e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 PENDIDIKAN BUDI PEKERTI PADA CERITA SANG GARUDA DALAM TEKS ĀDIPARWA Ni Nengah Sudarsini Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram Coresponding Author: Ni Nengah Sudarsini Email: Abstract The values of manners education when associated with the teachings of Hinduism contain a lot of education about ethics, morals, and character. In the story Adiparwa is one of the sub Mahabharata, one of which tells of the birth of the Garuda, the son of the goddess Winata who is full of manners education values that can be used as guidelines for students. The writing method in question is related to data discovery and data analysis. In finding the data, a literature study method was used which was carried out by searching for literature containing the story of the Garuda. Especially in the story of Adiparwa, there is an interesting part of the story of Sang Garuda. Through this literature study, a narrative story about the Garuda is obtained. Through this literature search, characters and characters in the story of the Garuda are also obtained. Based on the research conducted, in this study found the value of manners education which is reflected in the story as follows: honest, disciplined, hard work, creative, independent, democratic, peace-loving Keyword: The Values of manners education, Sang Garuda, Adiparwa Abstrak Nilai-nilai pendidikan budi pekerti jika dikaitkan dengan ajaran agama Hindu banyak mengandung pendidikan tentang etika, moral dan karakter. Dalam cerita Adiparwa yang merupakan salah satu sub Mahabharata, terdapat bagian yang menceritakan tentang kelahiran sang Garuda, putra dewi Winata. Cerita ini berisi nilai-nilai pengejawantahan pendidikan budi pekerti yang dapat menjadi pedoman bagi siswa. Metode penulisan yang dimaksud adalah terkait dengan penemuan data dan analisis data. Dalam mencari data digunakan metode studi kepustakaan yang dilakukan dengan mencari literatur yang memuat cerita tentang Garuda. Apalagi dalam kisah Adiparwa, ada bagian menarik dari kisah Sang Garuda. Melalui studi pustaka ini diperoleh cerita naratif tentang Garuda. Melalui penelusuran literatur ini juga didapatkan tokoh-tokoh dalam cerita Garuda. Berdasarkan penelitian yang dilakukan, nilai-nilai pendidikan budi pekerti yang ditemukan yaitu: kejujuran, kedisiplinan, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis dan cinta damai. Kata kunci: Nilai-nilai pendidikan budi pekerti, Sang Garuda, Adiparwa PENDAHULUAN Kitab Mahabharata memiliki daya tarik tersendiri sehingga banyak sastrawan yang ingin menggali ajaran hidup tersirat di dalamnya mengingat epos ini memiliki tema yang sangat dekat dengan kehidupan manusia. Mahabharata kemudian populer di Indonesia dapat dikatakan epos ini diterima dengan baik di Nusantara, kisahnya yang menggugah hati pembaca mendorong kembali ditulis oleh pujangga- pujangga pada masa kerajaan dalam Jawa kawi. Karya gubahan bahasa 145 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852
e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 berbentuk prosa ini tidak menyertakan siapa tetapi muncul pada masa penulisnya pemerintahan Prabhu Dharmawangsa Teguh di Jawa Timur sekitar tahun 991- 1016 (Tim Penulis Sena Wangi, 1999: 868). Kisahnya ditulis sedikit berbeda dengan Mahabharata India terutama pada India kisah Drupadi, bersuamikan Panca Pandawa (lima Putra Pandu), dalam versi Indonesia Drupadi hanya bersuamikan saudara tertua dari Pandawa yaitu Yudistira sepertinya pada masa itu budaya Nusantara tidak lazim dengan poliandri bahkan sampai sekarang hukum adat maupun undang-undang tidak itu diangkat pula mengijinkan. Selain tokoh-tokoh punakawan seperti Semar, Bagong, Gareng dan petruk versi jawa atau semar, cepot, gareng dan Dawala versi Sunda yang tidak ditemukan Mahabharata versi kitab Mahabharata mengalami transformasi agar sesuai dengan budaya Indonesia. Adalah cara cerdas dan inovasi seorang pujangga untuk mengangkat nilai-nilai adiluhung Mahabharata versi India ke dalam cerita yang sesuai dengan corak masyarakat Indonesia. Tidak hanya di Jawa yang mengalami transformasi melainkan di Bali mempunyai cara yang berbeda untuk mengembangkannya yaitu berupa lontar. Di daerah ini, naskah lontar disakralkan dan dianggap "candi pusaka" tempat suci yang dibangun dengan kata-kata terpilih. Ratusan lontar di Bali memiliki esensi/makna dan utamanya bertema Jnana berisi doktrin teologis-filosofi, susila berisi tentang ajaran moral dan sasana dan rasa yaitu estetika- religius magis (Agastia, 1987: 40). dalam versi India. Ini menunjukan pernikahan Arjuna dengan Subhadra (Zoetmulder, 2005:80). Bagian yang menarik untuk diteliti terdapat pada kisah lahirnya Bhagawan Daksa memiliki empat belas putri cantik, keempat belas putrinya di haturkan kepada Rsi Setelah melaksanakan upacara dan melewati waktu semua putri ini telah dikaruniai putra, kecuali sang Kadru dan Sang Winata. Berselang waktu, keduanya menghadap penuh Bhagawan Kasyapa pengharapan agar bisa memiliki keturunan, sang Kadru meminta agar dapat memiliki seribu orang anak, sedangkan sang Winata meminta agar diberikan 2 (dua) anak namun memiliki kesaktian yang melebihi anak- anak sang Kadru. Bhagawan Kasyapa. dengan kemudian Bhagawan Kasyapa memberikan 1.000 (seribu) butir telur kepada sang kadru dan dua butir telur untuk sang Winata untuk dijaga. Telur-telur yang diberikan oleh Bhagawan Kasyapa dijaga dengan penuh kesabaran dan kasih sayang oleh keduanya. Lama berselang waktu, seribu telur Sang Kadru mulai menetas dan lahir seribu ekor naga. Waktupun berlalu, namun kedua telur winata belum juga menetas. Akhirnya Sang winata putus asa dan segera memecahkan salah satu telurnya berkat kesakitan lahirlah Sang Aruna dengan tubuh yang belum sempurna, yaitu hanya bagian atas yang terbentuk dengan sempurna sedangkan bagian bawahnya belum sempurna. Kemudian Sang Aruna terbang menjadi tunggangan Hyang Aditya. Dengan penuh rasa menyesal, Winata kemudian menjaga telur yang satuan dengan penuh kesabaran dan cinta kasih dan telur tersebut menetas lahirlah Sang Garuda. Kitab Mahabharata dalam versi Indonesia menyajikan Adiparwa sebagai bagian awal cerita, yang terbagi menjadi 2 (dua) yaitu pertama menggambarkan epos Bharata, berisi cerita perihal upacara korban yang dilaksanakan berdasarkan titah/perintah Raja Parikesit, ayahanda dari Raja Janamejaya. Raja ini dibunuh oleh naga Taksaka. Pada bagian kedua berisi silsilah keluarga para Pandawa dan Korawa mulai dari lahir, masa muda sampai pada Lahirnya Sang Garuda menjadi hal yang menarik karena terlahir dari proses kesabaran dan ketabahan ini menarik nilai-nilai untuk menggali ditelusuri pendidikan budi pekerti yang dapat dijadikan pedoman. Beberapa tahun ini, peneliti berdasarkan masyarakat dihadapkan pada beberapa kejadian kriminalitas terutama di daerah pengamatan 146 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852
e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 kota. Sebagian aksi tersebut dilakukan oleh para sangat memperhatinkan terutama untuk mental dan perilaku anak-anak, sehingga sudah terjadi pergeseran, yang pada mulai awalnya terlihat hanya kenakalan remaja tergolong biasa, namun sekarang sudah menimbulkan keresahan di masyarakat yang dari segi aturan menyalahi ketentuan- ketentuan pada hukum pidana, seperti tawuran, bullying, perkelahian tahap pencurian bahkan sampai pada kejahatan yang tergolong tinggi. remaja, kondisi ini atau Berdasarkan fenomena yang terjadi di atas bawasannya telah terjadi degradasi pada budi pekerti, hilangnya empati dan hati nurani pada remaja serta merosotnya karakter remaja, hal ini akan berdampak serius mengingat saat ini telah terjadi trasformasi digital artinya sejak usia dini anak-anak sudah melek teknologi sehingga akses informasi yang demikian sulit dibatasi untuk ditonton oleh anak-anak lainnya yang dampak negatifnya dapat ditiru apabila tidak ada tindak lanjut dan pembinaan. Atas dasar fenomena yang terjadi perlu adanya kajian tentang nilai pendidikan budi pekerti sebagai pedoman sikap dan perilaku anak, berdasarkan seperti penelusuran dan kajian adiparwa, ini menjadi alasan peneliti tertarik untuk menggali dan menganalisis sang Garuda dalam Teks Adiparwa. teks METODE Penelitian dilakukan secara tekstual. Jenis data yang dibutuhkan berupa data kualitatif berupa narasi yang bersumber dari data primer dan sekunder. Instrumen penelitian dilakukan melalui dokumen tertulis dan pedoman wawancara. Data dikumpulkan dengan melakukan dengan menganalisis teks secara kritis, wawancara dan studi kepustakaan. Informan ditentukan secara purpusive yang disesuaikan dengan tujuan dari penelitian yang dilakukan, sedangkan untuk data yang telah terkumpul dianalisis secara deskriptif kualitatif. HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan Budi Pekerti Pada Cerita Sang Garuda Kejujuran Sang Garuda Kejujuran merupakan salah satu nilai budi pekerti yang penting namun jarang ditemukan dalam diri mulai seseorang. Jujur lebih mengarah kepada istilah benar atau dapat dipercaya. Kesuma (2011: 16) menyatakan jujur adalah keputusan seseorang yang diungkapkan sesuai dengan realita dalam wujud perasaan, perkataan atau perbuatan dan bukan dimanipulasi dengan berbohong atau menggunakan tipuan demi menguntungkan diri sendiri. Jujur dalam ajaran agama Hindu disebut satya, menurut Suhardana (2006: 31-32) mengungkapkan ada lima jenis satya atau jujur yang dilakukan seseorang dapat menegakkan kebenaran, kesetiaan dan kejujuran. Lima jenis ini dinamakan Panca Satya dengan pembagian sebagai berikut: (1) Satya Wacana : setia dan jujur dalam perkataan, sopan santun dan lemah lembut dalam berbicara, tidak menyebabkan orang lain menjadi sakit hati. (2) Satya Hredaya : mendengarkan kata hati atau bisikan nurani secara konsisten dan berpendirian teguh terhadap kata hati yang muncul, tidak menusuk. (3) Satya Laksana : jujur serta bertanggung jawab terhadap segala yang diucapkan atau yang diperbuat. (4) Satya Mitra : setia kepada sahabat, teman, atau tidak menghianati persahabatan. (5) Satya Semaya : selalu menepati janji yang telah diucapkan. Jadi jujur merupakan suatu kondisi seseorang dalam mewujudkan sikap yang sesuai dengan keadaan yang terjadi. Maka berdasarkan sebenarnya paparan sebelumnya sejalan dengan sikap jujur sang Garuda yang dikutip dalam teks adiparwa ketika dewa Wisnu menawarkan Garuda menjadi wahananya sebagaimana yang dipapaprkan sebagai berikut untuk "Nahan ling sang Garuda ,sumabur ta bhatara Wisnu : Yukti iku ujarta sang Garuda, tan hana sakahnya. tan dadi ta ri kami, pasyasih 147 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852
e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 kitadwawacana, ndak pelaku kita wahanangku An ling bhatara Wisnu mangkana Mangen-angen ta sang Garuda anghing paditan mawida ring mithyawada sira. Mangga ta ya wekasan, matam yan pinaka wahana de bhatara Wisnu. Huwus mapriti kari sang Garuda mwang bhatara Wisnu. Datang La sang hyang, Indra sumembah sang tan panganini Wamateya, apan bajra nira. Mojar ta sang Garuda:" (Adiparwa, VI.35) pakenanta''. angga sira, Terjemahan : Demikianlah kata sang Garuda, batara Wisnu menyahut : Sang Garuda, katamu itu benar, tiada sedikitpun. Kasianilah salahnya aku, tentunya engkau tiada berdusta. Engkau menjadi hendaklah kendaraanku, dan kiranya (mau juga) diterakan pada benderaku!" Demikian kata bhatara Wisnu, sang Garuda memikatkan hal itu tidak akan mau tetapi takut akan ingkar janji. agaknya ia mau, karnanya lalu menjadi kendaraan bhatara Wisnu. Sekarang sang Garuda dan bhatara Wisnu sudah bersekutu sang Hyang Indra datang menjemput sang Wainateya sebab senjatanya tidak melukainnya kata sang Garuda (Widyatmanta,1958:61) (1966: 33) Gandhi dalam membenarkan dengan mengatakan 'God is Truth and Truth is God'. Satya memiliki makna lebih dalam dari kebenaran atau kejujuran yang dipahami hanya dihubungkan pada pemahaman benar dan salah. Gandhi secara tegas mengartikan kebenaran adalah Tuhan, dengan demikian satya atau kebenaran yang dimaksud adalah kebenaran yang bersifat abadi, bukan berdasarkan spekulasi atau pembenaran. Seseorang telah melaksanakan satya apabila telah mampu berpikir, berkata dan berbuat berdasarkan kebenaran hal ini telah dicontohkan oleh Garuda dalam melaksanakan kebenaran dapat atau kejujuran atau menumbuhkembangkan kebijaksanaan sekaligus memurnikan diri, sehingga pikiran akan memperoleh dalam cermin kebajikan. kebenaran yang diimplementasikan dalam perkataan, sehingga apa pun yang dikatakan akan mencerminkan kebenaran itu sendiri. Kejujuran yang dilakukan sang Garuda dapat menjadi pedoman sikap dan perilaku peserta didik bahwa dengan kejujuran sesungguhnya dapat memuliakan dirinya sendiri menjadi pribadi yang lebih baik. Iyengar hal tersebut ini selama yang dapat dikatakan budhi tertinggi kesempurnaan Satya merupakan Kedisiplinan Sang Garuda Pernyataan "takut akan ingkar janji" merupakan representasi kejujuran sang Garuda. sang Garuda takut ingkar janji karena selalu berpegang teguh terhadap kejujuran akan menyelamatkan seseorang kebatilan. melaksanakan kejujuran secara utuh dapat melebur ketidakjujuran di dalam Ini merupakan hukum alam, dirinya. sepanjang melaksanakan kejujuranran yang bersifat relatif, maka realisasi diri tidak akan dapat terwujud, karena kejujuran yang demikian masih di bawah kendali sifat-sifat alam material atau guṇa, sedangkan kejujuran (satya) adalah kebenaran yang bersifat absolut. Mahatma masih Berdasarkan bahasa Latin, kata disiplin bermakna "perintah" dan "murid". Mendisiplinkan sama halnya dengan "mendidik". Kedisiplinan menghasilkan kejelasan dan memberi aman. Kemampuan ini diperlukan oleh anak-anak (Clarice, 2006:4). Arti kata lain disiplin yaitu ketaatan pada peraturan, sehingga disiplin sangat erat kaitannya dengan tata tertib. Ketertiban merupakan kepatuhan seseorang dalam mengikuti aturan (disiplin) yang dipicu oleh sesuatu yang datang dari luar dirinya. Jadi disiplin adalah perilaku dan tata tertib yang sesuai dengan peraturan dan ketetapan, baik itu aturan yang ada di rumah, sekolah, ataupun masyarakat. Sekali lagi bahwa rasa ini didorong oleh faktor rasa 148 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852
e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 luar atau internal dan eksternal, dari kesadaran sendiri dalam mencapai tujuan. Sikap dan perilaku disiplin dimiliki oleh sang Garuda, hal itu terlihat ketika ibunya untuk menginginkan membantunya sebagai budak sang Kadru sebagai mana kutipan teks di bawah ini: sang Garuda "...Dateng pwa sire kahanan sang ibu,an pinakahulun de sang kadri ngkane ksiramawa. sinwagatan ta sira de sang ibu akou tamolahe sang kadro" tira ning (Adiparwa, VI.11) Terjemahan: ...sampailah ia ke tempat ibunya yang diperbudak sang kadru pada waktu itu berada di tepi laut kesira Garuda disambut oleh ibunya dan ia tinggal disitu untuk disuruh keperluan Kadru (Widyatmanta,1958:58) sang yang tertib tentunya akan menciptakan suasana belajar yang baik. Alasan yang ketiga adalah membentuk siswa menjadi individu yang tertib dan teratur karena ditanamkan pembiasaan terutama di sekolah. Alasan yang terakhir adalah disiplin mmampu menghantarkan siswa mencapai kesuksesan atau tujuan yang diimpikan. Sadar akan pentingnya aturan, norma dan kepatuhan adalah salah satu syarat sukses. Disiplin diri dikatakan sebagai kemampuan utama yang sudah seharusnya dimiliki dan dikembangkan, karena melalui kedisiplinan, siswa dapat memiliki kontrol internal sehingga dapat berperilaku sesuai moral, tidak terhanyut oleh arus globalisasi, namun sebaliknya mampu mewarnai dan mengakomodasi (Shochib, 2000: 12). yang terus Kerja Keras Sang Garuda Berdasarkan kutipan di atas sang Garuda mempunyai kedisiplinan dalam tuanya, menjalankan tanggung meskipun jawabnya sebagai budak sang Kadru akan tetapi sang Garuda bersedia taat dan mematuhi perintah ibunya untuk membantu menjadi budak. Garuda mengembangkan sikap dan prilaku disiplin dimulai dari patuh dan taat kepada orang tuanya, sehingga hal ini dapat menjadi gambaran bahwa untuk membentuk disiplin pada siswa dapat dimulai dari lingkungan keluarga sebab seseorang anak yang mampu disiplin pada orang terdekatnya terutama orang tua akan memudahkan berperilaku disiplin di lingkungan sekolah maupun lingkungan sosial. perintah orang bukan sebagai Oleh karena itu, disiplin memiliki peran penting dalam membentuk pribadi yang mempunyai tanggungjawab. Terdapat beberapa alasan yang mendasari pentingnya kedisiplinan, yaitu dapat melakukan segala kegiatan dengan baik, sebagai contoh seorang siswa yang berhasil dalam belajarnya karena dorongan dalam dirinya untuk terus disiplin. Alasan yang kedua adalah sekolah unggul dan Kerja Keras dimaknai sebagai suatu usaha yang dilakukan dengan sungguh- sungguh dan sesuai sekuat kemampuan yang dimiliki untuk mencapai hasil yang maksimal atau tujuan yang ingin dicapai. Semua makhluk hidup didunia butuh kerja keras walapun kerja keras tidak tiap harinya dilakukan makhluk hidup. (2011:87) Menurut Kesuma, menyatakan bahwa kerja keras adalah suatu upaya yang (pantang menyerah) dalam menyelesaikan sebuah pekerjaan sampai tuntas, namun bukan berarti hanya bekerja sampai tuntas lalu berhenti, akan tetapi bekerja dengan terarah sesuai visi yang akan dicapai untuk diri sendiri maupun lingkungan. Sikap kerja keras juga ditunjukan oleh sang Garuda dalam perjuangannya mendapatkan Tirta Amerta (Amrita) sebagai syarat untuk membebaskan ibunya dari perbudakan sebagaimana kutipan teks di bawah ini: tenaga dkk terus dilakukan "...Yan ahyun kita mahuwusa na hutang bing ibunta, mirya hu Juna de mami, hanámta ngaranya, ulih ning dewati muter tasik. Ya tiks alapén panibusannte ibunta ri kami, narapwan ibunta marya hu,Nähan ling nikang någa kabeh, suka 149 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852
e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 tambék sang Garuda de ni kang någa. Mamwit ta sire sang ibu, amalakwa sangwananeng ibu pira Mojar ta sang Winata, Anak ni nghulun, hana sang wanta tingku, tapareng nusa tinu duhakén mami, mesi wwang candá I tamolah i pinggir ing tasik, sa cikala magawe hingsäkarma. tika tadahéntánaku, sangwanta mi lap ikang ampta" Ya (Adiparwa, VI.15) Terjemahan: ...Kalau engkau akan membayar hutang ibumu untuk tidak menjadi budakku; ada amrita, hasil para dewa laut. dalam mengaduk Ambilah itu untuk menebus ibumu beri padaku, supaya ibumu tidak menjadi budak lagi".Demikianlah kata para Naga, sang Garuda pun senanglah karenanya ia lalu minta diri kepada ibunya dan minta diberi bekal olehnya. Kata sang Winata: Anakku Pesan (restu) ku sebagai bekalmu, pergilah kesebuah pulau yang kutunjukkan, pulau ini berisi orang jahat, bertempat ditepi laut, setiap hari hanya mendatangkan ke semua hendaklah susahan. anakku makan sebagai bekalmu mencari amrta (Widyatmanta,1958:59). Itu atas menggambarkan niat dan tekad kerja keras tirta sang Garuda dalam mendapatkan amerta, meskipun tantangan sangat berat karena tirta amerta menjadi rebutan para dewa dan asura, tidak mudah mendapatkannya tanpa kegigihan dan kerja keras yang dilakukan sang Garuda. Ini mengajarkan bahwa untuk mencapai tujuan diperlukan upaya dan tekad yang kuat sehingga sesuatu yang pada awalnya terasa sulit, dapat dilalui dan segala hambatan ditangani dengan baik. Kutipan teks di tentu Tuhan, namun sebaliknya kemalasan tidak akan mendatangkan sesuatu apapun. Tugas dan kewajiban yang telah diberikan tentu sudah sepatutnya dijalankan dengan penuh kesadaran dan kesungguhan hati serta penuh dedikasi, sehingga kemajuan yang diperoleh murni merupakan hasil dari kerja keras, bukan karena pemberian. Berdiam diri, menghindar dari pekerjaan, menunda sebuah pekerjaan atau hanya memikirkan pekerjaan tanpa mau memulai mengambil tidak tindakan menyebabkan seseorang akan memperoleh kebahagiaan. Oleh sebab dalam Bhagawadgita mengisyaratkan kepada umat manusia sebagai berikut. Karmendriyāni Indriyārthānvimūdhātmā Ya āste manasāsmaran Mithyācārah sa ucyate samyamya (Bhagawadgita III.6) Terjemahan : Orang yang mengekang indria- tetapi indrianya yang bekerja pikirannya merenungkan objek- objek indria pasti menipu dirinya sendiri ini disebut dengan berpura- pura. Untuk itu, bekerjalah sesuai dengan yang telah ditentukan (Pudja, 2005:168). Berdasarkan bunyi sloka di atas, harus ada tindakan dalam menyelesaikan sebuah pekerjaan. Alam semesta ada karena hasil kerja Sang Pencipta, begitupula manusia merupakan hasil dari kerja. Tidak ada sesuatu di dunia ini luput dari kerja. Maka, sebagai manusia sudah seharusnya melakukan suatu pekerjaan sesuai dengan keahlian yang dimiliki sebagai bentuk tanggungjawab kepada Tuhan atau alam semesta. Melalui kerja, karakter dan jati diri manusia dibentuk. Oleh sebab itu sebagai seorang siswa kerja keras yang dilakukan adalah belajar dengn sungguh-sungguh sorang menjalani brahmacari. belajar adalah suatu keharusan untuk mencapai cita-cita yang dinginkan. swadharma sebagai Di dalam Weda ditekankan bahwa seseorang yang bekerja dengan keras dan tekun akan memperoleh anugerah dari Perilaku Kreatif Sang Garuda 150 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852
e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 dengan kreatifitas yang sudah tertanam dalam dirinya. Sejak kecil manusia cenderung terlihat mengekspresikan yang apa dirinya melalui dirasakan kemampuan kreatif, seperti menciptakan sesuatu yang berbeda dari yang lain atau yang menghubungkan sebelumnya tidak berhubungan. Apabila dilihat dari segi kognitif, dalam kreativitas terjadi proses berfikir aktif, kemampuan berpikir yang memiliki orisinalitas. Dari segi afektif, kreativitas dapat dilihat dari adanya semangat atau motivasi dan keingintahuan yang tinggi,, tertarik dengan sesuatu yang baru dan menantang, berani terhadap resiko, pantang menyerah dan selalu menghargai diri sendiri serta orang lain. Orang-orang yang memiliki kreativitas mampu menghasilkan karya-karya yang bernilai dan ditandai dengan keasliannya serta dapat ditransformasikan. Ulasan tersebut sejalan dengan sikap dan perilaku sang Garuda yang mampu memberikan solusi pada saat Tirta amertha menjadi rebutan para dewa dan Naga adalah sebagai berikut: Manusia dilahirkan dalam suatu hal "Mangkana ling sang Garuda, lurigha ta sara mare kahanan ikang Naga, winehaken ira tekang amrta, uwunggu ling kamandalu, sinang- sangan kuepatra: Mojar ta sireng Naga: idam amrtam amrtam. Aikong Naga kabeh 1 ulihku mangalaing yatiki panebusangkw ibu ni nghulun, pakenaya prawrtimanyah mangke tembe yan ibungku mari buluna denla, haywa ta kita akra kunang pamekasangku ri kita : senata ... krama ning anginum amerta ... juga ja rumuhun, agawe manggala. Mangtana lolahta" kalewatan, (Adiparwa, VII.37) Terjemahan: Demikian kata sang Garuda pergilah ia ketempat para Naga amrta tadi ada di kamandalu, di beri bertali daun ilalang, terus diberikan kepada para Naga, katanya : idam amrtam amrtam. hanya engkau para Naga ini hasilku mengambil semua! kedewatan, sebagai ibuku, ....kalau mulai penebus tidak menjadi ibuku sekarang budakmu engkau jangnlah menggangu gugat. tetapi pesanku manggala snata kepadamu samyuktah caranya minum amrta harus mandi terlebih dahulu sebagai manggala (dasar permulaan).itulah engkau perbuat!" yang harus (Widyatmanta,1958:78). hendaklah Berdasarkan kutipan di atas jelas berhasil bahwa membebaskan ibunya dari perbudakan dan menghindarkan tirta amerta dari para naga sebab siapa saja yang meminum tirta amerta akan menjadi hidup abadi. Sang Garuda paham betul sikap dan perilaku para naga yang rakus dan serakah sebab Garuda pernah mengasuhnya, strategi Garuda meminta para Naga untuk mandi terlebih dahulu sebelum meminum tirta amerta akan diturutinya, sebab para Naga diyakini akan meninggalkalkan tirta amerta untuk berebut mandi, pada saat itu Dewa Indra mengambil kembali titra amerta sebagai hak milik para Dewa. Sikap kreatif yang dimilikinya sang Garuda mendatangkan keuntungan bagi pihak yang benar, yang mana sang Garuda berhasil menyelamatkan ibunya dari perbudakan, titra amerta kembali ke tangan para Dewa dan para Naga gagal meminum tirta amerta karena kesalahan mereka meninggalkan tirta amerta tanpa satu pun yang menjaganya. Kreativitas merupakan aspek penting dari perkembangan manusia. tantangan berat dalam lembaga pendidikan salah satunya tenaga yaitu kemampuan guru atau pendidik merencanakan pembelajaran kreatif dan menyenangkan, dalam metode, yang teknik/strategi maupun media belajar. Pembelajaran yang seperti ini berimplikasi pada munculnya bakat-bakat kreatif dari peserta didik. Dalam konteks pendidikan, sebutan kreativitas, perilaku kreatif dalam diaplikasikan dikenal dengan 151 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852
e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 "inovasi"; maka kreatifitas sang garuda dapat strategi memecahkan masalah demi hasil yang memuaskan dalam mengembangkan kreatifitas peserta didik. ditiru bagaimana Begitu besar peran tenaga pendidik kaitannya dengan tujuan pendidikan juga dalam diungkapkan Ekaningtyas (2022: 36) bahwa Peran guru sebagai pendidik dan fasilitator proses pembelajaran memainkan peran yang sangat krusial. seorang guru tidak hanya mengutamakan mata pelajaran, namun perlu memperhatikan peserta didik itu sendiri sebagai individu yang harus dikembangkan pribadinya, karena tujuan pendidikan tidak hanya penguasaan aspek kognitif saja, tetapi juga aspek afektif dan psikomotorik. oleh Afifah Kemandirian Sang Garuda Mandiri merupakan sebuah sikap setiap tidak menggantungkan dengan keputusan atau tindakan kepada orang lain di dalam menyelesaikan suatu kegiatan, tugas atau permasalahan, sehingga bebas melakukan sesuai yang diharapkan. Kata bebas yang dimaksud yaitu melakukan sesuatu karena dorongan dalam diri, bukan dalam konotasi yang negatif. Seseorang dikatakan mandiri dapat terlihat dari cara berfikirnya yang penuh dengan inisiatif, berpengaruh dalam lingkunganya, memiliki kepercayaan diri yang tinggi dan segala sesuatu yang dilakukan menghasilkan rasa puas tersendiri (terhadap keputusan yang diambil). Membentuk diri menjadi sosok yang mandiri memerlukan proses panjang mulai dari kebiasaan yang dibentuk dalam keluarga yang diperoleh dari luar. Proses inilah yang menghantarkan menuju kedewasaan, seperti penjelasan Yusuf (2008:87) seorang yang mandiri memiliki (healthy kepribadian personality). perlu dikembangkan sejak dini sesuai yang diungkapkan oleh Lie (2004:67) bahwa orang tua yang mengajarkan anaknya untuk mandiri (tidak manja) akan menjadi bekal sampai pengalaman seseorang yang Sikap mandiri sehat dalam menjalani kehidupan ketika dewasa nanti, akan mampu anak menentukan pilihan dan mampu menerima konsekuensi terhadap pilihan yang diambil. Hal ini terjadi dalam hidupnya sang Garuda, sejak kecil ditinggal oleh ibunya yang sedang menjalani perbudakan sebagaimana dijelaskan dalam teks berikut ini: sehingga "...Etamine ontare kale Garudas. ya samudbhouah, rika ta sang Winati hulum de sang Kadrü, samang kina ta kila sang Garuda mijil sangkeng antiga, ri tas hana sang Winata" (Adiparwa. VI.8) Terjemahan: ..Etasmin antare kale Garuda ya samudbhawah, ketika sang Winata diperbudak oleh sang Kadru, pada waktu itulah sang Garuda menetas (lahir), sang Winata (ibunya) tidak didapatinya (Widyatmanta,1958:56). tersirat makna bahwa sejak lahir sang Garuda sudah mampu mandiri sebab diceritakan ketika sang Garuda sedang lahir mengalami perbudakan sementara ayahnya Rsi Kasyapa melakukan pertapaan. Hal ini menunjukan sang Garuda tumbuh dan berkembang dewasa tanpa didikan kedua orang tuanya, namun Garuda dapat menjadi kebanggaan kedua orang tuanya, berhasil membebaskan ibunya dari perbudakan dan mendapatkan anugrah sebagai wahana Dewa Wisnu. Hal ini menggambarkan peran orang tua saat Garuda dalam Kandungan yang mana ibunya dengan sabar menunggu telur Garuda sampai 500 tahun untuk menetas begitu juga Ayahnya ketika itu melakukan pertapaan untuk sang Garuda. Cerita Garuda mengisyaratkan pentingnya peran orang tua saat janin dalam kandungan sebagai pondasi anak yang baik dan berbudi luhur serta mandiri. Hal ini pun memberikan motivasi kepada peserta didik yang khususnya mendapatkan kasih sayang orang tua sejak dini seharusnya dapat lebih hebat dari sang Kutipan di atas ibunya bagi anak-anak 152 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852
e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 Garuda yang tumbuh dan mandiri tanpa didikan orang tua sejak lahir. untuk tugas peserta didik dapat dilihat dari yang perkembangan merupakan masa pencarian identitas (Papalia, Olds, & Feldman, 2001:79), maka kemandirian sangat diperlukan bagi peserta didik agar tahap mendapatkan identitasnya sebagai pribadi yang positif. Tanpa kemandirian akan menggantungkan dirinya kepada orang lain dan tidak terbiasa untuk bertanggung jawab atas dirinya bahkan lingkungan sekitarnya. Pentingnya kemandirian peserta didik dalam tersebut Sang Garuda Sosok Demokratis Demokratis adalah cara berfikir yang diwujudkan melalui sikap dan tindakan dalam memandang secara adil dan merata antara hak dan kewajiban dirinya dengan orang lain. Salah satu contoh seseorang dikatakan demokratis yaitu ketika mampu setiap perbedaan menghargai keputusan. Pada intinya, demokratis adalah sifat yang terbuka, sportif, damai, tidak memaksakan pendapat, bertanggung jawab dan tidak melanggar hak orang lain. dan Walaupun kata-kata itu datang dari seorang bocah kecil, tetapi jika kata- katanya masuk akal, maka harus diterima dan menolak kata-kata yang akal walaupun tidak masuk dinyatakan datang dari Yang Kuasa (Pudja, 2005:98) Berdasarkan sloka diatas kaitkan dengan pemikiran demokrasi sangat tepat sekali. Setiap orang yang dianggap sebagai subjek maupun objek demokrasi haruslah bersikap kritis dan menghargai perbedaan pendapat tidak berdasarkan kekuasaan Dalam hal ini sang Garuda menunjukan sikap demokratisnya ketika titra amertanya diminta oleh Dewa Indra sebagaimana kutipan teks dibawah ini ta sang hyang Indra "...maso mapinta kasih ritan kawehan ikang arorta irikang Naga sang kayan praptipaksa lawan sumahur sang Garuda: " Haywa ta sangcaya kamung hyang Indra! sweccan tekang amta,yan huwus nghulun whaken ing Naga, apan panebungsungkw ibu ni nghulun, nahan pakenanya" budinya Apabila dikaitkan dengan ajaran Hindu, istilah demokrasi masuk ke dalam salah satu bagian dari Tri Hita Karana yaitu pawongan, demokrasi karena sesungguhnya merupakan sebuah sistem politik yang di dalamnya lebih banyak dibahas mengenai hubungan manusia dengan sesama manusia. Apabila dilihat dari sejarah agama-agama di dunia, Agama Hindu merupakan agama yang tertua, yang telah melalui lintasan sejarah panjang dan termasuk agama yang pertama kali dikenal oleh manusia, sehingga mengetahui lebih dalam mengenai arti demokrasi. Hal ini juga dijelaskan dalam Bhagawadgita sebagi berikut: (Adiparwa. VII.35) Terjemahan: "...Sang Hyang tampil kemuka, minta supaya amrta itu jangan diberikan kepada Naga, karena mereka sangat menentang para dewa. jawab sang Garuda: "Hyang Indra! janganlah engkau khawatir ; tentang amrta sesenang hatimu,kalau sudah ku berikan sebagai penebus kepada Naga ibuku: gunanya (Widyatmanta,1958:78)" Indra itulah "yukti yuktam upadeyam wacanam balakad api, anyat trinam iva jywa api uktam padma janma" Bhagavadgītā VII.21 Terjemahan : tersebut menggambarkan sikap demokratis sang Garuda kepada Dewa Indra meskipun tirta amerta sudah ditangan Garuda untuk membebaskan ibunya sang Garuda memberi kesempatan untuk kembali ke tangan para Dewa, hal ini menunjukan sikap demokratis sebagai pemimpin. Garuda memikirkan hal Kutipan tetapi 153 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852
e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 daripada yang kepentingan pribadinya demi keselamatan dan kesejahteraan dunia karena jika Tirta amerta sampai jatuh ditangan para naga keangkaramurkaan akan menguasai dunia di sisi lain Garuda harus menyelamatkan ibunya maka muncul ide memberi kesempatan dewa Indra untuk mendapatkan kembali tirta amerta. Sikap demokratis yang dimiliki Garuda patut ditiru oleh peserta didik khususnya untuk membangun visi besar untuk kebaikan dan keselamatan bagi orang banyak. jauh lebih penting membuat kepadanya demi mewujudkan kedamaian sebagaimana yang dikutip di bawah ini: kasyasih ni bajranta Atyanta kamung Indra,tanpa rarabaken wulungku'n satunggal. sasiki Nahan tang pawehangkwi kaharan pamuyangkwi sang rsi makatuhun tahulan ikang bajra, matang yatan kerangana''. hyang helarku kita, (Adiparwa, VII.36) Terjemahan: Cinta Damai dan Angga Sahlan (2012:39), cinta damai adalah setiap perkataan dan tindakan yang dilakukan oleh seseorang yang menyebabkan orang lain disekitarnya merasa tenang dan aman atas kehadiran dunia pendidikan, muncul konsep education) pendidikan damai dimana konsep ini menanamkan nilai-nilai perdamaian yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Tujuannya tentu saja untuk menciptakan kondisi yang aman, karena pada realitanya seringkali orang dewasa yang dianggap mampu mengayomi memberikan rasa aman justru menjadi ancaman bagi anak-anak. Oleh karena itu, nilai-nilai dan budaya cinta damai perlu diajarkan sejak dini, terutama di lingkungan sekolah guna mengurangi tindak kekerasan (tawuran), sehingga ketika dewasa mampu memahami makna dan tujuan hidup yang sebenarnya. bermakna ketenangan jiwa dan pikiran, kenyamanan, kebahagiaan, serta kebebasan berpikir. Sedangkan damai menurut kelompok dimaknai sebagai kebersamaan, harmonis, kerjasama yang baik. Sang Garuda sudah berdamai dengan dirinya sehingga mudah untuknya untuk menyebarkan kedamain kepada orang lain, hal ini tercermin ketika sang Garuda bertarung dengan Dewa Indra, atas kesaktian sang Garuda yang tidak terluka oleh senjata dewa Indra akan tetapi tetap menaruh hormat sang Garuda Menurut dirinya". Dalam sebuah (peace kesendirian, akan "Sangatlah kasian senjatamu, Hyang tidak menjatuhkan buluku sehelai pun sebagai inilah pemberianku kepadamu, aganggaplah hal itu kepadamu patuh akan kesaktian senjata itu supaya tiada malu" mendapat (Widyatmanta,1958:78). aku Indra, sebuah sajakku Kutipan teks di atas sarat dengan semangat cintai damai, dengan kesaktian sang Garuda dan Dewa Indra sebagai terjadi rajanya para dewa pertarungan akan menyebabkan goncangan yang dasyat yang mampu mempengaruhi dunia, atas sikap cintai damai yang dikembangkan sang Garuda pertarungan dapat dihindari, inilah cinta damai yang membawa perdamaian bagi orang banyak. Terkait dengan peserta didik cinta damai yang demikian penting untk diwarisi sebagai generasi penerus yang akan menentukan masa depannya dan masa depan bangsa. Siswa yang memiliki sikap cinta damai cenderung bekerja sama, memiliki peduli, menghormati sesama,tidak membeda- bedakan teman serta jarang melakukan tindakan kekerasan. tentu bila sikap toleransi, PENUTUP Simpulan Berdasarkan analisis dari cerita Sang Garuda, ditemukan 7 (tujuh) nilai pendidikan budi pekerti, yaitu (1) Kejujuran Sang Garuda (2) Kedisiplin Sang Garuda, 154 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852
e-ISSN 2808-7275; p-ISSN 2808-7313 Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 02, No. 02, April 2023 (3) Kerja keras Sang Garuda (4) Perilaku kreatif Sang Garuda (5) Kemandirian Sang Garuda (6) Sang Garuda sosok demokratis (7) Cinta damai. Ketujuh nilai tersebut dapat digali dari etnopedagogik yang mengakar dalam naskah-naskah kuno seperti itihasa dan lontar-lontar yang terkait dengan pendidikan budi pekerti. Saran Pendidikan hendaknya ditanamkan sejak dini kepada peserta didik, baik di lingkungan sekolah maupun keluarga, terutama di masa kanak-kanak. Penyampaiannya tidak hanya berupa teori belaka, namun lebih kepada tindakan atau contoh nyata guna meningkatkan sikap dan perilaku generasi muda agar sesuai dengan norma dan etika yang berlaku. budi pekerti Kesuma, D. dkk. (2011). Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. PT Remaja Rosdakarya. Lie, A. (2004) Cooperative Learning: Cooperative Mempraktekkan Learning di Ruang-Ruang Kelas. PT. Grasindo. Papalia, D. E., Old, S. W., Feldman, & R. D. (2001). Perkembangan Manusia. Salemba Humanika. Pudja, G. (2005). Bhagawad Gita. Paramita Sahlan, A. & Angga, T. P. (2012). Desain Pembelajaran Berbasis Pendidikan Karakter. Ar-Ruzz Media. Shochib, M. (2000). Pola Asuh Orang Tua Anak Membantu Dalam Mengembangkan Disiplin Diri. (1st ed). PT Rineka Cipta. Suhardana. (2006). Pengantar Etika dan DAFTAR PUSTAKA Agastia. I B. G. (1987). Segara Giri kumpulan esei sastra jawa kuno. Wyasa Sanggraha Denpasar Clarice, H. (2006). Responsibility & Discipline Mengajarkan Tanggung Jawab dan Disiplin pada Anak (1st ed.). PT Gramedia. Ekaningtyas, N. L. (2022). PSIKOLOGI DALAM DUNIA PENDIDIKAN. Padma Sari: Jurnal Ilmu Pendidikan, 2(01), 29-38. 77/ps.v2i01.526. Moralitas Hindu. Paramita. Tim Penulis Sena Wangi. (1999). Ensiklopedi Wayang Indonesia, Jilid VI. Seni Wangi. Widyatmanta. (1958). Kitab Adiparwa. Jilid I. Cabang Bagian Bahasa - Jawatan Kebudayaan Jogyakarta, Kementerian PP dan K Yusuf, S. (2008). Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. PT. Remaja Rosdakarya. Zoetmulder, P. J. (2005). Adiparva Bahasa Jawa Kuna dan Indonesia. Paramita 155 | P a g e IAHN Gde Pudja Mataram || DOI: 10.53977/ps.v2i01.852