Milik Depdikbud Tidak Dipcrdagangkan CANGKRIM N Disusun Oleh : Ors. H.J. Wibowo Ors. Suratmin Ora. Suhartinah Ora. Endah Susilantini Poliman, BA Supanto Editor : Ora. Renggo Astuti :i: < Q < :r: QC <!t CJ :! ! -~ a < a: I- ~ ::! z z ct Q :t: <( " ~ .., "' Iii ,_ . ot' cc 0 ,... a: II.I :.: a Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara 1992 - 1993
SAMBUT AN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KE BUDAY AAN Usaha untuk mengetahui dan memahami kebudayaan daerah lain selain kebudayaan daerahnya sendiri lewat karya - karya sastra lama (naskah kuno) merupakan sikap yang terpuji dalam rangka pengembangan kebudayaan bangsa. Keterbukaan sedemikian itu akan membantu anggota masyarakat untuk memperluas cakrawala pandangan stereotif. Dengan mengetahui dan memahami kebuday a an-kebudayaan yang ada dan berkembang di daerah-daerah di seluruh Indonesia secara benar, maka akan sa ngat besar sumbang annya dalam pembinaan persatuan clan kesatuan bangsa. Un tuk mem bantu mempermudah pembinaan saling pengertian dan memperluas cakrawala budaya dalam masyarakat majemuk itulah pemerintah telah melaksanakan berbagai program, antara lain dengan menerbitkan buku-buku yang bersumber dari naskah naskah lama seperti apa yang diusahakan oleh Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Mengingat arti pentingnya usaha tersebut, saya dengan senang hati menyam but terbitnya buku yang berjudul "Cangkriman ". Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini , maka penggali an nilai budaya yang terkandung dalam naskah lama yang ada di daerah-daerah di seluruh Indonesia dapat lebih ditingkatkan se hingga t ujuan pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional yang sedang kita laksanakan dap at segera tercapai . 111
Namun demikian perlu disadari bahwa buku-buku hasil pe nerbitan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara ini baru merupakan langkah awal, dan ada kemungkinan masih ter dapat kelemahan dan kekurangan . Diharapkan hal ini dapat di sempurnakan di masa yang akan datang terutama yang berkaitan dengan teknik pengkajian dan pengungkapannya. Akhirnya say a mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penerbitan buku ini. Jakarta, Direktur Jen Januari 1993 al Kebudayaan lV
KATA PENGANTAR Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusanta ra Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan telah mengkaji dan menganalisis Naskah-naskah daerah J a wa, yang berjudul Cangkriman. Cangkriman memberi gambaran mengenai nilai-nilai budaya masyarakat dan merupakan sistim yang paling dominan. Di sam ping itu juga sebagai alat pengendali sosial ( Sosiocontrol ). Cang kriman juga mengandung nilai pendidikan anak. Kami menyadari bahwa buku ini masih mempunyai kelemahan kelemahan dan kekurangan - kekurangan. Oleh karena itu, semua saran untuk perbaikan yang disampaikan akan kami terima dengan senang hati. Harapan kami, semoga buku ini dapat merupakan sumbangan yang berarti dan bermanfaat serta dapat menambah wawasan budaya bagi para pembaca. v
Kami rnengucapkan terirna kasih yang sebesar-besarnya kepada para peneliti dan sernua pihak atas jerih payah rnereka yang telah rnernbantu terwujudnya buku ini. Jakarta, Januari 1993 Pernirnpin Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara Sri Mintosih, BA NIP. 130 358 048 vi
BAB BAB BAB DAFTAR ISi I PENDAHULUAN ... 1. Masalah ... 2. Tujuan penelitian ... 3. Ruang lingkup ... 4. Metode ... 5. Diakritik 6. Penentuan lokasi ... 7. Tim peneliti 1 1 2 2 2 3 3 3 1. Masalah ... 2. Tujuan penelitian ... 3. Ruang lingkup ... 4. Metode ... 5. Diakritik 6. Penentuan lokasi ... 7. Tim peneliti 1 1 2 2 2 3 3 3 II INDENTIFIKASI 1. Keadaan geografis 5 2. Luas daerah dan jumlah penduduk ... 7 3. Pendidikan ... 9 ... 12 4. Bahasa ... III DESKRIPSI TEKA - TEKI ... 15 ... 16 1. ~e~erapa pentu~ te~a te~~ vu 5
BAB 1.1. Teka teki berbentuk prosa ... 16 ... 16 ... 42 1.1.1. 1.1.2. 1.1. 3. Teka teki berbentuk akronim Teka teki berbentuk kalimat Teka teki berbentuk campuran ( akronim dan kalimat ) ... 7 9 1. 2. 1.2.1. 1.2.2. Teka teki berbentuk puisi Teka teki dalam puisi Teka teki dalam alur cerita pewayangan ... 99 ... 99 ... 120 1.3. Teka teki berbentuk lain ... 141 1.3.1. 1.3.2. Teka teki berbentuk lain yang di sajikan dalam bentuk kalimat ... 142 Teka teki berbentuk lain yang di sajikan dalam bentuk campuran antara huruf, angka dan gambar ... 148 2. Fungsi Teka-teki ... 156 2.1. 2.2 . 2. 3. 2.4. Teka-teki alat pengendali sosial Teka-teki sebagai alat pendidikan anak Teka-teki melatih kecerdasan Teka-teki untuk mengingat peristiwa yang lampau ... 156 ... 157 ... 157 ... 157 IV PENUTUP ... 15 9 DAFTAR PUSTAKA ... · · · · · · · · · · · · · 163 ... · · · · · · · · · · · · · · · · · · 167 INFORMAN Vlll
BAB I PENDAHULUAN 1. Masalah. GBHN menegaskan, bahwa pembangunan nasional yang tengah dilakukan itu akan melibatkan semua aspek sosial. Di antaranya aspek sosial budaya. Dengan de mikian dapat dikata kan, bahwa kebudayaan merupakan salah satu komponen pe nunjang pembangunan. Kebudayaan juga merupakan .sarana dalam upaya pelestarian dan pewarisan nilai-nilai dari generasi pendahulu ke generasi berikutnya. Yogyakarta yang terkenal sebagai predikat "Kota Kebuda yaan" memiliki bermacam-macam kebudayaan, di antaranya adalah kebudayaan lisan yang disebut t eka teki a tau cangkrim an, orang Barat menyebutnya riddles. Sekarang diras Sekarang dirasa bahwa teka teki yang memiliki alasan ter tentu. Hal itu disebabkan tidak adanya pembinaan, baik pem binaan dalam kepustakaan maupun pembinaan dalam pendidik an. Pendidikan dan pengembangan inventarisasi mengenai teka teki berkaitan erat dengan upaya mem perkuat kepribadian bangsa, kebanggaan dan kesatuan nasio nal, serta memupuk ke budayaan daerah. Kebudayaan daerah itu merupakan unsur 1
2 penting yang memperkaya dan memberi identitas kebudayaan nasional dalam rangka memperkokoh pertahanan nasional. Itu lah sebabnya penulisan yang berupa penginventarisasian kem bali teka teki tersebut mutlak diperlukan. Inventarisasi yang di kemukakan dalam penelitian ini berjudul Teka-teki Sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Daerah. 2. Tujuan penelitian. Penelitian yang telah dilakukan mempunyai tujuan ganda, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Dapatlah dikemukakan bahwa tu ju an umum berupaya untuk mem perkuat kepribadian bangsa, kebanggan nasional serta memupuk kebudayaan dae rah, sebagai unsur penting yang memperkaya dan memberi corak kebudayaan nasional. Tujuan kedua khusus berupaya mengabadikan kembali kehadiran teka-teki di tengah-tengah masyarakat sebagai salah satu unsur kebudayaan lisan perlu diungkapkan dan disosialisasikan kembali. Penelitian yang hasilnya akan diir.iventarisasikan tersebut ber kaitan dengan fungsi utama teka-teki dalam masyarakat. 3. Ruang lingkup. Target penelitian mengenai teka-teki ini berkisar mengenai teka-teki yang ada atau dikenal oleh masyarakat Yogyakarta, oleh karena jumlah teka-teki ini sangat banyak maka pada ke sem patan sekarang ini jumlah dan jenisnya akan dibatasi. Hal itu juga berdasarkan atas pertimbangan waktu yang disediakan dalam penelitian. Demikianlah maka penelitian akan dibatasi pada beberapa jenis teka-teki, meliputi jumlah terbatas teka teki berbentuk akronim, kalimat, campuran kedua, puisi dan teka-teki jenis lainnya. 4. Metode. Metode yang dipergunakan dalam penelitian ini terutama perpustakaan yang kemudian dilengkapi adalah metode
3 dengan wawancara. Dari kedua metode itu kemudian dianalisis sehingga bentuk tulisan berupa deskriptif analisis. 5. Diakritik. Selanjutnya unt uk mempermudah cara membaca kata-kata dalam teka-teki kami sajikan tanda baca-tanda baca atau diakri tik se bagai berikut, misalnya - e seperti pada kata-kata : gelas, ke tan, wader dan e e sebagainya. seperti pada kata-kata : en ak, tempe, disa dan sebagainya . seperti pada kata-kata : pereng, awet, geger dan sebagainya. 6. Penentuan Informan. Mengingat sifat penelitian , maka penentua n sample ti dak diperlukan. Informan adalah mereka yang dianggap mampu memberikan informasi teka-teki, yaitu dalang Guru dan para tokoh kebudayaan lainnya. 7. Tim peneliti. Personil peneliti mengenai " Teka-teki sebagai Sumber In form asi Kebudayaan Daerah " terdiri dari beberapa karyawan teknis dari Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogya karta, yakni : 1. Ors. H.J. Wibowo (sebagai ketua) 2. Ors. Suratmin (anggota) 3. Suhartinah (anggota) 4. Ora. Endah Susilantini (anggota) 5. Poliman , BA (anggota) 6. Supanto (anggota).
BAB II IDENTIFIKASI 1. Keadaan geografis. Daerah Istimewa Y ogyakarta, term asuk salah satu dari 27 Daerah Tingkat I di Indonesia, dikenal sebagai Kota Revolusi , Kota Kebudayaan, Kota Pelajar dan Kota Pariwisata. Secara geografis Daerah Istimewa Yogyakarta terletak di tengah Pulau Jawa bagian Selatan, bentu knya menyerupai segi tiga dengan puncak di sebelah Utara yaitu Gunung Merapi. Ber dasarkan letak astronominya Daerah Isti mewa Yogaykarta ter letak antara 7° 33 ' - 8°15 ' LS. dan 110° 5 · - 110° 48 ' BT. Daerah Istimewa Yogyakarta dibatasi oleh sebelah Utara Kabupaten Magelang dan Kabupaten Bo yolali. Sebelah Timur Kabupaten Klaten dan Kabupaten Wonogiri sebelah Selatan Samodra Indonesia; dan sebelah Barat Kabupaten Purworejo. Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta secara administratif terbagi atas empat daerah Kabupaten y aitu Kabupaten Sleman, Kabupaten Gunung Kidul, Kabupaten Bantu!, Kabupaten Kulon Progo dan Kotamadya Y ogyakarta. Daerah Istimewa Yogyakarta mempunyai luas wilayah terbagi dalam satu Daerah Kotamadya dan 3.185.81 Km 2 empat Kabupaten dengan luas masing-masing : 5
6 1. Kotamadya Yogyakarta 32 , 50 km 2 terdiri dari 14 kecamat an, 163 Rukun Kampung. 2. Kabupaten Sleman 574 .82 km 2 terdiri dari 1 7 Kecamatan, 86 kalurahan . 3. Kabnp aten Bantul 506 .85 km 2 terdiri dari 17 kecamatan, 75 Kelurahan. 4. Kabu paten Kulon Progo 586.28 km 2 matan, 88 Kalurahan . 4. Kabu paten Kulon Progo 586.28 km 2 matan, 88 Kalurahan . 5. Kabupaten Gunung Kidul 1.485.36 km 2 Kecamatan, 144 Kalurahan. 5. Kabupaten Gunung Kidul 1.485.36 km 2 Kecamatan, 144 Kalurahan. Berdasarkan keadaan alamnya secara keseluruhan Daerah Istim ewa Yogyakarta terbagi dari : 1. Bagian utara yang meliputi seluas ± 11.463 km 2 merupa kan dataran kaki pegunungan yang miring kearah Selatan Didaerah ini ban yak terdapat sum ber air dan mendapat pengaruh abu vulkanik yang berasal dari Gunung Merapi. ] enis tanahnya sebagian besar adalah regusol yang su bur. ] enis tanah semacam ini banyak dijumpai di daerah sekitar aliran sungai Pro go dan sungai Opak yang berada di wila yah Kabupaten Bantul. 2. Bagian timur yang meliputi luas ± 1.487,10 km 2 tandus dan sangat miskin su mber air. Termasuk daerah ini adalah daerah Gunung Kidul, terutama Rongkop dan Tepus. Jenis tanah yang terdapat di daerah ini adalah latosol dan marga lit yang tidak subur. ]enis tanah serupa ini terdapat juga di daerah perbukitan kapur yang ada di daerah Kabupaten Kulon Progo dan Bantul. 3. Bagian barat merupakan pegunungan yang membujur dari arah barat laut ke selatan. Pegunungan di bagian Barat ini mempunyai puncak-puncak yang relatif hijau, berhawa dingin dan cocok untuk tanaman cengkeh. Daerah sebelah Timur lereng pegunungan ini merupakan daerah yang kering dan y ang makin ke Sel atan merupakan daerah kapur 4. Bagian tengah ke selatan yang me liputi luas wilayah ±
7 1.179,53 km 2 merupakan daerah t an ah datar yang ma kin ke Selatan makin rendah dan sempit . Daerah Istimewa Yogyakarta mempunyai dua musim yaitu musim h ujan yang jatuh antara bulan Nopember sampai April. Dalam musim ini angin y ang bertiup adalah angin muson barat laut yang basah . Musim kemarau jatuh pada antara bulan April sampai Oktober. Pada musim ini yang bertiup angin muson tenggara yang kering. Alam flora dan fauna di Daerah Istimewa Yogyakarta pada umumnya masih terdapat jenis tumbuh-tumbuhan yang tu m buh di beberapa daerah hutan, yang disebut hutan primer (hu tan yang belum diolah manusia) atau disebut juga hutan cagar alam yang terdapat di lereng Merapi. Di daerah hutan ini t um buh jenis tanaman cemara atau pinus . A dapun binatang buas y ang ter dapat di daerah ini tidak begitu banya k, di antaranya harimau . 2. Luas daerah dan jumlah penduduk. Tabel I. Luas Daerah, J umlah Pendudu k, Jumlah Desa/Kalu rahan. Jumlah Rumah Tangga Menurut Kabupaten / Kotamdya DIV Pertengahan T ahun 1985. Kabupaten/ Kotamadya Luas Dae rah (km 2 Jumlah Jumlah ) Penduduk desa/ Kalurah· an Jumlah RT Kepadat- Penduduk I jw k m 2 1. K ulon Progo 2. Bantul 3. Gunung Ki- 586. 28 506. 85 1. 485.36 .4 13 . .458 671.455 70 0.286 88 75 144 78616 132313 1 29760 705 .2 1724. 8 4 71.5 du l 4. Slem an 5. Kotamadya Yogyakarta 574.81 32.50 7 15.084 4 1 6.544 86 163 149022 12816,9 1244.0 12816,9 DIY 3. 185.81 2.9 1 6.832 556 571255 915 .6 Sumbe r Statis tik DIY pertengahan tahun 1985.
8 Dari tabel di atas terlihat bahwa daerah terpadat adalah Kodya Yogyakarta ( 12.816,9 ), menyusul kemudian Kabupaten Ban tu} ( 1324.8) dan Kabupetn Sleman ( 1244 ). Sedangkan jumlah rumah tangga baik WNA + WNI ternyata Kabupaten Sleman, Bantul dan Gunung Kidul menduduki urutan tertinggi Beberapa hal yang mempengaruhi kepadatan penduduk ini, antara lain terjadinya perubahan dan mobilitas penduduk di Daerah Istimewa Yogyakarta. Perubahan penduduk itu sen diri sering terjadi karena adanya peristiwa kelahiran (fertili tas) dan kematian (mortalitas) seperti halnya perubahan pen duduk yang dipengaruhi oleh kelahiran dan kematian mobili tas penduduk ini dipengaruhi oleh masuknya atau datangnya penduduk dari luar Daerah Istimewa Yogyakarta. Ini dapat dimaklumi karena Yogyakarta mempunyai fasilitas pendidik an yang memungkinkan untuk menarik orang datang ke Yog yakarta. Sedangkan faktor yang menyebabkan penduduk pergi meninggalkan Daerah Istimewa Yogyakarta adalah men cari kesempatan kerja dan hidup lebih baik di daerah lain dan karena Proyek Transmigrasi ke luar Jawa. Berdasarkan data statistik Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta (1985) diketa hui bahwa rata-rata penduduk per rumah tangga di Daerah Isti mewa Yogyakarta 5,1. Dari kelima Kabupaten/Kodya, Kabu paten Sleman rata-rata penduduk perumah tangganya paling rendah yaitu 4,8 (lihat tabel II). Tabel II. Penduduk menurut jenis kelamin, Rata-rata Penduduk Per Rumah Tangga Per tengahan Tahun 1985. Kabupaten / Katamadya Jumlah L Penduduk p Ju ml ah Rata-rata Pendu- duk per rumah tangga 1. Kulon Progo 2. Bantul 3. Gun ung Ki - 200. 745 326. 53 2 343.515 212.713 344. 9 2 3 356. 7 71 413.458 671.455 700. 286 5,3 5,1 5,4 dul 4. Sleman 5. Kotamadya 350.218 214.440 364.866 202.109 715.084 416.549 4,8 5,0 Sumber Statistik DIY pertengahan tahllll 1985.
9 3. Pendidikan Untuk mengetahui tingkat pendidikan penduduk di Daerah Istimewa Yogyakarta dapat dilihat pada tabel III. Tabel III Jumlah murid dan tingkat pendidikan menurut Ka bupaten/Kodya. Kabupaten/ Kotamadya SD SMTP SMEA Ju mlah 1. Kulon Progo 2. Bantul 3. Gunung Ki - 6 1.414 98.965 11 1.263 23.045 30.309 25.132 13.480 16.739 12.243 97.939 146.013 148.636 dul 4. Sleman 5. Kotamadya DIY 11 1.761 59.95 6 438.3 57 40.169 28.643 147.298 27. 779 4 3.209 113.450 178. 709 131. 808 699.1 05 Sumber: Statistik Daerah Istimewa Yogyakarta t ah un 1984 Sejak Islam masuk ke Indonesia sekitar abat 7 - 13, pengaruh agama dan budaya Islam mulai dirasakan. Penyebaran agama Islam diantaranya ditempuh dengan perdagangan, perkawinan, pendidikan. Kita jumpai berbagai lembaga penddidi kan Islam seperti misalnya : pesantren atau pondok. Kemunduran lembaga pendidikan Islam dapat dirasakan se telah kumpeni Belanda dat ang ke Indonesia dan menjajah Indo nesia selama lebih kurang tiga setengah abad. Politik pendidik an yang dilancarkan kom peni Belanda ialah mendirikan pendi dikan khusus untuk orang-orang Belanda dan orang orang asing lainnya. Setelah adanya politik etika, dibukalah sekolah-seko lah lainnya dari tingkat Sekolah Dasar sampai tingkat mene ngah. Dalam pada itu banyak orang orang Islam menempuh pendidikan yang didirikan oleh Belanda. Kemudian masa pendudukan J epang di Ind onesia tahun 1942, membawa pula perubahan-perubahan di bidang pendidik
10 an. Pada jaman pemerintahan kolonial Belanda di sekolah-seko lah menggunakan bahasa Belanda. Demikian nama-nama seko lahnya misalnya Europeesche Lagere School; Hollandschool dan sebagainya. Nama-nama itu pada Jaman Jepang dirubah dengan nama Sekolah Rakyat (Kokumin Gakko) lama pendi dikan enam tahun. Sekolah-sekolah lainnya ialah Sekolah Menengah Pertama (SMP). Sekolah Menengah Atas (SMA) yang pada jaman Jepang disebut Sekolah Menengah Tinggi (SMT). Pertama - tama SMT ini didirikan di kawasan Kotabaru Kodya Vogyakar ta. Dari tahun-tahun pendidikan di DIV makin berkembang dengan pesatnya. Lebih-lebih setelah Indonesia merdeka. Sete lah itu bermunculan lembaga-lembaga pendidikan mulai dari Taman Kanak kanak (TK) sampai dengan Perguruan Tinggi (PT) baik yang dikelola p.emerintah maupun swasta. Di samping pendidikan menengah dan tinggi yang bersifat umum didirikan pula kejuruan. Hingga sekarang di DIV ber munculan pendidikan Tinggi baik negeri maupun swasta. Pertumbuhan lembaga-lembaga pendidikan tersebut jelas membantu Pemerintah Daerah maupun Pemerintah Pusat dalam rangka menunjang Pembangunan Nasional. Banyak para sarjana yang sekarang tersebar di seluruh Indonesia pendidikan nya berasal dari Vogyakarta. Perguruan Tinggi Gajah Mada (negeri) bagi bangsa Indone sia sudah tidak asing lagi yang diresmikan oleh Pemerintah Re publik Indonesia di Vogyakarta pada tanggal 19 Desember 1949, dan merupakan penggabungan dari beberapa perguruan tinggi yang telah ada terlebih dahulu. Perguruan Tinggi Gajah Mada yang kemudian bernama Universitas Gajah Mada di Yogyakarta juga terdapat perguruan tinggi lainnya atau institut lainnya, antara lain : 1. Insti tut Keguruan Ilmu Pendidikan Negeri V ogyakarta. Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan sebagai lembaga pendidikan Guru setingkat universitas dan berdiri sendiri, Berdiri pada tanggal 3 Januari 1963, ditetapkan oleh Presi-
11 den Republik Indonesia. 2. Institut Agama Islam Negeri Al Jamiah Al Islamiyah Al Hukumiah Sunan Kalijaga mempunyai tugas pokok untuk memberi pengajaran dan pendidikan universitas serta mem perdalam Ilmu Pengetahuan tentang Agama Islam. Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga didirikan pada tanggal 2 Robiul Awal 1380/24 Agust us 1960. 3. Akademi Militer Yogyakarta adalah Akademi Militer Repu blik Indonesia pertama yang lahir pada jaman revolusi Ke merdekaan. Pembentukan Akademi Militer di Yogyakarta pada tanggal 31 Oktober 1945 dianggap sebagai pelopor pendidikan per wira di jaman Indonesia Merdeka. Pada tahun 1957 menjel ma menjadi Akademi Militer Nasional (AMN) di Magelang dan akhirnya pada tahun 1966 berintegrasi dengan Aka demi Angkatan Bersenjata Republik Indonesia (AKABRI). 4. Akademi Seni Tari Indonesia (ASTI) di Yogyakarta, didiri kan berdasarkan surat keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 46 /1963 tanggal 6 Juni 1963. 5. Akademi Musik Indonesia sebagaimana suatu lembaga pen didikan tinggi yang ada di Yogyakarta, maka Akademi Mu sik Indonesia merupakan suatu lembaga Pendidikan keseni an yang bertugas untuk memupuk bakat seni di masyara kat, membentuk seniman-seniman ya ng baik, kreatif, serta sarjana-sarjana musik yang tangguh . 6. Akademi Seni Rupa Indonesia, di di rikan di Yogyakarta pada tan ggal 15 J anuari 1950 oleh Kementrian P & K dengan guru-guru yang berasal dari perkum pulan-perkum pulan yang ada di Yogyakarta, antara lain Seniman Indone sia (SIM) dan pelukis Rakyat. Perkembangan selanjutnya sekarang namanya berubah menjadi Institut Seni Indonesia (ISi) dengan jurusan-jurusan khusus. Selain Perguruan Tinggi yang dikelola oleh Pemerintah
12 masih banyak pula Perguruan Tinggi atau Akademi yang dikelola oleh Lembaga-lembaga Swasta, antara lain ; Universitas Islam Indo nesia, jalan Gk Ditiro no. 1; Institut Keguruan dan Ilmu Pendidik an Sanata Dharma, Mrican Tromol Pos 29 Universitas Sarjana Wiyata Taman Siswa, J alan Taman Siswa no. 3 3; Sekolah Tinggi Filsafat Kateketik "Pradnyawidya" Jalan Abu Bakar Ali no . 1 ; Universitas Proklamasi, jalan Dagen no. 16; Akademi Uang dan Bank, jalan Purwanggana no. 4 7; Universitas "Atma J aya", jalan Demangan Baru 29, dan masih banyak lagi Perguruan Tinggi atau Akademi lainnya yang tak mungkin dikemukakan satu persatu. Hingga tahun 1951, sebanyak 45 Perguruan. Perguruan Tinggi dan swasta yang mendapat status (menurut catat an koordinator Perguruan Tinggi Swasta Wilayah V Propinsi Dae rah Istimewa Yogyakarta). 4. Bahasa. Bahasa J awa yang dipakai dalam percakapan sehari-hari oleh masyarakat Jawa adalah bahasa Jawa masa kini. Legenda memberikan keterangan asal-usul bahasa Jawa itu berhubungan dengan asal-usul penduduk Jawa yang terutama masuknya ke budayaan Jawa di Pulau Jawa. Legenda tersebut sekaligus mem berikan penjelasan mengenai penggunaan tulisan Jawa dalam kebudayaan J awa. Bermula dari suatu kisah mengenai Pangeran Ajisaka yang merupakan awal penjelasan kalimat yang muncul dari susunan abjad huruf Jawa yang terdiri dari dua puluh huruf, yakni "Hana caraka data sawala padha jayanya magabathanga" Arti kaimat ini adalah : Ada dua orang utusan yang saling berteng kar, keduanya sama kuat (dan karena itu mereka berkelahi), sehingga mereka kedua-duanya mati". Selanjutnya Koentjaraningrat menjelaskan, bahwa legenda yang mengenahi Ajisaka, seorang pahlawan dalam mitologi yang berasal dari Mekah, berkelana melalui berbagai negara membawa peradaban kepada umat manusia. Ia mendatangi Sri Langka, India Sdatan, Sumatra dan akhin:iya sampai di J awa
13 yang ditemui raksasa-raksasa. Dalam perjalanan menjelajahi pulau Jawa, ia menemui dua tubuh raksasa yang sudah jadi bangkai, yang masing-masing memegang sehelai daun dengan tulisan di atasnya. Dua helai · daun itu yang satu bertulisan parwa (kuna) dan lainnya bertulisan Thai . Kedua tulisan itu disatu kan dan kemudian terciptalah abjad Jawa yang terdiri dari dua puluh huruf : ILJn fh() fJJJ n n-m ha na ca ra ka It() fl.Sn da ta t;}../J sa fl.51 m.J) wa la fU} pa /lAJ) dha f2R fLJJJ) fL.7n nya ya Ja fl/I m ga ma IL. "'n ba fl/? tha ri '? nga Terjemahan : Ada utusan ( ana utusan) Sali ng berkelahi ( padha k erengan ) Semua menang ( padha menange ) Ke duanya mati ( pa dh a dadi bathang ) Demikanlah asal usul bahasa Ja wa berdasarkan legenda. Bahasa Jawa yang dipergunakan dalam kesusastraan J awa pad a akhir abad 19, terutama dalam pergaulan pada abad 20 ,
14 ditandai dengan suatu strata sosial yang rumit, berhubungan dengan perbedaan status sosial, pangkat, usia serta tingkat ke akraban antara yang menyapa dan yang di-sapa. Sedangkan gaya yang dipergunakan adalah gaya tak resmi (Ngoko), gaya setengah resmi (Madya) dan gaya resmi (Krama), Di samping ke tiga gaya itu ada suatu kosakata yang terdiri dari kurang lebih 300 kata yang wajib dipakai untuk membicarakan dengan mimik, bagian tubuh, tindakan atau sifat-sifat orang kedua yang sederajat atau orang ketiga yang lebih tinggi ke dudukannya atau lebih senior umurnya. Kosakata itu disebut Krama Inggil ( lihat Koentjaraningrat 1984 : 21 ). Khusus dalam ragam bahasa yang dipergunakan dalam teka teki, adalah berdasar tingkatan (gaya) bahasa jawa itu yang dalam bahasa Jawa disebut "Undha Usuking basa" atau "Ung gah Ungguh" menggunakan gaya bahasa tak resmi (ngoko). dan gaya bahasa resmi (krama). Dan berdasar data yang diper oleh dalam penelitian ada sebagaian kata dalam teka-teki itu yang mempergunakan bahasa (kata) Indonesia. Teka-teki yang menggunakan gaya bahasa ngoko adalah teka-teki yang antara penanya dan yang ditanyai telah akrab dan sebaya usianya. Hal itu menunjukkan kepada kita, bahwa penanya (pembicara) dan yang diajak bicara ( yang ditanya ) telah terjadi interaksi yang baik misalnya sebagai teman ber main, tetangga, sahabat karib dan anggota keluarga (sesaudara)
BAB III DISKRIPSI TEKA·TE KI Di negara kita telah lama dikenal di kalangan m asyarakat luas apa yang disebut teka-teki. Dalam bahasa J awa teka-teki ini di sebut cangkriman. Danandjaya (1984 : 3 3) memberi keterangan, bahwa teka-teki, yang dalam bahasa Inggrisnya disebut riddles termasuk salah satu jenis folkloredan ia sebut sebagai "pemyata an tradisional" Disebut demikian karena pertanyaan tradisional itu dijawab secara tradisional pula. Teka-teki dibuat sedemikian rupa sehingga bersifat khas dan membingungkan, lucu dan bahkan menimbulkan kekacauan dalam merum uskan ja wabannya. Teka-teki yang memuat berbagai unsur sistem nilai budaya itu merupakan salah satu sastra lisan yang dari mana asal dan sumber nya sulit dikemukakan, karena hingga kini belum terdapat suatu penjelasan sama sekali. Tetapi jelas, bahwa teka-teki ini disampai kan lewat penuturan dari mulut ke mulut dan hampir tidak ber ubah susunan kalimatnya. Oleh karena teka-teki ini memuat !iistim nilai budaya di dalamnya, maka tidak mudah orang menjawabn ya seandainya si penjawab belum mengenal kebudayaan masyarakat. Dalam Bab III, mengenai uraian diskripsi teka-teki berturut turut akan dikemukakan pelbagai bentuk teka-teki berbentuk akro nim , teka-teki berbentuk kalimat, teka-teki berbentuk puisi meli- 15
16 puti teka-teki dalam puisi, teka-teki dalam alur cerita pewayangan, dan teka-teki yang disajikan dalam bentuk kalimat, dalam bentuk campuran antara huruf, angka dan gambar, dan kemudian fungsi teka-teki. 1. BEBERAPA BENTUK TEKA-TEKI 1.1 Teka-teki berbentuk prosa. 1.1 .1. Teka-teki berben tuk akronim. Akronim yang terdapat di dalam masyarakat kita di kenal sejak lama, misalnya akronim yang telah kita kenal dalam bahasa Indonesia, yaitu : Dengan menghilangkan huruf yang terdapat dari setiap kata dalam kalimat : DPR dari Dewan Perwakilan Rakyat, SDA dari Sama Dengan Atas, SH dari Sarjana Hukum dan sebagainya. Dengan mengambil dua lebih huruf atau suku kata dari kata-kata bagian depan, tengah, maupun belakang : Golkar dari Golongan Karya Telokom dari Telekomunikasi Puskesmas dari Pusat Kesehatan Masyarakat, dan sebagainya. Dalam bahasa J awa, akronim yang dibuat dalam pem bicaraan sehari-hari agak berbeda dengan akronim yang ter dapat dalam bahasa Indonesia seperti yang disebut tadi. Misalnya salah seorang tokoh kesusasteraan J awa yaitu Padmosoekotjo (1979 : 92) menyajikan suatu klasifikasi akronim dalam penggunaan sehari-hari sebagai berikut. Dengan m enghilangkan bagian de pan : Yu dari mbakyu Bu dari ibu Tra dari sastra (mbak) yu - (i) bu - (sas) tra.
17 Dengan menghilangkan bagian belakang : mBak dari mbak yu Sar dari Pram dari Pramana Sarjana mbak sar pram (yu) (jana) (ana) Dengan menghilangkan bagian tengah. Ki, Nyi, para, dari dari dari Kyai Nyai pakenira k Ny (a) pa (ke ni) ra (ya ) i Den·gan mwnghilangkan bagian bela kang dan bagian depan : -· Tin Din Mir dari Ngatinem Pardimin dari Jamirah dari (Nga), tin (em) (Par) din (in) (Ja ) mir (rah). Tanpa pedoman : Mang dari sampeyan. Braling dari Prabalingga Ga pe yang dari duka samp e yan. Berdasarkan penjelasan dan contoh-contoh yang kami kemukakan tadi, ternyata akronim dalam teka-teki terjadi dari deretan kata-kata yang dibentuk sebagai pertanyaan (topik). Suku kata dari kata-kata dalam kalimat it u kemudian digabung kan menjadi satu, sehingga membentuk akronim itu . Teka teki dalam akronim itu misalnya sebagai berikut : 1. Belu tu ton Jawab : Lambe re lu un tu ka ton ( Bibir tiga gigi kelihatan) Ak ronim ini dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata pada seluruh kata dibagian depan dalam kalimat : (La m) be te lu (un) tu (ka) ton. Orang hanya memiliki dua bu ah bibir, bibir atas dan bawah . Tetapi dalam teka-teki ini digambarkan ada orang
18 yang memiliki tiga buah bibir. Sebab yang bagian atas ter belah jadi dua karena cacat lahir. Orang Jawa menyebutnya sumbing atau suwing dan gigi bagian atas akan kelihatan, apalagi kalau bicara atau ter tawa. Orang yang demikian itu kalau bicara sengau (bin dheng), tidak jelas dan jadi bahan ejekan. Teka-teki berbunyi "lambe te!u untu katon" bermak sud untuk mengejek orang yang cacat bibirnya. Anak-anak kecil menyebut bibir demikian itu belu tuton, lambe telu untu katon. Anak-anak kecil itu polos dan kurang paham mengenai hal-hal yang melukai orang lain. Secara sepon tan mengatakan apa yang dilihat dan dipikirkan. 2. Burnaskopen Jawab : Bubur panas kokopen (Bu bur panas makanlah) Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata pada seluruh kata dalam kalimat : ( Bu) bur (pa ) nas ( ko) kopen. Bubur adalah nasi yang ditanak dengan cara lebih le mas sehingga mudah dimakan. Dalam sesaji dipergunakan rangkaiannya dari bubur , yaitu bubur mer ah - putih. Pada umumnya makan bubur tidak langsung dengan menyentuhkan dan melalapnya (tetapi dengan sendok). Cara yang demikian itu orang Jawa mengatakan di kokop, disosrop bagaikan anjing yang sedang makan. Dalam hal ini bubur yang panas, dapat merusakkan gigi dan lidah. Teka-teki ini memberikan gambaran mengenai sese orang yang mengerjakan sesuatu pekerjaan yang secara ter gesa-gesa, serampangan. Di samping dicela orang, juga men cerminkan kecerobohan diri.
19 3. Bituk lang kare. Jawab : Lebe ngantuk ilang berkate. ( Lebai mengantuk hilang berkatnya). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata pada seluruh kata di bagian depan . (Le) bi (ngan) tuk (i) lang (ber) kate. Lebe atau lebai adalah kaum rois yaitu rohaniawan yang bertugas khusus dalam suatu pertemuan kenduri, membuka dan menutupnya dengan d oa dan permohonan, sekalipun memberkatinya (menghalal kan). Kalau sampai lebai itu mengantuk selamatan batal dan akan menjadi ba han tertawaan. Tidak halalnya suatu selamatan disebabkan perbuatan lebai itu digambarkan sebagai ilang berkate (hilang berkatnya). · Teka-teki itu menggambarkan seseorang yang tidak her tanggung jawab dalam mengerjakan sesuatu pekerjaan yang telah dipercayakan kepadanya. 4. Cah-cah nacah kucao, kucaosan lase'cah, singkucao konpuhi Jawab : Bocah-bocah ana bocah tuku cao se pisan gelase' pecah, sing tuku cao dikon nempuhi. (Anak-anak ada anak membeli cao, membeli cao sekali ge lasnya pecah, yang membeli cao disuruh menggantinya). Akronim ini dibentuk deng-an cara dihilangkan satu suku kata bagian depan pada beberapa kalimat. (Bo) cah (a) na (bo) cah (tu) ku cao (tu) ku cao (sepi) san (ge) lase (pe)cah sing (tu) ku cao (di) kon (nem) puhi . (bo) cah
20 Pelawak Yogyakarta terkenal , yaitu group lawak Djunaidi Cs. telah menampilkan cerita humor dalam rekaman pita kaset berjudul "Dhalang lnternasional" produksi "Irama Nusantara Record " . Membawakan teka-teki tersebut dalam dialog antara Gatutkaca (G), Narada (N) dan Suteja (S). Teka-teki disampaikan oleh Narada (lihat Maryono Dwira harja, 1981 : 44). Di bawah ini sebagai re kamannya. G Basa apa-apa isa dewa kuwi (Bahasa apa saja dewa itu dapat) N Cah-cah nacah ku cao, ku caosan lase cah, sing ku cao konpuhi. S N Ku wi apa kuwi ? (itu apa) Ora ana artine (Tidak ada artinya) . G Tegese? (artinya ?) S Tegese apa e yang ? (Artin ya apa ke k ?) G Tegesipun menapa ey ang ? (Artinya apa ke k ?) S Jawane? (Jawanya ?) N Cah cah na cah kucao : bocah bocah ana bocah tuku cao (Anak-anak ada anak membeli cao) . Kucaosan lase cah : tuku cao sepisan gelase pecah (Membeli cao sekali gelasnya pecah) . Sing ku cao konpuhi : sing tuku cao dikon nem puhi.
21 G Angel kuwi (sukar itu) N Sing tuku cao dikon nempuhi (yang membeli cao disuruh mengganti) G Kuwi basa Tionghoa (Itu bahasa Tionghoa) N Tionghoa (Tionghoa) S Liyane ya isa. (Lainnya juga dapat ). G Wis, basa apa isa ..... .... . . (Sudah, bahasa apa saja dapat . . . . . . .. ) Cao sebangsa minuman yang banyak dijual ditepi jalan, dan anak-anak suka membelinya. Kalau sampai gelas tem pat cao itu pecah pembeli harus menggantinya. Teka-teki yang seolah-olah berbentuk bahasa Tionghoa itu memberi kesan pada kita akan t anggung jawab sese or ang. Orang sebaiknya hati-hati dalam mengerjakan se suatu, jangan sampai merugikan orang lain. Teka-teki dalam sela-sela dialog hu mor yang direkam dalam pita kaset ini, banyak dikenal masyarakat Yogya karta khususnya para penggemar cerita dagelan seperti Dju naedi Cs, Basiyo dan sebagainya. 5. Cisitan rumtimbil surila naksane. Jawab: Manci isi ketan diparuti krambil, disuri gula, enak rasane. (Panci berisi ketan diberi parudan kelapa, di tuangi gula, enak rasanya). ini dibentuk dengan cara menghilangkan satu Ak ronim suku kata dibagian depan pada beberapa kata dan menghi langkan dua suku kata pada satu kata dalam kalimat.
. 22 (Man) ci (i) si (gu) la (e') nak (ra) sane. (ke) tan (dipa) ruti (kra) mbil (di) suri Ketan, gula, kelapa merupakan unsur makan yang terkenal di dalam masyarakat Jawa. Bila ke tiga unsur itu disatukan menjadi satu makan yang terkenal, bernama "ketan gula kla pa", bany ak dijual oleh ibu-ibu den gan cara men ja jakan ke rumah-rumah. Ada kalanya makan itu dilengkapi de ngan bubuk kedelai. Dalam rumah tangga, kadang-kadang ibu-ibu membuat nya dengan cara yang sama, tetapi ketan dalam manci itu diberi kelapa, dituangi gula kelapa (gula jawa) kemudian diberi bubuk kedelai. Teka-teki tersebut memberi gambaran mengenai kele zatan sebuah makan tradisional, murah, mudah diperoleh dan mudah dibuat. J enis makanan itu pa tut disajikan pada suatu perjamuan resmi sekalipun sederhana. 6. Derbang tuling, ledhem thongjur. Jawab : Wader ngambang kuntul ngliling lele mendhem lethong a JUL (Ikan wader melayang, bangau berkeliling, ikan lele mem benam di kotoran lembu yang hancur). Akronim ini dibentuk dengan cara menghilangkan suku kata di depan pada seluruh kata dalam kalimat : (Wa) der (ngam) bang (kun) tul (ngli) ling (le) le (men) . dhem Qe) thong (a) jur. Teka-teki tersebut menggambarkan sebuah keadaan se gerombolan masyarakat yang makmur, tidak kekurangan • makan. Digambarkan sebagai ikan wader yang melayang layang, bangau yang terbang berkeliling, dan ikan lele yang mem benamkan di kotoran lembu yang hancur yang meru pakan kesenangannya .
23 Ikan wader, dan ikan lele yang berada dalam keadaan demikia n mudah ditangkap. Demikian pula masyarakat yang selalu bergelimang dengan m akanan bisa lupa diri karena tidak kekurangan makan. Ak ibat sampingannya ke sehatan kurang diperhatikan. 7. Go bang Wuni. Jawab: Jago abang awu nang geni. (Jago merah abu dalam api). Akronim ini dibentuk dengan cara di hilangkan satu suku kata pada tiap-tiap kata dalam kalimat, dan kata depan nang (di). (Ja) go (a) bang (a) wu (ge) ni. Jago abang atau jago merah adalah api yang sedang menga muk dan membakar sesuatu yang m enj adi mangsanya. Bila sudah selesai tugasnya, yang dimangsa itu tinggal sisa-sisa nya, berupa abu dan bara api. Teka-teki tersebut menggambarkan keadaan, harta ben da yang musnah dalam sekejap mata karena dimakan jago merah. Harta benda yang melimpah yang dimiliki oleh se seorang itu akan musnah dalam waktu cepat. Itulah sebab nya orang jangan mengejar dan mengu mpulkan harta ben da sebanyak-banyaknya yang akhirnya akan musnah . Te t api hendaknya orang memprioritaskan kebahagiaan ke rokhanian yang tidak bi sa musnah. 8. Gobang pesok. Jawab : sega abang tempe bosok. (Nasi merah tempe busuk). Akronim ini dibentuk dengan cara menghilangkan satu
24 suku kata bagian depan seluruh kata dalam kalimat : (se) ga (a) bang (tern) pe (bo) sok. Akronim gebang dari sega abang (beras merah) di harapkan akan dibaca gobang. Gobang adalah pisau besar yang dipa kai untuk merajang daun tembakau. Akronim yang berbunyi gabang pesok (baca : gobang pesok) mempunyai konot~si arti gobang yang pesok atau gobang rusak, oleh karena itu tidak bisa dimanfaatkan se mentara waktu. Teka-teki tersebut jawabannya seakan-akan sebuah "pisau besar yang rusak". Teka-teki yang berbunyi gabang pesok (~ga abang tempe bosok) atau nasi merah tempe busuk diasosiasikan sebagai nasi merah lauknya tempe busuk. Dapatlah diba yangkan betapa jeleknya menu masakan semacam itu, lebih-lebih untuk disajikan dan dimakan. Nasi merah sebagai unsur makanan yang sangat bergisi enak clan gurih. Dan tempe busuk merupakan unsur pene dap makanan, tetapi tidak pernah dihidangkan begitu saja. Dua hal yang kontroversi bila disatukan nasi merah lauk nya tempe busuk. Teka-teki tersebut menggambarkan dua hal yang tidak mungkin disatukan. Seandainya dipaksa malahan akan me nimbulkan akibat yang tidak baik. 9. Gamoh thuwet. Jawab: Paga amoh munthu a wet. (Paga rusak, anak sengkalan awet). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata bagian depan pada seluruh kata dalam kalimat : . (Pa) ga (a) moh (mun) thu (a) wet. Paga yaitu rak-rakan yang dibuat dari bambu atau kayu.
25 Di daerah pedesaan terdapat paga dari bahan-bahan ter sebut, dibuat dengan teknologi tradisional. Munthu atau anak sengkalan biasanya diletakkan di dalam paga tersebut, tidak diletakkan di sembarang tern pat Kalau misalnya sampai di letakkan di sembarang tempat berarti orang yang menempatkan itu tidak teliti. Tetapi dari dua benda kelengkapan dapur itu paga lebih dulu rusak (amoh) karena bahannya yang demikian mudah rusak. Berbeda dengan munthu yang dibuat dari batu, akan tahan lama lebih-lebih ada kepercayaan bahwa orang J awa tidak boleh mematahkan munthu, d ikatakan ora ilok, akan berakibat tidak baik. Teka-teki tersebut memberi gambaran mengenai diri manusia, akan kehancuran badan dan kekekalan jiwa. Ba dan yang mudah hancur digambarkan sebagai munthu (isi). 10. Gerbong tulis Jawab: Pager kobong watu mendhilis. (pagar terbakar batu mencuat). Akronim ini dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata pada beberapa kata dan menghilangkan dua suku kata pada satu kata dalam kalirnat. (Pa) ger (ko) bong (wa) tu (ffiendhi) lis. Dalam suatu bangunan pagar yang di bangun biasanya di beri pondasi batu, supaya kuat, tidak mudah turun dan ber geser. Bila terbakar pagarnya, batu pondasi itu masih utuh (mendhilis). Seperti halnya teka-teki yang berb unyi Seperti halnya teka-teki yang berbunyi Gamoh thuwh (paga amoh munthu awet) teka teki yang berbunyi ger bong tulis (pager kobong watu mend hilis) memiliki arti yang sama. Yaitu menggambarkan hubungan badan dan
26 jiwa. Yang badannya (pagar) bisa musnah dan jiwa (batu) tidak bisa musnah bila orang sudah mati. Maut (mati) di gambarkan sebagai terbakar (kobong). 11. Gerdhah lingtip. Jawab : Pager bMhah, maling ngintip. (Pagar sobek, pencuri mengintip ). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan bagian de pan satu suku kata pada sebuah kata yang terdapat dalam kalimat. (Pa) ger (be) dhah (ma) ling (ngin) tip Pager (pagar) pada kebanyakan orang Jawa oleh karena di pergunakan untuk dinding rumah , dindidng itu tidak rapat, kadang-kadang keadaan rumah bagian dalam bisa diintip dari luar. Lebih-lebih bila pagar itu sampai sobek (bedhah), akan mengancam keamanan penghuninya karena pencuri dengan mudah masuk ke dalam rumah. Teka-teki tersebut menggambarkan suasana rumah se derhana yang mudah dijadikan bulan-bulanan pencuri. Te tapi teka teki tersebut bisa diinterpretasikan sebagai keada an pribadi seseorang. Jika seseorang itu berpakaian kurang tertib, acak-acakan , compang-camping maka bisa dibaca ke adaan sosial ekonomi dan pribadinya. 12. Gajir Jangsa. Jawab: Praga banjir nerjang desa. (Praga banjir menerjang desa). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata di bagian depan pada seluruh kata yang terdapat dalam kalimat :
27 (Pra)ga (ba)jir (ner)jang (de)sa. Praga yang dimaksud sungai Praga yang luas dan sangat ber bahaya bila musirn hujan, karena kerap kali banjir. Sungai Praga membelah mengalir di daerah lstimewa Yogyakarta. Daerah sebelah barat disebut Kulon Progo dan daerah sebe lah timurnya disebut Wetan Progo . Secara administratif daerah Kulon Progo dengan ibu kotanya Wates. Bila banjir sungai Progo ini banyak membawa kurban harta benda dan jiwa, desa-desa banyak yang diterjang amukan air bah, sangat mengerikan. Sehingga sampai sekarang ba nyak penduduk yang bermukim di tepi daerah rawan di transmigrasikan. Maka tidak mengherankan kalau Sungai Progo itu oleh sementara penduduk diberi sesaji dengan maksud untuk mengendalikan banji r agar tidak banyak membawa korban. Teka-teki tersebut ingin memberi gambaran mengenai sungai Progo yang bahaya dan banyak membawa mala pe taka di musim hujan. 13. Itik p€rtis. Jawab : Tai pitik memper petis. (Tahi ayam mirip petis). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata di bagian depan pada seluruh kata yang terdapat da lam kalima t. (Ta) i (pi) tik (m'em) per (pe) tis. Yang dimaksudkan dengan tahi ayam yang mirip petis ada lah telek lincung, tahi ayam yang hijau kehitam-hitaman baunya tidak enak sangat menusuk hi dung. Tahi a yam se perti itu sebetulnya terdapat pada ayam yang sedang sakit diare. Teka-teki terse but mengandung arti yang tersirat seper-
28 ti pada teka-teki Ibo pemang (tai kebo memper jenang) atau tahi kerbau mirip jenang. 14. Janaka kuluk tone. Jawab: J ajana nangka aku jal uk be tone. (Belilah nangka aku minta bijinya). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata dibagian depan pada seluruh kata yang terdapat dalam kalimat. : (ja) jana (nang) ka (a) ku (ja) luk (be) tone. Di daerah perkampungan atau pedesaan banyak terdapat pohon nangka. Di Yogyakarta buah nangka muda (gori) ban yak dipergunakan untuk bahan masakan spesifik Y ogya karta, yaitu gudheg. Nangka bijinya enak dimakan, dinama kan beton setelah direbus, digoreng atau dijadikan sayur lodheh. Teka-teki yang berbunyi janaka kuluk tone memberi pesan agar supaya orang itu hidup secara ekonomis, jangan suka membuang uang. Orang Jawa mengatakan hidup de mikian itu gemi, satiti ngati-ati, atau ekonomis, teliti dan hati-hati seperti digambarkan dalam teka-teki itu. Teka-teki tersebut juga memberikan gambaran menge nai hubungan baik antara sesama, ingat akan sesama. 15. Jan gkeh tane'. Jawab : Kranjang akeh matane: (Kranjang banyak matanya). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata pada seluruh kata dalam kalimat :
29 (Kran) jang (a) keh (m a) tane': Teka teki ini memberi gambaran ke pada kita, mengenai kranjang yang dibuat dari bambu yang anyamannya reng gang. Tentu saja barang-barang yang ditempatkan di situ dapat keluar tercecer. Arti yang terkandung dalam teka-teki tersebut adalah memberi pesan kepada kita hendaknya orang dapat me nyimpan rahasia (keluarga) jangan sampai di beritakan atau di ceritakan kepada orang lain sehingga orang lain akan me ngerti rahasia keluarga. Orang yang suka berbuat demikian termasuk orang yang tidak bisa dipercaya. Biasanya orang macarn ini kurang berwibawa dalam masyarakat. 16. Kablok ketan Jawab : Nangka ceblok nang suketan. (Nangka jatuh di rump utan) Akronim ini dibentuk dengan cara dihi langkan suku kata di bagian depan pada seluruh kata yang terdapat dalam kali - mat dan menghilangkan kata depan nang (di) : (Nang) ka (ce) blok (su) ketan. Nangka yang tua itu jatuh dengan sendirinya. Kalau pemi liknya tidak mengetahui akan ditemukan orang yang lewat disitu. Di dalam teka-teki ini dikatakan bahwa nangka itu ja tuh di rerumputan, jadi tidak hancur. Andaikata nangka itu jatuh di tanah yang berbatu-batu akan hancur berantak an. Teka-teki tersebut memberikan gambaran kepada kita mengenai seseorang yang memperoleh rejeki.
30 17. Kalong. Jawab: Saka bolong. (Tiang berlubang) Akronim ini dibentuk dengap cara dihilangkan satu suku kata dibagian depan pada seluruh kata yang terdapat da lam kalima t : (Sa) ka (bo) long. Teka-teki berbentuk akronim yang berbunyi kalong yaitu sebangsa binatang malam pemakan buah-buahan, rupanya mirip kelelawar, tetapi bentuknya besar. Saka atau tiang pada rumah Jawa berbentuk Joglo ada 4 buah, disebut soko guru. Disebut demikian karena ke empat saka itu merupakan penyangga utama atap rumah. oleh karena itu kalau sampai bolong (berlubang) dapat mengurangi kekuatannya. Orang tua jaman <lulu akan me milih kayu jati yang bagus, kuat dan lurus untuk saka guru tnl. Teka-teki ini memberi pesan pada kita hendaknya orang harus kukuh dalam pendiriannya, jangan goyah atau ragu-ragu. 18. Kareng woh jitah. Jawab : Nangka nang pereng siji mentah. (Nangka di tebing satu mentah). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata dibagian depan pada seluruh kata yang terdapat da lam kalimat dan menghilangkan kata depan nang (di). (Nang) ka (pe) reng (si) ji (men) tah. Pereng (tebing) dalam teka-teki ini memberi gambaran tempat yang miring dan ditumbuhi banyak pohon nangka
31 tetapi di antaranya ada satu (siji) yang mentah, jadi belum bisa dimakan. Arti yang tersirat dalam teka-teki t ersebut adalah mem beri penjelasan mengenai keadaan segerombolan orang di suatu tempat yang tidak serriuanya baik, diantaranya ada yang tergolong tidak baik. Dernikian pula orang tua yang mempunyai banyak putra, diantaranya ada yang seorang kurang berhasil pendidikannya. 19. Karla ndheren. Jawab: mBakar rela seme'ndhe nang keren. (Membakar ketela disandarkan di tungku). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata dibagian depan pada beberapa kata dan menghilang kan dua suku kata dibagian depan dalam kalimat dan meng hilangkan kata depan nang (di). (mBa) kar (te) la (semen) dhe (ke) ren. Biasanya orang mem bakar ketela dengan cara memasuk kan ke dalam bara api dalam tungku. Tetapi teka-teki ini menggambarkan bahwa membakar ketela yang disandarkan saja di tepi tungku (keren) sudah barang tentu tidak bisa matang. Teka-teki ini menggambarkan seseorang yang mengerja kan pekerjaan tidak secara sungguh-sungguh, tetapi hanya setengah-setengah saja akibatnya hasilnya tidak menggem birakan. 20. Kicak ketan. Jawab : Kaki macak nang suketan. (Kaki berhias di rerumputan). Akronim ini dibentuk dengan cara dih ilangkan satu suku
32 kata bagian depan dari seluruh kata dalam kalimat dan menghilangkan kata depan nang (di). (Ka) ki (ma) cak (su) ketan. Biasanya orang berhias itu dilakukan di sebuah kamar, ti dak di rerumputan. Apalagi kalau hal itu dilakukan oleh seorang kaki (tua). Tentu saja akan menarik perhatian ma syarakat di sekitarnya. Kesannya kaki itu tidak waras dan mencari perhatian umum. Teka-teki tersebut menggambarkan orang tua yang me ngerjakan pekerjaan secara demonstratif, ingin mencari perhatian orang, yang akhimya malah mendapat kesan tidak waras. 21. Langgar Lengger. Jawab: Alang-alang dilagar celeng geger. (Rumput alang-alang dibakar babi hutan ribut). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata bagian depan dari beberapa kata dan menghilangkan dua suku kata bagian depan sebuah kata dalam kalimat. Akronim pada kata ulang alang-alang hanya diambil suku kata bagian belakang sa ja. (Alang-a) lang (di la) gar (ce) Ieng (g~) ger. Babi hutan ( c'eleng) sudah terbiasa hidu p dihutan dan di rumput alang-alang untuk bersembunyi. Tetapi kalau akan mudah menangkapnya dengan membabat dan mem bakar alang-alang, celeng akan menjadi bingung, binatang itu akan lari pontang-panting dan akhimya lemas. Teka-teki ini menggambarkan orang yang gelisah kare na tempat tinggalnya akan digusur dengan beberapa alasan sehingga mengganggu hidupnya.
33 22. Lidhelitan rukning bureng buwapenak Jawab : Kali gede mili ngetan, jeruk kuning, jambu mateng, t:.ebu tu wa tape' enak (Sungai besar mengalir ke timur, jeruk kuning, jambu ma sak, tebu tua, tape enak). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan bagian de pan suku kata dari seluruh kata yang ada dalam kalimat : (Ka) Ii (ge) dhe' (mi) Ii (nge) ta n, (je) ruk (ku) ning, (ta) pe (e) nak. (jam) bu (ma) teng, (te) bu (tu ) wa, Dalam teka-teki ini kali gedhe mili ngetan (sungai besar mengalir ke timu r) yang dimaksud adalah sungai (benga wan) Sala. J~ruk kuning, jambu mateng (jambu masak) tebu tuwa (tebu tua) dan tape' enak adalah sejenis buah buahan dan makanan yang dikenal oleh masyarakat kita. Teka-teki ini memberi gambaran mengenai kemakmuran di Jawa. Sungai (bengawan) Sala adalah sungai besar yang ba nyak mengaliri ribuan hektar sawah, khususnya di J awa Ti mur, sekalipun banjir banyak membawa kerugian. 23. Lisinyu, rang situ, dhahsidhongan Jawab : Kali isi banyu, jurang isi watu, dhadhah isi godhong - go dhongan. Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan bagian de pan satu suku kata pada seluruh kata dalam kalimat. (Ka) Ii (i) si (i) si (go ) dhong (godho) ngan. (ba) nyu (ju) rang (i) si (wa) tu (dha) dhah Suku kata si yang te rdapat di tengah-tengah ketiga ben tu k akro nim itu merupakan persajakan (purwa kanth i) yang menambah enaknya bunyi akronim . Teka-teki ini menggambarkan keadaan lingkungan dengan
34 isinya masing-masing : kali berisi air (kali isi banyu), jurang berisi batu (jurang isi watu) dan pagar isi daun (dhadah isi godhong-godhongan). Keadaan itu melambangkan kejujur an, kepolosan , apa adanya. 24. Manuk biru. Jawab : Paman punuk, bibi kuru. (Paman gemuk, bibi kurus ). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan bagian de pan satu suku kata pada seluruh kata dalam kalimat. (Pa) man (pu) nuk (bi) bi (ku) ru. Manuk biru secara harfiah berarti "burung biru". Dengan demikian teka-teki berbentuk akronim itu seakan-akan Ja waban "manuk biru atau burung binl '!Yang dimaksud bukan itu, tetapi Paman punuk bibi kuru. Teka teki ini menggambarkan cita-cita rumah tangga bahwa di dalam rumah tangga yang dicari adalah keselaras an, ketenangan dan kebahagiaan. Orang Jawa biasanya mengukur kebahagiaan seseorang itu dengan badan yang kurus atau gemuk. Kalau badan kurus ditafsirkan kurang bahagia, sedang badan gemuk ditafsirkan bahagia. Kalau sampai ada suami istri badannya tidak seimbang, yaitu istri kurus dan suami gemuk menimbulkan kesan istri itu tidak bahagia karena dimungkinkan banyak sebab, misal nya mendapat tekanan suami. Da.lam teka-teki tersebut suami yang gemuk itu sampai punuken (tumbuh daging di tengkuk) menambah kuat kesan itu. 25. Mutiruwet. Jawab : I..emu mati kuru a wet.
35 (Gemuk mati, kurus awet) . Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan bagian de pan satu suku kata pada seluruh kata dalam kalimat. (Le) mu (ma) ti (ku) ru (a) wet. Dari sudut pandangan ilmu kesehatan, bahwa orang ge muk itu gampang terkena gangguan kesehatan, sedangkan orang kurus (baca langsing) tidak mudah terganggu kesehat annya. Teka-teki tersebut memberi gambaran, bahwa sesuatu yang (kelihatan) besar itu dianggap kuat, sedangkan yang (kelihatannya) kurus atau kecil itu dianggap lemah. Pada hal tidak selalu demikian. Sebagai contohnya para atlit, sebagia n besar kecil badan nya. Justru atlit yang gemuk badanny a akan mengalami ke sukaran bergerak. 26. nDhuring cahjing, pukbul thengcer. Jawab: Randhu garing dicacah bajing, kapuk mabul, klenthenge paring kececer. (Randu kering dicacah bajing, kapuk berharnburan, bijinya berceceran ). Akronim ini diben tuk dengan cara dihilangkan bagian de pan satu atau dua suku kata, pada beberapa kata dan meng hilangkan bagian belakang satu suku kata yang terdapat da lam kalimat. Sedangkan kata pating (her) dihilangkan : (ra) nDhu (ga) ring (dica) cah (ba) jing, (ka) puk (ma) bul (kl€n) theng (e) (kece) cer. Pohon kapuk ada 2 macam, yaitu kapuk randu dan kapuk kapas. Keduanya dipakai untuk kelengkapan rumah tangga Kapuk randu isinya dapat dimanfaatkan diambil minyak nya antara lain untuk pembersih tepung kanji yang me-
36 lekat pada kain mori yang akan dipergunakan untuk kain batik, Di daerah pedesaan <lulu memanfaatkan isi kapuk ran du (klentheng) itu dijadikan lauk disebut "kering klen theng", rasanya gurih. Teka-teki tersebut memberi gambaran mengenai bajing yang makan biji kapuk yang kemudian biji itu berceceran. Secara alamiah kapuk yang berhamburan itu membawa biji dan biji itu kemudian tumbuh setelah jatuh ke tanah. Ini merupakan perkembangbiakan tanaman dengan cara ala mi. Kecuali itu teka-teki tersebut menginformasikan ke pada kita mengenai fungsi kapuk dan bijinya serta cara per kem bangbiakannya secara alami serta lauk yang dibuat dari isi kapuk randu. 27. Pak boletus. Jawab: Tapak kebo lele satus. (Jejak kerbau lele seratus). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan bagian de pan satu suku kata pada seluruh kata dalam kalimat : (Ta) pak (ke) ho (le) le (sa) tus. Teka-teki ini mengingatkan kita bahwa di daerah pe desaan banyak kerbau yang dipergunakan untuk membajak sawah. Dan ikan lele 'kadang-kadang di dalam selokan kecil di tepi jalan desa dan di sawah yang berlumpur, di samping jenis ikan lainnya seperti kutuk, wader, mujaher, uceng, dan sebagainya. Dari sekian jenis ikan itu, konon ikan lele yang paling enak rasanya. Dalam teka-teki ini disebutkan bahwa di dalam telapak kerbau (tapak kebo) di sawah terdapat ikan lele seratus berarti menggambarkan betapa suburnya sawah itu dan
37 rejeki bagi pemiliknya karena akan memperoleh ikan lele yang banyak. 28. Pak bornba, pak lawa, pakpeyut. Jawab: Tapak k€bo arnba, tapak ula dawa, tapak cernpe ciyut. (Telapak kerbau lebar, telapak ular panjang, telapak anak karnbing sempit). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata pada seluruh kata dalarn kalimat. (ta) pak (ke) ho (a) rnba, (ta) pak (u) la (da) wa (ta) pak (cem) pe' (ci) yut. Teka-teki ini berusaha menjelaskan kembali mengenai jejak-jejak binatang seperti misal kerbau, ular, dan anak kambing yang jelas berbeda satu sama lain . Fungsi teka-teki ini memberi pesan (peringatan) agar orang waspada dengan terutama jejak ular yang panjang, sebab ular adalah binatang berbahaya. Di mana ada jejak nya tentu ada binatangnya. 2 9. Pi pa landa. Jawab: Ping (x) para(:) Ian(+) suda (-). (Perkalian, pembagian, penambahan ,dan pengurangan). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata bagian belakang dan satu suku bagian depan pada kata-kata dalam kalimat. Bila kita amati sepintas 2 kata dalam teka-teki yang berbunyi pipa landa mirip dengan kata-kata "pipa landa" atau pipa belanda. Kita kenal jenis pi pa itu yang banyak di pakai oleh orang belanda dan orang-orang tertentu jaman <lulu. Bentuknya aneh, bagian pegangan bulat (oval) untuk
38 diisi tembakau (khusus) dan bagian penghisap panJang. Pipa ini sangat mahal harganya. Kalau penja wab tidak memiliki asosiasi kuat sulit me nebaknya, karena akan dikacaukan pengertiannya dengan "Pipa Belanda" dan "pipa Jawa", lalu apa bedanya. Pada hal sebenarnya teka-teki ini jawabnya ping (x), para (;), lan (+) suda (-). Sebenarnya memberi penjelasan akan tanda-tanda hitungan (matematik) yang mana yang harus dipergunakan lebih <lulu. Dengan cara itu anak-anak mudah menghafal. 30. Tanthok biltu, linak Iitu, Iingga lica Jawab: Ketan sebathok, kambil pitu, Iali sanak Iali putu, lali tang ga lali kanca. (Ketan satu tempurung, kelapa tujuh, lupa saudara, Iupa cucu, lupa tetangga, Iupa teman). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata dan dua suku kata bagian depan pada kata-kata dalam kalimat. (Ke) tan (seba) thok, (kam) biI (la) Ii (pu) tu, (la) Ii (ta) ngga (la) Ii (kan ) ca. (pi) tu (la) Ii (sa) nak, Teka-teki yang bunyinya lucu ini, ada persajakan atau pur wakanti (perulangan bunyi pada satu kalimat) dimaksud kan untuk memperindah kalimat. Dengan purwakanthi itu akan sedap didengar. Purwakanthi tersebut adalah Ii : linak - litu - Iingga - lica. Teka-teki ini menggambarkan orang yang sedang menik mati hidup yang dilambangkan dengan makan enak sehing ga lupa saudara (sanak), cucu (putu), tetangga (tang~) dan teman (kanca).
39 31. Te'kat langgeng. Jawab: P~te rungkat alang-alang nggegeng (Pohon petai tumbang rumput alang-alang kokoh). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata di depan pada setiap kata pada seluruh kata dalam ka limat : (Pe) te (rung) kat (alang) - (a) lang (ngge) geng. Sepintas lalu teka-teki ini secara harfiah kata-kata "Tekat kekal" bisa ditafsirkan sebagai "tekat itu kekal" keberani an itu kekal. Teka-teki tersebut memberi gambaran bahwa pohon petai yang tinggi (besar) itu mudah tumbang, sedangkan rumput alang-alang yang kecil itu kuat, kokoh, tidak mu dah tum bang, kenyataannya memang demikian. Arti yang tersirat dalam teka-teki ini memberi peringat an, bahwa orang yang merniliki jabatan tinggi dalam masya rakat itu besar tanggung _ja wabnya dan mudah terkena go da dan bila reputasinya jatuh akan lebih parah dari pada orang kecil yang tidak mem punyai jabatan tinggi. 3 2. Tulus kerda. Jawab: Watu alus disengker Walanda. (Batu halus di kurung Belanda) Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu dan dua suku kata bagian depan dari kata-kata yang ada dalam kalimat: (wa) tu (a) lus (diseng) ker (Walan ) da. Teka-teki ini memberi gambaran mengenai tokoh nasional atau pahlawan nasional yang patriotik yang pada jaman penjajahan ditahan oleh Belanda. Para patriot itu digam-
40 barkan sebagai watu alus (batu halus), di tahan (di sengker) dalam teka-teki tersebut adalah mengungkap fakta historis pada jaman penjajahan Belanda <lulu, bahwa banyak pahlawan kita yang ditahan Belanda. Kadang-kadang mereka yang ditahan itu berakhir dengan kematian yang tragis. Arti yang tersirat 3 3. Randhang Sirpat Jawab : Jaran mblandhang kusir mlumpat. (Kuda lari cepat sais melon cat). Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata bagian depan pada seluruh kata dalam kalimat : (Ja) ran (mblan) dhang (ku) sir (mlum) pat. Kuda yang menarik andhong (kereta) biasanya tidak pernah lari cepat (mblandhang) kalau sampai mblandbang sulit dikuasai lagi oleh sais (kusir), mungkin sais akan me nyelamatkan diri dengan jalan meloncat dari andong-nya. Sekalipun andong itu akan membahayakan lalu lintas karena tanpa sais. Teka-teki ini memberikan gambaran mengenai sese orang yang kurang bertanggung jawab atas pekerjaannya, sehingga dia cuci tangan sebelum pekerjaan itu di selesai kan. 3 4. Surles penen. Jawab: Susur teles pepenen. (Susur basah jemurlah) Akronim ini dibentuk dengan cara dihilangkan satu suku kata bagian depan pada seluruh kata dalam kalimat : (Su) sur (te) les (pe) penen
41 Susur adalah tembakau yang dipergunakan untuk member sihkan du bang (idu a bang) atau "ludah merah" yang ber sihkan dubang (idu abang) atau "ludah merah" yang ber ada dimulut pada waktu orang makan sirih. Kalau tidak di bersihkan akan mengotori gigi. Dengan menggosok keka nan kekiri ludah merah itu akan berkurang. Kalau susur itu sedang tidak dipakai biasanya di jemur agar kering. Jaman <lulu banyak orang laki-laki dan perempuan ma kan sirih, sebagai usaha untuk memperkokoh gigi dan menghindarkan penyakit gigi. Ramu an makan sirih adalah gambir, Njet (kapur) dan daun dirih (surub). Jaman sekarang jarang orang makan sirih apalagi orang laki-laki. Teka-teki ini berfungsi memberi gambaran mengenai orang makan sirih dan cara mengeringkan susur. 35. Wigati windh~ng ikul. Jawab: Uwi ketiga mati, u wi rendheng thukul. (Uwi musim kemarau mati, uwi musim hujan tumbuh). Akronim depan satu dan dua suku kata yang ada di dalam kalimat : ini dibentuk dengan cara dihilangkan bagian (U) wi (keti) ga (ma) ti, (u) wi (ren) dheng (thu) kul. Pohon uwi adalah sejenis pohon yang oleh orang Jawa disebut sebagai pohon yang masuk keluarga pala kepen dhem (buah yang terpendam). Disamping itu ada pala ke simpar (yang buabnya terletak di permukaa n tanah), misal nya waluh, semangka, krai, dan sebagainya, dan pala gu mantung (yang buabnya bergantung) misalnya pepaya. Pohon uwi yang pohonnya menjalar melilit pohon be sar lainnya biasanya tumbuh baik pada musim hujan, dan pada musim kemarau kering.
42 Teka-teki tersebut menjelaskan kepada kita mengenai pohon uwi yang tumbuh pada musim hujan dan mati pada musim kemarau. Arti yang tersirat dalam teka-teki itu adalah memberi gambaran mengenai kematian seseorang. Tak ada seorangpun di dunia yang bisa menghindari kematian. Cepat atau lambat orang pasti akan mati. 1.1.2. Teka-teki berbentuk kalimat. Disamping teka-teki berbentuk akronim seperti telah dikemukakan dengan beberapa contoh ada teka-teki ber bentuk lain , yaitu teka-teki berbentuk kalimat. Berdasarkan data yang ada, maka teka-teki berbentuk Berdasarkan data yang ada, maka teka-teki berbentuk kalimat tersebut dapat dibedakan menjadi dua kelompok. Pertama kelompok yang berupa kalimat majemuk (jamak) Sedangkan teka-teki berbentuk 1 kalimat ini secara garis besar digolongkan menjadi dua kategori (James Dananjaya, 1984 : 3 3), yaitu pertama teka-teki yang tidak bertentang an( monoppositional riddles). dan kedua teka-teki yang ber tentangan (oppositional riddles). Teka-teki berbentuk kalimat yang tergolong kalimat tunggal disebut demikian karena memiliki bentuk atau pola satu subyek, satu predikat dan satu keterangan. Di samping itu teka-teki ini dapat berupa pertanyaan. Contoh teka-teki yang berbentuk tunggal yang memili ki satu subjek, satu predikat dan satu keterangan ialah : Teka-teki : Pitik walik saba amben. (Ayam yang bulunya tumbuhnya terbalik mencari makan dibalai-balai). Jawab Sulak ( (sapu balai-balai).
43 Teka-teki berbentuk kalimat y ang tergolong berbentuk pertanyaan/misalnya : Teka-teki : Wong kuwalat sirahe nang ngendi? (Orang kuwalat/kesiku kepalanya di mana ?) Jawab nang ngisor (di bawah). Teka-teki yang berbentuk kalimat yang tergolong ma jemuk (jamak) disebut demikian, karena terdiri lebih dari satu kalimat (bisa dua, tiga kalimat), yang terdiri atas tiga kalimat misalnya : Teka-teki : Sing pesen ora gawe (Yang pesan tidak membuat) = kalimat pertama. Sing gawe ora nganggo (Yang membuat tidak meme.kai) = kalimat kedua. Sing nganggo ora ruman gsa (Yang memakai tidak merasa) = kalimat ke tiga. Teka-teki yang berbentuk kalimat yang dikategorikan sebagai teka-teki yang tidak bertentangan, misalnya : Teka-teki : Apa sing urip nang banyu? (Apa yang hidup di sungai ?) Jawab iwak (ikan) Sedangkan teka-teki yang berbentuk kalimat yang di kategorikan sebagai teka-teki yang bertentangan, misalnya: Teka-teki : Duwe tangan ora bisa nyekel (punya tangan tidak bisa memegang)
44 Jawab : }arum jaru (jari-jari jaru) Dikatakan teka-teki tidak bertentangan karena bersifat harfiah, pertanyaan (topik) yang berfungsi sebagai teka identik dengan jawabannya (referent). Sedangkan teki yang dimaksud teka-teki bertentangan ialah karena ada ciri perten tangan antara pertanyaan atau teka-teki (topik) dan jawabannya (referent). Teka-teki berbentuk kalimat dapat dikemukakan bebe rapa contoh sebagai berikut : 1. Ana day oh tekane mbrindil tanpa sandhangan, sing kedha yohan bungahe ora jamak, dhayone digumateni banget mu Iihe malah disandhangi ditangisi wong pirang-pirang. (Ada tamu datang tanpa busana, yang ketamuan senang se kali, tamunya sangat disayang, pulangnya diberi busana dan ditangisi orang banyak). Jawab : Bayi sing mentas lair. (Bayi yang baru lahir). Teka-teki berbentuk kalimat itu adalah yang tidak berten tangan. Amara pertanyaan dan jawabannya identik, tetapi bersifat kiasan. Pertanyaan dan jawaban secara harfiah ber beda. Tamu yang datang tanpa busana yang dimaksudkan ialah bayi yang lahir telanjang, tanpa busana. Kedatangan nya disambut dengan gem bira dan rasa bahagia, disayang. Terutama bagi bapak ibu yang telah lama belum berputera. Kehadiran seorang bayi dalam keluarganya merupakan rasa bahagia yang tiada taranya. Tetapi bila bayi itu hilang (me n inggal) secara tradisi bayi itu diberi busana khusus (kain kafan) a tau diberi busana biasa. Ditangisi orang tuanya dan sanak keluarganya.
45 Teka-teki ini menggambarkan keadaan yang tradisional dalam masyarakat Jawa mengenai adat kelahiran dan ke matian. Kelahiran anak merupakan saat berbahagia karena ke adaan yang diharp-harapkan, karena anak merupakan "in festasi modal" bagi hari depan orang tuanya. Lebih-lebih jaman <lulu bila mempunyai anak laki-laki dikatakan "m i kul dhuwur mendhem jero " memikul tinggi dan mengebu mikan dalam ". Kepada anak-anak mereka, orang tua bakal menyandarkan sisa-sisa hari tuanya. Dan bila anak itu me ninggal di tangisi setengah mati karen a orang tua merasa akan berpisah untuk selamanya. Bahkan ada sementara orang merasa kehilangan hari depannya atau garis keturun an nya putus, karena ditinggal mati anak tunggalnya. 2. Ana padhang dudu padhange rina, ana peteng dudu pete ratri, yen padhang anglangkungi sorote rina yen pe nge teng anglangkungi sureme ratri. (Ada terang bukan t erangny a siang, ada gelap bukan gelap nya malam, kalau terang melebihi sinarnya siang, kalau ge lap melebihi suramny a malam). Jawab : Atine manungsa (hati manusia ) Te ka teki berbentuk kalimat ini tergo long teka-teki yang bertentangan bersifat kiasan. Antara pertanyaan dan jawab an tidak identik. Hati manusia atau perasaan manusia merupakan sesua tu yang tidak dapat dijawab, namun jelas ada. Sebagai con tohnya kalau orang sedang menerima kesukaan (kabungah an) perasaan itu tidak bisa digambarkan. Kebalikannya kalau sedang menerima kesusahan atau penderitaan ekspre si wajahnya menjadi suram, sedih tidak bercahaya. Semua yang dilihat orang itu seharusnya kelihatan tetapi karena hatinya muram, apa yang dilihat semuanya tidak menye-
46 nangkan hatinya. Teka-teki ini menggambarkan suasana hati seseorang yang sedang senang dan sedih. Dua peristiwa yang berla wanan. Jika perasaan hati sedang gembira semua yang di lihat menjadi baik, tetapi bila perasaan hati sedang sedih semua yang dilihat menjadi kurang menarik. Bahkan ma kan dan minum merasa tidak enak. Kalau hal seperti itu dapat dikendalikan, orang akan mudah terjerumus dalam perbuatan negatip (penyimpangan). Teka-teki ini sangat sulit ditebak karena harus dibutuh kan pemahaman arti kalimat yang ada. Beberapa hal adalah terdapatnya beberapa pernyataan yang menyangatkan dan mempertentangkan, misalnya : 1. padhang dudu padhange rina, 2. peteng dudu petenge ratri, 3. padhang anglangkungi sorote rina, 4. peteng anglangkungi sureme ratri. 1. terang bukan terangnya siang, 2. gelap bukan gelapnya malam, 3. terang melebihi sinarnya siang, 4. gelap melebihi suramnya malam. Kalimat 1 dan 2 mempertentangkan dan kalimat 3 dan 4 menyangatkan. 3. Ana wong meteng ngetoke cempe, apa tum on ? (Ada orang mengandung melahirkan anak kambing, apa mungkin ?). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bertentangan. Bersifat humor (lucu). Amara pertanyaan dan jawaban tidak identik. Jawaban yang dikemukakan mengandung alternatif; mungkin atau tidak mungkin. Dalam menjawab teka-teki ini, orang bisa salah tafsir bila cara membacanya kurang memperhatikan aksen dan
47 logika . Karena dapat berarti ada orang mengandung me lahirkan anak kambing, bukan bayi. Dalam menginterpretasikan teka-teki tersebut penebak harus (seolah-olah) menambah atau melengkapi beberapa kata yaitu sedang clan dari kandang (seka, kandhang). Jadi cangkriman itu akan berbunyi : ."Ana wong meteng ngetoke cempe(saka kandang) apa tumon ? Dengan demikian akan lebih jelas artinya. Teka-teki jenis ini banyak kita dapati, sehingga teka teki ini dikenal sebagai srekalan atau plesetan. Karena si penjawab dapat terjebak dengan strukt ur kalimat yang ada. Teka-teki ini melatih orang untuk berfikir lebih kritis. Kalau si penebak kurang kritis berfikir akan secara spontan menjawab : ora tumon ! (tidak mungkin). 4. Anake tapihan, mbokne wuda. (Anaknya pakai kain, ibunya telanjang). Jawab: Uwit pring. (Pohon bambu) Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki ber bentuk kalimat yang bertentangan, tetapi bersifat kiasan. Menggambarkan perkembangan pertumbuhan pohon bam bu. Tunas bambu yang disebut bung atau re hung diselu bungi oleh kelopak pembuluh (slum pring) yang berfungsi melindungi atau menutupi rehung itu lepas, diibaratkan sebagai ibune wuda (ibunya telanjang). Teka-teki ini memberi pesan mengenai hal sopan santun. Seandainya anak (kecil) yang telanjang itu biasa, tetapi kalau orang tua (ibu) telanjang itu luar biasa. Suatu kejadi an yang berlawanan dalam masyarakat. 5. Apa sing wernane ireng tur asin ? (Apa yang warnanya hi tam dan asin ? )
48 Jawab: Asinan lokomotif (Asinan lokomotif). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki tidak bertentangan. Bersifat kiasan, secara harfiah dan me taforikal. Bagian unsur-unsur pelukisannya tidak benen tangan, walaupun terdapat unsur pelukisan yang mende tail. Dalam teka-teki ini warna hitam tidak bertentangan yang dilukiskan dalam pertanyaannya. dengan benda Teka-teki ini memberi gambaran mengenai wama loko motif yang hitam, tetapi secara humor, sebab lokomotif itu diasini. Padahal tidak ada asinan lokomotif. Untuk menjawab pertanyaan teka-teki ini orang harus mempunyai asosiasi kuat clan tidak mesti asosiasi itu logis sebagai penanyaan yang ada dalam teka-teki tersebut. 6. Bumi saya suwe saya mengkeret, sekilan bumi dipajeki. (Bumi makin lama makin menciut, sejengkal bumi di pa jaki). Jawab : Tambahe penduduk. (Bertambahnya penduduk). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang tidak benentangan. Bersifat kiasan. Amara pertanyaan dan jawaban identik. Bumi atau dunia kini makin lama makin sarat pendu duk. Dalam teka-teki ini dikiaskan sebagai bumi saya suwe' saya mengkeret (bumi makin lama makin berkerut). Hal ini dapat dirasakan keadaannya di negara kita, misal nya <lulu pada tahun 1901 setiap km2 dihuni oleh kira-kira 300 jiwa. Sekarang per km 2 dihuni lebih dari 300 jiwa. Untuk mengatasi kepadatan penduduk ini Indonesia melaksanakan antara lain Keluarga Berencana (KB) dengan norma "catur warga", yaitu satu keluarga hanya dengan 4
49 anggota keluarga, orang tua dan dua orang anaknya. Anak laki-laki dan perempuan sama saja. Sehubungan dengan itu, makin sulitnya situasi perkem bangan ekonomi dalam hubungannya dengan pertumbuhan penduduk, maka pajak-pajak digalakkan, yang merupakan in come pemerintah .- Disamping itu penggalakan pajak di maksudkan mendidik masyarakat supaya masyarakat sadar akan hakekat dan makna bernegara. Pajak-pajak yang dimaksudkan dalam teka-teki ini ada lah pajak bumi dan bangunan (PBB). Dalam teka-teki ini dikias kan sebagai sekilan bumi dipajeki ( sejengkal bumi di pajeki) Teka teki ini memberi gambaran postif mengenai per kembangan penduduk bumi dewasa ini (termasuk di Indo nesia). Keadaan demikian merangsang kita untuk berwira swasta supaya setiap warga masyarakat bisa hidup layak t anpa harus selalu mengharapkan jadi pegawai negeri. 7. Cangkem apa sing ana ing tapih utawa ana ing sarong. (mulut apa yang terletak di kain atau di sarung). J awab : Kodhok (katak). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki bersi fat kaiasan, tidak bertentangan. Kain atau sarung yang terkait (ke canthel) paku akan sobeknya menyerupai mulut katak (segi tiga), itulah sebab nya disebut "nyangkem kodhok'', bagaikan mulut katak. Bagi orang yang kurang mengamati bentuk sobekan mulut katak kain atau sarung itu sulit mem bayangkannya, bah kan timbul asosiasi porno . Untuk menjawab dengan tepat orang perlu memiliki banyak perbendaharaan kata. Dalam percakapan sehari-hari "nyangkem kodhok" ini di pakai untuk menggambarkan bentu k sobeknya kain atau sarung yang terkait paku.
50 Teka-teki tersebut berfungsi untuk mdatih atau meng uji (perbendaharaan kata bahasa Jawa) . 8. Dijaring dudu iwak, disunduki dudu sate". (Dijaring bukan ikan, ditusuk bukan sate). Jawab: Gelungan (sanggul) Teka-teki berbentuk ini tergolong teka-teki bertentang an. Bersifat kiasan. Pada umumnya dijaring adalah ikan dan yang disun d uki (ditusuk) adalah sate. Tetapi dalam teka-teki ini tidak lah demikian. Si penjawab harus mencari-cari benda apa yang dijaring dan ditusuki. Orang harus pandai-pandai men cari jawaban teks teka-teki dan jawabannya yang tepat. Gelungan (sanggul) merupakan satu-satunya jawaban nya. Sanggul termasuk salah satu unsur tata rias rambut yang secara tradisional dilengkapi dengan rajut hamet atau jaring dengan tusuk konde sebagai kuncinya, supaya tekuk an-tekukan rambut yang membentuk sanggul itu tidak le pas. Sanggul de mikian itu disebut gelung tekuk (sanggul tekuk).
Teka-teki ini memberi pengenalan pakaian adat tradisi onal yaitu sanggul tekuk dengan perlengkapannya yaitu rajut, dan tusuk konde atau hamal. 9. Dilongi mundhak dhuwur, ditambahi mundhak cendhek. Jawab : Timbangan. Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bertentangan. Pada bagian t imbangan yang satu tempat untuk mele takkan anak timbangan , merupakan bagian timbangan
yang penting, karena di situ merupakan alat ukur berat. Bila antara anak timbangan dan barang yang ditimbang sama artinya baik. Tetapi seandainya berat sebelah harus di sesuaikan berimbang. Teka-teki ini menggambarkan suatu keadaan yang har monis, kejujuran. Timbangan dalam dunia ilmu hukum di pergunakan untuk lambang kejujuran, kebenaran. Timbang an itu dipegang oleh dew i Yustisia pada mitologi Yunani. Dewi Yustisia yang ditutup mat anya dan membawa tim bangan, arti simbolisnya bagi siapa saja terutama mereka yang tidak mengetahui hukum kebenaran dan kejujuran harus dijunjung tinggi dan dilakukan oleh setiap orang yang berkehendak baik. 10. Ditandur dudu wiji tanduran, dibun tel dudu kiriman. (Ditanam bukan biji tanaman, di bungkus bukan kiriman). Jawab : Mayit (mayat, jenasah). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bertentangan, tetapi bersifat kiasan. Antara pertanya an dan jawaban secara harfiah identik. Terdapat persajakan (purwakanthi) tanduran pada kalimat pertama dan kiriman pada kalimat kedua menambah indahnya bunyi. Te ka-teki ini memberi gambaran mengenai adat pema kaman jenasah pada masyarakat kita. Sebelum di kubur atau dimasukkan liang lahat lebih <l ulu mayat itu dibung kus kain kafan. Dalam teka-teki ini mayat dikiaskan se bagai wiji tanduran (biji tanaman) dan di buntel dudu kiri man (dibungkus bukan kiriman) . Mengubur jenasah dikata kan sebagai "menanam" biji dan membungkus dengan kain kafan dikatakan sebagai dibuntel (dibungkus). Jadi harus membutuhkan pemah aman yang kuat untuk menebak teka-teki ini, sebab teka-teki berbentuk kalimat
52 ini terdapat kontradiksi logika antara pertanyaan dan ja wabannya. 11. nDlujur, dawa, ireng, gedhi, tur ana sikile, ngalor ngidul, nge'tan ngulon , senenge mlebu urung-urung. (Membujur, panjang, hitam, besar, dan ada kakinya, ke Utara, ke Selatan, ke Timur, ke Barat, senang kalau masuk gorong-gorong). Jawab : Sepur (kereta api) Teka teki berbentuk kalimat ini tergolong yang tidak ber tentangan dan bersif at kiasan. Teka-teki semacam ini yang pertanyaannya (ndlujur, dawa, ireng, ~dhe tur ana sikile = membujur, panjang, hitam, besar dan ada kakinya) dan jawabannya (kereta api) secara harfiah berbeda. Secara metafora sama karena berwarna hitam, besar dan punya roda, ke Utara, ke Sela tan, ke Timur, ke Barat dan masuk keterowongan. Teka-teki ini menggambarkan kepala kereta api yang besar panjang dan hitam, yang terus menerus bertugas ke sana kemari membawa penumpang dan barang. 12. Ditindhihi meneng wai, ditunggangi meneng wai, diung gahi meneng wae', di duni meneng wai, di turoni uga me neng wai. (Ditumpangi diam saja, di naiki diam saja, di kendarai diam saja, di tiduri juga diam saja). Jawab : Dal an. (Jalan). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bersifat kiasan, tidak bertentangan. Menimbulkan asosiasi porno bila penjawab tidak memiliki
53 tafsiran positif. Kata-kata di tumpangi (dik endarai), ditu roni (di tiduri) mem berikan asosiasi porno, seolah-olah menggambarkan orang bersebadan. Dalam teka-teki ini "jalan " seolah-olah di personifikasikan sehingga asosiasi penjawab pertama- tama obyeknya adalah manus1a . Terdapat pula. teka-teki seperti itu dalam bahasa In do nesia yang jawabannya juga jalan ray a yang bunyinya se bagai berikut : "Saya kasar, saya licin, saya basah, saya kering, k edu dukan saya rendah, gelar saya tinggi, saya adalah tuan saya yang sah , saya dipaka i setiap orang, walaupun hanya merupakan k epunyaanny a. " Teka-teki terakhir ini merupakan teka-teki bertentang an yang bersifat kontradiksi yang berla wanan. Unsur kedua pasangan unsur pelukisan tidak harus menyangkal unsur pertama, melainkan merupakan penguatan walau dalam bentuk kontradiktif. Fungsi kontradiktif seperti "basah" dan "kering" justru memperkuat, bahkan menyangkal. 13. Duwe cangkem, ora bisa dienggo mamah. (Punya mulut tida k bisa untuk makan). Jawab: A nglo (tungku) tergolong teka-teki yang bertentangan , bersifat kontradi ksi yang mengurangi (privatio nal contradictive oppositio n) , tidak bisa untu k makan, dari sepasang unsur pelukisan mengingkari suatu tanda (attribute) unsur pertama (duwe cangkem = punya m ulut). Jadi duwe cangkem (p unya mulut) di ingkari ora bisa di enggo mamah (tidak bisa untuk mengunyah). Menurut lo gika punya mulut tentu bisa untuk m enguny ah. Teka-teki berbentuk kalimat ini
54 Teka-teki ini memberi informasi mengenai salah satu dari sekian peralatan dapur tradisional. Arri yang tersirat dalam teka-teki itu ialah menggambarkan orang yang me rniliki sesuatu barang produktif tetapi tidak bisa meman faatkannya karena orang itu berjiwa konsumerisme atau orang yang memiliki bakat selalu ingin membeli barang barang. 14. Duwe cucuk, ora bisa dinggo nothol. (Punya paruh tidak bisa untuk mematuk). Jawab: Kendhi. (kendi) atau teko . Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bertentangan, bersifat kontradiktif yang mengurangi (privational contradictive opposition), karena unsur kedua (ora bisa dinggo nothol = tidak bisa untuk mematuk) dari sepasang unsur pelukisan mengingkari suatu tanda (attri bute) unsur pertama duwe cucuk (=mempunyai parub). Jadi duwe cucuk diingkari ora bisa dinggo nothol (tidak bisa me ma tuk). Menurut logika mempunyai paruh ten tu bisa untuk mematuk. Teka-teki ini memberi informasi mengenai salah satu dari sekian peralatan rumah tangga tradisional. Arti yang tersirat dalam teka-teki itu ialah menggambar kan orang memiliki kepandaian tetapi tidak untuk diman faatkan mencari/menambah penghasilan rumah tangga, atau orang yang memiliki barang produktif tetapi tidak di manfaatkan karena orang itu berjiwa konsumerisme. 15. Duwe lambe ora duwe unto, duwe unto ora duwe lambe. (Memp~nyai bibir tidak mempunyai gigi, mempunyai gigi tidak mempunyai bibir). Jawab: Sumur Ian graji
55 (sumur dan gergaji) Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bertentangan, mengandung kiasan. Kalimat pertama dan ke dua secara harf iah bertentangan. Sekaligus pertanyaan itu mempunyai dua jawaban yang berbe da. Masing-masing per tanyaan dalam teka-teki ini di antaranya untuk merangsang berpikir kritis maka disatukan. Mungkin penjawab akan bisa menjawab teka-teki pertama (duwe lambe ora duwe untu) dan tidak bisa menjawab pertanyaan ke dua (duwe untu ora duwe lambe). Dengan demikian teka-teki tersebut sungguh-sungguh membingungkan jawabannya. Jelas bah wa teka-teki itu bersifat personifikatif dan lucu. 16. Endhog kuwi kuningane atos apa em puk? (Telur itu kuningnya keras atau lunak). Jawab : Atos (ke ras) Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki bersi fat plesetan Secara harfiah bersifat pertentangan karena pertanyaan dan jawaban tidak identik. Logisnya kuning telor lunak tetapi yang dimaksud teks teka-teki itu adalah : kuning telor itu lunak tetapi kalau kuningan (logam) keras. Ada persamaan bunyi dalam kata kun inge dan kuningan, dua kata yang mirip bunyinya ini dipakai sebagai jawaban nya. Teka-teki tersebut berfungsi untuk melatih berpikir cepat dan memberi informasi mengenai sejenis logam yang disebut kuningan yang warnanya rnirip kuning telor . Sejenis dengan teka-teki ini misalnya : Watu kuwi pijetane empuk apa atos. (Batu itu pijatanya lunak atau ker as).
56 Jawab : empuk (lunak). Pijetan sebenarnya sebangsa buah duku yang lunak. Empyak siji, cagak siji. (Satu atap, satu tiang). Jawab: Jamur barat (jenis cendawan yang enak di makan). Cangkriman berbentuk kalimat ini tergolong cangkriman yang tidak berten tangan, tetapi mengandung kias an . Teka-teki ini berusaha mengungkap pengalaman seseorang. Bagi mereka yang hidup di daerah pedesaan tidak asing dengan jamur barat yang enak dimakan. Cara memasaknya jamur ini dibungkus dengan daun pisang kemudian di ma sukkan air mendidik dan siap untuk dimakan. Bagi mereka yang asing dengan benda jamur barat akan su lit menjawabnya, karena tidak mempunyai persepsi menge nai jamur itu . Teka-teki ini memberi informasi mengena1 Jamur yang enak dimakan , yaitu jamur barat. 17. Empyak papat, cagak siji. (Atap empat, tiang satu). Jawab : Uwit semanggi. (pohon semanggi). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki majemuk yang bertentangan, tetapi mengandung kiasan. Teka-teki ini sama tebakannya dengan teka-teki yang
57 berbunyi : Wit kawat godhong pa.pat (pohon kawat ber daun empat). Di sawah banyak tumbuh pohon semanggi yang enak disayur. Orang yang hid up dikota jarang melihat pohon ini. Yang mempunyai satu batang seperti kawat dan empat daun yang bentuknya oval, mendekati bentuk gambar hati sangat indah. Daun semanggi ini mengilhami para arsitek bangunan jembatan sehingga mencip takan bangunan "jem batan semanggi" di Jakarta, jembatan itu mirip daun se manggi. Teka teki ini memberikan inform asi mengenai pohon yang daunnya unik dan enak dimakan yang banyak tum buh di sawah. 18. Ing ngisor kedhung ing dhuwur payung. (Di bawah telaga , di atas payung). Jawab : Uwongadang (orang menanak nasi). Teka-teki berbentuk kalimat ini ter golong teka-teki tidak bertentangan. Bersifat kiasan. Terdap at persajakan (pur wakanthi) pada kata kedhung dan payu ng. Memasak nasi ada dua cara, pert ama dengan ketel atau kendhil. Orang Jawa menyebut menanak nasi dengan dan dang dan meletakkan beras ke dalam ku kusan . Menanak nasi dengan dandang biasanya dalam jumlah be sar misalnya pada orang yang punya hajat (nduwe gawe). Yang dimaksud dalam teka-teki ini adalah memberi gambar an menana k nasi dengan dandang clan kukusan. Kukusan dari bahasa Jawa kata dasarnya kukus berarti merebus. Kukusan adalah alat untuk mere bus nasi (mengukus) di buat dari anyaman bambu bentuknya kerucut. Karon (beras yang setengah matang) di letakkan dalam ku -
58 kusan terkena uap air dandang, maka cepat masak dan ti dak ada keraknya. Dandang yang diberi air dalam teka-teki ini dikiaskan sebagai kedhung atau telaga, sedang kukusan dikiaskan se bagai pa yung. Teka-teki ini memberi gambaran kelengkapan salah satu alat-alat dapur tradisional dan cara penggunaannya. 19. Yen bocor banyune mlebu. (Kalau bocor aimya masuk). jawab: Kapal bocor. Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bertentangan, karena secara harfiah kalimat dalam teka teki itu mempunyai arti yang kontradiksi. Sesuatu yang bocor pasti airny a keluar ; tetapi dalam teka-teki ini seba liknya. Kapa! kalau mengalami kebocoran, air pasti masuk (ber beda dengan ember yang bocor airnay pasti keluar). Akhir nya kalau air itu t idak dikuras, kapal akan tenggelam. Teka-teki ini menggambarkan seseorang yang suka men ceritakan kekurangan atau kejelekan orang, sehingga seti ap orang di sekelilingnya menaruh tidak simpati kepada orang itu. Tanpa disadari, bahwa sebenarnya apa yang dikerjakan orang itu sebenarnya malahan men jatuhkan reputasi diri nya. Banyak terjadi sesuatu yang dibicarakan tidak bisa di terima dan akhirnya akan menimbulkan (merenggangkan) perpecahan dalam pergaulan. 20. Yo polahe, yo jenenge. (Ya geraknya, ya namanya). jawab: U ged-uged (jen tik-jentik).
59 Teka-teki berbentuk kalimat ini t ergolong teka-teki yang tidak bertentangan. Pertanyaan dan jawaban secara har fiah tidak berbeda (identik). Tidak bersifat kiasan. Dalam teka-teki in i bertanyaan (topik) yang diajukan menanyakan tentang tingkah polah sesuatu dan jawaban nya (referent) adalah (uged-uged (jen ti k-jentik. Beberapa nama yang mirip dengan bendanya (obyek) dan rasanya banyak terdapat di masy arakat Jawa, nama identik dengan rasanya, misalnya : tepes = sepet (pada serabut kelapa) - asem = asam (pada buah asam) Nama yang identik dengan warnanya, misalnya : ireng = arang (warna arang) Teka-teki ini mem beri daya cipta dan memperkaya kosa kata untuk anak-anak. 21. Kayu mati digubet ula mati, mubeng mingser golek dala ning pati. (Kayu mati dilili t ular mati, berputa r-putar mencari ja lan untuk mati) . Jawab: Gangsingan (gasingan ). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki tid ak bertentangan. Bersifat kiasan. Terdapat persajakan (purwa kanthi), tiap kalimat berakhiran dengan vokal i. (mati-m a ti-pati). Di samping mempunyai makn a, persajakan, itu dimaksudkan agar sedap didengar. Gangsingan adalah semacam permainan yang dibu at dari bambu dan digerakkan dengan t ali, ditarik sedemi kian rupa sehingga berputar dan berbunyi nyaring. Kalau sudah berhenti berputar bisa jatuh ter kulai, mati. Dalam teka-teki ini bentuk gangsingan, cara membunyikan dan berhentinya berputar digambarkan dalam teks itu.
60 Ada semacam ~ngsingan yang hampir sama memain kannya yaitu pathon yang diujung diberi paku yang di pipih untuk senjatanya, dipakai dalam permainan yang bersif at taruhan. Teka-teki ini· memberi gambaran hidup manusia yang hidup statis dan tidak bertambah-tambah pendapatannya. Orang J awa mengatakan, bahwa hidup manusia bagaikan "mampir ngombe" (mampir minum), itulah sebabnya ma nusia harus bekerja keras sebelum mati. J angan seperti gangsingan berbunyi nyaring tetapi statis, bergerak di tempatnya. 22. Kayu mati disendheni, wedhus mati ditabuhi, disindheni. (Kayu mati disandari, kambing mati ditabuhi, diiringi nyanyian). Jawab : Terbang (rebana). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang tidak bertentangan ~ tetap i bersifat kiasan. Terbang atau rebana, merupakan alat msuik tradisi onal yang dipengaruhi oleh unsur kebudayaan Islam. Di buat dari kayu dan membrannya (selaputnya) dibuat da ri kulit kam bing setelah dip roses sedemikian rupa sehing ga menjadi tipis, kuat dan kencang. Dengan demikian bila dipukul suaranya keras bergema. Terbang atau rebana instrumen · musik y::mg cara memainkan ini dengan memukulnya. termasuk Teka-teki ini menerangkan sebuah benda yang terbuat dari kayu yang ditempeli kulit kambing. Muasik yang di mainkan dengan instrumen ini namanya musik rebana. Orang J awa menamiikan msuik ini kentrung yang dileng kapi ~engan vokal (nyanyian) yang dibawakan oleh orang laki-laki , dengan nada tinggi, dengan lirik-lirik religius. Musik' (instrumen musik) yang dipengaruhi kebudaya-
61 an Islam yang hingga kini masih hid up, terutama di daerah pedesaan. Di Yogyakarta musik rebana bernama slawatan, montro, samroh dan rodad. 23. Ke wan apa sing buntute nang githok. (binatang apa yang ekornya di tengk uk). Jawab : Urang (udang). Teka-teki berbentuk kalimat ini te rgolong teka-teki bersi fat kiasan, tidak bertentangan. Udang merupakan seekor binatang yang hidup di laut yang dipergunakan untuk ide mem bentu k teka-tek i misal nya : "Kewan apa sing taine nang sirah" (binata ng apa yang k otorannya di k epala), Kewan apa sing tuwa dhewe (Bina ta ng apa yang tertua). Jawabnya: urang atau udang. Kotoran udang terletak di punggung sepanjang badan, dan udang bongkok (bungkuk) bagaikan orang tua, demikian pula teka-teki yang berbunyi Kewan apa sing buntute nang githok (binatang apa yang ekomya di tengkuk) jawabnya udang yang seolah-olah ekomya terleta k di tengkuk. Te ka-teki ini berfungsi untuk memperkaya pengenalan orang terhadap bagian tubuh manusia dengan istilah yang dipakainya. Kalau hal itu tidak disukai, orang akan kesu litan menjawab. 24. Kewan apa sing sak batih lanang kabeh utawa wedok ka beh. (Binatang apa yang seluruh keluarganya laki-laki atau pe rempuan). Jawab: Lele Ian yuyu (ikan lele dan yuyu).
62 Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong cangkriman yang tidak bertentangan. Bersifat kiasan. Pertanyaan dan jawaban identik. Ikan lele adalah semacam ikan gabus yang senang hi dup di lumpur, konon dagingnya paling enak rasanya . Ada istilah lele yang bukan nama ikan, yaitu panggilan un tuk anak laki-laki. Thole adalah sebutan untuk anak laki laki, yang panggilannya le atau lele (untuk pengulangan/ mempertegas). Sedangkan untuk sebutan wanita bagi wani , ta yang lebih tua adalah mbakyu disingkat yu a tau yu-yu (untuk pengulangan/mempertegas). Seperti dikemukakan sebelumnya, bahwa kata yu merupakan akronim dari mbak yu akronim ini terbentuk dengan menghilangkan suku kata di bagian depan (m bak) yu. Tetapi yuyu juga nama seekor binatang yang hidup di parit-parit di sawah. Binatang ini mirip kepi ting yang hidup di laut. Badannya terdapat sema cam lapisan keras, dimana seluruh kakinya seakan tumbuh dari badan yang sekaligus berfungsi se bagai kepala. Anak anak suka mem buat teka-teki mengenai binatang ini yaitu : "Sirahe nang awak, awake nang sirah, sikile nang sirah" (Kepala di badan, badan di kepala, kaki di kepala). Jawabannya : y uyu . Teka-teki yang berbunyi " kewan apa sing sak batih lanang kabeh utawa wedok kabeh " (binatang apa yang seluruh ke luarga nya laki-laki atau perempuan) berfungsi untuk mela tih clan menambah kosakata bahasa Jawa. 25. Kupinge jangkep, diundang meneng wae. (Telinganya lengkap dipanggil diam saja). J awab : Panci . Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bertentangan, bersifat kontradiksi yang mengurangi. karena unsur ke (privational ,contradictive opposition) dua (di undang meneng wae = dipanggil diam saja) dari se-
63 pasang unsur pelukisan mengingkari suatu tanda (attribute) unsur pertama (kupinge jangkep = telinganya lengkap). Jadi kupinge jangkep diingkari oleh di undang meneng wae, yang menurut logika tentunya akan mendengar karena teli nganya lengkap . Teka-teki ini memberi gambaran mengenai salah satu dari sekian banyak alat-alat/perkakas dap ur. Sebenarnya tebak an teka-teki tersebut masih memiliki alternatif jawaban mi salnya : wajan. Jadi juga bisa dijawab d engan panci dan wa jan. Secara tersirat teka-teki tersebut menggambarkan orang yang hidup seenaknya sendiri (acuh tak acuh) tidak mau mendengarkan pendapat orang lain sebagai pertimbangan. 26. Ku tha sing nangis wae (Kota yang menangis terus) Jawab: Brebes (brebes). Te ka-teki berbentuk kalimat ini merupakan teka-teki yang mencoba menghendaki ja waban yang kritis. Brebes yang merupakan jawabannya mempunyai dua arti, yaitu nama sebuah kota di daerah Pekalongan (Jateng) dan brebes yang berarti menangis dengan meneteskan air mata yang cu kup deras. Sejenis teka-teki itu, misalnya : Kutha sing reged banget (Kota yang kotor sekali) Jawab : Jember (Jatim). Ku tha sing a wan bengi ora tau peteng Jawab : Padang (terang). Kota di Sumatera Barat.
64 Kewan apa sing akeh dhewe. (Binatang apa yang terbanyak). Jawab: Banyak (angsa) Kewan apa sing dhuwur dewe. (Binatang apa yang tertinggi) Jawab : tinggi (kutu busuk) Kampung sing galak dhewe ? (Kampung yang tergalak). Jawab : Macanan (nama kampung di kotamadya Yogyakarta) Gunung neng tengah kutha. (Gunung di tengah kota) Jawab: Gunungketur (kampung di kota Yogyakarta) Gunung neng tengah kutha. )awab : Gunung Agung (nama toko buku). 27. Mawa menek klapa (Bara api memanja t kelapa) Jawab : N gerek gendhera. (Mengibarkan bendera). Teka- teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki
65 yang tidak bertentangan. Bersifat kiasan. Antara pertanya an dan jawaban identik. Bendera kita yang mempunyai dua warna merah dan putih, merah berada di atas putih. Warna merah dikiaskan sebagai mawa atau bara pai, putih dikiaskan sebagai kelapa Teka-teki yang berbunyi mawa menek klapa atau hara api memanjat kelapa memberi gam baran warn a mer ah di at as putih pada bendera merah putih yang dikerek atau dikibar kan menelusuri ti:mg yang seolah-olah warna merah itu ber gerak ke atas berada di aus warna putih y ang dikiaskan menek klapa. Teka-teki ini memberi kesan ke pada kita mengenai sang saka merah ?Utih (gendera gula klapa) bendera Indone sia yang keramat ha!Us dihormati yang di kibarkan sejak proklamasi 17 Agustus 1945 . Diperebutkan dengan darah jiwa, oleh para pahlawan kusuma bangsa, semboyannya : Sinatriya ing tanah jawi dasar kendel Zan di dasari manab ingkang suci, artinya satriya di tanah J awa dasar berani dan didasarkan hati yang suci. 28. Lambe di edu lambe, tangane grayahan, nggoleki bolongan sak wise ketemu. merem mdek mripf.:te nglaras ngematake sreking rasa. (Bibir diadu bibir, tangan menggrayangi men cari lubang, se sudah ketemu mata terbuka. dan terpejam menikrnati dan merasakan nikmatnya rasa ). Jawab : Wong nyuling (orang menyuling). Teka-teki ini dapat memberi kesan porno kalau dalam enjawab tidak memiliki tafsiran positif. Memainkan suling (seruling) dengan cara menempelkan bibir ke lubang dengan jari-jari tangan membuka dan me nutup lubang-lubang nada serta memberi ekspresi menik mati lagu-lagu dengan mata yang kadang-kadang membuka
66 menutup, merupakan ciri dalam membunyikan instrumen musik tiup ini. Teka-teki tersebut menggambarkan teknis memainkan seruling, sebagai alat musik tiup. Berbeda de ngan memainkan alat musik pukul (pekusi) maka cara memainkan alat musik terakhir tersebut disertai dengan tenaga yang kuat dan jarang orang memejamkan dan mem buka mata. 29. mBoke dielus-elus, anake diidak-idak. (Ibunya dibelai, anaknya di injak-injak). Jawab: Andha (tangga). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bertentangan, tetapi bersifat kiasan. terdiri dari bagian yang vertikal dan horizontal. Yang vertikal dua buah, disebut sebagai kaki yang juga berfungsi sebagai pegangan diibaratkan sebagai ibunya. Sedang yang horisontal disebut "anak tangga" yang berfungsi sebagai trap yang selalu diinjak-injak, jum lahnya menurut kebutuhan, diibaratkan sebagai anaknya (anake). Tangga (andha) Pada waktu orang menaiki tangga berpegangan pada kaki tangga yang seolah-olah membelai (ngelus-elus) dan menginjak-injak anak tangga. Teka-teki ini menggambarkan keadaan di dalam ke luarga yang tak harmonis. Mungkin dalam keluarga yang seperti digambarkan dalam cerita-cerita anak, mengenai ibu tiri. Si ayah lebih mencintai istri (ibu) perhatian dan perla kuan baik selalu diberikannya (dielus-elus) sedangkan anak nya diperlakukan tidak senonoh (dinjak-injak). Keadaan seperti itu dapat ditemukan dalam cerita rakyat seperti "Brambang-Bawang", "Andhe-andhe lumut" dan sebagai nya.
67 30. mBok randa kelangan kisa, isine gula kelapa. (mBok randa kehilangan wadah isinya gula kelapa) Jawab : Kolonialisme di Indonesia Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang tidak bertentangan. Bersifat kiasan. Antara pertanya an dan jawaban secara harfiah identik Teka-teki ini termasuk teka-te ki berbentuk kalimat yang berbau politik. Dalam teka-teki ini Indonesia yang kehilangan kemerdekaannya dikiaskan sebagai mBok ran dha. (Wanita yang kehilangan suaminya). Sedangkan ben dera sebagai salah sa tu tanda a tau sim bol adalah ben dera merah putih yang oleh orang J awa disebut sebagai gendera gula kelapa (bendera gula kelapa). Disebut demikian kare na wamanya merah putih identik warna gula (merah) dan kelapa. Teka-teki ini menggambarkan Tanah J awa (Indonesia) y ang selama 3 50 tahu.n di jajah Belanda, dan baru pada Tanggal 17 Agustus 1945 menyatakan kemerdekaannya dan bebas dari penjajahan. 31. Nek esuk sikile papat, awan sikile loro, wayah sore sikile telu. (Pada pagi hari kakinya empat, siang kakinya dua dan sore hari kakinya tiga). J awab : Uw ong (orang) Teka teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang tidak bertentangan. Tetapi mengandung kiasan antara pertanyaan dan jawabannya secara harfiah berbeda. Teka-teki ini menggambarkan proses pertumbuhan dan perubahan fisik manusia. Kita menyadari bahwa proses ke-
68 hidupan manusia itu tidak berbeda dengan binatang dan tumbuh-tumbuhan yang tumbuh, berkembang dan mati. Manusia yang berupa bayi dikiaskan sebagai pagi hari, orang dewasa dikiaskan sebagai siang hari, orang tua dan jompo dikiaskan sore hari (senja). Anak bayi yang baru bisa merangkak menggunakan kedua tangan dan kakinya untuk berjalan dikiaskan sebagai nek esuk sikile papat (pagi hari kakinya en;ipat) pada anak dewasa yang kuat berja.lan dengan tegar pada kedua kaki nya, dikiaskan sebagai awan sikile loro, (siang hari kakinya dua) dan pada waktu tua jompo, lemah, orang hams ber jalan sempoyongan dan hams di bantu dengan tongkat agar tidak jatuh . Diibaratkan sebagai wayah sore sikile te!u (so re hari atau senja, kakinya tiga). Teka-teki di atas mirip dengan teka-teki di negara Barat yang berbunyi : "What walk on four legs in the morning 0111 two at noon and on three in the evening". Teka-teki tersebut di sana dikenal sebagai "Odipus rid dles" atau "teka teki si kaki pinamg. Teka-teki yang universal ini memberi gambaran menge nai keadaan pertumbuhan fisik manusia dan memberi pe san (message) bahwa manusia itu pasti mati . Yang tidak ada, menjadi ada dan tidak ada lagi. 32. Nek di demek mlenyek, nek di thuthuk cemengklung. (Kalau dipegang lumat, kalau di pukul bergema). Jawab : Telek ayam nang dhuwur tong kosong (Tahi ayam di atas tong kosong). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergoiong teka-teki yang tidak bertentangan. Antara pertanyaan dan jawaban identik. Bersifat kiasan. Teka-teki ini menceritakan ayam yang membuang ko-
69 torannya di atas tong kososng. Kalau kotoran ayam itu di pegang sudah barang tentu lumat. Tetapi kalau kotorang ayam itu di pukul, akan berbunyi nyaring. Yang berbunyi bukan kotoran ayam tetapi tong kosongnya. Teka-te ki ini menggambarkan orang yang kurang ber bobot (kurang ilmu) tetapi pandai bicara yang bukan bukan. Teka-teki yang berbunyi Nek didemek mlenyok, nek dithuthuk cemengklung mirip artinya dengan ungkap an yang berbunyi tong kosong unine cemengklung (tong kosong berbunyi nyaring). 3 3. Nek turu meleke nang endi, nek melek turune nang endi ? (Kalau tidur terjaganya di mana, kalau terjaga tidumya di mana). Jawab : Eleng Ian lali. (Ingat dan lupa) Teka-teki berbentuk kalimat im tergolong teka-teki yan g bertentangan. Bersifat kiasan. Antara pertanyaan dan jawabnya tida k identik. Kalau orang sedang tidur terjagany a di dalam cling a tau ingat. Sedangkan kalau terjaga tidurny a dalam lupa. Secara logika dapat dikatakan, bahwa orang ti dur (tiduran) angan angan harus tetap ada. Tetapi sebaliknya bila orang-orang terjaga dan angan-anganny a tertidur (hilang) maka ingatan akan hilang. Akibatnya orang akan menjadi lupa apa yang dipikirkan. Teka-teki ini menggambarkan keadaan seseorang yang kur ang perhatian terhadap dirinya sendiri, sehingga men jadi acuh tak acuh (seen aknya). Teka-teki medilatif ini sangat bai k dipakai untuk mene rangkan diri dan merefleksi diri mengenai apa yang diper buat setiap hariny a. 34. Nganggo kucir dudu Cina, nganggo serban dudu Kaji. (Memakai kucir bukan Cina, memakai serban bukan Kaji ) ..
70 Jawab: Suling (seruling). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki ber bentuk kalimat yang bertentangan. bersif at kiasan. Suling atau seruling yang dibuat dari bambu ada dua macam yang masing-masing cara meniupnya berbeda. Yang satu dari ujungnya yang lainnya dari samping. Seruling J awa ditiup dari ujung. Pada ujungnya diberi bingkai dari bambu yang pipih clan dibuat mencuat. Bentuknya yang mencuat itu diibaratkan sebagai "kucir Ci na" clan "serban" yang terletak di kepala orang. Teka-teki ini memberikan informasi mengenai unsur tata busana tradisional masa lalu. Cina yang kita lihat di Jawa <lulu banyak yang memakai kucir. Orang Jawa umum nya menamakan Cina kucir ini singkek. Dan Kaji lebih lebih di daerah pesisir utara ]awa) banyak yang mengena kan serban putih untuk tutup kepala. Pada saat diciptakan teka-teki ini kemungkinannya Cina berkucir dan Kaji bersurban. Generasi sekarang sudah tidak pernah melihat Cina berkucir dan Kaji bersurban. Dengan teka-teki itu kita generasi muda paling tidak diberi gambaran mengenai kelengkapan busana tradisional masa lampau. 35. Ngeplang ngiwa menggok nengen, ngeplang nengen men~ gokngiwo. (Mengacung ke kiri belok kanan, mengacung ke kanan be lok kiri). Jawab; Angon bebek (menggiring itik) . Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bertentangan. Menurut norma lalu lintas, kalau ada orang f
71 naik kendara~n mengacungkan tangan ke kanan akan mem belok ke kanan. Dan kalau mengacungkan tangan ke kiri akan membe lok ke kiri. Dalam teka-teki di atas tidaklah demikian. Di umpamakan sebagai seorang mengendarai kendaraan di ja lan, seorang yang menggiring itik menyalahi aturan falu lintas. Sebab dia mengacungkan tangan kekiri agar itiknya membelok ke kanan, demikian sebaliknya. Teka-teki ini memberi gambaran mengenai dua peristi wa yang masing-masin~ berla wan an, at au orang yang mem berikan keputusan yang kontradiksi. 36. Nyaring dhawet nganggo kathok, apa tumon. (Menyaring dawat memakai celana apa mungkin). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bersifat humor (lucu) dan (pernesan) atau plesetan. Antara pertanyaan dan jawaban/identik. Jawaban yang di kemukakan bersifat alternatif, yaitu mungkin atau tidak mungkin. Dalam teka-teki jenis ini penebak bisa salah mengerti atau salah tafsir bila cara membacanya kurang memperhati kan penekanan cara rnernbaca dan lo gika bahasa. Nyaring dhawt:t nganggo kathok (rn enyaring dawat me rnakai celana) dalam kalirnat plesetan tersebut sepintas akan rnenirnbulkan interpretasi bahwa menyaring dhawet rnenggunakan saringan celana. Biasanya menyaring dhawet menggunakan saringan kain bersih. Yang dirnaksudkan da larn teka teki tersebut adalah orang y ang menyaring dha wet (subyek tersernbunyi) memakai celana. Teka-teki tersebu t berrnaksud rnernpertajam interpreta si (positip) suatu kalimat apakah penjawab memaharni benar susunan kalimat. 37. Saiki selengan wesi, besuk celengan gaib. (Sekarang celengan besi, besuk celengan gaib ).
72 . Jawab: Penggawe becik (Perbuatan baik) Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang tidak bertentangan. Bersifat kiasan antara pertanyaan dan jawabannya identik. Perbuatan baik selalu terpuji, misalnya menolong sesa ma yang berarti melayani sesama manusia. Setiap manusia diharapkan berbuat demikian, karena menolong sesama me rupakan perbuatan manusiawi yang kita dambakan. Per buatan ini sangat terpuji, yang dalam teka-teki ini dikias kan sebagai celengan wesi (celengan besi). Menurut keper cayaan orang jawa : sing sapa gawe becik (barang siapa ber buat baik) akan mengambil buahnya, yang dalam teka-teki ini dikiaskan sebagai celengan gaib. Kita mengenal prinsip gotong royong dalam masyara kat, yaitu prinsip timbal balik (principle of reciprocity) se perti yang tersirat dalam teka-teki terse but. 38. Sawah sekedhok, dienggo nyirig jaran sitok. (Sawah satu petak, dipergunakan untuk melompat-lompat seekor kuda). Jawab : Nguleg sambel (menyambal). Teka- teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang tidak bertentangan, tetapi bersifat kiasan. Pertanyaan dan jawabannya secara harfiah berbeda. Terdapat persajak an (purwokanthi) dalam kalimat pertama "sekedhok" dan kalimat kedua "sitok" menam bah indahnya bunyi. Teka-teki ini menggambarkan cara orang menyambal (nguleg sambel). Cabe serta kelengkapannya seperti bram bang, terasi, garam dan sebagainya diletakkan di atas (co bek) kemudian dilumatkan dengan anak sengkalan (uleg-
73 uleg). Cobek diibaratkan sebagai sawah sekedhok (sawah satu petak) dan anak sengkalan dii baratkan sebagai jaran nyirig (kuda melompat-lompat). Teka-te ki ini membutuhkan asosiasi kuat untuk mene baknya, karena antara kalimat pertama dan ke du a ter dapat logika yang tidak berlawanan . 39. Sawah rong kedhok, galengane sitok. (Sawah dua petak, pematangnya satu ). Jawab : Godhong gedhang ( daun pisang) Teka-teki berbentu k kalimat ini tergolong teka-teki yang tidak bertentangan. Bersifat kiasan. Pertanyaan dan jawabannya identik. Dalam teka-teki tersebut terdapat purwaka nthi (per sajakan), yaitu pada kata kedhok dan kata sitok. Sawah rong kedhok (sawah dua petak) dalam teka-teki ini digambarkan sebagai daun pisang yang di bagian tengahnya terdapat pelepah daun yang membagi daun menjadi d ua bagian. Seakan menggambarkan dua petak sawah, sedang kan pelepahnya a:dalah pematangnya. Teka-teki tersebut berfungsi untu k merangsang sese orang dalam usaha menghubungkan antara pertanyaan dan jawabannya yang bersifat kiasan. 40. Sikile sepuluh, sirahe telu , tangane kiwa nyekel gendewa, ·tangane tengen nyekel warastralengit, nglelana ngideri jagad kuwasa malik bumi. (Berkaki sepuluh , kepalanya tiga, tangan kiri memegang busur panah, tangan kanan memegang panah yang sangat tajam, berkelana mengelilingi bumi, mampu membalik burni).
74 Jawab: Uwong ngluku (orang membajak sawah) Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang tidak bertentangan. Pada waktu orang membajak (ngluku) dipergunakan 2 ekor kerbau atau sapi untuk menariknya. Jumlah kaki bi natang itu 8 buah kaki dan kaki orang yang memegang bajak itu dua buah , jadi jumlah kaki yang ada 10 buah (sikile sepuluh). Kepala 2 ekor kerbau atau sapi ditambah 1 kepala orang yang memegang bajak ada 3 buah (sirahe telu), yang · diibaratkan gendhewa (busur panah) adalah · ekor bajak, sedang yang diibaratkan panah tajam adalah cambuk (pe cut) . Membalik tanah dan mengelilingi sawah diibaratkan sebagai berkelana mengelilingi dunia dan mampu memba likan bumi (nglelana ngideri jagad kuasa malik bumi). Sebelum menjawab pertanyaan teka-teki ini orang ha rus memiliki pengalaman mengenai perilaku orang yang sedang membajak. Dalam cangkriman tersebut terdapat kemiripan antara ke . nyataan dan penggambaran kalimat dalam teka-teki. Teka-teki tersebut berfungsi memberi pengajaran me ngenai salah satu pekerjaan petani. Bagi anak yang selalu hidup di kota penggambaran lengkap mengenai perilaku pembajak kurang teramati sehingga kadang-kadang terasa sulit untuk memahami jawaban teka-teki itu. 41. Sing mlumah nampani sing mengkurep ngulungi. (Yang terlentang menerima, yang tertelungkup memberi). Jawab : Main adu gambar (gabur) (Permainan beradu gambar ). Teka-teki berbentuk ini tergolong teka-teki yang tidak
75 bertentangan. Antara pertanyaan clan jawaban identik. Anak-anak kecil sering beradu gambar, kadang-kadang dengan taruhan. Dalam permainan ini yang diadu biasanya gambar pahlawan , gambar alat-alat perang, clan gambar si luman. Jika gambar dilempar ke atas (digabur) pemain kemudian memperhatikan jatuhnya. Bila jatuhnya terte lungkup, atau terbalik dengan gambar menghadap ke tanah tandanya kalah, yang kalah harus membayar dengan gam- bar sebagai taruhan kepada yang menang.
Dalam taruhan ini kadang-kadang dengan mengguna kan taruhan uang. Teka-teki ini memberi perhatian kepada anak-anak akan suatu spekulasi dalam perjuangan. Sekalipun kadang kadang ada efek sampingan yaitu memberi peluang anak un tuk berspekualsi dengan taruhan uang. Bahkan tidak jarang, anak-anak lupa belajar, sebab dalam permainan gabur ini si anak terus berjuang untuk menebus kekalahan. 4 2. Gajah nguntal sangkrah. (Gajah menelan dedaunan) Jawab: Keren, luweng (tungku). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang tidak bertentangan clan bersifat kiasan. Dalam teka-teki tersebut keren, luweng dikiaskan seba gai gajah. Sedangkan kata Jawa nguntal berarti menelan tanpa dikunyah <lulu. Gajah binatang yang .serba besar ini meberi kesan kalau makan tidak dikunyah, tetapi ditelan. Gajah adalah binatang yang berbivorus atau pemakan tum buh-tumbuhan. Agar gajah kenyang perlu sekali banyak makan bagaikan tungku yang selalu di pergunakan untuk memasak. Disini terjadi analogi antara Gajah clan tungku. Teka-teki ini menggambarkan orang yang (sedang) ti-
76 dak mempunyai mata pencaharian sehingga tidak mempu nyai penghasilan. Untuk mencukupinya, semua harta mi liknya dijual habis-habisan, sehingga diibaratkan di makan tungku (untuk memasak nasi). Teka-teki ini juga memberi nasihat agar orang berumah tangga hams bekerja keras dan membuat keseimbangan antara pemasukan dan pengeluaran. Pemborosan seperti halnya gajah nguntal sangkrah tidak akan terjadi. 43. Menawa bumi diwalik, gondhelanmu apa? (Kalau bumi dibalik, peganganmu apa ?) Jawab: Buntut luku (ekor bajak) Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang bersifat kiasan tidak bertentangan. Orang yang sedang membajak, membalik-balik tanah di sawah mengkiaskan orang yang membalik bumi (malik bumi) dan orang memegang ekor bajak dijad bumi) dan orang memegang ekor bajak dijadikan pertanya an "gondhelanmu apa?" peganganmu apa ? Orang Jawa mengenal ajaran mengenai hari akhir (eska tologis), atau hari kiamat. Pada saat itu digambarkan bumi akan dibalik Tuhan, berarti yang ada di dalamnya hancur. Oleh karena itu pada hari akhir itu datang sebelumnya orang hams mempunyai pegangan hidup atau beragama, untuk mencari jalan terang (dalan padhang). Pertanyaan dalam teki-teki itu secara harfiah jawaban nya adalah "iman kepercayaan" yang di simbulkan sebagai buntu t luku (ekor bajak). Teka-teki tersebut mengajak kita untuk merenungkan lingkungan hidup dan perilaku petani di sawah. 44. Tumenga ing tawanj! tngane ngrangkul, lakune uler kilan. (Menengadah ke langit, tangan memeluk, jalannya mirip
77 ulat kilan). Jalan : Menek krambil (Memanjat pohon kelapa). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki yang tidak bertentangan bersifat kiasan. Orang yang sedang memanjat pohon kelapa wajahnya selalu menengadah kelangit (ke atas). Kedua tangannya me meluk pohon kelapa dan mengangkat kakinya memasuki lubang pada pohon kelapa (yang disebut ... . .. ) seperti jalannya ulat kilan. Ulat kilan uler kilan) adalah sejenis ulat bila berjalan seperti jengkal tangan yang sedang mengukur. Jadi tubuh ulat kilan direntangkan panjang-panjang kemudian bagian tubuh belakang dilekatkan ke bagian tubuh depan sehingga mem bentuk lengkungan. Selanjutnya bagian tubuh bela kang merapat dekat dengan bagian tubuh depan. Tubuh di rentangkan lagi panjan~panjang. Nama ulat ini diambil dari geraknya, yang berjalan seperti menjengkal (ngilani). Anak yang hidup di pedesaan tidaklah sulit memba yangkan, bagaimana cara memanjat pohon kelapa. Bahkan hampir setiap anak di pedesaan dapat memanjat pohon kelapa. Teka-teki tersebut berfungsi memberi gambaran orang memanjat pohon kelapa dan mengenal lingkungan. Untuk menjawab teka-teki itu orang harus menghubungkan anta ra pertanyaan dengan jawabannya. 45. Wong mati karo wong urip akeh endi ? (Orang meninggal dengan orang hidu p banyak mana ?) Jawab: Akeh wong mati. (Banyak orang meninggal ). Teka-teki berbentuk kalimat m 1 tergolong teka-teki
78 yang tidak bertentangan. Antara pertanyaan dan jawaban identik. Tidak bersifat kiasan. Teka-teki ini mengandung jawaban yang dalam, bersi fat meditatif. Pada jaman sekarang dalam situasi kehidupan yang serba ruwet ini banyak orang hidup yang mati perasa annya, mati nalar dan mati pengharapan, yang terakhir ini menyebabkan suami membunuh istri dan anak-anaknya sendiri, atau orang bunuh diri. Orang bunuh diri bukanlah orang berani mati, tetapi orang yang takut hidup, patah se mangat. Teka-teki ini memberi informasi bahwa ternyata "ba nyak orang yang mati dari pada hidup". Tetapi dalam ke nyataannya tidak demikian. Orang hidup lebih banyak se hingga Dunia kelihatannya makin sempit. Lebih-lebih se karang ditunjang oleh faktor pemeliharaan kesehatan dan peningkatan gizi tinggi membuat orang berusia panjang. Teka-teki ini sangat baik sekali untuk bahan perenung an mengenai perkembangan psikologis warga masyarakat dan mereka yang bergulat dengan masalah kerohanian. 46. Wong mati dilumpati kucing urip, apa tumon? (Orang meninggal dunia di lompati kucing hidup, apa mungkin ?). Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong teka-teki her tentangan. Bersifat humor (lucu). Antara pertanyaan dan jawaban tidak identik. Jawaban yang dikemukakan bersifat altematif yaitu : mungkin atau tidak mungkin. Dalam teka-teki jenis ini orang bisa salah mengerti atau salah tafsir bila cara membacanya kurang memperhatikan logika dan penekanan cara membaca. Uwong mati dilumpati kucing urip, (ada orang.meninggal dilompati kucing hidup), kalau misalnya cara memahami teka-teki itu penjawab harus menghilangkan kata urip (hi dup) dalam peranannya kalimat itu menjadi logis, artinya
79 menjadi wong mati dilumpati kucing (orang meninggal du nia dilompati kucing). Jadi kata urip (hidup) dalam teka te ki ini dapat mengacaukan logika penjawab. Fungsi kon tradiksi (bertentangan) seperti "mati " dan " urip" memper lemah dan menyangkal, sehingga kalimat itu menjadi ke lihatan rancu. 1.1. 3 Teka-teki berbentuk campuran (akronim dan kalimat). Yang dimaksudkan dengan teka-teki berbentuk cam puran , adalah gabungan teka-teki berbentuk akronim dan teka teki berbentuk kalimat. Teka-teki tersebut kadang-kadang akronimnya sudah memben t uk kata yang mempunyai arti seperti misalnya akronim : dhalang dari kata kadhal, walang (kadhal, belalang) . pichak dari kata sapi, cecak (sapi, cecak) dan sebagai nya. Dalam teka-teki berbentuk kalimat ini bila dibaca begitu saja secara keseluruhan, kadang-kadang tidak ada, konteksnya ke lihatan janggal, membingungkan, sehingga si penjawab teka teki tidak memahami arti yang terkandung dalam teka-teki itu. Teka-teki berbentuk campuran yaitu teka-teki yang ber bentuk akronim dan kalimat, misalnya sebagai berikut : 1. Ana buta nunggang grobag. (Ada raksasa naik gro bag). Jawab: Tebu ditata ditumpake grobag. (Tebu diatur dinaikan gerobag). Akronimnya: BUta, dari kalimat tebu ditata (tebu diatur). Dibentuk dengan cara ·menghilangkan satu a tau dua suku kata bagian depan setiap kata dalam kalimat :
80 (te) bu (dita) ta. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong Leka-teki tunggal, tidak bertentangan, menjelaskan mengenai cara mengangkut tebu. Sebelum tebangan tebu dimuat di dalam truk (seperti jaman sekarang), ditata rapi dan dimuat di gerobag yang di tarik sapi, kerbau dan kuda. Teka-teki ini melatih anak untuk berpikir apakah mung kin ada raksasa naik gerobag. Memahami teka-teki seperti ini kita dapat menarik kesimpulan bahwa <lulu alat angkut an khususnya di pedesaan adalah gerobag. Maka anak menjadi tahu mengapa binatang semacam sapi dan kuda sangat berharga bagi masyarakat yang masih tra disional . 2. Ana pitik ndhase telu (Ada ayam berkepala tiga). Jawab : Ana pitik ndhase dibuntel wulu. (Ada ayam kepalanya dibalut bulu). Akronimnya : Telu, dari kata dibuntel wulu (dibalut bulu). Dibentuk dengan cara menghilangkan satu dan dua suku kata di bagi an depan dari kata-kata itu : (dibun) tel (wu) lu Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki tidak bertentangan yang menggambarkan ada seekor ayam berkepala tiga (telu), keajaiban alam yang jarang. Padahal telu dari akronim dibuntel wulu (dibalut bulu). Teka-teki ini berfungsi ganda, melatih berfikir membqi gambaran mengenai binatang, khususnya ayam, yang ke palanya ditum buhi bulu.
81 3. Awake sabiting. (Badannya sebesar lidi). Jawab: Awake sebabi ngglinting. (Badannya sebesar babi tidur ). Akronimnya : Biting, dari kalirnat babi ngglinting (babi tidur), yaitu babi yang gemuk sekali yang sedang tidur. Teka-teki ini dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata dibagian depan dari kata-kata dalam kalimat : (ba) bi (ngglin) ting. Teka-teki campuran ini tergolong teka-teki tidak ber tentangan. Bersifat kiasan. Teka-teki seperti ini mengandung pertentangan dan jebakan bagi yang ditanya jika kurang berfikir kritis tentu akan mengira ada orang yang badannya kurus sekali sehing ga diumpamakan sebesar biting atau lidi padahal yang di maksud adalah sebaliknya badannya t erlalu gemuk sehing ga diumpamakan sebesar babi ngglin ting (tiduran). Orang yang badannya terlalu gemuk bentuk tubuhnya ku rang bagus. Perempuan kebanyakan kurang menyukai kare na badan gemuk kurang menarik terutama bagi lawan jenis nya. Sindiran semacam ini sering dilon tarkan orang teruta ma untuk orang berbadan terlalu gemuk serta malas berge rak dan kadang-kadang juga untuk menghaluskan kalimat agar orang yang dibicarakan tidak sakit hati.
4. Borok nanging dudu koreng. (Borok tetapi bukan ku dis) Jawab: Wong sing gampang turu. (Orang yang gampang tidur ).
82 Akronimnya : Borok, dari kalimat tiba-tiba ngorok. Teka-teki ini dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata bagian depan pada setiap suku kata dalam kali mat : (tiba) (ti) ba (ngo) rok. Teka-teki campuran ini tergolong teka-teki tunggal yang ricfa.k hertent:mg:m . Rersifat kias:m. Kata borok mcrupakan akronim dari tiba-tiba ngorok, huruf a pada kata-kata tiba-tiba setelah diakronimkan de huruf huruf a pada kata-kata tiba-tiba setelah diakronimkan de ngan kata ngorok berubah bentuknya menjadi borok, a ber ubah jadi o. Pada kata tiba-tiba, aa merupakan legena (ter buka), sedang dalam borok huruf a berubah jadi o karena huruf a berubah tempatnya di antara dua huruf mati, jadi bersifat segeg (tertutup). Sepintas lalu teka-teki itu sangat membingungkan kare na sebenarnya kata borok identik dengan koreng (kedua nya Iuka). Tetapi justru dalam teka-teki ini dipertentang kan, mengapa borok nanging dudu koreng (borok tetapi bukan koreng). Teka-teki ini menggambarkan orang yang mudah terti dur, atau mudah tidur kepati (seperti mati, pulas). Teka-teki ini berfungsi ganda yakni untuk melatih orang berfikir dan mengeritik orang yang suka sekali tidur. 5. Bulu sing bisa menyany i. (Bulu yang dapat menyanyi). Jawab: Bulurah (Ibu 1 urah) . Akronimnya : Akronim bulu dibentuk dengan cara menghilangkan
83 satu suku kata dibagian belakang dari kata bulurah : Bulu (rah). Menyebutkan suku kata bagian depan dari suku kata yang apabila suku-suku kata itu sendiri atau secara terpisah mempunyai arti khusus yang lain sama sekali dengan arti setelah diperpanjang. Tetapi perpanjangan (penambahan suku kata) itu menjadikan kata itu logis ada hubungannya dengan pertanyaan. Sehingga pertanyaan kalimat yang di hubungkan dengan kata yang terdiri dari satu atau bebera pa suku kata yang tadinya tidak logis menjadi logis. Teka-teki campuran ini tergolong teka-teki tak berten tangan bersifat humor. Teka-teki tersebut merupakan kombinasi atau terpengaruh dengan bahasa Indonesia. Hal itu bisa dilihat adanya kata bulu(wulu) menyanyi (nembang)Merupakan teka-teki cam- v puran antara akronim dan kalimat yang bersifat plesetan dan mengandung sifat lucu (humor). Teka-teki ini mernpu nyai fungsi mengajak kita berpikir. Sejenis dengan teka-teki tersebut ialah rnisalnya : Bulu sing muring-muring. (Bulu yang marah-marah) Jawab: Buludreg (tekanan darah tinggi). Bulu sing dienggo adus (Bulu yang dipakai untuk mandi) Jawab: Bulumbang (baca blumbang) atau kolam. Bulu sing sok nggo turu. (Bulu yang dipakai untuk tidur ) Jawab: Buluwen (baca bluwen) atau rumah penjara. Gedhang sing lethek. (Pisang yang kotor).
84 Jawab: Gedhangkal (baca dhangkal) atau kotoran di kulit. Gedhang sing mbanyaki (Pisang yang sekarat) Jawab: Gedhangkrangan (sekarat) Gedhang sing megal-megol (Pisang yang bergoyang-goyang) Jawab: Gedhangdut (baca dhangdut) yaitu sejenis musik. . . 6. Cethul ketan ora enak dipangan. (Cethul ketan tidak enak dimakan). Jawab: Bence nyrunthul. Bence nyrunthul. (Burung puyuh berjalan cepat). Akronimnya : 1. Cethul, dari kalimat hence nyrunthul. Dibentuk de ngan cara menghilangkan satu suku kata bagian depan kata-kata itu dalam kalimat : (hen) ce (nyrun) thul 2. ketan, dari kalimat nang suketan dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata dibagian depan dan menghilangkan kata depan : nang (di) (su) ketan. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki tunggal, tidak bertentangan. Mengandung jebakan bagi yang ditanya. Mengapa makanan yang terdiri dari (ikan) cethul dan ketan tidak enak dimakan ? Teka-teki yang arti nya secara harfiah berbeda dengan jawabannya berfungsi
85 untuk melatih berpikir kritis. Mengajak kita untuk menge nal lingkungan. 7. Dhalang picak nek mati ora dislameti. (Dalang yang buta kalau meninggal tidak diselamati) Jawab: Kadhal, walang, sa pi Ian cecak nek mati ora dislameti. (Kadal, belalang, sapi clan cecak kalau mati tidak diselama ti). Akronimnya : 1. Dhalang, dari kata Ka:dhal (kadal) walang (belalang). Dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata bagian depan dari seluruh kata itu : (ka) dhal, (wa) lang. 2. picak, dari kata sapi clan cecak. Dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata bagian depan dari selu ruh kata itu : (sa) pi (ce) cak. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki tidak beraturan. Teka-teki ini mengandung jebakan jika kurang berpikir kritis te ntu akan mengira bahwa orang ( dalang) yang bu ta jika meninggal tentu tidak diselamati. Pada umumnya orang yang meninggal dunia keluarganya akan mengadakan upacara selamatan (surtanah), tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, setahun, dua ta h un clan seribu hari bahkan bagi yang mampu sering juga mengadakan upacara kol. Teka-teki tersebut di atas mem punyai fungsi ganda yakni melatih berfikir secara kritis clan memperkenalkan upacara kematian masyarakat Jawa. 8. Di sawang saka ngarep methok, saka mburi methok, saka ngiringan iya methok.
86 (Dilihat dari depan jelas, dari belakang jelas, dari samping juga jelas). Jawab : Meme kathok (menjemur celana). Akronimnya : Methok, dari kata meme kathok (menjemur celana). Di bentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata dibagian depan dari tiap-tiap kata yang ada dalam kalimat : (me) me (ka) thok. Teka teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki tidak bertentangan. Teka-teki ini untuk melatih kejelian atau ketelitian bagi yang ditanya. Untuk memahami mak sud dari si penanya yang mengandung sindiran sehingga yang ditanya menjadi malu karena ulahnya yang menjemur celana di sembarang tempat. Teka-teki ini berfungsi ganda yakni melatih berpikir kritis dan sekaligus memberi pelajaran tentang kesopanan bahwa orang menjemur celana itu jangan di sembarang tempat, khususnya celana dalam. Apalagi celana dalam wa nita karena celana dalam adalah sesuatu yang menimbul kan kesan negatif sehingga perlu dirahasiakan tidak dije mur disembarang tempat secara serampangan. 9. Jroning badan ana tulis lamun datan den kawruhi rusak agamane. (Di dalam badan ada tulisan, bila tidak diketahui rusak aga manya). Jawab : Watu nengjero suketan (Batu di dalam rerumputan). Akronimnya : 1. Tulis, dari kata watu mendhilis (batu menonjol).
87 Dibentuk dengan cara menghilangkan satu dan dua suku kata bagian depan dari kata-kata dalam kalimat : (wa) tu (mendhi) lis. 2. Badan, dari kata babadan (tebangan ). Dibentuk dengan cara menghilangkan dua suku kata dari kata itu : (ba) badan. At Li Lc k.i tcki ilu ~c l >e 11u1 11y.1 i.i lu l 1 . di dalam tebangan (babadan) ru mput terdapat batu yang menonjol bila tida k waspada akan meru sak sabit. Teka-teki di atas seakan-akan mengandung suatu filsa fat atau mengandung ajaran tetapi sebenarnya pengertian nya hanya sederhana saja yakni di dalam babadan damen dan rum put ada batu menonjol apabila tidak diketahui sa bitnya akan tumpul atau gowang. Teka-teki ini berfungsi ganda disamping melatih berfikir secara kri tis juga mem per ke nalkan anak pada lingkungan kehidupan desa bagai mana cara petani menyabit rumput sewaktu akan menger jakan tanahnya. 10. Kembar nanging ora pad ha. (Kembar tetapi tidak sama ) Jawab : Cangkem jembar (mulut lebar) Akronimnya : Kembar, dari kata cangkem jembar (mulut le bar). Dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata bagi an depan dari kata-kata itu : (Cang) kem (jem) bar. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-te ki bertentangan. Antara pertanyaan dan jawabannya tida k
88 identik. Dikatakan orang bahwa yang kembar itu segala sesuatunya pasti sama. Adapun yang dimaksud oleh teka-teki ini ha nyalah kata kembar itu saja yakni cangkem kembar (mulut lebar) sedang kata-kata selanjutnya hanya untuk membi ngungkan bagi yang ditanya. Teka-teki ini berfungsi untuk melatih berfikir secara kritis dan leluasa saja tetapi cara mengemukakan perlu hati hati terhadap lawan bicaranya karena dapat menimbulkan rasa tersinggung. 11. Kemba sedheng apa-apa. (Kecewa cukup apa-apa). Jawab: Cangkem amba cukup apa-apa. (Mulut yang lebar memuat segala macam makanan). Akronimnya : Kemba dari kata cangkem amba (mulut le bar). Dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata bagi an depan dari kata-kata yang ada : (c.ang) kem (am) ba. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki yang bermaksud untuk menguji kejadian atau ketepatan berpikir mengenai apa yang dimaksud, yaitu mulut yang lebar makan apa saja masuk. Teka-teki ini menggambarkan mengenai seseorang yang apa-apa mau tidak pernah menolak makanan apa saja. Secara kiasan teka-teki itu memberi gambaran orang tamak 12. Kabeh wit-witan yen wohe mateng mesthi bolong. (Semua pohon-pohonan kalau buahnya masak pasti berlu bang). Jawab : Kabeh u woh mateng bolong.
89 (Semua buah masak berlubang) Akronimnya; Bolong, akronim dari kalimat disaha kalong. Akronim ini dibentuk dengan cara menghilangkan satu dan dua suku kata bagian depan dari semua kata dalam kalimat (disa) ha (ka) long. Suku kata ha berubah menjadi bo· dalam akronim bolong karena o dalam bo bersifat terjepit (sigeg) di antara konso nan h dan I. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki tidak bertentangan. Teka-teki semacam ini mengandung jebakan bagi yang ditanya jika tidak berpikir panjang akan menjawab apa mungkin pohon jika berbuah masak pasti berltibang, pada hal yang dimaksud oleh teka-teki tersebut adalah buah per hon tadi apabila telah masak pasti dikunjungi kalong pada malam hari untuk mencari makan Teka-teki ini mempu nyai fungsi ganda disamping melatih anak untuk berpikir kritis juga memperkenalkan kepada lingkungan khususnya mengenai kehidupan dunia binatang bahwa kalong itu hidupnya makan buah-buahan' Keluar pada malam hari se hingga anak menjadi tertarik atau berminat untuk meng adakan pengamatan me~genai binatang itu. 13. Kucing sing menehi nyawa sapa? (Kucing yang memberi nyawa siapa ?). Jawab: Menehi uwa (Memberi sesuatu pada uwaknya). Akronimnya : Nyawa, akronim dari kata enya wa (ini uwak). Dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata bagi-
90 an depan: (e) nya wa Secara lengkapnya teks teka-teki campuran ini berbu nyi : kucing sing menehi enya wa sapa? teka-teki berben tuk campuran ini tergolong teka-teki tidak bertentangan. Dalam m~ngintepretasikan arti dari teka-teki ini di bu tuhkan suatu pemikiran kritis apa yang dimaksud. Karena jelas segala sesuatu di dunia ini yang menciptakan adalah Tuhan yang Maha Esa begitu pula yang memberi nyawa. Adapun yang dimaksud oleh teka-teki tersebut adalah suatu jebakan ~arena yang dimaksud adalah seorang anak yang memberikan sesuatu kepada uwaknya. Teka-teki ini berfimgsi untuk melatih anak berpikir kri tis sekaligus· memperkenalkan anak kepada penguasa ter tinggi baik di dunia maupun di akhirat yakni Tuhan Yang Maha Esa. Jadi teka-teki ini memberi pengertian kepada anak untuk menghayati serta mempertebal keimanan mere ka. 14. Kebo picak sikile pira ? (Kerbau buta kakinya berapa ?) Jawab : Sikile rolas. (Kakinya duabelas ). Akronimnya : Picak, akronim dari kata sapi cecak (sapi cecak). Akronim ini dibentuk dengan cara menghilangkan tiap suku kata bagian depan dari kata-kata itu : (sa) pi (ce) cak. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki tidak bertent~mgan. Dalam teks teka-teki ada tiga subyek binatang yaitu kerbau (kebo), sapi dan cecak (akroniin picak yang berarti buta). Masing-masing memiliki empat
kaki , jadi jumlah kaki ketiga binatang itu semuanya dua belas. Teka-teki ini mengandung je bakan, memiliki fungsi melatih pikiran agar kita memiliki pikiran kritis dan mem beri gambaran mengenai dunia binatang. 15. mBok siyah kepidak jaran negar. (mBok siyah terinjak kuda lari). J awab: Uwong nguleg sambel. (orang menyambal). Akronimnya : mBok siyah, dari kata lombok (cabai) trasi, uyah (ga ram). Dibentuk dengan cara menghilangkan satu dan dua buah suku kata di bagian depan dari kata-kata yang ada : (lorn) bok (tera) si, (u) yah . Teka-teki berbentuk campurari ini tergolong teka-teki tidak bertentangan. Teka-teki ini mengandung sesµ atu jebakan jika pene bak kurang panjang pemikirannya .akan menimbulkan rasa sedang apa mbok Siyah (nama kasihan atau bertanya orang) sampai terinjak kuda yang baru lari .. Pada hal yang dimaksud adalah orang membuat sambal yakni lombok terasi dan garam diuleg atau dihancu rkan memak(!.i munthu (anak sengkalan) yang diumpamakan dengan kuda lari. Teka-teki ini mempunyai fungsi ganda yakni melatih anak berpikir kritis dan memperkenalkan anak pada kecakapan/ ketrampilan untuk membuat samba!. 16. Megol nanging ora seksi. (Menggerak-gerakan pantat tetapi tidak seksi) Jawab: Cermai tiba
92 (buah cerme jatuh). Akronim : Megol, dari kalimat cerme jigol (buah cerme jatuh). Akronim ini diben tuk dengan cara menghilangkan satu su~ ku kata bagian depan dengan seluruh kata dalam kalimat : (cer) me (ji) gol. Teka teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki bertentangan. Pertanyaan dan jawaban tidak identik. Me ngandung jebakan bagi yang ditanya karena menimbulkan asosiasi yang menjurus ke gerakan yang menggiurkan. Teta pi sebenamya jawabnya tidak ada hubungannya dengan teks teka-teki, yaitu buah cerme yang jatuh. Dalam bahasa Jawa disebut jigol menurut istilah Surakarta. Di Yogyakar ta istilah jigol atau rigol tidak pemah didengar. Teka-teki ini berfungsi sebagai pengenalan terhadap daerah tertentu (Surakarta) dan mengenal keadaan buah cerme yang bila sudah masak akan berjatuhan. 17. nDekmu nangingsing duwe dudu kowe. (Kepunyaanmu tetapi yang memiliki bukan kamu). Jawab : Pendhek lemu (pendek dan gemuk). Akronimnya : nDekmu, dari kata pendek lemu (pendek gemuk). Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki yang bertentangan. Antara pertanyaan dan jawabannya tidak identik karena yang memiliki bukan pemiliknya. Teka-teki ini jawabannya membingungkan karena dika takan kepunyaanmu tetapi yang memiliki bukan kamu se hingga menurut logika hal ini tidak mungkin atau sesuar, yang ganjil. Yang dimaksud dalam teks teka-teki itu adalah pendek dan gemuk jadi bukan milikmu .
93 Teka-teki semacam ini mempunyai fungsi ganda yakni me latih untuk berfikir ganda kritis dan dapat membedakan sesuatu dalam bahasa jawa titen, tahu membedakan mana barang atau benda miliknya dan mana yang bukan, kecuali itu juga dipakai sebagai lelucon untuk menyindir seseorang yang mempunyai bentuk tubuh pendek dan gemuk. 18. Nyonyah landa sikile pira ? (Nyonyah Belanda kakinya berapa ?). Jawab: En em (enam). Akroni mnya : Nyonyah, akronim dari kata-kata sinyo, nyonyah. A kronim ini dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku di bagian depan dari kata-kata itu : (si) nyo (nyo) nyah. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki tunggal, tidak bertentangan. Pada umumnya seseorang me miliki kaki 2 buah, kiri dan kanan . Tetapi ada seseorang nyonyah (nyonya) belanda yang memiliki 6 ouah kaki. Nyonya merupakan akronim dari sinyo dan nyonyah, masing-masing memiliki 2 kaki jadi 4 kaki di tambah (se orang) belanda 2 buah kaki jadi jumlah semuanya 6 kaki . Teka-teki ini mengandung jebakan. Sebutan sinyo dan nyonya diberikan orang jawa untuk anak laki-laki dan perempuan berbangsa belanda. Teka-teki ini berfungsi melatih ingatan. 19. Nur jalma dana saka dhuwur ngerah nya wa. (Cahaya manusia sedekah dari atas menghendaki nyawa). Jawab: Uw ong mancing.
94 (Orang mengail). Akronimnya : Nur, akronim dari kata-kata cenur (makanan). Dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata bagi an depan dari kata emur : (e) nur. Teka-teki berbentuk kalimat ini tergolong kalimat ber tentangan. Sepintas lalu seperti teka-teki ini mengandung filsafat yang tinggi padahal sebenarnya artinya hanya sederhana saja, yakni orang yang mancing atau mengail ikan enur yang diberi umpan (makanan) dari atas seakan-akan mem beri sedekah padahal bermaksud mengambil nyawa ikan tadi. Teka-teki ini mempunyai fungsi sebagai alat untuk mengenal lingkungan dan melatih manusia berfikir kritis. 20. Pasa nanging ora tau saur. Jawab : Apa-apa kersa. (apa-apa mau). Akronimnya : Pasa dari kata apa-apa kersa (apa-apa mau), dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata dibagian depan aari kata-kata dalam kalimat : (a) pa (ker) sa. Teka-teki berbentuk campuran ini merupakan teka-teki bertentangan. Sepintas lalu antara pertanyaan dan jawaban nya tidak indentik, puasa tetapi tidak melakukan sahur. Teka-teki ini membingungkan bagi yang ditanya jika tidak berpikir panjang. Dalam ha ti kecilnya akan bertanya "wah , hebat benar,. kuat berpuasa tanpa makan sahur atau apa
95 tidak menyalahi aturan agama karena orang Islam khusus nya jika melakukan ibadah puasa diwajibkan makan sahur? Adapun maksud sipenanya adalah berbeda malahan keba likannya, yang dikehendaki adalah ap a-apa mau. Teka-teki ini mempunyai fungsi ganda disamping rilela tih berpikir kritis juga dimaksudkan untuk menyindir ke pada seseorang yang segala macam makanan mau dan ma kan terus menerus tidak kenal berhenti seakan-akan perut nya selalu muat apa saja. 21. Pelem apa sing kepanasen bisa njeblug ? (Mempelam apa yang kalau terkena panas dapat meledak). Jawab : Pelembungan (halon). Akronimnya : Pelem, akronim dari pelembungan (halon). Dibentuk dengan cara menghilangkan dua suku kata, di hagian belakang dari kata pelembungan : pelem (hungan). Teka-teki berhentuk campuran ini tergolong teka-teki yang berhentuk pertanyaan secara langsung. Termasuk teka-teki plesetan (jebakan). Teka-teki ini mengandung suatu jehakan apahila ku rang cermat akan menafsirkan hahwa ada huah mangga jika kepanasan akan meledak, hal itu tidak mungkin . Adapun yang dikehendaki oleh si penanya dalam hal ini adalah halon atau pelembungan y ang apahila pemuaiannya terlalu besar udara akan mendesak permukaan hagian dalam halon dan meletus . Teka-teki ini herfungsi ganda disam ping melatih herpi kir kritis juga memperkenalkan kepada anak tentang kejadi an alam sehingga dapat diharapkan si anak menyukai atau
96 tertarik pada ilmu fisika dan berusaha mengadakan pene litian tentangnya. 22. Pindhang ora kena diwadhai piring. (Pindhang tidak boleh ditaruh di piring). Jawab: Sapi mbandhang (Sapi yang berlari cepat ). Akronimnya : Pindhang, akronim dari kata sapi mbandhang (sapi ber lari cepat), dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku di bagian depan dari seluruh kata dalam kalimat : (Sa) pi (mba) ndhang. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki bersif at pertentangan. Teka-teki ini mengandung jebakan apabila tidak berfikir panjang akan menjawab mustahil !auk tidak dapat ditaruh dipiring karena pikirannya tertuju pada pindhang (sejenis masakan). Sebenarnya yang dimaksud oleh si penanya sama sekali her beda bukan !auk tetapi sapi mbandhang (lari tidak terken dali) tentu saja tidak dapat ditaruh di piring. Teka-teki ini mempunyai fungsi ganda, di satu pihak melatih anak berpikir kritis sedang yang lain memperkenal kan anak kepada masakan tertentu sehingga menambah pengetahuan. Selain itu juga akan memahami bahwa hewan itu berbeda dengan manusia, jika manusia bertindak meng gunakan akalnya sedang hewan menurut nalurinya. Jika sapi sudah memberontak atau marah sulit untuk di kendalikan . 23. Segara ora ana banyune. (La.utan tidak ada airnya). Jawab : Sega pera (Nasi yang keras).
97 Akronimnya : Segara (lautan). Dibentuk dengan cara menghilangkan satu suku kata di bagian depan dan tidak menghilangkan sama sekali dari kata-kata yang ada : Sega (pe) ra. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki yang bertentangan. Secara harfiah antara pertanyaan dan jawabannya tidak identik. Teka-teki ini mengandung suatu jebakan apabila yang ditanya tidak berpikir panjang tentu akan menjawab : "Ah, tak mungkin lau t pasti ada aimya". Ada pun yang di maksud teka-teki tersebut adalah nasi kering tidak ada air nya atau kurang air sewaktu ditanak. Teka-teki ini mempunyai fungsi ganda disamping me latih berpikir secara kritis juga mem perkenalkan kepada anak bagaiamana cara menanak nasi yang benar, bahwa nasi yang kering atau pera akan sulit ditelan dalam bahasa Jawa keseredan. 24. Sembah ping pitu tan pa rasa ora ana gunane. (Sembah tujuh kali tanpa rasa, tidak ada gunanya). Jawab : Woh asem dikumbah ping pitu (Buah asem di cuci tujuh kali). Akronimnya : Sembah , dari kalimat asem dikum bah (asam dicuci) Di bentuk dengan cara menghilangkan satu dan dua suku kata di bagian depan dari kata-kata dalam kalimat : (a) sem (dikum) bah. Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong cangkrim an tidak bertentangan. Bersifat kiasan . Arri sesungguhnya dari cangkriman itu ialah : buah asam yang dicuci tujuh kali rasa asam akan hilang sehingga ti dak dapat dipergunakan lagi.
98 Secara harfiah teka-teki yang bersifat kiasan ini memberi gambaran mengenai orang yang menyembah orang sampai tujuh kali pun bila tidak dengan rasa (hormat dalah hati tidak ada gunanya. Bagaikan buah asam yang dicuci sam pai tujuh kali, hambar hilang rasanya akhimya tidak bisa untuk bumbu masak. Teka-teki tersebut bermaksud melatih berpikir secara kritis, baik arti simbolisnya maupun arti secara harfiah mengenai kegunaan asam sebagai bumbu masak. 25. Tas apa sing paling gedhe (Tas apa yang paling besar). Jawab: Tasiun (Stasiun). Akronimnya : Tas, dari kata tasiun (baca stasiun), dengan cara meng hilangkan satu suku kata di bagian belakang dari kata itu. Tas (iun). Teka-teki berbentuk campuran ini tergolong teka-teki tunggal yang tidak bertentangan bersifat plesetan (jebakan) Teka-teki ini sebenarnya merupakan teka-teki yang jawal::r annya identik seandainya dijawab kopor atau tas yang ber ukuran dobel (over size). Tetapi yang dimaksud adalah tasiun (baca stasiun) kereta api, bukan tas atau wadah container). Teka-teki tersebut berfungsi untuk melatih berfikir kritis dan melatih asosiasi. 26. Tuan sinyo marakake kempot. (Tuwan sinyo menyebabkan kempung). Jawab: Untu kedawan, gusi menyonyo, marakake mingkem re-
99 pot. (Gigi panjang, gusi panjang menyebab kan mulut sulit di tutup ). Akronimnya : 1. Tuwan, dari kata untu kedawan (gigi terlalu panjang). Dibentuk dengan cara menghilangkan satu dan dua kata pada kata-kata itu : (un) tu (keda) wan. 2. Siny o, dari kata gusi menyonyo (gusi panjang). Di bnetuk dengan cara menghilangkan satu dan dua su ku kata bagian de pan dari kata-kata itu : (gu) si (.lffienyo) nyo. 3. Kem pot, dari kata mingkem repot (sulit menutup mu lut). Dibentuk dengan cara menghilangkan satu kata dibagian dep an kata-kata yang ada. (ming) kem (re) pot. Teka-te ki berbentuk campuran mi tergolong teka-te ki tidak bertentangan. Mengandung jebakan, apabila dipa hami secara harfiah akan merupakan teka-te ki yang sulit dijawab. Karena interpretasi pertama-tama adalah apa yang diperbuat oleh tu wan dan sinyo itu sehingga menyebabkan kempot (kempung). Padahal yang dimaksud adalah : gigi yang terlalu ] anjang, gusi yang panjang (menyonyo) menu tup mulut sulit. Teka-teki ini berfungsi untuk melatih ingatan dan aso siasi, unuk becna yag cenderug menghi na orang ca cad atau orang merongos. 1.2 Teka-teki berbentuk puisi. 1. 2.1. Teka-teki dalam puisi. Teka-teki yang berbentuk puisi kebanyakan merupa-
100 kan teka-teki yang berbentuk tembang. Jadi teka-teki jenis ini terikat oleh beberapa syarat puisi, yaitu guru wilangan (jum lah bilangan) tiap kalimat/bait dan guru lagu (persamaan bunyi dalam tiap kata dalam kalimat). Dengan demikian persajakan yang ada itu dijadikan teka-teki itu indah dan enak didengar. Teka-teki dalam puisi ini berupa tembang atau sekar jawi yang pada umumnya di bagi dalam tiga macam, yaitu: Sekar macapat, Sekar tengahan, dan Sekar ageng (Sajia Prawi radisastra, 19 76 : 5 ). Dalam mencari jawaban teka-teki dalam tembang tersebut penebak harus menyimak benar-benar seluruh bait. Melihat bentuk guru wilangan dan guru lagu, maka teka teki jenis ini dikelompokkan dalam beberapa macam nama tembang, misalnya : Pucung, Dhandhanggula, Pangkur, Sinom dan sebagainya. Dalam uraian mengenai teka-teki dalam tembang akan di sajikan beberapa macam tern bang. A. Pucung. Di dalam tembang pucung, terdapat suatu rumus, bah wa yang disebut guru wilangan (Bilangan atau suku kata) dan guru lagu atau persajakan ( guru lagu atau persajakan (persamaan bunyi), adalah pada akhir kalimat. Baik guru wilangan maupun guru lagu merupa kan pembakuan dalam puisi/tembang tersebut. Rumus atau pembakuan itu sebagai berikut : Guru wilangan 12, 6, 8, 12 Guru lagu Patokan u , a, i, a 12u, 6a, Si, 12a. Pucung. 1. Sinten niku wong nenunggang kathik mlaku, kulon tekan wetan, sapa-sapa diruruhi,
101 bali ngulon alon-alon mlaku ngetan. Aja gumun lamun munggah malah medhun, lamun medhun munggah, yen medhun kepati-pati, nulya medhun, ndhengkeng-ndhengkeng lampahira. Sa sedulur wujud kabeh andelujur, sirah tanpa muka, mati sajroning urip, uripa segebyar kang nama teja. Terjemahannya : Siapa itu, orang naik kendaraan, tapi berjalan, barat sampai timur, saiapa saja ditegur, kembali ke barat pelan-pelan berjalan ke timur. ]angan heran, kalau naik justru turun, kalau turun naik, k alau terlalu turun, la ngsung turun merunduk jalannya Semua saudara ujudnya memanjang, kepala tanpa wajah, mati di dalam hidup, bidupnya sekilas yang bersinar. Jawab: Wong numpak pit. (Orang naik sepeda) Teka-teki berbentuk puisi dalam tern bang terse butter diri atas tiga bait. Ketiga bait itu satu sama lainnya ber hubungan . Teka-teki ini memberi gambaran mengenai tingkah laku orang naik sepeda . Orang jawa sudah terbiasa, teruta ma di daerah pedesaan dan di kampung-kampung, kalau
102 naik sepeda menegur atau menyapa siapa saja yang ditemui Hal ini menunjukkan kesupelan dan sopan santun orang Jawa, lebih-lebih pada waktu mendahului orang yang lebih tua, baiasanya pengendara mengucapkan kata : "nuwun sewu, kula ngrumiyini" (maaf, saya mendahului). Pucung 2. Ana wujud cinandra sami kang ndulu, nanging yen cinandhak, ingkang kena datan sami, yen tinilar si pucung andherek kesah. Terjemahannya : Ada wujud dilukiskan sama dengan pemirsa, tetapi kalau terpegang, yang kena tidak sama, kalau ditinggal si pucung mengikuti pergi. ]awab : Jawab : Kaea (cermin). Dilukiskan dalam teka-teki yang berbentuk tembang sebait ini mengenai sebuah cermin yang dibutuhkan setiap orang untuk berbusana, tanpa cermin orang tidak bisa melihat apakah dirinya sudah berbusana baik atau belum. Cermin itu bentuknya ada yang kecil sederhana, tetapi ada yang besar dan indah. Dalam beberapa hal, cermin ini dipergunakan dalam kelengkapan rumah tangga, tidak saja sebagai alat bercer min tetapi sebagai kelengkapan rumah tangga untuk kein dahan. Dengan adanya cermin besar yang dipasang dalam rumah ada kesan, rumah itu lebar. Pada rumah tradisional orang J awa tipe joglo, kadang-kadang dipasang cermin se-
103 cara berpasangan yang bentuknya vertikal dan besar, nama nya kaca benggala, konon dipergunakan untuk tolak bala (menolak bahaya). Demikian juga di atas mustaka (bangun an) atap dipasang cermin kecil-kecil 4 buah, berguna untuk menolak burung agar tidak hinggap di mustaka terse but. Pucung 3. Bapak pucung rupane saengga gun ung, tan ana kang tresna, saben uwong mesthi sengit, yen kanggonan den lus-elus tinangisan. Terjemahan : Bapa k pucung rupanya seperti gunung, tidak ada yang mencintai, setiap orang pas ti membenci, apabila memiliki diraba -raba ditangisi. Jawab: Wu dun (Bisul). Teka-teki berbentuk puisi dalam tembang ini memberi gambaran mengenai seseorang y ang terserang wudun (bi sul) yang lazim disebut wudunen. Menurut diagnosa tradisional wudun disebabkan oleh da rah kotor dan cara mencucinya penderita harus banyak mi n um jamu pahitan, makan sayuran, dilarang makan ikan la ut (ikan asin ) dan makanan berlemak. Konon wudun ini hilang kalau matanya sudah keluar. Biasanya penyakit ini banyak bersarang di pantat yang banyak lemak. Pucung 4. Narnun dalu bapak pucung rnedalipun,
104 perlu ngupa boga, yen siang ngedhem aguling, pratingkahe anendra ndhangakken surya. Terjemahan : Hanya ma/am bapak pucung keluarnya, perlu mencari makan, apa bi/a s.iang hari beristirahat tidur, sikap waktu tidur menengadah ke matahari. Jawab: Kalong (keluang). Seekor binatang mamalia dengan rentangan sayap yang lebar, kepalanya mirip kepala anjing. Kalong dagingnya enak dimakan dan mahal harganya. Perbedaan kalong dengan burung, kalau kalong memiliki daun telinga, beranak dan kalau tidur siang hari, (yen siang ngedhem aguling), menggantung. Makanannya buah-buah an. Teka-teki tersebut memberi informasi kepada kita me ngenai binatang aneh yang disebut kalong (keluang). Ba nyak terdapat di pohon-pohon besar. Pucung 5. Bapak pucung cangkemu marep mandhuwur, sabamu ing sendhang, pencokaanmu lambung kering, prapteng wisma si pucung mutah kuwaya. Terjemahan : Bapak pucung mulutmu menghadap ke atas,
105 pergimu ke sendang, hinggapmu di pinggang kiri, sampai di rumah si pucung mengeluarkan air. Jawabannya : Klenthing (buyung). Di daerah pegunungan, banyak orang mengambil air dari sendang. Kebanyakan yang mengambil air itu ana k anak putri dan ibu-ibu rumah tangga dengan mempergun a kan wadah yang disebut klenthing atau buyung. Cara mem bawanya diletakkan di pinggang kiri dan dipegang tangan kiri. Bentuk klenthing bulat dibuat dari tanah liat , dengan mulut di bagian atas. Teka-teki ini memberi gambaran mengenai keadaan di pedesaan khususnya alat tradisional un tuk mengambil air, yaitu klenthing (buyung). B. Pangkur.; Di dalam tembang pangkur, terdapat rumus, yaitu gu ru wilangan (bilangan atau suku kata) dan guru lagu atau per sajakan (persamaan bunyi) pada akhir kalimat. Baik guru wi langan <lap guru lagu merupakan pembakuan dalam puisi/ tembang tersebut. Rumus atau pembakuan itu sebagai berikut : Guru w ilangan : S, 11 , S, 7, 12, S, S. Guru lagu : a, i, a, u, a, i. Pathokan : Sa, lli, Su, 7a, 12u, Sa, Si.
106 Pangkur 1. Kocap tembang catur wanda, wastaning panganan asapu t kuning, yen pisah dwilingga ngayun, wastane ing jawata, ingkang bareng tumitah lawang hyang Guru, kang kalih lingga ing wantah, liwung dening tirto mandi. Terjemahan : Ada/ab tembang empat kata, nama makanan berselaput kuning, apabila terpisab menjadi dua kata dasar, yang di muka nama dewa, yang bersama-sama labir dengan Hyang Guru, kata kedua di belakang, mabuk karena minuman keras. Jawab: Semar mendem (nama makanan ). Teka-teki berbentuk tembang ini menggambarkan na ma makanan yang diwujudkan dalam ungkapan kata yang cukup indah. Nama makanan itu semar mendem. Dibuat dari bahan ketan di dalamnya diberi cacahan daging yang telah dibumbui dan dibungkus dadaran telur. Warnanya kekuning-kuningan. Di dalam cangkriman ini diungkapkan dengan tembang empat kata (baca empat suku kata) : semar-mendem. Semar nama dewa dan konon umurnya setua Hyang Guru (Bathara Guru), mendem adalah mabuk, yang mung kin sebagai akibat minum minuman keras. Kurang jelas mengapa nama makanan itu semar men dem.
107 Teka-teki itu memberi informasi mengenai jenis maka nan tradisional J awa, dan merupakan salah satu dan sekian banyak makanan yang dibuat dari beras ketan. Mirip de ngan semar mendem yaitu lemper, bedanya lemper tidak dibungkus dengan dadaran telur, tetap i dibungkus dengan daun pisang. Pangkur 2. Lair mila kinunjara, maya-maya dinulu saking njawi, mobat-mabit solahipun, kalamun sinukarta, najan bisu dadi paguron linuhung, srana pinandheng kewala, wruh prenah cinipteng galih. Terjemahan : Lahir sudah dipenjara, samar-samar dilihat dari luar, selalu bergerak, apabila diperhatikan, walaupun bisu menjadi guru yang baik, dengan cara dilihat saja, m engetahui dengan tepat yang dipikirkan. Jawabannya : Pandomjam Oarum jam). J am merupakan alat untuk mengetahui waktu itulah se babnya orang membutuhkan jam. Hu bungannya dengan faktor ekonomis, ef ektif dan efisiensi, waktu memegang peranan penting. Orang moderen selalu bersemboyan
108 "waktu adalah uang", artinya waktu itu berharga. Merp. buang waktu atau menyia-nyiakan waktu adalah pembo rosan. Teka-teki di atas mem beri peringatan setiap orang, bahwa menggunakan waktu sebaik-baiknya adalah faktor utama menuju sukses. Dan waktu adalah guru terbaik da lam menentukan langkah bagi mereka yang mau berpres tasi. Pangkur 3. Watake kalih prakara, anusahaken tu win amitulungi, ngajrihi kalamun bendhu, akarya kamlaratan, sajatine ranu kang kinarya satru, lisah pamong mitranipun, a wit jumurung sakapti. Terjemahannya : Wata knya dua perkara, menyusahkan dan menolong, mena kutka n apabila marah, membuat kemlaratan , sebenamya air sebagai musuhnya, minyak sebagai sahabat karibnya, sebab menyetujui segala kehendaknya. Jawabannya : Geni (Api). Dalam teka-teki tersebut api digambarkan atau diper sonifikasikan. Merniliki dua sifat, pertama suka menolong. Karena tan pa api orang sukar menciptakan sesuatu. Kedua,
109 api dapat menjadi musuh manusia, karena dapat membakar dan memusnahkan apa saja dan membuat orang melarat seketika . Dalam peristiwa kebakaran misalnya, kobaran api (sijago merah) dapat dipadamkan dengan air. Sehingga air adalah musuh utama api. Tetapi minyak adalah sahabat utama api, karena minyak bersifat mudah terbakar. Teka-teki tersebut memberi peringatan kepada manusia agar berhati-hati menggunakan api. Bila teledor akan mem bawa melapteka yang fatal. Orang tua di Jawa, menakuti anak bila bermain dengan api dengan mengatakan : 'aja dolanan geni mundhak dioyak ke bo" (jangan bermain main api nanti dikejar kerbau) . Pangkur 4. Cah aku du we cangkriman, ana putri rnanggon ing dhuwur uwit, ora gelem rnudhun-rnudhun, durung anttuk pethukan , sangu banyu sasiwur pan lagi cukup, sapa saiki kang bisa, coba batangen kang gelis. Terjemahan : Anak-anak aku punya cangkriman (te ka -teki), ada putri bertempat di atas pobon, tidak mau turun, kalau belum dijemput, membawa bekal air satu gayung sudab cukup, siapa sekarang yang dapat, cobalab te bak yang cepat. Jawabannya : Krambil (kelapa).
110 Krambil atau kelapa dalam tembang ini digambarkan se bagai putri manja. Sekan-akan tidak mau turun dari po hon kalau tidak dijemput. Menggambarkan orang yang memetik buah kelapa, buah kelapa tidak mau turun sendiri, tetapi harus dipetik. Buah kelapa merupakan salah satu bu ah yang serba gu na untuk memasak, membuat makanan, airnya dibuat cu ka, serabutnya untuk sapu dan kayu bakar, tempurungnya dijadikan arang, dan sebagainya. Air kelapa terutama ke lapa hijau dapat dipergunakan untuk obat orang keracun an. Kelapa gading dipergunakan untuk memasak dan ke lengkapan upacara tradisional, misalnya, mitoni (peringat an 7 bulan bayi dalam kandungan) dan untuk tuwuhan dalam upacara perkawinan. Teka-teki tersebut berfungsi memberi penjelasan me ngenai buah kelapa yang serba guna dan merupakan salah satu kekayaan alam negara kita. Pangkur 5. Tata punapa ranira, angwenangken wong padha memateni, angrayah sesaminipun, malah sami ingatag, kang nglakoni angamuk antuk panggunggung, lamun anikel pangatag, wekasan tumibeng sisip. Terjemahan : Aturan apakan namanya, membenarkan orang sating bunuh membunuh, merampas sesamanya, malahan bersama-sama diperintah, yang mengamuk mendapat sanjungan, apa bila membantah perintah, akhirnya menjadi salah.
111 Jawabannya : Perang Hukum merupakan norma yang m engatur perilaku se seorang agar bertindak benar. Tanpa hukum manusia akan kacau hidupnya. Di dalam masyarakat banyak hukum se bagai pengatur perilaku : ada hukum adat, huku m dagang, hukum prifat, hukum pidana, hukum antar golongan (in t ergentil), hukum perkawinan dan sebagainya. Dalam teka-teki tersebut hukum perang dikataka n se bagai "aturan apakah namanya ", membenarkan orang sa ling bun uh membunuh, merampas sesamanya . Bahkan pi hak yang menang mendapat pujian sekalip un carany a de ngan mengorbankan nyawa orang lam. Prinsip hukum pe rang adalah membunuh atau dibunu h Dalam agama apa saja dikatakan bahwa hukum yang paling semp urna adalah hukum cinta kasih. Dengan hukum ini orang akan menghindari perselisihan, pertentangan , pe perangan dan memperkosa hak orang lain. Dengan cin ta kasih orang bisa memaafkan kesalahan orang lain. Teka-te ki tersebut di atas berfungsi memberikan pe ri ngatan kepada manusia akan perilaku manusia yang pa ling dibenci oleh setiap manusia, yaitu perang dan saling membunuh. C. Dhandhanggula. Di dalam tembang dhandhanggula , terdapat suatu ru mus, yaitu yang disebut guru wilangan, atau (bilangan, atau suku kata) dan guru lagu ata u persajakan (persamaan bunyi) pada akhir kalimat. Baik guru wilangan maupun guru lagu m erupakan pembakuan dalam puisi) tembang terse but. Rumus atau pembakuan itu sebagai berikut : Guru wilangan : 10, 10, 8, 7, 10, 7, 6, 8, 11, 7.
112 Guru lagu : i, a, e, u, i, a, u, a, i, a. Pathokan : lOi, lOa, Se, 7u, lOi, 7a, 6u, Sa, lli, 7a. Dhandhanggula 1. Sedulur gangsal ingkang winarni, kaluwihanira beda-beda, kang siji pangawasane, aji pangaudan putus, kalihira aji pamiarsi, tigane pangwasanta, pangawasan amung, catur wruh ha.rang karasa, gangsal uning bedane rasa sekalir, yen pisah dadi cacat. Terjemahan : Ada lima bersaudara, kelebihannya berbeda-beda, yang satu kekuasaannya, a/at pembau yang tajam, yang kedua a/at pendengar, yang ketiga kekuasaannya, hanya penglibatan, yang keempat mengetahui benda-benda terasa, yang kelima mengetabui segala rasa, kalau terpisah menjadi cacat. Jawabannya : Pancadriya (Panca indra). Dalam teka-teki tersebut menceritakan mengenai pan cadriya atau panca indra yang dipersonifikasikan sebagai
113 "Saudara lima" (sedulur lima), meliputi pencium, pende ngar, penglihatan, peraba dan perasa. Dikatakan bahwa panca indra itu harus lengkap, kalau salah satu indra itu tidak berfungsi orang itu disebut orang cacat. lstilah sadulur lima atau saudara lima biasanya dipakai oleh orang Jawa untuk menyebutkan kelengkapan bayi da lam kandungan, meliputi : kadang kawah, (air ketuban), adhi ari-ari (ari-ari), rah (darah), tali pusar (tali pusar), dan pribadi (ji wa). Jadi pane a indra ini diasosiasikan sebagai sedulur lima yang lazimnya disebut sedulur kapat lima pan cer yang juga tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Dhandhanggula 2. Wonten praja geng jaga winarni, wastanira namung catur wanda, sawatan Surakartane, yen pinisah ing ngayun, tan ajrih artinira, jawata myang diyu, ing wuri kang kalih wanda, wastanipun sato wisma ing warih, bangkit ngambah dharatan. Terjemahan : Disebutkan ada kerajaan besar, namanya banya empat suku kata, sebelab timur Surakarta, apabila dipisab yang depan , dua suku kata babasa kawi, artinya tidak takut, dewa dan raksasa, dua suku kata yang dibelakang, nama be wan yang hidup di air, dapat bidup di darat.
114 Jawabannya : Surabaya. Surabaya yang terdiri empat suku kata (su-ra-ba-ya), terletak di J a wa Timur (sebelah timur Surakarta). Dua su ku kata di depan bahasa kawi Sura artinya tidak takut. Se dang baya artinya buaya, berarti juga bahaya. Menurut ce rita konon masyarakat Surabaya berani mati dan patriotik. Hal itu dibuktikan tatkala terjadi perlawanan masyarakat melawan tentara sekutu pada 10 Nopember 1945. Peris tiwa berdarah yang heroik-patriotik itu terkenal hingga sekarang sebagai Hari Pahlawan (karena saat itu banyak rakyat yang gugur sebagai pahlawan bangsa). Teka-teki tersebut mengingatkan kita pada peristiwa bersejarah di negara kita, yang menjiwai perjuangan rakyat di masa kini. Dhandhanggula 3. Kayu agung aeng kang winaruhi, mung sawiji wolu wastanira, ganti-~nti panganggepe, epangira winuwus, nora langkung mung rolas iji, sekare tigang dasa, salong nyangalikur, amituhu wohing epang, sekar uwoh kang sepalih wami putih, cemeng sepalihira. Terjemahan : Kayu besar aneh yang disebut, hanya satu delapan namanya, bergantian pemakaiannya, cabangnya dikatakan,
115 tidak lebib banya duabelas buab, bunganya tiga pulub, ada yang dua pulub sembilan, menurut buab pada cabang, bunga yang separub berwarna putib, hi tam ya ng separubnya. j awabannya : Taun (Tahun). Tahun dengan bulan, hari serta musimnya digambarkan sebagai sebatang pohon yang memili ki 12 cabang. Mulai bulan ] anuari sampai dengan Desember memiliki hari yang jumlahnya 30, 29, dan 31-hari. Digambarkan sebagai bunga Satu tahun dibagi dalam 2 musim (di In donesia), yaitu musim kemarau digambarkan bunga berwarna putih dan musim hujan digambar sebagai bunga berwarna hitam. Teka-teki tersebut berfungsi unt uk menghafal jumlah bulan hari dan keadaan musim dalam satu tahun. Dhandhanggula 4. Praja agung ing kina winami, wastanipun basa catur wanda, lamun pinisah wandane, kekalih ingkang ngayun, wastanipun ing woh sawiji, arum ing gandanira, nanging tan kalebu, adi ing wilanganira, dene kalih wanda ing wuri wastaning, rasa ingkang kuciwa.
116 Terjemahan : Kerajaan jaman kuna yang disebut, namanya empat suku kata, kalau dipisah suku katanya, dua yang di depan, namanya suatu buah, yang harum baunya, tetapi tidak termasuk buah yang baik, adapun dua suku kata yang di belakang nama, rasa yang mengecewakan. jawabannya : Majapahit (Ma japahit ). Berdasarkan pemberitaan Prapanca di dalam kitabnya Negara kertagama, dapat diketahui bahwa pada jaman Ha yam Wuruk, daerah-daerah yang ada di bawah kekuasaan kerajaan Majapahit sangat luas. Luasnya hampir sama de ngan Republik Indonesia sekarang. Daerah-daerah tersebut meliputi daerah Sumatra Ba rat sampai ke Maluku dan Irian di Timur. Bahkan kerajaan Majapahit meluas ke negara-negara tetangga. Patih kerajaan Majapahit saat itu dikenal sebagai ahli hukum. Beliau menyusun kitab Kutara Manawa yang di pakai sebagai dasar hukum kerajaan itu. Karena peranan nya sebagai Tokoh Gajah Mada sekarang dipergunakan sebagai lambang Palisi Militer ABRI, nama pasukannya Bhayangkari dipergunakan untuk anggota Palisi. Univer sitas yang tergolong raksasa di Indonesia juga mengguna kan nama Ga jah Mada, berada di Y ogyakarta. Gajah Mada meninggal tahun 1364. Teka-teki ini berfungsi untuk mendidik, khususnya di
. 117 bidang Sejarah Nasional. Dan mengenal seorang tokoh pa tih yang bernama Gajah Mada ahli hukum, administrator dan diplomat sekaligus ahli strategi. Dhandhanggula 5. Mung kekalih garw ane sang pekik, kang saj uga putrane wus kathah, sami jalu sigit kabeh, gunggun ge pitu likur, yen sinebut sawiji-sawiji, ibune melu kocap, winuwus karuku n, panutupe ingkang ram a, putra ba pa pejah ing payudan sam~ minule ing akathah. Terjemahannya : Hanya dua istri sang raja , yang kesatu putranya sudah banyak. semua laki-laki dan pandai. jumlah dua puluh tujuh, apabila disebut satu persatu, ibunya turut disebut. diu capkan dahulu, penutup ayahnya, anak bapa semua mati dalam peperangan, dih ormati orang banyak. Jawabannya: Wu ku tigang dasa (Wuku tiga puluh).
118 Teka-teki ini memberi gambaran mengenai cerita rak yat terkenal, yaitu perang antara Bathara Wisnhu melawan Prabu Watugunung. Konon saat itu Prabu Watugunung mempunyai dua orang istri, yaitu dewi Sinta dan Landep. Dewi Sinta melahirkan 27 putra. Pada saat prabu watugunung berperang melawan Batara Wisnu tak ada senjata macam apapun yang mampu melukai Prabu Watugunung. Pada fase keempat, Batara Wisnu mengucapkan mantera, Prabu W atugunung ma ti bunuh di ri. Melihat suaminya meninggal, kedua istri Prabu Watu gunung melakukan bunuh diri (sati). Demikian pula ke duapuluh tujuh puteranya. Keduapuluh tujuh anak Prabu Watugunung itu nama nya dipergunakan untuk nama-nama wuku. Demikian pu la kedua istri yang disebut paling awal dan Prabu Watugu nung disebut terakhir. Sinta (istri pertama), Landep (istri kedua), wukir, Kuran thil, Tolu, Gumbreg, Warigalit, Warigunung, Julung wangi, Sungsang, Galungan, Kuningan, Langkir, Mandhasia, Ju lungpujud, Pahang, Kuruwelut, Marakeh, Tambir, Ma dhangkungan, Maktal, Wuye, Mandil, Prangbakat, Bala, Wugu, Wayang, Kulawu, Dhukut, dan Watugunung. Teka-teki tersebut mengungkap kembali sebuah ce rita rakyat Jawa yang berhubungan dengan pawukon. D. Sinom. Di dalam tembang sinom, terdapat suatu rumus, yaitu yang disebut guru wilangan (bilangan atau suku kata) dan gu ru lagu atau persajakan (persamaan bunyi) pada akhir kali mat. Baik guru wilangan maupun guru lagu merupakan pembu kaan dari puisi/tembang tersebut. Rumus atau pembakuan itu sebagai berikut : Guru wilangan 8, 8, 8, 8, 7' 8, 7' 8, 12 Guru lagu a, i, a, i, i, u, a, i, a
119 Pathokan Sa, Si, Sa, Si, 7i, Si, 7u, Sa, 12a. Sin om 1. Wonten basa catur wanda, yen pinisah kang kekalih, ing ngarsa wastaning saya, tinandukaken ing warih, kal ih wanda ing wuri, wastane kang bangkit mabur, dene yen pinisah, wastanira kang kaeksi, neng gegana weh gumbiraning narmada. Terjemahannya : A da bahasa empat kata, apabila dipisah yang dua, di depan nama alat, yang dipergunakan di air, dua suku kata di belakang, na ma yang dapat terbang, adapun kalau dipisah , nama yang terlihat, di langit memberi kesukaan hati. Jawabannya : Jaladra (Awan). Menggambarkan benda di langit yang disebut a wan (ja ladara). Secara harfiah kata jaladara terdiri atas empat su ku kata yaitu : ja-la-da-ra. Dua suku kata yang pertama na ma alat untuk menangkap ikan dan dua suku kata yang ke dua nama burung. Tetapi kalau dua nama itu disatukan orang akan merasa senang.
120 ' Pada musim kemarau biasanya awan sangat sedikit la ngit kelihatan biru. Anak-anak bermain layang-layang. Me reka merasa gembira, sebab langit cerah tak berawan. Te tapi menjelang musim hujan orang selalu mengharapkan tu run hujan. Adanya awan di langit menandakan bahwa hujan akan tu run. Lebih-lebih pada fase peralihan musim kemarau ke musim hujan, datangnya awan tersebut membuat manusia senang, menantikan turunya hujan, lebih-lebih bagi para petani. Teka-teki di atas memberi informasi mengenai keadaan alam, terutama mengenai awan. Sekaligus teka-teki terse but memberi gambaran mengenai fungsi awan dalam kehi dupan para petani. Lebih-lebih petani menggunakan sis tem irigasi tadah hujan. 1.2.2 Teka-teki dalam alur cerita pewayangan. Dalam alur cerita pewayangan yang dibawakan lewat penutur para dalang, banyak terdapat teka-teki di dalamnya. Teka-teki tersebut relevan sekali, karena teka-teki itu sedikit banyak akan menunjang isi pokok dalam plot cerita, berbeda dengan fungsi teka-teki di muka. Teka-teki dalam alur cerita pewayangan lebih menekankan hubungan cerita pokok. ltu lah sebabnya para dalang dalam membuat pementasan perge laran wayang sengaja memasukkan teka-teki tersebut agar pa ra penonton terkesan untuk mengikuti pertunjukkan wayang hingga selesai. Bagi masyrakat Jawa, pentas wayang purwa merupakan seni pentas yang paling digemari dan memiliki daya tarik khas dibanding dengan pentas pewayangan lainnya seperti : wayang golek, wayang klithik, wayang beber, wayang gedhog., dan se bagainya. Wayang kulit purwa yang menarik masyarakat ini dipentaskan dengan memakan. waktu semalam suntuk. Dalam pementasan yang panjang ini tokoh dalang meme gang peranan pen ting, sebab pada setiap dalang yang pandai dan menguasai kosa kata bahasa Jawa akan menentukan suk-
121 sesnya pementasan tersebut. Di samping adegan-adegan dan dialog-dialog yang sudah dipakemkan adegan-adegan banyol an (dagelan) dan teka-teki yang dikemukakan akan menambah semaraknya suasana pementasan itu, sebab banyak mengun dang gelak tawa penonton. Bagi dalang ya ng bagus banyolan banyolan dan teka-teki itu selalu diselip kan di antara dialog dalam alur cerita, berbeda dengan dalang yang belum berp e ngalaman, akan menghadapi kesulitan untuk memasukkan te r utama teka-teki itu di dalam alam cerita. Dengan cara demiki an maka masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Jawa, menjadi tidak asing lagi dengan lakon dalam pewayangan (Poerbacaraka 1952 : 155). telah dikemukakan, Padiya (1968 : 3 ). berpendapat bahwa dalam tradisi penulisan J awa, pewayangan memiliki dua macam bentuk dan uraian cerita, yaitu Pakem Ringgit Purwa dan Pakem Pedhalangan Ringgit Purwa. Yang pertama berfungsi sebagai bac aan atau pedoman seorang dalang dalam mementaskan wayang. Sedang yang ke dua dibagi dua yaitu : Pakem Balungan Ringgit Purwa dan Pa kem jangkep Ringgit Purwa. Sehubungan dengan yang Pakem Balungan Ringgit Purwa merupakan sastra tulis yang memuat cerita wayang dengan pem bagian lakon serta urut an adegan sehingga berfungsi sebagai bacaan. Contohnya Serat Bratayuda, Serat Rama, Serat Purwakandha dan lain sebagainya. Pakem Jangkep Ringgit Purwa merupakan sastra tulis yang memuat suatu lakon wayang beserta dengan cara pementasan nya, lengkap den gan gending pengiring, antawacana, dan suluk. Pakem ini menceritakan siklus pewayangan yang mirip dengan penampilan dalam cerita pentas dan berbentuk lak on. La kon -lakon yang di dalamnya memuat teka-te ki adalah : I. Lakon Bima Kurda. Mengisah kan Werkudara seorang ksatria tangguh, te gas dan rela berkorban demi kebenaran dan keadilan.
122 Werkudara anak Pandu Dewanata dengan Dewi Kun thi, adalah kesatriya yang kuat yang mempunyai kuku Pan canaka, kekuatan luar biasa seperti angin topan dapat membongkar gunung. Werkudara tidak bisa berjalan per lahan-lahan, tetapi melompat. Wanda lintang (karakter bintang), lindhu (gempa), bambang, gurnat, peluru dan sebagainya. Memiliki senjata yang disebut gada Lukitasari dan Rujak polo. Werkudara tidak bisa berbahasa krama tidak bisa duduk dan memiliki perilaku aneh. Di samping perwatakan yang kasar itu, Werkudara me miliki sifat-sifat halus yang menjunjung tinggi nama baik keluarganya. Itulah sebabnya dijuluki ibu bapak bagi Pen dawa. Semboyannya "mati satu mati semua". terjadi huru-hara, Werkudara berusaha mengasingkan diri ke hutan dengan membawa seluruh ke luarganya. Ibunya diletakkan di kepala, keempat saudara nya : Nakula, Sadewa, Janaka, Puntadewa, diletakkan pa da kedua bahu dan pahanya, untuk mengungsi ke hutan. Pada waktu Karena kesaktiannya yang luar biasa Werkudara diuji kepandaiannya oleh Batar Guru. Yaitu dengan cara harus menebak teka-teki bila tidak berhasil akan dimasukkan ke dalam kawah Candradimuka. Teka-teki itu berbunyi se bagai berik ut : 1. Coba terangna jagatmu kuwi apa Werkudara (coba je laskan duniamu itu apa Werkudara). Jawabannya : Werkudara berarti lampah pakarti dalam hidup, memiliki kekuatan lahir dan batin karena akan su ka bertapa. Menguasai segala ilmu pengetahuan dan sakti. Aku disebut juga Bayu Mangkutat~ Bima. Disebut Bima karena pada waktu aku masih bayi dipangku ibuku Kunthi, tiba-tiba datanglah seekor harimau dari semak , ibuku terkejut, lupa kalau aku
123 dipangkunya, aku terjatuh kepalaku membentur batu, batu hancur berkeping-keping. Ayahku Pan du Dewanata terkejut keharuan melihat peristiwa itu. Saat itu aku diberi nama yang lain Bima. 2. Terangna uga sandanganmu ku wi apa (jalaskan juga pakaia nmu itu apa). Jawabannya: Sengkang balebar manggis. (Su bang berbentuk buah manggis). Lam bang lahir dan batinnya sama. Berlaku ju jur, tidak mau berbuat bohong, pendiam teguh, ber- 1man. (Per Anting-anting panunggal maniking putih . hiasan semacam subang terbuat dari manik-manik putih). Lambang dari pada berpandangan luas, tak mudah terpengaruh oleh siapapun . Sangsangan naga bandha ula gedhe. (Kalung bermo tif naga). Lambang aku bagaikan raja ular naga. Kalau berp ~ rang tak merasa gentar , tidak takut mati, mati i tu kehendak Tuhan. Porong dhapur nagaraja minangka kancing indhek ngarep dhuwur buri (lkat pinggang yang timang nya berbentuk naga raja pende k dimuka tinggi di muka). Aku sudah bisa menelaah hidupku, berbudi luhur. Naga raja minangka kun ci (Nagaraja sebagai kunci) artinya aku dapat berhubungan dengan si apa saja, baik dengan trahing ngaluhur (para lelu hur ), pendeta pertapa maupun rakyat kecil. Gelang Candrakirana. Gelang yang sinarnya bagai kan bulan purnama. Candra berarti bulan kirana berarti sinar. Melambangkan hati yang lapang, s~
124 derhana, tak sombong sekalipun lahir dari keturun an Ksatria, Kesaktianku bersinar bagaikan bulan. Kampuh poleng bang bintula aji (kain dodot ber bentuk kotak-kotak, berwarna hitam dan putih bernama bintulu aji. Menggambarkan adanya em pat nafsu , yakni amarah, aluamah, mutmainah, dan sufiah . Aku sebagai seorang yang memiliki il mu pengetahuan, dapat mengendalikan diri meng hadapi ke em pat nafsu tersebut. Kelat bau rineku balibar manggis binelah tekan kendhagane kusumadilaga, terus jaba lan jerone. (Hiasan pontoh dibuat menyerupai buah manggis putih kemilau, terbelah menjadi dua sama baik lu ar maupun dalamnya. Hiasan pontoh terbuat dari kendaga). Me kendaga). Mengibaratkan bahwa aku mempunyai sifat bawaleksana tak mau menarik lagi kata-kata yang diucapkan. Paningset bara binelah numpang wentis karo (Sa buk bara dibelah menutupi betis kiri dan kanan). Aku bisa membedakan sesembahane, artinya ke pada siapa aku menyembah dan kapan aku melak sanakan kewajiban itu. Pupuk emas rineka jaroting asem (Hiasan emas per motif buah asam). Pupuk merupakan tanda kesak tian dari Batara Bayu. Rineka jaroting asem (ber motif buah asam), mengibaratkan bahwa aku ber budi ngrawit serba teliti dan hati-hati. Sum ping pondhok sinumpet (Sumping yang dikenakan pada telinga). Sumping ini terbuat dari kulit binatang yang dijepitkan pa da kedua telinga. Lambang memiliki ilmu penge tahuan yang sama dengan Hyang Hadipati. Sekali pun demikian tidak menonjolkan diri, dikatakan jajalaga berpengetahuan luas.
125 Demikianlah teka-teki yang menyangkut pribadi Werkudara, dapat terjawab. Akhirnya Batara Guru mengakui kesaktian Werkudara. 2. Lakon Dhalang Kandhabuana Murwakala. Lakon ini mengisahkan perjalanan Batara Kala anak Batara Siwa yang sedang berjalan-jalan mencari makan . Na mun tak juga berhasil mencari santapan. Perjalanan jauh itu sampailah pada sebuah hutan belantara. Ayah dan ibu nya tahu jika anaknya kelaparan maka Dewa Siwa dan De wi Uma ingin merelakan diri agar dimakan oleh anaknya. Dengan catatan terlebih dahulu Kala harus bisa menjawab teka-teki yang diajukan, jika berhasil menebak ayah dan ibunya bersedia dibunuh. Setelah disadarinya Kala tidak bisa menjawab teka-teki . Akhirnya ayah Kala yang mene baknya. Dengan demikian Kala dianggap sebagai pihak yang kalah. Sesuai dengan janjinya Kala tidak berhasil memakan kedua orang tuanya. Sebenarnya teka-teki ini sengaja diajukan oleh ayah nya sebagai siasat agar dirinya tidak dimangsa oleh anak nya sendiri. Untuk menghindari bahaya itu maka Dewa Siwa membujuk anaknya dengan cara mengajukan teka teki. Dengan siasat ini maka ayah dan ibunya bisa menye lamatkan diri dari maut yang mengancamnya, sebab di ketahui bahwa Batara Kala anaknya terkenal se bagai pe makan manusia. Adapun teka-teki itu berbunyi demikian : Ingsun darbe cacangkriman kaot, sakirane kowe bisa mba de, kanggone yen sira marengi jagongan kang luwih saka wong sakpuluh. Rah-urahen wetuning sabdadi tilingna su tengan , hong eka-egul eka wancahe dewi begeni dwi puru su dwi sregi, tri nabi sapta tri sucahya puniku. asta padha catur gutoneki, badhenen ge melok. (Ak u punya teka -teki yang sangat baik, sangat pandai ji ka anakku bisa menebaknya. Coba u raikan teka-teki ini da n sebaiknya carilah posisi yang sangat baik, apabila kau sedang berbincang-bincang dengan ora ng lain. Dengarkan
126 baik-baik teka-teki ini. Ekor apa itu yang bergerak-gerak duburnya ada tiga dan tangannya berjumlah empat buah. ]ika kau anak yang pandai, coba terangkan namanya. Tebaklah teka-teki ini pada hari yang baik anakku). Ternyata Batara Kala tak berhasil menjawab teka-teki yang diajukan oleh ayahnya,Batara Siwa kemudian menguraikan teka-teki tersebut. Dengan serius Kala mendengarkan jawa· ban dari ayah itu. Coba dengarkan anakku Kala, aku akan menguraikan teka-teki tersebut. Hong adalah bahasa yang digunakan pleh para dewa, bebasan wredine pak-umpakan (boleh diibaratkan bermakna ugal-ugalan) eka adalah satu dan egul berarti ekor. Ungguh buntute Lembu Andini pan amung sawios, eka siji wancak keh cluhe, de keluhe si Lem bu Andini uga mung sawiji. Dwi loro bagem wredineki, kwadonan sayektos, wit andini abaga puruse, du wi loro purus wus ngarani, ingsun Ian andiai padha duwe purus. Dwi loro, sregi sungu yekti, sungune mung loro, tri telu nabi wudelreke, ingsun ibunira, Ian Andin~ padha nyiji-nyiji, genep dadi telu. Sapta pitu tri su pandelenging, cahya mata yektos, lah itungen mripat pi ra kehe, Sang Hyang Kala matur anggaligik, rama kirang sihi, jangkepipun pitu. Bener kulup kang kalelu mami, aneng cithok manggon, astaning sun papat timbangane, as to wolu padha apan sikil, Sun dwi ibunta dwi, si Andini ca tur. Catur papat guto wardineki, paringsilan yektos, ingsun lawan Andini jangkepe, mula iku dak gawe mekasi, dadine sakalir, saka loro kulup. (Adapun ekor lembu Andini, hanya satu a tau ekor Keluk yaitu gelang besi atau tali pendek yang dimasukkan ke hi dung lembu, Nab, keluh pada lembu Andini itu juga hanya satu. Sang Hyang Kala berkata, "Aib kenapa berbeda ? Kenapa tali dalam wujudnya berjumlah dua, dihitung satu ! " Sang Hyang Guru sangat bersenang hati, "Ketahuilah, sebe namya lubang hidung ini mempunyai tempat yang satu ber
, lubang terus.
127 Sedang dwi artinya dua, Bagem artiny a a/at kelamin (kewa donan) karena lembu Andini mempunyai pejantan dan ra bim. Dwi artinya dua. Bagem artinya Sregi (Srenggi) yaitu lembu yang benar-benar mempunyai tanduk, dan tanduk itu jumlabnya dua buab. Tri artinya tiga. Ma ksudnya tiga tokoh yang kemudian menjadi putranya, yaitu aku sendiri, ibumu dan Andini. Masing-masing pribadi ini yang ke mudian genap tiga jum lahnya. Sapta artinya bilangan tujub. Tiga in dra, mata (trisu) ada lab cabaya mata sejati. Nab, sekarang hitunglab, berapa jumlah indra mata ? Sang Hyang Kala tertawa, terguguk sambil berkata, "Rama kalau demikian kurang dari jumlab y ang tujub itu". Benar anakku, yang ke tiga adalab aku yang bertempat di tenggo rokan . Sebagai imbangannya adalab keempat tanganku. Asta artinya delapan. Pada (baca podo) adalab kaki. Aku, kedua ibumu, ... , ke mudian Andini yang y ang keempat. Catur artinya empat, guto artinya kelir. Lengkapnya aku dan Andini sengaja sebagai yang kelir. Jadi semuanya itu semula dari dua, ana kk u Kala !). Setelah menjelaskan makna teka-teki itu, Sang Hyang Guru segera menyuruh anaknya untuk memangsanya, te tapi matahari telah terbenam, Batara Kala menengadahkan kepalanya ke atas. Dia Sadar, bahwa bila matahari telah tenggelam, maka larangan baginya untuk memangsa sesua tu. Menyesalah dia, kemudian menangis di pangkuan ayah nya, Sang Hyang Guru tertegun menyaksikan penyesalan anaknya, lalu dipapak dan dibujuk agar berhenti menangis. Kelahiran Batara Kala disebabkan dari kama yang salah . Maka terjadinya Kala tersebut merupakan sesuatu lama bang a tau kias dan sindiran , yang dimaksud bila orang yang seharusnya mulia itu, jika akan memutuskan wijining tu wuh janganlah bertindak gegabah. Dengan lahirnya Batara
128 Kala, timbulah kekhawatiran dan keresahan manusia serta semua isi alam, karena perbuatannya merupakan bahaya yang sangat dahsyat. Batara Kala terjadi atas Kama, Batara Ciwa yang menetes dan terbawa iar samudra. Jika dikupas lebih jauh hingga di kenal sebagai Civaisme, hingga yang kelihatan sederhana artinya. Seperti dikatakan bahwa Lingga tidak berarti pha lus Ciwa itu sendiri adalah tanpa bentuk dan semua bentuk Dengan demikian segala sesuatu bentuk yang ada didunia ini termasuk dalam bentuk Ciwa Mahewara yang menjadi alat-alat penciptaan. Itu semua sebagai lambang terjadinya manusia dan seluruh isi alam. 3. Serat Kandhaning Ringgit Purwa Menceritakan Purbangkara yang akan menaklukkan Kraton Suralaya. Tujuannya menggantikan Sang Hyang Guru menjadi Raja di sana. Kehdairan Purbangkara ke Sura laya membuat para dewa kalang kabut. Kemudian Batara Guru memerintahkan Batara Wisnu dan ketiga anak Dewi Uma untuk melawan Purbangkara yang sakti itu. Dalam pertemuan antara dua kekuatan itu yaitu pasukan Purbang kara dan pasuka Sang Hyang Guru kemudian sebelum per tempuran terbuka berlangsung Sang Hyang Guru mengaju kan teka-teki. Dengan ketentuan siapa yang tak dapat me nebak harus mengaku kalah dan dibunuh. Purbangkara dengan sikap tegar mengatakan kepada pihak dewa, kalau teka-teki dapat ditebak oleh para dewa ia bersedia dibunuh dan pasukannya diserahkan kepada pihak yang menang. Teka-teki itu berbunyi demikian ; Ana kayu den tutuhi atemak mangke ngrembaka. (Ada kayu ditebangi kemudian daunnya tumbuh kem bali). Temyata Batara wisnu berhasil menebak teka-teki itu, jawabnya adalah :
129 Yang dimaksudkan dengan kay u den tutuhi adalah kayu yang sudah mati, dan atemak mangke ngrembaka di ibaratkan dengan den rambati elung uwi (ditumbuhi daun uwi). Jadi yang dimaksudkan dengan ana kayu den tutuhi atemak mangke ngrembaka mengibar atkan kayu yang mati atau kering pohonnya kemudian ditumbuhi pohon uwi me naungi pohon yang telah mati itu. Karena Purbangkara gagal menebak teka-teki itu, sesuai dengan janjinya sendiri ia dibunuh dan seluruh pasukan jatuh ke tangan yang rnenang, yaitu pihak dewa. Teka-teki di atas memberi petuah kepa da kita, bahwa berkat pertolongan orang lain, seorang yang sedang meng alami kesulitan akhirnya akan dapat mengatasi kesulitan itu. 4. Lakon Prabu Watugunung. Mengisahkan riwayat Prabu Watugunung raja Kerajaan Giliwengsi yang akan merusak Suralaya karena akan me ngawini bidadari . Ia seorang Raja yang mempunyai kesakti an luar biasa. Penyerangannya ke Suralaya itu atas kehen dak permaisurinya y ang ternyata ibu kandungnya sendiri. Perkawinan antara anak dan orang t ua terjadi karena ma sing-masing tak mengerti. Setelah mengetahui bahwa prabu Watugunung adalah anak Kandungnya sendiri, betapa m alu nya Dewi Sin ta. Ia kemudian mencari siasat agar Prabu Wa t ugunung terbu nuh dalam peperangan. Dewi Sinta meng inginkan untuk dicarikan "madu" bidadari. Karena permo honan "istrinya" Prabu Watugunung segera saja berangkat ke Suralaya. Sesampainya di sana perang menjadi kacau yang akhirnya terjadi pertentangan yang memuncak antara keduanya bahkan berakhir dengan peperangan. Sebelum berperang mereka mengajukan teka-teki kepada Batara Wisnu. Bila teka-teki itu bisa ditebak Betara Wisnu , Prabu Watugunung bersedia dibunuh. Tetapi kalau menang selu ruh pasukan, dari Suralaya jatuh ketangan Prabu Watugu n ung.
130 Teka-teki yang dikemukakan Prabu Watugunung se- bagai berikut : Ana wit dhikih woh dhakah (Ada pohon kecil buahnya besar). Ana dhakah woh dhikih. (Ada pohon besa. r buahnya keci/.) Yang dimaksud wit dhakah woh dhikih adalah pohon beringin yang pohonnya besar tetapi buahnya kecil. Se baliknya wit dhikih woh dhakah adalah pohon semangka, sekalipun pohonnya kecil tetpai buahnya besar. Ternyata teka-teki yang tergolong teka-teki pertentang an ini tidak dapat di tebak Prabu Watugunung. Akibat kekalahannya itu Prabu Watugunung harus mene rima nasibnya. Cerita mengenai tokoh Prabu Watugunung yang menga wini ibunya sendiri mirip dengan cerita Yunani Oedipus Rex karya Sopocles yang mengisahkan perkawinan antara Raja Oedipus dengan Iokasta ibunya sendiri. Dengan kesusastraan Jawa cerita mengenai Prabu Watu gunung yang berperang melawan Batara Guru itu merupa kan legenda mengenai jumlah waktu dalam perhitungan kalender Jawa. Cerita ini banyak versinya, antara lain ter dapat dalam babad Sigaluh, Babad Tanah Jawa, Primbon Betaljemur Adammakna, Almanak Waspada, Serat Loka pala, Serat Kandhaning Ringgit Purwa Serining Kasusastran Jawi dan sebagainya. Inilah salah satu versi cerita mengenai terjadinya wuku itu. Raja yang bertachta di Kerajaan Giling Wesi bergelar Prabu Palindriya, mempunyai anak bernama Raden Wu dhung, yang lahir dari istri pertamanya Dewi Mandasari. Setelah ayahnya surut Raden Wudhung yang menyamar dengan nama Raden Radik menggantikan kedudukan ayah nya menjadi Raja di Giling Wesi dengan gelar Prabu Watu gunung.
131 Pada suatu hari Prabu Watugunung sedang bercengkera man diiringkan pleh para abdi istana, pergi ke hutan hen dak berburu. Pada waktu itu Prabu Watugunung berkeli ling sampai di tengah hutan. Raja m elihat seekor binatang, dan mengikutinya. Sehingga Raja terpisah dengan para pe ngiringnya. Kebetulan perjalan sang Prabu sampailah di sebuah telaga. Pada waktu itu Raja melihat putri-putri se dang mandi. Matanya tertuju pada Sinta salah seorang pu tri yang sangat cantik parasnya dan tingkah lakunya pun sungguh menarik hati sang Prabu, ak hirnya beliau jatuh cinta pada sang dewi. Dewi Sinta kemudian diambil istri oleh sang Prabu menjadi madu Dewi Landep dan diangkat menjadi permaisurinya. Anak Dewi Landep berjurnlah 13 orang, sedang anak Dewi Sinta berjurnlah 14 orang. Kedua puluh tujuh anaknya itu laki-laki semua, adapun nama-na manya adalah : Wukir, Kurantil , Tolu, Gumbreg, wariga lit, Wariagung, Julungwangi, Sungsang, Galungan, Kuning an, Langkir, Mandasia, Julungpu jut, Kuruwelut, Tambir, Maktal, Mandhangkungan, Prangbakat, Bala, Wugu, Wa yung, Kulawu dan Dhukut. Prabu Watugunung tidak mengetahui bahwa permai suri itu ibu kandung sendiri. Suatu hari Prabu Watugunung meminta pada Dewi Sinta untuk men carikan kutu , permin taan itu dipenuhi oleh sang Dewi. Pada waktu permaisu ri menanyakan tentang kesaktian sang Prabu, kemudian sang Prabu menceritakan pengalaman hidupnya, bahwa ke saktian itu karena daya rajah Kalacakra yang diperoleh da ri Resi Subrata yang bertempat tinggal di Gunung Maha meru. Tiba-tiba permaisuri melihat cacat di kepala sang Pra bu, Sinta lalu menanyakan sebab-sebabnya. Menjawab per tanyaan permaisurinya itu kemudian sang Prabu menceri takan perjalanan hidupnya sejak masih kanak-kanak sam pai menjadi raja. Ia bernama Raden Wudhug (Raden Ra dite) dan ibunya bernama Dewi Wandansari (Dewi Sinta) Adapun cacat di kepala itu karena dipukul dengan cen tong oleh sang ibu sampai mengeluarkan darah, sejak itu
132 lalu mengembara dan berpisah dengan ibunya. Permaisuri seketika terkejut gemetar seluruh tubuhnya, tak disangka bahwa suaminya adalah anaknya sendiri yang sejak lama berpisah. Untuk menghindarkah rasa malu ke mudian Dewi Sinta minta agar sang Prabu mehcari permai suri bidadari untuk dijadikan madunya. Hal ini memang sengaja dituntut oleh Dewi Sinta agar Prabu Watugunung terburiuh dalam peperangan dengan Batara Wisnu, dari pa da berlarut-larut mencemarkan nama baik seluruh keluar ganya. Setelah Batar Guru mendengar kabar bahwa Raja Gi lingwesi hendak naik ke Suralaya, lalu Batara Guru meme rintahkan agar para dewa menghadang Prabu Watugunung. Ternyata para dewa ketakutan, akhirnya sang Hyang Na rada berunding dengan Batara Wisnu. Karena Batara Wisnu tak berani berperang melawan Prabu Watugunung. Kemu dian Batara Wisnu menghadang Prabu Watugunung, untuk berhadap-hadapan sang Prabu mengajak berteka-teki agar dijawab oleh Batara Wisnu, Prabu Watugunung kalah ke- m udia dibunuh.
Sepeninggal sang Prabu Dewi Sin ta sangat sedih sehing ga mendatangkan hura-hura di seluruh kerajaan, kemudian Batara Guru menanyakan sebab-sebab terjadinya huru-hara itu kepada sang Hyang Narada. Akhimya sang Hyang Nara da menemui Dewi Sinta dan membujuk agar berhenti me nangis, ia menjajikan akan menghidupkan Prabu Watugu nung kembali. Tetapi sang Hyang Narada berbohong, Dewi Sinta lalu marah dan mendatangk~n huru-hara lagi di Sura laya tempat para dewa itu bercengkerama. Batara Guru la lu memerintahkan kepada sang Hyang Narada agar meng hidupkan prabu Watugunung kembali dan mengembalikan kerajaan Gilingwesi. Setelah Prabu Watugunung dihidup kan kembali lalu diperintahkan kembali ke Gilingwesi, te tapi ia tidak mau, karena sudah senang tinggal di Suralaya . . Prabu Watugunung juga minta agar istri dan anak-anak nya dinaikkan ke Suralaya, dan akan hidup bersama, di
133 sana. Batara Guru mengabulkan permintaan itu, lalu me merintahkan kepada Sang Hyang Narada untuk menaik kan istri dan anak-anaknya ke Suralaya. Adapun cara-cara pengambilannya tiap-tiap hari minggu. Ceritera Prabu ·wa tugunung menjadi ceritera terjadinya pawukon yang ber jumlah tiga puluh, yaitu istri dua orang, anak dua puluh tu juh orang, akan ditambah Prabu Watugunung sendiri. Sang Hyang Narada mengusulkan kepada Batara Guru agar Batara Wisnu diturunkan ke dunia menjadi raja di Gilingwesi, dan Batara Guru menghadiahkan Batari Sriwa ti sebagai permaisuri. Lampahan Lokap ala Cerita ini mengisahkan tentang perkawinan Dewi Su Wiswara melamar Dewi Suketi yang akan dinikahkan de ngan anaknya Prabu Danaraja. Dewi Suketi mengadakan sayem hara, barang siapa yang berhasil "medharake" (me ngartikan) Sastra Jendra dialah yang akan diajukan dijadi kan suaminya. Mendengar kabar tersebut Prabu Danaraja melaporkan kepada ayahnya Begawan Wiswara untuk menghadap Prabu Sumali ayah Dewi Sukesi untuk mela mar. Perjalanannya ke negeri Ngal engkadiraja diiringkan oleh Patih Citracapa. Sesampai di tem pat Begawan Wiswa ra mengemukakan maksud kedatangannya yaitu untuk me lamar Dewi Sukesi yang akan dikawinkan dengan anaknya. Lamaran itu diterima oleh Prabu Sumali, tetapi ada syarat yang harus dipenuhi, yaitu harus bisa menebak sayembara yang diajukan oleh Dewi Sukesi. Teka-teki sebagai sayem bara itu berhasil dibeberkan oleh Begawan Wiswara maka sesuai dengan janjinya dialah yang berhak memiliki Dewi Sukesi. Maksud Wiswara bahwa Dewi Sukesi akan dikawin kan dengan anaknya, tetapi Dewi Sukesi tidak mau, se bab yang bisa menebak adalah Begawan Wiswara, maka Be gawan Wiswaralah yang harus menjadi suaminya. Pada
134 akhir cerita Dewi Sukesi tetap menikah dengan Begawan Wiswara sesuai dengw yang telah dijanjikan. Adapun teks teka-teki itu berbunyi sebagai berikut : Sinten ingang saged medharaken bab ngelmu Sastra Jendra Hayuningrat punika ingadhalu hak dados sisihanipun Dewi Sukesi. (Barang siapa yang berhasil membeberkan tentang ilmu Sastra jendra Hayuningrat tersebut mempunyai hak untuk menjadi suami Dewi Sukesi). Ternyata teka-teki yang diajukan oleh Dewi Sukesi terse but berhasil dibeberkan oleh Begawan Wisrawa. Jawab : "Ilmu Sastra J endra Hayuningrat" adalah suatu ilmu y ang ditujukan kepada raja selaku penguasa istana. Dimak sudkan agar raja y ang dianggap sebagai pucuk hirarki dari seluruh rakyat di lingkungannya bisa dijadikan teladan dan cermin yang baik dari setiap tindakannya. Di samping i tu diharapkan agar raja bisa menjaga kewibawaan dalam mengurus negen. Karena teka-teki ini berhasil diuraikan oleh Begawan Wisrawa, maka dialah yang berhak mempersunting Dewi Sukesi. 5. Lakon Rabine Sadewa. Pada pokoknya cerita ini mengisahkan diri Sahadewa yang sakti bagaikan Werkudara kakaknya. Sahadewa yang anak Pandu Dewanata itu merupakan adik bungsu dari Werkudara atau penutup keluarga Pandawa. Alkisah, ke saktian Sahadewa terciurn oleh Pendeta Sabrang dan ingin menguji kesaktiannya itu. Kemudian Pandita Sabrang me ngajukan teka-teki, kalau berhasil menebak Sahadewa akan diberi hadiah Dewi Pangrasa wati. Sahadewa merasa dire mehkan Pandita Sabrang, dengan sekuat kesaktiannya, te ka-teki ini dapat ditebaknya. Teka-teki yang diajukan sebanyak dua buah, yang per tama berbunyi demikian :
135 Kowe bisa tekan pratapan kene kuwi numpak apa? (Kamu dapat sampai pertapaan ini naik apa? Aku numpak kapal nanging napas picute penjaline ti ngal. (Saya naik kapal tetapi cemetinya "penjalin tingal". Teka-teki itu mempunyai makna hidup bahwa menurut Sahadewa ibarat orang berjalan tan pa suatu penjalin ti ngal tak mungkin sampai ke tujuan. Kemudian teka-teki kedua berbunyi sebagai berikut : Wegdal wonten margi kangmas ·Sahadewa prisa mena pa? (Waktu di jalan, kangmas Sahadewa melihat apa?) Ana ing dalan sing tak weruhi ya mung rong perkara : Urip Ian mati, padang lan peteng, seneng Ian susah, be ja lan cilaka, Iara Ian kepenak. (Pada waktu di jalan saya hanya melihat du a perkara : yaitu hidup dan mati, terang dan gelap, seneng dan su sah, untung dan cilaka, sakit dan sehat). Kedua teka-teki itu dengan mudah ditebak Sahadewa. Sesuai dengan janjinya Pendeta Sabrang menyerahkan De wi Pangrasawati, sebenarnya akan ditolak oleh Sahadewa. Sebab Sahadewa rnasih suka hidup sendiri dan berusaha memperdalam ilmu hidup yang sesungguhnya (tuntas ka· wruhe) . Namun akhirnya diterima oleh Sahadewa, karena Dewi Pangrasawati adalah anugrah Dewata. 6. Lakon Sadewa Ngestiwaris. Seperti halnya dalam "' Lakon Rabine Sadewa" diceri takan bahwa Sadewa seorang yang memiliki kesaktian luar biasa, bahkan dapat disejajarkan dengan Prabu Kresna. Anak Pandu Dewanata ini adalah saudara kembar Nakula. Dari keluarga Pandawa Sadewa merupakan anak bungsu , tetapi kesaktiannya mirip dengan kakaknya Raden Werku dara. Banyak para dewa yang iri terhadap kesaktian Sade-
136 wa. Itulah sebabnya para dewa ingin mencoba kesaktian nya dengan car mengajukan teka-teki. Dengan cara inilah Pandita Sabrangdanpara dewa baru akan mengakui ke annya . Teks teka-teki itu bunyinya demikian. I Wit taun png papat bregada pitu, slaga lima awoh lo ro. (Pabon taun bercabang empat, daun tujub lembar, bu ngalima tangkai, berbuab dua buah). Jawab : Wit taun pang papat (pohon taun bercabang em pat) di interpretasikan sebagai keblat pat kelima pancer (Em pat arah dan kelima pusat) merupakan gambaran mengenai keempat arah mata angin dan pusatnya di tengah, yaitu utara, timur, selatan, dan barat. Bregada pitu daun tujuh lembar ada.lah nama hari yang jumlah tujuh (7), slaga lima (bunga lima tangkai) ada lah nama pasaran yaitu legi, pon, wage, kliwon. Uwoh loro (berbuah dua buah) yang dimaksud adalah pohon taun yang dua buahnya, menggambarkan isi dunia yang monodualistik, gelap terang, baik-jelek, laki-laki perem puan, besar-kecil, susah-senang dan sebagainya. Manu sia akan selalu mengalami keadaan monodualistik ter- sebut. . Teka-teki tersebut dapat dijawab dengan sempurna oleh Sadewa dan akhimya Pendhita Sabrang mengakui kesaktian Sadewa. Teka-teki tersebut memberi gambaran kepada kita mengenai empat mata angin, jumlah hari, jumlah pasar an, dan keadaan monodualistik di dunia ini. 7. Janturan Jejer Bathara Guru. J ejer Bathara Guru ini mengisahkan ten tang Hano man yang mengikuti perjalanan ia berpapasan dengan Batara
137 Bayu. Sang Batara memberitahukan kepada Hanoman bahwa Sri Ramawijaya yang telah "muksa" akan hadir kembali dan menjelma ke dalam tubuh Batara Kresna, ber samaan dengan menitisnya La.ksamanawidagda yang men jelma menjadi Arjuna. Hanoman ingin bertemu dengan Ba tara Kresna, oleh Batara Bayu dikatakan bisa menemui Ba tara Kresna jika ia dapat bertemu dengan Harya Sena. Se lesai berbincang-bincang dengan Batara Bayu, tak disangka nya ia diterjang oleh sang Harya Sena. Hanoman merasa tak bersalah, mereka lalu bertengkar, nyaris terjadi per tengkaran yang lebih memuncak. Setelah saling berhadap an Hano man terkejut, sebab lelaki yang menerjangnya itu adalah Harya Sena yang pernah ditolongnya.. Akhirnya Ha noman dan Haryo Sena saling mencurahkan rasa rindu. Atas perintah Batara Bayu, Hanoman disuruh membu at dua teka-teki yang bertu ju an untuk menguji kesaktian sang Haryo Sena. Ternyata teka-teki yang diajukan Hano man seluruhnya dapat ditebak oleh Sena. Adapun teks itu demikian : Wecane Bathara Bayu, pralampita kang ginambar awujud poleng bang bintulu minangka kampu he yayi Sena miwah pun kakang iki sejatine minangka lambang kumpuh sadu lur kita lelima tunggal bayu Lamun si adhi wus uninga, mara pun kakang Jatenana. (Sabda Bathara Bayu, yang di artika n dengan kain hitam putih berujud "poleng" yang kau pakai dan kukenakan ini sebenarnya merupakan lam· ba ng kumpulnya kelima titisan Batara Bayu seperti kita ini. Pasti adikku telah mengerti maksudnya, maka aku mo hon agar adikku menerangkan arti lambang pakaian yang kita k enakan ini). Jawab : Sadulur li ma tunggal Bayu kang kumpuling maya dadi abang ireng kuning, putih miwah ijo diwujudake dodod poleng bang bintulu iku wijange mangkeul, (Saudara ke lima sama-sama titisan Bayu diiba mtkan bianglala yang
138 berwarna merab, bitam, kuning, putib dan bijau diujudkan dengan kain poleng itu artinya demikian). Bayu Kinara, mayane putih, wujude iya awakmu dhe we kakang Hanoman. (Bayu Kinara, memancarkan sinar berwarna putih ada lab ujud badanmu sendiri kakakku Hanoman). Bayu awas, mayane abang, wujude sadulurmu Sang Jaksa raja Jayakwreksa. (Bayu awas, memancarkan sinar merab, adalab ujud saudaramu sang jaksa raja ]ayakswreksa). Bayu Kinatra, mayane ijo, wujude sadulurmu sang dwi pangga Gajah Setubanda. (Bayu Kanitra, memancarkan sinar warna bijau, adalab ujud saudaramu sang Gajab Setubanda). Bayu Mangkurat, mayane ireng, wujude iya kadangmu taruna arya Bima kang uga karan Werkudara aku iki. (Bayu Mangkurat, memancarkan sinar berwarna bitam, itu adalab wujud adikmu sendiri Arya Bima Sena yang terkenal dengan sebutan Werkudara adalab aku sendi ri). Bayu Langgeng, mayane kuning, wujude kadangmu tu wa Bagawan Maenaka kang awujud Gunung. (Bayu Langgeng, memancarkan sinar berwarna kuning, itu adalab ujud kakakmu Bagawan Maenaka yang berujud c~~~ . Teka-teki pertama tadi memberikan gambaran menge nai kelima sifat manusia sebagai mahluk Tuhan. Sifat-sifat yang lima tersebut digambarkan dengan warna yang setiap wama inempunyai arti lambang sendiri-sendiri, yaitu : pu tih, merah (abang), hijau (ijo), hitam (ireng) dan kuning. Teka-1eki kedua berbunyi sebagai berikut : Kapriye pilenggahe dene saben manungsa teka mengkoni bayu lelima mau dhi. (Bagaimana duduk persoalannya babwa tia.p-tiap diri ma-
139 nusia memiliki kelima sifat-sifat itu adikk u). Jawab : Yang dimaksud sadulur lima tunggal bayu (saudara kelima sama-sama titisan Batara Bayu) adalah diibaratkan perwu judan hidup manusia di dunia dengan berpegang teguh ke lima tatanan pancadriya (lima nafsu) yang akan dijadikan pegangan hidupnya, maka harus dijalankan sebaik-baiknya. Dapat diibaratkan bahwa hidup itu.bersifat suci, tanpa rasa dan tanpa karsa. Semua perbuatan bisa dijalankan baik yang bersifat suci ataupun yang angkara murka. Semua itu berpegang teguh pada kelima nafsu (pancadriya) tinggal bagaimanakah manusia mengatasi kelima hawa nafsu terse but. Teka-teki di atas memberi gambaran kepada kita me ngenai kelima macam watak manusia yang dilambangkan dengan kelima sinar. Dalam kesusastraan Jawa kelima macam sinar itu selalu di asosiasikan dengan keblat, papat, sedulur kapat kalima pan cer. 8. Lakon Bethara Kresna ngupati wahyu Purbasejati. Sri Bathara Kresna seorang kesatria yang sangat tangguh, beliau raja dari negeri Dwarawati atau negeri Dwaraka. Di iringkan oleh Baladewa raja negeri Mandura untuk menge lana dan "turakbrata" (mengurangi hawa nafsu) agar mem peroleh Wahyu Purbasejati. Kedua kesatriya ini pergi me nuju rumah bapak Jembawan yang tinggal di astana Ganda Madana. Sesampai di tempat tersebut Batara Kresna mena nyakan keadaan astana Gandamadana kepada bapak Jem bawan, dan menuturkan pula bahwa kedatangannya itu hendak bertapa agar m em peroleh wahyu Purbasejati. Sebe lumnya beliau berpesan, agar Jembawan mengawasi di luar astana Gandamadana sebelum Batara Kresna menyelesai kan tapanya. Sesampai di tempat pertapaan, Kresna dan Baladewa berbincang-binc,ang, kemudian Baladewa mena-
140 nyakan kepada Kresna tentang keadaan makam di astana Gandamadana. Baladewa sengaja bertanya untuk menguji kesaktian Batara Kresna; raja negeri Dwarawati. Pertanya an itu sebenarnya berupa teka-teki, bunyinya sebagai ber ikut: Pun kakang mundhut pirsa marang yayi Prabu Saka panga wikan kang wus katemahan, ana pira-pira kahanan candi sawa miwah astana kang beda-beda kumarane. Ana kang aganda arus, ana kang mawa prabawa wingit angajrihi, mi wah ana kang mawa prabawa wiwit angajrihi, miwah ana kang mawa prabawa ayem tentrem, giris mawas sapa nung galane. Kang mangkono ing atase padha-padha sasana sawa, sababe apa? (Aku ingin menanyakan kepada adikku, dari semua kejadi an yang telah nyata, kulihat beberapa makam di sana, ter cium bau yang bermacam-macam. Ada yang berbau amis ada yang kelihatan sangat angker menakutkan, sebaliknya ada pula yang terasa sejuk dan sebagainya. A ku ingin kete rangan darimu adikku mengapa bisa terjadi seperti ini. Aku percaya, bahwa kau bisa menjawab pertanyaanku ini). Jawab: Dhuh kaka prabu liri pun makaten : makam ingkang anggan da arum, mawa prabawa kumenyar miwah nawung mang kawangenguwung saha nanduki raos sarju ayem tentrem sa panunggilipun wau, boten sanes makam pasarenipun para minulya ingkang sampun katarimah tapanipun meleng ing kasidan jati. Duk nalika sugengipun ing Janaloka sampun kawarsa mangreh kridhaning pancadriya ngantos uwal sa king babandaning pepenginan ing madyapada. Tilasing lela betan ingkang makaten, layak kemawon adainel perina mung Hyang Murbeng kawekas ingkang lajeng nuwuhaken kaelokan ingkang lumrahipun sinebut kramat utawi mang unah minangka cihnaning lelabetan utawi wondene makam ingkang mawa ganda arus wengur abacin saha rinoban ku mara singup angker anggegirisi wau, ken ing kagerba, bilih
141 sawa kang sumareh ing ngriku, duk nalika gesangipun ing Janaloka, anggung nuruti hardaning karsa ingkang menu jun restuning J agad. Adegipun sang sukma sejati, tansah kawa sesa u baling pancadriya. Lelabetan ingkang makaten, laya kemawon lajeng numusi kumara a won. (Kakanda, demikian artinya bahwa makam yang mengeluar kan bau harum dan memancarkan sinar terang serta mem bua t hati tenteram dan sebagainya, tidak lain adalah ma kam orang-orang luhur yang sudah diterima arwahnya oleh Yang Maha Kuasa, sebab pada wa k tu hidupnya dulu bisa mengekang hawa nafsu, sehingga dalam hidupnya tak per nah merasa risau dan resah seperti ke hidupan sang Budisat wa. Dalam kehidupannya dia bisa diterima oleh Tuha n se bagai manusia yang telah sempurna. Karena yang dinama kan itu adalah figur manusia seperti Budisatwa, maka su dah selayaknya bila makam itu dikeramatkan. Sebaliknya makam yang berbau busuk dan menyeramkan tadi, menan dakan bahwa nafsu yang rendah tentunya tidak mendapat tempat di sisi Tuhan Yang Maha Esa. Dengan demikian ke hidupan yang jelek mendasari makam tadi menyinarkan pengaru h buruk dan berbau busuk. 1.3 Teka-teki berbentuk lain. Yang dimaksud te ka-teki berbe ntuk lain dalam pem bicaraan ini ialah teka-teki yang berbeda dengan yang telah di bicarakan di muka di dalam 1.1. Mungkin di dalamnya terda pat akronim, tetapi yang ini berbeda dengan wujud teka-teki berbentuk akronim. Mungkin di dalamnya terdapat akronim di dalam kalimat. Tetapi teka-teki yang kita bicarakan di bagian ini berbe da wujudnya dengan teka-teki berbentuk akronim di dalam kalimat. Adapun perbedaannya yang menonjol ialah peranan huruf Jawa yang ternyata sangat besar di dalam penyusunan pertanyaan teka-teki. Untuk mampu menjawab pertanyaan-per tanyaan yang diberikan melalui teka-teki ini, orang memerlu kan bekal yang cukup kuat dalam penguasaan pengetahuan
142 tentang huruf Jawa, tentang wujud, kualitas bentuk dan bunyi bunyian sesuai dengan sandhangan yang diterapkan pada huruf huruf tersebut. Mengenai kualitas bentuk, adakalanya dengan sengaja huruf J awa tersebut disajikan dalam bentuk yang tidak baik, yang dengan istilah Jawa di sebut kasar (kasar) atau ala (jelek). Penyajian dengan bentuk yang kasar dan jelek itu me mang disengaja, dengan maksud untuk menyusun pertanyaan teka-teki yang dikehendaki. Adakalanya letak huruf itu sengaja dibuat miring melin tang, dan kadang pula penempatannya dibuat bergantungan di bawah baris huruf-huruf yang lain, kadang-kadang dibuat men cuat tinggi di atas baris-baris huruf yang lain. Aneka ragam va riasi tegak, letak, kualitas bentuk serta penempatannya di da lam baris kata-kata. Hal itu merupakan faktor penentu, ibarat bumbu penyedap masakan, yang sangat besar peranannya da lam penyusunan atau pembentukan pertanyaan teka-teki, se hingga dapat menumbuhkan kesan memikat dan mengasyikkan (Raneft 1893, 94 - 104). Kecuali huruf, disana-sini digunakan pula angka sebagai unsur pembentuk pertanyaan teka-teki. Bahkan tidak jarang di tambah pula dengan gambar. Penguasaan perbendaharaan isti lah sangat mutlak diperlukan untuk menerjemahkan gambar gambar yang terjadi di dalam pertanyaan teka-teki. Tanpa mo dal kekayaan perbendaharaan istilah, tak akan mampu men- · jawab pertanyaan-pertanyaan itu. Dua gambar yang wujudnya sama mungkin harus diterjemahkan berbeda, di dalam rangkai an pertanyaan yang berbeda. Teka-teki jenis ini dapat diklasifikasikan menjadi dua kelompok : (1) disajikan dalam bentuk kalimat (dapat secara lisan maupun tulisan), (2) disajikan dalam bentuk coretan wu jud huruf, angka dan gambar (jadi hanya secara tertulis). 1.3.1. Teka-teki berbentuk lain yang disajikan ~lam bentuk kalimat antara lain sebagai berikut : 1. Jawa kawi kalahe menawa dipangku. Dicakra tetep urip, di pepet tetep urip, dipengkal tetep urip, nanging yen dipang-
143 ku malah mati. (}awa itu kalahnya bi/a dipangku. Dicakra tetep hidup, di· pepet tetap hidup, dipengkal tetap hidup, tetapi kalau di· pangku ma/ah mati).
Kalimat ini lebih tepat mengemukakan keterangan dari pada pertanyaan. Isi kalimat ini memberikan informasi, bahwa sifat huruf Jawa, diapa·apakan tetap hidup, kecuali bila dipangku. llSn dibaca ta ; dicakra maksudnya di Contohnya huruf tambahi tanda: \_; menjadi~ tetap hidup, clan dibe)' tra ; dipe pet maksudnya ditambah tanda ? menjadi ~ bahi tanda J1 menjadi flSEfJ masih tetap hidup, clan tetap hidup, clan dibaca ~; dipengkal maksudnya ditam· dibaca tya; dipangku maksudnya ditambah tanda ::.;:Ji men· jadi mati, contohnya rr:.11/lSn dibaca mata, kalau huruf yang dibelakang itu dipangku, menjadi ~ f!:fJJ.J} jadi huruf yang dibelakang itu mati. 2. Kucing yen diilangi wulune Ian sukune, malih dadi apa? (Kucing bi/a dihilangkan bulunya dan kakinya, berubah menjadi apa?) Jawabnya ialah : Kacang (kacang). Jelasnya demikian. Kucing, ditulis dalam huruf Jawa f!U!J /JJ') Huruf pokoknya ialah (}{Y7 ~ huruf Mn men· dapat suku atau tanda --·u menjadi M7J sehii;fga dibaca ku ; huruf ~ mendapat wulu atau tanda ... _ menjadi o..,.. 0 /JJ] - sehingga terbaca ci ; ditambah lagi cecak atau tanda Oy ..... menjadi ~ sehingga dibaca cing. Kata kucing
144 ~ atau dalam huruf Jawa flff/J n.JJ MTl u wulu pada huruf fd.J> di- baca cang, sehingga keseluruhannya rrm ~ dibaca kacang. bila suku pada huruf dihilangkan tinggalah huruf ka, dan bila ~ ()(YJ Ov itu dihilangkan tinggal.ah v ft)J) 3. Luwing sukune ana pira ? (Keluwing kakinya ada berapa ? ) Kalau dijawab kakinya ada seribu atau lebih, jelas salah. Jawab yang benar untuk pertanyaan teka-teki ini, ialah satu. Kalau pertanyaan itu dikemukakan berkaitan dengan ilmu hewan, jawab yang benar : kakinya banyak sekali , bu kan hanya satu. J elasnya sebagai berikut : Luwing, bila ditulis dengan huruf jawa rn.JU f2..5> ialah yang melekat pada huruf m.J) . Dengan tambahan suku tersebut, maka huruf mJl lalu berubah menjadi m.l/J sehingga bukannya dibaca la, melainkan lu. Q.,,- , suku nya memang hanya sebuah, 4_ Babi nek dikemuli layar ngarep lan buri, dadi bisa nyukur. (Babi bi/a diselimuti layar depan dan belakangnya, menjadi dapat mencukur). Jawab teka-teki ini ialah : babi setelah diselimuti layar pada bagian depan dan belakang, lalu berubah menjadi bar bir. Kata barbir berarti tukang cukur. Jelasnya sebagai berikut. Kata babi, ditulis dalam huruf / f'l • .''n dibubuhi tanda layar.. .. ~ Jawa ~'7/ ~'7) Bila ha , 0 lalu menjadi ~7) , dibaca bar. Suku kata bi ~"n bila di- o/ bubuhi tanda layar lalu berubah menjadi ~'n baca bir. (') Dengan demikian secara keseluruhan, bila babi fl:."'f1 f1."'Y) dibubuhi tanda layar pada bagian depan dan belakang, ber-
145 ;' Q; ubahlah menjadi ~ '?7 fl. "77 , dibaca barbir. 5. Wawa nek thukul sukune ngarep Ian buri, dadine kudu tan sah dikum neng bany u. (Wawa, binatang sejenis orang hutan , bila tumbuh kakinya depan dan belakang, seharusnya senantiasa direndam di da lam air). Sepeni pada teks-teks pertanyaan teka-te ki yang telah diuraikan sebelumnya, teka-teki inipun mengandung jebak an. Bagi orang yang tidak menguasai seluk beluk huruf jawa beserta seluruh sandhangannya n iscayalah tidak akan mampu menjawab pertanyaan teka-teki ini. Adapun jawab penanyaan teka-te ki ini ialah : wawa di tulis dalam huruf jawa n.5J n.5> bila tumbuh kakinya /l5J fl51 depan dan belakang, jelasnya : bila hu ruf itu dibubuhi tanda-tanda ... . 11 di dalam huruf jawa disebut dengan istilah sandhangan sehingga dapat mengubah hu ruf huruf tersebut menjadi bersuara u, maka kemudian dari (15) {lj) berubah m enjadi r:su fl51; wawa, menjadi wuwu, yang artinya ialah bubu, alat untuk menangkap ikan. Itulah sebabnya, maka di dalam teks pertanyaan teka teki ini berbunyi : wawa bila tumbuh kakinya depan dan belakang lalu harus senantiasa direndarn di air ; mengapa dem ikian, karena lalu berubah menjadi wuwu, yang dida lam bahasa Indonesia bubu, cara penggunaannya ialah harus direndam di dalarn air untuk rnenjerat ikan. 6. Lawa nek sisih burl ketiban cecak dadi ora bisa mabur. (Kelelawar bi/a bagian belakangnya kejatuhan cecak lalu me njadi tidak dapat terbang). j awab untuk pertanyaan teka-teki ini ialah : lawa nek ketiban cecak sisih buri rnal ih dadi lawang. (Kelelawar bila bagian belakangnya kejatuhan cecak lalu
146 berubah menjadi pintu). Itulah yang dimaksud oleh sipenanya teka-teki itu : Jawa setelah kejatuhan cecak bagian belakangnya Jalu tidak dapat terbang; lawang (pintu), mana mungkin dapat ter bang? Jelasnya sebagai berikut : Lawa, dalam huruf Jawa fnJJ nJJ bila bagian belakang (yang dimaksud : huruf yang belakang) dibubuhi tanda --~- yang di dalam istilah baliasa Jawa disebut sandhangan cecak, huruf tersebut lalu v berubah menjadi fnJJ f/5) yang hams di baca lawang. 7. Bapa karo biyung sandhangane akeh endi? (Ayah dengan ibu, pakaiannya lebih banyak siapa ?). Untuk menjawab pertanyaan teka-teki ini, tidak usah lah kita harus menghitung-hitung jurnlah pakaian mereka, sebab yang dimaksud disini ialah sandhangan untuk meng ubah bunyi. Jawaban yang benar untuk pertanyaan teka teki ini ialah : biyung sandhangane luwih akeh tinimbang bapa (ibu sandhangan atau pakaiannya lebih banyak dari pada ayah). Jelasnya sebagai berikut : Bapa, dalam huruf Jawa di- fl.. 7J IUJ jelas tidak ada sandhangf!ya sebuahpun, tulis suku .•. (/ sedang biyung, sandhangnya ialah : wulu . ~ . dan .. e: cecak, huruf pokoknya ~ "n llJlfl setelah di 0 bubuhi ketiga buah tanda itu, lalu berubah menjadi fl '71 fUlfJ v yang dibaca biyung. 8. Pasar Gedhe karo pasar Klewer, layare akeh endi? (Pasar Gedhe dengan pasar Klewer, layarnya lebih banyak mana ?). Untuk menjawab yang tepat pertanyaan teka-teki ja nganlah membayangkan layar sesungguhnya yang terbuat
147 dari tekstil atau sejenisnya, melainkan kita harus cepat menghubungkan dengan layar yang ada kaitannya dengan / huruf Jawa, yaitu sandhangan atau t anda .... yang meng- ubah huruf menjadi berakhir pada huruf r. Jelasnya sebagai }Bkut : Pasar Gedhe, ditulis dalam huruf J awa fU7 (JJ/ m rr; flJ} ' bila kita hitung, maka kita dapatkan bahwa layarnya hanya sebuah, yaitu yang / ada pada kata pasar, dalam huruf J awa flfl (J.J] Kata pa sar Klewer, bila ditulis dalam huruf Jawa, nampaklah layar nya ada dua buah, yaitu yang terdapat pada kata fl.fl tdJI pasar, dan pada kata ':}1/!! ff) fl.57 Klewer. Pasar Gedhe layamya hanya sebuafi, sedangkan pasar Klewer ada dua buah. / 9. Biyung nek cu cul sandhangan neng nge ndi ? (lbu bila melepas pakaian dimana ? ) Pertanyaan teka-teki ini jelas mengandung jebakan, orang yang ditanya mudah sekali terjebak, lalu menjawab : di kamar mandi. Padahal yang dimaksud oleh si penanya ialah : neng kebon binatang (dike bu n binatang). Jangan heran . Mengapa cucul sandhangan (melepas pakaian) lalu dihubungkan dengan kebun binatang ? Ka rena kata biyung (ibu) di sini bukanlah biyung yang se sungguhnya, melainkan hanyalah huruf jawa yang dibaca biyung. Jelasnya demikian : kata biyung, ditulis dalam huruf <I ..... jawa n...77 ~ , huruf pokokn~a ialah f2...'Y7 /UlJJ bubuhi sandhan~n (tanda) wulu . .. cak - ~ Itulah sebabnya, maka kata ~ '7) fllll/; biyung, bila semua sandhangannya itu dihilangkan, yang dalam bahasa Jawa dapat dikatakan cucul sandhangan, berubahlah menjadi . , di , suku . -lJ , dan ce 0 (; /
148 ~ '71 fl.JU} , baya. Kata baya bahasa Jawa diterjemah kan ke dalam bahasa Indonesia Buaya, maka dikemukakan di dalam teks pertanyaan teke-teki ini : di kebun binatang, karena buaya itu biasanya dapat dijumpai di kebun bina tang. 10. Manuk kutut karo manuk sriti, wulune akeh endi ? (Burung perkutut dengan burung sriti, bulunya lebib ba nyak mana ? ). Jawab yang tepat ialah : manuk sriti, sebab manuk kutut ora ana wulune (burung sriti lebib banyak bulunya, sebab burung prekutut tidak ada bulunya), Jelasnya sebagai berikut : manuk kutut, ditulis dalam huruf ja wa. /VJ ~ l?fYJ ~ f1!!]JJ disini tidaklah ter da pat wulu (tanda, _.'?.7ntuk mengubah menjadi suara i ), sedangkan manuk sriti ditulis dalam huruf Jawa : !YI /}{), :·~u f>-ln'cY /l5Y] , di dalamnya terdapat dua buah ... wulu. rvi o o ialah pada huruf yang berbunyi (!J sri, dan pada huruf q yang berbunyi flSn ti. Itulah sebabnya, maka jawab yang benar : manuk kutut karo manuk sriti, wulune akeh ma nuk sriti (burung perkutut dengan burung sriti, bulunya le bib banyak burung sriti). 1.3. 2. Teka-ieki berbentuk lain yang disaftkan dalam bentuk campuran antara buruf angk)l._ dan gamba r. 1. 1 5 3 9 !lJ) fd.fl /.)J7 ffU) /Lii 3 7 n-rro ~ 7. / U/ J awaban teks teka-teki ini ialah : Jima lunga pasar Sala perlu tuku satu (Jima pergi ke pasar Sala membeli satu).
149 Jelasnya sebagai berikut : diambil Angka diambil Angka 5 dalam bahasa Jawa lima, Angka 3 dalam bahasa J awa telu, diambil Angka 9 dalam bahasa Jawa sanga, diambil /U1 Huruf Huruf itu bentuknya kasar, diambil Huruf m Huruf itu~ Gelek), diambil Huruf n.:r( Angka 3 dalam bahasa J awa telu, Angka 7 dalam bahasa J awa pi tu, 1 dalam bahasa Jawa siji, dibaca pa, dibaca sa, dibaca per, diart! bil diambil Huruf f':'/J dibacaku, dibaca sa, Huruf /)JJ Angka 7 dalam bahasa J awa pi tu, diambil Deretan huruf yang tercantum pada ujung kanan tiap baris itu, bila dibaca dari atas ke baw ah berbunyi : ji - ma - lu - nga - pa - sar - sa - la - per - lu - tu - ku - sa - tu, dan bila dibentuk menjadi ka.iimat lalu berbunyi : Jima lun~ pasar Sala perlu tuku satu (jima pergi ke pasar Sala perlu membeli satu). Jima adalah nama orang, dan sa tu ialah jenis makanan, terbuat dari kacang hijau. 2. 1 6M/12 1 7 tdi 6 7 M?J ~- Jawaban teka-teki ini adalah : Jinem karo tuminem tuku kacang (jinem dengan Tuminem membeli kacang). Jelasnya sebagai berikut : Angka 1 dibaca sij~ diambil Angka 6 dibaca enem, diambil Huruf IHn dibaca ka, ji nem ka p ma lu nga pa sar sa la per lu tu ku sa tu
150 Angka 2 di baca loro, Angka 7 dibaca pitu, 0 Huruf /U) Angka 6 dibaca enem, diambil Angka 7 dibaca pitu , diambil Huruf ~ dibaca ku, di baca ka, H uruf Huruf terse but dicancang (diikat), diambil : diambil diambil dibaca mi, ro tu m1 nem tu ku ka cang. Dengan demikian, bila deretan huruf pada ujung kanan tiap baris itu dibaca dari atas ke bawah, berbunyi : ji - nem - ka - ro - tu - mi .- nem - tu - ku - ka - cang, dan bila dibentuk menjadi kalimat maka tersusunlah sebuah kali mat yang berbunyi : Jinem karo Tuminem tuku kacang (]inem dengan Tuminem membeli k aca ng). 3. n.s:n -·-- Jawaban teka teki ini ialah : Tanah Jawa (Tanah ]awa) Jelasnya sebagai berikut : Huruf Garn bar 4 Huruf ~ dibaca ja, Huruf tersebut dawa (panjang), diambil ll5r) dibaca ta, Panah, diam bil ta nah ja wa Dengan demikian, bila deretan huruf yang diujung ka nan tiap-tiap baris itu dibaca berturut-turut dari atas ke ba wah, berbunyi : ta - nah - ja - wa, dan terdapat kalimat yang berbunyi : Tanah Jawa.
151 4. n-m 1 3 9 \{j\ Jawaban teka-teki ini ialah : Kaji lunga maring pasar tuku sarong (Kaji pergi ke pasar membeli sarung) Jelasnya sebagai berikut : Huruf (}ff) dibaca dibaca Angka 1 dibaca Angka 3 Angka 9 dibaca Huruf ~ dibaca ma, Huruf (lj/ Huruf (1.../1 Huruf itu kasar, dibaca Angka 7 Huruf ;::;, dibaca Huruf dibaca Garn bar sangkar burung dibaca kurung, suku : ka, diam bil siji, telu, diambil sanga, diambil itu letaknya miring, diam bil : dibaca pa, diambil diam bil pi tu, ku, sa, ka JI lu nga ma ring pa sar tu ku sa rung Dengan demikian, bila deretan huruf pada ujung kanan tiap-tiap baris itu dibaca berturut-turut dari atas ke bawah, dapatlah berbunyi : ka - ji - lu - nga - ma - ring - pa - sar - tu - ku - sa - rung, dan bila di bentuk rrienjadi kalimat, maka tersusunlah sebuah kalimat berbunyi : Kaji lunga macing pasar tuku sarung (Haft pergi ke pasar membeli sarung ). Jawaban cangkriman ini ialah : Lutung karo wawa luru kacang
152 (Lutung dengan wawa mencari kacang) Uraiannya sebagai berikut : tnJ/J dibaca Huruf Huruf itu digantung, diambil sukunya dibaca Huruf dibaca Angka 2 dibaca wa, Huruf Huruf itu bentuknya dawa (panjang) Angka 3 dibaca '!a dibaca Huruf Huruf ~ dibaca Huruf terse but dicancang (diikat) lu, fHY7 ka · loro, diambil n.5J telu, ru, ka, lu tung ka ro wa wa lu ru ka cang Dengan demikian, bila semua huruf yang terletak pada ujung kanan tiap-tiap baris itu dibaca secara berturut-turut dari atas ke bawah, dapatlah berbunyi : lu - tung - ka - ro - wa - wa - lu - ru - ka - cang, dan bila di susun menjadi kalimat, maka terdapatlah kalimat yang ber- . bunyi: Lutung karo wawa luru kacang. Lutung adalah sejenis kera, dan wawa adalah sejenis orang utan, luru berarti mencari. 6. 7rr11 dmg ~ rr;~~ Jawaban teka-teki ini ialah : Maling wolu kudhung sarung. (Pencuri delapan orang berkerudung sarung). Adapun uraiannya adalah sebagai berikut : Huruf Tanda Huruf It/I '7, /l.5J dibaca dibaca dibaca ma taling, diambil wa ma ling wa
7. 1 53 Tan da IH] Huruf Gambar tali dibaca Huruf /dJJ dibaca dibaca Tan da 7 - \__dibaca dibaca wulu, diambil ku, dhadhung sa, taling tarun g lu ku dhung sa rung Dengan demikian, bila deretan huruf pa~ ujung kanan masing-masing baris itu dibaca berturut-turut dari atas ke bawah berbunyi : ma - ling - wo - lu - ku - dhung - sa - run g. Unt uk membentuk kalimat yang mengandung arti masuku wa perlu dibaca wo, sehingga terbe nt u klah kalimat yang berbunyi:
Maling wolu kudhung sarong (Pencuri delapan berkerudung sarung). Di dalam bahasa jawa, terdapatlah beberapa istilah un tuk menyebut tali , antara lain ialah : tampar, kenur, tali, lodhing, dhadung. rn Jawabnya teka-teki ini ialah ; Gant ung siwur. Uraian sebagai beriku t : Huruf m Huruf mo Huruf ~ dibaca si Huruf tersebut neng dhuwur (di atas) dibaca ga t ersebut digantung. ga ntung SI wur Dengan demikian, bila deretan huruf pada ujung kanan masing-masing baris itu dibaca berturut-turut dari atas ke bawah, terdapatlah urutan berbunyi :
8. 154 Gan - tung - si - wur, berarti istilah kekerabatan di dalam masyarakat Jawa, yang urut-urutan ke atas : ego bapak - (ibu) - embah - buyut - canggah - wareng - udhe~udheg - gantung - siwur, dan ke bawah ego - anak - putu - buyut - canggah - wareng- udheg-udheg - gantung- siwur. 01 1 s (fJ\ fl5J IM 3 1 ~ IJ(L 7/J 1 Jawaban teka-teki ini ialah : Jima roaring pasar perlu tuku kacang ruji (]ima ke pasar perlu membeli kacang ruji). Kacang ruji ialah jenis kacang yang isinya kecil-kecil, lebih kecil daripada kacang hijau. Jelasnya sebagai berikut : Angka 1 Angka 5 Huruf Huruf tersebut miring, Huruf IL/] Huruf tersebut bentuknya kasar dibaca siji, dibaca lima, tt:.f7 dibaca ·ma, dibaca pa, 01' diambil diambil diambil diambil ji ma ma ring pa sar Huruf IU7 dibaca per, dibaca telu Angka 3 Angka 7 dibaca pitu Huruf ~ dibaca ku, H uru f !){);:_ dibaca ka, Huruf tersebut pincang '1L dibaca ru, Huruf dibaca siji, Angka 1 diambil diambil diambil diambil per lu tu ku ka cang ru ji Demikian, bila deretan huruf pada ujung kanan tiap tiap baris itu berturut-turut dibaca dari atas ke bawah, ter dapatlah urutan kata berbunyi : ji - ma - ma - ring - pa - sar - per - lu - tu - ku - ka - cang - ru
155 ji. Dan bila di susun, terciptalah sebuah kalimat berbunyi : Jima maring pasar perl u tuku kacang ru ji (]ima ke pasar perlu m embeli kacang ruji). flR.. 9. '~~ l ~l/ 1~ Jawaban ini ialah : /?---~ . Kala jangkrik (]e rat jengkerik). Adapun penjelasannya adalah sebagai berikut : Huruf Huruf tersebut berbentuk ala (jelek ) Huruf fL5Z. Huruf terse but ngangkrik - ngangkrik, ()-6/J dibaca ka, dibaca ja, ka la Ja ngkrik Dengan demikian, bila deretan huruf yang terpancang pada ujung kanan tiap-tiap baris itu dibaca berturut-turut dari atas ke bawah , maka terbacalah · ka - la - ja - ngkrik. Dan bila disusun menjadi kalimat, ter dapatlah kalimat yang berbunyi : Kala jangkrik. Bentuk huruf ka itu sengaja dibuat jelek. lstilah jelek, di dalam bahasa J awa ala . Kata ala itu sengaja dipilih, un tuk mendapatkan suku kata la. Huruf sengaja dibuat dalam istilah Jawa ngangkrik-ngangkrik (terletak dipuncak), untuk mendapatkan suku kata yang, berbunyi : ngkrik. 10. ~- ;;:,f;~ Jawaban teka-teki ini ialah : Wotgandhul.
156 Wotgandhul adalah tempat nama, nama desa. Adapun jelasnya adalah sebagai berikut : ll5'l fl5) Huruf Huruf (sengaja dibuat, untuk mendapatkan suku kata wot). Huruf rf) tersebut terletak bergantung , yang di dalam Huruf rY) bahasa Jawa disebut dengan istilah nggandhul. Kata : nggandhul itu sengaja dibuat, untuk mendapatkan kata gandhul. Dengan demikian bila suku kata wot dihubung kan dengan kata gandhul, maka terbentuklah kata yang berbunyi : wot gandhul. dibaca wa, tersebut nguwot diambil wa wot dibaca ga, ga 2. Fungsi Teka-Teki. Kehidupan secara total dari pada masyarakat diwujudkan ke dalam kebudayaan. Secara keseluruhan itu, kebudayaan di bedakan menjadi tiga sistem, yaitu sistem teknologi, sistem so sial dan sistem ide atau gagasan. Sistem gagasan yang merupa kan salah satu sistem dari ketiga sistem itu memberi gambaran mengenai nilai-nilai budaya masyarakat dan merupakan sistem yang paling dominan dan menentukan corak masyarakat (Jawa) nampak jelas tercermin dalam teka teki. Di dalam teka-teki nampak adanya konsep-konsep baik yang abstrak maupun yang konkrit yang berguna bagi masayarakat pendukungnya. Beberapa gagasan yang termuat di dalamnya temyata me miliki kaidah-kaidah kehidupan sosial budaya yang paling fun damental, diantaranya ialah : 2.1 Teka-teki sebagai alat pengendali sosial (social- co ntrol) Dalam pengendali sosial atau social control teka-teki me miliki norma-norma masyarakat yang berusaha untuk dipatuhi oleh masyarakat itu. Di dalam norma-norma tersebut termuat
157 diantaranya upaya untuk mempertebal keyakinan (warga) ma syarakat akan hakekat kebaikan adat istia dat. Dengan keyakinan akan kebaikan adat istiadat itu masyarakat akan merasa kuat integrasinya. 2.2 Teka-teki sebagai alat pendidikan anak. Teka-teki yang bentuknya jawaban beraneka ragam ter sebut diantaranya terdpat informasi yang mengandung nilai pendidikan anak. Banyak hal-hal yang semula tidak dimengerti oleh anak-anak setelah memakai teka-teki, kemudian men dapat nilai-nilai pendidikan. Hal itu disebabkan teka-teki yang diutarakan dan ditebak jawabannya itu biasanya dilakukan oleh orang atau anak-anak y ang sebaya usia dan tingkat sosialnya. 2. 3 Teka-teki untuk melatih kecerdasan. Dengan menjawab teka-teki, orang berusaha menghubung hubungkan pengertian yang dimiliki oleh penebak. Penebak berpikir secara sungguh-sungguh untuk menjawabnya, yang ter lebih <lulu harus memahami teka-teki itu sendiri . Jawaban yang ada kadang-kadang dapat dipergunakan se bagai "jembatan" untuk menghafal istilah atau perbendahara an kata-kata dan peristiwa yang terjadi. Pengalaman memperolah jawaban yang tak bisa dimengerti sebelumnya menambah pengalaman anak terhadap lingkungan tertentu. 2.4 Teka-teki untuk mengingat peristiwa yang lampau. Dalam teka-teki berisi pula peristi wa sejarah a tau poli tik di negara kita. Pada peristiwa-peristiwa penting seperti me negakkan kemerdekaan merupakan peristiwa yang tak bisa dilupakan. Peristiwa tersebut dapat disaji kan kembali dalam bentuk teka-teki yang mempunyai unsur politik.
BAB IV PENUTUP Kesimpulan Teka-teki yang merupakan salah satu bentuk sastra lisan dan peristiwa tutur yang masih hidup dikalangan masyarakat Jawa, teristimewa mereka yang tinggal di daerah Yogyakarta . Tujuan dan maksud teka-teki biasanya tersembunyi dalam teks teka-teki yang unik itu, lucu dan an eh. Alangkah sulitnya bagi penebak kalau kurang memiliki daya asosiasi kuat dan interpre tasi kuat. Teka-teki kapan lahir tak dimengerti oleh siapapun itu , memiliki bentuk yang bermacam-macam, yaitu akronim dan ber bentuk inisial dan sebagaian besar cara membentuknya dengan mengambil suku kata di bagian belakang dan menghilangkan satu atau lebih suku kata di depanny a. Demikian akronim yang ter dapat dalam nya sama saja dengan teka-teki berbentuk akronim. teka-teki yang berbentuk kalimat cara membentuk Penggunaan kata ngoko bercampur dengan krama kadang kadang kita jumpai pula teka-teki berbentuk puisi atau tembang Hal itu disebabkan oleh alasan pengambilan guru l (persajakan) Hal itu disebabkan oleh alasan pengambilan guru lagu (persaja kan) yang sangat mengikat pada puisi yang berbentuk tembang. 159
160 Dalam teka-teki yang berbentuk harfiah tern bang ada yang terdiri dari satu bait tetapi ada yang lebih. Kalimat yang ada dalam tem bang itu di buat sedemikian indah, sehingga enak didengar dan di uca pkan. Dengan menciptakan teka-teki berbentuk tembang ini, kalimat yang panjang itu dapat a tau mudah dihafalkan. Secara harfiah teka-teki yang dikemukakan tadi ragam ba hasa Jawa ngoko dan krama. Dan ada pula yang terpengaruh oleh bahasa Indonesia sehingga ada beberapa kata Indonesia diperguna kan di dalamnya. Sebagaian besar teka-teki itu menggunakan ragam bahasa Jawa ngoko dan krama, hal itu jelas mengikuti dan menunjukkan bahwa teka-teki dipergunakan untuk tujuan khusus, yaitu untuk mengisi waktu senggang di antara anak-anaR sambil mengutarakan teka-teki. Dengan menghubung-hubungkan logika maka timbulah asosiasi untuk menebak setepat-tepetnya. Demikian pula teka-teki yang bentuk atau susunan kalimat tak berubah itu memungkinkan anak anak memperoleh "jembatan" untuk emnghafal istilah dan peristi wa-peristiwa penting yang belum pernah diperoleh. Di dalam teka teki terdapat beberapa sistem nilai yang ber guna sekali untuk mempertahankan k(:mandirian norma-norma, sehingga dapat dikatakan bahwa teka-teki berfungsi pula sebagai pengendalian sosial. Di samping semua yang telah dikemukakan tadi ternyata dalam teka-teki kita dapat memproyeksikan pikiran dan pengalam an kita. Peristiwa-peristiwa yang berbau politik kita jumpai pula di dalamnya. Sehingga bagi mereka yang tidak terlibat peristiwa waktu itu, dapat mengikuti perkembangannya lewat teka-teki. Demikianlah, akhirnya teka-teki yang bersifat kocak dan humor dapat menarik hati orang sehingga orang akan selalu meng ingat-ingat. Dengan bahasa yang kadang-kadang tidak jelas logika nya, orang selalu berusaha untuk mengetahui maksudnya. Saran. Teka-teki yang unik dan menarik itu akan punah kalau
161 ti dak diperhatikan keberadaannya. Me ngingat teka-teki bentuk tutur atau sastra lisan sangat sulit diperoleh sumbemya. Apalagi sumber satu-satunya adalah para orang tua, dalang dan para guru bahasa Jawa, serta pihak lain yang mendalami sastra Jawa yang sekarang nyaris memperhatikan dan membinanya. Perubahan teknologi informasi rupa-ru panya turut mem beri an dil besar dalam hal itu, di mana peranan teka-teki sebagai sarana berkomunikasi menjadi berkurang. Di samping itu adanya teknologi informasi modern itu akan mengurangi peranan orang tua dalam berkomunikasi dengan anak-anaknya. Demikian pula buku-buku mengenai teka-teki yang langka dan kalau ada jumlah nya sangat sedikit dan sulit diperoleh dipasaran menyebabkan teka teki akan tergeser dari perhatian baca masyarakat akhirnya tida k dikenal ke mudian pada gilirannya akan bisa musnah. Keadaan demikian patut disayangkan bahwa teka-teki yang merupakan refleksi sistem nilai budaya itu seandainya sampai punah. Oleh karena itu kiranya sudah waktunya kita menginventarisasikan dan mendokumentasikan teka-teki itu secara sistematis. Kemudian mempublikasikannya ke lembaga-lembaga pendidikan. Kiranya kita tidak terlalu lancang seandainya mulai sekarang kita perlu me ngumpulkan atau mendeskripsikannya sehingga kita memiliki salah satu unsur dari "Wisdom of Java" yang pada saat sekarang sangat dibutuhkan masyara kat. Alangkah baiknya kalau hal itu bisa dido kumentasikan dan dipublikasikan seperti halnya Hans Kristian An dersen mengumpulkan cerita rakyat dan berhasil mempublikasikan nya ke seluruh dunia. Agar orang asing dapat memahami, tidak ada jeleknya kalau teka teki itu bisa diterb it kan dalam dua macam bahasa yaitu bahasa Jawa dan Inggris. Tulisan mengenai teka-teki ini yang merupakan hasil pene litian ke pustakaan dan interviu merupakan hasil penelitian awal dari suatu unsur folklor Indonesia , khususnya folklo r Jawa yang hasilnya masih sangat terbatas. Namun demikian usaha yang diprakarsai proyek javanologi ini patut ki ta perhatikan sebab mungkin dapat merangsang pihak lain untuk lebih menyem purnakannya.
162 Akhimya semoga apa yang telah kami sajikan ini merupa kan salah satu langkah awal dalam hal usaha pembinaan dan pe ngembangan unsur kebudayaan lisan yang langka dan tidak ber kembang itu, dapat menunjang usaha memperkuat kepribadian bangsa, kebanggaan dan kesatuan nasional, serta memupuk kebu dayaan daerah sebagai unsur kebudayaan nasional. Akhimya, kami tidak menutup pintu untuk kritik dan sa ran pembaca demi penyempuranaan tulisan ini.
DAFTAR PUSTAKA Abikusno, Pepak Basa ]awa, Ekspres Surabaya, 1981 Anjangmas,Kyai, Carias Pedhalangan Lampahan Dhalang Kadha buwana Murwakala, Kediri Cetakan I, 1954. Boelaars, Kepribadian Indonesia Modern Suatu Peneliti an Antropologi Budaya PT. Gramedia, Jakarta 1984. Budisantosa, S. Dr, Arti pentingnya Tradisi Lisan dan Dalam Pem binaan dan Pengembangan Kebudayaan Nasio nal dalam Wars a Budaya, Proyek Media Kebu dayaan Ditjen Budaya, Depdikbud, Jakarta , 1980/1981. Clifton, Jame, A,(Ed), Introduction To Cultural Antropologi, Honghton Mifflen Company, 1968. Cokrodinoto, Sardanto, " Manfaat Folklor bagi Pembangunan Ma syarakat " dalam Kesenian Bahasa dan Folk/or ]awa, diedit oleh Soedarsono, Proyek Peneliti an dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. (Javanologi). Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Yog yakarta, 19 86. 163
164 Danandjaya, James, Folk/or Indonesia, Grafiti Pers, Jakarta 1984. Geertz, Hildred, K Keluarga]awa, Jakarta, 1982. Hadiwidjana, ROS, Tata sastra, Penerbit UP. Indonesia Yogyakarta 1967. Hadiwidajana, Haryana, Bentuk Ulang Dalam Nyanyian Rakyat ]awa, Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebu dayaan Nusantara (Javanologi), Yogyakarta, 1985. Koentjaraningrat, Kebudayaan ]awa, PN. Balai Pustaka, Jakarta 1984. Koordinator Perguruan Tinggi Swasta Wilayah IV Daerah Istimewa Daftar Perguruan Tinggi Swasta di Daerab Isti Yogyakarta, mewa Yogyakarta, Sub. Bagian Pengaturan Hu bungan Masyarakat, 1980. Mangkunegara VII, KG.P.A 'A Serat Pedalangan Ringgit Purwa, Yogyakarta U.P. Indonesia, Jilid I cap capan IV, t.t. Mudler, Niels, Kebatinan dan Hidup Sebari-bari Orang ]awa, Kelangsungan dan Perubaban Kulturil, PT. Gra media, Jakarta 1984. Leach Maria, (ED), Standard Diktionary of Folklore, Mythology and Legent, Fink & Wagnalls Company, New York, 1950. Padiya, H. Perkembangan cerita Wayang yang Bersumber kan Kitab Adiparwa Dalam Kesusastraan ]awa, (Thesis), Fakultas Sastra dan Kebudayaan Uni (Thesis), Fakultas Sastra dan Kebudayaan Uni versitas Ga jah Mada, Yogyakarta, 1968. Padmosoekotjo,S. Ngengrengan Kasustraan ]awa, Hien Ho Sing, Yo gyakarta 1 9 5 8.
165 Pak Katno, Tembang Mocopat, Penerbit Prapanca, Cap capan II, Yogyakarta, 1952. Prawitatenaya, Bausastra jawa Indonesia, jilid I, II, Edisi ke 2, PT. Gunung Agung, Jakarta, 1981.. Sastrawardaya, Mas Samud, Tjampur Bawur, Penerbit J.B Wolters Uidgevers Matschapy, New York, Groningen, Djakarta (Batavia, 1949). Siswadardjana, S. DKK, Kawrub Basa jawa, Penerbit Teguh Karya Sala. t.t. Siswaharsaya,Ki, Wabyu Purbosejati, Yogyakarta, Gondolayu Kulon, Cetakan I, 1956. Subahdinata, RS., Sarining Kasusastran Dja wa, P. T. Jahis, Yogya karta, 1968. Subalidinata R.S., Seluk Beluk Kesusastraan jawa, Keluarga Maha siswa Sastra Nusantara, Fakultas Sastra Univer sitas Gajah Mada, Yogyakarta, 1981. Sutjianingsih, Sri, S ejarah Pendidikan Daerab Istimewa Yogya karta, Departemen Pendidikan dan Kebudaya an, Surakarta, 1953. Suwandi, Surip, Ors., Iaporan Pengumpulan Data Cangkriman Balai Kaftan Sejarah da n Nilai Tradisional, Yog yakarta, 1983 . Suwita, Kembang Setaman, Pener bit PT. Iman, Klaten , 1983. Widada, Sigit, Telaah Serat Endhang Ma. nukara ( Naskah P.B. A 240), Sebagai Gubahan lakon Wayang, Skrip si Sarjana Muda, Jurusan Nusantara, Fakultas Sastra, Universitas Gajah Mada, Y ogyakarta, 1983 . Siswaharsaya, Ki, Pakem Makutharama, Yayasan Penerbit " Pusat" Y ogyakarta.
Nama Umur Alamat Pendidikan Pekerj aan Nama Umur Alamat Pendidikan Pekerjaan Nama Umur Alam at Pendidikan Pekerjaan Na ma Umu r Alam at Pendidikan Pekerj aan IN FORMAN Ors. RS. Soebalidinata. 54 tahun Patehan Tengah Sarjana Sastra, UGM Oosen Ors. Harjono Hardjawijana, S.U. 55 tahun Bumijo Lor Sarjana Sastra, UGM Oosen Ora. Siti Cholimah tahun 5 3 Patehan Tengah Sarjana Sastra, IKIP Sastra Seni Guru SMP 11/Pegawai Perpustakaan Ors. Manu tahun 26 Jl. Kol. Sugiyono 999 Sarjana Sastra, UGM Oosen. 167
Nama Umur Alamat Pendidikan Pekerjaan Nama Umur Alam at Pendidikan Pekerjaan Nama Umur Alam at Pendidikan Pekerjaan Nama Umur Alamat Pendidikan Pekerjaan · Nama Umur Alam at Pendidikan Pekerjaan 168 A. Harsoyo 25 tahun Jombor, Mlati Sarjana Muda IKIP "Sanata Dharma" Jurusan Sastra Indonesia. Guru SMA "Budya Wacana II" I Siswa pedalangan "Habiranda". Ors. T. Tjokrowerdojo 45 Dalem "Pura Pakualaman" tahun : "Sarjana Sejarah, UGM Karyawan Perpustakaan/Museum Puro Pakualaman Y ogyakarta. Gito 52 tahun Jombor, Mlati SD. Dalang Wayang Kulit S. Dharmomulyo 57 tahun Komplek Perumahan, "Tarakani ta", Santren. BI Pensiunan Karyawan Balai Kajian J arahnitra. Guru SMA Stella Duce KRT. Partohadiningrat tahun 77 Kadipaten Kulon Mulo Pensiunan Pegawai Pamong Praja.
Nama Umur Alamat Pendidikan Pekerjaan 169 G.S. Suteja 35 tahun Gang Perkutut, Gedong Kuning Dalang Wayang Kulit