UPACARA TRADISIONAL MENDHAK I NYANGGRING DIDESA TLEMANG, KECAMATAN NGIMBANG, KABUPATEN LAMONGAN, PROPINSI JAWA TIMUR DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN , I ' ' "'
Milik Depdikbud Tidak diperdagangkan UPACARA TRADISIONAL MENDHAK I NYANGGRING DIDESA TLEMANG, KECAMATAN NGIMBANG, KABUPATEN LAMONGAN, PROPINSI JAWA TIMUR Oleh: 1 . Rudjati, BA 2 . Drs. Suwando Arief 3. Drs. Rahardjo 4. Drs. Diana Puspitawati DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN DIREKTORAT SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL PROYEK INVENTARISASI DAN PEMBINAAN NILAl -NILAI BUDAYA 1991
PRAKATA Tujuan Proyek lnventarisasi dan Pernbinaan Nilai-Nilai Budaya (IPNB) adalah menggali nilai-nilai luhur . budaya bangsa dalam rangka memperkuat penghayatan dan pengarnalan Pancasila demi tercapainya ketahanan nasional di bidang sosial budaya. Untuk mencapai tujuan itu, diperlukan penyebarluasan buku-buku yang memuat berbagai macarn aspek kebudayaan daerah. Pencetakan naskah yang berjudul Upacara Tradisional Mendhak/ nyanggring Di Desa Tlemang, kecarnatan Ngimbang, kabupaten Lamongan, Propinsi Jawa Timur adalah usaha untuk mencapai tujuan di atas. tentang Upacara Tradisional Mendhak / Nyanggring Di Desa Tlemang, Kecamatan Ngimbang, Kabupaten Lamongan, Propinsi Jawa Timur adalah berkat kerjasama yang baik antar berbagai pihak, baik instansional maupun perorangan, : Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Pemerintah seperti Daerah Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Perguruan Tinggi, Pimpinan dan staf Proyek IPNB baik Pusat maupun Daerah dan para peneliti/penulis itu sendiri. Tersedianya buku Kiranya perlu diketahui bahwa buku ini belum merupakan suatu hasil penelitian yang mendalam. Akan tetapi, barn pada tahap pencatatan yang diharapkan dapat disempurnakan pada waktu-waktu mendatang. Oleh karena itu, karni selalu menerirna kritik yang sifatnya membangun. Akhirnya, kepada semua pihak yang rnernungkinkan terbitnya buku ini, karni ucapkan terimakasih yang tak terhingga. iii
Mudah-mudahan buku ini bermanfaat, bukan hanya bagi ma syarakat umum, tetapi juga para pengambil kebijaksanaan dalam rangka membina dan mengembangkan kebudayaan. Jakarta, September 1991 Pemimpin Proyek lnventarisasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya, Ors. Su Io so NIP. 130 141 602 iv
SAMBUT AN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN DEP ARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN Saya dengan senang hati menyambut terbitnya buku-buku hasil kegiatan penelitian Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya, dalam rangka menggali dan mengungkapkan khasanah budaya luhur bangsa. Walaupun usaha ini masih merupakan awal dan memerlukan penyempurnaan lebih lanjut, namun dapat dipakai sebagai bahan bacaan serta bahan penelitian lebih lanjut. Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai suku dapat saling memahami kebudayaan-kebudayaan yang ada dan berkembang di tiap-tiap daerah. Dengan demikian akan dapat memperluas cakrawala budaya bangsa yang melandasi kesatuan dan persatuan bangsa. Akhirnya saya mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu kegiatan proyek ini. Jakarta, September 1991 Direktur Jenderal Kebudayaan, Ors. GBPH. Poeger NIP. 130 204 562 v
KATA PENGANTAR Berkat rakhmat Tuhan Yang Maha Esa akhirnya kami berhasil menyusun satu naskah laporan lnventarisasi dan Pembinaan Nilai Nilai Budaya Jawa Timur. Naskah laporan ini merupakan realisasi pelaksanaan program Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai Nilai Buday a J awa Timur, tahun anggaran 1989/ 1990. Keberhasilan tersebut tidak terlepas berkat adanya kerjasama yang baik antara berbagai pihak, terutama antara anggota tim Inventarisasi , lembaga Pemerintah Daerah Tingkat I dan II , dan Kantor Wilayah Depdikbud Provinsi Jawa Timur. Proyek lnventarisasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya bertu juan menggali nilai-nilai luhur buda ya bangsa dalam rangka m em perkuat penghayatan pengamalan Pancasila untuk terciptanya ke tahanan Nasional di bidang sosial budaya. Realisasi proyek ini di mulai dengan terbitnya Surat Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia nomor : 0104/ P/ 1989 , tanggal 25 Pebru ari 1989 , dengan tugas untuk mengelola dan membina serta mengadakan lnventarisasi Kebudayaan Daerah J awa Timur meliputi Aspek Perekaman Upacara Tradisional Mendhak/ Nyang gring di Desa Tlemang, Kecamatan Ngimbang, Kabupaten La mongan , Provinsi Jawa Timur. lnventarisasi bekerja dan berpedoman pada ketentuan yang berlaku dalam PELITA dan Term Of Reference (TOR), dan petunjuk pemimpin proyek lnventarisasi dan Pembinaan Nilai Nilai Budaya Pusat. Sedangkan tim tersebut dalam melaksanakan Tim vii
tugas berdasarkan pada Surat Keputusan Pemimpin Proyek Iventa risasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Jawa Timur, Nomor : 28/IPMB-JT/C/1989, tanggal 29 Juni 1989. Tim bekerja sesuai dengan ketentuan yang ada dalam Surat Perjanjian Kerja, sehingga pada batas waktu yang telah ditentukan tersusunlah satu naskah penulisan. Untuk itu, kami sampaikan terima kasih kepada ketua aspek beserta anggotanya. Ucapan terirna kasih juga kami sampaikan kepada yang ter hormat ; 1. Bapak Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Jawa Timur; 2. Bapak Kepala Kantor Wilayah Depdikbud Provinsi Jawa Timur; 3. Bapak Bupati Kepala Daerah Tingkat IL Kabupaten Lamong an, beserta staf; 4. Bapak Kepala Kantor Depdikbud Ka bu paten Lamongan; 5. Bapak Kepala Seksi Kebudayaan Kandepdikbud Ka bu paten Lamongan; 6. Semua lapisan masyarakat yang telah memberi bantuan dan fasilitas selama penelitian ini berlangsung. Semoga naskah laporan ini bermanfaat bagi kita semua. Surabaya, Pebruari 1990 Proyek lnventarisasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Jawa Timur, Pe mi mp in, ttd. Drs. Henky lsmuhendro Setiawan NIP. 131637119. viii
DAFTAR ISi PRAKATA ... SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAY AAN . . . . KAT A PENG ANT AR ... DAFT AR ISI ... BAB . II. A Maksud dan Tujuan Penulisan/ Perekam- an ... B. Masalah ... C. Ruang lingku p ... D. Prosedur Perekaman/ Penulisan ... IDENTIFIKASI ... A. Lokasi ... B. Kependudukan ... C. Latar Belakang Sosial Budaya ... D. Sistem Religi BAB. III . DISKRIPSI UPACARA ... A. Nama Upacara dan Tahap-Tahapnya .. . B. Maksud dan Tujuan Upacara ... C. Waktu Penyelenggaraan Upacara ... D. Tempat Penyelenggaraan Upacara ... E. Penyelenggaraan Tehnis Upacara ... F. Pihak-Pihak Yang Terlibat Dalam Upaca- ra ... Halaman 111 \" vii ix I 2 2 5 7 7 13 15 21 23 23 33 39 41 42 44 ix.
G. Persiapan dan Perlengkapan Upacara . . . H. J alannya Upacara Mem.1ru t Tahap-tahap- nya ... " ... I. Pantangan-Pantangan Yang Perlu Di- taati ... J. Makna Yang Terkandung Dalam Simbol- Simbol Upacara ... BAB. IV . KOMENT AR ... DAFTAR PUSTAKA ... DAFTAR INFORMAN ... 103 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... l I 0-113 x 50 57 82 90 92 99
BAB I PENDAHULUAN A. Maksud dan Tujuan Penulisan/ Perekaman. Maksud dan tujuan penulisan upacara tradisional Mendh ak ini adalah untuk menginventarisasi dan pembinaan salah satu upacara tradision al yang terdapat di dalam kehidupan masyarakat Daerah Tingkat I Jawa Timur. Di samping itu juga merupakan su atu usaha untuk m enggali nilai-nilai Iuhur budaya dalam rangka memperkuat penghay at an dan pengamalan Pancasila. untuk terciptanya keta hanan nasional di bidang sosial budaya . Dengan adanya inventarisasi dan pembinaan upacara tradisio nal Mendhak ini , diharapkan warisan budaya yang berasal dari nenek m oyang kit a dan rnernpunyai nilai luhur tidak akan hilang begitu saja . Hal tersebut rn engingat bahwa pembangunan yang sedang dilaksanakan ini membawa darnpak yang luas. di antaranya terjadinya pergeseran nilai budaya dan sistem sosial. Di sarnping itu juga b erubahnya tingkah laku masyarakat yang cenderung indi vidualistis . Mereka sudah tidak begitu memperdulikan pelaksanaan tradisional yang dirasakan terlalu pelik dan rumit. De upacara ngan demikian dikhawatirkan di masa yang akan datang berbagai upacara tradisional yang ada pada saat ini akan mengalami peru bahan bentuk maupun makna yang terkandung di dalamnya. Upacara tradisional sebagai proses sosialisasi kebudayaan ber fungsi untuk mengukuhkan nilai-nilai, norma yang dalam wujud lahiriahnya berupa perlambang yang dinyatakan dengan perbuat-
an, upacara dan pantangan. Dengan inelakukan upacara itu, dita namkan kepatuhan, kedisiplinan, pengendalian diri, rasa setia ka wan, kebersamaan (Ors. Habib Mustopo : 1984 : 6). Oleh sebab itu penginventarisasian dan pembinaan terhadap upacara tradisio nal Mendhak ini tidak saja berguna untuk pengembangan ilmu pe ngetahuan sosial tetapi merupakan usaha untuk menggali nilai-ni lai _luhur budaya bangsa. B. Masalah. Mengingat banyaknya ragam upacara tradisional dalam masya rakat Jawa Timur ini, serta perkembangan masyarakat pendukung nya sebagai akibat pertemuan dengan budaya luar, maka ha! ini perlu segera mendapatkan perhatian. Dalam jangka waktu terten tu boleh jadi sebagian unsur kebudayaan tradisional itu akan mengalami perubahan bentuknya, maupun makna yang terkan oung dalam upacara tradisional itu. Oleh karena itu timbul masalah bagaimana agar arti sim bolis berbagai upacara tradisional yang mempunyai nilai luhur dapat diwariskan kepada generasi yang akan datang dan dapat digunakan bagi pembinaan sosial budaya masyarakat. Meskipun tata cara pelaksanaan upacara tradisional sudah tidak sama dengan waktu yang lampau, tetapi paling tidak arti simbolisnya dapat dipertahan kan. Selain itu bagaimana upaya kita agar berbagai macam upacara tradisional yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat kita dapat menumbuhkan harga diri dan kebangsaan nasional di mata bangsa lain. Diharapkan pula upacara tradisional Mendhak yang merupakan sarana untuk menanamkan nilai-nilai atau gagasan vital dalam ma syarakat secara simbolis, dapat dijadikan sumbangan dalam meru muskan kebijaksanaan pengembangan kebudayaan nasional. C. Ruang Lingkup. Upacara tradisional yang ditulis oleh proyek inventarisasi dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Jawa Timur tahun anggaran 1989/ 1990, adalah upacara Mendhak. Adapun yang dimaksud ruang lingkup di sini, ialah ruang ling ku p geografis dan ruang lingkup permasalahan. Ruang lingkup 2
geografis adalah tempat upacara Mendhak diselenggarakan dan di ikuti oleh masyarakat pendukungnya. Upacara ini dilaksanakan di desa Tlemang, kecamatan Ngimbang, Kabupaten Lamongan. De sa Tlemang terletak di barat daya Lamongan. Apabila kita naik kendaraan umum dari terminal Lamongan menuju Ngimbang ja raknya ± 35 km. Dari terminal Ngimbang menuju desa Tlemang jaraknya ± 6 km ke arah timur laut. Ruang lingkup permasalahan ialah mengenai pengertian upa cara tradisional Mendhak itu sendiri, serta permasalahan yang akan diinventarisasi dalam naskah ini. Adapun pengertian Mendhak menurut kamus besar bahasa Indonesia ( 1988), yang dikeluarkan oleh Tipl Penyusun Kamus Pusat Pembinaan Bahasa. adalah melak sanaka·n selamat~n tahunan untuk memperingati orang yang telah meninggal. Adapun maksud upacara Mendlzak yang dilaksanakan masyarakat desa Tlemang adalah memperingati (menghormati kaki Terik) sebagai cikal bakal desa Tlemang. Namun dalam upacara ini yang diperingati bukan hari wafatnya, tetapi hari wisuda kaki Terik sebagai pimpinan masyarakat desa Tlemang. Upacara Mendhak terse but oleh masyarakat desa Tlemang juga sering disebut Nyanggring, karena pada puncak upacara ada sajian khusus yang disebu t sayur sanggring (jangan sanggring). Ada pun permasalahan yang akan diuraikan melipu ti : 1. Pembahasan Asal Nama Upacara dan Tahap-tahapnya. Dalam bagian ini dikemukakan nama upacara dalarn bahasa aslinya (bahasa setempat), disertai penjelasanya dalam bahasa Indonesia dan pembagian proses pelaksanaan upacara atas tahap tahapnya . 2. Maksud Penyelenggaraan Upacara. Dalam ha! ini diuraikan tentang alasan atau maksud dan tujuan yang mendorong masyarakat (pendukung upacara) menyelengga rakan upacara tersebut, baik alasan yang bersifat relegius maupun yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari. 3. Waktu Penyelenggaraan Upacara. Pada bagian ini diuraikan mengenai kapan waktu diselenggara kan upacara, bagain1ana proses penentuan waktu tersebut dan alas an pemilihan waktu. 3
4. Tempat Penyelenggaraan Upacara. Dalani ha! ini dikemukakan mengenai di mana upacara dise lenggarakan, mengapa upacara diselenggarakan di tempat tersebut, bagaimana bentuknya , keadaan dan suasana tempat upacara baik pada waktu diselenggarakannya upacara maupun pada hari-hari biasa. 5. Penyelenggara Tehnis Upacara. Pada bagian ini dijelaskan siapa saja yang memegang peranan dalam pelaksanaan upacara Mendhak. Apa status penyelenggara dalam upacara tersebut dan apa pula statusnya di masyarakat Ser ta syarat-syarat yang hams dimiliki oleh masing-masing peran da lam upacara tersebut. 6. Pihak-pihak Yang Terlibat Dalam Upacara. Bagian ini menguraikan siapa saja yang secara langsung atau tidak langsung terlibat dalam penyelenggaraan upacara, termasuk di dalamnya pihak instansi pemerintah, pihak masyarakat umum serta warga desa. 7. Persiapan dan Perlengkapan Pelaksanaan Upacara. Dalam bagian ini dibahas tentang kegiatan yang dilakukan saat persiapan upacara. Kegiatan tersebut mulai dari pembentukan pa nitia , pengurripulan dana pembersihan lingkungan serta penyediaan perlengkapan upacara baik yang berupa materiil maupun non materiil. 8. Jalannya Upacara Menurut Tahap-tahapnya. Bagian ini menguraikan secara terperinci proses jalannya upa cara tahap demi tahap . 9. Pantangan-pantangan Yang Perlu ditaati. Dalam bagian ini dikemukakan pantangan-pantangan yang ha rus dihindari dalam pelaksanaan upacara. Pantangan-pantangan ter sebut berlaku untuk pelaksanaan upacara, masyarakat setempat dan para pengunjung. 4
10 . Makna Yang Terkandung Dalam SiJnbol-Simbol Upacara. Simbol-simbol dalam pelaksanaan suatu upacara memegang peranan yang penting. Oleh sebab itu di bagian ini dijelaskan arti setiap simbol sesuai dengan tafsiran para pendukung upacara. D. Prosedur Perekaman/Penulisan. Agar penulisan laporan lnventarisasi dan Pembinaan Upacara tradisional Mendhak ini dapat dipertanggung jawabkan sesuai de ngan tuntutan term of reference dari pusat, maka penggarapannya kami perinci menjadi beberapa tahap , sebagai berikut : 1. Tahap Persiapan. Tahap persiapan dilaksanakan pada bulan Mei dan Juni. Tahap ini digunakan untuk penentuan lokasi penelitian, untuk menyusun perangkat penelitian . yaitu mem bentuk susunan tim peneliti, me nyusun pembagian tugas masing-masing anggota tim. Kemudian mempersiapkan sarana dan prasarana. 2. Tahap Penelitian Perpustakaan . laksanakan pada bulan Juli 1989. Penelitian pustaka kami lakukan dengan meneliti sejumlah buku majalah dan artikel , brosur yang ada hubungannya dengan upacara tradisional Mendhak . Tetapi sayang kepustakaan yang menyangkut upacara tradisional yang berkaitan dengan peristiwa sosial belum banyak yang diterbitkan. Dengan mempelajari kepustakaan yang ada hubungannya dengan upacara tradisional , tim peneliti dapat menyusun pedoman wawancara , sehingga memperlancar pelaksa naan wawancara dan pengamatan di lapangan penelitian . Penelitian pustaka kami 3. Penelitian Lapangan. Tahap ini adalah tahap yang paling menentukan dalarn keselu ruhan proses penulisan naskah . Dalam kegiatan ini yang dikerjakan adalah pengumpulan data lapangan di lokasi penelitian . Pengum pulan data ini dilaksanakan sebelum dan pada saat upacara ber langsung. Sebulan sebelum upacara berlangsung, yaitu pada bulan No vember 1989, tim peneliti turun ke lokasi penelitian. Pada saat itu tim me11c~_i:_i informasi mengenai persiapan upacara dan saat pelak- 5
sanaan upacara, par~ peserta yang terlibat dalam upacara tersebut. Di samping itu juga mengumpulkan data mengenai keadaan lokasi penelitian, penduduk serta latar'f>elakang sosial budaya masyarakat di daerah penelitian tersebut. Kemudian berdasarkan wawancara dan pengamatan di daerah penelitian, tim menyusun skenario. Skenario ini dipergunakan sebagai dasar pada saat pengambilan gambar video. Selanjutnya 5 hari sebelum puncak upacara, tepatnya pada tanggal 21 Desem ber 1989, tim peneliti sudah berada di desa Tle mang. Pada saat itu sudah ada upacara Dhudhuk Sendhang. Kemu dian pada hari berikutnya diadakan pembersihan makam Kaki Terik . Selanjutnya sehari sebelum puncak upacara diadakan se lamatan daging kambing. Dengan demikian sebelum dan pada saat upacara berlangsung, tim peneliti mengadakan wawancara. Wawari.cara ini terutama diajukan kepada Bapak Kepala Desa selaku pimpinan desa dan pemimpin upacara . Beliau adalah penanggung jawab pelaksanaan upacara baik secara fisik atau ritual. Di samping itu juga wawancara dengan tetua desa , pemuka masyarakat, pamong desa, anggota masyarakat desa pendukung upacara. 4. Tahap Pengolahan Data. Pada tahap ini peneliti mengkaji semua data yang telah ter kumpul , baik dari penelitian pustaka , dari wawancara, maupun dari pengamatan secara langsung di lapangan. Pengkajian semua data yang terkumpul ini untuk memilih dan menentukan mana yang perlu dimasukkan dalam naskah laporan dan mana yang tidak perlu . Sedang data yang tidak perlu disimpan sebagai arsip . Selan jutnya data yang telah terpilih tersebut disusun ke dalam naskah laporan dengan bentuk diskripsi analisa. 6
BAB II IDENTFIKASI A. Lokasi Penelitian Upacara Sanggaring ini diiaksanakan di desa Tle mang , Kecamatan Ngimbang, Kabupaten Lamongan Provinsi Jawa Timur. Lokasi penelitian dapat ditinjau dari tiga segi, yakni segi Astronomis, Administratif, dan Sosial Ekonomi. I. Letak Astronomis. Desa Tlemang merupakan salah satu bagian dari K ecamatan Ngimbang , kabupaten Lamongan , di wilayah Provinsi Jawa Ti mur. Secara Astronomis, Kabupaten Lamongan terletak pada : 60°51' 54" Lintang Selatan - 7° 23' 6" Lintang Selatan, 11'2° 4' 41" l 1'2° 35' 45" Bujur Timur. Dengan demikian desa Bujur Timur - Tlemang pada khususnya , dan Indonesia pada umumnya terletak pada garis edar matahari. Menurut pembagian daerah iklim di per mukaan bumi, daerah yang terletak pada garis edar matahari/kha tulistiwa , akan dipengaruhi oleh iklim tropis yang termasuk daerah mu son. Ciri utama dari daerah mu son adalah memiliki dua musim: hujan dan kemarau, pada bulan Oktober sampai dengan September musim panas. Hal ini disebabkan karena perubahan arah angin setiap setengah tahun dengan arah yang berlawanan ... .. Junghuhn yang terkenal dengan teorinya tentang pembagian iklim atas dasar ketinggian suatu wilayah di at as permukaan lau t 7
(veritkal), menandai iklim suatu daerah ini dengan jenis vegetasi alam yang tumbuh di daerah-daerah tersebut. Zona iklim me nurut Junghuhn adalah sebagai berikut : a. Daerah pada ketinggian mulai dari permukaan air !au t sampai 700 meter di atas permukaan laut merupakan daerah panas. Suhu tahunan rata-rata 22° C ke atas. Di sini tumbuh padi, Jagung, kelapa dan tebu. b. Daerah antara 700 - 1500 meter merupakan daerah sedang yang suhunya antara 15 - 22° C, merupakan daaerah tanaman padi, karet, kopi , the , kina dan sayur-sayuran. c. Daerah antara 1500- 2500 meter merupakan daerah sejuk de J 5°C, tanaman daerah ini pinu'S, horti ngan suhu antara 11 - kulturas dan kina. d. Daerah antara 2500 - 4000 meter disebut daerah dingin. suhu nya di ·bawah 11°c, di bagian a piing at as hanya di tum buhi lumut. e. Di daerah 4000 meter dari permukaan air laut, merupakan daerah salju abadi di daerah tropik. ( Data di atas diambil dari lembar peta Institut Geografi Jakar ta 1951 dari Biro Repro Djatop no. 984-1000 U). Karena letak desa Tlemang berada di atas permukaan laut 0 - 7 meter dengan suhu tahunan rata-rata 24°C, maka daerah ini ter masuk daerah panas, sehingga dapat ditanami padi, jagung, kelapa, dan tebu. Letak daerah ini berada pada kemiringan 5% dan cende rung landai, maka daerah ini merupakan daerah pegunungan kapur dan berbatu. 2. Letak Administratif. Desa Tlemang, Kecamatan Ngimbang, Kabupaten Lamongan, Propinsi Jawa Timur, secara Administratif terbagi atas 3 (tiga) dukuh, yang setiap dukuh diketahui oleh seorang Kepala Dusun. Ketiga pedukuhan yang berada di Desa Tlemang tersebut ialah: (I) Pedukuhan Tlemang, (2) Pedukuhan Waduk, (3) Pedukuhan Bakon. Luas Desa Tlemang secara keseluruhan adalah 254,956 hektar. Wilayah-wilayah yang membatasi Desa Tlemang adalah sebagai berikut: 8
Sebelah Utara Sebelah Timur Sebelah Selatan Sebelah Barat Kecamatan Kedung Pring Desa Girik Desa Kakat Penjalin Kecamatan Modo (lihat Peta 2) 3. Latar Belakang Sosial Ekonomi. Jarak antara Desa Tlemang dengan Kecamatan Ngimbang ± 6 km ke arah Timur Laut. Desa ini terletak di lereng bukit kapur y ang berbatu-batu . yang berada pada jalan raya antara kota Babad dan Jombang . Bukit ini oleh penduduk disebut bukit lnggil . Untuk menuju wilayah pemukiman di daerah ini dari arah jalan raya hanya dapat ditempuh dengan jalan kaki. bersepeda motor. atau menggunakan mobil yang cukup kuat. Misalnya : Jip . Truk . dan sebagainya . ini cukup sulit , mengingat daerahnya yang terpencil dan jalannya yang sempit serta berbatu batu, mengakibatkan wilayah pemukiman di daerah ini sukar di jangkau angkutan umum . Padahal keadaan sosial ekonomi suatu daerah sangat dipengaruhi oleh sarana dan prasarana transportasi nya . Jal an utama di daerah ini terbuat dari batu dan tanah liat. terletak di antara hutan jati. terjal dan berbatu-batu sehingga sulit dilalui . terl ebih pada musim penghujan. Berhubung sarana angkut an sulit diperoleh , maka penduduk hanya ke luar wilayah untuk keperluan-keperluan yang sangat mendesak . Saran a transportasi di da erah ini adalah bekerja sebagai pegawai negeri. berdagang , dan bertani. Untuk anak-anak usia sekolah , telah tersedia Sekolah Dasar di daerah tersebut. Di desa Tlemang ini ada 2 SD lnpres. Yaitu SD Tlemang I dan SD Tlemang II . Sedangkan untuk tingkat Sekolah yang lebih tinggi seperti SMTP , SMTA . dan Perguruan Tinggi tidak ad a di desa ini. Dengan demikian bagi anak-anak desa Tlemang yang ingin melanjutkan pada Sekolah Lanjutan Atas harus meninggalkan desanya menuju Kecamatan atau Kabupaten. Mengingat transpor tasi yang sulit di desa ini, maka mereka memilih indekos (mon dok) di dekat sekolah tersebut. Pada umumnya kegiatan penduduk di daerah Desa Tlemang termasuk desa yang agak terpencil . lni disebab kan karena letaknya di antara hutan-hutan jati, serta sarana trans portasi yang sulit sehingga desa ini jarang dikunjungi penduduk dari wilayah lain di luar desa tersebut. Kalau ada hanya pada hari- 9
hari tertentu saja. Misalnya pada hari raya, pada saat pelaksanaan upacara Mendhak, dan sebagainya. Pada saat hari ra~a Idul Fitri yang berkunjung ke daerah tersebut sebagian besar adalah pen duduk wilayah lain yang mempunyai sanak famili di desa ini. Sedangkan yang hadir dalam upacara Mendhak adalah penduduk wilayah lain (di sekitar Kabupaten Lamongan) yang menaruh minat pada upacara tersebut. Di samping hal tersebut ada pula truk-truk yang hendak membeli kapur yang sudah dibakar oleh penduduk setempat. Desa Tlemang merupakan salah satu desa .yang terletak di bukit kapur. Dari keadaan alam yang semacam ini, penduduk memanfaatkan kekayaan alam yang ada untuk dimanfaatkan hasilnya. Hampir sebagian besar dari penduduk di wilayah ini di samping' bekerja di bidang pertanian, merekajuga menjadi peng usaha kapur (gamping) walaupun masih dalam tingkatan yang sangat sederhana. Ada beberapa tobong (tempat pembakaran kapur) milik penduduk setempat yang bisa dijumpai di desa ini. Di tobongan-tobongan inilah para pemilik tersebut melakukan transaksi jual-beli. Dengan adanya usaha tobongan ini maka secara ekonomis akan menguntungkan bagi penduduk di desa Tlemang. Karena bentuk pemrosesan kapur gamping ini masih sangat tradisional, maka dibutuhkan bahan baku berupa resek {rumput-rumput kering yang terdapat di hutan jati) yang akan digunakan se bagai bahan bakar kapur gamping tersebut. Penduduk meman faatkan peluang tersebut dengan mengumpulkan resek-resek yang ada di hutan jati serta menjual pada pengusaha gamping. Resek resek tersebut dijual per ikat dengan harga Rp. 200,00 (dua ratus rupiah). Dengan demikian per hari dari hasil penjualan resek ter sebut penduduk mendapatkan penghasilan tambahan Rp. 2.000,00 - Rp. 4.000,00. Karena mereka setiap hari rata-rata dapat meng umpulkan 10 - 20 ikat resek. Selain mempunyai dampak positif yaitu meningkatkan peng hasilan bagi petani, pengumpulan resek ini juga mempunyai dam pak negatif. Pertama anak-anak sekolah sering membolos untuk mencari resek, sebab dengan mencari resek mereka mendapatkan keuntungan dengan mendapatkan uang. Kedua, orang-orang tua enggan menyekolahkan anak-anaknya lebih tinggi, karena dengan tinggal di desa mereka sudah dapat hidup dengan mencari resek. 10
Hal ini dapat dibuktikan dari data-data pendidikan yang ada. Di lihat dari jumlah kelulusan yang paling oanyak adalah tingkat Sekolah Dasar sejumlah 475 orang, SMTP 185 orang, SMTA 27 orang, dan belum ada yang lulus tingkat Perguruan Tinggi. Sedang: kan sisanya, sebanyak 150 orang masih buta huruf. (lihat Tabel 3). Di samping mencari resek, sebagian besar penduduk meme lihara ternak sebagai sambilan. Ternak-ternak yang dipelihara ialah ayam, sapi, kerbau, kambing, dan itik. Hampir setiap rumah di desa itu memelihara ayam, karena ada kaitannya dengan upa cara Mendhak yang dilaksanakan setiap tahun sekali yaitu pada tanggal 27 Jumadilawal. Pada saat upacara Mendhak itu setiap keluarga diwajibkan mengirimkan ayam kepada Kepala Desa untuk disembelih dan dimasak bersama-sama dalam pelaksanaan upacara Mendhak tersebut. Hal ini sudah menjadi tradisi turun temurun. Sehingga masyarakat sud ah menjadi tradisi turun te murun. Sehingga masyarakat di daerah ini berkeyakinan bahwa bila mereka tidak mengirimkan ayam yang akan digunakan sebagai bahan baku dari upacara Mendhak, maka mereka akan mendapat kan bencana. Sehingga ju ml ah ayam di desa terse but sangat banyak. Sedangkan jumlah sapi lebih banyak dibandingkan dengan kerbau. Karena penduduk menggunakannya sebagai alat untuk membajak sawah. Mereka beranggapan bahwa sapi lebih tahan panas bila digunakan untuk membajak bila dibandingkan kerbau. Oleh sebab itu jumlah ternak sapi lebih banyak dari pada jumlah ternak kerbau. (lihat Tabel 4). Apabila ditinjau dari segi topografinya, desa Tlemang ter masuk daerah yang berelief kasar, karena daerah ini termasuk kawasan bukit kapur. Desa Tlemang terletak di sebelah Selatan bukit tersebut, yang oleh penduduk setempat disebut bukit Inggil. Di daerah ini ada beberapa mata air yang debitnya cukup besar. muncul ke permukaan tanah dan membentuk menjadi beberapa sendang. Sendang tersebut dimanfaatkan oleh penduduk setempat untuk mengairi sawah, mandi, cuci, dan memandikan ternak, dan yang terpenting adalah untuk minum. Akan tetapi, ada juga beberapa orang penduduk sudah mulai menggali sumur di halaman rumah mereka yang digunakan untuk mandi, mencuci, dan minum. Bagi penduduk di desa Tlemang sendiri, sendhang-sendhang tersebut merupakan suatu tempat yang dianggap keramat. Se- 11
hingga hanya aliran air dari sendhang itu sajalah yang dapat di manfaatkan. Sedangkan genangan air yang terdapat pada sumber mata air itu tidak boleh dijamah oleh penduduk. Bahkan mereka selalu mengadakan upacara selamatan di sendhang-sendhang ter sebut setiap tanggal 24 Jumadilawal untuk membersihkan sen dhang-sendhang itu. Upacara Dhuduk Sendhang. Biasanya dilaku kan menjelang upacara Nyanggring. Daerah ini kalau kita lihat dari sistem pernbagian iklirn yang ada, terrnasuk daerah tandus. Akan tetapi adanya sumber air yang terus ke luar sepanjang tahun , predikat semacam itu tidak tampak lagi di desa Tlemang ini. Sawah-sawah di sini dapat dikerjakan secara rnaksimal , sehingga penduduk mengolah sawahnya dengan menggunakan sistem tumpang sari. Hasil pertanian yang paling banyak di desa ini di samping padi yaitu kacang hijau. jagung, kedelai, dan ketela pohon. Hal ini sangat mernungkinkan, karena air dari sumber/ sendhang dapat dimanfaatkan secara langsung untuk mengairi sawah-sawah yang ada di desa Tlemang seluas 60.770 ha.
Tanaman keras yang tumbuh di desa ini meliputi jati, kelapa. mangga, nangka, kluwih, dan jambu. Tanaman-tanaman tersebut diusahakan oleh penduduk di desa ini sebagai tanaman komoditi. Tanaman-tanaman tersebut dapat tumbuh subur. meskipun pada musim kemarau, sebab di daerah ini diperkirakan banyak persedia an air tanah. Jenis tanaman keras seperti kelapa. mangga, nangka. kluwih , dan jambu ini. biasanya ditanam pada tanah pekarangan. Batas antara pekarangan yang satu dengan lainnya adalah pagar bambu , kayu, ataupun pagar hidup. Luas tanah pekarangan di desa ini 15 .945 ha. Sedangkan tanaman jati merupakan jenis tanaman yang paling dominan di sini. Luas hutan jati mencapai 401.600 ha, berarti mencapai 75,21 % dari luas daerah seluruh nya. (lihat Tabel 5). Seperti kita ketahui hutan jati di desa ini milik Perhutani se hingga sisa lahan seluas 132.315 ha, atau sekitar 24,79% diman faatkan untuk saw ah 60. 770 ha at au 1 1,38%, tegal seluas 4 7 .I 00 ha atau 9,82%, pekarangan 15.945 ha atau 2 ,98% dan untuk lain lain seluas 8.500 ha atau 1,59%. Dengan demikian luas desa secara keseluruhan 5 33 .915 ha, hanya dapat dirnanfaatkan oleh pen duduk seluas 132.315 ha atau 24,79% nya saja. Tanah tegalan yang ada di desa ini dimanfaatkan untuk menanam berbagai jenis 12
tanaman yang mempunyai nilai ekonomis seperti ubi kayu , jagung~ kacang panjang, dan sayur-mayur. 4. Mengenai Perumahan Pola Perkampungan. Penduduk desa· Tlemang membangun rumah secara berdekatan atau mengelompok, sehingga membentuk pola tempat tinggal berkelompok (compact village) . Pada umumnya rumah-rumah ter sebut berjajar, menghadap ke arah j alan utama. Namun juga tidak sedikit rumah penduduk yang tidak menghadap jalan utama , tetapi berkelompok di sekitar rumah Kepala Desa. Hal ini sangat dipengaruhi oleh unsur-unsur kepercayaan warga masyarakat setempat. Dilihat dari jenis bahan bangunannya , rumah-rumah di daerah ini pada umumnya terbuat dari kayu dan anyaman bambu (gedeg). Dari sejumlah 246 KK (Kepala Keluarga) , bentuk rumah tembok hanya ada I (satu) buah , setengah tembok 7 (tujuh) buah , sedang kan sisanya sebanyak 238 buah terbuat dari kayu dan anyaman bambu . (lihat Tabel 6). Hal ini disebabkan keadaan tanah di daerah ini terus bergerak sehingga jika rumah tersebut dibuat dari tembok, maka dinding-dindingnya akan mudah retak. Seperti pada rumah-rumah pedesaan di tanah Jawa pada umumnya , bentuk rumah di daerah ini mempunyai bentuk limas an . Atapnya terbuat dari genting , lantainya hampir lima puluh persen terbuat dari tanah . Sedangkan sisanya sudah ada yang ter buat dari lantai semen. B. Kependudukan. 1. Jumlah dan Kepadatan Penduduk. Dari data demografis yang ada , desa Tlemang dengan luas desa 254,956 ha mempunyai penduduk sejumlah 1.22 4 orang yang terdiri dari 632 laki-laki atau sekitar 51 ,63% dan 592 orang wanita at au sekitar 48 ,37 %. Dari jumlah te'rsebu t kalau ditinjau dari kelompok umur, maka jumlah penduduk di atas usia 21 tahun mencapai jumlah 652 orang atau sekitar 53 ,26%. Jumlah penduduk usia kanak-kanak (0 - 13 tahun) mencapai 349 orang dan remaja (14 - 21 tahun) sejumlah 223 orang at au 18 ,21 %. (lihat Tabel 7). 'Angka pertumbuhan penduduk di daerah ini relatif kecil. 13
Di desa Tlemang.,ini jumlah penduduk pada tahun 1987 terc·atat di papan monografi desa sebesar 1.210 jiwa, sedangkan jumlah penduduk di akhir bulan Oktober 1989 tercatat sebesar 1.224 jiwa, maka dengan demikian angka pertumbuhan penduduk dapat dihitung dengan menggunakan rumus pertatpbahan penduduk. Ada beberapa macam ukuran angka pertumbuhan penduduk yang dikemukakan oleh Anto Dayan dalam Statistik II. di antaranya adalah disebabkan oleh adanya faktor demografi, yaitu: 1. Angka kelahiran, fertilitas, natalitas atau lainnya: birth rate. Dalam rumus pertambahan penduduk dengan singkatan L atau B. istilah 2. Angka kematian, istilah lainnya : mortalitas atau death rate. Dalam rumus pertambahan penduduk disingkat M atau D. 3. Migrasi masuk atau inmigration. Dalam rumus pertambahan penduduk disingkat Mi. 4. Migrasi ke luar atau out migration. Dalam rumus pertambahan penduduk disingkat Mo. Berdasarkan f aktor tersebut di atas terdapat rumus pertambahan penduduk sebagai berikut : Pn = Po ( 1 + r )n Pn = Tambahan penduduk pada tahun yang dinyatakan Po = Tambahan penduduk pada saat ini r = Prosentase pertambahan penduduk n = Jangka waktu perhitungan. Di desa Tlemang jumlah penduduk pada tahun 1987 tercatat di pa pan monografi sebanyak 1 ~ 10 orang, pad a tahun 1989 se banyak 1.224 orang, maka angka pertumbuhan penduduknya dapat dihitung : Pn = Po ( 1 + r )n 1.224 log 1.224 = 3,087781418 = 3,08278537 + 2 log ( 1 + r) - 3,08278537 = 2 log ( 1 + r) 3,087781418 = 1.210 ( 1 + r )2 log 1.210 + 2 log ( 1 + r) 0,0049960478 = 2 log ( 1 + r) 0,0049960478 = log ( l + r) 2 0,0024980239 = log ( l + r) 10 (0,0024980239) =.l + r 14
r = 1,005768487 - r = 0,568%. 1 = 0,005684866 Jadi rata-rata pertumbuhan penduduk di desa Tlemang, Kecamat an Ngimbang, Kabupaten Lamongan dari tahun 1987 sampai dengan tahun 1989 sebesar 0 ,5 68%. Berarti rata-rata pertumbuhan penduduk di daerah ini sangat kecil. Ini disebabkan karena sebagi an besar penduduk pada usia produktif meninggalkan daerahnya untuk mencari penghidupan di luar desa Tlemang. 2. Kepadatan Penduduk. Kepadatan penduduk menurut penyebarannya disebut pula densitas, karena densitas menggambarkan kepadatan di tiap-tiap wilayah pada tiap satu kilometer.. Pengertian umum dari kepadat an penduduk (densitas) adalah perbandingan antara jumlah orang dengan luas tanah yang didiami atau diolah dalam satuan luas (per kilometer persegi, hektar , meter persegi, dan per mil persegi) menurut kebutuhan (Bintarto 1977 ,65). Sedangkan densitas agraris adalah perbandingan antara jumlah petani dengan luas daerah pertanian yang dikerjakan oleh petani. Hal ini perlu kita ketahui, karena wilayah desa Tlemang sebagian besar dipergunakan untuk pertanian, dan sebagian besar penduduknya adalah petani (lihat Tabel 8). Melihat rumusan di atas, perhitungan kepadatan penduduk yang digunakan adalah perhitungan densitas agraris, yang sesuai dengan mata pencaharian penduduknya. Densitas agraris sebesar I .22 4 = 480 jiwa/km2 2,54956 Jadi dengan demikian kepadatan agraris desa Tlemang sebesar setiap 1 km 2 = 480 jiwa. A tau untuk setiap hektar lahan per tanian yang ada di desa Tlemang, didiami oleh 4.80 jiwa. C. Latar Belakang Sosial Budaya. 1. Asal-Usul Desa Tlemang. Menurut ceritera dari masyarakat setempat, sekitar tahun 1677 ketika terjadi pergolakan di kerajaan Mataram, seorang pemuda yang bernama R. Nurlali salah seorang putra dari R. Trunodjojo dari kerajaan Mataram, meninggalkan kerajaan tersebut. Ia pergi mengembara, mengikuti Sunan Giri. 15
Ketika itu di sebelah Timur pulau Jawa masih banyak orang orang yang hidupnya tersesat. Mereka hidup dari mencuri, me rampok, membegal, dan sebagainya. Melihat kenyataan yang . demikian terketuklah hati R. Nurlali untuk turut serta mem berantas kejahatan tersebut. Kemudian Sunan Giri memerintahkan R. Nurlali memberantas perbuatan yang tidak terpuji serta me nyebarkan agama Islam. Kemudian dengan mengendarai kudanya berangkatlah R. Nurlali menuju daerah Lamongan. Di tengah per jalanan R. Nurlali menemui seorang wanita yang sedang dijarah kawanan perampok. R. Nurlali menolong , serta mencoba me nyelamatkan wanita tersebut , sehingga terjadilah kejar mengejar antara R. Nurlali dengan kawanan perampok tersebut. Akhirnya R. Nurlali mencari siasat dengan masuk ke dalam hutan. Dan tibalah mereka di atas suatu bukit , yang kemudian diberi nama Bukit lnggil. Pada waktu itu kuda R. Nurlali sangat kelelahan sehingga mengeluarkan air liur mak tlemong (bahasa Jawa, me netes dengan tiba-tiba), sehingga tempat perhentian itu akhirnya discbut Tlemang yang berasal dari kata tlemong. Akibat kejadian tersebut Kanjeng Sunan Prapen (Sunan Giri) memberi tugas R. Nurlali untuk memberantas para durjana di daerah itu. Dengan dibekali sebuah piandel (Bahasa Jawa, Senjata Sakti) berupa keris yang diberi nama SENGGRUK SEMALANG GANDRING. Keberhasilan R. Nurlali dalam menegakkan keten traman dan memberantas kejahatan itu tentu saja sangat menye nangk.an hati Sunan Giri. Sebagai penghormatan terhadap jasanya itu, kemudian R. Nurlali diangk.at menjadi pemimpin masyarakat desa Tlemang. Untuk meresmik.an pengangkatannya itu, maka secara formal diadakan upacara wisuda, yang dihadiri Sunan Giri (Kanjeng Sunan Prapen). Upacara wisuda itu dilaksanakan tepat pada tanggal 27 Jumadilawal. Untuk menghormat para tamu khususnya Sunan Giri dan para pengikutnya, R. Nurlali mengerahkan warganya untuk menyaji kan masakan yang dibuat secara sederhana dari hasil daerah se tempat dengan bumbu seadanya. Bahkan yang memasakpun hanya kaum laki-laki saja. Kegiatan wisuda inilah oleh masyarakat setempat diberi nama Sanggring yang dilestarikan sampai sekarang. Dalam pelaksanaan upacara itu dibuatlah sesaji berupa 8 pi ring sayur sanggring yang ditujukan untuk aiwah kedelapan orang wali, maksudnya agar masyarakat desa Tlemang dan sekitarnya 16
. selalu mendapat rahmat dan keselamatan. Berkat pusaka yang dimilikinya, R. Nurlali menjadi seorang yang sakti yang disegani oleh Jawan maupun kawan. Setelah tua R. Nurlali yang sakti itu sering diberi gelar Kaki Terik. Mengapa R. Nurlali kemudian diberi gelar Kaki Terik? Pada usianya yang se makin Janjut , R. Nurlali mempunyai pusaka sakti yang diberi narna Teken Wuluh Gading Teken berarti tongkat , Wuluh berarti bambu , dan Gading berarti kuning , jadi Teken Wuluh Gading itu mernpunyai makna tongkat bambu kuning. Tongkat bambu kuning yang dimiliki oleh Raden Nurlali itu berupa sebatang bambu kuning yang sudah sangat kering, seakan-akan siap untuk dibakar. Meskipun bambu itu sudah sangat kering, ia masih mam pu untuk tumbuh lagi pucuk-pucuk mudanya, yang dalam bahasa Jawa disebut trubus atau terik. Karena kehebatan tongkat kuning yang sudah kering yang masih mampu tumbuh lagi itulah maka Raden Nurlali itu digelari Kaki Terik. Kaki Terik mempunyai beberapa sahabat. yakni Kaki Bromo geni yang mempunyai ke saktian untuk menciptakan api tanpa menggunakan sarana apapun. la !penciptakan api dengan tenaga batinnya yang sangat sakti. Sahabatnya yang lain ialah Kaki Ngembes (ada juga yang me nyebut Ki Bromo Gedali) yang dapat menciptakan air/ sumber mata air walaupun di tempat yang kering kerontang sekalipun. Beliau bertempat tinggal di Ngembes, ketika meninggal ia di makamkan di sebuah tempat yang kemudian disebut Ngembes pula. Sahabat Kaki Terik yang lain ialah Kaki Gereng. Pada masa mudanya Kaki Gereng adalah seorang tokoh hitam di desa Tle mang yang sangat ditakuti oleh rakyat kecil. Namun , setelah para Sunan berhasil menaklukkannya akhirnya Kaki Gereng bertobat dan patuh kepada para Wali dan Sunan. Kaki Gereng akhirnya menjadi tokoh yang sangat disegani karena menjadi orang saleh yang sangat budiman. Sampai sekarang ini rakyat desa Tlemang beserta para kerabat desanya selalu setia memberikan sesaji untuk arwah para wali yang dimakamkan di desa Tlemang. Sesaji itu berupa sayur sang gring delapan piring untuk arwah delapan wali. Adapun maksud dan tujuannya ialah agar para kawila alit di desa Tlemang beserta para pemimpinnya mendapat rahmat dan keselarnatan dari Tuhan Yang Maha Pengasih. 17
2. Sistem Kekerabatan. Seperti pada masyarakat Jawa pada umumnya, penduduk desa Tlemang mengenal adanya kelompok kekerabatan, yang ke anggotaannya diperhitungkan berdasarkan prms1p bilateral. Dimaksud prinsip bilateral adalah menghitung hubungan keke rabatan melalui garis keturunan ayah atau ibu. Suatu unsur pokok ikatan-ikatan perkawinan melalui nikah. dari keluarga adalah Pemilihan jodoh dalam perkawinan di desa ini dapat dilakukan oleh individu yang bersangkutan, tetapi ada juga yang sudah di jodohkan oleh orang tuanya. Perkawinan di desa ini memakai tata cara agama Islam, selain itu dalam perkawinan yang harus dihindari yaitu kawin wali. Kawin wa!i yaitu kawin di antara saudara sendiri. Pada prinsipnya perkawinan di desa ini tidak hanya diartikan sebagai suatu kesatuan antara dua orang individu. tetapi antara dua kelompok kerabat , ial ah kelompok kerabat suami. dan kelompok kerabat istri. Setelah perkawinan b iasanya istri di desa ini mengikuti suami nya , akan tetapi bila ia tidak mempunyai rumah sendiri maka suami akan ikut tinggal bersama keluarga istri. Kemudian mereka membentuk keluarga batih . Yang terdiri atas Ayah , lbu dan anak. Di desa Tlemang yang menjadi Kepala Keluarga adalah Ayah (Bapak). Sedangkan apabila bapak yang menjadi Kepala Keluarga meninggal dunia , maka ibu akan menggantikan peran tersebut. Atau apabila bapak maupun ibu telah meninggal , maka anak laki laki yang paling dewasa akan menggantikan fungsinya sebagai Kepala Keluarga . Anak-anak di desa Tlemang menyebut ayahnya dengan sebutan Bapak atau Pak saja. Sedangkan mereka me manggil Ibu dengan sebutan Mak, Mbok. atau untuk keluarga mereka yang mempunyai tingkatan yang lebih tinggi menyebut !bu. Dan untuk anak-anak mereka , dipanggil dengan Cung, Le untuk sebutan anak laki-laki. dan Nduk, Nok untuk sebutan bagi anak-anak wanita. Di desa ini yang disebut keluarga (merek:a menyebutnya dengan istilah ku/owargo), bukan hanya bapak , ibu , dan anak saja , akan tetapi acap kali turut pula bersama mereka ayah atau ibu dari pihak suami dan istri yang dipanggil dengan sebutan Mbah Dok untuk nenek dan Mbah Nang untuk kakek. Ada pula kemenakan serta saudara dari pihak suami atau istri yang turut bertempat tinggal bersama keluarga tersebut . Kelompok keluarga luas bilokal 18
ini disebut sanak sedulur. Sanak sedulur ini merupakan keluarga kandung dari pihak suami maupun istri. Kalau rumah mereka ter pisah, anggota kelompok kekerabatan inijarang sekali berkumpul, kecuali jika rumah mereka berdekatan. Mereka hanya berkumpul jika ada salah seorang mempunyai hajat , seperti misalnya: khitan an, perkawinan, kematian, kelahiran , dan aktivitas lain yang ada hubungannya dengan kelompok tersebut. 3. Sistem Pelapisan Sosial. Sebagaimana telah disinggung di atas tidak ~eluruhnya pen duduk di desa bermata pencaharian sebagai petani. Pengusaha kapur gamping yang hasilnya harus diuangkan, juga memberikan lapangan pekerjaan bagi penduduk desa Tlemang lainnya . Ber dasarkan mata pencaharian pokok itu dapatlah penduduk desa Tlemang digolongkan dalam golongan petani, pengusaha kapur. buruh yang pekerjaannya membantu pengusaha kapur gamping di tobongan-tobongan, dan pegawai (guru , polisi, dan sebagainya). Hampir seluruh penduduk desa ini menyebut dirinya sebagai tani . karena memang mengusahakan tanah untuk bertanam . Wa}.- " pun demikian tidak semua penduduk desa hanya hidup dari hasil pengusaha tanah semata-mata. Banyak di antaranya yang harus melakukan pekerjaan tambahan untuk memperbesar penghasilan. Karena itu penduduk desa mengadakan pembedaan antara peng usaha gamping , dan buruh tobongan . Kemudian antara petani dan pegawai yang bekerja di instansi-instansi pemerintahan. Adapun yang dimaksud pengusaha kapur gamping adalah penduduk yang mempunyai tobongan-tobongan . sehingga tidak saja hasil usahanya dapat mencukupi rumah tangga masing-masing tetapi juga dalam ha! pengerjaannya memerlukan pengerahan tenaga di sekitarnya. Adapun kemungkinan pengerahan tenaga dari warga di sekitarnya sangat menguntungkan juga bagi tenaga-tenaga buruh itu sendiri, karena mereka dapat menarnbah penghasilan di samping bertani. Biasanya yang menjadi buruh sekaligus pencari resek. adalah petani dengan tanah yang sangat terbatas dan dengan hasil yang tidak mencukupi bagi keluarganya . Di sami>ing ha! tersebut, sistem pelapisan sosial di desa Tle mang juga didasarkan pada umur atau tingkat senioritas warga yartg bersangkutan. Adapun bentuk pelapisan s0sial yang berdasar kan senioritas adalah orang yang mempunyai kedudukan yang 19
tinggi dalam kelompok masyarakat tersebut. Di desa ini yang ter masuk dalam kelompok ini adalah perangkat desa, para tetua agama (kyai , modin, dan sebagainya), dan orang yang mempunyai jabatan tertentu (misalnya : guru). Sistem Pemerintahan Desa Tlemang. Desa Tlemang, seperti yang telah diterangkan di atas, adalah salah satu desa yang termasuk dalam lingkungan kecamatan Ngimbang, Kabupaten Lamongan. Desa tersebut merupakan salah satu desa yang berbentuk desa Swakarya , yang merupakan satuan wilayah dan politik yang bulat, dengan batas-batas wilayah dan wewenang yang pasti dipimpin oleh seorang Kepala Desa yang langsung berhubungan dengan pihak atasannya, yaitu Camat Ngimbang : Desa itu terbagi menjadi tiga pedukuhan yang masing masing dipimpin oleh seorang Kepala Dusun yang b_ertanggung jawab pada Kepala Desa . Kepala Desa sebagai penguasa tertinggi di desa ini, dipilih oleh rakyat. Adapun pemilih-pemilihnya adalah segenap kepala keluar ga yang tercatat sebagai penduduk desa Tlemang tersebut. Lurah pilihan rakyat ini kemudian ditetapka·n oleh pemerintah daerah, sebagai pegawai negeri yang berhak menerima penghasilan dari pemerintah sesuai jabatannya. terutama pada bidang administrasi, lurah desa Tlemang dibantu oleh seorang sekretaris desa (Sekdes). Sekdes ini tidak saja membantu Kepala Desa dalam bidang administrasi. tetapi sering rnewakili lurah dalam peristiwa-peristiwa penting. Sekretaris desa ini dipilih oleh lurah dan ditetapkan pula oleh pemerintah daerah . Dalarn menjalankan tugasnya sehari-hari, Kepala Desa dalam menjalankan tugasnya terutama di bidang keamanan desa, ia dibantu oleh ernpat orang anggota Pertahanan Sipil (Hansip ). Selain keempat anggota Hansip yang ada, polisi kecarnatanpun dapat diperbantukan pada waktu-waktu tertentu apabila mereka diperlukan . Dalam bidang keagamaan, terutama agama Islam , lurah desa Tlernang dibantu oleh dua orang tetua agama yang disebut Modin. Sedang dalam bidang kesejahteraan masyarakat dan sosial, lurah dibantu oleh Kepala-kepala RT (Rumah Tetangga) yang ada dalam desa tersebut. 20
Sebagai suatu masyarakat desa , masyarakat d~sa Tlemang masih menggunakan sistem pertanian dan pengelolaan lahan yang masih primitif. Sehingga dengan demikian amat waktu yang di miliki untuk menggiatkan suatu kehidupan sosial yang aktif. Hanya organisasi-organisasi seperti Rukun Tetangga dan PKK sajalah yang didirikan sesuai dengan instruksi pemerintah yang dapat diselenggarakan di desa ini. D. Sistem Religi. Penduduk desa Tlemang seluruhnya beragama Islam . Walaupun merek a beragama Islam . di dalam kenyataannya mereka masih menghormati roh-roh halus yang dianggap sebagai leluhurny a Ko nsep leluhur ini selalu ad a dalam pola pikir merek a. Leluhur yang paling mereka hormati dan ditakuti adalah Kaki Terik. yang dianggap sebagai pelindung dan pendiri desa Tlemang d i man a hingga sekarang masih merek a anut. Masya rakat desa Tlemang selalu berusaha agar hubungan mereka dengan leluhurny a tidak terputus. Mereka selalu mengada kan upacara yang ada kaitannya dengan kebiasaan yang dibuat oleh leluhurnya tersebut . Seperti misalnya upacara Mendhak yang dilaksanakan setiap tanggal 2 7 Jumadilawal pada tiap-tiap tahun . Upacara ini memperingati saat Kaki Terik yang pada waktu muda nya mempunyai nama R. Nurlali diwisuda menjadi pemimpin masyarakat desa Tlemang. Upacara ini dilaksanakan setiap satu tahun sekali. Sebelum upacara ini dilaksanakan setiap satu t ahun sekali. Seb elum upacara ini diselenggarakan. masyarakat desa Tlemang menyelenggarakan serangkaian upacara sepert i y ang pernah dilakukan oleh para leluhurnya. Dan rangkaian upacara itu diakhiri dengan selamatan di makam Kaki Terik . Seiain kepercayaan terhadap roh-roh halus, masyarakat desa Tlemang juga mengenal sistem pengetahuan yang berkaitan dengan sistem perhitungan waktu. Mereka mengenal pembagian waktu . -Jantara lain : dina pitu, pasaran lima, sasi rolas. Yang dimaksud dengan dina pitu adalah Senin , Selasa, Rabu, Kamis, Jum'at , dan Sabtu. Pasaran Lima adalah Legi, Pahing, Pon , Wage, dan Kliwon . Sedang sasi rolas adalah Sura, Sapar , Mulut , Bakdamulut , Jumadil awal , Jumadilakir, Rejeb , Ruwah , Pasa, Sawal, Sela, dan Besar. · Perhitungan waktu tersebut sangat penting artinya bagi penduduk di Tlemang . Dalam melakukan kegiatan-kegiatan penting mereka 21
selalu memilih hari, pasaran, dan bulan yang baik . Misalnya akan melangsungkan pernikahan, akan ptinya hajat, mendirikan rumah, memetik padi, mulai mengerjakan sawah, dan lain sebagainya. Menurut kepercayaan mereka, penentuan waktu yang salah akan menimbulkan petaka bagi keluarga mereka. Hari-hari baik dan hari-hari yang tidak boleh melaksanakan suatu , kegiatan sangat dipegang teguh oleh masyarakat di desa ini. Seperti misalnya setiap tanggal 26 Jumadilawal, Tlemang penduduk desa Tlemang tidak boleh mengadakan selamatan atau upacara lainnya. Setiap hari Jum 'at Legi, para petani tidak boleh mengerjakan sawahnya, karena padi yang dihasilkan akan berulat. Pada hari Jum'at Wage dan Jum 'at Kliwon. masyarakat desa Tlemang tidak boleh memperbaiki sesuatu ( misalnya : rumah, atau perabotan) atau masyarakat Tlemang menggunakan istilah cfandang-dandang , dan sebagainya. Kepercayaan-kepercayaan se macarn inilah yang masih dipegang teguh oleh rnasyarakat desa Tlemang. Masyarakat desa Tlemang juga percaya terhadap benda-benda keramat yang dianggap mempunyai kekuatan gaib , antara lain: keris, tombak , pendhang dan lain sebagainya . Benda-benda ter se~mt bisa mendatangkan kebahagiaan bagi yang memilikinya. Oleh karena itu pusaka itu setiap hari Jum'at selalu diberi sesaji oleh pemiliknya. Menurut keterangan masyarakat. di desa Tlemang dan sekitarnya sering ditemui benda-benda keramat yang berupa keris, batu akik, tombak dan lain sebagainya . Benda-benda ter sebut diperolehnya dengan nyepi ( menjauhkan diri dari keramai an) . 22
BAB Ill DISKRIPSI UP A CARA A. Nama Upacara dan Tahap-Tahapnya. 1. Nama Upacara. De sa Tlemang Kecamat an Ngimbang Kabupaten La mo ngan Propinsi Jawa Timur. adalah merupakan daerah yang terpencil. Meskipun demikian, desa ini termasuk desa yang cukup menarik , karena setiap tahun sekali di tempat ini diselenggarakan suatu ke giatan upacara tradisional yang sangat unik. Kegiatan upacara tra disional itu ialah Upacara Tradisional Mendhak atau Nyanggring . Istilah Mendhak, sebenarnya berasal dari istilah bahasa Jawa yang mempunyai arti memperingati ulang tahun kematian bagi se seorang . Namun dalam hubungannya dengan upacara tradisional di Desa Tlemang , yaitu Upacara Tradisional Mendhak , menurut warga masyarakat setempat, dimaksudkan upacara tradisional da lam rangka memperingati Hari Wisudanya Kaki Terik sebagai pe mimpin warga masyarakat Desa Tlemang. Upacara Tradisional Mendhak di Desa Tlemang memang sa ngat khas. Upacara tradisional ini mempunyai rangkaian kegiatan yang sanga.t unik, sehingga berbeda dengan upacara-upacara tra disional yang sejenis di tempat lain. Salah satu di antara kegiatan yang unik dalam Upacara Mendhak di Desa Tlemang itu, ialah ada nya suatu sajian yang sangat khusus pada waktu puncak upacara nya. Sajian itu ialah sajian sayur yang diberi nama sayur Sanggring , 23
yaitu masakan khusus daging ayam dan kelapa yang dimasak oleh Jaki-laki dengan bumbu seadanya . Sajian masakan sayur Sanggring memang merupakan ciri khas sajian pada puncak kegiatan Upacara Mendhak di Desa Tlemang. Oleh karena itu, Upacara Mendhak ini oleh sebagian besar para pendukungnya, baik · warga masyarakat setempat maupun pendu kung dari daerah lain, sering juga disebut Upacara Nyanggring. Kegiatan Upacara Tradisional Mendhak atau Nyanggring me mang sudah lama dikenal dan dilaksanakan oleh warga masyarakat Desa Tlemang, bahkan juga masyarakat dari daerah lain. Menurut informasi yang dapat dikumpulkan. setiap kegiatan Upacara Tra disional Mendhak atau Nyanggring dilaksanakan, maka selalu banyak pendatang dari daerah lain yang ikut menjadi pendukung upacara tersebut . Sebagian besar di antara mereka mempunyai kepentingan membayar nadzarnya atau mempunyai maksud-mak sud tertentu yang Jain. Mereka yang datang dari daerah lain itu umumnya selain dari tetangga desa sendiri. juga dari daerah Bo jonegoro, Gresik, Jombang. Nganjuk dan Jain sebagainya. 2. Tahap-Tahap Upacara. Berdasarkan pengamatan Jangsung di tempat penelitian, Upa cara Tradisional Mendhak atau Nyanggring tahun ini, dalam pelaksanaannya memakan waktu cukup lama yaitu mulai tanggal 24 sampai dengan tanggal 27 Jumadilawal. Apabila diamati kegiat annya, upacara tradisional ini ada dua macam kegiatan yaitu ke giatan yang bersifat menyertai upacara dan kegiatan yang ber sifat u pacara. a. Kegiatan Yang Bersifat Menyertai Upacara. Kegiatan yang bersifat menyertai upacara ada dua pengertian. Pertama, kegiatan yang berupa persiapan-persiapan sebelum upa cara dimulai. Kedua, kegiatan yang menyertai dalam pelaksanaan upacara i tu. Mengenai kegiatan yang berupa persiapan-persiapan sebelum upacara dimulai ada beberapa kegiatan. Sebulan sebelum upacara yang sebenarnya, para pamong desa dan tokoh-tokoh masyarakat Desa Tlemang sudah mulai menjadi sibuk . Mereka dibawah pim pinan Kepala Desa mulai mengadakan persiapan-per~iapan untuk 24
menyambut dan melaksanakan Upacara Mendhak atau Nyang gring. Kegiatan awal yang mereka lakukan di antaranya mengadakan pertemuan atau rapat-rapat untuk menentukan !angkah kerja agar dalam pe!aksanaan upacara. nantinya dapat berjalan dengan lancar. Dalam hubungan ini, setiap warga masyarakat Desa Tle mang menyelenggarakan Upacara Mendhak atau Nyanggring. be lum pernah dibentuk suatu kepanitiaan secara resmi. Dalam hal ini, Kepala Desa beserta staf nya sud ah mendapat k epercayaan penuh dari warga masyarakat untuk mengatur segala sesuatu yang diperluka n da!am rangka kegiatan Upacara Mendhak atau Nyang gring. Di sisi lain. warga masyarakat sendiri secara sadar akan meme nuhi semu a tugas dan kewajiban-kewajiban yang dibebankan k.e padanya . Hal ini disebabkan oleh adanya suatu kepercaya an bah wa terselenggaranya Upacara Mendhak .atau Nyanggring setiap tahun itu , adalah merupakan kewajiban semua warga masyarakat Desa Tlemang . Menge nai pembiayaan untuk kegiatan upacara, tampaknya juga tidak ada masalah. Untuk keperluan ini, setiap kepal a kelu,ar ga dikenakan iuran yang besar kecilnya ditentukan berd asark a n hasil rapat . Untuk tahun ini, setiap kepala keluarga rat a-rata dike nakan iuran sebesar Rp. 4.500,- Ketentuan ini memang tidak mutlak , karena dalam prakteknya , terutama bagi kepala keluarga yang ekonominya lemah , ada yang membayar kurang dari Rp. 4.500 ,- . Adapun orang yang diberi tugas mengumpulkan iuran adalah Ketua RT. Selanjutnya Ketua RT menyetor kepada Kepala Dusun , dan Kepala Dusun menyetor kepada Kepala Desa. Selain kegiatan rapat , pembagian tugas dalam pelaksanaan upacara, juga masih ada beberapa kegiatan lagi yang berupa per siapan . Salah satu diantaranya ialah mempersiapkan untuk pentas Wayang Krucil. Dalam hal in i termasuk tugas mencari d alang, pengrawit . pesinden dan semua perlengkapannya untuk pentas wayang krucil . 2) Kegiatan Yang Menyertai Dalam Pelaksanaan Upacara. Untuk kegiatan ini, akan diuraikan bersamaan dengan kegiatan yan2 bersif at Upacara sesuai dengan tahapannya . 25
b. Kegiatan Yang Bersifat Upacara. Rangkaian pelaksanaan Upacara Mendhak/Nyanggring mema kan waktu selama 4 hari, yaitu mulai dari tanggal 24 Jumadila wal sampai dengan tanggal 27 Jumadilawal. Dalam pelaksanaan nya, Upacara Mendhak/Nyanggring ini ada lima tahap, yaitu seba gai berikut : 1) Upacara Dhudhuk Sendhang; 2) Upacara Membersihkan Makam Ki Terik; 3) Upacara Selamatan Daging Kambing; 4) Upacara Nyanggring/Selamatan Masakan Sanggring; 5) Upacara Selamatan di Makam Ki Terik . 1) Upacara Dhudhuk Sendhang. Upacara Dhudhuk Sendhang merupakan bagian dari rangkaian Upacara Mendhak atau Nyanggring. Kegiatan ini dilaksanakan se tiap tahun sekali, yaitu pada tanggal 24 Jumadilawal. J adi tiga hari sebelum Upacara nyanggring dilaksanakan. Dalam Upacara Dhudhuk Sendhang, ada dua kegiatan pokok. Pertama, kerja bakti membersihkan dua sendhang yang terdapat di Desa Tlemang, yaitu Sendhang Wedok dan Sendhang Lanang. Kedua, Upacara Selamatan. Dua kegiatan pokok ini, pelaksanaan nya dipimpin langsung oleh Bapak Kepala Desa yaitu yang menjadi penanggung jawab Upacara Mendhak/Nyanggring secara keselu ruhan. Pada tahun ini, Upacara Dhudhuk Sendhang dilaksanakan pada hari Jum'at dan dimulai kurang lebih pukul 13.00 WIB. Se belum kegiatan kerjabakti dimulai, lebih dahulu Bapak Kepala Desa sebagai pemimpin upacara, membaca mantra. Beliau menge nakan pakaian putih/mori pada badannya yang diikat dengan /awe wenang. Setelah membaca mantra, Bapak Kepala Desa ter jun ke dalam Sendhang Wedok menyiramkan badek/air tape yang dicampur dengan air dengan ke dalam Sendhang. Maksudnya ialah agar supaya makhluk halus yang berada di Sendhang menyingkit dan tidak mengganggu jalannya Upacara. Setelah Bapak Kepala Desa selesai melaksanakan upacara pendahuluan, maka kegiatan kerja bakti membersihkan sendhang segera dimulai. Sebagian ada yang · membersihkan pada bagian sendhangnya, termasuk sumber air/mata airnya, dan sebagian 26
yang lain membersihkan semak belukar yang berada di sekitar sendhang . Sementara itu, ada sebagian peserta yang pergi ke Sen dhang Lanang untuk melaksanakan kerj• bakti di sana. Bahkan selain dua sendhang tersebut, masih ada beberapa sendhang kecil yang juga mendapat perhatian dalam kegiatan kerja bakti ini, mes kipun kegiatan ini tidak termasuk upacara wajib. Kegiatan kerja bakti membersihkan send hang. Sesudah kerja bakti membersihkan sendhang selesai, maka kegiatan dilanjutkan dengan upacara selamatan. Upacara selamatan dilaksanakan secara bergantian, yaitu di sendhang Wedok dahulu , baru kem udian di Sendhang Lanang. Dal am upacara selamatan ini yang menjadi sajian ialah nasi buket lengkap dengan !auk pauk nya dan bahkan ada juga yang ditambah dengan buah pisang. Seperti halnya kegiatan kerja bakti, upacara selamatan ini se lain dilaksanakan di Sendhang W edok dan Send hang Lanang, juga dilaksanakan di sendhang-sendhang kecil. Namun selamatan di sendhang-sendhang kecil itu sifatnya tidak wajib dan hanya di ikuti oleh warga di sekitarnya, serta dipimpin oleh sesepuh di wi layah itu. 27
2) Upacara Membersihkan Makam Ki Terik. Sehari sesudah Upacara Dhudhuk Sendhang, yaitu tanggal 25 Jumadilawal, diadakan Upacara Membersihkan Makam Ki Terik. Upacara ini juga dilaksanakan setahun sekali karena menurut ke percayaan masyarakat setempat, selain tanggal 25 Jumadilawal siapapun tidak boleh membersihkan makam Ki Terik. Bahkan masuk ke dalam makamnyapun tidak ada yang berani. Untuk tahun ini, Upacara Membersihkan Makam Ki Terik di laksanakan pada hari Sabtu dan dimulai kurang lebih pukul 09 .00 WIB. Upacara ini dipimpin langsung oleh Bapak Kepala Desa dan diikuti oleh semua laki-laki pendukung Upacara Mendhak/Nyang gring. Dalam Upacara Membersihkan Makam Ki Terik, ada beberapa kegiatan yang penting. Sebelum kegiatan itu dimulai, lebih dahulu Kepala Desa membaca mantra di pin tu halaman makam. Maksud nya untuk meminta ijin kepada Ki Terik dan menyingkirkan makhluk-makhluk halus yang berada di situ, agar tidak menggang gu jalannya upacara. Setelah itu baru semua peserta mulai beker ja dengan penuh tanggung jawab melaksanakan kegiatan kerja bakti dalam rangkaian Upacara Membersihkan Makam Ki Terik. Adapu n kegiatan-kegiatan itu. di antaranya ialah : member sihkan semak belukar di sekitar makam dan cungkup, mengganti beberapa bambu /kayu bangunan cungkup serta atap cungkup yang terbuat dari alang-alang, mengganti kain mori yang dipakai me nutupi krobongan (yaitu ruangan kecil tempat kubur Ki Terik) dan acara nyekar sebagai penutup kegiatan. Perlu dijelaskan di sini, bahwa khusus mengenai kegiatan mengganti kain mori yang menutupi-Krobongan dan kegiatan nye kar, dalam pelaksanaannya dikerjakan/ditangani sendiri .. oleh Ba pak Kepala Desa dengan dibantu oleh beberapa orang keperca yaannya. Kemudian setelah ~mua rangkaian kegiatan upa,cara ini. ber akhir, yaitu kurang lebih pukul 14.00 . WIB, maka semua peserta oleh Bapak Kepala Desa dipersilahkan pulang _ mendahuluinya. Sedan_gkan Beliau sendiri, sebelum pulang masih memerlukan berhenti sejenak untuk membaca mantra atau do'a, yang maksud nya- agar makhluk halus yang ada di makam itu tidak mengganggu . 28
3) Upacara Selamatan Daging Kambing. Upacara Selamatan Daging Kambing adalah merupakan tahap ketiga dari semua rangkaian Upacara Mendhak atau Nyanggring. Upacara ini disebut Upacara Selamatan Daging Kambing. karena sajian ya ng dip ergunakan berwujud daging kambing. Upacara ini dilaksanak a n pada tanggal 16 Jumadilawal sejak pagi hari sampai dengan malam hariny a. Dalam Upacara Selamatan Daging Kambing. terdapat beberapa kegiatan sebagai berikut : a). Selamatan Cethik Geni (menyalakan api) Selamatan ini merupakan kegiatan pendahuluan dalam rang kaian Upacara Sel amatan Daging Kambing dan dilaksanakan ku rang lebih pada pukul 08.30 WIB . Sajian dalam selamatan ini ter diri dari nasi buker dengan !auk pauknya , 2 piring nasi golong . 1 piring bubur merah , I piring bubur putih serta air satu kendi . Maksud mengadakan selamatan ini agar semua kegiatan lancar dan terhindar dari bahaya . b). Pentas Wayang Krucil Pertama. Pentas Wayang krucil adalah merupakan kegiatan yang haru s ada dalam setiap Upacara Mendhak /Nyanggring . Tahun ini per tunjukan wayang krucil dilaksanakan tiga kali selama dua hari semalam . Pada pementasan yang pertama dimulai ± pukul 10.00 WIB dan mengambil lakon Angling Darmo. c). Penyemblihan Kambing. Setelah pementasan wayang krucil dimulai, segera menyusul kegiat an rnenyembelih karnbing serta memasak dagingnya untuk persiapan selamatan. Ada 4 rna cam jenis masakan daging kam bing yang akan digunakan untuk selamatan yaitu : dendeng ragi. semur. sayur asem, dan usik. Semua masakan ini tidak boleh dici cipi sebelum selamatan/kenduri dilaksanakan. jenis masakan daging kambing sudah siap . Untuk kepentingan selamatan/kenduri disediakan de lapan (8 ) piring yang terdiri dari 4 macam jenis masakan masing masing 2 piring. Demikian pula untuk kebutuhan pancen juga di sediakan delapan (8) piring dengan macam masakan yang sama. Pada pukul 6.00 WIB semua 29
d). Ziarah ke Makam Ki Terik. Setelah sajian daging kambing siap, Bapak Kepala Desa dengan palcaian adat jawa dan dikawal oleh beberapa orang perangkat desa segera pergi ke Makam Ki Terik . Setelah sampai di Makam, beliau duduk di depan _ pusara Ki Terik, membakar kemenyan sambil berdo'a, yang maksudnya mohon do'a restu agar Upacara Men dhak berjalan dengan lancar . Setelah acara berdo'a selesai, beliau segera pulang. e). Kenduri atau Selamatan. Setelah Bapak Kepala Desa sampai di rumah kembali, Beliau segera menghentikan pertunjukan wayang dan langsung memimpin acara selamatan atau kenduri . Pada kenduri ini, selain sajian pokok daging kambing, juga dilengkapi sajian nasi buket dan nasi golong. Adapun pesertanya kenduri, semua pendukung Upacara Mendhak, baik laki-laki maupun perempuan. ' f). Pementasan Wayang Krucil Kedua. Pementasan wayang krucil kedua ini dilaksanakan pada malam hari setelah selamatan daging kambing. Pada pementasan kedua ini mengambil ceritera/ lakon berdirinya kerajaan Majapahit. 4) Upacara Nyanggring/Selamatan Masakan Sanggring. Upacara Nyanggring adalah merupakan salah satu puncak dari rangkaian Upacara Mendhak . Upacara ini dilaksanakan satu kali setiap tahun yaitu pada tanggal 27 Jumadilawal. Kegiatan pokok dalam upacara ini dapat dikatakan sangat unik , karena semuanya ditangan i oleh orang laki-laki termasuk juga kegiatan memasak . Kegiatan pokok yang dimaksud adalah sebaga i berikut : a). Penyerahan/Pengumpulan Perlengkapan Upacara. Dalam Upacara Nyanggring , selain diperlukan peralatan untuk memasak juga diperlukan bahan dan perlengkapannya. Untuk ke perluan peralatan, sejak dahulu tidak ada masalah, karena desa sudah memiliki peralatan itu. Sedangkan untuk keperluan bahan dan perlengkapan memasak, masih harus dikumpulkan dari partisi pasi semua warga masyarakat setempat dan para pendukung upa cara dari daerah lain . .30
Untuk memenuhi keperluan bahan dan perlengkapan Upacara Nyanggring, memang tidak ada ketentuan secara formal yang mengikat . Meskipun demikian, semua warga Desa Tlemang merasa berkewajiban untuk ikut berpartisipasi. Ada yang memberikan se ekor ayam , bumbu, dan seikat kayu bakar, ada yang memberi kan lebih dari itu, dan ada pula yang rnemberikan kurang dari itu . Hal ini tentu saja disesuaikan dengan keadaan ekonomi rna sing-masing warga. Untuk Upacara Nyanggring tahun ini, jumlah ayam yang ter kumpul ada 120 ekor. Pengumpulan ayam-ayam ini, kegiatannya bersama-sama dengan bahan lainnya mulai dari pukul 05 .00 sam pai dengan pukul 09 .00 dan dipusatkan di rum ah Bapak Kepala Desa. b). Kegiatan Memasak Sayur Sanggriang. Setelah semua bahan dan perlengkapan lain yang terkumpul dihitung dan dicatat , maka kegiatan mernasak sayur sanggring mu lai dilak sanakan . Kegiatan rnernasak ini, semua petugasnya laki laki . Me skipun demikian, dibawah pimpinan seseorang yang di tunjuk oleh Bapak Kepala Desa , rnereka sangat trampil dan bekerja sebaik-baiknya, penuh denga,n rasa tanggung jawab . Ada yang rne nyembelih ayam , ada yang rnembersihkannya, ada yang membuat bumbu , ada yang merebus air dan lain sebagainya hingga rnasakan sanggring siap disaj ikan . c). Pementasan Wayang Krucil Ketiga. Pementasan Wayang Kru cil ketiga ini dilaksanakan pada siang hari yaitu bersaman dengan kegiatan Upacara Nyanggring, dengan mengambil ceritera/ lakon berdirinya Kerajaan Mataram . d). Selamatan Sayur Sanggring. Setelah rnasakan sayur sanggring siap disajikan, rnaka para petugas yang diserahi tanggung jawab , segera mengambil 8 piring untuk sesaji ( pancen) dan 8 piring lagi untuk selamatan. Sedang kan lainnya, sebagian juga ditaruh di piring-piring yang telah dise diakan, untuk dihidangkan kepada para tamu dan pendukung upa cara yangjumlahnya sangat banyak . . Selanjutnya pimpinan juru masak menyerahkan irus bert~ng- 31
kai panjang kepada Bapak Kepala Desa. sebagai lambang bahwa tugasnya telah selesai. Dengan demikian berarti selamatan sayur sanggring dapat segera dimulai. Sebelum selamatan sayur sanggring dimulai, ada dua kegiatan yang dilaksanakan oleh Bapak Kepala Desa . Pertama . membakar kemenyan dan mengucapkan mantra di dekat sesaji. maksudnya memberitahu kepada Ki Terik bahwa selamat an sa nggring seg era dimulai. Se telah itu Beliau mcnuju pertunjukan wa ya ng untuk memberi isyarat agar pertunjukan wayang dihentikan Jebih dahulu . Setelah itu , barulah Bapak Kepala Desa berdiri di antara para tamu dan mengikrarkan maksud upacara. Kegaitan ini dilanjut kan dengan pembacaan do'a selamat oleh Bapak Modin. Kemudian para tamu dipersilahkan makan say ur sanggring dan nasi buket. Sementara itu para peserta yang belum mendapat bagian sayur sanggring beramai-ramai berusaha untuk mendapatkannya. Menu rut kepercayaan masyarakat setempat , sayur sanggring ini memi liki khasiat untuk menyembuhkan berbagai macam penyakit. 5)' Upacara· Selamatan Di Makam Ki Terik. Setelah upacara Nyanggring selesai. semua peserta upacara di bawah pimpinan Bapak Kepala Desa menuju makam Ki Terik. Di Tempat ini mereka juga akan menyelenggarakan upacara lagi, yaitu Upacara Selamatan di Makam Ki Terik . Dalam upacara ini ada dua kegiatan pok9k , yaitu kegiatan nyekar dan selamatan. a). Kegiatan Nyekar. Sebelum kegiatan nyekar dimulai, lebih dahulu Bapak Kepala Desa membakar kemenyan dan mengucapkan. mantra. Setelah itu barulah Bapak Kepala Desa menaburkan bunga ke makam Ki Te rik. Selanjutnya para peserta yang mempunyai maksud nyekar, secara bergantian memberikan bunganya kepada Bapak Kepala Desa untuk ditaburkan ke Makam Ki Terik . Mereka ini umumnya mempunyai maksud-maksud tertentu atau membayar nadzar se telah keinginannya terkabul. b). Kegiatan Selamatan. Setelah acara nyekar berakhir, maka kegiatan dilanjutkan de ngan acara selamatan. Kegiatan ini dirnulai dengan pembacaan .32
ikrar oleh Bapak Kepala Desa mengenai maksud upacara dan di lanjutkan dengan pembacaan do'a selamat. Baru setelah itu para peserta upacara beramai-ramai berebutan sajian. Di antara sajian yang diperebutkan itu ialah kepala ayam, ceker/kaki ayam dan sujen Sajian-sajian ini menurut kepercayaan peserta upacara mem punyai tuah , yaitu dapat memberi derajat , memperlancar rejeki dan menolak bahaya. Kemudian. setelah semua rangkaian kegiatan Upacara Selamat an di Makam Ki Terik selesai, maka rangkaian kegiatan Upacara Mendhak diakhiri dengan Upacara Selamatan Tutup Gedek. Upa cara ini d iselenggarakan ± pukul 19 .00 di rum ah Bapak Kepala Desa. B. Maksud dan Tujuan Upacara. Untuk memperjelas maksud dan tujuan Upacara Mendhak/ Nyanggring di Desa Tlemang , lebih dahulu akan diuraikan latar belakang historisnya upacara itu . Mengenai asal-usul dan kapan dimulainya Upacara Mendhak atau Nyanggring belum dapat dijelaskan secara pasti. karena sam pai saat laporan ini ditulis, belum berhasil ditemukan sum ber ter tulis yang membahas masalah tersebut . Dalam hubungan ini, pe nulis juga telah mencoba mengadakan wawancara dengan sebagian besar warga masyarakat setempat . Hasilnya ternyata juga belum begitu memuaskan. Dari sejumlah informasi yang berhasil dihim pun oleh penulis, tidak ada yang memberikan keterangan secara pasti sejak kapan. Upacara Mendhak itu dilaksanakan dan juga mengenai masakan sanggring. lnformasi itu secara garis besarnya hanya menyebutkan bahwa Upa cara Mendhak atau Ny anggring tidak dapat dipisahkan dengan Ki Terik. Ki Terik adalah merupakan tokoh pertama atau cikal bakal masyarakat Desa Tlemang. Beliau masih termasuk keluarga raja Mataram . Mengenai siapa sebenarnya Ki Terik itu dan bagaimana ia dapat sampai di Desa Tlemang , menurut keterangan warga ma syarakat Desa Tlemang ada dua versi. Pertama, keterangan dari sebagian warga masyarakat Desa Tlemang yang mengatakan bahwa Ki Terik itu dahulunya bernama Raden Nurlali. Beliau me ninggalkan K~rajaan .Mataram karena merasa tidak senang adanya campur tangan Belanda terhadap pemerintahan Kerajaan Mata ram. 33
Dalam pengembaraannya ini Raden Nurlali menuju ke Jawa Timur, mengabdi dan berguru kepada Sunan Giri di Gresik . Sete lah beberapa waktu berguru dan ia dipandang cakap oleh Sunan Giri, maka Raden Nurlali diberi tugas untuk menyebarkan agama Islam di daerah Lamongan bagian barat daya. Di samping menyebarkan agama, Raden Nurlali oleh Sunan Giri juga diberi tugas untuk memberantas brandal a tau perampok yang mengganggu keamanan dan ketentraman daerah Lamongan. Brandal atau perampok-perampok itu umumnya bersembunyi di daerah Lamongan bagian barat daya yang sekarang dikenal dengan Desa Tlemang. Dalam melaksanakan tugasnya ini. Raden Nurlali oleh Sunan Giri (Sunan Prapen) diberi senjata atau pusaka andalan yaitu Sanggruk Semalang gandring . Dengan bekal pengetahun dan sen jata/pusaka yang didapat dari Sunan Giri itu, ternyata memper mudah tugas Raden Nurlali. Dalam waktu yang relatif singkat, Raden Nurlali dapat dikatakan berhasil melaksanakan tugasnya dengan baik, terutama dalam ha! menegakkan ketenteraman dan membrantas kejahatan di daerah Lamongan bagian barat daya. Semua brandal-brandal yang bersembunyi di daerah ini, satu persatu dapat ditundukkan oleh Raden Nurlali. Bahkan oleh war ga masyarakat daerah ini Raden Nurlali kemudian diangkat menja di pemimpin mereka. Raden Nurlali memang termasuk orang yang terkenal dan di anggap sangat sakti oleh warga masyarakat di daerah Lamongan bagian barat daya. Beliau selain memiliki pusaka andalan Sang gruk Semalang Gandring, juga masih mempunyai pusaka andalan yang lain, yaitu berupa tongkat wasiat yang diberi nama Wulung Gading. Tongkat ini ji.ka ditancapkan pada tanah dapat tumbun daun yang muda ( terik/tuku/}. Bahkan ada yang menceriterakan bahwa kesaktian Raden Nurlali dapat menumbuhkan daun muda itu tidak hanya terbatas pada tongkat wasiatnya saja. Beliau juga dapat menumbuhkan daun muda pada setiap kayu yang sudah ke ring, ji.ka kayu itu ditancapkan ke dalam tanah. Oleh karena itu lah kemudian dan sampai sekarang Raden Nurlali di.kenal dengan sebutan Ki Terik. Keberhasilan Raden Nurlali dalam menegakkan ketentraman dan membrantas kejahatan itu tentu saja sangat menyenangkan Sunan Giri. Sebagai penghargaan jasanya, kemudian Raden Nur- 34
lali diangkat menjadi pemimpin masyarakat Desa Tlemang. Untuk meresmikan pengangkatannya itu, maka secara formal diadakan Upacara Wisuda . Upacara wisuda ini dihadiri oleh Sunan Giri IV (Sunan Prapen), para pejaat yang lain, dan para tamu yang terdiri dari sahabat-sahabat Raden Nurlai atau Ki Terik. Untuk menghormat para tamu dan khususnya Sunan Giri beserta para pengikutnya, maka Ki Terik mengerahkan warganya untuk menyajikan masakan yang dibuat secara sederhana dari hasil daerah setempat dengan bumbu seadanya. Bahkan yang memasak pun hanya orang laki-laki saja . Kegiatan Wisuda inilah oleh masya rakat setempat diberi nama selamatan Sanggring yang dileluri sampai seka_rang. Perlu ditambahkan di sini bahwa Raden Nurlali yang kernudian dikenal Ki Terik itu mempunyai dua orang saudara seperguruan. Masing-masing dari saudara seperguruannya ini juga dikenal me miliki kesaktian. Tetapi antara yang satu dengan yang lain, kesak tiannya itu sangat berbeda . Yang satu dapat menciptakan api, se hingga ia kemudian lebih dikenal dengan sebutan atau nama Ki Bromogeni. Sedangkan yang satunya lagi dapat menciptakan sum ber air, sehingga ia lebih dikenal dengan sebutan atau nama Ki Ngembes dan juga ada yang menyebut Ki Bromogedali. Mengenai tempat kedudukan kedua orang saudara sepergu ruan Raden Nurlali atau Ki Terik ini ialah Ki Bromogeni di Nyung yang dan Ki Ngembes (Bromogedali) di Ngembes. Sampai sekarang kedua desa tersebut masih ada dan letaknya tidak terlalu jauh de ngan desa Tlemang. Bahkan warga masyarakat ketiga wilayah desa itu sampai sekarang masih merasa terikat sebagai saudara atau sa habat yang akrab . Versi yang kedua, yaitu menurut sebagian warga masyarakat Desa Tlemang yang lain, mengatakan bahwa Ki Terik itu pada ma sa mudanya bernama Raden Panji Putro. Beliau ini masih termasuk salah satu diantara putra saudara muda raja Mataram. Mengenai bagaimana Raden Panji Putro itu dapat sampai di Desa Tlernang, ceriteranya sebagai berikut. Dahulu, raja Mataram mempunyai seorang putri yang sakit buduk (kusta). Karena raja merasa malu, putri ini dibuang ke te ngah taut dengan sebuah perahu. Namun karena nasib baik, ia di tolong oleh seorang pedagang Belanda dan dipelih-ara sainpai sem- 35
buh . Bahkan setelah sembuh , putri tersebut diambil menjadi istri nya. Dari hubungan perkawinan antara pedagang Belanda dengan putri raja Mataram yang dibuang itu lahirlah seorang anak yang bernama New Steber. Setelah besar dan atas petunjuk ibunya, New Steber meminta warisan sebagian tanah kepada raja Mataram. Ka rena dapat membuktikan bahwa ia masih cucunya sendiri, maka permintaan New Steber dikabulkan oleh raja Mataram . Keputusan raja ini ternyata ditentang oleh saudaranya (adik nya) , sehingga terjadilah pertengkaran dan bahkan konflik fisik antara kelompok New Steber (Belanda) dengan keluarga paman~ nya. Dalam konflik fisik ini New Steber yang dibantu oleh pa sukan Kompeni Belanda berhasil membunuh pamannya. Namun tiga orang anaknya berhasil lari menyelamatkan diri. Ketiga orang bersaudara ini lari ke timur dan mengembara hingga sampai ke daerah wilayah Lamongan. Salah satu dari ketiga orang bersaudara itu bernama Raden Panji Putro. Dalam pengembaraannya itu Raden Panji Putro ber hasil membuka hutan di wilayah Desa Tlemang sekarang. Bahkan kemudian oleh masyar:ikat Desa Tlemang Beliau diangkat menjadi pimpinannya. Raden Panji Putro memang terkenal sebagai sa.kti dan dikagu mi oleh warga masyarakat Desa Tlemang. Beliau dapat menum buhkan daun muda pada setiap tongkat atau kayu yang sudah ke ring , apabila tongkat atau kayu itu ditancangkan ke dalam tanah. Karena kemampuannya itulah kemudian sampai sekarang Raden Panji Putro dikenal dengan sebutan atau nama Ki Terik . (Terik artinya thukul atau tumbuh) . Seperti halnya Raden Panji Putro kedua saudaranya juga me miliki kesaktian. Yang seorang dapat menumbuhkan sumber air, sehingga kemudian ia dikenal sebutan Ki Ngembes atau Ki Bromo gedali . Sedangkan yang seorang lagi dapat menciptakan api, sehing ga kemudian ia lebih dikenal dengan sebutan Ki Bromogeni. Se lanjutnya Ki Bromogeni berkedudukan di Nyungyang dan Ki Bro mogedali berkedudukan di Ngembes . Setelah tiga orang bersaudara itu berhasil menyelamatkan diri dan membuka hutan untuk daerah pemukiman baru, maka mereka mengadakan upacara selamatan. Upacara Selamatan ini dimaksud- 36
kan sebagai sarana mengucapkan syukur kepada Tuhan Yang Ma ha Esa yang telah melindungi dari bencana, dan selain itu juga se bagai cara wisuda bagi kepemimpinan Ki Terik di wilayah Desa Tlemang. Perlu dijelaskan di sini, bahwa mengingat daerah baru yang dibuka ini belum banyak menghasilkan, maka upacara selamatan wisuda diadakan secara sederhana atau seadanya saja. Bahkan yang memasakpun hanya terdiri dari kaum laki-laki saja . Namun demi kian. upacara selamatan ini dapat dilaksanakan dengan hikmat dan mendapat dukungan dari semua warga masyarakat. Kegiatan upacara selamatan inilah oleh masyarakat setempat diberi nama selamatan Nyanggring dan dileluri sampai sekarang. Terlepas dari kebenaran dua versi ceritera tersebut di atas. t ernyata sampai sekarang, meskipun Ki Terik telah tiad a . Beliau masih tetap dihormati oleh warga masyarakat Desa Tlemang . Ki Terik selain dianggap memiliki kesaktian yang istimewa . Beliau juga dianggap sebagai cikal bakal Desa Tlemang. Oleh sebab itulah setiap tahun sekali yaitu pada tanggal 27 Jumadilawal masyarakat Desa Tlemang menyelenggarakan Upacara tradisional Mendhak atau Nyanggring. Adapun maksud dan tujuan diselenggarakan Upacara Tradisio nal Mendhak /Nyanggring ialah untuk menyatakan rasa syukuF k~ pada Tuhan Yang Maha Esa atas keselamatan dan rejeki yang telah diterima oleh warga masyarakat Desa Tlemang. Selain itu. upacara ini juga untuk memperingati hari wisuda Ki Terik sewaktu Beliau diangkat menjadi pimpinan masyarakat Desa Tlemang . Bagi warga masyarakat Desa Tlemang , hari wisudanya Ki Terik menjadi pimpinan ini memang sangat penting arti nya, ka rena peristiwa itu merupakan awal adanya tatanan baru yang sa ngat berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat. Setelah Ki T e rik resmi menjadi pimpinan, kehidupan dalam masyarakat menjadi tentram penuh kesejahteraan lahir dan batin. Semua brandal yang selama ini menjadi perusuh menjadi takut dan kembali ke jalan yang benar. Mereka bersama-sama dengan warga yang lain ikut membangun desa dalam berbagai aspek kehidupan. Oleh ka rena itu, sebagai ungkapan rasa terirna kasih kepada Ki Terik dan untuk menghormat arwah Beliau, maka diselenggarakanlah Upaca ra Mendhak/Nyanggring. 37
Seperti telah diuraikan pada bagian terdahulu, bahwa Upacara Mendhak/Nyanggring itu mempunyai rangkaian kegiatan beberapa tahap. Menurut keterangan para sesepuh masyarakat Desa Tle mang, masing-masing tahap itu, juga mempunyai maksud dan tujuan yang sejalan dengan keberhasilan Ki Terik dalam memba ngun Desa Tlemang. Maksud dan tujuan masing-masing tahap itu adalah sebagai beriku t. 1. Upacara Ohudhuk Sendhang. Kegiatan Upacara Dhudhuk Sendhang ini pada dasarnya mem punyai kaitan dengan fungsi sendhang bagi warga masyarakat seki tarnya , baik Sendhang Wedok maupun Sendhang Lanang. Berda sarkan informasi yang d apat di.kumpulkan. dua sendhang tersebut merupakan sumber air yang sangat penting artinya bagi kehidupan warga masyarakat Desa Tlemang. Sejak masa kepemimpinan Ki Terik sampai sekarang, semua kebutuhan air. baik untuk kepen tingan pertanian maupun beberapa keperluan yang lain, hampir dapat dipenuhi dari dua sendhang tersebut . Oleh karena itu. sekali dalam satu tahun , yaitu dalam rangkaian Upacara Mendhak/ Nyanggring, selalu diikuti dengan kegiatan Upacara Dhudhuk Sen dhang. Adapun maksud dan tujuan Upacara Dhudhuk Sendhang ini adalah sebagai berikut : a. Untuk menyatakan ungkapan rasa terima kasih kepada Bagin da Kilir dan Sang Yang Ontobogo , yang telah menjaga sumber air dalam dua sendhang itu untuk kepentingan masyarakat Desa Tlemang. b . Memohon kepada Bagindo Kilir dan Sang Yang Ontobogo agar dua sendhang tersebut airnya mengalir lebih bai.k dan dapat memberikan kesejahteraan kepada masyarakat Desa Tlemang. 2. Upacara Membersihkan Makam Ki Terik. Ki Teri.k adalah merupakan tokoh masyarakat yang telah ber jasa besar dan juga merupakan cakal bakal Desa Tlemang. Oleh karena itu, sekali dalam satu tahun yaitu dalam rangkaian kegiat an Upacara Mendhak/Nyanggring , warga masyarakat Desa Tle mang juga menyelenggarakan Upacara Membersihkan Makam Ki Terik. Maksud dan tujuan upacara ini ialah untuk mengenang ja- 38
sa Beliau, sebagai ucapan terima kasih dan untuk menghormati arwahnya. 3/4. Upacara Selamatan Oaging Kambing dan Upacara Nyang gring. Menurut para sesepuh masyarakat Desa Tlemang . kegiatan Upacara Selamatan Daging Kambing dan Upacara Nyanggring ini sangat erat kaitannya dengan pusaka andalan Ki Terik yang bernama Sanggruk Semalanggandring. Pusaka itu sejak dahulu memang mendapat penghormatan yang sangat khusus . karena te lah memb a ntu Ki Terik untuk menegakkan ketentraman dan ke sejahteraan di Desa Tlemang . Dalam hubungan itu, Upaca ra Selamatan Daging Ka mbing me rupakan sarana untuk membersihkan pusaka Sanggruk Semalang gandring , dan Upacara Nyanggring merupakan sarana untuk me warangi pusaka tersebut. Adapun Maksus dan tujuan penyeleng garaan upacara ini. ialah agar pusaka tersebut. meskipun ujud ia hiriahny a sudah tidak kelihatan, tapi diharapkan masih dapat mempunyai tuah yang dapat memberikan kesejahteraan lahir dan batin bagi masyarakat Desa Tlemang. 5. Upacara Selamatan di Makam Ki Terik dan Selamatan Tutup Gedek. Upacara Selamatan di Makam Ki Terik ini mempunyai maksud dan tujuan di antaranya ialah sebagai berikut : a. Untuk membayar nazar terhadap janji yang telah diucapkan at as berhasilnya hajad masing-masing peserta upacara dan· se kaligus merupakan ucapan terima kasihnya. b . Untuk memohon _ do'a res tu kepada Ki Terik agar hajad ma sing-masing peserta dapat terkabul. Sedangkan Upacara Tutup Gedek, mempunyai maksud dan tu juan untuk mengucapkan terima kasih kepada Tuhan dan juga Ki Terik, bahwa Upacara Mendhak telah selesai dan tidak mengalami hambatan yang berarti. C. Waktu Penyelenggaraan Upacara. Upacara Tradisional Mendhak/ Nyanggring di Desa Tlemang , diselenggarakan sekali dalam satu tahun menurut perhitungan 39
tahun Jawa yaitu setiap bulan Jumadilawal tanggal 24 sampai de ngan tanggal 27. Sejak pertama kali upacara diselenggarakan yaitu sesudah meninggalnya Ki Terik sampai sekarang, tanggal dan bu Ian penyelenggaraan belum ada perubahan. Rangkaian kegiatan upacara itu selalu diselenggarakan secara berurutan sesuai dengan tahap-tahapnya, yaitu sebagai berikut : I. Upacara Dhudhuk Sendhang tanggal 24 Jumadilawal: 2. Upacara Membersihkan Makam Ki Terik tanggal 25 Jumadil- awal; 3. Upacara SelamatanDaging Kambing tanggal 26 Jumadiawal; 4. Upacara Nyanggring tanggal 27 Jumadilawal; 5. Upacara Selamatan di Makam Ki Terik yang kemudian dilan jutkan Upacara Tu tup Gedek tanggal 27 Jumadiawal yaitu sesudah selesai Upacara Nyanggring . Menurut keterangan para sesepuh yang berhasil diwawancarai, penetapan tanggal dan bulan dalam upacara tersebut di atas, adalah berdasarkan tradisi yang bersifat turun temurun sejak awal upacara itu dilaksanakan. Dalam hal ini , mengubah tanggal dan bulan pelaksanaan upacara dianggap sebagai pantangan yang harus dijatuhi. Oleh karena itu, sampai sekarang mereka masih tetap mematuhi dan tidak berani mengubahnya, karena takut terhadap walad yang akan menimpa terhadap dirinya , keluarga maupun masyarakat Desa Tlemang. Adapun mengenai "jamnya" penyelenggaraan rangkaian ke giatan upacara, antara . dahulu dan sekarang selalu berubah-ubah disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang menyertai kegiatan upacara itu . Dalam hal ini, yaitu mengenai "jamnya" penyeleng garaan, memang tidak ada ketentuan yang pasti. Namun demikian perubahan jam penyelenggaraan itu masih tetap berada dalam tanggal dan bulan yang sama. Pada tahun ini, waktu penyelenggaraan kegiatan Upacara Men dhak/Nyanggring berdasarkan "jamnya" adalah sebagai berikut : I. Upacara Dhudhuk Sendhang, dimulai pada pukul 13.00 sam pai dengan pukul 17.00 . 2. Upacara Membersihkan Makam Ki Terik dimulai pukul 09.00 sampai dengan pukul 14.00. 3. Upacara Selamatan Daging Kambing, dimulai pukul 08.30 sam pai dengan pukul 17 .00. 40
4. Upacara Nyanggring , dimulai pukul 05 .00 sampai dengan pu kul 15.30. 5. Upacara Selamatan di Makam Ki Terik. dimulai pukul 16 .00 sampai dengan pukul 17 .30 . Kemudian semua kegiatan rangkaian Upacara Mendhak ditutup dengan Upacara Selamatan Tutup Gedek pada pukul 20.00 sampai dengan pukul 20 .30. D. Tempat Penyelenggaraan Upacara. Seperti telah diuraikan pada bagian terdahulu. bahwa Upaca ra Mendhak/ Nyanggring mempunyai rangkaian kegiatan beberapa tahap . Oleh karena itu , setiap kegiatan upacara dilaksanakan. ada oeberapa tempat yang selalu dipergunakan. Menurut ket erangan para sesepuh masyarakat setempat , sejak dahulu tempat itu sudah ditentukan. dan sampai sekarang tidak ada perubahan. Untuk lebih jelasnya , di bawah ini akan disebutkan tempat tempat yang digunakan untuk kegiatan Upacara Mendhak/ Nyang gring . 1. Sendhang Wedok dan Sendhang Lanang. Sejak kedatangan Ki Terik saq-ipai sekarang. dua sendhang ter sebut merupakan sumber air yang sangat berguna bagi keh idupan warga masyarakat Desa Tlemang . Hampir semua kebutuhan pe ngairan untuk kep entingan pertanian dan beberapa keperluan lain nya berasal dari .dua sendhang itu . Oleh karena itu , dua sendhang tersebut mendapat perhatian yang sangat khusus dan dijadikan tempat untuk Upacara Dhudhuk Sendhang dalam rangkaian k e giatan Upa cara Mendhak /Nyanggring . Mengenai lokasinya, Sendhang Wedok terletak di bagian ba rat daya Desa Tlemang , di tepi hutan jati yang juga dekat dengan persawahan. Tempat ini termasuk wilayah Dusun Tlemang. Se dangkan Sendhang Lanang letaknya di tepi hutan jati bagian barat Desa Tlemang , yaitu termasuk wilayah Dusun Wadhuk. ' 2. Makam Ki Terik. Semasa hidupnya, Ki Terik adalah orang yang sangat dihormati oleh warga masyarakat Desa Tlemang. Beliau dianggap orang yang sakti dan merupakan cakal bakal Desa Tlemang. Oleh karena itu, 41
Makam Ki Terik sampai sekarang dianggap keramat dan mendapat penghormatan yang sangat khusus. Bahkan Makam Ki Terik ini menjadi tempat kegiatan Upacara Mendhak/Nyanggring, yaitu Upacara Membersihkan Makam dan Selamatan di Makam Ki Te rik. Mengenai lokasinya, makam Ki Terik ini terletak di tepi hutan Jati, tidak jauh dari lokasi Sendhang Wedok. Jadi termasuk di wila yah Dusun Tlemang. 3. Rumah Kepala Desa. Kepala Desa adalah termasuk tokoh / pimpinan desa yang sa ngat dihormati. Dalam setiap Upacara Mendhak/ Nyanggring, Be liau yang selalu dipercaya oleh masyarakat untuk memimpinnya. Oleh karena itu, rum ah Kepala Desa selalu digunakan untuk tem pat kegiatan dalam rangkaian Upacara Mendhak /Nyanggring, yai tu tempat untuk Upacara Selamatan daging kambing, Upacara Nyanggring, dan kegiatan-kegiatan lain yang menyertainya, terma suk juga pentas wayang Kruc il. Mengenai lokasinya, rumah Kepala Desa itu , letaknya tentu saja berpindah-pindah , artinya mengikuti rumah orang yang men jabat Kepala Desa. Pada tahun ini rumah Kepala Desa terletak di Dusun Tlemang. E. Penyelenggara Tehnis Upacara. Berdasarkan informasi yang dapat dihimpun, Upacara Tradisio nal Mendhak /Nyanggring ini sejak dahulu diselenggarakan bersa ma-sama oleh warga masyarakat Desa Tlemang . Hal ini karena semua warga desa merasa berhutang budi kepada Ki Terik dan juga mempunyai kepentingan yang sama dengan upacara itu. Namun demikian, secara turun temurun selalu ada penyelenggara teknis terhadap jalannya kegiatan upacara. yang bertanggung jawab Adapun penyelenggara teknis dalam rangkaian kegiatan Upacara Mendhak/Nyanggring adalah sebagai berikut : I . Pemimpin dan Penanggung jawab upacara . 2. Pembaca do'a. 3. Penyembelih kambing dan ayam. 4. Pemasak daging kambing. 5. Pemasak sayur sanggring. 42
6. Dalang/Penanggung jawab pertunjukan atau pentas wayang krucil. 1. Pemimpin dan Penanggung jawab upacara. Yang dimaksud pemimpin dan penanggung jawab upacara da lam Upacara Mendhak / Nyanggring ialah orang yang bertanggung jawab serta memimpin dan mengatur seluruh rangkaian kegiatan upacara tersebut . Seperti telah diuraikan pada bagian terdahulu , bahwa sejak awal Upacara Mendhak /Nyanggring dilaksanakan hingga sekarang , kegiatari ini adalah merupakan kegiatan bersa ma seluruh warga masyarakat Desa Tlemang. Oleh karena itu. menumt tradisi yang sudah b erlaku secara turun temurun , pe- mimpin dan penanggung jawa b seluruh rangkaian kegiatan upa cara, selalu dipercayakan kepada Kepala Desa. Perlu dijelaskan di sini, ba hwa secara teknis, pemimpin d an penanggung jawab upacara ini selain b"ertugas memimpin dan mengatur seluruh rangkaian kegiatan Upacara Mendhak /Nyang gring , juga berk ewajib a n melaksa nakan tugas-tugas lain yang sa ngat penting. Misalnya , membuat sajian untuk panc en . menabur bunga di Makam Ki Terik . mengikrarkan setiap kegiatan upacara dan lain sebagainya. Tentu saja dalam tugas ini Beliau selalu di bantu oleh beberapa orang kepercayaannya. 2. Pembaca do'a. Yang dimaksud pembaca do'a dalam Upacara Mendhak/ Nyang gring ini adalah orang yang di se rahi tugas memirnpin do'a pada semua upacara selamatan ini. Untuk tugas ini, sejak dahulu sampai sekarang , selalu dipercayak a n kepada Modin setempat. Hal inijuga sudah merupakan tradisi yang bersifat tumn temurun . 3. Penyembelih kambing dan ayam. Menurut tradisi yang sudah berlaku sejak dahulu , orang yang diserahi tugas menyembelih ka mbing dan ayam untuk keperluan selamatan dalam rangka Upacara Mendhak /Nyanggring ialah Mo din desa setempat. Tugas ini dibantu oleh beberapa orang yang ditunjuk oleh Kepala Desa. 4. Pemasak daging kambing. Setiap kegiatan Upacara Mendhak/ Nyanggring dilaksanakan, 43
tentu ada kegiatan memasak daging kambing untuk keperluan selamatan. Untuk tugas ini, sejak dahulu sampai sekarang, pim pinannya selalu dipercayakan kepada Ibu Kepala Desa/Istri Kepala Desa. Sedangkan para pembantunya ialah para istri pamong desa serta orang-orang wanita lain yang ditunjuk oleh Kepala Desa. 5. Pemasak sayur sanggring. Yang dimaksud pemasak sayur sanggring ialah orang"rang yang diserahi tugas untuk membuat/ memasak sayur sanggring. Dalam hal ini, termasuk juga pengumpul ayam dan perlengkapan memasak yang berasal dari para pendukung upacara . Menurut tradisi yang sudah · berlaku secara turun temurun , para petugas dalam kegiatan ini, harus selalu laki-laki dan ditunjuk langsung oleh pemimpin/ penanggung jawab upacara yaitu Kepala Desa . Pa ra petugas juru masak ini pada umumnya ialah orang"rang yang sudah sering mendapat tugas yang sama pada tahun-tahun sebe lumnya . Perlu ditambahkan di sini bahwa agar kegiatan memasak sayur sanggring berja!an dengan tertib dan baik , maka mesti ada se seorang yang diserahi tanggung jaw ab untuk memimpin dan meng atur kegiatan tersebut. Sebagai tandanya , ia akan diberi atribut langsung oleh Kepala Desa berupa irus besar yang bertangkai pan jang. Pada tahun ini, orang yang diserahi tanggung jawab memim ialah Bapak Soekujo. pin kegiatan memasak sayur sanggring 6. Dalang/Penanggung jawab pertunjukan atau pentas wayang krucil. Yang dimaksud dalang di sini ialah orang yang diserahi tugas memimpin dan mementaskan pertunjukan wayang krucil. Untuk tugas ini, tidak ada ketentuan atau dengan kata lain setiap tahun dapat berganti-ganti sesuai dengan situasi dan kondisi serta ke inginan warga masyarakat setempat . Untuk tahun ini, yang bertu gas menjadi dalang ialah Bapak Suparno dari Desa Bolonggemek, Megaluh, Jombang. F. Pihak-Pihak Yang Terlibat Dalam Upacara. Masyarakat desa Tlemang setiap bulan Jumadilawal (tanggal 24 Jumadilawal .sampai 27 Jumadilawal), selalu melaksanakan 44
Upacara Tradisional yang dikenal ·dengan nama Upacara Mendhak. Dalam Upacara Mendhak tersebut terdapat 5 (lima) tahap kegiat an, yang terdiri dari : 1. Upacara Dhudhuk Sendhang. 2. Membersihkan makam Kaki Terik. 3. Selamatan Daging Kambing. 4. Selamtan Sanggring. 5. Selamatan di makam Kaki Terik. Kelima tahap kegiatan dalam Upacara Mendhak tersebut meru pakan satu rangkaian, sehingga semua tahap harus dilaksanakan. Dari kelima tahap kegiatan tersebut, Selamatan Sanggring (Nyang gring) merupakan puncak acara. Di samping kelima selamatan tersebut, diadakan upacara penutup yang oleh masyarakat desa Tlemang disebut Upacara Tutup Gedheg. Upacara Mendhak oleh masyarakat desa Tlemang sampai saat ini masih terus diselenggarakan, sebab upacara ini merupakan wa risan leluhur mereka untuk memperingati cikal bakal desa Tle mang. Pada saat sekarang ini Upacara Mendhak sudah merupakan milik masyarakat umum dan tidak terbatas masyarakat desa Tle mang saja , maka pihak-pihak yang terlibat di dalam upacara ti dak terbatas masyarakat desa Tlemang saja tetapi juga masyara kat di luar desa Tlemang. Untuk mengetahui secara jelas pihak-pihak yang terlibat da lam ke lima tahap kegiatan Upacara Mendhak ini, maka tahap de mi tahap akan diuraikan sebagai berikut : 1. Upacara Dhudhuk Sendhang. Dalam Upacara Dhudhuk Sendhang, kegiatan yang dikerjakan adalah membersihkan dan menguras air sendhang serta member sihkan lingkungan di sekitar sendhang. Yang dikerjakan di sekitar sendhang, yaitu membabat semak belukar dan memotong ranting ranting pohon. Yang dimaksud menguras adalah membuang air sendhang yang telah kotor agar berganti dengan air yang ber sih. Sedang membabat adalah memotong dari pada semak belukar sebatas tanah. Yang dikerjakan oleh masyarakat desa Tlemang yaitu membersihkan sendhang Wedok, sendhang Lanang dan sen dhang-sendhang kecil yang berada di lingkungan desa Tlemang. Pada pembersihan sendhang ini orang-orang yang terlibat khusus 45
masyarakat desa Tlemang. Setelah acara pembersihan sendhang selesai, maka dilanjutkan dengan kenduri befsama. Sajian untuk kenduri ini berasal dari bawaan mereka sendiri. sebab setiap peser ta kegiatan pembersihan sendhang berkewajiban membawa satu encek berisi nasi beserta !auk pauknya. Pada acara kenduri ini, mereka yang terlibat tidak hanya masyarakat desa Tlemang saja, tetapi juga dari luar desa Tlemang. 2. Membersihkan makam Kaki Terik. Pembersihan halaman makam dan memperbaiki bangunan cungkup beserta bangunan yang berada di dalamnya, merupakan rangkaian tahap kegiatan membersihkan makam Kaki Terik. Pada pelaksanaan kegiatan membersihkan makam, yang terlibat sebagi an besar adalah masyarakat desa Tlemang dan hanya ada beberapa orang dari luar desa Tlemang yang berpartisipasi. Orang-orang luar desa Tlemang yang berpartisipasi dalam kegiatan ini, terutama orang-orang yang mempunyai nadar dan orang yang telah terka bul nadarnya. Pada waktu membersihkan makam pelaksanaannya terbagi atas dua kelompok, yaitu : kelompok kerabat Kepala Desa dan kelompok peserta pada umumnya. Pembedaan pekerjaan yang ha rus dikerjakan, yaitu : untuk kelompok kerabat Kepala Desa mem perbaiki bangunan yang berada di dalam Cungkup, membersih kan dan mengganti layar maupun langit-langit bila rusak. Sedang kan kelompok peserta pada umumnya, memperbaiki bangunan Cungkup dan membersihkan halaman makam. Dengan selesainya kegiatan pembersihan makam, maka semua peserta meninggalkan makam dan pulang ke rumah masing-ma sing. Untuk mereka dari luar desa Tlemang yang rumahnya jauh, menginap di rumah temannya atau di rumah sanak familinya. Untuk menyongsong Selamatan daging kambing, pada malam hari nya mereka melakukan £irakatan. Yang dimaksud dengan tirakat an yaitu semalam suntuk tidak tidur. Orang-orang biasanya mela kukan tirakatan dengan maksud agar apa yang menjadi keinginan nya dapat terkabulkan. 3. Selamatan daging Kambing. Selamatan daging kambing pada intinya adalah melakukan kenduri sayur daging kambing. Sayur daging kambing urlltuk ken- 46
curi ada 4 (empat) macam jenis, yaitu : sayur usik (gule) , sayur semur, sayur asem , dendeng ragi. Selamatan ini merupakan awal dari kegiatan masak memasak , yang dilakukan oleh seseorang (Kepala Desa) untuk kepentingan umum. Dalam hal ini peserta selamatan daging kambing . Sebelum dilakukan kegiatan masak untuk selamatan diadakan upacara cethik geni. Memasak daging kambing ini dilaksanakan di rum ah kepala desa , yang dipimpin oleh lbu Kepala Desa dan dibantu oleh lbu ibu dari desa Tlemang. Tetapi untuk penyembelihan kambing-kam- bing dikerjakan oleh laki-laki dari warga masyarakat de sa Tle mang. Setelah masakan sayur daging kambing masak , dilanjutkan de ngan kenduri selamatan daging kambing. Selamatan daging kam bing ini dipimpin oleh Kepala Desa yang didampingi oleh bapak Modin selaku pembaca doa selamat. Pada selamatan daging kam bing hadir pula Muspida , aparat pemerintah desa. dan masyara kat desa Tlemang pada umumny a. Selama berlangsungnya kegiatan selamatan daging kambing, terdapat acara hiburan yang berupa pertunjukan wayang kru cil dan tari remo. Wayang krucil adalah wayang yang dipak ai u ntuk pertunjuka n yang terbuat dari papan kayu. Pelaku da ri pe rtun jukan way ang krucil (dalang , sinden dan niy ogo) berasal dari luar desa Tlemang. Sedang untuk yang menari remo ada yang berasal dari desa Tlemang, tetapi ada pula dari luar desa Tlem ang . Yang dimaksud dengan sinden adalah orang yang melantunkan lagu (nembang = bahasa Jawa) sewaktu pertunjukan wayang berlang sung . Sedang niy ogo adalah penabuh instfumen musik gamelan , yang berfungsi sebagai pengiring pertunjukan wayang . Dengan adanya acara hiburan pertunjukan way ang kruci/ dan tari remo , maka banyak pengunjung yang berdatangan. Pengunjung yang datang ini mempunyai maksud yang berbeda-beda , ada yang ber maksud untuk melihat pertunjukan wayang tetapi ada pula yang bermaksud memanfaatkan kesempatan ini untuk menca ri uang. Mereka yang memanfaatkan kesempatan ini untuk mencari uang. adalah mereka yang berjualan nasi, berjualan bunga, berjualan mi num , berjualan mainan anak-anak dan lain sebagainya. orang orang yang berjualan di sini. sebagian besar berasal dari luar desa Tlemang dan hanya ada dua warung yang pemiliknya o rang desa Tlemang . 47
4. Selamatan Sanggring/Nyang~ing. Acara selamatan sanggring/nyanggring merupakan puncak dari seluruh rangkaian kegiatan Upacara Mendhak, yang waktu pelak saannnya di hari terakhir yaitu tanggal 27 Jumadiawal. Adapun tempat upacara selamatan sanggring ini di rumah bapak kepala desa. Sebelum selamatan sanggring terlebih dahulu diadakan kegiat an memasak sayur sanggring. Memasak sayur sanggring ini meru pakan hal yang unik, karena yang menangani semuanya laki-laki dan mereka harus warga masyarakat desa Tlemang. Tempat untuk memasak sayur sanggring ini di halaman muka rumah Bapak Ke pala Desa. Untuk sayur sanggring yang bahannya seperti ayam , te lor, kelapa beserta bumbunya berasal dari masyarakat desa Tle mang, walaupun ada juga bantuan dari luar (koramil) berupa ayam sebanyak 16 ekor. Pelaksanaan memasak sayur sanggring ini di pimpin oleh Bapak Sukijo. Bapak Sukijo sebagai pemimpin juru masak, mempunyai tanda tersendiri untuk membedakan dengan juru masak lainnya, yaitu berupa irus (gayung) yang bertangkai panjang untuk alat memasak. Selama kegiatan memasak sayur sanggring berlangsung maka irus bertangkai panjang tidak boleh diletakkan. Kegiatan memasak sayur Sanggring. 48
Pada waktu kaum laki-laki sibuk memasak sayur sanggring, para wanita pun tidak mau ketinggalan. Mereka menyibukkan diri membuat ambeng. Pada pukul 11.30 di rumah bapak kepala desa bertambah ramai, yaitu ibu.Jbu mulai berdatangan sambil membaw a ambeng. Ambeng fhi disumbangkan kepada keluarga bapak k epala desa , yang nantinya dipergunakan untuk acara .:se dekah ruwahan Penyumbang ambeng di sini khususnya masya rakat desa Tlemang saja. Selama memasak sayur sanggring berlangsung , terdapat acara hiburan b erupa pertunjukan wayang krucil dan tari remo. Mereka ada yang berpartisipasi langsung dan tidak langsung . Orang-orang yang berpartisipasi langsung adalah mereka ikut terjun dalam ke giatan memasak. sedang yang tidak langsung adalah mereka yang hanya sebagai penonton saja. Adapun Mereka-mereka itu berasal dari masyarakat desa Tlemang maupun dari luar desa Tlemang. Dengan selesainya memasak sayur sanggring, maka dilanjutkan dengan acara kenduri sayur sanggring . Dalam acara kenduri itu orang-orang yang terlibat tidak terbatas pada masyarakat desa Tlemang saja tetapi juga dari luar desa Tlemang ; sehingg1;1 mereka berbaur me njadi satu. Khususnya untuk aparat pem erintahan se pe>rti aparat kecamatan , polsek . koramil dan lain sebagainya pada acara ini ditempatkan tersendiri sebagai tamu undangan . Di acara kenduri sa yur sanggring dan khususnya sewaktu berebut sayur sanggring , yang terlibat tidak hanya laki-laki tetapi juga wanita ; hanya saja tempat berebutnya berbeda kalau wanita di dalam ru mah sedang laki-laki di halaman rumah. Bersamaan selesainya aca ra rebutan sayur sanggring dilanjutkan kenduri ambeng ruwahan. Ambeng ruwahan terdiri dari nasi dan !auk pauknya ditambah dengan tulang-tulang dari ayam untuk sayur sanggring . Ini semua adalah sumbangan dari masyarakat Tlemang. 5. Selamatan di makam Kaki Terik. Dengan selesainya acara keduri sayur sanggring dan ambeng ruwahan , maka dilanjutkan dengan kenduri selamatan di makam Kaki Terik . Selamatan di makam Kaki Terik terdapat beberapa acara , yaitu acara nadar, pemberiari benda keramat dan kencuri. Yang termasuk benda keramat di sini adalah bunga yang telah me ngering di petilasan Kaki Terik, sobekan kain mori pada langit langit {!1akam. Pada pukul 17.30 acara kenduripun dirnulai, dan 49
sajian untuk kenduri adalah ambeng yang mereka bawa sendiri, sehabis itu ambeng diperebutkan dan upacara berakhir. Dalam selamatan di makam , antara wanita dan laki-laki ber baur menjadi satu , dan mereka ada yang tangsung terjun di kegiat an ini tetapi ada sebagian hanya sebagai penonton saja. Pada se lamatan ini. pihak-pihak yang terlibat adalah aparat pemerintah (kecamatan , polsek , koramil dan lain sebagainya), warga masyara kat desa Tlemang dan masyarakat dari luar desa Tlemang. Karena ada aparat pemerintahan yang terlibat di sini,' maka dikerahkan pi hak-pihak keamanan guna mengatur dan menertibkan agar kegiat an dapat berjal an baik dan lancar. Pihak-pihak keamanan yang terlibat di sini polsek, koramil dibantu keamanan dari desa (Han sip ). Pada malam harinya ± pukul 20.00 diadakan kencuri nasi li wet dengan !auk ,pauknya, yang oleh masyarakat desa Tlemang di sebut Upacara Tutup Gedheg. Adapun orang yang terlibat pada ini, semuanya masyarakat desa acara kenduri tutup Gedheg Tlemang. G. Persiapan dan Perlengkapan Upacara. Upacara Mendhak terdir( atas 5 (lima) tahap kegiatan. Untuk persiapan dan perlengkapannya , berbeda antara kegiatan yang satu dengan lainnya. Kelima tahap persiapan dan perlengkapan terse but adalah sebagai berikut : I. Persiapan dan perlengkapan Upacara Dhudhuk Sendhang. 2. Persiapan dan perlengkapan Membersihkan Makam Kaki Terik . 3. Persiapan dan perlengkapan selamatan daging kambing. 4. Persiapan dan perlengkapan selamatan sanggring. 5 . Persiapan dan perlengkapan selamatan di makam Kaki Terik.· 1. Persiapan dan Perlengkapan Upacara Dhudhuk Sendhang. Tanggal 24 Jumadilawal , warga masyarakat desa Tlemang khususnya ibu-ibu semenjak pagi memasak guna persiapan· untuk selamatan dhudhuk sendhang. Sekitar pukul 12 .00 Bapak Kepala Desa memukul kenthongan, sebagai tanda warga masyarakat desa Tlemang untuk berkumpul, sebab kerja bakti membersihkan dan selamatan di sendhang segera dirnulai. Bersamaan bunyinya ken thongan, warga masyarakat desa Tlemang berbondong-bondong 50
menuju ke rumah Bapak Kepala Desa sambil membawa peralatan kerja bakti dan encek berisi ambeng . Peralatan yang mereka bawa seperti : sabit, sapu, ember dan lain sebagainya. Di samping itu , Bapak Kepala Desa selaku pemimpin upacara, beberapa hari sebe lum pelaksanaan upacara ini berlangsung melakukan puasa dan mandi keramas (siram jamas = bahasa Jawa) . Karena tugas yang di laksanakan dianggap masih sakral , sehingga sesuatunya harus di lakukan serba bersih atau suci. lni semua dilakukan dengan mak sud agar supaya kelangsungan kegiatan dapat berjalan lancar dan terhindar dari mara bahaya. Perlengkapan untuk Upac ara Dhudhuk Sendhang dapat di bedakan menjadi 2 (dua) , yaitu periengkapan untuk sesaji pem bukaan pembersihan dan sesaji untuk kenduri. 1. Perlengkapan untuk sesaji pembukaan pembersihan. Perlengkapan untuk sesaji pembukaan pembersihan sendhang dan lingkungan sekitarnya , terdiri : kelapa hijau yang masih mu (degan = bahasa Jawa) , upet , dupa , tape ketan, kaca rias, si da sir, benang dan mori ± 2 m . Pada pelaksanaan acara ini. dimana kelapa hijau yang masih muda dicampur air perasan tape ketan (air badeg). Dari semua periengkapan sesaji di sini diletakkan da lam tampah dan ditutup kain (tapiak meja) . Bapak kepaia desa sambil duduk di atas tikar yang terbuat dari pandan membacakan mantra . 2. Perlengkapan untuk sesaji kenduri. Pada selamatan kenduri di sendhang, sell)Ua pekerja pember sih sendhang membawa satu encek yang berisikan nasi buket beserta !auk pauknya serta pisang. Lauk pauk tersebut terdiri dari: tahu. tempe , daging ayam atau ikan air, mie. Selain nasi buket yang dibawa oleh setiap pekerja , Bapak Kepala Desa pun memba wa sesaji sendiri yang berupa : 11asi buceng beserta lauk pauknya. I sisir pisang susu. sebuah kendi berisikan air. Adapun !auk pauk di sini terdiri atas mie, tahu , tempe , keti mun , telor rebus, daging ayam , ikan air , sayur buncis dicampur wortel dan kentang. 51
Sebelum acara selamatan kenduri dimulai, terlebih dahulu se tiap peserta kerja bakti pembersih sendhang menyerahkan wajib . Yang dimaksud dengan wajib, yaitu sejumlah uang yang diserah kan pada saat Upacara Dhudhuk Sendhang untuk mengisi kas desa. Pemberian sumbangan untuk wajib sifatnya sukarela, arti nya besar kecilnya uang yang diserahkan tidak ditentukan. Karena sifatnya sukarela , maka mereka ada yang menyerahkan uang Rp. 500,- , Rp. 100,- bahkan ada pula yang menyumbang Rp . 25 ,-. 2. Persiapan dan Perlengkapan membersihan makam Kaki Terik. Masyarakat desa Tlemang tanggal 25 Jumadilawal sekitar pu kul 09 .00 berbondong-bondong menuju ke rum ah Bapak Kepala Desa untuk berkumpul untuk mempersiapkan pelaksana kerja bakti di makam Kaki Terik. Mereka ada yang membawa peralatan kerja bakti seperti : pecok, linggis. palu. ikrak, sapu lidi, taluk. tangga cathak , rapak , bambu , gergaji. Sedangkan Bapak Kepala De sa membawa bunga untuk keperluan tabur bunga di petilasan Kaki Terik . Pada waktu membersihakn makam , perlengkapan yang harus disediakan adalah bunga wangi, kemenyan. Perlengkapah bunga wangi disediakan khusus oleh bapak kepala desa sebagai pemimpin upacara. Bunga wangi inilah yang nantinya ditaburkan pada peti lasan Kaki Terik beserta 2 (dua) abdinya . Khusus petilasan kaki Ter4k, yang melakukan tabur bunga adalah bapak kepala desa, sedang dua abdinya diliikukan oleh bapak Alwi (adik bapak kepala desa). Adapun bunga wangi yang ditaburkan tersebut terdiri dari: mawar, melati dan kenanga . 3. Persiapan dan Perlengkapan Selamatan daging kambing. Pada selamatan daging kambing yang diselenggarakan pada tanggal 26 Jumadilawal, persiapan yang dilakukan adalah sebagi berikut : I . Sehari sebelum pelaksanaan selamatan daging kambing, masya rakat desa Tlemang melakukan tirakatan. Tirakatan adalah seseorang tidak tidur ~malam, dengan maksud agar apa yang m~njadi cita-citanya dapat terkabul. 2. Beberapa hari sebelum selamatan daging kambing dilaksana- 52
kan, kambing sudah dipersiapkan lebih dahulu. Warga masyara kat desa Tlemang menyumbang sebesar Rp. 5.000 ,--, juga me mesan dalang, niyogo. waranggono beserta peralatannya guna keperluan pertunjukan wayang. 3 . . Sekitar pukul 08.30 melaksanakan Upacara Cethik Geni yang dilanjutkan penyembelihan kambing-kambing tersebut . 4. Mempersiapkan tempat pertunjukan wayang dan menata pera- latannya. Pelaksanaan selamatan daging kambing terdapat 5 (lima) acara yang harus dilaksanakan. Pada masing-masing acara, perlengkapan ber beda diantara satu acara dengan acara lainnya. Dari ke lima cara tersebut yaitu : selamatan cethik geni. a. b . memasak daging kamb ing. c. pertunjukan wayang krucil dan tari rei;no. d . e. kenduri. tabur bunga di makam. a. Selamatan cethik geni. Perlengkapan untuk selamatan cethik geni terdiri dari : nasi buceng dan lauk pauknya. adapun lauk pauknya : sayur lodeh tewel. tahu , daging ayam . tempe ditaruh pada nampan. sego golong 2 (dua) piring dan setiap piring berisikan sego go long 2 (dua) buah . bu bur dhedhek 2 (d ua) piring . bu bur abang 2 (d ua) piring. kendi berisi air. Sesajian ini diletakkan pada ruang pendopo , dan sajian ini pu lalah yang dipergunakan untuk kenduri . Orang-orang yang ikut kenduri selamatan cethik geni sebanyak 18 orang. Pelaksanaan kenduri in{ dipirnpln oleh bapak kepala desa. Setelah kenduri se lesai maka sajian ya ng masih tersisa boleh dibawa pulang pe se rta kenduri . b. Perlengkapan memasak daging kambing. Perlengkapan untuk memasak daging kambing oleh masyara kat desa Tlemang dikenal dengan sesaji beras, dan sesaji ini terdiri .atas : 53
1 sisir pisang sobo . Cok bakal terdiri 2 (dua) takir yang masing-masing takir berisi kan: I takir berisikan telor. gantalan dan uang; sedang 1 takir berisikan lombok , brambang, bawang dan kencur. kaca rias. sisir. kembang wangi, yang terdiri : bunga mawar, bunga melati, bunga kenanga dan rajangan daun pandan. I butir kelapa yang masih bersabut. 1 cawan beras kuning. garam. rokok. ani-ani. !awe (benang) putih. Dari semua sajian ini diletakkan di atas meja yang telah diberi alas meja (taplak). di ruangan bagian tengah rumah bapak kepala desa. c. Perlengkapan untuk pertunjukan wayang krucil. Selama berlangsungnya pertunjukan wayang krucil, harus di- sediakan sesaji yang terdiri dari : I kg beras 5 buah ketupat sewu 5 buah lepet sewu . I sisir p isang su su. 1 butir kelapa yang masih bersabut. 1 ikal lawe (benang). cok bakal yang terdiri dua takir di masing-masing takir berisi kan sebagai berikut : I takir berisikan : telor, gantalan dan uang sedang 1 takirnya lagi berisikan : lombok, brambang, bawang dan kencur. kac a rias. sisir. 2 (dua) ekorayam . Sesaji tersebut di at as diletakkan di dalam boran /tomblok. Bo ran atau tomblok adalah tempat yang terbuat dari anyaman bam bu yang berbentuk kubus, dl mana bagian atasnya diberi bingkai dari bambu. Sajian tersebut di atas ditujukan untuk dalang dan 54
panjak, kecuali 2 (dua) ekor ayam tidak dikutkan, sebab dua ekor ayam ini diambil dari ayam yang untuk dibuat sayur sanggring. d. Perlengkapan untuk tabur bunga di makam. Dalam tabur bunga di makam, maka perlengkapan yang harus disediakan hanya berupa kembang wangi (bunga mawar. bunga melati, bunga kenapa dan rajangan daun pandan). e. Perlengkapan kenduri daging kambing. Untuk kenduri masakan daging kambing perlengkapan yang harus disediakan adalah sebagai berikut : 2 piring sayur usik (gule) 2 piring sayur semur 2 piring sayur asem 2 piring dendeng ragi 2 piring sayur tewel 4 piring nasi golong, dan di masing-masing piring berisikan 4 biji golongan. 4 piring nasi buket. Perlengkapan sesaji di sini terbagi dua, yaitu sesaji untuk selamatan dan sesaji untuk pancen. dan dari masing-masing sesaji baik itu un tuk selamatan maupun pancen , jumlah dan jenisnya sama seperti keterangan tersebut di atas. Selain itu , khusus sesaji untuk pancen masih ditambah dengan air kopi 2 gelas, I sisir pisang raja, air teh I gelas dan kemenyan. Selamatan daging kambing ini terdapat berbagai macam sayur, dan macam-macam sayur tersebut bahan bakunya semua daging kambing terkecuali sayur tewel. Disamping itu , sesaji baik untuk selamatan maupun pancen diletakkan di atas panggung (meja be sar), hanya saja penempatannya yang berbeda kalau sesaji untuk selamatan di ruang tengah sedang sesaji untuk pancen di ruangan khusus. 4. Persiapan dan Perlengkapan Selamatan Sanggring. Untuk pelaksanaan Selamatan Sanggring persiapan yang dila kukan adalah sebagai beriku t : 1 . Sehari sebelum pelaksanaan Selamatan Sanggring , warga ma- 55
syarakat desa Tlemang menyerahkan sumbangan berupa be ras. 2. Di pagi hari sekitar pukul 05.00 warga masyarakat desa Tle mang menyerahkan ayam dan bumbunya atau telor dan bumbunya beserta satu ikat kayu. Disamping itu, masyarakat desa Tlemang mempersiapkan peralatan untuk memasak sa yur sanggring. Peralatan tersebut seperti : parut, tampah, lumpang dari kayu, beserta alunya, tungku dari batu , ken ceng , kukusan, kipas, irus tangkai panjang, pisau, sabit, panci, soblog tong, ember, layah, boran/ tomblok . 3. Para ibu warga desa Tlemang di rum ah masing-masing mema sak gule dibuat ambeng, dan dalam membuat ambengnya 2 (dua) buah. Dari ambeng dua buah ini, dimana yang satu di serahkan pada keluarga Bapak Kepala Desa yang nantinya digunakan untuk sedekah ruwahan; sedang yang satunya lagi dipersiapkan untuk selamatan di makam Kaki Terik. Pada selamatan sanggring ini terdapat 3 (tiga) kegiatan yang harus dilaksanakan, yaitu : a. kenduri selamatan sayur sanggring; b. kenduri nasi ruwahan. c. pertunjukan wayang krucil dan tari remo. Adapun dari ketiga tersebut perlengkapan yang dipergu nakan akan diuraikan berikut ini: a. Perlengkapan Kenduri Selamatan Sayur Sanggring. Perlengkapan yang dipergunakan untuk kenduri selamatan sayur sanggring di sini adalah 8 (delapan) piring untuk sesaji se lamatan dan 8 (delapan) piring untuk sesaji pancen. Dalam hal ini, dari ke delapan piring baik untuk sesaji selamatan dan sesaji pancen diletakkan di atas panggung (panggung di sini adalah meja berbentuk persegi panjang yang besar ukurannya). Semua sesaj i baik itu untuk selamatan dan untuk pancen , diletakkan di ruang tengah; sedang khusus untuk sesaji pancen diletakkan dalam bilik (ruang) tertentu. Sayur sanggring yang dipergunakan untuk kedua sesaji tersebut, sesaji pancen tidak boleh dimakam sedang sesaji selamatan inilah yang nantinya digunakan kenduri bersama. b. Perlengkapan Kenduri Nasi Ruwahan. Kenduri nasi ruwahan ini merupakan lanjutan dari kenduri sayur sanggring, maka perlengkapan yang qipergunakan tetap sa ma. Perbedaannya terletak pada hidangan untuk kenduri. Apabila 56
untuk kenduri selamatan sayur sanggring hidanganny a berupa sayur sanggring saja, sedang untuk kenduri nasi ruwahan berupa nasi beserta lauk pauk ditambah dengan tulang-tulang ayam. c. Perlengkapan Untuk Pertunjukan Wayang Krucil dan Tari Remo. Dalam pertunjukan way ang krucil dan tari remo , perlengkapan yang disediakan tetap sam a seperti pada pertunjukan wayang dan tari rem o di selamatan daging kambing (lihat halaman 6) . 5. Persiapan dan Perlengkapan Selamatan di Makam Kaki Terik. Dalam melaksanakan Selamatan di makam Kaki Terik persiap an yang dilakukan hampir sam a dengan Selamatan Sanggring ha nya saja setelah kegiatan selamatan di makam selesai . ibu Kepala Desa dan dibantu ibu-ibu warga desa Tlemang mempersiapkan masakan berupa nasi liwet dan !auk pauknya guna Upacara Tutup Gedheg. Kegia tan selamatan di makam Kaki Terik . setiap peserta upa cara membawa satu encek berisikan nasi beserta Jauk p auknya . Khu su s mengenai Jauk pauk yang d ibaw a setiap peserta u pacara b erlain an, disesuaikan dengan kemampuannya. Ad a yang mem bawa t ahu. tempe. mie dan sayur buncis dicampur wort el: tetapi ada pul a ya ng beragam jenisnya ya itu ayam panggang. ikan goreng. tahu . temp e, mie dan sayur buncis dicampur dengan wortel. Se lamatan di makam ini, terdapat acara kenduri dan rebutan sesaji. Nasi dan !auk pauk inilah yang nantinya untuk kenduri dan di perebutkan . Pada malam harinya (pukul 20.00) di rumah Bapak Kepala Desa diadakan upacara tutup gedheng yang dipirnpin oleh Bap ak Saeban sebagai pe ngganti Bapak Kepala Desa , sebab Bapak Kepala Desa t erlalu capai dan itupun at as perintahnya . Di Upaca ra tutup gedheg in i kegiatannya berupa ke nduri, dan yang menj adi kendu ri ini adalah nasi liwet besert a !auk p auknya . Khusus nasi liwe t ini kerak (intip) diikut sertakan da n letaknya ditutupkan di atas nasi ny a , sedang lauk pauknya ditaruh pada piring dan panci . H. Jalannya Upacara Menurut Tahap-Tahapnya. Pada bagian ini akan diuraikan mengenai jalannya Upacara Mendhak yang dilak_sanakan oleh masyarakat desa Tlemang pada 57
tahun 1989. Upacara Mendhak yang pelaksanaannya berlangsung selama 4 (empat) hari yaitu dari tanggal 24 Jumadilawal sampai 27 Jumadiawal (22 Desember sampai 25 Desember) ini, terdapat beraneka ragam kegiatan yang harus dilaksanakan. Rangkaian ke giatan daripada pelaksanaan Upacara Mendhak itu adalah sebagai berikut : 1. Upacara Dhudhuk Sendhang 2. Membersihkan makam Kaki Terik 3. • Selamatan Daging Kambing 4. Selamatan Sanggring 5. Selamatan di makam Kaki Terik. Dari rangkaian kegiatan di atas, jalannya upacara mempunyai tata cara yang berbeda antara satu kegiatan dengan kegiatan yang lain. Oleh karenanya untuk mendapatkan uraian yang lebih ter perinci dan lengkap akan dijabarkan berikut ini. 1. Upacara Dhudhuk Sendhang. Pada tanggal 24 Jumadilawal masyarakat desa Tlemang menye lenggarakan suatu upacara, dan upacara ini dikenal dengan nama Upacara Dhudhuk Sendhang. Upacara Dhudhuk Sendhang meru pakan bagian dari rangkaian Upacara Mendhak, yang pelaksanaan nya dari siang sampai sore hari yaitu kurang lebih dari pukul 13 .00 sampai kira-kira pukul 17 .00. Upacara Dhudhuk Sendhang yang kegiatannya adalah membersihkan sendhang beserta lingkungan nya dan diakhiri dengan acara kenduri bersama dari para peserta kerja bakti. Adapun sendhang yang menjadi sasaran untuk diber sihkan yaitu semua sendhang di wilayah desa Tlemang, tetapi di antara sendhang-sendhang itu yang diutamakan adalah sendhang Wedok dan sendhang Lanang. Semenjak pagi hari (pukul 08.00) masyarakat desa Tlemang dan khususnya setiap rumah tangga. disibukkan membersihkan rumah beserta lingkungannya juga mempersiapkan masakan un tuk kenduri di sendhang pada siang harinya. Pekerjaan member sihkan rumah beserta lingkungannya dilakukan oleh laki-laki dan yang dikerjakan seperti membersihkan halaman, mengapur rumah, mengapur pagar dan lain sebagainya, sedang para wanita sibuk memasak di dapur. Begitu pula, hal yang sama dilakukan oleh ke luarga Bapak · Kepala Desa, mengingat rum ah Bapak Kepala Desa ini menjadi pusat dari keseluruhan kegiatan Upacara Mendhak. 58
Sekitar pukul 12.00 Bapak Kepala Desa memukul kenthong an, sebagai tanda bahwa masyarakat desa Tlemang harus berkum pul di rumah Bapak Kepala Desa ; sebab kerja bakti dan selamatan di sendhang segera dilaksanakan. Bersamaan terdengarnya bunyi kenthongan, maka masyarakat dengan Tlemang berbondong-bon dong sambi membawa alat untuk kerja bakti, dan satu encek beri sikan nasi buket , menuju ke rumah Bapak Kepala Desa. Sebelum peserta kerja bakti berangkat menuju ke sendhang, terlebih dahulu Bapak Kepala Desa mengeluarkan sesajinya ke depan rumah dan diletakkan di atas meja. Sesaji itu terbagi menjadi dua macam yang masing-masing sesaji ditaruh dalam tampah dan ditutup de ngan kain putih. l,3apak Kepala Desa membuat dua sesaji ini, ka rena fungsi diantara satu dengan lainnya berbeda, yaitu satu untuk sesaji Dhudhuk Sendhang sedang satunya lagi untuk sesaji sela matan. Karena sesaji itu mempunyai fungsi yang berbeda, maka isi sajian berbeda pula dan untuk lebih je.lasnya dapat dilihat pada perlengkapan Upacara Dhudhuk Sendhang. Sesaji dari Bapak Kepala Desa dikeluarkan dan ditaruh di atas meja, kemudian Bapak Kepala Desa berdo'a memohon kepada Tu han Yang Maha Kuasa supaya dalam melaksanakan kerja bakti dan selamatan di sendhang dapat perlindungannya agar semuanya ber jalan dengan lancar. Dengan selesainya berdo'a , beliaupun meme rintahkan agar peserta kerja bakti berangkat menuju ke sendhang Wedok , maka merekapun berbondong-bondong berjalan mening galkan rumah Bapak Kepala Desa menuju ke sendhang Wedok . Na mun demikian, mereka ada yang berjalan menuju ke sendhang Wedok ada, pula yang berjalan menuju ke sendhang Lanang. Ba risan itu setelah sampai di depan halaman sendhang berhenti, karena menunggu Bapak Kepala Desa masuk halaman sendhang. Kemudian Bapak Kepala Desa memerintahkan agar para peserta kerja bakti segera masuk , maka semua peserta, kerja bakti pun ma suk ke halaman sendhang. Bersamaan masuknya peserta kerja sekitarnya un bakti ke halaman , maka dibersihkan semak-s-€mak tuk jalan menuju ke sendhau.e: .. tempat pembacaan mantra dapat lancar jalannya . Sebelum peserta kerja bakti masuk ke lingkung an sendhang, sesaji yang mereka bawa ditaruh di luar halaman sen dhang , dan ditempatkan yang teduh ; jadi mereka masuk ke Iing kungan sendhang hanya membawa peralatan untuk kerja bakti. Kurctng l.ebih pukul 13.00 Bapak Kepala Desa muJa i mem- 59
persiapkan diri untuk melaksanakan do'a. Persiapan yang dilaku kan adalah terlebih dahuiu membentangkan tikar di tempat un tuk do'a , dan sesaji telah disediakan pula. Dari semua persiapan untuk pelaksanaan do 'a telah disediakan, maka Bapak Kepala De sa menempati tempat untuk berdo'a tersebut ialu membuat air badeg sesudah itu dilanjutkan membakar upet dan dupa (keme nyan). Bersamaan selesainya membakar upet dan dupa (keme nyan) ini, maka Bapak Kepala Desa membacakan mantra. Maksud daripada pembacaan mantra yaitu mohon doa restu pada Kaki Terik (sebagai cikal bakal desa Tlemang). Sunan Kalijogo (Sunan yang paling berkuasa dari semua wali) . Nabi Keler dan eyang On tobogo (penunggu sendhang) beserta saudara yang tidak kelihat an; bahwa masyarakat desa Tlemang akan membersihkan sendhang beserta lingkungan sekitarnya, agar selama melaksanakan pekerja an dapat selamat. Adapun isi dari pembacaan mantra tersebut adalah sebagai berikut : Sederek sedoyo nyuwun bantu pandonga slamet bilih Pak Lurah tuwin mbok Lurah ugi rakyat Tlemang kagungan paka jad , bilih dinten menika Jeres dinten pendhak buyut Terik ingkang sumare ing bumi Tlemang. lngkang dipun pendhak sageta slamet. Kaping kalih dumateng Sunan Kalijogo. kaping tigo dumateng Nabi Keler Jan eyang Ontobogo ugi dumateng sederek ingkang boten ketingal. Siamet , slameta sakwarnine pandonga slamet sak rakyate nyuwun pembantune pandonga slamet. Terjemahannya : Saudara-saudara sekalian diminta bantuannya do'a selamat bahwa Bapak Lurah beserta ibu Lurah juga rakyat Tlemang mempunyai kerja , bahwasanya hari ini tepat hari wafatnya Kaki Terik yang dimakamkan di daerah Tlemang agar supaya arwahnya dapatlah selamat. Untuk yang kedua diti.Ijukan ke pada Sunan Kaiijogo, Ketiga ditujukan kepada Nabi Keler dan eyang Ontoboga beserta saudara-saudara yang tidak kelihatan. Selamat, selamatlah agar seluruh rakyat Tlemang di minta bantuannya do'a selamat. Seiesainya pembacaan mantra tersebut. maka Bapak Kepala Desa berganti pakaian dengan pakaian upacara. Pakaian upacara yang dipakai yaitu kain panjang (bebet = bahasa Jawa) berwarna putih 60
(mori) dengan ikat pinggang benang lawe. Bapak Kepala Desa de ngan memakai pakaian upacara , langsung turun ke sendhang selan jutnya menaburkan air badeg hingga habis. Maksud daripada mena burkan air badeg itu, adalah agar mahluk halus yang menempati sendhang menyingkir, sehingga tidak mengganggu jalannya upaca ra. Sesudah air badeg tersebut ditaburkan semua, maka Bapak Ke pala Desa secara simbolis mengambil kotoran di sendhang sebagai tanda bahwa kerja bakti membersihkan sendhang dimulai. Ber samaan selesainya penebaran air badeg dan mengambil kotoran di sendhang, maka beliau pun naik ke daratan lalu berganti pakaian biasa. Setelah Bapak Kepala Desa memakai pakaian biasa . maka beliau memerintahkan semua peserta kerja bakti segera member sihkan sendhang beserta lingkungan sekitarnya. Dalam kerja bakti membersihkan sendhang beserta lingkungan sekitarnya dapat dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu ke lompok di darat yang berfungsi membersihkan halamati sekitar sendhang juga menebang pohon-pohon yang dianggap mengotori halaman sendhang. Namun demikian , khusus untuk dua pohon be sar yang tumbuh tepat di pinggir sendhang, hanya dipotong ran ting-rantingnya; karena menurut kepercayaan masyarakat desa Tlemang kedua pohon tersebut ada penunggunya. Sedang kelom pok satunya berfungsi membersihkan sendhang yaitu membersih kan kotoran di dalam sendhang dan mengurus airnya (menguras adalal1 membuang air yang ada untuk diganti dengan air yang bari). Sementara sendhang Wedok dibersihkan, maka sebagian pe serta kerja bakti yang menuju ke sendhang Lanang tadi juga mem bersihkan sendhang Lanang ini. Selama kerja bakti berlangsung, Bapak Kepala Desa menunggu hingga selesai. Beliau hanya me nunggu para pekerja yang berada di sendhang Wedok. Setelah sendhang dianggapnya bersih , maka Bapak Kepala De sa memerintahkan semua yang membersihkan sendhang untuk se gera naik ke daratan ; bersamaan itu pula pelaksanaan kerja bakti dinyatakan selesai. Sekitar pukul 15 .30 pelaksanaan kerja bakti pun selesai, lalu dilanjutkan dengan selamatan yang berupa ken duri bersama Bapak Kepala Desa dengan para peserta kerja bakti. Untuk pelaksanaan selamatan ini , peserta upacara terlebih dahulu mempersiapkan perlengkapan yang digunakan dalam kenduri tersebut. Pada persiapan ini mereka membentangkan tikar di ha laman sendhang yang dipergunakali untuk duduk Bapak Kepala 61
Desa dan Bapak Modin beserta kerabat Bapak Kepala Desa. Sete lah itu Bapak Kepala Desa segera duduk di tikar tersebut dan sa jian yang dibawa juga diletakkan dirnuakanya, selarijutnya para peserta upacara yang lain segera mengambil encek berisi buket lalu duduk bergabung · dengan Bapak Kepala Desa. Mereka duduk mengelilingi buketnya (sajian). Selamatan di Sendhang. Pada sekitar pukul 15 .45 acara kenduripun dimulai, tetapi sebelum acara makan bersama berlangsung, terlebih dahulu Bapak Kepala Desa membacakan mantra dan dilanjutkan pembacaan do'a selamat oleh Bapak Modin. Maksud pembacaan mantra ini adalah mengucap syukur pada Kaki Terik, Sunan Kalijogo, Nabi Keler dan eyang Ontobogo beserta saudara yang tidak kelihatan bahwa pelaksanaan pekerjaan membersihkan sendhang beserta lingkungannya dapat terhindar dari bencana. Adapun isi pemba caan mantra tersebut yaitu : Sederek nyuwun bantu pandonga slamet bilih Pak Lurah tu win mbok Lurah ugi rakyat Tlemang kagungan pakajad, bilih dinten menika leres dinten pendhak buyut Terik ingkang su mare ing bumi Tlemang. Ingkang dipun pendhak sageta slamet. Kaping kalih dumateng Sunan Kalijogo, kaping tigo dumateng 62
Nabi Keler Ian eyang Ontobogo ugi sederek ingkang boten ke tingal. Slamet puji donga slamet sandang pangane gampang sakso lahe supadosipun tolak bilaine, celakno rejekine singkirna sam bilakane. Terjemahannya : Saudara sekalian diminta bantuannya do'a selamat . Bahwa Bapak Lurah beserta lbu Lurah juga rakyat Tlemang mempu nyai kerja, bahwasanya hari ini tepat hari wafatnya Kaki Terik yang dimakamkan di daerah Tlemang agar supaya arwahnya dapatlah selamat. Untuk yang kedua ditujukan kepada Sunan Kalijogo, ketiga ditujukan kepada Nabi Keler dan eyang Onto bogo beserta saudara yang tidak kelihatan. Selamat, dan selamat, mudah dalam mencari sandang dan pa ngan, segala yang dikerjakan terhindar dari mara bahaya , de katkan rejekinya danjauhkan bencana. Sedang pembacaan do 'a selamat bermaksud mengucap syukur pada Tuhan bahwa pelaksanaan pembersihan sendhang berjalan dengan selamat tanpa ada gangguan sedikitpun. Pembacaan do'a selamat tersebut adalah sebagai berikut : Allahumma inna nas aluna salaamatan fid diini wa' aafiyatun fil jasadi waziyaadatan fil' ilmi wa barakatan fir rizqi wa tau batan qablal mauti wa magghafiratan ba' dal mauti hawwin alainaa fil sakaraatil mauti wa najaatan subhana torabbika rabbil' izzati 'amma yashifuun wa sallaamun ala! mursallin wal hamdu lillahi rabbil 'allamiin. Terjemahannya : Wahai Allah, sesungguhnya kami memohon Engkau kesela matan dalam agama kesehatan dalam agama dan badan, tam bahnya ilmu, berkahnya rezeki, bertaubat sebelum meninggal dunia dan ampunan setelah meninggal dunia, ringankanlah aku dalam sakaratul maut, keselamatan dari neraka, ampunan waktu hisab maha suci Tuhanmu, Tuhan yang Maha Mulia dari sifat-sifat yang diberikan oleh orang-orang kafir. Dan semoga keselamatan atas para utusan. Dan semoga puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam. 63
Dengan selesainya pembacaan mantra dan do'a selamat , dilanjut kan penyerahan wajib dari peserta kenduri sejumlah Rp. 8.500, kepada Kepala Desa. Dari penghitungan uang wajib ini selesai, ma ka Kepala Desa mempersilahkan para pesera kenduri untuk mema k:rn hidangan yang telah siap disediakan. Sesudah adanya perintah untuk makan, para peserta kenduri pun mulai memakan hidangan itu . Setelah acara makan selesai , maka dilanjutkan pembagian ambeng kepada orang-orang yang memintanya. Sekitar pukul 16.20 acara kenduri selesai, Kepala Desa memerintahkan para pe serta kerja bakti di sendhang Wedok untuk berangkat menuju ke sendhang Lanang. Kepala Desa dan rombongan sampai di sendhang Lanang. Perlengkapan untuk kegiatan kenduri segera dipersiap kan di halaman sendhang . Sesudah persiapan selesai Kepala Desa dan Modin duduk di tempat yang telah disediakan. Para pelaku siap di tempat untuk melaksanakan kenduri Kepala Desa mem bacakan mantra dan modin membacakan doa selamat. Maksud dari pembacaan mantra dan doa selamat di sini sama dengan yang di lakukan di sendhang Wedok. Dengan selesainya pembacaan doa baik pembacaan mantra maupun doa selamat , semua peserta ken duri menyerahkan wajib sejumlah Rp. 6.350,-. Selesainya pem bacaan doa dan penghitungan wajib dilanjutkan makan bersama. bila nasi kenduri ini masih tersisa dibagi-bagikan kepada orang yang memintanya. Sekitar pukul 17 .00 acara kenduri di sendhang Lanang selesai, Kepala Desa memerintahkan para peserta kenduri untuk pulang. Para pesera kend·uri lalu meninggalkan sendhang Lanang. Di antara mereka ada yang tidak langsung pulang, karena masih harus melaksanakan kenduri lagi di sendhang-sendhang kecil yang ber dekatan "-. di rum ah mereka . Pelaksanaan kenduri di sendhang sendhang kecil ini sama seperti yang dilakukan di sendhang Wedok maupun di sendhang Lanang. Adapun pemimpin upacaranya tidak lagi Kepala Desa tetapi sesepuh desa yang bertempat tinggal di sekitar sendhang itu berada. 2. Membersihkan makam Kakai Terik. Masyarakat desa Tlemang pada setiap tanggal 25 Jumadilawal. melaksanakan suatu kegiatan yang berupa membersihkan makam Kaki Terik. Penyelenggaraan membersihkan makam Kaki Terik mu!?;· dari pagi hingga siang hari, yaitu pukul 09 .00 sampai pukul 64
14.00. Yang mereka kerjakan adalah memperbaiki dan member sihkan cungkup beserta bangunan yang ada di dalamnya, serta membersihkan lingkungan makam. Di pagi hari sekitar pukul 08.30 , masyarakat desa Tlemang berbondong-bondong menuju ke rumah Kepala Desa sambil mem bawa perlengkapan untuk kerja bakti. Warga masyarakat desa Tle mang semua berkumpul dan siap untuk berangkat menuju ke ma kam Kaki Terik Kepala Desa sambil membawa bungkusan kem bang wangi memerintahkan para peserta kerja bakti untuk berang kat menuju ke makam. Mereka berjalan berbondong-bondong me ninggalkan rumah Kepala Desa menuju ke makam. Sesampainya di depan makam , mereka berhenti sambil me nunggu kedatangan Kepala Desa. Karena Kepala Desa telah lanjut usia maka jalannya pelan-pelan ; sehingga untuk mencapai di ma kam terlalu lama. Para peserta kerja bakti dengan sabar menunggu di depan makam. Sesampainya di makam. Kepala Desa segera me nyibak semak belukar yang menutupi pintu makam lalu berjalan masuk ke halaman makarn. Bersamaan itu pula beliau memerintah kan para peserta kerja bakti untuk masuk lingkungan makam . Me reka berjalan sambil membersihkan semak belukar yang menutup pintu masuk memperlancar orang yang ingin masuk . Sesudah masuk di lingkungan makam, Kepala Desa langsung berjalan menuju ke cungkup . Di depan pintu cungkup. beliau melepaskan alas kaki yang dipakainya dan berjalan menuju ke ke robongan ; sesampai di pintu kerobongan berhenti sebentar sambil mengheningkan cipta, yang maksudnya meminta ijin untuk ma suk ke tempat petilasan Kaki Terik. Sehabis meminta ijin. Bapak Kepala Desa langsung berjalan menuju ke petilasan Kaki Terik. Di depan petilasan beliau terus membersihkan dan mengibakan kain layar dan pintunya. Pintu petilasan terbuka Bapak Kepala Desa langsung duduk bersila di depan pintu sambil membakar upet beserta dupa (kemenyan). dan d ilanju tkan pembac aa n mantra. Mak sud pembacaan mantra ini adalah rneminta ijin kepada Kaki Terik, bahwa masyarakat desa Tlemang akan membersihkan dan memperbaiki bangunan makam beserta lingkungan sekitarnya. Adapun isi dari pada pembacaan mantra tersebut adalah sebagai berikut : Allahuma bilih dinten puniko leres pendhakipun buyut Terik 65
ngkang sumare wonten bumi Tlemang. Diten puniko wargo dusun Tlemang bade resik-resik makam buyut Terik supados buyut Terik maringane palilah. Slamet, supados slamet sadaya nane ugi singkir no sambikalane. Terjemahannya : Wahai Allah bahwa hari ini tepat wafatnya Kaki Terik yang di makamkan di daerah Tlemang. Pada hari ini warga masyarakat desa Tlemang akan membersihkan makam Kaki Terik agar su paya Kaki Terik memberinya ijin. Selamat, agar supaya semua nya dapat selamat di sampin gitu singkirkanlah dari mara ba haya, Selesainya membacanya mpntra Bapak Kepala Desa lalu berdiri dan berjalan meninggalkan tempat petilasan menuju ke pintu cung kup, begitu sampai di depan pintu langsung memerintahkan kepa da para peserta kerja bakti yang telah siap di halaman makam un tuk segera pekerja. Dengan adanya perintah ini, para peserta ke.rja bakti segera me laksanakan tugasnya yaitu bekerja membersihkan dan memper baiki bangunan makam beserta lingkungan sekitarnya. Sekitar pu kul 09.00 mereka dengan alat yang dibawanya langsung bekerja se suai dengan keinginannya, ada yang membersihkan halaman ma kam, ada yang mengganti tanaman untuk pagar dan ada juga yang memperbaiki cungkup dan atapnya. Pelaksana kerja bakti terbagi menjadi 2 (dua) kelompok, yai tu kelompok kerabat Kepala Desa dan kelompok peserta kerja bakti pada umumnya. Perbedaan pekerjaan yang harus dikerja kan, yaitu untuk kelompok kerabat Kepala Desa khusus memper baiki dan membersihkan kerobongan dan bangunan yang berada dalam kerobongan. Sedangkan kelompok peserta kerja bakti pada umumnya membersihkan dan memperbaiki bangunan cungkup dan halaman makam. Pekerjaan membersihkan dan memperbaiki kerobongan dan bangunan yang berada.dalamnya yang paling penting, adalah mele pas kain untuk layar dan langit-langit serta mengkibaskannya agar debu-debu yang menempel hilang; lagi pula j ika kain itu telah ru sak diganti dengan kain yang baru. Kain untuk layar dan langit langit yang sudah dibersihkiln segera dipasang kembali k.e tempat 66
semula. Untuk kain pada langit-langit setiap ada acara pember sihan makam selalu ditambah satu lembar kain yang baru, sedang kain yang telah rusak diambil dan tidak dipasang lagi. Pada tahun 1989 tepat penelitian ini dilakukan jumlah kain untuk langit-la ngit ada 13 lembar, sehingga tumpukan kain itu kelihatan tebal. Lain ha1i..1 a pekerjaan membersihkan dan memperbaiki bangunan makam (cungkup) dan halaman makam, khusus yang dikerjakan pada bangunan cungkup yaitu membersihkan pohon-pohon yang melilit pada tiang dan tumbuh-tumbuhan kecil yang menempel dinding bagian bawah. Namun demikian, bersamaan selesainya pekerjaan yang berada di bawah dilanjutkan memperbaiki bagian atapnya. Pekerjaan memperbaiki bagian atap yaitu menurunkan atap dan setelah atap itu turun semua baru memperbaiki bagian kerangkanya. Apabila kerangka itu telah selesai diperbaiki dilan jutkan pemasangan atap. Atap yang dipasang adalah campuran antara atap lama yang kondisinya masih baik dan atap yang baru. Atap yang dipakai adalah rapak (rapak act·aiah atap yang terbuat dari daun alang-alang, dan rapak ini bentuknya empat persegi panjang dan pipih dengan ukuran panjang 2 meter lebar 50 cm (0,5 meter). Pekerjaan yang dikerjakan pada halaman makam, adalah membersihkan semak belukar dan mengganti pagar dengan tanaman yang baru. Sesudah halaman telah bersih, maka di sebe lah kanan pintu masuk dibuatkan pagar keliling dari bambu de ngan ukuran 6 m x 7 m. Maksud dibuatnya ruang ini adalah untuk kegiatan selamatan di makam, digunakan tempat untuk kerabat Bapak Kepala Desa. Sekitar pukul 13.40 kegiatan membersihkan cungkup dan ha laman makam, dilanjutkan dengan tabur bunga baik di petilasan Kaki Terik maupun di ke dua para abdinya. Khusus pelaksanaan tabur bunga di petilasan Kaki Terik ini dilakukan oleh Bapak Ke pala Desa, sedang di dua petilasan para abdinya dilakukan oleh Bapak Alwi (Bapak Alwi adalah saudara Bapak Kepala Desa (adik kandung). Sekitar pukul 14.00 stluruh rangkaian kegiatan membersihkan makam slt!esai, maka Bapak Kepala D~sa memerintahkan untuk meninggalkan makam. Dengan adanya perintah tersebut para pe serta kerja bakti bergegas meninggalkan makam. Pada saat mening galkan makam semua peserta kegiatan kerja bakti jalannya harus mendahului Bapak Kepala Desa. Jalan mereka mendahuiui Bapak 67
Kepala Desa, karena beliau di sini berfungsi mengiring semua pe serta kegiatan membersihkan makai:n meninggalkan makam, ber samaan itu pula menutup makam. Di hari ini pula masyarakat desa Tlemang, pada malam harinya mengadakan kegiatan tirakatan ( tirakatan adalah di mana orang tidak tidur semalam untuk tujuan maksud-maksud tertentu). Masyarakat desa Tlemang melakukan tirakatan ini adalah mohon Tuhan Yang Maha Esa agar diberi keselamatan dan kesejahteraan. Tirakatan ini dilakukan oleh masyarakat desa Tlemang di rumah nya masing-masing. Sedangkan Bapak Modin membacakan doa se lamat adalah untuk meminta kepada Tuhan agar melaksanakan memasak di sini dapat berjalan dengan selamat. Adapun pembaca an doa selamat tersebut sebagai berikut : Allahumma inna nas' aluna salaamatan fid diini wa' safiyatun fil jasadi waziyaadatan fil' ilmi wa barakatan fir rizqi wa tauba tan qablai mauti wa magghafiratan ba' dal mauti hawwin alai naa fil sakaraatil mauti wa hajaatan subhaana torabbika rab bil' izzati 'amma yashifuun wa sallaamun allal musaliin wal hamdu lillahi rabbil 'allamiin. Terjemahannya : Wahai Allah, sesungguhnya kami memohon Engkau kesela matan dalam agama kesehatan dalam agama dan badan, tam bahnya ilmu, berkahnya rezeki, bertaubat sebelum meninggal dunia dan ampunan setelah meninggal dunia ringankanlal1 aku dalam sakaratul maut, keselamatan dari neraka. ampunan wa.J<tu hisab maha suci Tuhanmu, Tuhan Yang Maha Mulia dari sifat-sifat yang diberikan oleh orang-orang kafir. Dan semoga keselamatan atas para utusan. Dan semoga puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam . 3. Selamatan Daging Kambing. Pada tanggal '.26 Jumadilawal. di desa Tlemang diadakan kegiat an yang bersifat sakral yaitu selamatan daging kambing. Selamatan daging kambing dilaksanakan di rumah Bapak Kepala Desa , dan waktu penyelenggarakan dari pagi sampai sore hari yaitu pukul 08.30 sampai pukul 17 .00, namun demikian pada malam harinya (pukul 21.00) hingga pagi h<tri (04.00) diadakan pertunjukan wa yang krucil dan tari remo. Dalam Selamatan Daging Kambing ter- 68
dapat 4 (empat) kegiatan, yaitu : a. Selamatan Cethik Geni b. Pertunjukan Wayang Krucil c. Ziarah ke makam Kaki Terik d. Kenduri. a. Selamatan Cethik Geni. Dalam Selamatan Daging Kambing pada pukul 08.30 diadakan Selamatan Cethik Geni. Cethik Geni merupakan tanda sebagai awal dari kegiatan memasak . Adapun maksud diadakannya Sela matan , yaitu agar selama pelaksanaan memasak dapat terhindar dari mara bahaya. Pada Selamatan Cethik Geni acaranya berupa kenduri, dan para peserta kenduri inilah yang nantinya sebagai tenaga penyem belih kambing. Dalam pelaksanaan kenduri, para peserta kenduri duduk di kursi mengelilingi sesaji yang diletakkan di atas meja. Dari peserta untuk melaksanakan kenduri telah siap , maka acara inipun dibuka oleh Bapak Kepala Desa dengan pembacaan mantra dan dilanjutkan dengan doa selamat oleh Bapak Modin. Maksud dari pada pembacaan mantra adalah mohon doa restu pada Kaki Terik , Sunan Kalijogo beserta saudara yang tidak kelihatan agar selama pelaksanaan memasak dapat berjalan lancar tanpa ganggu an yang merintangi. Adapun isi pembacaan mantra yaitu : Sederek sedoyo nyuwun bantu pandonga slamet bilih Pak Lurah tuwin mbok Lurah ugi rakyat Tlemang Kagungan pa kajad , bilih dinten menika leres dinten pendhak buyut T erik ingkang sumare ing bumi Tlemang . lngkang dipun pendhak sageta slamet. Kaping kalih ingkang warni ambeng kagem Su nan Kalijogo, kaping tigo warni bubur dedek kagem sederek ingkang mboten ketingal, kaping sekawan warni bubur abrit kagem Cethik Geni, kaping gangsal warni sego golong kagem dipun paringi wilujeng, kaping enem bubur rejeb kagem ru wahan, kendi inggih punika pancuran toya pagesangan. Slamet , slamet sakwernine pandonga slamet sak rakyate nyuwun pembantune pandonga slamet. Terjemahannya : Saudara-saudara sekalian diminta bantuannya doa selamat, 69
Bahwa Bapak Lurah beserta ibu Lurah juga rakyat Tlemang mempunyai kerja, bahwasanya hari ini tepat hari Waf atnya Kaki Terik yang dimakamkan di daerah Tlemang agar supaya arwahnya dapatlah selamat. Untuk yang kedua berupa ambeng buat Sunan Kalijogo, ketiga berupa bubur dedek buat saudara yang tidak kelihatan, ke empat berupa bubur merah buat Ce thik Geni, kelima berupa sego golong agar diberi selamat, ke enam berupa bubur rejeb untuk ruwahan, dan kendi yaitu pan curan air kehid up an. Selamat, selamatlah agar seluruhnya rakyat Tlemang diminta bantuannya do'a selamat. Selesainya pembacaan mantra dan doa selamat oleh Bapak Kepala Desa dan Bapak Modin, maka Bapak Kepala Desa memper silahkan para peserta kenduri untuk memakan hidangan yang telah tersedia; yaitu nasi buceng beserta !auk pauknya, nasi golong, bu bur dhedhek dan bubur merah. Bersamaan dipersilahkan untuk memakan hidangan itu, maka para peserta kenduri langsung meng ambil hidangan yang tersedia dan memakannya. Para peserta ken duri selesai makan bersama apabila hidangan masih tersisa, maka Bapak Kepala Desa menyuruh peserta kenduri untuk membawa nya pulang. Dengan adanya perintah hidangan yang tersisa untuk dibawa pulang, langsung merekapun membungkusnya sisa dari hidangan itu dengan daun Jati. Dengan berakhirnya kenduri selamatan Centhik Geni mereka tidak langsung pulang, tetapi langsung melaksanakan tugasnya yang lain yaitu menyembelih kambing. Pelaksanaan penyembe lihan kambing dilakukan sekitar pukul 10.00, dan kambing-kam bing inilah yang nantinya dipergunakan untuk selamatan daging kambing. Pekerjaan ini tidak hanya penyembelihannya saja, tetapi juga pengulitan (pengulitan adalah melepas kulit dari tubuhnya) dan membersihkan isi perutnya Ueroan = bahasa Jawa). Daging kambing dan jerohan telah bersih, lagi pula dagingnya telah ter potong-potong terus dimasukkan ke dalam boran untuk diserah kan ibu~ibu yang- bertugas untuk memasak. Memasak daging kambing mulai dikerjakan kira-kira pukul 13 .00, dan dikerjakan oleh Ibu Kepala Desa yang dibantu oleh ibu-ibu war~ desa Tlemang. , Dalam melaksanakan pekerjaan me masak daging kambing ibu-ibu tersebut masing-masing mempu nayi tugas ada yang mengupas bumbu-bumbu, menghaluskan 70
bumbu, memarut kelapa, membuat santan, memasak sayur daging kambing dan lain sebagaiRya. Daging kambing ini harus dimasak menjadi 4 (empat) sayur yaitu : a. Sayur Usik (gule) b. Sayur semur c. Sayur asem d. Dendeng ragi. Oleh karena daging kambing ini harus dimasak menjadi empat jenis sayur, maka pelaksanaannya harus bergantian. Karena tungku untuk memasak hanya dua, maka setelah sayur itu masak lang sung ditaruh dalam waskom besar. Mengingat kondisi untuk me masak demikian cfan daging kambing itu harus dima~k menjadi em pat · jenis sayur, akibatnya pelaksanaan memasak ini membu tuhkan waktu yang lama. Kurang lebih pukul 16.00 pekerjaan memasak selesai, dan dilanjutkan dengan memeprsiapkan sesaji untuk selamatan dan untuk pancen. Adap'Un sayur daging kambing untuk dua sesaji ada sejumlah 16 piring, sehingga masing-masing sesaji sebanyak 8 piring. Melihat dari masakan sayur sanggring ada 4 (empat) jenis, maka dari setiap jenis disediakan 2 (dua) piring untuk sesaji baik itu sesaji selamatan maupun sesaji pan- · cen. b. Pertunjukan Wayang Krucil. Pada tanggal 26 Jumadilawal pagi kira-kira pukul 07 .30, pe ralatan untuk pertunjukan wayang telah tiba di rumah Bapak Kepala Desa. Setibanya peralatan untuk pertunjukan wayang ini, warga masyarakat desa Tlemang telah siap di rumah Bapak Kepala Desa menata peralatan tersebu t. Penataan peralatan untuk per tunjukan wayang ini di rumah luar dari bangunan rumah induk. Kurang lebih pukul 09.30 para pelaku (dimaksud pelaku di sini adalah dalang, sinden dan niyogo) untuk pertunjukan wayang te lah datang, maka dalang langsung menghadap Bapak Kepala Desa melaporkan bahwa rombongan untuk pertunjukan wayang telah sampai dan siap melaksanakan tugasnya. Setelah dalang melapor kan kesiapannya untuk melaksanakan tugasnya, maka Bapak Ke pala Desa memerintahkan agar pertunjukan wayang segera dimu lai. Setelah dalang mendap~t restu dari Bapak Kepala Desa, maka ia langsung memerintahkan sinden, niyogo segera siap di tempat untuk melaksanakan tugasnya. 71
Pertunjukan wavang krucil. Dalang, sinden dan niyogo telah siap di tempatnya, maka se kitar pukul 10.00 pertunjukan wayang dimulai. Di pagi itu pertun jukan wayang dengan memainkan lakon Prabu Angling Darmo. Pa da saat selama pertunjukan wayang ini berlangsung, diselingi per tunjukan tari remo, maka pertunjukan wayang harus dihentikan sejenak. Pertunjukan wayang di hari ini dilaksanakan 2 (dua) tahap, yaitu pagi hari dan malam hari. Pertunjukan wayang untuk pagi hari diakhiri sekitar pukul 16.00 , sedang pertunjukan wayang yang dilaksanakan pada malam hari dimulai sekitar 21.00 sampai kira-kira pukul 04.00. Adapun pertunjukan wayang untuk malam harinya mengambil lakon berdirinya kerajaan Majapahit . Pada pertunjukan wayang yang dilaksanakan pada malam harinya, juga diselingi dengan pertunjukan tari remo. Pada hari ini rumah Bapak Kepala Desa sibuk dan ramai, sebab di sini selain kesibukan memasak sayur daging kambing guna kenduri selamatan daging kambing, juga ada acara hiburan berupa pertunjukan wayang. Jadi dertgan adanya hiburan pertunjukan wayartg ini, rumah Bapak Kepala Desa khususnya dan desa Tle mang pada umumnya menjadi ramai; karena banyak anak-anak, remaja maupun orang tua datang menonton pertunjukan wayang baik itu masyarakat desa Tlemang sendiri maupun dari luar desa Tlemang. 72
c. Ziarah ke makam Kaki Terik. Dengan selesainya kegiatan memasak sayur daging kambing dan mempersiapkan sesaji untuk selamatan maupun untuk pancen , maka Bapak Kepala Desa masuk ke ruangan tempat sesaji pancen berada lalu berdoa. Maksud dari doa tersebut adalah meminta per lindungan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa agar dalam melaksana kan ziarah dapat berjalan dengan lancar. Bapak Kepala Desa se waktu melakukan doa ini memakai pakaian adat Jawa. Bersamaan selesainya berdoa , Bapak Kepala Desa berdiri selanjutnya berjalan meninggalkan tempat pancen menuju ke makam Kaki Terik . Bapak Kepala Desa dalam perjalanannya menuju ke makam diiringi oleh orang-orang yang ingin berziarah ke makam . Sesam painya di makam (kira-kira pukul 16.15), b'eliaupun langsung me nuju ke cungkup. Di depan pintu cungkup beliau melepas alas kaki yang dipakainya. Sesudah melepas alas kaki yang dipakai, Bapak Kepala Desa berjalan menuju kero.bongan . Di depan pintu kerobong berhenti sejenak untuk meminta ijin kepada Kaki Terik sebab akan masuk ke petilasannya. Di tempat petilasan, Bapak Ke pala Desa menyibakan layar diternskan membuka pintu. sesudah membuka pintu maka beliaupun duduk bersila sambil membakar kemenyan dan berdoa. Maksud dari pada doa adalah mohon doa restu agar Upacara Mendhak dapat berjalan dengan lancar. Selesai berdoa dil anjutkan tabur bunga , sesudah itu pintu ditutup kembali begitu pula layarnya; kemudian Bapak Kepala Desa berjalan ke luar. Sesampainya di depan pin tu terns memakai alas kakinya lagi, selanjutny a memerintahkan peserta pulang lebih dahulu untuk meninggalkan makam. Pada saat meninggalkan makam , Bapak Kepala Desa selalu di belakang ; sebab beliau berfungsi menghantar para peziarah meninggalkan makam dan menutup pintu makam. Kurang lebih pukul 16.30 Bapak Kepala Desa dan para peserta ziarah telah tiba di rnmah. Pada saat itu pertunjukan wayang ma sih berlangsung, disamping itu para tamu yang ikut kenduri telah siap duduk di pendopo. Bapak Kepala Desa dan para peserta ziarah dari makam t elah tiba di rumah , kemudian mereka terns bergabung dengan peserta kenduri ya ng sejak tadi telah menunggunya. Sesampainya di ru mah Kepala Desa terus lewat masuk pintu samping dan menuju ke ruangan pendopo ; tepat di pintu depan ruangan pendopo berhenti terus memerintahkan agar pertunjukan wayang diheRtikan. De- 73
ngan adanya perintah maka dalang pun menghentikan petunjukan wayang. Sesudah memberi perintah itu Kepala Desa berjalan ke · ruangan pendopo tempat untuk pelaksanaan kenduri dan duduk di tempat yang sudah disediakan. Dalam pelaksanaan kenduri ini, Kepala Desa duduk berdampingan dengan Modin. Pemimpin Upacara mengambil kain mori untuk jimat. Kepala Desa dan Modin sudah siap di tempatnya begitu pula para peserta kenduri, maka acara kenduri dimulainya. Kurang lebih pukul 16.35 acara Kenduri dimulai. Kepala Desa langsung membuka dengan pembacaan mantra. Maksud pernbacaan mantra di sini adalah mohon pada Kaki Torik, Sunan Kalijogo beserta saudara yang tidak kelihatan agar Kepala Desa sekeluarga beserta masyarakat desa Tlemang selarnat dan sejahtera. Adapun isi dari pembacaan mantra sebagai berikut : Sederek sedoyo nyuwun pendonga slamet, bilih dinten punika leres dinten pendhak · buyut Terik ingkang sumare ing bumi Tlemang ingkang dipun pendhak sageta slamet, kaping kalih dumateng Sunan Kalijogo Ian kaping tiga dumateng sederek ingkang mboten ketingal. Nyuwun puji donga slamet san dhang pangane gampang saksolahe supados dipun tolak bira hine celakna rejekine singkirna sambikalane. Slamet sakwer- 74
nine pandonga slamet sak rakyate nyuwun pembantune pan donga slamet. Terjemahannya : Saudara sekalian semua diminta bantuannya untuk berdoa selamat. Bahwa hari ini tepat wafatnya Kaki Terik yang di makambn di desa Tlemang, disamping itu Kaki Terik dapat selam at , kec!ua kalinya ditujukan kepada Sunan Kalijogo dan ketiga kalinya ditujukan kepada saudara yang tidak kelihatan. Mohon doa selamat agar supaya mudah rejekinya dan terhin dar dari mara bahaya. Selam at , Selamat agar semua warga desa diminta bantuannya untuk berdoa selamat. Sedang Bapak Modin di sini berfungsi membacakan doa selamat , dan maksud doa selamat adalah mohon kepada Tuhan agar dalam pelaksanaan acara selamatan daging kambing dapat selamat tanpa ada gangguan sedikitpun. Dan pembacaan doa selamat dalam pe ngucapannya dapat dilihat pada kenduri Cethik Geni. Bersamaan selesainya pembacaan doa, baik doa mantra maupun doa selamat, Bapak Kepala Desa mempersilahkan para peserta kenduri untuk memakan hidangan yang tel ah disediakan. Sekitar pukul 17 .00 acara kenduri selamatan daging kambing berakhir, dan peserta kenduri satu persatu minta pamit pada Bapak Kepala Desa untuk pulang. 4. Selamatan Sanggring/Nyanggring. Kelurahan Tlemang dan khususnya di rumah Bapak Kepala Desa pada tanggal 27 Jumadilawal, melaksanakan kegiatan yang bersifat sakral yaitu Selamatan Sanggring. Penyelenggaraan Sela matan Sanggring dilaksanakan sejak pagi hingga sore hari, yaitu dari pukul 05 .00 sampai pukul 16 .00. Dalam Selamatan Sanggring yang pada pokoknya adalah kenduri sayur Sanggring. Namun demikian , sebelum acara kenduri ini dilaksanakan terlebih dahulu mempersiapkan masakan berupa sayur Sanggring. Dalam pelaksa naan Selamatan Sanggring juga terdapat acara hiburan yaitu per tunjukan wayang. Disamping itu, selama memasak berlangsung di pimpin oleh seorangjurumasak . Pada tanggal 27 Jumadilawal pagi (kira-kira pukul 05 .00), 75
rumah Kepala Desa telah ramai untuk mempersiapkan pelaksanaan Selamatan Sanggring. Di pagi itu ; warga masyarakat desa Tle mang berbondong-bondong sambil membawa ayam dan telor be serta bumbunya menuju rumah Kepala Desa untuk menyerahkan nya kepada penerima sumbangan bahan untuk sayur sanggrong. Setelah diterima , para petugas langsung mengelompokkan bahan bahan itu menurut jenisnya. Pada pukul 09 .00 warga masyarakat desa Tlemang telah me nyerahkan bahan untuk sayur sanggring. Modin secara simbolis menyembelih ayam untuk sayur sanggring . Dilanjutkan dengan penghitungan ayam-ayam yang terkumpul. Ayam yang terkum pul baik yang berasal dari warga masyarakat desa Tlemang dan sumbangan Koramil seluruhnya ada 120 ekor. Sambil menghitung ayam yang terkumpul , sebagian orang menyembelih ayam yang sudah dihitung . Sebagian Jagi memper siapkan tungku untuk memasak . Tungku buat memasak sejumlah 3 (tiga) buah itu segera difungsikan untuk merebus air. Pekerjaan merebus air ini apabila telah mendidih, maka ayam ayam yang telah disembelih mulai dimasukkan ke dalamnya lalu diangkat dan ditiriskan. Setelah itu bulu ayam itu dicabutinya sampai bersih . Setelah semuanya selesai, lalu ayam-ayam itu di bawa ke sungai untuk dibersihkan isi perutnya (jeroan, bahasa Jawa). Apabila ayam itu sudah betul-betul b ersih, baik bulunya mau pun isi perutnya, lalu direbus kembali dengan air yang bersih hingga empuk sekali dipisahkan dengan tulangnya. Daging yang empuk tadi diiris keicl-kecil dan selanjutnya dimasak dengan bumbu-bumbu. Bersamaan merebus air yang ke dua kal inya ini, sebagian peserta memasak mempersiapkan bumbu-bumbunya se perti ; meramu bumbu dengan ditumbuk pada lumpang , mengukur kelapa untuk dibuat santan, kelapa yang muda diiris. Begitu pula ayam yang tealah ditiriskan diambil dagingnya lalu diiris kecil kecil , dan tulang-tulangnya dikumpulkan yang nantinya diguna kan untuk lauk-pauk sewaktu sedekahan ruwahan. Pekerjaan me masak sayur sanggring pun dimulai, yaitu daging ayam yang telah diiris-iris dimasukkan dalam air bekas rebusan ayam setelah itu kelapa muda yang diiris-iris bergantian dimasukkan. Daging ayam dan kelapa ini sudah menjadi lunak barulah bumbu-bumbu yang telah halus dirnasukkan. Apabila sayur (daging dan kelapa) dan 76
bumbunya telah merasuk menjadi satu dan mendidih, santanpun dimasukkan, setelah ito telornya. Sayur Sanggring itu setelah ma sak , maka warnanya menjadi coklat kehijau-hijauan dan rasa nya asam-asarn pedas. Bersamaan pelaksanaan memasak sayur sanggring terdapat acara hiburan, dan hlburan itu adalah pertunjukan wayang krucil. Dalam pertunjukan wayang krucil itu diselipkan pertunjukan tari Remo Tetapi sebelum tahun 1965 mengenai acara hiburan ada per tunjukan sandur, dan semenjak tahun 1965 hingga sekarang per tunjukan sandur tidak pernah dipertontonkan. Lebih kurang pu kul 10 .00 pertunjukan wayang krucil dimulai, adapun lakon di pergelarkan yaitu berdirinya kerajaan Mataram. Di rumah Kepala Desa kira-kira pukul 12.00, berbondong bondong orang berdatangan untuk mengikuti kenduri Selamatan Sanggring. Mereka yang datang untuk mengikuti kenduri, tidak saja masyarakat · desa Tlemang tetapi juga dari luar desa Tlemang seperti; Surabaya, Jombang, Bojonegoro dan lain-lain sebagai nya. Disamping itu pula, sekitar pukul 11.00 masyarakat desa Tlemang membawa ambeng untuk diserahkan pada keluarga Ba pak Kepala Desa . Dalam penyerahan ambeng ini diterima oleh ibu-ibu , dan langsung antara nasi dan lauk pauknya dipisahkan ; di mana nasinya ditampung dafam jodhang (jodhang adalah alat untuk menampung nasi yang terbuat dari kayu berbentuk ku bu s dan pada susutnya diberi kaki) sedang !auk pauk ditaruh da la-m soblog (soblog adalah alat untuk menanak nasi). Sekitar pukul 13.30 masakan sayur sanggring telah matang. Langsung dituangkan ke dalam piring-piring yang telah disiapkan di atas meja besar. Dari semua piring yang telah dipersiapkan dituang sayur sanggring itu diambil sebanyak 16 piring untuk se saji. Keenam belas piring untuk sesaji ini dibagi menjadi dua, yaitu 8 (delapan) piring untuk sesaji selamatan dan yang 8 (delapan) piring lagi untuk sesaji pancen. Setelah semuanya saat pemimpin juru masak datang menghadap Kepala Desa untuk melaporkan bahwa masakan sayur senggring telah matang. Kemudian Kepala Desa yang telah memakai pakaian adat jawa masuk ke ruangan tempat sesaji untuk berdoa. Maksud dari doa tersebut , yaitu mo hon restu pada Kaki Terik selama Selamatan Sanggring ini terhin dar dari mara bahaya. Isi dari doanya yaitu : Allahuma kala yudo yudane Kaki Terik, Kaki Terik lan juru 77
minum sakudike kembang melati supados anak putumu nyu wun slamet. Terjemahannya : Wahai Allah sewaktu kridanya kaki Teriik, Kaki Terik beserta Juru minum berbagai macam bunga melati agar anak turun nya mohon selamat. Sehabis berdoa beliau menanyakan kepada juru masak apakah pekerjaan memasak sayur sanggring telah selesai, maka Pemim pin juru masakpun mertjawab sayur sanggring telah masak dan siap untuk dilaksanakan secara kenduri. Selesai doa dan laporan dari pemimpin juru masak, maka Kepala Desa keluar dari ruangan tersebut menuju ke ruangan pendopo tempat untuk kenduri di la~sanakan dan duduk di tempat yang sudah disediakan. Tempat duduk Kepala Desa berdampingan dengan Modin. Dari keduanya (Kepala Desa dan Modin) siap di tempat, maka Kepala Desa segera membukanya dengan membacakan mantra dan dilanjutkan pemba caan doa selamat oleh Bapak Modin. Maksud pembacaan mantra adalah mohon doa restu · pada Gusti Allah dapat selamat pada pe laksanaan selamatan sanggring. Isi dari pada mantra tersebut yai tu: Sederek-sederek sedantan tunggal dusun lintu dusun men dhake buyut Terik 27 Jumadilawal nyuwun puji donga slamet sandang pangane gampang sak solahe supados dipun tolak birahine celakno rejekine singkirna sam bi kalane supados Gusti Allah mbantu slamet. Terjemahannya : Saudara-saudara sekalian semua satu desa lain desa, Bahwa wafatnya Kaki Terik 27 Jumadilawal agar arwahnya didoa kan selamat, yang tujuannya mudah sandhang panganjuga ter hindar dari mara bahaya supaya mudah mendapat rejeki se mua ini agar Gusti Allah merestui dari doa selamat ini. Selesainya pembacaan doa baik pembacaan mantra maupun doa selamat, maak Bapak Kepala Desa mempersilahkan para pe serta kenduri untuk memakan sayur sanggring. Setelah kenduri sayur satiggring ini selesai dilanjutkan dengan acara rebutan sayur sanggring. Pelaksanaan acara rebutan ini ter- 78
bagi dua yaitu antara laki-laki dan perempuan, untuk laki-laki dilaksanakan di halaman depan s.edang perempuaa dilakukan da lam rumah (ruang tengah). Dengan selesainya acara rebutan ini, dilanjutkan dengan kenduri sedekah ruwahan . Dalam sedekah ru wahan hidangannya berupa nasi dan lauk pauk, di mana nasi dan lauk pauk berasal dari sumbangan masyarakat desa Tlemang. Un tuk kenduri sedekah ruwahan khusus !auk pauknya selain berasal sumbangan masyarakat desa Tlemang ditambah tulang-tulang ayam dari ayam-ayam untuk sayur sanggring. Dan kira-kira pukul 16.00 secara keseluruhan pelaksanaan selamatan sanggring terse but. 5. Selamatan di makam Kaki Terik. Pada tanggal 27 Jumadilawal tepatnya di sore hari kira-kira pukul 16.30 makam .Kaki Terik menjadi ramai kembali, karena tempat ini akan dilangsungkan acara selarnatan yang berupa nye kar dan kenduri bersama . Sebelum para peserta selainatan tiba di makam, terlebih dahulu berkumpul di rumah Bapak Kepala De sa. Memang seharian (pagi sampai sore) di rumah Bapak Kepala Desa ada acara Selamatan Sanggring, seh ingga para peserta sela matan di makam sebelumnya juga ikut Selamatan Sanggring. Be gitu pula Bapak Kepala Desa sebelum melaksanakan Selamatan di makam , terlebih dahulu melaksanakan Selamatan Sanggring; mengingat Bapak Kepala Desa di dalam kedua acara Selamatan baik itu Selamatan Sanggring maupun Selamatan di makam ber fungsi sebagai Pemimpin Upacara. Kira-kira pukul 16 .00 acara Selamatan Sanggring berakhir, bersamaan itu pula Bapa.\<. Kepala Desa yang masih berpakaian adat Jawa berjalan meninggalkan tempat dilaksanakannya Sela matan Sanggring menuju ke makam, diiringi oleh ribuan orang yang akan ikut Selamatan di makam. Dari orang yang berbondong bondo!lg menuju ke makam terdiri anak-anak, remaja dan orang tua baik itu laki-laki maupun wanita. Orang-orang yang menuju ke makam ini mempunyai maksud yang berbeda-beda, ada yang bermaksud ikut kegiatan Selamatan di makam tetapi ada juga yang bermaksud hanya sebagai penonton. Yang dimaksud ikut kegiatan di sini adalah orang-orang yang langsung ikut dalam acara baik nadar maupun kenduri dan rebutan. Mereka yang iktu dalam pro sesi di sini begitu banyaknya, sehingga barisan panjangnya hampir 79
I (satu) km . Karena paniangnya barisan tersebut, sehingga Bapak Kepala Desa sampai di makam, tetapi masih ada yang di rumah Ba pak Kepala Desa terutama barisan yang berada di belakang sendiri. Namun demikian ada sebagian dari peserta Selamatan di makam tidak ikut prosesi, tetapi mendahului dan menunggu di tempat kegiatan berlangsung. Lagi pula yang ikut dalam kegiatan mem bawa encek berisi nasi beserta lauk-pauknya. Bapak Kepala Desa sesampainya di makam , terus langsung masuk menuju ke cungkup; bersamaan itu disusul para pembawa encek masuk ke makam dan duduk menunggu di halaman ma kam. Bapak Kepala Desa sesampainya di depan pintu cungkup melepas alas kakinya dan berjalan menuju ke kerobong, di depan pintu juga berhenti sejenak untuk minta ijin pada Kaki Terik un tuk masuk ·ke petilasan. Sesampai di petilasan Bapak Kepala Desa menyibakan layar dan membuka pintu, lalu beliau pun duduk di muka pintu sambil membakar kemenyan. Sehabis membakar kemenyan, Bapak Kepala Desa berdoa yang maksudnya adalah mohon ijin dan doa restu agar dalam melaksanakan tugasnya un tuk menghubungkan orang-<>rang yang akan nadar terhindar dari mara bahaya. Pengucapan doa selesai lalu menabur bunga di peti lasan Kaki Terik, setelah itu Bapak Kepala Desa melaksapakan tu gasnya sebagai pe'nghubung (medium) para peserta upacara yang mempunyai nadar satu persatu. Dari orang yang mempunyai na dar, biasanya setelah maksudnya disampaikan oleh Bapak Kepala Desa meminta benda-benda yang berada di sekitar petilasan yang digunakan untuk jimat. Benda-benda yang diminta seperti : bunga bekas tabur bunga tclhun lalu sehingga telah kering, tanah di peti lasan dan lain sebagainya. Sesudah semua pekerjaan penyampaian maksud dari nadar ini, Bapak Kepal Desa menutup kembali pintu dan layar diturunkan; setelah itu beliaupun :memotong kain pe nutup langit-langit untuk dibagikan pada orang yang membutuh kannya. Pekerjaan membagikan potongan kain dari penutup la ngit-langjt ini, sebagai tanda bahwa acara tabur bunga (nyekar : bahasa Jawa) dan nadar berakhir. Kurang lebih pkul 17 .30 acara tabur bunga dan nadar berakhir maka dilanjutkan dengan acara kenduri dan rebutan. Bapak Kepala Desa sehabis membagikan potongan kain penutup langit-langit di lanjutkan pengaturan maksud dari upacara ini Ad~apun maksud dari diselenggarakan upacara ini yaitu memperingati hari Kaki 80
Terik. Selesai pengutaraan dari maksud diadakan upacara ini, Ba· pak Kepala Desa membacakan doa selamat. Tujuan dari doa se· lamat di sini ialah mohon doa restu pada Tuhan Yang Maha Kua sa agar dalam pelaksanaan upacara ini dapat terhindar dari mara bahaya. Dengan berakhimya pembacaan doa, maka Bapak Kepala Desa memerintahkan semua peserta kegiatan ini untuk memakan hidangan yang telah dibawanya. Setelah dianggapnya kenduri cu kup, maka peserta kenduri itupun saling berebut sesaji. Dalam berebut sesaji di sini yang menjadi incaran adalah : kepala ayam, kaki ayam (ceker; bahasa Jawa) dan sujen. Barang itu menjadi in caran, karena menurut kepercayaan barang tersebut mempunyai tuah. Menurut keterangan apabila mendapatkan kepalanya jika orang itu sudah bekerja dapat kedudukan yang tinggi, sedang men dapatkan kaki banyak rejekinya; jika mendapatkan sajen dapat digunakan untuk penolak bala. Namun demikian ada juga yang mengambil nasi, sebab menurut kepercayaan nasi ini dapat diguna kan untuk menyembuhkan penyakit atau penolak hama tanaman. Berakhirnya dari acara rebutan ini, maka Bapak Kepala Desa mem· persilahkan para peserta Selamatan di makam untuk lebih dahulu meninggalkan makam. Dalam meninggalkan makam Bapak Kepala Desa selalu di belakang karena berfungsi menghantarkan para peserta meninggalkan makam dan sekaligus menutupnya. Pada hari ini juga, sekitar pukul 20.00 di rumah Bapak Kepala Desa diadakan Upacara Tutup Gedheg. Maksud diselenggarakan nya Upacara Tutup Gedheg, yaitu menutup serangkaian kegiatan yang berhubungan dengan Upacara Mendhak. Pelaksanaan Upacara Mendhak, di mana para pesertanya sebagian besar warga masya rakat desa Tlemang, dan ada juga yang berasal dari luar masyara kat desa Tlemang. Peserta dari Upacara Tutup Gedheg tidak ter lalu banyak sekitar 30 orang, sebab mereka (masyarakat desa Tlamgn) telah seharian mengikuti Selamatan baik Selamatan Sanggring maupun Selamatan di makam sehingga kelelahan. Apa bila semua peserta Upacara Tutup Gedheg telah siap, maka sesaji dikeluarkan terdiri dari nasi liwet beserta keraknya (intip : bahasa Jawa), lauk pauk. Nasi di sini ditaruh dalam waskom dan kerak ini ditutupkan pada nasi, sedang lauk pauknya dituang dalam pan· ci. Untuk kali ini yang menjadi pemimpin Upacara tidak lagi Ba pak Kepala Desa tetapi Bapak Saeban (Modin). Pelimpahan ini memang perintah Bapak Kepala Desa sendii'i, sebab beliau seharian sibuk dalam acara selamatan baik Selamatan Sanggring dan Sela- 81
matan di makam sehingga lelah sekali. Sesudah Upacara Tutup Gedheg ini dibacakan doa, maka Bapak Kepala Desa memerintah kan untuk memakan hidangan tersebut. Sesudah ada perintah ini, maka barulah peserta kenduri Upacara Tutup Gedheg memakan nya. Mak.sud dari doa di sini, yaitu mengucap syukur pada Tuhan Yang Maha Kuasa yang telah merestui dan melindungi ,sehingga pelaksanaan Upacara Mendhak dapat berjalan lancar. Dan kira kira pukul 20.45 pelaksanaan dari Upacara Tutup Gedheg pun te lah usai. Dengan selesainya Upacara Tutup Gedheg, para peserta upacara pun pulang meninggalkan tempat kegiatan sambil berpa mitan pada Bapak Kepala Desa untuk pulang ke rumahnya masing masing. Bersamaan selesainya Upacara Tutup Gedheg dan para pe serta pulang ke rumahnya masing-masing, maka rumah Bapak Ke pala Desa menjadi sepi seperti sediakala. I. Pantangan-Pantangan Yang Perlu Ditaati. Pantangan adalah suatu kegiatan untuk · menghindari hal-hal yang tidak baik. Dan pantangan ini pada umumnya diwariskan me lalui media tutur kata. Tutur kata di sini terdiri dari tanda-tanda (sign) at au sebab-sebab (causes) , dan yang diperkirakan akan ada akibatnya (result) (Dann jaya, 1984 : 154). Apabila pantangan ini dalam hubungannya dengan Upacara Tradisional, maka bentuknya aturan-aturan yang membawa akibat bila dilanggar. Dengan demi kian, pendukungnya Upacara Tradisional akan meyakini dan mentaa ti hal-hal terse but. Dalam hal ini, Koentjaraningrat mengemukakan bahwa : ... Menurut kepercayaan masing-masing mahluk halus tersebut dapat mendatangkan sukses-sukses, kebahagiaan, ketentraman, ataupun keselamatan; tetapi sebaliknya bisa pula menimbulkan gangguan pikiran, kesehatan, bahkan kematian. Maka bilamana seseorang ingin hidup tanpa menderita gangguan itu, ia harus berbuat sesuatu untuk mempengaruhi alam semesta dengan misalnya berprihatin, berpuasa, berpantang melakukan per buatan tertentu, berselamatan, dan bersesaji (Koentjaraning rat, 1975 : 340). Sesuai pendapat tersebut di atas, maka dalam Upacara Mendhak yang pelaksanaannya berlangsung selama 4 (empat) hari mempu nyai nilai sakral. Karena Upacara Mendhak mempunyai nilai sa kral, sehingga terdapat pantangan yang harus dijalani dan ditaati. ~2
Oleh karenanya, dalam pelaksanaannya dapat mendatangkan ke suksesan, kebahagiaan, ketentraman, dan lain sebagainya ; tetapi melanggar pantangan itu akan menimbulkan musibah atau benca na. Adapun musibah atau bencana yang terjadi di sini, seperti : gangguan pikiran, timbulnya Ular kendang, kesehatan, kematian dan lain sebagainya. Upacara Mendhak yang pelaksanaannya berlangsung selama 4 (empat) hari tersebut terdapat 5 (lima) kegiatan upacara yang mempunyai nilai sakral. Sehingga masing-masing kegiatan upacara terdapat pantangan-pantangan yang harus ditaati dan _ dijalani. Pantangan-pantangan dari masing-masing kegiatan upacara akan diuraikan berikut ini: 1. Upacara Dhuduk ~ Sendhang. Upacara Dhudhuk Sendhang merupakan salah satu dari kegiat an Upacara Mendhak, dan pelaksanaannya paling awal. Selain itu, Upacara Dhudhuk Sendhang merupakan upacara yang bersifat sakral yang mengandung banyak pantangan-pantangan yang harus dipatuhi. Masyarakat setempat mematuhi pantangan-pantangan yang ada , mengingat mereka takut musibah akan menimpanya. Musibah tersebut bersifat gaib , seperti : timbulnya ular gendhang, orang musna dan lain sebagainya. Musna adalah hilang dan tidak kembali lagi ke alam dunia semesta ini. Pada pelaksanaan kegiatan upacara dhudhuk sendang terdapat berbagai pantangan harus yang dipatuhi agar musibah itu dapat terhindar . Adapun pantangan tersebut adalah sebagai berikut : a. Pantangan berkaitan dengan waktu. 24 Jumadilawal selalu melaksanakan Upacara dhudhuk sen dhang selalu dilaksanakan pada tanggal 24 bulan Jumadilawal. karena bulan tersebut merupakan bulan yang keramat bagi masya rakat desa Tlemang. Bulan Jumadilawal dikeramatkan oleh masya rakat desa Tlemang, sebab pada bulan tersebut tepat diwisudanya R. Nurlali (Kaki Terik) sebagai pembantu Kanjeng Sunan Prapen. b. Pantangan berkaitan dengan pelaksanaan upacara. 1 ). Upacara dhudhuk sendhang hanya b.oleh dilaksanakan oleh penduduk asli Tlemang dan dipimpin oleh Bapak Ke pala Desa Tlemang. 83
2). Para wanita tidak diperbolehkan mendekatt selama pelak sanaill.dhudhuk sendhang berlangsung. 3). Peserta dhudhuk sendhang tidak diperbolehkan masuk sendhang, sebelum bapak Kepala Desa memasuki ha laman sendhang terlebih dahulu. 4). Sesaji untuk kenduri, masih berbentuk buceng khusus di bawa oleh Bapak Kepala Desa sedang nasi berbentuk bu ket dibawa oleh peserta dhudhuk sendhang pada umum nya. c, Pantangan yang berhubungan dengan lingkungan tempat upacara. Peserta upacara tidak diperbolehkan menangkap atau membu nuh binatang yang ada di sekitar linglmngan sendhang. Karena menurut kepercayaan masyarakat setempat, binatang tersebut me rupakan binatang peliharaan Nabi Keler dan Eyang Ontobogo . d. Pantangan yang berhubungan dengan penggunaan pakaian. I). Para peserta upacara tidak diperkenankan memakai pakai an :
Bebet (kain panjang yang dipakai oleh laki-laki) ber motifkan parang rusak, pari kesit. Udheng (ikat kepala) berbentuk udheng gadung. 2). Khusus pemimpin Upacara, sewaktu melaksanakan pemba caan mantra tidak boleh memakai pakaian sembarangan, tetapi harus memakai bebet (kain panjang) mori putih de ngan ikat pinggang benang lawe putih,,. 2. Membersihkan Makam Kaki Terik. Pada kegiatan pembersihan makam, di mana pelaksanaannya seperti yang dilakukan di Upacara Dhudhuk Sendhang yaitu ada nya pantangan-pantangan yang harus diindahkan. o\dapun pantangan-pant\ngan tersebut akan dijabarkan sebagai berikut . 84
a. Pantqan berkaitan dengan waktu. Kegiatan membersihkan makam Kald Terik, masyarakat desa Tlemang setiap tangal 25 Jumadilawal. Masyarakat dengan Tle mang tidak berani mengganti tanggal pelaksanaannya, sebab ini sudah merupakan ketentuan yaitu pelaksanaannya dilakukan se telah Upacara Dhudhuk Sendhang. b. Pantangan berkaitan dengan pelaksanaan upacara. 1 ). Pelaksanaan kegiatan pembersihan di makam ini, khusus pemimpin upacara dan modin harus masyarakat desa Tle mang lagi pula masih keturunan dari Kaki Terik. 2). Peserta kegiatan pembersihan makam ini semuanya laki laki, sedangkan wanita tidak diperkenankan untuk melihat nya. 3). Peserta kegiatan pembersihan dj -makam tidak diperbo lehkan masuk makam , sebelum pemimpin upacara masuk terlebih dahulu dan mempersilahkan untuk masuk di ma kam tersebut . 4). Pembersihan khusus di ruangan cungkup harus melepas kan alas kakinya. 5). Khusus untuk pembersihan dan mengganti layar dan la ngit-langit, · tidak sembarang orang boleh melakukannya kecuali kerabat Bapak Kepala Desa. 6). Dalam kegiatan pembersihan di makam telah selesai, ma ka untuk meninggalkan tempat tersebut tidak boleh di belakang pemimpin upacara tetapi harus mendahuluinya. Pelakuan yang demikian, karena pemimpin upacara ber tugas menutup makam tersebut. Apabila makam tersebut telah ditutup oleh pemimpin upacara, maka orang-orang tidak diperbolehkan masuk kecuali pemimpin upacara membuka kembali makam tersebut . c, Pantangan berhubungan dengan lingkungan upacara. I ) . Peserta kegiatan membersihkan makam , tidak dipefkenan kan membunuh binatang yang berada di sekitar makam. Tidak diperbolehkan membunuh binatang tersebut, kare na binatang berada di sini merupakan binatang piaraan Kaki- Terik: . 85
2). Para peserta tidak diperkenankan membawa pulang kayu dan buah-buahan yang berada di makam. Memang dahulu pernah terjadi ada pisang yang masak dan diambil dibawa pulang, maka orang yang mengambil tersebut sesampai nya di rumah langsung mati. d. Pantangan berkaitan dengan penggunaan pakain. 1 ). Para peserta tidak diperkenakan memakai bebet atau kain panjang bermotifkan parang rusak, pari kesit. 2). Para peserta tidak diperbolehkan memakai udheng (ikat kepala) berbentuk udheng gadhung. 3. Selamatan daging kambing. Dalam pelaksanaan selamatan daging kambing, tidak berbeda dengan pelaksanaan upacara dhudhuk sendhang maupun selamatan daging kambing. Hal ini bahwasanya dalam pelaksanaan selamatan daging kambing terdapat pantangan yang harus dipatuhi, dan pan tangan tersebut adalah sebagai berikut : a. Pantangan berkaitan dengan waktu. Menurut ketentuan masyarakat desa Tlemang pelaksanaan se lamatan daging kambing tepat pada tanggal 26 Jumadilawal. Pe laksanaan ini tidak boleh diganti tanggal pelaksanaannya , karena tanggal tersebut merupakan tanggal yang keramat . Dianggapnya tanggal 26 Jumadilawal keramat. sebab pada tanggal tersebut ber tepatan Kaki Terik melaksanakan pencucian pusakanya yang ber nama Sanggruk Semalang Gandring . b. Pantangan berkaitan dengan pelaksanaan upacara. I). Peserta pada kegiatan masak ini tidak boleh dilakukan oleh sembarangan orang, kecuali hanya penduduk warga desa Tlemang . 2). Peserta memasak di sini harus wanita. 3). Selama memasak masakan tersebut tidak boleh dicicipi. 4). Daging kambing tersebut tidak boleh disayur jenis lain, kecuali usik (gule), semur . asem, dan dendeng ragi. 86
c. Pantangan yang berhubungan dengan lingk'ungan tempat ke· giatan. Pelaksanaan selamatan daging kambing, tidak boleh dilakukan disembarang rumah penduduk desa Tlemang, tetapi harus di ru mah Kepala Desa . d. Pantangan yang berhubungan dengan pertunjukan wayang. I). Pertunjukan wayang di sini harus wayang krucil, sebab du lu pernah diganti dengan pertunjukan wayang kulit , maka Ki Dalang tidak dapat menggerakkan wayangnya. 2). Alat pengiring (gamelan) untuk pertunjukan wayang krucil ini tidak boleh mamakai gongjenisgong jemblog. 4. Selamatan Sanggring, Pelaksanaan upacara sanggring di sini, udak terlepas pula dari pantangan-pantangan yang harus ditaati. Adapun pantangan-pantangan tersebut adalah sebagai beri.ku t : a. Pantangan berkaitan dengan waktu. Masyarakat desa Tlemang setiap tanggal 27 Jumadilawal selalu mengadakan upacara selamatan sanggring , sebab bila tidak dilak sanakan akan membawa akibat bagi seseorang maupun seluruh ma syarakat desa Tlemang . Bahwasanya tanggal 27 Jumadilawal itu bertepatan Kaki Terik (cikal bakal desa Tlemang) melaksanakan mewarangkani pusakanya Sanggruk Semalang Gandring . b. Pantangan berkaitan dengan pelaksanaan upacara. I). Selama kegiatan memasak berlangsung dan dipimpin oleh seorang juru masak yang sudah ditunjuk , sehingga tidak boleh diganti selama pemimpin juru masak itu belum me limpahkan pada orang lain, karena ia tidak mampu lagi untuk melaksanakan . pekerjaannya. Lagi pula selama me masak sanggring berlangsung pemimpin juru masak ini, ti dak boleh melepas atau meletakkan irus yang bertangkai panjang;jadi ke manapun ia pergi terus dibawanya. 2). Para pekerja memasak sayur sanggring adalah laki-laki. 3). Dalam memasak sayur sanggring tidak boleh dicicipi. 87
4). Selama memasak sayur sanggring wanita tidak diperke'rrarF kan mendekat. c. Pantangan berkaitan dengan lingkungan upacara. l ). Tempat pelaksanaan kegiatan (memasak sayur sanggring) harus di halaman rum ah Bapak Kepala Desa . 2). Memasak sayur sanggring harus dikerjakan di halaman muka rumah dan tidak boleh memakai peneduh. d. Pantangan yang berhubungan dengan pertunjukan wayang. I). Pertunjukan wayang di sini harus wayang krucil, sebab dulu pemah diganti dengan pertunjukan wayang kulit, ternyata si dalang tidak dapat menggerakkan tangannya. 2). Alat pengiring (gamelan) untuk pertunjukan wayang krucil di sini tidak boleh memakai jenisgong Jemblog (gongjem blog adalah gong di mana bentuknya seperti kempul te tapi besar di bawahnya diberi jun), sebab <lulu pemah memakai gong jemblog maka ibu Kepala Desa gamblog (merangkul) pada para penonton. 5. Selamatan di makarn Kaki Terik. Dalam kegiatan selamatan di makam ini selesai masih terdapat kegiatan lagi dan pelaksanaan di malam hari yaitu Upacara Tutup Gedhek. Untuk pelaksanaan dad ke dua kegiatan infjuga mengan dung pantangan yang harus diindahkan. Adapun pantangan ter sebut adalah sebagai berikut : a. Selamatan di makam. I). Pantangan berkaitan d-engan waktu. Masyarakat desa Tlemang setiap tanggal 27 Jumadilawal selalu melaksanakan selamatan di makam Kaki Terik se lain selamatan sanggring, sebab kalau tidak diadakan dapat menimbulkan musibah bagi seseorang maupun selu ruh warga masyarakat desa Tlemang. 2). Pantangan berkaitan dengan pelaksanaan upacara'. a). Para peserta kegiatan selamatan di sini terutama yang membawa encek tidak boleh masuk dahulu, sebelum Bapak Kepala Desa masuk ke halaman makam. 88
b ). Orang-orang yang mempunyai nadar tidak boleh mela kukan tabur bunga sendiri, tetapi harus melewati me dium, dan bertindak sebagai medium di sini adalah Bapak Kepala Desa. c). Kenduri makan bersama ini dapat dilakukan setelah ada perintah dari Bapak Kepala Desa. d). Sewaktu meninggalkan makam tidak boleh di belakang Bapak Kepala Desa, tetapi harus mendahului atau di depannya. 3). Pantangan berhubungan dengan lingkungan tempat kegiat an. Tempat dari para peserta selamatan di sini sudah dibeda kan antara keluarga dari Bapak Kepala Desa dengan pe serta pada umumnya tidak boleh bersatu atau bergabung di tempat untuk keluarga Bapak Kepala Desa. 4) . Pantangan berhubungan dengan pakaian . a) . Semua para peserta selamatan di sini tidak diperboleh kan memakai : - - Udheng berbentuk udheng gadhung . Bebet bermotifkan parang rusak , parikesit . b) . Pemimpin upacara harus memakai pakaian jawa yaitu pakai bebet ,jas dan blangkon. b. Upacara Tutup Gedheg. I) . Pantangan berkaitan dengan waktu. Waktu pelaksanaan di sini setelah semua rangkaian kegiat an Upacara Mendhak terselenggara , dan khususnya tepat setelah selamatan di makam selesai, lagi pula dilakukan di malam hari. 2). Pantangan berkaitan dengan pelaksanaan upacara . Adapun yang dipakai untuk kenduri nasinya harus nasi liwat beserta keraknya (intip). 3). Pantangan berkaitan dengan lingkungan upacara. Tempat untuk pelaksanaan upacara ini tidak boleh di rumah sembarangan penduduk desa Tlemang. tetapi harus di rumah Bapak Kepala D~. 89
J. Makna Yang Terkandung Dalam Simbol.Simbol Upacara. Seseorang atau suatu masyarakat pada umumnya, dalam kehi d upannya selalu melakukan apa yang dinamakan upacara. Upaca ra adalah suatu kegiatan yang maksudnya untuk memperingati suatu peristiwa. Dalam upacara , pelaksanaannya selalu terlihat ada nya penggunaan simbol-simbol untuk pengungkapan rasa budaya nya (Herusatoto, 1985 : 1 ). Menurut Purwadarrninta, bahwa sim bol adalah sesuatu seperti tanda lukisan, perkataan, lencana dan lain sebagainya yang menyatakan sesuatu hal atau mengandung maksud tertentu (Herusatoto, 1985 : 11 ). Di samping itu, simbol simbo berperanan dalam upacara karena sebagai alat penghubung antara sesama manusia dan antara manusia dengan bend a, juga se bagai alat penghubung antara dunia yang nyata dengan dunia yang gaib (Suparlan, 1981 : 13 ). Masyarakat desa Tlemang yang setiap tahunnya selalu meng adakan kegiatan uapcara, dan upacara ini dikenal dengan nama Upacara Mendhak . Dalam pelaksanaannya, Upacara Mendhak ba nyak simbol-simbol terkandung di dalamnya. Simbol-simbol yang terkandung di sini terutama pada perlengkapan yang digunakan. Namun demikian, dari simbol-simbol yang terkandung dalam per lengkapan Upacara Mendhak, tidak banyak orang yang mengeta huinya. Pemimpin upacara (Bapak Kepala Desa) maupun para sesepuh desa juga tidak banyak mengetahui secara keseluruhan. Dari simbol-simbol dalam perlengkapan upacara yang ada, hanya beberapa saja yang dapat diketahui maknanya, dan itu adalah se bagai berikut : I. Pisang mengandung makna agar dalam pelaksanaan upacara terhindar dari sengkala atau bencana . 2. Tewel ·(kluwih) mengandung makna bahwa desa Tlemang men jadi terpandang karena berkat tuah dari Kaki Terik. 3. Nasi buceng merupakan lambang memuliakan Sunan Kalijogo yang paling terkenal dan paling berkuasa dari semua wali. 4. Sego golong adalah simbol bahwa apa yang menjadi cita-cita masyarakat desa Tlemang dapat terkabulkan atau terwujud kan. 5. Perlengkapan_8 piring sesaji yaitu melambangkan dari 8 wali (atau 9) wali sebagai penyebar agama Islam di Indonesia. 90
6. Takir mengandung makna agar warga masyarakat desa Tle mang dapat kritis berpikir dalam menghadapi sesuatunya. 7. Kaea rias melambangkan bahwa apabila masyarakat desa Tle mang ingin maju terlebih dahulu melihat kondisi masyarakat itu sendiri. 8. Gantalan merupakan simbol c ita-cita dari masyarakat desa Tle mang dapat terwujud apabila penduduknya mau bekerja keras. 9. Sisir melambangkan bahwa sebelum pelaksanaan upacara ini berlangsung, terlabih dahulu dibersihkan tempat-tempat untuk pelaksanaan upacara itu . 10 . Air badeg merupakan lambang minuman kesenangan dari Ontobogo . Nabi Keer dan eyang 11 . Perlengkapan berupa bebet putih dan ikat dari lawe putih mengandung makan sewaktu melaksanakan sebagai pemimpin upacara harus dalam keadaan bersih atau suci. 12 . Upet mengandung makna selama berlangsungnya upacara dapat ngempet atau menghindari dari pikiran yang tidak baik. 13 . Sayur daging kambing terdiri atas 4 (empat) jenis sayur melam bangkan sewaktu Kaki Terik melaksanakan pencucian (me mandikan) pusakanya Sanggruk Semalang Gandring dengan 4 (empat) macam air. 14. Sayur Sanggring yaitu melambangkan rangka (kerangka) dari pusaka Kaki Terik Sanggruk Semalang Gandring. 15. Rebutan sesaji menggambarkan pada saat Kaki Terik membas mi para penjahat. 91
BAB IV. KOMENTAR tradisional merupakan salah satu wujud budaya daerah yang berfungsi untuk memperkenalkan nilai-nilai luhur, norma-norma dan keyakinan secara simbolik. Upacara Mendhak di Desa Tlemang, Kecamatan Ngimbang , Kabupaten Lamongan ada lah sebagai salah satu contoh upacara tradisional di wilayah Jawa Timur. Upacara ini mempunyai arti sangat penting untuk mern perkenalkan norma-norma, nilai-nilai luhur. dan keyakinan yang berkaitan dengan masyarakat desa Tlemang khususnya dan masya rakat pada umumnya . . Upacara Mendhak ini perlu dijaga kelestari annya sebab mempunyai arti penting bagi kehidupan jasmani dan rokhani masyarakat desa Tlemang dan sekitarnya. Arti penting upacara Mendhak adalah sebagai berikut : Upacara 1. Sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Upacara Mendhak dilaksanakan setahun sekali pada tiap bulan Jumadilawal. Pada upacara ini seluruh penduduk desa Tlemang berkumpul dengan tujuan yang sama, yaitu bersama-sama meng ucapkan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa karena karunia yang telah diberikan kepada mereka . Di samping itu mereka juga memohon agar di masa yang akan datang Tuhan selalu melimpah kan rezeki dan keselamatan kepada mereka. Hal ini tercermin pada do'a selamat ( donga slamet) yang selalu diucapkan pad a setiap selamatan yang dilaksanakan pada rangkaian upacara Mendhak. 92
Sebagai imbangan ucapan syukur ini masyarakat desa Tle mang mengadakan beberapa kegiatan, antara lain; membersihkan jalan-jalan desa; membersihkan makam Kaki Terik yang dianggap menjadi cikal bakal penduduk desa Tlemang ; membersihkan sen dhang (dhudhuk sendhang) yang merupakan sumber air di desa Tlemang . Sendhang ini bagi masyarakat desa Tlemang merupakan sarana kehidupan mereka yang sangat menentukan, karena tanpa adanya sendhang tersebut mereka tidak oapat bercocok tanam di saw ah. 2. Sarana Untuk Memupuk Jiwa Disiplin. Dalam pelaksanaan upacara tradisional Mendhak. banyak ke giatan yang harus dikerjakan . Kegiatan tersebut berupa kerja bakti dan selamatan-selamatan, yang dilaksanakan selama 4 hari, yaitu mulai tanggal 24 Jumadilawal hingga berakhir tanggal '27 Jumadila wal. Dalam melaksanakan kegiatan tersebut banyak anjuran-an juran yang harus dilaksanakan dan banyak pantangan-pantangan yang harus dihindari . Masyarakat desa Tlemang dengan pat uh m e n jalankan aturan-aturan terseb u t. karena mereka percay a apabila aturan-aturan tersebut dilanggar akan mendatangkan bencana bagi orang yang bersangkutan dan masyarakat desa Tlemang pada umumn ya. Oleh karena itu dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab m ereka mematuhi aturan-aturan itu . Di samping mematuhi anjuran-anjuran terse but penduduk desa Tlemang juga menja lankan selamatan dan kerja bakti dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab. Dilihat dari ketaatan masyarakat kepada aturan-aturan yang tidak tertulis dalam melaksanakan upacara tersebut , menunjuk kan bahwa masyarakat desa Tlemang mempunyai jiwa disiplin dan rasa tanggungjawab yang cukup tinggi. Apabila hal ini dibin a dan dikembangkan akan menumbuhkan disiplin nurani . Disiplin nurani yaitu disiplin yang tumbuh dari hati nurani dan tidak kare na takut dari pengawasan atasan. Sikap mementingkan disiplin nur.ani dan tanggung jawab tersebut sangat penting untuk meng hadapi masalah-masalah dewa sa ini. (Koentjaraningrat : 1982 : 11 ). 3. Sebagai Sarana Untuk Memupuk Jiwa Gotong Royong. Rangkaian upacara Mendhak berlangsung selama 4 hari. Sela- 93
ma 4 hari itu masyarakat desa Tlemang sibuk mengikuti seluruh rangkaian upacara tersebut. Semua kegiatan ini mereka lakukan bersama-sama dengan suka rela dan penuh kesadaran. Bagi masya rakat desa Tlemang, upacara Mendhak merupakan tanggung ja wab bersama dan mempunyai satu tujuan, yaitu mengucap syukur kepada Tuhan atas karunia yang dilimpahkan kepada mereka. Di samping itu juga menghormati arwah pimpinan desanya (cikal ba kal desanya) yang dianggap selalu melindungi dan memberkahi kehidupan mereka. Kebersamaan atau kegotong royongan dalam pelaksanaan upa cara tersebut tidak hanya berupa pekerjaan saja , tetapi juga selu ruh sarana upacara mereka pikul bersama-sama, sesuai dengan kemampuan mereka. Mereka akan merasa kurang tenteram hidup nya, apabila ia tidak ikut berperan serta di dalam pelaksanaan upacara. Ditinjau dari kegiatan mereka itu menunjukkan bahwa jiwa kegotong royongan masyarakat desa Tlemang sangat baik. Semangat kegotong royongan tersebut perlu dibina dan dipupuk. Dalam hal ini peran serta aparat pemerintah setempat dan pemuka masyarakat sangat diperlukan, karena semangat gotong royong tersebut sangat besar ~nanya untuk menunjang pembangunan de wasa ini (Koentjaraningrat : 1987 - 67). 4. Sarana Untuk Melestarikan Kesenian Tradisional. Dalam pelaksanaan upacara Mendhak terdapat bermacam macam selamatan, di samping itu juga dimeriahkan dengan berma cam-macam pertunjukan antara lain; remo pria; remo wanita; wa yang krucil; bahkan pada beberapa tahun yang lalu juga ada tari sandhur. Tari sandhur ini pada saat ini sudah tidak dipertunjukan lagi, karena para penarinya banyak yang meninggalkan desa Tle mang. Di antara bermacam-macam kesenian tersebut yang harus ada pada upacara ini adalah wayang krucil. Wayang krucil meru pakan kesenian tradisional yang telah langka. Masyarakat desa Tlemang tidak berani meninggalkan pagelaran wayang Krucil ini, karena takut kena walat (kutuk). Di samping itu gamelan untuk mengiringi pagelaran t~rsebut juga ada pantang annya, yaitu pantangan menggunakan gong jemblok yang oleh masyarakat Solo disebut gong jun. Disebut gong jemblok yaitu semacam kempul besar yang dile- 94
takkan di atas jun sehingga kalau dipukul mengeluarkan bunyi seperti gong. (jun adalah tempat untuk mengambil air yang ben tuknya seperti tempayan kecil). Oleh karena adanya rasa takut kena kutuk, maka pertunjukan wayang krucil ini dilestarikan hingga sekarang. 5. Sebagai Obyek Wisata. Upacara Mendhak di desa Tlemang ini dapat dikembangkan menjadi obyek wisata budaya dan wisata alam di daerah Kabu paten Lamongan, karena upacara ini mengandung nilai-nilai luhur dan nilai kesakralan yang sangat tinggi serta mempunyai banyak pendukung. Di samping itu, upacara ini terdapat di desa yang mempunyai lingkungan alam sangat mempesona , karena desa Tlemang terletak di lereng bukit yang hawanya sejuk dan indah pemandangannya, Di samping itu di desa ini juga terdapat mata air yang cukup besar dan tidak kering s~panjang masa . sehingga bisa dikembangkan untuk kolam renang. Untuk tujuan tersebut di atas perlu adanya pembenahan di sana-sini, misalnya pembenahan jalan yang menuju ke desa Tle mang, pembenahan tat a tertib upacara (tehnis upacara) rr. , lnya para pelaksana upacara diberi pakaian adat; jalan yang menuju ke lokasi tern pat upacara dibenahi sehingga para peserta ul'acara b isa berjalan tertib. Namun pembenahan itu jangan sampai merusak lingkungan , maupun nilai luhur budaya yang terkandung dalam upacara . 6. Sebagai Sarana Untuk Pelestarian Sumber Air. Pada rangkaian upacara Mendhak ada upacara Dhudhuk Sen dha ng . Upacara ini secara lahiriah bermaksud membersihkan sen dhang dan lingkungannya, agar mata air tersebut bisa berjalan Jan car. Secara ritual upacara tersebut merupakan ungkapan rasa terk ma kasih masyarakat desa Tlemang kepada Eyang Ontoboga dan Nabi Kelir yang oleh masyarakat desa Tlemang dianggap sebagai penunggu sendhang. Di desa Tlemang terdapat beberapa sendhang, tetapi yang dianggap penting dan diselamati . oleh orang banyak adalah sendhang Wedok dan sendhang Lanang. Kedua sendhang tersebut merupakan mata air yang mempunyai arti penting bagi kehidupan mereka, karena kedua sendhang ini dapat mengairi sawah puluhan hektar. Di samping itu air kedua sendhang tersebut 95
juga untuk keperluan sehari-hari. Sendhang itu oleh masyarakat desa Tlemang dianggap keramat, oleh karena itu mereka tidak berani menjamah tempat itu setiap saat dan menggunakan airnya secara langsung juga tidak berani. Air sendhang itu dimanfaatkan setelah disalurkan beberapa meter dari mata air. Pohon-pohon yang tumbuh di sekitar sendhangjuga ini karena adanya pantangan untuk terjaga kelestariannya, ha! menebang pohon di lingkungan sendhang tersebut. Penduduk desa Tlemang sangat mematuhi adanya pantangan tersebut, karena apabila dilanggar akan mendatangkan bencana. Penduduk desa Tlemang dalam membersihkan sendhang ter sebut hanya dilakukan sekali setahun yaitu pada upacara Dhudhuk Sendhang Pada upacara ini sendhang dibersihkan dengan mem buang kotoran yang menyumbat mata air tersebut. sehingga air mengalir lancar. Dengan adanya pembersihan sendhang dan pan tangan penebangan pohon di sekitarnya maka mata air akan Jes tari. 7. Sebagai Sarana Untuk Memupuk Jiwa Sosial. Telah disebutkan di muka bahwa upacara Mendhak dilaksana kan secara besar-besaran oleh masyarakat desa Tlemang. Pada rangkaian upacara tersebut ada beberapa upacara yang harus di laksanakan. Upacara yang terbesar adalah Nyanggring. yang dise lenggarakan pada tanggal 27 Jumadilawal Upacara tersebut dihadiri oleh ribuan orang. Mereka bukan penduduk desa Tlemang saja, tetapi juga pendatang dari desa di sekitarnya bahkan ada yang datang dari Surabaya , Bojonegoro . Jombang , Ngawi . Pada upacara ini penduduk desa Tlemang yang merantau meluangkan waktunya untuk pulang guna mengikuti upacara. Pada pendatang tersebut tidak ada yang mengundang. mereka datang atas kemauannya sendiri. Namun demikian pendu duk desa Tlemang menerimanya dengan senang hati. Pada saat upacara mereka berkumpul di tempat upacara , yaitu di rumah bapak Kepala Desa dengan tujuan yang sama untuk mendapatkan sayur sanggring Karena menuru t kepercayaan say ur sanggring tersebut mengandung tuah, dan siapa yang memakannya akan mendapat barokah. Oleh karena itu para pendukung upacara ber usaha untuk mendapatkan walaupun hanya sedikit . 96
Pada upacara Nyanggring puluhan ayam disembelih bahkan ada kalanya sampai seratus lebih. Pada upacara Nyanggring tahun 1989 ini ada 120 ekor ayam disembelih. Ayam tersebut berasal da ri seluruh penduduk desa Tlemang, bahkan ada juga pengunjung yang menyumbang. Banyak sedikitnya sumbangan tidak ditentu kan , berdasarkan kemampuan dan kerelaan masing-masing orang. Ayam tersebut seluruhnya disembelih , kemudian dimasak menja di say ur sanggring Ayam itu tidak boleh disisakan seekorpun. kalau ketentuan ini dilanggar akan mendatangkan bencana . Sayur tersebut setelah masak diambil untuk sajian sebanyak 18 piring . dan sisanya dibagikan kepada seluruh pendukung upacara. Di da lam membagi tidak dibedakan antara penduduk desa Tlemang dan para pendatang. antara si kay a dan si miskin, semua dianggap sa ma. Bahkan mereka yang tidak sabar menunggu giliran pemba gian ada yang mengambil sendiri . Sayur sanggring tersebut tidak boleh disisakan, semua harus dihabiskan. Ditinjau dari pelaksanaan upacara tersebut. tercermin jiwa so sial yang cukup tinggi di kalangan masyarakat desa Tlemang . Jika ini perlu dibina dan dikembangkan untuk men capai hi- sosial dup sejahtera bagi masyarakat desa Tlemang. Akhirnya sebagai penutup penulis berharap agar pelaksanaan upacara Mendhak di desa Tlemang ini tetap dipertahankan d.an dilaksanakan. serta mendapat perhatian dari pemerintah setempat. karena upacara tersebut di samping merupakan tradisi. juga mempunyai makna sangat 'penting bagi kehidupan masyarakat desa Tlemang. Makna yang terkandung dalam upacara tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut : 1. Pelestarian nilai-nilai luhur budaya bangsa yang tercermin pada : a . Adanya rasa ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa . b . Adanya jiwa gotong royong. c. Adanya jiwa disiplin . d . Adanyajiwa sosial. Pelestarian Iingkungan hid up : a. Pelestarian sumber air . b . Pelestarian flora. 3. Sebagai obyek wisata. Dalam rangka ikut · menunjang program pemerintah tentang 97
sadar wisata dan kunjungan wisata, aJangkah baiknya bila upacara Mendhak ini dimunculkan ke permukaan, sehingga dapat menam bah khasanah wisata di Jawa Timur. Demikian laporan penelitian ini, semoga bermanfaat bagi kita semua. 98
DAFTAR PUSTAKA Danandjaja , Janes 1986 Folk/or Indonesia, ilmu gosip , dongeng dan lain lain, Penerbit PT. Pustaka Grafitipers. Jakarta. Firth , R . Mochtan, B - Puspanegara , S 1961 Tjiri-tjiri dan Alam Hidup Manusia, Suatu Pengan tar Anthropologi Budaya, Penerbit Sumur Ban dung, Bandung. Herusatoto , Budiono 1985 Simbolisme Dalam Budaya Jawa, Penerbit PT . Hanindita , Yogyakarta. Koentj araningrat 1985 Simbolisme Dalam Budaya Jawa , Penerbit PT . Hanindita, Yogyakarta. Koentjaraningrat 197 5 Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Penerb it Djambatan, Jakarta . Koentjaraningra t 198I I 1982 Orientasi Nilai Budaya dan Pembangunan Nasio nal, Analisa Kebudayaan, Tahun II No . : 2. ha laman: 8 - 14. Koentjaraningrat 1987 Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan , Pener bit Proyek IDKD Daerah Jawa Timur. 99
Supardi, I 1980 Lingkungan Hidup dan Kelestariannya. Penerbit Alumni Bandung, Bandung . Suparlan, Parsudi 1981 I 198:2 Kebudayaan. Masyarakat dan Agama : Agama Se bagai Sasaran Penelitian Antropologi, Majalah I/mu-I/mu Sastra Indonesia , Juni. Jilid X , No . : I , halaman : I - 16. Tim Penyusun - Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa I 988 Kamus Besar Bahasa Indonesia. Penerbit Balai Pustaka , Jakarta . 1988 Indonesia Ketetapan-Ketetapan MPR Republik 1988 termasuk GBHN, Penerbit CV . Kasnendra , Suminar. 100
SUSUNAN PERSONALIA TIM INVENTARISASI DAN PEMBINAAN NILAI-NILAI BUDAY A JAWATIMUR ASPEK UPACARA TRADISIONAL MENDHAK/NY ANGGRING DI DESA TLEMANG, KECAMATAN NGIMBANG, KABUPATEN LAMONGAN PROVINSI JAWA TIMUR Sebagaimana tercantum dalam :
Surat Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Repu blik Indonesia, tanggal 25 Pebruari 1989. Nomor : 0104/ P/ 1989 ;
Surat Keputusan Pemimpin Proyek lnventarisasi dan Pembina an Nilai-Nilai Budaya Jawa Timur. tanggal 29 Juni 1989. Nomor : 28 / IMPB-JT/C/1989: Maka Sustman Personalia Tim Inventarisasi dan Pembinaan Nilai Nilai Budaya Jawa Timur , aspek Pola Pengasuhan Anak pada Ma syarakat Tradisional. secara keseluruhan sebagai berikut : Pelindung Ors. Achmad Ali - Kepala Kantor Wilayah Oepdikbud Pro vinsi Jawa Timur: Penasehat Ors. Widajat - Kormin Kanwil Oepdikbud Provinsi Ja wa Timur: Pemimpin Proyek Ors. Henky Ismuhendro Setiawan 101
Pembantu pimpinan pada Bidang Seja-· rah dan Nilai Tradisional , Kanwil Dep dikbud Provinsi Jawa Timur; Bendaharawan Dra. F . Rudiyanti Pembantu Pimpinan pada Bidang Seja rah dan Nilai Tradisional Kanwil Dep dikbud Prov . Jatim. Pelaksana Perekaman U pacara Tradisional Mendhak /N yanggring di Desa Tlemang, Kecamatan Ngimbang, Kabupaten Lamongan. Provinsi Jawa Timur : Ketua Aspek Radjijati. BA Staf Bidang Jarahnitra, Kanwil Dep dikbud Provinsi Jawa Timur; Anggota 1 . Drs. Suwondo Arief
Staf Bidang Jarah nitra , Kanwil Depdikbub Provinsi Jawa Timur. Drs. Rahardjo sda- 3. Drs. Diana Puspitawati sda- 102
DAFT AR NAMA INFORMAN l. Nam a Jabatan Pekerjaan Um u r Pendidikan Sokinin Tani 51 tahun Sekolah Dasar (SD) 2. Nam a Jabatan Pekerjaan Um u r Pendidikan Ka s bi Tani 40 tahun Sekolah Rakyat (SR) 3, Nam a Jabatan Pekerjaan Um u r Pendidikan Sukijan Tani 56 tahun Sekolah Rakyat (SR) 4. Nam a Jabatan/Pekerjaan Um u r Pendidikan Alam at Sulastri Guru SD Tlemang I 35 tahun Sekolah Pendidikan Guru (SPG) Desa Tlemang 5. Nam a Hariyati Pekerjaan U mu r Pendidikan 31 tahun Sekolah Menengah Tingkat Pert am a 103
Alam at 6. Nam a Um ur Jabatan/ Pekerjaan Pendidikan Alam at 7. Nam a J abatan/ Pekerjaan Um u r Pendidikan Alam at 8. Nam a Jabatan/ Pekerjaan Um u r Pendidikan Alam at 9. Nam a Jabatan/ Pekerjaan Um u r Pendidikan Alam at I 0. Nam a Pekerjaan Um u r Pendidikan Alam at 11.Nama Jab atan/ Pekerjaan Um u r Pendidikan Alam at 104 (SMTP) Desa Tlemang. Djojoastro 80 tahun Kepala Desa Ongko 3 (tiga) Tlemang Ngimbang. Sakimin Kepala Dusun Waduk 50 tahun Sekolah Rakyat (SR) Tlemang Ngimbang. Alwi Kepala Dusun Tlemang 65 tahun Ongko 3 (tiga) Tlemang Ngimbang Mu I y a Sekretaris Desa 60 tahun Sekolah Rakyat (SR) Tlemang Ngimbang. Kasminah 70 tahun Tlemang Ngimbang. Munadji Guru 50 tahun SGB Modo .
12 . Nama Jabatan/ Pekerjaan Um u r Pendidikan Alamat 13 . Nam a Jabatan/ Pekerjaan Um u r Pendidikan Alam at 14. Nam a Jabatan/ Pekerjaan Um u r Pendidikan Alam at 15.Nama Jabatan/ Pekerjaan Um u r Pendidikan Alam at 16 . Nam a Jabatan/ Pekerjaan Um u r Pendidikan Alam at Sukarni Penilik Kebudayaan 54 tahun SG A Ngimbang . Achmad Jufri Guru 38 tahun SPG Ngimbang . Kecamatan Ngimbang La mongan . Kuswandi Polri 36 tahun SM A Desa Tlemang Ngimbang-Lamongan. Tim an Tani/Dagang 39 tahun SD Ploso Jombang . Rubiatun Guru 34 tahun SPG Slahor Wetan/ Ngimbang. 105
TABEL 1 PEMBAGIAN LUAS WILAYAH DESA TLEMANG TAHUN 1989 .No. NAMA DUKUH LU AS WILA Y AH KET. 1. DUKUH TLEMANG 135 .3lha 2. DUKUH WADUK 71 ,46 ha 3. DUKUH BAKON 48 ,19 ha TABEL2 ORIBITASI DESA TLEMANG TAHUN 1989 No . JARAK DESA JUMLAH KET. I. Jarak Desa Tlemang ke Kecamatan Ngimbang. 6km 2. Jarak Desa Tlemang ke Kabupaten Lamongan. 47 km 3. Jarak Desa Tlemang ke Provinsi. 103 km 106
TABEL 3 KUAUFIKASI JENJANG PENDIDIKAN PENDUDUK DESA TLEMANG T AHUN 1989 No. JENIS PENDIDIKAN JUMLAH KET . 1. Tamat Sekolah Dasar 47 5 orang 1 Tamat SMP 185 orang 3. Tam at SMA 27 orang 4. Tamat Perguruan Tinggi 5 . Bu ta huruf. 1 SO orang JUMLAH 837 orang Data diambil dari : Papan Monografi Kecamatan Ngimbang . TABEL4 JUMLAH TERN AK MENURUT JENISNY A DESA TLEMANG TAHUN 1989 No. JENIS JUMLAH KET . I. Sapi (lembu) 192 ekor 2. Kerb au 11 ekor 3. Kam bing 22 4 ekor 4. Ayam 2.600 ekor· 5 . Domba 30 ekor JUMLAH 3 . 157 ekor Desa diambil dari : Papan Monografi Kecamatan Ngimbang. 107
TABEL 5 DATA PENGGUNAAN TANAH DALAM WILAYAH DESA TLEMANG TAHUN 1989 No. JENIS LAHAN LUASPENGGUNAAN KET. TANAH 1. SAW AH 60.770 ha 2. TE GAL 47.100 ha 3. PE KARAN GAN 15.495 ha 4. HUT AN 401.600 ha 5. LAIN-LAIN 8.500 ha JUMLAH 533.915 ha Perolehan data dari : Papan Monografi Kecamatan Ngimbang. tahun 1989. TABEL6 KUALIFIKASI DATA BENTUK PERUMAHAN DI DESA TLAMANG TAHUN 1989 No. BENTUK PERUMAHAN JUMLAH KET . 1. JENIS RUMAH TEMBOK I buah 2. JENIS .RUMAH SETENGAH TEMBOK . 7 buah 3. JENIS RUMAH KAYU. 112 buah 4. JENIS RUMAH ANY AMAN BAMBU (GEDEG) . 115 buah JUMLAH 246 buah Perolehan data dari Kecamatan Ngimbang Tahun 1989 . : Papan Monografi 108
TABEL7 JUMLAH PENDUDUK MENURU TKELOMPOK USIA DESA TLEMANG TAHUN 1989 No. KELOMPOK USIA JUMLAH KET. 1 . 0 - 4_tahun 99 orang 2. 5 - 6 tahun 50 orang 3. 7 - l 3Jahun 200 orang 4. 14 - 17 tahun 109 orang 5. 18 - 21 tahun 114 orang 6. 21 tahun ke atas 652 orang JUMLAH 1.224 orang Data diambil dari Kecamatan Ngimbang tahun 1989 . : Papan Monografi TABEL 8 DATA PENDUDUK MENURUT MATA PENCAHARIAN DESA TLEMANG TAHUN 1989 No. JENIS PEKERJAAN JUMLAH KET. I. TANI 243 orang 2. BUR UH 17 orang 3. DAGANG 2 orang 4. PEGAWAI 8 orang 5 . INDUSTRI 4 orang 6. PENSION AN ABRI 1 orang 7. ABRI 1 orang JUMLAH 27 6 orang Data diambil dari Kecamatan Ngimbang tahun 1989. : Papan Monografi 109
u Lampiran: 2 PETA KECAMATAN NGIMBANG Sekala 1:25.000 5 1 "' 1 . I ~::I BLULUK . I ,· , .~.i~ \>. 7~''· , ·. ,~·. • ~ \. ,,.. / y ...-·If '4 - +-
..._' ..l ' I I DAERAH KAB. JOMBANG ~ KETERANGAN: +-+ batas Kecamatan BatasDesa Jl!J Kantor Kecamatan O Letak Kep ala Desa r MM• Jin. Kereta Api ~ s _ung a i Jalan Desa ®wactuk [D Kantor Kawedanan 110
PET A : KELURAHAN TLEMANG Skala : 1 :25.000 i Lampiran : 1 Drodoh I IU Keterangan : 1. Jalan Desa 3.e 4. f1 5. 6 2. - - Sungai Kantor Desa Rumah Kepala Desa Makam Ki Terik 6. ~ Sendhang Wedok 'o. Sendhang Lana ng 7. 1 l 1
Lampiran: 3 PETA KABUPATEN DAERAH TINGKAT II LAMONGAN LAUT J.lW.l KAB. BOJQ. ·~ NEGORO. \ u ~ ~ ~--"'\,, ( _,.,~-,/ SKALA : 1:750.000 .. '>-~) ~- .. _./'- KAB. MOJOKERTO KAB. JOMBANG i i i 112
w u I P BAWEAll oO 111· I c L~ tu.• ,. J Aw. l A u r J A W A ' • • · PROPINSI ·~-KH IUBAN Mo~· JAWA TENGAH ~ - - -·- _-,-:.,.-rr·. . . ; _,.,- -....__ ___ 7 __ . 0----- ·, ""•,t , , t<tiJ c;UMEnCP O ,'< AD ·1SAMl'ANG ;p,\Hf'<A~AN ' · I /tcA8 ' 1• Su'"" "~ ~ gnn9"oton .. .: I, p rut .. an ~ All llANGKAl,.AH ' 'l <"r/ ' ' .Gn ·- . ·• ~ \, KA9 BOJON~RO ~ q::;·Gillfsnd. .... ·-·-· , · . -·- _ ..- ~JO RANn':. .-f::, Sld••.;1• _' •·-().; -r ; - J~ .. ~,~~t•· I( ! or( 11 ti.at~ C=\ · , ~ Bof~•v••• ~1 ° P Sopudf "
K 1 .
rRoJo P. 0,nt
nt
; ,~ .. -
KA9
/11 .. c(.,,..._
" I ~ ~IDOARJO ! ~bl(<~:[RJd " Modlvn / t'j40n>..i , _!1~01UN f NGA(NJU " " .. '; ... "" ; -~ 0 " 1 .uii- ' •9•1 "°KAll H!c;ETAN Po - 0 0 I , ' /os~~~· '_ -, _. ~ ~·-9 l'ASURUA : - /J . ._ • f "11 ·11nt 1rAJt .'. ~ -KAii . Sjl,UJIOtiDO ~, l ·, .1 ,:/tr .... t., .... ,'..' " ... - '.- ·. ) ~ 0 Protioltn<1<1~' _, - ·- ·-·- .... • .. M' i'! Q K~dlr I , , t< AR I ' , / \ \. : .. ! ... _ . . v ' - 1 :\3,...ouo~. r.A , r . 0 . '' ' " n .. ie~·, 1 ,·"KJ\9 \ P noro90 : .. ! ... _ . . v ' - 1 :\3,...ouo~. r.A , r . 0 . '' ' " n .. ie~·, 1 ,·"KJ\9 \ PR9FlO.lt•tt::GrJ . ' ,. __ .... "'-., O "'" '" Ll . ' 1 .
~ \ :"It• 'ff'"'l'Jt"'I .. ,, ' ' ( I ' ~- .. , 1 1 1 I I~ · ·vn.-- I 1 ~ . 'KA!llllMAIAll~ · ' . ~ . ~,J , 0 ' ! ~Aul!lun9o?_v.1~~1 . . • .\ B rAclTM• ! 0 f'Ocllon \ / " . 1 u,.,.ul .... , 0 . _ / ''""d 1l l n '--, ) IH•hER K An .' { \ ''""'")··Ji ·-.......
'. l I . ~ ''· ''II '"" ~~l_!!tfGAr(''.'G···'v-- 1 ', -~ ( ' _i Y. A" \...-r KETERANGAN qAll YU W1>iGI ~ t-3 > "'Cl ~ · :::g z ~ ~ > ~ > ~ a: c:: ~ ' • ' · ~Botos Propinsi - 8o!os Kobu pul cn S11n7u i 'S '~ ; -.. u::n !. ', :. <(.) 11 t·! J P1 ri 1•i1 •s1 .El 111) 1 1 V.0'1• 1:· I: 'ol 'J 1i l Pt>n e l · t · "'' ... 'Ci ,-. i; ,.mr11 I f/ f1 ll 1t \d 11 'l 'H J "~ ~ '.~ ' l f 1 " ' ,,, " '· I ,,,, ~ ;> ,, . ~ ·
UP AC ARA TRADISION AL MENDHAK DI DESA TLEMANG, KECAMATAN NGIMBANG KABUPATEN LAMONGAN KEGIATAN KETERANGAN/NARASI Bab. 11.IDENTIFIKASI Prolog A. Lokasi Kabupaten Lamongan merupakan salah satu Daerah Tingkat II di provin si J awa Timur. Kabupaten Lamongan kaya hasil budaya yang mempunyai nilai luhur, antara lain; Makam kuno Sunan Drajat, Masjid kuno Sendhang Dhuwur, pengantin tradisional Bekasri dan beberapa prasa~ti , yang sebagian besar aus, sehingga tidak terbaca. Di samping itu juga masih terdapat upaca ra tradisional yang sangat menarik dan sangat sakral, namun belum ba nyak dikenal orang. Upacara tersebut adalah Upacara Mendhak yang oleh · masyarakat sering disebut Nyanggring. Upacara terdapat di desa Tiemang. tersebut termasuk wilayah Kecamatan Ngimbang, Kabupaten La- Desa Tiemang 114
mongan, Provinsi Jawa Timur. Desa Tlemang terletak pada ketinggian ± 700 m dari pennukaan lant. Luas desa Tie mang sehiruhnya 254 hektar, yang ter bagi menjadi 3 pedukuhan, yaitu : dukuh Tiemang, dukuh Waduk dan dukuh Bakon. Adapun batas-batas de sa ini, sebelah utara kecamatan Kedung Pring, sebelah selatandesa Kakat Pen jalin, sebelah timur berbatasan dengan desa Girik, dan sebelah barat kecamat an Modo. Letak desa Tiemang adalah di sebe lah barat daya kota Lamongan. Jarak desa ini dari kota Lamongan jika lewat Babat ± 40 km, tetapi jika lewat jalan . pintas hanya ± 30 km. Desa Tiemang merupakan desa ter pencil, terletak di lereng bukit kapur, yang disebut bukit lnggil. Walaupun desa tersebut terletak di lereng bukit kapur, namun tanahnya subur, karena di desa ini banyak terdapat mata air. Di dekat desa tersebut terdapat hutan jati yang tumbuh su bur. J arak desa Tiemang dengan jalan raya Babat-Jombang ± Ph km ke arah barat. Jalan tersebut melintasi hutan jati yang belum tertata rapi. Kondisi jalan tersebut sangat buruk, karena ber batu-batu dan bercampur tanah liat, sehingga kalau musim penghujan men jadi licin dan becek. J alan tersebut le barnya tak lebih dari 2 m. Dari jalan raya menuju desa Tle mang, dapat ditempuh dengan jalan kaki dan bersepeda motor. Kendaraan roda 4 yang mampu menjangkau desa truk pengangku t ini sebagian besar 115
B. Penduduk C. Latar Belakang Sosial Budaya. 116 gamping. Kendaraan roda 4 lain jarang yang bera ni memasuki desa ini, karena ·takut ru sak di tengah jalan. Penduduk desa Tlemang seluruhnya ada 1224 orang, terdiri atas 632 orang laki laki, dan 592 orang wanita. Penduduk tersebut terdiri atas 157 KK. Menurut data di kantor Kelurahan penduduk yang tamat S.D. ada 4 75 orang, SMP 185 orang. SMTA 27 orang dan yang lulus perguruan tinggi belum ada. ini bertempat tinggal mengelompok di sekitar tanah yang subur dan dekat mata air. Penduduk di desa Menurut ceritera beberapa orang tokoh masyarakat , desa Tlemang didirikan oleh Kaki Terik. Kaki Terik tersebut adalah salah se orang murid Sunan Giri. Beliau oleh ma syarakat desa Tlemang dianggap sebagai pemimpin dan cikal bakal desa Tle mang. Setelah beliau meninggal dima kamkan di makam khusus, yang terle tak ± 500 m di sebelah utara desa Tle mang. Seperti masyarakat J awa pada umumnya, masyarakat desa Tlemang menganut sistem kekerabatan bilateral. yaitu menghitung garis keturunan mela Jui ayah dan ibu mereka. Penduduk desa Tlemang sebagian besar bermata pencaharian dari perta nian. Bertani mereka lakukan di sawah , di ladang dan di kebun. Hasil sawah adalah padi. kedelai. jagung, kacang
D. Religi hijau dan. lombok. Sedang hasil kebun dan ladang adalah menyok (singkong), ketela ram bat dan jagung. Penduduk desa Tlemang, selain ber mata pencaharian bertani, juga berusa ha di bidang lain sebagai penghasilan tambahan. Usaha tersebut berternak, membakar batu gamping, juga ada yang membuka warung kecil-kecilan . Penduduk desa Tlemang. merupa kan masyarakat yang mencintai keseni an. Hal ini terbukti sampai saat ini ter dapat kesenian langka yang tetap me lestarikan , yaitu kesenian wa reka yang: krucil. Kesenian wayang krucil ini bagi masyarakat desa Tlemang sa ng:at menarik dan mengagumkan. Se hingga setiap ada pertunjukan mereka pasti menontonnya. Wayang krucil ini merupakan kesenian yang harus ada pada saat pelaksanaan upacara Men dhak , yang merupakan upacara pen ting bagi seluruh warga desa Tlemang. Selain wayang krucil. di desa Tle mang juga ada penari-penari remo. Dari penari-penari remo ada yang menjuarai tingkat Kabupaten . Desa Tlemang dahulu merupakan gu dang penari sandur. yang terkenal di Lamongan , namun demikian kesenian sandur ini sekarang telah punah , kare na para penarinya banyak yang me ninggalkan desa Tlemang. terse but. bahkan · Penduduk desa Tlemang seluruhnya beragama Islam , namun demikian me reka juga masih percaya terhadap roh roh halus yang berada di sekeliling me reka . Di samping itu mereka juga masih 11 7
Bab. Ill. UPA(ARA MENDHAK I I 8 percaya terhadap kekuatan magis pada benda-benda, hari baik dan hari-hari buruk , bulan-bulan baik dan bulan bulan buruk . antara roh-roh halus tersebut yang paling mereka takuti dan honnati adalah arwah Kaki Terik. Mereka takut dan hormat kepadanya, karena Kaki Terik dianggap cikal bakal dan pim pinan masyarakat desa Tlemang yang sangat besar kharismanya. Kepercayaan ini dapat terlihat dalam segala kegiat an yang mereka anggap penting, selalu mohon do'a restu kepada arwah Kaki Terik. Demikian pula kalau mereka menghadapi kesulitan dalam kehidup an. Oleh karena itu, sebagai penghor matan dan rasa terima kasih kepada Kaki Terik, masyarakat desa Tlemang di setiap tahun, mengadakan upacara Mendhak. Di Upacara Mendhak oleh sebagian be sar masyarakat desa Tlemang juga se ring disebut Nyanggring, karena pada puncak upacara itu dihidangkan sajian sayur yang diberi nama sayur sang gring. U pacara Mendhak diselenggara kan I tahun sekali, yaitu setiap tanggal 27 Jumadilawal. Maksud upacara ini ialah untuk memperingati hari wisuda Kaki Terik sebagai pemimpin masya rakat desa Tlemang. Di samping itu juga merupakan ungkapan rasa terima kasih kepada Kaki Terik, yang telah member kahi masyarakat desa Tlemang, sehing ga dapat hidup aman dan tenteram. upacara Mendhak ini memakan waktu selama Rangkaian pelaksanaan
1 . Upacara DhuJhuk Sendhang. a. Perjalanan menu ju sendhang. 4 hari, yaitu dari tanggal 24 Jumadila awal sampai berakhir tanggal 27 Juma dilawal. Dalam pelaksanaan upacara Mendhak ada 5 tahab yang harus dija lani, yaitu : I. Upacara Dhudhuk Sendhang. 1 Membersihkan makam Kaki Terik. 3 . Selamatan Daging Kambing. 4. Selamatan Sanggring/ Nyanggring se bagai puncak upacara. 5. Selamatan di makam Kaki Terik . Upacara Dhudhuk Sendhang dilak sanakan 3 hari sebelum upacara Nyang gring, tepatnya pada tanggal 24 Juma dilawal. Upacara ini dilaksanakan di 2 sendhang, yaitu sendhang Wedok dan sendhang Lanang. Hal ini disebabkan 2 sendhang tersebut merupakan sumber mata air, bagi sawah di desa Tlemang. Sendhang terse but sepanjang tahun ti dak pernah kering, walaupun musim kemarau panjang. Pada tanggal 24 Jumadilawal sejak pagi ibu-ibu sibuk masak untuk per siapan selamatan. Kemudian kira-kira jam 13.00, Bapak Kepala Desa memu kul kenthongan sebagai pertanda bahwa kerja bakti dan selamatan Dhudhuk Sendhang segera dilaksanakan. Pada saat ini penduduk duduh Tlemang se gera berkumpul di rumah bapak Kepala Desa sambil membawa I encek nasi bu ket beserta !auk pauknya. Kemudian bapak Kepala Desa segera mengajak mereka menuju ke sendhang Wedok. Kemudian mereka berbondong-bon dong menuju ke sendhang sambil mem bawa sajian . 119
b. Kegiatan di Sendhang 1 ). Bapak Kepala Desa turun ke sendhang. 2). Kerja bakti mem bersihkan sen dhang. 3). Selamatan di sendhang We dok . 120 Setelah sampai di sendhang, bapak Kepala Desa segera ganti pakaian de ngan selembar kain mori. Kain tersebut dililitkan di badannya, lalu diikat de ngan lawe wenang. Kemudian bapak Kepala Desa selaku pemimpin upacara segera turun ke sendhang, menyiram kan air tape yang dicampur dengan air depan, yang maksudnya agar mahluk halus yang menempati sendhang itu menyingkir, sehingga tidak mengganggu jalannya u pacara. Setelah itu bapak Kepala desa segera naik ke daratan, kemudian melepas kain putih yang melilit di badannya, lalu berganti de ngan pakaian biasa. Selanjutnya tanpa dikomando para peserta upacara segera beramai-ramai kerja bakti . Di antara mereka ada yang membersihkan rumput dan semak belu kar. ada yang turun ke sendhang mem bersihkan kotoran-kotoran dan lumpur yang mengendap di dasar sendhang. Se mentara itu ada yang menuju ke sen dhang Lanang, untuk melaksanakan kerja bakti di tempat itu. Setelah sendhang bersih dan semak belukar di sekelilingnya. bersih. kerja bakti diakhiri lalu dilanjutkan dengan selamatan. Peserta upacara segera meng ambil buketnya dan duduk berkumpul di sisi utara sendhang. Bapak Kepala Desa selaku pemimpin upacara segera membaca mantra yang maksudnya memberi penghormatan kepada Nabi Kilir dan eyang Onto Boga sebagai penguasa air. Kemudian pembacaan do'a slamet oleh Modin. Selanjutnya
4) . Selamatan di sendhang La nang. 5). Selamatan di sendhang kecil. 2 . Membersihkan Ma kam Kaki TeriJc bapak Kepala Desa mempersilahkan makan nasi buket yang dibawanya. Sesudah itu selamatan dilanjutkan di sendhang Lanang. Setelah selamatan di sendhang We dok berakhir, maka Pemimpin upaca ra segera menuju ke sendhang Lanang untuk memimpin selamatan bagi pen duduk yang bertempat tinggal di dekat sendhang tersebut. Di sendhang Lanang, mereka mela kukan selamatan di sendhang-sendhang kecil yang berada di wilayah Tlemang. Di sendhang kecil-kecil ini pun diada kan kenduri pula . Yang menjadi pe mimpin dalam kenduri ini adalah sese puh wilayah di mana sendhang itu ber ada. Yang iku.t kenduri adalah warga sekitar sendhang itu. Selesai kenduri orang-orang yang ikut dalam acara itu pulang ke rumah masing-masing. Apabila dalam kenduri tersebut saji annya masih sisa boleh dibawa pulang ke rumah masing-masing. Pada tanggal 25 Jumadilaw al diada kan upacara pembersihan makam Kaki Terik. Upacara ini hanya boleh dilaku kan setahun sekali. yaitu setiap tang gal 25 J umadilawal i tu. Selain hari ter sebut masyarakat desa Tlemang tidak berani membersihkannya. bahkan ma suk ke dalam makampun tidak berani sehingga keadaan makam tertutup oleh semak belukar. Masyarakat desa Tle mang menganggap makam ini meru tern pat yang sakral ( angker ). pakan sehingga tidak berani berbuat seenak nya dan melanggar larangan-larangan yang berlaku. 121
122 Kerja Bakti membersihkan makam m1 dipimpin oleh Bapak Kepala Desa. Pada pukul 09.00 penduduk desa Tie mang berbondong-bondong menuju ma kam, dengan membawa peralatan untuk kerja bakti. Sesampai di pintu halaman makam, bapak Kepala Desa berhenti sejenak dengan membawa mantra, mak sudnya mohon ijin kepada Kaki Terik dan menyingkirkan roh-roh halus agar tidak mengganggu jalannya acara. Sete lah itu beliau segera memberi komando agar kerja bakti dimulai. Kemudian pa ra peserta kerja bakti segera bekerja bersama, ada yang membabat semak belukar yang menutup cungkup, ada yang mengganti atap cungkup yang te lah rapuh. Atap makam tersebut ter buat dari alang-alang. Sementara itu bapak Kepala Desa masuk ke dalam cungkup, membersihkan lantai dan mengganti kain kafan (mori) yang me nutup krobongan. Krobongan yaitu ka mar kecil, dan di dalam krobongan ini tempat kubur Kaki Terik berada. Sete lah cungkup dan halaman bersih, lalu diteruskan dengan acara nyekar (tabur bunga) di tiga kuburan yang ada di ma kam itu, Pertama kali yang disekar ada lah Kaki Terik, kemudian kedua abdi nya yang dimakamkan di luar cung kup. Acara nyekar hari ini hanya boleh dilakukan oleh bapak Kepala Desa. Setelah acara nyekar berakhir ba pak Kepala Desa segera mempersilah kan peserta kerja bakti pulang menda huluinya. Pada saat itu bapak Kepala De.sa pulang terakhir. Se belum beliau meningga!kan makam, lebih dahulu membaca do'a yang maksudnya agar
3 . Selamatan Daging Kambing. a. Selamatan Ce thik Geni. b. Pentas wayang krucil. c. Penyembelihan kambing. makhluk halus yang menjaga makam itu tidak mengganggu . Kerja bakti membersihkan makam ini berakhir pa da pukul 14.00. Kemudian pada malam harinya penduduk mengadakan tirakat an di rumah masing-masing yang mak sudnya mohon kepada Tuhan Yang Maha Esa, agar dikaruniai keselamatan dan kesejahteraan . Pada tanggal 26 Jumadilawal diada kan selamatan daging kambing, yang dimeriahkan dengan pertunjukkan wa yang krucil. Disebut selamatan daging kambing, karena pada selamatan itu sa j iannya beruju t daging kam bing. Rangkaian selamatan Daging Kam bing didahului dengan selamatan Cethik Geni. (menyalakan api) yang dilaksana kan pada pukul 8.30. Maksud selamat an itu adalah sebagai awal kegiatan me masak , agar terhindar dari mara bahaya. Pada selamatan ini disediakan sajian nasi buket dengan lauk pauk, 2 piring nasi go long l piring bu bur pu tih, serta air satu kendhi. l 0.00 pentas wayang krucil dimulai dengan lakon angling Darmo. Pertunjukan wayang krucil ini hams ada pada setiap upacara Men dhak . Masyarakat desa Tlemang tidak berani mengganti dengan pertunjukan lain. karena mereka takut kena kutuk an ( w alat). Pada pukul Setelah pentas wayang krucil dimu lai kambing-kambing yang akan diguna kan selamatan disembelih, kemudian di kuliti lalu isi perutnya dibersihkan. Da ging kambing tersebut lalu dimasak di 123
124 d. Ziarah ke makam KakiTerik e. Kenduri dapur. Jenis masakan daging kambing itu ada 4 macam, yang terdiri dari : dendeng ragi , semur, sayur asem, dan usik, Masak-masakan t~rsebut tidak bo leh dicicipi dan tidak boleh disisakan. Sementara ibu-ibu masak di dapur, ba pak-bapak melihat pertunjukan wa yang. Pada pukul 16.00 daging kambing telah masak, kemudian diam bil 16 pi ring. Dari 16 piring tersebut, 8 piring untuk kenduri dan yang 8 piring untuk pancen, yang diletakkan di dalam ka mar. Masakan tersebut terdiri dari 2 piring dendeng ragi, 2 piring semur, 2 piring sayur asem, dan 2 piring usik (gulai). Setelah sajian daging kambing dise diakan, maka bapak Kepala Desa sege ra pergi ke makam Kaki Terik dengan memakai pakaian adat Jawa. Beliau dikawal oleh perangkat desa. Sesampai nya di makam , segera duduk di depan pusara Kaki Terik . Beliau segera mem bakar kemenyan sambil berdo'a yang maksudnya m'ohon do' a restu agar upa cara Mendhak berjalan lancar. Kemu dian beliau segera pulang dan sesampai nya di rumah memerintahkan agar per tunjukan wayang dihentikan, karena kenduri akan dimulai. Kemudian bapak Kepala desa segera memimpin kenduri tersebut. Pada ken duri itu di samping daging kambing juga ada nasi buket dan n~i golong. Adapun maksud selamatan · ini adalah untuk mencuci pusaka Kaki Terik yang bernama Sanggruk Semalagandring, yang konon bentuknya semacam keris
f. Pentas wayang krucil dan kera maian di sekitar rumah bapak Kepala Desa. 4 . Selamatan sanggring/ Nyanggring sebagai puncak upacara . a. Penyerahan per lengkapan upa cara. kecil. Di samping itu juga merupakan pennohonan agar bapak Kepala Desa sekeluarga beserta masyarakat desa Tle mang selamat dan sejahtera. Selamatan ini berakhir ±pk . 17.00. Kemudian pada malam harinya di rumah bapak Kepala Desa diadakan la gi pentas wayang krucil , dengan lakon berdirinya kerajaan Majapahit. Pada ini sebagian besar penduduk malam desa Tlemang berkumpul di rumah bapak Kepala Desa untuk men yaksi kan pertunjukan wayang. Disamping pertunjukan wayang ada juga tari remo laki-laki maupun perempuan . Pada malam itu ibu-ibu berdatang an ke rumah bapak Kepala Desa sam bil menyerahkan beras atau makanan kecil, Pada saat itu pula. sekitar rumah ba pak Kepala Desa sangat ramai bagaikan pasar malam. Banyak pedagang kecil berjualan makanan , minuman , bunga tabur dan bennacam-macam mainan anak-anak. Para peserta u pacara yang lain sudah banyak berasal dari desa yang datang. Mereka umumnya mengi nap di rumah kerabatnya. Keramaian tersebut berakhir menjelang subuh. Tanggal 2 7 Jumadilawal rn erupakan puncak upacara Mendhak yang dinanti nantikan oleh peserta upacara . ini sejak pukul 05 .00 penduduk mulai sibuk mengadakan per siapan upacara . Pada bagi itu petugas yan g menangani masakan sanggring telah rumah bapak Kepala Desa (tempat upacara ). Mer-eka semua terdiri dari kaum pria. Pada pagi Pada hari berkumpul di 125
126 b. Kegiatan mema sak sayur sang gring . itu masyarakat desa Tlemang berbon dong-bondong ke rumah kepala Desa menyerahkan ayam dan bumbunya ser ta seikat kayu bakar. Banyaknya ayam yang hams diserahkan tidak ada keten tuan. Di antara mereka ada yang me nyerahkan lebih dari I ekor. Bagi yang tidak mampu ada yang hanya menye rahkan telor beberapa butir saja . Ba nyak sedikitnya barang tersebut tidak menjadi soal , yang penting bagi mereka keikut sertaan dalam upacara tersebut. Mereka merasa berdosa jika tidak me menuhi kewajiban tersebut. Penyerahan ayam tersebut berakhir pada pukul 09 .00. Selanjutnya bapak Modin segera menyembelih ayam-ayam itu . Setelah disembelih , lalu dihitung. Pada saat itu jumlahnya ada 120 ekor. Sementara itu juru masak mulai me laksanakan tugasnya masing-masing, ada yang menjerang air di wajan besar. ada yang meramu bumbu, ada yang mengukur kelapa. Bumbu tersebut di tumbuk di lumpang (semacam lesung tapi kecil), kecuali kelapa yang tua di buat santan, dan yang muda diiris. Apabila air yang direbus tadi telah men didih, maka ayam segera dimasukkan ke dalamnya, maksudnya agar bulu bulunya mudah dicabuti. Ayarn itu se telah dibersihkan bulunya dan isi pe rutnya, direbus kembali hingga empuk , lalu dagingnya dipisahkan dari tulang tulangnya. Kemudian tulang dan daging tadi dimasak dengan bumbu dan san tan . Pada saat masak sayur ini tidak bo leh dicicipi. Apabila larangan ini di langgar orang yang bersangku tan akan celaka. Kegiatan masak sanggring ini
c. Pertunjukan wa yang kruciL d . Peserta upacara berkumpul. e. Selamatan sang gring atau Nyanggring. hams dilaksanakan di halaman rumah bapak Kepala Desa. Pada puncak upacara ini pertunjuk an wayang krucil masih dipertonton kan dengan lakon berdirinya kerajaan Mataram . Pertunjukan wayang ini di mulai pukul 10.00. Dabm pei~unjuk­ an wayang diselingi dengan tari remo. lebih pukul 12.00 para peserta upacara mulai datang di tempat upacara, yaitu di halaman rumah bapak Kepala Desa. Peserta u pacara terse but jumlahnya ribuan orang. Mereka tidak hanya orang Tlemang saja, tetapi juga pendatang dari desa lain, bahkan ada yang datang dari Surabaya, Jombang, Bojonegoro dan lain-lainnya. Pada saat ini setiap kepala keluarga di desa Tlemang membawa nasi buket be serta !auk pauknya. Nasi tersebut sete lah sampai di rumah Kepala Desa lalu diambil !auk pauknya, kemudian di masukkan ke dalam jodhang. Nasi ter sebut digunakan untuk melengkapan upacara Nyanggring. Kurang Pada pukul 13.30 sayur sanggring telah masak. Pada saat ini para peserta upacara berkumpul berdesak-<;lesakan di tempat upacara, karena upacara akan dimulai. Setelah sayur sanggring masak lalu diam bi! 16 piring. Sayur terse but 8 piring untuk kenduri dan 8 piring dimasukkan ke dalam kamar untuk se saji . Selanjut pimpinan juru masak sege ra menyerankan irus yang bertangkai panjang kepada bapak Kepala Desa, yang melambangkan bahwa tugasnya telah selesai. Kemudian bapak Kepala Desa segera m~mb~':ar kemenyan di de- 127
5. Selamatan di ma· kam. a. Prosesi dari ru mah bapak Ke· pala Desa ke makam . 128 kat sesaji tadi, yang maksudnya mem· beri tahu Kaki Terik bahwa upacara Sanggring segera dimulai. Setelah itu beliau segera menuju ke tempat pertun jukan wayang, memberi isyarat supaya pertunjukan wayang berhenti. Kemudi an beliau segera duduk di tengah-te· ngah para tamu kehormatan . Sementara itu sayur sanggring segera dihidangkan di depan tamu-tamu tersebut. Kemudi an nasi buke t juga segera dihidangkan. Selanjutnya bapak Kepala Desa segera berdiri dan mengikrarkan maksud upa· cara, lalu diteruskan dengan pembaca· an do 'a slamet oleh Modin. Kemudian para tamu dipersilahkan makan sayur sanggring dan nasi buket. Para peserta upacara yang belum mendapat bagian sayur sanggring, baik yang di dalam rumah maupun yang di halaman berdesak-desakan untuk men· dapat bagian. Menurut kepercayaan sa yur tersebut berkhasiat untuk me· nyembuhkan berbagai macam penyakit, atau untuk tolak balak. Selamatan Sanggring berakhir pada pukul 16 .00 , kemudian dilanju tkan se lamatan di makam Kaki Terik. Sela· matan ini juga dip1mpin bapak Kepala Desa . Pada acara ini beliau masih me· makai pakaian adat J awa. Beliau menu ju ke makam diikuti oleh pamong desa dan para peserta upacara. Barisan orang-orang pada upacara panjangnya sampai mencapai l km. N amun demiki an ada sebagian peserta upacara yang ti dak tetapi mendahuluinya dan menunggu di tem pat upacara. Pada upacara ini sebagian ikut dalam prosesi itu ,
b. Acara nyekar c. Acara berebut sajian. peserta upacara ada yang mem bawa nasi buket dan panggang ayam, dan ada Jagi yang hanya membawa nasi buket dan Jauk-pauk saja. Mereka adalah orang-orang yang membayar nadar atau mempunyai permohonan tertentu mi salnya; ingin lancar usahanya, menda pat kedudukan, sembuh dari penyakit, bahkao ada yang ingin mendapat jodoh. Setelah sampai di makam , bapak Kepala Desa langsung menuju cung kup, para peserta upacara duduk ·di Juar cungkup. Bapak Kepala Desa sege ra duduk menghadap pusara Kaki Te rik, lalu membakar kemenyan dan me nabur bunga. Pada kesempatan ini pa ra peserta upacara yang mempunyai maksud tertentu juga ikut nyekar. Pa da saat nyekar ini, bagi mereka yang mempunyai hajat tidak dapat nyekar secara langsung, tetapi harus melalui bapak Kepala Desa. Karena banyaknya yang berkeinginan untuk nyekar, se hingga harus bergiliran menyerahkan bunga kepada bapak Kepala Desa. Aca ra ini berlangsung kurang lebih I jam. Di antara para peserta ini ada yang minta diambilkan bunga tadi dan ada yang minta disobekkan kain putih (mori) penutup langit-langit peti lasan . Menurut kepercayaan mori dan bunga terse but dapat dipakai jimat agar apa yang dicita-citakan tercapai. tabur Acara nyekar berakhir kurang Jebih pukul 17.30, kemudian dilanjutkan de ngan acara kenduri dan berebut sajian kenduri itu . Setelah acara nyekar ba pak Kepala De~ keluar, dari cungkup lalu memimpfo ·kenduri. Beliau. segera 129
130 d. Selamataan Tu tup Gedheg. mengikrarkan. maksud upacara yang dilanjutkan dengan pembacaan do'a slamet. Pada saat ini para peserta upaca ra berdesak desakan untuk mempere butkan sajian . Sajian yang menjadi in caran adalah kepala ayam , kaki ayam (ceker), dan sujen (sujen adalah sebilah bambu pencocok ayam panggang). Me nuru t kepercayaan benda-benda terse bu t mempunyai tuah. Menurut kete rangan . barang siapa yang mendapat kepala ayam akan mendapat keduduk an/jabatan tinggi, kemudian yang men dapat kaki ayam (ceker) banyak reze kinya , dan yang mendapat sujen da pat dipakai sebagai penolak balas. Na mun demikian diantara mereka ada yang mengambil nasinya saja. Menurn t kepercayaan nasi tersebut dapat diguna kan untuk obat atau untuk penolak hama tanaman . ini Acara memperebutkan sajian berlangsung kurang lebih l jam Sekitar l 7 .3 0 acara re bu tan sajian ini pukul berakhir. Dengan berakhirnya acara re bu tan saj ian ini, maka bapak Kepala Desa segera mempersilahkan peserta upacara untuk meninggalkan makam , dan bapak kepala Desa pulang terakhir. Sebelum pulang, beliau mem baca man tra yang maksudnya mohon kepada Kaki Terik , agar para peserta upacara tercapai maksudnya dan pulang dalam keadaan selamat. Setelah itu beliau se gera meninggalkan tempat upacara .. Pada malam harinya kutang lebih pukul 20.00 di rumah bapak Kepala Desa diadakan upacara tutup gedheg. tersebut, Maksu_d dari pada upacara
adalah menu.!UP semua kegiatan yang berhubungan dengan upacara men dhak. Di samping itu juga merupakan ucaµrn syukur, karena upacara telah berjalan lancar tanpa halangan. Demikian pelaksanaan upacara tra disional Mendhak yang telah dilaksana kan di desa Tlemang, Kecamatan Ngim bang, Kabupaten Lamongan . 131