SUSUNAN REDAKSI Penanggung Jawab Program : Dian Lakshmi Pratiwi, S.S, M.A. Kepala Dinas Dinas Kebudayan (Kundha Kebudayaan) DIY; Koordinator Program : Rully Andriadi,S.S; Pelaksana Program : Sri Wahyuni Sulistiowati, S.Sn; Penasehat Umum Redaksi : Prof. Dr. Amos Setiadi,S.T.,M.T; Pimpinan Umum Redaksi : Pramono Pinunggul S.Sn.; Pimpinan redaksi : Drs. Alexandri Luthfie Rachman, M.S.; Sekretaris : Hermawan Taufiq S.Sn.; Bendahara : Tunggul Muhammad Asyofi, S.H.; Dewan Redaksi : Prof. Dr. Amos Setiadi,S.T.,M.T., Pramono Pinunggul, S.Sn, Drs. Alexandri Luthfie Rachman, M.S., Hermawan Taufiq S.Sn ., Indro Baskoro,S.Sn.,M.Sn; Editor/Penyunting : Rahmat,S.S.,M.A, Tukuh Takdir Sembada.,S. Phil.,M.A; Desain Grafis : Eba Catra Nimpuna.,S.Ds, Lejarhukubun, S.Sn.,M.Sn; Fotografer : Risang Aquan, S.Sn, Achid Librianto Agung, S.Sn, Kurator : Sarjiman, Adi Sulistyono. S.Sos., Humas : (Kandidat) Penata Laksana : Anis Izdiha, S.Ant, Aldri Ismu Sanaky, S.Ant, Ray Hanna Bulkis, S.Si, Dwi Fitri Setiya Budi, S.Pd, Irva Bauty, S.S, Rr. Annisa Surya Kemala, S.Ant, Kunmiyati Fatimah, S.Ant; Alamat Redaksi : Dusun Barak II RT.03, RW.16 Margoluwih, Seyegan Sleman Yogyakarta; Email: Instagram : besalen keris; Phone: 08122955141 / 08122704137; Alamat Penerbit : Jalan Cendana Nomor 11 Telepon (0274) 562628 Facsimile 564945 Yogyakarta; Website: budaya.jogjaprov.go.id; Email : budaya@jogjaprov.go.id.; Kode Pos : 55166 2
EDITORIAL Selama kurun waktu 15 tahun denyut jagat literasi keris mengalami masa-masa sulit untuk berkembang, terlebih lagi ketika beberapa majalah keris seperti Pamor dan Keris tidak meneruskan penerbitannya. Situasi yang demikian ini membawa efek buruk bagi pecinta budaya keris karena kehilangan sumber bacaan penting yang dapat meningkatkan pengetahuan tentang budaya keris. Dalam masa kekosongan tersebut memang ada beberapa penulis dan pemerhati budaya keris yang melakukan riset untuk ditulis dijadikan buku dengan tujuan menghidupkan kembali tradisi menulis dan membaca. Upaya ini dilakukan agar masyarakat masih dapat memperoleh pengetahuan dan informasi mengenai perkembangan budaya keris di Indonesia. Namun tetap saja buku atau ensiklopedia yang diterbitkan oleh para penulis efeknya tidak signifikan atau sebanding jumlahnya dengan banyaknya pelaku pebisnis keris yang lebih fokus pada sektor ekonomi. Sehingga situasi yang terjadi selama 15 tahun wacana atau narasi yang berkembang jalurnya tidak ke arah edukasi namun menuju kepada pasar jual beli keris. Dewasa ini jumlah komunitas keris di beberapa daerah di Indonesia meningkat tajam, mereka bersatu mendirikan grup di media sosial seperti facebook, instagram dan WhatsApp. Gerakan komunitas keris di media sosial sangat progresif dan agresif dalam menciptakan peluang bisnis yang pada akhirnya membawa dampak tidak baik bagi perkembangan keris sebagai warisan budaya takbenda. Dampak negatifnya keris sebagai objek dan subjek kebudayaan yang oleh UNESCO dinilai memiliki kandungan kearifan lokal, ternyata tidak berkembang literasinya sebab kurangnya minat baca dari masyarakat maupun insan perkerisan. Hal ini disebabkan oleh obrolan atau dialog yang seliweran di media sosial lebih fokus diperbakulan dari pada informasi tentang wacana literasi. Alhasil apresiasi serta pengetahuan masyarakat insan perkerisan tidak bisa meningkat khususnya pada pengetahuan estetika, teknologi, bahan juga sejarah kelahiran keris di Nusantara. Maka, melalui majalah BESALEN kami berharap masyarakat pecinta keris dapat menghidupkan kembali budaya membaca agar bisa lebih mendalami literasi keris. Pandangan dan uraian di atas adalah sebentuk harapan yang sudah lama dirindukan oleh para akademisi, praktisi dan kreator keris, agar masyarakat dapat mengikuti perkembangan wacana keris sebagai ilmu pengetahuan dan seni. Berdirinya Program Studi Senjata Tradisional Keris di ISI Surakarta tahun 2012 dan aktifitas pameran serta seminar tentang budaya keris yang diselengarakan oleh para akademisi serta komunitas keris telah berhasil literasi dan diskusi menghidupkan kembali budaya beberapa seniman ilmiah. Kemudian munculnya pembuat keris dari beberapa kota, saat ini sudah menunjukan perkembangan yang signifikan dan ini menjadi petanda akan kebangkitan budaya keris di lingkungan akademik dan komunitas. Dari spirit yang sudah mereka ejawantahkan itu, misteri dan estetika keris sebagai warisan budaya takbenda telah berhasil terkuak, terurai dalam kajian akademik. Semangat mewujudkan konsep keris sebagai warisan budaya takbenda ke dalam dokumentasi dan literasi, merupakan cita-cita yang ideal agar semua praktik kreatif dari para empu dan seniman keris yang merepresentasikan pengetahuan serta ilmu tentang keris dapat diapresiasi oleh masyarakat luas. Sehubungan dengan itu majalah BESALEN edisi 5 membuka rubrik baru yang kita beri nama Reka Cipta. Di rublik ini seniman keris dan akademisi mendapatkan ruang untuk menampilkan karya ciptanya berikut penjelasan konsep kreatifnya. Kualitas keindahan karya keris dapat dibaca dari dua aspek yaitu esoteri dan eksoteri. Kedua aspek tersebut dengan niscaya melekat dibadan sebilah keris dan diyakini auranya membawa pengaruh dalam kehidupan manusia. Lembaga pendidikan seni dan komunitas keris berkewajiban mengembangkan pengetahuan tentang kedua aspek tersebut secara sistematis dan metodis agar nilai-nilai yang ada di dalamnya terungkap dengan indah khususnya tentang menyatunya wadah dan isi, yakni senyawanya citra visual (eksoteri) dan spiritualitas (esoteri). Inilah cita-cita ideal yang harus diwujudkan agar karya cipta keris dapat mencapai derajatnya sebagai karya seni Adhi Luhung. Yogyakarta, 28 Juni 2023. 3
DAFTAR ISI Editorial Daftar Isi Kata Pengantar Kepala Dinas Kebudayaan (Kundha Kabudayaan) Daerah Istimewa Yogyakarta Derajat Tinggi Pandai Keris di Jawa Kuno SUSTAINABILITY BISNIS KERIS: Sebuah Ekosistem(Bagian 1) MENULIS IMPIAN DENGAN KERIS DHAPUR DHUWUNG (DAPUR KERIS) DAYA MISTIK KERIS "LALER MENGENG" SUDUT PANDANG METAFISIK-SIMBOLIS Estetika Keris sebagai Media Pembelajaran Jenis-jenis Besi Pada Tosan Aji Makna Simbolik Keris Dalam Kehidupan Masyarakat Jawa Tombak dalam Babad Giyanti (Bagian I) Kisah Delapan Empu Pilihan Sultan Agung dalam Naskah Serat Cariyos Gancaring Empu AKSEN FEMININITAS PADA KARYA KERIS KAMARDIKAN: SEBUAH TINJAUAN KARYA KERIS BERTEMA ANGGREK BULAN OLEH SITATUN LAILI KERIS FEST : RUANG EKSPRESI BUDAYA KERIS LINTAS GENERASI GURIT TOSAN AJI MISTERI KERIS GAJAHENDRA (In Memoriam) I Wayan Ritug Seniman Keris Bersahaja, Tapi Ternama Hingga Mancanegara Membaca Sejarah Keris Karya: Arief Syaifuddin Huda SARASEHAN DAN PAMERAN KERIS LUK 5 Rinaras Lima Lepasing Buditama Daya Magis Dan Karisma Estetika, Sebuah Tinjauan Budaya Keris Pusaka INFOGRAFIS AKADEMI BESALEN LEMANTUN SURAT PEMBACA BESALEN menerima tulisan/artikel kajian, wacana, reportase, pengalaman spiritual dan bentuk esai lainnya. Naskah yang dimuat, isi menjadi tanggungjawab penulis. Redaksi berhak mengoreksi, mengedit naskah tanpa mengubah isi dan maksud penulis. Alamat Redaksi : Dusun Barak II RT.03, RW.16, Margoluwih Seyegan Sleman. Yogyakarta. Phone : 08122955141 | 08122704137 | 081325258894 Email : IG : besalen.keris 3 4 5 6 10 13 16 22 27 32 36 38 43 47 49 54 55 59 62 67 69 73 75 79 85 Dhapur Tri Murda( luk 19, gandik lugas, pejetan, tikel alis). Dimensi keseluruhan: 15cm Panjang bilah: 13cm Pesi: 2cm Pamor: Keleng Warangka: Gayaman Surakarta Kayu Nagasari Deder: Kayu Eboni Pembuatan: 2023 Konsep berkarya: ekplorasi seni tempa tosan aji dalam rekan ulang bentuk dan ukuran. 4
KATA PENGANTAR KEPALA DINAS KEBUDAYAAN (KUNDHA KABUDAYAN) DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA MAJALAH BESALEN JILID 5 "BUDAYA - KERIS NUSANTARA" Salam Budaya, Lestari Budayaku Assalamu'alaikum Wr. Wb Puji syukur dipanjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkah limpahan rahmat-Nya pada tahun 2023 edisi 5 Majalah Besalen terbit dan hadir dalam sajian pengetahuan baru yaitu adanya Rubrik yang diberi nama Reka Cipta. Penambahan Rubik diharapkan memberikan ruang komunikasi bagi seniman, budayawan dan akademisi ciptanya berikut dengan narasi konsep kreatif yang melatar belakanginya. Dinas Kebudayaan (Kundha Kabudayan) Daerah Istimewa Yogyakarta berkomitmen untuk terus menjadikan Majalah Besalen untuk menjadi ruang gerak literasi perkerisan yang akan terus menyajikan ragam pengetahuan, reportase, maupun ruang tampung ide kreatif para pegiat keris yang ada di Daerah Istimewa Yogyakarta. untuk menampilkan karya Budaya tulis dan kajian keris harus terus dilestarikan sebagai penanda laju peradaban dan pengembangan keris yang ada di Daerah Istimewa Yogyakarta. Upaya menghidupi pengetahuan dan informasi keris harus terus diupayakan agar proses regenerasi terus berjalan, memiliki daya aruh untuk membangitkan gerakan sosial budaya yang terus dilakukan secara kontinyu dari generasi ke generasi dalam aspek pemeliharaan dan pengembangan keris. Literasi diwujudkan sebagai bagian dari penjelas fenomena aktual yang sedang terjadi sekaligus menjadi penanda sejarah di masa depan. Semoga semangat ini terus terjaga dan diwujudkan dalam setiap penerbitan Majalah Besalen Dinas Kebudayaan (Kundha Kabudayan) Daerah Istimewa Yogyakarta. Wasalam'mualaikum, wr.wb Yogyakarta, Juni 2023 DIAN LAKSHMI PRATIWI, S.S.M.A. (Penanggung Jawab Program) 5
Derajat Tinggi Pandai Keris di Jawa Kuno Oleh : Jimmy S Harianto Foto Istimewa MINTO STONE -- Prasasti Sangguran (927 M) atau yang dikenal sebagai Minto Stone, berdiri di dekat rumah keluarga eks Gubernur Jendral Hindia Belanda Lord Minto, di Roxburghshire, perbatasan Skotlandia-Inggris. Pandai besi itu profesi tukang. Akan tetapi di tatanan masyarakat Jawa Kuno, profesi ini dihargai sangat tinggi dan bahkan disejajarkan atau disetarakan dengan "manusia setengah dewa". Prasasti Sangguran yang berangka tahun 850 Çaka atau 928 Masehi yang ditemukan di sekitar Batu, Malang, menyebutkan seorang pandai besi disetarakan dengan Bhatara. Selain menyebut para pandai (besi) sebagai Bhatara yang menguasai bangunan suci di Mananjung - diperkirakan kini sekitar Batu, Malang - ini juga bisa membantu memecahkan misteri kepindahan pusat kekuasaan dari Jawa tengah ke bagian Timur Pulau Jawa. Dalam prasasti, Mpu Sindok disebut sebagai "mapatih". Tetapi di Prasasti Gemekan setahun kemudian, 929 M, Mpu Sindok sudah disebut sebagai penguasa wilayah. Prasasti yang sangat penting untuk dunia metalurgi kuno Jawa ini, sayangnya tidak berada di Indonesia. Prasasti yang di kalangan internasional lebih populer di sebut sebagai Minto Stone atau Batu Minto ini, sampai saat ini masih tegak berdiri di halaman kebun keluarga keturunan pemimpin Hindia Belanda asal Inggris abad 19, Lord Minto, di Roxburghshire, Skotlandia di perbatasan Inggris. Desa Sangguran, dalam prasasti itu, disebut sebagai wilayah perdikan bebas dari bea cukai, dan tidak boleh dimasuki oleh para pejabat kerajaan Medang, apalagi sampai memungut pajak. Justru untuk keperluan pemeliharaan daerah perdikan itu, kerajaan Medang mewajibkan pungutan sebesar 6 suwarna emas dari warganya untuk dipersembahkan bagi para Bhatara (para pandai besi penguasa perdikan) yang bersemayam di bangunan suci di Mananjung (Sangguran) Malang. Batu prasasti ini tidak hanya penting bagi perkembangan metalurgi kuno Jawa, akan tetapi juga menjadi salah satu penanda eksistensi kerajaan Medang, yang berpindah dari Jawa Tengah ke Jawa Timur sejak Mpu Sindok, dan berjaya di masa raja Airlangga di abad ke- 11. Prasasti Sangguran atau Batu Minto ini secara jelas mengungkapkan angka tahun serta menyebut penguasa daerah di era kerajaan Medang, yang disebutnya sebagai Sri Maharaja Rakai Pangkaja Dyah Wawa Sri Wijayalokanamottungga alias Dyah Wawa. 6
Foto Istimewa RELIEF PANDAI BESI SUKUH -- Relief Pandai Besi (Pandai Keris) yang sampai sekarang berada di pelataran Candi Sukuh, Argoyoso, Karanganyar di kaki Gunung Lawu. Sebuah relief, yang meneguhkan derajat tinggi Pandai Besi di era Majapahit abad ke-15. Relief di Sukuh Prasasti ini semakin melengkapi Relief Pandai Besi di Sukuh dari abad ke-15 atau menurut sengkalan, 1359 Çaka atau 1437 Masehi, yang juga memposisikan tinggi pandai besi di Jawa. Bahwa seorang pandai besi (keris) di relief Sukuh yang digambarkan sebagai sosok Bima - ia menempa dengan landasan pahanya, diiringi sosok berkepala Gajah yang menari, serta pemompa pipa ububan Sadewa - diyakini oleh masyarakat Jawa memiliki kemampuan spiritual linuwih. Bahwa, melalui aktivitas metalurgi duniawinya, si empu keris mampu menyediakan energi dan ritme alami untuk bisa melakukan transformasi spiritual, bagi karir jiwa manusia setelah kematian... metafora teknologi seperti yang disajikan dalam relief itu sungguh merupakan di pelataran Candi Sukuh sebuah "klaim visioner" pada masanya. Bahwa aktivitas metalurgi, aktivitas pandai besi, pandai keris dan proses kosmik pembebasan spiritual itu paralel. Seorang pandai besi, empu keris, memiliki kemampuan penting untuk melakukan transendensi spiritual. Relief Pandai Besi di Sukuh itu, menurut O'Connors, juga mengungkapkan bukti tentang adanya mitos-mitos seputar pandai besi. Seperti yang tertulis tentang ritus Sraddha di teks kuno abad ke-14, Nagarakretagama di era Majapahit, yang sekaligus merupakan gaung dari ritus Tantra - yang bahkan di keraton-keraton di Jawa Tengah abad ke-20 pun masih dipraktekkan. Seorang empu keris dipandang memiliki visi penebusan (redemptive vision) dan memiliki kemampuan melakukan ritual pembebasan spiritual yang begitu meresap di lokasi Candi Sukuh di masa itu (abad ke-15). Stanley O'Connors bahkan berpendapat, di Jawa Kuno pekerjaan pandai besi adalah metafora untuk transmutasi spiritual. Ada banyak tafsiran tentang relief Pandai Besi di Sukuh ini. Namun, menurut guru besar Sejarah Seni Program Asia di Universitas Cornell, perguruan tinggi terpandang di dunia, relief ini semakin menguatkan anggapan tersebut. Dan yang terpenting menurut O'Connors, Relief ini juga mengungkapkan bukti akan wawasan berharga masyarakat di Jawa Kuno bahwa gunung dan candi itu merupakan kesatuan, menjadi semacam genre, menjadi tempat dimana pemujaan leluhur dan ritual untuk pembebasan jiwa menjadi isyu utama seperti diungkapkan dalam sebuah isyu klasik tentang itu. (Robert Hertz, A Contribution to the Study of the Collective Representation of Death). Artikel Stanley J O'Connors ini diterbitkan dalam sebuah publikasi ilmiah, Indonesia, dari Universitas Cornell, Volume 39 (April 1985) halaman 52-70, dengan judul 7
not a Sufi, a Saiva, Vaisnava, 1954). Dalam penelitiannya, Hooykaas menemukan bahwa di Bali ada sebuah mitos yang mengatakan, bahwa pandai besi Mpu Gandring diberikan kekuatan untuk mengantarkan arwah nenek moyangnya... Lebih jauh lagi, tulis Stanley O'Connors, tema kematian dan pembebasan jiwa melalui kekuatan pandai besi ini rupanya tidak hanya di Jawa dan Bali. Bahkan terjadi di seluruh Nusantara. Suku Toraja di Sulawesi misalnya, menurut O'Connors, juga memiliki dewa pandai besi yang "menempa kembali jiwa-jiwa" setelah kematian. Di Kalimantan, orang Dayak Iban memiliki sosok pencipta besi yang disebut Selampandai. Simbolnya adalah menempa puputan, dan yang digambarkan seorang Selampandai "mampu menghidupkan kembali jiwa orang mati". Dan Dusun di Kalimantan juga memiliki dewa pandai besi yang disebut Kinorohingan, yang memiliki kemampuan "mengelas jiwa dari orang mati"... Foto Istimewa PRASASTI SANGGURAN -- Prasasti Sangguran, salah satu prasasti tertua yang menyebut eksistensi Pandai (Besi) di Jawa Kuno, kini masih Bukan hanya pandai besi saja yang memiliki kekuatan supranatural. Bahkan tempat khusus untuk menempa besi (orang Jawa menyebutnya sebagai Besalen) dipandang sebagai tempat suci. Di Bali, tempat api dan tempa untuk pembuatan keris, juga dilihat sebagai "tempat dewa Brahma". berada di perbatasan Skotlandia-Inggris, di keluarga mantan Gubernur Jendral Hindia Belanda, Lord Minto. "Metallurgy and Immortality at Candi sukuh, Central Java". Tidak hanya Jawa Lebih jauh lagi, Stanley O'Connors juga menulis, tidak hanya di Jawa. Juga di Bali, jelas terlihat jejak kuat profesi pandai besi merupakan bagian dari tatanan pemikiran kuno dan pengaturan sosial. Ahli lain, WH Rassers (On the Javanese Kris in Panji: The Culture Hero, 1959) mencatat bahwa sebelum menempa keris (senjata tusuk pendek yang dipandang sebagai senjata penting, senjata spiritual secara simbolis) bengkel pandai besi tersebut dihias dan didekorasi dengan gaya seremonial. Di antara suku Dayak di Bumi Sarawak, pisau ritual setempat yang disebut sebagai Pendat, masih ditempa di bengkel pandai besi yang memiliki tiga altar. Orang Toraja di Sulawesi utara, dulu menganggap bahwa situs bengkel pandai besi dipandang sebagai tempat khusus yang mempunyai kemampuan sedemikian rupa, sehingga "membuat sesuatu menjadi besar". Dalam studinya tentang silsilah pandai besi di Bali, R Goris (The Position of the Blacksmiths in Bali, 1960) mencatat bahwa kekuatan atau daya gaib para pandai besi itu konon berasal dari Dewa Api. Dewa ini (Brahma) rupanya sudah diyakini ada sebelum masuknya agama Hindu di Bali. Karena, menurutnya para pandai besi itu justru memberikan pada para Brahmana - kasta yang lebih tinggi dari mereka - semua kebijaksanaan dan pengetahuan mereka. Para pandai besi (kuno) di Bali, menyiapkan sendiri air sucinya. Alih-alih menggunakan air suci yang disediakan para Brahmana. Justru faktanya, mereka (para Brahmana) tidak boleh dipekerjakan untuk tujuan ritual pandai besi apapun. Semua dilakukan oleh para pandai besi sendiri, dari persiapan membuat keris, ritual, sampai mewujudkan bentuk keris. Wawasan paling mendalam bagi para pandai besi di Bali, menyangkut pentingnya metalurgi secara simbolis dan metaforis tercatat dalam kronik abad ke-19 Babad Buleleng. Diungkapkan dalam kronik tersebut, bahwa sebuah kerajaan itu memiliki legitimasi dengan kepemilikan keris yang berfungsi sebagai "paladium" kerajaan. Senjata legitimasi kerajaan itu digambarkan sebagai Pasupati-astra, mengacu pada panah api pemberian dewa Siva kepada pahlawan Arjuna untuk membuat dirinya tak terkalahkan. Panah api Pasupati sebagai esensi kekuatan. Babad Buleleng juga menuliskan, bahwa para pendeta kerajaan (disebutnya Purohita) dan pengganti atau penerus jabatan strategis itu, selalu digambarkan sebagai ahli dalam hal pembuatan pedang dan keris. ini Secara signifikan, menurut Piagam Pandai Besi (di Bali), sangat menekankan pada mantra (formula suci) untuk digunakan, baik saat menempa maupun saat ritual untuk orang mati. Demikian pula pendapat C Hooykaas (The Balinese Sengghu Priest, a Shaman but Pandai besi ditempatkan dalam posisi strategis, dan merupakan seorang penerus posisi strategis pun wajib menjadi ahli dalam hal pembuatan senjata pusaka. 8
Pangeran Menantu Raja Derajat tinggi para pandai besi, para empu pembuat keris di masa-masa kerajaan di Jawa juga tercatat dalam berbagai wawacan atau catatan tentang keris, pandai keris dan seluk beluknya seperti tertulis di Serat Cariyosipun Para Empu ing Tanah Jawi (1919), Serat Paniti Kadga (1929), Serat Centhini (1823). Empu Tundhung diangkat sebagai empu di Mataram, dan menjadi pimpinan di antara delapan empu gegedhug Mataram (Pekelun), dengan julukan Empu Ki Nom. Disebut begitu, lantaran usianya yang sangat lanjut, dan dikenal ampuh bikinan kerisnya. Tentang umur panjang ini, ada yang berpendapat tidak masuk akal jika umurnya sampai seratusan tahun, terentang dari masa akhir Majapahit, Demak, Pajang dan Mataram Sultan Agung. Empu Rambang, empu yang dulu berasal dari Blambangan, menurut Serat Paniti Kadga, ketika bertapa di Tuban disebut sebagai Ki Rambang. Saat mengabdi kerajaan Majapahit dijuluki sebagai Empu Supamandrangi. Ketika diutus ke Blambangan, mengejar keris pusaka Kiai Sengkelat yang raib dan diduga dicuri penguasa Blambangan, disebut sebagai Empu Pitrang. Ketika kembali ke Majapahit, Empu Pitrang alias Ki Supamandrangi yang berhasil mendapatkan kembali (ada yang menuliskan, behasil membuat duplikat Kiai Sengkelat) dihadiahi Bumi Sidayu seluas 500 karya bebas pajak, dianugerahi putri keturunan raja, sentana dalem, serta diangkat sebagai pangeran dengan gelar Pangerang Sedayu. Nasib yang serupa juga dialami putra Pangeran Sedayu, Jaka Supa. Empu ini memiliki banyak nama. Berkarya di suatu tempat, ganti nama. Pindah tempat berkarya, ganti nama lagi. Setelah diangkat sebagai pimpinan empu Pekelun, Ki Nom pun kemudian diberi tanah 800 cacah seluas 200 karya, tanah bebas pajak di Bumi Sendang, serta dianugerahi putri sentana (keturunan raja) yang cantik. Jakasupa, alias Empu Kodok, Empu Macan, Empu Tundhung, Ki Galeng, Umyang Pajang dan Ki Nom itupun diangkat menjadi pangeran dengan gelar Pangeran Sendang... Profesi Pandai Besi, Empu Keris pada masanya di Jawa menduduki posisi penting, tidak hanya dipandang sebagai manusia setengah dewa (di masa-masa kabudan). Akan tetapi juga sebagai manusia yang dipercaya memiliki daya linuwih. Dan bahkan pada masanya pula, diangkat derajatnya sebagai bangsawan, bukan dari faktor keturunan. Akan tetapi dari profesi dan kemampuannya sebagai ahli dalam proses metalurgi kuno, sebagai pandai besi. Sebagai ahli menempa keris, pedang dan tombak pusaka. * Jaka Supa ketika di Surabaya pada era kerajaan Demak setelah Majapahit runtuh, menyebut dirinya sebagai Empu Kodok. Tetapi ketika masih berkarya di Madura sebelum ke Surabaya, ia disebut Ki Macan. Buatan kerisnya besar- besar. Ketika kerajaan Pajang mulai berkiprah, Jaka Supa alias Empu Kodok, alias Empu Macan pun mencoba berkarya di Pajang. (Jimmy S Harianto, wartawan senior Kompas, penggemar keris tinggal di Jakarta) Jakasupa berkarya di sebuah "galengan" (pematang sawah) di daerah Ngendhen, Lawiyan tak jauh dari Pajang. Maka ia disebut sebagai Empu Galeng. Lama-lama kehebatannya terdengar oleh Sultan Pajang, Hadiwijaya. Maka ia pun diangkat sebagai empu ke keraton Pajang, dengan julukan Empu Umyang. Karena pernah, keris buatannya dicobloskan pada seorang nara pidana, maka napi itu pun "ngumyang" (berbicara sendiri). Karena intrik politik di antara para empu di Pajang, terutama datang dari empu-empu 'kulonan' asal Pajajaran, yang dipimpin Empu Cublak, maka Ki Umyang pun ditundhung (diusir) dan kemudian pindah berkarya di Madiun. Disebutnya Ki Tundhung Madiun. Pindah lagi ke Kudus, dan disebut sebagai Empu Tundhung. Ketika memasuki era Mataram Sultan Agung, kejayaan Mataram, Ki Tundhung yang panjang usia itu pun mencoba mengabdi ke penguasa Jawa itu. Menjelang serangan Mataram ke Batavia (dua kali, 1628 dan 1629) Sultan Agung mengerahkan empu-empu se Tanah Jawa untuk membikin dan menempa meriam-meriam. Terkumpul 800 empu yang dipimpin oleh 8 empu utama yang disebut sebagai Empu Pakelun atau Pekelun. Jaka Supa alias empu Macan, alias Empu Kodok, alias 9
SUSTAINABILITY BISNIS KERIS: Sebuah Ekosistem (Bagian 1) Oleh : Indro Baskoro MP | Institut Seni Indonesia Yogyakarta | Jalan Parangtritis Km 6,5 Sewon, Bantul, 55188 Yogyakarta | Pendahuluan menjadi ulet, tidak mudah patah dan ringan, seka- ligus memberi keindahan dalam wujud pola-pola Judul tulisan ini berasal dari asumsi dasar pamor yang tercipta karena proses penempaan be- bahwa keris merupakan bagian dari sebuah rulang-ulang. (Putro, 2021: 70) ekosistem yang masing-masing bagiannya Proses penciptaan keris sebagaimana pros- terhubung satu sama lain dan saling menopang es penciptaan kriya tradisional pada umumnya, sehingga memenuhi azas sustainability dilakukan dalam beberapa tahap dan melibatkan (keberlanjutan) yang telah lebih dulu ada sebelum berbagai keahlian yang saling melengkapi. Ker- istilah sustain menjadi trend dalam cara pandang is sebagai kerja kolektif tercipta dalam kerangka Barat dalam design dan craft yang sering kerja yang sama. Pada tahap awal, keahlian seo- dihubungkan dengan isu lingkungan dan diikuti di rang empu yang dibantu panjak dan tukang ubub seluruh dunia. Keris sebagai salah satu item kriya, menempa bilah-bilah logam besi, baja, dan pamor termasuk yang mengandung sustainability spirit menjadi satu padu membentuk wilah keris. Tahap tersebut sejak kelahirannya. Oleh karena memiliki berikutnya merupakan bagian para mranggi untuk sifat sustain tersebut, maka keris layak menjadi membuat deder dan warangka keris. Selanjutnya bisnis dan dibisniskan. Bagaimana keris menjadi agar deder dan warangka tersebut tampil lebih el- keris bisnis sekaligus praktek bisnis keris akan egan, maka para tukang kemasan berkarya meng- ditelaah dalam tulisan ini. Pengertian keris yang secara singkat, padat, hasilkan mendhak, selut dan pendhok. Akhirnya tiba saatnya sang empu keris menyatukan semua hasil jelas dan menurut penulis sangat sesuai dengan tu- kerja tersebut dan mempadupadankan menjadi lisan ini menjelaskan, bahwa keris merupakan sen- satu setel keris yang selaras dan harmonis antar jata tikam tradisional Jawa yang bentuk dan uku- bagiannya. rannya relatif pendek, kedua sisi bilahnya tajam dan Pengertian bisnis mencakup semua aktivitas runcing pada ujungnya. Wujudnya asimetris tidak pertukaran barang dan jasa untuk memenuhi ke- tegak lurus seperti belati, namun bilahnya miring butuhan konsumen agar mendapatkan laba keun- terhadap pangkal keris. Bahan utama pembuatan tungan finansial. Menurut pengertian ini, maka tu- keris terdiri dari tiga bahan utama berupa besi, baja juan bisnis adalah memberikan kesejahteraan bagi dan pamor. Logam besi berfungsi sebagai perekat pemilik barang dan jasa melalui upaya pemenuhan antara baja dengan pamor, baja menjadi kerangka kebutuhan konsumen. Pada cakupan yang lebih dasar sebuah keris sekaligus menjadikannya tajam, sedangkan pamor berfungsi menjadikan wilah keris luas tujuan bisnis meliputi upaya menciptakan lapa- ngan pekerjaan bagi anggota masyarakat, mening- 10
katkan pertumbuhan ekonomi, dan menjaga eksis- Bisnis meliputi dua sektor, yaitu barang dan tensi sebuah ekosistem usaha. jasa. Pada konteks ini, bisnis keris juga mencakup Sementara itu pengertian sustainability atau dua hal tersebut. Keris sebagai barang yang dalam terjemahan bebasnya keberlanjutan, didefi- dibisniskan atau diperjualbelikan tentu sudah jelas, nisikan secara tepat sebagai kualitas yang men- karena sebagai benda yang memiliki sejumlah nilai ciptakan dan memelihara kondisi harmonis antara keindahan fisik, spiritual, magis, sekaligus antik manusia dengan alam sehingga memungkinkan maka keris memiliki nilai material yang sangat pemenuhan kebutuhan sosial, ekonomi dan lain- tinggi sebagai objek bisnis. Objek bisnis tersebut nya secara produktif, dari generasi sekarang mau- bukan hanya terletak pada keseluruhan unsur yang pun yang akan datang. Menurut pemahaman ini, ada pada suatu benda yang disebut sebagai keris, maka keberlanjutan terkait dengan tiga hal, yaitu: melainkan juga terletak pada bagian-bagian keris kesejahteraan ekonomi, hubungan sosial, dan kele- itu sendiri. Sebagaimana diketahui bahwa keris starian lingkungan. Konsep keberlanjutan tersebut terdiri dari tiga bagian utama yang terdiri dari wilah berhubungan dengan segala tindakan dan aktivitas (bilah keris), deder (pegangan keris), dan warangka agar selalu mempertimbangkan dampak lingkun- (sarung keris). Ketiga bagian utama keris tersebut gan, manfaat finansial, dan implikasi sosial dari se- juga terdiri dari beberapa bagian kelengkapan tiap tindakan yang dilakukan. yang bisa ada namun bisa juga tidak ada atau bisa juga menyatu dengan bagian yang lain. Pada wilah Metodologi ada ganja yang dibuat terpisah, namun ada juga yang menyatu dengan wilah-nya sehingga disebut Tulisan ini berawal dari akumulasi segenap sebagai ganja iras. Pada deder ada bagian yang pengetahuan dan informasi yang diterima dan selalu melengkapi yang disebut sebagai mendhak secara terus menerus membayang dalam benak (pengunci antara bilah keris dengan pegangan penulis terkait keris beserta praktik bisnis yang keris) dan selut (hiasan pada pegangan keris) yang melingkupinya. Adapun objek kegelisahan bisa ada atau tidak ada pada deder keris. Pada tersebut adalah keris gagrak Ngayogyakarta warangka terdiri dari godhongan dan pendhok. yang dibisniskan dan menjadi keris bisnis, karena Apabila warangka-nya iras, maka seringkali tidak memiliki nilai tinggi untuk diperjualbelikan. Bahkan disertai dengan pendhok. Bagian-bagian keris ini setiap bagian-bagiannya secara mandiri tetap dapat diperjualbelikan secara terpisah, sehingga berharga tinggi sebagai objek bisnis. Lokasinya tidak harus merupakan satu kesatuan utuh yang berada di sekitar wilayah D.I. Yogyakarta. Suatu disebut sebagai keris untuk bisa dibisniskan. wilayah kaprajan yang masih eksis sampai saat ini Bahkan seringkali sebuah keris yang di-preteli untuk dengan nuansa tradisional dan feodal yang masih kental. Wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta dipilih dijual terpisah antar bagiannya dapat menghasilkan total perolehan uang yang jauh lebih tinggi daripada karena di tempat ini masih terdapat empu-empu ketika keris tersebut dijual utuh bersama deder dan pembuat keris yang masih eksis berkarya (Empu warangka-nya. Selain itu Singep (sarung tempat Sungkowo Harumbrojo, Empu Puryadi, Empu Godho menyimpan keris beserta deder dan warangka- Priyantoko, dll), masyarakat mranggi dan kemasan, nya yang terbuat dari kain), Kendaga (kotak kayu pasar keris yang tetap (Sentra Tosan Aji di Gabusan) tempat menyimpan keris di dalam Singep), dan maupun pasar tiban keris yang diadakan insidental, Blawong (ukiran kayu tempat memajang keris) juga kaum bangsawan keraton dan kerabatnya, pusat merupakan kelengkapan keris yang memiliki nilai kegiatan perkerisan (Grha Keris di Gamelan), Sekretariat majalah keris Besalen, dan terdapat 17 untuk dibisniskan. kelompok penggemar keris yang berhimpun dalam Bagian utama dari keris adalah wilah. Bagian paguyupan-paguyupan. ini terbuat dari kombinasi logam yang dipadukan dengan teknik tempa dan lipat logam. Adanya Pembahasan 11
bahan pamor yang dipadukan dengan besi dan baja keris gagrak Ngayogyakarta, bahan yang teratas akan menghasilkan wilah ber-pamor. Apabila yang dalam pemilihan bahan deder masih ditempati oleh ditempa merupakan kombinasi besi dan baja saja kayu Tayuman, baru kemudian Cendana, Gading tanpa pamor, maka dikenal sebagai wilah keleng. gajah, Kemuning dan lain-lain. Selain itu keberadaan Banyaknya lipatan logam yang ditempa akan sebuah deder juga ditentukan oleh mendhak yang menentukan tangguh keris yang dibuat. Semakin berfungsi sebagai pengunci antara pesi pada wilah banyak lipatan logam dan pamor yang ditempa keris dengan deder. Mendhak ini terbuat dari logam, maka akan menghasilkan garis-garis pamor seperti perak, kuningan, atau tembaga yang seringkali yang semakin lembut atau istilahnya mrambut disepuh emas dan dihiasi batu-batu berharga. Pada (menyerupai rambut). Pemilihan teknik tempa keris gagrak Ngayogyakarta walaupun jarang ada, yang digunakan akan menentukan ragam pamor namun keberadaan selut sebagai pemanis deder yang tercipta. Sesuai teknik dasar penempaan dapat meningkatkan penampilan sebuah deder dikenal adanya pamor mlumah, miring, unthir, drek, apalagi bila terbuat dari emas dan dihiasi batu-batu kombinasi dan sebagainya. Selain itu terciptanya permata yang berkilauan. pamor dapat disebabkan oleh faktor kesengajaan maupun tanpa kesengajaan atau muncul dengan Warangka keris merupakan sandhangan sendirinya pada waktu proses penempaan. Pamor keris yang tidak kalah menentukan nilai nominal yang tercipta dengan kesengajaan sesuai teknik dan sebuah wilah keris. Walaupun pada dasarnya cara tempa yang digunakan disebut pamor anukarta, warangka berfungsi sebagai sarung bagi wilah sedangkan munculnya pamor tanpa kesengajaan keris, namun tidak dapat dipungkiri keberadaan dikenal adanya pamor jwalana. Saat ini terdapat warangka yang sesuai dengan wilah dan deder kurang lebih 150-an macam pamor yang tercatat. kerisnya akan meningkatkan perbawa bagi keris Penampilan wilah keris juga ditentukan oleh bentuk tersebut dan pemiliknya. Apalagi bila didukung dasar sebuah keris. Ada dua macam bentuk dasar dengan pemilihan bahan warangka yang baik dan wilah keris, yaitu lurus dan ber-luk. Keberadaan bernilai tinggi seperti kayu Timoho yang ber-pelet wilah lurus atau ber-luk ini apabila dikombinasikan kendit, mbelang sapi, sembur, sampir, ngingrim, dengan ricikan (ciri-ciri yang menyertai sebilah poleng, ceplok dan lain sebagainya. Selain kayu keris) maka akan didapatkan dhapur kerisnya. Timoho, kayu Cendana merupakan bahan warangka Saat ini terdapat kurang lebih 100 macam dhapur yang memiliki nilai tinggi dalam pakem perkerisan keris yang tercatat sesuai pakem perkerisan gagrak gagrak Ngayogyakarta. Warangka keris dari kayu Ngayogyakarta. Cendana ini akan semakin tinggi nilainya ketika dibuat iras atau utuh menyatu antara bagian Deder keris yang secara umum dikenal saat godhongan dengan gandar-nya. Bagian yang ini berbentuk figuratif yang secara siluet menyerupai juga menambah keanggunan warangka keris orang yang menunduk dengan hiasan patran pada adalah pendhok. Bagian ini terbuat dari logam bagian muka dan perutnya. Banyak pihak yang tipis yang dibentuk menyerupai selongsong yang meyakini bahwa bentuk figuratif tersebut awalnya seringkali berukir untuk menutup bagian gandar berbentuk ukiran orang tua yang menunduk. Seiring yang menjadi sarung wilah keris didalamnya. Ada datangnya kebudayaan Islam yang membawa berbagai macam bentuk pendhok seperti pendhok pengaruh keengganan menggambarkan makhluk bunton, silih asih, slorok, blewah, topengan dan hidup, maka ukiran realis pada deder tersebut lain sebagainya. Adapun bahannya dapat berupa kemudian distilisasi dan berevolusi secara bentuk tembaga, kuningan, perak, emas, dan yang tertinggi menjadi seperti yang sekarang ini banyak dijumpai. Walaupun demikian masih ada juga berbagai bentuk nilainya adalah swasa yang merupakan perpaduan antara emas dengan tembaga. deder berukir yang mengambil berbagai bentuk binatang dan raksasa sebagai temanya. Pada deder Bersambung... 12
MENULIS IMPIAN DENGAN KERIS Oleh : Rachmad Resmiyanto | Dosen Pendidikan Fisika UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (Foto-Rachmad Resmiyanto) Manusia tidak mungkin bisa hidup tanpa sebuah impian. dan keajaiban!" Dalam skema motivator, inilah resep Seorang anak kecil punya impian tentang mainan yang mewujudkan impian yaitu segera menuliskan impian. menggembirakan, makanan yang enak, dan hari-hari yang Sesekali, ditengah deru semangat training motivasi itu, sepenuhnya mengasyikkan. Seorang pemuda lazimnya motivator akan mengulang kalimat-kalimat, "Catatlah menyimpan impian tentang cinta yang menggairahkan, impian di buku diary, status, story, profil, atau postingan karir pekerjaan yang gemilang dan visi kesuksesan. Bagi di media sosial." Menurut laman online yang sudah menikah, ia akan merajut impian tentang (8/09/2018), berdasarkan penelitian, 75 dari 100 orang kebahagiaan rumah tangga dan rejeki yang senantiasa yang menuliskan mimpinya di atas kertas berhasil mengalir tiada henti. Impian manusia tidak hanya meraih apa yang dia inginkan. dipengaruhi oleh faktor usia tetapi juga predikat yang kini disandangnya. Impian seorang petani, pedagang, Dalam perjalanan mewujudkan mimpi ini, tentu saja prajurit, abdi negara, atau pemuka masyarakat tentu prosesnya tidak akan selalu berjalan mulus. Ada kala saja berbeda. Demikianlah, setiap manusia tanpa kecuali merasa lelah dan ingin menyerah. Secara periodik, kita senantiasa mengangankan sebuah impian. Segenap bisa menengok kembali catatan-catatan impian tersebut. manusia tua-muda, besar-kecil, atau berpangkat-sudra semuanya memiliki impian hidup. Dengan impian hidup Tahun baru dapat menjadi momen diri membuat resolusi. Resolusi tahun baru bisa disiapkan untuk mencapai manusia menjadi lebih berwarna. impian, cita-cita, dan tujuan ke depan. Dalam training-training motivasi, sebuah forum untuk memompa semangat menggapai impian, biasanya para Lalu, apa kaitannya antara impian, motivator dan keris? motivator akan meneriakkan ke peserta dengan suara lantang, gagah dan berwibawa, "Jika kalian punya impian, maka tulis impian itu, bersiaplah menantikan kejutan Beratus tahun lalu, leluhur kita sudah mengajarkan seni menggapai impian seperti resep para motivator tersebut. Leluhur kita dengan segenap kewaskitaannya sudah memperkenalkan bagaimana menulis impian, merawat 13
(Foto-Rachmad Resmiyanto) dan mewujudkannya. Prasasti impian itu tidak ditulis di stabil, dan tenang. Dapur luk 3 merupakan lambang atas kertas, pada dinding status Facebook atau story impian hidup yang penuh cita-cita, bersemangat dan WA yang semuanya mudah rusak dan lenyap, tetapi energik dalam mewujudkan harapan. Dapur luk 5 ditulis pada sebilah keris. Oleh karena itu, keris bukanlah menyimpan impian tentang kepandaian berargumentasi senjata pembunuh melainkan senjata batiniah. Dalam di muka umum, tutur kata yang mempesona penuh konteks milenial, keris merupakan diary impian. kepercayaan. Dapur luk 7 merupakan prasasti impian tentang wibawa. Dapur luk 9 merupakan catatan impian Secara umum, keris biasanya dikenal melalui bentuk perihal kepangkatan. Dapur luk 11 tentang impian morfologi/wajah dan hiasan abstrak yang tergurat pada junjung derajat. Dapur luk 13 menuliskan impian tentang bilahnya. Bentuk morfologi ini dikenal sebagai dapur keris. Hiasan abstrak itu dikenal sebagai pamor keris. stabilitas, kemantapan, dan ketenteraman. Impian seorang pemilik keris ditulis, dibenamkan, dan Sementara itu, 3 jenis pamor keris merupakan diabadikan dalam dapur dan pamor tersebut. Oleh para penyederhanaan dari sekian banyak impian hidup empu keris, seluruh impian hidup manusia diringkas, manusia. Berabad lalu, leluhur kita sudah melakukan disederhanakan dalam 2 jenis dapur (macam dapur diperkirakan ada 250) dan 3 jenis pamor (macam pamor kategorisasi impian hidup manusia dengan sangat jenius dan sederhana. Dalam tradisi perkerisan, impian ada sekitar 150). Hemat saya, ini merupakan prestasi tentang psikologi masa lalu yang mengagumkan hidup manusia tidak akan pernah keluar dari impian perlindungan (singkir), impian kepangkatan (derajat, manusia. wibawa), dan impian kerejekian. Impian-impian hidup itu diungkapkan dengan pola geometri khas pada Dapur keris terbagi menjadi 2 yaitu lurus dan berlekuk sekujur bilah keris. Pola-pola geometri itu ialah garis atau luk. Jumlah luk keris selalu ganjil. Dapur keris lurus (perlindungan), pola siku/menyudut (kepangkatan), merupakan manifestasi impian hidup yang lugas, prasaja, dan pola lengkungan/bulatan (kerejekian). Pola-pola 14
ini akan nampak sebagai ornamen abstrak yang indah. Demikianlah, tradisi keris merupakan tradisi menggapai Keabstrakan pola pamor menunjukkan kedalaman impian. Ia merupakan seni merancang masa depan. makna dan cita rasa batin yang begitu tinggi. Impian di masa kini menjadi wujud nyata di masa depan. Apa yang dipikirkan, diniatkan, kelak akan menjadi Di sini kita bisa membandingkan seni menggapai impian nyata. Dalam Islam, dikenal sabda Nabi, "Air Zamzam antara motivator dan empu. Dalam seni motivator, (berkhasiat) sesuai dengan niat peminumnya." Dalam impian ditulis di atas kertas dengan goresan tinta. filsafat Barat dikenal idealisme, bahwa pikiran (tentang Dalam seni empu, impian ditulis di atas besi dengan tinta impian) akan mengkonstruksi kenyataan. bahan pamor melalui proses tempa lipat dengan suhu yang tinggi. Pamor akan terlihat menawan ketika bilah Demikianlah, manusia tidak mungkin bisa hidup tanpa keris dibasuh dengan larutan warangan. Bilah besi akan sebuah impian. Maka, manusia tanpa keris ialah manusia menghitam dan ornamen pamor akan putih mengkilap. tanpa impian. *** Proses ini dikenal sebagai proses mewarangi atau jamasan. Jika dalam hidup mengalami kepayahan dan kendur semangat menggapai impian, maka diary impian dapat ditengok untuk menumbuhkan mood booster. Demikian juga dengan impian yang diprasastikan pada sebuah keris. Secara berkala keris perlu dijamasi, diminyaki, atau diberi wewangian. Ini mirip tradisi masa kini yang tiap tahun baru acapkali membuat resolusi hidup. Dalam tradisi keris, penumbuhan mood booster bisa dillakukan setahun sekali tiap awal tahun baru yakni bulan Sura/ Muharram. Atau, cukup dengan meminyaki dan memberi wewangian pada tiap selapanan (35 hari). Demikianlah, impian hidup harus terus terjaga dan mewangi sepanjang hari. Dalam bahasa agama, impian hidup disebut sebagai doa. Maka, merawat keris merupakan merawat doa, mengenggam impian. Tradisi menjamasi, meminyaki, memberi wewangian pada keris secara berkala merupakan laku nganyarke donga, menata kembali resolusi hidup, menebalkan goresan impian. Impian-impian itu menumbuhkan sugesti pribadi atau daya saran yang kemudian membentuk sikap mental tertentu. Daya saran ini disebut juga postinoptis. Dalam tradisi perkerisan, fenomena ini disebut tuah keris. Adanya daya saran ini akan memunculkan sifat dan upaya lahir batin yang mengacu kepada terwujudnya impian itu. Karena keris dibuat dalam suasana lahir batin berketuhanan yang sakral, maka konsekuensinya para pemegang keris harus selalu berusahan hidup di jalan Tuhan karena ia memiliki benda yang mengandung berkah Tuhan. Pemilik keris yang nuraninya jernih akan lebih mudah menerima pengaruh kerisnya. Pada titik ini, kita bisa meminjam ungkapan motivator di atas, "Jika kalian punya impian, maka tulis impian itu pada sebilah keris dan bersiaplah menantikan kejutan dan keajaiban!" 15
DHAPUR DHUWUNG (DAPUR KERIS) Oleh: R.Ngt.T. Darweni, M.Hum. Keris memiliki berbagai macam dhapur. Dhapur Jagatnata katurunaken para ratu, dumugi sapunika keris sangat berpengaruh terhadap si pemakai maupun 64 orang. si pemilik. Sebuah manuskrip Jawa yang tersimpan di perpustakaan Reksapustaka Puro Mangkunegaran (Awal mula yang memakai keris, mulai dari dengan nomor katalog kode H. 25 (berjudul) Tosan Sanghyang Jagatnata, kemudian para Raja, Dhuwung. Memberikan penjelasan secara rinci tentang sampai sekarang, 64 orang) dhapur dhuwung dan penjelasan tentang siapa yang 6. Dadamelipun para Dewa sarta dhapuring pedhang: sepantasnya memakai. 87 macam. Berikut ini bermacam-macam dhapur dhuwung dan pengaruhnya kepada si pemakai dan si pemilik (Senjata para Dewa dan dapur pedang: 87 macam) menurut informasi yang terdapat di dalam manuskrip 7. Gambar dhapur dhuwung 284 macam. Dhapur Dhuwung. Setelah diteliti dengan cermat, ternyata setiap dhapur dhuwung memiliki pengaruh (Gambar dapur keris : 284 macam) yang berbeda-beda bagi si pemakai maupun si pemilik. Dari berbagai macam tentang dapur keris tersebut di atas, Untuk lebih jelasnya, berikut antara lain isi informasi yang pada kesempatan ini penulis akan menguraikan tentang tersimpan di dalam manuskrip dhapur dhuwung dengan gambar dapur keris. Gambar dapur keris tersebut bila kode H.25 koleksi Perpustakaan Reksapustaka Puro diteliti, terdiri dari beberapa kelompok. Pengelompokan Mangkunegaran Surakarta. tersebut berdasar kemampuan masing-masing dhapur keris dan pengaruhnya terhadap si pemilik atau pemakai, Adapun isi dari Manuskrip tersebut antara lain : antara lain : 1. Pratelan tosan awon sae sarta tangguhipun 40 1. Dapur keris untuk seorang Senapati. macam. 2. Dapur keris untuk Petani. (Macam-macam besi yang baik dan yang tidak baik, serta tangguhnya 40 macam) 3. Dapur keris untuk Pedagang. 2. Tangguh sarta ingkang yasa utawi empu ingkang 4. Dapur keris untuk Ulama. damel 81 empu. 5. Dapur keris untuk pejabat. (Tangguh dan yang membuat atau nama empu 6. Dapur keris yang tidak baik, menjadikan melarat yang membuat 81 empu) hidupnya. 3. Namenipun dhapuring dhuwung satunggal- 7. Dapur keris yang bercahaya bila digunakan perang satunggalipun 597 jenis. melawan musuh. (Nama dapur keris 597 macam) 4. Dhapuring waos 51 macam. (Dapur tombak 51 macam) 5. Wiwitipun ngagem dhuwung, wiwit Sanghyang 16
Pada kesempatan kali ini, penulis akan menyampaikan berbagai jenis dhapur keris yang berpengaruh baik bagi seorang pemimpin dan seorang Senapati. Berikut ini gambar dapur keris yang sebaiknya dipakai oleh para Senapati. Bagi para pemakai atau pemilik dhapur keris ini akan mampu menumbuhkan rasa keberanian, rasa percaya diri, rasa bersemangat, dan berpengaruh baik bagi seorang pimpinan perang atau Senapati. 1. No. 40 (Foto-R.Ngt.T. Darweni, M.Hum.) Dapur tilam upih, sekar ujung gunung, segara kinurung. Kang ngangge para agung sarta prajurit, kangge perang ageng manahipun, utawi atos sanget, prayogi. "Dhapur keris ini yang memakai para pimpinan dan para prajurit, bila dipakai saat perang mampu menumbuhkan rasa besar hati, percaya diri, atau sangat kuat, dan baik." 2. No. 76 (Foto-R.Ngt.T. Darweni, M.Hum.) Dhapur dhuwung, sekar sada tigang ler. Kang ngangge Senapati, dhateng manah majeng kathah kapurunanipun, klangkung kendel, sae. "Dhapur keris ini yang memakai seorang Senapati, membuat hatinya tumbuh rasa keberanian, berani, sangat berani dan baik" 17
3. No. 66 (Foto-R.Ngt.T. Darweni, M.Hum.) Dhapur kebo sauyun, sekar surya ndadari kinurung. Kang ngangge para ageng, menawi dados senapatining prajurit, saged angayomi wadyabala, klangkung sae.. "Dhapur keris ini yang memakai para pimpinan, apabila menjadi senapati prajurit, mampu melindungi wadyabalanya, dan sangat baik" 4. No.155 (Foto-R.Ngt.T. Darweni, M.Hum.) Dapur keris jalak ngore robyong sangu tumpeng Mangkurat. Sekar wukir batu retna. Agemipun Prabu Sumarma. Kangge prang langkung wiyana. "Dhapur keris ini senjatanya Prabu Sumarma, bila dipakai untuk perang, akan lebih unggul" 18
5. No. 156 (Foto-R.Ngt.T. Darweni, M.Hum.) Jalak sumelang gandring Mangkurat. Sekar redi retna batu kencana. Agemipun Prabu Jayasina. Kagem perang wiyana sangat, sakelangkung adi. "Dhapur keris ini dipakai oleh Prabu Jayasina. Apabila dipakai perang akan unggul, dan sangat baik". 6. No. 182 (Foto-R.Ngt.T. Darweni, M.Hum.) Jathawulung, sekar benawi kinurung, gonja kenceng kendhit. Klangkung sae. Kang ngangge muntab manahipun. Patutipun dados senapati. "Sangat baik. Yang memakai menjadi bersemangat sekali, sehingga pantas bila dipakai seorang senapati" 19
7. No. 218. (Foto-R.Ngt.T. Darweni, M.Hum.) Pandhawa cinarita jarudeh, sekar sawer welang. Kang ngangge kedah dados senapati, sae. "Apabila yang memakai seorang senapati, sangat baik" 8. No. 254 (Foto-R.Ngt.T. Darweni, M.Hum.) Kidang soka paniwen, sekar sawer welang kinurung. Kang ngangge para ageng. Prayogi kaangge dados senapati. "Yang memakai para pimpinan. Sebaiknya dipakai ketika menjadi senapati" 20
9. No. 263 (Foto-R.Ngt.T. Darweni, M.Hum.) Dhapur kidang soka buntala, sekar sada sakler, untu walang kinurung. Kang ngangge para ageng. Patutipun senapati, kalangkung utami. "Yang memakai para pemimpin, dan lebih baik dipakai para senapati, karena sangat baik pengaruhnya" Demikianlah sembilan macam dhapur keris yang selayaknya dimiliki dan dipakai oleh seorang pemimpin dan seorang Senapati, berdasar informasi yang tersimpan di dalam manuskrip Jawa dengan judul "Dhapur Dhuwung, kode H.25. koleksi manuskrip Jawa Perpustakaan Reksapustaka Puro Mangkunegaran Surakarta. (Bersambung di edisi berikutnya) Daftar pustaka Dhapur Dhuwung (H. 25.) Naskah Jawa Koleksi Reksapustaka Puro Mangkunegaran Surakarta. 21
DAYA MISTIK KERIS "LALER MENGENG" SUDUT PANDANG METAFISIK-SIMBOLIS Oleh: TEJO BAGUS SUNARYO | Pengampu kelas Seni Budaya STIPRAM Yogyakarta | Seniman Kriya Keris | 2023 (Foto-Tejo Bagus Sunaryo) Masyarakat Indonesia, terlebih yang notabene Mengenai kedekatan dengan salah satu pusaka mengaku diri sebagai orang Jawa, sudah tidak asing yang bernama keris, walaupun masih mengindahkan lagi jika mendengar dan/atau membaca istilah pusaka. tuduhan bahwa hal ini adalah "too subjektive" (karena Begitu pula halnya dengan istilah keris. Adapun mengenai dalam hal ini mengaku bagian dari orang Jawa), anak pengertian-pengertian dan seluk beluk tentang keris kita pun yang notabene masih berumur tiga setengah tersebut dapat dibaca lebih lanjut pada buku-buku keris, tahun sudah akrab dengan keris-keris. Bahkan tidak seperti pada KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia), buku jarang ketika diberikan semacam "test" kepadanya Ensiklopedi Keris karya Harsrinuksmo (2004), buku karya Guritno (2006), buku karya Sudrajat & Wibowo (2014) dengan menggambar sketsa-sketsa bagian yang biasa disebut ricikan pada keris, lalu bertanya kepadanya: dan masih banyak buku-buku serta artikel-artikel baik "gambar apakah ini?", dan dia bisa menjawab dengan yang tertulis dalam jurnal-jurnal ilmiah maupun majalah- pasti: "itu gambar keris". Dari hal tersebut, tumbuh majalah atau surat kabar. Hal ini menandakan bahwa keyakinan dalam diri bahwa perilaku-perilaku seperti itu keris sudah menjadi hal yang dekat dan tidak asing lagi juga dilakukan oleh kita terutama para pecinta keris. jika tertangkap pada inderawi orang-orang Jawa. 22
(Foto-Tejo Bagus Sunaryo) Banyak faktor yang menyebabkan timbulnya kedai-kedai kopi sampai pada tataran seminar-seminar kedekatan dan/atau kecintaan terhadap keris. Faktor- ilmiah atau akademis. faktor tersebut antara lain meliputi kecintaan karena nilai- nilai seni, keindahan garap, keindahan pamor, kerumitan Keris dhapur "Laler Mengeng" merupakan salah ukiran-ukiran yang terdapat pada ricikan gandhik, satu dhapur atau bentuk "wajah" keris diantara banyak ganja, lung kemarogan, yang kesemuanya itu kemudian bentuk atau "wajah-wajah" keris yang lain. Keris "Laler dirumuskan kedalam unsur-unsur nilai eksoteris pada Mengeng" inilah yang dibahas dalam artikel ini sebagai keris. Disamping itu, faktor-faktor lain yang meliputi pembatas sekaligus "pengerucut" diskusi. Alasan keyakinan dan kepercayaan bahwa keris memiliki tentang mengapa keris dhapur "Laler Mengeng" yang kekuatan magis, yaitu suatu ritus dari doa dan mantra dipilih dalam diskusi artikel kali ini? Maka jawaban yang diucapkan guna menyatakan hasrat seseorang yang dianggap sebagai urgensinya adalah: (1) keris kepada alam atau kekuatan gaib yang didasarkan atas dhapur "Laler Mengeng" merupakan keris yang tidak kepercayaan pada daya yang menguasai, dan berdampak begitu populer jika dibandingkan dengan dhapur-dhapur baik kepada manusia maupun alam sekitarnya. Faktor- keris yang lain, (2) keris dhapur "Laler Mengeng" kurang faktor ini kemudian dirumuskan kedalam unsur-unsur diminati oleh karena dianggap "abot sanggane" (yang nilai esoteris pada keris. Bagaimanapun, wajib hukumnya untuk menghormati dan menghargai alasan-alasan berarti: berat bawaan secara emosional-spiritualitasnya), dan (3) keris dhapur "Laler Mengeng" secara metafisis mengenai kecintaan terhadap keris tersebut. sebab ternyata memiliki kandungan simbolik istimewa ke- pada kenyataannya, kesemua faktor itu menjadikan keris semakin kaya. Terkait makna, baik tersurat maupun adiluhungan-nya yang minimal menarik untuk bahan diskusi sambil minum-minum kopi di angkringan. tersirat, dalam bentuk inderawi maupun non-inderawi, Menguak sedikit teori, pada dasarnya bagi orang dan fisik maupun metafisik. Keris tiada habis ditelan Jawa, pusaka dalam bentuk apapun itu senantiasa jaman, selalu asyik diperbincangkan, di angkringan atau 23
merujuk pada bentuk-bentuk simbolik, disamping juga mungkin masih terdapat keris dhapur "Laler Mengeng" karakter manusia Jawa yang senantiasa bergelut dengan dengan luk-luk yang lain. simbol-simbol tersebut. Sekiranya, keris juga demikian. Seperti ungkapan orang Jawa yang juga dikutip oleh Kait-Mengkait Istilah "Laler Mengeng" almarhum Pak Nurhadi Siswanto, "Wong Jawa iku Sebelum memperbincangkan "Laler Mengeng" nggoning semu, sinamun ing samudana, sesadone ingadu lebih lanjut, terdapat satu tembang Pathetan klasik gaya manis", yang kira-kira dapat diterjemahkan sebagai Surakarta dalam gendhing-gendhing Jawa yang biasanya berikut: "orang Jawa itu tempat segala perlambang/ disenandungkan pada awal penyajian gendhing-gendhing simbol, segala sesuatunya disamarkan, maksudnya Bedhayan (untuk laras Pelog Pathet Nem). Adapun lirik supaya terkesan lebih indah". Sebetulnya, hal inilah yang tembang Pathetan tersebut sebagai berikut: merupakan sisi metafisik simbolis terhadap keris. "Enggih...srepantaka, walungsungan, diwangkara,... Menurut pemahaman metafisik-simbolis keris dhapur interpretasi dari sisi "Laler Mengeng" Wus prayoga, wus prayoga... merupakan unsur terpenting daripada nilai esoteris keris Yen panggiha padha suksma... dhapur "Laler Mengeng" itu sendiri. Terlepas dari unsur- unsur magis yang sulit untuk diungkapkan dan dijelaskan Mlesat ingkang atma ring pundi parannya... kepada khalayak umum. Nilai esoteris dalam keris dhapur Enggih,...mlesat ingkang atma ring pundi parannya, "Laler Mengeng" dalam artikel ini lebih ditekankan pada pengungkapan tentang suatu hal yang susah dipahami Enggih,...dhandhang wiring, supaya lebih dapat ditangkap maknanya dan dipahami, Kebo bang kagok sungunya, yaitu tentang simbolik pemahaman mistik yang bersifat Ke-Illahian. Sepiroa...sepiroa yen ngajak ulung-ulungan... Sisi Eksoteris Dhapur "Laler Mengeng" Jenu tawa buron arum kinunjara, o... Katungkula kaya sun aras-arasa, o..." Ciri-ciri fisik keris dhapur "Laler Mengeng" yang paling tampak dan dapat dijadikan sebagai pembeda yang jika diartikan lebih dalam kira-kira sebagai dengan keris-keris dhapur lain adalah terletak pada berikut: bentuk gandhiknya. Keris dhapur "Laler Mengeng" menurut Harsrinuksma dijelaskan mempunyai ciri- ciri: panjang bilahnya normal, permukaannya rata dan "Iya, sudah waktunya, untuk mlungsungi (seperti ular berganti kulitnya), dan matahari yang hampir tenggelam, datar, tidak ada ada-ada, gandhiknya agak panjang, dan Sudah saatnya.. sudah saatnya... terdapat kembang kacang terbalik namun tidak menjorok keluar dari garis gandhik. Jika bertemu sesama sukma. Adanya ricikan pada gandhik berupa kembang Menghilangnya sukma ke mana arahnya kacang terbalik dan tidak menonjol pada garis gandhik Iya, menghilangnya sukma ke mana arahnya... itulah yang merupakan ciri khas keris dhapur "Laler Mengeng". Iya, kita tidak lebih pandai daripada burung Dhandhang Wiring (Burung Gagak), Meskipun jarang ditemui karena kurang popular, keris dhapur "Laler Mengeng" pada umumnya berbentuk Mungkin hanya seperti kerbau yang marah namun tidak memiliki tanduk, lurus (tidak luk, berlekuk atau berkelok). Walaupun demikian, ada salah satu koleksi keris dhapur "Laler Seberapakah...seberapakah kita jika mengajak berdebat terhadap hal itu, Mengeng" yang memiliki luk dan kemudian terjadi penyatuan dalam penamaan seperti "Laler Mengeng Damar Murub" (keris dhapur "Laler Mengeng" yang Yang jelas aroma jasad kita lebih buruk daripada bangkai ikan air tawar yang dikurung, memiliki luk pada ujung bilahnya), "Kala nadhah Damar Murub" (keris dhapur "Laler Mengeng" yang memiliki Lebih baik nungkul (pasrah), dan malas (jika diajak berdebat) akan hal itu." luk lima atau merupakan gabungan dari keris dhapur Timbul imajinasi dalam pikiran, betapa 'damai' Kala Nadhah dan dhapur Laler Mengeng itu sendiri), dan dan indahnya jika kita duduk di luar rumah, memandang 24
matahari yang hampir tenggelam di sore hari, kemudian orang Jawa? membuka dan memandangi indahnya keris dhapur "Laler Mengeng" milik kita sendiri, sambil bersenandung Perlu untuk diingat bahwa harapan dan cita-cita orang tembang Pathetan tersebut. Apalagi jika keris tersebut Jawa sejati hanyalah satu, yaitu kesempurnaan Sangkan diberi seuntai kalung berupa roncean kembang "Sureng Paraning Dumadi, kesempurnaan perjalanan hidup: lair, Pati". Sungguh pas dan perfect rasanya. urip, mati. Bagaimana kontemplasi tersebut tidak pas? Pusaka "Kancing Gelung" Coba kita kupas satu per satu. Tembang tersebut Saya teringat suatu peristiwa 12 tahun yang lalu, mengantarkan kepada kita sebuah kontemplasi tinggi ketika pertama kali bertemu dengan bapak-ibu mertua tentang sebuah arti "kematian" dan kepasrahan dalam untuk melamar salah satu putrinya. Pertama kali yang menghadapi "kematian" tersebut. "Kematian" bukan dirasakan pada saat itu menatap wajah-wajah mereka merupakan suatu hal yang menakutkan bagi para leluhur adalah 'sangar', susah tersenyum, 'jaim' (jaga image). kita. Mereka menganggap bahwa "kematian" adalah Maklum, mungkin karena baru pertama kali bertemu "sukma bertemu sukma". Berfikir tentang "kematian" dan berkenalan, namun tahu-tahu "nembung" anaknya. merupakan kontemplasi sampai menjadi suatu "hobby". Meskipun tidak terucap secara langsung, mereka seolah- Hanya saja mereka enggan dan malas untuk diajak olah ingin mengatakan "awas jika kamu hanya ingin berdebat "sok pintar" tentang pengetahuan "hilangnya mempermainkan anakku". sukma ke mana arahnya". Suasana "diwangkara" (sunset) di sore hari Peristiwa itu kemudian saya ceritakan kepada salah satu sahabat ketika kami asyik mengobrol. "Untungnya mengisyaratkan kita tentang waktu surup, peringatan mertuamu tidak begitu faham tentang keris ya, mas... waktu "senjakala". Aroma untaian kembang "Sureng Coba kalau mereka faham, kamu pasti mendapatkan Pati" menggiring kita untuk senantiasa sura ing pati hadiah berupa keris dhapur "Laler Mengeng" sebagai (berani menghadapi "kematian") dengan lambaran "Kancing Gelung" untukmu", begitu kata sahabat saya keikhlasan. menanggapi cerita tersebut. Saya seketika terhenyak Sedangkan "Laler Mengeng" yang berarti "lalat mendengung" sebagai gambaran bangkai yang selalu dikerumuni lalat-lalat hijau, dimana suara dengungannya selalu keras dan ramai. Maka mungkin tidak ada salahnya jika keris dhapur "Laler Mengeng" dapat diinterpretasikan artinya sebagai simbol "bangkai". Dan sang pemiliknya merupakan simbol dari "bangkai yang dan merenung setelah mendengar kalimat tersebut. Tumbuh pemikiran, dalam hati "memang cocok rasanya jika saya kelak dikemudian hari mendapat karunia anak perempuan, maka saya akan yasa (memesan atau membuat) keris dhapur "Laler Mengeng", dan akan saya "hadiahkan" kepada menantu saya sebagai "Kancing Gelung". hidup" itu sendiri. Istilah "Kancing Gelung" merujuk pada simbol Interpretasi seperti itu saya kira bukan sewenang-wenang merupakan karena istilah "Laler Mengeng" sendiri tidak hanya suatu hal yang "sumpah mati" sebagai pemegang amanah atau wasiat. Memang, terdapat juga bentuk pusaka "Kancing Gelung" selain keris dhapur "Laler Mengeng". Biasanya, pusaka tersebut dimiliki oleh kaum wanita yang terutama pada digunakan pada penyebutan salah satu dhapur keris. Bagi pecinta kagunan karawitan Jawa, istilah "Laler Mengeng" merujuk pada sebuah repertoire gendhing, yang biasanya juga digunakan sebagai iringan funeral ceremonies dan/atau upacara ritual pemberangkatan jenazah. Repertoire gendhing karawitan tersebut dikenal dengan judul "Gendhing Laler Mengeng - Ladrang Tlutur - Kalajengaken Ketawang Panjang Ilang Laras Slendro kaum ibu-ibu, dan memang bentuk fisiknya berupa kancing gelung (tusuk konde). Bagaimanapun, pusaka "Kancing Gelung" (tusuk konde) yang dimiliki oleh para kaum ibu merupakan simbol "kekuncening rikma, gelunging dhiri, kuncining iman" yang juga merujuk pada simbolis sumpah seorang ibu sebagai "juru kunci surga" untuk anak-anaknya. Maka dalam konteks ini juga, keris dhapur "Laler Mengeng" juga diyakini sebagai simbol Pathet Sanga". Jika ada seorang Jawa yang dekat dan mencintai "sumpah mati" demi menjaga amanah, wasiat,marwah, dan kehormatan. keris namun masih nyiriki atau menghindari keris dhapur "Laler Mengeng", lalu pantaskah ia disebut sebagai 25
Sumber Bacaan Terkait Guritno, H. (2006). Keris Jawa Antara Mistik dan Nalar (Pertama). PT.Indonesia Kebanggaanku. Harsrinuksmo, B. (2004). Ensiklopedi Keris. Gramedia Pustaka Utama. Mintaraga, B. C. (2021). Eksoteri dan Isoteri pada Keris (2). MediaKaltim.Com. Siswanto, N. (2012). Metafisika Simbol Keris Jawa. In Jurnal Filsafat (Vol. 22, Issue 1, pp. 69-89). Sudrajat, U., & Wibowo, D. S. (2014). Materi Muatan Lokal Bidang Kebudayaan: Keris. Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan Badan Penelitian dan Pengembangan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dan MERTIKARTA Pemerhati Tosan Aji Yogyakarta. 26
Estetika Keris sebagai Media Pembelajaran Oleh: Dr. KPH. KI Ismara Kusumatatwa Winotonagoro | Prof. Dr. KRT. Suwarna Dwijonagoro | Prof. Dr. Amos Setiadi Seringkali terdapat anggapan yang salah tentang keris. postipnotis (Doyodipuro, 2001:16). Empu keris memiliki Keris sebagai budaya material ada yang dimusnahkan kemampuan ilmu sugesti, dilakukan dengan cara dan dibuang ke sungai karena dianggap sebagai sumber memasukkan daya sugesti pada setiap tempaan bahan malapetaka. Di sisi lain, keris dicari melalui berbagai cara keris. Setiap tempaan disugestikan sesuai dengan dan harga yang mahal (Bambang, 1986:40). Sebagian kebutuhan pemesan keris. Untuk menciptakan masyarakat Jawa menganggap keris sebagai pusaka keris pusaka yang bertuah, empu dapat memberikan karena memiliki tuah (Endrawati, 2015:137; Moebirman, daya sugesti (postipnotis) (Doyodipuro, 2001:17). Jika 1980:45). Masyarakat Jawa juga menganggap keris postipnotis gagal, keris tetap terwujud namun tidak memiliki kekuatan supranatural. Banyak stigma yang memiliki tuah (daya magis). Itu sebabnya banyak bilah ditimbulkan menurut asumsi yang keliru. Asumsi keris dengan bentuk yang sama, dibuat pada era yang tersebut sulit dinalar atau dihubungkan dengan keris sama, dan dibuat oleh empu yang sama, serta bahan sebagai pusaka warisan leluhur (Moebirman, 1980:45; yang sama, tetapi tidak memiliki tuah (daya magis). Garrett and Solyom, 1978:68). Pada zaman modern keris dipandang sebagai Masyarakat Jawa memiliki anggapan bahwa keris peninggalan masa lampau yang memiliki nilai esoterik memiliki tuah. Tuah adalah daya magis yang terdapat (Santosa dan Hadjon, 2015:108). Keris dipahami dari dalam suatu keris (Doyodipuro, 2001: 15). Daya magis segi estetika bentuknya. Estetika bentuk keris dipandang merupakan yoni yang terdapat dalam sebuah keris dari segi visual, materi dasar pembuatan (besi, baja dan (Andriana, 2016:45). Faktor pembentuk daya magis pamor), keindahan (proses penciptaan keris). Selain itu yaitu akibat interaksi bahan dasar dalam pembuatan keris juga dipahami sebagai komoditas bisnis (Andriana, keris, atau akibat daya sugesti yang diberikan oleh 2016:48). Bahkan untuk meningkatkan harga, pedagang empu keris. Pemberian daya magis yang dilakukan oleh keris menggunakan virtual reality melalui media internet. pembuat keris merupakan tradisi yang dipengaruhi oleh Dengan virtual reality, penjual dapat meningkatkan nilai kemampuan dan kebiasaan yang dilakukan oleh pembuat jual keris lebih tinggi (Machidon, dkk., 2018:250). Dari keris dan para pembantunya (Machidon, dkk., 2018:249). segi nilainya, keris mengandung nilai-nilai intangible Secara alami, daya magis atau tuah dapat berasal dari cultural heritage, yakni tuah atau yoni (Andriana, 2016:48). bahan dasar pembuatan keris yaitu besi, baja, dan pamor. Meteor sebagai salah satu bahan pamor diyakini Berdasarkan wujud fisik, keris termasuk tangible cultural haritage (Rodzi, dkk., 2013: 413). Maka keris merupakan menimbulkan karakter fisik (Andriana, 2016:41). hasil ciptaan yang memiliki nilai esoterik, yakni melihat keris dari segi estetik, materialistik, teknistik, penciptaan Tuah keris ada yang bersifat nonfisik (Andriana, dan bisnis (Andriana, 2016:48). 2016:41). Tuah non fisik berasal dari daya sugesti yang ditanamkan pembuat keris. Daya sugesti ini disebut Penelitian ilmiah terhadap esoterik keris telah 27
dilakukan oleh Santosa dan Hadjon (2015:40). Penelitian yang dapat menimbulkan perasaan gembira, sehingga ini menggunakan Canny Algorithm/Canny Edge pemegangnya terlihat selalu sehat riang dan humoris. Detector dan Basic Morphological Method dalam tradisi Ada pula yang teraktivasi S-IgA (Salivary Immunoglobulin matematika. Hasilnya, dapat diketahui prediksi waktu/ A) yaitu suatu zat yang mampu meningkatkan kekebalan zaman pembuatan keris. Penelitian Santosa dan Hadjon tubuh. terhadap nilai esoterik (kajian materi visual), sedangkan artikel ini menyajikan kajian eksoterik. Manusia terdiri dari 80% air. Keadaan air mudah dipengaruhi oleh suara. Hal ini dikemukakan oleh Emoto, Proses psikologis dalam pembelajaran ditujukan untuk seorang seorang peneliti dari Hado Institute di Tokyo, membentuk karakter. Pembentukan karakter menjadi Jepang dalam the miracle of water, dimana kristal air semakin efektif dan sinergis karena diiringi dengan berubah jika selalu diperdengarkan perkataan yang indah proses metafisik yang berlangsung dengan sendirinya atau doa-doa. Suara merupakan getaran dari gelombang (Talbot, 1981:27). Proses metafisik ini sebagian medan magnet yang memiliki modulasi, aplitudo, dan memang harus diaktivasi oleh sang guru melalui frekuensi. Getaran ini juga dapat menginduksi media kekuatan transpersonalitasnya (supranatural), baik penghantar lain misalnya teori resonansi dawai gitar. terhadap keris sebagai media pembelajaran, maupun ke Suara yang berasal dari logam gamelan, kekidungan, dalam diri murid. Dalam demikian, keris diyakini sebagai dzikir, doa, atau gemericik air juga dapat menggetarkan simbol kekuatan mistis (Endrawati, 2015:137). Intervensi medan magnet dari sebilah keris. Suara-suara tersebut supranatural dan pembawaan dasar (karakter) dari berinteraksi sinergis dengan gelombang medan magnet materi keris ini yang selanjutnya menimbulkan asumsi disekeliling manusia. Akibatnya neurotransmitter yang terputus, misalnya anggapan bahwa ada roh yang manusia tersebut juga terpengaruh (ingat teori receiver, menunggu di dalamnya. Hal ini memicu munculnya transmitter, aplifier dan sensor tranduscer dalam teknologi keyakinan bahwa keris cenderung musyrik atau syirik informatika) (gambar 1). bagi yang memilikinya. Berdasarkan aspek biopsikologi (terkait kerja organ faal tubuh) (Pinel, 2009:21), sebenarnya manusia memiliki energi supranatural, atau energi biomagnetik sebagai fitrah dasarnya. Seorang pamong hanya membantu mengaktifkannya melalui proses transpersonalitas melalui media keris. Manusia memiliki sistem jaringan energi listrik yang unik dan hebat yang diukur melalui gelombang beta, alpha, theta dan delta. Gelombang ini dialirkan melalui jaringan syaraf (dengan perantara senyawa biokimia neurotransmitter) ke seluruh organ tubuh baik otak besar, otak kecil (hyphotalamus, hyphofisis), otot afektor, maupun hormon, dan enzim. Hal ini sesuai dengan Hukum Lenz, yaitu timbulnya medan magnet yang berkeliling disekitar aliran arus listrik dalam tubuh manusia. Arus listrik tubuh manusia inilah yang membawa perintah kerja ke hormon-hormon. Jika neurotransmitter bekerja untuk mengendalikan hormon andrenalin telah teraktivasi, orang tersebut menjadi aktif, agresif, pantang menyerah, mudah gelisah dan mudah stres karena keinginannya untuk bertempur melonjak (fight or flight). Sebaliknya jika gelombang energi otak pengendali hormon sorotonin yang teraktivasi, orang tersebut cenderung tenang, kalem, bahagia, dan bijaksana. Intervensi dari keris bisa juga mempengaruhi hormon 28
Gambar 1. Listrik dalam medan magnet 20/6/2021) Dua jenis logam yang berbeda dan ujungnya disatukan akan menimbulkan potensial listrik yang berbeda hingga terjadi arus pusar dan gelombang induksi medan magnit. Pada keris terdapat beberapa jenis logam deret penghantar yang medan magnetnya berbeda-beda karena proses tempaan pada bilah keris. Secara fisika (hukum seeback) keris dapat membangkitkan gelombang medan magnet dan menyimpan energi potensial yang dapat mempengaruhi listrik otak manusia. Jika listrik otak manusia terinduksi medan magnet tertentu, neurotransmiter merangsang bangkitnya hormon tertentu misal andrenalin yang membuat pemegangnya menjadi pemberani. Terdapat kesamaan proses metafisis di dalam keris. Keris terdiri dari beberapa logam dan besi baja. Material tersebut yang semula bahan dasarnya 10 kg, diulet disatupadukan menjadi hanya seperduapuluhnya atau bahkan kurang, berupa sebilah keris. Berdasarkan hukum fisika dasar asas seeback bahwa dua ujung logam berbeda jenis dijadikan satu dan dipanasi, maka pada ke dua ujung lainnya timbul tegangan listrik (thermocouple). Jika ada beda potensial, pasti ada arus listrik yang mengalir. Di sekeliling arus listrik tersebut pasti timbul medan magnet (Hukum Lenz), sedangkan sifat medan magnet pasti menginduksi penghantar listrik lainnya. Tubuh manusia adalah penghantar listrik juga. Arus pusar yang muncul di dalam keris mirip dengan arus foucoult atau edy current di dalam mesin listrik. Timbulnya jenis gelombang, amplitude, dan frekuensi (bisa dilihat menggunakan alat oscilloscope) ditentukan dari komposisi berbagai metalurgi di dalam keris tersebut yang ternyata 29
peka terhadap getaran biomagnet dan panas tubuh (Gambar 2). Hal inilah menjadi karakter dasar sebilah keris. Gambar 2. Interaksi medan magnet dengan manusia (Gambar 20/6/2021) Medan biomagnet yang ditimbulkan manusia dan induksi medan magnet yang berasal dari sebilah keris saling berinteraksi, menginduksi dan mempengaruhi secara integratif dan sinergis. Berdasarkan proses ini, seseorang akan merasa kuat dalam memiliki keris atau tidak (Moebirman, 1980). Beberapa rekan kolektor dan penghayat spiritual mampu mengaktivasi energi dirinya dan memanfaatkan keris sebagai amplifier untuk mengusir mendung hujan atau untuk membangkitkan hormon andrenalin diri agar lebih termotivasi untuk berprestasi (n-ach), ingin memiliki kekuasaan derajat pangkat (n-pow), maupun ingin menjadi populer atau n-aff (Mc Clelland). Dalam hal ini, berarti karakter manusia lebih kuat dari kerisnya, sehingga mampu memanfaatkan keris secara sinergis. Sebaliknya energi gelombang medan magnet keris juga mampu menginduksi listrik otak melalui neurotransmitter, sehingga ketidakseimbangan arus listrik dalam tubuh mengakibatkan kinerja hormonalnya terganggu. Akibatnya pemakai atau pemilik menjadi mudah marah, gelisah dan resah. Sebaliknya juga dapat terjadi, orang menjadi penyabar karena energi medan magnet kelistrikan (karakter) keris lebih kuat dan dapat mempengaruhi karakter pemiliknya. Penjelasan tersebut menunjukkan bahwa yang terjadi bukan disebabkan oleh adanya roh di dalam keris, tetapi sangat rasional dan ilmiah secara metafisis. Jadi keris itu bukan syirik atau musyrik. Kombinasi proses metafisis dan psikologis di atas, dibantu intervensi transpersonalitas (supranatural) serta rancangan pembelajaran membuat penguatan karakter melalui media keris menjadi lebih efektif sesuai dengan sifat dasar media dan perbedaan kebiasaan (individual differences) (Giles, 2003:48). . 30
DAFTAR PUSTAKA Andriana, YF. 2016. Kajian Fetisme Pada Keris Jawa. Doyodipuro, Ki Hudoyo. 2001. Keris Daya Magic - Manfaat Jurnal Rupa Vol. 01, No. 01, Januari-Juni 2016 : - Tuah - Misteri. Cetakan ke-6. Semarang: 01-77. DOI doi.org10.25124rupa.v1i1.735 p Dahara Prize. 40 - 50. Garrett and Solyom, Bronwen. 1978. The World of Bambang H. 1986. Keris di Masa Silam, Kini dan Javanese Keris. Hawai, Honolulu: East-West Mendatang. Jakarta: Yayasan Masagung. Center. Endrawati, E. 2015. Posisi Keris Pada Masyarakat Jogja Giles, D. 2003. Media Psychology. New Jersey: Lawrence Modern. Jurnal Komunikasi ISSN 2085-1979 Vol. Erlbaum inc. 7, No. 2, Desember 2015, Hal 137 - 151. Moebirman. 1980. Keris Senjata Pusaka. Jakarta: Machidon, OM; Dugulean, M, Carrozzinoc, M. 2018. Vir- Yayasan Sapta Karya. tual humans in cultural heritage ICT applications: Pinel, JPJ. 2009. Biopsychology. Boston: Allyn & Bacon. A Review. Journal of Cultural Heritage. org/ 10.1016/j.culher.2018.01.007. P. 249 - 260. Talbot, Michel. 1981. Misticsm & the New Physics. New Santosa, HB & Hadjon, R P. 2015. Hybrid Method and York: Bantan Book. Similarity to Recognize Javanese Keris. (IJACSA) International Journal of Advanced Computer Science and Applications, Vol. 6, No. 9. (DOI) 10.14569IJACSA.2015.06091. p 107 - 114. h t t p s : // w w w. s l i d e s h a r e . n e t / i s m a i l m u s t h o f a / magnet-68085816 31
Jenis-jenis Besi Pada Tosan Aji Oleh: Risang Aquan Sor - soran keris Tilam Upih, pamor Toya Mambeg, koleksi Aquan Private Kris Museum, foto : Risang Aquan Dalam dunia Tosan Aji, besi merupakan unsur utama terciptanya sebuah pusaka, baik itu pusaka keris, tombak, pedang, kujang, wedung, dan lain sebagainya. Seorang mpu dalam melahirkan pusaka ciptaannya tentulah diramu dengan bahan-bahan besi pilihan yang diyakini memiliki kekuatan, tuah serta keindahan alami dari masing-masing jenis besi sebagai bahan baku pusaka tersebut. Mpu zaman dahulu tidak hanya memiliki olah spiritual tinggi, tetapi juga seorang linuwih yang memiliki pengetahuan ilmu metalurgi dengan menggunakan kepekaan olah rasa maupun batin sehingga dapat mengetahui bahan logam yang berkualitas serta berenergi baik. Dari berbagai logam yang berkualitas dan berenergi baik tersebut, kemudian akan dipilih berdasarkan tuahnya untuk dijadikan sebagai bahan pembuatan pusaka agar sesuai dengan tujuan dan karakter pemesannya, karena selain dari dapur dan pamor, tuah sebilah pusaka juga dapat ditilik dari jenis besi yang digunakan dalam proses pembabarannya. Seorang Mpu dalam membedakan berbagai ini dengan cara mengamati, mendengarkan bunyinya jika dijentik, rabaan permukaan, itulah serta dengan perasaan hatinya. Oleh sebab jenis besi penggolongan besi secara tradisional ini sulit dipelajari maupun untuk dibuat catatannya. Penjelasan mengenai kekuatan besi atau yang sering disebut sebagai tuah ini juga terdapat dalam Al-Qur'an surah Al-Hadid ayat 25, Allah berfirman, Dan kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama) Nya dan Rasul-Rasul Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Dikutip dari buku Serat Pamor Dhuwung jilid 1 tahun 1929 yang diterbitkan Uitgeverijen Boekhandel Stoomdrukkerij Dengan Blik-sem Solo yang berdasarkan babon Serat dari Cirebon, menjelaskan tentang asal- usul besi pusaka: menurut Mas Agus Nur Mukhamad tersebut, pamor, besi, dan baja diturunkan ke dunia oleh Allah bersama paron, palu, supit. Besi, baja dan pamor dari surga ini kemudian ditambah dengan besi, baja dan pamor dari gunung Khud. Berbagai jenis besi yang digunakan Mpu sebagai bahan baku pusaka tersebut oleh Raden Ngabehi Ranggawarsita juga dicatat dalam sebuah Serat Wesi Aji yang diterbitkan De Blik-sem Solo tahun 1982. Menurut serat tersebut jenis-jenis besi dibedakan menjadi : 32
Sor - soran keris carubuk, pamor adeg, koleksi Aquan Private Kris Museum, foto : Risang Aquan 1. Besi Karangkijang adalah besi yang urat- uratnya seperti air lautan. Inilah pendetanya besi, warnanya hitam kebiru-biruan, jika dijentik berbunyi ambrenge-ngeng seperti suara lebah terbang. Tuah besi ini dingin dan ampuh. seperti pasir malela (ada kristal mengkilat yang membayang di permukaan), berwarna kebiruan, kalau dijentik bunyinya: Gung bergetar, penampilannya akas (berkesan kering). Tuahnya yakni dihormati orang banyak, baik untuk beternak. 2. Besi Pulasani adalah besi yang urat-uratnya seperti batu asih, berwarna hijau keperakan (nyamberlilen - bahasa Jawa), jika dijentik akan berbunyi: Gum.. Tuahnya tulus, membawa rejeki dan derajat, baik digunakan sebagai bahan pusaka. 5. Besi Katub adalah besi yang urat-uratnya seperti rambut, berwarna hitam kehijauan, mengkilat, kalau dijentik bunyinya: Kung, ambrengengeng seperti terbang. Tuahnya yakni untuk kekebalan dan baik untuk pedagang. Iebah 3. Besi Mengangkang adalah besi yang urat- uratnya polos, berwarna hitam keunguan. Jenis besi ini ada dua macam: Mengangkang laki-laki jika dijentik bunyinya drungngng... (panjang gemanya). Tuahnya baik sekali, yakni menambah wibawa. Mengangkang bunyinya perempuan ambrengengeng seperti suara lebah terbang. Tuahnya yakni disayang orang sekelilingnya dan membawa rejeki. dijentik jika 6. Besi Kamboja adalah besi yang berwarna keputihan, urat-uratnya seperti gadung gemerlapan, jika dijentik bunyinya: Tong ngong... nging panjang. Inilah "putri"-nya besi; Pemiliknya tidak boleh berzina. Tuahnya yakni dihormati orang banyak. 4. Besi Walulin, adalah besi yang urat-uratnya 7. Besi Welangi adalah besi yang katanya berasal dari lautan, berwarna kuning agak kehijauan, kalau dijentik bunyinya: Nging... 33
Keris Sempaner, wilah Keleng pengawak wojo, warangka Gayaman iras kayu Awar-awar, koleksi Aquan Private Kris Museum, foto : Risang Aquan ambrengengeng Iebah seperti terbang. Tuahnya untuk keselamatan dan mudah mencari rezeki, tetapi tidak boleh membungakan uang. suara 8. Besi Ambal adalah besi yang warnanya kebiruan agak kemerahan, yang konon berasal dari batu gunung. Kalau dijentik, bunyinya ambrengengeng bergetar. Jika dipakai sebagai bahan pembuatan keris, besi ambal ampuh dan bisa menarik pusaka lainnya. 9. Besi Tumpang adalah besi yang digelari kuncinya besi. Berwarna biru agak keunguan, jika dijentik bunyinya: Jrung... gaungnya panjang. Tuahnya baik untuk kesaktian dan kewibawaan. 10. Besi Windudadi adalah besi yang konon tenggorokan Sang Hyang berasal dari Mudikbatara. Berwarna putih dan biru bagaikan kaca, kalau dijentik bunyinya: Dung... Tuahnya untuk kekuatan dan keteguhan, tidak tenggelam di air. 11. Besi Werani adalah besi yang konon berasal dari Gunung Srandil, berwarna hitam keunguan bagaikan bunga teleng. Kalau dijentik bunyinya: ambrengengeng bagai suara lebah terbang. Tuahnya sangat ampuh, kalau pemiliknya tergolong kuat, pangkat dan derajatnya akan cepat meningkat, kalau tak kuat, dapat menyebabkan melarat. 12. Besi Terate adalah besi yang berwarna hitam seolah berlumut, konon berasal dari batu asih. Kalau dijentik bunyinya ambrengengeng bagai suara lebah terbang. Tuahnya jauh dari fitnah dan mudah didekati wanita. 13. Besi Malela Ruyun adalah konon berasal dari batu cendani, berwarna putih agak kebiruan, berserat seperti rambut. Kalau dijentik bunyinya: Preng... bergetar. Tuahnya untuk menambah keberanian dan keteguhan iman. 14. Besi Balitung ada dua jenis. Yang baik, besinya berasal dari batu, berwarna hitam agak ungu pekat. Jika dijentik bunyinya: Ting... panjang. Tuahnya baik untuk nelayan. Sedangkan yang buruk warnanya agak kotor, 34
Bilah keris Luk, Koleksi Aquan Private Kris Museum, Sor - soran keris brojol, pamor Tejo Kinurung, foto : Risang Aquan koleksi Aquan Private Kris Museum, foto : Risang Aquan dan jika dijentik bunyinya: Ngeng, pendek. Tuahnya buruk dapat menyebabkan melarat. besi Kelengan serta besi Enuh. 15. Besi Kenur adalah besi yang warnanya hitam mengkilat bagai bulu burung gagak. Jika dijentik bunyinya: Srung... ambrengengeng. Tuahnya dan untuk menyimpan uang. pedagang baik Itulah beberapa jenis besi yang terdapat pada Tosan Aji, baik besi yang bersifat baik maupun yang bersifat buruk. Dengan adanya pengetahuan tentang jenis-jenis besi ini, akan memudahkan kita dalam memilih pusaka yang sesuai dengan karakter maupun harapan kita masing-masing. 16. Besi Malela Kendaga juga disebut besi Loya, jika dijentik bunyinya: Tung...tuahnya baik untuk menambah keberanian dan menjaga keteguhan iman. Jogjakarta, Maret 2023 17. Besi Tumbuk, adalah besi yang konon berasal dari Sailan, berwarna putih kekuningan gemerlap bagai batu karang. Jika dijentik bunyinya: Gong ambrengengeng. Tuahnya baik untuk menyimpan harta, serta ditakuti jin maupun setan. Tujuh belas besi diatas merupakan jenis-jenis besi yang tergolong baik jika digunakan sebagai bahan pembuat Tosan Aji. Selain besi-besi yang bersifat baik, ada pula besi yang tergolong buruk jika digunakan sebagai bahan pembuat Tosan Aji, antara lain besi Kanter, besi Malik, 35
Makna Simbolik Keris Dalam Kehidupan Masyarakat Jawa Oleh: Kuntadi Wasi Darmojo | email: | Program Studi Senjata Tradisional Keris, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia Surakarta Keris telah berada dan berkembang cukup lama semenjak ratusan tahun yang lalu terutama di Jawa. Keris memiliki latar belakang sejarah yang panjang bagi masyarakat Jawa. Keris dibuat penuh dengan makna filosofi, harapan, dan keinginan. Keris merupakan sebuah hasil karya cipta para empu yang dibuat dengan maksud dan tujuan tertentu yang sarat dengan nilai-nilai ajaran bagi kehidupan terutama masyarakat Jawa. Oleh karena maka Pemaknaan keris dalam kehidupan orang Jawa semestinya tidak hanya dipandang sebagai senjata tikam saja, tetapi perlu dikaji makna simbolik yang berada dibalik wujud fisiknya.1 Sehingga sudah selayaknya apabila keberadaan keris bagi masyarakat Jawa begitu melekat dan memiliki peran dalam kehidupan sehari- hari. Adapun dalam kajian ini untuk mendapatkan data terkait makna simbolik keris dalam kehidupan masyarakat Jawa, perlu dibutuhkan suatu pendekatan. Dan pendekatan yang digunakan yakni pendekatan antropologi, di mana menekankan tentang fungsi dan makna simbolik keris dalam kehidupan masyarakat umum berikut penyebarannya. Sebagai artefak budaya, keris merupakan hasil dari sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat. Hasil kebudayaan berkaitan dengan sistem simbol, yaitu merupakan acuan dan pedoman bagi kehidupan masyarakat dan sebagai sistem simbol, pemberian makna, model yang ditransmisikan melalui kode-kode simbolik. Pengertian kebudayaan tersebut memberikan konotasi bahwa kebudayaan sebagai ekspresi masyarakat berupa hasil gagasan dan tingkah laku manusia dalam komunitasnya (dalam hal ini adalah masyarakat Jawa). Keris sebagai hasil budaya merupakan karya manusia yang akrab dengan masyarakatnya. Bahkan keris mampu memberikan nilai dan citra simbolik yang diyakini oleh masyarakat sebagai satu bentuk kebudayaan yang adiluhung (klasik). Kini menjadi warisan budaya yang perlu dilestarikan karena dianggap mempunyai nilai dan simbol dalam kehidupan masyarakat Jawa. Berkaitan nilai dan simbol Ida Bagus Gede Yudha Triguna (1997:65), memberi penjelasan tentang nilai dan simbol secara estimologi. Secara epistimologis kata simbol berasal dari bahasa Yunani yaitu sumballo (sumballien) yang berarti berwawancara, merenungkan, memperbandingkan, menyatukan. Simbol merupakan pernyataan dua hal yang disatukan dan berdasarkan dimensinya. Nilai berkaitan dengan sesuatu yang dianggap berharga, sedangkan simbol selain memiliki fungsi tertentu juga dapat dimanfaatkan Suatu simbol sebagai menerangkan fungsi ganda yaitu transenden-vertikal (berhubungan dengan acuan, ukuran, pola masyarakat dalam berprilaku), dan imanen horisontal (Sebagai wahana komunikasi berdasarkan konteknya dan perekat hubungan solidaritas masyarakat pendukungnya). Keris sebagai artefak budaya merupakan ekspresi kebudayaan, dinyatakan oleh RM. Susanto; hasil kebudayaan yang direpresentasikan sebagai artefak dalam bentuk pusaka budaya ataupun guratan dalam bentuk gambar-gambar pada relief atau kain secara simbolis. identitas komunitasnya. Keris sebagai artefak dan sebagai ekspresi budaya tidak akan lepas dari pandangan masyarakat pendukungnya.2 Meskipun secara tektonik keris tergolong jenis senjata tikam, namun keris dibuat bukan semata-mata untuk membunuh, keris lebih bersifat sebagai senjata dalam pengertian simbolik. Karenanya Kuntadi Wasi Darmojo, Eksistensi Keris Jawa dalam Kajian Budaya, Jurnal, texture, art & culture journal, Vol 2 No 1, Juli 2019. hlm. 52 1 2 Dharsono (Sony Kartika), Estetika, (Bandung: Rekayasa Sains, 2007) hlm, 116. 36
keris juga dianggap memiliki kekuatan gaib, pendek kata keris dapat dimanfaatkan tuahnya, sehingga memberikan bantuan keselamatan bagi pemiliknya bahkan orang di sekitarnya. Kemudian terkait dengan budaya lain selain berfungsi senjata, keris juga merupakan salah satu kelengkapan pakaian adat, juga sebagai benda upacara, sebagai atribut suatu jabatan tertentu, sebagai lambang dari kekuasaan tertentu dan sebagai wakil atau utusan pribadi pemiliknya. Menurut kebiasaan, cara memakai keris, ada yang disengkelit di punggung, ada pula yang di muka. Dengan demikian kelihatan sekali bahwa sipemakai bangga, merasa tentram/nyaman disamping terhormatinya. jolong berkeris", putri dipertemukan dengan sebilah keris, karena si mempelai lelaki berhalangan melangsungkan upacara, disebabkan tugas (perang, misalnya). Menurut pandangan hidup eyang-eyang kita, turangga, wisma, wanita, kukila, belum sempurna, jika tidak dilengkapi dengan curiga (keris). Di Keraton ada hari-hari tertentu yang digunakan untuk membersihkan keris.3 Sebuah pepatah berbunyi: "ba'bujang seorang mempelai adakalanya kepada Sang Maha Pencipta alam semesta, untuk beroleh perlindungan, kebahagiaan, kesejahteraan lahir dan batin. Dan secara magis kekuatan daya magis masih diyakini oleh sebagian masyarakat, hal tersebut masih sering dijumpai riel di kehidupan masyarakat terutama di Jawa. Terbukit banyak sumber sejarah menuliskan tentang kehebatan keris (kehibatan keris Kyai ginje, keris Kyai Sengkelat, Keris Kyai Kala Munyeng, dan lain sebagainya). Sekilas uraian tersebut telah menunjukkan betapa pentingnya posisi keris dalam kebudayaan masyarakat Jawa, sehingga bukan suatu keanehan jika orang sampai memberi honorific Kanjeng Kyai dengan segala preceance protocolnya. Diletakkan keris itu pada tempatnya yang terhormat, dipakai jika ada upacara- upacara tertentu saja. Namun dengan perubahan ruang dan waktu Lambat laun keris mengalami pergeseran rupa fungsi yang awalnya berfungsi sedemikian merupakan sebagai senjata tajam yang sarat makna filosofi dan sebagai perlengkapan upacara tradisional (adat), tetapi sekarang benda budaya keris telah berganti fungsi menjadi perhiasan (karya seni) dan pusaka. Secara Spiritual-religius keris adalah merupakan sebuah sarana sesaji, keris merupakan lambang dan memiliki muatan-muatan religius yang dapat dilihat dari bentuk dhapur (ricikan) dan pamornya. Keris dianggap sebagai pertemuan antara sang guru bakal (pasir besi dari bumi) dan guru dadi (batu meteor yang jatuh dari langit) sehingga merupakan satu konsep yang mendasar dari bersatunya hamba dan Tuhannya (curigo manjing warongko jumbuhing kawulo lan gusti) sebagai sarana sesaji hingga saat ini masih dapat dilihat pada upacara- upacara keagamaan di Jawa dan Bali. Referen: 1. Dharsono (Sony Kartika), 2007, Estetika, Bandung: Rekayasa Sains. 2. Kuntadi Wasi Darmojo, Eksistensi Keris Jawa dalam Kajian Budaya, texture, art & culture journal, Vol 2 No 1, Juli 2019. Kepercayaan pada filsafat agraris ini sangat mendasar di lingkungan keluarga besar Karaton di Jawa, seperti Karaton Kasunanan Surakarta, Kasultanan Yogyakarta, dan itu mulanya dari Hinduisme yang pernah dianut oleh masyarakat di Jawa. Lalu muncul pula kepercayaan tentang bapa angkasa dan ibu bumi/pertiwi. Yang juga dekat dengan kepercayaan filsafat agraris di masyarakat Jawa terwujud dalam bentuk upacara kirab pusaka pada menjelang satu Sura dalam kalender Jawa dengan mengkirabkan pusaka unggulan Karaton yang terdiri dari senjata tajam: tombak pusaka, pisau besar (bendho). Arak-arakan pengirab senjata pusaka unggulan Karaton berjalan mengelilingi komplek Keraton sambil memusatkan pikiran, perasaan, memuji dan memohon lain sebagainya. Kepercayaan 3. URIP- Soewito URIP(memperingati tahun KRT Hardjonagoro sebagai Ketua Presidium Mussseum Radya Pustaka Surakarta), Surakarta: Museum Radya Pustak, 1990. Santoso, 25 3 URIP(memperingati 25 tahun KRT Hardjonagoro sebagai Ketua Presidium Mussseum Radya Pustaka Surakarta), (Surakarta: Museum Radya Pustak, 1990), hlm. 59. Soewito Santoso, URIP- 37
Tombak dalam Babad Giyanti (Bagian I) Oleh: Taufiq Hermawan (Foto-Taufiq H) Tombak merupakan salah satu senjata yang dikenal diseluruh dunia. Berbagai peradaban mengenal tombak sebagai senjata untuk peperangan ataupun berburu. Istilah tombak dikenal dalam bahasa inggris yaitu lance, bahasa Jepangnya adalah yari, bahasa Belanda lansen, bahasa Spanyol land, bahasa italia lancetta, dalam bahasa Jerman lans, atau land. Di nusantara kata tombak berasal dari bahasa Melayu, dalam bahasa Riau disebut todak, dalam bahasa Jawa disebut tumbak yang memiliki dasanama waos, buntara, buntaran, dalam bahasa Madura disebut tombeg, dalam bahasa Bali disebut tumbak. Tombak adalah senjata penusuk jarak jauh yang terdiri dari dua bagian yaitu mata tombak, dan tangkai tombak. Ukuran tombak ataupun tangkainya beragam, lazimnya disesuaikan dengan postur tubuh atupun fungsi dalam penggunaannya. Panjang landheyan tombak dihitung dari ukuran tubuh panjang depa pemakainya. Sedangkan ukuran bilah disesuaikan dengan fungsinya apakah sebagai tombak perang jarak jauh, tombak lempar, perang ruket, pusaka atau sebagai regalia. Tombak panjang yang tidak dilontarkan adalah jenis tombak blandaran, tombak pegon, dan panurung. Sedangkan tombak lontar/ lempar biasanya berjenis telempak, tlorong, towok, lontop, jolok, dan limpung, yang berukuran sepanjang tinggi badan (sak dedeg sak pengawe). Sedangkan tombak yang berukuran lebih pendek lagi seperti cempuling, kunta, cis, dan mungasira berukuran kurang lebih 1 depa. Tombak kecil yang biasa digunakan sebagai senjata sikep atupun pusaka dikenal seperti menur yang berukuran kurang dari sejengkal. Dikenal juga tombak yang memiliki beragam fungsi mengait seperti ganthol, grethel, cempuling/nenggala/ angkus. Adapula yang digunakan untuk menyanggah seperti canggah dan dwisula. Selain itu, tombak juga digunakan sebagai panji-panji, bendera, duaja atau umbul umbul seperti rontek atau tunggul. Tradisi tutur di Jawa menyebutkan bahwa tombak dianggap memiliki kedudukan utama. Diyakini bahwa jika keris adalah pusaka yang bersifat personal, maka tombak merupakan pusaka yang lebih bersifat kolektif kelembagaan. Catur Sagotra tombak sebagai pusaka Mataram mendudukkan 38
(Foto-Taufiq H) utama sehingga disematkan gelar Kanjeng Kyai Ageng. Sebutlah Kanjeng Kyai Ageng Pleret, Kanjeng Kyai Kebo Mas. Kanjeng Kyai Buyut merupakan tombak pusaka terpenting dalam sejarah eksistensi kerajaan mataram. Belum lagi diwilayah Kasultanan Cirebon, Banten dan berbagai pusat pemerintahan di nusantara. Lalu bagaimana sebenarnya jejak-jejak tombak yang terekam dalam literatur di jawa? yang tidak terlalu panjang dengan periode peristiwa pergolakan kemiliteran masa itu. Yasadipura sendiri notabene adalah pujangga Kasunanan, memiliki pengetahuan yang relevan dalam menggambarkan setiap peristiwa yang terjadi. Sedangkan teks yang dikaji adalah teks terbitan Budi Utama Surakarta pada tahun 1916. Tombak dalam Babad Giyanti Jejak kesejarahan tombak salah satunya terekam dalam karya sastra. Di Jawa, karya sastra memiliki peran yang teramat penting. Berbekal pemahaman tentang susastra, maka dapat ditemukan gambaran secara deskriptif untuk merekonstruksi peran tombak pada masanya. Salah satu karya sastra yang menarik adalah babad Giyanti, yang ditulis oleh Radèn Ngabèi Yasadipura I di Surakarta. Masa penulisannya tidak diketahui secara pasti, namun diperkirakan digubah antara tahun 1757 dan 1803. Menceritakan pergolakan politik antara tahun 1941 hingga 1757 yang akhirnya membagi Mataram menjadi Kasunanan, Kasultanan dan Mangkunegaran. Mengapa Babad Giyanti yang dijadikan sumber informasi? Alasannya adalah karya sastra ini ditulis dengan rentang waktu Babad Giyanti merupakan sebuah karya Yasadipura I yang berbeda dengan karya monumental lainnya. Sebagai karya babad, Yasadipura 1 menggunakan gaya bahasa yang lugas dan runtut serta detail sehingga membangun narasi kontekstual yang khas. Dalam naskah tersebut tombak lekat sekali dengan tradisi kaprawiran. Babad Giyanti mencatat berbagai penggambaran tombak disertai narasi yang menarik. Babad Giyanti memiliki sejumlah 220 pupuh menggunakan bahasa Jawa baru. Kata tombak dalam teks babad Giyanti, ditemukan pada pupuh ke 8 pocung bait 26 hingga 29. Bait tersebut menceritakan tentang bagaimana 39
sebuah tombak sebagai sebuah simbol penyerahan kekuasaan. 26. kangjêng ratu atur uninga sang prabu | yèn Jayapuspita | Ônggakusuma Suwandi | prapta nungkul ngaturakên pêjah gêsang || 27. sang aprabu angandika mring kang ibu | tumbake pun upas | ing mangke punapa taksih | yèn binêkta kula ibu yun uninga || Di pupuh ini menceritakan tentang percakapan Dipati Gendhing dengan Sultan Dhandhun Martèngsari. Saat itu terdapat perdebatan tentang pemetaan prajurit. Dipati Gendhing memberikan pujian terhadap Pangeran Mangkubumi. Bahwa banyak pangeran yang takut terhadap sepak terjang Mangkubumi. Jika pasukan Mangkubumi kalah didarat maka pasukan itu akan melakukan serangan rahasia dengan menggunakan tombaknya. Jika serangan tombak tersebut gagal maka pasukan tersebut akan menggunakan kerisnya. 28. kangjêng ratu utusan tumbak pinundhut | wus katur sang nata | langkung rêsêp mariksani | kyai upas wasiyat Kudus nagara Ungkapan anglandhak tumbak secara implisit juga ditemui di pupuh 11 durma bait 29-32 yang menceritakan tentang Sri Sunan Pakubuwana II kala menyerang pasukan Sukawati: 29. sri narendra pangandikanira arum | pun Upas punika | kula arêsêp ningali | kula pundhut agêntos darbe pusaka || 29. sri narendra anulya maringi tumbak | nêmbah wus dèn tampèni | tabe lan kapitan | sapuluh rowangira | kang têtiga bêkta bêdhil | pêpitu tumbak | sapraptanirèng jawi|| Diceritakan bahwa ada seorang tokoh penting bernama Jayapuspita atau Suwandi Onggakusuma dari Semarang yang telah menyerah. Menantu Martapura tersebut kalah perang dan berniat mengabdi ke lewat keraton Surakarta. Sunan Paku Buwana II ibunya, meminta bukti kesetiaan Jayapuspita untuk menyerahkan tombak pusaka Kyai Upas dari Kudus untuk dijadikan pusaka Surakarta. Sunan sangat berkenan dan akhirnya Jayapuspita diberikan kekucah berupa 3 perangkat busana dan uang satus reyal. Dari teks tersebut terlihat bahwa pengambil alihan sebilah tombak dianggap sebagai tanda penyerahan kekuasaan, pengabdian sekaligus tanda kesetiaan. 30. anaratas anggêgêlar solahira | mangilèn praptèng wuri | sawurining mêngsah | nulya wangsul mangetan | wus awor lan bajag inthil | baturing mêngsah | kang samya dharat wuri || 31. tinumbakan saking wuri kêni papat | kang pêjah dèn tigasi | kang kathah agundam | mire ngalèr ngalêmpak | têtindhihe angundhangi | kinèn mundura | agni sangsaya dadi || 32. tanpa rungyan gumarêbêging dahana | wor jêriting rarywalit | ya ta Jakartika | lampahe bêkta sirah | nèng landheyane pribadi | praptèng ngabyantaraji || | cacah sakawan Selanjutnya pada pupuh 9 pangkur bait 16 ditemui tumbak. Anglandhak biasanya digunakan untuk menggambarkan strategi landak. Bisa berarti peperangan sebagaimana melakukan serangan pada malam hari atau membuat lorong bawah jalur serangan. Serangan tersebut biasanya didukung oleh tombak pendek. istilah anglandhak tanah dengan pemetaan 16. pangeran kang kathah-kathah | yêkti uwas maras giris amiris | mênawi aprang kasêlut | dharat anglandhak tumbak | yèn putunga tumbake anarik dhuwung | sintên ta ingkang tumimbang | lir raka paduka gusti || Sang Raja kemudian memberikan tombak kepada 7 prajurit teliksandi sering disebut sebagai prajurit prajineman dibawah perintah Jayakartika. Untuk kemudian mengadakan serangan rahasia. Serangan rahasia tersebut dilakukan dengan menyamar dan menyerang dari belakang. Empat prajurit terbunuh dengan cara ditombak dan kemudian dipenggal lehernya. 4 kepala prajurit yang terbunuh itu diikat di landheyan tombak Jayakartika untuk dipersembahkan kepada Sri Sunan Pakubuwana II. 40
(Foto-Taufiq H) Selanjutnya dalam pupuh 25 durma bait 9-11, penggambaran suasana peperangan pasukan Sukawati dan Kompeni. 9. rame dêdêr-dinêdêr idêr-idêran | angrèp prajurit Bali | kèh kuthah ludira | sira Jayalêksana | palumpate langkung wêgig | kadya sikatan | marwasa nganan ngering || 10. mung kêkalih Pudhakmiring Jalêksana | ingkang tumbake maksih | Pasukan Sukawati tersisa 2 prajurit dari Bali bernama Pudhakmiring dan Jayaleksana. Terdapat ungkapan tumbake maksih" yang berarti masih "ingkang menguasai medan pertempuran. Keduanya sangat lihai memainkan tombak sehingga diceritakan tan kewran sinanjata atau tidak merasa kerepotan untuk menandingi pedang dan senapan dari mayor kompeni. Hingga akhirnya Jayaleksana berhasil menombak mayor dari belakang hingga terjerembab dan menginjak punggungnya. Kemudian tangan kiri masih menegakkan ujung tombaknya, sedangkan tangan kanan menghunus keris dan menusuk dari belakang hingga menembus dada. wasis aprang tumbak | tan kewran sinanjata | mayor mêdhangi mistuli | Jayalêksana | gya numbak saking wuri || 11. pan karungkêp mayor jinangkah dèn idak | lajêng dipun kakahi | tangane kang kiwa | maksih ngadêgkên tumbak | kang têngên anarik kêris | nyuduk walikat | butul trus jajanèki || Catatan tentang kelengkapan busana perang, bahwasanya tombak dianggap sebagai penanda protokoler kesiapsiagaan dalam berperang. Dalam pupuh 23 dhandanggula, bait ke 41 dan 42. Narasi tokoh bernama Ranadiningrat sebagai utusan ketika memasuki wilayah pertahanan musuh dan dianggap sebagai utusan, dijelaskan sebagai berikut: 41
40. sinongsongan Dyan Ranadiningrat samya wahana apan turanggi | dhasar sarigak sêmune | wayah suta têtêlu | sinêmbuh ing busana adi | kucêm ingkang umiyat | prapta lampahipun | sajawine pabarisan | Dyan Tumênggung Ranadiningrat samantri | mudhun saking turôngga || 41. banderane linêlêt tumuli | sigra nuduh mantri kang dinuta | sajuga dharat lampahe | anuntun kudanipun | camêthine pan sinangkêlit | datan amawi tumbak | lampahira sampun | manjing jroning pabarisan | samya usrêk kumrêsêk pating kalêsik | caraka pinanggihan || | Tersebutlah bernama Jayakartika mengenakan pakaian keprajuritan. Ketika ia mengenakan kerisnya maka musuhnya mulai mendekatinya, tetapi Jayakartika belum memegang tombak. Sehingga dianggap sebagai orang yang tidak sedang berperang diungkapkan "datan montra montra terlihat seperti wong magut berkonvoi saja. Dari gambaran tersebut menunjukkan bahwa ketika seorang prajurit belum memegang tombaknya, maka dia masih belum dianggap siap berperang dan kemungkinan adalah bertindak sebagai caraka, duta atau utusan. seorang tumenggung jurit". Jayakartika (bersambung: Tombak untuk menurunkan mental musuh..) Semuanya merupakan parjurit berkuda. Hanya Ranadiningrat yang menggunakan payu. Dia terlihat gagah dan muda. Ditambah lagi menggunakan busana yang indah sehingga membuat yang melihat merasa cemas. Setelah sampai diluar barisan, pasukan tersebut turun dan memilitkan benderanya. Kemudian menyuruh utusannya berjalan kaki, cambuknya tidak membawa diselipkan dipinggang dan dia tombak. Utusan itu masuk ke dalam barisan musuh dan membuat riuh, saling bertemulah kedua utusan tersebut. Tulisan ini telah dipublikasikan dalam Katalog Pameran Keris Indonesia for Peace and Humanity, tahun 2022 Bahan Bacaan Layang Bauwarna, Wiropustaka, Surakarta,1898 Sêrat Babad Surakarta Ingkang Katêlah Dipun Wastani Babad Giyanti Mawi Sêkar Macapat. Budi Pupuh 36 pangkur bait 33-34 juga menyebutkan tentang korelasi busana dengan protokol keprajuritan bahwa: Utama, Surakarta, 1916. Sêrat Bausastra Jawa, Poerwadarminta, Batavia, 1937 Wikipedia 33. Jayakartika samana | bêbêdipun inggih sêmbagi wilis | cindhe kêmbang sabukipun | udhêng jingga rinenda | sadangune dipun ampil dhuwungipun | ing mangke wiwit dhuwungan | mungsuhe samya nyêlaki || 34. nanging dèrèng nyêpêng tumbak | datan môntra-môntra wong magut jurit | lir lêledhang | têgar Jakartika aja ta pugal sirèku | yèn sira gêlêm nungkula | sayêktine nêmu bêcik || | nguwuh-uwuh Dyan Rôngga iku 42
Kisah Delapan Empu Pilihan Sultan Agung dalam Naskah Serat Cariyos Gancaring Empu Oleh: Tio Cahya Sadewa | Perpustakaan Nasional Republik Indonesia | Pos-el: Gambar 1. Foto Halaman Naskah Serat Cariyos Gancaring Empu (KBG 96) yang Menceritakan Delapan Empu Pilihan Sultan Agung (Sumber: dokumentasi penulis, 2022) Naskah kuno atau manuskrip merupakan tulisan tangan yang menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan perasaan sebagai hasil budaya bangsa masa lampauu (Baried, dkk., 1985: 54). Berdasarkan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 43 Tahun 2007 tentang Perpustakaan, naskah kuno adalah semua dokumen tertulis yang tidak dicetak atau tidak diperbanyak dengan cara lain, baik yang berada di dalam negeri maupun di luar negeri yang berumur sekurang-kurangnya 50 (lima puluh) tahun, dan yang mempunyai nilai penting bagi kebudayaan nasional, sejarah, dan ilmu pengetahuan (Pasal 1 ayat 4). Salah satu naskah kuno yang merekam budaya bangsa lampau dan memiliki nilai penting masa bagi kebudayaan nasional, sejarah, dan ilmu pengetahuan adalah naskah berjudul Sĕrat Cariyos Gancaring Empu (KBG 96) koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Naskah tersebut berisi tentang sejarah para empu keris tanah Jawa mulai dari zaman Medhang Kamulan hingga zaman Mataram Islam. Salah satu kisah yang termuat di dalam manuskrip Sĕrat Cariyos Gancaring Empu (KBG 96) ialah kisah tentang delapan empu pilihan Sultan Agung yang diminta agar membuat meriam. Dikisahkan pada suatu ketika, Sultan raja Mataram menginginkan Agung sang dibuatkan meriam Selanjutnya dikumpulkanlah seluruh empu dari tanah Jawa sebanyak delapan ratus empu. Dari delapan ratus empu tersebut dipilihlah mantri empu pilihan sejumlah delapan empu yang terbaik. Berikut ini kutipan teks dari naskah Sĕrat Cariyos Gancaring Empu (KBG 96). besi. Pupuh VIII Sinom: 5-6 "(5) .../ Mantawis Sri Narapati/ animbali sakeh ěmpu tanah Jawa// (6) Jěng Sultan Agung akarya/ ayasa mariyěm wěsi/ pakělun pu tanah Jawa/ wolung atus ingkang běcik/ wowolu man- trineki/ pinilih ingkang pinunjul/ ..." 43
Terjemahan: '(5) .../ Raja Mataram mengundang seluruh empu tanah Jawa. "...ěmpu sangking Sěmarang/ Kyai Těmpas kang wawangi/ turunipun ing Tuban Ki Salaita//" (6) Kanjeng Sultan Agung ingin dibuat- kan meriam besi. Dikumpulkanlan (para) empu tanah Jawa (sebanyak) delapan ratus (empu) yang unggul. Delapan (jum- lah) mantrinya dipilih yang terbaik...' Terjemahan: '...empu dari Semarang bernama Kyai Tempas (merupakan) keturunan (dari) Ki Salaita di Tuban.' 2. Empu Mayit Apabila dicocokkan dengan sumber sejarah, kisah tersebut sepertinya memang benar-benar terjadi. Hal ini dikuatkan oleh tulisan De Graaf yang menyatakan bahwa pada tahun 1625, Sultan Agung ingin memperbesar kemegahannya selain dengan bangunan dan peningkatan gelar, yakni dengan cara membuat meriam yang sangat besar, yang diberi nama Sapu Jagat atau Pancawura (Graaf, 2020: 203). Menurut Crucq (1938) nama Pancawura adalah singkatan dari candra sengkala: Pandhita Catur Wuruk ing Ratu, yang berarti 'pendeta berbicara dan memberi pelajaran kepada raja'. Bila demikian, nilai huruf menghasilkan tahun Jawa 1547 atau 1625 Masehi (Cruqh dalam Graaf, 2020: 203). Empu Mayit merupakan seorang empu dari daerah barat (Pajajaran). Menurut teks, beliau merupakan putra dari Suka Wiyara. Kemungkinan Suka Wiyara ini adalah Empu Soka putra dari Empu Marcukundha di Pajajaran. Dengan demikian, Empu Mayit merupakan cucu dari Empu Marcukundha. Berikut ini kutipan teksnya. Pupuh VIII Sinom: 7 "Ěmpu sangking kilen karang/ kang nama Kiyai Mayit/ sutane Suka Wiyara..." Terjemahan: Agung belakang menginginkan meriam jadi karena tidak mau ketinggalan dari saingannya, Banten, yang sudah memiliki meriam yang sangat besar bernama Ki Amuk. Pada akhirnya meriam Pancawura tidak hanya terbesar di seluruh Jawa, melainkan di seluruh Nusantara bahkan melebihi saingannya dari Banten (Graaf, 2020: 205). Jika kisah pada manuskrip Sĕrat Cariyos Gancaring Empu sesuai dengan sumber sejarah, maka yang membuat meriam Pancawura tersebut kemungkinan para empu terbaik yang telah dipilih oleh Sultan Agung. tersebut Adapun kedelapan empu pilihan diuraikan sebagai berikut. Latar Sultan raksasa bisa '...empu dari daerah barat bernama Kyai Mayit (putra dari) Suka Wiyara..' 3. Empu Legi Empu Legi merupakan seorang empu yang banyak bicara dan siap mengerjakan apapun. Beliau merupakan putra dari Empu Lanang dan cucu dari Empu Suragati. Adapun Empu Suragati merupakan adik dari Empu Supa Mandrangi. Berikut ini kutipan teksnya. Pupuh VIII Sinom: 7 1. Empu Tempas Empu Tempas merupakan seorang empu dari Semarang. Beliau merupakan keturunan Empu Salaita dari Tuban. Adapun Empu Salaita merupakan putra dari Empu Kuwung. Berikut ini kutipan teksnya. "...lan malih Kiyai Lěgi/ prawira barang kardi/ lan kathah ing kojahipun/ putrane (h.81) Ěmpu Lanang/ buyute Ki Suragati/ ..." Pupuh VIII Sinom: 6 44
Terjemahan: Pupuh VIII Sinom: 8 lagi Kyai Legi (yang) berani '...dan mengerjakan apapun serta banyak bicaranya (merupakan) putra Empu Lanang (dan) cicit Ki Suragati.' ".../ Kyai Guling ing Mantaram/ ..." Terjemahan: '...Kyai Guling dari Mataram.' 4. Empu Gedhe 7. Empu Kalianjir Empu Gedhe merupakan putra dari Empu Cublak di Pajang. Adapun Empu Cublak merupakan keturunan ke-19 dari empu ini perempuan, Ni Mbok Sombro. Berikut kutipan teksnya. Tidak ditemukan keterangan mengenai asal-usul dan sejarah tentang Empu Kalianjir pada naskah Sĕrat Cariyos Gancaring Empu melainkan hanya disebut namanya saja. Berikut ini kutipan teksnya. Pupuh VIII Sinom: 7 Pupuh VIII Sinom: 8 "...Ěmpu Gědhe Ki Cublak kang darbe putra// "... Kyai Ěmpu Kalianjir/ ..." Terjemahan: Terjemahan: '...Empu Gedhe (adalah ayah dari) Ki Cublak.' '...Kyai Empu Kalianjir.' 8. Empu Tundhung 5. Empu Luwing Empu Luwing merupakan cicit dari Empu Kasa di Madura. Adapun Empu Kasa merupakan putra dari Empu Manca. Berikut ini kutipan teksnya. Pupuh VIII Sinom: 8 Empu Tundhung merupakan seorang empu dari Kudus. Ia merupakan putra Empu Supa Mandrangi dari ibu Raden Ayu Sidayu (putri pemberian Brawijaya di Majapahit). Ia memiliki banyak nama lain, yakni Empu Jaka Supa, Empu Macan, Empu Kodhok, Empu Galeng, Empu Umyang, dan terakhir diberi nama oleh Sultan Agung sebagai Empu Supa Nom. Ia telah berkelana di banyak daerah, seperti Demak, Maduara, Surabaya, Pajang, Kudus, dan Madiun. Berikut ini kutipan teksnya. "Ěmpu Luwing ing Mandura/ buyute Ki Kasa nguni/..." Terjemahan: Pupuh VIII Sinom: 8 '...Empu Luwing dari Madura (merupakan) cicit Ki Kasa .' "... Ki Tundhung Kudus něnggih/ jangkěp ěmpunipun wolu" Terjemahan: 6. Empu Guling '...(serta) Ki Tundhung (dari) Kudus. Empu Guling merupakan seorang empu di kerajaan Mataram. Pada naskah tidak disebutkan mengenai asal-usul Empu Guling. Berikut ini kutipan teksnya. (Telah) lengkap kedelapan empu.' bekerja membuat meriam di alun-alun keraton. Kedelapan empu tersebut 45
Diceritakan bahwa Sultan Agung mendatangi mereka dan bertanya tentang siapa yang membuat rancangan meriam tersebut dan dijawab oleh Empu Guling Mataram bahwa yang merancangnya ialah abdi dalem dari Kudus bernama Empu Supa (Tundhung). Berikut ini adalah kutipan teksnya. Terjemahan: '(12) Kanjeng Sultan berkata, "Mulai hari ini, saksikanlah para empu di Mataram. (13) Namanya (ialah) Ki Supa Nom. Awet muda umurnya." Semuanya menyetujui.' Pupuh VIII Sinom: 8-9 "(8) .../ awit sami tumandang/ aneng alun-alun sami/ saběn dina tinědhakan Sri Narendra// (9) Tědhakira Kangjěng Sultan/ ěmpu wolu dentimbali/ prapta ing byantara Nata/ ngandika Sri Narapati/ sapa ingkang bakali/ mariyěm pratikělipun/ Ki Guling ing Mantaram/ umatur saha wotsari/ abdi dalěm ing Kudus Kiyai Supa//" Terjemahan: Berdasarkan kisah delapan empu di atas terdapat sebuah pelajaran yang dapat diambil oleh generasi muda di masa sekarang, yaitu janganlah malu untuk mengungkapkan ide kreatif di dalam sebuah forum. Anak muda diharapkan menjadi agen perubahan demi masa depan bangsa yang lebih baik. Bercermin dari kisah Empu Supa (Tundhung) yang meskipun masih muda namun telah memiliki banyak ketrampilan dan berani mengawali rancangan meriam yang dipesan oleh Kanjeng Sultan Agung. Akhirnya Kanjeng Sultan senang dan memberikan nama baru untuknya, dengan harapan semoga awet muda umurnya, yakni Empu Supa Nom. '(8) ...telah mulai bekerja (para empu tersebut) di alun-alun. Setiap hari didatangi (oleh) Sang Raja. Referensi: (Ketika) Sang Raja berkunjung, (9) kedelapan empu dipanggil (untuk) datang di hadapan Raja. Sang Raja berkata, yang membuat (rancangan) calon meriam?" Ki Guling Mantaram berkata seraya menyembah, "Abdi dalem dari Kudus (bernama) Kyai Supa."' "Siapa Baried, dkk., 1985. Pengantar Teori Filologi. dan Jakarta: Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Pusat Pembinaan Graaf, H. J. de. 2020. Puncak Kekuasaan Mataram: Politik Ekspansi Sultan Agung. Yogyakarta: Matabangsa-KITLV Jakarta. Setelah mendengar hal tersebut Kanjeng Sultan memberikan nama baru kepada Empu Supa (Tundhung) yakni Supa Nom. Berikut ini adalah kutipan teksnya. Pemerintah Republik Indonesia. 2007. Undang -Undang Republik Indonesia Nomor 43 Tahun 2007 tentang Perpustakaan. Tambahan Lembaran Negara Republik Jakarta: Indonesia Nomor Sekretariat Negara. 4774. Pupuh VIII Sinom: 12-13 Poerwadarminta, W. J. S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers Maatschappij. "(12) ... Jěng Sultan angandika/ iya ing sadina iki/ sěksenana para ěmpu ing Mantaram// Sĕrat Cariyos Gancaring Empu. KBG 96. Kertas, Aksara Jawa. Jakarta: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. (13) Ki Supa Nom wastanira/ awet nom umure iki/ sadaya matur sandika/ ..." 46
AKSEN FEMININITAS PADA KARYA KERIS KAMARDIKAN: SEBUAH TINJAUAN KARYA KERIS BERTEMA ANGGREK BULAN OLEH SITATUN LAILI Oleh: Devi Nirmala Muthia Sayekti | devinirmala@isi-ska.ac.id Secara historis, keris kerap diposisikan sebagai sebuah senjata tikam yang memiliki sejumlah fungsi dan makna. Menurut Basuki Teguh Yuwono (2011), keris dalam budaya Indonesia memiliki sejumlah fungsi di antaranya sebagai senjata, sebagai lambang (identitas, kedewasaan, persaudaraan, dan kepahlawanan), sebagai atribut (perlengkapan busana, atribut raja/ bangsawan, penanda status sosial), sebagai benda koleksi, dan sebagai media ekspresi seni (Basuki Teguh Yuwono, 2011: 8-12). Dari sekian fungsi tersebut, posisi keris masih sangat dekat dengan sifat-sifat maskulin. Meski secara anatomi, bagian keris dan ganja merupakan wujud dari persatuan antara lingga dan yoni, namun eksistensi keris lebih erat kaitannya dengan karakter yang kuat pada sisi kelaki-lakian. Melalui pengamatan secara acak pun sebagian besar masyarakat sepakat bahwa keris merupakan sesuatu yang diperuntukkan untuk lakik-laki daripada perempuan. Bahkan dalam pandangan masyarakat Jawa sendiri, posisi wanita (sebagai istri atau pasangan) dan posisi keris (sebagai sebuah penanda watak curiga atau waspada) sama- sama ditempatkan sebagai 'benda' yang perlu dimiliki oleh seorang laki-laki untuk menyempurnakan hidupnya. Sisi femininitas sangat jarang (untuk tidak mengatakan tidak pernah) memasuki ruang-ruang penciptaan dan pengkajian keris sebagai sebuah karya yang adiluhung ini. Dalam catatan sejarah, relasi antara keris dan perempuan pernah merekam jejak seorang empu perempuan bernama Nyi Sombro. Sosok Empu Sombro ini merupakan empu perempuan yang muncul di era Kerajaan Pajajaran. Kisahnya turun temurun diwariskan secara lisan meski akhirnya ada juga pihak-pihak yang menuliskannya. Tuah dari keris buatan Nyi Sombro pun masih erat kaitannya dengan sisi femininitas perempuan, yaitu dipercaya bisa memperlancar proses melahirkan. Sayangnya, kiprah Nyi Sombro sendiri tidak terdokumentasi dalam naskah- naskah lama. Namanya hanya populer di kalangan para pedagang keris saja. Kondisi ini tentunya membuat saya secara pribadi yang juga perempuan merasa perlu untuk mencatat pergerakan sejumlah kreator keris perempuan di era ini. Era yang dimaksud di sini adalah zaman di mana para kreator keris bisa dengan leluasa untuk membuat karya keris kamardikan. Seperti yang ditulis oleh Kuntadi Wasi Darmodjo (2014), seorang empu (seniman) keris kamardikan merupakan orang yang bebas melakukan apapun dalam proses penciptaan karya, baik dari aspek inovasi dan kreasi yang tentunya meliputi proporsi, bahan, fungsi, ukuran, dhapur, beserta ricikannya (Darmojo, 2014: 125). Istilah kamardikan sendiri merupakan kata serapan dari kemerdekaan. Oleh sebab itu, istilah kamardikan juga merupakan istilah penanda zaman (Zaman Kamardikan). Penanda zaman di sini tentunya untuk merujuk pada keris-keris yang dibuat setelah era kemerdekaan Indonesia, yaitu setelah tahun 1945 hingga saat ini. Secara kontekstual, Kuntadi Wasi Darmojo melihat bahwa di era kamardikan, ilmu dalam pembuatan keris sudah bisa diakses dengan mudah dan tidak lagi terkurung di dalam tembok keraton (Darmojo, 2014: 128). Masyarakat yang ingin belajar untuk membuat keris bisa langsung berguru pada sejumlah empu yang memiliki besalen pribadi. Selain itu, perguruan tinggi seni seperti ISI Surakarta pun membuka peluang bagi siapa saja yang memang serius berniat mempelajari proses penciptaan dan pengkajian keris di ruang lingkup akademik. Seluruh akses tersebut membuat istilah 'kamardikan' tidak hanya menjadi sebuah penanda zaman, tetapi juga sebagai bentuk penanda mudahnya akses belajar masyarakat 47
pada keris. Hingga akhirnya pihak-pihak yang belajar membuat keris tidak hanya laki-laki. Terbukti, lulusan dari ISI Surakarta yang menempuh studi keris juga datang dari para perempuan muda, yang juga tak kalah berbakat. Secara ide atau gagasan, para empu perempuan ini berhasil membawa warna baru dalam wacana penciptaan keris sebagai sebuah karya seni. Salah satu yang akan saya bahas di sini adalah karya lulusan program studi keris bernama Sitatun Laili. Dengan membawa tema bunga anggrek bulan, Sitatun Laili berhasil membawa wacana keperempuanan dalam sebuah karya yang selama ini dikenal sangat maskulin. dalam menjalani peran sebagai ibu tidak bisa ada hasrat berlebih atau ambisi-ambisi yang sifatnya tergesa- gesa atau terburu-buru. Setiap detilnya memerlukan kesabaran dan ketelatenan seperti gagasan yang dibawa oleh Sitatun Laili melalui motif anggrek bulannya. Toni Junus Kanjeng ngGung dalam tulisannya yang berjudul 'Menjelajahi Konservasi Holistik pada Majalah Besalen' edisi keempat terbitan 27 Maret 2023 pun menulis bahwa 'sebilah keris dengan hiasan motif pamornya akan menimbulkan kekuatan, karena motif pamor adalah merupakan ekspresi jiwa dari sang empu.' (Junus, 2023) Dalam jurnalnya yang disupervisi oleh Basuki Teguh Yuwono, Sitatun Laili (2022) mengangkat tema anggrek bulan sebagai motif yang ia terapkan pada bilah keris yang ia beri nama Keris Nyi Puspa Pesona. Sitatun Laili mencoba untuk mengangkat tema keindahan dan kesuburan yang ia sandingkan dengan kerja keras, kemakmuran, dan murahnya rezeki pada pamor kerisnya. Masih mengutip dari jurnalnya, Sitatun Laili membuat pamor Keris Nyi Puspa Pesona menggunakan Teknik keruk dengan tujuan agar motif bunga anggrek bulan tidak terkesan menyatu pada bilah keris. Tak lupa, ia juga memberi sentuhan kontur dengan bahan kuningan yang menyerupai stilasi lebah. Kreasi ini membuat motif pamor ini seolah hidup di antara kehidupan bunga dan lebah (Laili & Yuwono, 2022: 17) Anggrek bulan sendiri disebut sebagai Puspa Pesona Indonesia karena keberadaannya telah ditetapkan sebagai salah dari tiga bunga nasional Indonesia melalui Keputusan Presiden Nomor 4/1993.1 Bunga anggrek bulan sendiri memerlukan kesabaran dan ketelatenan untuk bisa melihat bunga-bunganya bisa mekar secara optimal. Oleh sebab itu, filosofi yang diangkat oleh Sitatun Laili dengan membawa tema anggrek bulan juga membawa petuah kebijaksanaan, bahwa sesungguhnya hal yang indah dan yang baik memerlukan proses yang membutuhkan kesabaran dan ketelatenan. Proses tersebut tidak bisa serta merta disulap secara instan, apalagi diburu-buru. Pernyataan tersebut tentunya selaras jika kita melihat sosok Sitatun Laili yang juga seorang perempuan dalam mengekspresikan isi jiwanya melalui karya kerisnya. Boleh jadi saat ini Sitatun Laili belum benar-benar menjadi seorang ibu (dalam arti pengalaman ketubuhan seorang perempuan untuk mengandung, melahirkan, dan membesarkan anak). Namun, secara nurture, sifat- sifat keperempuanan yang ingin ia ekspresikan seperti kesabaran dan ketelatenan untuk melahirkan keindahan berhasil ia tuangkan melalui karya kerisnya. Selama ini, nilai-nilai yang dikaitkan pada pamor keris lebih dekat kaitannya pada status sosial, pangkat, kekayaan, perlindungan dari malapetaka, dan hal-hal itu tentunya selama sejenisnya. Hal-hal semacam ini lebih memberi kesan bahwa keris hanya memberi ruang untuk laki-laki dalam berekspresi. Namun di era kamardikan ini, gagasan dari para seniman muda seperti Sitatun Laili berhasil memberi warna baru dalam wacana perkerisan. Keris Nyi Puspa Pesona sendiri menurut saya secara pribadi juga berhasil membentuk ulang persepsi masyarakat awam, bahwa keris juga memberi ruang bagi perempuan untuk berekspresi dan menunjukkan sisi femininitasnya. Daftar Pustaka Darmojo, K. W. (2014). Keris kamardikan. 11(2), 123-137. Junus, T. (2023). Menjelajahi Konservasi Holistik. Majalah Besalen, 9-13. Sifat-sifat terkait kesabaran dan ketelatenan sendiri selama ini lebih dekat kaitannya dengan perempuan. Dua sifat tersebut juga kerap digadang-gadang sebagai modal utama para perempuan yang melakoni peran sebagai ibu. Mengapa demikian? Pasalnya, hari-hari Laili, S., & Yuwono, B. T. (2022). Penciptaan Pamor Anggrek Bulan Pada Bilah Keris. Unpublished Thesis Article. Yuwono, B. T. (2011). Keris Indonesia. Citra Sains LPKBN. 1 diakses pada tanggal 17 Juni 2023 48
KERIS FEST : RUANG EKSPRESI BUDAYA KERIS LINTAS GENERASI Oleh: Bening Tri Suwasono (Staf Pengajar Prodi Keris ISI Surakarta, e-mail: Dokumentasi Keris Fest #2 Ruang Ekspresi. kegiatan festival berlangsung berhari-hari dan men- Festival adalah sebuah produk budaya yang cakup banyak acara di dalamnya (Fallasi, 1981:1). lazim dijumpai dalam peradapan umat manusia. Da- Menurut Turner, masyarakat dihampir semua lam Kamus Besar Bahasa Indonesia, festival memi- liki arti hari atau pekan gembira dalam rangka perin- budaya menganggap perlunya meluangkan waktu dan ruang tertentu untuk kreativitas dan perayaan gatan peristiwa penting dan bersejarah; pesta rakyat. bersifat komunal, dan salah satunya melalui festi- Masih dalam sumber yang sama festival adalah se- val yang merupakan sarana untuk mengekspresikan buah perlombaan. Alessandro Falassi menjelaskan hubungan yang erat antara identitas dan tempat bahwa secara etimologi, istilah festival berasal dari (Turner,1978). Hal senanda juga disampaikan oleh bahasa latin festum. Merujuk pada bahasa latin asli Ekman, gambaran festival adalah sebuah kesem- kegiatan festival memiliki dua istilah, (1) festum: patan untuk mengekspresikan kepemilikan kolektif bentuk kegembiraan rakyat, pesta pora, dan (2) fe- ria: libur dari pekerjaan untuk menghormati para atas budaya dan tempat untuk dipertontonkan kepa- da kelompok lain, tujuannya adalah untuk mencip- dewa. Kedua istilah yang digunakan dari bentuk takan peluang dalam menggambarkan sejarah, akti- jamak, festa dan feriae, yang menunjukkan bahwa vitas, kreasi, dan cita-cita budaya kolektif kedalam 49
ruang interaksi sosial, festival juga diharapkan me- dari klenik nampaknya perlu dikikis. Upaya ini agar nimbulkan keberlangsungan serta kesinambungan terus dilakukan dalam rangka menjernihkan pema- budaya lokal setempat (Ekman,1999). haman dan mendudukkan keris sebagai karya estetik Berdasarkan pada beberapa pengertian di atas dapat ditarik pemahaman bahwa festival mer- upakan ruang ekspresi budaya yang bersifat kolek- tif, membutuhkan keterlibatan banyak orang serta kegiatan yang berlangsung dalam kurun waktu ter- tentu, dan dimaksudkan untuk menjaga eksistensi kultural suatu kelompok. Bagi masyarakat Indone- sia yang multikultural, kondisi ini menjadikan In- donesia menjadi tempat yang ideal bagi keberadaan adiluhung yang sarat akan nilai makna di dalamnya. Dengan demikian layak kiranya menjadikan Keris- Fest sebagai ruang ekspresi budaya keris, diantaran- ya wahana edukasi, wadah pengembangan keilmuan keris dan tosan aji, ajang promosi, menggerakkan ekonomi kreatif bidang perkerisan, serta sebagai sarana berkomunikasi dan berinteraksi langsung antara masyarakat dengan pegiat budaya perkerisan dan tosan aji. sebuah festival. Banyaknya kegiatan festival baik Sebagai ruang ekspresi, KerisFest mempu- skala besar hingga skala kecil menjadi bukti bahwa nyai peran mewadahi perkembangan budaya perker- masyarakat kita membutuhkan sebuah ruang ek- isan dan tosan aji. Menjadi sarana unjuk karya para spresi. Salah satu yang cukup menarik yaitu sebuah festival yang mengangkat produk budaya tentang kreator dan kolektor keris dan tosan aji lintas gen- erasi, baik yang berlabel empu, praktisi, senimam, keris. Prodi Keris ISI Surakarta sebagai institusi seni maupun yang masih berstatus mahasiswa Prodi memiliki kepentingan dalam membuka ruang kes- Keris yang dikemas dalam sebuah kegiatan pamer- adaran masyarakat Solo khususnya dan Indonesia an/gelar karya. Kerisfest menjadi jembatan dalam pada umumnya dalam memahami keris sebagai po- memangkas jarak khususnya generasi muda dengan tensi peradapan budaya dan identitas bangsa dalam keris. Berupaya lebih mendekatkan keris kepada kancah percaturan dunia. generasi muda dalam kegiatan workshop dengan Keris Indonesia telah diakui dan dikukuhkan oleh UNESCO, sebagai A Masterpice of The Oral and Intengible Heritage of Humanity pada tanggal 25 November 2005 lalu. Pengakuan ini mendorong Program Studi Keris Fakultas Seni Rupa dan Desain (FSRD) Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta turut berperan aktif dalam pelestarian dan pengembangan keris di Nusantara. Peranserta Prodi Keris dalam us- aha pelestarian dan pengembangan keris dan tosan aji diwujudkan dalam bentuk kegiatan yang berta- juk KerisFest. Event dua taunan ini menjadi agenda menghadirkan siswa dari berbagai sekolah. Meli- hat dan berpartisipasi langsung dalam proses tempa keris, maupun praktik pembuatan asesoris keleng- kapan seperti pembuatan warangka, pendhok, selut, sungging, tinatah, dsb. KerisFest sebagai pengem- bangan keilmuan tentang keris dan tosan aji, terim- plementasi melalui kegiatan seminar. Melalui kegia- tan tersebut diharapkan membuka peluang diskusi berkelanjutan dalam pelestarian dan pengembangan keris dan tosan aji menuju tegaknya eksistensi bu- daya tersebut dimasa yang akan datang. rutin untuk memperingati dikukuhkannya keris oleh UNESCO setiap tanggal 25 November. Beberapa alasan yang mendasari perlunya kegiatan ini adalah masih minimnya pemahaman dan pengetahuan mas- yarakat khususnya generasi milenial tentang keris maupun tosan aji. Stigma negatif sebagian mas- yarakat Indonesia yang menganggap keris bagian 50
Road Map Pengembangan KerisFest. Arah Pengembangan KerisFest apresiasi yang luar biasa dari masyarakat, sekaligus Prodi Keris mempunyai agenda bagi pengembangan KerisFest ke depannya. Kegiatan memecahkan rekor MURI berupa pameran karya keris dan senjata tradisional terbanyak se Indone- sia. Kegiatan lainnya seperti Lokakarya Kuratorial KerisFest tidak hanya menjadi kegiatan seremoni- al atau rutinitas dua tahunan semata, tetapi menjadi sebuah kegiatan yang terkonsep dan terukur. Hara- Keris dan Senjata Tradisional, peluncuran program keris goes to school/campus, dan bursa keris dan senjata radisional nusantara, salah satu upaya pel- pannya dapat membawa kemanfaatan masyarakat khususnya bagi pelestarian dan pengembangan ker- is dimasa yang akan datang. Guna mendapatkan ibatan UMKM sebagai penggerak roda ekonomi kreatif bidang perkerisan yang juga cukup banyak mendapatkan apresiasi dari peserta/pengunjung. penyelenggaraan kegiatan yang baik, dibutuhkan usaha untuk membuat perencanaan yang terprogram disetiap penyelenggaraannya. Target capaian terse- KerisFest tahun 2017 adalah penyelengga- raan yang pertama, merupakan tahap pengenalan but tertuang di dalam peta jalan pengembangan ke- kegiatan, baik kepada pelaku dunia perkerisan, ak- giatan KerisFest dari tahun ke tahun. ademisi/pelajar, maupun masyarakat umum. Pada Mengawali gelaran festival yakni pada tahun 2017 (KerisFest#1) dengan mengusung tema "1001 Keris Nusantara". Kegiatan ini merupakan gebrakan awal dalam menyuguhkan budaya keris dan tosan aji melalui serangkaian kegiatan. Festival berlangsung selama empat hari dibuka pada tangal 25 s/d 28 November 2017. Adapun lokasi festival terpusat di tahapan ini berharap KerisFest mulai dikenali oleh masyarakat, dimulai dari tingkat lokal-nasional se- bagai sebuah event kegiatan yang konsern dalam pelestarian dan pengembangan keris di Indonesia. Upaya tersebut dilakukan dengan membuka jejaring dengan para kreator/empu keris, komunitas ataupun kolektor keris dan tosan aji lintas generasi yang be- rada di luar pulau Jawa, seperti Sulawesi, Madura, kampus 2 ISI Surakarta, Jl. Ringroad Mojosongo. Pada gelaran pertama itu, panitia mampu mengh- Bali, dan Lombok. adirkan sekitar 1.150an karya keris dan senjata tr- Pada penyelenggaraan tahun setelahnya, un- adisional Nusantara yang didatangkan dari seluruh tuk memaksimalkan upaya menguatkan citra Ker- pelosok Indonesia. Keberhasilan ini mendapatkan isFest agar lebih dikenal luas tidak hanya nasional 51
Foto dokumentasi penyelenggaraan KerisFest dari tahun ke tahun tetapi juga internasional. Sehingga pada perhelatan tahun 2018, 2019, dan 2021 diperlukan lebih luas workshop terus ditingkatkan, yaitu dengan mengun- dang peserta perwakilan dari SMA/SMK/sedera- lagi cakupan pelibatan para pelaku perkerisan dan jat. Mengenalkan keris melalui kegiatan workshop, tosan aji yang tersebar di berbagai daerah seperti di lomba foto Instagram tentang keris, cukup member- Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Papua, dll, agar ikan pengalaman tersendiri bagi siswa, sebab se- turut serta memeriahkan berbagai rangkaian ke- cara langsung dapat mempraktikkan teknik tempa, giatan pada perhelatan KerisFest. Pada penyeleng- pembuatan asesoris keris, dsb. Sehingga diharapkan garaan KerisFest tahun 2021 sesuai dengan peta para generasi muda lebih mengenal dan mencintai jalan pengembangan maka diselenggarakan pam- budayanya sendiri khususnya keris. eran keris internasional dengan melibatkan empat negara yaitu Indonesia, Malaysia, Singapura, dan Amerika Serikat. Disamping itu pelibatan generasi muda khususnya para siswa sekolah dalam kegiatan Format penyelenggaraan KerisFest pada tahun-tahun berikutnya kurang lebih sama dengan yang pertama. Yang membedakan adalah pemilihan 52
tema. Pada penyelenggaraan KerisFest #2 tahun Daftar Pustaka 2018, tema yang diusung adalah "Udan Emas", Falassi, A. (1987). Festival: Definition and KerisFest #3 mengusung tema "Tirto Tumetes", dan KerisFest #4 mengusung tema "Being The Local morphology. Time out of Time: Essays on the Festival, 1. Heroes". Selama penyelenggaraan KerisFest yang Ekman, A. K. (1999). The revival of cultural sudah keempat kalinya ini tentunya besar harapann- ya agar membawa dampak positif bagi masyarakat celebrations in regional Sweden. Aspects of tradition and transition. Sociologia Ruralis, 39(3), 280-293. terutama bagi pelestarian dan pengembangan keris dan tosan aji. Hal ini tentunya sulit terwujud apabila tidak ada sinergitas dan kolaborasi berbagai pihak. Turner, V. (1978). In and Out of Time: Festivals, Liminality, and Communitas. Festival of American Folklife, 7-8. Sebagai institusi pendidikan, Prodi Keris ISI Sura- karta terus berupaya memberikan kontribusi terbaik Indonesia, K. B. B. (2021). Arti kata festi- bagi konservasi dan pengembangan keris dan tosan val-Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online. aji yaitu melalui kegiatan KerisFest. KerisFest ada- lah sebuah wadah yang dapat dijadikan sebagai ajang promosi terutama bagi kepentingan regenerasi pele- starian keris bagi generasi muda melalui jalur pendi- dikan formal bidang keris dan tosan aji. Pemerintah sebagai pihak regulator, dan media sebagai ujung tombak distribusi arus informasi kepada masyarakat tentang keris juga memiliki peran dan tanggung jawab masing-masing. Informasi yang positif dan konstruktif tentang keris harus tersampaikan dengan baik kepada masyarakat khususnya generasi muda. Hal ini sebagai upaya untuk mengeliminir informasi negatif tentang keris yang selama ini berkembang di masyarakat. Kedepan harapannya eksistensi keris dan tosan aji harus terus dijaga agar nilai-nilai luhur yang telah diwariskan mampu dimanfaatkan dan membawa kemajuan bagi peradapan bangsa. 53
GURIT TOSAN AJI Oleh: Ki Wiswajaya Kinarya angembani budaya dadya ngelmu kang kajarwa jawi Tosan aji kang winarna mrih undhaking budi pakarti Majalah besalen kinanthi Weninging gati tradisi literasi Kajarweng Wulangreh mangkin Jumurung karsaning kundha Sinebataken kathah kang ngaku aku Kabudayan ngayogyakarta Pangrasani sampun udani Lestarining tosan aji, Tur durung wruhing rasa tuhu nuswantara jaya jaya jaya. Mila den bebecik nggegulang ngelmu tan nilar tata trapsila mungguh Wahyaning mangsakala gumanti jejere abdi budaya sayekti Lir jantraning buwana akardi tansah mangasah mangulah ngelmu Tosan aji winarni Rumuhun sinengker aris Kocaping jaman samangkin Ki Wiswajaya, Yogyakarta 2023 Kawruh ngelmu tansah kaesthi nut jamane owah lan gingsir Mung tansah dadi palupi Sinamun samudana kawruh dhuwung winarni Sanajan rinasa bener durung mesthi murakabi, lan kawruh enggal lami kinanthi anggraita lantip daya dinayan anggenipun ngesthi 54
MISTERI KERIS GAJAHENDRA Oleh: K.R.H.T. Dimas Sastrowinoto (Foto-K.R.H.T. Dimas Sastrowinoto) Keris Gajahendra merupakan sebuah pusaka penting bagi Kabupaten Banyumas. Saat ini keberadaan Gajahendra menjadi sebuah teka-teki yang belum terpecahkan. Banyak isu berkembang di masyarakat khususnya pecinta tosan aji di wilayah Banyumas mengenai Gajahendra. Banyak yang menganggap keberadaan Gajahendra saat ini di luar wilayah Banyumas, meski ada sedikit orang yang masih mempercayai Gajahendra berada di wilayah Banyumas. Gajahendra dalam Babad Banyumas menjadi saksi penyerangan Kyai Tolih terhadap kerajaan Majapahit. Meski pada akhirnya upaya penyerangan ini digagalkan oleh Gajah Mada. Penamaan Gajahendra berasal dari kata Gajah dan Endra. Gajah diambil dari nama Gajah Mada, seorang Patih Majapahit yang dengan sigap menggagalkan usaha penyerangan dari Kyai Tolih, sementara kata Endra diambil dari seekor burung bernama Garuda Endra yang dijadikan kendaraanoleh Kyai Tolih dari Kerajaan Bonokeling. Keris tersebut merupakan keris pusaka Raja Bonokeling. Artinya, keris tersebut bukan sembarang senjata. Dalam naskah Babad Banyumas versi Mertadiredjan (Nassirun Purwokartun, 2020), Keris Gajahendra merupakan pusaka Raden Jaka Kaiman atau Bupati Banyumas. Keris Gajahendra diberikan oleh Kyai Tolih, seorang patih dari kerajaan Bonokeling. Keris ini Dalam babad Banyumas, dikisahkan bahwa setelah Kyai Tolih memenangkan sebuah sayembara, ia menolak hadiah berupa jabatan, daerah kekuasaan dan putri 55
(Foto-K.R.H.T. Dimas Sastrowinoto) triman (putri keturunan raja untuk diperistri). Kyai Tolih justru memilih untuk melanjutkan perjalanan dan meminta agar Pusaka Keris Gajahendra dikembalikan. Dalam poin ini terdapat sebuahmakna mengenai betapa berartinya pusaka Keris Gajahendra. Jika merujuk pada teks ini maka besar kemungkinan Gajahendra sudah lama berada di luar wilayah Banyumas. Gajahendra Sebagai Mitos Singkat cerita, dalam perjalanan pengembaraan, Kyai Tolih bertemu dengan Bagus Mangun atau Jaka Kaiman Muda. Bagus Mangun dijadikan anak oleh Kyai Tolih. Dan pada suatu ketika keris Gajahendra diberikan kepada Bagus Mangun lantaran Kyai Tolih meyakini bahwa kelak Bagus Mangun akan menjadi orang besar yang memimpin di sepanjang tepi sungai Serayu.Waktu membuktikan keyakinan Kyai Tolih. Bagus Mangun atau Raden Jaka Kaiman kemudian menjadi bupati Banyumas pertama yang berkuasa tahun 1571- 1582 M. Dalam buku "Babad Banyumas Versi Mertadirejan dan Genealogi Dinasti Banyumas" (Sugeng Priyadi, 2023: 137) Keris Gajahendra saat ini menjadi pusaka Kepatihan Yogyakarta dengan nama Kyai Purbaningrat. Dalam teks Babad Banyumas Pupuh XIV Sinom, bait 33, baris 3 tertulis wangkingan Gajah Endra sapunika dados wasiyat Kapatihan Ngayogyakarta, nama Kyai Purbaningrat. Saat ini Keris Gajahendra tak ubahnya seperti sebuah mitos. Diyakini oleh masyarakat, khususnya penggemar sejarah dan tosan aji, namun saat ditanyakan mengenai keberadaannya, sejauh ini belum ada jawaban yang pasti. Nama besar Gajahendra tidak lekang oleh waktu meski keberadaannya masih misteri. Bahkan, setiap tahun Kabupaten Banyumas menjamas dan mengirab pusaka "duplikat" Gajahendra. Sebuah fenomena yang sangat memprihatinkan, di mana sebuah daerah yang sarat sejarah justru kehilangan pusaka bersejarah. Untuk menjawab banyak pertanyaan di kepala, sebagai peneliti, saya mencoba untuk mengumpulkan pendapat dari beberapa tokoh. Tokoh pertama yang saya temui adalah Ki Sadali, yaitu seorang Mpu Mranggitertua di wilayah Banyumas Raya saat ini. Ia adalah rujukan dari banyak pelestari pusaka dari berbagai daerah di wilayah Barlingmascakeb (Purbalingga, Banyumas, Cilacap, dan Kebumen) dan sekitarnya dalam hal restorasi perlengkapan pusaka. Tidak hanya itu, ia juga merupakan orang kepercayaan Bupati Banyumas dalam pengelolaan 56
BESALEN-EDISI KELIMA 2023 pusaka kabupaten. merawat Keris Gajahendra. Selanjutnya saya berusaha untuk bisa "nanting" keris tersebut sebagai bagian dari metode penelitian yang ilmiah, sehingga tidak tidak terjebak pada anggapan-anggapan semata. Menurutnya, Keris Gajahendra telah hilang sejak lama. Ia menuturkan bahwa ia sendiri yang membuatkan warangka "duplikat" (tempat keris) untuk keris Gajahendra. Perintah itu langsung ia terima dari Kol. Inf. Djoko Sudantoko, Bupati Banyumas tahun 1988-1998. Sejak saat itu duplikat kerisGajahendra ditempatkan di Gedung pusaka Pendopo Sipanji yang berada di Purwokerto. Keris yang saat ini dipegang oleh pangeran sentana itu sangat layak diindikasi sebagai keris Gajahendra yang asli. Keris itu berbentuk pipihlebar, relatif tipis dan ringan, berupa daphur jangkung luk 3, gandik tinggi lambe gajah, 2,5 cm, terdapat sraweyan, pijetan, gonjo berbentuk wilut, uletan langsung biji baja, bentuk menyerupai bethok sombro, Panjang bilah 30 cm (memenuhi syarat sebagai keris, bukan patrem), Panjang pesi 6,5 cm (pesi plintir), Panjang gonjo 6 cm, lebar bilah rata-rata 4,5 cm, dwi pamor yakni gabungan antara pamor adeg dan tirto tumetes. jalen dan Tokoh kedua yang saya temui adalah K.P.H. Hargo Kusumo, ketua PAKEM atau Paguyuban Kerabat Mataram wilayah Banyumas. Menurutnya, keris Gajahendra hilang sejak masa R. Subagyo Bupati Banyumas tahun 1960- 1966. Keris bersejarah itu hilang saat acara penjamasan yang dilakukan satu tahun sekali. Menurutnya, ada tidak bertanggungjawab yang mengganti oknum keris Gajahendra asli dengan keris lain. Sejak saat itu hingga kini, keris yang dijamas dan dikirab setiap perayaan hari ulang tahun Kabupaten Banyumas adalah keris Gajahendra "palsu". Ada beberapa alasan mengapa saya meyakini bahwa keris yang konon diciptakan oleh Mpu Gumbeng di Abad 15 Masa Padjajaran ini dapat diterima sebagai bentuk keris Gajahendra yang asli. Pertama, secara bentuk, keris ini sangat sederhana. Pada masa itu, keris pusaka adalah sebuah senjata yang sangat wingit, sehingga si Mpu lebih mengutamakan unsur isoteri daripada esoteri. Sehingga lebih mengutamakan tuah atau sisi kekuatan keris daripada tampilan visual sebuah keris. meski secara eksoteris keris ini terlihat sangat biasa, namun energi isoterisnya terasa kuat. Tokoh ketiga yang saya temui adalah K.R.T. Purwandaru, ketua Panji Mas atau paguyuban pelestari tosan aji Banyumas. Sependapat dengan K.P.H. Hargo Kusumo, K.R.T. Purwandaru meyakini bahwa pusaka keris Gajahendramasih berada di wilayah Banyumas. Menurutnya, pemegang Keris Gajahendra saat ini adalah seorang keturunan dari Jaka Kaiman. Namun dirinya tidak tahu secara pasti mengenai keberadaannya. ia meyakini bahwa Gajahendra masih ada Bahkan sebagai sebuah energi, bukan semata keris nyata. Kedua, berbeda dengan keris Gajahendra versi Pemkab Banyumas, keris Gajahendra versi ini memiliki bentuk (daphur) yang sederhana bilahnya. Sebagai sebuah pusaka ageman tentu Keris Gajahendra bukan keris untuk perang, melainkan pusaka piyandel yang mudah untuk dibawa ke mana- mana. Hal ini mengingatkan saya pada penyataan bahwa Bagus Mangun mendapat pesan berupa pantangan dari ayah angkatnya untuk tidak membawa keris tersebut ke medan perang. Pantangan itu merupakan simbol pengendalian diri (Moebirman 1980: 35). Bentuk Keris Gajahendra Selain keberadaannya saat ini, hal misteri yang membuat saya penasaran adalah mengenai bentuk Keris Gajahendra itu sendiri. Hal pertama yang saya lakukan adalah mencoba untuk melihat keris Gajahendra yang dijamas dan dikirab setiap tahun oleh Pemkab Banyumas. Ternyata keris duplikat itu memiliki daphur (bentuk) Sabuk Inten dengan jumlah luk 11. Untuk pamornya tidak jelas karena kurangnya perawatan akan bilah keris itu sendiri. Sementara, untuk tangguh pembuatan, keris ini estimasi dibuat pada masa Mataram. Keris yang dipilih Pemkab sebagai "duplikat" keris Gajahendra ini terlalu sederhana untuk membawa efek visual mengenai kesaktian keris Gajahendra di masa lampau. Ketiga, Secara spiritual, keris luk 3 memiliki lambang transendensi yang bermakna kedekatan antara manusia dengan Sang Pencipta. Luk 3 lebih menonjolkan sisi kehidupan rohani dan duniawi manusia. Serta sisi keseimbangan antara sisi spiritual dan jasmani, dalam menghadapi pergolakan hidup di dunia. Aura yang ditimbulkan keris jenis ini lebih bersifat halus dan lembut dibandingkan dengan keris lain. Hal ini sangat representatif sebagai pusaka ageman bagi Bagus Mangun yang kelak akan banyak menghadapi pergolakan sebagai seorang pemimpin. Tentu, KyaiTholih tidak sembarang memilihkan sebuah pusaka untuk anak angkatnya itu, melainkan sudah disesuaikan dengan Ketika saya mencoba menelusuri jejak Gajahendra, saya bertemu dengan seorang Pangeran Sentana Kraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat yang mengaku 57
energi yang ada di dalam diri Raden Djoko Kiaman dan hasil pembacaan futuristik terhadap dinamikakehidupan setelahnya. Dari tinjauan historis, berpindahnya Gajahendra dari Banyumas ke Surakarta, mempunyai beberapa alasan logis. Karena pada mulanya Banyumas adalah bagian dari Surakarta sebelum beralih menjadi bagian dari Yogyakarta. Setelah Reksapraja diberhentikan oleh Susuhunan Pakubuwana III, putra Yudanegara II itu diangkat menjadi Bupati Banyumas dengan gelar nunggak semi ayahnya, Tumenggung Yudanegara III. Ketika Perang Mangkubumi berakhir, ia diangkat menjadi Pepatih Dalem Kasultanan Yogyakarta oleh Sultan Hamengkubuwana I (Ricklefs 2002: 111). Barangkali berpindahnya keris Gajahendra dari Banyumas ke Surakarta adalah sebuah simbol yang sarat dengan makna. Namun, saat artikel ini dipublikasikan Keris Gajahendra dibawa oleh Pangeran dari Keraton Kanoman Cirebon untuk dirawat. Hal ini menambah daftar panjang perjalanan misterius dari Keris Gajahendra. Saya, kita, tentu terbuka pada informasi dan data lain mengenai keris Gajahendra. Tulisan ini bukan bermaksud mengklaim kebenaran, melainkan semoga membuka ruang diskusi dan penelitian yang lebih komprehensif mengenai pusaka utama Banyumas ini. Wallahu a'lam bishawab. nDalem Sastrowinatan, 2023. 58
(In Memoriam) I Wayan Ritug Seniman Keris Bersahaja, Tapi Ternama Hingga Mancanegara Oleh: Yogi Rudiat Yogaswara Falsafah hidup Cina mengenal Ying & Yang. Hindu mengenal Lingga dan Yoni. Pecinta keris pun punya falsafah sendiri. Mereka menyebutnya Purusha dan Pradana. Seniman keris asal Bali, I Wayang Ritug memperkenalkan falsafah itu pada orang-orang yang tertarik pada seni pusaka keris, tak hanya di Nusantara tapi hingga mancanegara. Kini I Wayan Ritug sudah tiada beberapa tahun lalu. Dia mewariskan workshop keris di rumahnya kepada kedua anaknya, yakni Made Sabar dan I Nyoman Kardi serta keponakannya, Pande Suratmadja. Mereka lah yang melanjutkan pelestarian sarung keris karya-karya Wayan Ritug. Keris merupakan warisan budaya khas Indonesia. Di Bali, keris mencuatkan simbol kerja keras, yang diwakili oleh karakter Buta Ngawasari, raksasa yang memanggul keris di punggungnya. Cara dia mengambil keris dari punggungnya, lalu mengacungkannya ke atas mencerminkan kerja keras yang akhirnya bisa menghasilkan sesuatu. Keris juga merupakan simbol lelaki. Zaman dulu, keris sering dipakai untuk membela diri dalam perkelahian dan peperangan. Tapi yang paling menarik dari falsafah keris adalah Purusha dan Pradana. Falsafah tentang keris tersebut terungkap langsung dari I Wayan Ritug, seorang seniman keris asal Bali, tepatnya di Banjar Jeleka, Batuan, Sukawati, Gianyar. Pertemuan redaksi Besalen dengan I Wayan Ritug sebenarnya sudah lama, sekira tahun 2010. Banyak catatan penting tentang sepak terjang dia dalam 'mengasah' kesejatian hidupnya demi melestarikan keris terutama sarungnya, yang menjadi spesialisnya. Meskipun sudah meninggal dunia, para kolega, pelanggan, dan pencinta seni dari berbagai negara masih berdatangan ke bengkelnya di Banjar Jeleka. Ketika dia masih hidup, redaksi Besalen mendapatkan sambutan baik dari keluarga I Wayan Ritug. Padahal pada saat itu usia dia memang sudah di ambang senja. Ritug sudah mulai sakit-sakitan. Berkali-kali dia harus dirawat di rumah sakit. Istrinya, Ni Made Rimpen begitu telaten mengurusnya. Ritug adalah sosok ayah sekaligus seniman yang memperlihatkan tauladan baik bagi 4 anaknya, yakni I Made Sabar, I Nyoman Kardi, Ni Ketut Ayu Wati, dan Ni Wayan Murniasih. Anak pertamanya, I Made Sabar sampai sekarang menjadi generasi ini bisa penerusnya. Ritug berharap anaknya melestarikan seni keris di kemudian hari secara internasional. "Keris itu simbol lelaki dan sarungnya simbol perempuan. Keduanya sudah jadi pasangan yang sulit dipisahkan. Falsafahnya, keris disebut Purusha dan sarungnya disebut Pradana. Makanya, dalam pernikahan tradisional, keris selalu dipakai dalam 59
upacara ritualnya," kata I Wayan Ritug dalam sesi obrolan santai dengan redaksi Besalen beberapa tahun lalu di rumahnya. orang Prancis yang membeli keris dari saya. Dia terkejut kerisnya bisa berdiri di rumahnya. Padahal sewaktu di rumah saya, keris itu nggak bisa berdiri," ujar Ritug. Sebagai seniman keris, banyak yang mengira bahwa Ritug adalah pembuat lempengan keris. Padahal dia lebih sering merancang sarung keris agar sesuai dengan keris yang sudah tersedia. Dulu memang Ritug pernah melibatkan diri dalam pembuatan keris karena leluhurnya seorang pembuat lempengan keris. Namun kemudian dia lebih menekuni pembuatan sarungnya karena bakat kesenimannya ada di situ. Selain membuat kreasi sarung keris, Ritug juga melayani perbaikan dan pencucian keris, yang tidak sembarang orang bisa melakukannya. Ritug tahu betul cara mengasah lempengan keris yang semula rusak atau karatan menjadi keris yang cantik dan mengilap. Sejak remaja sampai pada usia senja, Ritug sudah menangani ribuan keris--- sebagai juru konsultasi riwayat dan jenis keris, pencuci keris, pembuat sarung keris, dan penjual keris. Dari semua itu, membuat sarung keris lah yang paling dia tekuni. Ritug bisa membuat sarung keris dari mulai yang paling sederhana, sampai yang paling sulit dengan masa pengerjaan antara 1 sampai 10 hari. Di rumahnya, sudah tersedia bermacam kayu sebagai bahan utama sarung keris, seperti kayu cendana, kayu buntawas, dan kayu areng (kayu asli dari Pulau Flores). Ritug bergelut di dunia keris sejak tahun 1951. Lahir dan hidup dari keluarga kurang mampu, membuat Ritug harus menghentikan pendidikannya di tingkat sekolah dasar. Ritug terpaksa hanya jadi gembala dan penggarap sawah. Untuk mengisi waktu luangnya, dia tidak banyak bermain seperti anak seusianya. Ritug lebih memilih belajar seni keris kepada I Wayan Rojo. Ritug belajar cara memilih dan mengasah keris dengan baik, membuat sarung keris dengan ukiran artistik, dan belajar mencuci keris dengan ramuan khusus. Menurut Ritug, jenis kayu menentukan artistik sarung keris dan mempengaruhi harga jual. Untuk satu paket keris (sebilah keris berikut sarungnya) harganya berkisar antara ratusan ribu rupiah sampai belasan juta rupiah. Pembelinya tidak hanya orang lokal, tetapi juga para kolektor seni mancanegara, antara lain dari Prancis, Belanda, Jerman, Rusia, Canada, dan Jepang. Pada tahun 1998, Ritug mengakui ada pembeli asal Rusia yang rela merogoh koceknya untuk memborong 10 keris dengan total harga 80 juta rupiah. "Saya belajar dari nol pada I Wayan Rojo. Saya juga belajar keris dari pemesan-pemesan keris yang ingin dibuatkan sarungnya dengan bermacam- macam ornamen, seperti tokoh-tokoh Mahabrata atau Arjuna," kenang Ritug. Tahun 1970, titik terang menjadi seniman keris mulai menyentuh perjalanan hidupnya. Para pencinta keris semakin hari semakin sering mendatangi rumahnya. Ada yang ingin dibuatkan sarung keris. Ada yang ingin dicucikan kerisnya. Malah ada juga yang sengaja mendatangi Ritug sekadar menanyakan filosofi dan kekeramatan keris. Ritug melayani tamu-tamunya itu sesuai dengan kemampuannya. Dia bersedia membuat sarung berukiran, baik untuk keris lurus, maupun keris berlekuk-lekuk. Dia juga bersedia membetulkan dan membersihkan keris dari karatan. Tapi untuk urusan kekeramatan keris, Ritug selalu enggan mengamini. " Saya bisa mewarangi [mencuci keris]. Tapi untuk menilai bahwa keris itu ada ruhnya atau tidak, saya tidak mau memberi komentar. Tergantung pada keyakinan masing-masing. Dulu pernah ada "Tapi ada 36 keris yang tidak akan saya jual berapapun harganya. Semuanya saya simpan sebagai koleksi pribadi, terkumpul sejak saya masih kecil. Usia keris ada yang sudah ratusan tahun dan hanya dikeluarkan 6 bulan sekali saat upacara adat tumpak landep," tegas Ritug. pelestarian Berkat keris, Ritug menjadi pusat perhatian berbagai media dan lembaga, baik nasional, maupun internasional. Selain diwawancara beberapa media dan televisi, perjalanan hidupnya sebagai seniman keris sempat dibuatkan menjadi film dokumenter oleh orang Jerman. Ritug mengaku lupa siapa nama sutradaranya. Ritug pun dimasukan dalam buku Bali, Sekala & Niskala, (Essays on Religion, Ritual, and Art), yang ditulis Fred B. Eiseman, Jr. Pada tahun 2005, Ritug mendapat kehormatan untuk mewakili Bali dalam acara penghargaam warisan budaya leluhur oleh UNESCO. Di tingkat lokal, dia mendapat penghargaan sebagai seniman pelestari seni dan budaya Bali pada tahun 1990, pada masa pemerintahan Gubernur Bali, Ida Bagus Oka. Di dedikasinya pada 60
bidang keorganisasian, Ritug ditunjuk sebagai ketua Paiketan Pusaka Bali Sakti, (semacam perhimpunan pelestari benda pusaka di Bali). Meskipun beberapa penghargaan, Ritug tetap ingin hidup bersahaja. Bahkan dia sempat menolak menjadi delegasi Bali saat diundang UNESCO. Alasannya sederhana: dia merasa tidak pandai bicara di depan publik. Tapi karena sudah ditunjuk, Ritug menerima tawaran itu. sudah menerima Sampai akhir hayat kesenimannya, Ritug tetap punya kekuatan dalam mengolah materi kayu menjadi ukiran-ukiran mirip manusia. Biasanya dia menambahkan pernik emas atau perak dengan komposisi yang pas dan indah. Itulah ciri khasnya. Koleksi sarung keris karya I Wayan Ritug yang mencapai 1000 lebih hingga kini sudah tersimpan di sejumlah galeri, salah satunya di Museum Neka, Ubud, Gianyar, Bali. I Wayan Ritug takkan Di dunia keris, nama mungkin terkikis. Kesenimannya yang bersahaja dan konsisten dalam menekuni benda pusaka Nusantara tersebut membuat dirinya layak menjadi maestro seni keris yang legendaris. 61
Membaca Sejarah Keris Karya: Arief Syaifuddin Huda Oleh: Tukuh Takdir S (Foto-Tukuh Takdir S) Menulis sejarah sama dengan melakukan penelitian atau riset mengenai masa lalu yang disusun berdasarkan pada data-data yang kemudian dipelajari, memahami dan menafsirkan untuk tujuan mencapai wawasan tentang objek dan subjek beserta kejadiannya. Ada beberapa tahapan metode dalam menulis sejarah, seperti penentuan topik, sumber data, verifikasi sumber data, interpretasi dan penulisan. Objek dalam penulisan sejarah mencatat aktivitas manusia dalam dimensi waktu sedangkan subjek mencatat tindakan manusia di masa lampau, dan perannya dalam menentukan arus perjalanan kesejarahan yang bisa juga bersifat subjektif. Pada tahun 2010 Arief Syaifuddin Huda bersama para kontributor Nanang Setyadjid, Dr. Dharmawan Witjaksono, Sp.Pd, Ir. Ferry Febrianto, dan Dipl. Ing. Stanley S. Hendrawijaya Arch, menyusun buku berjudul Sejarah Keris. Buku setebal 266 halaman yang diterbitkan oleh DFS Publisher Jakarta, dilengkapi dengan foto ilustrasi, pada halaman akhir terdapat daftar istilah, daftar kata, daftar pustaka serta sekilas tentang penulis dan keterangan gambar membuat buku ini sangat informatif, mudah untuk dipahami. Di dalam buku ini ada tiga belas bab, pada setiap bab menjelaskan perihal keris dengan berbagai aspek serta faktor yang mempengaruhinya. Di dalam prakatanya penulis juga menegaskan beberapa hal tentang pentingnya membahas masa sebelum kemunculan hingga terbentuknya budaya keris di Nusantara yang pada akhirnya bisa mendunia. Budaya keris di Nusantara sudah diterima dan dilestarikan oleh masyarakat Indonesia. Argumentasinya beberapa seniman keris istilah Keris tonggak kebangkitan budaya Kamardikan sebagai perkerisan Indonesia di era milenium. telah mencetuskan Pengumpulan data dimulai tahun 2005 hingga tahun 2007 dan kemudian ditulis dalam bentuk artikel-artikel yang proses penyempurnaannya memakan waktu tiga tahun, dan pada tahun 2010 baru diterbitkan. Mencermati bab per bab dari buku Sejarah Keris ini, bentuknya seperti bunga rampai yang teknik penyusunannya menggunakan metode penulisan sejarah. Arief Syaifuddin Huda menyebutnya bagai mengumpulkan potongan-potongan puzzle dan merangkainya ke dalam sebuah gambar yang utuh berdasarkan pada konsep atau tema buku 62
(Foto-Tukuh Takdir S) ini. Memang sepeti pengakuannya bahwa buku ini tidak layak disebut sebagai buku sejarah mengingat para penulisnya bukanlah seorang sejarahwan. Namun menurut saya para penulisnya sudah berbuat banyak juga serius mengkaji temuan-temuan dari arkeolog serta sejarawan, dan mereka berhasil membangun literasi yang mampu menguak faktor-faktor pencetus tentang munculnya budaya keris menjadi budaya asli Indonesia seperti yang telah diakui oleh UNESCO. pengolahan besi, dan impor besi sangat dimungkinkan karena permintaan atau pesanan keris sangat tinggi sehingga pengolahan biji besi di tanah air tidak mampu mencukupi. Faktor lain yang mempengarhui adanya konstelasi politik berujung peperangan sehingga kemudian membutuhkan persenjataan. Bab I, budaya besi di Indonesia menjadi pembuka dalam pembahasan buku ini, dan disebutkan bahwa zaman logam di Indonesia meliputi zaman perunggu dan zaman besi. Ditegaskan pula bahwa sumber bahan baku keris kuno berasal dari luar negeri (India, Cina dan Eropa) dan local genius. Menarik untuk diperbincangkan dan dianalisa tentang local genius, bangsa Indonesia (Nusantara) dalam catatan para pakar menyebutkan ada temuan arkeologis yang menegaskan pada masa itu telah terjadi pengolahan logam dan ada sembilan situs yang tersebar di Jawa Timur dan Jawa Barat. Kemudian di candi Sukuh ( abad XV) terdapat relief yang menggambarkan kegiatan empu menempa keris di Besalen, dikuatkan pula dalam temuan artefak besi kuno serta keris-keris kuno menunjukan kualitas teknik tempa yang sederhana tanpa pemurnian besi dari logam lain. Pada bab ini ditutup dengan simpulan bahwa bangsa Indonesia pada masa itu sudah terampil dalam Bab II, pembahasan mengenai asal usul keberadaan keris adalah kunci untuk mengetahui eksistensi keris sebagai bentuk dari sebuah senjata yang istimewa. Ada beberapa pakar seperti G.B Gardner, Griffith Wilkens, Martin Kerjer dan A.J Bernet Kempers, dari pendapat mereka itu oleh penulis dianalisa guna membangun wacana literasi tentang asal usul keris di Nusantara. Dalam bab ini juga ditampilkan beberapa ilustrasi foto tombak Ge dan dua artefak Belati persembahan Shiwa Bhairawa yang dianggap cikal bakal keris. Seperti yang dijelaskan Karsten Sejr Jensen dua belati persembahan ini ditemukan di Malang berasal dari tahun 900-an Masehi dan awal tahun 1000 Masehi. Keris Bethok Budha di dalam bab ini dicatat sebagai keris yang paling awal dibuat, menurut Jensen memiliki kaitan erat dengan pisau persembahan. Uniknya pada bab ini ada pembahasan mundur ke belakang pada masa periode zaman batu. Penjelasan ini untuk mendukung perjalanan dari desain peralatan dan senjata yang evolusi bentuk 63
(Foto-Tukuh Takdir S) serta fungsinya memiliki kaitan dari masa zaman batu (Flakes Chalcedon), zaman perunggu (Candrasa) dan zaman besi (Keris). Dibagian akhir bab ini memunculkan sebutan kata keris yang merujuk pada prasasti Tukmas tahun 650 M". Bab III, keris lurus, keris luk mana yang lebih awal dibuat. Dijelaskan di dalam bab ini bahwa bentuk keris pertama kali dibuat pada masa pemerintahan Prabu Sri Paduka Mahadewa Budha menurut catatan Raden Ngabehi Ronggowarsito di kitab Pratelan Dhuwung adalah keris dhapur Lar Ngatap, Pasopati dan Cundrik. Analisa yang ditawarkan di dalam buku ini bentuk keris mengikuti beberapa konsep spiritual Jawa seperti bentuk gunung, bahkan beberapa kerajaan di Nusantara disebut sangat mengagungkan gunung sehingga bentuknya menjadi inspirasi terhadap bangunan candi atau kuil. Munculnya keris luk ada kaitannya dengan seekor naga yang merupakan gambaran taksaka jalma. Maka keris luk selalu di-candra-kan dengan seekor naga. Bab IV, menjelaskan tentang munculnya ricikan dhapur dan tangguh, semuanya diurai dengan sangat detail mulai dari pengaruh hindu, penamaan bentuk hingga makna simboliknya. Beberapa bentuk ricikan dikaitkan dengan lingkungan alam agraris, nama hewan, tumbuhan dan keadaan alam. Kemudian penting untuk diketahui cerita pewayangan menjadi inspirasi dan mewarnai nama dhapur keris seperti epos Mahabarata, Ramayana dan cerita Panji. Tangguh juga dibahas di dalam bab ini untuk menentukan perkiraan kapan dan dimana sebilah keris itu dibuat. Maka tangguh itu bersifat praduga atau semi-imajiner karena tidak bisa dipastikan karakternya. Namun di era modern ini sudah ada cara atau teknik penangguhan signature dan pendekatan antropologi ragawi telah menjadi wacana baru untuk menangguh keris. sepeti geo-estetis, Bab V, pembahasan tentang evolusi dan algoritma keris dikupas dengan pendekatan arkeologi dan antropologi. Perjalanan Evolusi keris dimulai dari keris Bethok Budha dan Jalak Budha. Di dalam bab ini untuk evolusi keris dibagi menjadi tiga yaitu: Early Evolution (evolusi awal), Major Evolution (evolusi bentuk bilah) dan Minor 64
Evolution (evolusi proporsi bilah). Algoritma, perubahan- perubahan bentuk fisik keris terdiri dari tiga transformasi yakni bentuk awal, bentuk kuno hingga bentuk keris terkini dalam sisi proporsi. Berbagai perubahan yang terjadi dalam kurun waktu panjang, pada bentuk bilah atau desain keris semuanya berisi muatan filosofis. kisah kegaiban para empu. Untuk melengkapi penulisan sejarah keris dibuat skema silsilah empu pembuat keris di pulau Jawa. Bab VI, mengkritisi pengaruh kebudayaan Dong Song pada keris. Para pakar menduga bahwa munculnya budaya perkerisan Nusantara didasarkan pada temuan artefak yang menunjukan ketinggian budaya logam, ini juga mengindikasikan luasnya penyebaran budaya logam Dong Song, walaupun secara teknis serta bahan tidak sama dengan keris. Maka ada yang menarik untuk dikaji bagi pembaca buku ini yaitu; Kempers menyimpulkan bahwa bentuk keris yang terpengaruh oleh budaya Dong Song itu seperti keris sajen dengan deder iras, dan bukan bentuk keris bethok atau jalak budho. Bab VII, . Setelah mengurai dan mengkaji perkembangan keris dengan sudut pandang sejarah, sumber bahan besi, teknik tempa dan evolusi bentuk, pada bab VII mulai membahas seni ornamen pada keris. Penerapan motif atau ornamen pada bilah keris yang paling utama adalah pamor. Namun penulisnya tidak banyak membahas tentang penerapan atau teknik penciptaan pamor serta hiasan lainnya seperti ukiran pada gandhik keris dan bilah keris. Ada banyak gambar ornamen, relief seperti pamor dan ukirannya yang dikaji dan dibedah dengan pendekatan seni dan peninggalan budaya. Kemudian konsep akulturasi kebudayaan juga disinggung karena berkaitan dengan spiritualism, agama dan mitos-mitos. Pengaruh peradaban dari banyak negara besar, telah melahirkan teknik ornamental pelapisan emas pada bilah keris, dampak estetikanya meningkatkan derajat seni keris ke dalam masa-masa keemasan,sebagai fungsi magis dan penanda kewibawaan. Bab IX, hulu dan warangka keris merupakan bagian penting tak terpisahkan dari sejarah keberadaan keris. Bentuk dari hulu dan warangka memiliki nilai estetika yang menyimbolkan sebuah ajaran filosofis, rekaman sejarah pemikiran dan spiritual masyarakat Jawa serta Nusantara yang mencerminkan identitas kedaerahan. Pada bab ini dilengkapi gambar ilustrasi tentang ragam hulu dan rangka keris, seperti yang ada di salah satu patung candi Sukuh, relief candi Jajaghu dan relief candi Penataran. Kemudian ada beberapa penjelasan dan interpretasi tentang bentuk hulu dan warangka, semuanya merujuk pada modelnya seperti sandang walikat, penanggalan, ladrang, branggah dan gayaman. Khusus pembahasan mengenai bentuk hulu, dibagi dalam tiga kelompok atau jenis yaitu hulu figural, hulu ornamental dan hulu planar. Di daerah luar pulau Jawa hulu keris cenderung berbentuk patung karena menganut bangkitnya kepercayaan lokal bahwa arwah manusia dapat bersemayam dalam bilah keris. identik dengan keramat Bab X, kepusakaan keris karena memiliki kekuatan adikodrati. Pada perjalanan pembahasan tentang sejarah keris yang sudah diuraikan sebelumnya, sampailah pada aspek isoteri. Kebudayaan religius dan spiritualism menghantarkan keris menjadi benda pusaka. Konsep kepusakaan keris terbentuk oleh strata kepemilikan, seperti raja, bangsawan dan masyarakat biasa. Kemudian wacana tentang strata juga kepemilikan pusaka keris pada seorang raja, dibangun melalui budaya kesenian wayang kulit dan konsepsi kosmogoni. Keris sebagai barang berharga dan memiliki tuah kelestariannya sampai saat ini masih terpelihara sehingga lahir tradisi mewariskan keris kepada anak dan cucu. Bab VIII, membahas empu keris sang seniman agung yang melahirkan keris sebagai karya cipta seni adhi luhung. Di Nusantara profesi empu sudah dikenal sejak seribu tahun lalu, pada masa Mataram Kuno sebutannya berganti-ganti, seperti pandai tamra, pandai kangsa, pandai wsi, dan pandai mas. Kemudian di masa kerajaan Majapahit para pembuat sejarah diberi nama palalandhep yang berasal dari kata landhep atau tajam. Kemudian di dalam bab ini literasi mengenai sebutan mpu, merujuk pada beberapa prasasti yang ada di Jawa dan di Bali. Ada beberapa hal yang menarik dalam pembahasan tentang profesi mpu, yakni tafsir sosial dan politik serta Bab XI, tradisi dan upacara perkerisan dalam buku ini dijelaskan semua prosesnya, sebagaimana layaknya memelihara sebuah pusaka dan tentu akan ada tata caranya (SOP). Lazim dilaksanakan upacara memuliakan keris sebagai pusaka dengan melakukan jamasan keris. Pada bab ini referensi yang digunakan adalah Batu Gores peninggalan masa Megalitikum, kemudian ada pula upacara Manusuk Sima dan beberapa prasasti yang semuanya dikaitkan dengan keris sebagai benda sesaji. Melengkapi konten upacara dan tradisi pembuatan keris, dijelaskan bahwa seorang empu dalam membuat sebilah 65
keris selalu disertai dengan ritual doa, sesaji dan biasanya dilakukan di ruang Besalen. Pasca pembuatan sebilah keris, dilakukan pengisian pusaka serta perawatannya, dan fungsinya agar tetap terjaga kekuatan ghaibnya. Bab XII, membahas tentang penyebaran Keris dari Jawa menuju Nusantara dan Dunia. Dijelaskan awal penyebarannya di seluruh Jawa, lalu bergerak ke luar Jawa seperti Sumatra dan Semenanjung Melayu. Dalam prasasti Nalanda dan prasasti Kayumwungan budaya keris mulai menyebar seiring dengan ekspansinya kerajaan di Jawa menuju wilayah Sumatra. Demikian juga di Bali dalam catatan sejarah budaya keris Nusantara, antara Jawa dan Bali memiliki ikatan dalam bahasa dan tradisi kesenian seperti gamelan serta wayang. Pada abad ke-14, politik ekspansif yang dijalankan oleh Mojopahit sudah mencapai Sulawesi, yang membawa budaya keris sehingga tercipta keris Bugis dan jenis pusaka lainnya, bahkan pengaruhnya sampai ke Maluku juga Filipina. Dibagian akhir bab ini di sertakan gambar ilustrasi penyebaran world keris market network. Simpulan. Buku Sejarah Keris ini patut untuk dimiliki dan dibaca insan oleh masyarakat umum perkerisan. Banyak kisah dan literasi yang dibangun untuk mewujudkan eksistensi keris sebagai karya Adhi luhung hasil dari karya cipta nenek moyang kita. Budaya Keris Nusantara aura magisnya sudah mendunia, dan pengaruhnya terhadap kebudayaan dunia telah berhasil lukiskan dengan sangat masif oleh Arief Syaifuddin bersama tim penulisnya. Penulisan buku sejarah keris ini sesungguhnya tidak sepenuhnya menggunakan metode atau sistematika yang baku layaknya sebuah buku sejarah yang runtut dan naratif. Namun ada beberapa hal yang pantas untuk diberikan apresiasi atas upayanya membongkar peninggalan budaya Indonesia dan memadukannya dengan berbagai literasi budaya keris. Hasilnya sangat signifikan mampu menggugah imajinasi tentang perjalanan budaya keris di masa lalu. Selamat dan semoga buku Sejarah Keris ini menginspirasi banyak penulis dan pecinta budaya keris Nusantara. teristimewa bagi Yogyakarta, 27 Juni 2023. Bab XIII, pada bagian akhir buku sejarah keris ini dituliskan semua harapan tentang konservasi masa depan keris Indonesia. Keris membutuhkan; regrestasi, pendataan mengenai ciri bentuk dan masa pembuatannya, lalu dilakukan duplikasi terhadap keris berdhapur langka, serta mencatatkan pada hak atas kekayaan intelektual. Semua ini dilakukan untuk melindungi nilai intangible keris sebagai pusaka asli milik Indonesia yang sudah mendapat pengakuan dari UNESCO. 66
SARASEHAN DAN PAMERAN KERIS LUK 5 Rinaras Lima Lepasing Buditama Oleh: Taufiq H. (Foto-Taufiq H.) Salah satu program yang dirancang Dinas Kebudayaan (Kundha Kabudayan) yang pada bulan Juni 2023 dikemas dalam serangkaian acara berupa sarasehan, pameran dan bursa keris dan tosan aji. Ini merupakan kali kedua Grha Keris Yogyakarta menggandeng komunitas keris di Yogyakarta untuk melakukan perhelatan. Komunitas yang mengampu kegiatan ini adalah Paguyuban Sentra Tosan Aji Gabusan Bantul yang diketuai oleh Fajar Utama. Rangkaian kegiatan ini merespon hari lahir Pancasila pada 1 Juni yaitu dengan memamerkan keris luk 5 dengan mengusung tema Rinaras Lima Lepasing Buditama. Perhelatan yang dilakukan selama 2 hari pada hari Sabtu dan Minggu tanggal 10-11 Juni di Jl Gamelan Kidul no 1. Diikuti oleh 25 kolektor, pameran ini bertujuan untuk meningkatkan minat para generasi milenial akan warisan warisan budaya nenek moyang terdahulu Komisi B DPRD Kota Yogyakarta R. Krisma Eka Putra, S.E. Krisma Eka menyambut baik adanya acara Pameran Keris yang menurutnya hal ini adalah salah satu upaya dalam meningkatkan daya tarik atau minat para kaum milenial terhadap peninggalan warisan budaya nenek moyang kita terdahulu khususnya keris .Kaum muda merupakan pewaris kebudayaan yang nantinya membawa tongkat estafet eksistensi keris dan tosan aji nusantara. Disisi lain perhelatan ini menjadi salah satu upaya meningkatkan daya tarik wisatawan ke Yogyakarta. Eko menyatakan " Saya sangat antusias dengan adanya acara ini , karena menurut saya ini salah satu upaya bersama meningkatkan kecintaan atau niat para kaum milenial terhadap peninggalan warisan budaya bangsa, " ujarnya Pameran Keris Luk 5 ini dibuka langsung oleh Pimpinan Pada sisi ekonomi tentu kegiatan ini menjadi upaya bergeliatnya ekonomi kreatif minat khusus baik bagi 67
pedagang mulai dari keris, bilah keris, warangka dan asesoris keris lainnya. Diikuti oleh 16 pebursa yang terdiri 14 pebursa asal Yogyakarta, dan 2 pebursa asal Madura Dari sisi wisata acara pameran dan bursa keris ini adalah salah satu daya tarik wisata dalam meningkatkan kunjungan wisatawan ke kota Jogja. Sisi pengetahuan juga memiliki arti penting bagi edukasi tosan aji pada masyarakat, yaitu dengan diadakannya sarasehan, Sarasehan berjudul Perawatan Tosan Aji dlaksanakan pada hari Minggu 11 Juni pukul 15.00. Sarasehan ini sebenarnya merupakan kegiatan utama yang disupport oleh Dinas Kebudayaan (Kundha Kabudayan) tim Warisan Budaya Tak Benda. Ada 2 pembicara yang menarik yaitu Andi Faturrahman yang memiliki pengalaman dalam pewarangan keris dan Nilo Suseno yang juga seorang kolektor keris. Sarasehan itu dimoderatori oleh Fajar Utama membahas tentang teknis perawatan tosan aji dari segi eksoteris terkait pembersihan dan pewarangan tosan aji Di tempat yang sama Ketua Pameran seklaigus Ketua Umum Paguyuban Sentra Tosan Aji Gabusan Bantul, Fajar Utama berharap bahwa nantinya acara ini akan menjadi agenda tahunan Paguyuban di Yogyakarta. (Foto-Taufiq H.) (Besalen23) 68
Daya Magis Dan Karisma Estetika, Sebuah Tinjauan Budaya Keris Pusaka Oleh: Alex Luthfi R Koleksi Saung Banon Art Pengantar. Keris sebagai karya seni diciptakan untuk memenuhi kebutuhan spiritual seseorang, yakni pencerahan diri guna mencapai tujuan dan makna dalam hidup. Konsep pencerahan diri di dalam tradisi masyarakat Indonesia adalah menjalani hidup dengan penuh kesadaran dan berupaya membebaskan pikiran serta jiwanya dari semua kelekatan hidup materialistis. Oleh sebab itu sampai detik ini, masyarakat Indonesia masih mengagungkan budaya keris dan berupaya melestarikannya. Keyakinan ini menginspirasi banyak orang dan mereka menjalani laku dengan menyimpan keris pusaka karena dipercaya dapat memberikan kekuatan magis yang bisa membawanya kepada ketenangan hidup, bahkan juga mampu melegimitasi identitas serta sebagai lambang status di lingkungannya. Inilah bentuk dari pencerahan diri, menghantarkan seseorang pada suatu momen langka dalam perjalanan hidupnya yang panjang, dan akan mengubah jiwanya mulai dari cara berpikir hingga cara berbicara dan berperilaku. Menjalani hidup menurut tradisi dan budaya Indonesia khususnya budaya keris tentu akan melibatkan aspek nurani dan aspek pikiran. Kesadaran manusia pada pencerahan diri agar bisa mengenal dirinya (identity) adalah kesanggupan dalam melakukan refleksi diri yang dapat memenuhi kebutuhan bilik nurani. Kemudian dalam menghayati hidup yang baik dan buruk di dunia ini, realitasnya sangat dipengaruhi oleh pikiran manusia dan cara mengendalikannya. Sebab manusia yang bijak harus mampu mengisi nuraninya dan dapat mengendalikan pikirannya menuju kepada kebenaran sejati yang akan membawa kebahagiaan hidup. Sejalan dengan pemikiran itu, masyarakat Indonesia sudah banyak yang menyadari adanya nilai luhur pada artefak warisan budaya keris. Menurut Rodzi sebagai warisan budaya, keris memiliki nilai berharga yang patut dijaga kelestariannya dari generasi ke generasi berikutnya, Dan dewasa ini dinamikanya, masyarakat sudah berusaha mempelajari, melindungi, melestarikan, dan menghayatinya sebagai media refleksi untuk memenuhi kebutuhan spiritual seperti yang telah dilakukan leluhur bangsa ini sejak bertahun-tahun lamanya. 69
Tradisi pembuatan keris di Nusantara oleh para Mpu diciptakan bukan sekadar sebagai senjata, namun juga untuk memenuhi kebutuhan spiritual. Menurut Andriana bahwa tuah keris ada yang bersifat nonfisik, pernyataan ini mengisyaratkan tentang konsep esoteris pada sebilah pusaka. Pakar keris Doyodipuro di dalam bukunya juga menegaskan, pada umumnya para pembuat keris memiliki kemampuan ilmu sugesti, proses transfernya bisa berjalan seiring dengan laku tempa. Cara atau metode lazim dilakukan oleh para Mpu yakni memasukkan daya sugesti pada setiap melakukan tempaan pada bahan keris. Maka menilik dari proses pembuatannya, dasar filosofi dan makna simbolis yang terkandung dalam sebilah keris lakunya sudah diawali sejak mengolah ide, offerings, pemilihan bahan, pembuatan bilah hingga menjadi sebuah pusaka. Proses kreatif yang dilakukan oleh para Mpu memang cukup panjang karena pada setiap tahapan dari pembuatan keris harus dilalui dengan khusuk agar rangkaian ritual yang dijalani dapat mengisi daya magis pada sebilah keris. ini Koleksi Saung Banon Art 70
Daya Magis manusia Indonesia. Membahas daya magis keris sering kali dikaitkan dengan sejarah dan cerita mistis yang diungkapkan oleh para insan perkerisan di Indonesia. Dalam banyak literatur tentang budaya keris kita tidak akan menemukan perihal yang esensial mengenai daya magis keris pusaka. Permasalahannya semua cerita atau kisah yang diungkapkan tidak dilandasi oleh pengetahuan tentang budaya magis. Sejarah dan cerita mistis yang dikisahkan oleh banyak penulis atau individu insan perkerisan hanya sebatas kepada mitos-mitos yang berkembang secara turun-temurun di lingkungan keluarga maupun lingkungan masyarakatnya. Pemikiran magis adalah kepercayaan atau keyakinan yang menghubungkan antara kekuatan gaib dengan sebuah sistem kepercayaan yang dianut. Ada beberapa bidang pengetahuan atau ilmu yang membahas mengenai pemikiran magis, mulai dari ilmu Psikologi hingga ilmu Sejarah dan Budaya. Dari kedua literasi tersebut di atas pengetahuan yang dapat dipelajari tidaklah terlalu relevan sebab ada banyak bias karena pemikiran magis cenderung menyeleweng dari logika berpikir. Kendalanya, dalam pemikiran magis ada kepercayaan bahwa semua hal yang berada di sekitarnya diakibatkan oleh suatu unsur atau kekuatan yang tidak kasat mata. Sehingga fenomena itu berdampak terhadap individu yang mempercayainya, yakni menjadi ketakutan atau sebaliknya tercipta percaya diri yang berlebihan akan hal gaib. Keris adalah produk budaya yang memiliki nilai keindahan dan seni, dibilahnya terdapat motif (pamor), dan bentuk dapurnya yang mengisyaratkan adanya makna simbolis. Merujuk teori semiotika Susanne K Langer bahwa hidup manusia dipenuhi oleh simbol-simbol. Simbol dalam pemikiran manusia adalah gambaran kelihatan dari realitas spiritual, dan mampu membuka pandangannya pada dunia ghaib yang penuh misteri atau melampaui segala hal di luar akal logika. Sosok keris apabila didalami segi estetikanya, kita akan menemukan dua aspek penting, yaitu aspek fisik dan aspek ide. Aspek fisik itu yang berhubungan dengan eksoteri, yaitu objek yang dapat dilihat dan ditelaah, diraba teksturnya juga terukur seperti tangguh keris, dhapur keris, pamor keris, dan teknik pembuatan serta sejarah asal usulnya. Kemudian untuk aspek ide cenderung mengungkapkan semua pemikiran dan daya imajinasi untuk menghadirkan makna dan pesan spiritual yang ada di dalam sosok keris yakni esoterinya. Esensinya menyampaikan pesan melalui simbol-simbol yang menempel tapi tidak tampak pada sebilah keris yaitu membicarakan tentang tuah, tanjeg, tayuh, khasiat, daya magis, isi, dan manfaat. Ekspresi seni yang mewujud menjadi sebilah keris kelihatan nyata citranya, layaknya sebuah karya seni rupa yang memiliki dimensi fisik dan dimensi ide. Di dalam tradisi pembuatan Keris di Indonesia prosesnya melibatkan banyak aspek, kompleksitas dan karakter yang melekat pada sebilah keris kedalamannya dibentuk oleh konsep atau filosofi, nilai etik, nilai estetika dan makna simbolis yang disugestikan dimasukan ke dalam bilah keris melalui tanda-tanda; yakni dhapur keris, pamor dan ricikan. Hal ini seperti yang dicontohkan oleh Kanjeng Haryono Haryoguritno; keris berdhapur Tilam Upih, pamor Pedharingan Kebak, teraplikasi pada bilah keris secara tangible, kemudian kita maknai intangiblenya bahwa keris pusaka ini dapat memberikan rejeki yang berlebih, namun harus diikhtiarkan dengan bekerja keras. Maka dalam terminologi Jawa Tilam Upih itu bermakna tikar yang terbuat dari anyaman daun sebagai alas tidur. Dimaknai untuk menggambarkan ketenteraman hidup berkeluarga atau rumah tangga. Keris Tilam Upih dapat dengan mudah kita temui di dalam suatu keluarga, dan jenis dhapur pusaka ini cenderung diberikan secara turun-temurun dalam suatu keluarga. Pesan magis ini menunjukkan adanya harapan dari para orang tua agar anak-cucunya bisa menjalani hidup dan memperoleh ketenteraman serta kesejahteraan dalam berumah tangga. ini sejalan dengan pendapat Kanjeng Pandangan Haryono Haryoguritno, bahwa aspek Intangible dan Tangible adalah satu kesatuan pemahaman yang utuh. Maka nilai keindahan dari sebilah keris pusaka dapat dibaca melalui dua aspek di atas, dan keduanya bersenyawa menjadi satu kesatuan dalam membangun karisma estetika keris. Nilai Estetika. Spirit menguatkan eksistensi budaya keris dalam kehidupan manusia Indonesia di era globalisasi ini cenderung semakin kokoh. Masyarakat Indonesia menyikapinya dengan pikiran positif, dan mengubah cara pandangnya dengan menghidupkan kembali praktik spiritual untuk menguatkan jati diri (identity). Dampak dari kehadiran globalisasi telah mengubah pemikiran seseorang ketika menghadapi berbagai hal, termasuk dalam hal spiritual. Dan ketika praktik-praktik spiritual kembali menjadi hal yang sakral, maka budaya keris memberikan pemaknaan yang dalam bagi kehidupan 71
Simpulan. Bahan Bacaan: Masyarkat Indonesia banyak yang mempertanyakan mengapa sebilah keris pusaka mampu mempengaruhi sikap dan tindakan pemiliknya, lalu faktor apa yang dapat meyakinkan bahwa terdapat daya magis pada sebilah keris pusaka. Oleh karena itulah manusia dengan budaya magisnya cenderung menciptakan dunianya sendiri bagi kepentingannya. Dan keris pusaka yang diyakini memiliki daya magis, telah mendapatkan ruang dalam pikiran serta kehidupannya. Andriana, Y. F. (2016). Kajian Fetisisme Pada Keris Jawa. Jurnal Rupa, Barthes, Roland. Ikramullah Wahyuddin (Penerjemah). (2007). Membedah Mitos-Mitos Budaya Masa: Semiotika atau Sosiologi Tanda, Simbol, dan Representasi Yogyakarta: Jalasutra. Keindahan sebilah keris pusaka terpancar dari kontur bentuk (form), ricikan (shape), pamor dan dhapur. Ekspresi keindahan dari sang Mpu dituangkan semuanya pada sebilah keris lengkap dengan simbol dan maknanya. Perpaduan antara aspek fisik dan aspek ide melahirkan karisma estetika yang dapat menguatkan derajat keris hingga menjadi sebilah pusaka. Doyodipuro, H. (2001). Keris: daya magic, manfaat, tuah, misteri. Dahara Prize. Haryoguritno, Haryono. (2006). Keris Jawa antara Mistik dan Nalar, Jakarta: PT Indonesia Kebanggaanku. Dunia internasional yang diwakili oleh UNESCO telah menilai dengan tepat terhadap keris sebagai warisan budaya takbenda. Local wisdom yang dipersembahkan oleh nenek moyang bangsa Indonesia, melukiskan pandangan hidup dan ilmu pengetahuan yang mencerminkan kualitas kecerdasan dan mampu membangun strategi kebudayaan untuk bangsa Indonesia dalam menghadapi arus kebudayaan dari luar negeri. Koesni. (2006). Pakem Pengetahuan Tentang Keris, Semarang: Aneka Ilmu. Petronela, T. (2016). The importance of the intangible cultural heritage in the economy. Procedia Economics and Finance. Yogyakarta, 21 Juni 2923. Rodzi, N. I. M., Zaki, S. A., & Subli, S. M. H. S. (2013). Between tourism and intangible cultural heritage. Procedia- Social and Behavioral Sciences. 72
INFOGRAFIS Gambar desain keris karya Ki Ageng Pramono Pinunggul 73
EDISI KELIMA 2023 74
AKADEMI BESALEN Profil Seniman Keris Yogyakarta. Oleh: A. Luthfi R Tukirno B Sutejo dikenal oleh insan perkerisan Yogyakarta sebagai seniman perupa yang serius menekuni ilmu tempa membuat keris dari bahan sisa potongan kodokan keris. Potongan-potongan kecil dari kodokan diulet ditempa dilipat menjadi satu kodokan keris dengan ukuran yang relatif kecil. Kreativitas yang dilakukan oleh Tukirno ini memanfaatkan sisa potongan kodokan menjadi keris kamardhikan yang unik dan berpotensi membuka peluang ekonomi kreatif. Seniman keris alumni jurusan Kriya ISI Yogyakarta ini, menekuni bidang perkerisan sudah cukup lama dan kini semakin produktif membuat keris kecil dalam beragam dhapur dan pamor. Pada kesempatan ini Tukirno berkenan menampilkan dua karya kerisnya lengkap dengan proses desain dan detail potongan gambarnya. Awal Juni 2023 tim redaksi majalah BESALEN ketika berkunjung ke studionya di kampung Pucung Kasongan Bantul Yogyakarta, disuguhi beberapa karya kerisnya lengkap dengan gambar desainnya. Selamat dan terus berkarya, berkreasi menciptakan keris kamardhikan dengan desain baru yang unik. Yogyakarta, 17 Juni 2023 75
Deskripsi Keris, karya seniman keris Tukirno B Sutejo. Rekonstruksi bentuk mengacu pada konsep konsep penciptaan dhapur pada beberapa lama. bertujuan untuk mengingat kembali dhapur keris yang saat ini kurang populer. seperti halnya dhapur trimurda luk 19. trimurda bisa dimaknai sebagai salah seorang anak Rahwana dengan ricikan gandhik polos tikel alis pijetan, ada-ada. Bentuk kedua adalah bentuk kecil dari Putut luk 13 yang langka. Putut bisa dimaknai pendoa. Menggunakan teknik tempa lipat dan berpamor namun diwujudkan dalam bentuk kecil disebut sebagai keris alit. Hal ini digunakan sebagai pemantik untuk kreasi tosan aji masa kini. literasi 76
EDISI KELIMA 2023 78
LEMANTUN Keris Jalak Tilamsari, pamor kulit semongko, warangka Gayaman Jogja kayu Trembalo Aceh, pendok perak bunton, koleksi Aquan Private Kris Museum 79
EDISI KELIMA 2023 80
Keris Brojol, pamor Udan Mas tiban, warangka Gayaman Solo kayu Timoho, pendok mamas blewah, koleksi Pramono Pinunggul 81
EDISI KELIMA 2023 82
Keris Sombro, pamor Tirto Tumetes, warangka sandang walikat, koleksi Tukuh Takdir S 83
EDISI KELIMA 2023 84
SURAT PEMBACA Kepada tim redaksi saya sampaikan terimakasih, majalah Besalen edisi 4 tahun 2023 sudah kami terima. Semoga tetap Jaya dan banyak penulis yang menyumbangkan karyanya. Thank you, I was given the Besalen magazine. I will take this magazine home and become useful reading. Dini Arun Desainer interior tinggal di Jogjakarta. Holland 12 Juni 2023. 10 Juni 2023. Jawaban. Jawaban. Sama-sama dan kami sangat senang semoga Majalah BESALEN dapat menjadi inspirasi bagi profesi Bu Dini. Thank you, I hope that Besalen magazine can become literature about "keris" culture in Indonesia. Saya mendapatkan 3 Majalah BESALEN dan apakah saya bisa mendapatkan yang edisi 1 warna covernya hijau. Terimakasih atas perhatiannya. Salam kenal, saya Deddy S staf pengajar di FSMR ISI Yogyakarta, mendapatkan makalah Besalen dari teman dosen ISI Surakarta. Setelah saya baca banyak penulisnya dari kalangan akademik dan tidak ada artikel yang membahas keris dari aspek dunia gaib. Terimakasih..o ya apakah saya bisa mendapatkan majalah Besalen edisi 1 sampai 3. Deddy S Kukuh Prasetyo 17 Juni 2023, 15 Juni 2023. Yogyakarta. Yogyakarta. Jawaban. Jawaban. Mas Kukuh Prasetyo maaf majalah Besalen edisi 1 sudah habis, terimakasih atas apresiasinya. Terimakasih pak Deddy S atas apresiasinya, dan majalah Besalen fokus pada kajian tentang budaya keris dan aspek bahan serta teknologinya. Kalau untuk edisi 1 sudah habis, akan kami usahakan untuk edisi 2 dan 3. 85
Terimaksih kepada tim redaksi majalah Besalen yang sudah berkenan berkunjung ke kampus kami Program Studi Senjata Tradisional Keris ISI Surakarta. Kami sangat respek dan menyambut baik terbitnya majalah ini, semoga terus berkelanjutan dan siap menyumbangkan artikel. Artikel majalah Besalen sangat beragam banyak mengupas dan menjelaskan dengan analisa akademik. Saran saja apakah dimungkinkan ada artikel yang ditulis berdasarkan pengalaman pribadi seperti folklor. Terimakasih. Bening Sahid Ketua Program Studi Heruwanto, Senjata Tradisional Keris ISI Surakarta Sidoarum Godean. 9 Juni 2023. 16 Juni 2023. Jawaban. Jawaban. Kami mengucapkan terimaksih, telah diterima dengan sangat baik dan juga sumbangan artikelnya. Kami berharap dapat terus berlanjut berkerjasama ini untuk memajukan budaya keris di Nusantara. Terimakasih sarannya dan akan kami pertimbangkan. Saya membaca artikel yang ada di majalah Besalen, literasinya mengandung banyak aspek yang terkait dengan budaya keris. Terimakasih, selamat majalah ini telah menjawab penghargaan UNESCO untuk Keris sebagai warisan budaya tak benda. Bagus Febriyanto Komunitas Jangkah Yogyakarta. 11 Juni 2023. Jawaban. Kami sangat senang majalah ini bisa meningkatkan literasi dan bermanfaat untuk masyarakat Indonesia. 86
EDISI KELIMA 2023 88