METODOLOGI PENAFSIRAN MISBAH MUSTHAFA DALAM TAFSIR AL-IKLI<L FI< MA'A<NI< AL-TANZI<L Skripsi: Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S-1) dalam prodi Ilmu Alqur'an dan Tafsir Oleh: MUHAMMAD AULA RAHMAD SHUHADA NIM: E73214033 PRODI ILMU ALQURAN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2019
PERNYATAAN KEASLIAN Yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama : Muhammad Aula Rahrnad Shuhada NIM : E73214033 Jurusan : Ilmu Alqur'an dan Tafsir Dengan ini menyatakan bahwa skripsi uu sccara kcseluruhan adalah hasil pcnclitian/karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk surnbemya. Surabaya, 28 Januari 2019 Saya yang menyatakan, Muhammad Aula Rahmad S.
.. !!! ZOOZt08661vl90ll61 ·!H ·w ·4e1orn snY'J: · 100Zt0>66IZOIIIL6l /�lfll_l-fl! fUll,llfV !J !lPII uasrunj (uepqurss) 6 : tl0v!Ztl3: JA.!IN CWBN �Nl!IWI!IW3d NV�N�3l'.iDI l vuns
PENGESAHAN SKRIPSI Skripsi oleh Muhammad Aula Rahmad Shuhada ini telah dipertahankan di depan Tim Penguji Skripsi Surabaya. 04 Januari 2019 Mengesahkan Universitas Islam Ncgcri Sunan Ampel Tim Penguji, Ketua. � Ora. Hj. Khoirul Umami, M. Ag. NIP. 197111021995032001 rs. H. Muhammad Svarief. MH. NIP. 195610101986031005 Penguji [[ a. M. Th. I iv
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUN AN AMPEL SURABAYA PERPUSTAKAAN JI. lend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300 E-Mail: perpus uinsby.ac.id LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMLAH UNTIJKK.EPENTINGAN AKADEMIS Scbagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya: N,ma : Muhammad Aula Rahmad Sbuhada NIM : E73214033 -----------------·------------ : llmu Alqur'an dan Tafsir Fakultas/Jurusan --------------------- : E-mail address Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk membcrikan kcpada Pcrpustakaan UI� Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksk.1usif atas karya ilmiah : iSZfSekripsi D Tesis D Dcsertasi D Lain-lain( yang betjudul : METODOLOGJ PENAFSIRAN MISBAH M.USTHAFA DALAM. TAFSIR AL-IKL!L Fl - MA 'AM AL-T ANZIL ) - -·----·------- ·----- ·------- -------- beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/fonnat-kan, dan mengelolanya menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltextuntu.k kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari sara selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta clan atau pcnerbir yang bcrsangkutan. dalam bcntuk data (database), mendistribusikannya, pangkalan Saya berscdia untuk menanggung secara pribadi, tanpa mclibatkan pihak Pcrpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, segala benmk tuntutan hukum yang timbul atas pclanggaran Hak Cipta dalarn karya ilmiah saya ini Demikian peroyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya. Surabaya, 12 Februari 2019 Penulis (Muhammad Aula Rahmad Shuhada) @
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAK Tafsir dalam Bahasa Melayu berhuruf Arab (jawi) berkembang di Indonesia telah dimulai pada periode abad ke 17 M. Pendidikan agama dasar pada waktu itu sudah dilakukan di surau-surau atau di Masjid. Mulai dari pengenalan huruf hijaiyah sampai pada pendalaman ayat-ayat Alqur'an (tafsir). maka muncullah mufassir lokal yang mencoba menafsirkan Alqur'an dengan berbagai metode. Misbah Musthafa sebagai ulama dari Tuban Jawa Timur menafsirkan Alqur'an dengan pembahasalokalan, yaitu bahasa jawa pegon. Penelitian ini adalah untuk mengetahui penafsiran terhadap metodologi yang digunakan mufassir dalam menafsirkan ayat Alqur'an. Untuk mengungkap teori yang digunakan maka penelitian ini dilakukan dengan menggunakan kajian teori. Penelitian ini termasuk metode kualitatif yang sumber datanya diperoleh dari kepustakaan (library research). Hasil dari penelitian menyimpulkan bahwa dalam metodologi tafsir Alqur'an dalam Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l yang digunakan Misbah Musthafa, menunjukkan dari penafsiran tersebut dapat pemahaman metodologi yang ia paparkan, ia menggunakan pendekatan yang digunakan yaitu pendekatan historis, dimana mufasir juga melihat asbabun nuzul ayat dalam Alqur'an. Corak yang digunakan Misbah Mustafa dalam tafsirnya dengan menggunakan corak adabi> al-Ijtima'i> (social kemasyarakatan), corak fiqih dan corak tasawuf. Kata kunci: Metodologi, Misbah Mustafa, al-Ikli>l fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l ii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL HALAMAN JUDUL ... ii PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ... iii iv PENGESAHAN SKRIPSI ... PERNYATAAN KEASLIAN ... v MOTTO ... vi vii PERSEMBAHAN ... ABSTRAK ... ix KATA PENGANTAR ... x xi DAFTAR ISI ... PEDOMAN TRANSLITERASI ... xiv BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 4 C. Tujuan Penelitian ... 4 D. Kegunaan Penelitian... 5 5 E. Kerangka Teoritik ... F. Telaah Pustaka ... 6 G. Metodologi Penelitian ... 8 11 H. Sistematika Pembahasan ... BAB II Perkembangan Tafsir Indonesia A. Tafsir Indonesia ... 12 iii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id B. Metodologi Tafsir... 22 C. Peta Kajian tentang Metodologi Tafsir ... 25 D. Teknis Penulisan Tafsir Alqur'an ... 26 BAB III MISBAH MUSTHAFA DAN TAFSIR AL-IKLI<L FI< MA'A<NI< AL- TANZI<L A. Biografi Misbah Mustafa ... 37 1. Latar Belakang Kehidupan dan sosial politik ... 37 2. Perjalanan Intelektual ... ... 44 3. Karya-karya ... 45 B. Kitab Tafsir Al-Ikli>l fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l ... 47 1. Latar Belakang Penulis ... 47 2. Seputar Pemberian Nama Kitab ... .. 49 BAB IV METODOLOGI PENAFSIRAN MISBAH MUSTHAFA DALAM TAFSIR AL-IKLI>L FI> MA'A>NI> AL-TANZI>L 52 A. Sistematika Penafsiran ... B. Bentuk Penyajian Tafsir ... 62 70 C. Gaya Bahasa Penulisan Tafsir ... 75 D. Bentuk Penulisan Tafsir ... E. Sifat Mufasir ... 77 77 F. Asal-usul Literatur Tafsir ... G. Sumber-sumber Rujukan ... 78 BAB V PENUTUP A. simpulan ... 84 iv
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id B. Saran ... 85 DAFTAR PUSTAKA ... LAMPIRAN ... xv v
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id vi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Alqur'an merupakan kitab suci yang sering diasosiasikan sebagai sumber rujukan paling relevan dalam menghadapi problematika masyarakat (s}ah}i>h} li kulli zama>n wa al maka>n). Hal ini memberikan ruang dinamis bagi mufasir Alqur'an dari masa ke masa. Bahkan, eksistensi penafsiran Alqur'an dalam sejarahnya sudah dilakukan sejak zaman Nabi Muhammad SAW. sampai sekarang dan masa yang akan datang seiring dengan perkembangan Islam. Penafsiran tersebut terkadang merupakan sebuah jawaban untuk menyikapi berbagai masalah tentang agama islam pada masa modern ini, kehidupan yang terus berkembang membuat hasil karya mufassir terdahulu dirasa kurang kompeten untuk menjawab persoalan agama yang terus berkembang, dengan kata lain bahwa persoalan umat Islam pada masa sekarang ini membutuhkan penafsiran Alqur'an yang lebih mendetail untuk menjawab pertanyaan atau persoalan umat Islam. Alqur'an selalu memberikan jawaban- jawaban yang selalu berbeda dan inilah yang menjadikan Alqur'an selalu membuka jalan untuk selalu diinterpretasi dan tak pernah tertutup oleh satu interpretasi saja.1 Menurut analisa Mahmud Yunus - sebagaimana dikutip Islah Gusmian - tentang sejarah sistem pendidikan Islam pertama di Indonesia, Alqur'an telah 1M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran (Bandung: Mizan, 1985), 43 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 diperkenalkan kepada setiap muslim sejak kecil melalui kegiatan melalui kegiatan yang dinamai "pengajian Alqur'an" di surau-surau, langgar dan masjid. Yunus mengatakan bahwa, pada waktu itu, pendidikan Alqur'an adalah pendidikan Islam pertama yang diberikan kepada anak-anak didik, sebelum mereka diperkenalkan dengan praktik-praktik ibadah (fiqh).2 Proses awal pembelajaran ini dimulai dengan pengenalan dasar-dasar pelajaran Alqur'an seperti baca dan tulis huruf Alqur'an hingga hafalan beberapa teks su>rah-su>rah penting dan pendek. Setelah menamatkan pengajian Alqur'an tersebut, para murid kemudian diperkenalkan dengan pengajian kitab-kitab dari berbagai disiplin ilmu keislaman. Dalam pengajian kitab ilmiah, Alqur'an diperkenalkan dengan lebih mendalam melalui kitab tafsir Alqur'an. Pembelajaran Alqur'an tumbuh berkembang dengan baik dan meyakinkan di wilayah Sumatra, khususnya Aceh. Dengan merujuk pada naskah- naskah yang ditulis ulama Aceh, dapat diketahui bahwa pada abad ke-17 telah muncul upaya penafsiran Alqur'an. Ini terbukti dengan ditemukannya sebuah naskah melayu asal Aceh di Universitas Cambridge, yaitu tafsir su>rah al-Kahfi,3 walaupun hanya ditulis dengan teknik dan metode penafsiran yang tergolong sederhana.4 Selanjutnya pada paruh kedua abad ke-17 muncul karya tafsir utuh 2Islah Gusmian, Khazanah Tafsir di Indonesia: dari Hermeneutika hingga idiologi (Jakarta: Teraju, 2003), cet. 1, 42. Lihat juga Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1984), 24. 3Michael R. Feener, "Notes Towards the History of Qur'anic exegesis in Southeast Asia", Studia Islamika, Vol. 5, No. 3, 1998, 47. 4Naskah anonym tafsir su>rah al-Kahfi ini ditulis dengan tinta merah disertai terjemahan serta komentar dalam tinta hitam. Teknik penulisan dalam naskah ini belum memisahkan ruang antara teks arab al-Qur'an, terjemahan dan tafsir. Model ini terus diterapkan hingga abad 19. Feener, "Notes Towards", Studia Islamika, 48.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 yakni Tarjuma>n al-Mustafi>d yang ditulis oleh Abdurrauf Sinkel (1615-1693).5 Ini adalah tafsir utuh pertama yang ditulis lengkap 30 juz. Di kawasan Jawa Timur, Jawa Tengah dan Jawa Barat proses tradisional lembaga-lembaga pengajaran Alqur'an yang dilakukan melalui pesantren dan madrasah semakin menemukan momentumnya. Melalui lembaga- lembaga tersebut kajian tafsir Alqur'an semakin diintensifkan. Beberapa tafsir klasik yang sering dijadikan rujukan diantaranya Tafsi>r Jala>lain, Tafsi>r al- Baid}a>wi, Tafsi>r Ibn Katsi>r dan lain-lain. Karya-karya tafsir di Nusantara pada periode abad ke-17 M ini ditulis dalam Bahasa Melayu berhuruf Arab (Jawi). Hal ini dimungkinkan terjadi, karena berdasarkan lacakan Anthony H. Johns. Pada akhir abad ke-16 M telah terjadi pembahasalokalan Islam diberbagai wilayah Nusantara, seperti tampak pada penggunaan aksara (script) Arab yang kemudian disebut dengan aksara jawi dan pegon.6 Maka dari itu, isu seperti ini perlu dikaji secara mendalam dengan tafsir Nusantara yang berbaur dengan budaya lokal. Tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l dipilih oleh penulis karena kekaguman terhadap Kyai Misbah yang hanya seorang kyai pesantren yang mampu menafsirkan Alqur'an lengkap hingga 30 juz dan kagum dengan dengan penafsirannya menggunakan bahasa jawa pegon. Beliau juga seringkali berbeda pendapat dengan pemerintah orde baru, salah satu contohnya adalah beliau menolak atau mengharamkan program keluarga 5Islah Gusmian, Khazanah Tafsir. . ., 43. 6Anthony Johns, The Qur'an in the Malay World: Reflection on 'Abd al-Rauf of Sinkel (1615-1693),
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 berencana (KB) dan Musabaqah Tilawatil Qur'an (MTQ), yang menjadi program andalan orde baru.7 B. Rumusan Masalah Berdasarkan pemaparan dan uraian latar belakang diatas, maka pokok permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah: 1. Bagaimana metodologi tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l karya Misbah Musthafa? 2. Bagaimana validitas penafsiran Misbah Musthafa dalam tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l? C. Tujuan Penelitian Penelitian ini dilakukan dengan tujuan sebagai berikut: 1. Untuk menjelaskan metodologi tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l karya Misbah Musthafa. 2. Untuk menjelaskan validitas penafsiran Alqur'an perspektif Misbah Musthafa dalam tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l. D. Kegunaan Penelitian Dalam penelitian ini ada dua signifikasi yang akan dicapai yaitu aspek keilmuan yang bersifat teoritis dan aspek praktis yang bersifat fungsional. 1. Secara teoritis Secara teoritis penelitian ini akan menghasilkan temuan tetang penafsiran, pendekatan teori dan corak yang digunakan oleh Misbah Mustafa dangan budaya toleransi dalam tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l. 7Ahmad Syarofi, penafsiran sufi> su>rah al-Fa>tih}ah} dalam Tafsi>r Taj al-Muslimi>n dan Tafsi>r al-Ikli>l karya KH. Misbah Musthafa, (Semarang: IAIN Walisongo, 2008), 29.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 2. Secara praktis Penelitian ini diharapkan mampu memberikan kontribusi dalam pengembangan khazanah tafsir di Indonesia, khususnya untuk generasi bagi para akademik, pesantren sendiri dan bangsa Indonesia pada umumnya. E. Kerangka Teoritik Pendekatan yang digunakan dalam penulisan karya ilmiah ini adalah pendekatan historis. Menggunakan pendekatan historis karena dalam penulisan karya ilmiah ini harus menelusuri sumber-sumber penafsiran mufassir terdahulu berupa arsip atau dookumen-dokumen.8 Dalam penulisan ini berupaya menganalisis pendapat Misbah Mustafa di Bangilan Tuban, baik kontribusi pendapat keagamaan, maupun pengaruh pemikirannya sebagai tokoh masyarakat. Pembahasann ini menggunakan analisis deskriptif, mengungkap sejarah dibalik bidang ilmu pengetahuan tokoh selain sebagai seorang agamawan, dia juga sebagai penulis kitab yang masih menjadi sumber rujukan yang terbilang kontroversial pada masanya. Penelitian ini memposisikan karya tafsir Misbah Mustafa sebagai karya tafsir untuk mengetahui metodologi yang dilakukannya dalam menafsirkan Alqur'an, dan juga mengetahui karakteristik penafsiran yang ia lakukan. Selain itu juga meneliti tentang kevalidan penafsirannya dalam tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al- Tanzi>l. Proses yang digunakan oleh Misbah Mustafa dalam memahami Alqur'an dalam tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l tentunya berbeda dengan 8Dudung Abdurrohman, Metode Penelitian Sejarah, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 11.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 mufassir yang lain, dengan ciri khas yang digunakan dalam menafsirkan ayat yakni dengan bahasa Arab Jawa (pegon). Keterpengaruhannya terutama berkaitan erat dengan unsur bahasa. Sebagai ciri utama etnis, bahasa mempresentasikan budaya. Ia mengekspresikan, membentuk dan menyimbolkan realitas budaya.9 Selain itu, tidak terlepas dari kondisi mufassir, kondisi sosial politik, pola pikir, keahlian, pengalaman dan teologi yang melingkupi mufassir. F. Telaah Pustaka Kajian mengenai kitab tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l bukanlah merupakan hal baru dalam diskursus keilmuan, bahkan dalam ranah aplikasinya. Banyak karya yang telah dihasilkan dari pembahasan penafsirannya, baik dalam bentuk buku ataupun skripsi. Literatur-literatur yang dijadikan sebagai tinjauan pustaka dalam penelitian ini dapat dibagi menjadi dua kelompok, yaitu kajian mengenai penafsiran Misbah Mustafa dan kajian mengenai kitab Tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l. Beberapa kajian yang berkaitan dengan kitab tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al- Tanzi>l tentang penelitian karya yang ditulis dengan menggunakan bahasa Jawa atau penelitian-penelitian sejenis dengan objek penelitian yang penulis lakukan adalah sebagai berikut: 1. Penafsiran Misbah Mustafa Terhadap ayat-ayat amar ma'ruf nahi munkar dalam tafsir al-Ikli>l fi> ma'ani> al-Tanzi>l, 2013, Mahasiswa Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, peneliti ini membahas 9Mikihiro Moriyama, Semangat Baru: Kolonialisme, Budaya Cetak dan Kesastraan Sunda Abad ke-19, terj. Suryadi (Jakarta: KPG, 2005), 13; F.X. Rahyono, Kearifan Budaya dalam Kata(Jakarta: Wedatam Widya Sastra, 2009), 77.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 lebih dalam penafsiran Kiyai Misbah terhadap ayat-ayat tentang amar ma'ruf nahi munkar.10 2. Studi Analisi Hadis-Hadis tafsir al-Ikli>l fi> ma'ani> al-Tanzi>l Karya Misbah Mustofa (surat ad-D{uha sampai Surat an-Na<s), Muhammad Sholeh, 2015, mahasiswa tafsir Hadis Ilmu Ushuluddin, UIN Sunan Walisongo, Semarang, penelitian ini membahas tentang kualitas dan keshahihan hadis-hadis yang digunakan oleh Misbah Mustofa, karena menurut penulis penggunaan hadis yang tidak konsisten.11 3. Penafsiran Misbah Mustofa Terhadap Ayat Tentang Bid'ah dalam Tafsir al- Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l (surat al-A'raf Ayat 55-56 dan surat at-Taubah ayat 31), Maya Kusnia, 2018, mahasiswi Ilmu Alqur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin , UIN Sunan Ampel Surabaya, penelitian ini membahas tentang penafsiran Misbah Mustafa atas ayat-ayat tentang Bid'ah. Ketiga penelitian yang membahas tentang penafsiran Misbah Mustafa dalam kitab tafsirnya yakni al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l, penelitian ini mengambil posisi yang berbeda yaitu menggunakan pendekatan metodologi Misbah Mustofa dalam menafsirkan ayat-ayat Alqur'an, dilanjutkan dengan analisis guna mengetahui bagaimana penafsirannya mengenai toleransi dalam kitab tafsirnya. 10Kusmiah, "Penafsiran KH. Misbah Mustafa Terhadap ayat-ayat amar ma'ruf nahi munkar dalam tafsir al-Ikli>l fi> ma'ani> al-Tanzi>l" (skripsi tidak diterbitkan, UIN Sunan Kalijaga, 2013). 11Muhammad Sholeh, "Studi Analisi Hadis-Hadis tafsir al-Ikli>l fi> ma'ani> al-Tanzi>l Karya KH. Misbah Mustofa (Surat ad-Dhuha sampai surat an-Nash)" (Skripsi tidak diterbitkan, UIN Sunan Walisongo, 2015).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 G. Metodologi Penelitian Metode penelitian adalah anggapan dasar tentang suatu hal yang dijadikan pijakan dan bertindak dalam melaksanakan penelitian.12 Meski demikian, dibutuhkan sebuah metode guna mewujudkan penelitian yang akurat jelas dan terarah. Secara terperinci metode dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian dalam skripsi adalah penelitian pustaka (library research) yaitu dengan mengumpulkan data-data kepustakaan baik berupa buku, media masa serta karya tulis dalam bentuk lain yang dinilai relevan dengan tema pembahasan tentang toleransi.13 Maka penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kualitatif. Dengan menggunakan metode deskriptif analitis, data-data yang telah terkumpul, kemudian disusun dan dipaparkan secara sistematis. Juga dengan pendekatan historis, penelitian ini berupaya mengetahui dan mengungkap bagaimana konteks atau kondisi yang dihadapi, dipahami dan dibangun dalam dialektika terbuka sang penafsir pada saat itu.14 Dalam hal ini adalah Misbah Mustafa dengan karyanya al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l. 12Juliansyah Noor, Metode Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi, dan Karya Ilmiah (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), 25. 13Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pengantar Proposal(Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 28. 14Sahiron Syamsudin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur'an(Wonosari: Nawasea Press, 2009), 9-10.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 2. Sumber Data Penelitian Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini dapat dikategorikan menjadi dua, yaitu: a. Sumber data primer, dalam hal ini adalah sumber yang digunakan sebagai objek utama penelitian, yaitu kitab tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l. b. Sumber data sekunder, yaitu bahan-bahan pustaka yang berkaitan dengan sumber primer serta pembahasan dalam penelitian ini, baik berupa literatur kitab-kitab tafsir para mufassir yang lain, buku sosial, skripsi, majalah, kamus dan sumber-sumber lain yang diperlukan. Antara lain: 1) Metodologi Penelitian Alquran karya Nashruddin Baidan. 2) Kaidah Tafsir karya M. Quraish Shihab. 3) Antropologi Alquran: Model Dialektika Wahyu dan Budaya karya Ali Sodiqin. 4) Metode Penelitian Alquran dan Tafsir karya Abdul Mustaqim. 5) Khazanah Tafsir Indonesia karya Islah Gusmian. 3. Teknik Pengumpulan Data Data-data yang menyangkut aspek tujuan, metode penafsiran Alqur'an Misbah Mustafa dan penilaian seberapa jauh kevalidan kitab tafsir tersebut yang notabene sebagai sumber primer, yaitu al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l. Menganalisis hasil penafsiran Misbah Mustafa baik dari segi metodologi maupun pokok pemikirannya disertai kelebihan dan kekurangannya. Dalam pendekatan sejarah digunakan untuk mengungkap hal-hal yang dimungkinkan mempengaruhi pemikiran Misbah Mustafa.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 Sedangkan data yang berkaitan dengan bentuk penafsiran, karakteristik, biografi, latar belakang Pendidikan, karir intelektual dan politiknya dilacak dari literatur dan hasil penelitian terkait sumber sekunder ini diperlukan, terutama dalam rangka mempertajam analisis persoalan. 4. Teknik Analisis Data Penelitian ini berusaha mengkaji metodologi Misbah Mustafa dalam menfsirkan Alqur'an dengan menggunakan metode deskriptif-analitis. Maka diperlukan langkah-langkah metodologis dalam mengumpulkan dan mengolah data agar tujuan dari penelitian ini dapat tercapai secara optimal. Adapun langkah-langkahnya sebagai berikut: a. Mengumpulkan data yang menunjukkan karakteristik penafsirannya dalam tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l dan mengidentifikasikannya. b. Menganalisis hasil penafsiran Misbah Mustafa baik dari segi metodologi maupun pokok pemikirannya. Dalam hal ini, pendekatan yang digunakan adalah histori opproach. Pendekatan sejarah digunakan untuk mengungkap hal-hal yang dimungkinkan mempengaruhi pemikiran Misbah Mustafa seperti keadaan lingkungan, latar belakang sosial, intelektual dan politik, sehingga melahirkan karya dengan corak dan karakter sebagaimana tergambar dalam kitab tafsir al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l. H. Sistematika Pembahasan Agar dapat dipahami secara mudah dan sistematis, maka bahasan- bahasan dalam skripsi ini akan dibagi kedalam lima bab. Adapun gambaran dari masing-masing bab dan bahasan tersebut adalah sebagai berikut:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 Bab pertama menjelaskan latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, signifikasi dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, metodologi penelitian dan sistematika pembahasan, penulisan Skripsi. Bab kedua menjelaskan mengenai teori metodologi, maka penulis menerangkan pengertian teori-teori yang akan digunakan penelitian serta landasan penulis mengambil teori tersebut. Bab ketiga menjelaskan mengenai hal yang berkaitan tentang biografi Misbah Mustafa, latar belakang kehidupan dan sosial politik, perjalanan intelektual dan karya-karyanya. Kemudian akan dideskripsikan pula mengenai kitab al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l dari segi latar belakang penulisan, berkenaan seputar pemberian nama, sistematika penulisan. Bab keempat akan dilakukan analisis penafsiran yang dilakukan oleh penulis dengan menggunakan teori-teori yang telah terangkum pada bab kedua, yaitu dengan menggunakan pendekatan teori dan metode penafsiran yang digunakan oleh Misbah Mustafa. Kemudian dijelaskan bagaimana penafsiran Misbah Mustafa dalam menafsirkan ayat Alqur'an Bab kelima merupakan bab terakhir yang berisi simpulan dari uraian- uraian yang telah dibahas dan diperbincangkan dalam keseluruhan penelitian. Bahasan ini sebagai jawaban terhadap masalah-masalah yang diajukan dalam rumusan masalah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II Perkembangan Tafsir Indonesia Tradisi penulisan tafsir di Indonesia sebenarnya telah berlangsung sejak lama dengan berbagai keragaman baik dari segi teknis penulisan, corak ataupun bahasa yang dipakai. Keeragaman tersebut sedikit demi sedikit berkembang lebih maju searah dengan perkembangan peradaban Indonesia yang semakin modern. Pada bagian ini penulis mencoba untuk menguraikan tentang sejarah dan perjalanan penulisan tafsir sekaligus mengungkap proses dan dinamika penulisan tafsir yang dilakukan oleh intelektual muslim di Indonesia. A. Tafsir Indonesia Setiap pemikiran terkait dengan kandungan pemikiran dan metode berpikir yang mendasarinya (manhaj al-fikr). Begitu juga tafsir Alqur'an terdiri dari dua aspek, yaitu kandungan penafsiran yang merupakan produk berpikir penafsir dan metode penafsiran yang merupakan cara yang ditempuh oleh penafsir dalam menafsirkan Alqur'an, baik yang terkait dengan bentuknya, seperti tafsir dengan riwayat dan tafsir dengan nalar. Metodenya seperti tahlili, ijmali, muqarran dan maudhu'i, maupun corak, seperti tafsir dengan corak fiqih, 'ilmi, isyari dan falsafi.1 1Fahd al-Ru>mi> menyebut apa yang disebut "bentuk tafsir" di atas dengan istilah uslûb (asa>li>b) al-tafsîr, "metode tafsir" dengan tharîq (thuruq) al-tafsîr, dan "corak tafsir" dengan manhaj (mana>hij) al-tafsîr. Lihat Fahd bin 'Abd al Rahma>n bin Sulaima>n al-Ru>mi>, Buhu>ts fi> Ushu>l al-Tafsi>r wa Mana>hijih (Riyadh: Maktabat al Malik Fahd al Wathaniyyah, 2009/ 1430). 12
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 Jalan kultural dalam penyebaran Islam ke Nusantara yang dilakukan oleh para penyebar Islam baik dari Gujarat, Persia, maupun Arab telah memberikan corak kultural yang kuat bagi Islam yang berkembang di Indonesia. Oleh karena itu, penyebaran Islam di Nusantara ini telah mengalami dua proses sekaligus - meminjam distingsi Fadlou Shahedina - yaitu; proses adopsi elemen-elemen kultur lain, dalam hal ini kultur Nusantara, dan pada saat yang sama terjadi proses seleksi atau adaptasi kultur luar tersebut dengan nilai-nilai kultur internal. Sehingga Islam di Indonesia sebetulnya bukanlah Islam murni persis dengan Islam di semenanjung Arabia - disamping memang Islam murni itu sulit dibuktikan.2 Dari uraian Robert D. Lee ketika mengkaji pemikiran Muhammad Iqbal, 'Alî Syari'atî, Sayyid Qutb, dan Muhammed Arkoun, bisa disimpulkan bahwa pencarian keotentikan Islam hanya akan melahirkan penolakan radikal terhadap tradisi dan kemodernan, yang pada akhirnya hanya melahirkan perpecahan dan penegasan narasi dari komunitas yang berbeda: Sekular dan Islam puritan. Sedangkan persoalan umat Islam sangat kompleks; yang dihadapi mestinya bukan dengan pemikiran otentik, tetapi dengan silang budaya. Islam di Indonesia mempunyai kekhasan tersendiri dalam proses pergumulannya dengan budaya Indonesia. Proses adaptasi dan adopsi diatas telah berpengaruh diberbagai bidang, terutama dibidang sosial dan budaya. Anthony H. Johns telah mencatat bahwa pada akhir abad ke-16 M di berbagai wilayah Nusantara 2Robert D. Lee, Overcoming Tradition and Modernity: The Search for Islamic Authenticity (Westview Press, A Division of HarperCollins Publishers, Inc., 1997)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 14 telah terjadi proses pembahasalokalan (vernakularisasi) keilmuan Islam. Hal ini bisa dilihat dalam tiga fenomena. Pertama, digunakannya aksara Arab dengan bahasa Melayu yang disebut dengan aksara Jawi. Kedua, banyaknya kata serapan dari bahasa Arab yang telah ditransformasikan dalam bahasa lokal. Ketiga, banyaknya karya sastra yang terinspirasi oleh model-model karya sastra Arab.3 Tradisi penulisan karya-karya keilmuan Islam di Nusantara, seperti dalam bidang sastra, fikih, kalam, hadis, tafsir dan tasawuf bergerak bersamaan dengan diperkenalkannya Islam kepada penduduk di Nusantara. Kajian Azyumardi Azra tentang jaringan ulama di Nusantara dengan para ulama di Timur Tengah tidak hanya menunjukkan kuatnya mata rantai intelektual Muslim Nusantara dengan ulama-ulama di Timur Tengah, yang melahirkan proses respons dan transmisi ilmu pengetahuan. Pada sisi yang lain, kajian tersebut juga telah memberikan data penting mengenai karya-karya keislaman Muslim Nusantara pada abad ke-16 dan ke-17 di berbagai bidang.4 Hamzah Fansuri, Nuruddin ar-Raniri (w. 1658), 'Abdu ar-Rauf as-Sinkili (1615-1693) Muhammad Yusuf al-Maqassari (1627-1699) adalah di antara tokoh penting yang berperan dalam tradisi penulisan karya-karya keislaman di Nusantara dalam bidang-bidang keilmuan yang cukup beragam. Sebenarnya kita bisa mencatat bahwa pada abad ke-16 di Nusantara telah muncul proses penulisan tafsir. Setidaknya ini dapat dilihat dari naskah Tafsi>r Su>rah 3Johns, "Quranic Exegesis in the Malay World" dalam Andrew Rippin (ed.), Approaches to the History of the Interpretation of the Qur'an (Oxford: Clarendon Press, 1988), 257-87. 4Azyumardi Azra, Jaringan Ulama, Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1998), 142.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 al-Kahfi (18):9. Teknis tafsir ini ditulis secara parsial berdasarkan surat tertentu, yakni surat al-Kahfi dan tidak diketahui siapa penulisnya. Manuskripnya dibawa dari Aceh ke Belanda oleh seorang ahli Bahasa Arab dari Belanda, Erpinus (w. 1624). Diduga manuskrip ini dibuat pada masa awal pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M), dimana mufti kesultanannya adalah Syams al-Din al-Sumatrani, atau bahkan sebelumya, sultan 'Ala' al-Din Ri'ayat Syah Sayyid al-Mukammil (1537- 1604), di mana mufti kesultanannya adalah Hamzah Fansuri.5 Dilihat dari nuansa tafsir, karya tersebut sangat kental dengan warna sufistik. Dari sisi referensi, merujuk pada Tafsi>r al-Kha>zin dan Tafsi>r al-Baydla>wi>. Hal ini menunjukkan bahwa penulisnya seorang yang menguasai Bahasa Arab dengan baik dan mempunyai keilmuan yang tinggi.6 Perkembangan produk tafsir itu juga ditandai dengan perkembangan pemikiran dalam metodologi tafsir Alqur`an. Di antara penulis produktif Indonesia tentang hal ini adalah M. Quraish Shihab yang di samping dikenal sebagai penulis Tafsir al-Mishbah, juga penulis metodologi tafsir Alqur`an dalam berbagai karyanya, seperti "Membumikan" al-Qur`an dan Kaidah Tafsir, Nashruddin Baidan yang di samping menulis karya tafsir, Tafsir Maudhu'i: Solusi Qur`ani atas Masalah Sosial Kontemporer dan Tafsir Bi al-Ra'yi, juga menulis metode tafsir Alqur`an dalam karyanya, Metodologi Penafsiran al-Qur`an dan Metode Penafsiran al-Qur`an: Kajian 5Moc. Nur Ichwan, "Literatur Tafsir Qur'an Melayu-Jawi di Indonesia: Relasi Kuaa, Pergeseran dan Kematian", dalam visi Islam, Jurnal ilmu-ilmu Keislaman, Vol. 1, No. 1, Januari 2002, 15. 6Ibid., 15.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 16 Kritis terhadap Ayat-ayat Beredaksi Sama, Abdul Muin Salim yang di samping menulis karya tafsir, al-Nahj al-Qawi>m, juga menulis metode tafsir dalam karyanya, Fiqh Siyasah: Konsep Kekuasaan Politik dalam al-Qur`an, Metodologi Tafsir (Sebuah Rekonstruksi Epistemologis Memantapkan Keberadaan Ilmu Tafsir Sebagai Disiplin Ilmu) (orasi ilmiah pengukuhan guru besar), M. Dawam Raharjo yang di samping dikenal sebagai penulis Ensiklopedi al-Qur`an, juga menulis metode tafsir Alqur`an dalam karyanya, Paradigma al-Qur`an: Metodologi Tafsir dan Kritik Sosial, Djohan Effendi yang melalui karyanya, Pesan-pesan al-Qur`an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci, di samping menafsirkan ayat Alqur`an, juga mengemukakan pemikiran baru tentang metode tafsir Alqur`an, dan Abd. Moqsith Ghazali di samping menulis disertasi, Argumen Pluralisme Agama, juga menulis dalam artikel "Metodologi Penafsiran al­Qur`an". Anthony H. Johns pernah mengkritik tentang kurangnya kajian (survei) tentang studi Alqur'an di Indonesia dalam ungkapannya, "The Present state of Quranic studies in Indonesia and Malaysia is not well surveyed".7 Meski pernyataan ini dilontarkan puluhan tahun lalu (1984) dengan melihat variant tafsir Timur Tengah, seperti Fi> Zhila>l al-Qur'a>n karya Sayyid Quthb. Howard M. Federspiel misalnya, hanya melakukan survei 58 literatur popular tentang Alqur'an di Indonesia dan Islah Gusmian hanya melakukan survei 24 kajian tafsir selama kurun waktu 1990-2000. 7Anthony H. Johns, "Islam in the Malay World: An Exploratory Survey with Some Reference to Quranic Exegesis", dalam Islam in Asia, Volume II: Southeast and East Asia, edited by Raphael Israeli and Anthony H. Johns (Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University, 1984), 155.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 Ditengah maraknya fenomena penulisan tafsir yang terjadi dikalangan umat Islam tersebut, metodologi tafsir ternyata masih menjadi suatu hal langka. Ini terlihat setidaknya dari kenyatan dimana umat Islam lebih tertarik pada usaha-usaha penulisan tafsir (exegesis) ketimbang membangun metodologinya (hermeneutika). Hal yang sama juga terjadi pada kajian-kajian historis dan antropologis tafsir: menyangkut sejarah tafsir Alqur'an, peran Alqur'an dalam kehidupan dan pemikiran umat Islam, serta bagaimana umat Islam memperlakukannya dalam kehidupan sehari- hari. Ini berbeda dengan yang dilakukan para islamisis yang selama ini lebih banyak melakukan kajian pada sejarah tafsir. Meskipun juga ada diantara mereka yang melakukan kerja penafsiran, seperti yang dilakukan Toshihiko Izutsu,8 namun ini tidak menjadi fenomena umum. Kajian yang lebih bersifat metodologis itu memang signifikan. Kajian sejarah tafsir misalnya, tidak saja akan mengantarkan kita pada pengetahuan tentang dinamika tafsir dari masa ke masa, tetapi juga dinamika metodologi tafsir itu sendiri. Pemetaan yang dilakukan Ahsin Muhammad, pada awal tahun 1990-an, mengenai sejarah tafsir Alqur'an di Mesir dan di Arab Saudi dapat diacu untuk menjelaskan soal ini. Dalam analisisnya itu, Ahsin menyimpulkan bahwa tradisi tafsir di Mesir secara paradikmatik jauh lebih maju ketimbang Arab Saudi. Alasannya, di Mesir tafsir diletakkan dalam rangka orientasi ilmiah (al-ittija>h al- 'ilmiyyah) dan orientasi 8Toshihiko Izutsu, Etiko Religious Concept of the Qoran, (Montreal:McGill University Press, 1966), God and Man in the Qoran (Tokyo: Keio University, 1964).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 18 sosial (al-ittija>h al-ijtima> 'iyyah), sedangkan di Arab Saudi lebih berorientasi pada "petunjuk" (hida>'i) semata.9 Tafsir dan metodologi tafsir Alqur`an model Nusantara memiliki karakteristik tersendiri yang membedakannya dari tafsir Timur Tengah. Meminjam kritik post­modernisme, istilah "pinggiran" (peripheral) bagi tafsir Nusantara - jika diperlawankan dengan "sentral" yang didominasi oleh tafsir Timur Tengah - sebenarnya tidak tepat, karena baik tafsir "universal", jika boleh meminjam oposisi binner, maupun tafsir "lokal" sama­sama penting. Lokalitas tafsir dan metodologi tafsir yang mendasarinya akan memunculkan orisinalitas dan karakter keindonesiaan yang perlu diapresiasi, yang tidak selalu ditemukan akarnya dari khazanah Tafsir Timur Tengah. Dari segi generasi, Howard M. Federspiel pernah melakukan pembagian kemunculan dan perkembangan tafsir Alqur'an di Indonesia, yang didasarkan pada tahun, dalam tiga generasi. Generasi pertama, kira-kira dari permulaan abad ke-20 telah ditandai dengan adanya sampai awal tahun 1960-an. Dalam era ini penerjemahan dan penafsiran yang masih didominasi oleh model tafsir terpisah-pisah dan cenderung pada surat-surat tertentu sebagai objek tafsir. Generasi kedua, merupakan penyempurnaan atas generasi pertama, yang muncul pada pertengahan tahun 1960-an. Cirinya, biasanya mempunyai beberapa catatan, catatan kaki, terjemahan perkata, dan kadang-kadang disertai indeks yang sederhana. Tafsir 9Ahsin Muhammad, "Masalah Sosial Baru Sambil Lalu" dalam Pesantren, No. 1 Vol. VIII/1991, 83.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 generasi ketiga, mulai muncul pada 1970-an merupakan penafsiran yang lengkap, dengan komentar-komentar yang luas terhadap teks yang disertai juga dengan terjemahannya10 Kategorisasi Federspiel ini memang bermanfaat dalam rangka melihat dinamika penulisan tafsir di Indonesia. Namun dari segi tahun pemilahannya itu tampak agak kacau. Meskipun begitu, dengan konsistensi pada periodesasi tahun, pemetaan karya-karya tafsir Alqur'an di Indonesia tetap penting dilakukan untuk melihat dinamikanya, baik dari segi teknis penulisan maupun metode tafsir, serta sifat penafsir dalam setiap dekade.11 Lepas dari kerancuan pemetaan yang dilakukan Fedespiel diatas, dengan konsisten pada periodesasi tahun, pemetaan karya-karya tafsir Alqur'an di Indonesia tetap penting dilakukan untuk melihat dinamikanya, baik dari segi teknis penulisan maupun metode tafsir,serta sifat tafsir dalam setiap dekade. 1. Periode pertama, permulaan abad ke-20 hingga tahun 1960-an Dalam periode pertama ini tradisi tafsir di Indonesia bergerak dalam model dan teknis penulisan yang masih sederhana. Dari segi material teks Alqur'an yang menjadi objek tafsir, literature tsfdir pada periode pertama ini cukup beragam. Dari segi objek tafsir, juz 'Amma dan surat Yasin ternyata menjadi salah satu objek tafsir yang dipilih dan disukai oleh para mufassir. Hal ini karena 10Howard M. Federspiel, Kajian al-Qur'an. . ., 129. 11Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika hingga Ideologi, (Yogyakarta: LKiS Printing Cemerlang, 2013), 58-59.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 masyarakat mengasumsikan Juz Amma dan surat Yasin merupakan diantara bagian Alqur'an yang cukup popular di kalangan umat Islam di Indonesia. Lepas dari asumsi diatas, sebenarnya tradisi tafsir yang secara khusus memilih Juz 'Amma dana tau surat Yasin bukanlah khas Indonesia. Sebab model semacam ini juga dipakai oleh beberapa penulis tafsir dari luar Indonesia. 2. Periode kedua, tahun 1970-an hingga 1980-an Beberapa model teknis penyajian dan objek tafsir dalam periode pertama juga masih muncul dalam periode kedua. Akan tetapi, perkembangan baru terjadi pada periode kedua ini, karya tafsir yang berkonsentrasi pada ayat-ayat hukum. 3. Periode ketiga, dasawarsa 1990-an Pada periode ketiga, yaitu rentang waktu sepuluh tahun, dari tahun 1990-2000, proses kreatif dalam penulisan tafsir terus terjadi. Dalam periode ini muncul beragam karya tafsir dari para intelektual Muslim di Indonesia. Setidaknya ada 24 karya tafsir yang terlacak dalam dekade 1990-an ini. Keseluruhan karya tafsir tersebut mencerminkan adanya keragaman model teknis penulisan tafsir serta metodologi tafsir yang digunakan. Hal ini merupakan salah satu arah yang memperlihatkan adanya trend-trend baru yang unik dalam proses penulisan karya tafsir pada dasawarsa 1990-an.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 Selanjutnya Nashruddin Baidan dalam bukunya yang berjudul perkembangan tafsir al-Qur'an di Indonesia memaparkan periodesasi yang agak berbeda dengan Federspiel maupun Islah Gusmian. Baidan membagi periodesasi perkembangan tafsir di Indonesia dalam empat periode, yaitu periode klasik, dimulai antara abad ke-8 hingga abad ke-15 M, periode tengah yang dimulai abad ke-16 sampai abad ke-18, periode pramodern yang terjadi pada abad ke-19, kemudian periode modern yang dimulai pada abad ke-20 hingga seterusnya. Periode modern ini dibagi lagi oleh Baidan menjadi tiga bagian yaitu: kurun waktu pertama (1900-1950), kurun waktu ke-2 (1951-1980) dan terakhir adalah kurun waktu ke-3 (1981-2000).12 Perbedaan periodesasi diatas bisa terjadi disebabkan karena terdapat perbedaan data yang diperoleh oleh para peneliti perkembangan tafsir di Indonesia. Selain itu perbedaan sudut pandang tentang kajian, bisa menjadi salah satu sebab timbulnya perbedaan pemilahan tahun yang terjadi diantara tafsir-tafsir diatas. B. Metodologi Tafsir Metode berasal dari Bahasa Inggris (method). Metode berbeda dengan metodologi. Meskipun ada pakar yang membedakan keduanya dengan mengatakan bahwa metode adalah cara, prosedur atau proses melakukan atau dalam hal ini meneliti sesuatu, sedangkan metodologi adalah ilmu tentang metode.13 Dengan demikian, dalam "metodologi" terkandung filsafat yang mendasari sebuah riset, asumsi-asumsi dan nilai-nilai yang mendasari atau melatarbelakangi 12Ibid., 65. 13Victoria Neufeldt (ed.), Webster's New World College Dictionary, (New York: Macmillan, 1996), 854.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 dilakukannya sebuah riset, standar-standar kriteria dalam mengumpulkan dan menafsirkan data serta dalam mengambil kesimpulan. Karenanya terkait dengan filsafat dan asumsi, "paradigma" dan "pendekatan" juga termasuk dalam pengertian "metodologi". Setidaknya, ada empat hal terkait metodologi tafsir, yaitu sumber (bi al-ma'tsu>r atau bi al-ra'yi), validitas sumber (ukuran keshahihan riwayat), teknik penafsiran (seperti tafsi>r tah}li>li>), pendekatan dan corak (seperti fiqhi> dan 'ilmi>). Jadi, yang dimaksud disini adalah metodologi tafsir Alqur'an dalam pengertian luas dengan aspek-aspek tersebut, meskipun dalam faktanya nanti, tidak semua aspek tersebut ditemukan dalam pemikiran tokoh yang dikaji. Sedangkan, metode sebagai teknik pengumpulan data hanya menjadi bagian dari metodologi. Metode dan metodologi tafsir sifatnya lebih aplikatif, karena terkait secara praktis dengan penafsiran Alqur'an. Oleh karena itu, kedua istilah tersebut dibedakan dari 'Ulu>m al-Qur'a>n (ilmu-ilmu tentang Alqur'an) yang memiliki skop bahasan lebih luas, juga dibedakan dari ilmu tafsir. Meskipun lebih sempit daripada 'Ulu>m al- Qur'a>n, tidak sama dengan metode atau metodologi tafsir. Oleh karena itu, karya- karya dalam 'Ulu>m al-Qur'a>n dan ilmu tafsir yang ditulis oleh penulis Indonesia, seperti tentang saba>b al-nuzu>l, meski merupakan perangkat yang harus diketahui dalam menafsirkan Alqur'an, bukan objek kajian ini. Ketika bicara tentang metodologi tafsir Alqur'an, banyak orang merujuk pada al-Farma>wi> -- tak terkecuali dengan para pemerhati kajian tafsir di Indonesia. Dalam bukunya Al-Bida>yah fi> al-Tafsi>r al-Maudlu>'i>, sebagaimana banyak dilansir
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 23 para peminat studi ilmu tafsir, al-Farma>wi memetakan metode penafsiran menjadi empatbagian pokok: Tahli>li>, Ijma>li>, Muqa>ran dan Mawdlu>'i>. Metode Tahli>li>, menurutnya adalah suatu metode yang menjelaskan makna-makna yang dikandung ayat Alqur'an yang urutannya disesuaikan dengan tertib ayat yang ada dalam mushaf Alqur'an. Penjelasan makna-makna ayat tersebut, bisa makna kata atau penjelasan umumnya, susunan kalimatnya, asbabun nuzulnya, serta keterangan yang dikutip dari Nabi, sahabat maupun tabi'in.14 Metode Ijma>li>, yaitu menafsirkan ayat Alqur'an dengan cara mengemukakan makna ayat secara global. Sistematikanya mengikuti urutan surat saling Alqur'an, sehingga makna-maknanya berhubungan. Penyajiannya menggunakan ungkapan yang diambil dari Alqur'an sendiridengan menambahkan kata atau kalimat penghubung, sehingga memudahkan para pembaca dalam memahaminya. Dalam metode ini, mufassir juga meneliti, mengkaji dan menyajikan asbabun nuzul ayat dengan meneliti hadits yang berhubungan dengannya, sejarah dan atsar dari salaf alsha>lih. Contohnya adalah Tafsi>r al-Qur'a>n al-Kari>m karya Muhammad Fari>d Wajdi>.15 Metode Muqa>ran, yaitu menafsirkan ayat dengan cara perbandingan. Perbandingan ini dalam tiga hal; perbandingan antar ayat, perbandingan ayat Alqur'an dengan hadits dan perbandingan penafsiran antar mufassir. Contoh tafsir 14Al-Farma>wi>, 'Abd al-Hayyi>, Al-Bida>yah fi> al-Tafsi>r al-Mawdlu>'i>, Dira>sah Manhajiyyah Mawdlu>'iyyah, 1976, 17. 15Ibid., 26.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 model perbandingan antar ayat, yaitu Durroh al-Tanzi>l wa Ghurrah al-Ta'wi>l karya al-Iskafi>, sedangkan yang menggunakan perbandingan antar mufassir ialah al-Jami' li Ahka>m al-Qur'a>n karya al-Qurthubi>. Metode Maudhu>'i>, yaitu menafsirkan ayat Alqur'an secara tematis. Metode ini mempunyai dua bentuk. Pertama, membahas satu surat Alqur'an dengan menghubungkan maksud antar ayat serta pengertiannya secara menyeluruh. Dengan metode ini ayat tampil dalam bentuknya yang utuh. Contohnya, Al-Tafsi>r al-Wa>dhih karya Muhammad Mahmu>d al-Hija>'i. Kedua, menghimpun ayat Alqur'an yang mempunyai kesamaan arah dan tema, kemudian dianalisis dan dari sana ditarik kesimpulan. Biasanya, model ini diletakkan di bawah bahasan tertentu. Contohnya; Al-Mar'ah fi> al-Qur'a>n karya 'Abba>s Mahmu>d al-'Aqqad. Dalam konteks metodologi, pemetaan al-Farmawi di atas, memberikan gambaran baru ketimbang pemetaan konvensional yang dibangun ulama era abad ke- 9 H hingga abad ke-13 H yang memetakan metodologi tafsir dalam tiga bentuk: al- Tafsi>r bi al-Ma'tsu>r, al-Tafsi>r bi al-Ra'yi> dan tafsi>r al-Isya>ri>.16 Menurut M. Quraish Shihab mengkategorikan al-tafsi>r bi al-ma'tsu>r sebagai corak tafsir, tanpa menjelaskan apa yang ia maksud dengan istilah "corak".17 Dibeberapa tempat ia juga sering menyebut tentang cara, pendekatan dan corak tafsir, namun ia tidak memetakannya secara detail, hal-hal mana yang termasuk pendekatan, 16Al-S{a>bu>ni>, Muhammad 'Ali>, al-Tibya>n fi> 'Ulu>m al-Qur'a>n (Bairu>t, 'A<lam al-Kutub, t.th.) 67, 155 dan 171. 17M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an. . ., 83.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 metode dan cara dalam aktifitas penafsiran.18 Pernah juga dengan mengutip al- Farmawi, Quraish juga mengeklaim tafsi>r bi al-ma'tsu>r bagian dari corak tafsi>r tahli>li>.19 Bahkan para peminat kajian tafsir di Indonesia ada yang mengkopi begitu saja pemetaan al-Farmawi, seperti yang dilakukan Cawindu, Komaruddin dan Tim penulisan20 buku Sejarah dan Ulum al-Qur'an yang dieditori oleh Azyumardi Azra. C. Peta Kajian tentang Metodologi Tafsir Beberapa pemetaan yang disusun para pemerhati kajian tafsir di muka, merupakan perkembangan baru. Namun, secara paradigmatik belum mampu memberikan pendasaran tentang suatu metode kajian atas karya tafsir. Itu sebabnya perlu rumusan baru yang mampu menelisik unsur-unsur fundamental dari karya tafsir. Dalam konteks itu, setidaknya ada dua variabel penting yang perlu dibedah.21 Pertama, variabel teknis penulisan tafsir. Variabel teknis ini menyangkut sistematika dan bentuk tekstual literatur tafsir ditulis dan disajikan, gaya Bahasa yang digunakan, sifat-sifat penafsir serta buku-buku rujukan yang digunakan. Kedua, menyangkut aspek 'dalam', yaitu konstruksi hermeneutik karya tafsir. Aspek hermeneutik ini tidak hanya sebatas pada variabel linguistik dan riwayat, tetapi juga mempertimbangkan unsur teks). triadik (teks, penafsir dan audiens sasaran 18Ibid., 85. Hal yang sama juga dialami T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy. Lihat bukunya, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur'an /Tafsir, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), 251-267. 19M. Quraish Shihab, Tafsir al-Qur'an al-Karim, Tafsir atas surat-surat pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), v. 20Tim ini terdiri dari: Prof. M. Quraish Shihab (ketua), Prof. H. Ahmad Sukardja, Badri Yatim, Dede Rosyanda dan Drs. Nasaruddin Umar. 21Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia. . ., 120.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 Didalamnya, suatu proses penafsiran tidak lagi berpusat pada teks, tetapi juga penafsir di satu sisi dan audiens di sisi lain. Dengan variabel-variabel diatas, hubungan antara penulis, pembaca dan teks, serta kondisi-kondisi dimana seseorang memahami sebuah teks kitab suci, dimungkinkan bisa dipotret secara lebih komprehensif.22 Dari bangunan metodologi ini, memungkinkan peneliti memperoleh keunikan yang ada dalam karya tafsir dan sekaligus menangkap arah serta wacana yang digerakkan penafsir. D. Teknis Penulisan Tafsir Alqur'an Teknis penulisan tafsir ialah suatu kerangka teknis yang digunakan penulis tafsir dalam menampilkan sebuah karya tafsir. Jadi, teknis penulisan tafsir ini terkait lebih pada penulisan karya tafsir, yang bersifat teknis, bukan pada proses penafsiran, yang bersifat metodologis.23 Berikut merupakan teknis penulisan tafsir meliputi delapan bagian penting. Uraian berikut merupakan penelusuran atas bagian-bagian dalam wilayah teknis penulisan tafsir tersebut dengan kajian rajutan pada setiap kategori. 1. Sistematika Penyajian Tafsir Bagian pertama dari aspek teknis penulisan tafsir adalah sistematika penyajian tafsir. Sistematika penyajian tafsir yang dimaksud adalah rangkaian yang dipakai dalam penyajian tafsir. Sebuah karya tafsir, secara teknis bisa disajikan dalam sistematika penyajian yang beragam. Literatur tafsir Alqur'an di 22Farid Esack, Qur'an Liberation and Pluralism, (Oxford: Oneworld, 1997), xi. 23Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia. . ., 122-210.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 Indonesia yang muncul pada dasawarsa 1990-an dalam sisi sistematika penyajian ini, dapat dikelompokkan menjadi dua bagian pokok, pertama, sistematika penyajian runtut, kedua, sistematika penyajian tematik. Sistematika penyajian runtut adalah model sistematika penyajian penulisan tafsir yang rangkaian penyajiannya mengacu pada (1) urutan surah yang ada dalam model mushaf standar, (2) mengacu pada turunnya wahyu. Model pertama telah umum dipakai oleh ulama tafsir. Karya-karya tafsir timur Tengah klasik, seperti Jala>layn, maupun karya tafsir kontemporer, seperti al-Mana>r, sistematika penulisannya mengacu pada model sistematika penyajian runtut berdasarkan urutan surah yang ada pada mushaf. Di Indonesia model runtut seperti ini sudah dipakai sejak masa klasik seperti dalam karya tafsir Tarjuma>n al- Mustafi>d karya 'Abd al-Rau>f al-Sinki>li>. Pada masa modern, sistematika penulisan model runtut, dipakai Tafsi>r al-Furqa>n karya A. Hassan, tafsir al-Qur'a>n al-Kari>m karya Mahmud Yunus dan lain sebagainya. Sedangkan model yang kedua yakni runtut berdasarkan turunnya wahyu, tidak banyak ditempuh oleh para ulama tafsir terutama tafsir Indonesia. Al-Tafsi>r al-Baya>n li al-Qur'a>n al-Kari>m, karya Bint al-Sya>ti' dan Su>rah al- Rah}ma>n wa Sumar Qis}a>r, karya Syawqi> Dha'i>f adalah contoh tafsir timur Tengah yang menggunakan penyajian tafsir model kedua ini.24 Sedangkan di Indonesia, sistematika model kedua ini baru dilakukan pada periode kontemporer. Seperti 24Islah Gusmian, Khazanah Tafsir. . ., 122-123.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 28 yang dilakukan Quraish Shihab dalam Tafsi>r al-Qur'a>n al-Kari>m yang mengkaji 24 surah pendek. Selanjutnya, yang disebut dengan sistematika penyajian tematik adalah suatu bentuk rangkaian karya tafsir yang struktur paparannya diacukan pada tema tertentu, atau pada ayat, surat dan juz tertentu. Hal ini ditentukan sendiri oleh penulis tafsir.25 Dalam tradisi penulisan tafsir, penyajian tematik ini dikenal dengan istilah Maudlu>'I - di Indonesia dipopulerkan oleh Quraish Shihab - dengan merujuk pada kerangka-kerangka al-Farma>wi>. Namun secara konseptual Gusmian menempatkan istilah "tematik" dalam pemaknaan yang berbeda. Jika selama ini istilah tematik cenderung dimaknai sebagai metode tafsir, disini lebih dimaknai ini sebagai teknik penulisan tafsir. Sebab meskipun penyajian tematik mempunyai pengaruh signifikan pada metodologi tafsir, tetapi pada dasarnya ia tak lebih sebagai teknik penulisan tafsir. Di Indonesia model tematik ini sudah dikenal sejak masa klasik, walaupun dalam bentuknya yang masih sederhana. Hal ini bisa dilihat pada tafsir anonim yang berjudul Fara>id al-Qur'a>n yang menafsirkan surah an-Nisa>' ayat 11 dan 12 yang berbicara tentang hukum waris.26 Pada masa modern sistematika penyajian teknik ini, meskipun sangat sederhana dan tidak memenuhi standar untuk ukuran sekarang, juga muncul yaitu: zedeleer uit den Qor'an (etika 25Islah Gusmian, Khazanah Tafsir. . ., 122-128. 26Ibid., 56.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 29 Alqur'an), karya Syaikh Ahmad Soekarti (Groningen, Deen Haag, Batavia: J.B. Wolters', 1932), dengan menggunakan bahasa Belanda, Rangkaian Tjerita dalam al-Qur'an, karya Bey Arifin (Bandung: pelajar, 1963).27 2. Bentuk Penyajian Tafsir Bentuk penyajian tafsir yang dimaksud adalah suatu bentuk uraian dalam penyajian tafsir yang ditempuh mufasir dalam menafsirkan Alqur'an. Dalam bentuk penyajian ini ada dua bagian yaitu bentuk penyajian global dan bentuk penyajia rinci, yang masing-masing mempunyai ciri-ciri tersendiri. Bagian pertama dari bentuk penyajian tafsir adalah bentuk global. Yang dimaksud dengan bentuk penyajian global adalah suatu bentuk uraian dalam penyajian karya tafsir dimana penjelasan yang dilakukan cukup singkat dan global. Biasanya, bentuk ini lebih menitik beratkan kepada inti dan maksud dari ayat-ayat Alqur'an yang dikaji. Dalam penulisan tafsir bentuk penyajian global ini dikenal dengan ijmali yang dipopulerkan oleh al-Farmawi dalam bukunya yang berjudul Islah Gusmian al-Bida>yah fi> al-Tafsi>r al-Maudlu>'i>. tidak tetapi disini mengkategorikan sebagai metode tafsir, tetapi lebih kepada bentuk penyajian tafsir. Salah satu tafsir di Indonesia yang menggunakan penyajian global adalah Tafsi>r al-Qur'a>n karya Mahmud Aziz.28 Bagian kedua bentuk penyajian tafsir aadalah penyajian rinci. Bentuk ini menitikberatkan pada uraian-uraian penafsiran secara detail, mendalam dan 27Ibid., 57. 28Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir di Indonesia (Solo: Tiga Serangkai, 2003), 88.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 komprehensif. Terma-terma kunci disetiap ayat dianalisis untuk menemukan makna yang tepat dan sesuai dalam suatu konteks ayat. Setelah itu, mufasir akan menarik kesimpulan dari ayat yang ditafsirkan, yang sebelumnya ditelisik aspek asba>bun nuzu>l dengan medan semantiknya, kaitannya dengan tema yang dibahas. Salah satu tafsir Indonesia yang menggunakan penyajian rinci adalah Ahl Kitab, Makna dan Cakupannya. 3. Gaya Bahasa Penulisan Tafsir Analisis tentang bentuk gaya bahasa penulisan disini diorientasikan untuk melihat bentuk-bentuk bahasa yang dipakai dalam karya tafsir. Kategorisasi yang dipakai dalam konteks ini mirip yang ada dalam jurnalistik. Secara umum, karya tafsir yang menjadi objek kajian ini, memperlihatkan keragaman model gaya bahasa yang dipakai. Setidaknya ada empat gaya bahasa penulisan yang dapat dibedakan dari keseluruhan literatur tafsir tersebut, yaitu gaya bahasa kolom, reportase, ilmiah dan popular. Yang dimaksud gaya bahasa kolom yaitu gaya penulisan tafsir dengan memakai kalimat yang pendek, lugas dan tegas. Dalam bentuk ini, biasanya diksi- diksi yang dipakai dipilih melalui proses serius dan akurat. Diksi-diksi yang dipilih itu, menyimpan kekuatan yang mampu menghentakkan imajinasi dan batin baca.29 Tulisan gaya kolom ini bisa kita temui pada karya Muhammad Sobary di Kompas rubric "Asal-usul", Gunawan Mohamad, di Tempo rubric "Catatan Pinggir", dan beberapa tulisan kolomis lain. 29Islah Gusmian, Khazanah Tafsir. . ., 174.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 Gaya bahasa penulisan reportase ditandai dengan menggunakan kalimat yang sederhana, ilegan, komunikatif dan lebih menekankan pada hal yang bersifat pelaporan dan bersifat human interest. Gaya bahasa macam ini, seperti reportase yang sering digunakan dalam majalah atau koran yang menyajiakan laporan dari berbagai peristiwa penting.30 Biasanya model ini memikat emosi pembaca dan sekaligus mengajaknya masuk dalam tema yang ditulis. Pelibatan pembaca ini, bisa dilakukan dengan memakai kata "kita". Dengan menyentuh emosi, pembaca diajak bertamasya kedalam persoalan yang dikaji, sehingga pembaca menikmati uraian yang disampaikan. Gaya Bahasa penulisan ilmiah ialah suatu gaya bahasa penulisan dalam proses komunikasinya memberikan rasa formal dan kering. Biasanya dalam model ini, kalimat yang cenderung merujuk pada sistem komunikasi oral dihindari, seperti "Anda, kita, saya dan seterusnya". Maka dari itu gaya Bahasa ilmiah ini cenderung melibatkan otak ketimbang emosi pembaca. Karya tafsir yang menggunakan gaya Bahasa seperti ini kebanyakan muncul dari tugas akademik, sebagai contoh karya tafsir yang memakai gaya Bahasa Imiah adalah Memasuki Makna Cinta. Gaya bahasa penulisan popular adalah model gaya bahasa penulisan karya tafsir yang menempatkan bahasa sebagai medium komunikasi dengan karakter kebersahajaan. Kata maupun kalimat yang digunakan, dipilih yang 30Djujuk Juyoto, Jurnalistik Praktis Sarana Penggerak Lapangan Kerja Raksasa, (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1985).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 32 sederhana dan mudah. Bedanya dengan gaya reportase, gaya bahasa ini kurang kuat dalam proses pelibatan pembaca. Buku tafsir yang menggunakan gaya bahasa popular ini adalah Tafsir al-Hijri. 4. Bentuk Penulisan Tafsir Bentuk penulisan tafsir disini ialah mekanisme penulisan yang menyangkut aturan teknis dalam penyusunan keredaksian sebuah literatur tafsir. Aturan yang dimaksud ialah tata cara mengutip sumber, penulisan catatan kaki, penyebutan buku-buku yang dijadikan rujukan, serta hal-hal lain yang menyangkut konstruksi keredaksionalan. Dalam hal ini ada dua hal pokok yang dianalisis, yaitu bentuk penulisan ilmiah dan bentuk penulisan non ilmiah. Bentuk penulisan ilmiah adalah suatu penulisan tafsir yang sangat ketat dalam memperlakukan mekanisme penyusunan redaksionalnya. Bentuk ini kebanyakan didominasi oleh karya tafsir yang ditulis untuk kepentingan akademik. Bentuk penulisan ilmiahnya secara umum bisa dilihat dari dua hal pokok. Pertama, adanya footnote sebagai mekanisme dalam menjelaskan detail literatur rujukan. Contoh karya tafsir seperti ini adlah Ahl Kitab Makna dan Cakupannya, Tafsir Sufi al-Fatihah. Kedua, adanya endnote sebagai mekanisme dalam menjelaskan detail sumber-sumber rujukan. Contoh karya tafsir seperti ini adalah Memasuki Makna Cinta, Menyelami Kebebasan Manusia. Bentuk penulisan non ilmiah adalah bentuk penulisan tafsir yang tidak menggunakan kaidah penulisan ilmiah yang mensyaratkan adanya footnote, endnote maupun catatan perut, dalam memberikan penjelasan atas literatur yang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 dirujuk. Meskipun tidak menggunakan bentuk tulisan ilmiah, bukan berarti sebuah karya tafsir lalu diklaim, dari segi isi tidak ilmiah. Ketegori ilmiah dalam pengertian ini tidak ada kaitannya dengan isi. Kategori ini hanya digunakan untuk konteks memetakan bentuk penulisan, bukan isi sebuah buku tafsir. Karya tafsir yang menggunakan bentuk penulisan non ilmiah salah satunya yaitu Tafsir al- Misbah. 5. Sifat Mufasir Dalam menyusun sebuah karya tafsir, seseorang bisa melakukannya secara individual. Kolektif - dua orang atau lebih - atau bahkan dengan membentuk tim atau panitia khusus secara resmi. Model inilah yang dimaksud dengan sifat mufasir. Dalam konteks sifat mufasir ini, karya tafsir di Indonesia secara garis besar terbagi menjadi dua macam, yaitu individual dan kolektif atau tim. Mufasir individual digunakan untuk menunjukkan bahwa suatu karya tafsir lahir dan ditulis oleh satu orang. Dalam bagian mufasir individual ini, hampir didominasi oleh karya tafsir yang berasal dari tugas akademik. Karya tafsir tersebut ialah Menyelami Kebebasan Manusia (tesis). Sedangkan literatur tafsir individual yang berasal dari karya non akademik ialah Tafsir bi al-Ra'yi. Mufasir kolektif disini menunjukkan bahwa karya tafsir disusun oleh lebih dari satu orang. Sifat kolektif ini terbagi menjadi dua bagian, (1) kolektif resmi (2) kolektif tidak resmi. Kolektif resmi yaitu kolektifitas yang dibentuk secara resmi oleh lembaga tertentu dalam bentuk tim atau panitia khusus dalam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 rangka menulis tafsir. Contoh karyanya yaitu Tafsir Tematik al-Qur'a tentang Hubungan Sosial Antarumat Beragama. Adapun bentuk kolektif yang kedua tidak bersifat formal, dan dalam kolektifitas itu hanya terdiri dari dua orang penyusun. Dalam bagian ini hanya satu karya tafsir, yaitu Tafsir Juz 'Amma karya Rafi'uddin dan Edham Syifa'i. 6. Asal-usul dan Keilmuan Mufassir Secara umum penulis tafsir di Indonesia pada dekade 1990-an, lahir dari rahim dunia akademik (perguruan tinggi) khususnya IAIN. Selain itu juga, latar belakang keilmuan para penulis tafsir di Indonesia sangat beragam. Bila pada generasi tahun1970-an, tafsir Alqur'an bisa muncul dari tangan seorang otodidak, seperti Hamka. Pada generasi 1990-an tafsir Alqur'an muncul dari para akademisi di lembaga formal, khususnya perguruan tinggi Islam. Satu fenomena menarik juga patut dicatat adalah, bahwa pada dasawarsa 1990-an di Indonesia telah memunculkan beragam latar belakang penulis tafsir. Dawam yang tidak mempunyai latar belakang studi Alqur'an secara memadai, memberanikan diri menyusun buku tafsir. Meskipun Ensiklopedi al- Qur'an yang ditulisnya oleh sebagian orang, kurang sependapat bila disebut tafsir, namun Dawam dengan percaya diri menyebutnya sebagai tafsir. Quraish dalam kasus ini lebih suka menyebut buku Dawam itu sebagai bentuk proses pemahaman atas Alqur'an dari seorang ahli ilmu-ilmu sosial.31 31M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi al-Qur'an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci, (Jakarta: Paramadina, 1996), xx.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 7. Asal-usul Literatur Tafsir Dari keseluruhan literatur tafsir Alqur'an di Indonesia yang dikaji, dari segi asal-usulnya, terdapat dua bentuk, yaitu literatur tafsir yang awalnya ditulis untuk kepentingan akademik, perguruan tinggi dan literatur tafsir yang ditulis bukan untuk kepentingan akademik seperti dalam kecenderungan pertama, namun sebagai salah satu bentuk apresiasi umat Islam atas kitab sucinya. Asal-usul literatur tafsir Alqur'an dari ruang akademik adalah suatu karya tafsir yang mulanya ditulis atas dasar kepentingan tugas akademik untuk memperoleh gelar akademik. Karya tafsir yang mulanya lahir dari tugas akademik ini, secara umum cukup komprehensif, dari segi isi, model penulisan dan bahasa yang digunakan. Hal tersebut menjadikan tafsir Indonesia memiliki salah satu kelebihan , satidaknya dari segi penulisan dan analisis yang digunakan. Kemudian asal-usul tafsir yang ditulis bukan berasal dari kepentingan akademik. Meskipun ditulis bukan dalam konteks kepentingan akademik , buku tafsir yang termasuk dalam kategori ini bukan berarti tidak ilmiah, baik dari segi penulisan, bahasa maupun analisis yang digunakan. Sebab, literatur tafsir dalam bagian ini secara substansial juga merupakan karya ilmiah. Setidaknya ada tiga model model asal-usul dari literatur yang non akademik, pertama, literatur tafsir yang berasal dari tulisan yang sebelum dibukukan pernah dipublikasikan (Koran, harian, majalah dan lainnya). Kedua, literatur tafsir yang ditulis oleh tim yang disusun. Ketiga, literatur tafsir yang mulanya berasal dari ceramah yang disampaikan penulisnya pada khalayak.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 36 8. Sumber-sumber Rujukan Literatur rujukan para penulis tafsir di Indonesia dasawarsa 1990-an tidak hanya terbatas pada karya tafsir yang berorientasi fiqh dan karya tokoh-tokoh sunni. Tetapi mereka telah melakukan lompatan yang cukup berani. Quraish dan Jalal adalah diantara orang yang telah memberanikan diri memperkenalkan karya- karya tafsir yang muncul dari tradisi Syi'ah dengan menjadikannya salah satu sumber rujukan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III MISBAH MUSTAFA DAN TAFSIR AL-IKLI>L FI> MA'ANI> AL- TANZI>L A. Biografi KH. Misbah Mustafa 1. Latar Belakang Kehidupan dan Sosial Politik Misbah dilahirkan pada tahun 1916 M di kampong Sawahan gang Palem, Rembang Jawa Tengah. Sewaktu masih kecil beliau bernama Masruch dan nama Lengkapnya adalah Misbah bin Zainal Mustafa.1 Beliau merupakan anak terakhir dari 4 bersaudara. Ia merupakan anak dari pasangan H. Zainal Mustafa dan Chadijah. Ayahnya adalah seorang saudagar yang kaya raya, yang gemar membelanjakan hartanya untuk membantu para kyai dalam mengelola pondok peasantren. Sedangkan, ibunya ialah seorang ibu rumah tangga yang sukses mendidik putra-putranya yang kemudian menjadi tokoh masyarakat, yaitu Mashadi (Bisri Mustafa), Salamah (Aminah), Misbah dan Mas'um. Menurut Kyai Nafis Misbah putra keempat Kh. Misbah Mustafa, keturunannya jika ditelusuri masih terdapat nasab dengan Sultan Hassanuddin (Kerajaan Goa). Selain itu kedua pasangan ini juga mempunyai anak dari suami atau istri sebelumnya. H. Zainal Mustafa sebelumnya pernah menikah dengan Dakilah, dan mendapatkan dua orang anak, yaitu H. Zuhdi dan H. Maskanah. Sedangkan 1Misbah Mustafa, Hizb al-Nasr, (Tuban: Majlis al-Muallifin wa al-Khathat, T.Th.) 37
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 38 Chadijah sebelumnya juga telah menikah dengan Dalimin, dan dikaruniai dua orang anak juga, yaitu Ahmad dan Tasmin.2 Pada tahun 1923 M, Misbah bersama keluarganya menunaikan rukun Islam yang kelima, yaitu ibadah Haji. Rombingan sekeluarga itu adalah H. Zainal Mustafa, Chadijah, Mashadi (8 tahun), Salamah (5,5 tahun), Misbah (3,5 tahun) dan Ma'shum (1 tahun).3pada saat itu rombongan keluarga menunaikan ibadah tersebut dengan kapal, karena memang pada saat itu memang belum ada pesawat. Setelah sampai di tempat ibadah tersebut, ternyata H. Zainal Mustafa mengidap penyakit, sehingga ia harus ditandu ketika melakukan wukuf dan sa'i. selesai menjalankan ibadah haji, penyakit sang ayah, H. Zainal Mustafa, bertambah parah, pada akhirnya sang ayah pun menghembuskan nafasnya yang terakhir pada usia 63 tahun, sehingga pemakaman beliau dimakamkan disana.4 Saat ayahnya meninggal, usia Misbah terhitung masih remaja, Misbah bersama saudara-saudaranya yang lain kemudian diasuh oleh kakak tirinya yang bernama Zuhdi. Oleh karena itu, meskipun orang tua Misbah "berada" tetapi Misbah sudah mengalami hidup yang memprihatinkan sejak ditinggal ayahnya. Inilah salah satu motivasi Misbah untuk selalu menulis dan menerjemahkan kitab- kitab kuning, bahkan sejak dia masih berada di Pondok Pesantren. Hasil karangan dan terjemahannya kemudian ia jual untuk memenuhi kebutuhan atau biaya hidup 2Tim Perbanis, Keluarga Besar KH. Mustafa (Tuban: Pondok al-Balagh, 2016), 3. 3Supriyanto, "Kaijan al-Qur'an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l", jurnal Tsaqafah, Vol.12 No 2 (November, 2016), 285. 4Alvin Nadhiroh, Menantu Misbah Mustafa (Istri Gus Badi' (Alm)), Wawancara, Pondok Pesantren al-Balagh, Bangilan Tuban, 04 Desember 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 selama belajar di Pondok Pesantren. Tradisi inilah kemudian ia kembangkan hingga wafatnya. Tidak ada waktu luang, bagi Misbah kecuali ia manfaatkan untuk menulis dari tangannya kemudian lahir karya-karyanya tulisan dan terjemahan kitab klasik yang sangat banyak. Tradisi menulis ini juga dikembangkan oleh kakak kandungnya bernama Bisri yang lebih dikenal dengan nama lengkap Bisri Mustafa pengarang kitab al-Ibri>s li> Ma'rifati> Alquran al-Azi>z. setelah bertahun-tahun lamanya di pondok mereka pun berpisah. Bisri akhirnya menikah dan dijadikan menantu dari Kh. Khalil, dinikahkan dengan anaknya sendiri yang bernama Ma'rufah, yang pada akhirnya diamanahi untuk mengelola pondok pesantrennya di Rembang. Pada tahun 1940 Misbah juga dijodohkan oleh Kh. Achmad bin Syu'aib (Sarang Rembang) dengan putri Kh. Ridwan dari desa Bangilan Tuban. Dari perkawinannya ini, ia dikaruniai 5 orang anak, dua orang putri dan tiga orang putra, yaitu Syamsiyah, Hamnah, Abdullah Badi', Muhammad Nafis dan Ahmad Rofiq. Pada saat itu Misbah menikah lagi dengan Hj. Ainun dari semarang, yang mempunyai anak-anak kecil, akan tetapi dalam pernikahannya tidak dikaruniai anak. Kedua istrinya bertempat dalam satu lokasi akan tetapi beda rumah, yang terletak disebelah pondoknya sendiri. Setelah istri pertama meninggal kemudian
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 Misbah menikah lagi dengan Hj. Syarifah Syifa' dari Gresik, dari pernikahannya juga tidak dikaruniai anak.5 Setalah bertahun-tahun berkumpul dan membantu mengembangkan pondok yang diasuh oleh mertuanya. Akhirnya Misbah diamanahi untuk mengelola pondok tersebut. Seiring bergulirnya waktu keadaan pada saat itu, kemudian Misbah mencari lokasi baru untuk mengembangkan pesantren dan basis pengembangan dakwahnya. Pada saat itu, kebetulan ada yang menawarkan tanah yang luasnya kira-kira 1ha yang terletak didusun Karangtengah kec. Bangilan kab. Tuban dengan harga yang murah. Ia pun akhirnya membelinya dan kemudian membangun masjid, dan pondok pesantren dengan nama Pesantren al-Balagh, dan menetap di sana sampai akhir hidupnya.6 Selain aktif dalam mengajar di pondoknya, Misbah juga sebagai penjual kayu untuk tambahan menafkahi keluarga dan membangun pondoknya. Seiring berjalannya waktu, dalam penjualan kayu tersebut mengalami kerugian yang sangat besar. Pada akhirnya beliau berhenti dan kemudian disela-sela harinya dan kesenggangannya, beliau selalu menghabiskan waktunya dengan hal-hal yang bermanfaat.7 Semasa hidupnya dikenal sebagai kyai yang produktif, kurang lebih 200 judul kitab kuning telah ia terjemahkan baik ke dalam bahasa Indonesia ataupun 5Tim Peerbanis, Keluarga Besar. . ., 4. 6Alvin Nadhiroh, Menantu Misbah Mustafa (Istri Gus Badi' (Alm)), Wawancara, Pondok Pesantren al-Balagh, Bangilan Tuban, 04 Desember 2017. 7Muktiono, Murid Sesepuh Kh. Misbah Mustafa, wawancara, Dsn Sambong Lombok, Bangilan Tuban, 05 Desember 2017.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 dalam bahasa Jawa dengan tulisan Arab Pegon mulai dari kitab Safi>natun Naja> sampai al-Muhaza>b, Sullamun Nahwi> sampai Ibnu Aqil, Jam'ul Jawami' al- Hika>m, Ihya' 'Ulu>mu al-Di>n, Tafsir jala>lai>n dan masih banyak lagi. Dari beragam karya-karyanya yang telah diajarkan dan terjemahkan yang kemudian dipersembahkan kepada masyarakat, Nampak sekali kyai yang satu ini adalah pengagum Tasawuf. Kecenderungannya menggunakan pendekatan tasawuf dalam setiap keterangan yang ia tambahkan, menjadi bukti ketertarikannya terhadap fakta ini, begitu juga dalam materi pengajian umum mingguan dan bulanan yang beliau adakan, beliau selalu mengkaji ilmu-ilmu tasawuf.8 Kesibukannya menerjemahkan dan menyusun kitab, yang setiap harinya tidak kurang menghasilkan seratus lembar tulisan tangan. Pada awalnya setiap tulisan-tulisan beliau yang setiap harinya ditulis kemudian diserahkan kepada para penulis indah (Khathath). Melihat dengan banyaknya tulisan-tulisan tersebut yang setiap harinya bertambah, kemudian dari pondok al-Balagh ini mendirikan sebuah percetakan sendiri. Dengan mempunyai percetakan sendiri akan memudahkan kh. Misbah dalam proses penyusunan kitab dan menambah penghasilan sebuah laba dari percetakan tersebut. Percetakan tersebut dibelikan oleh H. Slamet (besannya) istri dari putranya yang ketiga yaitu Abdullah Badi' (Elvin Nadhirah). Sampai sekarang percetakan tersebut masih digunakan, bahkan percetakan tersebut sebagai salah satu sumber penghasilan utama bagi karyawan-karyawannya. 8Misbah Mustafa, Shalat dan Tata Krama (Tuban: Edisi Indonesia oleh al-Misbah, 2006), Halaman Sampul.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 42 Dalam kesibukan menerjemahkan dan menyusun kitab, tidak menjadikannya untuk meninggalkan mengajar santri-santrinya mulai dari pelajaran S{orf (setoran langsung dengan kyai), Sullan al-Nahwu (susunannya sendiri) sampai Sharh Ibnu Aqil. Ia juga mengajar kitab Taqri>b, Mahadzab, Tafsir Jala>lai>n, Tafsir Baidhawi dan lain-lain.9 Pada saat itu, yang mondok sekitar 120 santri dan itu dari berbagai daerah. Menurut penuturannya muktiono (santri sesepuh yang langsung belajar kepada Kh. Misbah yang masih hidup usianya 73 tahun) beberapa santrinya telah sukses menjadi seorang pemimpin ataupun pengasuh dari lembaga. Diantaranya adalah Hafidzin yang memiliki pondok pesantren al-Aris, yang bertempat di Kaliwungu, Habibullah Idris yang memiliki pesantren dan Universitas di Wonosobo, Tantowi yang memiliki Universitas di Kendal Semarang. Kyai serba bisa alumni Tebuireng asuhan KH. Hasyim Asy'ari ini selain dikenal sebagai kyai yang produktif juga seorang kyai yang keras dan tanpa kompromi dalam mengambil keputusan-keputusan hokum, pendapat dan fatwa- fatwanya acap kali berbeda dengan pendapat umum. Ia bahkan sempat bersinggungan dan dibidik rezim Orde Baru ketika ia dengan terang-terangan mengharamkan penggunaan pengeras suara dan Musabaqah Tilawatil Quran yang pada saat itu digalakan. Para wartawan dari berbagai media seperti kompas, jawa pos mendengar berita tersebut kemudian berbondong-bondong menuju pondok al-Balagh dengan 9Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 43 tujuan mencari informasi dan alasan-alasan pendapat Misbah tentang keputusan- keputusan tersebut. Baliau dipanggil Allah pada usia 78 tahun, tepatnya pada hari senin, 07 Dzulqo'dah 1414 H. atau bertepatan dengan 18 April 1994 M. dan di makamkan di makam haji yang terletak di desa Banjarworo, Bangilan Tuban, dengan meninggalkan dua orang istri, lima orang putra dan karya-karyanya yang belum terselesaikan, diantaranya 6 buah kitab berbahasa Arab yang belum sempat diberi judul dan tafsir Tajul Muslimin yang sampai wafatnya beru terselesaikan empat Juz.10 Misbah juga aktif dalam kegiatan politik, dengan motivasi untuk berdakwah melalui pertain-partai ormas. Pertama Misbah aktif di partai NU, namun karena ada perselisihan tentang masalah keabsahan BPR (Bank Perkreditan Rakyat), ia keluar. Misbah beranggapan bahwa BPR mempraktikkan riba, oleh karena itu haram. Sementara itu partai NU menganggap bunga bank bukan riba, sehingga tidak masalah. Perbedaan ini merupakan salah satu pemicu keluarnya Misbah dari partai NU.11 Setelah keluar dari partai NU Misbah kemudian masuk lagi di partai Masyumi, meskipun tidak lama. Beliau kemudian keluar dan masuk partai PII (Partai Persatuan Indonesia), keikutsertaan Misbah di partai PII juga tidak berlangsung lama karena Misbah kemudian masuk Partai Golkar. Masuknya 10Nadhiroh, Menantu Misbah Mustofa (istri dari Gus Badi' (alm)), wawancara, pondok Pesantren al-Balagh, Bangilan Tuban, 04 Desember 2017. 11Ahmad Syarofi, Penafsiran Sufi Surat al-Fatihah dalam Tafsir Ta>j al-Muslimi>n dan Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l Karya Kh. Misbah Mustofa, (Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2015), 29.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 44 Misbah dalam beberapa partai bertujuan untuk berdakwah. Oleh karena itu, Misbah sering berdiskusi dengan teman-teman dalam partainya terutama masalah yang sedang tren di masyarakat.12 KH. Misbah Mustafa wafat pada usia 78 tahun, tepatnya hari senin, 07 Dzulqo'dah 1414 H, bertepatan dengan 18 April 1994 M. Meninggalkan dua orang istri, lima orang putra dan kitab-kitab karangannya yang belum terselesaikan. Diantaranya 6 buah kitab berbahasa Arab yang belum sempat ia beri judul dan kitab Ta>j al-Muslimi>n yang sampai wafatnya baru terselesaikan 4 juz. Kh. Misbah dimakamkan di pesarean keluarga Bangilan. 2. Perjalanan Intelektual Latar belakang intelektual Misbah dimulai ketika ia mengikuti pendidikan sekolah dasar yang saat itu bernama SR (Sekolah Rakyat) pada usianya yang baru menginjak 6 tahun. Setelah menyelesaikan studinya di SR pada tahun 1928, Misbah kemudian melanjutkan pendidikan di Pondok pesantren Kasingan Rembang dibawah asuhan KH. Khalil bin Harun. Orientasi pendidikan Misbah terfokus untuk mempelajari ilmu gramatika dengan menggunakan Kita>b al- Juru>miyyah, al-'Imrit}i dan Alfiyah. Pada usianya yang masih muda Misbah berhasil mengkhatamkan Alfiyah sebanyak 17 kali. Hal ini menunjukkan keseriusan dan ketekunan Misbah dalam mempelajari Nahwu {S{orf.13 12Ahmad Baidowi, "Aspek Lokalitas Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l karya KH. Misbha Musthafa", Jurnal Nun, Yogyakarta, vol.1, 2015, 38. 13Tim Perbamis, Shalat dan Tata. . ., Halaman Sampul.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 Setelah merasa paham dan matang dalam ilmu Bahasa Arab, Misbah kemudian mendalami berbagai disiplin ilmu-ilmu keagamaan, seperti fiqih, ilmu kalam, hadith, tafsir dan lain-lain. Setelah mendalami ilmu agama di Kasingan, Misbah meneruskan menimba ilmu di Tebuireng Jombang asuhan KH. Hasyim Asy'ari, di sini ia terkenal kecakapannya dalam ilmu alat, sehingga sangat disegani oleh teman-temannya, baik senior maupun junior. Hal itu bisa dimaklumi, karena semasa di Kasingan, Misbah sudah popular "ngelonthok"14 dalam hal kitab Alfiyah Ibnu Malik.15 3. Karya-karya Sebagaimana telah dijelaskan diatas bahwa, Misbah memiliki kualitas keilmuan yang sangat tunggi ditambah dengan keseriusan dalam mempelajari kitab-kitab klasik serta memahami dan menghafal Alqur'an dan Hadith. Keseriusan Misbah dalam mempelajari ilmu-ilmu keagamaan kemudian diwujudkan dengan banyak menerjemahkan kitab-kitab klasik atau kitab-kitab keagamaan. Terdapat puluhan bahkan ratusan yang ditulisnya, baik dalam bidang tafsir, hadis, fiqih, akhlak, balaghah, kaidah bahasa Arab dan lain-lain , diantaranya adalah:16 14Ngelonthok dalam bahasa Jawa diartikan sebagai orang yang sudah mahir dan dapat dikatakan pemikirannya sudah diluar kepala. 15Tim Perbamis, Shalat dan Tata. . ., Halaman Sampul. 16Ahmad Syarofi, penafsiran Sufi Surat al-Fatihah dalam Tafsir Ta>j al-Muslimi>n dan Tafsir Al-Ikli>l Karya Misbah Mustafa, Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015, 28.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 46 a. Dalam bidang Fiqh Diantaranya, al-muhadzab terjemahan dalam bahasa Indonesia dengan penerbit Karunia Surabaya, Minhajul Abidi>n terjemahan dalam bahasa Jawa dengan penerbit Balai Buku Surabaya, dan Masail al-Faraid dalam bahasa Jawa dengan penerbit Balai Buku Surabaya. b. Dalam bidang kaidah Bahasa Arab (Nahwu, S{orf dan Balaghah) Yaitu Alfiyah Kubra dalam bahasa Jawa dengan penerbit Balai Buku Surabaya, Nadham Maksud dalam bahasa Jawa dengan penerbit Balai Buku Surabaya, Nadham Imriti dalam bahasa Jawa dengan penerbit Balai Buku Surabaya. c. Dalam bidang Tafsir Diantaranya Ta>j al-Muslimi>n Juz I, II, III dan IV penerbit Majlis Ta'lif wa al-Khathath Bangilan Tuban, Tafsi>r Jalalai>n terjemahan bahasa Indonesia penerbit Assegaf Surabaya, Tafsir Jalalain terjemahan bahasa jawa penerbit Assegaf Surabaya, Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l dalam bahasa Jawa dengan penerbit al-Ihsan Surabaya. d. Dalam bidang Hadis Diantaranya Al-Jami' al-S{aghi>r terjemahan dalam bahasa Indonesia dengan penerbit Karunia Surabaya, Al-Jami' al-S{aghi>r terjemahan bahasa Jawa dengan penerbit Assegaf Surabaya, Tiga Ratus Hadis dalam bahasa Jawa dengan penerbit Bina Ilmu Surabaya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 e. Dalam bidang Akhlak Tasawuf Diantaranya al-Hika>m terjemahan bahasa Jawa dengan penerbit Assegaf Surabaya, Adzki>ya dalam bahasa Jawa dengan penerbit Assegaf Surabaya, Adzki>ya dalam bahasa Indonesia dengan penerbit Assegaf Surabaya. Dari beragam karyanya yang telah banyak diterbitkan dan beredar dimasyarakat, bisa diketahui bahwa ia merupakan tipe ulama' yang tidak hanya menonjolkan dalam satu atau dua bidang ilmu pengetahuan. Hampir seluruh bidang ilmu ia kuasai. Hanya satu bidang ilmu yang tidak pernah ia ajarkan dan terjemahkan yaitu ilmu Mantiq.17 Masih banyak lagi karya-karya beliau yang tidak bisa disebutkan secara keseluruhan. Karya beliau memberikan nuansa baru terhadap orang awam khususnya dan para santri. Karena dengan membaca karangannya dengan menggunakan bahasa Jawa, memudahkan mereka untuk memahami isi kitab lebih khususnya yang tidak faham dengan bahasa Arab. B. Kitab Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l 1. Latar belakang penulisan Seorang mufassir ketika menulis sebuah tafsirnya pasti mempunyai motivasi ataupun tujuan tertentu. Ada banyak hal yang mempengaruhi seseorang dalam menulis tafsir. Hal tersebut biasanya tidak terlepas dari latar belakang ruang lingkup sosial, keagamaan dan pengaruhyang melingkupi mufassir pada 17Wawancara dengan Kh. Nafis Misbah (putra ke-3 Kh. Misbah Mustafa), 24 Oktober 2011, Tuban.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 saat itu. Begitu juga dengan Misbah dalam menulis tafsirnya, setidaknya dari keterangan dan juga pemaparan ahli warisnya, terdapat dua hal utama yang melatarbelakangi penulisan kitab Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l.18 Latar belakang yang pertama, Misbah menulis kitabnya dengan tujuan sebagai sarana dakwah dalam Islam. Awalnya, memang Misbah ini cara berdakwahnya dengan metode ceramah. Karena memang ia juga terkenal sebagai mubaligh di masyarakat pada saat itu. Akan tetapi beliau mempunyai pandangan bahwa dakwah dengan metode ceramah tidak cukup. Menurutnya dakwah dengan tulisan lebih efektif dari pada dengan ceramah. Metode ceramah hanya bisa diingat sesaat, dan akan mudah dilupakan, sedangkan dengan tulisan, bisa dibaca kapapun, dimanapun ketika seseorang menginginkannya.19 Melihat banyak masyarakat pada saat itu yang berkembang dalam kehidupan masyarakat yang ada di sekelilingnya, dengan tidak menyeimbangkan hidup antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat, dengan menyaksikan hal seperti itu, mendorong Misbah untuk menulis kitab Tafsir Alqur'an. Tujuannya yaitu dengan harapan agar umat Islam mampu memahami Alqur'an dan menjadikannya sebagai petunjuk, sehingga dapat menggunakan Alqur'an dan 18Supriyanto, KAjian al-Qur'an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l. artikel ini diterbitkan oleh jurnal Tsaqafah Vol. 12, No.2 November 2016. 19Misbah Mustofa, Sibghat Allah: Pemutaran Film Dunia Oleh Allah yang Maha Besar, makalah yang ditulis Kh. Misbah dalam pengajiannya ketika ia memulai menulis kitab tafsirnya dan hal-hal yang berhubungan dengan kitabnya (Tuban, Majlis Ta'lim Wa al- Khathath, t.th), 4.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 sunnah dalam menghadapi segala macam permasalahan dan kesenangan batin di dunia maupun di akhirat.20 Latar belakang yang kedua, menurut penuturan HJ. Elvin Nadhirah (istri dari gus Badi' (alm)), Misbah menulis kitab ini adalah dengan maksud untuk kasb al-Ma'ishah (mencari rezeki untuk menafkahi keluarganya), selain itu juga untuk membantu membangun pondoknya. Karena memang, pada saat itu lapangan pekerjaan masih sangat minim. Misbah dengan kegemarannya setiap hari tanpa menulis, menghasilkan banyak tulisan-tulisan dan karangan kitab-kitab. Pada awalnya Misbah hanya sekedar menulis, kemudian seiring berjalannya waktu dan semakin hari semakin banyak tulisan yang dihasilkan, ia berinisiatif untuk menyalin tulisan-tulisan tersebut untuk dijual ke percetakan.21 Dengan demikian, ia bisa mendapatkan uang dan hasil tersebut dapat digunakan untuk menafkahi keluarganya dan membangun pondoknya. 2. Seputar Pemberian Nama Kitab Nama al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l diberikan sendiri oleh Misbah. al-Ikli>l berarti "mahkota" yang dalam bahasa Jawa dinamakan "kuluk".22 Pada zaman dahulu setiap raja memiliki tutup kepala yang berlapiskan emas, berlian dan intan. Dengan demikian tafsir ini diharapkan menjadi sesuatu yang berharga dan dapat digunakan sebagai petunjuk dalam menjalankan kehidupan. Selain itu, harapan 20Ibid. 21Alvin Nadhiroh, Menantu Misbah Mustafa (Istri Gus Badi' (Alm)), Wawancara, Pondok Pesantren al-Balagh, Bangilan Tuban, 04 Desember 2017. 22kuluk dalam bahasa Jawa berarti "tutup kepala seorang raja"
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 dari Misbah, supaya orang-orang muslimin menjadikan Alqur'an sebagai mahkota atau pelindung bagi dirinya yang dapat membawa ketentraman batin baik di dunia dan di akhirat.23 Misbah juga memiliki keinginan untuk mengajak umat Islam kembali kepada Alqur'an.24 Sementara itu, Mustafa Bisri (Gsu Mus) menambahkan, bahwa pemberian atas nama tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l ini, merupakan pengaruh dari gaya bahasa kitab-kitab timur tengah yang ada pada saat itu. Kitab-kitab Timur Tengah biasanya menggunakan gaya bahasa yang bersajak. Misalnya kitab al-Tafsi>r wa al- Mufassiru>n, Bida>yah al-Mujtah}id fiNiha>yah al-Muqtas}id dan lainnya. Kitab ini juga demikian menggunakan nama depan dan akhir yang senada, yakni al-Ikli>l dan diakhiri dengan kata al-Tanzi>l.25 23Kusminah, "Penafsiran KH Misbah Mustofa Terhadap ayat-ayat amar ma'ruf nahi munkar dalam tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l", (Skripsi, Mahasiswa Fakultas Ushuluddin dan pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013), 7. 24Akhmad Sholeh, Pemikiran Hukum Misbah Mustafa al-Bangilan dalam Kitab Tafsir al-Ikli>l (Teses Pasca Sarjana IAIN Walisongo: Semarang, 2004), 45-47. 25Supriyanto, "Kajian al-Qur'an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l", Jurnal Tsaqafah, 2016, Vol. 12, No. 2, 288.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV Metodologi Penafsiran Misbah Mustafa dalam al-Ikli>l fi> Ma'ani> al- Tanzi>l Penggunaan pegon dalam tafsir karya Misbah Mustafa memberikan nuansa tersendiri bagi masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Jawa. Karena, melalui bahasa pegon itulah tafsir Alquran dapat berinteraksi langsung dengan masyarakat Jawa. Maka dari itu, perlu kiranya dikaji kembali karya tafsir berbahasa pegon ini, mengingat keberadaan tafsir ini di tengah-tengah masyarakat dengan budaya lokalnya. Selain itu, persoalan-persoalan masyarakat pada saat itu meliputi konflik sosial, budaya, dan agama. Sehingga akan dilihat bagaimana respon Misbah Mustafa pada persoalan tersebut. A. Sistematika dan Corak Penafsiran Kitab tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l terdiri atas 30 juz dan dicetak sebanyak 30 jilid. Setiap jilid berisi penafsiran terhadap setiap juz dari Alqur"an. Jilid 1 merupakan penafsiran terhadap Alqur"an juz 1, jilid 2 untuk juz 2 dan seterusnya hingga jilid 30 yang berisi penafsiran Misbah atas kitab suci Alqur"an juz 30. Dicetak oleh al-Ihsan offset Surabaya, dan setiap juz dicetak dengan sampul yang berbeda warna, misalnya dalam juz pertama sampul diwarnai dengan warna biru, juz 29 diwarnai hijau muda, juz 30 diwarnai dengan warna merah, dan seterusnya. Juz 1 (137 halaman), Juz 2 (142 halaman), Juz 3 (184 halaman), Juz 4 (245 halaman), Juz 5 (143 halaman), Juz 6 (157 halaman), Juz 7 (145 halaman), Juz 8 (190 halaman), Juz 9 (210 halaman), Juz 10 (294 halaman), Juz 11 (249 halaman), Juz 12 (180 halaman), Juz 13 (178 halaman), Juz 14 53
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 (185 halaman), Juz 15 (236 halaman), Juz 16 (108 halaman), Juz 17 (123 halaman), Juz 18 (140 halaman), Juz 19 (114 halaman), Juz 20 (136 halaman), Juz 21 (141 halaman), Juz 22 (129 halaman), Juz 23 (127 halaman), Juz 24 (97 halaman), Juz 25 (117 halaman), Juz 26 (88 halaman), Juz 27 (80 halaman), Juz 28 (94 halaman), Juz 29 (117 halaman), Juz 30 (192 halaman). Dari masing-masing Juz yang ditafsirkan terlihat bahwa penafsiran yang paling tebal adalah Juz 10 sebanyak 294 halaman, sementara yang paling sedikit 80 halaman yaitu juz 27. Mulai juz 1 hingga juz 29 ditulis secara berkelanjutan berakhir dihalaman 4482. Sedangkan untuk juz 30 yang diberi nama Tafsir Juz 'Amma Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l. Dalam penyajiannya, kitab tafsir ini disajikan secara beruntut berdasarkan urutan surah dalam Mushaf Usmani. Di bagian halaman atas, ia menyebutkan nama surat, kemudian menyebutkan makki dan madani. Dengan demikian akan mempermudah pembaca dalam mengetahui dimana tempat surat itu diturunkan. Setelah itu, ia menyebutkan jumlah ayat yang ada dalam surat. Penulisan lafadz bismillah menjadi penanda awal surat (selain surat al-Taubah). Setelah itu baruu beliau mencantumkan ayat sekaligus memberikan makna gandul di setiap kata atau kalimat. Dalam tulisan ayat dan tafsirnya ditandai dengan nomor abjad Arab, bila ayatnya menunjukkan ayat satu maka dalam penafsirannya juga diberi tanda nomor satu, begitu juga dengan keterangan tafsirannya. Hal ini bertujuan supaya orang yang membaca mudah untuk memahaminya. Dalam tafsirannya, Misbah juga memberikan tanda simbol (تك) untuk menunjukkan uraian
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 penafsiran terhadap suatu ayat yang biasanya ditulis relatif lebih panjang dengan tujuan untuk menjelaskan ayat tersebut. Selain itu, Misbah dalam penafsirannya juga menggunakan istilah (هيبنت) yaitu untuk memberikan keterangan tambahan, dan biasanya berupa catatan penting, faidah yang berisi intisari ayat dan kisah yang berisikan cerita atau riwayat yang dikutip oleh Misbah berkaitan dengan ayat yang sedang ditafsirkan. Dalam kitab tafsir al- Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l ini di pojok atas bagian kanan disebutkan untuk nama surah, di bagian tengah untuk juz, di bagian pojok kiri digunakan untuk halaman kitab. Jika dibandingkan dengan tafsir yang menggunakan bahasa Indonesia atau Arab, tafsir al-Ikli>l punya keunggulan tersendiri. Misalnya, pembaca bisa tahu makna per kata dan tahu posisi atau kedudukan kalimat, serta bila diterjemahkan makna kosakatanya sejalan dengan gramatika bahasa Arab. Misalnya saja ketika memberikan makna pada ayat kedua dari surah al- Fatihah. Perkataan "al-h}amdu" yang diartikan dalam bahasa Jawa dengan "utawi sekabehane puji" (segala puji), didahuli dengan kata "utawi" dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa perkataan tersebut adalah mubtada" atau pokok kalimat. Selanjutnya, perkataan "lilla>hi" yang diartikan "iku tetep kaduwene Allah" (itu milik Allah), didahului dengan kata iku untuk menunjukkan bahwa perkataan ini kedudukannya sebagai khabar atau predikat dalam kalimat tersebut. "Rabbi al-'a>lami>n" yang dimaknai "kang mangerani wong alam kabeh" (yang mengatur alam semesta), kata "kang" yang mendahului kata
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 tersebut menunjukkan kedudukannya sebagai na"at atau keterangan sifat dari Allah (man'u>t).1 Selain mempunyai keunggulan tersendiri, Tafsir al-Ikli>l ini juga banyak menggunakan pendekatan mantiki (logika) dalam menafsiri suatu ayat. Hal ini bisa dilihat, misalnya ketika menafsirkan huruf muqat}a'ah pada awal surat al-Baqarah. Dalam hal ini, Misbah menggunakan logika bahwa huruf muqat}a'ah yang ada pada permulaan surah, diibaratkan seperti kode surat yang terdapat pada surat. Jadi menurutnya kode surat tersebut pasti mempunyai makna, dan makna tersebut hanya diketahui oleh penulis dan pegawai yang membuat surat tersebut. Sama halnya dengan huruf muqat}a'ah yang terdapat dalam permulaan surat al-Baqarah misalnya, juga mengandung makna di dalam huruf-huruf tersebut, Allah dan malaikatnya yang mengetahui maksudnya (selaku pembuatnya).2 Memperhatikan penafsiran Misbah Musthafa dalam al-Ikli>l fi> Ma'ani> al Tanzi>l, bisa disimpulkan bahwa kitab tersebut ditulis dengan menggunakan metode analitis (al-manhaj al-tah}lili>). Kitab Tafsir al-Ikli>l ini disusun berdasarkan urutan ayat secara tartib mushafi, kemudian mengemukakan asba>b al-nuzu>l, menyebutkan munasabah antar-ayat serta menjelaskan berbagai hal lain seperti penjelasan makna kata, menyebutkan hadits-hadits Nabi, riwayat dari sahabat dan tabiin dan juga mencantumkan sejarah, atsar dari sala>f al-s}a>li>h 1Supriyanto, "Kajian al-Qur"an dalam Tradisi Pesantren atas Tafsir al-Iklil fi Ma"ani Tanzil", Jurnal Tsaqafah, Vol. 12 No. 2 (November, 2016), 292. 2Huruf muqat}a'ah yang dimaksud misalnya huruf pada fawa>tih}al-suwar Surah al- Baqarah. Selengkapnya lihat, Misbah Musthafa, Al-Ikli>l . . ., Jil. I, 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 yang berhubungan dengan ayat Alqur"an. Berikut penafsirannya pada surat Yunus: 99-100 dan surat al-An'a>m: 108
"99. upamane pengeran ira ngersaake, kabeh wongkang ana ing bumi iki mesthi podo iman kabih ora ono kang kufur. Hai Muhammad! Opo sira arep mekso poro menuso hingga podo iman kabih. Kang mengkunu iku ora bener. 100. awak-awakan menuso iku ora bakal bisa iman yen ora diidzini dining Allah, tegese ora dikersaake dining Allah lan Allah iku andadeake sikso marang wong kang ora gelem angen- angen ayat-ayate Allah"3 99. Seandainya Tuhan kita menghendaki, semua orang yang ada di bumi ini pasti akan iman semua tidak ada yang kufur. Hai Muhammad! Apakah kamu akan memaksa para manusia hingga iman semua. Yang seperti itu tidak benar. 100. Manusia itu tidak akan bisa beriman kalau tidak mendapat izin dari Allah, maksudnya tidak diridhoi oleh Allah dan Allah yang menyebabkan siksa terhadap orang yang tidak mau mentadabburi ayat-ayat Allah. Sama halnya dengan penafsiran yang sebelumnya, ia memulainya dengan terjemah secara global dan selanjutnya memberikan penjelasan yang singkat dan jelas, berdasarkan konteks ayat yang ia tafsirkan. Pada ayat 99, Misbah memberikan penjelasan terkait hakikat dakwah dalam Islam yang penuh dengan kesantunan. Menurutnya: "Kat: ayat iki nuduhake kanthi terang yen ana ing dakwah Islam iku ora ana paksaan, yen ana ing sejarah Islam sering-sering ana 3KH. Mis}bah bin Zai>n al-Mus}t{afa>, Al-Ikli>l fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l (Surabaya: Al-Ihsan, t.t), Juz 11, 2053.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 perang iku sebabe kerana dakwah Islam dihalang-halangi utowo Islam diina utowo arep ditumpas, ana ing kahanan kang mengkene wong Islam wajib perang"4 Kat: ayat ini menunjukkan dengan jelas bahwa dalam dakwah Islam itu tidak ada paksaan, kalau ada disejarah Islam sering-sering ada perang itu sebabnya karena dakwah Islam dihalang-halangi atau Islam dihina atau mau ditumpas dari keadaan seperti ini seorang muslim wajib perang. Namun, memasuki penafsiran dan penjelasan pada ayat 100, ia menuturkan secara rinci tentang pendapat mufassir yang lain. Begitupula ia menyatakan kekuatan agama Islam di kalangan masyarakat muslim, lebih-lebih sikap pemimpinnya. Menurutnya: "Kat: koyo mengkene akeh-akehe kitab tafsir. Kalimat سجرَلا ditafsiri sikso. Kena ugo kalimat سجر iku nganggo arti kotoran. Ing surat Taubah ana ayat: سْجر ْمُهنا .ْمُهْنَع ْضرْعأف . dadi artine ayat mengkene: Allah ta"ala iku tetep andadekake amal kotor marang wong- wong kang ora gelem podo angen-angen ayat-ayate Allah. Kang mengkene iki wus dadi sunnahe Allah lan wujud ana ing kenyataan. Songko iku ummat Islam kudu sergep anggona ake akale kanggo pikir- pikir mikirake ayat-ayate Allah lan mikirake awake kepriye kedadiyane ana ing dina burine. Kito kudu ngerti kejobo kito ummat Islam iki mikul tugase kanggo awake, ugo mikul tugase kanggo masyarakate. Ummat Islam kudu ngerti opo kang kedadiyan ana ing zamane. Luwih-luwih poro pemimpin lan poro ulama"e."5 Kat: seperti yang tertera pada kitab-kitab tafsir. Kalimat سجرَلا ditafsiri siksa. Seperti halnya kalimat سجر itu untuk arti kotoran. . jadi arti ayatnya ْمُهنا Disurat Taubah ada ayat: seperti ini: Allah Ta"ala itu tetap menjadikan amal kotor terhadap orang-orang yang tidak mau mentadabburi ayat-ayat Allah. Yang seperti ini sudah jadi sunnatullah dan wujud ada dikenyataan. Maka dari itu, umat Islam harus rajin menggunakan akalnya untuk memikirkan ayat-ayat Allah dan memikirkan dirinya sendiri bagaimana kejadian ada dihari akhir. Kita harus ini tanggungjawab atas tugas untuk dirinya sendiri, juga bertanggungjawab atas kemaslahatan masyarakat. Umat Islam harus mengerti kejadian yang terjadi pada zamannya. Lebih-lebih para pemimpin dan ulama"nya. ْمُهْنَع ْضرْعأف . سْجر Islam faham karena kita umat 4Ibid, 2053. 5Ibid, 2054.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 Dari sini, sudah menjadi barang tentu, bahwa Misbah dalam persoalan toleransi, lebih menekankan fitrah manusia untuk hidup damai berdampingan tanpa kenal agama, suku dan bangsa. Oleh karena itu, untuk melihat lebih jelas lagi kontekstualisasi Misbah selaku mufassir Nusantara, tentang sikapnya merespon problem-problem yang terjadi di Indonesia, dan menjelaskan pemecahannya ke dalam penafsiran.
ر
"Hai poro muslimin! Siro kabeh ojo podo misuhi wong-wong kang podo nyembah sakliyane Allah. Sebab mengko dewekne bakal lacut wani misuhi Allah tanpa ana pengertian. Koyo mengkono sunnah ingsun lumaku ing bumi iki. Amale siji golongan kang wus dadi pakulinan ingsun pahese sehinggo dewekne angel ninggal ake. Nuli akhire, ummat iku mesthi bali marang Allah nuli Allah nyeritani opo kang wus dilakoni wektu uripe ing dunyo iki."6 Hai kaum muslimin! Kalian semua jangan sampai mengolok orang- orang yang menyembah selain Allah. Sebab nanti mereka akan berani mengolok Allah tanpa adanya pengertian. Seperti sunnahku berjalan di bumi ini. Amalannya satu golongan yang sudah jadi tradisiku, sehingga mereka sulit meninggalkan. Kemudian akhirnya umat itu pasti kembali kepada Allah kemudian Allah menceritakan apa yang sudah dikerjakan ketika hidupnya di dunia ini. Setelah itu, ia menjelaskan sebab turunnya ayat ini: "Kat: sebab temurune iki ayat mengkene: naliko Abu Thalib ramane sayyidina Ali arep mati, iku wong-wong Quraisy podo rembukan teko ing omahe Abu Thalib kang tansah ambelani kanjeng Nabi, gandeng karo dakwahe, nanging Abu Thalib ora gelem iman. Abu Sufyan, Abu Jahal, al-Nadzr bin al-Harth, Umayyah bin Khalaf, Ubay Ibnu Khalaf, "Uqbah bin Abi Mu"ith, "Amr ibni al-"Ash, al-Aswad ibni Abi al-Buhtari, podo teko ing omahe Abi Thalib nuli podo ngucap: hai 6Ibid, Juz 7, 1116.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 Abu Thalib! Sampeyan iku sesepuh kitha lan bendara kitha. Lan Muhammad iku tansah gawe loro ati kitha, lan ngelara ake sesembahan kitha, dadi kitha iki kepingin supoyo sampeyan timbali ponakan sampeyan Muhammad nuli sampeyan tuturi ojo oleh misuhi berhala kitha. Lan kitha kabeh bakal ngumbarake dewekne olehe urip nyembah pengerane. Nuli Abu Thalib nimbali kanjeng Nabi. Sawuse kanjeng Nabi rawuh, Abu Thalib dawuh: hai Muhammad! Wong-wong iki kaum nira lan anak-anake paman ira. Kanjeng Nabi dawuh: opo kang dadi karepe? Nuli wong-wong Quraisy mahu guneman: kitha iki kabeh anduweni karep supaya sira ngumbarake kitha kabeh nyembah berhala kitha lan kitha uga ngumbarake sira nyembah pengeran ira, Abu Thalib guneman: hai Muhammad! Kaum nira iku wus adil, supaya sira terima, kanjeng Nabi nuli dawuh: kapriye patemu sampeyan kabeh yen karep sampeyan iki dak turuti nanging opo sampeyan gelem mewehi kalimat kang upamane sampeyan gelem ngucapake, sampeyan kabeh bakal bisa ngerajani kabeh wong Arab lan kabeh wong "Ajam (liyane Arab) bakal tunduk marang sira. Lan iku kabeh wong Arab lan wong "Ajam bakal mewehake pajek hasil bumine marang sira kabeh. Apa gelem? Abu Jahal mangsuli: hiya Muhammad, demi bapak nira, kitha kabeh sanggup mewehi kalimat kang sira jaluk lan tikel sepuluhe kalimat iku. Apa kalimat iku? Kanjeng Nabi SAW. dawuh: sira kabeh bisaho podo ngucap kalimat اللهلاا هلالا. Nuli wong-wong Quraisy Makkah mahu podo nolak ucapan mahu, ora gelem ngucap kalimat اللهلاا هلالا. Abu Thalib guneman: hei anak dulurku (Muhammad) ngucapo kalimat sakliyane kalimat iku! Kanjeng Nabi SAW. dawuh: hai pamanku! Aku ora bakal ngucapake kalimat liyane kalimat اللهلاا هلالا iku. Upamane wong Quraisy Makkah anjupuk srengenge nuli dideleh ana ing tangan ingsun aku ora bakal ngucapake kalimat sakliyane kalimat اللهلاا هلالا iku. Nuli wong- wong Quraisy Makkah guneman: hei Muhammad sira pilih! Sira kudu marani oleh nira misuhi berhala kitha. Yen ora kok marani, kitha kabeh mesthi bakal misuhi pengeran ira. Nuli ayat iki temurun."7 Kat: sebab turunnya ayat ini ialah: ketika Abu Thalib bapak sayyidina Ali akan meninggal, orang-orang Quraisy sedang musyawarah dating di rumah Abu Thalib yang selalu membela baginda Nabi, bebarengan dengan dakwahnya, tetapi Abu Thalib tidak mau beriman. Abu Sufyan, Abu Jahal, al-Nadzr bin al-Harth, Umayyah bin Khalaf, Ubay Ibnu Khalaf, "Uqbah bin Abi Mu"ith, "Amr ibni al-"Ash, al-Aswad ibni Abi al-Buhtari dating dirumah Abu Thalib, kemudian mereka berkata: hai Abu Thalib! Engkau adalah sesepuh kita dan ketua kita, dan Muhammad itu telah membuat kita sakit hati, dan menyakiti sesembahan kita, jadi kita berkeinginan supaya engkau memanggil keponakanmu Muhammad kemudian kau ingatkan dia janganlah mengolok berhala kita. Dan kita semua akan membebaskan dia terhadap Tuhannya. Kemudian Abu Thalib melakukan ibadah 7Ibid, Juz 07, 1116-1119.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 memanggil baginda Nabi. Setelah baginda Nabi hadir, Abu Thalib berkata: hai Muhammad! Orang-orang ini kaummu dan anak-anak pamanmu. Baginda Nabi berkata: apa maksudnya ini? Kemudian orang- orang Quraisy tadi berkata: kita ini mempunyai keinginan supaya engkau membebaskan kita menyembah berhala kita lan kita akan membebaskan engkau menyembah Tuhanmu. Abu Thalib berkata: hai Muhammad! Kaumku sudah adil, supaya engkau terima, baginda Nabi kemudian berkata: bagaimanapun keinginan kalian akan aku turuti namun apakah kalian mau mengikuti kalimat yang misalnya kalian mau mengikuti, kalian semua akan bisa menguasai semua orang Arab dan semua orang "Ajam (selain Arab) bakal tunduk kepada kalian. Dan mereka orang Arab dan orang "Ajam akan memberikan pajak hasil buminya kepada kalian semua. Apakah mau? Abu Jahal menjawab: hai Muhammad, demi bapak engkau, kita semua sanggup mengikuti kalimat yang engkau minta dan berlipat sepuluh dari kalimat itu. Apa kalimat itu? Baginda Nabi SAW. bersabda: kalian semua harus sanggup mengucapkan kalimat اللهلاا هلالا. Kemudian orang-orang Quraisy Makkah tadi menolak semua ucapan Nabi, tidak mau mengucap اللهلاا هلالا. Abu Thalib berkata: hai anak dulurku (Muhammad) berkatalah kalimat selain kalimat itu! Baginda Nabi SAW. berkata: hai pamanku! Aku tidak akan mengucapkan kalimat selai kalimat اللهلاا هلالا itu. Seandainya orang Quraisy Makkah mengambil matahari kemudian ditaruh diatas tanganku, aku tidak akan mengucapkan kalimat selain kalimat اللهلاا هلالا. Kemudian orang-orang Quraisy Makkah berkata: hai Muhammad engkau pilih! Engkau harus menjemput olehmu mengolok berhala kita. Kalau tidak engkau jemput, kita semua pasti akan mengolok Tuhanmu. Kemudian ayat ini turun. Dari riwayat sebab nuzul ayat tersebut, Misbah menyatakan bahwa: "Kang dikarepake misuhi berhala yaiku dawuh nabi kang lan poro muslimin yen berhala ora bisa gawe opo-opo lan liyane."8 Yang dimaksud mengolok berhala yaitu perkataan Nabi dan kaum muslimin bahwa berhala tidak bisa menjadikan sesuatu apapun. Setelah itu, Misbah Mustafa mengkompromikan persoalan-persoalan yang terjadi di Indonesia, dan mencari penyelesaiannya melalui ayat ini. Menurutnya: 8Ibid, Juz 07, 1118-1119.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 انبر هلوق: sangking iki ayat, kitha bisa mangerti yen ukuran kanggo nemtokake kabeneran iku ora akehe wong kang ngelakoni nanging kabeneran iku endi kang cocok karo dawuh Allah ana ing Alqur"an lan di kuatake dining akal kang waras. Coba pikir! Wong kang niqodake Isa anake Allah yaiku wong Kristen kaya mengkono akehe. Semono ugo wong kang agomo liyane Kristen. Kanthi entheng- enthengan, kitha bisa ngerti yen I"tiqad Isa anake gusti Allah iku salah, telu. Senajan ora bisa diterima dining akal anane pengeran dikandakake telune siji, nanging rahining wus dadi pakulinan lan wong ora gelem mikir kerana ambela nafsune dadi akeh kang ngelakoni. Kang mengkene iki akeh banget lumagu ana ing agomo liya Islam. Lan uga akeh banget lumaku ana ing wong-wong Islam lan wong kang ngaku dadi ulama" Islam utowo pemimpin Islam. Koyo masalah musabaqah tilawatil qur"an. Masalah dunga nganggo pengeras suoro. Cobo ditakoni iku wongkang dungo nganggo pengeras suoro naliko khutbah utawa tingkah liyane. Opo dewekne niqadake yen gusti Allah iku wus tuwo utowo kopok sehinggo perlu nganggo pengeras suoro? Semono ugo adzan kanthi andhawakake asma Allah hinggo telung puluh harakat. Cobo iku ulama" zuma"ak ditakoni upamane kanjeng Nabi SAW. isih sugeng opo ora duko? انبر هلوق : dari ayat ini, kita bisa memahami bahwa ukuran untuk menentukan kebenaran itu tidak berdasarkan banyaknya orang yang melakukan tetapi kebenaran itu dimana yang cocok dengan perintah Allah ada di Alqur"an dan dikuatkan oleh akal sehat. Coba fikirkan! Orang yang meyakini Isa anaknya Allah yaitu orang Kristen seperti demikian banyaknya. Begitu juga halnya orang yang beragama selain Kristen. Dengan terang-terangan, kita bisa mengetahui kalau meyakini Isa anak Allah itu salah, tidak bisa diterima dengan akal dengan adanya Tuhan tiga. Walaupun sudah dikatakan tiga jadi satu, tetapi karena sudah jadi kebiasaan dan orang tidak mau memikirkan karena menuruti nafsu jadi banyak yang melaksanakan. Yang seperti ini banyak sekali terjadi pada agama selain Islam. Dan juga banyak sekali perlakuan ada di orang-orang Islam dan orang yang mengaku jadi ulama" Islam atau pemimpin Islam. Seperti masalah Musabaqah Tilawatil Qur"an, masalah doa menggunakan pengeras suara. Coba ditanyakan itu orang yang berdoa menggunakan pengeras suara ketika khutbah atau kegiatan lainnya. Apakah ia berprasangka bahwa Allah itu sudah tua atau tuli sehingga perlu menggunakan pengeras suara? Begitu juga dengan adzan sampai memanjangkan asma Allah sampai tiga puluh harakat. Coba ulama" zuma"ak ditanyai seandainya baginda Nabi SAW. masih hidup apakah tidak marah?
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 Dalam kitab ini beberapa penafsiran ayat-ayat Alqur"an yang tidak biasa dilakukan oleh mufassir pada umumnya, yakni menafsirkan ayat dengan dialog cerita yang menggunakan nama seorang tokoh. Misbah ketika membahas etika meminta dan mendekat kepada Allah menganalogikan dengan suatu cerita. Terdapat dalam kitab tafsirnya: Nanging siro yen nyuwun luwih-luwih wong kang alim lan wong intelek, yen nyuwun ojo koyo bocah cilik utowo wong bodo. Kepiye? Yen nyuwun marang Allah supoyo marek Allah. Ojo songko doh-doh han. Saridin iku wong kang loman, lan sugih melimpah-melimpah paring pangumuman sopo-sopo kang jaluk opo bahe marang aku, mesti tak paring. Nuli pak kyai sukimin jaluk duwit telung juta perlu kanggo rame-rame budal haji/umroh. Kerono arep adol montore utowo sawahe eman-eman nuli jaluk e saking doh-dohan kang jarak e ana sak kilo meter nganggo pengera suworo. Saridin" aku la jaluk duwit telung juta ora gelem marek, opo diparingi? Tentu ora diparingi. Wong kang weroh coro anjaluk kang mengkono-mengkono iki mungkin ngarani yen pak kyai lan sukiman iki wong kang ora waras akale utowo wong bodo.9 Akan tetapi, jika yang meminta orang alim ataupun orang intelek, jangan seperti anak kecil yang tidak mengerti apa-apa. Bagaimana? Jika meminta kepada Allah harus mendekat Allah, jangan dari kejauhan. Saridin itu orang dermawan, kaya yang berlimpah dan memberi pengumuman barang siapa yang minta apa saja kepadaku, pasti dikasih. Selanjutnya pak kyai Sukimin minta uang 3 jt untuk berangkat haji/umrah. Untuk itu harus menjnual motor atau sawahnya. Sangat disayangkan minta dari kejauhan dari jarak satu kilo meter dengan pengeras suara. Saridin "aku minta uang 3 jt, tidak mau mendekat apa dikasih? Tentu tidak diberi. Orang yang tau cara meminta seperti itu mungkin menamai jika pak kyai dan sukiman ini orang yang tidak punya akal atau orang bodo. Kemudian tentang corak penafsiran, yaitu kecenderungan seorang mufasir dalam memahami Alqur"an. Biasanya seorang mufasir memiliki kecenderungan bidang tertentu dalam menafsirkan Alqur"an. Corak penafsiran biasanya sesuai dengan latar belakang pendidikan atau bidang keilmuan mufasir itu sendiri.10 9Misbah Musthafa, al-Ikli>l. . ., Juz 8, 1274. 10M. Quraish Shihab, "Membumikan" Al-Qur"an (Bandung: Mizan, 1992), 72.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 Membaca karya tafsir Misbah Musthafa yaitu al-Ikli>l fi> Ma'ani> al- Tanzi>l terasa kesan bahwa penafsirannya bercorak sosial kemasyarakatan. Misbah Musthafa melalui pemahamannya terhadap ayat-ayat Alqur"an, berusaha menyoroti permasalahan-permasalahan sosial kemasyarakatan yang aktual. Permasalahan tersebut kemudian dijawab dengan mendialogkannya dengan Alqur"an. Misbah Musthafa berusaha memperlihatkan bagaimana Alqur"an berbicara tentang permasalahan-permasalahan tersebut dan apa solusi yang ditawarkan Alqur"an terhadap permasalahan itu. Dengan demikian akan terasa bahwa Alqur"an merupakan pedoman kehidupan dan petunjuk bagi manusia. Nuansa sosial kemasyarakatan yang dimaksud disini ialah tafsir yang menitik beraatkan penjelasan ayat Alqur"an dari: (1) segi ketelitian redaksinya, (2) kemudian menyusun kandungan ayat-ayat tersebut dalam suatu redaksi dengan tujuan utama memaparkan tujuan-tujuan Alqur"an, aksentuasi yang menonjol pada tujuan utama yang diuraikan Alqur"an dan (3) penafsiran ayat dikaitkan dengan sunatullah yang berlaku dalam masyarakat.11 Hal tersebut juga diutarakan oleh Muhammad Abduh bahwa pada hari akhir nanti Allah tidak menanyai manusia mengenai pendapat para mufasir dan tentang bagaimana mereka memahami Alqur"an. Tetapi akan menanyakan kepada kita tentang kitab-Nya yang ia wahyukan untuk membimbing dan mengatur manusia.12 Nuansa tafsir sosial-kemasyarakatan ingin menghindari 11M. Quraish Shihab, Metode Penyusunan Tafsir yang Berorientasi pada Sastra, Budaya dan Kemasyarakatan, Makalah, 1984. 1 12Lihat Muhammad Abduh, Tafsi>r al-Mana>r . . ., I, 26.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 adanya kesan cara penafsiran yang seolah-olah menjadikan Alqur"an terepas dari akar sejarah kehidupan manusia, baik secara individu maupun sebagai kelompok. Akibatnya tujuan Alqur"an sebagai petunjuk dalam kehidupan manusia terlantar. B. Bentuk Penyajian Tafsir Bentuk penyajian tafsir yang dimaksud adalah suatu bentuk uraian dalam penyajian tafsir yang ditempuh mufasir dalam menafsirkan Alqur"an. Dalam bentuk penyajian ini ada dua bagian yaitu bentuk penyajian global dan bentuk penyajia rinci, yang masing-masing mempunyai ciri-ciri tersendiri.13 Penyajian kitab tafsir al-Ikli>l karya Misbah Musthafa adakalanya global, dan adakalanya rinci. Penyajian global bisa ditemukan dalam penafsiran beliau pada QS. Al-Baqarah: 256
"Ora ono paksaan ono ing bab agama, tegese sopo bahe wonge ora kena mekso wong kiyo mlebu agomo Islam, laku bener wus jelas lan laku olo wus terang sebab akehe ayat-ayat lan bukti-bukti kang nuduhake kabenerane Islam. Nuli sopo-sopo wongkang ngufuri berhala lan kabeh kang disembah sak liyane Allah lan gelem iman merang Allah, terang yen wong iku urip kanhi cecekelan tampar kang kuat kang ora bisa pedot Allah midangetake opo kang dilakoake dining kabeh kawulane lan uga ngudaneni."14 Tidak ada paksaan dalam bab agama, artinya siapapun tidak dapat memaksa orang lain masuk agama Islam, yang benar sudah jelas dan yang burukpun sudah kelihatan sebab banyaknya ayat-ayat dan bukti- bukti yang menunjukkan kebenaran Islam. Kemudian barang siapa yang 13Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika hingga Ideologi, (Yogyakarta: LKiS Printing Cemerlang, 2013), 153. 14KH. Mis}bah bin Zai>n al-Mus}t{afa>, Al-Ikli>l fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l (Surabaya: Al-Ihsan, t.t), Juz. 3, 291.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 mengkufurkan berhala dan semua yang disembah kecuali Allah, dan mau beriman kepada Allah, jelas bahwa orang tersebut hidup dengan memegang tali tampar yang kuat dan tidak bisa putus. Allah Maha Mengetahui atas apa yang dilakukan oleh semua hambanya. Menyikapi ayat ini, Misbah Mustafa terlebih dahulu mengartikannya secara global. Artinya, ia menerjemahkan ayat itu sesuai dengan makna dari tiap lafadznya tanpa menambah-nambahi keterangan apapun yang terselubung dari pada maksud ayat tersebut. Namun, berbeda dengan mufassir kebanyakan, ia memberikan makna t}a>ghu>t dengan makna berhala, yang mana diartikan oleh mayoritas mufassir dengan makna syetan. Kemudian penyajian tafsir secara rinci terdapat dalam QS. At- Taubah: 31.
wong-wong Yahudi Nasrani iku podo ngangget ulama"- ulama e lan penditopenditone koyo pengeran. Ugo ngangget ma masihubnu maryam dadi pengeran, iku wong-wong Yahudi Nasrani ono ing kitab Taurat lan Injil ora diperintah. Kejobo namung supoyo nyembah pengeran kang siji ya iku Allah SWT. Ora ono pengeran kang kudu disembah, kang kudu disungkemi lan di to"ati dawuh- dawuhe kejobo Allah. Allah moho suci sangking opo kang disekutoake lan dipadaake marang Allah deneng Yahudi Nasrani iku. Imam tirmidzi nyeritaake siji hadis kang di angget hadis Hasan lan ugo ibnu al Mundi. Lan Ibnu abi hatim lan abu syaikh lan ibnu mardawah lan ugo imam baihaqi ono ing kitab Sunan, cerito sangking Adi Ibnu Abi Hatim RA panjenengan dawuh: aku iki sowan marang kanjeng Nabi naliko iku panjenengan mocoake surat baroah, nuli panjenengan dawuh kang artine: ngertiyo yen wong Yahudi lan Nasrani iku ora podo nyembah ulama"-ulama"e lan pendito-penditone. Mong bahe ulama" lan penditane wongwong Nasrani lan Yahudi iku yen ngalalake opo-opo marang masyarakat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 Nasrani Yahudi masyarakate nuli podo ngelalake. Lan yen ngeramake opo-opo masyarakate nuli podo ngaramaake. Koyo mengkene kesebut ono ing kitab ad-Duru al-Manstsur. Kejobo namung supoyo nyembah pengeran kang siji ya iku Allah SWT ora ono pengeran kang kudu di sembah. Kang kudu di sungkemi lan di to"ati dawuh-dawuhe kejobo Allah. Allah Maha Suci sangking opo kang disekutooake lan di padaake marang Allah dining Yahudi Nasrani iku. Ibnu Katsir ana ing tafsire dawuh: imam ahmad. Imam Tirmidzi lan Jarir nyeritaake siji hadis sangking dalane riwayat kang warna-warna sangking Adi Ibnu Hatim RA.15 Imam Tirmidzi menceritakan satu hadis yang dianggap hadis hasan dan Ibnu al-Mundi, dan Ibnu Abi Hatim dan Abu Syaikh lan Ibnu Mardawah dan Imam Baihaqi didalam kitab sunan. Menceritakan dari Adi Ibnu Abi Hatim RA berkata: aku pernah mengunjungi Nabi SAW, ketika itu beliau sedang membaca surat Bara"ah, kemudian nabi berkata: pahamilah ketika orang yahudi dan Nasrani itu tidak menyembah ulama-ulama dan pendeta-pendeta. Hanya saja ulama dan pendeta dari orang-orang Nasrani dan Yahudi itu ketika menghalalkan apa-apa kepada masyarakat Nasrani yahudi masyarakatnya menghalalkannya. Dan ketika mengharamkan apa- apa kepada masyarakatnya juga mengharamkannya. Seperti halnya yang terdapat dalam kitab ad-Duru al-Manstsur, Ibnu Kastir dalam tafsirnya berkata: Imam Tirmdzi dan Jarir menceritakan satu hadis dari jalan riwayat yang berbeda-beda dari Adi Ibnu Hatim RA. Imam Ahmad, Ulama" gandeng karo urusane akhlak-akhlake masyarakat lan akhirate masyarakat. Macem-macem bid"ah kang bertentangan karo dawuh lan Rasulullah kang sumber iku kabeh sangking wong kang ngaku ulama" atau pemimpin agama. Penulis nompo cerito: yen ing sawenah perguruan tariqot iku ono kang nganjuri supoyo yen sholat atau dzikir masang gambar sang guru. Mungkin wong-wong kang mengkene iki ora kenal atau kurang ngerti mapane bid"ah ono ing agomo Islam. Bid"ah kang meluwas sehinggo mungkin ora keno dibendung kerono ulama" zuama" kang keliru kepriye bahe wis podo nindaake ya iku tahlil nganggo pengeras suworo, sholat nganggo pengeras suworo, do"a ing khutbah lan liyan-liyane, kabeh nganggo pengeras suoro opo podo anduweni anggepan yen pengeran iku kopok atau wis tuo? Tentune ora, opo maksude? Semono ugo musabaqoh tilawah Alquran. Mandar penulis tahu nompo cerito yen musabaqoh tilawatil Qur"an iku kanggo ngasilake dana kanggo pembangunan. Akhire ayat-ayat Alquran dikaset kanggo hiburan, seneng-seneng gusti kang maha agung dawuh: 15Mis}bah bin Zai>n al-Mus}t{afa>, Al-Ikli>l. . ., Juz. 8, 1664.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68
artine upomo ingsun nurunake Alqur"an iki marang gunung, siro mesti weruh gunung iku andelik pecah njebelos kerono wedi Allah. Koyo mengkono kedudukane Alqur"an. Nanging wong-wong kang ngaku ulama lan zuama" podo anggunaake kedudukan Alqur"an kanggo hiburan kanggo seneng kanggo golek dana pembangunan, mandar ono kang nulis yen salah sijine rencana iku nome miturut Islam ya iku dana musabaqah tilawatil Quran. Innalilla>hi wainna ilaihi ra>jiu>n.16 Ulama bersamaan dengan urusan akhlak dan akhirat masya- rakat. Macam-macam bid"ah yang bertentangan dengan sabda Rasullah yang sumber, semua dari orang yang mengaku ulama atau pemimpin agama. Penulis menerima cerita: jika dalam sebuah ajaran tariqat itu ada yang memberi tau supaya ketika sholat atau dzikir memasang gambar sang guru. Mungkin orang-orang yang seperti ini tidak kenal atau tidak mengerti masalah bid"ah dalam agama Islam. Bi"dah yang meluas sehingga mungkin tidak bisa dibendung karena ulama" yang salah bagaimana ketika melakukan tahlil menggunakan pengeras suara, sholat menggunakan pengeras suara, dan do"a dalam khutbah dan lainlainnya menggunakan pengeras suara apa semua mempunyai anggapan bahwa Tuhan itu tuli atau sudah tua? Tentu tidak, apa maksudnya?seperti halnya musabaqoh tilawatil Quran. Apalagi penulis pernah menerima cerita jika musabaqoh tilawatil Quran itu untuk menghasilkan dana untuk pembangunan. Akhirnya ayat-ayat Alquran digunakan sebagai hiburan, untuk bersenang- senang untuk mencari dana pembangunan, apalagi ada yang menulis ketika salah satunya rencana itu menurut Islam yaitu dana MTQ innalila>hi wainna>ilaihira>ji'u>n. Diriwayatake deneng Imam Bukhori Muslim mengekene, qolu ya Rasulullah al-Yahudi wa-Anshara? Qola faman: artine: he poro muslimin! Siro kabeh mesti bakal anut carane wong-wong sedurunge niro kabeh. Sak kilan podo sak kilan. Sak dzira" podo sak dzira", hinggo upamane wong sedurunge niro kabeh ono kang mlebu elenge khayawan, siro kabeh mesti mlebu eleng khayawan dhob. Poro sohabat podo matur: ya Rasulullah dawuh: sopo maneh? Imam Razi dawuh: ono ing kitab tafsir kang aran Mafatih}ul Ghai>b kang artine mengkene: sebagian akeh ulama" ahli tafsir iku dawuh: yen kang dikarepake arbaban ono ing ayat iki, iku ora kok wong Nasrani lan wong Yahudi iku neqotake yen ulama" lan pendetane gandeng karo perintahe lan larangane. Diriwayatake, ono siji wong Nasrani kang aran adibani hatim sowan marang Rasulullah SAW lan naliko iku Rasulullah SAW moco surah al-Bara"ah hinggo teko ayat ittikho>du akhba>rohum ali. Adi dawuh: aku matur: kito sedoyo tiyang 16Ibid.,, 1668.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 Nasrani mboten nyembah ulama" lan pendeto kito. Rasulullah dawuh: opo ulama" lan pendito iku ora ngaramake opo kang dihalalake deneng Allah nuli siro kabeh podo ngaramake? Lan podo ngalalake opo kang diharamake deneng Allah nuli siro kabeh podo ngalalake? Aku matur: inggih: Rasulullah dawuh: yo mengkono iku ibadahe masyarakat Nasrani marang ulama" lan pendetone.17 Imam Bukhari Muslim, qolu ya Rasulullah al-Yahudi wa-Anshara? Qola faman: Artinya hai orang- orang muslim! Semuanya pasti akan menganut bagaimana caranya orang-orang sebelumnya. Imam Razi berkata: di dalam kitab Tafsir bernama Mafatih}ul Ghai>b yang artinya: sebagian banyak ulama ahli tafsir berkata: ketika yang diinginkan arbaban didalam ayat ini, itu tidak itu serta merta orang Nasrani dan orang Yahudi menghubungkan jika ulama dan pemimpin bersamaan dengan perintah dan larangannya. Diriwayatkan, salah satu orang Nasrani . adi bani Hatim menghadap kepada Rasulullah SAW ketika Rasulullah membaca surat al-Bara"ah sampai ayat ittikho>du akhaba>rohum ali. Adi berkata: kita semua orang Nasrani tidak menyembah ulama" dan pendeta. Rasulullah berkata: apa ulama" dan pendeta itu tidak mengharamkan apa yang dihalalkan oleh Allah sehingga semua mengharamkan? Dan semua pada menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah? Rasulullah berkata: ya seperti itu ibadahnya orang Nasrani kepada ulama" dan pendetanya. Diriwayatkan oleh Upamane bebas nyawang lan omong-omong karo muslimat fatayat, do"a lan khutbah nganggo pengeras suworo utowo Musabaqoh Tilawatil Quran, kabeh iki di anggep bener lan bagus. Santri lan murid sebab sangking kabacute olehe ta"dzim nganggep yen kabeh kang di dawuhake kang dilakoni iku bener ora bakal salah. Ringkese, karek pikirane santeri lan murid, perkembangan jiwane tansah ditakon, perlune ojo nganti ta"dzime santeri lan murid ilang. Mesti podo ngerasaake kepriye banggane sang ulama" lan pendeto islam yen santeri lan murid podo nyucupi tangan, mandar kadang-kadang ngambung dengkule, koyo opo gurihe yen santeri lan murid wes salaman tempelek utowo ngaturake amplop. Kahurmatan kang mengkene iki bakal ilang, yen santeri lan murid ora didikake terhadap pribadine sang guru. Songko iku, kadang-kadang sang guru lan pendeto nganaake kedadeyan-kedadeyan kang ketingale nulayani pengadatan. Upamane weruh opo-opo sedurunge winarah lan liyan- liyane kang cara umum disebut keramat. Masyarakat umum ora ngerti yen kahanan kang nulayani pengadatan. Masyarakat umum ora ngerti yen kahanan kang nulayani pengadatan iku ono kang biso di usahaake liwat jin. Ono kang biso di usahaake lewat syaiton, ono kang biso diusahaake lewat malaikat senajan sang guru ora ngerti. Insya allah mengko ing surat yunus ayat 62 bakal ono keterangan 17Ibid., 1670.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 kang cukup ulama" lan pendeto kang mengkene iki ora ono pikiran dewekne tansah diampingi diincer deneng syaiton kang saben detik tansah usaha kepriye bisone turunane anak adam sasar lakune miturut dawuh e Allah kasebut ing surat al-A"raf ayat 27 lan ayat 16.18 Iki nukilan dak diringkes, sedulur kang kepingin weruh pirsonono dewe ing kitab kasebut kang diwenehi asma "al-Futuhat ar-Rabbinyyah fi> toriqoh al-Qodariyatu wa-an naqsabandiyah" kang diterbitake deneng toko kitab toha putera semarang. Kang nyusahake manah ya iku yen sang ulama" lan pendeto Islam kan tekan ilmu kang perlu disiramake marang santeri lan muride supoyo tetep ta"dzim, nuli anaake bid"ah kang macem-macem lan keterangan kang macem-macem kang ora ono dasare. Saben-saben wong Islam lanang wadon iku wajib cecekelan kitab suwiji Alquran lan sunnah- sunnahhe kanjeng Rasulullah SAW, mungguh i"tiqode, ucapane, penggaweane, lan akhlake, kerono Allah ta"ala dawuh ingdalem surat al-Imran ayat 103 atine: siro kabeh supoyo podo gandulan tampare Allah ya iku Alquran. Ojo nganti ono kang pating selebar ninggalake Alquran. Lan dawuh he Allah kang artine: kang digawe turunake marang Nabi Muhammad Muhammad, kitab kang anggawe berkah. Songko iku siro kabeh supoyo podo anut Alquran. Supoyo siro kabeh diparingi rohmat kang kang khusus deneng Allah. Allah ta"ala dawuh: (al-A"raf ayat 58) artine songko iku, siro kabeh wajib iman marang Allah lan utusane Allah, suwijine Nabi kang kelahiran Mekkah kang wes iman marang Allah lan dawuh-dawuhe lan siro akbeh wajib anjt Nabi iku supoyo siro kabeh oleh pituduhe Allah. Kang aran sunnah ya iku dawuh- dawuhe Nabi Muhammad, penggaweane Nabi Muhammad, lan olehe netepake Nabi Muhammad.19 ingsun iki kitab kang Ini nukilan yang diringkas, saudara yang ingin tau lihat didalam kitab "al-Futuhat ar-Rabbinyyah fi> toriqoh al-Qodariyatu wa-an naqsabandiyah" yang diterbitkan di toko kitab t}oha putra Semarang. Yang mnyusahkan hati yaitu ketika ulama" Dan pendeta Islam yang perlu di ajarkan kepada murid-muridnya supaya tetap ta"dzim, yaitu dengan tanpa keterangan yang tidak ada dasarnya Ketika berbicara tentang bid"ah yang bermacam-macam yang tidak ada dasarnya. Tiap-tiap orang Islam perempuan dan laki-laki itu wajib berpegang yaitu dengan Alquran dan sunnah-sunnah Nabi, dengan ucapan, perbuatan, dan akhlaknya yang terdapat dalam surat al-Imran ayat 103. tidak mengada-adakan sesuatu Rasulullah iku dawuh: دَر َوُهَ ف ُوْنِم َسْيَل اَم اَذَى اَنِرْمَا ِفِ َثَدَحَا ْنَم 18Ibid., 1673. 19Ibid., 1677.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 artine: sopo wong kang nganaake ono ing Agomo ingsun lelaku kang ora kelabu setengah sangking Agomo ingsun, lelakon iku kudu ditoleh. Imam Muslim nyeritaake sangking sohabat jabir RA panjenengan dawuh:20 ُلْوُقَ ي ٍشْيَج ُرِذْنُم ُوَّنَاَك ُوُتْوَص َلََعَو ُهاَنْ يَع ْتَّرَْحْا َبَطَخاَذِا َمّلسو ِويلع ُالله ىّلص اَّمَا ُلْوقيو ىطْسُوْلاَو َةَباَبَّسلا ُوَعِباَصَا ُنُرْقَ يَو َْتََ ي ُةَعْدِب ٍثَدُْمح ُّلُكَو اَهُ تاَثَدُْمح ِرْوُمُلااَّرَشَو ٍدَّممح ُىْدَى ْىِدَْلْا َرْ يَخَو ِالله ُباَتِك ِثْيِدَْلْا َرْ يَخ ِالله ُلوسر ناك اَهَك ُةَعاَّسلاَو اَنَا ُتْثِعُب ُلْوُقَ يَو ْمُكاّسَم ْمُكَحَّبَص َّنِاَف ُدْعَ ب ةَل َلََض ٍةَعْدِب ُّلُكَو ُةَعْدِب ٍثَدُْمح ُّلُكَو Artine: Rasulullah SAW iku yen khutbah, meripate lorone ketingal abang, lan suworone shoyo banter, lan nemen dukane, koyo- koyo suwijine kumandan kang meden-medeni tentarane kang ngucap: musuh bakal nyerang ing waktu subuh, musuh bajak nyerang ing wektu sore. Lan Rasulullah dawuh: ingsun iki diutus ono ing kahanan aku lan dino qiyamah iku koyo deriji loro iki (penuduh lan deriji tengah) Rasulullah dawuh: siro kabeh ngertiyo, dawuh kang paling bagus iku kitabe Allah (Alqur"an).pituduh kang paling bagus ya iku pituduhe kanjeng Nabi Muhammad SAW. Perkoro agomo kang paling olo yo iku lelaku kang dianaake anyar, saben laku agomo kang dianake anyar iku bid"ah lan saben-saben bid"ah iku sasar.21 Perkoro agomo kang paling olo ya iku lelaku kang di anaake anyar, saben laku agomo kang di anaake anyar iku bid"ah. Lan saben-saben bid"ah iku sasar. Imam Tobhari cerito sangking ngudef bin haris, kanjeng Nabi iku dawuh: ِةَنُّسلا َنِم اَهَلْ ثِم ْتَعاَضَا َّلاَا ًةَعْدِب اَهِّيِبَن َدْعَ ب ْتَعَدَتْ بَا ٍةَّمُا ْنِم اَم Artine: saben-saben umat kang nganaake bid"ah ono ing Agomone sawise ditinggalake nabine ing dalem agomone ummat iku mesti ninggalake sunnah ingsun (Nabi) iku sepadan karo bid"ah kang dianaake anyar. Imam Tobari cerito sangking Anas RA panjenengane dawuh: َّتََّح ٍةَعْدِب ٍب ِحاَص ِّلُك ْنَع َةَبْوَّ تلا َبَجَح َالله َّنِا artine: kanjeng Nabi iku dawuh: ngertiyo! Allah ta"Ala iku ngalingi taubat sangking saben-saben wong kang ngelakoni bid"ah hinggo wong iku ninggalake bid"ahe. Ibnu Hajar nyeritaake sangking Ibnu Abbas RA panjenengane dawuh: Rasulullah SAW iku dawuh: Allah ta"ala iku ora kerso nerimo amale wong kang anduweni laku bid"ah وُتَع ْدِب َعَدَي 20Ibid., Shahih al-Bukhari (2697). 21Ibn Majah al-Qazwaini, as-Sunan: 1, Bab ketujuh, hadits No. 45, cet. Beirut, Dar Ihya"ut Turats al-Arabi, 1395.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 sehinggo wong iku gelem ninggalake bid"ahe. Ibnu majah ugo cerito sangking sohabat hudaefah RA, panjenengan dawuh: Rasulullah iku dawuh ٍةَعْدِب ِب ِحاَص َلَمَع َلَبْقَ ي ْنَا ُالله َبََا artine: Allah ku nerimo amale wong kang anduweni laku bid"ah, amal poso, amal haji, amal umroh, amal perang amal sunnah, amal fardhu, akbeh ora diterimo,22 wong kang anduweni laku bid"ah iku metu sangking Islam koyo rambut kang ditoake sangking adon-adon roti. Imam malik ra dawuh: sopo wong kang nganaake anyar siji lelaku kang ora di tindaake deneng wong kuno-kunone (sohabate Nabi) terang wong iku anduweni iku nyiderani anggepan yen Nabi Muhammad tugas Nabi Muhammad dadi utusane Allah ta"ala. Ulama"-ulama" kuno nerangake yen bid"ah iku yen dianyarake, mesti lumaku terus. Yen wong kang ngelakoni maksiat ora geyo mengkono kadangkadang taubat lan bali marang Allah ta"ala. Sayyid Abdullah al-Hadad dawuh: setengah sangking laku kang paling ingsun kuwatirake kanggo wong Islam ya iku laku bid"ah ono ing agomo Islam, lan ngumpatake mamang gandeng karo hukume Allah lan hukume utusane Allah lan anane dino akhir. Poro ulama" ahli fiqih iku podo dawuh: bid"ah iku ono kang mubah (diwenangake) koyo gawe lan anggunaake ayak lan gelepung supoyo rotine enak dipangan. Ono kang mustahabbah tegese sunnah, koyo ambangun menara ambangun madrasah, ngarang kitab agomo, mandar ono kang wajib koyo nyusun dalildalil kanggo nolak lan ngilingake kesamaran kang di lantarake denneng wong kang podo nyeleweng. Dawuh kang mengkene iki bertentangan karo dawuh he Rasulullah SAW wakullu bid"atin dholalatun (saben-saben bid"ah iku sasar) dawuh iki nuduhake yen kabeh bid"ah iku haram, kabeh bid"ah iku elek. Kerono endi kang disebut dholalah iku mesti haram. Deneng ulama" diterangake mengkene: tembung bid"ah iku ono kang nganggo arti umum lan ono kang nganggo arti khusus.23 jelek yaitu sesuatu yang mengada-ada dengan baru, setiap perlakuan agamayang mengada- ada dengan baru itu bid"ah. Dan setiap bid"ah itu sesat. Imam Thabari dari Hudaif bin Haris, Nabi SAW. berkata: "tiap-tiap umat yang mengada-ada bid"ah didalam agama setelah Nabi wafat, dan didalam agama tersebut meninggalkan sunnahnya Nabi, itu sama halnya bid"ah yang mengada-ada." Imam Thabari cerita Dari Anas RA berkata: "Nabi SAW berkata: Sungguh! Allah SWT mengalingkan taubat dari tiap-tiap orang yang melakukan bid"ah sampai orang itu meninggalkan bid"ahnya. Ibnu Majah dari sahabat Khudaifah Ra bahwa, Allah tidak akan menerima amal seseorang yang mempunyai perbuatan bid"ah seperti halnya ibadah puasa, haji, umroh, dan ibadah-ibadah sunnah lainnya. orang yang mempunyai Perkara agama yang paling 22As-Sunan, Ibn majah (1/19). 23Ibid., 1680.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 perbuatan bid"ah oleh Misbah di perumpamakan orang yang keluar dari Islam seperti rambut yang dikeluarkan dari adonan roti. Imam Malik RA berkata: setiap orang yang mengada-ada sesuatu yang baru dan tidak melakukan apa yang dilakukan orang-orang terdahulu (sahabat Nabi) dapat dikatakan orang tersebut mempunyai anggapan bahwa Nabi Muhammad itu menyalahi tugasnya Nabi yang menjadi utusannya Allah SWT. Sayyid Abdullah al-Had berkata: setengah dari tingkah laku yang paling ditakutkan untuk orang Islam yaitu perbuatan bid"ah didalam agama Islam, dan menyembunyikan keraguan dengan hukum Allah, hukum utusan Allah, dan hukum adanya hari akhir. Para ulama" ahli fiqih itu berkata: bid"ah itu ada yang mubah seperti membuat dan mengggunakan pengayakan tepung supaya rotinya nikmat dimakan. Selain itu ada yang namanya mustahabbah yakni sunnah. Seperti halnya membangun menara, madrasah, mengarang kitab Agama, bahkan ada yang wajib seperti halnya menyusun dalil-dalil untuk menolak dan menghilangkan kesamaran yang dilontarkan untuk orang-orang penyeleweng. Perkataan seperti ini bertentangan dengan hadisnya Rasulullah SAW wakullu bid"atin. Perkataan ini menunjukkan jika bid"ah itu haram, semua bid"ah itu jelek. Karena yang disebut dholalah itu pasti haram. Ulama menerangkan bahwa kalimat bid"ah itu ada yang umum dan ada yang khusus. C. Gaya Bahasa Penulisan Tafsir Analisis tentang bentuk gaya bahasa penulisan disini diorientasikan untuk melihat bentuk-bentuk bahasa yang dipakai dalam karya tafsir. Kategorisasi yang dipakai dalam konteks ini mirip yang ada dalam jurnalistik. Secara umum, karya tafsir yang menjadi objek kajian ini, memperlihatkan keragaman model gaya bahasa yang dipakai. Setidaknya ada empat gaya bahasa penulisan yang dapat dibedakan dari keseluruhan literatur tafsir tersebut, yaitu gaya bahasa kolom, reportase, ilmiah dan popular.24 Melihat kitab tafsir al-Ikli>l karya Misbah Musthafa, ia menggunakan gaya bahasa penulisan tafsir dengan reportase. Hal ini ditandai dengan 24Islah Gusmian, Khazanah Tafsir. . ., 174.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 ilegan, komunikatif dan menggunakan kalimat yang sederhana, lebih menekankan pada hal yang bersifat pelaporan dan bersifat human interest.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 D. Bentuk Penulisan Tafsir Bentuk penulisan tafsir disini ialah mekanisme penulisan yang menyangkut aturan teknis dalam penyusunan keredaksian sebuah literatur tafsir. Aturan yang dimaksud ialah tata cara mengutip sumber, penulisan catatan kaki, penyebutan buku-bukuyang dijadikan rujukan, serta hal-hal lain yang menyangkut konstruksi keredaksionalan. Dalam hal ini ada dua hal pokok yang dianalisis, yaitu bentuk penulisan ilmiah dan bentuk penulisan non ilmiah. Dari keterangan diatas, dapat penulis dapat mengetahui bentuk penulisan tafsir yang dilakukan Misbah Musthafa dalam kitab al-Ikli>l ialah non ilmiah. Dalam artian ia tidak mencantumkan footnote, endnote dan catatan perut dalam karyanya. Akan tetapi bentuk tersebut tidak mengurangi keotentikan karyanya dalam menulis kitab tafsir.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 E. Sifat mufasir Dalam menyusun tafsir, sebuah karya seseorang bisa melakukannya secara individual. Kolektif - dua orang atau lebih - atau bahkan dengan membentuk tim atau panitia khusus secara resmi. Model inilah yang dimaksud dengan sifat mufasir. Dalam konteks sifat mufasir ini, karya tafsir di Indonesia secara garis besar terbagi menjadi dua macam, yaitu individual dan kolektif atau tim. Kitab tafsir al-Ikli>l termasuk kitab yang sifat mufasirnya ditulis dengan individual. Dalam menulis kitabnya, Misbah Musthofa Memang menulis secara individual, tanpa melibatkan siapapun. Hal ini dilakukan karena memang ia mempunyai naluri berdakwah secara tulisan, dengan tulisan pemikiran, keilmuan dan pendapatnya bisa leluasa ia sampaikan di dalam karyanya.. Karena Misbah menganggap apabila berdakwah hanya menggunakan lisan, kemungkinan besar akan mudah dilupakan oleh masyarakat. F. Asal-usul Literatur Tafsir tafsir al-Ikli>l karya Misbah Musthafa dalam Melihat kitab menafsirkan Alqur"an, ia menulis bukan untuk kepentingan akademik. Ia menulis kitab tersebut dengan tujuan untuk berdakwah, agar masyarakat muslim di Tuban khususnya bisa kembali mentadabburi Alqur"an sebagai dasar hukum pertama dalam segala urusan. Hal tersebut bisa dilihat dari latar belakang pemberian nama kitab yang telah penulis cantumkan di bab sebelumnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 Misbah menulis kitabnya dengan tujuan sebagai sarana dakwah dalam Islam. Awalnya, memang Misbah ini cara berdakwahnya dengan metode ceramah. Karena memang ia juga terkenal sebagai mubaligh di masyarakat pada saat itu. Akan tetapi beliau mempunyai pandangan bahwa dakwah dengan metode ceramah tidak cukup. Menurutnya dakwah dengan tulisan lebih efektif dari pada dengan ceramah. Metode ceramah hanya bisa diingat sesaat, dan akan mudah dilupakan, sedangkan dengan tulisan, bisa dibaca kapapun, dimanapun ketika seseorang menginginkannya. G. Sumber-sumber Rujukan Dalam menulis kitab tafsir al-Ikli>l, Mibah Musthafa menggunakan sumber rujukan kitab-kitab salaf al-Shali>h}. hal itu dimaksudkan agar pesan yang dibangun oleh Misbah Musthafa bisa memberikan power atau motifasi bagi siapapun yang membacanya. Ia juga mencantumkan riwayat asbabun nuzul ayat. Akan tetapi kebanyakan ia menafsirkan ayat-ayat Alqur"an dengan menggunakan ra"yi, ia berusaha memecahkan permasalahan yang terjadi di masyarakat waktu itu dengan mengembalikan kepada Alqur"an.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB V PENUTUP A. Simpulan Dari penjelasan penelitian yang penulis lakukan, dapat ditemukan simpulan yaitu: 1. Dari metodologi penafsiran Misbah dalam tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l, kitab tersebut ditulis menggunakan metode tahlili sebanyak 30 jilid, perjilidnya sesuai dengan per juz yang ada di Alqur'an, dan ditulis dengan runtutan mushafi. Mengenai corak penasiran yang dilakukan Misbah dalam al-Ikli>l, ia menggunakan corak sosial kemasyarakatan yang aktual pada masanya. Lalu tentang bentuk penyajiannya terkadang ia masih menggunakan global, namun ia juga mencoba menafsirkan ayat dengan menggunakan ra'yi atau sudut pandangnya sendiri, dan dijelaskan sesuai dengan keilmuannya secara rinci. Tentang gaya bahasa kitabnya berupa reportase, ditandai dengan menggunakan kalimat yang sederhana ilegan dan lebih menekankan pada hal yang bersifat pelaporan dan human interest. Bentuk penulisannya yang non ilmiah, dan memiliki sifat mufasir yang individual. Namun ia memiliki latar belakang keilmuan yang mumpuni di berbagai bidang, seperti fiqih, hadits, tafsir, balaghah, ilmu alat (bahasa Arab) dan sebagainya. 2. Penilaian tafsir Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l karya Misbah Mustafa menjadi bukti bahwa karya tersebut sudah bisa disebut karya tafsir. Misbah memiliki kapasitas 87
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 keilmuan yang baik. Ia juga memiliki beberapa karya tentang berbagai disiplin keilmuan Islam , seperti ilmu hadits, ilmu tasawuf, ilmu tafsir dan ilmu fiqh. Selanjutnya, dalam menulis tafsirnya, ia menggunakan ilmu gramatika yang sudah ia pelajari semenjak di pondok pesantren. Bisri Musthafa sebagai kakaknya juga tafsir karya ini bahwa tafsir ini, karya mengomentari berusaha mengkomunikasikan Alqur'an dengan masyarakat, khususnya masyarakat Tuban dan sekitarnya. B. Saran Dari sisi objeknya, penelitian hanya terbatas pada kitab Tafsir Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l karya Misbah Mustafa. Yang hanya mengulas metodologi penafsirannya. Untuk memperkaya pemahaman agar tidak terbatas pada apa yang ada pada penelitian ini maka penulis mengharap untuk mengkaji lebih lanjut tentang pembahasa yang lebih dalam dan tidak disebutkan dalam penelitian ini, agar dapat memperoleh pemahaman baru dan lebih bersifat komprehensif.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR PUSTAKA Abd. Al Mu'tal As Saidi, Kebebasan Berfikir dalam Islam, (Yogyakarta: Ai Wacana, 1999). Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir al-Qur'an (Yogyakarta: Adab Press, 2014). Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur'an, (Yogyakarta: Adab Press, 2014). Abdullah Ali, Agama dalam Ilmu perbandingan, (Bandung: Nuansa Aulia, 2007). Abdurrahman et.al, Al-qur'an dan Isu-isu Kontemporer (Sleman Yogyakarta: aLSAQ Press, 2011). Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al- Thabrani, Jami>' al Baya>n an Ta'wi>l ayi al- Qur'a>n, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008). Ahmad Baidowi, "Aspek Lokalitas Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l karya KH. Misbha Musthafa", Jurnal Nun, Yogyakarta, vol.1, 2015. Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi, (Semarang: Toha Putra Semarang, 1986), Juz 30. Ahmad Syarofi, Penafsiran Sufi Surat al-Fatihah dalam Tafsir Ta>j al-Muslimi>n dan Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l Karya Kh. Misbah Mustofa, (Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2015). Ahmad Syarofi, penafsiran Sufi Surat al-Fatihah dalam Tafsir Ta>j al-Muslimi>n dan Tafsir Al-Ikli>l Karya Misbah Mustafa, Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015. 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 Akhmad Sholeh, Pemikiran Hukum Misbah Mustafa al-Bangilan dalam Kitab Tafsir al-Ikli>l (Teses Pasca Sarjana IAIN Walisongo: Semarang, 2004). Ali Akbar, "Kontribusi Teori Ilmiah terhadap penafsiran", Jurnal Ushuluddin Vol. 23 no. 1 Juni 2015. Alwi Shihab, Islam Inklusif, Menuju Sikap terbuka Dalam beragama (Bandung: Mizan, 1999). Aunur Rofiq, Ph. D, Tafsir Resolusi Konflik, (UIN Maliki Press, 2001). H.M. Daud Ali, dkk, Islam Untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial dan Politik (Jakarta: Bulan Bintang, 1989). Hamka, Tafsir al-Azhar, (Surabaya: Yayasan Latimojong, 1984), Juz 1. Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran (Bandung: Mizan, 2000). Irwan Masduqi, Berislam Secara Toleran: Teologi Kerukunan Umat Beragama (Bandung: Mizan, 2001). Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi dan Karya Ilmiah (Jakarta: Penerbit Kencana, 2011). Mis}bah bin Zai>n al-Mus}t{afa>, Al-Ikli>l fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l (Surabaya: Al-Ihsan, t.t), Juz. 3, 8, 30. Kusminah, "Penafsiran KH Misbah Mustofa Terhadap ayat-ayat amar ma'ruf nahi munkar dalam tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l", (Skripsi, Mahasiswa Fakultas Ushuluddin dan pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013). M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an: Fungsi dan peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2009).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an), (Jakarta: Lentera Hati, 2002). M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an), (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Juz'amma. Marzuki, pendidikan karakter Islam, (Jakarta: Amzah, 2015). Misbah Mustafa, Hizb al-Nasr, (Tuban: Majlis al-Muallifin wa al-Khathat, T.Th.). Misbah Mustafa, Shalat dan Tata Krama (Tuban: Edisi Indonesia oleh al-Misbah, 2006), Halaman Sampul. Moh. Soehada, Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama (Yogyakarta: Suka Press, 2012). Muh}ammad H{usain al-Z}ahabi, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz 2, (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t). Muhammad 'Abduh, Tafsi>r al-Mana>r. . ., I. Nas}r H{a>mid Abu> Zayd, Tekstualitas al-Qur'an, terj. Khoiron Nahdliyyin (Yogyakarta: LKiS, 2013). Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogakarta: Pustaka Pelajar, 2011). Ruslani, Masyarakat Dialog Antar Agama, Studi atas Pemikiran Muhammad Arkom, (Yogyakarta: Yayasan Bintang Budaya, 2000). Said Agil al Munawar, Fiqh Hubungan Antar Agama, (Jakarta: Ciputat Press, 2003) Sayyid Qutub, Tafsir Fi Zhilalil Qur'an (Di Bawah Naungan al-Qur'an), (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), Jilid 1-10.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 Supriyanto, "Kaijan al-Qur'an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l", jurnal Tsaqafah, Vol.12 No 2 (November, 2016). Supriyanto, "Kajian al-Qur'an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas tafsir al-Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l", Jurnal Tsaqafah, 2016, Vol. 12, No. 2. Supriyanto, KAjian al-Qur'an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir al- Ikli>l fi> Ma'ani> al-Tanzi>l. artikel ini diterbitkan oleh jurnal Tsaqafah Vol. 12, No.2 November 2016. Tim Perbanis, Keluarga Besar KH. Mustafa (Tuban: Pondok al-Balagh, 2016). Umar Hasyim, Toleransi dan Kemerdekaan Beragama dalam Islam Sebagai dasar Menuju Dialog dan Kerukunan Antar Umat Beragama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1979). Umar Hasyim, Toleransi dan Kemerdekaan Beragama dalam Islam Sebagai Dasar menuju Dialog dan Kerukunan Antar Umat beragama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1979). Umar Hasyim, Toleransi dan Kemerdekaan Beragama dalam Islam Sebagai Dasar menuju Dialog dan Kerukunan Antar Umat beragama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1978). Zuhairi Misrawi, Al-Qur'an Kitab Toleransi (Jakarta Selatan: Penerbit Fitrah, 2007).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id CURRICULUM VITAE : Muhammad Aula Rahmad Shuhada Nama Tempat tanggal lahir : Madiun, 16 Juni 1996 : Rt 33 Rw 04 Setemon Kebonsari Madiun Alamat : MI An-Najihah Babussalam Riwayat Pendidikan MTsN Kembangsawit (MTsN 3 Madiun) MAN Kembangsawit (MAN 1 Madiun) No. Handphone : 0856-0736-3545 Email : i