MENYINGKAP KEDOK HECEMONI KUASA RAMA Antologi Esai Guru Jawa Tengah BALAIBAHASA JAWA TENGAH Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan 2018
MENYINGKAP KEDOK HEGEMONIKUASA RAMA Antologi Esai Guru Jawa T engah Penulis: Abdul Ghofur dkk. Penanggung Jawab: Kepala Balai Bahasa Jawa Tengah Pen5runtmg: Suryo Handono Pracetak: Sri Wahyuni, Desi Ari Pressanti, Endro Nugroho Wasonoaji, Agus Sulistyo, Mulyadi Penerbit: KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN BADAN PENGEMBANGAN DAN PEMBINAAN BAHASA BALAI BAHASA JAWA TENGAH Jalan Elang Raya 1, Mangunharjo, Tembalang, Semarang 50272 Telepon (024)76744357, 76744356, Faksimile (024)76744358 Pos-el: Laman; Katalog dalam Terbitan (KDT) MENYINGKAP KEDOK HEGEMONI KUASA RAMA Antologi Esai Guru Jawa Tengah. S. Prasetyo Utomo dkk. Semarang: Balai Bahasa Jawa Tengah, 2018 viii + 194 him. 14,5 x 21 cm Cetakan Pertama, November 2018 ISBN: 978-602-53193-3-4 Hak cipta dilindungi undang-undang. Sebagian atau seluruh isi buku ini dilarang diperbanyak dalam bentuk apa pun tanpa izin tertulis dari penerbit. Isi tulisan (karangan) menjadi tanggung jawab penulis.
KATA PENGANTAR KEPAU BAUl BAHASAJAWATENGAH Sejak awal mula persoalan bahasa dan sastra bukan sekadar persoalan komiinikasi dan seni, melainkan lebih jauh dari itu, yaitu persoalan yang secara esensial membangun kunci-kunci jawaban atas pertanyaan mengapa dan bagaimana menyikapi kehidupan ini dengan cara pandang dan logika berpikir yang dinamis, kreatif, jemih, dan jujur. Bahasa lebih dari sekedar simbol huruf, kata, dan kalimat yang digunakan sebagai sarana yang memungkinkan manusia berada dalam jaring-jaring sosial; dan sastra lebih dari sekedar permainan ekspresi manusia sebagai salah satu realisasi sifatnya yang homo ludens. Karena itu, bahasa dan sastra, sejak awal mula dan sampai pada akhimya, membangun upaya terus-me- nerus yang membawa manusia dan kehidupannya tak sekedar sampai pada arti, tetapi juga sampai pada makna. Hal demikian berarti bahwa persoalan bahasa dan sastra layak diposisikan sebagai sesuatu yang sangat penting dan mesti diperhatikan. Berpegang pada pemyataan itulah, sebagai instansi peme- rintah yang mendapat tugas di bidang kebahasaan dan kesastra- an, Balai Bahasa Jawa Tengah, Badan Pengembangan dan Pem- binaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, me- lakukan serangkaian aktivitas yang diharapkan menjadi modal dan faktor pendorong terciptanya bangunan kehidupan masya- rakat (manusia) yang lebih bermakna, tidak hanya sebatas di wi- layah Jawa Tengah, tetapi di mana pun juga. Di antara sekian banyak aktivitas tersebut, selain pembinaan langsung kepada para pengguna (penutur) bahasa dan penikmat (apresiator) sastra yang antara lain berupa penyuluhan, bengkel, pelatihan, festi val, dan lomba/sayembara, juga pengembangan korpus yang Antologi Esai Guru Jawa Tengah 111
antara lain berupa penyusunan dan penerbitan buku-buku kebahasaan dan kesastraan, balk Indonesia maupun daerah. Penyusunan dan penerbitan buku-buku kebahasaan dan kesastraan menjadi sangat penting artinya karena aktivitas demi- kian, lagi-lagi, tidak sekedar berhenti pada nilai dokumentasi, tetapi melaluinya dipastikan sebuah peradaban akan terbangun. Diyakini demikian karena sampai hari ini kita percaya bahwa - menurutpepatah Latin - kata-kata tertulis (tulisan, scripta) akan selalu abadi (dikenang, berulang, manent), sedangkan kata-kata lisan (ucapan, verha) akan cepat sima (hilang, musnah, volent). Memang benar bahwa kita tidak akan tahu selamanya siapa itu Plato, Aristoteles, Mangkunegara, Ranggawarsita, Pramoedya Ananta Toer, Rendra, dan tokoh-tokoh besar lainnya tanpa per- nah membaca buku (tulisan) mereka. Oleh karena itu, sudah se- pantasnya apabila penerbitan buku-buku kebahasaan dan ke sastraan sebagai upaya pembangunan peradaban (yang humanis) mendapat dukungan dari semua pihak. Buku berjudul Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama ini merupakan antologi esai karya guru Jawa Tengah pilihan juri Lomba Penulisan Esai bagi Guru Jawa Tengah tahun 2018. Buku yang memuat 18 judul esai ini diharapkan dapat bermanfaat bagi masyarakat untuk dijadikan bagian pembangunan peradaban yang lebih humanis dan inspiratif. Atas nama Balai Bahasa Jawa Tengah kami mengucapkan teiima kasih kepada seluruh tim kerja, baik penggagas, penulis, penilai, penyunting, maupun panitia penerbitan sehingga buku ini layak dibaca oleh khalayak (masyarakat). Kami yakin bahwa tak ada satu pun kerja yang sempuma, dan oleh karenanya, ke- hadiran buku ini terbuka bagi kritik dan saran. Kami hanya ingin buku ini membuka cakrawala hidup dan pikiran kita. Semarang, Oktober 2018 Dr. Tirto Suwondo, M.Hum. IV Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
PRAKATAPENYUNTING Ada orang yang mengatakan bahwa menulis itu sulit. Benarkah demikian? Mungkin ya dan mungkin juga tidak. Sese- orang akan merasa kesulitan ketika belum menemukan ide apa yang akan ditulis. Namun, bagi orang yang sudah terbiasa me nulis, hal itu bukan menjadi halangan karena banyak bertebaran sarana yang dapat memunculkan ide, seperti koran, majalah, jumal, buku-buku, dan informasi di internet. Menulis membutuhkan waktu dan tempat khusus. Menulis memerlukan kecerdasan untuk menganalisis situasi yang dapat dijadikan ide, mengemas ide agar dapat dipahami, dan me- rangkainya menjadi sebuah karya. Menulis merupakan kegiatan yang melibatkan hati dan pikiran. Menulis menuntut kesadaran terhadap proses yang hams dijalankan agar tercipta karya yang menggairahkan. Sebagai pendidik, gum tidak dapat dilepaskan dari kemampu- an menulis. Keakraban dengan dunia itu akan semakin memper- kaya wawasan dan menajamkan analisis berpikir sehingga dapat meningkatkan daya berpikir kritis, kreatif, dan inovatif. Untuk itu, diperlukan langkah nyata untuk membudayakan kegiatan menulis di kalangan mereka. Penerbitan buku Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama mempakan langkah nyata pembudayaan sekaligus pemberian wadah kreativitas menulis di kalangan gum yang dilakukan oleh Balai Bahasa Jawa Tengah, Kementerian Pendidikan dan Kebu- dayaan. Antologi esai kebahasaan dan kesastraan karya gum ini mempakan kumpulan esai terpilih dari Lomba Penulisan Esai bagi Guru Jawa Tengah. Judul antologi esai ini pun diambil dari judul esai terbaik pada lomba tersebut. Antologi Esai Guru jawa Tengah V
Selamat kepada para penulis yang karya esainya terpilih menghiasi antologi ini. Semoga karya ini bermanfaat dan dapat menginspirasi serta memacu kreativitas penulis esai yang lain. Semarang, Oktober 2018 Vi Men/tngkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR KEPALA BALAI BAH ASA JAWA TENGAH PRAKATA PENYUNTING DAFTAR ISI Abdul Ghofur Internalisasi Karakter Melalui Kesusastraan Jawa Ahmat Sodiqin (Im) Potensi Sastra dalam Kurikulum 2013 Budi Wnhyono Sengatan Literasi Masif: Pemantik Berpikir Kreatif Diyah Wahyuningsih Serial Anak Mamak Karya Tere Liye sebagai Wujud Sastra Pembentuk Karakter Remaja Modem Doni Riadi Ketika Gum Salah Berbahasa: Sebuah Autokritik Heri Susnnto Industri Kosakata Bahasa Indonesia Imaniar Yordan Christy Perlawanan Roro Mendut Terhadap Hegemoni Kekuasaan Patriarki Tumenggung Wiraguna Antologi Esai Guru JawaTengah iii ..v vii 1 9 18 26 37 45 56 Vll
Ivan Mahendra Etnopedagogi Bahasa dan Sastra Mardiyanto ^ (Tidak) Menyenangi Pelajaran Bahasa Indonesia Maria R. Diananingsih Membangun Masyarakat Jawa Tengah (yang) Gemar Membaca •••••••••••• 95 Muhchamad Haris Tarmidi ^ Dosa (Para) Guru 103 Muhlasin Tersesat di Hutan Bahasa Fuji Handayani Belajar Nilai-Nilai Profetik dari Mata yang Enak Dipandang Karya Ahmad Tohari Retno Winami Membawa Ekranisasi ke Sekolah S. Prasetyo Utomo Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama Sudadi Lakon Wayang Carangan sebagai Tontonan dan Pendidikan Karakter TaatWihargo Di Balik Maraknya Ungkapan/Slogan Berbahasa Jawa 178 Tri Winamo Potiwirotowo dan Budaya 187 y • • • Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Abdul Ghofur Ontemafisasi 'Kara^er yAemui %esusas{rmn Qawa Pemberitaan di media massa akhir-akhir ini diwamai oleh beragam kasus yang menodai marwah pendidikan Indonesia. Salah satu kasus adalah tindakan kekerasan berujung kematian yang dialami Achmad Budi Cahyanto, guru Mata Pelajaran Ke- senian di SMAN1 Toijun, Sampang, Jawa Timur (01/02). Kasus berikutnya adalah penganiayaan terhadap Astri Tampi, Kepala SMPN 4 Lolak, Sulawesi Utara, yang dilakukan oleh wali murid (13/02). Kemudian, kasus Nuzul Kurniawati, guru BMP Darrusalam, Pontianak Timur, menjadi korban aniaya muridnya sendiri (07/03). Selain beragam peristiwa yang mencoreng itu, terdapat juga indikasi fenomena pagar makan tanaman di dunia pendidikan. Pendidikan sebagai ujung tombak penggemblengan dan intemalisasi karakter hams menelan pil pahit. Institusi yang di- harapkan mampu menghasilkan generasi yang berkualitas dan bermartabat justm melahirkan generasi yang nirkarakter. Siapa- kah yang hams dipersalahkan? Hakikat Pendidikan Pendidikan merupakan pilar utama pembentuk pribadi manusia yang berkarakter dan berkualitas. Dalam Undang-Undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdik- nas) termaktub dengan jelas bahwa pendidikan bertujuan me- Antologi Esai Guru JawaTengah 1
ngembangkan potensi peserta didik menjadi manusia yang ber- iman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Arus globalisasi yang kian mengganas disinyalir menjadi penyebab kemunculan generasi yang nirkarakter. Mastuhu (2007: 49-50) menyatakan bahwa globalisasi memberi peluang dan fasi- litas yang luar biasa bagi siapa saja yang mau dan mampu me- manfaatkan, baik untuk kepentingan sendiri maupun untuk ke- pentingan umat manusia. Sementara itu, Azizy (2004: 26) me nyatakan bahwa kata kunci globalisasi adalah kompetisi. Dalam kompetisi, yang keluar sebagai pemenang adalah yang terbaik dari sisi pengetahuan, teknologi, jaringan, kualitas produk, pelayanan, integritas, dan akuntabilitas. Globalisasi membawa dampak dalam segala aspek kehidup- an, tidak terkecuali dunia pendidikan. Dampak globalisasi di- ibaratkan seperti pisau bermata dua, positif dan negatif, dan me- miliki konsekuensi yang berimbang. Kompetisi, integrasi, dan kerja sama adalah dampak positif globalisasi, sedangkan dampak negatifnya adalah memunculkan generasi instan, dekadensi moral, konsumerisme, bahkan permisifisme (Asmani, 2012:7). Dampak negatif lainnya adalah terjadi tindakan kekerasan, penyalahguna- an obat-obat terlarang, seks bebas, dan kriminalitas. Semua hal negatif tersebut berujung pada hilangnya karakter anak bangsa (Bamawi, 2013:5). Kondisi pendidikan saat ini yang masih sebatas transfer of knowledge semakin menambah kuat gerusan globalisasi. Keber- hasilan pendidikan yang hanya diukur dengan angka-angka rapot dan pendidikan karakter yang masih sebatas konsep dan teori belum mampu mengubah tingkah laku dan akhlak peserta didik secara signifikan. Oleh karena itu, tanggung jawab pen didikan tidak cukup hanya mengandalkan institusi pendidikan formal. Peran aktif orang tua dan masyarakat sebagai mitra 2 Menytngkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
sekolah sangat diperlukan agar tujuan pendidikan dapat tercapai. Proses pendidikan hams dapat berjalan berirlngan, di mmah dan di sekolah. Penguatan Budaya dalam Pendidikan Intemalisasi pendidikan karakter melalui lembaga formal dapat dikatakan kurang maksimal. Keterbatasan waktu dan sarana merupakan salah satu faktor penyebabnya. Sebenamya orang tua adalah institusi pendidikan pertama dan utama yang mampu membentuk karakter anak sejak dini. Proses Pendidikan pada tataran ini akan lebih membekas pada diri anak daripada melalui lembaga formal. Pendidikan karakter dari orang tua akan memberikan pondasi yang kukuh sebelum anak masuk pada lem baga pendidikan formal. Lembaga formal nantinya tinggal meng- asah dan menajamkan apa yang sudah terpondasikan pada diri anak. Untuk menjawab kegelisahan intemalisasi karakter tersebut, perlu kiranya menengok kembali pemikiran Ki Hajar Dewantara yang menekankan pendekatan pengajaran dan pendidikan yang selaras dengan penghidupan dan kehidupan bangsa agar se- mangat cinta bangsa dan tanah air terpelihara. Dalam hal ini, Ki Hajar menekankan agar pendidikan memperhatikan kodrat alam, kemerdekaan, kemanusiaan, kebudayaan, dan kebangsaan. Berkenaan dengan kebudayaan, masyarakat Jawa memiliki nilai-nilai luhur yang dapat dijadikan pondasi awal penanaman karakter positif kepada anak. Kajian filosofis atas nilai-nilai luhur {supreme values) itu mempakan pedoman hidup {guiding principles) masyarakat Jawa. Pedoman tersebut mempakan dasar karakter Jawa yang disebut Tri Rahayu (tiga kesejahteraan), yaitu (a) mama- yu hayuning snlira 'hidup untuk meningkatkan kualitas diri', (b) mamayu hayuning bangsa 'beijuang untuk Negara dan bangsa', dan (c) mamayu hayuning baioana 'membangun kesejahteraan dunia' (Samani, 2012:65) Antologi Esai Guru Jawa Tengah 3
Kesusastraan Jawa Masyarakat Jawa sebenamya telah melakukan intemalisasi Tri Raluii/u tersebut melalui pendekatan kebudayaan, salah satu- nya melalui kesusastraan Jawa. Kesusastraan seperti dilansir balaibahasajateng.zueb.id dapat diartikan sebagai kumpulan atau hal-hal yang berkenaan dengan sastra. Intemalisasi karakter melalui kesusastraan Jawa dianggap melekat dan mudah di- terima oleh masyarakat Jawa. Intemalisasi tersebut dilakukan melalui media sebagai berikut. Pertama, tembang (nyanyian, lagu). Tembang atau nyanyian diartikan sebagai syair yang dilafalkan sesuai nada, ritme, birama, dan melodi tertentu hingga membentuk harmoni. Nyanyian sering juga disebut sebagai lagu yang berarti gubahan seni nada atau suara dalam urutan, kombinasi, dan hubungan temporal (biasanya diiringi alat musik) untuk menghasilkan gubahan musik yang memunyai kesatuan dan kesinambungan. Masyarakat Jawa menggunakan tembang dalam intemalisasi karakter, salah satunya berwujud tembang dolanan. Ajaran yang disampaikan melalui tembang dolanan bersifat terbuka dan biasanya menggunakan metode pemmpamaan (pasemon), misal- nya tembang "Gundul Gundul Pacul" yang liriknya sebagai berikut: Gundul gundul pacul-cul, gemblelengan (2x) Nyunggi nyunggi wakul-kul, gemblelengan (2x) Wakul ngglimpang segane dadi sak ratan (2x) Makna dalam lagu tersebut merupakan peringatan (pepeling) bahwa seorang pemimpin dalam menerima amanah {nyunggi wakul) agar tidak sembrono dan seenaknya sendiri {gemblelengan). Jika dilanggar, selumh tatanan dan aturan masyarakat akan msak dan kondisi negara menjadi tidak terkendali. Intinya, tembang itu menekankan penanaman karakter kepemimpinan sejak dini kepada anak. Selain tembang tersebut, terdapat banyak tembang dolanan sebagai sarana intemalisasi karakter, seperti "Sluku-sluku Bathok" yang menanamkan karakter ketuhanan/ketauhidan dan 4 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
"Cublak-cublak Suweng" tentang etos kerja dalam mencari harta agar tidak mengikuti hawa nafsu. Media yang kedua adalah geguritan (puisi). Geguritan me- rupakan karya seni yang bersifat puitis. Dikatakan puitis karena geguritan membangkitkan perasaan, memunculkan keharuan, menarik perhatian, dan menimbulkan reaksi. Geguritan memiliki andil dalam intemalisasi karakter melalui nilai-nilai yang di- kemas dengan kata indah, misalnya puisi karya Suradi yang berisi kegundahan kehidupan di negeri yang katanya sudah merdeka. Apa Wis Merdeka? Esok azvan sore bengi Nya mbut gaiue golek rejeki Kanggo nyekolahke putra putri Kang dadi kekudangan ing wuri Mugi saged murakabi Ing jagad donya iki Kabeh rega padha mundhak Urip rasane kaya dicangak Ngadhepi kahanan kang era kepenak Kabecikan wis padlw diterak Amrih nggayuh urip bisaa kepenak Apa negara iki wis merdeka? Apa pendhidhikan wis ditata? Apa ekonomine wis mrata? Iku kang isih ngganjel ing nala. Media yang ketiga adalah paribasan (peribahasa). Paribasan diartikan sebagai suatu ungkapan yang secara konsisten meng- gunakan perumpamaan sederhana dan bermakna kias. Peri bahasa dalam kesusastraan Jawa dibagi menjadi tiga, yaitu pari basan, bebasan, dan saloka. Meskipun terdapat perbedaan, ketiga bentuk tersebut memuat nilai moral untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Paribasan adalah ungkapan yang konsis- Antologi Esai Guru Jawa Tengah 5
ten penggunaannya, bermakna kias, dan tidak menggunakan per- bandingan. Paribnsan mementingkan makna, bentuk, dan bunyi serta mempertimbangkan paralelisme, misalnya becik ketitik ala ketara 'baik dan buruk pada akhimya akan kelihatan', desa maiva cam negara maioa tata 'setiap tempat memiliki adat istiadatnya masing-masing', dan jer basuki mawa bea 'setiap tujuan mem- butuhkan biaya'. Kemudian, bebasan adalah ungkapan yang secara konsisten digunakan untuk menggambarkan sifat/sikap manusia, bermakna kias, serta menggunakan perbandingan. Estetika bebasan mengedepankan bentuk, bunyi, dan konotasi, misalnya kriwikan dadi grojogan 'perkara kecil menjadi besar', nglungguhi klasa gianelar'mendapatkan kenyamanan tanpa harus bersusah payah' dan sembur-sembur adas siram-siram bayem 'ter- capai karena doa banyak orang'. Selanjutnya, saloka adalah ungkapan yang menggunakan hewan, barang, atau keadaan untuk menggambarkan sifat/sikap manusia. Kata yang menjadi peng- gambar berada di depan sebagai subjek kalimat, misalnya tumbu oleh tutup 'pertemanan yang sangat cocok', bathok bolu isi madu 'orang miskin tetapi memiliki kepandaian', dan kebo nusu gudel 'orang tua belajar kepada yang lebih muda'. Media yang keempat adalah parikan (pantun). Pantun adalah salah satu karya sastra klasik yang berkembang sebelum masuk- nya pengaruh bangsa Barat ke Indonesia. Pantun merupakan salah satu media ampuh dalam menyampaikan petuah sebagai bentuk intemalisasi karakter, seperti Jemek-jemek gula Jazva, aja sok ngenyek karo kanca (maksudnya agar saling menghargai pertemanan, bukan saling menghina), Mamik emprit tnenclok godhong tebu, dadi mtirid sing sregep sinau (maksudnya menjadi seorang murid yang rajin belajar), dan Wajik klethik gula Jazua, luwih becik sing prasaja (maksudnya menekankan pentingnya sifat kesederhanaan). Media yang kelima adalah kerata basa. Kerala berarti makna kata menurut penjabaran suku katanya. Kerata basa berarti bahasa atau kata yang di-kerata, yaitu diartikan dengan cara menjabarkan 6 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
suku kata. Kerata basa sering disebut juga othak-athik mathuk (kata yang diotak-atik supaya menjadi ungkapan yang tepat) atauya/wfl dhosok (kata yang dijabarkan atau diartikan sesuai kesenangan). Kerata basa menjadi media efektif dalcim mengintemalisasi karak- ter pada anak, misalnya kata guru {digugu Ian ditiru, artinya guru adalah sosok yang dipatuhi dan diteladani), sepiih {sabdaneampuh, orang tua petuahnya ampuh/bermanfaat), dan kendhi {kendhali- ning budi, artinya air dingin dalam kendhi diibaratkan untuk mengendalikan setiap perbuatan). Begitu kaya khasanah kesusastraan Jawa sebagai media dalam intemalisasi karakter pada anak. Kesusastraan Jawa yang disampaikan dalam tulisan ini baru sebagain kecil dari totalitas kekayaan kebudayaan Jawa yang adiluhung. Dalam berbagai jenis kesusastraan Jawa termuat kearifan lokal laku wong Jowo yang pada intinya sebagai bentuk ikhtiar orang Jawa untuk melahirkan generasi yang bermartabat dan berkarakter. Penutup Intemalisasi karakter melalui kesusastraan Jawa mempakan solusi altematif bagi orang tua untuk menanamkan pendidikan karakter berbasis kearifan lokal pada anak sejak dini. Dengan langkah itu, anak diharapkan dapat bertransformasi menjadi se- orang satria ketika dewasa kelak. Satria (ksatrya) dalam ajaran (zoezvarah) Jawa mempakan simbol karakter unggul seorang anak manusia. Satria Jawa dalam kehidupan selalu berlandaskan nilai berbudi baioa leksana 'berbudi luhur dan rendah hati' dan ka- prazviran 'keperwiraan'. Keperwiraan berarti selalu berlaku per- wira dalam segala hal dan memiliki sikap temen (jujur), tanggap (bertindak antisipatif), tatag (teguh hati, tahan banting), tangguh (tidak mudah menyerah), tanggon (berani karena benar), dan datan melik pazoehing liyan (tidak mengharapkan pemberian orang lain). Sinergitas antara orang tua dan institusi pendidikan menjadi hal yang mendesak untuk dilakukan. Harmonisasi peran antara Antologi Esai Guru Jawa Tengah 7
orang tua dan sekolah dalam intemalisasi karakter melalui ke- susastraan Jawa dalam kehidupan diharapkan mampu membawa angin segar bagi pendidikan di era kekinian. Kasus-kasus peng- aniayaan dan segala jenis tindakan nirkarakter, baik yang di- lakukan oleh guru, peserta didik, dan/atau orang tua/ wall mu- rid, dapat diminimalisasi atau bahkan dihilangkan. Daftar Pustaka Asmani, Jamal Ma'mur. 2012. Buku Panduan Intemalisasi Pendidikan Karakter di Seko/n/t.Yogyakarta: Diva Press. Azizy, A.Qodri. 2004. Melawan Globalisasi; Reinterpretasi Ajaran Islam, Persiapan SDM, dan Terciptanya Masyarakat Madani. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bamawi & M. Arifin. 2013. Strategi dan Kebijakan Pembelajaran Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Mastuhu, M.. 2007. Sistem Pendidikan Nasional Visioner. Tangerang: Lentera Hati. Samani, Muchlas & Hariyanto. 2012. Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: Remaja Rosdakarya. (diakses 1 April 2018) (diakses 4 April 2018) geguritan.html (diakses 4 April 2018) pantun.html (diakses 4 April 2018) Abdul Ghofur, guru SD Islam Al-Hilal, Sedahromo No. 30, RT 01 RW 01, Kartasura, Sukoharjo. 8 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Ahmat Sodiqin [9m) *Po{ensi <Sas{m d^lam %uri(q4fum ZOI^ Sastra itu indah dan bermanfaat. Kata orang Perancis sastra itu dulce et utile. Oleh karena itu, sastra selalu menjadi bagian peradaban setiap bangsa. Sastra juga selalu dihadirkan dalam setiap momen kehidupan yang penting. Sastra pada akhimya selalu diajarkan sebagai sastra dan sebagai pengajaran budi pekerti, akhlak, adab, moral, dan etika. Berikutnya, sastra selalu menjadi isu penting dalam setiap pergantian kurikulum seperti yang terjadi pada pergantian Kurikulum 2006 ke Kurikuliun 2013. Kurikulum 2013 sebagai produk kebijakan paling tidak memiliki cacat bawaan atau sukerta sejak lahir sebagaimana diujarkan para ahli hukum bahwa hukum cacat sejak dilahirkan. Cacat pertama adalah adanya hal yang tidak tercantum dalam kurikulum. Cacat kedua adalah hal yang ada dalam kurikulum (materi) tidak sepenuhnya dapat memenuhi harapan atau tidak mencakup seluruh permasalahan. Begitulah kira-kira sukerta kurikulum yang diluncurkan tahun 2013 ini. Dalam kurikulum 2013 ditegaskan bahwa bahasa Indonesia merupakan wahana menyebarkan pengetahuan. Disebutkan pula di dalam dokumen kurikulum bahwa transfer pengetahuan akan terjadi secara efektif jika ada pemahaman dan penguasaan bahasa secara baik antara pemberi dan penerima. Sebaliknya, akan terjadi distorsi jika tidak ada pemahaman bahasa yang baik antara pem beri dan penerima ilmu. Dengan demikian, dapat dikatakan Antologi Esai Guru JawaTengah 9
bahwa bahasa Indonesia ditekankan sebagai sarana atau alat pembawa ilmu pengetahuan. Berdasarkan penjelasan peran bahasa dalam kurikulum 2013 tersebut terlihat bahwa ada yang terlewat dalam kurikulum ter- kait fungsi bahasa sebagai sarana estetika. Mungkin ada yang terlupa atau memang tidak dianggap sebagai hal yang penting bahwa bahasa sering dan selalu dikaitkan dengan estetika. Contohnya, estetika bahasa dalam sistem budaya suatu bangsa yang terlihat pada seni beretorika (seni bicara). Para ahli retorika dalam kebudayaan Yunani memiliki kedudukan yang tinggi di masyarakat. Hal itu juga berlaku pada budaya lain. Oleh karena itu, bahasa sebagai sarana estetika merupakan sesuatu yang penting. Ada ketimpangan dalam kurikulum baru ini dalam hal komponen bahasa dan sastra. Muatan sastra dalam kurikulum baru ini banyak dikeluhkan kurang memuaskan. Materi sastra di dalam Kurikulum 2013 mata pelajaran Bahasa Indonesia jen- jangSMP mencakup label, puisi tradisional, puisi modem, drama dan cerpen (yang dalam buku siswa isinya temyata dongeng). Teks lain yang masih ada keterkaitan dengan sastra yang harus diajarkan adalah teks eksemplum, cerita moral, cerita inspiratif, biografi dan teks ulasan yang kebetulan berisi ulasan sastra novel. Sekilas hal itu memberikan harapan yang melimpah akan adanya pengajaran sastra yang beragam dan berkualitas. Akan tetapi, ketidakhadiran novel dalam kurikulum jelas mempakan suatu pengingkaran terhadap arti penting novel. Kalaupun novel mun- cul dalam teks ulasan tidak berarti mempakan pengakuan ter hadap pentingnya novel dalam jajaran sastra sehingga perlu di ajarkan, tetapi lebih merupakan pengungkapan bahwa novel bisa diajarkan sambil lalu saja. Hal tersebut bertentangan dengan fakta bahwa semua teks sastra bermanfaat dan penting diajarkan. Jika cinta sastra ditanamkan pada siswa, seseorang dapat berdiri untuk menuai manfaat seumur hidup tidak hanya di bidang 10 Men/ingkap Kedok Hegcmoni Kuasa Rama
pembelajaran bahasa, tetapi juga di bidang moral, etika, budaya dan sebagainya. Terlepas dari tidak adanya novel dalam kurikulum bam ter- sebut, adanya beragam teks sastra lainnya seperti cerpen, puisi, puisi tradisional, drama, dan fabel tidak serta merta menerbitkan harapan. Jika dicermati lebih jauh, diketahui bahwa pembelajaran teks sastra dalam kurikulum tersebut lebih pada teks sastra se- bagai alat belajar bahasa. Teks sastra tidak diajarkan sebagai teks sastra yang memiliki gairah hidup. Hal tersebut tentu saja menge- sampingkan kenyataan bahwa sastra mengandung pesan-pesan yang perlu dinikmati oleh pembacanya sebagai hiburan sekaligus sebagai pelajaran hidup. Dulce et utilel Oleh karena itu, mene- lanjangi sastra per kata dan kalimat seperti melepaskan sastra dari kodratnya yang unik tersebut. Terkait dengan pendekatan saintifik dan berbasis teks yang ditekankan dalam kurikulum 2013 memberikan kekhawatiran dalam penerapan di lapangan. Pertama, pembelajaran sastra dengan pendekatan saintifik dikhawatirkan akan menjebak gum dalam pembelajaran sastra dengan mengupas sastra secara struk- tural tanpa makna. Kedua, kurangnya kreativitas guru dalam implementasi pendekatan pembelajaran secara tepat dan menarik mungkin tidak akan menambah bobot kualitas pembelajaran meski kurikulum tems diperbami. Kekhawatiran tersebut bukan tanpa alasan. Penelitian ter- hadap 45 hasil penelitian mahasiswa Universitas Negeri Malang (UM) selama kurun waktu 1990 sampai 2010 menunjukkan berbagai permasalahan dalam pembelajaran sastra di sekolah. Salah satu permasalahan tersebut adalah pembelajaran monoton dan sangat membosankan karena hanya berpusat pada gum. Selain itu, ditemukan pula permasalahan kemampuan membaca, mengapresiasi karya sastra, dan minat belajar peserta didik ter- hadap sastra masih rendah. Permasalahan berikutnya adalah guru belum menerapkan model-model pembelajaran yang Antologi Esai Guru JawaTengah 11
variatif dalam KTSP karena guru hanya menggunakan metode ceramah dan penugasan. Selanjutnya, ditemukan pula per- masalahan media untuk pembelajaran sastra yang kurang ber- vaiiasi dan hanya berkisar pada buku teks. Pembelajaran monoton dan sangat membosankan yang hanya berpusat pada guru dapat disebabkan oleh banyak faktor. Kekurangan sarana dan prasarana dapat menjadikan guru tidak bisa melakukan pembelajaran yang bervariasi. Akan tetapi, hal itu sebenamya bisa diatasi dengan kreativitas guru dan dengan ditunjang kapasitas keilmuan guru. Dengan demikian, segala keterbatasan sarana dan prasarana sebenamya bukanlah menjadi masalah yang besar di hadapan seorang guru yang kreatif dan mau belajar. Kemampuan membaca, mengapresiasi karya sastra, dan minat belajar peserta didik terhadap sastra yang masih rendah adalah masalah yang menggejala sampai saat ini. Banyak peserta didik tidak pemah membaca buku-buku sastra. Terbukti melaui suatu survei secara acak di sekolah banyak peserta didik yang jarang berkunjung ke perpustakaan sekolah. Dari sedikit yang masuk ke perpusatakaan itu sedikit sekali yang mau membaca karya sastra. Keadaan itu dapat menjadikan gum tidak berse- mangat kemudian mengajarkan sastra dengan mengejar praktis- nya, yaitu dengan mengajarkan tentang sastra. Gum yang tidak bemsaha belajar bertentangan dengan upaya pengembangan profesionalitas gum dalam mengajar. Ada indi- kasi hubungan antara gum yang tidak mampu menerapkan model-model pembelajaran yang bervariasi dan semangatnya dalam belajar. Salah satu bentuk belajar gum bahasa dan sastra adalah seberapa banyak ia membaca berbagai buku karya sastra, buku tentang sastra, dan buku tentang pengajaran sastra. Media pembelajaran sastra yang kurang bervariasi dan pem belajaran hanya berkisar pada buku teks mempakan permasalah- an yang juga diindikasikan ada kaitannya dengan kualitas gum. 12 Menyingkap Kedok Hegemoni Kua$a Rama
Di tangan guru yang memiliki kreatifitas tinggi keterbatasan media dan sumber belajar sangat mungkin dapat diatasi. Akan tetapi, kebanyakan guru masih belum memaksimalkan kreati- vitasnya sehingga temuan penelitian selama kurun waktu 20 tahun tersebut membenarkan dugaan ini. Selanjutnya, materi ajar sastra yang terbatas dalam Kuri- kulum 2013 tidak mendukung adanya pembelajaran sastra yang bervariasi. Sufanti (2013) mengatidakan bahwa di SMP/MTs (Kemendikbud, 2013:b) pada mata pelajaran Bahasa Indonesia ditemukan 14 teks yang meliputi 3 teks sastra (23%) dan 11 teks nonsastra (77%). Kenya taan itu menyebabkan peserta didik tidak memiliki kesempatan belajar sastra yang beragam di kelas for mal. Hal itu tentu sangat merugikan bagi upaya pengajaran sastra di sekolah. Keterbatasan materi sastra ini membuka dua peluang kemimgkinan, yaitu guru akan termotivasi melaksanakan pembe lajaran dengan pendekatan yang mendorong peserta didik mem- pelajari sastra secara bermakna dan guru mengajarkan sastra ke- pada peserta didik secara tidak bermakna. Berbagai sukerta tersebut dan kenyataan di lapangan yang tidak sepenuhnya ideal mungkin akan memberikan kendala dalam implementasi kurikulum. Mungkin implementasi tidak sampai pada kegagalan secara keseluruhan, tetapi implementasi akan jauh dari harapan ideal. Faktor-faktor seperti kualitas guru, persebaran tenaga guru yang timpang dari sisi kualitas dan kuantitasnya, kualitas peserta didik, kualitas sarana dan pra- sarana pendidikan, keberagaman latar sosial dan kedaerahan, panjangnya birokrasi pendidikan yang ada dan berbagai realitas yang lain akan berpengaruh besar terhadap implementasi kurikulum. Hal yang penting untuk diketahui dalam implementasi kurikulum adalah tindakan apa yang akan dilakukan oleh guru dengan kurikulum baru ini. Guru punya pilihan apakah akan taat pada garis besar kurikulum atau akan menyimpang dari Antologi Esai Guru JawaTengah 13
ketetapan kurikulum. Dalam hal pendekatan pembelajaran apa- kah guru akan benar-benar taat pada aturan dalam kurikulum atau tidak juga hal yang penting untuk diketahui. Lebih jauh perlu diketahui pula faktor yang mempengaruhi guru melaksanakan apa yang digariskan dalam kurikulum maupun tidak me- laksanakannya. Idealnya, berbagai hal yang ada pada Kurikulum 2013 ini dilaksanakan seluruhnya oleh guru. Salah satu yang dikehendaki dilaksanakan adalah pendekatan pembelajaran yang telah di- tetapkan yang merupakan bagian tidak terpisahkan dari kuri kulum. Pendekatan saintifik yang merupakan turunan dari pen dekatan pembelajaran yang berpusat pada peserta didik ini tentu hcirus diterapkan oleh guru dalam pembelajaran di kelas. Meski demikian masih terbuka lebar ruang pilihan bagi guru apakah urutan pendekatan saintifik yang tercantum dalam buku guru dan buku siswa akan dilaksanakan sepenuhnya dan unit atau dilaksanakan sebagian-sebagian dan secara acak. Meskipun kurikulum baru sudah ditetapkan, tidak tertutup kemungkinan guru tidak akan melaksanakan semua hal yang telah digariskan dalam kurikulum. Dalam sebuah wawancara terbatas dengan beberapa guru tercetus pendapat bahwa mau menggunakan kurikulum apapun dengan model pendekatan apapun yang penting peserta didik mampu mengikuti. Guru narasumber itu juga mengatakan bahwa jika ternyata dengan model pendekatan baru peserta didik tidak mampu memahami materi, pendekatan itu tidak perlu dipakai. Jika hal tersebut yang terjadi, apa ditetapkan dalam kuri kulum seakan menjadi sia-sia. Guru akan menggunakan cara apapun agar peserta didik memahami materi yang disampaikan meski pendekatan yang digunakan tidak sesuai kurikulum. Guru banyak yang beralasan bahwa dirinya banyak dituntut untuk menyukseskan ujian nasional yang ditandai dengan capaian nilai yang tinggi. Guru merasa bahwa apa yang dilakukan tidak perlu 14 lienyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
apa adanya sesuai kurikulum karena tuntutan bagi guru tidak didasarkan pada kurikulum tetapi pada keharusan meluluskan peserta didiknya dengan capaian nilai yang tinggi. Guru sebagai pelaksana kurikulum di lapangan passti akan melakukan hal yang berbeda-beda di depan peserta didik. Hal itu mengingatkan akan keragaman metode yang dipilih dan stra- tegi yang ditempuh saat berhadapan dengan peserta didik. Oleh karena itu, berbagai hal yang telah dilakukan oleh para guru di depan kelas dalam implementasi pendekatan pembelajaran penting diketahui agar dapat dievaluasi terus-menerus. Hal itu dilakukan dalam kerangka untuk menyelaraskan apa yang digariskan kurikulum dengan apa yang dilakukan guru, terutama dalam penggunaan pendekatan pembelajaran di depan kelas. Materi ajar sastra dan kemampuan guru yang terbatas dalam melakukan pembelajaran dengan pendekatan yang bervariasi menimbulkan satu dugaan bahwa pembelajaran sastra belum akan beranjak maju. Akan tetapi, dugaan ini bisa jadi tidak demikian adanya. Oleh karena itu, penting dilakukan survei untuk mengetahui sejauh mana guru menerapkan pendekatan pembelajaran sastra di kelas dengan berbagai variasi. Dengan mengetahui berbagai hal yang teijadi dalam pembelajaran sastra di kelas diharapkan dapat menjadi bahan evaluasi sehingga akan ada perbaikan berkelanjutan. Memang ada celah untuk mengajarkan sastra sambil lalu dalam materi-materi tertentu sebagai alat pemodelan dan mem- bangun konteks, tetapi itu sangat terbatas seperti dalam peng- ajaran teks ulasan yang mengulas novel. Masalahnya, tidak semua guru bisa dengan baik menggunakan kesempatan ini untuk mengajarkan apresiasi sastra. Apalagi, sastra bukan lagi menjadi utama dalam kurikulum sehingga akan tidak diindahkan. Untuk apa sastra diajarkan sementara tidak ada tuntutan dari kuri kulum? Ini adalah pertanyaan yang tidak baik untuk pem belajaran sastra. Antologi Esai Guru JawaTengah 15
Permasalahan pembelajaran sastra memang selalu berkutat pada sumber daya yang selalu terbatas, siswa dengan tingkat kemampuan yang berbeda dan adanya ujian nasional. Namun, jika guru mampu mengeksploitasi diri dengan mencoba untuk memasukkan kesenangan pada sastra dan membuat literatur yang relevan untuk siswa, akan didapatkan keuntungan lebih banyak dari pembelajaran sastra sehingga keterbatasan yang ada dalam kurikulum akan berubah menjadi potensi yang balk. Hal yang perlu dilakukan adalah guru hams menemukan kesenangan dan keseriusannya dalam mendalami sastra. Tidak mungkin sastra akan diberikan dengan sangat balk kepada pe- serta didik dari gum yang minim pengalaman sastra. Dalam kon-disi apapun, kurikulum dan kebijakan yang bagaimanapun, di tangan gum yang darah dan dagingnya mengandxmg perhatian yang tinggi terhadap sastra pengajaran sastra bukan masalah. Sastra adalah " klangenan" dan akan mudah diajarkan dengan cara sebagai "kelangemn". Pembelajaran yang menyasar pada mengapresiasi sastra ber beda dengan menggunakan sastra sebagai alat untuk memahami konsep bahasa. Apresiasi sastra akan menuju pada penikmatan karya sastra sedangkan pembelaharan sastra sebagai alat akan sampai pada konsep bahasa. Itulah yang terjadi dalam pembe lajaran bahasa dan sastra dalam Kurikulum 2013. Banyak materi sastra diselipkan dalam buku siswa dan buku gum hanya untuk membangun konteks atau hanya untuk menuju pada suatu permasalahan di luar teks sastra. Ibaratnya sastra bukanlah tujuan tetapi jalan. Sangat berbeda hasil yang didapat dari dua para- digma ini. Mengutip pemyataan dari seorang akademisi dan salah se- orang sastrawan terkemuka, Suminto A. Sayuti, bahwa kuri kulum yang telah lahir ini tidak mungkin dimatikan. Oleh karena itu, "peruwatan" menjadi hal yang niscaya sehingga cacat yang ada bisa diminimalkan efek bumknya. Guru sebagai penjaga 16 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
kurikulum di level dasar juga hams manjalani "laku ritual" agar tidak terkena dampak cacat kurikulum. Dengan laku tersebut, guru hams bisa mengatasi sukerta yang ada pada kurikulum sehingga sukerta bembah menjadi potensi yangbaik. Gum hams menjalani "laku ritual" bersastra dan mengajarkan sastra kepada peserta didik. Selain itu, hal penting yang hams ada pada gum yaitu keberpihakan gum terhadap nasib pembelajaran sastra di tengah tuntutan pembelajaran sastra yang stmkturalis nirapresi- asi. Jika guru tidak taat pada laku ritualnya maka anak cacat kurikulum akan tems diasuh oleh orang tua (gum) yang mungkin bisu, tuli, buta, dan atau ketiganya dalam hal sastra. Ahmat Sodiqin^ Guru SMPN 3 Kertek, Kabupaten Wonosobo, Jawa Tengah, lahir di Wonosobo, 19 Juni 1983. Menyelesaikan studi S-1 jumsan Pendidikan Bahasa Sastra In donesia dan Daerah FKIP Universitas Sebelas Maret Surakarta (Juni 2006) dan menyelesaikan studi S-2 di UNY Yogyakarta jumsan Linguistik Terapan (Oktober 2015). Menjadi gum mapel Bahasa dan Sastra Indonesia di SMA Insan Cendekia A1 Kausar, Pamngkuda, Sukabumi, Jawa Barat (2007-2009), di SMPN 8 Satu Atap Wadaslintang, Wonosobo (2009-2011), dan sejak 2011 di SMPN 3 Kertek, Wonosobo, Jawa Tengah. Posel: Ponsel 085385268340. Antologi Esai Guru Jawa Tengah 17
Budi Wahyono Senqahn JUSierasi TAasif 'JOeaBf 'Pemandk Pedoman Gerakan Nasional Literasi Bangsa dengan moto ''Mari menjadi bangsa pembaca" Bidang Pembelajaran Pusat Pembinaan, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Ke- menterian Pendidikan dan Kebudayaan, 2016, menjadi acuan penting dalam pelaksanaan program literasi. Secara umum literasi dapat diartikan sebagai keberaksaraan, yaitu kemampuan mem- baca dan menulis. Seseorang dikatakan literate apabila memiliki pengetahuan dalam setiap aktivitas yang menuntut fungsi literasi secara efektif dalam masyarakat. Pengetahuan yang diperoleh melalui membaca dan menulis dapat dimanfaatkan bagi diri sendiri dan kemajuan bangsa (Kemendikbud, 2016:8). Gaung semangat literasi, baik secara struktural maupun fungsional, telah menyebar ke seluruh penjuru tanah air, me- masuki dan menelusup dalam ranah ekologis yang beragam. Fakta empirik - kalau kita mau berpikir dalam kacamata apresiatif - sungguh mengejutkan kita. Berita di media elektronik maupun media cetidak berulang kali menyebut kantong-kantong penyedia minat baca merebak di mana-mana. Buku tidak hanya bersembunyi rapat di rak-rak perpustakaan yang tertutup pengap. Persebaran tumpukan buku di republik ini sudah mengalami perayaan yang menarikbahkan eksotis. Buku dijajakan di atas perahu yang bergerak dari pulau yang satu me- nuju pulau yang lain, di atas punggung kuda yang konse- 18 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
kuensinya hams naik-tumn bukit mengunjungi masyarakat pembacanya, sampai penjual jamu keliling pun tergoda berjuang menjajakan buku bagi calon pembacanya. Realitas ini memberi bukti sangat nyata bahwa semangat membaca telah menjadi ke- butuhan masyarakat tanpa sekat-sekat strata sosial lagi. Revolusi minat baca yang tentu saja cukup membanggakan kita. Inilah sebuah sengatan masif yang hams kita puji bersama. Kita jaga kesinambunganya demi merawat tradisi membaca masyarakat makin menguat. Dalam jalur pendidikan formal-masih terkait upaya meng- gugah semangat membaca-pelaksanaan literasi di sekolah di- komando dalam durasi waktu lima belas menit. Itu berlangsung pada jam pertama saat peserta didik menikmati proses kegiatan belajar mengajar. Kedisiplinan kewajiban melaksanakan literasi juga terasa mendapatkan pengawalan yang signifikan. Proses akreditasi di sekolah yang mengeksplorasi permasalahan literasi menjadi instmment penting. Huktuasi pelaksanaan literasi senan- tiasa ditanyakan oleh pihak asesor. Sebuah kompleksitas per- tanyaan yang lebih mengulik dibanding pertanyaan-pertanyaan dalam konteks sebelumnya. Jika sebelumnya pertanyaan sebatas dikaitkan dengan sumber daya perpustakaan sekolah, kini minat baca melebar pada wilayah yang lebih luas. Menguatkan kondisi perliterasian yang pantas kita hargai ini, beberapa lembaga resmi maupun swasa juga tidak mau kalah. Upaya membangun semangat literasi yang bebas dari gurauan pencitraan bertebaran di mana-mana. Pertanyaan yang kemudan mengusik adalah apakah kegiatan literasi hanya berhenti pada tataran tertinggi bemama membaca efektif, mendeskripsikan se- cara kritis dan membuat ringkasan? Prosesi sederhana ini bisa segera kita maklumi. Dalam dunia tulis menulis, meskipun para gum kita yang bergelar sarjana pendidikan juga pernah memiliki pengalaman menulis skripsi, bergelut dengan norma-norma tata tulis ilmiah, rasanya sudah Antologi Esai Guru JawaTengah 19
cukup puas kalau hasil literasi hanya berhenti pada terminal kreatif membuat ringkasan. Belum banyak gagasan-gagasan men- julang yang patut kita teladani, misalmya peserta didik dimotivasi menghasilkan tulisan yang lebih kreatif, lebih berani memasuk- kan ide-ide cerdas sebagaimana kebutuhan berekspresi mereka. Inilah sebenarnya lahan subur untuk memprovokasi peserta didik dalam menelorkan gagasan-gagasan kreatifnya. Sayang, belum banyak guru yang memiliki kapasitas berpikir demikian. Kapabelitas guru dalam urusan tulis menulis belum maksimal. Mereka tergerak menulis (maaf) baru sebatas kalau ada tugas yang terkait dengan tuntutan akademik atau administrasi. Contoh yang paling menarik ketika para guru dituntut memublikasikan karya tulis ilmiah di media massa, produktivitas guru meningkat. Koran menjadi pilihan utama untuk menyebarkan karya mereka. Sudah ada beberapa koran yang sanggup menampung tulisan para guru. Bahkan, ada satu edisi yang berkenan memuat lebih lima judul tulisan guru. Pertanyaan yang kemudian menggoda, lebih mengutamakan kuantitas atau kualitaskah karya ilmiah mereka? (Wahyono, 2018). Sekali lagi, perlu dipertegas bahwa kegiatan yang lebih ber- wibawa dari sengatan masif literasi harus diperjuangkan sampai tataran menulis yang lebih kreatif. Rasanya sudah bertahun- tahun kita sepakat dengan tesis yang awet terekam dalam benak kita bahwa kegiatan menyimak, wicara, membaca dan menulis adalah persoalan yang saling terkait. Tarigan menyebut setiap keterampilan itu erat sekali berhubungan dengan tiga keterampil- an lainnya (2008:1). Rasanya rugi besar kalau tradisi membaca yang terlanjur kuat tidak diimbangi dengan semangat berpikir dan melangkah pada tataran yang lebih mewah, lebih mem- banggakan dengan dibarengi tradisi menulis. Jenis tulisan bisa dibuktikan dalam bentuk opini, wacana, artikel, esai, kolom, sampai pada karya rekaan genre puisi, cerita pendek hingga novel. 20 Mcnyingkap Kcdok Hegemoni Kuasa Rama
Saya pikir tidak ada lagi alasan untuk menguningkan niat menulis dengan alasan tidak berbakat, apalagi mengaitkan de- ngan disiplin ilmu yang dimiliki. Semestinya, ada tanggung jawab moral untuk menyampaikan gagasan-gagasan brilian yang kreatif sesuai dengan profesi dan keahlian seseorang (Wahyono, 1997:21). Lihat saja Handrawan Nadesul yang berprofesi dokter, peneliti dan pengamat politik Mochtar Pabotinggi, Eko Budihardjo yang arsitek, dan sederet nama lain - yang terns bergerak me- nuliskan persoalan sesuai bidangnya - temyata juga kampiun menulis puisi. Tesis ini untuk meyakinkan bahwa intensitas me nulis karya kreatif puisi/cerpen tidak hams lahir dari mereka yang lulusan fakultas sastra. Direlevansikan dengan budaya lisan nenek moyang kita sebelumnya, alangkah baiknya jika aktivitas menulis disambung dengan semangat kemampuan berbicara. Keduanya memiliki ciri yang sama, yaitu produktif dan ekspresif. Perbedaannya ialah dalam menulis diperlukan penglihatan dan gerak tangan, sedang- kan dalam berbicara diperlukan penglihatan dan pengucapan (Tarigan, 2008:12). Sejalan dengan pemahaman ini, Karlina Leksono menyebut membaca bukan bagian terpisah dari menulis. Keduanya adalah pembentuk jalan ke masa depan. Keduanya mempakan bagian yang memungkinkan perkembangan penalar- an individual, pemikiran kritis yang independen, dan pem- bangkitan kepekaan terhadap kemanusiaan (Winamo, 2018:72). Dikaitkan dengan perkembangan budaya politik, kampanye pilpres dan wakil rakyat di media sosial tercemari oleh beragam ujaran kebencian. Hal itu mengindikasikan ketidakmampuan dalam mengontrol kemampuan mengekspresikan kesantunan dalam berbahasa. Jika gejala yang terns merebak ini dibiarkan berlarut-lamt, tidak mustahil jika bangsa yang kesohor memiliki budaya adiluhung tinggi ini akan terjerembab menjadi bangsa yang brutal, bangsa yang miskin tatakrama. Antologi Esai Guru JawaTengah 21
Kompleksitas berpikir beragam, baik yang dilampiaskan melalui budaya lisan maupun tulis, sungguh merupakan bukti kuat bahwa sesungguhnya produktivitas dan kreativitas bangsa kita luar biasa. Masalahnya kembali pada bagaimana kedewasaan berpikir kita tidak mudah terseret arus emosional yang menjatuh- kan martabat nalar, tetapi sebaliknya hams mampu mengangkat martabat yang hebat, yang pantas menyelamatkan profil serins kita sebagai bangsa yang berbudaya. Resensi Jika lompatan berpikir kreatif seperti yang diobsesikan dalam tulisan pendek ini dinilai terlampau melompati batas kreativitas, tidak ada bumknya kita mencoba membuat ringkasan yang di- lengkapi dengan saran. Saran yang berkualitas, tajam, dan lain dari yang lain akan menjadi parameter kecerdasan berbikir se- orang pembaca. Linieritas menajamkan daya kritis pembaca yang hanya ber- muara pada tugas meringkas agaknya perlu ditakar ulang. Sudah efektifkah tujuan yang dimaksud? Apa salahnya kita merangkak pada tataran yang lebih kritis bemama latihan membuat resensi? Resensi dapat digolongkan sebagai salah satu cabang seni. Karena nilai aktualitasnya sangat penting, resensi dimuat dalam surat kabar. Resensi menilai kelebihan dan kekurangan karya seni. Dalam penilaian dapat digolongkan ke dalam ketiga kategori, yakni, dasar kesan pribadi terhadap karya seni (impresionionis- tik), dasar standar nilai seni sezaman (yudisial), dan dasar segi teknis artistik jenis seni (teknikal). (Sumardjo:179). Resensi dapat dijadikan variabel menarik untuk mengukur kecerdasan pembuatnya. Wajar jika pembuat resensi sering me- nunjukkan kemampuan maksimal berpikimya agar mendapat apresiasi yangberarti. Mereka tidak hanya mampu mengeksplo- rasi totalitas gagasannya, tetapi sudah memiliki pola berpikir dengan batasan-batasan (ruang rubriksasi) yang tersedia. Di 22 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
sinilah tantangan mengasyikkan bagi pembuat resensi untuk me- nyiasati, bagaimana ketika resensi memenuhi tuntutan untuk memprioritaskan bagian-bagian yang penting dan perlu di- sampaikan secara efektif untuk konsumsi pembaca. Pada zaman saya masih di SMA, entah menyesuaikan kuri- kulum yang berlaku atau merupakan inisiasi para guru, peserta didik kelas tiga diharuskan menyelesaikan tugas meringkas lima roman/novel yang pemah dibaca/didiskusikan. Waktu itu belum ada komputer/laptop sehingga konsekuesi logisnya pe serta didik harus menulis dengan tangan sampai gemetar "se- muten" di kertas folio. Tentu tidak mudah menulis langsung untuk mewujudkannya, tetapi harus melewati beberapa tahap- an/konsep. Bisa dibayangkan, betapa tinggi daya juang yang di- perlukan. Jika satu judul buku selesai dibaca dalam satu minggu, tentu memerlukan durasi waktu berbulan-bulan untuk meram- pungkan lima judul buku. Berbeda dengan peserta didik yang ibaratnya berkubang di perpustakaan sdetiap hari dan terlatih membuat catatan, tugas menggiurkan ini bisa jadi tugas yang dinanti-nantikan. Sayang, tradisi menumbuhkan kreativitas ini menjadi surut perannya ketika ada para penulis buku terlalu peka untuk mem- bantu sekaligus membunuh peserta didik. Paham peserta didik sangat membutuhkan bantuan dalam berkemyit jidat membuat ringkasan, lalu munculah buku yang berisi ringkasan novel/ro man karya para pengarang papan atas Indonesia. Seperti peri- bahasa kerbau dicocok hidung, manakala ada tugas dari guru bahasa Indonesia, mereka banyak yang memanfaatkan buku ringkasan tersebut. Tragedi yang diam-diam membunuh minat baca ini akhimya menyurutkan niat bagi para guru dalam hal membeii tugas membuat ringkasan. Toh tidak sedikit peserta didik menik- mati jalan pintas dengan mengadaptasi ringkasan yang dimaksud dari buku teks. Mengubah beberapa kalimat agar bahasanya tidak Antologi Esai Guru JawaTengah 23
terlalu muluk-muluk alias sesuai dengan kapasistas berpikir kreatif peserta didik. Tradisi membuat resensi tentu tidak sekadar membuat ringkasan. Penulis resensi hams berani menunjukkan kelebihan dan kekurangan terhadap buku yang dbacanya. Kejelian yang prima ini juga hams diperkuat dengan tawaran saran yang berbasis ilmiah. Untuk belajar menulis sangat diperlukan pengembangan wawasan dengan banyak membaca buku teori. Kita akan men- dapat paparan pencerahan dari masing-masing penulis lengkap dengan gaya-gaya uniknya. Dari buku yang mengajari bagaimana kita mahir menulis, misalnya, bukankah di pasaran cukup mudah kita temukan beberapa jenis buku yang dimaksud dengan ke- unggulan beragam, seperti karya The Lian Ge, Ismail Maraimin, Slamet Soeseno, hingga Arswendo Atmowiloto. Di wilayah inilah pemilikan modal daya kritis untuk menilai menjadi penting agar tidak terjadi pengulangan pembahasan. Sekaligus menjadi tan- tangan penulis berikutnya untuk menunjukkan keungulan kom- paratif terhadap hasil karyanya. Menulis resensi bisa menjadi latihan berpikir kreatif yang memberi semangat tinggi. Jika berani menekuni secara serius, berlatih, dan menunjukkan stamina sebagai pembaca sekaligus penulis yangbaik, kita tentu akan terbiasa berpikir kritis. Penulis resensi sekelas Untung Wahyudi, Ahmad Wiyono, sampai Sam Edy Yuswanto bisa direntang sebagai contoh. Sam Edy, penulis produktif dari Kebumen lewat media sosial Whats App, dalam sebulan bisa menelorkan resensi sampai belasan judul. Produk- tivitas yang pantas diacungi jempol tentu saja. Dengan mtinitas menulis, mereka bisa mendapatkan honorarium dari media yang memuatnya. Selain itu, mereka masih juga menerima tali asih bempa imbalan maupun bingkisan buku dari penerbit buku yang menjadi objek resensi. Itulah kegiatan yang tentu saja sangat menggiurkan untuk ditularkan. Bahkan, beberapa penulis yang 24 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
masih berstatus mahasiswa, jika mencantumkan lembaga/ kampus tempatnya menuntut ilmu, masih ada tambahan honor dari perguruan tinggi yang dimaksudkan. Begitulah rutinitas dan intensitas membaca dapat dianalogi- kan sebagaimana kita rajin minum ilmu dalam kendi. Supaya tidak penuh, segera tuangkan, dan isi terus agar kita makin memiliki modal yang pantas dituangkan dalam bentuk tulisan. Demi meningkatkan bobot karya tulis yang kita hasilkan. Rujukan Sumardjo, Jakob.1990. dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia. Jakarta: PT Cipta Adi Pustaka. Tarigan, Henry Guntur. 2008. Menulis sebagai suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Penerbit Angkasa. Wahyono, Budi. "Merangsang Kemampuan Mengarang Siswa SMK " dalam Horison, Desember 1977. . "Publikasi Karya Ilmiah Guru", Solopos, 11 April 2018. Winamo, Tri. 2018. Guru Generasi Milenial. Sukoharjo: Penerbit Diomedia. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2016. Pedoman Gerakan Nasional Literasi Bangsfl. Jakarta: BidangPembelajaran Pusat Pembinaan Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Budi Wahyono, penulis kelahiran Wonogiri. Ratusan judul tulisannya tersebar di berbagai media cetidak/ elektronik. Esainya termuat di Majalah Horison, majalah Asri, Harian Kompas, Suara Karya, Wazoasan, Suara Merdeka, Solopos, Kedaulatan Rakyat, Majalah Krida, dll. Kini mengajar di SMK Negeri 7 Semarang. Antologi Esai Guru JawaTengah 25
Diyah Wahyuningsih Seriaf^m/i JAamak. 'Karua Tere £i^e se^aqai *H}i^udSastra ^emmntuk. K/tral^r l^mya JAoMm Sastra Anak dan Pembentukan Karakter Bagi para peminat novel tentu tidak asing lagi dengan penulis Tere Liye atau yang lebih dikenal dengan sebutan Bang Tere. Tere Liye sebagai salah satu penulis Indonesia paling produktif ini memunyai banyak karya yang patut diapresiasi. Lebih dari 25 karya Tere Liye ini menjadi buku best seller dan dicetak ber- ulangkali mulai dari novel, kumpulan cerpen, kumpulan puisi dan kumpulan quotes. Melalui buku-buku itu Tere Liye selalu bisa menghadirkan pesan moral tentang kehidupan bagi para pembacanya. Pembaca novel karya Tere Liye juga berasal dari berbagai kalangan dilihat dari genre novel yang Tere Liye tulis mulai dari kehidupan anak remaja hingga kehidupan orang dewasa. Salah satu genre novel yang ditulis oleh Tere Liye adalah genre sastra anakyang ditujukkan untuk remaja. Beberapa novel Tere Liye yang bergenre sastra anak remaja adalah Serial Anak Mamak yang terdiri atas empat novel, yaitu Eliana, Pukat, Burlian, dan Amelia, Serial petualangan Raib, Seli, dan Ali dalcim novel Bumi, Bulan, Matahari, Bintang yang akan disusul dengan Komet, Hajhlan Solat Delisn, dan Ayahku Bukan Pembohong. Novel yang menjadi perhatian dalam esai ini adalah novel dari Serial Anak Mamak. 26 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Sastra anak menurut adalah sebuah buku yang jika citraan dan metafora kehidupan yang dikisahkan baik dalam hal isi (emosi, perasaan, pikiran, saraf sensori, dan pengalaman moral) maupun bentuk (kebahasaan dan cara-cara pengekspresian dapat dijangkau dan dipahami oleh anak sesuai tingkatperkembangan jiwanya. Atau dengan kata lain, sastra anak adalah buku yang menempatkan sudut pandang anak sebagai pusat penceritaan. (Nurgiyantoro, 2010: 30) Salah satu tujuan adanya sastra anak adalah untuk me- wujudkan konsep pendidikan karakter. Seperti yang dikemukakan Lustyantie (2013:3) bahwa sastra tidak hanya berbicara tentang diii sendiri (psikologis), tetapijugaberkaitan dengan Tuhan (religiusitas), alam semesta (romantik), dan juga masyarakatnya (sosiologis). Sastra mampu mengungkap banyak hal dari berbagai segi, salah satunya pembentukan karakter, yakni cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas setiap individu imtuk hidup dan bekeija sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarkat, bangsa, maupun negara. Sastra yang dibaca dapat memberikan teladan kehidupan yang diidealkan, teladan kehidupan orang-orang yang berkarakter (Nurgiyantoro, 2010: 32). Teladan kehidupan tersebut diberikan melalui cara berpikir, bersikap, dan berperilaku tokoh cerita sebuah novel. Hal itu menunjukkan bahwa sastra mampu menunjang pembentukan karakter anak yang masih dalam tahap perkembang- an keteladanan. Berkaitan dengan karakter, Saryono mengatakan bahwa genre sastra yang dapat dijadikan sarana untuk membentuk karakter bangsa antara lain, genre sastra yang mengandung nilai atau aspek (1) literer-estetis, (2) humanistis, (3) etis dan moral, dan (4) religious-sufistisprofetis. Keempat nilai sastra tersebut dipan- dang mampu mengoptimalkan peran sastra dalam membangun generasi yang berkarakter (Lustyantie, 2013:15). Berkaitan dengan karakter, Saryono (Lustyantie, 2013:14) mengemukakan bahwa karya sastra yang dapat dijadikan sarana untuk membentuk karakter bangsa, antara lain: Antologt Esai Guru JawaTengah 27
1) Karya sastra yang mengandung nilai estetika, yaitu sastra yang mengandung nilai keindahan, keelokan, kebagusan, kenikmatan, dan keterpanaan yang dimungkinkan oleh segala unsur yang terdapat di dalam karya sastra. Dengan nilai estetika yang termuat dalam sastra tersebut, diharapkan karakter bangsa yang terbentuk adalah insan Indonesia yang memiliki rasa keindahan, ketampanan, dan keanggunan dalam berpikir, berkata, dan berperilaku. 2) Karya sastra yang mengandung nilai humanis, yaitu sastra yang mengandung nilai kemanusiaan, menjunjung harkat dan martabat manusia, serta menggambarkan situasi dan kondisi manusia dalam menghadapi berbagai masalah. Ke- hadiran karya sastra semacam itu diharapkan dapat mem- bentuk kearifan budaya bangsa Indonesia yang memiliki rasa perikemanusiaan yang adil, beradab, dan bermartabat. 3) Karya sastra yang mengandung nilai etika dan moral, yaitu karya sastra yang mengacu pada pengalaman manusia dalam bersikap dan bertindak, melaksanakan yang benar dan yang salah, serta bagaimana seharusnya kewajiban dan tanggung jawab manusia dilakukan. Norma etis dan moral tersebut dapat dijadikan wahana pembentukan karakter bangsa yang lebih mengutamakan etika dan moral dalam bersikap dan bertindak. 4) Sastra religius, yaitu sastra yang menyajikan pengalaman spiri tual. Semua sastra pada awalnya digunakan sebagai sarana berpikir dan berzikir manusia akan kekuasaan, keagungan, kebijaksanaan, dan keadilan Tuhan Yang Maha Esa. Kehadiran sastra tersebut dapat membentuk karakter bangsa Indonesia sebagai insan yang religius, penuh rasa berbakti, beriman, dan bertidakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Masa remaja merupakan periode penting dalam rentang kehidupan manusia, karena masa remaja adalah suatu periode 28 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
peralihan dari masa kanak-kanak ke masa dewasa (Maentmingsih, 2008:3). Remaja mengalami perubahan fisik dan perkembangan intelegensi yang cukup pesat. Pada masa itu remaja giat mencari informasi mengenai hal-hal yang baru baginya. Pada usia remaja inilah terjadi proses pematangan kepribadian yang pemih dengan pemunculan sifat-sifat pribadi yang sesungguhnya yang hams berbenturan dengan rangsangan-rangsangan dariluar. Benturan- benturan inilah yang sering menimbulkan persoalan bagi remaja yang lemah mental, jiwa, dan rohaninya yang kadang-kadang diwujudkan dalam tindakan yangmenyimpang (Lestari, 2010:16). Usia remaja adalah usia yang ideal untuk proses belajar serta mengeksplorasi dan mengembangkan diri. Namun, hal itu menjadi sia-sia karena terjadi penyimpangan-penyimpangan atau gangguan-gangguan perilaku yang hams mereka alami (Lestari, 2010:18). Penyimpangan-penyimpangan yang dilakukan oleh remaja sebenamya adalah objek dari pendidikan karakter itu sendiri. Pendidikan karakter dibutuhkan untuk membenahi karakter remaja dan juga mempersiapkan karakter luhur bagi anak-anak yang belum menginjak usia remaja. Sudah saatnya masyarakat bersama orangtua, pendidik maupun professional, menyatukan langkah untuk memahami, mengelola, serta mengajak remaja mengembangkan diri secara positif dan konstmktif sehingga dapat tumbuh menjadi generasi muda yang dewasa dan berkarakter. Era modem saat ini mempakan era teknologi berkembang sangat pesat. Internet menjadi kebutuhan primer bagi sebagian orang, tidak terkecuali bagi remaja. Hardani (2006:1) mengatakan bahwa perkembangan zaman secara global membawa pembahan yang ekstrim, temtama dalam hal norma dan moralitas remaja. Hal itu berpengaruh pada upaya remaja untuk eksis dalam lingkungan sosialnya. Dalam upaya eksistensi diri tersebut, terjadi konflik antara kehamsan untuk eksis secara sosial dan Ancologi Esai Guru JawaTengah 29
pengesampingan nilai-nilai moral dasar yang dianut oleh masyarakat. Penelitian terbaru menunjukkan bahwa satu dari tiga remaja lebih membuka diri secara online dibandingkan secara langsung. Media sosial membawa perubahan di kalangan remaja. Perubah- an itu meliputi gaya berkomunikasi, gaya bahasa, gaya berpakai- an, dan gaya lainnya (Nurizzka (2016:33). Pola keseharian remaja saat ini adalah membuka timeline media sosial, mengunggah foto diri sebagai bentuk eksistensi, meniru kebudayaan asing yang masuk melalui media sosial. Hampir setiap remaja kini me- munyai smartphone sendiri sebagai media untuk mengakses me dia sosial dan juga hal lainnya yang terhubung dengan internet. Kebebasan era modern ini harus dibentengi dengan pen- didikan karakter yang melibatkan orang tua, sekolah, dan masya rakat. Bagaimana seharusnya remaja itu sendiri bertindak, bagai- mana orangtua sebaiknya mengarahkan, dan bagaimana masya rakat mendukung gerakan-gerakan untuk mewujudkan generasi bangsa yang berkarakter. Esai ini akan membahas mengenai bagaimana nilai pendidikan karakter yang ada pada novel Serial Anak Mamak dapat diterima oleh kalangan remaja modem. Serial Anak Mamak Karya Tere Liye Novel serial Anak Mamak terdiri atas novel Eliana, Pukat, Burlian, dan Amelia. Judul yang diambil dari keempat novel itu mempakan nama anak-anak dari sebuah keluarga, yaitu Mak Nur dan Pak Syahdan di pedalaman Sumatera yang hidup dalam kesederhanaan. Eliana sebagai anak pertama yang dijuluki Si Pemberani, Pukat anak yang jenius, Burlian anak yang spesial, dan Amelia si bungsu yang dijuluki anak yang kuat. Setiap novel menggambarkan konflik berbeda yang dialami setiap anak. Namun, satu hal yang menjadi kesamaaan dari ke empat novel ini adalah kehangatan dalam keluarga, cara kedua orangtua mendidik, kenakalan anak-anak, dan nilai-nilai karakter 30 Menjringkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
yang selalu penulis coba sampaikan dalam novelnya. Novel keluarga ini mengandung banyak nilai-nilai kehidupan yang dapat diambil oleh pembaca lintas usia, dari anak-anak, remaja, orang dewasa, bahkan orangtua. Nilai-nilai yang terkandung dapat dijadikan pelajaran untuk bertindak. Novel Eliam mengisahkan Eliana dan kawan-kawannya dalam menentang para penambang pasir yang akan mengeks- ploitasi sungai di pedalaman hutan tempat mereka tinggal. Selain itu, novel ini juga menyisipkan kehidupan keluarga antara Bapak^ Mamak, Pukat, Burlian, dan Amelia. Kewajiban Eliana sebagai anak sulung yang selalu dituntut untuk cekatan dalam segala hal dan menjaga semua adiknya menjadi konflik batin yang di- alami Eliana. Kehidupan pendidikan yang serba terbatas tidak menyurutkan semangat mereka dalam menuntut ilmu. Mimpi Eliana adalah menjadi pengacara agar bisa membela orang-or- ang yang tertindas. Mimpi itu berawal dari kegiatan penambang- an pasir yang merusak hutan kampung mereka dan merenggut salah satu sahabatnya dalam misi menggagalkan penambang pasir. Tekad Eliana ini mengantarkannya kuliah di luar negeri dan mendorong adik-adiknya untuk mengkuti jejaknya dalam meraih mimpi. Anak kedua dari keluarga tersebut adalah Pukat. Novel Pukat mengisahkan Pukat yang selalu ingin tahu tentang ilmu penge- tahuan. Kisahnya meyakinkan penduduk desa untuk merealisasi- kan idenya tentang kincir yang dapat menaikkan air simgai untuk mengaliri ladang menjadi kisah yang menarik. Kisah seorang anak laki-laki yangbersekutu dengan saudaranya (Burlian) dalam menjalankan berbagai misi uji coba pengetahuannya. Novel ini menyajikan sisi kenakalan anak laki-laki seusianya yang tidak mau membantu orang tua, selalu ingin bermain. Novel ini me nyajikan bagaimana orang tua memberi pemahaman terhadap anak-anak mereka. Pukat yang jenius ini akhimya mengenyam pendidikan hingga ke Belanda. Antologi Esai Guru JawaTengah 31
Novel ketiga adalah Burlian. Burlian adalah anak istimewa dari semua anak mamak. Diberi julukan istimewa karena Bapak dan Mamak ingin Burlian menjadi anak yang selalu bisa me- nyelesaikan masalah. Burlian memunyai karakter pembangkang dan nakal. Kenakalan itu mengantarkannya bertemu dengan sesorang pembuat jalan yang bertugas di desanya (Nakamura). Petugas itu berasal dari Jepang yang membuka mata Burlian untuk menapaki jalan-jalan meraih mimpi. Akhimya, Burlian pun bersekolah ke Jepang dan bertemu lagi dengan Nakamura. Novel terakhir adalah Amelia. Amelia sebagai anak terakhir merupakan anak yang ringkih dan sakit-sakitan. Novel ini men- ceritakan bagaimana Amelia mengerti arti ungkapan Amzk bungsu sebagai penunggu rumah. Konflik utamanya adalah Amelia yang tidak ingin menjadi anak bungsu karena selalu diberi tugas oleh kakak-kakaknya. Selain itu, sebutan penunggu rumah meng- gangunya seperti menghalang-halangi mimpinya untuk melihat dunia luar. Namun, akhirnya Amelia berkuliah di Belanda menyusul Pukat dan kembali ke tanah kelahirannya dan menjadi guru SD. Menjadi guru SD di tempat asalnya inilah yang sejatinya merupakan makna penunggu rumah 'meraih mimpi setinggi- tingginya untuk kembali membangun daerah'. Nilai Karakter dalam Novel Serial Anak Mamak Nilai-nilai karakter yang terkandung dalam novel Serial Anak Mamak karya Tere Liye adalah sebagai berikut: a. Nilai estetika atau keindahan ditunjukkan dengan keindahan kampung yang menjadi latar novel tersebut. Dari novel Eliana hingga Amelia menceritakan keindahan alam Indonesia. Tempat yang menjadi latar novel tersebut adalah pedalamaan Sumatera yang dikelilingi oleh Bukit Barisan. Keindahan alam ini digambarkan dengan hutan yang terjaga, sungai yang dipenuhi berang-berang, dan keindahan sosial dari 32 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
interaksi antarpenduduk kampung yang menjadi latar novel tersebut. b. Nilai humanis atau kemanusiaan ditunjukkan dengan pesan yang selalu diberikan oleh Mamak kepada anak-anaknya untuk selalu berbagi. Misalnya pada novel Eliana tokoh Eliana selalu diberi tugas untuk mengirim makanan kepada tetangga, Kemudian, pada novel Burlian, saat Mamak sudah berjanji membelikan sepeda untuk Burlian tetapi ditimda karena uangnya telah dipinjamkan kepada tetangga yang membutuhkan. Selain itu, dalam novel ini selalu ditunjukkan sisi kasih sayang kakak adik. Walaupun karakter yang di- ceritakan digambarkan dengan watak usil, penulis selalu bisa memberikan sentuhan kasih sayang antarsaudara dalam novelnya. c. Nilai etika dan moral yang ditunjukkan dengan konflik dari semua anak yang mengeluhkan kasih sayang Mamak kepada mereka. Pada setiap novel diceritakan keraguan mereka terhadap kasih sayang Mamak. Walaupun digambarkan dengan konflik yang berbeda, pesan tetap sama, yaitu jangan pemah membenci Mamak kau karena jika kau lihat semua yang Mamak kau berikan padamu maka sejatinya itu belum sepersepuluh dari kasih sayang yang ia pimya imtuk kalian. d. Nilai religius yang digambarkan dengan latar tempat me- ngaji, di tempat Mamak selalu tegas dalam hal mengaji dan menuntut ilmu, melaksanakan kewajiban sebagai seorang muslim yang taat. Strategi Memahamkan Karakter dalam Novel Serial Anak Mamak pada Remaja Modem Usia remaja mempakan fase anak-anak lebih ingin tahu hal baru. Namun, rasa ingin tahu remaja di era global seperti ini lebih mengarah kepada budaya eksis yang mulai muncul. Remaja Antologi Esai Guru Jawa Tengah 33
sekarang lebih senang menghabiskan waktu untuk melihat timeline media sosial, memposting kegiatan dengan caption yang menunjukkan eksistensi diri mereka. Era remaja lebih menyukai media sosial sebaiknya dimanfaatkan untuk menanamkan nilai karakter. Tanpa adanya teknologi, remaja saat ini tidak tertarik imtuk membaca novel. Untuk itu, hal-hal yang bisa dilakukan adalah: a. Membuat caption-caption terkait nilai-nilai yang terkandung dalam novel melalui media sosial sehingga remaja tertarik untuk mengetahuinya lebih lanjut dan akhimya membaca novel tersebut. b. Mengajak orang tua untuk selalu mengarahkan penggunaan teknologi yang diimbangi dengan budaya literasi. c. Mengajak guru dan orangtua untuk ikut menceritakan isi novel kepada remaja dan mengajak untuk mengambil nilai karakter yang ada. Penutup Novel merupakan salah satu sarana untuk menanamkan nilai-nilai karakter kepada anak, remaja, hingga dewasa. Melalui novel pembaca diajak untuk meneladani karakter dari tokoh yang diceritakan. Genre sastra yang dapat dijadikan sarana untuk membentuk karakter bangsa antara lain, genre sastra yang me- ngandung nilai atau aspek (1) literer-estetis, (2) humanistis, (3) etis dan moral, dan (4) religious-sufistisprofetis. Keempat nilai sastra tersebut dipandang mampu mengoptimalkan peran sastra dalam membangun generasi yang berkarakter. Era globalisasi mulai dirasakan dampaknya bagi remaja saat ini. Remaja modem kini lekat dengan media sosial, gadget, game, dan sebagainya. Era globalisasi ini membawa remaja untuk men- jadi remaja aktif yang eksis dalam mengekspresikan dirinya me lalui media sosial. Seringnya penggunaan media sosial membuat 34 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
remaja kehilangan nilai-nilai karakter yang seharusnya mereka biasakan untuk bisa menjadi manusia dewasa yang mapan dengan karakter yang baik. Melalui novel Serial Anak Mamak karya Tere Liye diharap- kan mampu menanamkan nilai-nilai karakter yang terdiri atas nilai estetika, humanis, estetika dan moral, serta religius. Novel yang terdiri dari Eliana, Pukat, Burlian, dan Amelia menyuguhkan nilai karakter yang dapat diteladani oleh remaja, bahkan orang dewasa, sebagai panduan untuk mendidik putra-putrinya. Namun, dalam era globalisasi ini perlu adanya cara khusus dalam menyampaikan nilai-nilai karakter yang ada pada novel tersebut karena remaja sekarang lebih memilih budaya literasi media sosial dibandingkan dengan budaya literasi buku fiksi dan nonfiksi. Langkah-langkah yang dapat dilakukan untuk mengajak remaja lebih tertarik membaca novel Serial Anak Mamak adalah (1) membuat caption-caption terkait nilai-nilai yang terkandung dalam novel melalui media social, (2) mengajak orang tua untuk mengarahkan penggunaan teknologi yang diimbangi dengan budaya literasi, dan (3) mengajak guru dan orangtua untuk ikut menceritakan dan mengajak untuk mengambil nilai karakter dari isi novel. Daftar Pustaka Hardani, Rika Kusuma. 2006. "Makna Keperawanan di Kalangan Remaja Modem". Tesis Universitas Muhammadiyah Malang. Lestari, Fuji. 2010. Fenomena Kenakalan Remaja di Indonesia. Yogyakarta: FIS UNY. Lustyantie, Ninuk. 2013. Peran Pendidikan Bahasa dan Sastra dalam Membangun Generasi Berkakter. Jakarta; UNJ. Ancologi Esai Guru JawaTengah 35
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Sastra Anak dan Pembentukan Karakter. Yogyakarta: Jurnal Cakrawala Pendidikan Dies Natalis UNY. Nurizzka, Annisa Fitrah. 2016. "Peran Media Sosial di Era Globalisasi pada Remaja di Surakarta Suatu Kajian Teoritis dan Praktis terhadap Remaja dalam Perspektif Perubahan Sosial''. Jumal Analisa Sosiologi. Diyah Wahjoiningsih, guru SMP IT Cahaya Bangsa, Mijen, Semarang. 36 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Doni Riadi 'Keti^ ^ufu ^er^afiasa; Aufo^'tik "Hayat bahasa di akal bangsanya, ajal bahasa di keris bangsanya." Sahrunizam Abdul Talib, penulis Suara Bukit Kepada langit "Lho..., tadi kan sudah bapakjelasin?" "Yang sudah, silahkan dikumpulin!" "Ibu sih pinginnya kalian jadi yang terbaik." Tiga kalimat di atas familiar terucap oleh guru di ruang- ruang kelas. Namun, tidakbanyak yang menyadari bahwa kalimat yang diucapkan merupakan contoh kesalahan berbahasa, khu- susnya pada kata yang ditulis miring. Alih-alih ingin tidak ber- jarak dengan siswa melalui penggunaan bahasa yang gaul, tanpa disadari guru telah mcnanam "bom waktu yang dapat meledak sewaktu-waktu. Selain keluarga, guru jenjang pendidikan dasar memainkan peran penting dalam pondidikan bahasa Indon6sia di sokolah, khususnya guru kelas, karena pembelajaran bahasa Indonesia di- lakukan dengan pendekatan tematik integratif di bawah tanggung jawab guru kelas bukan guru mapel. Aspek-aspek yang dipelajari meliputi (a) mendengarkan (menjdmak), (b) berbicara, (c) membaca, dan (d) menulis. Keempat aspek tersebut mengarah agar siswa memiliki kemampuan berbahasa Indonesia, baik lisan maupun tulisan. Dalam keseharian, interaksi berbahasa guru kelas dan peserta didik pun lebih intensif dibandingkan guru lain. Antologi Esai Guru JawaTengah 37
Peran penting guru ini terkait dengan fase pemerolehan dan pembelajaran bahasa peserta didik. Perkembangan pemerolehan bahasa anak dibagi atas tiga bagian penting, yaitu perkembangan prasekolah, ujaran kombinatori, dan masa sekolah (Kemdikbud, 2016). Pada masa sekolah anak mengalami proses belajar bahasa. Terlebih, bagi sebagian besar anak di Indonesia, bahasa Indone sia adalah bahasa kedua setelah mereka menguasai bahasa daerah sebagai bahasa pertama. Mengingat bahwa anak-anak adalah peniru yang baik di- mana segala sesuatu yang ia lakukan adalah tiruan dari orang- orang di sekitamya, maka cara guru berbahasa di sekolah menjadi sumber belajar yang utama bagi anak. Selebihnya adalah situasi, khususnya situasi alamiah dan situasi interaksi di dalam kelas, buku-buku, dan orang lain di luar kelas. Jika guru berbahasa dengan baik dan benar, ia akan menjadi teladan dalam berbahasa. Namun, bagaimana jika guru salah berbahasa dan terlambat menyadari kesalahannya? Terbayanglah sebuah kerusakan besar pada sebuah generasi, khususnya dalam berbahasa Indonesia. Untuk memperbaikinya, tentu tidaklah mudah. Tulisan ini adalah autokritik terhadap kesalahan ber bahasa guru dalam berinteraksi dengan peserta didik, baik dalam situasi alami maupun formal saat memberikan suatu pembelajar an di kelas. Dengan harapan, guru dapat meminimalisasi kesalah an dan menjadi teladan dalam berbahasa. Inspirasi tulisan ini muncul dari sebuah peristiwa pada semi nar panel acara Semiloka Pengutamaan Bahasa Negara di UNS beberapa waktu lalu. Salah seorang pemakalah muda mendapat kritikan dari peserta karena kesalahan berbahasa saat memapar- kan makalahnya. Pemakalah mencampurkan kode bahasa Indo nesia dengan bahasa Inggris saat mengucapkan kata ruangpublik menjadi ruang pnblik (sebagaimana membaca public dalam bahasa Inggris). Selain itu, juga menuturkan saya pingin menyampaikan padahal ada kalimat yang baku, yaitu saya ingin menyampaikan. 38 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Kritikan itu saya rasakan tidak hanya tertuju pada pemakalah tersebut, tetapi juga diri saya. Bisa jadi, tanpa sadar, selama ini saya telah melakukan kesalahan berbahasa yang sama. Bahkan, mungkin lebih buruk lagi karena tanpa ada kritik atau saran perbaikan dari peserta didik sebagaimana yang dilaknkan peserta seminar kepada pemakalah tadi, Oleh karena itu, lahirlah autokritik ini. Kesalahan Berbahasa Triastuti (2018) menuliskan bahwa kesalahan berbahasa adalah pemakaian bentuk-bentuk tuturan yang meliputi, kata, kalimat, paragraf, yang tidak sesuai dengan kaidah bahasa Indo nesia. Kesalahan berbahasa dapat meliputi fonologi (tata bunyi), morfologi (tata kata), sintidaksis (tata kalimat), semantik (tata makna), wacana, dan penerapan kaidah ejaan bahasa Indonesia. Chomsky membedakan kesalahan berbahasa {error) dengan kekeliruan berbahasa (mistidake). Keduanya adalah pemakaian bentuk tuturan yang menyimpang. Perbedaannya, jika kesalahan berbahasa terjadi secara sistematis karena belum dikuasainya kaidah bahasa yang benar, kekeliruan berbahasa terjadi karena kegagalan merealisasikan kaidah bahasa yang sebenamya sudah dikuasai. Kekeliruan dalam berbahasa disebabkan oleh faktor performa, sedangkan kesalahan berbahasa disebabkan oleh faktor kompetensi. Kesalahan yang penulis maksud dalam tulisan ini adalah kesalahan berbahasa {error). Mengapa seseorang dapat salah berbahasa? Menurut Pranowo (1996), kesalahan itu disebabkan oleh pengertian kacau, inter- ferensi, logika yang belum masak, analogi, dan gegabah. Pada jenjang sekolah dasar, kesalahan berbahasa yang paling pokok dilakukan guru terkait interferensi dan kekuranghati-hatian (ge gabah) dalam memilih diksi atau kosakata yang tepat. Dalam KBBIV daring, interferensi diartikan sebagai 'masuk- nya unsur serapan ke dalam bahasa lain yang bersifat melanggar kaidah gramatika bahasa yang menyerap'. Interferensi kadang Antologi Esai Guru JawaTengah 39
disebut juga campur kode. Corder dalam bukunya Introducing Applied Linguistic menjelaskan bahwa kesalahan berbahasa adalah pelanggaran terhadap kode bahasa. Pelanggaran ini disebabkan oleh kekurangsempumaan penguasaan dan pengetahuan ter hadap kode. Kesalahan berbahasa tidak hanya dibuat oleh siswa yang mempelajari B2 (bahasa yang dipelajari siswa), tetapi juga dibuat siswa yang belajar B1 (bahasa ibu). Pemahaman terhadap kesalahan interferensi ini menjadi penting mengingat kesalahan berbahasa guru di kelas bisa jadi dilakukan di bawah alam sadar atau tidak disengaja. Hal itu mun- cul karena efek tidak langsung dari penguasaan guru terhadap suatu bahasa asing atau bahasa daerah, terutama saat penuturan bahasa Indonesia atau sebaliknya. Intinya, guru hendak meng- gunakan satu bahasa, tetapi di dalamnya terdapat serpihan-ser- pihan dari bahasa lain. Dalam pembelajaran bahasa di sekolah dasar, sebenamya tidak jadi masalah jika siswa dikenalkan dengan ragam bahasa yang berbeda, yaitu bahasa daerah, bahasa Indonesia, dan bahasa asing. Secara kognisi siswa memang perlu dikenalkan dengan ragam bahasa sesuai fase perkembangan psikologis dan sosialnya. Barulah menjadi masalah, jika terjadi penggunaan kode bahasa yang berbeda dalam suatu kalimat tanpa memperhatikan kaidah berbahasa. Moller berpendapat bahwa " Anak-anak di nusantara, sejauh yang saya amati dan pahami, sering diajarkan bahasa se cara tidak konsisten. Di rumah maupun di sekolah, bahasa yang digimakan kerap tidak hanya satu. Keadaan ini sendiri sebetulnya tidak apa-apa; sebaliknya sangat bermanfaat bagi anak-anak jika mereka mendengar lebih dari satu bahasa sejak kecil. Hanya saja, penggunaannya harus konsisten." Pertanyaan pentingnya, apa- kah selama ini guru telah mengajarkan konsistensi berbahasa atau justru inkonsistensi? Seperti apa contoh kesalahan berbahasa para guru? Sebagian contoh, yang di dalamnya termasuk penggunaan kata, kalimat, 40 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
istilah, atau idiom yang tidak tepat, terhimpun dalam tabel berikut ini. Tabel 1. Contoh kesalahan berbahasa guru di kelas Tidak Baku Baku buatin, kerjain, kumpulin, bilangin, dst (betawi) buatkan, kerjakan, kumpulkan, jelaskan, dst Bikin buat Kemaren kemarin pingin, pengen ingin fikir, faham pikir, paham Antri, atlit, apotik Antre, atlet, apotek Hutang utang Insyaf insaf Merubah mengubah Ketabrak, kepukul, Tertabrak, terpukul azas Pancasila asas Pancasila Ya, ibu ijinkan Ya, ibu izinkan gimana, iimdiKiig toll? bagaimana, paham kan? jaman dahulu zaman dahulu saling tolong menolong tolong-menolong atau saling menolong maju ke depan maju Materi itu bapak sudah bahas kemarin Kepada siswa yang terlambat, tidak diizinkan masuk Materi itu sudah bapak bahas kemarin Siswa yang terlambat, tidak diizinkan masuk Jangan mencontek! Jangan menyontek! Rumahnya Budi betsih sekali Hasil karyanya beda dengan basil karyamu Semarang dimana saya dilahirkan, sekarang macet Bu Dina adalah seorang guru Rumah Budi bersih sekali Hasil karyanya berbeda dengan hasil karyamu Semarang tempat saya dilahirkan, sekarang macet Bu Dina seorang guru Sesuai dengan pass/on-mu Sesuai dengan renjana-mu A pa talent-nya? Apa talentanya? Kita pilih dengan cara voting Kita pilih dengan cara pemungutan suara Kamu harus dateng Kamu harus datang kalo bias kalau bisa Mangkanya, dengerin nasehat bapak Makanya, dengarkan nasihat bapak Ada yang mau ikut writing club? Ada yang mau ikut klub menulis? Never give up, ya mas! Jangan menyerah, ya mas! kids zaman mow Anak zamein sekarang Antologi Esai Guru JawaTengah 41
Apa dampaknya ketika guru salah berbahasa di depan kelas dan tanpa ada perbaikan? Pertama, guru tidak akan berhasil men- jadikan kelas tersebut sebagai laboratorium andalan pembelajaran berbahasa, khususnya bahasa Indonesia, pada generasi milenal. Padahal, dalam menghadapi arus globalisasi, pengutamaan bahasa Indonesia sebagai jati diri bangsa dan bahasa negara di ruang publik menjadi karakter dasar warga negara saat berinter- aksi dan berkomunikasi dengan warga negara lain. Kedua, ke- salahan yang berulang dan tanpa perbaikan dikhawatirkan akan merusak tatanan berbahasa Indonesia, karena lama-kelamaan kesalahan yang berulang itu akan dianggap sebagai suatu ke- benaran. Ketiga, siswa tidak akan merasakan bagaimana keindah- an tuturan bahasa Indonesia yang sesungguhnya. Hal itu akan merembet pada sebuah kondisi siswa tidak terbiasa berbahasa Indonesia dengan baik dan benar. Bahkan, penggunaan campur kode atau interf erensi yang terus-menerus bukan tidak mungkin akan menjadi salah satu faktor penyebab punahnya bahasa In donesia. Agar Tidak Salah Berbahasa Bagaimana cara mengatasi persoalan kesalahan berbahasa? Ada solusi teknis dan nonteknis. Solusi nonteknis terkaitpenguat- an rasa bangga dan positif terhadap bahasa Indonesia, sedangkan solusi teknis terkait bekal pengetahuan dan keterampilan agar tidak lagi salah berbahasa. Tidak dapat dipungkiri, penyisipan kode bahasa asing ke dalam kode bahasa Indonesia salah satu sebabnya didasari oleh rasa inferior atau belum kuatnya rasa kebangggaan terhadap bahasa Indonesia. Ada juga anggapan bahwa menggunakan ba hasa asing, khususnya bahasa Inggris, terkesan lebih keren, pro- fesional, gaul dan kekinian. Oleh karena itu, yang pertama perlu dibenahi adalah soal kebanggaan terhadap bahasa Indonesia. 42 Mcn/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Untuk menumbuhkan kebanggaan terhadap bahasa Indo nesia, cara yang paling jitu adalah dengan melongok sejarah lahir- nya bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan. Pertama, ter- nyata bahasa Indonesia sudah lebih dulu lahir sebelum bangsa ini memproklamasikan kemerdekaannya. Bahasa Indonesia telah dideklarasikan sebagai bahasa pemersatu 17 tahun sebelum In donesia merdeka, yaitu pada tahun 1928 dalam acara Kongres Pemuda. Boleh dikatakan bahwa bahasa Indonesia adalah "sen- jata" pertama yang dimiliki bangsa ini sebagai cikal bakal sebuah bangsa yang bemama Indonesia. Kedua, Indonesia termasuk da lam sedikit negara multietnik dan multilingual di dunia yang memiliki bahasa nasional atau bahasa persatuan asli dari rahim bangsanya sendiri. Kerelaan tokoh-tokoh pemimpin Jawa untuk menyetujui bahasa Melayu-Riau (sebagai lingua franca saat itu) sebagai bahasa nasional, bukannya bahasa Jawa (sebagai bahasa dengan penutur terbanyak). Hak itu menjadikan Indonesia "resmi" memiliki bahasa persatuan tanpa gejolak sosial. Kondisi ini membuat iri negara-negara tetangga. Mereka tidak memiliki bahasa nasional sebagai bahasa persatuan. Ketiga, kemampuan generik bahasa Indonesia dalam memperkaya kosakatanya melalui serapan dari bahasa daerah atau bahasa asing telah membuat bahasa Indonesia menjadi bahasa yang dinamis dan hidup. Dengan kekayaan 652 ragam bahasa daerah (yang telah terverifikasi menurut Badan Bahasa), bahasa Indonesia memiliki potensi sumber serapan bahasa yang sangat besar. Perspektif ke depan, bahasa Indonesia akan menjadi bahasa intemasional. Solusi teknis mengatasi kesalahan berbahasa berupa pembe- kalan pengetahuan dan keterampilan berbahasa. Pertama adalah pengetahuan terhadap payung hukum penggunaan bahasa ne gara di ruang publik. Hal itu telah diatur dalam UU No. 24 tahun 2009. Pasal 29 menegaskan bahwa bahasa pengantar di pranata pendidikan, termasuk di sekolah adalah bahasa Indonesia. Kemudian, guru dapat menggunakan formula dari Badan Bahasa Antologi Esai Guru JawaTengah 43
saat hams berhadapan dengan tuntutan pengajaran bahasa daerah dan bahasa asing. Badan Bahasa memmuskan "Utamakan bahasa Indonesia, lestarikan bahasa daerah, kuasai bahasa asing". Gum tetap dapat berinteraksi dengan siswa dalam tiga bahasa di kelas. Dengan catatan, menjaga kode berbahasa masing-masing dan memperhatikan kaidah berbahasa agar tidak teijadi inter- ferensi. Berikutnya, secara berkala mengikuti pendidikan dan pe- latihan maupun seminar bahasa Indonesia, baik yang digelar pe- merintah maupun perguruan tinggi atau masyarakat. Dengan demikian, guru mengetahui dan menguasai perkembangan terkini tentang bahasa Indonesia, termasuk menginstal aplikasi KBBIV/PUEBI di gawai dan menggunakan sarana media sosial sebagai media peningkatan kompetensi bahasa Indonesia, Dengan memiliki kebanggaan terhadap bahasa negara dan memperbanyak bekal pengetahuan berbahasa yang cukup, pe- luang gum melakukan kesalahan berbahasa akan semakin kecil. Bahkan, guru dapat mengambil peran sebagai tombak depan pendidikan bahasa Indonesia di sekolah. Gum turut berjasa me- nyiapkan generasi yang memiliki kecakapan abad 21 tanpa meng- hilangankarakter keindonesiaannya. Sungguh, hayat bahasa ada pada akal bangsanya. Doni Riadi, gum SD Alam Ar-Ridho, Semarang. Lahir di Lahat, 29 Agustus 1978, tinggal di Dinarmas Riverview BIO, No. 2, Kel. Meteseh, Tembalang, Semarang, Telepon 081390991444, Posel 44 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Heri Susan to Ondusfri Kosal^fa "Baftasa Ondonesia Sangatlah tepat jika Indonesia memunyai semboyan pemuda harapan bangsa karena pemuda Indonesia membuktikan dan memaknai semboyan itu melalui tindakan fenomenal. Salah satu tindakan itu adalah aksi kepahlawanan dalam Sumpah Pemuda pada 28 Oktober 1928. Saat itu, para pemuda rela melepaskan egoisme demi kepentingan nasional untuk membangun bersama dalam bingkai ke-Indonesiaan. Sebagai penghargaan, setiap 28 Oktober senantiasa diperingati sebagai Hari Sumpah Pemuda. Namun, sudahkah semangat Sumpah Pemuda menjiwai para pe muda sekarang? Atau, Sumpah Pemuda hanya sebagai pajangan di kelas-kelas serta menjadi seremenonial tahunan? Tahun 2018 Sumpah Pemuda berumur 90 tahun, tetapi se- mangatnya selalu kekninian. Kita telah hafal dengan tiga butir isi sumpah pemuda yang secara filosofis telah menunjukkan bahwa Indonesia dibangun dari tiga landasan: tanah air, bangsa, dan bahasa. Tiga landasan itulah yang semakin menguatkan para pemuda untuk lepas dari belenggu penjajahan dengan cara-cara perjuangan yang lebih modem dan terorganisasi. Komitmen para pemuda saat itu untuk bertanah air dan berbangsa satu (Indone sia) serta menjunjung bahasa persatuan bahasa Indonesia me- rupakan perwujudan harga diri yang diperjuangkan bersama di selumh Indonesia. Seyogyanya, semangat sumpah pemuda men jadi gaya hidup para pemuda masa kini, khususnya berkaitan dengan butir ketiga, menjunjung bahasa persatuan bahasa Indo nesia. Antologi Esai Guru JawaTengah 45
Berkaitan dengan perayaan Sumpah Pemuda, kita juga me- nyebut bulan Oktober sebagai bulan bahasa dan sastra Indone sia. Pertemuan dua momentum besar yang seharusnya disikapi dengan penuh suka cita dan menjadi pemantik semangat para pegiat bahasa, terutama para pendidik, untuk semakin gencar mempromosikan atau mengampanyekan berbahasa Indonesia. Di mana lagi akan kita rayakan gempita sumpah pemuda dan bulan bahasa dan sastra kalau tidak di sekolah atau institusi pendidikan? Sekolahlah yang merupakan pelestari semangat berbahasa Indonesia sehingga para lulusan sekolah diharapkan akan menyebar bak virus yang menularkan kemantapan ber bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional dan bahasa negara. Betapa memalukan jika kita, sebagai generasi penerus, me- rasa lelah dan abai mengemban amanat para pemuda masa lalu untuk melestarikan warisan mereka. Betapa kita akan sangat malu apabila tidak percaya diri berbahasa Indonesia dengan baik dan benar. Sebagai pendidik, kita hams merasa lebih malu lagi ketika tidak mampu menjadi model berbahasa Indonesia bagi siswa dalam pembelajaran. Episentmm berbahasa Indonesia ada pada pendidik sehingga perlu digetarkan untuk menjangkau radius sejauh-jauhnya dengan elaborasi pesan persatuan dan persau- daraan menuju bahasa Indonesia yang bermartabat dan berdaya saing. Posisi Ragam Daerah Sumpah Pemuda, yang dikrarkan jauh sebelum Indonesia merdeka, lebih dari cukup memberikan pandangan untuk me- ngesampingkan perbedaan menuju terciptanya satu bahasa nasional sebagai alat komunikasi berbangsa dan bemegara. Ber bahasa Indonesia berarti menyatukan pandangan tanpa egoisme penonjolan diaiek, diaiek sosial, bahkan ranah. Pada kenyataan- nya, keberagaman penggunaan bahasa tidak dapat dihindari. Namun, tidak semua ragam termasuk dalam strategi nasional 46 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
pengembangan dan peningkatan kualitas pendidikan sebagai- mana diamanatkan undang-undang. Pencampuradukkan ragam kedaerahan dalam berbahasa Indonesia merupakan buah cinta mengakamya kultur lisan, keengganan berbahasa dengan tepat, dan kekurangmantapan penggunaan bahasa Indonesia. Jika menilik sejarah, kultur lisan memang paling mewamai khasanah didaktik di nusantara. Banyaknya karya yang lahir, seperti tembang, cerita rakyat, dan karya sastra lain yang bercita rasa lisan memang relevan untuk zaman itu karena ilmu pengetahuan bersifat eksklusif dan turun- temurun. Ditambah lagi, kukuhnya budaya feodalistis yang menjadikan para priyayi (pejabat) menjadi model berbahasa. Dengan kata lain, menyitir opini Kompas (2016:6), bahasa lisan tidak bisa dibakukan, tetapi kalau dibiarkan bisa meliar dan menggerus bahasa baku. Kondisi itu akan mengakibatkan in- volusi bahasa Indonesia menjadi lingua franca (bahasa pergaulan) semata. Bahasa Indonesia terbukti mampu menjadi pemersatu dan alat komunikasi lebih dari 250 juta penutumya. Pengakuan yang berlebihan adanya ragam daerah jangan sampai mengkhianati dan menumpulkan semangat berbahasa Indonesia, apalagi melemahkan produktivitas karya atau publikasi ilmiah berbahasa Indonesia. Janganlah pula ragam daerah yang ditunggangi pe- nonjolan identitas kedaerahan yang sejatinya merongrong kaidah justru diberikan keleluasaan berkembang sehingga membuat bahasa Indonesia terasing. Oleh karena itu, para pendidik perlu mengupayakan penggunaaan bahasa Indonesia secara benar dalam berbagai kesempatan. Penggunaan kaidah bahasa baku hams terintegrasi dalam semangat nasionalisme karena bahasa Indonesia sebagai salah satu dari tiga syarat eksistensi berdirinya negara {Kompas, 2016:6). Dengan demikian, ketika menggunakan bahasa Indonesia tidak ada lagi bahasa Indonesia ala Solo, ala Banyumas, ala Banjar, ala Papua, dan ala wilayah lainnya. Antologi Esai Guru JawaTengah 47
Industri Kosakata Bahasa Jawa memiliki kosakata yang kaya dan terkenal de tail merespons fenomena. Dalam bahasa Jawa musim (mongso) tidak hanya musim hujan dan musim kemarau karena masya- rakat Jawa memiliki penanggalan musim {pranoto mongso) yang sangat rinci sehingga menjadi pedoman bercocok tanam, misal- nya peralihan dari musim hujan ke musim kemarau disebut mareng, peralihan dari musim kemarau ke musim hujan disebut labuh. Selain itu, juga dikenal mongso kapisan, kapindho, dan seterusnya. Setiap mongso itu, memperlihatkan ciri khasnya, misalnya angin kencang, bediding, dan sebagainya. Berdasarkan mongso-mongso itulah para petani mampu membuat keputusan yang tepat memilih jenis tanaman yang akan ditanam agar hasilnya sesuai harapan. Orang Jawa sejatinya adalah kaum agraris. mereka sangat peka terhadap segala yang berhubungan dengan dunia pertanian. Mereka memerhatikan setiap aspek yang berhubungan pertanian. Jiwa peneliti telah ada dalam diri mereka. Mereka memperhati- kan, mengidentifikasi, dan memproduksi kosakata. Meskipun ada yang mengatakan orang Jawa itu othak-athik gathuk, hal itu tidak mungkin dilakukan oleh orang yang tidak peka, tidak tekun, tidak cermat, dan tidak memiliki kearifan menjelaskan dengan cermat fenomena alam yang terjadi. Kekayaan kosakata tersebut tidak diperoleh secara tiba-tiba. Pemerolehan kosakata itu memerlukan proses panjang yang bahkan berabad-abad dan dilandasi rasa cinta untuk merawat dan mewariskannya ke generasi selanjutnya. Hal itulah yang membuat bahasa Jawa berkembang pesat karena kecakapannya menyediakan istilah. Ibarat industri yang mampu memproduksi istilah/kosakata yang dibutuhkan penutumya dalam berbagai konteks dan situasi. Lain halnya dengan bahasa Indonesia, salah satu pengham- bat perkembangan bahasa Indonesia adalah ketidakmampuan 48 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
bahasa Indonesia menyediakan istilah-istilah yang berkaitan dengan perkembangan IPTEK dan fenomena kekinian. Bahasa Indonesia tidak memiliki istilah di bidang TIK karena bukan kita yang menciptidakan perangkat tersebut. Bahasa Indonesia juga tidak sedetail bahasa Jawa yang sangat lihai memajankan kosakata bidang agraris sekaligus menyediakan unggah-ungguh bagi penutumya. Artinya, keahlian suatu bangsa di bidang ter- tentu berimbas pada kemajuan bahasa bangsa tersebut. Peng- hambat lainnya bersinggungan dengan penutur bahasa Indone sia yang boleh jadi memang tidak mau repot, belum sepenuhnya mencintai, dan enggan mengembangkan bahasa Indonesia. Bangsa Indonesia sebenarnya dikenal dunia terkait keahli- annya di panggung budaya (pariwisata) dan dirgantara. Kebu- dayaan Indonesia selalu menjadi daya tarik pariwisata yang ber- nilai tinggi dan dikagumi bangsa lain. Kekayaan budaya sejatinya merupakan wahana pengembangan bahasa Indonesia. Tidak hanya itu, kiprah Indonesia dalam industri dirgantara juga me rupakan ladang subur pengembangan bahasa Indonesia. Saya yakin pakar-pakar dirgantara, termasuk Pak Habibie, akan setuju dan dengan senang hati berpartisipasi mengembangkan bahasa Indonesia melalui karya-karyanya di bidang kedirgantaraan. Apabila Inggris punya segudang istilah fisika karena mereka punya Sir Isaac Newton. Oleh karena itu, kita akan punya industri kosakata dan istilah dirgantara karena kita punya pakamya, terlebih ketika nantinya pesawat buatan putra-putri Indonesia terwujud. Kekuatan-kekuatan itulah yang perlu kita tingkatkan agar bahasa Indonesia juga memiliki industri kosakata dan istilah untuk meningkatkan muruah bahasa Indonesia. Penggeloraan semangat industri pariwisata dan kedirgan taraan perlu disikapi secara optimistis sebagai cikal-bakal mem- bludaknya kosakata dan istilah baru di bidang tersebut. Ibarat meja bundar, para pakar (teknisi, linguis, dan pendidik) akan bersemuka membidani lahimya kosakata dan istilah asli Indo- Antologi Esai Guru JawaTengah 49
nesia. Apabila hal itu digarap secara serius, bukan tidak mungkin Indonesia akan menjadi sumber mjukan istilah industri pari- wisata dan kedirgantaraan yang ujungnya kian mengukuhkan peluang bahasa Indonesia menjadi salah satu bahasa Inter- nasional. Pegiat bahasa bersuka cita menyambut kelahiran istilah- istilah bahasa Indonesia dengan menyebarkan kepada peserta didik sehingga bahasa Indonesia kian lestari dan kian dicintai. Selain itu, publikasi ilmiah berbahasa Indonesia akan semakin banyak. Bahasa Indonesia sangat terbuka dengan hadimya kosakata dan istilah baru melalui adaptasi, adopsi, dan penerjemahan. Namun, akan lebih bergengsi ketika kosakata itu bermunculan dari bidang yang ditekuni bangsa Indonesia. Bahasa Indonesia sudah kecolongan dengan tidak banyak memiliki kosakata bidang TIK, otomotif, pertambangan, dan berbagai bidang lain- nya. Belajar dari bahasa Jawa yang gemah ripah kosakata dan istilah, sepatutnya kita juga mulai berbenah dan mendukung ke- majuan apapun yang dicapai (dan akan dicapai) negeri ini. Meski- pun bukan yang pertama di industri pariwisata dan kedirgan taraan, setidaknya di Asia Tenggara kita menjadi yang terdepan. Oleh karena itu, kali ini kita perlu bersiap lebih matang agar nantinya kosakata tersebut menjadi milik bahasa Indonesia. Pemikiran mengenai industri kosakata dan istilah, sebenar- nya secara tidak langsung didukung pemerintah dengan me- netapkan berlakunya K13 dengan jumlah jam bahasa Indonesia yang memadai (misalnya, 6 jam pelajaran per minggu untuk bahasa Indonesia SMP). Sebagaimana dikemukakan Sandarupa (2013:152), penetapan Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa untuk memakai skema pembelajaran bahasa Indonesia berbasis teks dan genre dalam kurikulum 2013 sudah berada pada lajur yang benar. Dengan kata lain, bahasa Indonesia telah me- masuki perkembangan pesat yang bersenyawa dengan materi yang kekinian atau mengedepankan isu-isu faktual. Materi me- 50 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
rangsek secara hierarkis mulai dari sederhana menuju kompleks. Aspek kebahasaan mendapat porsi besar sehingga kaidah EBI dan tata bahasa baku mendapat alokasi waktu yang cukup. Bercdasarkan paparan di atas, keberhasilan atau perkem- bangan bidang tertentu yang berciri ke-Indonesiaan sejatinya linier dengan kemunculan kosakata dan istilah bam bahasa In donesia. Kita patut berbangga dengan istilah cakarayam di bidang konstruksi karya Prof. Dr. Jr. Sedijatmo dan teknik Sasrabahu karya Ir. Tjokorda Raka Sukawati karena mempakan karya anak bangsa yang menggunakan istilah Indonesia. Kedua contoh itu hendaknya membuat kita optimistis bahwa kita bukan bangsa biasa, kita adalah bangsa yang memiliki potensi besar menguasai berbagai bidang. Namun, apabila abai, tidak tekun, dan tidak serius, kita akan terus kecolongan. Memperkukuh UKBI Melalui ceramah ilmiah dan seminar nasional pengembang- an kemahiran berbahasa Indonesia pada Selasa, 1 Agustus 2017, diketahui bahwa UKBI mendapat respons positif dari berbagai elemen masyarakat sehingga perlu didukung dan diperkuat perannya sebagai alat ukur standar kemahiran berbahasa Indo nesia sekaligus sebagai upaya peningkatan sikap positif ber bahasa Indonesia. Rahayu, dkk. (2017:61) menyatakan bahwa dalam pergaulan intemasional Indonesia memiliki daya tawar yang tinggi sebagai destinasi investasi dan industri yang berimpli- kasi kepada penggunaan bahasa Indonesia oleh penutur asing, baik yang berada di Indonesia maupun di luar negeri. Selain itu, berkembangnnya lembaga BIPA di dalam negeri dan di 64 negara lain juga kian menguatkan bahwa UKBI potensial untuk dikem- bangkan dan dijadikan alat ukur kemampuan berbahasa Indo nesia. Mengukuhkan kedudukan UKBI dan terus-menems me- nyempumakannya mempakan salah satu usaha memartabatkan Antologi Esai Guru jawaTengah 51
bangsa. Artinya, UKBI menjadi merek dagang bahasa Indonesia dalam kancah bahasa-bahasa di dunia. Dalam kesempatan ini, penulis menelisik alasan-alasan perlunya pemantapan UKBI agar dapat digunakan secara luas. Alasan-alasan itu, yaitu yuridis, akademis, dan demografis. Dari aspek yuridis atau legalitas hokum, sejatinya UKBI telah memiliki dasar hukum yang kukuh untuk diwajibkan bagi penutur dalam lingkup pekerjaan tertentu. Administrator (2016:1) menyatakan bahwa penyusunan dan pelaksanaan UKBI telah ditetapkan dalam Permendiknas Nomor 36 Tahun 2010. Hak Cipta UKBI tertuang dalam Surat Pendaftaran Ciptaan Kemen- terian Hukum dan HAM Nomor 023993 dan 023994 tertanggal 8 Januari tahun 2004 dan telah diperbarui pada tahun 2011 atas nama Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Selain itu, Solihah (2016:1) menyatakan bahwa UKBI telah dikukuhkan Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia melalui Surat Keputusan Mendiknas Nomor 152/U/2003 yang telah diganti dengan Permendikbud Nomor 70 Tahun 2016 tentang Standar Kemahiran Berbahasa Indonesia. Dari aspek akademis yang merujuk pada substansi dan pe- lakunya, bahasa Indonesia diajarkan mulai jenjang prasekolah hingga perguruan tinggi sehingga digunakan kalangan ber- pendidikan. Substansi UKBI berupa paket lengkap kaidah bahasa Indonesia dalam berbagai keterampilan: menyimak, berbicara, membaca, dan menulis secara baku. UKBI perlu senantiasa di- tekankan dalam berbagai forum ilmiah, mulai dari pendidik di tingkat dasar hingga perguruan tinggi bahkan sebagai salah satu syarat melamar profesi tertentu, misalnya guru, anggota DPR, dan dokter. Ambil contoh guru. Mengapa guru ? Guru merupakan pembawa pesan yang setiap hari berkomunikasi dengan siswa. Jangan sampai kegagalan pembelajaran disebabkan oleh ke- kurangmahiran guru berbahasa Indonesia. 52 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Aspek ketiga adalah demografis yang bertalian dengan jumlah penutur dan percaturan bahasa-bahasa di dunia. Ditinjau dari jumlah penutur, bahasa Indonesia memiliki penutur yang besar, 250 juta lebih, khususnya di Asia. Konsekuensi kuantitas penutur tersebut, bahasa Indonesia memang perlu memiliki ba rometer kualitas penggunaannya. UKBI memiliki fungsi yang sangat strategis, tidak hanya untuk meningkatkan kualitas bahasa Indonesia serta penggunaan dan pembelajarannya, tetapi juga untuk memupuk muruah atau sikap positif masyarakat Indone sia terhadap bahasanya. Ditinjau dari percaturan bahasa-bahasa di dunia, praksis berbahasa dalam konteks global menuntut standar atau tolok ukur yang berterima dan mampu menampilkan profil kompetensi pemakainya. Disadari atau tidak, bahasa-bahasa di dimia se- benamya juga berebut pengaruh dengan berbagai strategi. Sebut saja, Malaysia yang dengan gencar mempropaganda anak-anak Indonesia melalui tayangan animasi menarik (Upin dan Ipin, Boboi Boy, dan Pada ]ainan Dahulu) yang berbahasa Malaysia. Akibatnya, secara tidak sadar, (berdasarkan pengamatan penulis pada anak penulis), anak-anak sering menggunakan bahasa Malaysia dalam komunikasi sehari-hari. Hal itu berbahaya bagi eksistensi bahasa Indonesia karena bahasa Indonesia tidak sama dengan bahasa Malaysia. Jangan sampai bahasa Indonesia diklaim sebagai anak turun bahasa Malaysia. Berdasarkan paparan di atas, UKBI berperan penting sebagai bagian dari politik bahasa menuju intemasionalisasi bahasa In donesia. UKBI hams ditempatkan sebagai salah satu kepentingan nasional untuk meningkatkan harkat, martabat, dan citra bangsa Indonesia. Sebagai perbandingan, bahasa Inggris memiliki TOEFL dan lELTS yang wajib ditempuh seseorang ketika akan belajar atau bekerja di negara yang bahasa resminya berbahasa Inggris. Hasil TOEFL dan lELTS mempakan refleksi kemahiran seseorang dalam berbahasa Inggris sehingga dalam tindak komunikasi lisan Antologi Esai Guru JawaTengah 53
maupun tulisan tidak akan mengalami masalah. Akan tetapi, meskipun telah memiliki landasan yuridis yang dielaborasi landasan akademis dan politis tampaknya belum memasyarakat dan menjadi standar yang mengikat setiap penggunanya. Isdiarto 2009) menyatakan bahwa pembinaan untuk mem- persiapkan UKBI terkesan masih lemah dan minim publikasi. Pembinaan UKBI selama ini terbatas dilakukan oleh Badan Bahasa dan beberapa perguruan tinggi negeri. Padahal, idealnya UKBI menjadi standar nasional yang dalam implementasinya dapat dilakukan secara sinergis antara pemerintah dengan swasta. Salam satu kaidah! Daftar Pustaka Administrator. 2016. Sekilas Tentang UKBI. {online), Diakses pada Rabu, 27 September 2017. Kompas. 31 Oktober 2016. Baku Berbahasa Indonesia, him. 6. 12 Agustus 2009. UKBI, Layakkah Dijadikan sebagai "TOEFL" Indonesia? {online), 2009/08/12/155-42067/ukbi.lay akkah.dijadikan.sebagai. toefl.indonesia. Diakses pada Rabu, 27 September 2017. Rahayu, L.M., Priyatna, A., Sundasari, W., Ekawati, D., dan Rahmat, A. 2017. UKBI di Antara Uji Kebahasaan yang Sudah Mapan. Prosiding Ceramah Umiak dan Seminar Nasional Pengembangan Kemahiran Berbahasa Indonesia, {online), di_Kecamatan_Tabongo KabupatenjGorontalo.pdf/. Diakses pada Jumat, 04 Mei 2018. 54 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Sandarupa, S.. 2013. Metahahasa tentang Bahasa Indonesia sebagai Teks, (online), con ten Diakses pada Rabu, 27 September 2017. Solihah, A.. 2016. Pemutakhiran Penskoran UKBL (online), Diakses pada Rabu, 27 September 2017. Heri Susanto, lahir di Ngawi, 27 November 1984. Tahim 2007 menyelesaikan SI Pendidikan Bahasa, Sastra Indonesia dan Daerah di FKIP UNS. Tahun 2008 (Mei) mengawali karier sebagai guru mata pelajaran bahasa Indonesia di SMP Islamiyah Wido- daren Kabupaten Ngawi. Tahun 2009 (Maret) diangkat menjadi CPNS dan pindah ke SMP Negeri 2 Sambungmacan Kabupaten Sragen. Tahun 2010 menikah dan setahun kemudian dikaruniai seorang putri. Tahun 2016 menyelesaikan S2 Pendidikan Bahasa Indonesia di Pascasarjana Universitas Negeri Malang (beasiswa dari dirjen GTK Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan). Hasil penelitiannya adalah Pengembangan Buku Pintar Elek- tronik Teks Eksposisi bagi Siswa SMP Kelas VII (Laporan Pene- litian R&D). Publikasi ilmiahnya dimuat di Jumal Cendekia,]\m\al Lingua, Jumal Teori Penelitian dan Pengembangan (TPP) UM, Pro- siding PerPustakaan Pusat UNS, dan Prosiding Semnas TEQIP UM. Pos-el: time.heri@merahputih.id Antologi Esai Guru JawaTengah 55
Imaniar Yordan Christy 'Perfawamn *Rpro JAmdui ^erftamh 'Hmemoni Ke^asaan Pafriar^ ^wmenmun^ ^HJiraqma Pendahuluan Ketidaksetaraan gender di Indonesia terjadi tidak hanya dimulai ketika zaman kolonialisme, tetapi di zaman feodalisme. Pada saat Indonesia masih dalam bentuk kerajaan-kerajaan prak- tik opresi laki-laki terhadap perempuan telah terjadi. Tulisan ini berfokus pada opresi laki-laki terhadap perempuan yang terjadi pada zaman kerajaan Mataram yang terproyeksi dalam karya sastra, yaitu Novel Roro Mendut karya YB Mangunwijaya. Latar lokasi dalam novel Roro Mendut adalah kerajaan Mataram dalam kepemimpinan Ingkang Sinuhun Susuhunan Hanyakrakusuma. Kekuasaan raja Jawa adalah kekuasaan yang absolut (Wibiono, 2010). Hal itu terjadi karena adanya legitimasi yang dilakukan raja melalui para pendeta, pujangga, maupun pegawai istana yang mengatakan bahwa raja adalah keturunan, penjelmaan, atau pengantara dewa-dewa (konsep dewa-raja). Kesakralan kekuasaan itu akhimya terungkap dalam perasaan- perasaan yang mengikat rakyat pada rajanya, misalnya suatu penghormatan (kepatuhan total) yang tidak dapat diterangkan oleh akal budi atau rasa takut untuk tidak patuh yang mengan- dung sifat pelanggaran terhadap yang sakral. 56 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Legitimasi yang dilakukan raja melalui penyebaran informasi bahwa raja adalah perwujudan dewa merupakan bentuk usaha raja untuk mengikat dan menghegemoni rakyatnya agar timduk pada raja. Secara literal hegemoni berarti 'kepemimpinan' (Faruk, 2010:132). Akan tetapi, bagi Gramsci, konsep hegemoni berarti sesuatu yang lebih kompleks. Gramsci menggunakan konsep itu untuk meneliti bentuk-bentuk politik, kultural, dan ideologis ter- tentu, yang lewatnya, dalam suatu masyarakat yang ada, suatu kelas fundamental dapat membangun kepemimpinannya sebagai sesuatu yang berbeda dari bentuk-bentuk dominasi yang bersifat memaksa. Roro Mendut karya YB Mangunwijaya mengungkapkan ke- adaan masyarakat Jawa yang telah terhegemoni kekuasaan raja yang bersifat absolut. Dampak dari hegemoni itu temyata tidak hanya berimbas terhadap keadaan politik dan ekonomi, tetapi juga terhadap kondisi sosial budaya masyarakat Jawa. Dalam tulisan ini imbas hegemoni kekuasaan Raja Jawa yang akan pe- nulis soroti adalah kekuasaan raja terhadap penaklukan perem- puan. Kekuasaan raja yang bersifat absolut memungkinkan se- orang raja berhak memilih siapa pun wanita yang ia inginkan untuk dijadikan selir. Perempuan menjadi tidak memiliki hak untuk bersuara dan menolak keingian raja yang ingin menjadikannya seorang selir. Selir dalam konsep kerajaan tidak memiliki hak sepenuhnya se bagai seorang istri. Selir tidak bisa menjadi ratu dalam istana. Bahkan, anak dari seorang selir tidak memiliki hak sebagi pewaris tahta karena yang memiliki hak waris tahta adalah anak dari permaisuri raja. Selir hanya istri kesekian dari raja yang secara rutin didatangi raja untuk memenuhi hasrat libido laki-laki ke- pada perempuan. Posisi perempuan pada masa kekuasaan raja diposisikan se bagai subjek subaltern. Subaltern adalah mereka yang berada pada posisi nondominan dan mendapatkan perlakuan diskriminatif Antologi Esai Guru Jawa Tengah 57
dari kelompok-kelompok mainstream yang memiliki kekuasaan (Guha lihat Karika, 2011:2). Kata subaltern ini dirumuskan oleh Antonio Gramsci. Gramsci menegaskan bahwa kelompok ini memang ada karena adanya hegemoni (Kartika 2011:2). Roro Mendut merupakan proyeksi perempuan Jawa yang hams menerima ketidakadilan karena dominasi kekuasaan patriarki. Dalam novel ini Roro Mendut digambarkan sebagai subaltern yang tidak bisa menolak saat hams dibawa ke Kadipaten Pati karena seorang adipati ingin menjadikannya istri. Bahkan, sebagai subaltern, Roro Mendut hams rela menjadi barang ram- pasan perang ketika Adipati Pati kalah perang dengan kerajaan Mataram. Kerajaan Mataram yang memiliki politik ekspansi dengan melakukan penaklukan-penaklukan ke wilayah lain untuk mem- perluas wilayah kekuasaan membuat Tumenggung Wiraguna (Panglima Perang Mataram) hams menaklukan Kadipaten Pati yang saat itu dianggap memberontak dari kerajaan Mataram. Ing- kang Sinuhun Susuhan Hanyakrakusuma menyumh Tumeng gung Wiraguna untuk memenggal kepala Adipati Pragola yang dianggap memberontak kekuasaan Mataram. Tumenggung Wiraguna berhasil mengalahkan Adipati Pragola sehingga se- luruh harta milik Kadipaten Pati menjadi barang rampasan perang kerajaan Mataram, termasuk Roro Mendut yang telah ter- lanjur dipingit di puri kadipaten Pati karena akan dipersunting Adipati Pragola. Tumenggung Wiraguna temyata terpesona dengan kecantik- an dan kemolekan tubuh Roro Mendut sehingga memohon ke- pada raja agar Roro Mendut diberikan kepadanya sebagai hadiah atas kemenangannya mengalahkan Adipati Pragola untuk dapat ia jadikan selir. Ingkang Sinuhun Susuhan Hanyakrakusuma ter- nyata menyetujui permintaan Tumenggung Wiraguna dan mem- berikan Roro Mendut sebagai hadiah atas keberhasilan panglima perangnya menaklukkan daerah Kadipaten Pati. Namun, 58 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
temyata Roro Mendut tidak lagi tinggal diam dengan keadaan yang teijadi pada dirinya dan dia mengambil langkah perlawanan terhadap kekuasaan Tumenggimg Wiraguna. Permasalahan yang dikaji dalam tulisan ini adalah bagaimana perlawanan Roro mendut terhadap kekuasaan patriarki Tumenggung Wiraguna? Patriarki dalam Novel Rara Mendut Patriarki adalah sistem hubungan antara jenis kelamin yang dilandasi hukum kebapakan. Walby menjelaskan bahwa patriarki adalah sistem dari struktur sosial, praktik yang menempatkan laki-laki dalam posisi dominan, menindas, dan mengeksploitasi perempuan (Wiyatmi, 2010:3). Dalam novel Roro Mendut karya Mangunwijaya dominasi laki-laki terhadap perempuan sangat terlihat. Raja sebagai pemegang kekuasaan tertinggi di dalam pemerintahan memiliki kewenangan sepenuhnya untuk men- dapatkan apapun yang diinginkan dari rakyatnya maupun dari daerah yang kalah perang dengan kerajaannya berupa wilayah, harta benda, bahkan perempuan. Perempuan hanya dianggap sebagai barang yang bisa dipakai, ditinggalkan, dirampas, di- hadiahkan, bahkan hanya untuk dijadikan perhiasan hidup layakknya guci atau benda hiasan lain di dalam istana yang dapat dipamer-pamerkan kepada tamu kerajaan. Hegemoni kekuasaan Raja Jawa yang absolut karena raja di anggap sebagai perwujudan dewa atau orang yang mendapatkan wahyu langsung dari Tuhan untuk menjadi pemimpin membuat rakyat hams secara totalitas hormat dan tunduk terhadap ke kuasaan raja. Hegemoni kekuasaan raja yang absolut inilah yang memunculkan hegemoni kekuasaan patriarki di dalam kerajaan di Jawa. Tidak hanya seorang raja yang memiliki kekuasan untuk dapat memiliki setiap wanita yang diinginkan untuk dijadikan selir. Para pejabat dalam istana yang juga merasa memiliki ke kuasaan dari raja berhak mendapatkan perempuan yang mereka Antologi Esai Guru Jawa Tengah 59
inginkan untuk dijadikan istri yang kesekian. Bahkan, para abdi- dalem dalam kerajaan yang sebenamya tidak memiliki jabatan tinggi dan uang yang banyak juga akhimya merasa memiliki kekuasaan terhadap perempuan dengan menjadikannya sebagai gundik atau wanita simpanan. Tumenggung Wiraguna bukan seorang raja. Namun, karena prestasinya yang selalu membawa kerajaan Mataram menang dalam peperangan membuat dirinya selalu mendapatkan hak istimewa dari raja. Salah satunya adalah ia mendapatkan Roro Mendut sebagai hadiah kemenangannya menaklukkan Kadi- paten Pati. Namun, Roro mendut akhimya tidak diam saja me- lihat kekuasaan patriarki yang mencoba menaklukkan dirinya. Roro Mendut bemsaha memegang teguh ideologi yang ia miliki dan bemsaha untuk melawan kekuasaan patriarki Tumenggung Wiraguna. Roro Mendut: Ideologi Kebebasan Perempuan untuk Menentu- kan Nasib Diri Roro mendut adalah gadis cantik yang berasal dari Teluk Cikal Kadipaten Pati. Ia tinggal di sana bersama paman dan bibi- nya yang sudah tua dan berprofesi sebagai nelayan. Roro mendut tumbuh sebagi gadis yang bebas dan merdeka. Ia tidak malu untuk bermain di pantai dan bercengkrama dengan nelayan yang ada di Teluk Cikal. Padahal, Roro Mendut dengan wajah yang cantik dan tubuh yang menarik tidak bisa menghidar dari tatapan nakal laki-laki. Namun, ia tetap merasa tidak peduli dan tetap beraktivitas sesuai keinginannya tanpa measa terintimidasi laki- laki. Bagi pamannya, Roro Mendut seperti Srikandi dalam pe- wayangan. Perempuan muda yang berjiwa jantan, gesit, cerdas, dan yang hams diakui, dalam banyak hal menang terhadap kaum lelaki. 60 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kua$a Rama
'Bukan kahayalan ngawur memang, mengapa dalam pe- wayangan timbul figure Srikandi. Tetapi yang disebela- hnya ini jelas Srikandi khas Bahari.' (Mangunwijaya, 2008:4). Seorang perempuan Jawa pada zaman kerajaan Mataram umumnya merasa bahwa perempuan seharusnya berada di rumah untuk dapat mengurusi suami dan anak-anaknya. Perempuan hanya berada pada wilayah domestik memasak, berdandan, dan menghasilkan keturunan. Namun, Roro Mendut memiliki pe- mikiran yang lain. la justru pergi melaut bersama nelayan- nelayan Teluk Cikal. "Mendut! Mendut!" teriak Siwa Wadon terengah-engah. Datang, terus mendekap gadis yang bemama mendut itu. "Dari mana kau? Semalam suntuk kucari. Dari mana?" "Ya, dari laut tentu saja, Bi." "Aaah lagi. Laut itu dunia lelaki. Perempuan di darat tempatnya." "Seribu satu dia, Ndut/' ikut menyahut sang paman-tua. (Mangunwijaya, 2008:8) Ketika tiba-tiba Roro Mendut dijemput oleh perwira dari Kadipaten Pati, karena kecantikannya yang diketahui oleh Adipati Pragola sehingga Adipati Pragola ingin menjadikan Roro Mendut istrinya, semua orang di Teluk Cikal menjadi terkejut. Bibi Roro Mendut temyata memiliki pemikiran yang sama seperti pemikiran rakyat pada masa itu bahwa dipilih menjadi istri penguasa adalah suatu keberentungan. "Ueee, Ndut! Mendut!" teriak istrinya Meletus polos sampai Siwa malu. "Kowe dipilih jadi garwa Adipati... Adipati siapa, Ndara Manggala?" istrinya itu sungguh memalukan. Antologi Esai Guru Jawa Tengah 61
"Yang Dipermulia Adipati Pragola, Sang Waringin Pengayom Seluruh Pantai Siti Ageng yang kalian diami" "Lho, ini sungguhan atau mimpi to kita ini?" tanya si Bibi lugu, yang membuat siwa malu lagi. (Mangunwijaya, 2008:12) Akibat dari hegemoni kekuasaan raja yang absolut, rakyat menjadi tunduk dan merasa bangga jika dibutuhkan oleh raja. Apalagi jika rakyat jelata bisa terpilih menjadi istri raja. Itu adalah hal yang sangat membanggakan dan menggembirakan. Tetapi berbeda dengan pemikiran umum masyarakat pada masa itu, Roro Mndut justru menjadi sedih atas nasib yang terjadi pada dirinya. Akan tetapi, pada saat itu ia hanya bisa diam saja karena belum tahu apa yang akan terjadi selanjutnya. Ia pasrah dan akhimya ikut ke Kadipaten Pati. Terkejutlah Siwa ketika ia dipanggil untuk mendekat pada perwira tadi. Tetapi biar diperas seperti kunyit kencur di gilingan, si nelayan tua sudah tidak mampu ingat se- dikitpun dari yang disabdakan kepadanya. Yang dilihat hanyalah si Mendut, yang aneh, jelas sekali menunduk sedih, main-main menggaruk-nggaruk selokan kecil di pasir dengan jari-jemarinya. (Mangunwijaya, 2008:12) Tumenggung Wiraguna: Proyeksi Kekuasaan Patriarki Tumenggung Wiraguna adalah Panglima Perang Mataram yang menjadi kebanggaan dari Raja Mataram Ingkang Sinuhun Susuhan Hanyakrakusuma karena selalu menang dalam pe- perangan sehingga Mataram selalu dalam puncak kejayaan. Ya, bagi Kanjeng Raden Temenggung Wiraguna hari se- macam itu selalu merupakan puncak jenjang keberhasilan hidup yang bermahkota gemilang. Kemenangan demi kemenangan seolah-olah menumpuk seperti harta sitaan 62 Mcn/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
istana-istana dan puri-puri yang menumpuk juga bila sang panglima pulang dari medan laga. Bukan baru pertama kali ini Tumenggung Wiraguna dielu-elu dan dipuji, balk oleh rakyat maupun oleh hati baginda yang berkenan (Mangunwijaya, 2008:54). Sebagai seorang yang sangat dibanggakan raja, Tumenggung Wiraguna mampu mendapatkan apapun yang ia inginkan, termasuk perempuan. Banyak perempuan baik itu dari hasil rampasan perang maupun hadiah dari raja yang ia jadikan selir baginya. Wiraguna memiliki banyak selir yang cantik; dan garwa padminya, Nyai Ajeng. Tidak hanya bergelar Bendara Ajeng atau Ayu, tetapi benar-benar ayu pula. Sudah wanita umur menjelang lohor, Nyai Ajeng, tetapi justru matang, wanita paling pandai (Mangunwijaya, 2008:56). Dari kutipan tersebut terlihat bahwa hegemoni kekuasaan patriarki Tumenggung Wiraguna sangat menguasai pemikiran perempuan yang ia jadikan istri maupun selir. Terbukti semuanya dapat berjalan meski tahu bahwa setiap perempuan dalam kehidupan Tumenggung Wiraguna bukanlah satu-satunya. Bahkan, garwa padmi atau istri Tumenggung Wiraguna yang sah tidak protes jika suaminya menikah lagi dan memiliki banyak selir. Sebagai garwa padmi, Nyai Ajenglah yang justru menjadi pemberi masukan kepada Tumenggung Wiraguna tentang dunia perempuan untuk membantunya memahami selir-selir yang ia miliki. Kekuasaan patriarki terlihat ketika raja memberikan hadiah pada Tumenggung Wiraguna. Raja tidak hanya memberikan harta benda dari hasil rampasan perang, tetapi juga perawan- perawan kepada Tumenggung Wiraguna. Antologi Esai Guru JawaTengah 63
Baginda menganugrahkan sebuah kotidak jati kecil ber- ukiran indah, berisi sebagian dari perhiasan-perhiasan yang telah disita dari purl Pati. Bersama itupun baginda bertitah kepada istri Perdana Tumenggung Wiraguna, untuk menerima beberapa perawan sebagai anugrah dari Sri Susuhunan. (Mangunwijaya, 2008: 67) Dari sekian banyak perawan yang dianugrahkan kepada Tumenggung Wiraguna, ternyata hanya Roro Mendut yang diinginkan Wiragima. Perempuan itulah yang berani mengatakan tidak kepada Tumenggung Wiraguna. Padahal, Roro Mendut adalah barang rampasan perang Mataram. Bukan soal kecantikan wajah, kemolekan payudara, dan kenikmatan pangkuan, kelezatan rayuan perempuan; itu sudah ''makanan sehari-hari" peribahasanya. SangKsatria Wiraguna belum pemah menjumpai seorang wanita yang benar-benar menantang dia, yangbetul-betul emoh digauli sang panglima. (Mangunwijaya, 2008:57). Perlawanan Roro Mendut Terhadap Hegemoni Kekuasaan Patriarki Tumenggung Wiraguna Dengan terpaksa dan hanya bisa diam Roro Mendut dibawa ke kadipaten pati untuk dijadikan istri Adipati Pragola. la ke- mudian hams dipingit di puri Kadipaten Pati. Di sana ia bertemu dengan Ni Semangka dan Genduk Duku yang begitu baik kepada Roro Mendut. Sebetulnya kedua orang tersebut adalah dayang dari Adipati Pragola yang diberi tugas untuk mempersiapkan Roro Mendut menjadi istri sang adipati. Akan tetapi, mereka ber- dua ternyata peduli dengan perasaan Roro Mendut yang ingin kembali ke Teluk Cikal dan tidak ingin dinikahi oleh Adipati Pragola. Pada akhimya terjadi pertempuran antara Kadipaten Pati dan Kerajaan Mataram. Adipati Pragola kalah dan terpenggal di 64 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
tangan Panglima Perang Mataram Temenggung Wiraguna* se- hingga seluruh harta milik Kadipathen Pati menjadi milik Mataram termasuk Roro Mendut. Pada saat nasib semakin tidak jelas dirasakan, Roro Mendut selalu mengatakan kepada Ni Semangka dan Genduk Duku bahwa ia selalu ingin pulang ke Teluk Gkal. Genduk Duku terns memotivasi Roro Mendut untuk terns belajar naik kuda agar kelak bisa melarikan diri dan pulang ke Teluk Cikal. "Maka itulah/' bisik Genduk Duku kepada puannya, "Kelak di Mataram Den Rara hams rajin belajar naik kuda. Kalau sudah pandai, tanggunglah nanti bersama Genduk Duku kita dapat melarikan diri pulang." Ya begitulah bujuk si dayang kecil tetapi cerdas itu (Mangunwijaya, 2008:26). Sejak dibawa ke Mataram, Roro Mendut telah merencanakan melarikan diri bersama Genduk Duku. Setelah tiba di Mataram dan Tumenggung Wiraguna menginginkannya, Roro Mendut hams bersedia menjadi istri panglima perang Mataram yang sudah tua itu. Akan tetapi, Roro Mendut menolak dan tidak mau menjadi istri Tumenggung Wiraguna. Karena bersikeras menolak Tumenggung Wiraguna, Roro Mendut diberi sangsi dengan membayar upeti kepada Tumenggung Wiraguna dengan alasan Roro Mendut adalah barang rampasan perang yang hams patuh pada perintah Mataram. Sebetulnya, sangsi upeti ini hanyalah taktik Wiraguna agar Roro Mendut menyerah dan mau menjadi istrinya. Namun, temyata Roro Mendut tidak kehabisan akal. Ia dibantu Ni Semangka dan Genduk Duku akhimya berjualan rokok di pasar agar bisa membayar uang upeti kepada Tumeng gung Wiraguna. "Lima real!" kata Wiraguna pendek. "Lima real apa, maafkan Kakanda?" tanya Nyai Ajeng heran. "Pajaknya!" Antologi Esai Guru JawaTengah 65
''Tuanku ingin memaksa Mendut dengan lima real?" ''Setiap hari" "Kanjeng bagaimana itu mungkin?" tanya Nyai Ajeng "Mendut yang membuat persoalan. Mendut yang hams menjawabnya," jawab Wiraguna (Mangunwijaya, 2008: 129). Temyata Roro Mendut berhasil membayar pajak dengan cara berjualan rokok di pasar. Namanya terkenal di selumh Kerajaan Mataram hingga akhimya ada pemuda, yang temyata adalah cinta masa lalu Roro Mendut di Teluk Cikal, mendengar tentang pesona Roro Mendut sang penjual rokok. Pemuda itu bemama Pranacitra. Awalnya, Pranacitra tidaktahu bahwa yangbeijualan rokok itu adalah Roro Mendut sang pujaan hati di masa lalu. "Penjual rokok?" "Hiyo!" "Rokok tembakau?" "Dikira rambut jagung?" "Pasti kau tidak percaya: puntung-puntung." "Ah! Ada-ada saja." "Jangan-jangan okok dalam arti lain." "husy! Sana pergi kalau mau omong serong." "Iho! Nyatanyal" "nyata apa. Ngawur!" "Perempuan apa tadi yang jual rokok?" "tulil" "Puntung-puntung dijual! Serakah bener." "kiamat." (Mangunwijaya, 2008:154) Pada awalnya Pranacitra hanya penasaran mencari perem puan penjual rokok itu. Mereka bertemu dan tersadar bahwa 66 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
mereka pemah dekat dan saling mencintai. Pranacitra akhimya ingin membawa Roro Mendut pergi dari Kerajaan Mataram agar mereka bisa bersatu sebagai sepasang kekasih tanpa ada rasa takut lagi terhadap Tumenggimg Wiraguna. Pranacitra dan Roro Mendut akhimya melaiikan diri. Tumeng- gung Wiraguna sangat marah dan mencari keberadaan mereka. Tumenggung Wiraguna berhasil menemukan Roro Mendutyang sedang bersama Pranacitra. Tumenggung Wiraguna marah dan ingin menikamkan kerisnya ke Pranacitra, tetapi keris itu justru menusuk jantung Roro Mendut yang rebah di atas Pranacitra yang telah berkali-kali terkena keris Wiraguna. Kedua kekasih tersebut meninggal. tetapi mereka meninggal dalam kemenangan atas perlawananan terhadap kekuasaan Tumenggung Wiraguna. Sebuah gelombang besar dari laut merenggut kedua keka sih yang bermandikan darah saling merangkul itu. Ter- bawalah langsung mereka ke muara. Wiraguna masih dapat bertahan diri dari kemungkman gelombang susulan. Genduk Duku, kawan-kawannya dan seluruh prajurit serta rakyat dari jauh menjadi saksi, bagaimana Mendut dan Pranacitra disambut oleh gelombang-gelombang laut dan dihela menjauh dari pantai. Dilempar kembali ke muara, dihela lagi menjauh. Berkali-kali dan masih saja saling berangkulan. Wiraguna tertegun, dan engan keris nya di dahi, timduk, perlahan-lahan duduk bersila di tanah dan terham memberi hormat. (Mangunwijaya, 2008:278) Penutup Hegemoni kekuasaan raja di Jawa terjadi karena legitimasi raja melalui para pendeta, pujangga, dan para pegawai istana yang menyatakan bahwa raja adalah perwujudan atau per- wakilan dari dewa (dewa-raja). Akibat hegemoni kekuasaan raja ini, kekuasaan raja menjadi absolut atau mutlak sehingga rakyat sangat menghormati dan tunduk kepada segala perintah raja. Antologi Esai Guru Jawa Tengah 67
Dari hegemoni kekuasaan raja yang absolut ini mtmculah hegemoni kekuasaan patriarki. Raja beserta pejabat kerajaan ber- hak memilih siapa pun perempuan yang mereka inginkan untuk dijadikan selir. Perempuan menjadi seperti barang yang tidak hanya bisa dipakai atau ditinggalkan, tetapi juga bisa dijadikan hadiah atau barang rampasan perang. Perempuan tidak memiliki hak untuk menolak segala titah dari raja atau pejabat kerajaan. Roro Mendut sebagai proyeksi perempuan Jawa juga meng- alami nasib yang sama. la hams mau menjadi istri Adipati Pragola yang tidak pemah ia kenal sebelumnya. Ketika Adipati Pragola kaiah dalam peperangan, Roro Mendut menjadi barang rampasan dan hams mau dibawa ke Mataram dan dijadikan istri untuk Tumenggung Wiraguna. Namun, Roro Mendut bemsaha untuk mengatakan tidak dan tems melakukan perlawanan terhadap hegemoni kekuasaan patriarki. Ia lebih memilih berjualan rokok untuk membayar upeti kepada Tumenggung Wiraguna daripada hams menikah dengan Temenggung Wiraguna yang sama sekali tidak dicintainya. Puncak perlawanan tersebut adalah Roro Mendut melarikan diri bersama Pranacitra, kekasihnya. Meski- pun akhimya mati di tangan Tumenggung Wiraguna, mereka telah menang terhadap hegemoni kekuasaan Tumenggung Wiraguna. Daftar Pustaka Wibiono, Bambang. 2010. Konsep Kekuasaan dalam Budaya Jawa. diakses tanggal 21 Juni 2017 Faruk. 2010. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kartika, Bambang Aris. 2011. Eksploitasi Concubinage dan Subjek Subaltern: Hegemoni atas Perempuan Indonesia dalam Tinjauan 68 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Kritis Pascakolonial dan feminisme Novel De Winst Kan/a Afifah. Jember: Jumal Universitas Jember. Mangunwijaya, YB. 2008. Kara Mendut. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Ratna, Nyoman Kutha. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogya- karta; Pustaka Pelajar. Wiyatmi. 2010. Citraan Perlawanan Simbolis Terhadap Hegemoni Patriarki Melalui Pendidikan dan Peran Perempmn di Arena Publik dalam Novel-novel Indonesia. Yogyakarta: Jumal Uni versitas Negeri Yogyakarta. Imaniar Yordan Christy, guru SMP Kristen YSKI, Jalan Sidodadi Timur 23, Semarang, Pos-el: Antologi Esai Guru JawaTengah 69
Ivan Mahendra ^{noAedijoji ^ahasa mn <Sasfra Sebelum melisankan bahasa nasional, atau bahkan bahasa asing, seorang penutur lebih dulu bersentuhan dengan bahasa daerah yang merupakan bahasa ibunya. Bahasa daerah cen- derung digunakan sebagai medium interaksi primer antara or- ang tua dan anak di lingkungan keluarga. Akan tetapi, kini eksis- tensi bahasa daerah sungguh memprihatinkan, bahkan mencemas- kan. Mungkinkah bahasa daerah masih bisa menjadi muatan pedagogi bagi anak bangsa? Badan Bahasa memastikan 11 bahasa daerah di Indonesia dikategorikan sudah punah, 4 bahasa kritis, 19 bahasa terancam punah, 2 bahasa mengalami kemunduran, dan 16 bahasa berada dalam kondisi rentan. Secara keseluruhan, di Indonesia ada 652 bahasa daerah yang dapat didokumentasikan dan baru 71 bahasa daerah yang akhimya bisa diuji daya tahannya.^ Sebagian besar bahasa daerah itu dalam 10-20 tahun mendatang akan lenyap jika tidak didokumentasikan sejak sekarang.^ ' Bahasa daerah yang punah rata-rata bermukim di wilayah Indonesia Timur, seperti Maluku, Maluku Utara, dan Papua. Dari 11 bahasa daerah yang punah, sembilan bahasa terdapat di Maluku dan Maluku Utara, yakni bahasa Kajeli/Kayeli, bahasa Piru, bahasa Moksela, bahasa Palumata, bahasa Temaleno, bahasa Hukumina, bahasa Hoti, bahasa Serua, dan bahasa Nila. Sementara itu, dua bahasa daerah lainnya yang juga punah berasal dari Papua, yakni bahasa Tandia dan bahasa Mawes. Lihat KOMPAS, 21 Februari 2018,11 Bahasa Daerah Sudah Punah, him. 1 & 15. Jumlah bahasa daerah, jika menggunakanacuan pemyataan Joke Widodo, ada 1.100 bahasa dari 714 suku. Hasil penelitian institusi lainnya dengan metode yang lain pula menunjukkan jundah yang berbeda: Badan PusatStatistik menyatidakan ada 300 kelompok etnisitas dan 1.340 suku bangsa, Lembaga Biologi Molekuler Eijkman menyebutkan 483 suku dan 719 bahasa daerah. Imam Nahrawi dalam penutupan Asian Youth Day 2017 menyampaikan ada 1.331 suku di Indonesia, sedangkan Kemdikbud menginformasikan 646 bahasa daerah telah diverifikasi hingga Oktober 2016. Lihat KOMPAS, 16 Agustus 2017, Katuus 1.100 Bahasa Daerah, him. 12. ^ 70 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Merujuk pendapat para pakar bahasa yang sudah tervalidasi itu, kepunahan bahasa di antaranya disebabkan oleh rasa gengsi dalam berbahasa. Mereka cenderung menilai bahasa kekinian atau bahasa asing lebih aktual dan layak digunakan. Bahasa daerah dianggap sebagai bahasa orang-orang tradisional yang praktis merujuk pada antimodemisme. Uniknya, kecenderungan tersebut disemaikan pula oleh pemerintah. Kecenderungan ter- sebut tercermin dalam penamaan beberapa kelembagaan milik pemerintah atau penggunaan istilah dalam transportasi yang sebetulnya memiliki padanan dalam bahasa Indonesia. Terlebih lagi acara televisi yang secara bebas dan membabi buta meng- gunakan istilah asing dengan mayoritas audien berkewarga- negaraan Indonesia, seolah tidak ada aturan yang beijaga.' Fenomena tersebut, jika kita lacak lebih jauh, bermuara pada rendahnya minat baca. Daya baca dimulai dari tingkat keakraban dengan bahasa dan sastra daerahnya masing-masing. Dalam per- kembangannya, minat baca kaum terpelajar sekarang terhadap sastra berbahasa daerah maupun bahasa Indonesia belum meng- gembirakan."* Padahal, kian tinggi daya baca kian tinggi pula kepekaan pada teks, begitu juga sebaliknya. Teks niscaya mengandung sejumlah konstruksi makna yang dapat dipetik oleh siapa saja. Tidak bersentuhan dengan teks artinya tidak bersentuhan dengan sejumlah kontruksi makna ka- idah penulisan yang telah dirumuskan. Itulah sebabnya ketidak- ' Ketentuan penggunaan bahasa Indonesia diatur dalam UU No. 24 Tahun 2009 Tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara serta Lagu Kebangsaan. Dalam konteks ini, yang relevan pada Pasal 36 Ayat 3 bahwa "Bahasa Indonesia wajib digunakan untuk nama bangunanatau gedung, jalan, apartemenatau pemukiman, perkantoran, kompleks perdagangan, merek dagang, lembaga usaha, lembaga pendidikan, organisasi yang didirikan atau dimiliki oleh warga Negara Indonesia atau badan hukum Indonesia" dan Pasal 39 Ayat 1, "Bahasa Indonesia wajib digunakan dalam informasi melalui media massa". ** Diperkirakan jumlah pembaca sastra daerah dan sastra Indonesia menurun dibandingkan persentase tahun 1930-an, ketika kaum terpelajar yang bersekolah di Belanda yangmemang tidak membaca karya sastra daerahnya atau sastra dalam bahasa Melayu. Lihat Ajip Rosidi, Sastera dan Btidaya: Kedaerahan dalam Keindonesaan, (Bandung: Pustidaka jaya, 2016), him. 52. Antologi Esai Guru jawaTengah 71
patuhan terhadap bahasa Indonesia dapat terjadi hingga ke level elit pemangku kebijakan. Tradisi membaca sejalan dengan budaya menulis. Jauh dari budaya baca, jauh pula dari tradisi menulis. Punah tradisi tulis, punahlah pula bahasa tulis yang melekatinya. Sejarah panjang perjalanan bahasa Indonesia, hingga melahirkan Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Jilid Kelima, telah membuktikannya. Jauh sebelum bahasa Indonesia dikukuhkan sebagai bahasa persatuan Indonesia, yang waktu itu bersifat kedaerahan dalam sistem ke- rajaan, berlaku lebih dulu bahasa Melayu-Kuno.' Jejak Kepunahan Bahasa dan Sastra Penggunaan bahasa Melayu-Kuno tergantikan dengan ba hasa Melayu-Rendah.® Bahasa Melayu-Rendah tidak hanya diper- gunakan oleh kalangan Tionghoa, tetapi juga oleh kaum pribumi, orang-orang Belanda, dan Indo.' Bahasa Melayu-Rendah diguna- kan sebagai bahasa sehari-hari, dipakai sebagai bahasa pers, baik kuning, putih, maupun nasional.® Bahasa Melayu juga digunakan sebagai media pementasan teater.' 5 Dalam pandangan Zoetmulder, adanya prasasti-prasasti yang dibuat di Sriwijaya pada waktu I Ching tinggal di sana, bahasa Melayu Kuno dipergunakan dalam dokumen-dokumen resmi. Lihat Seno Gumira Ajidarma, "Dari Kita ke Kalian", TEMPO, 9 Mei 2016. ' Bahasa Melayu-Rendah juga dinamai "Melajoe-Adoekan", "Melajoe-Kaoem", "Melajoe-Pasar", "Melajoe-Betawi" dan sekitar tahun 1920, bahasa ini dinamai "Melajoe-Cina" atau "Melajoe-Tionghoa". Usia bahasa ini tergolong tua, setidaknya sejak zaman VOC abad 17. Bahasa Melajoe-Pasar merupakan bahasa pengantar perdagangan antaretnis dan antarbangsa di perkotaan niaga. Orang Indo yang memang dilahirkan di kota-kota, bahasa Melajoe-Rendah sudah semacam "bahasa ibu" mereka. Lihat Jakob Sumardjo, Kesusastraan Melayu Rendah Masa Awal, (Yogyakarta: Galang Press, 2004), him. 21 ' Ibid him. 2. ' Lihat Ajip Rosidi, Bahasa Indonesia Bahasa Kita: akan Diganti dengan Bahasa Inggris?, (Bandung: Pustidaka Jaya, 2010), him. 12. ' Tentang media bahasa Melayu, mulai abad ke-20 dikembangkan juga jenis teater baru yang merupakan pengaruh dari teater Eropa. Mereka dalam pementasannya meng- gunakan bahasa Melayu, saduran dari khazanah sastera dunia. Lihat Ajip Rosidi, Sastera dan Budaya: Kedaerahan dalam Keindonesaan, {Bandung: Pustidaka Jaya, 2016), him. 20. 72. Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Bahasa Melayu-Rendah, yang demikian egalitemya hingga dipakai dalam berkomunikasi oleh beragam etnis tidak memiliki daya tahan yang ampuh. Begitu pun dengan kesusastraannya. Tidak berbeda halnya dengan sastra Hindia-Belanda.^" Sastra Hindia-Belanda, di samping istilahnya yang secara sosio-historis merujuk pada tindakpenjajahan, mempakan kekayaan khasanah kesusastraan nusantara tersendiri. Dapat dibayangkan, istilah Hindia-Belanda sendiri, yang selalu menyisakan kenangan pahit, derita, kerja paksa, pembunuhan hingga pembantaian, dibiarkan hilang begitu saja. Betapa besar sumbangan yang didapat, mini mal kondisi sosio-historis masa itu, jika tidak dibiarkan tenggelam begitu saja. Kini, kita tidak lagi menyaksikan sastra Hindia-Belanda di- ajarkan dalam praktik pendidikan. Bukankah sejarah penjajahan hingga kemerdekaan juga diajarkan di berbagai jenjang pendidik an? Sastra Hindia-Belanda, juga Sastra Melayu-Rendah, jika di- tinjau dari perspektif etnografi sangatlah berharga. Dalam riwayat- nya, sastra jenis ini berkelindan dengan sastra daerah, Namun, kedua sastra tersebut tidaklah berumur panjang jika dibanding- kan dengan sastra daerah,^^ Berakhimya sistem pemerintahan masa itu menyebabkan berakhir pula sistem bahasa dan aksara yang berlaku, yang segera tergantikan oleh sistem berikutnya. Dan, perlu diingat, timbulnya sistem pemerintahan baru niscaya diikuti pula tenggelamnya sistem yang berlaku sebelumnya. Yang dimaksudkan dengan sastra Hindia-Belanda - dalam bahasa Belanda disebut dengan "Indische belletrie" - adalah rumpun kesusastraan dalam bahasa Belanda yang berpokok pada kehidupan di negeri jajahan Hindia-Belanda, ditulis oleh or- ang-orang Indo, baik yang keturunan Belanda maupun yang keturunan bangsa Eropa lainnya. Lihat Subagio Sastrowardoyo, Sastra Hhtdia Belanda dan Kita, (Jakarta: Balai Pustidaka, 1990), him. 11. " Dari berbagai sastra etnis yang berkembang pada zaman kolonial - dua jenis sastra sudah mati yaitu sastra Hindia-Belanda dalam bahasa Belanda dan sastra Melayu- Rendah - yang kini masih hidup adalah sastra Jawa, sastra Sunda, sastra Bali, dan sastra Madura dalam arti sastra modemnya. Lihat Jakob Sumardjo, Kesusastraan Melayu Rendali Masa Awal, op.cit., him. 7. Ancologi Esai Guru JawaTengah 73
Berbeda halnya dengan Sastra daerah. Sastra daerah berusia jauh lebih panjang dibanding jenis sastra lainnya. Sastra daerah mengusung semangat lokalitas yang di dalainnya sarat dengan kearifan lokal. Lanskap pedesaan, tradisional, dan budaya pri mordial dapat kita tangkap di dalamnya. Namim, sastra daerah kurang dikenalkan secara intensif dalam kurikulum pendidikan nasional. Pembelajaran sastra cenderung bersikap monosentris- me. Bukankah yang diajarkan hanya sastra berbahasa Indonesia saja? Pengenalan sastra daerah sebatas materi yang terintegrasi dengan muatan lokal. la dinilai tidak mengusung semangat mo- demisme. Kemungkinan inilah penyebab pembelajaran sastra menitikberatkan pada kesusastraan Indonesia moderen." Keberadaan kesusastraan Indonesia modem secara sah di- akui sejak munculnya kesadaran nasional." Kesusastraan jenis ini kemudian diajarkan melalui kurikulum nasional. Peserta didik diberi materi pada tataran afektif dan motorik bempa penyair dan karyanya, prosais dan sederetprosanya, serta pengarangbersama naskah dramanya. Beragam karya tersebut, baik yang telah di- kukuhkan tingkat kesusastraannya maupun yang masih dinilai sastra pop, mendominasi peta pembelajaran sastra di sekolah. Praktis hal itu semakin mengesampingkan keikutsertaan sastra daerah. Jika sastra daerah terns menems termarginalkan, bukan tidak mungkin sastra daerah akan bemasib sama dengan nasib bahasa " Kesusastraan modem di Indonesia muncul bersama munculnya masyarakat mod ern Indonesia pula. Masyarakat modern (baru) ini tumbuh sejak datangnya pemukim Eropa di Indonesia (Portugis, Inggris dan Belanda) dalam abad 17. Ibid, him. 9. " Perihal kelahiran Kesusastraan Indonesia, Ajip Rosidi berpandangan bahwa kelahiran kesusastraan Indonesia secara sah ditandai dengan lahimya kesadaran nasional pada 20 Mei 1908 yakni berdirinya Boedi Oetotm. la lebih lanjut menetapkan waktu kebangkitan nasional itu tahun 1920 atau 1921 berdasarkan terbitnya sajak- sajak Muhammad Yamin, Moh. Hatta, Sanusi Pane dan lainnya dalam majalah Jong Sumatra, yang tegas dan membawa semangat nasionalisme. Lihat Ajip Rosidi, Kapankali Kesusasteraan Indonesia Lahir?, (Jakarta: Gunung Agung, 1985), him. 5-6. 74 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
dan kesusastraan Melayu. Sastra daerah dapat disemaikan secara masif, mengingat dalam sejarahnya, pemanfaatan bahasa daerah dalam produk jumalistik pemah mengalami pelarangan oleh pemerintah masa penjajahan Jepang." Namun, sastra daerah tidak serta merta terbebas dari tantangan, Istilah daerah, secara etimologis, akan beroposisi dengan istilah pusat yang terotomatiasi dengan kota. Dengan demikian, masyarakat daerah juga akan beroposisi dengan masyarakatkota. Kebudayaan masyarakat kota cenderung berbeda bahkan ber- seberangan dengan budaya masyarakat pedesaan. Jika masya rakat desa identik dengan ikatan sosial yang tinggi, masyarakat kota cenderung individualistis dan berpaham kebarat-baratan.^® Tipe masyarakat ini yang pada akhirnya tercerabut dari akar kedaerahan. Jika kita cermati, paham kebarat-baratan cenderung memini- malkan potensi perkembangan lokalitas yang ada. Kebijakan Balai Pustaka contohnya. Penerbitan yang dilakukan Balai Pustaka hams sesuai dengan kebijakan Pemerintah Belanda pada waktu itu." Kebijakan tersebut praktis mengebiri perkembangan bahasa " Pemerintah pendudukan Jepang melarang semua bentuk penerbitan tanpa sensor. Penerbitan surat kabar dan majalah dalam bahasa daerah dihapuskan. Penerbitan buku, majalah, serta surat kabar berbahasa Melayu diambil alih oleh pemerintah demi kepentingan propaganda kemenangan perang Asia-Timur Raya. Lihat Ajip Rosidi, Sastera dan Budaya: Kedaerahan dalam Keindonesaan, op.cit., him. 28. " Teori Robert van Niel tentang masyarakat kota mengatidakan bahwa semua penduduk kota sedikit banyak terlepas dari jaringan pola hidup tradisional Indo nesia. Mereka tinggal di daerah pemukiman pribumi bercorak Eropa yang jauh dari keeretan kerukunan dan solidaritas pedesaan. Mereka hidup di tepi-tepi kebudayaan Barat, sebab kota adalah bikinan orang Barat, lalu mereka mengikuti segi-segi kehidupan Barat yang dangkal. Kelompok kota ini yang dinamakan or ang pinggiran (peniru kehidupan Barat) tetapi sebetulnya tidak dapat berorientasi kepada hal-hal baru juga tidak sanggup kembali kepada yang lama. Lihat Jakob Sumardjo, Kesusastraan Melayu Rendalt Masa Aival, op.cit., him. 10. Badan penerbitan Volkslectuur yang kemudian menjadi Balai Pustidaka (1917) pada awalnya didirikan untuk memerangi "bacaan liar". Mereka memiliki skema-skema nilai yang sudah ditentukan. Penerapan skema nilai tersebut diantaranya penerjemahan karya-karya klasik Eropa untuk anak-anak sesuai dengan kebijakan Pemerintah Belanda waktu itu. Lihat Faruk, Perlawanan tidak Kunjung Usai: Sastra, Politik, Dekonstruksi, (Yogyakarta: Pustidaka Pelajar, 1995), him. 149. Antologi Esai Guru JawaTengah 75
dan sastra daerah. Bahasa dan sastra daerah hams bersanding dengan karya terjemahan dari Eropa. Karya-karya tersebut di antaranya bempa cerita pendek. Dengan adanya cerita-cerita pendek terjemahan dari bahasa Eropa yang diterbitkan dalam bahasa Jawa," tidak mengherankan jika sastra daerah tidak dijadikan materi uji pengetahuan tingkat nasional. Bukan hal yang mustahil jika bahasa dan sastra daerah menyusul bahasa daerah yang lebih dulu mengalami kepunahan. Etnopedagogi adalah Pendokumentasian Langkah terdekat penyelamatan bahasa dan sastra daerah adalah melalui pembelajaran. Pembelajaran berbasis kearifan lokal perlu diprioritaskan. Pembelajaran ini diistilahkan dengan etnopedagogi. Etnopedagogi adalah pendidikan yang bertopang pada nilai-nilai dasar masyarakat lokal. Etnopedagogi menentang pengingkaran keragaman bahasa. Etnopedagogi menawarkan pe- mertahanan bahasa daerah. Etnopedagogi mempakan pengetahu an kultural (etnis atau bangsa sendiri) yang dimiliki oleh para gum yang diwariskan secara turun-temurun. Etnopedagogi ber- pendirian bahwa pendidikan hams dirancang untuk mewariskan kebudayaan daerah dan kearifan lokal (Alwasilah, 2002:119-120). Etnopedagogi mensyaratkan pembelajaran yang mengadopsi literasi kedaerahan. Melalui metode ini bahasa daerah akan ter- dokumentasikan. Upaya tersebut mendukung pemutakhiran Kamus Besar Bahasa Indonesia yang bempaya memasukkan kosakata daerah menjadi kosakata nasional." " Bromartani merupakan majalah pribumi pertama berbahasa Jawa, didirikan tanggal 25 Januari 1885, berisi cerita-cerita pendek berbahasa Jawa dan yang diterjemahkan dari bahasa Eropa. Ibid. him. 149. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa menginformasikan bahwa dari 28 Oktober 2016 hingga saat ini ada 26.000 usulan kosakata baru. Sekitar 20.000 kosakata berasal dari bahasa daerah. Usulan itu akan dianalisis dan dimasukkan dalam pemuktahiran Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Sejak 2018, pemutidakhiran ditargetkan menambah 1.000 lema baru secara keseluruhansetiap enam bulan sekali, yakni pada April dan Oktober. Lihat KOMPAS, 9 AprU 2018, "Kepunahan Bahasa Daerah Bisa Dicegah dengan KBBI", hal. 13. 76 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Etnopedagogi, dengan segala kearifan lokal ditawarkan, dapat memupuk kelanggengan bahasa daerah. Aktivitas tersebut menipakan suatu bentuk pendokumentasian. Pendokumentasian tersebut barulah membangun kesadaran berbudaya daerah. Ting- kat pendokumentasian berikutnya adalah penyusunan yangber- sifat autentik. Pendokumentasian bahasa secara autentik hanya dimungkinkan melalui kamus. Penyusunan kamus bahasa dan sastra daerah dapat dilaku- kan oleh para peserta didik. Langkah pertama dapat dimulai dari observasi atau pengamatan. Pengamatan berfungsi memilah ba hasa dan sastra daerahnya masing-masing dengan yang bersifat nasional. Langkah kedua adalah penelitian. Penelitian berfungsi mengidentifikasi ruang lingkup bahasa dan sastra daerah. Lang kah ketiga adalah pendataan. Pendataan memiliki porsi yangbe- sar karena dari tahap ini bahasa dan sastra daerah bisa didapat- kan. Dan, tahap terakhir adalah pendokumentasian. Apakah pembelajaran tersebut mengusik kegiatan belajar mengajar? Pendokumentasian melalui praktik etnopedagogi justru mendukung kegiatan belajar. Etnopedagogi dapat dipadu- kan dengan Gerakan Literasi Sekolah." Gerakan menyimpan potensi yang demikian besar. Jika pendokumentasian berlanjut, akan lahir kamus daerah lanjutan dari sebelumnya.^" Etnopedagogi tidakterhenti diimplementasikan di lingkung- an sekolah saja. Etnopedagogi dapat dijalankan di lingkungan " Gerakan Literasi Sekolah merupakanaktualisasi dari PeraturanMenteri Pendidikan dan Kebudayaan No. 23 Tahun 2015 tentang Penumbuhan Budi Pekerti. Salah satu hal pokok yang tertuang dalam peraturan tersebut yaitu kewajiban buku nonteks pelajaran selama 15 menit sebelum jam pembelajaran dimulai setiap hari di sekolah. ^ Kamus Bahasa daerah yang sudah terbit lebih dulu di antaranya Kamus Indonesia- Goronlalo susunan Mansoer Pateda (Balai Pustidaka, 1991), Kamus Bahasa Indotte- sia-Minangkabau susunan Nurlela Adnan dkk. (Balai Pustidaka, 2001), Kamus Tegal- Indonesia susunan Hadi Utomo (Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Kab. Tegal, 2013). Antologi Esai Guru JawaTengah 77
komunitas seperti yang sudah terealisasi di berbagai daerah.^* Dengan demikian, etnopedadogi dapat tersemai secara lebih luas. Masyarakat pun akan ikut menjaga dan merawat bahasa dan sastra daerah dengan sendirinya. Etnopedagogi sebagai Penyemai Dukungan pemerintah dalam pengimplemetasian etnopeda gogi pun akan sangat berarti. Program Pemerintah Provinsi Jawa Tengah yang mewajibkan penggunaan bahasa Jawa di hari yang telah ditetapkan merupakan wujud dukungan pemerintah. Namun, perhatian diharapkan tidak terjebak pada bahasa Jawa. Kesusastraan Jawa pun layak diikutsertidakan dalam peraturan pemerintah daerah berikutnya.^ Jika program ini dapat disikapi dengan penuh antusias, akan lahir kamus berbagai bahasa daerah di Provinsi Jawa Tengah. Kelahiran berbagai kamus daerah ter- sebut dapat menambah perbendaharaan pendokumentasi bahasa daerah. Provinsi Jawa Barat, sebagai salah satu pelestari bahasa dan kesusastraan Sunda, menjadi contoh berikutnya yang juga patut dilestarikan. Sikap tersebut tercermin melaui peraturan yang telah diimplementasikan.^ Dengan semangat revitalisasi tersebut. " Sederet upaya pencegahan kepunahan bahasa daerah diantaranya melalui pendirian Komunitas Malambok Pusu-Pusu oleh penutur bahasa daerah Batidak- Toba, Sumatera Utara yang melestarikan bahasa dan budaya Batidak-Toba. Di Jawa Barat, penerbitan majalah Mangle, media berbahasa Sunda, oleh PT Mangle Panglipur sejak 1957. Di Indramayu, Jawa Barat, ada Lembaga Basa Ian Sastra Dermayu (LBSD) yang secara kontinyu mendiskusikan perkembangan Basa Indramayu. Di Banyumas, Jawa Tengah, sastrawan Ahmad Tohari menerbitkan majalah bulanan berbahasa penginyongan Ancas sejak 6 April 2010 dengan pelanggannya guru-guru serta sekolah-sekolahsekitar. Lihat KOMPAS, 21 Februari 2018, "11 Bahasa Daerah Sudah Punah", hal. 1 & 15. ^ Peraturan Daerah Provinsi Jawa Tengah Nomor 9 Tahun 2012 Tentang Bahasa, Sastra, dan Aksara Jawa. ^ Revitalisasi bahasa Sunda berlandaskan Peraturan Daerah yaitu: (1) Perda No. 5 Tahun 2003 tentang pemeliharaan bahasa, sastra dan aksara daerah, (2) Perda No. 6 Tahun 2003 tentang pemeliharaan kesenian, dan (3) Perda No. 7 Tahun 2003 tentang pengelolaan kepurbakalaan, kesejarahan, nilai tradisional dan museum. 78 Menjringkap Kedok Hegecnoni Kuasa Rama
terbukti lahir sejumlah kamus, ensiklopedi, serta katalog bahasa dan kesusastraan Sunda yang dapat diwariskan ke generasi berikutnya. Inilah yang menjadi tujuan utama etnopedagogi bahasa dan sastra. Daftar Pustaka Alwasilah, A. Chaedar. 2012. Pokoknya Rekayasa Literasi. Bandung: Kiblat Buku Utama. Faruk. 1995. Perlawanan tidak Kunjung Usai: Sastra, Politik, Dekonstruksi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rosidi, Ajip. 1985. Kapankah Kesusasteraan Indonesia Lahir?. Jakarta: Gunung Agung. . 2010. Bahasa Indonesia Bahasa Kita: akan Diganti dengan BaJmsa Inggris?. Bandung: Pustaka Jaya. . 2016. Sastera dan Budaya: Kedaerahan dalam Keindonesiaan. Bandung: Pustaka Jaya. Sastrowardoyo, Subagio. 1990. Sastra Hindia Belanda dan Kita. Jakarta: Balai Pustaka. Sumardjo, Jakob. 2004. Kesusastraan Melayu Rendah Masa Awal. Yogyakarta: Galang Press. Ivan Mahendra, seorang guru, tinggal di Slawi, Tegal. Antologi Esai Guru JawaTengah 79
Mardiyanto [TiefadJ TAenmmnqi *Pemamn "Baftasa Onaonesia Selama ini pelajaran baJuisa Indonesia tidak disenangi guru dan murid. Oleh karena itu, model pembelajarannya mutlak Jmrus diubah. (M. Null, Mendikbud RI, Kompas, 7 Maret 2013) Sebagai pembuka tulisan ini, saya nukilkan pendapat Muhammad Nuh dalam sebuah esainya di surat kabar Kompas, 7 Maret 2013, yang mengulas peran pelajaran bahasa Indonesia dalam Kurikulum 2013. Pendapat Mendikbud di era pemerintah- an Presiden SBY tersebut "mengeram" cukup lama di dalam be- nak saya, terasa "mengganggu", dan mendorong saya untuk menggali lebih dalam pangkal persoalan tersebut. Secara umum saya tidak menampik simpulan tersebut. Jika kita mencermati pendapat tersebut, perkara disenangi atau tidak sebuah pelajaran akan terkait erat dengan sikap (attitude) si pem- belajar itu sendiri terhadap apa yang mereka pelajari selama ini. Patut diduga bahwa sikap tidak senang murid terhadap pelajaran bahasa Indonesia memengaruhi tingkat kompetensi siswa. Budiawan (2008) dalam penelitiannya tentang sikap bahasa siswa terhadap bahasa Indonesia dan bahasa Inggris di Provinsi Lampung mencatat bahwa pada prinsipnya siswa menyenangi kedua bahasa tersebut. Akan tetapi, jika dibandingkan sikap ba hasa mereka terhadap kedua bahasa itu, mereka cenderung lebih menyukai bahasa Inggris dibandingkan bahasa Indonesia. Selain itu, jika dikaitkan dengan minat belajar, mereka cenderung lebih 80 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
berminat mempelajari bahasa Inggris daripada bahasa Indone sia. Verhouven, seorang linguis, mengungkapkan bahwa latar pengetahuan bahasa yang telah dimiliki oleh siswa menjadibekal berharga manakala mereka mempelajari bahasa Indonesia karena pembelajaran merupakan penyatuan informasi bam {new) dengan pengetahuan lama {given knowledge). Dengan kata lain, pembelajar menggabungkan informasi bam dengan yang telah diketahui. Oleh karena itu, pembelajar bahasa Indonesia atau siswa Indo nesia yang mempelajari bahasa Indonesia dapat diasumsikan memiliki kompetensi yang lebih baik dibandingkan dengan mem pelajari bahasa Inggris. Namun, pendapat Verhouven tersebut seolah "buyar" jika melihat fakta hasil UN 2013 bahasa Indone sia. Fakta mengejutkan disampaikan Prof. Mahsun saat Rapat Koordinasi Kebahasaan se-Indonesia di Kendari {Sinar Harapan, 23 Mei 2013) bahwa nilai mata pelajaran bahasa Indonesia dari pelajarjumsan bahasa rata-rata rendah. Hal itu tidakjauhberbeda dengan hasil UN tahun 2012, pelajar jumsan bahasa yang tidak lulus mata pelajaran bahasa Indonesia 25 persen, sedangkan pelajar dari jumsan IPA yang tidak lulus mata pelajaran bahasa Indonesia hanya sekitar 12 persen dan jumsan IPS sebanyak 19 persen. Pada kenyataannya, latar pengetahuan bahasa temyata tidak selalu memiliki dampak signifikan dalam mendongkrak nilai UN pelajaran bahasa Indonesia. Dengan demikian, kelemahan kom petensi siswa dalam pelajaran bahasa Indonesia bukan semata- mata terkait dengan latar pengetahuan bahasa, melainkan faktor mental mereka terhadap bahasa, yakni sikap mereka yang rendah atau kurang menyenangi pelajaran bahasa Indonesia. Sikap "tidak senang" terhadap pelajaran bahasa Indonesia, temtama kaitannya dengan kemampuan literasi, semakin men- capai titik nadir kala menyimak hasil penelitian lembaga-lembaga dunia yang selalu menempatkan siswa Indonesia nyaris di posisi Antologi Esai Guru JawaTengah 81
juru kunci. Misalnya, penelitian World Bank dan Education in In donesia From Crisis Recovery (1998) minat dan kemampuan baca anak Indonesia amat rendah. Nilai minat baca siswa kelas 6 SD di Indonesia mencapi 51,7 jauh lebih rendah dibandingkan de- ngan negara-negara Asia lainnya seperti Filipina (52,6), Thailand (65,1), dan Hongkong (75,5). Penelitian ProgrammeJbr International Student Assessment (PISA) tahun 2015 lalu yang menilai kompe- tensi bidang matematika, membaca, dan sains menempatkan Indonesia pada 64 dari 74 peserta dan masuk kategori rendah. Latar bahasa belum cukup mampu memberi pengaruh yang signifikan terhadap prestasi pelajaran bahasa Indonesia. Padahal, secara teoritis latar bahasa akan memudahkan seorang pembelajar dalam mempelajari bahasa mereka sendiri. Pangkal persoalannya adalah tidak terjalin sinergi yang tepat antara latar bahasa dan sikap serta minat siswa. Ibaratnya, siswa mengalami keterpam- patan ketika berhadapan dengan pelajaran bahasa Indonesia. Sikap dan minat siswa tidak berkembang dengan semestinya. Oleh karena itu, tulisan ini berikhtiar mengulik persoalan tersebut dengan mendulang beberapa pertanyaan pembuka, yakni seberapa pentingkah sikap bahasa (attitude language) bagi pem belajar bahasa Indonesia dan bagaimana pengejawantahan sikap bahasa di dalam praksis pembelajaran bahasa Indonesia di kelas, baik oleh siswa maupun guru? Sikap Bahasa Siswa SMA jurusan bahasa yang memperoleh nilai UN rendah dapat dijadikan tolok ukur bahwa latar bahasa dan ke mampuan kognitif tidak selalu memberikan kontribusi signifikan terhadap prestasi siswa. Proses pembelajaran tidak semata-mata bergantung pada faktor kognitif siswa dan strategi mengajar, tetapi melibatkan pula faktor afektif yang saling terlibat dalam hubungan timbal balik. Faktor-faktor afektif di dalam pembe lajaran inilah yang kadang terlupakan oleh guru, seolah-olah 82 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
setelah materi dan evaluasi dilakukan, pembelajaran selesai. Idealnya, kemampuan kognitif dan afektif berjalan seimbang, saling mempengaruhi secara positif. Dengan demikian, antara kemampuan kognitif siswa, strategi pembelajaran, dan faktor- faktor afektif dalam pembelajaran bahasa saling berkelindan. Masing-masing saling mempengaruhi satu dengan lainnya. Misalnya, strategi pembelajaran yang monoton, stagnan, dan tidak ada perubahan kemungkinan akan mempengaruhi sikap siswa. Mereka cenderung bosan dan kurang antusias. Hal itu berimbas kepada kemampuan kognitif siswa yang tidak ber- kembang. Linguis kontempores Stephen D. Krashen dalam buku Sec ond Language Acquisition and Second Language Learning (2002) de ngan lugas mengatakan bahwa bakat (aptittude) atau kecerdasan bahasa adalah penting, tetapi tidak lebih penting daripada sikap bahasa (attitude). Simpulan Krashen tersebut bisa mengandung dua makna, yaitu pertama, kedudukan antara aptitude dan atti tude setara (seimbang), atau kedua, attitude lebih tinggi daripada aptittude. Dengan demikian, sikap bahasa dapat dimaknai sebagai posisi mental atau perasaan seseorang terhadap bahasa sendiri atau bahasa orang lain. Krashen (2002) mencatat sikap bahasa berkait erat dengan faktor-faktor afektif, seperti motivasi, empati, kecemasan, citra diri (harkat), pribadi terbuka, dan sikap terhadap guru. Faktor-faktor afektif tersebut sangat memengaruhi pem belajaran bahasa kedua. Namun, di dalam masyarakat tertentu, bahasa Indonesia boleh jadi bukan merupakan bahasa kedua, tetapi bahasa pertama, atau bahasa ibu. Fenomena di lapangan, justru menunjukkan fakta yang menarik bahwa ada tren peng- gunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa ibu (bahasa pertama) di masyarakat perkotaan, khususnya keluarga muda. Dalam pandangan Khoiri (2013) sikap bahasa bisa bersifat positif dan negatif. Dari hasil penelitiannya (2005) idelalnya or- Antologi Esai Guru JawaTengah 83
ang Jawa akan divergen berkat kebanggaannya pada bahasa Jawa; tetapi dalam hal ini, mereka mulai bergeser ke bahasa Indonesia. Orientasi pengasuhan anak, pengadaptasian dengan kebutuhan anak akan pendidikan, atau tuntutan pekerjaan - misalnya - ikut menyebabkan orang Jawa bersikap negatif dan netral, sehingga pemilihan bahasanya jatuh ke bahasa Jawa yang mengarah ke bahasa Indonesia. Hasil temuan Khoiri tersebut sebenarnya juga terjadi di dalam bahasa Indonesia, diam-diam kedudukan bahasa Indo nesia dalam kondisi "terancam". Penyebabnya ada tiga. Yang pertama adalah kalah pamor dengan bahasa Inggris. Bahasa Inggris sebagai bahasa percaturan global menempati kedudukan yang sangat penting sehingga banyak siswa yang tekun mem- pelajarinya. Hal itulah yang menyebabkan minat siswa terhadap pelajaran bahasa Inggis tinggi mengalahkan minat terhadap bahasa Indonesia. Penyebab kedua adalah pandangan minor terhadap bahasa Indonesia di masyarakat. Pengalaman saya membuktikan hal tersebut. Ketika saya menempuh studi di jurusan bahasa Indo nesia, banyak orang mencibir dengan ungkapan-ungkapan pesimistis, seperti; "mau jadi apa kelak kuliah di jurusan bahasa, juru ketik kelurahan?" Peristiwa tersebut terjadi di awal tahun 2000-an. Bagaimana dengan sekarang? Tetap belum beranjak, sebab belum lama ini, istri saya mengalami hal "pahit". Ketika mengobrol dengan tetangga yang notabene orang mampu, te- tangga tersebut mengeluh kebingungan memilihkan jurusan anaknya, katanya, "memilih jurusan sekarang serba sulit, banyak saingan, kuliah di jurusan bahasa, terns mau jadi apa nanti." Istri saya yang mendengamya, terenyak, diam, enggan menanggapi, lha wong suaminya guru bahasa Indonesia. Jika istri saya bilang bahwa suaminya guru bahasa Indonesia, boleh jadi merah padam wajah tetangga itu. 84 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Penyebab ketiga adalah represi bahasa "gaul", ''prokem", ''alay", dan sejenisnya. Bahasa gaul sebagai bentuk kreatifitas pe- nutur bahasa tidak akan menjadi persoalan manakala digunakan dalam waktu dan situasi yang tepat. Namun, jika bahasa-bahasa tersebut tidak digunakan dalam situasi yang tepat boleh jadi akan menurunkan kualitas terhadap bahasa Indonesia. Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa siswa cenderung memiliki sikap negatif terhadap bahasa Indonesia karena beberapa faktor, yakni faktor kognitif {aptittude), model pembelajaran, lingkungan, dan faktor afektif {attitude). Faktor kognitif dan afektif merupakan faktor intemab sementara model pembelajaran dan lingkungan merupakan faktor ekstemal. Lebih dominan manakah, faktor internal ataukah ekstemal yang mempengamhi pembelajaran bahasa? Savignon (Krashen, 2002) dengan tegas mengatakan bahwa faktor sikap mempakan faktor tunggal yang paling penting dalam belajar bahasa kedua. Pendapat tersebut cukup ekstrem, berbeda dengan pendapat Krashen yang cenderung di wilayah "abu-abu". Sikap tegas Savignon tersebut dipengamhi pandangan mental bahwa mus- tahil seseorang akan sukses belajar bahasa jika tidak dilandasi sikap positif terhadap bahasa tersebut. Secara pribadi, saya sependapat dengan Savignon, tetapi faktor sikap tidak begitu saja terbentuk secara alamiah. Sikap hams dibangun dalam sebuah "habitat" kondisi pembelajaran yang menyenangkan. Dengan demikian, menyemai kembali "benih-benih" rasa senang terhadap bahasa Indonesia mendesak untuk dilakukan jika ingin menjadi pembelajar bahasa yang baik {the good language learner). Faktor-faktor Afektif Menyenangi bahasa Indonesia dapat dibagi dalam dua hal. Pertama, menyenangi bahasa Indonesia di luar kelas bahasa In donesia. Kedua, menyenangi bahasa Indonesia dalam mang lingkup proses pembelajaran bahasa Indonesia. Di dalam kategori Antologi Esai Guru JawaTengah 85
yang pertama, berkait dengan sikap bertutur dan beringkah laku si pengguna bahasa dalam kehidupan sehari-hari dalam bergaul, bekerja, dan sebagainya. Kategori kedua terpaut dengan siswa, materi, guru, dan kelas sehingga jauh lebih kompleks. Pengguna- an bahasa Indonesia yang benar di dalam kehidupan sehari-hari sebenamya merupakan perwujudan dari keberhasilan pembe- lajaran di kelas. Oleh karena itu, kategori yang pertama dapat disebut pula sebagai "ikutan" atau dampak dari pembelajaran yang berhasil. Faktor afektif yang mendukung keberhasilan pembelajaran bahasa dapat dikelompokkan menjadi dua macam, yakni faktor motivasi dan faktor masalah-masalah kepribadian. Pembagian ini didasari alasan bahwa motivasi merupakan variabel afektif yang sangat sentral dan berlaku universal, sedangkan masalah- masalah kepribadian terpisah-pisah meskipun pada prinsipnya saling berhubungan. Bagaimana faktor afektif tersebut mempengaruhi keberhasil an pembelajaran bahasa? Berikut akan diuraikan faktor afektif penentu keberhasilan pembelajaran bahasa, yakni motivasi, empati, kecemasan, harga diri, dan sikap terhadap guru dan kelas dengan memberikan kemungkinan aplikasinya di dalam pem belajaran bahasa Indonesia. Motivasi Motivasi adalah dorongan yang timbul pada diri seseorang, baik secara sadar maupun tidak sadar, untuk melakukan suatu tindakan dengan tujuan tertentu (KBBI). Faktor motivasi ini lebih luas dibandingkan dengan minat, yakni kecenderungan hati yang tinggi terhadap sesuatu. Oleh karena itu, keduanya sering dibedakan. Penelitian paling awal tentang motivasi dalam pembelajaran bahasa kedua dilakukan oleh Robert Gardner dan Wallace Lam bert tahun 1972. Penelitian ini termasuk monumental karena 86 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
dilakukan dalam kurun waktu 12 tahun. Keduanya mengamati pembelajaran bahasa asing di Kanada. Dari hasil penelitian ter- sebut Gardner membagi motivasi dalam duafungsi. Pertama, motivasi integrasi, yakni keinginan belajar bahasa untuk meng- integrasikan diri dalam masyarakat bahasa tersebut. Kedua, moti vasi instrumental, yakni keinginan belajar bahasa untuk diman- faatkan/tujuan praktis (seperti bekerja, bepergian, dan sebagai- nya). Bagaimana dengan motivasi siswa dalam mempelajari bahasa Indonesia, termasuk motivasi integrasi ataukah motivasi instrumental? Bahasa Indonesia sebagai bahasa kedua, memung- kinkan seorang siswa memiliki kedua motivasi tersebut. Namim, motivasi integrasi jauh lebih penting sebab menuntut siswa lebih dalam menguasai kompetensi dan memiliki manfaat yang lebih luas. Indonesia yang memiliki khazanah luar biasa tentang bahasa daerah, suku-suku, dan budaya dapat diintegrasikan dengan bahasa Indonesia sebagai alat berkomunikasi dan berbaur, seperti pemah dicetuskan dalam Sumpah Pemuda, 28 Oktober 1928, jauh sebelum Indonesia merdeka. Proses itu agak berbeda dengan apa yang terjadi dalam penelitian Gardner bahwa tujuan motivasi integrasi adalah untuk bergaul dengan bahasa target, yakni pe- lajar Kanada berbahasa ibu bahasa Perancis mempelajari bahasa Inggris, tujuan mereka bukan untuk bergaul sesama warga Kanada, melainkan untuk berbaur dengan warga yang berbahasa Inggris di luar Kanada. Dengan demikian, motivasi integrasi da lam pembelajaran bahasa Indonesia lebih diarahkan pada upaya semangat nasionalisme Indonesia. Akan tetapi, kadang-kadang upaya ini disalahtafsirkan sebab sering bersinggungan dengan bahasa daerah. Bahasa Indonesia dianggap mereduksi keber- adaan bahasa daerah. Temuan Khoiri (2005) tentang semakin terdesaknya penutur bahasa Jawa dan bergeser ke bahasa Indo nesia di awal tulisan ini setidaknya mencerminkan hal tersebut. Antologi Esai Guru JawaTengah 87
Oleh sebab itu, guru hams menjelaskan maksud dan tujuan pembelajaran bahasa Indonesia dengan jelas dan terperinci sebelum memulai pembelajaran. Gum dalam memotivasi siswa juga tidak bisa memandang secara sempit dalam perspektif behavioristik (Skinner, Pavlov, Thordike) yang melihat motivasi sekadar pengharapan imbalan. Misalnya, guru memberikan imbalan karena siswa mampu menjawab soal. Meskipun hal tersebut efektif, tetapi hanya bersifat temporal, jika gum tidak memberikan imbalan, boleh jadi siswa enggan menjawab dan motivasinya turun. Untuk menum- buhkan motivasi integrase, pembelajaran bahasa lebih ditekankan kepada kompentensi yang akan diperoleh oleh siswa dan man- faatnya di dunia nyata. Gum dapat menerapkan strategi Ambak, yakni akronim dari Apa Manfaatnya BagiKu. Konkretnya, di dalam benak siswa hams tertanam Ambak selama pembelajaran ber- langsung. Strategi Ambak ini menyediakan mang kendali pembelajaran kepada siswa. Siswa dapat mengidentifikasi tujuan pembelajaran dalam dunia nyata. Hal itu akan memotivasi siswa untuk me nerapkan apa yang mereka pelajari di kelas dalam kehidupan sehari-hari. Empati Orang Barat menulis empati dengan sangat menarik, yakni the ability to put oneself in another's shoes 'keluar dari diri untuk memahami apa yang orang lain rasakan'. Dalam konteks pem belajaran di kelas saat ini, empati masih banyak dilupakan oleh gum. Ketika seorang guru ditanya "Apakah langkah pertama yang hams dipersiapkan oleh gum sebelum mengajar?" Rata- rata gum menjawab spontan, yakni "seperangkat pembelajaran", seperti silabus, Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP), pre- sensi, dan buku. Padahal, bukan itu sejatinya yang hams diper siapkan oleh gum di awal pembelajaran, melainkan mengetahui 88 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
karakteristik siswa, itu jauh lebih penting. Mengetahui karak- teristik siswa berimplikasi pada cara mengajar guru dan sikap yang harus ditempuh dalam proses pembelajaran. Dengan demikian, guru melangkah ke kelas, tidak dalam kondisi kosong atau tidak tahu kondisi siswa, tetapi "kaya" dengan kondisi siswa. Walhasil, guru menjadi "dirigen" di dalam kelas, yang hapal betul setiap potensi siswanya. Sikap guru tersebut akan mendorong siswa menjadi lebih menghargai dan menyukai gurunya. Brown (2008) mencatat empati memiliki implikasi ke ranah empati lintas budaya-memahami bagaimana budaya-budaya yang berlainan menjadi satu akulturasi. Dalam konteks bahasa Indonesia, hal itu sangat cocok. Bangsa Indonesia yang memiliki latar belakang perbedaan suku, agama, budaya, dan bahasa memerlukan sikap empati di antara masyarakatnya. Kesediaan untuk memahami berbagai karakter setiap peserta didik dari berbagai latar belakang sangat penting dikuasai oleh para guru bahasa Indonesia. Hal itu termasuk tantangan bagi guru, misal- nya guru bahasa Indonesia memiliki latar belakang budaya suku Jawa harus mengajar murid-murid suku Batak di Sumatera Utara yang memiliki bahasa pertama bahasa Batak, tanpa mengenal budaya peserta didik dengan baik, mustahil pembelajaran akan berlangsung dengan sukses. Oleh karena itu, dalam konteks ke- Indonesiaan empati berkaitan dengan bagaimana bahasa Indo nesia bisa diterima dengan baik dan mudah (easiest) dalam ke- ragaman budaya serta bersandingan dengan bahasa daerah, bukan malah mereduksi bahasa daerah. Untuk menjawab hal tersebut, guru dapat memilih pen- dekatan pembelajaran bahasa Indonesia berbasis budaya lokal. Dalam pendekatan ini, guru mengupayakan media dan bahan ajar yang bersumber pada budaya setempat. Misalnya, mengait- kan materi menulis naratif dengan cerita-cerita local. Jika guru berasal dari daerah tersebut akan sangat membantu. Namun,jika Antologi Esai Guru Jawa Tengah 89
berasal dari luar daerah, suka tidak suka guru tersebut hams mempelajari budaya-budaya setempat. Pendekatan berbasis budaya lokal dalam pembelajaran ba- hasa Indonesia akan menjadikan bahasa Indonesia lekat dengan kondisi kejiwaan siswa. Hal itu bukan berarti menggantikan kedudukan bahasa daerah mereka. Dengan kehadiran pembe lajaran berbasis budaya local, budaya setempat justm dapat "terangkat" di dalam bahasa Indonesia. Misalnya, cerita-cerita rakyat, yang selama ini hanya budaya lisan, dapat dikenalkan secara luas dengan perantara bahasa Indonesia. Walhasil, pembelajaran bahasa Indonesia menjadi lebih menarik, makin dicintai, tanpa mengurangi penghargaan terhadap bahasa daerah. Kecemasan Para psikolog selalu berpendapat bahwa kecemasan adalah hal yang sangat lumrah terjadi dalam diri manusia. Begitu juga dalam pembelajaran bahasa, kecemasan kerap dialami oleh siswa. Secara sederhana kecemasan terkait dengan perasaan canggung, fmstasi, keraguan diri, ketakutan, atau kekhawatiran. Apa yang menyebabkan kecemasan tersebut? Horwitz & Cope (1986) dan Maclntyre & Gardner (1989) mencoba memmus- kannya menjadi tiga hal. Pertama, ketakutan komunikasi, yakni ketidakmampuan pembelajar untuk mengungkapkan secara memadai pemikiran dan ide-ide matang. Kedua, ketakutan ter hadap penilaian sosial negatif, muncul dari kebutuhan seorang pembelajar imtuk membuat kesan sosial positif kepada orang lain. Penyebab kedua sangat jamak teijadi dalam pembelajaran di kelas. Siswa cendemng diam atau menghindar ketika gum meng- ajukan pertanyaan. Sebagian besar siswa beralasan bahwa mefreka takut dan malu jika jawabannya keliru dan menjadi bahan tertawaan. Ketiga, kecemasan ujian atau ketakutan terhadap evaluasi akademis. 90 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Apakahkecemasan selaluberdampakburuk? Temyatatidak. Brown (2008) membedakan kecemasan menjadi dua, yakni ke- cemasan debilitatif dan fasilitatif. Kecemasan debilitatif beisifat merugikan, sedangkan kecemasan fasilitatif bersifat meng- imtungkan. Kecemasan fasilitatif memandang bahwa sedikit kekhawatiian - sedikit ketakutan - teihadap suatu tug^s yang hams diselesaikan mempakan faktor positif. Tanpa itu, seoiang pembelajar mung)dn cendemng "lembek", tidak punya ketegang- an fasilitatif yang membuat orang tetap siaga, waspada, dan sedikit galau sehingga tidak bisa sepenuhnya beiistiiahat Dalam praksis pembelajaran di kelas, jika murid-murid cemas, seoranggum hams secarajdimelihat;, apakahkecemasan tersebut bersifat memgikan ataukah sebaliknya, menguntungkan. Untuk mengamati hal tersebut memang cukup sulit Namun, gum Jika setelah mendapat tugas langsung mengerjakan dengan tekun, dapat dikatakan siswa tersebut memiliki kecemasan yang moiguntung- kan. Berbeda jika setelah mendapat tugas malah "tidak siaga" mengerjakan, dapat diasumsikan bahwa siswa tersebut memiliki kecemasan memgikan, meskipun simpulan ini terlalu dini. Akan tetapi, jika ketidaksiagaan siswa dalam mengaijakan tugas di- sebabkan oleh sikap yang menilai diri sendiri lendah daiipada orang lain, dapat dipastikan bahwa kecemasan tersebut bemilai memgikan. Persoalan tidak berhenti di situ, pengalaman di lapangan me- nunjukkan bahwa terdapat bebeiapa siswa yang justm tidak me- miUd kecemasan apapun dalam panbelajaian. Mereka cendemng bersdikap masa bodoh teihadap pelajaran bahasa Indonesia, tidak peduli, aleigi, bahkan tidak mau tahu. Banyak siswa memandang sepele pelajaran bahasa Indonesia, seolah-olah mereka sudah bisa. Jika menghadapi hal semacam ini, gum hams segera "me- nyadarkan" siswa tersebut^ dalam arti meluruskan caia beipikir Antologi Esai Guru JawaTengah 91
siswa tersebut sehingga berangsur-angsur menyenangi pelajaran bahasa Indonesia. Harga Diri (Harkat) Pada intinya, semakin positif siswa memandang dirinya "baik" akan baik pula pencapaian tesnya. Jadi, harkat dapat diarti- kan sebagai sikap seseorang dalam memandang atau menilai dirinya sendiri. Rupanya harkat berkait erat dengan kecemasan. Siswa yang memiliki harkat tinggi akan memiliki kecemasan yang bemilai menguntungkan. Sebaliknya, siswa yang memiliki harkat rendah akan memiliki kecemasan yang bemilai memgikan. Apakah harkat yang tinggi menyebabkan keberhasilan ber- bahasa atau keberhasilan berbahasa menyebabkan harkat yang tinggi? Keduanya adalah faktor yang saling berinteraksi. Per- tanyaan tersebut memang berimplikasi kepada guru, apakah gum hams bempaya meningkatkan harkat atau kemahiran berbahasa siswa terlebih? Karena saling berinteraksi, idealnya keduanya hams seiring sejalan. Cara seperti apa yang hams ditempuh gum untuk mening katkan harkat siswa? Guru-guru hams menggunakan teknik- teknik pengajaran di kelas yang bisa membantu para pembelajar "mengembangkan sayap mereka". Gum harus menyusun strategi pembelajaran yang bisa mendorong rasa percaya diri siswa. Be- berapa strategi yang bisa dilakukan adalah menggunakan teknik diskusi kelompok, debat, unjuk keboiehan, dan menjawab kuis. Teknik tersebut menyediakan mang bagi siswa untuk berekspresi dan menumbuhkan sikap percaya diri yang memandang positif diri sendiri dan menghargai orang lain. Sikap terhadap Gum dan Kelas Sewaktu duduk di bangku Sekolah Menengah Pertama (SMP), saya sempat "alergi" terhadap guru bahasa Inggris. Pangkal per- soalannya adalah sikap kurang empati gum terhadap kesalahan 92 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
yang saya lakukan. Alih-alih membetulkan pekerjaan saya, guru tersebut malah mengeluarkan kata-kata yang melemahkan men tal saya. Celakanya hal tersebut berimbas kepada sikap saya ter- hadap bahasa Inggris. Awalnya menyenangi, tetapi kemudian justru berkebalikan, saya menghindari pelajaran bahasa Inggris. Kisah tersebut membuktikan bahwa perasaan nyaman di kelas dan kepada guru sangat mempengaruhi keberhasilan seorang pembelajar. Dalam kasus tadi, guru memegang peranan yang sangat penting. Sikap guru yang tidak empati berujung kepada sikap tidak suka murid. Oleh karena itu, guru perlu menjaga sikap dan tutur kata dengan baik. Selain itu, sikap siswa terhadap guru juga ditentukan oleh pilihan strategi pembelajaran yang dipilih guru. Saat ini telah berkembang model-model pembelajaran yang me- narik, seperti pembelajaran aktif inovatif kreatif dan menyenangkan (PAIKEM). Model pembelajaran ini tidak sekadar transfer ofknawl- edge semata, tetapi memiliki prasyarat hams "menyenangkan" yang memberi bobot ke ranah afektif sehingga memungkinkan siswa menyukai gum, pembelajaran, dan kelas. Apalagi dalam pembelajaran bahasa Indonesia, banyak sekali materi-materi yang mengasah kreativitas dan daya imaji siswa seperti menulis cerita pendek, menulis surat, menulis pantun, menulis puisi, pembaca- an puisi, bermain drama, dan sebagainya. Materi-materi tersebut sangat memungkinkan dikemas dalam balutan metode pem belajaran yang menyenangkan sehingga memberi pengamh po- sitif terhadap sikap terhadap gum, kelas, dan pelajaran bahasa Indonesia. Terakhir, faktor-faktor afektif dalam pembelajaran bahasa Indonesia hams mendapat perhatian serius karena efeknya jauh lebih "dahsyat" daripada faktor bakat (aptitude). Gum memegang peranan yang sangat penting karena dialah "dirigen" di dalam kelas yang menentukan sukses tidaknya sebuah pembelajaran. Namun, siswa juga tidak kalah penting karena mempakan subjek Antologi Esai Guru Jawa Tengah 93
pembelajaran, orang yaiig mengalami pembelajaran. Keduanya, gum dan siswa, tidak dapat dipisahkan karena satu dengan yang lain saling berinteraksi. Interaksi yang intens inilah yang mem- berikan peluang siswa dan guru mencintai pelajaran bahasa In donesia. Lantas, siapa yang hams memulai? Semua itu ber- gantung Anda, para gum bahasa Indonesia yang budiman! Daftar Pustaka Brown, H.D. 2008. Prinsip Pembelajaran dan Pengajaran Baltasa (edisi kelima). Jakarta: Kedutaan Besar Amerika Serikat di Jakarta. Budiawan. 2008. 'Tengamh Sikap Bahasa dan Motivasi Belajar Bahasa Terhadap Prestasi pada Mata Pelajaran Bahasa In donesia dan Bahasa Inggris Siswa SMA se-Bandar Lampung" Tesis. Jakarta: Universitas Indonesia. Khoiri, Much. 2013. "Sikap Bahasa Tenentu' Pemilihan Bahasa". / / Krasen, Stephen D. 2002. Second Language Acquisition and Second Language Learning. Califomia: University of Southem Cali fornia. (internet version) Kridalaksana, Harimurti. 2013. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Suryadimulya, Agus Suherman. 2008. "Analisis Teori Monitor dalam Akuisisi Bahasa Kedua". Bandung: Lembaga Pengabdian Kepada Masyarakat UNPAD (makalah) 72009/05/ analisis teori monitor dalam akuisisi bahasa kedua.pdf Mardiyanto, guru SMP Negeri 2, Sukoharjo, Jebeng, Sukohaijo, Wonosobo 56363. 94 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Maria R. Diananingsih IMem^anqm T^a^ara^f Qawa Tenqa^ CwffjJ Q^tnar 'Memhaca Membaca membuka cakrawala dunia, begitu bimyi slogan yang sering kita dengar atau baca. Memang benar, dengan mem baca kita akan tahu segala pengetahuan tentang "cakrawala" dunia. Berbagai hal, dari yang kecil atau sederhana sampai ke hal yang besar atau rumit imtuk dipelajari, semua dapat diketahui dari membaca. Namun, sangat disayangkan jika fakta dalam ke- hidupan di masyarakat kita menunjukkan bahwa masih banyak orang yang enggan mengetahui "cakrawala dunia" tersebut. Dengan kata lain, orang enggan membaca. Mereka lebih suka melihat hal yang praktis dan lebih menyenangkan daripada mem baca yang membutuhkan konsentrasi ekstra untuk memahami berbagai pengetahuan dalam bentuk tulisan. Pada masa ini anak-anak lebih suka menonton televisi dari pada membaca. Anak-anak bisa seharian berada di depan televisi yang telah menghipnotisnya dengan berbagai tayangan yang be- ragam dan menarik sampai mereka lupa untuk belajar. Padahal, hasil riset Columbia University of Pshysicinns and Surgeons di New York, Amerika Serikat, menjelaskan bahwa anak-anak yang terlalu banyak menonton televisi menjadi terbiasa pada gambar- gambar visual yang bergerak cepat. Hal itu akan mengakibatkan anak-anak menjadi bosan terhadap kegiatan-kegiatan membaca dan mendengarkan, terutama di sekolah. Otak mereka menjadi tidak terbiasa berkonsentrasi karena pada umunmya gambar- Antologi Esai Guru JawaTengah 95
gambar yang ditayangkan di televisi tidak membutuhkan konsen- trasi intelektual. Akibat terlalu banyak menonton televisi, anak-anak tersebut memiliki masalah, seperti benci sekolah dan kesulitan mengerja- kan pekerjaan rumah. Akibat jangka panjangnya cukup meng- khaAvatirkan. Seperti disebut dalam Guardian,co.uk., anak-anak yang tidak terbiasa berkonsentrasi tidak ingin melanjutkan ke pendidikan tinggi. Dengan kata lain, mereka menjadi enggan be- lajar, yang notabene mengharuskan mereka selalu bergelut de ngan kegiatan membaca buku-buku belajamya. Jika banyak anak yang enggan belajar atau melanjutkan ke pendidikan tinggi, masa depan bangsa sungguh mengkhawatir- kan. Kita mengetahui benar bahwa pendidikan merupakan faktor yang sangat penting dalam kemajuan suatu bangsa. Bangsa yang ingin maju membutuhkan generasi penerus yang andal. Untuk menjadi bangsa yang maju sangat diperlukan sumber daya manu- sia yang berkualitas. Sumber daya manusia yang berkualitas dapat diperoleh dari tingkat pendidikan yang dimilikinya, ter- masuk di dalamnya adalah sebuah pembelajaran dari banyak hal yang dapat diperoleh dari kegiatan membaca, Membaca bisa di- lakukan oleh siapa pun juga, baik kalangan pendidik, terdidik, maupun masyarakat secara umum. Manfaat Membaca Banyak orang yang belum menyadari bahwa membaca me miliki banyak manfaat. Membaca tidak hanya memperkaya wawasan, tetapi juga bermanfaat untuk kesehatan. Sebuah studi oleh Rush University Medical Center yang diterbitkan di Neurology (Suhemi Sulaeman, 2017) menemukan bahwa menjaga aktivitas stimulasi mental, seperti membaca memiliki 32% lebih lambat mengalami penurunan kognitif. Studi lainnya menemukan bahwa manusia lanjut usia (manula) yang secara teratur memiliki 96 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
kebiasaan membaca memiliki risiko 2,5 kali lebih rendah untuk terserang penyakit alzheimer. Membaca dapat membantu otak agar selalu menjalankan fungsinya secara sempuma. Saat membaca, otak dituntut untuk berpikir lebih sehingga dapat membuat orang semakin cerdas. Dalam hal ini membaca buku hams dilakukan secara mtin. Selain itu, membaca dapat mengurangi stres. Stres adalah faktor risiko dari beberapa penyakit berbahaya. Keindahan bahasa dalam tulisan memiliki kemampuan untuk menenangkan dan mengurangi stres, terutama membaca buku fiksi sebelum tidur. Membaca dianggap sebagai cara yang baik untuk mengurangi stres. Di samping mengurangi stres, membaca benar-benar dapat langsung meningkatkan daya ikat otak. Rangsangan atau stimulus secara teratur ketika membaca dapat membantu mencegah gangguan pada otak, termasuk pe nyakit alzheimer. Latihan otak, seperti membaca buku atau maja- lah, bermain teka-teki silang, dan Sudoku, dapat menunda atau mencegah kehilangan memori. Kegiatan itu merangsang sel-sel otak untuk dapat terhubung dan tumbuh. Kebiasaan membaca sebelum tidur akan menjadi alarm bagi tubuh dan mengirimkan sinyal bahwa sudah waktunya tidur. Hal itu akan membantu kita bisa tidur nyenyak dan bangun segar di pagi hari. Orang yang suka membaca akan memiliki otak yang lebih konsentrasi dan fokus. Karena fokus itu, orang yang suka mem baca akan memiliki kemampuan untuk memiliki perhatian penuh dan praktis dalam kehidupan. Hal itu juga mengembangkan keterampilan objektivitas dan pengambilan keputusan. Membiasakan Masyarakat Gemar Membaca Menyadari betapa besar manfaat membaca, kebiasaan mem baca perlu diupayakan di masyarakat. Apalagi masyarakat Jawa Tengah, yang sudah dikenal secara nasional, khususnya dalam Antologi Esai Guru Jawa Tengah 97
bidang pendidikan sebagai masyarakat yang memiliki segudang prestasi. Beberapa tahun bertumt-turut, Jawa Tengah selalu berhasil menjadi juara umumOlimpiade Guru Nasional (OGN). Hal itu merupakan prestasi yang sangat membanggakan. Dari pengalaman penulis, sebagai guru bahasa Indonesia yang sudah dua kali mendapatkan kesempatan mengikuti OGN, semua peserta yang mendapatkan peringkat tinggi dan berpres- tasi hampir semuanya memiliki kegemaran membaca dan me- nulis. Karya-karya mereka begitu spektakuler dan mengagumkan untuk dibaca sebagai karya bermakna bagi kehidupan banyak orang. Semua peserta yang berhasil dalam OGN merupakan or- ang-orang yang tidak diragukan lagi wawasan dan keterampilan yang dimilikinya dari kebiasaan membaca. Hal tersebut merupa kan aset sumber daya manusia yang dapat diperhitungkan untuk kemajuan Jawa Tengah dengan semboyan yang kita kenal, yakni Prasetya Ulah Sakti Bhakti Praja (Janji akan bekerja keras mem- bangun bangsa dan negara). Bekerja keras untuk membangun bangsa dan negara ini dapat dimulai dari kegemaran membaca. Kegemaran membaca ini dapat dimulai dalam lingkungan pen didikan, baik pendidikan dalam lingkungan keluarga maupun lingkungan sekolah. Di lingkungan keluarga, anak-anak perlu dibiasakan untuk gemar membaca sejak dini. Di lingkungan sekolah, anak-anak hams dibiasakan mem baca untuk memiliki pengetahuan sebagai bekal di kehidupannya kelak. Untuk itu, sekolah perlu menyediakan fasilitas yang me- madai dalam mendukung kegemaran membaca bagi para siswa- nya. Perpustakaan sekolah hams mampu menyajikan altematif sumber ilmu yang dibutuhkan anak untuk menunjang kegiatan belajar-mengajar. Perpustakaan sekolah tidak perlu ragu untuk menyediakan buku fiksi, komik, dan cerita rakyat yang bermuat- an nilai positif di samping buku-buku ilmu pengetahuan. Para gum hams dapat memotivasi siswa untuk gemar membaca. Dari pengalaman yang ada, umumnya siswa yang berprestasi dalam 98 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
bidang akademik dan nonakademik adalah mereka yang me- miliki kegemaran membaca sangat tinggi. Bagi mereka, "Tiada hari tanpa membaca". Para siswa yang melanjutkan di perguruan tinggi dan ber- hasil sukses kebanyakan adalah mereka yang suka membaca. Siswa yang pemah saya bimbing dalam kegiatan ekstra Kelom- pok Ilmiah Remaja (KIR) adalah anak yang memiliki kebiasaan yang sangat tinggi dalam membaca buku. Waktu istirahat di sekolah selalu dipergunakannya untuk membaca buku di perPus- takaan. Dia pemah berhasil menjadi Juara II Lomba Penelitian Ilmiah Remaja (LPIR) Tingkat Nasional. Karena keberhasilannya tersebut, akhimya dia mendapatkan beasiswa masuk ke Univer- sitas Indonesia (UI) dengan Jalur Tanpa Tes di Fakultas Kedokter- an. Selama di UI, kebiasaan membaca tetap dilakukannya dan kegiatan menulis hasil penelitian pun tetap ditekuninya. Alhasil, berulang kali anak ini diundang untuk mempresentasikan karya ilmiah dalam bidang kesehatan di beberapa negara, seperti Ko rea, Jepang, dan Belanda. Dia juga diundang presentasi di Bulga ria serta Jerman. Semua keberhasilan itu dicapai karena kegemar- annya membaca. Dari membaca dia mampu menghasilkan ba- nyak tulisan yang akhimya mengantarkannya melanglangbuana ke berbagai negara di dunia. Itu semua memmjukkan betapa "dahsyat"nya hasil dari kegemaran membaca bukan? Membaca telah benar-benar membukakannya cakrawala dunia. Kegemaran membaca di lingkungan masyarakat pun bisa diupayakan dari lingkungan terkecil, yakni keluarga. Anak-anak kecil bisa dibiasakan membaca buku-buku cerita bermutu, seperti dongeng, cerita rakyat, maupun legenda yang di dalamnya sarat dengan nilai moral dan kehidupan. Rekan gum di sekolah tempat saya mengajar pemah menyampaikan bahwa di mmahnya telah diupayakan sebuah mangan kecil untuk Taman Bacaan Mungil bagi anak-anaknya yang juga bisa dimanfaatkan oleh anak-anak di lingkungan sekitar mmahnya. Sebagai orang tua, mereka selalu Antologi Esai Guru JawaTengah 99
''menggiring" anak-anak ke taman bacaan tersebut di setiap waktu senggang in6reka. Pada bulan Ramadhari, Taman Bacaan Mungil ini ramai dikunjungi anak-anak yang sedang menjalan- kan ibadah puasa. Sambil menanti waktu berbuka puasa, mereka menyibukkan diri dengan membaca untuk menambah penge- tahuan mereka. Bukankah ini sesuatu yang indah dan baik untuk diupayakan? Berangkat dari pengalaman yang sudah dilakukan oleh rekan saya tersebut, sebuah pemikiran sederhana ingin saya sampaikan sebagai salah satu upaya untuk membangun masyarakat agar gemar membaca. Kita melihat dengan nyata bahwa berbagai pro gram pemerintah selama ini sudah berlangsung dengan baik me- lalui kegiatan di lingkimgan rukun tetangga (RT), seperti Posyan- du, Kader Gizi, Penimbangan Balita dan Lansia, kegiatan Dasa Wisma, dan berbagai kegiatan ibu-ibu dalam Pembinaan Ke- sejahteraaan Keluarga (PKK). Untuk itu, kegemaran membaca masyarakat pun dapat diupayakan melalui penyediaan fasilitas membaca di lingkungan RT dengan disediakannya Taman Bacaan Mungil di setiap RT sebagai lingkungan terkecil kedua setelah keluarga. Kita akan dapat memotivasi anak-anak, remaja, bahkan orang tua untuk mengunjungi Taman Bacaan Mungil di RT kita masing-masing yang lokasi dan lingkupnya tidak terlalu luas sehingga terjangkau oleh masyarakat. Orang tidak harus me ngunjungi perpustakaan umum di kota yang jarak tempuhnya cukup jauh dari lingkungan masyarakat dan membutuhkan transportasi untuk pergi ke sana sehingga membuat orang enggan datang ke perpustakaan. Di samping itu, perpustakaan keliling pun masih belum mampu menjangkau seluruh masyarakat desa sehingga Taman Bacaan Mungil di setiap RT ini dapat menjadi solusi dalam menyosialisasikan kegemaran membaca pada warga masyarakat. Dengan disediakannya Taman Bacaan Mungil, masyarakat akan menjadi gemar membaca. Untuk merealisasikannya, setiap 100 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
RT bisa mengajukan proposal kepada pemerintah kota atau kabupaten untuk kebutuhan pembangunan ruang baca seder- hana di tempat yang sudah disepakati bersama. Dapat pula peme rintah kota atau kabupaten menyediakan fasilitas buku-buku yang dibutuhkan masyarakat, sementara ruang untuk Taman Bacaan Mungil bisa diupayakan oleh warga masyarakat sendiri. Hal itu bisa disepakati dalam rembug warga di setiap RT. Memang, untuk mengupayakan hal itu membutuhkan dana tidak sedikit. Namun, jika basil yang didapat nantinya akan sangat baik bagi kemajuan masyarakat, mengapa tidak dicoba diupayakan? Jawa Tengah sebagai satu provinsi yang sudah memmjukkan kemajuan di berbagai bidang perlu terns dibangun agar menjadi provinsi dengan masyarakat yang gemar literasi sehingga dapat lebih menyejahterakan masyarakatnya, baik secara materiil mau- pun spirituil. Oleh karena itu, dibutuhkan sumber daya manusia yang andal untuk dapat mewujudkannya. Sumber daya manusia yang andal dapat diupayakan melalui kebiasaan membaca. Dengan membaca kita akan tahu lebih banyak dan tahu lebih banyak itu sangat menyenangkan. Dengan membaca kita akan lebih memiliki kepandaian, kekritisan berpikir, kearifan sikap, ketajaman hati, dan kehalusan budi pekerti. Itulah kunci yang dibutuhkan untuk membangun Jawa Tengah, provinsi kita tercinta. Semoga! Maria Rusmiyati Diananingsih lahir di Cilacap, Jawa Tengah, 10 Januari 1970. Mengenyam pendidikan dasar di SD PIUS Cilacap lulus 1983, SMP PIUS Cilacap lulus 1986, SPG Kristen Widya Tama Salatiga lulus 1989, menyelesaikan pendidikan sarjana di FPBS Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia IKIP Semarang 1993. Setelah lulus, ia menjadi guru di SMA Kristen 2 Salatiga selama 4 tahun (1994-1998), mengajar di SMA Laboratorium UKSW (1996/1997), dan Antologi Esai Guru Jawa Tengah 101
diangkat menjadi guru di SMA Negeri 1 Salatiga tahun 1998 sampai sekarang. Mulai Januari 2006 membantu mengajar D2 PGSD UKSW Salatiga. Di samping tugas mengajar, ia mendapat tugas menjadi Pembina OSIS (2002-2006) dan Pembimbing KIR IPS/Bahasa (2002-2007). Pada tahun 2005 menjadi peringkat II Guru Berprestasi Tingkat SLTA Kota Salatiga. Pernah meraih Juara Pertama Lomba Karya Tulis Ilmiah Populer Tingkat Jawa Tengah-DIY Kategori Guru yang diselenggarakan dalam rangka Dies ke-40 Universitas Atmajaya Yogyakarta Tahun 2005. Pada tahun 2007 meraih Juara I Lomba Karya Tulis Ilmiah Guru SMA yang diselenggarakan oleh Forum Ilmiah Guru (FIG) Kota Salatiga. Pemah menjadi Juri Debat Bahasa Indonesia antar SMA di tingkat Jawa Tengah pada tahun 2005 dan 2006. Beberapa kali menjadi Juri Lomba Baca Puisi dan Menulis Cerpen di kota Salatiga dan sekitamya. Menjadi narasumber Penulisan Karya Tulis Ilmiah dalam kegiatan Revitalisasi MGMP Bahasa Indone sia Kota Salatiga Tahun 2005. Menjadi Tutor dalam kegiatan Semi nar dan Lokakarya Nasional Penulisan Karya Ilmiah yang diselenggarakan oleh Program Studi SI PGSD-FKIP UKSW Salatiga Tahun 2007. Hingga sekarang kegiatan tulis-menulis tetap ditekuninya, termasuk menyusun LKS untuk diterbitkan dan juga modul pembelajaran bahasa Indonesia bagi para siswa SMA. Motto hidup yang selalu dipegangnya selama ini adalah "Banyaklah rancangan di liati manusia, tetapikqyutusan TuJmnlahynng terlaksam". 102 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Muhchamad Haris Tarmidi Uosa [*ParaJ (}uru Judul di atas tampak provokatif dan terkesan menyudutkan salah satu profesi paling mulya di dunia ini. Hal itu bisa dibenar- kan jika dilihat dari konteks situasi pembahasan mengenai bahasa baku sebagai bahasa pengantar dalam dunia pendidikan. Fungsi bahasa yang utama adalah alat komunikasi, sebagai alat komuni- kasi tentu penggunaannya cukup disepakati dan dipahami oleh kedua pihak atau lebih yang sedang melakukan komunikasi. Namun, akan berbeda jika kita melihat bahasa sebagai identitas suatu bangsa, pemersatu keberagaman yang ada, serta penanda tingginya budaya bertutur suatu bangsa. Pada posisi itu peng- gunan bahasa Indonesia yang baku adalah mutlak agar tidak ada lagi multitafsir. Bahasa Indonesia yang balk dan benar Dalam bahasa Indonesia ada satu ungkapan yang cukup dikenal luas, yakni "berbahasa Indonesia dengan baik dan benar". Ungkapan yang cukup singkat tetapi mengandung dua argumen penting yang semestinya dipahami bersama, khususnya para pendidik. Secara prinsip ada perbedacm antara bahasa Indone sia yang baik dan yang benar. Bahasa Indonesia yang baik adalah bahasa Indonesia yang digunakan sesuai dengan situasi pem- bicaraan, seperti di mana tempat berbicara, siapa yang diajak bicara, dan apa yang dibicarakan. Pembicaraan dalam situasi akrab yang teijadi saat kita mengobrol di stasiun kereta, di taman kota, atau di waning makan akan sangat berbeda dengan situasi Antologi Esai Guru JawaTengah 103
formal layaknya ketika rapat. Jadi, dapat disimpulkan bahwa bahasa Indonesia yang balk adalah bahasa Indonesia yang di- gunakan sesuai dengan konteksnya. Kemudian, bahasa Indone sia yang benar adalah bahasa Indonesia yang digunakan sesuai dengan kaidah bahasa Indonesia yang berlaku. Kaidah bahasa Indonesia itu meliputi pembentukan dan pemilihan kata, pe- nyusunan kalimat, penyusunan paragraf, dan dalam bahasa tulis penggunaan ejaan. Bahasa Indonesia yang benar biasanya diper- gunakan dalam situasi formal, khususnya dalam rapat peme- rintah dan dalam dunia pendidikan. Dosa-Dosa Guru Pedoman ejaan bahasa Indonesia telah diperbarui pada tahun 2015 menjadi Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia (PUEBI). Namun, pada kenyataannya masih banyak guru yang menggunakan pedoman yang lama, yakni Ejaan Bahasa Indone sia yang Disempumakan (EYD). Hal itu terbukti masih disebut- kannya EYD dalam soal-soal tes yang dibuat oleh para guru. Kesalahan itu tidak semata-mata karena kelalaian guru tersebut, tetapi lebih pada ketidaktahuan yangditoleransi oleh lingkungan sekitar, terutama lingkungan pendidikan. Kesalahan tersebut bukan hanya dialami oleh satu atau dua orang guru saja, melain- kan juga dialami oleh banyak guru dengan tingkat kesalahan yang mengkhawatirkan. Mengapa guru yang jadi sorotan utama dalam pembahasan ini? Guru adalah salah satu dari golongan masyarakat yang memiliki pengaruh yang luas. Guru juga merupakan ujung tombak pengembangan dan pembinaan bahasa Indonesia. Gurulah yang akan membentuk karakter peserta didiknya melalui bahasa. Dengan adanya pedoman bahasa Indonesia, seperti PUEBI, Tatabahasa Baku Bahasa Indonesia, dan Kamus Besar Bahasa Indonesia, sudah selayaknya penutur bahasa Indonesia, termasuk guru, mampu menggunakan bahasa Indonesia secara benar. 104 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Namun, pada kenyataannya banyak guru yang mengabaikan kaidah tersebut. Hal itu merupakan fenomena yang tidak boleh dibiarkan berlarut-larut. Fenomena tersebut teijadi karena dua kemungkinan. Pertama, para guru belum mengetahui secara persis aturan penggunaan bahasa Indonesia yang balk dan benar. Kedua, para guru kurang memperhatikan atau bahkan sengaja tidak menggunakan kaidah kebahasaan yang berlaku. Kesalahan ejaan yang sering ditemui dan masih sering dipakai oleh para guru di antaranya adalah kata provinsi. Masih banyak guru yang menuliskan propinsi, kata Jumat masih ditulis jum'at, zaman dihiliskan jaman. Bagaimana dengan penggunaan kalimat oleh bapak dan ibu guru? Temyata setali tidak jauh berbeda. Masih banyak kesalahan dalam kalimat yang digunakan oleh para guru. Sebagai contoh kesalahan tersebut adalah penggunaan kalimat Pengemudi itu memang kebangetan. semestinya adalah Pengemudi itu memang keterlaluan; kalimat Mereka saling dorong mendorong dalam keramaian Pasar Malam seharusnya Mereka saling dorong dalam keramaian Pasar Malam; dan Kalian semua dipersilahkan masuk sekarang. semestinya adalah Kalian dipersilakan masuk sekarang. Fenomena Bahasa Ibu dan Bahasa Asing Setelah melihat fenomena kesalahan tadi, timbul pertanyaan, apakah kita sebagai seorang guru "haram" hukumnya meng gunakan bahasa daerah atau bahasa ibu sebagai pengantar di kelas? Apakah sebagai guru kita juga "dilarang" menggunakan bahasa global dalam hal ini bisa kita sebut dengan bahasa asing (bahasa Inggris) atau anak muda zaman sekarang menyebutnya dengan bahasa yang kekinian? Dalam konteks ilmu pengetahuan secara menyeluruh kita justru hams mengenalkan bahasa daerah dan bahasa asing kepada anak didik. Bahkan, kalau kita sebagai pengajar pada anak usia dini dan sekolah dasar (SO) kelas bawah, Kelas l-lll, komunikasi yang kita bangun bisa menggunakan Antologi Esai Guru JawaTengah 105
bahasa daerah peserta didik, tetapi penggunaannya didamping- kan dengan bahasa pengantar resmi, yakni bahasa Indonesia. Dengan begitu, proses transfer ilmu pengetahuan tetap berjalan tanpa menghilangkan kaidah kebahasaan yang sesuai aturan. Guru sebagai Penjaga Bahasa Perlu disadari bersamabahwa pendidikan merupakan suatu hal yang penting bagi semua orang, balk kalangan anak-anak, remaja, bahkan sampai orang dewasa sekalipun. Suatu pendidik an tidak akan pemah berhenti karena pendidikan atau belajar dapat dilakukan di mana pun kita berada, baik itu di rumah, di sekolah, di taman, atau tempat lainnya. Dalam dunia Pendidikan, penggunaan bahasa Indonesia sangat penting karena, selain agar anak didik lebih mudah dalam memahami materi yang disampai- kan, merupakan bahasa resmi dan formal untuk digunakan dalam dunia pendidikan. Pada era globalisasi ini bahasa Indonesia lebih dijadikan ba hasa kedua setelah bahasa asing, terutama bahasa Inggris. Hal itu menjadi salah satu penyebab seorang pelajar lebih menge- depankan bahasa asing daripada bahasa Indonesia. Oleh karena itu, penggunaan bahasa Indonesia dalam dunia pendidikan men jadi hal penting bagi negara ini. Bagaimanapun sebuah negara memerlukan bahasa pengantar dalam pendidikan yang seragam sehingga kelangsungan dalam pendidikan tidak terganggu. Pemakaian lebih dari satu bahasa dalam dunia pendidikan akan mengganggu kelancaran pendidikan. Sebagai fasilitator ilmu pengetahuan bagi siswanya, guru hendaklah bersikap lebih bijak dalam mengedepankan bahasa Indonesia daripada bahasa asing lainnya. Peran penting guru sebagai salah satu tokoh sentral dalam pembinaan dan pengem- bangan kebahasaan haruslah mampu membekali diri dengan pengetahuan bahasa Indonesia yang memadai. Menyingkap Kedok Hegcmoni Kuasa Rama
Setelah menyadari betapa besamya pengaruh guru bagi per- kembangan kebahasaan negeri ini, saatnya kita berkomitmen untuk melakukan perbaikan dalam penggunaan bahasa. Semua kata dan segala tulisan yang kita hasilkan akan menjadi salah satu pegangan peserta didik. Jangan malas, apalagi malu, untuk mengikuti bimbingan teknis tentang kebahasaan. Selalu hubung- kan media sosial kita dengan lembaga-lembaga bahasa resmi yang dimiliki Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, seperti Balai Bahasa Jawa Tengah, serta cek secara kontinyu laman yang ada agar kita mengetahui perkembangan bahasa Indonesia. Jangan lupa juga gunakan Kamus Besar Bahasa Indonesia baik versi buku maupun versi daringnya. Selain menggunakan Kamus Besar Bahasa Indonesia dan teknologi informasi tersebut, sebagai seorang guru kita juga hams pandai dalam memanfaatkan wadah kegiatan gum dalam me- ngembangkan kosakata yang kita punyai lewat Kelompok Kerja Gum (KKG) ataupun Musyawarah Gum Mata Pelajaran (MGMP). Dalam perkumpulan seprofesi tersebut, kita bisa saling bertukar informasi tentang kosakata terbam yang telah masuk dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia sehingga mampu menambah perbenda- haraan kosakata yang kita miliki. Usulkan kepada organisasi profesi giuu, semisal Persatuan Gum Republik Indonesia (PGRI) di lingkungan keija kita untuk berperan aktif menjalin kerja sama dan komunikasi dengan lembaga bahasa agar dapat membimbing serta memberi pelatihan kepada para gum dalam hal penerapan kaidah bahasa Indonesia. Selain itu, sebagai seorang gum yang secara otomastis juga bertugas sebagai penjaga bahasa, kita juga hams terbiasa mengikuti Uji Kemahiran Berbahasa Indonesia (UKBI). Jangan hanya terjebak untuk meningkatkan TOEFL atau lELTS berbahasa Inggris kita semata sehingga mengesampingkan bahasa Indonesia yang semestinya kita junjung tinggi dan banggakan ini. Antologi Esai Guru Jawa Tengah 107
Semoga tulisan singkat ini mampu menyadarkan kita akan peran penting guru dalam memelihara dan mengembangkan bahasa Indonesia, baik lisan maupun tulis. Selain itu, mata kita semakin terbuka untuk lebih "rapi" dalam penggunaan bahasa Indonesia sebagai pengantar dalam menjalin komunikasi dengan anak didik kita. Jangan sampai profesi yang sangat mulya ini justru menjadi penyebab adanya degradasi kebahasaan para tu nas bangsa. Jika itu terjadi, gurulah penyandang dosa terbesar sebagai penyebab utama penurunan tingkat kualitas berbahasa peserta didiknya. Muchamad Haris Tarmidi, guru SD Negeri 1 Puguh, Pegandon, Kendal 51357. 108 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Muhlasin Tersesatdi 1-(u{an "Bafma Seorang pria kebingungan saat masuk sebuah mal. la tambah bingung manakala melihat tulisan-tulisan yang tertera di atas pajangan pakaian. la tidak mengerti apa maksud tulisan-tulisan itu. Ada tulisan sale, tapi tidak ditemukannya cemilan berbahan dasar pisang sebagaimana yang dikenalnya selama ini. la heran karena di bawah tulisan sale yang banyak itu justru terpajang bertumpuk-tumpuk pakaian. Puncaknya, setelah dengan susah payah membuka pintu kaca yang bertuliskan pull dan push, ia kaget bukan kepalang mendapati dirinya temyata sudah tiba di area parkir. Itulah iklan menggelitik yang ditayangkan TVRI. Iklan itu memang jarang ditayangkan. Jika kita cermati, ada sebuah ironi dalam iklan itu. Pria paruh baya yang menjadi pemeran dalam iklan itu bisa jadi merupakan gambaran masyarakat kita pada umumnya. Ya, orang Indonesia asli dan tinggal di negeri sendiri, tetapi justru teralienasi alias menjadi asing di negeri sendiri. Ironis memang. Perkembangan teknologi dan arus informasi yang begitu pesat jelas membawa pengaruh dalam segala aspek kehidupan masyarakat. tidak terkecuali dalam bidang bahasa. Bahasa asing kini lebih mudah kita temui dalam kehidupan sehari-hari. Hal itu bisa ditilik dari masifnya badan-badan usaha dalam meng- eksplorasi bahasa asing. Biar terkesan lebih gengsi dan memiliki nilai jual lebih demi memeroleh keuntungan finansial, barangkali itulah yang menjadi alasan pembenamya. Para pelaku usaha Antologi Esai Guru JawaTengah 109
skala kecil pun tidak kalah masifnya, Tengok saja waning makan pinggir jalan yang menawarkan aneka makanan dan minuman dalam daftar menunya. Nama-nama menunya sangat asing, bahkan aneh di telinga kita. Hal tereebut sejalan dengan analisis Dendy Sugono dari Pusat Bahasa. Dalam kata pengantar buku Kompas Bahasa Indonesia yang ditulis Abdul Gaffar Ruskhan, Kepala Pusat Bahasa periode 2001 - 2009 ini menyatakan bahwa masalah kebahasaan tidak ter- lepas dari kehidupan masyarakat pendukungnya. Dalam ke- hidupan masyarakat Indonesia telah terjadi berbagai perubahan, baik sebagai akibat tatanan kehidupan yang baru, globalisasi, maupim sebagai dampak perkembangan teknologi informasi yang amat pesat. Kondisi itu telah memengaruhi perilaku masya rakat Indonesia. Gerakan ref ormasi yang bergulir sejak tahim 1998 telah mengubah paradigma tatanan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bemegara. Tatanan kehidupan yang serba sentra- listik telah berubah ke desentralistik. Masyarakat bawah yang semula menjadi sasaran (objek) didorongmenjadi pelaku (sul^ek) dalam proses pembangunan bangsa. Kondisi itu telah membawa perubahan perilaku masyarakat dalam bertindak dan berbahasa. Penggunaan bahasa asing dalam pemberian nama badan usaha, merek dagang, papan petunjuk, dan iklan di ruang-ruang publik menunjukkan perubahan perilaku tersebut. Penggunaan unsur bahasa asing juga terlihat pada percakapan kalangan tertentu dan generasi muda, bahkan pada situasi resmi tidak jarang bahasa asing terselipkan dalam tuturan mereka. Pada sisi lain, pengaruh bahasa daerah, khususnya dialek Jakarta, me- wamai penggunaan bahasa kalangan remaja. Kondisi itu seolah- olah menggoyahkan kaidah-kaidah bahasa Indonesia yang selama ini telah tercatat secara baku (terkodifikasi) dalam kamus, tata bahasa, ataupun berbagai buku rujukan lainnya. Bagaimana dengan kondisi kebahasaan ini di sekolah? Kon- disinya setali tiga uang. Di lingkungan sekolah, pengaruh ini bisa 110 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
dilihat dalam cakapan siswa sehari-hari. Mereka sering meng- gunakan istilah bam atau kosakata bam yang mareka terima dari media sosial atau mereka ciptidakan sendiri. Kosakata itu jelas menjadikan guru harus mengernyitkan keningnya lantaran kurang paham atau memang tidak mengetahui artinya. Kepo (bisa diartikan banyak bertanya karena ingin mengetahui umsan or- ang lain), baper (berarti bawa perasaan), php (berarti pemberi harapan palsu), cucok (memjukkata cocok), melting (imtukmeng- gambarkan suasana hati yang sangat berbunga-bunga), day (berarti terlalu dibuat-buat atau dilebih-lebihkan), bingits (me- mjuk pada kata penyangatan), cemungut eya (memjuk pada ajakan untuk tetap semangat), kamseutepay (akronim dari kampungan sekali udik tenaga payah), becek (akronim dari blasteran kece nek) adalah sedikit contoh dari kosakata itu. Ada pula istilah kidsjaman now (mencampurkan kosakata Inggris dan Indonesia untuk menyebut anak zaman sekarang), goodbener (mencampurkan kosakata Inggris dan Indonesia untuk menyebut hasil keija yang benar-benar bagus), tercyduk (menggambarkan tertangkapnya seseorang di dunia maya), nampol (balasan telak atas suatu sta tus atau cuitan seseorang di media sosial). Tidak jarang kebiasaan itu terbawa dalam aktualisasi bahasa tulis dan bahasa lisan mereka. Saat saya memberi siswa tugas untuk menulis paragraf singkat maupun teks yang lebih kom- pleks, cerpen misalnya, kosakata bam atau asing seperti ini sering saya temui. Ketika mereka hams tes unjuk kerja {performance) seperti pidato atau bercerita di depan kelas, kebiasaan itu juga kerap terbawa dalam cakapan mereka. Apalagi jika dalam pe- nyampaian materi pidato atau ceritanya itu mereka boleh meng- gunakan bahasa sehari-hari, bukan main kreatifnya para siswa dalam menggimakan kosakata asing ini. Bagaimana sikap kita sebagai gum bahasa Indonesia ketika dihadapkan pada situasi seperti itu? Apakah kita akan serta-merta melarangnya atau tetap membiarkannya? Jika langsung me- Antologi Esai Guru JawaTengah 111
larangnya jelas akan berpengaruh negatif pada siswa. Mereka bisa kehilangan respek terhadap bahasa nasionalnya. Namun, jika tetap membiarkannya, kita justm turut andil dalam merusak karakter mereka yang pada akhimya dapat membahayakan ke- utuhan bangsa Indonesia. Thomas Lickona, ahli psikologi per- kembangan,dan profesor di State University of New York, se- bagaimana dikutip Harry Santosa dalam bukunya yang berjudul Fitrah Based Education, mengemukakan sepuluh tanda kemun- duran dan kehancuran sebuah bangsa. Lickona menyampaikan pandangannya itu pada pertengahan Juli tahim 90-an di hadapan para peserta konferensi besar pendidikan yang dihadiri mulai dari pengamat, praktisi, pakar, hingga penentu kebijakan di bi- dang pendidikan. Salah satu dari sepuluh tanda tersebut adalah penggunaan kata atau bahasa yang cenderung memburuk (se- perti ejekan, makian, celaan, bahasa slank). Jauh sebelum Lickona melontarkan pandangannya itu, satu abad silam. Raja Ali Haji sudah menuliskan gagasannya melalui karya fenomenalnya, Gurindam Dua Belas, tentang pentingnya bahasa dalam membangun karakter kebangsaan. Gagasan Raja Ali Haji itu tertuang dalam salah satu isi pasal ke-5 yang berbunyi: "Jika hendak mengenal orang berbangsa lihat kepada budi dan bahasa". Pada isi gurindam tersebut, sastrawan Melayu Riau yang berkorespondensi dengan sarjana Jerman yang pemah tinggal di Tanjimg Pinang, Von de Wall, antara 1855-1870 itu, bahkan menekankan hubungan tidak terpisahkan antara budi pekerti dan bahasa. Budi pekerti dan bahasa seseoranglah yang dapat mem bangun karakter kebangsaan. Dengan begitu dapat dikatakan bahwa ada benang merah antara isi larik gurindam tersebut dengan pandangan Lickona. Temyata penggunaan bahasa yang cenderung memburuk ikut andil dalam kehancuran suatu bangsa. Dan, saya sering me- 112 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
nemui kondisi seperti itu pada siswa. Mereka cendening kurang memerhatikan kaidah kebahasaan bahasa Indonesia, bila tidak ingin dikatakan cenderung memburuk. Guna menyikapi kondisi seperti itu, saya memberikan rambu-rambu saat mereka akan beraktualisasi, baik dalam bahasa tulis maupun lisan. Maksudnya adalah kapan mereka hams menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar dan kapan ditoleransi menggunakan ragam ba hasa pergaulan. Kalaupun diberi kelonggaran, siswa tetap hams menyertakan maknanya meskipun di antara mereka sudah saling memahami makna kosakata itu. Menyikapi Bahasa Tulis Masalah efisiensi dan efektivitas bahasa juga kerap ditemui dalam bahasa tulis siswa. Beberapa siswa masih belum bisa mem- bedakan antara penggunaan konjungsi intrakalimat dan antar- kalimat. Konjungsi intrakalimat, baik yang menunjukkan hu- bungan setara atau subordinasi, misalnya dan, tetapi, atau, karma, sehingga, maka, masih sering digunakan sebagai konjungsi antarkalimat. Kesalahan lain yang kerap dilakukan siswa adalah peng gunaan di sebagai kata depan (preposisi) dan -di sebagai imbuhan awalan (prefiks). Akibatnya, kata-kata depan yang menggunakan di malah dirangkai penulisannya. Sebaliknya, kata keija yang mendapat awalan -di justm dipisah penulisannya. Selain itu, penulisan kata bilangan tidak tentu atau jamak, seperti banyak, para, beberapa, sejumlah, semua, juga masih diikuti bentuk ulang. Hal itu menyebabkan kalimat mereka tidak efisien. Namun, pe- makaian kata yang paling sering muncul dalam tulisan mereka adalah kata atau konjungtor yang. Konjungtor yang mestinya berfungsi untuk menerangkan atau memperluas unsur subjek (S) dan objek (O) ini sering dipakai untuk menghubungkan subjek atau objek yang dilekati kata sifat. Bahkan, tidak jarang kata yang digunakan pada awal kalimat dan dirancukan dengan konjungtor Antologi Esai Guru JawaTengah 113
pengganti pertanyaan tempat, yaitu di mam sehingga menjadi yang mam. Hal itu terjadi lantaran siswa terpengaruh struktur bahasa Jawa sebagai bahasa ibu mereka. Dalam hal ini, kata yang dalam bahasa Indonesia dipadankan penggunaannya dengan kata sing dalam bahasa Jawa. Demi mewujudkan penggunaan bahasa yang efektif dan efisien ini, saya menggunakan pendekatan jumalistik dalam pem- belajaran menulis. Kebetulan di kelas XII ada pembelajaran me- nulis wacana utuh, yakni menulis esai sebagai pengembangan menulis teks argumentatif. Pendekatan jumalistik yang dimaksud adalah tugas menulis yang diberikan guru kepada mereka menggunakan rambu-rambu sebagaimana dalam penulisan artikel di media cetak koran atau majalah, misalnya dalam hal panjang tulisan, jenis huruf, format kertas, spasi jarak, dan cara mengumpulkan hasil pekerjaan mereka. Setiap memberikan tugas menulis wacana utuh, saya mem- batasi panjang tulisan antara 2.500-3.000 karakter with space. Temyata tidak semua siswa paham cara menghitung karakter ini. Setelah tahu caranya, beberapa siswa yang tidak terbiasa menulis merasa kesulitan untuk memenuhi target itu. Sebaliknya, siswa yang sangat lancar dan mahir menuangkan idenya dalam bentuk tulisan merasa keberatan kalau hams memenggal kaiyanya. Menghadapi hal tersebut, saya memberi pengertian bahwa dalam dunia kepenulisan di media cetak, seseorang hams me- naati ketentuan yang digariskan pihak media (redaktur) agar karyanya bisa dimuat. Dengan analogi itu, saya menekankan jika ingin hasil pekerjaannya memeroleh nilai optimal, mereka hams memerhatikan rambu-rambu yang telah ditentukan oleh gum. Di samping panjang tulisan, saya juga mensyaratkan agar karya mereka diketik dalam format kertas A4 dengan jarak 1,5 spasi antarbaris, humf tahoma atau times new roman ukuran 12. Setelah karya mereka rampung, siswa hams mengumpulkan pekerjaannya dalam bentuk cetak (print out) dan soft file. Soft file 114 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
dikirimkan ke email guru dengan penamaan file dan subjek email yang telah ditentukan. Siswa juga bisa menambahkan deskripsi singkat yang berkaitan biodatanya di akhir tulisan dan diminta untuk menyertakan pas foto menarik dalam pose santai. Pada tahap ini sebenamya siswa dilatih cara mengirimkan karya ke media massa. Saat siswa mulai menulis, saya mendorong siswa untuk membiarkan ide mereka mengalir apa adanya. Maksudnya, apa yang ada di pikiran mereka untuk segera dituangkan dalam bentuk tulisan. Jika sebentar-sebentar siswa memeriksa basil tulisannya kemudian langsung memperbaikinya, justru akan menghambat kesatuan idenya. Siswa boleh menulis konsepnya terlebih dahulu di kertas (buku tubs) atau langsung bekerja di laptop maupun gawai (gadget) mereka. Hal itu saya lakukan mengingat sudah banyak siswa yang membawa laptop dan gawai canggih dalam keseharian mereka di sekolah. Setelah meram- pungkan tulisan, mereka baru dapat menyuntingnya. Dalam pemberian tugas menulis esai, saya sering meng- ibaratkan kegiatan menulis dengan merangkai bunga. Saat me- rangkai bunga, kita langsung saja menancapkan tangkai-tangkai bunga itu sesuai visual bayangan yang ada di benak kita. Jika bunga-bunga sudah tertata dalam jambangan, baru kita lihat dan dicermati lagi. Bagian mana saja yang perlu dipotong, ditukar tempatnya, atau ditambah omamen lain agar terbentuk harmoni antara variasi bimga dengan jambangan dan pengaturan ruangan sehingga menjadi rangkaian bunga yang indah dan sedap di- pandang mata. Demikian pula dengan menulis. Setelah meram- pungkan pekeijaannya, siswa baru mengedit atau menyunting tulisannya hingga menjadi teks utuh yang baik dan sesuai dengan syarat yang telah ditentukan sebelumnya. Jika sebentar-sebentar memeriksa tulisannya yang belum rampung itu kemudian lang sung menyuntingnya, hal itu malah akan menghambat kelancar- an dan kesatuan ide mereka. Antologi Esai Guru JawaTengah 115
Saat penyuntingan saya memberikan bimbingan klasikal dan individual. Dalam bimbingan klasikal, saya menayangkan salah satu pekerjaan siswa. Secara bersama-sama siswa memperbaiki karya temannya itu mulai dari kalimat per kalimat hingga satu paragraf. Pada kegiatan ini siswa dapat mencermati dan meneliti pemakaian kata, frasa, atau klausa yang tidak tepat yang mem- buat kalimat tidak efektif. Setelah memahami caranya, mereka dapat mulai memperbaiki tulisannya di bawah bimbingan guru atau bantuan temannya yang sudah mahir. Model tersebut sangat cocok untuk melatih ketelitian ber- bahasa siswa, terlebih bagi siswa jurusan Ilmu Bahasa karena mereka dapat menerapkan ilmu-ilmu kebahasaan dalam karya tulisnya itu. Memang, pembelajaran menulis model jumalistik ini butuh kesabaran dan ketelitian yang lebih. Namun, di sinilah sebenamya siswa berlatih berbahasa tulis secara efektif dan efi- sien. Dan yang lebih penting lagi, pendekatan atau model jumalis tik ini dapat meminimalkan budaya copypaste (copas) yang makin mudah saja di era digital ini. Lantas, apakah guru cukup berhenti pada kegiatan menilai hasil pekerjaan siswanya ini? Tentu saja tidak. Apresiasi dan tin- dak lanjut terhadap hasil pekerjaan siswa dalam keterampilan berbahasa ini patut kitaberikan. Ketika memeriksa pekerjaan me reka dan mendapati beberapa tulisan yangbaik dan layak kirim ke media, saya merekomendasikan untuk mengirimkannya. Tugas guru adalah mencarikan media yang pas untuk karya mereka dan mereka sendiri yang mengirimkannya. Tentu saja, jika hen- dak dikirimkan, karya siswa itu perlu dipoles agar sesuai dengan kelentuan media tersebut. Ketika karyanya dimuat dan mendapat cendera mata dari media itu, bukan main senangnya sang siswa. Sudah pasti itu akan menjadi kebanggaannya dan dapat meng- inspirasi kawan-kawannya atau adik kelasnya. Kalaupun tulisan mereka belum dimuat, itu sudah menjadi kepuasan batin ter- 1.1.6 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
sendiri bagi mereka karena karya mereka tidak hanya berhenti di meja gurunya. Pidato model karantina Jika dalam melatih efektivitas berbahasa tulis para siswa saya menggunakan pendekatan jumalistik. untuk bahasa lisan saya mencoba menerapkan efektivitas berbicara dalam kegiatan ber- pidato dengan model karantina. Model ini saya pilih lantaran dapat lebih mengembangkan kemampuan berbicara peserta didik. Memang, dalam silabus tertera bahwa kompetensi siswa yang dituntut adalah mampu membacakan naskah pidato. Namun, demi menghindaii kesan gflnng atau monoton dan imtuk lebih mengoptimalkan kemampuan berbicara, utamanya di jurus- an ilmu bahasa, saya pilih model karantina. Model karantina merupakan pengembangan metode impromtu atau serta merta. Selama ini, dalam berpidato biasanya siswa membaca atau menghapalkan teks yang mereka pilih sendiri atau mereka kembangkan daii tema yang ditetapkan guru. Pada model karantina ini siswa baru mengetahui mated pidato yang hams mereka bawakan sesaat sebelum tampil. Langkah-langkah dalam pembelajaran dengan metode karantina cukup sederhana. Sebelumnya, gum sudah menyiap- kan undian yang berisi mosi-mosi atau pilihan-pilihan tema atau subtema beserta pokok-pokok mated yang hams dikembangkan siswa. Tema atau subtema yang dipilih tentu saja bukan tema- tema berat, tetapi dipilih yang dekat dengan kesehadan siswa, misalnya tentang cinta, persahabatan, lingkungan, pendidikan, sosial, budaya, dan keagamaan. Mosi-mosi ini dibuat sesuai jumlah siswa dalam kelas. Sebelum menunjuk siswa yang akan tampil pertama kali, terlebih dahulu saya tawarkan jika saja ada di antara mereka yang ingin tampil pidato pertama kali. Biasanya siswa yang memiliki kemampuan berbicara lebih bakal merasa tertantang dengan Antologi Esai Guru JawaTengah 117
model ini. Setelah siswa yang mendapat giliran pertama ditemu- kan atau sudah ditentukan, ia diminta mengambil undian tema dan diberi waktu (dikarantina) maksimal tujuh menit guna me- ngembangkan pokok-pokok materi dalam pidato yang akan di- sampaikan dalam durasi 3 hingga 4 menit. Dalam mengem- bangkan materinya ini, ia bebas memilih untuk tetap berada di kelas atau di luarkelas. Seandainya memilih tetap di dalam kelas, ia hams di belakang sendirian dan tidakboleh meminta atau men dapat bantuan dari temannya karena ia sedang menjalani masa karantina. Namun, sepanjang pengamatan saya, sebagian besar siswa memilih di luar kelas. Sebab, mereka benar-benar butuh suasana yang mendukung agar bisa fokus mengembangkan materinya. Saat siswa siap tampil, siswa yang mendapat giliran kedua mengambil undian mosi tema dan dikarantina sebagai- mana siswa pertama. Begitu seterusnya sampai selumh siswa tampil berpidato. Pengaturan waktu berpidato dapat menggunakan stopwatch dengan kode-kode sebagai berikut. Ketukan sekali berarti waktu sudah 2,5 menit, ketukan dua kali berarti 3 menit, dan ketukan tiga kali berarti waktu tinggal 15 detik. Itu berarti bahwa ia hams segera menyudahi pidatonya. Akurasi waktu ini sangat penting imtuk mengukur kemampuan siswa dalam mengorganisasikan waktu berpidato sehingga ia dapat melakukan kegiatan berbicara secara efektif dan efisien. Jika temyata ada siswa mengalami kendala di tengah jalan, misalnya belum mampu mengembang kan materi pidatonya atau grogi sehingga lupa dengan materi yangtelah disiapkan sebelumnya selama masa karantina, ia diberi kesempatan untuk memperbaiki diri setelah diberi selang dua siswa penampil. Begitu tiap siswa selesai membawakan pidatonya, gum memberitahukan durasi waktu yang ditempuhnya. Ini penting agar siswa punya gambaran sejauh mana keberhasilannya dalam 1.18 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
mengelola waktu. Apakah termasuk kurang, cukup, baik, atau sangat baik. Dari model karantina ini temyata sebagian besar siswa me- rasa senang karena ia tertantang dapat menguasai materi untuk kemudian mengomunikasikannya dalam waktu yang relatif singkat. Selain itu, suasana yang terbangun saat siswa tampil juga menjadi lebih hidup. Pembicara dapat lebih komunikatif dengan pendengamya, sementara pendengar juga lebih apresiatif ter- hadap sejawatnya yang tengah tampil di hadapan mereka. Dari kegiatan berbahasa tulis dan lisan ini, kita sebagai guru bahasa Indonesia bisa menanamkan kesadaran bagi siswa kita untuk tetap bangga menggunakan bahasa nasionalnya sebagai wujud cintanya pada bumi pertiwi. Berbahasa Indonesia dengan baik, efektif, dan efisien temyata dapat memberikan kepuasan batin bagi penggunanya. Bahkan, tidak jarang melalui kegiatan produktif berbahasa yang baik ini juga dapat mendatangkan keuntungan materi dan kepuasan batin tersendiri bagi pengguna nya. Dan, penting bagi kita untuk ikut mencermati perkembangan bahasa agar sebagai guru bahasa Indonesia kita tidak ikut tersesat di dalam rimba belantara hutan bahasa. Muhlasin, S.Pd,, gum Bahasa dan Sastra Indonesia SMA Negeri 3 Salatiga. Antologi Esai Guru Jawa Tengah 119
Puji Handayani l&ef^'ar Ni/ai-Nilai Profefi^ duri 'Mafa^anj £' mk^itianc(ang Harua AfmadTomri Kurang dari lima menit, keranda dan para pengiringnya sudah memotongjalan raya itu. Karsim tersenyum. Baru sekali ini, sejak lahir sampai datang ajalnya tadi slang pada usia 69 tahun, Karsim merasa diakui keheradaannya. Dan, tahulah dia sekarang, agar keheradaannya diakui orang, dia hams masuk dulu ke keranda dan diiring-iringkan ke kuhuran. (Ahmad Tohari," Akhimya Karsim Menyeberang Jalan'') Kutipan tersebut memang menjadi satire yang sangat perih bagi siapa pun yang membacanya. Dalam cerpen "Akhirnya Karsim Menyeberang Jalan" dikisahkan bahwa Karsim sangat kesulitan menyeberang pada hari ketiga menjelang lebaran. Jalan sangat padat dengan mobil dan kendaraan para pemudik dari kota. Lalu-lalang dan kepadatan kendaraan mempersuiit dia untuk sampai ke petak sawahnya yang ada di seberang jalan. Beberapa kali ia mencoba menyeberang, tetapi tidak ada ken daraan yang mau mengalah untuk memberinya kesempatan menyeberang. Karsim memahami kesibukan itu, tetapi dia juga tertuntut untuk segera menyelamatkan sawahnya dari serbuan emprit. Karsim mengerti, mudik itu penting. Pamerjuga penting. Tetapi mereka seharusnya mernberi kesempatan kepadanya untuk 120 Menytngkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
menolong padi yang sedang dikeroyok ratusan burung emprit (MyED:hlm.94) Tekad besar untuk menyeberang adalah keinginan untuk menyajikan sepiring nasi bagi anak-anaknya di hari lebaran nanti. Dan, demi keinginan itu, Karsim memberanikan diri menye berang jalan yang sangat hiruk-pikuk itu. Tetapi, naas...! Karsim tergilas di jalan raya. Jika kita sependapat dengan Kuntowijoyo bahwa sastra men- jadi bagian dari realitas kehidupan umat manusia (Jabrohim, 2015), demikian pulalah cerita tentang Karsim tersebut. Cerita " Akhimya Karsim Menyeberang Jalan" mengisahkan manusia- manusia yang dikuasai oleh dehumanisasi (meminjam istilah Kuntowijoyo), yakni kehilangan cinta kepada sesama karena terbelenggu oleh individualitas {loneliness). Banyak orang yang secara materi lebih berpunya merasa diiinya lebih berhak untuk diakui, lebih berhak untuk menang, lebih berhak untuk didahulu- kan, sedangkan orang-orang yang tidak begitu hams mengalah dan termarginalkan. Sastra hanya menyajikan realitas kehidupan. Inilah mimesis dari realitas sosial yang ada di sekitar kita. Menumt Kimtowijoyo, kondisi semacam itu bukanlah kondisi yang manusiawi (huma- nis). Jika masyarakat mulai tertindas oleh hedonisme dan indi- vidualisme, sebaiknya dilakukan pembebasan (liberasi). Karsim merasa terbebas setelah menyeberang dengan keranda. Segalanya terasa lebih nyaman dan indah (transendensi). Begitulah inti dari prinsip-prinsip profetik. Nilai-Nilai Profetik Secara etimologis kata profetik diadaptasi dari bahasa Inggris prophetical artinya 'kenabian' atau 'sifat-sifat seorangnabi'. Lebih lanjut, kata tersebut dapat dimaknai sebagai sifat nabi yang me- munyai ciri sebagai manusia yang ideal secara spiritual-indi- Antologi Esai Guru Jawa Tengah 121
vidual tetapi juga menjadi pelopor pembahan, membimbing masyarakat ke arah perbaikan, dan melakukan perjuangan tanpa henti melawan penindasan. Nilai-nilai profetik dalam sastra digagas oleh Kuntowijoyo. Ada tiga aspek penting terkait nilai-nilai profetik ini, yakni (1) humanisasi, (2) liberasi, dan (3) transendensi. Ketiga aspek ter- sebut kemudian diintegrasikan dalam berbagai bidang, misalnya bidang sosial, pendidikan, sastra, dan kepemimpinan. Oleh karena itu, terdapat kajian-kajian ilmu sosial profetik (ISP), pendidikan profetik, sastra profetik, dan kepemimpinan profetik. Humanisasi adalah proses memanusiakan manusia. Bertolak pada prinsip bahwa manusia adalah makhluk berakal dan pal ing sempuma dibandingkan dengan makhluk lainnya semestinya dapat menguasai alam seisinya. Hal itu memungkinkan manusia untuk mengeksploitasi alam sesuka hati. Namun, Kuntowijoyo segera membatasi humanisme di Indonesia dengan konsep humanisme teosentris. Dengan konsep ini, manusia-karena kesempumaannya - didudukkan sebagai khalifah di bumi. Oleh karena itu, manusialah yang harus menjaga keseimbangan alam, menyayangi semua makhluk, mencintai sesama, memahami perbedaan, dan penuh kasih kepada sesama. Liberasi berarti pembebasan. Sekilas, konsep ini akan mem- bawa manusia untuk hidup meliar, bebas, dan liberal. Konsep liberasi ala Kuntowijoyo dimaksudkan agar setiap manusia memiliki tanggung jawab untuk membebaskan orang lain yang tertindas oleh dehumanisasi, seperti kemiskinan, marginalisasi, kriminalisasi, diskriminasi, dan kekejaman lain yang menindas manusia. Transendensi secara sederhana dimaknai sebagai keimanan atau kesadaraan berketuhanan. Unsur transendensi mencakupi tiga hal, yaitu (1) pengakuan ketergantungan manusia kepada Tuhan, (2) pemahaman tentang adanya perbedaan yang mutlak antara Tuhan dan manusia, dan (3) pengakuan akan adanya 122 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
norma-norma mutlak dari Tuhan yang tidak berasal daii manu- sia. Transendensi dapat pula berupa pengembalian segala sesuatu pada hakikat yang paling benar: ketuhanan. Sastra Profetik Sastra Profetik digagas oleh Kuntowijoyo sebagai cabang dari ISP (ilmu sosial profetik). Sastra profetik memimyai kaidah-kaidah yang memberi dasar kegiatannya sebab ia tidak saja menyerap dan mengekspresikan, tetapi juga memberi arah realitas (Jabrohim, 2015). Sastra profetik juga merupakan sastra dialektik, artinya sastra yang berhadap-hadapan dengan realitas, melaku- kan penilaian dan kritik sosial-budaya secara beradab. Oleh karena itu, sastra profetik adalah sastra yang terlibat dalam seluruh sejarah kemanusiaan. Ia tidak mungkin menjadi sastra yang terpencil dari realitas. Sastra profetik mengajarkan tentang kejujuran, pembelaan pada kaum mustadafin, pembelaan pada yang lemah miskin, dan beramal saleh sebagai tindakan nyata dalam berkarya pembebas- an manusia yang kesusahan di dalam kehidupannya. Manusia tidak dikontrol oleh dahsyatnya mesin sebagai kompas dalam hidup sehingga menciptakan manusia sebagai robot yang serba mekanik. Manusia tidak menyerahkan dirinya pada peralatan dan budaya massa. Sastra profetik memberikan ruang altematif untuk manusia menjadi pembebas manusia dari berbagai macam keterpurukan hidup dan jeratan glamour duniawi (Jabrohim, 2015). Unsur Profetik dalam MyED Mencermati kriteria sastra profetik, "Mata yang Enak Di- pandang" termasuk salah satu karya sastra profetik. Dalam kumpulan cerpen ini terdapat nilai-nilai profetik yang sangat bermanfaat bagi pembacanya, yakni (1) humanisme, (2) liberasi, dan (3) transendensi. Antologi Esai Guru JawaTengah 123
1) Humanisasi Prinsip pokok humanisasi adalah proses memanusiakan manusia. Pada satu sisi, perlu dipahami bahwa manusia adalah makhluk sempuma dibandingkan dengan makhluk lain. Sebagai makhluk sempuma, ia berkuasa atas ciptaan Tuhan yang lain sehingga manusia dijadikan khalifah di bumi. Namun, pada sisi yang lain, perlu pula dipahami bahwa setiap manusia memiliki kekurangan. Pemahaman terhadap hal itu merupakan salah satu sikap humanis (manusiawi). Maksudnya, perlu dipahami juga bahwa manusia sering melakukan kesalahan, memiliki kekurang an dan kelemahan. Sementara itu, sikap simpati, empati, dan dermawan adalah sikap yang manusiawi juga. Dalam kumpulan cerpen Ahmad Tohari ini sikap humanis dapat ditemukan dalam cerita "Mata yang Enak Dipandang", "Bila Jebris Ada di Rumah Kami", "Penipu yang Keempat", "Daman", "Rusmi Ingin Pulang", dan "Bulan Kuning Sudah Tenggelam". Dalam cerpen "Mata yang Enak Dipandang",Tarsa sangat menyesal sering bersikap kasar pada Mirta, pengemis buta yang selalu dituntunnya. Dia menyadari bawa sekere-kerenya Mirta temyata lelaki tuna netra itulah tempatnya bergantung se- cara ekonomi. Ah, tidak. Kamu jangan mati. Kalau kamu mati, Kang Mirta, siapa nantiyang akan kutuntun? Siapa nantiyangakankuantar mencari orang-orang yang punya mata enak dipandang? (MyED: 16). Menyesali perbuatan buruk dan menggantinya dengan simpati dan empati adalah sikap humanis. Juga, rasa tidakut kehilangan adalah hal yang sangat lazim dialami manusia. Di sinilah sikap mencintai sesama itu muncul dan sangat manu siawi. Humanisme juga muncul dalam sikap memanusiakan or- ang lain dengan menghargai jati dirinya sebagai manusia. Hal itu terlihat dalam cerpen "Kang Sarpin Minta Dikebiri". Ketika 124 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
sosok jenazah Sarpin akan dimakamkan, modin meminta kesaksian para pelayat tentang baik buruknya si mayat. Namim, tidak seorang pun berani menyatakan bahwa mayat itu adalah orang baik. "Saudara, saudara, saya minta kalian bersaksi apakah yang hendak kita kubur ini jenazah orang baik-baik?" Masih hening. Sepi. Anehnya, tiba-tiba saya merasa mulutsaya bergerak. "Baik!" Saya melihat semm orang, juga modin, tertegun lalu menatap saya. Entahlah, saat itu saya bisa menyambut tatapan mereka dengan senyum. Di mata saya, seorang lelaki yang di ujung hidupnya sempat bercita-cita menjadi wong bener adalah orang baik. Entahlah bagi orang lain, entah pula bagi Tuhan. (MyED: 84-85) Adalah sebuah kearifan jika seseorang menghargai orang lain dan mendudukkannya sesuai kodratnya sebagai manusia. Dan, kearifan adalah wujud dari sikap humanisme. Bahkan, pe- mahaman lebih jauh persaksian terhadap jenazah mantan pezina ini juga merupakan nilai profetik karena merupakan bentuk sikap kenabian. Cerpen "Bila Jebris Ada di Rumah Kami" menyuguhkan sikap humanis dalam bentuk yang lain, yaitu memberi kesempat- an kepada orang lain untuk menjadi lebih baik. Mengembalikan orang pada jalan dan kehidupan yang baik adalah sebuah ke- sempatan mengembalikan kodrat manusia sebagai makhluk berakal. "Juga bila kamu tidak keberatan; Jebris coba kita ajak bekerja di rumah kita. Mungkin dia bisa masak dan cud pakaian." "Andaikan dia mau; apakah kamu tidak merasa risi ada pelacur di antarakita?" "Yah, ada risinyajuga. Tetapi mungkin itu jalan yang bisa kita tempuh." "Bila Jebris tidak mau?" Antologi Esai Guru JawaTengah 125
"Kita akan terus bertetangga dengan dia. Dan, kamu tidak usah kltawatir malaikat pembawa berkah tidak akan datang ke rumah ini bila kamu tetap punya kesabaran dan sedikitempati terhadap anakpenjual gembus itu." (MyED: 28) Menjalankan tugas humanis, Ratib, tokoh dalam cerita ter- sebut, mencoba memberi kesempatan kepada Jebris, seorang pelacur, untuk kembali menjadi manusia yang baik. Secara sederhana, menerima pelacur dan memberi pekerjaan di rumah agar dia bisa kembali ke jalan yang baik adalah sikap yang tidak bisa dilakukan oleh sembarang orang. Mungkin perlu jiwa kenabian untuk melakukannya. Jiwa kenabian seperti ini juga dimiliki oleh Pak RT dalam "Rusmi Ingin Pulang". Ketika Hamim, ayah Rusmi, mengkhawa- tirkan sikap warga terhadap anaknya yang ingin pulang, Pak RT menyatakan kearifan dengan mengatakan; "Saya ingin menekankan bahwa anakmu sepenuhnya punya hak yang dijarnin untuk kembali ke rumahmu. Saya akan berusaha memberi pengertian bahwa menghalangi orang berjalan di atas haknya adalah salah." {MyED: 113). Inilah salah satu jiwa humanis yang dimiliki seorang ketua RT. la menjalankan tugas sebagai pemimpin yang hams me- lindungi dan juga memahamkan warganya tentang hak-hakyang hams diperoleh. Hampir semua cerita dalam MyED mengandung nilai-nilai humanisasi. Namun, secara lebih kental, terdapat dalam cerita sebagaimana dicontohkan pada judul cerpen tersebut. Nilai-nilai humanisasi dalam cerita-cerita MyED semakin memperjelas bahwa Ahmad Tohari memang konsisten untuk menebar ke- bajikan melalui sastra. 2) Liberasi Liberasi dalam konsep sastra profetik berarti pembebasan dari penindasan, dari hal-hal yang tidak manusiawi. Membebas- 126 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
kan orang lain dari kemiskinan, dari kekerasan, atau dari diskri- minasi adalah bentuk-bentuk liberasi. Kumpulan cerpen MyED memiliki beberapa cerita yang mengandung nilai liberasi, yaitu "Waning Penajem", "KangSarpin Minta Dikebiri", "Sayur Bleke- tupuk", "Dawir, Turah, dan Totol", dan "Bulan Kuning Sudah Tenggelam". Dalam cerita "Waning Penajem" dikisahkan bahwa Kartawi dan Jum adalah suami isteri yang mencoba mentas dari kemiskin an. Meskipun wajah kemiskinan mendominasi warga di desa tempat tinggalnya, Kartawi dan Jum punya keyakinan bahwa mereka akan mampu memperbaiki status sosial mereka melalui perbaikan ekonomi mereka. Oleh karena itu, mereka mencoba membuka waning. Dengan warung itu Jum terbukti mampu mengembangkan ekonomi rumah tangga. Pada tahun ketiga, sementara dua anak telah lahir, Jum berhasil meraih salah satu keinginannya, memiliki rumah tembok. Tahun berikut ia sudah memiliki televisi hitam putih 14 inci. Kini giliran sepeda motor bebek yang ingin diraih Jum. (MyED: 56) Begitulah Jum mencoba melakukan pembebasan atas ke miskinan yang membelenggu sebagian masyarakat desanya. Keteguhan untuk memperbaiki nasib dan kesungguhan untuk bebas dari kemiskinan itulah nilai profetik yang layak dicontoh oleh warga lainnya. Pembebasan juga terbaca dalam cerita "Kang Sarpin Minta Dikebiri". Dalam cerita ini dikisahkan bahwa Sarpin merasaa sangat terbelenggu dengan keadaan yang menghimpitnya. Bukan kemiskinan, bukan kriminalisasi, juga bukan diskriminasi yang dialaminya. Ia merasa sangat tertekan oleh anomali yang terjadi padanya. Sebagai lelaki, organ seksual miliknya dirasakan ber- beda dengan lelaki pada umumnya. Dengan anomali itu, ia meng- alami gejolakbirahi yang tidak wajar. Ketidakwajaran inilah y^g membuatnya sangat tertekan. Antologi Esai Guru JawaTengah 127
Pada satu sisi, ia kesulitan menangani gejolak berahi yang berlebihan itu. Pada sisi lain, ia menjadi sorotan masyarakat karena dinilai sebagai wong gemblung yang senang bermain perempuan. Keadaan itu menyiksa batinnya. Oleh karena itu, ia ingin ''burungnya" dikebiri saja agar ia tidak teperdaya oleh keadaan tersebut. Ia ingin menjadi orang baik-baik agar bisa hidup normal seperti lelaki lain. "Sekarang, Mas, saya datang kemari untuk minta bantuan. Tolong. Saya sukarela diapakan saja asal saya bisa jadi wong bener. Saya benar-benar ingin berhentijadi wong gemblung." "Ya. Saya rasa satu-satunya cara untuk menghentikan kegem- blungan saya adalah kebiri. Ah, burung saya yang kurang ajar itu memang harus dikebiri. Sekarang, Mas, tolong kasih tahu dokter mana yang kiranya mau mengebiri saya. Saya tidak main- main. Betul, Mas, saya tidak main-main." (MyED:82). Begitulah yang ingin dilakukan oleh Sarpin untuk mem- bebaskan diri dari anomali yang ia rasakan. Ia berharap agar la bel wong gemblung yang diberikan masyarakat bisa lepas setelah ia dikebiri. Dalam cerita yang sama, pembebasan juga dilakukan oleh tokoh Saya (tokoh lain) yang membebaskan jenazah Sarpin dari stigma masyarakat. Ketika modin yang memimpin upacara pemakaman meminta kesaksian pelayat tentang baik buruknya si mayat, tidak ada masyarakat yang berani mengatakan baik. Semua warga tahu, bahwa semasa hidupnya wong gemblung Sarpin tidak berperilaku baik. Oleh karena itu, mereka tidak mau salah dalam memberikan kesaksian. Hanya tokoh Saya yang saat itu berani mengatakan "baik". Dan, kesaksian tokoh Saya tersebut mampu membebaskan Sarpin dari keterkatung-katungan pe- makaaman. "Saudara-saudara, saya minta kalian bersaksi apakah yang akan kita kubur ini jenazah orang baik-baik?" 128 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Masih hening. Saya merasa semua orang menanggung beban rasa pekewuh, serba salah. Maka modin mengulangi pertanya- annya, apakah yang hendak ditnakamkan adalah jenazah orang baik-baik. Sqji. Anehnya, tiba-tiba saya merasa mulut saya bergerak. "Baik!" Keranda bergerak bersama langkah empat lelaki yang memikul- nya. (MyED:84) Tekanan dan penindasan tidak selalu berupa tekanan eko nomi dan kemiskinan. Upaya pembebasan pun tidak selalu be rupa perbaikan ekonomi. Dalam cerita "Dawir, Turah, dan Totol" penderitaan yang membelenggu tokoh adalah ketidakberdayaan menghadapi keadaan. Penindasan terjadi karena tokoh merasa tidak punya pilihan lain selain menghadapi kepedihan yang ada. Oleh karena itu, pembebasan yang ia lakukan bukan berupa perlawanan atau upaya perbaikan terhadap keadaan, melainkan dengan penularan penyakit yang ia derita. Dikisahkan dalam cerita tersebut bahwa Dawir meninggal- kan emaknya yang menjadi PSK di sebuah rongsokan gerbong kereta api. Dawir kecil benci setiap kali melihat emaknya "main" dengan pengamen, tukang semir, tukang palak, atau lelaki hidung belang lainnya. Dalam bilangan waktu, Dawir akhimya punya "keluarga" bam bersamaTurah dan anaknya, Totol. Tidak pemah ada ikatan di antara mereka, tetapi mereka merasa sebagai sebuah keluarga. Ya, sebuah keluarga yang hidup sebagai manu- sia jalanan dengan segala penindasan dan pemarginalan. Oleh karena itu, mereka mencoba melakukan pembebasan dengan cara yang teramat getir. Turah tahu watak si Jeger. Kalau tidak dituruti, nanti akan ada tinja berserakan di kardus alas tidur Turah. O, itu Turah tidak takut. Tapi si jeger bisa berbuat lebih dari itu. Buktinya dulu dia pemah mengancam akan menculik Totol bila Turah tidak menumti maunya. Totol akan dijualnya ke makelar anak. Turah tidak ingin kehilangan Totol. Untuk itu Turah hams mengalah Ancologi Esai Guru JawaTengah 129
kepada si Jeger. Turah merebahkan tubuh di gelaran kardus. la bermain tanpa minat. Tapipuas karena yakin telah menularkan nanah kepada si Jeger. Rasakan, tukang palakl Kutuk Turah. (MyED:128) Begitulah cara Turah membebaskan diri dari penindasan yang dilakukan tukang palak yang selalu meminta setoran. la tidak mampu melakukan perlawanaan, tetapi ia merasa puas telah memberikan pembalasan dengan menularkan nanah dari organ intimnya. Penindasan tidak hanya dialami oleh orang-orang kelas bawah. Orang di level atas pun tidak lepas dari rasa tertekan dan tertindas. Tentu saja dengan sebab yang berbeda. Cerita "Bulan Kuning Sudah Tenggelam" menyajikan liberasi pada sta tus sosial yang tinggi. Dalam cerita ini dikisahkan bahwa Yuning, gadis ningrat, harus tertekan oleh rasa cemburu yang menghebat. Koswara, suaminya, dikerubungi gadis-gadis cantik yang me lakukan praktik lapangan di kandang babi miliknya di Ciamis. Sabina, gadis tercantik dari mahasiswa itu, diduga akan menjadi pelakor. Ia sangat dekat dengan Koswara, lebih dari sekadar hubu- ngan mahasiswa dan narasumbernya. Sementara itu, Yuning tidak mampu mengontrol dan mengendalikan pertemanan me- reka karena ia harus menunggui Ibu angkatnya di Garut. Hal itulah yang membuat Yuning merasa terbelenggu oleh keadaan yang tidak menguntungkan. Dibantu oleh ibu angkatnya, Yuning berusaha merebutkem- bali cinta suaminya. Ia tidak melawan, tetapi ia mencoba mem- bangun citra sebagai seorang perempuan bermartabat yang anggun, sabar, dan keibuan. Penampilan dan sikap yang terjaga seolah memberi penawaran kepada Koswara tentang siapa perempuan yang lebih pantas berada di sisinya. Koswara menatapku dengan mata berbinar. Senyumnya cengar-cengir. Namun, aku sengaja tidak menanggapinya. Aku perlu sedikit jual mahal. 130 Menytngkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Pukul dua siang aku memanggil Nyi Cicih untuk bersiap pulang ke Garut. Aku mengerti Koswara pasti akan terkejut. Namun, tekadku sudah bulat meskipun bukan main berat beban perasaan yang kutanggung. Koswaramencoba menahanku, hampir merengek seperti anak kecil. Aku minta diri kepada suamiku dengan menekuk lutut dalam- dalam, seperti sopan santun cara nngrat. (MyED:213). Rupanya sikap ningrat yang dilakukan Yuning menjadi senjata ampuh untuk melawan kebimbangan cinta suaminya. Koswara bertekuk lutut di depan Yuning dengan menyusulnya ke Garut. "Aku menyusulmu karena lebih balk aku kehilangan dua ribu ekor babi daripada kehilangan kau. Aku akan melupakan rumah papan di dekat kandang babi itu. Di sini ada tempat yang lebih layak buat kau dan aku. Kau mau memaafkan dan melupakan segala Iml yang telah lalu, bukan?" (MyED:214) Yuning, dengan caranya sendiri, melawan berbagai rasa untuk membebaskan diri dari cemburu, jengkel, dan marah. Bukan hanya pembebasan yang ia temukan. la mendapatkan kembali segala miliknya. 3) Transendensi Secara etimologis transendensi berasal dari bahasa Latin transcendentia yang berarti 'melampaui'. Kata tersebut juga meng- gambarkan hubungan manusia dengan Tuhannya. Tuhan bersifat transenden karena melampaui manusia yang menjadi ciptaan- Nya. Dalam konsep nilai profetik, transenden digunakan untuk menggambarkan pengalaman manusia yang melampaui batas- batas pancaindra serta menyatu dengan alam maupun Tuhan. Konsep transenden juga seringkali dikaitkan dengan kebenaran, keabadian, dan kebaikan itu sendiri. Transendensi dalam konsep nilai-nilai profetik terkait dengan tindakan melampaui batas-batas yang ada. Wattimena (2017) Antologi Esai Guru JawaTengah 131
mengutip Jean-Paul Sartre, pemikir Perancis, melihat transen- densi sebagai ciri dasar setiap orang. Orang mampu melampaui dorongan-dorongan alamiahnya dan bertindak berbeda. Orang mampu memilih hakikat dirinya sesuai dengan pikiran-pikiran dan tindakannya. Dengan transendensi orang juga mampu melampaui kepentingan sempitnya dan berpikir dengan sudut pandang yang lebih luas. Dalam tulisan ini, transendensi dimaknai sebagai tindakan dan sikap spiritual rohaniah yang melampaui batas kemanusia- nya. Sikap seperti ini yang biasanya dimiliki oleh para nabi. Oleh karena itu, transendensi yang dilakukan sesorang bisa dianggap sebagai kelebihan yang tidak semua orang mampu melakukan. Dalam Mata yang Enak Dipandang terdapat tokoh-tokoh yang memiliki kemampuan semacam itu. Mereka memiliki kemampu- an menjangkau dimensi tertentu dan mampu melakukan kebaikan di atas standar humanisme. Paling tidak, transendensi muncul dalam cerita "Mata yang Enak Dipandang", "Daman", "Wamng Penajem", "Kang Sarpin Minta Dikebiri", "Akhimya Karsim Menyeberang Jalan", "Harta Gantungan", "Peman- dangan Pemt", dan "Salam dari Penyangga Langit". "Mata yang Enak Dipandang" cerpen yang sekaligus menjadi judul buku kumpulan cerpen ini menampilkan kisah Mirta, se- orang lelaki buta, yang mampu mengenali tatapan para derma- wan. Sebagai pengemis buta, ia harus selalu dituntun oleh Tarsa untuk meminta-minta di stasiun kereta. Meskipun ia tidak bisa melihat dengan mata, namun mata hatinya mampu mengenali tatapan orang-orang yang berhati dermawan. Menumt, Mirta, orang yang dermawan itu memiliki mata yang enak dipandang. Orang-orang yang matanya enak dipandang itu adalah mereka yang biasanya naik kereta kelas tiga. Bukan kereta eksekutif. "Kang Mirta, hangun. Kereta api kelas tiga datang. Ayo kita cari orang-orang yang matanya enak dipandang." Tidak ada reaksi apa pun dari tubuh lunglai itu. Matahari makin miring ke barat, namun panasnya masih menyengat. Tarsa 132 Menyingkap Kedok Hcgemoni Kuasa Rama
gagap, tidak tahu apayangJmrus dilakukannya. Mungkin tidak sengaja ketika dia mengulang berbisik di telinga Mirta. "Kang, kamu ingin kuantar menemui orang-orang yang matanya enak dipandang, Bukan?" (MyEDh?). Tentu tidak semua orang melakukan hal itu. Mengenali or ang-orang yang berhati dermawan. Mirta, dalam keterbatasan- nya, mampu melihat mata yang enak dipandang dari orang-or ang yang murah hati. Dalam ''Kang Sarpin Minta Dikebiri" tokoh Saya memiliki keberanian bersikap melampaui orang-orang di sekitamya. Pada saat orang lain tidak berani bersaksi tentang kebaikan jenazah Sarpin, Saya berani melakukannya. Sungguh sikap yang melawan arus. Keranda bergerak bersama langkah empat lelaki yang memikulnya. Bersama orang banyak yang berjalan sambil bergurau, saya ikut mengantar Kang Sarpin ke kuburan. Saya tidak menyesal dengan persaksian saya. Di mata saya, seorang lelaki yang di ujung hidupnya sempat bercita-cita menjadi wong bener adalah orang baik. Entahlah bagi orang lain, entah pula bagi Tulmn. (MyED:85). Keberanian tokoh Saya dalam memberi kesaksian tentu ber- seberangan dengan orang kebanyakan. la memunyai keyakinan bahwa apa yang dilakukan adalah kebenaran. Selain itu, ia tidak mengharap pembenaran dari orang lain, bahkan dari Tuhan sekalipim. Ia melakukannya semata-mata hanya demi kebaikan. Sebuah transendensi yang hebat. Kisah Karsim dalam " Akhimya Karsim Menyeberang Jalan" sungguh membawa pembaca ke alam lain. Dari cerita ini pembaca bisa belajar bahwa orang yang berada di sisi Tuhan dapat me- rasakan kemumian, kesejatian, dan kedamaian. Dikisahkan da lam cerita ini, Karsim yang meninggal karena tertabrak mobil bisa melihat jasadnya dimandikan, dikafani, dan juga ditangisi Antologi Esai Guru JawaTengah 133
oleh anak istrinya. la juga dapat merasakan ketulusan dan ke- sederhanaan yang menghadirkan kejemihan dan keindahan. Karsim melihat semua anak seperti bergerak dalam balutan cahaya. Juga kucing, kambing, bumng-burung, tikus, dan semua- nya. Juga nenek Painah yang biasa tidak menghabiskan sarapan- nya demi seekor ayam jantan kesayangannya. Nenek Painah jadi cantik sekali. Karsim bisa mendengar suara kepak sayap kupu-kupu. Suara tetes air di kran tempat wudu yang tidak tertutup dengan baik. Hidungnya menangkap harum mulut bayi. Padahal selama Karsim mengambang di atas orang-orangyang sedang mengurus mayatnya tidak ada bayi. Ah, Karsim ingat Tusem yang tinggal di gubuk jauh di pinggir kali kemarin melahirkan bayinya. (MyED:89-90) Selain merasakan kesejatian, Karsim juga mampu melihat kepalsuan, keserakahan, dan hedonisme yang membuatnya muak. Karsim geleng-geleng kepala karena ternyata mobil-mobil meioah yang dikendarai oleh makhluk bertopeng aneh; celeng, serigala, beruk, munyuk, terus berlintasan. Karsim bosan. Lalu diam. Karsim ingin menikmati dirinya yang kini dapat melihat dan mendengarsegala sesuatu lebih jelas, lebih sejati. Jarak dan zvaktu tidak lagi berpengaruh baginya. (MyED:95). Apa yang dirasakan dan dialami Karsim tidak dapat di- rasakan oleh kebanyakan orang. Karsim sepertinya dipilih oleh Yang Mahakasih untuk mengabarkan tentang keabadian dalam wujud transendensi yang sangat Ilahi. Orang yang memiliki kemampuan teransendensi juga ter- dapat dalam cerita 'Temandangan Perut". Cerpen ini berkisah tentang Sardupi yang mampu melihat kepribadian seseorang melalui pemandangan di perutnya. Menurutnya, setiap orang memiliki layar tancep di perutnya. Di layar tancep tersebut tersaji jati diri seseorang. Kepada Sardupi, orang tidak akan bersem- 134 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
bunyi dari aib dan kesejatian tentang dirinya, Sardupi akan tetap dapat melihat siapa sebenamya seseorang yangberada di hadap- annya karena ia bisa melihat dari pemandangan di perutnya. Tidak ada orang lain yang memiliki kemampuan mengenali seseorang secara lebih cermat seperti itu. Hanya Sardupi yang bisa. Lelaki yang dianggap tidak waras oleh sebagian warga desa itu memiliki alasan khusus mengapa ia senang berkumpul dengan anak-anak. Menurutnya, pemandangan di perut anak- anak gambarnya bagus-bagus. Sangat berbeda dengan pe mandangan di perut orang-orang yang jahat. "Aku permh melihat satu buah durian dalam perut seorang lelaki. Durian itu tumbuh membesar sehingga duri-durinya menembus dinding perut. Kali lain aku melihat gulungan- gulungan kawat berduri dalam perut tubuh seorang perem- puan." (MyED:150-151) Begitulah yang dialami Sardupi. Ia hams rela dianggap aneh, dianggap tidak waras, dan disingkiri oleh banyak orang. Ia hams menjadi pribadi seperti itu karena kelebihan yang dimilikinya. Jika tidak, ia bisa menjadi pembocor atas aib orang-orang tertentu. Atau, dengan kelebihaimya itu ia bisa dimanfaatkan oleh orang- orang untuk tujuan yang tidak baik. "Salam dari Penyangga Langit" juga menyuguhkan transen- densi yang sangat memukau. Dari judulnya sudah tergambar adanya hal yang melampaui batas pemikiran manusia. Dan, memang seperti itulah yang tergambar dalam cerpen ini. Dikisah- kan seorang lelaki bemama Markatab yang mengalami transen- densi saat mengikuti tahlil dalam suatu kenduri selamatan. Ia yang sejak kecil didera penasaran tentang pengiriman pahala bacaan kitab bagi Penyangga Langit akhimya bisa bertemu dengan para Malaikat Penyangga Langit. Perjalanan rohaniyah itu mengikis kebingungan Markatab tentang siapa Penyangga Langit yang selalu dikirimi doa dalam setiap tahlil. Dari antara semua undangan yang hadir dalam Antologi Esai Guru JawaTengah 135
kcnduri itu Markatab dibawa ke alam lain. Markatab mendapat- kan penjelasan langsung dari para Penyangga Langit yang selama ini menjadi misteri, "Kami tidak menyangga langit seperti yang kalian bayangkan. Tugas suci kami adalah menalian daya luar biasa besar yang akan melumat alam raya ini dan memampatkannya untuk kem- bali pada bentuk asalnya, yakni benda yang hanya sebesar gabah. Itu akan terjadi bila alam raya yang bendawi bersinggungan dengan alam antibenda yang melingkupinya." (MyED:163) Markatab menjadi tahu bahwa mengirim pahala bacaan kitab untuk Penyangga Langit adalah bentuk doa dan permohonan kepada dzat Yang Mahaada agar semesta tetap berjalan sebagai- mana mestinya. Tidak semua orang mendapatkan kesempatan mengalami perjalanan spiritual seperti Markatab. Apa yang dialami Markatab adalah sesuatu yang melampaui batas per- hitungan manusia pada umumnya. Inilah yang disebut transen- densi. Fenutup Horatius berpendapat bahwa sastra memiliki fungsi ganda, yakni dulce et utile (indah dan berguna). Mengacu pada pendapat Horatius itu, sastra memang tidak hanya berfungsi untuk meng- hibur pembacanya saja, tetapi juga hams berguna. Dipandang dari sisi pembaca, sastra hams memberi kesenangan sekaligus memberi manfaat. Mata yang Enak Dipandang adalah karya sastra yang me- menuhi dua fungsi tersebut. Pada satu sisi, ia memberi kesenang an dan menghibur pembacanya dan pada sisi lain ia memberi ajaran tanpa menggumi. Ajaran yang terdapat dalam Mata yang Enak Dipandang tentu saja nilai-nilai profetik (sifat kenabian). Dari cerita-cerita yang disuguhkan, pembaca bisa belajar betapa mereka sebenarnya mampu berbuat lebih baik, mampu 136 Menyingkap Kedok Hegetnoni Kuasa Rama
melakukan sesuatu yang lebih bermanfaat, mampu bersikap lebih arif, dan mampu meneladani sikap yang dicontohkan nabi-nabi. Karena fungsinya yang menghibur dan memberi banyak manfaat secara rohaniah (dulce et utile) itu, Mata yang Enak Dipandang dapat digolongkan sebagai sastra profetik. Hal itu bukanlah sesuatu yang berlebihan, terlebih mengacu pada batas- an sastra profetik adalah sastra yang memiliki tiga fungsi, yakni (1) memperhalus akhlak, (2) mencerdaskan akal, dan (3) me- najamkan nurani. Mata yang Enak Dipandang memenuhi kriteria itu. Oleh karena itu, pembaca bisa belajar nilai-nilai profetik dari cerpen-cerpen yang terangkum dalam antologi tersebut. Daftar Pustaka Tohari, Ahmad. 2013. Mata yang Enak Dipandang. Jakarta: FT Gramedia Pustaka Utama. Hermawan, Hardika Dwi. 2011. "Pengertian humanisasi, liberasi, dan transendensi menurut Prof. Dr. Kuntowijoyo". 2011/07/ pengertian- humanisasi-liberasi-dan.html Jabrohim. 2015. "Nilai-Nilai Profetik Dalam Karya Sastra Indo nesia: Sastra yang Memperhalus Akhlak, Mencerdaskan Akal, dan Menajamkan Nurani". Makalah Disajikan dalam Seminar Internasional Pengembangan Nilai-nilai Profetik dalam Kehidupan Berbangsa melalui Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya yang diselenggarakan oleh Universitas Muhammadiyah Malang pada 17 November 2015. Kuntowijoyo. 2001. Muslim Tanpa Masjid. Bandung: Mizan, 2008. . 2005. "Maklumat Sastra Profetik" dalam majalah Horizon, xxxiv, 05,2005. Sukmaya, Riyana. 2013. "Pendidikan profetik". 06/05/ pendidikan-profetik/ Ancologi Esai Guru JawaTengah 137
Subagja, Soleh "Paradigma Nilai-Nilai Kepemimpinan Profetik (Spirit Implementasi Model Kepemimpinan Di Lembaga Pendidikan Islam)" dalam Jumal PROGRESIVA, Vol.3, No 1. Januari - Juni 2010 Hal. 23- 42. Fuji Handayani, guru SMA Negeri 1, Muntilan, Magelang. 138 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Retno Winarni 'Memmwa ^^anisasi dfi "Hapuskanlah perasaan itu dari hatimu, jangan ditimbul- timbulkan juga. Engkau tentu memikirkan juga bahwa emas tidak setara dengan loyang, sutra tidak sebangsa dengan benang." (Di Bawah Lindungan Ka'bah; 31) Kutipan di atas adalah sepenggal nasihatyang disampaikan oleh Mak Asiah, Ibu dari Hamid, tokoh utama sastra kanon karya Buya Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah) yang beijudul Di Bawah Lindungan Ka'bah. Kutipan tersebut dituturkan persis seperti dalam teks novelnya. Dalam film, tokoh Mak Asiah di- perankan oleh aktris senior Yenny Rachman, tokoh Hamid di- perankan oleh Herjunot All, dan tokoh Zainab diperankan oleh Laudya Chintya Bella. Novel Di Bawah Lindungan Ka'bah telah diubah menjadi film dengan judul yang sama oleh sutradara Hanny R Saputra pada tahun 2011. Alih wahana, proses pengangkatan suatu karya dalam bentuk film, baik itu layer lebar maupun layar kaca (televisi). disebut dengan ekranisasi. Istilah ekranisasi dipopulerkan oleh Pamusuk Eneste dalam penelitiannya pada tahun 1977 berjudul "Ekranisasi, Kasus Anak Perawan di Sarang Penyamun, Salah Asuhan dan Atheis" dan diterbitkan dalam majalah Tifa Sastra. Antara tahun 1927 sampai dengan 2014 tidak kurang 240 novel diangkat menjadi film. Novel Di Bawah Lindungan Ka'bah karya Buya Hamka di terbitkan oleh Balai Pustaka pada tahun 1938. Balai Pustaka biasa- nya menolak karya bertema agama karena melakukan resistensi Antologi Esai Guru JawaTengah 139
terhadap praktik penindasan kolonial Belanda di Indonesia. Namun, novel inl bisa lulus sensor dari Balai Pustaka karena hanya dianggap melukiskan tentang Islam semata. H.B. Jassin menyebutbahwa Di BawcOi LindunganKa'hah ditulis dengan menarik dan indah.Kritikussastra lain, BakriSiregar, menganggap novel ini menjadi cerita yang dikarang dengan baik dan gaya. Kritikus sastra Indonesia asal Belanda, A. Teeuw, menyebut karya Hamka terlalu mementingkan nilai moral dan plotnya bersifat sentimental. Novel ini memudahkan pembaca Barat mengerti tentang kebudayaan Indonesia pada tahun 1930-an. Novel Di Bawah Lindungan Ksi'bah adalah salah satu karya besar Buya Hamka selain Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck. Novel-novel yang ditulis pada tahun 1930-an memiliki persama- an tema, yaitu tentang adat dan kawin paksa. Novel-novel angkatan 30-an menceritidakan tokohnya sejak kecil hingga dewasa dan bahkan meninggal dunia. Bahasa yang digunakan rata-rata bahasa yang santun. Novel-novel angkatan lama sebagai bagian dari khazanah sastra Indonesia tidak banyak diminati generasi muda. Membaca novel-novel mutakhir saja tidak banyak siswa yang menggemari- nya. Berbeda dengan menonton film atau sinetron, siswa umum- nya lebih tertarik menonton film. Padahal, membaca karya sastra sangatlah penting bagi siswa untuk meningkatkan imajinasi, meningkatkan kemampuan komunikasi, mempertajam kemam- puan analisis, menumbuhkan empati, meningkatkan kemampu an memecahkan masalah, dan menambah kekayaan pengalaman. Siswa perlu membaca novel sebagai salah satu genre sastra. Banyaknya novel yang diangkat menjadi film hams dilihat gum sebagai peluang untuk mengenalkan karya sastra unggulan yang telah dialih wahana. Ekranisasi bisa menjadi jembatan yang membawa siswa mengenal karya sastra yang bemjung pada peningkatan kualitas pendidikan. 140 Men/ingkap Kedok Hcgemoni Kuasa Rama
Rata-rata novel yang diangkat menjadi film adalah karya- karya besar, populer, dan laris di pasaran. Sutradara dan produser tentu berharap para pembaca novel akan menjadi penonton film mereka. *** Pemanfaatan film basil ekranisasi dapat diimplementasikan secara langsung dalam pembelajaran tentang pementasan drama, novel, dan resensi. Secara tidak langsung, ekranisasi dapat juga digunakan untuk menggalakkan Gerakan Literasi Nasional dan Gerakan Literasi Sekolah. Tujuan gerakan literasi sekolah adalah memperkuat penumbuhan budi pekerti, seperti dituangkan dalam Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 23 tahun 2015. Salah satu kegiatan GLS adalah lima belas menit membaca buku nonpelajaran sebelum waktu belajar dimulai. Pemanfaatan ekranisasi sendiri telah mewakili kesemua literasi dalam gerakan literasi sekolah, yaitu literasi dasar {basic literacy), literasi perpustakaan, literasi teknologi, literasi media dan literasi visual. Banyaknya film-film yang diangkat dari novel saat ini mem- beri banyak pilihan bahan pembelajaran bagi guru. Guru hams memilih sesuai dengan kriteria pemilihan bahan ajar. Rahmanto (2005: 27-31) menyebut ada tiga aspek penting yang tidak boleh dilupakan jika ingin memilih bahan pembelajaran sastra, yaitu bahasa, kematangan jiwa (psikologi), dan latar belakang kebu dayaan siswa. Tiga aspek inilah yang hams menjadi dasar me milih film hasil ekranisasi. Tidak hanya novelnya saja yang ber- kualitas, tetapi film juga yang baik. Bering dijumpai novel yang balk tetapi ketika diangkat ke layar kaca menampilkan adegan "dewasa" yang tidak sesuai dengan kematangan psikologi siswa. Pada tahap perkenalan, gum menunjukkan novel yang akan menjadi pokok pembicaraan. Gum menyampaikan bahwa novel tersebut telah dialihwahanakan menjadi film. Agar siswa lebih tertarik, pemutaran film hasil ekranisasi kemudian dilakukan Antologi Esai Guru JawaTengah 141
pada tahap pembelajaran berikutnya. Diskusi kelompok dan diskusi kelas sebaiknya dilakukan agar siswa memiliki pemaham- an yang lengkap. Pada tahap diskusi kelompok guru meminta kepada kelompok untuk menganalisis novel dan film yang berbeda. Dengan metode tersebut pengetahuan siswa tentang novel dan film yang diekranisasi lebih variatif dan tidak terbatas pada novel dan film yang ditayangkan oleh guru. Hal yang perlu ditanamkan dalam diri siswa ketika me- nyaksikan film basil ekranisasi adalah film tidak harus sama persis dengan novel aslinya. Karena dalam wahana yang berbeda, pengembangan alur cerita film boleh dilakukan oleh sutradara. Tujuannya tentu saja agar film tersebut menjadi film yang me- narik untuk ditonton. Dalam pelajaran bahasa Indonesia SMA, baik kurikulum KTSP maupun Kurikulum 2013, memuat materi sastra tentang fiksi (cerpen, novel, maupun roman). Sebagai hipogram, novel yang diangkat menjadi film biasanya adalah novel-novel laris yangsudah banyak dibaca oleh khalayak. Dasar pemilihan novel menjadi film tentu saja lebih kuat dari segi komersial. Harapannya akan mampu mendongkrak jumlah penonton film. Apabila dihubungkan dengan Kompetensi Dasar menemu- kan nilai kaiya fiksi, film hasil ekranisasi yang mengangkat novel yang memiliki nilai didaktis kuat sangat tepat dipilih. Ketika saya tanyakan kepada siswa apakah mereka telah membaca novel Di Bawah Ltndungan Kabah karya Hamka? Jawaban yang saya terima adalah belum. Tentu ini dapat dipahami karena novel tersebut ditulis pada tahun 1938. Jauh sebelum para siswa lahir. Novel itu tidak sedikit memakai bahasa yang arkais, bahasa yang sudah tidak digunakan lagi. Film Di Bawah Lindungan Ka'bah dapat digunakan sebagai ''pemancing" agar siswa tertarik membaca teks novelnya. Ke- lebihan teks novel dibandingkan dengan filmnya akan memper- kuat minat siswa untuk mengenal karya sastra. Perlu disampai- 142 Menyingkap Kedok Hcgemoni Kua$a Rama
kan pula bahwa novel Di Bawah Lindungan Ka'bah karya Hamka mengisahkan tentang cinta yang terhalang karena perbedaan latar belakang sosial tersebut memiliki nilai didaktis yang patut dike- tahui dan dimiliki oleh siswa. Tokoh Hamid dan Zainab mampu mempertahankan kesucian cintanya hingga maut menjemput pada waktu yang hampir bersamaan di tempat yang terpisah sangat jauh. Nilai didaktis tersebut tampak pada kutipan berikut ini, "Allah adalah Malm Adil. Jika sempit dunia ini bagimu berdua, maka alam akhirat adalah lebih luas dan lapang, di sanalahkelak makhluk menerima balasan dari kejujuran dan kesabarannya, bukan mimpi dan bukan tonil (hah 74). Karya Hamka yang lain yang juga telah diekranisasi adalah Tenggelamnya Kapal Van der Wijck. Novel ini mengisahkan adat istiadat kuat yang meruntuhkan cinta Zainudin (diperankan Herjunot Ali) dan Hayati (diperankan Pevita Pearce). Zainuddin hanya seorang melarat yang tidak bersuku. Ibunya berdarah Bugis dan ayah berdarah Minang. Statusnya dalam masya- rakat Minang yangbemasabkan garis keturunan ibu tidak diakui. Oleh sebab itu, ia dianggap tidak memiliki pertalian darah lagi dengan keluarganya di Minangkabau. Sementara itu, Hayati adalah perempuan Minang keturunan bangsawan. Lamaran Zainuddin ditolak keluarga Hayati. Hayati dipaksa menikah dengan Aziz (Reza Rahadian), laki-laki kaya terpandang yang lebih disukai. Karena kecewa, Zainuddin pun memutuskan untuk berjuang, pergi dari ranah Minang dan merantau ke tanah Jawa. Demi bangkit melawan keterpurukan cintanya, Zainudin bekerja keras membuka lembaran baru hidupnya. Sampai akhir- nya, ia menjadi penulis terkenal dengan karya-karya masyhur dan diterima masyarakat seluruh Nusantara. Di tengah gelimang harta dan kemasyhurannya, dalam sebuah pertunjukan opera, Zainuddin kembali bertemu Hayati. Kali ini bersama Aziz, suaminya. Pada akhirnya, kisah cinta Zainuddin dan Hayati Antologi Esai Guru Jawa Tengah 143
menemui ujian terberatnya. Hayati pulang ke kampung halaman- nya dengan menaiki kapal Van der Wijck. Di tengah perjalanan, kapal yang dinaiki Hayati tenggelam. Sebelum kapal tenggelam, Zainuddin mengetahui bahwa Hayati sebetulnya masih men- cintainya. Melalui novel Tenggelatnnya Kapal Van der Wijck guru dapat menyampaikan bahwa surat adalah sarana komunikasi yang sangat efektif pada masa itu. tidak terhitung jumlah surat yang ditulis oleh Zainuddin kepada Hayati dan sebaliknya, surat yang ditulis Zainuddin kepada sahabatnya, dan Hayati kepada sahabatnya. Sutradara film mampu menangkap kekuatan surat dalam novel dan memvisualkannya dengan indah. Surat yang ditulis Zainuddin kepada Hayati setelah bertemu di arena pacuan kuda adalah kritikan penulisnya (Buya Hamka) terhadap mo- demisasi yang mengubah perempuan-perempuan desa menjadi berpenampilan modem seperti nona Belanda yang meninggalkan sopan santun dan menampakkan aurat. Buya Hamka tidak hanya menyampaikan nilai dan kritikan terhadap adat istiadat yang kaku, tetapi juga tentang nasionalisme bangsa yang terjajah. "Adikku Hayati (di film kekasihku Hayati) .... Maafkan say a Hayati, jika saya berhicara terus terang, supaya jangan liatiku menaruh dosa ivalaupun sebesar zarah terhadapmu. Cinta yang sejati, adikku tidaklah bersifat munafik, pepat di luar pancung di dalam. Akan saya katakan perasaan hati terus terang, walau- pun lantaran itu saya akan kau bunuh misalnya, bahagialah saya lantaran tanganmu. Hayati... Apa yang saya lihatkemarin ? Mengapa telah berubah pakaianmu, telah berubah gayamu? Mana baju kurungmu? Bukankali Adinda orang dusunlSaya bukan mencela bentuk pakaian orang kini, yang saya cela ialah cara yang telah berlebih-lebihan, dibungkus perbuatan"terlalu" dengan nama 'mode'. Kemarin, Adinda pakai baju yang sejarang- jarangnya. Hainpir separoh dada Adinda kelihatan, sempitpula gunting lengannya dan pakaian itu yang dibawa ke tengali- tengah ramai " (lml.78-78) 144 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Novel-novel populer banyak yang telah diekranisasi, seperti Laskar Pelangi Sang Pemimpi, Edensor karya Andrea Hirata,Negen Lima Menara karya Ahmad Fuadi, Ayat-Ayat Cinta, Ketika Cinta Bertasbih karya Habbiburrahman El Shirazy, dan 99 Cahaya di Langit Eropa karya Hanum Salsabila Rais. Banyak siswa yang sudah membaca novel-novel tersebut. Lebih banyak yang sudah menonton filmnya. Hal itu semakin menguatkan siswa lebih suka nonton film dibandingkan membaca novel. Pilihan film ekranisasi yang sesuai dengan aspek pemilihan bahan ajar lebih tepat dijatuhkan pada novel seperti Laskar Pelangi dan Negeri 5 Menara karena mengangkat tema pendidikan dan perjuangan anak manusia meraih cita-citanya. Laskar Pelangi karya Andrea Hirata diangkat ke layar kaca oleh sutradara Riri Reza pada tahun 2008 telah ditonton 4.719.453 penonton. Novel ini mengusung tema kekuatan sebuah mimpi. Novel biografi Laskar Pelangi begitu mengispirasi karena kisah perjuangan sembilan orang anak SD Muhammadiyah Belitung untuk men- dapatkan pendidikan. Tokoh Lintang bahkan harus mengayuh sepeda sejauh 40 Km untuk menuju ke sekolah. Perbandingan hasil visualisasi dengan teks aslinya bisa dijadikan pemicu membangkitkan keinginan siswa untuk membaca. Adegan ketika Lintang terhadang buaya saat berangkat sekolah dan diselamat- kan oleh Bodenga, meskipun ditampilkan secara jeli di dalam film, dalam pandangan saya tidak mampu mengalahkan ke- indahan bahasa ketegangan saat membaca teks novelnya. Novel Negeri 5 Menara, seperti juga Laskar Pelangi, adalah novel biografi penulisnya, yaitu Ahmad Fuadi. Negeri 5 Menara roman karya Ahmad Fuadi diterbitkan oleh Gramedia pada tahun 2009. Novel ini bercerita tentang kehidupan enam santri dari enam daerah yang berbeda menuntut ilmu di Pondok Madani (PM) Ponorogo Jawa Timur yang jauh dari rumah dan berhasil mewujudkan mimpi menggapai jendela dunia. Kian hari mereka semakin akrab dan memiliki kegemaran yang sama, yaitu duduk Antologi Esai Guru JawaTengah 145
di bawah menara Pondok Madani. Dari kegemaran yang sama mereka menyebut diri mereka sebagai Sahibul Menara. Pada hari pertama di Pondok Madani (PM), Alif terkesima dengan "mantera" sakti man jadda wajada 'Siapa yang bersungguh- sungguh pasti akan berhasiP. Mantera ini tersampaikan dengan baik dalam adegan film saat Ustaz Salman masuk ke kelas dengan membawa pedang tumpul dan sebatang kayu. Ustaz Salman harus mengayun pedang tumpulnya berkali-kali sebelum akhimya mampu mematahkan batang kayu tersebut. Novel dan film Negeri 5 Menara sukses membawa khalayak mengenal mantera man jadda wajada dan tidak lagi memandang sebelah mata pada sistem pendidikan ala pondok pesantren. "MAN JADDA WAJADA !!!" sepotong kata asing ini bak mantera ajaib yang ampuh bekerja. Dalam hitungan beberapa helaan napas saja, kami bagai tersengat tawon. Kami, tiga puluh anak tanggung, menjerit balik, tidak man kalah kencang.. Man jadda wajada! Berkali-kali berulang-ulang sampai tenggorokan- ku panas dan suara serak.... inilali pelajaran hari pertama kami di PM. Kata Mutiara sederlmna tapi kuat. Yang menjadi ko?npas kehidupan kami kelak." (hal. 40-41) Tokoh Alif telah membuktikan lulusan pondok pesantren mampu mendapatkan banyak beasiswa luar negeri dan meng- gapai kesuksesannya. Dalam novel unsur sosial budaya terwakili melalui pilihan kata khas Minang seperti ambo, amak, waang, ndak ba'ado. Dalam film, unsur tersebut tersampaikan melalui dialog- dialog antartokoh dengan logat daerah dan penggambaran suasana yang sesuai. Tidak hanya mengangkat novel serius dan novel populer, produser-produser Indonesia juga memilih novel remaja yang terkenal di masanya. Pada era 1990-an Hilman Hariwijaya dengan novel Lupus mampu menjadi ikon remaja kala itu. Novel Lupus pertama diterbitkan pada tahun 1986 beijudul Lupus I: Tangkaplah Daku Kau Kujitidak. Sosok tokoh Lupus yang suka mengunyah 146 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
permen karet, rambut gondrong, dan bersepeda balap telah menjadi trend center. Puluhan novel Lupus telah membuat produser tertarik mengangkatnya ke layer lebar. Ada enam film yang dibuat berdasarkan novel Lupus, yaitu TangkaplaJi Daku Kau Kujitidak, Makhluk Manis dalatn Bis, Anak Mami Sudah Besar, Topi- Topi Centil, Ihhh Syerem dan Bangun Lagi Dong Lupus. Ekranisasi Lupus adalah gambaran selera pasar generasi muda masa itu yang ingin berpikir simpel. Untuk membawa Lupus dalam pembe- lajaran guru hams berpikir ulang karena, dari sisi kualitas novel. Lupus dikategorikan novel remaja yang mengangkat tema ringan dengan bahasa yang jauh dari unsur keindahan sastra. Hal tersebut tidak jauh berbeda dengan fenomena Dilan pada era milenial ini. Novel Dilan karya Pidi Baiq juga telah difilmkan karena banyaknya pembaca novel tersebut. Remaja dengan me dia sosial yangmelingkupinya tidak ingin disebut kudet (kurang update) sehingga berbondong-bondong ikut menonton film Dilan. Dilansir dari CNBC Indonesia, penonton Dilan 1990 me- nembus angka 6,2 juta dan menjadi film terlaris tahun 2018. Fenomena novel remaja seperti Lupus, novel-novel karya Raditya Dika, dan Dilan adalah bagian dari budaya populer yang melahirkan novel remaja populer. Dari sisi bahasa novel-novel tersebut mungkin memiliki kekurangan, tetapi keberadaannya mempakan bagian tidak terpisahkan dari masyarakat Indone sia. Siswa perlu mengetahui, tidak perlu dilarang untuk mem- baca. Harapannya, ketika siswa sudah terbiasa membaca novel ringan mereka siap membaca novel sastra. Novel remaja adalah tataran bawah untuk mengajak siswa gemar membaca. Dengcin sendirinya menonton film-film ekranisasi novel-novel tersebut bukan sesuatu yang "diharamkan" bagi siswa. Namun, lebih bijak gum tidak melakukannya di dalam pembelajaran. *** Pada era digital siswa lebih dekat dengan gawai dan media visual. Film sebagai produk era digital hams dianggap sebagai Antologi Esai Guru JawaTengah 147
aset bagi dunia pendidikan. Film-film yang diangkat dari novel- novel terkenal banyak jumlahnya. Serbuan ekranisasi ini bisa dimanfaatkan menjadi media pembelajaran untuk meningkatkan mutu pendidikan. Hal terpenting yang hams dilakukan dalam pemanfaatan film ekranisasi adalah hams mempertimbangkan tiga aspek, yaitu bahasa, kematangan jiwa, dan latar belakang kebudayaan siswa. Kemampuan guru memilih film hasil ekranisasi akan menentukan tujuan pemanfaatan film dalam pembelajaran. Film hasil ekranisasi dijadikan jembatan untuk mengantarkan siswa agar tertarik membaca novelnya. Karena berfungsi sebagai pemancing, film itu hams berkualitas. Jika gum mampu meman- faatkan film-film hasil ekranisasi dengan baik dan menginte- grasikannya dalam pembelajaran dan gerakan literasi sekolah, harapan meningkatkan kecintaan siswa pada dunia sastra dan minat baca siswa semoga bukan seperti peribahasa menantikan hujan di musim kemarau. Semoga! Retno Winami, S.S., M.Pd., gum Bahasa Indonesia SMA Negeri Kerjo, Karanganyar, Jawa Tengah. 148 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
S. Prasetyo Utomo ^Heqmoni %msa *R^vm N Saya melacak novel Kitab Omong Kosong (2013) sebelum di- cetak sebagai buku dimuat sebagai cerita bersambung di Koran Tempo. Kurun waktu pemuatannya 2 April 2001 hingga 10 Oktober 2001 dengan judul asli Rama-Shinta. Saya menduga, novel itu dicipta setelah melampaui defamiliarisasi teks hipogramnya. Seno Gumira Ajidarma dikenal sebagai pencipta yang tidak bersih dari pengaruh teks-teks Ramayana yang berkembang dalam be- berapa versi di berbagai negara. Tentu ia menjaga proses pen- ciptaannya agar tidak terjebak melakukan reproduksi. Dalam pandangan saya, Seno Gumira Ajidarma meng- hindarkan diri untuk melakukan tafsir ulang. Dengan horison pemahamannya sebagai sastrawan yang sangat kaya referensi, ia tidak mau sekadar mencipta kembali kisah Ramayana. Novel- nya tidak lepas dari penyimpangan yang disebut defamiliarisasi, istilah yang pertama-tama dipakai ahli sastra Rusia mazhab formalis, Victor Shklovsky. Yang biasa, yang normal, yang otomatis dibuang. Yang dipakai harus khas, aneh, menyimpang, luar biasa. Defamiliarisasi yang digagas Victor Shklovsky ber- tujuan mengubah pembaca imtuk melihat hal-hal yang dikenal pembaca menjadi ragam yang tidak dikenali (Esmaili, 2013). Bila saya mengikuti Ramayana sebagai mitos, kisah Rama dan Sinta dianggap cerita suci. Di India Rama dianggap sebagai Ancologi Esai Guru JawaTengah 149
awatara (titisan dunia) Wisnu, sedangkan Sinta, istrinya, adalah awatara Stri atau Laksmi. Bagi pemujanya, Wisnu adalah dewa tertinggi yang menguasai seluruh alam semesta. Selama berabad- abad la tidur di atas Sesa, ular dunia yang lingkarannya terapung di atas air bahari. Apabila ia bangun, mulailah suatu kurun pen- ciptaan kosmos yang baru. Karena saktinya (energi dewata yang aktif) berpusat pada Stri, perpisahan darinya berarti hilangnya kekuatannya untuk mengembangkan aktivitas penciptaan yang penuh rahmat. Oleh karena itu, pencurian Sinta oleh raja raksasa Rahwana bukanlah motif epik biasa, melainkan melambangkan suatu peristiwa khusus (Ras, 2014:55). Saya mesti meletakkan kisah Ratnnyana bukan sebagai sejarah atau biografi. Kisah ini bagian dari mitologi Hindu. Orang tidak akan memahami dharma Hindu tanpa mengenal Rama, Sinta, Bharata, Lesmana, Rahwana, Kumbakarna, dan Hanoman. Mitologi tidak dapat diabaikan begitu saja. Filsafat, ritual, dan mitologi merupakan elemen penting bagi semua agama kuno. Sikap pada hal-hal spiritual tidak dapat dipahami, dilestarikan, atau diwariskan tanpa ketiga elemen penting itu (Rajagopalachari, 2013:13-14). Selalu saja berulang, saya dihadapkan pada pendapat bahwa Ramayana merupakan salah satu di antara epos yang terindah dalam sastra dunia (Ras, 2014:56). Dikatakan bahwa peng- gubahnya adalah Walmiki, tokoh legenda yang melihat cerita ini dalam wahyu. Yang lebih dekat pada kebenaran, mungkin penyair pertama ini mencatatnya dari mulut pencerita dan kemudian membentuknya menjadi karya sastra. Orang India menyebut orang yang mendapat wahyu ini sebagai penyair sastra mereka yang pertama, dan eposnya disebut sebagai adikawyn, syair sastra yang pertama, dari kesusastraan Sanskerta. Dalam Ramayana, yang diperkirakan lahir dalam abad kedua Masehi, untuk pertama kali digunakan alamkara, yaitu keindahan gaya bahasa. Begitu juga lukisan alam diperluas. Ramayana tetap 150 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
merupakan teladan bagi para penyair sastra di kemudian hari. Meskipun demikian, ia juga epos rakyatyang sebenamya. Selama berabad-abad Ramayana telah berpengaruh besar terhadap pemikiran orang India. Masih saja Sinta merupakan istri ideal dengan kesetiaan dalam perkawinan. Dalam pandangan laki-laki^ Rama merupakan teladan agung serta guru yang bijaksana. Pada abad ke-12 sudah ada terjemahan bahasa Tamil dari epos Sansekerta ini, dan garapan Tulsidas berbahasa Hindi yang agak mutakhir (kira-kira 1630), yang disebut Ram Carit Manas, bagi banyak orang telah menjadi kitab suci. Setiap tahun cerita dipentaskan dan tokoh Hanoman menjadi pujaan di kalangan luas. Pembacaan Ramayana dipercaya memberi kesejahteraan secara luas. Beberapa jumal intemasional yang saya baca senantiasa menempatkan Ramayana sebagai kitab yang disakralkan. Ramayana dianggap sebagai sumber spiritual budaya dan inspi- rasi seni selama ratusan tahun, tidak hanya pada masyarakat India, tetapi juga masyarakat negara Asia Tenggara (Prasad, 2015). Tiap tokoh Ramayana menggambarkan karakter dalam ke- hidupan kita. Kecakapan, perbuatan, proses pikiran, dan tang- gapan terhadap berbagai situasi dalam setiap pribadi meng- ajarkan kepada kita nilai yang harus kita ikuti dalam kehidupan setiap hari (Rao, 2013). Walmiki melukiskan segala yang terbaik bagi Rama, karakter yang simpatik bagi pembaca. Rahwana di- perlakukan sebagai tokoh yang berlawanan. Walmiki mencipta oposisi biner untuk menunjukkan perbedaan antara karakter yang mulia dan jahat. (Sharif, 2015). Segala keindahan kemanu- siaan memperlihatkan diri pada Rama. Ia adalah putra tertua dan terkasih Raja Dasarata dan Ratu Kausalya. Ia merupakan simbol kebajikan dan anak yang diidam-idamkan (Bayen, 2014). Antologi Esai Guru JawaTengah 151
Membaca novel Kitab Omong Kosong karya Seno Gumira Ajidarma, saya menemukan penyimpangan-penyimpangan tokoh yang berkembang pada struktur narasi yang tidak lazim. Penyimpangan itu bisa ditelusuri dari hipogram reman Rnmayam yang ditulis ulang C, Rajagopalachari. Pengasingan tokoh Rama dalam novel Seno Gumira Ajidarma itu merupakan salah satu unsur yang menarik untuk saya teliti lebih mendalam. Wajar bila saya melakukan penelitian intertekstualitas novel Kitab Omong Kosong karya Seno Gumira Ajidarma untuk meninjau defamiliari- sasi hegemoni kekuasaan tokoh. Dalam pembacaan terhadap novel Kitab Omong Kosong, saya memperoleh kesan bahwa karya ini lebih dari sekadar renungan. Sebuah novel dalam pandangan Junus lebih terasa sebagai suatu renungan, bukan lagi reaksi spontan. Ini selanjutnya menye- babkan novel tersebut tampak sebagai karya yang padat, padu, dan seluruh unsumya salingberintegrasi. Dengan menggunakan istilah Goldmann, novel itu memenuhi dua syarat yang kuat, yaitu adanya unity (kesatuan, kepadatan) serta complexity (keragaman) (Hoerip, 1982:198). Novel Kitab Omong Kosong berkisah tentang kehidupan Rama, Sinta, Rahwana, dan Hanoman. Keempat tokoh ini dikenal sebagai tokoh roman Ramayana gubahan C. Rajagopalachari. Dalam pembacaan awal, muncul kesan di benak saya bahwa novel Kitab Omong Kosong tidak mengikuti struktur narasi cerita asli roman Ramayana. Seno Gumira Ajidarma menciptakan karakterisasi tokoh dan struktur narasi yang menyimpang dari cerita asli. Saya menduga ia sengaja melakukan penyimpangan agar novel mencapai negasi, oposisi, sinis, dan parodi roman Ramayana karya C. Rajagopalachari. Kesan yang segera saya tangkap, dengan novel Kitab Omong Kosong ini Seno Gumira Ajidarma melakukan defamiliarisasi. Terjadi pembentukan unsur-unsur luar biasa dalam karya dengan 152 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
melakukan beberapa perubahan terhadap teks hipogram. Teijadi penyimpangan dari segi makna atau perubahan peranan watak Rama dalam roman Ramayana gubahan C. Rajagopalachari. Seno Gumira Ajidarma mengisahkan kehidupan tokoh Rama, Sinta, Hanoman, dan Rahwana dalam konteks narasi yemg tidak selaras dengan penuturan Walmiki. Bahkan, ia melakukan penyusupan- penyusupan intertekstualitas lintas genre teks, lintas zaman, yang tidak terduga, untuk mencipta novel ini. Esai saya mengenai ulasan intertekstualitas terhadap novel Kitab Omong Kosong karya Seno Gumira Ajidarma ini difokuskan pada prinsip defamiliarisasi, lebih bertumpu pada eksplorasi analisis hegemoni kekuasaan tokoh-tokohnya. Sesuai dengan prinsip defamiliarisasi Julia Kristeva, analisis esai ini terarah pada penyimpangan tokoh, alur, dan cerita. /3/ Saya menerapkan salah satu prinsip intertekstualitas Julia Kristeva, defamiliarisasi, sebagai pembentukan unsur-unsur luar biasa dalam karya dengan melakukan beberapa perubahan terhadap teks seperti penyimpangan dari segi makna atau perubahan peranan watak dalam sebuah karya. Perubahan, penyimpangan, dan pengasingan tokoh novel Kitab Omong Kosong karya Seno Gumira Ajidarma difokuskan pada hegemoni dan dominasi kekuasaan dengan hipogram Ramayana gubahan C. Rajagopalachari. Tokoh Rama dalam novel Kitab Omong Kosong dipandang sebagai awatara Dewa Wisnu yang hams melawan bangsa asura (musuh para dewa). Tokoh Rama sebagai ksatria yang melakukan segala tindakan dengan kasih sayang, kejujuran, keberanian, dan dharma, mengalami perubahan peranan watak dan perilaku dalam menjalankan hegemoni kekuasaannya. Sungguh me- ngejutkan, saya dihadapkan pada tokoh Rama berperangai keji, ambisius, biadab, dengan dominasi kekuasaan yang menyeng- Ancologi Esai Guru JawaTengah 153
sarakan rakyat. Tokoh Rama mengalami defamiliarisasi, dengan tindakan-tindakan yang melampaui batas kemanusiaan. Rama yang penuh kasih tidak saya kenal dalam novel ini. Rama hadir dengan kejahatan militer, ketika melakukan upacaia persetnbahan kuda, yang diikuti balatentara sejuta pasukan berkuda, meng- hancurkan dan menjarah rayah negara-negara lain yang lemah. Tidak pemah saya duga, Seno Gumira Ajidarma mengisah- kan tokoh Rama yang brutal, melakukan dominasi kekuasaan demi kerakusan, keserakahan, keangkaramurkaan, dan supe- rioritas militer. Seno Gumira Ajidarma tidak saja menghadirkan tokoh Rama sebagai sebuah perbedaan dengan tokoh Rama dalam Ramayana gubahan C. Rajagopalachari. la memasukkan unsur pertentangan: dengan mencitrakan tokoh yang memiliki karakter, tindakan, perilaku yang menyimpang dari mitos Rama sebagai awatara Dewa Wisnu. Seno Gumira Ajidarma melakukan penganehan atau proses menjadikan sesuatu itu luar biasa sifatnya {ostranenie) tokoh Rama. Dalam karya Seno Gumira Ajidarma, tokoh Rama melakukan penaklukkan-penaklukan militer dengan upacara persembahan kuda, penjarahan, dan penganiayaan. Dalam novel Kitab Omong Kosong, Seno Gumira Ajidarma menghadapkan saya pada tokoh Rama secara tidak lazim dari penuturan mitos penganut versi Walmiki yang memuja ksatria itu dengan segala pengayomannya terhadap manusia. Justru dalam novelnya Seno Gumira Ajidarma mendeskripsikan tokoh Rama berkuasa atas Ayodya dengan dominasi kekuasaan yang diperolehnya melalui kekerasan militer, yang bertentangan dengan konvensi Ramayana. la melakukan "seni menganehkan" perbuatan tokoh. Rama yang diagungkan tidak pemah merebut tahta, bahkan rela dibuang ayahandanya ke hutan Dandaka, me- nolak bujukan Bharata untuk menduduki tahta Ayodya, dalam novel Seno Gumira Ajidarma justru sangat rakus akan kekuasaan. Bergeserlah pemahaman saya pada tokoh Rama, dengan ciri karakter yang bertolak belakang dengan karakter dalam kisah C. 154 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Rajagopachari. Dengan cara penuturan tokoh Rama yang meng- alami defamiliarisasi hegemoni kekuasaan ini, novel Seno Gumira Ajidarma justru menawarkan hal-hal baru yang mengejutkan. Defamiliarisasi tokoh Rama dalam novel Kitab Omong Kosong telah mencapai pengasingan yangkontradiktif mengenai karakter dan tindakannya. Rama tidak lagi mencapai hegemoni integral yang berkembang pada kekuasaannya yang ditandai dengan afiliasi pasukan wanara. Rama menjalin hubungan dengan negara-negara taklukannya dengan kontradiksi dan antagonisme, baik secara sosial maupun etis. Yang terjadi pada Rama justru hegemoni yang merosot {decadent hegemony). Serangan pasukan Ayodya ke negara-negara anak benua menandakan potensi dis- integrasi. Disintegrasi itu tampak dalam konflik yang tersem- bunyi di bawah permukaan kenyataan sosial. Artinya, sekalipun sistem yang ada mencapai sasarannya, namun mentalitas negara- negara tidaklukan Rama, menolak dominasi kekuasaan. Karena itu, dalam tafsir saya, integrasi budaya maupun politik kerajaan Ayodya mudah runtuh. Situasi demikian yang disebut decadent hegemony. Bahkan, Rama bisa mencapai hegemoni minimum {tninimal hegemony). Hegemoni Rama bersandar pada kesatuan ideologis antara elit penguasa, politisi, dan kaum bijak yang ber- langsung bersamaan dengan keengganan setiap campur tangan balatentara Ayodya dalam hidup bemegara. Rama dan kelompok hegemonis tidak mau menyesuaikan kepentingan dan aspirasi- aspirasi negara-negara yang direnggut paksa militer Ayodya. Defamiliarisasi mengembangkan oposisi hegemoni kekuasa an Rama antara Ramayana gubahan C. Rajagopalachari dan novel Kitab Omong Kosong karya Seno Gumira Ajidarma. Hegemoni kekuasaan Rama menurut mitos India berada di jalan dharma, keluhuran budi, kebesaran hati, dan ketangguhan jiwa ksatria yang memberantas keangkaramurkaan. Sebaliknya, dominasi kekuasaan Rama yang saya lacak melalui imajinasi Seno Gumira Ajidarma menggerakkan jalan cerita yang ''aneh" atau "asing": Antologi Esai Guru Jawa Tengah 155
"the device of making it strange", sarana mengasingkan karya. Seno Gumira Ajidarma telah melakukan deotomatisasi ataupun defamiliarisasi hegemoni kekuasaan tokoh Rama, termasuk struktur naratif: peristiwa akhir ditempatkan pada awal cerita, atau urutan logika dikacaukan, sehingga plot kalau dilihat sepintas lalu menjadi ruwet. Saya menandai, penyimpangan hegemoni kekuasaan Rama dalam novel Kitab Ornong Kosong mencapai dua aspek, secara sinkronik karya sastra menyimpang dari bahasa Ramayana yang memuja Rama, menjadi bahasa yang sarkastis dan retoris untuk mengimajinasikan tokoh Rama yang haus kekuasaan. Secara diakronik pun Seno Gumira Ajidarma melakukan defamiliarisasi: hegemoni Rama dicipta sebagai sosok baru, yang berbeda dengan karya-karya sebelumnya. Nilai tokoh Rama di tangan Seno Gumira Ajidarma terletak pada kebaruan dan orisionalitasnya. Dalam pandangan saya, defamiliarisasi tokoh Rama dalam novel Seno Gumira Ajidarma mencapai beberapa hal. Pertama, tokoh Rama berubah karakter menjadi haus kekuasaan. Berubah pula perangai kepemimpinan Rama yang menggerakkan pasukan Ayodya untuk menyerang kerajaan-kerajaan di sekitamya. Begitu banyak rakyat jelata menjadi korban pembantaian balatentara Ayodya atas nama Rama. Kedua, kerajaan-kerajaan yang melaku kan perlawanan terbuka atau perang bawah tanah dihadapi balatentara Ayodya. Mereka ditaklukkan dengan kekerasan militer hingga muncul pertempuran dan pertumpahan darah. Ketiga, negara yang merupakan sekutu Ayodya, sebagaimana Alengka (yang diperintah oleh Wibisana), tidak perlu diserang. Hegemoni kekuasaan Rama telah mencapai persetujuan pemim- pin dan rakyat Alengka. Seno Gumira Ajidarma menyulap tokoh Rama dengan efek mengasingkan dan melepaskannya dari otomatisasi. Proses penyulapan Seno Gumira Ajidarma ini di- sebut defamiliarisasi, yakni teknik membuat tokoh Rama menjadi aneh dan asing atau teknik bercerita dengan gaya bahasa yang 156 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
menonjol dan menyimpang dari biasanya. Dalam proses penik- matan atau pencerapan pembaca, efek deotomatisasi dirasakan sebagai sesuatu yang aneh dan defamiliar. Proses defamiliarisasi itu mengubah tanggapan kita terhadap mitos Rama sebagai awatara Dewa Wisnu yang penuh kasih dan perlindungan ter hadap manusia. Melalui defamiliarisasi hegemoni kekuasaan Rama, Seno Gumira Ajidarma telah mencipta karya sastra yang membuat saya terusik dan membawa kita keluar dari cara melihat percintaan Rama-Sinta yang romantis. Saya tidak lagi memandang mitos itu sebagai daya tarik. Dengan mencipta kembali hegemoni ke kuasaan Rama ke penafsiran baru dan cara bam dalam meman dang dan memahami, menggugah kembali indra saya dan mem buat dunia menjadi tidak lazim. Penemuan sarana dan teknik formal baru tokoh Rama memungkinkan munculnya muatan bam dalam khazanah kesusastraan. Seno Gumira Ajidarma menghadapkan saya pada tokoh Rama dengan dominasi kekuasaan yang penuh kekejian, yang mengasingkan karakter Rama dalam mitos Ramayam versi C. Rajagopalachari yang dikembangkan dari kisah Walmiki. Seno Gumira melakukan defamiliarisasi hegemoni kekuasaan Rama menjadi dominasi kekuasaan dengan kekejian militer. la telah mencipta motif-motif bam, yang belum pemah dicipta pengarang sebelumnya. Perangai Rama yang bahkan lebih keji dibandingkan Rahwana dalam Ramayam gubahan C. Rajagopalachari membuka tafsir bam tentang kekuasaan otoritarianisme pemimpin. Seno Gumira Ajidarma bukan hanya menuliskan kembali tokoh Rama, melainkan mencipta tokoh Rama sebagai sebuah narasi yang me nyimpang, yang berbeda dari tokoh yang selama ini kita kenal dalam tradisi, mitos, dan dharma (agama). Tokoh Rama dalam novel Kitab Omong Kosong memperlihatkan bahwa unsur-unsur narasi lama dicipta kembali dengan improvisasi naratif, merasuki Antologi Esai Guru JawaTengah 157
sastra mutakhir yang senantiasa menawarkan sesuatu yang me- mikat, dan mengejutkan. Hegemoni Rama yang biasa saya pahami dibingkai dalam "organisasi persetujuan", yaitu suatu relasi, persetujuan melalui kepemimpinan politis dan ideologis, kini muncul dalam kekeras- an pasukan wamra yang haus darah dan kemenangan. Dominasi Rama tidak hanya bertentangan dengan moralitas dan dlmrma, tetapi melampaui kekejian balatentara yang biadab dan haus ke- kuasaan, dengan dukungan Raja Sugriwa. Defamiliarisasi karak- ter tokoh Rama dalam hegemoni kekuasaan juga telah mengubah karakter Raja Sugriwa dan seluruh pasukan wamra. Raja Sugriwa dan pasukan wanara telah menjadi "instrumen dominasi" kekuasaan yang biadab. Padahal, dalam mitos Ramayam mereka berperang melawan pasukan raksasa Rahwana, menjalankan fungsinya sebagai "instrumen pembebasan". Defamiliarisasi ideologi hegemoni kekuasaan Rama menjadi dominasi kekuasaan yang bengis dan biadab dalam novel Kitab Omong Kosong me- rupakan deformasi cerita lama. Defamiliarisasi tokoh Rama mencipta juga penyimpangan tokoh, alur (struktur narasi), dan kisah novel itu. Dehumanisasi tokoh Rama melibatkan pula perilaku Raja Sugriwa dan pasukan wanara. Negara-negara yang dilalui upacara persembahan kuda yang diporak-porandakan balatentara Ayodya, menderita bumi hangus dan pembantaian, menciptakan kisah yang menyimpang dari Ramayana gubahan C. Rajagopachari. Rama, Raja Sugriwa, dan balatentara wanara telah menjelma sebagai kelompok penguasa fasis yang memaksa- kan kepentingannya pada negara-negara yang ditidaklukkan merupakan narasi yang "mengasingkan" mitos Rama yang di- sakralkan. Seno Gumira Ajidarma menghadapkan saya pada deskripsi tokoh Rama bukan sebagai tokoh panutan moral, melainkan kelas penguasa yang disebut "kelas korporasi", yaitu kelas yang mempertahankan kepentingan dominasi kekuasa- annya. Dalam Ramayana gubahan C. Rajagopalachari, tokoh Rama 158 Mcn/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
sama sekali jauh dari tindakan egois merepresentasikan dan mempertahankan kepentingan kelasnya sendiri. Rama berada dalam lingkup kelas hegemonik yang diyakini bertindak bagi kemaslahatan masyarakat secara keseluruhan. Dalam perang militer yang diperankan Rama dan pasukan- nya, ketika tujuan strategi -menghancurkan kekuatan musuh dan menduduki daerahnya-tercapai, penderitaan negara-negara yang ditidaklukkan tengah teijadi. Dalam mitos Ramayam gubahan C. Rajagopalachari, perang militer yang diperankan Rama dan pasukannya, ketika memerangi Rahwana dan musuh dihancur- kan, yang teijadi justru perdamaian negeri Alengka. Tokoh Rama dalam novel Seno Gumira Ajidarma memulai perang dan meng- akhirinya, tujuan strategi dicapai secara potensial: tidak ada ke- raguan militer mereka bertempur dan bahwa kemenangan militer tersebut membuatnya menguasai daerah musuh. Perjuangan politik Rama lebih kompleks: dengan perang-perang kolonial untuk penaklukan, pihak yang menang menduduki atau me nguasai seluruh atau sebagian dari daerah yang ditidaklukkan. Perjuangan politik melawan kekuatan Rama dan balatentara Ayodya yang menduduki daerahnya dicapai dengan perang bawah tanah. Terhanyutlah saya pada arus pemahaman yang aneh, asing, dan mengejutkan. Dalam novel Kitab Omottg Kosong perjuangan politik Rama diekspresikan dalam bentuk perang bawah tanah negara-negara yang ditidaklukkan balatentara Ayodya-yang melakukan perlawanan militer-dan dibantai keji tanpa sisa. Kekejian balatentara Rama itu menyimpang dari mitos Ramayam gubahan C.Rajagopalachari. Perang-perang Rama dalam Ramayam senantiasa dilandasi dharma, moralitas, dan sebagai pembebasan tindak keangkaramurkaan. Defamiliarisasi perjuangan politik Rama menjelma sebagai penindasan kelas penguasa, terjebak dalam perangkap penyerangan yang membumihanguskan negara-negara yang menolak ditidaklukkan. Perjuangan negara- Ancologi Esai Guru JawaTengah 159
negara yang menolak ditidaklukkan itu senantiasa menemukan kekalahan atau bahkan kehancuran sistem pemerintahan, bala- tentara, dan rakyat jelata. Struktur negara-negara yang dikuasai balatentara Rama dihancurkan dengan pembantaian di medan peperangan. Tidak pemah saya bayangkan bila balatentara Rama berperangai biadab. Pasukan wanara menyerbu musuh dengan penyergapan keji, sedangkan pasukan Ayodya (manusia) membinasakan musuh tanpa sisa. Tidak saya temukan pola persetujuan kekuasaan Rama dalam novel Kitab Omong Kosong. Rama lebih menekankan tindak kekerasan dengan balatentara Ayodya. Defamiliarisasi hegemoni kekuasaan Rama menjadi "mengasingkan", menyimpang dari hegemoni kekuasaan Rama dalam Ratnayana gubahan C. Rajagopalachari. Defamiliarisasi tokoh Rama merupakan "ke- ganjilan" penciptaan novel mutakhir yang tidak lagi mengikuti konvensi mitos dalam versi-versi kisah sebagai teks yang ber- upaya menampilkan kekhasan karya sastra. Seno Gumira Ajidarma memenuhi kriteria Victor Shlovsky yang menyatidakan bahwa " defamiliarization is found aUnost everywhere form is found". Hegemoni kekuasaan Rama yang diagungkan dalam mitos sehari-hari yang sudah biasa kita dengar diubah fungsi ataupun pemahamannya menjadi asing dan ganjil atau aneh. Tujuannya agar pembaca lebih tertarik pada bentuk novel Kitab Omong Kosong, dan lebih menyadari hal-hal sekitamya. Defamiliarisasi hegemoni kekuasaan Rama digunakan Seno Gumira Ajidarma untuk mempertentangkan novel Kitab Omong Kosong sebagai karya sastra dengan mitos dan versi kisah dalam kehidupan sehari-hari. Kecenderungan defamiliarisasi sangat kuat penyimpangannya pada tokoh Rama, tetapi kemudian ber- kembang pula pada tokoh-tokoh lain, terutama yang mendukung hegemoni kekuasaan Rama. Dalam kerutinan mitos sehari-hari, persepsi dan respon saya akan kisah Rama menjadi basi dan membosankan. Dengan defamiliarisasi hegemoni kekuasaan 160 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Rama masuk ke dalam kesadaran dramatik cerita, Seno Gumira Ajidarma menyegarkan respon-respon saya dan membuat novel memasuki kancah inovasi. Seno Gumira Ajidarma merupakan salah satu pelopor sastrawan yang liar imajinasi untuk mencapai defamiliarisasi mitos Rama. la memunyai ciri khas dalam penyimpangan ter- hadap hegemoni tokoh Rama, yang mendominasi negara-negara di sekitamya dengan ancaman kekerasan militer. Bahasa surat yang paradoksal, seperti "Kami akan menjamin kekuasaan raja setempat yang menyerah, namun kami tidak akan memberi ampun siapa pun yang rnenentang kami" menandai pergeseran karakter Rama sebagai tokoh fasis dengan dominasi kekuasaan yang penuh ke kerasan militer. Cara penganehan atau penyimpangan Seno Gumira Ajidarma ini akan menghasilkan karya sastra yang ber- beda sama sekali dari mitos Rama. Karakter tokoh yang menyim- pang ini mengejutkan, dan tidak terduga, membangkitkan sjuzet (alur) dengan jalan cerita menjadi ganjil atau aneh. Saya dihadapkan pada penyulapan struktur narasi dengan pergeseran perspektif, pemakaian simbol-simbol hegemoni dan dominasi kekuasaan tokoh Rama. N Dalam pandangan saya, eksplorasi Seno Gumira Ajidarma terhadap mitos Rama ialah pengasingan tokoh yang mengalami defamiliarisasi. Teknik ini membuat sesuatu yang umum menjadi sesuatu yang aneh atau asing, sehingga untuk menangkap apa maksud sebenamya diperlukan waktu yang agak lama. "77ie iedi- nique of art is to make objects unfamiliar, to make forms difficult, to increase the difficulty and length of perception because the process of perception is an aesthetic end itself and must be prolonged". Seno Gumira Ajidarma memunyai kemampuan untuk memperlihatkan mitos hegemoni kekuasaan Rama sebagai awatara Dewa Wisnu dengan suatu cara menyimpang, sehingga Antologi Esai Guru JawaTengah 161
sifat otomatik dalam pengamatan dan penerapan saya didobrak. Dalam kitab Utarakandha sama sekali tidak dikisahkan ketamakan Rama menaklukkan negeri-negeri yang dilewati kuda putih dalam upacara perseinbahnn kudn. Seno Gumira Ajidarma me- ngisahkan Rama menulis surat sebelum penaklukan militer dengan kekerasan. "Barangsiapa tidak tunduk kami anggap menentangperdamaian, dan balatentara Ayodya akan memeranginya". Perangai Rama dalam dominasi kekuasaan ini "melampaui" kebengisan Rahwana dalam mitos Ramayana, yang tidak semata- mata mengandalkan perang militer, tetapi juga perang strategi dan perang posisi. Uttarakandha yang diringkas Zoetmulder (1983) dalam Kalangwan menampakkan hegemoni kekuasaan Rama hanya sebatas kembali ke Kerajaan Ayodya untuk menduduki tahta. Para raja yang telah datang untuk memberi hormatkepada Rama sesudah kemenangannya pulang juga. Demikian juga para sekutu yang turut melawan Rahwana, mereka satu per satu mohon diri, baik Sugriwa, raja para kera, maupun Hanoman. Mereka pulang ke Kiskindhapura. Wibisana menjadi raja di Alengka, keraton Dasamuka dulu. Rama melakukan upacara persembahan kuda yang bersifat sakral. "Rama kemudian menyusun rencana untuk mempersembahkan korban agung yang bemama Aswamedha, yang hanya boleh dipersembahkan oleh raja-raja yang menguasai seluruh dunia". Upacara Aswamedha itu bukan untuk "memper- satukan bangsa-bangsa anakbenua" dengan peperangan, melain- kan dengan pembantaian sebagaimana dalam novel Kitab Omong Kosong. Seno Gumira Ajidarma mencipta tokoh Rama dengan mengasingkan diri dari ekspresivisme yang berpijak pada konvensi mitos. la menyimpangkan tokoh Rama sebagai anutan hidup atau kesadaran masyarakat. Sungguh memikat, Seno Gumira Ajidarma telah melakukan penyimpangan yang tidak kepalang tanggung akan karakter dan tindak hegemoni kekuasaan Rama. Hegemoni Rama, sebagai 162 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
pusat moralitas Ramayana, telah mengalami "pengasingan", membangkitkan tafsir ulang mitos yang dianggap sakral para penganutnya. Alur novel Kitab Omong Kosong tentu tidak lagi selaras dengan struktur narasi Ramayana karena Seno Gumira Ajidarma telah mencipta tokoh-tokoh yang menyimpang. Seno Gumira Ajidarma menekankan konsep defamiliarisasi dalam penciptaan novel Kitab Omong Kosong yang bertumpu pada hegemoni kekuasaan Rama. Defamiliarisasi adalah konteks sifat sastra yang aneh atau asing. Keanehan tersebut sebagai hasil imajinasi dan hipogram dari berbagai teks yang dianyam Seno Gumira Ajidarma menjadi novel mutakhir. Akibatnya, novel Kitab Omong Kosong tidak dapat dikenali dari mitos Ramayana versi Walmiki atau versi Kamban dan Tulsidas. Dengan demikian, novel Seno Gumira Ajidarma itu kehilangan otomatisasi untuk dipahami pembaca. Upacara sakral Asmawedha dalam Utarakanda diselenggara- kan di negeri Ayodya tidak berkembang sebagai suatu penakluk- an negara-negara yang dilalui kuda putih dengan pembantaian yangbiadab. Dalam pandangan saya, defamiliarisasi persembfllwn kuda yang dilakukan Rama dalam novel Kitab Omong Kosong men- capai lima penyimpangan: (1) berlangsung dalam peperangan- peperangan balatentara, sementara persembahan kuda dalam Utarakanda berlangsung upacara kaum brahmin, (2) dilaksanakan dengan pelepasan kuda putih dan penaklukan negara-negara yang dilewati kuda, dalam Utarakanda merupakan persembahan dewa, (3) pelepasan kuda itu menimbulkan pembataian manusia, dalam Utarakanda Asmawedha justru untuk memuliakan manusia, (4) muncul dendam dan kebencian masyarakat yang menjadi korban persembahan kuda, Asmawedha dalam Utarakanda membangkitkan ketenteraman dan kebersamaan kaum brahmin seluruh pelosok Ayodya, (5) persembahan kuda berakhir di hutan Dandaka, ketika kuda itu ditangkap Lawa dan Kusa, sementara Ancologi Esai Guru JawaTengah 163
dalam Utarakanda upacara Asmawedha berlangsung di Ayodya, Lawa dan Kusa muncul di tengah berlangsnngnya upacara itu. Bagi saya, defamiliarisasi hegemoni kekuasaan Rama menjadi dominasi kekuasaan merupakan desakralisasi novel Kitab Omong Kosong yang mempertajam narasi politik di dalam- nya. Di tangan Seno Gumira Ajidarma, Rama dipermain-mainkan sebagai tokoh fasis haus kekuasaan, haus darah. Dorongan kreativitas menjadi tekanan Seno Gumira Ajidarma untuk mem- bongkar konsep-konsep mitos yang telah membatu menemukan bentuk-bentuk yang menyimpang dan untuk menanamkan ke dalam hidup kita suatu kualitas yang akan membuatnya berharga. la, di akhir cerita, mengidentifikasikan diri sebagai Togog, menyingkap berlapis kedok tokoh Rama dan tokoh-tokoh lain. Terciptalah struktur narasi dan kisah yang menggoda, menohok, dan mengolok-olok secara paradoksal kesakralan hegemoni kekuasaan yang menyelubungi tahta Rama. Daftar Pustaka Ajidarma, Seno Gumira. 2013. Kitab Omong Kosong. Yogyakarta: Bentang. Bayen, Gopal Chandra. 2014. "Epic Ramayana: Sociological Thought, Culture & Ancient Indian Science". Vje International Journal of Social Sciences and Humanities Invention Vol 1. (diunduh28 Agustus 2017). Esmaeli, Zahra. 2013. "The Assessment of Defamiliarization in Forough Farrokhzad's Poetry". International Journal of Applied Linguistis & English Literature Vol 2 No 2. 10.7575/aiac.ijalel (diunduh 29 Agustus 2017). Hoerip, Satyagraha (Ed.). 1982. Sejumlah Masalah Sastra. Jakarta: Penerbit Sinar Harapan. 164 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Prasad, Rashmi. 2015. "Ashtanayikas in Ramayana". International Journal ofRecent Advances in Organizational Behavior and Deci sion Sciences Vol 1. Diperoleh dari (diunduh 29 Agustus 2017). Rajagopalachari, C. 2013. Ramayana. Terjemahan Yudhi Murtanto. Yogyakarta: Penerbit IRCSoD. Rao, Ayyagari Nageswara & Sripala Ramakrishna. 2013. "Indian Value Sistem and Ethics: Development Through Introspec tion and Retrisoection with a Special Reference to the Ithikasa Ramayana". International Journal of Research in Humanities, Art and Literature Vol 1 Issue 2. (diunduh 29 Agustus 2017). Ras, J.J. 2014. Masyarakat dan Kesusastraan di Jawa. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Sharif, Chowdhury Omar. 2015. "Gradual Shift in Treatment of the Character of Revan of the Ramayana". International Jour nal on Studies in English Language and Literature Vol 3. (diunduh 29 Agustus 2017). Zoetmulder, P.J. 1983. Kalangwan. Terjemahan Dick Hartoko SJ. Jakarta: Penerbit Djambatan. S. Prasetyo Utomo, guru SMA Negeri 13 Semarang, doktor Ilmu Pendidikan Bahasa Universitas Negeri Semarang. Antologi Esai Guru JawaTengah 165
Sudadi Jlahn 'Wamnq Caranjan sehagai Tontonan dan ^endidi^n 'Kara^er Dibanding seni tradisional lain, pertunjukan wayang kulit masih mendapat apresiasi yang cukup menggembirakan dari masyarakat. Dengan ditetapkannya wayang sebagai world heri tage oleh Unesco pada 7 November 2003, bangsa Indonesia se- harusnya merasa bangga dan mau berpartisipasi dalam pelestari- an serta pengembangan pertunjukan wayang agar tidak punah ditelan zaman atau tergilas budaya populer. Karya adiluhung nenek moyang bangsa Indonesia ini terbukti bertahan hidup ratusan tahun karena kehadirannya tidak sekadar menjadi ton- tonan, tetapi juga memberi tuntunan hidup dalam meraih keutamaan. Pada kenyataannya, pergelaran wayang kulit dengan ber- bagai inovasinya tidak serta merta menarik perhatian generasi muda. Generasi muda cenderung tidak tertarik pada wayang. Hermansaksono (2013) di dalam blognya menyatakan bahwa pergelaran wayang itu membosankan karena semua pertunjukan wayang kulit nyaris sama persis, ada pakemnya. Radyomardowo dkk (1958) telah menghimpun cerita Bharatayuda gaya Yogya- karta menjadi Serat Baratayuda yang bersifat baku. Memang ada kecenderungan pertunjukan wayang kulit dibuat baku sehingga dalang nyaris tidak bisa berkreasi. Paling jauh dalang hanya bisa mengeksplorasi adegan perang atau lawak karena kedua adegan itu masih fleksibel. 166 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Selain f aktor cerita (lakon) yang cenderung statis atau mono- ton, anak-anak muda juga kurang tertarik pada pertimjukan wayang karena penggunaan bahasa Jawa yang dianggap sulit dipahami. Hal itu diakui oleh Suparmin Simjaya (2009). Selaku Ketua Sekretariat Nasional Pewayangan Indonesia (Senawangi), Sunjaya mengamati bahasa yang digunakan dalam pertunjukan wayang dianggap terlalu mmit, bahkan susah dimengerti oleh orang awam. Generasi muda lebih mengerti bahasa Indonesia, asing, maupun campuran. Selain itu, durasi pertunjukan seni wayang juga dirasakan terlalu lama. Enam hingga tujuh jam pertunjukan wayang menyita waktu bagi mereka yang punya banyak kesibukan. Tidak aneh jika mereka tidak kuat menonton pertunjukan wayang semalam suntuk. Dengan kesadaran bahwa wayang merupakan produk bu- daya yang dinamis, menjadi tantangan tersendiri bagi pemerhati budaya untuk membuat pertunjukan wayang lebih menarik bagi masyarakat, terutama kalangan muda. Eddy Pursubaryanto (2009) berpendapat bahwa kesenian tradisi harus selalu meng- ikuti perubahan dan tuntutan zaman agar dapat terns hidup dan bertahan. Senada dengan Pursubaryanto, Anton (2008), sebagai- mana dikutip oleh menyebutkan bahwa pada dasarnya kaum muda bukan tidak berminat terhadap kesenian tradisional. Mereka menginginkan kemasannya harus disesuaikan dengan kondisi sekarang ini sehingga tidak mem- bosankan. Mempertimbangkan beberapa pendapat di atas, dalam peles- tarian dan pengembangan wayang diperlukan upaya pengadap- tasian pergelaran wayang yang lebih berterima bagi generasi baru. Salah satu upaya yang dapat dilakukan adalah mengembangkan lakon carangan yang memimyai konteks kekinian. Lakon carang- an itu hendaknya dapat juga dimanfaatkan untuk menanamkan karakter bagi generasi muda yang masih dalam tahap perkem- bangan eksplorasi nilai-nilai hidup di lingkungan mereka. Dua Antologi Esai Guru JawaTengah 167
lakon carangan pergelaran wayang yang sudah penulis ciptakan adalah lakon ''Duryudana Gugat" dan "Anoman Buntung". Meskipun belum dipentaskan, dua lakon carangan ini dapat dijadikan model pengembangan lakon cerita wayang yang dinamis sehingga memunculkan lakon wayang kreasi bam tanpa meninggalkan pakem utama Bharatayuda maupun Ramayana. Duiyudana Gugat Ide dasar cerita ini sebenamya muncul dari gagasan penulis saat menulis cerpen berbahasa Jawa (cerkak) berjudul "Duiyudana Gugat" yang dimuat di Panjebar SemangatEdisi Nomor 1 (6 Januari tahun 2001). Cerita itu kemudian dituangkan dalam bentuk cerita wayang mbeling yang pemah menjadi kolom di Smra Merdeka edisi minggu. Sebagai kelanjutannya, "Duryudana Gugat" di- kembangkan menjadi cerita wayang lengkap yang dimuat secara bersambung di kolom "Pedhalangan" Panjebar Semangat mulai edisi nomor 2 (9 Januari 2016) hingga edisi 12 (Maret 2016). Cerita wayang bersambung inilah yang Penulis maksudkan sebagai contoh cerita carangan. Secara ringkas, "Duryudana Gugat" mengisahkan kehidup- an para Kurawa di alam barzah {Swarga Pengrantman). Duiyudana, mantan Raja Astina, menggugat para dewa mengapa Kurawa ditakdirkan kalah dalam Bharatayuda. Duryudana merasa di- zalimi karena, selain menuai kekalahan dalam perang besar ini, Kurawa juga dicemooh dan dihina habis-habisan siang malam. Padahal, kalau diteliti, Kurawa tidak sehina seperti tuduhan or- ang-orang itu. Untuk memmjukkan kesalahan Kurawa, dewa me- nyebutkan tiga keburukan Kurawa, yaitu (1) Kurawa telah me- nguasai tahta yang bukan menjadi hak mereka, (2) Kurawa sering melakukan rekayasa untuk membunuh lawan-lawan politik mereka, dan (3) Kurawa juga sering berperilaku sewenang-we- nang dan tidak berbuat adil. 168 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Atas tiga tuduhan tersebut, Dur3aidana mendalilkan bebe- rapa bukti baru (novum) untuk dijadikan pertimbangan para dewa memutuskan perkara. Duryudana menyebut bahwa penguasaan tahta Astina itu sah secara hukum karena ayah Kurawa (Adipati Destrarastra) sebenamya pewaris sah tahta Astina. Hanya karena Adipati Destrarastra tuna netra, tahta itu kemudian diberikan kepada Pandu dan berlanjut ke Pandawa. Atas tuduhan kedua yang menyebut bahwa Kurawa sering melakukan rekayasa untuk membunuh lawan mulai kisah terbakamya Bale Sigala Gala hingga Pandawa Dadu, menurut Duryudana semua itu sebagai bentuk pertahanan politik. Menjadi hal yang lumrah untuk mem- buat rekayasa dalam dunia politik agar mampu mempertahankan dinasti mereka. Semua politikus pasti melakukan hal serupa. Atas tuduhan berperilaku sewenang-wenang, Duryudana mengata- kan bahwa Kurawa selalu berbuat adil dan berperilaku baik yang bisa dijadikan suri tauladan bagi rakyatnya. Contohnya, Prabu Duryudana tidak punya banyak istri seperti raja-raja lainnya. Rakyatnya juga sangat mencintai dia setelah Bharatayuda usai, Untuk menanggapi nova itu, dewa memerlukan waktu mencari bukti-bukti di muka bumi. Dari Serat Silsilah Bharata di- temukan kalau dalil atas penguasan tahta Astina sah secara hukum benar dan bisa dikonf irmasi kesakhihannya. Dewa juga tidak bisa membuktikan kalau rekayasa yang dilakukan Kurawa adalah sebuah kejahatan politik. Semuanya berlaku secara alami dari sebuah kompetisi di dunia politik. Yang terakhir, di negeri Astina juga terbukti masih banyak rakyat yang mencintai Kurawa, terutama Prabu Duryudana, karena para dewa menemukan slo gan, 'Piye? Isih penakjamanku ta?\ Mempertimbangkan nova yang diajukan Kurawa, sidang para dewa dalam amar putusannya menetapkan tahta Astina hams kembali ke tangan Kurawa. Oleh karena itu, kekuasan Astina hams dicabut dari Parikesit dan hams diberikan kepada ketumnan Kurawa yang masih hidup. Dicari-cari keturunan Antologi Esai Guru JawaTengah 169
Kurawa yang masih hidup adalah Kerti Windu (anak Sengkuni) yang sedang menghimpun kekuatan di Palasa Jenar. Untuk itu, tahta akan segera diserahterimakan kepada Raden Harya Kerti Windu. Berita menggembirakan mengenai kemenangan gugatan Duryudana itupun segera sampai ke telinga Kerti Windu. Kekuatan eks Kurawa di bawah komando Harya Kerti Windu semakin besar setelah mendapat sokongan Ditya Kala Rikma Dahana. Kontak senjata beberapa kali terjadi antara pasukan Kurawa dan Pandawa. Suatu ketika pertempuran besar terjadi di perbatasan Astina dan Palasa Jenar. Kurawa bisa dikalahkan dan diusir dari Palasa Jenar. Ditya Kala Rikma Dahana ditaklukkan dan berubah wujud menjadi gada pusaka milik Werkudara. Akhimya, Kurawa melarikan diri ke Hutan Krenda Wahana. Pada puncak kekalahan ini tidak disangka dewa datang menemui Kerti Windu untuk menyerahkan tahta Astina. la bersama beberapa pengikut setianya harus segera datang ke Astina mengikuti upacara serah terima penobatan raja baru Astina. Prabu Parikesit tidak bisa berkutik ketika tahta diminta dewa untuk diserahkan kepada Harya Kerti Windu. Namun, sebelum wisuda jumenengan dilakukan, Semar datang untuk menggagalkan acara sakral itu. Akhimya, dewa pulang ke kah- yangan dan Kerti Windu hams puas dengan putusan itu. la dan pasukannya harus menelan pil pahit gagal menjadi raja dan hams hidup di hutan. Anoman Buntung Cerita "Anoman Buntung" ini pemah dipentaskan beberapa dalang di Surakarta. Namun, untuk reproduksi teks ini, penulis membuatnya menjadi cerita wayang bersambung dan sedang menunggu pemuatan di kolom "Pedhalangan" Panjebar Semangat. "Anoman Buntung" mengisahkan kehadiran Prabu Kresna palsu (sebenamya penjelmaan Godhayitma atau arwah Dasa- muka yang ingin balas dendam pada Anoman). Kedatangan 170 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Prabu Kresna di Astina ini awalnya mau mengampanyekan pentingnya persatuan dan kesatuan antara Kurawa dan Pan- dawa. Terbujuk oleh slogan-slogan mulia itu, Kurawa dan Pan da wa sepakat untuk bersatu, hidup rukun berdampingan, saling bahu membahu, serta tolong menolong satu sama lain. Anehnya, untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan Kurawa dan Pan da wa itu ada syaratnya, yaitu sesaji bekakak dengan menyembelih Anoman yang saat itu sudah menjadi Resi Mayangkara di Padepokan Kendali Sada. Pandawa yang dipimpin Werkudara dan Gathutkaca diikuti para Kurawa segera berangkat ke Kendali Sada. Gathutkaca mau menangkap Resi Mayangkara, tetapi Sang Resi mengingatkan hutangbudi Gathutkaca saat mencari kerbau {kebo ndanu) sebagai syarat melamar Pergiwa dan Pergiwati dulu. Gathutkaca me- nangis di hadapan Resi Mayangkara dan mohon pamit. Di luar padepokan Werkudara sudah tidak sabar menanti hasil kerja Gathutkaca menangkap Resi Mayangkara. Karena gagal, Harya Werkudara sendiri yang terpaksa harus menangkap Resi Mayangkara serta membawanya ke Astina. Akhirnya, Resi Mayangkara menyerahkan diri dan ditangkap Ksatriya Panenggak Pandawa itu. Di Astina upacara sesaji bekakak segera dilaksanakan. Saat ritual penyembelihan mau dilakukan, Resi Mayangkara meng- gerakkan tubuhnya sehingga yang terpotong pedang bukan leher tetapi ekor Sang Resi. Resi Mayangkara mati seketika. Darah me- nyembur dari luka potong itu dan mengenai wajah Prabu Kresna seketika beralih wujud (badhar) menjadi Prabu Godhayitma. Prabu Godhayitma terbang meninggalkan Astina sambil mem- bawa ekor Anoman. Werkudara membawa jenazah Resi Mayangkara ke Dwarawati untuk dihidupkan kembali oleh Kresna memakai Cangkok Sekar Wijayakusuma. Tidak lama kemudian, ada berita Dewi Banowati (permaisuri Astina) hilang. Prabu Duryudana curiga kalau istrinya itu dibawa pergi Arjuna. Ancologi Esai Guru JawaTengah 171
Di Negeri Tawang Gantungan, Prabu Godhayitma berhasil mengubah wujud ekor Resi Mayangkara menjadi seekor kera muda berbulu putih dan diberi nama Kapi Jaya Truna. Kapi Jaya Tmna ini menjadi antek sekaligus kekuatan bam Prabu Godhayitma untuk menyerang Pandawa dan Kurawa. Oleh karena itu, ia segera dinobatkan menjadi panglima perang bangsa bajubarnt (jin setan sejenisnya). Kapi Jaya Tmna diikuti pasukan jin dan setan menyerbu Amarta. Ia berhasil menculik Dewi Banowati yang sedang bersembunyi di Madukara. Ia juga berhasil melumpuhkan Prabu Puntadewa, Nakula, danSadewa. Kerajaan Amarta segera dikuasai dengan mudah oleh Kapi Jaya Tmna beserta pasukan- nya. Sementara itu, Werkudara sudah berhasil meminta tolong Prabu Kresna menghidupkan kembali Resi Mayangkara meski- pun ekomya tetap saja buntung. Dari sinilah asal judul lakon wayang ini. Dengan sisa-sisa pasukan yang terdiri atas murid- murid Resi Mayangkara dan sebagian prajurit Dwarawati, Werkudara bersama Resi Mayangkara berangkat ke Amarta untuk menaklukkan Kapi Jaya Tmna. Resi Mayangkara bisa me- nangkap Kapi Jaya Tmna dan merangkulnya sehingga bembah wujud menjadi ekomya. Akhimya, Resi Mayangkara kembali mempunyai ekor pulih seperti sedia kala. Simbolisme dan Pendidikan Karakter Lakon carangan pada hakikatnya mempakan lakon wayang yang keluar dari pakem Mahabharata maupun Ramayana meski- pun tokoh-tokoh dan alur ceritanya tidak boleh bertentangan dengan pakem utama. Akan timbul krontroversi di tengah masya- rakat jika lakon carangan yang hadir di tengah mereka berten tangan atau menyalahi pakem utama. Misalnya, jika ada lakon Kurawa bisa mendapatkan wahyu tentu banyak orang yang protes. Di Surakarta lakon carangan ada bermacam-macam, yaitu lampahan raben (menikah), wahyon (menerima wahyu), 77ialih- 172 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
malihan (berubah wujud), murcan (hilang), lair-lairan (kelahiran), dan lelucon (cerita lucu). Dua contoh lakon carangan ("Duryudana Gugat" dan " Anoman Buntung") sebenamya merupakan sebuah upaya imtuk menghadirkan lakon carangan wayang kulit dalam konteks kekinian yang penuh dengan simbolisme dan bisa digunakan sebagai media pendidikan karakter. Sebagai sebuah ekspeiimen pengembangan lakon carangan, keduanya layak dijadikan model pengembangan cerita wayang di masa yang akan datang. Pada dua lakon tersebut penulis menghadirkan beberapa lambang yang dimaksudkan untuk membuat relasi teks dengan konteks peristiwa nyata yang sebenamya ada di lingkungan sekitar. Lakon ''Duryudana Gugat" lebih diilhami oleh peristiwa reformasi ketika penguasa orde bam tumbang atau dilengserkan oleh gerakan reformasi yang diinisiasi oleh mahasiswa dan bebe rapa aktivis. Duryudana dan Kurawa dalam cerita ini dianggap melambangkan orde bam. Namun, sesudah kekuasaan orde bam tumbang, tampaknya ada ketimpangan-ketimpangan. Masya- rakat masih terjebak pada sudut pandang hitam-putih sehingga mereka cenderung mengambinghitamkan satu pihak tanpa melihat permasalahan secara proporsional. Padahal, semua orde pemerintahan (orde lama, orde bam, dan orde reformasi) pasti punya sisi-sisi terang dan gelapnya sendiri-sendiri. Ketika impian mewujudkan keadilan dan kemakmuran tidak segera dirasakan oleh masyarakat, timbul kerinduan dari sebagian masyarakat akan ketenangan zaman orde bam. Pergumulan persepsi yang saling bertolak belakang itu tems terjadi di tengah masyarakat yang dinamis. Lakon " Anoman Buntung" sebenamya mengingatkan akan kebangkitan atau kedatangan ideologi-idelogi asing yang merongrong Pancasila dan eksistensi bangsa Indonesia. Prabu Godhayitma melambangkan ideologi-idelogi asing (baik komu- nisme, sekularisme, liberalisme, maupun terorisme) yang ingin Antologi Esai Guru JawaTengah 173
merusakbangsa Indonesia. Kehadirannya yang memikat, bahkan Para Pandawa saja terpesona dengan gagasan persatuan Kurawa dan Pandawa, membuat orang tidak mudah mengidentifikasi paham destruktif yang datang dari asing. Sesaji bekakak yang harus mengorbankan Resi Mayangkara sebenamya menunjukkan banyaknya korban yang harus jatuh kalau ideologi asing itu berkembang di Nusantara. Oleh karena itu, semua orang hendak- nya waspada pada kedatangan ideologi asing yang tidak relevan dengan Pancasila dan berpotensi menghancurkan Pancasila se- bagai ideologi negara dan pedoman hidup berbangsa dan bemegara. Selain sarat akan siinbol atau lambang, cerita carangan seperti contoh di atas bisa digunakan untuk mengembangkan pendidik- an karakter bagi generasi muda. MenurutTranggono (2013) cerita wayang mampu menjadi sumber inspirasi dari nilai-nilai dalam budaya ide, gagasan, ekpresi, dan perilaku. Beberapa nilai karak ter yang bisa dikembangkan di antaranya adalah tidak berpra- sangka buruk berdasarkan perasaan subyektif atau sekadar mengikuti pendapat orang banyak, bersikap adil dan propor- sional, mencintai tanah air (nasionalisme), memperkuat budaya lokal dan selektif terhadap budaya asing, serta mengutamakan keselamatan dan kemaslahatan bersama. Beberapa karakter utama yang perlu dikembangkan itu dirumuskan oleh Sudewo (2011:15) yang meliputi karakter dasar, unggul, dan karakter pemimpin. Lakon "Duryudana Gugat" mengajak penonton untuk tidak berpikir hitam putih. Secara psikologis, orang-orang yang berpikir hitam putih masih pada taraf berpikir yang rendah. Orang-or- ang dewasa bisa melihat wama-wama lain selain hitam putih. Ada banyak variasi wama mulai dari abu-abu, jingga, ungu, magenta, burgundy, kuning, kuning tela, biru laut {marine blue), dan sebagainya. Oleh karena itu, hendaknya orang berusaha untuk mendewasakan pola pikimya sendiri serta tidak mudah 174 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
mengikuti pendapat orang banyak dalam menjustifikasi suatu peristiwa dengan sudut pandang hitam putih. Dalam lakon "Duryudana Gugat" ini juga diajarkan bagai- mana seharusnya seseorang bersikap adil. Segala hal dan feno- mena pasti memunyai sisi-sisi putih dan hitamnya sendiri-sen- diri. Oleh karena itu, orang (apalagi yang sedang berkuasa) se harusnya melakukan tindakan berdasarkan pertimbangan ke- adilan yang hakiki. Jangan sampai kebencian pada suatu kelom- pok menyebabkan penguasa itu meninggalkan rasa keadilan serta mengorbankan kelompok lain. Lakon "Anoman Buntung" mengajak penonton untuk me- ngembangkan nasionalisme. Semangat untuk mencintai tanah air hendaknya terns digelorakan di tengah rongrongan budaya dan ideologi asing. Ideologi dan budaya asing yang datang dengan kemasan menarik sering membuat orang terlena dan lupa jati diri bangsa, kehadirannya bisa mengancam eksistensi jati diri bangsa Indonesia. Menyadari bahaya rongrongan budaya dan ideologi asing itu, semua pihak selayaknya memperteguh komit- men kebangsaan dan memperkuat jati diri bangsa sendiri. Satu upaya untuk mencintai negara dan mengembangkan nasionalisme adalah dengan mencintai budaya lokal yang tetap relevan dengan kemajuan zaman serta selektif pada budaya asing. Bangsa Indonesia tentu memiliki budaya-budaya lokal yang bisa disesuaikan dengan tuntutan kehidupan zaman sekarang. Sudah selayaknya kita berupaya mempertahankan dan menyesuaikan penerapan budaya lokal itu dengan keadaan yang mutakhir. Tentu saja bangsa Indonesia tidak akan mengisolasi diri. Bangsa ini juga terbuka untuk menerima budaya asing, tetapi penye- rapannya hendaknya selektif. Jangan mudah terpesona pada tawaran-tawaran ideologi dan budaya asing yang belum tentu cocok dengan keadaan negeri ini. Ancologi Esai Guru Jawa Tengah 175
Simpulan Pengembangan lakon carangan dalam cerita wayang dimak- sudkan untuk menghadirkan cerita wayang dalam konteks ke- kinian. Lewat lakon carangan, penonton tidak hanya dihadapkan pada cerita-cerita wayang klasik yang cenderung statis karena ditampilkan menurut pakem. Dalam merancang lakon carangan itu, penulis lakon wayang hams melihat fakta-fakta atau kejadian nyata yang mutakhir agar cerita wayang itu memunyai korelasi dengan dunia nyata. Penulis lakon wayang selanjutnya meng- ubah realitas menjadi lambang-lambang bermakna. Meskipun dengan lambang-lambang {simbolisme), penonton diharapkan bisa menghubungkan pergelaran wayang itu dengan peristiwa- peristiwa aktual yang ditemukan di lingkungannya. Dalam mengembangkan lakon carangan, penulis juga perlu memfungsikan pertunjukan wayang tidak sekadar tontonan, tetapi juga memberi tuntunan. Lakon itu sehamsnya memuat pesan-pesan moral yang memerkuat atau mendukung pengem bangan pendidikan kerakter. Penanaman nilai-nilai utama itu bisa diwakili oleh tokoh-tokoh cerita wayang maupun sikap serta tindakan para tokoh wayang yang menghidupkan cerita. Jika lakon wayang bisa dikembangkan secara kreatif, inovatif, sekaligus kontekstual dipastikan keberadaan wayang kulit akan tetap bertahan di tengah-tengah gempuran budaya asing yang masif. Tidak hanya mempertahankan eksistensi pertunjukan wayang, pengembangan lakon carangan yang memiliki konteks kekinian juga mempertahankan fungsi edukatif pertunjukan wayang bagi warga masyarakat tanpa meninggalkan fungsi hiburan. Daftar Pustaka Anton. 2008. 'Anak Muda Ogah Melirik Seni Tradisional' dalam diakses tanggal 23 Mei 2018. 176 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Hermansaksono. 2013. 'Kenapa Wayang Kulit Membosankan' dalam diakses pada 22 Mei 2018. Radyomardowo dkk. 1958. Serat Baratayuda. Yogyakarta: NV Badan Penerbit Kedaulatan Rakjat. Sudewo, Erie. 2011. Best Practice Qiaracter Building Menuju Indo nesia Lebih Baik. Jakarta: Penerbit Republika. Sudadi. 2001. 'Duryudana Gugat (Cerkak)' dalam Panjebar Semangat Edisi Nomor 1 (6 Januari 2001). Sudadi. 2016. 'Duryudana Gugat' dalam Panjebar Semangat Edisi Nomor 2 (9 Januari 2016) sampai Nomor 12 (Maret 2016). Tranggono. 2013. 'Wayang Ditinggal Generasi Muda' dalam /ugm.ac.id diakses tanggal 23 Mei 2018. Pursubaryanto, Eddy. 2009. "Pertunjukan Wayang Kulit Hams Dikemas Secara Menarik". diakses tanggal 23 Mei 2018. Sudadi^ M.Pd., penulis sastra dan budaya, gum SMP Negeri 1 Wadaslintang, Wonosobo, tinggal di Wadaslintang, Wonosobo, Jawa Tengah. Antologi Esai Guru JawaTengah 177
Taat Wihargo i)i "Bafik 'Marah^a Knadfipan/Sfoj^in Serhaftasa O^wa Dalam sebuah perjalanan yang lumayan jauh, suatu ketika hati ini tergelitik dengan sebuah pemandangan menarik saat se buah truk melintas tepat di depan mata. Sesosok perempuan cantic, setara artis, terpampang pada bak truk bagian belakang dengan mimik nakal nan menantang, seolah tengah mengucap- kan sesuatu. Lalu di sebelahnya tertulis mencolok sebuah kalimat Yen tak tinggnl golek duioil ojo selingkuh yo yang.... Sepintas, seperti sebuah pesan seorang istri kepada si sopir truk, suaminya. Pada kesempatan yang lain, saya juga sempat menangkap sebuah pemandangan senada. Hanya dengan tulisan berbeda, Ojo ngaku ayu nek durung duwe bojo sopir. Tak pelak bibir pun tersenyum-senyum sendiri sembari dalam hati mengumpat kecil. Bila dicermati, kalimat-kalimat yang tertulis tersebut sepintas memang terkesan bombastis, lebay, tetapi jujur, sangat meng- gelitik. Yang terbayang dalam pikiran: begitu pede-nya mereka - para sopir - seakan memiliki istri secantik artis. Kebetulan gambar yang ditampilkan sekelas artis. Tanpa bermaksud mengecilkan mereka, tetapi kalau mau jujur, siapa pun mau tidak mau akan tergelak. Minimal tersenyumlah. Tulisan lain tidak kalah menarik. Sebuah mobil tinja, di bagian belakang tertulis kalimat seperti ini, Sedot WC, rejekiku soko silitmu. Bukan saja karena diksinya jorck, juga ada kesan kurang ajar, cengengesan, dan gregetke. Tentu maksudnya untuk 178 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
berkelakar. Contoh lain masih banyak, misalnya Penake semenit rekasane sundul langit atau Lali rupane, eling rasane. Jika diamati lebih jauh, temyata tidak semua kalimat yang terpampang pada bak-bak truk itu berisi kelakar belaka. Beberapa di antaranya berisi pesan-pesan moral yang bagus. Contohnya, Ora perlu tenar, ora perlu sangar, sing penting rejeki lancar. Sebagian justru dapat dimaknai sebagai pesan politis seperti tulisan Piye kabare, penak jamanku to? pada bak truk berlatar gambar wajah Pak Harto tengah tersenyum dengan tangan menyapa. Beberapa contoh di atas semua menggunakan kalimat berbahasa Jawa. Kenyataannya memang berbeda, bahasa yang digunakan beragam. Ada yang menggunakan bahasa Indone sia, bahasa Sunda, Inggris, dan Iain-lain. Ada juga dengan bahasa campuran. Namun, dari beberapa variasi yang ada, tulisan yang menggunakan bahasa Jawa cukup banyak. Dan temyata, dilihat dari nilai rasa tulisan berbahasa Jawa terasa lain, lebih menggelitik dan berkesan. Ditampilkannya beberapa contoh tulisan berbahasa Jawa tersebut tentu bukan tanpa maksud. Sengaja penulis tampilkan beberapa contoh di bagian depan dengan tujuan agar berkesesuai- an dengan permasalahan dalam tulisan ini. Lalu, apa makna di baliknya? Ada hal-hal menarik untuk ditelusuri lebih lanjut. Fenomena maraknya tulisan berbahasa Jawa setidaknya menunjukkan bahwa bahasa Jawa temyata masih eksis dalam kehidupan masyarakat dewasa ini. Bahasa Jawa masih cukup potensial untuk berkembang dan bersaing dengan bahasa lain. Dijumpainya beberapa tulisan berbahasa Jawa pada bak-bak tmk mempakan buktinya. Fenomena penggunaan ungkapan atau slogan berbahasa Jawa sesungguhnya muncul pula dalam konteks yang lain. Tidak hanya pada bak-bak truk, ungkapan khas berbahasa Jawa di- jumpai juga pada syair-syair lagu, slogan politik, iklan, dan dalam konteks interaksi sehari-hari lainnya. Antologi Esai Guru Jawa Tengah 179
Masih lekat dalam ingatan, menjelang pilpres 2014 pemah ngetren ungkapan aku rapopo. Singkat memang, tetapi sempat menggema waktu itu. Bermula dari pemyataan Pak Jokowi ketika masih menjabat Gubemur DKI, kemudian ngetop dan merambah ke berbagai kalangan. Politikus Anas Urbaningrum, Wiranto, Prabowo, hingga Ahok pemah melontarkannya, Terinspirasi aku rapopo yang fenomenal, pedangdut Jupe juga sempat memopuler- kan melalui sebuah lagu dengan judul yang sama. Demikian populemya ungkapan itu sampai-sampai Mario Teguh pun pemah menjadikan aku rapopo sebagai judul salah satu episode acara televisi Golden Ways. Ungkapan berbahasa Jawa lain yang tidak kalah fenomenal adalah ora patheken. Istilah tersebut juga pemah ngetren. Meskipun penggunanya kebanyakan orang Jawa, tetapi prevalensinya tidak kalah populer. Bahkan, mantan Presiden RI kedua, Pak Harto, pada masa akhir pemerintahannya secara nasional menggunakan istilah tersebut dengan menyebut, Ora dadi presiden ora patheken. Jadilah, istilah ora patheken menjamur di mana-mana. Belakangan ini juga muncul ungkapan khas dasar ndeso. Sebuah ungkapan yang akhimya menjadi viral setelah diucapkan salah seorang putra Presiden Jokowi. Kata dasar ndeso banyak dilontarkan orang manakala mengomentari sebuah perilaku tidak tertib atau melanggar aturan dengan makna kampungan. Dalam dunia adversiting, tidak jarang produk-produktertentu berhasil populer berkat slogan berbahasa Jawa. Sebut saja ada Oskadon pancen oye, wes hewes-hewes blabas angine, wani piro,mak nyus, dan rosa-rosa. Dan, pada iklan-iklan kampanye bahasa Jawa masih menjadi favorit para kandidat atau partai tertentu dalam membuat slogan politik. Di baliho pinggir jalan atau pamflet- pamflet politik banyak memuat slogan-slogan khas berbahasa Jawa seperti: mblelo wong cilik, nderek tepang, ora mega ora nyoblos, waras wareg, mukti bareng, ojo lali, dan tompo duite rasah nyoblos loonge. 180 Menytngkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Contoh lain masih betebaran. Ragamnya cukup bervariasi, Ada yang panjang, ada yang singkat. Ada yang berupa ungkapan lama, banyak juga yang merupakan bentukan bam. Beberapa ungkapan lama masih sering digunakan antara lain aja dumeh, becik ketitik ala ketara, gemah ripah loh jinawi, memayu hayuning bawam, guyub rukun, serta tut wuri handayani. Maraknya fenomena yang ada sebaiknya dapat dimaknai secara positif. Setidaknya, penggunaan ungkapan atau slogan yang menggunakan bahasa Jawa yang marak secara faktual mem- buktikan bahwa eksistensi bahasa Jawa diakui masih cukup kental mewamai kehidupan masyarakat kita. Tidak hanya bagi masyarakat Jawa, tetapi juga masyarakat kita pada umumnya. Hal itu sekaligus menepis anggapan bahwa penggunaan bahasa Jawa dapat mempersempit peluang seseorang dalam berkomuni- kasi. Kenyataan membuktikan bahwa ungkapan-ungkapan itu dapat diterima oleh masyarakat. Pemilihan istilah atau ungkapan dari bahasa Jawa sudah pasti mendatangkan risiko. Mengingat tidak semua orang me- nguasai bahasa Jawa, pemilihan kosakata Jawa tentu bisa meng- akibatkan terjadinya mis-komunikasi. Akan tetapi, yang terjadi justru sebaliknya, kemunculannya sering menjadi boom dan populer. Artinya, pesan itu sampai dan disukai masyarakat. Satu bukti bahwa bahasa Jawa memiliki "nilai jual", temtama dalam strategi berkomunikasi. Orang jawa itu kreatif. Sementara bahasa Jawa memiliki karakteristik yang unik. Bahasa Jawa menyimpan potensi luar biasa imtuk dikembangkan secara kreatif oleh para penggunanya. Akan menjadi klop manakala masyarakat memanfaatkan secara kreatif keunikan dan karakteristik yang ada dalam kehidupan sehari-hari. Bahasa Jawa memiliki kosakata yang kaya raya. Tidak semua kosakata bahasa Jawa mampu dialihbahasakan ke dalam bahasa lain dengan tepat, termasuk ke dalam bahasa Indonesia. Sering Antologi Esai Guru Jawa Tengah 181
kali sebuah kata dalam bahasa Jawa mengalami distorsi makna ketika hams diganti dengan bahasa Indonesia. Tidak berlebihan, sejauh ini ada beberapa ungkapan bahasa Jawa yang sulit dicari padanannya dalam bahasa Indonesia. Contoh konkret aja dumeh, sejauh ini belum ada ungkapan dalam bahasa Indonesia yang identik menyamainya. Kalaupun ada, belum tentu cukup mampu untuk menampung kandungan makna dan pesan sesungguhnya. Adalah sebuah keputusan yang bijak apabila kata atau ungkapan tersebut dipertahankan dalam bentuk asli, tidak perlu dialihbahasakan. Lazimnya, dalam komunikasi secara luas akan lebih leluasa menggunakan bahasa Indonesia. Akan tetapi, dalam hal-hal tertentu sulit rasanya untuk meninggalkan bahasa Jawa. Apalagi pada kata atau ungkapan tertentu yang sulit ditemukan padanan nya secara pas. Akibatnya, ungkapan-ungkapan khas bahasa Jawa tersebut masih dipertahankan, meskipun dalam konteks berbahasa Indonesia. Di samping itu, ada alasan lain mengapa kata atau ungkapan berbahasa Jawa tersebut tetap dipertahankan. Bisa jadi penyebabnya adalah para pengguna merasa lebih sreg dengan kata atau ungkapan tersebut karena secara semantis bebe rapa ungkapan berbahasa Jawa justm terasa lebih nges. Dalam konteks tertentu, karakteristik bahasa Jawa memang khas, unik, dan spesifik. Banyak kosa kata dan istilah di dalam bahasa Jawa terasa lebih bemas, padat, dan kaya makna. Ada efek luar biasa yang muncul, baik makna maupun bunyi. Atas asumsi dan fakta inilah ungkapan atau slogan berbahasa Jawa masih sering digunakan. Penggunaan ungkapan/ slogan berbahasa Jawa yang masih banyak dijumpai mungkin juga mempakan efek dari banyaknya masyarakat bersuku Jawa. Karakter dan tradisi sebagai orang Jawa otomatis masih sangat melekat pada sebagian masyarakat Indonesia sehingga tumt memengamhi aspek kehidupan yang lain, termasuk dalam berkomunikasi. 182 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Orang Jawa dikenal lihai mengemas pesan melalui bahasa. Mereka dikenal sangat kreatif dalam berbahasa. Kreativitas mereka dalam mengolah bahasa tidak terbantahkan. Mereka jell dalam memilih diksi dan lincah dalam berkomunikasi. Akibat- nya, jumlah masyarakat berlatar belakang Jawa yang dominan menjadikan pengaruhan bahasa Jawa terasa kental saat ber komunikasi dan berinteraksi. Salah Penulisan Maraknya penggunaan ungkapan atau slogan berbahasa Jawa di kalangan masyarakat pada satu sisi memang menggem- birakan. Bagi pemerhati bahasa Jawa, kondisi demikian tentu sangat membahagiakan. Di tengah kekhawatiran akan keber- adaan bahasa Jawa, setidaknya hal tersebut sekaligus menepis kekhawatiran yang ada. Eksistensi bahasa Jawa masih diakui. Keberadaan bahasa Jawa dimungkinkan tetap memiliki fimgsi dan peran. Bahasa Jawa masih memiliki magnet pada masyarakat kita. Namun, pada sisi lain, ada beberapa hal perlu diwaspadai. Mencermati beberapa tulisan - ungkapan/slogan berbahasa Jawa - yang ada, temyata sering ditemui adanya kekeliruan men- dasar dalam hal penulisan. Beberapa tulisan tersebut tampak kurang cermat dalam penulisan. Masih dijumpai penulisan yang tidak sesuai dengan kaidah bahasa Jawa. Kesalahan umum terjadi pada penulisan fonem /o/ yang seharusnya /a/. Perhatikan beberapa kalimat, ungkapan, atau slogan yang dicontohkan di bagian depan! Tidak banyak yang tahu bila sebenamya sebagian di antaranya terdapat kekeliruan. Misalnya, penulisan kata to, soko, rapopo, ndeso, piro, ojo, mbelo, dan tempo. Sepintas tidak ada masalah. Akan tetapi, bila di- cermati, ada kekeliruan yang terjadi. Celakanya, kasus demikian cukuplah banyak dengan frekuensi tinggi. Sesuai kaidah, kata- kata itu seharusnya ditulis dengan fonem /a/ bukan /o/. Pe nulisan yang benar seharusnya adalah ta, saka, rapapa, ndesa, pira, Antologi Esai Guru Jawa Tengah 183
aja, mbela, dan tampa. Kalimat contpoh di awal tulisan ini se- harusnya ditulis Piye kabare, penak jamanku ta?, rejekiku saka aku rapapa, dhasar ndesa, loani pirn, aja lali, mbela wong cilik, dan tampa dhuite. Kekurangpahaman dalam penulisan /of atau /a/ tergolong fatal. Sebagian besar masyarakat melakukan kesalahan ini. Secara umum orang akan menuliskan /of pada beberapa kata senada, seperti negoro, bongso, poso, joyo, tresno, semongko, bejo, sego, dan Iain-lain. Padahal, seharusnya ditulis dengan / a/ menjadi negara, bangsa, pasa, jaya, tresna, semangka, beja, dan sega. Kesalahan temyata bukan hanya pada tulisan. Sering terjadi pelafalan yang salah ketika kata tersebut mendapat akhiran. Beberapa kata di atas seharusnya dibaca /a/ jelas (seperti peng- ucapan fonim /a/ pada kata apalan) ketika mendapatkan akhiran. Misal pelafalan fonem /a/ pada kata negara, tresna, bangsa, dan apa mestinya dilafalkan dengan /a/ secara berbeda pada kata negaraku, tresnaku, bangsane, dan apane. Antara kata negara dan negaraku, atau bangsa dan bangsane, fonem / a/ seharusnya tidak dibaca sama. Kesalahan lain adalah pada penulisan fonem /dh/. Kecen- derungan masyarakat kurang jeli dalam membedakan fonem / d/ dengan /dh/. Contoh konkret terlihat pada tulisan: sundul, derek, dasar, dan duit. Yang benar adalah sundhul, dherek, dhasar, dan dhuit. Sebaliknya yang fonim /d/ justru ditulis dengan / dh/ seperti penulisan kata dhudu. Padahal yang benar dudu. Pada kasus tersebut, memang flekuensi kesalahannya tergolong kecil. Namun, dalam bahasa lisan ada kecendemngan pengucapan kedua fonem itu keliru. Generasi milenial, biasanya kurang atau tidak bisa mengucapkan /d/ sehingga fonem /dh/. Kasus serupa juga terjadi pada fonem /t/ dan /th/. Baik penulisan maupun pelafalannya juga sering mengalami kesalahan. Dari segi komunikasi sebenamya tidak ada masalah yang berarti. Pesan tetap mampu tersampaikan dengan baik. Terbukti 184 Men/ingkap Kcdok Hegemoni Kuasa Rama
secara spontan makna dan maksud kalimat-kalimat dengan mudah dapat ditangkap, tidak perlu waktu berlama-Iama dalam mencemanya. Hampir tidak ada kendala yang berarti dalam memahami pesan. Namun demikian, untuk tujuan pengembang- an dan pembinaan bukan berarti kasus yang terjadi dibiarkan begitu saja. Bagaimanapun perlu penyikapan secara bijak guna membatasi permasalahan yang ada agar tidak menjadi-jadi. Kesalahan sekecil apa pun jika dibiarkan dapat menimbulkan permasalahan lebih lanjut. Kesalahan yang berulang-ulang secara masif dapat mempengaruhi pemahaman seseorang. Bisa jadi, masyarakat tidak sadar bahwa penulisan tersebut salah. Bukan mustahil pula mereka justru memaknai apa yang sering mereka lihat itu sebagai sebuah kebenaran. Sungguh sangatlah fatal apabila tulisan-tulisan yang salah itu dianggap benar dan kemudian dijadikan sebagai acuan. Tentu semua tidak ingin kekhawatiran di atas terjadi. Kita tidak berharap contoh-contoh yang salah akan berimplikasi lebih jauh. Timbulnya asumsi yang salah kalau dibiarkan dapat mengakibatkan munculnya pembenaran secara masif terhadap sesuatu yang sebenarnya salah. Pembiaran akan semakin menguatkan adanya risiko tergerusnya kaidah penulisan bahasa Jawa yang benar. Masyarakat menjadi tidak lagi paham mana yang benar dan salah. Untuk itu, upaya diagnostik sekaligus preventif perlu dilakukan. Penyuluhan dan pemahaman terhadap kaidah yang benar perlu digalakkan. Masyarakat perlu mendapatkan pen- cerahan bagaimana sebuah kata berbahasa Jawa ditulis dengan benar. Apakah /o/ atau /a/, apakah /d/ atau /dh/ yang benar dan tentu juga menyangkut kaidah kebahasaan yang lain. Masyarakat perlu diingatkan agar dalam penulisan kata-kata bahasa Jawa lebih cermat dan hati-hati. Bahasa Jawa itu detail dan rumit, perlu kecermatan luar biasa. Kesalahan kecil, berpo- tensi menurunkan wibawa penggunanya. Jangan sampai terjadi, Ancologi Esai Guru JawaTengah 185
niatnya njawani, tetapi justriu terlihat tidak njawa alias kurang paham atas kaidah yang benar. Akhirnya, maraknya penggunaan ungkapan atau slogan berbahasa Indonesia bisa dimaknai secara positif, yakni semakin mengukuhkan keberadaan bahasa Jawa. Bahasa Jawa masih cukup eksis dan potensial. Kondisi demikian perlu diapresiasi dengan baik. Sebaliknya, penerapan kaidah yang benar dalam pengaplikasiannya juga merupakan keharusan. Pembiaran terhadap ketidakcermatan dalam berbahasa bukanlah sikap yang bijak. Sikap kritis sangatlah diperlukan. Oleh karena itu, kepe- dulian bersama semua pihak, termasuk masyarakat pengguna- nya, untuk tetap cermat dalam menggunakan bahasa Jawa, baik tulis maupun lisan, sangatlah dinanti. Mari, kita bersama-sama p)eduli! Taat Wihargo, guru SMP Negeri 1, Gemolong, Sragen. 186 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Tri Winarno Pofiwirofowo ^wi^ua Suatu kali, saat saya sedang berkumpul dengan keluarga istri saya, saya dibuat bingung dengan bahasa yang mereka gunakan. Bahasa itu terasa asing dalam pendengaran saya. Coba perhatikan dialog antara istri saya dengan ibu mertua saya berikut ini. "Potiwirotowol" ucap istri saya ke ibunya. "Sotewekotewetot", jawab ibu mertua saya. Dialog tersebut terjadi saat istri saya sedang menanyakan harga ongkos jahit. Kebetulan ayah istri saya seorang penjahit baju. Suasana saat itu memang banyak orang karena sedang ada acara keluarga. Sempat saya tanyakan kepada istri saya maksud percakapan mereka tadi. Temyata itu suatu permainan bahasa yang digunakan untuk mengungkapkan suatu hal yang tidak boleh diketahui oleh orang banyak (bersifat rahasia). Lalu istri saya mengartikan maksud kata potiwirotowo yang diucapkannya kepada ibunya. Kata potiwirotowo sebenamya terdiri atas empat huruf, yaitu huruf p-i-r-o. Dalam kasus itu, humf p ditambah ot menjadi pot, huruf i ditambah wi menjadi iwi, huruf r ditambah- kan ot menjadi rot, dan huruf o ditambahkan wo menjadi owo. Kata potiwirotowo (piro) sebenamya mempakan pertanyaan yang diajukan istri saya kepada ibunya tentang harga ongkos jahit baju. Kemudian, kata sotewekotewetot {seket) merupakan jawaban bahwa harga ongkos jahit baju sebesar seket (lima puluh) atau maksudnya Rp 50.000,-. Saat saya tanya dari mana istri saya memperoleh permainan bahasa seperti itu, ia menjawab bahwa permainan bahasa itu diajarkan oleh budenya yang dulu pemah Ancologi Esai Guru JawaTengah 187
beijualan di Pasar Klewer, Solo. Temyata, beberapa pedagang Pasar Klewer sudah lazim menggunakan permaian bahasa ter- sebut untuk pembicaraan mengenai harga barang. Hal itu di- lakukan agar tidak semua orang mengetahui isi pembicaraan yang sedang diperbincangkan. Tidak lama setelah kejadian itu saya mendapati sebuah buku yang dicetak oleh Pertjetakan Taman Siswa, Jogjakarta berangka tahun 1956. Buku yang berjudul Taman Siswa 30 Tahun yang saya dapat sejatinya adalah sebuah buku yang didedikasikan untuk memperingati 30 tahun berdirinya Taman Siswa. Iseng saya membaca beberapa tulisan yang ada dalam buku itu. Di daftar isi ada sebuah judul yang cukup menarik perhatian saya. Judul tulisan yang berada di halaman 155 itu ialah "Permainan Kanak- kanak sebagai Alat Pendidikan" yang ditulis oleh S. Hadisukatno. Tulisan itu mengulas definisi permainan, macam permainan, dan lagu kanak-kanak yang digunakan untuk bermain. Saat membaca subbab matjam golongan permainan dan maksudjang terkandung di dalamnya, saya menemukan permainan kanak-kanak yang sama dengan permainan bahasa yang digunakan oleh istri saya. Dalam subbab itu Hadisukatno menggolongkan permainan kanak-kanak menurut maksud yang terkandung di dalamnya. Menurutnya ada lima jenis permainan, yaitu (1) permainan jang bersifat menirukan sesuatu perbuatan (pasaran, mantenan, dayoh- dayohan); (2) permainan mencoba kekuatan dan kecakapan {tarik- menarik, bergulat, kejar-kejaran, gobak sodor, gobak bunder, bengkat, benthik uncal, jelungan, obrok, tembung bandhulan); (3) permainan jang semata-mata bertujuan melatih panca-indra {gateng, dhakon, macanan, sumbarsuru, sumbarmanuk, sumbardulit, kubuk, adukecik, adu kemiri, main kelereng, jirak, paton, dhekepan, kidang talun); (4) permainan dengan latihan bahasa {cangkriman, bahasa rahasia anak-anak); (5) permainan dengan lagu dan gerak irama {sluku- sluku bathok, cublak-cublak smueng, jamuran, tumbaran, ancak-ancak ale, dan lepetan). 188 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
Berdasarkan pada pendapat Hadisukatno, permainan bahasa yang dipakai istri saya berada pada golongan nomor empat, yaitu permainan dengan latihan bahasa berjenis bahasa rahasia anak- anak. Dalam tulisannya, Hadisukatno mencontohkan kata pasir yang kemudian kata itu dirahasiakan dengan cara dibalik menjadi sapir, diberi sisipan menjadi pasasekir (sisipan asek), dan penam- bahan huruf pada tiap huruf pembentuknya menjadi pot awa sot iwi rot. Jika dilihat dari pola penambahannya, terlihat bahwa se- tiap huruf vokal {a, i, u, e, o) akan ditambahkan huruf w di tengah dan diakhiri huruf yang bersangkutan, contoh: huruf a menjadi awa, huruf i menjadi iwi. Kemudian, huruf konsoncm seperti p, s, dan r ditambah huruf o di tengah dan huruf t di akhir, misalnya huruf p menjadi pot, huruf s menjadi sot, dan huruf r menjadi rot. Bunyi sengau ng dan ny dianggap sebagai bunyi konsonan se- hingga pengucapannya juga ditambahkan of di belakangnya, misalnya kata nangis pengucapannya menjadi not awa ngot iwi sot tidak diucapkan not awa not got iwi sot. Tampaklnya, permain an latihan bahasa "bahasa rahasia" senyatanya memmtut kreati- vitas pengucapnya. Apa yang sebenamya terjadi dengan fenomena penggunaan "bahasa rahasia" yang dulu dimainkan anak-anak dan kini men- jalar pada orang dewasa merupakan sebuah pergeseran fungsi. Jika anak-anak menggunakannya hanya sekadar untuk bermain dan bersenang-senang, orang dewasa menggunakannya untuk pembicaraan yang mengandung maksud tertentu (bertanya harga, jual-beli). Permainan bahasa "bahasa rahasia" yang dulu akrab dalam keseharian anak-anak kini berpindah ke rumah mau- pun pasar dan diucapkan oleh para orang dewasa (beberapa pe- dagang di Pasar Klewer, Solo). Benarlah kata Johann Huizinga dalam bukunya yang berjudul Homo Ludens Fungsi dan Hakekat Permainan dalam Budaya (1990) bahwa peradaban pada tahapnya yang paling awal adalah permainan. Peradaban itu muncul di dalam permainan dan sebagai permainan, dan tidak pemah Antologi Esai Guru Jawa Tengah 189
meninggalkan permainan. Permainan telah membentuk budaya. Untuk itulah, sebagai sebuah produk dari permainan, budaya tidak akan mampu lepas dari permainan itu sendiri. Itulah akhi- mya sering kita dengar sebuah pepatah yang cukup terkenal "dunia ini hanyalah panggung sandiwara, dan manusialah yang memainkan sandiwara (permainan) itu". Apa yang dilakukan orang-orang dewasa seperti istri saya dan ibunya, atau juga para pedagang di Pasar Klewer, Solo, yang masih menggunakan permainan "bahasa rahasia" menandakan bahwa permainan itu begitu melekat dalam hidup mereka. Meskipun fungsinya sudah mengalami perubahan, hal itu masih berdampak positif bagi pelestarian permainan "bahasa rahasia" tersebut. Setidaknya, permainan bahasa itu tidak hilang dan punah di telan zaman. Ini menjadi sebuah fakta bahwa permainan akan selalu melekat pada manusia dan kehidupan itu sendiri. Hugo Rahner (Hermanu, 2012) mengatakan bahwa pada hakikatnya manusia itu adalah manusia yangbermain. Manusia yang bermain adalah manusia yang bisa mengintegrasikan dua hal yang saling berlawanan dalam hidupnya, yaitu keseriusan dan kegembiraan. Bermain "bahasa rahasia" mesti dilakukan dalam kegembiraan, sebagaimana yang dilakukan istri saya dengan ibunya, maupun para pedagang Pasar Klewer. Namun, keserius an juga mesti dijaga sebab di balik permainan "bahasa rahasia" yang mereka lakukan ada maksud dan hasil yang hendak dicapai. Pada posisi inilah letak manusia sebagai Jtomo ludens, bahwa setiap pekerjaan yang dilakukan semestinya dapat terkombinasikan dengan permainan. Dengan demikian, pekeijaan yang dilakukan pun menjadi manusiawi. Dalam bahasa Sindhunata, kita tidak teralienasikan dari pekerjaan, tidak juga diperbudak oleh pekerja an, dan tidak menjadi total tergantung pada pekerjaan yang di lakukan. Karena mengimplikasikan permainan inilah, pekerjaan menjadi aktivitas yang menyenangkan dan bisa dinikmati, seperti 190 Men/ingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
beberapa pedagang di Pasar Klewer yang asyik bertransaksi sambil bermain "bahasa rahasia". Permainan "bahasa rahasia" sebenamya mempakan salah satu kekayaan budaya yang ada di Indonesia, khususnya ke- budayaan Jawa. Fakta permainan "bahasa rahasia" ini sudah ter- tulis dalam buku terbitan tahun 1956. Hal itu menunjukkan bahwa pada masa lalu permainan ini cukup populer di kalangan anak-anak. Perguruan Taman Siswa sebagai sebuah perguruan partikelir yang cukup terpandang kala itu menjadi penyelamat bagi budaya permainan anak-anak di tanah Jawa. Sayangnya, sudah banyak permainan anak-anak di masa kini yang mulai hilang dan terlupakan. Jarang kita lihat sekolah-sekolah, terutama sekolah dasar, yang mengajarkan permainan-permainan khas kebudayaan Jawa itu lagi. Bisa jadi hal itu disebabkan oleh guru- gurunya yang juga sudah tidak mengenal dan memahami bentuk-bentuk permainan khas Jawa itu. Selain itu. literatur berupa buku-buku yang memuat jenis-jenis permainan khas Jawa ini memang tidak terlalu banyak. Kini, yang kita lihat adalah anak-anak yang mulai dijauhkan dari permainan khas timur (Jawa) melalui games yang diproduksi oleh pasar. Kita sama-sama tahu bahwa tujuan utama games produksi pasar itu adalah memperbudak anak-anak kita agar mereka kecanduan games buatannya sehingga profit akan meng- alir ke kantong-kantong pembuatnya. Coba lihatlah di sekeliling kita, anak-anak kita kini memang masih memainkan permainan. Namun, permainan itu tidak lagi permainan yang mendekatkan mereka pada alam danlingkungan di sekitar hidupnya. Games telah merampok dan mengasingkan mereka dari kebudayaan Jawa yang adiluhung. Kebersamaan, kegotongroyongan, dan nilai-nilai sosial yang terkandung dalam permainan khas budaya Jawa telah dikikis habis oleh games. Kita patut khawatir bila suatu saat nanti games yang dimainkan anak- anak kita itu akan melahirkan kultur yang bam. Kultur yang Antologi Esai Guru JawaTengah 191
membentuk mereka menjadi manusia-manusia individualis, egois, sinis, atau bahkan sadis terhadap manusia lain dan ling- kungannya. Masih lekat daiam ingatan kita kejadian pembunuh- an seorang sopir taksi daring, Deni Setiawan (38) yang dilakukan oleh dua orang pelajar (kelas X) di kawasan Karangturi, Semarang. Dalam penyelidikan polisi, kedua pelajar itu mengakui melaku- kan tindakan sadisnya karena terinspirasi oleh permainan games online yang biasa mereka mainkan {Solopos, 27 Januari 2018). Dapat dibayangkan, bagaimana dampak games yang begitu kuatnya mencabut nilai-nilai kebaikan dalam diri anak-anak kita. Mereka seolah menjadi manusia yang asing, ganas, dan tanpa ampun. Bayangkan pula apa yang terjadi Ma games itu dimainkan ribuan, bahkan jutaan anak di Indonesia. Bukankah ini merupa- kan sebuah bencana nasional dalam pendidikan karakter? Bagai- kan tsunami, games telah meruntuhkan sendi-sendi keindonesia- an kita yang penuh dengan kebersamaan, gotong-royong, saling menolong, dan tepa selira. Sudah waktunya semua pihak, baik itu pemerintah, sekolah, masyarakat, maupun media bahu-membahu, bersatu padu meng- halau dan menanggulangi bencana modemitas yang sudah di depan mata. Ancaman kehancuran moral telah mengintai di depan pintu gerbang bangsa. Menghidupkan kembali nilai-nilai budaya khas tiap-tiap daerah sedikitnya akan mampu menjadi penangkal pengaruh negatif games itu. Kita tidak boleh lagi ke- colongan. Tidak boleh ada pembiaran terhadap games yang me- rusak. Jika kita diam dan melakukan pembiaran, bisa jadi peris- tiwa yang menimpa Deni Setiawan akan terjadi lagi di tempat lain. Sudah waktunya permainan yang berasal dari budaya sendiri menjadi tuan rumah guna mengisi kerontang batin dan jiwa anak-anak kita. Jika games yang merusak tetap menguasai dan menyerobot kehidupan anak-anak kita, dapat dipastikan yang terjadi adalah kemunduran peradaban bangsa. Dan, semakin sulitlah kita menghayati diri sebagai homo ludens yang 192 Menyingkap Kedok Hegemoni Kuasa Rama
khas kebudayaan kita. Jangan sampai suatu saat nanti kita hanya bisa menyaksikan perbuatan anak-anak kita yang didewasakan games sambil menangis dan mengurut dada. Awadotuwuhot\ Daftar Pustaka Hermanu. 2012. Ilir-ilir llustrasi Tembang Dolanan. Yogyakarta: Bentara Budaya Yogyakarta. Huizinga, Johann. 1990. Homo Ludens: Fungsi dan Hakekat Permainan dalam Budaya. Jakarta: LP3ES. Madjelis Luhur Taman Siswa. 1956. Taman Siswa 30 Tahun. Jogjakarta: Pertjitakan Taman Siswa. Solopos, 27 Januari 2018, "Game Online Inspirasi Tersangka Berbuat Sadis". Tri Winamo, guru SMK Negeri 2 Klaten, Senden, Ngawen, Klaten. Ancologi Esai Guru JawaTengah 193
l:lrnr[f