SIRWENDA DANURWENDA DALAM KAJIAN STRUKTURALISME GREIMAS SKRIPSI untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan oleh Nama : Bagus Prasetyo Adiluhung NIM : 2102407025 Prodi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Jurusan : Bahasa dan Sastra Jawa FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2011 i
PERSETUJUAN PEMBIMBING Skripsi ini telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke Sidang Panitia Ujian Skripsi. Semarang, 2011 Pembimbing I Pembimbing II Yusro Edy Nugroho, S.S., M.Hum. NIP 196512251994021001 Drs. Sukadaryanto, M.Hum. NIP 195612171988031003 ii ii
PENGESAHAN KELULUSAN Skripsi ini telah dipertahankan di hadapan sidang Panitia Ujian Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang pada hari : Selasa tanggal : 14 Juni 2011 Panitia Ujian Skripsi Ketua Sekretaris Drs. Dewa Made Kartadinata, M.Pd. Sn. NIP 195111181984031001 Ermi Dyah Kurnia, S.S., M.Hum. NIP 197805022008012025 Penguji I Drs. Hardyanto NIP 195811151988031002 Penguji II Penguji III Drs. Sukadaryanto, M.Hum. NIP 195612171988031003 Yusro Edy Nugroho, S.S., M.Hum. NIP 196512251994021001 iii iii
PERNYATAAN Saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi ini benar-benar hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau keseluruhan. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah. Semarang, 2011 Bagus Prasetyo Adiluhung iv iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN Motto: Jangan pernah melihat kebelakang, apa yang ada di depanmu hadapilah. Persembahan : Dengan ridho-Mu ya Allah, kupersembahkan skripsi ini kepada: 1. Keluargaku yang menemaniku dan merawat aku, Ibuku Suparti, S.Pd. dan Bapaku Sumartono, S.Pd., kakakku Galih Ginanjar Septiartono. 2. Ratna Indriati yang telah memberikan semangat. v v
PRAKATA Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penyusunan skripsi dengan judul "SERAT SIRWENDA DANURWENDA DALAM KAJIAN STRUKTURALISME A.J. GREIMAS." telah terselesaikan dengan lancar. Pada kesempatan ini penulis sampaikan ucapan terima kasih kepada pihak-pihak yang memberikan bantuan dan dukungan yang berarti bagi penulis, yaitu kepada: 1. Pembimbing I, Yusro Edy Nugroho, S.S., M.Hum. dan pembimbing II, Drs. Sukadaryanto, M.Hum yang telah memberikan masukan dan pengarahan bagi penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 2. Drs. Hardyanto sebagai penguji I yang telah memberikan pengarahan bagi penulis. 3. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. 4. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. 5. Dosen-dosen di Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah membekali ilmu dan memberikan motivasi belajar sehingga skripsi ini terselesaikan. 6. Kelompok Greimas yang selalu memberikan dukungan dan motivasi. 7. Mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa angkatan 2007, khususnya Rombel 1 (RSMC) yang selalu memberikan motivasi dan dukungan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 8. Teman-teman yang selalu memberikan semangat. vi vi
9. Pihak-pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah membantu terselesaikannya skripsi ini. Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu penulis mengharapkan saran dan kritik yang membangun demi sempurnanya skripsi ini. Penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi semua pihak. Semarang, 2011 Penulis vii vii
ABSTRAK Adiluhung, Bagus Prasetyo. 2011. Serat Sirwenda Danurwenda dalam Kajian Strukturalisme A.J. Greimas. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Yusro Edy Nugroho, S.S., M.Hum., Pembimbing II: Drs. Sukadaryanto, M.Hum Kata kunci: Serat Sirwenda Danurwenda, Skema Aktansial, Struktur Fungsional. Serat Sirwenda Danurwenda karangan Muhamad Dahiri diterbitkan oleh proyek penerbitan buku sastra Indonesia dan Daerah. Karya sastra tersebut menceritakan tentang keserakahan akan kekuasaan dari seorang pemimpin, yang bernama Adipati Pragola. Karya sastra tersebut mempunyai keistimewaan yang dilihat dari hubungan antartokoh. Hubungan antartokoh yang terdapat dalam Serat Sirwenda Danurwenda bisa dikaji menggunakan skema aktansial dan struktur fungsional dengan teori strukturalisme Greimas. Permasalahan pada penelitian ini adalah 1) bagaimana struktur skema aktansial dan struktur fungsional menurut Greimas dalam Serat Sirwenda Danurwenda?, 2) bagaimana korelasi antarpola struktur cerita Serat Sirwenda Danurwenda?. Tujuan dalam penelitian ini adalah 1) mengungkap struktur skema aktansial dan struktur fungsional pada Serat Siwenda Danurwenda, 2) mengungkap korelasi antarpola cerita Serat Sirwenda Danurwenda untuk menemukan pola struktur yang menjadi kerangka utama. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan objektif dengan menggunakan metode struktural. Sasaran penelitian ini adalah skema aktan dan struktur fungsional pada Serat Sirwenda Danurwenda. Data penelitian ini berupa peristiwa-peristiwa dalam teks Serat Siwenda Danurwenda yang mengandung skema aktan dan struktur fungsional. Sumber data dalam penelitian ini adalah teks Serat Siwenda Danurwenda. Pengumpulan data menggunakan metode membaca heuristik dan hermeneutik. Berdasarkan penelitian yang dilakukan, diketahui terdapat 11 skema aktan dan struktur fungsional pada Serat Sirwenda Danurwenda. Hasil korelasi skema aktan dan struktur fungsional diketahui bahwa skema aktan 8 merupakan skema aktan utama. Saran dari penelitian ini adalah diharapkan peneliti lain mengkaji Serat lainnya untuk Sirwenda Danurwenda dengan menggunakan melestarikan karya sastra Jawa. teori sastra viii viii
SARI Adiluhung, Bagus Prasetyo. 2011. Serat Sirwenda Danurwenda dalam Kajian Strukturalisme A.J. Greimas. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Yusro Edy Nugroho, S.S., M.Hum. Pembimbing II: Drs. Sukadaryanto, M.Hum Tembung Pangrunut: Serat Sirwenda Danurwenda, Skema aktansial, Struktur Fungsional. Serat Sirwenda Danurwenda anggitane Muhammad Dahiri kababar dening proyek penerbitan buku sastra Indonesia dan Daerah. Kasustraan kasebut nyaritakake babagan sawijing panguwasa kang duweni watak srakah marang kakuwasan, jenenge Adipati Pragola. Kasusastran kuwi duweni kaistimewaan, yakuwi gegayutan antara paraga siji lan paraga liyane. Gegayutan kasebut bisa teori dikaji nganggo skema aktansial strukturalisme Greimas. lan struktur fungsional miturut Underaning panaliten yakuwi 1) kepriye skema aktansial lan struktur fungsional miturut Greimas ing serat Sirwenda Danurwenda, 2) kepriye korelasi antarpola struktur carita ing serat Sirwenda Danurwenda. Ancase panaliten iki yaiku 1) medharake skema aktansial lan struktur fungsional ing serat Sirwenda Danurwenda, 2) medharake korelasi antar pola struktur kang dadi kerangka utama. nggunakake pendekatan objektif kanthi metode strukturalisme Greimas. Sasaran panaliten iki yaiku skema aktan lan struktur fungsional ing serat Sirwenda Danurwenda. Data panaliten iki arupa prastawa- prastawa kang ana ing serat Sirwenda Danurwenda. Sumber data panaliten iki yaiku teks serat Sirwenda Danurwenda. Data dikumpulake kanthi metode maca heuristik lan hermeneutik. Panaliten iki Adhedhasar asile panaliten, ditemokake 11 skema aktan lan struktur fungsional ing serat Sirwenda Danurwenda. Asile korelasi skema aktan lan struktur fungsional, dimangerteni menawa skema aktan 8 minangka skema aktan utama. Saka panaliten iki, kaajab paneliti liya supaya neliti serat Sirwenda Danurwenda nggunakake teori sastra liyane kanggo nglestarekake kasusastran Jawa. ix ix
DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING ... PENGESAHAN KELULUSAN ... PERNYATAAN ... MOTTO DAN PERSEMBAHAN... PRAKATA ... ABSTRAK ... viii SARI ... DAFTAR ISI ... BAB I PENDAHULUAN ... 1.1 Latar Belakang ... 1.2 Rumusan Masalah ... 1.3 Tujuan Penelitian ... 1.4 Manfaat Penelitian ... BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS ... 2.1 Kajian Pustaka ... 2.2 Landasan Teoretis ... 2.2.1 Strukturalisme Model A.J. Greimas ... 2.2.2 Skema aktan ... 2.2.3 Struktur Fungsional ... 2.3 Kerangka Berpikir ... BAB III METODE PENELITIAN ... 3.1 Pendekatan Penelitian ... 3.2 Sasaran Penelitian ... 3.3 Teknik Pengumpulan Data ... 3.4 Teknik Analisis Data ... x x ii iii iv v vi ix x 1 1 5 5 6 7 7 12 12 18 21 25 26 26 27 28 30
BAB IV SKEMA AKTANSIAL, STRUKTUR FUNGSIONAL DAN KORELASI TEKS SIRWENDA DANURWENDA DALAM KAJIAN GREIMAS... 4.1. Struktur Aktansial dan Struktur Fungsional teks Sirwenda Danurwenda ... 4.1.1 Skema Aktan 1: Adipati Pragola sebagai subjek ... 4.1.2 Skema Aktan 2: Adipati Pragola sebagai subjek ... 4.1.3 Skema Aktan 3: Rara Suli sebagai Subjek ... 4.1.4 Skema Aktan 4: Baron Sekeber sebagai Subjek ... 4.1.5 Skema Aktan 5: Rara Suli sebagai Subjek ... 4.1.6 Skema Aktan 6: Adipati Pragola sebagai subjek ... 4.1.7 Skema Aktan 7: Adipati Pragola sebagai subjek ... 4.1.8 Skema Aktan 8: Adipati Pragola sebagai subjek ... 4.1.9 Skema Aktan 9: Dua Orang Mantri sebagai Subjek ... 4.1.10 Skema Aktan 10: Tumenggung Wiraguna sebagai Subjek ... 4.1.11 Skema Aktan 11: Sultan Agung sebagai Subjek ... 4.2. Korelasi Skema Aktan dan Struktur Fungsional pada teks Sirwenda Danurwenda ... BAB V PENUTUP ... 5.1 Simpulan... 5.2 Saran... DAFTAR PUSTAKA ... xi xi 31 31 32 34 37 39 42 46 49 53 55 58 62 62 70 70 71 72
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Teks Sirwenda Danurwenda karangan Muhammad Dahiri telah dialih aksara oleh Sulistijo HS dan juga telah dialih bahasa oleh Hardjana HP. Serat ini berbentuk tembang macapat yang terdiri dari 19 pupuh. Pupuh I tembang sinom terdiri 32 bait, pupuh II tembang pangkur terdiri 32 bait, pupuh III tembang kinanthi terdiri 39 bait, pupuh IV tembang asmaradana terdiri 24 bait, pupuh V tembang mijil terdiri 31 bait, pupuh VI tembang dhangdhanggula terdiri 26 bait, pupuh VII tembang gambuh terdiri 27 bait, pupuh VIII tembang pucung terdiri 33 bait, pupuh IX tembang sinom terdiri 36 bait, pupuh X tembang asmaradana terdiri 28 bait, pupuh XI tembang pangkur terdiri 32 bait, pupuh XII tembang dhangdhanggula terdiri 24 bait, pupuh XIII tembang gambuh terdiri 42 bait, pupuh XIV tembang asmaradana terdiri 25 bait, pupuh XV tembang asmaradana terdiri 6 bait, pupuh XVI tembang mijil terdiri 32 bait, pupuh XVII tembang durma terdiri 32 bait, pupuh XVIII tembang pangkur terdiri 16 bait, pupuh XIX tembang dhangdhanggula terdiri 23 bait. Menurut Nugroho (2008: 37), dalam khazanah sastra Jawa yang telah berkembang jauh sejak zaman Hindu, selain dijumpai teks-teks naratif yang 1 1
2 bertumpu pada penceritaan suatu kisah tertentu. Ciri teks ini banyak diwarnai dengan deskripsi tata tingkah laku pergaulan sehari-hari dalam hidup bermasyarakat. Cerita Sirwenda Danurwenda ini berisi tentang tingkah laku seorang pemimpin yang tidak bisa mengendalikan emosi sesaat, dan haus akan kekuasan. Pengambilan nama Sirwenda Danurwenda sendiri diambil dari nama tokoh dalam teks. Tokoh Sirwenda Danurwenda dalam teks diceritakan sebagai anak kembar dari seorang pengelana yang bernama Baron Sekeber dan Rara Suli, yang pada akhirnya mati di tangan Adipati Pragola. Tokoh adalah para pelaku yang terdapat dalam sebuah fiksi. Tokoh dalam fiksi merupakan ciptaan pengarang, meskipun dapat juga merupakan gambaran dari orang-orang yang hidup di alam nyata. Penokohan yang ada di dalam sebuah cerita hendaknya dihadirkan secara alamiah. Dalam arti tokoh-tokoh itu memiliki "kehidupan" atau berciri "hidup", atau memiliki derajat lifelikeness (kesepertihidupan) (Sayuti, 2000:68). Sama halnya dengan manusia yang ada dalam alam nyata, yang bersifat tiga dimensi, maka tokoh dalam cerita pun hendaknya memiliki dimensi fisiologis, sosiologis, dan psikologis (Wiyatmi, 2009:30). Tokoh dalam fiksi biasanya dibedakan dalam beberapa jenis. Sesuai keterlibatannya dalam cerita dibedakan antara tokoh utama (sentral) dan tokoh tambahan (periferal). Tokoh disebut tokoh sentral apabila memenuhi tiga syarat, yaitu (1) paling terlibat dengan makna atau tema, (2) paling banyak berhubungan dengan tokoh lain, (3) paling banyak memerlukan waktu penceritaan (Sayuti,
3 2000). Serat Sirwenda Danurwenda, memiliki tokoh sentral Adipati Pragola karena dialah yang memenuhi kriteria tokoh utama tersebut, sementara Sirwenda Danurwenda, Baro Sekeber, Rara Suli, Tumenggung Wiraguna, dan Sultan Agung hanyalah tokoh periferal. Dalam Sirwenda Danurwenda diceritakan Adipati bertempur dengan Baron Kekeber. Adipati Pragola yang mempunyai kesaktian tidak bisa dikalahkan. Sirwenda dan Danur wenda adalah anak dari Baron Sekeber dan Rara Suli yang diangkat oleh Adipati Pragola sebagai anaknya. Dalam cerita ini, tokoh Baron Sekeber, Rara Suli, dan Sirwenda Danurwenda mati ditangan Adipati Pragola. Adipati Pragola yang haus akan kekuasaan ingin berpisah dari kerajaan Mataram dan ingin menjadi raja di kerajaanya sendiri, bukan adipati yang berada di bawah kekuasaan Mataram. Pemisahan itu menggunakan cara, Adipati Pragola berserta para prajurit di Kadipatenya memberontak terhadap kerajaan Mataram. Pemberontakan Adipati Pragola membuat geram Sultan Agung raja kerajaan Mataram, karena Adipati Pragola sudah dianggap sebagai anaknya sendiri tetapi malah memberontak. Adipati Pragola yang gagah dan sakti tersebut mati dalam pemberontakannya. Ia mati ditangan Sultan Agung Raja Mataram sendiri, yang akhirnya turun tangan dalam pmberontakan Adipati Pragola. Sirwenda Danurwenda dipilih sebagai bahan penelitian karena merupakan salah satu karya sastra yang di dalamnya mempunyai struktur yang kompleks yang unsur-unsurnya fungsional. Dalam penelitian ini persoalan yang dikaji berupa skema aktan dan struktur fungsional dalam cerita yang diperankan oleh
tokoh yang terdapat dalam cerita tersebut, sehingga membentuk suatu kerangka cerita. Sirwenda Danurwenda dalam penelitian ini akan dikaji menggunakan teori strukturalisme dari Greimas, teori ini dipandang tepat karena menganalisis struktur akan lebih mengeksplorasi tokoh dan keterlibatannya dalam berbagai peristiwa, jadi berbagai peristiwa yang terdapat di dalam ceria dapat dianalisis menggunakan skema aktan dan struktur fungsional sehingga dapat terlihat kerangka utama yang menjadi alur cerita. Serat Sirwenda Danurwenda dikaji menggunakan teori strukturalisme model skema aktan dan struktur fungsional dari teori Greimas. Gerimas adalah penganut teori strukturalisme dari perancis yang mengembangkan teori Propp menjadi dasar sebuah analisis naratif. Fungsi adalah satuan dasar cerita yang menerangkan kepada tindakan yang bermakna yang membentuk narasi. Setiap tindakan-tindakan mengikuti sebuah perturutan yang masuk akal. Greimas mengajukan enam fungsi aktan dalam tiga pasangan oposisional yang disusun dalam skema bagan serta mengemukakan model cerita yang tetap sebagai alur. 4
5 1. 2 Rumusan masalah Berdasarkan latar belakang yang sudah diuraikan di atas, maka rumusan masalah yang akan dikaji sebagai berikut: 1) Bagaimana struktur skema aktansial dan struktur fungsional menurut Greimas dalam teks Sirwenda Danurwenda? 2) Bagaimana korelasi antarpola struktur cerita teks Sirwenda Danurwenda? 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) Mengungkap struktur skema aktansial dan struktur fungsional menurut Greimas dalam cerita Sirwenda Danurwenda. 2) Mengungkap korelasi antarpola struktur cerita Sirwenda Danurwenda untuk menemukan pola struktur yang menjadi kerangka utama cerita Sirwenda Danurwenda.
1.4 Manfaat Penelitian Setelah mengkaji teks Sirwenda Danurwenda karangan Muhamad Dahiri dengan menggunakan teori Greimas, diharapkan memperoleh manfaat sebagai berikut: 1) Mempermudah dalam memahami suatu karya sastra. 2) Mampu bercerita dengan runut dan tertip sesuai dengan alur cerita 3) Bisa digunakan untuk menulis cerita seterusnya. 4) Skema aktan yang terbentuk bisa untuk membuat karya baru tanpa menghilangkan esensi cerita. 5) Bisa digunakan untuk media pembelajaran. 6
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS 2. 1. Kajian Pustaka Penelitian tentang teks Sirwenda Danurweanda diduga belum pernah dilakukan, tetapi penelitian yang mengkaji menggunakan teori strukturalisme A.J Greimas sudah banyak dilakukan. Berikut ini adalah hasil dari penelitian dan kajian-kajian tentang karya sastra yang dilakukan oleh para ahli dan dapat dijadikan acuan untuk memeneliti teks Sirwenda Danurwenda yaitu Suwondo (1994), Jabrohim (1996), Fauzi (2009), Robingah (2010), Wulandari (2010). Suwondo (1994) melakukan penelitian yang berjudul Analisis Struktural "Danawa Sari Putri Raja Raksasa" penerapan teori A.J. Greimas. Kesimpulan berdasarkan penlitian tersebut menggunakan teori strukturalisme A.J Greimas adalah sebagai berikut: Berdasarkan analisis struktur aktan sekaligus model fungsionalnya, dapat dikatakan bahwa alur cerita Danawa Sari Putri Raja Raksasa (1963) sangat kompleks karena di dalamnya ditemukan empat pola struktur yang setiap unsurnya dapat dirunut secara terpisah. Kendati terdapat empat pola struktur, yang menjadi kerangka (alur) utama cerita adalah pola struktur II, sedangkan tiga pola lainnya hanya merupaka alur sampingan. Jabrohim (1996) melakukan penelitian yang berjudul Pasar Dalam Perspektif Greimas. Kesimpulan berdasarkan analisis novel pasar menggunakan 7 7
teori struktural A.J Greimas adalah sebagai berikut: 1) Novel Pasar dapat dianalisis dengan menggunakan skema aktana dalam bentuk bervariasi. Tidak semua aktan mempunyai fuungsi peran yang sempurna. Sebagia aktan mempunyai fungsi zero. Ada aktan-aktan yang satu fungsi dapat menduduki beberapa peran. Ada pula aktan-aktan yang satu peran memerankan satu fungsi. Tidak semua aktan menjadi aktan pokok dalam pembentukan aktan utama. Dengan demikian, ada aktan pendamping dan aktan pokok. Aktan pendamping adalah aktan yang kehadirannya hanya mendampingi aktan pokok atau membantu terbentuknya aktan utama. Aktan pokok adalah aktan yang menjadi bagian pokok terbentuknya aktan utama dalam rangka menentukan stuktur cerita utama. 2) Novel Pasar dapat dianalisis dengan menggunakan struktur fungsional dalam bentuk yang bervariasi. Tidak semua tahap dalam struktur fungsional daapat terisi. Ada tahap-tahap yang berdifat zero. Dengan demikian ada struktur fungsional yang sempurna dan tidak sempurna. Struktur fungsional dikatakan sempurna apabila semua tahap dalam struktur dapat terisi oleh tahapan cerita. Struktur fungsional dikatakan tidak sempurna apabila ada salah satu unsur tahapan yang mengalami zero. 3) Jumlah aktan yang terdapat dalam Novel Pasar sebanyak 20 aktan. Dari kedua puluh aktan tersebut, 12 aktan mengalami zeorisasi, dan 8 aktan mempunyai fungsi peran yang utuh. Aktan pokok yang membentuk struktur cerita utama berjumlah 8 buah sedangkan aktan yang lain merupakan aktan pendukung. 4) Struktur cerita novel Pasar berdasarkan skema aktannya mempunyai struktur cerita yang banyak dan bermacam-macam. Struktur cerita utama dibangun oleh satuan-satuan cerita kecil. 5) Struktur cerita novel Pasar, jika dianalisis berdasarkan struktur 8
9 fungsionalnya, mempunyai struktur cerita yang banyak dan bermacam-macam. Bersama-sama dengan skema aktan, struktur aktan membentuk cerita utama. 6) Hubungan antara aktan-aktan dengan struktur fungsional dalam rangka membentuk struktur cerita utama atau aktan utama merupaka hubungan yang berkesinambungan. Aktan-aktan dan struktur fungsional jalin-menjalin, saling mendukung dan mengisi dalam rangka membentuk akatan utama atau struktur cerita utama. Hasil dari korelasi aktan-aktan dan struktur fungsional dalam bentuk skema aktan adalah sebagai berikut Hati nurani Memperjuangkan dan menegakan kebijakan masyarakat Paijo, Siti Zaitun Pak Mantri Kasan Ngali, Pak Camat, Kepala Polisi Jadi objek utama yang terdapat dalam novel Pasar adalah memperjuangkan dan menegakkan Fauzi (2009) melakukan penelitian dengan judul Cerita Rakyat Syekh Jambu Karang dalam Perspektif Struktural Greimas. Kesimpulan berdasarkan hasil analisis cerita Syekh Jambu Karang menggunakan teori struktural A.J Greimas adalah sebagai berikut: 1) berdasarkan analisis bagan aktan sekaligus struktur fungsionalnya, dapat dikatakan bahwa alur cerita Syekh Jambu Karang sangat kompleks karena di dalamnya diungkap lima pola struktur yang setiap fungsi unsurnya dapat dirunut secara terpisah. 2) kendati terdapat lima pola
struktur, yang menjadi kerangka utama (alur) cerita adalah pola struktur I, sedangkan empat pola lainnya adalah alur sampingan. Pola struktur I dinyatakan sebagai kerangka utama cerita dibuktikan dengan cara membuat bagan korelasi antarpola struktur. Peran subjek yang mengisi lima pola struktur dikorelasikan dan hasilnya hanya tokoh Syekh Jambu Karang yang berkorelasi dengan semua tokoh yang berperan sebagai subjek dalam masing-masing pola struktur yang lainnya hanya berkorelasi dengan beberapa pola struktur saja. Hasil analisis korelasi antarpola struktur dapat diungkap enam korelasi antarpola struktur. Hasil korelasi analisis antarpola struktur (pola yang dapat dikorelasikan) yaitu pola struktur I berkorelasi dengan pola struktur II, pola struktur I berkorelasi dengan pola struktur III, pola struktur I berkorelasi dengan pola struktur IV, pola struktur I berkorelasi dengan pola struktur V, pola struktur II berkorelasi dengan pola struktur V, pola struktur III berkorelasi dengan pola struktur IV. Robingah (2010) melakukan penelitian dalam skripsinya dengan judul Cerita Rakyat Adipati Mertanehgara dari Desa Tambaknegara Kecamatan Rawalo Kabupaten Banyumas dalam Kajian Greimas. Kesimpulan berdasarkan hasil analisis cerita Rakyat Adipati Mertanegara menggunakan teori struktural A.J Greimas adalah sebagai berikut: 1) skema aktan dan struktur fungsional cerita Adipati Mertanegara terdapat lima pola skema yang setiap fungsi unsurnya dapat dirunut secara terpisah. Pola alur Adipati Mertanegara tidak sama persis dengan apa yang dinyatakan dalam teori. Skema aktan dan struktur fungsional pada kelima pola skema tidak terpenuhi semua. Tokoh yang berperan dalam satu fungsi. Pola skema yang terpenuhi yaitu pola skema III dan V. Hal ini terlihat 10
karena peran tokoh pada setiap fungsi terpenohi semua. Jadi, pola skema III dan V dapat dikatakan sebagai kerangka utama cerita. 2) Pola skema aktan dan struktur fungsional dikorelasikan terdapat satu pola skema yang menjadi kerangka utama cerita yaitu pola skema I (Adipati Mertanegara sebagai subjek). Hal ini dibuktikan pola skema I dapat berkorelasi dengan semua pola skema dan pola skema I (Adipati Mertanegara sebagai subjek) sebagai alur cerita utama walaupun pola skema tidak terpenuhi semua itu dikarenakan tidak terdapat penentang dalam peristiwa. Pola skema I menyebabkan peristiwa pada pola skema II, III, IV, dan V. Pola skema III dan V dapat juga dikatakan kerangka utama cerita karena skema aktan dan struktur fungsionalnya dapat terpenuhi semua. 3) Fungsi cerita Adipati Mertanegara ada lima. Fungsi cerita Adipati Mertanegara terdapat fungsi yang dominan yaitu fungsi membantu pendidikan anak muda karena struktur cerita Adipati Mertanegara sebagai cerminan bagi masyarakat Kabupaten Bonjok. Pendidikan yang menjadi cerminan yaitu ajaran tingkah laku kehidupan di dunia, ajaran agama islam, dan perintah Adipati Mertanegara terhadap Raden Bagus Jaka dalam mencari ilmu dan kesaktian. Wulandari (2010) melakukan penelitian dengan judul Cerita Prabu Nala gubahan R. Rangga Wirawangsa Kesimpulan berdasarkan hasil analisis cerita Prabu Nala menggunakan teori struktural A.J Greimas adalah sebagai berikut: 1) Cerita Prabu Nala karya R. Rangga Wirawangsa ini dianalisis menggunakan teori Struktaralisme A.J Greimas yang meliputi skema aktan, Struktur fungsional, dan hubungan antara skema aktan dan struktur fungsional yang akan membentuk struktur cerita utama. Berdasarkan analisis skema aktan dan struktur fungsional 11
12 terdapat tiga puluh skema aktan dan struktur fugsional. 2) Korelasi antara aktan- aktan dan struktur fungsional, yang menjadi kerangka utama (alur) cerita adalah aktan 10 (Hyang Kali dan Hyang Dwapara sebagai subjek). Hal ini dibuktikan dengan cara membuat korelasi-korelasi antara aktan. Aktan 10 dapat berkorelasi dengan pola skema lainnya, peran subjek pada aktan 10 berperan dibeberapa pola skema lainnya karena peristiwa pada aktan 10 mengakibatkan peristiwa pada pola skema lainnya terutama pada cerita Prabu Nala gubahan R. Rangga Wirawangsa. Berdarkan kajian atau skripsi yang dibuat oleh mahasiswa, penelitian ini akan meneliti teks Sirwenda Danurwenda. Kegiatan penelitian ini akan mendeskripsikan skema aktan dan struktur fungsional yang kemudian skema aktan dikorelasikan dengan struktur fungsional sehingga membentuk struktur cerita utama. 2.2 Landasan Teoretis Landasan teoretis dalam penelitian teks Sirwenda Danurwenda adalah teori strukturalisme yang dikemukakan oleh Greimas. Strukturalisme A.J. Greimas akan diungkap sebagai berikut. 2.2.1 Strukturalisme Model A.J.Greimas Pengertian teori strukturalisme secara definitive memberikan perhatian terhadap analisis unsur-unsur karya. Setiap karya sastra, baik karya sastra dengan jenis yang sama maupun berbeda, memiliki unsur-unsur yang berbeda, Ratna (2006:93)
Pradopo (lewat Jabrohim, 1994:71) mengemukakan bahwa satu konsep dasar yang menjadi ciri khas teori strukturalisme adalah adanya anggapan bahwa di dalam dirinya sendiri karya sastra merupakan suatu struktur yang otonom yang dapat dipahami sebagai suatu kesatuan yang bulat dengan unsur-unsur pembangunnya yang saling berjalinan. Oleh karena itu, untuk memahami maknanya karya sastra harus dikaji berdasarkan strukturnya sendiri, lepas dari latar belakang sejarah, lepas dari diri dan niat penulis, dan lepas pula efeknya pada pembaca. Pengertian struktur terkandung tiga gagasan pokok. Pertama, gagasan keseluruhan (wboleness), dalam arti bahwa bagian-bagian atau anasirnya menyesuaikan diri dengan seperangkat kaidah intrinsik yang menentukan baik keseluruhan struktur maupun bagian-bagiannya. Kedua, gagasan tranformasi (tranformasion), dalam arti bahwa struktur itu menyanggupi prosedur tranformasi yang terus-menerus memungkinkan pembentukan bahan-bahan baru. Ketiga, gagasan mandiri (self regulasion) dalam arti tidak memerlukan hal-hal dari luar dirinya unutuk mempertahankan prosedur tranformasinya, struktur itu otonom terhadap rujukan system lainnya. Endraswara (2003:49) mengatakan strukturalisme dalam penelitian sastra sering dipandang sebagai teori atau pendekatan. Hal ini pun tidak salah karena baik pendekatan maupun teori saling melengkapi dalam penelitian sastra. Pedekatan strukturalisme akan menjadi sisi pandang apa yang akan diungkap melalui karya sastra sedangkan teori adalah pisau analisisnya. Strukturalis pada dasarnya merupakan cara berfikir tentang dunia yang terutama berhubungan dengan tanggapan dan deskripsi struktur-struktur. Dalam pandangan ini karya 13
14 sastra diasumsikan sebagai venomena yang memiliki struktur yang saling terkait satu sama lain. Kodrat struktur itu akan bermakna apabila dihubungkan dengan struktur lain. Struktur tersebut memiliki bagian yang kompleks, sehingga pemaknaan harus diarahkan ke dalam hubungan antar unsur secara kesluruhan. Keseluruhan akan lebih berarti dibanding bagian atau fragmen struktur. Menurut junus (1990:1) strukturalisme memang dipahami sebagai bentuk. Karya sastra adalah bentuk. Karena itu, strukturalisme sering dianggap sekedar formalism modern. Memang, ada kesamaan antara strukturalisme dengan formalism, yang sama-sama mencari arti teks itu sendiri. Namun, melalui kehadiran Levi-Strauss dan Proop yang mencoba menganalisis struktur mitos (cerita rakyat), strukturalisme mampu menggambarkan pula pemikiran pemilik cerita. Hal ini berarti bahwa strukturalisme baik dalam sastra modern maupun sastra tradisional, tetap akan berhubungan dengan hal-hal di luar struktur. Menurut Propp (dalam Ratna 2006:132) menyimpulkan bahwa semua certia yang diselidiki memiliki struktur yang sama. Artinya, dalam sebuah cerita para pelau dan sifat-sifatnnya dapat berubah, tetapi perbuatan dan peran-perannya sama. Oleh karena itulah, penelitian Propp disebut sebagai usaha untuk menemukan pola umum plot dongeng Rusia, bukan dongeng pada umumnya. Proop pun mengatakan dalam struktur naratif yang penting bukanlah tokoh-tokoh, melainkan aksi tokoh-tokoh yang selanjutnya disebut fungsi. Unsur yang dianalisis adalah motif (elemen), unit terkecil yang membentuk tema. Menurut Teeuw (dalam Ratna 2006:88) khususnya dalam ilmu sastra, strukturalisme berkembang melalui tradisi formalisme. Artinya, hasil-hasil yang
15 dicapai melalui tradisi formalis sebagian besar dilanjutkan dalam strukturalis. Di satu pihak, para pelopor formalis sebagian besar terlibat dalam mendirikan strukturalis. Oleh karena itu, menurut Mukarovsky (dalam Ratna 2006:88-89) strukturalime sebagaimana yang mulai diperkenalkan tahun 1934, tidak menggunakan nama metode atau teori sebab di satu pihak, teori berarti bidang ilmu pengetahuan tertentu, di pihak yang lain, metode berarti prosedur ilmiah yang relative baku. Pada masa tertentu strukturalisme terbatas sebagai sudut pandang epistemology, sebagai sistem tertentu dengan mekanisme antarhubunganya. Oleh karena itu, menurut Robert Scholes (dalam Ratna 2006:89) menjelasakan keberadaan strukturalisme menjadi tiga tahap, yaitu : sebagai pergeseran paradigma berfikir, sebagai metode, dan terakhir sebagai teori. Mekanisme seperti ini merupakan cara yang biasa dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Demikianlah akhirnya strukturalisme disempurnakan kembali dalam strukturalisme genetic, resepsi, interteks, dan akhirnya pasacastrukturalime, khususnya dalam dalam dekonstruksi. Hawkes (dalam Teeuw 1988:141) mengatakan bahwa struktur dibagi menjadi tiga yaitu: 1. Gagasan keseluruhan, koherensi intrinsik: bagian-baginanya menyesiaikan diri dengan seperangakat kaidah intrinsik yang menentukan baik keseluruhan struktur maupun bagian-bagiannya. 2. Gagasan transformasi: struktur itu meenyanggupi prosedur-prosedur transformasi yang terus-menerus memungkinkan pembentukan bahan-bahan baru. 3. Gagasan regulasi diri: struktur tidak memerlukan hal-hal di luar dirinya untuk mempertahankan prosedur trnsformasinya; struktur itu otonom terhadap rujukan pada system-sistem lain.
Menurut Hartoko dan Rahmanto (dalam Nurgiyantoro 2005:38) analisis struktural dapat berupa kajian yang menyangkut relasi unsur-unsur dalam mikroteks, satu keseluruhan wacana, dan relasi intertekstual. Analisis unsur-unsur mikroteks itu misalnya berupa analisis kata-kata dalam kalimat, atau kalimat- kalimat dalam alenia atau konteks wacan yang lebih besar. Namun, ia juga dapat berupa analisis fungsi dan hubungan antar unsur latar, waktu, tempat dan social budaya dalam analisis latar. Analisis satu keseluruhan wacana dapat berupa analisis bab per bab, atau bagian-bagian secara keseluruhan. Menurut Teuuw (1988:135) mengatakan bahwa pada prinsipnya analisis struktural adalah tujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semendetail dan mendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya sastra yang bersama-sama mengghasilkan makna menyeluruh. Oleh karena itu, dalam mengkaji dan menganalisis serat Sirwenda Danurwenda ini menggunakan teori struktural A.J. Greimas agar dapat mengungkapkan skema aktan dan struktur fungsional yang akan membentuk struktur cerita utama Greimas adalah salah seorang peneliti Prancis penganut teori struktural (teeuw dalam jabrohim, 1996: 11). Selain Propp, Levi-Strauss, Bremond, dan Todorov, Greimas mengembangkan teorinya berdasarkan analogi-analogi struktural dalam lingguistik yang berasal dari Sausser, menurut Hawkes (dalam Jabrohim, 1996:11). Dengan mencari analogi struktural dalam lingguistik itulah Greimas menerapkan teorinya dalam dongeng atau cerita rakyat Rusia. 16
Teori Greimas adalah penghalusan dari teori Propp. Tirto Suwondo (dalam Jabrohinm 1996:11) mengemukakan bahwa Propp mengembangkan teori struktural berdasarkan penelitian atas dongeng atau cerita rakyat Rusia. Tirto Suswondo juga menjelaskan bahwa Propp menelaah struktur cerita dengan mengandaikan bahwa struktur cerita analog dengan struktur sintaksis yang memiliki kontruksi dasar subjek dan predikat. Subjek dan predikat dalam kalimat dapat menjadi inti sebuah episode atau bahkan keseluruhan cerita. Atas dasar itulah menerapkan teorinya pada seratus dongeng Rusia, dan akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa seluruh korpus cerita dibangun atas perangkat dasar yang sama yaitu 31 fungsi. Setiap fungis adalah satuan dasar "bahasa" naratif dan menerangkan kepada tindakan yang bermakna yang membentuk naratif. Propp menjelaskan, demikian Tirto Suwondo (dalam Jabrohim 1996:12) bahwa fungsi-fungsi itu dapat disederhanakan dan dikelompok-kelompokan ke dalam "tujuh lingkaran tindakan" (spheres of action) , yaitu (1). Villain "penjahat" (2) donor, provider "pembekalan", (3) helper "penolong", (4) sought for person and her father "putri atau orang yang dicuri dan ayahnya, (5) dispatcher "yang memberangkatkan", (6) hero "pahlawan", dan fals hero "pahlawan palsu". Greimas juga menjelaskan ketujuh spheres of action ini disederhanakan mejadi three pairs of opposed yang meliputi enam achtants (peran, pelaku), yaitu (1) subject versus object "subjek-objek" (2) sender versus receiver (destinateur versus destinataire) "pengirim-penerima", dan (3) helper versus opponent (adjuvant versus opposant) "pembantu-penentang". Menurut Luxemburg (dalam Ratna 2006:139) di antara ketiga oposisi biner di atas yang terpenting adalah pasangan 17
subjek-objek , hubungan antara pejuang dan tujuannya. Pada umumnya pejuang (subjek) terdiri atas pelaku, sedangkan tujuan (objek) terdiri atas berbagai kehendak yang mesti dicapai, seperti kebebasan, keadilan, kekayaan, dan sebagainya. Suatu perjuangan pada umumnya dihalangi oleh kekuasaan (pengirim), tetapi apabila berhasil maka pelaku (penerima) menerimanya sebagai hadiah. 2.2.2.1 Skema Aktan Achtant (selanjutnya ditulis dengan "aktan") ditinjau dari segi tata cerita menujukan hubungan yang berbeda-beda. Maksudnya, dalam suatu skema aktan suatu fungsi dapat menduduki beberapa peran, dan dari karakter peran kriteria tokoh dapat diamati. Menurut Greimas (dalam Jabrohim 1996:12), seorang tokoh dapat menduduki beberapa fungsi dan peran di dalam suatu skema aktan. Bachmid (dalam Jabrohim 1996:12) membedakan mengenai peran, tokoh, dan aktan. Tokoh adalah unsur sintaksis yang ditadai oleh fungsinya dalam skema. Pelaku adalah unsur teks yang ditandai oleh ciri pembeda seperti nama diri, tindakan-tindakan serta ciri lainya. Pelaku dapat menduduki beberapa fungsi aktan yang berbeda dalam skema. Pelaku tidak sama dengan tokoh, karena beberapa tokoh yang memiliki ciri-ciri serupa dapat disebut sebagai satu pelaku. Pelaku ditandai oleh (a) tindakan-tindakanya, (b) serangkaian ciri-ciri pembeda yang dibentuk oleh pertentangan. Peran adalah tindakan yang ditentukan oleh fungsi serta ciri-ciri seorang tokoh menurut konvensi dalam tindakan 18
Greimas (dalam Jabrohim 1996:13) bahwa aktan adalah sesuatu yang abstrak, seperti cinta, kebebasan, atau sekelompok tokoh serta satuan naratif terkecil. Pengertian aktan dikaitkan dengan satuan sintaksis naratif, yaitu unsur sintaksis yang mempunyai fungsi-fungsi tertentu. Fungsi adalah satuan dasar cerita yang menerangkan kepada tindakan yang bermakana yang membentuk narasi. Setiap tindakan mengikuti sebuah perurutan yang masuk akal. Menurut Rimmon-Kenan (dalam Ratna 2006:138) aktan ataupun acteurs dapat berarti suatu tindakan, tetapi tidak selalu harus merupakan manusia, melainkan juga nonmanusia. Sender Object Receiver (Pengirim) (Objek) (Penerima) Subject (Subjek) Helper Opposant (Penolong) (Penentang) Tanda panah dalam skema menjadi unsur penting yang menghubungkan fungsi sintaksis naratif masing-masing aktan. Sender "pengirim" adalah seseorang atau sesuatu yang akan menjadi sumber ide dan berfungsi sebagai penggerak cerita. Pengirimlah yang menimbulkan karsa atau keinginan bagi subjek atau 19
pahlawan untuk mencapai objek. Object "objek" adalah seseorang atau sesuatu yang diinginkan, dicari, dan diburu oleh pahlawan atau ide pengirim. Subjek atau pahlawan adalah seseorang atau sesuatu yang ditugasi oleh pengirim. Subjek atau pahlawan adalah seseorang atau sesuatu yang ditugasi oleh pengirim untuk mendapatkan objek. Helper "penolong" adalah seseorang atau sesuatu yang membantu atau mempermudah usaha pahlawan dalam mencapai objek. Receiver "penerima" adalah sesuatu yang menerima objek hasil buran subjek. Opposant "penentang" adalah seseorang atau sesuatu yang menghalangi usaha pahlawan dalam mencapai objek. Tanda panah dari sender "pengirim" mengarah ke objek, artinya bahwa dari sender "pengirim" ada keinginan untuk mendapatkan /menemukan/keinginan objek. Tanda panah dari objek receiver "penerima" artinya bahwa sesuatu yang menjadi objek yang dicari oleh subjek yang diinginkan oleh sender "pengirim" diberikan oleh sender pengirim. Tanda panah helper "penolong" ke subjek artinya bahwa helper "penolong" memberikan bantuan kepada subjek dalam rangka menunaikan tugas yang dibebankan oleh sender "pengirim". Helper "penolong" membantu memudahkan tugas subjek. Tanda panah dari opposant "penentang" ke subjek artinya bahwa opposant "penentang" mempunyai kedudukan sebagai penentang dari kerja subjek. Opposant "penentang" menggangu, menghalangi, menentang, menolak, dan merusak usaha subjek. Tanda panah dari subjek ke objek artinya bahwa subjek bertugas menemukan objek yang dibebankan dari sender. Menurut Tirto Suwondo (dalam Jabrohim 1996:14) berkaitan dengan hal itu di antara sender "pengirim"dan receiver "penerima" terdapat suatu komunikasi 20
dintara sender "pengirim" dan objek terdapat tujuan, diantara sender "pengirim" dan subjek terdapat perjanjian, di antara subjek dan objek terdapat usaha, dan diantara helper "penolong" atau opposant "penentang" dan terdapat bantuan atau tantangan. Suatu aktan dalam struktur tertentu dapat menduduki fungsi aktan yang lain, atau suatu aktan dapat berfungsi ganda, bergantung pada siapa yang menduduki fungsi subjek. Fungsi sender "pengirim" dapat menjadi fungsi sebagai sender "pengirim" sendiri, juga dapat menjadi fungsi subjek. Subjek dapat menjadi fungsi sender "pengirim", fungsi receiver "penerima" dapat menduduki fungsi receiver "penerima" sendiri, fungsi subjek, atau fungsi sender "pengirim". Demikianlah semua fungsi dapat menduduki peran fungsi yang lain. Seorang tokoh dapat menduduki fungsi aktan yang berbeda. 2.2.2.2 Struktur Fungsional Zaimar (dalam Suwondo 1994:5) menjelaskan bahwa selain menunjukan bagan aktan, Greimas juga mengemukakan model cerita yang tetap sebagai alur. Model itu terbangun oleh berbagai tindakan yang disebut fungsi. Model yang kemudian disebutnya dengan istilah model fungsional itu, menurutnya memiliki cara kerja yang tetap karena memang sebuah cerita selalu bergerak dari situasi awal ke situasi akhir. Greimas (dalam Jabrohim 1996:16) menyebut model fungsional sebagai suatu jalan cerita yang tidak berubah-ubah. Model fungsional mempunyai tugas menguraikan peran subjek dalam rangka melaksanakan tugas dari sender "pengirim" yang terdapat dalam aktan. Model fungsional terbangun 21
oleh berbagai tindakan, dan funsi-fungsinya dapat dinyatakan dalam kata benda seperti keberangkatan, kedatangan, hukuman, kematian, dan sebagainya. Model fungsional mempunyai cara kerja yang tetap karena sebuah cerita memang selalu bergerak dari situasi awal ke situasi akhir. Adapun operasi fungsionalnya terbagi dalam tiga bagian. Bagian pertama merupakan situasi awal. Bagian kedua, merupakan tahapan transformasi. Tahapan ini terbagi atas tiga tahapan, yaitu tahap kecakapan, tahap utama, dan tahap kegemilangan. Bagian ketiga merupakan situasi akhir. Jika dibuat bagan, bagian dan tahapan terebut adalah sebagai berrikut: II I III Transformasi Situasi tahap tahap tahap Situasi awal Kecakapan utama kegemilangan akhir Situasi awal cerita, cerita diawali oleh adanya karsa atau keingginan untuk mendapatkan sesuatu, untuk mencapai sesuatu, untuk menghasilkan sesuatu. Dalam situasi ini yang paling dominan peranya adalah sender "pengirim"dalam mengginginkan sesuatu. Dalam situasi ini ada panggilan, perintah, dan persetujuan. Panggilan berupa suatu keingginan dari sender "pengirim. Perintah adalah perintah dari sender "penggirim" kepada subjek untuk mencari subjek. Persetujuan adalah persetujuan dari sender "pengirim" kepada subjek. 22
Transformasi melalui tiga tahapan. Pertama: tahap uji kecakapan. Tahap ini menceritakan awal mulainya usaha subjek dalam mencari objek. Subjek yang membawa amanat dari sender "pengirim" mulai bergerak mengawali usahanya. Jika harus melakukan perjalanan, subjek baru dalam tahap mengenali objek. Tahap ini menceritakan keadaan subjek yang baru dalam tahap uji coba kemampuan: apakah subjek mendapatkan rintangan atau tidak dalam rangka mencari objek, jika ada rintangan bagaimana subjek menghadapi rintangan tersebut, apakah subjek mampu nyingkirkan rintangan-rintangan tersebut, dan bagaimana sikap subjek menghadapi rintangan itu serta bagaimana subjek menyingkirkan rintangan-rintangan. Selain itu dalam tahap ini muncul helper "penolong" dan opposant "penentang". Opposant "penentang" muncul untuk tidak menyetujui atau menggagalkan usaha subjek. Di lain pihak helper "penolong" datang untuk membantu usaha subjek. Disinilah dapat dilihat apakah subjek mampu mengawali usahanya dengan baik atau tidak. Jadi inti tahap ini hanyalah menunjukkan kemampuan subjek dalam mencari objek pada awal usahanya. Kedua: tahap utama. Tahap ini menceritakan hasil usaha subjek mencari objek. Subjek berhasil memenangkan perlawananya terhadap opposant "penentang", berhasil mendapatkan objek. Segala rintangan telah berhasil diselesaiakan dan disingkirkan oleh si subjek. Tahap ketiga: tahap kegemilangan. Tahap ini menceritakan bagaimana subjek menghadapi pahlawan palsu. Pahlawan palsu adalah tokoh yang pura-pura menjadi pahlawan asli. Tabir pahlawan palsu terbongkar, pahlawan asli menyingkirkan pahlawan palsu. Jika tidak ada pahlawan asli atau pahlawan palsu, yang ada hanya subjek saja., dan subjek itulah 23
pahlawan. Pahlwan adalah sebutan subjek yang telah berhasil mendapatkan objek. Pahlawan menyerahkan objek pencarian kepada si sender "penggirim". Opposant "penentang" mendapatkan hukuman atau balasan. Subjek mendapatkan imbalan atau balasan jasa atau hadiah. Objek telah benar-benar diraih. Persengketaan subjek dan opposant "penentang" telah selesai. Sender "pengirim" mendapatkan apa yang dicari. Situasi akhir, semua konflik telah berakhir. Situasi telah kembali ke keadaan semula. Keingginan terhadap sesuatu telah berakhir, keseimbangan telah terjadi. Objek telah diperoleh dan diterima oleh receiver "penerima", dan disinilah cerita berakhir. Perlu ditambahkan bahwa dua model yang diajukan oleh Greimas, yakni model aktan dan fungsional, memiliki hubungan kausalitas karena hubungan antar aktan itu ditentukan oleh fungsi-fungsinya dalam membangun struktur (tertentu) cerita. (Suwondo, dalam Widyaparwa 1994:6). Mengenai teori Greimas ini, Suwondo (dalam Jabrohim, 1996:19) mengemukakan bahwa model aktan dan model fungsional mempunyai hubungan kausalistas karena hubungan antar aktan itu ditentukan oleh fungi-fungsinya dalam membangun truktur (tertentu) cerita. Jika hal yang dikemukakan Tirto Suwondo tersebut kita sederhanakan, antara aktan dan fungsi bersama-sama, berhubungan untuk membentuk struktur cerita, yakni cerita utama atau struktur cerita pusat. 24 telah
2.3 Kerangka Berfikir Sirwenda Danurwenda karangan Muhammad Dahiri ini adalah salah satu jenis karya sastra lama. Teks tersebut meceritakan tentang seorang pemimpin yang haus akan kekuasaan yang bernama Adipati Pragola. Teks Sirwenda Danurwenda mempunyai alur dan struktur cerita. Sebagai cerita yang mempunyai struktur di dalamnya, teks Sirwenda Danurwenda dapat dikaji menggunakam teori struktural. Teori struktural yang digunakan dalam penelitian ini teori struktural yang dikemukakan oleh Greimas. Dalam strukturalisme Greimas, karya sastra dikaji ke dalam skema aktan dan struktur fungsional kemudian dikorelasikan sehingga membentuk kerangka utama cerita. 25
BAB III METODE PENELITIAN Bab ini berisi hal-hal yang berkaitan dengan metode penelitian, yaitu pendekatan penelitian, sasaran penelitian, teknik pengumpulan data, dan teknik analisis data. Masing-masing diuraikan di bawah ini. 3.1 Pendekatan Penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan objektif dengan menggunakan metode struktural. Pendekatan objektif memandang karya sastra sebagai dunia otonom yang dapat dilepaskan dari pencipta dan lingkungan sosial budaya pada zamannya, sehingga karya sastra dapat dianalisis berdasarkan strukturnya. Pendekatan objektif yang digunakan kerena penelitian ini akan mengungkap unsur-unsur yang membangun dalam sebuah cerita tersebut. Pendekatan objektif memusatkan perhatian semata-mata pada unsur-unsur, yang dikenal dengan analisis intrinsik. Konsekuensi logis yang ditimbulkan adalah mngabaikan bahkan menolak segala unsur ekstrinsik, seperti aspek historis, sosiologis, politis, dan unsur-unsur sosiokultural lainnya, termasuk biografi. Pendekatan objektif juga disebut analisis otonomi, analisis ergocentric, pembacaaan mikroskopi. Pemahaman dipusatkan pada analisis terhadap unsur- unsur dalam dengan mempertimbangkan keterjalinan antar unsur di satu pihak, dan unsur-unsur dengan totalitas di pihak lain ( Ratna 2004:73) 26 26
3.2 Sasaran Penelitian Sasaran penelitian ini adalah skema aktan dan struktur fungsional pada teks Sirwenda Danurwenda serta mengkorelasikan hasil analisis skema aktan dan struktur fungsional serta pembagian aktan kedalam enam fungsi aktan dalam rangka untuk membentuk struktur cerita utama. Data penelitian ini berupa peristiwa-peristiwa dalam teks Sirwenda Danurwenda yang mengandung skema aktan dan struktur fungsional. Sumber data dalam penelitian ini adalah teks Sirwenda Danurwenda karangan Muhamad Dahiri yang dialih aksarakan oleh Sulistijo HS, dan dialih bahasakan oleh Hardjana HP pada tahun 1979 dengan tebal 111 halaman, diterbitkan oleh proyek penerbitan buku sastra Indonesia dan Daerah.. 3.3 Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data bertujuan untuk memperoleh data yang akurat. Data tersebut adalah data yang sesuai dengan penelitian yang sedang dilakukan. Penelitian ini membahas tentang struktur teks Sirwenda Danurwenda dengan teknik membaca dan mencatat. Teknik membaca dibagi menjadi dua, yaitu membaca heuristik dan membaca hemeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktural kebahasaannya atau secara semiotik adalah berdasarkan konvensi sistem semiotik tingkat pertama. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi sastranya. Membaca heuristik dilakukan untuk menangkap makna secara 27
harfiah yang berupa kode bahasa. Melalui membaca heuristik, dapat diketahui bagaimana jalan cerita dan isi secara garis besar. Melalui pembacaan secara hermeneutik, dapat diketahui makna cerita secara mendalam dengan mencatat hal-hal yang dianggap penting. Teknik catat adalah teknik yang digunakan untuk mengumpulkan data yang terdapat dalam sebuah karya sastra tersebut kemudian ditulis dalam bentuk catatan. Teknik catat dapat dilakukan langsung ketika teknik membaca selesai dilakukan, dan dengan menggunakan alat tulis tertentu. Transkripsinya dapat dipilih satu dari antara tiga yang ada berikut, bergantung pada jenis objek sasarannya, yaitu trnskripsi ortografis, fonemis, atau fonetis. Pencatatan semacam itu disebut "teknik catat" (Sudaryanto 1993:135) 3.4 Teknik Analisis Data Langkah awal dalam menganalisis teks Sirwenda Danurwenda yang menjelaskan struktur teks dalam cerita Sirwenda Danurwenda dengan teknik analisis deskriptif. Strukturaslisme A.J Greimas mengungkap bagan aktan dan struktur fungsionalnya sehingga membentuk pola struktur utama yang kemudian menyusun korelasi antar skema aktan dan struktur fungsional yang saling berhubungan guna membentuk cerita utama dari teks Sierwenda Danurwenda. Di dalam bagian aktan para tokoh diperankan sebagai (1) subjek-objek (2) pengirim- penerima (3) pembantu-penentang. Struktur fungsional terbagi menjadi tiga tahap antara lain, (1) situasi awal (2) transformasi yang terdiri dari tahap kecakapan, tahap utama, dan tahap kegemilangan, (3) situasi akhir. Skema aktan dan struktur 28
fungsional yang saling berhubungan dari teks Sirwenda Danurwenda kemudian dikorelasikan guna menemukan kerangka utama cerita. Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam menganalisis penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) Mengungkap skema aktan dan struktur fungsional yang terkandung di dalam teks Sierwenda Danurwenda dengan teori strukturalisme A.J Greimas. 2) Membuat bagan skema aktan dan struktur fungsional untuk mngetahui struktur yang menjadi kerangka utama. 3) Membagi aktan kedalam enam fungsi aktan 4) Mengkorelasikan antarpola skema sehingga membentuk kerangka utama cerita. 5) Menarik kesimpulan dari analisis cerita teks Sirwenda Danurwenda. 29
BAB IV SKEMA AKTANSIAL, STRUKTUR FUNGSIONAL DAN KORELASI PADA CERITA SERAT SIRWENDA DANURWENDA DALAM PANDANGAN STRUKTURALISME A.J GREIMAS Hasil analisis Serat Sirwenda Danurwenda karangan Muhamad Dahiri akan dipaparkan dalam dua bagian. Bagian yang pertama menguraikan skema aktan dan struktur fungsional Serat Sirwenda Danurwenda, sedangkan bagian kedua membahas korelasi skema aktan pada Serat Sirwenda Danurwenda. 4.1 Skema Aktan dan Struktur Fungsional Cerita Serat Sirwenda Danurwenda Berdasarkan analisis Serat Sirwenda Danurwenda menurut strukturalisme yang dikemukakan oleh Greimas, dapat ditemukan 11 skema aktan. Masing-masing skema aktan yang terdapat dalam Serat Sirwenda Danurwenda dipaparkan di bawah ini yang disertai dengan uraian struktur fungsionalnya. 30 30 teori
4.1.1 Aktan 1 Skema Aktan 1 : Adipati Pragola menjadi subjek Perkataan sang pendeta (pengirim) Baron Sekeber (objek) Adipati Pragola (penerima) Ø Adipati Pragola Ø (penolong) (subjek) (penentang) Situasi awal pada skema aktan 1 dimulai dari perkataan sang pendeta. Sang pendeta berkata bahwa sedang ada musuh yang sedang datang, dan mengingatkan untuk waspada demi kesejahteraan warganya. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini. Inggih leres dhawuh tuwan, awit pancen wonten klilip, Sang Dipati duk miyarsi, ngandikanira sang Yogi, ana ratabing galih, pindha tinebak wong luput, marma ngatur ngrarepa, dhuh bapa kula sayekti, mugi sampun katanggelan paring pirsa. Supados manah kawula, cumeplong matemah bangkit, mangiket manganam-anam, mamrih basuki pinanggih, mangkana Sang Maharsi, pangandikanira arum, dhuh angger suta amba, pun bapa atur udani, mbokmenawi tembe wonten gara-gara. (Sinom bait 11-12, hlm 48) "Iya benar kata tuan, memang ada musuh, sang Adipati kaget, berkata sang pertapa, ada gelisah hati, seperti kira-kira orang salah, oleh sebab itu mengaharap, aduh bapa saya kenyataannya, semoga diberitahu" 31
"Supaya hati saya, lega menjadi dapat, mengikat menata, supaya menemukan keselamatan, seperti itu sang Maharsi, berkata harum, aduh anakku, bapak memberitahu, mungkin akan ada musibah." Tahap kecakapan pada transformasi ditandai kepulangan Adipati Pragola dan kemudian menyamar untuk memeriksa gunung Patiayam. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini. Mangkana sang Adipatya, kondur mring prajanira glis, tansah ginagas kewala, dhawuhnya sang Maha Yogi, ginagas angranuhi, rinarasa maweh trenyuh, saking bramantyeng driya, karsa manyandi mring wukir, Patiayam mariksa sajroning guwa. (sinom bait 20, hlm 49) "Seperti itu sang Adipati, pulang cepat menuju keratonnya, serta hanya memikirkan, rasa hancur dari nafsu hati, ingin menyamar ke gunung, Patiayam memeriksa di dalam gua." Tahap utama pada transformasi ditandai dengan bertemunya Adipati Pragola dengan Baron Sekeber demi menjawab niatanya mengetahui siapa yang berada di gunung Patiayam. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Tan winarna tindakira, ing Patiayam wus prapti, taliti dennya mariksa, jro guwa dipun ulati, datan lama kepanggih, nulya tinanya arum, teja-teja lekasana, kisanak kang nembe panggih, miwah wuri ing ngendi pinangkanira. (Sinom bait 21, hlm 49) "Tidak diceritakan tindakannya, datang di Patiayam, teliti memeriksa, dalam gua diperikasa, tidak lama bertemu, dengan ditanya pelan, tiba-tiba terlaksana, orang yang baru bertemu, dari belakang dimana asalnya." 32
Tahap kegemilangan pada transformasi ditandai dengan keberhasilan Adipati Pragola bertemu dengan Baron Sekeber dan saling berbincang. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Kang tinanya saurira, kisanak wruhanta mami, Baron Sakeber sinambat, asal saking Atas angin, lalana jajah nagri, kadereng ardaning kalbu, teka kepingin miyat, arjane kang tanah Jawi, sang pragola alon denira ngandika. (Sinom bait 22, hlm 49) "Yang ditanya menjawab, saudara mengetahui saya, Baron Sekeber mengatakan, asal dari atas angina, berkelana menjelajah negeri, nafsu kalbu sangat, ingin datang mengetahui, ketentraman tanah Jawa, Sang pragola berkata pelan." Situasi akhir pada skema aktan 1 ditandai dengan Adipati Pragola yang bertemu dengan Baron Sekeber dan menerangkan bahwa jika ingin melihat tanah Jawa jangan tinggal di gunung. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini. Kisanak paran karsanta, yun uninga tangah Jawi, tata arjane kang praja, teka manggon ing ngasepi, tanggeh bisa udani, yen arsa wruh leresipun, dumunung aneng kitha, lan manehe sira mangkin, sunarani gumampang aneng kitha, lan manehe sira mangkin, sunarani gumampang anggarap gampang. (sinom bait 23,hlm 49-50) "Saudara berkeinginan apa, ingin mengetahui tanah Jawa, tata tenteram rakyat, datang menempati tempat sepi, dibenarkann bisa dimengerti, jika saya mengetahui kebenarannya, terletak di kota, dan nanti memberitahukanmu, saya kira mudah, di kota, dan nanti memberitahumu, saya kira mudah mengerjakan yang mudah." 33
4.1.2 Aktan 2 Skema Aktan 2 : Adipati Pragola menjadi subjek Keinginan mengalahkan Baron Sekeber Perang (objek) Ø (penerima) (pengirim) Ø Adipati Pragola Ø (penolong) (subjek) (penentang) Situasi awal skema aktan 2 ini dimulai dari Adipati Pragola menerangkan bahwa dia orang sakti, perwira dalam perang. dan mengaku bahwa dialah yang dicari Baron Sekeber. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini. Pan ingsun gedhe prakosa, lumrahe wong Jawa cilik, mangsa gondraa sapira, sanadyan tunggule ugi, yekti sor dening mami, Sang Pragola manabda rum, lah kisanak elinga, ywa nyapelekaken sasami, giri lusi janma tan kena ingina. (sinom bait 27, hlm 50) "Aku gagah perkasa, umumnya orang Jawa kecil, waktu seberapa, walaupun pemimpinnya juga, sebenarnya ku, sang Pragola berkata pelan dan manis, saudara ingatlah, janganlah menyepelekan sesama." 34
Tahap utama pada transformasi terjadi ketika Adipati Pragola tidak kuasa menahan diri dan mengaku siapa dia sebenarnya dan menantang untuk berperang. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut. Baya apa sira mamak, tan arsa kulak pawarti, lamun sun Radyan Pargola, kang kaloka ing ngajurit, ya iki warna neki, marma yen sira yun ayun, yo gya sira nungkula, ing kene sungawe becik, lamun bangga yekti sira kari nama. (sinom bait 32, hlm 51) "bahaya yang tidak kamu ketahui, tidak ingin memberitahu kabar, saya raden Pragola, yang terkenal di peperangan, ya inilah wujudku, makanya jika kamu berkeinginan, ya cepat kamu keluar, disini aku membuat kebaikan." Tahap utama pada transformasi ditandai dengan mulainya peperangan antara Adipati Pragola dan Baron Sekeber. hal tersebut terdapat dalam kutiapan berikut ini. Wiwit duk enjang tumeka, wanci lingsir tan ana kang katitih, kalih sami sureng pupuh, gantya buwang-binuwang, gur jinagur andhupak peluk- pineluk, mangkya wayah lingsir andhap, Sekeber manabda aris. (pangkur bait 5, hlm 52) "sejak pagi datang, waktu terbenam tidak ada yang kalah, keduanya sama berani perang, mengangganti buang memuang, hanya memukul menendang, sampai waktu sore, sekeber berkata pelan." Pada tahap kegemilangan padda transformasi terjadi kegagalan Adipati Pragola dalam mengalahkan Baron Sekeber, karena mereka sama-sama kuat. Hal tersebut terdapat dalam kutipan beriktu ini. Kawarnaa enjangira, Sang Dipati wus samekta ing jurit, Sekeber mirantos gupuh, angagem kere waja, sampun pangguh yun-ayunan sora muwus, eh ta Dipati Pragola, lah ta mara dika witi. 35
(Pangkur bait 7, hlm 52) Sakeber kalangkung duka, kadya sinawatken gadanira glis, acukating endhanipun, temah kontal kasingsal, nulya nyandhak pedhang kumitir sumiyut, kumilat gya tinadhahan, tameng belah dadya kalih. (pangkur bait 20, hlm 54) Trangginas Pragola nyandhak, pedhangira manunggwing asta kumitir, tangkis-tinangkis ing pupuh, angseng-mangangseg gantya, pating krencling kapyarsa swaranipun, katikel samya binuwang, akuwel asilih ungkih. (Pangkur bait 21, hlm 54) "Diceritakan paginya, sang Adipati sudah siap perang, Sekeber menyiapkan pakaian kere waja, sudah berkeinginan mengatakan keras, eh dipati Pragola, silahkan kamu memulai." cepat, beraksi "Sekeber menghindar, akhirnya kesingsal, dan mengambil pedang dihempaskan seperti suara angin, ditangkis, terbelaha menjadi dua, terlanjur marah, gadanya di hantamkan "Pragola memakainya menyeramkan, pedangnya dipegang, saling menangkis, bergantian, suaranya terdengan krencling, sama-sama dibuang, ditangkis dpegang lalu disingkirkan." Situasi akhir pada skema aktan 2 ditandai dengan Baron Sekeber yang tiba-tiba lesu dan lemas sehingga meminta kepada Adipati Pragola untuk menunda pertarungan dan meminta waktu dua tahun untuk melanjutkan pertarungan. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini. Samana wus asar andhap, data nana suka ngalah sawiji, wal-singsal kakalihipun, ngaso kang bandawala, sora nabda Ron Sakeber lingnya rum, eh ta rahardyan Pragola, satuhu-sira linuwih. Mene ingsunarsa minta, marang sira suwene kalih warsi, benjang tinutugen pupuh, angrok abandawala, ingsun arsa ngalaya nerusaken laku, arsa unginga arjanya, nenggih ingkang Pulo Jawi. (Pangkur bait 24-25, hlm 54-55) "Akhirnya semakin sore, tidak ada yang mengalah salah satu, keduanya kelelahan, perang tandingnya berhenti, sambil berkaota pelan Ron Sekeber, eh ta Pragola, sebenarnya memberitahumu." 36
"saya minta, kepadamu dua tahun, besok perang dilanjutkan, pertandingannya, aku ingin pergi melanjutkan perjalanan,, saya melihat ketentaraman tanah Jawa." 4.1.3 Aktan 3 Skema Aktan 3 : Rara Suli menjadi subjek Wejangan ibu Rara Suli Keperawanan Rara Suli Rara Suli (penerima) (pengirim) (objek) Ø Rara Suli Rara Suli (penentang) (penolong) (subjek) Situasi awal pada skema aktan 3 Ibu dari Rara Suli mengingatkan kepada Rara suli untuk menjaga dirinya. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini. Poma away sira gendhuk, adarbe tingkah nalisir, wruhanta babakunira, bandhaning wanita nini, sapisan ati narima, pinenggak ardaning kapti. Aja nyengkal ing panggayuh, andhegak menga manginggil, kalimput tyas daya-daya, enggala bisa madhani, datan tolih dhewekira, sarwa kurang sarwa sepi. (Kinanthi bait 1-2, hlm 56) 37
Tahap kecakapan pada transformasi terjadi pada Rara Suli yang disenangi oleh para pemuda, bahkan bukan hanya pemuda tetapi laki-laki yang sudah mempunyai istri pun ikut-ikutan. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Marma dadi kembang kidung, sandhung jekluk Rara Suli, grombol- grombol jajagongan, lajering gunem mung Suli, kathah kang samya kasmaran, kapencut mring Rara Suli. (Kinanthi bait 18, hlm 58) "Konon, Karena cantiknya si Rara Suli, maka banyak pria yang jatuh cinta kepadanya. Bukan hanya para pemuda, tapi juga para pria yang sudah beristri. Begitu tergila-gilanya para pria itu kepada Rara Suli, sampai- sampai mereka menggunakan cara beraneka ragam, agar bias mencuri hati sang gadis." Tahap utama pada transformasi terjadi pada keteguhan hati Rara Suli untuk tidak tergoda pada pemuda yang dengan cara mereka untuk mencari perhatian. Rara Suli masih bersikukuh untuk mempertahankan keperawanannya. Tahap kegemilangan pada transforamsi terjadi pada Rara Suli yang masih mempertahankan dan mengingat wejangan dari ibunya. Situasi akhir pada skema aktan 3 ditandai dengan waktu Rara Suli bertemu dengan Baron Sekeber, dia menjadi orang yang pesolek. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Mangkana kang nahen kingkin, sakeber sadina-dina, datan sah ngada margane, unggyaning Suli met tirta, Ni Suli kawarnaa, besuse sangsaya wimbuh, ngadi warna lan busana. (Asmarandana bait 7, hlm 60) "Konon, semenjak perjumpaanya dengan Baron Sekeber, Rara Suli lalu menjadi seorang gadis pesolek...." 38
4.1.4 Aktan 4 Skema Aktan 4 : Baron Sekeber menjadi subjek Keinginan Baron Sekeber bertemu Rara Suli Rara Suli (objek) Baron Sekeber (penerima) (pengirim) Rutinitas Rara suli mengambil air (penolong) Baron Sekeber (subjek) Ibu Rara Suli (penentang) Situasi awal pada skema aktan 4 dimulai ketika adanya keinginan Baron Sekeber untuk melihat gimana sesungguhnya kecantikan perempuan yang dibicarakan banyak orang. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut ini. Warnanen ingkang kayungyun, agandrung mring Rara Suli, Baron Sekeber samana, adhepok aneng Kemiri, sadina-dina tansah, amider- mider kuliling. Umiyat ombaking gandrung, aganrung mring Rara Suli, den nata kagila- gila, kadya kadereng yun uning, kaya paran warnanira, kang dadi sekaring lathi. (khinanthi bait 26-27, hlm 59) "Pada wakktu itu, Baron Sekeber yang tinggal di Dusun Kemiri pun mendengar pula kabar berta kecantikan Rara Suli tersebut. Begitu pun akan adanya banyak pria yang terjirat akan keelokan paras si perawan. Maka Baron Sekeber niatnya juga ingin sekedar menyaksikan sendiri, 39
macam mana sesungguhnya kecantikan gadis yang menjadi buah bibir dusun Kemiri tersebut." Tahap kecakapan Pada transformasi dimulai ketika kebiasaan Rara Suli mengambil air di sebuah sumber air dusun Kemiri. Kebiasaan tersebut dimanfaatkan oleh Baron Sekeber untuk bertemu Rara Suli. Tapi sang ibu tidak mengijinkan siapapun untuk bertemu rara suli. Hal tersebut terdapat pada kutipan sebagai berikut. Sajuga ari panuju, Ni Rara angambil warih, tebih saking wismanira, rakasa dipuntingali, karinget mili dleweran, manger-mangar mundhak manis. Swanita pating parental, wadana den ulapi, gumebyur wuwuh sumunar, menger-menger ingkang lathi, pipinya kadi sinecang, ekeber dupi udani. Tempuking netra kumepyur, dayane keni ketarik, satemah datan pakarkat, ginendhang mring Rara Suli, kadi urip tanpa jiwa, rasaning tyas sangapekik. (khinanthi bait 27-29, hlm 59) "Hampir setiap hari Rara Suli selalu mengambil air di Sebuah sumber air di dusun tersebut. Biasanya mereka bersama-sama dengan kawan gadis di dusunnya pula. Karena itu Baron Sekeber pun lalu menunggu di tempat, di mana biasanya Rara Suli datang. Ketika ia berhasil melihat dengan mata kepalanya sendiri, akhirnya Baron Sekeber mengakui kecantikan gadis dusun tersebut. Bukan hanya cantik, melainkan juga menggiurkan, karena itu dalam sekejap saja Baron Sekeber sudahlah menjadi jatuh cinta. Dia bagai tergila-gila akan kejelitaan sang gadis." ""Aduh, hamba takut sekali. Kalau sampai kketahuan, tak urung hamba akan dimarahi ibu hamba. Sebab ibu dan saya tak pernah berpisah sebentar pun, baik siangh maupun malam," Rara Suli sulit menerangkan. Tahap utama pada transformasi ditandai dengan bertemunya kembali Baron Sekeber dengan Rara Suli. Mereka saling berbincang untuk mengenal satu sama lain. Hal tersebut terdapat pada kutipan sebagai berikut. 40
Mring Rara Suli ngleresi, papagyan tanama janma, panduking netra kalihe, kumepyur lir panjang putra, tibweng sela kumlasa, remak rempu ajur mumur, Sekeber meksa ing driya. (asmarandana bait 15 hlm 61) "Akhirnya perjumpaan itu terjadi lagi. Mereka hanya berdua. Ketika pandang mata saling bertemu, maka dada mereka saling bergetar hebat." Tahap kegemilangan pada transformasi ditandai dengan beretemunya Rara Suli Dengan Baron Sekeber yang sudah menunggu kedatangannya. Dalam pertemuannya itu mereka saling bercumbu rayu dan sama-sama terbaka api asmara. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Saya ratri sangsaya ngranuhi, kadaya-daya non, manggung maras dhegdhegan driyane, nengna ingkang datansah makingkin, Sekeber winarni, kethumuk-kethumuk. Tansah mulat nganan mulat ngeri, jroning tyas kuwatos, ambo kana kang unine patrape, dupi datan pinaliyan janmi, saksana umanjing pakarangan gupuh. Kagyat umyat nayakaning manis, mring janggeringing wong, tumaratab gumrobyos kang riwe, sareng celaking pangeksi, tempuking netra dwi, kumelap dheg-dheg pyur. Pindha tugu anjeger tan mosik, kamitenggeng karo, cenggeng mulat sang Dyah gya tumoleh, Sakeber ling: baya tan arjani, umiyat mring dasih, semune kaduwung. ( Mijil bait 2-5, hlm 62-63) "Menjelang tengah malam, Rara Suli menunggu-nunggu kedatangan sang kesatria, sambil menantikan saat ibunya akan tertidur lelap. Semakin malam bertambah larut, hatinya semakin rindu untuk cepat-cepat bias bertemu. Baron Sekeber sendiri, malam itu merunduk-runduk berjalan. Sebentar menengok kanan, sebentar menengok kiri, khawatir kalau saja nanti terlihat orang. Ternyata perjalanan itu selamat. Ia seera masuk ke rumah Rara Suli. Keduanya setelah bercumbu rayu dan dalam sekejap jatuh di alam asyik masyuk, sama-sama terbakar api asmara." 41
Situasi akhir pada skema aktan 4 terjadi pada peristiwa hamilnya Rara Suli hasil hubungannya dengan Baron Sekeber. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini. Mangkya kantun anggana Ni Suli , waspanya narocos, kawarnaa kang ingalami-lami, sangsaya kaeksi sipating tinilar mangke, riwusira angandhut. (Mijil bait 29, hlm 65) "Beberapa lama setelah itu, hasil hubungan Rara Suli dengan Baron Sekeber itu mebuahkan kandungan....." 4.1.5 Aktan 5 Skema Aktan 5 : Rara Suli menjadi subjek Kehamilan Rara suli kandungan Lahirnya Sirwenda (objek) Danurwenda (pengirim) (penerima) Adipati Pragola Rara Suli Ibu Rara Suli (penolong) (penentang) (subjek) Situasi awal pada skema aktan 5 dimulai ketika Rara Suli diketahui hamil dan yang menyebabkan ibunya menjadi kaget karena kehamilannya. Ibunya 42
berusaha untuk membujuk dan beretrus terang siapa yang telah menghamilinya. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini. Mangkya kantun anggana Ni Suli , waspanya narocos, kawarnaa kang tinilar mangke, riwusira ingalami-lami, sangsaya kaeksi sipating angandhut. Cahya wenes ijo nemu wilis, amekar kang wangkong, wuwuh menga supiting drijine, jaja mungal mariwangking wing-wing, wonda kendho tuwin, ambayun agemuh. Nimba Randha sru kagyat umeksi, sutane mangkono, saben ari tansah ngudi bae, maring suta kinen mnalakani, ya karya prihatin, lingnya manis arum. (Mijil bait 29-31, hlm 65) "Beberapa lama setelah itu, hasil hubungan Rara Suli dengan Baron Sekeber itu membuahkan kandungan. Rara Suli hamil, sehingga menyebabkan si janda ibunya menjadi kaget ketika mengetahui hal itu. Dengan sangat prihatin ibunya membujuk, agar RaraSuli berterus terang siapakah pria yang telah berbuat itu." Tahap kecakapan pada transformasi terjadi ketiak Rara Suli masih belum mengaku bahwa dia hamil, setelah bagian tubuh Rara Suli dipegang ibunya dan dia menjerit kesakitan disitulah dikehaui bahawa Rara Suli hamil. Pada awalnya ibunya marah dan ingin membunuhnya. Setelah dikehui peristiwa itu Adipati Pragola mengangkat kedua anak tersebut menjadi anaknya. Hal tersebut terdapat dalam kutiapn berikut. Rara Suli lenggana ing kapti, Nimbok randha meksa marang putra, cinandhak lambung lengise, mbok Randha asru muwus, adhuh-adhuh sutengsun nini, dene kapara nyata, tan linyok ujarku, Ni rara anjerit karuna, adhuh biyung mara patenana mami, away ginawa dawa. Nimbok randha ing tyas langkung runtk, kebangetentemen raganingwang, wiring ngong koecer-ecer, wentala temen ingsun, anuweka dimene ati, katimbang darbe suta, mirangake biyung, ni rara datansah mular, gulung kumenga aneng lante sru dennya ndrip, lara-lara karuna. Kapiyarsa dening Sang Dipati, pesantenana Rahadyan Pragola, marma dya dhawuh age, kinarsakaken mundhut, Nimbok Randha lan sutaneki, 43
binekteng kadipatyan, mangkana winuwus, wus katur sadayanira, nimbok Randha kalawan sutanireki, miwah Ki Jabang kembang. (Dhandhanggula bait 3, 4, 19, hlm 66, 68) "Rara Suli semula masih mencoba tak mengaku, tapi segera ibunya dengan paksa memeriksa tubuhnya. Rara Suli menjerit ketika terkena bagian tubuhnya yang terasa sakit waktu diraba ibunya." "Semula ibunya ingin marah, serasa hendak membunuh Rara Suli yang memebuat dirinya hina dan malu ini." "Lama-kelamaan berita itu terdengar pula oleh Adipati Pati, Raden Pragola. Atas perintahnya, keluarga si janda dibawa ke Kadipaten. Dan bayi kembar itu diangkat sebagai anak sang adipati serta diberi nama." Tahap utama dalam transformasi ketiaka Rara suli mengakui bahwa dirinya hamil, dan disetiap malam pada saat dia bersemedi datang seorang pria tampan dan tidak tau asal-usulnya. Hal tersebut terdapat dalm kutipan berikut. Embenging tyas Nimbok rara Suli, dene tansah dhinedhes mring rena, teka mangkana ature, biyung ngong jarwa tuhu, jatosipun duk amba nepi, aneng gandhoking wisma, du king wanci dalu, wonten sujanma kang mara, bagus ruruh anteng jatmikamrak ati, tanarsa weca nama. Miwah asalira saking pundi, dene elok kawula tan duga, kadiparan darurane, dennya manggihi ulun, dene baya medal singkori, gedheg payon tan owah, teka ujug-ujug, wus aneng ngajeng manira, mbok menawi punika bangsaning ejin, yen mboten nggih gandarwa. (Dhandhanggula bait 9-10, hlm 67) "Akhirnya Rara Suli mengaku, bahwa setiap malam di saat ia berada di gandok bersemadi, ada seorang tampan yang mendatangi. Dia tak tahu siapa pria itu dan dari mana asalnya. Kedatangannya, konon selalu tak bias diketahuinya. Tahu-tahu sudah berada di kamar tanpa mebuka jendela atau pintu." Tahap kegemilangan pada transformasi ditandai denga berita kehamilan Rara Suli yang mengandug dengan mahluk halus. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. 44
Kawuwusa ing nlami-lami, wus misuwur kanan kering desa, lamun ing kemiri mangke, kembange mari arum, mekanira alum ngalentrih, pinethiking gandarwa, marma keh kang gumun, wus dadi wataking des, lamun ana barangkang nganeh-nganehi, kumrubut yun uninga. (Dhandhanggula bait 16, hlm 16) "Akhirnya berita tetang Rara Suli yang mengandung dengan setan mahluk halus itu pun terdengar ke mana-mana. Kini kembang semerbak dusun Kemiri telah menjadi layu dan kering." Situasi akhir pada skema aktan 5 ditandai dengan kelahiran dua bayi kembar dari Rara Suli. Penduduk dusun ramai-ramai mendatangi dan mebawa hadiah beraneka ragam sehingga sang janda menjadi kaya mendadak. Hal tersebut ditandai dalam kutipan sebagai berikut. Wis misuwur lamun ing Kemiri, ana prawan mbabar anak kembar, marma ingkang tilik akeh , samya mbekta sul-angsul, ana beras jagung myang pari, saweneh ana gawa, janganan lembayung, miwah barang sembet bakal, marma mangkya mbok Randha suka kepati, dadya sugih dadakan. Kapiyarsa dening Sang Adipati, pesantenan Rahardyan Pragola, marma dadya dhawuh age, kinarsakaken mundhut, Nimbok Randha lan sutaneki, binekteng kadipatyan, mangkono winuwus, wus katur sadayanira, nimbok Randha lkalawan sutanireki, miwah KI Jabang Kembang. (Dhandhanggula bait 18-19, hlm 68) "Pada saat kandungan itu tiba pada masanya, maka lahirlah bayi kembar pria semuanya. Penduduk dusun pada mengunjungi beramai-ramai sambil membawa hadiah beraneka ragam. Ada yang membawa kain, sayuran dan segalanya. Nyai janda menjadi orang kaya mendadak, dan senanglah hidupnya." 45
4.1.6 Aktan 6 Skema Aktan 6 : Adipati Pragola menjadi subjek Janji Adipati Pragola dan Baron Sekeber untuk berperang Baron Sekeber (objek) Adipati Pragola (penerima) (pengirim) Sang Pendeta Adipati Pragola Ø (penolong) (subjek) (penentang) Situasi awal pada skema aktan 6 dimulai ketika Adipati Pragola yang selalu mengingat ingat janji dengan Baron Sekeber untuk bertarung kembali dalam kurun waktu dua tahun. Sedangkan sudah lima tahun tapi tidak ada kabarnya. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Mangkana kang cinatur, Sang Adipati dahat angantu-antu, panantange Sekeber tansah denanti, dene lawan nora jebul, apa ubayane goroh. Semayane rong taun, dene teka nganti limang taun, dadi aber pangajape mangun jurit, nanging nadyan kaya wurung meksa pinrayitnan batos. (Gambuh bait 22-23, hlm 72) "Sementara berjalan, maka Adipati Pragla selalu ingat akan janji Baron Sekeber. diam-diam dia selalu menantikedatangan musuhnya itu. Janjinya hanya dua tahun, sedangkan kini sudah berjalan lima tahun. Baron Sekeber belum juga muncul, sehingga hal ini boleh dianggap sebagai perjanjian yang gagal atau urung." 46
Tahap kecakapan dalam transformasi dimulai ketika orang yang ditugaskan mengawasi kedatangan Baron Sekeber pulang dan melaporkan bahwa sudah datang. Sang petapa yang memberiakan cara untuk mengalahkan Baron Sekeber. hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini. Nulya matur mring dipati gupuh-gupuh, mangkya Sang dipatya, myarsa sature Kyai jagi, enggal dennya tedhak marang Patiayam. Dupi panggih kakalih pra samya tundhuk, Dyan Paragola lingnya, eh ta Sakeber samangkin, kadiparan ingkang dadi karsanira. (Pucung 30-31, hlm 75) Denya sulup saking ler calering patut, marmane mangkana wit punika nawung wadi, sajatine kang dadya jalaran menang.. Saleripunardi careling puniku, wonten guwa karang, wiyar tur papane asri, kondhangipun sinungan guwa Blenderan. Pucung bait 18-19, hlm 74) "Orang yang ditugaskan mengawasi kedatanagn Baron Sekeber, lalu cepat- cepat pulang dan melapor kepada Adipati Pragola, setelah melihat sendiri kedatangan orang asing itu. Setelah menerima laporan petugas jaga, Adipati Pragola sendiri tak mau membuang tempo. Ia segera pergi ke gunung Patiayam. Keduanya lalu aling bertemu." "Kepada sang adipati, pendeta juga memberikan saran. Agar itu pertandingan menyelam diadakan di sebelah utara gunung. Dari situlah nanti diharapkan sang adipati akan memenangkan pertandingan itu. Sebab di sungai itu akan terdapat gua. Kalu sang adipati terjun ke air, hendaklah nanti langsung masuk ke gua tersebut....." Tahap utama dalam transformasi terjadi pada peristiwa bertemunya Adipati Pragola dan Baron Sekeber untuk menanyakan janji yang dulu telah mereka buat. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Dupi panggih kakalih pra samya tundhuk, Dyan Paragola lingnya, eh ta Sakeber samangkin, kadiparan ingkang dadi karsanira. Duk angrangu Sekeber mangsuli asru, lah ta Sang Dipatya, pa ya sakarepmu dadi, yekti ora cuwa atandhing lan ingwang. (Pucung 31-32, hlm 75) 47
""Hai Baron Sekeber. Bagaimana sekarang kehendakmu. Kita telah berjumpa kembali," kata Adipati Pragola. "Baik Adipati Pragola. Apa kehendakmu akan Aku layani. Tentu kau tak akan kecewa berperang tanding melawan diriku." Jawab Baron Sekeber. Tahap kegemilangan pada transformasi terjadi ketika Adipati Pragola menerangkan kepada Baron Sekeber cara mereka untuk bertanding. Cara bertanding mereka dengan cara menceburkan diri ke air, dan siapa yang dulu muncul kepermukaan maka dialah yang kalah. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Sang Adipati lon ngandika, paranta Sekeber mangkin, reh jurit wus tanpa karya, marma mangkya karsa mami, sunkaya pasang giri, singa betah munggwing ranu, slulup ambles ing toya, yeku kang unggul pribadi, kang tan kwawa wus masthi iku kang kalah. (Sinom bait 1, hlm 76) "Adipati Pragola lalu menerangkan, karena bertanding jurit mengadu tenaga tak membuahkan keputusan, maka sebaiknya kini bertanding menyelam kedala air. Siapa yang muncul di permukaan, maka dialah yang kalah. Sekeber menyetujui. Lalu Adipati Pragola mengusulkan agar dia bias membawa saksi. Saksi itu adalah kedua putranya, Sirwenda Danurwenda." Situasi akhir pada skema aktan 6 ini ditandai dengan kekalahan Baron Sekeber. Baron Sekeber menyerahkan diri kepada Adipati Pragola. Adipati Pragola pun mengampuni dan diberi jabatan sebagai juru taman di Kadipaten, serta diberi nama Ki Juru Taman. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Anulya gantya sirwenda, carita lir arineki, Radyan Pragola ngandika, lah paran sekeber mangkin, sekeber matur aris adhuh Sang Dipati ulun, asrah jiwa sumangga, sakarsa Paduka Gusti, tan lenggana ,nadyan rumrkrng palastra. ....sira manjinga ing nagri, laire sunsungi karyareksanen titihan mami,... 48
....sang Dipati mesem ngling, sakarepmu ingsun turuti, yogya sira paparab, Juru taman luwih becik, panganggonta away sirawancak driya." (Sinom bait 18-23, hlm 78) ""Hamba menyerah kepada sang Adipati. Terserah paduka saja, apa yang akan paduka perlakukan terhadap diri hamba. Sampai mati pun hamba sanggup dan pasrah," jawab Baron Sekeber. "....Oleh Sang Adipati Sekeber diberi tugas untuk memelihara kuda sang adipati." "Adipati Pragola mengizinkan, lalu Sekeber diberi nama sebutan Ki Juru Taman." 4.1.7 Aktan 7 Skema Aktan 7 : Adipati Pragola menjadi subjek Kemarahan Adipati Pragola Juru Taman, Rara Suli, Sirwenda Danurwenda Adipati Pragola (penerima) (pengirim) (objek) Ø Adipati Pragola Ø (penolong) (subjek) (penentang) Situasi awal pada skema 7 dimulai ketika Adiapti Pragola melihat Si Juru Taman dan Rara Suli bercumbu rayu di dalam kamar. Melihat hal tersebut Adipati Pragola marah bukan main. Hal tesebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. 49
Sangsaya kraosing galih, paran baya wadinira, dene Juru taman angles, anulya mubeng jro pura, mider tiniti priksa, dupi prapta unggyanipun, Ni suli garwa ampeyan, Kampita sajroning galih, teka maksih kencar-kencar, tur ana swara liyan wong, saksana gya pinarpekan, kepengin yun uninga, sapa ing jro panti iku, dene tanpa subasita. Kawarnaa kang neng panti, ingkang lagya sih-sihan, Juru taman lawan niken, Rara Suli tan riringa, nutug sakarsanira, tan pegat rungrum rinungrum, wuwusen Sang Adipatya. Bramantyanira tan sipi, jaja bang mawinga-winga, andik ngatirah netrane, upama sinabet merang, ing jaja temah mubal, saksana dhinupak asru, korining wisma anggebyag. (Asmarandana bait 24-27, hlm 83) "...Adipati Pragola lalu menuju kamar Rara Suli. Lampu masih menyala benderang, terdengar suara orang lain. Yakni suara seorang prria. Mereka berdua sedang bercumbu rayu serta berkasih-kasihan, melepas rindu dan dendam asmaranya. Terpuasilah apa yang mereka inginkan. Ketika Adipati Pragola mengetahui semuanya ini, maka ia pun menjadi marah bukan main. Wajahnya bersinar merah, dada bergetaran dengan hebatnya." Tahap kecakapan pada transformasi ditandai dengan kemarahan Adipati Pragola yng mengeluarkan makian dan menyumpah-sumpah terhadap Ki Juru Taman dan Rara Suli yang sedang bercumbu di dalam kamar, kemudian menarik keris yang dibawanya. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Nulya manjing jroning panti, sora denira manabda, babo Juru Taman kowe, doranta kaliwat-liwat, lelethek gelahing rat, tan patrapin manus, mungkur patrap manusa. (Asmaranda bait 28, hlm 83) ""Hai Juru Taman," katanya, "Kau benar-benar manusia laknat yang tak bisa dipercaya. Bohongmu keterlaluan dan kau suungguh merupakan kotoran bumi, tak pantas mengaku anak manusia, karena tingkahmu yang mesum!" Setelah menyumpah-nyumpah dan terbakar api amarah, maka Adipati Pragola lalu menarik kerisnya...." 50
Tahap utama pada transformasi terjadi ketika Ki Juru Taman, Rara Suli, Sirwenda Danurwenda mati di tangan Adipati Pragola. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Nulya anarik curiga, Linariha Sekeber jaja keni, cumeprot muncrat rahipun, jaja manrus walikat, tanpa sambat sekeber saka lalampus, gilang-gilang munggwing kisma, kuwandanane gubras getih. Rara Suli duk umiyat, kuwandane Sekeber kang wus lalis, prepet tyasira sumaput, ketang tresnaning priya, anungkemi ing Sekeber layonipun, wus sasat kunarpa, Pragola bendu tan sipi. (Pangkur bait 3-4, hlm 84) Kocapa Radyan Pragola, denira nglud mring playunira kalih, dupi wus parek tinubruk, Trangginas danurwenda, jibeging tyas tambuh-tambuh solahipun, pager bata ing jro pura, linumpatan tan pinikir. Anulya mau tinilar, anuruti kakangne kang lumaris, langkung rikat playunipun, wus medal Jawi pura, meh kecandhak Sirwenda lumampat mamprung, kali kang neng ngarsanira, kajeglong temah ngemasi. (Pangkur bait 10,14,16, hlm 85) "... Juru Taman di tusuk keris, dari arah dada tembus kepunggung. Matilah seketika si Juru Taman, jatuh terguling ke lantai. "... Rara Suli lalu digeretnya dari sisi jenasah Juru Taman, kemudian dibunuh sekaligus..." "...Adipati Pragola akhirnya dapat mengejarnya. Danurwenda hendak ditangkapnya. Karena terpojok, maka Danurwenda lalu melompat kepagar tembok bata. Ia melesat, tapi jatuhnya terjungkir, sehingga ia pun tewas seketika itu juga. Setelah itu, Adipati Pragola lalu mengejar si kakak, yakni Sirwenda. Hampir saja tertangkap, tiba-tiba terhalang sungai. Maka Sirwenda meloncatinya, tapi ia terperosok dan matilah seketika...." Tahap kegemilangan pada transformasi ditandai dengan matinya mereka berempat di tangan Adipati Pragola yang kemudian disusul peristiwa yang menakutkan. Guntur yang bersahutan disertai hujan deras serta angin ribut. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. 51
Wus sirna ranning manungsa, kapat pisan bali ring sunyaruri, langgeng ing kahananipun, nengna kang wus pralaya, karwanaa nulyana gara- gara gung, udan deres salah mangsa, gumrojog saking wiyati. Dhedhet erawati ngakak, liliweran gumebyar kilat thathit, ingawiyat angendhanu, mendhung peteng limengan, bayu badra sindhung riwut guntur ketug, kadi anglebur bawana, banjir bandhang angin-angin. (Pangkur bait 17-18, hlm 86) "...Demikianlah, mereka berempat meninggal kembali ke alam abadi. Tercerita, setelah kematian mereka berempat maka segera terjadilah peristiwa yang menakutkan. Terdengar Guntur bersahutan, disertai hujan deras dan prahara. Di langit mendung terlihat gelap sementara angina rebut mendayu-dayu suaranya mengerikan." Situasi akhir pada skema 7 ini ditandai dengan penyesalan Adipati Pragola yang kemudian pemakaman mereka dibuatakan candi. Setelah kejadian itu Kadipaten diserang mala petaka. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Cep meneng datan kapyarsa, dyan Pragola miduwung jroning galih, lemes anggane ngalumpruk, mangana sinengkalan, tataning kang netra ngobahken ratsa gung, etanging surya sangkala, patine kapat paneling. Riwuse senjang pinetak, Sang Dipati adhawuh kinen nyandhi, aneng dununge kang lampus, mangkana cinarita, ing negara keni welaking Hyang Agung, apaceklik larng pangan, tatanduran padha mati. (Pangkur bait 23-24, hlm 86) "Adipati Pragola diam terpaku, serasa menyesal, paginya jenasah lalu dimakamkan dan dibatkan candi. Mulai saat itu negeri Pesantenan seperti mendapat hukuman dari Hyang Agung. Tanah-tanah menjadi mancul, segala tanaman menjadi tak berbuah. Akibatnya rakyat menajdi kelaparan, sementara penyakit timbul dimana-mana. Sore sakit paginya mati, pagi sakit sorenya mati. Maka sang Adipati Pragola pun menjadi sangat bersedih hatim karena negerinya mengalami bencana seperti itu." 52
4.1.8 Aktan 8 Skema Aktan 8 : Adipati Pragola menjadi subjek Keinginan Adipati Pragola memberontak Mataram Kerjaan Mataram (objek) Sultan Agung Raja Mataram (pengirim) (penerima) Warga Pesantenan Adipati Pragola Pendeta (penolong) (penentang) (subjek) Situasi awal skema aktan 8 dimulai dengan keinginan Adipati Pragola untuk menjadi raja sendiri tanpa ada campur tangan dari Mataram. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Maha wiku mesem datan angling, Sang Dipati ,ngangseg lenggahira, mring maha resi ature, dhuh bapa maha wiku, mugi karsa paring pangreti, reh jroning matah amba, kadereng kayungyun kepingin madeg priyangga, ucul saking kawasaning narapati, narendra ing Mataram. (Dhandhanggula bait 23, hlm 91) "....Lalu Adipati Pragola berkata lagi, "Duh Bapa Pendeta, kini berilah saya pendapat atau pengertian, karena dalam hati saya ini rupanya sangat ingin bertahta menjadi raja, memisahkan diri dari kekuasaaan raja Mataram. Alangkah baiknya kalau Pesantenan berdiri sendiri. Dan siapa pula orangnya yang tak ingin menajdi raja, memerintah penuh kekuasaan. Sehingga besuk dapat mewariskan bumi ini kepada anak cucu." 53
Tahap kecakapan dalam transformasi terjadi pada keinginan Adipati Pragola yang ingin menjadi raja, akan tetapi sang Pendeta memberikan pengertian untuk ngengurungkan niatnya untuk memberontak ke Mataram. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Angandika sang wiku, lah ta angger paran kang kinayun, de paduka kapidereng nedya balik, punapa paduka limut, pasihaning narakatong. Ingkang dhihin pukulan, apan linggih kinadang saka prabu, pinetipe utawi langkung kinasih, dene kaping kalihipun, tinetepken adipatos. (Gambuh bait 1-2, hlm 91) ""Duhai, Ananda Adipati. Kenapa Ananda punya maksud sedemikian. Apakah Ananda lupa bahwa anda ini sangat dikasihi sang raja, dan diakui sebagai anak sendiri, seperti apa yang dulu pernah disabdakan. Yang kedua, Ananda dipercaya untuk menjadi Adipati di sini. Lagi pula apa yang hendak dicari, toh Paduka sudah diakui sebagai anak sendiri. Paduka hanya menuruti keinginan yang muluk-muluk, tapi yang belum tentu Nampak baiknya."" Tahap utama pada transformasi ditandai dengan ketidak senanga Adipati Pragola terhadap Mataram yang terlalu disanjung oleh Sang Petapa. Hal tesebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Wuwusen sang Adipati, duk myarsa ture sang dwija, nglengger anjegreg tan mengeng, ing galih kalangkung ewa, den eta sang pandhita, anggung- anggung gung Mataram, ingaturan anarima. (Asmarandana bait 21, hlm 97) "Tapi Adipati Pragola justru merasa tak senang dan iri, karena sang petapa terlalu menyanjung Mataram." Tahap kegemilangan pada transformasi ditandai dengan kepulangan Adipati Pragola yang kemudia tidak menuruti kata Sang Petapa 54
Ywa kongsi amangun jurit, tulus saka reh mataram, dahat ewa Jroning tyase, gya pamit mring sang pandhita, kondur mring prajanira, linilan anulya kondur.... (Asmarandana bait 22, hlm 97) "Maka ia pun lalu pamit meminta diri. Ia tidak menuruti nasehat san Petapa." Situasi akhir pada skema aktan 8 ini ditandai dengan dengan pembuatan benteng oleh warga pesantenan yang berniat untuk memberontak terhadap Mataram. Mring sanggung punggawaneki, kinon anjeroni jagang, sinantosanan kang beteng, saari-ari tan gothang, anggladhi ulah perang, mangkya gantya cinatur warnanen praja Mataram. (Asmarandana bait 25, hlm 97) ".... ia lalu memerintakan warganya untuk bersiap siaga membangun benteng, membuat selokan-selokan yang dalam, untuk persiapan perang karena ia tetap ingin memberontak terhadap mataram." 4.1.9 Aktan 9 Skema Aktan 9 : Dua orang mantri menjadi subjek Perintah Sultan Agung Adipati Pragola Sultan Agung (objek) (penerima) (pengirim) Ø Dua orang mantri Ø (penolong) (subjek) (penentang) 55
Situasi awal pada skema 9 dimulai ketika Raja Mataram menyuruh dua orang mantri untuk menemui Adipati Pragola yang berada di Pesantenan. Hal tersebut terdadpat dalam kutipan sebagai berikut. Kyana patih umatur wot sari, dhuh gusti sang katong, densaranta sampun age-age, amarwasa masesa ing jurit, den sareh ing gaih, prayogi angutus. Mantri klih kinon laku sandi, punapa ta yektos, Pasantenan ing mangkya betenge, sinantosan karya mangun jurit, miwah kang nagari, kiwa tengenipun. (Mijil bait 5-6, hlm 99) "Mendengar tekad rajanya, Patih Singaranu menasehatkan, agar raja jangan terlampau terburu-buru. Lebih baik menyuruh dua adipati saja untuk pergi ke Pesantenan menyatakan berita tersebut." Tahap kecakapan pada transformasi terjadi pada saat araja memerintahkan kepada dua mantri untuk melaksanakan tugas yang di berikan dan dua mantri tersebut berangkat untuk melaksanakan tugas yang diberikan oleh sang Raja. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Kinon niti punapa ta yekti, denirup marono, dadya terang gusti pamawase, lawan malih ngutusa mantra dwi, supadi nimbali, ramanta pukulun. (Asmarandana bait 7, hlm 99) "Akhirnya, raja memerintahkan dua orang mantri untuk melaksanakan tugas itu. Setelah dipesan dan diberi pengarahan, untuk menanyakan dan meneliti apakah benar rakyat di sekitar Pesantenan ditarik dan diajak oleh Adipati Pragola untuk memberontak terhadap Mataram, maka kedua mantri itu pun lalu berangkat...." Tahap utama dalam trasnformasi ditandai dengan berhasilnya dua mantri tersebut bertemu dengan Adipati Pragola, dan mengatakan bahwa mereka bertemu 56
sebagai duta dan ingin mengabarkan bahwa Adipati Pragola diharap menghadap ke Mataram karena Sultan Agung rindu. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Mantri kadwi kang ingutus dening, sang sri nara katong, wus cumundhuk munggwing ing ngarsane, Dyan Pragola gya nembah wot sari, sowan ulun kadwi, ingutus sang prabu. Reh putranta sang sri narapati, lami tan tumonton, mring paduka dahat geng kangeni, marma dadya paduka samangkin, karsaning sang Aji, ingaturan rawuh. (Asamarandana bait14-15, hlm 100) ".... Keduanya sudah menghadap Adipati Pragola di Pesantenan. Salah seorang mantri lalu berkata menyampaikan maksudnya sebagai duta, yakni mengabarkan bahwa Adipati Pragola diharap datang ke Mataram, karena sang Raja Sultan Agung rindu setelah lama tak bertemu." Tahap kegemilangan pada transformasi ditandai dengan Adipati Yang tidak mau menghadap ke Mataram dengan alasan hanya membuat kotor istana dan meyuramkan pamor Mataram tetapi dua mantra tersebut terus membujuk. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. ...., nengna sang Adipati, angandika arum. Eh ta duta banget bungah mami, de sanh Narakatong, darbe enget mring ragengsun kiye, wong kang tiwas tan pakardi, sor kepati-pati, tan patut dinulu. Mundhak apa tiwas ngregedi, ngrubegi ing manon, karya kucem mring panjenengane, dadi asor jenenge narpati, keni denarani, tuwa nora urus. (Mijil bait 17-19, hlm 100) ""Hai, dua utusan," jawab Adipati Pragola. "Aku merasa senang karena raja masih ingat akan diriku, orang yang sudah renta, hina dan tidak ada artinya ini. Tapi apalah gunanya aku menghadap kesana, kalau nanti hanya akan membuata kotor istana da menyuramkan pamor kerajaan Mataram. Dengan begitu, maka aku ini bias disebut orang tua yang tak tau diri!" Dua mantri tersebut masih terus membujuk agak Pragola mau berangkat ke Mataram bersama-sama mereka. 57
Situasi akhir pada skema aktan 9 ditandai dengan kepulangan dua mantri ke Mataram. Sultan Agung pun menanyakan apa hasil dari mereka datang ke Pesantenan lalu dua mantri itu pun menceritakan semuanya tanpa ada yang tertinggal. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Nengna mangkya duk myarsa kakalih, utusaning katong, nyuwun pamit anulya lumengser, tan cinatur wuraitaning margi, /mangkya sampun prapti, ing Praja Mataun. Sri narendra gupuh animbali, kang saking kinongkon, gya andangu mantra dwi solahe, pareng mabyantara awot sari, lir konjeming siti, silanya mabukuh. (mijil bait 29-30, hlm 101) "Dua Mantri lalu menyembah, kemudian mohon diri. Pulanglah kembali mereka kenegerinya dan telah sampai di Mataram pula. Sultan Agung lalu menanyakan kepada dua mantri itu, apa hasilnya diutus ke Pesantenan. Dua manti menerangkan apa yang dilihat dan didengarkannya. Semua diceritakan, mulai permulaan sampai habis, tak ada yang kelewatan." 4.1.10 Aktan 10 Skema Aktan 10 : Tumenggung Wiraguna menjadi subjek Perintah Sultan Agung Adipati Pragola (objek) Sultan Agung (penerima) (pengirim) Prajurit Mataram Tumenggung Wiraguna (subjek) Adipati Pragola, warga Pesantenan (penolong) (penentang) 58
Situasi awal pada skema aktan 10 diawai dengan kemarahan Raja Mataram yang kemudian menyuruh Tumenggung Wiraguna untuk menyerang Adipati Pragola. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut. Dyan umatur wau duta kalih, saliring lalakon, purwa madya wasana tan kecer, wus tinutur sadaya tan kari, mangkya narapati, jajabang malatu. Sora nabda marang nindya mantra, lah budhalna gupoh, para wadyaningsun kabeh bae, Ki tumenggung Wiraguna mangkin, kang dadi titindhih, ing prang away mundur. (mijil bait 31-32, hlm 101) "....Manakala cerita itu habis, sang raja menjadi murka. Wajahnya merah terbakar, sabdanya keras."Hai, Patih, segera berangkatkan Prajuritku cepat. Biarlah Tumenggung Wiraguna yang menjadi panglimanya!" Tahap kecakapan pada transformasi ditandai dengan berangkatnya Tumenggung Wiraguna beserta pasukannya menuju ke medan perang, Adipati Pragola pun juga memerintahkan warganya/pasukannya untuk bersiap menghadapi pasukan Mataram. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut ini. Saungkurnya kyana patih sri narendra, nulya angenyapuri, nengna winursita, kya patih gyaa parentah, siyaga kaprabon jurit, mring sagung wadya, wiraguna titindhih. Enjangira nulya budhal ara wadya, .... Dyan Pragola ngundhangi sagunging wadya, siyaga magut jurit, kinen manjeng dludag, lurung-lurung pinasang, saenggon enggon kumitir, wadya pinacak, andhedhet siyang ratri. Tekeng jawi kitha wus samya jinaga, gegedhuging prajurit, tinugur lor wetan, kidul kulon warata, biting jinaga api-api, ya ta winarna, tempuking pra prajurit. (Durma bait 2,3,9,10, hlm 11-102) "Alkisah, pasukan Mataram pun telah disiapkan dengan Tumenggung Wiraguna sebagai panglimanya. Manakala sudah siap, pasukan lalu berangkat... 59
60 Alkisah, maka Adipati Pragola lalu memerintahkan semua anak buahnya untuk mengatur siasat dan bersiaga. Ketika pasukan Mataram datang, segeralah terjadi peperangan yang ramai...." Tahap utama pada transformasi ditandai dengan Tumenggung Wiraguna yang berperang dengan Adipati Pragola yang mulai mengamuk di dalam peperangan. Hal tersebut terdapat dalm kutipan sebagai berikut. Tumenggung Wiraguna, muntap krodha umangsah ambek pati, sinurak wadya gumuruh, mulat Radyan Pragola, tyas ketakutanipun, mangkarak mahambek pejah, wuwuh krodhane medeni. Sora nabda Wiraguna, eh Pragola nututa suntaleni, sun aturaken sang Prabu, pagene ambalela, dene lumuhsebamring praja Matarum, baya sira gemping lara, tanapi ing genjah. Sugal Pragola manabda lah ta sira Wiraguna wong jirih, pantes bae suka tundhuk, kaprawiranta sirna, lah rebuten Pragola sudirang pupuh, yen sira kumudu ngajap, aneng donya bosen urip. (Pangkur bait 7-9, hlm 105) sirna kabehing "Tumenggung Wiraguna yang melihat Pragola mengamuk, segera terbakar dadanya. Ia lalu maju dan menantang, "Hai, Pragola, menurutlah mari kuikat, kuhadapkan kepada Raja. Apa maksudmu memberontak tak mau menghadap ke Mataram!" "Hai Wiraguna, penakut," jawab Pragola. "Pantas saja kau tunduk, sebab keberanianmu tak ada. Kini rebutlah dan tangkaplah Pragola, kalau kau memang bosan hidup!" Tahap kegemilangan pada ransformasi ditandai dengan terjadinya peperangan antara Tumenggng Wiraguna dan Adipati Pragola, mereka saling bertengkar hebat dan pada akhirnya Tumenggung Wiraguna kalah dan dibuang jauh dari tempatnya. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Gadgada Ki wiraguna, sigra mangsah Pragola tinumbak glis, oreg sagung kang andulu, surak amawurahan, sigra pareng mangsah tempuk rok magampyuk, ruket udreg maputeran, saut sinaut agenti.
Manepak sareng manampak, kosik uwl ame sebit-sinebit, okol lir singa lodra, guling-guling kagulung kadya gugulung, Wiraguna kinakahan, cinandhak tiningil-tingil. Tinutur denikal-ikal, gya binuwang sebut tibane tebih,.... (Pangkur bait 10-12, hlm 105-106) "Wiraguna lalu menubruk Pragola. Terjadilah pergulatan yang ramai. Keduanya saling memukul dan memegangi, kemudian bergulingan ke tanah saling berusaha mengalahkan. Sorak dan sorai prajurit pun terdengar megiringi diiringi bunyi tambur, gong dan beri. Akhirnya Wiraguna bisa tertangkap oleh Pragola, lalu dibuang dan jatuh di tempat yang jauh. Situasi akhir pada skema 10 ini ditandai dengan para panglima yang berperang di medan laga dipanggil mengahadap Sang Raja untuk melaporkan keadaan peperangan. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Pasanggrahan ing Mataram , samya kekes miris solahing jurit, kuneng mangkya kang winuwus, sagung kang pra prawira, tinimbalan umarak ngarsa sang prabu, dinangu solahing yuda, Wirahuna awot sari. Pukulun rama paduka, tuhu lmun prawira ingajurit, wadya paduka Matarum, kweh kang manggya palastra, miwah kathah ingkang sami nandhang tutu, kapamuk Radyan Pragola, tan ana kang mangga pulih. (Pangkur bait 13-14, hlm 106) "Arkian, di perkemahan Mataram, maka semua perwira dipanggil mengahadap Raja untuk ditanyai bagaimana keadaan medan laga. Wiraguna melaporkan, "Paman Paduka Adipati Pragola, ternyata prajurit tangguh. Kekuatannya luar biasa banyak prajurit kita yang terbunuh. Benar-benar menakutkan sepak terjang Pragola." 61
4.1.11 Aktan 11 Skema Aktan 11 : Sultan Agung menjadi subjek Keinginan berperang Adipati Pragola Sultan Agung (objek) (penerima) (pengirim) Hyang Suksma, roh Sirwenda Danurwenda (penolong) Sultan Agung (subjek) Ø (penentang) Situasi awal pada skema 11 ini diawali dengan keinginan Sultan Agung untuk turun kemedan laga dan menjajal kekuatan dari Adipati Pragola serta menyuruh untuk tidak ada yang ikut meyerang. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Jumeneng sing palenggahaneki, oreg para wadya ing Mataram, tineteg jurit kapaseh, Hyang Surya wus meh surup, samya masanggrahan pra sami, unggyane sowang-sowang, kuneng duk ing dalu, sri Naranata, Mring Tumenggung Wirahuna lingira ris, heh bapa benjang enjang. Manira yun miyosi pribadi, aywa ana melu ngrabaseng prang, den ajeg tta barise, samyo manggon na pungkur,... (Dhandhanggula bait 14-15, hlm 110) "... Malamnya Sultan Agung bersabda kepada Tumenggung Wiraguna,"Bapa Tumenggung Wiraguna, besuk pagi aku hendak terjun sendiri ke medan perang. jangan sampai ada yang ikut menyerang, beradalah di belakang saja...." 62
Tahap kecakapan pada transformasi terjadi pada saat Sultan Agung menyiapkan diri untuk berperang melawan Adipati Pragola, dengan cara bersemedi dan memohon pertolongan kepada Hyang Suksma agar diberi keselamatan, agaknya permohonannya dikabulkan. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Diprayitna ywa weweka benjing, tur sandika wau kzng linungan, nembah anulya lumengser, kawarnaa sang prabu tedhak maring sanggrahan aglis, mangun manungku puja, ngeningken pandulu, neges karsaning Hyang Suksma, mrih widada dadine dennya ajurit. Layap-layap liyeping samadi, sami sanalika katrima, kang pineleng pangeninge, kayakten jro ing dalem rahsa, pramananing netra, sumirat harawung, karasa rahsaning hyang kang murba miseseng urip, ngandika kun kuwasa. (Dhandhanggula bait 16-17, hlm 110) tandhanipun, wela-wela katingal saking, "...Setelah itu kemudian Sultan Agung lalu masuk kamar perkemahannya, lalu kemudian bersamadi dan memohon kepada Hyang Suksma agar diberi keselamatan untuk hari esok harinya. Kedua tangan bertumpu di dada. Dalam samadinya, Raja Mataram tersebut mendapat firasat, semacam tanda-tanda yang jiwanya. Agaknya terasa di dalam hati dan permohonannya diperkenankan oleh Hyang Suksma." Tahap utama pada transformasi ditandai dengan turunya Sultan Agung ke medan laga yang ditandai dengan sorak sorai para prajurit Mataram, Adipati Pragola pun kaget dan gugup karena yang dilawan pagi Itu Sultan Agung Raja Mataram sendiri dan sampai lupa memakai baju bajanya. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. ....., mangkya warnanen enjinge, wadya surak gumuruh. Tinetegan kendhang gong beri, tambur gurnang wurahan, thongthong gubar puksur, kadya ambelah akasa, wus umijil kamot sagagaman jurit, wau sri naranata. 63
Sianurakan manengker wiyati, kawuwuwsa Rahadyan Pragola, wrih sang prabu ko mungsuhe, gumragap temah gugup, kadhinginan dennya miyosi,anggennya kere waja,... (Dhandhanggula bait 18-19, hlm 110) "Paginya Sultan Agung segera terjun ke medan laga, dengan diiringi sorak sorai prajurit Mataram. Raden Pragola kaget dan gugup kedatangan Sultan Agung, sampai ia lupa tidak mengenakan pakaian bajanya...." Tahap kegemilangan pada transformasi ditandai dengan Sultan Agung yang mengingatkan kepada Adipati Pragola untuk menyerah tetapi Pragola tidak menurutinya dan menantang Sang Raja. Hal tesebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Nengna sida ngadoni ing jurit, sultan nguwuh: heh paman Pragola, paran kang dados karsane, dene teka tan ngetung, nggen paduka karya pepati, lah sumangga nungkula, supadya manggya yu, sugal Pragola manabda, anak prabu yen bapa kinon sumiwi, leheng matyeng palagan. (Dhandhanggula bait 20, hlm 110-111) ""Hai, Paman Pragola, bagaimana kini kehendak anda. Paman tidak menghitung berapa jumlah prajurit yang telah mati terbunuh. Karena itu, marilah Paman tunduk saja supaya menemui kesejahteraan," kata Raja Sultan Agung. Adipati Pragola menjawab ketus,"Ananda Raja, dari pada saya diharuskan takluk, lebih baik saya mati di medan laga!" Situasi akhir pada skema aktan 11 ini ditandai dengan mulainya peperangan itu Sultan Agung yang mencabut kerisnya dan terjadi perang tanding karena terlena Adipati Pragola terkena keris di bagian dada yang tembus sampai punggung kemudian mati. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut. Kawuwusa jeng sri narapati, bendu tandya anarik curiga, Pragola cukat endhane, tangkis tinangkis gupuh, awas mulat sri narapati, lena pragola endha, jajanya sinuduk, ambles tumekeng walikat, anjerbabah Pragola tan minta warih, gumuling aneng kisma. (Dhandhanggula bait 21, hlm 111) 64
"Sultan Agung lalu menarik kerisnya. Pragola tahu dan menghingdar. Terjadilah perang tanding, tapi Pragola terlena. Dadanya ditusuk dengan keris, tembus sampai punggung. Pragola mati seketika itu juga." 4.2 Korelasi Skema Aktan dan Struktur Fungsional pada Serat Sirwenda Danurwenda Hubungan atau korelasi skema aktan struktur fungsional pada Serat Sirwenda Danurwenda karangan Muhamad Dahiri merupakan hubungan yang dapat membentuk satu rangkaian peristiwa. Hasil hubungan atau korelasi Serat Sirwenda Danurwenda akan dideskripsik an sebagai berikut. Bagan korelasi 1 Aktan 1 Aktan 2 Adipati Pragola Adipati Pragola (Subjek) (Subjek) korelasi Skema aktan 1 mempunyai hubungan dengan aktan 2. Pada aktan 1 diceritakan Sang Pendeta yang menyampaikan berita kepada Adipati Pragola bahwa sedang ada musuh yang sekarang berada di Gunung Patiayam. Pada aktan 2 diceritakan bahwa Adipati Pragola yang mencari musuh tersebut yaitu Baron Sekeber dan berkeinginan ntuk mengajak tanding. Pertandingan itu pun terjadi dan tidak diketahui hasilnya karena sama-sama tangguh. Mereka pun membuat janji untuk melanjutkan pertandingan dalam kurun waktu 2 tahun. 65
Bagan korelasi 2 Aktan 2 Aktan 6 Aktan 7 Adipati Pragola Adipati Pragola Adipati Pragola (Subjek) (Subjek) (subjek) korelasi Skema akan 2 yang menceritakan peperangan Adipati Pragola dengan Baron Sekeber dan tidak ada yang menjadi pemenangnya berhubungan dengan skema aktan 6 dan 7. Pada skema aktan 6 diceritakan bahwa Baron Sekeber yang telah berjanji untuk tanding ulang kembali tanding ulang. Disini diceritakan mereka tidak tanding kekuatan tetapi bertanding menyelam ke dalam air yang dimenangkan oleh Adipati Pragola. Pada aktan 7 diceritakan kemarahan Adipati Pragola yang mengetahui Ki Juru Taman dan Rara Suli sedang bercumbu di dalam kamar. Seketika itu Ki Juru Taman dibunuh, menyusul kemudian Rara Suli. Sirwenda dan Danurwenda yang melihat peristiwa itu menjadi takut bukan main, mereka berdua lari. Danurwenda yang lari ditengah kegelapan dengan dikejar Adipati Pragola mati karena terpeleset saat meloncati sebuah tembok, sedangkan Sirwenda mati karena berusaha meloncati sungai yang akhirnya terpeleset dan jatuh ke dalam singai tersebut. Adipati Pragola menyesal atas perbuatanya yang kemidian memakamkan mereka semua kemudian dibuatkan candi 66
Bagan korelasi 3 Aktan 4 Aktan 5 Baron Sekeber Rara Suli (Subjek) (Subjek) korelasi Skema 4 menceritakan pertemuan Baron Sekeber dengan Rara Suli, pertemuan mereka terjadi pertama kali di sebuah sumber mata air dimana kebiasaan Rara Suli mengambil air. Setelah pertemuan pertam kali itu mereka sering bertem di kamar Rara Suli tanpa spengetahuan ibunya. Hasil dari pertemuan mereka adalah kehamilan Rara Suli, yang pada hamil ditinggal Baron Sekeber berkelana lagi. Akatan 4 mempunyai hubungan dengan aktan 5, dimana aktan 4 menjadi sebab terjadinya aktan 5. Pada aktan 5 diceritakan kehamilan Rara Suli yang diketahui oleh ibunya yang pada awalnya marah dan akhirnya menjadi sadar bahwa anaknya hamil tanpa diketahui siapa ayahnya. Kehamila itu tiba pada akhirnya dan lahirlah dua anak kembar. Kelahiran anak kebar tersebut terdengar oleh Adipati Pragola dan mengangkat mereka menjadi anak serta Rara suli menjadi istrinya. Anak kembar tersebut diberi nama Sirwenda Danurwenda. 67
Bagan korelasi 4 Aktan 8 Aktan 9 Aktan 10 Aktan 11 Adipati Pragola Dua Orang Mantri Tumenggung Wiraguna Sultan Agung (Subjek) (Subjek) (subjek) (subjek) korelasi Skema aktan 8 yang menceritakan keinginan Adipati Pragola untuk menjadi Raja dengan cara memisahkan diri atau membwerontak dengan kerajaan Mataram. Hal tersebut tidak disetujui oleh Sang Pendeta yang menyarankan untuk segera mengurungkan niat Adipati Pragola. Aktan 8 mempunyai hubungan dengan aktan 9, 10, dan 11, dimana aktan 8 menjadi penyebab terjadinya aktan tersebut. Pada aktan 9 diceritakan keinginan Adipati Pagola untuk memisahkan diri terdengar samapi Raja Mataram yaitu Sultan Agung. Sultan Agung yang medengar berita itu memerintahkan Dua Orang Mantri untuk pergi ke Pesantenan guna mencari kebenaran berita tersebut serta mengajak Adipati Pragola untuk menghadap ke Mataram. Adipati Menolak dengan keras dan menantang Mataram untuk berperang. Pada aktan 10 deceritakan kemarahan Sultan Agung yang mengetahui kebenaran bahwa Adipati Pragola yang ingin memisahkan diri dari Mataram. Sultan Agung menyuruh Tumenggung Wiraguna untuk memimpin pasukan menyerang Ke Kadipaten Pesantenan. Skema aktan 11 diceritakan Sultan Agung yang akan turun sendiri ke medan laga untuk mengalahkan Adipati 68
Pragola. Adipati Pragola pun pada akhirnya mati tertembus keris dari Sultan Agung. Analisis hubungan-hubungan skema aktan dan struktur fungsional di atas dapat ditemukan bahwa skema aktan 8 merupakan aktan utama karena skema aktan 8 yang menjadi struktur cerita utama pada Serat Sirwenda Danurwenda. Skema Aktan 8 : Adipati Pragola menjadi subjek Keinginan Adipati Pragola memberontak Mataram Kerjaan Mataram (objek) Sultan Agung Raja Mataram (pengirim) (penerima) Warga Pesantenan (penolong) Adipati Pragola BAB V (subjek) Pendeta (penentang) 69
PENUTUP 5.1 Simpulan Teks Sirwenda Danurwenda yang diterbitkan oleh proyek penerbitan buku sastra Indonesia dan Daerah pada tahun 1979 karangan Muhamad Dahiri merupakan Serat yang memiliki keistimewaan dari peran tokoh yang ada di dalam ceritanya. Setelah teks Sirwenda Danurwenda dianalisis menggunakan teori strukturalisme model A.J. Greimas, maka dapat disimpulkan bahwa: 1) Berdasarkan hasil analisis skema aktan dan struktur fungsional dalam teks Sirwenda Danurwenda terdapat 11 skema aktansial dan struktur fungsional. Diceritakan pada skema aktan 1 dimana Adipati Pragola kedatangan musuh, skema aktan 2 Adiapti Pragola mengajak untuk bertanding musuh tesebut, skema aktan 3 diceritakan Ibu Rara Suli yang memberiak wejangan terhadap anaknya, skema aktan 4 Baron Sekeber yang bertemu Rara Suli, skema aktan 5 kehamilan Rara Suli yang melahirkan anak kembar, skema aktan 6 kembali bertempurnya Adipati Pragola dengan Baron Sekeber yang akhirnya di skema aktan 7 kekalahan Baron Sekeber, skema aktan 8, 9, 10, dan 11 di ceritakan dari keinginan Adipati Pragola untuk bertahta menjadi raja sampai berperang terhadap Mataram yang pada akhirnya mati di tangan Sultan Agung. 2) Pola skema aktan dan struktur fungsional dikorelasikan terdapat satu pola skema yang menjadi kerangka utama cerita yaitu pola skema 8 (Adipati Pragola menjadi subjek). Pada skema aktan 1 sampai 7 hanya bebagai 70 70
pengantar munculnya skema aktan 8. Skema aktan 8 menimbulkan terjadinya peristiwa-peristiwa pada skema aktan 9, 10, dan 11 yang menjadi struktur cerita Sirwenda Danurwenda. Keinginan Adipati Pragola bertahta menjadi raja Kerajaan Mataram Sultan Agung Raja Mataram (pengirim) (objek) (penerima) Adipati Pragola Warga Pesantenan Pendeta (penolong) (subjek) (penentang) 5.2 Saran Setelah teks Sirwenda Danurwenda dianalisis menggunakan teori strukturalisme Greimas, diharapkan dapat dilakukan penelitian lebih lanjut dengan menggunakan teori yang berbeda. Hal tersebut dilakukan untuk melestarikan karya sastra Jawa. 71
DAFTAR PUSTAKA Balai Penelitian Bahasa. 1994. Widayaparwa Majalah Bahasa Ilmiah Bahasa dan Sastra Penerapan Teori A.J Greimas. Yogyakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Departemen Pendidikan dan kebudayaan. 1979. Serat Sirwenda Danurwenda. Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah. Endaswara, Suwardi. 2004. Metodologi Penelitian Sastra: Episemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Hardjasaputra, A. Sobana. 2006. Strukturalisme: Relevansinya dalam Sejarah. Karya ilmiah. Bandung: Universitas Padjadjaran. Jabrohim. 1996. Pasar dalam perspektif Greimas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ------------. 2002. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha Widya. Luxemburg, Jan van dengan Mieke Bal dan Willem G. Weststeijn. 1982. Inleiding in de Literatuurwetenschap. Muiderberg: Dick Coutinho B. V. Uitgever. Diindonesiakan oleh Dick Hartoko. 1984. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia. Mahmudah, Siti. 2010. Serat Walidarma dalam pandangan Greimas. Skripsi. Semarang: Universitas Negeri Semarang. Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Pradopo, Rachmat Djoko. 2008. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 72 72
Prince, Gerald. 1982. Naratology the Form & Functioning of Narrative. Berlin: Mouton. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rimmon-kenan, Shlomith. 1986. Narrative fiction. New York: Methuen. Robingah, Siti. 2010. Cerita Rakyat Adipati Mertanegara Desa Tambaknegara Kecamatan Rawalo Kabupaten Banyumas dalam Perspektif Greimas. Skripsi. Semarang: Universitas Negeri Semarang. Selden, Raman. 1985. A Reader"s Guide To Contemporary Literary Theory. Lancaster: Harvester-Wheatsheaf. Diterjemahkan oleh Rachmat Djoko Pradopo. 1991. Panduan Membaca Teori Sastra Masa Kini. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Suwondo, Tirto. 1994. Analisis Struktural "Danawasari Putri Raja Raksasa": Penerapan Teori A. J Greimas. Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa. Taslim, Noriah. 1987. Morfologi Cerita Rakyat V. Propp. Selangor Darul Ikhsan: Pecetakan Sais Baru Sd. Bhd. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra : Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Todorov, Tzvetan. 1985. Tata Sastra. Terjemahan Okke S. Zaimar. Jakarta: Djambatan. 73
LAMPIRAN 74
SIRWENDA DANURWENDA Adipati Pragola berniat mengunjungi Sang Petapa karena merasa ada sesuatu yang sedang mengancam Kadipaten, benar saja sesampainya disana Adipati Pragola diberi tahu bahwa sedang ada musuh yang bersembunyi di Gunung Pati Ayam. Adipati Pragola lalu bergegas menemui musuh tersebut dan bertnya apa maksudnya berada di Kadipatennya. Baron sekeber nama dari musuh tersebut menjawab bahwa dia ingin menantang sang penguasa di daerah tersebut. Adipati Prgola yang mendengar perkataan tersebut lalu marah dan menantang Baron SSekeber untuk bertarung. Pertarungan tersebut berlangsung beberapa hari sampai mereka merasa lelah. Akhirnya, mereka memutuskan untuk menunda pertarungan dan membuat janji untuk melanjutkan pertarungan setelah 2 tahun. Desa Kemiri salah satu desa yang mempunyai kembang desa yang bernama Rara Suli yang hidup bersama ibunya. Sang Ibu yang sangat sayang terhadap anaknya memberikan beberapa wejangan agara sang anak bisa menjaga diri dan martabat keluarganya. Baron Sekeber yang melanjutkan pengelanaanya dan memutuskan untuk pergi ke desa Kemiri karena mendengar ada kembang desa yang sangat cantik. Baron Sekeber yang sangat penasaran dengan kecantikan kembang desa tersebut mencarinya di sebuah tempat penganbilan air dan bertemulah Baron Sekeber dengan kembang desa tersebut yang bernama Rara Suli. Pertemuan mereka berlanjut di kemudian hari, Baron Sekeber yang menemui Rara Suli di rumahnya 75
76 tanpa sepengetahuan ibu dari Rara Suli. Mereka berdua saling bercumbu di sebuah kamar semalaman. Hubungan Baron Sekeber dengan Rara Suli tersebut membuhkan hasil dengan kehamilan dari Rara Suli yang pada saat itu Baron Sekeber sudah melanjutkan pengelanaanya. Ibu Rara Suli pada awalnya marah terhadap Rara Suli akan tetapi akhirnya memaafkan dan menunggu sampai kehamilan tersebut sampai pada masanya. Rara Suli yang hamil akhirnya melahirkan anak kembar laki-laki, mendengar kelahiran anak kembar tersebut Adipati Pragola mengangkat anak tersebut menjadi anaknya dan diberi nama Sirwenda Danurwenda dan dibawa ke Kadipaten bersama dengan Rara Suli. Adipati Pragola yang teringat akan janji untuk bertarung ulang dengan Baron Sekeber memutuskan untuk menyuruh orang mengawasi di Gunung Pati Ayam. Baron Sekeber pun pulang dan menepati janji bertarung dengan Adipati Pragola. Adipati Pragola mengajukan usul agar pertarungan dilakukan dengan cara adu ketahanan berendam di dalam air. Baron Sekeber pun menyetujui tanpa mengetahui bahwa Adipati Pragola sudah meenyiapkan cara untuk mengalahkannya. Pertandingan dimulai dengan mereka berdua menceburkan diri kelaut, Adipati Pragola bersembunyi di dalam gua yang akhirnya memenangkan pertandingan. Baron Sekeber yang mengakui kekalahannya meminta untuk dijadikan budak dan diberi nama orang jawa, Ki Juru Taman nama yang diberikan kepada Baron Sekeber.
Adipati Pragola yang berkeinginan untuk mengunjungi Sang pendeta berangkat pergi meninggalkan kadiapaten. Ki Juru Taman yang melihat Rara Suli menjadi teringat akan cintanya yang lama, akhirnya mereka melepas rindu dengan berumbu di dalam kamar Rara Suli. Adipati Pragola yang berkeinginan bertemu Sang petap tidak enak hati lalu memutuskan untuk pulang kembali ke Kadipaten. Sesampainya di Kadipaten Adipati Pragola mengetahui bahwa Ki Juru Taman sedang bercumbu dengan Rara Suli di kamar, marahlah Adipati Pragola. Adipati Pragola yang sedang marah menarik keris dan menghujamkan kedada Ki Juru Taman dan mati, demikian juga Rara Suli dibunuh juga. Sirwenda Danurwenda yang mengatahui peristiwa tersebut lari ketakutan dan dikejar Adipati Pragola yang pada akhirnya mereka juga mati ditangan Adipati Pragola. Adipati Pragola kemudian kembali bertemu dengan Sang Pendeta dan menyampaikan niatnya berkeinginan menjadi seorang raja, Sang Pendeta melarang keninginan Pragola dengan pertimbangan bahwa dia sudah dianggap anak sendiri oleh Sultan Agung. Adipati Pragola tidak mengindahkan larangan tersebut dan menyuruh rakyatnya untuk bersiap memisahkan diri dari Kerajaan Mataram. Peristiwa tersebut terdengar sampai ke Sultan Agung dan kemudian menyuruh dua orang mantra untuk meenyelidiki apakah benar adanya berita tersebut. Dua orang mantri tersebut berhasil bertemu dengan Adipati Pragola, akan tetapi Adipati Pragola malah menantang balik Raja Mataram. Dua orang mantri pulang ke Mataram dan nenyampaikan berita tersebut. Sultan Agung yang mendengar berita tersebut marah besar kemudian menyuruh Tumenggung Wiraguna untuk mempimpin pasukan menyerang Adipati Pragola. Tumenggung 77
Wiraguna yang kalah sakti dengan Adipati Pragola kalah dalam petempuran tersebut. Suktan Agung yang mengetahui Tumenggung Wiraguna kalah mengahadapi Adipati Pragola memutuskan untuk terjun sendiri kemedan laga. Adipati Pragola yang merasa di atas angina tidak menyadari bahwa musuh yang dihadapi selanjutnya adala Sultan Agung sendiri, petarungan pun dimulai, Adipati Pragola yang lengah akhirnya mati tertembus keris dari Sultan Agung. Petempuran tersebut selesai dan warga pesantenan kembali hidup sejahtera. Adipati Pragola nggadhahi niyat tindhak ing panggenanipun sang Pandhita amargi ngraos wonten ingkang nembe ngancem Kadipaten. Pranyata menika leres, amargi sarawuhipun Adipati Pragola ing mrika dipunpirsani menawi wonten mungsuh ingkang nembe ndelik ing Gunung Pati Ayam. Adipati Pragola lajeng rikat manggihi mungsuh kasebat lan nyuwun pirsa kenging napa kok wonten kadipatene. Baron sekeber kang dipunanggep mungsuh menika lajeng mangsuli menawi piyambakipun nantang sang panguwasa desa kasebat. Adipati Prgola kang miring lajeng duka lan nantang Baron Sekeber kangge tandhing. Tandhing kasebat dumados pinten-pinten dinten ngantos tiyang kalih menika ngrais kesel. Pungkasanipun, tiyang kalih enika mutusake kangge nunda tandhinipun lan ndamel janji menawi nglajengaken tandhing sasampunipun 2 warsa. Desa Kemiri salah satunggaling desa ingkang nggadhahi kembang desa. Asmanipun kembang desa kasebut Rara Suli. Piyambakipun urip kalihan ibune. Sang Ibu sayang sanget marang putranipun. Piyambakipun maringi pitutur supados larenipun saged bisa njagi dhiri lan martabat keluarga. 78
79 Baron Sekeber nglanjutaken pangelanane lan mutusake kangge tindhak ing Desa Kemiri amargi miring menawi wonten kembang desa kang ayu sanget pasuryanipun. Baron Sekeber penasaran sanget marang ayune kembang desa kasebat. Piyambakipun lajeng madosi panggenan ingkang kangge mundhut toya, lan pungkasanipun piyambakipun kepanggih kalihan Rara Suli. Pepanggihipun tiyang kalih menika dipunlajengaken ing sasampunipun dinten.. Baron Sekeber ngepanggihi Rara Suli ing griyanipun tanpa sangertosipun ibu saking Rara Suli. Tiyang kalih menka sami pepasihan ing kamar. Sinambungan Baron Sekeber lan Rara Suli kasebat mbuahaken asil inggih menika Rara Suli ngandhut wektu Baron Sekeber sampun nglanjutaken pengelanane. Ibu Rara Suli duka marang Rara Suli nanging pungkasanipun saged ngapunten nganthos ngentosi ngandhutipun kasebat sampun wayahe. Rara Suli kang ngandhut akhire nglairaken putra kembar jaler. Mireng kelairanputra kembar kasebat, Adipati Pragola ngangkat putra karsebut dad os putranipun piyambak lajeng dipunparingi asma Sirwenda Danurwenda lan dibekta ing Kadipaten sareng kaliyan Rara Suli. Adipati Pragola kemutan janji kangge tandhing malih kaliyan Baron Sekeber. Piyambakipun mutusaken kangge ngengken tiyang ngawasi ing Gunung Pati Ayam. Baron Sekeber kondur lan ugi nepati janji tandhing kaliyan Adipati Pragola. Adipati Pragola maringi usul supados tandhingipun dilaksanakaken kanthi cara adu tahan nyemplung wonten ing lebet toya. Baron
80 Sekeber ugi sarujuk tanpa ngertos menawi Adipati Pragola sampun nepakaken cara kangge ngalahaken Baron Sekeber. Tandhingipun dipunwiwiti lan tiyang kalih menika nyemplung ing lebet toya. Adipati Pragola ndelik ing lebet guwa kang pungkasanipun saged menangake tandhingipun. Baron Sekeber ngakoni kalahipun lan nyuwun supados nyuwun dipundadosaken rencang lan dipunparingi asma tiyang Jawi. Lajeng Adipati Pragola maringi asma Ki Juru Taman marang Baron Sekeber. Adipati Pragola kang nggadhahi kersa kangge sowan ing Sang pendeta tindhak nilarake kadipaten. Ki Juru Taman kang ngertos Rara Suli dados kemutan marang rasa tresna kang nate dipungadhahi. Pungkasanipuntiyang kalih menika ngeculaken rasa kangen kanthi cara pepasihan ing kamar Rara Suli. Adipati Pragola kang nggadahi kersa kepanggeh sang pertapa nanging manahipun boten sekeca lajeng mutusake kangge mbalik ing Kadipaten. Sarawuhipun ing Kadipaten, Adipati Pragola ngertos menawi Ki Juru Taman nembe pepasihan kalihan Rara Suli ing kamar. Adipati Pragola duka. Adipati Pragola kang nembe duka narik keris lan nyoblosaken ing jajanipun Ki Juru Taman. Samana ugi Rara Suli dipejahi. Sirwenda Danurwenda kang ngertos kadadosanipun lajeng mlayu amargi ajrih lajeng dipun gudhag dening Adipati Pragola kang pungkasan bocah kalih menika ugi pejah ing astane Adipati Pragola. Adipati Pragola lajeng kepanggih sang Pendeta lan nyampekaken niyat kangge dados Raja. Sang Pendeta nglarang kersanipun Pragola kanthi pertimbangan menawi piyambakiun sampun dipunanggep putra piyambak dening Sultan Agung. Adipati Pragola mboten nggatekaken larangan kasebut lan ngutus
rakyate kangge siap-siap pisah saking Kerajaan Mataram. Kadadosan menika nganthos kepireng dening Sultan Agung. Piyambakipun ngutus kalih mantri kangge nyelidhiki menapa leres wontenipun kabar kasebat. Kalih mantri kasebat kasil kepanggih kaliyan Adipati Pragola, nanging Adipati Pragola malah nantang balik Raja Mataram. Kalih mantri wangsul ing Mataram lajeng nyampekaken berita kasebat. Sultan Agung kang mireng berita kasebat duka lan ngutus Tumenggung Wiraguna kanggo mandegani pasukan kangge nyerang Adipati Pragola. Tumenggung Wiraguna kang kalah sekti karo Adipati Pragola, pungkasane kalah ing peperangan kasebut. Sultan Agung kang mangertos Tumenggung Wiraguna kalah ngadhepi Adipati Pragola mutusaken kangge ndherek perang. Adipati Pragola kang ngraos bangga boten nyangka menawi mungsuh kang mesti diadhepi ingih menika Sultan Agung piyambak. Perang kawiwitan. Adipati Pragola kang lengah pungkasane pejah kenging kerise Sultan Agung. Peperangan kasebat rampung lan warga Pesantenan urip santosa malh. 81
SIRWENDA DANURWENDA Adipati Pragola duwe niyat mara ing Petapa amarga ngrasa ana sing lagi ngancem Kadipaten. Pranyata iku tenan, amarga satekaning Adipati Pragola ing kana dikandhani yen ana mungsuh sing lagi ndelik ing Gunung Pati Ayam. Adipati Pragola banjur rikat nemoni mungsuh kasebut lan takon kenapa kok ana ing kadipatene. Baron sekeber sing dianggap mungsuh iku banjur mangsuli yen dheweke nantang sang panguwasa desa kasebut. Adipati Prgola sing krungu guneman kasebut banjur ngamuk lan nantang Baron Sekeber kanggo tandhing. Tandhing kasebut dumadi pirang-pirang dina nganthi wong loro iku ngrasa kesel. Pungkasane, wong loro iku mutusake kanggo nunda tandhinge lan gawe janji kanggo nglanjutake tandhing sawise 2 taun. Desa Kemiri salah sijining desa kang nduweni kembang desa. Jenenge kembang desa kasebut Rara Suli. Dheweke urip bareng ibune. Sang Ibu sayang banget marang anake. Dheweke menehi pitutur supaya anake bisa njaga dhiri lan martabat keluargane. Baron Sekeber nglanjutake lelanane lan mutusake kanggo lunga menyang desa Kemiri amarga krungu yen ana kembang desa kang ayu banget rupane. Baron Sekeber penasaran banget marang ayune kembang desa kasebut. Dheweke banjur nggoleki ing panggonan kang kanggo njupuk banyu, lan pungkasane dheweke ketemu karo Rara Suli. 82
Ketemune wong loro iku diterusake ing sawise dina. Baron Sekeber nemoni Rara Suli ing omahe tanpa saweruhe ibu saka Rara Suli. Wong loro iku padha kasih kinasih ing kamar. Sesambungan Baron Sekeber lan Rara Suli kasebut mbuahake asil yaiku Rara Suli meteng wektu Baron Sekeber wis nglanjutake pengelanane. Ibu Rara Suli ngamuk marang Rara Suli tapi punkasane bisa nyepuro lan ngenteni nganthi ngenteni metenge kasebut tekan wayahe. Rara Suli kang meteng akhire nglahirake anak kembar lanang. Krungu kelahiran anak kembar kasebut Adipati Pragola ngangkat anak karsebut dadi anake dhewe lan diwenehi jeneng Sirwenda Danurwenda banjur digawa mara Kadipaten bareng karo Rara Suli. Adipati Pragola kelingan janjine kanggo tandhing maneh karo Baron Sekeber. Dheweke mutusakan kanggo ngongkon wong ngawasi ing Gunung Pati Ayam. Baron Sekeber mulih dan nepati janji tandhing karo Adipati Pragola. Adipati Pragola menehi usul supaya tandhinge dilaksanakake kanthi cara adu tahan nyemplung ana ing njero banyu. Baron Sekeber uga nyetujoni tanpa ngerti yen Adipati Pragola wis nyiapakke cara kanggo ngalahake Baron Sekeber. Tandhinge diwiwiti lan wong loro iku nyemplung ing njero banyu. Adipati Pragola ndelik ing njero guwa kang pungkasane bisa menangake tandhinge. Baron Sekeber ngakoni kalahe lan njaluk supaya bisa didadekake rewang lan diwenehi jeneng wong Jawa. Banjur Ki Juru Taman jeneng sing diwenehake Adipati Pragola marang Baron Sekeber. 83
84 Adipati Pragola kang nduweni karep kanggo niliki Sang pendeta mangkat ninggalake kadiapaten. Ki Juru Taman kang weruh Rara Suli dadi kelingan marang rasa tresna kang tau diduweni. Pungkasane wong loro iku ngeculake rasa kangen kanthi cara pepasihan ing kamar Rara Suli. Adipati Pragola kang duweni karep kanggo ketemu sang pertapa nanging atine ora kepenak banjur mutusake kanggo mbalik ing Kadipaten. Satekaning ing Kadipaten, Adipati Pragola meruhi yen Ki Juru Taman lagi pepasihan karo Rara Suli ing kamar. Adipati Pragola ngamuk. Adipati Pragola kang lagi ngamuk narik keris lan nyoblosake ing dadane Ki Juru Taman. Samana uga Rara Suli dipateni. Sirwenda Danurwenda kang meruhi kadadeyan iku mlayu amarga wedi banjur digudag dening Adipati Pragola kang pungkasane bocah loro iku uga mati ing tangane Adipati Pragola. Adipati Pragola banjur ketemu sang Pendeta lan nyampekake niyate kanggo dadi Raja. Sang Pendeta nglarang kekarepan Pragola kanthi pertimbangan yen dheweke wis dianggep anake dhewe dening Sultan Agung. Adipati Pragola ora nggatekake pengingan kasebut lan ngongkon rakyate kanggo siap-siap pisah saka Kerajaan Mataram. Kadadeyan iki nganthi krungu dening Sultan Agung. Banjur dheweke ngongkon rong mantra kanggo nyelidhiki apa bener anane berita kasebut. Rong mantri kasebut kasil ketemu karo Adipati Pragola, nanging Adipati Pragola malah nantang balik Raja Mataram. Rong mantri mulih ing Mataram banjur nyampekake berita kasebut. Sultan Agung kang krungu berita kasebut ngamuk lan ngongkon Tumenggung Wiraguna kanggo mimpin pasukan nyerang Adipati Pragola. Tumenggung Wiraguna kang kalah sekti karo Adipati Pragola, pungkasane kalah ing peperangan kasebut.. Sultan
Agung kang meruhi Tumenggung Wiraguna kalah ngadhepi Adipati Pragola mutusakan kangge melu perang. Adipati Pragola kang ngrasa lagi bangga ora nyangka yen mungsuh kang mesti diadhepi yaiku Sultan Agung dhewe. Perang kawiwitan. Adipati Pragola kang lengah pungkasane mati kena kerise Sultan Agung. Peperangankasebut rampung lan warga Pesantenan mbalik urip santosa. 85