Tradisi Lisan GENJEK Ida Bagus Nyoman Mantra CV. Rasi Terbit
Tradisi Lisan Genjek Penulis: © Dr. Ida Bagus Nyoman Mantra, S.Pd.,M.Pd. ISBN : 978-602-6644-45-9 Editor & Tata Letak: Prof. Dr. I Nyoman Weda Kusuma, M.S Ida Ayu Made Sri Widiastuti, S.Pd.,M.Pd.,M.Hum. Sampul: I Made Joni Jatmika, S.S.,M.Hum. Penerbit: CV Rasi Terbit ii
KATA PENGANTAR Penulis memanjatkan rasa syukur ke hadapan Tuhan Yang Maha Esa, karena atas limpahan rahmat-Nya serta kerja sama berbagai pihak, akhirnya buku yang berjudul Tradisi Lisan Genjek ini dapat diselesaikan. Tradisi lisan merupakan alat penting dalam menyampaikan ide, rasa, nilai, pengetahuan, adat, kebiasaan, yang ada dalam lingkungan masyarakatnya. Disisi lain tradisi lisan mampu mengenalkan anak terhadap kemulian etika, kenikmatan estetika, keluhuran emosi, dan kebermanfaatannya secara pragmatis. Tradisi bukan merupakan sesuatu yang bersifat kaku, dan harus diawetkan, namun sebuah tradisi merupakan sesuatu yang dapat berubah sesuai dengan perkembangan zaman, yang dan dapat diagungkan. Hal ini dapat mengangkat sebuah tradisi, khususnya tradisi lisan seperti yang telah diungkapkan dalam berbagai penelitian, bahwa sejarah kegemilangan masa lalu sebuah tradisi dapat akan diaktualisasikan pada kehidupan saat ini. Salah iii kemudian diabadikan dapat bertahan apabila
satu bentuk tradisi lisan yang juga merupakan bentuk hasil kebudayaan masyarakat yang merupakan warisan dan harus dipertahankan secara turun-temurun adalah sastra lisan. Oleh karena itu, keberadaan sastra lisan harus terus dilestarikan keberadaannya, sehingga secara turun termurun keberadaannya dapat diterima di tengah-tengah masyarakat. Gagasan mengenai isi buku ini tidaklah mungkin bantuan dan tanpa partisipasi dari berbagai pihak. Penulis ingin terima kasih yang menyampaikan ucapan mendalam kepada, Prof. Dr. I Nyoman Weda Kusuma, M.S., Prof. Dr. I Nyoman Suarka, M.Hum., Dr. Ida Bagus Rai Putra, M.Hum., Ida Ayu Made Sri Widiastuti, S.Pd., M.Pd., M.Hum., I Made Joni Jatmika, S.S., M.Hum., yang telah memberikan pemikiran, dan dorongan kepada penulis untuk menyelesaikan buku ini. Dibalik berbagai kekurangan yang ada, penulis berharap semoga buku ini ada kontribusinya dan bermanfaat bagi pembaca. Penulis menyadari bahwa buku ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu dengan segenap kerendahan hati penulis mengharapkan saran yang bersifat terlaksana iv
membangun guna kesempurnaan buku Tradisi Lisan Genjek. Denpasar, April 2018 Penulis Ida Bagus Nyoman Mantra v
Daftar Isi Kata Pengantar iii Bab I Selayang Pandang Tradisi Lisan Genjek 1 Bab II Perkembangan Karangasem Genjek di 11 Kabupaten 34 Bab III Keberadaan Genjek di Kabupaten Karangasem Asal Bab IV Proses Penciptaan Teks Genjek 53 Bab V Karakteristik Teks Lisan Genjek Karangasem 69 Bab VI Pola-Pola Genjek Dan Proses Pewarisan 88 Bab VII 97 vi
Sruktur Teks Genjek Seraya BabVII Sruktur Teks Genjek Jasri Bab IX Sruktur Teks Genjek Abang Bab X Rangkuman vii 167 243 269
BAB I SELAYANG PANDANG TRADISI LISAN GENJEK Berkesenian adalah salah satu cara hidup masyarakat Bali yang telah berjalan seirama dengan kehidupan masyarakat. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan munculnya berbagai jenis kesenian yang berkembang, baik di kalangan masyarakat dengan status sosial masyarakat menengah ke atas, maupun masyarakat umum. Sebagai sebuah kesenian, perkembangan seni pertunjukan di Bali sangat beragam. Munculnya kelompok-kelompok kesenian yang dikenal dengan sebutan sekaa merupakan sebuah representasi dan loyalitas berkesenian masyarakat Bali dalam menjaga dan mengembangkan kesenian sebagai kekayaan dilestarikan harus keberadaannya. Keberadaan kesenian, juga tidak dapat dilepaskan dari keberadaan tradisi di masing-masing daerah yang ada di Bali. yang terus Tradisi adalah sesuatu yang tidak bersifat kaku atau statis. Namun, tradisi adalah sesuatu yang dapat berubah zaman, sesuai dengan perkembangan kemudian diabadikan dan diagungkan oleh masyarakat lalu sebuah pendukungnya. Kegemilangan masa dapat dapat tradisi akan bertahan 1 apabila
diaktualisasikan pada kehidupan pada saat ini. Salah satu bentuk tradisi lisan yang masih berkembang dan bertahan pada masyarakat adalah sastra lisan. kebudayaan yang adalah disebarluaskan secara turun-temurun dari mulut ke mulut (Hutomo, 1991:1). Sastra lisan adalah bagian dari kebudayaan yang dipelihara oleh masyarakat pendukungnya secara turun-temurun. Hal ini berarti bahwa, sastra lisan adalah bagian dari kebudayaan masyarakat yang harus dipelihara dan dilestarikan. Oleh karena sastra lisan menjadi bagian dari kebudayaan, maka ruang lingkup sastra lisan menjadi cukup luas. Adapun ciri-ciri sastra lisan, antara lain: (1) penyebarannya melalui mulut, maksudnya ekspresi budaya yang disebarkan, baik dari segi waktu maupun ruang melalui mulut; (2) lahir dari masyarakat yang masih bercorak desa, masyarakat di luar kota, atau (3) masyarakat yang belum mengenal huruf; menggambarkan ciri-ciri budaya suatu masyarakat. Sastra yang adalah warisan menggambarkan masa lampau, tetapi menyebut pula hal-hal baru (sesuai dengan persoalan sosial), karena itu sastra lisan disebut juga fosil hidup; (4) bercorak puitis; (5) terdiri atas berbagai versi; (6) tidak lebih mementingkan menekankan pada aspek khayalan, fantasi yang tidak 2 Sastra lisan lisan budaya atau fakta kebenaran,
diterima oleh masyarakat modern, tetapi mempunyai fungsi di masyarakat; dan (7) menggunakan bahasa lisan setiap hari (Hutomo, 1991:3-4). Salah satu bentuk sastra lisan yang masih terjaga pelestariannya adalah genjek. Kehadiran genjek dalam seni budaya Bali menjadikan aktivitas sastra lisan menjadi lebih hidup dan menggairahkan. Hal ini disebabkan genjek menarik untuk ditonton dan pesan- pesan yang disampaikan mampu memikat masyarakat pendukungnya. Di samping itu, genjek sesuai dengan tatacara hidup masyarakat Bali yang cenderung hidup secara berkelompok. Pada saat ini, genjek sebagai seni pertunjukan mampu memukau masyarakat lokal dan internasional. Genjek mulai dipertontonkan di berbagai industri pariwisata untuk menghibur wisata agar lebih suka tinggal di Bali. Genjek diminati oleh masyarakat bersifat unsur-unsur karena memiliki menghibur, mendidik dan memuat nilai-nilai karakter bangsa. Oleh karena itu, genjek patut dipertahankan kelestariannya agar tetap eksis di masyarakat. humor, Munculnya genjek di Bali merupakan fenomena yang menarik untuk diungkap keberadaan dan perkembangannya. Pada awalnya, kesenian di Bali muncul karena kebutuhan kaum elit (puri) akan hiburan yang biasa ditampilkan pada acara-acara penting, khususnya acara 3
pemerintahan. Dominasi kesenian umumnya muncul dan berkembang di kalangan keluarga istana, padahal keberadaan kesenian yang berkembang di masyarakat umum juga patut mendapatkan perhatian, sehingga dapat diketahui keberadaan, perkembangan, fungsi, dan maknanya sehingga kelestariannya dapat dipertahankan. Bagi masyarakat Karangasem, genjek adalah suatu identitas sosial yang menjadi kebanggaan masyarakat Karangasem. Hal ini disebabkan genjek melekat dalam segala bentuk kehidupan masyarakat Karangasem. Genjek dalam yang masyarakat Karangasem, tidak hanya digunakan sebagai sarana untuk hiburan, tetapi juga sebagai media untuk mempertahankan tatanan moral kemanusiaan dan acara keagamaan. Sejalan dengan perkembangan ekonomi dan pariwisata di Bali, genjek juga dijadikan sebagai komoditi pariwisata yang digemari oleh wisatawan domestik dan internasional. berkembang Secara historis, genjek Karangasem sampai saat ini belum diketahui dengan pasti asal-usul dimulainya dan penciptaannya. Namun, masyarakat Karangasem pada umumnya memiliki pandangan bahwa genjek berkembang semenjak jaman kejayaan raja Karangasem. Sebagai rasa syukur yang dirasakan oleh raja Karangasem dan selalu pengikutnya, maka kebiasaan megibung dilakukan. Kemudian, para pengikut kerajaan 4
mengungkapkan rasa bahagianya dengan melantunkan ungkapan-ungkapan yang mengandung makna gegonjakan (humor dan atau sindiran). Lambat laun kegiatan ini semakin berkembang hingga akhirnya dikenal dengan istilah megenjekan dan merupakan awal berkembangnya aktivitas genjek sebagai tradisi lisan di Bali. Genjek pada mulanya hanya dilakukan oleh sekumpulan kaum muda yang melakukan kegiatan bersenda gurau, menyanyi riang dengan didampingi tuak berkembang menjadi tradisi pertunjukan yang mengalami perkembangan sangat pesat. Kesan senang cara mereka dan gembira terpancarkan dari mengungkapkan berirama selayaknya sebuah lagu. Sebagian orang menirukan suara musik Bali sebagai pelengkap dari genjek, khususnya suara kendang dan kempul. Kreativitas pun terus berjalan dengan masuknya para wanita yang ikut menyanyi, supaya lagu menjadi lebih hidup, sehingga kedengarannya lebih indah dan menarik. Dari sinilah tradisi lisan genjek mengalami perkembangan yang cepat, apalagi unsur mabuknya berangsur dihilangkan, serta masuknya tarian joged yang membuat kesenian ini semakin bervariasi. seteguk arak Bali ataupun kata-kata dengan Seorang seniman genjek dituntut memiliki kemampuan yang inovatif, kreatif, serta ketekunan dan 5
kesungguhan dalam melantunkan lirik-lirik genjek. Hal ini dilakukan karena tradisi lisan genjek memiliki makna yang berguna bagi masyarakat karena banyak memuat tentang kehidupan masyarakat, dalam bidang sosial, pendidikan, ekonomi, hukum, maupun politik bagi penikmatnya. Dalam hal ini, genjek dapat diartikan bukan hanya sebagai penyaluran ekspresi jiwa seni semata. Namun, kesenian genjek dapat digunakan sebagai penyaluran gejolak sosial budaya yang dirasakan dan dialami oleh masyarakat pada umumnya. Pertunjukan genjek adalah salah satu seni pertunjukan yang menarik untuk dicermati. Hal ini disebabkan oleh adanya dinamika wacana yang dimunculkan pada saat pertunjukan genjek dilakukan dan merupakan bagian dari kegiatan berkesenian kaula muda. Seperti yang telah dibahas sebelumnya, pada awal kemunculan genjek tercatat di kabupaten Karangasem sebagai bentuk ekspresi berkesenian masyarakat yang terjadi secara spontanitas pada saat sekelompok petani atau pemuda desa berkumpul melepas lelah sambil bersenda gurau yang diselingi lagu-lagu yang dilantunkan, saling bersahutan dan berbalas satu dengan yang lainnya, dan akhirnya membentuk irama. senandung ini, perkembangan pertunjukan genjek pun masih dipahami melalui kisah-kisah tersebut di atas. Lahirnya pertunjukan genjek yang tidak pernah diungkap secara jelas dalam sebuah sejarah perkembangan 6 Sampai saat
kesenian genjek juga disampaikan oleh Sendratari dan Margi (2015) dalam penelitiannya yang berjudul Genjek. Mereka Ngamaduang mengungkapkan bahwa keberadaan kesenian genjek telah ada pada zaman kerajaan (puri) dan berkembang di situsnya, yaitu di kabupaten Karangasem. dalam Seni Sejalan dengan perkembangan globalisasi, genjek telah mengalami transformasi dari bentuk pertunjukan, akibat fungsi, dan maknanya. Hal penyesuaiannya dengan konteks zaman. Kehidupan genjek sebagai tradisi lisan tidak akan hidup kalau tidak mengalami transformasi. Tradisi lisan yang mengalami inovasi-inovasi yang dapat transformasi memiliki disesuaikan dengan konteks zaman. Kemampuan penyesuaian tradisi lisan dengan modernisasi atau konteks zaman merupakan kedinamisan sebuah tradisi lisan (Sibarani, 2012: 3). ini terjadi Meskipun genjek telah berkembang dengan pesat di Bali, wacana lisan genjek belum ada dalam bentuk teks tulis. Hal ini disebabkan karena seniman genjek cenderung mengaplikasikan setiap wacana yang ada secara langsung tanpa menuliskan teksnya terlebih dahulu. Sebagai wacana lisan, teks genjek merupakan sebuah teks lisan yang bersifat alami dan langsung, serta berlatar belakang konteks situasional, seperti: wacana politik, agama, sosial, ekonomi, dan budaya. Dalam penyampaiannya, genjek 7
disampaikan melalui wacana monolog dan wacana dialog. Pernyataan sejenis juga diungkap oleh Keniten (2014) yang menyatakan bahwa genjek merupakan wahana penyampaian wacana sosial budaya yang dilakukan oleh para pemain genjek. Isu-isu yang tergolong populer yang diungkap dalam pertunjukan genjek adalah isu narkoba, kenakalan remaja/pergaulan bebas, dan judi. Wacana monolog merupakan wacana yang dituturkan dari satu sisi. Pada umumnya, wacana monolog tidak menghendaki dan tidak menyediakan aplikasi waktu terhadap respon pendengarnya. Penuturannya bersifat satu arah, yaitu dari pihak penutur, sedangkan wacana dialog merupakan wacana yang dituturkan dari dua sisi, yaitu penutur (addreser) atau pembicara dan petutur (addresee) atau lawan bicara (Mulyana, 2005: 53). Teks lisan genjek disampaikan secara langsung dalam bentuk wacana monolog maupun dialog. Pemain tertentu tanpa dilanjutkan memberikan ujaran-ujaran dengan ujaran balasan atau monolog yang dalam istilah Bali disebut "ngumik". Di sisi lain, pemain dalam pertunjukan genjek juga menyampaikan ujaran-ujarannya dan dilanjutkan dengan ujaran balasan yang disampaikaan oleh pemain yang lain atau dialog yang disebut "magunita". Teks lisan genjek yang disampaikan pada mulanya terdiri atas lirik-lirik yang pendek dan sederhana. Namun, 8
pada saat ini teks lisan genjek lebik panjang dan lebih kompleks karena banyak menyerap kata dan ungkapan baru dari bahasa lain. Di samping itu, teks lisan genjek banyak menggunakan majas sehingga maksud atau ide yang ingin disampaikan oleh para seniman genjek lebih berterima dan menjadikan genjek semakin indah didengar serta lebih bermakna. Genjek sangat populer di masyarakat Karangasem. Akan tetapi, tidak banyak masyarakat yang memahami proses penciptaan, struktur, fungsi, dan makna yang terkandung dalam teks lisan genjek. Penulis tertarik untuk menelisik teks lisan genjek di kabupaten Karangasem dengan beberapa alasan. Pertama, kelisanan di Bali semakin ditinggalkan oleh masyarakat Bali. Oleh karena itu, perlu adanya pendukumentasian dalam bentuk teks tulis. Kedua, genjek ditampilkan secara spontan dan lisan dengan kreativitas sejalan dengan perkembangan zaman. Ketiga, adanya perubahan dalam pertunjukan genjek yang awalnya bersifat nonkomersial menjadi komersial. Keempat, genjek memuat nilai-nilai luhur kehidupan masyarakat dan memiliki berbagai keunikan dan kekhasan, antara lain: (1) genjek dilakukan oleh masyarakat komunal-agraris; (2) genjek adalah tradisi lisan yang digemari oleh masyarakat; (4) genjek bermanfaat bagi masyarakat karena genjek memiliki nilai-nilai sosial, budaya, ekonomi, politik, moral, etika, dan agama; (5) genjek merupakan tradisi 9
yang mampu mempertahankan keberadaan bahasa Bali; (6) genjek mampu mengembangkan bahasa Bali; (7) genjek mampu melestarikan bahasa dan sastra Bali; (8) genjek menciptakan kemungkinan baru baik segi kebahasaan maupun sastra; (9) genjek mengembangkan pola pikir positif dan kreatif. 10
BAB II PERKEMBANGAN GENJEK DI KABUPATEN KARANGASEM lisan digunakan untuk menggambarkan keberadaan genjek di Kabupaten Karangasem. Metode sejarah lisan (oral history) adalah metode yang digunakan untuk menggambarkan hingga keberadaan awal perkembangannya menjadi yang berkembang hingga saat ini. Metode sejarah lisan digunakan untuk mengungkap sejarah pertunjukan genjek, mengingat langkanya dokumen tertulis yang dapat menggambarkan secara utuh keberadaan genjek lisan di kabupaten Karangasem. Metode sejarah mempunyai dalam mengembangkan substansi penulisan sejarah, karena sifatnya yang kontemporer, yakni memberikan kemungkinan yang tidak terbatas untuk menggali sejarah dari pelaku-pelakunya. Metode sejarah lisan memungkinkan perluasan permasalahan sejarah karena tidak lagi dibatasi pada adanya dokumen tertulis. Metode sejarah pertunjukan genjek tradisi lisan yang sumbangan besar Sejalan dengan pandangan di atas, Field (2007) menjelaskan bahwa ada tiga hal penting dalam lisan sebagai sejarah, yaitu: menjadikan tradisi 11
pertama, mengidentifikasi dan menyeleksi bukti lisan sebagai sumber sejarah. Kedua, menghubungkan keadaan pada saat sekarang dengan ilmu sejarah, antropologi sosial, dan ilmu-ilmu yang relevan lainnya. Ketiga, menuliskan bukti-bukti teoretis atas bukti-bukti lisan yang ada. Metode sejarah lisan mempunyai peran penting dalam mengungkap keberadaan suatu peristiwa di masa lalu apabila bukti-bukti tertulis tidak memberi informasi yang memadai (Dienaputra, 2007: 27). Metode sejarah lisan adalah cocok digunakan dalam rangka menelusuri sejarah tradisi lisan genjek pada masyarakat Karangasem, mengingat terbatasnya tertulis yang ada untuk mengungkap dokumen genjek untuk pertama kalinya. keberadaan Pengumpulan data sejarah lisan genjek tradisi menggunakan teknik wawancara kepada para tokoh budaya, masyarakat, dan para pelaku genjek di kabupaten Karangasem. Dalam bab ini, uraian sejarah pertunjukan genjek dimulai dari pengertian genjek, dan masa awal kehadiran pertunjukan genjek di Karangasem. Terkait dengan kehadirannya sebagai produk budaya, disinggung beberapa hal yang melatarbelakangi perkembangan genjek sebagai tradisi tengah lisan yang tumbuh dan berkembang di 12
masyarakat Karangasem yang kuat memegang adat istiadat Bali. Jenis Genjek yang Ada di Kabupaten Karangasem Genjek sudah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Karangasem, khususnya masyarakat desa Seraya. Aktivitas genjek hampir terjadi pada setiap kegiatan upacara yang dilakukan oleh masyarakat di Karangasem, misalnya upacara manusia yadnya, terutama pada upacara tiga bulanan, enam bulanan dan pernikahan. Pertunjukan genjek diadakan sebagai salah satu pelengkap upacara yang bersifat menghibur keluarga dan penduduk desa yang datang untuk ikut meramaikan upacara adat yang dilakukan oleh pemilik upacara. Kegiatan megenjekan yang dilakukan dalam upacara adat biasanya dilakukan secara spontanitas maupun sengaja diadakan untuk memberikan hiburan bagi tamu yang hadir di acara tersebut. Genjek Spontanitas Genjek spontanitas merupakan pertunjukan genjek yang biasanya dilakukan oleh sekelompok pemuda yang berada di suatu tempat untuk sekadar berkumpul dan minum tuak dengan menggunakan satu gelas secara bergilir. Minum dengan menggunakan satu gelas ini dimaksudakan untuk menjaga rasa 13
persaudaraan dan kebersamaan. Setelah beberapa menit kemudian, mereka mulai melantunkan lirik-lirik genjek. Lirik yang dilantunkan biasaya diambil dari lirik-lirik yang sudah biasa dinyanyikankan dalam suatu pertunjukan sedikit sebelumnya dengan liriknya sesuai dengan keadaan atau mengubah suasana pada saat itu. Lirik genjek yang sering dinyanyikan dalam lirik genjek yang adalah genjek menggambarkan kecantikan dan cinta kasih, seperti lirik genjek Kadek Puspayanti. Lirik ini memiliki syair yang sederhana dan gembira. Lirik genjek tersebut mengandung makna kekaguman dengan kecantikan seorang gadis desa. Lirik genjek Kadek dan Puspayanti memberikan kesan yang sangat indah. Lirik ini sering dinyanyikan karena sangat terkenal di kalangan masyarakat. Hampir sebagian besar masyarakat Bali, khususnya masyarakat Karangasem mengenal lirik tersebut. Lirik ini pernah popular dan selalu dipertontonkan pada setiap pertunjukan genjek, sehingga masyarakat terbiasa dengan lirik ini dan dijadikan metafor untuk setiap wanita yang cantik pada masyarakat Karangasem. Hal inilah yang membuat setiap penampilan genjek spontanitas selalu dinyanyikan lirik genjek Kadek Puspayanti terutama 14 spontanitas dinyanyikan dengan mudah
jika ada wanita cantik yang menonton pertunjukan mereka atau berada di dekat mereka. Suasana akan semakin hidup apabila sang wanita itu merespon dengan senyumannya yang berlanjut pada lirik-lirik yang lebih menggoda. Genjek spontanitas dapat dilakukan oleh siapa saja. Artinya, pemainnya tidak perlu terlatih untuk ikut dalam kegiatan tersebut. Keakraban, kesederhanaan dan kebahagiaan menjadi tujuan utama pertunjukan genjek spontanitas tersebut. Oleh karena itu, kualitas lirik dan pertunjukan bukanlah menjadi fokus dari tersebut. Fungsi genjek spontanitas pertunjukan semata-mata untuk menghibur, tidak ada pesan khusus yang disampaikan. Genjek spontanitas sebenarnya dilakukan tanpa struktur pertunjukan genjek yang sebenarnya, sering tidak ada pembukaan atau pengaksama dan penutup. Pemain genjek secara spontan menyanyikan lirik genjek yang sudah mereka ketahui dan lirik yang disampaikan tidak utuh. Ketika mereka lupa dengan lirik yang sesungguhnya, mereka akan segera menganti dengan kata-kata lain yang menurutnya bisa sebagai pengganti. Dengan penggantian kata-kata inilah, genjek spontanitas seolah-olah membuat lirik baru. Sesugguhnya, yang terjadi adalah penggantian kata-kata dengan tetap terpaku pada nada dari lirik 15
aslinya yang sering mereka dengar dari pertunjukan genjek. Bentuk lain dari genjek spontanitas adalah tetorengan ada di desa Kubu Karangasem. Genjek spontanitas tetorengan hanya mengandalkan nada toreng, seperti rang reng, rong, rang, ring rong. Kemudian, diramaikan dengan suara cipak yang menirukan suara kendang, cenceng, dan reong. Kadang-kadang pemain melantunkan lirik-lirik pendek yang mereka ingat dari lirik genjek yang pernah mereka tonton, tetapi fokus aktivitas pada nada toreng dan cipak saja. Genjek spontanitas tetorengan ini, sering tampak lebih meriah dan ramai karena pemainnya cenderung melakukan gerakan-gerakan yang kocak. seperti yang Genjek Pertunjukan Genjek pertunjukan adalah jenis genjek yang ditampilkan untuk menghibur masyarakat. Genjek pertunjukan biasa ditampilkan dalam acara-acara keagamaan maupun acara resmi pemerintahan. Genjek pertunjukan memiliki unsur-unsur pertunjukan yang terstruktur dengan baik, yakni adanya unsur pemain dan penonton. Di samping itu, unsur pendukung juga memegang peranan yang penting dalam meraih suksesnya pertunjukan genjek yang ditampilkan, 16
seperti: panggung pertunjukan, lampu penerang yang bervariasi, dan alat pengeras suara. Lirik-lirik yang dinyanyikan dalam genjek pertunjukan sudah ditentukan sebelum pertunjukan. Kadang-kadang ada perubahan lirik yang dinyanyikan yang disesuaikan dengan permintaan penonton. Dalam pertunjukan, biasanya ditampilkan sepuluh lirik yang disesuaikan dengan tema pertunjukan ataupun acara di tempat pertunjukan. Lirik-lirik yang dinyanyikan juga bisa disesuaikan dengan permintaan penonton. Pertujukan genjek biasanya diadakan di tempat yang sudah disiapkan sebelumnya oleh yang memesan pertunjukan. Para pemain genjek menggunakan posisi setengah lingkaran dalam menampilkan pertunjukan tersebut biasanya dilakukan agar mereka. Posisi pemain dan penonton lebih akrab sehingga tidak ada jarak di antara pemain dan penonton. Pertunjukkan dilaksanakan di panggung-panggung, dan biasanya dihiasi dengan lampu yang mendukung pertunjukan tersebut. Suasana diperindah dengan menggunakan dekorasi panggung dan alat pengeras suara. tata Sebagai masyarakat Hindu, prosesi religius sangat penting dilakulan sebelum pertunjukan dimulai. Menurut I Komang Nisama, koordinator Genjek), tempat pertunjukan, para sebelum berangkat ke 17
pemain genjek terlebih dahulu sembahyang di rumahnya masing-masing. Doa-doa diucapakan untuk mohon restu kepada Ida Sanghyang Widhi, Tuhan Yang Maha Esa agar pertunjukan berlangsung dengan baik dan lancar tanpa kendala. Di samping itu, juga mohon restu dari taksu genjek di balai banjar Bungkulan. Selama penelitian, peneliti hanya menemukan di desa Seraya Barat, pemain genjek yang menyembah taksu genjek. Acara odalan taksu genjek ini diselenggarakan setiap hari Raya Kuningan dan pada saat ini juga dipentaskan pertunjukan genjek yang bertujuan untuk menghormati taksu genjek yang mereka sembah. Acara ritual dilanjutkan setelah para pemain tiba di tempat pertunjukan. Sesajen disembahkan untuk memohon agar pertunjukan berlansung dengan baik, aman, lancar. Ritual ini biasanya dilakukan oleh ketua sekaa genjek pada saat pertunjukan. Setelah ritual selesai, para pemain mulai melaksanakan aktivitas genjek dengan melantunkan lirik pembukaan atau pengaksama. Setelah pertunjukan selesai, sesejan diambil dari tempat pertunjukan oleh ketua sekaa genjek. Jajan dan buah dari sesejen tersebut dimakan bersama-sama oleh sekaa genjek sebagai ucapan syukur atas berkah yang diberikan oleh Tuhan. 18
Di samping kekhasan pertunjukan genjek Karangasem atas, seperti yang dijelaskan di pertunjukan genjek Karangasem mimiliki kekhasan lain, yakni meminun tuak dengan menggunakan satu gelas secara bergantian. Cara minum seperti ini tidak saja berguna sebagai pengontrol agar pemain tidak mudah mabuk, tetapi juga untuk memupuk rasa kebersaamaan dan persatuan. Berdasarkan analasis etnografis, pemain genjek yang sebenarnya tidak pernah mabuk karena pemain minum secara bergiliran yang diselinggi dengan megenjekan. Kesempatan untuk minum dua gelas saja susah diperoleh karena jumlah pemain rata-rata berjumlah 30 orang dalam satu pementasan. Selama dua tahun penelitian, peneliti tidak pernah menemukan pemain yang mabuk karena minum tuak saat pementasan. Biasanya, pemuda yang mabuk bukan pemain genjek yang sebenarnya. Mereka minum tuak bertujuan untuk mabuk, kemudian mereka megenjekan. Jadi, berbeda keadaanya dengan pemain genjek yang sesungguhnya, Masa Awal Kehadiran Genjek di Kabupaten Karangasem Genjek sudah menjadi identitas sosial masyarakat Karangasem. Kesenian genjek berkembang pesat di sebagai hasil kebudayaan kabupaten Karangasem 19
masyarakat Karangasem. Namun, sampai saat ini belum ditemukan dokumen tertulis yang menerangkan asal mula kesenian genjek di Karangasem. Hal ini disebabkan karena genjek pertama kalinya muncul dan dikenal dari dan oleh masyarakat. Artinya, tidak ada proses penciptaan dan pengesahan secara pasti tentang seni pertujukan genjek. Dengan kata lain, pertunjukan genjek bekernbang sejalan dengan perkembangan sosial masyrakat pendudukungnya. lisan dapat ditemukan berbagai pendapat yang menjelaskan mengenai perkembangan di Karangasem. Masyarakat Karangasem pada umumnya memiliki pandangan bahwa genjek berkembang semenjak kejayaan raja Karangasem. Pada jaman itu raja membiasakan makan bersama untuk memupuk rasa kebersamaan dan mempererat rasa persaudaraan. Dari kebiasaan inilah mula-mula adanya tradisi megibung sebagai ungkapan rasa kebersamaan di antara pengikutnya. Megibung adalah kebiasaan makan bersama pada sebidang daun atau nampan. Semua orang yang ikut dalam acara makan bersama atau megibung, akan tengah-tengah duduk membuat mereka lauk-pauknya. Menikmati makanan yang dihidangkan dari satu nampan yang sama, menjauhkan perbedaan yang dimiliki oleh masyarakat pada masa itu. Berdasarkan penelusuran sejarah kesenian genjek lingkaran dan di disajikan nasi beserta 20
Biasanya, setelah prosesi megibung selesai, para rasa pengikut bahagianya dengan melantunkan ungkapan-ungkapan yang mengandung makna gegonjakan (humor dan atau sindiran). Lambat laun kegiatan ini semakin istilah berkembang megenjekan. Mulai dari sinilah awal berkembangnya aktivitas genjek sebagai tradisi lisan di Bali. Genjek yang pada mulanya dilakukan oleh sekumpulan kaum muda yang sedang bersenda gurau, menyanyi dengan didampingi arak Bali atau tuak berkembang menjadi tradisi pertunjukan yang mengalami perkembangan yang pesat. kerajaan mengungkapkan hingga dikenal dengan seni Karangasem memperkirakan genjek itu sudah berkembang di Desa Seraya sejak kemenangan Raja Karangasem menguasai Lombok Barat, karena ada kemungkinan pemain genjek mendapat inspirasi dari tradisi cekepung. Tradisi cekepung sangat terikat dengan pola nada pupuh sehingga sulit untuk dipentaskan secara spontan oleh masyarakat yang terbiasa menjadi pemain cekepung, maka masyarakat menciptakan pola baru yang lebih komtemporer yang kemuadian terkenal dengan sebutan genjek. Sendratari dan Margi (2015: 1) menegaskan bahwa genjek adalah dinamika wacana yang dimunculkan dari aktivitas berkesenian untuk 21 Tokoh tidak
mengekpresikan gagasan, ide, nasehat, kritik dan saran. Lebih lanjut, Sendatari dan Margi (2015) menegaskan bahwa awal kemunculan genjek tercatat di situsnya, yakni di kabupaten Karangasem. Genjek adalah bentuk kesenian yang awalnya berbentuk spontanitas untuk bersenda gurau dalam usaha melepas kepenatan setelah bekerja. Kegiatan senda gurau ini diikuti oleh senandung saling bersahutan yang melahirkan lirik genjek yang berirama. Widiasa Keniten (2014: 2) juga memprediksi genjek sudah ada pada zaman kerajaan Karangasem. terlahir dari Menurutnya, kemungkinan genjek masyrakat sebagai ungkapan rasa gembira atas kemenangan dan keberhasilan raja. Ungkapan bahagia ini lambat laun menjadi kebiasaan masyarakat. Genjek erat budaya megibung. Kemungkinan kata megibung bersal dari kata mebagi buung yang arti 'tidak jadi dibagi'. Tidak jadi membagi makanan, kemudian dialihkan menjadi makan bersama atau megibung yang sering terjadi pada saat perang zaman kerajaan untuk menambah rasa kebersamaan dan persatuan. kaitannya dengan cekepung di kabupaten Karangasem menjelaskan bahwa genjek sudah ada sejak beliau kecil, bahkan sudah ada sejak orang tua beliau masih kecil atau pada zaman kerajaan 22 Seorang seniman
Karangasem. Ayah beliau membuat alat musik kecapi yang lebih dikenal dengan sebutan penting di kalangan masyarakat Karangasem. Alat petik akustik yang merupakan panduan dari alat petik gitar dan piano ini dikembangkan oleh ayah beliau untuk digunakan oleh sekaa genjek dalam menghibur pejabat kerajaan Karangasem pada masa itu. Alat musik ini dijadikan salah satu sovenir untuk tamu-tamu kerajaan. Menurut tokoh seni dari geria Budakeling Karangasem menjelaskan bahwa genjek sudah ada di Bali sejak dahulu. Hal ini ditandai dengan adanya pertunjukan-pertujukan genjek ketika perayaan hari- hari besar di kabupaten Karangasem, terutama pada tahun kota Karangasem. peringatan hari ulang bentuk Menurut kontemporer dari pertunjukan cekepung. beliau, genjek merupakan Genjek merupakan bentuk improvisasi dari kesenian cekepung yang lebih dahulu berkembang sebelum genjek dikenal oleh masyarakat. Pertunjukan genjek ditampilkan lebih bebas karena tidak ada lirik- lirik yang merupakan pakem dari pertunjukan tersebut. Dalam genjek pemainnya dapat berimprovisasi dan bebas menyampaikan apa yang dirasakan sehingga lirik-lirik dalam pertunjukan genjek, terkesan lebih kreatif dan dapat mengikuti perkembangan zaman. 23
Keberadaaan tuak dalam setiap penampilan genjek bukanlah semata-mata untuk bersenang-senang atau supaya pemain genjek bisa mabuk. Hal ini dilakukan untuk menambah rasa percaya diri pemainnya, sehingga mereka bebas mengembangkan kreativitas yang mereka miliki tanpa merasa. Tokoh seni genjek desa Seraya juga menegaskan bahwa genjek berkembang pesat sekitar tahun 1980-an. selalu dipentaskan untuk memeriahkan Genjek kegiatan upacara dan kegiatan yang dilakukan oleh warga setempat. Bentuk pertunjukan yang sederhana ini memungkinkan setiap orang yang memiliki hajatan dapat menampilkan pertunjukan genjek pada masa itu. Hanya dengan menyiapkan tikar dan beberapa botol tuak, pertunjukan genjek sudah dapat minuman dinikmati dan ditampilkan untuk menghibur para undangan yang menghadiri acara tersebut. Pada masa itu, pertunjukan genjek sangatlah sederhana, terkadang hanya diterangi oleh lampu kecil minyak tanah. Kebersamaan dan sangat tercermin dari pertunjukan genjek. Masyarakat menilai bahwa pertunjukan genjek merupakan pertunjukan yang sederhana, murah dan memberi suasana meriah dari setiap acara adat maupun keagamaan pada masa itu. sikap gotong-royong 24
Seorang tokoh pelaku genjek Stress desa Jasri menjelaskan bahwa beliau sudah terbiasa dengan kegiatan megenjekan. Kegiatan genjek sudah ada sejak dahulu semenjak ayahnya kecil. Ayah beliau adalah salah satu pemain genjek yang pintar memainkan alat petik penting. Beliau menyukai alat musik ini karena sudah terbiasa mendengarnya sejak beliau kecil karena ayahnya sering memainkannya sebelum berangkat megenjekan. (Guru Made Kondra, Tokoh Seni dan Spiritual, Desa Abang. Mantra, 2014) Gambar di atas diambil pada saat wawancara dengan Guru Made Kondra di rumahnya. Beliau tampak serius menjelaskan tentang keberadaan genjek di desanya. Menurut Guru Made Kondra, seorang tokoh spiritual dan pemerhati genjek Karangasem 25
menjelaskan bahwa genjek sudah ada di desa Abang sejak beliau kecil. Menurutnya, genjek adalah sebuah lelucon yang bersifat bentuk gegonjakan, yaitu sindirian untuk menghibur diri dan masyarakat sekitarnya. Pemain genjek biasanya menciptakan lirik- lirik yang sifatnya menyindir dengan gerakan dan nada yang lucu sehingga orang merasa terhibur. Pendengarnya tidak pernah merasa tersinggung atau sakit hati dengan sindirian-sindiran yang disampaikan oleh pemain genjek. Sebaliknya, mereka merasa terhibur dengan lirik-lirik yang dilantunkan. Guru Made Kondra lebih lanjut menambahkan bahwa pada saat beliau muda, genjek sudah ada di desa Pidpid, Culik dan Amed. Pada saat itu, tetorengan. lebih mengenal dengan masyarakat Bentuk tetorengan ini merupakan bentuk sederhana dari genjek yang berkembang pada saat ini. Tetorengan hanya mengandalkan nada toreng dan cipak sebagai penghias nada. Tetorengan sangat mudah dilakukan karena pemain tidak usah mennyayikan lirik genjek. Namun tetorengan sering menggunakan lirik-lirik pendek yang diambil dari suasana pada saat tetorengan berlangsung. Tetorengan juga sering menggunakan lirik-lirik lagu yang sudah terkenal di masyarakat, bahkan sering menggunakan 26
lagu anak-anak yang mereka sudah pelajari sejak mereka kecil. Menurut Komang Nisma, salah satu tokoh pemain genjek menyatakan bahwa pertunjukan genjek sudah ada sejak dulu, bahkan saat beliau masih kecil, genjek sudah ada di desanya. Pertunjukan ini biasa dipertontonkan di masyarakat dalam kegiatan kemasyarakatan pada perayaan untuk menghibur identik dengan kehidupan masyarakat. Genjek masyarakat Karangasem. Hampir semua kegiatan masyarakat Karangasem menampilkan genjek ini sebagai hiburan. Di samping pertunjukannnya yang sederhana, karena dalam pertunjukannya tidak memerlukan panggung yang khusus, pertunjukan ini bersifat sangat kekeluargaan. Penonton dapat duduk berdekatan dengan pemain genjek, bahkan dalam kegiatan adat di Karangasem, para penonton bisa ikut berpartisipasi dalam kegiatan tersebut. Pada awalnya, genjek dianggap kegitan negatif karena kegiatan genjek identik dengan sekelompok pemuda berkumpul bersama di sebuah tempat dan ditemani dengan beberapa botol tuak. Para pemuda tersebut menyanyikan lirik-lirik yang kurang sopan kedengarannya sambil terkadang menggoda orang- orang yang lewat di depan mereka. Kegiatan yang mereka lakukan sering meresahkan warga setempat, 27
sehingga kegiatan megenjekan pada saat itu cenderung memiliki kesan yang tidak baik di masyarakat. mabuk-mabukan, Minuman pengangguran, sering kali menjadi ciri utama dari genjek pada masa itu. Tidak ada unsur kesenian yang menonjol pada masa itu. Genjek dianggap oleh sebagian besar masyarakat hanya sebagai kegiatan bersenang-senang yang tidak baik, bahkan banyak orang tua ataupun istri yang malu ketika mengetahui dan melihat sedang megenjekan. beralkohol, anak maupun suaminya Perkembangan zaman dan teknologi ternyata juga berimbas pada perkembangan genjek pada masa itu. Kesadaran masyarakat bahwa genjek merupakan identitas masyarakat Karangasem, sedikit demi sedikit mulai mengarahkan pikiran masyarakat bahwa genjek merupakan kesenian masyarakat yang harus dijaga dengan baik dan tentu saja dapat memberi dampak positif bagi masyarakat. Genjek yang semula hanyalah kegiatan para permuda yang sedang berkumpul, mulai mengalami perubahan dalam bentuk penyajian dan tersebut mulai fungsinya. Para pecinta kegiatan mengubah cara pandang mereka mengenai kegiatan berkumpul yang awalnya tidak memberi hal yang bermanfaat bagi mereka menjadi kegiatan yang lebih 28
berguna bagi masyarakat terutama dalam pelestarian kegiatan asli daerah tersebut. Pada tahun 1990-an, kegiatan megenjekan mengalami perkembangan dan perubahan yang besar. Genjek berkembang menjadi kegiatan yang mulai ditampilkan pada kegiatan adat maupun kegiatan kemasyarakatan lainnya. Kesadaran para pelaku genjek dalam menjaga kelestarian kesenian tersebut menjadikan genjek sebagai pertunjukan yang sifatnya memberikan hiburan bagi semua lapisan masyarakat. Lirik-lirik juga mengalami dilantunkan perkembangan dalam bentuk isi dan makna yang disampaikan. Genjek mulai ditampilkan dengan struktur yang lebih baik, baik dari cara penyajian maupun bentuk pertunjukan. Genjek dikemas menjadi pertunjukan kesenian masyarakat yang sangat menarik. yang mulai kesenian menunjukkan kepedulian mereka dengan kesenian daerah yang memiliki kekayaan budaya yang harus dijaga kelestariannya. Pertunjukan genjek ditampilkan dalam setiap kegiatan pemerintahan, baik yang dilakukan di kabupaten Karangasem, maupun di daerah-daerah lainnya di sekitar pulau Bali, Lombok, maupun Jawa. Pertunjukan genjek tidak lagi menjadi pertunjukan yang hanya dipentaskan pada panggung 29 Pendukung genjek
ataupun telah banyak dipentaskan pada panggung-panggung besar dan terbuka. lapangan yang sederhana, namun Pada saat ini, pertunjukan masyarakat ini juga mulai dikomersilkan. Hampir di setiap tempat wisata, hotel ataupun restoran menampilkan pertunjukan genjek. Pertunjukan yang awalnya sangat sederhana dikembangkan menjadi pertunjukan yang memiliki nilai estetika yang tinggi, namun tidak menghilangkan makna kebersamaan dan suka cita pada pertunjukan tersebut. Beberapa hotel dan restoran besar di kawasan pariwisata Kabupaten Karangasem mementaskan genjek untuk menghibur para wisatawan asing. Di hotel genjek Sangrilla Cabdisasa, misalnya, dipentaskan secara regular dan begitu juga di kafe Uyah, Desa Amed. Supaya pertunjukan genjek lebih menarik, maka pertunjukan genjek tidak hanya difokuskan pada bentuk pertunjukan dan lirik-lirik yang dinyanyikan, namun unsur-unsur alat musik daerah telah menjadi bagian untuk menambah keindahan dari pertunjukan masyarakat tersebut. Alat- alat musik tersebut antara kecapi, rindik, suling, reong, cengceng, kemong dan kendang. Alat musik kendang hampir digunakan pada setiap pertujukan genjek karena kendang mampu memadukan semua unsur-unsur alat musik lainnya 30
kenjadi satu kesatuan yang harmonis. Sekaa genjek kadong Iseng menjadikan kendang sebagai alat pengiring tembang genjek yang sangat penting dan pemain kendang selalu di tempatkan pada baris yang terdepan. Hal ini menunjukan bahwa kendang itu sangat diperlukan sebagai pengiring dan penyelaras pertunjukan genjek. (Kendang sebagai Alat Musik Pengiring Genjek, Mantra 2014) Gambar di atas memperlihatkan bahwa kendang digunakan sebagai alat musik pengiring pertunjukan genjek. Dengan mengolaborasikan alat- alat musik tradisional akustik menjadikan pertunjukan ini semakin menarik untuk ditonton. Di daerah 31
samping itu, penampilan genjek juga dikolaborasikan dengan pertunjukan tari joged. Penggabungan kedua jenis kesenian daerah tersebut menjadikan genjek lebih berterima di masyarakat dan mampu membawa genjek menjadi kesenian daerah yang memiliki kualitas dan identitas asli daerah. Adanya penari joged dalam pertunjukan genjek, secara tidak langsung mengikutsertakan masyarakat ataupun penonton untuk ikut berperan serta dalam kegiatan pertunjukan genjek ini. Sebagian besar masyarakat Karangasem meyakini bahwa genjek sudah ada sejak dahulu bahkan zaman kerajaan karena genjek terlahir langsung dari masyarakat yang sederhana sebagai ungkapan kegembiran dan rasa syukur. Masyarakat Karangasem, khususnya masyarakat desa Seraya sudah mengenal tradisi genjek sejak lama. Menurut beliau, hampir seluruh warga Seraya pernah mengikuti aktivitas megenjekan tersebut. Genjek di desa Seraya sering sekali dipentaskan di pura dan di balai Desa. Alat musik kecapi atau penting menjadi andalan alat musik pengiring. Alat musik ini bisa digunakan untuk membantu pemain agar nada yang dinyanyikan terkontrol. Alat musik ini sudah ada sejak dahulu, konon sejak zaman kerajaan Karangasem. Megenjekan dijadikan media bermain sejak kecil 32
bersama teman-temannya. Pada saat itu, mereka hanya melakukan genjek tetorengan saja karena belum bisa menyanyikan lirik-lirik genjek. Setelah dewasa beliau melakukan kegiatan genjek bersama teman-teman di desanya untuk menghibur masyarakat ketika ada hajatan dan acara penting di desa Seraya. 33
BAB III KEBERADAAN GENJEK DI KABUPATEN KARANGASEM Penyebaran genjek di kabupaten Karangasem diyakini berawal dari desa Seraya. Penyebaran genjek terjadi sejalan dengan kesukaan masyarakat Seraya untuk merantau ke daerah sekitar Kabupaten Karangasem termasuk ke Kabupaten lainnya di Bali. Pertama-tama genjek menyebar di daerah pesisir sekitar desa Seraya, kemudian desa Jasri, Amed dan Manggis, dan Kubu. Pada awalnya, pekerbangan genjek di desa-desa sekitar desa Seraya sebagai acara ngobrol untuk menghabiskan waktu senggang. lama makin Tampaknya, kesenian berkembang di kalangan generasi muda sebagai wadah untuk mengekspresikan imajinasinya dalam alur ritme yang teratur, kemudian ditata dengan pengembangan jenis lirik sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada. ini makin Genjek hampir sama dengan cekepung, namun genjek lebih fleksibel karena dapat dibawakan di mana dan kapan saja. Kapan saja tidak terikat oleh jumlah pemain, namun lebih banyak akan lebih seru dan pemain akan lebih bersemangat. Lirik-lirik yang dinyanyikan bebas, bahkan sering diciptakan pada saat 34
permainan sedang berlangsung.Unsur spontanitas dan improvisasinya begitu menonjol dalam pertunjukan genjek. Kepopuleran genjek disebabkan karena kebebasan menciptakan lirik-lirik sebagai proses penyampaian informasi berupa kritik, saran, gagasan, pujian dan sindiran dalam format yang sederhana tetapi kesenian ini sangat komunikatif. tidak ditemukan catatan atau dokumen tentang kapan genjek ini mulai berkembang, beberapa informan menjelaskan bahwa genjek ini, sudah ada di kabupaten Karangasem sejak dahulu. Menurut, Ida Bagus Ketut Djelantik menjelaskan bahwa genjek sudah ada sejak zaman kerajaan, terutama di desa Seraya. Kemudian, genjek berkembang di desa Jasri dan Manggis. Menurutnya, genjek berbeda dengan cekepung, kalau cekepung bersifat lontar lebih kaku karena menggunakan Monyeh dan pupuh macepat. Genjek bersifat lebih informal atau tidak terpaku pada pola dan tutur. Pemain genjek bisa menciptakan lirik secara spontan sesuai dalam mengekspresikan perasaannya. Walaupun dengan kebutuhan pemainnya lisan genjek semakin populer di masyarakat. genjek juga dikenal dalam komunitas pengguna teknologi mutakhir. Genjek juga dijadikan nada sambung dan nada dering handphone pada 35 Tradisi
beberapa kalangan masyarakat pendukung tradisi lisan genjek. Pada penyelenggaraan Pesta Kesenian Bali, seni genjek pernah dimainkan oleh beberapa kelompok pemain genjek. Hasilnya mengagumkan. Penonton antusias menyaksikan seni ini. Selain dalam ajang PKB, genjek juga sudah masuk dunia rekaman. Banyak rekaman kaset genjek sudah terjual di toko- toko kaset yang direkam oleh Bali Records. Komunitas Bali di belahan negara-negara lain, seperti: Amerika, New Zealand, Australia, Jepang menggunakan genjek sebagai sarana hiburan dalam memeriahkan sebuah perayaan. Ini berarti, genjek sudah memasyarakat dan melekat pada jiwa masyarakat Bali dan dikenal oleh dunia. Di bergai acara penting di Australia sering sekali masyarakat Karangasem menghimpun teman-temannya dari Bali untuk mementaskan genjek. Masyarakat Australia juga sangat antusias bahkan banyak yang ikut menari bersama. Ini menunjukan bahwa genjek sangat digemari oleh banyak orang dan mampu menghibur banyak orang. Masyarakat Karangasem mementaskan genjek dalam berbagai kegiatan sosial, misalnya pada saat ada keluarga yang memiliki acara penting seperti upacara potong gigi, tiga bulanan, pernikahan dan bahkan acara kedukaan. Orang yang megenjekan 36
bermaksud untuk menghibur. Tujuannya untuk memberikan semangat hidup pada yang ditinggalkan (sanak keluarga) agar mereka tabah menghadapi rasa kehilangannya. Dalam kegiatan megenjekan, lirik-lirik genjek yang disampaikan berisi pesan-pesan mengenai masa lalu, keadaan sekarang dan harapan-harapan untuk kehidupan yang lebih baik pada masa datang. Dengan fleksibilitas dan dinamisnya genjek tersebut, mampu mengakomodir berbagai kepentingan masyarakat sebagai media informasi publik yang bersifat menghibur. Hal ini juga menjadikan genjek semakin bervariatif bentuk-bentuk teksnya. Genjek desa Seraya lebih dikenal dengan sebutan genjek Kadong Iseng. Genjek ini berada di banjar Bungkulan, desa Seraya Barat, Kecamatan Karangasem dan Kabupaten Karangasem. Sekaa genjek ini berdiri tahun 1996 yang dipelopori dan diketuai oleh I Komang Nisma. Dari pemaparan beliau, sekaa ini dibangun karena dari pengamatannya bahwa kebiasaan masyarakat di daerah ini khususnya kaum muda adalah minum-minum sambil berkumpul sambil menyanyi riang menyanyikan lirik-lirik genjek. Dari hal inilah para pemuda diajak belajar berorganisasi dan ahirnya terbentuk sekaa genjek yang diberi nama Kadong Iseng. Menurut, I Komang Nisma 37
kata kadong berarti karena, dan kata iseng berarti tidak ada kegiatan apa-apa atau keadaan kesepian. Dari pemaparan I Komang Nisma, organisasi sekaa genjek Kadong Iseng terbentuk karena iseng- isengan atau tanpa rencana. Sumbangan suka rela dikumpulkan dari beberapa anggota pemuda yang suka megenjekan, kemudian dana tersebut digunakan untuk membeli gamelan berupa ceng-ceng rincik, gong pulu dan satu pasang kendang. Seiring berjalannya waktu, sekaa genjek yang di beri nama Kadong Iseng ini mulai dipentaskan pada saat ada acara pernikahan di daerah Seraya dan sekitarnya dengan upah yang sedikit dan bersifat suka rela. Dana yang terkumpul dari pentas tersebut digunakan untuk pembuatan kostum. Dengan memakai kostum, genjek kelihatan lebih menarik dan lebih indah sehingga semakin banyak tawaran untuk pentas di desa Seraya termasuk di villa-villa untuk dan penyambutan tamu-tamu asing. Genjek Seraya akhirnya terkenal sehingga memberikan pengaruh terhadap desa-desa di sekitarnya bahkan di daerah lainnya di Bali untuk mendirikan sekaa genjek. sekitarnya, 38
(Genjek Kadong Iseng sedang Pentas di Seraya Barat. Mantra, 2015) Pada gambar di atas, terlihat kesiapan pemain genjek genjek. Pertunjukan ini berlangsung di banjar Bungkulan, Seraya Barat pada hari raya Kuningan. Di samping bertujuan untuk memeriahkan hari Raya Kuningan, pertunjukan ini dilakukan untuk menghormati taksu genjek. Menurut masyarakat desa Seraya, pertunjukan ini sangat diperlukan agar genjek Seraya selalu hidup dan berkembang. untuk melantunkan lirik-lirik Desa Jasri adalah desa pesisir yang bersebelahan dengan desa Seraya yang hanya dipisahkan oleh Taman Ujung. Secara geografis desa Jasri adalah tetangga desa Seraya. Genjek berkembang di desa ini sudah sejak dahulu. Menurut Komang Apriawan, 39
koordinator sekaa genjek Desa Jasri bahwa di desa Jasri genjek berkembang sejak orang tuanya masih sekelompok pemuda muda dan membentuk sekaa genjek yang diberi nama Suara Kencana, kemudian terkenal dengan genjek Stress. ini merupakan nama yang Nama genjek Stress diberikan oleh pengemar genjek yang berjudul "stress'. Lirik genjek ini pernah populer dan akhirnya genjek Suara Kencana lebih terkenal dengan nama genjek Stress. tahun 1993 Genjek stress dipentaskan untuk menghibur masyarakat dan sebagai media komunikasi tentang isu-isu terkini. Genjek ini dipentaskan pada saat upacara manusia yadnya, misalnya pada upacara potong gigi, upakara otonan, mesuuk, dan pernikahan. Genjek juga dipentaskan pada saat upacara Dewa Yadnya sebagai acara pelengkap terutama sehari setelah pembukaan upacara (odalan) di pura. Genjek sudah merakyat di desa Jasri. Pada saat upacara di pura dan upacara resmi di tingkat desa, genjek selalu dipentaskan. Genjek juga dipentaskan sebagai penanda akhir tahun, yaitu sehari sebelum hari raya Nyepi. Genjek dipentaskan setelah pelaksanaan perang obor atau perang api di depan balai banjar desa Jasri. Kebiasaan ini sudah berlangsung sejak lama dan merupakan tradisi di desa Jasri. 40
Pada saat ini, pertunjukan genjek juga digunakan sebagai media ekspresi politik. Hal ini dapat dipahami karena genjek mampu memukau penontonnya sehingga semua informasi dapat dengan mudah disampaikan. Lirik-lirik genjek juga dapat diciptakan dengan kocak, padat, dan informatif sehingga genjek bisa sebagai alat informasi yang komunikatif. Pilihan kata juga dilakukan secara lebih teliti sehingga mengandung makna yang lebih padat juga. Genjek di desa Jasri adalah wadah bagi masyarakat untuk berkreasi dalam seni tradisi lisan yang mudah diikuti oleh siapapun. Artinya, siapapun bisa masuk ke dalam kelompok genjek. Menjadi Pemain genjek tidak memerlukan keahlian yang luar lirik genjek. Seorang biasa dalam menyanyikan pemain genjek hanya perlu ikut serta terlibat dalam kegiatan megenjekan dan mendengar toreng yang satu pemain genjek. disampaikan oleh Kemudian, bisa ikut meramaikan permainan dengan ikut sebagai juru cipak. Kemudahan ikut dalam pertunjukan genjek membuat semua masyarakat menyukai genjek sebagai media hiburan yang bermanfaat dan komunikatif. salah Keberadaan genjek Suara Kencana atau genjek Stress juga memberikan pengaruh kepada pemuda- pemuda desa Jasri untuk melakukan kegiatan 41
megenjekan pada saat bersantai sambil menghilangkan kepenatan sehabis melakukan aktivitas. Hal tersebut terlihat sekitar tahun 1990-an, hampir setiap sore selalu ada kegiatan megenjekan. Kegiatan megenjekan biasanya dilakukan di balai banjar (tempat berkumpulnya masyarakat) atau di bawah pohon beringin yang terdapat di depan pura desa Jasri. Pada saat ini, genjek Jasri sudah mampu mendukung ekonomi kreatif, yakni sekaa genjek Jasri sering sekali dipertontonkan di daerah pariwisata pantai Jasri dan Candidasa. (Posisi Duduk Pertunjukan Genjek di Hotel Shangrila, Candidasa. Mantra, 2015) Gambar di atas memperlihatkan penampilan sekaa genjek Jasri pada saat pentas di Hotel Shangrila 42
Candidasa. Posisi setengah melingkar memberikan suasana santai dan memberikan kesempatan bagi penonton untuk berkomunikasi denga pemain genjek. Pada saat pertunjukan, banyak wisatawan ikut menari. Mereka kelihatannya gembira dapat menikmati seni pertunjukan genjek Jasri ini. Komunikasi non-verbal yang terjadi menunjukan bahwa mereka memliki rasa kebersamaan dan kegembiraan yang sangat dalam. Keberadaan genjek juga disampaikan oleh I Nyoman Mardika, koordinator genjek desa Ngis, Abang menjelaskan bahwa genjek di desa Abang sudah ada sejak beliau kecil. Pada awalnya genjek dilakukan hanya dengan suara mulut. Namun, sejalan dengan perkembangan waktu alat musik bambu dimasukkan ke dalam kegiatan genjek. Kekhasan dari genjek desa Ngis, Abang adalah macepat juga dimasukan di tengah- tengah pertunjukan genjek. Tema macepat, disesuaikan dengan acara hajatan yang ada. Pada acara perkawinan, misalnya yang mengandung makna cinta dan kasih sayang. cenderung dilirikkan macepat I Nyoman Selatra, tokoh genjek desa Ngis, Abang menambahkan bahwa genjek sudah ada di desa Ngis sejak beliau kecil. Beliau suka menonton genjek pada saat kecil bersama orang tuanya. Pada saat ini beliau menjadi tokoh genjek Ngis dan rumahnya menjadi tempat berkumpulnya sekaa genjek Ngis. 43
Hampir tiap ada acara perkawinan di desanya beliau sama tema-temannya menghibur masyarakat dengan pertunjukan genjek. Menurutnya, pada saat ini sudah banyak anak-anak muda yang tertarik untuk ikut menjadi sekaa genjek. Menurutnya, genjek Ngis pada saat ini sudah banyak digunakan dalam upacara adat bahkan pernah dipentaskan pada saat upakara pengabenan sekaa genjek yang meninggal. Ini membuktikan bahwa genjek, tidak saja dapat bersifat yang menggembirakan, juga dipentaskan untuk tetapi menghibur masyarakat yang sedang berduka. salah seorang dipentaskan pada acara Menurut I Nyoman Mardika, pada saat ini sekaa genjek Ngis Abang semakin bertambah. Banyak anak- anak muda yang ingin belajar genjek karena anak-anak muda sudah menganggap kesenian ini bermanfaat bagi mereka, terutama dalam mengekspresikan ide-ide lebih positif. Kegiatan mereka ke arah yang megenjekan di desa Ngis terus dikembangkan dan sekaa genjek Ngis berusaha menjaga kekhasan genjeknya, yakni hanya mengunakan alat musik kocok terbuat dari bambu yang dikenal dengan yang kentrung. Di desa Culik dan Amed, pertunjukan genjek hanya dilakukan apabila ada upacara manusia yadnya seperti: potong gigi, tiga bulanan, dan pernikahan. 44
Pertunjukan dilakukan oleh sekelompok pemuda yang berkumpul sambil minum tuak, kemudian melakukan aktivitas genjek dengan meniru lirik-lirik desa Seraya dan Jasri yang kebanyakan berbentuk tetorengan. Bentuk tetorengan dilakukan karena fokus kegiatannya untuk meramaikan acara yang sedang berlangsung. (Sekaa Genjek Ngis Abang saat Pentas di Acara Kremasi. Mantra, 2014) Pada gambar di atas tampak sekaa genjek Ngis sedang menyanyikan lagu genjek untuk menghibur keluarga yang sedang bersedih pada acara kremasi salah satu pemain genjek yang meninggal. Pada pentas tembang macepat ini genjek dipadukan dengan 45
sehingga suana sedih dapat diciptakan. Kolaborasi seperti ini sering dilakukan oleh sekaa genjek Ngis dalam berbagai upacara manusia Yadnya. Masuknya tembang macepat ke dalam pertunjukan genjek memberikan nuasa baru dan nilai sastra yang lebih sehingga mampu memulau masyarakat terutama yang suka dengan tembang-tembang macepat. Menurut Jero Mangku Gede, sesepuh desa Tabola, Sidemen, genjek berkembang di Karangasem yang kemudian di desa Sidemen sejak dahulu. Menurutnya, genjek berbeda dengan cekepung. Genjek tidak memiliki pakem yang harus diikuti, bahkan bersifat spontanitas. Oleh karena tidak bersifat kaku, menjadikan genjek itu lebih mudah diikuti sehingga hampir semua orang bisa dengan mudah ikut dalam kegiatan genjek. Jero Mangku Alit, pembina genjek Suara Tan Pesurat, desa Tabola Sidemen menjelaskan bahwa masyarakat Tabola mengenal genjek sejak dahulu. Para pemuda menyukai genjek untuk melepas rasa lelah setelah bekerja. Sekaa genjek yang dibinanya biasanya pentas di berbagai restoran dan hotel di sekitar desa Tabola dan Sidemen. Lirik-lirik genjek yang dinyanyikan adalah lirik-lirik genjek dari desa Seraya dan Jasri. Menurutnya, lirik-lirik genjek Seraya dan Jasri sangat mudah dinyanyikan dan menghibur 46
sehingga para pemain genjek Suara Tan Pesurat tidak berusaha membuat teks genjek tersendiri. Tradisi genjek sudah ada sejak dahulu di desa Kubu Juntal, desa Ban, Tianyar dan Munti Gunung yang dikenal dengan tetorengan. Pertunjukan ini besifat spontanitas yang dipertunjukkan pada saat upacara pernikahan dan habis panen di ladang. Namun, sampai saat ini tidak ada kelompok sekaa genjek yang terkordinir di desa itu. Pada saat ini, anak- anak Sekolah Dasar mulai diajarkan megenjekan sebagai keterampilan penunjung pada hari Sabtu. Hal ini dilakukan agar genjek tidak mengalami kepunahan. Genjek bisa bertahan di Kabupaten karena genjek Karangasem sangat akomodatif dalam setiap pertunjukannya dan mampu memukau penontonnya. Di samping itu, latar belakang budaya masyarakat Karangasem yang gemar berkumpul bersama juga tradisi genjek di menjadi pemicu bertahannya kabupaten Karangasem. Genjek tidak saja sebagai alat sebagai alat penghibur, genjek pengontrol kondisi sosial. Menurutnya, lirik-lirik genjek kuat sebagai alat kontrol sosial dan sebagai nasihat agar masyarakat bisa hidup rukun dan harmonis. juga dijadikan Pada saat ini, genjek tidak hanya ada di desa Seraya, Jasri, dan Abang, bahkan sudah ada di seluruh 47
kecamatan di Karangasem. Sekaa-sekaa genjek muda ini ada atas dorongan pemerintah kabupaten Karangasem agar semua kecamatan menjadi peserta lomba genjek pada saat Hari Ulang Tahun Karangasem. Semua kecamatan ikut mengikuti lomba Sebelum perlombaan diadakan akbar pembinaan ke seluruh kecamatan yang dilakukan oleh pembina genjek kabupaten. Pembinaan dilaksanakan setiap akhir minggu dan dibina oleh pakar-pakar genjek dari desa Seraya dan desa jasri. tersebut. Pada tahun ini untuk pertama kalinya diadakan parade genjek terbesar di kabupaten Karangasem yang melibatkan lebih dari 200 orang pemain genjek. Dengan diselenggarakannya lomba dan parade genjek ini menjadikan eksistensi genjek di kabupaten Karangasem semakin populer, terutama bagi kalangan anak-anak muda di kecamatan Karangasem. Ini langkah positif yang dilakukan oleh merupakan Pemerintah untuk menajadikan genjek semakin popular di masyarakat. Kabupaten Karangasem Apabila dicermati lebih jauh, genjek tidak saja ada dan berkembang di kabupaten Karangasem, genjek sudah berkembang di kabupaten lain di Bali. Pada waktu gunung Agung meletus tahun 1963 terjadi pengungsian warga masyarakat Karangasem ke berbagai pelosok wilayah Bali, seperti: Denpasar, 48
Negara, Singaraja, dan ke daerah lainnya. Warga Karangasem membawa tradisi genjek ke tempat yang baru dan menggembangkan genjek sebagai hiburan dan media ekspresi perasaan mereka di tempat perantauan mereka yang baru. Perbedaan Genjek dengan Cepung Genjek sebagai lisan memiliki tradisi kemiripan dengan tradisi lisan cepung. Namun, jika dikaji lebih mendalam, genjek berbeda dengan cepung. Berikut disampaikan beberapa perbedaan genjek dengan cepung. Nonor 1 2 Genjek Genjek menggunakan naskah penceritaan tidak untuk Genjek mengunakan irama nada pelog dalam menembangkan liri-liriknya Cepung Cepung menggunakan naskah tutur sebagai penceritaan Cepung mengunakan lirik- lirik macepat dalam menembangkan lirik-liriknya lontar Monyeh dasar 3 Improvisasi dalam Improvisasi dalam 49
4 5 6 genjek perubahan- lirik perubahan yang hanya terikat dengan nada lagu sehingga sangat mudah dilakukan oleh pemainnya Genjek menggunakan jumlah pemain yang lebih besar, cenderung jumlah memiliki pemain lebih dari 10 orang Genjek diringi oleh alat musik seperti: rindik, cengceng, seruling, kempul, dan kendang kecapi atau penting. Genjek sering melibatkan penari joged berupa berupa cepung pantun yang terikat oleh isi dan sampiran sehingga sulit lebih dilakukan oleh pemainnya. Cepung menggunakan pemain lebih sedikit dari genjek diringi Cepung oleh alat musik seruling dan rebab Cepung tidak melibatkan penari joged Tabel di atas menunjukkan bahwa ada perbedaan yang signifikan antara tradisi lisan genjek 50
dan cepung. Secara geografis, berkembang di kabupaten Karangasem. Genjek memiliki daya improvisasi yang tinggi dan bersifat lebih fleksibel serta landasan pementasannya. Genjek mengunakan lebih banyak alat musik tradisional dan melibatkan pemain dengan jumlah yang cukup besar, bahkan genjek akan lebih meriah apabila pemainnya berjumlah banyak. tidak memiliki naskah sebagai Cepung mulanya berkembang di pulau Lombok. Tradisi ini menggunakan naskah lontar tutur Monyeh sebagai dasar pementasan. Pembacaan naskah tutur Monyeh dilakukan dengan penggunakan pupuh macepat, dikolaborasikan dengan alat musik rebab dan seruling bambu. Jumlah pemain cepung sekitar 10 orang. Di samping itu, genjek dapat dikolaborasikan dengan seni pertunjukan lainnya, seperti: tari gebung, tari api, tari joged, lawak dan tembang macepat. Bentuk kolaborasi ini sudah pernah dilakukan oleh sekaa genjek Karangasem dalam acara-acara penting seperti perayaan hari ulang tahun Karangasem, Festival Taman Ujung, Festival Tirta Gangga dan Pekan Kesenian Bali. 51
BAB IV PROSES PENCIPTAAN TEKS GENJEK genjek diciptakan oleh penembang (pemain genjek) dengan mengambil tema tentang keadaan hidup sosial masyarakat maupun pengalaman pribadi. Oleh karena itu, setiap teks genjek yang diciptakan mengandung fenomena nyata yang terjadi pada kehidupan di sekitar mereka. Teks lisan genjek diciptakan oleh pemain genjek agar masyarakat pendukungnya memahami apa yang terjadi di sekitar mereka sehingga lirik-lirik genjek dapat diterima oleh masyarakat pendukungnya. Pada umumnya, juga digunakan untuk melukiskan kehidupan pada masa reaktualisasi kehidupan masa lalu yang ada hubungannya dengan kehidupan masa sekarang. Dalam hal ini, penciptaan genjek sebagai ungkapan kerinduan kepada masa lalu yang sering dibandingkan dengan kehidupan masa sekarang. Setiap genjek yang dihasilkan diawali dengan mencari serta menentukan tema. Beberapa pemain genjek berkumpul untuk menciptakan lirik genjek berdasarkan tema yang telah mereka pilih sebelumnya. tema yang dipilih, Ia dan beberapa Berdasarkan rekannya menentukan ide mengenai lirik genjek yang 52 Genjek lalu sebagai
akan dibuat yang tentunya telah disesuaikan dengan kehidupan saat ini. Dari ide tersebut masing-masing menyampaikan kalimat yang mengacu pada ide yang telah ditetapkan. Salah satu dari mereka mencoba menembangkan kalimat-kalimat tersebut dan yang lainnya memberikan masukan mengenai lirik yang sesuai dengan kalimat-kalimat yang dilantunkan. Kalimat-kalimat yang ditembangkan, diselaraskan dengan suara petikan penting (alat musik sejenis kecapi) yang menghasilkan lirik genjek. Pada tahap berikutnya ia dan rekan-rekannya mencoba menembangkan lirik genjek yang dibuat dengan diiringi oleh petikan suara penting. Apabila dirasa kurang harmonis, maka pemain genjek akan memperbaiki nada dengan nada yang lainnya sehingga lirik genjek tersebut terdengar indah dan harmonis dalam iringan penting. Pada tahap akhir lirik tersebut direkam dengan alat perekam sederhana, yang bertujuan agar pemain tidak lupa dengan nada dan lirik yang diciptakan. Hal tersebut disebabkan oleh karena penciptaan lirik genjek tidak didasarkan pada nada atau notasi yang telah ditulis terlebih dahulu seperti lazimnya dilakukan pada jenis lirik lagu lainnya. Artinya, teks muncul secara lisan dan spontan dari para pemain genjek, kemudian diikuti oleh pemain yang lainnya melalui mendengarkan lirik yang direkam sebelumnya. 53
lirik genjek dilakukan diawali dengan berkumpul bersama sambil bersenda gurau di balai desa, di rumah atau di pos siskamling. Seorang peserta memulai lirik sederhana, kemudian beberapa orang mengikutinya. Lirik ini direkam telepon dengan alat perekam, seperti genggam, sehingga dapat didengar secara berulang- ulang. Untuk mendapatkan lirik yang baik dan indah, semua pemain genjek memberikan masukan dan pendapatnya mengenai lirik yang sesuai dengan lirik tersebut. Pemain lainnya juga melengkapi lirik yang dinyanyikan dengan menirukan suara cengceng dan kendang agar lirik-lirik tersebut lebih indah dan menyenangkan untuk didengar. Proses ini terjadi jauh sebelum pertunjukan genjek ditampilkan. Proses penciptaan tape atau Genjek tercipta karena adanya stimulus awal dari alunan suara kecapi atau penting, yaitu alat musik akustik yang dibunyikan dengan dipetik. Di samping itu, genjek juga diciptakan karena ada stimulus alat musik suling. Kekhasan genjek dalam penciptaanya adalah adanya peniruan instrumen gamelan yang merupakan stimulus bagi juru lirik untuk melantunkan lirik indah. genjek dengan nada-nada yang Kekhasannya dapat ditandai dengan bunyi musik yang mengiringinya yang berupa alat musik akustik sederhana yang terbuat dari bambu. 54
Pada saat mendengar alunan bunyi kecapi dan suling, salah seorang pemain genjek harus sudah siap dengan lirik genjek untuk dinyanyikan. Kemudian, diikuti oleh pemain lainnya dengan menirukan suara gamelan terutama suara cengceng, kendang, reong dan serempak dan beberapa pemain petuk mengucapkan kata-kata untuk menjelaskan lirik genjek secara berulang-ulang. Sebagai penyelaras, pengulangan juga digunakan untuk menekankan makna. secara teks genjek pada umumnya berdasarkan tiga tema pokok, yaitu: kehidupan masa lalu, masa sekarang dan masa yang akan datang. Kehidupan masa lalu dikaitkan dengan kehidupan sekarang, sehingga banyak genjek yang mencerminkan kenangan dan kerinduan kepada masa lalu. Genjek yang bertema masa sekarang dikaitkan dengan keadaan hidup masa kini yang menceritakan penderitaan dan kebahagian kehidupan mereka. Genjek yang bertema masa akan datang berisikan harapan untuk kehidupan yang lebih baik. Harapan tersebut sering ditujukan kepada penguasa atau pemerintah. Penciptaan Genjek yang diciptakan dapat dikategorikan atas dua jenis genjek yaitu genjek monolog dan dialog. Genjek monolog dinanyikan oleh seorang juru lirik, sedangkan genjek dialog dinyanyikan oleh dua juru lirik, biasanya juru lirik pria dan wanita. Juru lirik 55
memulai pertujukan setelah mendengar suara kecapi. Setelah lirik berakhir para pemain yang menirukan suara gamelan mulai mengiringi juru lirik yang juga menyanyikan ritme lirik yang telah dilirikkan dengan suara to rang reng rang rong rang ring rang rong. Berbeda halnya dengan genjek spontanitas di mana lirik yang dinyanyikan telah diciptakan sebelumnya ataupun diciptakan secara spontan pada saat bermain genjek (megenjekan), lirik pada genjek pertunjukan biasanya sudah diciptakan sebelum pertunjukan ditampilkan. Pada genjek spontanitas, seringkali pemain menciptakan terjadi pada saat lirik berdasarkan situasi yang megenjekan. Contohnya lirik yang menyampaikan kekaguman akan kecantikan wanita. Lirik tersebut tercipta karena pada saat megenjekan, pemain melihat perempuan dengan wajah cantik dan rupawan, sehingga secara spontan lirik yang dinyanyikan mengenai kecantikan wanita. saat perkembangannya, pertunjukan, penari joged masuk ke dalam panggung dan mengundang penonton untuk ikut menari. Kreasi ini menjadikan genjek lebih dinamik dan menghidupkan suasana. Nisma juga menambahkan bahwa pada awalnya pemain genjek tidak pernah menghafal lirik- lirik yang akan dinyanyikan pada saat bermain genjek. Lirik muncul dengan sendirinya pada waktu mereka 56 Dalam pada
bermain genjek atau mengejekan. Salah seorang dari pemain genjek akan memberikan aba-aba dan memancing pemain lainnya dengan menembangkan kalimat mengenai tema yang akan diikuti oleh pemain lain untuk melanjutkan tersebut, sehingga pemilihan kata-katanya terkesan kurang sopan. Lirik akan diucapkan berkali-kali pada saat megenjekan, sehingga langsung pemain dapat menciptakan lirik pada saat megenjekan. lirik secara tidak Sesuai perkembangannya, genjek yang pada awalnya sebuah kegiatan berkumpul sambil bernyanyi untuk melepaskan kegundahan hati, berkembang menjadi kesenian tradisional yang memberikan kesan- kesan yang bermakna bagi masyarakat. Dengan juga keberadaan genjek di memengaruhi proses penciptaan lirik dalam genjek. Lirik-lirik genjek diciptakan dengan mengangkat tema- tema yang berkembang di masyarakat. Dengan alunan alat musik tradisional, lirik genjek yang dihasilkan lebih indah dan pemilihan bahasanyapun menjadi lebih baik dan baku. tengah masyarakat ini diciptakan melalui proses penciptaan yang disengaja. Namun pada kenyataannya, teks lirik tersebut tidak tulis. Kelompok- pernah dibuat dalam bentuk biasanya genjek) genjek kelompok Lirik-lirik dalam genjek pada saat (sekaa 57
menciptakan lirik dan merekam lirik tersebut dengan alat yang sangat sederhana agar mereka mudah mengingat nada-nada lirik tersebut, karena penciptaan lirik pada genjek tidak diawali dengan penulisan nada atau notasi. Oleh karena itu, setiap pemain baru ataupun biasanya mendengarkan dari pertunjukan yang ditampilkan. akan memutar lirik-lirik rekaman, genjek tersebut Genjek desa Ngis juga dimasukkan unsur sastra lainnya dalam pertunjukannya yaitu lirik macepat. Lirik macepat dimasukan ke dalam genjek agar makna- lebih berterima di makna dalam masyarakat. Di samping teknis dapat membantu pemain genjek untuk beristirahat sejenak. lirik macepat itu, secara Proses penciptaan teks genjek ini, dibahas mengenai proses Di bawah penciptaan teks lisan genjek Karangasem. Proses penciptaan yang dipaparkan meliputi beberapa aspek yang dikaji mencakup pendukung penciptaan genjek, proses menjadi pemain genjek, proses penciptaan teks genjek, karakteristik teks lisan genjek Karangasem dan proses penyajian genjek. Proses peciptaan teks lisan dengan mengunakan metode genjek etnografis. Menurut Muhajir (1990: 163), analisis 58 dianalis
etnografis adalah upaya mengkaji secara sistematis hasil observasi dan wawancara tentang berbagai perihal obyek penelitian. Lebih lanjut, Ben-Amos (1992: 111) menjelaskan bahwa ada tiga unsur pokok dalam metode anslisis etnografis, yaitu: pencerita, penceritaan, dan konteks. Pencerita pertunjukan genjek pada dasarnya adalah juru tembang atau juru toreng. Penceritaan adalah teks lisan genjek sebagai media transmisi informasi kepada penikmat genjek. Penceritaan erat hubungannya yang terkandung dalam penceritaan dipengaruhi oleh konteks. Dalam kaitannya dengan analisis etnografis tentang proses penciptaan teks lisan genjek, analisis proses penciptaan teks lisan genjek dikaji berdasarkan fenomena nyata yang terjadi dalam peciptaan teks lisan genjek di kabupaten Karangasem. Fenemena nyata yang dimaksud berdasarkan hasil observasi langsung dan wawacara kepada informan kunci dan tokoh masyarakat pendukung genjek di kabupaten Karangasem. dengan konteks. Makna Pendukung Penciptaan Genjek Sebagai seni pertunjukan, genjek memiliki proses penciptaan. Dengan demikian, penciptaan genjek tidak mungkin terjadi jika tidak ada pendukung. Agar 59
penciptaan genjek dapat terlaksana dengan baik, faktor- faktor pendukung harus memenuhi persyaratan minimal yang sebuah pertunjukan. Persyaratan minimal dimaksud adalah harus ada tempat (setting), ada waktu (time), ada pesan (sense), ada orang (man = actor dan audien). Faktor yang paling menentukan adalah faktor pelaku. Dengan demikian, dalam pertunjukan genjek paling tidak harus ada empat, pendukung dengan pembagian tugas masing-masing, satu orang sebagai toreng, tiga orang cipak: cipak kendang, petuk, cengceng. Di sebuah aktivitas genjek, juru toreng biasanya bergiliran, begitu juga juru cipak. Kegiatan megenjekan merupakan kegiatan yang bersifat spontanitas. Artinya, semua pelaku kegiatan ini dengan sendirinya akan mampu mengikuti kegiatan yang dilakukan oleh para pemain genjek tanpa harus melakukan latihan-latihan tertentu. Alat musik pendukung dimasukkan ke dalam pertunjukan genjek, seperti: kentung, petuk, cengceng, kendang agar pertunjukan lebih harmonis. Alat musik pengiring tersebut dipadukan dengan lantunan nada dari juru toreng dan cipak sehingga terjadi pertunjukan yang harmonis dan indah. Proses terbentuknya genjek, diawali dengan kebiasaan warga desa untuk berkumpul bersama sambil minum tuak setelah bekerja di sawah atau di ladang. 60
Kegiatan ini digunakan oleh warga desa untuk bersenda gurau atau megonjakan. Megonjakan adalah kegiatan bersenda gurau yang dilakukan oleh masyarakat untuk menghilangkan dalam menjalani kehidupan. Kegiatan yang didasarkan pada kegiatan bersenda gurau atau megonjakan tersebut, kemudian dikenal dengan istilah megenjekan, yaitu kegiatan melantunkan lirik-lirik genjek. kepenatannya Genjek merupakan bentuk kegiatan berkumpul bersama yang dilakukan oleh orang-orang di daerahnya sambil meneguk tuak dan mengalunkan lirik-lirik yang biasanya bersifat menyindir ataupun menyemooh suatu keadaan yang ada di sekitarnya. Kegiatan tersebut biasanya dilakukan oleh sekelompok orang yang duduk bersama setelah melakukan aktivitas. Keberadaan genjek tidak terlepas dari perkembangan cekepung setelah kemenangan raja Karangasem melawan Lombok terhadap Barat. Cekepung memberikan masyarakat Karangasem pada masa itu untuk mengungkapkan kegelisahan dan kekosongan hati mereka dengan melakukan kegiatan berkumpul bersama sambil menikmati tuak dan menyanyi yang dikenal dengan istilah megenjekan. Kegiatan berkumpul bersama tersebut dilatarbelakangi oleh persamaan rasa yaitu kekosongan maupun kegelisahan yang dialami hingga berkumpul bersama untuk melepaskan rasa 61 inspirasi
gundah dari dihadapi. Apabila latarbelakang keberadaan genjek, maka genjek bermula dari kegiatan berkumpul yang dilakukan oleh orang- orang yang gelisah untuk mendapatkan kesenangan dengan dengan bersama, sejenak megenjekan mereka kegelisahan dan kesedihan yang dihadapi. yang dilihat bernyanyi sehingga dapat melupakan Proses Menjadi Pemain Genjek Proses menjadi pemain genjek pada umumnya melalui caranya sendiri-sendiri. Seorang pemain tanpa melalui proses pelatihan terlebih dahulu. menjadi pemain genjek, seperti pemain rindik dan pemain suling, yakni diperoleh secara alami. Artinya, semua kemampuan diperoleh tidak melalui latihan atau belajar secara khusus untuk menjadi pemain genjek. Dengan demikian, untuk menjadi pemain genjek yang tidak ada persiapan khusus melalui profesional pencangkokan, maupun pelatihan. Artinya, siapapun yang berminat dalam kegiatan tersebut, dapat langsung menjadi pemain genjek. Proses Pada masa awal kemunculannya, menjadi pemain genjek tidaklah melalui suatu proses, karena genjek terbentuk dari kegiatan berkumpul bersama warga setempat. Pemain biasanya berasal dari kalangan umum yang memiliki kebiasaan dan kegemaran untuk 62
berkumpul bersama pada tempat untuk melapaskan kegundahan dan kepenatan. Tidak terdapat pakem khusus untuk menjadi pemain genjek pada masa tersebut, karena genjek merupakan kegiatan iseng-iseng , yaitu kegiatan untuk melepaskan kekosongan hati. Jadi, sisapapun yang memiliki perasaan gundah dan sunyi dalam hatinya dapat bergabung dan ikut menjadi pemain genjek. suatu Seiring dengan perkembangan kehidupan, genjek mengalami perubahan yang disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat pendukungnya. Genjek yang untuk kegiatan semula menghilangkan kegundahan hati, tahun 1990-an berkembang menjadi bentuk kesenian yang memiliki fungsi yang lebih bermanfaat, tidak hanya bagi pelaku kegiatan tersebut, tetapi juga bagi masyarakat yang menikmati pertunjukan genjek. Menjadi pemain genjek juga mengalami perkembangan yang disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat pendukungnya. Genjek yang semula memiliki struktur yang sederhana dengan lirik-lirik spontanitas, tumbuh menjadi kesenian yang memiliki pakem dan bentuk yang lebih terstruktur. hanyalah berkumpul Proses menjadi pemain genjek tidak diawali dengan pelatihan dalam bentuk formal, khususnya sebagai penembang. Pemain dapat secara langsung bergabung menjadi pemain genjek apabila mampu 63
membawakan lirik. Proses menjadi pemain cipak terjadi secara natural tanpa pembelajaran. Pemain menirukan suara alat musik kendang, cengceng dan reong. Pemain petuk juga terjadi dengan caranya sendiri. Pemain menirukan suara petuk yang memberikan patokan mulai dan berakhirnya ritme dari suara cipak. Untuk menjadi pemain alat musik penting, seorang pemain biasanya memiliki ketertarikan untuk memainkan alat musik petik penting dan memiliki kemampuan untuk memainkan laras pelog. (Alat Musik Penting yang Mengiringi Pertunjukan Genjek. Mantra, 2014) 64
Gambar di atas adalah gambar alat musik penting yang digunakan oleh genjek Kadong Iseng dalam setiap pertunjukan genjek. Alat ini adalah alat musik petik yang sangat berperan sebagai pengiring genjek Seraya. Alat ini digunakan untuk menbawa melodi genjek. Konon alat ini sudah ada di kabupaten Karangasem pada jaman kerajaan Karangasem. Alat musik ini juga dijadikan cendramata bagi tamu-tamu Kerajaan sehingga alat musik ini banyak ditemukan di tempat lain di Indonesia dan di luar negeri. Untuk menjadi pemain genjek yang mampu berperan sebagai juru lirik, juru toreng dan juru cipak perlu ketekunan dalam mengikuti aktivitas megenjekan. Juru lirik harus mampu menembangkan lirik sesuai telah disepakati sebelumnya. dengan Misalnya, pada saat genjek untuk menghibur pada acara pernikahan, ditampilkan mengenai percintaan dan kelanggengan cinta kasih dalam pernikahan. Pada suatu acara perayaan ulang tahun kemerdekaan, tentang yang kepeminpinan yang bersih, adil dan bebas korupsi. Tema pendidikan selalu ditampilkan pada acara-acara kegiatan anak-anak muda, dan lain-lainnya. tema yang tema yang tema ditampilkan Juru toreng harus menguasai nada lirik. Oleh karena itu, toreng juga sering disebut nada dalam toreng harus bersifat pertunjukan genjek. Nada 65
konsisten dengan lirik yang dilantunkan sebelum toreng dimulai. Oleh karena itulah, juru lirik sering langsung menjadi juru toreng. Sepintas nada yang dilantunkan oleh toreng kedengarannya sederhana dan gampang untuk ditirukan, tetapi sebenarnya diperlukan kemampuan khusus agar selaras dengan lirik dan cipak yang mengikutinya. juru Cipak adalah suara yang menirukan suara cengceng, kendang dan reong yang diucapkan dengan mulut oleh sekelompok pemain genjek. Suara tersebut harus selaras dengan lirik selayaknya suara pengiring tabuh gamelan. Disela-sela suara cipak, pemain cipak juga mengadakan pengulangan kata atau kalimat tertentu sebagai penyelaras dan penekanan pada makna yang ingin ditonjolkan oleh pemain genjek. Proses menjadi pemain gerantang atau rindik terjadi suka memainkannya karena sudah sering memainkan alat musik bambu yang serupa dan sudah biasa melihat memainkannya dalam pertunjukan lainnya yang menggunakan alat musik tersebut. Beberapa pemain sudah biasa memainkan alat ini untuk pertunjukan joged bumbung atau pertunjukan rindik sehingga pada saat pertunjukan genjek, pemain gerantang tidak mengalami kesulitan dalam mengiringi lirik genjek. secara tidak disengaja. Pemainya 66
Musik pengiringi gerantang tidak digunakan di dalam pertunjukan genjek di desa Ngis, Abang, namun pengunakan alat musik bambu kocok (kentrung). Pemain kentrung harus menguasai nada dengan baik sehingga ketepatan membunyikan kentrung selaras dengan nada yang dilamtumkan oleh juru toreng. Kentrung digunakan sebagai musik pengiring karena alat musik ini dapat dipadukan dengan alat musik bambu lainnya. Penari joged juga sering dimasukkan ke dalam pertunjukan genjek. Penari diiringi oleh pemain cipak, toreng dan alat musik akustik penting, gerantang, kendang,dan kemong. Suasana semakin semarak ketika penari mengajak para penonton untuk ikut menari. Untuk menjadi penari dalam pertunjukan genjek, penari harus mampu mengikuti irama dari nada yang dilantunkan oleh juru toreng dan pemain genjek lainnya. Namun, genjek Abang tidak menggunakan penari perempuan dalam pertunjukannya. Pemain genjek langsung sebagai penari joged dan mengajak pemain lainnya untuk menari. 67
BAB V KARAKTERISTIK TEKS LISAN GENJEK KARANGASEM Teks lisan genjek merupakan karya sastra yang merupakan hasil karya pemain genjek. Pemain genjek adalah anggota masyarakat dan tidak bisa lepas dari masyarakat dan kebudayaannya. Hal ini tercemin di dalam karya lirik genjeknya yang merupakan sistem tanda-tanda yang mempunyai arti dan makna berdasarkan konvensi masyarakat dan kebudayaannya. Teks lisan genjek berupa lirik lagu, tetapi beberapa lirik genjek berbentuk puisi. Kata-kata yang digunakan pada teks lisan genjek tidak sepadat kata- kata yang digunakan dalam sebuah puisi sehingga tidak semua lirik genjek berbentuk puisi. Teks lisan genjek memiliki jumlah kalimat sangat beragam, yaitu bervariasi dari empat kalimat hingga lebih dari 15 kalimat dalam sebuah lirik genjek. Lirik genjek yang terdiri atas empat kalimat tidak banyak ditemukan. Genjek yang meiliki empat kalimat banyak terdapat pada lirik pembuka dan penutup. Genjek sebagai lirik inti atau lirik utama dari empat kalimat. Hal ini terdiri atas lebih disebabkan karena pemain genjek ingin memastikan 68
pesan yang sepenuhnya pada lirik utama. ingin disampaiakan tersirat dengan Berikut ini dipaparkan karakteristik teks lisan genjek Karangasem yang dirunut menurut jenis teks, isi pesan yang terkandung di dalamnya yang disampaikan. Karakteristik teks tersebut diuraikan sebagai berikut ini. Jenis Teks Genjek Sebagaimana dipaparkan sebelumnya bahwa tradisi lisan genjek Karangasem sangat digemari oleh masyarakat Karangasem, sehingga genjek dijadikan wahana dalam menyampaikan pesan. Teks lisan genjek merupakan bentuk wacana lisan yang penting dan keberadaan bermakna. Teks lisan lisan genjek Karangasem memiliki bentuk satuan kebahasaan yang lirik-lirik yang diracik ragam mengandung pesan bahasanya, teks lisan genjek digolongkan sebagai sastra lisan karena disebarkan dan diwariskan secara lisan atau dari mulut ke mulut. Dilihat dari medium penyampaian, teks lisan genjek termasuk folklor campuran verbal karena memadukan gerak tubuh berupa tarian sederhana dan nyanyian. Dari aspek bentuk, teks lisan lisan genjek berupa lirik lagu yang sebagai alat untuk menyerupai puisi secara khusus berupa tertentu. Ditilik dari bebas 69
mengekspresikan ide, gagasan, pesan, nasihat, petunjuk yang ingin disampaikan oleh pemainnya kepada penikmatnya. Lirik genjek dapat berbentuk puisi karena teks genjek: (1) tersusun dalam bentuk bait; untuk indah, mengungkapkan banyak hal; (3) berlirik dan sering bersifat naratif serta ada kisah yang dituturkan. (2) larik-lariknya pendek-pendek liriknya secara Kata-kata dalam genjek disusun terstruktur sehingga mampu mengekspresikan makna khusus sesuai dengan konteksnya. Ditilik dari perspekstif linguistik formal, satuan kebahasaan teks lisan genjek berbentuk lirik lagu yang menyerupai puisi yang terdiri atas baris dan bait yang memnfaatkan pilihan kata dalam menyampaikan gagasan. Dilihat dari bentuk penyampain ide, teks lisan genjek berbentuk monolog dan dialog. Teks monolog biasanya berisi seruan, nasihat, saran, dan larangan. Teks lisan genjek dialog berisikan dialog antara perempuan dan pria. Bentuk teks dialog banyak ditemukan pada genjek Jasri dan Seraya. Teks genjek dialog dan bertemakan keputusasaan. biasanya percintaan 70
Teks dialog dalam genjek Seraya tampak pada teks lirik genjek berjudul Taman Ujung seperti dibawah ini. Pemain Pria: Dong ingetang subayan adiné pidan Bungan tunjung né ada di Taman Ujung Dadi saksi dugas iraga majanji Nanging jani adi lempas kén janji Sakit pesan keneh beliné buka jani Engsapang suba kenangan di Taman Ujung Dumadak ja ragan adiné nemu bahagia Depang manyakit ati suba beli Terjemahan: Ayo ingat perasaan adik dahulu Bunga teratai yang ada di Taman Ujung Jadi saksi saat kita berjanji Tapi sekarang adik ingkar dengan janji Sakit sekali perasaan 71
kakak seperti sekarang Lupakan sudah kenangan di Taman Ujung Semoga saja diri adik temukan bahagia Biarkan sudah kakak sakit hati Pemain Wanita: Eda manyeselin déwék Boya tiang engsap kapin janji Mirib iraga Uling matimpal beli sanget tusing ada jodoh jani jalan pada Terjemahan: Jangan menyesali diri Bukan saya lupa akan janji Mungkin tidak ada jodoh kita Dari berteman kakak sangat sekarang ayo Tek genjek yang berupa dialog juga terdapat pada genjek Jasri. Genjek ini berupa dialog antara pemain genjek pria dan wanita. Bentuk genjek dialog 72
dalam genjek Jembatan Semanggi. Jasri, misalnya genjek berjudul Pemain Pria: Luh Putu jiwatman beliné Tuah adi sané tresnain beli Sampunang sangsaya ring tresnan beliné Awarsa selunglung sebayan taka Ampurayang beli, beli luas ngungsi gumi ané wayah Beli dumunan mamargi bénjang adi ngetuut margin beliné Élasang kayun adiné mangda beli becik polih genah Terjemahan: Luh Putu jiwa kakak Hanya adik yang kakak cintai Janganlah kawatir akan cinta kakak Setahun dalam suka dan duka Maafkanlah kakak, kakak pergi ke dunia yang sudah tua Kakak duluan pergi besok adik mengikuti kepergian 73
Pemain Wanita: Terjemahan: kakak Relakan perasaan adik agar kakak dapat tempat yang baik Beli Nyoman jiwatman adiné Tuah beli jatuh karman adiné Becikang mamargi titiang pacang ngalanturang perjuangan beliné Ngabelanné suaran rakyat sané nukung reformasi Beli silih tunggil korban keganasan aparat keamanan Sané kinucap radén i daweg di jembatan Semanggi Beli Nyoman jiwa adik Hanya kakak jodoh adik Baik-baik berjalan saya akan melanjutkan perjuangan kakak Menjalankan suara rakyat yang mendukung reformasi 74
Kakak hanyalah korban keganasan aparat keamanan Yang disebut raden saat di jembatan Semanggi Kedua contoh teks genjek dialog di atas merupakan dialog antara pria dan wanita. Teks yang ditembangkan mengandung hubungan cinta dan keputusan dalam hubungan mereka. Teks monolog berupa nasihat, saran dan imbauan, misalnya dalam teks-teks berikut. Makumpul Yéning pada demen mai dini bareng makumpul Adungang kenehé apang patuh tatujoné Menyama beraya sambilang magegénjékan Nanging eda pesan engsap kapining geginan Eda pesan pangkah mamunyi waluya sombong Ngastitiang makumpul magegénjékan Tatujon tiangé ngalestariang seni Bali Apang tusing punah kena pengaruh budaya asing Terjemahan Jika sama-sama senang ayo kesini kumpul bersama Samakan perasaan agar sama tujuannya Bergotong royong sambil bemain genjek Tapi jangan lupa kepada pekerjaan 75
Jangan sekali-kali berkata besar seperti sombong Berharap berkumpul bermain genjek Tujuan saya melestarikan seni Bali Agar tidak punah kena pengaruh budaya asing Teks di atas adalah salah satu teks monolog dari genjek Seraya. Teks ini berisi ajakan dan nasihat untuk bersama-sama berkumpul menyatukan perasaan agar mampu melestarikan budaya Bali. Genjek ini mengajak semua masyarakat agar jangan cepat terpengaruh oleh budaya asing. Genjek ini juga memberikan nasihat agar masyarakat jangan mudah berkata-kata besar atau menjadi orang sombong karena itu tidak baik dalam budaya Bali. Genjek Jasri juga memiliki banyak bentuk teks monolog seperti contoh berikut ini. Pawaris Indonesia Truna truni pawaris jagat Indonesia Masikian ngiring ngempon nusantarané Semangaté né utama Ngajegang dasar negarané Mangda ngalaksanayang Bisma satria sujati Truna-truni punika pinaka pancer jagat Mangda pageh ngemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti 76
Mérah putih lambang kaperwira Dumugi sida langgeng Indonesia Stata ya jaya Terjemahan Pemuda-pemudi pewaris jagat Indonesia Bersatu ayo menjaga nusantara Semangat yang utama Mempertahankan dasar negara Supaya melaksanakan Bisma satria yang sesungguhnya Pemuda-pemudi itu sebagai tonggak jagat Semoga kuat mengemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti Merah putih lambang perwira Semoga bisa langgeng Indonesia Selalu berjaya teks monolog yang mengandung nasihat kepada para pemuda untuk bersatu mempertahan dasar negara dan menjaga kesatuan nusantara. Para pemuda harus berjiwa kesatria seperti tokoh dalam cerita Baratha Yudha, yaitu Bisma. Para pemuda harus memilki jiwa yang suci, menjaga Pancasila agar tetap berjaya di Negara Kesatuan Indonesia. Teks di atas adalah Isi Teks Lisan Genjek 77
Tradisi lisan genjek Karangasem merupakan produk budaya warisan para leluhur yang sampai saat ini masih berkembang dan digunakan dalam berbagai kegiatan masyarakat Karangasem. Teks lisan genjek mengandung nilai-nilai budaya yang bermanfaat bagi masyarakat dan berkesinambungan dikembangkan oleh pemain genjek Karangasem. Oleh karena itu, lisan genjek dapat sebagai piranti untuk teks ikatan mempererat kemasyarakatan di kalangan masyarakat Karangasem. Genjek Karangasem di samping sebagai identitas masyarakat Karangasem, juga dijadikan media bagi masyarakat untuk menyampaikan berbagai informasi yang perlu dikomunikasikan atau diketahuai oleh masyarakat umum. kebersamaan dalam karangasem Teks lisan genjek berisi berbagai pesan sosial yang mencakup berbagai aspek, misalnya: pendidikan, kasih sayang, solidaritas, pengendalian sosial, protes sosial dan religiositas. Kekhasan yang menonjol adalah setiap teks yang ditampilkan selalu bersifat menghibur. Kandungan makna wacana genjek sebagai rasa lisan pada hakikatnya memupuk tradisi kebersamaan yang dilandasi oleh rasa satu. Dalam setiap penampilan genjek, pemain genjek hanya mengunakan satu gelas secara bergilaran. Hal ini 78
membuat mereka merasa satu dan selalu memupuk rasa persaudaraan tanpa perbedaan. lisan genjek menyiratkan kekayaan intelektual masyarakat Karangasem yang dikemas dalam bentuk lirik genjek yang mengandung makna filosofis yang diracik dalam satu kesatuan lirik. Teks genjek tersebut ditampilkan dalam bahasa Bali yang berisi metafora, personifikasi, dan sindiran. Nilai filosofis yang terkandung di dalam teks genjek, yaitu nilai sosio-kultural dengan konsep saling menghormati antar sesama dan keseimbangan hidup sesuai dengan konsep dan Tri Hita Karana, kesimbangan hubungan dengan Tuhan, dengan anggota masyarakat, dan alam sekitarnya. Teks Konteks Genjek Karangasem Genjek adalah sebuah tradisi yang berakar dari kehidupan sosial mayarakat yang merupakan cerminan kehidupan masyarakat pendukung tradisi genjek. Oleh karena itu, aspek-aspek yang penting adalah keberhasilan penyampaian gagasan yang terkandung di dalam genjek tersebut. Dalam kaitannya dengan harus pertunjukan memerhatikan dalam menyampaikan ide, gagasan, pesan, nasihat dan nilai- nilai yang ingin disampaikan kepada penontonya. 79 genjek, pemain genjek keberhasilan aspek-aspek
Faktor lain yang perlu dikembangkan adalah kedekatan pemain dengan penonton dalam suatu pertunjukan. Hal ini dikarenakan ide, nasihat, gagasan, dan faktor kedekatan tersebut dapat dibina dan dikembangkan. Selain itu, partisipasi penonton diperlukan agar semua unsur kedekatan dapat diciptakan sehingga penonton dengan mudah memahami dan menerima ide-ide yang terkandung dalam teks genjek tersebut. saran mudah tersampaikan apabila Penyajian Teks Genjek bentuk pertunjukan genjek, baik secara spontanitas maupun pertujukan yang direncanakan. Bauman (1992:41) tindakan menejelaskan bahwa pertunjukan adalah komunikasi. Pertunjukan merupakan suatu proses tindakan karena mempunyai cara penyajian tertentu. Tindakan komunikasi itu diperagakan, diperkenalkan, dan dibangun sesuai dengan kontekstualnya. Penonton mempunyai kesempatan untuk memahami dan menginterpretasikan keahlian pemain pertunjukan tersebut. Oleh karena disesuaikan dengan konteksnya, maka pertunjukan menjadi sangat bermakna bagi pendukungnya. Teks genjek disajikan dalam Ada memungkinkan beberapa faktor pendukung dalam yang penyapain keberhasilan 80
informasi yang teks genjek. Keberhasilan dari pertunjukan genjek juga dipengaruhi oleh aspek situasi dan media. Beberapa aspek yang tercakup dalam aspek situasi: (1) waktu, tempat, dan jarak; (2) susunan dan organisasi pertunjukan; (3) perilaku khalayak; dan (4) pandangan masyarakat. Di samping itu, keberhasilan juga dipengaruhi oleh aspek media. Beberapa aspek yang tercakup dalam aspek media adalah: (1) aspek akuistik (bunyi bahasa, musik, dan akuistik seperti bunyi yang dihasilkan alat-alat tubuh); (2) aspek visual dan material (warna kostum, perhiasan, dekorasi); (3) aspek kinesik (bahasa tubuh dan prosemik jarak antarpartisipan); dan (4) aspek perasaan yang muncul selama proses pertunjukan. tekandung dalam Keberhasilan pertujukan genjek dipengaruhi oleh waktu, tempat, dan jarak. Waktu pertunjukan genjek biasanya pada sore atau malam hari karena semua penduduk desa sudah tidak bekerja lagi di ladang, di sawah, di pantai atau tempat kerja yang lain. Mereka berkumpul di suatu tempat, misalnya di balai desa atau di tempat yang telah disepakati bersama. Tempat pertunjukan diusahakan tidak jauh dari pemukiman masyarakat dan tempat yang nyaman untuk suatu pertunjukan. Jarak pemain dengan penonton dekat karena itu bentuk panggung tidak 81
bersifat formal sehingga memungkin interaksi antara pemain dan penonton. Susunan dan organisasi pertunjukan adalah pola duduk setengah melingkar atau berjejer dua baris. Dalam pola ini akan ada tempat duduk juru toreng (pembawa nada dan lirik), juru cipak (peniru suara cenceng, kendang dan reong) dan juru gamelan (pemain kecapi atau penting, pemain rindik, pemain suling, pemain petuk dan pemain rincik atau cengceng dan pemain kendang); (3) perilaku khalayak; dan (4) pandangan masyarakat. Posisi setengah melingkar dan berjejer dua baris sering digunakan dalam pertunjukan genjek sehingga pemain genjek dapat berinteraksi secara leluasa dengan penonton. Di samping itu, penari joged juga akan mudah mengajak penonton ikut menari sehingga suasana genjek akan lebih menarik dan dinamis. Suasana dinamis penting dalam pertujukan genjek agar penonton merasa terhibur dan tertarik untuk memahami makna yang terkandung di dalam lirik genjek. Penonton genjek adalah unsur penting dalam penyajian genjek. Penonton diharapkan berpartisipasi aktif dalam pertunjukan sehingga akan merasakan suasana kegembiraan yang ada dalam pertunjukan genjek. Apabila penonton merasa gembira, maka akan mereka akan merasa terhibur sehingga 82
termotivasi untuk tetap mengikuti pertunjukan genjek dan menjaga ketertiban pertunjukan. Hal ini sangat diperlukan karena pertunjukan genjek selalu ramai dengan penonton untuk mengikuti pertunjukan genjek tersebut. Semenjak minuman beralkohol, seperti: tuak dan arak dikurangi dan unsur estetika lebih ditonjolkan, maka pandangan masyarakat terhadap genjek semakin baik. Pandangan positif terhadap pertunjukan genjek mutlak diperlukan. Hal ini karena pertujukan kebiasaan diawali berkumpul bersama sambil minum tuak atau arak. Kemudian, kegiatan minum ini dilanjutkan dengan senda gurau dalam bentuk guyonan atau ejekan. Unsur mabuk dihilangkan sehingga pandangan masyarakat menjadi lebih positif terhadap pertunjukan genjek. Pemain genjek yang sebenarnya jarang sekali mabuk unsur karena kebersamaan dalam proses minum tuak atau arak. Para pemain hanya menggunakan satu gelas saja secara bergiliran dalam minum tuak yang diselinggi lirik-lirik genjek sehingga dengan melantunkan kemungkinan mabuk adalah sangat minimal. genjek dengan para pemain mengutamakan Aspek akuistik, seperti: bunyi, bahasa, dan musik. Bunyi yang dihasilkan oleh alat-alat tubuh genjek. memengaruhi keberhasilan 83 pertunjukan
Bahasa yang digunakan oleh genjek adalah bahasa Bali lumrah sehingga mudah dipahami oleh penonton. Namun, larik-larik yang disusun menggunakan pola kalimat sederhana dan disusun secara teratur dan jelas. Dengan cara ini, genjek mudah dipahami dan dapat diterima oleh seluruh lapisan masyarakat. Alat musik yang digunakan juga sangat sederhana, seperti: kecapi atau penting, rindik, cenceng, kendang, petuk dan suling. Alat musik ini dimainkan untuk mengiringi pertunjukan genjek sehingga suasana lebih hidup dan menghibur. Di samping itu, alat musik ini juga dipadukan dengan suara dan gerak tubuh pemain genjek sehingga yang menambah estetika dan kemeriahan pertunjukan. Pertunjukan genjek menjadi lebih indah jika aspek visual dan material, seperti: warna kostum, perhiasan, dekorasi diperhatikan dengan baik. Suasana terbangun kebersamaan dan kekompakan dapat apabila pemain mengenakan warna kostum yang sesuai dengan suasana pertunjukan. Warna yang sering dipakai oleh sekaa genjek adalah warna merah atau warna poleng, yaitu warna putih dan hitam. Warna ini identik dengan filososfi masyarakat Bali, yaitu merah berarti berani atau gembira, warna hitam dan putih berarti keseimbangan atara dua hal atau aspek, yakni baik dan buruk. 84
jarak antarpartisipan dalam pertunjukan genjek menjadi penting. Gerak tubuh yang sederhana dan penuh energi menjadikan pertunjukan semakin bermakna dan menciptakan suasana semangat dan bahagia bagi pemain dan penontonnya. Jarak antarpemain genjek dan partisipan selalu dijaga agar dekat sehingga interaksi komunikasi dapat diciptakan dengan baik. Jarak diatur sehingga penonton dapat dengan mudah berpartisipasi dalam pertunjukan terutama saat penari genjek mengundang penonton untuk menari bersama. Dalam kaitan dengan jarak, pertunjukan genjek jarang menggunakan genjek cenderung menggunakan tempat pertunjukan berlantai datar dengan penontonnya. Posisi duduk pertunjukan genjek menggunakan posiisi setengah melingkar atau posisi dua jajar. Aspek bahasa tubuh dan prosemik panggung. Pertunjukan Aspek perasaan yang muncul selama proses pertunjukan juga memengaruhi penyampain informasi yang tekandung di dalam teks genjek. Partisipan genjek diharapkan merasa terhibur dan bahagia pada saat pertunjukan berlangsung. Apabila perasan terhibur dan bahagia dapat diciptakan, maka informasi yang terkandung di dalam lirik genjek akan mudah diterima oleh masyarakat. Suasana terhibur terjadi apabila semua pemain genjek bisa tampil dengan 85
suasana hati yang gembira dengan gerak tubuh yang dinamis dan kocak. Di samping itu, penari joged juga diharapkan mampu mengundang penonton agar ikut menari. Gerak lucu penari menambah suasana gembira. Oleh karena itu, penari joged diusahakan penari yang baik dan pintar menari serta bersifat akomodatif dan adaptif, yakni mampu menari sesuai keinginan penonton yang diundang menari. Penonton sering mengajak penari perempuan untuk menarikan adengan mengnunggang kuda, tarian jauk, bahkan jaipongan. Penari perempuan yang pintar akan mampu mengakomodir susana tersebut dengan baik sehingga penonton merasa senang dan terhibur. Tata cahaya lampu dalam pertunjukan genjek hanya befungsi sebagai penerangan agar penonton jelas. genjek dapat melihat pertunjukan dengan Sebagian hanya pertunjukan menggunakan lampu yang sederhana beberapa lampu listrik atau lampu minyak tanah. Efek cahaya lampu sangat jarang digunakan untuk memperindah suasana pertunjukan genjek. Berdasarkan penulusuran peneliti, genjek menggunakan lampu hanya untuk penerangan. Hal ini dikarenakan pertunjukan genjek biasanya dipentaskan di desa-desa yang tidak memiliki fasiltas lampu, seperti pementasan seni di perkotaan. besar genjek 86
Tata suara dalam pertunjukan genjek, sebagian besar tergantung dari suara vokal pemain genjek. Dalam pertunjukan genjek, sering tidak menggunakan alat pengeras suara. Namum dalam pertunjukan yang jumlah penontonnya banyak, pertunjukan genjek sering menggunakan pengeras suara yang sederhana. ini dilakukan agar para penontonnya dapat Hal mendengar lirik-lirik genjek dengan jelas. Alat pengeras suara adalah alat pendukung yang membantu proses penyampaian informasi yang terkandung di dalam lirik-lirik genjek. 87
BAB VI POLA-POLA GENJEK DAN PROSES PEWARISAN lisan yang awalnya muncul dari aktivitas sekelompok orang yang berkumpul untuk melepas kepenatan setelah seharian bekerja di sawah, di ladang maupun di laut. Tradisi ini kemudian berkembang menjadi kesenian masyarakat Karangasem yang digunakan untuk mengungkapkan perasaan dan keadaan yang ada pada saat itu. Sejalan dengan perkembangannya, genjek semakin mengarah ke aktivitas positif. Unsur mimum semakin dihilangkan sehingga masyarakat semakin senang terhadap tradisi ini. Banyak acara resmi dan keagamaan yang sudah menghadirkan pertunjukan genjek sebagai pelengkap. Fungsi genjek menjadi lebih bermanfaat bagi masyarakat dan untuk keberlangsungan kehidupan sosial. Genjek adalah sebuah tradisi tuak terutama pendidikan Pola-Pola Genjek Ada yang menyebabkan genjek digemari oleh masyarakat. Pertama, suara seruling digunakan sebagai penanda mulainya genjek. Pemain genjek akan bersiap untuk 88 bebeberapa pola genjek
bermain genjek ketika suling mulai dimainkan oleh salah satu pemain genjek. Nada yang digunakan oleh pemain suling adalah nada pelog kemudian suara suling dikuti oleh suara kecapi. Lirik teks genjek kemudian ditembangkan sesuai dengan nada suling dan kecapi. sebagai penanda mulainya genjek. Pemain rindik memainkan nada pemula, kemudian pemain toreng mengikuti nada rindik untuk menembangkan lirik-lirik genjek. Setelah lirik-lirik dilantunkan, toreng melanjutkan nada dengan suara to rang ring rang rong sesuai dengan nada rindik. Kemudian, diramaikan oleh suara cipak yang menirukan suara cengceng, reong, dan kendang. Suara toreng yang terpadu dengan suara cipak diulang berkali-kali dalam ritme sedang, cepat, lambat dengan suara keras dan lembut sehingga suasana pertunjukan menjadi ramai. Pada saat ini, sering terjadi kegiatan menari bersama dengan penonton. Kedua, suara rindik digunakan Ketiga, alat musik kecapi yang lebih terkenal dengan penting digunakan sebagai penanda mulainya genjek. Suara penting yang diamainkan oleh salah satu pemain genjek, kemudian diikuti oleh suara rindik. Juru toreng segera memulai menembangkan lirik genjek ketika mendengar perpaduan suara penting dan 89
rindik lirik genjek disampaikan, juru toreng memulai melantunkan nada dengan to rang ring rang rong sesuai nada lirik yang ditembangkan, dan diikuti dengan suara cipak. tersebut terdengar. Setelah Keempat, Juru toreng mulai menembangkan lirik genjek tanpa diiringi oleh alat musik apapun. Lirik genjek ditembangkan sesuai dengan nada pelog yang diinginkan. Setelah selesai menembangkan lirik genjek, juru toreng melanjutkan nada dengan suara to rang ring rang rong kemudian diramaikan oleh suara cipak. Pola ini sangat biasa digunakan pada genjek tidak spontanitas mempersiapkan alat musik sebelum pertunjukan dimulai. karena pemain genjek berdasarkan penjelasan di atas seperti suara seruling, rindik, kecapi atau penting dan toreng adalah cara yang digunakan oleh pemain genjek untuk mengontrol nada awal mulainya genjek. Nada awal perlu dilakukan sehingga nada yang dilanjutkan oleh pemain genjek dalam menyanyikan lirik-lirik genjek menjadi kompak dalam satu kesatuan bunyi yang harmonis. Dengan harmonisasinya genjek kedengarannya lebih menarik dan lebih indah. Nada tersebut juga akan memudahkan juru cipak mengikuti nada dan mengembangkan aransemen-aransemen 90 Penanda mulainya genjek nada dengan lirik,
yang membuat pertunjukan genjek lebih hidup dan meriah. Genjek adalah tradisi lisan yang berkembang dari masyarakat dana dijadikan media komunikasi bagi masyarakat pendukungnya untuk menyampaikan berbagai nasihat, pesan, kritik dan saran. Keberadaan tradisi lisan genjek sangat perlu dipertahankan agar tetap eksis dan berkembang di masyarakat. Proses lisan genjek di kabupaten pewarisan Karangasem dilakukan secara alamiah dan non- alamiah. Proses pewarisan ini dilakukan karena tradisi lisan genjek dianggap sangat bermanfaat bagi masyarakat sebagai media komunikasi yang sangat efektif dan menghibur. tradisi Proses Pewarisan Alamiah cara pewarisan tradisi lisan genjek yang dilakukan secara turun temurun dari generasi ke generasi sesuai kaidah- kaidah tradisi lisan genjek yang sudah berkembang. Kaidah-kaidah tersebut antra lain bentuk tembang yang cenderung menggunakan nada pelog, ada beberapa cipak, setidaknya seorang juru tembang dan toreng, pengunaan alat musik akustik sederhana. Proses pewarisan alamiah adalah dan wawancara terhadap beberapa tokoh masyarakat dan 91 Berdasarkan penelitian lapangan
seminan genjek di kabupaten Karangasem, pada saat ini semakin banyak anak muda Karangasem yang ini tertarik untuk menjadi pemain genjek. Hal dibuktikan bahwa semakin banyak terbentuknya sekaa-sekaa genjek di kabupaten Karangasem. Pada setiap lomba genjek se-kabupaten Karangasem, semua kecamatan Karangasem ikut serta dalam kegiatan lomba tersebut. Pada setiap pertunjukan genjek juga anak-anak muda sangat antusias untuk menonton dan ikut serta dalam pertunjukan genjek. Pertunjukan genjek tidak saja saat ini merupakan komsusmsi anak muda, bahkan ikut menonton pertunjukan genjek. Pada pertunjukan genjek di Sangrilla Hotel Candidasa misalnya, banyak orang tua mengajak anaknya ikut dalam pertunjukan genjek. Hal ini menunjukkan proses pewarisan tradisi lisan genjek secara alami telah belangsung secara cukup baik di kabupaten Karangasem. anak-anak kecil juga Proses pewarisan tradisi lisan genjek secara alamiah masih dipandang efektif untuk memberikan penyadaran kepada masyarakat, terutama kelompok generasi muda, tentang pentingnya nilai-nilai budaya warisan leluhur sebagai panduan moral dan pedoman etika. Proses ini dipandang penting bagi masyarakat Karangasem mengingat tradisi lisan genjek adalah 92
warisan budaya yang patut dilestarikan secara turun- temurun sehingga semakin melekat di masyarakat Karangasem. Proses Pewarisan Non-alamiah Proses pewarisan non-alamiah adalah cara pewarisan tradisi lisan genjek melalui pelatihan- pelatihan terhadap anak-anak muda yang terbentuk dalam wadah sekaa, sanggar dan di lembaga-lembaga pendidikan formal. Sejak tahun 2015 diadakan pelatihan-pelatihan intensif kepada abak-anak muda di berbagai kecamatan Karangasem untuk menjadi pemain genjek dalam rangka kegiatan-kegiatan lomba genjek se- kabupaten Karangasem. Pelatih dan pembina genjek di bentuk oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Karangasem untuk melatih anak-anak muda menjadi pemain genjek yang baik dan kreatif. kabupaten Karangasem sudah mulai mengelaborasikan beberapa lirik genjek dengan bentuk lainnya. Pada peringatan Hari Ulang Tahun Karangasem pada tahun 2015, diadakan pertunjukan genjek dengan pragmen tari. Sudah tentu bentuk kolaborasi ini diadakan pelatihan sebelumnya agar pertunjukan berlangsung dengan baik. Beberapa sanggar tari di tari 93
Pelatihan genjek yang dilakukan ke generasi muda saat ini secara intensif dibimbing oleh tokoh- tokoh genjek di kabupaten karangasem. Lirik-lirik yang digunakan untuk belajar adalah lirik-lirik genjek yang sudah ada dan sering mereka dengar dari pertunjukan genjek desa Seraya dan Jasri. Walaupun mereka belajar dengan menggunakan lirik genjek Seraya dan Jasri, tetapi mereka dilatih juga untuk bisa mengembangkan lirik baru di kelompok-kelompok genjek mereka. Kelompok-kelompok genjek yang sudah dibina di kegiatan-kegiatan dipentaskan kabuapaten Karangasem seperti HUT Karangasem, Festival Taman Ujung dan Festival Tirta Gangga. yang ini, Dalam banyak menyaksikan genjek, tidak hanya masyarakat Karangasem, tetapi juga masyarakat dari daerah lain, bahkan juga para wisatawan lokal dan asing. pada akbar festival penonton Sejak tahun 2015, di desa Seraya sudah terbentuk sebuah sanggar tari bernama Sanggar Tri Datu yang fokus untuk mengembangkan genjek dengan mengelaborasikan bentuk kesenian lainnya. Bentuk genjek yang sedang dikembangkan adalah genjek sendratari, genjek lawak, genjek gebug api. Hal tetap diminati oleh ini dilakukan agar genjek 94
masyarakat dan menjadikan genjek sebagai komoditi pariwisata. Genjek Karangasem, terutama genjek Seraya dan Jasri sudah dijadikan suatu bentuk kesenian yang dapat mendukung ekonomi kreatif. Genjek Seraya dan Jasri sudah sering dipentaskan di berbagai tempat pariwisata di kabupaten Karangasem. Dengan semakin tertariknya wisatawan untuk menonton genjek akan menjadikan masyarakat terutama anak muda untuk giat berlatih dan mengembangkan genjek di desa meraka masing-masing. Bentuk pewarisan non-alamiah lainnya adalah melatih anak-anak muda untuk berparsipasi dalam pertunjukan genjek kolosal terbesar di kabupaten Karangasem dalam rangka meraih Rekor MURI. Anak-anak muda dari berbagai berbagai desa di kabupaten Karangasem dilatih untuk menjadi pemain genjek beberapa bulan sebelum pertunjukan kolosal tersebut. untuk pemain mempelajari tiga lirik genjek yang perjudul Pahlawan, Pura Besakih, Taman Ujung. Semua diwajibkan Dukungan pemerintah kabupaten Karangasem pada saat ini sangat positif terhadap tradisi lisan genjek sehingga berbagai kegiatan dapat berlangsung dengan baik. Sikap positif pemerintah ini sangat mendukung motivasi masyarakat untuk 95 ini
mengikuti kegiatan genjek baik sebagai pemain maupun sebagai penonton genjek. Paradigma negatif terhadap kesenian genjek sudah mulai berkurang dan masyarakat semakin meyakini bahwa dapat belajar dari menyimak lirik-lirik genjek yang dipertujukan oleh pemain genjek. 96
BAB VII SRUKTUR TEKS GENJEK SERAYA Pertunjukan genjek terdiri atas tiga tahap. Tahap pengaksama atau disebut tahap pembuka, tahap isi, dan tahap penutup. Dalam penelitian ini, teks diperoleh dari perekaman pada pertunjukan genjek yang berlangsung di beberapa tempat di kabupaten Karangasem. Pertunjukan genjek yang diteliti adalah pertunjukan genjek sebagai hiburan yang ditampilkan dalam upacara keagamaan, ulang tahun maupun acara resmi pemerintahan. Teks genjek yang dianalisis adalah teks genjek yang telah tersusun berupa teks utuh yang terdiri dari teks pembuka, isi dan penutup. Analisis stuktur teks lisan genjek adalah sebuah usaha untuk mengungkap aspek struktur teks genjek yang mencakup struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro. Struktur makro teks genjek adalah analisis tentang amanat dan tema yang ada pada teks lisan genjek. Superstruktur adalah analisis tentang komposisi naratif teks genjek atau kerangka dari teks genjek, seperti: pendahuluan, isi, penutup. Struktur mikro adalah analisis tentang struktur lokal dari teks genjek yang dapat diamati dari pilihan kata, kalimat, dan gaya yang digunakan dalam teks lisan genjek. Unsur-unsur struktur teks lisan genjek yang seperi 97
amanat, tema, diksi, bunyi dan gaya dibahas pada bagian berikut ini. Amanat Teks Genjek Seraya dari pertunjukannya memiliki amanat sebagai hiburan. Apabila dikaji lebih mendalam teks lisan genjek yang terdiri atas beberapa teks lagu genjek memiliki amanat pendidikan, seperti pendidikan mengenai pentingnya kebersamaan, norma-norma yang baik, kasih sayang, dan kontrol sosial. ini merupakan amanat yang selalu ada dalam setiap pertunjukan genjek karena terjadi interaksi antara pemain genjek dan penonton. Genjek dapat diterima oleh seluruh lapisan masyarakat. Amanat pendidikan yang menonjol pada teks genjek berupa pesan-pesan kebaikan hidup sosial masyarakat. Pertunjukan genjek apabila dikaji Konsep kebersamaan Amanat pendidikan yang berupa nasihat, misalnya teks genjek yang berisi pesan agar berbuat baik, jujur, bersyukur dan berterima kasih kepada Ida Sanghyang Widhi (Tuhan Yang Mahaesa). Nilai-nilai mulia yang merupakan amanat genjek Karangasem adalah esensi budaya yang perlu terus dipupuk dan dikembangkan kehidupan bermasyarakat. untuk sustainabilitas 98
Amanat pendidikan moral terdapat dalam teks berjudul Karma Pala yang mengungkapkan tentang tingkah laku penegak hukum. Teks ini memberikan deskripsi tentang penegak hukum yang tidak mampu bersikap adil dalam menegakkan hukum di negeri ini. Ketidakmampuan penegak hukum dalam membedakan yang benar dan salah karena keserakahannya dalam mendapatkan uang. Dalam ini mengingatkan kepada para penegak hukum di negeri ini untuk selalu berbuat berdasarkan kebenaran, yaitu membela yang benar dan menghukum yang salah. Teks ini juga mengingatkan agar para penegak hukum mengingat bahwa setiap perbuatan pasti ada hasilnya yang disebut karmapala. teks ini, teks ini terdapat di beberapa larik dalam teks karmapala. Larik pertama menjelaskan bahwa segala sesuatu tidak perlu ditutup- tutupi pada zaman sekarang. Larik kedua menjelaskan mengenai tingkah laku para penegak hukum yang tidak dapat bertindak jujur. Benar dan salah sulit dibedakan. Teks ini terutama menjelaskan bahwa penegak hukum harus dapat menyikapi hidup, tidak menyembunyikan kebenaran dan menutupi kesalahan hanya karena kepentingan pribadi. Larik ketigabelas menjelaskan bahwa sikap seorang penegak hukum 99 Amanat pendidikan moral yang judul karmapala sebagai manusia,
hendaknya tidak seperti penjor (batang bambu yang dihias dan menghiasi ketidakbenaran sehingga terlihat benar. Pada larik kedelapan menjelaskan mengenai sikap seorang penegak hukum juga hendaknya dapat menjalani kehidupan seperti timbangan yang selalu mengedepankan keadilan dan tidak berat sebelah. janur), menghilangkan kebenaran Amanat pendidikan untuk memberi nasihat teks berjudul terdapat dalam kepada penontonya Narkoba. Teks ini menjelaskan betapa bahayanya narkoba bagi kelangsungan hidup manusia terutama generasi penerus bangsa. Teks yang berjudul 'narkoba' ini menjelaskan tentang keberadaan narkoba di tengah- tengah masyarakat, yang merupakan obat terlarang yang dapat membuat gila bagi orang yang mengonsumsinya. Teks ini mengamanatkan akan bahaya narkoba yang telah banyak meresahkan masyarakat. Teks yang disampaikan memuat anjuran kepada pemerintah untuk memusnahkan narkoba dari kehidupan generasi muda. Amanat pendidikan untuk memberi nasihat supaya berhati-hati dalam pergaulan terdapat pada teks ini menjelaskan berjudul Luh Wahyuni. Teks kecantikan gadis Bali yang baru beranjak remaja yang bernama Luh Wahyuni. Gadis tersebut diumpamakan seperti bunga teratai yang hidup di tengah kolam. Keindahan tubuhnya ketika berjalan menyebabkan 100
seorang pemuda memelas kepadanya untuk dapat mengisi hari-hari sang pemuda yang kesepian dalam hidupnya. Pucuk di cinta ulam pun tiba, gayung pun bersambut, mungkin itulah yang ingin disampaikan oleh penulis dalam teks yang diciptakannya karena dalam teks tersebut dijelaskan bahwa sang gadis menerima cinta sang pemuda dengan sebuah syarat tidak menduakan cintanya. Amanat pendidikan moral berbasis rasa kasih sayang terdapat dalam teks yang berjudul Kadek Puspayantii. Teks genjek ini mengandung amanat kasih sayang yang mendalam. Hal ini terungkap dalam larik 'Mebunga-bunga di kenehé, Mengulayang di ambuné mekeber iraga ajak dadua ngukuhang tresnané, Tinggalin bulan lan bintang, Stata mekenyir, Milu ye bagia, I kunang-kunang mekeber nyansan ngejohang minabang ye iri, Dumadak je langgeng tresnan raga sehidup semati'. Pernyataan yang terdapat pada larik-larik di atas menunjukkan rasa kasih yang tinggi dari seorang pemuda kepada gadis pujaannya yang bernama Ni Kadek Puspayanti. Perasaan cinta dan bahagia diibaratkan seperti hati yang sedang berbunga-bunga. Kekuatan cinta dari kedua insan yang sedang jatuh cinta membawa jiwa terasa terbang di angkasa. Terangnya sinar rembulan dan bintang-bintang seakan-akan menjadi saksi 101
ketulusan dan kasih mereka. Baris demi baris pada teks genjek di atas bermakna kasih sayang. Teks yang berjudul Magénjékan memiliki . amanat pendidikan tentang kebersamaan. Teks ini menjelaskan bahwa masih banyak kegiatan yang positif dapat dilakukan meskipun tidak memiliki uang. Salah satunya adalah berkesenian megenjekan. Pernyataan itu terdapat pada baris kelima dalam teks tersebut. Kegiatan yang dianggap oleh masyarakat hanyalah kegiatan yang tidak bermanfaat dan tidak benar, justru merupakan kegiatan yang mampu melestarikan budaya Bali. Teks Magénjékan ini mengandung amanat untuk mendidik masyarakat agar menyatukan visi atas dasar kebersamaan untuk melestarikan salah satu budaya Bali yang disebut genjek. Teks ini sebagai ungkapan hati tokoh atau penulis yang merasakan keresahan pada saat malam minggu, karena tidak memiliki uang. Tokoh tidak dapat memenuhi janjinya pada sang kekasih dan merasa bingung. Ungkapan bingung terdapat pada baris keempat pada teks. Pengulangan kata bingung sebanyak dua kali. Artinya, seseorang benar-benar dalam keadaan bingung dan tidak mengetahui harus berbuat apa. Namun, dengan kegundahan berkumpul bersama teman-teman dan megegenjekan, 102 tersebut mampu diatasi
menyatukan visi sebagai sarana melestarikan Bali. Pemain genjek ingin direndahkan karena megegenjekan merupakan salah satu cara untuk melestarikan kesenian Bali. tidak pendidikan konsep teks kebersaman adalah sangat menonjol dalam genjek. Hal ini sadari karena masyarakat pedesaan cendrung merasa bahwa kehidupan ini semakin kompleks dan penuh dengan kesusahan. Salah satu permasalahan yang dihadapi oleh sebagian besar masyarakat adalah keterbatasan ekonomi. Untuk menghadapinya, krisis dalam hidup harus disikapi dengan cara positif, agar mampu memberikan dampak yang baik dalam kehidupan. Pesan moral yang sering muncul dalam teks genjek adalah agar masyarakat memahami kewajiban dan kesadaran untuk melestarikan kebersamaan dan persatuan. Amanat tentang Amanat pendidikan yang berupa pesan moral tentang pentingya keadilan juga merupakan amanat teks genjek. Hal ini karena masyarakat pedesaan Situasi yang terjadi pada masyarakat pada saat ini, yakni sulitnya menegakkan keadilan dan kejujuran yang dilakukan oleh pemimpin bangsa. Sikap-sikap buruk mengenai ketidakadilan semakin terlihat, yang semestinya dijauhkan, karena agama mengajarkan yang mengenai karmapala. Setiap perbuatan 103
dilakukan pasti mendapatkan hasilnya. Ajaran seperti inilah yang sering diabaikan oleh masyarakat yang mengubah pola hidupnya. Tema Teks Genjek Analisis makro struktur teks genjek berikutnya adalah analisis tema yang terdapat pada teks genjek Karangasem. Tema ialah peristiwa atau adegan yang diulang dan bagian-bagian yang memberikan peristiwa dalam tuturan tersebut. Tema juga terdiri atas bagian- bagian deskriptif tuturan yang selalu ditekankan dan cendrung diulang-ulang. tidak dilakukan seperti subbab yang lain, tetapi dilakukan secara keseluruhan. Pembahasan tema pada teks genjek hanya dilakukan pada bagian isi dari teks bukan pada kalimat sampiran. Hal tersebut dilakukan karena bagian inti teks hanya dapat dipahami dalam hubungannya dengan kalimat- kalimat bagian isi dari setiap teks. Satu jenis teks adalah bagian yang membentuk tema. Pembahasan tema Analisis tema genjek dilakukan dengan cara mencermati semua peristiwa yang ada pada bait teks genjek. Teks genjek merupakan cerminan kehidupan masyarakat bentuk pertunjukan seni, sehingga tema yang diangkat juga beragam. Genjek yang keberadaannya menyebar di 104 yang disampaikan dalam
beberapa daerah di Karangasem memiliki keunikan masing-masing. Tema yang diangkat pun beragam, misalnya: tema percintaan, keputusasaan, kegagalan, kepasrahan, penyesalan, kejahatan, kebersamaan, dan politik. Tema percintaan dapat dilihat pada teks berikut. keiklasan, pendidikan, Luh Wahyuni Luh Wahyuni bajang désa nedeng kembang Luh Wahyuni bajang désa nedeng kembang Inargamayang sakadi i bungan tunjung Mentik di tengah tlagané Lemuh mangolek mangenyorin keneh beli Dong olasin déwék beli buka jani Dong olasin déwék beli buka jani Apang sida liang rasa di kenehé Be makelo idup padidi Bilang peteng beli stata pules kadinginan Beli Madé sampunang sumandangsaya Beli Madé sampunang sumandangsaya Tiang nyadya pacang mangayahin beli Nanging wénten pinunas titiang... Sampunangja beli mangaliang tiang madu Terjemahan Luh Wahyuni remaja desa sedang kembang Luh Wahyuni remaja desa sedang kembang 105
Inargamayang seperti si Bungan Tunjung Tumbuh di kolam Lemah gemulai mengganggu perasaan kakak Tolonglah diri kakak seperti sekarang Tolonglah diri kakak seperti sekarang Agar bisa senang rasa di hati Sudah lama hidup sendiri Setiap malam kakak selalu tidur kedinginan Kakak Made janganlah kawatir Kakak Made janganlah kawatir Saya bersedia akan melayani kakak Tapi ada permintaan saya Janganlah kakak mencarikan saya madu Pada rangkaian peristiwa di atas, penutur mengungkapkan kekagumannya kepada sosok wanita yang dicintai. "Luh wahyuni bajang desa nedeng kembang, Luh Wahyuni bajang desa nedeng kembang, inar gamayang sekadi i bungan tunjung mentik di tengah tlagané". Frase ini mengungkapkan tentang rasa cinta yang besar dari seorang pemuda terhadap seorang gadis kembang desa. Frase tersebut diulang dua kali. Hal tersebut menunjukkan bahwa pernyataan itu adalah pernyataan yang penting. Nedeng kembang bermakna konotasi, yaitu saat-saat ketika seorang remaja dengan segala wanita memasuki masa 106
kecantikan yang dimilikinya. Sekadi i bungan tunjung mentik bermakna konotasi kecantikannya begitu memesona menyerupai keindahan sepucuk bunga teratai yang sedang mekar. Dong olasin dewek beli buka jani, Dong olasin dewek beli buka jani, Apang ini sida menggambarkan keinginan ataupun permintaan untuk menerima cintanya. Olasin merupakan kata bahasa Bali yang digunakan oleh masyarakat dalam menyampaikan permohonan. Peristiwa pada bait ke-3 menggambarkan kesediaan seorang wanita menjadi istri dengan syarat agar tidak diduakan. liang rasa di kenehé. Pernyataan Kata kunci dari peristiwa di atas adalah inargamayang sekadi tunjung mentik, i bungan 'diandaikan seperti bungan teratai', olasin. 'kasihani', nyadia, 'bersedia'. Hasil analisis terhadap bait dan baris di atas menunjukkan bahwa tema teks genjek di atas adalah percintaan, ketika seorang pemuda ingin mengungkapkan cintanya dan disambut dengan harapan yang baik oleh kekasih hatinya. Jagat Bali Ngiring mangkin iraga ajak makejang Madabdaban ngawangun jagat baliné Truna-truni sareng sami masikiang Mangda bersih tur tetep sampun lestari 107
Sampunang ja ida dané pacang lali Indik seni budaya jagat baliné Sampun kaloktah ring mancanegara Jagat bali kaucap pulau déwata Terjemahan Ayo sekarang kita semua Bekerjasama membangun bumi Bali Pemuda-pemudi semuanya bersatu Semoga bersih dan tetap lestari Janganlah anda melupakan Mengenai budaya bumi Bali Sudah terkenal di mancanegara Bumi Bali disebut pulau déwata Kata ngiring mangkin, bermakna 'ajakan' ataupun 'permintaan'. Irage ajak makejang bermakna 'semua orang'. Medabdaban bermakna 'bersiap-siap' dan ngewangun bermakna 'membangun'. Permintaan untuk mengajak yang bertujuan masyarakat melakukan tertentu. Tema permintaan dan ajakan membentuk motif permintaan yang mengacu kepada motif kebersamaan. Tema manusia membentuk motif manusia. Masikiang kebersamaan bermakna membentuk motif kebersamaan. Kata kunci yang 108 disampaikan tindakan 'kebersamaan'. Tema
terdapat pada teks di atas adalah: ngiring, makejang, medabdabang, mesikiang, dan ngewangun yang mengandung motif permintaan dan ajakan untuk semua orang agar bersatu dalam membangun. Berdasarkan kelima motif tersebut dapat disimpulkan bahwa tema teks genjek di atas adalah kebersamaan dalam menjaga dan membangun daerahnya. Pada rangkaian peristiwa dalam teks dibawah ini, pemain genjek mengungkapkan sebuah keiklasan atas kegagalan cinta yang telah dirajut. Taman Ujung Dong ingetang subayan adiné pidan Bungan tunjung né ada di Taman Ujung Dadi saksi dugas iraga majanji Nanging jani adi lempas kén janji Sakit pesan keneh beliné buka jani Engsapang suba kenangan di Taman Ujung Dumadak ja ragan adiné nemu bahagia Depang suba beli manyakit ati Eda beli sanget manyeselin déwék Boya tiang engsap kapin janji Mirib tusing ada jodoh iraga Uling jani jalan pada matimpal Terjemahan 109
Ayo ingat perasaan adik dahulu Bunga teratai yang ada di Taman Ujung Jadi saksi saat kita berjanji Tapi sekarang adik ingkar dengan janji Sakit sekali perasaan kakak seperti sekarang Lupakan sudah kenangan di Taman Ujung Semoga saja diri adik temukan bahagia Biarkan sudah kakak sakit hati Jangan kakak sangat menyesali diri Bukan saya lupa akan janji Mungkin tidak ada jodoh kita Dari sekarang ayo berteman Frase Dong ingetang subayan adiné pidan karena dimasukkan mengandung komponen makna 'tindakan yang telah terjadi'. Komponen makna yang sejalan dengan frase itu terdapat pada frase dugas iraga mejanji. Frase dugas iraga mejanji berhubungan langsung dengan frase dong ingetang subayan adiné pidan' pada saat sebuah tindakan telah dilakukan. Sakit pesan keneh beliné jani mengandung makna 'kekecewaan'. Tema kekecewaan membentuk motif kekecewaan. kedalam isotopi waktu né buka Frase dumadakje ragan adiné depang suba beli menyakit hati mengandung makna keiklasan 110
melepas sesuatu yang dicintai. Tema keiklasan membentuk motif keiklasan. Nemu bagia mengandung makna 'proses mencari'. Berdasarkan keempat motif itu, tema teks pada bait pertama genjek di atas adalah keiklasan yang ditimbulkan akibat kekecewaan seorang pemuda kepada gadis yang dicintai meninggalkannya gadis dan menemukan kebahagiaan. berharap sang Tema sering disebut dasar pada sebuah penceritaan dan merupakan permasalahan yang mendominasi suatu karya sastra. Teks genjek yang mencerminkan kehidupan masyarakat, memiliki tema yang beragam. Hal tersebut sejalan dengan fungsi teks genjek bagi masyarakat. Korupsi Néntén ja sangkaning titiang iri ati Ninggalin bapak dados pejabat tinggi Menek motor dinas mabaju Sapari Tau-tauné Bapaké inan koruptor Pianak somah cucu makejang Sami sugih wibuhing arta brana Sané ngaranayang rakyaté melarat sengsara Ulian kolusi nyidayang korupsi Naweg titiang ring bapak penegak ukum Sampunang jejeh memberantas maling berdasi 111
Diapin i maling punika pianak pejabat Mangda nénten pilih kasih Yéning rakyaté iwang kena pidana Titiang i rakyat wantah nunas kaadilan Terjemahan Bukanlah karena saya iri hati Melihat bapak menjadi pejabat tinggi Naik motor dinas berpakaian safari Tahu-tahu bapak ibunya koruptor Anak istri cucu semua Semua kaya dipenuhi harta benda Yang membuat rakyat melarat sengsara Karena kolusi bisa korupsi Maaf saya kepada bapak penegak hukum Janganlah takut memberantas maling berdasi Meskipun si maling itu anak pejabat Agar tidak pilih kasih Jika rakyat salah kena pidana Saya rakyat hanya minta keadilan Kata nentenja sangkaning titiang iri hati bermakna 'bukan penyebab'. Sebuah ungkapan yang menyatakan bukan penyebab. Dengan demikian maka tidak ada perasaan iri hati. Bapake bermakna 'seorang laki-laki'. laki-laki adalah manusia. Isotopi manusia membentuk motif manusia. Menék motor dinas 112
mebaju safari bermakna 'pejabat'. Jadi, bapak yang mengenakan baju safari dan mengendarai mobil dinas dapat dipastikan adalah pejabat tinggi. Inan bermakna 'ibu'. Ibu sendiri berarti 'pusat' atau 'sumber'. Koruptor bermakna 'pencuri'. Rakyate melarat sengsara. Bermakna tidak 'bahagia'. Kesengsaraan berkonotasi dengan kesedihan. Melarat berkonotasi kemiskinan. Kemiskinan dengan kesedihan. berkonotasi 'kejahatan'. Kejahatan yang dilakukan oleh orang-orang berdasi. Berdasi dikonotasikan sebagai pejabat tinggi. Pejabat tinggi berkonotasi punya kekuasaan. Berkuasa bermakna dapat berbuat semaunya. Berbuat semaunya seperti korupsi. Korupsi bermakna kejahatan. Kejahatan korupsi bermakna kemiskinan dan kesedihan. Pilih kasih bermakna memilih orang-orang tertentu, berarti tidak adil. Keadilan berkonotasi keseimbangan. Keseimbangan bermakna tidak berat sebelah. Berdasarkan beberapa kata-kata kunci di atas dapat disimpulkan bahwa tema teks genjek di atas adalah kemiskinan dan kesedihan yang dialami oleh rakyat sebagai akibat banyaknya korupsi yang dilakukan oleh para pejabat tinggi. Penjelasan di atas teks genjek adalah menggambarkan bahwa tema kejahatan, yaitu kejahatan korupsi. Sejalan dengan 113 Maling berdasi bermakna
teks itu, teks berikut juga merupakan teks yang bertema kejahatan. Reformasi Di jaman répormasiné cara jani Kolusi, korupsi miwah népotisma Ento tusing nyandang tulad di guminé Apang tusing rakyaté nemu sengsara Uduh bapak wakil rakyat di DPR Ngudyang jani mapi bongol mapi buta Tusing inget kapining janjiné pidan Pacang ngawé rakyat tenang idup makmur Terjemahan Pada zaman reformasi seperti sekarang Kolusi, korupsi dan nepotisme Itu tidak boleh ditiru di bumi Agar tidak rakyatnya bertemu sengsara Aduh bapak wakil rakyat di DPR Kenapa sekarang berpura-pura tuli dan buta Tidak ingat akan janji dahulu Akan membuat rakyat tenang hidup makmur Kata zaman bermakna 'waktu'. Reformasi bekonotasi 'perubahan'. Cara jani bermakna 'waktu'. Waktu pada saat peristiwa itu terjadi. Kolusi, korupsi miwah nepotisme bermakna 'kejahatan'. Kejahatan 114
bermakna bermakan kemiskinan. Kemiskinan kemelaratan. Kemelaratan berarti kesedihan. Tulad bermakna contoh. Contoh mengandung arti sesuatu yang baik yang dapat ditiru. Rakyaté nemu sengsara bermakna kemiskinan rakyat. Kemiskinan bermakna kemelaratan. Kemelaratan bermakna kesedihan. Artinya kesedihan rakyat. Bapak bermakna 'manusia'. Mapi bongol mapi buta bermakna denotatif tidak dapat mendengar dan melihat. Tidak dapat mendengar dan melihat berkonotasi tidak peduli. Pacang ngawé rakyat tenang bermakna menentramkan, artinya adalah membuat bahagia. Berdasarkan frase dan kata-kata kunci yang dianalisis di atas dapat disimpulkan bahwa tema teks genjek di atas adalah kejahatan. Kejahatan yang dimaksud adalah kejahatan politik, yaitu para wakil rakyat untuk membahagiakan masyarakat agar hidup makmur. yang melupakan janji-janji Komposisi Naratif Teks Genjek Seraya Teks genjek Seraya terdiri atas tiga bagian, yaitu: bagian pengaksama (pembuka), bagian inti, dan bagian penutup. Pada bagian pembuka digambarkan ketulusan hati para pemain genjek untuk menampilkan pertunjukan yang dikenal dengan nama genjek kadong iseng. Pada teks pengaksama, larik pertama merupakan 115
larik pembuka, dengan mengucapkan om swatiastu yang merupakan salam pembuka. Salam ini diucapkan ketika bertemu dengan orang lain. Ucapan Salam tersebut disampaikan kepada semua orang yang hadir untuk menonton kedua menjelaskan tujuan para pemain berada di tempat tersebut. Para pemain juga berharap agar apa yang ditampilkan dalam pertunjukan dapat memberikan hiburan kepada penonton, sehingga penonton merasa terhibur. Larik kelima dan keenam puas dan menjelaskan mengenai idenitas kelompok genjek. Dengan memperkenalkan diri, pemain ingin lebih dekat dengan penontonnya. Hal tersebut sesuai dengan pepatah yang mengatakan tak kenal maka tak sayang. Prinsip-prinsip seperti itu pula yang digunakan oleh penulis teks genjek dalam menulis teks. Dengan memperkenalkan nama kelompoknya, mereka dapat yang diterima menyaksikan dan mendengarkan teks genjek yang akan dimainkan. Larik ketujuh dan kedelapan merupakan bagian penutup teks yang berjudul pengaksama. Pada bagian ini penulis teks menyatakan kekurangannya sebagai pekerja seni. Hal tersebut sesuai dengan pernyataannya yang menyatakan bahwa apa yang dipertunjukkan merupakan kesenian yang tanpa ada guru. sendirinya dihasilkan dengan 116 pertunjukan. Larik dengan baik oleh penonton
Pernyataan juga mengidentifikasi bahwa penulis teks merupakan orang yang rendah hati, yang menyatakan bahwa karyanya jauh dari sempurna. Larik kelima sebagai penutup juga menjelaskan kerendahan hati penulis, yaitu pernyataan yang menyatakan penulis meminta maaf kepada penonton apabila ada kekurangan selama pertunjukan. bagian tersebut pemain memperkenalkan nama dan keberadaan sekeha genjek mereka yang bertujuan untuk memberikan hiburan bagi penontonnya dengan harapan agar para penonton merasa terhibur. Teks pembuka genjek Seraya juga mengungkapkan ketulusan hati para pelaku genjek untuk meminta maaf apabila pertunjukan yang ditampilkan kurang sempurna. Pada pengaksama, Bagian inti teks genjek Seraya biasanya terdiri atas beberapa teks lagu genjek. Terdapat kurang lebih 10 sampai 25 buah teks lagu genjek yang terdapat pada bagian inti teks genjek Seraya. Jumlah teks lagu genjek yang dinyanyikan pada bagian inti genjek Seraya disesuaikan dengan situasi dan keadaan pada saat pertunjukan. Jumlah teks lagu genjek pada bagian inti genjek Seraya bervariasi. Bagian ini merupakan bagian utama dari pertunjukan genjek. Pada bagian inti, penari genjek menyanyikan teks - teks yang merupakan ekspresi kehidupan masyarakat. Tema yang diangkat 117
pada bagian inti mengenai kondisi yang terjadi di masyarakat, seperti: pendidikan, percintaan, kesehatan, sosial, dan politik. Tema tersebut disesuaikan dengan keadaan pada saat pertunjukan, sehingga antara pertunjukan satu dengan yang lainnya memiliki perbedaan struktur dan tema. Oleh karena itu, teks lisan genjek bersifat variatif. Berikut merupakan analisis superstruktur teks genjek Seraya. Magénjékan Malam minggu paling keneh tiangé Sing ngelah pipis kénkén tan madaya Ada janji tekén tunangan tiang Bingung tiang bingung, Bengong padidian, Katemu ngajak timpal Makumpul matuakan, Magénjékan lan bareng-bareng Magénjékan dasar magénjékan Dini makumpul besikan kenehé Anggon srana ngajegang baliné Da énggal nyengguhang, Tiang magénjékan malaksana tan patut Ulian magénjékan, Sida langgeng seni baliné 118
Terjemahan Malam minggu bingung perasaan saya Tidak punya uang tidak bisa berbuat apa Ada janji dengan pacar saya Bingung saya bingung, Bengong sendirian, Bertemu dengan teman Berkumpul metuakan, Bermain genjek bersama-sama Bermain genjek dasar bermain genjek Disini berkumpul satukan rasa Jadi sarana melestarikan Bali Jangan cepat memutuskan Saya bermain genjek berbuat yang tidak benar Karena bermain genjek, Biar langgeng seni balinya Larik pertama pada teks megenjekan merupakan larik pembuka, karena berisi penjelasan mengenai keadaan penulis dalam teks tersebut. Penulis dalam teksnya menyatakan bahwa dirinya sedang dalam keadaan bingung ketika malam minggu datang. Larik kedua dan ketiga juga merupakan pembuka, karena dalam penyebab kebingungan yang dialami oleh penulis teks. Tidak memiliki uang dan memiliki janji dengan kekasih membuat perasaan kacau dan gundah. Pernyataan kalimat tersebut dijelaskan 119
tersebut merupakan penyebab terjadinya kegundahan perasaan penulis yang dituangkan dalam teks genjek. Larik keempat, kelima dan keenam merupakan isi dari teks megenjekan. Kalimat-kalimat tersebut menjelaskan kegiatan yang dilakukan pada saat perasaan gundah yang dialami oleh penulis dalam teksnya. Berkumpul bersama teman-teman sambil minum tuak, merupakan cara yang paling mudah untuk menyenangkan hati yang sedang risau. sambil bersendagurau (megonjakan) dilakukan agar dapat mengurangi kegelisahan hati. Larik ketujuh, kedelapan, dan kesembilan bukanlah merupakan larik pembuka maupun lari isi pada teks. Namun, ketiga larik tersebut hanya berisi pesan moral. Pada larik ketujuh, kedelapan dan kesembilan dijelaskan kebiasaan berkumpul bersama teman. Kebiasaan ini bukanlah kegiatan yang semata-mata untuk menghibur diri dengan menyanyikan teks genjek sambil minum tersirat kebersamaan juga merupakan salah satu cara untuk melestarikan kebudayaan Bali, sehingga kesenian Bali dapat dijaga kelestariannya. Pada larik kesembilan juga berisi pesan moral, bahwa sebagai manusia tidak boleh berpikir yang tidak baik atas kegiatan megenjekan yang juga dilakukan, karena sesungguhnya megenjekan bertujuan melestarikan kesenian. Kebersamaan dengan teman tuak, namun 120
Larik kesepuluh merupakan teks penutup. Larik tersebut memberikan penjelasan mengenai tujuan utama megenjekan, yakni bukan hanya untuk bersenang- senang, tetapi juga untuk melestarikan kesenian Bali. Dalam teks megenjekan, penulis menjelaskan sebab dan akibat yang terjadi ketika sekelompok orang berkumpul untuk melakukan kegiatan megenjekan. Kegiatan yang semata-mata menghibur secara tidak langsung dapat melestarikan kesenian. Teks megenjekan diawali oleh sebuah pendahuluan, yang merupakan penyebab, isi yang merupakan akibat, dan penutup yang memberikan pesan moral bagi setiap orang yang mendengarkan teks tersebut. Analisis berikutnya adalah teks yang berjudul karmapala. Karma Pala Tusing ada jaman jani mengkeban Indik pidabdab para panegak hukum Beneh lan pelihé Kéweh pesan baan ngenehang Dija ngalih pamatut Pang seken jujur ngorahang Ané saja orahang beneh Ané tusing orahang pelih Apang saja buka daciné Sida nemu keadilan Yéning saja malaksana buka kéto 121
Pantes kakéné dadin guminé jani Bes nganggoang kita ngulurin keneh padidi Nanging eda engsap tekén karmapala Pang tusing cara i penjor Ané leser ento katanem Ané béngkok ento payasin Nanging eda bapak engsap Tekén hukum karmapalané Terjemahan Tidak ada zaman sekarang yang disembunyikan Akan perbuatan para penegak hukum Benar dan salah Susah sekali memikirkan Di mana mencari pembenar Supaya benar-benar jujur menyampaikan Yang benar dikatakan benar Yang salah dikatakan salah Agar seperti timbangan Bisa menemukan keadilan Jika memang benar berbuat seperti itu Pantas saja seperti ini jadinya dunia saat ini Terlalu menuruti kemauan sendiri Namun jangan lupa akan karmapala Supaya tidak seperti bambu penjor Yang lurus ditanam Yang bengkok dihias Namun jangan bapak lupa Akan hukum karmapala 122
Pada teks genjek di atas terdapat 19 kalimat yang semua kalimatnya merupakan kalimat berita. Kalimat berita menandakan adanya suatu informasi yang harus disampaikan kepada lawan bicara. Hal ini berarti dalam teks genjek tersebut terdapat informasi penting yang harus disampaikan. Pada setiap kalimat pada teks ini terdapat hubungan antarkalimat yang satu dengan yang lainnya. Tampak ada hubungan sebab akibat yang muncul dalam teks tersebut. Kalimat pertama memberikan informasi mengenai kebiasaan pada zaman ini yang sulit disembunyikan dan kalimat kedua hanya sebagai penegas kalimat pertama. Di samping itu, kalimat kedua juga sebagai kalimat berita. Pengungkapan maksud pada kalimat pertama sebagai kalimat berita, kemudian maksud tersebut dijelaskan lagi dengan kalimat berita yang merupakan persuasi yang baik. Kalimat ketiga dan kalimat keempat juga merupakan kalimat berita. Informasi yang disampaikan bersifat biasa. Artinya, informasi itu hanya pemberitahuan biasa, tidak mengandung suatu risiko. Kalimat kelima merupakan kalimat tanya. Kalimat untuk mendapatkan informasi tentang suatu hal. Dalam kalimat kelima ini berisi bagaimana mencari keadilan. Kalimat keenam merupakan kalimat berita yang 123 tanya biasanya digunakaan
merupakan jawaban dari kalimat tanya pada kalimat kelima yang berupa tujuan dari pertanyaan tersebut. Hal ini terlihat pada teks berikut. Kéweh pesan baan ngenehang(4) Dije ngalih pematut?(5) Pang seken jujur ngorahang(6) Terjemahan Susah sekali memikirkan Dimana mencari kebenaran Supaya benar-benar jujur memikirkan Hubungan antara kalimat pertama sampai pada kalimat keenam setiap kalimat erat, karena menjelaskan permintaan dan pengharapan. Pola penyajian pikiran seperti itu mempunyai dua tujuan, yaitu: meminta sesuatu sekaligus menjelaskannya. Adapun teksnya adalah sebagai berikut. Ané saje orahang beneh(7) Ané tusing orahang pelih(8) Apang saje buke daciné(9) Side nemu keadilan(10) Terjemahan Yang benar dikatakan benar Yang salah katakan salah Supaya seperti timbangan Bisa menemukan keadilan. 124
terdapat sebuah perbandingan yang membandingkan sikap seorang pemimpin dalam kepemimpinannya agar bisa adil seperti timbangan. Menjalankan keadilan seperti timbangan yang selalu mengedepankan keadilan dan tidak juga sebelah. Kalimat mengungkapkan bahwa setiap manusia harus dapat tidak menyikapi hidup dalam kebenaran dan menyembunyikan kebenaran ataupun mengelabui kesalahan. Sebagai pembanding adalah bentuk dari penjor (hiasan janur pada sebatang bambu). Terdapat pengulangan kata "Ane" yang berarti 'yang'pada beberapa kalimat dalam teks tersebut. Pengulangan kata "ane" yang bermakna "penunjuk suatu tindakan" terdapat pada kalimat: Ané saje orahang beneh. Ané tusing orahang pelih. Yang benar dikatakan benar. Yang salah katakan salah. Pada kata "ane " juga merujuk pada suatu tindakan. Ané leser ento katanem. Ané bengkok ento payasin. Artinya yang lurus itu dikubur yang bengkok dihiasi. Secara garis besar, kalimat-kalimat yang terdapat dalam teks genjek di atas menyampaikan bagaimana situasi masyarakat pada saat ini. Sulitnya keadilan ditegakkan, kejujuran telah diabaikan oleh para pemimpin bangsa. Sikap-sikap buruk mengenai 125 Dalam kalimat di atas berat tersebut
ketidakadilan semakin terlihat yang seharusnya dijauhi karena agama telah mengajarkan mengenai hukum karmapala, yaitu apa yang diperbuat, itu juga yang didapatkan, baik ataupun buruk. Ajaran tersebut sering diabaikan oleh masyarakat yang membuat kebiasaan hidup masyarakat berubah. Pada teks diatas, baris pertama dan kedua merupakan pembuka, karena menjelaskan mengenai sikap menjadi seorang penegak hukum yang sulit untuk disembunyikan. Baris ketiga sampai baris kesebelas merupakan isi teks genjek. Kalimat-kalimat tersebut menjelaskan mengenai sulitnya membedakan yang benar dan yang salah. Penulis teks juga mengutarakan kesulitannya menemukan sosok pemimpin yang bisa menjadi contoh dan pengayom masyarakat. Pemimpin yang jujur dapat membedakan yang baik dan tidak baik. Untuk menegaskan keinginannya untuk menemukan pemimpin bangsa, penulis teks menambahkan kata kias yang membandingkan seorang pemimpin dengan timbangan yang selalu berlaku adil. Penulis juga menjelaskan akibat yang terjadi jika seorang pemimpin berbuat yang tidak baik, tidak jujur, dan hanya menuruti kemauannya saja. Keadaan seperti di atas dapat merusak kedamaian di dunia. Baris kedua belas merupakan ini, penulis kalimat penutup. Dalam kalimat 126
menjelaskan bahwa setiap perbuatan pasti ada hasilnya yang disebut buah karma. Baris penutup merupakan lebih penekanan dari memperjelas makna kalimat penutup tersebut, pada baris ketiga belas sampai baris keenam belas, penulis mengungkapkan bahwa seorang pemimpin janganlah seperti bambu yang dihias, yang lurus merupakan kebenaran ditanam atau disembunyikan dan yang bengkok atau ketidakbenaran dijunjung tinggi dan dihias agar terlihat indah. Pada kalimat keenambelas, penulis kembali mengulang pernyataaan yang terdapat pada kalimat kedua belas, yang mengandung makna bahwa setiap perbuatan pasti ada hasilnya. Perhatikan teks berikut. teks karmapala. Untuk Narkoba Unduké jani perlu iraga waspada Ané makada rakyaté sanget resah Obat narkoba ané mentik buka jani To suba nyusub di tengah masyarakat Narkoba obat terlarang sampun akéh mabukti Sané ngranayang tua bajang buduh paling Obat narkoba jalan ento musnahang Sawiréh sanget ngarusak panegara Masyarakat sanget pesan nemu pakéwéh Ada né buduh liuné ngemasin mati 127
Pirengan pinunas titiang mantuk ring bapak pemerintah Gelisang icalang mangda jagaté kertha raharja Narkoba obat terlarang ngawé idupé susah Terjemahan Permasalahan sekarang perlu kita waspadai Yang membuat rakyat sangat resah Obat narkoba yang tumbuh seperti sekarang Itu sudah yang menyelinap di masyarakat Narkoba obat terlarang sudah banyak terbukti Yang membuat tua muda gila Obat narkoba ayo itu dimusnahkan Karena sangat merusak negara Masyarakat sangat penemukan kesusahan Ada yang gila sampai mati Dengarkan permintaan saya kepada bapak pemerintah Cepat hilangkan agar dunia sejahtera Narkoba obat terlarang membuat hidup susah Baris pertama merupakan kalimat pembuka, karena pada baris ini pencipta teks genjek ingin mengingatkan para pendengar untuk selalu waspada dengan bahaya narkoba. Baris kedua hingga baris kesepuluh merupakan isi dari teks, karena pada kalimat ini penulis mengutarakan bahaya narkoba bagi kehidupan masyarakat. Baris keempat menjelaskan bahwa peredaran narkoba telah merambah di kalangan 128
masyarakat luas. Baris kelima mempertegas pernyataan yang ada pada baris keempat. Pada bagian ini, penulis terlarang sudah menjelaskan bahwa bahaya obat terbukti. Baris keenam menjelaskan bahwa tua dan muda ikut kecanduan narkoba. Penulis menjelaskan bahwa narkoba tidak memandang usia. Tua dan muda pun bisa menjadi gila karena kecanduan barang terlarang tersebut. Baris ketujuh menjelaskan bahwa narkoba harus dimusnahkan karena merusak generasi muda. Baris kedelapan hingga baris kesepuluh ditimbulkan menjelaskan karena yang tersebut. Masyarakat terlarang mengonsumsi obat menjadi susah hingga ada yang gila dan meninggal karena kecanduan narkoba. telah akibat Kalimat penutup terdapat pada baris kesebelas dan keduabelas. Kedua kalimat tersebut menjelaskan permohonan penulis kepada pemerintah untuk dapat memusnahkan obat terlarang tersebut, sehingga tidak berdampak lebih buruk lagi, sehingga masyarakat sejahtera, aman , dan sentosa. Analisis teks-teks berikutnya adalah teks dibawah ini . Desak Putu Wayan bagus yén nyaratang Désak Putu Beli nyadia pacang manulungin wayan Tetamiyan kadi kupingé ne jumah 129
Ento anggon sinah bakat anggon gegélan Nanging ingetang eda engsap tekén subaya Wayan nyanggupang mangaturang sari-sari Yéning bakat Désak Putu anggon kurenan Dingantené masa nginget ulah-ulih Terjemahan Wayan bagus jika menghendaki Desak Putu Kakak bersedia untuk membantu wayan Kekayaan seperti telinganya di rumah Itu digunakan Tapi diingat jangan lupa dengan janji Wayan menyanggupi memberikan sari-sari Jika mendapatkan Desak Putu menjadi istri Saat menikah juga masih diingat usahanya Baris pertama dan kedua merupakan kalimat berita yang berisikan informasi mengenai kesediaan pemain genjek untuk membantu adiknya mendapatkan istri. Kalimat pertama ini mengandung informasi yang perlu diungkapkan oleh pemain genjek melalui pernyataan, sedangkan baris kedua merupakan baris berita yang merupakan tindak lanjut dari informasi yang disampaikan. Baris kedua dan ketiga merupakan kalimat berita yang berisi pernyataan mengenai kesanggupan pemain genjek untuk membantu adiknya mencari kekasih hati. Baris keempat merupakan kalimat majemuk yang tidak memiliki arti apa-apa jika 130
tidak didahului oleh kalimat ketiga. Baris kelima merupakan kalimat perintah yang seharusnya dipahami sebagai akibat yang ditimbulkan oleh kalimat sebelumnya yang berfungsi menjelaskan baris keempat. Cara penyajian pikiran teks genjek di atas menggambarkan bentuk kesediaan seseorang dari kasta biasa untuk mencarikan istri kasta yang lebih tinggi darinya. Pemain genjek juga menyampaikan apabila keinginannya terwujud, maka tidak boleh melupakan rasa syukur dan melupakan janjinya untuk memberikan persembahan jika berhasil memeroleh Desak Putu sebagai istrinya. Baris ketujuh merupakan kalimat perintah yang mengandung makna permintaan seorang pemain genjek kepada orang yang telah dibantunya. Kalimat ini bermakna persuasif, yakni agar adiknya tidak melupakan janjinya. Luh Wahyuni Luh Wahyuni bajang désa nedeng kembang Luh Wahyuni bajang désa nedeng kembang Inargamayang sakadi i bungan tunjung Mentik di tengah tlagané Lemuh mangolek mangenyorin keneh beli Dong olasin déwék beli buka jani Dong olasin déwék beli buka jani 131
Apang sida liang rasa di kenehé Be makelo idup padidi Bilang peteng beli stata pules kadinginan Beli Madé sampunang sumandangsaya Beli Madé sampunang sumandangsaya Tiang nyadya pacang mangayahin beli Nanging wénten pinunas titiang... Sampunangja beli mangaliang tiang madu Terjemahan Luh Wahyuni remaja desa sedang kembang Luh Wahyuni remaja desa sedang kembang Inargamayang seperti si bungan tunjung Tumbuh di tengah kolam Lemah gemulai mengganggu perasaan kakak Tolonglah diri kakak seperti sekarang Tolonglah diri kakak seperti sekarang Agar bisa senang rasa di hati Sudah lama hidup sendiri Setiap malam kakak selalu tidur kedinginan Kakak Made janganlah khawatir Kakak Made janganlah khawatir Saya bersedia akan melayani kakak Tapi ada permintaan saya Janganlah kakak mencarikan saya madu 132
Baris pertama teks di atas merupakan kalimat pembuka. Kalimat ini menjelaskan keadaan seorang gadis bernama Luh Wahyuni yang merupakan bunga desa yang sedang kembang. Baris kedua merupakan pengulangan dari baris pertama. Hal tersebut menandakan bahwa penulis mengagumi sosok gadis yang sedang beranjak dewasa tersebut. Pernyataan tersebut di dukung oleh kalimat yang ada pada baris ketiga yang menjelaskan mengenai kecantikan gadis itu diumpamakan seperti setangkai bunga tunjung yang hidup di kolam. Baris kelima hingga baris kesepuluh merupakan bagian isi. Baris kelima menjelaskan bahwa kecantikan dan penampilan sang gadis mengganggu perasaan keenam menjelaskan seorang permohonan sang pemuda agar cintanya diterima oleh sang gadis. Kalimat tersebut mengalami pengulangan, karena pada bagian ini penulis ingin menekankan bahwa maksud teks tersebut adalah permohonan seseorang agar cintanya diterima oleh pujaan hati. Kalimat tersebut di dukung oleh pernyataan yang menyatakan bahwa sang pemuda akan merasa bahagia jika cintanya diterima, karena sang pemuda telah lama hidup sendiri dan selalu merasa kedinginan apabila malam tiba. pemuda. Baris Baris kesebelas merupakan penutup. Pada kalimat ini, penulis menyampaikan kesediaan sang 133
gadis menerima cinta sang pemuda. Kalimat tersebut terjadi pengulangan. Artinya, sang gadis juga menaruh perasaan yang sama terhadap sang pemuda dan bersedia menjadi pendampingnya. Penulis juga menjelaskan bahwa sang gadis siap melayani sang pemuda yang terdapat pada baris ketigabelas. Sebagai penutup baris keempatbelas dan kelimabelas menjelaskan bahwa adanya syarat yang disampaikan oleh sang gadis kepada kekasihnya, untuk tidak mengkhianati cinta mereka. Analisis suprastruktur yang terakhir pada bagian isi teks genjek 1 adalah analisis pada teks yang berjudul "Taman Ujung". Taman Ujung Dong ingetang subayan adiné pidan Bungan tunjung né ada di Taman Ujung Dadi saksi dugas iraga majanji Nanging jani adi lempas kén janji Sakit pesan keneh beliné buka jani Engsapang suba kenangan di Taman Ujung Dumadak ja ragan adiné nemu bahagia Depang suba beli manyakit ati Eda beli sanget manyeselin déwék Boya tiang engsap kapin janji Mirib tusing ada jodoh iraga 134
Uling jani jalan pada matimpal Terjemahan Ayo ingat perasaan adik dahulu Bunga teratai yang ada di Taman Ujung Jadi saksi saat kita berjanji Tapi sekarang adik ingkar dengan janji Sakit sekali perasaan kakak seperti sekarang Lupakan sudah kenangan di Taman Ujung Semoga saja diri adik temukan bahagia Biarkan sudah kakak sakit hati Jangan kakak sangat menyesali diri Bukan saya lupa akan janji Mungkin tidak ada jodoh kita Dari sekarang ayo berteman Baris pertama, kedua, dan ketiga adalah kalimat pembuka. Di dalam teksnya, penulis menjelaskan keinginannya untuk mengingat kembali masa lalunya bersama sang gadis pujaan hati. Baris kepertama menjelaskan bahwa penulis menginginkan agar kekasihnya mengingat kembali perasaannya dahulu ketika pertama kali bertemu di Taman Ujung. Baris keempat merupakan isi teks genjek ini, yaitu janji yang diingkari. Baris kelima menjelaskan akibat dari janji yang diingkari dan menimbulkan kesedihan yang 135
mendalam di hati sang pemuda. Baris keenam menjelaskan keiklasan sang pemuda untuk melupakan semua yang pernah terjadi, dan selalu mendoakan sang gadis agar hidup bahagia dengan orang yang dicintainya. Baris kedelapan menjelaskan bahwa penulis rela sakit hati demi kebahagiaan sang kekasih. Bagian penutup pada teks genjek di atas terdapat pada baris kesembilan yang menjelaskan agar sang tersebut tidak menyesali diri. Kalimat pemuda dipertegas dengan pernyataan sang gadis yang menyatakan bahwa sang gadis bukanlah ingkar janji pada baris kesepuluh. Alasan perpisahan pun disampaikan pada baris kesebelas, karena mereka tidak berjodoh. Baris keduabelas sebagai penutup teks dengan pernyataan yang menjelaskan bahwa berteman akan lebih baik daripada bermusuhan atas kegagalan cinta yang dirajut. Seraya merupakan bagian yang memiliki kedudukan yang penting dalam pertunjukan genjek. Pada bagian ini, pemain menyampaikan terima kasih kepada penonton yang telah menyaksikan pertunjukan. Bagian penutup teks genjek Puputang Rauh iriki ngiring ja puputang Kirang langkung antuk titiang mangaturang 136
Mangda lédang ida dané ngampurayang Terjemahan Sampai di sini marilah ditutup Kurang lebih bagi kami menghaturkan Semoga bersedia saudara sekalian memaafkan Teks penutup berisi permohonan maaf atas pertunjukan yang ditampilkan apabila tidak dapat memuaskan keinginan penonton. Pada teks ini pula, pemain genjek sekali lagi mengucapkan terima kasih yang atas kesediaan penonton meyaksikan pertunjukan genjek yang ditampilkan. superstruktur, sebesar-besarnya teks puputang memiliki alur yang sederhana. Teks tersebut memiliki alur penutup yang jelas karena dari baris pertama, teks tersebut sudah menyampaikan maksud pemain genjek untuk mengakhiri pertunjukannya. Baris kedua menyampaikan kekurangan dan kelebihan pertunjukan yang ditampilkan. Baris ketiga sebagai penutup baik pada teks itu, maupun teks genjek ke-1 menyampaikan permohonan maaf pemain genjek apabila ada kekurangan selama pertunjukan. Pada bagian ini pemain menutup pertunjukannya dengan menyampaikan permakluman atas pertunjukan yang ditampilkan serta permohonan maaf kepada penonton Berdasarkan analisis 137
atas pertunjukan yang ditampilkan. Dalam analisis suprastruktur, skema alur teks disusun dengan baik, yaitu dari tahap pembukaan, isi, dan penutup. Bunyi Dalam Teks Genjek Seraya Analisis mikro struktur sebuah teks meliputi analisis semantik, sintaksis dan leksikon. Struktur mikro adalah makna wacana yang dapat diamati pada bagian kecil suatu teks. Keseluruhan teks dapat dianalisis dengan menggunakan elemen-elemen tersebut. Struktur mikro yang menunjuk pada makna setempat (local meaning) suatu wacana dapat digali dari aspek semantik, sintaksis, stilistika, dan retorika. ini diperlukan untuk memberi penjelasan Hal bisa bagaimana wacana memengaruhi khalayak. Suatu teks diproduksi dengan ideologi tertentu yang ingin disampaikan kepada pembacanya. Struktur mikro mencakup elemen- elemen kebahasaan yang digunakan dalam wacana. Van Dijk menetapkan 4 elemen kebahasaan yang dikaji pada tataran struktur mikro, yakni elemen sintaksis, semantis, stilistik dan retoris. dikembangkan dan Analisis struktur mikro pada teks genjek Seraya diawali dengan menganalisis teks genjek yang ini menyampaikan berjudul pengaksama. Teks maksud perkenalan diri dari pembawa teks dan penulis 138
menjelaskan keinginan menampilkan pertunjukan genjek yang dapat menghibur khalayak yang hadir untuk menyaksikan pertunjukan tersebut. Pada teks tersebut yang disampaikan kepada penonton yang menyaksikan selama ada pertunjukan pertunjukan. Teks ini juga berisi pesan moral, yaitu teks kelima dan keenam "génjék titiang niki kewastanin kadong iseng". Nilai moral yang dapat diperoleh pada teks ini adalah memperkenalkan diri sebelum melakukan sesuatu di hadapan orang banyak merupakan aplikasi sikap sopan santun. Secara keseluruhan teks ini berfungsi menyampaikan maksud pemain genjek untuk menghibur masyarakat dan berharap masyarakat dapat menerima pertunjukan tersebut dengan baik. disampaikan permintaan maaf apabila kekurangan Analisis bunyi hanya dilakukan pada bagian tersebut dilakukan teks genjek Karangasem. Hal karena pada bagian toreng dan cipak hanya merupakan alunan olah vokal yang membentuk nada. Secara umum, analisis bunyi yang terdapat pada teks genjek bervariasi. Hal tersebut disebabkan karena keberadaan genjek di tengah-tengah masyarakat merupakan kesenian rakyat yang digunakan untuk dialami menyampaikan masyarakat.Rima yang dihasilkanpun bervariasi. Hal 139 keadaan yang
tersebut didukung oleh keberadaan genjek yang dalam proses penciptaannya dimulai dengan menulis teksnya, secara bersama-sama pemain genjek kemudian menentukan nada yang sesuai dengan teks yang dibuat. Pembahasan rima dilakukan pada beberapa contoh teks genjek. Bunyi yang hampir sama dicetak tebal. Bunyi penyelaras atau kata kiasan yang sama dicetak miring. Pembahasan pertama dilakukan pada teks genjek yang terdiri atas lima kalimat. Genjek tersebut berjudul kecirang tuake. Pada contoh pertama, pasangan bunyi yang membentuk rima diawali oleh bunyi yang sama, yaitu: kecir, tuake, gatik, dan gelas. Di samping persamaan bunyi, dalam terdapat pasangan bunyi yang teks membentuk rima yang diawali oleh fonem /t/ yang terdapat pada kata tuake 'minuman keras tradisional Bali', tawang 'tahu', to 'itu', dan uyut 'ribut'. Meskipun satu fonem yang sama, bunyi /t/ agak menonjol sehingga dapat mewakili rima. ini juga Kecirang Tuaké Kecir-kecirang tuaké, gatik-gatikang gelasé Kecir-kecirang tuaké, gatik-gatikang gelasé Suba tawang , tuaké mamunyahin 140
To nguda beli bani , dasar beliné pengkung Ngaé uyut di pisaga Kecir-kecirang tuake, gatik-gatikang gelasé Kecir-kecirang tuake, gatik-gatikang gelasé Suba tawang , tuaké mamunyahin To nguda beli bani , dasar beliné pengkung Ngaé uyut di pisaga Terjemahan Tuang-tuangkan tuaknya, sentuh-sentuhkan gelasnya Tuang-tuangkan tuaknya, sentuh-sentuhkan gelasnya Sudah tahu, tuaknya memabukkan Itu kenapa kakak berani, dasar kakak bandel Membuat ribut di tetangga Tuang-tuangkan tuaknya, sentuh-sentuhkan gelasnya Tuang-tuangkan tuaknya, sentuh-sentuhkan gelasnya Sudah tahu, tuaknya memabukkan Itu kenapa kakak berani, dasar kakak bandel Membuat ribut di tetangga Rima pada kalimat pertama dan kedua terletak pada kata pertama, kedua, ketiga, keempat, kelima, dan keenam atau pada semua kata dasar pada kalimat pertama dan kedua. Rima pada kalimat ketiga terdapat pada urutan kata keempat belas, kelimabelas, atau pada suku kata ketigapuluh tiga, ketigapuluh lima, 141
keempatpuluh satu, dan kelima puluh tiga. Rima pada kalimat pertama dan kedua dibentuk dari kata-kata yang sama dengan bunyi yang sama pula. Terdapat pengulangan kata-kata pada kalimat pertama dan kedua yaitu terdapat pada kata kecir, kecirang, tuake,gatik, gatikang, gelase. Hal tersebut membentuk rima, dan bunyi yang dihasilkan indah. Pemanfaatan bunyi glotal juga terdapat pada kalimat pertama, kedua, ketiga, keempat dan kelima. Pada kalimat itu disebabkan oleh sifat bunyi glotal yang kuat. Menonjolnya bunyi glottal /t/ agak melemah karena tidak terlepas dari dukungan bunyi vokal /a/, /i/, /u/, /o/ yang dominan. Bunyi [tu] terdapat pada kata tuake, yaitu pada urutan kata ketiga, kesembilan, dan kelimabelas. Bunyi [ti] terdapat pada kata gatik, dan gatikang, yaitu pada urutan kata keempat, kelima, sepuluh, dan sebelas. Bunyi [ta] terdapat pada kata tawang yaitu pada urutan kata keempat belas dan bunyi [to] terdapat pada kata to, yaitu urutan kata ketujuh belas dan bunyi [-ut] terdapat pada kata uyut, yaitu pada urutan kata kedua puluh lima. teks genjek pada contoh yang pertama lima kalimat.Kalimat kedua merupakan pengulangan dari kalimat yang pertama. Kalimat pertama dan kedua tersebut tetap menonjol. Hal terdiri atas 142
terdiri atas beberapa kata yang sama dengan bunyi yang sama pula. Di samping adanya pengulangan kalimat pada kalimat pertama dan kedua, kalimat pada teks genjek tersebut juga didukung oleh persamaan bunyi glotal yang menonjol. Meskipun persamaan bunyi tersebut hanya satu fonem yang mewakili rima, keindahan bunyi tidaklah terabaikan. Pada contoh pertama, unsur bunyi pada kata-kata dalam teks tersebut tidak terlihat, karena bunyi /t/ pada kata-kata di atas diikuti oleh bunyi sehingga menghasilkan rima yang berbeda. Pasangan rima dapat ditemukan pada kalimat pertama dan kedua karena kalimat tersebut merupakan pengulangan kalimat, sehingga rima yang dihasilkan sama. Kalimat ketiga, keempat dan kelima, memiliki rima yang berbeda karena glotal diikuti oleh vokal yang berbeda sehingga rima yang dihasilkan pun berbeda-beda. Perpaduan bunyi-bunyi tersebut telah dimanfaatkan sedemikian rupa sehingga kedengarannya indah. vokal yang berbeda-beda, Diksi dalam Teks Genjek Seraya Analisis struktur mikro teks berikutnya adalah analisis pada bagian leksikon dari teks tersebut. Pada teks pertama ada kata "om swastiastu" yang terdiri atas dua kata yaitu Om dan Swastiastu. Kata "Om" berarti 143
Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Mahaesa. Istilah Om merupakan istilah sakral sebagai sebutan atau seruan pada Tuhan Yang Maha Esa. Om adalah seruan yang tertua kepada Tuhan dalam agama Hindu. Setelah zaman puranalah Tuhan Yang Mahaesa disebut dengan ribuan nama. Kata Om sebagai seruan tiga suci kepada Tuhan yang memiliki fungsi kemahakuasaan Tuhan. Tiga itu adalah, fungsi mencipta, memelihara dan mengakhiri segala ciptaan- Nya. Mengucapkan Om artinya seruan untuk memanjatkan doa atau puja dan puji pada Tuhan. Dalam Bhagawad Gita kata Om ini dinyatakan sebagai simbol untuk memanjatkan doa kepada Tuhan. Pengucapan Om dengan sepenuh hati berarti kita memanjatkan doa pada Tuhan yang artinya 'ya Tuhan'. bahasa Sansekerta: Su + Asti + Astu. Su artinya baik, Asti artinya adalah, Su + Asti = Swasti. Setelah mengucapkan Om dilanjutkan dengan kata swasti. Di dalam bahasa Sansekerta kata swasti artinya selamat atau bahagia, sejahtera. Dari kata inilah muncul istilah swastika, simbol agama Hindu yang universal. Kata swastika bermakna sebagai keadaan yang bahagia atau keselamatan yang langgeng sebagai tujuan agama sebagai visualisasi swastika Hindu. Lambang 144 Kata Swastiastu berasal dari
dinamika kehidupan alam semesta yang memberikan kebahagiaan yang langgeng. Menurut ajaran agama Hindu, alam semesta berproses dalam tiga tahap. Pertama, alam ini dalam keadaan tercipta yang disebut Srsti. Kedua, dalam keadaan stabil menjadi tempat dan sumber kehidupan yang membahagiakan. Keadaan yang dinamikanya stabil memberikan kebahagiaan. Itulah yang disebut swastika. Di dalam kata swastika itu sudah tersirat suatu konsep bahwa dinamika alam yang stabil itulah sebagai dinamika yang dapat memberikan kehidupan yang bahagia dan langgeng. Dinamika alam yang stabil adalah dinamika yang sesuai dengan hak asasinya masing-masing. Ketiga, alam ini akan kembali kepada Sang Pencipta. Keadaan itulah yang disebut alam ini pralaya atau dalam istilah lain disebut kiamat. Astu, artinya mudah-mudahan atau semoga. Kata astu sebagai penutup ucapan Swastiastu berarti 'semoga'. Jadi, arti keseluruhan Om Swastiastu adalah "Semoga ada dalam keadaan baik atas karunia Hyang Widhi". Dalam salam pembuka ini penulis menyatakan bahwa dalam setiap aktivitas selalu dimulai dengan doa yaitu dengan mengucapkan nama Tuhan. Kata "Om Swastiastu" berarti "semoga ada dalam keadaan baik atas karunia Sang Hyang Widhi". Kata om swastiastu merupakan salam pembuka bagi 145 alam
umat Hindu. Om Swastiastu adalah salam yang kita ucapkan bila bertemu dengan orang lain, sapaan sekaligus doa untuk lawan bicara agar orang tersebut selalu diberkahi oleh TuhanYang Mahaesa. Salam umat Hindu ini sekarang telah menjadi salam di dalam pertemuan pertemuan resmi. Kata Om Swastiastu merupakan bahasa sansekerta yang identik dengan agama Hindu. Hal ini disebabkan, karena pencipta teks adalah seorang yang beragama hindu. Penggunaan kata "om swastiastu" yang berarti semoga ada dalam keadaan baik atas karunia Sang Hyang Widhi, menunjukkan bahwa pencipta teks beragama Hindu. Ungkapan tersebut juga ditujukan kepada semua penonton pertunjukan genjek salam yang yang beragama Hindu. Ungkapan merupakan doa juga bertujuan untuk melancarkan segala aktivitas yang dilakukan dalam pertunjukan genjek sehingga berjalan lancar dalam lindungan Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Mahaesa). Berikut adalah analisis kata pada teks berikut. Narkoba Unduké jani perlu iraga waspada Ané makada rakyaté sanget resah Obat narkoba ané mentik buka jani To suba nyusub di tengah masyarakat Narkoba obat terlarang sampun akéh mabukti 146
Sané ngranayang tua bajang buduh paling Obat narkoba jalan ento musnahang Sawiréh sanget ngarusak panegara Masyarakat sanget pesan nemu pakéwéh Ada né buduh liuné ngemasin mati Pirengan pinunas titiang mantuk ring bapak pemerintah Gelisang icalang mangda jagaté kertha raharja Narkoba obat terlarang ngawé idupé susah Terjemahan Permasalahan sekarang perlu kita waspadai Yang membuat rakyat sangat resah Obat narkoba yang tumbuh seperti sekarang Itu sudah yang menyelinap di masyarakat Narkoba obat terlarang sudah banyak terbukti Yang membuat tua muda gila Obat narkoba ayo itu dimusnahkan Karena sangat merusak negara Masyarakat sangat penemukan kesusahan Ada yang gila sampai mati Dengarkan permintaan saya kepada bapak pemerintah Cepat hilangkan agar dunia sejahtera Narkoba obat terlarang membuat hidup susah Pilihan kata pada teks di atas sangat sederhana, karena penulis menggunakan bahasa yang umum digunakan oleh masyarakat. Kata-kata yang digunakan berupa kata seruan dan kata-kata yang bersifat 147
pengharapan terhadap kehidupan yang lebih baik. Pada teks kedua belas ditulis "kerta raharja" yang berarti sejahtera. Dalam bahasa Bali, kata ini biasanya diucapkan untuk mengungkapkan kedamaian dan kesejahteraan. Bebas dari narkoba dapat menjadikan kedamaian dan kesejahteraan bagi masyarakatnya. Berdasarkan analisis struktur mikro stilistik, teks ini menunjukkan pengharapan yang besar dari masyarakat akan kedamaian dan kesejahteraan bebas dari narkoba. Berikut analisis semantik teks genjek Seraya. Gaya Dalam Teks Genjek Seraya dalam yang penelitian ini secara umum, tidak gaya setiap penutur genjek. Gaya erat hubungannya dengan nada cerita. Gaya merupakan pemakaian bahasa yang spesifik dari seorang pengarang. Gaya bahasa mengandung pengertian cara pengarang menyampaikan gagasannya dengan menggunakan media bahasa yang indah dan harmonis serta mampu menuansakan makna dan suasana yang dapat menyentuh daya intelektual dan emosi pembaca atau pendengar. Gaya bahasa dibicarakan Gaya bahasa adalah cara khas dalam menyampaikan pikiran dan perasaan. Dengan cara itu, kalimat-kalimat yang dihasilkan yang khas menjadi hidup. Oleh karena itu, gaya bahasa dapat 148
menimbulkan perasaan tertentu, menimbulkan reaksi tertentu, dan dapat menimbulkan tanggapan pikiran pembaca atau pendengar. Pembahasan gaya bahasa dilakukan pada beberapa teks genjek dilakuakn dengan membahas teks genjek satu per satu. Pembahasan ini diawali dengan membahas bebrapa contoh teks genjek, sebagai berikut. Pengaksama Om Swasti Astu Ring para semeton sami Titiang ngaturang sesolahan seni génjék Dumadak sida manut ring pikayun Génjék titiang niki Kawastanin Kadong Iseng Kalintang seraya kaon tanpa dasar tanpa guru Kirang rangkung lédang ngampurayang Terjemahan Om Swasti Astu Kepada para penonton semua Saya menghaturkan pertunjukan seni genjek Semoga bisa sesuai dengan keinginan Genjek saya ini Bernama Kadong Iseng 149
Terlalu banyak kekurangan tanpa dasar tanpa guru Kurang lebih semoga dimaafkan Kata-kata yang terdapat pada teks genjek di atas sepintas tampak semuanya bermakna denotatif. Kalimat kedua yang terdiri atas empat kata semuanya bermakna denotatif, seperti kata: ring, pare, semeton, dan sami 'kepada, para, saudara, dan semua'. Kalimat ingin kedua mengandung makna ada hal yang disampaikan oleh penutur, yaitu kesediaan penonton untuk memerhatikan apa yang ingin disampaikan oleh pemain genjek. Kalimat ketiga merupakan kalimat yang menjelaskan sesuatu yang ingin disampaikan pada kalimat kedua. Kalimat ketiga merupakan penyebab adanya kalimat kedua. Kalimat ketiga terdiri atas kata: titiang, ngaturang, sesolahan, seni, dan genjek 'Saya, menghaturkan, pertunjukan, seni, dan genjek'. Kata-kata yang digunakan pada kalimat ketiga memiliki makna denotatif. Kalimat ketiga memberikan informasi mengenai kegiatan yang dilakukan oleh penutur. Hal ini menunjukkan adanya hubungan antar kalimat kedua dengan kalimat ketiga. Pada bait pertama teks di atas semua kata- katanya menggunakan kata-kata yang bermakna denotatif. Selain bermakna denotatif, kata-kata yang digunakan menggunakan tingkatan bahasa Bali halus. 150
Hal tersebut menunjukkan bahwa pemilihan diksi juga dilatarbelakangi oleh rasa hormat yang disampaikan oleh pemain kepada penonton. Kata ngaturang' menghaturkan' merupakan bahasa Bali halus (alus singgih) atau mempersembahkan. Dalam hal ini memberi berarti menampilkan. Kata tersebut biasanya digunakan ketika seseorang berbicara dengan orang yang dianggap tingkatannya lebih tinggi dari pembicara. Kata-kata pada teks di atas merupakan bentuk hormat pemain genjek kepada para penonton yang menyaksikan pertunjukan mereka. yang berarti memberikan Sama dengan contoh pada teks di atas, contoh pada teks selanjutnya juga mengandung kata-kata yang bermakna konotatif dan denotatif. Untuk memahami hal tersebut, perhatikan teks berikut. Balu Anyar Diapin janda kenyemné nganyudang hati Mengawinang beli buduh kasemaran Lemah adi state dadi ingetang Dipetengé adi teké di ipian Manis galungan jalan bareng malali Beli nyadia lakar mengatehang adi Mai dini ajak beli megandéng Kuala kangguang motor cikétér beliné 151
Mula manis munyin beliné jani Nanging pait sujatine keneh beline Bes lebian beli mengobral janji Tiang be kapok kena rayuan gombal Terjemahan Meskipun janda senyumnya menghanyutkan hati Menyebabkan kakak gila kasmaran Siang adik selalu menjadi ingatan Di saat malam adik selalu datang dalam mimpi Manis galungan ayo bertamasya bersama Kakak bersedia akan mengantarkan adik Ayo kesini sama kakak boncengan Namun terimalah motor kakak ceketer Memang manis kata-kata kakak sekarang Namun pahit sesungguhnya keinginan kakak Terlalu banyak kakak mengobral janji Saya kapok kena rayuan gombal Kata-kata yang mengandung makna konotatif dalam teks di atas terdapat pada kalimat ke-1 janda 'tanpa suami', kenyemné 'senyumnya' nganyudang 'menghanyutkan', dan hati ' perasaan'. Pada kalimat ke-2, yaitu mengawinan ' menyebabkan', beli buduh 152
'kakak gila', dan kasemaran ' kasmaran'. Janda bermakna seorang yang hidup sendiri sepeninggal suaminya. Kenyemé nganyudang hati berkonotasi senyuman dapat membuat seseorang merasa bahagia. Hati berkonotasi perasaan. Perasaan bermakna cinta. Cinta bermakna perasaan suka yang besar. Dalam kalimat senyuman memiliki persamaan dengan air. Artinya, senyuman segala dapat menyejukkan dan menghanyutkan sesuatu yang ada di depannya. Pernyataan pada kalimat ke-1 bermakna senyuman memiliki kekuatan yang besar seperti air yang dapat menganyutkan perasaan orang yang melihat senyuman tersebut. Pernyataan tersebut juga di dukung oleh kata-kata yang terdapat pada kalimat 2 yaitu mengawinang adi ' menyebabkan kakak gila buduh kasemaran kasmaran. Pemilihan kata-kata pada kalimat ini memiliki makna konotatif. Gila bermakna tidak sadar. Tidak sadar bermakna hilang ingatan. Kasmaran berkonotasi cinta yang sedang bergejolak. Cinta bermakna bahagia. Jadi, kalimat ke-2 bermakna perasaan cinta yang besar menyebabkan bahagia sehingga seseorang dapat melupakan yang lain selain kebahagiaan yang dirasakannya. tersebut dinyatakan bahwa Kalimat ke-1 dan ke-2 juga didukung oleh kata-kata yang terdapat pada kalimat ke-3 dan ke-4. 153
Lemah 'siang', setate 'selalu', dadi ingetan ' jadi ingatan', di petenge ' pada saat malam', teka di ipian ' datang dalam mimpi. Kata-kata tersebut bermakna denotatif. Secara denotatif kalimat ke-3 dan ke-4 bermakna siang dan malam cintanya selalu bergelora hingga selalu muncul dalam mimpi. Siang dan malam bermakna sepanjang waktu, artinya setiap saat. Kalimat ke-3 dan ke-4 lebih menegaskan makna kata- kata yang terdapat pada kalimat ke-1 dan ke-2. Pada kalimat ke-5, 6, 7 dan 8 hampir semua kata-kata yang terdapat pada setiap kalimat bermakna denotatif. Hanya pada kalimat ke-8 terdapat kata ceketer yang berkonotasi motor yang memiliki model dan tahun lama. Semua kata-kata yang terdapat pada kalimat tersebut bermakan kesediaan seorang pemuda untuk melakukan sesuatu yang menyenangkan hati gadis pujaannya. Namun, dalam kalimat ke-8 juga terdapat pernyataan yang menyatakan kondisi yang kurang nyaman, yaitu sepeda motor yang dikendarai memiliki model dan motor keluaran tahun lama. Di sini ditunjukkan keberanian si pemuda dalam meskipun mengungkapkan sesungguhnya ia tidak mampu memberikan sesuatu yang berlebihan. perasaannya, Pada kalimat ke-11, 12, 13 dan 14 terdapat kata-kata yang hampir semuanya bermakna konotatif. 154
Manis ' manis', munyin 'kata-kata', pait 'pahit', keneh 'perasaan', ngobral ' mengobral', dan gombal 'gombal'. Kata manis berkonotasi enak. Manis munyin bermakna kata-kata yang indah. Indah bermakna enak didengar. Pait bermakna tidak enak dan buruk. Pait keneh berkonotasi perasaan yang tidak baik atau menyakitkan. Artinya, perasaan yang tidak jujur dan dusta. Kata-kata yang disampaikan dalam kalimat tersebut bermakna segala sesuatu yang disampaikan hanyalah sesuatu yang hanya indah didengar namun tidak muncul dari perasaan yang jujur dari dalam hatinya. Pernyataan itu juga didukung oleh kata mengobral janji 'mengobral janji' yang berkonotasi terlalu banyak mengucapkan kata-kata indah dan menjanjikan sesuatu yang tidak ditepati. Rayuan gombal 'rayuan gombal' bermakna rayuan yang berlebihan hanya untuk menyenangkan hati yang mendengarnya. Dengan pernyataan si gadis pada kalimat ke-9, 10, 11, dan 12 menunjukkan bahwa si perempuan tidak percaya apa yang disampaikan oleh pemuda yang memberikan kata-kata indah mengenai dirinya. teks genjek ke-1 menekankan pada keinginan pemain untuk mengungkapkan hormatnya atas kehadiran penonton menghadiri pertunjukan tersebut menggambarkan seorang mereka. Teks Isi 155
pemain genjek ketika memperkenalkan diri dengan menyampaikan nama kelompok pertunjukan mereka yaitu Swara Kencana. Hal tersebut juga menunjukkan bahwa memperkenalkan diri sebelum melakukan sesuatu dihadapan orang banyak merupakan aplikasi sopan santun yang baik yang diikuti dengan permohonan maaf apabila ada hal-hal yang tidak berkenan pada saat pertunjukan. Terlihat bahwa kata- kata yang dipilih pada teks genjek tersebut memiliki tingkat kesantunan yang tinggi, sebgai perwujudan rasa hormat pemain genjek terhadap penontonnya. Perbandingan Simbolik dalam Teks Genjek Pemajasan merupakan teknik pengungkapan tidak bahasa, penggayabahasaan yang maknanya menunjuk pada makna harfiah kata-kata yang mendukungnya, melainkan pada makna yang ditambahkan, makna yang tersirat. Penggunaan majas dalam teks genjek banyak ditemui. Penggunaan majas bervariasi, sehingga teks genjek menarik untuk di dengar, karena memberikan imajinasi yang baik. Dari sepuluh teks genjek yang dipakai sebagai contoh, semua dalam penyampaiannya. Majas yang terkandung dalam teks (1) genjek perbandingan simbolik; (2) simile; (3) alusio; (4) 156 teks tersebut memuat majas dapat dikelompokkan menjadi:
perifrasisi; (5) antonomasia; (6) ekslamasio; (7) antithesis. Berikut merupakan majas-majas yang kerap ditemui dalam teks genjek. simbolik merupakan majas ataupun gaya bahasa yang menggunakan perbandingan simbul binatang, benda, dan tumbuhan. Perbandingan simbolik merupakan perbandingan yang bersifat eksplisit. Perbandingan yang bersifat eksplisit langsung menyatakan sesuatu yang sama adalah dengan yang lainnya. Untuk itu, memerlukan upaya secara eksplisit menunjukkan kesamaan itu, yaitu kata-kata: sama, sebagai, bagaikan, laksana, dan sebagainya. Berikut merupakan teks genjek yang menggunakan majas perbandingan simbolik. Majas perbandingan Karma Pala Tusing ada jaman jani mengkeban Indik pidabdab para panegak hukum Beneh lan pelihé Kéweh pesan baan ngenehang Dija ngalih pamatut Pang seken jujur ngorahang Ané saja orahang beneh Ané tusing orahang pelih Apang saja buka daciné Sida nemu keadilan Yéning saja malaksana buka kéto 157
Pantes kakéné dadin guminé jani Bes nganggoang kita ngulurin keneh padidi Nanging eda engsap tekén karmapala Pang tusing cara i penjor Ané leser ento katanem Ané béngkok ento payasin Nanging eda bapak engsap Tekén hukum karmapalané Terjemahan Tidak ada zaman sekarang yang disembunyikan Akan perbuatan para penegak hukum Benar dan salah Susah sekali memikirkan Dimana mencari pembenar Supaya benar-benar jujur menyampaikan Yang benar dikatakan benar Yang salah dikatakan salah Agar seperti timbangan Bisa menemukan keadilan Jika memang benar berbuat seperti itu Pantas saja seperti ini jadinya dunia saat ini Terlalu menuruti kemauan sendiri Namun jangan lupa akan karmapala Supaya tidak seperti bambu penjor Yang lurus ditanam Yang bengkok dihias Namun jangan bapak lupa Akan hukum karmapala 158
Pada teks di atas terdapat frase apang saja timbangan'. buka daciné Timbangan merupakan alat ukur yang dapat menunjukkan yang sesungguhnya. Pada contoh di atas buka "dacine" berkonotasi timbangan. Artinya, timbangan memiliki keseimbangan yang baik. Keseimbangan berarti keadilan, tidak memihak pada salah simbolik untuk mengongkretkan keadilan yang dapat ditegakkan. Keseimbangan antara perkataan dan perbuatan. Hal tersebut berarti dalam hidup manusia harus mampu memosisikan dirinya seperti timbangan. Dalam kehidupan manusia hendaknya mampu membedakan yang baik dan yang buruk, berbuat berasaskan kejujuran, serta dapat menjalankan kewajiban sesuai dengan hak karena sesungguhnya apapun yang dilakukan hasilnya pasti akan diterima. Majas simbolik tersebut juga bermakna agar setiap manusia dapat menyikapi hidup dalam kebenaran, tidak menyembunyikan kebenaran ataupun mengelabui hal yang salah. Pembanding dalam hal ini adalah timbangan yang selalu mengedepankan keadilan dan tidak berat sebelah. 'agar benar seperti kebenaran dan keadilan seperti sebuah sisi. Perbandingan satu 159
Perbandingan simbolik yang lain juga terdapat pada teks yang sama, yaitu pada frase apang sing cara i penjor 'agar tidak seperti si penjor'. Penjor merupakan batang bambu yang dihiasi dengan rangkaian janur yang indah. Janur yang dibentuk sedemikian rupa akan memperindah penampilan batang bambu tersebut, sehingga siapapun tertarik untuk menyaksikannya. Batang yang digunakan pun harus bentuk melengkung. Bagian yang melengkung itulah yang dihias. Frase ané leser ento ketanem, ane bengkok ento payasin' yang lurus ditanam yang bengkok dihiasi, berkonotasi sesuatu bermakna yang ditanam. disembunyikan. Disembunyikan bermakna tidak terlihat. Artinya, sesuatu yang baik disembunyikan sehingga kebaikan dan kebenaran ditutup-tutupi keberadaannya dengan tujuan tertentu, sedangkan yang bengkok dihiasi, berkonotasi sesuatu yang tidak lurus justru dipercantik. bambu lurus Ditanam Dalam kehidupan masyarakat sesuatu yang tidak lurus berkonotasi sesuatu yang tidak benar. Simbul bambu yang ujungnya melengkung dijadikan simbul sesuatu yang tidak benar, jika ditutupi dengan hiasaan ataupun pencitraan yang baik, maka kekurangan tidak akan terlihat, justru berada pada puncaknya. Artinya, segala perbuatan yang tidak baik 160
dapat terlihat kekurangannya. Frase tersebut merupakan gabungan perumpamaan dan perbandingan simbolik yang mengandung makna kehidupan harus dijalani berdasarkan kebenaran, kejujuran, dan keadilan. Pembanding dalam hal ini adalah bentuk penjor. Pada majas kedua kata "ané" 'yang' juga merujuk pada suatu tindakan, yaitu perbuatan yang benar disembunyikan dan yang salah diindahkan. dimanipulasi sehingga tidak Pada teks lain, juga terdapat gaya bahasa alusio berupa pantun. Gaya bahasa tersebut terdapat pada teks berikut. Bali Aman Lega pesan keneh tiang buka jani Ulian gumi Bali melah tur aman Liu pesan toris demen di Bali Nanging eda engsap jalan pada waspada Seni budaya Baliné Apang tusing énggal punah Kena pengaruh budaya asing Hallo, welcome to Bali Yes, Good I love to Bali. Eh, eh, cress Kacang undis gula Bali Liu toris demen di Bali Bali aman lestari indah 161
Terjemahan Senang sekali perasaan saya seperti sekarang Karena bumi Bali indah dan aman Banyak sekali turis senang di Bali Tapi jangan lupa ayo saling waspada Seni budaya Bali Agar tidak cepat punah Kena pengaruh budaya asing Hallo, welcome to Bali Yes, Good I love to Bali. eh,eh, cress Kacang undis gula Bali Banyak turis senang di Bali Bali aman lestari indah Frase kacang undis gula Bali 'Kacang undis gula Bali' merupakan ungkapan berbentuk pantun yang disampaikan oleh pemain genjek kepada penonton. Sesungguhnya pernyataan tersebut tidaklah mengandung makna tertentu, namun hanya sebuah pantun. Makna pantun tersebut terdapat pada baris berikutnya, yaitu pada frase "Liu toris demen di Bali" " banyak turis senang di Bali". Pada pantun tersebut terdapat persamaan bunyi yang mengacu pada sampiran. Gaya bahasa tersebut membuat teks yang dinyanyikan memiliki nilai puitis yang baik. Terdapat sampiran yang merupakan bagian dari makna dan ide yang disampaikan oleh penari genjek. 162
Antithesis dalam Genjek Seraya Antitesis merupakan gaya bahasa yang dengan arti menggunakan kata yangbertentangan. Dengan kata lain, antithesis merupakan gaya bahasa yang menggunakan pasangan kata yang berlawanan maknanya. Gaya bahasa ini juga merupakan yang bahasa pertentangan. Berikut menggunakan merupakan teks genjek yang mengandung gaya bahasa antithesis. paduan gaya penegasan kata-kata Cerucuk Punyah Bes liunan anaké ngitungang politik Dini ditu ia pada magobral janji Care dagang ubad di sisin jalané Munyi manis nanging tusing ja mabukti Awak belog da bareng ngitungan gumi Carat-curut cara cerucuk punyah Kema mai pragat nyalanang momo Di kenehé tuah ada rasa iri Timbang kema mai bareng démonstrasi Luungan dini ajak tiang magegénjékan Beriak-beriuk apang patuh tetujoné Anggén ngibur ngilangang kenehé inguh Terjemahan Terlalu banyak orang mengurus politik 163
Di sini disana dia hanya mengobral janji Seperti dagang obat di pinggir jalan Kat-kata manis namun tidaklah terbukti Diri bodoh jangan ikut mengurus politik Carat-curut seperti cerucuk mabuk Kesana kemari hanya menjalankan momo Di pikirannya hanya ada rasa iri Daripada kesana kemari ikut demonstrasi Bagusan di sini bersama saya bermain genjek Beriak-beriuk agar sama tujuannya Untuk menghibur menghilangkan pikiran bingung Kata-kata yang dicetak tebal merupakan kata- kata dengan gaya bahasa antithesis. Kata-kata tersebut adalah "dini ditu" 'di sini di sana', "carat curut" 'mondar mandir', "kema mai" 'kesana kemari', "briak briuk" 'sorak sorai'. "Dini" yang bermakna di sini merupakan kata yang bertentangan dengan kata ditu yang bermakna di situ. Kata 'dini' dan 'ditu' biasa pernyataan untuk mengungkapkan digunakan mengenai hal-hal yang dilakukan tidak pada satu tempat, serta tidak memiliki tujuan yang jelas. 'Carat' berarti mondar dan 'curut' berarti mandir. Kata-kata tersebut juga merupakan pernyataan yang digunakan untuk mengekspresikan kegiatan berjalan yang tanpa arah yang jelas secara berulang-ulang. Kegiatan yang dilakukan tidak menghasilkan sesuatu yang berguna. 164
Kegiatan yang hanya membuang-buang waktu tanpa hasil dan tujuan yang sangat jelas bagi pelakunya. Pernyataan tersebut didukung dengan menambahkan kata 'kema mai' yang berarti kesana kemari. Kegiatan berjalan tanpa arah yang jelas tersebut lebih dipertegas dengan langkah geraknya yang berjalan kesana dan kemari tanpa tujuan. Pernyataan tersebut dipertegas dengan paduan kata 'briak briuk' yang berarti sorak sorai. Kata 'briak briuk' menambah kesan bahwa aktivitas yang dilakukan tidak berguna dan hanya membuang waktu saja. Dalam teks di atas, gaya bahasa antithesis digunakan untuk menyampaikan kegiatan menonton yang dilakukan tanpa tujuan yang jelas bagi pelakunya. Hal tersebut disampaikan untuk tindakan para mengungkapkan dan menyamakan wakil sales promotion, mempengaruhi masyarakat dengan janji-janji yang kebenarannya masih dipertanyakan. Mondar-mandir tanpa memiliki tujuan yang pasti. Dua kata yang meiliki makna berlawanan "ke sana ke mari" "di sana- di sini" menekankan suatu tindakan yang tidak dibatasi satu ruang saja. Ke sana ke mari membiarkan diri keegoisan, melakukan demonstrasi dan di sana-sini menyatakan janji palsu. rakyat seperti halnya dipengaruhi oleh 165
BAB VIII STRUKTUR TEKS GENJEK JASRI Stuktur teks genjek Jasri yang dipaparkan struktur makro, dalam bagian ini mencakup 166
superstruktur, dan struktur mikro. Unsur-unsur struktur teks lisan genjek yang dibahas adalah amanat, tema, diksi, bunyi dan gaya. Semua aspek-aspek struktur tersebut dipaparkan secara rinci dengan memberikan yang dikumpulkan dari berbagai sumber yang ditemukan di desa Jasri. contoh-contoh teks genjek Amanat Teks Genjek Jasri Secara umum amanat pertunjukan genjek adalah sebagai hiburan bagi masyarakat pendukungnya, tetapi jika kita kaji lebih mendalam esensi teks genjek Jasri memiliki amanat pendidikan tentang kebersamaan, kasih sayang, perbedaan sosial dan keadaan kehidupan sosial. Amanat pendidikan tentang pentingnya kasih sayang pada teks-teks Jasri banyak mengungkap kasih sayang dalam kaitannya dengan budaya Bali, misalnya teks genjek nyentana mengangkat salah satu adat dan kebudayaan Bali yakni sistem pernikahan nyentana. Di dalam sistem pernikahan ini, pihak lelaki ikut dengan perempuan. Keturunan mereka merupakan hak dari pihak perempuan. Dalam teks genjek di atas digambarkan tentang kasih sayang seorang anak terhadap orang tuanya yang diwujudkan dengan kesanggupan seorang anak yang menikah dengan mengambil sentana. Bagi keluarga yang tidak 167 pihak
memiliki anak laki-laki, dapat melakukan pernikahan nyentana atau meminang pihak laki-laki. Perwujudan kasih sayang seorang anak kepada orang tuanya diwujudkan dengan melanjutkan garis keturunan keluarga dengan cara mengambil suami (nyentana). Secara umum amanat pendidikan kasih sayang yang terdapat dalam teks genjek Jasri terdapat pada teks yang memiliki tema percintaan. Rasa kasih sayang ditunjukkan tidak hanya pada kekasih, tetapi ungkapan kasih sayang dapat diwujudkan oleh tuanya maupun seorang tidak banyak sebaliknya. Amanat kasih sayang dijumpai pada teks genjek Jasri. anak kepada orang Amanat lainnya yang terkandung di dalam teks genjek adalah Amanat pendidikan tentang perbedaan sosial. Keberadaan perbedaan sosial dalam suatu masyarakat tidak terlepas dari karakteristik masing- masing dan budaya masyarakat setempat. Sampai saat ini, kehidupan masyarakat Karangasem masih ditentukan berdasarkan sistem kasta, pekerjaan, dan umur. Dalam keseharian, masyarakat tradisional Karangasem mengenal adanya ikatan emosional antar individu sesama orang Karangasem. Hal tersebut dapat dilihat dari penggunaan bahasa Bali dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Dalam kehidupan masyarakat dikenal 168 perbedaan sosial
dengan istilah sor singggih basa, yaitu penggunaan bahasa oleh masyarakat. Dalam pergaulan sehari-hari, kalangan masyarakat biasa harus memakai bahasa halus atau basa alus singgih ketika berbicara dengan kaum bangsawan menggunakan bahasa biasa atau bahasa yang tingkatannya lebih rendah atau alus mider maupun alus sor ketika berbicara dengan masyarakat biasa. Dengan demikian, konsep sor singgih basa memiliki cakupan yang lebih luas dalam hubungan dan ikatan emosional perorangan. teks Dalam bangsawan. Masyarakat pengakuan masyarakat terhadap perbedaan sosial terlihat jelas dalam larik-larik dalam teks pengaksama tersebut. Larik "atur titiyang ring para semeton sinamian titiyang ngaturang sesolahan génjék", merupakan ungkapan rasa hormat dan penghargaan yang tinggi dari pemain genjek kepada penontonnya. Penonton pada saat menyaksikan pertunjukan tersebut, bukan hanya berasal dari keluarga bangsawan, tetapi sebagian besar berasal dari warga biasa. Ungkapan dengan bahasa tingkatan lebih tinggi sering digunakan oleh masyarakat Karangasem apabila berbicara di depan umum. Hal tersebut biasa dilakukan dalam rapat warga maupun acara-acara pemerintahan di balai Desa. Titiang merupakan ungkapan "aku" dalam 169 pengaksama
tataran bahasa yang ini diucapkan apabila seseorang berbicara dengan kaum bangsawan. Kata semeton yang artinya saudara- saudara juga merupakan ungkapan yang disampaikan kepada kaum bangsawan. Kata "kamu" yang diungkapkan dalam bahasa halus ida merupakan tataran bahasa paling tinggi. Istilah tersebut biasanya digunakan oleh masyarakat biasa (kaum sudra) ketika berbicara dengan orang yang kastanya lebih tinggi (bangsawan). Dalam kutipan di atas pembicara hanya ingin menempatkan lawan bicara dalam posisi yang dihormati, sebagai bagian dari tata krama berbahasa dalam pergaulan sehari-hari. Oleh karena itu, dalam kutipan di atas terkandung harapan agar saling menghormati dalam pergaulan, dan tetap menjadi pegangan dalam kehidupan bermasyarakat. tinggi. Biasanya kata Amanat lain yang terdapat didalam teks genjek kehidupan adalah Jasri berkelompok Kehidupan berkelompok dalam genjek berhubungan erat dengan kepedulian anggota masyarakat terhadap keadaan sesama. Masyarakat Karangasem memiliki persatuan yang kuat. Hal ini dibuktikan dengan kebiasaan saling membantu dalam suka dan duka. Hampir semua nilai tradisional masyarakat Karangasem dan norma menyiratkan betapa pentingnya kolektivitas. Falsafah 170 pendidikan atau tentang kebersamaan.
yang mengajarkan pentingnya kesadaran kolektivitas tersebut telah mengakar di seluruh kehidupan masyarakat, baik pada masyarakat pesisir maupun masyarakat pedalaman yang agraris. tampak dalam larik-larik genjek pawaris Indonesia. Larik "Mesikian ngiring ngempon nusantara" (bersatu ayo menjaga nusantara). Persatuan merupakan salah satu cara untuk menjaga kemerdekaan tanah air. Pada baris keempat dinyatakan bahwa tugas utama masyarakat Indonesia adalah menjaga dasar negara Indonesia. Dasar negara Indonesia, yaitu Pancasila dijadikan sebagai pedoman hidup bagi masyarakat. Amanat kebersamaan sangat jelas Pancasila merupakan pandangan hidup yang berakar dalam kepribadian bangsa, maka Pancasila diterima sebagai dasar negara yang mengatur hidup ketatanegaraan. Pancasila berperan sebagai pengatur sikap dan tingkah laku masyarakat Indonesia dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Mahaesa (Sila-I), dengan sesama manusia (sila-II) dengan tanah air dan nusa bangsa Indonesia (Sila-III) dengan kekuasaan dan pemerintahan negara (kerakyatan) dan dengan negara sebagai kesatuan dalam rangka realisasi kesejahteraan selalu (sila-V). Pancasila dikukuhkan dalam kehidupan konstitusional dan menjadi pegangan bersama pada saat-saat terjadi krisis 171 yang
nasional dan ancaman terhadap ekosistem bangsa, merupakan bukti sejarah bahwa Pancasila selalu dikehendaki oleh bangsa Indonesia sebagai dasar Negara. Amanat kebersamaan dalam satu wadah yang tidak dibeda-bedakan terdapat pada bagian ketiga dari dasar negara. Hal ini menunjukkan bahwa persatuan dan kesatuan merupakan konsep yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan masyarakat. Persatuan adalah ujung tombak kesuksesan suatu negara. Persatuan tidak memandang kaya atau miskin, terkenal atau tidak terkenal, tua atau muda, kaum biasa atau bangsawan dan sebagainya. Persatuan antar warga telah berlangsung pada zaman dahulu dalam suka dan duka. Masyarakat bersama-sama melakukan segala aktivitas keagamaan serta aktivitas adat lainnya. Salah satu bentuk kehidupan bersama yang menjunjung persatuan masyarakat adalah megibung. Megibung merupakan aktivitas makan bersama dalam wadah yang disebut ngiu. pentingnya kebersamaan juga tampak dalam teks genjek Jasri GJ.02 berjudul megénjékan. Teks GJ.02 mengandung ungkapan perasaan pencipta teks yang mengutarakan kesepian hatinya karena tidak memiliki uang untuk bermalam minggu bersama kekasihnya. Pada teks ini, 172 Amanat pendidikan tentang
penulis juga mengutarakan kebingungan hatinya yang tidak mampu berbuat apa-apa ketika malam minggu tiba. Pernyataan tersebut didukung oleh pernyataan yang terdapat pada bait kedua. Sesuai dengan judulnya " megenjekan" penulis menjelaskan kegiatan yang perasaan dilakukannya gundahnya dengan cara berkumpul bersama teman- temannya sambil minum tuak dan bermain genjek (megenjekan). Teks diatas juga mengungkapkan bahwa apa yang dilakukannya bukanlah kegiatan yang tidak berguna, karena kegiatan megenjekan merupakan salah satu cara untuk melestarikan kesenian Bali. untuk menghilangkan Amanat pendidikan tentang kasih sayang dan kebersamaan adalah sangat menonjol dalam teks genjek Jasri. Hubungan kekerabatan dengan rasa kasih sayang dianggap sangat penting untuk dipupuk sehingga kehidupan di masyarakat menjadi harmonis. Segala bentuk kesulitan dirapakan dihadapi bersama sehingga akan menjadi lebih mudah. Kesulitan ekonomi adalah menjadi unasur penting bagi masyarakat oleh karena itu maslah ekonomi ini sangat sering muncul dalam teks - teks genjek Jasri. Pendidikan moral tentang bagaimana hidup di masyarakat yang sesuai dengan norma-norma agama juga menjadi anamat utama teks genjek Jasri. Pemain genjek memandang perlu masyarakat terutama 173
pemuda-pemudi senantiasa memupuk sikap dan tingkah laku yang sesuai dengan kaedah-kaedah agama. Tema Genjek Jasri Genjek yang keberadaannya menyebar di memiliki beberapa di Karangasem keunikannya masing-masing. Tema yang diangkat pun sangat percintaan, keputusasaan, kegagalan, kepasrahan, keiklasan, pendidikan, dan politik. Berikut merupakan teks genjek yang memiliki tema keiklasan yang diambil dari genjek Jasri. daerah beragam, misalnya: tema Pisukan Anak Tua Adi Luh Ayu bingung pesan déwék beliné né buka jani Beli manigeh orta lakar indiké buin telun jani Ané ngidih wantah misan adiné Kemo adi majalan Eda buin tolah tolih Melah adi majalan Beli bagus da ja makamen di sunduk Maselselan Boya sakaning titiang Mémé bapa né ngatehang Mirib tusing ada piutang tiang ring ragan beliné Eda beli mangambul 174
Boya tiang manten dados anak luh Enu liu bintang di langit Terjemahan Adik Luh Ayu bingung sekali diri kakak seperti sekarang, Kakak mendengar berita mengenai hal tiga hari lagi, Yang meminang adalah sepupu adik, Silakan adik berjalan, Jangan lagi tolah-toleh, Baik-baik adik berjalan. Beli bagus janganlah mekamen di sunduk Menyesali Bukan karena saya Ibu dan bapak yang mengantar Mungkin tidak ada hutang saya pada diri kakak Jangan beli merajuk Bukan saya saja jadi perempuan Masih banyak bintang di langit Pada tuturan teks genjek di atas, pemain mengungkapkan tentang kehidupan manusia yang dijalani dengan menerima kenyataan hidup. Baris ke-5 sampai ke-7 menunjukkan keiklasan seorang pemuda untuk melepaskan gadis yang sangat dicintainya. Pada umumnya seseorang tidak akan rela melepaskan segala sesuatu yang dicintai. Pemuda tersebut rela dan 175
iklas melepaskan kekasihnya untuk menikah dengan orang lain. Keiklasan juga ditunjukkan pada baris ke-3 sampai ke-5 bait ke-2, yaitu keiklasan seorang anak menerima takdir atas perjodohan yang dilakukan oleh kedua orang tuanya. Keikhlasan seorang gadis yang merelakan cintanya dan mengharapkan agar orang yang dicintai dapat menemukan pengganti dirinya. Pada rangkaian peristiwa di atas terdapat kata- kata kunci yang menggambarkan tema ketulusan. Kata-kata tersebut memberikan penegasan terhadap topik yang dimaksudkan. Kemo adi mejalan bermakna 'meneruskan'. 'lanjutkan'. Lanjutkan bermakna Meneruskan yang dimaksud adalah meneruskan kehidupan. Ede buin tolah tolih berkonotasi 'fokuskan pikiran'. Fokuskan pikiran bermakna jangan ragu- ragu. Melah adi mejalan berkonotasi 'berhati-hati'. Berhati- hati bermakna menjaga diri. Kata-kata pada frase di atas dijadikan informasi untuk merumuskan tema dalam teks genjek tersebut. Berdasarkan analisis terhadap bari- baris pada bait teks genjek di atas, dapat dilihat bahwa teks genjek mempunyai tema yang mencerminkan ketulusan masyarakat dalam menerima segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan mereka. Ketulusan akan memberikan kebahagiaan dan kedamaian pada diri setiap manusia. 176
Tema percintaan juga terdapat pada beberapa teks genjek lainnya. Berikut adalah teks GJ.07 yang mengandung tema percintaan. Stres Adi luh putu dong olasin déwék beliné Beli sakit stres mangenehang ragan adiné Ben jegégé ngranayang Yéning iluh tusing mangolasin Sinah beli mati ngatung awak Beli bagus da ja beli sumanang saya Tiang sanggup majangkepang ngayahin beli Ban tresnané ngranayang Naging wénten pinunas tiang Sampunang mangaliang madu Terjemahan Adik Luh Putu tolonglah diri kakak Kakak sakit stress memikirkan diri adik Karena cantiknya menyebabkan Jika Iluh tidak mengasihani Pasti kakak mati gantung diri Kakak bagus janganlah ragu-ragu Saya sanggup bersama melayani kakak Karena cinta menyebabkan Namun ada permintaan saya Janganlah mencarikan madu 177
Balu Anyar Adi ayu pedalem pesan ragan adiné Adi ayu pedalem pesan ragan adiné Suba makelo adi dadi janda Tungkul maburuh nyen ngempuang pianaké Beli Nyoman nyaksan jan medalem tiang Beli Nyoman nyaksan jan medalem tiang Jalan enggalang budiang tresnané Nanging ingetang ngempang pianak galedné Terjemahan Adik ayu kasihan benar diri adik Adik ayu kasihan benar diri adik Sudah lama adik jadi janda Saat bekerja siapa yang mengasuh anaknya Beli Nyoman mau saja kasihan sama saya Beli Nyoman mau saja kasihan sama saya Ayo cepatkan jalankan cintanya Tapi ingatlah mengasuh anak tirinya Jembatan Semanggi Luh Putu jiwatman beliné Tuah adi sané tresnain beli Sampunang sangsaya ring tresnan beliné Awarsa selunglung sebayan taka Ampurayang beli, beli luas ngungsi gumi ané wayah 178
Beli dumunan mamargi bénjang adi ngetuut margin beliné Élasang kayun adiné mangda beli becik polih genah Beli Nyoman jiwatman adiné Tuah beli jatuh karman adiné Becikang mamargi titiang pacang ngalanturang perjuangan beliné Ngabelanné suaran rakyat sané nukung reformasi Beli silih tunggil korban keganasan aparat keamanan Sané kinucap radén i daweg di jembatan Semanggi Terjemahan Luh Putu jiwa kakak Hanya adik yang kakak cintai Janganlah khawatir akan cinta kakak Setahun dalam suka dan duka Maafkanlah kakak, kakak pergi ke dunia yang sudah tua Kakak duluan pergi besok adik mengikuti kepergian kakak Relakan perasaan adik agar kakak dapat tempat yang baik Beli Nyoman jiwa adik Hanya kakak jodoh adik Baik-baik berjalan saya akan melanjutkan perjuangan kakak Menjalankan suara rakyat yang mendukung reformasi 179
Kakak hanyalah korban keganasan aparat keamanan Yang disebut raden saat dijembatan Semanggi Luh Anggreni Luh Anggréni jegégé sekadi bulan Luh Anggréni jegégé sekadi bulan Tiang suba nawang bapan luhé dados ilurah Dadi ditu tiang ngarasa titiang takut mangunyagama Beli bagus da ja beli sumandang saya Beli bagus da ja beli sumandang saya Yén ulian beneh tusing ade nak nyalahang Dadi ditu beli belog cara kambing nakutin awak Terjemahan Luh Anggreni cantiknya seperti bulan Luh Anggreni cantiknya seperti bulan Saya sudah tahu bapak iluh jadi lurah Jadi disana saya merasa saya takut bersendagurau Kakak bagus janganlah kakak ragu-ragu Kakak bagus janganlah kakak ragu-ragu Jika karena benar tidak ada orang menyalahkan Kenapa di sana kakak bodoh seperti kambing takut dirinya Tresna Asih Beli Nyoman nguda beli mapangenan Bengang-bengong apa ané seselan Dadikéh tiang nawang paindikang beliné Tiang nyadia pacang manulungin beli 180
Ibi sanja beli kemu ngunyain adi Nanging adi tusing ada jumah Ento makada beli sedih buka kené Takut beli adi engsap kén subaya Eda pesan beli pacang sumandang saya Tresnan tiang beli né ngelahang Engsap kéh beli tekén janji tiangé pidan Ajak beli bareng sehidup semati Terjemahan Kakak Nyoman kenapa kakak melamun Bengong-bengong apa yang disesalkan Bolehkah saya tahu apa yang terjadi pada kakak Saya bersedia akan bersedia membantu kakak Kemarin malam kakak datang menemui adik Tetapi adik tidak ada di rumah Itu membuat kakak sedih seperti ini Kakak takut adik lupa dengan janji Jangan sekali kakak ragu Cinta saya kakak yang memiliki Lupakah kakak dengan janji saya dulu Dengan kakak bersama sehidup semati Pada rangkaian kata-kata yang terdapat pada teks genjek Jembatan Semanggi kalimat 1 terdapat 181
frase Adi Luh Putu yang bermakna perempuan. Dalam bahasa Bali, Adi Luh Putu merupakan sebutan bagi 'perempuan' yang lahir sebagai anak pertama dalam sebuah keluarga. Dong olasin bermakna 'tolonglah'. Dewek beliné yang bermakna diri kakak. Sakit stress berkonotasi 'gila'. Gila bermakna 'hilang ingatan'. Isotopi gila membentuk motif gila. Mengenehang ragan adiné bermakna memikirkan diri adik. Berarti peristiwa. Peristiwa yang disampaikan terjadi mengenai perasaan cinta yang sangat besar. Yening secara denotatif bermakna pengandaian. Pengandaian atau syarat berarti suatu peristiwa belum terjadi. Dengan demikian, terjadi. Mengolasin bermakna 'menerima'. Menerima berarti mengijinkan. Sinah bermakna denotatif 'akan'. Akan berarti peristiwa yang belum terjadi. Mati bermakna tidak 'bernyawa'. Tidak bernyawa berarti tidak memiliki kehidupan. Ngantung awak bermakna 'bunuh diri'. Bunuh diri berarti kekecewaan. Kekecewaan bermakna kesedihan yang mendalam. Isotopi kegagalan cinta didukung oleh kata-kata: sakit tusing mengolasin, stress, mengenehang, yening, sinah, mati, ngantung awak. Kata-kata yang mendukung tersebut menunjukkan rasa cinta yang besar. Rasa cinta yang terbendung oleh apapun sehingga tidak dapat isotopi gila belum isotopi kegagalan cinta 182
kehidupan pun tidak ada artinya jika cinta tidak diterima. teks di atas, dapat disimpulkan bahwa cinta merupakan kekuatan besar yang dapat memengaruhi kehidupan manusia. Tema percintaan yang disampaikan oleh pemain genjek mengajarkan manusia agar dapat memaknai cinta sehingga dapat menjalani kehidupan dengan cinta bukan kehilangan hidup karena cinta. Berdasarkan analisis Pada teks genjek Balu Anyar bait 1 dan 2 juga terdapat tema percintaan. Adi ayu pedalem pesan ragan adiné bermakna 'rasa kasihan yang sangat tinggi'. Kata pedalem bermakna 'kasihan'. Kasihan bermakna bermakna kesedihan. Sube makelo bermakna denotatif 'waktu'. Dadi bermakna 'menjadi'. Menjadi berarti proses atau peristiwa. Janda bermakna 'sendiri tanpa suami'. Sendiri bermakna kesepian. Kesepian bermakna kehampaan. Kehampaan berarti kesedihan. Kata-kata tersebut diulang dua kali yang menunjukkan bahwa kata-kata itu mempunyai makna penting. Isotopi 'kasihan' membentuk motif kasihan. Kata-kata yang mendukung isotopi kasihan adalah: sube makelo 'sudah lama', dadi 'menjadi', janda 'sendiri tanpa suami'. kekurangan, kekurangan 183
teks Berdasarkan analisis kata-kata pada Genjek balu Anyar baris ke-1 dan ke-2, dapat disimpulkan bahwa hidup sendiri tanpa suami tidaklah mudah untuk dijalani. Ada kehampaan dan kesendirian yang dirasakan. Dalam teks ini, pemain menyampaikan bahwa cinta bisa muncul dari rasa kasihan. Rasa kasihan yang besar dapat menumbuhkan rasa cinta pada setiap orang. Namun, sesungguhnya tema dari teks di atas adalah rasa cinta yang besar dari seorang pemuda pada seorang janda dan menjadikan kesendirian itu sebagai alasan keinginan untuk bersatu. Hal tersebut berbalas pada pernyataan dari si perempuan yang terdapat pada baris Beli nyoman nyaksan jan medalem tiang. Nyaksan jan bermakna iklas. 'dipaksakan'. Dipaksakan bermakna Artinya, tidak sesungguhnya. Medalem bermakna 'kasihan'. tidak sesungguhnya. Artinya, penutur menyampaikan bahwa tidak ada sesuatu yang dipaksakan hanya karena kasihan. tidak juga Kasihan bermakna Pada rangkaian peristiwa yang disampaikan oleh pemain genjek pada teks tersebut mengungkapkan bahwa kekuatan cinta harus jujur, bukan kasihan yang dipaksakan tidak menjadikan kesendirian seseorang sebagai alasan untuk mencintai dan hidup bersama. Namun, cinta sesungguhnya adalah cinta 184 serta
yang tumbuh dari dalam hati tanpa ada sesuatu yang dipaksakan. Selanjutnya, analisis tema yang terdapat dalam teks genjek Jasri dapat dipaparkan sebagai berikut. Nyesel Awak Beli bagus kudiang jani awak tiangé Beli bagus kudiang jani awak tiangé Telu bulan suba lewat datang bulan Jengah hati jani né kal tepuk Lacuré né maduduk Nguda mara adi luh maselselan Nguda mara adi luh maselselan Nyelsel tuah bajangé suba kaodar Kéto upah anaké mamata keranjang Terjemahan: Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Tiga bulan sudah saya tidak datang bulan, Sedih rasa yang akan dilihat, Miskin yang diperoleh, Kenapa adik iluh menyesali, Kenapa adik iluh menyesali, Menyesal karena masa muda diumbar, Begitu hasil mata keranjang. 185
Kata kudiang jani bermakna 'penyesalan'. Penyesalan bentuk kekecewaan, berarti peristiwa yang telah terjadi. Telung bulan sube lewat bermakna 'waktu'. Waktu merupakan penyebab dari kesedihan yang dialami. Datang bulan merupakan pernyataan yang berkonotasi menstruasi. Jengah hati jane ne kal tepuk, bermakna 'rasa malu yang akan dihadapi' dan lacure ne meduduk mengandung makna 'nasib yang buruk'. Kata-kata pada baris pertama diatas diulang dalam penyampaiannya, Hal tersebut menunjukkan bahwa kata-kata pada baris pertama merupakan pernyataan penting yang ingin disampaikan di dalam teks tersebut. Dalam pernyataan di atas terdapat hubungan sebab akibat, yaitu kekecewaan dan kesedihan akibat hasil perbuatan yang dilakukan. Penyesalan yang dimaksud adalah penyesalan akibat perbuatan yang dilakukan sehingga menyebabkan malu dan tidak berguna sehingga dapat menimbulkan kehidupan yang tidak baik selanjutnya. Ngude mare adi luh meselselan bermakna sindiran, yaitu bahwa segala sesuatu yang telah terjadi tidak perlu disesali. Keto upah anake memata keranjang bermakna konotasi 'suka bermain mata'. Bermain mata yang dimaksudkan adalah 'suka berganti-ganti pasangan'. Frase dan kata-kata pada bait ke-2 bait ke-1 diulang dua kali dan menunjukkan 186
bahwa frase dan makna tersebut mempunyai makna yang penting. Berdasarkan pada makna kata-kata tersebut, dapat disimpulkan bahwa tema penceritaan dari teks di atas adalah penyesalan yang dialami oleh seorang dalam sehingga merusak masa mempermainkan cinta depannya. gadis karena perbuatannya Berdasarkan beberapa analisis yang dilakukan pada teks genjek dapat disimpulkan bahwa sebagian besar tema yang diangkat dalam teks genjek Jasri adalah: tema kebersamaan dan satu teks yang mengandung tema politik. Berikut teks genjek yang mengandung tema politik. tema percintaan, tema ketulusan, Sang Hyang Maling Pamiarsa sinamiang niki suaran rakyat pro reformasi Sané ngaptiang jagat sané prapti miwah sané kerta raharja Pejabat sané bersih miwah sané mawibawa Mangda prasida dados contoh sané becik ring rakyaté Yéning dados dadi pejabat mangda yukti eling nénten dados maling Napi sané kapangguh wenten oknum malaksana nénten becik Penegak hukum kakantenang ngalaksanayang korupsi Napi dados jagaté yening wénten Sang Hyang maling 187
Patut tandai yéning yukti pemerintah negara hukum Niki pinunas rakyat mangda Sang Hyang maling patut hukum mati Terjemahan Penonton semuanya ini suara rakyat pro reformasi Yang mengharapkan dunia yang tentram dan makmur Pejabat yang bersih dan berwibawa Supaya bisa menjadi contoh bagi rakyat Kalau bisa menjadi pejabat supaya benar-benar ingat tidak pencuri Ada yang ditemukan ada oknum bertindak tidak baik Penegak hukum ditemukan melaksanakan korupsi Apa jadinya negara ini kalau ada Sang Hyang maling (pencuri) Perlu ditandai kalau benar pemerintah negara hukum Ini permintaan suapaya Sang Hyang maling (pencuri) harus dihukum mati Pada rangkaian peristiwa di atas, pemain genjek menyampaikan bahwa wakil rakyat harus selalu bertindak sesuai dengan janji yang diucapkan ketika berkampanye. Wakil rakyat yang diwujudkan dalam sosok yang berwibawa diharapkan mampu menjadi contoh yang baik bagi rakyatnya. Hukum harus ditegakkan agar keadilan bisa diterapkan di semua 188
lapisan masyarakat. Korupsi harus dihapuskan dan yang bersalah harus diadili. Tema politik di atas didukung oleh beberapa kata kunci yang mengacu pada kegiatan politik. Suaran rakyat bermakna konotatif 'harapan rakyat'. Pro-reformasi Harapan bermakna pendukung perubahan. Pendukung juga bermakna pengharap. Kata yéning secara denotatif atau bermakna pengandaian, berarti suatu peristiwa yang belum terjadi. Dados bermakna denotatif 'menjadi'. Menjadi bermakna mengemban. Pejabat bermakna 'orang penting dan berkedudukan'. Mangda bermakna 'supaya', yukti eling bermakna 'benar-benar ingat', 'tidak menjadi nénten dados maling bermakna pencuri'. Pencuri bermakna perampas. Sesuatu yang dirampas menyebabkan kemiskinan dan kemiskinan bermakna kesedihan. Berdasarkan kata-kata kunci yang diperoleh pada teks genjek di atas dapat disimpulkan teksnya mengangkat tema politik, yaitu siapapun yang duduk dalam pemerintahan hendaknya mampu menjadi contoh atau panutan yang baik bagi rakyatnya, serta bisa menjunjung hukum dan keadilan dalam membasmi korupsi. bermakna keinginan. 'pengandaian (syarat)'. Syarat bahwa pemain dalam 189
5.3.3 Komposisi Naratif Teks Genjek Jasri Hal yang diamati pada analisis superstruktur adalah skematik atau alur dari teks genjek. suatu teks yang memiliki alur dari pendahuluan hingga akhir. Alur menunjukkan bagaimana teks dan bagian-bagian teks disusun dan diurutkan sehingga membentuk kesatuan arti. Alur pada teks biasanya terdiri atas pembukaan, isi, dan penutup. Analisis superstruktur adalah analisis kerangka dasar dan skema yang terdapat dalam teks genjek. Teks genjek Jasri terdiri atas tiga bagian utama, yaitu bagian pengaksama (pendahuluan), bagian isi, dan bagian penutup. Ketiga bagian tersebut merupakan satu kesatuan yang membentuk sebuah teks yang saling berhubungan dengan kerangka makna yang berkaitan. Ketiga kerangka dasar dari teks genjek tersebut memiliki makna yang disesuaikan dengan konteks pertunjukan. Tahap pengaksama (pembukaan) merupakan tahap awal dalam teks genjek Jasri. Pada tahap pembukaan terdapat salam perkenalan yaitu para pemain genjek memperkenalkan kelompok genjek mereka kepada penonton serta menyampaikan maksud dan Bagian pengaksama merupakan bagian pembuka yang memiliki fungsi untuk menyampaikan tujuan pertunjukan genjek. Pada bagian terdapat ungkapan perkenalan mengenai ini pula tujuan pertunjukan. 190
kelompok genjek yang tampil dan permohonan maaf dari para pemain atas kekurangan pertunjukan yang akan ditampilkan. Biasanya pada bagian pengaksama terdapat satu teks berikut yang teks. Berikut merupakan genjek pengaksama. Pengaksama Nawegang titiang Ring ida dané semeton Titiang mangaturang Panganjali umat Maka dasar pangaksaman titiang Dumogi sida Ledang ngampurayang Yéning wénten iwang Atur lan laksana Dumadak sida Mangga rahayu rauh kawekasan Terjemahan Permakluman saya Kepada anda saudara Saya meghaturkan Salam pembuka umat Sebagai dasar sapa saya Semoga saja 191
Redah hati memaafkan Jika ada salah Ucapan dan perbuatan Semoga saja Mendapat keselamatan datang terwujud Sesuai dengan judulnya pengaksama yang dalam bahasa Bali berarti salam pembuka. Pada teks tersebut terdapat 'salam pembuka' om swastiastu yang merupakan salam yang digunakan apabila bertemu dengan orang lain. Salam tersebut diucapkan tidak hanya pada acara formal, namun juga pada kegiatan nonformal. Pernyataan "ring para semeton sami" menekankan dalam mengungkapkan dan menyampaikan sesuatu pada mengungkapkan khalayak. keinginannya kepada penonton bahwa mereka akan menampilkan sebuah pertunjukan yang bertujuan untuk menghibur para penonton yang hadir menyaksikan pertunjukan mereka. Hal tersebut lebih dipertegas lagi dengan pernyataan titiang ngaturang sesolahan seni genjek, dumadak sida manut ring pikayun. bahwa keinginan tokoh Pemain genjek Di samping menyampaikan keinginan untuk juga menampilkan pertunjukan genjek, penulis menyampaikan maksud perkenalan diri yakni 192
memperkenalkan genjek. Memperkenalkan diri sebelum melakukan sesuatu di hadapan orang banyak merupakan aplikasi sikap sopan santun serta menghormati orang lain. Untuk mempertegas perkenalan tersebut, maka di dalam teks juga disampaikan nama kelompok pertunjukan, yaitu sekeha genjek Kadong Iseng yang berada di desa Seraya. Teks pengaksama tersebut kemudian ditutup dengan pernyataan 'kelintang seraye kaon tanpa dasar tanpa guru, kirang rangkung ledang ngampurayang', yang berarti pernyataan permohonan maaf atas pertunjukan yang akan ditampilkan. Hal tersebut disampaikan bukan karena pemain genjek tidak mampu menunjukkan kemampuannya dengan baik, namun menunjukkan kerendahhatian para pemain genjek. nama kelompok oleh tersebut pernyataan permohonan maaf yang disampaikan oleh pemain genjek kepada penonton apabila ada kekurangan yang ditemui pada saat pertunjukan. Pada tahap ini tampak bahwa kesenian genjek telah dikemas yang sehingga sedemikian menyaksikan pertunjukan dihargai karena pemain genjek menyampaikan segala kekurangan atas genjek judulnya Sesuai yang 'pengaksama', teks ini membicarakan mengenai salam 193 Pernyataan dukung di penonton rupa, ditampilkan. dengan
pembuka yang disampaikan oleh pemain genjek kepada penonton. juga Dalam disampaikan salam perkenalan mengenai keberadaan sekaa genjek mereka, kemudian ditutup dengan ungkapan kesediaan para penonton untuk memaafkan kekurangan selama pertunjukan berlangsung. Pada teks ini terlihat adanya hubungan yang koheren antara judul teks dan isi teks pengaksama. teks tersebut Bagian berikutnya adalah bagian inti dari teks genjek Jasri. Teks pada bagian inti terdiri atas 12 sampai 21 teks yang dinyanyikan secara bervariasi sesuai dengan situasi dan kondisi pada saat pertunjukan. Tema yang diangkat pada bagian inti adalah mengenai kehidupan masyarakat Karangasem. Tema percintaan merupakan tema yang mendominasi teks inti genjek Jasri. Pada bagian ini, memuat tentang kehidupan percintaan dan dampak sosialnya di masyarakat. Stres Adi Luh Putu dong olasin déwék beliné Beli sakit stres mangenehang ragan adiné Ben jegégé ngranayang Yéning iluh tusing mangolasin Sinah beli mati ngatung awak Beli bagus da ja beli sumanang saya Tiang sanggup majangkepang ngayahin beli 194
Ban tresnané ngranayang Naging wénten pinunas tiang Sampunang mangaliang madu Terjemahan Adik Luh Putu tolonglah diri kakak Kakak sakit stress memikirkan diri adik Karena cantiknya menyebabkan Jika Iluh tidak mengasihani Pasti kakak mati gantung diri Kakak bagus janganlah ragu-ragu Saya sanggup bersama melayani kakak Karena cinta menyebabkan Namun ada permintaan saya Janganlah mencarikan madu teks genjek Jasri mengandung tema permohonan maaf atas kekurangan pertunjukan yang ditampilkan. Dalam teks tersebut terdapat pernyataan kerendahan hati pemain genjek atas ketidaksempurnaan pertunjukan serta harapan untuk dapat berjumpa lain kesempatan. Berikut ini adalah teks genjek penutup pada genjek Jasri. Bagian penutup dalam lagi pada pertunjukan di Nunas Ampura Lédang ngampurayang 195
Menawi nénten manut ring arsa Titiang sami kumpulan sekaa génjek Ampurayang atur titiang Kirang langkung nunas ampura Iwang atur titiang Ngiring pungkuran malih wawanin Terjemahan Agar suka memaafkan Mungkin tidak sesuai di hati Kami semua kelompok genjek Maafkan kata-kata kami Kurang lebih minta maaf Salah kata-kata kami Mari lain kali lagi ulangi Teks genjek diatas digunakan sebagai penutup suatu pertunjukan genjek yang berisikan permintaan maaf apabila tidak sesuai dengan keinginan dan harapan. Pemain genjek juga berharap untuk bisa bertemu lagi di lain kesempatan untuk bisa menghibur dengan lebih baik. Bunyi dalam Teks Genjek Jasri Analisis bunyi pada teks genjek Jasri bertujuan untuk mengkaji struktur bunyi dalam teks genjek. Teks genjek ini terdiri atas sepuluh kalimat. Namun, tidak 196
setiap kalimat terdapat persamaan bunyi. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada teks genjek berikut. Jalan jani dini bareng makumpul Megonjakan.. Megenjékan, meliang - liang ngalih sawitra Ngibur manahe, ngilangang inguh, ngilangang setres Ada ane megending, gendingan genjék kadong iseng Lan bareng - bareng, dini megenjékan I luh eka jani milu mengigel Duh manisne, duh lemuhne, aduh merangsang goyang jaipong Ne ngawe buduh, ne ngawe paling, keneh beline I luh.. Ane mengigel, beli mengibing aduh liang ne Nanging ingetang, de pesan ngae rusuh Terjemahan Mari disini ikut berkumpul Bersendagurau.. Megenjékan, berbahagia mencari tema Menghibur pikiran, menghilangkan rasa resah, menghilangkan Setres Ada yang menyanyi, nyanyian genjék Kadong Iseng Mari bersama-sama disini bermain genjek I Luh Eka sekarang ikut menari Aduh manisnya, aduh lemasnya, aduh merangsang goyang jaipong 197
Yang membuat gila, yang membuat paling, perasaan kakak I Luh. Yang menari, kakak ikut menari Aduh senangnya Tapi ingatlah, jangasn saja membuat susah Pada contoh teks genjek (2) pasangan bunyi yang membentuk irama diawali oleh rima bunyi [j] yang terdapat pada kata jalan, jani, megonjakan, megenjekan, genjek, jaipong, yaitu terdapat pada kata pertama, kedua, keenam, ketujuh, kedua puluh dua, keduapuluh dan empatpuluh tiga. Pasangan bunyi yang lain, yaitu bunyi [m], terdapat pada kata mekumpul 'berkumpul', megonjakan 'bercanda sambil mengejek', megenjekan 'bersenang-senang', 'bermain manahe 'bernyanyi', manisne 'manisnya', lemuhne 'gemulai', merangsang 'seksi', mengigel 'menari', dan mengibing 'berjoged'. Bunyi [-uh] terdapat pada kata inguh 'bingung', duh 'duh', lemuhne 'gemulainya', aduh 'aduh', buduh 'gila', dan rusuh 'rusuh'. Bunyi [ing-] dan [-ing] terdapat pada kata inguh 'bingung', magending 'bernyanyi', gendingan 'nyanyian', paling 'bingung', mengibing 'berjoged', nanging' tetapi'. Bunyi [l] terdapat pada kata jalan, mekumpul 'berkumpul' , sembilan, ketigapuluh tiga, genjek', meliang 'keinginan', magending, 198
meliang-liang ngilangang 'menghilangkan', lan 'dan', milu 'ikut', mengigel 'menari', lemuhne 'gemulai', paling 'bingung', beline 'kakak', mengigel 'kakak', dan liang'senang'. Meskipun hanya berupa fonem dan suku kata yang sama, bunyi {j, -uh, ing-, -ing, ng dan l}menonjol, yakni semuanya dapat mewakili rima. 'bersenang-senang', 'menari', beli Rima atau bunyi [j] pada kalimat pertama terletak pada urutan kata pertama dan kedua. Pada kalimat kedua pada urutan keenam, ketujuh. Pada kalimat keempat pada uurutan kata keduapuluh dua. Pada kalimat kelima pada urutan kata kedua puluh sembilan. Pada kalimat keenam, pada urutan kata ketigapuluh tiga. Pada kalimat ketujuh yaitu pada urutan kata keempatpuluh tiga. Bunyi [uh] pada kalimat ketiga urutan kata yang kelimabelas. Kalimat keenam pada urutan kata yang ketigapuluh satu. Kalimat ketujuh, pada urutan kata yang ke tigapuluh enam, tigapuluh delapan, tigapuluh sembilan dan empatpuluh. Pada kalimat kedelapan, pada urutan kata keempatpuluh enam. Pada kalimat kesembilan pada urutan kata kelimapuluh dua, limapuluh delapan. Bunyi [uh] ditemukan pada kalimat kesepuluh pada urutan kata ke enampuluh terdapat pada urutan kata enam. Bunyi [-ing] 199
keduapuluh, keduapuluh satu, kelimapuluh tujuh, dan keenampuluh satu. Bunyi terdapat pada urutan kata kelimabelas. Bunyi [ng] terdapat pada kata bareng, meliang-liang, inguh, iseng, bareng, magending, gendingan, kadong, mengigel, merangsang, goyang, jaipong, paling, mengibing, nanging, ingetang, dan ngae. Dilihat dari posisi masing-masing kata atau bunyi yang sama tempatnya tidak beraturan. Walaupun demikian, pemain genjek tetap berusaha mempertahankan prinsip persamaan bunyi untuk membangun keindahan bunyi pada teks genjek. [ing-] ngibur, ngilangang, tidak mengalami di atas perubahan bentuk, baik karena pengulangan maupun perubahan kata-kata hiasan atau bunyi penyelaras. Hal teks genjek, semacam semakin meskipun biasanya persamaan bunyi menonjol karena terjadinya pengulangan dan penambahan kata. Teks genjek ini berlaku pada setiap 5.3.4 Diksi dalam Teks Genjek Jasri Pilihan kata pada teks genjek Jasri berikut mengandung kata-kata kias sehingga memiliki makna yang berbeda dari makna aslinya. 200
Nyentana Angob beli mangantenang ragan iluhi I raga mayang kadi ratih nyalantaka Tuah adi satmaka jiwatman beli Nanum enyak ajak beli bareng lacur Beli bagus yening saja beli nyaratang tiang Tiang nyadya pacang mangayahin beli Lamun enyak nyoyong jumlah kaduduk mantu Apang ada mangayahin mémén tiangé Terjemahan Kagum kakak menyaksikan diri iluh Berbadan mayang seperti ratih nyalantaka Hanya adik sejatinya jiwa kakak Jika mau sama kakak ikut miskin Beli bagus jika benar beri menginginkan saya Saya bersedia akan melayani Jika mau tinggal dirumah dijadikan menantu Agar ada yang melayani ibu saya Kata-kata pada kalimat kedua yaitu, raga 'diri', mayang 'layu', kadi 'seperti' ratih 'bulan', nyalantaka 'bersinar' merupakan kata-kata yang bermakna konotatif. Kata-kata bermakna konotatif, yaitu: mayang' layu', ratih 'bulan', dan nyalantaka ' bersinar'. Ratih 'bulan' merupakan benda planet selain 201
bumi dan matahari. Kata bulan dalam bahasa Bali biasanya disebut pula ratih. Hal tersebut disebabkan karena di Bali dewi Ratih dikenal sebagai dewi bulan yang memiliki kecantikan yang sempurna. Kata ratih biasanya digunakan untuk menggambarkan kecantikan wajah seorang gadis. Dengan demikian, kata ratih yang berarti bulan berkonotasi dengan kecantikan. Kata mayang berarti 'layu'. Layu berarti lemah lunglai. Lemah lunglai berkonotasi lembut. Kata nyalantaka berarti 'bersinar'. Bersinar berkonotasi terang. Terang berkonotasi bersih. Jadi, kalimat kedua pada teks di atas secara konotatif bermakna kecantikan seorang gadis yang lemah lembut serta memiliki kecantikan fisik yangsempurna. Kata-kata pada kalimat ketiga, yaitu: tuah 'hanya', adi sesungguhnya', satmaka' 'jiwatman 'jiwa kehidupan', beli 'kakak'. Kata-kata tersebut juga mengandung makna konotatif. Kata jiwatman 'jiwa kehidupan' menunjukkan bahwa seseorang yang dicintai merupakan segala sesuatu yang paling berarti dalam hidup laki-laki. Kata-kata pada bait teks di atas bermakna denotasi dan sebagian lainnya bermakna konotasi. Hal tersebut dilihat dari makna yang teks di atas yang menceritakan tentang kekaguman seorang laki-laki kepada seorang gadis yang dicintainya. Gadis yang 202 'adik', terdapat dalam
digambarkan memiliki kecantikan seperti rembulan yang memancarkan sinarnya. Makna kalimat tersebut dipertegas lagi pada kalimat ke(3), yaitu: sang gadis yang seolah-olah dianggap sebagai jiwanya yang tidak mungkin dapat dipisahkan dari dirinya sendiri. Penggunaan kata-kata sebagai hiasan seperti pada contoh di atas juga terdapat pada contoh teks berikut. Pisukan anak tua Adi Luh Ayu bingung pesan déwék beliné né buka jani Beli manigeh orta lakar indiké buin telun jani Ané ngidih wantah misan adiné Kemo adi majalan Eda buin tolah tolih Melah adi majalan Beli bagus da ja makamen di sunduk Maselselan Boya sakaning titiang Mémé bapa né ngatehang Mirib tusing ada piutang tiang ring ragan beliné Eda beli mangambul Boya tiang manten dados anak luh Enu liu bintang di langit Terjemahan 203
Adik Luh Ayu bingung sekali diri kakak seperti sekarang, Kakak mendengar berita mengenai hal tiga hari lagi, Yang meminang adalah sepupu adik, Silakan adik berjalan, Jangan lagi tolah-toleh, Baik-baik adik berjalan. Beli bagus janganlah mekamen di sunduk Menyesali Bukan karena saya Ibu dan bapak yang mengantar Mungkin tidak ada hutang saya pada diri kakak Jangan beli merajuk Bukan saya saja jadi perempuan Masih banyak bintang di langit Pada teks di atas terdapat kata-kata yang bermakna konotatif dan denotatif. Kata-kata yang bermakna konotatif, yaitu: mekamen di sunduk 'memkai kain dipojokan' dan enu liu bintang di langit ' masih banyak bintang di langit'. Mekamen di sunduk merupakan peribahasa bahasa Bali yang bermakna denotatif 'menyesal'. Frase ini diambil dari pernyataan apabila menyimpan kain di sela-sela tempat tidur, maka kain tersebut pasti tidak beraturan tempatnya atau dalam istilah bahasa Bali disebut 'meselselan'. Sesungguhnya, makna frase yang disampaikan tidak 204
secara langsung bermakna menyesal. Namun dampak dari menaruh kain pada sela-sela tidur tempat lecek. Meselselan menyebabkan kain menjadi merupakan kata kerja yang berarti tempatnya tidak beraturan. Namun, kata tersebut juga merupakan kata sifat, yaitu dari kata dasar selsel mendapatkan imbuhan me- dan akhiran -an menjadi meselselan. Istilah meselselan diambil karena memiliki bunyi hampir sama dengan bahasa Bali menyesal, yaitu meseselan. Pemilihan diksi pada teks tersebut merupakan fenomena yang menarik. Ada kecenderungan penggunaan kata-kata yang tidak dimuati beban makna, tetapi hanya memanfaatkan bunyinya. Dalam frase tersebut juga terjadi pengulangan kata yaitu mekamen di sunduk yang bermakna meselselan dan dipertegas lagi dengan menambahkan kata meselselan yang berfungsi untuk menegaskan makna penyesalan. Oleh Karena itulah, maka istilah mekamen di sunduk digunakan sebagai suatu peribahasa yang bermakna penyesalan seseorang. Frase enu liu bintang di langit bermakna 'masih banyak bintang di langit'. Bintang merupakan salah satu benda luar angkasa yang memancarkan cahayanya di malam hari. Sinar yang dipancarkan oleh bintang tampak indah serta meberikan ketenangan 205
bagi yang menyaksikannya. Dalam hal ini bintang diibaratkan sebagai manusia. Manusia yang dimaksud adalah perempuan. Bintang di langit jumlahnya tidak terbatas. Hal tersebut juga bermakna tidak hanya ada satu perempuan namun ada banyak perempuan, yang ada di dunia. Pada teks di atas pemilihan diksi yang digunakan umum dan sering digunakan dalam kehidupan masyarakat Bali. Pada teks genjek di atas terdapat pernyataan seorang gadis yang berusaha menenangkan hati kekasihnya karena tidak dapat melanjutkan hubungan mereka. Permintaan agar sang pemuda tidak menyesal dengan apa yang pernah dilalui bersama. Selanjutnya, disampaikan bahwa perempuan di dunia tidak hanya dirinya saja, namun banyak sekali perempuan di dunia yang diibaratkan sebagai bintang yang ada di langit. Hal tersebut disampaikan si gadis agar sang pemuda tidak dalam kesedihan dan bisa memulai hidupnya yang baru dengan mencari perempuan yang dapat menggantikan dirinya. Pemilihan kata-kata yang bermakna kias juga terdapat pada teks berikut. Nyesel Awak Beli bagus kudiang jani awak tiangé Beli bagus kudiang jani awak tiangé 206
Telu bulan suba lewat datang bulan Jengah hati jani né kal tepuk Lacuré né maduduk Nguda mara adi luh maselselan Nguda mara adi luh maselselan Nyelsel tuah bajangé suba kaodar Kéto upah anaké mamata keranjang Terjemahan: Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Tiga bulan sudah saya tidak datang bulan, Sedih rasa yang akan dilihat, Miskin yang diperoleh, Kenapa adik iluh menyesali, Kenapa adik iluh menyesali, Menyesal karena masa muda diumbar, Begitu hasil mata keranjang. Kata yang bermakna konotatif pada teks genjek di atas adalah bajange suba keodar 'masa muda diumbar' dan memata keranjang 'bermata keranjang'. Kata bajange bermakna masih muda dan keodar bermakna diumbar atau diobral. Biasanya yang dapat diobral adalah benda, namun pernyataan di atas menyatakan kegadisannya diumbar. Keodar bermakna diumbar ataupun diobral. Sesuatu yang diobral 207
bermakna bermakna terjangkau.Artinya, siapa saja mampu memilikinya. pemuda menyatakan Dalam kekecewaannya pada sang gadis yang menyesali segala sessuatu yang dialaminya. Menyesali masa mudanya yang terlalu bebas. Artinya, terlalu gampang menyerahkan diri pada siapa saja yang disukainya. murah. Murah hal ini sang Di samping pernyataan yang disampaikan sebagai bentuk kekecewaan, seorang gadis yang terlalu mengumbar dirinya ketika masih muda, juga terdapat pernyataan yang bermakna menyalahkan atas apa yang dialami sang gadis. Keto upah anake memata keranjang 'begitu hasil orang bermata keranjang. Bermata keranjang berkonotasi gampang mencintai orang dan pasti menerima setiap ajakan dari orang yang disukainya. Sikap seperti itu disamakan dengan lubang banyak pada keranjang yang memiliki pada terdapat yang permukaannnya. Lubang permukaan keranjang diibaratkan sebagai mata. Jumlahnya yang banyak dan berada di seluruh permukaan keranjang, maka lubang yang diibaratkan sebagai mata tersebut dapat melihat ke segala arah. Hal ini bermakna bahwa seseorang yang memiliki banyak mata maka tidak akan dapat memfokuskan pandangannya pada satu arah saja dan dapat memandang ke berbagai arah. Hal tersebut bermakna 208
bahwa akan selalu melihat, memperhatikan, dan menikmati segala sesuatu yang dilihatnya serta tidak memiliki pandangan yang fokus atas apa yang dilihatnya. Pada teks tersebut di atas, dijelaskan bahwa si pemuda menyampaikan kemarahannya kepada sang gadis yang telah merusak masa depannya sendiri dengan memberikan dirinya pada siapa saja yang suka dan disukainya. Kekecewaan menyatakan tersebut diperjelas dengan pernyataan sang pemuda yang menyudutkan si gadis karena sikapnya yang terlalu mudah menyerahkan dirinya kepada orang lain. Sikap yang terlalu gampang menyukai orang lain dan tidak bisa menjaga hubungan hanya dengan satu orang. Sang gadis yang selalu membagi perasaan dan hubunganya orang, lebih menimbulkan penyesalan ketika sang gadis hamil dan sulit menentukan siapakah bapak dari janin yang di kandungnya. dengan dari satu Teks GJ.13 berikut mengandung makna konotasi dan denotasi serta salah satu diksi yang ditulis merupakan diksi bahasa Indonesia. Komang Ayu Komang Ayu nak luh jegég kembang désa Edot pesan keneh beliné ngaélahang adi 209
Ebok lantang, bangkiang ceking acekel gonda layu Yén majalan jitné nengging aduh-aduh beli demen Alis nyerarit kenyemé manis cara madu Yén makenyem rasa-rasa ulung jantung beliné Dumadak ja iraga sida matemu Ngadungang tresna manying-manyingan ajak dadua Terjemahan Komang Ayu perempuan cantik kembang desa Ingin sekali perasaan kakak memiliki adik Rambut panjang, pinggang kecil seikat gonda layu Jika berjalan pantatnya nungging aduh-aduh kakak suka Alis melengkung senyumnya manis seperti madu Jika tersenyum terasa-rasa jatuh jantung kakak Semoga saja kita bisa bertemu Menyatukan cinta bermanja-manjaan berdua Pada teks di atas, terdapat beberapa frase yang mempunyai makna konotasi, yaitu: kembang desa 'kembang desa', acekel 'seikat', gonda ' sayur gonda', layu 'layu', kenyeme 'senyumnya', manis 'manis', care 'seperti', madu 'madu', ulung 'jatuh', jantung dan manying-manyingan 'cerewet-cerewetan'. Kembang berdenotasi sesuatu yang indah, harum, memiliki warna yang beraneka ragam, disukai oleh setiap orang serta selalu 'jantungnya', 210
menebarkan bau yang sangat harum. Kata kembang biasanya berkonotasi dengan gadis cantik. Kembang juga berkonotasi sesuatu yang selalu diincar oleh kumbang. Desa berkonotasi daerah yang ada di pinggiran kota. Komang Ayu juga merupakan sebuah nama yang apabila dilihat dari maknanya berarti anak ketiga yang memiliki wajah rupawan. Hal tersebut ditegaskan kembali dengan ungkapan kembang desa, yang bermakna bahwa sang gadis adalah seorang gadis yang cantik dan kecantikannya sangat diidolakan oleh setiap orang di desanya. kecil. Gonda'sayuran', dan layu 'berkonotasi tidak segar lagi'. Dalam ukuran yang sama biasanya sayuran yang sudah layu akan lebih mudah untuk dibawa karena ukuran dan bentuknya pasti mengecil. Bangkiang acekel gonda layu berkonotasi bahwa sang gadis memiliki tubuh yang indah dengan pinggang yang langsing. Dalam ini dipilih kata-kata yang disesuaikan dengan perumpamaan bahasa Bali. Hal tersebut menambah keindahan dan nilai puitis teks genjek tersebut. Kata acekel berkonotasi sangat teks Perumpamaan dalam bahasa Bali sering digunakan dalam kehidupan masyarakat. Sebagian besar masyarakat menggunakan istilah tersebut untuk menyampaikan makna tertentu. Di samping memiliki 211
nilai rasa yang tinggi, pemilihan kata yang bermakna konotasi juga membuat teks tersebut berterma di masyarakat. Alis nyerarit kenyem manis cara madu merupakan frase yang bermakna konotasi. Alis nyerarit yang diumpamakan dengan bentuk alis kecil dan melengkung. Dalam istilah bahasa Bali nyerarit berkonotasi garis lengkung yang biasanya berukuran kecil. Terkadang alis nyerarit juga berkonotasi alis yang bentuknya indah, namun ukurannya terlalu kecil. Biasanya seorang wanita sangat memperhatikan bentuk alisnya, karena bentuk alis sangat menentukan bentuh dan hasil dari riasan seseorang. Di samping bentuk tubuh yang langsing, dalam teks genjek juga ditegaskan bahwa gadis tersebut memiliki kecantikan tersebut dipertegas dengan yang sempurna. Hal menyampaikan bahwa bentuk alis si gadis begitu indah. Kenyeme bermakna senyuman, care madu berkonotasi manis. Manis berkonotasi enak dan enak bermakna menyenangkan. Pernyataan-pernyataan di atas juga didukung oleh pernyataan yang menyatakan bahwa sang gadis memiliki senyum yang indah dan membuat siapapun yang melihat senyum tersebut membuat mereka bahagia. Diksi pada teks di atas mencerminkan perasaan seorang pemuda yang mendambakan seorang gadis yang cantik di desanya. Hal ini dapat dilihat pada 212
pemilihan kata-kata yang menyatakan sang pemuda bahwa jatuh hanya dengan menyaksikan senyum si gadis. Jantung berkonotasi pusat kehidupan manusia. Sesuatu yang menentukan hidup dan matinya setiap mahkluk hidup. Ulung bermakna denotatif jatuh. Ulung jantung bermakna denotatif jantung yang jatuh. Ulung jantung juga berkonotasi tidak berdaya, tidak dapat bernafas. Tidak berdaya bermakna tidak mampu berbuat apa-apa. Tidak mampu berbuat apa-apa bermakna mati. Perasaan kagum yang sangat besar kepada sang gadis membuat sang pemuda tidak mampu berbuat apa-apa. Hal ini lebih dipuitiskan dengan menyatakan bahwa jantung sang pemuda akan jatuh, jika melihat senyum sang gadis. Pemilihan kata-kata yang dibesar-besarkan mempertlihatkan nilai puitis dari teks genjek tersebut memberikan nilai keindahan bagi pendengarnya. jantungnya hingga Memanying manyingan bermakna denotatif juga berkonotasi tersebut cerewet, namun frase bermanja-manjaan. Di dalam bahasa Bali istilah memanying-manyingan biasa digunakan kepada seseorang yang sedang memadu kasih. Dalam hal ini sepasang kekasih akan berbicara yang indah-indah, saling menunjukkan kebaikan mereka masing-masing serta menunjukkan rasa kasih dengan bersikap manja terhadap pasangannya. 213
Berdasarkan uraian di atas pernyataan- pernyataan yang disampaikan pada teks genjek tersebut memuat beberapa frase yang bermakna denotatif dan konotatif. Kata-kata yang bermakna konotatif dan denotatif berimbang. Berimbangnya kata-kata yang bermakna konotatif dan denotatif ada hubungannya dengan pemanfaatan genjek sebagai alat komunikasi. Penyampaian perasaan dan informasi dalam komunikasi juga membutuhkan pemanfaatan kata-kata yang bernilai estetis. Kata-kata yang bernilai estetis biasanya kata-kata yang bermakna konotatif. Permainan kata-kata yang bermakna konotatif dapat merangsang kreatif menginteprestasi kandungan makna di dalamnya. Di samping itu, pemanfaatan kata-kata yang bermakna denotatif harus dapat dipahami secara langsung oleh masyarakat pengguna. Jika kata-kata pada teks genjek terlalu banyak bermakna denotatif, maka masyarakat pendengarnya menganggap tersebut sebagai sesuatu yang biasa dan kurang menarik untuk didengarkan. Artinya, pendengar juga harus mampu menangkap isi teks hanya dengan sekali mendengar karena proses penyampaian teks dalam sebuah pertunjukan berlangsung dengan cepat dan tidak mengalami pengulangan. pendengar secara teks 214
Berbeda dengan teks genjek di atas yang sepenuhnya menggunakan bahasa Bali. Penggunaan lebih dari satu bahasa seperti bahasa Indonesia berkaitan dengan keberadaan genjek di tengah-tengah kehidupan masyarakat Karangasem yang sering digunakan pada acara-acara resmi, adat dan nasional yang seringkali menuntut penggunaan bahasa Indonesia. Kenyataan ini menunjukkan bahwa genjek fleksibel. Penggunaan bahasa Indonesia maupun bahasa lain seperti bahasa Inggris merupakan salah satu bentuk nyata bahwa kesenian genjek fleksibel dalam kehidupan masyarakat. Genjek yang merupakan kesenian tradisional rakyat, sering digunakan sebagai pertunjukan pada acara-acara resmi, dalam kegiatan sosial, politik, dan sebagainya Pada teks genjek diatas semua kata-katanya bermakna denotatif. Pada teks tersebut, tidak terdapat kata-kata yang bermakna konotatif. Ada kecenderungan menggunakan kata-kata seminimalnya, yakni kalimat-kalimatnya pendek, tidak dimuati beban makna, tetapi cukup dengan memanfaatkan bunyinya. Hal itu berarti, teks tersebut membuka kemungkinan pemanfaatan bunyi untuk mempertahankan samping keindahan, mengutamakan makna dan nilai kepuitisan. di 215
Berdasarkan uraian di atas, kata-kata yang membentuk teks genjek pada umumnya bermakna konotatif dan denotatif. Kata-kata yang mengandung makna berimbang. Berimbangnya kata-kata yang bermakna konotatif dan denotatif ada hubungannya dengan pemanfaatan alat komunikasi. Penyampaian genjek informasi dalam komunikasi juga membutuhkan pemanfaatan kata-kata yang bernilai estetis. Kata-kata bernilai estetis biasanya kata-kata yang bermakna konotatif. konotatif dan denotatif sebagai bermakna kata-kata konotatif dapat merangsang pendengar secara kreatif menginterpretasi kandungan makna di dalamnya. Di itu, pemanfaatan kata-kata bermakna samping denotatif harus dapat dipahami secara langsung oleh masyarakat pengguna. Jika kata-kata dalam teks genjek terlalu banyak bermakna denotatif, masyarakat pendengarnya menganggap tersebut sebagai sesuatu yang biasa dan kurang menarik untuk didengarkan. Maksudnya, pendengar harus dapat menangkap isi teks hanya dengan sekali mendengar karena proses penyampaian teks dalam sebuah pertunjukan berlangsung dengan cepat dan tidak diulang. Pemanfaatan yang teks 216
Gaya dalam Teks Genjek Jasri Ada banyak gaya bahasa dalam teks genjek karena genjek itu terlahir dari masyarakat sehingga banyak sekali terdapat gaya untuk mengungkapkan ide, perasaan, pikiran, saran dan gagasan. Dalam bagian beberapa dari gaya tersebut dipaparkan dengan contoh-contoh yang terdapat dalam teks genjek. Simile dalam Teks Jasri Majas perumpamaan atau simile merupakan perbandingan yang bersifat eksplisit. Perbandingan yang eksplisit adalah bahwa langsung menyatakan sesuatu yang sama dengan yang lain. Untuk itu memerlukan upaya yang secara eksplisit menunjukkan itu seperti kata-kata: sama, sebagai, kesamaan bagaikan, laksana, dan sebagainya. Ada beberapa teks lagu genjek yang mengandung perumpamaan, di teks genjek. Misalnya antaranya ungkapan I raga mayang kadi ratih nyalantaka, 'Berbadan indah seperti penjelmaan dewi ratih,. Pada contoh tersebut terdapat perumpamaan yaitu irage mayang yang mengandung makna badan yang indah. Postur tubuh yang indah bermakna cantik. Kadi ratih nyalantaka bermakna seperti penjelmaan dewi ratih. Dewi Ratih merupakan dewi rembulan. Rembulan memiliki sinar yang indah, sehingga keindahannya 217 terdapat pada
dapat membahagiakan dan menenangkan siapapun yang melihatnya. diumpamakan ratih, yaitu dewi menyamai kecantikan dewi kecantikan. Tuah adi satmaka jiwatman beli 'hanya adik sejatinya jiwa kakak'. Jiwatman bermakna jiwa. juga Jiwa berkonotatif pusat kehidupan. bermakna rasa. Dalam konteks tersebut jiwa bermakna sumber dari kehidupan. Sang gadis yang dianggap sebagai sumber kehidupannya. Perasaan cinta yang besar menjadikan sang pemuda menganggap bahwa kekasihnya adalah segala-galanya bagi dirinya, yang dianggap memberi kehidupan. Kecantikan Jiwa juga memiliki maksud yang sama terdapat dalam teks genjek berjudul Luh Angreni. Luh Anggreni jegeg sekadi bulan 'Luh Anggreni cantik seperti bulan'. Kalimat yang terdapat dalam teks ini mengandung majas simile untuk menggambarkan rupa seorang gadis yang bernama Luh Anggreni. Jegeg bermakna denotatif cantik dan bulan merupakan pengandaian keindahan. Keindahan kecantikan. Seorang gadis yang bernama Luh Anggreni merupakan seorang gadis yang cantik sehingga kecantikannya diumpamakan seperti bulan. Simile ataupun perumpamaan lain berkonotatif kiasan Dari uraian di atas terlihat bahwa bahasa genjek yang digunakan 218 dalam teks
menggunakan kata dan frase yang berkaitan langsung dengan lingkungan kehidupan sehari-hari. Kata dan frase tersebut adalah I raga mayang kadi ratih nyalantaka 'berbadan indah seperti penjelmaan dewi Ratih', Tuah adi satmaka jiwatman beli 'hanya adik sesungguhnya jiwa kakak', dan Luh Anggreni jegeg sekadi bulan 'Luh Anggreni cantik seperti bulan'. Tidak ada satupun kata dan frase tersebut yang tidak dapat dipahami oleh pendengar. Kata dan frase tersebut menggambarkan peristiwa yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Karangasem. Alusio dalam Teks Genjek Jasri Alusio merupakan yang menggunakan ungkapan, peribahasa, atau sampiran pantun secara lazim. Alusio juga merupakan gaya bahasa yang maksudnya sudah dipahami oleh umum. Pada teks genjek ada beberapa teks yang mengandung gaya bahasa alusio, di antaranya adalah terdapat pada teks genjek berikut. gaya bahasa yang menggunakan peribahasa Masuwitra Beli Putu dong kapahin beli minum, Beli Putu dong kapahin beli minum, tiang sing maboya tekén ragan beliné, 219
bakal stress mangenehang ragan beliné dinujuné beli sakit'. Adi Ayu da ja adi sumandang saya Beli idup tuah demen ngalih timpal Iraga kuat dadi anak Bali Selunglung sebayang taka Terjemahan Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, saya tidak percaya dengan diri kakak, akan stres memikirkan jika kakak nanti sakit. Adik Ayu jangan adik kawatir Kakak hidup hanya senang mencari teman Kita kuat sebagai orang Bali Bersama-sama dalam suka dan duka Kata-kata yang dicetak tebal pada teks di atas merupakan frase yang mengandung gaya bahasa alusio. Dalam teks tersebut, pemain genjek ingin menyampaikan pernyataan mengenai kehidupan tersebut teks dalam sesungguhnya menceritakan kebiasaan seorang suami yang selalu berkumpul dengan teman- temannya sambil minum minuman keras. Dalam teks tersebut terdapat percakapan antara sepasang suami kebersamaan. genjek tentang 220
dan istri, sang istri menyampaikan kekhawatirannya dengan rutinitas sang suami minum-minuman keras, menasihati agar meninggalkan kebiasaan buruk tersebut. Namun, sang suami mengabaikan nasihatnya. Alusio pada contoh di atas adalah Selunglung sebayang taka ' bersama-sama dalam suka dan duka'. Frase ini mengandung gaya bahasa alusio. Gaya bahasa tersebut disampaikan sebagai cara untuk berdalih atas segala nasihat dan kekhawatiran yang disampaikan oleh sang istri. Frase tersebut bermakna bahwa pergaulan orang Bali, yaitu mengutamakan kebersamaan dalam keadaan susah dan senang. Gaya bahasa tersebut sering digunakan oleh sebuah masyarakat Bali teks di atas frase kebersamaan. Namun, dalam digunakan hanya untuk mengabaikan pesan sang istri dengan perbuatan tidak baik suami minum minuman keras merupakan tradisi kebersamaan sebagai orang Bali. teks lain juga memuat gaya alusio terdapat pada teks berikut. Nyai Nyoman Nyai nyoman dong pilihin ngalih somah Nyai nyoman dong pilihin ngalih somah Apang sida nyai nyoman maan nak sugih Rumasa ngantén pancoran mataktakan batu Mani puan apang tusing ajak tuyuh untuk menyatakan 221
Menék sédan tuun honda mara poan ajak somah nyainé Disubané nyai ngojog anak sugih Disubané nyai ngojog anak sugih Mada madu nyai ngateng nemu bagia Depang suba déwék beliné kamulan lacur Lacur beli nu nyidaang ngalih kurenan Bantes magoba lamun nyai palekutus nyidaang ngalih Terjemahan Hai Nyoman dong dipilih nyari suami Hai Nyoman dong dipilih nyari suami Agar bersedia adik nyoman dapat orang kaya Bagaikan menikah pancuran dialasi batu Besok lusa agar tidak diajak lelah Naik sedan turun Honda baru dua hari lalu dengan suamimu Setelah adik mendatangi orang kaya Setelah adik mendatangi orang kaya Menyamakan madu kamu menikah menemukan bahagia Biarkan sudah diri kakak memang miskin Miskin beli masih bisa mencari istri Hanya wajah sepertimu delapan belas kakak bisa dapat Frase rumasa nganten pancoran metaktakan batu 'bagaikan menikah pancuran dialasi batu' merupakan sebuah frase yng mengandung gaya alusio. 222
Frase ataupun sampiran yang biasa digunakan dalam kehidupan 'bagaikan'. masyarakat Bali. Rumasa bermakna Nganten bermakna 'menikah'. Menikah bermakna denotatif sebuah penyatuan. Pancoran bermakna denotatif sumber air yang berlimpah. Sumber air bermakna sumber kehidupan, artinya kekayaan yang berlimpah. Metaktakan batu ' dialasi batu' bermakna menerima. Dalam hal ini menerima kekayaan yang berlimpah. Peribahasa ini sering digunakan untuk menyatakan keadaan seseorang yang menikahi orang dengan kekayaan yang berlimpah, karena sejatinya orang tersebut juga dapat merasakan dan menikmati kekayaan dari pasangannya. Dengan kata lain, ikut mendapat kekayaan dari menikah pasangannya seperti air pancuran yang jatuh di atas batu. Meskipun batu tidak mengeluarkan dan memancurkan air, namun karena percikan air yang jatuh dari pancoran memperlihatkan bahwa batu tersebut juga memancurkan air. Peribahasa tersebut muncul sebagai akibat dari bentuk realita sosial yang sering terjadi dalam kehidupan masyarakat sekarang. Seorang perempuan yang meninggalkan kekasihnya untuk berpaling pada pria lain yang lebih kaya, sehingga menimbulkan kekecewaan pria yang ditinggalkan. tersebut merupakan peribahasa agar 223
Perifrasis Dalam Teks Genjek Jasri Berdasarkan analisis yang dilakukan pada beberapa teks genjek, terdapat beberapa teks lagu genjek yang mengandung majas perifrasis. Perifrasis merupakan gaya bahasa yang menggantikan suatu kata atau kelompok kata dengan kata atau kelompok lain. Pawaris Indonesia Truna truni pawaris jagat Indonesia Masikian ngiring ngempon nusantarané Semangaté né utama Ngajegang dasar negarané Mangda ngalaksanayang Bisma satria sujati Truna-truni punika pinaka pancer jagat Mangda pageh ngemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti Mérah putih lambang kaperwira Dumugi sida langgeng Indonesia Stata ya jaya Terjemahan Pemuda-pemudi pewaris jagat Indonesia Bersatu ayo menjaga nusantara Semangat yang utama Mempertahankan dasar negara Supaya melaksanakan 224
Bisma satria yang sesungguhnya Pemuda-pemudi itu sebagai tonggak jagat Semoga kuat mengemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti Merah putih lambang perwira Semoga bisa langgeng Indonesia Selalu berjaya Frase yang dicetak tebal di atas merupakan frase yang mengandung makna perifrasis. "Mangda ngelaksanayang Bisma sujati" "agar melaksanakan Bisma satria sejati". Bisma merupakan tokoh pewayangan yang merupakan putra raja Sentanu dan Dewi Gangga yang memiliki sifat sebagai pejuang, memiliki sikap nasionalisme yang tinggi, dan negarawan sejati. Gaya bahasa tersebut digunakan untuk mendeskripsikan kedudukan generasi muda, menerangkan makna generasi muda "pemuda pemudi" bagi bangsa dan negara. Bisma dipilih sebagai simbol pejuang yang memiliki sikap nasionalisme. Frase "Bisma" tersebut menggantikan kata "pemuda pemudi" yang diharapkan mampu menjadi penerus bangsa yang memiliki kewajiban ikut berjuang membangun bangsa dan memiliki cita-cita mulia membangun bangsa. satria Kewajiban pemuda pemudi dalam mengisi kemerdekaan hendaknya dapat diwujudkan sesuai 225
dengan yang melaksanakan kewajibannya dengan penuh perjuangan. Frase 'agar "ngelaksanayang bisma melaksanakan Bisma satria sejati' dapat mewakili perjuangan dan semangat pemuda pemudi dalam serta semangat membangun mengamalkan nilai-nilai luhur Pancasila dalam mengemban cita-cita bangsa. tokoh Bisma satri ye sujati" nasionalisme Teks genjek lain yang juga mengandung gaya Perifrasis Jembatan terdapat dalam Semanggi, yaitu: "ampurayang beli, beli luas ngungsi gumi ané wayah" "maafkan kakak, kakak pergi ke dunia yang sudah tua". Frase ampurayang beli bermakna maafkan kakak, beli luas ke gumi ane wayah bermakna denotatif kakak pergi ke dunia yang sudah tua. Gumi ane wayah yang dimaksud adalah alam baka. Di dalam teks gumi wayah merupakan istilah lain yang mengandung makna pergi ke alam baka. Pergi ke alam baka bermakna denotatif meninggal dunia. Di dalam teks tersebut gaya bahasa di atas memberikan nilai rasa yang tinggi. Hal tersebut di dukung oleh cerita yang disajikan, yaitu perjuangan dalam memperjuangkan reformasi. juga teks Antonomasia dalam Genjek Jasri 226
Antonomasia merupakan gaya bahasa yang menggunakan untuk lain, menggantikan nama orang. Dengan kata antonomasia adalah gaya bahasa yang menyebutkan sifat atau ciri tubuh, gelar atau jabatan seseorang tersebut sebagai pengganti nama diri. Kata-kata diambil dari safat-sifat menonjol yang dimiliki oleh orang yang dimaksud. Majas antonomasia tersebut terdapat pada teks genjek berikut. kata (sebutan) tertentu Sang Hyang Maling Pamiarsa sinamiang niki suaran rakyat pro reformasi Sané ngaptiang jagat sané prapti miwah sané kerta raharja Pejabat sané bersih miwah sané mawibawa Mangda prasida dados contoh sané becik ring rakyaté Yéning dados dadi pejabat mangda yukti eling nénten dados maling Napi sané kapangguh wenten oknum malaksana nénten becik Penegak hukum kakantenang ngalaksanayang korupsi Napi dados jagaté yening wénten Sang Hyang maling Patut tandai yéning yukti pemerintah Negara hukum Niki pinunas rakyat mangda Sang Hyang maling patut hukum mati Terjemahan Penonton semuanya ini suara rakyat pro reformasi 227
Yang menharapkan dunia yang tentram dan makmur Pejabat yang bersih dan berwibawa Supaya bisa menjadi contoh bagi rakyat Kalau bisa menjadi pejabat supaya benar-benar ingat tidak pencuri Ada yang ditemukan ada oknum bertindak tidak baik Penegak hukum ditemukan melaksanakan korupsi Apa jadinya Negara ini kalau ada Sang Hyang maling (pencuri) Perlu ditandai kalau benar pemerintah Negara hukum Ini permintaan suapaya Sang Hyang maling (pencuri) harus dihukum mati Kalimat "napi dados jagaté yening wénten Sang Hyang maling" " apa yang akan terjadi pada negara jika ada koruptor". Sang hyang bermakna yang utama, dan maling bermakna denotatif pencuri. Pencuri bermakna kesengsaraan, dan kesengsaraan bermakna penderitaan. Jadi, makna sang hyang maling yang diangkat dalam teks genjek tersebut merupakan sebutan yang ditujukan kepada seseorang yang telah melakukan kejahatan besar sebagai pencuri. Pencuri yang dimaksud adalah pencuri atas kekayaan negara yang tidak lain disebut koruptor. Disamping memberikan juga disampaikan untuk memberikan makna kias dalam sebutan lain, kata tersebut 228
teks tersebut, sehingga teks tersebut menjadi lebih indah didengar. Eksklamasio dalam Teks Genjek Jasri Di samping gaya bahasa tersebut di atas. lagu genjek yang terdapat pula beberapa teks mengandung gaya bahasa ekslamasio. Gaya bahasa ekslamasio merupakan yang tiruan bunyi. menggunakan kata-kata seru atau Ekslamasio adalah terdapat dalam teks berikut. gaya bahasa Masuwitra Yén suba medasar tiwas Kéweh pesan mangitungang Utang liu ngenehang pianaké di SMA Disubané tamat cai pragat matuakan Uduh mémé lan i bapa eda pesan maseselan Tiang idup tuah demen ngalih suwitra Suwitrané ento satmaka anggon kesugihan Terjemahan Kalau dasarnya miskin, Susah untuk memperhatikan, Memikirkan anak di SMA, Disaat sudah tamat kamu selalu mabuk-mabukan. Aduh ibu dan bapak jangan sekali-kali menyesal 229
Saya hidup hanya senang mencari teman Teman tersebut sesungguhnya kekayaan Pantai Jasri Yéning sampun nénten wénten utang kabet Sinah pacang ten cager matemu Dewék beliné ngajak ragan adiné Nanging ingetang dugas di pantai jasri Beli ketut sampunang ja nyebeng-nyebeng Tiang nénten wénten jodoh tiangé Niki potrétan tiangé bapa Satmaka anggén kalémpas dewek tiangé Adi ayu beli suba kedas nawang Imih i mémé ngajak bapan adiné tuara suka tekén anak tiwas Lakar ngalih mantu anak sugih Terjemahan Jika sudah tidak ada hutang piutang Disitu akan tidak mungkin bertemu Diri kakak dengan diri adik Namun ingatlah saat di pantai jasri Kakak ketut janganlah cemberut-cemberut Saya tidak ada jodoh saya Ini foto saya bapak Hendaknay dipakai kesalahan diri saya Adik ayu kakak sudah jelas tahu 230
Imih Ibu dan bapak adik tidak suka dengan orang miskin Akan mencari menantu orang kaya Kata-kata yang dicetak tebal pada teks di atas merupakan kata-kata yang mengandung gaya bahasa ekslamasio. "Uduh" "aduh" merupakan kata seru betapa yang tuanya terkejutnya menyesalkan perbuatannya. Uduh juga merupakan kata seru yang dipakai oleh masyarakat Bali dalam mengungkapkan perasaan terkejut, sakit dan kecewa yang berlebihan. Kata seru tersebut dipakai dalam mengungkapkan perasaan yang berlebihan. Disamping kata 'uduh' pada teks diatas, terdapat kata seru 'imih' pada teks genjek diatas yang juga berarti aduh. Kata- kata tersebut biasa digunakan untuk menyatakan keterkejutan yang berlebihan. dipakai dalam mengungkapkan tokoh ketika orang sang Paralelisme Struktur dengan Perulangan Satu atau Dua Kata atau Frase pada Posisi Sama Berikut merupakan contoh teks genjek yang terdapat pararelisme struktur di dalamnya. Nyesel Awak Beli bagus kudiang jani awak tiangé (1) 231
Beli bagus kudiang jani awak tiangé (2) Telu bulan suba lewat datang bulan (3) Jengah hati jani né kal tepuk (4) Lacuré né maduduk (5) Nguda mara adi luh maselselan (6) Nguda mara adi luh maselselan (7) Nyelsel tuah bajangé suba kaodar (8) Kéto upah anaké mamata keranjang (9) Terjemahan: Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Tiga bulan sudah saya tidak datang bulan, Sedih rasa yang akan dilihat, Miskin yang diperoleh, Kenapa adik iluh menyesali, Kenapa adik iluh menyesali, Menyesal karena masa muda diumbar, Begitu hasil mata keranjang. Kalimat yang sama strukturnya pada contoh di atas adalah baris pertama dan kedua serta baris keenam dan ketujuh. Baris pertama dan kedua memiliki struktur yang sama karena baris kedua merupakan pengulangan dari kalimat pertama. Oleh karena itu, baik kata pembentuk, struktur, maupun makna kalimat itu sama. Kedua kalimat tersebut 232
berbentuk kalimat berita. Kalimat pertama dan kalimat kedua merupakan kalimat berita dengan struktur utama, yaitu kedua kalimat tersebut terdiri atas subjek, predikat, dan objek. Makna kalimat pertama dan kedua semakin jelas dengan kehadiran kalimat ketiga dan keempat. Makna kalimat ketiga dan keempat tidaklah sama, tetapi esensinya yang sama, yaitu menunjukkan perasaan yang terpukul dan penyesalan yang sangat mendalam. Makna kalimat tersebut di dukung oleh pernyataan pada kalimat kelima, yaitu adanya akibat dari perbuatan keliru yang dilakukan. Struktur yang mengalami pengulangan juga terdapat pada kalimat keenam, dan ketujuh. Kalimat ketujuh merupakan pengulangan dari kalimat keenam sehingga kasusnya sama dengan kalimat pertama dan kedua. Kalimat keenam dan ketujuh merupakan kalimat tanya dengan struktur respon total. Meskipun hanya sebagai kalimat yang diulang, tetapi kalimat ketujuh mempunyai peran yang penting dalam menekankan makna. Kalimat tersebut merupakan kalimat yang jawabannya, tidak menginginkan sesungguhnya karena si penanya telah mengetahui jawaban ataupun penyebab mengapa penyesalan itu sampai terjadi. Makna kalimat keenam dan ketujuh semakin jelas juga dengan kehadiran kalimat kedelapan yang yang mengandung pertanyaan 233
memiliki struktur yang sama dengan kalimat tersebut. Kalimat kedelapan merupakan kalimat berita dengan tersebut kalimat majemuk. Kalimat bentuk sesungguhnya memiliki makna yang berbeda, namun kalimat kedelapan merupakan pernyataan yang mendukung keberadaan kalimat pertama. juga menunjukkan adanya paralelisme kalimat yang sama dengan teks genjek sebelumnya. Berikut merupakan teks yang juga terdapat pengulangan kalimat di dalamnya. Pada teks berikutnya Balu Anyar Adi ayu pedalem pesan ragan adiné (1) Adi ayu pedalem pesan ragan adiné (2) Suba makelo adi dadi janda (3) Tungkul maburuh nyen ngempuang pianaké (4) Beli nyoman nyaksan jan medalem tiang (5) Beli nyoman nyaksan jan medalem tiang (6) Jalan enggalang budiang tresnané (7) Nanging ingetang ngempang pianak galedné (8) Terjemahan Adik ayu kasian benar diri adik Adik ayu kasian benar diri adik Sudah lama adik jadi janda Saat bekerja siapa yang mengasuh anaknya 234
Beli nyoman mau saja kasihan sama saya Beli nyoman mau saja kasihan sama saya Ayo cepetin jalankan cintanya Tapi ingatlah mengasuh anak tirinya Baris pertama dan kedua merupakan kalimat pengulangan yang memiliki struktur yang sama. Kalimat tersebut merupakan kalimat berita dengan struktur utama. Baris kedua merupakan pengulangan dari kalimat pertama. Oleh karena itu kata pembentuk, struktur, maupun makna kalimat tersebut sama. Kedua kalimat tersebut tidak mengalami penambahan. Hal tersebut menunjukkan bahwa pengulangan kalimat kedua bertujuan untuk mempertegas makna kalimat pertama. Kalimat yang juga mengalami pengulangan struktur terdapat pada kalimat kelima dan keenam. Kalimat tersebut merupakan kalimat berita dengan struktur utama, yaitu kalimat tersebut terdiri atas subjek, predikat dan objek. Kalimat keenam merupakan pengulangan dari kalimat kelima, sehingga kata pembentuk, struktur, maupun makna kalimat sama. Berbeda dengan kalimat di atas, pada baris ketujuh dan kedelapan juga terdapat pengulangan bukanlah struktur pengulangan kalimat ketujuh, namun struktur kalimat kalimat. Baris kedelapan 235
ketujuh diulang kembali pada kalimat kedelapan. Baris ketujuh merupakan kalimat perintah berjenis permintaan, sedangkan kalimat kedelapan merupakan kalimat berita dengan struktur kurang lengkap. Kedua kalimat tersebut hanya terdiri atas predikat dan objek, tidak memiliki subjek, sehingga struktur kalimatnya kurang lengkap. Baris ketujuh dan kedelapan memiliki perbedaan pembentuk, maupun makna kalimatnya. Kalimat tersebut hanya mempertegas makna yang terdapat pada kalimat kelima dan keenam. kata Pada pararelisme dengan perulangan satu atau dua kata atau frase pada posisi yang sama terdapat satu atau dua kata atau frase yang diulang pada posisi yang sama. Letak kata yang diulang bisa pada awal, tengah, maupun akhir kalimat. Pararelisme ini juga meliputi kombinasi kata dengan frase yang diselingi oleh kata atau frase. Contoh pararelisme dengan perulangan satu atau dua prase yang sama pada posisi yang sama dapat dilihat dalam teks berikut. Masuwitra Beli putu dong kapahin beli minum, Beli putu dong kapahin beli minum, Tiang sing maboya tekén ragan beliné, 236
Bakal stress mangenehang ragan beliné dinujuné beli sakit'. Adi ayu da ja adi sumandang saya Beli idup tuah demen ngalih timpal Iraga kuat dadi anak bali Selunglung sebayang taka Terjemahan Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, Saya tidak percaya dengan diri kakak, Akan stres memikirkan jika kakak nanti sakit. Adik ayu jangan adik kawatir Kakak hidup hanya senang mencari teman Kita kuat sebagai orang bali Bersama-sama dalam suka dan duka pada struktur, teks di atas juga memiliki pengulangan pada kata-kata yang berada di dalamnya. Perulangan kata terdapat pada kata ragan beline 'diri kakak' yang terdapat pada kalimat ketiga dan keempat. Perulangan kata tersebut terdapat pada akhir kalimat. Perulangan kata-kata yang terdapat pada kalimat pertama dan kedua merupakan salah satu bentuk pararelisme pada posisis yang sama. Pengulangan pada kalimat pertama Disamping memiliki pengulangan 237
dan kedua merupakan pengulangan murni frase. Beberapa pengulangan tersebut dapat menjelaskan makna atas teks genjek tersebut. Pengulangan kata terdapat pada posisi awal atas teks tersebut, yaitu terdapat pada kalimat pertama dan kedua. Pada kedua kalimat tersebut juga terkandung pararelisme struktur seperti yang telah dibahas pada sub sebelumnya. Perulangan kata juga terdapat pada teks genjek di atas. Pada teks diats terdapat pengulangan kalimat sebanyak dua kali, yaitu kalimat pertama dan kedua, serta kalimat keenam dan ketujuh. Pengulangan tersebut lebih fokus pada penonjolan makna kata yang diulang. Untuk lebih jelasnya perhatikan teks-teks berikut. Nyesel Awak Beli bagus kudiang jani awak tiangé Beli bagus kudiang jani awak tiangé Telu bulan suba lewat datang bulan Jengah hati jani né kal tepuk Lacuré né maduduk Nguda mara adi luh maselselan Nguda mara adi luh maselselan Nyelsel tuah bajangé suba kaodar Kéto upah anaké mamata keranjang 238
Terjemahan: Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, tiga bulan sudah saya tidak datang bulan, Sedih rasa yang akan dilihat, miskin yang diperoleh, kenapa adik iluh menyesali, kenapa adik iluh menyesali, menyesal karena masa muda diumbar, begitu hasil mata keranjang. Masuwitra Beli Putu dong kapahin beli minum, Beli Putu dong kapahin beli minum, tiang sing maboya tekén ragan beliné, bakal stress mangenehang ragan beliné dinujuné beli sakit'. Adi Ayu da ja adi sumandang saya Beli idup tuah demen ngalih timpal Iraga kuat dadi anak bali Selunglung sebayang taka Terjemahan Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, saya tidak percaya dengan diri kakak, akan stres memikirkan jika kakak nanti sakit. 239
Adik Ayu jangan adik kawatir Kakak hidup hanya senang mencari teman Kita kuat sebagai orang Bali Bersama-sama dalam suka dan duka Balu Anyar Adi ayu pedalem pesan ragan adiné Adi ayu pedalem pesan ragan adiné Suba makelo adi dadi janda Tungkul maburuh nyen ngempuang pianaké Beli nyoman nyaksan jan medalem tiang Beli nyoman nyaksan jan medalem tiang Jalan enggalang budiang tresnané Nanging ingetang ngempang pianak galedné Terjemahan Adik ayu kasian benar diri adik Adik ayu kasian benar diri adik Sudah lama adik jadi janda Saat bekerja siapa yang mengasuh anaknya Beli nyoman mau saja kasihan sama saya Beli nyoman mau saja kasihan sama saya Ayo cepetin jalankan cintanya Tapi ingatlah mengasuh anak tirinya Patemon Jalan lani dini ja makumpul 240
Jalan jani dini ja makumpul Masuwitra sambilang magegénjékang Eda pesan ngintip pelih timpal Lan masaduné ento anggon gagelarang Yéning suba sesai matungkas Yéning suba sesai matungkas Sinab pacang dadi kakedékang gumi Jelé melah jalan anggon bareng Periyak-periyuk apang adea tetujoné Terjemahan Ayo sekarang disini berkumpul Ayo sekarang disini berkumpul Berteman sambil bermain genjek Janganlah mengintip salah teman Dan mengadu dipake kemampuan Jika sudah sering bertikai Jika sudah sering bertikai Akan menjadi tertawaan bumi Jelek bagus ayo pake bersama Rame-rame agar ada tujuannya Luh Anggreni Luh Anggréni jegégé sekadi bulan Luh Anggréni jegégé sekadi bulan Tiang suba nawang bapan luhé dados ilurah Dadi ditu tiang ngarasa titiang takut mangunyagama Beli bagus da ja beli sumandang saya Beli bagus da ja beli sumandang saya 241
Yén ulian beneh tusing ade nak nyalahang Dadi ditu beli belog cara kambing nakutin awak Terjemahan Luh Anggreni cantiknya seperti bulan Luh Anggreni cantiknya seperti bulan Saya sudah tahu bapak iluh jadi lurah Jadi disana saya merasa saya takut bersendagurau Kakak bagus janganlah kakak ragu-ragu Kakak bagus janganlah kakak ragu-ragu Jika karena benar tidak ada orang menyalahkan Kenapa disana kakak bodoh seperti kambing takut dirinya Perulangan frase pada kalimat-kalimat pada teks genjek diatas juga merupakan perulangan struktur yang terdapat pada sub bahasan sebelumnya. 242
BAB IX STRUKTUR TEKS GENJEK ABANG Stuktur teks lisan genjek Abang pada bagian ini dijelaskan struktur teks mencakup struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro. Unsur-unsur struktur teks genjek Abang yang meliputi amanat, tema, diksi, bunyi dan gaya dibahas dengan jelas pada bagian berikut ini. Amanat Teks Genjek Abang Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, teks genjek Abang memiliki amanat pendidikan tentang pentingya pendidikan dasar, pelesatian alam dan pendidikan sosial. Hal tersebut beralasan mengingat desa Abang merupakan desa yang berada di pedalaman di kabupaten Karangasem. Keinginan pemain genjek dalam mengangkat masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat bertujuan untuk membuka wawasan masyarakat akan banyak hal yang harus diperbaiki dan dikembangkan untuk mencapai hidup yang lebih baik. Teks genjek yang berjudul Meliat Pedas- Pedasin mengandung amanat pedidikan sosial. Teks ini disampaikan oleh pemain genjek untuk mengajak seluruh lapisan masyarakat supaya selalu mencari teman, karena dengan memiliki banyak teman, maka 243
hidup akan mudah dilalui. juga memberikan kesadaran kepada seluruh masyarakat saling untuk menyalahkan. Mencari kesalahan orang lain tidak akan menyelesaikan masalah, justru dapat meperkeruh masalah yang ada. Makna yang terkandung pada teks tersebut diharapkan mampu mengajak masyarakat untuk selalu menjaga kerukunan dalam hidup bermasyarakat. Teks yang berjudul pehijauan memiliki amanat pendidikan yang mennyampaikan betapa pentingnya menjaga alam semesta dengan menanam pohon dan semesta melakukan penghijauan. Menjaga alam merupakan kesadaran yang harus dimiliki semua masyarakat khususnya masyarakat Abang yang sebagian besar berprofesi sebagai petani. Salah satu pohon yang menjadi komoditi masyarakat Abang adalah pohon gamal dan pohon jambu mete. Kedua pohon tersebut mudah ditemukan di desa Abang. Kedua jenis tanaman tidak hanya untuk penghijauan, tetapi juga memiliki fungsi yang baik dan bernilai ekonomis. teks tersebut selalu berpikir positif dan tidak tersebut ditanam Teks berjudul Plaibang Timpal memiliki amanat pendidikan sosial sosial. Pada ini dijelaskan perlunya penendalian diri dalam suatu kekecewaan. Teks ini mengungkap Kekecewaan dengan keadaan hidup yang dirasakan oleh seorang 244 teks
pemuda yang ditinggalkan oleh kekasih yang sangat dicintainya. Kekecewaan yang mendalam karena kekasihnya diambil orang. Dalam kegelisahannya itu, sang pemuda menyadari keadaannya yang kekurangan. Hal tersebut menyebabkan ia iklas dan rela kehilangan kekasih hatinya. Amanat pentingnya pendidikan dasar terdapat pada teks genjek berjudul Kejar PD. Teks ini mengamanatkan pentingnya semua penduduk Desa agar mengikuti pendidikan dasar dalam bentuk program Kejar PD. Program ini adalah program pemerintah untuk memberikan kesempatan bagi masyarakat yang tidak memiliki pendidikan Sekolah Dasar (SD). Program ini dilaksanakan di Balai Banjar sehingga masyarakat tidak perlu untuk datang ke sekolah untuk belajar. Teks Kejar PD memberikan nasehat agar masyarakat dengan suka hati mengikuti pendidikan dasar tersebut sehingga kehidupan mereka akan lebih baik. Tema Genjek Abang Teks genjek Abang memiliki tiga bagian yaitu: bagian pembuka , bagian inti, dan bagian penutup. Bagian pembuka memuat salam Om Suati Astu dengan harapan semuanya dalam keadaan baik dan sejahtera. 245
Pada bagian inti terdapat beberapa teks lagu genjek yang memiliki tema yang bervariasi. Tema-tema yang diangkat dalam teks inti genjek Abang adalah tema pendidikan, percintaan, dan sosial yang sangat erat dengan kehidupan. Pada bagian penutup terdapat tinggal, permintaan maaf serta ungkapan selamat harapan agar dapat berjumpa lagi pada kesempatan lain. Tema pendidikan yang dikembangkan dalam adalah pendidikan dasar untuk genjek menyadarkan masyarakatnya agar memperoleh pendidikan demi kehidupan yang lebih baik. Tema sosial dalam genjek abang terkait dengan keadaan kehidupan masyarakatnya dan hubungan kekerabatan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari mereka. abang Komposisi Naratif Teks Genjek Abang Komposisi naratif teks genjek Abang juga terdiri atas tiga bagian, yaitu bagian pembuka, bagian inti, dan bagian penutup. Berbeda dengan teks pembuka dari dua teks lagu genjek Seraya dan Jasri yang memuat permohonan maaf dan perkenalan terhadap kelompok genjek yang tampil, teks pembuka genjek Abang menyampaikan doa agar semua yang hadir selalu dalam keadaan baik dan dilindungi oleh Tuhan Yang Maha Esa. Dalam teks pembuka tidak terdapat ungkapan perkenalan mengenai kelompok genjek yang tampil. 246
Berbeda dengan teks genjek yang terdapat pada genjek Jasri dan Seraya yang pada bagian inti terdapat lebih dari sepuluh teks lagu genjek. Bagian inti pada teks genjek Abang hanya terdiri atas 6 teks lagu genjek. Teks tema tersebut sebagian besar mengandung pendidikan. Hal tersebut cukup beralasan karena letak geografis dari desa Ngis, Abang jauh dari perkotaan dan merupakan daerah pedalaman di kabupaten Karangasem. Fungsi genjek yang merupakan media penyalur aspirasi masyarakat, bagian inti pada teks genjek Abang memuat tema pendidikan yang mengajak kesadaran masyarakat untuk menyadari pentingnya pendidikan bagi masa depan. Pada bagian penutup mengandung ungkapan selamat tinggal dan harapan agar bisa berjumpa lagi pada kesempatan juga disampaikan atas kekurangan dalam pertunjukan. Permintaan maaf selalu disampaikan pada akhir pertunjukan genjek karena selama pertunjukan genjek sering para pemain genjek menggunakan kata-kata yang dapat menyinggung perasaan orang lain. lain. Permohonan maaf Bunyi dalam Teks Genjek Abang Rima atau bunyi dalam genjek Abang lebih banyak dalam bentuk pengulangan kata dan kalimat. Pengulangan yang dilakukan pada bunyi yang sama 247
dalam kalimat digunakan untuk memperjelas pesan yang disampaikan. Persamaan bunyi antar kalimat teks dalam bentuk pengulangan berikut. terdapat dalam Meliat Pedas-Pedasin Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang (1) Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang (2) Ede pati iriati mangintipin pelih timpal (3) Darma patut né gugonin (4) Terjemahan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Jangan iri hati mengintip salah teman Kebaikan yang patut dijalankan Pada teks di atas, bunyi kalimat pertama dan kedua adalah sama. Pasangan bunyi yang membentuk rima diawali oleh bunyi yang sama, yaitu: terdapat pada kalimat ke-1dan ke-2. Kata meliat, pedas- pedasin, kakumpulang mengalami pengulangan sebanyak dua kali. Pengulangan bunyi juga disebabkan karena makna yang tersebut sawitrané, 248
disampaikan pada kalimat pertama merupakan pesan yang sangat penting sehingga dilakukan pengulangan kembali pada kalimat berikutnya, agar pesan yang disampaikan lebih jelas. Pengulangan bunyi pada kalimat juga terjadi pada teks berikut. Mekaad Titiang pamit Jero semeton (1) Bénjang punkur malih awitin (2) Titiang pamit Jero semeton (3) Bénjang pungkur malih awitin (4) Yéning wénten iwang titiang (5) Suwéca ugi ngampurayang (6) Dwaning titiang kelintang bingung (7) Dwaning titiang kelintang bingung (8) Madak wénten galah malih (9) Nyadiya pisan mangiringang (10) Rauh iriki malih awitin (11) Terjemahan Saya mohon pamit saudara-saudara Lain kali lagi ulangi Saya mohon pamit saudara-saudara Lain kali lagi ulangi Kalau ada salah saya 249
Sudi kiranya memaafkan Karena saya kelewat bingung Karena saya kelewat bingung Semoga ada kesempatan lagi Bersedia sekali mengikuti Samapai disini nanti ulangi lagi Pada teks di atas pengulangan bunyi terdapat dalam kalimat ke-3 dan ke-4 yang merupakan pengulangan dari baris ke-1 dan ke-2. Kalimat ketiga merupakan pengulangan dari kalimat pertama, sedangkan kalimat keempat merupakan pengulangan dari kalimat kedua. Rima pada kalimat ke-3 dan ke-4 dibentuk dari kata-kata yang sama dengan bunyi yang sama pula. Pengulangan bunyi tersebut dilakukan untuk memberikan penegasan pesan yang disampaikan kepada penonton. Pasangan rima ditemukan pada kalimat pertama dan ketiga dan kalimat kedua dan keempat. Pengulangan bunyi juga terdapat pada baris ke-7 dan ke-8. Kalimat tersebut merupakan pengulangan kalimat, sehingga rima yang dihasilkan sama. Pengulangan bunyi yang sama juga dilakukan pada pengulangan kata seperti dalam teks berikut. Kejar PD Jalan jani beriyukin makejer PD (1) 250
Apang tusing buin ada buta hurup (2) Rikalaning luas malali, apang tusing buin matakon (3) Kauluk-uluk ban timpal, apang jani pemerintah sedang membangun (4) Saru pesan belog kalawan pelajar (5) Apang jani guminé ya suba maju, nanging bapa manyaratang (6) Apang cening lanjut sekolah, tamatan sekolah atas (7) Apang ada membina di rumah tangga (8) Terjemahan Ayo sekarang beramai-ramai mengejar PD Agar tidak lagi ada buta huruf Disaat pergi berwisata, agar tidak lagi bertanya Dibohong-bohongi teman, agar sekarang pemerintanh sedang membangun Buram sekali bodoh lawan pelajar Agar sekarang buminya sudah maju, namun bapak member syarat Agar ceningt lanjut sekolah, tamatan sekolah atas Agar ada membina di rumah tangga Kata apang yang artinya 'agar' atau 'supaya' pada kalimat ke-2 mengalami pengulangan berkali-kali, yaitu terdapat pada kalimat ke-3, 4, 6, 7 dan 8. Pengulangan bunyi tersebut jelas menegaskan bunyi pesan yang disampaikan. Pengulangan 251
dilakukan untuk memberikan penekanan pada lagu yang disampaikan. Pengulangan kata tersebut tidak terdapat pada posisi yang sama. Pengulangan kata pada posisi yang sama hanya terjadi pada baris ke-6, 7 dan ke 8 yang letaknya di awal kalimat. Plaibang Timpal Nguda kakéné lacur titiang né buka jani Ngelah tunangan plaibang timpal tusing tawang Tepuk di jalan mapi-mapi tusing kenal Mapi-mapi tusing kenal dasar orang kalah Kalah goba kalah modal Terjemahan Mengapa begini miskin saya seperti sekarang Punya pacar dilarikan teman tidak tahu Ketemu di jalan berpura-pura tidak kenal Berpura-pura tidak kenal dasar orang kalah Kalah wajah kalah modal Pada contoh teks genjek di atas, pasangan bunyi yang membentuk irama diawali oleh rima bunyi [t] yang terdapat pada kata titian, tunangan, timpal, tusing, tawang, tepuk, tusing yang terdapat pada baris teks ke-1, 2, 3 dan 4. Pasangan bunyi yang lain, yaitu bunyi [ng], terdapat pada kata nguda, titian,ngelah, 252
tunangan, plaibang, tusing, tawang, tusing. Yang terdapat pada baris ke-1, 2, 3 dan 4. Meskipun hanya berupa fonem dan suku kata yang sama, bunyi [t dan ng] menonjol, yakni semuanya dapat mewakili rima meskipun posisi masing-masing kata atau bunyi yang sama, tempatnya tidak beraturan. Dalam hal ini pemain genjek mempertahankan prinsip persamaan bunyi untuk membangun keindahan bunyi pada teks genjek. Diksi dalam Teks Genjek Abang Diksi adalah pemilihan kata yang paling tepat untuk menyampaikan suatu maksud. Pemilihan kata yang tepat bertujuan untuk memberikan kesan serta lawan bicara. pesan agar mudah diterima oleh Penggunaan dan pemilihan kata yang tepat bertujuan untuk menyampaikan maksud pembicaraan. Hal ini sangat penting karena apabila pemilihan kata tidak tepat dan tidak sesuai dengan suasana maka akan menimbulkan kesalahpahaman. . Pemilihan kata yang digunakan dalam teks terkait dengan kondisi genjek Abang masyarakat Desa Ngis. Pilihan kata yang bermakna denotatif banyak dijumpai dalam teks genjek Abang. teks genjek yang disampaikan Sebagian besar mengandung unsur pendidikan. Hal ini disadari karena 253 sangat
pemerataan pendidikan di desa Abang masih sangat kurang. Hal tersebut juga disebabkan oleh letak geografis Desa Ngis yang berada di lereng bukit Lempuyang. Pilihan kata-kata yang digunakan dalam teks genjek Abang cendrung mengunakan kata-kata bahasa Bali yang lebih halus jika dibandingkan dengan teks genjek Seraya dan Jasri. Pengunaan kata-kata bahasa Bali halus dalam teks genjek Abang dapat ditemukan dalam teks genjek berikut. Om Swastiastu Om swastyastu panganjalin titiang Aturang ring para semeton sami Dumadak ja sih ida sanghyang widi Sareng sami mapinunas ida dané panjang yusa. Terjemahan Om swastyastu salam pembuka saya Haturkan kepada para saudara semua Mudah-mudahan rahmat idasanghyang widhi Bersama-sama memohon anda semua panjang umur Titiang Matur Titiyang matur ring sang maduwé karya Kaping kalih ida dané sareng sami Indik rauh titiang wantah metalang 254
Sakéwanten ampurayang pisan Rauh titiang wantah saking manah nulus Mangkin titiang pacang ngarentebin upacara upakara Terjemahan Saya haturkan kepada sang punya upacara Kedua saudara semuanya Mengenai kedatangan saya bertangan hampa Namun maafkan sekali Kedatangan saya hanya dari ketulusan hati Sekarang saya akan menjalankan upacara upakara Penghijauan Utsaha pangijauan ngiring mangkin kamargiang Tanahé gundul tandurin sarwa taru Taru gamal nyambu ménté Punika tandur ramé-ramé Terjemahan Usaha pengijauan ayo sekarang laksanakan Tanah gundul tanamin berbagai pohon Pohon gamal jambu mente Itu ditanam rame-rame Mekaad Titiang pamit jero semeton Bénjang punkur malih awitin Titiang pamit jero semeton Bénjang pungkur malih awitin 255
Yéning wénten iwang titiang Suwéca ugi ngampurayang Dwaning titiang kelintang bingung Dwaning titian kelintang bingung Madak wénten galah malih Nyadiya pisan mangiringang Rauh iriki malih awitin Terjemahan Saya mohon pamit saudara-saudara Lain kali lagi ulangi Saya mohon pamit saudara-saudara Lain kali lagi ulangi Kalau ada salah saya Sudi kiranya memaafkan Karena saya kelewat bingung Karena saya kelewat bingung Semoga ada kesempatan lagi Bersedia sekali mengikuti Samapai disini nanti ulangi lagi Penggunaan kata-kata bahasa Bali halus bertujuan untuk mengungkapkan rasa hormat para pemain genjek kepada penonton yang menyaksikan pertunjukan mereka. Kata Aturang yang terdapat dalam teks genjek yang berjudul om swastiastu 256
merupakan bahasa Bali halus. Kata tersebut berarti memberikan atau mempertunjukkan. Penggunaan itu biasanya digunakan ketika kata-kata seperti berbicara dengan orang dari kasta yang lebih tinggi, orang yang tua, ataupun kepada pejabat pemerintahan. Kata lain yang juga menggunakan bahasa Bali halus terdapat dalam teks genjek mekaad. Kata-kata yang terdapat pada kalimat Bénjang punkur malih awitin, Titiang pamit jero semeton,Yéning wénten titiang,Suwéca ugi ngampurayang biasanya digunakan apabila berbicara dengan orang yang dituakan atau dihormati. lebih iwang juga menggunakan pilihan kata-kata madya dan kata-kata yang biasa atau lumrah digunakan dalam berkomunikasi bahasa sehari-hari. Hal ini dilakukan agar maksud yang disampaikan dapat diterima oleh pendengarnya dengan lebih baik. Teks genjek ini berisikan pesan dan perasaan yang ingin disampaikan oleh pemain genjek tersebut. Berikut adalah beberapa teks genjek Abang yang menggunakan kata-kata madya dan kata-kata biasa atau kata-kata bahasa Bali lumrah. Beberapa teks genjek Meliat Pedas-pedasin Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang 257
Ede pati iriati mangintipin pelih timpal Darma patut né gugonin Terjemahan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Jangan iri hati mengintip salah teman Kebaikan yang patut dijalankan Kadén Saja Ngalih Tutur Beli bagus bes pepes beli mamesu Kadén saja ngalih tutur pamuput beliné belog Pipis telah kayang jumah beli nelahang lega beli padidian Pianak somah sing ada nawang Adi ayu eda adi mangomong kéto Bantes nyakan tekén ngempu suba sebeng adiné jengis Panak tigtig tuyuh beli ngaliang bidan sapalaning beli lacur Kema mulih apang dadi janda Terjemahan Kakak bagus terlalu sering kakak keluar Dikira benar mencari nasihat akhirnya kakak selalu bodoh 258
Uang habis sampai rumah beli habiskan senang kakak sendirian Anak istri tidak ada yang tahu Adik ayu jangan adik bicara seperti itu Hanya masak dan mengasuh sudah cemberut adik keras Anak dipukul capek kakak mencarikan bidan terlanjur kakak miskin Kesana pulang agar jadi janda Plaibang Timpal Nguda kakéné lacur titiang né buka jani Ngelah tunangan plaibang timpal tusing tawang Tepuk di jalan mapi-mapi tusing kenal Mapi-mapi tusing kenal Dasar orang kalah Kalah goba kalah modal Terjemahan Mengapa begini miskin saya seperti sekarang Punya pacar dilarikan teman tidak tahu Bertemu di jalan berpura-pura tidak kenal Berpura-pura tidak kenal Dasar orang kalah Kalah wajah kalah modal 259
Kejar Pd Jalan jani beriyukin makejar PD Apang tusing buin ada buta hurup Rikalaning luas malali, apang tusing buin matakon Kauluk-uluk ban timpal, apang jani pemerintah sedang membangun Saru pesan belog kalawan pelajar Apan jani guminé ya suba maju, nanging bapa manyaratang Apang cening lanjut sekolah, tamatan sekolah atas Apang ada membina di rumah tangga Terjemahan Ayo sekarang beramai-ramai belajar PD Agar tidak lagi ada buta huruf Disaat pergi berwisata, agar tidak lagi bertanya Dibohong-bohongi teman, agar sekarang pemerintanh sedang membangun Buram sekali bodoh lawan pelajar Agar sekarang buminya sudah maju, namun bapak member syarat Agar ceningt lanjut sekolah, tamatan sekolah atas Agar ada membina di rumah tangga Pemilihan kata yang biasa digunakan dalam kehidupan sehari-hari juga bertujuan agar pemain genjek dapat lebih dekat dengan penontonnya. Kata- kata seperti pedas-pedasin, Ede pati iriati, jalan jani, Kauluk-uluk adalah kata-kata lumrah yang digunakan 260
oleh pemain genjek agar tidak adanya jarak dalam menyampaikan pesan yang dalam teks genjek sehingga pesan yang disampaikan dapat diterima dengan mudah dan baik oleh masyarakat. Gaya dalam Teks Genjek Abang Ada berbagai gaya dalam teks genjek Abang yang pada umumnya untukmenekankan makna yang ini ingin disampaikan oleh pemain genjek. Hal dikarenakan genjek adalah wahana informasi yang berbasis seni yang secara langsung disampaikan dengan berbagai lirik-lirik genjek yang sangat digemari oleh masyarakat pendukungnya. Paralelisme dalam Teks Genjek Abang. Pada teks genjek Abang sedikit pararelisme pengulangan pada satu atau dua kata pada posisi yang sama. Letak pengulangan kata pada posisi yang sama terdapat pada awal bait pada teks. Berikut merupakan teks genjek Abang yang mengalami pengulangan di awal bait. Meliat Pedas-Pedasin Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang Ede pati iriati mangintipin pelih timpal Darma patut né gugonin 261
Terjemahan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Jangan iri hati mengintip salah teman Kebaikan yang patut dijalankan Pada teks diatas terdapat pengulangan kata pada kalimat pertama dan kedua. Pengulangan kata tersebut terdapat pada awal teks. Pengulangan kalimat pertama dan kedua adalah pengulangan murni. Pengulangan tersebut berfungsi untuk menegaskan makna yang terdapat pada kalimat pertama. Dalam teks tersebut disampaikan bahwa dalam mencari teman sebaiknya bersungguh-sungguh agar tidak salah mencari teman. Teman menentukan karena teman yang baik akan membawa hidup ke arah yang baik. Pengulangan kata pada tersebut berfungsi untuk mengingatkan masyarakat agar pintar mencari teman dalam pergaulan. teks Paralelisme Berselang dalam Teks Genjek Abang. Pararelisme berselang merupakan bentuk pararelisme yang letaknya sudah diselingi oleh kalimat lain. Kalimat tersebut memiliki struktur yang lain sama ataupun hampir sama. Dengan kata 262
perbedaan pararelisme berselang dengan kedua pararelisme lainnya adalah pada letaknya. Dalam teks genjek sulit ditemukan kalimat dengan tersebut disebabkan karena teks genjek memiliki jumlah kalimat empat atau lebih dalam tiap baitnya. Sebagian besar kalimat yang ditulis dalam teks merupakan kalimat isi. Jarang ditemukan kalimat sampiran dalam teks genjek. Kalimat yang dipentingkan adalah makna dan fungsi kalimat bagi pendengarnya. Berikut teks genjek yang memiliki pararelisme struktur dan makna. pararelisme berselang. Hal Plaibang Timpal Ngude kekéné lacur titiyang né buka jani (1) Ngelah tunangan plaibang timpal tusing tawang (2) Tepuk di jalan mapi-mapi tusing kenal (3) Mapi-mapi tusing kenal (4) Dasar orang kalah (5) Kalah goba kalah modal (6) Terjemahan Mengapa begini miskin saya seperti sekarang Punya pacar dilarikan teman tidak tahu Ketemu di jalan berpura-pura tidak kenal Berpura-pura tidak kenal dasar orang kalah Kalah wajah kalah modal 263
Kejar PD Jalan jani beriyukin mekejer PD (1) Apang tusing buin ada buta hurup (2) Rikalaning luas melali (3) Apang tusing buin metakon (4) Kauluk-uluk ban timpal (5) Apang jani pemerintah sedang membangun (6) Saru pesan belog kelawan pelajar (7) Apan jani guminé ye suba maju (8) Nanging bapa menyaratang (9) Apang cening lanjut sekolah tamatan sekolah atas (10) Apang ada membina di rumah tangga (11) Terjemahan Ayo sekarang beramai-ramai mengejar PD Agar tidak lagi ada buta huruf Disaat pergi berwisata, agar tidak lagi bertanya Dibohong-bohongi teman, agar sekarang pemerintanh sedang membangun Buram sekali bodoh lawan pelajar Agar sekarang buminya sudah maju, namun bapak memberi syarat Agar cening lanjut sekolah, tamatan sekolah atas Agar ada membina di rumah tangga Pada contoh teks Plaibang Timpal, persamaan bunyi terdapat pada kalimat pertama, kedua, ketiga, dan keempat. Kemudian, pada teks Kejar PD terdapat 264
pengulangan kata, yaitu pada kalimat kedua, ketiga, keempat, ketujuh, dan kedelapan. Pada kalimat ketiga terdapat frase tepuk di jalan ' bertemu di jalan', sedangkan pada kalimat keempat tidak terdapat frase tepuk di jalan 'bertemu di jalan'. Namun, kedua kalimat tersebut dianggap memiliki struktur yang sama. Pada Kejar PD terdapat pengulangan kata apang ' agar'. Pengulangan kata tersebut terdapat pada kalimat kedua, keempat, keenam, ketujuh, dan kedelapan. Kata jangan' mengalami pengulangan, yaitu terdapat pada kalimat kedua dan keempat. Meskipun kedua kalimat tersebut mengalami pengulangan pada awal kalimat dan kata- kata yang mengikutinya tidaklah sama, tetapi kalimat tersebut merupakan pararelisme dengan struktur yang sama. Meskipun kalimat yang mengikutinya tidak sama, tetapi kalimat tersebut memiliki struktur yang sebagai pararelisme juga sama. Teks berselang, karena letak kalimat kedua dan keempat diselingi oleh satu kalimat yang lain. Kata apang jani 'agar sekarang' juga mengalami pengulangan. Kalimat tersebut terdapat pada kalimat keenam dan kedelapan. Kedua kata tersebut juga diikuti oleh kata-kata yang berbeda dan memiliki makna yang berbeda pula. Namun, kedua kalimat tersebut memiliki struktur yang sama. Dilihat dari letaknya, kalimat keenam dan 265 'apang tusing' 'agar tersebut
kedelapan juga diselingi oleh satu kalimat lain yaitu kalimat ketujuh, sehingga pengulangan seperti itu sebagai pengulangan berselang. Berdasarkan uraian di atas, pararelisme dalam teks genjek pada umumnya terdiri atas empat dan enam kalimat. Namun, ada juga teks yang terdiri dari delapan kalimat atau lebih. Kalimat yang terdiri atas empat ataupun enam kalimat tidak mengandung pararel berselang. Teks yang terdiri atas delapan atau lebih kalimat memungkinkan munculnya kalimat berselang, tetapi jarang ditemukan, meskipun salah satu kalimat pembentuknya masih dapat diulang. Dalam yang panjang memungkinkan mengandung kalimat pararel. hal ini, teks genjek Dalam sebuah teks genjek terkadang terdapat satu atau dua jenis pararelisme. Teks yang mengandung dua jenis pararelisme lebih menarik daripada yang hanya menggunakan satu jenis saja. Penggunaan pararelisme yang lebih dari satu dapat menimbulkan daya tarik bagi pendengar sehingga lebih memudahkan pendengar dalam memahami tanpa isinya. Penggunaan satu diselingi oleh jenis pararelisme yang lain, akan menimbulkan kebosanan pendengar. Akibatnya, teks tidak lagi menarik dan membosankan. jenis pararelisme 266
Pararelisme dalam teks genjek mempunyai peran utama sebagai sarana untuk menekankan makna teks. Dengan menggunakan kalimat pararel, pemain dapat memberikan efek penonjolan pada kalimat tertentu dalam teks tersebut. Penggunaan kalimat kata-kata yang pararel mengandung bunyi yang indah dapat menambah kepuitisan sebuah teks pada genjek. teks yang puitis dalam akan menarik mendengarkan teks pada genjek. yang terbentuk dari perhatian pendengar Pararelisme pada teks genjek berfungsi sebagai sarana penekan makna. Di samping itu, pararelisme juga dapat menjadi ciri khas teks genjek. Pararelisme merupakan salah satu penanda gaya tradisi lisan. Tidak ada tradisi lisan yang tidak mengandung unsur pararelisme. Umumnya pararelisme membantu dan memudahkan pendengar memahami teks. Pararelisme berkaitan dengan formula. Formula dan pararelisme berjalan dapat menunjang pemain dalam menciptakan teks genjek. Teks yang mengandung unsur pararelisme akan mudah dipahami oleh pendengar. seiring. Artinya, pararelisme Berdasarkan analisis di atas, dapat disimpulkan bahwa, pararelisme dalam teks genjek Karangasem dapat dikasifikasikan menjadi tiga jenis. Adapun (2) jenisnya, yaitu (1) pararelisme 267 struktur,
pararelisme dengan pengulangan kata atau frase yang sama, (3) pararelisme berselang. 268
BAB X RANGKUMAN telah berkembang di masyarakat Karangasem secara turun-temurun yang digunakan sebagai media hiburan untk melepas kepenatan setelah bekerja seharian di ladang, di laut dan di sawah. Kesenian ini berkembang sebagai bentuk keadaan kehidupan mereka sehari-hari. Oleh karena itulah, lirik-lirik genjek berisikan berbagai pesan yang menggambarkan yang sebenarnya. Sebagian besar masyarakat Karangasem menyakini genjek mulai berkembang sejak jaman Kerajaan Karangasem. Pada saat itu, mulai budaya makan bersama dalam bentuk megibung. Budaya megibung ini masih ada di kabupaten Karangasem. Biasanya setelah megibung dilanjutkan dengan minum tuak dan megenjekan secara spontanitas. Genjek diyakini ekspresi masyarakat tentang kehidupan masyarakat yang dilakukan Pada saat ini, ada dua jenis genjek yang berkembang di kabupaten Karangasem yaitu genjek spontanitas dan pertunjukan. Genjek spontanitas dilakukan oleh sekelompok pemuda secara spontan tanpa perencanaan. Genjek spontanitas ini biasanya 269
menembangkan lirik-lirik genjek yang sudah pernah mereka dengar sering ada perubahan-peruhan lirik dalam koridor nada yang sama atau serupa. Perubahan lirik itu terjadi karena pemain genjek spontanitas sering tidak hafal dengan lirik-lirik genjek yang sebenarnya. Pemain genjek ingin menciptakan suasana yang lebih interaktif, dan pemain genjek ingin berkreasi agar pertunjukan genjek lebih menarik. sebelumnya, tetapi Pada awalnya genjek berkembang di desa Seraya, kemudian berkembang di daerah-daerah lainnya di kabupaten Karangasem. Pada saat ini genjek sudah berkembang di seluruh Bali, bahkan juga di luar Bali. Penyebaran genjek di berbagai daerah kegemaran masyarakat tidak Karangasem untuk merantau ke daerah lain. Migrasi penduduk Karangasem yang terbesar, yaitu pada saat gunung Agung meletus tahun 1963. Pada saat itu masyarakat Karangasem mengungsi di berbagai daerah di Bali. Pada saat mengungsi ini mereka juga membawa kesenian genjek ke daerah tempat tinggal yang baru. lepas dengan Genjek sangat berbeda dengan cepung. Genjek adalah kesenian yang sangat fleksibel dan dengan mudah mengikuti perkembangan zaman, baik serta bentuk dari bahasa yang dipergunakan 270
pertunjukannya yang ditampilkan. Genjek sangat mudah dikolaborasikan dengan beberapa bentuk kesenian lainnya. Cepung memiliki pola yang lebih untuk kaku sulit genjek dikolaborasikan dengan bentuk kesenian lainnya. Cepung dalam pementasannya menggunakan naskah yang dibaca sedangkan genjek hanya menggunkan lirik lagu yang ditembangkan dengan nada pelog. daripada sehingga Keberadaan genjek di kabupaten Karangasem saat ada ketertarikan para peneliti dan akademisi untuk menggali eksistesi dan makna dari pertunjukan genjek di kabupaten Karangasem. Pemerintah juga mulai mengadakan pembinaan genjek bagi anak-anak muda di kabuapten Karangasem sehingga tradisi lisan genjek ini tetap menjadi ikon masyarakat Karangasem. ini semakin berkembang semenjak Proses penciptaan genjek terjadi secara natural, sekelompok orang berkumpul kemudian yaitu menembangkan kata-kata dalam bahasa Bali lumrah. Lambat laun kata-kata tersebut menjadi sebuah lirik yang yang ditembangkan bersama itu kemudian direkam dengan alat perekam sederhana. Dalam pertemuan berikutnya lirik lagi dan dilakukan perbaikan-perbaikan apabila ada lirik yang kurang tepat, sehingga lirik menjadi sempurna. ditembangkan bersama. Lirik tersebut ditembangkan 271
Proses penciptaan secara natural disebabkan karena penciptaan lirik-lirik genjek tersebut tidak berencana. Artinya, mereka dilakukan berkumpul bersama setelah bekerja seharian kemudian bersenda gurau sambil menembangkan lagu yang mereka ciptakan saat mereka berkumpul. Tidak ada penulisan lirik-lirik genjek diciptakan. secara titi nada sebelum Proses menjadi pemain genjek biasanya terjadi secara alamiah. Pemuda yang tertarik untuk menjadi pemain genjek secara langsung bisa bergabung dalam kelompok (sekaha) genjek. Pemain baru biasanya bertugas sebagai cipak atau pemain alat musik akustik yang mereka mampu mainkan. Para pemuda yang tertarik dengan genjek sangat mudah menjadi pemain genjek, karena bentuk pertunjukan genjek sangat fleksibel. Pakem utama yang perlu dipahami adalah sehingga dari masing-masing peran pertunjukan menjadi harmonis. pemain Pertunjukan genjek ditontonkan dalam desain panggung sederhana. Pola setengah melingkar atau jejer sering dilakukan sehingga penonton tiga memiliki akses yang sangat leluasa utuk ikut dalam kegiatan genjek. Efek lampu jarang digunakan dalam pertunjukan genjek. Lampu hanya digunakan sebagai penerangan yang memudahkan terjadinya interaksi 272
yang lebih interaktif pada saat pertunjukan terutama pada saat tarian joged berlangsung. genjek berlangsung secara alamiah dan non-alamiah. Secara alamiah adalah pewarisan yang berlangsung secara natural dari generasi ke generasi secara turun-temurun. Proses non-alamiah adalah proses pewarisan tradisi lisan genjek dengan mengikuti pelatihan-pelatihan genjek bagi para pemuda di sanggar-sanggar seni, di kelompok muda-mudi, dan juga di lembaga formal. Proses pewarisan tradisi lisan juga dilakukan dengan mengadakan lomba genjek dan kegiatan kolaborasi seni genjek serta kegiatan genjek kolosal. Kedua bentuk pewarisan ini sudah berjalan di kabupaten Karangasem. Hal tersebut menyebabkan tradisi lisan genjek masih tetap eksis di kabuapaten Karangasem, bahkan sudah memenagkan Rekor MURI dengan jumlah pemain genjek sebanyak1.562 orang. Proses pewarisan Analisis stuktur teks lisan genjek adalah sebuah usaha untuk mengungkap aspek struktur teks genjek yang mencakup struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro. Struktur makro teks genjek adalah analisis tentang amanat dan tema yang ada pada teks lisan genjek. Superstruktur adalah analisis tentang komposisi naratif teks genjek atau kerangka dari teks genjek, seperti: pendahuluan, isi, penutup. Struktur 273
mikro adalah analisis tentang struktur lokal dari teks genjek yang dapat diamati dari pilihan kata, kalimat, dan gaya yang digunakan dalam teks lisan genjek. Unsur-unsur struktur teks lisan genjek yang seperi amanat, tema, diksi, bunyi dan gaya dibahas pada bagian berikut ini. Teks lisan genjek yang diperoleh dari pertunjukan genjek di kabupaten Karangasem dikaji secara mendalam untuk mendapatkan struktur teks genjek yang sesungguhnya. Analisis struktur teks genjek meliputi bagian pembuka, bagian inti dan bagian penutup dengan menggunakan teori Van Dijk. Van Dijk membagi teks ke dalam tiga tingkatan, yaitu struktur makro yang merupakan makna global dari suatu teks yang dapat diamati dari topik/tema yang diangkat oleh suatu teks. Superstruktur merupakan komposisi naratif atau kerangka dari suatu teks, seperti bagian Struktur dan pendahuluan, mikro merupakan makna lokal dari sebuah teks yang dapat diamati dari plilihan kata, kalimat, dan gaya yang dipakai dalam teks tersebut. isi, penutup. Analisis makro struktur teks genjek difokuskan pada analisis teks genjek. tema dan amanat Pembahasan tema pada teks genjek hanya dilakukan teks genjek bukan kalimat pada bagian utama pelengkap yang disampaikan oleh pemain cipak. Hal 274
tersebut dilakukan karena bagian inti teks hanya dapat dipahami dalam hubungannya dengan kalimat-kalimat bagian isi dari setiap teks genjek. Analisis tema genjek dilakukan dengan cara mencermati semua peristiwa yang ada pada bait teks genjek. Setiap peristiwa yang ditulis dalam teks dihubungkan dengan kaidah dan norma untuk memahami ide utama dari tuturan. Teks genjek berisikan cerminan kehidupan masyarakat yang disampaikan dalam bentuk pertunjukan seni, sehingga tema yang diangkat juga beragam, misalnya, tema percintaan, keputusasaan, kegagalan, kepasrahan, keiklasan, kejahatan, kebersamaan, dan politik. Genjek Karangasem keberadaannya menyebar di beberapa daerah di kabupaten Karangasem. Genjek tersebut memiliki keunikannya masing-masing. pendidikan, penyesalan, Struktur mikro dari teks genjek meliputi, bunyi, gaya, dan diksi. Analisis bunyi pada teks genjek hanya dilakukan pada bagian teks genjek. Hal tersebut dilakukan karena pada bagian toreng dan cipak hanya merupakan alunan olah vokal yang membentuk sebuah nada. Secara umum analisis bunyi yang terdapat pada teks genjek bervariasi. Rima yang dihasilkan dalam teks genjek juga bervariasi. Rima pada beberapa kalimat yang terdapat dalam teks genjek 275
terbentuk dari kata-kata yang sama dengan bunyi yang sama pula. Terdapat beberapa kalimat yng berisi tersebut membentuk pengulangan kata-kata. Hal sebuah rima. Bunyi yang dihasilkan indah. teks genjek sangat bervariasi. Kata-kata yang digunakan merupakan representasi kehidupan nyata masyarakatnya, sehingga sangat mudah dipahami oleh pendengar. Gaya bahasa yang digunakan juga sangat bervariasi, seperti gaya bahasa perbandingan simbolik, simile, perifrasisi, alusio, antonomasia, ekslamasio antithesis, dan tersebut menunjukkan bahwa personifikasi. Hal keindahan teks genjek merupakan hal yang sangat penting mengingat teks tersebut ditembangkan untuk tujuan hiburan. Pemilihan kata pada Terdapat kata-kata yang memiliki makna denotatif dan konotatif yang digunakan oleh pemain dalam teks genjek. Di samping penggunaan kata-kata dengan makna denotatif dan konotatif, penggunaan kata-kata kias juga memberikan nilai keindahan pada teks genjek. Pemilihan diksi pada teks genjek yang menarik. Ada fenomena merupakan kecenderungan penggunaan kata-kata yang tidak dimuati beban makna, tetapi hanya memanfaatkan bunyinya, sehingga teks terdengar menarik, misalnya teks yang kalimatnya mengandung perumpamaan. 276
Perumpamaan dalam bahasa Bali sering digunakan dalam kehidupan masyarakat. Sebagian besar tersebut untuk masyarakat menggunakan menyampaikan makna tertentu. Disamping memiliki nilai rasa yang tinggi pemilihan kata-kata yang tersebut bermakna konotasi berterima di masyarakat. istilah juga membuat teks Berimbangnya kata-kata yang bermakna konotatif dan denotatif ada hubungannya dengan alat komunikasi. pemanfaatan genjek Penyampaian dalam informasi komunikasi juga membutuhkan pemanfaatan kata-kata yang bernilai estetis. Di samping itu, pemanfaatan kata-kata yang bermakna denotatif, harus dapat dipahami secara langsung oleh masyarakat pengguna. Jumlah kalimat dan hubungan antarkalimat dalam teks lisan genjek juga merupakan suatu hal yang genjek dalam melihat diperhatikan Karangasem. Hubungan antarkalimat dalam teks genjek ditekankan pada hubungan makna kalimat, serta cara penyajian pikiran yang terdapat dalam setiap kalimat pada teks tersebut. Jumlah kalimat yang ditulis beragam, yaitu teks dengan jumlah empat kalimat hingga teks yang memiliki jumlah kalimat lebih dari 15 kalimat dalam sebuah lirik teks genjek. Lirik teks genjek yang terdiri atas empat kalimat 277 sebagai dan perasaan struktur
jarang ditemukan. Jenis kalimat yang biasa muncul dalam teks genjek adalah kalimat berita, baik dalam bentuk pernyataan, perbandingan, maupun prasarat. Disamping kalimat berita, kalimat tanya sering muncul dalam teks genjek. Kalimat tanya biasanya digunakaan untuk mendapatkan informasi tentang suatu hal. Paralelisme dalam teks genjek dapat diklasifi- kasikan menjadi tiga, yaitu: (1) paralelisme struktur, (2) paralalisme dengan perulangan kata atau frase yang sama pada posisi tertentu, dan (3) paralelisme berselang. Pada umumnya, kalimat-kalimat yang membentuknya mempunyai struktur gramatikal yang sama. Kalimat yang mempunyai struktur dan makna yang sama serta letaknya berdekatan disebut paralelisme struktur. Pada pararelisme terdapat satu atau dua kata atau frase yang diulang pada posisi yang sama. Letak kata yang diulang bisa pada awal, tengah atau akhir kalimat. Pararelisme berselang merupakan bentuk pararelisme yang letaknya sudah diselingi oleh kalimat lain. Kalimat tersebut memiliki struktur yang sama ataupun hampir sama. Perbedaan pararelisme berselang dengan kedua pararelisme lainnya adalah pada letaknya. Kalimat dengan pararelisme berselang sangat jarang ditemukan pada teks genjek. Hal tersebut disebabkan 278
karena teks genjek memiliki jumlah kalimat empat atau lebih dalam tiap baitnya. Teks yang mengandung dua jenis pararelisme lebih menarik daripada yang hanya menggunakan satu jenis saja. Penggunaan pararelisme yang lebih dari tarik bagi satu pendengar sehingga lebih memudahkan pendengar untuk memahami isinya. Pararelisme mempunyai peran utama sebagai sarana untuk menekankan makna teks, yaitu memberikan efek penonjolan pada kalimat tertentu dalam teks tersebut. jenis dapat menimbulkan daya Penggunaan majas dalam teks genjek banyak ditemui. Penggunaan majas bervariasi, sehingga teks genjek menarik untuk di dengar karena memberikan imajinasi yang baik. Dari sepuluh teks genjek yang dipakai sebagai contoh, semua teks memuat majas dalam penyampaiannya. Majas yang terkandung dalam teks genjek dapat dikelompokkan menjadi: (1) perbandingan simbolik; (2) simile; (3) alusio; (4) perifrasisi; (5) antonomasia; (6) ekslamasio; (7) antithesis. Suprastruktur teks genjek adalah skematik atau komposisi naratif teks genjek yang terdiri dari dari pendahuluan, atau skematik teks genjek menunjukkan bagaimana teks teks disusun dan diurutkan dan bagian-bagian isidan penutup. Komposisi 279
sehingga membentuk suatu kesatuan yang utuh. Teks lisan genjek yang memiliki superstruktur ini terdiri dari teks genjek tersusun sebagai pembukaan, isi, dan penutup. Berdasarkan analisis struktur teks lisan genjek maka dapat dikatakan bahwa teks lisan genjek struktur mikro dan memiliki superstruktur sehingga teks genjek dapat dianggap sebuah teks karya sastra yang utuh. struktur makro, 280
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Hamid. 1985. Manusia Bugis Makasa. Jakarta: Inti Idayu Press Anwar, Ahyar. 2010. Teori Sosial Sastra. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Agung, Anak Agung Ktut, 1992. Kupu-Kupu Kuning yang Terbang di Selat Lombok: Lintasan Sejarah 1661-1950). Denpasar: Upada Sastra Karangasem, Badara, Aris. 2012. Analisis Wacana: Teori, Metode, dan Penerapannya pada Wacana Media. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Bascom, William, R. 1965. "Four Function of Folklore" in the Study of Folklore Alan Dundes (Ed). London - Sydney - Toronto - New Delhi - Tokyo: Prentice Hall Inc., Engliwood Cliffs, N.J. Bauman, Richard. 1992. "Performance". Dalam Richard Bauman (Ed). 1992. 281
Foklore. Cultural performance and Popular Entertaiments. New York: Oxford University Press. Berger, Athur Pengantar dalam Semiotika:Tanda-Tanda Kebudayaan Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana. Asa. 2010. Ben-Amos, Dan. 1992. "Folktale". Dalam Richard Bauman (Ed). 1992. Foklore. Cultural performance and Popular Entertaiments. New York: Oxford University Press. Carter, David. 2006. Literary Theory. Great Britain: Cox & Wyman, Reading. Cau Arsana, I Nyoman. 1996. Genjek Ngis suatu Tinjauan Etnomusikologis. Yogyakarta: Institut Seni Indonesia. Coast, John. 2004. Dancing out of Bali. Singapore: Periplus. 282
Cook, Guy. 1994. Discourse and Literature: The Interplay and Mind. Oxford: Oxford University Press Danandjaja, James. (1991). Folklore Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain- lain. Jakarta: Grafiti. Dibia, I Wayan and Rucina Ballinger. 2004. A Guide to Performing Art of Bali- Balinese Dance, Drama and Music. Singapore: Tuttle Publishing Company. Dibia, I Wayan. 2012. Geliat Seni Pertunjukan Bali. Denpasar: Penerbit Buku Arti. Dienaputra, Reiza D. 2007. Sejarah Lisan: Metode dan Praktek. Penerbit Minorbooks: Bandung Djawanai, Stephanus. 1995. "Tata Bahasa Teks Lisan bulletin Ngadha" Bahasa Humaniora Edisi II. Yogyakarta: UGM dalam Djojosuroto, Kinayati. 2007. Filsafat Bahasa. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. 283
Dundes, Alan. 1980. Interpreting Folklore. Bloomington: Indiana University Press. Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Medpress. Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar Analisis LKiS Teks Yogyakarta. Media.Yogyakarta: Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Field, Sean. 2007. Oral History Methodology. South Africa: Historical Studies Department, University Of Cape Town Fox, James, J. 1986. Bahasa, Sastra, dan Sejarah: Kumpulan Karangan mengenai Masyrakat Pulau Roti. Jakarta: Penerbit Djambatan Gan, Ruth. 1979. Oral Poetry: Its Nature, Significance, and Social Contact. London: Cambridge University Press. 284
Gunayasa, Ida Bagus Kade. 2010. "Cepung Sasak": Tradisi Lisan di Lombok Nusa Tenggara Barat. Disertasi. Program Pascasasrjana Universitas Udayana, Denpasar Habib, M. A. R. 2005. A History of Literary Criticism. United Kingdom: Blackwell Publishing Ltd. Halliday, M.A.K. dan Hasan Ruquya. 1994. Bahasa, Konteks, dan Teks: Aspek-aspek Bahasa Dalam Pandangan Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Semiotik Hanna, Willard. 2004. Bali Chronicles. Singapore: Periplus. Herbst, Edward.1997. Voice in Bali: Energies and Perceptions in Vocal Music and Dance Theater. Wesley University Press. Hesselgrave, David J dan Edward, Romman. 1996. Kontekstualitas, Makna, Metode, dan 285
Modal. Diterjemahkan oleh Stephen Suleman. Jakarta: Gunung Mulia Hoed, Benny H. 2011. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Jakarta: Komunitas Bambu. Hutomo, Sadi Suripan Sadi. 1988. Sastra Indonesia Susastra : sebagai Daerah Bangsa Depdikbud. Sastra Pemersatu Indonesia. Jakarta Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan Pengantar Studi Sastra Lisan. Malang: Yayasan Mitra Alam Sejati. Keniten, IBW Widiasa. 2014. Genjek: Persepsi Sosio- Kontekstual. Tabanan: Pustaka Ekspresi. Kleden, Ignas. 1996. Teori Budaya. "Pergeseran Nilai Moral, Perkembangan Kesenian dan Perubahan Sosial". Dalam Jurnal Kalam Edisi VIII. Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia. 286
Koentjaraningrat. 2011. Pengantar Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Kutha Ratna, I Nyoman. 2007. Sastra dan Cultural Studies. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Luxemburg, Jan Van. et. al. 1986. Pengantar Ilmu Sastra. Edisi kedua, (alih bahasa Dick Hartoko). Jakarta: Gramedia Mandey, Steven. 2013. Teks Syair Lagu dalam Tarian Maengket Etnik Tombulu: Analisis Wacana Naratif. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Udayana, Denpasar Mantra, Ida Bagus Nyoman. 2015. Functions and Meanings of Genjek Kadong Iseng in Keeping Social Life Sustainability. Denpasar: Universitas Mahasaraswati Press McPhee, Colin. 2000. A House in Bali. Singapore: turttle Publishing. 287
Meinindartato Wel. 2009. Gambang Rancag Teori Formula dalam Tradisi Lisan Pantun Betawi. Jurnal Aswara. Moleong, Lexy J.1988. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muhajir, Noeng. 1990. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin Mulyana. 2005. Kajian Wacana: Teori, Metode, dan Aplikasi Prinsip-Prinsip Analisis Wacana. Yogyakarta : Tiara Wacana. Novia Purnama Dewi, Komang. 2015. "Persepsi dan Partisipasi Masyarakat Dalam Pengembangan Pariwisata Seni "Pertunjukan Genjek Sebagai Sumber Perekonomian Masyarakat di Desa Kalibukbuk Lovina". Singaraja: Journal Pendidikan EkonomI Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja 288
Ong, Walter,J. 1988. Orality and Literacy. London: Routledge Osch, E. 1988. Culture and Language Development: a in a Samoan Cambridge Language Acquisition Village. University Press. Cambridge: Pradopo. Rachmat Djoko. 2002. Pengkajian Puisi. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. Pradopo. Rachmat Djoko. 2007. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pudentia, M.P.P.S. 1998. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Sari, Darwan. 2011. Revitalisasi Tradisi Lisan Kantola Masyarakat Muna Sulawesi Tenggara Pada Era Globalisasi. Tesis. Program Pascasasrjana. Universitas Udayana. 289
Sendratari, Luh Putu dan Margi, I Ketut. 2015. Pertarungan Wacana Ngamaduang (Poligami) Dalam Seni Genjek. Singaraja: Pustaka Larasan Sibarani,Robert. 2012. Kearifan Lokal. Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan. (ATL). Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan Sobur, Alex. 2009. Semiotika komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya Suardana, Kartika D. 2012. Dancers of Bali. Denpasar: P.T. Phoenix Communications. Suarka, I Nyoman. 2007. Kidung Tantri Pisacarana. Denpasar: Pustaka Larasan. Suastika, I Made. 2011. Tradisi Lisan (Satua) di Bali. Denpasar: Pustaka Larasan. Sudirga, I Komang. 2005. Cekepung Musik Vocal Bali. Yogyakarta: Kalika. 290
Sugiartha, I Gede Arya. 2016. Genjek Sebuah Seni Vokal Bali: pembentukan dan Perkembangannya. Denpasar: Institut Seni Indonesia Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sukatman. 2009. Butir-Butir Tradisi Lisan Indonesia. Yogyakarta: LaksBang Pressindo. Sunaryo, HS. Dkk. 1997. Perkembangan Ludruk di Jawa Timur: Kajian Analisis Wacana. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Tinggen, I Nengah. 1994. Tata Basa Bali Ringkes. Singaraja: Sekolah Pendidikan Guru 291
Tim Penyusun. 2005. Kamus Bali-Indonesia. Denpasar. Balai Bahasa Denpasar. Tim Penyusun Kamus. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. Van Dijk, Teun. A. 1985 a. Handbook of Discourse Analysis Volume 1. Diciplines of Discourse. London: Academic Press Van Dijk, Teun. A. 1985 b. Handbook of Discourse Analysis Volume 2. Dimensions of Discourse. London: Academic Press Van Dijk, Teun. A. 1985 c. Handbook of Discourse Analysis Volume 3. Discourse and Dialogue. London: Academic Press Van Dijk, Teun. A. 1985 d. Handbook of Discourse Analysis Volume 4. Discourse Analysis in Society. London: Academic Press 292
Wellek, Rene. dan Austin, Warren. 1977. Theory of Literature. Diterjemahkan oleh Melani Budianta dengan judul Teori Kesusastraan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Wellek, Rene dan Austin, Warren. 1989. Theory of Literature. Diterjemakan oleh Melani Budianta. Jakarta: Pt Garamedia Pustaka Utama Wijana, I Dw. Pt & Rohmadi. M. 2009. Analisis Kajian Pragmatik: Kajian Teori dan Analisis. Surakarta: Yuma Pustaka. Zoest, Aart Van.1993. Semiotika: Tentang Tanda, Cara Kerjanya, dan Apa Kita Lakukan Dengannya (Ani Sukwati. Penterjemah. Jakarta: Yayasan Sumber Agung IDA BAGUS NYOMAN MANTRA, dilahirkan di Karangasem tanggal 22 Juni 1964 dari pasangan Ida Bagus Made Wirya dan Ida Ayu Wayan Raka, tujuh merupakan anak kembar dari 293
bersaudara. Menamatkan Sekolah Dasar di SD 6 Karangasem tahun 1977, kemudian melanjutkan Sekolah Menengah Pertama di SMP Negeri Kubu hingga tamat tahun 1981. Tahun itu pula melanjutkan ke Sekolah Pendidikan Guru di SPG Negeri Klungkung dan tamat tahun 1984. Pada tahun yang sama melanjutkan pendidikan di Universitas Udayana (UNUD) Denpasar Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan di Singaraja Program Diploma III Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris hingga tamat tahun 1987. Bekerja di Quantum Learning (New Zealand Ltd) pada tahun 1993. Pada tahun 1994 mendapatkan ijin tinggal permanen sebagai penduduk New Zealand. Pada tahun 1995 diangkat menjadi karyawan tetap di Quantum international School. Sambil bekerja sebagai instruktur di Quantum sebagai penterjemah resmi untuk kantor imigrasi New Zealand dan sebagai trainingrepresentative untuk Aviation Training and Education New Zealand (ATENZ). Sejak tahun 1994 melanjutkan pendidikan di quantum leaning di bidang perhotelan, pelatihan pilot dan komputer. Pada tahun 1995 melanjutkan pendidikan di bidang akutansi, hukum dan food safety di Zealand Coresspondence School dan New Zealand Open Polytechinics. Demi kesembuhan ibu kandungnya, pada tahun 2001 kembali ke Bali bekerja di berbagai 294 juga bekerja
perusahan training manajer. Untuk pengembangan diri melanjutkan studi S1 di FKIP Universitas Mahasaraswati Denpasar di program studi pendidikan Bahasa Inggris hingga tamat pada tahun 2003 dan langsung diperkerjakan sebagai dosen di FKIP Universitas Mahasaraswati Denpasar. Pada tahun 2005 bekerja sebagai board member of international advisory council of International Endiginous Institute Utah Amerika. Sejalan dengan peningkatan kualifikasi akademik pada tahun 2006 jenjang S2 di Universitas melanjutkan studi ke Singaraja Pendidikan Ganesha Program Studi Manajemen Pendidikan (MP) sampai dapat menyelesaikan tesis pada tahun 2008 yang berjudul Pengelolaan Pembelajaran Bahasa Inggris Pada Tahun Pertama Perguruan Tinggi di FKIP Universitas Mahasaraswati Denpasar. Karena ilmu keinginannya yang keras untuk mendalami bahasa, maka melanjutkan studi di program doctor (S3) dan mendapatkan gelar doktor di bidang Ilmu Linguistik di Universitas Udayanapada tahun 2017. Terkait dengan tugas kependidikan beberapa kegiatan pernah diikuti berupa komperensi, seminar, pelatihan dan internasional simposium, instruktur Bahasa dan Kebudayaan di sebagai (UNDIKSHA) Pembicara pada berbagai 295
berbagai Zealand, dan Indonesia. institusi pendidikan di Australia, New 296
Tradisi lisan merupakan alat penting dalam menyampaikan ide, rasa, nilai, pengetahuan, adat, kebiasaan, lingkungan ada masyarakatnya. Disisi lain tradisi lisan mampu etika, mengenalkan anak kenikmatan emosi, dan keluhuran estetika, kebermanfaatannya secara pragmatis. yang dalam terhadap kemulian Tradisi bukan merupakan sesuatu yang bersifat kaku, dan harus diawetkan, namun sebuah tradisi merupakan sesuatu yang dapat berubah sesuai dengan perkembangan zaman, yang kemudian dapat diabadikan dan diagungkan. Hal ini dapat mengangkat sebuah tradisi, khususnya tradisi lisan seperti yang telah diungkapkan dalam berbagai penelitian, bahwa sejarah kegemilangan masa lalu sebuah tradisi akan dapat bertahan apabila dapat diaktualisasikan pada kehidupan saat ini. Salah satu bentuk tradisi lisan yang juga merupakan bentuk hasil kebudayaan masyarakat yang merupakan warisan dan harus dipertahankan secara turun- itu, temurun adalah sastra keberadaan sastra lisan harus terus dilestarikan keberadaannya, sehingga secara turun termurun keberadaannya dapat diterima di tengah-tengah masyarakat. lisan. Oleh karena i