok Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Simbok Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu :"Cuma orang desa, tahu dulu tinggalnya di desa." :"Sudah, kalian masih bisa ibuk beritahu nggak?" :"Dah saya mau kemas- kemas." :"Lo...lo...lo...Mas?" :"Pakaian saya, mau ku kemasi semua." :"Nggak, yang mau kamu kemasi itu apa?" :"Kamu kemari saja..." :"Saya kesini itu pakai apa ta? Kamu ya membereskan pakaian saya." :"Yang mau kamu kemas itu apa?" :"Ha pakaian." :"Alah." :"Kamu kesini Cuma bawa 1 sarung aja kok pamer lho." :"Apa iya?" :"Kamu itu pakai apa kesini itu?" :"Ya beres-beres." :"Datang hanya dengan tangan kosong." :"Ya membereskan apa yang jadi milik saya ta, sarung ya beresin sarung." :"Saya juga ikut." :"Tidak, nggak usah ikut." :"Eh nggak mau ta?" :"Cantiknya aja tidak seberapa, kok setiap hari hanya bikin malu." :"Lha itu malah buat sakit hati saya, wong itu anak saya kok malah kamu katain seperti itu." Simbok Terjemhan Anak Mantu Simbok Anak Mantu Simbok :"Kalau setiap hari saya disini hanya sebagai bahan pembicaraan, saya mau pulang saja. Saya pamit buk." :" Nggak Nak, sebentar. Alah sabar." :"Ngledek." :"Alah-alah, sabar." (BB, A1:P5) Kalimat "Ayune ora sepira ok mbendina mung gawe wirang." merupakan ungkapan lain yang ditujukan oleh suami Hariyati kepadanya, yang juga mengandung unsur kekerasan verbal fisik. Bagaimana tidak?, kata "ayune ora sepira..." merujuk pada fisik dalam hal ini wajah dari Hariyati istrinya. Kalimat 214
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 tersebut juga tidak familier terdengar di kalangan masyarakat, yang tidak lain juga tertentu. Misalkan, memiliki maksut merendahkan mengolok-olok perempuan dari wajah/fisiknya. Hal tersebut muncul karena pembelaan atas ucapan Hariyati yang dianggap merendahkan martabat dirinya sebagai orang desa. bahkan dengan memandang Kekerasan Verbal Asosiasi Kekerasan verbal asosiasi, merupakan kekerasan verbal yang dilakukan oleh pelaku terhadap korban dengan ungkapan-ungkapan yang mengasosiasikan terhadap hal-hal tertentu. Kekerasan ini biasanya dilakukan oleh paluku dengan melihat bentuk fisik atau perilaku dari korban kekerasan. Asosiasi yang digunakan bermacam-macam, akan tetapi biasanya yang sering digunakan berupa bentuk benda dan hewan. Mengingat dua bentuk tersebut mudah sekali untuk mengasosiasikan perilaku serta karakter seseorang. Ibu Basiyo Harjo Gepeng Basiyo Ibu Basiyo Basiyo Harjo Gepeng Basiyo Ibu Basiyo :"Nek nika ledek nika, nek goleki mesthi ning Keloran niku pripun ta?." :"Lha ting Keloran niku." :"Golekana ning Keloran." :"Kaloran kok ya Keloran." :"Lho jelase ledhek." :"Ledhek ta nggihan?" :"Munyuk." :"Kok yur sia-sia rumangsaku, ooo madhake munyuk. Terjemahan Ibu Basiyo Harjo Gepeng Basiyo Ibu Basiyo Basiyo Harjo Gepeng :"Kalau itu, kalau mencari pasti di Keloran itu bagaimana ta?" :"Lha di Keloran itu." :"Cari saja di Keloran." :"Kaloran kok di Keloran." :"Lho yang jelas ledhek." :"Ledhek juga ta?" ledhek Ibu Basiyo :"Kok kamu menyamakan aku dengan munyuk." (BBG, A2:P1) sia-sia to Weedon (Sugihastuti dan Suharto, 2016:6) menjelaskan tentang feminis dan teorinya, bahwa faham feminis adalah politik, sebuah politik langsung mengubah hubungan kekuatan kehidupan antara perempuan dan laki-laki dalam masyarakat. Kekuatan ini mencakup semua struktur kehidupan, segi- segi pendidikan, Segi-segi kebudayaan, kehidupan itu menetapkan siapa, apa, dan serta akan menjadi apa untuk perempuan tersebut teori membangun spekulasi bahwa perempuan dianggap yang kemudian laki-laki dianggap sebagai kaum seringali superioritas memperlakukan semaunya sendiri. Entah itu dalam ucapan maupun tindakan, demi mencari keuntungan pribadi. Kata"munyuk." yang diungkapkan oleh Basiyo kepada istrinya merupakan jenis kekerasan verbal asosiasi. Kata tersebut seolah-olah mengasosiasikan bagaimana perilaku dari istrinya tersebut dengan perilaku munyuk atau kera. Kata tersebut diungkapkan oleh Basiyo didasari oleh tuturan-tuturan istrinya agar Basiyo bisa berubah untuk menjadi lebih baik lagi, akan tetapi di mata Basiyo tuturan- tuturan tersebut malah justru seolah-olah membuat dirinya ia mengungkapkan kata munyuk kepada istrinya yang diasosiasikan sebagai hewan yang tak henti-hentinya berbicara atau biasa disebut dengan istilah crewet. Dari gambaran diatas, Basiyo dengan ucapanya yang ditujukan kepada perempuan merupakan sebuah bentuk kekerasan verbal dan sebenarnya hal semacam itu wujud laki-laki memandang perempuan sebagai mahluk yang lemah, dan iapun tidak pantas untuk mengatur segala urusan pribadi laki-laki. faham keluarga, kekuasaan. kehidupan, dan siapa itu. Dari sebagai mahluk lemah hingga dirinya perempuan terganggu hingga dari Basiyo :"Munyuk." Harjo Gepeng :"Bekakak ki ngapa?" rupane kaya 215
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Basiyo Harjo Gepeng Basiyo Harjo Gepeng Basiyo Harjo Gepeng Ibu Harjo Harjo Gepeng Basiyo Ibu Harjo Harjo Gepeng Ibu Harjo Harjo Gepeng Basiyo Harjo Gepeng Basiyo Harjo Gepeng Basiyo Harjo Gepeng Ibu Harjo Harjo Gepeng Basiyo Ibu Harjo :"Bekakak kuwi gandum." :"O...Bekakak kok gandum? Bekakak ki kepiye?" :"Nggo ngapusi demit." :"O... kene ki nek demit bodo ta?" :"Hawis pada bojomu kuwi bodhone." :"O...Ya aja ngunni ngono kuwi?" :"Kowe ki mbok ya nganggo nesu kok ya." :"Nesu kon ngapa, ming ngomong kok kon nesoni wong." :"Haming Sengkuni wae kok, ya ming." :"Bojone dibekakane kok ya ming tanpa nganggo nesu, mbok pira bara ditangani pa piye." :"Wong duwe tangan kok dadak ditangani, kowe ki aku kon nesu kepiye hara? Kaya piye?" :"Kaya bekakak." Terjemahan :"Bekakak itu seperti apa?" :"Bekakak itu gandum." :"O...Bekakak kok gandum, Bekakak itu seperti apa?" :"Untuk membohongi hantu. :"O...seperti ini ta, kalau hantu itu bodoh?" :"Ha bodohnya." :"O...ya jangan seperti itu." :"Kamu itu mbok marah ta ya." :"Marah gimana, hanya bicara kok disuruh marahi orang." :"Hanya Sengkuni saja kok ya." seperti disebut :"Istrinya bekakak kok ya tanpa marah atau dak ditangani atau bagaimana." seperti istrimu itu Harjo Gepeng Ibu Harjo :"Wong punya tangan kok ditangani, kamu itu kok marah tu gimana?" :"Seperti Bekakak." (WEON, A2:P4) Perempuan seringkali hanya bisa pasrah untuk menghadapi perilaku/perbuatan dari laki-laki terhadapnya. Alasanya karena ia takut atau bahkan ia terpaku akan stetmen terkait dengan unkapan perempuan adalah mahluk lemah lelaki sehingga dihadapan para dianggap Seolah-olah aspirasinya serasa dibungkam. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Ardener teori (Nurhidayah 2018:86) perbedaan-perbedaan itu menjadi alasan mengapa perempuan dibungkam, karena mereka dianggap lebih rendah statusnya daripada kelompok yang dominan. Meskipun tindakan yang dilakukan perempuan untuk laki-laki tidak semuanya terjadi hanya sebagai pembelaan semata kepada dirinya melainkan untuk mengubah agar bisa lebih baik lagi. Akan tetapi dalam prakteknya laki-laki seringkali tertutup oleh rasa gengsi dan mengabaikan pesan-pesan perempuan menganggap ia lebih tahu segala hal dibandingkan perempuan. Seperti pada kalimat "Hawis pada bojomu kuwi bodhone." Tersebut yang diungkapkan oleh Basiyo kepada ibu Harjo melalui Harjo Gepeng bagimana memberikan sifat/perilakun atau bahkan fisiknya seorang perempuan dalam hal ini istri daripada Harjo yang diasosiasikan menyerupai bekakak. selalua salah. dan Nurhayati, gambaran Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu :"Nek aku ki nyawang karo sampeyan papasan sak seneng, ning suk dong-dong suk mangkel banget ta." :"Sing mangkel, sing marake mangkel kae apa?" :"Ngisin-isini nek mlaku." :"Isin-isini kaya enthok." :"Nyatane." :"Enthok kae rak ngisin-isini ta? Piye nek muni, enthok kae rak ngisin-isini kae." tak jak 216
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu Anak Wedok Anak Mantu :"Coba!" :"Enthok-enthok." :"Haa sampeyan ki persis enthok kae." :"Hayo sing lanang, lha kowe menthok wedok. Meri nek semono kuwi ki mangka meri dhidhis." Terjemahan :"Aku lihatin kamu suka, tapi kadang-kadang juga agak sakit banget." :"Yang sakit, yang membuat kamu sakit itu bagian apa?" :"Malu-maluin pas waktu tak ajak jalan." :"Malu-maluin seperti itik." :"Kenyataan." :"Itik itu malu-maluin ta? Gimana bunyinya, rak malu- maluin." :"Coba!" "Itik-itik." :"Haya kamu persis itik." :"Itik laki-laki, lha kamu itik perempuan. Anak itik segitu itu lebih lebih dhidis. (BB, AI:P2) semono kuwi ki mangka meri dhidhis." Ungkapan terebut merupakan respon dari suami Hariyati terhadap perkataannya, yang juga merupakan upaya pembelaan diri. Menganggap fisik maupun perilaku yang diasosiasikan seperti anak itik. Pada gerakanya saat berjalan geal-geol yang dianggap juga memalukan untuk dipandang di lingkungan masyarakat. Meskipun demikian, laki-laki setidaknya merespon tanggapan yang baik bukan laki-laki justru sebaliknya, karena dasarnya merupakan pengayom dan pelindung bagi perempuan. Serta disisi lain perempuan juga ingin memiliki persamaan hak atas peran laki-laki. Seperti teori yang diungkapkan oleh Djayanegara Suharto, 2016:61). Persamaan hak tersebut meliputi semua aspek kehidupan, baik dalam bidang politik, ekonomi, maupun sosial budaya. Bukan malah merendahkan dengan cara memandang fisiknya dan mengasosiasikan dengan hal-hal yang kurang pantas. (Sugihastuti dan Kekerasan Verbal Seksual Kekerasan verbal seksual, merupakan jenis kekerasan verbal yang dilakukan oleh pelaku terhadap korban dengan ungkapan-ungkapan yang pada prinsipnya mengarah langsung kepada hal-hal yang dianggap seksual. terhadap dirinya sendiri, tidak menutup kemungkinan dapat menimbulkan yang kurang pantas ditujukan oleh lawan bicaranya, lebih-lebih perempuan. Karena laki-laki yang menganggap bahwa dirinya lebih unggul, superior, serta ingin menang sendiri. Semua itu seolah-olah menjadi dasar bagaimana laki-laki lawan bertindak bicaranya. William P College (Muhajarah, 2016:133) bahwa penindasan tersebut juga disebabkan oleh pandangan subordinatif yang didukung oleh dinamika sosial politik yang berakar pada tataran dan mengesahkan kekerasan sebagai mekanisme kontrol. Seperti pada kalimat, "Hayo sing lanang, lha kowe menthok wedok. Meri nek Pembelaan laki-laki ungkapan-ungkapan serta memperlakukan yang menegaskan hierarkis, submissive Ibu Basiyo Basiyo Ibu Basiyo Basiyo Ibu Basiyo Ibu Basiyo Basiyo Ibu Basiyo :"Kowe ki apike ki ngewangi ngentheng- nang enthengi repotku." :"Moh." :"Gawe areh marut krambil." rewang, wong :"Ngingu wedok." :"Wong wedok o, kowe nek ngingu rewang wong wedok ya mok inceng wae kok." pawon Terjemahan :"Kamu itu lebih bagus membantu saya di dapur, meringankan beban saya." :"Tidak." :"Membuat areh mengupas krambil." 217
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Basiyo Ibu Basiyo :"Mempekerjakan pembantu, perempuan." itu :"Perempuan o, kamu kalau mempekerjakan perempuan pasti dilihatin terus." (BBG, A1:P4) Sungkowati (dalam Werdiningsih, 2016) bahwa konstruksi sosial tersebut ditanamkan melalui berbagai institusi menjadi keadaan yang seolah-olah kodrati. Di dalam konstruksi sosial pula, peran perempuan dianggap minoritas bahkan aspirasi yang ia sampaikan seakan-akan dibungkam oleh kaum laki-laki yang dianggap mendominasi di dalam berbagai aspek. Seperti yang telah diungkapkan dalam teori tersebut, dalam hal ini Basiyo merupakan salah satu tokoh yang memiliki peranan penting dalam mengatur kehidupan keluarga sangatlah sehingga perananya dianggap berpengaruh dibandingkan istrinya. Saking pentingnya peran dari Basiyo ini terhadap keluarga, ia pun tak segan berbicara kepada sesuka hatinya demi istrinya dengan mendapatkan apa yang ia inginkan serta bisa jadi sebagai salah satu upaya membela diri dan menutupi ini diperbuat. "Wong wedok o, kowe nek ngingu rewang wong wedok ya mok inceng wae kok." Ungkapan tersebut merupakan gambaran dari istri kepada Basiyo terhadap pembantunya (perempuan). Kalimat tersebut merujuk pada perbuatan yang kurang pantas oleh Basiyo kepada pembantunya seolah-olah merujuk kepada hal atau sebuah tindakan yang dianggap seksual. Sebagaiman diperkuat dengan teori yang diungkapkan oleh Ardener (Nurhidayah 2018:86) itu menjadi alasan perbedaan-perbedaan mengapa perempuan dibungkam, karena mereka dianggap lebih rendah statusnya daripada kelompok yang dominan. kesalahan yang selama serta dan Nurhayati, Terjemahan Ibu Harjo Harjo Gepeng Basiyo :"Ini kok mengintip ta ini?. Hangat mukanya mengintip saya." :"Ha hangat. Orang segitu kok tidak hangat." :"Lho..." Kalimat "Iki ki kok nginjen ta iki?" merupakan ungkapan yang dikatakan oleh ibu Harjo karena perilaku yang dilakukan Basiyo kepadanya. Kata nginjen sendiri memiliki makna mengintip/melihat melalui lubang kecil. Dari makna yang sebenarnya dilakukan oleh Basiyo kepadanya. mengingat jika diperhatikan dari ungkapan tersebut menjelaskan sebuah perilaku yang dianggap negatif, dalam hal ini seksual yang ibu Harjo. dilakukan oleh Basiyo kepada Mengintip bagian dalam tubuh dari ibu Harjo. tersebut ntah apa Kekerasan Verbal Sosial Kekerasan verbal sosial, merupakan jenis kekerasan verbal yang dilakukan oleh pelaku terhadap korban dengan ungkapan-ungkapan yang secara tidak langsung membuat korban merasa mendapatkan perlakuan yang tidak pantas dihadapan masyarakat. Basiyo Harjo Gepeng Basiyo Harjo Gepeng Ibu Basiyo :"Ajar atosing kulit. Ha bojone wong ok dicacat. Riyin Nila waranggana." :"Lha ngono apik kok." awis-awis, :"Ning dipuntanggap dhateng wayang wong, kethoprak, ingkang perlu uyon-uyon, nyindeni punika Mohamad Ali." :"Mpun eman-eman." :"Mpun ampun diugu, niku seneng wong sembrana. nyuk sing suk Ibu Basiyo Harjo Gepeng Basiyo :"Iki ki kok nginjen ta iki? Anget te raine nginjen aku ki." :"Ha anget. Wong semono kok ora anget." :"Lho..." Terjemahan 218
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Basiyo Harjo Gepeng Basiyo Harjo Gepeng Ibu Basiyo :"Mencoba kerasanya kulit. Ha kamu itu istrinya orang saja dibicarakan Dulu Nila sebagai seorang Waranggana." :"Bagus kalau begitu." jarang-jarang, :"Tapi mendapat oleh wayang wong, kethoprak, uyon-uyon, yang perlu juga terkadang menjadi sinden Muhamad Ali." :"Sudah sayang." :"Sudah jangan percaya, itu orang sukanya sembrana." (BBG, A2:P2) tawaran makna bahwa profesi sinden yang pada saat itu masih dianggap sebagai profesi rendahan dan dipandang sebelah mata oleh sebagian orang. Dalam hal ini kalimat tersebut juga seolah-olah mengolok-olok istri daripada Basiyo di ranah sosial yang juga berprofesi sebagai seorang waranggono. dan Saptiawan, 2010:177) patriarki merupakan sistem kontrol dominasi dan superioritas laki- laki, serta sistem kontrol terhadap perempuan tempat perempuan dikuasai. Dari gambaran diatas merupakan salah satu contoh bahwa perempuan dalam lingkungan sosial masih berbeda perlakuan mendapatkan terutama dalam profesinya yang dipandang sebelah mata oleh kaum laki-laki. Bahsin (Sugihastuti yang terjadi di dalam masyarakat masih banyak laki-laki maupun perempuan memandang dirinya dengan biologisnya saja. Yang kemudian menimbulkan berbagai macam spekulasi terhadap keduanya dalam lingkungan sosial masyarakat. Ntah itu laki-laki yang dianggap sebagai superior maupun perempuan yang dianggap sebagai mahluk lemah. Image semacam ini justru akan membuat yang mendominasi akan leluasa memperlakukan semaunya sendiri terhadap kaum perempuan didalam lingkungan sosial. Karena pada hakikatnya walaupun mereka berbeda akan tetapi ada beberapa perlakuan yang memang harus sama diantara keduanya. Oakly (Sugihastuti dan Suharto, 2016:23), gender berarti perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang bukan biologis dan bukan kodrat Tuhan. Lebih mudahnya gender merupakan perbedaan perilaku sosial laki-laki dan perempuan di luar perbedaan biologis. Namun dalam realitanya seringkali laki-laki memandang perempuan dari sisi kodrati, yang pada adanya akhirnya menimbulkan ketidaksetaraan gender. Sehingga peran patriarki dengan erat. gender ketidaksetaraan "...ingkang perlu punika nyuk nyindeni Muhamad Ali." Ungkapan tersebut tergolong masuk ke dalam jenis kekerasan verbal sosial. Sebagaimana yang dilakukan oleh Basiyo kepada istri, serta seolah-olah mengandung Kenyataanya yang dalam kaitaya sangat Basiyo Harjo Gepeng Ibu Harjo ning :"Nek genthong. Nek jagongan ora nggo wedokan ya elek." :"La saiki ngene wae. Sing nemoni kowe wae, aku tak sing ning buri." :"Emoh ah." ngelak ya Terjemahan Basiyo Harjo Gepeng Ibu Harjo :"Kalu ambil digenthong. Kalau bertamu tanpa perempuan itu jelek." :"Lha sekarang begini saja. Yang menemui kamu saja, saya tak dibelakang." :"Enggak mau ah." (WEON, A2:P6) haus ya "Nek jagongan ora nggo wedokan ya elek." Kalimat tersebut sudah sangat jelas bagaimana Basiyo menggambarkan bahwa perempuan merupakan orang yang dianggap sebagai kanca wingking sebagaimana dalam pepatah tersebut Jawa. Pada ungkapan terdapat kata wedokan yang dalam bahasa Jawa dapat diartikan mengandung makna negatif. Lebih-lebih dalam penyampaianya diungkapkan dalam serta dihadapan suami dari ibu Harjo. Seakan-akan perempuan merupakan orang yang begitu ranah sosial 219
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 mudahnya dipermainkan serasa tidak memiliki peran apapun. serta dianggap Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Program Sarjana SIMPULAN Penelitian tersebut disimpulkan bahwa dari sekian banyak percakapan dalam Tiga Judul Dagelan Jawa Mataram Basiyo, ditemukan adanya unsur kekerasan verbal yang dilakukan oleh tokoh laki-laki terhadap tokoh perempuan. Ketiga judul tersebut antara lain, Basiyo Bakul Gudheg, Bajul Buntung, dan Wong Edan Ora Ndalan. Sebelumnya peneliti mengklasifikasi menjadi empat jenis kekerasan verbal, diantaranya kekerasan verbal fisik, kekerasan verbal asosiasi, kekerasan verbal seksual, dan kekerasan verbal sosial. Dari ketiga judul tersebut didapatkan kekerasan verbal fisik lebih mendominasi dari kekerasan verbal lainya. Karena, bisa jadi alasan pelawak membuat guyonan itu dengan mengarah pada fisik seseorang akan lebih mudah untuk didengar dan diterima oleh penikmatnya serta adanya persamaan freming diantara pelawak dengan penikmat dagelan. Wong Edan Ora Ndalan merupakan Judul yang paling mendominasi adanya kekerasan. seperti Muhajarah, "Kekerasan Terhadap Dalam Rumah Tangga: Perspektif Sosio- Budaya, Hukum, dan Agama" dalam SAWWA 11.2:133. Kurnia. 2016. Perempuan Natalia, Christine. "Dagelan Banyumas Peyang Penjol Judul Guyon Dadi Lakon Tinjauan Analisis Struktur Tekstur dan Budaya" Skripsi.Yogyakarta: Jurusan Teater Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Sosial Nurhidayah dan Nurhayati. 2018. Psikologi Gender. Komunikasi Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Antar Sugihastuti dan Suharto. 2016. Kritik Sastra Feminis Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugihastuti dan Saptiawan. 2010. Gender & Perempuan. Inferioritas Yogyakarta: Pustaka Pelajar. DAFTAR PUSTAKA Endraswara. 2014. Metode Pembelajaran Drama Apresiasi, Ekspresi, dan Pengkajian. Yogyakarta: CAPS. Sugiyono. 2016. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV.Alfabet. Moleong, Lexy J. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT.Remaja Rosdakara. Faruk. 2015. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fitriani, Dewi. "Kekerasan Dalam Perempuan Dalam Novel Bidadari Hitam Karya T.I Thamrin" Thesis.Banda Aceh: Program Pascasarjana Universitas Siyah Kuala Darusalam Banda Aceh. Innayah dan Pratama. 2019. "Tantangan dan Dalam Kesempatan Wanita Lingkungan dalam Kerja" DERIVATIF: Jurnal Manajemen. 13. 2:1-10. Maryati. 2012. "Penyimpangan Prinsip Kerja Sama Dan Prinsip Kesopanan Dalam Acara Humor Dhagelan Basiyo (Suatu Kajian Pragmatik)" Skripsi. Prabowo, D P. 2010. "Teks Basiyo Pak Dengkek: Sebuah Gambaran Keluarga Jawa Di Dalam Dagelan Mataram" dalam Widyaparwa 38. 2. Putra, S A. 2015. "Analisis Isi Kekerasan Verbal Pada Tayangan Pesbukers Di ANTV" dalam eJurnal Ilmu Komunikasi 3. 1:281-294. Ramadhani. 2015. "Kekerasan Verbal Pada Novel Kelir Slindet Karya Kedung Dan Darma Kelayakanya" dalam Jurnal Kata (Bahasa, dan Sastra, Pembelajaranya) 1-10. Romansha Wahyuni dan Lestari Indri. 2018. "Bentuk Kekerasan Dan Dampak Kekerasan 220
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Perempuan Yang Tergambar Dalam Novel Emma Donoghue" dalam Basa Taka 1. 2:22. Room Karya Werdiningsih, Y K. 2016. "Kekerasan Tokoh Utama Perempuan Dalam Novel Kinanti karya Margareth Widhy Pratiwi" dalam ATAVISME 19. 1:102-115. Widayati dan Hartati. 2014. "Kesetaraan Pandangan Gender Perempuan Studi Fenomenologis Terhadap Penulis Perempuan Bali" dalam Jurnal Psikologi UNDIP 13. 2:149-162. Dalam Bali: Wibowo dan Prancika. 2018. "Kekerasan Verbal (Verbal Abuse) Di Era Digital Penghambat Sebagai Pembentukan Karakter" dalam PROSIDING SEMNAS KBSP V. E- ISSN: 2621-1661. Faktor Dtwd. 2019. Dagelan Mataram, Kesenian Jawa dilahirkan Masyarakat yang Yogyakarta. .id/ditwdb/dagelan-mataram- kesenian-jawa-yang-dilahirkan- masyarakat-yogyakarta/ (Diunduh 4 Agustus 2020). Wikipedia. 2019. Basiyo. (Diunduh 2 September 2019 221