GRADUASI: JURNAL MAHASISWA 1 (1): 43-59 (2024) DOI: xxxxxxxxxxxxxxxxxx PENDIDIKAN KARAKTER ORANG TUA DAN ANAK DALAM AL-QUR'AN (KAJIAN TEMATIK ATAS QS. YUSUF DAN QS. IBRAHIM DALAM TAFSIR AL-IBRIZ) Hofidatur Rofi'ah () Universitas Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia ______________ Sejarah Artikel: Diterima: Desember 2023 Direviu: Januari 2024 Diterbitkan: Februari 2024 _________ Kata kunci: Orang Tua dan Anak; Pendidikan Karakter; Tafsir Al-Ibriz ________________________ () Korespondensi ke: Abstrak: Dalam hal ini peneliti ingin mengetahui bagaimana peran orang tua yang benar terhadap anak dalam pembentukan karakter pada zaman milenial sekarang berdasarkan dari kisah-kisah pendidikan karakter yang terkandung dalam Al-qur'an yang berbeda sekali dengan kenyataan fakta orang tua zaman sekarang yang masih banyak menyakiti anaknya baik secara fisik ataupun mental yang dapat mengganggu tumbuh kembangnya pendidikan karakter seorang anak. Dari permasalahan tersebut, menjadi daya tarik sendiri bagi penulis untuk mengkaji persoalan pertama tentang pendidikan karakter orang tua dan anak dalam QS. Yusuf dan QS. Ibrahim. Untuk mengetahui pendidikan karakter orang tua dan anak yang terkandung dalam surah Yusuf dan surah Ibrahim. Kedua, tentang pendidikan karakter orang tua dan anak menurut KH. Bisri Musthofa dalam tafsir Al-Ibriz. Ketiga, untuk mengetahui pendidikan karakter orang tua dan anak menurut KH. Bisri Musthofa dalam tafsir Al-Ibriz. Untuk menjawab permasalahan tersebut digunakan pendekatan sosiologi. Metode penelitian yang dipakai dalam penelitian ini adalah meltodel analisis (tahlili) untuk mendapatkan hasil pemahaman penelitian yang berupa analisis yang mendalam dan komperehensif. PENDAHULUAN Al-Qulr'an melrulpakan kitab yang Allah tulrulnkan kelpada nabi Mulhammad SAW mellaluli malaikat Jibril yang pe lriwatannya selcara multawattir, dan melnjadi peldoman khulsuls bagi sellulrulh ulmmat islam yang dijadikan se lbagai pelmbimbing melnuljul jalan kelbelnaran dan keltika melmbacanya melnjadi sulatul ibadah. Rasullulllah melnyampaikan Al-Qulr'an langsulng kelpada orang arab asli selhingga melrelka melmahami Al-Qulr'an langsulng belrdasarkan nalulri melrelka, dan apabila melngalami kelbingulngan melmahami sulatul ayat melrelka melnanyakan kelpada nabi Mulhammad SAW selcara langsulng (al Qaatan, 2016). Sama halnya delngan selbulah bulkul, dalam Al-Qulr'an melmiliki belbelrapa telma pokok yang melndapatkan pelrhatian lelbih dibandingkan delngan telma yang lainnya. Salah satulnya selpelrti kisah-kisah nabi dalam Al-qulr'an, karelna kisah-kisah nabi dalam Al- Qulr'an melngandulng prinsip-prinsip akidah, moral, pelrilakul dan car acara belribadah yang baik. Yang selmula tulntulnan telrselbult Alqulr'an julga melmbimbing delngan melnulnjulkkan hal- hal yang belrtelntangan dan mellanggar prinsip-prinsip agama islam (Khalafulllah, 2002). Kisah yang telrhimpuln dalam Al-Qulr'an nyata adanya selbagai pellajaran bagi manulsia ulntulk dapat melrelnulngkan pelristiwa-pelristiwa yang tellah lalul. Selpelrti halnya Al- Qulr'an melncelritakan belbelrapa kisah kisah nabi telrdahullul yang baik, dan kisah kisah yang zalim selrta seljarah ulmmat telrdahullul yang Allah tellah melncelritakan kelpada Rasullulllah SAW. Disini, kisah-kisah yang Allah celritakan mellaluli Al-Qulr'an melmiliki kelistimelwaan dan kelulnikan dalam dula pokok hal. Yang pelrtama adalah melmpelrhatikan aspelk kelbelnaran dan kelnyataan bulkan selkeldar imajinasi. Keldula, melmpelrhatikan sasaran dan tuljulan dari GRADUASI: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024))
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... kisah yang dicelritakan dalam Al-Qulr'an telrselbult. Al-Qulr'an tidak melncelritakan kisah selbagai kolelksi karya sastra, selpelrti yang dilakulkan olelh para julrul kisah. Namuln, dalam Alqulr'an ini belrtuljulan ulntulk melncampulrkan gaya-gaya lain yang dimaafkan olelh Al- Qulr'an selbagai sulatul pelncapaian dan melmiliki tuljulan relligiouls yang mampul melngeldulkasi, karelna kisah-kisah dalam Al-Qulr'an melmiliki cara dan meltodel pelnting delngan selndirinya (Ma'rifat, 2007). Kisah dalam Al-Qulr'an jika dipellajari, kita akan melnelmulkan kelistimelwaan yang bellulm pelrnah ditelmulkan dan jika kita melmahami kisah telrselbult akan banyak pellajaran yang dapat kita ambil dari kisah-kisah telrselbult (Ma'rifat, 2007). Belrdasarkan juldull diatas, kisah yang akan diulraikan dibawah ini adalah kandulngan Al-Qulr'an sulrat Nabi Yulsulf ayat 4: َنيِد َس ىِل ْمُهُتْيَأ َر َرَمَقْلٱ َو َسْمَّشلٱ َو اًبَك ْوَك َرَشَع َدَحَأ ُتْيَأ َر ىِ ِج َٰ نِإ ِتَبَأَٰٓ َي ِهيِبَ َٰ ِلِ ُفُسوُي َلاَق ْذِإ Artinya: "(Ingatlah), keltika Nabi Yulsulf belrkata kelpada ayahnya: "Wahai ayahkul, Selsulnggulhnya akul belrmimpi mellihat selbellas bintang, matahari dan bullan; kullihat selmulanya suljuld kelpadakul." Dari sulrat di atas, melrulpakan salah satul kisah yang dapat kita ambil pellajaran dalam kelhidulpan selhari hari yaitul kisah nabi Ya'qulb As yang melrulpakan selorang ayah dari nabi Nabi Yulsulf As. Imam Ahmad melngatakan dalam sulatul Riwayat bahwa Rosullulllah pelrnah belrsabda orang yang mullia dan anaknya adalah orang yang mulla adalah Nabi Yulsulf ibnul Ya'qulb ibnul Ishaq Ibnul Ibrahim. Hal ini belrelksinambulngan delngan mimpi nabi Nabi Yulsulf yang hanya dicelritakan kelpada ayahnya Nabi Ya'qulb, ibnul Abbas melmaknai bawa mimpi para nabi melrulpakan sulatul wahyul dari Allah SWT, dalam mimpi ini, u llama julga melngatakan bahwa mimpi nabi Nabi Yulsulf telntang pelrkataan selbellas bintang adalahnya banyaknya ju lmlah sauldara nabi Nabi Yulsulf .seldangkan matahari dan bullan adalah ayah dan ibul nabi Nabi Yulsulf. Dilanjult delngan ayat sellanjultnya yaitul: َنوُمَلْعَت َلَ اَم ِ َّللَّٱ َن ِم ُمَلْعَأ َٰٓىِ نِإ ْمُكَّل لُقَأ ْمَلَأ َلاَق ۖ ا ًري ِصَب َّدَت ْرٱَف ۦِهِهْج َو َٰىَلَع ُه َٰىَقْلَأ ُريِشَبْلٱ َءَٰٓاَج نَأ َٰٓاَّمَلَف Artinya: "Tatkala tellah tiba pelmbawa kabar gelmbira itul, Maka dileltakkannya bajul gamis itul kel wajah Ya'qulb, lalul Kelmbalilah Dia dapat mellihat. belrkata Ya'qulb: "Tidakkah akul katakan kelpadamul, bahwa akul melngeltahuli dari Allah apa yang kamul tidak melngeltahulinya". Dalam celrita ini, nabi Ya'qulb dibawakan gamis yang suldah dilulmulri delngan darah palsul olelh sauldaranya. Dia (Yahulza) ingin melnculci gamisnya dan dibawakan gamis nabi Nabi Yulsulf ulntulk dileltakkan di wajah ayahnya, lalul nabi Nabi Ya'kulbkelmbali mellihat kelpada anak anaknya dan belrkata ." tidakkah akul katakan padamul bahwa akul melngeltahuli dari Allah apa yang tidak kamul melngeltahulinya". yaitul akul melngeltahuli bahwa Allah akan melngelmbalikan nabi Nabi Yulsulf kelpadakul. Dan akul pelrnah melngatakan kelpadamul" selsulnggulhnya akul belnar-belnar melndapatkan baul nabi Nabi Yulsulf, jika kamul tidak melnuldulhkul delngan lelmah akal. َنيِ ـ ِط َٰ َخ اَّنُك اَّنِإ َٰٓاَنَبوُنُذ اَنَل ْرِفْغَتْسٱ اَناَبَأَٰٓ َي ۟اوُلاَق َٰ 44 | Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024)
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... Artinya: Melrelka belrkata: "Wahai ayah Kami, mohonkanlah ampu ln bagi Kami telrhadap dosa-dosa Kami, Selsulnggulhnya Kami adalah orang-orang yang belrsalah (belrdosa)". Lalul melrelka belrkata kelpada nabi Ya'qulb ayahnnya delngan melmellas. "wahai ayah kami, mohonkanlah ampuln bagi kami atas dosa-dosa yang suldah kamul pelrbulat, selsulnggulhnya kami adalah orang-orang yang belrsalah. "dan nabi Nabi Ya'kulbbelrkata akul akan melmohonkan ampuln bagimul kelpada tulhankul, selsulnggulhnya dialah yang maha pelngampuln lagi maha pelnyayang. Bahwa barang siapa yang be lrtaulbat kelpada Allah, maka Allah akan melnelrima taulbatnya (ar-Rifa'i, 2007). Dalam kisah dalam sulrat Nabi Yulsulf ini dicelritakan bahwa anak nabi Ya'qulb melminta ulntulk dimohonkan ampuln atas dosa-dosa yang suldah dipelrbulat olelh anaknya telrhadap Allah delngan kelsalahan melraka, dan nabi Ya'qulb langsulng belrgelgas ulntulk melmintakan ampulnan atas adosa-dosa anaknya kelpada Allah karelna Allah Maha pelngampuln dan lagi maha pelnyayang. Selsulai dalam sulrat Nabi Yulsulf ayat 98: ُمي ِح َّرلا ُروُفَغْلا َوُه ُهَّنِإ ۖ يِ ب َر ْمُكَل ُرِفْغَت ْسَأ َف ْوَس َلاَق Artinya: Ya'qulb belrkata: akul akan melmohonkan ampuln bagimul kelpada Tulhankul, selsulnggulhnya Dia-lah yang Maha Pelngampuln lagi Maha Pelnyayang. Dalam tafsir ini Ibnul mas'uld melngatakan bahwa nabi Ya'qulb melmohonkan ampuln atas anak-anaknya hingga dini hari. Dan Ibnul Jarir dalam kitab Mulhrib bin Dastar belrkata bahwa sayyidina Ulmar pelrgi kel masjid dan melndelngar selselorang belrkata, "Ya Allah elngkaul melnyulrulhkul makan kulpelnulhi, Elngkaul melnyulrulhkul maka kultaati, dan ini adalah waktul dini hari, maka ampulnilah akul" lalul Ulmar melncari asal sulara telrselbult, telrnyata belrasal dari rulmah Abdulllah Bin Mas'uld, kelmuldian Abdulllah meljawab "Selsulnggulhnya Ya'qulb melngakhirkan pelrmohonan anak-anaknya ulntulk dimintakan ampuln atas dosa dosanya hingga dini hari, selbagaimana yang dikatakan nabi Ya'qulb "Akul akan melmintakan ampuln ulntulkmul kelpada Tulhanku" (Shihab, 2002). Dari celrita ayah nabi Nabi Yulsulf (Ya'qulb) diatas telrdapat pellajaran selorang ayah yang rella banguln telngah malam di dini hari ulntulk melmohonkan ampulnan kelpada Allah ulntulk anak-anaknya yang tellah mellakulkan kelsalahan, disini orang tula melmaafkan hal apapuln yang anaknya pelrbulat, maka selpelrti itullah belntulk kasih sayang orang tula telrhadap anaknya yang tidak telrnilai dan tidak akan pelrnah bisa telrbalaskan. Pelnelliti tellah mellakulkan obselrvasi data dan wawancara ulntulk melngeltahuli masalah yang akan ditelliti pada pelnellitian ini, dan ditelmulkan belbelrapa kasuls yang sangat belrhulbulngan delngan pelnellitian ini, dilihat dari belbelrapa data yang wawancara telntang kelkelrasan telrhadap anak maulpuln orang tula seltiap tahulnnya melningkat delngan telruls melnelruls delngan pelsat, melskipuln sosialiasi kelpada masyarakat dan di se lkolah selkolah melngelnai kelkelrasan, masih banyak masyarakat dan anak-anak yang melnjadi korban maulpuln pellakul dalam kelkelrasan. Belrdasarkan wawancara yang dilakulkan salah satul anggota kelpolisian, delngan data yang ditelmuli dan belbelrapa laporan dari korban kelkelrasan telrselbult banyak diantara melrelka mellakulkan kelsalahan hanya karelna masalah selpellel, selpelrti kelsal kelpada anak, elmosi karelna anak melrelka tidak maul melnulrult kelpada orang tulam belgitul selbaliknya hal yang diinginkan anak tidak di tulrulti olelh orang tula melrelka, bahkan banyak orang tula mulda yang Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024) | 45
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... tidak siap melmilili anak yang melnganiaya anaknya selndiri hanya karelna anak relwell, dan melmbulat orang tula melnjadi marah selhingga telrjadi pelnganiayaan (Lulkman, 2020). Delngan akibat pelngarulh globalisasi yang se lmakin hari selmakin kulat dalam aspelk kelhidulpan, banyak anak-anak di bangsa yang te llah kelhilangan jati dirinya. Kare lna tanpa disadari adanya buldaya yang tellah melngalami pelrgelselran (akulltulrasi). Yang awal mulla buldaya barat dan timulr telrlihat jellas bahkan yang telrjadi hari ini adalah buldaya lular yang selcara pelrmisif belrbaulr delngan buldaya local. Delngan pelngarulh kondisi yang delmikian melmbahayakan apabila buldaya-buldaya yang bulrulk dari lular dicelrna melntah melntah olelh anak-anak dalam kellularga telrlelbih delngan kulrangnya pelran orang tula kelpada anak. Selpelrti buldaya kelkelrasan, minulm-minulman kelras, pelrgaulalan belbas, selxs belbas, dan pelnyalahgulnaan narkoba. Nah, disinilah pe lran orang tula di masa selkarang selcara tidak langsulng diharulskan bisa dan mampuln ulntulk melngelmbalikan karaktelr anak delngan baik dalam kapasitas agar tulmbulh kelmbang anak dapat belrtulmbulng delngan selbaik-baiknya. Maka dari sini delngan felnomelna banyaknya anak yang salah melmilih figulrel idola telrancam kulrang dan lelmah karaktelrnya. Delngan kulrangnya keltelladanan dan pelran orang tula yang telrjuln langsulng kelpada anak. Seldangkan selorang anak di elra milelnial selkarang diwajibkan ulntulk melmiliki Pelndidikan karaktelr yang baik ulntulk dirinya gulna ulntulk melncapai tuljulan hidulpnya delngan baik dan selsulai delngan syari'at agama. Dan disinilah, mengapa pendidikan lalu harus ditanamkan agar memiliki dampak pada yang nyata. Pendidikan yang ditanamkan juga harusnya tidak terlepas dari sebuah sejarah akan masa lalu, dan disini dibantu dengan pembelajarab yang diajaekan oleh nabi Ibrahim yang juga memiliki sejarah peradaban baik tentang pendidikan karakter orang tua. Dalam hal ini adalah tentang doa yang dipanjatkan oleh nabi Ibrahim kepada Tuhan, doa yang dipanjatkan oleh nabi Ibrahim ini adalah nilai nilai yang berisi tentang pendidikan karakter, yang secara normatif berdoa itu merupakan suatu perintah tuhan, dan ini diajarkan oleh nabi Ibrahim. Agama disini mengajarkan kepada umatnya untuk berdoa dalam keadaan apapun, senang atau sedih, siang atau malam, lapang ataupun sempit. Oleh karena itu, maka kenapa doa dikatakan adalah bagian dari komunikasi antara makhluk dengan sang Khalik sendiri yang berisikan permohonan dan meminta perlindungan, Jika demikian apabila kita melihat cerita dahulu, akan teringat dengan sosok nabi yang diceritakan dalam Al-qur'an yaitu sosok nabi Ibrahim yang terkenal dan doa beliau yang termaktub dalam Al-qur'an. Benar adanya Al-qur'an menyebut nabi Ibrahim, bukanlah seorang Yahudi atau seorang Nasrani, tapi beliau merupakan seorang muslim sejati. Dan pelajaran yang dapat diambil adalah bagaimana seorang nabi Ibrahim ini memberikan contoh sikap perjuangan dalam memahami nilai-nilai ketuhanan kepada umat manusia yang pada saat itu akhirnya harus kita teladani dalam sikap dan karakternya. Karena sebenarnya, esensi pendidikan yang sebenarnya adalah mengenalkan manusia siapa tuhannya serta bisa berfikir eksistensi, tabiat dan karakter untuk generasi yang akan mendatang sebagaimana yang telah dicontohkan oleh sosok nabi Ibrahim ini. Nah, disinilah belrdasarkan kisah dan fakta yang te llah dicelritakan dalam sulrat Yulsulf dan Ibrahim di atas bisa dimaknai adanya selorang ayah yang delngan ketaqwaan yang dimilikinya serta ke llulasan dan kelsabaran hatinya melmbantul anaknya dalam melmohonkan ampulnan kelpada Allah SWT atas kelsalahan dosa-dosa yang tellah dipelrbulat olelh anak-anaknya. Belrbelda selkali delngan kelnyataan fakta orang tula zaman selkarang yang masih banyak melnyakiti anaknya baik selcara fisik ataulpuln melntal yang dapat melngganggul tulmbulh kelmbangnya Pelndidikan karaktelr selorang anak. Maka, dalam hal ini pelnelliti ingin melngeltahuli bagaimana pelran orang tula yang belnar telrhadap anak dalam pelmbelntulkan karaktelr pada zaman milelnial selkarang belrdasarkan dari kisah selorang ayah dan anaknya 46 | Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024)
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... yaitul Nabi Ya'qulb dan Nabi Nabi Yulsulf dan nabi Ibrahim dan Nabi Ismail yang tellah dicelritakan diatas. METODE PENELITIAN Dalam selbulah pelnellitian agar lelbih sistelmatis, selsulai delngan baik maka dipelrlulkan adanya meltodel. Jelnis pelnellitian yang digulnakan olelh pelnelliti ini melnggulnakan pelnellitian kelpulstakaan (library relselrch) yang melrulpakan selbulah pelnellitian yang melnggulnakan pelngulmpullan data ulntulk dikaji belrulpa ritelratulr dan kelpulstakaan (Kartoni, 1990). Objelk dalam pelnellitian ini adalah ayat-ayat Al-qulran yang belrkaitan delngan telma yang diambil olelh pelnelliti yaitul pelran orang tula dan anak dalam Pelndidikan karaktelr dalam Al-qulr'an. Dan data- data yang digulnakan pelnelliti melnggulnakan julrnal pelnellitian, bulkul dan skripsi telrtullis yang belrhulbulngan delngan juldull pelnellitian ini. Pelndelkatan yang digulnakan pelnelliti adalah pelndelkatan sosiologi. Karelna dalam pelnellitian ini melmiliki pelran yang pelnting ulntulk melnggali makna-makna yang ada dalam Al-Qulr'an dan telrdapat makna-makna social yang dapat dipahami delngan muldah, dan hal ini julga didulkulng delngan adanya belbelrapa kisah dalam Al-Qulr'an yang bisa dipahami delngan pelndelkatan sosiologi (Adibah, 2017). Dalam kajian ilmul tafsir ulntulk melmahami pelnellitian ini belrdasarkan objelknya yaitul Al-Qulr'an ada 4 meltodel yang digulnakan yaitul analisis (tahlili), global (ijmali), komparatif (mulqaran), dan telmatik (mauldhul'i). Belrdasarkan pelnjellasan yang suldah dipaparkan diatas meltodel pelnellitian tafsir yang paling te lpat dalam pelnellitian ini adalah meltodel analisis (tahlili) ulntulk melndapatkan hasil pelmahaman pelnellitian yang belrulpa analisis yang melndalam dan kelpelrelhelnsif. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Peran Orang Tua dan Anak dalam Pendidikan Karakter Q.S. Surah Yusuf dan Q.S. Ibrahim Disebutkan dalam buku Kajian dan Pedoman Penguatan Pendidikan Karakter, Kemendikbud (2016) mengatakan bahwa ada beberapa hal yang harus dilakukan orang tua dalam memerankan mendidik karakter seorang anak, diantaranya: (1) Mempersiapkan terlebih dahulu lingkungan rumah yang penuh dengan cinta. (2) Memberikan contoh dan tauladan kepemimpinan dan pendampingan yang baik. (3) Mengajarkan kepada anak bagaimana pentingnya rasa tanggung jawab. (4) Dapat mempersiapkan anak agar siap belajar di sekolah. (5) Menjadi teman berdialog dengan anak yang baik. (6) Memberikan pujian dan apresiasi atas prestasi anak. (7) Bisa bergembira, bermain dan bercerita bersama anak. Seperti kisah Nabi Nabi Yusuf dan Nabi Ya'qub yang termaktub dalam Al-Qur'an tentang bagaimana memberikan contoh tauladan yang baik yaitu ketika anak-anaknya telah menyakiti Nabi Nabi Yusuf dan membuangnya ke sumur, beliau tidak marah dan memiliki rasa dendam sedikitpun. Bahkan, beliau ikut mengampunkan dosa-dosa anaknya yang lain kepada tuhan-Nya. Peran Nabi Nabi Ya'kubsebagai orang tua disini diuraikan dalam surah Nabi Yusuf. Beliau merupakan orang tua yang sangat lengkap ceritanya di dalam Al- Qur'an yang dalam surah Nabi Yusuf ini menguraikan bagaimana interaksi Nabi Ya'kub dengan anak-anaknya. Dalam Surah Nabi Yusuf ini juga memaparkan bagaimana sikap orang tua menghadapi anak-anaknya yang nakal dan melanggar ketentuan agama, yang tentunya banyak sekali terjadi di masa sekarang. Meskipun beliau telah berusaha memberikan Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024) | 47
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... pendidikan yang baik kepada anak-anaknya, karena sangat mungkin diantara mereka juga ada yang sulit untuk dikendalikan. َس ىِل ْمُهُتْيَأ َر َرَمَقْلٱ َو َسْمَّشلٱ َو اًبَك ْوَك َرَشَع َدَحَأ ُتْيَأ َر ىِ َني ِد ِج َٰ نِإ ِتَبَأَٰٓ َي ِهيِبَ َٰ ِلِ ُفُسوُي َلاَق ْذِإ Artinya: "(Ingatlah), ketika Nabi Yusuf berkata kepada ayahnya: "Wahai ayahku, Sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku." Dalam tafsir Al-misbah mengatakan Allah tidak memulai kisah ini dengan menceritakan bahwasanya ayah Nabi Nabi Yusuf as, yaitu Nabi Ya'qub as, mempunyai dua belas anak dari 4 orang istri. Salah satu istri beliau melahirkan dua orang anak, Nabi Yusuf dan saudara kandungnya yaitu Benyamin. Allah SWT mengisahkan itu, karena tujuan utamanya adalah suatu peristiwa yang terjadi pada Nabi Yusuf dan pelajaran yang dapat dipetik dari kisah hidupnya Nabi Yusuf. Pada saat itu, seorang anak remaja yang tidak jelas umurnya berapa bermimpi aneh sesuai dengan ayat tersebut.dan anak itu bergegas memberitahu kepada ayahnya perihal mimpinya. Dalam buku Nahwa Tafsir Maudhu'iy li Suwar Al-Qur'an al-Karim, Muhammad al-Ghazali menuliskan semasa kecil Nabi Yusuf memang sudah merasa bahwa dia mempunyai peran yang sudah dipersiapkan oleh Allah SWT, dia akan memimpin masyarakat di jalan kemuliaan dan kebenaran. Meskipun dia ( Nabi Yusuf ) Adalah saudara yang terkecil selain (Benyamin, adiknya) dari saudara-saudaranya, namun perangai tingkah laku kakak-kakaknya tidak memberikan kesan yang istimewa, bahkan tidak memancarkan kebajikan sedikitpun. Bahkan nabi Nabi Yusuf juga seorang anak yang lebih dekat kepada ayahnya daripada seluruh kakak-kakanya yang lain. Sungguh apa yang disampaikannya ketika kejadian itu adalah hal yang sangat besar, terlebih dikatakan oleh seorang anak yang masih kecil dan hatinya diliputi oleh kesucian dan kasih sayang dari seorang ayahnya. Dan kasih sayang anaknya juga disambut baik dengan panggilan yang sangat mengesankan dengan memanggil menggunakan kata (اي) wahai, kemudian dengak kata (ابا اي) ayahku dia menggambarkan kedekatannya dengan ayahnya. Dan kedekatan Nabi Yusuf kepada ayahnya diakui oleh Alqur'an pada ayat ini, sehingga nama ayahnya yaitu Ya'qub bukan namanya yang disebut, tetapi kedudukannya sebagai orang tua. Ayat ini tidak berkata " ingatlah ketika Nabi Yusuf berkata kepada Ya'qub, namun dengan kata " ketika Nabi Yusuf berkata kepada ayahnya. Demikiankanlah Thaba'thaba'i menuliskan tentang bagaimana kedekatan seorang nabi Nabi Yusuf dan ayahnya. Dalam tafsir al- Biqa'i mengatakan bahwasanya mimpi itu mempunyai kesan yang berpengaruh besar kepada jiwa Nabi Yusuf, bahkan mimpi itu terasa sangat nyata, dan dilukiskan secara sadar atau tidak dengan menyebutkan sebanyak dua kali dalam penyampaiannya nabi Nabi Yusuf bahwa dia melihat. Dalam ini yang dilihat dalam mimpi nabi Nabi Yusuf bukan sesuatu yang tanggung-tanggung. Bayangkan kita melihat matahari, bulan dan sebelas bintang semua sujud kepada seorang manusia, dan anak kecil. Lanjut kepada ayat selanjutnya: َنوُمَلْعَت َلَ اَم ِ َّللَّٱ َن ِم ُمَلْعَأ َٰٓىِ نِإ ْمُكَّل لُقَأ ْمَلَأ َلاَق ۖ ا ًري ِصَب َّدَت ْرٱَف ۦِهِهْج َو َٰىَلَع ُه َٰىَقْلَأ ُريِشَبْلٱ َءَٰٓاَج نَأ َٰٓاَّمَلَف Artinya: "Tatkala telah tiba pembawa kabar gembira itu, Maka diletakkannya baju gamis itu ke wajah Ya'qub, lalu Kembalilah Dia dapat melihat. berkata Ya'qub: 48 | Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024)
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... "Tidakkah aku katakan kepadamu, bahwa aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak mengetahuinya" Ibnu 'Abbas dan adh-Dhahhak mengatakan dalam kitab tasir Al-misbah:" Al- Basyiir adalah seorang pembawa surat, sedangan Mujahid dan as-Suddi mengartikan: Pembawa berita gembira itu adalah Yahudza bin Ya'qub". Selanjutnya As-Suddi mengatakan: "Dia menyampaikan kabar itu karena dia adalah seseorang yang membawa baju Nabi Yusuf yang dahulu dilumuri oleh darah palsu. Jadi, dia ingin membersihkan dirinya dari dosa kesalahan dulu yang telah diperbuatnya dengan cara ini. Maka, dia membawa baju Nabi Yusuf tersebut dan diletakkan di depan wajah ayahnya, tiba-tiba ayahnya dapat melihat kembali." نِإ ْمُكَّل لُقَأ ْمَلَأ َلاَق َنوُمَلْعَت َلَ اَم ِ َّللَّٱ) " Tidakkah aku katakan kepadamu, bahwa aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak mengetahuinya"? Maksud dalam ayat ini adalah beliau meyakinin dirinya bahwa Allah akan mengembalikan Nabi Yusuf kepadaku, dan aku juga mengatakan: ( َلاَق نِإ ْمُهوُبَأ) " Sesungguhnya aku mencium bau Nabi Yusuf, ِنوُدِ sekiranya kamu tidak meuduhku lemah akal (pikun)." Pada saat itu, mereka lalu berkata memohon kepada ayah mereka dengan lemah-lembut: Lalu Ya'qub berkata kepada anak-anaknya di ayat tersebut ( َن ِم ُمَلْعَأ َٰٓىِ نَفُت ْنَأ َلَ ْوَل ۖ َفُسوُي َحي ِر ُد ِجَ َلِ يِ َنيِ ـ ِط َٰ َخ اَّنُك اَّنِإ َٰٓاَنَبوُنُذ اَنَل ْرِفْغَتْسٱ اَناَبَأَٰٓ َي ۟اوُلاَق َٰ Artinya: Mereka berkata: "Wahai ayah Kami, mohonkanlah ampun bagi Kami terhadap dosa-dosa Kami, Sesungguhnya Kami adalah orang-orang yang bersalah (berdosa). Lalu Ya'qub menjawab: ُمي ِح َّرلا ُروُفَغْلا َوُه ُهَّنِإ ۖ يِ ب َر ْمُكَل ُرِفْغَت ْسَأ َف ْوَس َلاَق Artinya: Ya'qub berkata: "aku akan memohonkan ampun bagimu kepada Tuhanku, sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". Maksudnya dalam kitab tafsir Al-Misbah adalah, siapa saja yang mau bertaubat kepada Allah, maka Allah akan menerima taubat (mengampuninya). Dalam kitab tafsir Al- misbah Ibnu Mas'ud, Ibrahin at-Taimi, 'Amr bin Qais, Ibnu Juraij, dan lain-lain mengatakan, bahwa Ya'qub (mengangguhkan) mereka sampai (dini hari) atau waktu sahur. Sedangkan, dalam surah Ibrahim ini konteks ayat 35-41 ini menggambarkan tentang teori pendidikan karakter yang diajarkan oleh nabi Ibrahim kepada kita. Tafsir Al- Azhar berpendapat bawasanya dalam ayat 35 maksud nabi Ibrahim dalam mendirikan negeri Makkah itu karena maksudnya adalah hendak mendirikan rumah persembahan kepada Allah yang Maha Esa, dan sunyi dari berhala-berhala yang terbiasa digunakan masyarakats etempat untuk menyembah. Dan didoakan supaya negeri yang dibuka itu Mekkah akan aman sentosa, Disini para ahli tafsir sepakat bahwa kontruksi pendidikan karakter yang digunakan Ibrahim adalah agar Makkah dan sekelilingnya menciptakan suasanya yang aman, damai dan sentosa untuk seluruh alam, tidak ada pertikaian, dan pertumpahan darah dimuka bumi ini secara khusus maupun secara umum. Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024) | 49
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... Pembahasan Pemikiran Bisri Mustofa tentang Nilai Pendidikan Karakter pada Tafsir Al-Ibriz Surah Yusuf Ayat 4, 5, 96, 97, 98 dan Surah Ibrahim ayat 35-41 Al-Qur'an sebagai sumber pengetahuan tentu tidak secara eksplisit mengkaji tentang pendidikan karakter, sehingga diperlukan kajian mendalam untuk melihat ayat- ayat apa saja yang relevan dengan kajian pendidikan karakter. Oleh karenanya, berdasarkan penelusuran dari berbagai literature ditemukan bahwa dalam ayat Al- Qur'an yang terkandung di dalamnya nilai pendidikan karakter sangat banyak, salah satunya yang terkandung dalam surah Nabi Yusuf. Berikut penulis uraikan QS. Yusuf beserta nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung di dalamnya menurut Bisri Mustofa dalam tafsir Al-Ibriz. QS. Yusuf ayat 4 نيِد ِج َٰ َس ىِل ْمُهُتْيَأ َر َرَمَقْلٱ َو َسْمَّشلٱ َو اًبَك ْوَك َرَشَع َدَحَأ ُتْيَأ َر ىِ نِإ ِتَبَأَٰٓ َي ِهيِبَ َٰ ِلِ ُفُسوُي َلاَق ْذِإ Artinya: " nuturo siro nalikane matur sopo Nabi Yusuf marang bapake Nabi Yusuf he bapak ingsung setuhune ingsun iku ngimpi isun ing sewelas lintang lan srengenge lan rembulan hale ningali ingsun ing kabeh marang ingsun ing kang podo sujud". Dalam tafsir Al- Ibriz beliau menafsirkan sebagaimana berikut:"Siji dino nabi Nabi Yusuf matur marang ramane, yoiku nabi Nabi Ya'kubmengkene: Bapak! kawulo salebetipun tilem supeno sumerep lintang sewelas, srengenge lan rembulan sami nyembah dhateng kawulo". (Suatu hari Nabi Yusuf berkata kepada ayahnya, beginilah yang dikatakan Nabi Yakub: Ayah! Saya di tengah malam, saya melihat sebelas bintang, matahari dan bulan menyembah saya). Dalam tafsir ini dapat dijelaskan bahwasanya terdapat beberapa hal yang bisa kita petik pelajaran dalam tafsir ini tentang pendidikan karakter yaitu: Pertama, Sikap berbakti kepada orang tua. Dikatakan berbakti kepada kedua orang tuanya karena dengan perilaku Nabi Nabi Yusuf dalam menghargai Nabi Ya'qub sebagai seorang ayahnya dan menceritkan mimpinya pertama kali kepada ayahnya. Karena tidak jarang seorang anak sekarang bahkan bisa dikatakan sangat minim untuk bisa menghargai keberadaan orang tuanya dalam bermusyawarah tentang kehidupan pribadinya terlebih hal-hal yang merugikan. Padahal tidak dapat dipungkiri dengan jelas bahwasanya adanya masukan dan pendapat orang tua yang lebih paham dengan keadaan kita dan resiko terbesar di dalam kehidupan seorang anak itu sangat dibutuhkan. Sehingga dalam cerita ini bisa kita ambil pelajaran bahwasanya kedekatan nabi Nabi Yusuf dengan ayahnya sehingga menceritakan mimpinya untuk mengambil pelajaran dan mencari solusi merupakan bentuk sikap berbaktinya kepada ayahnya dengan menghargai keberadaan ayahnya. Kedua, Keteladanan seorang ayah. Disimpulkan keteladanan seorang nabi Nabi Ya'kubini adalah bagaimana dia bisa memberikan rasa nyaman dan aman kepada anaknya sehingga dipercaya oleh Nabi Yusuf sebagai orang pertama kali yang dijadikan tempat bermusyawarah dalam artian menceritakan mimpinya kepada ayahnya. Karena, tidak jarang banyaknya orang tua pada zaman sekarang yang memiliki keteladanan yang sangat minim sehingga anaknya banyak mencari figur pengganti kepada dunia luar, yang faktornya adalah seorang anak merasa kurang percaya atau bahkan tidak nyaman dengan keluarga sendiri terlebih dengan orang tuanya sendiri. 50 | Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024)
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... QS. Yusuf ayat 5 نيِب ُم وُدَع ِنا َسْن ِ ْلِْل َنا َطْيَّشلا َّنِإ ۖ اًدْي َك َكَل اوُدي ِكَيَف َكِت َو ْخِإ َٰىَلَع َكاَي ْؤ ُر ْص ُصْقَت َلَ َّيَنُب اَي َلاَق Artinya: "Dawuh nabi Ya'qub hei anak ingsun ojo cerito-ceito ing impen iro ing atase dulur-dulur iro moko podo nipu ai ikhwatika marang siro kelawan tipu temen, setuhune syetan marang menungso iku satru kang terang". Dalam tafsir Al-Ibriz beliau menafsarkan sebagaimana berikut: Nabi Ya'kub ngendhiko: " Oh anak ingsung ngger!Impen iro iku, ojo siro omong- omongake marang dulur-dulur iro, mundak mengko podho gawe rekodoyo marang siro (mergo dulur-dulur iro mesthine ngerti perinciane impen iro, yoiku: Lintang sawelas iku dulur-dulur iro, srengenge iku bapak iro, lan rembulan iku ibu iro). Temenan syetan-syetan iku tumerap menuso, satru kang terang nyoto." (Nabi Ya'kub memberitahumu: "Wahai anakku! Mimpi itu, jangan ceritakan pada saudara-saudaramu, aku akan membuat catatan untukmu nanti (karena saudara- saudaramu harus tahu detail mimpi ini, yaitu: Sebelas bintang mereka adalah iro bersaudara, matahari adalah iro ayah, dan bulan adalah iro ibu). Sudah jelas bahwa setan sedang mengintai, musuh terlihat jelas". Berdasarkan intrepertasi penulis dari uraian di atas, ditemukan bahwa nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam Qur'an surat Nabi Yusuf ayat 5 ialah "Keteladanan orang tua dalam memahami karakter anak masing-masing". Dalam ayat ini sangat jelas bahwasanya nabi Nabi Ya'kub sebagai ayah Nabi Nabi Yusuf memberikan arahan dan solusi yang baik kepada anaknya tentang mimpi yang sudah diceritakan sebelumnya. Sangat jelas bahwasanya nabi Nabi Ya'kubmengenal karakter masing- masing anaknya sehingga dalam tafsir ini beliau tidak memperbolehkan nabi Nabi Yusuf untuk menceritakan mimpinya kepada saudara yang lain karena tau bahwasanya saudara nabi Nabi Yusuf menyimpan rasa iri kepadanya. Dan apabila saudara nabi Nabi Yusuf tau tentang mimpi itu maka dalam persaudaraan tersebut akan tau bahwasanya nabi Nabi Yusuf akan menjadi seorang yang sangat dimuliakan dan itu akan menambah rasa iri dengki yang dimiliki oleh seorang saudaranya. Surah Yusuf ayat 96 َنو ُمَلْعَت َلَ ا َم ِ َّللَّٱ َن ِم ُمَلْعَأ َٰٓىِ نِإ ْمُكَّل لُقَأ ْمَلَأ َلاَق ۖ ا ًري ِصَب َّدَت ْرٱَف ۦِهِهْج َو َٰىَلَع ُه َٰىَقْلَأ ُريِشَبْلٱ َءَٰٓاَج نَأ َٰٓاَّمَلَف Artinya: Dawuh Nabi Ya'kubkhale ningali moko bali sopo Nabi Ya'kubing atase wedanane nabi Nabi Ya'kubmoko nguncalaken ai al basyir ing qomis sopo wong kang ambebungah moko tetkolo teko matur ikhwatu Nabi Yusuf. Dalam tafsir Al-Ibriz beliau menafsarkan sebagaimana berikut: "bareng kang ngasto bebungah wis teko, nuli enggal enggal nibaake klambi kurung marang wedanane nabi ya'kub, sakkala nuli bali ningali maneh. Nabi Nabi Ya'kub ngendiko: Ingsun opo ora wis dhawuh marang siro kabeh: Ingsun pirso saking Allah Ta'ala opo kang siro kabeh ora podho weruh". (Begitu penerima hadiah sudah siap, dia segera meletakkan pakaiannya di wajah Nabi Ya'kub, dan kemudian dia berbalik untuk melihatnya lagi. Nabi Nabi Ya'kub berkata: Aku belum memberitahu kalian semua: Aku telah bertanya kepada Allah Ta'ala apakah kalian semua tidak tahu). Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024) | 51
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... Dalam ayat ini dalam tafsir Al-Ibriz bisa diambil kesimpulan bahwasanya ada beberapa pendidikan karakter bagi orang tua dan anak yang bisa diambil pelajaran adalah Sikap keteladanan orang tua. Dalam ayat ini menunujukkan kedekatan batin emosional seorang ayah dengan anaknya meskipun telah dijebak dan dicelakai oleh orang lain. Dalam ayat ini nabi Ya'qub kehilangan nabi Nabi Yusuf dan diberikan cerita palsu bahwasanya nabi Nabi Yusuf telah meninggal sehingga beliau sangat sedih, Namun, beliau karena seorang ayah yang mulia sangat percaya bahwasanya anaknya Nabi Yusuf akan selamat dan kembali kepadanya. Nabi Nabi Ya'kubsangat yakin bahwa tuhan akan mengembalikannya .Sehingga dengan mencium bau nabi Nabi Yusuf pun dia sudah sangat mengenali bahwa ada nabi Nabi Yusuf di dekatnya padahal tidak jarang pada zaman sekarang, orang tua yang bahkan dikatakan tidak bisa mengenali anaknya dengan keadaan ada sekalipun.Bahkan cenderung kebanyakan orang tua sekarang hanya sekedar tau bahwa orang tua cukup membiayai anaknya dengan tanpa tau keadaan anaknya dalam hal psikis ataupun psikologinya bagaimana. QS. Yusuf ayat 97 َنيِ ـ ِط َٰ َخ اَّنُك اَّنِإ َٰٓاَنَبوُنُذ اَنَل ْرِفْغَتْسٱ اَناَبَأَٰٓ Artinya: "matur ikhwatu Nabi Yusuf fuh bapak kawulo sedoyo mugi nyuwunaken ngapuro panjenengan dateng kulo sedoyo ing doso-doso kulo sedoyo setuhune ingsun iku weruh ingsun sakeng Allah ing barang kang ora podo weruh siro kabeh ikhawatu Nabi Yusuf matur: aduh romo!mugi panjenengan nyuwunaken pangapunten kelepatan kawulo sedoyo, saestu kawulo sedoyo meniko tiyang- tiyang ingkang sami kalepatan". (Ikhawatu Nabi Yusuf berkata: Oh Romo! Saya harap Anda akan memaafkan saya atas semua kesalahan saya, saya benar-benar minta maaf kepada orang-orang yang melakukan kesalahan yang sama). Dalam penjelasan ini dijelaskan bahwasanya terdapat beberapa hal yang bisa kita ambil pelajaran dalam pendidikan karakter: Pertama, Sikap teladan sikap taqwa orang tua. Dalam ayat surat Nabi Yusuf ayat 97 ini mengapa bisa dijelaskan sikap teladan taqwa orang tua karena dalam tafsirnya anaknya memohon untuk dimintakan ampun tentang dosa-dosanya, sehingga secara tidak sadar bahwasanya nabi Ya'qub merupakan orang tua yang dekat dengan Allah sehingga anaknya pun percaya untuk memohon ayahnya untuk dimintakan ampun atas kesalahan dosa-dosanya. Kedua, Sikap kasih sayang orang tua. Dalam ayat ini juga bisa diambil pelajaran bahwa nabi Ya'qub merupakan orang yang berhari lembut dan penyayang kepada anak- anaknya, sehingga kenapa saudara nabi Nabi Yusuf yang telah melakukan kesalahan yang fatal dan diluar batas masih percaya dengan meminta maaf kepada ayahnya untuk dimaafkan segala kesalahannya yang telah membuang nabi Nabi Yusuf. Karena jika dari awal saudara nabi Nabi Yusuf mengenal ayahnya adalah seorang yang pemarah maka kemungkinan kecil untuk berkata jujur dan meminta maaf telebih untuk meminta untuk dimohonkan ampun, Kebalikannya seorang anak akan lari kabur untuk menghindar dari permasalah tersebut. 52 | Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024) َي ۟اوُلاَق َٰ
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... QS.Yusuf ayat 98 ُمي ِح َّرلا ُروُفَغْلا َوُه ُهَّنِإ ۖ يِ ب َر ْمُكَل ُرِفْغَت ْسَأ َف ْوَس َلاَق Artinya: "dawuh Nabi Nabi Ya'kubbakal nyuwunaken ngapuro ingsun marang siro kabeh ing pangeran ingsun, setuhune pangeran ingsun iyo pangiran ingsun iku agung ngapurane tur agung welase". Nabi Ya'qub berkata: Saya akan meminta ampunan kepada Allah Ta'ala, sang pangeran benar-benar pemaaf dan penyayang (setelah itu, Nabi Ya'qub berangkat ke Mesir secepatnya. ayah ibunya dan keluarganya semua akan pergi ke Datanglah, Nabi Nabi Yusuf lahir di luar kota, maka perlu persiapan kedatangan para tamu Dalam tafsir ini, terdapat beberapa hal yang bisa dijadikan pelajaran dalam pendidikan karakter: Pertama, Keteladanan kesabaran orang tua dalam mendidik anak. Dalam surah ini sangat jelas bahwasanya nabi Nabi Ya'kubmerupakan seorang orang tua yang sangat sabar dalam mendidik anak, sehingga beliau bisa memafkan dengan kelapangan hatinya meskipun kesalahan anaknya sangat fatal dan menyedihkan dengan membuang nabi Nabi Yusuf ke sumur dan mengatakan meninggal. Kedua, Keteladanan sifat pemaaf nabi Ya'kub. Dalam ayat ini juga menerangkan pendidikan karakter yang dapat diambil dari kisah nabi Nabi Ya'kubkepada anak-anaknya adalah sifat pemaafnya. Karena disini anak-anaknya berbuat kesalahan nabi Nabi Ya'kubtidak melakukan kekerasan seperti orang tua pada umumnya di masa sekarang, atau menghukum anak yang dapat menggangu kondisi mental seorang anak. Namun, beliau mencontohkan bagaimana baniknya harusnya sikap orang tua ketika anaknya berbuat salah. Namun, dengan ketenangan dan sabar serta memberikan maaf bahkan nabi Nabi Ya'kubmemintakan ampun untuk anak-anaknya yang sudah berbuat salah kepada Allah atas kesalahannya. Ketiga, Sifat keteladanan orang tua mendoakan anak. Pada ayat ini mengajarkan hal yang sangat penting di zaman sekarang yang sudah serba material keduniaan sehingga lupa bahwasanya hakikat doa orang tua bahkan lebih penting bagi seorang anak untuk memiliki karakter yang baik. Dalam ayat ini jelas sekali nabi Nabi Ya'kubmerupakan sosok orang tua yang sering mendoakan anak-anaknya perihal apapun. Baik kesalamatan dan kesejahteraan anaknya. Sehingga, dalam keadaan salahpun nabi Nabi Ya'kubsebagai orang tua tetap memohonkan ampunan dan mendoakan kesalahan anak-anaknya kepada Allah. Karena nabi Nabi Ya'kubtau bahwasanya Allah sangat maha pengampun dan penyayang. Surah Ibrahim ayat 35 َماَن ْصَ ْلْا َدُبْعَن ْنَأ يِنَب َو يِنْبُن ْجا َو اًن ِمآ َدَلَبْلا اَذ َٰ َه ْلَع ْجا ِ ب َر ُمي ِها َرْبِإ َلاَق ْذِإ َو Artinya: "Lan nalikane matur sopo Nabi Ibrahmi duh pangeran kulo mugi andadekaken tuan ing iki negoro ing kang aman lan mugi ngedohaken tuan ing kulo lan anak-anak kawulo saking yento nyembah kawuolo sedoyo ing piro-piro beraholo." (Andarno Muhammad! Naliko Nabi Ibrahim Matur Ya Rabb, semoga Engkau jadikan negara Mekkah sebagai negara yang aman dan semoga Engkau melindungiku dan anak cucuku dari beribadah berhala). Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024) | 53
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... Dalam tafsir ini, terdapat beberapa hal yang bisa dijadikan pelajaran dalam pendidikan karakter: Pertama, Keteladanan orang tua beriman dan bertaqwa yang terbiasa membaca doa dan memikirkan kebaikan seluruh alam yang damai sentosa tanpa adanya pertikaian, permusuhan, dan pertumpahan darah dimuka bumi secara umum terlebih dalah keluaga sendiri. Kedua, Keteladanan orang tua dalam menjadikan Allah sebagai tujuan utama. Tidak jarang di zaman sekarang orang tua kebanyakan hanya mengikuti perkembangan zaman tanpa sadar bahwasanya anak perlu diajarkan untuk sadar bahwa Allah tetap menjadi tujuan utama dalam hal apapun, terlebih perihal pekerjaan yang mana banyak orang tua sekarang menginginkan anaknya sukses meskipun tidak sesuai dengan syari'at dan niat Lillahi ta'ala. Surah Ibrahim ayat 36 مي ِح َر روُف َغ َك نِإَف يِنا َص َع ْن َم َو ۖ يِ ن ِم ُه نِإَف يِنَعِبَت ْن َمَف ۖ ِسا نلا َن ِم ا ًريِث َك َنْلَل ْضَأ ن ُه نِإ ِ Artinya: "Duh pangeran kulo setuhune ashnam iku nyasaraken opo ashnam ing wong akeh saking menuso moko sopo-sopo wong kang anut ai wong ing ingsun moko setuhune wong iku golongan kulo lan sopo wonge kang nulayani ai man ing kulo moko setuhune Tuan iku agung ngapurane lan agung welase." (Wahai pangeran, ternyata aku telah menyesatkan banyak orang (kata orang menyembah berhala) Milo, yang taat kepadaku dan menganut agama tauhid adalah golonganku, sedangkan yang menyesatkan aku mohon ampun dan ampunan yang maha besar). Dalam tafsir ini, terdapat beberapa hal yang bisa dijadikan pelajaran dalam pendidikan karakter: Pertama, Keteladanan orang tua mengajarkan untuk membangun pondasi tauhid. Pada ayat ini kisah Nabi Ibrahim mengajarkan kita sebagai calon atau orang tua sendiri untuk mengajarkan generasi kita tauhid yang benar karena khawatir akan terjadi penyelewengan (generasi) keyakinan atau akidah di zaman anak zaman sekarang berkembang di dunia instant yang keteladanan bahkan bisa didapat hanya melalui internet yang dipegang setiap harinya. Kedua, Keteladanan Nabi Ibrahim dalam memberikan keteladanan. Dalam ayat ini mengajarkan bahwasanya sebagai orang tua tidak hanya mengandalkan kekuasaan untuk memerintah, namun juga memberikan suri tauladan yang baik seperti yang dikisahkan oleh Nabi Ibrahim dengan fakta dalam ayat ini memberikan keteladanan dengan kata "yang ikut denganku berarti bagian dariku". Dalam hal ini menunjukkan bahwasanya istilah itu mengandung keteladanan yang Nabi Ibrahim sendiri kerjakan dengan baik, karena dengan logika berfikir untuk mengajak orang untuk berbuat sesuatu itu berarti terlebih dahulu bisa memberikan contoh dalam segalanya. Ketiga, Keteladanan Nabi Ibrahim dalam sifat pengampunannya. Dalam ayat ini juga terdapat pendidikan karakter baik yang diajarkan oleh Nabi Ibrahim kepada kita yaitu bahwasanya memberikan sifat mulia yaitu pemaaf dan penyanyang kepada siapapun terlebih kepada keturunan kita sendiri. Karena dalam dunia pendidikan adalah memiliki sifat kasih sayang dan pemaaf ini akan muncul generasi yang juga dapat memberikan kasih sayang yang baik kepada antar sesamanya, tidak sama dengan sekarang yang kebanyakan orang tua memberikan trauma batinnya yang dulu hingga ditiru oleh anaknya sendiri. 54 | Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024) ب َر
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... Surah Ibrahim ayat 37 َة َلَ صلا او ُمي ِقُي ِل اَن ب َر ِم ر َح ُمْلا َكِتْيَب َدْن ِع ٍع ْر َز ي ِذ ِرْي َغ ٍدا َوِب يِت ي ِ رُذ ْن ِم ُتْن َك ْسَأ يِ نِإ اَن ب َر َنو ُرُك ْشَي ْمُه لَعَل ِتا َر َم ثلا َن ِم ْمُهْق ُز ْرا َو ْم ِهْيَلِإ ي ِو ْهَت ِسا نلا َن ِم ًةَدِئْفَأ ْلَع ْجاَف Artinya: "Duh pangeran kulo sedoyo setuhune kulo iku manggonaken kulo saking teda' turun kulo ono ing jurang kang ora anduweni tanduran ing dalem sanding bait Tuan kang di mulya'aken duh pangeran kulo supados anjengekaen dzurriyati ing sholat muko mugi dadosaken tuan ing piro-piro ati saking menuso ingkang condong ai af'idah marang dzurriyati lan mugi ngerizkeni tuan ing dzurriyati saking piro-piro who-wohan menowo-menowo dzurriyati iku podo syukur ai dzurriyati." (Pangeranku! memang sebagian keturunanku telah kutempatkan di jurang yang tidak ada kepalanya, di dekat Baitullah Mulyo. Pangeran ku! Dzurriyah saya akan menggunakannya di dekat Baitullah sehingga kami dapat melakukan Shalat. Harap curahkan sebagian hati Anda untuk datang ke Zuriah kami dan semoga Rizki Durrriyah kami berasal dari buah-buahan sehingga mereka bersyukur). Dalam tafsir ini, terdapat beberapa hal yang bisa dijadikan pelajaran dalam pendidikan karakter: Pertama, Keteladanan dalam memunculkan rasa dalam hati untuk sampai ke mekkah dalam konteks mekkah adalah rumah turunnya Islam untuk seluruh alam. Dalam ayat ini kita sebagai orang tua mendapatkan pelajaran pendidikan karakter bahwasanya untuk mengajarkan kepada anak-anak kita untuk memilik impian ke mekkah, tidak hanya seperti kebanyakan orang tua pada jaman sekarang yang ingin anaknya ke luar negri entah liburan ataupun mengejar pendidikan tapi untuk ke mekkah berziarah kepada tempat turunnya Islam di seluruh alam. Kedua, Keteladanan dalam sifat kepedulian. Dalam ayat ini mengajarkan kita untuk peduli terhadap keturunan kita dalam hal mendiriikan sholat. Karena sejatinya pendidikan yang dibutuhkan oleh seorang anak adalah hal yang memberikan efek dan dampak dari diri sendiri dan lingkungan. Karena sholat adalah tiang agama, yang mana kebalikan dengan jaman sekarang bahkan orang tuanya sendiri yang memberikan keteladanan kepada anaknya untuk tidak melakukan sholat. Surah Ibrahim ayat 38 يِف َلَ َو ِض ْرَ ْلْا يِف ٍء ْيَش ْن ِم ِ اللَّ ىَلَع َٰىَف ْخَي ا َم َو ۗ ُن ِلْعُن ا َم َو يِف ْخُن ا َم ُمَلْعَت َك نِإ اَن ب َر ِءا َم سلا Artinya: duh Pangeran kulo setuhune tuan iku pirso tuan ing barang kang nyamaraken kulo lan barang kang ngelahiraken kulo lan ora samar ing atase Allah opo suwiji-wiji ing dalem bumi lan ora samar ugo ing dalem langit". (Oh, pangeranku, tolong beri tahu aku di mana kerabatku dan di mana aku dilahirkan. Allah ta'ala tidak terhalang oleh segala keburukan yang ada di bumi dan yang ada di langit). Dalam tafsir ini, terdapat beberapa hal yang bisa dijadikan pelajaran dalam pendidikan karakter adalah Keteladanan dalam memiliki ilmu pengetahuan. Dalam ayat ini memberikan kita pelajaran bahwasanya dalam mendidik anak akan lebih baik sebagai orang tua untuk juga memiliki ilmu pengetahuan karena jika kita ingin mendidik dengan Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024) | 55
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... hasil yang baik tidak mungkin mencoba-coba atau sembarangan terlebih di jaman yang sudah sangat butuh pendidikan moral tersebut. Surah Ibrahim ayat 39 ِءاَعُّدلا ُعي ِمَسَل يِ ب َر نِإ ۚ َقا َح ْسِإ َو َلي ِعا َم ْسِإ ِرَب ِكْلا ىَلَع يِل َبَه َو ي ِذ لا ِ ِلِلّ ُد ْم َحْلا Artinya: "utawi puji iku keagungane Allah kang paring sopo Allah marang ingsun ing atase wis tuwo ing Ismail lan Ishak setuhuhune Pangeran ingsun iku yekti midanget doa". (Alhamdulillah, saya memuji Allah Ta'ala yang telah datang kepada saya untuk mengatasi usia tua saya dan memberi saya putra Ismail, putra Ismail dan Ishak). Dalam tafsir ini, terdapat beberapa hal yang bisa dijadikan pelajaran dalam pendidikan karakter adalah Keteladanan dalam bersyukur atas anugerah yang diberikan Allah. Dalam ayat ini mengajarkan bahwasanya kita sebagai orang tua harus mengajarkan sifat tauhid dalam bersyukur agar untuk selalu memanjatkan doa kepada Allah, dan terbiasa mengucapkan terimakasih kepada orang lain agar menghindari sikap sombong, tidak malah ikut mengompori anaknya untuk saling menyalahkan satu sama lain atau bahkan tak jarang orang tua yang mengeluhkan keadannya kepada anaknya dan tidak memberikan teladan bersyukur dengan baik. Surah Ibrahim ayat 40 ِءاَعُد ْل بَقَت َو اَن ب َر ۚ يِت ي ِ رُذ ْن ِم َو ِة َلَ صلا َمي ِق ُم يِنْلَع ْجا ِ ب َر Artinya:"duh Pangeran kulo mugi ndadosaken Tuan ing ingsun ing kang anjenengaken sholat lan saking dzurriyah kulo, duh pangeran kulo lan mugi nampi Tuan ing do'a ingsun". (Oh, pangeranku semoga kau menjadikanku orang yang bisa salat dan juga bagian dari duriyaku, oh pangeranku! Saya harap Anda akan melakukan yang terbaik). Dalam tafsir ini, terdapat beberapa hal yang bisa dijadikan pelajaran dalam pendidikan karakter adalah Keteladanan dalam peduli dengan generasi selanjutnya. Dalam ayat ini mengajarkan bagaimana kita seharusnya menjadi orang tua ataupun calon orang tua untuk bisa peduli dengan mendoakan seperti Nabi Ibrahim yang peduli dengan generasi selanjutnya yang mana berharap kepada Tuhan agar memberikan keturunan yang baik untuk menjadi kebaikan dan kemaslahatan bagi umat seluruh alam. Tidak jarang orang tua pada umumnya yang berfikir bahwasanya anak akan cukup terpenuhi dengan material dan sibuk dengan urusannya, padahal tirakat seorang orang tua itu sangat dibutuhkan untuk kebaikan anak dalam masa sekarang atau masa yang akan datang. Surah Ibrahim ayat 41 ُبا َس ِحْلا ُموُقَي َم ْوَي َنيِن ِم ْؤ ُمْلِل َو يَدِلا َو ِل َو يِل ْرِف ْغا اَن ب َر Artinya: "duh Pangeran kulo mugi ngapuro Tuan dateng kulo lan dateng tiyang sepuh kale kulo lan dateng tiyang-tiyang mukmin ing dalem sinone jumeneng opo hisab." (Wahai pangeranku, ampunilah aku dan kedua orang tuaku, dan semua orang beriman pada hari perhitungan dan pada hari perhitungan). 56 | Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024)
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... Dalam tafsir ini, terdapat beberapa hal yang bisa dijadikan pelajaran dalam pendidikan karakter adalah Keteladanan dalam mendoakan Pengampunan untuk diri sendiri, orang tua dan saudara yang seiman. Dalam hal ini mengajarkan sifat teladan Nabi Ibrahim sebagai orang tua dan anak adalah tetap memohonkan ampunan kepada siapapun termasuk keturunannya dan orang tuanya yang telah melakukan perbuatan syirik yaitu menyembah berhala, walaupun berbeda keyakinan, namun Ibrahim memberikan contoh yang baik akan sikap berbakti kepada orang tuananya dan tetap mendoakan orang tuanya. Sama dengan pada zaman sekarang harusnya kita sebagai orang tua adalah bagaimana bisa untuk tetap mendoakan siapapun yang seiman terlebih keluarga sendiri meskipun kadang beda pendapat atau kesalah fahaman bukan seperti yang terjadi sekarang adalah kebalikannya tidak mendoakan dengan baik namun dengan memberikan hal buruk entah juga lewat doa atau perilaku langsung terlebih pada seorang anak. KESIMPULAN Belrdasarkan hasil pelnellitian dapat melnarik belbelrapa kelsimpullan bahwa di dalam QS.Yulsulf dan Ibrahim khulsulnya ayat yang dibahas diatas, telrdapat kandulngan makna bagaimana harulsnya pelran orang tula ulntulk bisa melnjadi figulr contoh pelrtama yang baik dalam melnelmani karaktelr anaknya delngan baik, melmullai dari hal kelcil ulntulk bisa dipelrcaya dalam selgala hal dan belrpelrilakul baik pulla. Selhingga, anak-anak tidak banyak yang salah melnarulh figulr selhingga telrjelrulmuls kel jalan yang kulrang belnar. Keltelrlibatan orang tula dalam melndidik anak sulpaya melmiliki karaktelr yang baik sangat dipelrlulkan. Hal ini dikarelnakan orang tula melrulpakan pelndidik ultama dalam lingkulngan pelndidikan. Orang tula disini belrpelran selbagai contoh ataul figulr bagi anak-anaknya. Artinya, hal apapuln yang dilakulkan orang tula akan melnjadi pellajaran yang belrharga bagi anak-anaknya ulntulk kelhidulpan sellanjultnya.Orang tula melrulpakan pelmbina pribadi yang pelrtama bagi anaknya dan akan melnjadi taulladan bagi anaknya, selhingga selbaiknya orang tula julga melmiliki kelpribadian yang baik ataul belrakhlak mullia selpelrti Nabi Ya'qulb Dalam kitab Al-ibriz hasil pelnelliti pelran orang tula dan ayah dalam pelndidikan karaktelr dalam sulrah Yusuf dan Ibrahim ini sangat dibultulhkan, karelna dalam kitab ini melnjellaskan bagaimana harulsnya pelran orang tula dan anak telrultama pelrihal pelndidikan karaktelr adalah bagaimana melmbanguln keldelkatan batin yang kulat antara selorang ayah dan anaknya melskipuln dalam keladaan bulta, dan selbagai orang tula melmahami satul pelrsatul sifat anaknya, sikap keteladanan orang tua dalam perihal kesabaran, taqwa dan sifat pemaaf yang dapat kita aplikasikan dalam sehari- hari, dan tidak lupa saling mendoakan, selhingga melngulrangi kelmuldhorotan delngan melmelrintahkan nabi Nabi Yulsulf ulntulk tidak melncelritakan mimpinya kelpada sauldaranya karelna taul bahwa sauldaranya melmiliki rasa delngki kelpada nabi Nabi Yulsulf, dan dalam tafsir ini dijellaskan bahwasanya pelran orang tula dalam pelndidikan karaktelr anak disini adalah bagaimana orang tula bisa melngontrol elmosi delngan baik, selbelsar apapuln masalahnya bisa delngan bijak melngatasi, bahkan teltap melndoakan anaknya agar diampulni olelh Allah melski Ya'qulb selmpat melnaggulhkan anaknya sampai dini hari selbab rasa marahnya. Dan dalam surah Ibrahim yang mana banyak mengajarkan kita sebagai orang tua untuk memberikan teladan yang baik dalam segi keteladanan tauhid, kesabaran dan mendoakan generasi kita sebelum kita memiliki keturunan, karena jika ingin memiliki generasi yang baik tidak memungkiri butuhnya pendidikan juga yang baik di dalam keluarga terlebih doa yang sudah lama dipanjatkan dengan keyakinan kepada Allah bahwasanya takdir terbaik adalah takdirNya yang tentunya bisa kita upayakan dengan doa. Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024) | 57
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... REFERENSI Abdullah, Adil Fathi. (2003). Menjadi Ibu Ideal Terj. Akmal Burhanuddin. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar Adibah, Ida Zahara. (2017). Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam. Jurnal Inspirasi, 1(1). Al Qaatan, Manna Khalil. (2016). Studi Ilmu-ilmu Alquran. Jakarta: Lentera Antar Nusa. al-Farmawi, Abd al-Hayy. (1977). al-Bidayah fi al-Tafsir al-Mauudu'i. al-Qahirah: al- Hadarah: al Arabiyyah. Al-Ibriz, Tafsir. al-Qattan, Manna' Khalil. (2001). Mabah̟ is Fī 'Ulum al Qur'an, Terj. Mudzakir Cet, ke-6. Jakarta: PT Pustaka Litera Antarnusa. Al-Qusairi, Abi Al-Husain Muslim ibn Al-Hajjaj. (1995). Shaih Muslim. Beirut: Muassasah ar-Risalah. Arifin. (2014). Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: PT.Bumi Aksara. Darajat, Zakiyah. (1996). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Ghofur, Saiful Amin. (2013). Mozaik Mufassir Al-Qur'an dari Klasik Hingga Kontemporer. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara. Hadi, Ahmad Zaenal. (2019). Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa, Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Hajar, Ibnu. (1996). Dasar-Dasar Metodelogi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hariyanto, Muchlas Samani. (2017). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Hasyim, Umar. (1990). Anak Shaleh. Surabaya: PT Bina Ilmu. HS, M. Ramli. (1994). Corak Pemikiran Kalam KH Bisri Mustofa: Studi Komperatif dengan Teologi Tradisional Asy'ariyah. Tesis, Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatulloh. Husain, Akhlaq. (2000). Menjadi Orang Tua Muslim Yang Terhormat Terj. Joko Sulistyo Kahlar Surabaya: Risalah Gusti. Kartoni. (1990). Pengantar Metode Riset Sosial. Bandung: Mandar Maju. Khalafullah , M. A. (2002). Alquran Bukan "Kitab Sejarah". Jakarta: Paramadina. Lukman, Hendrik. Polsek Wawai Karya Lampung Timur, Wawancara, Jl. Pramuka, Rajabasa, Lampung, 18 Maret 2020. M. Amirin, Tatang. (1990). Menyusun Rencana Penelitian. Jakarta: Rajawali Pres. Ma'rifat, Muhammad Hadi. (2007). Kisah-kisah dalam Alquran Antara Fakta dan Metafora, Terj. Thoha Musawa. Jakarta: Al-Huda. Ma'sum, Saifulloh. (1998). Karisma Ulama: Kehidupan Ringkas 26 Tokoh NU. Bandung: Mizan. Marsaid. (2015). Perlindungan Hukum Anak Pidana Dalam Perspektif Hukum Islam (Maqasid Asy-Syari'ah). Palembang: Noer Fikri. Muhammad, Abdullah bin. (1989). Tafsir Ibnu Katsir, Terj. M. Abdul Ghofar. Jakarta: Pustaka Umum Grafiti. NU, Risalah. (1399/1979). In Memoriam: KH. Bisri Mustofa, Edisi No. 2. Semarang: PWNU Jateng. Rokhmad, Abu. (2011). Telaah Karakteristik Tafsir Arab Pegon al-Ibriz. Jurnal Analisa 18(1). Shaulun, A. Nasir. (2002). Peran Agama Terhadap Pemecahan Problema Remaja, Cet II. Jakarta: Kalam Mulia. 58 | Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024)
Hofidatur Rofi'ah | Pendidikan Karakter Orang Tua dan Anak dalam Al-Qur'an (Kajian Tematik Atas QS. Yusuf ... Shihab, M. Quraish. (2002). Tafsir Al-misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran. Jakarta: Lentera Hati. Ulfa, Mariah. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Akidah Akhlak dalam Kisah Nabi Nabi Yusuf. Skripsi, Banda Aceh: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry. Graduasi: Jurnal Mahasiswa 1 (1): 43-59 (2024) | 59