UNIVERSITAS INDONESIA PENGGUNAAN KRONOGRAM DI INDONESIA, VIETNAM, DAN KAMBOJA ABAD VII-XIV M: PENDEKATAN ARKEOLOGIS DAN EPIGRAFIS TESIS diajukan sebagai persyaratan memperoleh gelar Magister ANNISA 0906655124 FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA PROGRAM STUDI MAGISTER ARKEOLOGI DEPOK JULI 2011 i Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
Tesis ini akan dikembangkan lebih lanjut dalam rangka penelitian kronogram Asia Tenggara. Data kronogram verbal prasasti Vietnam sedang dikembangkan dalam versi Epidoc oleh EFEO Jakarta. Kritik dan saran Anda dapat dikirimkan pada email "It is He who created the night and the day, and the sun and the moon: All (the celestial bodies) swim along, each in its rounded course." [Al-Qur'an 21:33] v Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
Kata Pengantar Alhamdullah, segala puji bagi Allah karena dengan rahmatNya, dan atas mantera ajaib man jadda wa jadda saya dapat melakukan penelitian ini. Keunikan penyebutan angka tahun dengan kata-kata, baru saya sadari ketika diajarkan cara menyunting prasasti Wanua Tengah III oleh Prof. Dr. Arlo Griffiths pada kuliah Interpretasi Prasasti 25 Februari 2010. Sejak itulah kajian mengenai penanggalan, khususnya yang menggunakan sistem kronogram mulai menarik perhatian saya. Kajian ini dapat terwujud atas bantuan berbagai pihak yang telah membantu dalam segala hal. Saya menyadari tanpa bantuan, bimbingan, dan dorongan dari berbagai pihak sangatlah sulit bagi saya untuk dapat meneruskan kuliah dan menyelesaikan tesis ini. Atas seluruh bantuan yang telah telah diberikan saya mengucapkan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. Arlo Griffiths yang telah dengan kesabaran membimbing saya, meminjamkan buku-buku dan memberikan semua artikel, serta memperkenalkan saya kepada epigrafi Asia Tenggara dan Asia Selatan, dan kepada para peneliti asing. Bedankt, Prof. Saya juga menghaturkan permohonan maaf jika hasil penelitian saya hanya akan dapat mengotori namanya sebagai ahli filologi dan epigrafi. 2. Dr. Ninie Susanti yang telah mendorong saya untuk meneruskan kuliah dan bersedia menjadi pembimbing akademik yang baik. 3. Prof. Dr. Noerhadi Magetsari dan Dr. Irmawati M Johan yang telah meluangkan waktunya untuk menguji tesis saya. 4. Prof. Dr. Arlo Griffiths, Prof. Dr. Henri Chambert-Loir, Dr. Daniel Preret yang telah menerima saya dengan baik di École française d' Extrême-Orient Jakarta dan mengikutsertakan saya dalam kegiatan penelitian EFEO yang sangat berguna bagi saya. vi Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
ABSTRAK Nama : Annisa Program Studi : Arkeologi : PENGGUNAAN KRONOGRAM DI INDONESIA, Judul VIETNAM, DAN KAMBOJA ABAD VII-XIV M: PENDEKATAN ARKEOLOGIS DAN EPIGRAFIS Tesis ini merupakan analisa mengenai penggunaan kronogram di Indonesia, Vietnam, dan Kamboja abad 7-14 M. Penelitian ini meliputi perkembangan sistem penulisan kronogram verbal dan adanya sifat-sifat khas pada kronogram Indonesia. Selain itu dibahas pula analisa mengenai cara pembacaan terhadap relief yang diperkirakan sebagai kronogram visual. Dari hasil penelitian diketahui bahwa di Indonesia terdapat cara penafsiran kronogram verbal selain sebagai lambang angka tahun tertentu, yakni sebagai bagian dari kalimat dalam prasasti dengan makna tertentu. Ciri khas lain dari kronogram Indonesia adalah adanya kronogram berbentuk visual yang hingga saat ini tidak ditemukan pada wilayah lain di Asia Tenggara. Kata Kunci: Angka tahun, kronogram verbal, kronogram visual, Indonesia, Vietnam, Kamboja. ix Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
ABSTRACT Name : Annisa Study Program : Arkeologi : CHRONOGRAMS IN INDONESIA, VIETNAM, AND Title CAMBODIA FROM 7 TO 14 A. D: ARCHAEOLOGY AND EPIGRAPHY APPROACH . This thesis is an analysis of the use of chronogram in Indonesia, Vietnam, and Cambodia at 7-14 AD. The research including development of verbal chronogram writing system and typical characterictic on chronogram in Indonesia. It also analyzing about how to read relief that was been predicted as visual chronogram. From this research revealed that there are some ways to interpret verbal chronogram beside as a symbol of certain number of years. Another characterictic from Indonesian chronogram is the presence of visual chronogram which wasn't found in another country in Southeast Asia until now. Keywords: Numeral Years, Verbal Chronograms, Visual Chronograms, Indonesia, Vietnam, Cambodia. x Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS LEMBAR PENGESAHAN KATA PENGANTAR LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ABSTRAK ABSTRACT DAFTAR ISI DAFTAR TABEL DAFTAR FOTO DAFTAR SINGKATAN DAFTAR LAMPIRAN DAFTAR GAMBAR CATATAN TRANSLITERASI i ii iii iv vi viii ix x xi xiv xv xvi xvii xviii xix BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang 1.2. Perumusan Masalah 1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.4. Landasan Teori 1.5. Data Penelitian 1.6. Riwayat Penelitian 1.7. Ruang Lingkup Penelitian 1.8. Metode Penelitian 1.9. Sistematika Penulisan 1 1 9 10 10 13 14 15 16 18 BAB II DESKRIPSI KRONOGRAM VERBAL DAN VISUAL 2.1. Kronogram Verbal 2.1.1. Prasasti di Jawa 2.1.1.1 Prasasti Canggal 2.1.1.2. Prasasti Śivagṛha 2.1.1.3. Prasasti Wanua Tengah III 2.1.1.4. Prasasti Pucangan 2.1.1.5. Prasasti di Belakang Arca Gaṇeśa dari Wĕndit 2.1.1.6. Prasasti di Belakang Arca Gaṇeśa dari Bara 2.1.1.7. Prasasti Dinaya 2.1.1.8. Prasasti Batutulis 2.1.1.9. Prasasti Kebon Kopi II 2.1.2. Prasasti di Bali 2.1.2.1. Prasasti Pedjeng G 2.1.2.2. Prasasti Bulian B 2.1.3. Prasasti di Sumatera 2.1.3.1. Prasasti Kapalo Bukit Gombak I (Pagaruyung III) 2.1.3.2. Prasasti Rambahan (Amoghapāśa) 2.1.3.3. Prasasti Bukit Gombak I (Pagarruyung I) 19 19 19 19 21 22 24 29 30 33 33 35 36 36 36 37 37 39 41 xi Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
2.1.3.4. Prasasti Rambatan 2.1.3.5. Prasasti Bukit Gombak II (Pagarruyung II) 2.1.3.6. Prasasti Saruaso I 2.1.4. Prasasti di Semenanjung Melayu 2.1.4.1. Prasasti Ligor 2.1.5. Prasasti di Vietnam 2.1.5.1. Prasasti Mỹ-so'n A1 (C. 74) 2.1.5.2. Prasasti Po Nagar (C. 38) 2.1.5.3. Prasasti Po Nagar (C. 14) 2.1.5.4. Prasasti Bo Mu'n'g (C. 108) 2.1.5.5. Prasasti Châu-sa (C. 61) 2.1.5.6. Prasasti Hà Trung (C. 113) 2.1.5.7. Prasasti An Thai (C. 138) 2.1.5.8. Prasasti Po Klauṅ Garai (C. 13) 2.1.4.9. Prasasti Po Klauṅ Garai (C. 119) 2.1.5.10. Prasasti Po Nagar (C. 30 B 3) 2.1.5.11. Prasasti Po Nagar (C. 31 A2) 2.1.4.12. Prasasti Po Nagar (C. 28) 2.1.5.13. Prasasti Mỹ-so'n (C. 92 B) 2.1.5.14. Prasasti Mỹ-so'n (C.83) 2.1.4.15. Prasasti Po-saḥ (C.22) 2.1.4.16. Prasasti di Lapik Arca Viṣṇu Bien Hoa (C1) 2.1.4.17. Prasasti Nui Ben Lang (C. 56) 42 43 44 46 46 46 47 47 47 48 48 49 49 50 50 51 51 51 52 53 54 55 55 2.1.6. Prasasti di Kamboja 2.1.6.1. Prasasti Ta Kev (K. 79) 2.1.6.2. Prasasti Pra Khan (K. 161) 2.1.6.3. Prasasti Phnom Cisor (K. 32) 2.1.6.4. Prasasti Lolei (K. 323) 2.1.6.5. Prasasti Trabāṃṅ Saṃroṅ (K. 1214) 2.1.6.6. Prasasti Lobok Srot (K. 134) 2.1.6.7. Prasasti Phnum Da (K. 139) 2.1.6.8. Prasasti Phnom Bantāy Nāṅ (K. 214) 2.1.6.9. Prasasti dari Phnoṃ Pràh (K. 215) 2.1.6.10. Prasasti dari Prasat Saṅkhaḥ (K. 218) 2.1.6.11. Prasasti Pràsàt Pràh Khset (K. 237) 56 57 57 57 57 58 58 58 58 59 59 2.2. Kronogram Visual 2.2.1. Relief Raksasa di Candi Sukuh 2.2.2. Relief Rahu di Petirtaan Bĕlahan 2.2.3. Relief Garuda dari Jawa Timur 2.2.4. Relief Ikan pada Prasasti dari Penampihan 2.2.5. Relief Gajah dan Ular dari Gunung Penanggungan 2.2.6. Relief Sapi dari Museum Nasional Jakarta 59 59 61 64 66 67 69 BAB III PERKEMBANGAN KRONOGRAM VERBAL DAN VISUAL 3.1. Perbandingan Sistem Penempatan Nilai Kronogram Verbal 3.1.1. Kronogram dengan Prinsip Aṅkānām Vāmato Gatiḥ 70 70 71 xii Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
3.1.2. Kronogram yang Melawan Prinsip Aṅkānām Vāmato Gatiḥ 3.1.3. Kronogram Campuran 3.2.Latar Belakang Penggunaan Kata 3.3.Perkembangan Kata Kronogram 3.3.1. Abad 7 M 3.3.2. Abad 8 M 3.3.3. Abad 9 M 3.3.4. Abad 10 M 3.3.5. Abad 11 M 3.3.6. Abad 12 M 3.3.7. Abad 13 M 3.3.8. Abad 14 M 3.4. Kronogram Verbal dalam Teks Sastra Jawa Kuno 3.5. Kronogram Visual 3.6. Analisa Tahapan Penafsiran Kronogram di Indonesia 71 73 74 80 81 81 82 83 83 84 85 86 86 89 97 BAB IV PENUTUP DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN GLOSARI 100 105 114 151 xiii Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
Tabel 3.1. Tabel 3.2. Tabel 3.3. DAFTAR TABEL Prasasti Indonesia yang melawan prinsip Aṅkānām Vāmato Gatiḥ 72 72 Prasasti Vietnam yang melawan prinsip Aṅkānām Vāmato Gatiḥ Prasasti Kamboja yang melawan prinsip Aṅkānām Vāmato Gatiḥ 72 xiv Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
DAFTAR FOTO Foto 2.1. Prasasti Canggal Foto 2.2. Prasasti Śivagṛha Foto 2.3. Prasasti Wanua Tengah III Foto 2.4. Foto 2.5. Foto 2.6. Foto 2.7. Foto 2.8. Foto 2.9. Foto 2.10. Prasasti Kapalo Bukit Gombak I Foto 2.11. Prasasti Amoghapāśa) Foto 2.12. Prasasti Bukit Gombak I Foto 2.13. Prasasti Bukit Gombak II Foto 2.14. Bagian Kanan Gerbang Candi Sukuh Foto 2.15. Bagian Kiri Gerbang Candi Sukuh Foto 2.16. Relief Rahu dari Petirtaan Belahan Foto 2.17. Relief Garuda dari Jawa Timur Foto 2.18 Prasasti dari Penampihan Foto 2.19. Kronogram dari Gunung Penanggungan Foto 2.20. Kronogram dari Gunung Penanggungan Foto 2.18. Kronogram dari Museum Batavia Foto 3.1. Prasasti Pucangan Arca Gaṇeśa dari Wĕndit Arca Gaṇeśa dari Bara Bagian Belakang Arca Gaṇeśa dari Bara Prasasti Batutulis Prasasti Kebon Kopi II 20 21 23 25 29 31 32 34 35 37 39 41 43 60 61 63 65 67 68 68 69 97 Kronogram Visual di Keraton Yogyakarta xv Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
BEFEO BKI ISCC JA JASBL M NBG OJO OV Ś TBG VBG VG DAFTAR SINGKATAN Bulletin de l'École française d' Extrême-Orient (Hanoi, Saigon, Paris). Bijdragen tot de Taal-, Lans-, en Volkenkunde van de Koninklijk Instituut (s'Gravenhage: Leiden). Inscriptions Sanskrites de Campā et du Cambodge. (Paris). Journal Asiatique (Paris). Journal of The Asiatic Society of Bengal Letters (1935) Masehi Notulen van de Algemeene en Bestuursvergaderingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. (Batavia) N. J. Krom: Oud-Javaansche Oorkonden. Nagelaten Transscripties van wijlen Dr. J. L. A. Brandes. VBG. IX, 1913, II+146 pp., 14 pls. Oudheidkundig Verslag van de Oudheidkundige Dienst in Nederlandsch-Indie. Weltevreden/'s Hage, 1912-1949. (Batavia). Śaka Tijdschrift voor Indische Taal, Land en Volkenkunde uitgegeven door het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. (Batavia). Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. (Batavia). Kern, Verspreide Geschriften. 's Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1913-1928. xvi Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
DAFTAR LAMPIRAN 1. Daftar Kronogram pada Prasasti Indonesia 2. Daftar Kronogram pada Prasasti Vietnam 3. Daftar Kronogram pada Prasasti Kamboja 4. Daftar Kata Kronogram pada Prasasti Indonesia 5. Daftar Kata Kronogram pada Prasasti Vietnam 6. Daftar Kata Kronogram pada Prasasti Kamboja 7. Daftar Kata-Kata yang Digunakan dalam Candrasengkala (Bratakesawa, 1968) 113 116 120 125 128 130 135 8. Perkembangan Kata Kronogram pada Prasasti Indonesia, Vietnam dan Kamboja 143 xvii Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
DAFTAR GAMBAR Gambar 3.1. Cara Pembacaan Kronogram Visual di Candi Sukuh Gambar 3.2 Cara Pembacaan Kronlogram Visual Tanpa Acuan Tertulis 90 92 xviii Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
CATATAN EJAAN Dalam kajian ini perlu dijelaskan masalah ejaan yang digunakan dalam transliterasi prasasti dan teks sastra Jawa Kuno. Beberapa tanda ejaan yang digunakan adalah vokal panjang, velar, visarga, anusvāra, seri palatal, retroflex, dan tanda yang digunakan jika terdapat ketidakjelasan huruf pada prasasti. Selayaknya dalam sebuah transliterasi prasasti dan teks, vokal panjang direpresentasikan dengan tanda ā, ū, dan ī. Velar ditransliterasikan dengan penggunaan tanda ṅ. Visarga direpresentasikan dengan tanda ḥ, dan v digunakan untuk mentransliterasikan bunyi w, baik dalam transliterasi prasasti, kalimat (yang dirumuskan para ahli terdahulu) dalam kronogram visual, dan penulisan teks sastra Jawa. Anusvāra dituliskan dengan tanda ṃ dan ṅ. Bunyi sy (s palatal) dituliskan dengan ś, sedangkan ny dituliskan dengan ñ. Transliterasi untuk seri retroflex adalah ḍ, dan ṭ. Selanjutnya tanda [...] digunakan jika dalam pembacaan prasasti ada huruf yang kurang jelas. xix Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Unsur penanggalan dalam prasasti merupakan bagian yang penting, terutama dalam hal penyusunan kronologi sejarah kuno, baik sejarah kerajaan, sejarah perkembangan huruf dan bahasa, maupun hal-hal lain yang dalam penyusunannya sangat memerlukan hal tersebut. Penentuan penanggalan itu harus dilakukan oleh seorang ahli astrologi istana atau variga, dengan mengikuti ilmu dan ajaran-ajaran Hindu seperti yang terdapat dalam kitab Bhāskarācārya atau Sūryasiddhānta (Bakker, 1972:16). Penanggalan dalam prasasti umumnya terdiri dari beberapa unsur. Awalnya dalam kebudayaan India dikenal sistem pañcāṅga yang terdiri dari lima unsur yakni vāra, tithi, nakṣatra, yoga, dan karaṇa (Sewell & Dikshit, 1995: 2). Dalam prasasti Jawa Kuno paling sedikit terdapat lima unsur penanggalan, yakni varṣa atau tahun, māsa atau bulan, tithi atau tanggal, pakṣa atau paruh bulan, dan vāra atau hari. Penanggalan prasasti ini dalam perkembangannya bertambah secara bertahap, hingga pada akhirnya unsur penanggalan tersebut mencapai lima belas unsur untuk setiap penunjukan tanggal. Unsur yang ditambahkan kemudian adalah karaṇa,1 vuku,2 muhūrta,3 yoga,4 nakṣatra,5 devatā,6 grahacāra,7 parveśa,8 maṇḍala,9 rāśi.10 1 Karaṇa adalah periode astronomik (Zoetmulder, 1982: 461), merupakan satuan waktu yang lebih kecil dari hari. Satu karaṇa sama dengan setengah tithi atau lebih tepatnya 0,492 hari. Dalam satu hari ada dua karaṇa atau 60 karaṇa dalam satu bulan. Nama karaṇa pertama dari tiap bulan adalah kimstughna, vava, valava, kolava, taithila, garadi, vanija, viṣṭi, sesudahnya kembali ke vava dan seterusnya, hingga tiga karaṇa terakhir yakni sakun, naga, dan catuspada (de Casparis, 1978: 23). 2 Vuku adalah periode yang terdiri dari tujuh hari, 30 vuku, masing-masing dengan namanya sendiri, jadi setahun terdiri dari 210 hari. Masing-masing vuku adalah sinta, landěp, vukir, krantil, tolu, gumbreg, variga ning variga, variga, julung, julung sungsang, duṅulan, kuniṅan, laṅkir, maḍasidha, julung pujut, pahang, kuru vlut, marakih, tambir, madaṅkuṅan, maha tāl, vuyai, manahil, prang bakat, bala(muki), vugu-vugu, vayang- vayang, kulavu, dukut dan vatu gunung (de Casparis, 1978: 57). 3 Muhūrta adalah unit waktu (8 menit, ada 30 dalam satu periode 24 jam) (Zoetmulder, 1982:677). Muhūrta adalah saat tertentu untuk memulai upacara, bepergian dan lain-lain. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
2 Dari beberapa unsur penanggalan tersebut unsur yang utama adalah angka tahun (millesim), yang berkaitan dengan kronologi suatu kerajaan. Penyebutan angka tahun ini dapat dilakukan dengan menuliskan dengan simbol angka atau menuliskannya dengan kata-kata. Penulisan angka tahun dengan kata-kata dalam penelitian ini disebut dengan istilah kronogram. Nama-nama muhūrta tidak semua diketahui. Dalam prasasti Jawa Kuno hanya 12 nama yakni bago, somya, śveta, baruṇa, vairājya, vijaya, savitri, rudra, sakrāgni, bhojya, neriti, lagnaśveta. Nama-nama itu belum jelas posisinya dan urutannya dalam jam sekarang. Namun dapat diperkirakan bahwa rudra, śveta dan vairājya berada pada waktu pagi, sedangkan vijaya dan soma berada pada waktu sore hari (de Casparis, 1978: 54). 4 Yoga adalah waktu selama gerak bersamaan antara bulan dan matahari pada posisi 13º20'. Dalam satu putaran bulan mengelilingi bumi ada 360º : 13º 20'= 27 yoga. Satu yoga lamanya 0,941 hari, jadi ke 27 yoga membutuhkan 25,420 hari (de Casparis 1978: 22). Nama-nama yoga antara lain viṣkambha, prīti, āyuṣman, sobhāgya, śobana, atigaṇḍa, sukarman, dhṛti, śūla, gaṇda, vṛddhi, dhruva, vyatigata, harṣana, bajra, sidhi, vyatipati, variyan, parigha, śiva, sidha, sadya, śubha, śukla, brahma, indra, vaidhṛti 5 Nakṣatra adalah bintang atau sesuatu benda padat di angkasa, perbintangan atau konstelasi yang dilalui bulan, ruang bulan (Zoetmulder, 1982:688). Ada 27 nakṣatra dalam satu siklus yaitu aśvini, bharaṇi, kṛtikkā, rohiṇi, mṛgasiras, ārdrā, purnnavaśu, puśya, aślesa, magha, pūrva phalguni, uttara phalguni, hasta, citrā, śvati, viśakha, anurādhā, jyeṣṭha, mūla, pūrvāṣāḍha, uttarāsāḍha, srāvaṇa, dhaniṣṭhā, satabhiṣaj, pūrvabhadravāda, uttarabhadrāvāda, dan revatī (de Casparis, 1978:52) 6 Nama-nama devata yang sering digunakan dalam prasasti berhubungan dengan nakṣatra yang digunakan. Devata adalah penguasa dari waktu yang ditunjukan dengan nakṣatranya. Nama-nama devata adalah Aśvinau, Yama, Agni, Prajāpati, Soma, Rudra, Aditi, Bṛhaspati, Sarpāḥ, Pitaroaḥ, Bhaga, Aryaman, Savitṛ, Tvastṛ, Vāyu, Śakra, Mitra, Indra, Ᾱpah, Viśvedevah, Viṣṇu, Vasavaḥ, Ajapāda, Ahirbudhnya, dan Pūsan (de Casparis, 1978:52). 7 Grahacāra adalah perjalanan planet-planet (posisi dalam zodiak) (Zoetmulder, 1982: 307). Menurut penanggalan India terdapat tujuh planet yaitu nairitistha, sunyasthana, agneyastha, uttarasthana, purvvasthana, adityasthana, anggarasthana, daksinatha, aisanyastha, pascimastha dan boyabyastha. 8 Parvesa adalah nama dari suatu kelompok perbintangan atau penguasa tempat astron. Tetapi tidak ada keterangan yang lebih lanjut mengenai kelompok bintang mana yang dimaksudkan disini. Dalam pertanggalan India unsur ini tidak pernah disinggung. Dari prasasti Jawa Kuno diperoleh parvesa saśi, brahma, kuvera, nairituya, yama, agni, baruṇa, kala dan indra. 9 Mandala adalah garis edar atau orbit benda angkasa (Zoetmulder, 1982: 642). Mandala adalah "tiap-tiap daerah dari delapan pembagian langit tempat nakṣatra berada". Nama- nama mandala adalah Mahendra: penguasa timur, Kuvera: penguasa utara, Baruṇa: penguasa barat, Yama: penguasa selatan, Agni: penguasa tenggara, Naiṛṛti: penguasa barat daya, Vayu: penguasa barat laut dan Śiva: penguasa timur laut. Pembagian ini sama dengan pembagian dewa penjaga mata angin atau astadikpalaka (Damais, 1995:115) 10 Rasi atau zodiak adalah pembagian langit secara geometris yang dapat diidentifikasi secara visual dengan bintang penanda. Nama-nama rasi adalah mesa: aries, vṛsabha: taurus, mithuna: gemini, karkaṭa: cancer, siṅha: leo, kanya: virgo, tula: libra, vṛscika: Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
3 1.1.1. Definisi Kronogram Kata 'kronogram' berasal dari bahasa Yunani chronos yang berarti waktu dan gramma yang berarti tulisan. Sistem kronogram adalah sebuah metode pemberian angka tahun dengan menggunakan kata-kata yang memiliki konotasi dengan angka. Angka-angka itu diekspresikan dengan nama-nama benda, suatu keadaan, dan konsep-konsep keagamaan yang secara alami, tradisional, dan mitologi dianggap melambangkan angka tertentu. Sistem ini di India dikenal dengan istilah bhūtasaṃkhyā. Sistem ini selalu menggunakan bahasa Sanskerta dan lazim dipakai di kalangan astronom India sejak zaman dahulu. Selain istilah kronogram, beberapa ahli menyebut sistem ini dengan istilah lain, misalnya Datta & Singh menggunakan istilah 'word numerals' pada tahun 1935 dalam History of Hindu Mathematics dan sejak saat itu para peneliti yang menulis tentang matematika dan astronomi Sanskerta mulai menggunakan istilah yang sama. Istilah lainnya adalah 'numbers expressed by words', dikemukakan oleh D. C. Sircar dalam Indian Epigraphy (Sircar, 1965: 288). Istilah 'chronogrammatic expression' yang digunakan S. K. Acharya dalam buku Numerals in Orissan Inscriptions (2001) muncul dalam pembahasan mengenai urutan kata-kata individual dalam sebuah kronogram pada prasasti-prasasti Orissa. Sedangkan istilah 'concrete number' digunakan oleh Kim Plofker dalam Mathematics in India (2009), merupakan istilah baru yang tidak dijelaskan alasan pemilihannya. Istilah 'concrete number' ini nampaknya kurang sesuai untuk menyebut sistem penyebutan angka dengan kata, karena tidak semua istilah yang digunakan dalam sistem ini merupakan hal yang benar-benar konkrit. Mungkin istilah ini sesuai untuk kata hasta (yang berarti 'tangan' = 2), namun tidak sesuai dengan istilah guṇa (yang berarti 'kualitas'= 3). Sistem ini di Jawa dikenal dengan istilah candrasĕngkala atau sĕngkalan. J. Gonda, dalam Sanskrit in Indonesia, menyebutkan bahwa istilah yang sering muncul dalam teks adalah saṅkala dan candrasaṅkala adalah istilah scorpio, dhanus: sagitarius, makara: capricorn, kumbha: aquarius, mina: pisces (Basham, 1959:493, de Casparis, 1978:54). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
4 selengkapnya. Berbeda dengan kronogram yang ditemukan pada wilayah Vietnam dan Kamboja yang selalu menggunakan kata-kata Sanskerta, di Jawa sistem ini menggunakan koŚakata Sanskerta serta Jawa. Istilah sĕngkalan mencakup dua jenis, yaitu sĕngkalan mĕmĕt dan sĕngkalan lamba. Sĕngkalan mĕmĕt adalah sĕngkalan yang terdiri dari gambar, ukiran, relief, patung, atau bentuk lainnya yang mempunyai makna dengan konotasi angka. Sedangkan sĕngkalan lamba adalah sĕngkalan yang angka tahunnya berupa kalimat (Bratakesawa, 1968: 6). Kedua jenis sengkalan tersebut akan dibahas dalam kajian ini. Penggunaan kata yang berkonotasi dengan angka seringkali dapat dengan mudah dimengerti, misalnya kata 'mata' berasosiasi dengan angka 'dua', karena setiap manusia memiliki dua mata. Kemudian setiap kata Sanskerta yang memiliki makna 'mata' dapat digunakan untuk merepresentasikan angka dua. Begitu pula semua kata yang bersinonim dengan kata bhūmi, 'bumi' dapat digunakan untuk merepresentasikan angka satu, karena bumi hanya berjumlah satu. Sedangkan angka nol diekspresikan dengan kata-kata yang berarti kosong, langit, dsb. Bilangan yang termasuk dalam sistem ini tidak hanya berupa angka dari 1 sampai dengan 10, melainkan juga angka di atas 10, misalnya angka 11 diekspresikan dengan kata Śiva atau epitet lain yang berhubungan dengan Śiva, angka 33 diekspresikan dengan kata deva atau sinonim kata deva, dsb. Konsep, ide, dan objek dari semua segi kebudayaan India baik berupa mitologi, literatur keagamaan, maupun sebagainya, menjadi sumber untuk konotasi yang dimanfaatkan dalam sistem ini. Sebagai ilustrasi, setiap kata Sanskerta yang mengindikasikan 'panah' dapat digunakan untuk mengekspresikan angka lima. Berdasarkan mitologi India, hal ini dapat dikaitkan dengan dewa cinta, Kāmadeva, yang secara tradisional dianggap sebagai prajurit yang membawa lima panah bunga (Acharya, 2001: 180). Prinsip penempatan nilai adalah karakteristik penting dari sistem ini. Kronogram disusun dengan posisi nilai tertentu dalam sistem notasi desimal. Hal ini disebut dengan prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ atau "pergerakan nomor dari kiri ke kanan". Berlawanan dari notasi dengan angka, dalam sistem ini unit digit terbesar dituliskan lebih dahulu, baru kemudian diikuti oleh digit nilai yang lebih Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
5 kecil, yang berarti bilangan bernilai satuan dituliskan di posisi terakhir, diawali oleh bilangan berjumlah puluhan, ratusan, dan seterusnya. Dengan kata lain, kronogram disusun dari kiri ke kanan dengan pangkat desimal yang paling kecil selalu di posisi terakhir. Namun untuk mendapatkan angka tahun yang dimaksud, maka susunan kata-kata kronogram tersebut harus dibalik. Misalnya angka 178 dapat dituliskan dengan cara: nāga-śaila-indu (ular-gunung-bulan) atau 871 dan angka yang diperoleh dengan membalik susunan kata-katanya adalah 178 (Acharya, 2001: 180). Tidak semua kronogram ditulis berdasarkan prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ, karena pada kenyataannya ada beberapa prasasti yang tidak mengikuti prinsip ini, melainkan sebaliknya. Misalnya kronogram pada prasasti di candi Kūsmesvara yang menyebut angka tahun 1252 dengan śakavde (tahun Śaka) śaśi (bulan = 1) netra (mata = 2) vāṇa (lima panah deva cinta, Kamadeva = 5) nayane (mata =2) (Acharya, 2001: 188). Selain sistem tersebut, keunikan lainnya adalah adanya sistem 'setengah kronogram'. Sistem ini selain menggunakan konotasi kata-kata (seperti jaladhi/ laut untuk mengekspresikan nilai 4 dan nāga / ular untuk mengekspresikan kata 8) juga menggunakan penyebutan angka dengan kata-kata, seperti eka, dvi, tri, dsb. Sistem ini misalnya terdapat pada sebuah prasasti pada candi di Simhanchalam yang menyebutkan angka tahun 1337 Śaka (1415 M) dengan sapta (7) Rāma (nama dari ketiga orang yang diberkati = 3) tri (3) śaśi (bulan = 1) (Acharya, 2001: 191). Penggunaan istilah 'setengah kronogram' ini agaknya kurang tepat karena pada dasarnya kata bilangan yang digunakan dalan kronogram juga merupakan sinonim dari sebuah kata kronogram tertentu. Istilah yang lebih tepat digunakan adalah 'kronogram campuran' karena merupakan pencampuran antara kata-kata kronogram biasa dengan kata bilangan. 1.1.2. Sejarah Penggunaan Sistem Kronogram Permulaan sistem ini sudah digunakan oleh astronom, ahli matematika, dan pengarang puisi di India. Dalam puisi tentunya diperlukan penyebutan suatu angka tanpa mengganggu struktur puisi itu sendiri, sehingga dengan demikian Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
6 diperlukan kata-kata yang bisa menggantikan penyebutan angka tahun dengan bilangan. Penggunaan sistem kronogram tertua di India ditemukan pada Śrauta Sūtra Kātyāyana dan Lāṭyāyāna dari abad 4-3 SM, yang memuat kata gāyatrī untuk merepresentasikan angka 24 dan jagatī untuk angka 48. Kedua kata ini adalah nama metrum yang jumlah suku kata perbait adalah 24 dan 48. Selain itu juga ditemukan dalam Chandaḥsūtra oleh Piṅgala dari sekitar tahun 200 SM. Pada masa awal ini, simbol kata-kata hanya digunakan untuk merepresentasikan angka tanpa adanya prinsip penempatan nilai. Namun mulai awal abad Masehi, sistem ini berkembang secara bertahap dan kronogram mulai digunakan dengan sistem penempatan nilai tertentu. Lebih jauh lagi dalam Agni Purāṇa, Pañcasiddhāntikā oleh Varāhamihira, Yavanajātaka dan tulisan mengenai astronomi dan matematika yang berkembang kemudian mulai digunakan untuk angka dengan nilai lebih besar (Acharya, 2001: 180). Dalam epigrafi India, prasasti dari Sang Pratihāra Vatsarāja memuat kronogram pertama yang digunakan dalam prasasti India yakni muni (pertapa = 7) śaśi (bulan = 1) nāga (ular = 8), sehingga diperoleh angka tahun 817 Śaka atau 895 M. Penggunaan sistem kronogram di India ini lebih berkembang pada abad berikutnya (Acharya, 2001: 181). Hal yang menarik adalah bahwa sistem kronogram pada prasasti Kamboja muncul lebih dahulu daripada sistem kronogram pada prasasti India. Di wilayah Kamboja, sistem ini pertama kali ditemukan pada prasasti Candi Phnom Bayang yang berangka tahun 526 Śaka (604 M) dan 546 Śaka(624 M). Kedua angka tahun tersebut diekspresikan dengan kata rasa (rasa = 6), dasra (setengah =2), dan vāṇa (= lima panah dewa cinta, Kāmadeva = 5) atau 526; dan ṛtu (musim = 6), vāridhi (laut = 4) dan indriya (hati, perasaan, panca indra = 5) atau 546 śaka. Berdasarkan hal tersebut penanggalan dengan sistem kronogram di Kamboja telah dikenal sejak awal abad ke-7. Pada abad selanjutnya sistem ini menjadi lazim di seluruh Asia Tenggara, namun di wilayah India dan Kamboja sistem ini selalu menggunakan kosakata Sanskerta (Acharya, 2001: 180-181). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
7 Sistem kronogram pada prasasti Indonesia berkembang sejak abad ke-8 M. Pertama kali ditemukan pada prasasti Canggal. Kronogram ini berwujud śruti (Veda = 4) indriya (hati, perasaan, panca indra = 5) rasa (rasa = 6) = 654 Śaka atau 732 M. Sistem ini di Indonesia awalnya menggunakan kosakata Sanskerta, tetapi kemudian berkembang dengan adanya penggunaan kosakata Jawa Kuno, Melayu Kuno, dan bahkan Sunda Kuno. Sistem ini selain digunakan pada prasasti berlaku pula pada kolofon naskah lontar dan di dalam teks sendiri, misalnya teks Deśa-Varṇana (Nāgarakṛtāgama)11 yang memuat beberapa kronogram, antara lain susunan guva (lubang, sembilan lubang pada tubuh manusia = 9) jaladhi (laut = 4) wedang (air panas = 4) patala (pusat dari dunia = 1) =1449 Śaka / 1528 M. Di India, Vietnam, Kamboja, dan Indonesia pada masa awal, kronogram tidak atau belum memiliki makna lain selain angka tahun. Sistem kronogram yang berkembang di Indonesia pada masa kemudian memiliki makna yang disesuaikan dengan kalimat dan metrum, disamping sebagai angka tahun. Hal ini misalnya terdapat pada teks Pararaton. Dalam teks ini, kata-kata kronogram kadang dipilih dan disesuaikan dengan apa yang dijelaskan dalam teks tersebut. Misalnya saat menceritakan kematian Tañca yang seharusnya dibunuh oleh raja Jayanagara, namun ternyata malah jatuh di tangan Gajah Mada. Peristiwa ini dicatat dalam kronogram bhasmi (membasmi, menghancurkan= 0) bhuta (raksasa = 5) naṅani (tangan = 2) ratu (raja = 1), yang berarti tahun 1250 Śaka/1328 M. Kalimat bhasmi bhuta naṅani ratu ini jika diterjemahkan dalam sebuah kalimat lengkap 11 Teks sastra Jawa Kuno ini ditulis di daun lontar. Teks ini disebut juga sebagai Codex Oriental 5023 di Legatum Warnerianum, Perpustakaan Universitas Leyden. Teks ini ditemukan pada 18 November 1894 oleh J. Brandes di istana Cakra Nĕgara, Lombok. Nama Nāgarakṛtāgama pertama kali ditemukan oleh Brandes pada kolofon pembuka teks. Brandes mengambil nama tersebut sebagai judul teks sastra ini, sehingga kemudian nama Nāgarakṛtāgama dipakai oleh semua ahli yang menyebut atau membicarakan tentang teks ini. Meskipun demikian Pigeaud berpendapat bahwa penulis puisi yang hidup pada abad 14 M di istana Majapahit mungkin menyebut teks ini sebagai Deśa-Varṇana, yang berarti 'deskripsi mengenai desa' (Pigeaud, 1963: xi). Dengan demikian dalam kajian Penggunaan Kronogram di Indonesia, Vietnam, dan Kamboja Abad VII-XIV M: Pendekatan Arkeologis dan Epigrafis ini digunakan nama Deśa-Varṇana untuk menyebut teks sastra Nāgarakṛtāgama . Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
8 berarti: siapapun yang berani melawan raja akan dihancurkan menjadi abu (Noorduyn, 1993: 304). Selain penulisan penanggalan dengan kata-kata, di Indonesia juga dikenal cara menuliskan kronogram dengan wujud visual. Dalam Arkeologi Indonesia, cara menuliskan angka tahun dengan kronogram visual ini sering menarik perhatian para peneliti, walaupun sebenarnya sistem visual ini hanya merupakan tahap akhir dari perkembangan sistem kronogram di Indonesia yang asal-usulnya agak berbeda dengan sistem kronogram verbal. Meskipun demikian hingga saat ini belum ada cara yang pasti mengenai cara membaca kronogram visual. Kronogram visual ini terdapat misalnya pada bangunan pemandian Bĕlahan di lereng utara Gunung Penanggungan, yang menunjukkan relief kepala Rāhu, mengenakan penutup kepala pertapa, menggigit matahari. Rāhu adalah salah satu dari sembilan planet (navagraha) dan pertapa adalah sinonim dari ṛṣi yang merepresentasikan angka 7, sedangkan matahari merepresentasikan angka 1 = 971 Śaka / 1042 M. W. F. Stutterheim menyatakan bahwa angka tahun ini menyimbolkan angka tahun meninggalnya Airlangga (de Casparis 1978: 30).12 Relief yang menggambarkan Rāhu ini diinterpretasikan sebagai kronogram oleh de Casparis tanpa adanya suatu acuan yang pasti mengenai cara pembacaan kronogram visual. Berbeda dengan kronogram verbal yang memiliki cara pembacaan angka tahun dengan sistem aṅkānāṃ vāmato gatiḥ, kronogram visual tidak memiliki metode khusus untuk membaca sebuah relief atau pahatan sebagai angka tahun atau hanya merupakan relief biasa. 12 Stutterheim menyebutkan bahwa angka tahun ini diinterpretasikan sebagai angka tahun meninggalnya Airlangga sesuai dengan prasasti terakhir yang dikeluarkan Airlangga. Namun interpretasi terhadap kronogram pada pemandian Belahan ini masih diragukan oleh de Casparis. Jika kronogram visual tersebut adalah Rāhu yang sedang menggigit bulan, maka nilai kronogram tersebut adalah 1379 (Rāhu, petapa, menggigit bulan), tetapi jika kronogram visual tersebut diinterpretasikan sebagai Rāhu yang sedang menangkap bulan dengan kedua tangannya, maka kronogram visual ini dapat diinterpretasikan sebagai angka 1279 (de Casparis, 1978: 30). Pembahasan mengenai relief ini dijelaskan pada Bab III. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
9 1.2. Perumusan Masalah Kajian ini dilakukan dengan kerangka berpikir bahwa pemilihan kata yang digunakan sebagai kronogram dapat saja mengalami perkembangan sesuai dengan masa dan wilayah budaya masyarakat yang menciptakannya. Sistem kronogram berdasarkan data prasasti Indonesia telah berkembang sejak abad 8 M. Sedangkan pada prasasti Kamboja dan Vietnam telah ada sejak awal abad ke-7 M. Dalam perkembangannya, sistem ini ternyata tidak hanya dituliskan dengan prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ (penulisan dari kanan ke kiri) melainkan juga sebaliknya, walaupun sangat jarang, serta kronogram campuran yang menggunakan kata biasa dan kata bilangan. Penggunaan sistem kronogram di Indonesia mengalami proses lokalisasi Adanya lokalisasi tersebut sejauh ini baru diteliti berdasarkan teks Nāgarakṛtāgama dan Pararaton (Noorduyn 1993: 299). Karakteristik ini akan ditelusuri pada prasasti Indonesia dengan menggunakan data pembanding prasasti Kamboja dan Vietnam. Di Indonesia, kronogram tidak hanya diartikan sebagai angka tahun, melainkan juga diartikan sebagai suatu kalimat yang mengandung arti tertentu. Dengan demikian kronogram diartikan dalam dua tahap, yakni: A. Pengertian kronogram di tingkat nilai, yang dilakukan secara umum oleh para ahli pada prasasti Vietnam dan Kamboja. B. Pengertian selain nilai, maksud pemilihan kata mengacu pada sesuatu hal yang lain selain berupa nilai, misalnya mengacu pada suatu peristiwa tertentu. Hal ini tidak terjadi pada wilayah di luar Indonesia. Dari hasil observasi yang dilakukan, di Indonesia terjadi perkembangan pengertian nilai pada kronogram abad 14 M - 19 M. Kasus ini misalnya terdapat pada kata-kata kronogram yang berhasil dikumpulkan oleh Bratakesawa dan kronogram yang digunakan pada masa Islam di Indonesia. Seperti yang telah dijelaskan pada sub bab 1.1, berbeda dengan kronogram verbal yang telah memiliki sistem penempatan nilai untuk mengetahui angka tahun yang dimaksud, kronogram visual merupakan sesuatu yang belum memiliki Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
10 aturan pembacaan tertentu terhadap pahatan atau gambar pada suatu bangunan, misalnya apakah pahatan gambar tersebut harus dibaca dari kiri ke kanan, kanan ke kiri, atau dari atas ke bawah. Selain masalah pembacaan kronogram visual, masalah lain adalah pertimbangan apakah pahatan yang diduga sebagai kronogram tersebut benar-benar merupakan kronogram atau bukan. 1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan penelitian ini adalah mengetahui perkembangan kronogram verbal yang digunakan pada prasasti Indonesia, Vietnam, dan Kamboja, mengetahui metode pembacaan kronogram visual pada bangunan di Indonesia serta memeriksa penegasan Noorduyn mengenai adanya ciri khas pada kronogram Indonesia, dan mengerti makna dari adanya ciri khas tersebut. Perkembangan kronogram verbal akan terlihat dari daftar kata-kata kronogram yang berasal dari prasasti Indonesia, Vietnam, dan Kamboja. Daftar ini akan memberikan manfaat bagi para peneliti untuk mempertimbangkan kata-kata dalam suatu prasasti, apakah merupakan sebuah kronogram atau bukan, dan jika memang merupakan kronogram berapa nilai yang disimbolkannya. Metode pembacaan kronogram visual akan memberikan manfaat bagi peneliti lain, karena selama ini kronogram visual sering menarik perhatian tanpa diketahui metode pembacaan yang tepat. 1.4. Landasan Teori Perkembangan kronogram Indonesia baik berupa verbal maupun visual ternyata memiliki ciri khas tersendiri. Hal ini dapat dilihat dari penggunaan kosakata dari bahasa setempat; dari adanya kronogram yang memiliki arti selain daripada arti nilai; dan dari adanya kronogram yang dibuat dalam bentuk visual. Ketiga hal inilah yang justru tidak ditemukan pada kebudayaan India dan Asia Tenggara lainnya. Seperti yang telah dijelaskan dalam subbab sejarah kronogram, sistem ini berasal dari kebudayaan India dan berkembang dengan terjadinya fenomena lokalisasi di wilayah Indonesia. O. W. Wolters (1999) dalam buku berjudul History, Culture, and Regions in Southeast Asia Perspectives menyebutkan bahwa sejumlah konsep keagamaan dan kesenian sebenarnya telah ada pada masyarakat Asia Tenggara, hanya saja sebelum kedatangan agama Hindu, masyarakat Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
11 setempat tidak memiliki penyebutan khusus terhadap apa yang mereka lakukan dalam kebudayaan mereka. Kebudayaan Hindu kemudian datang dengan konsep keagamaan dan kesenian yang hampir sama dengan kebudayaan setempat. Oleh karena itulah masyarakat setempat menyebut konsep yang sudah ada pada wilayah mereka sesuai dengan nama yang ada pada kebudayaan Hindu. Beberapa konsep budaya yang ada dalam masyarakat lokal tidak ditemukan pada kebudayaan Hindu, sehingga untuk menyebut kebudayaan tersebut dikeluarkanlah istilah baru. Wolters juga menjelaskan adanya pemisahan budaya antara India dan budaya lokal. Menurutnya budaya India beradaptasi dengan kebudayaan setempat, dan mengalami proses lokalisasi, seperti adanya peminjaman kata-kata Sanskerta dalam bahasa lokal (Wolters, 1999: 15-22). Sheldon Pollock dalam "The Sanskrit Cosmopolis 300-1300: Transculturation, Vernacularization and the Question of Ideology" (1996) menyebut fenomena ini dengan istilah Sanskrit Cosmopolis yang diartikan sebagai pembentukan budaya transregional di dunia pramodern. Menurutnya ada beberapa faktor yang membuat Sanskrit Cosmopolis menjadi menarik, pertama sejarah bahasa Sanskerta yang tampil sebagai bahasa politik umum (yang dapat dilihat dari bukti berupa prasasti). Bahasa Sanskerta secara dramatis menjadi konsumsi politik di wilayah subkontinental India, demikian juga di wilayah Asia Tenggara dengan cara yang hampir sama. Kedua, kondisi yang memungkinkan terjadinya difusi bahasa Sanskerta sebagai bahasa politik: tidak adanya kekuatan politis seperti kekaisaran Roma, atau tidak adanya sistem ide keagamaan seperti Islam yang terjadi pada masa itu. Ketiga adalah social domain, adanya kemungkinan (meskipun bukti tidak jelas) bahwa bahasa Sanskerta adalah media komunikasi di Asia Tenggara, atau pernah berfungsi sebagai bahasa perdagangan dan berfungsi sebagai lingua franca seperti bahasa imperial atau kosmopolitan lainnya, misalnya Yunani, Latin, Arab, Persia, dan Cina. Keempat, adalah keadaan politik yang terjadi pada masa itu (Pollock, 1996: 211). Pollock memetakan rute sejarah perkembangan bahasa Sanskerta (dan kebudayaan India secara umum), khususnya yang terjadi pada dua wilayah utama di Asia Tenggara, yakni wilayah Kamboja sampai dengan periode akhir Angkor dan Jawa pada periode awal. Hal ini dijelaskannya melalui tiga istilah, yakni Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
12 transkulturalisasi yang merupakan proses penyebaran budaya; vernakularisasi, yakni proses penggunaan bahasa lokal yang memiliki peranan penting pada kebudayaan yang sebelumnya lebih mengutamakan bahasa asing; dan ideology, yaitu latar belakang atas terjadinya proses transkulturalisasi dan vernakularisasi (Pollock, 1996: 245-247). Bahasa Sanskerta pertama kali muncul di wilayah India Utara, kemudian berkembang di India Selatan. Dari bukti-bukti epigrafi yang ada, Pollock membuat generalisasi bahwa penggunaan bahasa Sanskerta dalam karangan teks politik di India Selatan tidak terjadi akibat kejadian politik tertentu ataupun revolusi agama melainkan adanya proses imitasi budaya. Kedua, perkembangan bahasa Sanskerta telah ada pada tradisi sastra tradisional. Ketiga, karakter kosmopolitan yang digeneralisasi oleh perkembangan transregional yang tidak hanya menukarkan bahasa melainkan juga budaya lainnya. Adanya hal-hal tersebut membuat bahasa Sanskerta yang berkembang di India Selatan memiliki perbedaan dengan bahasa Sanskerta yang muncul di India Utara. Kurang lebih sejaman dengan perkembangan di India Selatan, bahasa Sanskerta juga berkembang di wilayah Asia Tenggara. Bahasa Sanskerta di Kamboja pada millennium pertama masehi menunjukkan adanya transkulturalisasi yang lebih kuat dari yang pernah terjadi di India Selatan, dan berkembang menjadi budaya pribumi. Penggunaan bahasa Sanskerta di Kamboja adalah untuk memanjatkan doa-doa kepada dewa-dewa. Bahasa Sanskerta tidak digunakan untuk menuliskan pesan dalam prasasti yang ditujukan kepada rakyat. Prasasti berbahasa Sanskerta ini hanya ditemukan pada situs candi. Prasasti berbahasa Sanskerta di Jawa seperti halnya di Kamboja, juga merupakan dokumen kerajaan. Seperti di wilayah lain di Asia Tenggara, bahasa Sanskerta di Jawa merupakan kendaraan utama untuk menuliskan ekspresi kerajaan. Di Jawa teks berbahasa Sanskerta tidak ditemukan dalam bentuk selain prasasti. Bahasa Sanskerta mulai mati di Jawa ketika bahasa Jawa Kuno mulai berkembang. Hal senada terjadi juga di Kamboja lima ratus tahun kemudian, yang digantikan oleh bahasa Kamboja (Pollock, 1996: 245). Masyarakat Asia Tenggara awalnya menganggap bahwa kebudayaan asing merupakan suatu hal yang bernilai lebih tinggi daripada kebudayaan lokal. Ketika Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
13 masyarakat setempat mempelajari teks berbahasa Sanskerta, mereka juga berusaha memahami kebudayaan India dan kekuasaan dewa-dewa. Namun lama-kelamaan mereka mulai menyadari ada beberapa hal yang kurang sesuai dengan konsep kebudayaan yang mereka pahami, sehingga mulai memasukkan pemikiran lokal ke dalam penggunaan bahasa Sanskerta dan kebudayaan India secara umum (Pollock, 1996: 198-247), menurut hipotesa yang saya pertahankan dalam kajian ini: termasuk penggunaan sistem kronogram. Hipotesa yang diajukan dalam penelitian ini adalah bahwa pengetahuan mengenai sistem penanggalan telah ada sebelum kedatangan budaya India di wilayah yang sekarang dikenal sebagai Indonesia. Budaya India yang datang ke wilayah ini juga memiliki konsep mengenai penanggalan, termasuk di dalamnya sistem kronogram. Pemilihan kata yang digunakan dalam kronogram salah satunya berasal dari mitos India. Konsep pemilihan kata ini kemudian diikuti oleh masyarakat setempat hingga pada tahap berikutnya masyarakat mulai memasukkan kata-kata lokal yang bukan merupakan sinonim dari suatu kata kronogram berbahasa Sanskerta, melainkan kosakata lokal yang merupakan pergeseran kata dari kosakata Sanskerta, namun tetap memiliki nilai yang sama dengan kosakata asalnya. 1.5. Data Penelitian Sumber data dalam penelitian ini adalah 18 prasasti dari Indonesia, 50 prasasti Kamboja dan 23 prasasti Vietnam yang memuat unsur penanggalan dengan sistem kronogram. Dalam kajian ini, pengertian wilayah Indonesia juga mencakup wilayah semenanjung Melayu (sekarang termasuk wilayah Thailand Selatan) tempat ditemukannya prasasti Ligor yang berasal dari periode kerajaan Śrīvijaya. Prasasti yang dipilih adalah prasasti yang menggunakan bahasa Sanskerta maupun prasasti yang menggunakan bahasa Cham, Khmer, Jawa Kuno, Melayu Kuno, dan Sunda Kuno. Penelitian mengenai prasasti dari corpus Kamboja dan Vietnam akan dilakukan menurut bacaan ahli yang telah meneliti sistem kronogram di corpus prasasti Kamboja, yakni Gerdi Gerschheimer (2010), dan corpus prasasti Campa (Vietnam) yang disusun oleh Karl Heinz- Golzio (2004) berdasarkan penelitian asli oleh Abel Bergaigne, Étienne Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
14 Aymonier, Louis Finot, Édouard Huber, dan sejumlah ahli dari Perancis lainnya dan R. C. Majumdar; serta bacaan Arlo Griffiths. Data prasasti Indonesia akan dibandingkan dengan data kronogram yang ada pada prasasti Kamboja dan Vietnam. Perbandingan ini dilakukan untuk mengetahui perkembangan dan adanya kemungkinan lokalisasi pada sistem kronogram dalam prasasti Indonesia. Kasus pemakaian kronogram pada bangunan di Indonesia juga termasuk dalam data yang harus diungkapkan dalam upaya tersebut. Selain data prasasti dan bangunan, kajian ini juga menggunakan data pemakaian sistem kronogram pada teks sebagai pembanding. Teks yang menggunakan sistem kronogram adalah, antara lain, teks Deśa-Varṇana, dan Pararaton. 1.6. Riwayat Penelitian Makna kata-kata dalam kalimat kronogram telah dibahas oleh beberapa ahli, antara lain artikel J. Noorduyn (1993) berjudul Some Remarks on Javanese Chronogram Words; A Case of Localization yang membahas penggunaan kronogram pada kakawin Deśa-Varṇana dan Pararaton. Dalam penelitiannya Noorduyn menunjukkan bagaimana kronogram yang menurutnya memiliki asal kata dari bahasa Sanskerta kemudian diadaptasi dalam budaya Jawa. Hal ini disebutnya sebagai lokalisasi. Penelitian lainnya adalah penelitian yang dilakukan oleh A. Teeuw berjudul An Old Javanese Poem on Chronogram Words (1998) mengenai penggunaan kronogram pada puisi Candrabhūmi. Menurutnya kata-kata yang digunakan sebagai kronogram dalam puisi ini adalah kata-kata yang dipilih berdasarkan latar belakang mitos India dan disesuaikan dengan metrum yang juga merupakan unsur pengaruh India. Raden Bratakesawa membuat daftar kata-kata yang biasa dipakai dalam pembuatan kronogram berbahasa Jawa Modern dalam tulisan berjudul Katrangan Candrasĕngkala (1968). Dalam kajian tersebut Bratakesawa juga memberikan keterangan mengenai asal pemilihan katanya menurut latar belakang kebudayaan Jawa. Namun dalam tulisan itu tidak dijelaskan mengenai sumber yang digunakan dalam pengumpulan kata tersebut. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
15 Bibhutibhusan Datta & Avadhesh Narayan Singh, dalam History of Hindu Mathematics: A Source Book (1935-38), membuat daftar beberapa prasasti yang menggunakan sistem notasi bhūtasaṃkhyā. S. K. Acharya dalam Numerals in Orissan Inscriptions (2001) meneliti tentang penggunaan kronogram dalam prasasti salah satu daerah India, yaitu Orissa. Selain penelitian mengenai kronogram tersebut, beberapa ahli juga menyinggung masalah kronogram dalam tulisannya. K. C. Crucq (1930) dalam artikel 'Epigraphische Aanteekeningen', selain berbicara mengenai prasasti di Museum Nasional Jakarta, juga menyebutkan beberapa contoh kronogram visual yang ada pada pahatan yang sekarang tersimpan di Museum Nasional Jakarta. Dari beberapa penelitian tersebut jelas bahwa kajian mengenai kronogram merupakan kajian yang menarik, namun saat ini belum ada yang melakukan penelitian kronogram verbal dari prasasti dengan perbandingan latar belakang berbagai wilayah budaya di Asia Tenggara dan kajian mengenai kronogram verbal di Indonesia hanya berfokus pada kosakata, dengan mengabaikan sejumlah ciri khas lain dari sistem tersebut. Sementara tidak ada satupun pembahasan mengenai kronogram visual di Indonesia yang menjelaskan metode pembacaan kronogram visual. 1.7. Ruang Lingkup Penelitian Penelitian ini hanya terbatas pada penggunaan kronogram pada prasasti dan bangunan Indonesia. Rentang waktu yang dikaji dalam penelitian ini adalah abad 8-14 M di mana unsur pemilihan kata kronogram yang ada dalam prasasti telah mengalami perkembangan. Kronogram pada prasasti Indonesia ini kemudian akan dibandingkan dengan kronogram dari prasasti Kamboja dan Vietnam. Selain penggunaan kronogram dari masa Hindu Buddha, penelitian ini juga akan melihat kronogram visual yang ada pada masa Islam dan teks sastra Jawa sebagai data pembanding. Dari sini kemudian akan dilihat apakah kronogram visual dari masa Hindu Buddha memang sudah ada seperti pada masa Islam atau tidak. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
16 1.8. Metode Penelitian 1.8.1. Pengumpulan Data Tahapan pengumpulan data dilakukan dengan mengumpulkan berbagai literatur sekunder atau tulisan yang relevan untuk penelitian ini. Selanjutnya dilakukan pengumpulan foto dan abklats prasasti yang menggunakan sistem kronogram dalam penyebutan angka tahun dan pahatan pada bangunan yang diduga merupakan kronogram visual. 1.8.2. Pengolahan Data Tahapan pengolahan data dilakukan dengan melakukan deskripsi dan identifikasi prasasti yang meliputi nama prasasti, lokasi ditemukannya prasasti, bahasa yang digunakan, kronogram dan angka tahun yang dimaksud, dan raja yang memerintah pada saat prasasti itu dikeluarkan, serta referensi yang berhubungan dengan prasasti tersebut. Dalam tahapan ini unsur kronogram yang ada pada prasasti Indonesia akan dibaca ulang, baik prasasti yang menggunakan bahasa Sanskerta maupun prasasti yang menggunakan bahasa Jawa Kuno, Melayu Kuno dan Sunda Kuno. Sedangkan prasasti dari corpus Kamboja dan Vietnam, penelitian akan dilakukan menurut hasil penelitian Gerdi Gerschheimer, yang telah membuat daftar bhūtasaṃkhyā epigrafi Kamboja dan Vietnam serta bacaan Arlo Griffiths. Perbaikan atau catatan mengenai isi prasasti yang disunting akan diletakkan pada bagian alih aksara. Kemudian dilakukan pembacaan dan alih bahasa ke dalam bahasa Indonesia. Langkah berikutnya adalah klasifikasi terhadap kronogram verbal dan pengujian terhadap kronogram visual. Klasifikasi terhadap kronogram verbal dilakukan berdasarkan sistem penempatan nilai dalam kronogram tersebut, meliputi sistem penulisan dari kiri ke kanan, sistem penulisan dari kanan ke kiri, dan sistem setengah kronogram, serta ada atau tidaknya fungsi lain dari kata-kata kronogram selain merepresentasikan angka tahun. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa kronogram digunakan dalam kalimat yang bermetrum maka kata-kata kronogram ini bisa saja memiliki arti selain nilai, misalnya melukiskan suatu peristiwa tertentu. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
17 Pengolahan data kronogram visual dilakukan dengan melakukan pengujian terhadap pahatan yang diduga merupakan kronogram, apakah pahatan tersebut memang merupakan kronogram atau hanya pahatan suatu figur atau hiasan pada suatu bangunan. Pengujian ini menggunakan kriteria apakah pahatan yang diduga merupakan kronogram tersebut memiliki pembanding berupa kronogram verbal yang dianggap sesuai dengan kronogram visual, atau lebih baik lagi jika kronogram visual tersebut juga memiliki pembanding berupa angka tahun dalam notasi angka. Namun jika pahatan yang diduga merupakan kronogram visual tidak memiliki pembanding yang sesuai maka perlu dipertanyakan apakah pahatan tersebut memang merupakan kronogram atau bukan. Dengan demikian kriteria dalam menentukan suatu pahatan merupakan kronogram atau bukan adalah: 1. Ada angka tahun atau kalimat kronogram yang dipahat di bangunan atau dalam teks yang dianggap berhubungan dengan bangunan, dan visualisasi pahatan yang diduga merupakan kronogram. 2. Hanya ada visualisasi tanpa adanya kalimat di bangunan, teks atau dokumentasi apapun yang berkaitan dengan pahatan tersebut. 3. 1.8.3. Penafsiran Data Dalam tahap ini kronogram verbal yang ada pada prasasti Indonesia akan dibandingkan secara sinkronis dan diakronis dengan kronogram yang ada pada prasasti Kamboja dan Vietnam. Perbandingan secara sinkronis dilakukan dengan membandingkan kata-kata kronogram yang sejaman pada prasasti Indonesia dengan kata-kata kronogram dari prasasti Vietnam dan Kamboja. Hal ini dilakukan untuk melihat apakah kata-kata yang digunakan sebagai kronogram pada prasasti Indonesia juga diterapkan pada prasasti Kamboja dan Vietnam di jaman yang sama. Perbandingan secara diakronis dilakukan dengan cara membandingkan kata-kata yang ada pada prasasti Indonesia dan prasasti Kamboja dan Vietnam dari abad ke 8 M sampai abad 15 M. Perbandingan ini dilakukan untuk mengetahui perkembangan kata-kata yang digunakan sebagai kronogram di ketiga wilayah budaya tersebut. Penafsiran kronogram visual akan dilakukan dengan perbandingan kronogram visual pada bangunan Indonesia yang berasal dari abad 8 M - 15 M Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
18 dengan kronogram visual yang ada pada bangunan dan teks dari masa selanjutnya. Hal ini dilakukan karena kronogram visual pada bangunan banyak berkembang setelah masa Hindu Buddha di Indonesia. Hasil penafsiran dan akhir dari penelitian secara menyeluruh atas kajian yang telah dilakukan dapat diambil suatu kesimpulan. 1.9. Sistematika Penulisan Penulisan kajian ini dibagi dalam 4 bab dengan rincian sebagai berikut: BAB 1. PENDAHULUAN mencakup definisi sistem kronogram dan istilah yang digunakan di Indonesia dan India. Dalam definisi ini juga dijelaskan mengenai prinsip yang digunakan dalam penulisan kronogram. Selain definisi, bab ini juga menjelaskan sejarah penggunaan sistem kronogram di India, Kamboja, dan Indonesia. Selanjutnya adalah perumusan masalah yang dibahas dalam penelitian ini dan dilanjutkan dengan tujuan penelitian. Kemudian dijelaskan mengenai sumber data dan teori yang digunakan dalam penelitian ini. Setelah itu dijelaskan mengenai riwayat penelitian, ruang lingkup, serta metode penelitian. BAB II DESKRIPSI KRONOGRAM membahas mengenai kronogram verbal yang terdapat pada prasasti Indonesia, Vietnam dan Kamboja, serta kronogram visual pada bangunan Indonesia. BAB III PERKEMBANGAN KRONOGRAM membahas mengenai karakteristik sistem penulisan kronogram yang ada pada masing-masing prasasti. Sistem penulisan ini meliputi sistem penulisan dari kiri ke kanan, sistem penulisan dari kanan ke kiri, dan kronogram campuran. Dalam bab ini kronogram yang ada pada prasasti Indonesia akan dibandingkan secara sinkronis dan diakronis dengan kronogram yang ada pada prasasti Kamboja dan Vietnam. Penafsiran kronogram visual akan dilakukan dengan perbandingan figur visual pada suatu bangunan dengan kata-kata yang biasa digunakan dalam kronogram. BAB IV PENUTUP adalah kesimpulan dari penelitian mengenai penggunaan kronogram di Indonesia, Vietnam, dan Kamboja pada abad 8-14 M. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
19 BAB II DESKRIPSI KRONOGRAM VERBAL DAN VISUAL Bab ini berisi deskripsi terhadap kronogram verbal pada prasasti Indonesia dan beberapa prasasti Vietnam dan Kamboja, serta pahatan yang diduga sebagai kronogram visual pada bangunan dan prasasti di Indonesia. Data prasasti Indonesia berjumlah 18 prasasti, prasasti Vietnam berjumlah 23 prasasti, dan prasasti Kamboja berjumlah 50 prasasti. Untuk prasasti yang mengandung kronogram verbal, terlebih dulu dijelaskan deskripsi fisik prasasti, yaitu bahan prasasti, bentuk, ukuran, dan keadaan prasasti. Penjelasan mengenai isi prasasti mencakup keterangan mengenai jenis aksara dan bahasa, bagian prasasti yang ditulisi, jumlah baris tulisan, angka tahun, nama raja, jenis atau isi prasasti, metrum, serta kronogram dan unsur penanggalan lainnya pada prasasti tersebut. Deskripsi mengenai pahatan yang diduga sebagai kronogram visual dilakukan dengan menjelaskan tempat ditemukannya pahatan, fungsi bangunan, tempat ditemukannya pahatan kronogram, perkiraan periode, serta penjelasan mengenai pahatan kronogram visual itu sendiri. Penjelasan mengenai kronogram visual akan dimulai dari gambar utama yang dipahatkan pada bidang pahat, kemudian elemen yang dianggap dapat menjadi karakteristik figur utama, apa yang dilakukan oleh figur utama, dan benda yang menjadi objek dalam kegiatan figur tersebut. Data-data kronogram verbal akan diurutkan sesuai dengan periode dan tempat ditemukannya prasasti. Hal ini dilakukan untuk memperlihatkan perkembangan kata yang digunakan dalam kronogram verbal pada waktu antara abad 7-14 Masehi. 2.1. Kronogram Verbal 2.1.1. Prasasti di Jawa 2.1.1.1. Prasasti Canggal Prasasti Canggal termasuk prasasti tertua yang ditemukan di Jawa. Prasasti ini ditemukan di antara reruntuhan candi di Gunung Wukir, dusun Canggal, desa Kadiluih, kecamatan Salam, Magelang, Jawa Tengah. Pada tahun 1879 prasasti ini dipindahkan ke Museum Nasional dan sekarang bernomor inventaris D. 4. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
20 Foto 2.1. Prasasti Canggal (Foto oleh: Annisa, 2011) Prasasti batu ini berbentuk persegi panjang dengan puncak akolade berukuran tinggi 110 cm dan lebar 78 cm, dalam keadaan baik berpahatkan tulisan di bagian depannya dengan aksara 'Pallava' dan berbahasa Sanskerta. Tulisan masih dapat dibaca, terdiri atas 25 baris. Prasasti ini disunting oleh H. Kern dalam VG VII hal. 155, Chhabra dalam JASBL I (1935) hal. 34-37, dan oleh Sarkar dalam Corpus of The Inscriptions of Java I (1971) hal. 15-22. Prasasti Canggal dikeluarkan oleh Raja Sañjaya. Berisi tentang pendirian śiva-lingga di desa Kuñjarakuñja oleh Sañjaya pada tahun 654 Śaka. Diceritakan pula bahwa yang menjadi raja mula-mula adalah Sanna, kemudian digantikan oleh Sañjaya (Sarkar, 1971:15). Penanggalan lengkap dalam prasasti ini ada pada bait: śākendre tigate śrutīndriyarasairaṅgīkṛte vatsare vārendau dhavala- trayodaśitithau bhadrottare kārttike lagne kumbhamaye (Sarkar, 1971:17) yang berarti 'ketika tahun raja Śaka ditandai dengan angka 654 telah selesai, pada hari Senin hari ketiga belas paruh terang yang diikuti dengan (tithi) Bhadra pada bulan Kārttika di bawah lagna kumbha'. Damais berpendapat penanggalan tersebut jika Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
21 disesuaikan dalam penanggalan Masehi adalah tanggal 6 Oktober 732 M, pada pukul 1 siang. Prasasti Canggal merupakan prasasti Indonesia pertama yang diketahui menggunakan kronogram. Kronogram dalam prasasti ini terdapat pada baris pertama prasasti, yakni kalimat śrutīndriyarasa yang menyimbolkan angka tahun 654 Śaka (732/733 M). Kata śruti berarti teks suci yaitu veda dan bernilai 4; kata indriya berarti panca indera dan bernilai 5; kata rasa berarti rasa, memiliki nilai 6. 2.1.1.2. Prasasti Śivagṛha Prasasti ini ditemukan di Medang, Jawa Tengah dan kini disimpan di Museum Nasional Jakarta dengan nomor inventaris D. 28. Prasasti ini berbentuk persegi panjang dengan puncak runcing. Baik permukaan sisi depan maupun belakang prasasti ini ditulisi aksara, walaupun sisi belakang tidak terbaca sama sekali. Prasasti di sisi depan juga dalam keadaan aus, sehingga beberapa bagian tulisan pada prasasti sulit untuk dibaca. Prasasti Śivagṛha ditulis sebagian dalam bahasa Jawa Kuno. Prasasti ini disunting oleh Damais dan diterbitkan dalam BEFEO 47 (1955) halaman 24; serta oleh Sarkar dalam Corpus of The Inscriptions of Java I (1971) halaman 128. Foto 2.2. Prasasti Śivagṛha (Foto oleh: Annisa, 2011) Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
22 Prasasti ini dikeluarkan oleh Dyah Lokapāla (Rakai Kayuvaṅi) dan berisi tentang pendirian kuil yang dipersembahkan bagi Śiva dan disebut sebagai Śivagṛha (rumah Śiva). Selain itu juga berisi tentang pelebaran sungai dekat Candi Śivagṛha. Penanggalan pada prasasti ini menggunakan kronogram dalam bahasa Jawa Kuno. Dengan demikian maka prasasti ini adalah prasasti tertua yang menggunakan kronogram dalam bahasa lokal di Indonesia serta di seluruh wilayah Asia Selatan dan Asia Tenggara. Kronogram tersebut adalah vualuṅ gunuṅ saṅ viku. Kata vualuṅ berasal dari kata wolu dan berarti 8; kata gunuṅ dalam bahasa Indonesia juga berarti 'gunung' dan bernilai 7; kata saṅ viku berarti 'sang pertapa' dan bernilai 7. Maka jika kronogram dibaca dengan prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ akan diperoleh angka tahun 778 Śaka. Penanggalan lengkap dalam prasasti ini adalah kalimat ri kāla nikanang śakābda vualuṅ gunuṅ saṅ viku sa marggaśira śuklapakṣa savĕlas yanāhā tithi vṛhaspati vagai lavan sa vurukuṅ, yang berarti 'pada tahun Śaka 788 di bulan Mārgaśira hari kesebelas paruh terang, hari Kamis, vagai, vurukung' (Sarkar, 1971:129). Damais dalam BEFEO XLVII (1955: 24) menyebutkan bahwa penanggalan prasasti ini jika disesuaikan dalam penanggalan Masehi adalah tanggal 12 November 856 Masehi. 2.1.1.3. Prasasti Wanua Tengah III Prasasti Wanua Tengah III disimpan di BPPP Prambanan dengan nomor inventaris 1118 and 1119. Prasasti ini dipahatkan pada dua lempeng yang terdiri atas 60 baris. Prasasti Wanua Tengah III menggunakan bahasa Jawa Kuno dan Sanskerta. prasasti ini disunting oleh Boechari (1990) Tafsiran atas Prasasti Wanua Tengah III , Kusen (1988) "Prasasti Wanua Tengah II, 830 Śaka: Studi tentang Latar Belakang Perubahan Status Sawah di Wanua Tengah sejak Rake Panangkaran sampai Rake Watukura Dyah Balitung", dan Griffiths (2010) The Inscription of Wanua Tengah III. Prasasti ini dikeluarkan oleh raja Dyah Balituṅ tahun 830 Śaka (908 M), berisi penetapan sīma dan penyebutan tokoh-tokoh penting di kerajaan Mataram, Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
23 di antaranya nama 12 orang raja disertai tahun penobatannya dan beberapa peristiwa yang menyertainya. Foto 2.3. Prasasti Wanua Tengah III lempeng 1b (Foto oleh: Arlo Griffiths, 2010) Penanggalan prasasti ini terdapat pada baris 2a8 yang menyebutkan angka tahun 830 Śaka, namun di baris 1b12 terdapat penanggalan prasasti Garuṅ yang dikutip dalam prasasti Wanua Tengah III ini menggunakan kronogram di kalimat: candrendriyagurau varṣe mārggamāse tathaiva ca caturthyāṃ13 śuklapakṣe ca vurukuṃ... (Griffiths, 2010: 4). uraian kalimat ini adalah candrendriyagurau = candra indriya gurau candra (m) = bulan = 1 indriya = indra = 5 guru = guru = 7 lokatif singularis = 751 varṣe = varsa = tahun lokatif singularis = di tahun mārggamāse = (m) bulan Marga lokatif singularis = di bulan Marga tathaiva = tatha eva = demikian juga 13 Boechari dan Kusen membacanya sebagai caturthyā, Griffiths membacanya sebagai caturthyāṃ Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
24 ca = kata penghubung= dan caturthyāṃ = kata bilangan = caturthyām caturthī (f) =caturtyā lokatif singularis = pada tanggal keempat śuklapakṣe = sukla pakṣe (m) lokatif singularis = di paruh terang ca = kata penghubung = dan vurukuṃ = Wurukung, hari ketiga dalam sadwara yang berarti 'di tahun Śaka bulan (1), indra (5), guru (7) (751 Śaka) bulan Marga paruh terang vurukuṃ'. 2.1.1.4. Prasasti Pucangan Prasasti Pucangan berasal dari kerajaan Mataram (Jawa Timur). Prasasti ini disebut juga dengan Calcutta stone karena kini prasasti tersebut disimpan di Indian Museum, Kolkata. Menurut keterangan dari Kern dalam VG VII prasasti Pucangan terbuat dari bahan andesit. Prasasti Pucangan berbentuk blok berpuncak runcing dan dibawahnya terdapat padmāsana (alas prasasti yang berbentuk bunga teratai). Ukuran prasasti Pucangan, yaitu tinggi prasasti 1,24 m, lebar 0,95 m (di puncak), lebar 0,86 m (di bawah). Ditulis pada sisi depan dan belakang. Prasasti menggunakan dua bahasa yakni Sanskerta dan Jawa Kuno. Jumlah baris yaitu 36 dan jumlah kalimat sebanyak 34 (Kern, 1917: 87). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
25 Foto 2.4. Prasasti Pucangan Sisi B (Foto oleh: Arlo Griffiths, 2011) Prasasti ini pernah diterbitkan oleh H. Kern berupa alih aksara dan terjemahannya dalam bahasa Belanda dengan judul "De steen van den berg Penanggungan (Surabaya), thans in "t Indian Museum te Calcutta", dalam VG VII, 1917: 83-114. R. M. Ng.Poerbatjaraka dalam "Strophe 14 van de Sanskrit- zijde der Calcutta-oorkonde" dalam TBG LXXXI, 1941:424-437 memperbaiki kalimat baris ke-14 dari prasasti Pucangan. Boechari dan J. L. A. Brandes melakukan penentuan angka tahun yang berupa kronogram dalam prasasti tersebut. Brandes mengalihaksarakan prasasti dalam OJO, LXII. Prasasti juga disunting oleh Griffiths pada tahun 2011. Prasasti Pucangan berisi mengenai penyerangan-penyerangan raja Airlaṅga terhadap raja-raja lain sebagai musuh yang tidak tunduk padanya. Kronogram pada prasasti Pucangan ada pada bagian berbahasa Sanskerta dan berjumlah 7 kronogram, yaitu pada bait ke 15, 23, 25, 26, 28, 29, 30.14 Kronogram 14 Selain ketujuh kronogram tersebut, Bambang Sumadio berpendapat bahwa kronogram pada prasasti ini juga ada pada bait ke-24. Menurutnya di depan kata narendre Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
26 ini menandakan tahun-tahun penting ketika raja Airlaṅga menyerang musuh- musuhnya dan ketika ia telah menyelesaikan misinya, antara lain: a. Bait ke-15 śākendre śaśalāñchanābdhivadane, dengan uraian śākendre = śāka+indre śāka- (m) tahun śāka indre = indra (m) = raja Lokatif singularis= pada tahun raja śāka śaśalāñchanābdhivadane: śaśalāñchana = (dia) yang lambangnya adalah kelinci yaitu bulan = 1 śaśa- (m) = kelinci (hare) =1 lāñchana- (n) = logo, tanda abdhi- (m) = laut = 4 vadane- (m) = muka, wajah = 9 Lokatif = pada 941 yang berarti 'pada tahun raja śāka (benda angkasa yang lambangnya adalah kelinci) bulan (1), laut (4), muka (9) (941 Śaka)'. b. Bait ke-23 : ..candrabhūtavadane śakarājavarṣe, uraiannya adalah: candrabhūtavadane candra = (m) = bulan = 1 bhūta = (m) = raksasa (spirit, goblin) = 5 vadane = vadana- (n) = muka = 9 Lokatif = pada 951 Śakarājavarṣe = Śakarāja+varṣe Śakarājavarṣa- (m)= tahun raja Śaka seharusnya terdapat beberapa kata lain yang dapat dianggap sebagai kronogram yakni varsse śakasya yamabhuta-ile rajendro yang diartikannya sebagai angka tahun 921 Śaka (Sumadio.1993:178-179). Namun dalam pembacaan prasasti Pucangan oleh Kern dan Griffiths pada bait ke-24 hanya terbaca kata narendre (dan bukan kata rajendro seperti yang diperkirakan Sumadio) dengan beberapa aksara yang hilang di bagian depannya. Pendapat Sumadio tidak dapat diterima karena selain uraian kalimat tersebut tidak sesuai dengan fakta yang ada pada prasasti Pucangan, angka tahun 921 Śaka juga dianggap tidak benar karena jika kalimat itu diuraikan akan berarti 'ketika tahun Śaka kembar (2), raksasa (5), raja (1)". Kata rajendro yang berarti 'raja' dalam kronogram verbal selalu bernilai 1 dan tidak pernah bernilai 9. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
27 Lokatif = pada tahun raja Śaka. Berarti 'pada tahun raja śāka bulan (1), raksasa (5), muka (9) (951 Śaka)'. c. Bait ke-25: agnibhūtavadane śakābde gate, dengan uraian agnibhūtavadane agni- (m) = api = 3 bhūta- (m) = raksasa = 5 vadana- (n) = muka= 9 Lokatif = 953 Śakābde= Śaka+ābde, Śaka = tahun Śaka, abda = varṣa = tahun gate = √gam ajektif verbal = yang telah pergi /berlalu. pada tahun Śaka 953 berarti 'pada tahun Śaka yang sudah berlalu api (3), raksasa (5), muka (9) (953 Śaka)'. d. Bait ke-26: jalanidhiśararandhre śākasamvatsare, uraiannya adalah jalanidhiśararandhre jalanidhi-(m) = samudra = 4 śara = śara- (m) = panah = 5 randhre = randhra- (n) = lubang = 9 Lokatif = pada 954 Śākasamvatsare śāka = śāka- (m) = Śaka samvatsare = samvatsara- (m) = tahun Lokatif = pada tahun pada tahun Śaka 954 berarti 'pada tahun śāka samudra (4) panah (5) lubang (9) (954 Śaka)'. e. Bait ke-28 : śailabhūtalapane śākendravarṣe gate. Uraiannya adalah Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
28 śailabhūtalapane śaila = (kata sifat) = yang terbuat dari batu (gunung) = 7 bhūta = bhūta- (m) = raksasa = 5 lapane = lapana- (n) = mulut = 9 śākendravarṣe = śāka+indra+varṣe śāka- (m) = śāka indra- (m) = raja gate : √gam ajektif verbal = yang telah berlalu pada tahun raja śāka 957 yang telah berlalu berarti 'ketika tahun raja Śaka yang telah berlalu gunung (7) raksasa (5) mulut (9) (957 Śaka)'. f. Bait ke-29: mukhaśararandhre śākavarṣe, uraiannya adalah mukhaśararandhre mukha = mukha- (n) = muka = 9 śara = śara- (m) = panah = 5 randhre = randhra- (n) = lubang = 9 Lokatif = pada 959 śākavarṣe = śāka+varṣe śāka- (m) = tahun śāka, Lokatif = pada tahun śāka berarti 'pada tahun Śāka muka (9) panah (5) lubang (9) (959 Śaka)'. g. bait ke-30: mukhaśaravivarākhye śākarājasya varṣe, uraiainnya adalah mukhaśaravivarākhye mukha = mukha- (n) = muka = 9 śara = śara- (m) = panah = 5 vivarākhye = vivara+akhye vivara- (m) = lubang = 9 ākhya = nama, sebutan Kompositum bahuvrīhi = yang sebutannya adalah muka-panah-lubang Lokatif = pada 959 Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
29 Śākarājasya = śāka+rājasya śāka = nama tahun rājasya = rāja- (m) = raja Genitif Singularis = milik raja varṣe = varṣa- (m) = tahun tahun (milik) raja śāka 959 berarti 'di tahun (milik) raja śāka yang sebutannya adalah muka (9) panah (5) lubang (9) (959 Śaka)". 2.1.1.5. Prasasti di Belakang Arca Gaṇeśa dari Wĕndit Arca Gaṇeśa ditemukan di desa Wĕndit, Malang, Jawa Timur. Di bagian belakang arca Gaṇeśa terdapat prasasti berbahasa Jawa Kuno. Prasasti ditulis dalam huruf bersudut lancip,15 yang hampir memenuhi sisi belakang stela. Prasasti ini disunting oleh Edi Sedyawati dalam disertasinya yang berjudul Pengarcaan Ganesa Masa Kaḍiri dan Siŋhasari: Sebuah Tinjauan Sejarah Kesenian. Foto 2.5. Arca Gaṇeśa dari Wĕndit (Sumber: Koleksi Tropenmuseum, 1934) 15 Huruf bersudut lancip (angular), merupakan huruf yang ditulis dengan garis tebal yang hampir memenuhi ruang dalam huruf, dianggap sebagai ciri khas tulisan masa Kediri. Tipe tulisan ini sering digunakan dalam prasasti pendek yang dipahatkan di belakanng relief (de Casparis, 1975: 41-2). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
30 Prasasti ini dikeluarkan oleh Raja Śrĕṅga. Isi prasasti berupa kalimat : wwit rūpa ja saṅanaruka (Sedyawati. 1985: 203). Kata wwit berarti 'pohon' (Padmosoekotjo 1960: 137) atau 'awal' (Noorduyn, 1993: 312) dan memiliki nilai 1; kata rūpa berarti 'rupa'16 atau 'bentuk' dan memiliki nilai 1; kata ja berarti 'lahir' dan bernilai 1; sedangkan kata saṅanaruka berasal dari kata taruka 'membuka tanah' (Zoetmulder 1982: 1956) dan dapat diartikan 'ia yang mulai membuka tanah' atau diartikan sebagai 'cikal bakal yang satu' (Sedyawati 1985: 203) dan bernilai 1. Dengan demikian maka kata-kata dalam prasasti ini dapat dianggap sebagai kronogram yang menyimbolkan angka tahun 1111 śāka 1189 M. Angka tahun tersebut dapat dihubungkan dengan masa pemerintahan Śrĕṅga awal atau sesudahnya (Sedyawati 1985: 204). Kalimat wwit rūpa ja saṅanaruka juga bisa berarti 'awal dari rupa melahirkan dia yang membuka tanah'. 2.1.1.6. Prasasti di belakang arca Gaṇeśa dari Bara Arca ini ditemukan di desa Jimbe, Kademangan, Lodaya dan kemudian dipindahkan ke Bara, Tuliskriya, Blitar, Jawa Timur17 (Rapporten 1915: 345). Di belakang kepala Gaṇeśa terdapat lukisan kāla dalam bentuk relief. Prasasti pada arca ini ditulis sepanjang garis vertikal pada āsana tempat Gaṇeśa duduk, di sisi kiri dan belakang Gaṇeśa. Pada bagian kanan dan depan terdapat barisan 16 Sedyawati menghubungkan kata rupa dengan kata lir/lwir yang berarti 'serupa dengan' dan bernilai 3. Dalam daftar kata kronogram yang dibuat oleh Bratakesawa (1968: 114) kata lir berarti 'seperti/ bagaikan'. terjemahan 'serupa dengan' yang dibuat Sedyawati mungkin dihubungkan dengan kata rupa namun penjelasan itu agaknya kurang tepat karena biasanya dalam perubahan kata-kata kronogram dari kosakata Sanskerta ke kosakata Jawa yang berubah hanyalah makna dari suatu kata, seperti misalnya perubahan kata avani dalam bahasa Sanskerta yang berarti 'bumi' dan bernilai 1, berubah menjadi maknanya dalam bahasa Jawa menjadi kata wani yang berarti 'berani' dan memiliki nilai kronogram 1. 17 Publikasi tertua dari arca ini dalam Notulen Bataviaasch Genootschap (van Kinsbergen, 1867: 76), menyebutkan bahwa foto Gaṇeśa dengan prasasti dari Bara ini dibuat oleh J. van Kinsbergen pada tahun yang sama (1867). Maka arca itu ditemukan di Bara pada tahun 1867 atau sebelumnya. Daftar temuan arkeologi yang dibuat oleh R.D.M Verbeek (1891: 267) menyebutkan bahwa arca ini ditemukan pada sisi lain sungai Brantas, di desa Jimbe, kecamatan Lodaya. Berdasarkan informasi ini maka Edi Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
31 tengkorak. Prasasti ini berbahasa Jawa Kuno. Prasasti ini disunting oleh Edi Sedyawati dalam disertasinya yang berjudul Pengarcaan Ganesa Masa Kaḍiri dan Siŋhasari: Sebuah Tinjauan Sejarah Kesenian. Tulisan dalam prasasti berupa kronogram yakni haṇa (hidup = 1/ hana= ada), ghaṇa (awan, air hujan = 4/ raksasa= 5/ gaṇa = penghilang keenam rintangan = 6/ gaṇa= Gaṇeśa= gajah= 8) haṇa (hidup = 1), bumi (bumi= 1). Foto 2.6. Bagian Depan Arca Gaṇeśa dari Bara (Sumber: Koleksi Troppenmuseum, 1934) N. J. Krom yang telah mendiskusikan arca ini mengartikan kronogram tersebut sebagai 1161 śāka (1239-1240 M) dan atas dasar pengertian itulah maka Krom menyebutkan bahwa arca ini berasal dari masa Siṅhasāri. Namun Krom tidak menjelaskan mengapa kronogram itu harus dibaca sebagai tahun 1161 Śaka. Kata haṇa memang dapat bernilai 1 karena haṇa berarti 'hidup' (Padmosoekotjo, 1960:137). Kata bumi juga bernilai 1 karena bumi hanya berjumlah 1. Hal yang menimbulkan keraguan adalah kata ghaṇa, yang dapat berarti ghana atau gaṇa. Jika kata itu dibaca sebagai ghana (yang berarti "awan"), maka kata ini dapat diartikan sebagai bentuk lain dari air dan hujan, yang memiliki nilai 4 (Padmosoekotjo, 1960: 140; Sircar 1965: 231). Jika kata itu ditafsirkan sebagai gaṇa (makhluk surga yang serupa dengan bhūta atau buta dan raksasa), maka kata Sedyawati menyimpulkan bahwa arca ini sebenarnya berasal dari Jimbe (Sedyawati, 1985: 115). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
32 ini memiliki nilai 5 (Padmosoekotjo, 1960: 1401; Sircar, 1965: 231) atau bernilai 6 (Brandes, 1920:341). Namun jika kata ghaṇa dimaksud untuk menyatakan Gaṇeśa (karena dituliskan di balik arca Gaṇeśa) maka kata tersebut dapat dipersamakan dengan gajah yang bernilai 8 (Padmosoekotjo, 1960: 145, Sircar, 1960: 232, Brandes, 1920: 342). Foto 2.7. Bagian Belakang Arca Gaṇeśa dari Bara (Sumber: Koleksi Tropenmuseum, 1934) Dari beberapa pendapat tersebut maka angka tahun yang mungkin adalah antara tahun 1141, 1151, 1161, dan 1181 Śaka yang merupakan masa akhir Kaḍiri atau lebih tepat masa kosong yang panjang antara prasasti terakhir (yang diketahui hingga saat ini) yang dikeluarkan kerajaan Kaḍiri dan prasasti pertama yang menyebutkan kerajaan Siṅhasāri. Pendapat yang diterima dalam kajian ini adalah pendapat Krom, yakni angka tahun 1161 Śaka. Meskipun Krom tidak menjelaskan mengapa kata gaṇa harus bernilai 6, namun sebenarnya kata gaṇa dapat berarti 'penghilang keenam rintangan' yang merupakan nama lain dari Gaṇa atau Gaṇeśa (Zoetmulder, 1982:1590, Noorduyn, 1993: 304). Kalimat haṇa ghaṇa haṇa bumi jika diterjemahkan berarti 'adanya penghilang keenam rintangan menghidupkan bumi'. Arti kalimat ini mungkin berhubungan dengan suatu kejadian politik pada masa itu sehingga perlu dikeluarkan prasasti dengan kalimat seperti itu, namun hal ini memerlukan kajian lebih lanjut. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
33 2.1.1.7. Prasasti Dinaya Prasasti Dinaya ditemukan pada 1904 oleh Leydie Melville di desa Dinaya, di sebelah barat laut Malang, Jawa Timur. Prasasti ini sekarang disimpan di Museum Nasional Jakarta dengan nomor inventaris D. 113. Berukuran tinggi 110 cm dan terdiri atas 26 baris. prasasti dalam keadaan aus, beberapa bagian sudah tidak bisa dibaca lagi. Prasasti ini pernah disunting oleh Bosch (1924) TBG, 57 (1916) pp. 410-444; Sarkar (1971) Corpus of The Inscription of Java I, dan Griffiths (2011) The Stone of Kañjuruhan or Dinaya. Kronogram pada prasasti ini adalah ...śakābde nayanavasurase... (Sarkar, 1971: 27, Griffiths, 2011: 2), dengan uraian śakābde = Śaka+abde Śaka = tahun Śaka abda = varṣa = tahun nayana = mata = 2 vasu = vasus = 8 rasa= rasa = 6 yang berarti 'pada tahun Śaka yang ditandai oleh mata (2) vasus (8) rasa (6) = 682 Śaka'. 2.1.1.8. Prasasti Batutulis Prasasti Batutulis berada di Jalan Batutulis, Kelurahan Batutulis, Kecamatan Bogor Selatan, kota Bogor, Jawa Barat. Prasasti ini sekarang masih in situ, yaitu masih terletak di lokasi aslinya dan menjadi nama desa lokasi situs ini. Prasasti Batutulis ditulis dalam bahasa Sunda Kuno. Kompleks Prasasti Batutulis memiliki luas 17 x 15 meter. Batu Prasasti dan benda-benda lain peninggalan kerajaan Pajajaran terdapat dalam kompleks ini. Prasasti ini pernah disunting oleh Pleyte (1911) dalam Het Jaartal op Den Batoe-Toelis Nabij Buitenzorg; K.F. Holle (1869) De Batoe Toelis te Buitenzorg; G.P. Rouffaer (1919) Encyclopedie van Niederlandsch Indie; Poerbatjaraka (1921) De Batoe-Toelis bij Buitenzorg; Griffiths (2011) dalam Prasasti Batutulis. (2011). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
34 Foto 2.8. Prasasti Batutulis Prasasti tersebut berisi tentang raja Prabu Ratu Purana yang dinobatkan dengan nama Prabu Guru Dewataprana, ia dinobatkan pula dengan nama Śrī Baduga Mahārāja Ratu Haji di Pakwan Pajajaran Śrī Sang Ratu Dewata. Ia adalah anak Rahyang Dewaniskala, cucu Rahyang Niskala Wastukañcana (Pleyte, 1911: 155; Djafar, 1991: 47). Prasasti ini juga menjelaskan mengenai pembangunan yayasan kedaton dan pembuatan danau suci (Pleyte, 1911: 156). Dalam tulisannya Pleyte juga menjelaskan bahwa lokasi prasasti Batutulis adalah merupakan puri kerajaan Pajajaran. Pleyte mengidentikkan puri dengan kota kerajaan dan kadatuan Sri Bima Narayana Madura Suradipati dengan Pakuan sebagai kota. Kronogram pada prasasti ini terdapat pada baris terakhir. Griffiths membacanya sebagai śaka pañca pandava ṅiban bumi yang berarti di tahun Śaka 5 pandava (5) mengemban (4) bumi (1) (Griffiths 2010: 2); dan Pleyte membacanya sebagai Śaka pañca pandava emban bumi 5 pandava (5) pelayan (4) bumi (1). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
35 2.1.1.9. Prasasti Kebon Kopi II Foto. 2. 9. Prasasti Kebon Kopi II (sumber: Bosch, 1941: 48) Prasasti Kebon Kopi II ditemukan di Ciampea dekat Bogor. Prasasti ini menunjukkan adanya hubungan dengan Srivijaya. Prasasti ini pernah disunting oleh F.D.K. Bosch dalam BKI 100 (1941) dan Griffiths (2011). Kronogram pada prasasti adalah i kavi hāji pañca pasāgi (Bosch, 1941: 49; Griffiths, 2011: 1). Bosch dalam BKI 100 berpendapat bahwa kata kavi hāji berarti pujangga dan memiliki nilai 8 (Bosch, 1941: 50) tanpa penjelasan bagaimana kata tersebut bisa bernilai 8. Dalam daftar kata-kata candrasengkala yang dibuat oleh Bratakesawa, kata bhujangga dalam arti 'pujangga' juga bernilai 8. Menurutnya kata ini berasal dari kata bhujangga yang berarti 'ular' dan bernilai 8. Kata ini memiliki persamaan bunyi dengan kata dalam bahasa Jawa bujangga yang berarti 'penyair' dan juga bernilai 8 (Bratakesawa, 1968: 42). Dalam Kamoes Soenda- Indonesia kata kavi berarti 'pujangga' dan haji berarti 'raja' (Satyadibrata, 1950: 154). Kata pasagi adalah kata yang tidak biasa digunakan sebagai kronogram, namun Bosch berpendapat kata pasagi memiliki nilai 4 (Bosch, 1941: 50). Dalam Kamoes Soenda-Indonesia (Satyadibrata, 1950: 267) kata pasagi berarti 'persegi, orang yang banyak pengetahuannya'. Jika memang demikian, maka pendapat Bosch dapat diterima karena bangun persegi memang memiliki empat sisi. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
36 Dengan demikian kronogram i kavi hāji pañca pasāgi bernilai 854 saka (942 M). Kronogram ini harus disusun dengan melawan prinsip ankanam vamato gatih untuk mendapatkan angka tahun yang sesuai, karena nilai 458 dianggap terlalu tua jika disesuaikan dengan jenis tulisan pada prasasti Kebon Kopi II. 2.1.2. Prasasti Bali 2.1.2.1. Prasasti Pedjeng G Prasasti Pedjeng G ditemukan di halaman Pura Penataran Sasih, Bali. Dikeluarkan oleh raja Anak Wungśu dan berbahasa Jawa Kuno. Informasi mengenai prasasti ini sangat terbatas. Goris dalam Prasasti Bali I hanya menyebut bahwa prasasti ini berisi kalimat kṛtta raṣa tiṅal iṅ woṅ (Goris, 1954: 45) Stutterheim dalam Oudheden van Bali, halaman 78-92 mengartikan kata-kata tersebut sebagai kronogram. Kata kṛtta berarti 'empat potongan' (Noorduyn 1993: 210) dan bernilai 4; kata raṣa berarti 'rasa' dan bernilai 6; kata tingal berarti 'mata manusia' dan bernilai 2; dan kata wong berarti 'manusia' dan bernilai 1, sehingga didapatkan angka tahun 1264 Śaka. Kalimat kṛtta raṣa tiṅal iṅ woṅ dapat pula diartikan sebagai 'perbuatan (untuk) merasakan terlihat oleh manusia'. 2.1.2.2. Prasasti Bulian B Prasasti ini ditemukan di Karang Asem, Bali. Informasi mengenai prasasti ini terbatas pada pembacaan Goris yang menyebutkan adanya kronogram berupa kalimat ana ning candi dasa wani sasih angaliḥ (Goris, 1954: 41) yang berarti ada di Candi Dasa wani (berani= 1), sasi (bulan= 1) aṅalih (beralih= 2). Goris mengajukan pertanggalan prasasti tersebut menjadi 1211 Śaka, namun tanpa menjelaskan lebih lanjut bagaimana mendapatkan nilai 1 sehingga menjadi tahun 1211 Śaka. Dalam Oudheidkundig Verslag 1922 Van Stein Callenfels menjelaskan bahwa dengan adanya kalimat kronogram wani sasih aṅalih berarti Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
37 ada jeda 1000 tahun yang masih menjadi pertanyaan. Namun dalam artikel itu dia menjelaskan pendapat Pedanda Ida Putu Griya, seorang kepala di Singaradja bahwa kata angalih harus dipisahkan menjadi kata aṅa + lih, aṅa bernilai 0 dan lih berasal dari kata kalih yang berarti 2 sehingga didapatkan angka tahun 1102 Śaka. Dengan demikian Callenfels menyimpulkan kalimat ana ning candi dasa wani sasi angalih berarti 'yayasan candi Dasa terjadi pada tahun 1102 Śaka' (van Stein Callenfels, 1922: 73-74). 2.1.3. Prasasti Sumatera 2.1.3.1. Prasasti Kapalo Bukit Gombak I (Pagaruyung III) Foto 2.10. Prasasti Kapalo Bukit Gombak I (Foto oleh: Sutan Alif , 2011) Prasasti ini ditemukan di Kapala Bukit Gombak, Sumatera Barat. Sekarang prasasti ini disimpan di Kompleks Prasasti Ādityavarman Pagarruyung, dan diberi nama prasasti Pagarruyung III. Prasasti dipahatkan pada batu berwarna abu-abu berukuran panjang 190 cm lebar 66 cm dan tebal 15 cm dengan bagian atas prasasti ditulisi aksara berjumlah 1 baris dengan 4-5 aksara yang telah hilang pada bagian akhirnya. Prasasti ini pernah disunting oleh R. Friederich (1857) dalam "Twee Inscription uit Het Rijk van Mĕnang Karbau" VBG XXXVI, hal.18; Kern (1877) "Het Opscrifht van Batoe Beragoeng op Niew Onderzocht" dalam BKI 4e; N. J. Krom (1912) dalam "Inventaries der Oudheden in de Padangsche Bovenlanden", dalam OV Bij. G hal.43; L. C. Damais (1952) dalam "Études Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
38 d'Epigraphie Indonèsienne III: Liste de Principales Inscriptions Datees de l'Indonèsie", dalam BEFEO XLVI hal.102-103; serta Arlo Griffiths dan Budi Istiawan (2011) dalam Preliminary Results in Epigraphical Research on The Corpus of Inscriptions of Adityavarman. Prasasti ini berbahasa Sanskerta. Bagian yang masih dapat dibaca berisi tanggal dikeluarkannya prasasti yakni kalimat oṁ dvāre raṣa bhuje rūpe gatau varṣāś ca kārttike suklaḥ pañcatithis some (Griffiths & Istiawan, 2011: 4). Uraian kalimat itu adalah: oṁ = Oṁ dvāre = pintu = 2 / lubang di tubuh = 9 raṣa = rasa = 6 bhuja = lengan = 2 rūpe= rupa, bentuk = 1 lokatif = di 126 gatau = √gam ajektif verbal = yang telah pergi /berlalu. varṣāś varṣa- (m) = tahun ca = dan kārttike = di karttika suklaḥ = paruh terang pañcatithis = tithi kelima some = soma= senin bajrendra= Vajendra yang berarti 'Oṃ, ketika tahun lubang di tubuh (9) rasa (6) lengan (2) bentuk (1) (1269 Śaka) yang telah berlalu, di bulan Kārtika hari kelima paruh terang, hari Senin.....Vajendra'. Kata dvāra dapat berarti "pintu" dan bernilai 2, namun dapat juga berarti "lubang di tubuh" dan bernilai 9. Penafsiran kata dvāra sebagai pintu juga dapat merupakan sinonim dari "lubang" itu sendiri dan bernilai 9. Dalam kajian ini nilai Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
39 yang diterima sebagai simbolisasi dari kata dvāra adalah 9, sehingga angka tahun yang didapat adalah 1269 Śaka. 2.1.3.2. Prasasti Rambahan (Amoghapāśa) Prasasti ini ditemukan di Rambahan, Dharmasraya, Sumatera Barat. Prasasti ini sekarang disimpan di Museum Nasional Jakarta dengan nomor inventaris D. 198. Prasasti ini juga disebut sebagai prasasti Amoghapāśa karena dituliskan pada bagian belakang stela (sandaran) patung batu yang disebut pāduka Amoghapāśa sebagaimana disebutkan dalam prasasti Padang Roco. Pada tahun 1347, Ādityavarman menambah pahatan aksara pada bagian belakang patung tersebut. Prasasti Rambahan/Amoghapāśa adalah prasasti yang tertulis pada bagian belakang arca Amoghapāśa, sedangkan prasasti yang ada pada bagian lapik arca disebut dengan prasasti Padang Roco. Arca Amoghapāśa merupakan hadiah dari Kṛtanagara, seorang raja Siṅhasari kepada Tribhuvanarāja, seorang raja Melayu di Dharmasraya pada tahun 1208 Śaka atau 1286 M. Penyebutan mengenai penghadiahan arca ini dituliskan pada bagian lapik arca. Foto 2.11. Prasasti Amoghapāśa (Foto oleh: Annisa, 2011) Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
40 Prasasti Rambahan terdiri atas 27 baris dengan ukuran panjang 163 cm dan lebar 139 cm. Menggunakan bahasa Sanskerta dengan berbagai metrum. Sebagian besar isinya merupakan puji-pujian kepada Ādityavarman. Selain itu juga berisi tentang pengukuhan atau pratiṣṭa, dari patung Amoghapāśa oleh Ācārya (Pendeta Guru) Dharmaśekara atas perintah Ādityavarman atau nama lainnya Ādityavarmodaya. Disebutkan pula, Ādityavarman menyatakan dirinya menjadi Mahārājādhiraja dengan gelar Śrīmat Śrī Udayādityavarma Pratāpaparākrama Rājendra Maulimāli Varmadeva. Prasasti ini pernah disunting oleh N. J. Krom (1912) dalam "Inventaries der Oudheden in de Padangsche Bovenlanden", dalam OV Bij. G hal.43; H. Kern (1917) dalam "de wij-inscripties op het Amoghapaśa-beeld van Padang Candi (Midden Sumatra) 1269 Śaka" dalam VG VII hal. 163-175; J. L. Moens (1924) "het Buddhisme op Java en Sumatra in zijnlaatste bloeiperiode" dalam TBG LXVI hal. 218-239 dan (1974) Buddhisme di Jawa dan Sumatra dalam masa Kejayaannya Terakhir serta oleh Arlo Griffiths dan Budi Istiawan (2011) dalam Preliminary Results in Epigraphical Research on The Corpus of Inscriptions of Adityavarman. Kronogram pada prasasti ini adalah muladvau karaṇe pataṅgacaraṇe navānta (Griffiths & Istiawan, 2011: 4) dengan uraian mūla : akar, permulaan (1). dvi = 2 karaṇa = tubuh pataṅa caraṇa = pataṅa = burung, hewan bersayap, kupu-kupu, jangkrik, ngengat (lebah) dan matahari caraṇa = kaki kaki lebah = 6 navā : 9 navānta: diakhiri sembilan yang berarti 'pada tahun Śaka akar (1), 2, kaki lebah (6) dan diakhiri dengan sembilan (9)'. Kronogram ini harus dibaca dengan mengabaikan prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ untuk mendapatkan angka tahun 1269 Śaka. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
41 2.1.3.3. Prasasti Bukit Gombak I (Pagarruyung I) Prasasti Bukit Gombak I ditemukan di Bukit Gombak, Tanah Datar, Sumatera Barat. Sekarang berada di kompleks prasasti Ādityavarman, Pagarruyung dan diberi nama prasasti Pagarruyung I. Prasasti ini berbentuk trapesium dengan sisi miring berada pada bagian atas prasasti. Terdiri atas 21 baris dengan ukuran panjang 260 cm, lebar 133 cm dan tebal 38 cm. Prasasti ini pernah disunting oleh R. Friederich (1857) dalam "Twee inscription uit het rijk van Mĕnang Karbau" VBG XXXVI, hal.18; N. J. Krom (1912) dalam "Inventaries der Oudheden in de Padangsche Bovenlanden", dalam OV Bij. G hal.43; Brandes, Oud Javaansche Oorkonden (OJO CXXII) dalam VBG LX hal. 258-259; J. L. Moens (1924) "het Buddhisme op Java en Sumatra in zijnlaatste bloeiperiode" dalam TBG LXVI hal. 218-239; L. C. Damais (1952) dalam "Études d'Epigraphie Indonèsienne III: Liste de principales Inscriptions Datees de l'Indonèsie", dalam BEFEO XLVI hal.102-103; Moens (1974) Buddhisme di Jawa dan Sumatra dalam Masa Kejayaannya Terakhir, serta Arlo Griffiths dan Budi Istiawan (2011) dalam Preliminary Results in Epigraphical Research on The Corpus of Inscriptions of Adityavarman. Foto 2.13. Prasasti Bukit Gombak I (Foto oleh: Sutan Alif , 2011) Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
42 Prasasti ini berbahasa Sanskerta dan Melayu Kuno. Penanggalan pada prasasti ini ada di baris 19 dan 20 yakni kalimat .....gate śāke vasurmmunibhuje sthalam vaiśāke pañcadaśake site... (Griffiths & Istiawan, 2011: 5) dengan uraian: gate : √gam ajektif verbal = yang telah berlalu Śāke : lokatif= di Śaka Vasurmmunibhuje Vasus =8 Muni = pertapa = 7 Bhuje = bhuja= lokatif = lengan = 2 Sthalam = sthala = permukaan = 1 Vaiśāke = lokatif = di bulan vaiśaka Pañcadaśake = lokatif = Pañcadaśa = di limabelas Site = lokatif= sita= di paruh terang yang berarti: '... pada tahun Śaka yang telah berlalu vasus (8), pertapa (7), lengan (2), permukaan (1) (1278 Śaka), hari kelimabelas bulan Vaisakha paruh terang...' 2.1.3.4. Prasasti Rambatan Prasasti ini ditemukan di Jorong Rambatan, Nagari Rambatan, kecamatan Rambatan, Kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat tahun 1950 dan sekarang disimpan pada sebuah bangunan cungkub di desa Empat Suku, dengan nomor inventaris 42/BCB-TB/SMB. Prasasti terbuat dari batu andesit warna hitam keabuan dengan ukuran panjang 87 cm lebar 127 cm dan tebal 21 cm dan terdiri atas 6 baris dengan tulisan yang sudah aus. Berbahasa Sanskerta. Prasasti ini pernah disunting oleh Machi Suhadi (1990) "Silsilah Adityavarman" dalam Kalpataru no.9 (Saraswati: Esei-Esei Arkeologi), hal.218-239; serta oleh Arlo Griffiths dan Budi Istiawan (2011) dalam Preliminary Results in Epigraphical Research on The Corpus of Inscriptions of Adityavarman. Penanggalan pada prasasti ini terdapat pada kalimat Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
43 ...candradvārabhuje tale18 Śakagate karttike kṛṣṇaye... (Griffiths & Istiawan, 2011: 4) dengan uraian kalimat: candradvārabhuje candra = bulan =1 dvara = lubang di tubuh = 9 bhuje = lengan = 2 tale = tala = di permukaan = 1 śakagate= śaka + gate śaka = tahun Śaka gate : √gam ajektif verbal = yang telah berlalu karttike = lokatif = di bulan karttika kṛṣṇaye = lokatif = di paruh gelap yang berarti 'di tahun Śaka yang telah berlalu bulan (1), lubang (9), lengan (2), permukaan (1) (1291 Śaka), di bulan Kārttika paruh gelap'. 2.1.3.5. Prasasti Bukit Gombak II (Pagarruyung II) Foto 2.14. Prasasti Bukit Gombak II (Foto oleh: Sutan Alif, 2011) 18 Machi Suhadi membacanya sebagai ratu (Machi Suhadi, 1995: 218). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
44 Prasasti ini ditemukan di Bukit Gombak, Sumatera Barat. Sekarang berada di kompleks prasasti Ādityavarman Pagarruyung dan diberi nama prasasti Pagarruyung II. dipahatkan pada batu berbentuk persegi panjang dengan bagian ujung atas berbentuk setengah lingkaran. Keadaan prasasti sudah rusak dan patah di bagian tengahnya. Aksara pada prasasti sudah aus. Prasasti ini memiliki 12 baris dan memiliki ukuran panjang 250 cm, lebar 116 cm dan tebal 18 cm. Prasasti ini pernah disunting oleh N. J. Krom (1912) dalam "Inventaries der Oudheden in de Padangsche Bovenlanden", dalam OV Bij. G hal.43; Brandes Oud Javaansche Oorkonden (OJO CXXV) dalam VBG LX hal.260; Machi Suhadi (1995) Laporan Penelitian Epigrafi di Batusangkar tahun 1995; serta oleh Arlo Griffiths dan Budi Istiawan (2011) dalam Preliminary Resulst in Epigraphical Research on The Corpus of Inscriptions of Adityavarman. Prasasti Bukit Gombak II berbahasa Sanskerta. Kronogram pada prasasti ini adalah śaśipakṣe dvāra, sedangkan penanggalan lengkap ada di baris ke 8 dan 9 yakni kalimat Śakagataśaśipakṣe dvāra lacuna śobhite smin dhara vāre °aṣṭa)mī kārtike ca (Griffiths & Istiawan, 2011: 5) yang berarti 'ketika tahun Śaka bulan (1), sayap (2), lubang (9) ... (129X Śaka), di hari kedelapan bulan Kārttika'. Kronogram pada prasasti ini dibaca dengan melawan prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ untuk mendapatkan angka tahun 129X Śaka. 2.1.3.6. Prasasti Saruaso I Ditemukan di desa Saruaso, kecamatan Tanjung Emas, kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat sekitar tahun 1870-an. Terbuat dari batu andesit warna hitam, berbentuk kubus tinggi 75, panjang 133 cm, lebar 110 cm. Berbahasa Sanskerta. Terdiri atas 4 baris tulisan. Isinya adalah pentahbisan raja Ādityavarman sebagai ksetrajña dengan nama wiśesadharani berdasarkan aliran bhairava di surāvāśa. Prasasti ini disunting oleh Kern (1877) "Het Opscrifht van Batoe Beragoeng op Niew Onderzocht" dalam BKI 4e; N. J. Krom (1912) dalam "Inventaries der Oudheden in de Padangsche Bovenlanden", dalam OV Bij. G Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
45 hal.46; J. L. Moens (1924) "Het Buddhisme op Java en Sumatra in Zijnlaatste Bloeiperiode" dalam TBG LXVI hal. 218-239; L. C. Damais (1952) dalam "Études d'Epigraphie Indonèsienne III: Liste de principales Inscriptions Datees de l'Indonèsie", dalam BEFEO XLVI hal.102-103; Moens (1974) Buddhisme di Jawa dan Sumatra dalam masa Kejayaannya Terakhir; serta oleh Arlo Griffiths dan Budi Istiawan (2011) dalam Preliminary Results in Epigraphical Research on The Corpus of Inscriptions of Adityavarman. Penanggalan prasasti ini ada pada baris ke 1, 2, dan 3 yakni kalimat bhūḥkarṇṇenavadarśśane Śakagate jeṣṭhe śaśīmaṅgale sukle ṣaṣṭitithir (Griffiths & Istiawan, 2011: 6) dengan uraian bhūḥ = bhumi = bumi= 1 karṇṇe= karṇa = telinga - 2 nava = sembilan (9) darśane = darśana = lokatif, sistem filsafat = 6; mata = 2 Śakagate= Śaka + gate Śaka = tahun Śaka gate : √gam ajektif verbal = yang telah berlalu jeṣṭhe = lokatif di bulan jyestha śaśīmaṅgale śaśī = bulan maṅgale = lokatif= di manggala sukle = lokatif= di paruh terang ṣaṣṭitithir = tithi keenam yang berarti 'di tahun Śaka yang telah berlalu bumi (1) telinga (2), sembilan, sistem filsafat (6) (1296 Śaka) , di bulan Jyeṣṭha, hari Senin, paruh terang, tithi keenam...'. Kronogram pada prasasti ini tidak dibaca sesuai prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ, melainkan harus dibaca sebaliknya untuk mendapatkan angka tahun yang sesuai, yakni tahun 1296 Śaka. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
46 2.1.4. Prasasti di Semenanjung Melayu 2.1.4.1. Prasasti Ligor Prasasti Ligor ditemukan di Wiang Sa, sebelah Selatan teluk Ban Don, Semenanjung Melayu (Thailand Selatan). Prasasti ini terdiri atas 33 baris dan berbahasa Sanskerta. Isinya adalah penyebutan raja Śrīvijaya yang telah mendirikan bangunan suci bagi Kajakara, Māra, dan Vajrin (Coèdes, 1918: 30). Prasasti ini pernah disunting oleh George Coedès (1918) dalam "Le Royaume de Śrīvijaya", BEFEO XVIII hal 1-36 dan Griffiths dalam The Inscription of Ligor / Vieng Sa / Nakhon Si Thammarat. Kronogram pada prasasti ini terdapat pada baris ke-26, yaitu ...śākarāje muninavarasakair... (Coedès, 1918: 29; Griffiths, 2011: 3) dengan uraian, śākarāje = śāka+rāja lokatif = di tahun raja Śaka muni = pertapa = 7 nava = 9 rasa = rasa = 6 yang berarti 'di tahun raja Śaka yang ditandai oleh pertapa (7) sembilan dan rasa (6) = 697 Śaka'. 2.1.5. Prasasti Vietnam Penjelasan kronogram dari corpus prasasti Campa (Vietnam) tidak dilakukan terhadap keseluruhan prasasti, melainkan hanya berupa contoh dari kasus-kasus kronogram yang ada pada corpus tersebut. Daftar kata kronogram pada corpus tersebut dapat dilihat pada lampiran 2. Terjemahan prasasti dengan bahasa Cham dilakukan dengan merujuk pada terjemahan Golzio. Corpus prasasti ini diberi nomor inventaris dengan awalan huruf C yang berarti Campa dan diberi nomor sesuai dengan urutan penemuan prasasti tersebut. Pada bab selanjutnya, prasasti dari Vietnam ini hanya akan disebut nomor inventarisnya tanpa penyebutan nama prasasti. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
47 2.1.5.1. Prasasti Mỹ-so'n A1 (C. 74) Prasasti ini ditemukan di Mỹ-so'n, Provinsi Quang Nam. Dipahatkan pada dua sisi tiang dan berisi 11 dan 12 baris kalimat. Prasasti ini bernomor inventaris C. 74. Prasasti ini pernah disunting oleh Édouard Huber dalam "Études Indochinoises X: L'épigraphie du Grand Temple de Mī-so'n", BEFEO XI (1991), pp. 264-267 dan Majumdar pp. 38-41. Prasasti ini dikeluarkan oleh raja Vikrāntavarman II. Kronogram pada prasasti ini ada pada kalimat Rāmārtthaṣaṭkaiś, yang berarti 'Rāma (tiga orang yang diberkati = 3), artha (5) dan ṣaṭ (6)' (Golzio, 2004-26). 2.1.5.2. Prasasti Po Nagar (C. 38) Prasasti ini ditemukan di Po-Nagar, Provinsi Nha Trang. Dipahatkan pada empat sisi dari sebuah pilar di Po-Nagar. Berbahasa Sanskerta dan terdiri atas 5 bait dan 18 baris. Dikeluarkan oleh raja Satyavarman. Prasasti ini pernah disunting oleh Majumdar (1927) dalam Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 41-44 dan 67-71. Kronogram dalam prasasti ini adalah kalimat śākekośanavaṛtuge yang berarti 'di tahun saka yang ditandai dengan kośa (6) sembilan dan musim (6) = 696 Śaka' (Golzio, 2004: 33-34). 2.1.5.3. Prasasti Po Nagar (C. 14) Prasasti ini ditemukan di Po Nagar, Provinsi Mòg-du'c. Po Nagar adalah nama yang diberikan untuk sebuah tiang yang ditemukan di dekat Phan Rang dan tidak memiliki hubungan dengan nama candi yang ada di Nha Trang di Khán Hoà. Prasasti ini berbahasa Sanskerta dan berisi 17 baris. Prasasti ini menyebutkan bahwa di tahun 776 saka (854 M) raja Vikrāntavarman III menghadiahkan tanah kepada dua candi Śiva. Prasasti ini pernah disunting oleh Étienne Aymonier dalam "Premièr Etude Sur Le Inscriptions Tchames" JA 1981 pp.24-25 dan Majumdar (1927) Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 71-74 (Golzio, 2004: 56). Kronogram dalam prasasti ini adalah kośāgamunibhiḥ śakarāje, yang berarti 'di tahun raja Saka yang ditandai oleh pendeta (7), gunung (7) dan kośā (6)= 776 saka'. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
48 2.1.5.4. Prasasti Bo Mu'n'g (C. 108) Prasasti Bo Mu'n'g ditemukan di desa Bo-Mu'n'g, sekitar 10 mil di selatan Da Nang, Provinsi Quang Nam. Dipahatkan pada empat sisi dari sebuah tiang. Prasasti ini terdiri atas 42 baris, dengan 14 baris berbahasa Sanskerta dan sisanya ditulis dalam bahasa Cham Kuno. Prasasti ini dikeluarkan oleh raja Indravarman II. Prasasti ini pernah disunting oleh Édouard Huber dalam Études Indochinoises X: L'épigraphie du Grand Temple de Mī-so'n, BEFEO XI (1991), pp. 269-277; dan Majumdar (1927) dalam Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 89-92 (Golzio, 2004: 73). Kronogram dalam prasasti ini adalah śakābdeśaśirūpamaṅgala, yang berarti 'di tahun saka bulan (1) rupa (1) maṅgala (8) = 811 saka'. 2.1.5.5. Prasasti Châu-sa (C. 61) Prasasti ini ditemukan di Châu-sa, Provinsi Quang Ngâi. Dipahatkan pada empat sisi tiang. Sisi pertama berisi 21 baris, tulisan pada sisi kedua sudah hilang, sedangkan tulisan pada sisi ketiga dan keempat berisi tentang pemberian tanah kepada sebuah candi. Prasasti ini bernomor inventaris C. 61. Prasasti ini pernah disunting oleh Édouard Huber dalam "Études Indochinoises X: L'épigraphie de la dynastie de Dòng du'o'ng 3: La stele de la Châu-sa (Quang Ngâi )", BEFEO XI (1911) pp. 282-283 dan Majumdar (1927) dalam Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 109-111. Prasasti ini dikeluarkan oleh raja Jaya Siṃhavarman I (Golzio, 2004: 92). Kronogram pada prasasti ini ada pada baris ke-7 di kalimat śaraikairmūrttibhir yukte Śakabde yang berarti "di tahun saka yang ditandai dengan Mūrti (8), 1 dan panah (5) = 815 saka". Prasasti ini harus dibaca dengan melawan prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ untuk mendapat angka tahun yang sesuai. Kronogram lainnya ada di baris ke-8 yakni pañcadvikāyopagate śakābde, yang berarti 'di tahun saka yang ditandai oleh tubuh (8), 2 dan 5 = 825 saka' (Golzio, 2004: 92-93). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
49 2.1.5.6. Prasasti Hà Trung (C. 113) Prasasti ini ditemukan di Ha Trung, Provinsi Quang Tri. Dipahatkan pada empat sisi dari sebuah tiang. Terdiri atas 57 baris yang ditulis dalam bahasa Sanskerta dan 71 baris dalam bahasa Cham Kuno. Prasasti ini bernomor inventaris C. 113. Hanya 5 baris terakhir yang masih dapat dibaca berisi tentang pendirian candi Indrakānteśvara oleh Tribhuvanadevi. Prasasti ini pernah disunting oleh Édouard Huber dalam "Études Indochinoises X: L'épigraphie de La Dynastie de Dòng du'o'ng 7: L'inscription de Hà Trung (Quang Tri) , BEFEO XI (1991), pp. 298-299 dan Majumdar (1927) dalam Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 137-138. Prasasti ini dikeluarkan oleh raja Indravarman III. Kronogram pada prasasti ini ada pada kalimat kayāgnimaṅgalayute Śakapatisamaye, yang berarti 'pada tahun raja Śaka yang ditandai oleh Maṅgala (8), api (3) dan tubuh (8) = 838 Śaka' (Golzio, 2004: 114-115). 2.1.5.7. Prasasti An Thai (C. 138) Prasasti An Thai dipahatkan pada dua sisi dari sebuah tiang yang ditemukan di An Thai, desa Quang Nam. Bernomor inventaris C. 138. Terdiri atas 22 baris, berbahasa Sanskerta dan 3 baris terakhir berbahasa Vietnam. Bagian yang berbahasa Sanskerta berisi dua prosa dan duabelas bait disamping seruan kepada dewa-dewa. Dua bait pertama hampir tidak dapat terbaca. Prasasti ini berisi pendirian arca lokhanata oleh Sthavira Nāgapuṣpa, seorang kepala biara wanita dari Pramudita Lokeśvara. Biara ini didirikan atas perintah Bhadravarman II (Golzio, 2004: 89). Kronogram pada prasasti ini berada pada bait ke 12 yakni gate Śakabde yugakarṇakāyaiḥ jyeṣṭhasya śukle navame dine yam yang berarti 'ketika tahun Śaka yang ditandai dengan tubuh (8), telinga (2) dan masa (4) telah berlalu, di hari kesembilan paruh terang bulan Jyestha hari kamis'. Kronogram pada prasasti tidak dibaca dengan prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ melainkan dengan cara sebaliknya untuk mendapatkan angka tahun 824 Śaka. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
50 2.1.5.8. Prasasti Po Klauṅ Garai (C. 13) Prasasti ini ditemukan pada tahun 1905 oleh Henri Parmentier. Po Klauṅ Garai adalah nama sebuah candi di dataran Phanrang. Prasasti dipahatkan pada tiga sisi sebuah batu berbentuk piramida yang berada di depan candi ini. Ketiga sisi prasasti ini dipahatkan sejumlah 5, 7 dan 6 baris tulisan. Baris pertama dan sebagian baris kelima ditulis dalam bahasa Sanskerta, dan sisanya ditulis dalam bahasa Vietnam. Bagian yang berbahasa Sanskerta diawali dengan kata svasti dan terdiri atas 2 bait (Golzio 2004: 123). Prasasti ini mengacu pada raja Vietnam bernama Parameśvaravarman Dharmarāja, yang telah menaklukkan Kambudeśa (Kamboja) dan pendirian Sivaliṅga oleh yuvaraja-nya yang memerintah pada tahun 972 Śaka. Diceritakan juga mengenai perjuangan rakyat Phanrang melawan rajanya sendiri (Golzio 2004: 123). Kronogram pada prasasti ini berada pada bait ke 1 yakni karṇādryātmaśakādhipe yang berarti 'di tahun Śaka telinga (2), gunung (7), atman (9) = 972 Śaka' (Golzio 2004: 124). 2.1.5.9. Prasasti Po Klauṅ Garai (C. 119) Prasasti ini ditemukan di Po Klauṅ Garai. Prasasti dipahatkan pada dua sisi sebuah batu. Kedua sisi prasasti ini dipahatkan sejumlah 7 dan 5 baris tulisan. Ketiga baris pertama ditulis dalam bahasa Sanskerta dan sisanya ditulis dalam bahasa Vietnam (Golzio, 2004: 123). Prasasti ini pernah disunting oleh Louis Finot dalam "Notes d'epigraphie XV: Les inscriptions de Jaya Parameśvaravarman I, roi du Champa III: 2e et 3e Inscription Sur Roc de Po Klaun Garai", BEFEO XV, 2 (1915). pp. 40-41, dan Majumdar (1927) dalam Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 150-151. Prasasti ini berisi tentang raja Śrī Paramesvaravarmadeva yang mendamaikan bentrokan yang terjadi di Pāṇḍuraṅga dan memenangkan pertempuran pada 972 saka (Golzio, 2004: 123). Kronogram pada prasasti ini Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
51 berada pada bait ke 1 yakni Hastādrirandhre śake yang berarti 'di tahun Śaka lengan (2), gunung (7) lubang (9) = 972 Śaka' (Golzio, 2004: 124). 2.1.5.10. Prasasti Po Nagar (C. 30 B 3) Prasasti ini ditemukan di Po Nagar. Prasasti dipahatkan pada tiang dari sebuah pintu di candi Po Nagar. Prasasti ini terdiri atas 13 baris tulisan dan berbahasa Sanskerta (Golzio, 2004: 128). Prasasti ini pernah diterbitkan dalam ISCC, p. 270-275 dan Majumdar (1927) dalam Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 151-153. Prasasti ini berisi tentang pendarmaan raja Śrī Paramesvara dalam sebuah arca yang merepresentasikan Siva dan istrinya Gauri yang bersatu dalam sebuah tubuh (Golzio, 2004: 128). Kronogram pada prasasti ini adalah velādrinavame yang berarti 'di tahun Śaka vela (2) gunung (7) dan sembilan = 972 Śaka' (Golzio, 2004: 129). 2.1.5.11. Prasasti Po Nagar (C. 31 A2) Prasasti ini ditemukan di Po Nagar, Nha Trang, Provinsi Khánh Hoá. Prasasti dipahatkan pada sisi kiri sebuah pintu di candi Po Nagar. Terdiri atas 12 baris tulisan dalam bahasa Sanskerta (Golzio 2004: 123). Prasasti ini pernah diterbitkan dalam ISCC, pp. 275-279 dan Majumdar (1927) dalam Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 157-159. Prasasti ini berisi tentang raja Rudravraman III yang telah lahir di keluarga Paramesvara dan merupakan adik dari Śrī Bhadravarman (Golzio, 2004: 134). Kronogram pada prasasti ini adalah Rasāṣṭavivare yang berarti 'di tahun Śaka rasa (6) delapan dan lubang (9) = 986 Śaka' (Golzio, 2004: 135). 2.1.5.12. Prasasti Po Nagar (C. 28) Prasasti ini ditemukan di Po Nagar, Nha Trang, Provinsi Khánh Hoá. Prasasti dipahatkan pada tiga baris yang panjang di dinding luar sebelah kanan candi Po Nagar. Prasasti ditulis dalam bahasa Cham (Golzio, 2004: 152). Prasasti ini pernah disunting oleh Abel Bargaigne dalam JA 1888 pp 80-82; Aymonier Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
52 dalam JA 1891 pp. 36-37 dan Majumdar (1927) dalam Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 177-178. Prasasti ini dikeluarkan oleh raja Jaya Indravarman III. Kronogram pada prasasti ini antara lain mūrtti dve khe śaśi yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh murtti (8), dua, langit (0), bulan (1) = 1028 Śaka' śaśi śara kha rūpe yang berarti'di tahun Śaka yang ditandai oleh bulan (1) panah (5) langit (0) rupa (1) = 1051 Śaka' nabhaḥ koṣa khneduḥ yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh langit (0) kosa (6) langit (0) bulan (1) = 1060 Śaka' śaśi raśa kha śaśi yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh bulan (1) rasa (6) langit (0) bulan (1) = 1061 Śaka' vedaṛtu kha śaśi yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh bulan (1) langit (0) musim (6) Veda (4) = 1064 Śaka' vyoma rasa khe kah yangberarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh kekosongan (0) rasa (6) langit (0) dan bulan (1) = 1060 saka' vve kośa dyu induh yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh dua, kosa (6) langit (0) bulan (1) = 1062 saka' vānaḥ rasaḥ khendu yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh panah (5) rasa (6) langit (0) bulan (1)= 1065 Śaka' (Golzio, 2004: 153). 2.1.5.12. Prasasti Po Nagar (C. 28) Prasasti ini ditemukan di Mỹ-so'n, Provinsi Quang Nam. Prasasti dipahatkan pada dua sisi sebuah tiang yang sama dengan dipahatkannya prasasti C. 92 A. Terdiri atas 38 baris tulisan dalam bahasa Cham Kuno (Golzio, 2004: 174). Prasasti ini pernah disunting oleh Louis Finot dalam "Notes d'epigraphie XI: Les Inscriptions de Mi-so'n XXIV", BEFEO IV (1904), pp. 970-975 dan Majumdar pp. 202-205. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
53 Prasasti ini tebagi atas dua bagian, yang pertama untuk raja Suryavarman dan kedua untuk yuvaraja bernama Managaḥṅa oṅ Dhanapati. Kedua bagian ini menceritakan tentang pertempuran melawan Kamboja dan pendirian arca Siva oleh yuvaraja di tahun saka 1125 (Golzio, 2004: 174). Kronogram pada prasasti ini adalah di śaka sidaḥ sāgarāmbaraśa śadhara śaśi yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh laut (4) langit (0) bulan (1) bulan (1)= 1104 Śaka'; Śaka sidaḥ yama śaśaṅka śaśaṅka sasi berarti 'di tahun Śaka kembar (2) bulan (1) bulan (1) bulan (1) = 1112 Śaka' śaka sidaḥ jaladhi śaśi śaśi śaśi yang berarti "di tahun Śaka laut (4) bulan (1) bulan (1) bulan (1) = 1114 Śaka' śaka sidaḥ pañca śaśadhara śaśadhṛt śaśadhara yang berarti 'di tahun Śaka lima, bulan (1) bulan (1) (bulan (1) = 1115 Śaka' śaka sidaḥ dvadaśārdhauśadhiśa śaśaṅka śaśaṅka yang berarti 'di tahun Śaka enam, bulan (1) bulan (1) bulan (1) = 1116 Śaka'. śaka bhūtaḥ pakṣa yang berarti 'di tahun Śaka raksasa (5) tangan (2) = [11]25 Śaka' (Golzio 2004: 176). 2.1.5.13. Prasasti Mỹ-so'n (C.83) Prasasti ini ditemukan di Mỹ-so'n, provinsi Quang Nam. Prasasti dipahatkan pada enam sisi dari sebuah tiang. Bagian A berisi 6 baris dan dipahatkan pada sisi 1-3, bagian B berisi 13 baris dipahatkan pada sisi 4-6, bagian C berisi 10 baris dipahatkan pada sisi 5-6, dan bagian D berisi 11 baris dipahatkan di bawah bagian A. Prasasti ini ditulis dalam bahasa Cham (Golzio, 2004: 185). Prasasti ini pernah disunting oleh Louis Finot dalam "Notes d'epigraphie XI: Les Inscriptions de Mi-so'n XXIII", BEFEO IV (1904), pp. 952-954 dan Majumdar (1927) dalam Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 210-211. Prasasti dikeluarkan pada masa raja Indravarman V. Kronogram pada prasasti ini adalah Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
54 śakendre vela jeṅ janma vasu-yama-kho-rūpe berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh vasus (8) setengah (2) langit (0) rupa (1) = 1028 Śaka' Candra-vāna-dyuśitāṅśu yang berarti 'di tahun Śaka bulan (1)panah (5) langit (0) bulan (1) = 1051 Śaka' śaraḥ vāna khenduḥ yang berarti 'panah (5) panah (5) langit (0) bulan (1) = 1055 Śaka' paṇcamāṅgaḥ rūpaikaḥ di tahun saka lima maṅga yang berarti '(6) rupa (1) satu = 1165 Śaka' (Golzio 2004: 185-186). 2.1.4.14. Prasasti Po-saḥ (C.22) Prasasti ini ditemukan di Po-saḥ, arah selatan lembah Phan-rang. Prasasti dipahatkan pada sebuah stela yang terdiri atas dua sisi. Sisi pertama berisi 22 baris dan sisi kedua terdiri atas 9 baris dalam bahasa Cham Kuno (Golzio 2004: 123). Prasasti ini pernah disunting oleh Abel Bargaigne dalam JA 1888 pp 99-101; Aymonier dalam JA 1891 pp. 62-65 dan Majumdar (1927) dalam Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa pp. 219-220. Kronogram pada prasasti ini adalah Kośavilākarūpa berarti 'di tahun Śaka kośa (6) lubang (9) rupa, satu, (1) = 1196 Śaka' Amvaraśodhanaśodhanāśitāṅsu yang berarti 'langit (0) śodhana (2) śodhanā (2) bulan (1)= 1220 Śaka' Bhujabhujadvayarūpa yang berarti 'lengan(2), lengan (2), dua, rupa (1) = 1222 Śaka' Triśodhaśodhanaśitāṃśu yang berarti 'tiga, śodhana (2) śodhana (2) bulan (1)= 1223 Śaka' Saptalocanalocana śaśa yang berarti 'tujuh, mata (2) mata (2) bulan (1) = 1227 Śaka' aṣṭabhujanayarendu yang berarti 'delapan, lengan (2) mata (2) bulan (1) = 1228 Śaka. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
55 2.1.4.15. Prasasti di Lapik Arca Viṣṇu Bien Hoa (C. 1) Prasasti ini dipahatkan pada bagian lapik dari relief Viṣṇu yang ditemukan dekat wilayah Bien Hoa. Terdiri atas 9 baris dan berbahasa Sanskerta dan Vietnam. Prasasti ini menyebutkan nama seorang pangeran bernama Nauk Klauṅ Vijaya, putra dari raja Śri Jayasiṃhavarman IV. Pangeran itu dikatakan telah menaklukkan Vietnam dan menguasai kerajaan bernama Brāḥ Kanda. Dia mendapatkan kemenangan yang bertubi-tubi dan setelah itu kembali ke Vietnam pada tahun 1343 Śaka. Dia mendirikan relief Visnu Tribhuvanākrānta Bagian prasasti yang berisi penanggalan berada dalam keadaan rusak sehingga tidak memungkinkan untuk membuat kesimpulan yang tepat. Aymonier membaca penanggalan tersebut sebagai loka aṣṭārthānala = 1282 Śaka. Cabaton membacanya sebagai saṣtaardhānalaḥ atau loka aṣṭārthānalaḥ = 1363 Śaka atau 1383 Śaka. Finot dan Golzio membacanya sebagai loka aṣṭārthānalaḥ nrapaḥ = 1343. Dalam hal ini pembacaan Finot dan Golzio yang dipakai yakni di Śakaloka āṣṭārdhānalaḥ nṛapaḥ yang berarti 'di tahun Śaka dunia (3), setengah dari delapan (4), api (3), raja (1) = 1343 Śaka' 2.1.4.16. Prasasti Nui Ben Lang (C. 56) Prasasti ini ditemukan di gunung Nui Ben Lang provinsi Binh Dinh. Bernomor inventaris C.56. Prasasti ini dilaporkan telah hilang. Berisi tentang pemerintahan raja Śri Jayasiṃhavarman dari keluarga Bṛṣu. Putra dari Śri Jayasiṃhavarman memerintah kerajaan selama 32 tahun, dan setelah upacara pentahbisan, mendapatkan nama Śri Braṣu Indravarmadeva. Prasasti ini terdiri atas 10 baris (Golzio, 2004: 67). Prasasti ini pernah disunting oleh Abel Bergaigne dalam JA 1888, pp. 104-105, No 413, Aymonier dalam JA 1891, pp.83-84, No 413; Parmentier 1909 Inventaire descriptif des monuments cams de l'Annam, T. 1. Paris École Français d' Extrême-Orient. p. 220; dan Majumdar, p. 225 (Golzio, 2004: 200). Kronogram pada prasasti ini ada pada kalimat Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
56 śaka candraḥ triyaḥ paṇca maṃgala yang berarti 'di tahun Śaka bulan (1), tiga, lima, mangala (8) = 1358 Śaka'. Kronogram ini harus dibaca dengan mengabaikan sistem aṅkānāṃ vāmato gatiḥ untuk mendapatkan angka tahun 1358 Śaka. 2.1.6. Prasasti Kamboja Penjelasan kronogram dari corpus prasasti Kamboja tidak dilakukan terhadap keseluruhan prasasti dan keseluruhan elemen yang dijelaskan pada prasasti Indonesia dan Vietnam karena sumber data yang ada sangat terbatas. Penjelasan prasasti Kamboja hanya berupa contoh dari kasus-kasus kronogram yang ada pada corpus tersebut. Daftar kata kronogram pada corpus tersebut dapat dilihat pada lampiran 3. Daftar kronogram pada corpus prasasti Kamboja merujuk pada daftar bhūtasaṃkhya yang dibuat oleh Gerdi Gerschheimer (2010), dengan mencocokkan teks prasasti pada buku Inscriptions du Cambodge Volume I-VIII yang disusun oleh George Cœdès (1937-1966). Prasasti Kamboja diberi nomor inventaris dengan awalan huruf K dan diberi nomor sesuai dengan urutan penemuan prasasti tersebut. Pada bab selanjutnya, prasasti Kamboja ini hanya akan disebut nomor inventarisnya tanpa penyebutan nama prasasti. 2.1.6.1. Prasasti Ta Kev (K. 79) Prasasti ini ditemukan di situs Ta Kev, Kandal. Bernomor inventaris K. 79. Prasasti ini terdiri atas 24 baris tulisan yang ditulis dalam bahasa Sanskerta dan Khmer. Prasasti ini pernah disunting oleh Cœdès, Inscriptions du Cambodge II hal. 69. Prasasti ini menyebutkan adanya seorang tokoh dengan gelar Kpoñ Kamratäò Añ (Tuanku Yang Mulia Pangeran), namun dalam bagian yang berbahasa Sanskerta tokoh ini diidentifikasikan sebagai dewa Caturbhuja (yang memiliki empat lengan), yang sangat mungkin mengacu pada sebuah penggambaran arca (Sanderson, 2004: 378). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
57 Kronogram dalam prasasti ini adalah mukhaṛtuvānai[r] gaṇite śakāpde yang berarti di tahun Śaka yang ditandai oleh wajah (1), musim (6) dan panah (5) = 561 Śaka / 639 M. 2.1.6.2. Prasasti Pra Khan (K. 161) Prasasti ini ditemukan di Prah Khan, Kompong Svay, Kamboja. Prasasti ini berbahasa Sanskerta dan terdiri atas 20 baris dan 9 bait. Prasasti ini pernah disunting oleh Aymonier dalam "Le Cambodge I 439" BEFEO IV hal. 672. Kronogram dalam prasasti ini adalah caturbūjavilāsaka yang berarti 'di tahun Śaka empat, lengan (2) lubang (9) = 924 Śaka'. Prasasti ini dikeluarkan oleh Sûryavarman I dan berisi tentang pendirian kuil bagi Śiva. 2.1.6.3. Prasasti Phnom Cisor (K. 32) Prasasti ini ditemukan pada situs Phnom Cisor, Ta Kev. Berbahasa Sanskerta dan Khmer dan terdiri atas 20 baris. Prasasti ini pernah disunting oleh Cœdès, Inscriptions du Cambodge II hal. 137. Kronogram dalam prasasti ini adalah vasuvahhnikhacandrakaiḥ yang berarti 'di tahun Śaka Vasus (8), api (3) kosong (0) dan 1 = 1038 Śaka. 2.1.6.4. Prasasti Lolei (K. 323) Prasasti ini ditemukan di Lolei, Siem Rap. Terdiri atas 21 baris dan berbahasa Sanskerta. Prasasti ini disunting oleh Cœdès, Inscriptions du Cambodge I hal. 227. Kronogram dalam prasasti ini adalah candrenduvasubhūja yang berarti di tahun saka bulan (1) bulan (1) Vasus (8) lengan (2). Kronogram ini harus dibaca dengan melawan prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ untuk mendapatkan angka tahun yang sesuai yakni 1182 Śaka / 1260 M. 2.1.6.5. Prasasti Trabāṃṅ Saṃroṅ (K. 1214) Prasasti K. 1214 ditemukan pada 25 Mei 2003 di Duol, Trabāṃṅ Saṃroṅ, sekitar 25 km arah timur Phnom Penh. Prasasti ini kemudian dipindahkan ke Museum Nasional Phnom Penh pada 10 Juni 2003. Prasasti ini berukuran tinggi 126 cm dan lebar 35 cm dan tebal 8 cm. Terdiri atas 31 baris dan ditulis dalam Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
58 bahasa Sanskerta dan Khmer. Prasasti ini disunting oleh Griffiths (2005) dalam "La Stele d'Installation de Śrī Tribhuvaneśvara: Une Novelle Inscription Preangkorienne du Musee National de Phnom Penh (K. 1214)" Journal Asiatuqe 293.1 (2005) hal. 11-43. Kronogram pada prasasti ini adalah śāke mūrttisamudrakośagaṇite yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh manifestasi Siva (8) laut (4) kośa (6) = 648 Śaka'. 2.1.6.6. Prasasti Lobok Srot (K. 134) Prasasti ini ditemukan di situs Lobok Srot, Kracheh. Prasasti ini berbahasa Sanskerta dan Khmer. Terdiri atas 29 baris. Teks prasasti ini pernah dimuat dalam Inscriptions du Cambodge II (Cœdès, 1918: 97). Kronogram dalam prasasti ini adalah dahanāmvaramunilakṣye śāke yang berarti di tahun Śaka yang ditandai oleh api (3) langit (0) pertapa (7) = 703 Śaka. 2.1.6.7. Prasasti Phnum Da (K. 139) Prasasti ini ditemukan di Phnum Da, Kompong Chnang. Prasasti ini berbahasa Sanskerta dan Khmer. Terdiri atas 17 baris. Teks prasasti ini pernah dimuat dalam Inscriptions du Cambodge III (Cœdès, 1918: 175). Kronogram dalam prasasti ini adalah ṣaṭnagarandhraśākaiḥ yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh tujuh, ular (8) lubang (9) = 987 Śaka'. 2.1.6.8. Prasasti Phnom Bantāy Nāṅ (K. 214) Prasasti ini ditemukan di Situs Phnom Bantāy Nāṅ, Battambaṅ. Prasasti ini berbahasa Sanskerta dan Khmer. Terdiri atas 20 baris. Teks prasasti ini pernah disunting Cœdès dalam Inscriptions du Cambodge II hal.175 Kronogram dalam prasasti ini adalah vahnivyomanavāṅkite yang berarti 'di tahun saka yang ditandai oleh api (3), langit (0) sembilan = 903 saka'. 2.1.6.9. Prasasti dari Phnoṃ Pràh (K. 215) Prasasti ini ditemukan di Situs Phnom Bantāy Nāṅ, Pràh Net Pràḥ, Battambaṅ. Prasasti ini berbahasa Sanskerta dan Khmer. Terdiri atas 18 baris. Teks prasasti ini pernah disunting Cœdès dalam Inscriptions du Cambodge II hal. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
59 225. Kronogram dalam prasasti ini adalah rūpādrimūrttiśākendra yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh wajah (1) gunung (7) manifestasi Siva (8) = 871 Śaka'. 2.1.6.10. Prasasti dari Prasat Saṅkhaḥ (K. 218) Prasasti ini ditemukan di Situs Prasat Saṅkhaḥ. Prasasti ini berbahasa Sanskerta dan Khmer. Terdiri atas 59 baris. Teks prasasti ini pernah disunting Cœdès dalam Inscriptions du Cambodge II hal. 225. Kronogram dalam prasasti ini adalah vedayamagrahair yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh veda (4) kembar (2) dan planet (9) = 924 Śaka'. 2.1.6.11. Prasasti Pràsàt Pràh Khset (K. 237) Prasasti ini ditemukan di Situs Pràsàt Pràh Khset, Siem Rāp. Prasasti ini berbahasa Khmer. Terdiri atas 17 baris. Teks prasasti ini pernah disunting Cœdès, Inscriptions du Cambodge VI hal. 293. Kronogram dalam prasasti ini adalah navamūrttivile yang berarti 'di tahun Śaka yang ditandai oleh sembilan, manifestasi Siva (8) lubang (9) = 989 Śaka'. 2.2. Kronogram Visual 2.2.1. Relief Raksasa di Candi Sukuh Candi Sukuh merupakan bangunan kuil untuk memuja dewa Śiva. Bangunan berundak ini terdapat di Gunung Lawu, perbatasan Provinsi Jawa Tengah dan Jawa Timur. Terdiri atas tiga undak dengan peninggalan berupa bangunan seperti piramida terpotong atasnya, terbuat dari batu segi empat pada undak yang paling tinggi. Prasasti yang ditemukan di situs ini berasal dari abad ke-15, namun tidak memberi petunjuk tentang pembuatnya. Benda-benda peninggalan penting antara lain relief yang melukiskan kisah Sudamala; pondasi dengan tugu berhiaskan relief kisah Garudeya dan Sudamala, sebuah lingga berangka tahun setara 1445 M, arca Garuda, kura-kura, dan penjaga, serta tiga panel relief yang menggambarkan Bima sebagai pandai keris. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
60 Pahatan yang diduga sebagai kronogram visual pada candi Sukuh terletak di sisi kanan gapura, yakni pahatan raksasa dalam keadaan telanjang yang sedang menggigit ekor ular. Raksasa ini memiliki perut buncit dan rambut yang panjang. Di depannya terdapat seekor ular. Relief ini dibaca sebagai kronogram gopura (gerbang = 9), bhuta (raksasa = 5), nahut (menggigit = 3) butut (ekor = 1) (1359 Śaka). Crucq (1930: 246) berpendapat bahwa kronogram ini juga dapat dibaca sebagai naga (ular= 7/8) bhuta (raksasa = 5) nahut (menggigit = 3) butut (ekor = 1) (1357/8 Śaka). Menurutnya ada kemungkinan bahwa pintu gerbang Candi Sukuh dibuat pada tahun 1358 atau 1359 - akhir tahun 1358 atau awal tahun 1359 - namun Crucq lebih mempercayai pada perkiraan kronogram tersebut dibaca sebagai gopura bhuta nahut butut. Foto 2.15. Bagian Kanan Gerbang Candi Sukuh (Sumber: Foto OD 7143) Di sebelah kiri gapura juga terdapat kronogram dalam bentuk verbal dan visual. Pada gapura itu terlihat relief seorang raksasa yang sedang memegang manusia dan memakannya. Raksasa tersebut digambarkan berwajah seram dengan mata melotot dan rambut gimbal dan dalam keadaan telanjang. Di atas relief raksasa itu terdapat prasasti yang berbunyi gopura bhuta maṅan woṃ Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
61 yang berarti 'raksasa (di) pintu gerbang memakan manusia'. Kalimat ini bisa diartikan sebagai kronogram gerbang (9) raksasa (5) memakan (3) manusia (1) (1359 Śaka). Kalimat ini sesuai dengan relief raksasa di bawahnya. Dengan demikian maka tulisan pada gerbang ini adalah kronogram verbal dan relief di bawahnya merupakan kronogram visual. Foto 2.15. Bagian Kiri Gerbang Candi Sukuh (Sumber: Foto OD 7144) 2.2.2. Relief Rāhu dari Petirtaan Bĕlahan Petirtaan Bĕlahan terletak di lereng utara Gunung Penanggungan, termasuk wilayah desa Wonosunyo, kecamatan Gempol, kabupaten Pasuruan, Jawa Timur. Pada petirtaan ini terdapat dua arca dewi, yaitu Sri dan Laksmi. Di antara kedua arca tersebut terdapat pedestal batu yang diperkirakan merupakan asal dari arca Vishnu di atas Garuda yang sekarang berada di Museum Trowulan.19 19 Jordaan berpendapat bahwa toponim Bělahan sendiri berasal dari kata Jawa Kuno bělah, 'membelah, membagi', 'memotong di tengah', bělahan berarti 'pemisahan' (Zoetmulder, 1982: 233; Jordaan, 2007: 327). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
62 Masa pembangunan petirtaan ini diperdebatkan oleh para ahli. Awalnya bangunan ini diperkirakan berasal dari abad kesebelas masehi, pada masa pemerintahan Airlangga (Jordaan, 2007: 348). Keberadaan petirtaan ini pertama kali dilaporkan pada pertengahan abad 19. Pembangunan petirtaan ini menimbulkan perdebatan para ahli. Pada tahun 1909 Rouffaer menghubungkan arca Viṣṇu mengendarai Garuda yang sekarang ada di Museum Trowulan dengan petirtaan Bĕlahan dan bahwa arca tersebut menggambarkan raja Airlangga, seorang penguasa di Jawa Timur pada abad sebelas masehi (Notulen, 1909). Pendapat ini kemudian didukung oleh Krom (1914) yang menunjukkan bukti epigrafis dan kemudian menghasilkan kesimpulan bahwa petirtaan ini dibuat pada masa Airlangga. Di tahun 1967 Resink mempertanyakan kebenaran teori tersebut yang dianggapnya sebagai bagian dari mitos. Resink membantah teori ini melalui tiga sisi yakni gaya seni, gaya arsitektur dan data epigrafis. Resink mengajukan pendapat bahwa petirtaan ini dibuat pada masa pemerintahan Siṇḍok pada setengah bagian pertama abad kesepuluh. Jordaan (2007:351) menyatakan bahwa dari bukti arkeologis yang ada, membuktikan bahwa sejarah kompleks Vaiṣṇava Śaiva di Bĕlahan dimulai pada periode raja Siṇḍok yang berkuasa di awal abad kesepuluh dan berakhir beberapa waktu setelah abad keempat belas. Hal ini menunjukkan bahwa petirtaan Bĕlahan digunakan pada abad kesebelas, ketika raja Airlangga berkuasa di Jawa Timur. Jordaan dengan bukti epigrafis dan data sejarah seni berpendapat bahwa petirtaan ini lebih memiliki hubungan dengan raja Airlangga dibanding dengan Siṇḍok dengan alasan bahwa arca-arca yang ada di Bĕlahan mereperesentasikan Airlangga dan dua istrinya. Istri pertamanya digambarkan dengan arca dewi Laksmi disebelah kanan Viṣṇu, dan Sanggrāmawijaya digambarkan dengan dewi Śrī di sebelah kiri Viṣṇu. Lebih jauh lagi Jordaan menghubungkan keberadaan petirtaan ini dengan pristiwa pembagian kerajaan menjadi dua dan secara konseptual petirtaan Belahan merupakan terminologi atas pemisahan kerajaan menjadi kerajaan Janggala dan Pañjalu. (Jordaan, 2007: 351). Informasi mengenai pembagian kerajaan Airlangga juga didapatkan berdasarkan data prasasti Turunhyang B 966 saka (1044 M) yang menurutnya merupakan prasasti pertama yang dikeluarkan setelah Airlangga membagi kedua Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
63 kerajaannya dan sekaligus menjadi bukti bahwa pembagian kerajaan oleh Airlangga telah benar-benar terjadi (Susanti, 2010: 103). Kronogram visual pada bangunan ini terletak di salah satu pancuran air, menunjukkan relief kepala Rāhu, mengenakan penutup kepala pertapa, menggigit matahari. Rāhu adalah salah satu dari sembilan planet (navagraha) dan pertapa adalah sinonim dari ṛṣi yang merepresentasikan angka 7, sedangkan matahari merepresentasikan angka 1 = 971 Śaka / 1042 M. Asal batu berelief kronogram ini tidak diketahui secara pasti. Oudheidkundig Verslag 1922 hanya melaporkan bahwa batu ini ditemukan di tengah-tengah wilayah kedua kolam yang ada di Belahan. De Haan (1925: 144) menegaskan bahwa batu tersebut ditemukan sekitar 20 meter di timur kolam suci. Foto 2.16. Relief Rahu dari Petirtaan Bĕlahan (Sumber: van Erp, 1939: 41) W. F. Stutterheim menyatakan bahwa angka tahun ini menyimbolkan angka tahun meninggalnya Airlangga (de Casparis, 1978: 30). Stutterheim menyebutkan bahwa angka tahun ini diinterpretasikan sebagai angka tahun meninggalnya Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
64 Airlangga sesuai dengan prasasti terakhir yang dikeluarkan Airlangga. Namun interpretasi terhadap kronogram pada pemandian Bĕlahan ini masih diragukan oleh de Casparis. Jika kronogram visual tersebut adalah Rāhu yang sedang menggigit bulan, maka nilai kronogram tersebut adalah 1379 (Rāhu, petapa, menggigit bulan), tetapi jika kronogram visual tersebut diinterpretasikan sebagai Rāhu yang sedang menangkap bulan dengan kedua tangannya, maka kronogram visual ini dapat diinterpretasikan sebagai angka 1279 (de Casparis, 1978: 30). Pendapat Stutterheim tersebut (1934:196-202) ditolak oleh beberapa ahli karena adanya bukti berupa manuskrip dari Bali dari teks jawa kuno Nāgarakṛtagama yang menjelaskan bahwa tahun 974 Śaka (1052 M) adalah tahun ketika Airlangga membagi dua kerajaan (Hinzler and Schoterman, 1979: 483; Robson, 1995:74). 2.2.3. Relief Garuda dari Jawa Timur Pada tahun 1939 van Erp melaporkan adanya pahatan batu yang berasal dari Jawa Timur berukuran tinggi 32 cm, lebar 22 cm dan tebal 13 cm. Bagian depan batu tersebut dihiasi dengan penampilan seorang tokoh dalam keadaan telanjang bulat, dengan postur tubuh sebagai berikut: kaki kiri bersikap seperti sedang menari dan lutut kanan menekuk. Kepalanya miring ke belakang dan tidak berwajah manusia, melainkan berwujud seperti Garuda. Di kepalanya terdapat jalinan rambut yang dibentuk kepang. Jalinan rambut seperti ini menunjukkan bahwa figur ini harus dianggap sebagai petapa. Figur ini memiliki gigi yang tajam dan taring besar dalam mulut yang terbuka lebar. Kedua tangannya berada di depan dan memegang sebuah benda angkasa (celestial body) yang dikelilingi oleh lingkaran cahaya (halo). Hiasan seperti ini merupakan karakteristik dari periode Majapahit. Hiasan ini dapat diidentifikasikan sebagai bulan atau matahari (van Erp, 1939: 41). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
65 Foto 2.17. Relief Garuda dari Jawa Timur (Sumber: van Erp, 1939: 41) Sebagian dari benda angkasa hilang dalam mulut yang terbuka. Cara pemahatan figur ini menarik perhatian karena bagian kepala dipahat frontal dari bagian atas sampai dengan bawah dari daerah hidung, sedangkan paruh yang berada di bawahnya kelihatan dari sebelah. Untuk menekankan bentuk kepala, penggambaran frontal dari daerah mata dan hidung lebih efektif. Namun benda angkasa harus digambarkan dengan proyeksi vertikal, yaitu sebagai cakram rata dengan lingkaran sinar. Maka paruh yang terbuka terpaksa kelihatan dari bagian samping. Penggambaran seperti cukup aneh karena bagian mata dan hidung dibuat dengan penggambaran en face sedangkan paruh dibuat en profil. Di belakang leher terdapat tali yang tebal yang mengelilingi leher dan terdapat upavita di bagian depan tubuh dengan kedua sisi yang menjuntai. Tidak terlihat adanya perhiasan, namun terlihat adanya sebuah bunga di telinga kiri, sebuah bunga di kedua sisi penis yang besar. Di samping alat genital tersebut terlihat perutnya yang besar. Di samping ujung alat genital tersebut dipasangkan sesuatu yang berbentuk bulat, dan yang kemungkinan besar dimaksudkan sebagai genta kecil. Figur tersebut dibingkai oleh bidang datar dengan lebar 2, 5 cm yang telah rusak di beberapa tempat. Pada bagian bidang yang masih utuh, terdapat ornamen Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
66 garis berupa motif awan dari periode Jawa Timur. Ornamen seperti ini bisa ditemukan di Candi Jago dalam posisi horizontal di atas relief pada jenjang kedua dan ketiga. Mengacu pada motif awan di Candi Jago tersebut, awan mengindikasikan pelukisan atmosfir. Garis-garis awan tersebut sesuai dengan penggambaran kendaraan Viṣṇu dari mitos burung Garuda. Dr. Bosch berpendapat bahwa tokoh utama harus diidentifikasikan sebagai Garuḍa. Beliau menulis: "Walaupun tiada cakar dan sayap yang begitu karakteristik, dalam kasus ini tidak merupakan masalah, karena tujuan adalah untuk menggambarkannya sebagai pertapa (lihat juga tali brahmana). Garuḍa memiliki nilai yang sama dengan 'burung' = 2. Jadi menurut bacaan Bosch candrasengkala ini bermakna: Garuda wiku anahut sūryya yakni 'Garuḍa (= 2) sebagai pertapa (= 7) menggigit (= 3) matahari (= 1) yang merujuk pada tahun 1372 Śaka / 1450 M. Dr. Stutterheim berpendapat bahwa relief merupakan candrasengkala, namun merasa figur tersebut memiliki mulut yang terlalu tumpul untuk suatu Garuḍa. Beliau lebih memilih mengidentifikasikan figur utama Garuḍa sebagai raksasa (bhūta) (van Erp, 1939: 41). Dalam hal ini penulis lebih setuju dengan pendapat Stutterheim karena memang figur tersebut tidak memiliki sayap yang biasanya ada pada penggambaran Garuḍa dan dengan demikian maka relief ini dibaca sebagai kronogram bhūta viku anahut sūryya (1375 Śaka/ 1383 M). 2.2.4. Relief Ikan pada Prasasti dari Penampihan Selain dipahatkan pada bidang tersendiri, kronogram visual juga dipahatkan sebagai bagian dari prasasti. Kronogram ini ditemukan di Penampihan, Gunung Wilis. Prasasti itu kemudian disimpan di Museum Nasional Jakarta dengan nomor inventaris 295. Batu berelief ini juga telah dibicarakan oleh Crucq dalam OV 1929 halaman 269. Pada bagian depan batu ini dipahatkan figur perempuan. Bagian belakang dipahatkan dengan tujuh baris inskripsi. Tulisan ini mirip tipe huruf Sukuh namun dengan beberapa perbedaan. Arti tulisan tersebut tidak begitu jelas. Di baris kedua tulisan terdapat lukisan kronogram. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
67 Dalam prasasti tersebut terlihat lukisan seekor ikan menggigit tubuh angkasa yang mengenakan objek berbentuk bulat yang diidentifikasikan sebagai permata. Crucq cenderung mengidentifikasikan objek ini sebagai serban pertapa kecil dan membaca figur ini sebagai kronogram iwak wiku anahut sūryya (ikan =1, pertapa= 7, menggigit = 3, matahari = 1, = 1371 Śaka/ 1449 M). Foto 2.18. Prasasti dari Penampihan (Sumber: van Erp, 1939: 43) 2.2.5. Relief Gajah dan Ular dari Gunung Penanggungan Dalam laporannya, van Erp juga menyebutkan adanya pahatan yang diduga sebagai kronogram dari gunung Penanggungan. Relief ini dipahat pada sebuah batu berbentuk persegi dengan garis lingkaran di dalamnya. Dalam lingkaran itu terlihat figur seekor gajah dengan rambut gimbal dan mata melotot yang sedang memakan benda bulat yang bersinar. Gajah itu berada dalam posisi kaki kiri terlipat. Stutterheim membaca relief ini sebagai kronogram bhuta anahut lintang gajah 'gajah (= 8) sebagai raksasa (= 5), menggigit (= 3) sebuah bintang (= 1), berarti 1358 Śaka / 1436 M. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
68 Foto 2.19. Kronogram dari Gunung Penanggungan (Sumber: van Erp, 1939: 46) Relief lainnya dari gunung penanggungan adalah relief ular yang sedang menggigit ekornya sendiri. Pada kepala binatang itu terdapat serban pertapa yang besar (lihat gambar 6). Berarti kronogram ini dibaca sebagai Nāga (= 8) sebagai pertapa (7) menggigit (3) ekornya (1) = 1378 Śaka / 1456 M. Foto 2.20. Kronogram dari Gunung Penanggungan (Sumber: van Erp, 1939: 46) Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
69 2.2.6. Relief Sapi dari Museum Nasional Jakarta Kronogram visual lain yang dilaporkan van Erp adalah kronogram visual yang ada di Museum Nasional Jakarta dengan nomor inventrais 422a. batu berelief itu menunjukkan penggambaran seekor binatang dengan penggambaran yang cukup aneh, memiliki empat kaki dan di bagian yang seharusnya merupakan kepala ternyata hanya tonjolan saja yang menghubungkan dengan bagian leher dan kepala aslinya. Kepala binatang ini bertanduk dan mengenakan penutup kepala pertapa. Mulut binatang tersebut sedang menggigit ekornya sendiri. van Erp membaca relief ini sebagai kronogram goh wiku hanahut butut 'sapi (= 9) sebagai pertapa (= 7) menggigit (= 3) ekornya (= 1)' yaitu 1379 Śaka = 1457 M. Foto 2.21. Kronogram dari Museum Nasional Jakarta (Sumber: van Erp, 1939: 46) Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
70 BAB III PERKEMBANGAN KRONOGRAM VERBAL DAN VISUAL Bagian ini diawali dengan pembahasan mengenai karakteristik sistem penempatan nilai kronogram yang ada pada masing-masing prasasti. Sistem ini meliputi prinsip aṅkānām vāmato gatiḥ (ditulis dari kiri ke kanan) dan sistem yang melawan prinsip itu. Selain ditulis dengan kata-kata, kalimat kronogram juga dituliskan dengan gabungan antara kata biasa yang dalam kajian ini disebut sebagai 'kronogram campuran'. Kronogram yang ada pada prasasti Indonesia akan dibandingkan secara sinkronis dan diakronis dengan kronogram yang ada pada prasasti Kamboja dan Vietnam. Langkah berikutnya adalah penjelasan mengenai pemilihan kata-kata kronogram dan latar belakang munculnya kata tersebut sebagai perwakilan atau perlambangan sebuah nilai. Hal ini penting dilakukan untuk memberikan gambaran yang jelas kepada pembaca mengapa sebuah kata dapat mewakili nilai tertentu. Latar belakang itu bisa saja karena alasan alamiah, alasan yang diambil dari mitos Hindu Buddha, dan alasan pergeseran kata. Pembahasan ini dilanjutkan dengan perbandingan kronogram yang ada prasasti dan kronogram pada teks sastra Jawa. Sistem penulisan kronogram visual dilakukan dengan menjabarkan atribut yang sering muncul pada kronogram visual dan bagaimana cara para ahli terdahulu menjelaskan gambar visual dengan angka tahun. Penafsiran kronogram visual akan dilakukan dengan perbandingan figur visual pada suatu bangunan dengan kata-kata yang biasa digunakan dalam kronogram verbal. Kemudian dilakukan perbandingan antara kronogram visual masa Hindu Buddha dengan kronogram visual masa Islam. 3.1. Perbandingan Sistem Penempatan Nilai Kronogram Verbal 3.1.1. Kronogram dengan Prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ Seperti yang telah disebutkan pada bagian pendahuluan, prinsip penempatan nilai adalah karakteristik penting dari sistem kronogram. Kronogram disusun dengan posisi nilai tertentu dalam sistem notasi desimal. Hal ini disebut Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
71 dengan prinsip aṅkānāṃ vāmato gatiḥ atau "pergerakan nomor dari kiri ke kanan". Penulisan kronogram dengan cara ini adalah yang paling umum digunakan sehingga lebih dari sembilan puluh sembilan persen prasasti berkronogram di India dan Asia Tenggara menuliskannya dengan sistem ini, dan dengan demikian prinsip inilah yang diannggap sebagai 'peraturan' penulisan kronogram. Adapun kronogram yang dituliskan dengan prinsip yang bertentangan dengan peraturan itu, dianggap sebagai pengecualian dalam pemakaian kronogram. Pemakaian kronogram dengan sistem ini tersebar antara abad 7 M sampai dengan abad 14 M. Prasasti Indonesia yang mengikuti sistem penulisan ini sebanyak 13 prasasti; yakni kronogram pada prasasti Canggal, Śivagṛha, Wanua Tengah III, Pucangan, Gaṇeśa Wĕndit, Bukit Gombak I, Rambatan, Gaṇeśa Bara, Pedjeng G, Bulian B, Ligor, Batutulis, dan Dinaya. Sebanyak 20 prasasti Vietnam mengikuti sistem ini, antara lain prasasti bernomor inventaris C. 1, C. 13, C. 14, C. 22, C. 38, C. 43, C. 61, C. 74, C. 83, C. 92 B, C. 92, C. 108, C. 113, C. 119, C. 138, C. 210, C. 211, C. 213, C. 216, C. 217. Corpus prasasti Kamboja menunjukkan adanya 47 prasasti yang mengikuti sistem ini. Prasasti tersebut bernomor inventaris K. 13, K. 53, K. 79, K. 92, K. 134, K. 139 B, K. 158, K. 184, K. 191, K. 214, K. 215, K. 218, K. 225, K. 237, K. 239, K. 253A, K. 253B, K. 254 D, K. 263, K. 270, K. 278, K. 286, K. 393, K. 432, K. 452, K. 454, K. 464, K. 567, K. 568, K. 579, K. 589, K. 593, K. 660, K. 692, K. 702, K. 713, K. 756, K. 762, K. 765, K. 781, K. 826, K. 842, K. 856, K. 908, K. 937, K. 1034, K. 1214. 3.1.2. Kronogram yang Melawan Prinsip aṅkānām vāmato gatiḥ Selain ditulis dengan prinsip aṅkānām vāmato gatiḥ, kronogram pada prasasti juga ditulis dengan melawan prinsip tersebut. Prasasti Indonesia yang menggunakan sistem ini sebanyak 4 prasasti, prasasti Vietnam sebanyak 3 prasasti dan prasasti Kamboja sebanyak 1 prasasti. Beberapa prasasti tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut: Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
72 Tabel 3.1 Kronogram Prasasti Indonesia yang Melawan Prinsip aṅkānām vāmato gatiḥ No. Nama Prasasti Angka Tahun Kronogram 1. Kapalo Bukit 1269 śaka dvāre raṣa bhuje rūpe Gombak I 2. Rambahan 1269 śaka muladvau karaṇe (Amogaphasa) pataṅgacaraṇe navānta 3. Bukit Gombak II 129X śaka śakagataśaśipakṣe dvāra 4. Saruaso I 1296 śaka bhūḥkarṇṇenavadarśśane śakagate 5. Kebon Kopi II 854 śaka i kavihaji pañca pasagi Tabel 3.2 Kronogram Prasasti Vietnam yang Melawan Prinsip aṅkānām vāmato gatiḥ No. Nomor Prasasti Angka Tahun Kronogram 1. C. 30 972 śāka velādrinavame 2. C. 56 1358 śaka śaka candraḥ triyaḥ pañca maṃgala (1358) 3. C. 214 1323 śaka eka loka naya rāma 4. C. 43 1??5 śaka di śaka śaśāṃka vahutauva rāja rāja vātakena Tabel 3.3 Kronogram Prasasti Kamboja yang Melawan Prinsip aṅkānām vāmato gatiḥ No. Nomor Prasasti Angka Tahun Kronogram 1. K. 323 1182 śāka candrenduvasubhūbhujā Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
73 3.1.3. Kronogram Campuran Pada beberapa prasasti, selain digunakan kata-kata biasa, juga digunakan kata bilangan untuk membentuk suatu kronogram. Kata bilangan ini biasanya digabungkan dengan kata biasa sehingga menjadi kronogram. Acharya berpendapat bahwa penggabungan kata biasa dan kata bilangan ini disebut sebagai 'setengah kronogram' (Acharya 2001: 182). Namun pendapat ini dibantah oleh S. R. Sarma (2011), menurutnya kurang tepat untuk menganggap pencampuran kata bilangan dan kata biasa pada sebuah kronogram sebagai 'setengah kronogram' karena ahli matematika dan astronomi yang menulis dalam bahasa Sanskerta sering menggunakan pencampuran ini,20 sehingga dalam kajian ini disebut sebagai 'kronogram campuran'. Pada prasasti Indonesia kronogram yang menggunakan sistem ini hanya ditemukan pada dua prasasti yakni prasasti Batutulis dan Kebon Kopi II, yaitu kata pañca yang bernilai 5. Sedangkan pada prasasti Vietnam sebanyak sebelas kronogram dalam tujuh prasasti menggunakan prinsip ini. Dalam corpus prasasti Kamboja sebanyak enambelas prasasti menggunakan sistem ini. Angka yang disebutkan dengan menggunakan kata tersebut antara lain: 1= Eka : C. 28 , C. 83, C. 22, C. 214; K. 254, K. 692, C. 92 2= Dvi: C. 28, K. 278, K. 593, K. 158, K. 253A, K. 253B, K. 225 3= Tri: K. 660, K. 270, K. 270 4= aṣṭārthā (setengah dari delapan = 4): C. 1; catur = K. 161 5= Pañca : Batutulis, Kebon Kopi II, C. 92, C. 83, C. 56 6= Saṭ = K.139 7= Sapta: C.22, K. 254 D 8= aṣṭa = C. 22, C. 31 20 Pernyataan ini dikutip dari diskusi dalam email Prof. S. R. Sarma kepada Prof. Arlo Griffiths tanggal 27 Februari 2011. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
74 9= Nava = K. 762, K. 286, K. 237, C. 38, C. 30, K. 214, K. 263 3.2. Latar Belakang Penggunaan Kata Penggunaan kata yang berkonotasi dengan nilai seringkali dapat dengan mudah dimengerti karena terjadi secara alami. Misalnya kata 'mata' berasosiasi dengan nilai 'dua', karena setiap manusia memiliki dua mata. Kemudian setiap kata Sanskerta yang memiliki makna 'mata' dapat digunakan untuk merepresentasikan nilai dua. Dalam kajian ini kata-kata dengan kasus demikian antara lain kata yang berarti 'bulan' bernilai 1 karena bulan hanya berjumlah 1 (candra, śaśi, indu, śaśadhara, śaśadhṛt, śaśāṅka, rendu, dan śitāṅśu). Penggunaan kata dengan alasan seperti itu juga berlaku pada kata yang berarti 'hidup' (hana). 'bumi' (bhumi), dan 'hati' (hṛd). Kata yang berarti 'lengan' (bhuja), kembar (yama, dvaya). Nilai nol direpresentasikan dengan kata yang juga menyimbolkan suatu kekosongan, yakni kata yang berarti 'langit' (kha, dyu, ambara, gagana). Angka sembilan dalam beberapa prasasti dilambangkan dengan planet (graha) karena dalam sistem tatasurya terdapat 9 planet. Kata yang berarti 'pintu', 'lubang, dan 'gua' digunakan untuk merepresentasikan nilai 9, karena adanya sembilan lubang di tubuh manusia (enam di kepala dan tiga di daerah perut), yang disebut dengan istilah navadvāra. Selain diambil dari alasan alamiah, beberapa kronogram dipilih berdasarkan latar belakang mitos India. Dalam kajian ini kata-kata kronogram tersebut antara lain; 'Manas' Manas sering diindikasikan dengan kecakapan berpikir secara umum. Manas adalah aktivitas mental yang diikuti dari kehendak, baik secara langsung atau dipisahkan oleh waktu dan diakibatkan oleh aktivitas yang cenderung terpendam. (Hamilton, 1996: 105-106). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
75 'tubuh' Kata yang berarti 'tubuh', seperti kata yuga, tanu dan kayā, semua kata itu adalah kronogram untuk nilai delapan yang diambil dari konsep India mengenai adanya delapan bagian tubuh yang digunakan dalam posisi menyembah dewa, yang disebut dengan aṣṭaṅa, terdiri atas kedua tangan, dada, kening, kedua mata, tengkuk, dan sedikit bagian belakang tubuh (Zoetmulder 1982: 145; Noorduyn 1993: 304). 'api' Kata agni yang berarti 'api' memiliki nilai tiga berdasarkan mitologi India mengenai adanya tiga jenis api persembahan, tryagni. Dalam mitologi India, Agni adalah dewa api yang merupakan putra dari Brahma. Agni (Abhimani) memiliki tiga anak; Pavaka, Pavamana, dan Suchi, yang merupakan personifikasi dari tiga api yang menciptakan dunia. Ketiga putranya, berdasarkan Vayu Purana dianggap mewakili tiga aspek Agni (api): Pavaka adalah api yang memiliki aliran listrik, Pavana adalah api yang dihasilkan dari gesekan, dan Suchi adalah api dari matahari (Dowson, 2003: 122). 'dunia' Selain kata agni, dalam kronogram juga digunakan kata loka untuk merepresentasikan nilai 3. Kata ini dipilih untuk mewakili nilai 3 karena dalam mitologi India adanya 3 langkah yang dilakukan Viṣṇu untuk menguasai ketiga dunia (svarga, martya, pātāla) (Acharya, 2001: 184). 'Rāma' Kata rāma juga digunakan untuk merepresentasikan nilai 3. Dalam beberapa literatur, kata rāma selalu dihubungkan dengan tiga orang yang diberkati. Menurut Monier-Williams, ada tiga Rāma yang dikenal setelah masa veda yakni: 1. Rāma-candra (Rama yang secara figur mengacu pada bulan penuh/ cahaya terang di langit malam), yang merupakan putra dari Dasaratha. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
76 2. Paraśu-rāma (Rama yang bertempur dengan kapak), merupakan Avatara keenam Viṣṇu, kadang juga mengacu pada Jāmadagnya, atau sebagai Bhārgava Rāma (keturunan Bhrigu), seorang "Chiranjeevi" atau makhluk abadi. 3. Kṛṣṇa, Avatara kedelapan Viṣṇu, adik dan teman dekat dari Bala-rāma ('Rama yang kuat'). 'panah' Untuk merepresentasikan angka 5 digunakan kata-kata yang berarti 'panah' seperti śara dan vāṇa. Hal ini diambil dari mitos Kāmadeva yang secara ikonografis digambarkan sebagai lelaki muda dan tampan yang membawa busur dan panah. Busurnya terbuat dari lapisan gula dengan tali terbuat dari madu. Panahnya dihiasi dengan lima jenis aroma bunga. Kelima aroma itu adalah bunga pohon Ashoka, aroma bunga lotus biru dan putih, aroma bunga Mailika (melati), dan aroma bunga pohon mangga (Benton, 2006: 236). 'raksasa' Selain kata yang berarti 'panah', untuk merepresentasikan angka lima juga digunakan kata yang berarti 'raksasa'; yakni kata bhūta. Penggunaan kata bhūta merupakan contoh pergeseran kata homonim. Berasal dari kata bhūta 'elemen alami', yang dalam konsep India dikenal adanya lima elemen alami (pañcabhūta) yakni Pṛthivī (bumi), Ap (air), Agni (api), Vāyu (udara), dan Akasha (eter). Dalam bahasa Sanskerta, kata bhūta juga berarti 'raksasa' yang juga bernilai 5 (Noorduyn, 1993: 305). 'pandava' Kata Pandava bernilai 5 karena dalam kisah Mahabharata disebutkan bahwa keluarga Pandava memiliki 5 orang putra yang disebut dengan panca Pandava. Kelima Pandava itu adalah Yudhistira, Bima, Arjuna, Nakula dan Sadewa. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
77 'kośa' Berdasarkan teori fisiologi, yang diadopsi dari Sāṃkhya dan Vedānta, 'tubuh kasar' (sthūla-'sarīra), annamaya kośa, terdiri atas enam elemen, yang disebut sebagai kośa. Keenam elemen ini adalah: kulit (atau menurut tradisi lainnya, rambut), darah, daging, urat (atau menurut tradisi lainnya, lemak), tulang, dan sumsum. Ketiga elemen pertama dikatakan berasal dari ibu, dan ketiga elemen lainnya berasal dari ayah (Bhattacharya, 1966: 12-13). 'pendeta/pertapa' Kata saṅ viku dan muni yang berarti 'pendeta' digunakan sebagai simbol angka 7. Hal ini diambil dari mitos adanya tujuh pendeta besar yang diciptakan oleh Brahma hanya dengan pemikirannya saja. Ketujuh pendeta ini dikenal dengan Mānasaputra yang berarti putra-putra yang lahir dari pikiran Brahma. Nama ketujuh pendeta itu adalah Marīci, Aṅgiras, Atri, Pulastya, Vasiṣṭha, Pulaha dan Kratu (Mani, 1975.: 192). Selain kata yang berarti pendeta, nilai 7 juga direpresentasikan dengan kata guru. Kata ini bernilai 7 karena dalam mitos India dikenal adanya Saptaguru dari Kubera, yakni Kasyapa, Vasistha, Atri, Gautama, Bharadvaja, Visvamitra and Jamadagni (Mani, 1975: 321). Kata-kata yang berarti 'gunung' seperti śaila, gunung, aga, dan adri juga digunakan untuk merepresentasikan nilai 7. Hal ini disebabkan adanya mitos India mengenai tujuh pegunungan yang mengelilingi India yakni gunung Himavan, Nisadha, Vindhya, Malyavan, Pariyatra, Gandhamadana dan Hemakuta (Mani, 1975: 270). 'Veda' Dalam agama Hindu dikenal adanya empat bagian kitab Veda, yang menjadikannya bernilai 4 dalam penggunaan kronogram. Keempat veda itu adalah; 1. Rigveda, berisi pujian yang harus dibawakan oleh hotṛ. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
78 2. Yajurveda, berisi formula yang harus dibawakan oleh adhvaryu atau pimpinan pendeta. 3. Samaveda, berisi formula yang dinyanyikan oleh udgātṛ. 4. Atharvaveda, sebuah kumpulan mantera dan jampi, guna-guna dan nyanyian bagi peruntungan (MacDonell, 2004: 74). 'mata' Kata netra berarti 'mata', namun dalam hal ini kata tersebut tidak melambangkan nilai 2 melainkan 3 karena diambil dari kepercayaan Hindu tentang adanya 3 mata Śiva. 'musim' Pada beberapa prasasti angka 6 dilambangkan dengan kata ṛtu 'musim'. Kata ini bernilai 6 karena dalam Kālamāna (penghitungan waktu India Kuno) 1 tahun terdiri atas 6 ṛtu (musim), dan 6 musim berarti setahun bagi manusia dan sehari bagi dewa (Mani,1975: 372). 'Vasu' Dalam mitologi India, para Vasu adalah golongan setengah dewa (Ardhadevas). Selain para Vasu golongan setengah dewa lainnya adalah Naga, Asura, Paisaca, Vetala. Golongan para Vasu berjumlah delapan, oleh sebab itu dalam kronogram Vasus menyimbolkan nilai 8 (Mani,1975: 17). 'aṣṭamurtti' Aṣṭamurtti adalah delapan manifestasi Śiva. Kedelapan manifestasi itu adalah Bhava (eksistensi), Sarva (sang pemanah), Rudra (pangeran yang menangis), Pasupati (sang penggembala), Ugra (yang menakutkan), Mahan (yang tertinggi), Bhima (yang sangat besar, menakutkan), Isana (sang pemimpin secara langsung) (Dowson, 2003: 233). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
79 'dvīpa' Kata dvīpa berarti 'pulau, semenanjung'. Kata ini juga mengacu pada benua-benua utama di bumi yang berjumlah 7 dvīpa. Ketujuh dvīpa (saptadvīpa) ini antara lain Jambudvīpa, Plakṣadvīpa, Salmalidvīpa, Kuśadvīpa, Krauñcadvīpa, Śākadvīpa dan Puṣkaradvīpa (Mani,1975: 123). Tidak semua kata kronogram diambil begitu saja berdasarkan mitos India ataupun berdasarkan alasan alamiah. Beberapa kata digunakan sebagai kronogram setelah melewati proses pergeseran kata terlebih dahulu. Proses pergeseran kata ini terutama terjadi pada kata-kata Jawa Kuno yang diambil dari unsur Sanskerta. Noorduyn menjelaskan adanya pergeseran makna pada beberapa kata kronogram, berupa pergeseran homonimi dan ekstensi homonimi. Pergeseran homonimi ini hanya dapat terjadi karena dalam kronogram Jawa Kuno juga ada makna dari kronogram sebagai kalimat. Contoh kata yang mengalami pergeseran homonimi adalah kata wani yang dalam bahasa Jawa berarti 'berani' dan memiliki nilai kronogram 1. Kata ini berasal dari kata Sanskerta avani yang berarti 'bumi'. Jadi dalam hal ini nilai yang ada tidak mengalami perubahan. Dengan kata lain, pergeseran berdasarkan homonimi adalah pergeseran kata yang berasal dari bahasa Sanskerta dengan nilai dan makna tertentu, kemudian diberikan makna yang baru di konteks Jawa Kuna, karena bahasa Jawa punya kata dengan bunyi yang (hampir) sama. Kemudian, berdasarkan pergeseran homonimi tersebut, seluruh sinonim dari kata Jawa Kuno yang merupakan hasil pergereran itu, bisa memiliki nilai yang sama. Jadi seluruh sinonim dari wani = 'berani' juga bisa dipakai dalam kronogram untuk nilai 1. Hal ini oleh Noorduyn disebut ekstensi sinonim. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
80 3.3. Perkembangan Kata Kronogram Tidak semua angka memiliki kata kronogram yang dapat mewakilinya. Pemakaian kata kronogram ini memiliki perkembangan tersendiri.21 Dalam kajian ini kata-kata kronogram yang ada pada prasasti Indonesia, Vietnam, dan Kamboja adalah sebanyak 68 kata. Kata-kata tersebut adalah: 0= ambara, dyu, kha (langit). 1= candra, śaśi, śaśalāñchana, induḥ, śaśadhara, śaśadhṛt, śaśanka, śitaṅśu (semua berarti 'bulan'); wwit (awal); rūpa (rupa / bentuk/ warna); ja (lahir /hidup); saṅanaruka (ia yang mulai membuka tanah); hana (hidup); bhumi (bumi); mūla (akar, permulaan); sthala, tala (permukaan); wani (berani); woṃ (manusia); nṛpa, narendra (raja). 2= yama (kembar, sepasang); bhuja, pakṣa (lengan); karṇa (telinga); angalih; vela (vela); locana (mata); sodhana. 3= agni, anala (api); rāma (tiga orang yang diberkati); loka (dunia). 4= śruti, Veda (teks suci, 4 kitab Veda); abdhi, jalanidhi, jaladhi (laut); ghaṇa (awan, air, hujan); kāya (masa), vāranidhi, emban (mengangkat). 5= indriya (panca indera); bhūta (raksasa ); śara, vāṇa (panah), pāṇḍava (lima putra dewi Kunti). 6= darśana (enam sistem filsafat); pataṅa caraṇa (kaki lebah); rāsa (rasa), kośa (enam elemen tubuh kasar). 7= gunung, śaila, aga, adri (gunung); muni, saṅ viku (sang pertapa); guru (guru). 8= aṣṭa, yuga, maṅgala (tubuh), vasu (nama kelompok dewa). 9= mukha, vadana (muka, wajah), dvara, vivara, randhra, vilā (lubang), lapana (mulut), atman. 21 Lihat lampiran 8 Perkembangan Kata-Kata Kronogram di Prasasti Indonesia, Vietnam, dan Kamboja. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
81 Penggunaan kata-kata kronogram ini jika dilihat perkembangannya dari abad 7 M sampai dengan abad 14 M adalah sebagai berikut. 3.3.1. Abad 7 M Penggunaan kronogram pada abad ke-7 dalam prasasti hanya terbatas pada beberapa angka saja. Prasasti yang menggunakan sistem ini hanyalah prasasti Kamboja, sedangkan pada masa ini belum ditemukan adanya penggunaan kronogram pada prasasti Indonesia dan Vietnam. Angka tahun yang dituliskan dengan kata kronogram hanya terbatas pada angka 0, 1, 2, 4, 5, dan 6. Kata-kata kronogram tersebut adalah; 0= kha (K. 756) 1= mukha (K. 79) 2= dasra (K. 13) 4= vāranidhi (K. 13) 5= vāṇa (K. 53, K. 79); śara (K. 13, K. 762) 6= ṛtu (K. 13, K.79, K. 765); rasa (K. 13) 3.3.2. Abad 8 M Pada masa ini kronogram mulai digunakan pada prasasti Indonesia dan Vietnam. Di abad ke-8 tidak ditemukan kata untuk menyimbolkan angka 1, 8, dan 9 yang disebabkan karena keterbatasan data yang ada, namun tidak berarti bahwa kata kronogram yang merepresentasikan angka tersebut belum ada. Fakta lainnya adalah di masa ini tidak banyak ditemukan prasasti Kamboja sehingga data kronogram hanya ditemukan sebanyak 3 prasasti. Kata-kata kronogram yang ada pada abad 8 adalah sebagai berikut; 0= kha (C. 217); gagana (C. 216); asaṇna (C. 216); ambara (K. 134, K. 598); amvara (C. 216) 2= dasra (K. 589) 3= rāma (C. 74) Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
82 4= śruti (Canggal) 5= indriya (Canggal), artha (C. 74) 6= rasa (Canggal), ritu (C. 38), kośa (K. 1214) 7= muni (K. 134); aga (C. 216) 3.3.3. Abad 9 M Berdasarkan data prasasti dalam kajian ini, kata-kata kronogram mulai berkembang di abad 9 M. Perkembangan ini ditandai dengan adanya beberapa variasi pemakaian kata untuk menyimbolkan sebuah nilai. Meskipun tidak dijumpai adanya kata yang dipakai untuk menyebut angka 4 dan 6 namun bukan berarti kata-kata untuk menyebut angka tersebut belum ada sama sekali. Pada masa ini ditemukan prasasti yang dituliskan dalam bahasa lokal di Indonesia, yakni prasasti Sivāgṛha. 0= kha (K. 937); gagana (K. 826); viyat (K. 579) 1= candra (Wanua Tengah III, K. 713, K. 1034, K. 432); indu (K. 781, K. 323); rūpa (C. 108, K. 781, K. 432) 5= indriya (Wanua Tengah III); śara (K. 937) 7= gunung (śivagṛha); saṅ viku (Sivāgṛha); vualung (śivagṛha), guru (Wanua Tengah III); aga (C. 14); muni (C. 14); adri (K. 713); naga (K.278, K. 1034). 8= maṅgala (C. 108); aṅga (K. 432), mūrti (K. 1034); vasu (K. 713, K. 781, K. 826) aiśvarya (K. 579) 9= randhra (K. 713, K. 826), graha (K. 579) Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
83 3.3.4. Abad 10 M Penggunaan kronogram semakin berkembang di abad ini. Beberapa kata yang tidak muncul pada abad sebelumnya, mulai ada pada abad ini. Kata-kata tersebut antara lain gagana, dyu, viyat, śaśi, anala, vahni, kāya, aiśvarya, draviṇa, dan vasu. Selain itu ada juga kata ari dan dviṣant yang bernilai 6 dan tidak ditemukan pada prasasti lainnya. Keseluruhan kata kronogram yang muncul pada masa ini adalah: 0= gagana (K. 826); dyu (K. 454); viyat (K. 464, K. 579), amvara (K. 211) 1= śaśi (Bulian B); candra (C. 61, K. 452, K. 454); rūpa (K. 215) 3= agni (C. 113, K. 214); anala (K. 454); vahni (K. 214); citrabhānu (K. 239) 4= kāya (C. 138, C. 113); samudra (K. 184), pasagi (kebon kopi II). 5= śara (C. 61) 6= ari (K. 239); dviṣant (K. 239); kośa (C. 211) 7= adri (K. 826, K. 215) 8= tanu (C. 211); yuga (C. 138); aiśvarya (K. 464); draviṇa (K. 239); mūrti (K. 593, K. 215, K. 239, K. 842); vasu (K. 184, K. 270, K. 225); kavihaji (kebon kopi II) 9= graha (K. 225, K. 464); vila (K. 214, K. 452, K. 225) 3.3.5. Abad 11 M Beberapa kata kronogram baru muncul pada abad ini yaitu kata śitaṅṣu yang berarti 'bulan' dan kata yugma yang berarti 'sepasang'. Di abad ini juga ada beberapa variasi penyebutan kata bernilai 9 yakni vadana, mukha, lapana, vivara, ātman, dan vila. Keseluruhan kata kronogram pada abad ini adalah: 0= kha (K. 92) Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
84 1= candra (Pucangan); śaśalañchana (Pucangan); śaśin (K. 253 A); śitaṅṣu (K. 253 A) 2= yama (Pucangan, K. 218), hasta (C. 75), karṇa (C. 13); vela (C. 30); yugma (K. 393) 3= agni (Pucangan); rāma (K. 253) 4= abdhi (Pucangan, K. 158, K. 253); jalanidhi (Pucangan) 5= bhūta (Pucangan); śara (Pucangan); śaila (Pucangan); vāṇa (K. 92) 7= adri (C. 75, C. 13, C. 30, C. 210, K.702); naga (K. 139); dvīpa (K. 253 B), bhūdara (K. 598), mahīdhara (K. 598); saila (C. 210) 8=mūrtti (K. 253 A, K. 237); aṅga (K. 286); draviṇa (K. 92); vasu (K. 237) 9= vadana (Pucangan); mukha (Pucangan); randhra (Pucangan, C. 1050, K. 158, K. 139, K. 237); lapana (Pucangan); vivara (C. 31, K. 253B); atman (C. 13); graha (K. 660); dvāra (K. 253 B, K. 92, K. 598); vila (K. 393, K. 237, K. 702); vivara (K. 253B) 3.3.6. Abad 12 M Di abad 12 ada kata kronogram yang tidak ditemukan pada abad sebelumnya yakni kata antara yang bernilai 0, kata manas dan hṛd yang bernilai 1, juga kata bāhu yang bernilai 2. 0= kha (C. 28, K.32); dyu (C. 28, K. 254, K. 454); antara (K. 567); śūnya (K. 191, K. 254) 1= śaśi (C. 28); indu (C. 28, K. 254, K. 908, K. 567); candra (K. 454, K. 254, K. 692, K. 567), rūpa (K. 254, K. 692, K. 568); manas (K. 191, K. 254, K. 568); hṛd (K. 567) 2= bāhu (K. 567) Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
85 3= vahni (K. 32, K. 254); netra (K. 567) 4=veda (C. 28, K. 254) 5= vāna (C. 28); artha (K. 254) 6= rāsa (C. 28) 8= vasu (K. 32) 3.3.7. Abad 13 M Di abad 13 M beberapa kata kronogram baru muncul pada prasasti Indonesia yang juga tidak ditemukan pada prasasti lainnya yaitu kata wwit, hana, dan ja yang bernilai 1. Semua kata kronogram yang ada pada abad ini adalah sebagai berikut; 0= ambara (C. 92, C. 83) 1= wwit (Gaṇeśa Wĕndit); rūpa (Gaṇeśa Wĕndit, C. 83); ja (Gaṇeśa Wĕndit), saṅanaruka (Gaṇeśa Wĕndit), candra (C. 83); śaśi (C. 92); śaśadhara (C. 92); śaśadhṛt (C. 92); śaśanka (C. 92); śitaṅśu (C. 22. C. 83); hana (Gaṇeśa Bara), bumi (Gaṇeśa Bara) 2= yama (C. 92), sodhana (C. 22); bhuja (C. 22), locana (C. 22) 4= jaladhi (C. 92); Ghana (Gaṇeśa Bara) 5= vāṇa (C. 83) 8= maṅgah (C. 83); aṣṭa (C. 22); vila (C. 22) 9= vivara (C. 213) Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
86 3.3.8. Abad 14 M Pada abad 14 M tidak ada prasasti Kamboja yang diketahui menyebutkan angka tahun dengan kronogram. Sedangkan hanya 2 prasasti dari Vietnam yang masih menggunakan sistem ini. Berlawanan dengan fakta itu, prasasti Indonesia masih menggunakan sistem ini, terutama prasasti peninggalan kerajaan Adityavarman. Beberapa kata baru juga ditemukan pada abad ini, seperti kata sthala, dan tala 'permukaan' dan kata wong 'manusia' yang bernilai 1. Keseluruhan kata kronogram yang ada pada abad ini adalah sebagai berikut: 1= śaśi (Bukit Gombak II), bhū (Saruaso I); sthala (Bukit Gombak I), tala (Rambatan); wong (Pedjeng G), candra (C. 56); mūla (Amogaphasa) 2= bhuja (Kapalo Bukit Gombak I, Bukit Gombak I, Rambatan); pakṣa (Bukit Gombak II); karṇa (Saruaso I) 3= rāma (C. 214), loka (C. 214) 6= rasa (Pedjeng G); darśana (Saruaso I); pataṅa carana (Amogaphasa) 7= muni (Bukit Gombak I) 8= vasu (Bukit Gombak I), maṅgala (C. 56) 9= dvāra (Rambatan, Kapalo Bukit Gombak I) Penjelasan mengenai kata kronogram yang berkembang dari abad 7 sampai dengan abad 14 M memperlihatkan tidak ditemukannya penyebutan kronogram bernilai 0 pada prasasti Indonesia, sementara kata kronogram tersebut sudah dituliskan sebagai kronogram pada prasasti Kamboja abad ke 7 dan prasasti Vietnam abad 12. Hal ini bukan berarti bahwa kata kronogram yang menyimbolkan angka 0 belum ada di Indonesia, melainkan hanya disebabkan oleh terbatasnya data arkeologi yang tersisa hingga saat ini. 3.4. Kronogram Verbal dalam Teks Sastra Jawa Kuno Selain digunakan dan berkembang penggunaannya pada prasasti, kronogram verbal juga digunakan dalam teks sastra. Teks Deśa-Varṇana dan Pararaton adalah Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
87 contoh teks penting yang di dalamnya menyebutkan beberapa peristiwa dengan angka tahun berupa kronogram. Noorduyn (1993) menyebutkan bahwa setidaknya terdapat 66 kata kronogram pada Deśa-Varṇana dan 75 kata kronogram pada teks Pararaton. Menurutnya sebanyak 4 kata Jawa Kuno yang ada pada teks Deśa- Varṇana dan 20 kata Jawa Kuno pada teks Pararaton. Hal ini menunjukkan adanya lokalisasi dalam pemakaian kata kronogram pada dua teks tersebut dan teks yang lebih muda menunjukkan lebih banyak pemakaian kata lokal (Noorduyn, 1993: 310). Dalam prasasti, kronogram digunakan untuk menandai suatu peristiwa seperti pembangunan tempat suci, penaklukan yang dilakukan seorang raja atau dikeluarkannya perintah tertentu. Penggunaan kronogram seperti ini juga terjadi dalam bentuk teks sastra, misalnya digunakan untuk menandai perpindahan ibukota seperti yang ada pada Babad Giyanti, menyebutkan mengenai perpindahan keraton dari Kartasura ke Surakarta yang dituliskan dengan kronogram Kamis tanggal 17 Sura tahun kombul ing pudya kopyarsi ing nata yang berarti 'yang melonjak tinggi pada doa didengar oleh raja'. Dalam terjemahan edisi Balai Pustaka, kronogram tersebut diterjemahkan dalam penanggalan menjadi 1670, dengan pembacaan kronogram kombul (0), pudya (7), kapyarsi (6), nata (1). Pembacaan tersebut sesuai dengan nilai yang biasa digunakan pada pertengahan abad delapan belas. Namun Ricklefs berpendapat bahwa penanggalan tersebut tidak sepenuhnya tepat. Menurutnya ada kesalahan dalam pembacaan kronogram. Dalam kronogram Jawa pada masa itu kata yang berarti 'menjulang tinggi' (dalam hal ini kombul) biasanya memiliki nilai 0 dan kata-kata yang berarti 'raja' (dalam hal ini nata) biasanya bernilai 1. Masalah yang ada disini adalah bahwa raja-raja Jawa biasanya memiliki beberapa sebutan bagi nama mereka, seperti Sultan Hamengkubuwana I juga dikenal dengan nama Sultan Mangkubumi, Susuhunan Pakubuwana II juga dikenal nama Sunan Kombul yang berarti 'Susuhunan yang menjulang ke atas atau yang telah bangkit'. Menurut salah satu pengawal Sunan, nama itu diambil dari peristiwa pengangkatan tubuh Pakubuwana II dari pemakaman di Laweyan menuju pemakaman Imagiri. Ricklefs dan Soepomo berpendapat bahwa kata kombul harus diberi arti yang merujuk pada pengertian 'raja' (dan bernilai 1) daripada Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
88 berarti 'menanjak di ketinggian' (yang bernilai 0). Dengan demikian angka tahun yang dimaksud adalah hari Kamis, tanggal 17 bulan Sura tahun 1671 atau dalam tahun Masehi adalah 9 Februari 1746 M, dan menurutnya ini adalah tanggal pendirian kota Surakarta yang dianggap lebih tepat (Ricklefs, 2009: 17-21). Selain dari Babad Giyanti, kronogram yang berkembang pada abad 18 M dapat diketahui dari teks sastra Babad Ing Sangkala yang diteliti oleh Ricklefs (1978). Menurutnya terdapat 170 kata yang berbeda yang digunakan untuk memberikan nilai sampai dengan 806 nilai (sekitar 200 penanggalan secara umum berisi empat angka, namun kadang hanya diberikan tiga angka dan kadang ada kesalahan penulisan dengan memberikan lebih dari 4 angka sebagai kronogram). Dalam penelitian tersebut Ricklefs menyimpulkan bahwa tidak ada satu versi standar dari puisi yang berisi kronogram melainkan ada beberapa versi. Kesimpulan lainnya adalah bahwa nilai beberapa kronogram cenderung berubah pada abad ke-18 (Ricklefs, 1978: 240). Perubahan ini ada pada beberapa kronogram dalam Babad Ing Sangkala antara lain kata sama atau sami dalam kalimat jalma sami atata jelas memiliki nilai 5, dan kata padha dalam kalimat sirna padha wisaya jalma (1520 śaka) jelas bernilai 2. Kata sama, sami, dan padha dalam bahasa Indonesia berarti 'sama' dan merupakan sinonim. Dalam daftar kata kronogram yang dibuat oleh Bratakesawa kata sami bernilai 2. Contoh lainnya adalah kata tata yang bernilai 5 dalam Babad Ing Sangkala dan dalam beberapa teks sastra Jawa modern. Namun dalam teks sastra modern ketika seorang raja disebut sebagai nata atau sang nata maka nilainya menjadi 1 (karena raja hanya berjumlah satu). Pembaca teks sastra dapat menemui kesulitan penafsiran antara nilai 1 atau 5, ketika dalam pemakaian kalimat ada ketidakjelasan apakah kata nata diambil dari kata dasar tata atau mengacu pada 'raja', Meskipun demikian, dalam Babad Ing Sangkala kata nata selalu ditafsirkan sebagai kata yang diambil dari kata dasar tata yang bernilai 5, meskipun dalam suatu kalimat dengan jelas kata itu merujuk pada 'raja sebagai sang nata'. Dalam kasus ini kata sang bernilai 7, meskipun dalam teks lainnya kata ini tidak Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
89 memiliki nilai. Dengan demikian kata sang memiliki nilai hanya pada masa Kartasura saja (Ricklefs, 1978: 240). 3.5. Kronogram Visual Kronogram visual yang dibahas dalam kajian ini terdiri atas 8 kronogram. Dari pembahasan dalam bab deskripsi, maka kronogram visual yang telah dijelaskan dibaca sebagai berikut; 1. Kronogram visual di Candi Sukuh (sisi kanan gapura): gerbang = 9, raksasa = 5, menggigit = 3, ekor = 1 (1359 śaka), atau ular= 7/8, raksasa = 5, menggigit = 3, ekor = 1 (1357/8 Śaka) 2. Kronogram verbal di Candi Sukuh (sisi kiri gapura): gopura bhuta maṅan woṃ; dan kronogram visual di bawah kronogram verbal gerbang (9) raksasa (5) memakan (3) manusia (1) (1359 Śaka). 3. Kronogram di petirtaan Belahan: Rāhu, petapa, menggigit bulan (1379 śaka) (Stutterheim, 1929: 196) atau Rāhu yang sedang menangkap bulan dengan kedua tangannya (1279 Śaka) (de Casparis, 1978: 30). 4. Relief Garuḍa di Museum Leiden: Garuḍa= 2, pertapa = 7, menggigit = 3, matahari = 1, (1372 Śaka / 1450 M). 5. Kronogram visual pada Prasasti dari Penampihan: ikan =1, pertapa= 7, menggigit = 3, matahari = 1, (1371 Śaka / 1449 M). 6. Kronogram visual dari Penanggungan: gajah= 8, raksasa= 5, menggigit = 3, bintang = 1 (1358 Śaka/ 1436 M). 7. Kronogram visual di Museum Batavia no 422a: sapi=9, pertapa= 7, menggigit = 3, ekornya= 1, (1379 Śaka/ 1157 M). 8. Kronogram visual dari Penanggungan: Naga (=8) dan pertapa (7) menggigit (3) awalnya (1) =1378 Śaka / 1456 M. Dari kedelapan kronogram visual tersebut, beberapa hal yang bisa dibahas dari pahatan kronogram tersebut adalah, antara lain; bagaimana cara membaca pahatan sebagai suatu kronogram, kata-kata yang digunakan untuk membentuk suatu angka tahun, latar belakang pemilihan kata, dan perbandingan dengan kata- Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
90 kata yang biasa digunakan untuk membentuk kronogram pada prasasti, serta perbandingan kronogram visual masa Hindu Buddha dengan kronogram masa sesudahnya. Hal ini dilakukan karena kronogram hanya ditemukan di wilayah Indonesia sehingga tidak ada data bandingan dengan peradaban lain. Cara membaca kronogram visual adalah salah satu hal yang sangat penting untuk dibahas, terutama jika hanya ditemukan pahatan yang diduga kronogram visual tanpa adanya bukti tertulis. Sejauh ini kronogram yang memiliki kedua bentuk yang dapat dijadikan acuan hanyalah kronogram visual dari gerbang Candi Sukuh. Kronogram verbal pada gerbang itu dibaca sebagai gopura bhuta maṅan woṃ yang berarti 'raksasa (di) pintu gerbang memakan manusia'. Kalimat ini bisa diartikan sebagai kronogram gerbang (9) raksasa (5) memakan (3) manusia (1) (1359 śaka) yang sesuai dengan relief raksasa di bawahnya. Berdasarkan perbandingan kedua jenis kronogram tersebut maka didapatkan cara membaca kronogram visual di gerbang Candi Sukuh yakni; 1. Tempat dipahatkannya relief (dalam kasus ini: gapura) 2. Figur utama pada relief (dalam kasus ini: raksasa) 3. Kegiatan yang dilakukan oleh figur utama (dalam kasus ini: memakan) 4. Objek yang menjadi sasaran yang dilakukan figur utama (dalam hal ini: manusia) Gambar 3.1 Cara Pembacaan Kronogram Visual di Candi Sukuh Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
91 Cara pembacaan ini dapat dijadikan acuan untuk membaca kronogram visual pada sisi kiri gerbang yang tidak mempunyai acuan kronogram verbal. Dalam tulisan berjudul Epigraphische Aanteekeningen (1930), Crucq berpendapat ada dua cara membaca kronogram ini yakni gopura (gerbang = 9), bhuta (raksasa = 5), nahut (menggigit = 3) butut (ekor = 1) (1359 Śaka) (Crucq, 1930: 263; Muuses, 1923: 505) atau dibaca sebagai naga (ular= 7/8) bhuta (raksasa = 5) nahut (menggigit = 3) butut (ekor = 1) (1357/8 Śaka) dengan pertimbangan adanya kemungkinan pintu gerbang Candi Sukuh dibuat pada akhir tahun 1358 atau awal tahun 1359 (Crucq, 1930: 265). Berdasarkan acuan kronogram pada sisi kanan gapura, dengan demikian kronogram ini juga harus dibaca sesuai urutan pada kronogram di sisi kanan yaitu dengan memperhatikan (1) tempat dipahatkannya relief, (2) figur utama, (3) kegiatan figur utama, dan (4) objek yang menjadi sasaran kegiatan; yakni gopura bhuta nahut butut (1359 Śaka). Namun agaknya Crucq (1930: 265) dan Muuses (1923: 502) membuat kesalahan dalam pembacaan kronogram verbal di sisi kanan gapura. Kronogram verbal itu seharusnya dibaca sebagai gopura bhuta maṅan woṃ dalam kompositum tatpurusa yang berarti 'raksasa (milik) gapura memakan manusia'. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, sebagian besar kronogram visual tidak memiliki acuan kronogram verbal, sehingga untuk mendapatkan angka tahun yang dimaksud harus memperhatikan bagaimana cara para ahli terdahulu membaca kronogram visual dan mengubahnya menjadi kronogram verbal. Misalnya adalah dengan memperhatikan interpretasi van Erp dalam membaca kroonogram pada batu berelief di Museum Nasional No.422a yang dibacanya sebagai goh wiku hanahut butut (sapi= 9, pertapa= 7, menggigit= 3 ekor= 1, = 1379 Śaka). Berdasarkan pembacaan tersebut maka kronogram visual dibaca dengan urutan; 1. Figur utama pada relief (dalam kasus ini: sapi) 2. Karakteristik yang ada pada figur utama (dalam kasus ini: sebagai pertapa), yang dilihat dari atribut yang dikenakan atau ciri khas gaya pada Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
92 figur utama (dalam hal ini adalah gaya rambut yang dijalin seperti gaya rambut pertapa). 3. Kegiatan yang dilakukan oleh figur utama (dalam kasus ini: menggigit) 4. Objek yang menjadi sasaran yang dilakukan figur utama (dalam hal ini: ekornya sendiri) Gambar 3.2 Cara Pembacaan Kronogram Visual Tanpa Acuan Tertulis Berdasarkan cara membaca kronogram visual tersebut, didapatkan objek penggambaran (dalam kasus kronogram verbal: kata-kata) yang sering muncul, yakni: 1. Figur berupa seekor binatang atau raksasa (sapi, garuḍa, Rāhu, ikan, gajah, naga) 2. Kegiatan 'menggigit' atau 'memakan' 3. Benda angkasa (matahari, bulan) 4. Ekor 5. Tangan Pemilihan tema pada kronogram visual terkadang tidak menunjukkan adanya persamaan dengan kata-kata yang sering digunakan pada kronogram verbal, sehingga perlu adanya sikap hati-hati mengenai hubungan relief dengan kemungkinan dibaca sebuah relief sebagai kronogram. Sebagai contoh kata 'sapi' 'garuda' dan 'ikan' tidak pernah muncul sebagai kata kronogram baik dalam prasasti Indonesia maupun Vietnam dan Kamboja. Bosch berpendapat bahwa Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
93 'ikan' berhubungan dengan avatara Viṣṇu, matsyāvatara (avatara Viṣṇu yang pertama) sehingga memiliki nilai 1; dan Garuda memiliki nilai 2 mungkin disebabkan Garuda memiliki dua sayap sehingga dianggap memiliki nilai 2 (van Erp, 1939: 44). Namun para peneliti terdahulu dalam tulisan mereka tidak memberi alasan mengapa kata 'sapi' harus dianggap bernilai 9. Kata gajah memang juga tidak ditemukan dalam kronogram verbal pada prasasti, namun kata ini pernah digunakan dalam bait kedelapan teks Pararaton sebagai kronogram yakni kunjara gajah dipa (Noorduyn, 1993: 304). Dalam suntingannya Noorduyn menjelaskan bahwa kata 'gajah' dapat dianggap bernilai 8 berdasarkan mitologi India, yakni adanya kepercayaan bahwa dunia ditahan oleh delapan gajah dalam delapan bagian langit, astadiggaja. Dari kasus ini Noorduyn juga menjelaskan adanya perubahan homonim dari kata gajah untuk kata Sanskerta naga. Dalam bahasa Sanskerta kata naga selain berarti gajah juga berarti ular dan bernilai 8.22 Pendapat tersebut membawa kita pada perdebatan masalah pembacaan kronogram visual di petirtaan Belahan. Stutterheim membaca kronogram itu sebagai Rāhu=9, petapa=7, menggigit=3 bulan=1 (1379 Śaka) (Stutterheim, 1929: 196) sedangkan de Casparis membacanya sebagai Rāhu=9. sebagai petapa=7 dengan kedua tangannya=2 menangkap bulan=1 (1279 Śaka) (de Casparis, 1978: 30). Sepanjang pembicaraan mengenai kronogram visual, tidak satupun interpretasi yang mempedulikan kehadiran 'tangan' dalam sebuah kronogram menjadi suatu hal yang penting dan memiliki nilai, meskipun dalam kronogram verbal kata-kata yang bermakna 'tangan' biasa digunakan sebagai kronogram dan memiliki nilai 2. Jika kita kembali pada acuan cara pembacaan kronogram visual yang telah didiskusikan sebelumnya maka pendapat Stutterheim yang membaca kronogram tersebut sebagai 'Rāhu, petapa, menggigit bulan' (1379 Śaka) dianggap lebih tepat. 22 Dalam teks Pararaton ditemukan perubahan homonimi lainnya dari kata naga yakni kata dalam bahasa Jawa Kuno ula dan dalam bahasa Sanskerta sarpa yang berarti 'berjalan dengan perlahan- lahan'. Perubahan lainnya ditemukan pada kata Sanskerta bujaga yang berarti 'ular' (bergerak berliku-liku) yang bernilai 8 juga digunakan untuk bahasa Jawa bujangga yang berarti 'brahmana' yang karena proses perubahan makna (perubahan homonimi tingkat kedua) juga menjadi bernilai 8 (Noorduyn, 1993: 299). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
94 Pada kronogram visual lainnya, yaitu pahatan yang sekarang berada di Museum Leiden, ditunjukkan figur tokoh yang dianggap van Erp sebagai tokoh Garuḍa yang sedang menggigit benda angkasa (dibaca sebagai kronogram Garuḍa viku anaut suryya (Garuda= 2, pertapa = 7, menggigit = 3, matahari = 1) = 1372 Śaka / 1450 M). Dalam kenyataannya figur tersebut juga digambarkan 'memegang benda angkasa dengan kedua tangannya' dan 'menggigitnya', namun kegiatan yang lebih diperhatikan dalam menentukan kronogram disini adalah kegiatan 'menggigit'. Masalah lain dari kedua kronogram tersebut adalah bahwa Garuḍa dan Rāhu tidak pernah ditemukan sebagai kronogram verbal baik pada corpus prasasti Indonesia, Vietnam, maupun Kamboja, meskipun de Casparis (de Casparis, 1978: 30) memberi gambaran yang cukup kuat mengenai figur Rāhu yang menurutnya selayaknya memiliki nilai 9 karena Rāhu adalah salah satu dari sembilan planet (navagraha). Sedangkan Bosch dalam interpretasinya mengenai Garuḍa yang bernilai 2 memberikan tidak memberikan alasan apapun. Mungkin menurut Bosch Garuda memiliki 2 sayap dan dengan demikian harus bernilai 2. Dr. Stutterheim berpendapat bahwa figur yang dianggap sebagai Garuda tersebut memiliki mulut yang terlalu tumpul untuk suatu Garuḍa. Beliau lebih memilih mengidentifikasikan figur utama Garuḍa sebagai raksasa (bhūta) (dalam hal ini Garuḍa dianggap sebagai gambaran protagonis dari raksasa) sehingga figur tersebut dapat bernilai 5 dan bukan bernilai 2 (van Erp, 1939: 41). Dalam hal ini penulis lebih setuju dengan pendapat Stutterheim karena memang figur tersebut tidak memiliki sayap yang biasanya ada pada penggambaran Garuḍa dan dengan demikian maka relief ini dibaca sebagai kronogram bhūta viku anahut sūryya (1375 Śaka/ 1383 M). dengan demikian figur yang dianggap sebagai Raahu dapat pula diinterpretasikan sebagai salah satu wujud bhūta, dengan begitu maka Rāhu juga dapat bernilai 5 dan angka tahun yang dimaksud adalah 1375 Śaka. Benda angkasa juga merupakan unsur yang sering muncul dalam kronogram visual, yaitu penggambaran bulan dan matahari. Dalam kronogram verbal kata yang berarti 'bulan' memang merujuk pada angka 1, namun tidak ada satupun kronogram verbal Indonesia yang menyebutkan adanya pemakaian kata Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
95 yang berarti 'matahari' sebagai perwujudan nilai 1, begitupun dengan kronogram verbal dari Vietnam dan Kamboja. Kata yang berarti 'matahari' ditemukan dalam teks Nāgarakṛtāgama dan bernilai 12 karena dalam setahun terdapat 12 bulan. Sehingga dengan demikian benda angkasa yang ada pada kronogram verbal lebih baik dibaca sebagai bulan yang jelas bernilai 1. Hal yang juga sering muncul dalam pahatan yang diduga sebagai kronogram visual adalah adanya aktivitas 'menggigit' atau 'memakan' sesuatu. Dalam kronogram verbal baik di Indonesia maupun di Vietnam dan Kamboja tidak ditemukan adanya kronogram yang menggunakan kata 'gigit' atau 'makan' sebagai salah satu unsur kata kronogram. Meskipun demikian kata yang berarti 'mengigit' ditemukan pada teks Pararaton, yakni kata nahut wulan 'menggigit bulan' dan anahut wong 'menggigit manusia'. Kata 'menggigit' menurut Noorduyn adalah salah satu contoh kasus pergeseran homonim diperluas. Perluasan tersebut menurutnya berkembang dari kata bhujwalanahuti 'memakan api persembahan'. Kata tersebut berubah menjadi bujal anauti atau ujwala nauti, bujal anaut, dan kemudian menjadi anahut atau nahut yang berarti 'menggigit, melahap dengan mulut' (Noorduyn, 1993: 298). van Erp berpendapat kemungkinan kegiatan menggigit ini dilatarbelakangi oleh salah satu asosiasi dengan raksasa eklips. Menurutnya mungkin binatang- binatang tersebut bisa dianggap sebagai simbol kesuburan, sebagai representasi air pemberi kehidupan. Air merupakan elemen khas bagi ikan. Dalam mitos Hindu, gajah merupakan kendaraan dari dewa kesuburan Indra, dianggap sebagai pemberi hujan dan sebagai perwujudan dari awan hitam. Sapi juga merupakan simbol dari kesuburan. Karena salah satu di antara aneka ragam mitos mengenai dewa Indra disebutkan bahwa para brahmana atau para dewa memiliki sapi-sapi, yang sempat dicuri oleh raksasa (yang menyebabkan) kekeringan, lalu ditemukan kembali dan diselamatkan oleh dewa surga ini. Tindakan menggigit matahari dianggap sebagai aksi melawan raksasa sang pengusir awan mendung untuk memberi kehidupan (van Erp, 1939: 45). Kronogram visual tidak hanya ada pada masa Hindu Buddha melainkan juga berkembang pada masa Islam. Kronogram visual yang masih ada hingga Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
96 sekarang adalah kronogram visual pada keraton Yogyakarta berupa patung dua ekor ular naga yang diletakkan di kanan kiri pilar Regol Kemagangan. Meskipun tidak ada sumber yang pasti mengenai kronogram yang disimbolkan oleh kedua patung ini, namun dalam setiap media informasi23 yang mempublikasikan mengenai bangunan Keraton Yogyakarta, khususnya Regol Kemagangan, akan menginformasikan bahwa patung ular ini dibaca sebagai kronogram Dwi Naga Rasa Wani (dwi= 2, ular= 8, rasa= 6, berani=1 = 1682 tahun Jawa24 atau 1786 M) yang dibuat untuk memperingati berdirinya Keraton Yogyakarta (Heryanto, 2008: 30). Pembacaan kronogram ini menimbulkan pertanyaan mengapa harus dibaca demikian, karena dari kedua patung tersebut tidak ada satupun elemen ataupun kegiatan 'ular' yang harus diartikan sebagai wani ataupun rasa. Jika kedua patung ini diartikan sebagai kronogram, maka mungkin dapat dibandingkan dengan kronogram visual yang ada di Candi Sukuh, yakni gerbang (9), dua, naga (8) = 829 tahun Jawa/ 907 M. Foto 3.1. Kronogram Visual di Keraton Yogyakarta (sumber: Heryanto, 2008: 30) Berbeda dengan kronogram visual pada masa Hindu Buddha, kronogram visual yang ada di Keraton Yogyakarta tidak digambarkan sedang melakukan aktivitas tertentu seperti menggigit atau memakan sesuatu. Hal yang menarik 23 Media informasi ini termasuk di dalamnya adalah informasi dari internet atau buku yang membahas mengenai bangunan Keraton Yogyakarta. 24 Tahun Jawa dimulai dimulai sejak Sultan Agung menetapkan penanggalan Muslim Jawa berdasarkan peredaran bulan pada tahun Śaka 1555 (Maret 1633) yang kemudian ditetapkan sebagai tahun baru Jawa. Penanggalan ini tidak mengikuti penanggalan Hiriah, melainkan mengikuti penanggalan saka, namun dalam pelaksanaannya mengikuti peredaran bulan (lunar series) dan bukan peredaran matahari (solar-series). dengan demikian konversi penanggalan dengan Tahun Jawa dimulai dari 1555 tahun Jawa/ 1633 Masehi (Ricklefs, 1978: 232-233). Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
97 adalah bahwa kronogram visual ini ditempatkan sesuai dengan fungsi bangunan regol kemagangan yang dulunya digunakan sebagai tempat ujian bela diri prajurit keraton, sehingga dengan demikian perlu dipilih kronogram dengan kata-kata yang sesuai baik dengan fungsi bangunan maupun dengan angka tahun yang dimaksud (Heryanto, 2008: 31). 3.6. Analisa Tahapan Penafsiran Kronogram di Indonesia Berbeda dengan cara penafsiran kronogram di Vietnam dan Kamboja, beberapa ahli di Indonesia berusaha menafsirkan kalimat kronogram verbal selain sebagai kata-kata yang melambangkan angka tahun. Cara penafsiran ini misalnya dilakukan oleh Machi Suhadi dalam transkripsi prasasti Kapalo Bukit Gombak I. Machi Suhadi mengatakan adanya arti lain dari kronogram di prasasti tersebut. Menurutnya, kalimat oṁ dvāre raṣa bhuje rūpe gatau varṣāś ca kārttike suklaḥ pañcatithis some bila dirangkai memiliki makna bahwa 'manusia dalam kehidupan ini dibekali oleh rasa sebagai penggerak atau motivator sebagai tindakan, dan tindakan tersebut dilakukan dengan lengan / tangan untuk mencapai tujuan atau sebagai pintu masuk agar selalu menjadi yang terdepan atau yang terbaik' (Machi Suhadi, 1990: 220). Selain pada prasasti, kronogram verbal yang ada pada Tugu Keraton Yogyakarta dapat diartikan dengan menghubungkan kalimat kronogram dengan fungsi bangunan, yaitu kalimat oyaging gapura swareng jagad yang berarti 'robohnya gapura menimbukan suara (gema) di bumi' (1769 tahun Jawa). Oyag berarti 'bergerak' atau 'roboh' bernilai 6 karena dihubungkan dengan kata retu (yang dalam bahasa Sanskerta ṛtu berarti musim, memiliki nilai 6) juga berarti 'bergerak', sehingga kata oyag juga memiliki nilai 6. Kata gapura dihubungkan dengan sembilan lubang pada tubuh manusia=9, swara berarti 'suara' atau 'pendeta terkenal' dan bernilai 7, jagad berarti bumi=1. Brongtodiningrat (2000) mengungkapkan arti lain dari kronogram tersebut. Menurutnya kalimat oyaging gapura swareng jagad juga bermakna bahwa 'sebuah pintu gerbang keluar atau masuk keraton telah roboh akibat adanya guncangan (gempa bumi). Apabila tugu ini roboh maka dunia akan mengetahuinya karena tugu adalah pintu gerbang keluar masuk kehidupan yang Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
98 berhubungan dengan mikro kosmos dan makro kosmos' (Brongtodiningrat, 2000: 27). Berdasarkan data tersebut diketahui adanya beberapa tahap penafsiran kronogram verbal yang dilakukan di Indonesia, yakni: A. Pengertian kronogram di tingkat nilai. B. Pengertian selain nilai, maksud pemillihan kata mengacu pada sesuatu hal yang lain selain berupa nilai, misalnya mengacu pada suatu peristiwa tertentu. Hal ini tidak terjadi pada wilayah di luar Indonesia. Berdasarkan sumber yang ada, cara penafsiran seperti ini tidak pernah dilakukan pada kronogram di Kamboja dan Vietnam. Selain penafsiran terhadap kronogram di prasasti Kapalo Bukit Gombak I dan Tugu Keraton Yogyakarta, beberapa kata kronogram pada teks Pararaton dan Deśa-Varṇana yang juga menggunakan makna kata kronogram untuk melambangkan suatu peristiwa. Dalam teks Pararaton kronogram seperti ini muncul saat menceritakan kematian Tañca yang seharusnya dibunuh oleh raja Jayanagara, namun ternyata malah jatuh di tangan Gajah Mada. Peristiwa ini dicatat dalam kronogram bhasmi (membasmi, menghancurkan= 0) bhuta (raksasa = 5) naṅani (tangan = 2) ratu (raja = 1), yang berarti tahun 1250 saka/1328 M. Kalimat bhasmi bhuta naṅani ratu ini jika diterjemahkan dalam sebuah kalimat lengkap berarti: siapapun yang berani melawan raja akan dihancurkan menjadi abu (Noorduyn 1993: 304). Contoh lainnya adalah peristiwa yang dimuat di Deśa-Varṇana yakni peristiwa berpisahnya Pulau Jawa dan Madura yang disebutkan dengan kronogram samudra naṅguṃ bhumi, samudra (laut=4), naṅguṃ (menahan, memegang =2), bhumi (bumi=1) (Pigeaud, 1963: 66). meskipun demikian pengertian kalimat kronogram verbal pada prasasti ataupun pada Tugu Keraton Yogyakarta tidak dapat dipersamakan dengan penafsiran kronogram pada teks sastra. Hal ini disebabkan oleh alasan: 1. Kalimat kronogram pada prasasti biasanya diikuti dengan unsur-unsur penanggalan lainnya, seperti bulan, hari pasaran, paruh terang/ gelap, devata, muhurta, dsb. Oleh sebab itulah kalimat ini tidak bisa berarti selain daripada Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
99 nilai angka tahun. Pernyataan ini dapat dibuktikan misalnya pada kronogram prasasti Kapalo Bukit Gombak I, yaitu ...oṁ dvāre raṣa bhuje rūpe gatau varṣāś... yang berarti di tahun saka lubang (9) rasa (6) lengan (2) wajah (1), (1269 saka)', diikuti dengan unsur penanggalan lainnya, yaitu ...kārttike suklaḥ pañcatithis some... yang berarti 'di bulan Karttika, paruh terang, hari kelima, Soma..' 2. Kata-kata kronogram yang ada pada teks sastra dipilih sesuai dengan metrum yang digunakan pada setiap bait dalam teks tersebut sehingga harus dipilih kata-kata yang selain menyimbolkan angka tahun peristiwa tertentu, juga harus berhubungan dengan jalannya cerita dalam teks. Pernyataan ini dibuktikan dengan setiap kronogram yang ada pada teks Pararaton dan Deśa-Varṇana selalu disesuaikan dengan peristiwa yang sedang berlangsung. Meskipun kata- kata kronogram pada prasasti juga dipilih berdasarkan kesesuaian dengan metrum yang ada, namun tidak terbukti dapat diartikan dengan penafsiran selain nilai karena seperti dijelaskan pada poin pertama, kronogram tersebut biasanya diikuti oleh unsur penanggalan lainnya, sesuatu yang tidak terjadi dalam penulisan kronogram pada teks sastra. Sedangkan untuk kronogram visual dapat saja dihubungkan dengan penafsiran seperti itu karena seperti bukti-bukti kronogram visual yang ada, kesemuanya merupakan penggambaran yang dikaitkan dengan mitos tertentu, seperti mitos yang ada pada kronogram visual dari gunung Penanggungan; yakni penggambaran seekor ular yang diletakkan di dalam lingkaran sedang menggigit ekornya sendiri. W.B. Kristensen (dalam van Erp 1939: 45) menyatakan bahwa penggambaran ular seperti itu bukan hanya merupakan mitos India, melainkan mitos yang berlaku secara universal. Lingkaran, dengan ujung garis yang juga merupakan awal garis, dapat mengindikasikan kekekalan kosmis yang merupakan kerangka keberadaan kehidupan manusia. Hal ini mengingatkan kita pada kesinambungan alamiah, pada siklus kehidupan, pada adanya kehidupan baru yang tidak putus-putus setelah kematian. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
100 BAB IV PENUTUP Uraian penelitian tentang penggunaan kronogram di Indonesia, Vietnam, dan Kamboja menghasilkan kesimpulan yang mencakup beberapa hal, yakni pemilihan kata-kata kronogram verbal pada prasasti Indonesia, Vietnam, dan Kamboja disesuaikan dengan metrum yang digunakan pada bait-bait dalam suatu prasasti dan karena alasan metrum inilah suatu angka tahun pada prasasti tidak lagi ditulis dengan angka desimal, melainkan dengan kata-kata. Kronogram tersebut dituliskan dalam 3 cara, yaitu: kronogram yang mengikuti prinsip aṅkānām vāmato gatiḥ, kronogram yang melawan prinsip aṅkānām vāmato gatiḥ, dan kronogram campuran. Dari keseluruhan kronogram verbal yang ada, hanya 5 prasasti Indonesia yang tidak menggunakan prinsip aṅkānām vāmato gatiḥ, prasasti Vietnam sebanyak 4 prasasti dan prasasti Kamboja sebanyak 1 prasasti. Pencampuran kata kronogram biasa dengan kata bilangan hanya digunakan pada 2 prasasti Indonesia, yakni prasasti Batutulis dan prasasti Kebon Kopi II, sedangkan pada prasasti Vietnam sebanyak sebelas kronogram dalam tujuh prasasti menggunakan prinsip kronogram campuran. Dalam corpus prasasti Kamboja sebanyak enambelas prasasti menggunakan prinsip ini. Kajian terhadap kronogram di wilayah Indonesia, Vietnam, dan Kamboja ini diawali dengan hipotesa yang diadaptasi dari pemikiran Sheldon Pollock yang menyatakan bahwa masyarakat Asia Tenggara awalnya menganggap bahwa kebudayaan asing merupakan suatu hal yang bernilai lebih tinggi daripada kebudayaan lokal. Ketika masyarakat setempat mempelajari teks berbahasa Sanskerta, mereka juga berusaha memahami kebudayaan India dan kekuasaan dewa-dewa (Pollock, 1996: 198-247). Dalam penggunaan kronogram di Indonesia, lama-kelamaan masyarakat mulai menyadari ada beberapa hal yang kurang sesuai dengan konsep kebudayaan yang mereka pahami, sehingga mulai memasukkan pemikiran lokal ke dalam penggunaan bahasa Sanskerta dan Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
101 kebudayaan India secara umum termasuk penggunaan sistem kronogram yang selain ditulis dalam bentuk verbal juga dipahatkan dalam bentuk visual. Data kronogram verbal dari prasasti abad 7-14 M yang digunakan dalam kajian ini membuktikan bahwa pada prasasti Indonesia terdapat ciri khas penggunaan bahasa lokal yang digunakan sebagai kronogram verbal. Ciri khas ini tidak ditemukan pada kronogram prasasti Vietnam dan Kamboja yang tetap menggunakan kosakata Sanskerta. Perkembangan kata-kata yang digunakan dalam kronogram verbal diawali pada abad ke-7 M. Pada abad ini angka tahun yang dituliskan dengan kata kronogram hanya terbatas pada angka 0, 1, 2, 4, 5, dan 6. Di abad 9 M muncul kronogram pertama yang ditulis dalam bahasa lokal Indonesia, yaitu bahasa Jawa Kuno pada prasasti Śivāgṛha dan bahasa Melayu Kuno pada prasasti Kebon Kopi II. Berdasarkan data prasasti dalam kajian ini, kata-kata kronogram mulai berkembang di abad 9 M. Perkembangan ini ditandai dengan adanya beberapa variasi pemakaian kata untuk menyimbolkan sebuah nilai. Hal ini terus berlanjut hingga abad 13 M dengan semakin banyaknya kata-kata baru yang muncul. Di abad 12 kronogram dengan bahasa lokal Indonesia kembali muncul yaitu pada prasasti di belakang arca Gaṇeśa dari Bara serta di abad 13 M pada prasasti di belakang arca Gaṇeśa dari Wĕndit yang menggunakan bahasa Jawa Kuno. Pada abad 14 M muncul kronogram yang tidak lagi menggunakan bahasa Sanskerta ataupun bahasa Jawa Kuno, melainkan bahasa Jawa pertengahan, yakni pada prasasti Pedjeng G. Kemunculan kronogram dengan bahasa lokal Indonesia tidak berhenti sampai abad 14 M, karena di abad 15 M ada kronogram yang dituliskan dalam bahasa Sunda Kuno, yaitu pada prasasti Batutulis. Pada abad 14 M tidak ada prasasti Kamboja yang diketahui menyebutkan angka tahun dengan kronogram, karena keterbatasan data mengenai prasasti Kamboja yang ditemukan berasal dari abad ini. Sedangkan hanya 2 prasasti dari Vietnam yang masih menggunakan sistem ini. Berlawanan dengan fakta itu, prasasti Indonesia masih menggunakan sistem ini, terutama prasasti peninggalan kerajaan Ᾱdityavarman. Hal yang menarik adalah tidak ditemukan adanya penyebutan kronogram yang menyimbolkan nilai 0 pada prasasti Indonesia, sementara nilai 0 sudah dituliskan sebagai kronogram pada prasasti Kamboja abad Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
102 ke-7 dan prasasti Vietnam abad 12 M. Dari bukti tersebut jelaslah bahwa kata-kata kronogram dengan nilai yang ada padanya dalam beberapa kasus berasal dari kosakata Sanskerta, yang berkembang dan berinovasi melalui beberapa tahapan dalam bahasa lokal. Hal yang menjadi pertanyaan adalah apakah sistem ini memang memiliki latar belakang India. E Jacquet dalam Journal Asiatique (1835) mendiskusikan sistem ini dan memberikan daftar kata dan nilai dari 0 sampai 49 yang digunakan di Tibet dan juga digunakan di Jawa. Pembahasan tersebut menuju pada suatu kesimpulan bahwa perkembangan kata dari India ke dalam Jawa Kuno terjadi dalam dua cara. Pertama, kata-kata kronogram Sanskerta dituliskan dengan mengikuti fenomena yang terjadi secara alami (seperti fakta bahwa manusia memiliki dua mata dan dua tangan, atau fakta bahwa di dunia hanya ada satu 'bulan') atau dengan fenomena budaya atau kepercayaan India (dalam kajian ini misalnya adalah penggunaan kata netra pada prasasti K. 567 yang jelas berarti 'mata' namun memiliki nilai 3 karena dihubungkan dengan kepercayaan Hindu bahwa dewa Śiva memiliki 3 mata. Contoh lain adalah kata śara, 'panah' (bernilai 5) yang berasal dari mitos tentang adanya lima panah dewa Kama). Kemudian sistem penulisan kronogram yang berkembang di Indonesia berkembang akibat adanya beberapa perubahan homonim, yang terjadi pada kata-kata yang sama sekali tidak memiliki hubungan apapun dengan kata aslinya. Kedua, adalah adanya lokalisasi. O W Wolters (1982) menyatakan bahwa materi-materi kebudayaan India dalam perkembangannya di Asia Tenggara cenderung berkurang dan kemudian menemukan signifikansi keasliannya melalui proses yang disebutnya sebagai lokalisasi (Wolters, 1982: 52). Sistem penulisan angka tahun dengan kronogram adalah salah satu bentuk dari karakteristik lokalisasi ini karena di Indonesia, sistem ini telah diadaptasi dalam bahasa lokal, seperti yang ada pada prasasti Śivagṛha, Kebon Kopi II, Gaṇeśa Bara, Gaṇeśa Wĕndit, Pedjeng G, dan Batutulis. Beberapa kata kronogram baru, muncul dalam bahasa Jawa Kuno seperti yang terlihat pada fenomena yang terjadi di abad 13 M pada prasasti di belakang arca Gaṇeśa Wĕndit. Kosakata bahasa Jawa yang digunakan dalam kronogram ini bukan hanya merupakan sinonim dari kata dalam Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
103 bahasa Sanskerta melainkan juga kata baru yang mengalami perubahan secara semantis. Meskipun dalam prasasti contoh kasus seperti ini hanya ditemukan dalam jumlah yang sangat sedikit karena keterbatasan data yang ada, sistem ini kemudian berkembang dalam penggunaan kronogram di teks sastra Jawa pada masa berikutnya. Perkembangan yang terjadi dalam teks sastra diketahui dari adanya penambahan jumlah kosakata lokal yang dijadikan kronogram, seperti yang diungkapkan oleh Noorduyn dalam penelitiannya mengenai kata kronogram dalam Deśa-Varṇana dan Pararaton menunjukkan adanya perkembangan yang cukup besar dalam kurun waktu 125 tahun antara Deśa-Varṇana (yang digubah tahun 1365) dan Pararaton (yang ditulis tahun 1489) (Noorduyn, 1993: 310). J. Gonda dalam Sanskrit in Indonesia membahas pengaruh bahasa Sanskerta terhadap bahasa-bahasa Nusantara dan menyatakan bahwa secara linguistis pengaruh India terhadap daerah-daerah Indonesia yang mengalami proses Hinduisasi tidak mengakibatkan semacam pembauran antara bahasa India sehari-hari dan salah satu idiom bahasa Nusantara, sedangkan suatu bahasa Nusantara yang diperkaya dengan penambahan dan pencampuran kata-kata Indo Arya yang lebih muda (Gonda 1998: 65). Pollock menyebut fenomena proses penggunaan bahasa lokal yang memiliki peranan penting pada kebudayaan yang sebelumnya lebih mengutamakan bahasa asing ini sebagai vernakularisasi (Pollock, 1996: 198-247). Hal yang lebih menarik perhatian adalah adanya bentuk lain dari kronogram yang berkembang di Indonesia dan tidak berkembang di Vietnam atau Kamboja. Kronogram, selain ditulis dalam bentuk verbal juga dituliskan dalam bentuk visual berupa pahatan relief, yang dalam kajian ini dan berasal dari abad ke-7 sampai 14 M. adanya kronogram visual ini dapat dijadikan acuan penanggalan relatif (relative dating) yang berlaku dalam penelitian arkeologi jika tidak didapatkan penanggalan absolut (absolute dating). Relief tersebut kebanyakan menggambarkan suatu figur dalam kegiatan sedang memakan sesuatu. Figur dalam pahatan tersebut ternyata memiliki latar belakang mitos tersendiri. Kronogram visual itu jika dirubah dalam bentuk verbal ternyata Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
104 memiliki kata-kata yang tidak seluruhnya ada pada kronogram verbal pada prasasti. Pada perkembangan selanjutnya, kronogram dalam bentuk visual ternyata juga digunakan pada masa perkembangan Islam di Indonesia. Kronogram ini tidak lagi dilatarbelakangi oleh mitos Hindu Buddha melainkan lebih kepada pengaruh kejadian atau peristiwa yang melatarbelakanginya, atau bahkan tempat dimana kronogram tersebut dipahatkan. Dalam kajian ini, saya mengajukan metode pembacaan kronogram visual yang seringkali dilakukan dengan semena-mena dan tanpa adanya metode yang jelas oleh para ahli di Indonesia, apakah relief yang diduga sebagai kronogram visual tersebut harus dibaca dari atas ke bawah, dari kanan ke kiri, atau sebaliknya. Metode pembacaan kronogram visual yang saya ajukan adalah bahwa relief yang diduga sebagai kronogram visual itu harus dibaca dengan urutan: 1. Figur utama pada relief. 2. Karaktersitik yang ada pada figur utama, yang dilihat dari atribut (hiasan) yang dikenakan atau ciri khas gaya pada figur utama. 3. Kegiatan yang dilakukan oleh figur utama. 4. Objek yang menjadi sasaran yang dilakukan figur utama. 5. Mencocokkan keempat hal tersebut dengan kata-kata yang digunakan pada kronogram verbal dan dengan mitos Hindu Buddha. Adanya metode pembacaan kronogram visual ini diharapkan juga dapat diterapkan pada pahatan di bangunan dari masa Islam yang seringkali ditafsirkan sebagai kronogram visual. Pembacaan ini tentunya tidak harus disesuaikan dengan mitos Hindu Buddha, melainkan dengan tempat dipahatkannya relief dan peristiwa yang melatarbelakanginya. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
105 DAFTAR PUSTAKA Acharya, Subrata Kumar 2001. Numerals in Orissan Inscriptions. Shimla: Indian Institute of Advanced Study. Aymonier, Étienne 1981. "Premièr Etude Sur Le Inscriptions Tchames" dalam JA 1981 pp.24-25. Paris. Bakker S. J, J. W. M. 1972. Ilmu Prasasti Indonesia. Djurusan Sedjarah Budaya IKIP Sanatha Dharma: Yogyakarta. Benton, Catherine 2006. God of Desire: Tales of Kamadeva in Sanskrit Story Literature. Albany, N.Y: State University of New York Press. pp. 236. Bhattacharya, Kamalewar 1966. "Liṅga Kośa". dalam Artibus Asiae, Supplementum, Vol. 23, Essays Offered to G. H. Luce by His Colleagues and Friends in Honour of His Seventy-Fifth Birthday. Volume 2: Papers on Asian Art and Archaeology. (1966), pp. 6-13. Boechari 1986. Prasasti Koleksi Museum Nasional. Jilid 1. Jakarta: Proyek Pengembangan Museum Nasional. 1990. "Tafsiran atas Prasasti Wanua Tengah III". Jakarta: FSUI. Bosch, F. D. K. 1941. "Een Maleische Inscriptie in het Buitenzorgsche". BKI 100 (49-53). Brandes, J. L. A. 1913. Oud Javaansche Oorkonden. Nagelaten Transcripties van wijlen Dr. J. L. A. Brandes, uitgegeven door Dr. N. J. Krom, VBG LX. 's- gravenhage: Martinus Nijhoff. Batavia: Albrecht & Co. 1920. Pararaton (Ken Arok) of Het Boek der Koningen van Tumapel on van Majapahit. Disunting oleh N. J. Krom dengan sumbangan Prof. Dr. J. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
106 C. G. Jonker, H. Kraemer dan R. Ng. Poerbatjaraka. VBG 62. 's- gravenhage: Martinus Nijhoff. Batavia: Albrecht & Co. Bratakesawa 1968. Katrangan Tjandrasengkala, Djakarta: Balai Pustaka. Brongtodiningrat 2000. Arti Keraton Yogyakarta. Yogyakarta: Museum Keraton Yogyakarta. Cabaton, Antoine 1904. "L'inscription Chame de Bien-Hoa", BEFEO IV. pp. 687-690. de Casparis, J. G. 1975. Indonesian Palaeography. A History of Writing in Indonesia From the Beginnings to c A.D.1500. Leiden/Kőln: Brill (Handbuch der Orientalistik, III.4.1). 1978. Indonesian Chronology, Leiden/Kőln: Brill (Handbuch der Orientalistik, III.i.i,) Cœdès, George 1918. "Le Royaume de Śrīvijaya", BEFEO XVIII hal 1-36. Dalam G. Coedès dan L. C. Damais. 1989. Kedatuan Sriwijaya Penelitian Tentang Sriwijaya. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional dan EFEO. 1937-1966. Inscriptions du Cambodge Vol. I-VIII Paris: EFEO. Crucq, K. C. 1930. "Epigraphische Aanteekeningen". Oudheidkundig Verslag. Weltevreden: Albrecht & Co. hal 258-282. Djafar, Hasan 1991. "Prasasti dan Historiografi" dalam Seminar Sejarah Nasional IV: Sub Tema Historiografi. Jakarta: Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Damais, Louis Charles 1952. "Études d'Epigraphie Indonèsienne III: Liste de Principales Inscriptions Datees de l'Indonèsie", dalam BEFEO XLVI hal.102-103. 1995. "Le Calendrier de l'ancienne Java". "Penanggalan Jawa Kuno" dalam Epigrafi dan Sejarah Nusantara: Pilihan Karangan Louis Charles Damais. Jakarta: EFEO. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
107 Datta, Bibhutibhusan & Avadhesh Narayan Singh 1935-38. History of Hindu Mathematics: A Source Book. Cosmo Publications. Dowson, John 2003. Classical Dictionary of Hindu Mythology and Religion, Geography, History and Literature. Kessinger Publishing. Erp, Th. van 1939, "Een merkwaardig Hindoejavaansch chronogram in beeld in het Rijksmuseum voor Volkenkunde te Leiden", Cultureel Indie 1:40-47. Finot, Louis 1904. "L'inscription de Práh Khan". BEFEO. Tome 4, 1904. pp. 672-679. 1904. "Notes d'epigraphie XI: Les Inscriptions de Mi-so'n XXIV", BEFEO IV (1904), pp. 970-975. [EEPC,pp. 79-159]. 1915. Jaya Parameśvaravarman I, roi du Champa III: 2e et 3e Inscription Sur Roc de d'epigraphie XV: Les Inscriptions de Po Klaun Garai", BEFEO XV, 2 pp. 40-41. "Notes 1915. "Notes d'epigraphie XIV: Les Inscriptions de Muséé de Hanoi", BEFEO XV, p. 14. Friederich, R. 1857. "Twee inscription uit het rijk van Mĕnang Karbau" dalam VBG XXXVI. hal.18. Gerschheimer, Gerdi 2010. Liste Bhūtasaṃkhya Khmer. Tidak terbit. Golzio, Karl Heinz 2004. Inscriptions of Campā Based on The Editions and Translations of Abel Bergaigne, Étienne Aymonier, Louis Finot, Édouard Huber, and Other French Scholars and of The Work of R. C. Majumdar. Aachen: Shaker Verlag. Gonda, Jan 1952. Sanskrit in Indonesia. India: International Academy of Indian Culture. Goris, Roelof Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
108 1954. Prasasti Bali. Bandung: N. V. Masa Baru. Griffiths, Arlo 2005. "La Stele d'Installation de Śrī Tribhuvaneśvara: Une Novelle Inscription Preangkorienne du Musee National de Phnom Penh (K. 1214)" JA 293.1 (2005) hal. 11-43. 2010. The Inscription Wanua Tengah III. Tidak terbit. 2011. Prasasti Batutulis. Tidak terbit. 2011. The Stone of Kañjuruhan or Dinaya. Tidak Terbit. 2011. The Inscription of Ligor / Vieng Sa / Nakhon Si Thammarat. Tidak terbit. 2011. Inscription of Hòn Đỏ C. 210. Tidak Terbit. 2011. Stèle de Cheo Reo / Yang Mum C. 43. Tidak Terbit. 2011. Old Malay Inscription from Near Bogor. Tidak Terbit. Griffiths, Arlo & Amandine Lepoutre 2011. Inscription of the Nhơn Hải Peninsula C. 214. Tidak Terbit. Griffiths, Arlo & Budi Istiawan 2011. Preliminary Results in Epigraphical Research on The Corpus of Inscriptions of Adityavarman. Tidak terbit. Griffiths, Arlo & William Southworth 2011. "La stele d'installation de Sri Adidevesvara: Une nouvelle Inscription de Satyavarman Trouvee dans Le Temple de Hoa Lai et son Importance Pour l'Histoire du Panduranga. Études du Corpus Des Inscriptions du Campa". JA 299.1 (2011) hal. 271-317. Paris. de Haan, B. 1925. "Oost-Javaansche Badplaatsen, II. Bělahan", Bijlage M, OV 1924, Weltevreden 's-gravenhage: Martinus Nijhoff. Batavia: Albrecht & Co. Hamilton, Sue 1996. Identity and Experience. LUZAC Oriental. Heryanto, Fredy 2008. Mengenal Keraton Yogyakarta. Yogyakarta: Tambora Offset. Huber, Édouard Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
109 1991. "Études Indochinoises X: L'épigraphie du Grand Temple de Mī- so'n", BEFEO XI pp. 264-267. Hanoi, Paris. 1911. "Études Indochinoises X: L'épigraphie de La Dynastie de Dòng Du'o'ng 3: La stele de la Châu-sa (Quang Ngâi )". BEFEO XI pp. 282- 283. Hanoi, Paris. 1991. "Études Indochinoises X: L'épigraphie de la dynastie de Dòng du'o'ng 7: L'inscription de Hà Trung (Quang Tri)". BEFEO XI. pp. 298- 299. Hanoi, Paris. Jordaan, Roy E 2007. "Bělahan and the division of Airlangga's Realm". BKI 163-2/3 (2007):326-355. KITLV. Leiden. Kern, J. H. C. 1877. "Het Opscrifht van Batoe Beragoeng op Niew Onderzocht". BKI 4 (1877). KITLV. Leiden. 1907. "De wij-inscriptie op het Amoghapāça-beeld van Padang Candi (Batang Hari-districten); 1269 Çaka", TBG. Batavia. 1917. "Steen van den berg Pananggungan (Soerabaja), thans in "t Indian Museum te Calcutta", VG VII, hlm:85-114. 's-gravenhage: Martinus Nijhoff. Batavia: Albrecht & Co. Krom, N. J. 1912. "Inventaries der Oudheden in de Padangsche Bovenlanden", dalam OV Bij. G hal.43 1914. "De Wisnu van Bělahan; Bijschrift bij de Foto", TBG 56:442-4. Batavia. 1926. Hindoe-Javaansche geschiedenis. 's-gravenhage: Martinus Nijhoff. Batavia: Albrecht & Co. Kusen 1988. "Prasasti Wanua Tengah II, 830 saka: Studi tentang Latar Belakang Perubahan Status Sawah di Wanua Tengah sejak Rake Panangkaran sampai Rake Watukura Dyah Balitung". Makalah dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi, IAAI Komisariat Yogyakarta-Jawa tengah, Yogyakarta, 2 September 1988. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
110 Mac Donell, Arthur Anthony 2004. A History of Sanskrit Literature. Kessinger Publishing. Machi Suhadi, 1990. "Silsilah Adityavarman" dalam Kalpataru no.9 (Saraswati: Esei- Esei Arkeologi), hal.218-239. Jakarta: Puslitarkenas. 1995. Laporan Penelitian Epigrafi di Batusangkar Tahun 1995. Medan: Bagian Proyek Penelitian Purbakala Sumatra Utara. Majumdar, Ramesh Chandra 1927. Ancient Indian Colonies in the Far East. Vol I: Champa. Lahore: the Punjab Sanskrit Book Depot (Greater India Society Publication 1: The Punjab Oriental Sanskrit Series 16). Moens J. L. 1924. "Het Buddhisme op Java en Sumatra in Zijnlaatste Bloeiperiode" dalam TBG LXVI hal. 218-239 1974. Buddhisme di Jawa dan Sumatra dalam Masa Kejayaannya Terakhir. Jakarta: Bhratara. Muusses, Martha. 1923. "De Soekoeh Opschriften". TBG 62. Batavia. Nakada, Kozo 1982. An Inventory of the Dated Inscriptions in Java. Tokyo: The Toyo Bunko. Noorduyn, J. 1993. "Some Remarks on Javanese Chronogram Words; A Case of Localization". BKI 2, pp. 298-317. KITLV. Leiden. Notulen 1909. Notulen van de algemeene en directievergaderingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen 47:176-89. Ojha, Guarishankar Hirachand 1894. Bharatiya Pracina Lipimala: The Palaeography of India. Delhi. Padmosoekotjo, S 1960. Ngengrengan Kasusastran Djawa II. Jogjakarta: Hien Hoo Sing. Parmentier, Henri Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
111 1909. Inventaire descriptif des monuments cams de l'Annam, T. 1. Paris : EFEO. Pigeaud, Theodore G. Th. 1963. Java in The 14th Century: A Study in Cultural History. 's- gravenhage: Martinus Nijhoff. Batavia: Albrecht & Co. Pleyte, C. M. 1911. Het Jaartal op Den Batoe-Toelis Nabij Buitenzorg. Plofker, Kim. 2009. Mathematics in India. Princeton University Press. Poerbatjaraka, R. M. Ng. 1941. "Strophe 14 van de Sanskrit-zijde der Calcutta-oorkonde" dalam TBG 81, hal:424-437. 1921. De Batoe-Toelis bij Buitenzorg. Pollock, Sheldon 1996. The Sanskrit Cosmopolis 300-1300: Transculturation, Vernacularization and the Question of Ideology". Dalam J. E. M Houben (peny), Ideology and Status of Sanskrit, hal. 197-247. Proudfoot, Ian 2007. "In Search of Lost Time: Javanese and Balinese Understandings of The Indic Calendar". BKI 163-1 (2007): 86-122. KITLV. Leiden. Resink, Th.A. 1967. "Bělahan; of Een Mythe Ontluister", BKI 123:250-66. . KITLV. Leiden. Ricklefs, M. C. 1978. Modern Javanese Historical Tradition A Study of an Original Kartasura Chronicle and Related Materials. University of London. School of Oriental and African Studies. 2009. "How Surakarta was Founded on The Wrong Day" dalam Jan van der Putten dan Mary Kilcline. Lost Time and Untold Tales from The Malay World. Singapore: NUS Press. Rouffaer, G.P. 1919. Encyclopedie van Nederlandsch Indie. Leiden. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
112 Sanderson, Alexis 2004. "The Šaiva Religion among the Khmers". BEFEO, 90-91 (2003- 2004), p. 349-462. Sarkar, Himansu Bhusan. 1971. Corpus of the Inscriptions of Java Vol I. Calcutta: Firma K. L. Mukhopadhyay. Satyadibrata, S. 1950. Kamoes Soenda-Indonesia. Cetakan ke-2. Jakarta: Balai Pustaka. Sircar, D. C. 1965. Indian Epigraphy. Delhi, Varanasi, patna: Motilal Banarsidas. Schweyer, Anne-Valérie 2009. "Les Royaumes du Pays Cam Dans La Seconde Moitiè Du XIe Sièclè". Péninsule n. 59 - 2009 (2). Sedyawati, Edi. 1985. Pengarcaan Ganesa Masa Kaḍiri dan Siŋhasari: Sebuah Tinjauan Sejarah Kesenian. Disertasi. FSUI. Sewell, Robert & S. B. Dikshit. 1995. The Indian Calendar (With Tables for the Conversion of Hindu and Muhammadan into A. D. Dates and Vice Versa). Motilal Banarsidass. Salomon, Richard. 1998. Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the other Indo-Aryan Languages. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. van Stein Callenfels, P. V. 1919. 'De historische Aji Saka (The Historical Aij Saka), TBG LIX. 1919- 21. pp 471-479. 1922. "Bini Haji". Oudheidkundige Dienst in Nederlandsch Indie. OV 1922. 's-gravenhage: Martinus Nijhoff. pp. 82-84. Batavia: Albrecht & Co. Stutterheim, W. F. 1935. 'Oudheidkundige Aanteekeningen. XLII: Is 1049 the year of Airlangga's Death?. BKI 92. pp 196-202. Sumadio, Bambang, ed. 1993.Sejarah Nasional Indonesia II, Edisi ke-4. Jakarta: Balai Pustaka. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
113 Susanti, Ninie 2010. Airlangga Biografi Raja Pembaru Jawa Abad XI. Jakarta: Komunitas Bambu. Teeuw, A. 1998. An old Javanese Poem on Chronogram Words. Utomo, Bambang Budi. 2007. Prasasti-Prasasti Sumatra. Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional. Verbeek, R. D. M. 1891. Oudheden van Java: Lijst der Voornaamste overblijfselen uit den Hindoetijd op Java. VBG, 46. 's-gravenhage: Martinus Nijhoff. Batavia: Albrecht & Co. Vettam Mani. 1975. Purāṇic Encyclopaedia. Delhi: Motilal Banarsidass. Wolters, O. W. 1999. History, Cultures, and Region in Southeast Asian Perspectives. Studies on Southeast Asia No. 26. Singapore: The Institue of Southeast Asian Studies. Zoetmulder, P. J. 1974. Kalangwan; A Survey of Old Javanese Literature, 's-gravenhage: Martinus Nijhoff. Batavia: Albrecht & Co. Zoetmulder, P. J. dan S. O. Robson. 1982. Kamus Jawa Kuna Indonesia, penerjemah Darusuprapta dan Sumarti Prayitna. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011. Universitas Indonesia
LAMPIRAN No. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Nama Prasasti Canggal Dinaya Ligor Śivagṛha Wanua Tengah III Kebon Kopi II Pucangan Lokasi Museum Nasional Jakarta D. 4 Museum Nasionla Jakarta D. 113 Semenanjung Melayu Museum Nasional Jakarta no. D. 28 BP3 Jawa Tengah Bogor Calcutta Museum, India 133 114 LAMPIRAN 1 Daftar Kronogram pada Prasasti Indonesia Bahasa Sanskerta Sanskerta Angka Tahun 654 śāka 732 M 682 saka/ 760 M Kronogram śrutīndriyarasairaṅgīkṛte śakābde nayanavasurase Nama Raja Sañjaya Gajayāna Referensi OJO p. 147, VBG. LX Sarkar Corpus I hal 15 Sarkar Corpus I hal 27 Griffiths (2011) Sanskerta Jawa Kuno Sanskerta Melayu Sanskerta 697 saka / 775 M 778 śāka/ 856 M 820 śāka/ 898 M 854 saka/ 932 M 959 śāka 1037 M ...śākarāje muninavarasakair... vualung gunung sang viku Candrediya gurovarṣe mārgga māse tathaiva ca caturthyā śuklapakṣe i kavihaji pañca pasagi Bait ke-15: Śākendre śaśalāñchanābdhivadane Rakai Kayuwangi Garung Coedès, 1918: 29; Griffiths, 2011: 3 Damais, BEFEO' 47 (1955) p. 24. Sarkar , Corpus I (1971) p. 129 Boechari 1990, Griffiths 2010 Purnavarman F.D.K. Bosch BKI Airlangga 100, 1941; Griffiths 2011 Raffles History of Java 1817 vol.II. NBG 1911 hlm:42 H.Kern VG VII 1917. (941 śaka) bait ke-23: candrabhūtavadane śaka rāja Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
8. 9. 10. 11. Wĕndit, Malang Gaṇeśa Wĕndit Gaṇeśa Bara Bara, Bulian B Tuliskriya, Blitar K arang Asem Pedjeng G Pura Penataran Sasih 134 115 (951 śaka) bait ke-25: agnibhūtavadane śakābdegate (954 śaka ) bait ke-26 jalanidhiśararandhre śāka samvatsare (954 śaka) bait ke-28 : śailabhūtalapane śākendravarṣe (957śāka) bait ke-29: mukhaśararandhre śākavarṣe (959 śaka) bait ke-30: mukhaśaravivarākhye śākarājasya (959 śaka) Jawa Kuno Jawa Kuno Bali Kuno Jawa Kuno 1131 śāka 1209 M 1161 śāka/ 1239 M 1211 śāka 1289 M 1264 śāka 1342 M wwit rūpa ja saŋanaruka haṇa ghaṇa haṇa bhumi dasa wani sasih angalih kṛtta raṣa tingal ing wong. Kṛtanegara Kṛtanegara Anak Wungśu Anak Wungśu Edi sedyawati 1985 Krom, NION 1916: 233, Edi sedyawati 1985 Indonesië I, p. 201 (No. 15), 204. Goris, 1954. P.41 Stutterheim, Oudheden van Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Kapalo Bukit Gombak I Rambahan, st. V Bukit Gombak I Bukit Gombak II Rambatan Saruaso I Batutulis 135 116 Bali, p. 78, 92 No. 10.af. Inv. in OV 1925, p. 151, sub 1 aa. Foto OD 8720 en 8721. Goris, 1954. P.45 Bukit gombak, Sumatera Barat Sumatera Barat Sanskerta Sanskerta Bukit Gombak, Sumatera Barat Bukit Gombak, Sumatera Barat Sanskerta Sanskerta Rambatan, Sumatera Barat Sanskerta 1269 śāka/ 1347 M 1269 śāka/ 1347 M 1278 śāka/ 1356 M 129X śāka/ 1368 M 1291 śāka/ 1369 M dvāre raṣa bhuje rūpe muladvau karaṇe pataṅgacaraṇe navānta vasurmmunibhuje sthala śaśipakṣe dvāra candradvārabhuje tale Ādityavarman Griffiths 2011 Ādityavarman Griffiths 2011 Ādityavarman Griffiths 2011 Ādityavarman Griffiths 2011 Ādityavarman Griffiths 2011 Sumatera Barat Bogor Sanskerta Sunda Kuno 1296 śāka/ 1374 M 1455 saka/ 1533 M sakagate jeṣṭhe śaśīmaṅgale Ādityavarman Griffiths 2011 śaka pañca pandava ṅiban bumi Prabu Ratu Purana Pleyte 1911, Djafaar 1991 117 LAMPIRAN 2 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
No. Nama No. Inv .1. Prasasti Po Nagar C. 38 2. Mỹ-so'n A1 C. 74 3. Po Nagar C. 216 4. Phu'o'c Thiên C. 217 5. Po Nagar C. 14 6. Bo Mu'n'g C. 108 7. An-Thai C.138 8. Châu-sa C. 61 9. Hà Trung C. 113 136 Daftar Kronogram pada Prasasti Vietnam Lokasi Po-Nagar, Prov. Nha Trang Angka Tahun 696 śāka / 774 M Kronogram Kośanavartuge Nama Raja Satyavarman Bahasa Sanskerta Mỹ-so'n , Prov. Quang Nam 653 śāka / 731 M Rāmārtthaṣaṭkaiś Vikrāntavarman II Sanskerta Po-Nagar, Prov. Nha Trang Phu'o'c Thiên 700 saka / 778 M 705 saka / 783 M Srisakaraje gagaṇamvaradriyami te (700 saka) puṣyasyāmvaraṣaṇna ge śakapatau (760 saka) śarakhādripūrṇṇne Sri Adidevesvara Śrī satyadeveśvara Sanskerta dan Cham Sanskerta dan Cham Po-Nagar, Prov. Mòg-du'c 776 śāka / 854 M Kośāgamunibhiḥ śakarāje Vikrāntavarman III Sanskerta Bo-Mu'n'g, Prov. Quang Nam An thai, prov Quang Nam Châu-sa, Prov. Quang Ngâi Ha Trung, Prov. Quang Tri 811 śāka / 889 M 824 saka / 902 M 825 śāka / 903 M 838 śāka / 916 M śaśirūpamaṅgala Sakabde yugakaṛnakāyaiḥ śaraikairmūrttibhir yukte śakabde (815 saka) pañcadvikāyopagate śakābde (825 saka) Kayāgnimaṅgalayute Indravarman II Bhadravarman II Siṃhavarman I Indravarman III Sanskerta dan Cham Sanskerta dan Cham Sanskerta Sanskerta dan Cham Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
10 Khuê Trung 11. Po Pia Soy 12. Po Klauṅ Garai 13. Po Klauṅ Garai 14. Po Nagar 15. Mỹ-so'n 16. C. 211 C. 210 C,119 C. 13 C. 30 B 3 C.92 B C. 92 C 118 137 Khuê Trung 860 saka / 938 M śrīśākarāje mvarakucatanubhiḥ Sanskerta Po Pia Soy à Hón Đỏ, province de Ninh Thuận Po Klau:n Garai, Prov. Ninh Thuân Po Klau:n Garai, Prov. Ninh Thuân Po Nagar, Nha Trang Mỹ-so'n, prov. Quang Nam 972 śaka/1050 EC) 972 śāka / 1020 M 972 śāka / 1020 M 972 śāka / 1020 M 1125 śāka / 1203 M karaśelavilair Vikrāntavarman Sanskerta dan Cham Hastādrirandhre śake Parameśvaravarman I Sanskerta dan Cham Karṇādryātmaśakādhi pe Parameśvaravarman I Sanskerta dan Cham velādrinavame Parameśvaravarman I Sanskerta sāgarāmbaraśaśadhar a śaśi (1104) yama śaśaṅka śaśaṅka sasi (1112) jaladhi śaśi śaśi śaśi (1114) pañca śaśadhara śaśadhṛt śaśadhara (1115) dvadaśārdhauśadhiśa śaśaṅka śaśaṅka (1116) Sūryavarman Cham 1125 saka/ 1203 M śaka bhūtaḥ pakṣa (1125) bhūtaḥ pakṣa e[ka] eka Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
17. Tháp đôi (Hưng Thạnh) Bảo tàng Tổng hợp Bình Ðịnh, 18. Mỹ-so'n 19. Po-sa.h 20. Nhơn Hải Peninsula 21. Cheo Reo C. 213 C.83 C.22 C. 214 C. 43 138 119 1149 saka / 1227 M di śaka sidaḥ vivaravarṇnarūpaśītā ṅśu(ka) [1149] Sanskerta Mỹ-so'n, prov. Quang Nam Po saḥ, Prov. Ninh Thuaan Nhơn Hải Peninsula Cheo Reo / Yang Mum 1165 saka / 1243 M 1228 saka / 1306M 1323 saka / 1401 1352 saka / 1403 M 1337 śaka/ 1415 M Sakendre vela jeṅ janma vasu-yama- kho-rūpe (1028 ) Candra-vaana- dyuśitāṅśu (1051) śaraḥ vāna khenduḥ (1055) paṇcamāṅgaḥ rūpaikaḥ(1165) Kośavilākarūpa (1196) Amvaraśodhanaśodha nāśitāṅsu (1220) Bhujabhujadvayarūpa (1220) Tri śodhanāśodhana śitāṃśu (1223) Saptalocanalocana śaśa(1227) aṣṭabhujanayarendu (1228) eka-loka-naya-rāma śaka rāja-aggi-vāna- cakṣu di śaka sidaḥ ṛśi- pāvaka-agni-rūpa Indravarman V Jayasiṃhavarman III Cham Cham Sanskerta Sanskerta dan Cham di śaka śaśāṃka Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
22. Bien Hoa Vi.s.nu image 23. Nui ben lang C1 C. 56 139 120 1??5 śaka vahutauva rāja rāja vātakena Bien Hoa, prov. Bien Hoa 1343 saka/ 1411 M Di śakaloka āṣṭārdhānalaḥ nṛapaḥ prakrārttha (1343) Jayasiṃhavarman IV Cham Nui Ben Lang prov. Binh dinh 1358 saka/ 1436 /37 M śaka candraḥ triyaḥ paṇca maṃgala (1358) indravarman Cham Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
No. Nomor Prasasti 1. K. 756 2. K. 13 3. K.79 4. K. 53 5. K.762 6. K.765 7. K.589 8. K. 1214 9. K.713 Tempat Asal Kompoṅ Spur Phnom Bayon Situs Ta Kev, Kandal Prei Ven Tûol Prah Tat Situs Prasat Nan Khmau, Ta Kev Tûol Komnap Trabāṃṅ Saṃroṅ Situs Preah Ko, Siem 140 121 LAMPIRAN 3 Daftar Kronogram pada Prasasti Kamboja Bahasa Angka Tahun 460 śāka/ 538 M Sanskerta dan Khmer Sanskerta 546 śāka/ 634 M Kronogram khartugate śakendrasamaye ṛtuvārinidhīndriyaiś ca (śakendravarṣe) Referensi Cœdès, Inscriptions du Cambodge VI hal. 319 BEFEO XXXVII Sanskerta dan Khmer Sanskerta 589 saka / 561 śāka/ 639 M 667 M Sanskerta 595 śāka / Sanskerta dan Khmer 673 M 60X śāka / 67X M rasadasraśaraiś śakendravarṣe. mukhartuvānai[r] gaṇite śakāpde Cœdès, Inscriptions du Cambodge II hal. 69 dvārāṣṭavāṇairyyute śaranavaśarāṅkitāpde khatugate śakendrasamaye Cœdès, Inscriptions du Cambodge I hal. 12 Cœdès, Inscriptions du Cambodge I hal. 12 Cœdès, Inscriptions du Cambodge V hal.53 Sanskerta 626 śāka/ 708 M Sanskerta 648 śāka/ saddasrartugateśakendrasamaye śāke mūrttisamudrakośagaṇite Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 129 Griffiths 2011 Sanskerta dan 726 M 801 śāka/ 893 M candravyomavasūpalakṣitaśake Cœdès, Inscriptions du Cambodge I hal. 18 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
10. K.134 11. K.278 12. K.826 13. K.937 14. K.432 15. K.781 16. K.1034 17. K.184 18. K. 270 19. K. 593 20. K.286 Rāp, Situs Lobok Srot, Kracheh, Pràsàt Kèv, Siem Rāp Bakon, Siem Rāp, Siem Rāp, Kompong Chnang Pràsàt Kuk Poṅro Situs Pràsàt Thom, Siem Reap, Prasat Kravan, Siem Rap Prah Phnom, Battambaṅ Baksei Cāṃkroṅ 141 122 Khmer Sanskerta dan Khmer Sanskerta 724 śāka/ 703 śāka/ 781 M 802 M dahanāmvaramunilakṣye śāke vedadvinagarājyabhāk Cœdès, Inscriptions du Cambodge II hal. 97 Cœdès, Inscriptions du Cambodge II hal. 157 Sanskerta 803 saka / 881 M Sanskerta 805 śāka/883 M Sanskerta 811 śāka/889 M agnigagaṇavasubhiḥ. śarakhāṣṭāṅkite śāke [ca]ndrarūpāṅgadīptaśrīḥ. Cœdès, Inscriptions du Cambodge I hal. 31 Cœdès, Inscriptions du Cambodge IV hal. 46 Cœdès, Inscriptions du Cambodge II hal. 119 Sanskerta 811 / 889 M rūpenduvasurājyastha Cœdès, Inscriptions du Cambodge IV hal. 66 817 śāka/ 895 M 843 śāka/ 921 M Sanskerta dan Khmer Sanskerta dan Khmer Sanskerta 852 śāka/ 843 saka/ 921 M/ 930 M nagacandramūrttiśāke (śā)kendro hutabhuksamudravasava(ḥ) Trijaladhivasubhis (843) dvipañcamūrtto [=°mūrttau ?] Cœdès, Inscriptions du Cambodge I hal. 48. Cœdès, Inscriptions du Cambodge IV hal. 68 Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 120 Sanskerta 869 saka/ 947 M navarasāṅgaiḥ. Cœdès, Inscriptions du Cambodge IV hal. 88 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
21. K.215 22. K.239 (Nord) 23. K.842 24. K.464 25. K.579 26. K. 263 27. K.214 28. K.452 29. K. 225 30. K. 856 31. K. 218 142 123 Situs Phnoṃ Pràh Net Pràḥ, Battambaṅ Situs Kok Samrong, Siem Rāp, Bantay Srei Sanskerta Sanskerta dan Khmer 871 śāka/ 949 M Sanskerta dan Khmer 888 śāka/ 966 M 889 śāka/ 967 M dan Khmer Sanskerta dan Khmer Sanskerta 890/ 968 M Phonm Bakheṅ 890 śāka/ 968 M Angkor Vat, Siem Rāp, Prah Einkosei, Siem Rap Situs Phnom Bantāy Nāṅ Battambang Pràsàt Plaṅ Sanskerta 910 śāka/ 825 saka 892 saka/ 970 M Sanskerta dan Khmer Sanskerta dan Khmer 903 śāka/ 981 M rūpādrimūrttiśākendra. (')ri[d]viṣaṇmūrttibhir navāṣtamūrttau. viyadgrahaiśvaryaśubhodayaḥ viyadgrahaiśvaryaśubhodayaḥ viyadgrahai svaryaśake Khanavamurttibhir = 890 vahnivyomanavāṅkite Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 34 Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 79 Cœdès, Inscriptions du Cambodge I hal 147. BEFEO XI BEFEO XXIV Cœdès, Inscriptions du Cambodge IV hal. 118 Cœdès, Inscriptions du Cambodge II hal. 202 988 M Thma Puok Sanskerta 911 saka / Kok Don, Siem Rap Prasat SAnkhah 989 M Sanskerta 92X/ Sanskerta dan 99X M 924 saka/ 1002 M vyomacandravilai(ḥ). [Vi]yadvilavasuprapta 890 candracandragrahāṅkite 911 ...bhujakoṭaraiḥ vedayamagrahair Cœdès, Inscriptions du Cambodge V hal. 156 Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 66 Cœdès, Inscriptions du Cambodge V hal. 188 Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 455 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
32. K.158 33. K. 161 34. K.253A 35. K.253B 36. K.139 B 37. K. 702 38. K.92 39. K.660 40. K.393 41. K.237 143 124 Khmer Tûol Pràsàt Sanskerta 924 śāka/ 1002 M dan Khmer Sanskerta 924 saka/ Prah Khan 1002 Vāt Thipdĕi Sanskerta 927 śāka/ 1005 M Vāt Thipdĕi Khmer 927 śāka/ 1005 M . caturbhujavila dvīpadvayadvārair dvirāmāṣṭaśake śaśiśītāṅśumūrttiśrīhṛtāriśrīḥ dvīpadvayadvārair avdhidvivivarai Cœdès, Inscriptions du Cambodge II hal. 97 Aymonier, Le Cambodge I 439 BEFEO IV, 672 Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 103 Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 103 Situs Phum Da, Kompong Chnang, Kompon Cam Priṅ Crum Pràsàt Khna, Prah Vihar Nom Van, Siam Sanskerta dan Khmer 976 śāka/ 1024 M Sanskerta dan Khmer Sanskerta 950 saka / 947 saka/ 1025 M Sanskerta dan Khmer Sanskerta dan Khmer 1028 M 963 śāka/ 1041 M 977 saka / 1055 M ramyarājyabhu(k) ṣaṭnagarandhraśākaiḥ Adrivedavilaiś śākaiś (947) khavānadvārakair trikośagrahaiḥ yugayugmavilaiḥ. (924) Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 175 Cœdès, Inscriptions du Cambodge V hal. 222 Cœdès, Inscriptions du Cambodge V hal. 229 Cœdès, Inscriptions du Cambodge I hal. 195 Cœdès, Inscriptions du Cambodge VII hal. 63 Situs Pràsàt Sanskerta dan 989 śāka/ 1067 M navamūrttivile Cœdès, Inscriptions du Cambodge VI hal. 293 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
42. K. 191 43. K.454 44. K. 32 45. K.254 D 46. K.567 47. K. 908 48. K. 568 49. K.692 50. K.323 144 125 Khmer Pràh Khset, Siem Rāp, Kompoṅ Thom Prāḥ Phnoṃ Sanskerta 1023 saka / Sanskerta 1032 saka/ 1101 M Situs Phnom Cisor, Ta Kev Situs Trapaṅ Don On, Siem Rāp Sanskerta dan Khmer Khmer 1101 M 1038 śāka/1116 M 1051 śāka/ 1129 M Randhrakaraśūnyamanassu (1029) (')naladordyucandraiḥ. vasuvahhnikhacandrakaiḥ. ekārthaśūnyamanasā saptaikaśūnyarūpāvde rūpavahnidyucandrāvde Cœdès, Inscriptions du Cambodge VI hal. 300 Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 121 Cœdès, Inscriptions du Cambodge II hal. 137 Cœdès, Inscriptions du Cambodge III hal. 180 Angkor Thom Sanskerta 1103 śāka/ 1181M netrāntarenduhṛdyae BEFEO XXVIII, 47 Prah Khan Sanskerta 1114 vedenducandrarūpaiḥ. BEFEO XXXIX, 340 śāka/1192M Bantay Srei Sanskerta 1115 randhraikarūpamanasā BEFEO XXV, 395 śāka/1193M Abad 13 Pràsàt Tor, Siem Rāp, Lolei, Siem Rāp, Sanskerta 1117 saka / 1195 M Sanskerta 1182 saka/ 1260 M rūpaikacandrādri candrenduvasubhūja Cœdès, Inscriptions du Cambodge I hal. 227 Cœdès, Inscriptions du Cambodge Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
Nilai 1 2 145 126 LAMPIRAN 4 Daftar Kata Kronogram pada Prasasti Indonesia bulan Arti Kata candra śaśi Prasasti Wanua Tengah III, Pucangan Bukit Gombak II, Bullian B lambang binatang bulan śaśalāñchana Pucangan awal rupa / bentuk/ warna lahir /hidup ia yang mulai membuka tanah (untuk pemukiman), cikal bakal yang satu hidup bumi Wwit Rūpa Ja Saṅanaruka hana Bumi Prasasti di Belakang Arca Gaṇeśa dari Wĕndit Prasasti di Belakang Arca Gaṇeśa dari Wĕndit Kapalo Bukit Gombak I Prasasti di Belakang Arca Gaṇeśa dari Wĕndit Prasasti di Belakang Arca Gaṇeśa dari Wĕndit Prasasti di Belakang Arca Gaṇeśa dari Bara Ganesa bara bhū Saruaso I Akar, permulaan mūla Amogaphasa permukaan sthala Bukit Gombak I tala Rambatan berani wani Bulian B manusia wong Pedjeng G Kembar, sepasang yama Pucangan lengan bhuja Kapalo Bukit Gombak I, Bukit Gombak I, rambatan pakṣa Bukit Gombak II telinga karṇa Saruaso I angalih Bulian B Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
3 4 5 6 7 8 9 146 127 api agni Pucangan teks suci (Veda) laut Śruti abdhi Canggal Pucangan jalanidhi Pucangan awan, air, hujan ghaṇa Ganesa Bara hati, perasaan, panca indera raksasa (spirit, goblin) Indriya bhūta Canggal, Vanua Tṅah III Pucangan panah śara Pucangan rasa rasa Canggal, Pedjeng G Kaki lebah Enam sistem filsafat gunung pataṅa caraṇa darśśana gunung Amogaphasa Saruaso I Śivagṛha śaila Pucangan sang pertapa guru saṅ viku muni Guru Canggal Bukit Gombak I Vanua Tṅah III vualuṅ Śivagṛha Vasu vasu Bukit Gombak I muka, wajah vadana Pucangan mukha Pucangan raja rajendra pucangan lubang randhra Pucangan vivara Pucangan mulut dvara Lapana Rambatan, Kapalo Bukit Gombak I Pucangan Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
147 128 LAMPIRAN 5 DAftar Kata Kronogram pada Prasasti Vietnam Nilai Arti Kata Nomor Prasasti 0 langit kha C 28 dyu C 28 ambara C 92, C 83 1 bentuk bulan Rūpa candra C 108, C 56, C 83 C 61, C 83 śaśi C 28, C 92 Induḥ C 28 śaśadhara C 92 śaśadhṛt C 92 śaśanka C 92 rendu C 28 śitaṅśu C 22, C 83 raja nṛpaḥ C 45 2 tangan hasta C 75 telinga Karṇa C 13 vela vela C 30 Kembar, sepasang sayap yama Pakṣa C 92 C 120 sodhana C 22 lengan bhuja C 22 mata locana C 22 3 rama rāma C 74 api agni C 113 anala C 45 dunia loka C 45 4 4 masa di dunia kāya C 138 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
5 6. 7 8 9 148 129 4 bagian Veda laut veda jaladhi C 28 C 92 Setengah dari delapan panah aṣṭārdha artha C 45 C 74 śara C 61 Vānaḥ C 28, C 83 musim ritu C 38 rasa rāsa C 28 anggota Maṅgaḥ C 83 gunung aga C 14 pertapa adri muni C 120, C 75, C 13, C30 C 14 tubuh Maṅgala C 108 yuga C 138 kayā C 113 aṣṭa C 31, C 22 lubang randhra C 75 vivara C 31 vilā C 22 atman C 13 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
Nilai 0 1 149 130 LAMPIRAN 6 Daftar Kata Kronogram pada Prasasti Kamboja Arti Kosong Kata antara ambara Nomor Prasasti K. 567 K.134 K.598 Kha K.54 K. 756 K.937 K. 92 K. 32 gagana dyu K. 826 K. 454 K. 254 viyat K. 464 K.579 K.579 K.214 K.225 śūnya K. 191 K. 254 K. 254 K. 254 bulan Indu K.781 K.323 K.254 K.908 K.567 candra K. 713 K.232 K.1034 K.452 K.225 K.432 K.454 K. 254 K. 692 K. 567 K. 567 śaśin K. 253A K. 598 śiitāṃśu K. 253A Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
2 3 4 150 131 bentuk rūpa K. 781 K. 432 K. 215 K. 254 K. 254 K. 692 K. 568 manas manas K. 191 K. 254 K. 568 Muka, wajah mukha K. 79 Hati?? hṛd K. 567 setengah ardha K.598 dasra K. 13 K. 589 sepasang dvaya yama K.218 yugma K. 393 lengan bāhu bhuja K. 567 K. 856 api agni K. 826 K.214 anala K.454 vahni K. 214 K. 32 K. 254 dahana K. 134 3 mata Siva netra K. 567 citrabhānu K. 239 rama rāma K. 253 hutabhuj K. 184 Laut abdhi K.158 K.253 jaladhi K. 270 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
5 6 7 8 151 132 vārinidhi K. 13 veda K. 218 K. 598 K. 278 K. 702 K.254 samudra K. 184 artha K.254 panah vāṇa K. 53 K. 79 K. 92 śara K.13 K. 762 K. 937 musuh ari K.263 K.239 musim ṛtu K.13 K.79 K.765 dviṣant K. 239 rasa K. 13 K. 263 K. 286 Gunung adri K. 713 K. 826 K.215 K.702 naga K.1034 K.278 : K. 139 pulau dviipa K. 253B : bhūdhara K. 598 mahīdhara K. 598 muni K. 134 aṅga K.432 K.286 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
9 152 133 aiśvarya K.464 K.579 K.579 draviṇa K. 239 K. 53 K. 253B K. 598 K.92 mūrti vasu K. 1034 K. 253 K. 593 K.215 K. 239 K. 842 K.237 K. 713 K. 826 K. 781 K. 323 K. 184 K. 270 K. 225 K. 237 K.32 koṭara K.856 planet graha K. 464 K. 579 K. 579 K.225 K. 218 K.660 lubang dvāra K. 53 K. 253B K. 598 K.92 randhra K. 713 K. 826 K. 158 : K. 598 : K. 139 K. 237 K. 191 K. 568 K.598 mārga vila K.214 K.452 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
153 134 vivara K.225 K. 702 K. 393 K.237 K. 253B Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
154 135 Lampiran 7 Kata-Kata yang Digunakan dalam Candrasĕngkala (Raden Bratakesawa, T.W.K. Hadisoeprapta.1968. Keterangan Candrasĕngkala. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.) Watak Bilangan No. Kata Arti SATU 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. Badan Buddha Budi Bumi Buwĕng Candra Dara Dhara Eka Gusti Hyang Iku Jagad Kartika Kĕnya Lek Luwih Maha Nabi Nata Nĕkung Niyata Pamase Pĕksi Prabu Putra Raja Rat Ron Rupa Sasa Semedi Sudira Sujanma Surya Tunggal Tyas Urip Wani Wiji Wong Wungkul Tubuh Buddha Gautama Pikiran Tanah Lingkaran Bulan Merpati, perut Bintang, gadis Satu Raja Dewa Itu, ekor Semesta, alam, bumi Bintang Gadis Hari pertama, bulan Lebih, luar biasa Lebih, sangat, sengaja Nabi Raja Menunduk, bersemadi Nyata Raja Burung Pantas, bertanggung jawab, raja Anak Raja Dunia, alam semesta Daun Macam, jenis Bintang, cepat Bersemadi Berani Orang terpelajar Matahari Satu Hati, perasaan Hidup Mau, berani Benih,bibit Orang Utuh, lengkap Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
DUA TIGA 155 136 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. Ama Apasang Asta Athi-athi Bau Buja Bujana Caksuh Carana Drĕsthi Dwi Gandheng Kalih Kanthi Karna Karnan Kembar Lar Locana Mandĕng Mata Myat Nayana Nĕbah Nĕmbah Netra Ngabĕkti Ngrengga Paksa Paninggal Pĕnganten Ro Sikara Suku Sungu Swiwi Talingan Tangan Pasu, hama Memasang, sepasang Tangan, memegang Bulu pada pelipis, rambutpelipis Bahu, pundak, lengan, tenaga Bahun, makanan Hidangan, suguhan Tenung, mata Rambut pelipis, hiasan Alis, khianat, menyalahi janji Dua Rangkai, sambung 2 Dengan, rangkai, teman Telinga Senang, puas, telinga Kembar, sama, sepasang Bulu, sayap, kenaikan Mata, air mata Memandang, menatap Mata Melihat Air muka, mata Menjauh, memukul, menyapu Menyembah Mata Menyembah, berbakti Menghias Harus, bagian Penglihatan, mata Penganting 2 Pengacauan, tangan, ikut campur Kaki Tanduk Sayap bulu, sayap selaput Telinga Tangan 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Agni Api Apyu Bahni Bĕnter Brama Dahana Guna jatha Kaeksi Katinggalan Katon Kawruh Kaya Kobar Api Api Api Api Panas Api Api Luar biasa, dapat,tipu, faedah Rambut lengket, taring, wadah Terlihat Terlihat Terlihat Pengetahuan, kemampuan, ilmu Seperti, penghasilan, nafkah Terbakar, menyala Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
EMPAT 156 137 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. Kukus Lir Murub Nala Naut Nauti Pawaka Payudan Rana Rananggana Siking Tĕkĕn Tiga Tri Ujĕl Ujwala Uninga Uta Utawaka Weda Wignya Wrin Asap, uap Seperti, bagaikan Menyala, berkobar Hati, api Menyambar, menjawab Cacing, menjawab, mengulangi Api Peperangan, pertempuran Perang, tirai, perempuan Peperangan, medan perang Api penyulut, tongkat Tongkat 3 3 Belut Sinar, cahaya Mengetahui, obor Linta Api Pegangan pokok, ajaran, ilmu Dapat, pandai Mengetahui 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Bun Catur Dadya Gawe Her Jalaniddhi Jladri Karta Karti Karya Keblat Marna Marta Masuh Nadi Papat Pat Samodra Segara Sindu Suci Sumber Sumur Tasik Tawa Tirta tlaga Toya Udaka Udan Udaya Embun, kabut tipis Bicara, 4 Jadi Buat, membuat, perbuatan Air Laut Laut Makmur, sejahtera Membuat, perbuatan Membuat, perbuatan Kiblat, penjuru, mata angin Berkata, menggubah puisi Jernih, dingin Mencuci Sungai, laut 4 Empat Laut Laut Air Bersih, suci, bening Sumur, mata air, asal sesuatu Perigi Bedak, laut Tawar, menawarkan Air Danau Air Air Hujan Laut Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
LIMA ENAM 157 138 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. Wahana Warih Warna Waudadi We Wedang Wĕning Who Yoga Kendaraan, uraian, arti, makna Air Gubahan puisi, air, bangsa, warna Laut Air Air yang dimasak Jernih Buah, hujan Anak, sebaiknya, jaman 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. Angin Astra Bajra Bana Bayu Buta Cakra Diyu Galak Gati Guling Hru Indri Indriya Jemparing lima Lungid Marga margana Maruta Nata Panca Pandhawa Pawaka Raseksa Samirana Sara Sare Saya Tata Warasta Wil Wisaya Wisikan Wrayang Yaksa Yaksi Angin Senjata, panah Senjata, angin Hutan, panah Urat, otot, angin Raksasa Penah bermata lingkaran, renung Raksasa Galak, ganas Aturan, keperluan,ulah Tidur, berguling Panah Angin sepoi-sepoi Hati, perasaan, panca indera, Panah 5 Tajam, runcing Jalan Panah lengkap, arjuna Angin Mengatur, memuat Lima Putra pandu Angin Raksasa Angin Senjata, panah Tidur Makin, tipuan, alat, perkakas Atur, cara, angin Barang, tajam, Panah Raksasa muda, anak raksasa Tipu, tipuan, alat, perkakas Bisikan, sebutan, terbaring Panah Raksasa Raksasa betina 1. 2. 3. 4. 5. 6. Amla Anggana Anggang-anggang Anggas artati Carĕm Masam Sendiri, lebah Serangga apung di permukaan air Belalang, tebangan pohon Manis, puisi lagu dandanggula Hubungan kasih laki-laki Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
TUJUH 158 139 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. Glinggang Ilat Karaseng Karĕngya Kayasa Kayu Kilat Lidhah Lindhu Lona Madura Mangsa Manis Naya Nĕm Nĕnĕm Obah Osik Oyag Oyig Prabatang rasa Rĕtu Rinaras Sad Sarkara Tahĕn Tikta Wayang Winayang Wreksa perempuan, mendapat kepuasan, puas Pohon ditebang Lidah Terasa oleh Terdengar, didengarkan Sepat Kayu, batang pohon Kilat Lidah, kilatan Gempa Pedas Manis Waktu, cara makan untuk binatang buas Manis, bagus, baik, perempuan Air muka, musim keenam Enam Enam Bergerak-gerak Bergerak, tergerak hati Bergerak-gerak, berguncang- guncang Bergerak, berguncang Kayu rebah, pohon tumbang Rasa Pahit, huru hara, kekacauan Dipantas-pantaskan, diraśakan Enam Gula,manis Kayu, Menahan, menderita Pahit Boneka wayang, bergerak Secara wayang, digerakkan Kayu, batang, pohon 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. Acala Ajar Angsa Ardi Arga Aswa Biksu biksuka Dwija Giri Gora Gung Himawan Kaswareng Kuda Muni Nabda Pandhita Pitu Gunung Pendeta, ajaran Angsa, keturunan, terlanjur Gunung Gunung, harga Kuda Sapi, pendeta Sapi, pendeta Guru, pendeta Gunung, luar biasa, sangat Lebah hutan,besar Besar Gunung (Himalaya) Tersebut, terkenal, termashur Kuda Berbicara, pendeta, berbunyi Berbicara, bertitah Pendeta, pertapa 7 Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
DELAPAN 159 140 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. Prabata Prawata Rĕsi Sabda Sapta Sogata Suka Suyati Swa Swara Titihan Tunggang Turangga Wasita Wĕling Wiku Wulang Yogi Gunung Gunung Pendeta, orang suci Berbicara, suara, bersabda 7, suka, gemar Hidangan, guru, pendeta gembira Pendeta sakti Kuda Suara Kuda, kendaraan Naik, menunggangi Kuda Nasihat, petunjuk, pelajaran Pesan Pendeta Nasihat, petunjuk, pelajaran Sebaiknya, baik, pendeta 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Wĕwolu Anggusthi Astha Bajul Basu Basuki Baya Bebaya Brahma Brahmana Bujangga Dwipa Dwipangga Dwirada Estha Esthi 8 Membicarakan, merundingkan 8 Buaya jantan Tokek, ular, 8 dewa Selamat, raja ular Halangan, buaya, barangkali, janji Halangan, bahaya Api,brahma Pendeta seberang, kasta tertinggi Pujangga, ular besar Gajah, pulau Gajah Gajah Api, brahmana Pemikiran, kehendak, perasaan, gajah Gajah Gajah 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. Kunjara Liman Madya Mangesthi Manggala Matĕngga Mĕnyawak Murti naga Panagan Samaja Sarpa Slira Takśaka Tanu Tĕkek Ula Gedung hukuman, gajah Gajah Tengah,sedang, cukup, pinggang Berniat, memikirkan, merenungkan Pembuka, pembesar, gajah Menunggu, gajah Biawak Sangat luar biasa, nyata,cecak Ular naga Sarang naga, hitungan jalan naga Gajah Ular Tubuh, badan, biawak Ular besar Bunglon Tokek Ular Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
SEMBILAN NOL 160 141 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. Ambuka Anggangsir angleng Angrong Arum Babahan Bĕdhah Bolong Butul Dewa Dwara Ganda Gapura Gatra Guwa Jawata Kori Kusuma Lawang Leng Manjing Masuk Mĕnga Muka Nanda Nawa Pintu Rago Rong Rudra Sanga Song Trus Trustha Trusthi Wadana Wangi Wilasita Wiwara Membuka, menyingkap Membuat lubang untuk mencuri Jelas pada pendengaran, masuk liang Masuk ke dalam liang, mengacau Harum, cantik, perempuan Lubang, galian jalan pencuri Terbelah, belah, robek Berlubang, tembus Berlubang, tembus Dewa Pintu, gerbang Bau, harum Gerbang Macam, warna,gambar, tiruan Lubang besar di bukit Dewa-dewa Pintu Bunga, perempuan terhormat Pintu Liang, lubang kecil Masuk Memasuki Terbuka Wajah, depan, pembuka Bicara, bersuara, msim ke9 Sembilan,menawar Pintu Gua, halangan Berlubang, bergua, berongga Galak, marah, gelar bhatara guru 9 Lubang, sarang binatang Terpenuhi, bocor, tembus, langsung Gembira,puas, berlubang tembus Berlubang tembus Muka, wajah, pembesar Harum Liang, liang kumbang Liang, pintu 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Akasa Awing-awang Barakan Brastha Byoma Doh Gĕgana Ilang Kombul Langit, angkasa Langit, angkasa, udara Ternak curian,berkata, teman sebaya Rusak, lenyap, hancur Langit Jauh Angkasa Hilang Terkenal, bergerak ke atas, terapung Angkasa, bersinar 10. Kos Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
161 142 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. Langit Luhur Mĕsat Mlĕtik Muksa Muluk Musna Nĕnga Ngles Nir Nis Oncat Pejah Rusak Sat Sĕmpal sirna Sonya Surud Suwung Swarga Swuh Tan Tanpa Tawang Tĕbih Tumĕngga Walang Widik-widik Windu Wiyat Wuk Angkasa Tinggi, di atas, agung, luhur Pergi, menghindar Melesat, meloncat, tepercik Moksa, hilang, hilang dengan raganya Melambung, bergerak ke atas, naik hilang Menengadah, melihat ke atas Menghindar, pergi Hilang, habis, rusak, tiada Hilang, pergi Pergi, naik, menghindar, lari Mati Rusak Kering, air kering Terbabat, robek-robek, patah Hilang, habis Sepi, pertapaan Berkurang, tinggal, meninggal Kosong, sepi, subang Surga, kahyangan, kedewaan Rusak, lenyap, hancur, sepi Tidak Tidak memakai, tanpa Langit, angkasa Jauh Tertengadah, melihat ke atas Serangga, belalang, khawatir Langit, angkasa, segan-segan Ulang 8 tahun, basi, sangat Langit, angkasa Hlang, busuk, tak jadi, urung Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
Abad Nilai Wilayah Budaya Indonesia 0 1 2 162 143 LAMPIRAN 8 Perkembangan Kata Kronogram pada Prasasti Indonesia, Vietnam dan Kamboja 7 M 8 M 9 M 10 M 11 M 12 M 13 M 14 M candra (Wanua Tengah III śaśi (Bulian B) candra (Pucangan) śaśalañchana (Pucangan) wwit (Gaṇeśa Wĕndit) rūpa (Gaṇeśa Wĕndit Ja (Gaṇeśa Wĕndit) saṅanaruka (Gaṇeśa Wĕndit) hana (Gaṇeśa Bara) śaśi (Bukit Gombak II), bhū (Saruaso I); sthala (Bukit Gombak I), Tala (Rambatan); wong (Pedjeng G), mūla (Amogaphasa) bumi (Gaṇeśa Bara) yama (Pucangan) bhuja (Kapalo Bukit Gombak I, Bukit Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
3 4 5 6 7 163 144 Gombak I, Rambatan); pakṣa (Bukit Gombak II); karṇa (Saruaso I) agni (Pucangan) śruti (Canggal) Pasagi (Kebon Kopi II) abdhi (Pucangan jalanidhi (Pucangan) Ghana (Gaṇeśa Bara) indriya (Canggal) indriya (Wanua Tengah III) bhūta (Pucangan) śara (Pucangan) śaila (Pucangan) rasa (Canggal) rasa (Pedjeng G) darśana (Saruaso I) pataṅa carana (Amogaphasa) gunung (śivagṛha) saṅ viku muni (Bukit Gombak I) Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
Vietnam (Campa) 8 9 0 1 kha (C. 217) gagana (C. 16) asaṇna (C. 216) amvara (C. 216) 164 145 (śivāgṛha) vualung (śivagṛha) guru (Wanua Tengah III) kavihaji (kebon kopi II) vasu (Bukit Gombak I) vadana (Pucangan); mukha (Pucangan); randhra (Pucangan, lapana (Pucangan) dvāra (Rambatan, Kapalo Bukit Gombak) Amvara (C. 211) kha (C. 28) dyu (C. 28) ambara (C. 92, C. 83) rūpa (C. 108) candra (C. 61) śaśi (C. 28) indu (C. 28) rūpa (C. 83) candra (C. 83) śaśi candra (C. 56) Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
2 3 4 5 6 rāma (C. 74) artha (C. 74) ritu (C. 38) 165 146 (C. 92); śaśadhara (C. 92); śaśadhṛt (C. 92) śaśanka (C. 92) śitaṅśu (C. 22. C. 83) hasta (C. 75) karṇa (C. 13) vela (C. 30) yama (C. 92) sodhana (C. 22) bhuja (C. 22) locana (C. 22) agni (C. 113) rāma (C. 214) loka (C. 214) kāya (C. 138, C. 13) veda (C. 28 jaladhi (C. 92); śara (C. 61) vāna (C. 28) vāṇa (C. 83) Kośa (C. 211) rāsa (C. 28) Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
Kamboja (Khmer) 7 8 9 0 kha (K. 756) aga (C. 216) ambara (K. 134, K. 598) 166 147 aga (C. 14) muni adri (C. 75, C. 13, C. 30, C. 210) saila (C. 210) (C. 14) maṅgala (C. 108) yuga (C. 138) Tanu (C. 211) maṅgah (C. 83) aṣṭa maṅgala (C. 56) (C. 22) vila (C. 22) randhra C. 1050 vivara (C. 31) atman (C. 13); vivara (C. 213) kha (K. 937) gagana gagana (K. 826) dyu kha (K. 92) kha K.32) dyu (K. 254, K. (K. 826) (K. 454) 454) viyat viyat antara (K. 579) (K. 464, K. 579) (K. 567) Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
1 2 3 mukha (K. 79) dasra (K. 13) dasra (K. 589) 167 148 śūnya (K. 191, K. 254) Candra (K. 713, K. 1034, K. 432); indu (K. 781); Rūpa candra K. 452, K. 454) rūpa (K. 215) śaśin (K. 253 A) śitaṅṣu (K. 253 A) indu (K. 254, K. 908, K. 567) candra candra K. 323 Indu K. 323 (K. 454, K. (K. 781, K. 432) 254, K. 692, K. 567), rūpa (K. 254, K. 692, K. 568) manas (K. 191, K. 254, K. 568) hṛd (K. 567) yama (K. 218) yugma (K. 393) bāhu (K. 567) Bhūja (K. 323) Bhuja (K. 161) agni K. 214) rāma (K. 253) vahni (K. 32, K. Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
4 5 6 7 vāranidhi (K. 13) vāṇa (K. 79) śara (K. 17, K. 762) ṛtu (K. 13, K.79, K. 765) rasa (K. 13) kośa (K. 1214) muni (K. 134) 168 149 anala (K. 454) Vahni (K. 214) citrabhānu (K. 239) 254) netra (K. 567) samudra (K. 184) abdhi (K. 158, K. 253) veda (K. 254) śara vāṇa artha (K. 937) (K. 92) (K. 254) ari (K. 239) dviṣant (K. 239) adri (K. 713) naga (K.278, K. 1034). adri (K. 826, K. 215) adri K.702) naga (K. 139) dvīpa (K. 253 B) bhūdara (K. 598) Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
8 9 169 150 mahīdhara (K. 598) aṅga (K. 432) Mūrti (K. 1034) vasu (K. 713, K. 781, aiśvarya (K. 464); draviṇa (K. 239) Mūrti (K. 593, K. 215, K. 239, K. 842) Vasu (K. 184, K. 270, K. 225) murtti (K. 253 A, K. 237) aṅga (K. 286) draviṇa (K. 92) vasu vasu (K. 32) Vasu (K. 323) K. 826) (K. 237) Aiśvarya (K. 579) randhra (K. 713, K. 826), graha (K. 579) graha (K. 225, K. 464); vila (K. 214, K. 452, K. 225) K. 158, K. 139, K. 237); randhra vivara K. 253B graha (K. 660) dvāra (K. 253 B, K. 92, K. 598); Vila (K. 393, K. 237, K. 702, K. 161); vivara (K. 253B) Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
170 151 GLOSARI aṅkānāṃ vāmato gatiḥ Pergerakan nomor dari kiri ke kanan, kata-kata kronogram disusun dari kiri ke kanan dengan pangkat desimal yang paling kecil selalu di posisi terakhir. Untuk mendapatkan angka tahun yang dimaksud, susunan kata-kata kronogram tersebut harus dibalik. Bhūtasaṃkhyā Istilah yang digunakan di India, Vietnam, dan Kamboja untuk menyebutkan metode pemberian angka tahun dengan menggunakan kata-kata yang memiliki konotasi dengan angka. Candrasĕngkala Istilah yang digunakan di Jawa untuk menyebutkan (sĕngkalan) metode pemberian angka tahun dengan menggunakan kata-kata yang memiliki konotasi dengan angka. Corpus Kumpulan prasasti pada suatu wilayah budaya. Devāta Istilah astronomi India, penguasa dari waktu yang ditunjukan dengan nakṣatranya. Grahacāra Istilah astronomi India, perjalanan planet-planet (posisi dalam zodiak). Ideology Latar belakang atas terjadinya proses transkulturalisasi dan vernakularisasi. Karaṇa Istilah astronomi India, satuan waktu yang lebih kecil dari hari. Kompositum Gabungan beberapa kata yang dirangkai menjadi kalimat namun hanya kata terakhir yang diberikan kasus. Kompositum Tatpuruṣa Jenis kompositum yang selalu terdiri dari dua kata saja. Kata pertama merupakan keterangan tambahan dari kata kedua yang bila diuraikan maka kasus kata pertama berbeda dengan kasus kata kedua. Kronogram Metode pemberian angka tahun dengan menggunakan Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
Kronogram campuran Kronogram verbal Kronogram visual Mandala Millesim Muhūrta Nakṣatra Parvesa Petirtaan Rasi Sĕngkalan lamba Sĕngkalan mĕmĕt Tahun śaka Tahun Jawa Transkulturalisasi Vernakularisasi 171 152 kata-kata yang memiliki konotasi dengan angka. Penggabungan kata biasa dan kata bilangan untuk membentuk sebuah kronogram. Angka tahun yang dituliskan dengan kata-kata. Angka tahun yang disimbolkan dengan gambar, relief, atau patung. Istilah astronomi India, tiap-tiap daerah dari delapan pembagian langit tempat nakṣatra berada. Angka tahun. Istilah astronomi India, unit waktu (8 menit, ada 30 dalam satu periode 24 jam). Istilah astronomi India, bintang atau sesuatu benda padat di angkasa, perbintangan atau konstelasi yang dilalui bulan, ruang bulan. Istilah astronomi India, nama dari suatu kelompok perbintangan atau penguasa tempat astron. Pemandian suci yang dibangun pada masa Hindu Buddha. Pembagian langit secara geometris yang dapat diidentifikasi secara visual dengan bintang penanda. Sĕngkalan yang angka tahunnya berupa kalimat. Sĕngkalan yang terdiri dari gambar, ukiran, relief, patung, atau bentuk lainnya yang mempunyai makna dengan konotasi angka. Tahun yang biasa digunakan dalam periode Hindu Buddha. Perbandingan tahun śaka dan tahun Masehi adalah 78 atau 79 tahun. Tahun yang dimulai sejak Sultan Agung menetapkan penanggalan Muslim Jawa berdasarkan peredaran bulan pada tahun saka 1555 (Maret 1633). Proses penyebaran budaya. Proses penggunaan bahasa lokal yang memiliki Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.
Vuku Yoga 172 153 peranan penting pada kebudayaan yang sebelumnya lebih mengutamakan bahasa asing. Istilah astronomi India, periode yang terdiri dari tujuh hari, 30 vuku, masing-masing dengan namanya sendiri, jadi setahun terdiri dari 210 hari. Istilah astronomi India, waktu selama gerak bersamaan antara bulan dan matahari pada posisi 13º20'. Universitas Indonesia Penggunaan kronogram..., Annisa, FIB UI, 2011.