SINDHÈNAN GENDHING JOMPLANGAN GAYA SUJIYATI DI SRAGEN SKRIPSI Untuk memenuhi sebagian persyaratan guna mencapai derajat sarjana S1 Program Studi Seni Karawitan Jurusan Karawitan Oleh Kusnila Hapsari NIM 09111148 FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA 2018 i
PENGESAHAN Skripsi SINDHÈNAN GENDHING JOMPLANGAN GAYA SUJIYATI DI SRAGEN yang disusun oleh: Kusnila Hapsari NIM. 09111148 Telah dipertahankan di depan dewan penguji Pada tanggal 30 Juli 2018 Susunan Dewan Penguji Ketua Penguji, Penguji Utama, Dr. Bondet Wrahatnala,S.Sos., M.Sn. Djoko Purwanto,S.Kar., M.A. NIP. 197912022006041001 NIP. 195708061980121002 Pembimbing Dr. Suyoto, S.Kar., M.Hum. NIP. 196007021989031002 Skripsi ini telah diterima Sebagai salah satu syaratmencapai derajat Sarjana S-1 Pada Institut Seni Indonesia(ISI) Surakarta Surakarta, 25 Oktober 2018 Dekan Fakultas Seni Pertunjukan Dr. Sugeng Nugroho, S.Kar., M.Sn. NIP. 196509141990111001 ii
PERSEMBAHAN Skripsi ini saya persembahkan kepada keluarga tercinta yaitu kedua orang tua Bapak Kemis Marto Siswoyo dan Ibu Supatmi, Suamiku terkasih Wuragil Anggoro Asih, kakakku Kuswiyanti dan Kuswiyanto, adikku Kusrini dan Muindro Lestari. Berkat do"a kalian saya dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. iii
PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, Nama Tempat, Tanggal Lahir NIM Alamat Program Studi Fakultas : Kusnila Hapsari : Sragen, 10 Mei 1990 : 09111148 : Kaligunting rt 04, Kedawung, Mondokan, Sragen : S-1 Seni Karawitan : Seni Pertunjukan Menyatakan bahwa skripsi saya dengan judul "Sindhènan Gendhing Jomplangan Gaya Sujiyati di Sragen" adalah benar-benar hasil karya cipta sendiri, saya buat sesuai dengan ketentuan yang berlaku, dan bukan duplikasi (plagiasi). Jika di kemudian hari ditemukan adanya pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam skripsi saya ini, atau ada klaim dari pihak lain terhadap keaslian skripsi saya ini, maka gelar kesarjanaan yang saya terima dapat dicabut. Dengan pernyataan ini, saya buat dengan sebenar-benarnya dengan penuh rasa tanggung jawab atas segala akibat hukum. Surakarta, Oktober 2018 Kusnila Hapsari NIM. 09111148 iv
MOTTO "Sepahit apapun kehidupan ini pasti terdapat kemanisan juga. Maka, jalanilah hidupmu seperti air yang mengalir". "Belajar tidak akan berarti tanpa budi pekerti dan pengetahuan akan berarti dengan diamalkan" v
ABSTRAK Skripsi yang berjudul "Gaya Sindhènan Gendhing Jomplangan Sujiyati di Sragen" dilatarbelakangi oleh fenomena karawitan Sragenan yang memiliki keunikan di wilayah Solo Raya. Keunikan tersebut berada pada musikal dan sosok seseorang yang cukup fenomenal, yaitu Sujiyati. Sosok seseorang sindhèn Sujiyati (Mentir) menjadi ikon karawitan Sragenan dan identik dengan gendhing Jomplangan. Sujiyati adalah sosok pesindhèn yang karismatik dan memiliki ciri khas dengan gendhing Jomplangannya. Persoalannya adalah 1) bagaimana bentuk dan struktur gendhing Jomplangan? 2) mengapa sindhènan gendhing Jomplangan gaya Sujiyati menjadi populer? 3) bagaimana garap gendhing Jomplangan gaya Sujiyati? Penelitian ini untuk mengungkap persoalan dimaksud mengguna- kan tiga konsep, yaitu konsep garap Rahayu Supanggah, konsep artistik karawitan Bambang Sunarto, dan konsep kreativitas I Made Bandem. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dengan menggunakan diskriptik analitik. Hasil analisis ditemukan, pertama, gendhing Jomplangan merupakan saduran dari gending Jawa Timuran yang berjudul Surobayan. Bentuk dan struktur gendhing Jomplangan yakni berbentuk setelah menganalisa dari tabuhan ricikan struktural. Kemudian digarap tayub dengan istilah kempul dobel. Kedua, sindhènan gendhing Jomplangan gaya sujiyati populer masyarakat Sragen, dilatarbelakangi oleh fanatisme masyarakat yang meyakini bahwa Sujiyati adalah sosok yang dapat mewakili gendhing Jomplangan. Hal ini didasari atas kebiasan dan kekhasan Sujiyati dalam membawakan gending tersebut. Fanatisme masyarakat penikmat karawitan gaya Sragenan itulah yang membuat citra Jomplangan khas Sujiyati menjadi sebuah ikon di dalam karawitan. lancaran Ketiga, garap sindhènan gendhing Jomplangan gaya Sujiyati, memiliki kekhasan yang cukup spesifik pada gaya parikannya yang memiliki karakter lucu atau jenaka. Tema-tema parikan yang dibuatnya lebih menekankan pada wilayah kehidupan sosial masyarakat. Kepopuleran Sujiyati terletak pada warna suara dan gaya nyindhènnya yang khas. kisah kehidupan sehari-hari menjadi bahan atau diksi dalam membuat parikan. Selain itu, karakter kendangan yang memiliki karakter sigrak khas wilayah Sragen, turut membuat rangkaian ciri khas sindhen Sujiyati menjadi kompleks. Kata Kunci: Sujiyati, Garap Sindhenan, Gendhing Jomplangan. vi
KATA PENGANTAR Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena atas berkat rahmat, hidayah dan ridho-Nya sehingga dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul "Sindhènan Gendhing Jomplangan Gaya Sujiyati di Sragen" dengan baik dan lancar. Dalam penulisan skripsi ini mendapat banyak dukungan, motivasi, bantuan, bimbingan serta informasi dari berbagai pihak, sehingga dapat terselesaikan. Penulis menyampaikan penghargaan yang setinggi- tingginya serta ucapan terima kasih kepada Bapak Dr. Suyoto, S.Kar., M. Hum. selaku pembimbing dalam penulisan skripsi ini, di tengah kesibukannya masih sempat meluangkan waktu, dengan penuh kesabaran, ketelitian dan kenyamanan dalam memberikan pengarahan, bimbingan, motivasi serta masukan dari awal proses hingga terselesaikannya penulisan skripsi ini. Rasa hormat dan ucapan terima kasih penulis tujukan kepada Bapak Darno, S.Sen, M.Sn. selaku Penasihat Akademik atas segala bimbingan selama penulis menempuh pendidikan dan pengajaran di Institut Seni Indonesia Surakarta. Ucapan terima kasih serta penghargaan setinggi-tingginya penulis sampaikan kepada para narasumber, antara lain: Sujiyati, Karno KD, Bagong Sugiyanto, dan para narasumber yang belum disebutkan namanya yang telah berkenan memberikan informasi serta masukan yang vii
sangat berarti bagi penulis sehingga penulis memperoleh data-data yang diperlukan serta membantu kelancaran dalam penulisan skripsi ini. Ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya juga penulis tujukan kepada Bapak Kemis Marto Siswoyo dan Ibu Supatmi orang tua tersayang serta Suami tercinta Wuragil Anggoro Asih. Tanpa adanya do"a, kerja keras, dukungan, motivasi serta pangertu orang tua, mustahil penulis dapat menyelesaikan Tugas Akhir ini dengan sebaik- baiknya. Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan. Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan berbagai kritik dan saran dari semua pihak yang dapat membangun demi kesempurnaan tulisan ini. Semoga tulisan ini bermanfaat bagi para pembaca sekaligus pecinta seni. Terima kasih atas partisipasinya. Surakarta, Oktober 2018 Penulis Kusnila Hapsari viii
DAFTAR ISI ABSTRAK KATA PENGANTAR DAFTAR ISI CATATAN UNTUK PEMBACA BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang B. Rumusan Masalah C. Tujuan Dan Manfaat Penelitian D. Tinjauan Pustaka E. Landasan Konseptual F. Metode penelitian G. Sistematika Penulisan BAB II TINJAUAN UMUM GENDHING JOMPLANGAN A. Pengertian Gending secara Umum B. Gendhing Jomplangan 1. Bentuk dan struktur Gendhing Jomplangan 2. Jalannya Sajian Gendhing Jomplangan 3. Perangkat Gamelan Gendhing Jomplangan 4. Karakter rasa Gendhing Jomplangan BAB III PROFIL KESENIMANAN SUJIYATI DAN GAYA SINDHÈNANNYA A. Latar belakang Keseniamanan Sujiyati B. Masa Kanak-kanak hingga Remaja C. Proses Kesenimanan Sujiyati 1. Proses Menjadi Ledhek Tayub 2. Proses Menjadi Ledhek Mbarang 3. Proses Rekaman 4. Pentas Wayang Kulit 5. Tanda Penghargaan D. Gaya Sindhènan BAB IV GARAP SINDHÈNAN GENDHING JOMPLANGAN SUJIYATI A. Garap Sindhènan 1. Garap Gending secara Umum a. Pertimbangan Garap ix vi vii ix xii 1 1 3 4 5 7 11 19 21 21 23 26 32 33 35 40 40 41 44 47 49 51 54 56 57 62 62 62 63
1). Faktor Internal 2). Faktor Eksternal B. Garap Gendhing Jomplangan 1. Garap Badhutan 2. Garap Gecul C. Unsur Gendhing Jomplangan 1. Garap Irama dan Laya 2. Garap Kendhang 3. Garap Ricikan Bonang 4. Garap ricikan balungan 5. Garap ricikan Struktural D. Garap Sindhènan Gendhing Jomplangan 1. Wangsalan 2. Senggakan 3. Andhegan sindhènan E. Konsep Sindhènan Sujiyati BAB V PENUTUP A. Kesimpulan B. Saran KEPUSTAKAAN DISKOGRAFI NARASUMBER GLOSARIUM LAMPIRAN BIODATA MAHASISWA x 63 65 66 68 69 71 71 72 74 76 79 80 80 85 87 88 93 93 95 96 99 99 100 106 109
CATATAN UNTUK PEMBACA Skripsi dengan judul "Sindhènan Gendhing Jomplangan Gaya Sujiyati di Sragen" banyak menyertakan transkrip menggunakan notasi kepatihan (Jawa). Selain itu, menggunakan simbol-simbol dan singkatan yang digunakan dalam karawitan Jawa. Penulisan-notasi kepatihan, simbol, dan singkatan dimaksud, berikut penjelasan selengkapnya. Notasi Kepatihan Urutan nada sléndro : wety12356!@# Urutan nada pélog : werty1234567!@# Simbol Notasi Kepatihan B : suara kendang dhê bal : balungan V : suara kendang dhêt sar 1 : saron barung 1 D : suara kendang dlang sar 2 : saron barung 2 H : suara kendang hên sar 3 : saron barung 3 K : suara kendang kêt L : suara kendang lung ; : suara kendang lang P : suara kendang thung J : suara kendang tlong I : suara kendang tak O : suara kendang tong g : tanda gong n : tanda kenong p : tanda kempul +_._ : tanda pengulangan xi
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Jomplangan adalah salah satu repertoar gending tayub gaya Sragen. Gending tersebut lahir dan berkembang di wilayah Sragen dengan model garap badhutan dan dangdutan (Widodo, 2004: 75). Selain Jomplangan di Sragen juga populer gending tayub yang lain diantaranya, Rénggong manis, Jambu kluthuk, Othok owok, Pacul gowang, Opak-opak Ondé-ondé, Joko lanthung, Pisang bali, Céréméndé, dan sebagainya (Sudarni, 2002: 35). Sejumlah gending yang telah disebut di atas, terdapat satu gending yang cukup fenomenal dan favorit di Sragen yaitu gendhing Jomplangan. Pada kenyataannya dalam setiap pementasan karawitan di Sragen, gendhing Jomplangan selalu disajikan dan menjadi favorit pendukungnya. Kefavoritan gendhing Jomplangan tersebut tidak lain karena didukung oleh seorang pesindhèn tayub yang cukup fenomenal juga, yaitu bernama Sujiyati, lahir didusun Mentir, desa Bener, kecamatan Ngrampal, kabupaten Sragen. Oleh karena Sujiyati seorang ledhèk tayub berdomisili di dusun Mentir, kemudian Sujiyati dijuluki ledhèk Mentir atau biasa dipanggil Mentir saja. Ketika Mentir disebut itulah Sujiyati dengan sindhènan khasnya gendhing Jomplangan. 1
Gendhing Jomplangan memiliki ciri tersendiri dalam menyajikannya. Oleh karena itu, tidak semua pesindhèn bisa melantunkan gendhing Jomplangan dengan baik. Satu satunya pesindhèn yang bisa melantunkan Jomplangan dengan baik, serta memiliki kekhasan dalam melantunkan adalah Sujiyati Mentir. Sujiyati memiliki kemampuan yang unik terutama dalam menyajikan sindhènan gendhing Jomplangan (Karno KD, wawancara 29 Januari 2015). Selain itu, Sujiyati adalah pesindhèn yang legendaris di wilayah Sragen. Sujiyati adalah sosok pesindhèn yang pertama kali mempopulerkan gending-gending Sragenan, salah satunya Jomplangan. Anggapan masyarakat yang menjadi spesialisasi Sujiyati adalah menyajikan gendhing Jomplangan, dan ketika menyebut gendhing Jomplangan sudah tentu merujuk kepada Sujiyati atau Mentir. Sindhènan Sujiyati dianggap unik oleh kalangan masyarakat karawitan Sragen. Keunikan tersebut tergambarkan dalam karakter sindhènan yang sigrak, luwes, dan ceria. Secara implisit gendhing Jomplangan dianggap memiliki ikatan batin yang kuat dengan jiwa Sujiyati, sehingga mampu memunculkan ruh gending tersebut, dan karakternya menjadi kuat. Selain itu, Sujiyati juga dianggap sebagai ikon sindhèn tayub di wilayah Sragen. Hingga kini kepiawaian dan keunikannya dalam menyajikan sindhènan belum ada yang menyamai, baik karakter maupun warna suaranya. Kendatipun usianya yang tidak muda lagi, namun karier 2
kesenimanannya masih eksis dalam panggung-panggung hiburan termasuk berkolaborasi dengan seniman-seniman populer yang lain. Gending yang dipopulerkan oleh Sujiyati selain Jomplangan: Kijing Miring, Orèk-orèk, Pentil Asem, Bandung Alus, Kenthil Géyong. Banyak hal yang berbeda dari gaya sindhènan Sujiyati. Selain dari warna suaranya yang khas, Sujiyati melagukan sindhènannya secara spontan, tidak direncanakan tentang garap parikan, wangsalan, dan senggakan. Nyawa sebuah gending berada pada kemampuan penggarap, termasuk dalam penyajian sindhènan. Gendhing Jomplangan yang termasuk dalam vokabuler gending tayub ternyata memiliki sesuatu yang istimewa di tangan pesindhèn Sujiyati. Selain suaranya yang khas, banyak hal unik yang mampu digali dalam penyajian Jomplangan gaya Sujiyati. Maka dari itu sindhènan Jomplangan gaya Sujiyati ini sangat urgen dan segera untuk diteliti, diungkap tentang fenomena tersebut. B. Rumusan Masalah Setelah dijelaskan sekaligus melihat gejala yang terpapar di latar belakang, dan agar penelitian ini tersetruktur dan terpetakan secara jelas, maka diajukan tiga pertanyaan sebagai berikut: 1. Bagaimana bentuk dan struktur gendhing Jomplangan? 2. Mengapa Sindhènan Jomplangan gaya Sujiyati Mentir menjadi populer? 3. Bagaimana garap gending Jomplangan gaya Sujiyati? 3
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan penelitian ini adalah: 1. Menggali informasi tentang gendhing Jomplangan. 2. Menggali informasi dan menjelaskan popularitas Sindhènan Jomplangan gaya Sujiyati. 3. Menggali informasi dan menjelaskan tentang garap Gendhing Jomplangan gaya Sujiyati. Manfaat yang dapat diperoleh dari penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Bagi dunia karawitan, diharapkan menjadi ragam karya ilmiah yang membahas tentang salah satu gending yang populer di wilayah Sragen. 2. Bagi masyarakat umum, diharapkan menjadi bahan rujukan tentang garap Sindhènan Gendhing Jomplangangaya Sujiyati. 3. Bagi Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta, sebagai institusi penyelenggara pendidikan tinggi dalam bidang kesenian dapat menambah referensi sehingga menjadi stimulan selanjutnya dalam bidang seni pertunjukan. Sementara itu, dokumentasi yang didapat baik yang berupa fisik maupun non fisik dapat digunakan sebagai sumber, dan sekaligus sebagai wahana upaya pelestarian seni pertunjukan. 4
D. Tinjauan Pustaka Tinjauan pustaka diperlukan dalam penelitian ini, berguna untuk memposisikan perspektifnya diantara riset yang sudah dilakukan, baik objek formal maupun material. Selain itu, tahapan ini ditempuh untuk menjamin originalitas pemikiran yang ada di dalamnya. Lebih lanjut, bagian ini biasanya berisi laporan karya ilmiah yang telah terpublikasikan, baik berupa artikel, skripsi, tesis, disertasi, serta buku. Sajian laporannya dibagi menjadi dua, pertama terkait dengan objek material, kedua terkait dengan objek formalnya. Berikut beberapa tulisan yang dianggap relevan antara lain: "Ndudah Lèdhèk Mentir" (2011), deskripsi karya seni oleh Siti Saraswulan, Pasca sarjana ISI Surakarta. Tulisan tersebut berisi tentang perjalanan Mentir menjadiseorang lèdhèk, tidak membicarakan gaya sindhènannya, terlebih sindhènan gendhing Jomplangan. Penelitian kali ini terfokus pada sindhènan gendhing Jomplangan gaya Sujiyati. Kendatipun demikian tulisan tersebut banyak membantu peneliti membicarakan riwayat perjalanan Sujiyati. "Lèdhèk Barangan Suji Dhukuh Mentir Dalam Pertunjukan Tayub dan Wayang Kulit"(2015), skripsi Tri Suwastri. Skripsi ini berisi tentang Suji menjadi seorang lèdhèk, diawali dari kesurupan dan memiliki gaya gerak yang maskulin, dinamis, bervolume lebar, seperti gerak yang dilakukan 5 ketika
layaknya seorang laki-laki. Hal ini dikarenakan peréwangan yang merasuki Suji adalah seorang laki-laki bernama Marimin. Penelitian ini tertuju pada gerakan Sujiyati yang dinamis dan eksotis. Kepentingan tulisan ini diacu adalah untuk memastikan kembali tentang perbedaan sudut pandang dengan penelitian di atas. Pada tulisan ini mengambil pada gerakan tarian Sujiyati yang dinamis dan eksotis. Riset dalam skripsi ini terfokus pada gaya sindhènan Sujiyati pada gendhing Jomplangan. Njomplang (2015). Dekripsi karya seni oleh Didik Setyawan. Deskripsi ini berisi tentang terciptanya karya komposisi Njomplang terinspirasi dari gending tayub Sragen yaitu gendhing Jomplangan, tidak membicarakan tentang garap gendhing Jomplangan dan sindhènannya. Namun deskripsi ini dapat membantu asal usul gending Jomplangan. Suryati Dalam Dunia Kepesindhenan Gaya Banyumas (2006) oleh Muriah Budiarti. Tesis ini berisi tentang kehadiran Suryati sebagai pesindhèn dalam karawitan Banyumas, yang tidak mengenyam pendidikan formal, namun mampu berdiri sebagai pesindhèn yang mumpuni dalam olah céngkok gending dan memiliki ciri khas sehingga menjadi panutan bagi para pesindhèn generasi penerusnya. Bakat dan darah seni yang mengalir di tubuhnya serta usaha dan niat yang kuat untuk bisa tampil sebagai pesindhèn yang dibanggakan, sehingga dapat menjadikan dirinya sosok yang memiliki virtuositas yang tinggi dalam dunia kepesindhènan di era setelah pesindhèn Kunes. Riset dalam skripsi tersebut menunjukkan 6
sama-sama memiliki bakat seperti yang dimiliki Sujiyati, dan tidak mengenyam pendidikan formal, serta memiliki cirikhas yang tidak dimiliki oleh pesindhèn lainnya. E. Landasan Konseptual Penelitian ini diperlukan teori-teori dan konsep-konsep untuk mengungkap permasalahan yang telah diajukan dalam rumusan permasalahan. Bagian ini berisi tentang kumpulan pendapat atau konsep dari para ahli yang telah diformulasikan ulang. Membicarakan persoalan gaya, dalam hal ini adalah gaya karawitan, menggunakan konsep yang ditawarkan oleh Rahayu Supanggah sebagai berikut. "Gaya merupakan kekhasan atau kekhususan yang ditandai oleh ciri fisik, estetik (musikal), dan/atau sistem bekerja (garap) yang dimiliki oleh atau yang berlaku pada (atau atas dasar inisiatif dan/atau kreativitas) perorangan tertentu yang diakui eksistensi- nya oleh dan/atau berpotensi untuk mempengaruhi individu, kelompok (masyarakat) atau kawasan (budaya, musik, kesenian) lainnya, baik itu terberlakukan dengan sengaja atau tidak, maupun yang terjadi atas hasil dari berbagai cara dan/atau bantuan dari berbagai sarana dan/atau media" (Supanggah, 2002:137). Sujiyati adalah sosok seniman yang multi talenta, artinya berbagai jenis kesenian yang berkaitan dengan dunia tayub ia kuasai. Oleh karenanya ia memiliki ciri khas tersendiri. Maka gaya di sini adalah kemampuan perseorangan yang menjadi ciri khasnya, yaitu Sujiyati. Demikian halnya gending selalu berkaitan dengan aspek kreativitas dan struktur yang membentuknya. Oleh karena itu, untuk menganalisis 7
garap gendhing Jomplangan gaya Sujiyati, mengacu konsep garap seperti yang dinyatakan oleh Rahayu Supanggah sebagai berikut. Garap adalah suatu tindakan kreatif yang di dalamnya menyangkut masalah imajinasi, interpretasi pengrawit dalam menyajikan suatu instrumen atau vokal. Unsur-unsur penting dari garap dalam karawitan terdiri atas ricikan, gending, balungan gending, vokabuler céngkok dan wiledannya, serta pengrawit (Supanggah, 1983: 1). Pernyataan Supanggah di atas, digunakan untuk menggali wilayah imajiner Sujiyati. Bagaimana ia menafsir sindhènan sebuah gending dengan kemampuan musikalnya yang dibentuk oleh lingkungan serta pengalaman musikalnya. Pembahasan bagian ini berkutat di wilayah abstraksi atau pemikiran Sujiyati tentang gendhing Jomplangan. Setiap karya seni sudah barang tentu diperlukan keindahan (artistik). Konsep artistik seperti ditawarkan oleh Bambang Sunarto, bahwasanya Sunarto memisahkan sistem musik menjadi dua sub yaitu sub-sistem instrumen dan sub-sistem wacana, sepertidiungkapkansebagai berikut. Sistem musik dapat dipilah menjadi dua sub-sistem, yaitu sub- sistem instrumen, dan sub-sistem wacana. Di dalam sub-sistem wacana dapat dibagi lagi menjadi dua bagian sub-sistem yaitu wacana musikal dan wacana verbal. Realitas dari sub-sistem instrumen dan sub-sistem wacana itulah yang membentuk kekhasan musikal dari suatu genre atau karya musik tertentu (Sunarto, 2008: 456). Berdasarkan pendapat Sunarto di atas, untuk dapat melihat sebuah gending, dilakukan dengan jalan membaca wacana musikal dan wacana 8
verbal pada gending tersebut. Langkah dalam membaca wacana musikal dilakukan dengan mengacu konsep artistik karawitan yang menurut Sunarto sebagai berikut. "...(1)teknik, yaitu cara bagaimana seniman berekspresi mengguna- kan instrumen tertentu; (2) polaatau céngkok, yaitu proposisi artistik yang digunakan sebagai alat ungkap musikal bagi instrumen- instrumen tertentu; (3) irama dan laya, yaitu sistem menejemen dalam rangka mengolah dan mengisi ruang waktu musikal; (4) laras, yaitu sistem nada yang mengikat identifikasi musikal dan menentukan karakter musikal berdasar nada-nada yang digunakan; dan (5) pathet, yaitu sistem hubungan inter dan antar nada yang menimbulkan konsekuensi terhadap pemilihan, pengembangan, dan pembentukan proposisi artistik-musikal yang dilakukan pengrawit dalam mengekspresikan musikalitas tertentu. Terakhir adalah (6) dinamika, yaitu pola aksentuasi yang diadakan dalam rangka untuk mengembangkan ragam variasi dan kontras untuk menimbulkan intensitas musikal atau kesan "bertenaga" bagi musik yang diekspresikan" (Sunarto, 2010: 294-295). Mengetahui langkah kerja, gendhing Jomplangan gaya Sujiyati, menjadi penting untuk membedahnya secara musikal seperti yang diterangkan Sunarto di atas. Sistem kerja Sujiyati dalam menyajikan gendhing Jomplangan dilihat secara teknis, irama, laras, céngkok, serta dinamikanya. Analisis atas rangkaian itu merujuk pada temuan tentang karakter atau gaya. Pembentuk gaya dapat dilihat dari sifat dan karakter melalui tiga dimensi yaitu: fisiologis, sosiologis, dan psikologis. Dimensi fisiologis dipengaruhi oleh ciri-ciri badani, dimensi sosiologis dilatar belakangi kemasyarakatannya, sedangkan dimensi psikologis dipengaruhi oleh latar 9
10 belakang kejiwaan. Apabila salah satu dari ketiga ciri tersebut diabaikan, maka tokoh tersebut akan menjadi tokoh yang timpang dan cenderung menjadi tokoh yang mati (Harymawan, 1986: 25). Upaya kreatif Sujiyati dalam menciptakan gaya khasnya tercermin dalam teori kreativitas yang dirumuskan oleh I Made Bandem sebagai kemampuan menghasilkan dan atau mewujudkan sesuatu yang berbeda dengan yang lain. Konsep kreativitas dan konsep penciptaan memiliki kesamaan makna, artinya kreativitas adalah daya geraknya, sedangkan penciptaan adalah hasilnya, atau bisa dikatakan sebagai aktivitas. Penciptaan adalah kata kerja yang operasional dengan makna aktivitas atau kerja untuk menghasilkan sesuatu yang baru dari sumber lama (Bandem, 2001: 3). Konsep kreativitas yang diungkapkan oleh Bandem tersebut digunakan untuk mengetahui kreativitas Sujiyati dalam membuat parikan dan senggakan, sehingga menjadi ciri khas Sujiyati, khususnya dalam sindhènan gendhing Jomplangan. Nglèdhèki dalam sindhènan yang dimaksud adalah seorang pesindhèn dengan bekal suaranya bisa menarik perhatian pandhemenya (pengagumnya). Menarik di sini dapat dicapai melalui beberapa cara, salah satu diantaranya adalah mengolah wiledan sesuai dengan karakter gending yang disindhèni. Apabila gendingnya memiliki rasa musikal prenès, harus bisa menyesuaikan diri, kalau gendingnya sedih harus bisa mengolah vokal sindhènan berkesan sedih, dan sebagainya. Oleh sebab itu
11 maka para penggemar (pandhemen) bisa tertarik dengan vokal sindhènannya (Suraji, 2005: 74). Hasil penelitian Suraji yang berkaitan dengan konsep nglèdhèki digunakan untuk mengidentifikasi céngkok- céngkok sindhènan Sujiyati yang dalam menyajikan sindhènan gendhing Jomplangan terasa nglèdhèki. Atas dasar pernyataan di atas, menjadi penting menilik latar belakang Sujiyati dalam aspek proses kesenimanannya. Bagaimana ia belajar nyindhèn, dengan siapa belajar, seperti apa cara belajarnya, serta apa referensi céngkok sindhènannya hingga menjadi khas seperti saat ini. F. Metode Penelitian Sebuah riset, selalu memerlukan sebuah metode. Metode sangat ditentukan oleh sifat dan jenis penelitian. Riset ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Istilah penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang temuannya tidak didasarkan atas proses laboratorium atau data statistik, (Anselm Strauss dan Juliet Corbin, 2007: 4). Masih menurut Strauss dan Corbin, terdapat beberapa jenis penelitian kualitatif, pertama kualitatif etnografi, kedua riwayat hidup, ketiga teoritisasi (Strauss dan Corbin, 2007: 8). Dalam riset ini, dipilih kualitatif etnografi sebagai metodenya. Etnografi dipilih dengan alasan sifat penelitiannya yang mengharuskan peneliti terlibat pengalaman lapangan secara langsung, dan itu merupakan salah satu ciri metode
12 etnografi. Selain itu penelitian ini didasari atas fenomena, menurut hemat peneliti metode kualitatif etnografi cukup relevan jika diterapkan untuk menggali data lapangan. Ciri utama metode etnografi adalah, sifat data yang secara langsung didapat dari lapangan, peneliti menyaksikan langsung fenomena pertunjukannya. Kemudian peneliti melakukan setting riset secara alami. Maksudnya peneliti masuk ke dalam, atau menjadi bagian dari objek penelitian. Instrumen utama penelitian adalah tubuh peneliti itu sendiri. Artinya data yang diperoleh berdasarkan asumsi peneliti dan diperoleh karena pengaruh diri peneliti atas fenomena yang terjadi. Selanjutnya adalah, penelitian dilakukan secara dialogis antara peneliti dan informan. Baik itu didapat melalui pertanyaan ataupun hasil interaksi selama riset berlangsung (Simatupang, 2013: 92-94). Strauss dan Corbin menjelaskan ada beberapa unsur yang dilakukan dalam penelitian kualitatif adalah: studi pustaka, pengamatan, wawancara, analisa dan coding atau proses menandai, serta yang terakhir adalah melaporkan hasil penelitian lewat tulisan ilmiah. Rangkaian tersebut merupakan pilar utama penelitian kualitatif menurut Strauss dan Corbin. Berikut penjabarannya secara integral. 1. Studi Pustaka Studi pustaka adalah kegiatan jelajah literatur yang berkaitan dengan objek, utamanya terkait dengan perspektif penelitian. Selain itu,
13 pencarian referensi terkait dengan buku-buku pendukung analisis yang digunakan. Studi pustaka dilakukan di perpustakaan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Selain itu studi pustaka juga dilakukan melalui agen-agen literatur yang ada di laman internet. Martopangrawit, Pengetahuan Karawitan (1969). Martopangrawit mengklarifikasikan gending diluar bentuk kethuk 2 kerep hingga bentuk kethuk 4 arang, dengan sebutan: sampak, srepegan, ayak-ayakan, kemuda, lancaran, ketawang, dan ladrang (Martopangrawit, 1969: 16-21) Sri Rochana Widyastutieningrum, Tayub di Blora Jawa Tengah: Seni Pertunjukan Ritual Kerakyatan (2007). Nglèdhèki berasal dari kata dasar lèdhèk, yaitu istilah lain untuk menyebut pesindhèn. Lèdhèk atau talèdhèk, di dalam masyarakat seniman Jawa dimaknai sebagai seorang penari wanita sambil manyanyi (Widyastutieningrum, 2007: 103) Rahayu Supanggah, Bothèkan Karawitan I (2002). Struktur dalam karawitan Jawa biasannya sering diwakilkan oleh ricikan yang permainannya ditentukan oleh bentuk gending. Atau dapat juga dibalik, permainan antar mereka membangun pola, anyaman, jalinan atau tapestryritmik maupun nada yang kemudian membangun atau memberi struktur pada gending (Supanggah, 2002: 71). Rahayu Supanggah, Bothekan Karawitan II: Garap (2007). Gending merupakan konsep maupun subtansi yang berada dalam dunia ganda yang paradoxal: dunia nyata dan abstrak atau imajiner. Gending
merupakan "anyaman" dari keseluruhan suara bersama semua ricikan dan/atau vokal hasil sajian sekelompok pengrawit dalam menafsirkan komposisi karawitan (Supanggah, 2007: 71). Ramdani Wahyu, Ilmu Sosial Dasar (2007). Faktor yang diyakini tersebut antara lain tentang internal (diri sendiri) dan faktor eksternal (lingkungan sosial). Faktor internal dapat dipahami dengan seberapa besar kemauannya untuk memahami, memperhatikan, berlatih tentang apa yang akan diinginkannya. Lingkungan sosial merupakan keadaan yang di sekitar kita bisa berpengaruh positif maupun berpengaruh negatif. Lingkungan sosial dapat dibedakan menjadi dua bagian yaitu lingkungan keluarga dan lingkungan masyarakat di sekitar tempat tinggal. Kedua lingkungan tersebut akan sangat berpengaruh pada proses pembentukan sifat, karakter, dan kualitas kejiwaan seseorang (Wahyu, 2007: 69-75). Widodo, Konsep Gayeng dalam Gending-Gending Sragenan (2004). Jomplangan adalah salah satu reportoar gending tayub gaya Sragen. Gending tersebut lahir dan berkembang di wilayah Sragen dengan model garap badhutan dan dangdutan (Widodo, 2004: 75). 2. Observasi Observasi adalah pengamatan atau proses melihat kemudian memberikan asumsi serta memetakan masalah, kemudian merumuskan formulasi kerangka penelitian. Pengamatan dilakukan dengan cara 14
15 menyaksikan pertunjukan gaya sindhènan Sujiyati dimulai sejak 2014 di wilayah Sragen dan sekitarnya. Peneliti menyaksikan secara langsung Sujiyati saat pentas. Pentas pagelaran wayang kulit di Dukuh Sukorame, Desa Kedawung, Kecamatan Kedawung, Kabupaten Sragen. Sujiyati pentas sebagai bintang tamu dan dalangnya adalah Ki Sri Susilo (Tengkleng) dari Boyolali (28 Desember 2014). Peneliti menemukan kekhasan Sujiyati dalam menyajikan beberapa gending tayub yaitu parikan yang mengguna- kan bahasa daerah dan bahasa Indonesia. Tema-tema parikan yang dibuatnya lebih menekankan pada kehidupan sosial masyarakat. Pentas klenèngan di Desa Gondang, Kecamatan Gondang. Kabupaten Sragen (26 Maret 2015). Pada saat itu Sujiyati sebagai tamu undangan dalam sebuah acara hajatan pernikahan, Ia dipanggil untuk menyumbangkan suara/lagu. Kemudian ia menyumbangkan gending tayuban yaitu Ngudang Anak, Jomplangan, dan Kijing Miring. Ketika Ia menyajikan gending tayuban, bisa menarik para tamu undangan untuk menikmatinya yaitu dengan cara njoget dan menyayi bersama Sujiyati. Menyayibergantian parikan dan celotehan dengan Sujiyati. Dalam sajian ini bisa menimbulkan rasa gayeng, gumyak, ramai, dan semakin hidup suasana dalam pentas klenengan. Selain melihat langgsung, pengamatan juga dilakukan lewat diskografi. Tidak cukup sampai di situ, keterlibatan langsung peneliti
terhadap objek juga menjadi prosedur penelitian kualitatif, oleh karena itu penulis berkesempatan langsung ikut serta dalam pertunjukan karawitan Sragen yang di dalamnya terdapat Sujiyati sebagai sindhèn. 3. Wawancara Selain mengamati, peneliti juga melakukan wawancara untuk menggali informasi dasar tentang gaya sindhènan Sujiyati dalam gendhing Jomplangan sebagai landasan pembuatan kerangka penelitian.Kemudian, proses wawancara dilakukan secara mendalam terhadap narasumber. Informasi digali dari orang-orang yang memiliki kaitan dengan sindhènan Sujiyati baik secara filosofis maupun secara kekaryaan. Narasumber yang diwawancarai adalah sebagai berikut: Sujiyati (61 tahun), pesindhèn tayub dan lèdhèk mbarang, sekarang dikenal dengan pesindhèn, sebagai narasumber utama memberi informasi tentang biografi, proses kesenimanan, dan memberi informasi gendhing Jomplangan yang sangat identik dengan dirinya. Karno K.D (73 tahun), seniman dalang, penari, komposer gending Sragenan, juga berprofesi sebagai guru, mantan Kepala Desa Ngarum, Kecamatan Ngrampal, Kabupaten Sragen. Narasumber ini memberi informasi tentang gending-gending tayub Sragenan terutama Jomplangan, kesenimanan dan ciri khas sindhènan Sujiyati (Mentir). 16
Sugiyanto (Bagong) (57 tahun) seniman karawitan (pengendhang), dari narasumber ini didapatkan informasi tentang sindhènan Sujiyati dan garap kendang gendhing Jomplangan. Darmo (63 tahun) seniman karawitan, dari narasumber ini didapat informasi tentang sejarah gendhing Jomplangan dan garapnya. Purbo Asmoro (57 tahun) seniman dalang gaya Surakarta. Dari narasumber ini menegaskan sindhènan Sujiyati memiliki keunikan dan kekhasan yang menarik. Darsini (50 tahun) sebagai seniwati, dari narasumber ini didapatkan penjelasan sindhènan Sujiyati yang memiliki keunikan dan kekhasannya. Sulastri (53 tahun) sebagai seniwati, dari narasumber ini didapatkan sindhènan Sujiyati memiliki keunikan dan kekhasan yang menarik. Saiman (64 tahun) sebagai seniman karawitan, dari narasumber ini memberi informasi tentang garap gendhing Jomplangan dan garap sindhènan gendhing Jomplangan gaya Sujiyati. Informasi kemudian digali salah satunya dengan beberapa peralatan untuk menggali informasi antara lain: alat komunikasi berupa handphone sebagai alat untuk mengabadikan gambar baik photo maupun video, alat untuk merekam wawancara dengan narasumber. 17
18 4. Proses Analisis Proses analisis dilakukan dengan cara mengelompokkan atau pemberian kode. Data disortir berdasarkan kebutuhan serta digabungkan dengan data literatur yang sudah dikumpulkan. Proses analisis dilakukan dengan dua cara. Pertama data lapangan dicocokan dengan data literatur terkait dengan gejala, proses, serta hasil pengaruh perkembangan. Data lapangan yang telah diperoleh kemudian dilakukan proses penafsiran. Proses ini dilakukan dengan mengkorelasi- kan data lapangan dengan data literatur. Data lapangan adalah data yang didapat melalui pengamatan dan wawancara mendalam terhadap narasumber dan objek. Sementara data literatur adalah teks-teks yang berisikan tentang tema objek, baik dari sudut pandang musik atau konteks diluar musik yang membingkai bunyi musik tersebut. Kedua adalah analisis berdasarkan data audio visual, yang kemudian dilakukan pendeskripsian pertunjukan. Data lampau dikomparasikan dengan data yang baru. Kendati telah masuk dalam tahap analisis, bukan berarti perburuan data di lapangan telah selesai, tetapi masih tetap berlangsung, gunanya untuk cros chek kembali informasi yang telah didapat. 5. Penulisan Laporan Laporan penelitian ini disusun secara ilmiah, berbentuk skripsi. Penulisan laporan menggunakan metode penulisan etnografi, menurut
Lono memiliki ciri utama, yaitu dilakukan secara diskripsi analiti, yaitu mendeskripsikan secara cermat terhadap fonomena yang diteliti. Laporan berisikan tentang rencana riset, proses riset, analisis atas data riset, temuan-temuan, serta hal-hal yang bersifat informasi teoritis. Ditulis secara deskriptif analitik, dengan menggunakan bahasa ilmiah sesuai dengan ejaan yang disempurnakan Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia (PUEBI) tahun 2015. G. Sistematika Penelitian BAB-I Bagian ini disajikan tentang pendahuluan meliputi, latar bekalang, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan konseptual, metode penelitian, serta sistematika pembahasan. BAB-II Bagian ini menjelaskan tentang pengertian gendhing Jomplangan, struktur gendhing Jomplangan, instrumentasi yang digunakan, serta karakter rasa gendhing Jomplangan. BAB-III, Bagian ini dijelaskan tentang latar belakang Sujiyati meliputi: masa kanak-kanak, masa kesenimanannya, serta gaya Sujiyati dalam sindhènan gendhing Jomplangan. BAB- IV Bab ini berisi tentang garap sindhènan gendhing Jomplangan gaya Sujiyati. 19
Bab-V Penutup, bab ini memuat butir-butir kesimpulan dan temuan, serta saran. 20
BAB II TINJAUAN UMUM GENDHING JOMPLANGAN GAYA SUJIYATI A. Pengertian Gending Secara Umum Gending adalah suara yang ditimbulkan oleh keseluruhan garap ricikan gamelan (Waridi, 2008: 58). Gending dalam pengetahuan karawitan merupakan istilah yang salah satunya hanya digunakan untuk menyebut jenis gending yang berbentuk kethuk kalih (Martopangrawit, 1969: 7). Gending dapat pula dipahami sebagai keseluruhan komposisi musikal pada sistem musik gamelan Jawa. Istilah gending diciptakan dalam lingkungan istana (keraton) Surakarta dan Yogyakarta, yang digunakan untuk menyebut bentuk-bentuk komposisi karawitan tertentu. Pada perkembangannya saat ini, istilah gending sudah digunakan oleh masyarakat di Jawa Tengah, Yogyakarta, dan Jawa Timur, untuk menyebut berbagai bentuk komposisi karawitan baik tradisi, karawitan istana maupun yang berasal dari tradisi rakyat pedesaan tanpa diferensiasi (Waridi, 2006: 177). Rahayu Supanggah juga menambahkan pemaknaan dari pengertian gending dengan pernyataan sebagai berikut. "Gending merupakan konsep maupun substansi yang berada dalam dunia ganda yang paradoxal: dunia nyata dan abstrak atau imajiner. Gending merupakan "anyaman" dari keseluruhan suara bersama semua ricikan dan/atau vokal hasil sajian sekelompok pengrawit dalam menafsirkan komposisi karawitan"(Supanggah, 2007: 71). 21
22 Pendapat lain tentang gending juga banyak berkembang di masyarakat. Salah satunya menyebut bahwa, sebuah gending dimengerti sebagai lagu yang dapat dideskripsikan sebagai susunan nada-nada yang diatur dan bila dibunyikan dipastikan akan terdengar "enak". Pengaturan nada-nada tersebut berkembang ke arah suatu bentuk, sehingga menimbulkan bermacam-macam bentuk, dan bentuk inilah yang kemudian disebut Gending (Martopangrawit, 1969: 3). Sebuah gending diciptakan dari dua faktor utama, yaitu; (1) endapan dari akumulasi pengalaman serta perasaan seorang seniman baik yang muncul dari dalam dirinya maupun melihat fenomena di sekitarnya yang mencoba dituangkan ke dalam untaian nada-nada gamelan. (2) Selain pula faktor tuntutan dari orang lain. Sebagai penciri dasar pada gending adalah setiap nama maupun posisi di mana dan kapan gending tersebut dibunyikan selalu memiliki keterkaitan (Supanggah, 2005: 9). Gending- gending yang digunakan dalam hubungannya melayani presentasi pertunjukan kesenian lain, maka gending tersebut akan tunduk pada aturan garap yang telah disepakati bersama oleh masyarakat karawitan tradisi di Jawa, menurut konvensi tradisi yang sudah berjalan selama puluhan bahkan ratusan tahun (Supanggah, 2007: 255).
B. Gendhing Jomplangan Menelaah penjabaran tentang pengertian gending di atas, memberi pemahaman bahwa pengertian gending yang berkembang pada masyarakat rupanya begitu variatifnya. Hal itu tercermin juga dalam kasus nama-nama gending yang ada di sebaran karawitan Jawa terutama yang hidup di luar keraton Surakarta dan Yogyakarta. Tersebar berbagai varian gaya gending yang identik dengan kekhasan masing-masing daerah sub-kultur Jawa seperti; (1) gending Banyumasan berarti gending gaya banyumas, (2) gending Semarangan berarti gending gaya Semarang, (3) gending Sragenan berarti gending gaya Sragen, (4) dan sebagainya. Pada dunia kesenian tradisi Jawa umumnya, akhiran"an" yang diletakkan pada akhir nama sebuah daerah atau nama seseorang, dapat membentuk pengertian sebuah sub cabang gaya. "gaya berarti kekhasan/kekhususan yang ditandai oleh ciri fisik, estetik (musikal), dan/atau sistem bekerja (garap) yang dimiliki oleh atau yang berlaku pada (atau dasar inisiatif dan/atau kreatifitas) perorangan (pengrawit), kelompok (masyarakat seni), atau kawasan tertentu yang diakui eksistensinya oleh dan/atau (budaya) berpotensi untuk mempengaruhi individu, kelompok (masyarakat) atau kawasan itu keterbelakukan dengan sengaja atau tidak, maupun yang terjadi atas hasil dari berbagai cara dan/atau bantuan dari berbagai sarana dan/atau bantuan dari berbagai sarana dan/atau media" (Supanggah, 2002: 137). (budaya, kesenian, musik) lainnya, baik Kasus peletakan akhiran "an" yang lazim disebut dalam dunia karawitanyang tersematkan pada akhiran nama seseorang salah satunya 23
ada pada gending ragam "Nartosabdan". Secara faktual, Nartosabdo memiliki kemampuan untuk menciptakan sebuah gaya tertentu melalui penggarapan gending dengan menghasilkan ciri khas personal yang bersifat sangat spesifik. Kemudian, gaya karawitan personal Nartosabdo populer karena diminati masyarakat luas di Jawa. Keluasan popularitas gaya personal Nartosabdo dalam menggarap gending inilah yang kemudian memicu munculnya istilah gending "Nartosabdan", yang bisa dimengerti sebagai wujud legitimasi bahwa gaya garap gending Nartosabdo berkembang menjadi gaya yang dimiliki dan digunakan oleh masyarakat. Kasus serupa juga terjadi pada salah satu seniman yang hidup di wilayah gaya karawitan Sragenan bernama Sujiyati. Sujiyati adalah seorang pesindhèn/lèdhèk ternama asal sragen yang memiliki kemampuan gaya sindhènan yang khas. Bahkan gaya sindhènan Sujiyati diyakini banyak mempengaruhi perkembangan sindhènan di wilayah kultural karawitan kabupaten Sragen. Beberapa pesindhèn dan seniman lokal mengakuinya. Hasil wawancara, menyebutkan bahwa pengakuan terhadap pengaruh sindhènan Sujiyati cukup besar dalam perkembangan gaya gending dan sindhènan pada rumpun gaya karawitan Sragenan. Beberapa narasumber yang mengakui hal tersebut antara lain adalah Purbo (57 tahun), Darsini (50 tahun), Sulastri (53 tahun), Bagong (57 tahun), dan Saiman (64 tahun). Pada pernyataan wawancara mereka menegaskan bahwa, sindhènan 24
25 Sujiyati memiliki keunikan dan kekhasan yang menarik. Hingga kemudian banyak pesindhèn Sragenan yang meniru gaya kepesindhènannya untuk dipertunjukan di panggung-panggung tanggapan hingga saat ini. Pesindhèn-sindhèn yang menirukan gaya Sujiyati rata-rata tertarik dengan salah satu sajian gending Sragenan yang bernama gendhing Jomplangan. Gendhing Jomplangan merupakan salah satu gending gaya Sragenan yang cukup terkenal di kalangan masyarakat daerah Sragen. Gendhing Jomplangan dalam tradisinya selalu menjadi bagian dari sajian pertunjukan kesenian tayub. Nama Jomplangan yang digunakan untuk menyebut nama gending ini sebenarnya memiliki beberapa pengertian. Pada kamus Bahasa Jawa karya S.A. Mangun Suwito menyebutkan, bahwa jomplang atau njomplang diartikan "njengat sesisih marga ora timbang" atau dapat diterjemahkan dalam bahasa Indonesia menjadi pengertian "terangkat sebelah sebab tidak seimbang". Kemudian keterangan dari Suwito menyebutkan bahwa njomplang itu ora adil atau tidak adil (Suwito, 2002: 83). Jomplang yang mendapatkan akhiran -an, akan berubah menjadi kata sifat atau kata benda. Berdasar dari beberapa pengertian tersebut maka Jomplangan dapat diartikan sebagai suatu benda yang sengaja dibuat tidak seimbang. Gendhing Jomplangan adalah sebuah judul gending pada repertoar garap tayub penyajian karawitan di Sragen yang dimaknai sebagai sesuatu yang njomplang atau tidak seimbang karena faktor
kesengajaan hingga menghasilkan penampilan yang berbeda dari yang lain. Masyarakat Sragen sangat mengenal gendhing Jomplangan, karena gending ini populer karena sering tampil dalam penyajian karawitan Sragenan dimanapun berada. Isunya, gendhing Jomplangan merupakan saduran dari gending Jawa Timuran yang berjudul Surobayan. Hal tersebut dibenarkan oleh Karno KD, bahwa memang dulunya gending tersebut berasal dari Surobayan atau Jula-Juli yang kemudian oleh seniman Sragen digarap dan mengalami perubahan pada notasi balungannya (Karno KD, 17 April 2015). Berikut adalah letak penggarapan lancaran Surobayan ke gendhing Jomplangan yang digarap oleh seniman Sragen. Notasi Lancaran Surobayan: = = X = X_ .2.1 .2.6 .2.1 .6.g5 .6.5 .6.2 .6.5 .2.g1 _ Notasi Gendhing Jomplangan: _ .2.3 .5.6 .2.1 .6.g5 .2.5 .2.. .2.5 .2.g1 _ 1. Bentuk dan Struktur Gendhing Jomplangan a. Bentuk Gending Gending dalam karawitan Sragenan dikelompokkan menurut bentuknya. Di dalam gendhing Jomplangan juga mengenal bentuk dan struktur. Apabila membicarakan bentuk gending, selalu dikaitkan dengan struktur tabuhan dan ricikan strukturnya, karena hal tersebut menjadi 26
salah satu penentu bentuk gending. Langkah mengidentifikasikan bentuk gending, salah satunya dapat dilihat dari letak tabuhan instrumen struktural dan sabetan balungan, dengan melihat jumlah gatra, letak kethuk, kempyang, kenong, kempul dalam setiap gong. Sesuai pendapat Martopangrawit dalam bukunya yang berjudul "Pengetahuan Karawitan I", untuk menganalisis bentuk gending ada tiga cara yaitu: 1) Menghitung jumlah sabetan balungan dalam satu gongan, 2) Menganalisa letak tabuhan struktural, dan 3) Mendeteksi susunan kalimat lagu atau susunan padhang ulihan. Padhang adalah sesuatu yang telah terang tetapi belum jelas tujuan akhirnya atau lagu yang belum memiliki kesan rasa sèlèh, sedangkan ulihan adalah lagu yang sudah memiliki kesan rasa sèlèh. Martopangrawit juga mengaitkan bentuk gending dengan unsur lagu yang membentuk gending tersebut. Bentuk gending adalah lagu yang disusun secara terstruktur dalam satu kesatuan yang utuh (Martopangrawit, 1969: 3). Berakhirnya struktur lagu ditandai oleh satu pukulan gong, dengan kata lain, besar dan kecilnya tergantung pada panjang pendeknya kalimat lagu yang terdapat didalamnya (Waridi, 2001: 253). Tradisi karawitan terutama lingkup para pengrawit, gending digunakan untuk menyebut struktur komposisi musikal karawitan Jawa yang mempunyai bentuk dan ukuran mulai dari bentuk kethuk 2 kerep hingga bentuk kethuk 4 arang. Martopangrawit mengklasifikasikan 27
28 gending di luar bentuk kethuk 2 kerep hingga bentuk kethuk 4 arang dengan nama-nama antara lain. 1) Bentuk Sampak, 2) Bentuk Srepegan, 3) Bentuk Ayak-ayakan, 4) Bentuk Kemuda, 5) Bentuk Lancaran, 6)Bentuk Ketawang, 7) Bentuk Ladrang (Martopangrawit, 1969: 16-21). Berdasarkan langkah identifikasi gending dapat ditemukan bahwa gendhing Jomplangan merupakan gending yang berbentuk lancaran. Lancaran adalah komposisi musikal yang dalam satu gongan terdiri empat satuan kenong, setiap satuan kenong terdiri dari empat sabetan balungan. Mengingat pendeknya struktur lancaran, maka hampir dapat dipastikan tidak ada komposisi lancaran yang hanya terdiri dari satu kesatuan gongan. Setidaknya komposisi lancaran terdiri dari dua satuan gongan (Waridi, 2006: 189). Masyarakat karawitan Sragen sangat mengenal Jomplangan sebagai salah satu repertoar gending tayub. Masyarakat Sragen mengenalnya dengan sebutan gendhing Jomplangan bukan lancaran Jomplangan, meskipun strukturnya berbentuk lancaran. Gending Jomplangan biasanya digunakan sebagai repertoar penyajian seni tayub, klenengan, dan wayangan. Berikut adalah balungan lancaran Jomplangan. _ 2 3 5 6 2 1 y gt 2 5 2 . 2 5 2 g1 _ b. Struktur Gendhing Jomplangan Struktur dalam karawitan Jawa biasanya sering diwakilkan oleh ricikan yang permainannya ditentukan oleh bentuk gending, atau dapat
juga dibalik dengan pemahaman permainan antar instrumen membangun pola, anyaman, jalinan atau tapestry ritmik maupun nada yang kemudian membangun atau memberi struktur pada gending. Struktur merupakan bagian-bagian pembentuk gending yang terdiri dari buka, merong, ngelik, umpak, umpak inggah, umpak-umpakan, inggah, sesegan, suwukan, dados, dhawah, kalajengaken, dan kaseling. Supanggah juga menuturkan dalam bukunya, bahwa gending-gending karawitan Jawa Tengah gaya Surakarta klasik pada umumnya hampir semua mengikuti aturan konvensi bentuk yang berlaku dalam karawitan tradisi Surakarta. Aturan-aturan atau kebiasaan yang melekat dalam bentuk gending akan memiliki struktur yang sesuai dengan tradisi gending-gending klasik (Supanggah, 2007: 71- 98). Struktur gending mengandung pengertian susunan atau bangunan musikal (komposisi musikal) yang di dalamnya terdapat unsur-unsur atau bagian pembentuk gending. Bagian-bagian dari gending dapat dilihat dari tandatitik-titik ketukan dan peletakan instrumen struktural seperti kethuk, kenong, kempul, dan gong (Waridi, 2008: 83). Melalui pernyataan tersebut, dapat membantu dalam mengidentifikasi suatu gending dalam bentuk gending. Susunan gatra gendhing Jomplangan adalah sebagai berikut: _ x.x x x.x x x x.x x x. x.x x x.x x x.x x x. X X x X X X X X X x X x.X X x x x X x x.x x X x x.X x x x x x. x.x x x x X X X X X X X X x x X x.x x x x X X x X X X X X X X X X X X X X X X X X x x.X x x x x x x x X x x x x x x x x x x x g. - x x x 29 = = = +_
Mencermati kerangka struktur gending yang demikian, bisa ditafsir dengan dua kemungkinan bentuk, yaitu bentuk lancaran dan atau srepeg. Setelah menganalisa dari tabuhan ricikan struktural gending Jomplangan garap tayub, dapat dipastikan bahwa gending ini berbentuk lancaran dengan struktur balungan umpak sekaligus inti lagu. _ 2 n3 p5 n6 p2 n1 py n gt 2 n5 p2 n. p2 n5 p2 n c. Struktur Sajian Struktur sajian gending-gending garap tayub khususnya di wilayah Sragen sesungguhnya tidak memiliki perbedaan dengan bentuk gending yang sudah ada sebelumnya. Karawitan Sragenan1 merupakan sebuah fenomena perkembangan musik tradisional Jawa yang berakar dari karawitan tradisi masyarakat di wilayah Sragen. Sebuah sajian gending umumnya berdasarkan pada struktur gending.Struktur gending yang dimaksud adalah suatu komposisi musikal yang terdiri dari bagian- bagian. Lancaran Jomplangan terdapat beberapa bagian yaitu: 1) Buka Buka sebagai bagian struktur lagu digunakan untuk memulai sebuah sajian gending yang dilakukan oleh salah satu ricikan gamelan. Kamus baru sastra Jawa mengartikan buka adalah mulai, dianalogikan dengan 1Sragenan: berasal dari sebuah kota di Jawa Tengah yaitu Sragen dan berakhiran - an yang membentuk arti gaya atau kekhasan suatu kedaerahan. 30 g1 _
memulai makan bagi orang yang berpuasa, mulai suatu pekerjaan atau miwiti (Atmaja, 1987: 50). Berdasar kedua pengertian di atas maka dapat disimpulkan bahwa buka adalah sebuah melodi yang disajikan oleh salah satu ricikan dan berfungsi untuk menandai atau mengawali suatu sajian gending. Tradisi karawitan gaya Surakarta pada umumnya memiliki ricikan yang bertugas sebagai penyaji buka adalah rebab, kendhang, gender, bonang, gambang, dan siter. Sedangkan buka yang dilakukan oleh vokal (suara manusia) adalah buka bawa dan buka celuk. Penentuan ricikan gamelan yang digunakan untuk menyajikan melodi buka pada umumnya ditentukan menurut jenis gendingnya, antara lain gending rebab, gending gender, gending kendhang, dan gending bonang, selain juga ditentukan oleh fungsi perangkat gamelan yang dibedakan dengan kategori klenengan, karawitan pakeliran, karawitan tari, dan lainnya. Menurut sifatnya, buka merupakan bagian struktur gending yang harus disajikan, kecuali gending tersebut merupakan kelanjutan dari gending lain (Sukamso, 1990: 22). Gendhing Jomplangan menerapkan kendhang sebagai pembuka. Mengingat fungsinya yang berhubungan dengan kesenian lain yaitu tayub, atau berhubungan dengan peran gending sebagai layanan seni. Buka kendhang menjadi ciri baku dalam beberapa penyajian gending semacam ini. Secara organologis, kendhang termasuk dalam ricikan membran atau selaput, dan dengan cara dikebuk ricikan ini dapat 31
32 menghasilkan suara. Teknik penyuaraan kendhang dapat dilakukan dengan berbagai cara. Guna membedakan tanda suara kendhang digunakan beberapa simbol yang mewakili bunyi tertentu. Transkrip bunyi kendhangan buka Jomplangan adalah sebagai berikut. jJP jIP P G g. atau jJP jIP V G gD atau jJP jIVN G g. 2) Ompak Martopangrawit dalam bukunya menjelaskan bahwa umpak merupakan kalimat lagu yang berfungsi sebagai jembatan dari bentuk merong ke bentuk inggah (Martopagrawit, 1975: 12). Jadi apabila merong ingin menghendaki menuju ke inggah harus melalui umpak inggah terlebih dahulu. Akan tetapi, pengertian secara umum menjelaskan bahwa umpak adalah struktur gending yang berperan sebagai penghubung antara bagian satu dengan yang lainnya. Gendhing Jomplangan yang berbentuk lancaran, memiliki dua gongan umpak yang sekaligus merupakan céngkok gending tersebut. 2. Jalannya Sajian Gendhing Jomplangan Menurut rekaman audio komersial yang berjudul "Badhutan Sragen" yang di dalamnya berisi gendhing Jomplangan dengan sindhèn Sujiyati,
33 dengan format Mp3 yang direkam pada tahun 1983, jalan sajian gendhing Jomplangan diawali dengan buka kendhang yang kemudian masuk umpak selama tiga rambahan dengan laya seseg. Pada rambahan ke tiga, laya melambat menjadi irama lancar dengan laya tamban. Penyajian gending tersebut dilakukan secara berulang-ulang selama kurang lebih 17 rambahan dengan vokal pria dan wanita. Beberapa kali garap menggunakan kendhangan mandheg untuk variasi dan gending berakhir pada suwuk tamban. (Badhutan Sragen, Lokananta 001/ASIRI/78). 3. Perangkat Gamelan Gendhing Jomplangan Perangkat gamelan yang digunakan dalam penyajiaan gendhing Jomplangan garap tayub mengambil beberapa instrumen gamelan ageng yakni: kendhang, bonang barung, bonang penerus, demung, saron, kenong, kethuk, dan kempul. Instrumen yang paling berperan dalam sajian gendhing Jomplangan adalah kendhang (Karno KD, wawancara 17 November 2014). Garap kendhang yang disajikan biasanya memiliki karakter gecul (lucu) sehingga bisa menghidupkan suasana saat menyajikan gendhing Jomplangan. Di antara beragam ricikan yang digunakan, terdapat beberapa ricikan yang memiliki peran musikal cukup penting, yaitu: kendhang, demung, saron, kempul, gong, kenong, bonang barung, bonang penerus, dan vokal. Ricikan lain diluar kelompok tersebut dapat dimainkan namun sifatnya tidak mengikat (Bagong, wawancara 25 April 2015).
34 Ricikan balungan sangat identik dengan gendhing Jomplangan balungan jengglèngan atau jèm-jèman menjadi unsur penggarapan yang populer bahkan sebagian besar kelompok karawitan di daerah Sragen lebih banyak mengeksplorasi instrumen balungan untuk memanfaatkan tabuhan dalam bentuk jèm-jèman. Gendhing Jomplangan yang memperlihatkan interaksi musikal kendhang, balungan, dan sindhènan terpadu dengan harmonis membentuk karakter gendhing Jomplangan yang gecul. Apalagi tabuhan balungan yang cepat dan variatif membuat suasana gending semakin ramai dan membuat orang ingin menggerakkan tubuhnya atau menari. Karakter gecul pada gendhing Jomplangan semakin kuat ketika ada bagian gending yang digarap mandeg. Pada bagian ini ricikan yang berperan dalam menggarap bagian mandeg adalah vokal sindhèn dengan parikan-parikan yang biasanya disajikan dengan prenès. Kemudian balungan juga kendhang memberikan aksen jèm-jèman ketika di akhir sèlèh. Hal tersebut merupakan bagian yang paling menonjol dalam sajian gendhing Jomplangan (Saiman, wawancara 12 Januari 2015). Komunikasi antara instrumen balungan, kendhangan, dengan sindhènan pada gendhing Jomplangan bukan hanya diartikan sebagai garapan yang bersifat umum, namun merupakan hasil dari kreativitas para seniman dalam mengolah dan menyajikan suatu gending sebagai sarana hiburan. Garap yang dilakukan para seniman pada setiap ricikan
35 baik balungan, kendhang, maupun sindhènan menghasilkan rasa dan karakter gending yang akhirnya menjadi suatu ciri khas dalam gending Jomplangan. 4. Karakter Rasa Gendhing Jomplangan Rasa merupakan sesuatu hal yang tidak dapat dilihat, tidak kasat mata, atau tidak berwujud, dan cenderung memiliki penilaian yang sangat personal. Rasa mempunyai berbagai arti dan istilah sesuai penggunaannya. Pada budaya masyarakat Jawa, rasa digunakan dalam konteks yang berbeda-beda, seperti inderawi, emosional, spiritual, sifat benda, atmosfer, dan lainnya sehingga maknanya juga beragam (Widodo, 2004: 126). Rasa inderawi antara lain yaitu manis, pahit, pedas, asin, gurih, halus, kasar, kecut, dan sebagainya. Rasa dalam konteks emosional yaitu gembira, marah, sedih, tegang, dan lain-lain.Rasa spiritual antara lain seperti ayem (tentram), damai, sejahtera, dan sebagainya yang hubungannya berpusat pada penghayatan mistik. Rasa yang hubungannya dengan sifat suatu benda yaitu kaku, empuk, keras, dan lainnya. Sedangkan rasa atmosfer antara lain kondisi yang ramai, sepi, dan lain sebagainya. Pendapat lain tentang rasa, adalah sebuah tanggapan indra terhadap berbagai rangsangan saraf. Tanggapan hati atau perasaan melalui indra itu atau hal-hal yang dialami oleh tubuh atau badan (Suwadji, 1995: 8). Suwadji mengklasifikasikan berbagai rasa yang terdapat pada manusia,
antara lain: rasa pada tubuh, rasa pada anggota badan, rasa pada bagian jaringan tubuh, rasa pada panca indra, dan rasa pada hati. Rasa pada tubuh antara lain yaitu sehat (enak dan tidak enak), sakit (perih dan gatal), capai (lesu dan pegal), dan sebagainya. Rasa pada anggota badan antara lain rasa pusing pada kepala, gigi linu, perut mulas, leher pegal (cengeng), dan lainnya. Rasa pada jaringan tubuh seperti rasa tulang linu, urat merengang, saraf, dan sebagainya. Rasa pada panca indra antara lain mata mengantuk, hidung bau tidak enak, kulit (dingin, geli, dan sejuk), dan lainnya. Rasa pada hati antara lain yaitu marah, susah, kecewa, senang, sedih, takut, dan lain sebagainya. Benamou membedakan rasa menjadi tiga macam, yaitu (1) rasa sebagai kualitas objek musik seperti gending ("rasa as a quality of a musical object "a performance, a gending"),(2) rasa sebagai kapasitas mental yang diperoleh melalui pengalaman ("rasa as a mental capacity that is gained largely through experience"), dan (3) rasa sebagai kemampuan persepsi tetapi bawaan yang dapat dimanfaatkan hanya melalui pelatihan ("rasa as a faculty of perception that is innate but may be fully utilized only through training") (Benamou, 1998: 68). Rasa yang hubungannya dengan kualitas dapat dicontohkan seperti rasa cemplang, anyep, enak, sedhap, legi, pahit, renyah dan sebagainya yang terdapat pada makanan dimana dalam budaya Jawa sering digunakan untuk menyatakan kualitas suatu kesenian seperti halnya musik tradisi 36
atau karawitan. Rasa sebagai kualitas juga diperbandingkan dengan berbagai domain seperti: wilayah geografis (rasa Jawa, rasa Bali), emosional (sedih, senang), atmosfer (rame, sepi), genre (lelewa), sifat benda (kaku,lemes), dan lain-lain (Widodo, 2004: 127). Rasa sebagai kapasitas mental diilustrasikan pada kemampuan seseorang yang tidak hanya mengetahui sesuatu melainkan dapat merasakannya, hal tersebut didapatkan dari banyaknya pengalaman yang diperoleh, contohnya yaitu kepekaan rasa yang dimiliki seorang seniman seperti pengrawit dalam memainkan ricikan atau nembang yang tidak hanya melakukannya dengan benar, akan tetapi perlu greget untuk mengekspresikan rasa musikal pada tembang tersebut. Rasa sebagai kemampuan persepsi yaitu rasa merupakan substansi sekaligus hakekat dari apa yang diterima atau dipahami oleh bagian tubuh yang menerimanya (Widodo, 2004: 128). Gendhing Jomplangan adalah salah satu repertoar gending yang sangat populer pada dunia karawitan tayub gaya Sragenan. Bisa dikatakan populer karena gending ini sering disajikan di saat pementasan karawitan maupun tayuban. Gending yang awalnya merupakan saduran dari Jula-juli Surabayan ini menjadi fenomena yang cukup populer ditengah dunia karawitan gaya Sragenan. Kekhususan gendhing Jomplangan adalah pada riwayat serta garap-nya yang bisa disajikan dalam laya seseg dan tamban. Selain itu adanya andhegan yang bisa digunakan sebagai ruang untuk bercanda antara pelaku seni dan penikmatnya. Sajian gendhing Jomplangan 37
38 dalam karawitan Jawa juga memunculkan rasa yang dapat dinikmati oleh para pendengarnya. Pada setiap sajian suatu gending, setiap orang dapat menangkap kesan rasa yang berbeda-beda tergantung kepekaan yang dimiliki mereka masing-masing. Rasa yang dimiliki dalam gending karawitan tersebut tentu bisa terjadi karena terdapat unsur-unsur pembentuknya. Unsur-unsur pembentuk tersebut salah satunya dapat terukur dari alur melodi berdasarkan pola-pola tabuhan pada instrumennya. Rasa gending dapat terbentuk karena kesan yang ditimbulkan dari tabuhan instrumennya tersebut. Garap yang terdapat pada ricikan menjadi faktor pembentuk rasa pada gending. Beberapa contohnya yaitu garap minir yang terdapat pada ricikan rebab dan sindhènan menjadi ciri khas gending dengan karakter rasa sedih, garap kendangan ciblon menjadi ciri gending dengan rasa prenès, dan lain sebagainya. Rasa yang terdapat pada gending selain dapat dilihat dari pola-pola tabuhan ricikan, juga ditentukan oleh kemampuan tafsir seniman penggarap gending. Gendhing Jomplangan yang berbentuk lancaran termasuk dalam kategori karakter rasa gecul atau gembira yang menyerupai kesan rasa gending dolanan. Unsur pembentuk rasa tersebut salah satunya terungkap dari garap-nya yang terkesan apa adanya, dan jenaka sesuai kebutuhannya sebagai gending tayub yang identik dengan joget.
Dipastikan bahwa gending Jomplangan memiliki karakter rasa gending yang playful atau lucu atau menurut Benamou termasuk dalam kelompok gending dolanan. Meskipun demikian, tidak menutup kemungkinan jika Jomplangan digarap dengan cara berbeda-beda hingga menghasilkan rasa yang berbeda juga. Seperti Jomplangan untuk selingan dalam wayangan, untuk rekaman, dan tayuban yang bersifat layanan seni, pasti akan membedakan eksekusi garapan dan hasil rasa. Bisa jadi akan muncul rasa yang santai, gembira, maupun bersemangat. 39
40 BAB III PROFIL KESENIMANAN SUJIYATI DAN GAYA SINDHÈNANNYA A. Latar Belakang Kesenimanan Sujiyati Manusia tidak bisa lepas dari lingkungan yang melingkupinya. Lingkungan memiliki hubungan yang sangat erat dan saling mempengaruhi. Manusia tumbuh dan berkembang dalam suatu lingkungan yang membentuk karakternya. Sujiyati terlahir di Kabupaten Sragen, tepatnya di Dusun Mentir, Desa Mbener, Kecamatan Ngrampal, Kabupaten Sragen. Sujiyati sekarang tinggal di Desa Ngundakan, Kelurahan Tegalrejo, Kecamatan Gondang. Sujiyati lahir pada bulan September 1953, dari pasangan Semin dan Suminah. Sujiyati adalah anak ke dua dari sepuluh bersaudara. Ia merupakan anak yang ulet, rajin, pandai bergaul dalam masyarakat, dan memiliki sifat yang humoris. Sujiyati terlahir dari keluarga yang cukup sederhana, ayah dan ibunya bekerja sebagai seorang petani. Meskipun Sujiyati terlahir dari keluarga petani, genetika seni diturunkan dari kakeknya. Sejak kecil Sujiayti bertekat untuk belajar menjadi seorang lèdhèk. Demi menggapai cita-citanya, ia rajin dan pantang menyerah dalam belajar menjadi lèdhèk. Sampai sekarang Sujiyati dikenal
oleh masyarakat luas dengan sebutan Lèdhèk Mentir, bahkan sebutan Lèdhèk mentir menyebar luas sampai luar daerah bahkan hingga luar Jawa,ciri khas suaranya mirip dengan suara laki-laki. B. Masa Kanak-kanak hingga Remaja Masa kanak-kanak merupakan masa dimana anak bisa bermain dengan teman-temannya tanpa ada beban hidup. Ilmu pendidikan merupakan faktor utama dalam pencapaian kunci kesuksesan. Sujiyati sejak kecil tidak mengenyam bangku pendidikan dikarenakan faktor ekonomi. Hal tersebut yang menyebabkan Sujiyati tidak bisa membaca dan menulis. Sujiyati semasa kecil membantu kedua orang tuanya di sawah, seperti: menanam padi, membersihkan tanaman liar, memberi pupuk tanaman, dan lain sebagainya. Meskipun Sujiyati tidak mengeyam dunia pendidikan, ia bertekat bulat menjadi individu yang maju. Sujiyati selalu tekun, pantang menyerah, dan bekerja keras untuk belajar. Ia belajar lèdhèk dengan cara mbabok, yaitu ikut pelèdhèk Sakiyem. Ilmu yang ia cari adalah di bidang seni yaitu menjadi seorang lèdhèk. Sujiyati belajar lèdhèk sejak usia12 tahun dan pentas dari panggung ke panggung. Sujiyati memiliki panggilan semasa kecil yaitu Suyek. Suyek merupakan nama pemberian dari orang tuanya. Karena hasrat Suyek untuk menjadi lèdhèk sangat besar maka kedua orang tuanya menggantikan namanya dengan Sujiyati. 41
Sujiyati adalah nama seorang lèdhèk tayub yang cukup ternama waktu itu. Kedua orang tuanya menggantikan nama Sujiyati agar anaknya menjadi terkenal pula (Sujiyati, wawancara 15 Pebruari 2015). Pendidikan awal yang mendasar adalah pendidikan dari keluarga, yaitu suatu proses budaya turun temurun akan kewajiban orang tua untuk membesarkan, mendidik, dan mendewasakan anaknya. Oleh karena itu Sujiyati sejak kecil sudah menerima pendidikan yaitu berupa arahan dari orang tuanya. Secara tidak langsung ayahnya telah menanamkan dasar-dasar kehidupan dalam diri Sujiyati dengan kebiasaan-kebiasaan yang sering dilakukan. Seorang anak biasanya selalu menirukan apa yang mereka lihat, terutama hal-hal yang dilakukan oleh orang-orang yang berada di daerah lingkungannya. Sujiyati tentu bukan termasuk pelaku seni yang didapat dari pendidikan seni, akan tetapi karena bakat dan lingkungnnya. Tetapi dapat diyakini bahwa apa yang dimilikinya tentu tidak terlepas dari jerih payah, keuletan dalam menggali potensi seni, juga didukung bakat yang mengalir tumbuh dalam dirinya. Banyak hal tentang kemampuan seorang seniman yang terkadang muncul alami pada dirinya. Tentunya pengaruh lingkungan serta garis keturunan ikut andil dalam kemampuan alamiah tersebut. Beberapa seniman yang berhasil meraih kesuksesan dalam pelestarian budaya nusantara memang dihasilkan dari olah rasa yang kemudian dipadukan 42
43 dengan bakat-bakat yang mendasari kesenimanannya. Bermula dari hal tersebut tidak bisa dipungkiri, bahwa bakat adalah faktor yang sangat penting pada pencapaian karya seni seseorang. Akan tetapi di balik semua itu, terdapat aktualisasi diri yang menurut Utami Munandar sebagai kemampuan seseorang dalam menggunakan semua potensi untuk menjadi apa yang dirinya mampu menjadi, yaitu mewujudkan potensinya (Munandar, 1999: 23). Berkembangnya bakat memerlukan rangsangan-rangsangan dari luar (Sujanto,dkk, 1982: 18). Melihat sifat bakat yang demikian dapat diartikan sebagai potensi dari seseorang yang dibawa sejak lahir. Potensi itu dapat mencuat dengan cepat manakala mendapat pacu dari luar dirinya. Oleh karena bakat yang dibawa sejak lahir yang ada dalam diri seseorang sulit dideteksi apabila belum mendapatkan rangsangan- rangsangan dari luar dirinya yang sesuai dengan potensi bawaannya itu. Bakat akan nampak secara jelas potensi tersebut berkembang pasti akibat sentuhan rangsangan-rangsangan diluar dirinya. Bakat seni Sujiyati merupakan potensi bawaan sejak lahir berkembang dan tumbuh subur setelah mendapat rangsangan- rangsangan dari luar dirinya. Pada dasarnya rangsangan-rangsangan yang menyentuh diri Sujiyati yaitu berupa unsur-unsur sindhènan lèdhèk tayub. Di dalam sindhènannya, Sujiyati memiliki suara karakter yang khas yaitu suaranya seperti suara laki-laki, serak dan tidak ada pesindhèn yang
bisa menirukannya. Secara tekstual Sujiyati menyajikannya secara spontanitas atau tidak direncanakan seperti: parikan, wangsalan, dan senggak'an. Setelah menjadi lèdhèk tayub, Sujiyati pernah menjadi lèdhèk mbarang. Bahkan sampai masuk ke dapur rekaman. Berkat ketekunan yang diimbangi pula dengan seringnya beliau pentas, maka kemampuan beliau berkembang dengan pesat. Pada jamannya pula beliau menjadi seorang lèdhèk yang cukup ternama. Melihat dari latar belakang beliau yang seperti itu, bahkan ibu-ibu waranggana di Sragen menyebut Sujiyati sebagai "Ratunya Lèdhèk". Disebut sebagai "Ratunya Lèdhèk" bukan karena pangkatnya yang tinggi atau pintar, tapi karena beliau sudah menjadi seorang lèdhèk selama tiga turunan lèdhèk sekarang. Hal tersebut terbukti sampai sekarang selain dikenal sebagai lèdhèk, beliau juga dikenal sebagai pesindhèn (Darsini, wawancara 19 Maret 2015). C. Proses Kesenimanan Sujiyati Sujiyati sekarang berumur 64 tahun, lebih dari tiga puluh tahun Sujiyati menjadi seorang sindhèn hingga akhirnya dikenal oleh masyarakat sebagai pesindhèn. Sujiyati lahir dilingkungan masyarakat yang masih lekat dengan budaya seni tradisionalnya, terutama seni pertunjukan lèdhèk tayub. Terdapat pula unsur pembentuk keberhasilan Sujiyati, di antaranya adalah sebuah motivasi. Aspek penting dalam diri seorang pelaku seni 44
untuk mencapai suatu hasil atau echievement, ialah motivasi atau motive, setiap orang memiliki suatu kecakapan atau ability, tetapi kecakapan yang dimiliki sebagai modal dasar itu belum tentu sesuai dengan prestasi atau hasil yang dicapai sebagai kecakapan nyata. Secara psokologis, faktor motivasi cukup berpengaruh terhadap hasil sebagai echiev yang pada dirinya telah memiliki modal dasar atau ability (D. G. Marquis, 1977: 38). Sujiyati terbiasa menirukan lantunan tembang pesindhèn lèdhèk tayub yang sering diputar dalam orang punya hajad maupun yang lainnya. Perpaduan antara bakat, motivasi, dan lingkungan budaya yang mengitarinya merupakan faktor yang mempercepat Sujiyati dalam menguasai berbagai hal yang terkandung dalam dunia seni tayub khususnya lèdhèk/pesindhèn. Keunikan gaya sindhènan yang dimiliki ini didapatkan saat ikut Babok Sakiyem yang berasal dari Desa Mblader, Kelurahan Tegalrejo, Kabupaten Sragen. Pertama kali ikut Babok, Sujiyati baru bisa melantunkan tiga gending yaitu: Sinom, Njepon, Orék-orék. Kemampuan Sujiyati nembang bukan dari babok melainkan belajar dari setiap pementasan (tayub) lewat niyaga saat menyajikan gerong, Sujiyati pun menirukan syair-syairnya. Pada umumnya babok hanya untuk teman atau relasi saja artinya daripada ikut dengan niyaga lebih baik ikut dengan lèdhèk yang sudah berpengalaman. 45
Kepandaian dan keunikan Sujiyati dalam hal melantunkan tembang (nyindhèn) selain didapatkan dari pengalaman sebagai lèdhèk mbarang, lèdhèk tayub, dan dari lèdhèk Sakiyem, Sujiyati juga mendapatkan wahyu lèdhèk yang merasuki jiwanya. Dijelaskan oleh Siti Saraswulan dalam wawancara Tri Suwastri: Awal mula Sujiyati menjadi lèdhèk yaitu ia menderita sakit ayan (kejang-kejang) selama 1 tahun. Keterbatasan biaya yang mebuat Sujiyati tidak diperiksa ke rumah sakit dan diobati dengan cara penyembuhan alami. Ketika Sujiyati kambuh, meminta dibawakan gong dan sampur dikarnakan ingin menari. Keluarga Sujiyati tahu bahwa sakitnya tidak sedang kambuh namun sedang kerasukan oleh sosok makhluk halus yang bernama Marimin. Sosok tersebut masuk dalam tubuh Sujiyati dengan memberikan sebuah kebegjan (keberuntungan) sehingga Sujiyati mendapat warisan kemampuan menari lèdhèk. Sosok Marimin tidak bisa keluar dari tubuh Sujiyati karena merupakan perewangan (Tri Suwastri, 2015: 26-27). Dalam kutipan Tri Suwastri kebegjan (keberuntungan) adalah wahyu lèdhèk yang dimiliki Sujiyati. Tanpa harus berpikir atau menguasai benar gending tersebut ia dapat dengan mudah menghafal atau menyajikan gending. Pengaruh Wahyu lèdhèk dapat dirasakannya pada saat melantunkan tembang artinya ketika melantunkan tembang suaranya terasa ringan menunjukan bahwa Wahyu lèdhèk tersebut mulai masuk ke jiwanya, tetapi jika waktu nembang terasa berat berarti Wahyu lèdhèk tersebut belum masuk ke jiwanya. Jika wahyu lèdhèk tersebut akan membantunya dalam berolah vokal, maka tenggorokannya akan terasa seperti orang batuk. Sekarang wahyu lèdhèk sudah tidak ikut dengan 46
Sujiyati lagi, sehingga membuatnya kesulitan dan sering lupa dalam menyajikan gending (Sujiyati, wawancara 17 Februari 2014). 1. Proses Menjadi Lèdhèk Tayub Lèdhèk yaitu salah satu istilah lain untuk menyebut pesindhèn. Lèdhèk atau talèdhèk, di dalam masyarakat seniman Jawa dimaknai sebagai seorang penari wanita sambil menyanyi (Rochana, 2012: 103). Pertunjukan lèdhèk sampai sekarang masih hidup dan berkembang di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur dengan sebutan lèdhèk tayub atau tayub. Sebutan lain untuk lèdhèk adalah untuk menunjuk pada seekor binatang Kera (kethèk) yang digunakan untuk ngamen. Di dalam budaya ngamen, salah satu sarana propertinya adalah dengan menggunakan fasilitas binatang Kera. Sujiyati memulai karirnya di dunia karawitan dengan menjadi lèdhèk tayub yang pentas ditempat orang yang punya hajat seperti pernikahan, tasyakuran, dan sebagainya. Aktivitas berkeseniannya dilakukan secara sembunyi-sembunyi tanpa sepengetahuan orang tuanya. "Ketika itu waktu menunjukan pukul 00:00 WIB, saya lari dari rumah karena berniat mencari orang yang punya hajat dan menghadirkan pementasan tayub. Sampai pada akhirnya saya menemukan rumah yang mempunyai hajat pernikahan yaitu di Desa Mblimbing, Kecamatan Sambirejo, Kabupaten Sragen. Kemudian tanpa harus berpikir duakali, saya memasuki area pertunjukan tayub tersebut dan njoget (menari). Waktu pertama kali terjun dalam pertunjukan tayuban, saya disuruh melantunkan tembang atau 47
menyajikan ditembangkan" (Sujiyati, wawancara 12 April 2015). gendhing Sinom yang dengan mudah dapat Pementasan demi pementasan beliau jalani bersamanya Sakiyem, seorang pelèdhèk yang menjadi babok dari Sujiyati. Ketika ada tanggapan biasanya dijemput oleh penanggap dengan menggunakan transportasi kuda. Pada waktu itu masih jarang orang yang memiliki sepeda, kalau orang tersebut tidak benar-benar mampu (kaya). Akan tetapi jika tidak ada jemputan dari si penanggap, Sujiyati harus rela berjalan kaki dari rumah menuju ke tempat orang yang nanggap. Lambat laun orang tua Sujiyati mulai bingung mencarinya. Pada saat Sujiyati pentas di Desa Nglaba, Kelurahan Tunggul, Kecamatan Gondang, Kabupaten Sragen, tanpa di sengaja ada seseorang tetangga yang melihat dan melapor kepada orang tua Sujiyati kalau anaknya sedang Njoget (nglèdhèk). Lewat informasi itulah orang tua Sujiyati ingin membuktikan sendiri dan datang pada acara orang punya hajat. Ternyata informasi dari tetangga memang benar, anaknya sedang njoget (nglèdhèk) di tempat itu. Kemudian sang bapak masuk ke tempat orang punya hajat dan berbicara pada babok yang diikuti anaknya. Secara beruntung, Sujiyati mendapatkan restu orang tua untuk tetap berkesenian di tayub. Sejak lepas dari mbabok, Sujiyati masih tetap melakukan aktifitasnya sebagai lèdhèk tayub. Sujiyati terus menekuni belajar nglèdhèk. Tawaran demi tawaran untuk pentas Sujiyati terima dan dikerjakan sendiri tanpa 48
pendamping seorang babok. Dengan hasil keringat tersebut, Sujiyati dapat membantu meringankan beban ekonomi kedua orang tuanya. 2. Proses Menjadi Lèdhèk Mbarang Pada tahun 1965 muncul G30S PKI, pada waktu itu pemerintah melarang kesenian tayub tidak boleh dipentaskan di Kabupaten Sragen. Akhirnya larangan tersebut memberi efek buruk bagi kesenian tayub yaitu vakum (mati) atau tidak hidup/berkembang di tengah-tengah masyarakat lagi. Kondisi tersebut membuat Sujiyati sangat terjepit karena kesenian tayub merupakan mata pencarian hidupnya. Akhirnya Sujiyati memaksakan diri untuk alih profesi sebagai lèdhèk mbarang yaitu dari rumah ke rumah, dari desa ke desa (ngamen). Sujiyati mengatakan dengan istilah "sipat lawang diénggoki''yang dalam bahasa Indonesia berarti di setiap pintu rumah pasti dia kunjungi (Sujiyati, wawancara 12 April 2015). Pada tahun 1975 Sujiyati datang ke Dukuh Mentir, Kelurahan Bener, Kecamatan Ngrampal, Kabupaten Sragen untuk mencari Sugino. Sugino adalah salah satu seniman yang ahli dalam memainkan ricikan kendhang. Sujiyati mencari sugino bertujuan untuk bekerja sama sebagai rekan mbarang. Akhirnya Sugino menerima tawaran dengan membentuk suatu kelompok tayub mbarang. Kelompok mbarang tersebut terdiri dari enam anggota yaitu tiga orang sebagai niyaga (penabuh) dan tiga orang sebagai penari lèdhèk. Ada 49
empat Ricikan yang digunakan diantaranya; kenong renteng dan kempul bèbèr dimainkan oleh Narno, ricikan saron dimainkan oleh Narto, dan ricikan kendhang dimainkan oleh Sugino. Sedangkan lèdhèk dilakukan oleh Sujiyati, Sukinah, dan Sukinem. Semua ricikan tersebut dibawa dengan cara dipikul kemana-mana untuk mendapatkan rejeki, dan gamelan tersebut biasa disebut dengan Gong Sengganan (klenting) yang terbuat dari bahan besi yang berlaraskan slendro. Gending-gending yang dimainkan biasanya gending-gending dari tayub tradisi (kuno), seperti Njepon, Padang Mbulan, Pacul Gowang, Othok- Owok, Céléng Mogok, Jomplangan dan lain lain. Para lèdhèk melakukan mbarang (ngamen) dengan cara menari dan menyanyi dengan sesuka hati. Pada waktu melantunkan tembang dilakukan secara bergantian tanpa alat pengeras suara (sound system). Pada umumnya pesindhèn jaman sekarang kurang begitu mengenal gending-gending tersebut. Aktivitas mbarang tersebut dimulai pada waktu siang hari sampai menjelang magrib. Mereka melakukannya dari desa ke desa. Bahkan mereka harus menginap dirumahnya Pak RT, Bayan, Lurah, atau warga setempat karena lokasi yang semakin hari semakin jauh. Dari situlah banyak masyarakat luas yang mengenal kelompok tersebut, bahkan mereka menyebutnya dengan "Kelompok Mbarang Cokek Mentir" karena kelompok tersebut berasal dari Dukuh Mentir, Desa Bener, Kecamatan 50
51 Ngrampal, Kabupaten Sragen. Sujiyati pun lebih dikenal masyarakat sebagai ''Lèdhèk Menthir". Semenjak menjadi kelompok mbarang, Sujiyati tinggal di rumah Sugino. Disela-sela waktu tidak melakukan aktivitas mbarang, Sujiyati belajar menari tayub dengan Kromo Slamet (Ayah Sugino adalah seorang pengendhang tayub yang dulu cukup disegani). Jika ada orang yang ingin belajar lèdhèk tayub biasanya mendatangi Kromo Slamet dan tinggal di rumahnya. Akhirnya Sujiyati menaruh hati kepada Sugino (menjalin kasih) selama bertahun-tahun, namun tidak sampai ke jenjang pernikahan. 3. Proses Rekaman Selain kegiatan mbarang dan belajar tari tayub, mereka berdua juga mendirikan rekaman sendiri dirumah. Mereka memanfaatkan jasa persewaan sound system. Mereka merekam suara Sujiyati dan memainkan kelompok mbarangnya. Tujuannya supaya saat sound system mereka digunakan, rekaman tersebut biasa diputar pada orang punya hajat. Rekaman kelompok Cokek Mbarang Mentir tersebar luas dan digemari oleh masyarakat umum. Pada waktu itu ada salah seorang yang bernama Pak Muslimin mengajak kerjasama dengan kelompok mbarang tersebut yaitu merekam suara Sujiyati dan kelompok Cokek Mbarang Mentir. Garap gending-gending rekaman tersebut masih menggunakan garap barangan (ngamen). Dari hasil rekaman tersebut, Sujiyati
mendapatkan upah Rp2.500 setara dengan upah tukang sound system. Kemudian Muslimin menjual kaset-kaset tersebut yang ternyata sangat laku (laris). Dari hasil rekaman barangan tersebut, sering diputar ditempat- tempat orang yang punya hajat, seperti: khitanan, pernikahan, tasyakuran, dan lain-lain. Rekaman gending-gending Sujiyati sangat laris di pasaran, karena kepiawaiannya dalam membawakan dan mengolah tembang dengan cengkok khas Sragenan. Kerjasama antara Sujiyati dan Sugino membuat rekaman gending- gending Sragenan ternyata tidak memiliki ijin resmi dari pemerintah, sehingga akhirnya mereka ditangkap yang berwajib dan dipenjarakan selama tiga hari di Kantor Polisi Kecamatan Ngrampal, Kabupaten Sragen. Ketika mereka ditahan, para tukang suond system yang bekerja sama dengan Sujiyati dan Sugino berusaha menebus agar mereka bisa keluar dari tahanan, namun upaya itu gagal. Setelah itu Sujiyati (25 tahun) bersama rombongannya melakukan aktivitasnya kembali sebagai lèdhèk mbarang, kurang lebih satu tahun mbarang, bos Pusaka Record dari Semarang mengajak Sujiyati dan Karno KD untuk kerja sama membuat rekaman gending-gending Sragenan. Sujiyati menyetujui tawaran tersebut dengan Kelompok Mbarang Cokek Mentir. Mereka menerima honor pertama sebesar Rp. 25.000/kaset, harga satu kaset sekitar Rp. 15.000 yang original, sedangkan non original sekitar Rp7.000. Adapun Gending-gending yang direkam adalah: Jomplangan, 52
Njepon, Orèk-orèk, Padang Mbulan, Othok-kowok, Cèlèng Mogok, dan lain sebagainya. Selain direkam oleh perusahaan rekaman Pusaka Record Semarang pada tahun 1983 Sujiyati juga pernah direkam oleh beberapa perusahaan rekaman komersial lain seperti: 1. Dahlia Record, peruhasaan rekaman Semarang 2. Kusuma Record, perusahaan rekaman Yogyakarta. 3. Perdana Penthung Record, perusahaan rekaman Yogyakarta. 4. Lokananta Record, perusahaan rekaman Surakarta. 5. Fajar Record, perusahaan rekaman Semarang. Tahun 1989 Sujiyati berpisah dengan Sugino karena Sugino menikah dengan Sukarni. Meskipun berpisah dari Sugino, kegiatan mbarang tetap berjalan dengan lancar. Posisi Sugino sebagai pengendhang diganti oleh Suradi (teman Sugino) yang berasal dari Desa Gondang Tani, Kecamatan Gondang, Kabupaten Sragen. Selanjutnya Sujiyati dan Suradi tinggal satu atap dirumah Wagimin (niyaga) di Desa Kepoh sebelah timur dari Desa Mentir. Sekitar tahun 1990-an, saat berumur 37 tahun Sujiyati menikah dengan Suradi, lalu mereka pulang ke Desa Tegalrejo, Kecamatan Gondang, Kabupaten Sragen. Sampai sekarang dari pernikahannya belum dikaruniai anak. Selama pulang ke Desa Tegalrejo, Sujiyati memutuskan untuk berhenti dari aktivitasnya sebagai seorang lèdhèk 53
mbarang dan menjadi ibu rumah tangga biasa yang memiliki sampingan sebagai pitulungan. Banyak orang atau warga sekitar yang meminta tolong kepada Sujiyati yaitu berupa Pitulungan, seperti: ada seorang anak yang sakit panas, dengan cara meminumkan segelas air yang sudah dibacakan do"a- do"a kepada anak tersebut agar sembuh seperti semula. Warga sekitar menyebutnya Sujiyati dengan istilah orang pintar atau dukun. Menurut Sutarno Haryono dukun bagi orang orang Jawa, memiliki arti yang sangat luas, bukan hanya orang yang ahli dalam ilmu petangan tetapi juga orang yang menjalankan praktek penyembuhan tradisional, ilmu sihir, dan ilmu gaib (Haryono, 2003: 69). 4. Pentas Wayang Kulit Setelah vakum beberapa tahun dari dunia kesenian, Sujiyati mulai muncul kembali sekitar tahun 2000. Sujiyati hadir bukan sebagai lèdhèk tayub maupun lèdhèk mbarang melainkan sebagai pesindhèn dalam pertunjukan wayang kulit. Pertama kali Sujiyati pentas di pagelaran wayang kulit oleh dalang Ki Manto Mudho Dharsono dengan honor Rp. 200.000-300.000 di Desa Ngundaan, Kecamatan Gondang, Kabupaten Sragen. Sujiyati melantunkan tembang gendhing Jomplangan pada adegan limbukan dan goro-goro. Kedua adegan tersebut berfungsi sebagai jeda yang dapat digunakan oleh dalang untuk mbanyol atau menyampaikan 54
pesan-pesan khusus dan juga menyajikan gending-gending dan lagu-lagu yang bersifat menghibur. Pada sekitar tahun 2001 masa pemerintahan Bupati Sragen oleh Untung Wiyono yang juga seorang dalang wayang kulit, beliau sering mengajak Sujiyati sebagai Bintang tamu. Bahkan dalang kondang Ki Purbo Asmoro, Ki Manteb Soedarsono, Ki Anom Suroto mengajaknya untuk tampil dalam pementasan wayangnya. Sujiyati memperoleh upah sekitar Rp. 400.000-500.000. Semenjak ikut dalang kondang Sujiyati sering pentas atau tanggapan sampai luar daerah dan luar Jawa seperti: Nganjuk, Pacitan, Jakarta, Kalimantan, dan lain sebagainya. Saat pentas Sujiyati terbiasa menyajikan gending yang menjadi andalannya. Gending tersebut diantaranya adalah Jomplangan, Kenthil Géyong, dan Kijing Miring. Diantara ketiga gending tersebut gending yang paling khas disajikan Sujiyati adalah Jomplangan. Seperti yang dinyatakan oleh pengendhang Bupati Untung Wiyono yaitu Bagong Sugianto mengatakan bahwa: "Céngkok sing dinggo nitèni Bu Suji garap Jomplangan, sing nggon garap mandheg, nèk gendhing liyané padha, saben sindhèn isa. Nanging ciri khas yen krungu "thik, o...., ya Jomplangané Bu Suji". Pancèn Gendhing Jomplangan ki promo ciri khasé Bu Suji dhéwé liyane ora" [Céngkok yang mengingatkan pada Bu Suji adalah garap Jomplangan pada bagian mandheg (berhenti sementara). Kalau gendhing yang lain sama, setiap sindhèn bisa. Tapi ciri khas saat mendengarkan andhengan, "o...iya Jomplangannya Bu Suji". Memang Gendhing Jomplangan 55 juga
merupakan promo ciri khasnya Bu Suji sendiri, kalau lainnya tidak] (Bagong, wawancara 11 November 2014). Bukan hanya Bagong saja tetapi ada beberapa wawancara yang diperoleh terhadap dalang-dalang ternama memiliki alasan yang sama yaitu: Sujiyati memiliki keunikannya tersendiri yang tidak bisa ditirukan oleh pesindhèn lain, terutama saat menyajikan gending-gending tayub khususnya gendhing Jomplangan, karena Sujiyati juga memiliki suara yang khas yaitu serak seperti suara laki-laki, gayanya nyindhèni gending prenès, sigrak, dan gerakan tarian yang eksotis menimbulkan kesan lucu. Sujiyati hadir dalam dunia pewayangan sebagai bintang tamu. 5. Tanda Penghargaan Berkat ketekunan dan keuletan di bidang seni pertunjukan, telah menghantarkan Sujiyati dalam suatu perjalanan hidup yang berharga dan berprestasi. Sujiyati mendapatkan dua penghargaan. Pertama dari Pemerintah Kabupaten Sragen memberi tanda penghargaan "Adi Karya Nugraha" dan hadiah uang sebesar Rp2.000.000,00 pada tahun 2004. Hadiah tersebut diterima dari Bupati Sragen Untung Wiyono atas kepeloporan, partisipasi, keteladanan jasa Sujiyati kepada masyarakat Sragen di bidang kebudayaan khususnya Kesenian Tayub. Kedua dari Hotel Surya Sukowati Sragen tanda penghargaan "HIPMI" (Himpunan Pengusaha Muda Indonesia) dan uang sebesar Rp5.000.000,00 pada tanggal 21 Mei 2014. 56
57 Sebuah penghargaan tentu bukan sekedar tanda, melainkan junjungan tinggi terhadap kompetensi dan juga dedikasi seorang Sujiyati terhadap kehidupan tayub Sragen. Hal tersebut membuktikan betapa Sujiyati memberikan dampak yang luar biasa terhadap kekayaan seni tayub itu sendiri. Sujiyati yang merupakan orang biasa mampu menjadi sosok inspiratif dengan ciri khasnya yang mampu mengangkat nama Kabupaten Sragen. Selain itu, seluruh sumbangan Sujiyati terhadap céngkok dan perkembangan gending-gending tayub Sragen patut menjadi kebanggaan masyarakat karawitan. Meskipun sampai sekarang belum muncul "Sujiyati-Sujiyati" yang lain, dimana kemampuan serta keunikannya memang sangat sulit untuk dipadankan. Akan tetapi Sujiyati merupakan salah satu seniman yang memberikan banyak pengaruh terhadap kehidupan tayub Sragen. D. Gaya Sindhènan Sindhèn dalam kamus bahasa Jawa yaitu nembang mbarengi gamelan (2000:725). Sindhènan, berasal dari kata sendhu-ing yang kemudian berubah menjadi sendon. Kata sendon memiliki arti nyendhu atau tidak pokok, tetapi hanya sewaktu-waktu saja, tidak semua harus berbunyi dan hanya memotong di tengah-tengah kalimat. Pernyataan kata sindhèn berasal dari kata "sendhon" tersebut bisa dibenarkan, karena secara kenyataan dalam sajian karawitan tidak semua balungan gending disindhèni, atau letak
sindhènan dimulai dari tengah-tengah gending kemudian skema wangsalan berada pada gatra genap saja. Penerapan sindhènan yang tidak selalu konsisten pada tiap balungan juga tercermin dalam garap sindhènan gending tayub Jomplangan. Rahayu Supanggah menyatakan: "Sindhèn adalah istilah yang digunakan untuk menyebut sebutan suara vokal baik vokal bersama atau koor (yang pada waktu itu dilakukan oleh sekelompok pesindhèn) maupun vokal tunggal putri (yang sekarang lazim hanya dilakukan oleh pesindhèn, warangana, atau swarawati) dengan lagu yang berirama ritmis (tidak ketat mengikuti pulsa gendhing)" (Supanggah, 1988: 78). Berdasarkan pernyataan Rahayu Supanggah (dalam Yadi), ada dua jenis sindhènan yaitu: 1. Jenis sindhènan berirama metris, sindhènanyang di sajikan ketat mengikuti ketukan sabetan balungan gending. Jenis sindhènan ini bisa disajikan bersama-sama oleh beberapa vokalis baik putra maupun putri dan sindhènan ini terdapat pada sindhènan bedaya dan srimpi. 2. Jenis sindhènan berirama ritmis, jenis ini tidak ketat mengikuti slag sabetan balungan gending, maka jenis sindhènan ini tidak bisa disajikan bersama-sama atau koor, tetapi hanya dilakukan pesindhèn tunggal. Jenis sindhènan ini disajikan untuk nyindèni gending pada umumnya (Supanggah, 2009: 88). Berdasarkan pernyataan Rahayu Supanggah dalam Yadi, Sindhènan gendhing Jomplangan merupakan jenis sindhènan berirama ritmis yang 58
dilakukan oleh pesindhèn tunggal. Berikut adalah tafsir garap sindhènan Jomplangan versi Sujiyati. _ . 2 . n3 . 5 . 6 . 2 . 1 .6. g5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 z5c6 5 Me-nyangSa-la num-pak se-pur te - ka Sa -latu-ku sa-té . 2 . 5 . 2 . . . 5 . 3 .2 . g1 _ 6 ! 5 5 5 5 6 3 5 2 2 2 2 2 2 2 \2 2 1 Ndu-we bo-jo a-ja ma-nut du-lur san-dhangpa-ngan kok go-lek dhé-wé Menurut Supanggah dalam bukunya yang berjudul Bothekan Karawitan I, beliau menuturkan sekilas tentang gaya. "Gaya merupakan kekhasan atau kekhususan yang ditandai oleh ciri fisik, estetik (musikal), dan/atau sistem bekerja (garap) yang dimiliki oleh atau yang berlaku pada (atau atas dasar inisiatif dan/atau kreativitas) perorangan tertentu yang diakui eksistensinya oleh dan/atau berpotensi untuk mempengaruhi individu, kelompok (masyarakat) atau kawasan (budaya, musik, kesenian) lainnya, baik itu terberlakukan dengan sengaja atau tidak, maupun yang terjadi atas hasil dari berbagai cara dan/atau bantuan dari berbagai sarana dan/atau media (Supanggah, 2002:137). Gaya celotehan Sujiyati juga ditampilkan dalam melagukan sindhènan Jomplangan bersama dengan vokalis pria. Berikut contohnya: _ . 2 . 3 . p5 . 6 . p2 . 1 . p6 . g5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 z5c6 5 A -bang a-bang o-ra ku-rang i- jo i- jo kok di-pun-jul- i Sujiyati: "lha pa ya mas?" (lha apa iya mas?) 59
. 2 . n5 . p2 . n. . p5 . n3 . p2 . g1 _ 6 ! 5 5 6 3 5 2 2 2 2 2 2 2 2 \2 2 1 sing le-gan wong o-ra ku-rang sing ndu-we bo- jo ja di -ru -suh-i Sujiyati : "lha wong legan ra nde dit we kok mas" (lha yang bujang tidak punya uang kok mas) Menganalisa penyajian sindhènan gendhing Jomplangan Sujiyati pada rekaman audio yang peneliti miliki, secara estetik jelas terlihat gaya yang berbeda dari pada pelantun gendhing Jomplangan yang lain. Jika yang lain hanya sekedar melagukan vokal sesuai sèlèh notasi balungan, maka berbeda dengan improvisasi Sujiyati. Di samping warna suara yang khas, ternyata masalah penyampaian isi vokal dari mulai panjang pendek nafas dan nada, beliau memberi warna khusus hingga terkesan sebagai lantunan tembang yang cukup santai seperti orang bertutur. Sujiyati mungkin tidak terlalu memiliki modal pengetahuan secara akademisi. Meskipun demikian, secara khusus oleh didikan alam dan profesinya sebagai lèdhèk, Sujiyati ternyata cukup mampu mengolah sebuah Jomplangan menjadi lebih berbeda dari kebiasaan umum. Lebih menarik lagi tentang isian syair yang nyatanya memang tidak semua vokalis bisa menyajikannya. Sering kali dikatakan bahwa memang Sujiyati yang seorang lèdhèk memiliki gaya tersendiri dalam menyajikan gending- gending tayub, tidak terkecuali Jomplangan ini. 60
61 Nglèdhèki dalam sindhènan yang dimaksud adalah seorang pesindhèn dengan bekal suaranya bisa menarik perhatian pandhemenya (pengagumnya). Menarik di sini dapat dicapai melalui beberapa cara, salah satu diantaranya adalah mengolah wiletan sesuai dengan karakter gending yang disindhèni. Apabila gendingnya memiliki rasa musikal prenès, harus bisa menyesuaikan diri, kalau gendingnya sedih harus bisa mengolah vokal sindhènan berkesan sedih, dan sebagainya. Dengan demikian para penggemar (pandhemen) bisa tertarik dengan vokal sindhènannya. Mencermati pernyataan tersebut di atas terkandung isyarat, bahwa pesindhèn harus dapat membuat pandhemennya tertarik dengan sindhènannya. Dengan kata lain, penghayat tidak hanya tertarik pada penampilan tetapi juga tertarik pada garapannya. Dengan demikian yang dimaksud dengan nglèdhèki dalam konteks ini adalah seorang pesindhèn ketika nyindhèni gendhing melalui perabot garapnya mampu menarik perhatian kepada pandhemen. Sujiyati sebagai lèdhèk memiliki cara untuk menarik perhatian penghayat dengan kekhasan parikan dan senggakan/celotehannya.
BAB IV GARAP SINDHÈNAN GENDHING JOMPLANGAN SUJIYATI A. Garap Sindhènan 1. Garap Gending secara Umum Garap merupakan istilah yang populer dalam kehidupan sehari-hari. Garap terdapat dalam berbagai bidang, seperti dalam pertanian, pertukangan, hingga dalam kesenian. Dalam dunia karawitaan, garap muncul dalam kapasitas yang bersifat konseptual (teoritis) maupun praktik. Dalam kehidupan sehari-hari garap dimaknai sebagai berikut. "Garap merupakan rangkaian beberapa aktivitas, menyangkut kegiatan memilih, meramu, dan mengolah unsur kesenian yang terintregasikan dalam sebuah sistem. Garap memiliki unsur-unsur yang terkait, berinteraksi, bekerjasama dan bersama-sama mereka saling menunjang dan saling menentukan hasil kerja kesenimanan kepengrawitan, baik itu berupa komposisi musikal (gendhing) maupun penyajian dari suatu gendhing" (Supanggah, 2007: iv). Dari paparan di atas, dapat ditarik pemahaman bahwa garap merupakan proses terpenting di dalam menelaah sebuah gending. Enak atau tidaknya tergantung pada unsur garap yang telah disebutkan di atas, misalnya gending gaya Surakarta, yang memasukan unsur garap gaya Surakarta. Dalam gending tayub, khususnya di wilayah Sragen dan 62
sekaligus menjadi wilayah sindhèn Sujiyati juga terdapat garap yang berciri Sragenan. Gending Sragenan yang disajikan adalah format geculan/badhutan dan ritme dangdut, dan kadang juga menyajikan Ketawang, Ladrang, Lancaran. Salah satunya adalah gendhing Jomplangan, yaitu merupakan gending yang berbentuk lancaran. Gendhing Jomplangan merupakan salah satu reportoar gending gaya Sragenan yang digarap atau sering disebut geculan. Istilah geculan dalam hal ini dapat dimaknai suatu hal yang menggambarkan kelucuan. istilah geculan, berawal dari kata gecul diberi akhiran-an yang artinya kelucuan (Saiman, wawancara 9 Mei 2015). Dalam pengolahan kreativitas, seniman memiliki beberapa pertimbangan penting dan tidaknya sebuah obyek untuk digarap, begitu juga dalam gendhing Jomplangan. Garap Jomplangan gaya Sujiyati tentunya terdapat pertimbangan tertentu yang menjadi lèdhèk unggulan. a. Pertimbangan Garap 1) Faktor Internal Internal adalah kondisi fisik dan/atau kejiwaan pengrawit pada saat melakukan garap, menabuh ricikan gamelan dan melantunkan tembang (Supanggah, 2007: 292). Kondisi kesehatan seniman sangat berpengaruh pada sajian, kemampuan, ketrampilan, dan juga daya imajinasi dalam setiap pertunjukannya. Suasana hati sangat berpengaruh dalam penyajian sebuah gending. 63
64 Keadaan tersebut di atas, juga mempengaruhi sajian kesenian yang dibawakan oleh Sujiyati. Pengalaman batin, daya imajinasi, dan kondisi psikologi seniman sangat mempengaruhi praktik berkesenimanan. Jika dalam hal ini berkitan dengan garap sindhènan, kondisi psikologi praktisi seni sangat menentukan kualitas seni yang disajikan. Hal yang paling utama tentu adalah kondisi fisik, jika karena itu sangat menentukan performanya sebagai seniman. Kemudian kondisi kejiwaan atau psikologis juga menentukan suasana musikalnya jika sebagai seorang musisi. Jika Suasana batinnya sedang tidak baik, kemungkinan berpengaruh terhadap ekspresinya yang kurang bergairah di atas pentas. Lebih dari itu, kondisi hati juga menentukan karakter atau mimik seniman saat pentas. Sujiyati berkesenian merupakan sebuah panggilan jiwa, oleh karenanya dalam setiap menjalani pergelarannya selalu dilakukan dengan senang hati. Selain panggilan jiwa, Sujiyati juga menaruh nasib hidupnya lewat seni, oleh karena itu dia harus tetap bersikap professional sebagai seniman, agar kondisi ekonominya semakin meningkat. Dari kenyataan tersebut, Sujiyati melakukan dua hal sekaligus, melestarikan kesenian, dan juga menghidupi diri lewat kesenian. "Kula niku urip ya mung nyeniman mbak, nyindèn mrono-mréné, jiwaku pancen ning kono kuwi, sepisan nguri-uri kesenian, lan uga isa nguripi kanggo awakku dhéwé. Wiwit cilik wes koyo nyariro kesenian kui neng
awakku ndhuk, yo muga wae isa langgeng, sak kuatku anggoné nguri- nguri kesenian..." (Sujiyati, wawancara 16 April 2015). Kenyataan di atas, menunjukan bahwa jiwa berkesenian Sujiyati sudah mendarah daging dalam dirinya. Oleh karena itu tendensi keseniannya betul-betul murni dari dalam dirinya, bukan dorongan dari siapapun. 2) Faktor Eksternal Sajian karawitan yang bagus sangat bergantung pada garap, kualitas sarana dan prasarana disesuaikan dengan konteks pertunjukan, konteks sosial maupun hubungan/layanan seni maupun manfaatnya bagi berbagai hal dan berbagai pihak (Supanggah, 2007: 293). Pernyataan Rahayu Supanggah tersebut memperkuat analisis bahwa pertimbangan suatu garap terkadang disebabkan oleh faktor-faktor diluar keinginan penggarap sesuai kebutuhan yang kaitannya berhubungan langsung dengan berbagai pihak. Jika kenyataan tersebut menjadi dasar yang dibenarkan dalam seseorang dalam menggeluti dunia seni. Maka erat kaitannya seni berhubungan dengan masyarakat sekitar sebagai pendukung kesenian. Potret kebudayaan suatu daerah mempengaruhi karakter seniman yang berkembang di daerah tersebut. Seperti yang dilakukan Sujiyati, masyarakat setempat sangat mengidolakan sosok sindhèn Sujiyati, tidak hanya masyarakat, tetapi juga di kalangan seniman Sujiyati menjadi tokoh 65
66 seni, khususnya sindhèn Mentir. Kenyataan itu, membuat Sujiyati bertahan hingga saat ini. Seni tanpa masyarakat pendukungnya tidak akan bertahan. Dua hal tersebut saling berkaitan, seniman dan masyarakat adalah relasi paradigmatik sebagai potret aktivitas seni pertunjukan. B. Garap Gendhing Jomplangan Sujiyati sebagai seorang pelaku seni, sadar betul bahwa dirinya telah menjadi pelayan seni bagi masyarakat. Oleh karena itu, upaya pengkayaan garap untuk menghindari kebosanan bagi penikmat, menjadi pendorong kreativitas untuk bereksperimen dalam mengolah Jomplangan menjadi hal yang berbeda. Rasa musikal tersebut juga dialami Sujiyati, maka tidak heran bahwa dirinya selalu menampilkan Parikan atau sindhènan yang cukup mengejutkan, lucu, dan menarik. Faktor yang lain adalah perekonomian Sujiyati yang harus terus ditopang dengan kreativitasnya. Itulah sebab cara berkesenian Sujiyati begitu khas, berbeda dengan pesindhèn gendhing Jomplangan yang lain. Jomplangan merupakan salah satu repertoar gending tayub. Selain tayub, juga disajikan dalam sajian klenengan . Kedua wilayah itu selama ini yang menjadi konsen Sujiyati dalam berkesenian. Kondisi selera masyarakat di dua wilayah tersebut yaitu tayub dan klenengan, terdapat banyak penggemar yang fanatik terhadap dirinya. Oleh karena itu, agar terjadi dinamika sekaligus ciri khas dalam berkesenian, Sujiyati selalu
67 memunculkan garap khas sebagai hal yang mencirikan dirinya. Wilayah tayub merupakan salah satu bentuk seni yang dikenal melalui tarian lèdhèk yang sekaligus merangkap sebagai pesindhèn. Gending tayub biasanya mengambil gending berukuran pendek, seperti lancaran, ketawang atau paling besar adalah ladrangan dan yang cenderung memiliki karakter gembira, sigrak, atau prenès. Gending- gending tayub sebagian besar berbentuk lancaran atau srepegan yang berukuran pendek, terdiri satu gongan. Gending tersebut diulang-ulang dengan berbagai variasinya. Kendhang menjadi penguasa dalam gending tayub dengan menghadirkan jengglèngan. Garap yang cukup khas menurut Supanggah adalah diberhentikannya gending sewaktu-waktu dan di mana pun tempatnya tanpa perlu menunggu akhir kalimat lagu. Biasanya gending diberhentikan mendadak karena ada permintaan seseorang yang memberikan sawèran (Supanggah, 2007: 275-276). Mencermati pernyataan di atas, gendhing Jomplangan sangat memenuhi kriteria garap tayub, sekalipun gendhing Jomplangan sempat diisukan merupakan gending gubahan dari Jula-Juli Surabayan (dijelaskan pada bab II hal: 24-25). Peneliti meyakini bahwa Jomplangan merupakan gending Sragen yang khusus dilahirkan untuk kesenian seni tayub, dan bisa disajikan dalam pentas karawitan/klenèngan. Gendhing Jomplangan yang berbentuk lancaran dengan céngkok dua gongan merupakan sebuah
tanda bahwa gending ini bergarap tayub. Ditambah lagi masyarakat umum mengenalnya sebagai repertoar gending tayuban. 1. Garap Badhutan Badhutan merupakan istilah yang diambil dari bahasa Indonesia dengan arti badut atau pelawak. Membadut dalam kamus Bahasa Indonesia berarti menjadi badut atau bertingkah lucu (KBBI, 2002: 85). Jomplangan diakui masyarakat sebagai salah satu repertoar gendhing badhutan asli Sragen. Meskipun dalam bentuk lancaran, justru di sinilah garap badhutan itu menjadi leluasa sebagai upaya menjadikan pembeda dibandingkan dengan penyaji sindhèn yang lain. Badhutan selalu memicu atau memberikan stimulan kepada pembadhut untuk menari dengan gaya yang lucu. Hal itu dilataribelakangi oleh kemampuan Sujiyati dalam nyindhèni gendhing Jomplangan dengan gaya gecul. Garap badhutan penekanannya lebih pada ricikan balungan. Menurut Bagong, salah seorang pelaku seni karawitan di Sragen, ricikan gamelan yang cukup baku dalam membentuk rasa musikal serta garap badhutan adalah kendhang, demung, saron, kempul, gong, bonang barung, bonang penerus, dan vokal (Bagong, wawancara 25 April 2015). Tugas kendhang pada garap badhutan selain nampani (menerima) adalah mengatur irama dan laya gending, dan memberikan tanda untuk berbagai variasi céngkok jengglèngan, serta mengatur mandheg dan suwuk 68
gendhing. Beberapa variasi garap kendhangan cengkok badhutan yang terdapat pada gendhing Jompangan dalam rekaman kaset yang disindheni oleh Sujiyati sebagai berikut: a. xPX X X X X j X xPX xIxPx j X jIx.x x xV x jVX xVx jIxVx xIx xP x jPX xLx jPxIx j xHxDx xI x jBxDx xPx j.xDx j.X X X X xD b. j xPxLx xPxIx xPx xD j j xPxLx xPxIx xPx xD j j xPxLx xPxIx j j xHxDx xI j xBxDx xPx j x.xDx x.xD j c. xPxBx j j xPxOx x xIx x xI x j xPxBx xPxOx X j xDx xD x X xPxBx j xPxOx xIx xI x j jPxBx j xPxOX x xDx xD d. X x jVx xVj X xIxVj xPxLj xDxB x xPxLx j j xIxVx xPxLx j xDxB x j j xPxLx xIxVx j xPxLx j xDxI X j xDx xBx x X xPxVx j xPxI j e. xIx x xPxPx xIx x j xVxV xIx x j jPxPx xIx j xVxV xIx xPx jHxDx xI j xBxDx x xPx x.xDx j x.xD j Berikut Garap badhutan pada tabuhan ricikan struktural pada gendhing Jomplangan yaitu kethuk, kenong, dan kempul. n2 n1 n =2 p ny = n2 n p1 = ny p gt n n =2 n p5 n =2 p n. = n5 n p3 n =2 p g n1 2. Garap Gecul Berbagai pengertian tentang gecul telah banyak dihimpun. Menurut Purwadi dalam sebuah kamus yang menjelaskan bahwa gecul memiliki arti lucu atau humor (Purwadi, 2006: 27). Menurut Pradjapangrawit, gending gecul atau geculan adalah suatu gending yang menggunakan susunan balungan dan digarap dengan tabuhan keras (ngadhal dan ngetrèk) dan mempunyai kesan lucu. Pradjapangrawit juga mengatakan tentang gecul seperti dikutip berikut. 69
"wonten melih ingkang winastan gendhing gecul utawi geculan, inggih punika gendhing ingkang mawi thuthukaning balungan rancag nyela wirama, gecul" (Pradjapangrawit, 1990: 74). (Ada lagi yang disebut gendhing gecul atau geculan, yaitu gending yang menggunakan pukulan balugan yang rancak menyelani ritme atau irama yang memiliki rasa yang lucu). ingkang anggadhahi raos lucon sarwa Gecul merupakan ciri khas dari gendhing Jomplangan. Sujiyati adalah sosok pesindhèn yang bisa melantunkan gendhing Jomplangan dengan karakter parikan yang khas dan memiliki karakter gecul/lucu. Sujiyati diakui oleh masyarakat luas terutama daerah Sragen karena bisa membawakan gendhing Jomplangan dengan sempurna. Berikut teks sindhènan parikan yang disajikan oleh Sujiyati. Ireng-ireng kreta api, kidulé ana tekoné. Saka mburi dadi ati, saka ngarep dulur dhéwé. Terjemahan : Hitam-hitam kereta api, selatan ada tekonya. Dari belakang menarik hati, dari depan saudara sendiri Contoh sindhènan pada umumnya dengan jenis Parikan jugag adalah sebagai berikut. Nyangking ember ngiwa nengen, Lungguh jejer nggo tamba kangen. Terjemahan : Menjinjing ember kanan kiri, Duduk berjajar untuk obat kangen. 70
Terlihat berbeda karakter diksi parikan garapan Sujiyati dengan sindhènan pada umumnya. Esensi parikan Sujiyati memiliki rasa gecul/kelucuan, metafor yang dibangun juga berkarakter jenaka, yang berorientasi pada kehidupan sehari-hari. Rekaman Jomplangan Sujiyati serta pernyataannya dalam wawancara memang memberikan karakter yang berbeda. C. Unsur Gendhing Jomplangan 1. Garap Irama dan Laya Irama merupakan istilah dalam karawitan Jawa yang lebih dahulu dikenal masyarakat sebelum istilah laya. Martapangrawit mengatakan bahwa laya adalah cepat dan lambatnya tempo di dalam karawitan, dan irama sebagai pelebaran dan penyempitan gatra (Martapangrawit, 1969: 1). Menurut Rahayu Supanggah dalam bukunya yang berjudul Bothekan Karawitan II: Garap, disebutkan bahwa: "...irama mengandung pengertian yang menyangkut dua unsur yaitu ruang dan waktu. Lebar dan sempit diasumsikan Rahayu Supanggah sebagai dimensi ruang. Sedangkan yang berkaitan dengan waktu adalah durasi atau tenggang waktu yang diperlukan oleh atau yang disediakan bagi penyajian dari suatu balungan atau nada" (2007: 216-217). Penjelasan tentang irama menurut ruang dan waktu, akan dijabarkan sebagai berikut. _ .2.n3 .p5.n6 .p2.n1 .p6.g n5 .2.n5 .p2.n. .p5.n3 .p2.n g1 _ 71
72 Balungan . 2 . 3 . 5 . 6 Irama lancar . j.2 . j.3 . j.5 . j.6 Tabuhan Irama tanggung 2233 2233 5566 5566 saron penerus Kendhang merupakan satu-satunya instrumen yang bertugas penuh dalam mengatur irama dan laya. Gendhing Jomplangan, sebelum masuk bagian vokal, digarap dengan irama lancar dengan laya seseg, kemudian tamban menuju gongan berikutnya untuk tanda masuk vokal sindhèn dan masih dalam irama lancar. Kebiasaan selama ini, Jomplangan hanya ditampilkan dalam irama lancar. Kendatipun demikian, Jomplangan tetaplah menjadi khas dengan tampilannya yang jenaka dengan garap kendhang dan vokal yang berkarakter sigrak. 2. Garap Kendhang Kendhang dalam karawitan merupakan salah satu jenis ricikan yang sangat penting atau baku untuk menentukan kualitas suatu sajian gending. Secara organologis, kendhang termasuk dalam ricikan membran/ selaput, dan dengan cara dikebuk. Untuk membedakan suara kendhang digunakan beberapa simbol yang mewakili bunyi tertentu. Simbol dan bunyi dimaksud dapat dilihat pada catatan untuk pembaca. Pertunjukan karawitan yang utuh dengan perangkat gamelan ageng tidak akan bisa berjalan tanpa adannya ricikan kendhang, karena kendhang merupakan ricikan gamelan penentu irama (pamurba irama). Sesuai dengan fungsinya, kendhang sebagai pengatur irama dan laya, contoh kongkret
kepemimpinan kendhang tampak pada gending peralihan ke gending lain, atau akan berganti irama dari irama tanggung ke irama dados serta ke irama wilet. Selain fungsi yang telah disebutkan kendhang juga mempunyai fungsi lain yaitu untuk mengawali sajian gending, seperti: gending srepeg, sampak, ayak-ayakan, gangsaran, kemuda, dan pada sajian gending pakurmatan seperti monggang, kodhok ngorèk, dan cara balen. Kendhang disebut pamurba irama, artinya menentukan bentuk gending, mengatur irama dan jalannya laya, memberhentikan sementara sajian gendhing (mandheg). Garap kendhangan gendhing Jomplangan yakni menggunakan céngkok menyesuaikan jogedan lèdhèk atau pembadhut. Gedhing Jomplangan diawali dari buka kendhang, sekaligus merupakan elemen penting dalam menentukan greget dari garap gendhing Jomplangan. Berikut transkripsi kendhangan Jomplangan menurut rekaman yang disindhèni Sujiyati. Buka: b xIX j X X bLX x b X x x bPX X x X X X X X X X X X X x b x XIx x X b jIx x b X bLx xPx XO g irama tanggung/lancar: x.x.xBxBx.x.xPxP x.x.xBxBx.x.x X X X X X X xPxP x.x.xBxBx.x.x xPxP x.x.xPxPx x.xCx.x g. x x x.x.xBxOx X x.xBxOx. xBxOx x.xCx.xCx.x. x.x x.xPxOx.xPxOx. xPxOx.x xPxOxPx xOx g. x.xPx j j xIx xBx x xPxIX j X x x xB x j x.xIx j x xPxLx x xBx x j x x xLx j x.xD xDx x xIxPX j xPxPx j x X x x xB xOx x xIxIx j x x j xIxIx x xI g Irama dadi: X X X X X X X X x x =Ix X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X XKx X X X X X X X X X X X X j XIx xIX x x X X X x. j x x X x x x X x x x x x x X x X x x x x x x x xIX X X x X X XPX X X X x jLxPX X x xIx X X xP X x jIX xPx jLxPx xIx xP j xIxPx jLxPx j xIxPj xLxD 73
74 j xIxBx xPxIx j jBxPx jIxB xDx x jBxDx j xPxLx x.xI x j jPxPj xPxPx j xIxPx j xLxD j xPxBx j xIxVx xPx.x j xDx j g xL j xPxLx jPxIx xPx xD x j xPxLx j xPxIx xPx xD x j xPxLx xPxIx x.x j j xDxI xDx xBx x xPxVx j xPxI >md j cakepan adhegan parikan jBL cakepan andhegan j xDX X xLx X j xIxJx x xPx x gD xPX X X X X j xPX X xIxPx j X jIx.x x xV x jVX xVx jIxVx xIx xP x jPX xLx jPxIx j xHxDx xI x jBxDx xPx j.xDx j.X xD X X X x.x x jPxBx xIxBX j jPxD j x xBxDx j xBxDx jPxLx j.xI x jPxPj xPxPx j xIxPx j xLxD x j xPxIxVx j x.x k xPxLx k xKx xPx j kIgP j xPxLx xPxIx xPx xD j j xPxLx j xPxIx xPx xD j xPxLx j xPxIx j xHxDx xI j xBxDx xPx j x.xDx x.xD j j.kILjKPjIBjDI jBDjBDjPLj.I jPPjPPjIPjLD O j.PjIBjBgD xPxBx j j xPxOx x xIx x xI x j xPxBx xPxOx X j X xDx xD x j xPxBx xPxOx xIx xI x j jPxBx xPxOX j x xDx xD X xPx X x xIx xPx xD x.x x X xPxLx j xKxIx j xIxL x j jPxPj xPxPj xIxPj xLxD x jPxIj xBx x.x xDx x gB X jVx x X xVj xIxVj xPxLj xDxB x xPxLx j xIxVx j j xPxLx j xDxB x j xPxLx j xIxVx xPxLx j xDxI X j X xDx xBx x xPxVx j xPxI >md j cakepan adhegan parikan jBL cakepan andhegan j xDX X X xLx xIxJx x j xPx x gD xIx x xPxPx xIx x j j xVxV xIx x jPxPx xIx j xVxV xIx xPx jHxDx xI j xBxDx x xPx j x.xDx j x.xD xIxLx j x X X xIx X x j xIxLx xB xIx x xPxPxIx x j xVxV xIx xPx x j j xHxDx xI j xBxDxPx x j x.xDx j x.x gD= = suwuk: xPxLx X j j xPxIx xPx xB x jPxLx jPxIx x x xPx xB j xPX X xLx X j xPxIx j xHxDx xI j xBxDx x xPj x.xDj x.xD j xJxKx xPxIx j xPxPx j jIxP x j xIxVx xBx j x.xPx j xIxB j x.xPx j x.xPx j x.xDx xBxP xIx x j j x.xPx j xBx.x j x.xP j xDxIx x.x xBxIx xC xOx xOx x j xBxIx xC x.x xDx xBx j x g x x. Céngkok kendhangan tayub selalu berubah mengikuti kreativitas masing-masing pelakunya, atau tidak memiliki céngkok baku. Peneliti berusaha menunjukkan beberapa céngkok kendhangan tayub Jomplangan. 3. Garap Bonang
Bonang adalah instrumen berupa dua baris rangkaian gong-gong kecil yang rentangkan dengan posisi horizontal, dan diletakkan pada tali yang ditegangkan pada bingkai kayu. Terdapat dua jenis bonding yaitu berlaras pelog dan slendro. Bonang slendro biasanya meliputi wilayah nada seluas satu oktaf dan empat nada. Bonang pelog meliputi wilayah nada seluas satu oktaf dan enam nada. Bonang itu dimainkan dengan dua tabuh (Sumarsam, 2002: 57). Pada dasarnya bonang mempuyai dua teknik permainan pokok: pipilan atau mipil dan imbal. Pipilan artinya memainkan nada tunggal secara bergantian. Imbal adalah teknik tabuhan bergantian atau bergantian saling mengisi. Fungsi bonang diantaranya: memperindah lagu dengan segenap céngkoknya. Gendhing Jomplangan pada dasarnya hanya memiliki satu teknik saja yaitu gembyangan. Tafsir menurut balungan dan bonangan juga rekaman adalah sebagai berikut. Garap Bonang barung Balungan seseg Bonang Balungan tamban Bonang 2 3 5 6 x6.x6.x6.x6. .2.3.5.6 x6.x6.x6.x6.x6.x6.x6.x6. y.y.y.y. y.y.y.y.y.y.y.y. 2 1 y t x5.x5.x5.x5. .2.1.y.t x5.x5.x5.x5.x5.x5.x5.x5. t.t.t.t. t.t.t.t.t.t.t.t. 75
2 5 2 . x2.x2.x2.x2. w.w.w.w. 5 3 2 1 x1.x1.x1.x1. q.q.q.q. Garap Bonang penerus Balungan seseg Bonang penerus 2 3 5 6 .x6j.x6x6.x6j.x6x6 .yj.yy.yj.yy 2 1 y t .x5j.x x5x5.x5j.x5x5 .tj.tt.tj.tt 2 5 2 . .x2j.x2x2.x2j.x2x2 .wj.w2.wj.w2 5 3 2 1 .x1j.x1x1.x1j.x1x1 .qj.q1.qj.qq Balungan 2 3 5 6 Bonangan laya seseg . 6/y . 6/y Bonangan laya tamban . 3/e . 3/e . 6/y . 6/y 76 .2.5.2.. x2.x2.x2.x2.x2.x2.x2.x2. w.w.w.w.w.w.w.w. .5.3.2.1 x1.x1.x1.x1.x1.x1.x1.x1. q.q.q.q.q.q.q.q. Balungan tamban Bonang penerus .2.3.5.6 .x1.x1.x1...x1.x1.x1.. .q.q.q...q.q.q.. .2.1.y.t .x6.x6.x6...x x6.x6.x6.. .y.y.y...y.y.y.. .2.5.2.. .x3.x3.x3...x3.x3.x3.. .e.e.e...e.e.e.. .5.3.2.1 .x2.x2.x2.x..x2.x2.x2.x. .w.w.w...w.w.w.. 2 1 6 2 5 2 5 3 2 g5 . g1 . 5/t . . 2/w . . 1/q . 5/t 2/w 1/q . 1/q . . 2/w . . 3/e . 1/q 2/w 3/e . 5/t . . 2/w . . 1/q . 5/t 2/w 1/q
4. Garap balungan Ricikan balungan adalah suatu kelompok ricikan pada gamelan (ageng) yang cara memainkannya mendekati balungan gending (Haryanto, 2012: 119). Ricikan balungan tayub pada gendhing Jomplangan gaya Sujiyati 1 demung, 3 saron, 1 saron penerus. Semua balungan berlaraskan slendro. Pada laras slendro urutan nadanya yaitu: y 1 2 3 5 6 ! a. Mbalung Cara memainkan atau menabuh ricikan balungan yang sesuai dengan balungan gendingnya yang biasa ditulis dalam notasi-notasi balungan. Teknik mbalung dalam sajian gendhing Jomplangan dilakukan saat irama lancar. Berikut adalah sajian teknik mbalung dalam sajian gendhing Jomplangan: 2 3 5 6 2 1 y t 2 5 2 . 5 3 2 g1 b. Imbal Cara memainkannya yaitu bergantian, bergantian juga mengandung arti bersahut-sahutan. Pola imbal adalah pola tabuhan yang bergantian dan saling interaksi pada dua saron barung yang membentuk jalinan nada- nada séléh pada tiap gatra balungan gending. Berikut sajian gendhing Jomplangan dalam pola imbal: 77
Bal : 2 3 5 6 2 1 y t Sar 1 : 2.5.2.5.5.5. 2.y.2.y.2.y. Sar 2 : .3.6.3.6.3.6 .1.t.1.t.1.t Bal : 2 5 2 . 5 3 2 g1 Sar 1 : 6.3.6.3.6.3. 5.2.5.2.5.2. Sar 2 : .5.2.5.2.5.2 .3.1.3.1.3.1 c. Nyacah Teknik nyacah adalah teknik yang dilakukan oleh saron barung dengan cara melagukan gending. Sajian teknik nyacah dalam gendhing Jomplangan: Bal : 2 3 5 6 2 1 y t Sar 3 : 2321232.23212356 2321232.23565235 5321235653212356 5323523553212365 2356532123565356 2323523523235235 2321232123565656 2321235653235635 Bal : 2 5 2 . 5 3 2 g1 Sar 3 : 6!6!65356!653532 56!56!6!56!56321 6!6535656!523532 56!@!56!56352321 6!6535356!532312 6!6!56!@65352321 6!6!356!65323532 2356523563652321 d. Jenglèngan Jengglèngan: berasal dari kata jengglèng yang akar katanya adalah glèng. Jengglèng berarti membunyikan suara glèng. Glèng biasanya digunakan untuk menyebut suara bervolume keras yang muncul dari 78
tatapan dua atau lebih benda yang berasal dari logam. Dunia karawitan Jawa mengenal jengglèngan sebagai salah satu garap, yakni permainan musikal yang diawali kendhang dengan memberikan umpan musikal tertentu sebagai frase pertanyaan, kemudian direspon oleh ricikan lainnya terutama balungan dengan memainkan nada dan pola ritme tertentu dengan pukulan keras sehingga menghasilkan suara (glèng) bervolume keras. Beberapa jengglèngan yang terdapat pada sajian gendhing Jomplangan: a. X X j xPX X X X xPX X xIxPx j jIx.x x xV x jVX xVx jIxVx xIx xP x jPX xLx jPxIx j xHxDx xI x jBxDx xPx j.xDx j.X X X X xD balungan: . 2 . 1 . 6 j.5 5 b. j xPxLx xPxIx xPx xD j j xPxLx xPxIx xPx xD j j xPxLx xPxIx j xHxDx xI j j xBxDx xPx j x.xDx j x.xD balungan: . 2 . 1 . 6 j.5 5 c. j xPxBx xPxOx x j xIx x xI x xPxBx j j xPxOx X xDx xD x X j xPxBx j xPxOx xIx xI x jPxBx j xPxOX x xDx xD balungan: . 2 . 1 . 6 j.5 5 d. X x jVx xVj X xIxVj xPxLj xDxB x j xPxLx xIxVx j xPxLx j xDxB x j j xPxLx j xIxVx j xPxLx xDxI X j X xDx xBx x xPxVx j xPxI j balungan: . 2 . 1 . 6 j.5 5 e. xIx x xPxPx xIx x j j xVxV xIx x jPxPx xIx j xVxV xIx xPx jHxDx xI j xBxDx x xPx j x.xDx x.xD j balungan: . 2 . 1 . 6 j.5 5 Keterangan: tanda cetak tebal yang dimaksud jengglèngan Mencermati tabuhan balungan dan kendangan di atas, merupakan salah satu garap jengglèngan yang memiliki kesan lucu. Hal ini juga diungkap oleh Pradjapangrawit, gending gecul atau geculan adalah suatu 79
gending yang balungan gendingnya digarap dengan tabuhan keras (ngadhal,ngetrèk) dan mempunyai kesan lucu. Dalam sajian garap Jengglèngan, para penikmat bisa berjoged atau menari dengan gerakan tarian yang mengikuti tabuhan ricikan balungan. 5. Garap Ricikan Struktural Pola yang terdapat pada permainan ricikan struktural yaitu kethuk, kempyang, kenong, kempul, dan gong merupakan instrumen yang berperan penting dalam menyertai garap Jomplangan. Penerapan tabuhan ricikan struktural tersebut sebagai berikut. Irama lancar 2 1 =2 ny =2 p1 =y n gt =2 p5 =2 n. =5 p3 =2 g n1 Irama lancar garap tayub n2 n p1 n =2 p ny = n2 n p1 = ny p n gt n =2 n p5 n =2 p n. = n5 n p3 n =2 p n1 g Mencermati garap instrumen struktural di atas bahwa gendhing Jomplangan digarap irama lancar, kemudian digarap tayub. Dalam garap tayub terdapat istilah kempul dobel yang artinya tabuhan instrumen kethuk, kenong, kempul, dan gong dimainkan dengan pola tabuhan srepegan yang memberi kesan gecul (lucu) (Karno Kd, wawancara 17 April 2015). 80
81 D. Garap Sindhenan Gendhing Jomplangan 1. Wangsalan Secara etimologi sindhènan dari asal kata sindhi (kawi) artinya lagon. Pengertian sindhènan yang beredar di masyarakat selama ini adalah seorang perempuan yang menyajikan tembang dalam karawitan yang sering disebut waranggana, swarawati, seniwati, bahkan ada yang menyebut lèdhèk atau telèdhèk (Suyoto, 2004: 41). Martopangrawit mengatakan bahwa sindhenan adalah vokal putri menyertai karawitan (Martopangrawit, 1972: 1). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Sindhènan adalah istilah yang digunakan untuk menyebut seni vokal dalam karawitan yang disajikan tidak ketat mengikuti pulsa gendhing (ritmis). Setelah perkembangan karawitan semakin pesat, yaitu muncul istilah gerongan, yaitu vokal bersama dalam karawitan yang disajikan secara metris atau mengikuti pulsa gendhing. Wangsalan adalah susunan kalimat yang di dalamnya tersirat pertanyaan dan jawaban secara sasmita, tertata menurut suku kata yang telah ditentukan (Suyoto, 2014: 42). Wangsalan yang biasa digunakan dalam sindhènan sangat variatif, ada yang terdiri dari 24 suku kata, yakni: 12 suku kata bagian awal sebagai pertanyaan, yang dalam keperluan sindhènan ini ditandai dengan huruf (t), dan 12 suku kata berikutnya sebagai jawaban dengan simbol huruf (j).
Contoh wangsalan 12 Jarweng janma, janma kang koncatan jiwa; Wong prawira, mati alabuh negara. pertanyaan ( t) jawaban ( j) Lagu dan cakepan yang digunakan dalam gending-gending tayub sangat variatif, artinya seorang lèdhèk diberi kebebasan dalam menggunakan cakepan. Sujiyati sering menyajikan cakepan terutama parikan disajikan secara sepotan berdasarkan inspirasi yang terjadi pada saat pertunjukan. Wangsalan dan parikan banyak digunakan sebagai cakepan yang mudah dipahami oleh masyarakat di sekitarnya. Wangsalan juga sering digunakan, walaupun sering tidak selesai dan disajikan dengan ucapan yang salah. Hal ini sangat disadari bahwa Sujiyati banyak yang kurang paham terhadap bahasa Jawa. Penyajian vokal merupakan salah satu garap penting yang terdapat dalam karawitan tradisi. Garap vokal yang terdapat pada sajian gendhing Jomplangan sangat mendukung dalam memunculkan karakter. Sindhènan gendhing Jomplangan gaya Sujiyati memiliki karakter tersendiri yang tidak dimiliki oleh pesindhèn tayub yang lain, diantaranya: gecul, pernès, sigrak, dan celotehannya yang khas. Hal ini dapat dilihat pada senggakan - senggakan dan parikan yang dilantunkan oleh Sujiyati, memberikan kesan tersendiri bagi penikmatnya. Sindhènan gendhing Jomplangan gaya Sujiyati memiliki keistimewaan dibanding garap pada umumnya. Sindhènan pada umumnya menggunakan tafsir wangsalan dan abon-abon dengan tepat. 82
83 Contoh: 1. Sindhènan Jomplangan gaya Surati. _ . 2 . n3 . p5 . n6 . p2 . n1 . p6 . n g5 1 2 y z1xyct Jar-wa Mu-dha . 2 . n5 . p2 . n. . p5 . n3 . p2 . g1 _ 6 6 6 6 6 ! 6 @ 5 2 z3x2c1 1 Jar-wa mu-dha mu- dha- ne Sang Pra -bu Kres-na _ . 2 . n3 . p5 . n6 . p2 . n1 . p6 . n g5 1 2 y z1xyct Mum-punga-nom . 2 . n5 . 2 . n. . 5 . n3 . 2 . g1 _ 6 6 6 5 3 3 6 ! 6 @ 5 2 z3x2c1 1 nge-tan ba-li ngu-lon a-pa se-dya- ne ke - la- kon Contoh: 2. Sindhènan Jomplangan gaya Sujiyati. _ . 2 . n3 . 5 . n6 . p2 . n1 . 6 . n g5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 z5c6 5 Nyang Sa-la pa-yung-é i-lang tu-ku lé-lé kre-teg Nju-rug . 2 . n5 . 2 . n. . 5 . n3 . 2 . n g1 _ 6 ! 5 5 6 3 5 2 2 2 2 2 2 \2 2 1 Da-di jaka o-ra su-me-lang nek be-ngi a-kéh sing nglu-rug Sujiyati adalah seorang pesindhèn yang memiliki ciri khusus dan khas. Ciri khusus atau khas sering dianologkan pada sebuah tanda atau simbol untuk mengidentifikasikan obyek tertentu (Muriah, 2006: 131). Kekhususan tersebut terdapat pada perbedaan hasil suara yang dihasilkan dari satu obyek yang sama antara sindhènan Sujiyati dengan yang lain. Pengetahuan sindhènan, wangsalan, sasmita Sujiyati sangat berkarakter, baik dari jenis
suara maupun gaya dalam menampilkan sindhènannya. Sujiyati cenderung sak penaké (seenaknya saja), akan tetapi teks/parikan sindhènannya lucu dan khas. Tema-tema parikan yang dibuatnya lebih menekankan pada wilayah kehidupan sosial masyarakat. Kelebihannya adalah mampu mengangkat suasana menjadi hidup dan akrab dengan penikmat karena sindhènannya tersebut (Karno Kd, 27 Mei 2016). Melihat perbandingan gaya tersebut, Sujiyati menonjol pada bagian parikan, akan tetapi terdapat kekurangan dalam hal olah vokal, terbukti dalam minimnya céngkok dan pengetahuan sindhenan, wangsalan, dan sasmito. Parikan adalah sebuah kalimat yang terdiri dari dua frase antara akhir kata frase pertama dan kedua mempunyai kesamaan bunyi (Suraji, 2005: 27). Namun dalam penyajian gendhing Jomplangan Sujiyati menggunakan parikan ada yang tidak sama dengan kesamaan bunyi atau tidak sesuai dengan aturan (sak penaké déwé). Di dalam gendhing Jomplangan biasanya disajikan parikan dan senggakan. Parikan ada dua macam yaitu parikan pendek dan parikan panjang. Contoh: Parikan pendek: Ngetan bali ngulon, apa sedyane kelakon. Artinya: Ke timur kembali ke barat, apa yang diinginkan dapat tercapai. Contoh: Parikan panjang: Ikan cucut mandi di laut, di laut kau goyang buntut, Andheng-andheng di atas mulut, jangan dipandeng mundhak kepéncut. Artinya: Ikan cucut mandi di laut, di laut kau goyang buntut, 84
Andheng-andheng di atas mulut, jangan dipandang nanti terhanyut. Contoh: Parikan gaya Sujiyati Empol perot gange telu, sekar tunjung tak enggokaké. Ja kuwatir lak mélu aku, njaluk cumplung tak gawé akik. Mangan pelem enték papat, menyang Sala tukua manggis. Ora gelem kok dijiyat, pada ra ngerti tunggu dulu. Kura-kura di dalam perahu, kalajengking mati berdiri. Pura-pura e tidak mau, kalau mithing setengah mati. Nyang Sala payunge ilang, tuku lélé kreteg nJurug. Dadi jaka ora sumelang, nek bengi akeh sing nglurug. Gajahe lah gunung mrapi, glayaran ditladhung pitik. Payahlah cah saiki, pokoke nggantheng ra entuk duit. Riyaya gak nggoréng kopi, ngedhep meja gak ana jajanè. Dadi jaka kok wis wani rabi, ditarik blanja kumat ayanè. Ijo-ijo godhonge kléngkèng, remeng-remeng lumut dalanè. Duwe bojo ja seneng nylèwèng, lek-elek wis nduwe dhéwé. Yen ngguyu katon wigih, wigih siji ning awadan. Yen melu nggér wong katon wingit, Tirua kaya wong mati, kejawi dhagal wijilè. Ayu kaya putri, ra nduwe bojo ra ana ajinè. Kathok ireng klambi ya ireng, setrikane nyang Majapahit. Kowe seneng aku ya seneng, yen perlu ra nduwe duit. Menyang Sala numpak sepur, teka Sala tuku acé. Nduwe bojo aja manut umur, sandhang pangan kon golék dhéwé. Ireng-ireng kreta api, kidulé ana tekoné. Saka mburi dadi ati, saka ngarep dulur dhéwé. 2. Senggakan Senggakan adalah vokal bersama atau tunggal dengan menggunakan cakepan parikan dan atau serangkaian kata-kata (terkadang tanpa makna) 85
yang memberi kesan ramai di dalam sajian suatu gending (Suraji, 2005: 48). Terdapat beberapa Senggakan di dalam penyajian gendhing Jomplangan. Senggakan Sujiyati tanpa lagu/nada bebas dan dapat dilakukan dimana saja akan disajikan. Sujiyati dalam menyajikan senggakan dalam gendhing Jomplangan memberi kesan suasana yang ramai, yang bersifat gecul/lucu sehingga bisa menambah gendhing Jomplangan semakin hidup. Berikut senggakan dalam sajian gendhing Jomplangan gaya Sujiyati: _ . 2 . n3 . p5 . n6 . p2 . n1 . p6 . n 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 z5c6 5 Ga-jah-e lah gu-nung me-ra-pi gla-ya-ran di-tla-dung pi-tik Senggakan Sujiyati: "yo yo, lah penak yen njoget ngene ki?' (ya ya, la enak kalau menari kayak ini) . 2 . n5 . p2 . n. . p5 . n3 . p2 . g1 _ 6 ! 5 6 3 5 2 2 2 2 2 2 2 2 \2 2 1 Pa-yah- lah cah sa -i - ki po-kok-é nggan-teng ra én-tuk du-wét Senggakan Sujiyati : yen mandeg kok penak pakne Wiraswara: yo mbokne (ya ibu) Beberapa senggakan yang terdapat pada sajian gending Jomplangan gaya Sujiyati: a. Tenane kang ( apa iya mas) b. Lha po iyo mas, lha wong seng legan ra duwe duwet (apa iya mas, la orang yang bujang tidak punya uang) c. Sujiyati: yen mandeg kok penak pakne ( kalau berhenti kok enak bapak) Wiraswara: yo mbokne (ya ibu) d. Lah lah (Lah lah) e. Opo iyo mas, lha seneng to yo (apa iya mas, la senang kok ya) f. Yo yo, lah penak yen njoged ngene ki 86 g5
(ya ya, la enak kalau menari kayak ini) Wiraswara: yo mbokne (ya ibu) 3. Sindhènan andhegan Merupakan sajian vokal (sindhènan) ketika gending tersebut lèrèn (berhenti/ istirahat) sebentar (Suraji, 2005: 115). Di dalam sajian gendhing Jomplangan gaya Sujiyati ada sindhènan andhegan yang menggunakan cakepan parikan, yaitu: a. 6 / /3 1 2 /3 y 2 1 Ja ku - wa- tir lak mè-lu a- ku, ja-luk jun-jung tak dhe-lék-a-ké. z!x6/ c! 5 2 2 /1 /1 2 2, 2 /3 z5c b. 6 z c! 5 3 2 /1 /1 2, 2 /3 2 1 2 /3 zyx c2 1 Da-di ja- ka ra su- mé- léh, nek be-ngi a- keh sing ngo- no /!x6/ Beberapa cakepan parikan yang disajikan Sujiyati saat andhegan dalam gendhing Jomplangan: a. Ja kuwatir mèlu aku, jaluk junjung tak delekaké. (jangan kawatir ikut saya, minta angkat saya jadikan) b. Dadi joko ra sumèlèh, nék bengi akèh sing ngono. (menjadi bujang bukan menerima( berserah), kalau malam banyak yang begitu). c. Dadi jaka kok wis wani rabi, di tarik blonjo kumet cahyané. (menjadi bujang kok sudah berani nikah, diminta belanja suram wajahnya). d. Ayuo sing kaya putri, ra nduwé bojo ra ono ajiné. (cantiknya yang seperti putri (ratu), tidak punya suami tidak ada kekuatan). e. Tak réwangi labuh dulur, jebulané ana sing nduwé. (saya korbankan demi saudara, ternyata ada yang punya). f. dokok mburi dadi ati mas, dokok ngarep di nggo bojoné. (menaruh belakang jadi hati mas, menaruh depan dipakai suaminya). g. Aku emoh nduwé bojo yogo mak, bojo yogo ambuné apeg. 87
(Saya tidak mau punya suami niyogo Mak, suami niyogo baune masam). h. Dulu cinta sekarang benci, kalo benci ada gantungnya. E. Konsep Sindhenan Sujiyati "...Konsep merupakan ide abstrak yang menunjuk baik kepada kelas fenomena maupun aspek-aspek tertentu atau sifat-sifat yang memiliki persamaan yang dimiliki fenomena (Ibrahim, 2003: 1). Menurut Winarno Surachmad, konsep adalah generalisasi dari sekelompok fenomena tertentu, sehingga dapat dipakai untuk meng- gambarkan berbagai fenomena yang sama. Konsep perilaku menyimpang (deviant behavior) dipakai oleh para sosiolog untuk menggambarkan fenomena bunuh diri, kebiasaan minum alkohol (alchoholism) dan sebagainya. Pengertian lain tentang konsep adalah unsur penelitian yang terpenting dan merupakan definisi yang dipakai oleh para peneliti untuk menggambarkan secara abstrak suatu fenomena sosial ataupun fenomena alami. Misalnya, untuk menggambarkan pergerakan penduduk dikenal konsep migrasi dan mobilitas (demografi) (1975: 7). Berpijak dalam pemahaman tersebut, peneliti akan memberikan sajian tentang analisa konsep sindhènan Sujiyati. Sebuah konsep akan kuat bila mana terdapat unsur-unsur pembentuk yang cukup memadai. Misalnya sebuah sindhènan, maka akan terdapat lagu, seniwati, cakepan, luk, gregel, sèlèh, dsb. 1. Nglèdhèki 88
89 Nglèdhèki berasal dari kata dasar lèdhèk, yaitu salah satu istilah lain untuk menyebut pesindhèn. Lèdhèk atau talèdhèk, di dalam masyarakat seniman Jawa dimaknai sebagai seorang penari wanita sambil menyanyi (Widyastutiningrum, 2002:103, juga Geertz, 1982: 397). Pertunjukan lèdhèk sampai sekarang masih hidup dan berkembang di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur dengan sebutan lèdhèk tayub. Sebutan lain untuk lèdhèk adalah untuk menunjuk pada seekor binatang Kera (kethèk) yang digunakan untuk ngamen. Di dalam budaya ngamen, salah satu sarana propertinya adalah dengan menggunakan fasilitas binatang Kera. Nglèdhèki dalam sindhènan yang dimaksud adalah seorang pesindhèn dengan bekal suaranya bisa menarik perhatian pandhemenya (pengagumnya). Menarik di sini dapat dicapai melalui beberapa cara, salah satu diantaranya adalah mengolah wiledan sesuai dengan karakter gending yang disindhèni. Apabila gendingnya memiliki rasa musikal prenès, harus bisa menyesuaikan diri, kalau gendingnya sedih harus bisa mengolah vokal sindhènan berkesan sedih, dan sebagainya. Oleh sebab itu maka para penggemar (pandhemen) bisa tertarik dengan vokal sindhènannya (Suraji, 2005: 74). Pesindhèn harus dapat membuat pandhemennya tertarik dengan sindhènannya. Dengan kata lain, penghayat tidak hanya tertarik pada penampilan tetapi juga tertarik pada garapannya. Dengan demikian yang dimaksud dengan nglèdhèki dalam konteks ini adalah seorang pesindhèn ketika nyindhèni gending melalui
perabot garapnya harus mampu menarik perhatian para pandhemen (Suraji, 2005: 75). Mencermati pengalaman Suraji dalam menemukan konsep nglèdhèki, betapa menarik seorang Sujiyati dalam menghadirkan sebuah gaya sindhènan. Sujiyati bahkan tidak menyadari dirinya telah menimbulkan sebuah kesan yang sangat istimewa terhadap gaya nyindhènnya. Akan tetapi hal tersebut mendapat pengakuan dari Karno KD yang menyatakan bahwa Sujiyati merupakan satu-satunya pesindhèn ndesa (berasal dari kampung) yang mampu memberikan ciri khas yang tidak dapat ditiru oleh sindhèn manapun (Karno Kd, wawancara 24 Januari 2015). Bahkan dapat dipastikan ketika Sragen (tanah kelahiran Sujiyati) dinyatakan sebagai daerah Sukowati, Sujiyati telah dinyatakan sebagai seorang lèdhèk yang terkenal dengan julukan lèdhèk Mentir sesuai dengan tempat tinggalnya yang lama. Sampai saat ini, suara khas Sujiyati masih dapat dilacak pada rekaman audio komersial produksi tahun 1980-an, seperti Badhutan Sragenan Cao Glethak, Kinjeng Kentrung, Badhutan Gaya Sragen Orèk-Orèk, dan Jamu-jamu. Mencermati ulasan garap secara keseluruhan pada kasus Jomplangan gaya Sujiyati, sebuah kreativitas akan tumbuh selain karena didorong kemauan pelaku seni, juga terdapat faktor eksternal yaitu kebutuhan garap akan tuntutan pasar. Sujiyati sebagai pelaku utama dalam olahan Jomplangan dalam kasus ini pada akhirnya memunculkan 90
91 gaya tersendiri dengan ciri khas parikan dan celotehannya yang berbeda dengan pelantun gendhing Jomplangan pada umumnya. Hal ini menjadikan gendhing Jomplangan begitu unik, lucu, disukai penghayat karena tidak membosankan dan mengalir begitu saja. Sindhènan Gaya Sujiyati dalam Sajian gendhing Jomplangan Buka: Irama lancar: g1 _ 2 3 5 6 2 1 y t 2 5 2 . 5 3 2 g1 _ 3kali Irama dadi: . 2 . 3 . 5 . 6 . 2 . 1 . 6 . n g5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 z6c5 5 Se-ma-rang ka-li-ne ban - jir ge-la sak i- reng ba-bat - a- na . 2 . 5 . 2 . . . 5 . 3 . 2 . n g1 6 ! 5 5 6 3 5 2 2 2 2 2 2 2 1 jo su-me-lang ra di-pi- kir yén me-teng ra-ga-ta-na . 2 . 3 . 5 . 6 . 2 . 1 . 6 . g n5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 X z6c5 5 Num-pak bis ro-da-né te-lu te-ka tun-jung tak éng-gok-ké . 2 . 5 . 2 . . . 5 . 3 . 2 . g n1 6 ! 6 5 5 5 3 5 2 2 2 2 2 2 2 2 1 Jo ku-wa-tir lak me-lu a-ku nja-luk njun-jung tak ga-wek- ké . 2 . 3 . 5 . 6 . 2 . 1 . 6 . g n5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 z6c5 5 Lha ka-e gu-nung me-ra-pi ba-nyak ang-krem di tla-dhung pi- tik . 2 . 5 . 2 . . . 5 . 3 . 2 . g n1 6 ! 6 5 5 5 5 3 5 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1 Su-sah-é a-lah bo-cah sa -i- ki bo-ko-ngè nja-rem ra en-tuk du-wit . 2 . 3 . 5 . 6 . 2 . 1 . 6 . g5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 z6c5 5
Ma-ngan pe-lem en-ték pa-pat me-nyang so-lo tu-ku woh pa-cé . 2 . 5 . 2 . . . 5 . 3 . 2 . g 6 ! 6 5 5 3 5 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1 o- ra ge-lem pe- ci -ci- lan mer-go a-rep di-pun-dut dhé-wé . 2 . 3 . 5 . 6 . 2 . 1 . 6 . g 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 z6c5 5 Me-nyang Sa-la pa-yungé i-lang tu-ku lé- lé ba -blas Nju-rug . 2 . 5 . 2 . . . 5 . 3 . 2 . g Senggakan Sujiyati: yén mandeg kok pénak tenan pakné Wiraswara : yo mbokné Sujiyati : lha ya ta Andhegan parikan: 6 z Da-di ja- ka ra su- mè- lèh, nek be-ngi a- keh sing nga- na /!x6/ c! 5 3 2 /1 /1 2, 2 /3 2 1 2 /3 zyx c2 1 . 2 . 3 . 5 . 6 . 2 . 1 . 6 . g 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 z6c5 5 a-bang a-bang o-ra ku-rang i- jo i- jo kok di-un-duh-i . 2 . 5 . 2 . . . 5 . 3 . 2 . g 6 ! 6 5 5 5 3 5 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1 i-sih le-gan kok o-ra ku-ran seng du-wé bo-jo kok di-ru-su-hi . 2 . 3 . 5 . 6 . 2 . 1 . 6 . g5 Ya ya lha penak tenan yen njoged ngénéki . 2 . 5 . 2 . . . 5 . 3 . 2 . g1 Sampuré aku genti pakné éééé n1 n5 n1 n5 n1 92
93 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Setelah melalui pembahasan pada setiap bab, akhirnya sampai pada tahap kesimpulan. Kesimpulan ini adalah jawaban atas rumusan pertanyaan yang telah diajukan dalam bab I yaitu, (1) Bagaimana bentuk dan struktur gendhing Jomplangan? Bagaimana profil Sujiyati sebagai sindhèn mentir? Bagaimana garap sindhènan gendhing Jomplangan gaya Sujiyati? Penelitian ini dilakukan secara kualitatif, dan terdapat beberapa temuan yang dijelaskan secara integral berikut ini. Pertama gendhing Jomplangan merupakan saduran dari gending Jawa Timuran yaitu Surobayan/Jula-Juli. Gendhing Jomplangan salah satu reportoar gending Sragenan yang disajikan dalam pentas tayub dan klenengan. Bentuk dan struktur gendhing Jomplangan yakni berbentuk lancaran setelah menganalisa dari tabuhan ricikan struktural yakni; kethuk, kenong, kempul, dan gong. Garap instrumen struktural gendhing Jomplangan digarap irama lancar, kemudian digarap tayub. Dalam garap tayub terdapat istilah kempul dobel yang artinya tabuhan instrumen kethuk, kenong, kempul, dan gong dimainkan dengan pola tabuhan srepegan yang memberi kesan gecul (lucu).
94 Kedua Sujiyati merupakan sosok pesindhèn yang cukup populer di wilayah Sragen. Kepopulerannya dilatarbelakangi oleh suara dan gaya sindhènannya yang khas. Seluruh hidupnya didedikasikan untuk dunia kesenian khususnya karawitan tayub. Kisah rumah tangganya yang berliku membuat Sujiyati menggantungkan ekonominya lewat berkesenian, karena ia adalah seorang janda. Kepiawaiannya dalam berkesenian adalah bakat dari lahir. Proses kesenimanannya dirintis sejak kecil, ngamen dari rumah ke rumah, hingga kemudian menghantarkannya menjadi lèdhèk tayub di wilayah Sragen dan sekitarnya. Perjalanan itulah yang kemudian membuat dirinya menjadi populer hingga menjadi sindhèn primadona di wilayah Sragen. Tidak hanya itu, Sujiyati juga berhasil menembus dunia rekaman, sehingga keberadaannya sebagai pesindhèn mulai di kenal hingga ke luar daerah khusunya Sragen dan sekitarnya. Sindhènan Jomplangan gaya Sujiyati menjadi populer di kalangan penggemar karawitan di Sragen, dilatarbelakangi oleh fanatisme masyarakat yang menganggap Sujiyati adalah sosok yang dapat mewakili gendhing Jomplangan. Faktor itu didasari atas kebiasaan dan kekhasan Sujiyati dalam membawakan gending tersebut. Fanatisme penikmat karawitan gaya Sragenan tersebut yang membuat citra Jomplangan khas Sujiyati menjadi sebuah ikon di dalam karawitan. Seolah-olah gendhing Jomplangan adalah menjadi tidak mungguh ketika bukan Sujiyati yang menyajikan. Persepsi itulah yang
selama ini berkembang di kalangan masyarakat pecinta karawitan gaya Sragenan. Ketiga garap sindhènan gaya Sujiyati memiliki kekhasan yang cukup spesifik pada gaya parikannya yang memiliki karakter lucu atau jenaka. Tema-tema parikan yang dibuatnya lebih menekankan pada wilayah kehidupan sosial masyarakat. Kisah kehidupan sehari-hari menjadi bahan dalam membuat parikan. Selain itu, karakter kendangan yang memiliki karakter sigrak khas wilayah Sragen, turut membuat rangkaian ciri khas sindhènan Sujiyati menjadi kompleks. Karakter pola kendangan yang sigrak serta gayeng, dibumbuhi parikan khas serta gaya vokal Sujiyati yang menyajikan céngkok-céngkok unik, atau dikenal masyarakat dengan istilah sindhèn Mentir, membuatnya semakin kuat dengan karakternya yang minoritas, sehingga menjadi ikon sindhèn tayub di wilayah Sragen. B. Saran Penelitian ini masih jauh dari kata sempurna, oleh karena itu saran dan kritik yang membangun sangat ditunggu demi perbaikan skripsi ini. Selain itu, dalam penelitian ini masih banyak celah-celah baru yang masih memungkinkan untuk dilakukan penelitian lanjutan dengan perspektif dan paradigma yang berbeda. 95
KEPUSTAKAAN Benamou, Marc L. 1998. Rasa in Javanes Musical Aesthetis. Budiarti, Muriah. 2006. Suryati Dalam Dunia Kepesindhènan Gaya Banyumas. Tesis, Program Pengkajian Seni Minat Musik, ISI Surakarta. Djarwanto. 1984. Tatacara Menulis Karya Ilmiah Skripsi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Haryanto, Kus. 2012. Karawitan Among Raos di Blora Kajian Garap Musikal Tayub. Institut Seni Indonesia Surakarta. Kaemmer, J. E. 1993. Music in Human Life, Anthropological Perspectif on Music. Austin: University of Texas Press. Martopangrawit. 1969. Pengetahuan Karawitan. Surakarta: ASKI. _______________. 1972. Titilaras Gendhing dan Sindhenan Bedaya-Srimpi Keraton Surakarta. Surakarta: ASKI. ______________,dkk. 1972. Tuntunan Sindhenan Dasar. Stensilan, Semarang: Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jawa Tengah. ______________. 1984/1985. "Diktat Sindhènan Andhegan". Surakarta: ASKI. ______________. 1985. "Catatan Gending-Gending Dibuang Sayang". Manuskrip. Surakarta. _____________. 1988. Dibuang Sayang: Lagu Gérongan Gendhing-Gendhing Jawa. Surakarta: Seti-Aji. Munandar, Utami. 1999. Kreativitas dan Keberbakatan. Jakarta: PT Gramedia Pusaka Utama. Read, Hebert. 1973 Pengertian Seni, Terjemahan Soedarso SP, Yogyakarta: ASRI. 96
Salim, Peter. 1993. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer. Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahsa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Saraswulan, Siti. 2011. "Ndudah Lèdhèk Mentir". Deskripsi Pascasarjarna ISI Surakarta. Setyawan, Didik. 2015. Njomplang. Deskrpsi karya seni S1. Seni Karawitan ISI Surakarta. Simatupang, Lono Lastoro. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya. Yogyakarta: Jalasutra. Strauss, A. & Corbin, J. 2003. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif: Tata Langkah dan Teknik-teknik Teorisasi Data. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sudarni. 2002. "Perkembangan Karawitan di Sragen: Kontinuitas dan Perubahan (decade 1970-an)". Dalam STSI Surakarta: Skripsi S-1 Seni Karawitan. Sukamso. 1990. Garap Rebab, Kendhang, Gender, Vokal dalam Gendhing Bondhet". Surakarta: Akademi Seni Karawitan Indonesia. Sukamso. 1992. "Garap Rebab, Kendhang, Gender, Vokal dalam Gendhing Bondhet". Laporan Penelitian STSI Surakarta, 1992. Sumarsam. 2002. Hayatan Gamelan: Kedalaman Lagu, Teori & Perspektif. Surakarta: STSI Press. ________. 2003. Gamelan: Inteaksi Budaya dan Perkembangan musikal di Jawa. Yogtakarta: Pusaka Pelajar. Sunarto, Bambang. 2013. Epistemologi Penciptaan Seni. Yogyakarta: IDEA Sejahtera. Sunarto, Bambang. 2010. "Epistemologi Karawitan Kontemporer Alosyius Suwardi". Disertasi S-3. Universitas Gajah Mada Yogyakarta. Supanggah, Rahayu. 1983. "Beberapa Pokok Pikiran Tentang Garap". Makalah disajikan dalam diskusi mahasiswa dan dosen ASKI Surakarta. __________________. 2002. Bothèkan Karawitan I. Jakarta: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. 97
_________________. 2007. Bothèkan Karawitan II: Garap. Surakarta: ISI Press Surakarta. Suraji, 2005. Sindhènan Gaya Surakarta. Surakarta: Pascasarjana ISI Surakarta bekerjasama dengan ISI Press Surakarta. Suwadji (et. al). 1995. Medan Makna Rasa Dalam Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Suwastri, Tri. 2015. "Lèdhèk Barangan Suji Dhukuh Mentir dalam Pertunjukan Tayub dan Wayang Kulit". Skripsi ISI Surakata. Waridi. 2001. Gending Tradisi Surakarta: Pengkajian Garap Gendhing Uler Kambang, Kutut Manggung, dan Bontit. Laporan penelitian, STSI, Surakarta. _______. 2006. Serpihan-Serpihan Kekaryaan Pembentuk Teori dan Penumbuh Keilmuwan. ISI Surakarta. _______. 2008. Gagasan dan Kekaryaan Tiga Empu Karawitan: Pilar Kehidupan Karawitan Jawa Gaya Surakarta 1950-1970an. Bandung: Etnoteater Publisher bekerjasama dengan BACC Kota Bandung dan Pasca Sarjana ISI Surakarta. 2008. Wahyu, Ramdani. 2007. Ilmu Sosial Dasar. Bandung: CV Pusaka Setia. Widodo. 2004. Konsep Gayeng dalam Gending-Gending Sragenan. Tesis Institut Seni Indonesia Surakarta. Widyastutieningrum, Sri Rochana. 2007. Tayub di Blora Jawa Tengah: Seni Pertunjukan Ritual Kerakyatan. Surakarta: Pascasarjana ISI Surakarta bekerjasama dengan ISI Press Surakarta. DISKOGRAFI 001.1978. Badhutan Sragen, kelompok Karawitan Trimo Lunwung. Surakarta: Lokananta 98
NARA SUMBER Sujiyati (61 tahun). Seniwati dan Lèdhèk di Desa Tegalrejo, Kecamatan Gondang, Kabupaten Sragen. Karno Kd (73 tahun). Seniman, mantan guru dan lurah di Desa Ngarum, Kecamatan Ngrampal, Kabupaten Sragen. Sugiyanto (Bagong) (57 tahun). Staf Studio Fakultas Seni Pertunjukan dan tenaga ahli di ISI Surakarta, seorang pengendhang tari. Beralamat Desa Mojo, Kecamatan Karang Malang, Kabupaten Sragen. Darmo (63 tahun). Seniman dari Desa Kwayon,Kelurahan Jambanan, Kecamatan Sidoarjo, di Kabupaten Sragen. Purbo Asmoro (57 tahun) Dosen ISI Surakarta jurusan Pedalangan dari Kampung Gebang, Kelurahan Kadipiro, Kecamatan Banjarsari, Solo. Darsini (50 tahun) Seniwati dari Desa Padas, Kelurahan Glonggong, Kecamatan Gondang, Kabupaten Sragen. Sulastri (53 tahun) Seniwati dari Kecamatan Gondang, Kabupten Sragen. Saiman (64 tahun) Seniman karawitan, dari Sragen. 99
A Ageng/gedhe Alus Andhegan Ayak-ayakan B Babok Badhutan Balungan Bawa Buka C Cakepan Céngkok GLOSARIUM secara harfiah berarti besar dan dalam karawitan Jawa digunakan untuk menyebut gending yang berukuran panjang dan salah satu jenis tembang. secara harfiah berarti halus dalam karawitan Jawa dimaknai lembut tidak meledak-ledak. bagian/ garap sindhènan pada saat mandheg. salah satu jenis komposisi musikal karawitan Jawa. lèdhèk senior. badut atau pelawak. pada umumnya dimaknai kerangka gending. vokal tunggal yang diambil dari sekar macapat, sekar tengahan atau sekar ageng untuk memulai sajian gending. istilah dalam karawitan Jawa untuk memulai sajian gending. istilah yang digunakan untuk menyebut teks atau syair dalam karawitan Jawa. pola dasar permainan instrumen dan lagu vokal. Céngkok dapat pula berarti gaya, gongan. 100
Cokèkan G Goro-goro Garap Gatra Gaya Gecul Gendèr Gendhing Gerongan Gregel Gumyak I Irama Irama dadi konser instrumen yang hanya menggunakan beberapa instrumen saja. adegan dalam wayang kulit yang ada di pathet 9 dengan munculnya tokoh petruk dan semar. tindakan kreatif seniman untuk mewujudkan gending dalam bentuk penyajian yang dapat dinikmati. terdiri atas empat pulsa. melodi Diartikan pula embrio yang tumbuh menjadi gending. terkecil yang cara dan pola baik secara individu maupun kelompok untuk melakukan sesuatu. lucu atau humor nama salah satu instrumen gamelan Jawa yang terdiri dari rangkaian bilah-bilah perunggu yang direntang di atas rancakan (rak) dengan nada-nada dua setengah oktaf. untuk menyebut komposisi musikal dalam musik gamelan Jawa. lagu vokal bersama unisono yang dibawakan oleh kelompok vokalis pria, akan tetapi sekarang juga sering dilakukan oleh sekelompok vokalis wanita. variasi dalam céngkok yang bervibrasi. sebuah istilah yang berarti meriah pelebaran dan penyempitan gatra. tingkatan irama di dalam satu sabetan balungan berisi empat sabetan saron penerus. 101
Irama lancar Irama tanggung Irama wilet J Jengglèngan K Kasarira Kebegjan Kempul Kemuda Kendhang Kenong Keplok 102 tingkatan irama di dalam satu sabetan balungan berisi satu sabetan saron penerus. tingkatan irama di dalam satu sabetan balungan berisi dua sabetan saron penerus. tingkatan irama di dalam satu sabetan balungan berisi delapan sabetan saron penerus. interaktif yang melibatkan suatu bentuk musikal kendang sebagai pemberi umpan dan ricikan balungan sebagai responnya. Ricikan balungan ditabuh dengan volume keras sehingga menimbukan suara "glèng". antara pikir dengan rasa menyatu dengan diri manusia. keberuntungan. jenis instrumen musik gamelan Jawa yang berbentuk bulat berpencu dengan beraneka ukuran sejak dari yang berdiameter 40 hingga 60 cm. Saat dibunyikan digantung di tempat yang disediakan (gayor). salah satu jenis gending Jawa. gendang yang mengatur dan menntukan irama dan tempo. secara musikal memiliki peran jenis instrumen Jawa berpencu yang memiliki ukuran tinggi kurang lebih 45 cm berjumlah lima buah untuk slendro dengan nada yakni 2, 3, 5, 6, 1 untuk slendro dan enam nada untuk pelog dan nada-nada sebagai berikut 1, 2, 3, 5, 6, 7. bunyi suara yang ditimpulkan dari dua telapak tangan yang saling dibenturkan.
Kethuk instrumen menyerupai kenong dalam ukuran yang lebih kecil bernada 2. Klenèngan sebutan untuk sajian gending Jawa yang mandiri. L Laras (1) sesuatu yang (bersifat) "enak atau nikmat untuk didengar atau dihayati"; (2) nada, yaitu suara yang telah ditentukan jumlah frekwensinya (penunggul, gulu, dhadha, pelog, lima, nem dan barang). (3), tangga nada atau scale/gamme, yaitu susunan nada-nada yang jumlah, dan urutan interval nada-nadanya telah ditentukan. Laya dalam istilah musik disebut sebagai tempo: bagian dari permainan irama. Lancaran suatu bentuk gending yang memiliki 4 gatra, 4 kenongan disetiap akhir gatra dan tiga kempulan pada sabetan kedua setiap gatra kecuali gatra pertama dalam setiap gongan. Ladrang suatu bentuk gending yang memiliki empat kenongan pada setiap gongan. Lèdhèk salah satu istilah lain untuk menyebut pesidhèn. Lèdhèk atau talèdhèk, di dalam masyarakat seniman Jawa dimaknai sebagai seorang penari wanita sambil menyanyi. Limbukan adegan dalam wayang kulit yang ada di pathet 6 dengan munculnya tokoh limbuk dan cangik. M Macapat lagu Jawa yang berbentuk puisi. Mandheg suatu teknik penyajia hidangan suatu gending di mana seluruh instrumen berhenti sejenak (tidak suwuk) dan 103
Matut pola permainan instrumen yang saling menyesuaikan dengan karakter gending tanpa harus secara ketat mengikuti pola dan sistematika yang telah ada. Mbabok belajar dari yang lebih senior. Mérong nama salah satu bagian komposisi musikal Jawa yang jarak besar kecilnya ditentukan penempatan kethuk. jumlah dan Metris teratur atau ajeg. O Ompak bagian gending yang berada di antara merong dan inggah berfungsi sebagai penghubung atau jembatan musika dari kedua bagian itu. Dalam bentuk ketawang dan ladrang ompak dimaknai sebagai bagian untuk mengantarkan ke bagian ngelik. P Pathet situasi musikal pada wilayah rasa seleh tertentu. Pathokan aturan-aturan yang sudah ditentukan dan dibakukan sebagai kesepakatan bersama. Prenès lincah dan bernuansa meledek atau genit R Ricikan instrumen dalam karawitan Jawa. Ruruh secara harfiah berarti halus dan berwibawa. Dalam karawitan Jawa digunakan untuk menyebut salah satu hasil vokal sindhènan yang berkarakter halus. S Sabetan- balungan pulsa gending. 104
Sèlèh Senggakan Sigrak Sindhèn Sindhènan Slendro Srepeg Suwuk T Tayub W Wangsalan Wilet/wiletan nada akhir dari suatu gending yang memberikan kesan selesai. vokal bersama atau tunggal dengan menggunakan cakepan parikan dan atau serangkaian kata-kata (terkadang tanpa makna) yang berfungsi untuk mendukung terwujudnya suasana ramai dalam sajian suatu gending. ramai dan bersemangat. solois putri dalam pertunjukan karawitan Jawa. lagu vokal tunggal yang dilantunkan oleh sindhèn. rangkaian lima nada dalam gamelan Jawa, yakni 1 2 3 5 6. salah satu jenis gendhing Jawa yang yang berukuran pendek. Di dalam sajian konser katawitan biasa disajikan sebagai jembatan sajian palaran. Di samping itu juga biasa digunakan untuk kepentingan pertunjukan wayang kulit terutama pada bagian perang. berhenti jalannya sajian. seni pertunjukan rakyat jawa yang berwujud tari berpasangan antara lèdhèk dan pengibing. suatu kalimat yang terdiri dari dua frase, di dalamnya mengandung teka-teki yang jawabannya juga terdapat pada kalimat tersebut. variasi-variasi yang terdapat dalam céngkok yang lebih berfungsi sebagai hiasan lagu. 105
LAMPIRAN - FOTO SUJIYATI Gambar 1. Sujiyati saat wawancara di rumah (Foto: Kusnila Hapsari, 12 April 2015) Gambar 2. Rumah Sujiyati (Foto: Kusnila Hapsari, 15 April 2015) 106
Gambar 3. Piala penghargaan HIPMI (Himpunan Pengusaha Muda Indonesia) (Foto: Kusnila Hapsari, 28 Januari 2015) Gambar 3. Dokumentasi Sujiyati saat rekaman (Koleksi Kusnila Hapsari, tahun 2013) 107
Gambar 4. Dokumentasi Sujiyati saat pentas wayang (Koleksi Kusnila Hapsari , tahun 2013 ) Gambar 6. Dokumentasi Sujiyati rekaman (Koleksi Kusnila Hapsari tahun 2013 ) 108
BIODATA MAHASISWA DATA PRIBADI Nama Alamat TTL No. HP : Kusnila Hapsari : Kaligunting Rt. 04, Kedawung, Mondokan, Sragen. : Sragen, 10 Mei 1990 : 081225022128 RIWAYAT PENDIDIKAN Sekolah SDN SLTP N SMKN 8 Surakarta ISI Surakarta Tahun 1995-2001 2001-2004 2006-2009 2009 109