235 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 FALSAFAH EMPAN PAPAN BERDIALOG DENGAN RICHARD RORTY TENTANG BATAS TOLERANSI Agus Jemi Karyadi Mahasiswa Pascasarjana STFT Widya Sasana Malang Jln. Terusan Rajabasa 2 Malang 65146 Jawa Timur, Indonesia Abstract The focus of my study is to devise tolerance limits in the Javanese empan papan philosophy frame. This study is important because there are many incidents of oppression between groups in Indonesia. Indonesia has a variety of diversity, such as religion, culture and ethnicity. That diversity creates boundaries in building life together in Indonesia. I used a library research method about Javanese philosophy of empan papan and dialogued it with Richard Rorty's thoughts. Four board is widely understood people must consider the location, condition and situation carefully. You can't just talk and act. Javanese humans place knowledge in the way they are in the expression of ngelmu kanti laku (knowledge by doing-being in action, and words that are realized). The philosophy of the empan papan was dialogue with Richard Rorty's thoughts about ironic humans, ironic liberal people and multicultural communitarian politics. This research brings together East-West tolerance limits, confirming Richard Rorty's thoughts. Limits of tolerance must be institutionalized through a consensus of public opinion that is built up dialogically. This is very possible because Javanese people are adaptive to empan papan. Javanese people respect the independence of each individual but at the same time place it in the public sphere. Javanese man never puts his self awareness alone, always in his existence along with other subjects. Keywords: empan papan, ironically liberal, multicultural politics, tolerance limits INTRODUKSI toleransi. Apakah ada batasan toleransi untuk toleran terhadap intoleran? Persoalan intoleransi sering ditemui dalam kehidupan sehari-hari. Hal itu bisa terjadi antarindividu, kelompok dengan individu dalam masyarakat. Tindakan intoleran itu bahkan berujung pada kekerasan yang memberikan luka bahkan kematian. Indonesia terdiri dari beragam agama, budaya dan suku dalam Perbedaan-perbedaan bangsa. keragaman itu tidak sedikit memunculkan sikap intoleran dari anggotanya. dan antarkelompok Manusia Jawa, dengan kerumitan identitasnya, juga tidak jarang jatuh pada tindakan lain. Persoalan itu membuat saya bertanya apakah tidak ada kearifan atau falsafah hidup lokal yang bisa menjadi pegangan dalam hidup bersama dan mewujudkan intoleran terhadap yang penelitian kepustakaan untuk mencari jawaban atas persoalan di atas dan mendialogkannya dengan pemikiran Richard Rorty. Saya membatasi bingkai pembahasan ini dalam ranah dialog filsafat Barat dan Timur, tidak bermaksud membandingkannya secara ketat. Saya menggunakan Pembahasan studi ini akan saya mulai dengan memaparkan falsafah empan papan dalam unen-unen (baca: ungkapan, pepatah) hidup manusia Jawa. Selanjutnya, saya paparkan pemikiran Rorty tentang Kemudian politik mendialogkan dua pemikiran tersebut untuk mencari batas toleransi. multikultural.
236 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 EMPAN PAPAN FALSAFAH HIDUP MANUSIA JAWA Empan artinya pas; tepat benar dan papan artinya tempat, lokasi atau area. Empan papan secara luas dimengerti orang harus mempertimbangkan lokasi, kondisi dan situasi dengan cermat. Tidak boleh asal berbicara juga bertindak.1 Pemahaman tentang empan papan merujuk pada kesadaran "ku" dan keberadaan "ku", yang serta merta mewujud dalam cara ada "ku". "Kesadaran "Aku" merupakan asal-usul pengetahuan manusia." 2 Manusia Jawa menempatkan pengetahuan dalam cara beradanya dalam ungkapan ngelmu kanthi laku (berilmu dengan berbuat-ada dalam perbuatan, dan kata-kata yang disadari). Berguru dari Profesor Armada: "Fichte adalah salah satu dari filsuf yang memandang bahwa refleksi tentang "Aku" identik "tindakanku" (Wissenschaftslehre nova methodo, 1796). Kesadaran tentang "Aku" adalah kesadaran tentang keberadaanku, tindakanku. Dalam Bahasa Latin, "Agere" (bertindak) sam dengan "Esse" (mengada)."3 dengan Namun, bermaksud mempertemukan falsafah empan papan dengan pemikiran Fichte dalam tulisan ini. Empan papan dalam hidup manusia Jawa merupakan samadya. Samadya berarti hidup dalam ukuran cukup, secukupnya, namun tidak berarti pas-pasan. Menurut Prof. Dr. Suwardi Endraswara, madya dimengerti demikian, saya tidak cetusan "Kata madya (tengah), agaknya tidak lahir dari konsep budaya Jawa yang sering menyebut bahwa hidup ada purwa, madya, wusana(ada awal, tengah, akhir). Bukan pula lahir atas dasar pembagian unggah 1 St. S. Tartono, Pitutur Adi Luhur,Yogyakarta: Pustaka Nusatama, 2009, hal. 187 2 Armada Riyanto, CM, "Relasionalitas Filsafat Pondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen, Yogyakarta: Kanisius, 2018, hal.189 3 Ibid., hal.190 E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 ungguh basa, yang membagi tingkatan krama, madya, dan ngoko. Falsafah hidup lahir dari madya, kemungkinan besar konsep filosofi pewayangan Jawa, yakni dari siklus Pandawa. Dalam kerabat Pandawa ada yang disebut pamadyaning pandhawa, yakni Arjuna. Satria ini berada di tengah-tengah. Ia lambang kesaktian, karena bisa menguasai banyak wanita. Baginya, wanita adalah simbol kesaktian, karena itu Arjuna sering disebut lelalanging jagad."4 Dengan demikian, menjadi lebih mudah dipahami bahwa manusia Jawa memilih hidup di tengah-tengah. Sikap memilih di tengah-tengah juga menunjukkan disposisi anti konflik, atau manusia Jawa tidak menyukai ketidakharmonisan. ini mendialogkan hendak falsafah empan papan manusia Jawa yang dengan mempertanyakan toleransi yang bisa dibangun dalam kehidupan multikultural. Saya Richard Rorty batas-batas Ngono Ya Ngono Ning Aja Ngono Artinya "begitu ya begitu tepai jangan begitu". Manusia Jawa berusaha (tepat), bertindak dengan tidak berlebihan, namun tidak ekstrem sebaliknya. Tutur kata, sikap dan tindakan itu didasarkan pada ukuran umum atau etika yang sudah disepakati, bertindak secara wajar. Etika yang terbangun dari perasaan (hati) dan budi (kesadaran), sehingga menjadikan manusia Jawa yang humanis dalam pergaulan. Dengan kata lain, manusia Jawa memerhatikan ilmu jiwa Jawa, yakni ilmu jiwa sosial. "pas" juga Falsafah madya ini memampukan manusia Jawa menjadi adaptif, yang mewujud dalam falsafah empan papan. senada dapat ditemukan dalam Hal lain, ungkapan-ungkapan kebijaksanaan 4 Prof. Dr. Suwardi Endraswara, M.Hum., Falsafah Hidup Jawa, Jakarta: Cakrawala,2016, hal. 49
237 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 yakni: 5pertama, sing bisa angon mangsa (yang bisa menggembalakan (kemampuan menggembala) waktu/ situasi). Manusia Jawa hendaklah dalam sesrawungan (pergaulan; perjumpaan/ hubungan sosial) bisa menempatkan ruang dan waktu. Ruang dan waktu yang dimaksud adalah situasi dan kondisi orang lain. Sikap dan tindakan itu diambil karena situasi orang lain tidak kita ketahui secara pasti, tentang yang sedang dia pikirkan, alami, atau harapkan. Dengan demikian pembicaraan dan cara berbicara pun sungguh harus diatur. Tidak bisa asal berbicara atau bertindak. Kedua, seje kulit seje anggit (setiap orang memiliki pemikiran yang sepemahaman berbeda. Ungkapan dengan seje uwong seje omong (setiap orang mempunyai perbedaan tentang yang dikatakan dan yang dipikirkan). Sikap Jawa ini menuntun manusia hidup menghargai orang lain. Kemampuan itu merupakan bijaksana. Kebijaksanaan yang mewujud dalam tindakan tidak melukai hati dan perasaan orang lain. itu satu sikap Sikap memperhitungkan apa yang mungkin dirasakan dan dipikirkan orang lain, menjadikan manusia Jawa anoraga (merendahkan diri), yang kemudian pada tahap selanjutnya jika menjadi habitus akan berbuah andhap asor (rendah hati). Manusia Jawa dilatih agar memiliki sikap demikian dengan beberapa rumusan negasi, misalnya: 1) sapa sira sapa ingsun, aja adigang adigung adiguna, dan aja dumeh (janganlah mengunggulkan diri, merendahkan orang lain, menghina orang tidak punya); 2) aja mung golek wah ( jangan gila pujian, hiduplah sederhana); 3) sebaiknya ( janganlah mengobral kepandaian); 4) golek jangan mencari ( menange dhewe kemenangan dengan sendiri mengorbankan orang lain.6 gong lumaku tinabuh diri 5 Bdk. Ibid. hal. 50 6 Ibid. hal. 51 E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 Dengan demikian ukuran sikap dan tindakan mengandaikan kesadaran yang mendalam terkait dengan konteks saat itu. Ukurannya tidak bisa digunakan untuk peristiwa, ruang, waktu, dan subyek lain yang berbeda. "ngono" Melok Nanging Aja Nyolok Falsafah madya yang kedua ini berarti tampak jelas, tetapi jangan terlalu mencolok. Cara membaca melok, "me" seperti meres (memeras), dan bukan "me" (berbelok). Meskipun dalam menggok dibunyikan dengan cara kedua juga bisa dipahami sebagai arti yang positif, namun konteks kata melok dimengerti dengan pengucapan cara yang pertama. Melok (tampak) dimengerti sebagai tampak secara wajar, sedangkan nyolok (terlalu tampak) secara dimengerti berlebihan. Penampakkan manusia Jawa sebagai "aku" tidak supaya mendapatkan pengakuan sebagai orang yang mempunyai kelebihan. Penilaian sebagai "orang yang mempunyai kelebihan" adalah hak subyek lain. Hal itu tidak pernah menjadi motivasi manusia Jawa yang menghayati "melok" tadi. sebagai tampak Sebagai contoh: Presiden Jokowi tidak memenuhi kriteria dan menggembar-gemborkan masyarakat kemampuannya Indonesia. Media, dan masyarakat yang memberikan penilaian Jokowi atas menampakkan diri sebagai pribadi yang sederhana, secara wajar, melakukan tugasnya. Dalam konteks ini nyolok bisa dimengerti sebagai arogan. Sikap yang mewujud dalam bentuk konferensi pers yang memberi janji-janji besar dan wah. tidak menonjol-nonjolkan Jokowi dirinya sebagai orang yang telah meraih banyak perannya sebagai presiden. Namun semua warga jasa dan negara dirintisnya. kemajuan ini. Beliau prestasi kepada pengamat kemampuan itu. juga kesuksesan dalam tahu betapa besar yang telah
238 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 Singkatnya, Jokowi tidak mengatakan dirinya besar, tetapi subyek lain yang memberi apresiasi bahwa Jokowi besar, luar biasa, hebat, dan seterusnya. keberadaanku membuat orang menjadi cukup jelas bahkan dirinya memandang sekalipun tanpa pengakuan orang lain. Kesadaran manusia Jawa ini juga mengalir dari sikap bijaksana yang lain, yakni sak nduwure langit sih ana langit (di atas langit masih ada langit). Seandainya aku kaya, masih ada yang lebih kaya; seandainya aku pandai, masih ada yang lebih pandai; bahkan seandainya aku bijak, masih ada yang lebih bijak. Tindakan menonjolkan diri dengan demikian tidak mewakili kesadaran yang penuh akan dirinya sendiri. Dalam hal ini bisa dilihat kedalaman pemaknaan akan kedirian itu menempatkan manusia Jawa. Hal manusia dalam bingkai falsafah empan papan manusia Jawa. Kesadaran akan sendiri, Bener Ning Ora Pener Falsafah madya yang ketiga berarti benar tetapi tidak tepat (tidak cocok, tidak sesuai, tidak relevan, tidak applicable). Falsafah ini lebih mudah dipahami dalam konteks penerapannya. Saya maksudkan, sebuah kebenaran belum tentu tepat jika diungkapkan dengan cara yang tidak tepat. sesorang Misalnya, kebenaran bahwa mempunyai kelemahan moral tertentu, namun mengritiknya langsung di depan orang banyak, pasti bukanlah cara yang tepat atau ora pener. Meskipun memang benar adanya bahwa orang itu memiliki kelemahan moral, yang juga diketahui oleh kebanyakan orang. Kebenaran yang diyakini seseorang juga tidak serta merta menjadi kebenaran bagi banyak orang. Misal, kebenaran yang diusung kelompok yang ingin mendirikan khilafah di Indonesia, tentu tidak tepat. Manusia Jawa memiliki kesadaran akan perbedaan dalam keragaman yang begitu E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 kuat. Kesadaran yang demikian juga menghantar manusia Jawa menjadi pribadi yang toleran. Hal itu teruji dalam sejarah bahwa manusia Jawa mempunyai kemampuan beradaptasi dengan berbagai agama yang masuk ke tanah Jawa. Namun tidak berarti manusia Jawa demikian akhirnya diam dan tidak mengungkapkan kebenaran. Sebaliknya, manusia Jawa berusaha menemukan cara yang paling tepat untuk mengungkapkan kebenaran. Dengan cara itu akhirnya kebenaran bisa diterima oleh yang tidak benar. Dengan demikian tujuan menyampaikan kebenaran terwujud karena dilakukan dengan cara yang tepat atau sesuai. Kebenaran diungkap dalam ruang kebersamaan. Jawa Manusia mengedepankan harmoni hidup bersama. yang Pengungkapan dan menimbulkan ketidakharmonisan akan dihindari. Dengan kata belum menemukan cara pengungkapan yang tepat akan dibiarkan menjadi kebenaran yang tinggal dalam aku. Demikian falsafah ini menegaskan disposisi manusia Jawa dalam menghayati empan papan. kebenaran perpecahan lain kebenaran yang Sing Bisa Prihatin Sajroning Bungah, Sing Bisa Bungah Sajroning Prihatin Falsafah keempat berarti yang bisa prihatin (tahu batas, mengendalikan diri) di dalam kegembiraan, yang bisa bergembira di dalah kesusahan (penderitaan). Bingkai empan papan menjadikan manusia Jawa senantiasa menempatkan diri tidak larut dalam suasana sementara. Hidup seperti roda berputar, kadang di atas, kadang di atas. Karena sikap yang tepat adalah berusaha menempatkan batin ada di poros yaitu di tengah. Situasi yang sekarang terjadi pasti akan mengalami perubahan, tidak akan sama sekali tetap selama- lamanya. ini menuntun manusia Jawa agar tidak bersikap berlebihan, bisa mengekang hawa nafsu jika sedang hidup Falsafah
239 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 enak. Sebaliknya tidak terlalu sedih jika sedang dalam kekurangan. Seolah hidup enak atau kekurangan hanya bungkus saja, yang menjadi isi adalah sikap batin, atau laku yang ada di dalamnya. Prihatin dalam frase pertama merupakan disposisi "laku". Laku dimengerti sebagai penghayatan, mengada manusia Jawa. Misalnya, meskipun mempunyai harta berlimpah, hidup tidak harus dijalani dengan hura- hura berfoya-foya. Demikian sebaliknya, bungah dalam frase yang kedua juga merupakan laku. Bungah tidak dimaksudkan sebagai kegembiraan (hidup enak), namun kemampuan menjadi tenang (tidak menyalahkan pihak lain, apalagi Sang Ilahi) dan mengambil hikmah dari situasi yang terjadi. Ini bukan sekedar teoretis, karena bagi manusia Jawa ngelmu iku kudu kanthi laku (menjadi berilmu atau berbuat, bijak menghayatinya dalam hidup keseharian). atau itu harus dengan Laku mengekang hawa nafsu (tahu batas) menumbuhkan sikap tidak ngaya (memaksa diri) dalam mengejar hal-hal duniawi (khususnya prestis dan harta benda). Sikap ngaya bisa mendorong manusia menghalalkan segala cara untuk mendapatkan yang diharapkan. Laku justru membuat manusia Jawa hidup lebih tenang, tenteram jiwanya dan mengalami keseimbangan serta harmoni. Ada banyak manusia yang hidupnya kaya raya namun tidak tenang, karena ngaya. Sebaliknya ada banyak orang tidak tenang dalam segala tidak kekurangannya menghayatinya dengan laku, namun lebih disibukkan dengan berbagai cara untuk situasi yang dialaminya. menaklukan Manusia yang menjalani hidup tidak dengan laku nampak dalam sikap hidup yang selalu mengeluh, menuntut, bahkan lain untuk mengerti memaksa subyek dirinya. karena Ada ungkapan lain yang senada yakni: yen krasa enak uwisana, yen krasa ora enak terusana. Suwardi Endraswara menuliskan, demikian: E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 "...ungkapan ajaran nasihat agar di dalam hidup bermasyarakat, orang senantiasa dapat menahan diri, mengendalikan hawa nafsu. Ambisi boleh, tetapi ambisius. Kedudukan mestinya sebuah amanat, jangan diminta. Kedudukan disalahgunakan. Sebaliknya, jika tidak memiliki kedudukan, sengsara, tidak perlu kecil hati. Dengan serupa mengarahkan falsafah madya manusia Jawa agar bersikap dan bertindak tidak aji mumpung, jangan memanfaatkan kesempatan dalam kesempitan. Seperti halnya orang sedang makan gula, lalu lupa dengan kemanisan, manusia akan lengah."7 ini mengandung jangan jangan Kemampuan mengendalikan diri (hawa nafsu) sangat penting bagi manusia Jawa. Falsafah ini menegaskan pentingnya bingkai empan papan bagi manusia Jawa. Aja Bungah ing Pengalem, Aja Susah ing Panacad jangan merasa (terlalu) bangga jika dipuji, jangan (terlalu) susah jika mendapat celaan (= aja mongkog ing pambombong, aja kendho ing panyendhu). Manusia Jawa diharapkan bisa mawas diri. Mawas diri berarti mengambil posisi di tengah, dalam menghadapi pujian atau celaan, dengan mempertimbangkan setiap perkara dengan bijaksana. Karena, perlu diingat bahwa wong seneng ora kurang pengalem, wong sengit ora kurang panacad. Artinya, jika sesorang senang dengan kita, ada banyak cara untuk memuji dan membuat kita senang juga sebaliknya. kepadanya, demikian membutuhkan Manusia keseimbangan emosional dalam bersikap, berkata dan berperilaku dalam membuat keputusan menghadapi pujian ataupun celaan. Artinya Jawa Bertahan dalam kesadaran dan mengendalikan diri adalah kemampuan tahu batasannya, manusia Jawa untuk 7 Prof. Dr. Suwardi Endraswara, M.Hum., Falsafah Hidup Jawa, Jakarta: Cakrawala,2016, hal. 52
240 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 empan papan. Kebijaksanaan tergantung dari kemampuan manusia Jawa untuk tidak mudah tergoda dari sekedar pandangan yang datang dari luar dirinya. Falsafah ini mengantarkan manusia Jawa tidak mudah sombong terhadap pencapaian diri dan tidak mudah kehilangan sebaliknya, pegangan tatkala mengalami sesuatu yang buruk dalam hidupnya. Tega Larane Ora Tega Patine Artinya tega melihat orang lain akan namun menderita, membiarkannya mati. Unen-unen ini biasanya diterapkan dalam kehidupan keluarga. Kalau ada anggota keluarga sakit, maka anggota lain akan merasakan sakit juga. Unen-unen lebih terasa dalam konteks pendidikan dalam keluarga. Jika ada anak yang melakukan kesalahan, apalagi membuat nama keluarga menjadi buruk, maka orangtua akan menghukum. Hukuman yang diberikan tentu dalam dengan ukuran kesalahan karenaya tega larane. Namun hukuman itu tidak akan diberikan sampai tingkat kematian. Bahkan jika sangat besar sekalipun kesalahan anggota keluarga, kematian tidak akan pernah menjadi penyelesaian masalah. Dalam pendidikan manusia Jawa ada unen-unen: diculke sirahe digondheli buntute (dilepaskan kepalanya, dipegangi ekornya). Dalam pendidikan manusia Jawa, seseorang diberi terbaik kesempatan menemukan yang untuk dirinya. Tugas orangtua tetap mendampingi dan mengarahkan. Dengan kata lain tidak dilepaskan sama sekali sebebas-bebasnya. tidak kewajaran, sesuai laku nya selain harus teguh dalam kesadaran akan terbiasa bersikap juga dirinya sendiri, wajar dan dalam batasan tertentu terhadap orang lain. Salah satu kemampuan manusia Jawa dalam membentuk diri sebagai pribadi yang toleran. Ada batasan-batasan Manusia Jawa dalam E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 kewajaran yang disadari manusia Jawa dalam bertindak terhadap orang lain. Sawang Sinawang Artinya saling memandang, saling dipandang. Apa yang kelihatan tidak selalu yang nampaknya. Sikap iri atau melik terhadap manusia lain, entah itu fisik, tidak tepat. Kehidupan materi, status, manusia seperti belum lain nampaknya. Yang sungguh meyakinkan adalah apa yang kuhidupi, yakni diriku dengan segala yang melekat di diri. Sebaliknya orang lain pun memosisikan diri sama seperti ketika aku memandang orang lain. Kebahagiaan tidak dapat diukur dari penampakkan yang kelihatan oleh mata. soal rasa,karenanya tumbuh di dalam (hanya si pelaku yang mengetahuinya). Karena itu iri terhadap penampakkan orang lain adalah sikap batin yang keliru.8 Falsafah tentu Kebahagiaan adalah juga menuntun ini manusia Jawa untuk senantiasa bersyukur atas apa yang dialaminya, dimensi religius manusia Jawa. Setiap manusia mempunyai jalan laku nya sendiri-sendiri dan tidak bisa dibandingkan dengan yang lain. Sikap menerima diri sebagai pemberian Yang Ilahi juga dihayati dalam unen-unen lain yakni: narima ing pandum (menerima dengan rela pembagian - kehidupan yang dipahami sebagai dari Yang Ilahi). Dengan demikian kebahagiaan itu bukan sebuah situasi, melainkan suatu aktivitas atau penghayatan yang dialami dan dihayati sebagai laku (senada dengan Aristoteles dalam Nichomacean Ethics, kebahagiaan bukan suatu situasi yang dikejar, tetapi aktivitas berbahagia). Dengan demikian, miskin-kaya, biasa, tampan/cantik-biasa-biasa saja, bukanlah ukuran falsafah sawang sinawang. pejabat-rakyat kebahagiaan dalam 8 Prof. Dr. Suwardi Endraswara, M.Hum., Berpikir Positif Manusia Jawa, Yogyakarta: Narasi, 2014, hal. 291-292
241 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 Pemikiran Richard Rorty9 Ironis. Orang yang menyadari dunia, kepercayaan-kepercayaan dan keyakinan- keyakinannya yang paling mendalam pun bersifat kebetulan, itulah yang oleh Rorty disebut manusia "berani menerima kenyataan bahwa kepercayaan dan keinginannya yang paling sentral [pun] tidak mempunyai kepastian" [CIS XV].10 Manusia bahwa pandangan ironis. Ia ironis terhadap pandangannya sendiri dan sadar bahwa kosa kata akhir yang dipakainya dapat saja berubah. Tentu, kosa kata akhir tidak berubah seenaknya karena, justru sebagai kosa kata akhir, menjadi wahana keyakinan paling mendalam, bahkan identitasnya sendiri. Kosa kata akhir tidak berubah karena terbukti kurang benar: Soalnya, kosa kata itu bukan benar atau salah, melainkan tepat atau kurang tepat dalam bersama-sama mengatasi tantangan kehidupan. Tetapi kosa kata akhir dapat bergeser, bahkan berubah karena orang bersentuhan dengan orang-orang yang memiliki kosa kata akhir lain. Manusia ironis bersikap Manusia ironis itu bukan berarti ia tidak dapat sungguh-sungguh meyakini sesuatu, skeptis total, dan bukanlah orang tanpa keyakinan. Melainkan di sini Rorty ingin bahwa manusia ironis adalah orang yang dapat meyakini sesuatu namun tidak harus fanatik dan eksklusif (bersedia mengakui bahwa orang lain bisa saja mempunyai pandangan dan keyakinan yang berlainan, yang tidak mesti "kurang tidak mungkin kita bertanya, mana dari pandangan dan keyakinan-keyakinan itu yang paling benar. menegaskan benar").Menurutnya 9 Diringkas Magnis-Suseno, Franz, "Richard Rorty: Manusia Ironis Liberal" dlm: 12 Tokoh Etika Abad ke-20, Jogjakarta: Kanisius, 2000, hal. 239-259. 10 Buku ketiga Richard Rorty, "Contingency, Irony and Solidarity", yang diterbitkan pada tahun 1989 E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 Manusia Liberal Yang Ironis. berarti Pada sebagai nilai menganggap kebebasan bersama tertinggi manusia. Masyarakat tidak memaksakan nilai-nilai dan keyakinan- tertentu pada masyarakat. keyakinan Dalam masyarakat liberal orang dapat tanpa harus menyatakan pendapatnya sini takut. Yang menentukan adalah kemampuan kita untuk berbicara dengan orang lain tentang hal-hal yang dianggap benar, bukan yang memang benar. umumnya "liberal" dalam kehidupan liberal di dapat bersikap liberal, bukankah manusia ironis sadar bahwa kosa kata akhir mana pun dapat dideskripsikan kembali (berubah), padahal tidak ada orang yang suka kalau kosa kata akhirnya - wahana keyakinan- keyakinan paling mendalam miliknya - dideskripsikan kembali? Apakah manusia ironis serangan ini dengan membedakan antara wilayah Ironisme privat dan wilayah berlaku dalam wilayah privat, artinya terhadap keyakinan- keyakinannya sendiri. Tetapi justru karena ia sadar akan kerelatifan kosa kata akhir miliknya sendiri, ia bersedia menghormati kosa kata akhir orang lain. Ia bahkan membuka diri terhadap sentuhan kosa kata akhir lain, jadi ada kemungkinan bahwa ia akan mengubah kosa kata akhirnya sendiri. Versi Liberal dan Komunitarian Politik Multikultural. Versi liberal politik multikultural tidak cukup memadai untuk toleransi, membangun secara karena meletakkan independen dan bebas menentukan dirinya lepas dari konteks adanya (budaya). Versi komunitarian lebih bisa digunakan karena individu memang subjek yang penting untuk diakui dan dilindungi secara hukum, bentuk politik multikultural yang lebih memadai adalah politik komunitarian- demokratis yang mengakui kelompok budaya atau masyarakat sebagai subyek Rorty menangkis publik. pandangan dan landasan batas individu
242 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 hukum dan moral. Dalam versi politik multikultural ini individu diakui sebagai politik budaya multikultural komunitarian ini tidak hanya mengakui kesetaraan hukum atau moral per orang tetapi juga hak masyarakat untuk identitas berbeda dalam menonjolkan budaya mereka. tertanam. Bentuk Solidaritas. ditemukan melalui "Solidaritas tidak refleksi, melainkan diciptakan. Solidaritas diciptakan dengan meningkatkan kepekaan kita terhadap segi-segi rasa sakit dan keterhinaan orang lain, orang yang belum kita kenal, secara terinci. Kepekaan lebih tinggi berarti menjadi lebih sulit untuk yang memarginalisasikan berpikir berbeda dari kita" [CIS XVI]. Menciptakan orang-orang peka karena bersentuhan dengan hidup orang lain. Maka untuk membangun solidaritas nyata di antara manusia, melampaui batas- batas "orang kita", tidak berguna, mengajarkan prinsip atau teori- teori tinggi tentang manusia dan Tuhan. Yang perlu adalah agar kita belajar "ikut merasakan". Karena itu, Rorty berpendapat bahwa filsafat, seni berakal teoretis, tidak banyak membangun solidaritas. Ia lebih mengharapkan peran para penyair, penulis novel, etnograf, dan wartawan [CIS 94]. Kita menjadi tidak perlu, dan berguna dalam TEMUAN-TEMUAN Falsafah empan papan manusia Jawa menurut saya bisa membangun konsensus batas toleransi dalam konteks budaya dan tradisi mereka sendiri. Cita- cita sosial empan papan tampaknya cocok sebagai Indonesia tentang batas toleransi. Penekanan pada pendekatan pragmatis dan non-ideologis untuk membangun komunitas berdasarkan kerja sama, timbal balik, dan kesukarelaan tampaknya menjadi yang menjanjikan bagi ideologi liberalisme dan kerangka refleksi alternatif E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 komunitarianisme. Gagasan pragmatis dan non-ideologis papan tampaknya lebih sesuai dengan penolakan filsuf Richard Rorty terhadap pembenaran metafisik apa pun pada batas toleransi. Bagi Rorty, pembenaran metafisis melibatkan kemutlakan obyektif, ahistoris, dan universal seperti ajaran agama Kristen, hak asasi manusia, atau dialektika sejarah. tentang batas toleransi yang didasarkan pada gagasan ironis liberal (the liberal ironist) menemui kesulitan. Lebih memadai memakai pandangan ideologi komunitarian politik multikultural. Hal itu nampak dalam penghayatan manusia Jawa dalam falsafah yang mewujud dalam unen-unen: Ngono ya ngono ning aja ngono, artinya manusia Jawa bisa sekaligus ironis terhadap dirinya dan menerima keberadaan orang lain. Penerimaan itu mengandaikan sikap yang bebas mencoba memahami disposisi orang lain. Unen-unen yang lain adalah sawang sinawang, tidak menghakimi manusia lain. Karena apa yang kelihatan belum keseluruhan keberadaan dari manusia lain. Manusia independensi setiap Jawa menghormati individu namun sekaligus meletakkannya dalam ruang publik. Manusia Jawa tidak pernah menempatkan kesadaran dirinya dalam secara keberadaannya bersama dengan subyek yang lain. dari empan Pandangan Rorty sikap tentu mewakili sendirian, selalu Batas toleransi harus dilembagakan melalui konsensus opini publik yang dibangun secara dialogis. Hal itu sangat mungkin dilakukan karena manusia Jawa mempunyai sifat adaptif dengan empan papan. Membangun kesadaran diri dengan lain. bercermin pada diri dan orang Pengendalian Jawa membawanya mampu menghargai pilihan orang lain. Dalam konteks itu, saya melihat bahwa ekspresi absolutisme / sektarianisme yang perlu diteliti lebih lanjut. Pertama-tama, sifat keyakinan absolut-sektarian. Empan papan diri manusia ada dua bentuk
243 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 tidak mengesampingkan kesadaran manusia lain, keyakinan akan diri membuatnya tetap mampu menghargai otonomi orang falsafah sawang sinawang. Keyakinan ini, apakah individu atau kolektif, tidak menjadi masalah ketika mereka berada dalam lingkup pribadi. mungkin lain dengan Keyakinan empan papan manusia Jawa tentunya berbeda dengan keyakinan ideologis Keyakinan agama-agama. ideologis agama-agama jatuh pada aturan- aturan begitu yang kolektif/publik ketika mengikat. Masalah muncul keyakinan secara kolektif diatur dan dipromosikan di ruang publik. Falsafah empan papan teruji dalam sejarah dengan adanya proses dialog antara kejawaan dengan agama-agama atau budaya yang masuk ke Jawa. Rorty berpendapat bahwa manusia menjadi peka karena bersentuhan dengan hidup orang lain. Ngelmu manusia Jawa didapatkan dengan Kesadaran manusia Jawa akan dirinya tidak pernah bisa dipisahkan dari hasil sesrawungan dengan manusia lain. Karena ilmu Jawa tumbuh dari niteni atas peristiwa dan fenomen diri dan sesamanya. Rorty berpendapat bahwa filsafat, seni berakal teoretis, tidak berguna dalam banyak lebih solidaritas. membangun mengharapkan peran para penyair, penulis novel, etnograf, dan wartawan [CIS 94]. Dengan demikian meneguhkan pendapat Rorty, lelaku manusia Jawa bisa menjadi pijakan membangun filsafat etis dalam kehidupan bersama. laku. Ia tidak mudah Jawa menghakimi sesama, namun tidak berarti tidak peduli dengan sesama. Unen-unen: diculne sirahe, digondheli buntute hendak menunjukkan dalam kehidupan bersama tidak boleh ada batasan-batasan yang dilanggar. Manusia sangat Jawa aturan hidup bersama. menghormati Aturan itu tidak sekaligus sama sekali mengekang kebebasan manusia Jawa. Manusia E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 Falsafah di atas sangat nampak dalam kehidupan (paseduluran). Paseduluran bisa dimengerti dengan lebih luas (ciptaan). Dengan demikian jika manusia menghayati peduli terhadap sesama tanpa menghakimi; tanpa sekaligus memberi membiarkannya sendirian. Maka batasan toleransi manusia ironis liberal Rorty akan menumbuhkan kehidupan bersama yang luar biasa bukan dalam hal teori, tetapi dalam hidup etis-konkret. keluarga sebagai sesama titah kebebasan Dengan menghayati falsafah empan papan, upaya mengembangkan masyarakat yang plural dan toleran bisa terwujud. kita dapat melihat bahwa politik multikultural tunduk pada dua potensi kesulitan yang proyek mengancam multikultural. Magnis Suseno tentang pemikiran Rorty menuliskan, keberhasilan "Yang pertama adalah bahwa politik politik multikultural gagal mengenali komunitas budaya sebagai subjek hukum dan moral. Perlindungan hukum bagi individu tidak terhadap menghalangi penyerangan minoritas karena masalah ini bukan individu tetapi hak kelompok. Perbedaan kelompok bukan hasil dari pilihan individu. Mereka adalah perbedaan yang tertanam secara kultural. Kita tidak dapat melindungi hak kelompok hanya dengan perlindungan individu. multikultural tunduk pada titik- titik buta yang melekat dalam ideologi liberal dan komunitarian. Versi liberal Kekerasan terhadap kelompok minoritas seperti Ahmadiyah di Indonesia, misalnya, tidak dengan mengurangi masalah menjadi hak-hak individu. Persoalannya adalah pelanggaran untuk terhadap mempraktikkan keyakinannya sendiri yang tertanam secara kultural."11 dapat diselesaikan hak kelompok sinawang dan sawang Jika manusia menjalankan bener rung mesthi pener maka tidak ada kelompok atau individu 11 Magnis-Suseno, Franz, "Richard Rorty: Manusia Ironis Liberal" dlm: 12 Tokoh Etika Abad ke-20, Jogjakarta: Kanisius, 2000, hal. 258.
244 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 yang kebebasannya karena menghakimi bahkan menindas pihak yang lain. boleh "Sebagaimana lihat, bentuk- telah kita bentuk komunitarian politik multikultural yang mengakui kelompok budaya atau masyarakat sebagai subyek hukum dan moral, pada ekstremisme politik identitas yang, sering kali, mendorong bentuk-bentuk tradisional kekerasan terhadap budaya lain. Penekanan pada hak kelompok dan identitas kelompok, politik multikultural didorong komunitarian, oleh digunakan atau sektarian kelompok-kelompok fundamentalis untuk memperkuat identitas intoleran mereka. Suatu komunitas yang tertutup dan sektarian akan membahayakan intoleransi sosial karena koeksistensi terhadap Yang Lain."12 bagaimanapun, tunduk oleh dapat Dengan empan papan manusia Jawa dibimbing tidak untuk menonjolkan diri atau kelompoknya, karena penilaian diri berdasarkan keberadaannya secara subyektif di hadapan sesama. kesadaran "Yang kedua adalah kegagalan untuk secara jelas mengartikulasikan batas toleransi melalui konsensus yang disusun secara diskursif pada batas toleransi. Kami gagal untuk merumuskan batas toleransi secara diskursif seperti dalam keadaan apa kita tidak boleh mentoleransi intoleransi. Kita tidak dapat mengatakan apa pun tentang perilaku terhadap minoritas karena tidak ada bentuk toleransi yang diskursif dan batas-batasnya. Keyakinan yang tidak toleran dari sebuah komunitas yang mempromosikan kekerasan terhadap yang dan dipertahankan dengan mengacu pada gagasan toleransi. Akibatnya, tidak ada konsensus di Indonesia yang dapat digunakan untuk mengutuk kekerasan terhadap komunitas seperti Ahmadiyah. Setiap dialog yang mampu membangun konsensus umum tentang batas toleransi di Indonesia oleh kerangka nilai bersama yang telah muncul intoleran lain dapat dilindungi harus diinformasikan 12 Ibid. 257 E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 dalam budaya dan sejarah Indonesia dan menikmati rasa hormat yang berkelanjutan di berbagai komunitas Indonesia. Cita-cita sosial Indonesia tentang gotong rotong tampaknya cocok untuk kerangka nilai-nilai bersama."13 Memang falsafah Jawa biasanya diajarkan secara personal. Karena itu dalam konsepsi tidak umum yang melahirkan hukum secara atau jelas bisa digambarkan ditunjukkan. Falsafah empan papan menjadikan manusia adaptif terhadap situasi dan kondisi baru. Rorty juga mengingatkan kita bahwa untuk mengenali kontigensi dalam sistem kepercayaan kita, sementara absolutisme mendukung historis, dapat melahirkan kekerasan dan ketidakadilan. Politik multikultural harus mengambil langkah yang tegas terhadap tindakan-tindakan intoleran, baik verbal maupun tindakan fisik. Tindakan-tindakan yang mengancam keselamatan publik harus tunduk pada penegakan hukum yang tidak memihak. Tindakan itu harus diambil dengan bijak agar tidak menjadi intoleransi baru. Diskusi juga harus memperhatikan apakah perlindungan terhadap hak budaya itu hak dapat digunakan menghancurkan koeksistensi sosial sama sekali. Meminjam toleransi, ide-ide Rorty proyek menyelamatkan multikulturalisme bisa menjadi satu dari dua cara: pertama, kultivasi konsensus kelompok politik sektarian yang telah terbukti berulang kali melakukan kekerasan terhadap minoritas; kedua, mengkategorikan pidato kebencian sebagai tindakan yang melanggar hukum. Pada akhirnya, politik multikultural sangat penting untuk meminimalkan kekerasan intoleransi dengan mempromosikan kepada yang tak tertahankan. penolakan dikorbankan untuk ketika tentang batas untuk yang mengecam Falsafah empan papan mewujud dalam unen-unen jika dihayati dengan baik akan menumbuhkan pribadi-pribadi yang 13 Ibid. 258
245 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 tahu batas, rendah hati, mawas diri, dan toleran terhadap manusia lain. Menjadi masalah karena kearifan itu, yang begitu dalam, sudah kurang mengakar di generasi sekarang. Globalisasi menjadi tantangan tersendiri, karena pertukaran budaya yang itu bahkan begitu terasa apalagi gemanya sudah kurang dalam dalam perwujudan kehidupan sehari-hari. intens, unen-unen etisnya KESIMPULAN Falsafah empan papan menjadikan manusia adaptif terhadap situasi dan kondisi baru. Rorty juga mengingatkan kita untuk mengenali bahwa kontigensi dalam sistem kepercayaan kita, sementara absolutisme mendukung historis, dapat melahirkan kekerasan dan ketidakadilan. Politik multikultural harus mengambil langkah yang tegas terhadap tindakan-tindakan intoleran, baik verbal maupun tindakan fisik. Tindakan-tindakan yang mengancam keselamatan publik harus tunduk pada penegakan hukum yang tidak memihak. Tindakan itu harus diambil dengan bijak agar tidak menjadi intoleransi baru. Diskusi juga harus memperhatikan apakah perlindungan terhadap hak budaya dapat itu hak menghancurkan digunakan koeksistensi sosial sama sekali. Meminjam toleransi, ide-ide Rorty proyek menyelamatkan multikulturalisme bisa menjadi satu dari dua cara: pertama, kultivasi konsensus politik kelompok sektarian yang telah terbukti berulang kali melakukan kekerasan terhadap minoritas; kedua, mengkategorikan pidato kebencian sebagai tindakan yang melanggar hukum. Pada akhirnya, politik multikultural sangat penting untuk meminimalkan kekerasan dengan mempromosikan intoleransi kepada yang tak tertahankan. penolakan dikorbankan untuk ketika tentang batas untuk yang mengecam Falsafah empan papan mewujud dalam unen-unen jika dihayati dengan baik E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294 akan menumbuhkan pribadi-pribadi yang tahu batas, rendah hati, mawas diri, dan toleran terhadap manusia lain. Menjadi masalah karena kearifan itu, yang begitu dalam, sudah kurang mengakar di generasi sekarang. Globalisasi menjadi tantangan tersendiri, karena pertukaran budaya yang itu bahkan begitu terasa apalagi gemanya sudah kurang dalam perwujudan dalam kehidupan sehari-hari. intens, unen-unen etisnya DAFTAR PUSTAKA Achmad, Sri Wintala, 2018, Etika Jawa, Yogyakarta: Araska Publisher Astari, Gita Putri, Hasyim, Muhammad, Kuswarini, 2019. Penerjemahan Metafora Novel dalam "Lelaki Harimau" Ilmu "L"homme Tigre". Jurnal Budaya, 7 (1), 83-93. Prasuri. ke Endraswara, Prof. Dr. Suwardi, M.Hum., 2016, Falsafah Hidup Jawa, Jakarta: Cakrawala Endraswara, 2014, Berpikir Positif Manusia Jawa, Yogyakarta: Narasi. Hasyim, M., Prasuri Kuswarini, P., Kaharuddin. 2020. Semiotic Model Non- Equivalence for Equivalence Translation. in Humanities & Social Sciences Reviews. 8 (3), 381-391. and Kaharuddin, Hasyim, Muhammad. 2020. The Speech Act of Complaint: Socio-Cultural Competence Used by Native Speakers of English and Indonesian. International Journal of Psychosocial Rehabilitation, 24 (06), 14016-14028 Magnis-Suseno, Franz, 2000, "Richard Rorty: Manusia Ironis Liberal" dlm: 12 Tokoh Etika Abad ke-20, Jogjakarta: Kanisius. Maknun, T., Hasjim, M., Muslimat, M., and Hasyim, M. 2019. The form of the traditional bamboo house in the
246 | JURNAL ILMU BUDAYA Volume 8, Nomor 2, 2020 Makassar culture: A cultural semiotic study. Semiotica. In press. Santosa, Iman Budhi, 2011, Laku Prihatin, Yogyakarta: Memayu Publishing. Tartono, St. S., 2009, Pitutur Adi Luhur,Yogyakarta: Pustaka Nusatama. Armada, Riyanto, 2018, "Relasionalitas Filsafat Pondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen, Yogyakarta: Kanisius. Teng, H. Muhammad Bahar Akkase. 2017. Filsafat Kebudayaan dan Sastra (Dalam Perspektif Sejarah). Jurnal Ilmu Budaya, 5 (1), 62-68 CM, Yustinus, Dr. dan Dr. Tjatur raharso (eds.), 2018, Metodologi Riset Studi Filsafat Sasana, STFT Widya Teologi, Malang: Dioma. 2012/08/11/richard-rorty-manusia-ironis- liberal/ diunduh 4 November 2018. E-ISSN: 2621-5101 P-ISSN:2354-7294