MAKNA SARANA UPACARA TUJUH BULANAN (TINGKEBAN) DI DESA JUBEL KIDUL KECAMATAN SUGIO KABUPATEN LAMONGAN Khoiriyatul Layly Septi Wahyu Ningrum1, I Wayan Arsana2 1, 2 Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas PGRI Adi Buana Surabaya Abstrak Penelitian ini didasarkan pada tradisi masyarakat mengenai upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) bagi masyarakat Desa Jubel Kidul Kecamatan Sugio Kabupaten Lamongan. Masyarakat selalu menjalankan tradisi secara turun- temurun. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk untuk mengetahui makna yang terkandung pada sarana upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) di Desa Jubel Kidul Kecamatan Sugio Kabupaten Lamongan. Rumusan masalah yang diambil adalah apa makna sarana upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) di Desa Jubel Kidul Kecamatan Sugio Kabupaten Lamongan. Penelitian ini menggunakan yuridis- empiris dengan menggunakan metode kualitatif yaitu berupa teknik pengumpulan data menggunakan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa makna sarana dalam pelaksaan upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) diantaranya ada Dila/ Lampu Ublek (kelancara pada proses lahiran), Bunga Kenanga (kesukaan Allah), Cengkir (tidak bertengkar dengan saudara), Rujak (ambil sisi baiknya), Kendi dan Cobek (simbol laki-laki dan perempuan), Procot (lahir dengan Procat-Procot), Bubur Putih dan Merah (menyenangkan orang), Tumpeng (kuat), Nasi Golong (rizkinya gemolong), Ketupat (ingat dengan pasangan), Lepet, Apem (isyarah seorang perempuan), Telur (usia kandungan), Pleret (bayi dalam kondisi baik), Burung Dara (selalu ingat dengan rumah), Polo Pendem (selalu ingat bahwa manusia berasal dari tanah), Pisang sepet (memiliki kepribadian yang manis). Kata kunci: Upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban), Simbol, Makna Abstract This research is based on the community tradition of the Seven Monthly Ceremony (Tingkeban) for the people of Jubel Kidul Village, Sugio District, Lamongan Regency. People always carry out traditions from generation to generation. The purpose of this study was to determine the meaning contained in the means of the Seven Monthly Ceremony (Tingkeban) in Jubel Kidul Village society, Sugio district, Lamongan City. The formulation of the problem taken is what the means of the Seven Monthly Ceremony (Tingkeban) in Jubel Kidul Village, Sugio District, Lamongan Regency. This research uses juridical- empirical methods using qualitative methods in the form of data collection techniques using interview, observation, and documentation techniques. The results of this study indicate that the facilities for the Seven Months (Tingkeban) 1 Alamat korespondensi: 2 Email: arsana.wayan@unipasby.ac.id
Khoiriyatul Layly S.W. & I Wayan A., Makna Sarana Upacara Tujuh Bulanan...39 ceremony include Dila/ Lampu Ublek (smooth the birth process), Bunga Kenanga (God's favorite), Cengkir (not fighting with relatives), Rujak (take the good side), Kendi and Cobek (male symbol). -male and female), Procot (born with Procat- Procot), White and Red Porridge (pleasing people), Tumpeng (strong), Nasi Golong (rizkinya gemolong), Ketupat (remember with a partner), Lepet, Apem (isyarah a woman ), Eggs (pregnancy age), Pleret (baby in good condition), Pigeon (always remember the house), Polo Pendem (always remember that humans come from the ground), Pisang sepet (has a sweet personality). Keywords: Seven Monthly Ceremony (Tingkeban), Symbols, Meanings A. Latar Belakang Budaya Indonesia dipengaruhi oleh Hindu-Budha dan agama Islam sejak masa prasejarah, dari segi kebudayaan seperti halnya, kerajinan tradisional dalam segala bentuk dan coraknya yang khas, memperkenalkan potensi budaya yang artistik yang diperoleh dan dimiliki secara turun temurun dari generasi ke generasi. Aneka ragam tradisi kebudayaan memiliki sejumlah khas budaya dengan itu bentuk, corak, dan ragam serta variasi masing-masing. Maka dari keanekaragaman tersebut harus kita jaga, contohnya seperti budaya, adat istiadat yang merupakan warisan leluhur yang harus dilestarikan oleh generasi muda, karena kebudayaan sangat rentan oleh kebudayaan baru yang tiba-tiba masuk ke suatu daerah. Pada penelitian Mas'ulah3, upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) atau biasa disebut juga dengan ritual Mitoni. Ritual Mitoni ialah ritual yang diselenggarakan pada bulan ketujuh masa kehamilan serta biasanya dilaksanakan pada saat kehamilan pertama. Ritual ini dimaksudkan memohon keselamatan, baik untuk Ibu yang sedang berbadan dua serta pula calon balita yang hendak dilahirkan, sekaligus sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan yang hendak kedatangan calon penerus generasi di dalam keluarga tersebut. Kehamilan ialah tentang penantian atau dambaan untuk tiap perempuan sebab kehamilan sebagai bentuk dari kesempurnaan seseorang perempuan. Berbadan dua ataupun dalam sebutan Jawa diucap dengan mbobot (meteng), untuk masyarakat Jawa mendapatkan kepedulian lumayan serius. Bentuk kesungguhan itu ditunjukkan dalam tradisi yang dijalankan secara turun temurun di warga Jawa yang diketahui dengan upacara Tujuh Bulanan (Mitoni/Tingkeban) yang mana upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) ini merupakan sesuatu tradisi berbentuk ritual yang spesial diperuntukkan buat seseorang wanita yang tengah mengandung, seperti upacara selamatan yang bertujuan untuk mendoakan Ibu yang tengah mengandung serta balita yang di milikinya supaya diberi keselamatan serta kebaikan selama berada di dalam rahim Ibu dan hingga dilahirkan nantinya4. Menurut uraian tersebut, masyarakat Jawa Timur khususnya Desa Jubel Kidul Kecamatan Sugio Kabupaten Lamongan masih mengakui, melaksanakan, dan melestarikan tradisi upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban). Upacara Tujuh 3 S. Mas'ulah, 2014, Tradisi Pembacaan Tujuh Surat Pilihan Dalam Ritual Mitoni/Tujuh Bulanan. Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushululuddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 4 Sumiati Sufathudin & Nurzaihan, 2020, "Hukum Tingkeban Pada Adat Jawa Menurut Hukum Islam (Studi kasus Desa Suka Damai Kecamatan Sei Bamban Kabupaten Serdang Berdagai" Diakses (tanggal 24 Maret 2020 Pukul 14.38 WIB).
40 Jurnal Magister Hukum PERSPEKTIF, Volume 13, No. 1, April, Tahun 2022 Bulanan (Tingkeban) ini merupakan salah satu warisan budaya Jawa dari nenek moyang yang kemudian diwariskan kepada siapa saja yang ingin melestarikannya. Agar budaya yang ada tidak tergerus oleh kemajuan zaman, dan mengingatkan orang yang belum mengetahui maknanya. B. Pembahasan Makna sarana yang terkandung pada upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) bagi Ibu hamil pada masyarakat Desa Jubel Kidul Kecamatan Sugio Kabupaten Lamongan. Upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) memiliki sarana dan makna yang terkandung di dalam sarana tersebut. Adapun sarana sesaji yang diwujudkan berupa makanan atau sesaji: a) Dila/ Lampu ublek Dila/ Lampu ublek adalah lampu yang biasanya ditempelkan di dinding yang mengunakan bahan bakar minyak gas. Hal ini sesuai dengan pernyataan Bapak H. Mundzakir5 sebagai berikut. "Mbak pas wayah sajen iku di tokno nang tengah-tengah poro tamu undangan, dila iki di akakno sing artine supoyo putro/putri sing lahir ngko bakal dadi wong sing wedi karo gusti Allah karo mbak ben pas wayah lahiran iso lancar"(Pada saat sajian itu dikeluarkan di tengah- tengah para tamu undangan, Dila tersebut dinyalakan yang artinya supaya putra atau putri yang lahir nanti akan menjadi orang yang takut dengan Allah dan pada saat proses lahiran supaya diberikan kelancaran) Berdasarkan penjelasan di atas, pendapat tersebut juga didukung oleh Mbah Musni6 sebagai berikut. "Dila Ublek iku artine supoyo jabang bayi pas lahir ngko iku nduweni roso wedi karo sang penciptane karo ben pas wayah babaran iso lancar" (Dila Ublek itu artinya supaya calon bayi yang lahir nanti mempunyai rasa takut dengan penciptanya dan agar diberikan kelancaran pada saat proses lahiran) Berdasarkan hasil temuan di atas bahwa sesaji Dila/ Lampu Ublek mempunyai makna ketika nanti putra/putri yang lahir diharapkan akan menjadi orang yang takut kepada Allah SWT dan sebagai pencahayaan agar nanti bayi yang akan lahir diberikan kelancaran pada saat lahiran. b) Bunga kenanga Bunga kenanga menurut hasil wawancara Bapak H. Mundzakir7 adalah sebagai berikut. "Kembang kenongo iku kembang sing menurute wong jowo iku kembang sing apik mbak mergo kembang kenongo iku nek mekar mesti ganjil karo iku mbak gusti Allah iku seneng barang-barang sing ganjil" (Bunga Kenanga adalah bunga yang menurut orang jawa itu adalah bunga yang bagus karena, pada saat bunga kenanga itu mekar itu selalu mengambil yang ganjil, maknanya karena Allah menyukai hal-hal yang ganjil) 5 Hasil Wawancara dengan H. Mundzakir, Hari/Tanggal Wawancara: Rabu/ 12 Januari 2022, Pukul: 20.19 WIB, Tempat: Kediaman H. Mundzakir. 6 Hasil Wawancara dengan Mbah Musni, Hari/Tanggal Wawancara: Minggu/23 Januari 2022, Pukul 17.57 WIB, Tempat: Kediaman Mbah Musni. 7 Op. cit., H. Mundzakir
Khoiriyatul Layly S.W. & I Wayan A., Makna Sarana Upacara Tujuh Bulanan...41 Sedangkan menurut Mbah Musni8 sebagai berikut. "Kembang kenongo iku kembang sing apik, kembang iki iku mbak biasae y di gae ziarah kubur mangkane kembang iki iku kembang sing diarani uwong-uwong apik mergo wangine ben nurun nang anak.e" (Bunga Kenanga adalah bunga yang bagus, bunga ini biasanya dibuat untuk ziarah kubur makanya bunga ini dinamakan dengan bungan yang baik karena keharumannya supaya nurun ke anaknya) Berdasarkan hasil temuan di atas bahwa Bunga Kenanga adalah bunga yang menurut orang jawa itu adalah bunga yang bagus karena keharumannya yang diharapkan dapat mengalir kepada anaknya, pada saat bunga kenanga itu mekar itu selalu mengambil yang ganjil. c) Cengkir Cengkir adalah kelapa muda yang berwarna kekuningan. cengkir ini biasanya disebut dengan kelapa gading menurut wawancara dengan Bapak H. Mundzakir9 sebagai berikut. "Kenek opo mbak kudu cengkir soale cengkir iku gak tau padu masio cengkir iku gak ono sing siji, koyok ngene mbak cengkir iku nek berbuah lak grombol kan nah maknae iku ben bayi ngko lahir terus duwe dulur harapane iku supoyo anak-anak iku ngko gak ono sing padu soale mbak nek uwong tambah gede iku jalukane yo tambah gede" (Kenapa tidak pernah bertengkar meskipun disitu buah dari cengkir tersebut tidak ada yang satu, dalam artian cengkir itu kalau berbuah selalu bergerombol, maknanya jika suatu saat nanti calon bayi tersebut lahir dan jika nanti memiliki saudara harapannya supaya anak-anak tersebut nanti tidak ada yang bertengkar karena semakin dewasa anak itu nanti maka akan semakin besar pula keinginannya). harus Cengkir karena Cengkir Sedangkan menurut Mbah Musni cengkir adalah sebagai berikut10 "cengkir iku nduweni arti ben pas wayahe duluran iku gak tau padu mbak..yo kudu rukun sak dulure" (Cengkir itu memiliki arti agar nanti pada saat menjallin persaudaraan itu tidak ada yang bertengkar dalam artian rukun sesama saudara). Berdasarkan hasil temuan di atas bahwa Cengkir itu memiliki makna tidak pernah bertengkar meskipun disitu buah dari cengkir tersebut tidak ada yang satu, dalam artian cengkir itu kalau berbuah selalu bergerombol, maknanya jika suatu saat nanti calon bayi tersebut lahir dan jika nanti memiliki saudara harapannya supaya anak-anak tersebut nanti tidak ada yang bertengkar karena semakin dewasa anak itu nanti maka akan semakin besar pula keinginannya. d) Rujak adalah salah satu ciri khas dari orang melakukan hajatan upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban). Rujak ini adalah campuran dari beberapa buah- buahan dan memakai cengkir serta pula dicampur dengan tebu karena itu merupakan isyarah. Menurut Mbah Husni11 Rujak adalah sebagai berikut. 8 Op. cit., Musni 9 Op. cit., H. Mundzakir 10 Op. cit., Musni 11 Ibid. itu
42 Jurnal Magister Hukum PERSPEKTIF, Volume 13, No. 1, April, Tahun 2022 "Rujak iku nduk di gae isi berkatan, bahan utamane rujak iki iku iso teko cengkir yo iso teko tebu tapi akehe iku teko tebu, tebu iku nek disesep iku lak ilang seh rasa legine nah dadi rujak nduwe makna sing apik iku dijupuk sing elek iku di buwak" (Rujak itu dibuat isian berkatan bahann utamanya Rujak itu bisa dari Cengkir ya bisa juga dari Tebu tapi kebanyakan itu dari Tebu, tebu itu kalau dihisap itu akan hilang rasa manisnya, jadi rujak memiliki makna yang baik diambil yang jelek dibuang). Sedangkan menurut Bapak H. Mundzakir12 adalah sebagai berikut. "Alasan mengapa rujak yang dibuat itu bahan utamanya cengkir dan tebu karena mereka hampir sama ketika mereka masih ada airnya itu masih enak tetapi jika sudah dihisap dan jika airnya itu masih ada itu tidak mungkin akan dimakan dan pasti harus dibuang. Maknanya yaitu tersebut bisa jika anak menyimpan sesuatu yang baik untuk dirinya dan yang buruk itu dibuang" tersebut sudah lahir harapannya anak Berdasarkan temuan di atas bahwa Rujak memiliki makna agar semasa hidup kita mengambil sesuatu itu yang baiknya saja dan membuang yang buruk. e) Kendi dan Cobek adalah alat perabotan yang terbuat dari tanah liat. Menurut Bapak H. Mundzakir13 kendi dan cobek memiliki simbol sebagai berikut. "Kendi karo cowek utowo cobek iku iso diarani dadi simbole laki-laki karo wong wadon" (Kendi dan Cobek itu bisa disebut dengan simbol Laki-laki dan Perempuan) Sedangkan menurut Mbah Musni14 memberikan penjelasan sebagai berikut. "Kendi iku artine wong lanang nek cowek iku wong wadon"(Kendi itu artinya Laki-laki dan Cobek itu artinya Perempuan) Berdasarkan temuan di atas bahwa Kendi itu sebagai simbol seorang laki- laki dan Cobek sebagai simbol seorang perempuan. f) Procot adalah makanan dari beras ketan, santan dan parutan kelapa yang dibungkus dengan daun pisang berbentuk memanjang. Menurut Mbah Musni15 procot memiliki arti sebagai berikut. "Procot artine ben nek wayae lahiran ngko iso brosat-brosot soale nduk jaman biyen iku raono operasi koyok jaman saiki"(Procot itu artinya agar nanti pada saat lahiran biar lancar karena jaman dahulu itu belum ada operasi). Sedangkan menurut Bapak H. Mundzakir16 sebagai berikut. "Procot iku artine ben nek wayae lairan bayi sing kate lahir iku iso procat-procot/kecat-kecot" (Procot itu artinya agar nanti pada saat lahiran biar lancar) Berdasarkan temuan di atas bahwa Procot ini maknanya suatu saat bayi itu lahir akan lahir dengan procat-procot/kecat-kecot atau dalam arti lain agar lahir dengan cepat. Karena pada zaman dahulu itu tidak ada operasi. 12 Op. cit., H. Mundzakir 13 Ibid. 14 Op. cit., Musni 15 Ibid. 16 Op. cit., H. Mundzakir
Khoiriyatul Layly S.W. & I Wayan A., Makna Sarana Upacara Tujuh Bulanan...43 g) Bubur Putih dan Bubur Merah adalah olahan dari beras dan santan yang dimasak hinga beras tersebut lunak. Disini menggunakan 2 jenis bubur yakni bubur putih yaitu tanpa adanya campuran lain dalam artian original dan bubur merah yang mana sudah dicampur dengan gula jawa. Menurut Mbah Musni17 bubur putih dan bubur merah memiliki makna sebagai berikut. "Bubur abang karo putih iku nduwei makna yen bayi iku mben wes lahir nang dunyo bayi iku iso nyenengno wong sak sekitare"(Bubur merah dan putih itu memiliki makna agar bayi nanti sudah lahir ke Dunia itu bisa menyenangkan orang disekitarnya). Sedangkan menurut Bapak H. Mundzakir18 sebagai berikut. "Bubur iku lak beras sing diolah sampe lembut sing iso di pangan teko usia bayi sampe wong tuwek sing wis ra nduweni untu iku iso mangan bubur nah mbak maknae yo ben pas bayi iku wis lahir iku iso nyenegno wong mbak koyok bubur sing iso di pangan mulai teko cah bayi sampe wong tuwek"(Bubur itu kan beras yang diolah sampai halus yang bisa dimakan mulai dari usia bayi sampai orang tua yang sudah tidak memiliki gigi itu bisa makan bubur harapannya saat bayi itu nanti lahir bayi tersebut bisa menyenangkan orang seperti Bubur tadi yang bisa dimakan mulai dari anak kecil hingga orang tua). Berdasarkan temuan di atas bahwa makna dari bubur-bubur tersebut semua orang bisa menikmati mulai dari anak kecil sampai dengan orang tua karena tekstur dari bubur yang halus tersebut harapannya jika kelak bayi tersebut sudah lahir bayi tersebut bisa menyenangkan mulai dari anak kecil hingga orang tua. h) Tumpeng adalah nasi yang dibentuk di kukusan yang berbentuk kerucut yang dimana tumpeng yang dibuat tersebut harus kuat supaya tidak gampang roboh. Menurut Bapak H. Mundzakir19 makna dari tumpeng adalah sebagai berikut. "Barang pitu sing dipempen yoiku opo-opo kudu dilakoni sing tenanan karo mbak ben anak sing lahir ngko iso dadi wong sing kuat"(Barang tujuh yang dikejar yaitu apa-apa itu harus dilakukan dengan sungguh- sungguh agar nanti anak yang akan lahir bisa menjadi anak yang kuat) Sedangkan menurut Mbah Musni adalah sebagai berikut20 "Tumpeng iku nduweni arti supoyo bayi sing lahir iku iso dadi wong sing kuat wong sing kokoh koyok tumpeng sing gak gampang roboh"(Tumpeng itu memeiliki arti supaya bayi yang akan lahir nanti akan menjadi orang yang kuat, orang yang kokoh seperti Tumpeng yang tidak gampang roboh). Berdasarkan temuan di atas bahwa Tumpeng dalam pelaksanaan upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) ini harus dilaksanakan dengan sungguh- sungguh baik kepada orang maupun kepada Allah SWT. Makna dari tumpeng tersebut agar bayi yang akan dilahirkan nanti bisa menjadi anak yang kuat. i) Nasi Golong adalah nasi yang dibentuk bulat. Menurut Bapak H. Mundzakir21 sebagai berikut. 17 Op. cit., Musni 18 Op. cit., H. Mundzakir 19 Ibid. 20 Op. cit., Musni 21 Op. cit., H. Mundzakir
44 Jurnal Magister Hukum PERSPEKTIF, Volume 13, No. 1, April, Tahun 2022 "Sego Golong iku kudu disajikno sesuai karo usiane kandungan misal usiane 7 yo kudu gawe sego golong 7 gak oleh kurang yo gak oleh luweh soale iku gawe nengeri usiane"(Nasi Golong itu harus disajikan sesuai dengan usia kandungan, misal usiane 7 ya harus membuat 7 tidak boleh kurang dan tidak boleh lebih karena akan dibuat tanda sebagai usia kandungan). Berdasarkan penjelasan di atas, pendapat tersebut juga didukung oleh Mbah Musni22 yaitu sebagai berikut. "Sego Golong iku nduwei arti nek bayi iku wis lahir iku nduweni rejeki sing gemolong utowo sing akeh nduk karo gawe tengeran mbobote"(Nasi Golong itu memiliki arti kalau bayi itu nanti lahir hharapannya bayi itu akanmemiliki rejeki yang berlimpah sama buat penanda kehamilan). Berdasarkan temuan di atas bahwa yang Nasi Golong tersebut akan disajikan sesuai dengan usia kandungan, maknanya dari Nasi Golong tersebut agar rejeki calon bayi yang akan lahir natinya akan agar rejeki calon bayi yang akan lahir natinya akan gemolong atau berlimpah. j) Ketupat adalah makanan yang terbuat dari beras yang dibungkus dengan janur yang berwarna hijau dengan bentuk wajik. Menurut Mbah Musni23 makna kupat adalah sebagai berikut. "Kupat iku nduk ono reno 2 ono sing bucu 4 ono sing bucu 6 nduk macem.e iku nah bucu-bucune iku nduweni makna ben nek bayi iku wis gede iku ra lali karo pasangane"(Kupat itu ada 2 jenis ada yang memiliki 4 ujung dan ada yang memiliki ujung, setiap ujungnya memiliki makna agar bayi itu nanti udah dewasa tidak akan lupa dengan pasangannya). Sedangkan menurut Bapak H. Mundzakir24 adalah sebagai berikut. "Kupat iku nduweni makno supoyo anak sing katene lahir iku ben iling terus karo gandengane utowo pasangane soale kupat iku bucune mesti genep iso 4 yo iso" (Kupat itu memiliki makna agar anak yang akan lahir nanti supaya ingat terus dengan pasangannya). Berdasarkan temuan di atas bahwa Kupat memiliki makna dari setiap bucu tersebut dan diharapkan anak itu nanti akan ingat dengan gandengannya atau pasangannya. k) Lepet adalah makanan dari beras ketan dan parutan kelapa yang dicampur menjadi satu lalu dibungkus dengan janur yang berwana kuning dan kemudian diikat memanjang dan direbus. Menurut Mbah Musni25 sebagai berikut "Lepet iku iso diartikno dadi simbole wong lanang nduk"(Lepet itu diartikan sebagai simbol seorang Laki-laki). Sedangkan menurut Bapak H. Mundzakir26 adalah sebagai berikut. "Lepet iku panganan sing dibungkus gowo janur sing bentuk e iku dowo nah lepet iki mbak diartikno sebagai simbole wong lanang" 22 Op. cit., Musni 23 Ibid. 24 Op. cit., H. Mundzakir 25 Op. cit., Musni 26 Op. cit., H. Mundzakir
Khoiriyatul Layly S.W. & I Wayan A., Makna Sarana Upacara Tujuh Bulanan...45 (Lepet itu makanan yang dibungkus dengan janur yang berbentuk panjang lepet ini diartikan sebagai simbol seorang Laki-laki). Berdasarkan temuan di atas bahwa Lepet memiliki makna sebagai simbol dari seorang Laki-laki. l) Apem adalah makanan dari tepung beras dan santan. Menurut Bapak H. Mundzakir27 apem adalah sebagai berikut "Apem iku nduwei arti sebagai simbole wong wadon"(Apem itu memiliki arti sebagai simbol seorang Perempuan). Sedangkan menurut Mbah Musni28 adalah sebagai berikut. "Apem iku kudu disigar terus tengah-tengahe diwei juroh abang apem iki nduk maknae iku isyarah.e wong wadon" (Apem itu harus dibelah dan di tengahnya itu dikasih air gula merah makna dari Apem ini yaitu sebagai isyarah seorang perempuan). Berdasarkan temuan di atas bahwa Apem adalah sajian yang kemudian dibelah dan nantinya disajikan dengan air gula merah, dimana apem ini melambangkan isyarah seorang perempuan. m) Telur, dalam sesaji upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) telur tidak boleh terlewatkan telur ini disajikan dalam kondisi yang sudah direbus. Menurut Mbah Musni29 telur adalah sebagai berikut "Ndok jowo sing wis di godok, ndok iki koyok sego golong nduk yaiku gawe tondo usia kandungane" (Telur Jawa yang sudah direbus, ini sama seperti nasi golong yaitu sebagai penanda usia kandungan) Sedangkan menurut Bapak H. Mundzakir30 adalah sebagai berikut. "Telur iku nduweini makno gawe nengeri usiae kandungan, misal usiane kandungan 3 ulan yo kudu di sajikno 3 butir, misal 7 ulan yo kudu disajikno 7 butir telur sing wis di godok"(Telur itu memiliki makna buat penanda usia kandungan semisal usia kandungannya 3 bulan maka harus disajikan 3 butir, semisal 7 bulan ya harusnya disediakan 7 butir telur yang sudah direbus). Berdasarkan temuan di atas bahwa telur maknanya telur ini adalah sebagai penanda usia kandungan. Jika kandungan usianya 3 bulan maka harus disajikan 3 buah telur, , dan jika usia kandungan tersebut 7 bulan maka harus disajikan 7 buah telur. n) Pleret adalah makanan yang cara pengolahannya itu diplirit. Menurut Mbah Musni31, pleret adalah sebagai berikut. "Pleret kuwi nduwei makno supoyo anak sing katene lahir iku ngko kondisine apik-apik ae" (Pleret itu memiliki makna supaya anak yang akan lahir itu nanti dalam kondisi baik-baik saja). Sedangkan menurut Bapak H. Mundzakir32 adalah sebagai berikut. "Pleret kui panganan sing di plirit artine supoyo anak sing lahir ngko iku ora congkrengen" (Pleret itu makanan yang di plirit artinya supaya anak ang lahir nanti itu ntidak cacat). 27 Ibid. 28 Op. cit., Musni 29 Ibid. 30 Op. cit., H. Mundzakir 31 Op. cit., Musni 32 Op. cit., H. Mundzakir
46 Jurnal Magister Hukum PERSPEKTIF, Volume 13, No. 1, April, Tahun 2022 Berdasarkan temuan di atas bahwa Pleret memiliki makna sebuah harapan agar anak yang akan lahir nantinya dalam keadaan baik. o) Burung dara adalah sepasang burung dara yaitu jantan dan betina, yang mana Burung Dara tersebut nanti diolah dan dijadikan sebagadi lauk di tumpeng tersebut. Menurut Bapak H. Mundzakir makna dari burung dara adalah sebagai berikut33 "Manuk ndoro iku manuk sing apik mbak soale manuk iki nek miber utowo mirih manuk iku pasti mbalik mane nang omahe karo manuk ndoro iku manuk sing apik pas wayae mlaku soale tlenak-tlenok nek mlaku, maknae nek pas bayi iku wis gede terus merantau bayi iku gak lali karo omahe"(Burung dara itu burung yang bagus karena burung ini kalau terbang atau lari burung ini pasti akan kembali kerumahnya dan burung dara itu adalah burung dara yang bagus padasaat berjalan karena megal-megol kalau berjalan, maknanya pada saat bayi itu udah dewasa dan merantau bayi tersebut tidak akan lupa dengan rumahnya). Sedangkan menurut Mbah Musni memberikan makna sebagai berikut34 "Manuk ndoro iku manuk sing gak lali karo omahe harapane yo ben bayi iku wes gede iku gak bakal lali karo omahe karo wong tuwone" (Burung dara itu burung yang tidak akan lupa dengan rumahnya harapannya pada saat bayi itu uah dewasa itu tidak pernah lupa dengan rumahnya sama orang tuanya). Berdasarkan temuan di atas bahwa Burung dara adalah burung yang terbaik karena pada saat burung dara itu pergi burung tersebut pasti akan kemabali ke sarangnya dan burung dara juga sangat cantik saat berjalan karena pada saat burung dara itu berjalan, maknanya jika suatu saat nanti bayi yang lahir tersebut sudah dewasa dan merantau diharapkan akan kembali kerumahnya seperti burung dara tersebut yang akan kembali kerumahnya. p) Polo pendem adalah sesaji yang berupa ubi, kacang tanah, ubi jalar, dan lain- lain. Menurut Mbah Musni adalah sebgai berikut35 "Polo pendem iku nduweni makno supoyo jabang bayi sing lahir iku ngko iling terus nek dek e iku diciptakno teko tanah trs mbalik mane nang tanah pas wayae mati dikubur kan mbalik mane nang lemah" (Polo Pendem itu memiliki makna supaya calon bayi yang lahir nanti itu akan ingat terus bahwa dia diciptakan dari tanah). Sedangkan menurut Bapak H. Mundzakir adalah sebagai berikut36 "Polo pendem nduwei arti supoyo anak iku iling nek dek e iku diciptakno teko lemah koyok sejarahe wong islam bahwa manusia diciptakno teko tanah jin teko api yo koyok ngonono" (Polo Pendem itu memiliki arti agar anak itu ingat terus kalau dia diciptakan dari tanah seperti sejarahnya orang islam bahwa manusia diciptakan dari tanah dan jin diciptakandari api). 33 Ibid. 34 Op. cit., Musni 35 Ibid. 36 Op. cit., H. Mundzakir
Khoiriyatul Layly S.W. & I Wayan A., Makna Sarana Upacara Tujuh Bulanan...47 Berdasarkan temuan di atas bahwa Polo Pendem memiliki makna dengan harapan jika nanti anak itu sudah lahir ia akan selalu ingat bahwa ia berasal dari tanah. q) Pisang Sepet adalah pisang yang memiliki rasa manis dibandingkan dengan pisang yang lain. Menurut Mbah Musni pisang sepet adalah sebagai berikut37. "Gedhang Sepet iku nduweni harapan supoyo anak sing lahir ngko iku dadi anak sing iso nyenengno sing iso bahagiakno wong sekitare" (Pisang sepet itu mempunyai harapan agar anak yang lahir nanti akan menjadi anak yang bisa membahagiakan sekitarnya). Sedangkan menurut Bapak H. Mundzakir memberikan makna sebagai berikut38. "Gedhang sepet iku masio jenenge iku sepet tapi rasane legi pol mbak gedhang iki iku gedhang sing enak maknae supoyo anak iku ngko lahir nyenengno legi nduweini uwong"(Pisang sepet itu meskipun namanya sepet tetapi rasanya sangat manis pisang ini memiliki makna agar nanti pada saat anak itu lahir memiliki kepribadianyang manis yang mudah untuk membuat orang senang). kepribadian sing sing gampang Berdasarkan temuan di atas bahwa Pisang Sepet maknanya yaitu meskipun namanya sepet tetapi rasa di dalamnya sangat manis. maknanya agar nantinya bayi yang lahir nanti memiliki kepribadian yang manis Hukum Adat pada Upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) Hukum adat merupakan hukum tradisional masyarakat yang merupakan perwujudan dari suatu kebutuhan hidup yang nyata. Hukum adat merupakan hukum asli masyarakat Indonesia, berakar pada adat istiadat atau merupakan pancaran nilai-nilai dasar budaya masyarakat Indonesia, yang berarti pula mengikat dan menemukan segala pikiran tersebut diakui oleh konstitusi, UUD 1945. Yang mencerminkan asas legalitas berlakunya hukum adat bagi negara Indonesia sebagai adat kebiasaan39. Menurut Ibu Afifah40, Ibu Khotimah41 dan Ibu Riska42 telah sepakat menyatakan bahwa "Upacara Tingkeban itu sebuah acara tradisi di masyarakat Desa Jubel Kidul yang dimana upacara tersebut sudah menjadi kebiasaan secara turun temurun dilakukan sejak dulu hingga saat ini dan itu sudah menjadi kebiasaan sederhana. Upacara Tujuh Bulanan meskipun dilaksanakan secara 37 Op. cit., Musni 38 Op. cit., H. Mundzakir 39 R. Bukido & F. Maminto , 2020, "Hukum Adat di Indonesia Perspektif Sosiologi dan Antropologi Antropologi-Hukum-Islam.pdf. Diakses pada tanggal 24 Maret 2020 pkl. 17.20 WIB. Hukum" 40 Hasil Wawancara dengan Ibu Afifah, Hari/Tanggal Wawancara: Rabu/ 12 Januari 2022, Pukul: 16.48 WIB, Tempat: Kediaman Ibu Afifah 41 Hasil Wawancara dengan Ibu Khotimah, Hari/Tanggal Wawancara: Minggu/ 16 Januari 2022, Pukul: 17.45 WIB, Tempat: Kediaman Ibu Khotimah 42 Hasil Wawancara dengan Ibu Riska, Hari/Tanggal Wawancara: Minggu/ 16 Januari 2022, Pukul: 18.39 WIB, Tempat: Kediaman Ibu Riska.
48 Jurnal Magister Hukum PERSPEKTIF, Volume 13, No. 1, April, Tahun 2022 (Tingkeban) ini secara tidak langsung upacara ini merupakan hukum adat di masyarakat ini meskipun tidak dalam bentuk tulisan" Dari pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa dalam upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) mengandung nilai hukum adat yang dimana hukum adat sendiri tidaklah harus berupa tulisan melainkan dalam bentuk kebiasaan di masyarakat Desa Jubel Kidul dan hukum tersebut akan tetap hidup selama masyarakat tersebut masih melestarikan apa yang sudah diwariskan kepada masyarakat tersebut dari nenek moyang terdahulu. C. Penutup Makna sarana pada upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) diantaranya ada Dila/ Lampu Ublek (kelancara pada proses lahiran), Bunga Kenanga (kesukaan Allah), Cengkir (tidak bertengkar dengan saudara), Rujak (ambil sisi baiknya), Kendi dan Cobek (simbol laki-laki dan perempuan), Procot (lahir dengan Procat- Procot), Bubur Putih dan Merah (menyenangkan orang), Tumpeng (kuat), Nasi Golong (rizkinya gemolong), Ketupat (ingat dengan pasangan), Lepet, Apem (isyarah seorang perempuan), Telur (usia kandungan), Pleret (bayi dalam kondisi baik), Burung Dara (selalu ingat dengan rumah), Polo Pendem (selalu ingat bahwa manusia berasal dari tanah), Pisang sepet (memiliki kepribadian yang manis). Upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) sampai saat ini masih dilakukan dan dilestarikan dari kebiasaan tersebut bahwa upacara Tujuh Bulanan (Tingkeban) terdapat hukum adat yang tidak tertulis. Daftar Pustaka Buku S. Mas'ulah, 2014, Tradisi Pembacaan Tujuh Surat Pilihan Dalam Ritual Mitoni/Tujuh Bulanan. Ilmu Al-Que'an dan Tafsir, Fakultas Ushululuddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Internet R. Bukido & F. Maminto, 2020, "Hukum Adat di Indonesia Perspektif Sosiologi dan Antropologi Hukum". Islam.pdf. Diakses (tanggal 24 Maret 2020 Pukul 17.20 WIB). Sumiati Sufathudin & Nurzaihan, 2020, "Hukum Tingkeban Pada Adat Jawa Menurut Hukum Islam (Studi kasus Desa Suka Damai Kecamatan Sei Bamban Berdagai" Diakses (tanggal 24 Maret 2020 Pukul 14.38 WIB). Kabupaten Serdang Wawancara Hasil Wawancara dengan H. Mundzakir, Hari/Tanggal Wawancara: Rabu/ 12 Januari 2022, Pukul: 20.19 WIB, Tempat: Kediaman H. Mundzakir. Hasil Wawancara dengan Mbah Musni, Hari/Tanggal Wawancara: Minggu/23 Januari 2022, Pukul 17.57 WIB, Tempat: Kediaman Mbah Musni. Hasil Wawancara dengan Ibu Afifah, Hari/Tanggal Wawancara: Rabu/ 12 Januari 2022, Pukul: 16.48 WIB, Tempat: Kediaman Ibu Afifah
Khoiriyatul Layly S.W. & I Wayan A., Makna Sarana Upacara Tujuh Bulanan...49 Hasil Wawancara dengan Ibu Khotimah, Hari/Tanggal Wawancara: Minggu/ 16 Januari 2022, Pukul: 17.45 WIB, Tempat: Kediaman Ibu Khotimah Hasil Wawancara dengan Ibu Riska, Hari/Tanggal Wawancara: Minggu/ 16 Januari 2022, Pukul: 18.39 WIB, Tempat: Kediaman Ibu Riska.