commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II ANALISIS DATA Bab ini menganalisis penanda kohesi dan koherensi yang terdapat dalam WP rubrik "Sangu Leladi" pada majalah Jaya Baya. Penjelasannya sebagai berikut. A. Penanda Kohesi Dalam Bab I telah dikemukakan agar wacana mencapai kepaduan ada dua aspek sarana pendukungnya yaitu kohesi dan koherensi. Dalam penelitian ini ditemukan dua penanda kohesi yaitu gramatikal dan leksikal. Penanda kohesi gramatikal yang ditemukan berupa pengacuan (referensi), penyulihan (subtitution), pelesapan (ellypsis), dan perangkaian (conjuntion), sedangkan kohesi leksikal berupa repetisi (pengulangan), sinonimi, kolokasi, antonimi, hiponimi dan ekuivalensi. Dalam wacana persuasi, penanda-penanda kohesi tersebut diwujudkan dalam satuan lingual yang berbeda-beda. Adapun penanda kohesi yang terdapat dalam wacana persuasi rubrik Sangu Leladi pada majalah Jaya Baya edisi 2014 dapat dilihat dalam wacana-wacana berikut. 1. Penanda Kohesi Gramatikal a. Pengacuan (referensi) Referensi merupakan hubungan unsur yang telah disebutkan sebelumnya dengan unsur yang diacu. Dalam penelitian ini referensi yang ditemukan berupa persona (kata ganti orang), demonstratif (kata ganti penunjuk), dan komparatif (kata ganti perbandingan) 39
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 1) Pengacuan persona Pengacuan persona yang ditemukan dalam penelitian berupa kata ganti orang I, II dan III. Berikut ini contoh kepaduan wacana didukung oleh pengacuan persona. Dadi: selagine bangsa tanduran lan kewan bae, kepengin ngundhuh wohe kangprayoga, utawa kepengin oleh turunane kang prayoga: kudu nganggo kawruh, ora cukup awur-awuran, apa maneh tumrap kita manungsa. (JB/III/02/2014) Jadi: selagi bangsa tumbuhan dan hewansaja, berkeinginan memetik buah yang baik, atau berkeinginan mempunyai keturunan yang baik: harus menggunakan pengetahuan, tidak cukup asal-asalan saja, apalagi untuk kita manusia. (5) Data yang dipaparkan di atas terdapat pengacuan persona pertama jamak yaitu kita "kita" mengacu pada kata manungsa yang disebutkan setelahnya. Berdasarkan anteseden, yang letaknya di sebelah kanan teks dan berada dalam teks yang sama maka termasuk pengacuan persona endofora kataforis. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL, sehingga menjadi seperti berikut. (5a) Dadi: selagine bangsa tanduran lan kewan bae, kepengin ngundhuh wohe kang prayoga, utawa kepengin oleh turunane kang prayoga: "Jadi: selagi bangsa tumbuhan dan hewan saja, berkeinginan memetik buah yang baik, atau berkeinginan mempunyai keturunan yang baik:" (5b) kudu nganggo kawruh, ora cukup awur-awuran, apa maneh tumrap kita manungsa. "harus menggunakan pengetahuan, tidak cukup asal-asalan saja, apalagi untuk kita manusia." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: kudu nganggo kawruh, ora cukup awur-awuran, apa maneh tumrap Ø manungsa. Harus menggunakan pengetahuan, tidak cukup asal-asalan saja, apalagi untuk Ø manusia. (5c) Hasil pengujian menunjukkan penanda persona kita "kita' meski dilesapkan kalimat masih berterima. Namun pesan yang disampaikan akan menjadi lebih jelas
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 dengan kehadiran kita karena pesan ditujukkan kepada penulis maupun pembaca. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. (5d) kudu nganggo kawruh, ora cukup awur-awuran, apa maneh tumrap kowe lan akudheweawake kita manungsa harus menggunakan pengetahuan, tidak cukup asal-asalan saja, apa lagi untuk kitakitakita manusia. Hasil analisis menunjukkan penggunaan kata kita "kita' berkedudukan sebagai penanda kohesi terganti dapat digantikan dengan awake dhewe "kita" dan aku lan kowe "kita' karena berada dalam ragam yang sama yaitu ngoko. (16) Awakmu mesthine serik yen panemumu kang kok anggep bener, dicacad dening liyan. (JB/III/01/2014) "Kamu pastinya akan merasa iri jika pendapatmu yang kamu anggap benar, dicacat oleh orang lain." Data (16) terdapat pengacuan persona kedua sebanyak tiga jenis. Pengacuan persona kedua tunggal berupa satuan lingual awakmu "kamu", pengacuan persona kedua tunggal lekat kanan yaitu mu pada kata panemumu "pendapatmu" dan pengacuan persona kedua terikat lekat kiri kok pada kok anggep "kamu anggap". Ketiga kata tersebut mengacu pada pembaca (di luar teks) dan letak antesedennya disebutkan setelahnya maka termasuk ke dalam pengacuan persona eksofora kataforis. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL), sehingga menjadi seperti berikut. (16a) Awakmu mesthine serik Kamu pastinya akan merasa iri (16b) panemumu kang kok anggep bener, dicacad dening liyan. jika pendapatmu yang kamu anggap benar, dicacat oleh orang lain.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (16c) Ø mesthine serik Ø pastinya akan merasa iri (16d) yen panemuØ kang Ø anggep bener, dicacad dening liyan. jika pendapatØ yang Ø anggap benar, dicacat oleh orang lain. Hasil pelesapan menunjukkan pengacuan persona awakmu "kamu", mu "mu" dan kok "kamu" apabila dilesapkan kalimat menjadi tidak berterima karena unsur yang penting dihilangkan. Agar pesan yang disampaikan menjadi jelas maka ketiga pengacuan persona tersebut wajib hadir. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. npanjenengasampeyankoweawakmu mesthine serik (16e) kamukamukamukamu pastinya akan merasa iri npanjenengasampeyankowekok npanjenengasampeyankowe *mu (16f) yen panemu anggep bener, dicacad kang dening liyan. kamukamukamukamu kamukamukamukamu yang anggap benar, dicacat oleh orang lain. Jika pendapat Hasil teknik ganti menunjukkan sampeyan "kamu" dan panjenengan "kamu" bisa menggantikan ketiga pengacuan persona yang digantikan. Satuan lingual panjenengan "kamu" yang termasuk ragam krama bisa digunakan untuk menggantikan sebagai penghormatan kepada orang yang diajak bicara. Akan tetapi satuan lingual kowe
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 hanya dapat menggantikan awakmu tidak bisa menggantikan satuan lingual mu pada kata panemumu dan kok pada kata kok anggep karena kalimat menjadi tidak gramatikal. Hal tersebut dapat dilihat pada data (16f). (26) Lan manungsa ora bakal kongang nyipati Pangeran Kang Maha Agung marga saka banget Agunging cahyaNe lan bisa disumurupi nganggo netra kewala. Supradene sapa kang wis bisa makrifat sarta atine tansah midhep, manteb, ngadhep, madhep marang Panjenengane, sayekti bakal bisa ngrasakake marang sipat keadilan kesucene kang ora ana pepadhane, ing kahanan kang kepriye, ing ngendi lan kapan bae. (JB/V/03/2014) Dan manusia tidak akan sanggup mensifati Tuhan Yang Maha Besar karena dari sangat Besar cahayaNya dan bisa dilihat dengan mata saja. Meskipun demikian siapa yang sudah bisa makrifat serta hatinya selalu menghadap, yakin, berhadapan, menghadap kepada Tuhan, sejatinya akan bisa merasakan keadilan yang suci tidak akan tandingannya, dalam keadaan yang apapun, di manapun dan kapanpun. Data WP di atas tampak kohesi karena didukung pengacuan persona ketiga tunggal lekat kanan pada-Ne pada kata cahyaNe "cahayaNya" dan persona tunggal bentuk bebas Panjenengane "dia". Panjenengane merupakan pengacuan persona bahasa Jawa dalam tingkat tutur krama. Satuan lingual cahyaNe dan Panjenengane memiliki referen yang sama dengan satuan lingual Pangeran Kang Maha Agung yang telah disebutkan terlebih dahulu. Berdasarkan anteseden yang terletak di sebelah kiri teks dan masih berada dalam teks yang sama maka WP ini termasuk ke dalam pengacuan persona endofora anaforis. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL), sehingga menjadi seperti berikut. (26a) Lan manungsa ora bakal kongang nyipati Pangeran Kang Maha Agung marga saka banget Agunging cahyaNe lan bisa disumurupi nganggo netra kewala. Dan manusia tidak akan sanggup mensifati Tuhan Yang Maha Besar karena dari sangat Besar cahayaNya dan bisa dilihat dengan mata saja. (26b) Supradene sapa kang wis bisa makrifat sarta atine tansah midhep, manteb, ngadhep, madhep marang Panjenengane, sayekti bakal bisa ngrasakake
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 marang sipat keadilan kesucene kang ora ana pepadhane, ing kahanan kang kepriye, ing ngendi lan kapan bae. Meskipun demikian siapa yang sudah bisa makrifat serta hatinya selalu menghadap, yakin, berhadapan, menghadap kepada Tuhan sejatinya akan bisa merasakan keadilan yang suci tidak akan tandingannya, dalam keadaan yang apapun, di manapun dan kapanpun. Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (26c) Lan manungsa ora bakal kongang nyipati Pangeran Kang Maha Agung marga saka banget Agunging cahyaØ lan bisa disumurupi nganggo netra kewala. Dan manusia tidak akan sanggup mensifati Tuhan Yang Maha Besar karena dari sangat Besar cahayaØ dan bisa dilihat dengan mata saja. (26d) Supradene sapa kang wis bisa makrifat sarta atine tansah midhep, manteb, ngadhep, madhep marang Ø sayekti bakal bisa ngrasakake marang sipat keadilan kesucene kang ora ana pepadhane, ing kahanan kang kepriye, ing ngendi lan kapan bae. Meskipun demikian siapa yang sudah bisa makrifat serta hatinya selalu menghadap, yakin, berhadapan, menghadap kepada Ø sejatinya akan bisa merasakan keadilan yang suci tidak akan tandingannya, dalam keadaan yang apapun, di manapun dan kapanpun. Hasil pengujian menunjukkan penanda persona -Ne pada cahyaNe "cahayaNya" dan Panjenengane "dia' wajib hadir, karena jika dilesapkan wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Ketidakgramatikalan karena unsur yang dipentingkan dari wacana tersebut dihilangkan. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. (26e) Lan manungsa ora bakal kongang nyipati Pangeran Kang Maha Agung marga nipunNe saka banget Agunging cahya lan bisa disumurupi nganggo netra kewala. Dan manusia tidak akan sanggup mensifati Tuhan Yang Maha Agung karena nyanya dan bisa dilihat dengan mata saja. dari sangat Agung cahaya (26f) Supradene sapa kang wis bisa makrifat sarta atine tansah midhep, manteb, nipunPanjenenganePanjenenga ngadhep, madhep marang sayekti bakal bisa ngrasakake marang sipat keadilan kesucene kang ora ana pepadhane, ing kahanan kang kepriye, ing ngendi lan kapan bae.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 Meskipun demikian siapa yang sudah bisa makrifat serta hatinya selalu TuhanTuhan menghadap, yakin, berhadapan, menghadap kepada sejatinya akan bisa merasakan keadilan yang suci tidak akan tandingannya, dalam keadaan yang apapun, di manapun dan kapanpun. Hasil analisis menunjukkan penggunaan kata Ne pada kata cahyaNe "cahayaNya" dan Panjenengane "Tuhan' yang berkedudukan sebagai penanda kohesi terganti dapat digantikan cahyanipun "cahayaNya" dan Panjenenganipun "dia". Dalam pengacuan persona cahyaNe dan Panjenengane terdapat satuan lingual dalam bahasa Jawa yang ditandai dengan -e atau -ne. Kedua bentuk ini termasuk tingkat tutur ngoko, dalam penggunaan tingkat tutur krama, bentuk ini dapat diganti dengan -ipun, seperti pada contoh pelesapan di atas. Keberterimaan penggantian menggunakan ragam krama karena antesedennya merujuk pada Tuhan. 2) Pengacuan demonstratif Pengacuan demonstratif (kata ganti penunjuk) dibedakan menjadi dua, yaitu pengacuan demonstratif tempat dan pengacuan demonstratif waktu. Adapun contoh data penggunaan penanda kohesi berupa pengacuan demonstratif baik waktu maupun tempat akan diterangkan sebagai berikut. (56) Ora susah adoh-adoh nglulur dosa kang wis klakon. Dosa saiki bae kang wus karuhan (nalika lagi ora kepenak bae). (JB/IV/07/2014) "Tidak perlu jauh-jauh melebur dosa yang sudah dilakukan. Dosa sekarang saja yang sudah tentu (ketika sedang tidak nyaman saja)." Data (56) terdapat pengacuan demonstratif waktu/temporal kini saiki "sekarang", mengacu pada kata dosa yang disebutkan sebelumnya. Berdasarkan anteseden yang terletak di sebelah kiri teks dan masih dalam satu teks maka WP ini termasuk ke dalam pengacuan persona endofora anaforis.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL ,sehingga menjadi seperti berikut. (56a ) Ora susah adoh-adoh nglulur dosa kang wis klakon. "Tidak perlu jauh-jauh melebur dosa yang sudah dilakukan" (56b) Dosa saiki bae kang wus karuhan (nalika lagi ora kepenak bae) "Dosa sekarang saja yang sudah tentu (ketika sedang tidak nyaman saja)." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (56c) Dosa Ø bae kang wus karuhan (nalika lagi ora kepenak bae) "Dosa Ø saja yang sudah tentu (ketika sedang tidak nyaman saja)." Hasil analisis menunjukkan adanya pelesapan pesan yang diinformasikan kurang lengkap, seperti yang terlihat pada data (56c). Hal tersebut karena satuan lingual saiki dilesapkan sehingga kalimat menjadi tidak gramatikal. Maka dari itu satuan lingual tersebut wajib hadir. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. saniki *samenika *saiki (56d) Dosa bae kang wus karuhan (nalika lagi ora kepenak bae) sekarangsekarangsekarang "Dosa saja yang sudah tentu (ketika sedang tidak nyaman saja)." Data (56d) menunjukkan satuan lingual saiki "sekarang" yang berkedudukan sebagai penanda kohesi terganti tidak dapat digantikan dengan sapunika "sekarang" maupun saniki "sekarang" yang termasuk ragam krama. Kedua kata tersebut meskipun memiliki makna yang sama akan tetapi keduanya berada dalam tingkat tutur yang berbeda dengan unsur yang digantikan, sehingga tidak bisa menggantikan. Data lain penggunaan pengacuan demonstratif tempat akan dipaparkan di bawah ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 (43) Supradene kang sinebut utama iku wong kang wis nuduhake pangidepe apadene lelabuhane kanthi mbabarake budi lan kapinterane kanggo melu memayu hayuning bawana utawa rahayune bebrayan agung. Kautaman jembar tebane. Ing kono wis mengkoni kahaning lair lan batin.(JB/II/04/2014) Meskipun demikian yang disebut utama itu orang yang sudah menunjukkan keinginan atau pengabdian dengan memaparkan budi dan kepandaian untuk ikut berbuat kebaikan menjaga kerukunan sesama atau keselamatan orang banyak. Keutamaan luas sekaliwilayahnya. Di situ sudah menguasai keadaan lahir dan batin. Pada data (43) terdapat dua pengacuan demonstratif tempat agak jauh dari penutur yaitu iku "itu dan ing kono "di situ". Keduanya termasuk pengacuan endofora kataforis karena yang diacu disebutkan setelahnya. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL), hasilnya seperti berikut. (43a) Supradene kang sinebut utama iku wong kang wis nuduhake pangidepe apadene lelabuhane kanthi mbabarake budi lan kapinterane kanggo melu memayu hayuning bawana utawa rahayune bebrayan agung. "Meskipun demikian yang disebut utama itu orang yang sudah menunjukkan keinginan atau pengabdian dengan memaparkan budi dan kepandaian untuk ikut berbuat kebaikan menjaga kerukunan sesama atau keselamatan orang banyak." (43b) Kautaman jembar tebane. "Keutamaan luas sekali wilayahnya." (43c) Ing kono wis mengkoni kahaning lair lan batin. "Di situ sudah menguasai keadaan lahir dan batin." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (43d) Supradene kang sinebut utama Ø wong kang wis nuduhake pangidepe apadene lelabuhane kanthi mbabarake budi lan kapinterane kanggo melu memayu hayuning bawana utawa rahayune bebrayan agung. "Meskipun demikian yang disebut utama Ø orang yang sudah menunjukkan keinginan atau pengabdian dengan memaparkan budi dan kepandaian untuk ikut berbuat kebaikan menjaga kerukunan sesama atau keselamatan orang banyak." (43e) Ø wis mengkoni kahaning lair lan batin Ø sudah menguasai keadaan lahir dan batin."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 Dengan dihilangkannya unsur yang mendukung kepaduan wacana seperti yang terlihat pada data (43d) dan (43e) menyebabkan pesan yang disampaikan menjadi tidak jelas. Hal tersebut menunjukkan iku "itu dan ing kono "di situ" wajib hadir, agar wacana menjadi gramatikal dan berterima. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. menikakae *iku (43f) Supradene kang sinebut utama wong kang wis nuduhake pangidepe apadene lelabuhane kanthi mbabarake budi lan kapinterane kanggo melu memayu hayuning bawana utawa rahayune bebrayan agung. ituituitu orang yang sudah menunjukkan "Meskipun demikian yang disebut utama keinginan atau pengabdian dengan memaparkan budi dan kepandaian untuk berbuat kebaikan menjaga kerukunan sesama atau keselamatan orang banyak." ngriku wonten*konoing wis mengkoni kahaning lair lan batin. (43g) situ disitu di sudah menguasai keadaan lahir dan batin." Hasil teknik ganti menunjukkan kata iku "itu" tidak bisa digantikan dengan kae "itu" karena tidak sesuai dengan konteksnya, tetapi bisa digantikan dengan menika "itu" tingkat meskipun berada dalam tutur berbeda. Keberterimaan penggantian menggunakan ragam krama karena wacana tetap gramatikal seperti yang tampak pada data (43f). Akan tetapi hal tersebut tidak berlaku untuk penggantian kata ing kono "di situ". Satuan lingual tersebut tidak bisa digantikan wonten ngriku "di situ" yang termasuk ragam krama karena bila dilakukan penggantian wacana menjadi tidak berterima.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 3) Pengacuan komparatif Pengacuan komparatif bersifat membandingkan dua hal atau lebih yang mempunyai kemiripan atau kesamaan dari segi bentuk/wujud, sikap, watak, perilaku, dan sebagainya. Berikut merupakan contoh kepaduan wacana yang didukung oleh pengacuan komparatif. Sapa kang ndarbeni kawruh kang jempolan, jembar, lan luhur, kamangka ora dipakartekake lan di-gelarake kanggo melu mangayu-ayu kerta raharjaning urip sesamaning dumadi, iku ora beda karo pasugatan (suguhan) kang nikmat mirasa, kandheg dadi...pameran. (JB/I/04/2014) (62) lan mumpungati, nanging mung "Siapa yang mempunyai pengetahuan yang jempolan, luas dan tinggi, tetapi tidak digunakan dan dipakai untuk ikut melestarikan kemakmuran hidup sesamanya, itu tidak berbeda dengan hidangan yang nikmat (enak), dan menyenangkan hati tetapi hanya berhenti menjadi...pameran." Pada data (62) terdapat pengacuan komparatif ditandai penggunaan kata ora beda "tidak berbeda". Satuan lingual tersebut berfungsi membandingkan dua hal yang memiliki kemiripan. Sebelum data (62) dianalisis maka data dibagi atas unsur langsungnya sebagai berikut. (62a) Sapa kang ndarbeni kawruh kang jempolan, jembar, lan luhur, kamangka ora dipakartekake lan di-gelarake kanggo melu mangayu-ayu kerta raharjaning urip sesamaning dumadi, "Siapa yang mempunyai pengetahuan yang jempolan, luas dan tinggi, tetapi tidak digunakan dan dipakai untuk ikut melestarikan kemakmuran hidup sesamanya, (62b) iku ora beda karo pasugatan (suguhan) kang nikmat mirasa, lan mumpungati, nanging mung kandheg dadi... pameran. "itu tidak berbeda dengan hidangan yang nikmat (enak), dan menyenangkan hati tetapi hanya berhenti menjadi...pameran." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (62c) iku Ø karo pasugatan (suguhan) kang nikmat mirasa, lan mumpungati, nanging mung kandheg dadi... pameran. "itu Ø dengan hidangan yang nikmat (enak), dan menyenangkan hati tetapi hanya berhenti menjadi...pameran."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 Hasil pengujian menunjukkan pengacuan komparatif ora beda "tidak berbeda" wajib hadir. Satuan lingual tersebut berfungsi sebagai pembanding antara orang yang mempunyai pengetahuan yang luas tetapi tidak dipakai untuk memajukan kesejahteraan bersama yang memiliki kemiripan dengan hidangan yang nikmat tetapi hanya menjadi tontonan saja. Jika satuan lingual tersebut dilesapkan hubungan natara dua hal yang dibandingkan menjadi tidak jelas. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. (62e) Sapa kang ndarbeni kawruh kang jempolan, jembar, lan luhur, kamangka ora dipakartekake lan di-gelarake kanggo melu mangayu-ayu kerta raharjaning padhabedaora karo pasugatan (suguhan) kang urip sesamaning dumadi, iku nikmat mirasa, lan mumpungati, nanging mung kandheg dadi... pameran. "Siapa yang mempunyai pengetahuan yang jempolan, luas dan tinggi, tetapi tidak digunakan dan dipakai untuk ikut melestarikan kemakmuran hidup samaberbeda tidak dengan hidangan yang nikmat (enak), dan sesamanya, itu menyenangkan hati tetapi hanya berhenti menjadi...pameran." Hasil analisis menunjukkan penggunaan kata ora beda "tidak berbeda" yang berkedudukan sebagai penanda kohesi terganti dapat digantikan dengan padha "sama" karena memiliki makna yang sama meskipun kata pertama menggunakan negasi ora "tidak". Selain itu keduanya berada dalam ragam bahasa yang sama yaitu ngoko. Dengan demikian keduanya bisa saling menggantikan. (63) Mulane sapa kang kepengin duwe anak utama, panggayuhe tan kena ora kudu nganggo kawruh. Malah ora cukup nganggo kawruh kelahiran. Kayadene kawruhe wong nenandur lan nangkarake, kudu dirangkepi kawruh kebatinan. (JB/III/02/2014) "Maka siapa yang ingin mempunyai keturunan yang baik, keinginannya tidak boleh tidak, harus menggunakan pengetahuan. Malah tidak cukup hanya dengan menggunakan pengetahuan kelahiran. Seperti pengetahuannya orang yang menanam dan menetaskan (membudidayakan), harus didukung pengetahuan kebatinan".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 Data (63) berisi nasihat jika ingin memiliki keturunan yang baik untuk mencapainya tidak cukup dengan pengetahuan lahiriah saja tapi didukung batiniah. Hal tersebut juga berlaku untuk orang yang sedang menanam dan membudidaya, juga harus didukung pengetahuan kebatinan. Kemiripan keduanya digabungkan dengan pengacuan komparatif kayadene "seperti" sehingga wacana tampak kohesif. Sebelum data (63) dianalisis maka data dibagi atas unsur langsungnya sebagai berikut. (63a) Mulane sapa kang kepengin duwe anak utama, panggayuhe tan kena ora kudu nganggo kawruh.. "Maka siapa yang ingin mempunyai keturunan yang baik, keinginannya tidak boleh tidak, harus menggunakan pengetahuan." (63b) Malah ora cukup nganggo kawruh kelahiran. Malah tidak cukup hanya dengan menggunakan pengetahuan kelahiran (63c) Kayadene kawruhe wong nenandur lan nangkarake, kudu dirangkepi kawruh kebatinan. "Seperti pengetahuannya orang yang menanam dan menetaskan, harus didukung pengetahuan kebatinan." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (63d) Ø kawruhe wong nenandur lan nangkarake, kudu dirangkepi kawruh kebatinan. "Ø pengetahuannya orang yang menanam dan menetaskan, harus didukung pengetahuan kebatinan." Hasil proses pelesapan menunjukkan kayadene "seperti" wajib hadir, karena jika pengacuan tersebut dilesapkan seperti yang terlihat pada data (63d) wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. kadosdene *kados *kayadene (63e) kawruhe wong nenandur lan nangkarake, kudu dirangkepi kawruh kebatinan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 sepertisepertiseperti pengetahuannya orang yang menanam dan menetaskan, harus didukung pengetahuan kebatinan." "seperti" dapat teknik ganti diketahui kaya Pengujian menggunakan menggantikan kayadene. Akan tetapi tidak berlaku untuk satuan lingual kados dan kadosdene. Hal itu karena keduanya berada dalam tingkat tutur berbeda dengan unsur yang digantikan, apabila dilakukan penggantian dengan kedua satuan lingual tersebut wacana menjadi tidak berterima. Wacana nampak kohesif jika satuan lingual yang digunakan berada dalam tingkat tutur yang sama. b. Subtitusi Subtitusi adalah penggantian satuan lingual tertentu dengan satuan lingual lain untuk menjelaskan struktur tertentu. Subtitusi yang ditemukan dalam WP ini yaitu subtitusi klausal. Dalam pembahasan mengenai subtitusi tidak digunakan teknik ganti karena subtitusi sudah mengenai penggantian satuan lingual yang satu dengan yang lain sehingga unsur pengganti dan terganti telah dicantumkan. Dengan demikian dalam bab subtitusi hanya akan dilakukan BUL dan teknik lesap. Subtitusi klausal adalah penggantian satuan lingual tertentu yang berupa klausa atau kalimat dengan satuan lingual lainnya yang berupa kata atau frasa. Berikut merupakan contoh data yang didukung oleh subtitusi klausal. (72) Pepenginaning manungsa mono ora ana enteke. Kepengin deduwe luwih saka apa kang wis di-darbeni. Wong kang wis kadhung katrem ing panggodha kaya mangkono iku, atine tansah rongeh, kebak pangangsa-angsa. (JB/II/03/2014) "Keinginan manusia itu tidak pernah ada habisnya. Keinginan mempunyai lebih dari yang sudah dimiliki. Orang yang sudah terlanjur betah dalam godaan yang seperti itu, hatinya selalu lincah, penuh ambisi."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 Pada data (72) terdapat kata mangkono""itu" yang merupakan unsur pengganti dari kepengin deduwe luwih saka apa kang wis di-darbeni "keinginan mempunyai lebih dari yang sudah dimiliki". Penggantian tersebut dilakukan agar wacana menjadi lebih padu tanpa pengulangan satuan lingual yang sama. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL). (72a) Pepenginaning manungsa mono ora ana enteke. Kepengin deduwe luwih saka apa kang wis di-darbeni. "Keinginan manusia itu tidak pernah ada habisnya. Keinginan mempunyai lebih dari yang sudah dimiliki." (72b) Wong kang wis kadhung katrem ing panggodha kaya mangkono iku, atine tansah rongeh, kebak pangangsa-angsa. "Orang yang sudah terlanjur betah di godaan yang seperti itu, hatinya selalu lincah, penuh ambisi." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (72c) Pepenginaning manungsa mono ora ana enteke. Ø "Keinginan manusia itu tidak pernah ada habisnya. Ø (72d) Wong kang wis kadhung katrem ing panggodha Ø iku, atine tansah rongeh, kebak pangangsa-angsa "Orang yang sudah terlanjur betah di godaan yang Ø, hatinya selalu lincah, penuh ambisi." Setelah dilakukan pelesapan mangkono iku sebagai unsur pengganti dari kepengin deduwe luwih saka apa kang wis di-darbeni "keinginan mempunyai lebih dari yang sudah dimiliki" wajib hadir, jika keduanya dilesapkan wacana menjadi tidak gramatikal. Data tersebut tidak dapat dipahami jika satuan lingual yang dipentingkan dilesapkan. Hal tersebut menunjukkan bahwa keintian dari unsur yang dihilangkan tinggi. (76) Lamun ing rikalane nandhang sangsara, kita bisa nganggep iku mono sawijining "ganjaran", ing mengkono nalikane bisa ginanjar kamulyan ing uripe bakal bisa prasaja. (JB/III/07/2014) "Kalau saat mengalami kesengsaraan, kita bisa menganggap itu salah satu "pahala", yang nantinya bisa dibalas dengan kemuliaan dalam hidup yang pasti akan bahagia di kehidupannya."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 Pada data (76) terdapat kata rikalane nandhang sangsara "saat mengalami kesengsaraan" yang disubtitusikan dengan satuan lingual iku "itu". Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL). (76a) Lamun ing rikalane nandhang sangsara, kita bisa nganggep iku mono sawijining "ganjaran", "Kalau saat mengalami kesengsaraan, kita bisa menganggap itu salah satu "pahala", (76b) ing mengkono nalikane bisa ginanjar kamulyan ing uripe bakal bisa prasaja yang nantinya bisa dibalas dengan kemuliaan dalam hidupnya yang pasti akan bahagia." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (76c) Lamun ing Ø, kita bisa nganggep Ø mono sawijining "ganjaran", "Kalau Ø, kita bisa menganggap Ø salah satu "pahala", Hasil pengujian menunjukkan penggunaan iku "itu" yang merupakan unsur pengganti dari rikalane nandhang sangsara "saat mengalami kesengsaraan" wajib hadir sebagai pendukung kepaduan wacana. Jika keduanya dilesapkan maka wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. c. Elipsis Elipsis adalah penghilangan unsur yang sama agar kalimat menjadi efektif. Dalam penelitian ini konstituen yang dilesapkan ditandai dengan zero Ø. Dalam menganalisis data yang mengandung penanda kohesi elipsis tidak menggunakan BUL, teknik lesap maupun teknik ganti, tetapi langsung membagi data menjadi dua bentuk yaitu bentuk utuh dan bentuk setelah dilakukan pelesapan. Berikut ini contoh data pelesapan. (80) Endeming inuman keras ora sepirowa, tangi turu wis ilang, nanging endeming kawibawan lan kamukten sok anggonjingake engetan.Ora bisa mari dening sarana, marine yen wis tumiba ing tiwas, getune kasep: mulane arang begja wong wibawa mukti eling marang kapesan, duwe tepa utawa welas marang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 pepadhaning (JB/IV/09/2014) Mabuknya minuman keras tidaklah seberapa, bangun tidur sudah hilang, tetapi mabuknya kewibawaan dan kemuliaan terkadang menggoyahkan ingatan. Tidak bisa sembuh oleh alat, sembuhnya jika sudah meninggal, penyesalannya terlambat: makanya jarang beruntung orang yang berwibawa dan mulia ingat akan kesialan, memiliki sikap menghargai atau rasa iba kepada cahaya peringatan yang ada dibalik kesialan, atau kemiskinan. tumiba kang apes, utawa kemlaratan. tumitah kang WP data (80) terdiri atas dua kalimat, di dalamnya terdapat pelesapan endeming inuman keras "mabuknya minuman keras" sebanyak empat kali pada kalimat berikutnya. Pelesapan tersebut terjadi sebelum kata tangi turu "bangun tidur", ora jika", getune kasep bisamari "tidak bisa sembuh", marine yen "sembuhnya "penyesalannya terlambat". Pelesapan dimaksudkan agar kalimat menjadi lebih efektif dan tidak menimbulkan kebosanan. Selanjutnya untuk menganalisis, data akan dibagi menjadi dua bentuk yaitu bentuk utuh dan bentuk setelah dilakukan pelesapan (80a) Endeming inuman keras ora sepirowa, Ø tangi turu wis ilang, nanging endeming kawibawan lan kamukten sok anggonjingake engetan. Ø Ora bisa mari dening sarana, Ø marine yen wis tumiba ing tiwas, Ø getune kasep: mulane arang begja wong wibawa mukti eling marang kapesan, duwe tepa utawa welas marang pepadhaning tumitah kang tumiba kang apes, utawa kemlaratan. (JB/IV/09/2014) Mabuknya minuman keras tidaklah seberapa,Ø bangun tidur sudah hilang, terkadang menggoyahkan tetapi mabuknya kewibawaan dan kemuliaan ingatan. Ø Tidak bisa sembuh oleh alat, Ø sembuhnya jika sudah meninggal, Ø penyesalannya terlambat: makanya jarang beruntung orang yang berwibawa dan mulia ingat akan kesialan, memiliki sikap menghargai atau rasa iba kepada cahaya peringatan yang ada dibalik kesialan, atau kemiskinan (80b) Endeming inuman keras ora sepirowa, (endeming inuman keras) tangi turu wis ilang, nanging endeming kawibawan lan kamukten sok anggonjingake engetan. (endeming inuman keras) Ora bisa mari dening sarana, (endeming inuman keras) marine yen wis tumiba ing tiwas, (endeming inuman keras) getune kasep: mulane arang begja wong wibawa mukti eling marang kapesan, duwe tepa utawa welas marang pepadhaning tumitah kang tumiba kang apes, utawa kemlaratan. Mabuknya minuman keras tidaklah seberapa,(mabuknya minuman keras) bangun tidur sudah hilang, tetapi mabuknya kewibawaan dan kemuliaan terkadang menggoyahkan ingatan. (mabuknya minuman keras) Tidak bisa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 sembuh oleh alat, (mabuknya minuman keras) sembuhnya jika sudah meninggal, (mabuknya minuman keras) penyesalannya terlambat: makanya jarang beruntung orang yang berwibawa dan mulia ingat akan kesialan, memiliki sikap menghargai atau rasa iba kepada cahaya peringatan yang ada dibalik kesialan, atau kemiskinan. WP data (80b) keberadaan endeming inuman keras "mabuknya minuman keras" sebagai subjek yang pada kalimat-kalimat berikutnya tidak tampak, dapat dirunut dari unsur yang telah disebutkan seperti yang nampak pada data (80a). Tampak dari hasil analisis, dengan adanya pelesapan kalimat menjadi lebih padu, kohesif dan efisien. Selain itu dengan tidak adanya pengulangan frasa yang sama tidak menimbulkan kejenuhan. d. Konjungsi Konjungsi merupakan kata yang mengubungkan satuan lingual satu dengan lainnya. Konjungsi yang ditemukan dalam penelitian ini meliputi konjungsi sebab- akibat, pertentangan, kelebihan, perkecualian, konsesif, tujuan, penambahan, pilihan, harapan, urutan, perlawanan, waktu (temporal), syarat, dan cara. Berikut akan dijelaskan mengenai konjungsi yang ada pada wacana persuasi. 1) Konjungsi sebab-akibat Konjungsi sebab-akibat merupakan konjungsi yang menyatakan sebab-akibat. Dalam bahasa Jawa konjungsi sebab-akibat ditandai dengan kata jalaran "dikarenakan", mula "maka", marga "karena", awit "karena", karana "karena", seperti tampak pada data berikut ini. (83) Mbenerake iku merga rasa ngeman kasurung saka gedhene rasa tresna asih. Nacad adhakane kadereng dening watak drengki. (JB/III/01/2014) Membenarkan itu karena rasa sayang terdorong besarnya perasaan cinta kasih. Mencacat kadang-kadang terdorong sifat iri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 Pada data di atas hubungan antarklausa ditandai dengan konjungsi sebab-akibat berupa satuan lingual merga "karena". Wacana tersebut berisi tentang orang yang membenarkan itu karena terdorong oleh rasa kasih sayang yang besar. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL). (83a) Mbenerake iku merga rasa ngeman kasurung saka gedhene rasa tresna asih. Membenarkan itu karena rasa sayang terdorong besarnya perasaan cinta kasih. (83b) Nacad adhakane kadereng dening watak drengki. Mencacat kadang-kadang terdorong sifat iri. Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (83c) Mbenerake iku Ø rasa ngeman kasurung saka gedhene rasa tresna asih. Membenarkan itu Ø rasa sayang terdorong besarnya perasaan cinta kasih. Hasil pengujian menunjukkan konjungsi merga "karena" kehadirannya diperlukan karena ketika dilesapkan wacana menjadi tidak gramatikal. Satuan lingual merga yang berfungsi menghubungkan antarklausa dalam wacana menyatakan hubungan sebab-akibat sehingga ketika dilakukan pelesapan hubungan tersebut menjadi tidak jelas. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. amargi *amargamerga (83d) Mbenerake iku rasa ngeman kasurung saka gedhene rasa tresna asih. karena karenakarena Membenarkan itu rasa sayang terdorong besarnya perasaan cinta kasih. Hasil analisis menunjukkan konjungsi merga "karena" dapat digantikan dengan amarga "karena", karena satuan lingual yang digantikan merupakan bentuk variasi dari kata yang menggantikan. Akan tetapi tidak dapat digantikan dengan amargi karena
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 keduanya dalam tingkat tutur yang berbeda, merga berada dalam ragam ngoko sedangkan amargi termasuk ragam krama. (91) Wangsulan:"Menawa wong ngabekti marang Pangeran kena sarana nindakake patrap manut carane dhewe-dhewe, senadyan kowe ora muni, nanging sarana "eninging" ciptamu bae Pangeran wis ngawuningani apa kang dadi sedyamu, jalaran Pangeran saged midhanget tanpa nganggo talingan. (JB/III/04/2014) "Jawaban: "Jika orang yang berbakti kepada Tuhan boleh dengan cara melakukan perbuatan yang sesuai dengan aturannya sendiri-sendiri, walaupun kamu tidak berucap, tetapi dengan cara "hening" pikiranmu saja Tuhan sudah mengetahui apa yang menjadi keinginanmu, karena Tuhan bisa mendengar tanpa menggunakan pendengaran." Pada data (91) WP terdiri dari beberapa klausa yang dihubungkan dengan jalaran "karena". Satuan lingual tersebut berfungsi menghubungkan Pangeran wis ngawuningani apa kang dadi sedyamu "Tuhan sudah mengetahui apa yang menjadi keinginanmu" dengan Pangeran saged midhanget tanpa nganggo talingan "Tuhan bisa mendengar tanpa menggunakan pendengaran". Maksud dari wacana ialah jika seseorang ingin mengabdi kepada Allah bisa dengan cara "hening" meskipun tidak berbicara Tuhan tahu yang kita minta karena bisa mendengar tanpa menggunakan telinga. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL. (91a) Wangsulan:"Menawa wong ngabekti marang Pangeran kena sarana nindakake patrap manut carane dhewe-dhewe, senadyan kowe ora muni, "Jawaban: "Jika orang yang berbakti kepada Tuhan boleh dengan cara melakukan perbuatan yang sesuai dengan aturannya sendiri-sendiri, walaupun kamu tidak berucap, (91b) nanging sarana "eninging" ciptamu bae Pangeran wis ngawuningani apa kang dadi sedyamu, jalaran Pangeran saged midhanget tanpa nganggo talingan. tetapi dengan cara "hening" pikiranmu saja Tuhan sudah mengetahui apa yang menjadi keinginanmu, karena Tuhan bisa mendengar tanpa menggunakan pendengaran." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 (91c) nanging sarana "eninging" ciptamu bae Pangeran wis ngawuningani apa kang dadi sedyamu, Ø Pangeran saged midhanget tanpa nganggo talingan. "tetapi dengan cara "hening" pikiranmu saja Tuhan sudah mengetahui apa yang menjadi keinginanmu, Ø Tuhan bisa mendengar tanpa menggunakan pendengaran." Hasil pengujian menunjukkan apabila konjungsi jalaran "karena" dilesapkan wacana masih berterima. Akan tetapi hubungan antarklausa menjadi tidak jelas. Untuk itu kehadiran satuan lingual yang dilesapkan menjadikan wacana menjadi padu dan kohesif, karena konjungsi tersebut menghubungkan pernyataan yang disampaikan dengan alasan yang menjadi pendukungnya. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. (91d) nanging sarana "eninging" ciptamu bae Pangeran wis ngawuningani apa awitamarga jalaran kang dadi sedyamu, Pangeran saged midhanget tanpa nganggo talingan. "tetapi dengan cara "hening" pikiranmu saja Tuhan sudah mengetahui apa yang karenakarenakarena Tuhan bisa mendengar tanpa menggunakan menjadi keinginanmu, pendengaran." Hasil analisis menunjukkan konjungsi jalaran "karena" ketika diganti dengan amarga "sebab" dan awit "karena" ternyata tetap gramatikal. Hal tersebut menunjukkan bahwa penanda konjungsi sebab-akibat bisa saling menggantikan. (97) Tembung buta-arepan iku satemene bisa ditumrapeke marang dhedhuwurane, wong tuwane, lan sapa bae, karana dinakwa nresnani awak liya, satemah dheweke bisa kesingkur. (JB/II/06/2014) "Kata buta arepan (raksasa serakah) itu sesungguhnya bisa ditujukan kepada atasan, orang tua, dan siapa saja, karena dianggap mencintai orang lain, sehingga dirinya bisa tersingkir." Dalam data terdapat konjungsi sebab-akibat karana "karena" yang berfungsi menghubungkan pernyataan tembung buta-arepan iku satemene bisa ditumrapeke
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 marang dhedhuwurane, wong tuwane, lan sapa bae "kata buta arepan itu sesungguhnya bisa ditujukan kepada atasan, orang tua, dan siapa saja", dengan alasan dari pernyataan tersebut yaitu dinakwa nresnani awak liya, satemah dheweke bisa kesingkur"dianggap mencintai orang lain, sehingga dirinya bisa tersingkir". Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL). (97a) Tembung buta-arepan iku satemene bisa ditumrapeke marang dhedhuwurane, wong tuwane, lan sapa bae, "Kata buta arepan (raksasa serakah) itu sesungguhnya bisa ditujukan kepada atasan, orang tua, dan siapa saja, (97b) karana dinakwa nresnani awak liya, satemah dheweke bisa kesingkur karena dianggap mencintai orang lain, sehingga dirinya bisa tersingkir." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (97c) Ø dinakwa nresnani awak liya, satemah dheweke bisa kesingkur Ø dianggap mencintai orang lain, sehingga dirinya bisa tersingkir." Hasil pengujian menunjukkan konjungsi karana "karena" kehadirannya diperlukan, karena ketika dilesapkan wacana menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Hubungan antarklausa juga menjadi tidak jelas. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. awitjalarankarana dinakwa nresnani awak liya, satemah dheweke bisa kesingkur. (97d) karena karenakarena dianggap mencintai orang lain, sehingga dirinya bisa tersingkir." Hasil analisis menunjukkan konjungsi karana "karena" ketika diganti dengan jalaran "karena" dan awit "karena" tetap gramatikal. Maka penanda konjungsi sebab-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 akibat dapat saling menggantikan, karena memiliki makna yang sama dan berada dalam tingkat tutur yang sama yaitu ngoko. 2) Konjungsi pertentangan Konjungsi pertentangan merupakan konjungsi yang menyatakan makna pertentangan. Konjungsi ini ditandai dengan satuan lingual nanging "tetapi", mung "hanya", dene "sedangkan". Berikut merupakan contoh kepaduan wacana yang terdapat konjungsi pertentangan. (117) Becik nulada watake wiji waringin. Wiji kang cilik, kesampar kesandhung ora mbejaji, nanging yen wis thukul bisa dadi wit kang agung mrebawani. (JB/I/04/2014) "Lebih baik meniru watak biji beringin. Biji yang kecil, tersampar tersandung tidak bernilai, tetapi jika sudah tumbuh bisa menjadi pohon yang tinggi meneduhkan." Contoh data WP di atas konjungsi pertentangan ditandai pemakaian kata nanging "tetapi". Konjungsi nanging berfungsi menjelaskan bahwa walaupun biji beringin yang kecil, tersandung dan tersampar kesana-kemari, tidak ada harganya akan tetapi jika sudah tumbuh bisa menjadi pohon yang besar. Jadi, konjungsi pertentangan yang ada digunakan untuk menyatakan hal yang berkebalikan dari unsur yang telah disebutkan. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL. (117a) Becik nulada watake wiji waringin "Lebih baik meniru watak biji beringin." (117b) Wiji kang cilik, kesampar kesandhung ora mbejaji, nanging yen wis thukul bisa dadi wit kang agung mrebawani. "Biji yang kecil, tersandung tidak bernilai,tetapi jika tumbuh bisa menjadi pohon yang tinggi meneduhkan." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (117c) Wiji kang cilik, kesampar kesandhung ora mbejaji, Ø yen wis thukul bisa dadi wit kang agung mrebawani.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 "Biji yang kecil, tersandung tidak bernilai,Ø jika tumbuh bisa menjadi pohon yang tinggi meneduhkan." Hasil pengujian menunjukkan konjungsi nanging "tetapi" bila dilesapkan kalimat menjadi tidak gramatikal karena hubungan antaraunsur tidak jelas. Selain itu makna sebelum dengan sesudah dilesapkan memiliki perbedaan. Setelah dilakukan pelesapan makna berubah dari makna yang seharusnya atau makna yang dimaksudkan oleh kalimat di atas. Oleh karena itu kehadiran konjungsi yang dilesapkan wajib dihadirkan agar jelas pesan yang ingin disampaikan. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. ewasemononanging (117d) Wiji kang cilikk, kesampar kesandhung ora mbejaji, yen wis thukul bisa dadi wit kang agung mrebawani. demikian meskipuntetapi "Biji yang kecil, tersandung tidak bernilai, jika tumbuh bisa menjadi pohon yang tinggi meneduhkan." Hasil analisis menunjukkan konjungsi nanging"tetapi" ketika diganti dengan ewasemono "meski demikian", kalimat tetap gramatikal dan berterima. Hal tersebut dikarenakan keduanya memiliki makna yang mirip sehingga bisa saling menggantikan. (130) Unen-unen: wong ngalah luhur wekasane, iku nyata, ora ana wong keduwung ngone ngalah: ujar sakecap laku setindak, ewadene arang kang gelem anglakoni.(JB/III/08/2014) "Perkataan: orang yang mengalah luhur pada akhirnya, itu nyata, tidak ada yang menderita karena mengalah: sedikit berbicara banyak tindakan, sedangkan jarang yang mau melakukan." Data di atas terdapat penanda kohesi leksikal konjungsi pertentangan berupa satuan lingual ewadene "tetapi". Satuan lingual tersebut berfungsi sebagai penghubung antarkalimat. Kalimat yang dihubungkan yaitu Unen-unen: wong ngalah luhur wekasane, iku nyata, ora ana wong keduwung ngone ngalah: ujar sakecap laku
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 setindak, "Perkataan: orang yang mengalah luhur pada akhirnya, itu nyata, tidak ada yang menderita karena mengalah: sedikit berbicara banyak tindakan" dengan arang kang gelem anglakoni "jarang yang mau melakukan". Konjungsi ewadene yang digunakan dalam wacana tersebut memperlihatkan bahwa antarkalimat di dalamnya memiliki hubungan perlawanan. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL. (130a) Unen-unen: wong ngalah luhur wekasane, iku nyata, ora ana wong keduwung ngone ngalah: ujar sakecap laku setindak, "Perkataan: orang yang mengalah luhur pada akhirnya, itu nyata, tidak ada yang menderita karena mengalah: sedikit berbicara banyak tindakan, (130b) ewadene arang kang gelem anglakoni sedangkan jarang yang mau melakukan." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (130c) Ø arang kang gelem anglakoni Ø jarang yang mau melakukan." Hasil pengujian menunjukkan konjungsi ewadene "sedangkan" apabila dilesapkan kalimat menjadi tidak gramatikal karena hubungan antara kedua kalimat menjadi tidak jelas. Oleh karena itu kehadiraan konjungsi perlawanan menambah kekohesifan wacana. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. deneewadene arang kang gelem anglakoni. (130d) sedangkansedangkan jarang yang mau melakukan." Hasil analisis menunjukkan konjungsi ewadene "sedangkan" ketika diganti dengan dene "sedangkan", kalimat tetap gramatikal dan berterima. Hal tersebut menunjukkan bahwa keduanya bisa saling menggantikan karena memiliki makna yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 sama. Satuan lingual yang menggantikan merupakan variasi lain dari satuan lingual yang digantikan. (131) Ora ana barang langeng, mung kabecikan kang ora bisa sirna, sanadyan kang gawe becik wis ana ing jaman kailangan, kabecikan ya ora bisa ilang, isih ditinggal ana ing alam donya. (JB/IV/08/2014) "Tidak ada barang abadi, hanya kebaikan yang tidak bisa hilang, walaupun yang berbuat sudah ada di keabadian, kebaikannya tidak bisa hilang, masih tertinggal di dunia." Dalam data terdapat konjungsi perlawanan berupa satuan lingual mung "hanya" yang digunakan sebagai penghubung ora ana barang langeng "tidak ada barang abadi" dengan kabecikan kang ora bisa sirna "yang berbuat sudah ada di keabadian". Konjungsi tersebut menghubungkan satuan lingual yang saling berlawanan. Artinya pernyataan yang disebutkan setelahnya merupakan keberlawanan dari pernyataan yang telah disebutkan dan atau sebaliknya. WP di atas mengemukakan bahwa tidak ada barang/benda yang abadi, hanya kebaikan yang tidak bisa hilang. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL). (131a) Ora ana barang langeng mung kabecikan kang ora bisa sirna "Tidak ada barang abadi hanya kebaikan yang tidak bisa hilang ." (131b) sanadyan kang gawe becik wis ana ing jaman kailangan, "Walaupun yang berbuat sudah ada di keabadian, kebaikannya tidak bisa hilang, masih tertinggal di dunia." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (131c) Ora ana barang langeng Ø kabecikan kang ora bisa sirna, "Tidak ada barang abadi, Ø kebaikan yang tidak bisa hilang, Hasil pengujian menggunakan teknik lesap menunjukkan apabila konjungsi perlawanan dilesapkan kalimat menjadi tidak gramatikal. Ketidakgramatikalan terjadi karena hubungan antara kedua kalimat tidak jelas. Dengan demikian kehadiran konjungsi perlawanan wajib ada.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 3) Konjungsi kelebihan Konjungsi kelebihan merupakan konjungsi yang menyatakan sesuatu yang menyangatkan atau mendukung kalimat yang dipaparkan. Konjungsi ini ditandai dengan adanya satuan lingual malah "malah". Berikut merupakan contoh kepaduan wacana yang terdapat konjungsi kelebihan. (142) Saben wong (wis) ngerti yen nesu utawa muring-muring iku kalebu pratingkah kang ora apik. Malah ana kang ngarani: panggodhaning setan. Nanging geneya arang kang gelem "ngreh" pribadine supaya aja nganti saben-saben nesu muring-muring? Kepara malah akeh kang dhemen ngumbar hawa pemuringe? [...] (JB/III/03/2014) "Setiap orang (sudah) mengerti jika marah atau murka itu termasuk perilaku yang tidak baik. Malah ada yang mengatakan: godaan setan. Tetapi kenapa jarang yang mau "menguasai" pribadinya supaya jangan sampai setiap marah murka? Malahan banyak yang suka mengumbar hawa marahnya?" Data di atas terdiri dari empat kalimat yang terdapat penanda konjungsi kelebihan berupa satuan lingual malah "malah" terletak dalam kalimat berbeda. Konjungsi tersebut berfungsi menyangatkan atau mendukung kalimat yang disebutkan sebelumnya. Satuan lingual malah yang pertama digunakan untuk menghubungkan nesu utawa muring- muring iku kalebu pratingkah kang ora apik "marah atau murka itu termasuk perilaku yang tidak baik" dengan klausa malah ana kang ngarani: panggodhaning setan "malah ada yang mengatakan: godaan setan". Wacana menerangkan bahwa marah-marah adalah perbuatan tidak baik, malah ada yang menggangap godaan setan. Penggunaan kedua dipakai untuk menerangkan seharusnya seseorang ketika marah bisa meredam amarah bukan mengumbar kemarahannya. Data kemudian dibagi unsur langsungnya menggunakan teknik BUL, dan diperoleh hasil sebagai berikut. (142a) Saben wong (wis) ngerti yen nesu utawa muring-muring iku kalebu pratingkah kang ora apik. "Setiap orang (sudah) mengertijika marah atau murka itu termasuk perilaku yang tidak baik."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 (142b) Malah ana kang ngarani: panggodhaning setan. "Malah ada yang mengatakan: godaan setan." (142c) Nanging geneya arang kang gelem "ngreh" pribadine supaya aja nganti saben-saben nesu muring-muring? "Tetapi kenapa jarang yang mau "menguasai" pribadinya supaya jangan sampai setiap marah murka? (142d) Kepara malah akeh kang dhemen ngumbar hawa pemuringe? "Malahan banyak yang suka mengumbar hawa marahnya? Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (142e) Ø ana kang ngarani: panggodhaning setan. Ø ada yang mengatakan: godaan setan. (142f) Kepara Ø akeh kang dhemen ngumbar hawa pemuringe? Ø banyak yang suka mengumbar hawa marahnya? Hasil proses pelesapan menunjukkan bila malah ataupun malahan dilesapkan tidak terlalu berpengaruh pada kekohesifan kalimat, kalimat tetap gramatikal. Akan tetapi dengan kehadiran satuan lingual tersebut makna dari wacana yang sifatnya menyangatkan bisa tersampaikan dan pernyaataan tersebut mendapat perhatian lebih. 4) Konjungsi perkecualian Konjungsi perkecualian digunakan untuk menyatakan pengecualian ditandai penggunaan kajaba "kecuali". Berikut contoh data penggunaan konjungsi perkecualian. (145) [...] Terkadhang mung lagi bisa nuturi bae, yen duwe kareman durung bisa mbuwang, tembunge: "...ngemungna awakku dhewe kang nyeret, anak putuku tak supatani ora slamet, yen ngantiya nyeret kaya aku". Prasapa kaya mengkono iku: kajaba angalap menang: ora mandi. (JB/V/08/2014) [...] Terkadang hanya bisa menasihati saja, jika punya keinginan belum bisa membuang, kalimatnya: "...lihatlah dirimu sendiri yang membuat susah, anak cucuku saya sumpahi tidak selamat, jika sampai membuat susah seperti saya". Anggapan seperti itu: kecuali mengharapkan menang: tidak mempan." Pada data (145) ditemukan penanda konjungsi perkecualian berupa satuan lingual kajaba "kecuali". Satuan lingual tersebut menghubungkan klausa prasapa kaya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 mengkono iku "anggapan seperti itu" dengan klausa angalap menang: ora mandi "mengharapkan menang: tidak mempan". Maksud dari wacana ialah seseorang yang hanya bisa menasihati orang lain tetapi tidak bisa bercermin pada diri sendiri tidak lain kecuali hanya ingin menang sendiri. Data lalu dianalisis menggunakan teknik BUL, dan diperoleh hasil berikut. (145a) [...] Terkadhang mung lagi bisa nuturi bae, yen duwe kareman durung bisa mbuwang, tembunge: "...ngemungna awakku dhewe kang nyeret, anak putuku tak supatani ora slamet, yen ngantiya nyeret kaya aku". "[...] Terkadang hanya bisa menasihati saja, jika punya keinginan belum bisa membuang, kalimatnya: "...lihatlah dirimu sendiri yang membuat susah, anak cucuku saya sumpahi tidak selamat, jika sampai membuat susah seperti saya". (145b) Prasapa kaya mengkono iku: kajaba angalap menang: ora mandi. "Anggapan seperti itu: kecuali mengharapkan menang: tidak mempan." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (145c) Prasapa kaya mengkono iku: Ø angalap menang: ora mandi. "Anggapan seperti itu: Ø mengharapkan menang: tidak mempan." Hasil analisis menunjukkan setelah konjungsi kajaba dilesapkan kalimat menjadi tidak berterima. Hal tersebut berakibat pesan yang ingin disampaikan menjadi tidak jelas. Oleh karena itu agar menjadi jelas maka satuan lingual yang dilesapkan hendaknya dihadirkan. Data selanjutnya diuji menggunakan teknik ganti. kejawi *kajaba (145e) Prasapa kaya mengkono iku angalap menang: ora mandi. kecualikecuali mengharapkan menang: tidak mempan." Ajaran seperti itu Pengujian menggunakan teknik ganti menunjukkan satuan lingual kejawi "kecuali" yang berperan sebagai pengganti, tidak dapat menggantikan kajaba "kecuali". Meskipun keduanya memiliki makna yang sama, tetapi berada dalam tingkat tutur yang berbeda sehingga tidak bisa saling menggantikan. Data (145) menggunakan ragam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 ngoko sedangkan satuan lingual pengganti berada dalam ragam krama, jika pengganti tersebut dipaksakan kalimat menjadi tidak gramatikal. 5) Konjungsi konsesif Konjungsi konsesif ditandai dengan penggunaan satuan lingual nadyan "walau", sanadyan "walaupun". Berikut ini data yang menggunakan penanda tersebut. (152) Satemene ora ana wong marem atine, sanadyan karepe katekan kabeh: iya isih kurang, saben wis kelakon karepe: banjur bosen, nuli salin salaga kepengin duwe liyane maneh, mangkono sabanjure, iya iku sakarate wong ingalam donya, mari-mari yen wis mati. (JB/I/09/2014) Sesungguhnya tidak ada yang puas hatinya, walaupun keinginanya tercapai semua: tetap masih kurang, setiap sudah terpenuhi keinginannya: lalu bosan, kemudian berganti keinginan lagi, begitu seterusnya, begitulah keinginan orang hidup di dunia, berhenti jika sudah meninggal. Satuan lingual sanadyan "walaupun" wacana di atas merupakan penanda konsesif. Penanda konsesif tersebut digunakan untuk menerangkan bahwa orang tidak akan pernah merasa puas meskipun semua keinginannya telah terpenuhi. Data kemudian dibagi unsur langsungnya menggunakan teknik BUL (Bagi Unsur Langsung), sehingga diperoleh hasil sebagai berikut. (152a) Satemene ora ana wong marem atine, sanadyan karepe katekan kabeh: iya isih kurang, "Sesungguhnya tidak ada yang puas hatinya, walaupun keinginanya tercapai semua: tetap masih kurang, " (152b) saben wis kelakon karepe: banjur bosen, nuli salin salaga kepengin duwe liyane maneh, mangkono sabanjure, "setiap sudah terpenuhi keinginannya: lalu bosan, kemudian berganti keinginan lagi, begitu seterusnya," (152c) iya iku sakarate wong ingalam donya, mari-mari yen wis mati. "begitulah keinginan orang hidup di dunia, berhenti jika sudah meninggal." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (152d) Satemene ora ana wong marem atine, Ø karepe katekan kabeh: iya isih kurang,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 Sesungguhnya tidak ada yang puas hatinya, Ø keinginanya tercapai semua: tetap masih kurang, Konjungsi sanadyan "walaupun" ketika dilesapkan, seperti yang terlihat pada (152d) kalimat tidak gramatikal. Oleh karena itu konjungsi yang dilesapkan wajib hadir agar memperjelas pesan yang disampaikan. Data selanjutnya diuji menggunakan teknik ganti. sinaosa *nadyansanadyan karepe katekan kabeh: iya (155e) Satemene ora ana wong marem atine isih kurang, walaupunwalaupunwalaupun Sesungguhnya tidak ada yang puas hatinya keinginanya tercapai semua: tetap masih kurang, Terlihat pada data (155e) bahwa satuan lingual sanadyan "walaupun" dapat digantikan dengan nadyan "walaupun" karena masih berada dalam ragam yang sama yaitu ngoko. Akan tetapi tidak dapat digantikan dengan sinaosa "walaupun" karena keduanya berbeda tingkat tutur. Berikut ini variasi lain penggunaan penanda konjungsi konsesif. (154) Wong mangan iku sanajan mung sathithik yen mirasa, temtu bisa tuntum ing getih. Wong turu sanajan mung saliyepan yen kepenak iya wis taneg lan seger. (JB/I/10/2014) "Orang makan meskipun hanya sedikit jika terasa enak, tentu bisa menyatu dalam darah. Orang tidur meskipun hanya sekejap mata jika nikmat pasti bisa nyenyak dan segar." Penanda konjungsi konsesif data di atas digunakan sebanyak dua kali dalam kalimat yang berbeda. Penanda tersebut berupa satuan lingual sanajan "meskipun", yang fungsinya menerangkan bahwa meskipun makan sedikit jika terasa enak akan menyatu dengan darah, begitu juga tidur meski sebentar jika lelap akan membuat badan segar.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 Data kemudian dibagi unsur langsungnya menggunakan teknik BUL (Bagi Unsur Langsung), sehingga diperoleh hasil sebagai berikut. (154a) Wong mangan iku sanajan mung sathithik yen mirasa, temtu bisa tuntum ing getih. "Orang makan meskipun hanya sedikit jika terasa enak, tentu bisa menyatu dalam darah." (154b) Wong turu sanajan mung saliyepan yen kepenak iya wis taneg lan seger. "Orang tidur meskipun hanya sekejap mata jika nikmat pasti bisa nyenyak dan segar." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (154c) Wong mangan iku Ømung sathithik yen mirasa, temtu bisa tuntum ing getih. Orang makan Ø hanya sedikit jika terasa enak, tentu bisa menyatu dalam darah. (154d) Wong turu Ø mung saliyepan yen kepenak iya wis taneg lan seger Orang tidur Ø hanya sekejap mata jika nikmat pasti bisa nyenyak dan segar. Setelah dilakukan pelesapan terhadap satuan lingual sanajan, kalimat menjadi tidak gramatikal seperti yang terlihat pada data (154c) maupun (154d). Untuk itu konjungsi tersebut lebih baik dihadirkan. Selain itu adanya konjungsi yang menjadi penghubung antarkalimat pesan dapat tersampaikan dengan baik. Data selanjutnya diuji menggunakan teknik ganti. sinaosa *sanajan mung sathithik yen mirasa, temtu bisa tuntum (154e) Wong mangan iku ing getih. meskipun meskipun "Orang makan hanya sedikit jika terasa enak, tentu bisa menyatu dalam darah." sinaosa *sanajan (154f) Wong turu mung saliyepan yen kepenak iya wis taneg lan seger
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 meskipun meskipun hanya sekejap mata jika nikmat pasti bisa nyenyak "Orang tidur dan segar." Data (154e) dan (154f) yang menunjukkan hasil teknik ganti memperlihatkan satuan lingual sanajan "walaupun" pada kedua-duanya tidak dapat digantikan dengan sinaosa "meskipun" karena perbedaaan tingkat tutur. Kalimat di atas menggunakan ragam ngoko sedangkan sinaosa merupakan ragam krama sehingga tidak bisa menggantikan. 6) Konjungsi tujuan Konjungsi tujuan digunakan untuk menyatakan tujuan atau maksud yang ingin dicapai dalam kalimat. Penanda konjungsi berupa kata supaya "supaya". Berikut contoh kepaduan wacana menggunakan konjungsi tujuan. (159) Ing carita nalika isih anak-anak Kurawa lan Pandhawa dedolanan bal nganti njegur sumur lan nyuwun tulung marang pandhita kang weaksane dadi gurune (Pandhita Drona), supaya ngentasake bal saka sawijining sumur mau. (JB/I/12/2014) "Di dalam cerita ketika masih anak-anak Kurawa dan Pandawa bermain bola hingga tercebur sumur dan meminta bantuan kepada pendeta yang akhirnya menjadi gurunya (Pendeta Drona), supaya mengambilkan bola dari salah satu sumur tadi." Data di atas hubungan antarkalimat ditandai konjungsi supaya"supaya". Wacana menjelaskan ketika kecil Kurawa dan Pandawa meminta kepada seorang pendeta untuk mengambilkan bola yang jatuh ke sumur. Konjungsi supaya"supaya" digunakan untuk menyatakan hubungan tujuan. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL. (159a) Ing carita nalika isih anak-anak Kurawa lan Pandhawa dedolanan bal nganti njegur sumur lan nyuwun tulung marang pandhita kang wekasane dadi gurune (Pandhita Drona),
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 "Di dalam cerita ketika masih anak-anak Kurawa dan Pandhawa bermain bola hingga tercebur sumur dan meminta bantuan kepada pendeta yang akhirnya menjadi gurunya (Pendeta Drona), supaya mengambilkan bola dari salah satu sumur tadi." (159b) supaya ngentasake bal saka sawijining sumur mau. "supaya mengambilkan bola dari salah satu sumur tadi." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (159c) Ing carita nalika isih anak-anak Kurawa lan Pandhawa dedolanan bal nganti njegur sumur lan nyuwun tulung marang pandhita kang weaksane dadi gurune (Pandhita Drona), Ø ngentasake bal saka sawijining sumur mau. "Di dalam cerita ketika masih anak-anak Kurawa dan Pandhawa bermain bola hingga tercebur sumur dan meminta bantuan kepada pendeta yang akhirnya menjadi gurunya (Pendeta Drona), Ø mengambilkan bola dari salah satu sumur tadi." Data (159c) merupakan hasil pengujian menggunakan teknik lesap, data menunjukkan kalimat menjadi tidak gramatikal karena ketidakhadiran konjungsi supaya "supaya". Dengan ketidakhadiran konjungsi tersebut hubungan antarkalimat menjadi tidak utuh. Oleh karena itu kehadiran konjungsi tujuan wajib ada. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. (159d) Ing carita nalika isih anak-anak Kurawa lan Pandhawa dedolanan bal nganti njegur sumur lan nyuwun tulung marang pandhita kang weaksane dadi gurune sapreluamrihsupaya (PandhitaDrona), ngentasake bal saka sawijining sumur mau. "Di dalam cerita ketika masih anak-anak Kurawa dan Pandhawa bermain bola hingga tercebur sumur dan meminta bantuan kepada pendeta yang akhirnya menjadi gurunya (Pendeta Drona), supaya mengambilkan bola dari salah satu sumur tadi." Hasil analisis menunjukkan konjungsi supaya "supaya" ketika diganti dengan saprelu "supaya" dan amrih "kalimat tetap gramatikal dan berterima, maka satuan lingual yang menjadi penanda konjungsi tujuan bisa saling menggantikan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 7) Konjungsi penambahan Konjungsi penambahan merupakan konjungsi yang menyatakan makna penambahan yang terdapat pada perangkaian kalimat. Berikut merupakan contoh wacana yang terdapat konjungsi penambahan. (165) Dadi: selagine bangsa tanduran lan kewan bae, kepengin ngundhuh wohe kang prayoga, utawa kepengin oleh turunane kang prayoga: kudu nganggo kawruh, ora cukup awur-awuran, apa maneh tumrap kita manungsa. (JB/III/02/2014) "Jadi: selagi bangsa tumbuhan dan hewan saja, jika kita berkeinginan memetik buah yang baik, atau berkeinginan memunyai keturunan yang baik: harus menggunakan pengetahuan, tidak cukup asal-asalan saja, apa lagi untuk kita manusia." WP di atas terdiri dari satu kalimat. Kalimat nampak padu dengan adanya konjungsi penambahan berupa satuan lingual lan "dan" serta apa maneh "apa lagi". Hubungan tanduran "tanaman", kewan "hewan" dan manungsa "manusia" dihubungkan menggunakan konjungsi penambahan yang sifatnya menggabungkan. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL). (165a) Dadi: selagine bangsa tanduran lan kewan bae, kepengin ngundhuh wohe kang prayoga, utawa kepengin oleh turunane kang prayoga: "Jadi: selagi bangsa tumbuhan dan hewan saja, jika kita berkeinginan memetik buah yang baik, atau berkeinginan memunyai keturunan yang baik: (165b) kudu nganggo kawruh, ora cukup awur-awuran, apa maneh tumrap kita manungsa. "harus menggunakan pengetahuan, tidak cukup asal-asalan saja, apa lagi untuk kita manusia." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (165c) Dadi: selagine bangsa tanduran Ø kewan bae, kepengin ngundhuh wohe kang prayoga, utawa kepengin oleh turunane kang prayoga: "Jadi: selagi bangsa tumbuhan Ø hewan saja, jika kita berkeinginan memetik buah yang baik, atau berkeinginan memunyai keturunan yang baik: (165d) kudu nganggo kawruh, ora cukup awur-awuran, Ø tumrap kita manungsa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 "harus menggunakan pengetahuan, tidak cukup asal-asalan saja, Ø untuk kita manusia." Hasil pengujian menggunakan teknik lesap menunjukkan ketidakhadiran lan dan apa maneh sebagai unsur terlesap menjadikan kalimat tidak berterima karena pesan yang disampaikan tidak jelas. Selain itu ketidakberterimaan terjadi karena hubungan antarkalimat nampak tidak kohesif. Dengan adanya konjungsi, kalimat akan lebih gramatikal dan berterima. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. sarta ugalan (165d) Dadi: selagine bangsa tanduran kewan bae, kepengin ngundhuh wohe kang prayoga, utawa kepengin oleh turunane kang prayoga: dandan dan "Jadi: selagi bangsa tumbuhan hewan saja, jika kita berkeinginan memetik buah yang baik, atau berkeinginan memunyai keturunan yang baik: malihmenapa *manehapa tumrap (165e) kudu nganggo kawruh, ora cukup awur-awuran, kita manungsa. "harus menggunakan asal-asalan cukup pengetahuan, tidak saja, apalagi apalagi untuk kita manusia." Hasil analisis menunjukkan konjungsi lan "dan" ketika diganti dengan uga "juga" dan sarta "serta", kalimat tetap gramatikal dan berterima. Ketiga konjungsi tersebut dipakai untuk menggabungkan beberapa keadaan, peristiwa atau proses yang sama. Akan tetapi satuan lingual apa maneh "apalagi" ketika digantikan dengan menapa malih "apalagi" tidak berterima karena keduanya berada dalam tingkatan tutur yang berbeda, wacana tersebut menggunakan ragam ngoko sehingga lebih tepat jika konjungsi yang digunakan juga berada dalam ragam ngoko.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 Data berikut ini merupakan contoh lain penggunaan konjungsi penambahan. (193) Ing pangudi kasepuhan nuduhake lamun "laraning luput" mau arane: panandhang. Dene kepenaking bener diarani "ganjaran". Bener lan lupute larane mau kang diarani "uwohing panggawe". dalah kepenak (JB/IV/07/2014) "Dalam mencari ilmu kesempurnaan ilmu itu menandakan jika "sakitnya kesalahan" tadi disebut: penderitaan. Tetapi kenikmatan kebenaran disebut "pahala". Benar dan salah serta enak dan sakitnya tadi yang dinamakan "buah dari perbuatan". lan Data di atas terdiri dari tiga kalimat yang pada salah kalimat hubungan antarkatanya dihubungkan dengan konjungsi penambahan. Konjungsi penambahan tersebut terletak pada kalimat ketiga berupa satuan lingual lan "dan" sebanyak dua, serta dalah "dan" sebanyak satu kali. Konjungsi lan dipakai untuk menggabungkan kata bener "benar" dan lupute"salah" serta kepenak "enak" dan larane "sakitnya". Keduanya kemudian digabungkan dengan konjungsi dalah "serta". Konjungsi dalah merupakan bentuk variasi dari penanda konjungsi penambahan. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL). (193a) Ing pangudi kasepuhan nuduhake lamun "laraning luput" mau arane: panandhang. "Dalam mencari ilmu kesempurnaan ilmu itu menandakan jika "sakitnya kesalahan" tadi disebut: penderitaan." (193b) Dene kepenaking bener diarani "ganjaran". "Tetapi kenikmatan benar disebut "pahala" (193c) Bener lan lupute dalah kepenak lan larane mau kang diarani "uwohing panggawe". "Benar dan salah serta enak dan sakitnya tadi yang dinamakan "buah dari perbuatan". Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut. (193d) Bener Ø lupute Ø kepenak Ø larane mau kang diarani "uwohing panggawe". "Benar Ø salah Ø enak Ø sakit tadi yang dinamakan "buah dari perbuatan".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 Hasil teknik lesap menunjukkan dengan ketidakhadiran lan "dan" serta dalah "serta" sebagai unsur terlesap menjadikan kalimat tidak berterima karena susunan kalimat tidak lengkap. Susunan kalimat yang tidak lengkap membuat wacana sulit untuk dipahami, untuk itu kehadiran konjungsi panambahan wajib ada untuk menjadikan kalimat lebih gramatikal dan kohesif. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. sarta dalah ugalan uga lan kepenak (193e) Bener larane mau kang diarani lupute "uwohing panggawe". dan dan dan dan sarta sarta salah sakit tadi yang dinamakan "buah "Benar enak dari perbuatan". Hasil analisis menunjukkan lan "dan" ketika diganti dengan uga "juga" pada kedua kata yang menggunakan konjungsi tersebut kalimat tetap gramatikal dan berterima. Begitu juga dengan konjungsi dalah "serta", ketika digantikan dengan satuan lingual sarta "serta" kalimat masih bisa berterima. Satuan lingual yang tergantikan maupun yang menggantikan dapat saling menggantikan karena keduanya memiliki makna yang sama. Konjungsi penambahan menggabungkan satuan lingual yang mempunyai kedudukan yang sama atau setara. WP yang menggunakan penanda konjungsi penambahan juga terdapat pada data berikut ini. (202) [...] Manawa napsune wis sirep babar pisan sarta angen-angene wis meneng temenan, bisa weruh warnaning atine, marga pepadhange wis mligi pulih ana ing budi.(JB/IV/10/2014) "[...] Jika nafsunya sudah bisa hilang sama sekali serta pikirannya sudah tenang, bisa melihat warnanya hati, karena terang sudah kembali dalam akal budi." Data (202) terdapat konjungsi penambahan sarta "serta". Satuan lingual tersebut berfungsi menghubungkan klausa pertama manawa napsune wis sirep babar
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 pisan "jika nafsunya sudah bisa hilang sama sekali" dengan klausa angen-angene wis meneng temenan "pikirannya sudah tenang". Pemakaian konjungsi penambahan karena satuan lingual yang dihubungkan mempunyai kedudukan yang setara. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL. (202a) Manawa napsune wis sirep babar pisan sarta angen-angene wis meneng temenan, "Jika nafsunya sudah bisa hilang sama sekali serta pikirannya sudah tenang, (202b) bisa weruh warnaning atine, marga pepadhange wis mligi pulih ana ing budi "bisa melihat warnanya hati, karena terang sudah kembali dalam akal budi." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut. (202c) Manawa napsune wis sirep babar pisan Ø angen-angene wis meneng temenan, "Jika nafsunya sudah bisa hilang sama sekali Ø pikirannya sudah tenang, Data (202c) terlihat apabila sarta "serta" dilesapkan kalimat menjadi tidak berterima. Hal itu disebabkan konjungsi tersebut fungsinya untuk merangkaikan dua proposisi atau lebih sehingga kehadirannya wajib ada agar hubungan antara dua klausa yang digabungkan menjadi jelas. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. tuwin *dalah *lansarta (202d) Manawa napsune wis sirep babar pisan angen-angene wis meneng temenan, dandan danserta pikirannya sudah tenang, "Jika nafsunya sudah bisa hilang sama sekali Hasil pengujian menggunakan teknik lesap menunjukkan konjungsi aditif lan "dan" dapat menggantikan sarta "serta". Akan tetapi dalah dan tuwin yang memiliki makna sama yaitu "dan" tidak dapat digunakan untuk menggantikan unsur yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 digantikan karena kedua satuan lingual tersebut umumnya dipakai dalam ragam klasik. Selain itu ketika dipakai sebagai unsur pengganti wacana menjadi tidak berterima. (211) [...] Sanajan lemu, bungah, dhemen, sugih, enak, kepenak, ya aran panandhang, sebab bisa nglimputi ka-elingan marang Pangeran tuwin katentreman. (JB/II/12/2014) "[..] Walaupun gemuk, senang, suka, kaya, enak, mapan, juga bisa dinamakan cobaan, sebab bisa melalaikan akan Tuhan dan ketentraman." Data di atas terdiri satu kalimat yang terdapat konjungsi penambahan tuwin "dan". Konjungsi tersebut merupakan variasi penanda konjungsi penambahan yang biasanya digunakan dalam ragam klasik (arkais) untuk memperindah wacana. Satuan lingual tersebut berfungsi menggabungkan kata Pangeran dengan katentreman. Wacana mengemukakan cobaan bukan hanya yang tidak menyenangkan hati tetapi kebahagian dan kenikmatan juga merupakan cobaan karena bisa membuat seseorang lupa akan Tuhan dan ketentraman. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL. (211a) Sanajan lemu, bungah, dhemen, sugih, enak, kepenak, ya aran panandhang, "Walaupun gemuk, senang, suka, kaya, enak, mapan, juga bisa dinamakan cobaan, (211b) sebab bisa nglimputi ka-elingan marang Pangeran tuwin katentreman. "sebab bisa melalaikan akan Tuhan dan ketentraman." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut. (211c) Sanajan lemu, bungah, dhemen, sugih, enak, kepenak, ya aran panandhang, sebab bisa nglimputi ka-elingan marang Pangeran Ø katentreman. "Walaupun gemuk, senang, suka, kaya, enak, mapan, juga bisa dinamakan cobaan, sebab bisa melalaikan akan Tuhan Ø ketentraman." Hasil teknik lesap menunjukkan satuan lingual tuwin "dan" apabila dilesapkan kalimat tidak berterima. Hal tersebut dikarenakan makna yang ada di dalamnya mengalami perubahan setelah adanya pelesapan. Oleh sebab itu kehadiran konjungsi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 penambahan wajib ada agar pesan dapat tersampaikan dan diterima sesuai dengan makna sebenarnya. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. ugasarta tuwin (211d) sebab bisa nglimputi ka-elingan marang Pangeran katentreman. danserta dan "sebab bisa melalaikan akan Tuhan ketentraman." Hasil analisis seperti tampak pada (211d) konjungsi tuwin "dan" ketika diganti dengan sarta "serta" maupun uga "juga" kalimat masih gramatikal dan berterima, karena ketiganya berada dalam tingkat tutur yang sama. 8) Konjungsi pilihan Konjungsi pilihan merupakan konjungsi yang memberikan pilihan atau alternatif diantara dua atau lebih kemungkinan antara satuan lingual yang dihubungkan. Berikut merupakan contoh data yang menggunakan konjungsi pilihan. (227) Manungsa sanajan pinujula, yen isih dhemen mbandhing-mbandhingake dhirine, utawa tanpa disadhari isih nduweni pakareman sajrone ati sarta nduwe gegethingan, iku durung sampurna, cahyane isih kaereh ing napsune, lire: isih teluk marang watake dhewe (rahsane). (JB/II/08/2014) "Manusia walaupun memiliki kelebihan, jika masih suka membanding- bandingkan dirinya atau tanpa disadari masih mempunyai keinginan dalam hati serta mempunyai kekesalan, itu belum sempurna, sinarnya masih dikuasai hawa nafsu, seperti: masih takluk kepada wataknya sendiri (rasa terdalam)." WP di atas terdapat konjungsi pilihan utawa "atau" berfungsi menjelaskan kalimat sebelumnya yen isih dhemen mbandhing-mbandhingake dhirine "jika masih suka membanding-bandingkan dirinya" dengan kalimat selanjutnya tanpa disadhari isih nduweni pakareman sajrone ati sarta nduwe gegethingan, "tanpa disadari masih mempunyai keinginan dalam hati serta mempunyai kekesalan, bahwa keduanya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 merupakan dua pilihan. Kedua klausa yang dihubungkan memiliki hubungan keterpautan, dan merupakan dua hal yang sama sehingga dapat dipilih salah satu. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL. (227a) Manungsa sanajan pinujula, yen isih dhemen mbandhing-mbandhingake dhirine, utawa tanpa disadhari isih nduweni pakareman sajrone ati sarta nduwe gegethingan, "Manusia walaupun memiliki kelebihan, jika masih suka membanding- bandingkan dirinya atau tanpa disadari masih mempunyai keinginan dalam hati serta mempunyai kekesalan." (227b) iku durung sampurna, cahyane isih kaereh ing napsune, lire: isih teluk marang watake dhewe (rahsane). "itu belum sempurna, sinarnya masih dikuasai hawa nafsu, seperti: masih takluk kepada wataknya sendiri (rasa terdalam)." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (227c) Manungsa sanajan pinujula, yen isih dhemen mbandhing-mbandhingake dhirine, Ø tanpa disadhari isih nduweni pakareman sajrone ati sarta nduwe gegethingan, "Manusia walaupun memiliki kelebihan, jika masih suka membanding- bandingkan dirinya Ø tanpa disadari masih mempunyai keinginan dalam hati serta mempunyai kekesalan, Hasil teknik lesap menunjukkan dengan ketidakhadiran utawa "atau" sebagai unsur terlesap menjadikan wacana menjadi tidak gramatikal. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. (227d) Manungsa sanajan pinujula, yen isih dhemen mbandhing-mbandhingake apautawa tanpa disadhari isih nduweni pakareman sajrone ati sarta dhirine, nduwe gegethingan. "Manusia walaupun memiliki kelebihan, jika masih suka membanding- atau atau tanpa disadari masih mempunyai keinginan dalam bandingkan dirinya hati serta mempunyai kekesalan."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 Hasil analisis menggunakan teknik ganti menunjukkan konjungsi utawa "atau" ketika diganti dengan apa "apa" kalimat masih berterima. Hal tersebut karena unsur pengganti masuk ke dalam konteks yang ingin disampaikan wacana tersebut. 9) Konjungsi harapan Konjungsi harapan merupakan konjungsi yang menyatakan makna pengharapan. Berikut ini contoh data yang menggunakan konjungsi harapan. (233) Luwih gamblange, sinawung ing basa luwih prasaja, ngene: Sinau ngudi raos lan batos, kula kedah sinau ngudi kamanungsan/tumraping kula piyambak, kejawi batos, raos, kula kedah wani urun badan, urun dhadha, urun bau/mugi- mugi kaparingan kuwat, kuwat niyat, kuwat urat/ingkang kula dalaken dede tekad pamrih, nanging tekad asih/ ngawula dhateng kawulaning Gusti, lan memayu hayuning urip.(JB/IV/06/2014) "Lebih jelasnya, terjalin dalam bahasa yang lebih baik, seperti ini: belajar tentang perasaaan dan batin, saya harus belajar tentang kemanusiaan/ untuk diri sendiri, kecuali batin, perasaaan, saya harus berani mengorbankan tubuh, berkorban dada, berkorban tenaga/ semoga diberi kekuatan, kuat niat, kuat otot/ yang saya keluarkan bukan tekad pamrih, tetapi tekad sayang/ menyatu dengan Tuhan, dan menjaga kedamaian hidup." WP di atas kata mugi-mugi "semoga" merupakan konjungsi harapan yang digunakan untuk menerangkan harapan ketika belajar tentang kebatinan, supaya langsungnya senantiasa diberikan kekuatan. Data kemudian dibagi atas unsur menggunakan teknik BUL. (233a) Luwih gamblange, sinawung ing basa luwih prasaja,ngene: Sinau ngudi raos lan batos, kula kedah sinau ngudi kamanungsan/tumraping kula piyambak, kejawi batos, raos, kula kedah wani urun badan, urun dhadha, urun bau/ "Lebih jelasnya, terjalin dalam bahasa yang lebih baik, seperti ini: belajar tentang perasaaan dan batin, saya harus belajar tentang kemanusiaan/ untuk diri sendiri, kecuali batin, perasaaan, saya harus berani mengorbankan tubuh, berkorban dada, berkorban tenaga/. (233b) mugi-mugi kaparingan kuwat, kuwat niyat, kuwat urat/ingkang kula dalaken dede tekad pamrih, nanging tekad asih/ ngawula dhateng kawulaning Gusti, lan memayu hayuning urip.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 "semoga diberi kekuatan, kuat niat, kuat otot/ yang saya keluarkan bukan tekad pamrih, tetapi tekad sayang/ menyatu dengan Tuhan, dan menjaga kedamaian hidup." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut: (233c) Ø kaparingan kuwat, kuwat niyat, kuwat urat/ingkang kula dalaken dede tekad pamrih, nanging tekad asih/ ngawula dhateng kawulaning Gusti, lan memayu hayuning urip. Ø diberi kekuatan, kuat niat, kuat otot/ yang saya keluarkan bukan tekad pamrih, tetapi tekad sayang/ menyatu dengan Tuhan, dan menjaga kedamaian hidup." Hasil teknik lesap menunjukkan dengan ketidakhadiran mugi-mugi "semoga" sebagai unsur terlesap menjadikan hubungan antara kedua kalimat menjadi tidak utuh lagi sehingga wacana menjadi tidak gramatikal. 10) Konjungsi urutan Konjungsi urutan merupakan penghubung yang menyatakan waktu, baik secara bersamaan ataupun berurutan. Berikut ini merupakan contoh WP yang mengandung konjungsi urutan. (237) Satemene ora ana wong marem atine, sanadyan karepe katekan kabeh: iya isih kurang, saben wis kelakon karepe: banjur bosen, nuli salin salaga kepengin duwe liyane maneh, mangkono sabanjure, iya iku sakarate wong ingalam donya, mari-mari yen wis mati.(JB/III/09/2014) "Sesungguhnya tidak ada yang puas hatinya, walaupun keinginannya tercapai semua: tetap masih kurang, setiap sudah terpenuhi keinginannya: lalu bosan, kemudian berganti gaya lagi, begitu seterusnya, begitulah keinginan orang hidup di dunia, tobat jika sudah meninggal." Dalam data terdapat tiga konjungsi urutan yaitu banjur "lalu", nuli "kemudian" dan sabanjure "selanjutnya" yang menunjukkan waktu berurutan. Wacana di atas mengemukakan orang yang hatinya tidak pernah merasa puas, walaupun semua keinginannya telah terpenuhi. Kemudian orang tersebut mengganti keinginannya dengan keinginan yang lain. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menjadi seperti berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 (237a) Satemene ora ana wong marem atine, sanadyan karepe katekan kabeh: iya isih kurang, saben wis kelakon karepe: banjur bosen, nuli salin salaga kepengin duwe liyane maneh, "Sesungguhnya tidak ada yang puas hatinya, walaupun keinginanya tercapai semua: tetap masih kurang, setiap sudah terpenuhi keinginannya: lalu bosan, kemudian berganti gaya lagi,. " (237b) mangkono sabanjure, iya iku sakarate wong ingalam donya, mari-mari yen wis mati begitu seterusnya, begitulah keinginanorang hidup di dunia, tobat jika sudah meninggal. Selanjutnya data dianalisis dengan teknik lesap menjadi seperti berikut: (237c) Satemene ora ana wong marem atine, sanadyan karepe katekan kabeh: iya isih kurang, saben wis kelakon karepe: Ø bosen, Ø salin salaga kepengin duwe liyane maneh, Sesungguhnya tidak ada yang puas hatinya, walaupun keinginanya tercapai semua: tetap masih kurang, setiap sudah terpenuhi keinginannya: Ø bosan, Ø berganti gaya lagi,. (237d) mangkono Ø, iya iku sakarate wong ingalam donya, mari-mari yen wis mat. begitu Ø, begitulah orang hidup di dunia, tobat jika sudah meninggal. Hasil pengujian menunjukkan konjungsi banjur, nuli maupun sabanjure wajib hadir, jika konjungsi tersebut dilesapkan wacana menjadi tidak berterima. Selanjutnya dilakukan teknik ganti, dan diperoleh hasil sebagai berikut. (237e) Satemene ora ana wong marem atine, sanadyan karepe katekan kabeh: iya terusnuli banjur terusbanjur nuli salin bosen, isih kurang, saben wis kelakon karepe: salaga kepengin duwe liyane maneh, "Sesungguhnya tidak ada yang puas hatinya, walaupun keinginanya tercapai terpenuhi keinginannya: setiap semua: sudah tetap masih kurang, lalulalu lalu bosan, kemudian berganti gaya lagi." unsalajengip *saterusesabanjure (237f) mangkono , iya iku sakarate wong ingalam donya, mari- mari yen wis mati..
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 seterusnyaseterusnya seterusnya , begitulah orang hidup di dunia, tobat jika sudah "begitu meninggal." Pada data (237e) terlihat bahwa konjungsi konjungsi banjur dan nuli bisa saling menggantikan, karena keduanya memiliki makna yang sama. Data (237f) ketika satuan lingual sabanjure digantikan dengan sateruse, kalimat masih berterima, namun ketika diganti dengan salajengipun kalimat menjadi tidak gramatikal. Kata sateruse berada dalam ragam yang sama dengan unsur yang digantikan yaitu ragam ngoko, akan tidak bisa tingkatan di atasnya sehingga tetapi salajengipun berada dalam menggantikan. 11) Konjungsi perlawanan Konjungsi perlawanan merupakan perangkaian yang menyatakan makna perlawanan. Berikut ini contoh data yang mengandung konjungsi perlawanan. (239) Awakmu mesthine serik yen panemumu kang kok anggep bener, dicacad dening liyan. Semono uga suwalike. (JB/III/01/2014) "Kamu pasti akan merasa kesal jika pendapatmu yang kamu anggap benar, dicacat oleh orang lain. Begitu juga sebaliknya." Dalam data ditemukan penanda konjungsi perlawanan berupa satuan lingual suwalike "sebaliknya". Konjungsi tersebut berfungsi menyatakan kebalikan dari pernyataan yang disampaikan sebelumnya. Wacana berisi mengenai seseorang akan merasa kesal jika pendapat yang dianggap benar disalahkan oleh orang lain. Hal tersebut juga berlaku untuk kebalikannya. Artinya orang lain juga akan merasakan kesal jika pendapat yang dia anggap benar disalahkan oleh orang lain. Satuan lingual suwalike digunakan untuk menyatakan hal tersebut. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik bagi unsur langsung (BUL).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 (239a) Awakmu mesthine serik yen panemumu kang kok anggep bener, dicacad dening liyan. "Kamu pasti akan merasa kesal jika pendapatmu yang kamu anggap benar, dicacat oleh orang lain." (239b) Semono uga suwalike. "Begitu juga sebaliknya." Selanjutnya data diuji dengan teknik lesap dn diperoleh hasil sebagai berikut. (239c) Semono uga Ø. "Begitu juga Ø." Data (239c) menunjukkan apabila konjungsi suwalike "sebaliknya" dilesapkan kalimat tidak berterima. Ketidakberterimaan disebabkan karena strukutur kalimat tidak lengkap sehingga informasi yang disampaikan kurang jelas. Oleh karenanya konjungsi tersebut wajib hadir agar pesan yang disampaikan jelas. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. ekosokbalinsuwalike (239d) Semono uga sebaliknya sebaliknya "Begitu juga Hasil analisis menunjukkan sewalike "sebaliknya" dapat digantikan dengan kosokbaline "sebaliknya" karena kedua kata tersebut memiliki kemiripan makna, dan keduanya umumnya dipakai sebagai penanda konjungsi perlawanan. Data lain yang menunjukkan penggunaan konjungsi perlawanan akan dikemukakan di bawah ini. (240) Ginodha dening rasa kurang marem marang asiling pakaryane, sauger ora nggege mangsa iku sawiji pratandha kang becik. Awit, iya mengkono iku sesipatan kang patut di-darbeni dening sapa bae kang tansah kepengin maju, anggayuh geyonganing kayun. Kosokbaline rasa tansah ora ana mareme marang wuwuhing barang darbeke, iku pretandhane wong kang bakal tansah kagubel ing pasikan batin. (JB/II/03/2014)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 "Tergoda oleh rasa kurang puas akan hasil pekerjaan, asalkan tidak mendahului waktu itu merupakan satu tanda yang baik. Sebab, seperti itulah sifat yang patut dimiliki oleh siapa saja yang ingin maju, menggapai keinginan hati. Kebalikannya perasaan tidak pernah puas akan barang yang dipunyai, itu tanda orang yang terjerat dalam siksaan batin. " Data di atas terdapat konjungsi perlawanan kosokbaline "kebalikannya". Konjungsi tersebut digunakan untuk menyatakan dua hal yang saling berkebalikan. Pernyataan pertama memiliki unsur yang berkebalikan dari pernyataan kedua. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL. (240a) Ginodha dening rasa kurang marem marang asiling pakaryane, sauger ora nggege mangsa iku sawiji pratandha kang becik. "Tergoda oleh rasa kurang puas akan hasil pekerjaan, asalkan tidak mendahului waktu itu merupakan satu tanda yang baik." (240b) Awit, iya mengkono iku sesipatan kang patut di-darbeni dening sapa bae kang tansah kepengin maju, anggayuh geyonganing kayun. "Sebab, seperti itulah sifat yang patut dimiliki oleh siapa saja yang ingin maju, menggapai keinginan hati." (240d) Kosokbaline rasa tansah ora ana mareme marang wuwuhing barang darbeke, iku pretandhane wong kang bakal tansah kagubel ing pasikan batin. "Kebalikannya perasaan tidak pernah puas akan barang yang dipunyai, itu tanda orang yang terjerat dalam siksaan batin." Selanjutnya data diuji dengan teknik lesap dan diperoleh hasil sebagai berikut (240c) Ø rasa tansah ora ana mareme marang wuwuhing barang darbeke, iku pretandhane wong kang bakal tansah kagubel ing pasikan batin. Ø perasaan tidak pernah puas akan barang yang dipunyai, itu tanda orang yang terjerat dalam siksaan batin." Hasil teknik lesap menunjukkan konjungsi kosokbaline "kebalikannya" wajib hadir, jika dilesapkan wacana tidak gramatikal dan hubungan kalimat pertama dengan selanjutnya menjadi tidak jelas. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti. suwalikebaline kosok (240d) rasa tansah ora ana mareme marang wuwuhing barang darbeke, iku pretandhane wong kang bakal tansah kagubel ing pasikan batin.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 sebaliknyasebaliknya perasaan tidak pernah puas akan barang yang dipunyai, itu tanda orang yang terjerat dalam siksaan batin." Hasil analisis menunjukkan kosokbaline "kebalikannya" yang berkedudukan sebagai penanda kohesi terganti dapat digantikan sewalike "sebaliknya", karena kedua kata memiliki makna yang sama, dan keduanya dipakai sebagai penanda konjungsi perlawanan. 12) Konjungsi waktu Konjungsi waktu (temporal) merupakan konjungsi yang menyatakan waktu. Jika dalam konjungsi urutan, penghubung yang digunakan menyatakan urutan waktu, akan tetapi konjungsi waktu ini tidak mesti berurutan peristiwa atau keadaannya, bisa juga untuk menyampaikan keadaan yang akan menjadi akhir. Berikut merupakan contoh data yang mengandung konjungsi waktu (temporal) (243) "Ngelmu ikukalakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya budya pangekese dur angkara!" cuplikan saka "Serat Wedhatama" sekar Pucung ing dhuwur, ditafsirkan dening Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo), kaya ngene: dadine ngelmu iku kudu dilakoni, sawise dilakoni kudu santosa atine, mantep tetep ambanda hawa nafsu. (JB/I/01/2014) "Ilmu (kesempurnaan) itu diperolehnya dengan usaha, penerapannya harus dengan sungguh-sungguh, artinya dapat memberikan kesentosaan, budi yang setia penghancur nafsu angkara!" cuplikan "Serat Wedhatama" sekar Pucung di atas, ditafsirakan Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo, seperti ini: jadi ilmu itu harus dijalani, setelah dijalani harus sentosa hatinya, yakin dengan mengendalikan hawa nafsu." Data di atas terdapat konjungsi waktu sawise "setelah", sebagai pemarkah yang menunjukkan waktu yang akan dijalankan di waktu yang akan datang. Kalimat sebelumnya menyatakan bahwa ilmu itu harus dijalani dengan laku (perbuatan), setelah dijalani harus sentosa hatinya. Untuk menyatakan urutan tersebut maka digunakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 satuan lingual sawise. Konjungsi sawise merupakan penghubung antara kalimat sebelumnya dengan kalimat berikutnya. Data (243) selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menjadi seperti berikut. (243a) "Ngelmu ikukalakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya budya pangekese dur angkara!" "Ilmu (kesempurnaan) itu diperolehnya dengan usaha, penerapannya harus dengan sungguh-sungguh, artinya dapat memberikan kesentosaan, budi yang setia penghancur nafsu angkara!" (243b) cuplikan saka "Serat Wedhatama" sekar Pucung ing dhuwur, ditafsirkan dening Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo), kaya ngene: dadine ngelmu iku kudu dilakoni, sawise dilakoni kudu santosa atine, mantep tetep ambanda hawa nafsu. cuplikan dari "Serat Wedhatama" sekar Pucung di atas, ditafsirakeoleh Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo, seperti ini: jadi ilmu itu harus dijalani, setelah dijalani harus sentosa hatinya, yakin dengan mengendalikan hawa nafsu." Setelah itu data (243b) dianalisis dengan teknik lesap, dengan melesapkan konjungsi temporalnya akan menjadi seperti berikut. (243c) cuplikan saka "Serat Wedhatama" sekar Pucung ing dhuwur, ditafsirkan dening Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo), kaya ngene: dadine ngelmu iku kudu dilakoni, Ø dilakoni kudu santosa atine, mantep tetep ambanda hawa nafsu. "cuplikan dari "Serat Wedhatama" sekar Pucung di atas, ditafsirakeoleh Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo, seperti ini: jadi ilmu itu harus dijalani, Ø dijalani harus sentosa hatinya, yakin dengan mengendalikan hawa nafsu." Hasil analisis menunjukkan konjungsi sawise "setelah" apabila dilesapkan wacana tidak padu karena hubungan antarklausa tidak jelas. Selain itu makna mengalami perubahan. Saat satuan lingual sawise dilesapkan wacana memiliki maksud bahwa ilmu harus diupayakan dengan hati yang sentosa. Makna tersebut berbeda dari terjadi pelesapan) yang menyatakan makna sebenarnya (sebelum ilmu harus diupayakan, setelah diusahakan hatinya harus sentosa. Oleh karena itu satuan lingual
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 yang dilesapkan wajib hadir agar pesan yang disampaikan jelas. Data kemudian di analisis dengan menggunakan teknik ganti, hasil yang diperoleh sebagai berikut. (243d) cuplikan saka "Serat Wedhatama" sekar Pucung ing dhuwur, ditafsirkan dening Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo), kaya ngene: dadine sabubaresawise ngelmu iku kudu dilakoni, dilakoni kudu santosaatine, mantep tetep ambanda hawa nafsu. "cuplikan dari "Serat Wedhatama" sekar Pucung di atas, ditafsirakeoleh Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo,seperti ini: jadi ilmu itu harus dijalani, sesudah sesudah dijalani harus sentosa hatinya, yakin dengan mengendalikan hawa nafsu." Hasil analisis menggunakan teknik ganti menunjukkan kata sawise "setelahnya" dapat diganti dengan kata sabubare "setelah". Kedua satuan lingual tersebut merupakan penanda konjungsi waktu yang berada dalam ragam ngoko sehingga bisa saling menggantikan. 13) Konjungsi syarat Konjungsi syarat merupakan konjungsi yang menyatakan syarat dari suatu peristiwa atau keadaan yang terdapat dalam suatu kalimat. Penanda konjungsi syarat berupa satuan lingual manawa "jika", atau yen "jika". Berikut contoh data yang mengandung konjungsi tersebut. (270) Manawa wong bisa nyirnakake kukus ing kala mangsa, bisa weruh warnaning napsu utawa rahsane dhewe, yaiku wong kang ngeningkae cipta utawa semadi, yen wis wening bisa weruh warnane dhewe. Manawa napsune wis sirep babar pisan sarta angen-angene wis meneng temenan, bisa weruh warnaning atine, marga pepadhange wis mligi pulih ana ing budi.(JB/IV/10/2014) "Jika orang bisa menghilangkan kesedihan yang kadangkala terjadi, bisa melihat warnanya nafsu atau perasaan sendiri yaitu orang yang mengheningkan cipta atau bertapa, jika sudah suci bisa tahu warnanya sendiri. Jika nafsunya sudah bisa hilang sama sekali dan pikirannya sudah tenang, bisa melihat warnanya hati, karena terang sudah kembali dalam akal budi."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 Data (270) terdapat dua penanda konjungsi syarat yaitu manawa "jika", dan yen "jika". Konjungsi dipakai untuk mensyaratkan pesan yang ingin disampaikan. Maksud wacana di atas yaitu seseorang akan melihat warna dari nafsunya dengan syarat ia bisa menghilangkan segala kesedihan atau cobaan yang kadangkala terjadi. Hal tersebut bisa dilakukan dengan bertapa, jika dalam bertapa ia telah dalam tataran atas dan sudah bisa mengendalikan nafsu maka ia pasti akan bisa mengetahui warna dari nafsunya. Data kemudian dibagi atas unsur langsungnya menggunakan teknik BUL. (270a) Manawa wong bisa nyirnakake kukus ing kala mangsa, bisa weruh warnaning napsu utawa rahsane dhewe, yaiku wong kang ngeningkae cipta utawa semadi, yen wis wening bisa weruh warnane dhewe. "Jika orang bisa menghilangkan kesedihan yang kadangkala terjadi, bisa melihat warnanya nafsu atau perasaan sendiri yaitu orang yang mengheningkan cipta atau bertapa, jika sudah suci bisa tahu warnanya sendiri." (270b) Manawa napsune wis sirep babar pisan sarta angen-angene wis meneng temenan, bisa weruh warnaning atine, marga pepadhange wis mligi pulih ana ing budi. "Jika nafsunya sudah bisa hilang sama sekali dan pikirannya sudah tenang, bisa melihat warnanya hati, karena terang sudah kembali dalam akal budi." Data selanjutnya diuji dengan teknik lesap dan diperoleh hasil seperti berikut. (270c) Ø wong bisa nyirnakake kukus ing kala mangsa, bisa weruh warnaning napsu utawa rahsane dhewe, yaiku wong kang ngeningkae cipta utawa semadi, Ø wis wening bisa weruh warnane dhewe. Ø orang bisa menghilangkan kesedihan yang kadangkala terjadi, bisa melihat warnanya nafsu atau perasaan sendiri yaitu orang yang mengheningkan cipta atau bertapa, Øsudah suci bisa tahu warnanya sendiri." (270d) Ø napsune wis sirep babar pisan sarta angen-angene wis meneng temenan, bisa weruh warnaning atine, marga pepadhange wis mligi pulih ana ing budi. Ø nafsunya sudah bisa hilang sama sekali dan pikirannya sudah tenang, bisa melihat warnanya hati, karena terang sudah kembali dalam akal budi." Hasil teknik lesap menunjukkan konjungsi manawa "jika" dan yen "jika" apabila dilesapkan seperti pada data (270c) dan (270d) wacana menjadi tidak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 gramatikal. Agar pesan yang disampaikan jelas, maka konjungsi tersebut wajib hadir. Selanjutnya data diuji dengan teknik ganti, dan diperoleh hasil sebagai berikut. yenmanawa wong bisa nyirnakake kukus ing kala mangsa, bisa weruh (270d) warnaning napsu utawa rahsane dhewe, yaiku wong kang ngeningkae cipta menawa yen wis wening bisa weruh warnane dhewe. utawa semadi, jika jika orang bisa menghilangkan kesedihan yang terjadi kadangkala, bisa melihat warnanya nafsu atau perasaan sendiri yaitu orang yang mengheningkan jika jika sudah suci bisa tahu warnanya sendiri." cipta atau bertapa, yenmanawa napsune wis sirep babar pisan sarta angen-angene wis meneng (270e) temenan, bisa weruh warnaning atine, marga pepadhange wis mligi pulih ana ing budi. jika jika nafsunya sudah bisa hilang sama sekali dan pikirannya sudah tenang, bisa melihat warnanya hati, karena terang sudah kembali dalam akal budi." Setelah dilakukan teknik penggantian antara konjungsi manawa dan yen keduanya bisa saling menggantikan karena memiliki makna yang sama, serta dalam ragam yang sama yaitu ngoko. Dengan demikian penanda konjungsi syarat bisa saling menggantikan. 14) Konjungsi cara Konjungsi cara merupakan konjungsi yang menerangkan suatu cara atau proses, umumnya ditandai pemakaian satuan lingual kanthi "dengan", atau sarana "dengan cara". Berikut contoh data yang menggunakan konjungsi tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 (277) Dene carane matrapake (ngecakake) laku: tentrem, meneng, mbanda hawa nafsu, ngekes dur angkara sepi ing pamrih - karingkes minangka pangertening lampah: 1) ngelmu, 2) laku, 3) santosa. (JB/I/01/2014) "Sedangkan caranya menerapkan laku: tentram, diam, mengendalikan hawa nafsu, menghancurkan nafsu angkara sepi dalam meminta imbalan tercantum dalam tindakan 1) ilmu, 2) laku (usaha), 3) sentosa." Satuan lingual carane "caranya" yang terdapat dalam data (280) merupakan salah satu contoh penanda konjungsi cara. Konjungsi tersebut berfungsi menerangkan laku (usaha) dalam mencari ilmu yaitu dengan diam, mengendalikan hawa nafsu, menghindari perbuatan yang tidak baik, serta tidak pernah meminta imbalan atas apa yang telah diperbuat. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menjadi seperti berikut. (277a) Dene carane matrapake (ngecakake) laku: tentrem, meneng, mbanda hawa nafsu, ngekes dur angkara sepi ing pamrih "Sedangkan caranya menerapkan laku: tentram, diam, mengendalikan hawa nafsu, menghancurkan nafsu angkara sepi dalam meminta imbalan." (277b) karingkes minangka pangertening lampah: 1) ngelmu, 2) laku, 3) santosa.. "tercantum dalam tindakan 1) ilmu, 2) laku (usaha), 3) sentosa." Data kemudian dianalisis dengan teknik lesap, dan diperoleh hasil berikut. (277c) Dene Ø matrapake (ngecakake) laku: tentrem, meneng, mbanda hawa nafsu, ngekes dur angkara sepi ing pamrih "Sedangkan Ø menerapkan laku: tentram, diam, mengendalikan hawa nafsu, menghancurkan nafsu angkara sepi dalam meminta imbalan." Pengujian menggunakan teknik lesap menunjukkan bahwa konjungsi carane "caranya", ketika dilesapkan pesan yang disampaikan menjadi kurang jelas. Hal tersebut dikarenakan kalimat tidak gramatikal. Untuk menjadikan wacana padu maka konjungsi tersebut wajib dihadirkan. Data kemudian di analisis dengan teknik ganti, hasilnya sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 caranipun *carane (277d) Dene matrapake (ngecakake) laku: tentrem, meneng, mbanda hawa nafsu, ngekes dur angkara sepi ing pamrih caranya caranya "Sedangkan menerapkan laku: tentram, diam, mengendalikan hawa nafsu, menghancurkan nafsu angkara." Setelah data diuji menggunakan teknik ganti, konjungsi carane "caranya" tidak bisa digantikan dengan caranipun "caranya", karena keduanya berada dalam tingkat tutur berbeda. Wacana yang dikemukakan di atas mernggunakan ragam ngoko, sehingga tidak bisa digantikan dengan konjungsi yang menggunakan ragam krama. 2. Penanda Kohesi Leksikal Kohesi leksikal adalah ikatan kohesi dengan memilih kata-kata sesuai dengan maksud yang ingin di sampaikan sehingga kalimat dapat menjadi padu. Kohesi leksikal dibagi menjadi enam jenis yaitu (1) repetisi atau pengulangan, (2) sinonimi, (3) antonimi, (4) kolokasi, (5) hiponimi, dan (6) ekuivalensi. Adapun jenis penanda leksikal yang ditemukan WP ini akan dijelaskan sebagai berikut. a. Repetisi Repetisi merupakan jenis kohesi leksikal berupa pengulangan unsur yang telah disebutkan sebelumnya. Repetisi dibedakan menjadi sembilan macam namun repetisi pada penelitian hanya berupa repetisi epizekuis, tautotes, anafora, epistrofa dan mesodiplosis. Berikut ini penjelasan dari beberapa repetisi tersebut. 1) Repetisi epizekuis Repetisi epizekuis ialah pengulangan satuan lingual (kata) yang dipentingkan beberapa kali secara berturut-turut. Berikut merupakan contoh data yang terdapat repetisi epizekuis.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 (293) Pitakonan: "Kita ngabekti marang Pangeran, lan apa perlu migunakake pangucap kang seru??" Wangsulan: "Menawa wong ngabekti marang Pangeran kena sarana nindakake patrap manut carane dhewe-dhewe, senadyan kowe ora muni, nanging sarana "eninging" ciptamu bae Pangeran wis ngawuningani apa kang dadi sedyamu, jalaran Pangeran saged midhanget tanpa nganggo talingan. (JB/III/04/2014) "Pertanyaan : "Kita berbakti kepada Tuhan, dan apa perlu menggunakan perkataan yang keras??" Jawaban: "Jika orang yang berbakti kepada Tuhan boleh dengan cara melakukan perbuatan yang sesuai dengan aturannya sendiri- sendiri, walaupun kamu tidak berucap, tetapi dengan cara "hening" pikiranmu saja Tuhan sudah mengetahui apa yang menjadi keinginanmu, karena Tuhan bisa mendengar tanpa menggunakan pendengaran." WP di atas terdiri dari dua kalimat, yang terdapat pengulangan satuan lingual Pangeran "Tuhan" sebanyak empat kali tanpa ada penambahan satuan lingual lain. Pengulangan tersebut berfungsi mempertegas kedudukan satuan lingual yang diulang sebagai unsur yang dipentingkan. Selanjutnya data dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL (Bagi Unsur Langsung). (292a) Pitakonan:"Kita ngabekti marang Pangeran, lan apa perlu migunakake pangucap kang seru??" "Pertanyaan : "Kita berbakti kepada Tuhan, dan apa perlu menggunakan perkataan yang keras??" (292b) Wangsulan:"Menawa wong ngabekti marang Pangeran kena sarana nindakake patrap manut carane dhewe-dhewe, senadyan kowe ora muni, nanging sarana "eninging" ciptamu bae Pangeran wis ngawuningani apa kang dadi sedyamu, jalaran Pangeran saged midhanget tanpa nganggo talingan. "Jawaban: "Jika orang yang berbakti kepada Tuhan boleh dengan cara melakukan perbuatan yang sesuai dengan aturannya sendiri-sendiri, walaupun kamu tidak berucap, tetapi dengan cara "hening" pikiranmu saja Tuhan sudah mengetahui apa yang menjadi keinginanmu, karena Tuhan bisa mendengar tanpa menggunakan pendengaran." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut. (292c) Pitakonan: "Kita ngabekti marang Ø, lan apa perlu migunakake pangucap kang seru??" "Pertanyaan : " Kita berbakti kepada Ø, dan apa perlu menggunakan perkataan yang keras??"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 (292d) Wangsulan: "Menawa wong ngabekti marang Ø kena sarana nindakake patrap manut carane dhewe-dhewe, senadyan kowe ora muni, nanging sarana "eninging" ciptamu bae Ø wis ngawuningani apa kang dadi sedyamu, jalaran Ø saged midhanget tanpa nganggo talingan. "Jawaban: "Jika orang yang berbakti kepada Ø boleh dengan cara melakukan perbuatan yang sesuai dengan aturannya sendiri-sendiri, walaupun kamu tidak berucap, tetapi dengan cara "hening" pikiranmu saja Ø sudah mengetahui apa yang menjadi keinginanmu, karena Ø bisa mendengar tanpa menggunakan pendengaran." Pelesapan yang terjadi pada data (292c) dan (292d) menjelaskan satuan lingual yang dilesapkan kehadirannya wajib ada, jika dilesapkan wacana tidak berterima. Selain itu adanya pelesapan menjadi tidak ada kejelasan tentang obyek yang dibicarakan. Berikut contoh lain penggunaan repetisi epizekuis yang ditemukan dalam WP. (297) Nalika iku Sang Pandhita nuduhake kawaskithane kanthi manah bal mau nganggo gagang suket. Pucuk gagang suket angka loro mau tumancep ana ing bongkoting gagang suket angka sepisan. Pucuk gagang suket kang keri, temtu tumancep ana ing suket kang andhisiki. Akhire gagang suket keri dhewe bisa karanggeh. Gagang-gagang suket kang sambung sinambung mau njur katarik munggah, lan bal klakon bisa kaentasake saka sumur. (JB/I/12/2014) "Ketika itu Sang Pendeta memperlihatkan kepandaiannya dengan cara memanah bola tadi dengan menggunakan tangkai rumput. Pucuk tangkai rumput kedua tertancap pada ujung tangkai rumput pertama. Pucuk tangkai rumput yang terakhir, tentu tertancap pada tangkai rumput yang mendahului. Akhirnya tangkai rumput yang paling terakhir bisa diraih. Gagang-tangkai rumput yang sambung menyambung tadi lalu ditarik ke atas, dan bola bisa diambil dari sumur." Repetisi epizekuis dalam data ditandai pengulangan gagang suket "tangkai rumput". Satuan lingual tersebut diulang sebanyak empat kali pada kalimat selanjutnya. Maksud pengulangan berfungsi menekankan pentingnya satuan lingual yang diulang. Wacana di atas berisi mengenai proses pengambilan bola yang jatuh ke sumur menggunakan gagang-tangkai rumput, sehingga satuan tersebut diulang beberapa kali. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 (297a) Nalika iku Sang Pandhita nuduhake kawaskithane kanthi manah bal mau nganggo gagang suket. "Ketika itu Sang Pendeta memperlihatkan kepandaiannya dengan cara memanah bola tadi dengan menggunakan tangkai rumput." (297b) Pucuk gagang suket angka loro mau tumancep ana ing bongkoting gagang suket angka sepisan. "Pucuk tangkai rumput kedua tertancap pada ujung tangkai rumput pertama." (297c) Pucuk gagang suket kang keri, temtu tumancep ana ing suket kang andhisiki. "Pucuk tangkai rumput yang terakhir, tentu tertancap pada rumput yang mendahului." (297d) Akhire gagang suket keri dhewe bisa karanggeh. "Akhirnya tangkai rumput yang paling akhir bisa diraih." (297e) Gagang-gagang suket kang sambung sinambung mau njur katarik munggah, lan bal klakon bisa kaentasake saka sumur. "Gagang-tangkai rumput yang sambung menyambung tadi lalu ditarik ke atas, dan bola bisa diambil dari sumur. " Data lalu dianalisis menggunakan teknik lesap, dan diperoleh hasil berikut ini. (297f) Nalika iku Sang Pandhita nuduhake kawaskithane kanthi manah bal mau nganggo Ø. "Ketika itu Sang Pendeta memperlihatkan kepandaiannya dengan cara memanah bola tadi dengan menggunakan Ø." (297g) Pucuk Ø angka loro mau tumancep ana ing bongkoting Ø angka sepisan. "Pucuk Ø kedua tertancap pada ujung Ø pertama." (297h) Pucuk Ø kang keri, temtu tumancep ana ing suket kang andhisiki. "Pucuk Ø yang terakhir, tentu tertancap pada rumputyang mendahului." (297) Akhire Ø keri dhewe bisa karanggeh. "Akhirnya Ø yang paling akhir bisa diraih." Hasil pengujian menggunakan teknik lesap menunjukkan satuan lingual yang dilesapkan yaitu gagang suket "tangkai rumput", kehadirannya wajib ada karena merupakan satuan lingual yang dipentingkan. Jika dilesapkan wacana tidak padu karena struktur kalimat serta informasi yang disampaikan tidak lengkap.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 2) Repetisi Tautotes Repetisi tautotes ialah pengulangan satuan lingual beberapa kali dalam sebuah konstruksi. Berikut contoh kepaduan wacana yang didukung oleh repetisi tautotes. (299) Yen kowe gawe kabecikan, simpenan ana ing pethi, kuncine titipna ing liyan, supaya kowe ora bisa mbukak isining pethi kabecikan, awit yen kowe kang mbukak, gandane: mambu, yen wong liya: arum. Ora ana barang langeng, mung kabecikan kang ora bisa sirna, sanadyan kang gawe becik wis ana ing jaman kailangan, kabecikan ya ora bisa ilang, isih ditinggal ana ing alam donya. (JB/V/08/2014) "Jika kamu berbuat kebaikan, simpanlah di dalam peti, kuncinya titipkanlah orang lain, supaya kamu tidak bisa membuka isi peti kebaikan, karena jika kamu yang membuka, baunya: busuk, jika orang lain: harum. Tidak ada barang abadi, hanya kebaikan yang tidak bisa hilang, walaupun yang berbuat sudah ada di keabadian, kebaikan tidak bisa hilang, masih tertinggal di dunia." Data (299) terdiri dari dua kalimat yang di dalamnya terdapat repetisi tautotes berupa pengulangan kabecikan "kabecikan". Satuan lingual diulang sebanyak tiga kali dalam kalimat yang berbeda. Pengulangan dimaksudkan untuk menekankan pentingnya satuan lingual yang diulang. Wacana di atas mengenai kebaikan yang tidak akan hilang meskipun yang berbuat sudah meninggal untuk itu satuan kabecikan diulang beberapa kali. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL. (299a) Yen kowe gawe kabecikan, simpenan ana ing pethi, kuncine titipna ing liyan, supaya kowe ora bisa mbukak isining pethi kabecikan, awit yen kowe kang mbukak, gandane: mambu, yen wong liya: arum. "Jika kamu berbuat kebaikan, simpanlah di dalam peti, kuncinya titipkanlah orang lain, supaya kamu tidak bisa membuka isi peti kebaikan, karena jika kamu yang membuka, baunya: busuk, jika orang lain: harum." (299b) Ora ana barang langeng, mung kabecikan kang ora bisa sirna, sanadyan kang gawe becik wis ana ing jaman kailangan, kabecikan ya ora bisa ilang, isih ditinggal ana ing alam donya. "Tidak ada barang abadi, hanya kebaikan yang tidak bisa hilang, walaupun yang berbuat sudah ada di keabadian, kebaikan tidak bisa hilang, masih tertinggal di dunia." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 (299c) Yen kowe gawe Ø, simpenan ana ing pethi, kuncine titipna ing liyan, supaya kowe ora bisa mbukak isining pethi Ø, awit yen kowe kang mbukak, gandane: mambu, yen wong liya: arum. "Jika kamu berbuat Ø, simpanlah di dalam peti, kuncinya titipkanlah orang lain, supaya kamu tidak bisa membuka isi peti Ø, karena jika kamu yang membuka, baunya: busuk, jika orang lain: harum." (299d) Ora ana barang langeng, mung Ø kang ora bisa sirna, sanadyan kang gawe becik wis ana ing jaman kailangan, Ø ya ora bisa ilang, isih ditinggal ana ing alam donya. "Tidak ada barang abadi, hanya Ø yang tidak bisa hilang, walaupun yang berbuat sudah ada di keabadian, Ø tidak bisa hilang, masih tertinggal di dunia." Pengujian teknik lesap seperti tampak pada data (299c) dan (299d) wacana menjadi tidak tidak padu. Struktur kalimat lengkap sehingga informasi yang disampaikan kurang jelas. Oleh karena itu kehadiran satuan lingual yang dilesapkan yaitu kabecikan "kebaikan" wajib ada untuk mendukung kekohesifan wacana. 3) Repetisi Anafora Repetisi anafora ialah pengulangan satuan lingual berupa kata/frasa pertama pada tiap baris atau kalimat berikutnya. Berikut merupakan contoh kepaduan wacana yang didukung oleh repetisi anafora. (302) Tetembungan MUNGGAH SWARGA iku tembunge MUNGGAH ora tegese marani panggonan sing ana sa-dhuwure. Tetembungan TUMURUN ING DONYA, teka saka panggonan sangisore. iku (JB/I/08/2014) "Kata NAIK SURGA itu kata NAIK tidak berarti menghampiri tempat yang ada di atasnya. Kata TURUN KE DUNIA, itu turunnya tidak berarti sampai tempat yang ada di bawahnya." tumurune ora ateges Data di atas terdapat repetisi anafora ditandai pengulangan tetembungan "kata". Satuan lingual tersebut terletak di awal kalimat kemudian diulang sebanyak satu kali pada kalimat selanjutnya dengan posisi yang sama. Hal itu menunjukkan satuan lingual tetembungan kedudukannya penting dalam wacana. Maksud pengulangan untuk menerangkan satuan lingual yang disebutkan setelahnya yaitu munggah swarga "naik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 surga" dan tumurun ing "turun ke". Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL. (302a) Tetembungan MUNGGAH SWARGA iku tembunge MUNGGAH ora tegese marani panggonan sing ana sa-dhuwure. "Kata NAIK SURGA itu kata NAIK tidak berarti menghampiri tempat yang ada di atasnya." (302b) Tetembungan TUMURUN ING DONYA, iku tumurune ora ateges teka saka panggonan sangisore. "Kata TURUN KE DUNIA, itu turunnya tidak berarti sampai tempat yang ada di bawahnya." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut. (302c) Ø MUNGGAH SWARGA iku tembunge MUNGGAH ora tegese marani panggonan sing ana sa-dhuwure. Ø NAIK SURGA itu kata NAIK tidak berarti menghampiri tempat yang ada di atasnya." (302d) Ø TUMURUN ING DONYA, iku tumurune ora ateges teka saka panggonan sangisore. Ø TURUN KE DUNIA, itu turunnya tidak berarti sampai tempat yang ada di bawahnya." Hasil teknik lesap menunjukkan satuan lingual yang dilesapkan yaitu tetembungan wajib hadir. Apabila satuan lingual tersebut dilesapkan wacana tidak berterima, untuk itu dengan kehadiran tetembungan menambah kekohesifan wacana. 4) Repetisi Epistrofa Repetisi epistrofa ialah pengulangan satuan lingual kata/frasa pada akhir baris (dalam puisi) atau akhir kalimat (dalam prosa) secara berturut-turut. Berikut merupakan contoh kepaduan wacana yang didukung oleh repetisi epistrofa. (305) Mula saka iku, jiwa raga padha bae karo angganing bandha kang ora digunakake kanggo panggawe ing kabecikan. Manungsa mula winenganake mbudidaya nglumpukake bandha sakatoge, nanging aja pisan-pisan lirwa,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 kudu kinanthenan sedya yen saperangan bakal kita tanjakake kanggo amal kabecikan. (JB/II/05/2014) "Maka dari itu, jiwa raga yang tidak digunakan untuk berbuat kebaikan, akan sengsara dalam Tuhan, jiwa raga itu sama dengan tubuhnya harta yang tidak digunakan untuk berbuat kebaikan. Manusia maka berhakmembudidayakan mengumpulkan harta sepuasnya, tetapi jangan sekali-kali lalai, harus diiringi kemauan jika sebagian akan kita gunakan untuk amal kebaikan." Repetisi epistrofa wacana di atas ditandai penggunaan satuan lingual kabecikan "kebaikan". Satuan lingual tersebut letaknya di akhir kalimat kemudian diulang pemakaiannya di tempat yang sama pada kalimat selanjutnya. Data lalu dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL. (305a) Mula saka iku, jiwa raga padha bae karo angganing bandha kang ora digunakake kanggo panggawe ing kabecikan. "Maka dari itu, jiwa raga yang tidak digunakan untuk berbuat kebaikan, akan sengsara dalam Tuhan, jiwa raga itu sama dengan tubuhnya harta yang tidak digunakan untuk berbuat kebaikan." (305b) Manungsa mula winenganake mbudidaya nglumpukake bandha sakatoge, nanging aja pisan-pisan lirwa, kudu kinanthenan sedya yen saperangan bakal kita tanjakake kanggo amal kabecikan. "Manusia maka berhakmembudidayakan mengumpulkan harta sepuasnya, tetapi jangan sekali-kali lalai, harus diiringi kemauan jika sebagian akan kita gunakan untuk amal kebaikan." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, hasilnya sebagai berikut. (305c) Mula saka iku, jiwa raga padha bae karo angganing bandha kang ora digunakake kanggo panggawe ing Ø. "Maka dari itu, jiwa raga yang tidak digunakan untuk berbuat kebaikan, akan sengsara dalam Tuhan, jiwa raga itu sama dengan tubuhnya harta yang tidak digunakan untuk berbuat Ø." (305d) Manungsa mula winenganake mbudidaya nglumpukake bandha sakatoge, nanging aja pisan-pisan lirwa, kudu kinanthenan sedya yen saperangan bakal kita tanjakake kanggo amal Ø". (JB/I/06/2014) "Maka dari itu, jiwa raga yang tidak digunakan untuk berbuat kebaikan, akan sengsara dalam Tuhan, jiwa raga itu sama dengan tubuhnya harta yang tidak digunakan untuk berbuat Ø."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 Hasil pengujian teknik lesap menunjukkan apabila satuan lingual kabecikan "kebaikan" dilesapkan pesan yang disampaikan kurang jelas. Hal tersebut karena struktur kalimat tidak lengkap. Oleh sebab itu kehadiran satuan lingual kabecikan "kebaikan" wajib ada agar menjadikan kalimat berterima dan kohesif. 5) Repetisi Mesodiplosis Repetisis mesodiplosis ialah pengulangan satuan lingual di tengah-tengah kalimat secara berturut-turut. Berikut merupakan contoh datanya. (307) Para leluhur kita wis paring pepakem, kasusahan iku nguwohake kaluhuran. Lire: sapa kang wis isa methik sari pathining kasusahan, bakal melu ngrasa rinujit-rujit nyipati panandhange para kang nadhang papa. (JB/III/06/2014) "Para leluhur kita sudah memberi pedoman, kasusahan itu menumbuhkan keluhuran. Seperti: siapa yang bisa mengambil sari pati kesusahan, pasti ikut merasa terkoyak melihat penderitaan yang dialami orang yang kesusahan." Repetisi mesodiplosis wacana di atas berupa satuan lingual kasusahan "kesusahan". Satuan lingual diulang sebanyak satu kali pada kalimat berikutnya. Pengulangan dimaksudkan memberikan penekanan pentingnya satuan lingual yang diulang. Wacana di atas mengenai kesusahan akan mendatangkan keluhuran. Hal itu seperti orang yang menghayati sari pati kesusahan maka ia bisa merasakan kesusahan lain. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya yang dirasakan orang menggunakan BUL. (307a) Para leluhur kita wis paring pepakem, kasusahan iku nguwohake kaluhuran. "Para leluhur kita sudah memberi pedoman, kasusahan itu menumbuhkan keluhuran." (307b) Lire: sapa kang wis isa methik sari pathining kasusahan, bakal melu ngrasa rinujit-rujit nyipati panandhange para kang nadhang papa. "Seperti: siapa yang bisa mengambil sari pati kesusahan, pasti ikut merasa terkoyak melihat penderitaan yang dialami orang yang kesusahan." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, hasilnya sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 (307c) Para leluhur kita wis paring pepakem, Ø iku nguwohake kaluhuran. "Para leluhur kita sudah memberi pedoman,Ø itu menumbuhkan keluhuran (307d) Lire: sapa kang wis isa methik sari pathining Ø, bakal melu ngrasa rinujit-rujit nyipati panandhange para kang nadhang papa. "Seperti: siapa yang bisa mengambil sari pati Ø, pasti ikut merasa terkoyak melihat penderitaan yang dialami orang yang kesusahan Proses pelesapan menunjukkan bila satuan lingual kasusahan "kesusahan" dilesapkan kalimat tidak berterima, karena pesan yang disampaikan tidak jelas. Untuk itu kehadiran satuan lingual tersebut wajib ada agar wacana menjadi berterima. b. Sinonimi Sinonimi merupakan bentuk bahasa yang memiliki makna yang sama/mirip. Sinonimi yang ditemukan dalam data berupa (1) sinonimi morfem (bebas) dengan morfem (terikat), (2) sinonimi kata dengan kata, serta (3) sinonimi frasa dengan frasa. Berikut data yang di dalamnya terdapat penggunaan satuan lingual yang saling bersinonimi. 1) Sinonimi morfem (bebas) dengan morfem (terikat) Sinonimi morfem (bebas) dengan morfem (terikat) yang ditemukan dalam wacana akan dijelaskan di bawah ini. (313) Wangsulan: "Menawa wong ngabekti marang Pangeran kena sarana nindakake patrap manut carane dhewe-dhewe, senadyan kowe ora muni, nanging sarana "eninging" ciptamu bae Pangeran wis ngawuningani apa kang dadi sedyamu, jalaran Pangeran saged midhanget tanpa nganggo talingan. (JB/III/04/2014) "Jawaban: "Jika orang yang berbakti kepada Tuhan boleh ddengan cara melakukan perbuatan yang sesuai dengan aturannya sendiri-sendiri, walaupun kamu tidak berucap, tetapi dengan cara "hening" pikiranmu saja Tuhan sudah mengetahui apa yang menjadi keinginanmu, karena Tuhan bisa mendengar tanpa menggunakan pendengaran." Sinonimi data di atas merupakan sinonimi jenis morfem bebas berupa satuan lingual kowe "aku" dengan morfem terikat -mu pada kata ciptamu "pikiranmu" dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 sedyamu "keinginanmu". Kata -mu pada ciptamu dan sedyamu menunjukkan kepunyaan yang dimiliki kowe. Dengan adanya kesinoniman kalimat menjadi padu. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL. (313a) Wangsulan:"Menawa wong ngabekti marang Pangeran kena sarana nindakake patrap manut carane dhewe-dhewe, "Jawaban: "Jika orang yang berbakti kepada Tuhan boleh dengan dengan cara melakukan perbuatan yang sesuai dengan aturannya sendiri-sendiri," (313b) senadyan kowe ora muni, nanging sarana "eninging" ciptamu bae Pangeran wis ngawuningani apa kang dadi sedyamu, walaupun kamu tidak berucap, tetapi dengan cara "hening" pikiranmu saja "Tuhan sudah mengetahui apa yang menjadi keinginanmu," (313c) jalaran Pangeran saged midhanget tanpa nganggo talingan "karena Tuhan bisa mendengar tanpa menggunakan pendengaran." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, hasilnya sebagai berikut. (313c) senadyan Ø ora muni, nanging sarana "eninging" ciptaØ bae Pangeran wis ngawuningani apa kang dadi sedyaØ "walaupun Ø tidak berucap, tetapi dengan cara "hening" pikiranØ saja Tuhan sudah mengetahui apa yang menjadi keinginanØ, " Hasil teknik lesap seperti tampak pada (313c) menunjukkan jika satuan lingual kowe "aku" serta -mu pada kata ciptamu "pikiranmu" dan sedyamu "keinginanmu" dilesapkan kalimat tidak berterima. Satuan lingual yang saling bersinonim wajib hadir untuk mendukung kepaduan wacana. 2) Sinonimi kata dengan kata Berikut ini contoh sinonimi kata dengan kata yang ditemukan dalam WP. (324) Wis jamak wong kang tansah ngedohi laku juti, korupsi lan sabangsane, iku sinebut gegolongane wong kang becik. Ewasemono isih durung kinar bisa diewokake wong utama. Awit utama iku mapane isih ana sadhuwuring apik utawa becik. (JB/II/04/2014) "Sudah jamak orang yang selalu menjauhi perilaku judi, korupsi dan semacamnya, itu disebut golongan orang yang baik. Meskipun begitu masih belum diketahui bisa digolongkan orang yang utama. Karena utama itu letaknya masih di atas baik atau bagus."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 Data di atas terdiri dari dua kalimat pada kalimat kedua terdapat kesinonimian antara apik "baik dengan becik "bagus". Kedua kata yang bersinonimi memiliki makna yang sama. Wacana berisi pernyataan bahwa yang disebut utama itu letaknya di atas baik dan bagus. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL. (324a) Wis jamak wong kang tansah ngedohi laku juti, korupsi lan sabangsane, iku sinebut gegolongane wong kang becik. "Sudah jamak orang yang selalu menjauhi perilaku judi, korupsi dan semacamnya, itu disebut golongan orang yang baik." (324b) Ewasemono isih durung kinar bisa diewokake wong utama. "Meskipun begitu masih belum diketahui bisa digolongkan orang yang utama." (324c) Awit utama iku mapane isih ana sadhuwuring apik utawa becik "Karena utama itu letaknya masih di atas baik atau bagus." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, hasilnya sebagai berikut. (324d) Awit utama iku mapane isih ana sadhuwuring Ø utawa Ø "Karena utama itu letaknya masih di atas Ø atau Ø." Setelah dilakukan pelesapan pada kata yang bersinonimi seperti yang terlihat pada data (324d) wacana tidak berterima. Untuk itu satuan lingual yang bersinonimi harus hadir agar menjadikan kalimat kohesif dan padu. (335) Ora ana barang langeng, mung kabecikan kang ora bisa sirna, sanadyan kang gawe becik wis ana ing jaman kailangan, kabecikan ya ora bisa ilang, isih ditinggal ana ing alam donya. (JB/IV/08/2014) "Tidak ada barang abadi, hanya kebaikan yang tidak bisa hilang, walaupun yang berbuat sudah ada di keabadian, kebaikannya tidak bisa hilang, masih tertinggal di dunia." Data (335) terdiri dari satu kalimat yang terdapat kata bersinonim yaitu langeng "abadi" dengan ora bisa sirna "tidak bisa sirna". Meskipun satuan lingual kedua
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 menggunakan negasi ora akan tetapi memiliki pengertian yang sama dengan satuan lingual pertama sehingga keduanya bisa disebut bersinonim. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL. (335a) Ora ana barang langeng, mung kabecikan kang ora bisa sirna, "Tidak ada barang abadi, hanya kebaikan yang tidak bisa hilang," (335b) sanadyan kang gawe becik wis ana ing jaman kailangan "walaupun yang berbuat sudah ada di keabadian," (335c) kabecikan ya ora bisa ilang, isih ditinggal ana ing alam donya "kebaikannya tidak bisa hilang, masih tertinggal di dunia." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, hasilnya sebagai berikut. (335d) Ora ana barang Ø, mung kabecikan kang Ø, "Tidak ada barang Ø, hanya kebaikan yang Ø." Setelah data diuji menggunakan teknik lesap, terlihat pada data (335d) kalimat menjadi tidak berterima. Oleh sebab itu satuan lingual yang bersinonimi wajib hadir agar wacana mudah dipahami. 3) Sinonimi frasa dengan frasa Sinonimi kata dengan frasa atau sebaliknya yang ditemukan dalam WP, akan dipaparkan di bawah ini. (340) Seneng ngendhe-endhe wektu, aliyas "kulina" semaya olehe arep ngayahi tugas kuwajiban, adhakan bisa nekakake kapitunan. (JB/I/06/2014) "Senang mengulur-ulur waktu, alias "terbiasa" berjanji untuk melakukan tugas kewajiban, akan bisa mendatangkan kerugian." Tampak dalam data (340) terdapat sinonimi antara frasa ngendhe-endhe wektu "mengulur-ulur waktu" dengan "kulina" semaya "terbiasa" berjanji yang berkategori sama. Satuan lingual yang bersinonim memiliki makna yang sama sehingga menjadikan wacana menjadi padu. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 (340a) Seneng ngendhe-endhe wektu, aliyas "kulina" semaya olehe arep ngayahi tugas kuwajiban, "Senang mengulur-ulur waktu, alias "terbiasa" berjanji untuk melakukan tugas kewajiban," (340b) adhakan bisa nekakake kapitunan. "Akan bisa mendatangkan kerugian." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, hasilnya sebagai berikut. (340c) Seneng Ø, aliyas Ø olehe arep ngayahi tugas kuwajiban, "Senang Ø, alias Ø untuk melakukan tugas kewajiban, akan bisa mendatangkan kerugian." Berdasarkan data (340c) bila satuan lingual yang bersinonimi dilesapkan, kalimat tidak gramatikal karena susunannya tidak lengkap. Satuan lingual yang bersinonimi dipakai untuk memperoleh kesepadanan makna dari frasa yang berbeda sehingga menjadikan wacana menjadi kohesif. c. Antonimi (oposisi makna) Antonim didefinisikan sebagai pemaduan unsur-unsur wacana yang diwujudkan dengan menggunakan bentuk-bentuk yang memperlihatkan pertalian makna kebalikan atau pertentangan. Antonim yang ditemukan dalam data berupa antonim mutlak (pertentangan secara mutlak), antonim kutub (tidak bersifat mutlak, tetapi gradasi), antonim hubungan (bersifat melengkapi), dan antonim hierarkial (menyatakan jenjang). Berikut contoh data penggunaan antonim. 1) Antonim mutlak Di bawah ini akan dikemukakan contoh data yang di dalamnya terdapat satuan lingual yang berantonim. (341) Sing becik iku aja dhemen dhuwit, dhemena dayane. Iku bisa nguripake jenengmu nganti tumeka pati. (JB/III/09/2014) "Baiknya itu jangan suka uang, sukalah kekuatannya. Itu bisa menghidupkan namamu sampai datangnya kematian."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 Data (341) ditemukan penggunaan antonim yang memiliki hubungan perlawanan yang sifatnya mutlak yaitu antara kata urip "hidup" dalam nguripake dengan pati "kematian". Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL. (341a) Sing becik iku aja dhemen dhuwit, dhemena dayane. "Baiknya itu jangan suka uang, sukalah kekuatannya." (341b) Iku bisa nguripake jenengmu nganti tumeka pati. "Itu bisa menghidupkan namamu sampai datangnya kematian." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, hasilnya sebagai berikut. (341c) Iku bisa ngØake jenengmu nganti tumeka Ø. "Itu bisa mengØkan namamu sampai datangnya Ø." Hasil analisis menunjukkan ketika satuan lingual yang berantonim dilesapkan wacana tidak padu dan pesan yang disampaikan tidak jelas. Oleh sebab itu untuk mendukung kepaduan wacana satuan lingual urip dalam nguripake dan pati harus dihadirkan. 2) Antonim kutub Antonim kutub ialah kata yang memiliki makna berlawanan yang bersifat tingkatan/jenjang. Berikut ini akan dikemukakan contoh data yang di dalamnya terdapat satuan lingual yang saling berantonim. (345) Tetembungan MUNGGAH SWARGA iku tembunge MUNGGAH ora tegese marani panggonan sing ana sa-dhuwure. Tetembungan TUMURIN ING DONYA, teka saka panggonan sangisore. iku (JB/I/08/2014) "Kata NAIK SURGA itu kata NAIK tidak berarti menghampiri tempat yang ada di atasnya. Kata TURUN KE DUNIA, itu turunnya tidak berarti sampai tempat yang ada di bawahnya." tumurune ora ateges Data di atas terdapat kata yang berantonim kutub yaitu sadhuwure "di atasnya" dengan sangisore "di bawahnya". Satuan lingual yang berantonim berfungsi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 menciptakan kekohesifan dalam wacana. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL. (345a) Tetembungan MUNGGAH SWARGA iku tembunge MUNGGAH ora tegese marani panggonan sing ana sa-dhuwure. "Kata NAIK SURGA itu kata NAIK tidak berarti menghampiri tempat yang ada di atasnya." (345b) Tetembungan TUMURIN ING DONYA, iku tumurune ora ateges teka saka panggonan sangisore. "Kata TURUN KE DUNIA, itu turunnya tidak berarti sampai tempat yang ada di bawahnya." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, hasilnya sebagai berikut. (345c) Tetembungan MUNGGAH SWARGA iku tembunge MUNGGAH ora tegese marani panggonan sing ana Ø. Kata NAIK SURGA itu kata NAIK tidak berarti menghampiri tempat yang ada Ø. (345d) Tetembungan TUMURIN ING DONYA, iku tumurune ora ateges teka saka panggonan Ø. "Kata TURUN KE DUNIA, itu turunnya tidak berarti sampai tempat yang ada Ø. Seperti terlihat pada data (345c) dan (345d) apabila satuan lingual yang berantonim dilesapkan, kalimat tidak berterima karena pesan yang disampaikan tidak jelas. Kehadiran satuan lingual yang berantonim wajib hadir untuk mendukung kekohesifan wacana di atas. 3) Antonimi hubungan Antonimi hubungan ialah antonim yang saling melengkapi, artinya satuan lingual yang ada karena keberadaan satuan lingual yang lain. Berikut contoh data penggunaan antonimi hubungan. (348) Padha-padha kepengin nikmati rakhmating Pengeran, sirna. Kang ana mung kari "sapa sira sapa ingsun". (JB/IV/04/2014) "Sama-sama ingin menikmati rahmat Tuhan, hilang. Yang ada hanya "siapa kamu siapa saya".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 Data di atas terdapat kata yang saling berantonim antara sira "kamu" dengan ingsun "saya". Keduanya merupakan jenis antonim hubungan, karena sifatnya saling melengkapi. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL. (348a) Padha-padha kepengin nikmati rakhmating Pengeran, sirna. "Sama-sama ingin menikmati rahmat Tuhan, hilang." (348b) Kang ana mung kari "sapa sira sapa ingsun". "Yang ada hanya "siapa kamu siapa saya"." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, hasilnya sebagai berikut. (348c) Kang ana mung kari "sapa Ø sapa Ø". "Yang ada hanya "siapa Ø siapa Ø". Data (348c) menunjukkan apabila sira "kamu" dengan ingsun "saya", yang keduanya saling berantonim dilesapkan struktur kalimat tidak lengkap. Oleh karena itu untuk menciptakan kepaduan dalam wacana tersebut kedua satuan lingual tersebut wajib dihadirkan. (349) Wong tuwa sugih pitutur marang wong enom, merga rumangsa wis tau ngalami. (JB/V/08/2014) "Orang tua banyak nasihat kepada anak muda, karena merasa sudah pernah mengalami." Data (349) terdapat pemakaian wong tuwa "orang tua" dan wong enom "anak muda" yang menggambarkan kebalikan. Keduanya saling berantonim dalam hal tingkatan usia. Data selanjutnya dibagi atas unsur langsungnya menggunakan BUL. (349a) Wong tuwa sugih pitutur marang wong enom, "Orang tua banyak nasihat kepada anak muda," (349b) merga rumangsa wis tau ngalami "karena merasa sudah pernah mengalami." Data kemudian dianalisis menggunakan teknik lesap, hasilnya sebagai berikut. (349c) Ø sugih pitutur marang Ø, Ø banyak nasihat kepada Ø,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 Pengujian menggunakan teknik lesap seperti terlihat pada data (349c) wacana menjadi tidak kohesif karena satuan lingual wong tuwa "orang tua" dan wong enom "anak muda" dilesapkan. Oleh sebab itu satuan lingual yang dilesapkan wajib hadir. 5) Antonimi hierarkial Antonimi hierarkial merupakan antonim atau perlawanan kata yang berhubungan dengan jenjang ataupun tingkatan. Berikut contoh data yang terdapat antonimi tersebut. (350) Nalika iku Sang Pandhita nuduhake kawaskithane kanthi manah bal mau nganggo gagang suket. Pucuk gagang suket angka loro mau tumancep ana ing bongkoting gagang suket angka sepisan. Pucuk gagang suket kang keri, temtu tumancep ana ing suket kang andhisiki. (JB/I/12/2014) "Ketika itu Sang Pendeta memperlihatkan kepandaiannya dengan cara memanah bola tadi dengan menggunakan tangkai rumput. Pucuk tangkai rumput kedua tertancap pada ujung tangkai rumput pertama. Pucuk tangkai rumput yang terakhir, tentu tertancap pada tangkai rumput yang mendahului." Data di atas terdapat antonimi hierarkial berupa angka loro "angka kedua", angka sepisan "angka pertama; dan keri "terakhir". Ketiga satuan tersebut menyatakan urutan berdasarkan hitungan. Data selanjutnya dianalisis menggunakan teknik lesap, dan diperoleh hasil sebagai berikut. (350a) Nalika iku Sang Pandhita nuduhake kawaskithane kanthi manah bal mau nganggo gagang suket. Pucuk gagang suket Ø mau tumancep ana ing bongkoting gagang suket Ø. Pucuk gagang suket kang Ø, temtu tumancep ana ing suket kang andhisiki. "Ketika itu Sang Pendeta memperlihatkan kepandaiannya dengan cara memanah bola tadi dengan menggunakan tangkai rumput. Pucuk tangkai rumput Ø tertancap pada ujung tangkai rumput Ø. Pucuk tangkai rumput yang Ø, tentu tertancap pada tangkai rumput yang mendahului." Hasil teknik lesap menunjukkan adanya pelesapan membuat kalimat menjadi tidak berterima. Satuan lingual yang dilesapkan yaitu angka loro "angka kedua", angka
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 sepisan "angka pertama; dan keri "terakhir", memiliki kedudukan yang penting dalam wacana tersebut, serta mendukung kepaduan wacana sehingga wajib hadir. d. Kolokasi (sanding kata) Kolokasi mempunyai definisi sebagai pemaduan unsur-unsur wacana yang diwujudkan dengan penggunaan bentuk-bentuk yang lazim "berdampingan". Dalam menganalisis kolokasi tidak menggunakan teknik lesap maupun teknik ganti karena jika salah satu unsur yang berkolokasi dilesapkan, kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Hal tersebut menunjukkan bahwa penanda kohesi berupa kolokasi, unsur-unsurnya harus hadir secara berdampingan atau bersama. Satuan lingual yang saling berkolokasi dapat dipakai untuk memadukan wacana menjadi padu dan maknanya menjadi lengkap. Untuk itu untuk penanda kohesi berupa kolokasi tidak digunakan pengujian menggunakan lesap maupun teknik ganti. Berikut merupakan contoh dari wacana yang menggunakan kolokasi. (352) Pitakonan: " Apa sembahyang iku nduweni kekuwatan?" Jawaban: "Duwe! Yen ati sarta pangucape bisa manunggal, sembahyangane mesthi kamireng dening Pangeran." Wong kang ngucap: "Isen-isaning alam iku kabeh kuwasaning Pangeran, kagungane Pangeran", nanging manawa pikire isih ngaku melu nduweni, iku panembahe ora ana....gunane. (JB/I/05/2014) "Pertanyaan: "Apa sembahyang itu mempunyai kekuatan?" Jawaban: "Punya! Jika hati serta ucapannya bisa menyatu, sembahyangnya pasti didengar oleh Tuhan". Orang yang berucap; "Isi alam itu semua kuasa Tuhan, kepunyaan Tuhan," tetapi jika masih ikut merasa mempunyai, itu sembahyangnya tiada ada...gunanya." WP di atas berisi mengenai ibadah. Kata sembahyang "sembahyang", manunggal "menyatu", Pangeran "Tuhan", dan panembahe "sembahyangnya" merupakan kata yang saling berkolokasi. Satuan lingual tersebut saling mendukung kepaduan wacana. Hal itu dapat dijelaskan sebagai berikut sembahyang akan memiliki kekuatan jika hati dan ucapan bisa menyatu, sehingga doa akan didengar Tuhan. Semua yang ada di alam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 milik Tuhan, namun jika dalam pikiran memiliki perasaan memiliki maka ibadahnya tidak ada gunanya. Dengan demikian, kata-kata yang dipakai dalam wacana tersebut dapat dikatakan saling berkolokasi. (355) Mangkono uga wong kang budheg uga ora bisa nerangake swara kang dheweke durung tau krungu.(JB/II/09/2014) "Begitu juga orang yang tuli tidak bisa menjelaskan suara yang belum pernah didengar." Data (355) bercerita tentang orang yang tidak bisa mendengar. Orang yang tidak bisa mendengar tidak bisa menerangkan suara yang belum pernah didengar. Penggunaan kata budheg "tuli", swara "suara" dan krungu "didengar" merupakan kata yang memiliki asosiasi sama dan berkolokasi, karena ketiganya saling berhubungan. Hal tersebut dapat dijelaskan bahwa orang mendengar pasti berhubungan dengan suara dan suara berhubungan dengan pendengaran atau bunyi. Dengan demikian jika orang tidak bisa mendengar, maka ia tidak bisa menangkap suara. Kata-kata yang saling berkolokasi mendukung kepaduan wacana, sehingga menjadi kohesif. Ketiganya terkait dalam hal pendengaran. e. Hiponimi Hiponimi adalah nama yang membawahi nama-nama lain/ungkapan lain. Dalam wacana persuasi ini jarang ditemukan adanya aspek leksikal berupa hiponimi, hanya ada satu dan berikut datanya. (356) Wong kang wis diwasa manungsane sajati, watake bisa santosa, teteg utawa tumajuh, yen katempuh dening ombaking rahsa. Kang aran panandhang iku ora mung bangsane lara, susah, gething, muring, mlarat, iku bae. Sanajan lemu, bungah, dhemen, sugih, enak, kepenak, ya aran panandhang, sebab bisa nglimputi ka-elingan marang Pangeran tuwin katentreman. (JB/II/12/2014) "Orang dewasa yang manusia sejati, sifatnya sentosa, kuat atau kokoh, jika dilanda ombak perasaan. Yang disebut cobaan itu bukan hanya sakit, susah, kesal, marah, miskin, itu saja. Walaupun gemuk, senang, suka, kaya, enak,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 mapan, juga bisa dinamakan cobaan, sebab bisa melalaikan akan Tuhan dan ketentraman." Data (356) terdapat penanda hiponimi rahsa "perasaan" yang merupakan superordinat dari gething "kesal", muring "marah", bungah "senang" dan dhemen "suka". Satuan lingual tersebut berkedudukan sebagai hiponimi yang berhubungan dengan perasaan. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada bagan di bawah ini. Rahsa Hipernim Hiponimi bungah dhemen muring gething Hiponim Kohiponim Bagan 4 : Hiponimi kata "rahsa" f. Ekuivalensi Ekuivalensi adalah hubungan yang sepadan antara satuan lingual satu dengan lainnya. Berikut merupakan contoh data yang menggunakan ekuivalensi. (373) Buktine: wong kang wis wiwit bayi mula, mesthi ora keconggah kanggo mikir kang durung diweruhi. Mangkono uga wong kang budheg uga ora bisa nerangake swara kang dheweke durung tau krungu. Dadi tunane pikiran iku marga saka tunane pancadriya. Kayata wektu mendhem, iku pancadriyane ing nalika iku rusak kabeh, mulane pikirane kuwur, ora etung babar pisan. (JB/II/09/2014) "Buktinya: orang yang masih bayi, pasti tidak bisa menjelaskan warna dari suatu barang, karena pikirannya belum sanggup untuk memikirkan yang belum pernah dilihat. Begitu itu juga orang yang tuli tidak bisa menjelaskan suara yang belum pernah didengarnya. Jadi tunanya pikiran itu karena dari tunanya panca indera. Contohnya ketika mabuk, panca inderanya waktu itu rusak semua, maka pikirannya gelisah, tidak terhitung sama sekali." WP di atas tampak kohesif diwujudkan adanya ekuivalensi antara mikir "berpikir", pikiran "pikiran", dan pikirane "pikirannya". Ketiganya memiliki kata dasar yang sama yaitu pikir "pikir". Kata pikir mengalami proses morfologi sehingga menjadi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 mikir, pikiran, dan pikirane. Kata pikir berubah menjadi mikir karena adanya nasalisasi, pikiran terjadi karena adanya imbuhan -an dan pikirane terjadi karena adanya imbuhan -ane. Dengan penggunaan kata berekuivalensi kalimat menjadi padu. (374) Angele wong urip, mata dhuwiten: luput, ora duwe dhuwit: saya luput. Sing becik iku aja dhemen dhuwit, dhemena dayane. Iku bisa nguripake jenengmu nganti tumeka pati. Beda karo wong sugih kang ora amek dayane dhuwite, bareng mati amale dadi rebutan, kubure kapiran. (JB/II/09/2014) "Susahnya orang hidup, materialis: salah, tidak punya uang: semakin salah. Baiknya itu jangan suka uang, sukalah kekuatannya. Itu bisa menghidupkan namamu sampai datangnya kematian. Berbeda dengan orang kaya yang tidak mengambil kekuatan dari uangnya, jika meninggal amalnya jadi rebutan, kuburnya terlupakan." WP di atas terdapat kata dasar dhuwit "uang". Satuan lingual tersebut berekuivalensi dengan satuan lingual lain yaitu dhuwiten "materialis", dan dhuwite "uangnya". Kata dhuwiten merupakan hasil proses morfologi yang terjadi pada kata dasar karena adanya imbuhan -en, sedangkan dhuwite karena adanya imbuhan -e. Dengan adanya ekuivalensi, wacana tersebut tampak kohesif dan berkesinambungan. B. Koherensi Koherensi berkaitan dengan makna yang kedudukannya sangat penting dalam sebuah wacana. Koherensi yang akan dikaji pada penelitian ini berupa penekanan (mesthi "pasti"), contoh (kaya "seperti") dan simpulan (dadi "jadi"). 1. Koherensi Penekanan Koherensi penekanan digunakan untuk memberikan penekanan pada maksud yang ingin disampaikan. Koherensi ini memiliki ciri khas penggunaan mesthi "pasti" dan pancen "memang". Berikut ini data yang mengandung koherensi penekanan. (381) Sadhar lan insyaf pancen perlu. Tembunge liya, ning pengertene nunggal karep: kasadharan lan kainsyafan iku wigati.gamblange, nalika kita lagi oleh tugas kewajiban mbangun gedhung sekolah kanthi kesadharan, yen iku kabeh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 kanggo murid-murid, kang tembene, mbesuke, neruske urip lan perjuangan. Mesthi bae petungane iya petungane wong tuwa kang tata-tata dina mburine anak turun. (JB/I/03/2014) "Sadar dan insyaf memang perlu. Katanya lain, tetapi memiliki satu pengertian yang sama: kesadaran dan keinsyafan itu penting. Lebih jelasnya, ketika kita sedang mendapat tugas kewajiban membangun sekolah dengan kesadaran, jika itu semua untuk murid-murid, yang nantinya, besoknya, melanjutkan hidup dan perjuangan. Pasti saja perhitungannya perhitungan orang tua yang menata hari esok anak cucu." Data nampak koheren dengan penggunaan koherensi penekanan pancen "memang" dan mesthi "pasti". Pancen digunakan untuk memberi penekanan pada kata sadar dan insyaf yang memang perlu untuk dilakukan, sedangkan mesthi untuk penekanan pada petungane "perhitungannya". Kedua satuan lingual tersebut berfungsi menjelaskan maksud yang ingin disampaikan. Wacana di atas mempunyai maksud bahwa kesadaran dan keinsyafan memang perlu. Dengan adanya kesadaran dan keinsyafan suatu saat jika mendapat tugas membangun sekolah pasti perhitungannya menggunakan pemikiran yang matang demi masa depan anak cucu. (384) Nanging uga ana kang rila legawa nglakoni kasangsaran mau, kanthi semangat urip kang makantar-kantar tetep semangat makarya lan tanpa ningggal ing pangupaya lan pandonga kang tanpa kendhat, wekasane pancen bisa ketriman uripe. (JB/III/07/2014) "Tetapi juga ada yang tulus ikhlas menjalani kesengsaraan tadi, dengan semangat hidup yang mengebu-gebu tetap semangat bekerja dan tanpa meninggalkan usaha dan doa yang tanpa henti, akhirnya memang kelak hidupnya bahagia." Data di atas koherensi penekanan berupa satuan lingual pancen "memang" yang digunakan untuk menekankan frasa yang disebutkan selanjutnya ketriman uripe. Wacana mengemukakan orang yang ikhlas menjalani kesengsaraan atau ketidaknyaman dalam hidup dengan tetap semangat dan berusaha, kelak hidupnya akan bahagia. (387) Buktine: wong kang wis wiwit bayi mula, mesthi ora bisa nerangake mungguh ing wernane barang, merga pikirane ora keconggah kanggo mikir kang durung diweruhi. (JB/II/09/2014)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 "Buktinya: orang yang masih bayi, pasti tidak bisa menjelaskan warna dari suatu barang, karena pikirannya belum sanggup untuk memikirkan yang belum pernah dilihat." Data (387) terdapat koherensi penekanan ditandai penggunaan buktine "buktinya" dan mesthi "pasti". Wacana menjelaskan seseorang tidak akan sanggup menerangkan sesuatu jika belum pernah melihatnya. Hal tersebut dibuktikan pada seseorang yang masih bayi, ia tidak bisa menerangkan warna suatu barang karena belum pernah melihatnya. 2. Koherensi Simpulan Koherensi simpulan dipakai untuk menyimpulkan keterangan sebuah wacana yang umunya ditandai kata dadi/dadine "jadi". Berikut contoh datanya. (390) "Ngelmu iku, kalakone kanthi laku, lekase lawan kas nyantosani, tegese kas nyantosani, setya budya pangekese dur angkara!" cuplikan saka "Serat Wedhatama" sekar Pucung ing dhuwur, ditafsirake dening Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo), kaya ngene: dadine ngelmu iku kudu dilakoni, sawise dilakoni kudu santosa atine, mantep tetep ambanda hawa nafsu. (JB/I/01/2014) "Ilmu (kesempurnaan) itu diperolehnya dengan usaha, penerapannya harus dengan sungguh-sungguh, artinya dapat memberikan kesentosaan, budi yang setia dapat menghancurkan nafsu angkara!" cuplikan dari "Serat Wedhatama" tembang Pucungdi atas, ditafsirakan oleh Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo, seperti ini: jadi ilmu itu harus dijalani, setelah dijalani harus sentosa hatinya, yakin dengan mengendalikan hawa nafsu. WP di atas mengemukakan isi pucung serat Wedhatama yang ditafsirkan oleh Ki Ag. Ngeksintoro (RMPH Djajeng Koesoemo). Secara singkat disimpulkan ilmu (kesempurnaan) didapat melalui usaha. Hubungan makna antarunsur di dalamnya adalah hubungan konklusi/penyimpulan ditandai pemakaian dadine "jadi". Satuan lingual tersebut dipakai untuk menyimpulkan isi pucung dalam serat Wedhatama. (394) Iki aweh pitutuh yen manungsa urip iki, ora bisa urip "ndheweni".Ingatase tanem tuwuha pisan, tebune iya ora kena dikiwakake. Dadi cetha, ora mung ing antarane sesamane bae, delasan kaskayane bumi lan ing donya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 alam kang melu nguripi, wajib kita rumat lestarine. Minangka atur panuwun lan bekti kita marang kang wis Paring Kanugrahan - Gusti Kang Maha Kuwasa. (JB/V/11/2014) "Ini memberi nasihat jika manusia hidup di dunia ini, tidak akan bisa hidup "sendiri". Menanam tumbuhan saja, tebunya tidak bisa diabaikan. Jadi jelas, tidak hanya antara sesama, kekayaan bumi dan alam yang ikut menghidupi, wajib kita jaga kelestariannya." Data (394) koherensi simpulan berupa dadi "jadi". Wacana menjelaskan orang hidup di dunia tidak dapat hidup sendiri, maka ketika bermasyarakat tidak hanya baik kepada orang lain tetapi juga kepada bumi dan alam yang telah memberi kenikmatan. Oleh karena itu bumi dan isinya harus dilestarikan. Melestarikan bumi dan isinya merupakan salah satu cara berbakti kepada Tuhan. Satuan lingual dadi digunakan untuk menyimpulkan nasihat tersebut. 3. Koherensi Contoh Koherensi contoh digunakan untuk memberi keterangan atau penjelasan agar maksud kalimat tersampaikan dengan jelas. Kata yang dipakai sebagai penanda contoh biasanya berupa kata kaya/kayadene "seperti" . Berikut ini contoh penggunaan koherensi contoh. (395) Akeh wong kang kandha kanggo ngasorake awake kanthi tembung,"aku iki meh kayadene cacing kang ana sajroning endhut" sarta anggep awake kaya mangkono. (JB/II/01/2014) "Banyak orang yang berkata untuk merendahkan dirinya dengan ucapan "aku ini hampir seperti cacing yang ada di dalam lumpur" serta menganggap dirinya seperti itu." Koherensi data di atas dikenali dengan penggunaan kayadene "seperti". Satuan lingual tersebut berfungsi memberi penjelasan bahwa banyak orang yang berkata untuk merendahkan diri, seperti menggunakan kata-kata "aku ini hampir seperti cacing yang ada di dalam lumpur".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 Koherensi contoh berupa satuan lingual kayata, umpama, kayadene sebagaimana tampak dalam wacana persuasi di atas, berfungsi menjadikan wacana menjadi koherensif. (398) Dadi tunane pikiran iku marga saka tunane pancadriya. Kayata wektu mendhem, iku pancadriyane ing nalika iku rusak kabeh, mulane pikirane kuwur, ora etung babar pisan. (JB/II/09/2014) "Jadi tunanya pikiran itu karena dari tunanya panca indera. Seperti ketika mabuk, panca inderanya dalam waktu itu rusak semua, makanya pikirannya gelisah, tidak terhitung sama sekali." Data (398) terdapat pemercontohan sebagai salah satu jenis koherensi ditandai satuan lingual kayata "seperti". Wacana menyatakan tunanya pikiran disebabkan tunanya panca indera. Hal tersebut seperti saat orang sedang mabuk, panca inderanya terganggu sehingga pikirannya gelisah. Dengan pemberian contoh pesan yang ingin disampaikan menjadi jelas. C. Karakteristik Wacana Persuasi Rubrik "Sangu Leladi" pada Majalah Jaya Baya Sangu Leladi merupakan rubrik dalam majalah Jaya Baya berisi nasihat. Secara harfiah rubrik ini bermakna bekal menjalani kehidupan, sehingga nasihat yang terdapat di dalamnya dapat dijadikan bekal (pedoman) bagi pembaca dalam menjalani kehidupan bermasyarakat. Rubrik ini dikategorikan wacana persuasi karena sifatnya menasihati, yang secara tidak langsung mensugesti pembaca untuk melakukan sesuatu yang dipersuasikan. Nasihat yang disampaikan berupa saran, larangan dan perintah. Hal itu menjadi salah satu karakteristik wacana persuasi dilihat dari segi isi. Selain itu dalam memaparkan pernyataan yang sifatnya memengaruhi pembaca tentu menggunakan kata- kata menarik, kreatif dan pemilihan diksi yang pas agar memunculkan ketertarikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 pembaca terhadap obyek yang dipersuasikan. Hal tersebut juga menjadi karakteristik wacana persuasi. Karakteristik rubrik "Sangu Leladi" pada majalah Jaya Baya dilihat dari berbagai aspek yaitu dominasi penanda kohesi (gramatikal dan leksikal), koherensi, bentuk serta isi yang disampaikan. Berikut ini penjelasan mengenai hal tersebut. 1. Dominasi Penanda Kohesi Pembahasan sebelumnya telah dikemukakan hasil analisis terhadap sumber data, terlihat beberapa penanda kohesi (leksikal dan gramatikal) maupun koherensi yang dominan. Penanda kohesi terdiri dari dua jenis yaitu leksikal dan gramatikal. Kohesi gramatikal yang ditemukan berupa pengacuan (referensi) terdiri dari pengacuan persona, demonstratif (tempat dan waktu) dan komparatif; subtitusi; elipsis dan konjungsi. Hasil analisis menunjukkan penanda kohesi gramatikal paling dominan ialah konjungsi yaitu konjungsi penambahan. Artinya kegramatikalan wacana didukung dengan penggabungan unsur-unsur yang memiliki kesetaraan. Penanda kohesi gramatikal yang menempati urutan kedua ialah referensi (pengacuan), sedangkan yang paling sedikit ialah elipsis. Jenis referensi yang dominan yaitu pronomina persona III bentuk tunggal, artinya dalam menyampaikan pesan penulis menggunakan sudut pandang orang ketiga agar tidak terkesan menggurui dan tidak menyinggung perasaan orang yang dinasehati. Penjelasan lebih lanjut dapat dilihat pada tabel I. Pengggunaan tabel berupa angka pada penelitian ini hanya digunakan untuk membuktikan penanda yang paling dominan, sehingga tidak dapat dikategorikan penelitian kuantitatif.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 Tabel 1: Dominasi Penggunaan Penanda Kohesi Gramatikal pada Rubrik "Sangu Leladi" Majalah Jaya Baya Presentase 27% Jumlah No. Penanda Kohesi Gramatikal 1. Pengacuan (Referensi) a. Pronomina Persona 101 1) Pronomina Persona I Tunggal 2) Pronomina Persona I Jamak 3) Pronomina Persona II Tunggal 4) Pronomina Persona II Jamak 5) Pronomina Persona III Tunggal 6) Pronomina Persona III Jamak 9 16 11 0 30 2 b. Demonstratif 1) Demonstratif Lokatif 2) Demonstratif Temporal 16 12 5 c. Komparatif Subtitusi (Penyulihan) a. Subtitusi Klausal Elipsis (Pelesapan) Konjungsi (Perangkaian ) a. Sebab-akibat b. Pertentangan c. Kelebihan d. Perkecualian e. Konsesif f. Tujuan g. Penambahan h. Pilihan i. Harapan j. Urutan k. Perlawanan l. Waktu m. Syarat n. Cara 2. 14 3,5% 14 0,5% 69 % 3. 4. 2 259 28 32 9 2 14 4 80 21 1 6 4 2 39 17 Jumlah keseluruhan 100% 376 Analisis selanjutnya dilakukan untuk mengetahui penanda kohesi leksikal yang paling dominan. Kohesi leksikal yang ditemukan dalam data berupa repetisi, sinonimi, antonimi, kolokasi, hiponimi, dan ekuivalensi. Penanda kohesi leksikal paling dominan ialah sinonim yaitu sinonim kata dengan kata. Kesinoniman membuat wacana tampak kohesif karena mengikat teks menggunakan kata yang memiliki kesepadanan makna.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 Selain itu sinonimi digunakan untuk memberi penekanan atau penguatan maksud yang ingin disampaikan. Diurutan kedua yaitu repetisi, khususnya repetisi epizekuis. Artinya, wacana kohesif karena pengulangan unsur-unsur yang menjadi keintian wacana serta dianggap penting. Diurutan ketiga yaitu ekuivalensi, sedangkan penanda kohesi leksikal paling sedikit yaitu hiponimi yang hanya ditemukan 1 data. Penjelasan tersebut dapat dilihat pada tabel 2 dominasi penanda kohesi leksikal, yang dikemukakan di bawah ini. Tabel 2: Dominasi Penggunaan Penanda Kohesi Gramatikal pada Rubrik "Sangu Leladi" Majalah Jaya Baya Penanda Kohesi Leksikal Jumlah Presentase 29% No. 1. Repetisi ( Pengulangan) 28 13 4 3 2 a. Repetisi Epizekuis b. Repetisi Tautotes c. Repetisi Anafora d. Repetisi Epistrofa e. Repetisi Simploke f. Repetisi Mesodiplosis g. Repetisi Epanalepsis h. Repetisi Anadiplosis i. Repetisi Utuh/Penuh 6 2. Sinonimi 32 % 31 2 27 a. Sinonimi morfem bebas dengan morfem terikat b. Sinonimi kata dengan kata c. Sinonimi kata dengan frasa d. Sinonimi frasa dengan frasa e. Sinonimi klausa dengan klausa f. Sinonimi klausa/kalimat dengan klausa /kalimat 2 11% 10 3. Antonimi 1 4 4 1 a. Antonimi Mutlak b. Antonimi Kutub c. Antonimi Hubungan d. Antonimi Hirarkial e. Antonimi Majemuk 5% 1% 22% 100% 4. Kolokasi 5. Hiponimi 6. Ekuivalensi 5 1 21 Jumlah keseluruhan 96
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 2. Dominasi Koherensi Wacana persuasi rubrik "Sangu Leladi" majalah Jaya Baya, terlihat padu karena adanya koherensi yang berperan sebagai pendukung keutuhan wacana dari segi makna. Dalam WP ditemukan koherensi berupa penekanan, simpulan dan contoh. Dari sekian koherensi yang ada, koherensi yang paling dominan yaitu penekanan. Urutan kedua ditempati oleh koherensi contoh, dan terakhir koherensi simpulan. Dapat disimpulkan kekohesifan wacana persuasi terbentuk dengan menekankan subtansi yang ingin disampaikan, tentunya yang ditekankan ialah hal-hal yang dianggap penting. Tabel 3: Dominasi Penggunaan Koherensi pada Rubrik "Sangu Leladi" Majalah Jaya Baya No. 1. Koherensi Penekanan 2. Koherensi Simpulan 3. Koherensi Contoh Jumlah 14 5 5 24 Presentase 58% 21% 21% 100% Penanda Koherensi Jumlah keseluruhan 3. Karakteristik dari Segi Bentuk Wacana persuasi rubrik Sangu Leladi dalam penyampaiannya keseluruhan berbentuk prosa. Akan tetapi karena diambil dari naskah-naskah kuno serta filosofi Jawa masa lampau tak jarang dalam petuah yang disampaikan diselipi peribahasa, pepindan atau lainnya. Sebagai contoh pada salah satu rubriknya ada yang secara penuh berbentuk wangsalan. Bentuk-bentuk tersebut menjadi salah satu karakteristik yang dimiliki oleh rubrik Sangu Leladi. Berikut penjelasannya. a) Wangsalan Berikut ini akan dikemukakan nasihat yang bentuknya wangsalan. (400) Ana sawatara Sangu Leladi kang binuntel ing wangsalan, lan bisa manjing dadi bahan renungan (wayah apa wae) - Parta brahma (Ciptaning),
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 brahmana eyanging Wiyasa (Sakutrem) - cipta wening tan katrem gebyaring brana, b) krandhah janma (krabat), janma kang nyingkur ing tata (kompra). Yen mung sambat, bakal muspra idepira. c) Tutur resi (wewarah resi sekti ing Mandura (Begawan Druwasa)- sumaraha, mring purbaning kang Kawasa. d) Kang wre sata (cocak rawun), sata gung lambanging praja (garudha), yen nyeyuwun ywa tidha karsaning Dewa. E) kawi peksi (kukila), peksi bangkit tata janma (menco), lega lila nampa cobaning sukma.(JB/II/02/2014) Ada beberapa Sangu Leladi yang dibungkus dalam wangsalan, dan bisa keluar menjadi bahan renungan (di waktu apa saja) Parta brahma (Ciptaning), brahmana kakek dari Wiyasa (Sakutrem) -pikiran yang bening tidak tergoda akan kemilaunya harta b) sanak saudara manusia (kerabat), manusia yang mengabaikan peraturan (bodoh). Jika hanya mengeluh, akan sia-sia apa yang menjadi keinginanmu. C) perkataan resi (nasihat resi/brahmana sakti di Mandura (Begawan Druwasa) - pasrahlah, kepada kehendak yang Maha Kuasa. d) Yang menyerupai monyet dan ayam (cocak rawun "sejenis burung") binatang agung lambang kerajaan (garuda), jika meminta jangan ragu pada kehendak Dewa. e) bahasa kawi dari peksi (burung), burung meniru manusia (burung yang bisa menirukan suara manusia), tulus ikhlas menerima cobaan dari Tuhan. Wacana di atas merupakan nasihat yang dibungkus dalam bentuk wangsalan. Wangsalan merupakan perkataan yang tersandikan di dalamnya. jawabannya Wangsalan wacana di atas antara lain sebagai berikut; katrem "tergoda" merupakan wangsalan dari brahmana eyang dari Wiyasa yaitu Sakutrem. Kompra merupakan jawaban dari janma kang nyingkur ing tata "manusia yang mengabaikan peraturan", wangsalan tersebut untuk menyatakan muspra "sia-sia". Satuan lingual Begawan Druwasa merupakan jawaban kata yang tersandikan yaitu resi sekti ing Mandura "resi/brahmana sakti di Mandura", yang digunakan untuk menyatakan Kawasa "Kuasa". Satuan lingual cocak rawun "sejenis burung" yang merupakan jawaban wangsalan kang wre sata "yang mirip ayam dan monyet" digunakan untuk menyatakan nyeyuwun "meminta". Satuan lingual menco "burung yang bisa menirukan manusia" digunakan untuk menyatakan cobaning "cobaan".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 Wangsalan dalam wacana di atas digunakan sebagai umpan/loncatan untuk menyatakan nasihat yang ingin dipersuasikan. Secara ringkas nasihat yang ingin disampaikan ialah manusia hendaknya tidak tergoda oleh kemilau harta kekayaan. Selain itu manusia yang hanya mengeluhkan hidupnya, tidak akan punya keberanian untuk mencapai sesuatu yang diinginkan sehingga jauh dari kesuksesan. Manusia hendaknya pasrah pada kehendak Tuhan, jika meminta jangan ada keraguan dalam hati atas kehendak Tuhan dan ketika diberi cobaan hendaknya ikhlas menjalani. b) Tembang WP yang di dalamnya mengandung nasihat dapat pula berbentuk tembang. Contoh datanya akan dikemukakan berikut di bawah ini. (401) "Ngelmu iku, kalakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya budya pangekese dur angkara. (JB/I/01/2014) Ilmu (kesempurnaan) itu diperolehnya dengan usaha, penerapannya harus dengan sungguh-sungguh, artinya dapat memberikan kesentosaan, budi yang setia penghancur nafsu angkara. Wacana di atas merupakan tembang pucung dalam serat Wedhatama yang menjelaskan bahwa untuk memperoleh ilmu harus menggunakan laku (usaha). Usaha wajib diupayakan dengan sungguh-sungguh, jika sudah dijalani dapat memberikan kesentosaan dalam hati. Hati yang sentosa bisa mengendalikan hawa nafsu yang mendatangkan angkara murka. Selain data di atas WP yang bentuknya tembang juga dapat dilihat di bawah ini. (401) Marma taberi kulup, angulah lantiping ati, rina wengi den anedya, panduk panduking pambudi bengkas kahardaning driya supadya dadya utami. (JB/IV/01/2014) Maka rajin-rajinlah anakku, belajar menajamkan hati, siang malam berusaha, merasuk ke dalam sanubari, melenyapkan nafsu pribadi, supaya menjadi (manusia) utama.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 Data (401) merupakan tembang yang berisi perintah orang tua kepada anak-anak supaya rajin memanajemen hati. Hati adalah bagian tubuh yang diberikan Tuhan agar bisa digunakan untuk mendekatkan diri padaNya. Orang yang menuruti kata hati serta bisa mengendalikan agar tidak berbuat keburukan akan menjadi manusia yang utama. Tidak mudah dalam memanajemen hati untuk itu harus dilakukan setiap saat salah satunya dengan mengendalikan hawa nafsu yang sering menguasai jiwa manusia. c) Peribahasa Peribahasa merupakan susunan kata berupa ungkapan atau perumpamaan yang biasanya mengiaskan maksud tertentu. Di dalam peribahasa terdapat nasihat yang disampaikan secara tersirat. Hal tersebut dapat dijelaskan melalui contoh data berikut. (403) Pancen abot sanggane dadi pemimpin, tansah ing ngarsa sung tuladha. (JB/I/02/2014) "Memang berat tanggung jawab menjadi pemimpin, harus selalu di depan memberi contoh." Data di atas berisi nasihat bahwa tidak mudah menjadi seorang raja, ia harus ing ngarsa sung tuladha "harus selalu di depan memberi contoh". Pemimpin merupakan panutan rakyat untuk itu harus memberi contoh yang baik. Sikap pemimpin yang baik dapat menjadi teladan, namun jika pemimpin tidak bisa menjadi teladan maka rakyatnya akan hancur. Oleh sebab itu seorang pemimpin harus berhati-hati dalam bersikap. (404) Ginodha dening rasa kurang marem marang asiling pakaryane, sauger ora nggege mangsa iku sawiji pratandha kang becik. (JB/II/03/2014) "Tergoda oleh rasa kurang puas akan hasil pekerjaan, asalkan tidak mendahului waktu itu merupakan suatu tanda yang baik." Data di atas berisi nasihat agar ketika menggapai keinginan jangan sampai nggege mangsa "mendahului waktu". Seseorang harus mengendalikan diri agar tidak menggunakan cara-cara curang karena dorongan ketidakpuasan. Seringkali ketika
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 berambisi mencapai impian sering menghalalkan segala cara. Sikap tersebut mengajarkan ketidakjujuran, serta merugikan diri sendiri dan menimbulkan persaingan tidak sehat. Untuk itu hendaknya segala impian dicapai dengan berbagai usaha lalu memasrahkan hasilnya kepada Tuhan. (405) Anane Gusti Allah iku ora bisa kadeleng ngegla dening sok-sapoa bae, nadyan dening kang marsudi sangkan paraning dumadi pisan. (JB/V/03/2014) "Adanya Gusti Allah itu tidak bisa dilihat secara nyata oleh siapa saja, walaupun oleh yang ingat asal dan tujuan hidup." Data di atas terdapat satuan lingual sangkan paraning dumadi "ingat asal dan tujuan hidup" yang merupakan peribahasa populer masyarakat Jawa. Maksud peribahasa tersebut mengajarkan manusia ingat asal dan tujuan hidup. Akan tetapi seseorang yang ingat asal dan tujuan hidupnya belum tentu bisa melihat Tuhan secara nyata, apalagi manusia yang biasa-biasa saja. Hal itu menunjukkan bahwa Tuhan sangat agung. Manusia hendaknya tidak melakukan hal-hal negatif, malah harus waspada dan hati-hati dalam bertindak agar nantinya mendapatkan kehidupan bahagia di surga. Kesadaraan bahwa manusia berasal dari Tuhan dan akan kembali kepadaNya, mendorong seseorang tidak berbuat hal-hal yang melanggar perintah Tuhan (406) [...] Supradene kang sinebut utama iku wong kang wis nuduhake pangidepe apadene lelabuhane kanthi mbabarake budi lan kapinterane kanggo melu memayu hayuning bawana utawa rahayune bebrayan agung.(JB/II/04/2014) [...] Meskipun demikian yang disebut utama itu orang yang sudah menunjukkan keinginan atau pengabdian dengan memaparkan budi dan kepandaian untuk ikut berbuat kebaikan menjaga kerukunan sesama atau keselamatan orang banyak." Satuan lingual memayu hayuning bawana "ikut berbuat kebaikan menjaga kerukunan sesama" dan rahayune bebrayan agung "keselamatan orang banyak" merupakan nasihat berupa peribahasa. Maksud wacana tersebut ialah agar seseorang bisa menjaga lingkungan sekitar, tidak hanya bentuk fisik saja tetapi spiritualnya juga.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 Hal ini dimaksudkan agar tidak berbuat semena-mena atas karunia Tuhan. Bumi dan isinya dimanfaatkan dengan baik oleh manusia tanpa dirusak. Manusia juga harus menjaga kerukunan antarsesama dengan tidak mementingkan diri sendiri serta menghargai satu sama lain agar tercipta masyarakat rukun dan sentosa. (407) [...]Mungguh adile mono sejatine mapan ing pranatan lan makmure dumunung ing cak-caking pandum. Yen adile ora mapan ing bebener merga karegem ing paramparaning praja kang ambeg candhala, makmure iya mawut. Padha-padha kepengin nikmati rakhmating Pengeran, sirna. Kang ana mung kari "sapa sira sapa ingsun". (JB/IV/04/2014) [...] Adil itu sejatinya terletak di aturan dan makmur terletak di ratanya pembagian. Jika adil tidak terletak pada kebenaran karena tergengam oleh aturan pemerintahan yang kejam, makmurnya pasti akan berantakan. Sama- sama ingin menikmati rahmat Tuhan, hilang.Yang ada hanya "siapa kamu siapa saya"." Peribahasa wacana di atas yaitu sapa sira sapa ingsun "siapa kamu siapa saya". Dalam wacana dijelaskan, untuk mencapai rakyat yang adil dan makmur, seharusnya tidak ada jarak antara pemimpin dengan rakyat. Adil itu letaknya pada aturan dan makmur terletak pada ratanya pembagain, jika pemimpin mempunyai sikap seperti itu maka pemimpin dan rakyat bisa bersama-sama menikmati hidup makmur. Akan tetapi jika pemimpin tidak bisa berbuat adil akan terjadi kesenjangan. Pemimpin berkarakter sapa sira sapa ingsun, ia tidak akan sewenang-wenang kepada rakyat. Oleh sebab itu adanya peribahasa tersebut mengajarkan seseorang untuk tidak sombong dan egois. (408) Awit, yen olehe maoni waton, bisa njalari timbuling adu waton, temahan nglairake panemu kang maton. Saka kono tuwuhing sabda tama " menang tanpa ngasorake. Iku kang mbokmenawa disebut: opbouwende kritik"... kritik kang ambangun. Menang tanpa ngasorake! (JB/I/07/2014) "Sebab, jika asal menghina, bisa menyebabkan saling hina, sehingga melahirkan pendapat yang asal. Dari situ tumbuh perkataan "menang tanpa merendahkan". Itu yang barang kali disebut : "opbouwende kritik....... kritik yang membangun. Menang tanpa merendahkan."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 Wacana (408) terdapat satuan lingual menang tanpa ngasorake "menang tanpa merendahkan" yang memberikan nasihat supaya manusia saat bermasyarakat menjaga sopan santun, jangan sampai ketika ada sesuatu yang bertentangan dengan kehendaknya ia meluapkan secara berlebihan. Apalagi keinginan agar dipandang lebih unggul dari yang lain sehingga merendahkan orang lain, hal tersebut bukanlah sikap yang baik. Orang Jawa mempunyai prinsip bahwa tidak beretika jika mencela, merendahkan ataupun membuat malu orang lain. Ketika tidak menyukai seseorang hendaknya tidak diungkapkan secara jelas, apalagi asal-asalan menghina. Menghina seseorang tanpa dasar akan menimbulkan masalah. Peribahasa tersebut juga mengajarkan untuk menjaga kerukunan masyarakat serta menghindari konflik. (409) Unen-unen: wong ngalah luhur wekasane, iku nyata, ora ana wong keduwung ngone ngalah: ujar sakecap laku setindak, ewadene arang kang gelem anglakoni. (JB/III/08/2014) "Perkataan: orang yang mengalah luhur pada akhirnya, itu nyata, tidak ada yang menderita karena mengalah: sedikit berbicara banyak tindakan, sedangkan jarang yang mau melakukan." Wacana di atas terdapat peribahasa wong ngalah luhur wekasane "orang yang mengalah luhur pada akhirnya" yang memberi nasihat bahwa mengalah tidak akan membuat seseorang menderita, malah akan mendapatkan keluhuran baik di dunia maupun akhirat. Orang mengalah tergolong kuat karena mampu mengalahkan nafsunya. Ketika ada yang kurang menyenangkan atau kurang sependapat, ia akan mengontrol diri. Namun disayangkan peribahasa tersebut jarang yang mau melakukannya. (410) Wong mangan iku sanajan mung sathithik yen mirasa, temtu bisa tuntum ing getih. Wong turu sanajan mung saliyepan yen kepenak iya wis taneg lan seger. Dadi cegah pangan iku rumeksa ing kawarasan. Cegah turu rumeksa ing kawilujengan. Para pandhita lan para sujana ing jaman kuna iku dhahare kena diparibasakake: satiban kaleyang, tadhah tahen saliring angina, asor kulupan kang rinasa. (JB/I/10/2014)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 "Orang yang tidur walaupun hanya sekejap mata jika nikmat pasti bisa nyenyak dan segar. Jadi mencegah makan itu menjaga dari segi kesehatan. Mengurangi tidur itu menjaga dalam keselamatan. Para pendeta dan para ahli pada jaman kuno itu makannya bisa diperibahasakan: sejatuhnya rejeki, mengambil apa saja yang jatuh dari pohon yang tertiup angin, rasanya seadanya." Wacana di atas berisi nasihat agar ketika melakukan sesuatu tidak berlebihan. Contoh tersebut dapat dilihat saat makan dan tidur. Tidur meskipun sebentar tetapi nyenyak membuat tubuh segar. Begitu juga makan, meskipun sedikit namun jika menyatu dengan darah, akan lebih baik daripada makan berlebihan yang bisa berakibat buruk bagi kesehatan. Jadi tidak tidur secara berlebihan bermanfaat dari segi keselamatan, dan tidak makan berlebihan baik untuk kesehatan. Orang yang banyak makan akibatnya kekenyangan, kemudian malas bekerja dan hanya tidur saja. Oleh sebab itu hendaknya meniru para pendeta jaman dulu yang makannya diibaratkan satiban kaleyang, tadhah tahen saliring angina, asor kulupan kang rinasa "sejatuhnya rejeki, mengambil apa saja yang jatuh dari pohon yang tertiup angin, rasanya seadanya". Artinya menerima rejeki yang diberikan oleh Tuhan, memakan yang ada dan yang bisa di makan meskipun rasanya seadanya. d) Pepindan Pepindan merupakan sejenis peribahasa dalam bahasa Jawa yang digunakan untuk menyatakan suatu keadaan melalui pengkiasan. Berikut ini merupakan contoh datanya. (411) Amarahe wong kang wis berbudi, pepindhane kaya gris kang ana ing sadhuwuring banyu, sadhela bae wis ilang saka ing pangangen-angene, jalaran atine ora seneng nesu. Kang diarani "senapati" kang sejati, yaiku: satemene wong kang bisa nelukake hardening kanepsone dhewe ing sajroning alas kerameyan. (JB/IV/05/2014) "Marahnya orang yang berbudi, pepindannya seperti butiran kecil yang ada di atas air, sebentar saja sudah hilang dari pikiran, karena hatinya tidak senang marah. Yang dinamakan "senapati (pemimpin prajurit)" yang sejati: sesungguhnya orang yang bisa mengalahkan hawa nafsunya sendiri di dalam keramaian."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 Wacana di atas terdapat pepindan kaya gris kang ana ing sadhuwuring banyu "seperti butiran kecil yang ada di atas air". Pepindan tersebut digunakan untuk mengibaratkan marahnya seseorang yang berbudi seperti butiran kecil (misalnya buih air) yang ada di atas air. Maka butiran tersebut akan segera hilang dan tenggelam. Begitu pula amarah seseorang yang berbudi sebentar saja akan segera sirna, karena hatinya tidak menyukai kemarahan. Orang seperti itu sesungguhnya pemimpin yang baik, ia mampu menjadi pemimpin bagi diri sendiri maupun orang lain karena sanggup mengendalikan amarahnya. e) Karakteristik dari Segi Isi Karakteristik wacana persuasi dapat dilihat dari segi isi yang disampaikan kepada pembaca. Wacana persuasi meskipun ditulis secara tersurat namun secara tersirat terdapat nasihat yang ingin disampaikan. Nasihat tersebut dibedakan menjadi 3 jenis yaitu saran, larangan dan perintah. Berikut contoh data serta penjelasannya. a) Saran WP berupa saran akan dipaparkan menggunakan data seperti di bawah ini. (412) Dadi: selagine bangsa tanduran lan kewan bae, kepengin ngundhuh wohe kang prayoga, utawa kepengin oleh turunane kang prayoga: kudu nganggo kawruh, ora cukup awur-awuran, apa maneh tumrap kita manungsa. Mulane sapa kang kepengin duwe anak utama, panggayuhe tan kena ora kudu nganggo kawruh kelahiran. Malah ora cukup nganggo kawruh kelahiran. Kayadene kawruhe wong nenandur lang nangkarake, kudu dirangkepi kawruh kebatinan. Sebabe, prayoga ingatase tanduran lan kewan iku mung tumrap wujude kelahiran bae. (JB/III/02/2014) "Jadi: selagi bangsa tumbuhan dan hewan saja, jika kita berkeinginan memetik buah yang baik, atau berkeinginan mempunyai keturunan yang baik: harus menggunakan pengetahuan, tidak cukup asal-asalan saja, apa lagi untuk kita manusia. Maka siapa yang ingin mempunyai keturunan yang baik, keinginannya tidak boleh tidak, harus menggunakan pengetahuan. Malah tidak cukup hanya dengan menggunakan pengetahuan kelahiran. Seperti pengetahuannya orang yang menanam dan membudidaya harus didukung
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 pengetahuan kebatinan. Sebab, baiknya tanaman dan hewan itu hanya kepada bentuk lahirnya saja." Saran yang terdapat pada wacana di atas ialah jika seseorang ingin mempunyai anak/ keturunan yang baik harus menggunakan pengetahuan tidak hanya pengetahuan lahir tetapi didukung pengetahuan batin. Dengan didukung keduanya manusia dapat mencapai keinginan. (413) Mula yogyane nesu, muring-muring, becik disarantakake ing sawetara wektu luwih dhisik, tatanen mlebu wetuning napas klawan sareh, banjur timbang- timbangen, apik lan orane, akibat lan pikolehe olehe arep mbabarake nesu mau. Lekas kang kaya ngono mau njalari wong bisa sumingkir saka prekara- prekara kang (bisa) gawe pitunane awake dhewe. (JB/III/03/2014) "Maka lebih baik marah, murka, baiknya diredam sementara waktu lebih dulu, tatalah keluar masuknya napas dan sabar, lalu timbang-timbanglah, baik tidaknya, akibat dan hasil yang diperoleh jika menbeberkan kemarahannya tadi.Yang seperti itu tadi menyebabkan orang bisa tersingkir dari perkara- perkara yang (bisa) membuat kerugian diri sendiri." Saran wacana di atas ditunjukkan penggunaan satuan lingual mula yogyane "maka lebih baik". Nasihat yang ingin disampaikan ialah ketika seseorang sedang marah atau emosinya meluap-luap lebih baik diredam atau ditahan. Jika hal tersebut tidak dilakukan seseorang akan menyesal di kemudian hari karena orang yang dikuasai oleh amarah tindakannya tidak dipikirkan terlebih dahulu. Cara meredam amarah atau emosi bisa dengan mengatur keluar masuknya nafas yang masuk. (414) Becik nulada watake wiji waringin. Wiji kang cilikk, kesampar kesandhung ora mbejaji, nanging yen wis thukul bisa dadi wit kang agung mrebawani. Bisa ngayomi wong kang kepanasan, lan wong kang kodanan. Bisa aweh pangan lan sarining marang manuk sapirang-pirang, sesawangan.(JB/I/04/2014) "Lebih baik meniru watak biji beringin. Biji yang kecil, tersandung tidak bernilai, tetapi jika tumbuh bisa menjadi pohon yang tinggi meneduhkan tetapi jika ada yang kehujanan. Bisa mengayomi orang yang kepanasan, dan orang yang terkena hujan. Dapat memberi makanan kepada burung sebanyak- banyaknya, dan bisa untuk membuat sejuk dan sarinya pemandangan." lan bisa gawe resep
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 Penggunaan kata becik nulada "lebih baik meniru" di awal kalimat merupakan saran kepada pembaca agar seseorang meniru watak biji beringin. Pohon beringin ketika masih berupa biji tidak dihargai oleh siapapun bahkan kehadirannya diabaikan. Meskipun demikian ketika telah tumbuh dewasa ia tidak hanya bermanfaat bagi manusia tetapi juga lingkungan sekitar, seperti memberi kesejukan, keteduhan dan perlindungan saat hujan maupun panas. Manusia hendaknya memiliki sifat seperti itu, walaupun tidak dianggap oleh orang lain atau dipandang rendah tetapi hendaknya bisa memberi manfaat. Jangan sampai memiliki banyak pengetahuan tetapi dipakai sendiri, dan tidak ada manfaatnya untuk orang lain. (415) Mula saka iku, prayoga digegulang mbaka sethithik nandur kapercayan marang dhiri pribadi. Yen bisa mangkono layering kaprawiran bakal kabeber, mbabarake greget makardi, apa kang cinipta bisa nyaketi ing...dadi. (JB/III/11/2014) "Maka dari itu lebih baik jika ditekuni sedikit demi sedikit menanam kepercayaan kepada diri sendiri. Jika bisa begitu layar keberanian akan terbuka lebar, menjabarkan semangat bekerja, apa yang diciptakan bisa bersatu dalam.... sukses." Kata prayoga "lebih baik" merupakan bentuk variasi dari kata yogyane, keduanya memiliki makna yang sifatnya menyarankan. Wacana di atas berisi nasihat agar seseorang menumbuhkan kepercayaan pada diri sendiri. Dengan adanya kepercayaan diri akan tumbuh semangat untuk berjuang dan bekerja demi mencapai kesuksesan. Sebaliknya seseorang yang minder atau tidak mempunyai kepercayaan diri ia akan pesimis sehingga cita-citanya mustahil tercapai. Percaya diri sangat penting dalam membangun karakter seseorang, dengan kepercayaan diri seseorang dapat menghadapi tantangan ataupun cobaan yang dihadapi dalam mencapai sukses. hambatan, Menumbuhkan kepercayaan diri tidak mudah harus dimulai sedikit demi sedikit.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 (416) Manut Drs. Ir. RMS Suryo Hudoyo, kaya kang katulis ing Begawad Gita - dongeng ing dhuwur cetha mralambangake gagang-gagang suket kang sinambung sinambung iku, ora liya urut-urutaning lelakon kang kudu di- tindakake, ing samangsa manungsa kudu ngrampungake pegaweyan kang angel. Iku nuduhake tumandange pikiran utawa nalar. Mula, wong urip iku prayogane tansah anjunjung nalar minangka gurune. Aja nganti manungsa iku mung tansah anut ing "perasaan" utawa "emosine". Utawa, mung nuruti pangajake ragane bae, tanpa nilingake swaraning ... arti lan pikiran. (JB/I/12/2014) "Menurut Drs. Ir. RMS Suryo Hudoyo, seperti yang tertulis dalam Begawad Gita - dongeng di atas jelas melambangkan tangkai-tangkai rumput yang sambung menyambung itu, tidak lain urut-urutan yang harus dijalani, manusia harus bisa menyelesaikan pekerjaan yang susah. Itu menunjukkan kerjanya pikiran atau nalar. Maka, orang hidup itu lebih baik selalu menjunjung pikiran sebagai gurunya. Jangan sampai manusia itu hanya menuruti "perasaan" atau "emosi". Atau, hanya menuruti keinginan raganya saja, tanpa mempertimbangkan suara... hati dan pikiran." Satuan lingual bercetak tebal pada wacana di atas menyarankan seseorang agar selalu mengedepankan logika (pikiran) sebagai salah satu landasan dalam bertindak. Dengan mempertimbangkan pikiran atau logika, ia mampu mengendalikan emosi atau hawa nafsu sehingga dapat menjalani kehidupan ini dengan baik. Jangan sampai manusia hanya mengikuti hawa nafsu yang terkadang bisa merugikan diri sendiri. b) Larangan Nasihat yang ditemukan tidak hanya berupa saran namun berbentuk larangan dengan ditandai satuan lingual aja "jangan". Meskipun wacana persuasi sifatnya bujukan atau ajakan tetapi dapat pula berwujud larangan, yang berisi daya bujuk agar seseorang jangan sampai melakukan yang dipersuasikan. Berikut contoh data yang di dalamnya terdapat nasihat berupa larangan. (417) Malah ana kang ngarani: panggodhaning setan. Nanging geneya arang kang gelem "ngreh" pribadine supaya aja nganti saben-saben nesu muring- muring?(JB/V/06/2014) "Malah ada yang mengatakan: godaan setan. Tetapi kenapa jarang yang mau "menguasai" pribadinya supaya jangan sampai setiap marah murka?"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 134 Wacana di atas terdapat larangan yang diungkapkan melalui kalimat aja nganti saben-saben nesu muring-muring "jangan sampai setiap marah murka". Maksud kalimat tersebut agar manusia ketika marah atau emosi tidak diluapkan dengan murka atau mengamuk. Marah adalah salah satu sifat yang tidak ada manfaatnya, malah ada yang menganggap itu sebagai godaan setan. Oleh karena itu lebih baik ketika marah bisa menahan diri sehingga tidak sampai meluap-luap. ing pamburine dadi wong kang doyan nggegampangane laku nempuh dalan iki kaprah sinebut "potong kompas" aliyas "jalan pintas". Mula, kang perlu kita udi ing sajroning nempuh utawa nindakake sabarang reh iku ana sawiji kang kudu tansah kita prayitnani. Aja nganti kita dadi "kurbaning" wektu, balik wektu kang sejatine kudu asung pangurbanan marang kita. (JB/I/06/2014) "Lebih nista suka menggampangkan tindakan menempuh jalan yang jaman sekarang sering disebut "potong kompas" alias "jalan pintas". Maka, yang perlu kita upayakan dalam menempuh atau menjalankan segala hal itu ada salah satunya yang harus kita waspadai. Jangan sampai kita menjadi "korban" waktu, sebaliknya waktu yang sejatinya harus memberi pengorbanan kepada kita." (418) Luwih kaningaya maneh yen lagi jika pada akhirnya menjadi orang yang WP di atas berisi larangan ditandai penggunaan aja "jangan". Satuan lingual tersebut digunakan untuk melarang seseorang jangan sampai menjadi korban waktu, malah sebaliknya waktu yang harus memberi pengorbanan pada manusia. Orang yang jalan pintas serta diburu oleh waktu kadangkala dalam bertindak memilih mengesampingkan nilai-nilai kebenaran sehingga menggunakan cara-cara instan. Segala sesuatu yang ingin dicapai membutuhkan pengorbanan baik waktu, tenaga maupun materi. Oleh sebab itu ketika menginginkan sesuatu jangan terburu-buru. c) Perintah WP dapat pula berisi perintah kepada pembaca agar mau melakukan suatu hal yang dipersuasikan. Berikut contoh data WP yang nasihat di dalamnya mengandung perintah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 (419) Awit kawruhana yen manungsa mono tinakdir, kanggonan watak lirwa, lipya, tinglung. Mula saka iku, jiwa raga padha bae karo angganing bandha kang ora digunakake kanggo panggawe ing kabecikan. Manungsa mula winenganake mbudidaya nglumpukake bandha sakatoge, nanging aja pisan- pisan lirwa, kudu kinanthenan sedya yen saperangan bakal kita tanjakake kanggo amal kabecikan. (JB/II/05/2014) "Sebab ketahuilah tempatnya sembrono (ceroboh), lupa, bingung. Maka dari itu, jiwa raga yang tidak digunakan untuk berbuat kebaikan, akan sengsara dalam Tuhan, jiwa raga itu sama dengan tubuhnya harta yang tidak digunakan untuk berbuat kebaikan. Manusia berhak membudidayakan mengumpulkan harta sepuasnya, tetapi jangan sekali-kali lalai, harus diiringi kemauan jika sebagian akan kita gunakan untuk amal kebaikan." itu ditakdirkan, jika manusia Perintah wacana di atas berupa satuan lingual kawruhana "ketahuilah" serta didukung pernyataan pada kalimat nanging aja pisan-pisan lirwa "tetapi jangan sekali- kali lalai". Kedua satuan lingual berfungsi memerintah pembaca agar sadar bahwa manusia itu kadangkala ceroboh, lupa dan bingung. Oleh sebab itu jiwa raga yang tidak dipakai untuk berbuat kebaikan akan membuat hidup sengsara. Manusia berhak jangan membuat lupa untuk mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya namun mengamalkan sebagian harta yang dimiliki. (420) Unen-unen: wong ngalah luhur wekasane, iku nyata, ora ana wong keduwung ngone ngalah: ujar sakecap laku setindak, ewadene arang kang gelem anglakoni. Umpama dicoba sinau ngalah kepriye? Aja sumelang yen bakal ilang emut-emutane inten, tegese uni ala kang sumimpen, bisa malih dadi becik, sumorot kaya cahyane inten. Beda karo uni ala kang wis kawedhar, bali angrusak awak tanpa aji.(JB/III/08/2014) "Perkataan: orang yang mengalah luhur pada akhirnya, itu nyata, tidak ada yang menderita karena mengalah: sedikit berbicara banyak tindakan, sedangkan jarang yang mau melakukan. Seumpama dicoba belajar mengalah bagaimana? Jangan khawatir jika akan hilang kekayaan intan, artinya perkataan jelek yang tersimpan, bisa berubah menjadi baik, berkilauan seperti cahayanya intan. Berbeda dengan perkataan jelek yang sudah terucap, kembali merusak badan tanpa nilai." Data (420) mengemukakan orang yang berani mengalah akan memperoleh kebaikan dalam hidup. Untuk itu dalam wacana terdapat perintah agar pembaca
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 mencoba belajar mengalah "umpama dicoba sinau ngalah kepriye?". Artinya lebih banyak bekerja daripada berbicara. Dengan belajar mengalah jangan khawatir kalau apa yang dimiliki akan hilang, karena seseorang yang menjaga perkataan lebih baik daripada orang yang banyak bicara. Perkataan jelek lebih baik jika disimpan, karena jika diucapkan ia hanya akan merusak/merendahkan nilai orang yang berbicara. (421) Yen kowe gawe kabecikan, simpenen ana ing pethi, kuncine titipna ing liyan, supaya kowe ora bisa mbukak isining pethi kabecikan, awit yen kowe kang mbukak, gandane: mambu, yen wong liya: arum.(JB/IV/08/2014) "Jika kamu berbuat kebaikan, simpanlah di dalam peti, kuncinya titipkan orang lain, supaya kamu tidak bisa membuka isi peti kebaikan, karena jika kamu yang membuka, baunya: busuk, jika orang lain: harum." Satuan lingual simpenen "simpanlah" dan titipna "titipkan" yang terdapat dalam wacana di atas merupakan penanda perintah. Maksud dari wacana agar seseorang ketika berbuat baik menyimpan kebaikan tersebut selayaknya dalam peti, kemudian menitipkan kuncinya pada orang lain. Kebaikan yang disimpan apabila dibuka oleh orang yang berbuat kebaikan baunya menjadi tidak enak, akan tetapi jika oleh orang lain akan harum. Ini memberi ajaran agar kebaikan yang telah diperbuat hendaknya tidak perlu diberitahukan kepada orang lain. Hal ini dimaksudkan agar orang tidak sombong, selayaknya orang yang memberi dengan tangan kanan, tangan kirinya tidak perlu tahu. (422) Wong tuwa sugih pitutur marang wong enom, merga rumangsa wis tau ngalami. Ananging apa wis bisa mareni kalakuwane dhewe kang mblasar, urung karuwan. Terkadhang mung lagi bisa nuturi bae, yen duwe kareman durung bisa mbuwang, tembunge: "...ngemungna awakku dhewe kang nyeret, anak putuku tak supatani ora slamet, yen ngantiya nyeret kaya aku". Prasapa kaya mengkono iku: kajaba angalap menang: ora mandi.(JB/V/08/2014) "Orang tua banyak nasihat kepada anak muda, karena merasa sudah pernah mengalami. Tetapi apa bisa menghentikan perilakunya sendiri yang tidak karuan, belum tentu. Terkadang hanya bisa menasihatinya saja, jika punya keinginan belum bisa membuang, kalimatnya: "...lihatlah dirimu sendiri yang membuat susah, anak cucuku saya sumpahi tidak selamat, jika sampai membuat susah seperti saya". Anggapan seperti itu: kecuali mengharapkan menang: tidak mempan."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 137 Wacana di atas terdapat penanda perintah yaitu ngemungna "lihatlah". Satuan lingual tersebut menyuruh agar orang tua yang memberikan nasihat kepada yang lebih muda untuk melihat dirinya atau bercermin pada diri sendiri. Jangan sampai hanya bisa menasihati saja tetapi dalam praktiknya masih banyak melakukan kesalahan. Sebagai orang tua hendaknya tidak melakukan tindakan yang bisa mendatangkan kesususahan ataupun merugikan anak cucu. Jika masih demikian berarti hanya berharap menang sendiri. (423) Angele wong duwe urip, mata dhuwiten:luput, ora duwe dhuwit: saya luput. Sing becik iku aja dhemen dhuwit, dhemena dayane. Iku bisa nguripake jenengmu nganti tumeka pati. Beda karo wong sugih kang ora amek dayane dhuwite, bareng mati amale dadi rebutan, kubure kapiran. (JB/III/09/2014) Susahnya orang hidup, materialistis: salah, tidak punya uang : semakin salah. "Baiknya Itu bisa menghidupkan namamu sampai datangnya kematian. Berbeda dengan orang kaya yang tidak mengambil kekuatan dari uang, jika meninggal amalnya jadi rebutan, kuburnya terlupakan." itu jangan suka uang, sukalah kekuatannya. Nasihat berupa perintah ditandai satuan lingual sing becik iku aja dhemen dhuwit, dhemena dayane "baiknya itu jangan suka uang, sukalah kekuatannya". Meski menggunakan kata larangan yaitu aja "jangan", namun wacana tersebut menyarankan agar seseorang lebih mencintai kekuatan yang dimiliki oleh uang daripada uang itu sendiri. Hal itu karena daya/kekuatan yang dimiliki uang bisa menghidupkan nama seseorang meskipun sudah meninggal. Ini diartikan orang yang dermawan atau suka beramal akan dikenang sebagai orang yang baik walaupun sudah meninggal. Kebalikannya, orang yang banyak uang tetapi pelit ketika meninggal harta yang ia punyai menjadi rebutan tanpa ada amalan yang ditinggalkan.