BAB II PROFIL MUFASSIR DAN KITABNYA A. Profil K.H Bisri Mustofa 1. Kelahiran dan silsilah KH. Bisri Mustofa Nama asli KH. Bisri Mustofa1 adalah Mashadi putra pertama dari empat bersaudara. Ia dilahirkan di Pesawahan, Rembang, Jawa Tengah tahun 1915 M. Ia adalah anak dari pasangan H. Zainal Mustofa dengan Chotijah.2 Bisri Mustofa wafat di rumah sakit Dr. Karyadi Semarang karena tekanan darah yang amat tinggi sehingga menimbulkan komplikasi yang cukup berat. Bisri Mustofa wafat seminggu sebelum kampanye pemilu tahun 1977, pada rabu pahing tanggal 17 Februari 1977 menjelang asar.3 Bisri Mustofa dilahirkan dari pasangan H. Zainal Mustofa dan Chotijah. Chotijah adalah istri kedua dari H Zainal Mustofa dengan di karuniai empat orang anak (Mashadi, salamah (Aminah), Misbach, dan Ma'shum). Sebelum menikah dengan Chotijah, H Zainal Mustofa menikah dengan Dakilah dan dikaruniai dua orang anak (H. Zuhdi dan H. Maskanah). Sebelumnya Chotijah juga sudah pernah menikah dengan Dalimin dan mendapat dua orang anak (Achmad dan Tasmin).4 1Untuk selanjutnya akan disebut dengan Bisri Mustofa 2Lihat A. Aziz Mashuri, 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara Riwayat, Perjuangan dan Do'a, (Yogyakarta: Kutub. 2006), Cet I, Jilid II, hlm 186 dan Achmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah Bisri Mustofa, (Yogyakarta: LkiS, 2005), Cet I, hlm. 8 3Huda, Mutiara Pesantren..., hlm. 57 4Huda, Mutiara Pesantren..., hlm. 8 19
H. Zainal Mustofa adalah putra dari Padjojo atau H. Yahya. Sebelum naik haji ayah Mashadi adalah Djaja Ratiban yang kemudian lebih dikenal Djojo Mustopo. Ayahnya adalah pedagang kaya dan bukan seorang kiai. Dari keluarga ibu (Chadijah) Mashadi masih mempunyai darah Makasar, karena Chadijah merupakan putri dari pasangan Aminah dan E. Zajjadi. E. Zajjadi adalah kelahiran Makasar dari pasangan E.Sjamsuddin dan Ibu Datuk Djijah. Tahun 1923 keluarga Mashadi menunaikan ibadah haji dengan menggunakan kapal haji milik Chasan Imazi. H. Zainal Mustofa meninggal saat perjalanan haji dalam usia 63 tahun. Setelah pulang haji nama Mashadi diganti dengan Bisri yang selanjutnya lebih dikenal dengan Bisri Mustofa.5 2. Pendidikan Bisri Mustofa Setelah pulang haji dan sepeninggal ayahandanya urusan dan tanggung jawab keluarga termasuk Bisri Mustofa beralih kepada kakak tiri Bisri Mustofa yakni H. Zuhdi. H. Zuhdi kemudian mendaftarkan Bisri ke sekolah HIS (Hollans Inlands School) di Rembang. Pada waktu itu di Rembang terdapat tiga macam sekolah, yaitu: a. Eropese School; di mana muridnya terdiri dari anak-anak priyayi tinggi, seperti anak-anak Bupati, asisten residen dan lain-lain. 5 Huda, Mutiara Pesantren..., hlm 10-11 lihat juga, Saiful Amin Ghafur, Profil Para Mufassir Al-Quran (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008) hlm. 214 20
b. HIS (Hollans Inlands School); di mana muridnya terdiri dari anka- anak pegawai negeri yang penghasilannya tetap. Uang sekolahnya sekitar Rp. 3, sampai Rp. 7,. c. Sekolah Jawa (Sekolah Ongko loro); di mana muridnya terdiri anak- anak kampung; anak pedagang, anak tukang. Biaya sekolahnya sekitar Rp. 0,1, sampaii Rp. 1,25.6 Mashadi kecil sekolah di HIS (Hollands Inlands School) di Rembang, tak lama kemudian ia dipaksa keluar oleh KH. Cholil dengan alasan bahwa HIS adalah sekolah milik penjajah Belanda dan sekolah di "Ongko Loro" dan selesai tahun 1926.7 Setelah itu Bisri diperintahkan H Zuhdi untuk mengaji dan mondok di Kasingan pimpinan kiai Cholil. Pada awalnya Bisri tidak berminat belajar di pesantren, sehingga hasil yang dicapai ketika awal-awal mondok di Kasingan sangat tidak memuaskan.dan di Kasingan Bisri tidak bertahan lama. Pada masa kecil, Bisri Mustofa merupakan sosok anak yang malas untuk belajar dan mengaji di pondok pesantren, bahkan dia lebih menyukai bekerja untuk mencari uang daripada mengaji. Akan tetapi hal itu tidak berlangsung lama, sampai akhirnya dia bersedia untuk mengaji di pesantren dan menekuni ilmu-ilmu agama. Bisri belajar dan mengaji di pesantren kasingan Rembang yang diasuh oleh Kiai Cholil. Selain di pesantren Kasingan, Bisri Mustofa juga mengaji pasanan di pesantren Tcbuireng Jombang, asuhan KH. Hasyim Asy'ari dan untuk 6 Huda,Mutiara Pesantren..., hlm. 10-11 7 Masyhuri, 99 Kiai Pondok Pesantren..., hlm187 21
memperdalam ilmunya, Bisri Mustofa kcmudiian mengaji di Makkah pada rahun 1956. Disana dia belajar ilmu-ilmu rentang tafsir, hadis dan fiqh. Di antara guru- gurunya adalah8: a. KH. Bakir. Kepadanya Bisri belajar untuk mendalami kitab Hubb al- Ushul karya Syaikh al-Islam Abi Yahya Zarkasyi dan kitab Umdat al- Abrar karya Muhammad bin Ayyub dan kitab tafsir al-Kasyaf karya Zamakhsyari. b.Syaikh Umar Khamdan, dengan Ia Bisri belajar kitab hadis yaitu Shahih Bukhari dan Shahih Muslim c. Syaikh 'Ali Maliki, kepada Ia Bisri mendalami kitab Al-Asybah wa Al- Nadhoir karya Imam Jalaludin Al-Suyuti dan kitab al-Hajjaj al- Qusyairi karya an-Nisabury. d.Sayyid Amin, dengannya Bisri belajar kitab Alfiyah Ibnu Aqil karya Ibn Malik. e. Syaikh Hasan Masysyath, kepadanya Bisri bcrguru untuk mcndalami kitab Manhaj Dzawi al-Nadzar karya Syaikh Mahfudz Al-Tirmasi. f. Sayyid "Alwi Al-Maliki, dcngannya bcliau Bisri belajar Tafsir Jalalin karya Imam jalalain Al-Suyuti dan Imam jalauddin Al-Mahalli. Setelah beberapa bulan tidak mondok Bisri mustofa kembali lagi ke Kasingan hingga ahirnya dijadikan menantu oleh kiai Cholil.9 bertepatan pada tanggal 17 Rajab atau bulan Juni 1935 KH. Bisri 8 Fejrian Yazdardjid Iwanebel, "Corak Mistis dalam Penafsiran K.H Bisri Mustofa", Jurnal Rasail, Vol. 1, No. 1, 2004, h.25-26 9 Huda,Mutiara Pesantren..., hlm. 14-15 22
Mustofa menikah dengan puteri kiai Cholil bernama Ma'rufah.10 Dari pernikahan tersebut KH. Bisri Mustofa mempunyai delapan orang anak yaitu: Chalil (lahir tahun 1941), Mustofa (lahir tahun 1943), Adieb (lahir tahun 1950), faridah (lahir tahun 1952), Najichah (lahir tahun 1955), Labib (lahir tahun 1956), Nihayah (lahir tahun 1958), dan Atikah (lahir pada tahun 1964), seiring berjalannya waktu KH. Bisri Mustofa menikah lagi tanpa sepengetahuan keluarga maupun istrinya dengan Umi Atiyah berasal dari tegal dan dari pernikahan tersebut dikaruniai seorang anak laki-laki bernama Maemun.11 3. Catatan Pergerakan dan perjuangan Bisri Mustofa Bisri Mustofa adalah figur kyai yang alim dan kharismatik. Ia merupakan pendiri pondok pesantren Roudlotut Thalibin Rembang Jawa Tengah yang semula terletak di Kasingan hingga kemudian dipindahkan ke Leteh, Rembang, Jawa Tengah. Pesantren ini merupakan bentuk pesantren tingkat rendah dan pesantren tingkat menengah. Hal ini terlihat dari sistem pendidikan pesantren dan kurikulum yang diajarkan oleh Bisri Mustofa. Disamping itu, Bisri Mustofa kerap membuka pengajian untuk umum, atau untuk masyarakat sekitar Rembang. Ia juga kerap disibukkan oleh kegiatan dakwah dan menulis kitab-kitab serta buku- buku keagamaan untuk konsumsi segala kalangan baik santri ataupun 10 Huda, Mutiara Pesantren..., hlm. 19-20 11 Huda, Mutiara Pesantren..., hlm. 22 23
masyarakat umum dipedesaan. Pesantren inilah yang mengawali gerakan dakwah Bisri Mustofa hingga semakin terlihat dan berkembang.12 Sebelum Jepang datang di Indonesia, umat Islam telah mendirikan Majelis Islam A'la Indonesia (MIAI) pada bulan September 1937 yang terdiri dari unsur NU, Muhammadiyah, PSII, al Irsyad dan semua organisasi Islam waktu itu. Waktu itu MIAI dipimpin oleh W. Wondo Amiseno yang duduk sebagai sekjen MIAI dibantu oleh Ir. Sofwan. Akan tetapi setelah Jepang datang MIAI dibubarkan pada bulan Oktober 1943. Sebagai gantinya Jepang membentuk organisasi baru yang diberi nama MASYUMI ( Majelis Syuro Muslimin Indonesia) yang mempunyai cabang-cabang disetiap karisidenan di Jawa. Masyumi diketuai oleh KH Hasyim Asy'ari dari Jombang dan sebagai wakilnya adalah Ki Bagus Hadikusumo. Waktu itu semua umat Islam dianggap sebagai warga Masyumi13. Tidak lama Masyumi berdiri, Jepang membentuk sebuah jawatan yang pada masa Belanda tidak ada yaitu Jawatan Agama atau Kantor Urusan Agama (dalam bahasa Jepang disebut Shumubu). Jawatan ini kantornya hanya di pusat dan di daerah karisidenan. Di tingkat pusat dinamakan Shumubu, sedangkan di tingkat karisidenan dinamakan Shumuka. Di tingkat pusat telah diangkat Shumubutjo (ketua Shumubu) 12Ahmad Bisri Dzalieq, "K.H. Bisri Mustofa dan perjuangannya", Skripsi (UIN Sunan Kalijaga: 2008) hlm. 3-4 13 Luqman Chakim, "Tafsir Ayat - ayat Nasionalisme dalam Tafsir al-Ibriz Karya KH Bisri Mustofa", Skripsi (Semarang, Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Walisongo, 2014) hlm. 57 24
yaitu KH Hasyim Asy'ari yang dibantu oleh KH Abdul Wahid Hasyim, KH Dahlan, yang masing-masing dengan pangkat Tiho Itto Sjoki Shumubu. Di daerah karisidenan Pati, diangkat sebagai Shumkatjo (ketua Shumuka) yaitu KH Abdul Manan dan dibantu oleh KH Bisri Mustofa Rembang dan K. Machmudi Pati, Masing-masing Tiho Itto Sjoki Shumuka. Akan tetapi jawatan agama seperti jawatan-jawatan lainnya juga diawasi oleh orang-orang Jepang yang disebut Sidoin. Di Pati Shumuka didampingi oleh Otokawa14. 4. Karya KH. Bisri Mustofa.15 Bisri Mustofa mulai menulis ketika Ia menjadi tahanan rumah selama satu tahum (1949-1950), selama itu pula Bisri Mustofa selalu di rumah dan tidak boleh menerima tamu Maupun bertamu. Selain tahanan rumah Bisri Mustofa juga diharuskan membayar denda Rp 6000,00 dan diberi satu bulan untuk membayarnya. Untuk mendapatkan uang sebanyak itu, Ia menjual kepada penerbit di Surabaya bernama Sa'ad bin Salim bin Habban dan di bayar sebesar Rp 8000,00. Karya KH. Bisri Mustofa umumnya mengenai bidang keagamaan yang meliputi: ilmu tafsir, hadis, nahwu, sharaf, fiqih, akhlak, dan lain sebagainya. Semua karangannya kurang lebih berjumlah 176 judul dengan bahasa yang bervariasi, ada yang menggunakan bahasa jawa 14Huda, Mutiara Pesantren..., hlm. 58 15Huda, Mutiara Pesantren..., hlm. 69-74 25
bertuliskan Arab pegon, berbahasa indonesia bertuliskan latin, dan juga berbahasa Arab. Diantara karya Ia adalah16: a. Bidang Tafsir Tafsir al-Ibri>z fi Ma'rifat Tafsi>r Al-Qur'an al-'Azi>z Al-Iktsir (ilmu tafsir) b. Bidang Hadits Terjemahan kitab Bulu>gh al-Mara>m Terjemahan kitab hadits Arba'i>n an-Nawawy al-Baiqu>niyyah c. Bidang Akidah Buku Islam dan Tauhid Aqidah Ahli al-Sunnah wa al-Jama'ah al-'Aqi>dah al-'Awa>m d. Bidang Ilmu Bahasa Terjemahan Syarah Alfiyah ibnu Malik Terjemahan Syarah al-Jurumiyah Terjemahan Syarah 'Imrithi> e. Bidang Fikih Safînah al-Shalât Al-Qawâ'id al-Fiqhiyyah Manasik Haji 16 Mustofa, al-Ibrîz.., jilid 1 hlm.73-74 26
f. Bidang-bidang Islam lainnya : al-Khabibah Risâlat al-Ijtihâd wa al-Taqlîd al-Mujâhadah wa al-Riyâdhah al-Ta'lîqât al-Mufîdah li al-Qashîdah al-Munfarijah al-Washâyâ li al-Abâ' wa al-Abnâ' al-Risâlat al-Hasanât Kasykul al-Nabrâs Athôif al-Irsyâd Muniyah al-Zamân Terjemahan kitab al-Farâidh al-Bahiyah Terjemahan Sullam al-Mu'awwanah Islam dan Keluarga Berencana Khotbah Jum'at Syair-Syair Rajabiyah Cara-caranipun Ziyarah lan Sinten Kemawon Walisongo Puniko Karya-karya Bisri Mustofa sebagai mana di atas, pada umumnya ditujukan pada dua kelompok sasaran. Pertama; kelompok santri yang sedang belajar di Pesantren. Biasanya karya-karyanya berupa ilmu Nahwu, ilmu Sharaf, ilmu Mantiq dan ilmu Balaghah. Kedua; kelompok masyarakat umum di pedesaan yang giat dalam pengajian di 27
Surau atau Langgar, dalam hal ini karya-karyanya lebih banyak berupa ilmu-ilmu praktis yang berkaitan dengan ibadah17. 5. Konteks Relasi Gender Islam telah mengenalkan konsep relasi gender yang mengacu pada ayat-ayat Al-Qur'an yang substantif sekaligus menjadi tujuan umum syariah.18 Bisri Mustofa masih tergolong orang yang berada pada masa kolonial (sebelum tahun 1945) dan pasca kolonial (1945-1966). Pada periode kolonial perjuangan kaum perempuan sangat kental dengan semangat pembebasan dan perlawanan terhadap penjajahan. Pada masa ini juga banyak muncul tokoh-tokoh perempuan seperti Cut Nyak Dien, Cut Meutia, ada juga Raden Ajeng Kartini yang kita kenal sebagai tokoh emansipasi perempuan Indonesia. Selain tokoh-tokoh perempuan, pada masa kolonial juga banyak gerakan perempuan di Indonesia seperti PERWARI (persatuan wanita republik indonesia) gerakan ini memusatkan perhatiannya dalam bidang pendidikan. Selain itu muncul GERWANI (gerakan wanita Indonesia) yang aktif tahun 1950-1960-an, Gerwani merupakan organisasi independen yang memberikan perhatian pada reformasi sistem hukum di Indonesia untuk membuat wanita dan pria sama di mata hukum termasuk hukum perkawinan, hak-hak buruh, dan nasionalisme Indonesia. Pada skala lokal, Gerwani juga memberikan dukungan individu untuk perempuan yang telah disalahgunakan atau ditinggalkan oleh suami mereka. 17Chakim, "Tafsir Ayat - ayat Nasionalisme..., hlm. 65 18 Konsep Dasar Dan Pokok-Pokok Pembangunan Berwawasan Gender, Pdf. Hlm. 29 28
ID Sementara pada masa orde baru (1967-1998), Gerakan perempuan seolah-olah mati bahkan dimatikan dengan munculnya organisasi- organisasi bentukan pemerintah, seperti Dharma Wanita yang isinya istri- istri PNS, kemudian ada PKK yang isinya istri-istri pejabat. Organisasi- organisasi tersebut memainkan perannya bahwa kewajiban perempuan itu adalah mengerjakan urusan-urusan domestik dalam istilah yang saat ini populer adalah "macak, manak, masak", "Manut ing Pandum" dan "Konco Wingking". Jargon-jargon tersebut ternyata sangat mudah dan cepat sekali diterima perempuan-perempuan pada masa itu, dimana peran perempuan dalam publik sangat minim bahkan perempuan cenderung dijadikan alat politik oleh pengusasa untuk melanggengkan kekuasaanya. Dan itu berlangsung selama 32 tahun. Hingga kemudian sejak dimulainya reformasi sampai sekarang, banyak organisasi perempuan yang muncul sebagai pengejawantahan gerakan perempuan dalam berserikat seperti Komnas perempuan, Jurnal Perempuan, dsb. Meski demikian, masih banyak pekerjaan rumah bagi gerakan perempuan di Indonesia untuk memperjuangkan hak-haknya khususnya hak-hak kaum perempuan yang termarginalkan.19 B. Tentang Kitab Tafsir Al-Ibri>z Nama lengkap dari Al-Ibri>z adalah Al-Ibri>z li Ma'rifah Tafsi>r Al- Qur'an al-'Azi>z. Kitab Al Ibri>z, diterbitkan oleh Menara Kudus dalam dua 19 29
edisi, yaitu edisi per juz sebanyak 30 jilid dan edisi hard cover sebanyak 3 volume, volume pertama berisi tafsir dari juz 1 sampai juz 10, volume kedua berisi tafsir dari juz 11 sampai 20, dan volume ketiga berisi tafsir dari juz 21 sampai juz 30.20 Kitab ini ditulis sekitar enam tahun yakni mulai 1954 hingga 1960. 21selesai ditulis sebelum waktu subuh pada hari kamis, 29 rajab 1379 H atau 28 januari 1960.22 Tafsir Al-Ibri>z berisi tiga jilid besar dengan jumlah halaman setebal 2270.23 Tafsir Al-Ibri>z ini sebelum dicetak, telah ditashhih oleh K. Arwani Amin, K. Abu Umar, K. Hisyam, dan K. Sya'rani Ahmad.24 1. Latar Belakang Penulisan Tafsir Al-Ibri>z Di dalam Muqaddimah tafsirnya, Bisri Mustofa mengatakan bahwa al-Qur`an diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai mukjizat, petunjuk dan penerang bagi umat manusia. Untuk mengetahui maknanya, al-Qur`an telah banyak diterjemahkan oleh para ahli terjemah dalam berbagai bahasa, sehingga umat Islam dapat mengetahui makna al- Qur`an. Berkaitan dengan hal ini, Ia mengatakan dalam muqaddimah tafsirnya, "Kangge nambah khidmah lan usaha ingkang sahe lan mulya punika, dumateng ngersanipun para mitra muslimin ingkang mangertos tembung daerah Jawi, kawula segahaken tarjamah tafsir al-Qur`an al-'Aziz mawicara ingkang persaja, enteng sarta gampil pahamanipun" 20 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeneutik hingga Ideologi, (Yogyakarta; LkiS, 2013), cet 1, hlm. 53 21 Huda, Mutiara Pesantren...,hlm.73 22 Bisri Mustofa, al-Ibri>z li Ma'rifah Al-Qur'an al'Azi>z, (Kudus; Menara kudus, t.th), jilid 3, hlm. 2270 23 Masyhuri, 99 Kiai Pondok Pesantren..., hlm. 206 24 Mustofa, al-Ibrîz.., jilid 1 hlm. 1 30
Dari ungkapan tersebut, dapat dipahami bahwa Bisri Mustofa mempercayai bahwa barang siapa yang membaca Al-Qur'an walaupun belum memahami isinya sudah mendapatkan pahala. Namun demikian, pemahaman terhadap Al-Qur'an merupakan sebuah keharusan. Karena tanpa adanya pemahaman, umat Islam tidak akan mampu berdialog dan memahami arti dari ayat-ayat itu. Hingga akhirnya Bisri Mustofa membuat Tafsir Al-Ibri>z li Ma'rifah Al-Qur'an Al-'Aziz ini dengan cara yang bersahaja, ringan, dan mudah difahami untuk menambah khidmah dan usaha yang baik untuk umat Islam yang memahami bahasa Jawa.25 Kondisi sosial keagamaan pada saat itu memang menunjukkan bahwa umat muslim khususnya di Jawa masih kesulitan dalam hal memahami arti dari ayat-ayat Al-Qur'an. Hal itulah yang membuat Bisri Mustofa ingin berjuang dan berkhidmah untuk memahamkan Al-Qur'an kepada masyarakat. Tafsir ini bisa dikatakan sebagai terjemah dan juga tafsir. Karena sering kali Bisri melakukan penafsiran terhadap ayat-ayat yang memerlukan penafsiran dan dianggap penting untuk dijelaskan. Model penafsiran yang dikemukakan juga sederhana dan mudah dipahami. Hal ini selaras dengan tujuan utama dari penulisan tafsir ini, yaitu memudahkan pemahaman bagi para pembaca yang kebanyakan masih awam dalam hal keagamaan.26 25Mustofa, al-Ibrîz.., jilid 1 hlm. 1 26 Iwanebel, "Corak Mistis Dalam..., hlm. 29 31
2. Sistematika Penyusunan dan Penulisan kitab Dalam menyusun kitab Al-Ibri>z pertama Ia menulis ayat Al-Qur'an yang ditulis ditengah kemudian diberi makna Arab Pegon yang ditulis miring kebawah, kedua tafsir dari ayat tersebut ditulis di bawah, kanan dan kiri ayat Al-Qur'an dengan nomor sebagaimana dalam sistematika kitab terjemah. Nomor ayat Al-Qur`an diletakan di akhir, sedangkan nomor terjemah ayatnya diletakkan di awal. ketiga untuk memudahkan pemahaman, Bisri Mustofa menambahkan keterangan seperti lafadz هيبنت ةمهم , ةدئاف dan lain sebagainya.27 Sedangkan dalam sistematika penulisannya, Ia mengunakan bahasa Jawa bertuliskan huruf Arab atau yang sering disebut dengan Arab Pegon. Karena karya-karya tafsir pada periode permulaan yaitu pada awal abad ke-20 sampai dengan tahun 1960-an sebagian ada yang ditulis dalam bahasa Melayu-Jawi (Arab Pegon).28 3. Sumber Rujukan Penafsiran dalam Al-Ibri>z Dalam muqaddimah tafsir Al-Ibri>z dijelaskan bahwa kitab ini menggunakan rujukan dari beberapa kitab tafsir-tafsir terdahulu seperti tafsir Jalalain, tafsir Baidha>wi, tafsir Kha>zin, dan lainnya 4. Metode dan Corak Penafsiran Al-Ibri>z Metode penafsiran Al-Ibrîz seperti halnya mushaf Usmani yang dimulai dari surat al-Fatihah dan di akhiri dengan surat al-Nash. Metode seperti itu bisa disebut dengan istilah Tahlili. 27 Mustofa, al-Ibrîz.., jilid 1hlm. 1 28Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia.., hlm 51 , 32
Adapun sumber penafsiran yang telah kita ketahui ada dua macam, yaitu bi al-Ma'tsur dan Bi al-Ra'yi. Dalam Tafsir al-Ibrîz sendiri Bisri Mustofa lebih cenderung menafsirkan ayat al-Qur`an secara Bi al-Ra'yi. Karena pada kenyataanya tidak semua ayat terdapat suatu riwayat, atau ada keterkaitan dengan ayat yang lain. Sehingga langkah yang bisa ditempuh untuk memahami ayat tersebut adalah dengan menghadirkan Ra'yu.29 Dalam aspek tertentu KH. Bisri memberikan penjelasan sebagai berikut: Pertama, di setiap awal surat, Bisri Mustofa memberikan penjelasan tentang Makkiyah, Madaniyah, banyaknya ayat dan makna dari surat yang ditafsirkan. Kedua, memberikan penjelasan tentang Nasikh, Mansukh, dan asbab al-nuzul dari ayat. Ketiga, memberikan penjelasan tambahan, baik berupa peringatan dan pengecualian dengan istilah tanbih, faidah, Muhimmah, qishah dan mujarrab. Penjelasan tcrscbut pada dasarnya dapat dibedakan dari aspek kontennya (isi).' jika kctcrangan tersebut bersifat peringatan, maka muallif menyebutnya dengan "tanbih". Misalnya dal-am Q.S. Al-Kahfi: 23- 2430." "(Tanbihun) mulo wahyu nganti pedot limolas dino iku, perlune kanggo mulang marang kanjeng Nabi, supoyo sak ba'dane iku, ora kesupen maca insyaallah. Semono ugo kito kabeh iki yen kondo- kondo iyo ojo lali muni insyaallah. Nanging ojo salah faharn! Insyaallah istisna', dadi mustasna minhu-ne kudu ditutur. Umpomo 29 Muhammad Asif, "Karekteristik Tafsir al-Ibriz Karya Bisri Mustofa", Skripsi (STAIN Surakarta, 2010), hlm 90, 30 Mustofa, al-Ibrîz .., jilid 2 hlm 298 - 298 33
ono Wong ngulemi marang sampeyam mengkene: mas! Benjing injeng sampeyan kulo aturi rawuh ing griyo kulo. Yen pancen sampeyan sanggup, wangsulan! lnggih, insyaallah. Qjo nganti namung sampeyan wangsuli: insyaallah (tok). luwih-luwih upomo sampeyan sakbenere ora sanggup' dadak muni insyaallah, iku ora keno". Dan jika keterangan tambahan tersebut bersifat (pendidikan). baik berbentuk amaliyah (praktis),maupun mau'idhoh (nasehat) ataupun tamtsil (perumpamaan), maka muallif menyebutnya dengan "Faidah". Faidah ini biasanya diambil dari hadits-hadits fadhoil maupun pendapat ulama salaf. Contohnya akhir surah Baqarah dan al- Kahfi: 45. "(Faidah) ono hadis kang nerangaken suroso mengkene sing sopo wonge moco telung ayat saking pungkasane surah Baqarah iki (iyo iku wiwit lillahi ma fis samawati tumeko fansurna 'ala al-Qoum al-Kafirin), setan ora wani merek-merek omahe wong kang moco mau. sak sejrone telung wengi. Wallahu A'lam.31 "(Faidah), ono ing wektu ketigo iku entho-entho ora ono tandurane. Jalaran tumurune banyu saking langit, bumi nulih dadi subur. Tandurane iyo banjur keton rempeg nyenengake kang podo nyawang. Nanging ora antara suwe yoiku yen wis nyendak wektu ketigo maneh, tanduran-tanduran mau banjur alum-alum, nuli garing, nuli ajur, ilang ora karuan ditera' angin. Semono ugo dunyo iki, kawitane mabyur nyenengake banget nanging ora sue banjur alum, garing, nuli ajur ilang musnah ora karuan".32 Ada juga keterangan yang menurut penulis sangat penting untuk diungkapkan. baik tentang hal baru yang berkaitan dcngan sosial kcilmuan ataupun tentang asbab an-Nuzul. Dalam hal ini penulis menyebutnya dcngan "muhimmah", seperti dalam menerangkan surah al- Kahfi: 28 33, "(Muhimmah) siji dino kanjeng Nabi katamunan Uyainah Ibnu Hisnin sak kancane, golongan Wong-Wong sugih. Naliko iku 31 Mustofa, al-Ibrîz..,jilid 1 hlm. 121 32 Mustofa, al-Ibrîz.., jilid 2 hlm. 902 33 Mustofa, al-Ibrîz.., jilid 2 hlm.894 34 irsyad
kanjeng Nabi nuju di rubung dening sahabat Salman sak kancane golongan Wong-wong kang faqir' kang jalaran Faqire, wis mesti bahe sandangane iyo arang salin, gandane kecut kumel. Nalika semono uyainah matur marang kanjeng Nabi: "Menopo panjenengan mboten munek- munek mambet gandanipun tiyang- tiyang meniko. Meniko sejatosipun kepingin anderek panjenengan, nanging kawerotan. inggih jalarn kernpal kaliyan tiyang-tiyang ngaten meniko, menopo mboten prayogi tiyang-tiyang meniko panjenengan damelaken majlis piyambak. Kawula sedoyo panjenengan damelaken majlis piyambak? Jalaran anane peristiwa iki, ayat nomer 7 iki temurun. Wallallu a'lam." Selain itu ada juga qissoh (kisah) dan hikayah (hikayat), seperti dijelaskan dalam surah al-Lahab yang menerangkan kisah istrinya Abu Lahab. Dan hikayat yang tentang tahun kelahiran nabi di surah al-Fill34. "(Al-Qissoh) bojone Abu Lahab (Ummi Jamil) iki bencine marang kanjeng Nabi, nemen banget. Saking nemene, nganti direwangi golek carang-carang, utowo kayu-kayu kang ono erine digendong dewe. Siji dino, nuju deweké golek kayu, jalaran sayah leren ngaso. Tali saking lulup kang biasane kanggo nggendong kayu dikalungake gulune. Dilalah ambuh kepriye, weruh-weruh Umrni Jamil wis mati ketekek. Mestine kang nekek iyo malaikat. Sopo meneh ?35 "Di sisi lain, muallif' juga menyebut "mujarrab", keterangan ini digunakan untuk menambahkan keterangan yang bersifat amaliyah dan berbau "mistis", pembahasan-pembahan ini biasanya berkaitan dengan pengobatan dan lain sebagainya, seperti dalam Q.S. An-Nahl: 6936. "(mujarrab) madu yen di campur karo peresan jahe keno kanggo tombo loro weteng. Madu, samin lan endok pitik taker podo nuli di edang koyo sirkaya. biso nambah tenogo muda. Lan liya-liyane maneh." Kecenderungan tafsir Al-Ibri>z mempunyai kecenderungan dalam corak adab ijtima'i, ilmi dan mistis.37 Meski dalam tafsir tersebut cukup 34 Mustofa, al-Ibrîz...,jilid 3 hlm. 2260 35 Mustofa, al-Ibrîz...,jilid 3 hlm. 2266 36 Mustofa, al-Ibrîz..., jilid 2 hlm. 805-806 37Fejrian Yazdajird Iwanebel, "Corak Mistis Dalam Penafsiran K.H Bisri Mustofa (Telaah Analitis Tafsir Al Ibri>z)" Jurnal Rasail vol. 1 no.1 th. 2014, hlm. 36 35
36 banyak dan bahkan mencakup keseluruhan corak penafsiran yang lah mcnjadi kerangka di atas, dengan kata lain tafsir ini berisi kombinasi antara adab ijtima'i, ilmi dan mistis. Namun ketiga corak inilah yang mempunyai keunikan tersendiri dalam menggambarkan kitab tafsir tersebut. a. Corak Adab Ijtima'i Corak ini umumya mempunyai karakteristik pada aspek kebahasaan dan dimensi sosial yang ada dalam scbuah tafsir. Namun corak kebahasaan yang dipaparkan oleh Bisri tidaklah bercorak sastrawi, akan tctapi lebih pada pemaparan yang sifatnya memudahkan untuk dipahami pembaca. Sehingga bahasa yang digunakan dalam Al-Ibri>z bahasa yang rumit. namun lugas, bernmkna dan berdimensi sosial. Sebagai contoh, dalam menafsirkan huruf'-huruf muqatta'ah Bisri Mustofa mengkaitkannya dengan dimensi sosial yang ada dalam dinamika kehidupan masyarakat. Sehingga pemahamam terhadap huruf muqatta'ah tersehut mampu diserap dengan mudah oleh masyarakat38. "alif lam mim lan ugo huruf-huruf' kang dadi kawitane surah kaya: qaf'-nun-shad lan liya-liyane iku ora ono kang pirso tegese kejobo Allah Ta'ala dewe. Mengkono mungguh dawuhe ulama-ulama' salaf sakweneh ulama ono ulama kang duwe panemu yen alif iku tegese Allah. Lam tegese latif, Mim tegese majid. Dadi alif lam mim iku rumus kang tegese Allah ta'ala iku Maha welas dan Maha Agung. Saweneh ulama' maneh ono kang duwe panemu yen alif 38 Mustofa, al-Ibrîz.., jilid 1 hlm. 4
lam mim iku minongko kanggo wiwitan dawuh. Saperlu mundut perhatiane menuso. Umpamane mengkene Wong- Wong wus podo hadir kabeh biasane podo omong- omongan dewe-dewe. Yen pimpinan rapat ujug-ujug banjur pidato, mestine ora oleh perhatian soko hadirin' nanging yen pimpinan rapat sak durunge miwiti guneman nuli andodok mejane dingin: dok, dok. dok, iku biasane hadirin banjur anggateaken. Sak ba'danipun hadirin anggateaken lagi ketua rapat miwiti pidatone. Semono ugo alif lam mim, naliko Wong lagi podo ketungkul. dumadakan kerungu suwara kang ora den ngerteni tegesse (alif lam mim) nuli podo madep anggateaken. Sak wuse lagi didawuhi: dzalikal kitabu la akhir. b. Corak Sufi (Mistis) Selain aspek bahasa yang mudah dipahami, dimensi kebudayaan juga sering terlihat dalam tafsir Al-Ibri>z. Misalnya aspek penafsiran yang ccnderung pada budaya dan sikap mistisisme. Bentuk penafsiran seperti ini agaknya sulit untuk dihindari, justru dari penafsiran tersebut mampu menjelaskan dan menggambarkan kondisi sosial budaya masyarakat saat itu. Dan dari kritik ini maka kita dapatkan informasi antara Bisri dan realita kehidupan merupakan refleksi dari perkembangan peradaban umat Islam dan gambaran dari taraf kemajuan ilmu pengetahuun saat itu. Disini penulis akan memberikan contoh bentuk tafsir yang cenderung pada aspek budaya misal pada Q.S al-Kahfi: 22 39 . "(Faidah) ashabul kahfi pitu mau asma-asmane kaya kang kasebut ngisor tamlikha; (3) iki: (1) maksalmina; (2) martunus; (4) nainus; (5) sarayulus; (6) dzutu unus; (7) palyastathyunus, nuli asune aran (8) qithmir. Sakweneh ulama' kuno ana kang ngendika: (embuh dasare) anak-anak iro wulangen asma-asmane ashabul kahfi, jalaran setengah saking khasiate, yen asma-asmane ashabul kahfi iku ditulis 39 Mustofa, al-Ibrîz.., jilid 2 hlm. 890-891 37
38 ana ing lawange omah, aman saking kobong, ditulis ana ing bondo, aman saking kemalingan, ditulis ana ing perahu. aman saking kerem, kabeh mau bi idznillahi ta'ala karomatan Ii ashabil kahfi. Sedulur kang kepingin pirso jembare dak aturi mirsani ana ing Jamal Tafsir ala al-Jalalain juz 3 shohifah 17. Dari diskripsi di atas dapat di garis bawahi bahwa Bisri mengakomodasi terhadap isu-isu mistisisme. Dan penjelasan tersebut menggambarkan kepada kita betapa realitas pada saat itu memang kental dengan budaya mistis. c. Corak 'Ilmi Selain kental dangan unsur budaya lokal, di dalam rafsir al- lbriz juga terlihat adanya apresiasi yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan (sains). Hal itu bisa kita lihat dari beberapa penafsirannya yang cenderung untuk mengaitkan sebuah ayat dengan gejala atau fenomena ilmu alam atau teori-teori ilmu pengetahuan. Sebagai contoh diskripsi di bawah ini pada Q.S. al- Ra'du: 13 40: "(Muhimmah) miturut keterangam-keterangan teori- teorine ahli ilmu hai'ah. ono ing wektu ketigo iku jarak antarane serngenge Ian bumi iku luwih perek ketimbang ana ing wektu rendeng. Serngenge kang saben dino tansah nyorot marang bumi daratan Ian lautan biso nimbulake hawa panas kang kakandung ana ing bumi Ian biso ngunggahake uap kang nuli dadi mendung kumambang ama ing uwab-uwab kang duwur banget. jarak antarane serngcngc lan bumi soyo adoh soyo adoh, mung jalaran mengkono iku mendung kang ngembeng banyu iku iyo nuli soyo perek soyo perek karo bumi. Endeke mendung kang anduweni watek adem iku nyebabake timbule hawa panas kang kakandung ana ing bumi, sehinggo hawa panas Ian hawa adem iku biso tempuk kang biso nimbulake suara kang disebut gluduk (دعر) saking bangete tempuke nuli biso nimbulake padang-padang kang disebut lan 40 Mustofa, al-Ibrîz.., jilid 2 hlm. 721
39 kilat (قرب) ora bedo karo tempuke wesi Ian watu. Kadang- kadang malah biso nimbulake geni (ةقعاص) iku kabeh ora tentangan karo keterangan-katerangan ulama kuno-kuno kang ngandarake menawa geluduk iku suwarane malaikat kang anggiring mendung. lan kilat iku cemetine malaikat, Ian liya- liyane maneh. Sebab katerangan-katerangan ing ngarep mau naming jarake antara serngenge Ian bumi, medune mendung. mlakune mendung. munggahe hawa panas, tempule hawa adem Ian hawa panas, lan liya-liyane maneh, kabeh mau ora bakal biso dumadi kejaba kelawan qudrah iradahe Allah Ta'ala, utawa kanti tindakane malaikat kang ditugasi dening Allah Ta'ala. Mula siro kabeh ojo kesusu pada salah paham." teori syariyat bae. Adoh perek Arti dalam bahasa indonesia "Pada musim kemarau jarak antara matahari dan bumi lebih dekat dari pada musim hujan, jarak antara matahari dan bumi semakin jauh disebabkan karena awan gumpalan yang mengandung air semakin dekat dengan bumi. Dekatnya awan yang mempunyai hawa dingin menyebabkan timbulnya hawa panas yang ada dalam bumi, sehingga antara hawa panas dan dingin tersebut tabrakan yang bisa menimbulkan suara yang disebut ( دعر) petir Karena sangat kerasnya tabrakan tersebut menimbulan sinar yang disebut kilat ) (قرب bahkan kadang bisa menimbulkan api (ةقعاص). Hal demikian tidak beda dengan pendapat para ulama' yang mengatakan bahwa petir itu adalah suara malaikat yang menggiring awan (Ia mengembalikan bahwa semua adalah karena kekuasaan Allah). Diskripsi di atas merupakan penjelasan Bisri Mustofa terhadap Q.S ar- Ra'du 13. Dalam pemaparan di atas, aspek ilmiah tersebut nampak dari penjelasannya tentang terjadinya hujan, petir
40 dan gemuruh. Dalam teori tersebut dijelaskan bahwa pada saat jarak antara bumi dan matahari semakin dekat, sehingga menimbulkan hawa panas terhadap bumi. Dan pada saat itu pula, hawa panas bumi menguap dan menjadi awan mendung. Dan pada saat akan hujan jarak antara awan mendung dan bumi menjadi dekat. Mendung yang mempunyai sifat sejuk kemudian berternu dengan hawa panas yang terkandung dalam bumi, sehingga gesekan kedua hawa itulah yang menurut Bisri Mustofa bisa menimbulkan suara gemuruh. Dan karena banyaknya gesekan yang terjadi maka timbulah petir yang terkadang malah bisa menimbulkan api. Dari paparan teori ilmiah di atas, ternyata dapat kira ketahui bahwa unsur ilmiah tersebut tidaklah murni. Sebab di sisi Iain, Bisri juga mengakomodir pendapat ulama' yang cenderung mistis, yakni mengakui pcndapat bahwa petir, kilat dan gemuruh merupakan tindakan malaikat. Dalam pandangan tersebut, suara gemuruh petir dipahami sebagai cambukan malaikat. Inilah ciri khas daripada tafsir al-Ibri>z, meski pengarang menggunakan teori- teori ilmiah, namun aspek mistis agaknya tidak bisa dihilangkan. Dengan mengutip beberapa pendapat ulama', Bisri kemudian rnemaparkannya secara ringkas dan padat. Sehingga antara dua perspektif tadi (ilmiah dan mistis), yang pada dasarnya bertolak belakang mampu berkolaborasi dalam satu penjelasan.