BAB IV PENAFSIRAN NUSYU>Z MENURUT K.H. BISRI MUSTOFA Pada bab terdahulu penulis sudah mengemukakan nusyu>z secara umum menurut para mufasir dan cirri-ciri istri atau suami yang melakukan nusyu>z. Kemudian pada bab ini penulis akan memaparkan nusyu>z menurut Bisri Mustofa dalam tafsirnya al-Ibri>z yang kemudian dianalisa menggunakan perspektif gender. A. Analisis Ayat Nusyuz Istri (Q.S An-Nisa' Ayat 34)
"kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka perempuan yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah (mereka). perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan memelihara nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. 1. Asba>bun Nuzu>l QS An-Nisa>'/4: 34 Menurut riwayat Muqa>til, QS An-Nisa>'/4: 34 turun atas sepasang suami-istri dari kaum Ans}a>r, yaitu Sa'd bin al-Rabi>' dan istrinya, H{abi>bah 65
bint Zaid bin Abi> Zuhair. Ia mengungkapkan bahwa H{abi>bah bint Zaid berbuat nusyu>z terhadap Sa'd bin al-Rabi>', hingga Sa'd bin al-Rabi>' menamparnya. Karena tidak terima dengan perlakuan suaminya tersebut, H{abi>bah bint Zaid bersama bapaknya mendatangi Nabi saw. dan tersebut. Maka Nabi saw. bersabda, "Hendaknya melaporkan hal mengambil qis}a>s} terhadapnya." Mendengar hal itu, H{abi>bah bint Zaid dan bapaknya hendak pergi dan melaksanakan hal tersebut, namun Nabi saw. kemudian menahan mereka dengan berkata, "Kembalilah! Ini Jibril 'as. mendatangiku dan Allah swt. menurunkan ayat ini (QS al-Nisa>'/4: 34)". Lalu Rasulullah saw. bersabda, "Kita menghendaki suatu perkara dan Allah menghendaki suatu perkara pula. Dan apa yang dikehendaki Allah-lah yang baik." Riwayat Sa'id bin Muhammad binAhmad az-Zahid memberitahu kami, Ia berkata, Zahir bin Ahmad memberitahu kami, Ia berkata, Ahmad bin al-Husain bin al-Junaid memberitahu kami, Ia berkata, Ziad bin Ayyub memberitahu kami, ia berkata Husyaim memberitahu kami, Ia berkata. Yunus memeberitahu kami, dari al-Hasan, bahwa pernah ada seorang laki- laki menampar istrinya. Lalu sang istri mengadukannya kepada Nabi saw. ia datang menghadap nabi ditemani keluarganya. Mereka berkata:wahai Rasulullah saw. sesungguhnya si fulan menampar perempuan, istrinya ini." Rasulullah saw. bersabda: "qis{as{, qis{as{" belum sampai hukuman balas itu dilaksanakan turunlah Q.S. an-Nisa>' ayat 34. "Riwayat lain dari Abu> Bakr al-H{a>ris|i> telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Abu> al-Syaikh al-H{a>fiz} telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Abu> Yah}ya> al-Ra>zi> telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Sahl al-'Askiri> telah menceritakan kepada kami, ia berkata: 'Ali> bin Ha>syim telah menceritakan kepada kami, dari Isma>'i>l, dari al-H{asan, ia berkata: Ketika ayat qis}a>s} turun pada umat muslim, seorang suami menampar istrinya. Maka istri tersebut melapor kepada Nabi saw. Ia telah menamparku, maka (bisakah berkata: Sesungguhnya suamiku berlaku) qis}a>s}. Nabi saw. bersabda: al- qis}a>s}. Maka Allah swt. menurunkan ayat "kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka perempuan yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). perempuan- perempuan yang kamu khawatirkan nusyu>z-nya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar", Maka Nabi saw. bersabda: "Kita menghendaki suatu urusan, tetapi 66
67 Allah menolaknya kecuali dengan urusan lain. Genggamlah wahai lelaki dengan tangan istrimu."1 2. Hakikat nusyu>z istri As-Suyut{i menerangkan bahwa ayat 34 masih berhubungan dengan ayat sebelumnya yakni ayat 32-33.2 Q.S an-Nisa' ayat 32 disebutkan:
"dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi Para perempuan (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu." dalam al-Ibri>z dikatakan: "sira kabeh ojo podo ngelamun nikmate Allah kang diparingake marang liyane, wong-wong lanang iku wus sak pantese oleh hasil saing usahane, lan wong-wong wadon iyo wus sak pantese oleh hasil saking usahane"3 Dari tafsiran tersebut dapat diambil pengertian bahwa manusia baik laki-laki maupun perempuan janganlah berangan-angan dan iri dengan keistimewaan yang telah Allah berikan. Karena setiap orang memiliki 1Al-Wahidi An-Nisaburi, Asbaabun Nuzul (Sebab-Sebab Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur'an), Terj. (Surabaya: Amelia, 2014) Hlm. 230-232 2Jalaludin As Suyut{i, Tana>suq Ad-Durar Fi> Tana>sub As-Suwar, (Beirut: Da>r Al-Kita>b Al- Ilmiyah, 1986) Hlm. 76 3Bisri Mustofa, al-Ibri>z li Ma'rifah Al-Qur'an al'Azi>z, (Kudus: Menara kudus, t.th), jilid 1 hlm209
68 fungsi dan peranan masing-masing dalam masyarakat. Kemudian dalam ayat 33 disebutkan:
"bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, Kami jadikan pewaris-pewarisnya. dan (jika ada) orang- orang yang kamu telah bersumpah setia dengan mereka, Maka berilah kepada mereka bahagiannya. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu." Bisri Mustofa menafsirkan ayat ini sebagai berikut: "wong-wong lanang lan wong-wong wadon masing-masing didadeake anduweni ashabah. Kang diparingi bagian saking tinggalane wong tuo loro."4 Allah telah menetapkan bagian-bagian warisan yang ditinggalkan oleh kedua orang tua antara laki-laki dan perempuan, serta adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam pembagian warisan tersebut. Kemudian Bisri Mustofa menjelaskan ayat 34 sebagai berikut: "Wong-wong lanang iu dikuasaake mengatase wong wadon sebab jenis lanang iku keparingan keluihan ingatase jenis wadon. Bab ilmu, akal, wilayah, lan liya-liyane. Lan sebab olehe infaq marang wong-wong wadon. Wong-wong wadon kang sholihat iya iku wong wadon kang taat marang lakine. lan ngereksa farjine lan bandane bojo lanange ingdalem tingkah ghaib e bojo lanang sebab olehe ngereksa sopo Allah"5 " 4 Mustofa, al-Ibri>z...,jilid 1, hlm. 210 5 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 210-211
69 Dalam kehidupan bermasyarakat, setiap kelompok dalam bentuk apapun harus memiliki seorang pemimpin. Begitu adanya dalam kehidupan rumah tangga. Pada awal ayat ini telah dijelaskan keutamaan seorang laki-laki yang telah diberikan oleh Allah SWT. yakni sebagai qawwa>m yaitu pemimpin bagi perempuan. Karena laki-laki memiliki kelebihan dari perempuan baik dalam hal akal atau ilmu pengetahuan, wilayah atau kekuasaan dan lain- lain. Posisi laki-laki/suami sebagai pemimpin tidak boleh dijadikan indikator bahwa laki-laki/suami berhak mengatur atau bahkan berlaku sewenang-wenang terhadap istri, karena hal tersebut sangat bertentangan dengan nilai Islam sebagai rah}mah li al-'a>lami>n. Pada hakikatnya, kepemimpinan yang dimaksud dalam ayat tersebut tidak lain adalah bentuk tanggung jawab suami terhadap istri seperti bentuk penjagaan, kasih sayang dan pemenuhan kebutuhan. Adanya kepemimpinan seorang suami karena seorang suami atau laki-laki memiliki psikis dan fisik yang lebih kuat dari perempuan dan suami telah mencari nafkah atau menafkahkan sebagian hartanya untuk istri dan anak-anaknya. Sebagai pemimpin dalam rumah tangga, seorang suami memiliki beberapa hak layaknya hak seorang pemimpin dalam suatu kelompok masyaraka. Sebagaimana dipaparkan sebelumnya, hak suami atas istri antara lain: taat kepada suami (kecuali dalam kemaksiatan), berperilaku
baik dan sopan kepada suami, melayani suami dengan menyediakan segala keperluannya, memelihara kehormatan suami, menjaga harta suami, menuntun atau mendukung suami ke jalan yang benar, setia kepada suami, dan bersikap baik terhadap keluarga dan kerabat suami.6 Oleh karena itu dapat disimpulkan tiga kewajiban yang harus dilakukan seorang istri antara lain: a. Seorang perempuan yang sholihah adalah perempuan yang taat kepada Allah dan suaminya. Taat disini berarti tidak taat dalam hal kemaksiatan dan bertentangan dengan perintah Allah, b. Melayani suami dengan baik dengan cara menyiapkan seluruh kebutuhan suami c. Bersikap baik terhadap suami, tidak menyebarkan aib suami, menjaga nama baiknya dan nama baik keluarganya. Sebagaimana yang disebutkan dalam tafsir Al-Ibri>z seorang istri yang s{alihah adalah perempuan yang 'qa>nita>t yaitu istri yang taat kepada Allah dan suami dengan memenuhi hak-hak suami, dan istri yang h}a>fiz}a>t' yaitu istri yang memelihara dirinya dengan tidak memasukkan orang lain tanpa izin suaminya serta keluar rumah tanpa izin dari suaminya serta menjaga harta suaminya ketika suaminya tidak dirumah karena Allah telah memelihara mereka. Dalam al-Ibri>z diterangkan: 6 Hak-hak seorang suami lebih jelasnya telah dipaparkan pada bab terdahulu 70
"Bojo wadon kang siro kuatirake nusyu>z e (elek e piro-piro wadon)"7 Bisri Mustofa memaknai kata nusyu>z dengan "kejelekan". Yakni perilaku jelek atau buruk atau pembangkangan(bersikap tinggi) terhadap hak-hak yang telah diberikan Allah yang dilakukan seorang istri kepada suaminya dimana suaminya adalah sebagai seorang qawwa>m atau pemimpin dalam rumah tangga dengan tidak menaati, tidak melayani dan tidak bersikap baik. Dari penafsiran diatas dapat disimpulkan bahwa, pada hakikatnya perempuan yang dikategorikan berperilaku nusyu>z yang disebutkan oleh Bisri Mustofa adalah perempuan yang tidak menaati suami, tidak menjaga harta dari suaminya dengan baik ketika suaminya sedang tidak ada dirumah dan tidak melaksanakan kewajibannya sebagai seorang istri. Pada zaman sekarang ini diantara sekian banyak istri terkadang masih ada fenomena istri durhaka yakni banyak yang menyia-nyiakan waktu, melakukan apa saja yang dikehendakinya sesuai demgam hawa nafsunya tanpa rasa malu dan takut pada Allah. Pada zaman sekarang ada istri yang kurang memperhatikan adab dan sopan santunnya terhadap suaminya, tidak mengenal kedudukannya sebagai pemimpin dalam rumah tangga dan apabila ada sesuatu yang tidak menyenangkan dari suaminya Ia 7 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 211 71
72 langsung saja melupakan segala kebaikan yang pernah dilakukan suaminya. Ada banyak hal yang dikategorikan sebagai kedurhakaan istri yang kerap kali dilakukan seorang istri padahal suaminya telah bersikap baik kepadanya, seperti banyak mencela dan mengingkari kebaikan suami, melontarkan kata-kata yang jelek kepada suaminya dan lainnya. Hal inilah yang dapat menjadikan seorang istri dikategorikan sebagai istri yang nusyu>z. B. Analisis Ayat Nusyuz Suami (Q.S An-Nisa>' Ayat 128)
dan jika seorang perempuan khawatir akan nusyu>z atau sikap tidak acuh dari suaminya, Maka tidak mengapa bagi keduanya Mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 1. Asba>bun Nuzul Q.S An-Nisa>' Ayat 128 ِبَأ ْنَع َةَوْرحع حنْب حماَشِه َنََرَ بْخَأ َِّللَّا حدْبَع َنََرَ بْخَأ ٌدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح ِفِ اَهْ نَع اًضاَرْعِإ ْوَأ اًزوحشحن اَهِلْعَ ب ْنِم ْتَفاَخ ٌةَأَرْما ْنِإَو ِةَي ْلْا ِهِذَه } حةَأْرَمْلا حهَدْنِع حنوحكَت حلحجَّرلا ْتَلاَق َّللَّا َيِضَر َةَشِئاَع ْنَع ِهي
73 ِفِ حةَي ْلْا ِهِذَه ْتَلَزَ نَ ف ٍ ل ِح ِفِ ِنِْأَش ْنِم َكحلَعْجَأ حلوحقَ تَ ف اَهَ قِراَفح ي ْنَأ حديِرحي اَهْ نِم ٍرِثْكَتْسحِبِ َسْيَل َكِلَذ Telah menceritakan kepada kami Muhamamad telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah telah mengabarkan kepada kami Hisyam bin 'Urwah dari bapaknya dari 'Aisyah radliallahu 'anha tentang ayat ini QS An-Nisaa: 128: "Apabila seorang isteri takut suaminya akan berbuat nusyu>z (tidak mau menggaulinya) atau berlaku kasar terhadapnya"), dia ('Aisyah radliallahu 'anha) berkata: "Yaitu jika seorang suami yang memiliki isteri namun dia tidak lagi mencintai dan menggaulinya serta berkehendak untuk menceraikanya lalu isterinya berkata, "aku persilakan kamu meninggalkan aku namun jangan ceraikan aku", maka turunlah ayat ini". 2. Hakikat nusyu>z suami Menurut As-Suyut>i QS al-Nisa>'/4: 128 juga masih berkaitan dengan ayat sebelumnya yakni QS al-Nisa>'/4: 127 dan ayat sesudahnya yakni QS al-Nisa>'/4: 129.8 Allah berfirman QS al-Nisa>'/4: 127:
"dan mereka minta fatwa kepadamu tentang Para wanita. Katakanlah: "Allah memberi fatwa kepadamu tentang mereka, dan apa yang dibacakan kepadamu dalam Al Quran (juga memfatwakan) tentang Para wanita yatim yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang ditetapkan untuk 8 As Suyut{i, Tana>suq Ad-Durar...,hlm. 76
mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah. dan (Allah menyuruh kamu) supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara adil. dan kebajikan apa saja yang kamu kerjakan, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahuinya." Bisri Mustofa berkata dalam tafsirnya: "Poro sohabat podo nyuwun fatwa marang kanjeng nabi ing bab perkorone wong wadon lan warisane. Kanjeng Rosul kedawuhan ngendika " Allah ta'ala paring dawuh lan ayat kang diwaca iya iku ayat (Q.S. An-Nisa' 4/11) uga paring fatwa (dawuh) perkorone yatimah-yatimah (yatim wadon) kang sira ora paringi bagihan warisan. Lan sira kabeh podo ora demen nikah. Merga ora ayu nanging arep kawin, sira cegah merga sira kuwatir warisane. Fatwa sangking Allah swt. Kaya mengkono iku ora pareng, ojo lakoni. Semono ugo bocah-bocah kang isih cilik"9 Ayat ini menerangkan tentang adanya fatwa dari Allah dan fatwa dari apa yang telah dibacakan dari kitab suci, yakni ayat-ayat yang telah turun. Yakni tentang ketentuan berlaku adil kepada para wanita dan anak-anak yang yatim. Harta-harta anak yatim yang ada di tangan wali diserahkan dan terjalin hubungan pernikahan, baik dengan perempuan-perempuan yatim, maupun selain mereka. Allah melarang menikahi anak yatim hanya karena ingin memliki hartanya, begitu juga melarang anak yatim untuk menikah karena khawatir hartanya tidak lagi bisa dimilikinya. Kemudian pada ayat 128 Allah telah memberikan fatwa baru mengenai masalah pernikahan. Dalam tafsir al-Ibriz dikatakan: "Menawa wong wadon kerasa sajake dikelewer dining bojo lanang (ora dibaturi turu, ora dinafaqahi, dieneng lan liya-liyane maneh) ora ono alangane umpama lanang wadon mau ngenekake perdamaian. 9 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 246 74
Opo diterusake urip bebrayan kanthi rukun, opo pisahan kanthi becik. Perdamaian iku luwih becik. Medit iku wus dadi wateke menungsa. Lanang utawa wadon menawa sira kabeh ambagusi sesrawungan marang wong wadon lan anjaga ojo nganti lacut. Sak temene Allah taala iku bakal melas kang bagus.mergane Allah taala tansah mirsani"10 Ayat ini adalah dalil yang menunjukkan bahwa suami juga bisa bersikap nusyu>z terhadap istri meski ia adalah seorang qawwa>m (pemimpin) dalam rumah tangga. Bahkan tidak hanya sikap nusyu>z yang disebutkan, tetapi dirangkaikan dengan sikap i'ra>d. Sama halnya dengan kata nusyu>z yang diberlakukan untuk istri, Bisri menggunakan kata "elek e" yang berarti perilaku buruk seorang suami kepada istrinya dan istri merasa ditelantarkan oleh suaminya. Bisri juga menyebutkan beberapa sikap atau tindakan seorang suami yang berlaku nusyu>z dengan menelantarkan istrinya. Seperti tidak tidur bersama atau tinggal bersama, dan tidak dinafkahi baik nafkah lahir atau batin. Setelah kata nusyu>z kemudian ada kata i'ra>d} yang disambungkan dengan kata وا yang berarti atau, jadi nusyu>z dan i'ra>d} mempunyai perbedaan pengertian. Ada beberapa pendapat mengenai i'ra>d}, namun di sini Bisri mengartikan i'ra>d} dengan kata "melengos" dalam bahasa Indonesia yakni berpaling, atau bersikap acuh tak acuh. Sama halnya dengan pendapat Al-Ra>zi> yang menyebutkan bahwa nusyu>z suami adalah 10Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 247 75
sikap kasarnya terhadap istri, baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, maupun keduanya, sedangkan i'ra>d} adalah sikap diam atau acuh suami yang merupakan indikator kuat bahwa ia tidak senang terhadap istrinya.11 Maka dapat diambil pengertian bahwa nusyu>z adalah perlakuan buruk atau jelek seorang suami kepada istri, sedangkan i'ra>d} adalah sikap acuh tak acuh seorang suami kepada istri yang menyebabkan kurangnya komunikasi dan keharmonisan antar rumah tangga. Sebagai mana dijelaskan dalam QS al-Nisa>'/4: 37 bahwasanya seorang suami merupakan seorang qawwa>m atau pemimpin dalam rumah tangga. Seharusnya pemimpin harus bersikap baik dan adil dalam kepemimpinannya. Sama halnya dengan suami, seorang suami harus dan dituntut untuk berlaku ma'ruf dan adil kepada istri dengan memenuhi segala haknya tanpa mengurangi hak-haknya sedikitpun, kecuali adanya keridhaan darinya, bukannya berlaku nusyu>z atau i'ra>d}. Pada pembahasan sebelumnya telah dijelaskan beberapa hak istri yang wajib ditunaikan oleh suami, yaitu: menafkahi istri, tidak berbuat kasar terhadap istri, menuntun atau mendukung istri ke jalan yang benar, menjaga kehormatan istri, bersikap baik terhadap istri, setia kepada istri, 11 Abu> 'Abdilla>h Muh}ammad bin 'Amr al-Ra>zi>, Mafa>ti>h} al-Gaib, Juz 5 (t.d.), h. 401. 76
dan bersikap baik terhadap keluarga dan kerabat istri, berlaku adil jika berpoligami dan lainnya.12 Dari hak-hak istri tersebut dapat disimpulkan bahwa ada tiga komponen utama yang wajib dipenuhi seorang suami kepada istrinya, yaitu: a. Memenuhi atau mengurus kebutuhan istri, seperti dengan menafkahinya. b. Melindungi istri dari hal-hal buruk atau berbahaya. c. Bersikap baik terhadap istri dengan tidak bertindak kasar, sewenang- wenang, dan sebagainya. Hak-hak istri yang wajib dipenuhi oleh suami tersebut pada dasarnya adalah hak-hak selayaknya hak yang dimiliki oleh setiap anggota dalam suatu kelompok masyarakat atas pemimpinnya, yakni diberi kecukupan, dilindungi, dan diperlakukan dengan baik. Jika tidak, maka pemimpin tersebut berarti telah berlaku zalim terhadap anggotanya tersebut, yang dalam rumah tangga diistilahkan dengan nusyu>z. Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa hakikat nusyu>z suami menurut Bisri Mustofa adalah perilaku jelek atau buruk seorang suami kepada istrinya, dengan menelantarkan istrinya, tidak diberi nafkah, tidak berlaku adil, berbuat kasar dan lainnya. juga adanya kelalaian 12 Pembahasan tentang hak-hak istri telah dibahas pada bab sebelumnya 77
78 suami dalam menjalankan tanggung jawabnya sebagai seorang pemimpin dalam rumah tangga . Juga adanya sikap i'rad} atau sikap acuh atau tidak pedulinya seorang suami kepada istrinya. C. Langkah Penyelesaian Nusyu>z Istri dan Suami 1. Langkah-langkah penyelesaian nusyu>z istri Dalam Q.S An-Nisa' 4/34 dijelaskan:
"wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyu>znya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar." Dalam kitab al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r dijelaskan bahwa huruf واولا (al-wa>w) pada susunan tersebut menghendaki adanya pembagian/pemisahan antara yang satu dengan yang lainnya berdasarkan pembagian perempuan dalam nusyu>z.13 Bisri mustofa dalam tafsirnya Al-Ibri>z mengatakan bahwa : "Bojo wadon kang siro kuatirake nusyuze nasihatana, menawa wus terang nusyuze aja baturi turu, ben meksa ora mende-mende 13 Ibn 'A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz 3 (t.d.), h. 408.
79 ajaren nanging ojo banget-banget. Menawa wis bali taat maneh sira aja nganiyaya"14 Dari tafsiran di atas dapat diketahui ada tiga langkah penyelesaian nusyuz istri menurut Bisri Mustofa antara lain: a. نهوظعف (Nasihatilah mereka) Bisri Mustofa mengatakan jika seorang suami khawatir dikarenakan istrinya memiliki tanda-tanda melakukan nusyuz maka langkah pertama yang harus diambil adalah dengan nasihat. Dikutip dari tafsir Al-Kha>zin yang juga merupakan rujukan dari kitab Al-Ibri>z, Imam Sya>fi'i> memberi contoh perkataan yang bisa diucapkan seorang suami terhadap istrinya yang berlaku nusyu>z, seperti: "Bertakwalah kepada Allah karena sesungguhnya aku memiliki hak atasmu dan kembalilah seperti semula, dan ketahuilah bahwa menaatiku wajib bagimu", atau ucapan-ucapan semisal dengannya.15 Anjuran untuk saling menasihati duntuk mengarah kepada kebaikan dijelaskan pula dalam Q.S Al-Ashr
"Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian. kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan 14 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 211 15 Abu> al-H{asan al-Kha>zin, Tafsi>r al-Kha>zin (t.d.), h. 281.
80 nasehat menasehati menasehati supaya menetapi kesabaran." Dalam tafsir Al-Ibri>z dikatakan: supaya mentaati kebenaran dan nasehat "Demi mongso, utawa demi wektu sore, temenan menungso iku podo kapitunan kejaba wong kang podo iman lan wong kang podo amal solih, kang ora podo kapitunan. Mulo sira kabeh podo o weling-welingan, netepi iman, lan sira kabeh podo o weling-welingan sabar ngelakoni taat lan sabar ngedohi maksiat"16 Dalam surah ini mengandung perintah untuk saling menasihati dalam hal kebaikan agar tidak tergolong orang-orang yang merugi. Seperti saling menasihati dalam hal keimanan, ketaatan dan kesabaran dalam menjauhi diri dari maksiat. Sama halnya dalam rumah tangga, seorang istri yang berperilaku nusyu>z, yang merupakan perilaku yang munkar atau buruk. Kemudian wajib bagi suaminya untuk menasihati agar istri kembali taat kepada Allah dan suaminya, agar sang istri tidak tergolong sebagai orang yang merugi karena sikapnya tersebut. b. عجاضملا ىف نهورجه (tinggalkan mereka ditempat tidur mereka) وا Bisri Mustofa mengatakan bahwa "lan nyingkriho sira kabeh ingdalem piro-pro pusarane", jika seorang istri sudah benar-benar melakukan tindakan nusyu>z maka jangan ditemani tidur atau meninggalkannya ditempat tidurnya. Dalam kitab Mufrada>t Alfa>z} al- 16 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 3 hlm. 2258
Qur'a>n dijelaskan bahwa perintah meninggalkan di tempat tidur adalah kiasan yang berarti larangan untuk mendekati istri.17 Hal ini dilakukan sebagai bentuk rasa kemarahan seorang suami kepada istrinya yang nusyu>z agar istri tersadar akan perilakunya yang kemudian membuat istri kembali taat dan baik sikapnya kepada suaminya. Yang dimaksud disini hanya meninggalkan ditempat tidurnya, bukan meninggalkan rumah karena jika meninggalkan rumah pasti akan berdampak buruk karena akan tersebarnya permasalahan dalam rumah tangga yang sedang terjadi. c. ونه برضأ (Pukulan yang tidak menyakitkan) Menurut Bisri Mustofa jika dua langkah sebelumnya, yaitu memberi nasehat atau peringatan dan meninggalkan di tempat tidur tidak ampuh menghentikan sikap nusyu>z istri, maka langkah pilihan ke tiga yang ditunjukkan dalam QS al-Nisa>'/4: 34 adalah نهوبرضا (id}ribu>hunn) yaitu pukulan yang tidak menyakitkan. Banyak orang menyalah artikan redaksi ayat ini untuk memperlakukan istri secara semena-mena, dengan melakukan pukulan kepada istrinya dengan dalih Allah telah memperbolehkan perbuatan tersebut. Padahal perbuatan ini termasuk dalam perbuatan yang zalim. 17 Al-H{usain bin Muh}ammad al-Ra>gib al-As}faha>ni>, Mufrada>t Alfa>z} al-Qur'a>n, Juz 2 (Damaskus: Da>r al-Qalam, t.th.), h. 464. 81
Hingga banyak sekali ditemui kekerasan terhadap perempuan yang ditemui dalam rumah tangga. Banyak mufasir termasuk Bisri Mustofa mengatakan bahwa yang dimaksud pemukulan dalam ayat tersebut berdasar dalam dua syarat yaitu: 1) Pukulan adalah solusi atau alternatif terakhir dalam mengatasi nusyu>z istri. 2) Pukulan yang dimaksud adalah pukulan yang tidak melukai dan tidak keras. Sebagai mana ulama klasik lainnya, menurut penafsiran Bisri dapat disimpulkan bahwa pukulan dilakukan sebagai alternatif terakhir untuk mengatasi nusyu>z istri. Jika setelah memberi nasehat istri tidak berhenti dari sikap nusyu>z -nya, maka beralih ke langkah selanjutnya, yaitu meninggalkannya di pembaringan. Jika dengan langkah tersebut istri belum juga berhenti, maka diberlakukan langkah selanjutnya, yaitu al-d}arb atau pemukulan. Karena itu, jika dengan memberi nasehat, istri berhenti dari sikap nusyu>z-nya, maka tidak boleh memberlakukan langkah selanjutnya, yaitu meninggalkannya di pembaringan. Begitu pula jika istri telah berhenti dari sikap nusyu>z- nya setelah ia ditinggalkan di tempat pembaringan, maka tidak boleh bagi suami untuk melakukan al-d}arb atau pemukulan. 82
83 Jika ketiga solusi yang telah dianjurkan dalam ayat 34 diatas belum juga berhasil, maka sudah cukup usaha yang harus dilakukan seorang suami apalagi masalah tersebut sudah menyebar ke seluruh keluarga, jadi ada baiknya untuk menggunakan cara yang disabdakan Allah dalam Q.S An-Nisa>':4/35
"dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, Maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. jika kedua orang hakam itu bermaksud Mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami- isteri lagi Maha Mengenal" itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui Dalam Tafsir Al-Ibri>z ayat tersebut dijelaskan sebagai berikut: "Menawa sira kabeh weruh anane pasulayan anatarane wong loro kang jejodohan, coba ngutuso hakim (wong lanang kan adil) sangking kerabate bojo lanang, lan hakim sangking kerabate wong wadon. Ben hakim loro iku mau ngarepake is}lah (gawe damai). Allah ta'ala bakal ngewenehi taufiq antarane bojo lanang lan bojo wadon mau. Saktemene Allah ta'ala iku pirsa lan waspada."18 Bisri Mustofa dalam tafsirnya menjelaskan bahwa ayat 35 membahas apabila dalam rumah tangga terdapat suatu masalah atau persengketaan antara suami dan istri yang sudah tidak bisa diselesaikan sendiri antar suami dan istri tersebut maka dianjurkan 18 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 211
84 untuk mengutus seorang hakim yakni juru damai. Bisri mengatakan hakim tersebut merupakan seorang laki-laki yang adil dari kerabat suami dan dari kerabat istri. Hakim tersebut ditujukan untuk mengadakan perdamaian atau membantu menyelesaikan masalah suami istri tersebut. Jika pihak suami istri dan hakamnya menghendaki perdamaian dan keinginan dan niat untuk memperbaiki rumah tangganya, niscaya Allah akan memeberikan taufik kepada keduanya yakni suami istri tersebut. 2. Langkah penyelesaian nusyu>z suami Sebagaimana telah dijelaskan dalam tafsir Al-Ibri>z: "Menawa wong wadon kerasa sajake dikelewer dining bojo lanang (ora dibaturi turu, ora dinafaqahi, dieneng lan liya- liyane maneh) ora ono alangane umpama lanang wadon mau ngenekake perdamaian. Opo diterusake urip bebrayan kanthi rukun, opo pisahan kanthi becik. Perdamaian iku luwih becik. Medit iku wus dadi wateke menungsa. Lanang utawa wadon menawa sira kabeh ambagusi sesrawungan marang wong wadon lan anjaga ojo nganti lacut. Sak temene Allah taala iku bakal melas kang bagus.mergane Allah tansah mirsani"19 taala Berdasarkan ayat tersebut, diketahui bahwa langkah penyelesaian nusyu>z suami terhadap istri yang ditunjukkan oleh Allah hanya satu, yaitu mengadakan :perdamaian dengan redaksi firman- Nya: احلص امهنيب احلصي نا امهيلع حانج لاف yang dalam Al-Ibri>z dikatakan bahwa jika seorang suami berlaku nusyu>z tidak ada 19 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 247
85 halangan atau tidak mengapa jika mengadakan perdamaian antara keduanya, atau tetap terus hidup bersama dengan rukunatau mengadakan perceraian atau berpisah dengan baik, namun lebih baik untuk mengadakan perdamaian. Hal ini sejalan dengan Q.S Al- Baqarah:2/229
jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, Maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, Maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka Itulah orang-orang yang zalim.. Bisri Mustofa berkata dalam tafsirnya: "lamun kuatir ora biso rukun netepi hak-hak e lanang wadon diparengaken aqad khuluk (tebusan). Bojo wadon gawe tebusan iya pareng. Bojo lanang ngalap tebusan iya pareng. Hukum-hukum ing ngarep mau angger-anggere Allah ta'ala, ora pareng dilanggar. Sing sopo wonge melanggar, wong mau kelebu golongan wong kang zalim"20 Dapat diketahui bahwa ayat tersebut membolehkan bagi suami untuk diberikan sebagian dari hak istri, apabila istri ridha dengan keyakinan bahwa hal tersebut lebih baik baginya. Dalam Tafsi>r Al- jala>lain yang juga menjadi rujukan Bisri dijelaskan di antara pengurangan hak-hak yang direlakan istri demi tercapainya 20 Mustofa, al-Ibri>z..., jilid 1, hlm. 85
perdamaian adalah dalam hal nafkah, pakaian, pembagian waktu, dan selainnya.21 Dengan kerelaan tersebut diharapkan seorang suami tidak berlaku nusyu>z dan i'ra>d kepada istrinya sehingga tercipta kedamaian dalam kehidupan rumah tangga suami istri tersebut. Dari pemahaman diatas dapat diketahui bahwa Bisri Mustofa juga mengemukakan bentuk-bentuk nusyu>z yang dilakukan oleh pihak suami, tidak hanya dari pihak istri saja. Hal ini sudah menunjukkan keadilan gender. Namun, dari segi solusi penanganan nusyu>z yang ditawarkan oleh bisri mustofa hal ini masih menimbulkan ketidakadilan gender. D. Implikasi Penafsiran Nusyu>z Terhadap Kehidupan Sosial Dalam Perspektif Gender 1. Islam dan kekerasan terhadap perempuan Kekerasan terhadap perempuan merupakan sub-kategori dalam kekerasan berbasis gender (gender-based violence).22 Kekerasan terhadap perempuan kini telah terbuka sebagai fakta-fakta nyata, baik dalam skala nasional, regional, maupun internasional. Hal ini dapat kita ketahui melalui media masa atau fakta-fakta lapangan setiap hari. Dari sumber- sumber informasi tersebut kita mencatat bahwa fenomena kekerasan terhadap perempuan ternyata telah merak terjadi dengan bentuk yang 21 Jala>l al-Di>n Muh}ammad bin Ah}mad al-Mah}alli> dan Jala>l al-Di>n 'Abd al-Rah}ma>n bin Abi> Bakr al-Suyu>t}i>, Tafsi>r al-Jala>lain, Juz 2 (Cet. I; Kairo: Da>r al-H{adi>s|, t.th.), h. 124. 22 Isnatin Ulfah, Perempuan Di Tengah Konflik Agama, (Surabaya: Imtiyaz, 2015), Cet.1 hlm. 26 86
beraneka ragam yang melibatkan banyak pihak, baik pribadi, lembaga sosial maupun Negara. Realita ini sungguh meresahkan sekaligus mengancam eksistensi kaum perempuan secara khusus dan moralitas kemanusiaan.23 Pasti muncul pertanyaan mengapa kekerasan pada perempuan telah marak terjadi. Mengacu pada deklarasi CEDAW24 tahun 1993 ditemukan jawaban bahwa "kekerasan terhadap perempuan terjadi karena adanya suatu ketimpangan historis dari hubungan-hubungan kekuasaan antara laki-laki dan perempuan yang mengakibatkan adanya dominasi dan diskriminasi terhadap kaum perempuan oleh kaum laki-laki dan hal ini dapat menghambat kemajuan bagi kaum perempuan". Jadi sudah sangat jelas bahwa terlihat adanya ketimpangan gender yang telah melembaga dalam ruang-ruang kehidupan masyarakat dengan menempatkan laki-laki sebagai pemegang kekuasaan otoritatif dalam segala hubungan antar manusia. Kasus bias gender tersebut dipengaruhi dari beberapa faktor yakni ideologi sosial, politik dan ekonomi, serta penafsiran para ahli agama atas teks-teks suci mereka.25 Pernyataan dalam Al-Qur'an yang secara eksplisit membahas tentang kekuasaan superioritas laki-laki atas perempuan adalah ayat yang 23 Husein Ahmad, Islam Agama Ramah Perempuan, Pembelaan Kyai Pesantren (Yogyakarta: Lkis, 2004) Cet. 1 hlm. 237 24Komite independen yang bertugas memonitor pelaksanaan konvensi di negara-negara yang terikat dengan perjanjian 25 Ahmad, Islam Agama Ramah..., hlm. 238 87
88 telah dibahas sebelumnya yakni Q.S. An-Nisa>': 4/34, juga dalam Q.S. Al- Baqarah: 2/228. Atas dasar ayat ini hampir seluruh mufasir baik klasik maupun kontemporer menyetujui superioritas laki-laki. Selain itu para ahli tafsir juga meyakini bahwa posisi laki-laki yang berada diatas perempuan adalah sebuah pemberian dan tidak dapat diubah.26 Secara teoritis maupun praktis, perdebatan menyangkut posisi wanita pada umumnya sangat diwarnai oleh ajaran agama. Dengan label agama, realitas menyangkut wanita yang ada selama ini dipandang sebagai suatu kebenaran mutlak yang tidak perlu diganggu gugat.27 Keyakinan tersebut kemudian melahirkan pandangan bahwa perempuan berkewajiban untuk taat melayani laki-laki dan tidak bisa menjadi kepala rumah tangga. Sehingga tak dapat dihindari bahwa hal ini kemudian membawa implikasi lebih jauh atas nasib perempuan. Perempuan dianggap sebagai properti milik laki-laki yang dapat diperlakukan sesuai kehendaknya termasuk dengan cara kekerasan.28 Kekerasan terhadap perempuan merupakan salah satu mekanisme krusial yang selalu menempatkan perempuan dalam posisi subordinasi dibandingkan dengan laki-laki.29 Jadi tampak jelas bahwa kekerasan terhadap perempun merupakan konsekuensi yang logis dari sistem 26 Ahmad, Islam Agama Ramah..., hlm. 241 27Sri Ruhaini Dzuhayatin, Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender Dalam Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2002) Hlm. 209 28 Ahmad, Islam Agama Ramah..., hlm. 241 29 Ulfah, Perempuan Di Tengah..., hlm. 27
kekuasaan yang diberikan kepada laki-laki yang dimapankan atas nama agama. Sesuai dengan ayat 34 tentang persoalan nusyu>z yang diterangkan bahwa seorang suami diperbolehkan untuk memukul istrinya yang nusyu>z jika nasihat atau pemisahan tempat tidur tidak dapat mengembalikan mereka. Menurut pandangan ulama klasik ayat tersebut menunjukkan kebolehan suami melakukan tindak kekerasan berupa pemukulan terhadap istri yang nusyu>z bahkan ulama klasik memaknai pemukulan dengan tangan, dengan syarat telah melalui tahapan solusi tersebut didukung dengan asba>bun nuzul ayat ini namun penafsir memiliki catatan mengenai pemukulan ini, yakni: pemukulan tidak diarahkan kewajah, tidak melukai, menggunakan benda yang paling ringan seperti sapu tangan, pemukulan ini dilakukan dalam rangka mendidik dan dapat memberi kemanfaatan dalam keharmonisan keluarga tersebut. Terlepas dari catatan tersebut pemukulan terhadap istri menurut mayoritas ulama masih tetap dizinkan bahkan sampai hari ini.30 2. Kekerasan perempuan dan HAM Sebelum mendapat pengakuan sebagai bagian isu HAM (hak asasi manusia), isu kekerasan perempuan merupakan bagian integral dari perjuangan perempuan dalam feminisme. Salah satu perjuangannya yakni mendorong kekerasan perempuan diakui sebagai kekerasan HAM.31 30 Ahmad, Islam Agama Ramah..., hlm. 242 31 Ulfah, Perempuan Di Tengah..., hlm. 28 89
Setelah melalui proses perjuangan yang panjang, upaya menjadikan isu kekerasan menjadi bagian dari HAM telah membuahkan hasil. Pengakuan kekerasan terhadap perempuan sebagai isu HAM dituangkan dalam CEDAW (convention on the elimination of all forms of discrimination against woman ) pada tahun 1978. Melalui konvensi untuk pertama kali secara khusus kesetaraan antara laki-laki dan perempuan diakui dalam perjanjian nasional. Konvensi ini juga mempromosikan dan melindungi hak asasi perempuansecara menyeluruh di bidang sipil, politik, ekonomi, sosial dan budaya, baik diruang privat maupun publik. Menurut konvensi tersebut kekerasan yang terjadi pada perempuan terutama yang terjadi dalam kehidupan privat, termasuk kehidupan rumah tangga juga termasuk dalam kekerasan hak asasi manusia.32 Di Indonesia sendiri, kemajuan dalam program penghapusan kekerasan perempuan dituangkan dalam Keppres No. 181 tahun 1998 yang menyatakan bahwa segala bentuk kekerasan terhadap perempuan merupakan bentuk pelanggaran HAM. Tindakan kekerasan terhadap perempuan disebut sebagai pelanggaran HAM berbasis gender jika ditujukan dengan sengaja kepada seorang atau kelompok perempuan yang semata-mata karena alasan dia perempuan. Ragam kekerasan dalam pernikahan atau rumah tangga bisa dalam bentuk pemukulan, kekerasan 32 Ulfah, Perempuan Di Tengah..., hlm. 30 90
yang berhubungan dengan mas kawin, perkosaan dalam rumah tangga, perusakan alat genital dan lainnya.33 Catatan tahunan yang dilansir oleh Komnas Perempuan membuktikan bahwa kekerasan terhadap perempuan di Indonesia masih rentan terjadi. Pada tahun 2011 sebanyak 119.107 orang menjadi korban kekerasan. Dari jumlah total korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), 95 persennya adalah ibu rumah tangga.34 Hal ini menandai bahwa di Indonesia ibu rumah tangga kerap menjadi korban kekerasan. Seluruh kekerasan baik secara fisik, psikis, seksual, dan penelantaran rumah tangga diatas dilarang dalam konsep nusyu>z modern. Konsep penyelesaian nusyu>z modern didasarkan atas pasal 5 UU PKDRT (Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga)35 bahwa: Setiap orang dilarang melakukan kekerasan dalam rumah tangga terhadap orang dalam lingkup rumah tangganya, dengan cara: a. Kekerasan fisik b. Kekerasan psikis c. Kekerasan seksual d. Penelantaran rumah tangga Menurut Bisri Mustofa seperti yang telah disebutkan diatas, langkah penanganan ketika istri sedang nusyu>z yang berupa pisah ranjang dan pukulan pastinya telah memberikan implikasi hukum tersendiri dalam 33 Ulfah, Perempuan Di Tengah..., hlm. 33-36 34 Ulfah, Perempuan Di Tengah..., hlm. 39 35 Pdf. 91
rumah tangga. Sedangkan ketika nusyu>z dilakukan oleh suami, kerelaan hak-hak istri tidak terpenuhi karena istri melakukan perdamaian dengan suami, hal ini merupakan langkah-langkah penyelesaian nusyu>z yang tergolong dalam pandangan nusyu>z klasik. Pisah ranjang, pukulan, dan kerelaan istri tersebut bisa dikategorikan sebagai kekerasan. Karena ini dalam lingkup keluarga maka ini dinamakan KDRT (kekerasan dalam rumah tangga) yang terjadi karena asumsi dan pemahaman subordinasi yang sudah mendarah daging dimasyarakat. Jadi penyelesaian nusyu>z yang diterangkan oleh para ulama klasik tidak dapat diberlakukan di Indonesia karena akan melanggar UU PKDRT. Penyelesaian nusyu>z modern memberikan kesetaraan antara suami dan istri tanpa membedakan posisi masing-masing. Hal ini bisa mengurangi atau bahkan menghilangkan segala bentuk KDRT baik untuk laki-laki atu perempuan, juga tidak adanya suatu ketimpangan yang dapat membebani salah satu pihak. 92