38.2.2022 [206-229] TRADISI BIANTARA DAN PAPARIKAN DALAM PEMBUKA TATA IBADAT PEMBERKATAN PERTUNANGAN MASYARAKAT SUNDA-KATOLIK Thomas Galih Joko Riyanto Graduate Student of Theology Parahyangan Catholic University Bandung, Indonesia Abstract: Language is an inseparable element of culture and is capable of expressing complex realities. The universal Church and the local churches are connected in the process of inculturation of faith, where pastoral workers should pay attention to the local socio-cultural conditions. Inculturation is not only considered in rituals, but also has an impact on the moral-ethical dimension of the faithful. The principles of lex orandi and lex credendi can be complemented by the principle of lex agendi, where the spreading of the Gospel not only teaches truths but also introduces culturally relevant elements in the process of inculturation. Inculturation in the Sundanese culture as the context of this article requires wise steps and in-depth study to understand the backgrounds and the theological perspective of the local culture. This article analyzes the role of Biantara and Paparikan of the Sundanese culture in the ritual of engagement in the Catholic Church as well as in the preparatory exercises. This practice of inculturation needs to be evaluated in order to reconsider the viewpoints of the faithful, the need for further development, and the possible modifi cations that might be required in the local church context. Keywords: local culture Catholic Church inculturation Sundanese culture Biantara Paparikan local church 206
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 Pengantar Secara umum bahasa adalah bagian dari budaya. Bahasa melekat dalam diri manusia dan berfungsi sebagai alat ekspresi diri manusia. Bahasa terbagi ke dalam dua kelompok, yakni bahasa sistem dan bahasa tuturan atau obrolan. Bahasa sistem adalah bahasa yang baku, yang dipelajari dan digunakan menurut kaidah-kaidah kebahasaan, misalnya, penggunaan subjek, predikat, objek dalam bahasa Indonesia yang baku. Bahasa tuturan atau obrolan adalah bahasa yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari, digunakan untuk berbincang-bincang, dan tidak memerlukan aturan-aturan baku dalam mempergunakannya. Bahasa dan kebudayaan saling mengisi, saling mempengaruhi, dan berjalan berdampingan.1 Kramsch mengatakan bahwa hubungan bahasa dan budaya dapat digunakan dalam konteks komunikasi.2 Bahasa terjalin dengan budaya melalui berbagai cara yang kompleks. Kramsch menyebutkan jalinan antara bahasa dan kebudayaan ialah bahwa bahasa mengekspresikan realitas budaya, bahasa mewujudkan realitas budaya, dan bahasa melambangkan realitas budaya. Bahasa dan kebudayaan dapat diketahui oleh pemiliknya karena bahasa mengungkapkan, mewujudkan, dan melambangkan realitas kultural. Oleh karena itu, fungsi strategis bahasa yang terkait dengan kebudayaan menunjukkan bahwa bahasa merupakan salah satu "pintu masuk" untuk penelitian kebudayaan. Bahasa dapat digunakan untuk melakukan penelitian lebih lanjut tentang suatu kebudayaan dan mampu memberikan makna lebih dalam bentuk nyanyian. Peran bahasa dapat menjadi mendalam karena menjadi penghubung media nyata dan media yang disucikan (kosmik). Dalam konteks kebudayaan lokal terdapat kearifan budaya yang diucapkan secara lisan maupun dalam tulisan. Salah satu warisan budaya adalah kekayaan sastra. Dalam kebudayaan sastra Sunda ada yang disebut sisindiran. Puisi Sunda lama yang terdiri atas sampiran dan isi dikenal sebagai sindiran sindiran. Namun, tidak seperti sajak modern, kepuasannya adalah pada rima dan irama daripada diksi dan imajinasi. Bahasa yang digunakan sehari-hari mudah dipahami, dan puisi rakyat yang digemari dikenal sebagai sindiran 'pantun'. Sisindiran dapat mengungkapkan perasaan, keadaan lingkungan, dan keadaan masyarakat, termasuk petani dan desa. Biasanya ia diceritakan dalam suasana santai, komedik, dan formal, termasuk di 207
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan dalam upacara perkawinan dan lamaran. Seiring berjalannya waktu, bentuk ini menjadi fl eksibel dan dapat beradaptasi dengan genre sastra lain, seperti cerita pantun, wawacan, novel, cerpen, novelet, dan bahkan muncul di dalam puisi kontemporer. Sebenarnya sisindiran bermanfaat untuk mengajar manusia supaya dapat menghargai alam dan lingkungan, seperti mengajar untuk menjaga ekosistem, menjaga keharmonisan di antara mereka, mengatur hubungan mereka dengan alam dan Tuhan. Pernyataan ini sependapat dengan Sibarani yang menyatakan bahwa kearifan lokal atau pengetahuan asli suatu masyarakat yang berasal dari nilai luhur budaya dapat mengatur tatanan kehidupan masyarakat secara bijaksana.3 Pengetahuan asli tersebut dapat bermanfaat untuk mengatur kehidupan manusia, baik mengatur hubungan antarmanusia di masyarakat, hubungan manusia dengan alam, maupun hubungan manusia dengan Tuhan.4 Supaya tetap lestari, diupayakan untuk menggunakan sisindiran dalam konteks inkulturasi sekaligus memperkenalkan kembali kepada orang muda dan pendatang yang tinggal di wilayah dengan kultur Sunda. Kini jarang orang muda yang bisa menyampaikan dan akrab dengan sisindiran. Salah satu sebabnya ialah keterbatasan penguasaan bahasa dan kosakata bahasa Sunda. Tujuan dari tulisan ini adalah dokumentasi karya sastra supaya tetap lestari, mendukung penyusunan sejarah sastra, serta pengembangannya, khususnya sastra lisan Sunda di kalangan orang muda sebagai sarana inkulturasi di dalam Gereja. Penggunaan bahasa dan kebiasaan lokal masyarakat Sunda yang diteliti dalam tulisan ini secara khusus ialah pada Pembukaan Tata Ibadat Pemberkatan Pertunangan Masyarakat Sunda-Katolik. Pembukaan Tata Ibadat Pemberkatan Pertunangan Masyarakat Sunda-Katolik, diawali dengan tradisi Biantara dan Paparikan yang memegang peran penting dalam menghubungkan bahasa dan kebudayaan, serta menunjukkan kearifan budaya yang berasal dari nilai-nilai luhur masyarakat Sunda. Biantara dan Paparikan adalah bentuk puisi Sunda lama yang masih ada dalam kebudayaan lokal, meskipun saat ini penggunaannya tergeser di masyarakat. Tulisan ini memperhitungkan kembali kearifan budaya tersebut sebagai sarana inkulturasi dalam Gereja dengan bahasa dan kebiasaan lokal masyarakat Sunda. 208
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 Pemahaman tentang Paparikan Paparikan merupakan sebuah karya sastra Sunda Kuno bagian dari sisindiran5. Istilah sisindiran ada sejak awal Abad ke-16. Hal ini ditemukan dalam Naskah Sunda Kuno Sanghyang Siksa Kanda Ng Karesian (1518).6 Sisindiran yang digunakan dalam karya sastra Sunda memiliki kesamaan dengan pantun yang digunakan dalam sastra Melayu atau Indonesia. Sisindiran, seperti pantun, terdiri atas dua bagian: cangkang "sampiran" dan eusi "isi." Sisindiran biasanya terdiri atas empat larik, tetapi ada juga yang lebih dari itu. Susualan dan bangbalikan adalah istilah lain untuk sisindiran. Sual diberikan karena sampiran dianggap sebagai sual "soal" yang harus dijawab seperti teka-teki, dan jawabannya ada dalam isi. Pemberi teka-teki menyampaikan sampiran, dan orang yang menerimanya harus mencari jawabannya. Sementara itu, istilah "bangbalikan" lebih fokus pada isi pantun; bunyi isi pantun adalah aspek lain yang tersembunyi di balik sampiran. Berbeda dengan bangbalikan, susualan bertitik tolak dari sampiran. Paparikan berasal dari kata parikan, dalam bahasa Jawa berarti parek atau "dekat". Paparikan memiliki kedekatan antara suara (vokal) yang ada di cangkang dengan isi pada ujung setiap baris (padalisan). Variasi paparikan juga ada yang bersifat mindoan wekas, yaitu yang samanya bukan suara vokal, melainkan kata pada ujung setiap baris (padalisan) pada cangkang dan isi. Sebagai contoh, di bawah ini adalah paparikan mindoan wekas, dengan kata "koneng" menjadi mindoan wekas. Cikur jangkung jahe koneng lampuyang pamura beuteung rarasaan jangkung koneng puguh mah bureuteu hideung Biasanya paparikan terdiri atas empat larik, dua larik pertama sebagai sampiran dan dua larik terakhir sebagai isi. Setiap larik terdiri atas delapan suku kata. Keempat larik tersebut bersajak "murwakanti" sekurang- kurangnya pada suku kata terakhir, serta bersilang, larik ke-1 dengan larik ke-3, larik ke-2 dengan larik ke-4. Misalnya pada paparikan berikut. Boga lima botol limun "Mempunyai lima botol limun" cangkirna dina rampadan "cangkirnya dalam rampadan" jelema getol ngalamun "orang yang banyak mengkhayal" lahirna kurang saeundan "akhirnya pikirannya terganggu" 209
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan Dalam paparikan tersebut terlihat bahwa persajakan tidak hanya pada ujung larik, melainkan juga terdapat di awal dan di tengah larik. Isi paparikan dan rarakitan lebih beraneka ragam, pada garis besarnya dapat digolongkan ke dalam tiga kelompok yaitu: silih asih (berkasih-kasihan), piwuruk (nasihat), dan sesebred (lelucon).7 Apabila pada pantun Indonesia cenderung digunakan bahasa Indonesia yang baku atau Melayu, pada pantun Sisindiran tentu yang digunakan adalah bahasa Sunda yang sudah dipahami. Perbedaan ini menjadi perbedaan mendasar. Perbedaan lain yaitu penggunaan suku kata dalam setiap baris pantun. Pada pantun bahasa Indonesia umumnya penggunaan suku kata dapat menggunakan 8 hingga 12 suku per kata. Pada paparikan penggunaan suku kata hanya diperbolehkan pada batas angka 8 suku kata saja. Pantun bahasa Indonesia terdiri atas 4 larik, pada paparikan jumlah larik yang digunakan dapat lebih dari 4 larik, namun penggunaan 4 larik juga diperbolehkan. Dalam penyusunan larik ada perbedaan pada jumlah, karena perbedaan pada penyusunan dalam satu pantun. Pada paparikan terdiri atas 3 jenis yaitu paparikan yang dapat dikatakan sebagai pembuka yang tidak memiliki arti. Bagian keduanya adalah cangkang yang memiliki fungsi sama seperti sampiran, dan ketiga adalah rarakitan. Pada bagian rarakitan inilah isi atau petuah dituliskan atau diucapkan. Fungsi paparikan pada umumnya digunakan untuk pengendalian tingkah laku masyarakat. Penggunaan bahasa yang baik dan tepat dapat menjadi sebuah nasihat yang tepat. Hal ini diterapkan orang zaman dahulu untuk memberikan nasihat kepada orang lain. Melalui paparikan setiap kata atau kalimat yang diucapkan dapat lebih mudah didengar dan dilaksanakan karena tidak bersifat menggurui. Paparikan juga merupakan wujud usaha masyarakat Sunda untuk mempertahankan adat istiadat dan juga memiliki fungsi sebagai ungkapan perasaan terhadap suatu situasi. Melalui penggunaan pantun ini seseorang dapat mengungkapkan pendapat atau rasa dengan lebih lepas. Fungsi lain Paparikan adalah sebagai pengawasan terhadap perilaku di masyarakat, dan dilakukan dalam bait rarakitan yang disusun dari paparikan dan cangkang. Bait pantun menjadi jembatan nasihat kepada masyarakat supaya menjaga sikap dan menjauhi larangan, baik larangan dalam dalam adat istiadat maupun di dalam agama. 210
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 Dasar Liturgis Ibadat Sakramentali Pertunangan Dalam konteks bahasa, ibadat memiliki pengertian yang lebih luas daripada liturgi. Maka ibadat mencakup tindakan ungkapan iman (doa) dan sekaligus perwujudannya dalam perbuatan kasih kepada sesama; sedangkan liturgi memang hanya merupakan tindakan untuk mengungkapkan iman.8 Maka liturgi berhubungan dengan doa ungkapan iman kita kepada Allah sehingga secara teologis, liturgi justru memiliki makna yang lebih luas karena ada komunikasi dua arah dan sekaligus dengan Allah sebagai Pribadi yang menguduskan dan menyelematkan manusia (katabatis) dan sekaligus tanggapan manusia atas rahmat kekudusan dari Allah sendiri (anabatis). Komunikasi ini berlangsung melalui Kristus di dalam Roh Kudus. Sedangkan ibadat, penekanannya lebih kepada gerakan naik dari manusia ke Allah saja.9 Dari segi liturgis, liturgi selalu merupakan tindakan komunal atau tindakan bersama, yakni perayaan seluruh Gereja, bukan tindakan perayaan pribadi, seperti dinyatakan dalam Konstitusi tentang Liturgi Suci Sacrosanctum Concilium (SC).10 Liturgi merupakan perayaan yang bersifat resmi karena di dalamnya Gereja mengungkapkan hakikat dirinya secara resmi.11 Sementara itu, pengertian ibadat masih dapat mengacu pada tindakan pribadi, dan ibadat tidak selalu pada tingkatan yang resmi. Contoh liturgi adalah liturgi dari sakramen-sakramen, sedangkan contoh ibadat adalah ibadat sakramentali seperti halnya ibadat pertunangan dan juga bermacam-macam ibadat berkat.12 Dalam pemahaman ini, penggunaan forma dan materia pada ibadat lebih bersifat fl eksibel dan tidak memiliki syarat sesuai dengan Tradisi Suci Gereja, kalender liturgi, ataupun pemimpin tertahbis. Sakramentali adalah kata dalam bahasa Latin yang berarti "yang mirip dengan sakramen". Mengenai sakramentali, Konstitusi tentang Liturgi Suci menyatakan, "Bunda Gereja Kudus telah mengadakan Sakramentali, yakni tanda-tanda suci, yang memiliki kemiripan dengan sakramen-sakramen. Sakramentali itu menandakan kurnia-kurnia, terutama yang bersifat rohani, dan yang diperoleh berkat doa permohonan Gereja. Melalui sakramentali itu hati manusia disiapkan untuk menerima buah utama sakramen-sakramen, dan pelbagai situasi hidup disucikan".13 211
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan Sakramentali adalah upacara atau kegiatan ibadat yang bersumber dari dan mengarah pada sakramen-sakramen. Pemberkatan rumah atau alat- alat transportasi, misalnya, bersumber dari sakramen baptis. Tandanya adalah percikan air suci. Demikian juga ibadat pertunangan mengarah pada sakramen perkawinan. Semua rahmat dan daya kekuatan sakramen ataupun sakramentali mengalir dari sumber yang satu dan sama, yaitu misteri Paskah sengsara, wafat, dan kebangkitan Kristus seperti disebutkan dalam SC art. 61. Selanjutnya dalam artikel yang sama dikatakan, "... dan bila manusia menggunakan benda-benda dengan pantas, boleh dikatakan tidak ada satupun yang tidak dapat dimanfaatkan untuk menguduskan manusia dan memuliakan Allah."14 Dalam Gereja Katolik, pertunangan adalah peristiwa sakral antara pasangan, yakni laki-laki dan perempuan. Kedua caon mempelai melalui satu tahapan penting dalam kehidupan mereka melalui ikatan pertunangan Katolik. Pertunangan dilakukan di tempat pihak perempuan, terutama jika keduanya beragama Katolik, namun hal ini dapat diubah dengan menilai kondisi pasangan dan keadaan mereka. Orang tua pasangan yang beragama Katolik dapat memimpin pertunangan Katolik, dapat dipimpin oleh asisten imam, atau oleh imam sendiri. Melakukan pertunangan secara Katolik tidak boleh menjadi satu rangkaian dengan Perayaan Ekaristi. Jadi, saat pertunangan sudah cukup hanya dengan ibadat. Pertunangan adalah langkah pertama menuju pernikahan. Dasar Teologis Pastoral Pertunangan Dalam kerangka teologis, masa pertunangan adalah bagian penting dari perkawinan. Pasangan disiapkan untuk menerima sakramen perkawinan dengan melalui masa pertunangan. Maka, dasar teologis sakramen perkawinan sejalan dengan dasar teologis dari pertunangan. Perkawinan dipandang sebagai salah satu panggilan Allah dan ada beberapa dasar teologis sakramen perkawinan. Salah satu bentuk panggilan kehidupan untuk menjawab panggilan semua orang beriman adalah perkawinan. Di dalam Lumen Gentium art. 41 dikatakan, "Para suami-istri dan orang tua kristiani wajib, menurut cara hidup mereka dengan cinta yang setia seumur hidup saling mendukung dalam rahmat dan meresapkan ajaran kristiani maupun keutamaan-keutamaan Injil di hati keturunan, yang penuh kasih 212
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 mereka terima dari Allah". Perkawinan dilihat sebagai panggilan dari Allah, dan kehidupan bersama dalam perkawinan merupakan suatu karunia yang besar. Melalui sakramen perkawinan, Allah menganugerahkan keluarga baru kepada Gereja, tempat iman kristiani dihayati dan diteruskan. Paus Fransiskus menegaskan kembali bahwa masa pertunangan adalah demi pernikahan yang bermakna.15 Paus Fransiskus melihat pertunangan sebagai masa persiapan rohani ketika pasangan menerima banyak karunia rohani untuk memperkaya keluarga yang hendak dibangun. Perkawinan berfungsi sebagai ikatan sakramental, dan sel di dalam Gereja ini berfungsi sebagai tanda kasih Allah yang eskatologis. Baik kehadiran pribadi Yesus maupun seluruh pekerjaan penebusan-Nya mewakili kehadiran Yesus di dalam perkawinan. Keluarga kristiani adalah kelompok terkecil orang- orang beriman yang melahirkan Kristus. Maka, misteri Kerajaan Allah, kasih Allah, dan tanda kasih itu terjadi di dalam keluarga kristiani saat menyelamatkan dan mengumpulkan semua anggota keluarga Allah yang kudus. Pelaksanaan pastoral perkawinan pada dasarnya tidak menuntut suatu tahap pertunangan agar sah, namun pertunangan dapat bermanfaat sebagai langkah awal menuju perkawinan. Tujuan dari pastoral pertunangan adalah agar calon suami istri dapat lebih mengenal dan menyesuaikan diri satu sama lain serta mempersiapkan diri mereka untuk memasuki dunia perkawinan. Dahulu pertunangan memiliki arti penting karena memiliki konsekuensi hukum tertentu, tetapi sekarang lebih merupakan peristiwa sosial untuk menunjukkan kepada orang bahwa pasangan secara serius mempersiapkan diri untuk menikah. Implementasi Paparikan pada Tata Ibadat Pertunangan Sunda Katolik Paparikan yang adalah pantun dalam bahasa Sunda digunakan dalam situasi formal dan informal. Pantun ini digunakan dalam acara lamaran, pernikahan, atau ketika orang berkumpul bersama. Paparikan biasanya merupakan pantun yang ditujukan kepada seseorang atau sekelompok orang, dan digunakan untuk memberi nasihat atau 'menyindir' dengan tujuan memberi nasihat. Pantun ini biasanya meliputi tema yang beragam, 213
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan termasuk agama, lingkungan, pendidikan, atau juga komedi. Dalam konsep tata ibadat pertunangan, dapat digunakan bahasa yang santun dan rohani supaya bisa membawa umat pada inti ibadat pertunangan, yaitu doa restu bagi calon pasangan. Dalam tradisi Katolik, penyelenggaraan ibadat pertunangan menurut editio typica berasal dari Tata Perayaan Perkawinan, yang diturunkan dari liturgi sabda yang menjadi ibadat sabda, dan momen yang penting terletak pada doa dan berkat serta tukar cincin sebagai simbol pertunangan. Dalam tata adat Sunda, biasanya sebelum cincin diberikan, orang tua calon mempelai laki-laki mengucapkan salam, permisi, dan memohon izin pihak orang tua calon mempelai perempuan sebagai simbol sopan santun dan keakraban untuk meminang anak perempuannya. Momen dan peristiwa ini disebut sebagai Biantara. Permohonan ini tidak hanya soal unggah ungguh saja, tetapi ada seni sastra Sunda paparikan yang dilantunkan oleh perwakilan calon mempelai laki-laki. Biasanya paparikan ini dibalas oleh perwakilan calon mempelai perempuan sebagai respons bahwa calon mempelai perempuan telah setuju untuk bertunangan. Tradisi ini menampilkan kelihaian pemilihan kata, diksi, serta makna yang mendalam dari paparikan sebagai sarana silaturahmi. Bagi masyarakat Sunda pada umumnya tradisi ini dinantikan karena menjadi sarana keakraban dua keluarga yang semula tidak mengenal, menjadi membaur, dan akhirnya menjadi satu. Berikut akan dibahas biantara (awalan) perwakilan orang tua calon mempelai laki-laki untuk berkenalan dengan keluarga pihak perempuan. Tata pertunangan Katolik terbagi dalam tiga bagian ibadat, sebagai berikut.16 1. Ritus Pembuka 2. Pertukaran Cincin (Pemberkatan Cincin dan Doa Pemberkatan Pertunangan) Pertukaran Cincin menjadi simbol utama pertunangan. Pada bagian ini biasanya calon pasangan yang bertunangan mengucap doa, didoakan bersama oleh umat serta pemimpin ibadat. Cincin kemudian diberkati dan upacara pertukaran cincin pun dilakukan 3. Ritus Penutup Ibadat penutup diakhiri dengan berkat penutup. Tulisan ini difokuskan pada bagian awal ibadat, yaitu Ritus Pembuka yang diawali dengan perwakilan tuan rumah atau pejabat wilayah yang ditunjuk untuk memberikan sambutan serta pengumuman kepada seluruh 214
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 umat yang hadir, bahwa pertunangan akan segera dimulai untuk memohon dukungan doa dari umat dan Gereja. Ibadat dibuka dengan lagu pembuka dan dilanjutkan dengan ibadat sabda dan wejangan dari orang tua atau pemimpin ibadat, dilanjutkan dengan doa umat, pemberkatan cincin, dan doa penutup. Sesuai kebiasaan dalam Gereja Katolik, dalam Lampiran II buku Tata Perayaan Perkawinan ditulis dengan rubrik berwarna merah pada pengantar sebelum ritus pembuka sebagai berikut. "Orang tua Kristiani mempunyai tanggung jawab, yang dipandang juga sebagai bentuk kerasulan khusus, untuk mendidik anak-anak dan membantu anak-anak agar dapat mempersiapkan diri sendiri menuju hidup perkawinan. Maka dari itu, saat pertunangan merupakan kesempatan istimewa bagi keluarga mereka, yang seharusnya merayakannya dengan doa dan upacara khusus. Dalam acara istimewa itu mereka akan memohon berkat Allah agar kebahagiaan yang dijanjikan dalam pertunangan anak-anak mereka akan terpenuhi. Perayaan ini sebaiknya disesuaikan dengan keadaan setempat."17 Peletakan paparikan yang dipilih dalam teks lilturgi ibadat pemberkatan pertunangan di tulisan ini meliputi beberapa tahap yang dimulai dari pemilihan kata, diksi, penyesuaian aturan dalam pembuatan paparikan, verifi kasi bahasa oleh ahli baik dari sisi sastra Sunda maupun teologis sehingga penyuntingan akhir diharapkan sesuai dengan yang diharapkan, dan paparikan yang dihasilkan sesuai kaidah budaya dan pedoman Gereja Katolik.18 Pemilihan kata dan diksi pun disesuaikan dengan nuansa formal, aturan pembuatan paparikan dengan akhir vokal yang sama di setiap parik dan susunan heirarkis sesuai dengan kaidah iman Gereja, mulai dari yang tertinggi hingga yang terendah. Pengertian dan pendalaman syair dalam paparikan akan disajikan sebagai berikut. 215
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan Gerakan Mewujudkan Inkulturasi Gereja Kristus dihadirkan dan diwujudkan pada tempat dan waktu tertentu oleh gereja-gereja lokal. Melalui liturgi, gereja-gereja lokal menyatakan Gereja seturut hakikatnya yang benar.19 Maka dari itu, gereja lokal harus bersatu dengan Gereja semesta bukan hanya dalam iman dan sakramen, tetapi juga dalam kebiasaan yang diterima oleh Gereja sebagai bagian dari tradisi rasuli yang tidak terputus. Proses dialogal yang terjadi antara Gereja Misi dan tradisi lokal mendorong gerakan tradisi misioner Gereja, yang secara konsisten berusaha mewartakan Injil kepada bangsa- bangsa dalam bahasa dan tradisi mereka sendiri. Situasi yang berbeda- 216
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 beda, tempat Gereja berada merupakan faktor penting dalam menentukan taraf inkulturasi liturgi yang perlu. Situasi negara yang telah menerima Injil sejak berabad-abad dan yang kebudayaannya terus-menerus dipengaruhi iman Kristen, berbeda dari situasi negara-negara yang baru menerima Injil, yang kebudayaannya belum diresapi Injil secara mendalam.20 Konferensi Waligereja mempertimbangkan berbagai aspek serta pihak yang berwenang di dalamnya untuk menentukan dalam proses inkulturasi antara tradisi liturgi Ritus Romawi dan penghargaannya terhadap nilai-nilai budaya setempat. Inkulturasi liturgi berusaha memuaskan kebutuhan tradisional,21 sekaligus memperhitungkan kebutuhan yang telah dipengaruhi budaya kota dan budaya industri. Dalam penyesuaian liturgi, berbagai cara yang dapat digunakan yaitu akomodasi, adaptasi, akulturasi, interkulturisasi, kontekstualisasi, dan indigenisasi.22 Dalam luasnya cakupan itu, inkulturasi merupakan suatu penyesuaian liturgi yang dinilai mampu menghasilkan suatu budaya baru yang kristiani (A+B=C) dan bukan proses perpaduan dua budaya (A+B=AB).23 Dalam proses inkulturasi, terjalin kontak antara budaya A dan B, sehingga keduanya saling memperkaya. Dengan kata lain, unsur-unsur perayaan prakristiani tetap dipertahankan sejauh tidak bertentangan dengan iman yang benar, dan lebih dari itu, unsur-unsur tersebut ditafsirkan atau diberi makna menurut iman kristiani.24 Dalam tulisan ini, inkulturasi yang sesuai ialah menggunakan metode dynamic equivalence (persepadanan dinamis).25 inkulturasi, Metode dynamic equivalence berpangkal dari apa yang sudah ada dalam perayaan liturgi Gereja dan bagaimana budaya setempat dapat mengembangkan lebih lanjut dalam Ordo atau Tata Perayaan Liturgi Gereja. Karenanya, metode ekuivalen dinamis ini berupa cara kerja yang mengganti unsur-unsur liturgi Romawi dengan unsur budaya setempat yang memiliki arti atau nilai yang sama dengan unsur liturgi Romawi itu. Metode ini dapat dipakai sedemikian rupa sehingga tidak terjadi penggantian nilai atau roh dari liturgi Romawi, namun yang terjadi hanya penggantian bentuk ungkapan budayanya. Sesuai dengan suplemen TPP (Tata Perayaan Perkawinan) untuk Ibadat Pemberkatan Pertunangan, pada bagian persiapan dikatakan bahwa para calon serta keluarga masing-masing dipersilakan hadir untuk mempersiapkan diri dalam Ibadat. Sambutan diberikan oleh perwakilan 217
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan lingkungan atau wilayah yang mewakili keluarga calon mempelai perempuan sebagai ucapan selamat datang kepada keluarga calon mempelai laki- laki. Persiapan ini adalah sebuah kesempatan mempererat keluarga dan calon pasangan sendiri dan juga para undangan. Hal ini selaras dengan realitas bahwa dalam kultur Sunda adat dan kebiasaannya sama, sehingga dapat dipadukan unsur kultural adat Sunda sebagai penyelaras dari tradisi Biantara dan Paparikan. Komparasi Editio Typica dan Tradisi Biantara dan Paparikan Mengikuti anjuran dari Gereja dalam Tata Perayaan Perkawinan, menurut ET (Editio Typica), Biantara dan Paparikan dimungkinkan untuk diletakkan sebelum ritus pembuka dimulai. Di sini ada ruang untuk memasukkan dan memadukan apa yang secara kultural ada dalam masyarakat Sunda sebagai ungkapan persaudaraan dengan tujuan ibadat pemberkatan pertunangan. Dalam Biantara dan Paparikan, apa yang dipraktikkan dapat diangkat dan diberi nilai kristiani, terutama nilai tritangtu, silih asih, asah dan asuh, punya tujuan yang sama sebagai permohonan berkat Allah melalui restu orang tua serta para umat yang hadir. Hal ini dapat diakomodasi dalam tata ibadat pemberkatan khususnys untuk masyarakat Sunda Katolik. Berikut ini diidentifi kasi beberapa hal yang ditemukan berkaitan dengan perbedaan dan persamaan antara ET dan tradisi Biantara dan Paparikan. Perbedaan Editio Typica (Lampiran II - Persiapan Pembuka Ibadat Pertunangan) 1. Setelah sambutan sesepuh lingkungan atau wilayah, tata ibadat pertunangan dilanjutkan dengan lagu pembuka sebe- lum memulai ibadat. 2. Pimpinan ibadat dilakukan oleh asisten imam, perwakilan orang tua (bila dia- dakan di lingkungan dua keluarga) atau orang yang dipilih seperti sesepuh. 3. Bila hadir seorang Imam atau Diakon, dialah yang bertugas memimpin, asal jangan Pemberkatan ini dianggap se- bagai perayaan Perkawinan itu sendiri.26 Tradisi Biantara dan Paparikan 1. Setelah Biantara acara pertunangan biasanya dilanjutkan dengan tradisi paparikan yang dilakukan terlebih dahulu oleh perwakilan calon pas- angan laki-laki kepada seluruh umat sebagai lambang persaudaraan dan silaturahmi dengan keluarga calon pasangan perempuan begitu pula se- lanjutnya. 2. Tidak ada lagu pembuka. 3. Acara pertunangan dipimpin oleh perwakilan calon pasangan perem- puan. Sebelumnya dibuka oleh per- wakilan calon pasangan laki-laki. 218
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 Persamaan Editio Typica ( Lampiran II - Persiapan Pembuka Ibadat Pertunangan) 1. Terdapat sambutan dari Ketua Lingkungan atau Wilayah, atau per- wakilan institusi Gereja Katolik se- tempat yang dituakan, namun tidak ditulis dalam rubrik resmi Tradisi Biantara dan Paparikan 1. Terdapat sambutan dari perwakilan calon pasangan laki-laki kepada per- wakilan calon pasangan perempuan yang disebut sebagai Biantara. Titik Temu ET dan Tradisi Biantara dan Paparikan Dengan mempertimbangkan dasar teologis dan pastoral, tujuan inkulturasi, dan bidang penyesuaian yang dapat dilakukan, tulisan ini mengusahakan suatu proyek inkulturasi dengan mengambil fokus salah satu bagian dari tata ibadat pemberkatan pertunangan, yaitu persiapan sebelum ritus pembuka dengan tradisi Biantara dan Paparikan. Berikut ini adalah teks liturgi yang telah disusun berdasarkan prinsip-prinsip yang disebutkan sebelumnya. Teks Ibadat Tradisi Biantara dan Paparikan dalam Pemberkatan Pertunangan Masyarakat Sunda-Katolik - Persiapan Ritus Pembuka Sebaiknya dalam prosesi Ibadat Pemberkatan Pertunangan, posisi keluarga berada ber- hadapan di belakang masing-masing calon pasangan. Calon pasangan saling berhadapan dan berada di tengah umat menghadap altar kecil yang berisi Salib diapit oleh lilin. Letak altar kecil untuk Salib dan lilin harus di posisi depan seluruh umat sehingga dalam proses Ibadat, umat dapat melihat salib dengan baik. Posisi pranata acara dan pemimpin iba- dat sebaiknya tidak jauh dari altar dan dapat dilihat oleh seluruh umat. Tradisi ini dapat dilakukan ketika seluruh umat sudah berkumpul dan siap untuk memulai Ibadat. Setelah semua berkumpul, perwakilan lingkungan atau wilayah sebagai pranata acara dipersilah- kan membuka acara dengan memberikan salam dan mempersilahkan perwakilan calon pasangan laki-laki untuk menyampaikan Biantara. 1. Ajakan P. Lingkungan: Para umat yang terkasih di lingkungan ... yang dicintai Kristus, kita semua berhimpun di sini untuk bersama-sama mendukung putra/putri kita ... dan ... dari keluarga ... dan ... untuk melangsungkan ibadat pertunangan. Maka sebelum memulai, marilah kita ikuti dulu tradisi Biantara yang akan diwakilkan dari keluarga ... oleh Bapak ... kami persi- lakan. 219
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan 2. Tradisi Biantara Perwakilan calon pasangan laki-laki dipersilakan memulai Biantara. P. Laki-laki: Mugi Gusti nayrengan urang sadaya, Ayeuna sareng salalamina lang- geng, Muji Sukur ka Allah. Puji nu jadi mimiti mugi ngancik di Gusti Yesus, ka- layan mung karana kodrat mantenna urang sadaya dina waktos ieu tiasa riung mung- pulung paamprok jonghok dina raraga silaturahmi, anu dipatalikeun dua kulawarga dina acara khitbah. Donga kalih salam mugia salalamina dikocor golontorkeun ka Kanjeng Yesus, ka tabi'in tabiatna tug duga ka umat sadayana sareng Gereja. Amin. Ti payun sim kuring seja ngahaturkeun nuhun ka pangatur waktu pangjajap acara anu parantos maparin lolongkrang ka sim kuring kanggo sumanggem dina raraga nalikeun tali kaasih nyangreudkeun tali kadeudeuh antawis Neng ... sareng Cep ... Sim kuring seja ngahaturkeun wilujeng sumping ka para tatamu anu anu sae manah nu sumping ti daerah........., utamina kulawargi jembar Bapa ... kalih Ibu ... Kalayan nyanggakeun bagea ka sadaya anu sumping. Hapunten bilih panampianna kirang nyugemakeun. Teu hilap sim kuring ngahaturkeun nuhun ka para wargi anu moal diwincik hiji-hiji anu parantos nawiskeun kaasih diri, ka sadaya anu lenggah anu moal ditatan sadaya anu parantos masrahkeun kaleah manah mapag rombongan anu dianti-anti. Para bapa kalih para ibu anu sami-sami rawuh hormateun sim kuring, Bilih janten mawur kucatur, mencar ku carita, sim kuring bade ngadugikeun galeuhna ieu pisang- gem. Sim kuring ngabantunas mana Kulawargi Bapa ... diwuwuh ku para sepuh, disakseni kukadang wargi, kalayan lingkungan ... dikawitan ku kaberkahan Gusti Yesus, sanes kanten anu parantos disaurkeun kalayan dipasrahkeunku wawakil ti rombongan Cep ... ti kulawargi Bapa ... tadi, ditampi ku hasta kalih disuhun dina embun-embunan, disangga kalingga disarengan ku ati anu wening manah anu setra. Pamugi Neng ... sareng Cep ... tiasa kauntun tipung katambang beas laksana kapi- duriat, dikobul ka bale nyungcung. Atuh cacandakanana sing janten jimat aranjeuna dina mungkas mangsa lalagasan. Insya Allah moal lami deui baris ngajatukrami. Salajengna, dina raraga ngawangun rumah tangga pamugi Neng ... sareng Cep ... tiasa ngawangun rumah tangga anu pinuh berkah, tiasa hirup sauyunan, sareundeuk saigel, saketek sapihanean, sabata sarimbangan, ka cai jadi saleuwi ka darat jadi salebak, runtut raut sapapait samamanis sabagja sacilaka, jatnika lahir sinareng batin. Hadirin sadaya nu dipihormat ku simkuring. Bilih ieu pisanggem janten seueur catur tanpa bukur, sim kuring seja mungkasan ieu pisanggem.Sateuacanna mungkur,sim kuring neda sihapunten bilih aya catur anu teu kaukur, bilih aya basa anu teu kare- 220
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 ka. Bilih aya kekedalan sim kuring anu teu nyurup undak-usukna teu ninggang kana wirahmana, mugi agung nya paralun muga jembar nya haksami. Mugi kersa ngaha- punten, urang teundeun dihandeuleum sieum, urang tunda di hanjuang siang, pikeun cokoteun sampeureun namangsa nu baris datang, na handeuleun neundeun katineung, na hanjuang nunda kamelang, cag ah. Tutus langkung panghalang, bobo sapanon carang sapakan. Mugi Gusti nyarengan urang sadayana, disarengan ku katengtereman sareng berkat- na Gusti Allah. Amin. 3. Tradisi Paparikan Kemudian acara dilanjutkan dengan Tradisi Paparikan. Perwakilan calon pasangan perem- puan, menyambut Biantara dengan ucapan terima kasih dan mempersilakan perwakilan calon pasangan laki-laki membacakan paparikan. P. Perempuan: Kami ucapkan terima kasih atas sambutan dari keluarga ... Kami persilakan selanjutnya untuk bapak melanjutkan dengan Paparikan. P. Laki-laki: Sumber iman nya Kitab Suci Tradisi Gereja sarta Ajaranna Gusti, Rama sarta hyang Ruh Suci Henteu samar ka umatNa Ngadeheus ka Kaluwargi Suci Ngahaleuang tembang nu endah Kaluwargi sadayana titipan Gusti Dumasar kana kuat ibadah Nampi Salira Kristus sumber patulung Tikukur lambing kasetiaan Sanaos rugi utawa untung Kedah muji syukur ka Pangeran Gusti Yesus sumber beureukah Gereja perlambang kunci aherat Masing-masing rajin kana ibadah Miharep ganjaran tina aherat 221
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan Kulawargi Katolik cirina ngahiji Pantang pipirak, pantang napi nyandung Upami wanoja jeung jajaka niat ngahiji Kedah kukuh ku welas asih Hurip tunangan ngawitan ti batur Cincin suci janten perlambang Kiwari janten kakasih reuseup tatulung Kenging ganjaran ti Gusti Allah Sing getol nulung kakasih Ambeh jadi kuat urat Sing getol masihan welas asih Guna dunya jeung aherat 4. Persiapan Ritus Pembuka Kemudian acara pertunangan dilanjutkan dengan Ibadat Pemberkatan Pertunangan, sebelumnya perwakilan lingkungan menutup tradisi ini dengan memberikan sambutan sekaligus peralihan acara menjadi ibadat. Keluarga dari kedua calon yang akan bertunan- gan berhimpun dalam tempat perayaan. Bila ada Imam (=I) atau Diakon (=D) yang memimpin perayaan ini memasuki ruangan dapat dibuka dengan lagu pembuka. P. Lingkungan: Kepada para keluarga, calon pasangan yang akan bertunan- gan serta umat sekalian telah tiba waktunya akhir dari Biantara dan Papari- kan ini. Kita semua berharap agar acara pertunangan ini dapat berjalan dengan baik serta penerimaan yang baik dari antar kedua keluarga. Selan- jutnya marilah kita lanjutkan acara pertunangan ini dengan Ibadat Pember- katan Pertunangan yang akan dipimpin oleh ... Marilah kita siapkan hati untuk memulai ibadat dengan lagu pembuka ... Pertimbangan Doktrinal, Moral, Tipologi Biblis dan Pastoral-Spiritual Pertimbangan doktrinal, moral, tipologi biblis, dan pastoral-spiritual pertunangan Katolik bersumber pada perkawinan Katolik. Pertunangan adalah wujud iman kepada Allah bagi kedua calon. Melalui pertunangan, jalan ke arah perkawinan diharapkan bisa tercapai dengan baik sesuai kehendak Tuhan, yang akan disempurnakan dalam jenjang perkawinan. 222
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 Pertimbangan Doktrinal. Katekismus Gereja Katolik menegaskan persatuan seumur hidup antara laki-laki dan perempuan yang telah dibaptis, sifatnya terarah pada kesejahteraan suami-istri dan pada kelahiran dan pendidikan anak (Katekismus Gereja Katolik atau disingkat KGK 1601). Hal ini berkaitan dengan gambaran kasih Allah yang bebas (tanpa paksaan), setia, menyeluruh, dan 'berbuah'. Hubungan kasih ini menjadikan laki- laki dan perempuan 'karunia' satu bagi yang lain, yang secara mendalam diwujudkan dalam hubungan suami-istri. Jadi, jika dalam Pembaptisan rahmat Tuhan dinyatakan dengan air atau dalam Penguatan dengan pengurapan minyak, di dalam Perkawinan, rahmat Tuhan dinyatakan dengan pasangan itu sendiri. Ini arti sakramen perkawinan: suami adalah tanda rahmat kehadiran Tuhan bagi istrinya, dan istri adalah tanda rahmat kehadiran Tuhan bagi suaminya. Tuhan menghendaki perkawinan yang demikian sejak penciptaan, dengan memberikan rasa ketertarikan antara laki-laki dan perempuan, yang harus diwujudkan di dalam kesetiaan yang tak terpisahkan seumur hidup; untuk menggambarkan kesetiaan kasih Allah yang tak terpisahkan dengan manusia, seperti ditunjukkan dengan sempurna oleh Kristus dan Gereja-Nya sebagai Mempelai-Nya. Setiap hari suami dan istri selalu dapat merenungkan apakah sudah menjadi tanda kasih Tuhan bagi pasangannya. Pertimbangan Tipologi Biblis. Sejak awal dunia, Allah menciptakan manusia pertama, laki-laki (Adam) dan perempuan (Hawa), menurut citra Allah (Kej. 1:26-27). Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam agar laki-laki itu mendapatkan 'penolong' yang sepadan dengannya (Kej. 2:20), sehingga mereka akhirnya dapat bersatu menjadi satu 'daging' (Kej. 2:24). Maka, persatuan laki-laki dan perempuan telah direncanakan oleh Allah sejak semula, sesuai perintah-Nya: "Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu...." (Kej. 1:28). Dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, perkawinan menggambarkan hubungan kasih Allah dan umat-Nya (Yeh. 16:3-14; Yes. 54:6-dst.; 62:4-dst.; Yer. 2:2; Hos. 2:19; Kid. 1-dst.) untuk menggambarkan kesetiaan-Nya kepada umat manusia. Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru, Kristus menyempurnakan nilai perkawinan dengan mengangkatnya menjadi gambaran hubungan kasih-Nya kepada Gereja-Nya (Ef. 5:32). Ia mengasihi Gereja-Nya dengan menyerahkan nyawa-Nya baginya untuk menguduskannya (Ef. 5:25). Maka, para suami dipanggil untuk mengasihi, berkorban, dan menguduskan istrinya, sesuai dengan teladan yang diberikan Yesus kepada Gereja-Nya; dan para istri 223
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan dipanggil untuk menaati suaminya yang disebut sebagai 'kepala istri' (Ef. 5:23), seperti Gereja sebagai anggota Tubuh Kristus dipanggil untuk taat kepada Kristus, Sang Kepala. Pertimbangan Moral. Sakramen Perkawinan dapat diartikan sebagai persatuan antara laki-laki dan perempuan yang terikat hukum untuk hidup bersama seumur hidup. Dalam Katekismus Gereja Katolik disebutkan bahwa persatuan seumur hidup antara laki-laki dan perempuan yang telah dibaptis ini sifatnya terarah pada kesejahteraan suami-istri dan pada kelahiran dan pendidikan anak (KGK 1601). Hubungan kasih ini menjadikan laki-laki dan perempuan 'karunia' satu bagi yang lainnya. Sakramen Perkawinan juga mengangkat hubungan kasih antara suami dan istri, untuk mengambil bagian di dalam salah satu perbuatan Tuhan yang ajaib, yaitu penciptaan manusia. Dengan demikian, persatuan suami dan istri menjadi tanda kehadiran Allah, jika di dalam persatuan itu mereka bekerja sama dengan Tuhan untuk mendatangkan kehidupan bagi manusia yang baru, yang tubuh dan jiwanya diciptakan atas kehendak Allah. Ada dua sifat hakiki perkawinan yang melekat pada esensi perkawinan, yakni penerimaan dan pengakuan. Karena perkawinan kristiani adalah sakramen, kedua sifat hakiki itu diberi kekuatan khusus. Kedua sifat dasar ini adalah cinta kasih. Perkawinan monogam adalah satu-satunya cara untuk mewujudkan cinta kasih yang abadi. Cinta yang sama tidak mengenal batas waktu dan menuntut pasangan setia sampai ajal memisahkan mereka. Pertimbangan Pastoral-Spiritual. Paus Fransiskus menegaskan bahwa masa pertunangan adalah demi suatu pernikahan yang bermakna.27 Dalam pandangan Paus Fransiskus, masa pertunangan adalah saat mengalami banyak karunia rohani yang memperkaya keluarga. Pertunangan, seperti dalam kitab Yeremia, mencerminkan hubungan Allah dengan umat-Nya. "Pernikahan adalah pertama-tama suatu penemuan panggilan Allah," tegas Paus Fransiskus. Dalam penemuan ini, "Laki-laki 'mempelajari' perempuan, yakni perempuan ini," ditambahkan, "dan perempuan 'mempelajari' laki-laki, yakni laki-laki ini." Paus menambahkan bahwa umat Katolik jangan meremehkan pentingnya pembelajaran ini, karena cinta bukan hanya kebahagiaan yang menggembirakan serta emosi yang mempesona. Sakramen Perkawinan mengangkat hubungan kasih antara suami dengan istri, untuk mengambil bagian di dalam salah satu perbuatan Tuhan yang ajaib, yaitu penciptaan manusia. Dalam hal ini penciptaan manusia berbeda dengan hewan dan tumbuhan, karena hanya manusia yang 224
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 diciptakan Tuhan seturut kehendak-Nya dengan mengaruniakan jiwa yang kekal. Sementara itu, hewan dan tumbuhan tidak mempunyai jiwa yang kekal seperti manusia. Jadi, peran serta manusia dalam penciptaan manusia baru adalah partisipasi yang sangat luhur, karena dapat mendatangkan jiwa manusia yang baru, yang diinginkan oleh Allah. Pertunangan adalah langkah awal dalam suatu "Latihan" membina rumah tangga yang baru, sehingga proses ini harus dipahami sebagai kesepakatan, di antara pasangan dan keluarga masing-masing. Sosialiasi dan Evaluasi Langkah-langkah yang bisa diusukan sebagai sosialisasi inkulturasi dalam Tata Ibadat Pemberkatan Perkawinan Sunda Katolik adalah sebagai berikut. a. Menghubungi Uskup setempat dan menyampaikan penjelasan mengenai fungsi Biantara dan Paparikan dalam ritus pembuka iba- dat pemberkatan pertunangan b. Menghubungi ketua komisi liturgi keuskupan untuk sosialisasi dan memberikan penjelasan mengenai fungsi Biantara dan Paparikan dalam ritus pembuka ibadat pemberkatan pertunangan c. Menghubungi pastor paroki setempat serta berkoordinasi dengan penanggung jawab yang terkait, yakni Kerasulan Keluarga dan Katekese, untuk memberikan penjelasan mengenai fungsi Biantara dan Paparikan dalam ritus pembuka ibadat pemberkatan pertunan- gan. Materi yang disampaikan dalam dalam sosialisasi adalah sebagai berikut. No. 1 Materi Pertunangan Gereja Katolik Waktu Keterangan 60 menit dalam Pada kesempatan ini disampaikan makna, tujuan, teologi pertunangan dalam Gereja Katolik. Pada kesempatan kali ini disampaikan mengenai pertunangan Gereja Katolik serta fungsi Biantara dan Paparikan sebagai sarana persaudaraan, penerimaan dan per- satuan antara dua keluarga yang bertunan- gan. Pada kesempatan kali ini calon pasangan yang bertunangan bersama wakil pengurus lingkungan dan wilayah serta asisten imam diminta untuk mempraktikan bersama persiapan Biantara dan Paparikan beserta dengan evaluasinya. 2. 90 menit Peran Biantara dan Paparikan dalam per- tunangan Gereja Ka- tolik Latihan persiapan pembuka pertunangan dengan menggunakan Biantara dan Paparikan serta evaluasi 3. 120 menit 225
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan Beberapa pertanyaan untuk melakukan evaluasi dirumuskan di bawah ini. a. Bagaimana umat dapat memahami fungsi pengantar budaya den- gan adanya inkulturasi ini? b. Apakah praktik Biantara dan Paparikan sebagai sarana inkulturatif ini perlu diadakan lagi? c. Apa yang perlu dikembangkan? d. Apakah perbendaharaan Paparikan perlu dimodifi kasi atau dibe- baskan sesuai situasi daerah? 1. Evaluasi: langsung tatap muka atau ada bahan tertulis yang bisa dijadikan pertimbangan 2. Sosialisasi: dilakukan semacam persiapan seksi keluarga dan katakese 3. Sosialisasi: bagaimana cara membaca Biantara dan Paparikan 4. Sosialisasi: Apakah bisa untuk umat lain? Apakah disatukan pada saat latihan? 5. Evaluasi: Perlu dicari format teks Paparikan yang lebih men- dalam. Simpulan Tulisan ini mengangkat kearifan budaya Sunda, terutama dalam bentuk paparikan atau pantun bahasa Sunda, sebagai bagian dari warisan sastra dan nilai-nilai budaya. Seiring pergeseran budaya diusulkan penggunaan paparikan supaya budaya Sunda tetap dapat dilestarikan. Telah diterapkan proses mempertimbangkan penempatan paparikan dalam Tata Ibadat Pemberkatan Pertunangan. Pertunangan dalam Gereja dipandang sebagai panggilan Allah yang melibatkan cinta yang setia dan mendalam antara pasangan, sebagai persiapan menuju pernikahan yang bermakna. Inkulturasi dilakukan dalam tradisi pertunangan Sunda Katolik dengan menggabungkan elemen Biantara dan Paparikan dalam tata ibadat pemberkatan pertunangan, untuk memperkuat nilai-nilai kristiani dalam tradisi adat Sunda dan mendukung terwujudnya kesatuan antara kedua keluarga. Melalui penerapan inkulturasi ini, tata ibadat pertunangan bisa menjadi lebih relevan dengan budaya lokal Sunda Katolik dan dapat lebih diterima serta dipahami oleh masyarakat setempat. Gereja universal dan gereja lokal dalam katekese dan kebudayaan saling terkait untuk mewujudkan proses inkulturasi iman. Para petugas pastoral bisa mempertimbangkan usulan dalam tulisan ini sebagai upaya 226
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 inkulturasi, meskipun dimengerti bahwa inkulturasi adalah suatu proses yang panjang.28 Upaya Gereja menyebarkan Injil tidak hanya mengajarkan nilai-nilai kebenaran dan menunjukkan unsur-unsur positif dari budaya Sunda sebagai elemen yang berguna dalam proses inkulturasi, tetapi juga mendorong agar budaya Sunda dilihat kembali dalam terang Injil agar menjadi ungkapan iman yang sejati umat Katolik yang beriman kepada Kristus di dalam Gereja. Inkulturasi pada ibadat adalah perkara mengarahkan umat beriman kristiani untuk masuk ke dalam 'proses' menjadikan ibadat sebagai perayaan umat, supaya umat mengalami kehadiran Allah dalam alam pemikiran dan budaya setempat. Langkah-langkah yang diusulkan dalam tulisan ini mengacu pada cara-cara yang bijaksana, sabar, tulus, dan rendah hati untuk mewujudkan inkulturasi, dengan mengetahui cakrawala keagamaan dan teologis kultur lokal. Untuk selanjutnya, diperlukan studi yang mendalam dan komprehensif juga interdisipliner, serta keterbukaan dari berbagai pihak untuk mengembangkan bentuk-bentuk kultural penghayatan iman kristiani di dalam tata peribadatan. Bibliography: Atja & Saleh Danasasmita. Sanghyang Siksa Kandang Karesian (1518). Band- ung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat, 1981. Boli Ujan, Bernardus. "Penyesuaian dan Inkulturasi Liturgi" dalam Ber- nardus Boli Ujan & Georg Kirchberger (eds.). Liturgi Autentik dan Relevan. Maumere: Ledalero, 2006. Chupungco, Anscar J. Penyesuaian Liturgi dalam Budaya. Yogyakarta: Kani- sius, 1987. Hardawiryana, R (Penerjemah). Dokumen Konsili Vatikan II. Jakarta: Obor, 1993. Konferensi Waligereja Indonesia. Tata Perayaan Perkawinan. Jakarta: Obor, 2001. Kramsch, C. J. Language and Culture. Oxford: Oxford University Press, 1998. Ma rtasudjita, E. P. D. Liturgi Pengantar untuk Studi dan Praksis Liturgi. Yog- yakarta: Kanisius, 2011. 227
T. G. Joko Riyanto: Tradisi Biantara dan Paparikan __________. "Proses Inkulturasi Liturgi di Indonesia", dalam Jurnal Studia Philosophica et Theologica, Vol. 10, No. 1, 2010. Masduki, Aan. Puisi Sisindiran Bahasa Sunda di Kabupaten Bandung (Kajian Isi dan Fungsi). Bandung: Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung, 2013. Satjadibrata, R. Tatakrama Oerang Soenda. Jakarta: Balai Pustaka, 1945. Sibarani, Robert. Antropolinguistik: Antropologi Linguistik, Linguistik Antro- pologi. Medan: Poda, 2004. __________. Kearifan Lokal: Hakikat, Peran dan Metode Tradisi Lisan. Med- an: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL), 2012. The Order of Celebrating Matrimony. Vatican City: Administration of the Pat- rimony of the Apostolic See (A.P.S.A.), 1991. Warnaen, Sunarsih (ed.). Pandangan Hidup Orang Sunda Seperti Tercermin da- lam Tradisi Lisan dan Sastra Sunda. Bandung: Bagian Proyek Peneli- tian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi). Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1987. Endnotes: 1 Robert Sibarani, Antropolinguistik: Antropologi Linguistik, Linguistik Antropologi (Medan: Poda, 2004) 49. 2 C. J. Kramsch, Language and Culture (Oxford: Oxford University Press, 1998) 3. 3 Robert Sibarani, Kearifan Lokal: Hakikat, Peran dan Metode Tradisi Lisan (Medan: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL), 2012) 111-112. Sunarsih Warnaen, Pandangan Hidup Orang Sunda Seperti Tercermin dalam Tradisi Lisan dan Sastra Sunda (Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi), Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1987) 164. R. Satjadibrata, Tatakrama Oerang Soenda (Jakarta: Balai Pustaka, 1945). 4 5 6 Atja dan Saleh Danasasmita, Sanghyang Siksa Kandang Karesian. Proyek Pengembangan Permuseuman (Bandung, Jawa Barat, 1981). 7 Aan Masduki, Puisi Sisindiran Bahasa Sunda di Kabupaten Bandung (Kajian Isi dan Fungsi) (Bandung: Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung, 2013) 6. 8 Emanuel Martasudjita, Pr., Liturgi Pengantar untuk Studi dan Praksis Liturgi (Yogyakarta: Kanisius, 2011) 28. Ibid., 29. 9 10 Lih. Konstitusi tentang Liturgi Suci Sacrosanctum Concilium (Paus Paulus VI, 4 Desember 1963) art. 26; selanjutnya disingkat SC. 11 Lih. SC, art. 2. 228
Melintas Vol. 38, No. 2, 2022 12 Martasudjita, Liturgi Pengantar untuk Studi dan Praksis Liturgi, op. cit., 30. 13 SC, art. 60. 14 Mgr. I. Kardinal Suharyo, Renungan Bulan Katekese Liturgi (Jakarta:Keuskupan Agung Jakarta, 2015) 12-13. 15 Pena Katolik, Paus Fransiskus tentang Pertunangan: Tidak Ada Pernikahan Kilat: pernikahan-kilat/ (access 04/02/2022). 16 Konferensi Waligereja Indonesia, Tata Perayaan Perkawinan (Jakarta: Obor, 2001) 168. 17 The Order of Celebrating Matrimony (1991) 253. 18 Usulan dalam tulisan ini diverifi kasi oleh RP. Maman Suharman, OSC dan RD. Alfonsus Sutarno, keduanya adalah pengajar di Fakultas Filsafat, Universitas Katolik Parahyangan, Bandung, yang berkompeten dalam hal kultur Sunda dan pertimbangan aspek trinitarian, sumber-sumber iman Gereja, hakikat perkawinan Katolik, dan pesan pastoral mengenai bagaimana sebaiknya kehidupan suami-istri di dalam sakramen perkawinan. 19 Lih. Lumen Gentium, art. 26 dan 28. 20 Dalam Sacrosanctum Concilium, perhatian dipusatkan pada art. 38 dan 40: "terutama di daerah misi". 21 Lih. Ad Gentes art. 19. 22 Bernardus Boli Ujan, "Penyesuaian dan Inkulturasi Liturgi" dalam Bernardus Boli Ujan & Georg Kirchberger (eds.), Liturgi Autentik dan Relevan (Maumere: Ledalero, 2006) 5. 23 Anscar J. Chupungco, Penyesuaian Liturgi dalam Budaya (Yogyakarta: Kanisius, 1987) 101. 24 Boli Ujan, "Penyesuaian dan Inkulturasi Liturgi", art. cit., 16. 25 E. P. D Martasudjita, "Proses Inkulturasi Liturgi di Indonesia", dalam Jurnal Studia Philosophica et Theologica, Vol. 10, No. 1 (2010), 55. 26 The Order of Celebrating Matrimony (1991) 254. 27 Pena Katolik, Paus Fransiskus tentang Pertunangan: Tidak Ada Pernikahan Kilat, pernikahan-kilat/ (access 04/02/2022). 28 Bdk. Martasudjita, "Proses Inkulturasi Liturgi di Indonesia", art. cit., 58. 229