i ETOS DAGANG ORANG JAWA ISLAM Dr. Daryono, M.S.I
ii Sanksi Pelanggaran Pasal 113 Undang-Undang No. 28 Th. 2014, Tentang Hak Cipta 1. Setiap Orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf i untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp.100.000.000,00 (seratus juta rupiah). 2. Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau pemegang Hak Cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) hufuf c, huruf d, huruf f, dan/atau huruf h untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp. 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). 3. Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau pemegang Hak Cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf a, huruf b, huruf e, dan/atau huruf g untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 4 (empat) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp. 1.000.000,00 (satu miliar rupiah). 4. Setiap Orang yang memenuhi unsur sebagaimana dimaksud pada ayat (3) yang dilakukan dalam bentuk pembajakan, dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp. 4.000.000,00 (empat miliar rupiah).
iii ETOS DAGANG ORANG JAWA ISLAM Dr. Daryono, M.S.I
iv Etos Dagang Orang Jawa Islam ©Copyright Lawwana Cetakan Pertama, Agustus 2023 hlm: viii+257 14 cm x20,5 cm ISBN : 978-623-5514-65-9 Penulis : Dr. Daryono, M.S.I Editor : Basuki Setyo Argo Desain Cover : Danil Aufa Layout Isi : Moh. Haidar Latief Ornamen : Diterbitkan Oleh: CV Lawwana Perumahan Taman Puri Banjaran Kel. Beringin, Kec. Ngaliyan, Semarang Jawa Tengah penerbit I CP: 081-226-888-662 ©Hak pengarang dan penerbit dilindungi undang-undang No. 28 Tahun 2014 Dilarang memproduksi sebagian atau seluruhnya dalam bentuk apapun tanpa izin tertulis dari penerbit.
v KATA PENGANTAR PENULIS Puji syukur kepada Allah SWT yang telah menurunkan Al- Quran kepada Nabi Muhammad SAW. Shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada Baginda Agung Nabi Muhammad SAW. Melalui Al-Quran dan Nabi Muhammad SAW, umat manusia dapat mengetahui tuntunan hidupnya yang dapat menyelamatkannya di dunia dan akhirat. Buku yang ada di tangan pembaca bagian dari upaya memahami Al-Quran atau lebih luas lagi "agama Islam" dalam konteks kebudayaan. Sebagai umat Islam di manapun berada sudah pasti kitab sucinya satu, yakni Al-Quran, tapi sebagai pemahaman terhadap Al-Quran umat Islam memiliki perbedaan-perbedaan. Perbedaan di dalam memahami Al-Quran salah satunya disebabkan oleh perbedaan kebudayaan yang dimiliki pembaca. Umat Islam yang berada di Arab memiliki kebudayaan berbeda dengan umat Islam yang berada di Nusantara, Persia, Cina, dan yang lainnya. selama menghasilkan pembacaan atau penafsiran yang tidak bertentangan dengan ajaran- ajaran Islam itu sendiri. Penafsiran Al-Quran harus terus dilakukan oleh umat Islam di mana saja dan kapan saja dalam rangka untuk menjawab berbagai persoalan sosial, ekonomi, politik, dan yang lainnya yang kian hari semakin beragam. Perbedaan-perbedaan itu sah
vi Penafsiran terhadap Al-Quran tidak boleh berhenti karena setiap penafsiran terkadang memiliki konteks tersendiri atau pengaruh lokalitas penafsir. Islam Jawa atau Islam yang dipraktikkan oleh orang Jawa sudah pasti berbeda coraknya dengan Islam yang dipraktikkan oleh orang di luar Jawa atau bangsa-bangsa lainnya. Alasannya, karena pemahaman terhadap Al-Quran atau Islam berbeda-beda yang salah satunya disebabkan perbedaan kebudayaan. Buku ini mencoba menghadirkan pembahasan semangat atau etos bekerja orang Islam Jawa yang merupakan bagian dari potret pemahaman Al-Quran atau lebih luas lagi "pemahaman Islam" di satu sisi, dan pengaruh kebudayaan di sisi lain. Dengan itu kita bisa melihat panorama khazanah Islam Jawa yang luar biasa yang tidak kalah dengan karya-karya agung keislaman yang telah dilahirkan oleh bangsa-bangsa lainnya. Terima kasih kepada sahabat-sahabat Penerbit Lawwana yang telah berkenan menerbitkan buku ini. Semoga semua yang terlibat di dalam aktivitas keilmuan yang menjadi pondasi peradaban sebuah bangsa dan agama mendapatkan ridha Allah SWT dan atau ampunan-Nya. mendapatkan maghfirah Akhirul kalam , tiada gading yang tak retak, saran dan kritik dari para pembaca sangat penulis harapkan demi perbaikan-perbaikan di masa yang akan datang. Semarang, 26 Agustus 2023
vii DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... vii BAB I PENDAHULUAN ... 1 BAB II FUNGSI POLA PEMIKIRAN SRI MANGKUNEGARA IV BAGI NILAI-NILAI MORAL BUDAYA JAWA ... 27 A. Riwayat Hidup Sri Mangkunegara IV dan Pola Kekeluargaan dalam Keraton Mangkunegaran ... 27 B. Nilai-nilai Moral Budaya Jawa dalam Pemikiran Sri Mangkunegara IV ... 63 BAB III ETOS DAGANG JAWA DALAM PEMIKIRAN SRI MANGKUNEGARA IV ... 139 A. Bersikap Baik atau Hormat dan Peduli terhadap Apa Saja... 152 B. Bersikap Baik atau Hormat dan Rukun serta Peduli terhadap Sesama Manusia ... 184 C. Selaras dengan Identitas Budaya atau Pengalaman Keagamaan (Islam) Jawa ... 198
viii BAB IV IMPLEMENTASI STRATEGI SRI MANGKUNEGARA IV DALAM BUDAYA DAGANG JAWA DAN PERSPEKTIF PEMAHAMANNYA ... 219 A. Budaya Dagang Jawa dan Strategi Sri Mangkunegara IV di Bidang Perkebunan ... 219 B. Perbandingan Pemahaman Etos Dagang Jawa dengan Budaya Bisnis Keturunan Cina... 230 BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI ... 237 A. Kesimpulan ... 237 B. Rekomendasi ... 240 DAFTAR PUSTAKA ... 241 PROFIL PENULIS ... 256
1 BAB I PENDAHULUAN egara Indonesia,sejak diproklamasikan pada tahun 1945, diduga kekurangan usahawan yang asli orang Jawa, meskipun berbagai kebijakan dari Negara untuk memupuk atau meningkatkan perilaku bisnisnya telah dilakukan. Dugaan tersebut secara implisit muncul dalam penjelasan Mochtar Pabottinggi yang menytakan nbahwa para cendikiawan menganggap bahwa keterbelakangan bangsa Indonesia, terutama pada bidang ekonomi, disebabkan oleh keterbelakangan kebudayaannya, dan yang paling banyak dituding 1 Inti budaya sebagai penyebabnya adalah kebudayaan Jawa. 2 Jawa sering dicap sebagai yang merusak bagi kegiatan ekonomi. Misalnya, budaya orang Jawa mengenai rasa ingin memiliki terhadap suatu komunitasnya, seperti pola gotong-royong dan sikap feodalnya yang disamping dianggap memanjakan juga tidak sesuai atau bertentangan dengan cara orang Barat berdagang. N 3 1 Mochtar Pabottinggi,"Kebudayaan dan Otosentrisitas", dalam: Agus R. Pembebasan Budaya-Budaya Kita Sarjono (ed.), 138. 2 , (Jakarta: Gramedia, 1997), hal. Francois Raillon,"Dapatkah Orang Jawa Menjalankan Bisnis ? Bangkitnya Kepemimpinan Jawa Perintah Halus Pemerintahan Otoriter Kapitalis Pribumi di Indonesia", dalam: Hans Antlov dan Sven Cederroth (ed.), , (Jakarta: YOI, 2001), hal. Ibid 223-224. 3 ., hal. 227.
2 Sebenarnya, aktivitas perdagangan dalam kebudayaan Jawa pernah intensif terutama di wilayah pesisir utara, dan hubungan lamanya. perdagangannya Di daerah Jawa yang pengaruh Islamnya yang khas, misalnya kebudayaan pesisir dan daerah-daerah Jawa pedalaman, keduanya 4 Aktivitas perdagang Jawa sering disebut sebagai daerah pernah diseminarkan di Yogyakarta pada tahun 1990 disimpulkan bahwa dalam budaya Jawa tidak ada sama sekali yang menentang dan atau merendahkan keberhasilan hidup orang melalui lainnya yaitu, cara meningkatkan perdagangan. Kesimpulan usahawan Jawa supaya berhasil, salah satunya yaitu dengan mengkaji ulang dan memahami kembali tradisi kinerja dagangnya 5 yang pernah dilakukan oleh para priyayi. telah berlangsung berabad-abad kejawen . Ditinjau dari sudut sejarah, tradisi merupakan adat-istiadat, ritus-ritus, ajaran-ajaran sosial, pandangan-pandangan, nilai-nilai, aturan-aturan perilaku, dan sebagainya, diwariskan dari generasi 6 Adat-istiadat ke generasi dalam kurun waktu yang panjang. secara keseluruhan mengandung moralitas dari suatu komunitas sosial. Moralitas, yang sering juga disebut "etos" merupakan sikap manusia berkenaan dengan hukum moral berdasarkan atas keputusan bebasnya. Etos kadang diartikan untuk menunjukkan karakter tertentu, yaitu berdasarkan pada unggulnya suatu nilai khususnya oleh seluruh bangsa atau sekelompok sosial. 7 Magnis Suseno menjelaskan, terdapat kesamaan antara sikap moral dengan etos, namun tidak identik. Kesamaannya terletak pada kemutlakan sikapnya, sedang bedanya terletak pada tekanannya. Sikap moral, menegaskan orientasi pada norma- Antrophology in Indonesia A Bibliograpical Review, 4 Kodiran,"Kebudayaan Jawa", dalam: Koentjaraningrat (ed.), op. cit. ('s-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1995), hal. 322. 5 Kamus Filsafat, Francois Raillon,"Dapatkah....", 6 Ibid., Lorens Bagus, 7 , hal. 232-233. (Jakarta: Gramedia, 2002), hlm. 111 hlm. 672-63.
3 norma sebagai standar yang harus diikuti, sedang etos menegaskan bahwa sikap itu merupakan sikap yang sudah mantap atau sudah menjadi kebiasaan, suatu hal yang nyata-nyata mempengaruhi dan menentukan bagaimana seseorang atau sekelompok orang mendekati atau melakukan sesuatu. Oleh karenanya istilah "etos" diungkapkan sebagai semangat dan sikap batin yang tetap pada seseorang atau sekelompok orang sejauh di dalamnya termuat 8 tekanan nilai-nilai moral tertentu. Menurut K. Bertens,"etos" adalah salah satu kata Yunani yang masuk ke dalam banyak bahasa (termasuk bahasa Indonesia). Kata Concise Oxford itu menunjukkan ciri-ciri, pandangan, nilai-nilai yang menandai characteristic Dictionary (1974), suatu kelompok atau seseorang. Menurutnya, dalam spirit of community, people or sytem kata "etos" disifatkan sebagai maksudnya yaitu, "suasana khas yang menandai suatu kelompok, seseorang, atau sistem". Etos menunjukkan kepada suasana khas yang meliputi kerja atau profesi dan perlu ditekankan bahwa, kata "suasana" harus dipahami dalam arti baik secara moral. Karenanya, jika bicara "etos" dalam 9 profesi tertentu, mesti sebagai hal yang terpuji. Sikap komersial pedagang sebagai profesinya misalnya, tentu etos dagangnya cenderung kurang baik jika satu-satunya tujuan bisnisnya adalah maksimalisasi keuntungan pada yang hanya berupa uang. 10 Berfilsafat dari Konteks 8 Franz Magnis Suseno, Etika hlm. 1209 , (Jakarta: Gramedia, 1992), K. Bertens, 10 Ibid, hal. 228. . (Jakarta: Gramedia, 2005), hal. 225-226.
4 nilai Mencermati penjelasan tentang etos tersebut berarti, dalam 11 kata "etos" mengandung dua moral sebagai satu kesatuan kebaikan tindakan yang selalu dilakukan atau suatu tindakan Pertama terpuji yang sering dilakukan pada bidang profesi tertentu. , orientasi nilai-nilai moral sebagai dasar sikap moral seseorang dalam bersikap dan bertindak sebagai bagian profesinya dan bisa menjadi standart yang sebaiknya atau seharusnya diikiuti Kedua (norma moral) bagi orang dan masyarakat tertentu pada masanya. , bukti praktiknya dan cara pelaksanaannya tentang hal itu. Eksistensi nilai-nilai moral sebagai dasar sikap moral tindakan terpuji ini artinya, di satu pihak berada pada dataran pemikiran atau dan di pihak lain, dihayati cara pelaksanaannya dalam kehidupan atau pada salah satu bidangnya. konsep 12 pertama Berdasarkan penjelasan tersebut maka dalam hal ini juga , perlu adanya Jawa sebagai bagian tentang dunia kehidupan memberikan dua petunjuk penting lain yakni, semacam konsep 13 nilai nilai merupakan suatu konsep yang bermakna ganda. Pemahaman secara luas tentang adalah suatu cita-cita mutlak yang terkenal dalam filsafat adalah hal yang benar, hal yang baik dan yang indah. Ada arti-arti nilai yang bersifat psikologis, seperti kepuasan dan kenikmatan. Ada juga dalam arti sosial yang terbagi dua sub-kelas, yaitu: (1) nilai sebagai obyek dari tujuan-tujuan yang disetujui secara sosial, dan (2) nilai sebagai sumbangan untuk mencapai kemakmuran masyarakat. Karenanya, filsafat nilai dapat dianggap sebagai Suatu suatu perluasan dari bidang etika tradisional, yang memusatkan perhatiannya Konsepsi Ke Arah Penertiban Bidang Filsafat pada seluruh nilai-nilai moral yang psikologis maupun sosial. The Liang Gie, 11 Menurut The Liang Gie, istilah , terj. Ali Mudhofir, (Yogyakarta: Karya conceptus konsep Kencana, 1879), hal. 144-145. concept 12 concipere Kata dalam bahasa Inggris: , dalam bahasa Latin: , con (memahami, mengambil, menerima, menangkap) yang merupakan (menangkap, menjinakkan). Lorens Bagus, capere dari Kamus...., op. cit., gabungan dari (bersama) dan dunia kehidupan hal. 481. 13 sebagai konteks bersama sekelompok orang terdapat cakrawala pengetahuan-pengetahuan, nilai- nilai dan norma-norma yang bagi para ahli merupakan barang tentu, yang tidak direfleksikan dan merupakan latar belakang pendapat dan penilaian-penilain untuk dipersoalkan sesuatunya. Dunia kehidupan merupakan " anggapan-anggapan konteks latar belakang yang diorganisasikan dalam bahasa, yang mereproduksikan diri dalam tandon bentuk tradisi kultural dan berfungsi sebagai komunikasi. Ia merupakan pengetahuan dan anggapan yang perlu diandaikan untuk mengambil sikap. (Yogyakarta: Kanisius, 2000), hal. Menurut F.M. Suseno, dimaksud dengan tandon 12 Tokoh Etika Abad Ke-20, Franz Magnis Suseno, 223.
5 budaya Jawa dan berbagai tanggapan baik melalui pemikiran (konsep) cara bersikap atau bertindak terutama di bidang dagang , penting mengkaji kembali konsep pemikiran pada masanya. dan pemahaman sikap dan tindakan itu sebagai etos dagang Jawa 14 yang sesuai dan pernah berhasil dipraktekkan oleh para dahulu. Kedua priyayi Istilah "dagang" dimaksudkan artinya tidak sebatas dalam pengertian transaksi ketika jual beli saja, melainkan "dagang" dalam arti yang lebih luas seperti pengertiannya dalam bisnis, . Aktivitas dagang usaha komersial, maupun dalam ekonomi dapat dilukiskan sebagai kegiatan ekonomis yang kurang lebih terstruktur atau terorganisasi demi menghasilkan untung yang bagi dunia dagang modern diwujudkan dalam bentuk uang, namun sebenarnya itu tidak yang hakiki atau bukan yang terpenting. Hal yang terpenting bagi dunia dagang adalah kegiatan antar-manusia (suatu komunikasi atau interaksi sosial) yang bertujuan mencari untung, maka merupakan kegiatan ekonomis. Penjelasan tersebut perlu segera ditambahkan bahwa pencarian keuntungan itu tidak bersifat sepihak saja tetapi yang menguntungkan kedua belah pihak yang melibatkan diri di dalamnya. 15 16 Hubungan penjelasan tersebut di atas dengan makna "etos" di muka, dijelaskan secara bagus oleh Magnis Suseno bahwa, etos Perkembangan Peradaban adalah klasifikasi sosialnya orang Jawa berdasarkan tiga dimensi Priyayi 14 Priyayi, yaitu: ekonomi, politik, dan sosial. Sartono Kartodirdjo, Negara (Yogyakarta: UGM Press, 1993), hlm.2. Sebagai patokan penting identifikasi dan Usaha Bina Negara di Jawa Masa Lampau, seorang priyayi adalah kedinasannya dalam kerajaan. Soemarsaid Moertono, (Jakarta: YOI, 1985), hlm. 110. 15 Bisnis sama dengan dagang karena, bisnis adalah usaha komersial di dunia perdagangan atau sebagai jual-beli, niaga yaitu pekerjaan yang berhubungan dengan menjual dan membeli barang untuk memperoleh keuntungan. Hasan Alwi (Pim. Red.)," hlm. 157, dan 229. Kata "ekonomi" juga mengandung pengertian bisnis atau dagang, karena dengan "ekonomi" bisa dimaksudkan kegiatan jual-beli, membelanjakan dan Pengantar Etika Bisnis, menerima uang, memproduksi, mendistribusikan, dan membeli barang. K. Bertens, (Yogyakarta: Kanisius, 2000), hlm. 34. Kamus Besar Bahasa Indonesia, , (Jakarta: Balai Pustaka 2001), Ibid, 16 hlm. 17.
6 dagang Indonesia (Jawa) tidak berarti harus sebagai perkawinan dari etika tradisional dan etika modern. Menurutnya, etos dagang Indonesia harus modern seratus persen. Artinya, harus ditetapkan berdasarkan latar belakang masyarakat Indonesia (Jawa), maka etos dagang tersebut mesti mencerminkan karakteristik budaya, peradaban, nilai-nilai, ciri keagamaan, pandangan dunia dan hidup masyarakat Indonesia (Jawa). 17 Berdasarkan penjelasan tersebut maka istilah "dagang" pada judul kajian ini pengertiannya mengacu pada pendapat Mubyarto tentang sistem ekonomi Indonesia. Dia menjelaskan bahwa sistem ini berbeda sekali dengan sistem dan ciri sistem ekonomi Amerika Serikat (Barat). Menurutnya, sistem ekonomi atau sistem perekonomian Indonesia adalah, sistem ekonomi yang merupakan suatu usaha bersama dengan berasaskan kekeluargaan dan kegotongroyongan nasional atau sebagai ekonomi yang dijiwai oleh ideologi Pancasila, juga disebut Sistem Ekonomi Pancasila. Sistem itu memiliki unsur moral dan sistem nilai moral sebagai dasar semangat dan jiwa pendukungnya serta inti sistem yang mengatur pola berpikir dan bertindak dari pelaku-pelaku ekonominya. 18 19 Bukan dimaksud di sini hendak mengkaji konsepsi keutamaan pada sistem ekonomi Pancasila dan pernah dipraktekkan priyayi seperti disimpulkan dalam seminar di muka. Melainkan, pengertian tersebut sebagai acuan analisa dan pemahaman yang walaupun, di satu pihak dianggap bertentangan dengan sistem dan atau caranya orang Barat berbisnis. Namun, pada kenyataannya di sebagian masyarakat Jawa yaitu priyayi, pernah ada yang berhasil pada pihak lainnya. Mencermati berbagai persoalan dan petunjuk itu, maka perlu mengkaji kembali etos dagang Jawa dalam Berfilsafat Dari...., op. cit,. 17 18 19 Ekonomi Pancasila, Franz Magnis Suseno, Ibid. Mubyarto, hal. 165-166. (Jakarta: LP3ES, 1993), hlm. 27. , hlm. 32.
7 pemikiran Sri Mangkunegara IV sebagai berikut : dengan berbagai pertimbangan Dictionnaire des Philosophes a. Sri Mangkunegara IV termasuk salah seorang filosof dunia dari 20 Indonesia yang tercatat dalam Pemikiran-pemikiran yang tertulis dalam karya-karyanya 21 berarti mengandung nilai-nilai moral sebagai salah satu atau etos dagang Jawa menurut konsepsinya. . budaya b. Kerajaan Mangkunegaran pada masa pemerintahan Sri IV berhasil meraih berbagai kemajuan Ia merupakan peletak Mangkunegara khususnya di bidang perekonomian. dasar ekonomi perkebunan modern di Jawa pada masanya. 22 23 c. Di samping keberhasilannya itu, sejak lama sampai sekarang telah muncul dugaan negatif terhadap budaya Jawa tentang dagangnya seperti telah dipaparkan di muka dan pemahaman atau penilaian yang kurang tepat (kurang sesuai) dengan IV, khususnya pada keberhasilan pemikirannya yang termuat pada salah satu karyanya paling Sri Mangkunegara Filsafat Jawa, 20 buah budi (Jakarta: Balai Pustaka, 2000), hlm. 52. Abdullah Ciptoprawiro, Menurut Ki Hadjar Dewantara, budaya atau kebudayaan adalah 21 cultura colore manusia memelihara, memajukan memuja-muja budi , asal bahasa Latin berarti, pada pokoknya terdiri dari tiga kekuatan jiwa manusia yakni, pikiran, rasa dan, kemauan (cipta, rasa, karsa). Dengan kata lain, kebudayaan adalah hasil perjuangan manusia dalam melawan yang dirintangi kemajuannya, segala kekuatan alam dan pengaruh-pengaruh kemajuan ke arah hidup yang selamat dan bahagia. Perlawanan yang terus menerus ada antara hidup manusia dengan alamnya dan jamannya atau masyarakatnya. Ki Hadjar Dewantara, (Yogyakarta: Majelis Luhur Pangeran Adipati Ario Mangkunagoro IV sebagai Pujangga, Persatuan Tamansiswa, 1967), hlm. 10. yang berasal dari perkataan dan, . Arti kata jaman Karya KHD Bagian IIA : Kebudayaan, 22 Th.G.Th. Pegeaud, terj. RT Muhammad Husodo Pringgokusumo, (Surakarta: Reksopustoko Istana Sejarah Perusahaan-Perusahaan Kerajaan Mangkunegaran, Mangkunegaran, 1987), hlm. 3. Pringgodigdo, 23 terj. R.T. Muhamamad Husodo Pringgokusumo, (Surakarta: Reksopustoko Istana Mangkunegaran, 1987), hlm. 47.
8 Serat Wedhatama, Serat Wedhatama terkenal di Jawa yaitu misalnya : 1) dianggap sebagai salah satu sumber pandangan Hal ini berlawanan agama ageming 24 Jawa yang merendahkan profesi dagang. dengan fakta di atas. aji pada Serat Wedhatama 2) Sebagian (bait) yaitu : " 25 Penerjemahannya itu belum memberikan pemahaman, misalnya pada kata "perhiasan" yang sesuai dengan latar belakang kehidupan Jawa yang penulisnya maupun dengan makna budaya berkembang pada masanya. ", diterjemahkan: "agama perhiasan raja". itu terhadap cenderung menimbulkan karya-karyanya maupun budaya Jawa kaitannya dengan etos dagangnya yang sesui pada masanya. Berdasarkan hal itu maka penting mengkaji kembali etos dagang Jawa dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV yang sesuai pada masanya. pertama Kekurangtepatan anggapan dan penilaian demikian kesalahfahaman baik Adapun pertanyaan yang akan diajukan pada kajian ini yaitu, Kedua bagaimanakah konsep atau pemikiran Sri Mangkunegara , IV tentang nilai-nilai moral budaya Jawa pada masanya ? bagaimanakah pemahaman nilai-nilai moral itu menjadi acuan kecenderungan semangat sikap batin yang tetap (etos) dan pemikirannya mampu tercipta suasana khas sebagai karakteristik etosnya yang modern di bidang dagang (etos dagang Jawa modern) dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV. bagaimanakah implementasi strategi Sri Mangkunegara IV sebagai salah satu etos bagaimana dagang Jawa modern di bidang perkebunan ? perspektif pemahaman etos dagang Jawa modern itu dalam budaya Refleksi Budaya Jawa dalam Pemerintahan dan Pembangunan, dagang Jawa lain dan selanjutnya ? Ketiga , Keempat , 24 Lihat Sujamto, Mistik Islam Kejawen R.Ng. Ranggawarsita Studi terhadap Serat (Semarang: Dahara Press, 1997), 150. Wirid Hidayat Jati, 25 Lihat Simuh, (Jakarta: UI Press, 1988), hlm. 34.
9 Sejumlah pertanyaan tersebut di atas diajukan dengan maksud untuk melakukan analisis terhadap berbagai pemikiran IV yang tertulis dalam karya-karyanya. Sri Mangkunegara Setidaknya analisis tersebut akan difokuskan pada beberapa hal sebagai berikut: nilai-nilai moral yang terkandung di dalamnya dipahami kaitannya dengan nilai-nilai moral budaya Jawa. Analisa demikian itu penulis bertujuan untuk memahamkan arti dan maknanya sebagai ungkapan dari sebagian budaya Jawa sesuai pada masanya. Sikap moral itu dianalisa untuk dipahami etosnya terutama dalam bidang dagang sehingga dapat juga dipahami sebagai salah satu etos dagang Jawa sesuai pada masanya. Hal ini dilakukan berdasar pada atau etos dagang Jawa dalam konsep atau pemikiran Sri "tipe ideal" etos dagang Jawa itu di satu sisi dipahami Mangkunegara IV. sebagai implementasi strategi Sri Mangkunegara IV mengacu Sikap moral sebenarnya pertama , sikap moral sebenarnya Kedua 26 , konstruksi teoritis 27 28 pemahaman dalam "cita ideal" 29 Ketiga , 30 26 adalah, sikap otonom. Otonomi moral berarti, Etka manusia mentaati kewajibannya karena ia sendiri sadar, sehingga dalam memenuhi Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral, kewajibannya ia sebenarnya taat pada dirinya sendiri. Franz Magnis Suseno, kostruksi teoritis (Yogyakarta: Kanisius, 2005), hal. 45. , sebagaimana dalam toeri ilmu pengetahuan modern yaitu, suatu skema atau struktur atau gambar yang tidak merupakan kesimpulan induktif dari data tertentu dan tidak juga dari hasil deduksi, melainkan dibangun atas dasar kepastaian penafsiran dengan tujuan untuk mencapai kejelasan logis, dengan konstruksi itu akan membantu untuk memahami sesuatu dengan lebih baik. Begitu misalnya kebanyakan istilah dari fisika modern seperti "electron" dan "masa inti" merupakan konstruksi belaka. Pengetahuan biasanya tidak maju dengan deduksi atau induksi, melainkan dengan memproyeksikan atau mengkonstruksikan sesuatu yang kemudian dicek dengan cara bekerja dalam konstruk itu dengan Etika Jawa sebuah Analisa Falsafati Kebijaksanaan realitas dan memperhatikan apakah resultan-resultan yang diharapkan dapat Hidup Jawa, dicapai. Franz Magnis Suseno, 27 Maksudnya (Jakarta: Gramedia, 2000), hlm. 4. 28 Kamus Besar....", op. cit., Cita ideal berarti pemikiran yang sesuai dengan yang dicita-citakan atau Ibid,, dikehendaki. Hasan Alwi (Pim. Red), " hlm. 416. 29 Tipe ideal berarti model yang dicita-citakan. Strategi lebih dikaitkan dengan siasat atau keahlian dalam menangani atau Websters New merencanakan. Berbeda dengan taktik yang lebih mengacu kepada langkah-langkah Universal Unibredged Dictionary, kongkret seperti seni menangani 'pasukan'. Jean L.Mc. Kechnie (ed.), hlm. 1199. 30 (New York: The Warld Publishing Company, ed. 2., 1972), hlm. 1799.
10 31 pada nilai-nilai atau norma-norma moral budaya Jawa sesui pada masanya di mana dahulu pernah dipraktekkan sebagai bukti Keempat, atas keberhasilan etos dagangnya di sisi lainnya. Keberhasilannya tersebut difokuskan terutama dalam bidang perkebunan. etos dagang Jawa dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV tersebut dipahami perspektifnya untuk budaya dagang Jawa lainnya. Dengan begitu diharapkan bisa dijadikan sebagai kerangka acuan tantangan pemikiran etos dagang Jawa selanjutnya baik pada tingkat Regional (Jawa Tengah) maupun Nasional. Untuk memperkuat landasan teoritis bagi kajian ini, kiranya penulis perlu menjelaskan beberapa terma atau istilah yang banyak dianalisa untuk dipahami maksudnya dalam bagian- bagian selanjutnya. Hal ini dipandang perlu untuk menghindari kesalahpahaman dalam memaknai berbagai terma kunci yang akan banyak digunakan dalam lembaran-lembaran berikutnya. Jika kita mengungkit kembali makna etos, maka kata yang disebut terakhir ini sebenarnya mengacu pada sikap manusia terhadap hukum moral yang didasarkan atas keputusan bebasnya, sehingga menjadi semangat dalam sikap batinnya. Berdasarkan penjelasan itu, maka etos adalah sesuatu yang dimiliki atau tidak dimiliki dan yang tidak dapat dipaksa. Karenanya, etos tidak dapat dibuat begitu saja, misalnya karena seseorang hendak menyesuaikan diri dengan lingkungan masyarakat pada masanya. Magnis Suseno menjelaskan, etos pertama-tama adalah sebagai istilah deskriptif tentang sikap mental, namun karena dalam melakukan pekerjaan atau profesi, dagang misalnya (etos dagang) atau dalam menjalankan hidup (etos hidup) diharapkan bahkan dituntut adanya sikap tertentu dan menilai sikap- 31 Norma-norma moral adalah tolok ukur untuk menentukan betul-salahnya sikap dan tindakan manusia dilihat dari segi baik-buruknya sebagai manusia dan bukan sebagai pelaku peran tertentu dan terbatas. Norma-norma moral merupakan tolok ukur yang dipakai masyarakat untuk mengukur kebaikan seseorang, maka dengan itu ia betul-betul dinilai. Itulah sebabnya penilaian moral selalu berbobot. Franz Magnis Suseno," Etika Dasar....", op. cit., hlm. 19.
11 sikap tertentu sebagai tidak memadai. Karenanya, kata "etos" mendapat arti normatif sebagai sikap kehendak yang dituntut untuk dikembangkan. Artinya, menuntut suatu etos di satu pihak mengandung kritik terhadap suatu etos yang ada (nilai-nilai moral yang berlaku dalam kehidupannya), dan mengharuskan sesuatu di Etos adalah sikap dalamnya kepada orang lain di pihak lainnya. yang diambil berdasarkan tanggung jawab moralnya. Mengingat sikap moral itu sebagai sikap kehendaknya maka tuntutan peningkatan etos secara implisit memuat tuduhan bahwa nilai- nilai moral yang berlaku dalam kehidupan atau sebagai budaya, mengandung kehendak kurang baik. Karenanya, pihak yang menuntut etos tahu bagaimana orang lain seharus bersikap supaya menjadi manusia baik. 32 33 Mencermati penjelasan tersebut di atas maka antara etos dengan dunia kehidupan sebagai bagian kebudayaan, merupakan satu kesatuan yang saling mempengaruhi sebagai perubahan sikap dan tindakan seseorang secara terus menerus baik pada pola pemikirannya (konsep) dan atau pelaksanaannya yang sesuai serta berlaku pada masanya. Hal itu sebagaimana implisit dijelaskan oleh C. Gertz dan Van Peursen tentang hakikat kebudayaan. Menurutnya Van Peursen, hakikat kebudayaan sama dengan hakikat manusia yang - jika ditulis dalam buku - tidak akan ada habis-habisnya. Kebudayaan, pada dasarnya merupakan endapan dari kegiatan C. Gertz menjelaskan, kebudayaan adalah serta karya manusia. susunan dinamisnya ide-ide dan aktivitas-aktivitas yang saling terhubung dan mempengaruhi satu sama lain secara terus Berfilsafat Dari...., op. cit., menerus. Ibid, Franz Magnis Suseno, 34 35 32 33 34 hal. 127. C.A. Van Peursen, Strategi Kebudayaan, hal. 125. terj. Dick Hartoko, (Yogyakarta: Kanisius, 1976), hal. 9 35 New Views of the Nature of Man, Clifford Gertz,"The Impact of the Concept of Culture on the Concept of Man", (Chicago: The University dalam John R. Platt (ed.), of Chicago Press, 1965), hlm. 93-95.
12 Walaupun demikian, pemahaman budaya tersebut dengan budaya Jawa, menurut Gunawan S, para ahli kebudayaan baik dari 36 central concepts Prinsipnya mereka mempunyai luar atau yang di dalam negeri. kesamaan dalam memandang nilai-nilai moral budaya Jawa "yang diidealkan" atau yang dipikirkan terutama untuk daerah Solo dan Yogyakarta. Kesamaan pandangan mereka dapat ditarik sebagai (inti konsep) budaya Jawa pada umumnya sebagai berikut : central concepts Pertama, budaya Jawa mendasarkan diri kepada harmonis. kepada Biasanya disebutkan bahwa budaya Jawa adalah anti konflik karena di dalamnya mempunyai ideal bahwa dunia ini jagad gede harus ditata secara harmonis baik antara (jiwa, pikiran, (komunitas, masyarakat). hati nurani manusia) maupun Berbagai cara untuk menjaga atau menuju harmonis ini, terutama dengan sikap toleransinya. Budaya Jawa adalah budaya yang paling memberi tempat bagi perbedaan dan menerima perbedaan sebagai struktural , budaya Jawa kekayaan yang harus dipupuk bersama. fungsional dalam konteks modern lebih sesuai dengan paradigma jagad cilik Kedua dengan asumsi bahwa setiap orang atau lembaga memiliki tempatnya masing-masing dan ia harus berperilaku atau bekerja sesuai dengan tempat keberadaannya tersebut. Pemahaman tentang "tempat", bukanlah pemahaman mati atau mutlak, melainkan sebagai sesuatu yang kondisional dan atau relatif.Ketiga, budaya Jawa menghargai hal-hal atau nilai-nilai yang bersifat transendental. Maksudnya, sesuatu yang berhubungan dengan yang transenden, yang bukan dunia material, tetapi Gunawan S menyebutkan beberapa ahli dari luar Indonesia seperti, Niels Mulder, Clifford Gertz, Ben Anderson, William Liddle, maupun yang ada di dalam negeri seperti Franz Magnis Suseno (dia juga berasal dari Jerman), Mochtar Lubis, Koentjaraningrat, sampai dengan Sri Sultan Hamengkubuwana X. Gunawan Keraton Surakarta dan Perubahan Masyarakat, Membumikan Nilai-nilai Sumodiningrat, "Budaya Jawa dan Integrasi Nasional", dalam: Leila Retna Kumala Tradisional, (Ket. Pan.), 36 (Surakarta: Team Simposium Nasional, 2003), hlm. 8.
13 Metafisika Numinus sebagaimana dalam filsafat yaitu sesuatu yang atau (Yang Ilahi). Nilai transendental ini terutama termuat (mistik Jawa) atau kebatinan dalam yang disebut sebagai yang dalam sastra Jawa disebut serta istilah lain yang sejenisnya. Sifat transendental itu dilatarbelakangi oleh keyakinan bahwa hidup selalu nergantung kepadaNya, Tuhan Yang Maha Kuasa. kejawen suluk, wirid, primbon, serat, 37 latarbelakang pemahaman dan landasan teoritis untuk menganalisa serta hubungannya nilai-nilai moral budaya Jawa dalam pemikiran memahami Sri Mangkunegara IV dan dengan dunia kehidupan Jawa pada masanya seperti yang terkandung dalam karya- di sini, selain selalu menunjukkan karyanya. Maksudnya kata kepada pengaruhnya dalam tiga sistem nilai-nilai moral budaya Jawa, juga dalam suatu hubungan tertentu memperoleh arti dengan maknanya. , selain menganalisa dan memahami dalam arti pengaruhnya juga bentuk lainnya dari pemikiran Sri Mangkunegara IV pada tiga macam nilai-nilai moral budaya Jawa sebagai tersebut di muka pada masanya. Pendapat para ahli fungsi tersebut merupakan fungsi hubungan 38 Dimaksud central concepts 39 Pemikiran Sri Mangkunegara IV dengan begitu implisit mengandung keinginan dan kehendak, bagi rencananya mengadakan relasi-relasi baru, suatu kebertautan yang baru termasuk dalam kehidupan dagangnya tersebut, menurut van . Pemikiran Peursen menyebutnya sebagai pemikiran fungsionil ..., op. cit., fungsi 37 Gunawan Sumodiningrat, "Budaya Jawa dan Mengacu kepada pendapat Van Peursen, kata hlm. 11-13. selalu menunjukkan pengaruh terhadap sesuatu yang lain dan khususnya dalam suatu hubungan hubungan hlm. 85. tertentu memperoleh arti dan maknanya. Van Peursen," 38 Strategi....", op. cit., 39 , dapat berupa 'pengaruh' atau bentuk lainya dari suatu gagasan orang lain atau Tradisi Penelitian kejadian. Jujun S. Suriasumantri,"Penelitian Ilmiah, Kefilsafatan, dan Keagamaan Agama Islam Tinjauan Antardisiplin Ilmu Mencari Paradigma Kebersamaan", dalam Deden Ridwan (ed.), Mengacu pada penjelasan Jujun S Suriasumantri, studi mengenai , (Bandung: Nuansa, 2001), hlm. 70.
14 fungsionil menyangkut pada hubungan, pertautan, dan relasi tertentu memperoleh arti dan maknanya. Arti sesuatu ialah cara sesuatu itu dialami dan diintegrasikan dalam seluruh kehidupan sosial, segala yang dipandang lepas dari dunia sekitarnya tidak lagi ada yang mempunyai arti. Memahami arti dan makna sesuatu berarti, bahwa arti tersebut dapat dinyatakan dalam praktek. 40 Pemikiran fungsionil merupakan tahap pemikiran ketiga diterangkan, sebagai perkembangan kebudayaan pada proses ontologis secara praktis, sedang tahap pemikiran keduanya disebut tahap sebagai tahap pemikiran yang pertama. Van Peursen menjelaskan, pelukisan tahap mitis dan tahap ontologis hanya berfungsi sebagai latar belakang, agar gambar mengenai keadaan yang ada sekarang semakin jelas artinya. Maksudnya, ketiga tahap itu hendaklah dipahami sebagai semacam, menoleh ke jaman yang silam untuk menjelaskan masa kininya. mitis 41 , dan tahap 42 Berdasarkan penjelasan tersebut kiranya dapat dijadikan sebagai acuan analisa pemikiran Sri Mangkunegara IV dalam tahapan pemikiran fungsionil dengan sikap dasar menerima, merubah, dan atau menolak terhadap tiga sistem nilai-nilai moral budaya Jawa tersebut di muka, yang secara normatif berlaku dan dipraktekkan atau justru tidak dipraktekkan. Walaupun seharusnya atau sebenarnya dapat dipraktekkan dalam budaya dagangnya. Melalui analisa itu, pemikiran Sri Mangkunegara IV dapat dipahami sebagai ungkapan sikap moral atau etosnya baik Strategi....", op. cit., 40 Van Peursen," hlm. 92-93 Tahap ontologis sikap manusia yang tidak hidup lagi dalam kekuasaan mitis, melainkan yang secara bebas ingin meneliti segala hal ikhwal, ia mulai menyusun suatu ajaran atau teori mengenai dasar hakekat segala sesuatu (ontologi) dan mengenai segala sesuatu menurut perinciannya (ilmu-ilmu). Pemikiran ontologi itu berkembang dalam lingkungan-lingkungan kebudayaan kuno yang sangat dipengaruhi oleh filsafat dan ilmu pengetauan. Sedang tahap pemikiran ialah sikap manusia yang merasakan dirinya terkepung oleh kekuatan-kekuatan gaib Ibid., sekitarnya, yeitu kekuasan dewa-dewa alam raya atau kekuasaan kesuburan, seperti dipentaskan dalam mitologi-mitologi yang dinamakan bangsa-bangsa primitif. hlm. 18. 41 mitis Ibid., 42 hlm. 23-24.
15 dalam pola pemikiran dan pelaksanaannya sebagai "wujud baru" terhadap tiga sistem nilai-nilai moral budaya Jawa : harmonis, struktural fungsional dan transendental pada masanya. Pertama inventifitas Proses menghasilkan pemahaman "wujud baru" itu terkandung dalam pemikiran pada tiga hal. diperlukan terhadap segala tahapan kebudayaannya. untuk mencapai perombakan dalam pandangan, namun tidak untuk memusnahkan sesuatu, melainkan untuk mencapai suatu pembaharuan yang menyelamatkan. berarti, kaya inventifitas akal, cerdas, yang bisa memuncak menjadi 'kreatifitas'. Maksud di sini sungguh menciptakan sesuatu yang baru, tetapi baik inventifitas maupun kreatifitas meninjau kembali, memikirkan kembali suatu situasi dari dalam dan, selanjutnya menemukan suatu pandangan baru atau modern. Inventifitas , mengandaikan Inventifitas 43 Kedua inventifitas dan kreatifitas refleksi keinsyafan diri dalam bersikap moral untuk beretos itu maka pola pemikiran Sri diri Mangkunegara IV memiliki proses , berdasarkan proses reflektif kritis atau 44 45 Proses itu, di satu pihak sebagai sifat khas manusia dan dasar sumber ditemukan suatu pandangan Ketiga dan atau menjadi etosnya yang baru bagi dunia kehidupan atau budaya Jawa yang sesuai pada masanya di pihak lainnya. , konkretisasi proses pertama dan kedua tersebut terutama di bidang dagang dikembangkan analisanya sebagai pemahaman etos bermetode . Strategi....", op. cit., refleksi diri 43 Keinsyafan diri C.A. van Peursen," hlm. 151. 44 merupakan sifat khas dari manusia sebagai suatu sistem kehidupan berpikir, cerdas dan juga sadar secara moral, peka secara estetis, dan cenderung ke arah yang manusiawi, luhur, rohaniah, adikodrati, nominus, ilahi yang dalam pengertian filsafat pada umumnya digolongkan dalam konsep budi. The Liang Gie, atau Suatu Konsepsi ke Arah..., op. cit., reflektif kritis hlm. 30 45 adalah, merumuskan dengan tegas apa yang dari permulaan merupakan kreasi dan milik manusia sendiri. Sifatdasar metode reflektif adalah, empiris, analitis dan juga rasional dalam hal bahwa ini mengakui pengalaman sebagai bahan filsafat, tetapi hanya bagian atau aspek dari pengalaman yang disumbangkan oleh budi dengan sikap penafsirannya, sedangkan asas-asas yang dicari adalah dalam arti tertentu bersifat dan atau telah terkandung hlm. 26-27. dalam budi. Metode a priori Ibid.,
16 dagang Jawa yang modern (baru dan yang sesuai) serta berlaku pada masanya. Tiga hal tersebut sebagai kesatuan dinamis dan diharapkan bisa sebagai acuan tantangan khususnya bagi etos dagang Jawa sekarang dan atau selanjutnya baik secara Regional (Jawa Tengah) maupun Nasional. Kata "modern" atau "baru" maksudnya, menurut van Peursen, tidak berarti sebagai sebuah informasi baru bagaikan seseorang yang membuka buku baru. Namun kata itu berarti, memandang yang lama dengan cara yang baru, berarti mempertajam inventifitasnya. Dia tidak menambahkan sesuatu kepada pengetahuannya yang lama, tetapi seluruh persoalan diberi bentuk yang baru, atau dilihat dalam kaitan yang baru. Inventifitasnya dapat terwujudkan dua pola atau bentuk yaitu, mengatasi kaidah-kaidah lama dan mempersoalkannya, tetapi kaidah lama itu tidak disingkirkan sama sekali, ia diikutsertakan sebagai unsur terbatas dan sederhana. Pola kedua, memadukan dua barang atau kaidah yang sudah ada. Sikap demikian itu sungguh sesuatu yang baru, karena dahulu barangkali orang tidak pernah memikirkan kombinasi ini. 46 Mencermati penjelasan etos, baik bagi dunia kehidupan Jawa terutama dalam dagangnya sebagai yang baru (modern) dan yang sesuai pada masanya tersebut perlu dibedakan dengan kata-kata moralitas dan atau istilah berikut. Pertama, etos itu berbeda dengan walaupun tidak berarti terpisah , kecuali sebatas bagi kesatuan analisis masalahnya pada dunia kehidupan Jawa tersebut. Maksud alasannya adalah, karena baik secara etimologis sama-sama berarti "adat-istiadat atau kebiasaan" yang etika moralitas etika 47 dan Strategi....", op. cit., 46 etika ethos hlm. C.A. van Peursen," Kata 152-153. 47 ta artinya tempat tinggal yang biasa, berasal dari bahasa Yunani, etha padang rumput, kandang, adat, kebiasaan, praktik, perasaan. Bentuk jamaknya, etika berarti ilmu tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat-kebiasaan. Hal ini, lihat penjelasan Ethics, Origin and Development, Kropotkin mengenai perkembangan etik sejak primitif sampai pada masa modern Etika..., di Barat. A.P. Kropotkin, transl. by L.S. Friendland op. cit., dan J.R. Piroshnikoff, (New York: t. p., 1992), hlm. ix. Lihat juga K. Bertens, artinya adat-kebiasaan. Secara terminologis, kata hlm. 3.
17 masih dilestarikan (sebagai tradisi). Seperti penjelasan Sonny Keraf, secara harfiah etika dan moralitas sama-sama berarti adat- kebiasaan hidup yang baik diwariskan dan dilestarikan pada agama atau kebudayaan dan dianggap sumber prinsip nilai moral baku moralitas Menurut K. Bertens, dan dianut oleh masyarakat bagi tradisinya. ) pada dasarnya berarti sama 48 moralis (dari kata Latin 49 dengan "moral" hanya bernada lebih abstrak. Berbagai penjelasan tersebut menunjukkan bedanya, pada pengertian keduanya belum atau kurang ada peranaktif proses inventifitas dan kraetifitas seseorang. Proses-proses itu merupakan dasar sumbernya refleksi diri dengan metodenya reflektif kritis ditemukannya etos bagi dunia kehidupan terutama dagang agar menjadi etos dagang Jawa modern atau baru, seperti dijelaskan di moralitas muka. K arena untuk etos lebih sesuai bagi identitas suatu profesi seseorang, maka rincian perbedaannya dengan dapat dipahami dengan menyamakan arah maksudnya seperti pada Magnis Suseno menjelaskan, macam-macam kata keutamaan Jawa misalnya, kesetiaan, kemurahan hati, kejujuran, keadilan, etika dan keutamaan 50 . sepi ing pamrih rame ing gawe 51 Etika Lingkungan, , dan lain-lain. 48 Etika..., op. cit., A. Sonny Keraf, K. Bertens, Menurut K. Berten, (Jakarta: Kompas, 2002), hlm. 3. 49 keutamaan hlm. 7 50 membuat seseorang menjadi baik secara pribadi, maka itu selalu merupakan suatu cirri (identitas) individual, demikian juga dengan etos. Dalam keutamaan atau etos memiliki beberapa unsur yaitu, 1) sebagai suatu disposisi artinya, suatu kecenderungan tetap yang ditandai dengan adanya stabilitas sifat atau watak baik yang mendarahdagingnya sweseorang. Namun tidak sembarang "kebaikan", melainkan yang memilki hubungan eksklusif denga moral, 2) berkaitan dengan kehendak yang tetap cenderung ke arah yang tertentu, 3) diperoleh dengan jalan membiasakan diri maka tidak dimiliki manusia sejak lahir, melainkan merupakan hasil latian, 4) dari segi perbuatan mempunyai lingkup kemungkinan jauh lebih luas dari pada ketrampilan. Walupun k3edua-duanya berdasarkan latihan dan bercirikan korektif yaitu, membantu untuk mengatasi kesulitan awal, namun masing-masing berbeda secara mendasar. K. Berten membedakan antara etos dengan ketrampilan dengan berbagain contohnya dalam empat hal. Lihat hal. Etika Jawa Sebuah...., 216-221 51 op. cit. Ibid, Etika...., op. cit., Pembahasan selengkapnya lihat Franz Magnis Suseno, hal. 205-206. Lihat juga K. Berten, hal. 222.
18 westernisasi peradaban Barat, Kedua, istilah "modern" atau "baru" seperti telah dijelaskan 52 modern Barat di muka, arah maksudnya dibedakan dengan istilah atau sebagai walaupun bukan berarti tidak ada unsur pengaruhnya. Berdasarkan pada penjelasan itu maka dimaksudkan sikap moral atau etos modern atau baru, baik bagi dunia kehidupan maupun budaya Jawa terutama di bidang dagangnya adalah, etos dagang yang mencerminkan karakteristik atau yang ditetapkan berdasar pada latar belakang peradaban, nilai-nilai, ciri keagamaan, pandangan dunia masyarakat Jawa (Indonesia) disesuaikan pada masanya. dalam pengertian budaya Jawa 54 53 Proses ditemukannya identitas etos bagi individu dengan demikian, di satu pihak tidak dia bawa sejak lahir melainkan diperoleh melalui proses yang kompleks, dalam dunia atau budaya kehidupannya. Kompleksitas memperoleh etos, menurut K. westernisasi 52 ialah, usaha meniru gaya hidup orang Barat (orang Eropa Barat atau Amirika) secara berlebihan seperti, terhadap gaya pakaian dengan modenya yang terus berobah-obah, cara bicara, adat sopan-santun pergaulan yang sering dengan sikap merendahkan bahasa dan pergaulan Nasional, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan rekreasi dan berpesta dengan minuman keras, dan lain-lainnya. Koentjaraningrat, Menurut Koentjaraningrat, Trend peradaban Barat , (Jakarta: Gramedia, 2000), hal. 142. pradaban global 53 akhir-akhir ini disebut juga dengan . Hakikatnya adalah, negara-negara yang tergabung dalam kelompok G. Tujuh. Secara cultural dan rasial, Australia termasuk Barat, meskipun secara geografis bukan Barat. Jerman Bersatu memiliki Timur, tetapi sepenuhnya di Post-modernisme: Bahaya dan Harapan bawah kontrol negara "Jerman". merupakan ekspresi dominan dan Bagi Islam universal umat manusia. Akbar S. Ahmed, pengertian Peradaban Barat 54 budaya Jawa , terj. M. Sirozi, (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 81. tidak dapat dibatasi hanya pada ide tentang kekuasaan, dan ide tentang kekuasaan tidak dapat dibatasi hanya pada masalah tentang keteladanan. Karenanya, tidak seorangpun mengatakan yang lebih baik daripada Eldar Braten bahwa: "Budaya Jawa adalah sekumpulan ide, norma, keyakinan dan, nilai yang sangat beragam sehingga tidak mungkin bisa dilukiskan sebagai "keseluruhan yang padu", yang sama-sama dipakai oleh orang Jawa. Sebaliknya, perhatian kita hendaknya dipusatkan pada distribusi dan reproduksi dari pengetahuan yang demikian beragam di masyarakat". Hans Antlov Kepemimpinan Jawa Perintah..., op. cit. dan Sven Cederroth, "Pendahuluan", dalam Hans Antlov dan Sven Cederroth (ed.), , hlm.19. Hans Antlov menjelaskan,
19 Berten, sama kompleksnya denga seluruh pendidikan. Etos tidak bisa diperoleh dengan hanya membaca buku-buku intruksi atau proses mengikuti kursus saja. dalam menemukan atau memperoleh yang baru atau modern bagi etos di muka, menurut Sonny Keraf, metode reflektif kritis sebagai yang terpenting untuk menentukan berbagai pilihan terutama, cara bersikap dan bertindak benar atau baik secara moral tentang tiga hal berkut: tiga 55 Searah dengan dimaksud Pertama , sesuai atau tidaknya keberlakuan norma dan nilai moral yang diberikan oleh adat-kebiasaan (etika dan moralitas) dalam situasi konkret pada masa kehidupannya. , masalah Ketiga itu terhadap situasi khusus yang dihadapi dengan keunikan , terhadap paham yang dianut oleh dan kompleksitasnya. manusia atau sekelompok masyarakat tentang apa saja misalnya, tentang manusia, Tuhan, alam, masyarakat dengan sistem sosial- politiknya atau, sistem ekonomi, kerja, dan sebagainya. Kedua 56 Bahasan ketiga hal dan kompleksitas prosesnya etos atau Pertama pendidikan tersebut bagi kajian ini dibatasi pada tiga hal. sejak berdirinya keraton Mangkunegaran sampai dengan hidup dan kepemerintahan Sri Mangkunegara IV dengan proses pendidikannya dikembangkan sebagai caranya bersikap 57 baik dalam pergaulan melalui . Kedua Pendidikannya tersebut menyatu pada pola kekeluargaan dalam , pemahaman pada yang pertama keraton Mangkunegaran. prinsip hormat dan rukun 58 Etika...., op. cit., 55 Etika..., op. cir., hormat K. Berten, A. Sonny Keraf, Alasan prinsip hal. 220. rukun hlm. 5. 56 57 sebagai acuan caranya bersikap baik dalam pergaulan karena, menurut F.M. Suseno, dua prinsip itu paling menentukan pertama-tama, bagi pola pergaulan dalam masyarakat Jawa. Kedua merupakan kerangka normatif yang menentukan bentuk-bentuk konkret semua interaksinya dan, ketiga tuntutan dua prinsip itu selalu disadari oleh orang Jawa sejak kecil telah Etika Jawa sebuah..., op. membatinkannya dan ia sadar bahwa masyarakat mengharapkan agar kelakuannya cit., selalu sesuai dengan dua prinsip itu. Franz Magnis Suseno, dan hlm. 38. 58 Lihat uraian bahasannya pada Bab II
20 kekeluargaan kegotongroyongan itu sebagai dasar sumber dan orientasi caranya bersikap baik demi . Cara-cara bersikap dan pengembangan pemahaman kandungan moralitas dua prinsip tersebut yang menentukan karakteristik etos dagang Jawa modern atau sesuai dan berlaku pada masa Sri Mangkunegara IV baik pada 59 Ketiga dataran pemikiran dan tindakannya (teknis pelaksanaannya). dan , objektivikasi atau konkretisasi pemahaman yang pertama dan kedua itu terutama pada bidang perkebunan. Sekedar sebagai asumsi atau hipotesa awal tentang karakteristik keberhasilan etos dagang Jawa ini, mungkin terciptanya keadaan modern atau baru yang sesuai dalam arti bagi pemahaman tiga macam nilai-nilai moral budaya Jawa: harmonis, strukural fungsional, transendental. kemajuan yang manusiawi 60 Cultur Stesel Alasan bidang perkebunan tersebut diutamakan karena, terkait dengan problem dan akibat sistem Tanam Paksa ( ) atas kebijakan politik Pemerintah Belanda, sejak sekitar tahun Pentingnya pemecahan problemnya, karena Sistem 1830-1870. itu berakibat menimbulkan keadaan-keadaan yang bertentangan atau tidak sesuai dengan perkembangan sebagai kemajuan yang Agricultural manusiawi. Involution: The Process of Ecological Change in Indonesia Masalah tersebut dijelaskan C, Gertz dalam 61 , bahwa eksploitasi kolonial Belanda melalui sistem Tanam Paksa yang pada gilirannya menciptakan menimbulkan kemiskinan petani Jawa. Maksudnya, ekonomi modernnya sistem involusi pertanian 59 kemajuan yang manusiawi Lihat uraian bahasannya pada Bab III Menurut F.M. Suseno, dimaksud 60 adalah, kemajuan hanya bersifat manusiawi, apabila manusia menjadi lebih bebas dari penderitaan dan rasa takut, apabila ia merasa semakin tentram dan selamat, apabila ia sanggup Kuasa & untuk mewujudkan kehidupannya sebagai individu dalam lingkunagannya sesuai Moral, dengan cita-citanya, apabila ia tidak diperbudak.. Franz Magnis Suseno, (Jakarta: Gramedia, 2001), hlm. 155. 61 Suyatno Kartodirdjo,"Relevansi Studi Tanam Paksa bagi Sejarah Ekonomi , terj. Sistem Tanam Paksa di Jawa Indonesia", Pengantar dalam: Robert van Niel, Hardoyo, (Jakarta: Pustaka, 2003), hlm. xiv..
21 Tanam Paksa adalah eksploitasi bersifat brutal dan berakibat petani Jawa menderita kemiskinan dan kelaparan. Teori itu telah berpengaruh pada sebagian besar ilmuwan sosial yang mengkaji masalah ekonomi Indonesia abad ke 19 dan 20. 62 Bukan dimaksud di sini untuk mengkaji cara-cara pemecahan problem dalam arti teknis mengolah tanah perkebunan. Melainkan sebatas pada strategi Sri Mangkunegara IV dalam pemikirannya sebagai bukti, di satu pihak tentang keberhasilannya atas implementasi etos dagang Jawa yang sesuai (modern atau baru) pada masanya. Agar maksud cita idealnya itu bisa dipahami, maka perlu dibandingkan dengan budaya dagang Jawa lainnya sehingga karakteristiknya memiliki perspektif yang jelas sebagai kerangka acuan tantangan pemikiran etos dagang Jawa selanjutnya baik secara Regional atau Nasional. Pilihan dalam masalah tersebut kiranya budaya dagang dari keturunan Cina (etnis Cina) dapat dijadikan bahan perbandingannya. Alasannya pertama, menurut Lombard, hubungan perdagangan dan pertukaran budaya antara Jawa dengan Cina telah berlangsung sejak awal Masehi dan mencapai puncaknya pada abad XIII hingga Kedua, Hana Tjandradiredja melakukan penelitian abad XVII. selama tujuh tahun, 1994-2001. Menurutnya, populasi masyarakat Indonesia pada saat ini yang berjumlah kurang lebih 200 juta orang dicirikan oleh dominannya produktivitas ekonominya etnis Cina. Cerminannya cukup obyektif yaitu, dari kurang lebih 3% etnis Cina di Indonesia mewakili golongan menengah dan menguasai 90% 64 kemampuan ekonomi Indonesia. 63 library research Jenis penelitian yang dilakukan pada kajian ini penelitian ). Sumber data primernya adalah kepustakaan ( Ibid., 62 63 hlm. ix. Dennys Lombard, Gramedia, 1996), hlm. 220. Keunggulan Pemasaran, 64 Nusa Jawa Silang Budaya: Jaringan Asia , jilid 2, (Jakarta: Budaya dan Strategi Berkarakteristik dalam Mencapai Hana Tjandradiredja, (Jakarta: Lembaga Penerbit Fak. Ekonomi UI, 2002), hl. 102. Uraian bahasan pada hal yang ketiga ini lihat Bab IV.
22 pemikiran Sri Mangkunegara IV dalam karya-karyanya untuk dipahami sebagai salah satu etos dagang Jawa yang sesuai (modern atau baru) pada masanya terutama di bidang perkebunan. Karya- karya Sri Mangkunegara IV telah diterbitkan oleh Ki Padmasusastra dan Pegeaud. Berbagai karyanya tersebut, mayoritas disimpan istana di perpustakaan Rekso Pustoko, adalah museum Mangkunegaran di wilayah Surakarta, sejak penyerahan oleh pihak hingga sekarang dijaga dan berkembang secara baik. istana 65 Data sekundernya adalah dokumen-dokumen atau kepustakaan yang mencatat dan bisa memperjelas pemahamannya terhadap berbagai strategi atau langkah kebijakan Sri Mangkunegara IV dalam menumbuhkembangkan usaha-usaha dagang, khususnya di bidang perkebunan. Termasuk dalam hal ini karya-karya para ahli lainnya untuk dapat lebih memahamkan pokok kajian ini yaitu, etos dagang Jawa dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV. Langkah awal dalam pengumpulan data untuk memahami etos dagang Jawa tersebut adalah, dengan memeriksa secara teliti terhadap karya-karya Sri Mangkunegara IV. Langkah itu dimaksud untuk menganalisa dan memahami berbagai ungkapan, tanggapan- tanggapan dan penilaian-penilainnya terhadap tiga macam nilai- nilai moral budaya Jawa: harmonis, struktural funsional dan pupuh transendental yang dituturkan atau diungkapkan dalam berbagai pada (lagu) dan dirinci dalam berbagai nya (baitnya). Ing ngandhap punika cacah pratelanipun kagungan dalem serat-serat Berdasarkan judul penyerahan buku-buku milik Sri Mangkunegara IV yang ingkang katampen tanggal kaping 26 Nopember 1877, utawi tanggal kaping 20 berbunyi: " wulan Dulkangidah tahun Je angka 1806" 65 . Artinya: Di bawah ini jumlah rincian buku- buku milik Paduka Sri Mangkunegara IV yang dietrimakan tanggal 26 Nopember 1877 atau tanggal 20 Dulkangidah tahun Je 1806. Ketika pelimphan itu ada 360 buku, namun jumlahnya lebih karena ada satu nomor yang mencakup beberapa buku. Sebenarnya Sri Mangkunegara IV memiliki berbagai buku dalam bahasa asing Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegoro IV, , maklum dia sebagai usahawan yang banyak menjalin hubungan dengan luar negeri. RM. Sarwanto Wiryosaputro, (Surakarta: Reksopustoko Mangkunegaran, 2001), hlm. 38.
23 itu tiga sistem nilai-nilai moral budaya merupakan bagian dalam tanggapan atau penilaian pemikiran Sri Mangkunegara IV, maka analisis yang dipergunakan adalah analisis 67 isi ( Keduanya untuk mensistimatisir pengertian nilai-nilai moral budaya Jawa yang sejenis atau berbeda, disusun secara logis dalam satu struktur pemahaman nilai-nilai moral budaya Jawa: harmonis, struktural funsional dan, transendental dalam pemikirannya Sri Mangkunegara IV. Agar Jawa content analysis hermeneutik 66 ) pendekatan dipadukan dengan . vertehen hermeneutik ilmiah Langkah selanjutnya, menerapkan metode 69 . sebagaimana diterapkan dalam Penerapan metode tersebut bertujuan untuk mengungkapkan dan mempelajari Content analysis 68 66 replicable atau analisis isi adalah suatu teknik penelitian untuk ) dan sahih data dengan membuat inferesi-inferesi yang dapat ditiru ( Analisis Isi: Pengantar memperhatikan konteksnya. Analisis isi dapat dikrakterisasikan sebagai metode Teori dan Metodologi, penelitian makna simbolik pesan-pesan. Klaus Krippendorff, content analysis terj. Farid Wjidi, (Jakarta: P.T Raja Grfindo, 1993), hlm. 15. yang Metode Analisis isi tidak harus besifat kuantitatif, justru bersifat kualitatif lebih mampu menyajikan nunansa dan lebih mampu melukiskan Metodologi Penelitian Kualitatif, prediksinya lebih baik, menyangkut pemaknaan dan mencai arti yang diangkat dari intensitas kejadiannya. Noeng Muhadjir, (Yogyakarta: Rakesarasin, 1989), hlm. 77-78. hermeneuein hermeneuein hermeneiaa hermeneutic to interpret 67 Secara bahasa kata berasal dari kata kerja bahasa Yunani ). Kata bendanya ), dan penafsiran itu sendiri merupakan gabungan dari pernyataan "menerangkan" dan "menterjemahkan". Contemporary Hermeneutics, Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique Penekanannya adalah pada aktivitas interpretasi, terutama teks. Joseph Bleicher, , interpretation yang berarti "menafsirkan" ( , yang berarti "penafsiran" ( vertehen (London: Routledge & Paul Kegan, 1980), hlm. 3-5 dan 33-35. 68 adalah upaya memahami secara kejiwaan, kelakuan orang lain serta karya ciptanya, yakni upaya interpretatif untuk memberikan makna Metodologi Penelitian Sosial Agama, kepada sesuatu yang dianggap pada hakekatnya bersifat "fakta obyektif". Imam Suprayogo dan Tobroni, (Bandung: P.T. Remaja Hermeneutik ilmiah Rosdakarya, 2001), hlm. 71. Metode 69 yaitu kecenderungan menggunakan hermeneutika khusus untuk mengungkapkan dan mempelajari makna "murni" yang terkandung dalam sebuah teks. Tujuan spesifiknya adalah mengembangkan pengetahuan yang memberikan pemahaman dan penjelasan menyeluruh dan mendalam. hlm. 73-75. Ibid.,
24 70 makna "murni" dalam karya-karya Sri Mangkunegara IV sebagai acuan pola pemikiran etos dagang Jawa yang sesuai (modern atau baru) pada masanya. Agar menghasilkan pemahaman yang komprehensip tentang hal itu, maka penerapan metode itu tidak hanya terbatas pada karya yang berupa buku. Melainkan termasuk berbagai dokumen dan simbol-simbol, baik yang dibuatnya sendiri atau yang berasal dan ditulis oleh orang lain. Jadi termasuk di dalamnya karya seni seperti sastra, musik, patung, lukisan, ceritera, benda-benda peninggalan sejarah (bangunan, prasasti), simbol (logo, ritus), dan lain-lainnya. Semuanya itu yang dapat dipahami, dijelaskan, ditafsirkan, dan diterjemahkan sebagai etos dagang Jawa dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV. 70 Maksudnya mengungkap dan mempejari makna "murni" dalam hal ini, sebagaimana saran Van Leur, bahwa untuk menentukan makna perdagangan bagi 'sejarah lama Indonesia' metode kajiannya hendaknya berlandaskan pada "elemen yang lebih tua, yang asli ( adalah faktor yang Sejarah Indonesia Penilaian Kembali paling penting. R.Z. Leirissa, "DR J.C. Van Leur dan Sejarah Ekonomi: Suatu Tinjauan Karya Utama Sejarawan Asing, Historigrafi", dalam: Taufik Abdullah (peny.), native kejawaan )", misalnya unsur (Jakarta: PPKBLP UI, 1997), hlm.197.
25 Agar pemahaman yang dihasilkan dari langkah tersebut juga pendeka- bisa dipahami sebagai yang sesuai (modern atau baru) dalam arti tan sosilogis sekarang dan masa depan, maka diperlukan analisa pada dengan modelnya bersifat interpretasi sosiologik 71 . 72 Berbagai langkah tersebut diharapkan dapat menghasilkan pema- haman etos dagang Jawa menurut Sri Mangkunegara IV sebagai salah satu budaya dagang Jawa yang baru (modern) atau sesuai pada masanya. Analisis dalam hal itu serta dilengkapi dari berbagai sumber para ahli seperti psikolog, sosiolog, antroplog, etikawan dengan bobot dan jangkauan pemikiran yang cukup berbeda-beda serta berdasarkan analisis penulis sendiri, sebagai konstruksi teoritis pemahaman etos dagang Jawa dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV. Konstruksi itu diharapkan, di satu pihak dapat dipahami sebagai pendekatan sosiologis 71 terungkap segi-segi sosial dari peristiwa yang dikaji. Pembahasannya mencakup golongan sosial yang berperan, jenis hubungan sosial, konflik berdasarkan kepentingan, pelapisan sosial, peranan dan status sosial, dan sebagainya. Dudung Abdurrahman, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 11. Secara metodologis penggunaan sosiologis dalam Pemikiran dan Perkembangan Historigrafi kajian sejarah betujuan memahami arti subyektif, dari perilaku sosial, di samping Indonesia suatu Alternatif, arti obyektif. Sartono Kartodirdjo, Interpretasi sosiologik Dengan Metode Penelitian Sejarah, 72 (Jakarta: PT Gramedia, 1982), hlm. 54. adalah melakukan penafsiran dengan tetap berpegang pada materi yang ada, dicari latar belakangnya, konteksnya agar dpat dikemukakan konsep atau gagasannya lebih jelas. Dengan demikian dapat terungkap makna atau nilai logis, etik serta, nilai transendentalnya: apa maknanya, apa keberartiannya bagi hidup manusia. Noeng Muhadjir, hlm. 138. Interpretasi sosiologik dapat dipergunakan sebagai salah satu model analisis dalam pendekatan sosiologis, yaitu penafsiran atau interpretasi atau membaut prediksi masa depan atau mencari makna masa lampau bagi masa depan. Analisis demikian nampaknya akan sangat menarik bagi telaah sosiologi perubahan sosial. Medologi...., op. cit., Ibid., hlm. 222.
26 etika sosial 73 salah satu pandangan hidup Jawa terutama sebagai dalam bidang dagangnya. Sekaligus di pihak lainnya, barangkali bagi acuan tantangan budaya merupakan dagang Jawa modern baik pada masanya atau jaman sekarang dan masa yang akan datang. tipe ideal cita ideal atau etika sosial Organization Man 73 Istilah digunakan oleh W.H. Whyte dalam karyanya (1956), yang artinya: "Suatu pemikiran yang secara moral mengesahkan tekanan dalam masyarakat terhadap individu". Ada tiga masalah utama dalam hal ini: 1) suatu kepercayaan dalam suatu kelompok sebagai sumber kreatif, 2) suatu kepercayaan sebagai suatu (milik pribadi) yang menjadi kebutuhan The Harper Dictionary of Modern Thought, dasar individu, dan 3) suatu kepercayaan dalam penerapan ilmunya untuk menerima "milik pribadi" itu. Allan Bullocks (ed.), (New Jersey: Harper & Row Publisher, 1988), hlm. 785. bilongingness
27 B A B II FUNGSI POLA PEMIKIRAN SRI MANGKUNEGARA IV BAGI NILAI-NILAI MORAL BUDAYA JAWA A. Riwayat Hidup Sri Mangkunegara IV dan Pola Kekeluargaan dalam Keraton Mangkunegaran 1 bagi Mangkunegara IV merupakan salah Sebutan kata Sri satu nama penghormatan panggilannya sebagai seorang raja. Ia dilahirkan pada hari Sabtu malam Minggu tanggal 3 Maret 1811 Masehi. Ia, putra ketujuh dari Pangeran Hadiwjaya I yang menikah dengan salah seorang putrinya Mangkunegara II. Ayahnya Pangeran Hadiwijaya I adalah, keturunan ketiga (cicit) dari 2 Pangeran Hadiwijaya putranya Sunan Amangkurat IV. Sejak lahir dia diangakat putera oleh Mangkunegara II dan diasuh oleh salah seorang selirnya, Mbok Ajeng Dayaningsih, serta diberi nama Raden Mas Sudira (selanjutnya ditulis R.M. Sudira) untuk dididik dalam pola kekeluargaan keraton Mangkunegaran. Pola pendidikannya 1 Istilah "Sri" dalam bahasa Jawa, biasanya diberikan sebagai gelar teramat hlm. 174. 2 Mengenai silsilah dinasti Mangkunegaran, lihat: Soemohatmoko, "Pratelan Para Darah Dalem Kanjeng Goesti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara IV", Pilihan Anggitan KGPAA Mangkunegara IV Isi Serat-serat Manuskrip nomor 01 (Surakarta: Reksa Pustaka Mangkunegaran, 1923), hlm. 1. Anggitan-dalem KGPAA Mangkunegara IV Lihat juga dalam Kamajaya, Mitologi dan...., op. cit., luhur bagi seorang raja. Benedict R.O'G. Anderson, , (Yogyakarta: Yayasan Centini, 1992), hlm. 2.
28 tersebut dipercayakan (dititipkan) kepada Pangeran Rio (kelak Mangkunegara III) sejak R.M. Sudira berumur 10 tahun. 3 priyayi Mendidik anak dengan dititipkan sebagai keluarga kerabat yang telah menjadi tingkat tinggi merupakan strateginya memperoleh kesempatan memasuki birokrasi kepegawaian. Pola itu merupakan tradisi pendidikan pada semua tingkat sosial bagi priyayi masyarakat Jawa. Langkah tersebut menempuh tiga proses sebagai jenjang pendidikan menyatu dalam pola kekeluargaan . kinulawisuda magang (mengabdi) kedua, dengan atau Pertama, melalui ngenger nyuwita 4 wisuda 6 ( 5 dan yang ketiga atau diwisuda untuk menduduki suatu jabatan atau ketika naik pangkat). (membantu) 7 Bagi pribadi (individu) Jawa, keluarga merupakan sumber keamanan dan perlindungan maka sebagai dasar pendidikan penting bagi pengembangan pengetahuan dan penghayatan berbagai keutamaan moral. Seperti, rasa belas kasihan, kebaikan atau kemurahan hati, mampu merasakan kesusahan orang lain, rasa tanggung jawab sosial dan, prihatin terhadap sesamanya. Ibid., 3 Nyuwita 4 hlm. 4. berarti belajar dengan cara mengalami sendiri kehinaan dan priyayi kesulitan yang terdapat pada kedudukan yang rendah atau kasar, yang kedua belajar dengan mengamati seluk beluk tata krama di lingkungan keluarga yang lebih tinggi. Ia juga memperoleh ketrampilan professional terutama, seperti latian keahlian menunggang kuda sebagai persiapan dalam perang, membaca dan gamelan menulis terutama dalam bidang sastra, agama Islam dan, seni tari maupun musik Magang Jawa ( 5 Negara dan Usaha...., op. cit., nyuwita ). Soemarsaid Moertono, sebagai kesatuan hlm. 68. , sosialisasi keduanya terjadi secara intensif sedikit demi sedikit. Ia diterima dan dimasukkan dalam dan sebagai satu pola sehingga dapat langsung menghayati tidak hanya metode kerja, tetapi kekeluargaan, juga gaya hidup dengan segala nilai-nilainya. Hal itu antara lain kerajinan, ketekunan, ketabahan, kecermatan, ketaatan, kesetiaan, dan terutama juga tentang sopan santun dengan tatasusilanya yang berlaku di kalangan perlu dihayati dalam kehidupannya. hlm. 70. 6 Kuntowidjoyo, Ombak, 2004), hlm. 7. priyayi priyayi Ibid., Raja, Priyayi dan Kawula: Surakarta 1900 - 1915, (Yogyakarta: Kehidupan Dunia...., op. cit., 7 Darsiti Soeratman, hlm. 73.
29 Pendidikan dalam satu pola kekeluargaan juga merupakan sarana belajar untuk berkorban demi orang lain dan mengahayati pengorbanan itu sebagai nilai yang tinggi. Karenanya, penghayatan sepi ing pamrih keutamaan moral dalam pola kekeluargaan bagi orang Jawa, makna betul-betul ditemukan dan atau dialami, sebagai caranya bersikap tidak mau atau hendak memaksakan berbagai kepentingannya sendiri tanpa memperhatikan sesama. 8 sepi tersebut maka pengembangan Mencermati penjelasan ing pamrih karakteristik keutamaannya Sri Mangkunegara IV terutama pembentukan dasarnya sedikit banyak dipengaruhi pemberdayaan oleh nilai-nilai moral atau norma-norma moral Jawa dengan 9 teknis nya pola pendidikan kekeluargaan dalam atau di lingkungan keraton Mangkunegaran, sejak diasuh oleh Pangeran Rio di muka. Menurut Kuntowidjoyo, pola pendidikan keraton Mangkunegaran berbeda dengan dua kerajaan Jawa lain, Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Yogyakarta. Keduanya Emotional Intelligence cenderungan semata-mata mengembangkan kecerdasan emosional atau EI), sedangkan kecerdasan intelektual ( rasional ( IQ) kurang diperhatikan. Bagi Mangkunegaran sebaliknya, seperti dalam masalah pergaulan sejak ningrat awal perkenalannya dengan bangsa Barat, mengijinkan pada kaum -nya (priyayi) untuk memotong rambut seperti orang-orang Belanda. Sebelumnya harus digelung atau dikepang dan, cara duduk juga sama-sama di kursi baik orang Cina atau Eropa lainnya Etika Jawa sebuah..., op. cit., Intelligence Quontient 8 Franz Magnis Suseno, 9 Menurut Ginanjar Kartasasmita, istilah pemberdayaan empowerment hlm. 173-174. ) dalam literature sering dikaitkan dengan pengakuan atas peran baik yang dikehendaki pemberdayaan oleh berbagai organisasi seperti dalam bidang ekonomi dan sosial. Karenanya, merupakan pengakuan atas peran baik berbagai organisasi itu dan peningkatan perannya dalam membantu masyarakat yang hanya dengan dayanya Empowerment dan sendiri tidak mampu mengatasi masalah. Ginanjar Kartasasmita," sebuah Telaah tentang Konsep Pemberdayaan Masyarakat", dalam (Jakarta: ( Power Sejumlah Gagasan Pembebasan Budaya-Budaya Kita, Agus R. Sarjono, Gramedia, 1999), hlm. 196.
30 10 dalam berbagai upacara istana. Mengingat luas dan kompleksnya masalah pendidikan sama dengan prosesnya memperoleh keutamaan, telah dijelaskan di muka, maka bahasannya baik dari segi sejarah pemikiran atau Pertama sejarah sosialnya untuk sementara sebatas pada empat hal. latar belakang berdirinya keraton Mangkunegaran terutama tentang perjuangan dan berbagai sikap Mangkunegara I melalui tata krama Jawa atau tindakan moral di berbagai pergaulan penting pada masanya. , pengembangan pemahamannya dalam hubungan dan fungsi pemikiran Sri Mangkunegara IV untuk menghadapi problem dan memperoleh keutamaan yang baru (modern) pada tata krama Jawa berdasar pada prinsip hormat dan rukun sebagai jalan keluar yang berlaku dalam dunia kehidupan pada masanya dan sesuai dengan tiga macam atau , Kedua realitas sosial 11 wong cilik 10 (kawula atau rakyat biasa) dan orang "asing" harus duduk di tikar atau di bawah, begitu juga bagi pihak Kasultanan hlm. 8. Lihat juga Vincent J.H. Yogyakarta. Kuntowijoyo, Houben, terj. Styawati Alkhatab, (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2002), hlm. 20. Bagi pihak Kasunanan Surakarta, Raja, Priyayi...., op. cit., Keraton dan Kompeni Surakarta dan Yogyakarta 1830 - 1870, realitas sosial 11 konteks merupakan dunia kehidupan. Ia komunikasinya orang tumbuh ke dalamnya dalam proses berfungsi sebagai sosialisasi untuk mengambil sikap. Dunia kehidupan atau realitas sosial bukan Tandon sesuatu yang tidak berubah. Setiap komunikasi megubah dan memperbaharuinya. pandangan-pandangan anggapan dan penilaian-penilaian yang lama dianggap biasa, dapat mulai F.M. Suseno menjelaskan, terhadap nilai-nilai moral dipertanyakan dan perlu dipastikan kembali termasuk . Norma-norma atau nilai-nilai itu yang semula dianggap barang tentu mulai dipersoalkan legitimasinya, lalu perlu dipastikan kembali secara rasional. Franz Magnis Suseno, 12 Tokoh Etika..., op. cit., hlm. 223-224.
31 Ketiga objektivikasi 12 nilai-nilai moral budaya Jawa tersebut di muka. atau konkretisasi keutamaannya yang baru (modern) itu khusus Keempat bidang bisnis sebagai salah satu budaya bisnis Jawa modern. implementasinya keutamaan itu di bidang perkebunan dan perspektif pemahamannya dalam budaya bisnis lainnya yang sekarang juga berkembang di Jawa. , , pertama asal-usul berdirinya keraton Mangkunegaran bisa dilacak sejak awal kepemilikan tanahnya yang kepangeranan merdeka . Walaupun Mangkunegaran berstatus Pangeran Miji , namun birokrasi berstatus sebagai vassal di kepemerintahannya masih bawah Kasunanan Surakarta yang berstatus juga sebagai Karenanya, dua kerajaan Jawa itu termasuk Kasultanan Kumpeni. Yogyakarta sama-sama dalam atau di bawah kekuasaan Belanda walaupun tidak mutlak, maka sistem kepemerintahan masing- Untuk kajian catu , 13 atau "tanah untuk gaji" vassal (bupati) atau 14 objektivikasi 12 objecification Twentieth Century Dictionary objectify Webster's New Inggris objectivation objectivation Menurut Kuntowidjaja, berasal dari bahasa objectification , . . disamakan dengan Menurutnya, antara kedua kata itu perlu dibedakan. Obyektivasi ( ) berarti 'memandang sesuatu sebagai obyek atau benda'. Obyektivasi terhadap manusia artinya membendakan manusia atau memandangnya sebagai benda. Sedang objektivikasi ( 'membuat sesuatu menjadi obyektif'. Sesuatu dikatakan obyektif jika keberadaannya independen atau Muslim tidak hanya tergantung pada pikiran sang subyek saja. Jadi, objektivikasi merupakan Tanpa Masjid: Esai-esai Agama, Budaya dan, Politik dalam Bingkai Strukturalisme prilaku aktif untuk mengobyektifkan suatu pikiran-pikiran. Kuntowidjojo, Transendental kata benda bentukan dari kata kerja , kata Dalam objectification ) mengandung makna 13 Lahir serta...., op. cit., , (Bandung: Mizan, 200), hlm. 62. catu atau tanah untuk gaji Negara adalah tanah atau daerah dari sebagaian tanah raja yang diserahkan kepada seorang dan Usaha....", op. cit., pejabat, keluarga atau seorang Lahir serta....", op. cit., hlm. 136. Pringgodigdo, hlm. 8. Tanah yang disenagi . Lihat Soemarsaid Moertono, 14 Pringgodigdo," hlm. 9.
32 dualisme kekuasaan 15 masing terjadi . Asal-usul status kepemilikan dan berdirinya keraton pertama- Mangkunegaran bukan berdasar pada pemberian dengan sikap suka tama rela Sunan Pakubuwana III. Melainkan, diperoleh melalui , berkat perjuangan Raden Mas Said (kelak Mangkunegara I, selanjutnya ditulis R.M. Said) saat memberontak Kasunanan (Pakubuwana II) yang mendapat bantuan dari Sultan Hamengku Buwana I. Kedua, atas bantuan pihak Belanda yang membujuk R. M. Said agar menghentikan pemberontakan serta mencari jalan keluar melalui perundingan yang dilaksanakan di Salatiga. 16 Situasi sosial ekonomi rakyat Surakarta sejak pasca perjanjian Giyanti tahun 1755, menurut Pringgodigdo, sangat memprihatinkan. Keadaannya itu diakibatkan oleh peperangan yang terus berlangsung hampir selama 35 tahun. Banyak rakyat kecil tidak berdosa ikut menjadi korban karenanya. Nicholash Hartings menyatakan, banyak di antara mereka mencari nafkah , pasca Perjanjian Giyanti (1755), dan berdirinya tiga kerajaan Jawa (Kasunanan Surakarta, Kasultanan Yogyakarta dan, Mangkunegaran) walaupun masing-masing tetap berkuasa atas perkara sipil serta sampai batas tertentu juga hukum. Namun, Belanda tetap membawahinya yaitu, Sunan maupun Sultan diangkat oleh Pemerintah Belanda sebagai perwira Bapa dengan pangkat Jenderal Mayor. Karenanya, sebagai keluarga keraton mereka Eyang ) dan Gubernur Jenderal dengan memanggil Residen Surakarta dengan 17 dualisme kekuasaan 15 Dimaksud terjadinya Vader Raja, Priyayi..., op. cit., Groot Vader ( ( 16 Perundingan dilaksanakan di Salatiga tanggal 17 Maret 1757 berisi pertama, Pangeran (yang ). Kuntowidjoyo, hlm. 16. Pangeran Miji bersedia mengakhir pemberontakan dan diangkat sebagai Adipati Mangkunegara I. berkedudukan tepat di bawah Sunan) serta berhak menyandang gelar karya Kedua, berkedudukan istimewa dalam berbagai upacara kerajaan dan berhak tunjangan tanah 4000 di sebelah tenggara Kasunanan Surakarta yang meliputi daerah Keduwang, Matesih, Nglaroh dan, Gunung Kidul. Ketiga, bersedia bersumpah setia pada Sunan, Sultan dan, Kumpeni serta selalu datang menghadap ( ) setiap Senin, Kamis dan, Sabtu di samping juga tunduk kepada perintah Raja yang kemudian hari berkedudukan di ibukota Surakarta. hlm. 9-10. Pringgodigdo," 17 seba Lahir serta....", op. cit., Perjanjian Giyanti dilaksanakan pada hari Kemis 13 Pebruari 1755 berisi perjanjian antara lain, kerajaan Mataram dipecah menjadi dua yaitu, Kasunanan Surakarta dengan rajanya Sunan Paku Buwana III dan Kasultanan Yogyakarta dengan Pangeran Mangkubumi sebagai Sultan Hamengku Buwana I. Ibid., hlm. 6.
33 dengan minta-minta. Hartings menulis surat kepada Direktur VOC di Jakarta dia menyatakan, "raja-raja Jawa sungguh dalam keadaan melarat. Jumlah kepala keluarga tidak ada seperempat dari jumlah sebelum terjadi peristiwa perang". 18 kemandirian moral Adapun maksud kesediaan R.M. Said untuk berunding di dan serta sikap moralnya hendak peduli terutama pada kondisinya (rakyat biasa) tersebut di pihak lainnya. Dua sikapnya itu sebagai obyektifikasi keutamaan dalam budaya Jawa: keberanian moral Salatiga mengimplikasikan, di satu pihak 19 wong cilik sepi ing pamrih 20 yang sesuai pada masanya. 18 19 Ibid., Kemandirian moral hlm. 9. berarti dirinya tidak pernah ikut-ikutan saja dengan berbagai pandangan moral dalam lingkungannya, melainkan selau membentuk keberanian moral penilaian dan pendirian sendiri dan bertindak sesuai dengannya. Ia adalah kekuatan batin untuk mengambil sikap moral sendiri. Sedang adalah, kesetiaan terhadap suara hati yang menyatakan diri dalam kesediaan untuk mengambil resiko konflik. Ia merupakan ketekadan batin dalam bertindak berdasarkan sikap mandiri (sikap moral diri sendiri) yang ditunjukkan dalam tekad untuk untuk mempertahankan sikap yang telah diyakini sebagai kewajiban, walaupun juga apabila tidak disetujui atau secara aktif dilawan oleh lingkungan. Keberanian moral berarti berfihak pada yang lebih lemah, melawan yang kuat, yang memperlakukan dengan tidak adil. Ia tidak menyesuaikan diri dengan kekuatan- kekuatan yang ada kalau itu berarti kompromi kebenaran dan keadilan bagi sepihak. Etika Dasar..., op. cit., Karenanya, keberanian moral berlawanan dengan sikap egois. Franz Magnis Suseno, 20 hlm. 147-148 sepi ing pamrih apabila ia tidak lagi mengejar kepentingan-kepentingan individualnya tanpa memperhatikan keselarasan sosial seluruhnya, berarti ia berada di tempat yang tepat dalam kosmos. Franz Magnis Suseno, Menurut F.M. Suseno, manusia bisa dikatan Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 147.
34 Keberlakuan etos Jawa pada R.M. Said tersebut bukan hanya terbatas saat terjadinya pemberontakan (peperangan). John sebegai berikut. Pemberton menguraikan dalam R.M. Said memangku jabatan Raja di Mangkunegaran, sebagai Mangkunegara I baru berjalan sekitar enam tahun, di Kasunanan Surakarta diadakan pesta upacara pernikahan. Putera mahkota Sultan Hamengku Buwana I dijodohkan dengan puterinya Sunan Paku Buwana III. Pengiringnya tidak kurang dari tiga ribu prajurit, orang-orang atau para pejabat Pemerintah Belanda seperti, residen Huprup Beman bertugas menyerahkan surat Sultan 22 Hamengkubuwana I kepada Sunan Paku Buwana III di Surakarta. Isi sebagiannya seperti berikut ini: Babad Prayut 21 "Anak Prabu, calon menantumu ini adalah santri, seandainya Anak Prabu mengadakan pesta, dia belum pernah minum alkohol, dan belum pernah menari.... Dia hanya membaca al-Qur'an atau mengaji, sejak masih kanak-kanak, tidak tahu tuak". 23 Menurut Pemberton, surat tersebut dipahami Sunan Paku Buwana III terbalik: dia mengira dirinya disuruh mengajari untuk minum alkohol atau menari. Oleh karena itu, saat pesta berlangsung Sunan Paku Buwana III mengajak Pangeran Yogyakarta itu untuk menari dan minum alkohol bersama, namun tidak mau dengan berkata:"Terima kasih, tetapi saya tidak pernah itu sepanjang hidup Babad prayut brayut 21 berarti, menalikan bersama dari kata dalam satu simpul, menggendong dua anak dalam satu selendang. Maksudnya, naskah tersebut menjelaskan tema dominannya adalah tentang ikatan-ikatan perkawinan setelah Mataram Lama, yang karena intervensi Kompeni dipecah ke dalam tiga kerajaan Jawa yaitu, Surakarta, Yogyakarta dan, Mangkunegaran. John Babad Prayut terj. Hartono Hadikusumo, (Yogyakarta: Pemberton, Mata Bangsa, 2003), hlm. 55. (Sejarah Pertalian) adalah buku karya Yasadipura I (1729-1803), salah seorang pujangga Surakarta sejak masa pemerintahan Sunan Paku Buwana II (1726-1749) sampai dengan Sunan Paku Buwana III (1749-1788). merupakan kelanjutan tulisannya sebelum itu yaitu artinya sejarah, "Jawa" on The Subject of "Java", Babad Prayut Pujangga Jawa..., op. cit., Babad Giyanti "Jawa" on The Subject..., op. cit., . S. Margana, hlm. 142-143. 22 Ibid., John Pemberton, hlm. 68. hlm. 65. 23
35 24 ini sang Prabu Paku Buwana III,....". Huprup Beman yang sudah mabuk bermaksud membantunya, sambil marah mendesakkan gelas penuh tuak kepada Pangeran itu dan membentakkan kata-kata: "Ayahmu Sultan Yogyakarta, yang sudah tua dan taat beragama, tidak sebandel kamu ini. Dia mau minum segelas berdua, karena dia tahu apa yang tepat, Kompeni mendudukkan dia Sultan, kamu puteranya, tetapi tidak mencontohnya. Kamu putera yang kurangajar dan angkuh, tidak tahu apa yang tepat, 25 kamu buang apa yang benar !". Yogyakarta, mencoba menengahi, tetapi Huprup Beman semakin marah tidak terkendali, gelas dibanting dan berteriak kasar sambil berkata:"He Rawan kamu binatang, kamu yang mengajari (guru) Pangeran ?, kamu punya Pangeran , Rawan sudah jadi anjing !". Suasana pesta pernikahan saat itu menjadi semakin tegang dan dalam situasi demikian, tiba-tiba Mangkunegara I melompat ke muka. Dia menari sendirian, bermaksud menyuguhkan hiburan pengalih perhatian. Huprup Beman nampak agak takut, dengan sontak ia bergegas keluar dari ruangan. Melihat hal itu Mangkunegara I dengan bijaksana mendekati Pangeran Yogyakarta dan berkata: "Tidak edan perlu dipikir. Kelakuannya, (Huprup) memang sedikit lain, Belanda Urawan, Patihnya Kasultanan tahi Walanda baring 26 ( )". Contoh kemandirian atau keberanian moral Mangkunegara I tersebut juga ditunjukkan pada model pakaian yang dikenakannya jika dibandingkan dengan pakaian yang dugunakan Sunan Paku Buwana III pada waktu itu. Maksudnya, implisit dalam penjelasan kampuh Pemberton, hanya Mangkunegara I saja yang tetap teguh memakai (kain batik untuk upacara), dan Sunan Paku Buwana 24 25 26 Ibid., Ibid., Ibid., hlm. 69. hlm. 70. hlm. 71-72.
36 cara Walandi III memakai modelnya Belanda ( ). Mangkunegara I adalah contoh Raja Jawa sejati sedang Pakubuwana III adalah Raja Jawa banci sejati yang pertama. 27 Objektivikasi etos Mangkunegara I itu juga ditunjukkan di bidang pengalaman keagamaan Islam. Berbagai cara bersikap dalam etosnya itu bias ditunjukkan di sini, misalnya, ketika ia bergabung dengan tentara Belanda dan Kasultanan Yogyakarta dalam peristiwa yang tidak berakibat kekerasan atau perangnya berbagai pihak tersebut. Pakepung 28 Berbagai contoh sebelumnya dan latar belakang peristiwa Pakepung serta keterlibatan berbagai pihak maka mengimplikasikan kedalaman maksud sikap sebagai kecenderungan kemandirian moral dan keberanian moral sebagai keutamaannya kedua belah pihak berbeda. Perbedaannya, masing-masing dapat pola dipahami pada tiga karakteristik kecenderungan. Babad rasional etos pihak Mangkunegaran cenderung bersifat dan Prayut Pertama realistis . Contohnya, selain pada Perundingan Salatiga dan di muka, juga pada peristiwa Pakepung, Mangkunegara 29 kafir kyai-priyayi Ibid., I bersikap berani menghadapi penilaian 27 Pakepung hlm. 74. 28 dari merupakan peristiwa politik melalui gerakan keagamaan tahun 1790 pada masa pemerintahan Sunan Paku Buwana IV di Surakarta. Dinamakan karena merupakan peristiwa pengepungan keraton Surakarta oleh kekuatan militer VOC (Belanda), Kasultanan Yogyakarta dan, Mangkunegaran serta para Bupati Pesisiran. Peristiwa itu dilatarbelakangi oleh adanya tuntutan Sunan Paku Buwana IV atas bujukannya empat kyai (Wiradigda, Panengah, Bahman dan, Nur Saleh) agar Kumpeni membatalkan isi perjanjian yang telah dibuat dan, adanya tuntutan Kumpeni agar diserahkan empat kyai penasehat politik Sunan itu. Karenanya, latar belakang peristiwa Pakepung selain persoalan politik juga keagamaan. Supariyadi, Peristiwa Pakepung Kyai Priyayi..., op. cit., kyai-priyayi hlm. 6-7. 29 , menurut Supariyadi, adalah para kyai yang memiliki hubungan dengan para elit kerajaan Jawa, baik karena kekerabatan atau dalam birokrasi kepemerintahan kerajaan di bawah kolonial Belanda. Mereka berpandangan, kekuasaan kolonial pada dasarnya identik dengan kekuasaan kafir. Istilah itu mengalami perluasan arti, tidak saja dikenakan terhadap pihak Belanda, tetapi juga bagi para penguasa tradisional Jawa yang bekerja sama atau memihak kepada Pemerintah Belanda. Istilah Ibid., hlm. 206.
37 jimat-jimat perjuangan tanpa kekerasan Kedua 30 Ketiga . , di dalam perjuangan, cenderung dengan memilih , pada pengalaman keagamaan, Islam, cenderung sesuai dengan cara bersikap dalam pengertian terutama pada pihak Belanda yang beragama Kristen. 31 . objektivikasi Islam 32 33 Berdasarkan berbagai penjelasan itu bagi Kasunanan Surkarta perang sebagai pihak kedua, berkecenderungan tiga karakteristik berbeda bagi pihak pertama yaitu lebih berpola seperti, revivalisme , 30 Empat kyai dalam peristiwa Pakepung tersebut memperngaruhi Sunan Paku tirakat Buwana IV yang masih muda (berumur 20 tahun) dengan menjanjikan keberhasilan melalui mengandalkan kekuatan mereka yang diperoleh dari Ibid., dan berbagai bentuk Belanda. nenepi jimat rajah atau atau untuk menghadapi kekuatan militer kolonial Perjuangan tanpa kekerasan hlm. 109. 31 artinya, suatu strategi perjuangan alternatif yang menaruh sikap hormat terhadap nilai-nilai moral (moralitas) lawan. Perjuangan tanpa kekerasan tidak mematikan akal, tetapi membuka pintu ke arah negoisasi Humanitarianisme Soedjatmoko, Visi Kemanusiaan Kontemporer dan membangun sistem saling mempercayai yang lebih mapan. Dikutip dalam Siswanto Masruri, , (Yogyakarta: PILAR, 2005), hlm. 389. objektivikasi Islam 32 adalah sebuah konkretisasi keyakinan yang dihayati secara internal. Suatu perbuatan disebut obyektif jika bisa dirasakan juga oleh orang non-Muslim sebagai sesuatu yang natural atau alamiah dan wajar, tidak sebagai perbuatan keagamaan. Objektivikasi (sic: obyektifikasi) adalah, perbuatan rasional nilai ( ) yang diwujudkan ke dalam perbuatan rational, sehingga orang luarpun dapat menikmati tanpa harus menyetujui nilai-nilai asalnya (Islam). Misalnya, ancaman Tuhan kepada orang Islam sebagai orang yang mendustakan agama adalah, bila tidak memperhatikan ekonomi orang-orang miskin, dapat diobjektivkan (sic: obyektifkan) dengan IDT. Karenanya, kesetiakawanan nasional adalah objektivikasi dari ajaran Islam tentang ukhuwah. Kuntowidjoyo 33 Dimaksud dengan , menurut Kuntowidjoyo, wertrational , Identitas Politik Umat Islam, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 69-70. Bangsa Belanda serumpun dengan bangsa Eropa sebagai penganut agama Kristen yang teguh. Ketika kekuasaannya semakin kukuh di Jawa, keagamaannya berdampak ke berbagai bidang kehidupan. Bagi priyayi lebih mudah menyeduaikan santri diri, bersikap toleran terhadap keagamaan mereka. Sikap itu kurang bisa bagi para (kyai), karena sejak awal kedatangannya sering diwarnai oleh beban "sejarah Sejarah Perjumpaan kelam" terjadinya di medan pertempuran. Peristiwa itu menjadikan keduanya Agama-Agama di Jawa merasa berjumpa dalam situasi yang buruk. Masroer Ch. Jb., , (Yogyakarta: ar-Ruzz Jogjakarta, 2004), hlm. 50-51.
38 suci magico-religious practice 34 35 Mencermati pola etos terutama bagi pihak Mangkunegaran, ada benarnya pernyataan Ina patron-klien Slamet-Velsink, tidak boleh terlalu berlebihan dalam menafsirkan sebagai sikap sedikit pilihan bawahan kecuali untuk menurut. Menafsirkan sikap demikian itu sebagai dasar budayanya orang Jawa, berarti sangat menilai rendah adanya tekanan politik dan ekonomi yang diterapkan para elit penguasanya (raja dan atau priyayi) terhadap (rakyat biasa). Menurutnya, gambaran orang Jawa sebagai rakyat yang jinak, lembut, dengan tegas 36 disangkal oleh kenyataan sejarah. dan, . wong cilik Tiga pola etos sebagai karakteristik pembeda antara dua belah pihak, Mangkunegaran dengan Kasunanan Surakarta, serta penjelasan tentang patron-klin itu sebagai acuan utama pola Revivalisme 34 adalah suatu ideologi yang berusaha memelihara nilai-nilai serta sistem lama untuk membentengi terjadinya kerusakan yang disebabkan oleh perubahan sosial. Di dalamnya terdapat dorongan untuk menolak atau membangkang terhadap pemimpin yang dianggap telah mengalami kerusakan, maka adalah suatu ideologi yang berpangkal pada ia juga disebut Perlawanan Kyai adanya panggilan untuk melakukan perang terhadap penguasa serta kejahatan Pemikiran Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i Kalisasak, Desa yang muncul pada penguasa asing. Dikutip dalam Abdul Djamil, revitalisme Perang suci kafir . : hlm. 231. (Yogyakarta: LKiS, 2000), magico-religious practice 35 jimat rajah adalah, orang-orang yang , atau yang berkeyakinan terhadap adanya kekuatan yang disebut berkeyakinan adanya orang-orang suci. Dalam kondisi budaya dan masyarakat Jawa keberadaannya diidentifikasikan pada berbagai kerusuhan pemberontakan terhadap Kolonial atau pemimpin asing dan priyayi. Dikutip dalam Sartono Kartodirdjo, , (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1973), hlm. 65. Dimaksud dengan keramatnya atau Protest Movement in Rural Java 36 Kepemimpinan Jawa..., op. cit., Dikutip oleh Hans Antlov dan Sven Cederroth, "Pendahuluan", dalam Hans Antlov dan Sven Cederroth (ed.) , hlm. 19-20.
39 identifikasi pembaharuan 37 38 Sri Mangkunegara IV. Maksudnya, tiga pola etos tersebut sebagai acuan pola pemberdayaan dan fungsi pemikiran Sri Mangkunegra IV dalam menghadapi dan menemukan etosnya yang baru (modern) sebagai jalan keluar yang sesuia pada masanya berada dalam pemahaman nilai-nilai moral budaya Jawa: harmonis, tiga system nyuwita structural fungsional dan, transendental. dan strategi central concept Hal itu terkait erat dengan pola pendidikannya ngenger (mengabdi) yang oleh para penguasa dipandang sebagai tempat , didasarkan pada kriteria subyektif atau bersifat anak pribadi (sebagai ikatan ). Masalah tersebut bagi pihak Mangunegaran telah mengalami perubahan dan pembaharuan. Teknis sosialisasinya bukan sebatas sebagai hubungan antara atasan-bawahan. Melainkan, merupakan hubungan timbal balik berdasarkan pelaksanaan kewajiban secara bertanggung jawab untuk saling menguntungkan pada berbagai pihak. Supriyadi menjelaskan, hubungan pihak Mangkunegaran dengan Kasunanan patron-klien 39 identifikasi identifikasi 37 dalam teori kepribadian, istilah merupakan salah satu bentuk pertahanan terpenting dalam diri seseorang, atau disebut sebagai "introjeksi". Mekanisme kerjanya melalui akal dengan cara membawa kepribadian orang lain masuk ke dalam dirinya. Dengan cara itu dia, di satu pihak dapat menyelesaikan masalah-masalah yang mengganggu, dan menemukan jalan untuk dapat bersikap hormat terhadap kepribadian orang lain Personality Theories: Melacak Kepribadian Anda Bersama Psikolog sekaligus menentukan atau meneguhkan identitas dirinya di pihak lainnya. C. Dunia George Boeree, Dimaksud dengan pembaharuan reform , terj. Inyiak Ridwan Muzir, (Yogyakarta: Prismasophie, 2005), hlm. 50-51. 38 ) berarti, perubahan yang terjadi dengan tetap mempertahankan dasar-dasar nilainya (terutama nilai moralnya) budaya atau agama. Abdurrahman Surjomihardjo, Sejarah Indonesia..., op. cit., "Dinamika Revolusi Indonesia", dalam Taufik Abdullah dan Edi Sedyawati (peny.), Menurut Abdurrahman Surjomihardjo, kata ( patron-klien hlm. 78. nyuwita " sebenarnya masih dalam perdebatan, pada 39 Pengertian ikatan " nyuwita awalnya istilah itu berarti, hubungan antara tuan (raja) dan anak yang bersifat sangat pribadi. Penilaian raja atau tuan tempat (mengabdi) abdi- didasarkan pada kriteria subyektif, sehingga perhatiannya hanya ditujukan pada Kehidupan Dunia..., op. cit., yang selalu dapat menyenangkan hatinya. Darsiti Soeratman, perbuatan nya hlm. 68-69.
40 Surakarta lebih baik jika dibandingkan dengan terhadap Kasultanan Yogyakarta. 40 Namun, di bidang politik, sosial, dan ekonomi pihak Mangkunegaran cenderung dekat karena melakukan kerja sama yang saling menguntungkan dengan pihak yang berkuasa ((Pemerintah Belanda). Karenanya, hubungan baik pihak Mangkunegaran dengan Kasunanan Surakarta cenderung sebatas pada , dan budaya politik feodalnya (Jawa) diperbaharui merkantilisme dengan pahamnya yang ke dalam feodal Belanda (Eropa) Hal itu muncul secara implisit pada pernyataannya Jenderal Marcus de Kock, "Kepangeranan Mangkunegaran selalu berjasa bagi pihak kami, maka jangan mengabaikan bantuan baik para putera maupun Pangeran ini. Kompeni menganggap dan sering bersikap terhadap dinasti Mangkunegaran sebagai "raja ketiga di Jawa Tengah". etiket 41 42 43 . 44 Kyai Priyayi...., op. cit., 40 41 Etiket Supriyadi, hal. 111 berarti, tata cara (strategi dalam bersikap, sopan santun, dan sebagainya) dalam masyarakat beradap dalam rangka memelihara hubungan baik antara sesama manusia. Hasan Alwi (Pim. Red.), Kamus Besar..., op. cit., hlm. 309. 42 Budaya politik feodal Eropa agak berbeda dengan yang berlaku di Jawa. Budaya feodal bagi orang Eropa pada umumnya, antara raja penguasa tertinggi ) di pusat dan penguasa di daerah terdapat hubungan timbal balik ( berdasar pada perjanjian dan peraturan rincinya. Sedang di Jawa hanya berdasar pada ketaatan dan atau pengabdian dari pihak yang lebih rendah, maka perhatian manunggaling kawula- raja terhadap rakyatnya tergantung kebijaksanaan darinya. Hal itu terkait antara gusti pandangan patron-client magis-religius dengan simbolnya dalam kata-kata Indonesia Sociological Studies II, Ruller and Realm in Early sebagai ungkapan keyakinan antara rakyat yang taat dan raja bijaksana yang Java, melindungi. B. Schrieke, (The Hague/Bandung: W. van Hoeve, 1959), hlm. 12. 43 merkantilisme Menurut Fachry Ali, corak ideologi perdagangan Barat dan atau ajaran yang berkarakter feodal. ekonomi yanh dianut Belanda adalah, hlm. 56. Merkantilisme dalam bahasa Fachry Ali, Inggris, adalah, sebuah teori politik dan ekonomi yang berpendapat bahwa, logam mulia atau barang-barang yang dibutuhkan merupakan kekayaan terpenting dan suatu kelebihan eksport di atas impor merupakan cara untuk menambah persediaan barang-barnag itu yang dimiliki oleh suatu negara. Untuk mencapai tujuan ini dibutuhkan pengendalian ekspor-impor, harga-harga, upah dan sebagainya. Winardi, Refleksi "Kekuasaan Jawa"..., op, cit., mercantilism Kamus Ekonomi..., op. cit., Lahir serta..., op. cit., hlm. 326. 44 Dikutip dalam Pringgodigdo, hlm. 19.
41 Jalinan kerja sama tersebut bagi pihak Mangkunegaran tidak sebatas bagi kepentingan ekonominya saja, tetapi juga pola hubungan sosialnya dengan berbagai pihak, terutamanya orang-orang Eropa atau Belanda. Mereka terjalin dalam satu pola kekeluargaan. Hal itu bisa dicermati sejak tata letak bangunan dan heteroginitas pendudukannya. Jarak antara keraton Mangkunegaran tidak dengan kompleks perumahan Residen, maupun ke berjauhan. Benteng perkampungan orang-orang Eropa ( ) disebut Loji Wetan berdekatan dengan keraton serta rumah Residen. Pengaturan itu terkait antara kepentingan Pemerintah Belanda dengan kepentingan kedua keraton, Mangkunegaran dan Kasunanan Surakarta, di berbagai bidang kehidupan seperti, sosial, budaya, politik, ekonomi maupun, keamanan. Karenanya Ricklefs berpendapat, para pejabat Pemerintah Belanda disebut sebagai "rekanan seniornya" bagi para raja Jawa Tengah walaupun mereka 46 tidak berkuasa secara langsung. kepatihan Vastenburg 45 Para elit birokrasi tradisional masyarakat Jawa (Raja Jawa) sebagai "rekanan senior" Pemerintah Belanda itu oleh Sutherland disebut sebagai korps kepegawaian sipil pribumi, dengan 47 istilah sebutannya yaitu Kehadiran kekuatan dan kekuasaan berfungsi sebagai "ujung tombak modernisasi masyarakat Jawa". pangreh praja pangreh praja atau Penguasa Kerajaan. inilah yang 48 Sekedar sebagai batas bahasan pola identifikasi eksistensi birokrasinya kepemerintahan kerajaan Mangkunegaran pada masanya Sri Mangkunegara IV dengan pola pembaharuan tersebut Kehidupan Dunia..., op. cit., 45 A History of Modern Indonesia, Darsiti Soeratman, M.C. Ricklefs, hlm. 2. (London and Basingstoke: The 46 Terbentuknya sebuah Elite Birokrasi Macmillan Press Ltd., 1981), hlm. 105. 47 Heather Sutherland, Ibid., Harapan, 1984), hlm. 25. 48 , (Jakarta: Sinar hlm. 26.
42 49 adalah, setelah berakhirnya Perang Jawa, tahun 1830, sampai pertama dengan menjelang akhir masa pemerintahannya. Alasannya , karena ia berperan sebagai prajuritnya Pemerintah Belanda, diuraikan nanti. , dengan berakhirnya Perang Jawa para cendikiawan menyebutnya sebagai masa tenang dan 50 Ketiga kekuasaan Raja Jawa dalam kontrolnya Pemerintah Belanda. Kedua , saat awal dimulai perang itu selain menjelang akhir masa pemerintahan Mangkunegara II juga sebagai awal hidup Sri Mangkunegara IV dilahirkan, tahun 1811. Mengenai latar belakang atau penyebab perang itu tetap penting sebatas untuk memperjelas pemahaman bagi permasalahan yang dikaji. antara Mangkunegaran dan Kasunanan Surakarta, yang berbeda tersebut, tentu terkait dengan karakteristik hubungan baik atau kedekatan masing-masing terhadap Pemerintah Belanda. Penyebab perbedaan antara keduanya antara lain, terkait pada di satu sisi teknis pemberdayaan sikap-sikap mereka dengan kondisi dunia kehidupan atau realitas sosial pada masanya dan kemungkinan dampaknya di berbagai bidang kehidupan pada sisi lainnya. Kalau kita cermati tiga karakteristik etos, pasca- Gambaran kondisi kehidupan dunia atau realitas social Jawa tersebut mengimplikasikan pengertiannya serah dengan 49 Disebut Perang Jawa atau Perang Dipanegara, karena timbul dan terjadinya permasalahan peperangan berpusat di Jawa dipimpi oleh Pangeran Dipanegara yang memberontak terhadap pemerintahan Kasultanan Yogyakarta terjadi pada tahun 1825-1830. Perang itu sebagian bersifat "perang saudara" karena raja Kasunanan Surakarta (Sunan Paku Buwana IV) membantu Kasultanan Yogyakarta yang dipimpin patih Mangkubumi. Namun sebagian besar juga bersifat "perang anti Beberapa Aspek tentang kolonial" karena pihak Belanda menyokong dan memimpin tentara Yogyakarta dan Islam di Indonesia Abad ke-19 Surakarta, termasuk Mangkunegaran. Karel A. Steenbrink, on The..., op. cit., 50 A History of..., op. cit., , (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm. 17. Refleksi Paham..., op. cit., "Jawa" Lihat M.C. Ricklefs, Keraton dan Kompeni..., op. cit., hlm. 114. John Pemberton, hlm. 97. Fachry Ali, hlm. 69. Vincent J.H. Houbent, hlm. 146.
43 modernisme 51 competition persaingan berakibat mudah timbulnya kondisi 52 ) ( berbagai kepentingan masing-masing individu atau kelompok. Berhasil atau tidak persaingan mereka berarti, sangat tergantung dan atau berdasar pada kebaikan nilai-nilai moral dan teknis pemberdayaan serta pelaksanaannya cara bersikap atau bertindaknya masing-masing pihak pada masanya Houben menjelaskan, setelah tahun 1830 para elit kerajaan Kasunanan Surakarta atau Mangkunegaran berusaha membina hubungan dekat atau kerja sama dengan berbagai sikapnya untuk menunjukkan rasa hormat sebagaimana mestinya kepada Pemerintah Belanda. Pihak Kolonialpun berusaha sedemikian rupa untuk menghindari segala sesuatu sikap yang bisa memberi bagi kedua kerajaan itu sebagai alasan untuk mengeluh atau merasa Pertama Usaha-usaha tersebut tertulis pada tidak puas dan tidak senang. Laporan Politik ( , mereka berusaha keras untuk menghindarkan diri mencampuri urusan-urusan intern pemerintahan kerajaan. Caranya antara lain, dengan menunjukkan sikap serius menghormati adat-istiadat atau 53 Politiek Verslag ) dirinci dalam tiga cara. pasca-modernisme 51 belum ada kesepakatan yang jelas dari para cendikiawan. Intinya antara lain, sebagai gambaran keadaan (kondisi) membingungkan yang dialami oleh seseorang atau masyarakat. Pengertian itu implisit dalam pernyataan Huston Smith (filosuf ahli perbandingan agama), dikutip Suparman Syukur, sebagai berikut:"Tidak adanya model dunia adalah definisi paling mendalam pasca-modernisme dan kebingungan jaman kita. Dua hal itu hampir- Teologia, hampir menjadi satu dan sama. Suparman Syukur, "Etika Primordial sebagai Dasar Perilaku Kehidupan Manusia", dalam: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 13. No. 1. (Semarang: IAIN Walisongo, Pebruari 2002), hlm. 1. Pengertian istilah persaingan competition 52 free competition Dimaksud dengan Competition ) sering dinamakan sebagai keadaan adalah "pergulatan", yang dilakukan untuk memiliki atau menggunakan benda-benda yang terbatas jumlahnya. Benda-benda ini dapat berupa obyek-obyek fisik dan, juga bagi hal-hal yang non-material seperti, pandangan sosial, pangkat serta, penghargaan sosial (sebagai orang yang sopan, rukun, adil, bermartabat, bijaksana, dan lain-lain). Inti persaingan adalah, "pertentangan kepentingan" sedemikian rupa hingga pemuasan yang dicapai oleh individu atau kesatuannya yang menyebabkan tidak dicapainya kepuasan oleh individu atau unit lain. Winardi, ( (persaingan bebas). Kamus..., op. cit., Keraton dan Kompeni..., op. cit., hlm. 119. 53 Vincent J.H. Houben, hlm. 155.
44 Kedua berbagai macam upacara (ritual) kunonya. , memberikan berbagai simbol pangkat militer dari Belanda sehingga para , melibatkan diri aristokrasi Jawa tetap bersikap bersahabat. melalui para pejabatnya sebagai keluarga keratonnya. Kebijakan itu termasuk dalam masalah keuangan, pemberian gaji, pengurangan dan penyelesaian utang. Ketiga 54 Tiga cara kebijakan politik kekuasaan Pemerintah Belanda tersebut, sebagai satu sistem baik pada dunia kehidupan atau realitas sosial maupun bagi pandangan dunia dan atau hidup Jawa. Teknis objektivikasinya bisa disatukan antara cara bersikap 55 baik dalam tata kramanya dengan pengalaman keagamaan Jawa. pertama Menurut F.M. Suseno, keduanya bersumber dalam tiga yaitu , adat-istiadat seperti yang ditradisikan pada keluarganya, para tetangga, kawan sekampung atau sepergaulan dan, yang akrab di lingkungan kerja. , pada bentuk-bentuk pergaulan sosial yang diterima umum atau telah ditradisikan, sebagai pola ora pantes pantes yang menentukan caranya bersikap dalam situasi tertentu cocok bersumber pada ( Kedua Ketiga ) atau, tidak cocok ( ). , Ibid., 54 55 hlm. 156-157. Hal itu implisit dalam penjelasan Niels Mulder, yang khas bagi pandangan dunia dan hidup Jawa ialah bahwa realitas tidak dibagi dalam berbagai bidang Kepribadian Jawa dan..., yang terpisah-pisah dan tanpa hubungan satu sama lain, melainkan bidang realitas op. cit., dilihat sebagai suatu kesatuan menyeluruh. Niels Mulder, hlm. 36. F. M. Suseno menambahkan, pada hakikatnya bagi orang Jawa tidak membedakan antara sikap-sikap religius dan bukan religius. Interaksi-interaksi sosial sekaligus merupakan sikap terhadap alam, begitu juga sikap terhadap alam sekaligus mempunyai relevansi sosial. Antara pekerjaan, interaksi, dan doa tidak ada perbedaan prinsip hakiki. Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 82.
45 wahyu resi metafora anugerah atau rahmat Tuhan, disebutnya melalui 58 yaitu cahaya biru, disebut 56 ndaru lewat 59 . 57 atau Tiga karakteristik etos Mangkunegaran, Kasunanan Surakarta yang berbeda, tiga cara kebijakan politik Pemerintah Belanda serta tiga sumber pengalaman keagamaan Jawa itu, di satu pihak sebagai dasar obyektifikasi etos Sri Mangkunegara IV berdasarkan pada caranya bersikap hormat dan rukun sebagai ungkapan sikap kekeluargaan dan gotong-royong dalam bidang-bidang tertentu. Rincian analisa dan pemahamannya baik pada ranah obyektifikasi dan caranya berikap, tentu saja ikut menetukan karakteristik pengembangannya yang baru (modern) dalam pemahaman tiga macam nilai-nilai moral budaya Jawa di muka, pada pihak lainnya. Searah dengan penjelasan tersebut, menurut F.M. Suseno, kemungkinan-kemungkinan kemajuan atau pembaharuannya, hanya akan dapat dipergunakan dengan aman, sesuai dengan cara tuntutan zaman jika generasi selanjutnya sanggup mengubah, berpikirnya memperbaharui dan membangun terutama pada pola atau 60 . wahy 56 berarti "petunjuk" dari Tuhan, namun orang Jawa menggapnya sebagai rahmat atau karunia (anugerah) dariNya. Anugerah Tuhan ini tidak selalu diberikan kepada seseorang tertentu, dan disimbolkan dengan berbagai bentuk atau rupa seperti, cahaya terang seperti Negara dan Usaha..., op. cit., "bintang". Paling sering terlihat sebagai bola cahaya biru, hijau atau putih yang ). Soemarsaid Moertono, menyilaukan ( Resi hlm. 66-67. 57 op. cit., Dalam bentuk asalnya bahasa Arab, ndaru, pulung Pandhita Resi Kamus Kawi..., berarti Begawan hlm. 228. . C.F. Winter Sr. dan R.Ng. Ranggawarsita, priyayi bisa berarti pertapa dan guru mistik. Sebagai pertapa, dia ). Mitologi dan..., op. cit., adalah gelar yang diberikan di kalangan bangsawan ( disebut Lihat Benedict R.O'G. Anderson, Mistisisme..., op. cit., Istilah metafora hlm. 173. 58 maksudnya, ungkapan kias atau simbol. Y.A. Surahardjo, Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 74. 59 Cara berpikir Ibid., Franz Magnis Suseno, artinya, sebagai keadaan dan aktivitas jiwa hlm. 160. Kamus Besar..., op. cit., (batin), perasaan individu, disebut mentalitas seseorang. Hasan Alwi (Pimred), hlm. 153-154. 60 hlm. 733.
46 Objektivikasi etosnya Sri Mangkunegara IV pada realitas sosial Jawa tersebut sulit dipisahkan dengan statusnya sebagai priyayi yang pada waktu itu pengertiannya berperan ganda. Maksudnya, abdining Kangjeng Gupernemen atau pegawai pemerintah kolonial seorang priyayi di satu sisi, Serat Subasita abdi dalem sedang di sisi lain sebagai ( , menggambarkan konsep priyayi dalam hidup kesehariannya. Simbol orang berbudaya adalah kemampuannya menyesuaikan diri dengan etiketnya priyayi, baik sebagai Belanda 62 maupun abdi ) 61 . Ki Padmasusastra, dalam buku abdi abdi dalem (pegawai) . Berdasar pada penjelasan itu, maka berikut ini diuraikan objektivikasi Sri slametan Mangkunegara IV yang ditunjukkan pada tradisi ritual religius Pola etosnya diobjektivikasikan pada model pakaian saat menghadiri ritual itu dalam rangka peresmian peristirahatan (pesanggarahannya) Sunan Paku Buwana IX, Pesanggrahan Langenharjan. pola keutamaan pembaharuan Jawa 63 . 61 Gubernemen Di daerah kerajaan Jawa, yang dinamakan priyayi ialah mereka yang bekerja Perkembangan Peradaban..., op. cit., abdi dalem ) dan yang bekerja di istana di kantor-kantor Pemerintah Belanda ( disebut hlm. 11.62 . Sartono Kartodirdjo dkk. Ibid., Slametan slametan hlm. 52. 63 merupakan ritus religius sentral orang Jawa. Dalam slametan terungkap nilai-nilai yang paling mendalam dirasakan oleh orang Jawa, yaitu nilai kebersamaan, ketenangan, dan kerukunan. Sekaligus menimbulkan suatu perasaan kuat bahwa semua warga adalah sama derajatnya satu sama lain, kecuali ada yang berkedudukan lebih tinggi perlu didekati dengan menunjukkan sikap hormat diadakan pada semua peristiwa penting dalam hidup seperti, kehamilan, kelahiran, perkawinan, mulai dan selesainya pembangunan rumah, ketika naik pangkat, dan lain-lain. sebagai ritus yang mengembalikan kerukunan dalam masyarakat dan dengan alam rohani, dan dengan begitu mencegah berbagai gangguan terhadap keselaran kosmis Franz Magnis Suseno, Slametan menurut tata kramanya. Slametan Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 15-16, 89.
47 Babad Langenharjan sejarah pembangunan peristirahatan Sri Mangkunegara IV saat hendak hadir merasa bingung terhadap busana yang akan dipakainya. Dia khawatir caranya menunjukkan sikap hormat kepada para tamu yang sangat heterogen asal-usul Berkat inspirasinya yang cemerlang, dengan status sosialnya. dia mengambil gunting untuk memotong buntut dari pakaian krowokan mburi ) sehingga terdapat ruangan resmi Belanda ( di punggungnya (bahasa ) guna Jawanya: menyelipkan sebuah keris yang anggun. Dia selanjutnya memakai kain batiknya yang terbagus (bukan celana panjang) berarti, dia telah menciptakan mode terbaru untuk Surakarta sejak tahun Rokkie 1870-an. Sunan Paku Buwana IX berkata terhadap cucu-cucunya: ). Semua " rokkie Jawi priyayi pengiring Sri Mangkunegara IV juga memakai jas Jawa ( John Pemberton menjelaskan, 64 . itu tertulis pada 65 rokkie Walandi rokkie kadamel cara Jawi dijadikan gaya Jawa ( 66 ) ini". Obyektifikasi terpenting etosnya Sri Mangkunegara IV tersebut antara lain, dia berhasil mengubah dan melakukan pembaharuan bukan hanya kepada pihak Kasunanan Surakarta, Sunan Paku Buwana IX saja. Melainkan, termasuk bagi pihak Mangkunegaran terutama pada masanya Mangkunegara I pada saat menghadiri pesta pernikahan yang dikisahkan dalam di muka. Obyektifiksi etos Mangkunegara I dengan model pakaiannya Babad Prayut Babad Langenharjan langen, harja 64 "sejahtera") berarti "Jawa" on "Sejarah Langenharjan" adalah sebuah naskah Keraton sangat tebal yang mengambil The..., op. cit., judulnya dari tempat peristirahatan Paku Buwana IX. John Pemberton, (dari "suka", dan 65 hlm. 148. Untuk menghadiri upacara-upacara di Keraton Surakarta, Sri Mangkunegara IV biasanya berpakaian seragam militer Belanda. Para tamu undangan pada upacara peresmian Pesanggrahan Langenharjan dimungkinkan berasal dari berbagai kalangan, seperti terutama para pejabat Belanda, para pengusaha Eropa, Cina dan, orang-orang Arab. Ibid., hlm. 200. 66 Kisah ini biasanya diceriterakan kembali sebagai bukti kegeniusan Sri Mangkunegara IV atau sebagai contoh dari bakat Surakarta dalam men-"Jawa"-kan hlm. 152. segala yang datang ke Surakarta. Ibid.,
48 sebagai cara bersikap homat dan rukun, baik sebagai sikap kekeluargaan maupun gotong-royong kepada sesame. Meskipun etosnya itu sebagai wujud dari kemandirian dan keberanian moral Mangkunegara I untuk bersikap toleran terhadap realitas sosialnya yang beragam, namun model pakaiannya itu, baik dari segi nilai pluralisme tradisional moral maupun etosnya, masih termasuk ke dalam pengertiannya Langenharjan . Hal itu berbeda dengan model pakaian yang dikenakan Sri Mangkunegara IV jika dilihat dari perspektif tadi, maka sebagai sebagai tata krama Jawa yang menuntut bersikap baik dan toleran, obyektifikasi 69 etosnya lebih cenderung ke dalam pengertian 67 68 kebenarannya pluralisme modern kedua . sebagai dasar sumber pola etos Sri Mangkunegara IV, adalah dari bentuk-bentuk pergaulan sosialnya Sumber 67 Menurut F.M. Suseno, pluralisme bukan merupakan sesuatu yang khas masyarakat modern. Dalam masyarakat tradisional-pun ada, artinya tidak jarang golongan dan berbagai suku, etnik dan, agama hidup dalam wilayah yang sama. itu. Pertama, pluralisme Namun, ada dua unsur yang khas bagi itu ditangani atas dasar ketidaksamaan. Masyarakat seluruhnya tersusun secara hirarkis, dan semua unsur di dalamnya, termasuk mereka yang berbudaya atau beragama berbeda, memiliki tempat dan kedudukan sosial tertentu di dalamnya. Kedua, wawasan kemanusiaannya membagi manusia ke dalam "orang kamu" dan "orang asing". Yang tidak termasuk komunitas adat atau agama yang sama mereka pandang sebagai "orang asing". Sebagai itu, mereka diterima baik, tamu asing dihormati, tempat mereka terjamin. Tetapi, orang asing. Franz Magnis Langenharjan Suseno, 68 pluralisme tradisional sebagai Kuasa dan..., op. cit., hlm. 34-35. diberikan oleh Sunan Paku Buwana IX Dunia Kehidupan..., op. cit., dan dinyatakan sebagai model baju resmi untuk seluruh kerajaan. Darsiti Soeratman, pluralitas modern Sebutan model pakaian 69 hmn. 53. . Maksudnya, dalam masyarakat telah dikembangkan kemampun- tersebut kemampuan psikis dan cara bersikap baik (etis) tertentu. Kemampuan itu dapat difungsikan untuk hidup sehari-hari dan bekerja, dalam berbagai bidang kehidupannya. Walaupun dengan orang-orang yang beradat, suku, etnis, dan agama yang berbeda, tetap sesuai (cocok) atau dapat diterima secara enak dan rilek oleh masing-masing pihak tersebut. Termasuk di dalamnya kemampuan untuk bertoleransi dalam menghormati keyakinan-keyakinan keagamaan dan politik yang berbeda, untuk merasa solider dengan saudara sebangsa sebagai manusia (bukan sebagai senegara), maka meskipun barangkali termasuk suku atau umat atau kelas sosial yang lain. Franz Magnis Suseno, Sikap toleransi dalam masyarakat modern disebut Kuasa dan..., op. cit., hlm. 37.
49 ngenger nyuwita yang telah diterima umum. Pola etosnya ini terkait dengan piwulang proses pendidikannya ketika ), dalam bidang sastra. Moertono Soemarsaid menjelaskan, menggubah (pelajaran) dalam berbagai karya sastra Jawa kuno dengan bentuknya (irama puisi Jawa) dan dinyanyikan sebagai satu pola kekeluargaan, merupakan sebagian waktu senggang dalam pendidikannya para Pangeran sejak kecilnya. Paku Buwana IX dan Sri Mangkunegara IV banyak memberikan saham dalam bidang ini menurut cara dan sikap pribadi masing-masing. ( macapat 70 Identifikasinya sejak ia berganti nama dari Raden Mas Sudiro menjadi Raden Mas Ario Gondokusumo (selanjutnya ditulis R.M.A. Gondokusumo). Objektivikasi pola etosnya dalam hal ini, terkait antara sikap-sikap hubungan akrab dengan para pujangga Kasunanan Surakarta dan, orang-orang Eropa (Belanda). Sartono Kartodirdjo memperjelas, sejak pertengahan terakhir abad ke-19 pada masyarakat Jawa terutama golongan priyayi telah terbentuk . Maksudnya, sebagai identifikasi semacam terhadap golongan priyayi yang bersikap terbuka menerima karya sastra Eropa akibat pergaulan akrabnya dengan para pejabat Belanda. 71 horison harapan sastrawi 72 Salah satu contohnya objektivikasi pola etos R.M.A. Gondokusumo di bidang sastra itu seperti ditunjukkan pada kisah persahabatannya dengan C.F Winter, dikutip dari Anjar Any, sebagai berikut: Raden Mas Ario Gondokusumo berkunjung pada Tuan Negara dan Usaha..., op. cit., Federick Winter. Keakraban keduanya seperti saudara dalam 70 Soemarsaid Moertono, Pergantian nama ini setelah ia dinikahkan oleh Mangkunegara II dengan Punika Pemutan Lalampahanipun Raden Mas Hario Gondokoesoemo, Putra ing salah seorang putri dari Pangeran Ario Suryomentaram. Tanpa Nama Pengarang, Ngadiwidjajan ingkang sapisan, saking Garwa Padmi angka 7 saking pambajengipun, Ingkang wekasan Djumeneng Kangjeng Gusti Pangeran Hadipati Hario Mangkoenagoro ingkang kaping IV hlm. 15. 71 , (Surakarta: Manuskrip Koleksi Perpustakaan Perkembangan Peradaban..., op. cit., Reksa Pustaka Mangkunegaran, No. 29), hlm. 1. 72 Sartono Kartodirdjo dkk., hlm. 144.
50 keluarga sendiri, maka ia dapat berkunjung sewaktu-waktu, Kamus Bahasa Kawi tanpa memberitahu terlebih dahulu. Winter memperlihatkan karangannya. Setelah dibaca, Raden Mas Ario Gondokusumo berkata seperti kepada dirinya sendiri tentang keahlian Tuan Frederick Winter terhadap bahasa Jawa, terhadap pembentukan kata dan sebagainya. Kepandaiannya akan bahasa dan kata-kata Jawa tak ubahnya seperti para pujangga. Tuan Frederick Winter lalu tertawa, dan ia menduga bahwa Raden Mas Ario Gondokusumo sedang menyanjungnya. Raden Mas Ario Gondokusumo menolak anggapan itu, karena sama sekali ia tidak menyanjung, karena dirinya berpendapat bahwa hubungannya sudah seperti saudara sendiri. Jadi pujiannya terhadap Tuan Frederick Winter itu berdasarkan kenyataan yang sebenarnya. Itulah sebabnya ia belajar bahasa Kawi padanya, supaya sedikit demi sedikit bertambah pengetahuannya, syukur nantinya dapat mengarang seperti Tuan Frederick Winter. Frederick Winter menjawab dengan singkat, "Syukur jika demikian". Tuan Frederick Winter, telaahnya memang tajam dan luas. 73 Karakteristik kemandirian moral atau keberanian moral bagi disposisi batin R.M.A Gondokusumo pada kisah persahabatannya. itu, masing-masing berusaha bertindak secara adil yang praktis penghayatannya diobjektivikasikan pada sikap sebagai keluarga sendiri (keluarga inti). Menurut Magnis Suseno, inti sikap moral dalam pola kekeluargaan Jawa (sebagai keluarga inti) yaitu, diwarnai oleh rasa saling cinta kasih ( ) antar mereka dengan nilai-nilai keutamaan moralnya atau perasaan moral spontannya yakni, rukun 74 tresno sepi ing pamrih 75 . rukun Menyingkap... op. cit., 73 Anjar Any, Penafsiran sikap , hlm. 53. 74 sama dengan bertindak secara adil, dikutip dari F.M. Suseno. Dijelaskan, prinsip kerukunan adalah pengganti prinsip keadilan, karena dalam prinsip kerukunan terdapat sikap-sikap moral yang menjamin hak-hak Etika Jawa pribadi dalam pola atau struktur etika Jawa. Prinsip kerukunan menjamin bahwa dalam..., op. cit., individu tidak pernah ditindas oleh kelompok. Franz Magnis Suseno, 75 Ibid., hlm. 77. hlm. 50.
51 Moralitas Jawa, khususnya sikap hidup rukun pada kisah tersebut di atas mengimplikasikan tiga disposisi batin (etos) membentuk kecenderungan sikap, baik pada dataran pemikiran maupun perbuatan sebagai kesatuan sikap moralnya R.M.A Kamus Kawi Gondokusumo. Pertama, ketika menilai kebenaran karya C.F. Winter: , tidak dengan begitu saja atau asal agar kelihatan bersikap baik (hormat dan rukun). Melainkan, di dalamnya juga terjadi proses pembelajaran. Kedua, sikap kritisnya C.F. Winter pada karya sastra Jawa, mengimplikasikan R.M.A Gondokusumo 76 ) berkeutamaan untuk selalu atau segera bersikap tahu diri ( terhadap nilai-nilai moral pada salah satu kebudayaan Jawa yaitu, Langenharjan di bidang sastra. eling Ketiga, berdasar pada model pakaian dengan perspektif kebenarannya seperti di atas dan pada kisah persahabatannya tersebut, maka tidak berlebihan kiranya jika dikatakan bahwa, dalam tidakan moralnya Sri Mangkuenagara IV dalam telah terbiasa atau terbentuk etos sebagai sikapnya bersemangat melakukan pembaharuan. Yang dimaksud dengan pembaharuan adalah, bersemangat untuk melakukan dorongan batin 77 eling eling 76 ) berarti, menyadari keterbatasannya sendiri, memahami bahwa pengetahuan kita selalu terbatas dan oleh karena itu kita sebaiknya bersedia terus belajar dan jangan mencampuri urusan orang lain. Tahu diri mendasari sikap toleran yang sebenarnya. Tahu diri mengandung kesadaran bahwa meskipun kita yakin akan kebenaran dan atau kebaikan agama dan kebudayaan kita, namun bukanlah urusan kita untuk mencampuri golongan yang tidak sepaham atau tidak seagama. Tahu diri ( ) bukan hanya suatu tuntutan kesopanan, melainkan merupakan tanda kesungguhan keyakinan beragama. Karena juga berarti sebagai pengalaman keagamaan bahwa kita selalu ingat bahwa Allah masih lebih besar daripada kita. Orang yang intoleran terhadap agama dan kebudayaan lain, adalah orang yang mengukur Allah pada kekerdilan otaknya sendiri. Franz Magnis Suseno, hlm. 97- 98. Tahu diri dekat dengan sikap Jawa yang namanya . Tahu diri ( eling Kuasa dan...op. cit., dorongan batin Dorongan batin eling 77 ialah keingintahuan yang tidak dapat ditindas untuk menemukan alam semesta dan dirinya sendiri serta meningkatkan kesadarannya tentang dunia yang di dalamnya manusia hidup dan bertindak. The Liang Gie, Menurut The Liang Gie, adalah Segi-Segi Pemikiran..., op. cit., hlm. 9.
52 transformasi sosial 78 (transformasi kesadaran) terhadap nilai- nilai moral budaya Jawa dengan sikap sopan santunnya (tata krama Jawa: hormat dan rukun). Semangat kekeluargaan dan kegotongroyongannya menjadi kebaikan yang baru (modern) serta sesuai dengan alam kehidupan atau realitas sosial Jawa pada masanya dalam kondisi pascakolonial dan pluralisme modern. tindakan moral79 Sekedar sebagai acuan bukti objektivikasi tiga macam etos R.M.A. Gondokusumo berkat keakrabannya dengan C.F Winter, dia Serat Panji Wulung versi Jawa. Rinkes menjelaskan, menulis buku ditulis atas permintaan C.F. Winter sebagai pegangan siswa yang belajar tentang tembang Jawa. Menurut S. Margana, selain C.F. Winter, R.M.A. Gondokusumo juga akrab dengan para pejabat serta sarjana Eropa atau Belanda yang bertugas di Surakarta antara lain, Dr. J.F.C. Gericke (1827-1847), J.A. Wilkens (1813-1888), A.E. Cohen Stuart (1825-1876) dan, Dr.D.L. Dr. J.F.C. Gericke, salah seorang wakil dari Mounier (tahun 1844). Perhimpunan Injil Belanda, bertugas menterjemahkan kitab suci Injil ke dalam bahasa Jawa dan, pemimpin Institut Bahasa Jawa Serat Panji Wulung 80 81 transformasi sosial 78 pada hakekatnya adalah transformasi kesadaran Transformasi sosial dilahirkan dari teori kritis, bisa disebabkan karena perubahan penafsiran dan pemahaman terhadap nilai-nilai yang selama ini telah diyakini. Pemahaman yang dahulu (pemahaman lama atau tradisional) dianggap telah usang dan tidak sesuai lagi dengan konteks ruang ke-disini-an ( ) dan Transformasi Sosial: Kajian waktu ke-kini-an ( ), yang secara otomatis akan mengubah cara pandang, Epistemologis Ali Syari'ati tentang Pemikiran Islam Modern, teori dan, gerak langkah (aktivitas). Suwito N.S., Menurut Suwito, hereness nowness Tindakan moral Religi bersama STAIN Purwakerta Press), hlm. 89-90. 79 (Yogyakarta: Unggul artinya, tindakan yang memuat unsur-unsur: 1) maksud atau intense (maksud) untuk bertindak, 2) pelaku yang memilih atau menentukan suatu arah tindakan, 3) pilihan bebas, ditentukan atau dipilih sendiri, 4) baik- buruknya intense, motif dan pilihan, 5) akibat yang dimaksudkan atau tidak, yang berpengaruh terhadap diri sendiri atau orang lain, 6) criteria baik-buruk manusia sebagai manusia. Lorens Bagus, Kamus..., op. cit., Mangkoe-Nagaran, hal109-110. 80 D.A. Rinkes, terj. Sarwanto W., (Surakarta: Reksa Pustaka Pujangga Jawa..., op. cit., Mangkunegaran, 1987), hlm. 1. 81 S. Margana, hlm. 228.
53 yang didirikan oleh Pemerintah Belanda tahun 1832, C.F. Winter sebagai pembantu utamanya. 82 Bukti objektivikasi tiga macam etos R.M.A. Gondokusumo di muka berkembang karakteristik macamnya, khusus oleh karena keakrabannya dengan pujangga dari Kasunanan Surakarta yaitu, R.Ng. Ranggawarsita (Raden Ngabehi Ranggawarsita). Kaitannya dalam hal itu penting dipahami penjelasan S. Margana, bahwa pada pertengan abad ke-19 terbentuk sebuah situasi yaitu, para intelektual Jawa (pujangga dan juru tulis, lainnya) mulai memasuki dua dunia dan dua kebudayaan yang berbeda. pengetahuan esoterik Dunia yang pertama, mereka berada pada batas-batas tradisi (pengetahuan rahasia atau mistik) yang tumbuh berkembang sebagai kebudayaan keratonnya. Kedua, merupakan dunia kebudayaan di mana mereka bersahabat akrab dengan para agen dunia akademis Eropa atau Belanda. abdi panyeratan : 83 84 Objektivikasi pengembangan etos bagi semangat transformasi sosial Sri Mangkunegara IV terhadap pengetahuan esoterik tersebut dapat dipahami ketika ia bernama R.M.A Gondokusumo akrab dengan R.Ng. Ranggawarsita, yang terkenal sebagai pujangga Kisah Jawa dengan kemampuan perjumpaan mereka, menurut Anjar Any, sebagai berikut: weruh sak durunge winarah 85 . Ibid., Pengetahuan esoterik hlm. 230. 82 83 , menurut Y.A. Surahardjo, mengacu kepada ajaran- ajaran, biasanya di bidang agama, yang hanya diberikan kepada mereka yang telah ). Ajaran yang tinggi pengetahuannya atau mereka yang telah diwirid ( haqiqat eksoterik diberikan kepada para awam yang masih rendah tingkat pengetahuannya ialah yang initiated eksoteris Mistisisme..., op. cit., syari'at esoteris . Di dalam Islam biasanya Pujangga Jawa..., op. cit ma'rifat , sedang disebut ajaran hlm. 1. . Y.A. Surahardjo, dan adalah ajaran 84 S. Margana, Menurut Ki Sumidi Adisasmita, R.Ng. Ranggawarsita memiliki kepandaian atau kemampuan artinya, dapat mengetahui sesuatu yang akan terjadi atau kejadian yang belum menjadi fakta. Dia juga mempunyai kesanggupan jiwa, dapat membaca perasaan dan pikiran orang lain Sekitar Ki Pujangga yang tidak dilahirkan lewat kata dan meskipun berjarak jauh. Kemampuan demikian Ranggawarsita dalam bahasa asing disebut ., hlm. 229. waskitha 85 weruh sak durunge winarah yaitu, telepatie . Ki Sumidi Adisasmita, , (Yogyakarta: Yayasan Sosrokartono, 1975), hlm. 8-10.
54 Ketika Raden Mas Ario Gondokusumo datang, R.Ng. Ranggawarsita bersimpuh seraya menyembah kepadanya. Melihat sikapnya itu Raden Mas Ario Gondokusumo berkata: "Jangan dengan cara demikian, biasa saja kita adalah sahabat". Namun songsong Ronggowarsito nekad dengan sikapnya itu. Selanjutnya Raden Mas Ario Gondokusumo berceritera bahwa ia bermimpi diberi (payung) " " oleh almarhum ayahnya yaitu, Pangeran Hadiwijoyo I dan payung itu ia tempatkan pada tempatnya. Maka ia bertanya apa makna mimpi itu kepada Ronggowarsito sambil "menduganya" terlebih dahulu ia berkata: "Apakah itu berarti saya akan diangkat menjadi Pangeran ?". Ronggowarsito menjawabnya secara diplomatis, bahwa Raden Mas Ario Gondokusumo nantinya tidak hanya diangkat menjadi Pangeran, melainkan justru ia akan berhak mengangkat Pangeran. Artinya kelak ia akan menjadi Raja. Atas jawaban R.Ng. Ranggawarsita tersebut, Raden Mas Ario Gondokusumo berkata:"Apabila benar, saya tidak akan melupakan kamu". tigan setugel 86 Pengembangan objektivikasi tiga macam karakteristik etos R.M.A. Gondokusumo pada kisah persahabantannya dengan R.Ng. Ranggawarsita khusus pada pengetahuan esoterik adalah, di satu pihak R.M.A.Gondokusumo bersikap dan tahu ) untuk mau belajar dengan sikap kritis tentang hal itu diri ( sebagai pihak lainnya. Dimaksud , menurut F.M. bersikap Suseno, yaitu cara bersikap tengah-tengah demi persahabatan, antara sikap langsung percaya dan tidak percaya, dengan sikap mencoba-coba melalui menerka atau melontarkan pendapat , Raden Ngabehi Ranggawarsita: Apa yang Terjadi ?, ngemong 87 eling ngemong 86 Anjar Any ngemong (Semarang: Aneka Ilmu, 1980), hlm. 53. momong yang berarti memelihara atau mengasuh dengan kasih, membimbing di dalamnya terkandung juga sikap waspada senantiasa dan membujuk dengan halus. C.F. Winter dan R.Ng. Ranggawarsita, Negara dan Usaha..., op. cit., Prawiroatmojo, 87 Istilah dari kata dasar bahasa Jawa Kamus Kawi..., op. cit., Bausastra Jawa..., op. cit., hlm. 155. Lihat juga hlm. 439. Soemarsaid Moertono, hlm. 31.
55 ngemong sebagai acuan alternatif sehingga teman bicara tidak dikecewakan atau tetap merasa dihormati. Sikap adalah seni pergaulan masyarakat Jawa yang bernilai positif, sebagaimana yang dimaksud dalam sikap pergaulan yang disebut ethok-ethok 88 . Mencermati dua kisah persahabatan R. M.A. Gondokusumo tersebut maka pola pemikirannya selain telah terbentuk etos sebagai dorongan batin dengan tiga karakteristik, juga memiliki kecenderungan untuk bersikap baik kepada setiap orang dalam statusnya sebagai sesama manusia. Sikap baik ini selalu terkait dengan sikap sopan santun atau tata krama yang diungkapkan dalam sikap hormat dan rukun. Dua prinsip sikap itu juga sebagai proses pembelajaran yang bersikap terhadap berbagai pola, model atau bentuk pengetahuan yang dijumpai dalam realitas sosialnya. martabat 89 kritis 90 Berdasarkan penjelasan tersebut, maka dalam caranya bersikap baik (hormat dan rukun) demi kekeluargaan dan kegotongroyongan, telah terbentuk keutamaan dorongan batin dua macam yang masing-masing mempunyai tiga unsur. Tiga unsurnya pada yang pertama yaitu, dorongan untuk belajar, Etika Jawa sebuah..., op. cit., 88 ethok-ethok hlm. 38. Bersikap merupakan dasar sikap orang Jawa yang dimaksudkan untuk tidak mencampuri urusan pribadi tetangganya, kecuali jika ada kaitannya dengan kewajiban untuk saling membantu. Clifford Gertz, hlm. 331. 89 Franz Magnis Suseno, Abangan, Santri,..., op. cit., martabat Martabat dignity dignitas , dalam bahasa Inggris: (layak, Istilah berarti "derajat" atau "pangkat". Jadi "martabat manusia" patut, wajar). keluhuran adalah derajat atau pangkat manusia sebagai manusia. Dengan kata lain "martabat manusia" mengungkapkan apa yang merupakan atau kebaikan manusia Berfilsafat dari..., op. cit., yang membedakannya dari makhluk-makhluk lain di bumi. Franz Magnis Suseno, , Latinnya: 90 Kritis hlm. berarti, bersifat tidak lekas percaya, bersifat selalu berusaha menemukan kesalahan atau kekeliruan, tajam dalam penganalisisan. Hasan Alwi (Pimred.), Kamus Besar..., op. cit., hlm. 601.
56 ilmiah 91 dengan sikap kritis dan , melakukan pembaharuan. Tiga unsur kedua sebagai suatu sistem bagi yang pertama itu adalah, demi obyektifikasi dengan bersikap tahu diri ( transformasi sosial terhadap nilai-nilai moral budaya Jawa sebagi kebaikan tindakan moralnya yang baru (modern) pada masanya dalam pluralisme modern. eling ngemong ) dan Berbagai tindakan moral sebagai satu kesatuan dari pluralisme modern yang dipraktekkan oleh R.M.A.Gondokusumo tersebut di atas juga merupakan objektivikasi transformasisosial dalam wahyu kapujanggan (anugerah Tuhan) rangka memperoleh atau menemukan : menjadi Pujangga). dalam bidang sastra ( wahyu bagi pandangan Anugerah ini merupakan sumber yang paradigma seperti dunia dan hidup Jawa pada masanya. Maksudnya, epistemologi yang dimiliki R.Ng. Ranggawarsita, yang secara atau Namun, cara meraih adalah suatu kecenderungan pribadi seseorang untuk berperilaku atau memberikan tanggapan dalam hal-hal tertentu yang sesuai dengan Ibid., pemikiran ilmiahnya atau tidak bertentangan dengan cita keilmuan pada umumnya. wahyu ketiga 92 ilmiah 93 Sikap diperoleh melalui bertapa. 91 hlm. 16. 92 paradigma secara sederhana dapat diartikan sebagai kacamata atau alat pandang. Istilah itu menjadi terkenal setelah karya Thomas Khun ditulis. buku berjudul Menurut Khun, adalah sebagai suatu kerangka referensi atau pandangan paradigma dunia yang menjadi dasar keyakinan dan pjakan suatu teori. Pada perkembangannya selalu terkait dengan seberapa jauh mampu melakukan konsolidasi dan mendapat dukungan dari berbagai usaha seperti, penelitian, penerbitan dan, Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi, penerapan kurikulum dari masyarakat ilmiah pendukungnya. Mansour Fakih, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), (pengetahuan, ilmu (pengetahuan, informasi). Dapat diaktakan, pengetahuan disebut "teori pengetahuan". Lorens Mansour Fakih menjelaskan, istilah The Structure of Scientific Revolution paradigma epistemologi, logos epieteme dari bahasa Yunani hlm. 18-19. Istilah pengetahuan) dan tentang pengetahuan. Ada kalanya Bagus, 93 epistemologi Kamus..., op. cit., hlm. 212. santri Simuh menjelaskan, ketika Bagus Burhan (nama kecilnya R.Ng. tapa-brata di Tegalsari, daerah Ponorogo, termasuk anak nakal Ranggawarsita) sebagai dan kurang baik perilakunya. Maka dia disuruh pergi dan melakukan selama empat puluh hari di sungai Watu. Berkat pertapaannya itu memperoleh Mistik Islam anugerah Tuhan yaitu . Sejak itu, ia menjadi pandai mengaji Kejawen..., op. cit., tanpa belajar dan lebih pandai daripada para wahyu kapujanggan santri lainnya. Simuh, hlm. 30.
57 anugerah Tuhan (wahyu) melalui itu bagi pihak Mangkunegaran, pada masa kehidupan Sri Mangkunegara IV, barangkali sudah tidak wahyu kedhaton berlaku dan atau tidak sesuai lagi. Hal yang sama juga tentang (terpilih menjadi Raja), khususnya ketika R.M.A. Gondokusumo terpilih sebagai pengganti Mangkunegara III sebagai berikut: tentang permasalahan suksesi kerajaan Mangkunegaran terjadi ketika H.F. Buschkens (Tuan Busken) sebagai Residen di Surakarta (1851-1858). Dia mengajukan usul kepada Pemerintah Belanda agar Pangeran Ario Gondokusumo dipilih sebagai pengganti Mangkunegara III dengan 94 tiga alasan. Pertama, karena tiga Pangeran yang berhak mengganti, masing-masing berwatak atau kepribadian tidak pantas jika dipilih sebagai raja. Kedua, Pangeran Ario Gondokusumo dinilai sangat cakap dan mampu menjaga martabat Pemerintah Belanda sebagai kesatuan keluarga bangsa Jawa. Ketiga, karena Mangkunegara III 95 tidak memiliki keturunan laki-laki dari John Pemberton menjelaskan, garwa padmi (permaisuri). Berdasar pada tiga alasan tersebut, maka pada tanggal 8 Maret 1853 Pangeran Ario Gondokusumo diangkat sebagai pengganti Mangkunegara III, dengan gelarnya Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Aryo Prangwadana, Letnan Kolonel Komendan Legiun Mangkunegaran. Mengingat statusnya masih belum berhak sebagai pengganti raja, maka Residen Buschkens memintanya supaya menikahi salah seorang putri Mangkunegara III, bernama Raden Ajeng Dunuk, yang lahir dari permaisuri, sebagai permaisuri 94 Dimaksud dengan tiga Pangeran yaitu, Pangeran Suryodiningrat dinilai sering menyalahgunakan kekuasaan seperti, menyelewengkan uang kerajaan. Kedua, Pangeran Kusumadiningrat berperilaku tidak baik, suka main perempuan "Jawa" on the..., op. cit., dan pemabuk, serta Pangeran Hadiwijaya dinilai terlalu bodoh. John Pemberton, hlm. Pujangga Jawa..., op. cit., Punika Pemutan Lalampahanipun..., op. cit., hlm. 101. Lihat juga S. Margana, Punika Pemutan Lalampahanipun..., op. cit., 225. Tanpa Nama Pengarang, 95 hlm. 4. Pujangga hlm. 4. "Jawa" on the..., op. cit., Tanpa Nama Pengarang, Jawa..., op. cit., Lihat juga John Pemberton, hlm. 101. S. Margana, hlm. 225.
58 96 Pangeran Ario Gondokusumo. Pernikahannya atas strategi Residen Buschkens, menjadikannya berhak secara syah untuk diangkat sebagai Raja. Karenanya, pada tanggal 16 Agustus 1857 dia diangkat secara resmi sebagai raja dengan gelar Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Aryo Mangkunegara IV (KGPAA. Mangkunegara IV) dan, pangkat keprajuritannya Pemerintah Belanda yaitu, sebagai Kolonel Komandan Legiun Mangkuneagaran. 97 wahyu kedhaton Eksistensi tindakan-tindakan moral sebagai pluralisme modern dalam hal implisit pada kisah keakraban Residen Buschkens dengan Pangeran Ario Gondokusumo terutama ketika upacara pernikahannya tersebut akan dilaksanakan. Pangeran Ario Gondokusumo minta persetujuan dan arahan tentang tata krama berpakaiannya pengantin Jawa agar bisa disesuaikan dengan budayanya Residen dan Nyonya Buschkens dari Belanda. Keduanya gembira sekali dengan negoisasi dan sikap keterbukaan sang Babad Mangkunegara Pangeran tersebut, maka mereka senang menanggapinya. Dialog IV tentang hal itu, dikutip John Pemberton dari (Sejarah Mangkunegara IV) sebagai berikut: ingsun ingsun Aku, bahasa Jawa tingkat tinggi untuk raja), aku percaya bahwa engkau akan patuh mengikuti tata cara ( ) atau tradisi leluhur, karena dalam kehidupan hal itu merupakan kewajiban". Pangeran Gondokusumo menjawab: "Sesungguhnyalah, berkat restu Tuan, saya telah memperoleh anugerah bagi jiwa dan kesehatan raga, dan ingsun bagaimanakah kiranya dengan busana saya" Residen Buschkens menjawab" "Bagus, silahkan bahagia. Dan bilamana masih ) akan menanganinya".... Nyonya ada yang kurang, aku ( Buschkens menambahkan: "Sekali lagi, Pangeran, apa-pun yang engkau inginkan, hiasan dan pakaian, yang terbaik, dengan intan Residen Buschkens berkata: "Anak ila-ila ( : ingsun Ibid., "Jawa" on the..., op. cit., 96 Margana, 97 Pujangga Jawa..., op. cit., hlm. 6. Lihat juga John Pemberton, Punika Pemutan Lalampahanipun..., op. cit., hlm. 222. hlm. 98. S. Tanpa Nama Pengarang, hlm. 11.
59 ingsun berlian. Agar engkau peroleh secepatnya, aku ( ) sendiri akan pergi ke Semarang. Membeli barang-barang yang bagus-bagus, apa ) sendiri akan pergi. Apa-pun yang yang masih kurang, aku ( 98 engkau kehendaki, tulis saja, berapa banyak dan apa macamnya". ingsun Mencermati tiga alasan Residen Buschkens dan dialog tersebut maka objektivikasi transformasi sosial keutaamaan Jawa dengan kebaikan tindakan moralnya yang sesuai (modern) dalam pluralisme modern, yaitu dua. Pertama, terungkapnya kebijakan dalam kata-kata saling percaya, merasa puas, senang integrasi atas kepandaian, loyalitas serta keluhuran budi. Kedua, bersikap kepada berbagai pihak yang terlibat, dipandang martabatnya sebagai manusia dalam tata karma Jawa (satu pola dan kekeluargaan dan kegotongroyongan), saling kasih ( tercipta keadaan harmonis. 99 tresno ) kekuatan moral Berdasar pada dua objektivikasi transformasi sosial keutamaan 100 aja mitunani wong liya dalamnya adalah, Jawa tersebut, maka inti implisit pada kalimat: : jangan merugikan orang lain. Menurut Magnis Suseno kalimat itu merupakan norma 101 moral terpenting dan atau prinsip dasarnya etika sosial Jawa. Tujuan sikap integrasi dengan aja mitunani wong liyo "Jawa" on the..., op. cit., adalah, 98 Sikap integrasi John Pemberton, hlm. 107. adalah sikap terbuka keluar. Maksudnya, bersedia bersikap hormat atau bersikap baik kepada berbagai tradisi atau budaya, pandangan hidup atau agama yang berbeda bagi setiap orang yang hidup bersama dalam masyarakatnya demi terciptanya suasana yang tenang, gembira, bebas dari rasa takut dan, bebas dari tekanan. Franz Magnis Suseno, 99 Kuasa dan..., op. cit., kekuatan moral, hlm. 97. 100 menurut F.M. Suseno, adalah kekuatan Etika Dasar..., op. kepribadian seseorang yang mantap dalam kesanggupannya untuk bertindak sesuai cit., dengan apa yang diyakininya sebagai benar. Franz Magnis Suseno, Dimaksud dengan hlm. 141. 101 Dalam sebuah penelitian yang diadakan oleh beberapa mahasiswa Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara (Jakara) di berbagai daerah Yogyakarta dan Jawa Tengah " (jangan merugikan pada tahun 1976 menunjukkan bahwa " Etika Jawa orang lain) sering sekali secara spontan dikemukakan sebagai dasar jawaban para Etika Jawa dalam..., op. sebuah..., op. cit., responden terhadap berbagai aturan moral. cit., aja mitunani wong liya Franz Magnis Suseno, Kuasa dan..., op. cit., hlm. 54. Lihat juga Franz Magnis Suseno, hlm. 54. Franz Magnis Suseno, hlm. 167.
60 manusia hendaknya selalu bersikap baik satu sama lain saling membuat senang (bahagia) dan terutama mencegah untuk saling mengganggu. Nilai-nilai moral tata krama Jawa yang diungkapkan dalam sikap hormat dan rukun merupakan caranya berusaha untuk menghasilkan keadaan itu. 102 aja mitunani wong liya Magnis Suseno menjelaskan perspektif makna dalam sikap sebagai integrasi dengan kekuatan moral berikut : Hendaknya kita jangan melakukan sesuatu demi kepentingan diri kita sendiri yang mengganggu atau merugikan lingkungan, membahayakan orang lain, atau mengurangi kualitas hidup sepi ing pamrih generasi-generasi yang akan datang. Karenanya, kita harus . Artinya, kita hendaknya bersedia untuk individual kita tanpa tidak mementingkan kepentngan sepi ing peduli terhadap sesama. Kepentingan kita diakui, tetapi Eling pamrih jangan dikejar secara eksklusif. Usaha agar kita dapat eling artinya, kita jangan menganggap sebagai pusat dunia,, sebagai satu-satunya yang penting. Bersikap , ingat, siapa kita, bahwa kita berasal dari orang lain, merupakan anugerah Tuhan, bahwa kita hidup dari masyarakat dan dari alam, dan oleh karena itu kita jangan pernah memperalat mereka demi kepentingan diri kita sendiri saja. Orang akan tahu diri apabila ia atau "ingat". Orang memiliki sikap-sikap itu akan sanggup menjalin hubungan yang serasi (selaras) dengan alam sekeliling kita. Jangan ), mencari kemenangan (sama dengan tetapi kita harus "tahu diri" ( ). eling eling aja mitunani wong liya keseimbangan 103 ligkungan kehidupan seluruhnya. Penting untuk dicermati kembali, penilaian dan kebijakan sikapnya Residen Pemerintah Belanda melalui berbagai Buschkens dalam rangka R.M.A. Gondokusumo berhak tahta kerajaan Mangkunegaran tersebut merupakan identifikasi dari obyektivikasi transformasi sosialnya di bidang politik. Hal itu Mystticism and Daily Life..., op. cit., 102 103 Niels Mulder. Franz Magnis Suseno, Kuasa dan...., op. cit., hlm. 51. hal.168.
61 wahyu kapujanggan kedhaton berarti, paradigma dan epistemologinya maupun yang diperoleh lewat bertapa, bagi pihak Mangkunegaran pada masanya Sri Mangkunegara IV berlakunya tidak mutlak, melainkan keberlakuan keadaan . tersebut terkait erat dengan perjuangan berdirinya kerajaan Mangkunegaran yang walaupun berstatus dengan postcolonial conditions berbagai kondisinya yaitu, dalam kondisi-kondisi pascakolonial ( Namun, dalam tindakan moral dan mungkin corak birokrasi kepemerintahannya tidak sebagai negara Prinsip dasarnya kolonialisme ). pascakolonial ( dan pascakolonialisme, menurut Sutrisno, merupakan persoalan hak menentukan kebenaran. Kebenaran bukan milik siapa-siapa dan tidak ditentukan oleh siapa-siapa, melainkan oleh bangsa yang bersangkutan. prima fice 104 Maksud pangreh praja 105 ). postcolonial state 106 107 108 Mencermati penjelasan tersebut, kaitannya antara pola sikap baik bagi pola keutamaannya Sri Mangkunegara IV dan politik kerajaan Mangkunegaran dalam konteks pascakolonialisme, maka penguasa kolonial tidak diperlakukan seperti musuh yang harus Prima fice 104 artinya, berlaku jika masalahnya hanya dilihat dari segi kewajiban itu saja, atau tidak ada alasan-alasan moral dari segi kewajiban lain yang perlu diperhatikan. Jika adqa kewajiban yang bertentangan, orang yang bersangkutan harus memilih menurut keinsyafan atau kesadarannya sendiri, sehingga tidak ada peraturan lagi. Franz Magnis Suseno, Etika Dasar...., op. cit., postcolonial conditions hal. 136. 105 ) ditandai oleh adanya kondisi-kondisi ketidakbebasan, seperti penindasan dan ketidakadilan yang masih terjadi di sebuah negara termasuk yang secara politik sudah terlepas dari penjajah. Fitzgerald K. Sitorus, "Identitas Dekonstruksi Permanen", dalam Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, (Yogyakarta: Kanisius, 2004), hlm. 170. Kondisi-kondisi pascakolonial ( Hermeneutik Pascakolonial Soal Identitas, postcolonial state 106 ) berarti sebuah negara yang masih dipengaruhi secara signifikan, baik secara politik, ekonomi, maupun kultural oleh sang kolonial. "Negara pascakolonial" ( Ibid., hlm. 171. 107 Pascakolonialisme bisa didefinisikan secara longgar sebagai, studi yang melibatkan diri dengan pengalaman kolonialisme, baik masa kini atau masa lalu, pada level kebudayaan material dan segala manifestasi kulturnya dengan menggunakan metolodologi yang sangat eklektik. Ibid., Ibid., hlm. 164. 108 hlm. 172.
62 dibasmi dengan penuh dendam. Periode kolonialisme menurut Fitzgerald K. Sitorus, ibarat sebongkah batu yang ikut menyusun atau menopang keseluruhan bangunan identitas nilai-nilai moral budaya Jawa pada masanya. Penyusunannya dengan sikap kritis terhadap masa lalu sebagai modal yang dikelola secara kreatif terus- menerus. Maksudnya, realisasi sikap kritis itu tidak dijalankan lewat perang, melainkan lewat diplomasi. 109 Mencermati penjelasan tersebut maka obyektifikasinya etos dengan demikian meruapakan kesatuan tindakan baik dalam kegiatan atau pemikiran maupun perbuatan yang memuat aktivitas penilain dan korektif terhadap sikap-sikap moral dalam pandangan dunia atau hidup serta realitas sosial Jawa pada , menilai dan mengoreksi nilai-nilai moralnya masanya. Kedua itu mengandung kehendak kurang baik, oleh karenanya, berakibat atau berdampak pada terciptanya kondisi yang kurang baik. , menilai bagaimana orang lain pada masanya harus bersikap agar menjadi manusia baik. dua Pertama Eksistensi dua kegiatan tersebut, khususnya berada dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV yang terangkum di berbagai internalisasi karya sastranya. Dimaksud kata adalah, serangkaian kegiatan budi rohani untuk mengolah ingatan, melakukan penalaran serta, menciptakan pengertian bagi dunia kehidupan atau realitas sosialnya yang baru (modern atau sesuai) pada masanya dalam kondisi pascakolonial atau pluralis modern. pemikiran 110 111 Ibid, 109 110 hlm. 167. Maksudnya "pemikiran", dikutip dari The Ling Gie, adalah serangkaian kegiatan dari budi rohani seseorang yang menciptakan pengertian, melakukan Segi-segi Pemikiran..., op. penalaran dan, mengolah ingatan berdasarkan pengalaman terdahulu sebagai cit., tanggapan terhadap dunia sekelilingnya. The Liang Gie, internalisasi hlm. 7. 111 maksudnya sama dengan "pembatinan". Batin manusia sejak kecil telah menginternalisasikan atau membatinkan perintah-perintah, Etika Dasar....", op. larangan-larangan dan, nilai-nilai moral dari masyarakat (orang tua, para guru, para cit., teman sejawat, tempat kerja dan, negara). Franz Magnis Suseno," Istilah hlm. 50-51.
63 Eksistensi kegiatan pemikiran tersebut dijelaskan Mattew Arnold, isi karya sastra pada dasarnya sebagai kritik pada tentang kehidupan, yang diungkapkan melalui masyarakat pemikiran, mencoba menginterpretasikan hidupnya lewat dunia kata. Berbagai karya sastra Sri Mangkunegara IV ditulis dalam kondisi pascakolonial dengan demikian termasuk sebagai "wacana kolonial dalam pemahaman nilai-nilai moral budaya Jawa modern yang uraian bahasannya kurang lebih berikut ini. 112 colonial discourse 113 ( )" B. Nilai-nilai Moral Budaya Jawa dalam Pemikiran Sri Mangkunegara IV Agar analisa tentang masalah tersebut sesuai dengan yang dimaksud maka perlu diperjelas arti keberlakuannya tentang nilai, walaupun sebagiannya telah diuraikan. Menurut Driyarkara, "nilai" bukan suatu "substansi" atau suatu yang berdiri sendiri, juga bukan ide (konsep), tetapi perjumpaan pengalaman manusia dengan apa yang dirasakan dengan arti positif baginya. Pengalaman nilai positif dihayati dalam perasaan, bukan pada rasio saja, melainkan sebagai kepribadiannya (cipta, rasa, dan karsa). Maksudnya, implisit pada penjelasan K. Bertens, nilai-nilai moral tidak memiliki "isi" tersendiri atau terpisah dari nilai-nilai lain. Misalnya, diikutsertakannya dalam suatu "tingkah laku moral", maka nilai- 115 An Introduction to the Study of Literature nilai moral mesti bersifat formal. 114 112 Lihat William Henry Hudson, wacana kolonial colonial discourse (London: Goerge G. Harrap & Co. Ltd., 1960), hlm. 14. 113 , ) menggambarkan sekumpulan teks, dokumen, karya-karya seni, dan sarana-sarana ekspresi lainnya yang berkaitan secara langsung maupun tidak langsung dengan wilayah kolonial, tata aturan kolonial, atau orang-orang yang dijajah. Wacana kolonial cenderung berbentuk sistematisasi pada fondasi dengan keragaman wajah ekspresi tekstual dan artistik. hlm. 182. Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, (Jakarta: P.T. Pembangunan, 1964), hlm. Istilah ( Hermeneutik Pascakolonial..., op. cit., Percikan Filsafat, 114 N. Driyarkara, Etika..., op. cit., 148. 115 K. Bertens, hlm. 147.
64 Berdasarkan pada penjelasan itu maka penting diperjelas obyektifikasi penilaian Sri Mangkunegara IV terhadap nilai moral formal sebatas pada masa kehidupannya, terutama bagi pihak Mangkunegaran, Kasunanan Surakarta, dan obyektifikasi etosnya sebagai transformasi sosial (transformasi kesadarannya) nilai- nilai moral budayanya dalam pola keutamaan Jawa modern (baru atau yang sesuai) pada masanya. Kedua pihak tersebut proses pengembangannya memiliki pola yang berbeda. Pihak pertama bersifat realistis dan rasoinal, bersikap berjuang tanpa kekerasan dan, sesuai dengan pandangan dunia atau pengalaman keagamaan magico-religiouse practice Jawa pada masanya. Kasunanan Surakarta sebagai pihak kedua, berpola revivalisme, perang suci dan, seperti telah dijelaskan di muka. identitas Tiga pola sebagai karakteristiknya dua pihak tersebut juga merupakan dasar sumbernya bagi obyektifikasi etos dan transformasi sosialnya Sri Mangkunegara IV sesuai dengan bentukan dan perkembangannya struktur nilai-nilai moral budaya Jawa. Obyektifikasi dan transformasi sosial tersebut melahirkan central concept karakteristik nilai moralnya yang baru (modern dan sesuai) dalam budaya Jawa: pemahaman tiga sistem harmonis, struktural fungsional dan, transendental. Analisa dan 1. Harmonis pemahaman masing-masing antara lain sebagai berikut. 116 nilai moral Inti dimaksud karakteristik pandangan harmonis adalah, menciptakan dan menjaga kesesuaian atau keselarasan hubungan Identitas, pembentukan identitas identity, identity formation 116 ). Gugus identitas (bentuk jamak) dan cara-cara kita membentuk mereka sebagian besar bersumber dari teori-teori pascakolonial. di sini bukanlah esensi namun lebih dimengerti sebagai konstruksi, sesuatu yang mana individu bertanggung jawab atas pembentukannya. Identitas lalu menjadi sebuah proses "negoisasi" dalam kemajemukan, sebuah strategi yang mana lewatnya identitas senantiasa dalam gerak perubahan, berada di bawah payung daya-daya cultural dan sosial yang melampaui batasan-batasan ebangsaan, ras, kesukuan, agama dan gender. Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, ( Identitas Hermeneutik Pascakolonial..., op. cit., hlm. 175-176.
65 antara manusia dengan sesama manusia, masyarakat dan dengan alam. Ketiganya merupakan satu sistem yang disebutkan "pandangan dunia Jawa". Tolok ukur arti pandangan dunia bagi orang Jawa adalah nilai pragmatisnya agar mencapai suatu keadaan psikis tertentu: ketenangan, ketentraman dan, keseimbangan batin. Karenanya, maksud pandangan dunia Jawa ini tidak terbatas bagi agama-agama formal dan mitos, melainkan seperti dimaksud istilah kejawen 117 kejawen . merupakan suatu cap deskriptif bagi unsur-unsur kebudayaan Jawa atau sebagai kategori yang khas Jawa. bukanlah kategori keagamaan (religius), namun ia lebih menunjuk pada sebuah etika dan gaya pada dasarnya hidup yang diilhami oleh pemikiran Jawa. kejawen merupakan "suatu sikap khas" terhadap kehidupan sebagai sikap mental untuk mengatasi perbedaan agama. antara lain condong pada " merupakan dan dasar sikap baik yang dapat menciptakan sikap hormat terhadap berbagai ungkapan religius (agama formal) mewujudkan kesatuan hidup Jawa. Para pengkaji luar negeri dan orang-orang Jawa yang terdidik semakin bersepaham akan sebutan sinkretisme dan meresapnya sikap toleransi bagi masyarakat Jawa ini. Niels Mulder menjelaskan, Kejawen 118 Kejawen 119 toleransi sinkretisme Sikap mental ", 120 121 122 Etika Jawa sebuah..., op. cit., 117 118 119 Mysticism and Daily Life..., op. cit., Pribadi dan Masyarakat di Jawa, Franz Magnis Suseno, Niels Mulder, Niels Mulder, Sinkretisme hlm. 82. hlm. 17 (Jakarta: Sinar Harapan, 1996), hlm. 17. 120 adalah penyatuan atau upaya penyatuan ideologi-ideologi yang bertentangan ke dalam suatu kesatuan pikiran dan atau ke dalam suatu hubungan sosial yang haromnis, saling kerja sama. adalah sikap seseorang yang bersabar terhadap keyakinan-keyakinan filosofis dan moral orang lain yang dianggap berbeda, dapat disanggah, atau bahkan keliru maka toleransi lebih sebagai sikap hormat terhadap adanya keanekaragaman ideologi itu dan terhadap martabat manusia yang bebas. Lorens Bagus Toleransi Kamus..., op. cit., Mistisisme Jawa Ideologi di Indonesia, hlm. 1012 dan 111. 121 Niels Mulder, (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm. 10. Benedict R.O'G. Anderson, 122 terj. Noor Cholis, Mitologi dan Toleransi Orang Jawa , terj. Revianto B.S., (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2003), hlm. 2.
66 kejawen Menurut Niels Mulder, sikap sinkretis dan toleran ini, di satu pihak merupakan produk dari penundukan kerajaan- kerajaan Jawa oleh kongsi dagang Belanda (VOC), dan di lain pihak sebagai hasil dari pertemuan kolonial antara orang Jawa dan Belanda. Akibat adanya pencampuradukan dan gesekan-gesekan dari berbagai macam sosial budaya, nilai atau ideologi tersebut, orang Jawa sebaiknya merasa wajib memikirkan kembali jati dirinya sebagai sebuah identitas budaya Jawa yang sesuai pada masanya. 123 Mencermati berbagai penjelasan Niels Mulder tersebut nampak searah dengan keadaan sosial budaya pada masa Sri Mangkunegara IV yang hidup dalam kondisi pascakolonial, telah diuraikan di muka. Menurut Anderson yang dikutip F.M. Suseno, orang Jawa memilki cara mengungkapkan sikapnya yang sinkretis dan toleran yang sebenarnya, maupun simbol penting sebagai acuan identifikasi pemikiran tentang cara hidupnya. Salah satu caranya, seperti secara mendalam yang diungkapkan melalui mitologi dalam pementasan wayang. Menurut Soemarsaid Moertono, wayang adalah cermin kehidupan orang Jawa. Lakon wayang selain melukiskan suatu kehidupan kenegaraan yang diidamkan, juga 125 kebijaksanaan dan kebiasaannya. 124 Cara hidup dan sikap-sikap yang diperlihatkan oleh para tokoh dalam wayang, menurut F.M. Suseno, merupakan acuan identifikasi pemikiran orang Jawa sejak kecil. Dia memiliki sejumlah besar kemungkinan identifikasi moral dari padanya. Ia bisa memilih suatu model yang cocok, yang dapat diharapkan akan juga diterima Identifikasi caranya hidup dengan sikap- dalam masyarakatnya. sikapnya menunjukkan nilai-nilai dasar etika Jawa tetap akan 126 Ibid., 123 124 125 126 hlm. 11. Franz Magnis Suseno, Soemarsaid Moertono, Franz Magnis Suseno, Etika Jawa dalam..., op. cit., Negara dan Usaha..., op. cit., Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 56. hlm. 13. hlm. 164.
67 menjadi landasan kuat bagi pengembangan etika Jawa moderm atau yang sesuai dengan tantangan-tantangan moral pada masanya. 127 Berbagai penjelasan tentang wayang tersebut, di satu pihak sebagai acuan analisa untuk mengkaji sikap hormat Sri Mangkunegara IV terhadap apa saja dan siapa saja sesuai dengan tradisi ritual Jawa yang diungkapkan dalam pertunjukan wayang. Sikap tersebut di lain pihak, juga sebagai obyektifikasi transformasi sosial tindakan moralnya yang eksistensinya berada pada dataran pemikiran Sri Mangkunegara IV terhadap martabat manusia atau pihak-pihak yang berkepentingan pada masanya. Bisa juga dikatakan, sikap hormat (sikap baik) tersebut tidak dimaksudkan sebagai keutamaan yang ditunjukkan atau pernah diraih oleh satu atau sekelompok orang dengan status sosialnya saja. Melainkan, keutamaan tersebut yang diobyektifikasikan dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV sebagai sikap hormat terhadap apa saja dan siapa saja. Sikap hormat ini juga dimaksudkan sebagai sikap wong cilik baiknya terhadap masyarakat Jawa pada umumnya (rakyat kecil: kepada sesama. ngemong yaitu, agar tercipta suasana atau keadaan hubungan , ) kepada pihak-pihak yang berkepentingan rukun ) yang selalu berusaha bersikap Tujuannya harmonis yang ditunjukkan dengan cara bersikap saling saling kasih ( pada masanya tersebut. tresno Berikut ini analisa dan pemahaman pemikiran Sri IV tentang obyektifikasi transformasi sosial Mangkunegara nilai-nilai moral budaya Jawa menjadi keutamaan Jawa modern Tripama melalui tradisi pertunjukan wayang yang sesuai pada masanya. , karya Sri Mangkunegara IV, Menurut S. Margana, dalam menceriterakan tiga contoh perjuangan dan pengabdiannya tiga tokoh pada wayang yang terkenal dan sangat digemari masyarakat Wayang dan Panggilan Manusia, 127 Franz Magni Suseno, (Jakarta: P.T. Gramedia Pustaka Utama, 1991), hlm. 95-96.
68 128 Jawa pada umumnya. kisah itu berasal dari India. nyuwita Menurut F.M. Suseno, sumber dasar tiga 129 ngenger Pertama, diambil dari kisah perjuangan Sumantri, ketika kepada Prabu Arjuna Sasrabahu adalah Ramayana raja kerajaan Mahespati. Kisah tersebut, pendahuluan kisah . Berkat keluhuran budi atau kepahlawanan dalam keutamaan dan keberhasilannya dalam menjalankan berbagai tugas dari rajanya dia diangkat sebagai pejabat tertinggi setelah raja yaitu, dan bernama Patih Suwanda. Kedua, tentang kepahlawanan Kumbakarno adalah seorang ksatria raksasa dari kerajaan Alengka, sebagai kisah dalam . Inti motivasi kepahlawanannya bukan membela raja Rahwana yang terkenal berwatak angkara murka, melainkan berdasarkan kesadaran budi luhurnya atau sifat sebagai ksatria berkewajiban menjaga dan membela negera Alengka. atau patih Ramayana keutamaannya Mahabarata tentang kepahlawanan Adipati Karno dari pihak Kurawa yang gugur melawan Arjuna (Sanjaya) dari Pandawa. Adipati Karno sebenarnya kakak seibu lain ayah dengan Ajuna. Adipati Karno ketika pada Prabu Suyudana (raja Kurawa) diberi kerajaan Ngawangga maka ia merasa berhutang budi padanya. Motivasi kepahlawanannya di pihak Kurawa berarti, demi membalas budi itulah yang memberikan nilai dirinya sebagai orang yang Ketiga yaitu, kisah dalam nyuwita utama 130 atau berbudi luhur. Paparan Ringkas Tripama Piwulang Budi Harmanto Bratasiswara menjelaskan asal-usulnya tiga tokoh Luhur tersebut pada buku " Resi ". Pertama tokoh Sumantri, ia putra Suwandagni di Kedua, Kumbakarna adalah putra kedua dari 131 desa Jatisarana. Pujangga Jawa dan..., op. cit., 128 Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 234. S. Margana, Ibid., Franz Magnis Suseno, hlm. 162. 129 hlm. 160. 130 Paparan Ringkas Tripama Harmanto Bratasiswara (Kabid. Kebudayaan dan Pendidikan Himpunan 131 Piwulang Budi LuhurKarya KGPAA Mangkunegara IV, Kerabat Mangkunegaran Suryasumirat (Kabid. KPHKMS), (Surakarta: Kantor Reksa Pustaka Pura Mangkunegaran, 1998), hlm. 37-38.
69 begawan Wisrawa empat bersaudara buah perkawinan antara dengan Dewi Sukesih di kerajaan Alengka. Ketiga, Adipati Karno dilahirkan melalui perkawinan gaib antara Kunti dengan Bathara Surya (Dewa Matahari). Karenanya, dia juga bernama Suryatmaja (anak dewa matahari). Kunti merasa malu, maka dibuangnya ke sungai dan diambil Nyi Nanda dan Ki Adirata. Ki Adirata, seperti dijelaskan Anderson, adalah sais (sopir) kereta raja Suyudana. Berkat kepandaian Adipati Karno terutama di bidang keprajuritan, maka ia diangkat panglima perang dan di Obyektifikasi transformasi sosial dalam pemikiran Ngawangga. Sri Mangkunegara IV pada karakteristik nilai-nilai moral budaya Jawa pertama, yaitu harmonis dengan analisa sebagai berikut. 132 133 adipati 134 wong cilik Asal usul keluarga Sumantri dan Adipati Karno dari golongan rakyat kecil ( ), di satu pihak ayahnya hanya sopir dan bagi pihak lainnya berasal dari masyarakat desa, sedang bentuknya Kumbakarna, raksasa. Adipati Karno berpihak kepada Kurawa. Orang Kurawa, menurut F.M. Suseno, dalam pandangan hidup orang Jawa umumnya, dinilai sebagai lambang orang yang bermoral jelek atau tidak baik. Mereka itu rakus dan haus kuasa, tidak dapat mengontrol diri dan kasar dalam pergaulan, mereka dinilai buta terhadap tanda-tanda nasib. Kumbakarna sebagai raksasa ( ) dalam pandangan masyarakat Jawa sebagai lambangnya "orang dari seberang atau orang luar Jawa". 135 buta Anderson menjelaskan, Kumbakarna adalah raksasa, wayang yang terbesar. Wajahnya merah brutal, gigi bertaring seperti 132 Putra pertama, bernama Dasamuka atau Rahwana berparas raksasa dan satria-pinandhita berwatak angkara, yang ketiga Gunawan Wibisana berparas satria dan berwatak dan, yang ketiga Sarpakenaka berparas raksasa dan berwatak amorven Ibid., Ibid., serba tidak menentu ( hlm. 45. ). 133 Mitologi dan..., op. cit., hlm. 51-55. 134 buta Benedict R.O'G. Anderson, Para raksasa ( hlm. 37. 135 ) tidak terdapat dalam Mahabarata India, jadi kiranya mereka diciptakan di Jawa dan peranan mereka yang terbesar justru bukan sebagai tokoh utama dalam lakon wayang. Magnis Suseno," hlm. 166. Etika Jawa sebuah....", op. cit.,
70 serigala. Kumbakarna melambangkan manusia dengan ciri-ciri badaniah yang sering menjijikan bagi pandangan dunia dan hidup buta F.M. Suseno menjelaskan figur raksasa orang Jawa umumnya. ( ) pada dasarnya bagi orang Jawa sebagai "orang luar" yang bukan manusiawi. Karenanya, raksasa tidak bisa menjadi model identifikasi bagi orang Jawa pada umumnya. 136 137 Istilah "makhluk dari seberang" atau "orang luar" bisa berarti orang yang tidak termasuk di satu lingkungan pekerjaan masyarakat, bangsa atau budaya Jawa pada waktu itu. Bisa juga dimaksudkan atau ditujukan kepada orang-orang Barat, terutama orang Eropa dan atau Pemerintah Belanda yang menjalin hubungan kekerabatan dan sebagai penguasa kolonial dalam berbagai bidang, dengan pihak Kasunanan Surakarta maupun Mangkunegaran sampai dengan masa hidup Sri Mangkunegara IV. Anderson menjelaskan, pemodelan tokoh Adipati Karno dan Kumbakarna seperti di ceriterakan dalam , pada dasarnya merupakan perlambang orang Jawa yang berhasil bekerja sama saling menguntungkan dengan orang Belanda. Hal itu menunjukkan Tripama) kemuliaan dan kesucian batin seseorang (menurut penulis 138 Tripama 139 tidaklah bergantung pada penampakan luar. Sanadyan tekading buta, tan prabeda ngudi implisit diungkapkan Sri Maksud penjelasan tersebut panduming dumadi, marsudi ing kotaman" Mangkunegara IV:" (Walaupun Kumbakarna berbentuk raksasa, namun semangat dan kesuciannya sama dengan manusia bercita-cita menyelamatkan kehidupan sesama, 140 dia berusaha menjadi manusia utama atau berbudi pekerti luhur). Mitologi dan..., op. cit., Etika Jawa sebuah..., op. cit., 136 Benedict R.O'G. Anderson, Franz Magnis Suseno, Orang luar berarti orang yang tidak termasuk di satu lingkungan (golongan, pekerjaan, dan sebagainya). Orang Barat berarti orang yang berasal dari belahan bumi sebelah barat, terutama orang Eropa dan Amirika (orang kulit putih). Hasan Alwi (Pim. Red.), hlm. 42. hlm. 167. 137 138 Kamus Besar..., op. cit. Mitologi dan..., op. cit., , hlm. 180. 139 Paparan Ringkas Tripama..., op. Benedict R.O'G. Anderson, Harmanto Bratasiswara (Kabid. KPHKMS), hlm. 43-44. 140 cit., hlm. 45.
71 ora Adipati Karno, dijelaskan Anderson, dipandang orang Jawa pantes sebagai lambang orang yang "meyeberang" maka sikapnya ora ngerti isin (tidak pantas, atau tidak tahu malu). Kumbakarna dinilai sebagai pihak kolonial, penjajah, atau pihak yang harus dilawan. Sikap menyeberang juga di lakukan adiknya Kumbakarna, yaitu Wibisana. Dia lambang orang yang lebih mementingkan keadilan dan kemanusiaan di atas kesetiaan keluarganya. Adipati Karno dan Wibisana, bagi orang Jawa sebagai lambangnya orang yang bersikap ganda atau mendua dan, mencurigakan. , atau 141 142 IV dengan menampilkan sebagai teori kritis bermartabat manusia tersebut, di satu pihak sebagai obyektifikasi terhadap pandangan dunia dan hidup Jawa tentang transformasi sosial eksistensi manusia. Pemikirannya tersebut di pihak lainnya juga sebagai konkretisasi tentang keutamaan priyayi Jawa atau nilai-nilai moral budaya Jawa dalam pandangan hidup yang dicita-citakan . Obyektifikasi transformasi sosial pemikirannya itu, berdasarkan pendapat para ahli, bahwa eksistensi Kumbakarna searah dengan eksistensi Semar sebagai Etika Jawa sebuah..., op. cit., Obyektifikasi pemikiran Sri Mangkunegara raksasa Kumbakarna perlambang 143 144 Ibid., Ibid., 141 hlm. 70. hlm. 162. Lihat juga Franz Magnis Suseno, 142 Teori kritis hlm. 161. 143 secara radikal memiliki pandangan tentang kajian antara Runtuhnya Teori teori dan praktek. Dengan demikian, teori kritis sesungguhnya justru merupakan Pembangunan dan Globalisasi, teori perubahan sosial atau transformasi sosial. Mansour Fakih, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar bersama Insist Press, 2002), hlm. 93. 144 Transformasi sosial dilahirkan dari teori kritis, bisa disebabkan karena perubahan penafsiran dan pemahaman terhadap nilai-nilai yang selama ini telah diyakini. Pemahaman yang dahulu (pemahaman lama atau tradisional) dianggap telah usang dan tidak sesuai lagi dengan konteks ruang ke-disini-an ( ) dan ), yang secara otomatis akan mengubah cara pandang, waktu ke-kini-an ( Transformasi Sosial: Kajian Epistemologis teori dan, gerak langkah (aktivitas). Transformasi sosial pada hakekatnya adalah Ali Syari'ati tentang Pemikiran Islam Modern, transformasi kesadaran. Suwito N.S., hereness nowness (Yogyakarta: Unggul Religi bersama STAIN Purwakerta Press), hlm. 89-90.
72 sikap kritisnya terhadahap cita-cita atau pandangan hidupnya priyayi. 145 rukun Mencermati penjelasan tersebut maka obyektifikasi sikap hormat dan dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV, selain memiliki kecondongan sikap integrasi seperti telah dijelaskan, juga terhadap berbagai sebagai satu tatanan dengan sikap pihak yang berkepentingan pada masanya dengan melepaskan perbedaan identitas mereka. Konkretisasi transformasi sosial tindakan moralnya itu sebagai karakteristik pemikirannya yang pertama yaitu, realistis dan rasional. egaliter 146 ras 147 rukun Masalah yang cukup penting untuk dicermati kaitannya antara sikap hormat dan dengan sikap egalitarnya pemikiran Sri Mangkunegara IV tentang keutamaan Jawa melalui simbol tiga tokoh wayang itu memang perlu dicontoh, namun keberlakuannya tidak mutlak. Masalah itu disebabkan, di satu pihak mereka sebagai para ksatria dengan keutamaan Jawa, namun dalam kisah perjalanan kehidupan mereka, memiliki berbagai sifat dan tingkah 145 Wujud Semar seperti Kumbakarna sebagai kritik tajam bagi pandangan priyayi. Keduanya tidak menunjukkan keindahan, yang satu suka mengeluarkan angin busuk (kentut), yang kedua (Kumbakarna) raksasa menjijikkan. Oleh karena itu dalam budaya Jawa yang sebenarnya, tidak pernah kita boleh menarik On Thrones of God. Three Javanese Shadow Plays. With an kesimpulan langsung dari bentuk lahiriah seseorang pada sifatnya yang sebenarnya. Introduction, James R. Brandon (ed.), 146 egaliter (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1970), hlm. 18 dan 41. berarti sikap memberikan penilaian terhadap semua manusia Teori dan Aliran adalah sama dan seharusnya diperlakukan secara sama dalam hal kemerdekaan, dalam Filsafat dan Teologi, hak, kehormatan, penerimaan dan, kesempatan. Ali Mudhofir, Sikap Ras (Yogyakarta: UGM Press, 1996), hlm. 54. merupakan klasifikasi sosial adas dasar keturunan dengan ciri-ciri Race and Racism, tertentu seperti warna kulit, tekstur tubuh, bahasa, dan lain-lain. Ruth Benedict, (London: Routledge & Kegan Paul, 1983), hlm. 6. 147
73 148 laku yang salah atau tidak baik pada pihak lainnya. ngenger Kisah perjuangan dan pengabdian tiga tokoh tersebut menurut momongan pada emong ceritera pewayangan, hanya Sumantri yang ketika raja Arjuna Sasrabahu selalu di- punakawan Semar. atau dalam 149 suara batin Namun nampaknya dia lupa atau menyepelekan peranan setiap kesatria atau manusia. Mencermati kekurangbaikan sifat atau kesalahan yang dilakukan oleh tiga tokoh di muka, dalam bertindak hanya menyesuaikan pada norma-norma yang berlaku umum saat itu. Bedanya diantara mereka bertiga adalah, Sumantri gambaran tokoh dengan kemandirian moral dan keberanian moral yang cenderung pada , maka sikap moralnya condong ke arah individualisme. Adipati Karno dan Kumbakarna gambaran , maka sikap tokoh dengan keutamaannya yang . F.M. Suseno moral keduanya condong ke dalam kolektivism 150 Semar, adalah 151 guilt societies shame societies e 148 Sumantri sebagai orang yang tidak tahu diri karena adiknya yang membantunya justru dibunuhnya hanya karena malu terhadap rupa adiknya yang jelek memaksa ingin ikut kepad raja Arjuna Sasrabahu. Bagi Kumbakarna, ragu-ragu atau tidak gigih setelah gagal mengingatkan Rahwana tentang kemurkaannya, dia memilih bertapa membisu tidak mau tahu keadaan serta, dia juga egois. Adipati Karna ditunjukkan, tinggi hati dan gila hormat, pendendam dan pahlawan kebencian serta, kesetiaan membuta. Harmanto Bratasiswara (Kabid. KPHKMS)," suwita Paparan Ringkas Tripama....", op. cit., momong hlm. 43, 50 dan, 63. 149 ) para tokoh Pandawa dalam siklus Mahabarata, melainkan juga Sumantri dalam siklus Arjuna Sasrabahu dan Hanoman dalam Ramayana. Mereka dianggap berasal dari Jawa dan tidak ada dalam epos-epos India asli. Peodjawijatna, , (Yogyakarta: Kanisius, 1975), hlm. 56. Lihat Panakawan , (Jakarta: Gunung Agung, 1978), hlm. 115. juga Sri Mulyono, Semar mengasuh ( Filsafat Sana-Sini Apa dan Siapa Semar 150 Ibid., adalah orang kepercayaan yang memiliki kepekaan dan atau Semar The Power of Semar suara batin ketajaman batin. Dunia Batin Orang Jawa, Tokoh Semar adalah lambang Based on Selected Javanese Shadowply Stories, hlm. 68. 151 manusia. Tuti Sumukti, terjemahan dari disertasinya berjudul (Yogyakarta: Galang Press, 2005), hlm.49-50.
74 guilt societies shame societies menjelaskan, perbedaan antara tidak mutlak. 152 individualisme dan 153 sifat Sumantri ditunjukkan ketika dia tidak bersikap baik kepada adiknya yang telah membantunya bahkan merasa malu karena berwajah mirip raksasa. Sumantri perlambang tokoh yang hanya mementingkan prestasi dirinya sendiri pada akhirnya bisa bersifat mirip Rahwana, di muka. Identifikasi keutamaan sebagai sifat Adipati Karno dan Kumbakarna ditunjukkan pada motivasi kesediaan mereka maju ke medan perang bukan demi prestasi, malainkan demi balas jasa dari raja atau masyarakat atau negaranya. Kumbakarna berkeutamaan kolektivitisme, implisit ketika dia berkata: "Benar salah negaraku". Identifikasi keutamaan kolektivisme 154 155 Inti permasalahan sebenarnya adalah, bukan masalah nilai- shame societies nilai moral budaya Jawa sebagai dasar pola keutamaannya tiga . tokoh wayang itu termasuk Melainkan masalahnya, apa yang dilupakan atau ditinggalkan, bahkan mungkin disepelekan dalam pola keutamaan mereka shame societies guilt societies dan guilt societies 152 . Perbedaan itu sama dengan perbedaan antara orang yang lebih "ego-oriented" dan yang lebih "superego-oriented". Yang pertama condong ke arah individualisme, mencari prestasi dan tidak begitu perduli akan pendapat (dan kadang-kadang: perasaan) orang lain. Yang kedua condong ke arah kolektivisme, bertahan pada yang lama dan menomorsatukan kesepakatan dibanding dengan prestasi. Franz Magnis Suseno, 153 Dalam sosiologi dibedakan antara dan Etika Umum..., op. cit., Individualisme hlm. 66-67. berarti, penekanan yang berlebihan atas individu sedemikian rupa, sehingga hubungannya dengan orang lain atau masyarakat yang lebih besar legere Kolektivisme disepelekan.Lorens Bagus, Kamus..., op. cit., collectivus hlm. 339-340. 154 berasal dari bahasa Latin (bersama) dan (mengumpulkan). Kolektivisme merupakan prinsip hidup dan kerja sama sebagai suatu kelompok, yang secara diametris bertentangan dengan individualisme.Yang lebih diutamakan adalah hak-hak yang bersifat sosial dan tindakan kelompok atau Kamus..., op. pengendalian tingkah laku para anggota masyarakat yang dilakukan oleh negara. Ali cit., Mudhofir, Kamus Teori dan..., op. cit., hlm. 33. Lihat juga Lorens Bagus, Mitologi dan..., op. cit., hlm. 471. 155 Benedict R.O'G. Anderson, hlm. 47.
75 sendiri sebagai acuan dasar epistemologi. Baik dalam pola keutamaan maupun sikap moralnya ketiga tokoh tersebut, juga pihak yang berkepentingan, nampak kurang memfungsikan atau kurang memberdayakan eksistensi Semar (sebagai ). Memberdayakan eksistensinya, bukan dimaksudkan bahwa orang Jawa harus hanya menghormati kepadanya. Melainkan, menurut F.M. Suseno, karena setiap orang pada dasarnya (menurut pandangan dunia dan hidup Jawa) adalah satria, maka eksistensi Semar milik setiap orang Jawa dan manusia. suara batin 156 suara batin rasa ini dalam budaya Jawa, dikutip rasa atau dari F.M. Suseno, sama pengertianya dengan istilah perasaan. yaitu perasaan bersatunya diri manusia dalam alam dan Tuhan yang dihayati sebagai keindahan. sebagai rasa F.M. Suseno menyebut, orang Jawa "pengalaman keagamaan". yang mampu menggunakan disebut orang yang berkesadaran pasca-rasional Maksud istilah 157 Zoet Mulder menjelaskan, arti kata rasa 158 Menurut Reksosusilo, kata 159 160 yaitu orang yang kesadaran moralnya dewasa. Serat Tripama tentang para tokoh pewayangan pada tersebut sebagai transformasi sosial (transformasi kesadaran) Sri Mangkunegara IV terhadap jenis nilai-nilai moral budya Jawa yang pertama, harmonis, menjadi keutamaan yang baru (modern atau sesuai) pada masanya dalam pluralisme modern. S. Margana menjelaskan, menurut para ahli, bahwa peradaban Jawa yang terkandung dalam berbagai karya Berbagai penjelasan simbolisasi Etika Jawa dalam..., op. cit., 156 rasa suara batin Franz Magnis Suseno, Secara singkatnya, hlm. 55. 157 adalah kesadaran manusia akan atau kewajiban dan tanggung jawabnya sebagai manusia dalam situasi konkret. Franz hlm. 82. Magnis Suseno, 158 Etika Dasar..., op. cit., Kalangwan: A Survey of Old Javanese Literatur, P.J. Zoetmulder, (The Hague Martinus Nijhoff, 1974), hlm. 172-173. 159 Etika Jawa dalam..., op. cit., S. Reksosusilo C.M., "Hati Nurani pada Alam Pikiran Orang Jawa dan pada hlm. Alam Pikiran Barat", dalam Franz Magnis Suseno, 29-130.160 Etika Dasar...., op. cit., Franz Magnis Suseno, hlm. 67.
76 Serat Tripama sastra sejak abad ke 19 (termasuk sebagai "sastra Islam". 161 ) bisa disebut Berdasar pada penjelasan itu maka transformasi sosial (transformasi kesadaran) sebagai pembaharuan pola keutamaan perjuangan tanpa kekerasan Jawa oleh Sri Mangkunegara IV menunjukkan suatu pola strateginya . Menurut Soedjatmoko, pola strategi 162 ketangguhan sosial itu merupakan modal dan dasar utama sebagai satu tatanan etiket Jawa (tata krama Jawa: sikap hormat dan ) merupakan identitasnya budaya masyarakat Jawa sesuai pada masanya dalam kondisi pascakolonial atau pluralis modern. rukun Salah satu contoh pembaharuan baik tentang pola keutamaan maupun sebagai strategi perjuangan tanpa kekerasan tersebut slametan seperti, yang ditunjukkan melalui model pakaiannya pada ritual di Pesanggrahan Langenharjan seperti telah dijelaskan di muka. Karakteristik pola keutamaan terpentingnya adalah, merupakan ungkapan cara bersikap baiknya terhadap apa saja dan siapa saja dengan kandungan nilai moral sama dengan caranya bersikap hormat dan rukun, adalah tata krama Jawa modern (sesuai pada masanya). Sikap terpenting sebagai pola keutamaan Jawa modern dalam model pakaian Sri Mangkunegara IV tersebut adalah, mengimplikasikan hasil dari gerak dialektis pemikirannya dalam satu sistem fenomen kesadaran moralnya, dengan tidak melepaskan dan sekaligus tidak memutlakkan satu-pun identitas taken 161 for granted Peradaban Jawa pada waktu itu atau sejak abad ke 19, agama Islam " dianggap sebagai sesuatu yang benar adanya, menyebar dari kraton Surakarta dan Yogyakarta oleh para pujangganya (para ahli atau terdidik) dan dianggapnya sebagai satu-satunya peradaban Jawa asli. sebagai S.Margana, " atau sastra Islam op. cit Pujangga Jawa dalam.... Ketangguhan sosial , ., hlm. 56-57. 162 artinya, kualitas masyarakat yang memungkinkan Humanitarianisme Soedjatmoko..., op. warga dan pranata sosial untuk berinteraksi dalam situasi konflik tetapi tidak harus cit., dengan kekerasan. Lihat Siswanto Masruri, hlm. 340.
77 slametan dari pihak-pihak yang terlibat dalam budaya atau tradisi Jawa 163 tersebut. Contoh lain yang, di satu sisi searah maksudnya dengan transformasi sosial dalam pola keutamaannya Sri Mangkunegara IV tersebut, namun lebih berkembang pada pengalaman keagamaan Jawa pada sisi lainnya adalah, dalam pergaulan sosial di bidang sastra seperti telah dijelaskan di muka. Sikap moral atau keutamaan terpentingnya adalah, di samping berkarakteristik perjuangan tanpa kekerasan dan ketahanan sosial, juga obyektifikasi sikap toleransi dalam budaya yang pluralis modern. Sikap-sikap moral itu searah maksudnya dengan toleransinya orang Jawa, menurut F.M. Suseno, pada dasar maksudnya sesuai (sama dengan) caranya difungsikan dan diperjuangkan sebagai prinsip bersikap keadilan. rukun 164 (konkretisasi) transformasi sosial dalam pola etos Sri Mangkunegara IV terhadap nilai-nilai moral budaya Jawa dijelaskan pemahamannya dalam identifikasi pengertiannya dua. karakteristik harmonis Pertama, searah dengan dimaksud bagi nilai- nilai moral budaya Jawa modern (baru atau sesuai) pada masanya. Kedua, nilai-nilai moral itu, di satu sisi difungsikan sebagai budaya Mencermati penjelasan obyektifikasi oyektifikasi Islam ini, 165 163 Kata-kata tersebut dikutip dari F.M. Suseno yang menyatakan, manusia harus dilihat secara dialektis, dengan tidak melepaskan dan sekaligus tidak memutlakkan satu-pun dari unsur itu. Franz Magnis Suseno, Berfilsafat dari..., op. cit., hlm. 85-86. 164 Sikap rukun pada dasar maksudnya sama dengan fungsi prinsip keadilan dalam etika Barat ialah untuk menjamin kebebasan dan keutuhan individu terhadap segala kekuasaan fihak lain. Franz Magnis Suseno," hlm. 76-79. 165 Etika Jawa dalam....", op. cit., obyektifikasi Islam adalah, konkretisasi nilai-nilai Islam sebagai keyakinan internal (subyektif) yang bisa dirasakan oleh non-muslim tanpa harus menyetujui nilai-nilai asal atau sebagai perbuatan yang natural (sewajarnya), bukan sebagai perbuatan keagamaan. Walaupun bagi orang Islam boleh jadi tetap dipandang sebagai perbuatan keagamaan Islam. Kuntowijoyo, , (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 68-69. Menurut Kuntowijoyo, dimaksud dengan Identitas Politik Umat Islam
78 166 "proses belajar" bersama dengan berbagai pihak berkepentingan dalam norma-norma pergaulan sosial dengan tata krama Jawanya dalam kondisi pascakolonial atau pluralis modern pada sisi lainnya. Mencermati penjelasan tersebut maka prinsip-prinsip moral dasar pada keutamaan Jawa atas transformasi sosial (transformasi kritik kesadaran) pemikiran Sri Mangkunegara IV yang dianalisa sebagai negatif karakteristik harmonis ini, dapat dijadikan acuan pendekatan 167 terhadap kepustakaan-kepustakaan Jawa, merupakan sumber ajaran moral Jawa. Negatif, karena dalam polanya itu tidak berusaha menciptakan norma moral atau ajaran moral Jawa yang belum pernah ada. Kritik, karena berbagai ajaran moral yang tertulis dalam beberapa kepustakaan Jawa dianalisa dan atau dipahami, fungsinya sejauh mana, masih mencukupi atau tidak dalam dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa dengan nilai-nila moralnya dalam kondisi pascakolonial (pluralis modern). Pendekatan kritik negatif ini sebagai kelanjutan analisa bagi tiga macam nilai-nilai moral budaya Jawa kedua yaitu, struktural fungsional. Uraian 2. Struktural Fungsional pemahamannya kurang lebih sebagai berikut. Maksudnya struktural fungsional dalam hal ini terkait dengan adanya asumsi pemahaman bahwa setiap orang dan atau lembaga memiliki tempatnya masing-masing maka ia harus berperilaku atau bekerja sesuai dengan tempat keberadaannya tersebut. Pemahaman tentang "tempat" dalam hal ini bukanlah pemahaman final atau mutlak, melainkan sebagai sesuatu yang kondisional atau relatif. Pemahaman itu termasuk tentang nilai-nilai moral budaya Jawa sebagaimana yang diidealkan atau yang dipikirkan 166 Menurut van Peursen, kebudayaan dilukiskan secara 'fungsionil', yaitu sebagai suatu relasi terhadap rencana hidup kita sendiri. Karenanya, kebudayaan lalu nampak sebagai suatu raksasa yang sedang dijalankan oleh umat manusia. C.A. van Peursen, proses belajar Strategi..., op. cit., Etika Dasar..., op. cit., hlm. 233. Etika Umum..., op. cit. 167 Lihat Franz Magnis Suseno, hlm. 96. Lihat juga Franz Magnis Suseno, hlm. 79.
79 oleh para cendikiawan Jawa (pujangga Jawa) yang tertuang dan suluk, wirid, primbon, serat tersebar dalam berbagai karya sastranya. Identifikasi sebutan bagi , kesusastraan Jawa tersebut antara lain, dan lain-lain seperti telah dijelaskan di muka. Mencermati penjelasan tersebut maka istilah "struktural funsional" tidak dimaksudkan struktur dalam arti sebagai stratifikasi sosialnya masyarakat Jawa seperti menurut pendapat C. Gertz yang membagi menjadi . Alasan pertama karena, menurut Zaini Muchtarom, pembagian orang Jawa atas penafsiran Gertz itu, kacau atau menyesatkan. Pembagiannya seperti itu tidak berdasar pada kriteria yang konsekuen. Dia (C. Gertz) telah mengkacaukan dua pembagian yang termasuk pada susunan yang berlainan yaitu, dia mencampuradukkan antara pembagian horisontal (sebagai hubungan antar sesamanya) dan vertikal (sebagai hubungan manusia kepada Tuhan). Kedua, menurut Harsja W. Bachtiar, bahwa priyayi merupakan statusnya atau golongan sosial dalam komunitas Jawa dan maka tidak menunjukkan salah satu tradisi keagamaan khusus. Seorang atau abangan santri dapat termasuk muslim saleh dan muslim statistik para priyayi dalam istilah Gertz) sekaligus, mereka juga dan ( dapat termasuk orang Hindu-Budha atau Kristen. priyayi, santri abangan dan, 168 169 Karenanya, dimaksudkan dengan istilah "struktural funsional" adalah, sebagai struktur sosialnya nilai-nilai moral Jawa. Maksudnya, "struktur" di satu pihak merupakan bangunan ide para pujangga tentang nilai-nilai moral, dan cara memfungsikan atau teknis pemberdayaannya bagi konsep hubungan antar individu Islam di Jawa dalam Perspektif Santri dan Abangan, 170 168 Zaini Muchtarom, (Jakarta: Salemba Diniyah, 2002), hlm. 17. Journal of Cultural Studies 169 Indonesian Harsja W. Bachtiar,"The Religion of Java A Commentary", dalam 170 , No. 1, Vol. V, (Januari 1973), hlm. 90. Struktur sosial artinya, konsep perumusan asas hubungan antarindividu dalam kehidupan masyarakat yang merupakan pedoman bagi tingkah laku individu. Hasan Alwi (Pim. Red.), Kmus Besar..., op. cit., hlm. 1092.
80 dalam dunia atau realitas sosial Jawa. Konsepnya itu merupakan pedoman ajaran moral (norma moral) bagi tingkah lakunya pada masanya yang (perilakunya), baik priyayi atau hidup dalam kondisi pascakolonial pada pihak lainnya. Penjelasan tersebut, implisit searah dengan dimaksudkan Fachry Ali tentang ajaran moral dalam budaya Jawa yang difungsikan sebagai ideologi, wong cilik terutama sebagai corak hidup seluruh kalangan bangsawan (priyayi) juga (seluruh rakyat Jawa). wong cilik dapat memberi arah cara bersikapnya 171 Mencermati penjelasan tersebut maka berbagai kepustakaan Jawa baik karya Sri Mangkunegara IV dan para pujangga lain, dari Kasunanan Surakarta dan Mangkunegaran, dipahami ajaran- shame societies ajaran moralnya dan ungkapan sikapnya lebih cenderung dan tidaknya pada (kolektivisme) atau campuran keduanya. Dimaksud kecenderungan dan tidaknya itu, baik kaitannya dengan tiga kebijakan politiknya Pemerintah Belanda atau dalam pandangan dunia dan hidup Jawa atau sebagai pengalaman keagamaannya yang dalam kondisi pascakolonial atau pluralis modern, sebagai berikut. Serat Wulangreh guilt societies (individualisme) atau Misalnya dalam salah satu karya Sunan Paku Buwana IV yaitu, memuat bait-bait yang menguraikan berbagai ajaran moral bagi priyayi ketika baru kepada raja. Dia harus dengan ikhlas lahir batin mengikuti segala perintah raja. sarah munggeng jaladri, darma lumaku sapakon Ia tidak boleh ragu, dan harus mengumpamakan dirinya seperti: " ", artinya sebagai mantep sampah di laut, wajib berjalan menurut perintahnya. Dia harus , artinya mantap dan tidak gentar menghadapi (tidak (memperhatikan yang artinya hati-hati dalam ngenger madhep gemi dan nastiti kesukaran. Dia harus memelihara milik raja dengan boros), terhadap perintahnya ia harus dengan cermat) dan, ngati-ati Refleksi Paham "Paham..., op. cit., 171 Fachry Ali, hlm. 153-155.
81 172 paseban Sikapnya ketika , harus datang lebih dahulu daripada rajanya, dan wajib pada hari-hari tertentu, 173 Nitisruti . menjaga tuannya atau rajanya siang dan malam. di secara tertib menghadap di sekalipun raja tidak keluar dari paseban kedhaton , yang menyebut nama patih Koja Jajahan dari Mesir, mengemukakan bahwa seorang Serat dikatakan baik, jika ia dapat membuat dirinya seperti yang kuda Raja Kapakapa bayangan di dalam kaca yang mengikuti kemauan tuannya. curiga Searah dengan maksud tersebut, Kitab ngawula 174 abdi dalem priyayi wanita dilambangkan , ( (kuda, keris, dan wanita). Kuda melambangkan curiga aspek sepak terjangnya, jika dikasih tahu tentang rahasia rajanya, ia harus pandai dan awas akan isyarat, seperti tajamnya (keris). Tingkah laku dan atau sopan santunnya, cara bersikap dan 175 Serat Nitipraja sebagainya harus seperti wanita, tidak merasa dirinya sebagai pria. ) bagaikan , dan Sewaka Serat , baseban abdi dalem dengan mengutip diminta untuk mengemukakan, jika dalam guna, kaya, mengatasi suatu permasalahan atau bahaya, ia harus bersedia dengan berdasarkan pada (kepandaian, tata titi kekayaan, dan keberanian). Tiga hal itu dapat diringkas menjadi sama dengan tertib berarti, bagus tingkah laku dan bicaranya, pandai menggunakan bahasa baik untuk golongan tingkat bawah maupun atas, sedang artinya teliti. Dia dituntut bisa memeriksa dengan cermat segala hal yang akan dihadapi, tidak akan bertindak sebelum selesai pemeriksaannya. , purun dan Tata . titi 176 Terjemahan Serat Wulangreh Karya Sunan Paku Buwana IV 172 Resodidjojo (peny.), Ibid., , (Semarang: G.C.T. Van Dorp & Co., 1929), hlm. 17-19. 173 Kitab Nitisruti hlm. 21-22. 174 Padmosudihardjo (peny.), (Jakarta: Depdikbud., 1978), hlm. 41. 175 , sajian R.Ng. Dr. Poerbatjarakan, Serat Raja Kapakapa Tanpa nama pengarang, Serat Sewaka, (Surakarta: Reksa Pustaka Mangkuneagaran, 1911), hlm. 3. 176 , Manuskrip nomor 302, Tanpa nama pengarang, (ingkang gancaran), Manuskrip nomor 127, (Surakarta: Reksa Pustaka Mangkunegaran , t. th.), hlm. 4-5.
82 Menurut Soemarsaid Moertono, etos kerja priyayi yang demikian itu berdasar pada keyakinan, bahwa perhatian raja (rakyat) bagaikan seorang tuan atau ayah terhadap seluruh yang mengasuh anak-anaknya dalam pola kekeluargaan, adalah model baku bagi komunikasi sosial Jawa. Karakteristik etosnya Sartono Kartodirjo menjelaskan, adalah, bersifat feodalistik. ciri etos feodalistik seperti, orientasi kepada atasan, dalam melaksanakan tugas hanya menunggu perintah, melaksanakan dan patuh penuh pada perintah atasan atau raja. Loyalitas tinggi namun penghormatan yang diberikan berlebihan sehingga diri direndahkan karena pelayanannya demi memberi kepuasan dan kesenangan kekuasaan atasannya (rajanya). abdi 177 178 179 Menurut G. Moedjanto, konsep kekuasaan raja Jawa tersebut absolutisme searah atau sesuai dengan maksud kekuasaan sebagaimana dalam . Paham tersebut pada dasarnya juga dimiliki atau sama dengan kekuasaan raja Eropa (Barat). Kesamaannya tersebut antara lain atau jika dikaitkan pemahamannya dengan pernyataan raja l'etat c'est moi Perancis, Louis XIV (meninggal tahun 1715) ketika mengatakan: (negara adalah saya). Konsekuensi atas ungkapan tersebut bagi budaya kekuasaan Jawa mengimplikasikan suatu tanggung jawab yang besar sebagai imbangan kekuasaan mutlak (absolut) raja. Karakteristik identifikasi eksistensi kekuasaannya tersebut berimplikasi pada kewajiban moralnya terhadap negara dan rakyat, yang oleh para pujangganya disimbolkan melalui kalimat Maksudnya, meluap budi luhurnya, bersikap adil terhadap sesam. berbudi bawa leksana, ambeg adil para marta . 180 Kaitannya berbagai penjelasan tersebut di atas Soemarsaid Moertono menjelaskan, dari contoh para dewa orang Jawa Negara dan Usaha....", op. cit., 177 178 179 180 Kyai Priyayi..., op. cit., Soemarsaid Moertono," Supariadi, Ibid. Sartono Kartodirdjo, hlm. 30 Perkembangan Peradaban..., op. cit, hlm. 136. hlm. 67. hlm. xix.
83 mengidentifikasikan dirinya kepada orang-orang besar di masa yang lalu, merupakan ungkapan sikap-sikap tradisionalismenya. Para raja Kasunanan Surkarta atau Kasultanan Yogyakarta, mencontoh kepada para leluhurnya, nenek moyang raja terutama Panembahan Senapati atau Sultan Agung. Menurut De Jong, Panembahan Senapati merupakan "salah satu sikap meniru hidup orang Jawa" khususnya bagi kaum priyayi. 181 laku 182 Sekedar sebagai identifikasi karakteristik bangsawan, raja atau priyayi pihak Kasunanan Surakarta dapat dilihat pada, selain Salah satu gaya hidup tradisi ritual juga pada gaya hidupnya. tersebut ditunjukkan pada gelar nama dan struktur bangunan rumah. Keganjilan atau kekurangwajaran gelar Sunan Paku Buwana IX, dikutip dari John Pemberton, ditunjukkan pada "gelar- gelar kehormatan yang tak-terkira panjangnya dan banyaknya medali penghargaan para penguasa asing yang diberikan melalui 184 Susuhunan Pakubuwana Senopati ing Ngalogo para pejabat kolonial Belanda". Banyak dan panjangnya gelar Ngabdurachman Sajidin Panotogomo IX, Commander der Orde van tersebut antara lain: " Nederlandschen Leeuw, Grootofficier der Oder van Oranje-Nassau, Groot-kruits der Order van Cambodje, Groot-kruits der Kroonerde van Siam, Grootofficier der Leopoldorde van Belgie, Groot-Ridder 183 Negara dan Usaha..., op. cit., 181 Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa Soemarsaid Moertono, Suffridus de Jong, Kanisius, 1976), hlm. xiii. priyayi 182 183 hlm. 53. , (Yogyakarta: Yayasan Tradisi atau adat-istiadat ritual (upacara) dan gaya hidup para elit kerajaan (raja dan -nya) pada hakekatnya melambangkan makna hidup, kekuasaan, kewibawaan, dan kekayaan. Sebab besar dan ramainya upacara merupakan indikator atau kriteria mengenai derajat dan status penyelenggaranya. Termasuk Kyai Priyayi..., op, cit., di dalamnya struktur kelakuan dan rumah yang dikembangkan baik sebagai cara bersikap maupun pada gelar yang disandang. Supariadi, hlm.137-138. 184 "Jawa" on the..., op. cit., hlm. 126. Pemberian pangkat militer dan gelar dari Pemerintah Belanda kepada para raja Jawa telah dimulai sejak pemerintahan Sunan Paku Buwana VII, dengan tujuan agar dapat meningkatkan Kehidupan Dunia..., op. cit., pengaruh politik dan wibawanya di dalam lingkungan keraton. Darsiti Soeratman, John Pemberton, hlm. 65
84 der II-de Klasse met de Ster van Orde van Sint Michael,.........dan seterusnya.........dan seterusnya 185 ". Mencermati salah satu identifikasi gaya hidup dalam nama gelar yang disandang pihak Kasunanan Surakarta tersebut, menurut Kuntowijoyo, maka dia termasuk raja Jawa yang menghabiskan 186 kemuliaan dan kemuktian serta kewibawaan untuk dirinya sendiri. Sikapnya itu kebalikan dengan dimaksud pola keutamaan, di satu pihak cenderung dalam individualisme (ego-oriented) pada pandangan dunia dan hidup Jawa, juga dalam kolektivisme atau superego-oriented pada budaya Barat atau Pemerintah Belanda di pihak lainnya. Serat Tri Pama Gambaran sebagai identifikasi pemahamannya dua kebalikan Sri pola keutamaan itu, seperti dipaparkan di Mangkunegara IV yang disimbolkan dengan dua tokoh raja dalam pewayangan di muka. Pola pertama, seperti sikapnya raja Suyudana yang diarahkan kepada Adipati Karno dan raja Rahwana kepada Kumbakarno. Bukti adanya berbagai sikap tersebut, antara lain kyai-priyayi nya Sunan Paku Buwana IV, ditunjukkan dalam kafir , secara atas pengaruh pengetahuan esoteriknya para ketika ideologis menganggap Pemerintah Belanda sebagai Sri Peristiwa Pakepung, di muka. Tindakan serupa, pada masa Gelar-gelar tersebut, jika ditulis selengkapnya seperti oleh para pejabat keraton hingga memenuhi halaman permulaan dari dokumen-dokumen yang hlm. 128. Titel berisi setiap keputusan. John Pemberton, selengkapnya panjang sekali tersebut sebagaimana yang tertulis dalam surat resmi yang dikirim ke Gubernur Jenderal pada masa pemerintahan Sunan aku Buwana X. Ibid., Lihat Kuntowijoyo, karya tindakan strategis- 187 185 "Jawa" on the..., op. cit., Raja Priyayi..., op. cit., 186 187 sasaran hlm. 21. tindakan strategis hlm. 22-23 tindakan berasionalitas pekerjaan Maksudnya yang secara instrumental hanya diarahkan pada komunikatif strategis orang ingin mengendalikan orang lain jadi tindakan itu adalah termasuk monologis . Dalam tindakan tidak . Di sini termasuk bujukan, rekayasa, manipulasi, penekanan, paksaan, dan sebagainya. Tindakan strategis bukan komunikasi dalam arti yang sebenarnya, karena tujuannya adalah hasil yang telah ditetapkan sebelumnya, bukan kesepakatan bersama di mana hasil pembicaraan pada permulaan masih terbuka. Franz Magnis Suseno, 12 Tokoh Etika..., op. cit., hlm. 220.
85 kyai-priyayi jimat Mangkunegara IV, juga dilakukan oleh Sunan Paku Buwana VI. Dia mengerahkan para bergabung menjadi prajurit Pangeran Dipanegara dalam Perang Jawa. dengan berbagai , 188 Berdasarka penjelasan itu maka pola sikap moral yang dikembangkan oleh pihak Kasunanan Surakarta lebih cenderung teori tradisional sebagaimana ke dalam Dua kecenderungan sikap sebagai satu pola itu jika diwujudkan sebagai satu gaya hidup dalam dunia atau realitas kehidupan sosial Jawa yang dalam kondisi pascakolonial tanpa sikap kritis dan kreatif, akan mengesankan penilaian moral 191 ora pantes yang berlawanan dengan keutamaan atau sebagai . Hal itu misalnya, di satu pihak kurang etis atau aneh, semacam legalisme etik etika deontologi 189 atau 190 . vice 188 Dalam Perang Dipanegara sering disalahgunakan oleh para pemimpin (raja atau priyayi, kyai atau guru agama) yang hanya mencari pengikut dan berjuang bukan demi kepentingan agama. Mereka melakukan kesalahan dengan memberikan janji yang berlebihan terhadap para pengikutnya yang mengharapkan kekuasaan melalui mukjizat berupa jimat-jimat: rajah, benda keramat sebagai pusaka, dan lain-lain. Namun kenyataannya berbagai jimat mereka tidak ada gunanya, terbukti Beberapa Aspek mereka yang maju di baris terdepan dengan keberanian yang menggila menjadi tentang..., op. cit., kurban pertama timah hitam ( Legalisme etik bedhil ). Lihat Karel A. Steenbrink, Ethical Legalism hlm. 18. 189 ) adalah teori etika yang mendasarkan pada peraturan tingkah laku yang tertulis atau yang kelihatan dan peraturan tersebut harus ditaati. Orang selalu bertindak menurut semua peraturan yang berlaku bukan karena merasa mengerti atau menyetujui apa yang dimaksud dengan peraturan itu melainkan karena sudah biasa mengikuti secara membuta pada peraturan. Ketaatan pada peraturan adalah tidak kritis dan tidak rasional karena orang tidak mampu atau tidak berani mempersoalkan atau mencari makna dari norma-norma yang hlm. 124. berlaku umum dalam masyarakat. Ali Mudhofir, adalah anggapan terhadap suatu teori dimaksudkan sebagai suatu keseluruhan ucapan tentang bidang tertentu yang disusun sedemikian rupa sehingga semua ucapan itu dapat diturunkan begitu saja dari sejumlah ucapan dasar. Kegiatan dalam konteks teori tradisional terbatas pada penguasaan teknologi dunia. Ibid., Kagiatan serupa itu jauh berbeda dengan praksis adalah, kegiatan revolusioner yang mengubah relasi antara manusia dengan mendasarkan pengertian teoritis. hlm. 121-122. 191 ( Kamus Teori dan..., op. cit., Teori tradisional 190 vice vitium ) artinya dalam bahasa Indonesia adalah, keburukan sebagai lawan keutamaan. Keburukan-pun sebagai disposisi watak yang diperoleh seseorang untuk bertingkahlaku secara moral. Keburukan biasanya diperoleh dengan jalan mengikuti "arus" spontan Menurut K. Bertens, istilah (Latin:
86 ora ngerti isin atau (tidak pantas atau tidak tahu malu). Karenanya, pola moralnya itu jika diberlakukan sebagai cara bersikap yang dikembangkan dalam gaya hidup, melahirkan gaya tingkah laku dan atau model bangunan rumah yang keduanya sungguh menimbulkan nilai tidak baik atau kurang wajar terhadap dirinya atau dari orang lain, di pihak lainnya. Identifikasi penilaian itu misalnya, dikutip dari John Pemberton, pada tahun 1880 seorang pedagang Inggris bernama Arthur Earle yang mengunjungi keraton mengiringi Asisten Residen Surakarta menyampaikan sepucuk surat kepada Sunan Paku Buwana IX. Earle dalam catatan hariannya menceriterakan gaya sikap sebagai perilaku raja itu sebagai berikut: Kaisar (Paku Buwana IX) membungkuk kepada kami, dan untuk memperlihatkan betapa dia tidak menghormati kami, langsung saja (sebagai kebiasaannya), dia meludah ke dalam tempat ludah yang terbuat dari emas, tinggi besar dengan kaki-kaki indah yang terbuat dari perak, yang tegak berdiri di sampingnya !! Dia kemudian mengambil surat itu yang terbungkus kain kuning yang diberkan kepadanya, dan dengan mengeluarkan sebuah sapu tangan sutra besar dia mencari-cari pisau sakunya guna membuka surat... Akhirnya dia menemukan pisau saku itu. Kesenyapan yang meliputi semua ini sungguh mencekam. Surat dibuka dan ditelaah, kemudian dinyatakan sudah dipahami isinya. 192 Arthur Earle mengunjungi tempat peristirahatan IX atau pesanggarahan Langenharjan milik Paku Buwana mengungkapkan penilaiannya berikut: Lepas tengah hari kami berkereta untuk melihat peristirahatan musim panas Kaisar di Langenhardjo. Tempat ini sembilan yang lebih ganjil kilometer jauhnya, di tepi sungai. Pengawal Belandanya mengiringi dia ke sana. Belum pernah saya melihat tempat "Jawa" on the..., op. cit., 192 John Pemberton, hlm. 149.
87 thethek bengek lagi daripada ini. Tempat ini berisi sejumlah besar Eropa, dan kebun-kebunnya penuh air mancur, dihiasi dengan sejumlah besar boneka-boneka dan binatang-binatang porselen. Pemandangan seperti itu telah saya perkirakan sebelumnya, karena telah dikasih tahu Residen Belanda tempat saya menginap terbukti benar kata-katanya: "Raja ini (Sunan Paku Buwana IX) memiliki watak raja biadab yang paling kurang ajar di dunia". 193 Barangkali sikap Sunan Paku Buwana IX tersebut ingin mencontoh Panembahan Senapati yang "engker" ketika pejabat ora pantes Belanda menghadapnya. Namun sikap itu hanya diganti dengan sikap (tidak pantas), karena sementara itu hampir seluruh pola gaya hidupnya meniru budaya Barat atau Belanda (tidak tahu (hampir malu). Karenanya, pola moral dalam sikap-sikap dan atau perilaku lahiriahnya kurang sesuai dengan nilai-nilai moral budaya Jawa (tata krama Jawa: bersikap hormat dan rukun) terhadap martabat budaya Jawa dalam kondisi sesama manusia sebagai identitas pascakolonial dan pluralis modern. 194 westernisasi ora ngerti isin ) maka dari itu Obyektifikasi dan atau konkretisasi transformasi sosial tindakan moral tersebut terutama bisa dikaji melalui pemikiran Sri Mangkunegara IV. Masalah tersebut, akan dimulai tentang meniru Panembahan Senapati merupakan salah satu "sikap hidup" orang Jawa terutama bagi priyayi, seperti disebutkan di muka. Sikap adalah suatu kecenderungan yang terbentuk karena pemahaman atau latihan untuk menanggapi secara ajek dengan suatu cara tertentu terhadap sesuatu hal atau keadaan sekeliling, laku Ibid., 193 194 hlm. 151. Panembahan Senapati menunjukkan sikap angkernya ketika kedatangan pejabat utusan Pemerintah Belanda yang akan menghadap dengan sikapnya yang tidak sopan. Melihat sikap raja itu dia segera merubah sikap untuk menghormat walaupun dengan sangat kaku. Atau sikap Ki Adipati Martalaya yang berani Negara dan Usaha..., memegang leher seorang utusan Belanda untuk memaksanya supaya duduk bersila op. cit., dihadapan Amangkurat II (1677-1703). Soemarsaid Moertono, hlm. 58
88 dunia kehidupan seperti dijelaskan di muka. Istilah "hidup", dikutip dari F.M. Suseno, tandon terkait dengan . Dunia kehidupan ini merupakan anggapan-anggapan, latar belakang yang diorganisasikan " dalam bahasa, yang mereproduksikan diri dalam bentuk tradisi yang telah membudaya. Ia berfungsi sebagai komunikasi, pengetahuan dan anggapan yang berarti itu merupakan perlu diandaikan untuk mengambil sikap. konteks tandon 195 Obyektifikasi keutamaan Jawa yang telah dikonkretisasikan sebagai transformasi sosial (transformasi kesadaran) atas Serat Wirawiyata pemikiran Sri Mangkunegara IV tersebut seperti diungkapkan pada Serat Wedhatama dan , sebagai berikut: "Kang mangka sudarsana, Jeng Gusti Pangeran Harya Mangku Nagara ingkang kapisan...Mangkana gya winantonan, marang kang jumeneng malih, Jeng Gusti Pangeran Dipatya Mangnagara ping kalih,....Prapta panjenenganira, Jeng Pangeran Dipati, Mangkunagara ping tiga,...Marmanta sira sami, aja kesusu panggayuh, manawa durung ngrasa, duwe ngamal kang nglabeti, becik sira angona lakuning praja". Terjemahan bebas: "Kita dapat meneladani Kanjeng Gusti Pangeran Aria Mangkunegara yang pertama....Sedangkan kita dapat pula meneladani Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Aria Mangkunegara yang kedua....Sampai dengan Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Aria Mangkunegara ketiga...Maka hendaklah kamu tidak tergesa-gesa meraih cita-cita, apabila kamu belum mempunyai cukup banyak amal kebajikan yang memberi bekas (bagi kejayaan negara), maka lebih baik kamu belajar mengkuti laku perjalanan pemerintahan. 196 "Ambawani tanah Jawa, kang padha jumeneng aji, satria dibya sumbaga tan lyan trahing Senapati, pan iku pantes ugi, tinulad labetanipun, ing sakuwasanira, enake lan jaman mangkin, sayektine tan bisa ngepleki kuna". Ibid., 195 196 hlm. 224. Serat Wira Wiyata, KG PAA Mangkunagara IV, (Semarang: Dahara Prize, 1995), hlm. 14-21.
89 Terjemahan: "Yang memerintah pulau Jawa, mereka yang pada menjadi raja, yaitu para satria yang termashur dan pantas mendapat pujian, mereka itu tidak lain adalah keturunan Senapati. Bukankah hal itu pantas juga untuk dijadikan suri tauladan dengan mencontoh peninggalan perbuatan baiknya atau jejak darmanya, sepadan dengan kemampuanmu dan disesuaikan dengan keadaan jaman sekarang, yang sesungguhnya memang tidak bisa menyamai keadaan jaman dahulu". 197 Obyektifikasi pola keutamaan Jawa pada berbagai ungkapan tersebut, implisit searah maksudnya dengan bersikap kritis terhadap masalah kelebihan dan kelemahan, tidak terbatas terhadap para raja melainkan meliputi berbagai pihak yang bisa termasuk para elit kerajaan yaitu, raja, disebut sebagai priyayi dan atau dahulu. Maksud bersikap kritis tentang masalah tersebut, dikutip dari Jujun S, adalah menganggap bahwa dalam setiap produk pemikiran terdapat kelemahan dan kelebihan. leluhur kyai-priyayi 198 Serat Eksistensi sikap kritis pemikiran Sri Mangkunegara IV Wedhatama terhadap para elit kerajaan juga implisit diungkapkan pada sebagai berikut: "Pantes tinulat tinurut, laladane mrih utami, utama kembanging mulya, kamulyaning jiwa diri, ora ta yen ngeplekana, lir leluhur nguni-nguni". Terjemahan bebas: "Leluhur kita dahulu memiliki watak utama, dan keutamaan itu bunga kebahagiaan. Maka wajib ditiru, walaupun tidak sepenuhnya menyamainya. Di samping itu wajib diingat pula, bahwa leluhur kita itu juga manusia belaka yang tidak luput dari pada Maka hal yang tidak baik/tidak benar itu janganlah sampai ditiru. 199 Terjemahan Wedhatama..., op. cit., op. cit., Terjemahan Wedhatama..., op. cit., 197 S.Z. Hadisutjipto, Jujun S. Suriasumantri, "Penelitian Ilmiah..., S.Z. Hadisutjipto, hlm. 33-34. hlm. 66. hlm. 47. 198 199
90 Ungkapan itu mengimplikasikan pola keutamaan dalam pemikirannya, agar langsung bersikap membanggakan keturunan atau murid yang telah mengerti dan berprestasi seperti , maka selain bersikap kritis juga bersikap kretif terhadapnya. Bersikap kreatif, menurut F.M Suseno, berarti bergairah untuk memikirkan, mencari, menemukan dan, menciptakan yang baru (modern). Berikap kritis dan kretif termasuk sebagai pola keutamaan Jawa dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV terhadap masalah tersebut seperti diungkapkan dalam tidak dan jangan leluhur 200 Serat Wedhatama berikut: "Kikisane mung sapala, palayune ngendelken yayah-wibi, bangkit tur bangsane luhur, lah iya kang rama, balik sira, sarawungan bae durung, mring atining tata-krama, nggon- anggon agama suci. Terjemahan bebas: "Akhirnya, hidupnya hanya berpijak atas dasar-dasar yang remeh saja, yakni: mengandalkan/menyandarkan diri pada leluhurnya, atau ayah, ibu, nenek, guru dan atau nabinya. Yah, sungguhpun benar ia keturunan orang-orang besar/ berderajat, atau gurunya (kyainya) sebagai orang berbudi luhur, atau nabinya luhur pula. Namun apa guna-faedahnya kalau ia sendiri tidak berbuat/berperilaku atau bertatakrama seperti yang diandalkan itu. Jangankan mau berbuat/bersikap-laku seperti leluhur/guru/nabinya, sedangkan bersua/bertemu dengan "kesusilaan batin mereka" (konsep etika mereka) saja belum pernah. Yang diartikan dengan kesusilaan batin adalah bahwasanya leluhur kita dahulu memiliki jiwa yang senantiasa "berbakti kepada Tuhan, kepada orang tua, tanah kelahirannya". Dan selalu pula berani "mawas diri" melihat baik buruk mereka di dalam hati. Demikianlah martabat dan atau inti tata krama leluhur dahulu dan itulah inti sari daripada agama yang luhur. 201 Wayang dan..., op. cit., 200 201 Terjemahan Wedhatama..., op. cit., Franz Magnis Suseno, S.Z. Hadisutjipto, hlm. 86. hlm. 10.
91 Mencermati ungkapan tersebut di atas maka, dalam pola keutamaan itu di samping bersikap kritis dan kreatif juga ngemong ) dan terkandung sikap "mawas diri" adalah "tahu diri" ( sebagai satu tatanan sikap hormat dan rukun (tata krama Jawa modern). Kesatuan dua keutamaan Jawa itu sebagai satu tatanan tata krama, kiranya yang dimaksud sebagai identitas nggon-anggon agama suci budaya Jawa, terutama dalam hal pengalaman keagamaan Jawa ( eling ). Pola etos pemikiran Sri Mangkuegara IV itu, seperti telah disebutkan dan didijelaskan di muka sebagai perbedaan mendasar dengan pola Kasunanan Surakarta yang cenderung ke dalam revivalisme, perang suci legalisme etik seperti teorinya tradisional dan lebih mengedepankan . Mencermati tiga pola itu dengan dasar kecenderungannya maka kaitannya pada dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa dalam kondisi pascakolonial, berpotensi sebagai Berbeda dengan pihak Mangkunegaran, pola keutamaannya cenderung mengembangkan pada realistis dan rasional, sikap perjuangan tanpa kekerasan dan sesuai dengan pengalaman keagamaan Jawa, free seperti disebutkan di muka. Kecondongan keutamaan dalam ketiga pola itu adalah, cenderung pada magico-religiouse practice dan, spiral kekerasan 202 . teori kebebasan kehendak ( spiral kekerasan 202 adalah, suatu kekerasan yang menimbulkan kekerasan lain dan sumber utamanya adalah ketidak adilan. , yakni pemberontakan Kekerasan Humanitarianisme Soedjatmoko..., op. cit., , yakni masyarakat sipil, dan kekerasan kedua mengakibatkan kekerasan represi negara. Lihat Siswanto Masruri, hlm. 389. Dimaksud dengan pertama kedua ketiga mendorong kekerasan bentuk
92 will teori kritis 203 ) 204 dengan pengembangan pembaharuan pola pemikiran Sri Mangkunegara IV yang diungkap dalam karya- karya sastranya di muka. melalui Berdasar pada berbagai penjelasan tersebut maka obyektifikasi "lontaran pemikiran". pola keutamaannya bukan sebatas, 205 yang dikonkretisasikan Melainkan sebagai sebuah "peristiwa" secara komunikatif dan sesuai, baik bagi konteks struktur sosial masyarakat Jawa dengan nilai-nilai moral budayanya serta bagi sistem kepemerintahnya dalam kondisi pascakolonial. Salah satu contoh obyektifikasi pola keutamaannya, ditunjukkan melalui bangunan istana seperti dirasakan atau diungkapkan oleh seorang pedagang dari Inggris, Arthur Earle, tahun 1878 mengiringi kunjungan Asisten Residen ke Surakarta. Dia membandingkan gaya hidup sebagaimana etiket atau perilaku sopan santun keluarga dan rajanya serta struktur bangunan istana antara keraton Kasunanan Surakarta dengan keraton Mangkunegaran sebagai berikut: sangat sopan oleh "Kanjeng Gusti", yang sungguh berlawanan dengan Pembesar yang baru saja mengijinkan kami mengunjungi istana Pribuminya (Langenharjan) pagi tadi...Kami naik ke ruangan audiensi Mangkunegaran. Begitu gamelan yang agung dibunyikan (dengan pemain beberapa ratus dapat berarti, 1) kebebasan memilih kemungkinan-kemungkinan. Merupakan kemampuan seseorang untuk memilih berbagai tindakan, 2) kebebasan penentuan diri: dalam arti bebas yang tidak tergantung pada faktor luar akan tetapi sesuai dengan dorongan batin dan cita-citanya sendiri. Ali Mudhofir, Di sini kami diterima dengan teori kebebasan kehendak (free will) 203 Pengertian Kamus Teori dan..., op. cit., Teori kritis hlm. 80. 204 mengandung dua arti. Pertama, kritis terhadap ajaran-ajaran di bidang sosial yang ada pada waktu itu, termasuk juga Maxisme ortodok. Kedua, kritis terhadap masyarakat pada saat itu, yang perlu dirubah secara radikal. Menurut teori kritis, pengenalan tidak pernah merupakan suatu usaha yang terlepas dari atau terangkat dari aksi. Teori kritis menyadari bahwa kegiatan ilmiah pada pokoknya sama dengan memihak kepada suatu bentuk masyaraka tertentu. Maka teori kritis ingin memperjuangkan terwujudnya suatu masyarakat yang mempunyai dasar rasional. 205 Ibid., hlm. 123. Sejak Indische..., op. cit., Istilah "lontaran pemikiran" dan "peristiwa", dikutip dari Taufik Abdullah, "Sekapur Sirih", dalam Sartono Kartodirdjo, hlm. xvii.
93 orang), dua orang laki-laki (penari profesional) muncul dari ruang belakang, dengan pakaian yang sangat indah yang belum pernah saya lihat sebelumnya. Pangeran (Mangkunegara IV) mengirimkan beberapa contoh yang amat indah itu ke Paviliun Jawa di Pameran Paris, dan mengatur setelah pameran berakhir semuanya dihadiahkan kepada salah satu museum di ibukota Perancis itu... Pemandangannya, seperti dikatakan oleh salah seorang tuan Residen yang menyertai kami, lebih menyerupai pemandangan yang indah yang dikisahkan dalam hikayat "Seribu Satu Malam" ketimbang pemandangan manapun yang bisa dibayangkan. 206 Mencermati ungkapan penilaiannya tersebut, maka bersikap baik yang ditunjukkan caranya dengan bersikap saling hormat dan rukun yang maknanya sama dengan bersikap adil, teknis keberlakuannya semasa Sri Mangkunegara IV tidak sebatas bagi pihak Mangkunegaran saja. Melainkan, prinsip cenderung juga sebagai seperti yang dirasakan dan dinilai oleh Residen dengan para pengiringnya melalui seorang pedagang dari Inggris tersebut di muka. keadilan individual 207 keadilan sosial 208 , Penjelasan tersebut mengimplikasikan obyektifikasi pola etos yang baru (modern) sebagai transformasi kesadaran bagi sikap moralnya pada masa pemerintahan Sri Mangkunegara IV dan tercipta keadilan sosial tersebut, teknis pemberdayaannya "Jawa" on the..., op. cit., keadilan individual 206 John Pemberton, Menurut F.M. Suseno, hlm. 151-152. adalah keadilan yang tergantung dari kehendak untuk merasakan dan memberikan nilai baik atau buruk oleh masing- masing individu. Franz Magnis Suseno, 207 Kuasa dan..., op. cit., keadilan sosial hlm. 50. 208 adalah, keadilan yang pelaksanaannya tergantung dari struktur-struktur kekuasaan dalam masyarakat, struktur-struktur mana terdapat dalam bidang politik, ekonomi, sosial, budaya dan, ideologi. Menurut F.M. Suseno, dimaksud dengan Ibid., hlm. 51.
94 pendekatan dialogis partisipatif 209 melalui semacam, Identifikasi konkretisasi transformasi sosialnya hal itu sebagai keutamaannya seperti yang sesuai (modern) itu ditunjukkan di bidang Serat Wedhatama ditunjukkan dalam menyusun salah satu karya sastranya yaitu Serat . bahasa 210 . Wedhatama Sri Mangkunegara IV saat menulis dan menyusun kerawitan , dilakukan oleh satu team terdiri dari para ahli sastra 211 Jawa termasuk R.M.Ng. Wiryokusumo. dan sastra juga dianggap memiliki pengetahuan esoterik, mampu melihat jarak jauh semacam, Dia dikenal ahli ngerti sak durunge winarah 212 . Peran team ahli tersebut implisit diungkapkan dalam sebuah tulisan tertanggal 10 April 1941 yang dibuat salah seorang priyayi dan keluarga besar Mangkunegaran, Raden Mas Tumenggung Tondokusumo. Menurut Anjar Any, merupakan hasil pencatatan, pengumpulan dan penyusunan, ilham-ilham atau pemikiran Sri Mangkunegara IV oleh satu team ahli satra Jawa. Merekalah yang mensistematisir dan dikonkretisasikan atau diwujudkan sebagai sebuah karya sastra Jawa. Mereka sangat Serat Wedhatama Pendekatan dialogis 209 berarti suatu rencana yang baru, dipastikan sebagai pendekatan partisipatif hasil dialog bebas terbuka antara sang ahli dengan mereka yang terkena. Sedang merupakan sifat dialog itu sebagaimana dalam suatu rencana yang baru (suatu kemajuan atau pembangunan) kelihatan apakah masyarakat secara spontan mengambil bagian di dalamnya. Ibid., Bahasa hlm. 22. 210 adalah tempat manusia senantiasa sudah tahu apa yang dimaksud dengan rasionalitas dan kebebasan dan ia "medan" paling utama dalam komunikasi adalah kebal kekuasaan. Misalnya, raja tersesat waktu berburu menanyakan jalan ke Majapahit pada seorang petani. Jika si petani saking takutnya tidak mengerti apa 12 Tokoh Etika..., op. yang ditanyakan atau tidak bisa omong dengan jelas, ancaman apapun tidak dapat cit., membuatnya penjawab dengan betul. Franz Magnis Suseno, hlm. 221-222. 211 lahir kira-kira tahun 1850. Dia puteranya Bandara Raden Mas (BRM) Aryo Wiryodiningrat adalah Menyingkap putera Mangkunegara II nomor 57. Jadi antara R.M.Ng. Wiryokusumo dengan Sri Serat..., op. cit., Mangkunegara IV sama-sama sebagai cucu Mangkunegara II. Anjar Any, Raden Mas Ngabehi (R.M.Ng.) Wiryokusumo Ibid., hlm. 95. hlm. 96-97. 212
95 paham tentang sastra Jawa, maka fungsi dan perannya tidak hanya sebatas yang sekedar mengumpulkan tulisan. 213 dialogis partisipatif Sekedar sebagai acuan pemahaman akan maksud peran serta para ahli tersebut dalam pendekatan yaitu, masing-masing berperan sebagai partisipan mengkoordinasikan rencana tindakan mereka. Karenanya, di antara mereka selalu ideal role-taking dalam proses komunikasi dialogis-partisipatif. Identifikasi proses tersebut seperti apa yang disebut sebagai . Maksudnya, dijelaskan dari F.M. Suseno, masing-masing partisipan mengambil alih peran partisipan yang lain atau dapat dikatakan "Dengan mengambil alih peran orang lain, saya merefleksikan diri saya sendiri dan dengan demikian mengarahkan proses komunikasi saya". 214 Mencermati peransertanya para team dan acuan pendekatan dialogis partisipatifnya tersebut, mengimplikasikan dorongan batin pada masing-masing partisipan, khusus sebagai obyektifikasi 215 transformasi sosial pola keutamaannya yaitu, bersikap sebagai pengalaman keagamaan Jawa. Maksudnya searah dengan Babad Prayut obyektifikasi Islam. Namun, obyektifkasi pada yang terakhir itu berdeda pada masa Mangkunegara I dalam peristiwa di muka. Maksud perbedaannya yaitu, lebih untuk mengubah dan memperbaharui teknis pemberdayaannya bagi pluralisme modern, terutamanya di bidang pengetahuan esoterik, merupakan bagian pengalaman keagamaan Jawa yang berkembang dalam kondisi pascakolonial. empati Ibid., 213 12 Tokoh Etika..., op. cit., hlm. 20. 214 empati Franz Magnis Suseno, Bersikap hlm. 220. 215 adalah, kemampuan untuk mengidentifikasikan diri dengan orang lain dan, memahaminnya. Sikap empati merupakan kualitas yang mengikat orang tua dengan anak-anak mereka, kakak dengan adik, antar tetangga dan, antar Humanitarianisme warga negara. Dengan demikian, ia merupakan dasar hubungan damai dalam Soedjatmoko..., op. cit., toleransi bagi berbagai komunitas dan bangsa. Siswanto Masruri, hlm. 152.
96 Dimaksudkan dengan "pengalaman keagamaan Jawa", di satu pihak bukan seperti pada filsafat antropologi dengan corak Maksud yang teologinya yang disebut sebagai teori sama juga berlaku pada istilah "obyektifikasi Islam". Istilah itu tetap diberlakukan dalam arti, sebagai acuan teoritisnya para ahli atau intelektual Jawa (pujangga Jawa) dan identifikasi tipe idealnya atau yang dicita-citakan dan yang dikehendaki dalam pola keutamaan Jawa, khususnya dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV demi kemajuan yang manusiawi. Karenanya, kata "Islam" selanjutnya diletakkan dalam kurung. etika teonom 216 . Mencermati penjelasan tersebut maka, yang dimaksudkan dengan kata "pengalaman" adalah, pengertian praktis diperoleh melalui percobaan seperti dalam tradisi yang terekam dalam kesadaran dan sebagai hasil pengetahuan seseorang. Pengertian kata itu dalam "pengalaman keagamaan" berarti, adanya kesadaran akan dunia gaib, rokhaniah atau spiritual, sebagai pandangan dunia dan pembuktian fakta-fakta kerokhaniannya tersebut dalam dunia jasmaniah. Pengertian itu searah dengan dimaksudkan William James, istilah "pengalaman keagamaan" merupakan acuan untuk menguraikan fenomennya realitas gaib, sebagai pandangan dunia atau spiritual yang dengannya manusia mengadakan hubungan dengan sesamanya. 217 218 Seiring dengan yang dimaksud pembuktian fakta kerohanian dalam dunia dan dengannya manusia mengadakan hubungan adalah, pendapat- pendapat tentang norma-norma atau nilai-nilai moral berdasar pada firman Allah dalam kitab suci. Kaidahnya berbunyi, suatu tindakan adalah betul apabila Etika sesuai dengan kehendak Allah, salah jika tidak sesui, wajib apabila diperintahkan Umum..., sebagaimana yang difirmankan dalam kitab suci. Franz Magnis Suseno, etika teonom 216 Menurut F.M. Suseno, dimaksud dengan hlm. 98-99. H. Maldwyn Hughes,"Experience", dalam Encyclopedia of Religions and Ethic, 217 James Halting (ed.), The hlm. 630-633. 218 Vol. V, (New York: Charles Scribner's Son, t.th), The Varieties of Religious Experience, William James, (New York: The New American Library, 1958), hlm. 462-463.
97 kepada sesama tersebut, adalah berbagai perilaku yang bermakna spiritual sebagai cara bersikap dalam pergaulan yang mempengaruhi seseorang merasa sebagai satu tatanan dengan the wilayah transenden. Wilayah itu sebagai satu-satunya elemen yang sacred benar-benar penting, adalah keyakinan pada wilayah yang suci ( ), transenden atau transempiris. Elemen itu jika ada maka dia beragama, jika tidak ada, dia tidak beragama dan karenanya agama dapat bersifat komunal atau individual. 219 Mengacu pada penjelasan pengertian tersebut maka dimaksud dengan pengalaman keagamaan (Islam) Jawa adalah, acuan teoritis dan atau praktisnya ( pengetahuan esoterik (esoterisme: okultism, mistik dan, etika) bagi sumber nilai-nilai moral budaya Jawa dikembangkan yang ditunjukkan melalui sikap hormat dan rukun dalam kondisi pascakolonial atau pluralis modern. Obyektifikasi pola keutamaan modern sebagai konkretisasi transformasi sosial oleh Sri Mangkunegara IV pada pengalaman keagamaan (Islam) Jawa adalah, melalui pendekatan dialogispartisipatif, di muka. Polanya tersebut identifikasi maksudnya searah pengertian pola pembangunan (pola pembangunan halus) dan sesuai dengan kemajuan yang manusiawi. praxis 220 ) etis 221 Mencermati penjelasan terakhir tersebut, maka obyektifikasi Aneka pola keutamaan modern Sri Mangkunegara IV bagi pengalaman Pendekatan Studi Agama, 219 Lihat Peter Connolly,"Pendahuluan", dalam Peter Connolly (ed.), terj. Imam Khoiri, (Yogyakarta: LKiS, 2002), hlm. 10. praxis practice 220 Praxis Istilah pengertiannya tidak sama dengan kata modern "praktek" adalah segala macam tindakan dan kegiatan dalam 13 tidak praxis ( komunitas manusia, tetapi hanya demi dirinya sendiri. Karenanya, Tokoh Etika..., op. cit., termasuk dalam pekerjaan yang berat dan kasar ( atau perbuatan). pronos ). Franz Magnis Suseno, alus etis hlm. 34-35. 221 ) adalah pembaharuan atau pembangunan yang tidak kasar mencampuri proses-proses hidup. Pola pembaharuan atau pembangunan halus memerlukan pendekatan sistem bekerja sama dengan dan berdukungan pada subsistem-subsistem yang ada atau pada kekuatan-kekuatan yang sudah bekerja dengan penuh hormat dalam kesadaran tahu diri ( , mawas diri) agar bisa saling menyesuaikan diri dengan apa yang sudah ada. Franz Magnis Suseno, Dimaksud pembangunan atau halus (bahasa Jawa: eling Kuasa dan..., op. cit., hlm. 165.
98 keagamaan (Islam) Jawa ditunjukkan dalam dua hal. Pertama, disimbolkan pada eksistensi Semar, sebagai adikodrati, Yang Ilahi, numinus, transendetal, dan sebagainya seperti diuraikan di muka. Kedua, proses pembaharuannya dan transformasi sosialnya (transformasi kesadaran) melalui dalam bersikap hormat dan rukun demi kekeluargaan dan gotong-royong disesuaikan bagi dunia kehidupan atau realitas sosial pada masanya dalam kondisi pascakolonial. Acuan teoritis, baik secara paradigma dan epistemologinya dalam transendensinya itu, di satu pihak melalui internalisasi sebagai diskusi batin dengan gerak dialektika dalam ), sama dengan sebagai keinsyafan diri atau refleksi diri dan bermetode reflektif kritis (telah dijelaskan di muka), bagi pihak lainnya. transendensi 222 rasa suara batin ( Dua macam refleksi tersebut, maksud dan tujuan pola keutamaannya cara bersikap hormat dan rukun tersebut. Sikap- sikap moralnya sebagai satu struktur tiga nilai-nilai moral budaya Jawa: harmonis, struktural fungsional dan transendental. Karenanya, obyektifikasi transformasi sosial bagi tiga macam itu diubah penghayatannya atau diperbaharui (dimodernisir) 223 pemberdayaannya mencakup ke dalam kegiatan bermakna transendensi 222 memiliki tiga pengertian dengan perspektifnya. Pertama, mengakui ketergantungan manusia kepada penciptanya. Sikap merasa cukup dengan diri sendiri yang memandang manusia sebagai pusat dan ukuran segala sesuatu, bertentangan dengan makna transendensi. Transendensi mengatasi naluri-naluri manusia seperti keserakahan dan nafsu berkuasa. Kedua, mengakui adanya kontinuitas dan ukuran bersama antara Tuhan dan manusia. Artinya, transendensi merelatifkan segala kekuasaan, kekayaan dan pengetahuan. Ketiga, Mencari Agama pada Abad XX, Wasiat Filsafat Roger Garaudy mengakui keunggulan nilai-nilai mutlak yang melampaui akal manusia. Roger Garaudy, , terj. H.M. Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), hlm. 256-261. Istilah kegiatan bermakna 223 adalah suatu kegiatan yang memiliki maksud sosial yang diatur secara formal atau tidak formal dan merupakan kesatuan dalam wayang, bercocok bermakna. Misalnya, bermain musik atau sebagai tanam (kegiatan perkebunan), penelitian sejarah, membuka dan mengembangkan usaha dagang. Franz Magnis Suseno, Dimaksud dhalang 12 Tokoh Etika..., op. cit., hlm. 200.
99 spiritual makna internalnya 224 225 Identifikasi obyektifikasinya dalam hal itu seperti, di satu pihak tercipta suasana keadilan sosial, terutama bidang dagang yang bahasannya pada bab III, disesuaikan baik bagi sturktur sosial masyarakat Jawa maupun bagi kemajuan yang manusiawi dalam kondisi pascakolinial, di pihak lainnya. atau sebagaimana . Berbagai penjelasan tentang tiga sistem nilai-nilai moral budaya Jawa dalam kegiatan bermakna spiritual atau makna internalnya acuan obyektifikasi transformasi sosial melalui transendensi tersebut, erat kaitannya dengan hal-hal yang transendental, karakteristik nilai moral budaya Jawa yang ketiga. 3. Transendental Analisa dan pemahamannya antara lain sebagai berikut. Beberapa makna yang berkaitan dengan kata "transendetal" adalah sesuatu secara kualitas teratas, atau di luar apa yang diberikan oleh pengalaman manusia. Kehidupan mengarah ke dalam yang transendental berarti, sebagai yang mampu mengungkapkan seluruh realitas obyektif yang sedang dikerjakan dan mengungkapkan secara total sampai pada makna-makna Penjelasan makna kata "tansendental" hidup yang paling final. itu implisit maksudnya searah obyektifikasi pemikiran atau spiritualis 226 spiritual/rohaniah spiritual 224 spiritus Istilah dalam bahasa Inggris , Latinnya 1) tidak jasmani, immaterial, terdiri dari dari roh, 2) mengacu ke kemampuan-kemampuan lebih tinggi (mental, intelektual, estetik, religius) dan nilai-nilai pikiran, 3) mengacu ke nilai-nilai manusiawi yang nonmaterial seperti keindahan, kebaikan, cinta, kebenaran, belaskasihan, kejujuran dan, kesucian, 4) mengacu ke perasaan dan emosi-emosi religius dan, estetik. Lorens Bagus, 225 Kamus..., op. cit., makna internalnya hlm. 1034. excellency Dimaksud standards of excellence 1) tidak jasmani, immaterial, terdiri dari dari roh, 2) mengacu ke kemampuan-kemampuan lebih tinggi (mental, intelektual, estetik, religius) dan nilai-nilai pikiran, 3) mengacu ke nilai-nilai manusiawi yang nonmaterial seperti keindahan, kebaikan, cinta, kebenaran, belaskasihan, kejujuran dan, kesucian, 4) mengacu ke perasaan dan emosi-emosi religius dan, estetik. Lorens Bagus, 225 Kamus..., op. cit., makna internalnya hlm. 1034. excellency Dimaksud standards of excellence (roh). Beberapa pengertinnya: sebagai suatu kegiatan yang menghendaki, -nya), 2) bernilai bagi seseorang yang 1) mutunya, kualitasnya ( melakukannya, maka memerlukan a) standar-standar mutu ( ), b) ketaatan terhadap aturan-aturan (yang menentukannya) dan, c) pencapaian sesuatu yang bernilai. Ibid., 226 Lihat Louis Leahy, (Yogyakarta: Kanisius, 1994), hlm. 34.
100 konkretisasi tindakan moral Sri Mangkunegara IV tentang Panembahan Senapati bagi identifikasi tokoh yang diidealkan wahyu Panembahan Senapati dianggap sebagai raja (dicita-citakan). budi Jawa telah merasakan atau memperoleh luhur (anugerah Tuhan) sebagai semacam "iklim" penghayatan rasa sejati adalah ngelmu 227 228 atau alam hakiki disebut mistik merupakan eksistensi pengalaman kegamaan (Islam) Jawa. rasa sejati Penjelasan tersebut bukan dimaksud obyektifikasi dan tindakan moral Sri Mangkunegara IV dalam sebagai pengalaman keagamaan hanya bagi kalangan priyayi (elit kerajaan). Melainkan, merupakan dasar kehendak dengan eksistensi nilai-nilai moralnya wahyu harus dikembangkan atau diberdayakan oleh setiap manusia. Maksudnya implisit dalam penjelasan, bahwa anugerah Tuhan) di satu sisi eksistensinya milik atau hak siapa atau sembah raga, cipta sembah saja yang bersedia memberdayakan dan atau mengembangkan jiwa melalui " , pada sisi lainnya. Hal itu sebagaimana diungkapkan dan, rasa sejati ( sembah rasa 229 )" catur (empat yaitu Serat Wedhatama dalam sebagai berikut: "Samengko ingsun tutur sembah, sembah catur supaya lumuntur, dhihin: raga, cipta, jiwa, rasa, kaki, ing kono lamun tinemu,...Sumusuping rasa jati...Sajatine kang mangkana... Sapa ntuk wahyuning Allah...Nulada laku utama, tumraping wong tanah Jawi, wong-Agung ing Ngeksiganda, Panembahan Senapati, kapati amarsudi, sudaning hawa lan nepsu, pinesu tapa brata, tanapi ing siang ratri, amamangun karyenak tyasing sasama". rasa sejati Serat Wdhatama 227 bukan sesuatu yang Mistisisme..., op. cit., organis melainkan semacam "iklim" penghayatan budi luhur. Y.A. Surohardjo, rasa sejati Dimaksud kata dalam rahsa sejati hlm. 62. 228 ngelmu Menurut C. Gertz, dikutip F.M. Suseno, kata atau disebut sebagai "alam hakiki" adalah yang berarti tiga hal sekaigus yaitu ilmu pengetahuan, pengertian mistis dan, kekuatan gaib sebagai salah satu bentuk Etika Jawa dalam..., op. cit., kemampuan yang lebih menyolok untuk bertindak tepat. Franz Magnis Suseno, sembah hlm. 106. 229 Serat Wedhatama atau "sembah catur" merupakan Sufisme Jawa..., op. cit., Empat tigkat kerokhanian (mistik) dalam penghayatan manunggal dengan Tuhan. Simuh, inti ajaran yaitu sebagai jalan mencapai hlm. 256.
101 Terjemahan bebas: "Sekarang saya akan bertutur akan empat macam sembah, agar supaya dianut, yaitu: sembah: raga, cipta, jiwa, dan rasa. Bilamana hal itu dapat dikuasai serta dilaksanakan dengan sungguh-sungguh maka,...Walau belum berusia lanjut dan atau orang yang tak berarti ( : rakyat biasa),...Datanglah menyusup RASA SEJATI ke dalam kalbunya...Bila orang sudah wahyu mengalami demikian, artinya telah mendapatkan anugerah Tuhan ( ),...Orang yang telah demikian itu antara lain ialah mendiang Panembahan Senapati dari Mataram. Bagi orang-orang di tanah Jawa perlu mencontoh tapabarata (sikap-laku) utama Sang Panembahan itu. Bahwasanya siang maupun malam yang beliau usahakan ialah memadamkan berkobarnya hawa nafsu yang tujuannya untuk membangun watak cinta kasih sesama atau memberikan kesenangan dan kesejahteraan kepada sesama manusia". wong cilik 230 amamangun karyenak tyasing sasama Karkono Kamajaya Partokusumo (Kamajaya) menjelaskan dimaksud kalimat: " (tapabrata) Panembahan Senapati ini untuk yaitu, tujuan membangun watak cinta kasih bagi sesama dan atau menciptakan suasana yang mensejahterakan kehidupan sesama manusia. Pembangunan itu merupakan karakteristik budaya pendidikan kekuasaan Jawa bahwa berbuat baik kepada sesama amatlah didambakan. laku " 231 Masalah penting untuk dianalisa terutama adalah, sesuai dan tidaknya tindakan-tindakan moral para elit kerajaan antara pihak Kasunanan Surakarta dan Mangkunegaran yang secara teoritis (tapabrata) maupun praksis ( pengalaman untuk memperoleh keagamaan (Islam) Jawa tersebut. Maksudnya, (tapabrata) di satu pihak memberikan pengalaman spiritual (watak cinta kasih) praxis laku ngelmu ) mengacu pada tindakan laku dan sebagai sumber Terjemahan Serat Wedhatama..., op. cit., 230 231 S.Z. Hadisutjipto, H. Karkono Kamajaya Partokusumo, "Kebudayaan Jawa dan Proses hlm. 31-38. Sejumlah Gagasan..., op. cit., Demokratisasi", dalam Agus R. Sarjono, hlm. 218.
102 bagi sesama dan bisa melahirkan pola keutamaan sebagai dasar kebaikan tindakan moralnya serta dasar kemajuan yang manusiawi, seperti kesejahteraan masyarakat Jawa yang hidup dalam kondisi pascakolonial di pihak lainnya. laku tapabrata Karakteristik budaya Jawa sebagai paham tradisionalisme identifikasi sumbernya dijelaskan tentang C.C. Berg. Menurutnya, tidak terbilang banyaknya ceritera-cerita Jawa yang mengkisahkan tentang makhluk-makhluk (tidak hanya manusia) karena bertapa ( ) lama sekali memperoleh kekuatan sedemikian rupa, sehingga mampu menaklukkan seluruh dunia bahkan para dewa takut padanya. Hal itu sudah menjadi ciri khas bagi pandangan dunia dan hidup sebagaimana tersebar dalam berbagai karya sastra Jawa. Karenanya, orang-orang Jawa sudah sejak jaman kuno (dahulu) sampai dengan sekarang memiliki kepercayaan bahwa terdapat hubungan yang sangat kuat atau laku mesra antara pati dalam arti laku laku 232 (bertapa) dengan prestasi. mutih Koentjaraningrat menunjukkan berbagai jenis tradisi geni tersebut seperti, Ngalong maksudnya pantang makan selain nasi, seperti puasa dalam suatu ruangan yang pekat tidak tembus cahaya. yaitu dengan menggantung terbalik, kedua kaki diikat di dahan pohon, maksudya bertapa dikuburan ngrambang seseorang dalam jangka tertentu. adalah tidak mandi dalam jangka waktu tertentu, menyendiri dalam hutan 233 Misalnya, dan hanya makan tumbuh-tumbuhan, dan lain-lain. raja Erlangga bertahun-tahun lamanya hidup dalam hutan bersama sama dengan para pandita bertapa ( ) supaya memperoleh 234 ilmu gaib dan atau daya-daya magis. ngluwat Bolot artinya, semadi Penulisan Sejarah Jawa, 232 hlm. 22. 233 C.C. Berg, (Jakarta: Bhratara Karya Aksara, 1985), Kebudayaan Jawa, 372. 234 Koentjaraningrat, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hlm. Nusantara, A History of Indonesia, Bernard H.M. Vlekke, (Bandung: Wholly revised edition The Hague, 1959), hlm. 36.
103 laku tersebut seperti yang pernah dilakukan pihak Mangkunegaran yaitu Mangkunegara I sedang dari Kasunanan Surakarta oleh R.Ng. Ranggawarsita sewaktu masih bernama Bagus Burhan sedang mondhok berguru di pondok pesantren Tegalsari di muka. Aneh hubungan antara pola kekeluargaan dengan budaya pendidikan dan -nya elit kerajaan Kasunan Surakarta itu nampak kurang mengembangkan kemampuannya dalam bidang-bidang kehidupan praktis: politik dan ekonomi misalnya. Keanehan penting lainnya dalam kemampuannya juga seperti kurang bisa mendukung atau tidak diberdayakan, di satu pihak bagi kemajuan yang sesuai dengan kondisi pascakolonial ke dalam kemajuan yang manusiawi di pihak lainnya. Masalah itu bisa dicermati dalam bandingannya dengan pola budaya pendidikan pihak Mangkunegaran menyatu dalam pola kekeluargaan keraton, seperti telah dijelaskan di muka. Barangkali terdorong untuk melanjutkan tradisi laku yang tersebut, pola dikembangkan pihak Kasunan Surakarta, pertama-tama sebagai pola budaya pendidikan keagamaan, di satu pihak cenderung priyayi-santri atau sebagai pengalaman keagamaan (Islam) kalangan para . Namun tindakan-tindakan moralnya dalam kondisi revivalisme, perang pascakolonial cenderung ke dalam legalisme etik sebagaimana magico-religiouse practice suci teori tradisional dengan pola tindakannya pada Dimaksud aneh kekeluargaan santri dan berpotensi sebagai spiral kekerasan maka juga kurang memajukan pembangunan bagi kemajuan yang manusiawi pada pihak lainnya. dan, Keanehan kedua, identifikasi sikap moral dan pola keutmaannya pihak Kasunanan Surakarta cenderung ke dalam tidak rasional (irrasional) dan tidak realistis bahkan atau tidak sesuai dengan nilai-nilai moral budaya Jawa pada masanya, seperti telah dijelaskan di muka. Ketidaksesuaiannya itu berarti terletak dalam pola sikap moralnya mungkin kurang tepat pemberdayaannya. (tapabrata) dengan perolehan Maksudnya, di satu pihak vice laku
104 ngelmu sebagai anugerah Tuhan (wahyu) tidak ada proses gerak rasa dialektika sebagaimana proses fenomen kesadaran moral dalam ) yang eksistensinya sebagai sumber kesadaran moral yang sesuai dengan tuntutan realitas sosial Jawa yang dalam kondisi pascakolonial di pihak lainnya. suara batin ( laku tersebut, menurut F.M. Suseno, antara pandangan dunia dan hidup orang Jawa tentang dengan kekuasaan. Dua pandangan itu pada dasarnya sama baik menurut (rakyat biasa) dan priyayi. Keduanya kaum abangan dalam pemikiran keagamaan (Islam) Jawa, oleh para ahli disebut "kekuasaan" ditentukan dhanyang, oleh kegiatan berbagai kekuatan yang tidak kelihatan yang memedi, dhemit, thuyul, personifikasinya sebagai roh atau makhluk halus seperti Acuan teoritis tentang laku terkait erat wong cilik 235 . Bagi pihak pertama 236 Pihak kedua, bagi priyayi "kekuasaan" bersifat lebih halus atau lebih spekulatif bagi sikap kaum abangan dasar dalam hidup, namun keduanya sama-sama disebut sebagai yaitu, bertolak pada Yang Ilahi, adikodrati, nominus, transendental dan, atau lain-lain sebutan. Identifikasi slametan pelaksanaan dalam hal itu bagi mereka ditunjukkan melalui dan lain-lain. 237 Slametan . terpenting dalam masyarakat Jawa yang dimengerti sebagai ritus pemulihan (tapabarata) teori keadaan ditunjukkan dalam atau jalan memperoleh Dunia Kehidupan..., op. cit., Etika Jawa sebuah..., op. hlm. 16. Lihat juga Darsiti Suratman, cit., merupakan ritus religius slamet priyayi kawruh laku 238 ngelmu Bagi kaum . ( ) itu The Religions..., op. cit., 235 Clifford Gertz, Sufisme Jawa..., op. cit., hlm. 45. Franz Magnis Suseno, The Religions..., op. cit., hlm. 25. hlm. 10. Simuh, 236 priyayi hlm. 16-20. Clifford Gertz, Identifkasi ungkapan pandangan dunia dan hidup kaum 237 laku ngelmu bersifat Negara diungkap dalam salah manunggaling kawula lan Gusti spekulatif kaitannya dengan dan Usaha..., op. cit., satu kata-katanya: untuk memperoleh . Soemarsaid Moertono, 238 hlm. 8. Social Structure in Southeast Asia, Koentjaraningrat,"The Javanese of Soulth Central Java", dalam George Peter (Chicago: Quadrangle Books, Murdock (ed.), 1971), hlm. 95-97.
105 keberhasilannya merealisasikan kenyataan kekuasaannya sendiri Persatuan itulah yang sebenarnya bersatu dengan Yang Ilahi. pamore tujuan mistik Jawa yang diistilahkan sebagai "persatuan hamba manunggaling dengan Tuhan" dengan berbagai sebutannya seperti, , 239 jumbuhing kawula Gusti 240 atau, laku . pada pemikiran Sri Mangkunegara IV bagi proses belajar mengontrol eksistensi sendiri, mengacu pada Panembahan Senapati raja Mataram, telah dijelaskan di muka. Dia sebagai identifikasi tokoh ideal yang telah : anugerah Tuhan) sesuai dengan meperoleh pengalaman keagamaan (Islam) Jawa. Hal itu seperti diungkapkan dalam Identifikasi teoritis tentang wahyu rasa sejati ( Serat Wehatama sebagai berikut: "...tan samar pamoring suksma,...awas roroning atunggal... sumusupin rasa jati. Sajatine kang mangkana, wus kakenan nugrahaning Hyang Widhi, bali alaming asuwung, tan karem karameyan, ingkang sipat wisesa winisesa wus, mulih mula- mulanira, .... Nulada laku utama tumraping wong tanah Jawi Wong-Agung Ngeksiganda Panembahan Senapati... Saben mendra saking wisma lalana laladan sepi...mesu reh kasudarman, neng tepining jalanidi, sruning brata kataman wahyu dyatmika...nenggih Kangjeng Ratu-Kidul, umara marek maripih, sor prabowo lan Wong-Agung Ngeksiganda...". Terjemahan bebas: pamoring sukma terhadap manunggalnya sukma "....tidak was-was ( )...dia menjadi waspada terhadap adanya "dua macam anasir yang sebenarnya merupakan dwi-tunggal" itu....maka saat itu datanglah menyusup RASA SEJATI ke dalam kalbunya. Sesungguhnya bagi orang yang telah mengalami wahyu keadaan seperti tersebut di atas, berarti sudah memperoleh (anugerah Tuhan Yang Maha Mengetahui), kembali ), lagi alaming asuwung "ke alam yang sunyi tak berpenghuni" ( Etika Jawa sebuah..., op. cit., 239 240 Manunggaling Kawula..., op. cit., Franz Magnis Suseno, Zoetmulder, Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 119. hlm. 204-208. Lihat juga Franz Magnis Suseno, hlm. 120.
106 karena sudah tidak tertarik lagi terhadap keramaian duniawi, sifat-sifat yang semula menguasai pribadinya secara mutlak mulih mula- (yaitu hawa nafsu), sudah berbalik dapat dikuasainya secara mulanira) sempurna dan "kembali kepada fitrahnya semula" ( , ....Orang yang sudah sampai demikian itu antara lain ialah mendiang Panembahan Senapati dari Mataram. Bagi orang Jawa perlu mencontoh sikap-laku (tapabarata) Sang Panembahan itu...Setiap pergi meninggalkan istana, berkelana ke tempat yang sunyi...Di tepi samodra, dikarenakan kerasnya bertapa mendapat wahyu Ilahi...tersebutlah Kanjeng Ratu Kidul, datang menghadap dengan hormat, kalah wibawa rasa dengan raja Mataram itu." 241 sejati Berbagai istilah (yang ditulis miring) terkait dengan adalah memperoleh wahyu karena bertapa di tepi samodra dan pertemuannya dengan Kanjeng Ratu Kidul tersebut, seperti rasa sejati pengalaman Bima, tokoh wayang dalam Dewa Ruci. Pendalaman maksud makna tersebut di satu pihak perlu dianalisa seberapa kesesuaian pemberdayaan praksisnya dalam struktur sosial masyarakat Jawa yang dalam kondisi pascakolonial jika dibandingkan dengan maksud yang sama dalam wayang itu di pihak lainnya. Perlunya analisa itu karena, menurut F.M. Dewa Ruci Suseno, dalam pandangan banyak orang Jawa The Book of Cabolek Acuan isi singkat kisah memuat intisari kebijaksanaan Jawa. itu dijelaskan Soebardi dalam disertasinya, sebagai berikut. lakon lakon lakon 242 tirta prawita sari manunggaling kawula Gusti Bima berguru kepada Drona (Durna) agar menemukan air hidup ( ). Bima disuruh masuk ke adalam gua Condrodimuka yang terletak di tengah hutan Tirkrasara. Dia mengobrak-abriknya, sehingga dua raksasa (Rukmuka dan Rukmala) sebagai penunggunya marah. Perkelahian seru-pun terjadi dan setelah keduanya mati ternyata atau Terjemahan Serat Wedhatama..., op. cit., 241 242 S.Z. Hadisutjipto, Franz Magnis Suseno, Etika Jawa dalam..., op. cit., hlm. 31-32. hlm. 112.
107 dewa Indra dan Bayu kena kutukan menjadi raksasa.Walaupun begitu, air kehidupan belum diketemukan dan beranya kepada Durna. Gurunya Bima ini menjawab, air itu berada di dasar samudera selatan. Tanpa menghiraukan tangis ratapan adik-adik keluarganya Pandawa, Bima menceburkan diri ke dalam gelombang samudera. Bima di dalam samudera diserang naga raksasa yaitu, Nemburnawa. Berkat kesaktian kukunya, naga dirobek-robek sehingga mati. Bima merasa lelah dan membiarkan diri didorong terombang-ambing ombak samudera. 243 itulah muncul wujud kecil mirip dengan Bima, batin memperkenalkan diri bernama Dewaruci yang menyuruhnya melalui telinga kiri Dewaruci. Bima merasa agak memasuki ruang kekosongan ragu tetapi dengan mudah ke Dewaruci. Ia pada awalnya memasuki ) tanpa batas dan ( kehilangan orientasi. Bima melihat matahari, bintang-bintang, gunung-gunung dan laut. Pendek katanya, seluruh alam lahir ). Dewaruci menerangkan sekarang seperti terbalik ( 244 seluruh dunia diliputi olehnya. Bima juga melihat empat warna, tiga daripadanya adalah kuning, merah dan hitam melambangkan nafsu-nafsu berbahaya untuk dijauhi, sedang yang keempat warna putih melambangkan ketenangan hati. Ia juga melihat boneka gading kecil disebu adalah prinsip hidup Ilahi yang berada dalam dirinya sendiri serta memberi hidup. Karenanya, manunggaling kawula lan gusti Bima menyadari hakikat dirinya yang paling mendalam adalah 245 Saat batin awang-uwung jagad walikan pramana (kesatuan hamba dengan Tuhan). kawruh sangkan paraning Melalui dalam kesatuannya itu manusia mencapai apa yang oleh orang Jawa disebut dengan " Etika Jawa sebuah..., op. cit., Soebardi, Serat Cabolek..., op. cit., Wayang hlm. 64-65. Lihat juga Franz Magnis 243 dan..., op. cit., Suseno, hlm. 115. Bdk. Franz Magnis Suseno, Serat Cabolek..., op. cit., hlm. 50. 244 Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 67. Lihat juga Franz Magnis Suseno, Ibid., Soebardi, Serat Cabolek..., op. cit., hlm. 117. 245 Soebardi, hlm. 68. Lihat juga hlm. 118.
108 dumadi" kawruh sangkan paran dumadi ) tentang asal ( artinya, pengetahuan ( ) dan tujuan ( ). Berarti ) segala yang diciptakannya ( Bima menjadi penguasa atas seluruh bumi atau alam semesta tertampung olehnya ( ). Bima wus mati sajroning urip lan urip sajroning mati) dalam kehidupannya telah mati dan ia hidup dalam kematiannya , artinya ia telah ( mati bagi alam luar dan mencapai hidup yang benar dalam Yang Ilahi atau transendental. wus kawengku ameng sira jagad kabeh 246 kasekten Keberhasilan Bima tersebut menjadikan dirinya memiliki ). Pertemuan Bima dengan kekuatan yang tak-terkalahkan ( ia juga telah berhasil memperoleh ketentraman Dewa Ruci selain itu batin ( ). Ia pulang kepada kakak-adiknya disambut dengat gembira. Keberhasilan dalam kekuasaan dan atau manunggaling kawula Gusti ) Bima, berkat pertemuannya dengan Dewa kekuatan ( kawruh mulih mula-mulanira tirta prawita sari Ruci sebagai mencapai menemukan sangkan paraning dumadi dan juga mendapat pesan penting. ketentremaning manah kasekten sama dengan 247 Pentingnya pesan Dewa Ruci ditegaskan pada Bima tentang dua sikap moral bagi tindakannya dalam hidup bermasyarakat terkait dengan identifikasi pengetahuan esoterik (rahasia) tersebut. Pertama, kesadaran mistiknya itu harus dirahasiakan, maka tidak boleh diperlihatkan kepada orang lain. Kedua, setiap orang yang telah memperoleh realisasi dari persatuan dengan Tuhan, terutama ) serta harus tetap dalam keadaan bersikap jujur, waspada ( hati-hati agar terhindar dari berbagai hawa nafsu seperti sikap eling Serat Cabolek..., op. cit., Ibid., 246 Wayang dan..., op. cit., Soebardi, Serat Cabolek..., op. cit., Franz Magnis Suseno, 247 Wayang dan..., op. cit., Soebardi, hlm. 69. Lihat juga hlm. 51 hlm. 70. Lihat juga Ibid., hlm. 120. Bdk. hlm. 121. Bdk. Franz Magnis Suseno, hlm. 53.
109 248 tirta prawita sari sombong (bangga diri) atau congkak dan lain-lainnya. sebagai nilai-nilai moral (keutamaan), Berarti, Yang Ilahi, adikodrati, transendental telah diterima Bima implisit dimaksud, di satu sisi sebagai manusia baru (insan kamil) telah berkeutamaan Jawa maka perilakunya baik secara moral terutama sebagai yang Namun, pada sisi lainnya pola keutamaan manusiawi itu sendiri. itu sebagai identifikasi ciri khas kebaikan perilaku Bima, tidak (belum) sepenuhnya terbukti di kehidupan bermasyarakatnya, seperti dijelaskan Anderson berikut ini: 249 Bima (Werkudara) adalah satria yang paling ditakuti. Dia tidak mau kemegahan dan basa-basi. Kepada siapun tidak mau menunjukkan sikap hormat (dengan membungkuk misalnya) bahkan kepada dewapun bicaranya tidak dengan bahasa halus melainkan (bentuk bahasa Jawa untuk bercakap-cakap dengan teman akrab atau berkedudukan rendah). Tidak belas kasih pada musuhnya, bertubuh sebesar raksasa, kasar, berotot dan berbulu, dengan mata melotot dan suara mengguntur. Tetapi bagaimanapun, kejujurannya yang teguh, kesetiaannya, kegigihannya, kemampuan militernya menjadikannya di antara sosok yang paling disegani di jagat wayang. ngoko 250 laku semedi Karenanya F.M. Suseno mempertanyakan, dengan begitu ) sudah pasti mencapai persatuan apakah betul ( 248 Dua pesan tersebut implisit dalam ungkapan berikut: "Jangan engkau membicarakannya / dengan sesamamu / yang belum dikaruniai keanugerahan Ilahiah ini / ...dalam membicarakan ajaran rahasia ini / lebih baik mengalah / Janganlah mulutmu terdorong banyak / jangan tinggi hati / ...Dalam hal demikian hati-hatilah.../ jauhkan dari kesenangan hawa nafsu / jujur dan waspadalah / ... janganlah bangga, dan bicaralah dengan hati-hati / (karena) ini adalah ajaran rahasia. Soebardi, Dimaksud Serat Cabolek..., op. cit., spiritual hlm. 102. 249 terutama dalam arti yang manusiawi adalah, yang nonmaterial seperti keindahan, kebaikan, cinta, kebenaran, belaskasihan, kejujuran Wayang dan..., dan, kesucian, mengacu ke perasaan dan emosi-emosi religius dan, estetik. Lihat op. cit., penjelasan foot note halaman 130. Lihat juga Franz Magnis Suseno, Mitologi dan..., op. cit., hlm. 82. Benedict R.O'G. Anderson, 250 hlm. 28-29.
110 semedi dengan Yang Ilahi? Menurutnya, berbagai bentuk dalam budaya Jawa tradisional sebetulnya salah arah. Sebab, kekuatan- ciri khas budaya Jawa jika berhadapan batinnya itu mesti mengalami tirta sekarang dengan berbagai kekuasaan sebagaimana 252 prawita sari ambivalensi 251 semedi Motivasi seluruh keluarganya bahkan nyawanya sendiri tidak dipertimbangkan. Namun dalam kehidupan nyata sekarang sulit sekali untuk memastikan tentang penggunaan kekuasaan atau sepi ing ngelmu kekuatan yang dikandung dalam atau sebagai pamrih . Bima memang suci, adalah demi tirta prawita sari (pengetahuan esoterik, mistik) adalah betul-betul 253 . Dijelaskan selanjutnya, sebenarnya kekuatan-batin seseorang sebagai kemampuan konsentarsi sangat relatif artinya, atau mudah mengalami masalah dalam makna positifnya. Nilai terdalamnya memang bisa untuk "penertiban diri sendiri", jadi "dangkal" dan sering lebih cenderung membentuk sikap egois atau individualis, Penjelasan masalah tersebut searah dengan misalnya "sombong". dimaksudkan pemikiran Sri Mangkunegara IV tentang yang diperoleh dengan dasar dorongan nafsu atau motif-motif yang (hasil tidak baik. Dia menyebutnya 254 ngelmu ngelmu karang ilmu rekaan Ambivalensi atau 251 berarti, perasaan tidak sadar yang saling bertentangan terhadap situasi yang sama atau terhadap seseorang pada waktu yang sama. Hasan Alwi (Pim. Red.), (bertapa) atau semedi yang bentuknya matiraga atau penyangkalan diri seperti dalam kisah Dewa Ruci,kekuasaan dan usaha Bima untuk memperolehnya justru mudah dirusak dipergunakan demi oleh kemajuan masyarakat. Franz Magnis Suseno, hlm. 55-57. Lihat juga Franz Magnis Suseno, Kamus besar..., op. cit., laku ambivalensi hlm. 37. Dimaksud dalam keampuan pamrih akan Wayang dan..., op. cit., nya itu . Misalnya, kemampuan atau 13 Tokoh Etika..., op. cit., Ciri khas kebudayaan Jawa sekarang hlm. 172. 252 terletak dalam kemampuan luar biasanya untuk membiarkan diri dibanjiri oleh gelombang-gelombang kebudayaan Etika Jawa yang datang dari luar. Hinduisme dan Budhisme serta Agama Islam dirangkul sebuah..., op. cit., dan semakin menemukan identitasnya sendiri. Franz Magnis Suseno, Wayang dan..., op. cit., hlm. 1. 253 Ibid., Franz Magnis Suseno, Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 64. 254 Ibid., hlm. 67. Lihat juga Franz Magnis Suseno, hlm. 117.
111 klenik black magic 255 rekayasa), atau ). Pemikirannya tentang hal itu cenderung hendak mengembangkan kesadaran untuk tidak atau jangan mengutamakan hal-hal yang nilai moralnya jelek dan sementara atau dangkal, seperti berbagai bentuk sihir atau berbagai (benda berkekuatan gaib). Kekuatan sejenis itu tidak mampu diandalkan dalam mengahadapi marabahaya seperti implisit dinyatakan berikut ini: (ilmu hitam, jimat "kekerane ngelmu karang, kakarangan saking bangsaning gaib, iku boreh paminipun, tan rumasuk ing jasad, among aneng sajabaning daging kulup, yen kapengkok pancabaya, ubayane mbalenjani" ilmu karang Terjemahan bebas: klenik (ilmu hitam) atau ilmu rekaan " (ilmu hasil rekayasa) yang membuat orang tenggelam dalam angan-angan saja. Dasar tersebut hanyalah dari hal sesuatu yang gaib, atau karena sihir-sihir saja. Hal itu dapatlah diumpamakan seperti "bedak" yang hanya berada di luar kulit. Jadi tidak tahan lama dan tidak dapat diandalkan dalam menghadapi marabahaya. Mungkin luntur oleh perbuatannya sendiri karena melanggar dasar-dasar "kebenaran" dan atau laku "kesucian". adalah, ilmu karang 256 tapabarata semedi Mengacu penjelasan tersebut maka teori pengetahuan dalam arti sebagai budaya Jawa tradisional dengan berbagai bentuknya, atau pada kisah Dewa black magic dan atau Klenik 255 ) adalah usaha kebatinan demi tujuan-tujuan yang jahat atau sebagai praktek-prektek jahat yang didorong oleh Fungsi dan Arti Kebatinan untuk Pribadi dan Revolusi, napsu-napsu rendah demi benda-benda dunia (harta) dan kekuatan-kekuatan Myisticism and iblis. Sarwedi Sosrosudigdo, Daily..., op. cit., (Jakarta: P.N. Balai Pustaka, 1965), hlm. 90. Lihat juga Niles Mulder, (ilmu hitam atau Terjemahan Serat Wedhatama....", op. cit., hlm. 36. KGPAA Mangkunegara IV Wedhatama dan Tafsir Terjemahan hlm. 29-30. Lihat Mistisisme..., op. , 256 S.Z. Hadisutjipto," juga Fatchurrohman, cit., (Jakarta: Wedatama Widta satra, 2003), hlm. 5-6. Y.A. Surohardo, hlm. 24.
112 asketisme kurang sesuai 257 Ruci tadi termasuk lagi sebagai acuan sikap moralnya atau keutamaan Jawa. Karenanya, nilai-nilai moralnya sebagai bagian budaya Jawa dalam pemikiran Sri Manngkunegara IV dinilai sebagai bersifat . Dimaksud adalah, terutama bagi identitas dengan dan pengalaman keagamaan (Islam) Jawa budaya pendidikannya yang dalam kondisi pascakolonial. sudah tidak atau prima facie kekurangsesuaiannya 258 Mencermati penjelasan kemiripan identifikasi pengalaman keagamaan Jawa (Panembahan Senapati atau kisah Bima) mengimplikasikan persamaan dan perbedaan mendasar antara keduanya. Persamaan dan perbedaan pertama, keduanya bertitik tolak pada semangat batin Yang Ilahi (bagi kesadaran mistik) sebagai dasar etos tindakan moral. Namun acuan teoritis pengetahuan esoterik tersebut, di satu sisi mengontrol hawa-nafsu dimaksud untuk membangun etos tindakan moralnya dalam realitas sosial Jawa diharapkan masing-masing pihak bersedia bersikap baik dan di adil melalui tata krama Jawa saling bersikap hormat dan rukun sisi lainnya. Acuan teoritis sebagaimana yang dimaksudkan demi terciptanya suasana kemajuan yang manusiawi yaitu suasana yang asketisme asketikos askein 257 ) artinya, "seseorang yang menjalankan", "berolah tubuh", "disiplin". Secara etimologis, istilah berarti, usaha yang kuat untuk mati raga. Pandangan ini timbul dalam kaitannya dengan agama, khususnya Kristen dan Budha. Sebagai usaha yang diarahkan pada kesempurnaan pribadi atau pembebasan diri. Badan merupakan Kamus Teori dan..., op. cit., suatu kejahatan dan merugikan moral, spiritual yang dikehendaki Tuhan. Lorens Bagus, hlm. 16.258 Kata asketisme berasal dari bahasa Yunani, (kata kerja Kamus..., op. cit., hlm. 76. Lihat juga Ali Mudhofir, Menurut Supariadi, pola pendidikan termasuk agama bagi keluarga priyayi atau Raja pada pertengahan kedua abad XIX telah mengalami perubahan. Sosialisasi sebelumnya sama dengan bagi para kyai yaitu, berdasar pada dunia pendidikan pesantren. Perubahannya diperkuat oleh karena munculnya dari Pemerintah Belanda atas keterlibatan para kyai dalam perang seperti Peristiwa Kyai Pakepung dan Perang Diponegara. Karenanya, kyai dan pesantren dpandang sebagai Priyayi..., op. cit., basisnya orang-orang pembangkang dan pemberontak Pemerintah. Supariadi, Islam phobi hlm. 214.
113 tresno Kanjeng Ratu Kidul saling kasih (saling . 259 ) dengan metafornya menikahi Bima sebagai pihak lainnya dalam hal itu semua cenderung kurang bisa memberikan dorongan batin pada pola keutamaan atau sikap moral untuk membangun kemajuan yang manusiawi tirta bagi struktur sosial masyarakat Jawa dalam kondisi pascakolonial. prawita sari Masalahnya, karena acuan teoritis pengetahuan esoterik ( Bima) hanya menguasai (mengontrol) dan atau memerangi hawa nafsu bagi dirinya sendiri yang metafornya melalui berperang melawan dua raksasa (Rukmuka Rukmakala) tirta atau naga raksasa prawita sari nya Nemburnawa 260 rasa sejati seperti di kisahkan di muka Kedua, eksistensi pemikiran baik tentang atau sebagai kebenaran mutlak bukan ciptaan Panembahan Senapati atau Bima sendiri. Melainkan, ketetapan kebenaran itu dari Tuhan atau (anugerah Tuhan), terutama dalam artinya yang bersifat spiritual atau rohani, yaitu nilai-nilai manusiwi dan sebagai suatu strukutur kekuatan batin setiap manusia. wahyu suara batin rasa pusat kesadaran manusia sama dengan seperti bagi para ahli sebagai identitas budaya atau pengalamaan keagamaan (Islam) Jawa dikembangkan dalam pandangan dunia dan budaya Jawa merupakan lambang kehidupan bumi dengan ukuran nilai "mempesona mendua" yang harus disadari pengunaannya dengan kearifan dan pengertian. Pesona pertama, bersifat lahiriah: kuasa (jabatan), harta dan, wanita. Banyak orang yang jatuh martabatnya karena ketiganya. Kedua, bersifat batiniah atau berada dalam diri (hati sanubari) seseorang yaitu, keinginan, ambisi dan nafsu. Banyak tokoh masyarakat, agama, negara, politik yang tergelincir hidupnya karena tidak menyadari bahwa dalam jiwanya dibelenggu oleh keinginan, ambisi dan nafsunya. , (Jakarta: Wedatama Ki Tirtohamidjaja, Widya Sastra, 2002), hlm. 70 Dimaksud "batin", sebagai Kanjeng Ratu Kidul 259 Dimaksud metafor Mitos Ratu Kidul dalam Perspektif Budaya 260 Pertempuran Bima dengan raksasa Rukmuka Rukmala bisa ditafsirkan sebagai lambang dari perjuangan manusia untuk mengatasi nafsu-nafsu dari dua inderanya yaitu, mata dan telinganya. Pertarungannya dengan naga Nembur Nawa merupakan lambang kemenangan manusia atas nafsu-nafsu seksualnya atau mengalahkan keinginan-keinginan dan nafsu-nafsu jahatnya yang bersemayam dalam hati. Soebardi, Serat Cabolek..., op. cit., hlm. 66-67.
114 dalam kondisi pascakolonial. Status tokoh sebagai identifikasi ideal bagi keduanya berbeda. Panembahan Senapati di satu pihak adalah manusia yang senyatanya pernah hidup pada suatu masa sebagai raja Jawa. Karenanya, identifikasi tokoh ideal yang dikendaki sebagai pola keutamaan Jawa dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV adalah, manusia nyata maka bersifat realistis dan rasional. kedalaman Acuan dasar yang dikehendaki terhadap tokoh ideal tersebut di amamangun motivasi tindakan-tindakan pihak lainnya, khusus pada karyenak tyasing sasama moralnya, seperti diungkapkan dalam kata-kata " kedalaman " (telah dijelaskan di muka). Dimaksud semangat nilai-nilai etis (nilai baik) kata-kata tersebut yang dulu oleh Panembahan Senopati cara mengungkapkan dengan bersikap kasar, melawan atau memerangi Pemerintah Belanda. adalah, sebagai diperbaharui pemberdayaannya yang sesuai (modern) pada keadaan struktur sosial masyarakat Jawa pada masanya. Maksudnya dalam identifikasi tersebut bukan pada perannya sebagai Raja Jawa yang sikapnya sangat konfrontatif pada Belanda. Pola keutamaan Jawa bagi pemikiran Sri Mangkunegara IV dengan demikian, di satu sisi berdasar pada dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa yang menjadi satu struktur kekuasaan Pemerintah Belanda dan berkembang dalam kondisi pascakolonial. Karenanya, di sisi lain dalam polanya itu memiliki kesadaran merasa dituntut secara mutlak dan atau wajib bersikap tidak tradisionalisme atau tidak bersikap memutlakkan tradisi Jawa. Cara bersikapnya itu diubah dan 261 Maksud identifikasi demikian itulah yang melahirkan pola keutamaan Jawa dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV memiliki dorongan batin bersedia belajar bersama dengan bersikap ilmiah. Dorongannya itulah yang membentuk kebaikan tindakan moralnya berpola tiga yaitu, realistis dan rasional, berjuang bersama tanpa Pujangga Jawa..., op. cit., 261 S. Margana, hlm. 206.
115 kekerasan dan sesuai dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa. Ketiganya mengimplikasikan sikap-sikap yang eksistensinya berada pada pola moralnya pemikiran dan tindakannya diobyektifakasikan (dikonkretisasikan) sebagai acuan pengembangan sikap etis atau dalam nilai-nilai moral budaya Jawa masa selanjutnya. bernilai etis 262 perilaku etis 263 kegiatan-kegiatannya Konkretisasi pemberdayaan tiga pola keutamaannya itu meluas bermakna spiritual internal ke berbagai bidang kehidupan menjadi, . Maksudnya, berbagai kegiatannya bisa sebagai konkretisasi kebaikan dan kebenaran moral yang sesuai dengan nilai spiritual atau nilai-nilai yang manusiawi. Identifikasinya seperti, berbagai pihak yang berkepentingan merasa senang atau puas sesuai dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa. Pola keutamaannya tersebut, juga bisa sebagai dasar kemajuan di bidang bisnis yang sesuai dengan struktur dan kondisi sosial masyarakat Jawa yang pascakolonial dan pluralis modern (dianalisa pada bab selanjutnya). Jawa modern menurut pemikiran Sri Mangkunegara IV tersebut diperjelas maksudnya melalui sika- sikap etis yang berbeda secara mendasar dengan tokoh ideal dalam kisah Dewa Ruci di muka. Seandainya Bima atau Dewa Ruci bisa Etos dagang bernilai etis 262 adalah sebagai nilai kebaikan dalam etika yang sesuai dengan asas perilaku yang disepakati atau diterima secara umum. The Liang Kamus Besar..., op. cit., (Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna (PUBIB), 2004), Gie, hlm. 115. Lihat juga Hasan Alwi (Pim.red.), Republika Dimaksud Filsafat Keindahan, Berperilaku etis hlm. 309. 263 maksudnya nilai etis (kebaikan) yang diungkapkan dalam perilaku. Misalnya Plato dalam (Book IV, Section 12) mengemukakan perilaku etis sebagai 4 kebajikan utama yaitu, kerarifan, ketabahan, pengendalian diri (tahu diri, entrospeksi), dan keadilan (wisdom, courage, discipliner, justice). Termasuk di dalamnya seperti, kesediaan menolong (benevolence), kemurahan hati (benignity), kesetiaan (loyality), kejujuran (honesty), dan kesederhanaan (temperance) yang pada pokonya dapat digolongkan dalam kebaikan moral (bagi orang: motif, niat, ciri watak) dan kebenaran moral (untuk tindakan). The Liang ngemong hlm.116. Termasuk di sini sikap integrasi (terbuka), egaliter, Gie, dan lain-lain sebagai kesatuan dorongan batin untuk belajar dengan sikap Filsafat..., op. cit., ilmiah, rasional, kritis.
116 manusia metafisik dasar-dasar sikap rasional sebagai identifikasi manusia, barangkali sejenis tetapi tanpa Sikap dalam penokohan idealnya tersebut salah satunya seperti ungkapan Sunan Paku Buana IX. Bukti sikap lainnya ditunjukkan sewaktu menjadi raja Kasunanan Surakarta (1861-1893) semasanya Sri Mangkunegara IV (1853-1881). Paku Buwana IX menulis surat kepada para Bupati dan agar berontak terhadap Pemerintah Kolonial dan 267 mendirikan kerajaan Islam di wilayahnya. 265 . 266 kyai 264 Berdasarkan penjelasan itu maka, berbeda dengan sikap hormatnya Sri Mangkunegara IV pada Panembahan Senapati, di satu pihak hanya mengakui senioritas melaui sikap lahiriyah atau hanya pengakuan pangkat yang lebih tinggi melalui tata krama yang Karenanya, maksud bersikap hormat jangan disamakan sesuai. Bersikap dengan bersikap "berikanlah perintah, kami mengikuti". 268 269 manusia metafisika 264 adalah orang 'yang percaya bahwa kodrat hakiki (misalnya, keadilan, ilmu pengetahuan, pengetahuan, eksistensi, iman, moralitas, filsafat)' mempunyai arti obyektif. Manusia metafisik yakin bahwa segala sesuatu mempunyai hakikat obyektifnya dan bahwa filsafat bertugas untuk menemukannya. Filsafat adalah benar, sejauh menemukan hakikat obyektif itu. Pandangan dunia, keyakinan-keyakinan moral dan religius menurut mereka bukan sekedar masalah kosa kata, melainkan masalah kebenaran obyektif. Franz Magnis sikap-sikap dasar rasional manusia metafisika Suseno, 265 Dimaksud 12 Tokoh Etika..., op. cit., hlm. 246. adalah orang yang mau mendasarkan sikap-sikapnya pada dasar-dasar atau prinsip-prinsip metafisik. Dia berpendapat, orang hanya dapat bersikap solider dengan orang lain apabila ada pendasaran metafisik. Misalnya, "karena Allah menghendaki" (etika teonom), atau "karena manusia itu makhluk rasional dan karena itu harus dihormati" (pemikiran Kant) atau "karena dia sama-sama manusia" (humanisme). Ia menolak penyiksaan hlm. 249. semena-mena oleh polisi Suanan Paku Buwana IX menggambarkan bahwa Panembahan Senapati adalah Tuhan yang menjadi raja, seperti diungkapkan: "Dia adalah Yang Maha Luhur (yaitu Tuhan) yang menjadi raja, sama seperti Nabi Allah di masa dahulu, seperti dijelaskan di muka. Dimaksud karena Ibid., hal itu melanggar hak asasi manusia. 266 267 Pemberontakan bangkit atas surat selebaran Paku Buwana IX selengkapnya Keraton dan Kompeni..., op. cit., yang kemudian dikenal sebagai "Pemberontakan Mangkuwijayan". Lihat Vincent J.H. Houben, 268 The Javanese Family..., op. cit., hlm. 447-452. Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 111 Hildret Gertz, Franz Magnis Suseno, 269 hlm. 68.
117 ngemong hormat pada tradisi di lain pihak, pada dasarnya sebagai bersikap tahu diri ( yaitu, mengakui keterbatasan dan kecerdasannya dan bersedia belajar atau berguru kepada nasihat orang lain eling andhap asor ). Maksud dalamnya searah dengan sikap (rendah hati) 270 termasuk kepada "orang luar" (Barat atau Belanda). Sikap-sikap tradisional tersebut secara mendasarnya telah dijelaskan perbedaannya dengan sikap dalam tradisionalisme. rasionalisasi dunia kehidupan Obyektifikasi perbedaannya terletak dalam adanya semacam proses Jawa. Searah dimaksud dalam proses tersebut sejenis internalisasi atau pembatinan sebagaimana reflektif kritis ), di sini disebut sebagai gerak dialektika dalam proses sembah rasa atas nilai-nilai moral budaya Jawa dalam kondisi pascakolonial seperti di muka. Acuan teoritisnya disebut sebagai , sembah raga, cipta, semacam proses gerak dialektikanya fenomen kesadaran moral jiwa pada 271 suara batin rasa refleksi diri keinsyafan diri ( atau dengan metode sembah rasa sembah Serat Wedhatama dan, catur atau empat , dijelaskan dalam yaitu: sebagai berikut: "Samengko ingsun tutur, sembah catur supaya lumuntur, dhihin: raga, cipta, jiwa, rasa, kaki, ing kono lamun tinemu, tandha nugrahaning Manon" Terjemahan bebas: Sekarang saya akan tutur tentang empat macam sembah, agar supaya dianut, yaitu: sembah raga, cipta, jiwa dan, rasa. Bilamana hal itu dapat dikuasai dan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh maka hal itulah pertanda telah memperoleh Etika Dasar..., op. cit., 270 rasionalisasi duna kehidupan Franz Magnis Suseno, Dimaksud hlm. 79-80. konteks 271 adalah, tempat di mana seseorang tumbuh ke dalam realitas kehidupan sebagai proses komunikasi dan sosialisasinya. Konteks itu bukan sebagai sesuatu yang tidak berubah. .Karenanya, berlangsunglah proses pemikiran dan pemahaman terhadapnya berkelanjutan. 12 Tokoh Etika..., op. Setiap perubahan sosial meningkatkan prosesnya itu. Proses rasionalisasi itu juga cit., mengenai pandangan-pandangan moral . Franz Magnis Suseno, hlm. 224.
118 anugerah Rahmat Tuhan (wahyu). Adapun pengertian akan empat macam sembah tersebut antara lain: ngelmu 1. Sembah raga adalah, pada lahiriah, orang itu harus berusaha ) yang wajar dan masuk akal (rasionil mencari ilmu ( dan logis). 2. Sembah cipta adalah, panduan/konsentarsi antara mental dengan spiritual (astral) yang harus menuruti hukum- hukum/asas-asas ilmu pengetahuan yang hendak dikajinya tersebut. 3. Sembah jiwa adalah, menyesuaikan rasa sendiri dengan rasa ketuhanan (rasa di sini dimaksud bukan rasa pahit kalau minum obat, atau rasa sakit kalau kena duri dan sebagainya, melainkan rasa perasaan dalam batin). 4. Sembah rasa adalah, lahir batin tunduk taat serta tawakal 272 sembah 4. Sembah rasa adalah, lahir batin tunduk taat serta tawakal 272 sembah ini bukan "sembah" lahiriah seperti yang diperbuat para priyayi sebagaimana budayanya keraton Jawa 273 Melainkan, dijelaskan Sutjipto sewaktu menghadap Rajanya. sebagai perbuatan yang dialami pada Brotohatmodjo, kedalaman "batin" (rohani). Gambarannya sebagaimana gerakan-gerakan "sembah"-nya penari dalam seni tari Jawa sebagai sembah berikut:Pertama Kata sembah spiritual , ia membuka kedua lengannya secara lurus. Selanjutnya setelah , sewaktu penari berjongkok akan membuat Terjemahan Serat Wedhatama..., op. cit., 272 S.Z. Hadisutjipto, Kata "sembah" dalam arti lahiriah adalah tanda penghormatan dengan cara kelima jari tangan kanan dan kiri ditelungkupkan, kemudian diangkat ke atas panembrama sampai hidung. Sembah itu bagi para elit kerajaan dikenal ada 5 lima tingkatan, (tembang selamat datang), ketiga pertama waktu duduk, kedua waktu Dunia di tengah-tengah percakapan, keempat selama duduk dan, kelima waktu pamit. Kehidupan..., op. cit., Sembah kepada Raja tidak terbatas tempat dan waktu. Darsiti Soeratman, hlm. 38. 273 Raja Priyayi..., op. cit., hlm. 217. Lihat juga Kuntowijoyo, hlm. 28.
119 sembah ditutup dengan lencang ke muka, kedua lengannya dengan bersikap digerakkan ke arah hidung. Gerakan itu bermakna, ia sebelum mulai menari (melakukan sesuatu), telah mencakup dalam mengheningkan (merenungkan) seluruh isi pengalaman dunia kehidupannya (Alam Semesta) sebagai langkah mempersatukan , kemudian kedua lengan diri dengan Tuhan Yang Maha Esa. digerakkan ke bawah sampai di muka dada. Gerakan ini bermakna, Ketiga segala pengalaman tersebut dipusatkan ke dalam sanubarinya. , ia selanjutnya membuat gerakan dengan tangan yang kanan kemudian ke bawah, yang tangan kiri ke arah dada, sedang lengannya tetap dalam sikap seperti dijelaskan sebelumnya Keempat (bagian b). Posisi dan gerakan ini melambangkan seseorang yang akan mengikat sesuatu agar tetap dalam kesatuanNya. , selanjutnya menggerakkan kedua lengannya ke kanan dan ke kiri lagi secara simetris untuk selanjutnya diletakkan pada ujung pahanya. Gerakan ini sebagai perlambang seseorang yang setelah membuat "bundelan" (tuas) tali selanjutnya ditarik erat-erat agar ikatan semakin kuat. Keadaan demikianlah sebagai perlambang orang yang telah memusatkan segala jiwa dan raganya serta terkonsentrasi akal pikirannya sebagai telah siap melaksanakan tugas dan kewajiban yang harus dijalankan di tengah-tengah sembah kehidupannya. tapa brata sembah Kedua 274 laku batin Mencermati penjelasan tersebut di atas maka makna laku dimaksud sama dengan batin dalam arti asketisme tetapi bukan ( ) seperti di muka. Dimaksud sembah merupakan proses keinsyafan diri atau refleksi diri dengan . rasa Laku struktur bermetode reflektif kritis dalam itu merupakan satuan (berbuat) dalam yang saling berinteraksi dalam 275 Wedhatama Kawedar, 274 Sutjipto Brotohatmodjo, struktur hlm. 10-12. iman 275 (Surabaya: PT GRIP, 1963), adalah pengakuan (dalam bahasa agama disebut ) tentang adanya "ide yang murni", eksistensinya di luar diri manusia sebagai Paradigma Islam: Interpretasi untuk bangunan ide yang transendental atau sebagai sistem gagasan yang otonom dan Aksi, sempurna yaitu, berupa "wahyu". Kuntowijoyo, Dimaksud Pengantar: Dawam Rahardjo, (Bandung: Mizan, 1991), hlm. 33.
120 proses 276 Sembah sembah cipta raga laku , dan, berarti perbuatan dalam rasa sembah jiwa batin disebut " , suatu catur". sama dengan proses pembatinan (internalisasi), sebagaimana pola gerak dialektika fenomen kesadaran moral. Berdasarkan penjelasan eksistensi manusiawi, tersebut maka nilai paling penting gambaran tentang merupakan kedalaman dalamnya adalah, nilai moral dengan pola keutamannya. Dimaksud kedalamannya yaitu, pengalaman fenomen "otonomi manusia" kesadaran moral yang dialami sebagai kekuatan, keberanian, kemandiriannya dan, ketekadan-batin manusia sendiri. kebebasan eksistensial sebagai sembah 277 278 tentang Karakteristik etosnya sebagai eksistensi manusiawi disebut Obyektifikasi pengalaman otonomi manusia tentang fenomen kesadaran moralnya, dijelaskan F.M. Suseno, sebagai berikut: 279 . fenomenologis struktur kesadaran moral dapat nilai digambarkan sebagai berikut, bahwa dalam menghadapi dunia kehidupan ini, manusia mengalami adanya bermacam-macam , artinya, ia menyadari adanya yang dialami sebagai yang baik dan juga Suatu adalah, serangkaian kegiatan yang secara pasti terarah Secara proses 276 Dimaksud Konsepsi ke Arah..., op. cit., kepada suatu tujuan atau cenderung menghasilkan sesuatu. The Liang Gie, Eksistensi manusiawi hlm. 32. 277 adalah cara berada yang khas dari manusia yang terdiri dari interkasi-interaksi dari suatu kumpulan unsur-unsur sebagai hasil dari sembah proses budi. hlm. 30. Istilah "budi" itu dalam kajian ini dimanfaatkan sebagai perumusan tentang catur" tersebut. 278 Ibid., sembah rasa sebagai kesatuan struktur dan proses " Dimaksud "otonomi manusia" adalah, bahwa manusia mengalami diri sebagai makhluk yang memiliki dirinya sendiri. Bukan otonom dalam arti, bahwa ia sama sekali tidak perlu memperhatikan dunia atau seakan-akan tidak Etika Jawa dalam...., sikapnya membutuhkannya, melainkan otonom dalam arti, bahwa ia dapat menentukan op. cit., terhadap dunia dengan bebas. Franz Magnis Suseno, Kebebasan eksistensial hlm. 17 279 adalah, kebebasan untuk menentukan tindakannya bebas sendiri. Hakikat kebebasan ini terdiri dalam kemampuannya untuk menentukan Etika Dasar..., op. cit., dari apa dirinya sendiri. Sifatnya positif artinya, kebebasan itu tidak menekankan segi bebas untuk apa , melainkan . Franz Magnis Suseno, hlm. 22-25.
121 yang dialami sebagai buruk. Berhadapan dengan nilai-nilai moral itu manusia menyadari suatu keharusan yang mendesak padanya itu. Dalam kesadaran itu termuat sesuatu untuk melaksanakan yang khusus, yang langsung membedakan kesadaran moral itu dari kesadaran yang bukan moral. Unsur khusus itu adalah adanya suatu keharusan yang langsung menimpanya, yang tidak dapat ditawar- tawar, yang tidak tergantung dari pertimbangan untung-rugi sendiri, suatu keharusan yang absolute atau mutlak. Keharusan artinya mutlak itu oleh Emanuel Kant disebut suara perintah yang tak-bersyarat. Kemutlakan itu langsung disadari batin oleh setiap orang dengan jelas disebut nilai imperatif kategoris, suara hati atau ' suatu . Dari itu ditarik kesimpaulan, bahwa kesadaran moral bukan pernyataan hanya perasaan melainkan pada hakikatnya mengandung dan oleh karena itu rasional sifatnya, maka bertindak sesuai kesadaran moral itu masuk akal. Selain masuk akal juga dalam rangka melakukan kewajibannya, setia memberdayakan kesadaran moral ini sebagai kewajiban mutlaknya. Dasar rasionalita kesadaran moral adalah kesadaran bahwa melakukan kewajiban itu sesuatu yang baik. 280 suara Dimaksud istilah kata-kata yang ditulis miring tersebut Pertama, wahyu rasa batin sebagai acuan penjelas kaitannya di sini. telah menerima istilah nilai rasa sejati sama dengan (anugerah dari Tuhan) yang disebut yang kebenarannya kesadaran mutlak (dasar ketetapannya itu dari Tuhan) sebagai sumber amamangun karyenak tyasing sasami nilai-nilai manusiawi. Eksistensi nilainya terangkum Maksudnya, dalam kalimat, adalah pedoman atau sebagai seperti telah disebutkan di muka, cita-ideal (tipe ideal) dalam kehidupan bermasyarakat bagi orang adalah, setiap orang Jawa menyadari Jawa. Dimaksud adalah . 281 tipe-ideal Etika Umum...., op. cit., 280 hlm. 31. Franz Magnis Suseno, mring atining tata-krama, nggon-anggon Demikianlah martabat dan atau inti tata krama leluhur dahulu dan itulah 281 agama suci inti sari daripada agama yang luhur ( ), seperti telah disebutkan di muka.
122 rasa suara batin imperatif kategoris atau ) merasa berkewajiban yang mutlak (dalam atau harus ( ), berusaha menciptakan suasana agar orang atau pihak-pihak yang berkepentingan pada masanya menjadi senang, damai dan atau bahagia. Kesadaran kebaikan moral tersebut merupakan kesadaran yang dimiliki atau dialami dan agar diusahakan pemberdayaannya oleh semua orang bagi identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa dalam rasa kondisi pascakolonial. Kedua, wahyu rasa sejati kesadaran ( kebaikan moralnya yaitu, nilai spiritual atau dengan nilai-nilai manusiawi tersebut maka di dalamnya mengisyaratkan satu tuntutan sikap mutlak dengan dua nilai moralnya. Pertama, sikap mutlak sebagai yang harus terus-menerus menjadi acuan dasar kesadaran tentang eksistensinya nilai-nilai moral budaya Jawa. Kedua, sikap mutlak pertama itu sebagai semangat demi pengembangan dan pola pemberdayaannya. Kesadaran adanya satu terbuka kepada orang lain tuntutan sikap mutlaknya adalah bersikap 282 dengan dua nilainya: bersikap ( ) yaitu, terus merasa Bersikap terbuka pada kesadaran (dalam atau mengobyektifikasikannya berkewajiban melaksanakan sesuai bagi dunia kehidupan (realitas sosial) Jawa dalam kondisi pascakolonial. mencermati eksistensi ) dalam jujur fair wajar rasa dan bersikap ). rasa Mencermai penjelasan dalam dua sikap bagi satu sikap ) tersebut maka mutlak sebagai yang harus disadari (dalam mengimplikasikan sikap moral realistis dan kritis terhadap jujur bersikap terbuka wajar fair 282 ) maksudnya, pertama orang yang selalu tampil atau muncul sebagai dirinya sendiri yaitu, sesuai dengan keyakinannya (spiritualnya) sendiri.Kedua, bersikap jujur juga sebagai bersikap ) maksudnya, ia memperlakukannya menurut standart- standart yang diharapakannya dipergunakan orang lain terhadap dirinya. Ia menghormati hak orang lain, ia berusaha selalu menepati janji yang diberikan, juga terhadap orang yang tidak dalam posisi untuk menuntutnya. Ia tidak pernah akan bertindak bertentangan dengan sebagai dasar keyakinannya. Franz Magnis Suseno, Bersikap kepada orang lain berarti dan fair wajar ( suara batin Etika Umum...., op. cit., rasa atau hlm.142-143. (
123 keadaan. Teknis pemberlakuan sikap kritis inipun dituntut dengan, di satu pihak bersikap etis (tidak kasar tetapi dengan bersikap dengan dunia baik atau hormat) yang sesuai atau yang kehidupan atau realitas sosial Jawa dalam kondisi pascakolonial. problem Namun, di pihak lainnya relevan bagi pemecahan masalah atau terhadap hal-hal yang tidak sesuai atau tidak selaras dengan tuntutan mutlak bagi nilai-nilai spiritual atau eksistensi manusiawi. relevan 283 284 Dimaksud pemecahan problem dalam hal terakhir itu terutama, di satu pihak relevan dengan dimaksud sikap hormat amamangun karyenak tyasing sasami (tata krama Jawa) sebagai ungkapan kesadaran, seperti dan rukun dimaksud kalimat sebagai identitas budaya Jawa yang baru (modern). Begitu juga (identitas modern atau baru) bagi pengalaman keagamaan (Islam) Jawa adalah sejenis obyektifikasi Islam, pada pihak lainnya. berjuang tanpa kekerasan Identifikasi obyektifikasi dan konkretisasi transformasi sosial ketangguhan sosial tindakan moralnya adalah bersama-sama merupakan modal utama bagi . Maksudnya, karena orang lain (apapun agama, ras, bangsa dan, status sosialnya), atau pihak-pihak lainnya berkepentingan di bidangnya, tidak dianggap musuh (saingan). Melainkan mereka semua diterima dengan sikap baik serta adil melalui tata krama Jawa sikap hormat dan rukun, menurut kepentingan dan hak masing-masing diperhatikan secara fair (wajar) dalam bekerja sama. jika dikatakan, karakteristik obyektifikasi pola keutamaan dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV Tidak berlebihan kiranya relevan 283 artinya, nampak dengan jelas, langsung dapat dilihat, menyangkut sesuatu yang sungguh-sungguh penting, berpijak pada kenyataan. C.V. van Peursen, 284 Dimakksud Strategi..., op. cit., problem hlm. 194-195 dimaksudkan sebagai sesuatu situasi (keadaan) praktis atau teoritis yang untuk itu tidak ada jawaban lazim atau otomatis yang memadai, Suatu Konsepsi ke Arah..., op. cit., dan oleh karena itu memerlukan proses-proses refleksi (perenungan, pemikiran mendalam dan atau pemahaman). The Liang Gie, hlm. 48. Istilah
124 tut dengan pendekatannya yang dialogis partisipatif tersebut, kebaikan wuri handayani bagi sikap moralnya searah dengan dimaksud dalam kalimat 285 obyektifikasi Obyektifikasi nilai-nilai moral dari kalimat itu . teosentris-humanistik sebagai satu struktur nilai transendental disebut 286 tersebut diharapkan . Struktur nilai sebagai acuan sikap dasar bagi rasionalisasi kesadaran moral yang diungkapkan atau dinyatakan dalam berbagai karyanya yang dapat dirasakan kebaikan sikap-sikap etisnya. Dimaksud dengan sikap yang etis adalah, sebagai semacam sopan santun yang kedalaman di maknanya (nilai positifnya) seperti dimaksudkan bidang dagang atau sebagai acuan keutamaan dalam budaya bisnis Jawa (yang akan dibahas dalam bab berikutnya). transendensi Ketiga, 287 penjelasan tersebut penting untuk dicermati kaitannya dengan fenomen kesadaran moral, di satu pihak bukan hanya masalah perasaan tetapi yang rasional (masuk akal) dan itu sesuai dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa di pihak lainnya. Masalah itu pada dasarnya kecenderungan yang dikehendaki bagi etos tindakan moral pada dataran pemikiran Sri Mangkunegara IV, maka maksud suatu pernyataan tut wuri handayani 285 artinya, manusia tidak lagi mengemudikan dari luar atau dari atas, melainkan dari dalam. Ia memanfaatkan, mendukung, mengarahkan, seperlunya sedikit membelokkan dinamika yang sudah terdapat, ia berboncengan pada proses-proses alamiah dan sosial yang sudah berjalan. Franz hlm. 165. Magnis Suseno, 286 wertrational Dimaksud Pendekatan Kuasa dan..., op. cit., obyektifikasi teosentris-humanistik core-value adalah, perbuatan rasionalisasi nilai ( Islam) yang diwujudkan ke dalam perbuatan rasional, sehingga orang luar-pun (selain orang Islam) dapat Paradigma Islam..., op. cit., menikmati atau merasakan kebaikan sikap-sikap dari perbuatannya tanpa harus menyetujui nilai-nilai asalnya tersebut. Kuntowijoyo, hlm. 69 dan 228-230. ) transendental (nilai-inti atau transendensi 287 Maksudnya sebagai kedalaman makna (nilai positif) dalam adalah, tiga pengertian dengan perspektifnya. Pertama, mengakui ketergantungannya kepada Tuhan dan berusaha menahan atau mengendalikan hawa nafsu seperti keserakahan dan nafsu berkuasa. Kedua, mengakui adanya kontinuitas dan ukuran bersama antara Tuhan atau sikap merelatifkan segala kekuasaan, kekayaan dan pengetahuan. Ketiga, mengakui keunggulan nilai-nilai mutlak yang melampaui akal manusia, seperti dijelaskan di muka.
125 suatu pernyataan itu di sini bukan hanya sebatas ungkapan bahasa saja. Melainkan, konkretisasi tindakan sebagai kebaikan sikap- sikapnya dalam perbuatan atau perilaku etis yang bersumber dari kedalaman nilai-nilai manusiawi atau sebagai eksistensi manusiawi, sebagaimana diungkap dalam " catur" yang pertama yaitu sembah sembah raga sebagai berikut: "Sembah raga puniku, pakartining wong amagang laku, sesucine asarana saking warih, kang wus lumrah limang wektu, wantu wataking wawaton" Terjemahan bebas: magang "Sembah raga itu pengamalannya sejak yaitu, orang yang sedang menunggu pengangkatan dalam suatu pekerjaan. Mirip orang yang akan melakukan sembahyang lima waktu sehari semalam yang bersucinya dengan air. Maka sembah raga ini sifat dan pedomannya harus dilakukan dengan tekun dan rajin". sembah Mencermati pernyataan nyuwita tersebut, bahwa pelaksanaan magang raga di satu pihak dilakukan sejak atau (mengabdi) merupakan masa sebagai proses pendidikan Sri Mangkunegara IV semasa kecil (bernama R.M. Sudira) dalam pola Sembah kekeluargaan keraton Mangkunegaran, telah dibahas di muka. raga di pihak lainnya merupakan kesatuan interaksi sembah catur" proses gerak dialektika refleksi internalisasi dalam " , eksistensinya nilai- diri secara reflektif kritis dalam nilai manusiawi: . Acuan tipe- ideal yang dikehendaki dalam kesadaran baik bagi nilai manusiawi dan eksistensinya itu dinalogkan dengan penghayatan dan atau kang wus pelaksanaan dalam pengalaman keagamaan (Islam) Jawa, seperti lumrah limang wektu, wantu wataking wawaton yang secara tidak langsung terkandung dalam kata-kata sembah rasa amamangun karyenak tyasing sasami , di muka. laku Obyektifikasi etos pemikiran Sri Mangkunegara IV itu implisit -nya Prajurit dalam perbandingannya antara nilai moral atas
126 laku Resi Serat Wirawiyata atau Wiku lebih tinggi dari pada gunung, diungkapkan dalam nya yang bertapa di pucuk sebagai berikut: "..., ing pakaryan mangun jurit, iku kang luhur priyangga, ...., ngasorken tapaning wiku, wit sumungkuning puja, neng pucuking gunung wesi,sang pandhita neng pucuking kang aldaka," Terjemahan bebas: ".... dalam tugas melaksanakan perang, itu yang paling luhur (suci atau tinggi) nilainya, ....,bertapanya seorang prajurit itu, mengalahkan bertapanya seorang Resi, karena tempat bertapanya, diujung senjata besi (bedhil), sang Resi di ujung/ pucuk gunung". 288 Obyektifikasi etos pemikiran Sri Mangkunegara IV tersebut memiliki kecenderungan untuk bersikap hormat kepada budaya (asketisme) yang "peyoratif" Jawa tradisional tentang sebagai taraf tertinggi ekspresi mistisnya cenderung mudah Masalah itu merupakan unsur bagi . dipraktekannya pengetahuan esoterik yang berkembang atau sebagai budaya keraton Jawa pada masanya (telah dijelaskan di muka). laku 289 magi 290 Identifikasi ungkapan bersikap baik atau hormat tersebut mamayu ayuning kebaikannya, dikutip dari F.M. Suseno, searah nilainya dengan pamong bawana makna yang dimaksud dalam kata-kata Jawa momong . Maksudnya, dirinya merasa sebagai ngemong buwana (merasa (dunia kehidupan), dia harus tidak merusak melainkan berusaha memperindah, menjaga Serat Wirawiyata, atau ) 288 KGPAA Mangkunagara IV, hlm. 39.289 and Myth, (Semarang: Dhara Prize, 1995), Language Ekpresi mistik adalah taraf tertinggi ekspresi mitis. E. Cassirer, 290 (New York: Dover Publications Inc., 1953), hlm. 10 Segi kelemahan dalam pemikiran tahap mitis adalah kelihatan adanya praktek "magi". Dimaksud "magi" adalah usaha menguasai orang-orang lain atau proses-proses alam dengan ilmu sihir. C.A. van Peursen, Strategi..., op. cit., hlm. 21.
127 291 keselamatannya. Obyektifikasi atau konkretisasi transformasi sosial sebagai pola keutamaannya pemikiran Sri Mangkunegara IV lain yang arah maksudnya semakna dengan kata-kata Jawa itu seperti ditunjukkan di berbagai tradisinya yaitu, di Pesanggarahn Langenharjan dengan model pakaiannya atau pada Serat Wedhatama seni tari, seni wayang dan sastra Jawa, terutama ketika menulis slametan Kedua, . cara bersikap baik atau hormatnya tersebut, dikutip dari F.M. Suseno, terutama kaitannya terhadap sesama manusia. Dasar makna atau nilai kebaikannya adalah, berusaha saling free will Acuan dasar teoritisnya melalui teori bersikap adil atau rukun. tut wuri handayani kehendak bebas ( ) dan teori kritis serta pendekatan dialogis partisipatif ( 292 ) seperti telah disebutkan dimuka. Mencermati berbagai penjelasan tentang bersikap hormat dan sarah munggeng jaladri, darma rukun tersebut maka dimaksudkan keduanya tidak sama dengan lumaku sapakon kata-kata Sunan Paku Buwana IV: artinya, bagaikan sampah di laut, wajib berjalan menurut perintah. Masalah ketidaksamaan maksud itu dijelaskan F.M. Suseno, bersikap hormat dan rukun tidak berarti sebagai semacam perasaan sosial alamiahnya orang Jawa. Maksud orang ngemong 293 momong 291 ini mengungkapkan sikap manusia bahwa ia hendaknya merasa bertanggungjawab terhadap alam atau dunia, bertanggungjawab agar alam termasuk budaya itu seindah mungkin, agar alam tetap utuh. Sikap itu didasari penghayatan bahwa apa saja yang ada merupakan ciptaan Tuhan atau percikan dari eksistensi Ilahi, maka perlu dihormati, dipelihara baik-baik, bagaikan memelihara sebuah benda berharga yang dititipkan padanya. Franz Magnis Suseno, Dalam sikap atau Kuasa dan..., op. cit., hlm. 168. syukur alhamdulillah Sikap baik bukan hanya sebuah prinsip sikap yang difahami secara rasional, , suatu kecondongan yang melainkan juga mengungkapkan, memang sudah ada dalam watak manusia. Bersikap baik mendasari semua norma moral karena hanya atas dasar sikap baik masuk akal bahwa semua orang harus bersikap adil, atau jujur dan atau, bersikap (setia) kepada orang lain. Franz Etika Dasar..., op. cit., hlm. 55. Lihat juga Franz Magnis Suseno, Magnis Suseno, 292 rukun Etika Jawa dalam..., op. cit., 293 hlm. Serat Wulangreh, Lihat Paku Buwana IV, (Semarang, Surabaya, Bandung: G.C.T. Van Dorp & Co., 1929), hlm. 18.
128 Jawa dalam bersikap rukun belum tentu langsung berhubungan dengan kesediaan hati agar menomorduakan kepentingan- kepentingannya dan hak-haknya sendiri demi kelompok. Dua sikap itu jangan disalah-artikan sebagai semacam cita-cita tenggelamya individu dalam kolektif. 294 tambahan dan rangkuman karakteristik keutamaan dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV sebagai sistem nilai-nilai moral budaya Jawa di muka mengandung tiga arti. Pertama, sebagai obyektififikasi mamayu ayuning bawana teosentris-humanistik yang maksudnya searah dengan kalimat tut wuri handayani . Kedua, bagi obyektifikasi cara bersikap pasca-rasional . mamangun karyenak sebagai obyektifikasi Mengacu penjelasan tersebut maka sebagai transendensi maksudnya searah dengan kalimat Ketiga, berkarakteristik tyasing sasami Islam yang maksudnya searah dengan kalimat 295 . Mencermati ketiga karakteristik pola keutamaan dalam pemikirannya itu wajar kiranya jika Sri Mangkunegara yang IV termasuk disebut sebagai salah seorang filosof Jawa berkemampuan terutama sebagai budaya bisnisnya yang modern (baru atau sesuai) bagi dunia kehidupan dan realitas sosial Jawa pada masanya dalam kondisi pascakolonial dan pluralis modern. 296 pragmatis inventifitas 297 yang Etika Jawa sebuah..., op. cit., 294 pasca-rasional hlm. 56. memahami Franz Magnis Suseno, Maksudnya 295 adalah, orang yang dapat memberikan penilain acuan-acuan moral (penilain baik buruk) yang memadai dengan cara penilain dan dengan semakin mempertimbangkan apa yang sebaiknya dilakukan dan mengapa, dan untuk merefleksikan mengapa sebuah perbuatan yang ditegur 12 tidak tepat. Hanya pendidikan yang reflektif dan rasional yang dapat membantu Etika Dasar...., op. cit., Tokoh...., op. cit., seseorang untuk berkepribadian matang atau dewasa. Franz Magnis Suseno, hlm. 161. Lihat juga Franz Magnis Suseno, " hlm. 67.296 297 Pragmatis Lihat sebutan itu di muka, sebagai salah satu pertimbangan kajian ini. adalah orang yang sanggup untuk bertindak, yang tidak terjerumus dalam pertengkaran ideologis yang mandul, melainkan secara nyata berusaha memecahkan yang dihadapi dengan pertimbangan-pertimbangan yang cukup manusiawi untuk tidak melupakan kebutuhan nyata orang-orang hlm. 65. sekelilingnya demi teori-teorinya. Franz Magnis Suseno, Kuasa dan..., op. cit.,
129 mamayu ayuning bawana teosentris- yaitu, bersikap . Obyektifikasi transformasi sosial sebagai pola keutamaan Jawa pemikiran Sri Mangkunegara IV tentang hal itu ditunjukkan etis dalam caranya bersikap eling ngemong (sopan atau halus) yang baru (modern) sesuai dengan bersikap , hormat dan rukun. Bersikap transendensi mengandung maksud menguasai diri sendiri ( ) pada diri macam-macam hawa nafsu terpenting Sikap pada obyektififikasi ngemong humanistiknya kalimat ngemong itu sendiri yaitu, secara self-control sama dengan bersikap 298 seperti dimaksud bagi 299 laku . Namun, acuan teoritis bagi pola keutamaan pemikiran Sri Mangkunegara IV tidak dengan dalam arti asketisme seperti kisah Bima, di muka. Melainkan, dalam "transendensi diri" justru tidak dengan menguasai diri sendiri, tetapi melalui dari dalam ngemong kesediaannya untuk bersikap dan percaya pada sesama. bersikap jujur dan percaya, menurut F.M. Suseno, Dimaksudkan sikap 300 selain bersedia ) pada orang lain juga percaya pada sikap baik-Nya yaitu, sikap kasih-sayang atau 301 belas-kasih bebas dari Yang Ilahi. ngemong fair (terbuka dan rasa sejati Makna kata "bebas" tersebut kaitannya di sini sebagai nilai amamangun karyenak tyasing sasami dengan kebenaran dan kebaikan yang mutlak dalam eksistensi manusiawinya , seperti dijelaskan di muka. Eksistensi itu dasar acuan teori pengetahuannya bukan hanya dengan menguasai diri sendiri. dan Melainkan dengan, di satu sisi bersedia bersikap percaya serta meyakini akan eksistensi manusiawi tersebut. minum Dimaksud berbagai macam hawa nafsu seperti, keserakahan dan amarah ngemong 298 ma lima madat madon main yang dikenal oleh masyarakat Jawa dengan sebutan atau disingkat maling (minuman keras), (main perempuan), (berjudi), mabukan atau narkoba) dan Batin..., 299 Mistisisme..., op. cit., : (mabuk- Subagio Sastrowardoyo,"Eling Sikap op. cit., (mencuri) transendensi diri hlm. 699. Dimaksud berarti peningkatan diri. Y.A. Surahardjo, bersikap bersikap jujur hlm.77. fair Lihat penjelasan bersedia dan ( Franz Magnis Suseno, wajar 300 terbuka kepada orang lain berarti Wayang dan..., op. cit., ) dalam halaman 147 foot note nomor 411. 301 hlm. 65.
130 rasa suara batin Keyakinannya itu pada dasarnya sebagai satu tatanan sumber nilai spiritual (eksistensi manusiawi) dalam ) semua orang di sisi lainnya. Kedalaman eksistensi manusiawi itu maksudnya searah dengan kata bagi setiap manusia. al-fitrah rasa dan percaya atas kedalaman eksistensi Bersedia bersikap ini merupakan pola keutamaan manusiawinya bagi pemikiran Sri Mangkunegara IV demi kemajuan yang manusiawi , seperti tresno terciptanya suasana hubungan kerja sama yang saling kasih ( nya ( al-fitrah 302 ngemong atau amamangun karyenak tyasing sasami atau ). Kejelasan kedalaman maksud sikap hormat dan rukun itu, dikutip dari F.M. Suseno, bahwa berbagai pengalaman nilai ), damai, bahagia eksistensi manusiawi seperti, saling kasih ( dan lainnya, selalu merupakan anugerah yang bebas (tulus) baik dari Yang Ilahi maupun dari dalam Karenanya, lahir dan tidaknya pengalaman itu sangat tergantung oleh masing- masing pihak dalam menentukan sikap dasar dengan melakukan pemberdayaan nilai-nilai moral budaya Jawa sesuai pada masanya. Dimaksud pemberdayaan itu, seperti tentang (perbuatan atau sebagai acuan kesadaran diri atau refleksi tindakan) diri dan bermetode refleksi kritis, seperti dijelaskan di muka. tresno rasa 303 setiap orang laku sembah batin Kedalaman maksud tersebut dijelaskan lebih lanjut, bahwa Yang Ilahi sama halnya hati orang lain tidak mungkin kita rebut secara paksa. Kita hanya dapat menerimanya sebagai anugerah bebas dari keduanya. Siapa-pun yang menghendaki cinta-kasih seseorang namun dengan memaksa, sama dengan dia sendirilah al-fitrah al-millah 302 Kata juga agama ( dan kesadaran ( kepercayaan. Hans Wehr, Allen and Unwin Ltd., 1971), hlm. 918. Franz Magnis Suseno, berarti "mengadakan" dan "menciptakan hal baru". Ia berarti ) ) dengan pemahamannya sebagai kredo, kepercayaan ( A Dictionary of Modern Written Arabic, ). Konotasi intinya adalah menetapkan dan memperkokoh (London: George confession Wayang dan..., op. cit., 303 hlm. 66. faith
131 yang menggagalkannya. Karenanya, segala usaha untuk menguasai, dan atau dengan mempergunakan kekuatan dan kesaktian demi tirta prawitasari tujuan diri sendiri justru akan semakin mempermiskinkannya. Seperti tekad kisah Bima yang , belum tentu sesuai bagi sesama. Apa yang dapat direbutnya melalui paksaan hanyalah barang jasmani, barang murahan dan rendah (nilainya sementara atau dangkal). Berbagai pengalaman nilai-nilai tidak memadai sama sekali yang bermakna eksistensi manusiawi tersebut, sikap manguasai sepi ing pamrih demi 304 . Obyektifikasi transformasi sosial (transformasi kesadaran) bagi pola keutamaan pemikiran Sri Mangkunegara IV melalui dan transendensi tersebut di muka, terkait antara baik kebaikan sikap-sikapnya dengan dunia kehidupan maupun realitas sosial Jawa pada masanya. slametan Konkretisasinya telah ditunjukkan di berbagai bidang kehidupan, seperti dalam tradisi ritual , seni wayang dan, sastranya, telah dijelaskan di muka. Konkretisasi terenting lainnya melalui transendensi, ditunjukkan dalam budaya kekuasaan Jawa yaitu, ketika dipilih dan diangkat raja Mangkunegaran. Dasar pilihan tiga calon yang lebih berhak ), karena terhadapnya itu, atas sikap ketulusan saling kasih ( pada waktu itu menurut budaya kekuasaan Raja Jawa tradisional sebagai pengganti Mangkunegara III. Namun ketiganya dinilai tidak menunjukkan prestasi dan, kebenaran situasi kenyataan 305 dan tresno Ibid., 304 kebenaran hlm. 50-51. di sini adalah, pengertiannya sesuai dengan Yang dimaksud hlm. 202. Karenanya, kenyataan. Franz Magnis Suseno, dimaksud sesuai dengan di sini adalah, di satu pihak sebagai kebenaran keadaan budaya dan struktur sosial masyarakat Jawa serta sikap-sikap ) yang telah diubah dan etis dalam tata krama Jawa (bersikap hormat dan diperbaharui pemberdayaannya sesuai dengan tiga tuntutan kebijaksanaan politik Pemerintah Belanda di pihak lainnya. Sehingga masing-masing pihak baik bagi Sri Mangkunegara IV maupun para pejabat Pemerintah Belanda merasa dalam satu jalinan sikap saling percaya yang ditunjukkan dalam hubungan kekeluargaan saling kasih ( 305 Berfilsafat dari..., op. cit., kenyataan situasi dan rukun tresno ), merasa puas, senang dan atau bahagia, telah dijelaskan di muka.
132 ma lima terutama dianggap senang berperilaku pada telah dijelaskan di muka). 306 (maksudnya Mencermati penjelasan tersebut dan uraian-uraian sebelumnya maka barangkali penting untuk dicermati kembali masalah tepat dan atau tidaknya penafsiran bahwa karakteristik pemikiran keagamaan (Islam) Sri Mangkunegara IV sebagai priyayi 308 termasuk ke dalam pemikiran orang (Islam) dan bukan Begitu juga maksud penafsiran karya-karyanya sebagai kepustakaan Islam yang semakin mistis dan istana Pencermatan kembali atas penilaian para ahli itu (yang sentris. di luar jangkauan kajian ini) barangkali wajar karena penafsirannya atas pernyataan-pernyataan Sri Mangkunegara IV nampak kurang sesuai dengan kedalaman motivasi dan maksud pola keutamaan menurut pemikirannya. para ahli 307 abangan kejawen santri atau 309 kejawen . 310 tiga calon yang lebih berhak 306 adalah Pangeran Hadiwijaya III, Pangeran Kusumadiningrat dan, Pangeran Suryadiningrat. Yang pertama dinilai "Jawa" terlalu bodoh, kedua suka (main perempuan) dan pemabuk serta, yang on the..., op. cit., ketiga terlibat masalah penyelewengan keuangan kerajaan. John Pemberton, Dimaksud madon Islam dan Pergumulan hlm. 104. 307 op. cit., Etika Jawa sebuah..., op. cit., Dimaksud para ahli di sini misalnya, lihat Simuh, op. cit., hlm. 165-166. Franz Magnis Sseno, 152. Subagio Sastrowardoyo, "Eling Sikap Batin...", ..., hlm. 13 dan priyayi hlm. 700. 308 lebih ditentukan , walaupun mereka secara resmi mengakui Islam namun dalam kesadaran dan cara hidupnya oleh tradisi-tradisi Jawa pra-Islam. Koentjaraningrat,"The Javanese of South Central Java", dalam George Peter Murdock (ed.), Kaum Social Structure in..., op. cit., santri abangan hlm. 94. 309 priyayi abangan, santri dan , dalam perjalanan sejarah telah berubah. Arti Penggolongan atas (dari C. Gertz) menimbulkan bahaya mengkacaukan kategori-ketegori yang berbeda di dalamnya. Lagi pula, terutama di Jawa Tengah kata pernah cenderung menjadi ungkapan sinis abangan yang merendahkan derajat.Para cendikiawan itu menekankan bahwa apa yang " dalam agama di Jawa seharusnya dinamakan (oleh C. Gertz) "varian dianggap sebagai varian atau ragam dalam agama Islam dan dalam umat Islam. Segi yang sedikit negatif dalam analisis C. Gertz dalam hal ini ialah, bahwa pertentangan yang dinyatakannya sedemikian tajamnya sehingga tak-realisitis. Koentjaraningrat, Serat "Ahli Asing..., 310 Wedhatama dan, abangan op. cit., hlm. 5-6. Mistik Islam Kejawen..., op. cit., Lihat penafsiran tersebut atas karya Sri Mangkunegara IV yaitu Sufisme Jawa..., op. cit., dalam Simuh, hlm. 33-34. Lihat juga Simuh, hlm. 63-64.
133 Sekedar contoh yang dimaksud penafsiran "kurang sesuai" tersebut misalnya, ungkapan Sri Mangkunegara IV, di satu pihak sebagai orang (Islam) Jawa dianggap percaya kepada makhluk halus (Kanjeng Ratu Kidul), dan merasa kurang atau tidak menguasai bahasa Jawa dan Arab serta sering tidak sembahyang Dua contoh tersebut jika penafsirannya hanya yang di masjid. abangan tersurat cenderung mengimplikasikan pemikiran sebagai bagian identitas orang Jawa (seperti pemikiran C. atau Gertz) di pihak lainnya. 311 312 kejawen Pemikiran Sri Mangkuneagara IV dalam berbagai karyanya tersebut erat kaitannya, baik sejarah pemikiran, sejarah sosialnya dengan kompleksitas nilai moral budaya pada masanya yang berubah dan berkembang dalam kondisi pascakolonial. Karenanya, obyektifkasi kebaikan tindakan-tindakan moralnya terkait antara motivasi dan maksud dengan disposisi sifat watak (keutamaan) pada sikap-sikap moralnya sebagai transformasi sosial (tranformasi kesadaran) bagi nilai-nilai moral budaya Jawa modern (baru atau sesuai) pada masanya. Sri transformasi ia mampu Mangkunegara IV memuat suatu prestasi yaitu, menciptakan dan memperoleh tanda kepercayaan masyarakat Obyektifikasi sosial pola etosnya 311 Serat Wedhatama Kanjeng Ratu Kidul atau Nyi Roro Kidul Dengan dicantumkannya Kanjeng Ratu Kidul, Nyi Roro Kidul atau Dewi Laut Selatan dalam karya Mangkunegara IV sering dinilai sebagai "anti-Islam" oleh semangat Islam yang terlalu "menggebu-gebu" yang berusaha meninggalkan nilai-nilai tradisi Jawa. Karel Steenbrink,"Menangkap Kembali Masa...", Terjemahan Wedhatama..., op. cit., op. cit., Menyingkap Serat..., op. cit., hlm. 167. 312 Anjar Any, hlm. 37. Lihat juga S.Z. Hadisutjipto, hlm. 15.
134 Tanda 313 itu, tidak hanya untuk para pejabat Jawa pada masanya. Pemerintah Belanda, intelektual Barat (Belanda) dan, atau para elit keraton Mangkunegaran atau Kasunanan Surakarta. Melainkan, prestasi tanda kepercayaan itu, juga dapat dirasakan atau dapat Konkretisasinya diterima, terutama oleh rakyat biasa ( eksistensi pernah ditunjukkan dalam kemampuannya menciptakan manusiawi suasana kemajuan yang manusiawi atau sesuai dengan wong cilik ). 314 mamangun karyenak tyasing sasami . Identifkasi dimaksud dengan "suasana" itu termuat dalam kata-katanya: artinya, berusaha berbagai pihak pada masanya merasa antara lain, selamat, tenang, senang atau bahagia. Berdasar pada penjelasan konkretisasi tanda kepercayaan masyarakat Jawa sesuai dengan eksistensi manusiawi tersebut, maka yang implikasi maksud bahwa kebenaran dan kebaikan pola keutamaan Jawa dari Sri Mangkunegara IV signum pertama-tama tanda sign, Tanda semeion Dimaksud dengan 313 dari Latin , dalam bahasa Inggris: yang semula berarti sinyal verbal. dan Yunani adalah 1) segala sesuatu yang, (sebagai sesuatu yang sudah diketahui sebelumnya), menuju kepada pengetahuan tentang sesuatu yang lainnya, 2) apa saja yang mewakili (menggantikan, menandakan, menunjukkan) obyek (atau relasi atau aktivitas) kepada seseorang yang memahaminya atau menanggapinya. Tanda ialah obyek material, tindakan atau peristiwa, yang dapat diamati secara inderawi. Hal-hal itu menunjukkan atau mewakili obyek lain, tindakan atau pembentukan subyektif dalam proses kognisi juga berarti, suatu tanda khusus dan (pengetahuan rasional). Karenanya Kamus..., op. individual seperti: kata, ujaran, sikap tubuh, gerak, isyarat (sebagai contoh atau cit., replika dari suatu kata yang tertulis, yang diucapkan). Lorens Bagus, tanda hlm. 1062-1066. 314 eksistensi manusiawi adalah suatu proses budi manusia dan karakteristik cara beradanya yang terdiri dari saling keterkaitan di antara agama, filsafat, ilmu dan, seni. Di samping itu ada empat jenis eksistensi manusiawi (nilai manusiawi) dan bersifat transendental yaitu, kekudusan, kebaikan, kebenaran dan, keindahan. Empat eksistensi itu tidak dinikmati dan tidak dapat ditiru oleh semua makhluk lainnya di bumi ini atau bahkan di lingkungan tata surya ini. Maksudnya, semua makhluk lainnya mempunyai eksistensi fisis, biologis dan, eksistensi sosial yang sama seperti manusia. Namun, hanyalah manusia khusus Suatu Konsepsi Ke Arah..., op. cit., (yang khas) memiliki dan menjalani saling keterkaiatan eksitensi manusiawi dan dengan empat macamnya tersebut. The Liang Gie, hlm.32-35. Lihat juga The Liang Gie, Menurut The Liang Gie, isi Filsafat..., op. cit., hlm. 116.
135 Kedua tidak mutlak termasuk sebagai yang bersifat semakin mistis dan istana sentris. , tanda kepercayaannya itu mampu mengubah dunia kehidupan (realitas) sosial Jawa pada nilai-nilai moral budayanya diperbaharui pemberdayaannya sebagai pola keutamaan dalam budayanya, termasuk dalam bisnis. Obyektifikasi dan konkretisasinya dalam hal itu, mungkin yang penting, seperti ditunjukkan pada strateginya di bidang perkebunan (yang dibahas pada bab berikutnya). Acuan teoritisnya, bahwa tanda kepercayaan masyarakat dalam pola keutamaannya Sri Mangkunegara IV tersebut di muka dapat dipahami sebagai budaya Jawa di bidang bisnis, berdasar pada pemikiran para ahli. Misalnya, K. Bertens menjelaskan, mendapat tanda kepercayaan masyarakat pada dasarnya, di satu pihak telah memiliki suatu disposisi sifat watak (keutamaan) yang bisa sebagai acuan cara bersikap dalam mengubah atau memperbaharuinya efisiensi secara praktis etis demi sikap saling percaya yang sesuai dengan di dunia bisnis. Robert C. Solomon menambahkan, sikap saling percaya adalah salah satu tanda keutamaan dari tiga 315 perbandingan laba 315 316 efisiensi dalam kajian ini, mengutip The Liang Gie, adalah terbaik antara suatu usaha dengan hasilnya. Perbandingan pertama segi "hasil". Suatu usaha (pekerjaan) bisnis dapat disebut efisien jika dengan usaha- , baik mutu atau jumlah satuan usaha tertentu memberikan hasil yang Efisiensi hasilnya. Kedua, segi "usaha". Suatu pekerjaan (bisnis) dapat dikatakan efisien jika Kerja Bagi Pembangunan Negara suatu Bungarampai Bacaan, suatu hasil tertentu tercapai dengan usaha yang minimal. The Liang Gie, Dimaksud maksimal maksimal (Yogyakarta: UGM bermakna spiritual di sini terutama mengenai Press, 1981), hlm. 30. Dimaksud hasil yang internal mutunya, yaitu dalam pekerjaan bisnis sebagai kegiatan tresno yang dengannya masing-masing pihak merasa terjalin dalam satu kesatuan ) maka menjadi senang, selamat atau eksistensi manusiawi saling kasih ( Laba tenang dan bahagia. 316 adalah tujuan utama dalam bisnis atau dagang, namun ia bukanlah ungkapan sikap kerakusan pedagang (perusahaan). Melainkan, menurut Matsushita kepercayaan masyarakat (sebuah perusahaan terkenal di Jepang), laba adalah pertanda . Dimaksud pertanda sebagai ifisiensi dalam laba adalah, karena apa yang ditawarkan (yang telah dilakukan atau dipraktekkan adalah yang Dunia Usaha diciptakan dalam efisiensi itu) bagi masyarakat dihargai olehnya. Lihat Franz Magnis dan Etika Bisnis, Suseno, efisiensi tanda Berfilsafat dari..., op. cit., hlm. 161. Lihat juga Jakob Oetama, (Jakarta: Kompas, 2001), hlm. 14.
136 317 tanda terpenting dan baik dalam aktivitas bisnisnya pedagang. Dimaksudkan dengan sesuai adalah, tidak bertentangan dengan motivasi dan maksudnya disposisi sifat watak (keutamaan Jawa) bagi cara bersikap yang baik secara moral atau perilaku etis (sopan dan halus) yang sesuai (modern) bagi dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa dalam kondisi pascakolonial dan pluralis modern. Tanda-tanda keberhasilan pembaharuan atas pola keutamaan mamayu Jawa dari pemikiran Sri Mangkunegra IV itu acuan pertamanya, tut wuri handayani ayuning bawana berdasar pada teosentris-humanistik semakna kalimat mamangun . Kedua, transendensi semakna karyenak tyasing sasami dan ketiga, obyektifikasi Islam semakna dengan . Karakteristik pemahaman sebagai makna pada tiga kalimat Jawa itu yaitu, pasca-rasional adalah kemampuan inventifitas dan kreativitasnya pemikiran Sri Mangkunegara IV. Sumber pemahamannya itu berdasar pada kesadaran diri atau tidak refleksi diri dengan metodenya reflektif kritis yang pragmatis sebagai budaya bisnisnya, namun keberlakuannya sebagaimana pragmatisme 318 . keutamaan 317 keutamaan membedakan fairness untuk pedagang yang harus dimiliki Ethics and Exellence, Cooperation kepercayaan atau sikap percaya Menurut Robert C. Solomon yang individual dan pada taraf perusahaan. Di antara tanda tough-ness trust pedagang individual adalah, kejujuran, and Integrity in Business, ( , ). R. C. Solomon, ), dan keuletan ( Pengantar Etika..., op. cit., (New York: Oxford University Press, 1993), hlm. 206-216. hlm. 75-80. Franz Magnis Suseno, Berfilsafat dari..., op. cit., Lihat juga K. Berten, tidak pragmatisme hlm. 158. sebagaimana 318 Dimaksud ideologi terselubung, yaitu terselubung kaum teknokrat dan para penguasa. Terselubung karena pura-pura antiideologis, praktis dan, netral. Tetapi ideologis karena diam- diam menunjang kepentingan dan nilai-nilai satu pihak saja yaitu: kepentingan dan nilai-nilai para perencana dan kaum kuasa. Pragmatisme merupakan siasat para (pembuat kebijakan) untuk mencegah perdebatan demokratis tentang arah mana yang mau diambil bersama, untuk mencegah kontrol semua decision maker pihak yang bersangkutan, dan sekaligus menjamin bahwa arah yang ditempuh Kuasa dan..., op. cit., itu sendiri. Franz Magnis Suseno, sesuai dengan kepentingan para adalah, sebuah decision maker hlm. 68.
137 Struktur tiga pola karakteristik modernisasi pola keutamaan Jawa bagi pemikiran Sri Mangkunegara IV tersebut diharapkan dapat menjadi kerangka acuan tantangan pemikiran budaya bisnis Jawa , tanda-tanda keberhasilan pembaharuannya tersebut menjadi salah satu cita- ideal bagi etos dagang Jawa baik secara Regional (Jawa Tengah) dan Nasional. Analisa dan pemahamannya antara lain sebagai berikut. selanjutnya selanjutnya . Dimaksud dengan
Dr. Daryono, M.S.I 138
139 BAB III ETOS DAGANG JAWA DALAM PEMIKIRAN SRI MANGKUNEGARA IV stilah "etos dagang Jawa" pada bab ini acuan teoritisnya memiliki perbedaan, persamaan serta hubungan dengan dimaksud dalam etos pemikiran Sri Mangkunegara IV pada bab sebelumnya. Perbedaannya, titik tolak acuan teoritis dalam etos pemikiran Sri Mangkunegara IV tersebut, di satu pihak berdasarkan pada proses pendidikannya ketika bagi pola kekeluargaan keraton Mangkunegaran dengan berbagai tanda keberhasilan pembaharuannya di berbagai bidang budaya Jawa. Acuan teoritis pada istilah "etos dagang Jawa" pada pihak lainnya, hanya berdasarkan pemikiran para ahli baik dengan contohnya atau tidak perbuatan atau perilaku etis (halus atau sopan) pebisnis atau manager dan berdasarkan analisa pada kajian ini. Berdasarkan hal tersebut maka acuan teoritis keduanya I magang nyuwita atau kontruksi teoritis
140 the stakeholders benefit stakeholders yaitu, teori manajemennya disebut stakeholders-approache artinya, manfaat bagi . 2 , 1 Teori manajemen tersebut kegiatan bisnisnya memiliki nilai intrinsik sendiri (misalnya, memproduksi sesuatu yang berguna bagi masyarakat), maka aktivitas itu tidak baru menjadi bernilai karena membawa untung. Maksudnya, keuntungan (laba) hanya sekedar sebagai salah satu acuan dasar bagi motivasi dan maksud bisnisnya. Menurut Norman Vincent Peale, pebisnis yang semata- mata mengejar keuntungan dapat dibandingkan dengan, bagaikan pemain tenis yang hanya memperhatikan papan angka namun tidak memperhatikan bola. 3 Noeman Bowie membandingkan keuntungan dalam bisnisnya dengan kebahagiaan dalam hidup bersama. Ia tidak mengejar kebahagiaan demi dirinya sendiri, melainkan kebahagiaan adalah akibat sampingan, seperti kalau seorang suami yang hidup dan stakeholders 1 Konon, istilah untuk pertama kali muncul pada tahun 1963 dalam sebuah memorandum internal dari Stanford Recearch Institute, California. adalah orang atau instansi yang berkepentingan Dimaksudkan dengan Stakeholders dengan suatu bisnis (dagang) atau perusahaan, atau semua pihak yang berkepentingan dengan kegiatan suatu perusahaan. sebagai individu- individu dan kelompok-kelompok yang dipengaruhi oleh tercapainya tujuan-tujuan organisasi dan pada gilirannya dapat mempengaruhi tercapainya tujuan-tujuan (Marchfield: tersebut. R.E. Freeman, Pengantar Etika..., MA, Pitman, 1984), hlm. 46. Dalam bahasa Indonesia istilah sering op. cit., dipakai terjemahan "semua pihak yang berkepentingan". K. Berten, stakeholders Strategic Management: a Stakeholder Approach, stakeholders Stakeholders adalah semua mereka yang mempunyai "taruhan" dalam perusahaan yang bersangkutan. Jadi, mereka semua yang kepentingannya tersentuh, secara langsung atau tidak langsung, oleh kebijakan perusahaan itu. Franz Magnis Suseno, hlm. 163. Berfilsafat dari..., op. cit., stakeholders-approach hlm. 161. 2 Dimaksud dengan manajemen adalah kebijakan perusahaan tidak hanya mencari untung (laba) sendiri saja melainkan akan memperhatikan semaua pihak berikut: manajemen, pemiliki, karyawan dan buruh, langganan/konsumen dan langganan/produsen. Tetapi mereka juga mereka yang tidak secara langsung terilibat seperti: orang-orang di sekitarnya, dari segi local business people kesempatan kerja, dari apakah perusahaan itu menguntungkan atau merugikan The Power of Ethical Ibid., , dan lain-lain. hlm. 162-163. 3 Management, Kenneth Blanchard dan Norman Vincent Peale, (London: Cedar Ltd., 1991), hlm. 106-107.
141 bekerja untuk istri dan anak-anaknya. Keuntungan (laba) adalah kebahagiaan dalam hidup bersama sebagai eksistensi manusiawi yang tercipta melalui berbisnis. Laba bukan tujuan terutama bagi dirinya sendiri, jadi inilah maksudnya laba sebagai tujuan utama atau yang sebenarnya). 4 Berdasarkan berbagai penjelasan tersebut maka penilaian sesuai dan tidaknya atau baik dan buruknya mengenai keadaan pendapat serta perbuatan dari para pebisnis sebagai konstruksi teoritis umum "keutamaan dalam budaya bisnis Jawa" ini, menurut 5 Maksudnya, bukan terhadap pebisnis Jawa tertentu atau lainnya, melainkan menurut analisa kontruksi teoritisnya para ahli, . atau sebagai semacam . audit sosial 6 Dimaksud dengan persamaan dan hubungan antara etos dagang Jawa pada umumnya (audit social) dengan etos pemikiran Sri Mangkunegara IV adalah, belum tentu etos pada umumnya sebagai disposisi batin (etos) dagang Jawa atas pendidikannya 4 Shirley Roels, "Business Goals and Processes", dalam: M. Stackhouse dan D. , (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, On Moral Business McCann dan Sh. Roels (ed.), 1995), hlm. 912. Pendapat umum 5 dinilai sebagai suatu bentuk khusus dari adanya kesadaran sosial dalam bentuk kesadaran massa yang tidak resmi dari kelompok-kelompok sosial atau asosiasi-asosiasi dari rakyat terhadap kepentingan-kepentingan umum. Kamus..., Karena itu, pendapat umum tidak hanya menyingkap suatu perbedaan kepentingan, op. cit., tetapi juga suatu tingkat kesadaran sosial yang tidak sama. Lorens Bagus, audit sosial hlm. 797. 6 Dimaksud , sebagaimana melalui "audit" dalam arti biasa sehat tidaknya keadaan finansial suatu perusahaan dipastikan, demikian juga kualitas etis suatu perbuatan ditentukan oleh penilaian masyarakat "umum". Manusia itu makhluk sosial dan perilakunya selalui mempunyai dimensi sosial. Perilaku sosial itu bersifat baik secara moral, bila tahan uji dalam audit sosial. Perilaku bersifat buruk secara moral, bila secara umum dinilai sebagai tidak baik. Mungkin tidak semua orang menyetujui pandangan ini terutama yang menganut relativisme moral. Misalnya, dalam dunia bisnis di Jepang nilai tertinggi adalah kesetiaan karyawan pada perusahaan, sedang di Amerika Serikat nilai tertinggi adalah kebebasan individual (liberalisme). Tetapi sulit diterima bahwa korupsi merupakan suatu masalah perbedaan nilai saja. Audit sosial menunjukkan bahwa korupsi (sesuai asal usul katanya dari bahasa Latin ) selalu merupakan suatu hal yang tidak baik. K. Berten, corruptio Pengantar Etika..., op. cit., artinya kebusukan hlm. 32.
142 sejak kecil. Namun, sebagai pedagang tetap memiliki etos walaupun lemah kadarnya atau cenderung kurang sesuai dengan etos tindkan moral pada tata karma Jawa modern seperti yang dimaksud pada tiga karakteristik etos pemikirannya Sri Mangkunegara IV, yang modern (sesuai) pada masanya dalam kondisi pascakolonial. Berdasarkan berbagai penjelasan tersebut maka, dalam structure of management pemikiran Sri Mangkunegara IV mengimplikasikan konsepsi thought "struktur pemikiran manajemen ( 7 stakeholders-approach. Struktur polanya itu di satu sisi dimaksud sebagai acuan dasar bersikap hormat dan rukun berperilaku moral dalam kekeluargaan dan kegotongroyongan dan di sisi lain sebagai 8 obyektifikasi cara (mewujudkan nilai-nilai moral Jawa) sebagai keutamaan dalam budaya bisnisnya. Mencermati penjelasan itu maka struktur pemikiran manajemen stakeholders- )" Structure of management thought 7 atau struktur pemikiran manajemen artinya, filsafat, asumsi-asumsi, prinsip-prinsip dan teori yang bersifat dasar bagi studi tentang sesuatu disiplin atau pengetahuan terutama berguna untuk menganalisa disiplin management. Secara sederhana kita mengatakan bahwa sebuah "filsafat" yaitu suatu pandangan atau persepsi tentang keadaan yang sebenarnya ada yang telah berkembang dengan berlangsungnya waktu melalui praktek. Bagi seorang manager, sebuah filsafat pada pokoknya suatu cara berfikir maksudnya apa yang menurut pengalamannya, menurut persepsinya tentang lingkungan, kerangka organisatorik dan kelompok-kelompok nilai-nilainya telah meyakinkannya apa cara terbaik untuk melaksanakan tanggung jawabnya sebagai seorang manager. Filsafat manager merupakan dasar untuk membuat asumsi-asumsi tentang lingkungan, peranan organisatoriknya di dalam lingkungan tersebut, serta pengetahuan yang akan membantunya dalam hal melaksanakan tanggung jawabnya. Berdasarkan asumsi-asumsi itu, prinsip-prinsip yang berhubungan dengan persoalan-persoalan spesifik dicapai. Prinsip-prinsip itu pada pokonya merupakan hipotesis-hipotesis yang dites melalui waktu menjadi teori yang berguna sebagai petunjuk untuk tindakan-tindakan pihak manager. Teori bagi manager merupakan managemen yang membantu mengerti problem-problem managerial yang membentuk filsafatnya tentang praktek management sebagai suatu proses: obeservasi, analisa, sintesa, praktek dan, observasi lebih lanjut. Winardi, hlm. 455- 456. 8 Kamus Ekonomi..., op. cit., berperilaku moral Etika..., op. cit., Dimaksud sama dengan mewujudkan nilai-nilai moral. K. Berten, hlm. 147.
143 ilmu ekonomi 9 approach Sri Mangkunegara IV memiliki pengertian yang baru (modern) sesuai pada masanya tersebut. Hubungan antara etos dagang Jawa pada umumnya atau audit sosial dengan etos pemikiran Sri Mangkunegara IV itu terletak dalam pemahaman sumber atau acuan teori pengetahuannya. Maksudnya tanda-tanda keberhasilan pembaharuan atas etos pemikiran nyuwita Sri Mangkunegara IV tersebut di muka, yang diperoleh sejak pada satu pola keluarga keratin stakeholders-approach Mangkunegaran. Tanda-tandanya tersebut dianalisa dan dipahami, sebagai struktur pemikiran manajemen demi efisiensi tujuan etos dagang Jawa yang baru (modern) pada masanya terutama di bidang perkebunan. Karenanya, struktur 10 pemikirannya itu dimaksud sebagai semacam Berdasarkan pendekatan itu mungkinkan (diharapkan) etos dagangnya bisa menjadi acuan tantangan pemikiran etos dagang Jawa selanjutnya, baik secara regional Jawa Tengah atau Nasional. magang wisuda atau dan pendekatan naratif . Dasar alasan kemungkinannya itu, menurut Hamza Alavi, berdasarkan pada gejala dalam struktur kekuasaan kenegaraan Indonesia termasuk negara pascakolonial. Maksudnya, suatu negara yang dalam kenyataannya didirikan bukan oleh borjuis pribumi, tetapi oleh borjuis imperialis asing. Negara yang semacam 9 Menurut Paul A. Samuelson, dalam sebuah buku pegangan yang banyak dipakai di seluruh dunia, ekonomi sebagai ilmu didefinisikan sebagai berikut: "ekonomi adalah studi tentang cara bagaimana orang atau masyarakat menggunakan sumber daya yang langka untuk memproduksikan komoditas-komoditas yang berharga dan mendistribusikannya di antara orang-orang yang berbeda". Paul A. Samuelson dan (New York: McGraw-Hill, edisi ke-15, 1995), hlm. 4. William A. Nordhaus, adalah, kebenaran dan kebaikan moral yang mau dijadikan sebagai dasar acuan, tidak dibicarakan secara teoritis, melainkan dikisahkan sebagai suatu contoh atau kasus konkret. Berdasarkan pendekatan itu bisa memahamkan apa maksudnya secara paling baik, bilamana bisa telah dibuktikan dengan figur pedagang atau pebisnis yang benar-benar mempraktekkan Economics, naratif 10 Dimaksud pendekatan keutamaan keutamaan Pengantar Etika..., op. cit., . K. Berten, hlm. 81.
144 ini, secara politik telah merdeka, namun secara ekonomi belum tentu merdeka. 11 tiga karakteristik Mengacu kepada kerangka acuan tantangan pemikiran tersebut maka etos pemikiran Sri Mangkunegara keutamaan IV di muka, sebagai acuan pendekatan berdasar pada teori yang memandang tentang sikap atau akhlak seseorang. Dimaksud pendekatan itu dalam kajian ini adalah tidak untuk menjawab pertanyaan suatu perbuatan tertentu pada waktu itu dari atau oleh berbagai pihak, terutama Kasunanan Surakarta dn Mangkunagaran serta Pemerintah Belanda atau yang lainnya tersebut di muka sebagai adil atau jujur, atau murah hati, melainkan , menilai berbagai cara bersikapnya sebagai tindakan-tindakan strategi dari berbagai pihak dapat atau tidak disebut sebagai orang-orang yang berwatak atau bermotifasi Kedua, untuk berbuat atau bersikap adil, jujur, muah hati, dan sebagainya. jawaban dari permasalahan tersebut, acuan teoritisnya stake-hoedrs adalah cara-cara berperilaku moral yang etis (berperilaku sopan atau halus) pada tata karma Jawa modern terhadap internal dan eksternal dalam bidang perdagangan pada masanya. virtue 12 ) ( pertama-pertama Perlu diperjelas dahulu arah analisa dan pemahamannya sebagai pola keutamaannya tersebut. Dimaksudkan dengan cara bersikap baik atau hormat dan rukun terhadap apa saja dan siapa saja ini, menurut F.M. Suseno, memiliki dua pengertian. Pertama, bersikap baik berlaku bagi segenap makhluk yang ada dan bersikap Hamza Alavi, "The State in Post-Colonial Societies: Pakistan and Bangladesh", (London and 11 Politics and State in the Third World, dalam Harry Goulbourne (ed.), Basingstoke: MacMillan Ltd., 1979), hlm. xii. keutamaan 12 memiliki tradisi lama sejak filsafat Yunani kuno. Dalam hal ini tokoh besarnya adalah Aristoteles (384-322). Teori keutamaan tidak menyoroti what kind of person should he/ perbuatan, tetapi memfokuskan pada seluruh manusia sebagai pelaku moral. Tidak she be?" ditanyakan Teori "what should he/she do ?", melainkan: " . Maksudnya, tidak ditanyakan: apakah suatu perbuatan tertentu adil, atau jujur, atau murah hati, melainkan: apakah orang itu bersikap adil, jujur, murah hati, Etika...,op. cit., hlm. 74. Lihat juga K. Bertens, dan sebagainya. K. Berten, Pengantar Etika..., op. cit., hlm. 217.
145 manusia sebagai person 13 rukun hanya berlaku bagi termasuk terhadap diri sendiri. Kedua, motivasi dan maksud bersikap baik atau hormat terhadap apa saja adalah merasa wajib bertanggung jawab memelihara dan atau menerima, mendukung, membiarkannya. Sikap itu mengimplikasikan maksud, bukan berarti makhluk alam bersifat prima facie dunia, sebagai selain manusia tidak boleh diubah, tetapi berlakunya Begitu juga terhadap caranya bersikap rukun , 14 bersifat prima facie . 15 demi keadilan, berlakunya . Searah dengan maksud penjelasan tersebut, maka keberlakuan untuk bersikap baik atau hormat terhadap siapa saja (sesame manusia) melalui sikap rukun demi keadilan keberlakunya juga Acuan teknis pelaksanaannya melalui dialogis bersifat adalah, manusia wajib untuk selalu memperlakukan diri sebagai sesuatu yang bernilai pada dirinya sendiri yaitu, pusat berpengertian dan berkehendak, yang memiliki kebebasan dan suara batin atau makhluk berakal budi. Maka, sebagai itu manusia tidak pernah boleh dianggap sebagai sarana semata-mata demi suatu tujuan saja, jadi nilainya bukan sekedar Etika Dasar..., op. cit., sebagai sarana untuk mencapai suatu maksud atau tujuan yang lebih jauh. Hal itu juga berlaku bagi diri kita sendiri. Franz Magnis Suseno, hlm.133-135. 14 prima facie 16 manusia sebagai person . 13 Dimaksud Bersifat prima fice eling rasa ). Maksudnya, menyadari (dalam ) sebagai warga ekosistem bumi, sebagai bagian masyarakat aja mitunani wong liya dan alam maka tidak merusakkan melainkan memperindah dan atau menjaga keselamatannya. Karenanya, " : jangan merugikan orang lain" artinya jangan melakukan sesuatu demi diri kita sendiri yang mengganggu atau Etika Dasar..., op. merugikan lingkungan, membahayakan orang lain dan atau mengurangi kualitas cit., hidup generasi-generasi yang akan datang. Franz Magnis Suseno, dalam hal ini berarti, bersikap tahu diri ( Kuasa..., op. cit., hlm. 136. Lihat juga Franz Magnis Suseno, 15 hlm. 168. Menurut K. Bertens, hormat terhadap hak setiap manusia pada dasarnya bersifat prima facie. Para ahli etika mengatakan bahwa kebanyakan hak adalah suatu nilai hak atau hak pada pandangan pertama, artinya, hak itu berlaku sampai dikalahkan oleh hak lain yang lebih kuat (karena pertimbangan alasan yang lebih penting). Dengan kata lain, kebanyakan hak tidak bersifat absolut. K. Bertens, prima facie Etika..., op. cit., hlm. 189. prima facie Menurut K. Berten, hormat terhadap hak setiap manusia pada dasarnya . Para ahli etika mengatakan bahwa, kebanyakan hak adalah hak atau hak pada pandangan pertama. Artinya, hak itu sampai dikalahkan Etika...., yang lebih 16 prima facie bersifat suatu nilai oleh hak lain yang lebih kuat (karena pertimbangan alas an op. cit., penting). Dengan kata lain, kebanyakan hak tidak bersifat absolut. K. Berten, hal 189.
146 partisipatif yang baru (modern) sesuai baik pada perilaku etisnya (tata karma Jawa modern) maupun eksistensi manusiawi dengan makna etisnya seperti dalam kalimat tut wuri handayani . tersebut, maka penentu mutu (kualitas) moral sebagai karakteristik kebaikan tindakan melalui bersikap baik pada tata karma Jawa modern tersebut,menurut Magnis Suseno, tidak tergantung pada apakah tujuan tindakan itu tercapai atau tidak. Hasil tindakan tidak menentukan mutu stake-holders moralnya, melainkan yang menentukan mutu moral tindakannya, motivasi dan maksud atau kemauan nyata si pelaku pada masanya tersebut. Mencermati penjelasan tersebut maka penting diperjelas di sini bedanya antara motivasi dan maksud maksud dalam suatu tatanan nilai moral di bidang dagang. purpose motivasi ( Mencermati penjelasan 17 Menurut Ronald Duska, tatanan nilai moralnya motive di satu pihak bersifat obyektif, sedangkan dalam bersifat subyektif di pihak lain. Misalnya, memberi sedekah kepada seorang pengemis supaya ia bisa makan (maksud), motivasinya berada pada kedalamannya rasa: belas ) mengapa kita melakukan kasihan. Motivasi menjelaskan ( ) atau sesuatu, sedang maksud ( merealisasikan atas dasar sikap batin ( ) menjadi kebiasaan perbuatan etis (perilaku etis) kita. ) ( ) explain purpose justify rasa ) membenarkan ( 18 Penjelasan tersebut mengimplikasikan pemahaman bahwa tujuan dagang sangat dipengaruhi oleh kesadaran kewajiban moral setiap pedagang cara mewujudkannya melalui sikap-sikap prima moral yang dipilihnya. Karenanya, cara bersikap baik dalam tata karma Jawa modern tersebut, keberlakuannya bersifat Etika Dasar...., op cit., 17 Franz Magnis Suseno, Dimaksud penjelasan itu dikaitkan dalam konteks dagang adalah, laba (keuntungan) tidak sebagai satu-satunya maksud dalam dagang. Maksud dagang jasa yang bermanfaat bagi masyarakat. adalah menyediakan produk atau Keuntungan hanya sekedar motivasi untuk mengadakan aktivitas dagang. Ronald Duska,"The Why's of business revisited", dalam , Vol. 16, No. 12, 13 September 1997, hlm. 1402-1406. hal123/ 18 Journal of Busines Ethics
147 facie . Sebab, menurut K. Bertens, tidak selalu pasti ada kaitan atau kepadanan timbal balik baik antara hak dengan kewajiban atau kewajiban tidak perlu selalu dikaitkan dengan hak, bias juga kewajiban dikaitkan dengan tanggung jawab, karena tanggung jawab juga kerangka acuan pemikiran untuk membahas kewajiban. juga mengandung Maksudnya, pengertian "tanggung 19 "kewajiban" walaupun itu terlepas dari pengertian merupakan salah satu bagian dari tanggung jawab Maksudnya, hak-hak yang disadari sebagai kewajiban moral. Hak sosial, dengan demikain, ekuivalen baik dengan keadilan individual maupun keadilan sosial. hak legal hak sosial jawab" 21 . 20 K. Bertens selanjutnya menjelaskan, orang yang selalu menghormati hak-hak sesama dan tidak pernah melanggarnya, belum tentu ia sebagai orang yang sungguh-sungguh baik secara moralnya. Menghormati hak-hak sesame adalah tuntutan etis yang sangat diperlukan. Kualitas moral seseorang akan hancur berantakan jika tuntutan tidak dipenuhi, namun pengakuan hak itu tidak lebih dari suatu tuntutan minimum etis saja. Seandainya etika disamakan dengan teori hak begitu saja, berarti membatasi etika sampai tahap minimalis. Etika yang sebenarnya jauh lebih luas, orang yang sungguh-sungguh baik secara etis tidak akan membatasi diri pada pengakuan hak saja. 22 Hak legal 19 artinya, hak yang didasarkan atas hukum dalam salah satu bentuk, misalnya undang-undang, peraturan hokum atau dokumen dan lainnya. Orang yang sudah meninggal misalnya, jelas tidak memiliki hak lega lagi. Tetapi tidak mustahil bagi seseorang atau tradisi tertentu berkeyakinan mengenai kewajibannya bertangggung jawab terhadapnya. Missalnya, untuk menjaga nama baiknya. Jika tidak berbuat demikian, kelakuan saya itu pasti tidak etis, walaupun di sini tidak dilanggar hak dalam arti yang sebenarnya. K.Bertens, Etika...., op. cit., Hak sosial hal 207. 20 artinya, hak-hak yang dimiliki manusia bukan kaitannya terhadap neagara, melainkan justru sebagai anggota masyarakat bersama dengan anggota yang lain. Misalnya, hak atas pendidikan, hak atas pelayanan, hak dihormati dalam pergaulan dan lain-lain. Hak-hak itu semua bersifat positif. Ibid., Ibid, Ibid., hal188. 21 hal. 196. hal. 226. 22
148 K. Bertens lebih lanjut menjelaskan, masih ada jenis perbuatan yang tidak kalah penting dalam menentukan kualitas moral manusia yaitu, perbuatan yang melampaui hak dan kewajiban seseorang yang dinilai sangat terpuji jika ia melakukan, dan tidak ada orang yang mencelanya jika tidak melakukannya. Orang yang melakukan supererogatory acts perbuatan-perbuatan demikian itu bisa disebut "super-erogatoris" ( ). Artinya, orang yang memiliki kualitas moral yang sangat tinggi karena ia melakukan perbuatan-perbuatan lebih kudus dari yang dituntut. Orang tersebut bahkan bisa dianggap sebagai pahlawan 23 atau . identifikasi obyektivikasi atau konkretisasi transformasi social tindakan moral Sri Mangkunegara IV sebagai salah seorang filosof Jawa dengan pola pemikirannya pasca-rasional dan infentivitas yang pragmatis seperti telah dianalisa di muka. Hal itu antara lain (sebagai salah satu tanda berkuallitas moral ) secara implisit terungkap dalam kata-katanya, super-erogatoris berkewajiban dikutip H.R. Soetono: "Mengapa saya ingin mengatur pendapatan, hasil anggota keratin sdan para pejabat, karena saya menggaji mereka dan bukan pada perkebunan), sebagai kelanjutan usaha yang wajib dan lakukan untuk mensejahterakan rakyat Mangkunegaran. Mencermati 24 apanage harus (para penyewa tanah saya 25 Sri Penjelasan Mangkunegara tersebut mengimplikasikan kedalaman motivasi dan maksudnya. Berdasarkan hal itu maka perlu segera ditambahkan bahwa obyektivikasi dan konkretisasi motivasi dan maksudnya bersikap baik pada tata karma Jawa modern, cakupan kualitas moral sebagai etosnya Sri Mangkunegatra IV tidak terbatas identifikasi kualitas IV etos pemikiran Ibid., 23 hal. 227 24 harus Salah satu tanda orang berkualitas moral super-erogatoris yaitu, sesudah kewajiban saya lakukan" atau perbuatannya menegaskan: "Saya hanya melakukan yang "Saya hanya melakukan saya". Barangkali ia mengalami suatu kewajiban subyektif yang diperintahkan oleh hai nuraninya, tetapi secara obyektif tidak ada Timbulnya Kepentingan Tanam...., op. cit., kewajiban. 25 Ibid., hal. 230. H.R.Soetono, hal. 14.
149 kewajiban etika keadilan dalam kata atau kata-kata lainnya sebagai kunci 26 etika kepedulian Melainkan kedalamannya juga mencakup seperti . Oleh karena itu, kedalaman dimaksud dalam stakeholders-approach motivasi dan maksud tersebut juga merupakan satu sistem struktur manajemen dalam etos pemikiran Sri Mangkunegara IV bagi efisiensi tujuan dagangnya yang modern atau sesuai pada masanya dalam kondisi pascakolonial. 27 . Mencermati analisis dengan berbagai pemahamannya dalam masalah tersebut tidak berlebihan kiranya jika dikatakan, bahwa keseluruhan kedalaman kualitas moral dan karakteristik etos pemikiran Sri Mangkunegara IV sebagai struktur pemikiran demi efisiensi trujuan etos manajemen Kedua , di satu sisi ia berkuqalitas dagangnya tersebut berarti tiga. moral super-erogatoris dan yang pasca-rasional. , keduanya di sisi lainnya, sebagai satu sistem kemampuan infentivitas (daya etika keadilan cipta) pragmatis sebagai etos yang baru (modern) di bidang hak, kewajiban, kontrak, fairness, ketimbalbalikan individu atomistik stakeholders-approach Pertama 26 otonomi Dimaksud adalah etika dengan kata-kata kunci seperti . Ia bertolak dari pandangan di mana orang dilihat sebagai individu yang secara "rasional" (artinya, berdasarkan kepentingannya sendiri) dan "otonom" memutuskan sikap dan kelakuannya, lepas dari ketertanamannya dalam alam nilai, pencerahan komunitas pandangan dunia dan kepercayaan-kepercayaan normatif (dunia kehidupan) sebuah , tertentu. Secara filosofis, etika keadilan berlatar belakang keadilan liberalisme, kosmopolitanisme dan, kontraktarianisme (pandangan bahwa negara Pijar-pijar Filsafat dari Gatholoco berdasarkan perjanjian yang dipakai sebagai kerangka pahamnya tentang ke Filsafat Perempuan dari Adam Muller ke Postmodernisme, . Franz Magnis Suseno, misalnya dan, sebagai fairness (Yogyakarta: Kanisius, Etika kepedulian kebutuhannya etika kepedulian etika keadilan 2005), hlm. 238. kontekstual Maksud situasional orang konkret 27 berlawanan dengan hubungan personal , berfokus pada . dan sosial keterlibatan emosional , , dengan hubungan- . Sikap-sikap yang antarorang . Orang dilihat dalam ketertanaman dalam sebuah ). percaya pada menegaskan bersifat dan kesalingtergantungan orang dilihat dalam rangka suatu peduli hubungan ditegaskan adalah daripada etika keadilan konteks sosial tertentu dan bukan sebagai sebatang kara ( kemampuan untuk menunggu, kesabaran berfokus pada Kalau mendengarkannya orang lain bahwa dan empati, hubungan konkret dan sistem-sistem peraturan pada sesama, people standing alone etika kepedulian tindakan , maka , kemampuan untuk Ibid., , untuk merupakan sikap-sikap yang sama saja kunci dalam keseluruhan dimensi moral. hlm. 239.
150 dagang melalui tata karma Jawa modern sesuai pada masanya dalam kondisi pascakolonial. Kondisi atau keadaannya tersebut era etika pasar bebas jika ditinjau dari sudut etika dan ilmu ekonomi bisa dikategorikan globalisasi ekonomi sebagaimana dimaksud 28 atau seperti dalam 29 Ketiga . , kualitas moral pertama dan kedua konvensional mengimplikasikan kualitas moralnya kedalam tingkat 30 pasca- tersebut yang sesuai dengan dunia kehidupan atau realitas pasca-tradisional31 sosial Jawa yang dalam kondisi masyarakat pluralis modern atau . Eksistensi tiga kualitas moral tersebut sebagai acuan analisa makna etis dengan pendekatan naratif dan etika terapan berdsasarkan tiga bagi eksistensi manusiawi melalui tata karma Jawa 32 etika pasar bebas 28 sama dengan "pasar sempurna" maksudnya adalah, pasar dimana kompetisi berjalan dengan sempurna. Dalam situasi itu tidak dibutuhkan ditegakkannya rambu-rambu moral karena bebrbagai kepentingan pribadi masing-masing orang secara sempurna sesuai dengan kepentingan sosial seluruh masyarakat. Di situ semuanya, menurut Adam Smith, akan diatur atau dibimbing oleh semacam (suatu tangan yang tak-kelihatan). K. Bertens, Istilah invisible hand Pengantar Etika...., op. cit., era globalisasi ekonomi hal. 139. 29 adalah, kegiatan ekonomi mencakup seluruh dunia sehingga hampir seluruh negara tercantum dalam "pasar" sebagaimana dimengerti sekarang dan merasakan akibat pasang surutnya pasar ekonomis. Dimaksud Ibid., pasca-konvensional pasca-rasional rasa hal347. 30 Maksudnya adalah, sama dengan kematangan sikap (sebagai orang yang secara moral dewasa) pribadi berkesadaran dalam filsafat Jawa disebut . Ia sudah mantap dalam ketekadan untuk selalu memilih yang baik dan benar. Ia tidak dangkal atau tidak kacau jiwanya sehingga ia sanggup bertindak semata-mata dengan melihat tanggung jawabnya. Franz Magnis Suseno, 31 Etika Dasar....., op. cit., pasca-tradisional hal.67-82. adalah, kondisi kehidupan masyarakat yang di dalamnya orang dapat berjalann tegak dalam kebersamaan yang tidak mengacu pada kebersamaan-kebersamaan inter-subtansial yang terarah ke belakang yang meragukan. Dimaksud dengan Menurut Franz Magnis Suseno, Ibid., makna etis hal. 236. 32 adalah, asas-asas dan nilai-nilai tentang yang diyakini baik dan buruk, yang begitu saja diterima dalam suatu masyarakat, sering belum disadari, dijadikan sebagai bahan refleksi dalam suatu penelitian sistematis dan metodis. K. Bertens, Etika..., op. cit., hlm. 6.
151 Pertama modern. , cara bersikap baik atau homat dan peduli terhadap apa saja sebagai lingkungan hidup alami, selain manusia. Acuan kesadaran caranya bersikap tersebut berdasar kepada hak . Tanggung moralnya, baik yang legal maupun yang sesuai, jawab terhadap dua hak itu juga diyakini dalam pada masanya baik bagi eksistensi manusiawinya maupun bagi makna etisnya tata krama Jawa modern yang termuat Kedua dalam kalimat hak konvensional rasa 33 stakeholders mamayu ayuning bawana . , cara bersikap baik atau hormat dan rukun serta peduli terhadap sesama manusia. Acuan cara bersikapnya yang sesuai Ketiga pada masanya baik bagi eksistensi manusiawinya maupun bagi makna etisnya kalimat , . dua pola makna etisnya tata karma Jawa modern tersebut sebagai kesatuan sistem obyektivikasi atau konkretisasi motivasi dan maksud efisiensi etos dagang Jawa yang sesuai dengan pengalaman keagamaan (Islam) Jawa dengan tiga karakteristik nilai moral sebagai etos pemikirannya. stakeholders tutwuri handayani Pertama , sebagai sistemnya tiga karakteristik nilai-nilai moral Kedua budaya Jawa: harmonis, strukturak fungsional dan, transendental. , sebagai satu sistemnya tiga karakteristik etos pemikiran: Ketiga realistis dan rasional, bersikap berjuang tanpa kekerasan, dan stake- sesuai dengan pengalaman keagamaan (Islam) Jawa. , holders keduanya juga sebagai satu sistem eksistensi manusiawi mamangun karyenak tyasing sasami (terselamatkan atau merasa bahagia) yang semakna kalimat . Analisis dan pemahamannya tata krama Jawa modern ketiganya (ditulis miring), sejak yang pertama antara lain sebagai berikut. Hak konvensional 33 adalah, hak-hak yang tidak bersifat legal ataupun moral. Maksudnya, orang mentaati hokum bukan karena itu hokum, melainkan hukum karena dipahami sebagai hasil perjanjian tak-tertlis antara "aku" dengan masyarakat atau sebagai perjanjian sosial (seperti adat istiadat, tradisi pergaulan, berbagai kegiatan sosial). Franz Magnis Suseno, 12 Tokoh Etika...., op,cit., hal. 159160.
152 A. Bersikap Baik atau Hormat dan Peduli terhadap Apa Saja. Acuan dasar asas atau prinsip motivasi dan maksudnya cara bersikap baik atau hormat dan peduli ini berdasarkan pendapat, bahwa semua hubungan dalam masyarakat Jawa teratur secara hirarkis. Keteraturannya itu bernilai pada dirinya sendiri dan oleh karena itu orang wajib untuk mempertahankannya serta untuk membawakan diri sesuai dengannya. Namun karena kewajiban dalam hal itu begitu ditekankan, maka situasi yang menuntut dalam wedi tata krama ini sering menimbulkan tekanan emosional berat. isin , Dimaksud dengan "berat" yaitu, bukan sebatas agar merasa . Melainkan, juga agar masing-masing individu merasa sebagai kesatuan kesadaran dalam motivasi dan maksud yang ditunjukkan melalui tata krama Jawanya di bidang dagang.Wedi, isin, sungkan 34 bersalah , atau 35 sungkan merupakan suatu kesinambungan emosional, perasaan-perasaan yang berfungsi sosial untuk memberi dukungan psikologis terhadap tuntutan-tuntutan dalam sikap baik atau hormat, maka perilaku yang kurang hormat berarti takut, baik sebagai reaksi terhadap ancaman fisik maupun Isin berarti malu, sebagai rasa takut terhadap akibat kurang enak suatu tindakan. Sungkan dan sikap hormat juga dalam arti malu-malu, merasa bersalah, dan sebagainya. sungkan adalah malu dalam arti yang lebih positif. merupakan suatu kesatuan Sungkan bukanlah suatu rasa yang hendaknya Berbeda dengan rasa bisa digambarkan sebagai rasa hormat yang sopan terhadap dicegah. The Javanese atasan atau sesama yang belum dikenal, atau sebagai "pengakuan halus terhadap Family..., op. cit., kepribadian sendiri demi hormat terhadap pribadi lain. Hilderd Gertz, dan Wedi 34 Isin isin , perasaan 35 bersalah hlm. 113-117. isin bersalah pada dasarnya tidak tergantung dari apa ada orang yang mengetahui kesalahannya atau tidak. Rasa itu mengungkapkan keinsyafan seseorang bahwa, ia tidak melakukan kewajibannya, bahwa ia menggagalkan sesuatu yang bernilai pada dirinya sendiri. Jadi rasa (malu) hanya memandang apa yang dilakukan. Sedang merasa mungkin terhadap seorang penonton dan jika (malu) pada diri sendiri maka kita sendirilah penontonnya. Rasa malu timbul kalau orang lain mengetahui atau melihat apa yang mau saya sembunyikan, entah karena itu suatu kesalahan, atau tidak pantas dilihat. Jadi rasa malu bahkan tidak mengandaikan kesalahan sama sekali. Lihat Franz Magnis Suseno, Merasa berbeda dengan merasa (malu). Rasa bersalah isin isin Etika Umum..., op. cit, hlm. 68.
153 Ngerti isin sungkan rukun , menimbulkan rasa tidak enak. dan merupakan satu kesatuan sikap baik atau hormat (tata krama Jawa). Orang yang telah mengerti atau mampu menunjukkan kapan dan bagaimana perasaan-perasaan itu diungkapkan dalam berbagai sikap moral yang baik atau hormat yang sesuai (cocok) dalam realitas dunia kehidupan atau lingkungan sosialnya berarti, nJawani orang itu telah mencapai keadaan yang dicita-citakan oleh orang Jawa pada umumnya disebut . Maksudnya, menjadi orang Jawa dewasa dan berbudaya artinya, tahu bagaimana membawakan diri, sehat, dan matang, pendek kata, menjadi Jawa sepenuhnya. (tahu malu), 36 Mencermati penjelasan tersebut maka dimaksud bersikap baik atau hormat dan peduli terhadap apa saja dalam tata krama Jawa modern pada judul sub-bab ini, pengertiannya mempunyai persamaan dan perbedaan, di satu pihak antara dengan etika keadilan dan etika kepedulian pada pihak lainnya. Persamaannya yang pertama, ketiga-tiganya menyangkut tentang tindakan atau perilaku manusia, hewan tidak mengenalnya. Kedua, ketiga-tiganya mengatur perilaku manusia secara normatif. Artinya, menurut K. Bertens, memberikan norma bagi perilaku atau tindakan manusia dan dengan demikian menyatakan apa yang harus diperbuat (dilakukan) atau tidak boleh dilakukan etiket 37 38 Bedanya dengan etiket, yang pertama, dimaksud tata krama Jawa ini perilaku (perbuatan) lahiriahnya sebagai obyektifikasi rasa atau konkretisasi sikap baik atau hormat dan peduli terhadap apa saja berdasarkan pada kesadarannya (keinsyafannya) dalam (suara batin) dengan eksistensi manusiawi maupun makna etisnya tiga pola keutamaannya di muka. Karenanya, tidak sama dengan Ibid., 36 etiket cara hlm. 152. Ciri khas pengertian 37 antara lain, menyangkut berbuat yang diharapkan serta ditentukan dalam suatu kalangan tertentu, hanya berlaku dalam pergaulan, bersifat relatif dan, hanya memandang manusia dari segi lahiriah. K. Bertens, Etika..., op. cit., Ibid., hlm. 9-10. 38 hlm. 11.
154 dimaksud etiket (perilaku lahiriah) yang dari luar sangat sopan dan atau halus tetapi "di dalam" penuh kebusukan. rasa (suara batin) itulah sekaligus menentukan kualitas moral pada sikap baik atau hormat dan peduli sesuai dan diterima, di satu pihak pada masanya dengan makna etis manusiawi atau makna spiritual internalnya. Dasar kesadarannya tersebut di pihak lainnya, juga suatu sistemnya acuan dasar sikap etis (perilaku etis) yang harus dilakukan dan atau yang tidak boleh dilakukan. Karenanya, motivasi dan maksud sebagai pemberdayaannya atau keberlakuannya dalam kehidupan sosial bukan karena dilihat atau tidak dilihat oleh orang. Melainkan kesadarannya itu mengacu pada proses gerak dialektikanya rasa keinsyafan diri atau refleksi diri bermetode refleksi kritis dalam sumber fenomen kesadaran moral dan dengan rasionalitasnya Kedua, berdasarkan pada kesadaran dalam , seperti telah dijelaskan di muka. Cukuplah untuk sementara jika dikatakan, tata krama Jawa modern ini searah dengan maksudnya F.M Suseno, bahwa sikap hormat merupakan moral berharga bagi masa depan bangsa Inodenesia yang mendorong perkembangan masyarakatnya ke arah kejujuran dan sikap bakti nyatanya. Menurutnya, dalam sikap itu terkandung ajaran atau anjuran untuk bersikap menahan diri, toleransi, tidak mau memaksakan tentang sesuatu, menerima dengan simpati hukum dan irama perkembangan dari apa yang ada. Sikap hormat tersebut juga merupakan prasyarat sikap-sikap khas yang manusiawi misalnya, mengagumi, memahami nilai- nilai estetis, peduli (bersimpati). Sikap-sikap itulah yang telah mendasari semangat umat manusia mencapai prestasi-prestasi 39 tertinggi dalam bidang ilmu pengetahuan, seni dan, kemanusiaan. Inti semangat kedalaman motivasi dan maksudnya bersikap baik atau hormat dan peduli terhadap apa saja tersebut Etika Jawa dalam..., op. cit., mengimplikasikan kualitas moral dengan dua pendekatannya. 39 Franz Magnis Suseno, hlm. 58-59.
155 aja mitunani wong liya Pertama, melalui dialogis partisipatif dan merasa berkewajiban moral untuk jangan merugikan orang lain ( ). ngemong Kedua, dalam pendekatan itu merasa bertanggung jawab secara moral untuk wajib bersikap sebagai sikap adil dan peduli terhadap sesama (sebagai stakeholders) demi efisiensi tujuan bisnisnya adalah, terciptanya kondisi atau suasana kemajuan yang manusiawi, misalnya merasa senang atau bahagia ). dalam sikap saling kasih ( aktivitas dagang eling (tahu diri atau ) tresno Bisa juga dikatakan, dua inti semangat bagi motivasi dan teori merupakan melalui 40 dasar sikap baik yang hakiki dan terpenting maksudnya perhatian semestinya kesatuan tersebut dalam , 41 Efisiensi tujuan itu sesuai dengan kemajuan internal yang manusiawinya berbagai pihak berkepentingan di dalamnya pada masanya. Para dan para aktivitas dagang . stakeholders eksternal 42 yang 40 adalah orang yang terlibat dalam bisnis (dagang) seperti, pembeli, penjual, produsen, manajer, pekerja dengan moralitasnya jangan masing-masing. K. Bertens, merugikan kepentingan orang lain Dimaksud dengan Pengantar Etika..., op. cit., Dasar sikap baik yang hakiki atau terpenting hlm. 379. 41 dalam dagang ialah tahu diri Maksudnya, janganlah dagang sampai menjadi Teori . eling pekerjaan kotor. Karenanya, dalam dagang harus disertai dengan bersikap the due care theory perhatian semestinya ( dan makanya harus memperhatikan rambu-rambu moral atau etika. ) . Norma dasarnya yaitu "tidak merugikan" memiliki kesesuaian baik dalam arti teori etika Pengantar Etika..., deontologi, teori hak, utilitarisme, maupun juga dalm teori keadilan, maka teori op. cit., perhatian semestinya memiliki basis etika yang teguh. K. Bertens, dalam bahasa Inggris disebut Stakeholders internal hlm.236-237. 42 maksudnya pihak yang perkepentingan sebagai "orang dalam" dari suatu perusahaan yaitu, orang atau instansi yang secara langung terlibat dalam aktivitas perdagangan (perusahaan), seperti pemegang saham, manajer dan, karyawan. atau pihak yang berkepentingan sebagai "orang luar" dari suatu perusahaan. Maksudnya, orang atau instansi yang tidak secara langsung terlibat daalam aktivitas dagang (perusahaan) seperti, para konsumen, masyarakat, pemerintah dan, lingkungan hidup. Misalnya, para pemasok atau warung-warung kecil yang meneyediakan makanan bagi para karyawan dari perusahaan tertentu, umumnya bisa digolongkan sebagai pihak berkepentingan (stakeholders) eksternalnya. Namun, nasib mereka juga seluruhnya, saling memiliki ketergantungan pada nasib perusahaan. Maka misalnya jika perusahaan menghentikan aktivitasnya, mereka semua kehilangan sumber makanan kecil dan atau pendapatnya. Stakeholders eksternal Ibid., hlm. 163.
156 prinsip proposionalitas stakeholders merasa diperhatikan semestinya dengan cara bersikap etis dalam . Menurut F.M. Suseno, dalam prinsip itu merupakan perpaduan antara teori etika keadilan dan etika kepedulian. 43 keseimbangan 44 Eksistensi teori perhatian semestinya tersebut berada dalam struktur pemikiran manajemen stakeholders-approach demi efisiensi tujuan bisnisnya memuat dua implikasi kualitas moral dalam motivasi dan maksudnya efisiensi. Pertama, memuat konkretisasi kualitas moralnya demi sebagai pola keutamaan dalam budaya bisnis Jawa. Kedua, memuat acuan teoritis demi efisiensi tujuannya yang modern (baru) dalam dagangnya dan sesui pada proposionalitas masanya. efisiensi kerja 45 asas, pedoman cara pelaksaanaannya 46 dan, prinsip 43 Menurut F.M. Suseno, dimaksud keseimbangan adalah, antara yang dikorbankan dan yang diutamakan harus ada keseimbangan bobot. Makin sepele pelanggaran keadilan dan makin besar kerugian oranglain yang bisa dicegah, tetapi hanya dengan melanggar keadilan, makin besar pula kemungkinan bahwa dia harus mendahulukan pencegahan kerugian itu terhadap keadilan. Begitu juga tidak wajib, bahkan tidak wajar apabila dia secara serius merugikan kemungkinan pengembangan dirinya demi suatu kebaikan yang tidak begitu perlu. Franz Magnis Suseno, Etika Dasar..., op. cit., Ibid., hlm. 137. 44 efisiensi kerja 140. Dimaksud 45 kerja adalah perbandingan terbaik antara sesuatu kerja (usaha) dengan hasil yang dicapai. Yang dimaksud dengan adalah keseluruhan pelaksanaan kegiatan-kegiatan (aktivitas atau tindakan) jasmaniah dan rohaniah Cara Bekerja Efisien, yang dilakukan oleh seseorang untuk mencapai tujuan tertentu, khususnya yang berhubungan dengan kelangsungan hidupnya. The Liang Gie, (Yogyakarta: Supersukses, 1982), hlm. 7. Konsepsi tentang efisiensi kerja itu dapat diterapkan dalam berbagai bidang kehidupan sejak dari pribadi yang bersifat perseorangan sampai dengan lapangan pekerjaan yang luas dalam bermasyarakat. The Liang Gie, (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983), hlm. 259. Dimaksud perbandingan terbaik dalam kerja itu, sama dengan sebagaimana yang dijelaskan dan diterapkan (kerja atau usaha) dalam bidang dagang yaitu kebahagiaan bagi sesama, seperti dijelaskan di muka. Administrasi Perkantoran Modern, Asas 46 adalah suatu dalil umum yang harus pula dinyatakan dalam istilah- istilah umum dengan tanpa menyarankan cara-cara khusus yang diperlukan untuk Pelaksanaan melaksanakannya. adalah perumusan secara garis besar mengenai sesuatu cara melaksanakan sebagaimana dimaksud dalam asas tersebut. merupakan susunan cara-caranya sebagai keseluruhan tindakan itu bagaimana dilakukan. The Ling Gie, Pedoman Efisiensi Kerja Bagi..., op. cit., hlm. 55.
157 Dimaksud dengan efisiensi tujuannya modern tersebut yaitu eksistensi manusiawi para stakeholders dalam arti tertentu dapat terselamatkan dan atau semua merasa senang (bahagia). Efisiensi tujuannya itu, di satu sisi sebagai cita idealnya keutamaan dalam budaya bisnis Jawa menurut Sri Mangkunegara IV. Cita idealnya itulah pada sisi lainnya juga diharapkan sebagai kerangka acuan tantangan pemikiran etos dagang Jawa pada umumnya dan selanjutnya, secara Regional Jawa Tengah atau Nasioanal. abangan Dimaksudkan dengan tantangan tersebut, terutama kaitannya priyayi dengan pandangan dunia dan hidup Jawa oleh kaum ( melalui tata krama dengan nilai-nilai moral budayanya dan pola keutamaannya serta makna etisnya semakna . Berikut ini analisa obyektifikasi kalimat pemahamannya demi efisiensi tujuan bisnisnya modern atau sesui baik pada masa Sri Mangkunegara IV maupun budaya bisnis Jawa pada umumnya (audit sosial). wong cilik dan mamayu ayuning bawana ) mamayu ayuning bawana , menurut F.M. Suseno, memperindah dunia, atau menurut de Jong, "menghiasi dan, meng-indahkan dunia" serta atau "mengusahakan keselamatan sedangkan menurut Niels Mulder, menjadikan negeri dunia", 49 mamayu ayuning bawana Indonesia sebuah tempat yang lebih baik dan lebih indah. F.M. Suseno menjelaskan, paham menunjukkan pada suatu sikap mendalam mentalitasnya orang Jawa yang mau menghormati alam dunia, sama dengan mau mamayu ayuning bawana bersikap baik atau hormat terhadap apa saja dengan penuh simpati. Sikap mendalamnya mempersatukan dua sikap: sikap membiarkan dan sikap memperindah. Ibarat simpati seorang istri yang tidak mencampuri urusan suaminya, namun Arti 47 48 Etika Jawa sebuah..., op. cit., 47 48 49 Salah Satu Sikap..., op. cit., Franz Magnis Suseno, Suffridus de Jong, Niels Mulder, hlm. 147 Mistisisme Jawa..., op. cit., hlm. 33-35. hlm. 107.
158 cinta maupun simpatinya memperindah dan saling memperkuat semua urusan. 50 mamayu ayuning bawana Penjelasan para ahli tersebut menunjukkan makna etisnya istilah atau kalimat berarti dua. Pertama, motivasi dan maksud sikap etisnya orang dan atau masyarakat Jawa terhadap lingkungan hidupnya, baik yang bersifat alamiah (selain manusia) dan hubungan sosialnya (terhadap sesama manusia). Kedua, obyektifikasi atau konkretisasi pandangan, pemikiran atau, paham mereka. Dua arti makna etis tersebut yang menentukan identifikasi atau karakteristik baik buruk (makna etis), di satu sisi pada perilaku mereka. Obyektifkasi perilaku ekologis mereka itu menimbulkan kemungkinan dampaknya terutama dalam hal efisiensinya bisnis Jawa sebagai yang sesuai atau tidak bagi dunia kehidupan atau realitas sosialnya baik pada masanya dan selanjutnya di sisi lainnya. ekologis 51 Identifikasi karakteristik dengan obyektifikasi transformasi terhadap kemungkinan sosialnya abangan dampaknya itu pada masa Sri Mangkunegara IV berdasar pada laku acuan teoritisnya pandangan dunia Jawa dari kaum baik kalangan sebagai bersifat asketisme tersebut di muka. Mencermti penjelasan tersebut maka dimaksud dengan pembaharuannya (transformasi kesadaran) wong cilik priyayi tapa-brata (rakyat biasa) atau dalam Etika Jawa dalam..., op. cit., 50 Salah Satu Sikap..., op. cit., hlm. 51-53. Lihat juga Franz Magnis Suseno, ekologis ekologi ecology hlm. 34. Suffridus de Jong, Kata oikos 51 ), ekologi berarti rumah tangga, dari bahasa Yunani, yakni gabungan dari dua kata dan dapat dikembangkan artinya menjadi ilmu yang mempelajari tentang seluk beluk rumah tangga termasuk proses dan pelaksanaan fungsi dan hubungan antar komponen secara keseuruhan. Sedangkan secara terminologis, adalah ilmu yang mengkaji tentang proses interrelasi dan interdepensi antar organisme dalam satu wadah lingkungan tertentu secara keseluruhan. Kaslan A Tahir, , (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), hlm. 29. (Inggris: secara etimologis berasal dari kata logos yang berarti ilmu. Karenanya, kata ekologi Butir-butir Tata Lingkungan
159 pertama laku rasa ngelmu sebagai adalah, eksistensi (alam hakiki, esotrik, pengalaman mistik yang absolut dan mutlak) keberlakuannya dinilai prima-facie. Acuan teoritis pembaharuan pemikiran Sri Mangkunegara IV dalam hal itu melalui penyelidikan dengan sistem pemberdayaannya yaitu, ngelmu melalui sikap etisnya tata krama Jawa modern secara realistis dan rasional. nilai kebenarannya diyakini dan bisa dipahami dalam pemikiran serta agar terus diolah atau dikembangkan sewajarnya. dalam , acuan teori pengetahuan 52 Maksudnya, pemberdayaan 53 Dimaksud dengan sistem pembaharuan tersebut arah pengertian dalamnya implisit sebagaimana, di satu 52 ngelmu Dimaksud dengan proses pemikirannya Sri Mangkunegara IV yang realistis Basa ngelmu, mupakate lan panemu, pasahe lan tapa, yen satriya tanah Jawi, kuna- dan rasional kaitannya dengan , implisit dalam ungkapannya sebagai berikut: kuna kang ginilut.... " ". Terjemahan bebas: "Yang dinamakan suatu ilmu (ngelmu) ialah kalau sesuatunya itu sehat dan masuk akal. Jadi orang hidup itu wajib mengolah hal sesuatu yang wajar masuk akal, jangan hendaknya ikut-ikut di sana-sini saja dan bertakhayul. Maka harus dicari atau diselidiki, diolah dan diyakini sendiri akan kebenarannya; demikian itulah jalan cara-cara yang dianut oleh leluhur kita....". S.Z. Hadisutjipto, 53 Terjemahan Wedhatama..., op. cit pemberdayaan ., hlm. 36-37. mengandung makna semangat dan daya gerak dalam melakukan suatu aktivitas atau program kerja. Pemberdayaan merupakan suatu model aktivitas yang menempatkan manusia menjadi pusat pengembangan diri itu sendiri. Artinya, pemberdayaan yang berpusat pada manusia, tidak hanya memperhatikan masalah kebutuhan dan aspirasinya saja. Melainkan juga menghargai berbagai potensi dirinya serta tujuannya dalam realita sekitarnya. Melalui interaksi dan komunikasi di dalamnya manusia memperkaya diri dan justru akan menjadi dirinya sendiri. Melalui interaksi yang saling "mengutuhkan" antar manusia dan manusiapun akan semakin mandiri. Bambang Ismawan, "Peran Keuangan Mikro terhadap Pemberdayaan Masyarakat", dalam: A. Ferijani (ed.), , (Semarang, LPM Universitas Katolik Soegijapranata, 2005), hlm. 13. Menurut Bambang Ismawan, dalam kata Bunga Rampai Pemberdayaan Masyarakat
160 etika pengembangan diri 54 transendensi Ngelmu bukan dalam arti transendensi pihak diri melainkan yang tidak dengan demikian, dinilai tidak realistis (irrasional) disebut klenik sebagai (ilmu rekaan atau ilmu hitam dan ilmu sebagai pihak lainnya. ngelmu karang Kedua ) seperti diuraikan di muka. alasan pentingnya acuan dasar sikap dalam proses pemikiran sebagai sistem pembaharuan pemberdayaan (etika pengembangan diri) dengan transendensinya, karena konkretisasi nilai-nilai moral budaya Jawa di masanya cenderung berpola revivalisme, perang suci dan, magico-religious practice. Ketiganya cenderung memunculkan spiral kekerasan atau cenderung berkembangnya berbagai tindakan moral seperti feodalisme, paternalisme dan, kolektivisme. Tindakan-tindakan moral itu juga mudah menimbulkan tindakan strategis yang kurang atau tidak diberdayakannya sikap partisipatif dialogis yang sesuai pada masanya dalam kondisi pascakolonial serta tetap dianutnya tindakan moral yang bersifat legalisme etik sebagaimana teori Ketiga, tradisional. , sikap-sikap (etika pengembangan diri) pola keutamaan Sri Mangkunegara IV berkarakteristik lain melalui bidang seni pertunjukkan wayang dengan tokoh-tokohnya. etika pengembangan diri sistem pembaharuan pemberdayaan teosentris-humanistik tersebut, antara 54 etika pengembangan diri dirumuskan oleh Aristoteles. Dimaksud dengan adalah, manusia tidak menjadi bahagia apabila ia scara pasif saja mau menikmati segala-galanya. Ia menjadi bahagia kalau ia secara aktif merealisasikan bakat-bakatnya dan potensi-potensinya. Manusia adalah makhluk dengan banyak nilai. Kebahagiaan tentu tidak tercapai kalau hanya mencari salah satunya, terutama apalagi jika nilai itu bersifat inderwi dan terbatas saja. Berbagai macam nilai (pluralisme nilai) itu tidak berarti manusia seakan-akan harus berusaha mencapai semua nilai itu. Yang penting agar ia tidak, demi nilai yang lebih rendah, menutup kemungkinannya untuk mencapai nilai lebih tinggi (dan manusia utuh lebih bahagia) kalau nilai itu menawarkan diri. Jelaslah, orang hanya dapat menjadi kalau semua nilai atas- jasmani tidak asing baginya, yaitu nilai-nilai kebenaran dan pengetahuan, kesosialan, tanggung jawab moral, estetis dan religius. Franz Magnis Suseno, Menurut F.M. Suseno, Etika Dasar..., op. cit., hlm. 118-119.
161 Bagi pihak Kasunanan Surakarta, tokoh Bima diidentifikasi sebagai manusia metafisik dikaitkan sebagai tindakan-tindakan moralnya Panembahan Senapati (Sultan Agung) raja Mataram. Bagi pemikiran Sri Mangkunegara IV baik tokoh Kumbakarno atau Semar dan Bima tidak diidentifikasikan manusia metafisik. Melainkan diobyektifikasikan atau ditransformasi sosialkan dalam sikap-sikap atau tindakan-tindakan moralnya Panembahan Senapati dipandang sebagai manusia senyatanya (yang bersikap konfrontatif terhadap Pemerintah Belanda). Tindakan-tindakan moralnya diperbaharui dengan disimbolkan atau metafor menikahi Kanjeng Ratu Kidul. Identifikasi pernikahan tersebut makna nilai- nilai moralnya searah maksudnya dengan makna etisnya nilai-nilai moral budaya Jawa yang disimbolkan tokoh Semar (Kumbakarno) tersebut di muka. Obyektifikasi atau konkretisasi keutamaan dalam budaya bisnis Jawa atas pemikiran Sri Mangkunegara IV lainnya, dengan Ratu Kidul memperbaharuai makna etisnya, ditunjukkan melalui menikahi Melalui metafor (simbolisasi) itu di satu sisi mengandung nilai moral sebagai kebaikan perilaku ekologisnya terhadap hal-hal yang duniawi dengan kebaikan sikap etis seperti dimaksud di sisi lainnya. Kualitas kebaikan perilaku ekologisnya Sri Mangkunegara IV sebagai makna etis keduanya berarti, mengimplikasikan sikap etis sebagai keutamaan dalam budaya bisnis Jawa sesuai pada masanya terutama bidang 55 tersebut. kerakyatan 56 Ratu 55 Kidul adalah lambang perempuan atau wanita yang bermakna "menarik" atau mempunyai "daya tarik" yang luar biasa. Sedang kata adalah 'selatan' sebagai lambang kerakyatan dan lambang duniawi atau hal-hal yang bersifat lahiriah. Ki Tirtohamidjaja, Dimaksud kata Mitos Ratu Kidul..., op. cit., kerakyatan hlm. 2. 56 adalah sebagai asas kehidupan masyarakat Jawa dalam bentuk kekeluargaan, kegotongroyongan, tolong-menolong, mengutamakan persatuan dan kesatuan, saling mengasihi, serta mengedepankan tenggang rasa dan kepedulian sosial. Dimaksud Ibid., hlm. 3.
162 ekonomi kerakyatan 57 perkebunan sebagai problem bab selanjutnya) (dibahas pada Berdasarkan penjelasan obyektifkasi transformasi sosial dua (transformasi kesadaran) disimbolkan menikahi Ratu Kidul merupakan sikap etisnya tersebut maka, mengimplikasikan disposisi sifat watak (keutamaan) demi efisiensi tujuan bisnisnya berdasarkan keutamaan dalam budaya bisnis Jawa sesuai pada masanya. , sikap moral etisnya dalam tata krama Jawa modern tersebut bisa menciptakan suasana kemajuan yang manusiawi atau eksistensi manusiawi (para stakeholders) pada masanya menjadi terselamatkan, senang atau bahagia. , pada unsur pertama itu implisit kebaikan tindakan moral atau sikap moral bagi perilaku ekologisnya bermakna etis yang semakna . kalimat Pertama Kedua mamayu ayuning bawana Obyektifikasi dan atau konkretisasi transformasi sosial kebaikan tindakan moral pada tata krama Jawanya itu merupakan bukti, bahwa eksistensi keutamaan Jawa atas pemikiran Sri Mangkunegara IV sebagai sistem struktur pemikiran manajemen sesuai stakeholders-approach dengan efisiensi tujuan bisnisnya modern ) dalam pandangan dunia dan hidup serta realitas sosial ( Jawa, baik pada masanya dalam kondisi pascakolonial atau pada umumnya (audit-sosial). sesuai tersebut berarti dua, yang pertama, sistem pembaharuan pemberdayaan pada pola keutamaannya Dimaksud dengan ekonomi kerakyatan 57 adalah sistem ekonomi yang mengedepankan pentingnya pengutamaan kepentingan rakyat dan atau hajat hidup orang banyak, yang bersumber pada kedaulatan rakyat atau demokrasi. Oleh karena itu, sistem ekonominya adalah demokrasi ekonomi yang tidak menghendaki "otokrasi ekonomi", sebagaimana pula demokrasi politik menolak "otokrasi politik". Sri Edi Swasono, "Kemandirian Dasar Martabat Manusia", Perspektif Ekonomi Jawa Tengah Menuju Kemandirian Makalah Seminar, dalam: Dialog Terbuka, Bekerjasama Pemerintah Propinsi Jawa Tengah , dan STIE BPD Jateng, Semarang, 10 September 2002, hlm. 9. Menurut Sri Edi Swasono, dimaksud dengan
163 hak-konvensional itu tidak bertentangan dengan dengan status priyayi sosialnya diperbaharui menjadi tidak sama dengan sebagai salah (menurut C. Gertz). Kedua, seorang kaum kemampuan dan kedalaman pola keutamaannya tidak melawan atau tidak bertentangan dengan tuntutan pemecahan problem dan kondisi pada masanya tersebut. Karenanya, selain berkemampuan pasca-konvensional terutama, pasca-rasional tersebut di muka, sama dengan juga dalam yang sesuai dengan dunia kehidupan atau abangan dari kondisi masyarakat pluralis pasca-tradisional realitas sosial Jawa sebagai masyarakat pluralis modern atau . etika Masyarakat Jawa dalam kondisi tersebut, ditinjau dari sudut era-globalisasi ekonomi pasar bebas etika dan ilmu ekonomi, kiranya dapat dikategorikan ke dalam . Karenanya, kaitannya dengan perilaku ekologisnya sering terjadi perbedaan atau variasi dalam caranya bersikap. Perbedaan atau variasi tersebut, menurut Stephen K. Sanderson, dikutip dari Mujiono Abdillah, disebabkan oleh karena tidak adanya kesatuan acuan sikap dasar, baik dalam suprastruktur pandangan dunia dan cara bersikap yang dikonsepsikan ke dalam tiga faktor. Pertama, faktor berupa nilai dan simbol, infrastruktur berupa pranata dan perilaku sosial dan kedua faktor ketiga, maksudnya adalah, teknis pemberdayaan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK). dan struktur 58 priyayi abangan sebagai pendekatan baik faktor lingkungan hidup yang dialami oleh kaum atau suprastruktur Mencermati wong cilik di muka, sikap etis perilaku ekologis mereka, suprastruktur 58 adalah bahwa setiap masyarakat memiliki nilai dan atau simbol ekologis yang dijunjung tinggi oleh anggotanya, bersumber dari ideologi ( ) yang terdiri dari beberapa unsur. Yaitu, ideologi umum, kepercayaan, ilmu pengetahuan, kesenian, kesusastraan dan, agama. Semua agama besar, Islam, Kristen, Hindu, Budha dan, Agama Ramah Lingkungan Perspektif al- Katolik memiliki nilai dan simbol ekologis yang dijadikan panduan bagi masing- Qur'an masing pemeluknya. Mujiyono Abdillah, hlm. 4. , (Jakarta: Paramida, 2001), Maksud nilai dan simbol sebagai faktor suprastruktur ideologis
164 antroposentrik anthropomorphism cenderung individualisme atau pragmatisme, di samping juga pada 59 60 atau . F.M. Suseno menjelaskan, akibat sikap manusia terhadap alam teknokratis bersifat individualisme atau pragmatisme akan mudah melahirkan sikap Dimaksud sikap teknokratis adalah, sebagai salah satu pendekatan teknologis tertentu, yaitu di mana manusia hanya tahu atau mengenal sikap mau berkuasa dan menaklukkan, merendahkan, menang sendiri, memakai dan memanfaatkan alam. Kesadaran atau pemahaman bahwa alam bernilai pada diri sendiri maka perlu dipelihara, tidak termasuk ke dalam wawasan teknokrtis. Pendekatan dalam sikap teknokratis terhadap alam dapat diringkas sebagai sikap , sama dengan sebagai sikap eksploitatif padanya. Artinya, alam dibongkar diambil apa saja yang diperlukan, dan apa yang tidak diperlukan, termasuk produk-produk sampingan pekerjaan manusia, begitu saja dibuang. Pendekatan teknokratis sebagai sikap eksploitatif merupakan sikap atau cara kekanak-kanakan manusia berhadapan 62 alam melalui berbagai kemungkinan yang diberikan oleh teknologi. 61 . merampas dan membuang abangan priyayi tersebut apabila dikaitkan demi efisiensi tujuan etos dagang Jawa pada umumnya (audit sosial), mungkin menimbulkan dampak negatif bagi lingkungan hidup dan sosialnya masyarakat Jawa selanjutnya. Sikap-sikap teknokratis kaum dari Anthropomorphism, anthropos morphe 59 (bentuk). Artinya, gambaran atau simbol tentang Tuhan, dewa/dewi, atau kekuatan-kekuatan alam seperti makhluk-makhluk halus (roh-roh, hewan) sebagai memiliki bentuk dan ciri-ciri manusiawi. Lorens Bagus, anthropos dari Yunani (manusia) dan Kamus..., op. cit. anthropocentric hlm. 59. kenthron . Antroposentrik anthropikos 60 Berasal dari bahasa (pusat). Istilah ini mengacu kepada pandangan manapun yang mempertahankan techne teknokratis hlm. 60. artinya, kepandaian manusia yaitu, untuk dalam bahasa Inggris: dari antroposentrik Yunani (manusia) dan Ibid., bahwa manusia merupakan pusat dan tujuan akhir dari alam semesta. kratein berasal dari kata 61 Istilah Kuasa dan..., op. cit., untuk mengerjakan sesuatu, dijalankan dengan tujuan untuk Berfilsafat dari..., op. cit., hlm. 150. menguasai. Franz Magnis Suseno, Ibid., 62 hlm. 152. Lihat juga Franz Magnis Suseno, hlm. 226.
165 Acuan dasar akan dampaknya itu mengacu pada dua paham perekonomian modern, kapitalistik dan sosialisme. Menurut F.M. Suseno, ekonomi kapitalistik dan sosialisme secara hakiki merusak lingkungan hidup. Inti permasalahannya terletak dalam acuan sikap dasarnya yaitu, karena ekonomi kapitalistik aktivitas dagangnya dibiarkan berjalan menurut pola dan prinsip mekanisme ekonomisnya sendiri, oleh karena itu alam dan lingkungan hidup manusia mesti semakin rusak. 63 Searah dengan akibat atas sikap ekonomi kapitalistik tersebut maka begitu juga ekonomi sosialisme. Karakteristik paradigma serta epitemologinya selalu direalisisasikan di bawah rezim diktator yang tidak mau atau tidak peduli pada pendapat masyarkat dan yang tidak berani mengajukan protes. Berdasar pada pola produksi bagi industrialisasinya yang dipaksakan dan tanpa perhatian pada kesehatan masyarakat maka kelihatanlah alasan paling dalam di belakang dua pola ekonomi modern yang merusak sebagai ideologi tersebut yaitu adanya sebuah pola pertumbuhannya. sikap ideologis 64 65 Identifikasi lainnya yang searah maksudnya dengan sikap- mamayu ayuning sikap yang bertentangan atau sama sekali tidak memadai dengan makna etisnya keutamaan Jawa terutama kalimat Ibid. 63 sikap ideologis hlm. 226-227. Dimaksud dengan , 64 adalah setiap usaha yang memutlakkan suatu ide tertentu (selain sikap baik atau hormat terhadap setiap manusia dalam kemampuannya untuk mengembangkan diri dalam dimensi-dimensi hakikinya). Jelaslah bahwa suatu sikap idelogis berlawanan dengan martabat manusia karena mengorbankan kebahagiaan dan kebebasannya demi suatu ide. Setiap ide ciptaan manusia yang dimutlakkan mengorbankan manusia konkret, karena setiap orang lebih luas dan lebih kaya daripada segenap pikiran manusia tentang sesuatu. Kecuali itu, setiap ideologi sekaligus merupakan legitimasi privilese-privilese penguasa sebagai pengemban ideologi itu untuk secara sepihak menentukan kehidupan masyarakat, atau dengan kata lain untuk mengembangkan demi kepentingan Berfilsafat dari..., op. cit., mereka sendiri. Franz Magnis Suseno, Franz Magnis Suseno, Kuasa dan..., op. cit., hlm. 68. 65 hlm. 229.
166 bawana, ekofasisme 66 terhadap lingkungan hidup abangan dalam aktivitas bisnis. Idntifikasi sikap ekofisisme dari kaum seperti ditunjukkan dalam kepercayaannya terhadap makhluk-makhluk halus yang dipandang bisa membuat kaya secara mendadak. Caranya dengan bekerja sama dan atau "ular siluman" disebut memelihara sebagai adalah sikap wong cilik oleh thuyul setan gundhul Nyi Blorong ), 68 . ekofasisme 67 Blorong ( dan atau 66 adalah di mana manusia sebagai individu dikorbankan kepada alam sebagai keseluruhan. Kita tidak dapat membiarkan martabat khusus manusia tergilas oleh keagungan alam namun juga dengan tegas kita menentang tendensi sikap teknokratis untuk merusak alam dan setan gundhul tidak memeliharanya. K. Bertens, Menurut K. Bertens, dimaksud sikap Pengantar Etika...., op., cit. tuyul hlm. 325-326. atau istananya. 67 Menurut Peter Boomgaard, ceritera-ceritera tentang cukup banyak di Jawa dewasa ini. Beberapa tahun lalu hal itu dibicarakan dalam Penampilan sebuah seminar di Semarang di mana dapat ditemukan keduanya seperti seorang bocah kecil berumur empat atau lima tahun, dengan kepala seperti umumnya anak Jawa. Ia adalah pemberi atau bisa membuat kaya mendadak majikannya dan juga dianggap beranggungjawab terhadap segala sesuatu yang hilang dengan tiba-tiba. Ceritera tentang makhluk halus itu saya temukan disebut-sebut pertama kali dalam sebuah sumber bertahun 1860. Bahkan pada tahun 1738, permaisuri Paku Buwana II, mengalami keguguran sehingga setan gundhul kesehatannya terganggu. Gangguan tersebut dikhawatirkan berasal dari pengaruh yang hidup atau tinggal bersama makhluk halus sejenis pedagang Jawa yang kaya dan itu menjadi alasan bagi Arya Purbaya ( dari Paku Buwana II) untuk menyita harta mereka. Peter Boomgaard, "Kekayaan-kekayaan Haram Perkembangan Ekonomi dan Perubahan Sikap terhadap Uang dan Kekayaan seperti tercermin dalam Kepercayaan Jawa Populer", dalam J. Thomas Lindblad (ed.), , (Jakarta: LP3ES, 2000), 68 gundhul thuyul Patih atau Sejarah Ekonomi Modern Indonesia Berbagai Tantangan Baru Blorong hlm. 287-297. Dalam literatur paling tua (kira-kira 1855-1875), Nyi Blorong dimaksud sebagai betina. Orang kaya karena sebagai 'ular siluman' jantan dan ) dan sebagainya tampak memeliharanya, termasuk blorong, thuyul berpenampilan kotor, tidak merawat diri dan atau rumahnya, serta bertingkah kasar setan gundhul atau aneh. Sebagaimana diduga, para pemilik makhluk halus seperti ), kera, anjing, babi dan, celeng (babi hutan), harus memberi imbalan ( untuk kekayaan 'haram' yang diperolehnya secara mendadak itu. Keterangan memang beragam tentang bentuk imbalannya, tetapi mereka sependapat dengan bentuk imbalan yang membawa maut bagi orang lain. Mereka yang telah menikmati kekayaan diminta memberikan manusia sebagai korban (kerabat, pembantu) secara teratur dan kematian manusia itu akan datang awal dengan sangat mengerikan. Bagi pemilik , berbahaya sepanjang hidup pemiliknya. Yaitu bagi wanita yang memiliki bayi harus meneteki dan ini sangat menyakitkan atau membahayakan kesehatannya. setan gundhul thuyul ( setan gundhul thuyul atau Ibid., hlm. 299-303.
167 wong cilik sikap etis dalam perilakunya kaum ) sebagai sikap ekofasisme, mengimplikasikan penyebab sikapnya itu bagi lingkungan hidupnya berarti dua, keduanya sebagai kemungkinan kecenderungan dan karakteristik akan pola etos mereka. Pertama, heteronom pola etos mereka nampak cenderung ke dalam sebagai yang maka tindakan-tindakan moral mereka cenderung dialami sebagai Akibatnya, berbagai sikap atau tindakan-tindakan moral mereka (perilaku ekologisnya) terhadap yang alamiah atau sosial cenderung merusak, tidak sesuai (ketinggalan jaman) dan atau, bertentangan serta tidak memadai dengan dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa yang dalam kondisi pascakolonial atau dalam mayarakat pluralis pasca-tradisional. abangan abangan Mencermati berbagai obyektifikasi dan priyayi ( 69 heteronomi moral 70 (heteronomi etos). wong cilik Titik tolak munculnya heteronomi etos tersebut adalah, mereka (kaum ) di satu sisi hidup dalam kondisi pascakolonial secara etika dan ilmu ekonomi mengalami etika pasar bebas dan dalam era globalisasi ekonomi. Namun di sisi lainnya sikap-sikap dalam tindakan-tindakan moralnya cenderung blorong masih menganut legalisme etik dalam teori tradisional Jawa dengan simbol nilai moralnya dari makhluk halus ( heteronom dari thuyul , heteronom heteros 69 nomos Menurut F.M. Suseno, kata berasal dari bahasa Yunani: berarti "lain" dan adalah suatu sikap di mana manusia membiarkan diri diatur dari luar. Dia tidak menentukan diri sesuai dengan apa yang dimengertinya dan disetujuinya, melainkan ia menyesuaikan diri kepada hukum atau norma-norma yang disyahkan oleh kekuatan-kekuatan gaib di belakang dunia yang kelihatan. Karenanya, penyesuaian itu tidak karena ia mengerti dan menyetujui maksud hukum tersebut, melainkan asal saja itu merupakan hukum. Franz Magnis Suseno, berarti "hukum". Dimaksud Etika Dasar..., op. cit., heteronomi moral hlm. 44. 70 (heteronomi etos) adalah sikap di mana orang memenuhi kewajiban bukan karena insyaf (sadar) bahwa kewajiban itu pantas bagi sesama untuk dilakukan, atau ia taat peraturan tetapi tanpa melihat (memahami) makna atau nilainya. Melainkan karena tertekan, takut dikutuk oleh makhluk halus, kekuatan gaib atau Tuhan dan sebagainya. Heteronomi etos merendahkan manusia, membuatnya tidak bebas, tertekan atau takut dan, buta terhadap nilai-nilai moral serta tanggung jawab manusia yang sebenarnya. Dimaksud Ibid., hlm. 45.
168 nyi blorong abangan ) Searah dengan maksud keberlakuan atau realisasi dari ditunjukkan, di satu pihak melalui identifikasi dirinya pada Sultan Agung sebagai manusia metafisik. Karenanya, sikap dalam tindakan moralnya di pihak lainnya, cenderung anthropomorphism abangan atau antroposentrik. wong cilik Bisa juga dikatakan, pola etos heteronomnya kaum atau priyayi dua sikap (tekonokratis dan ekofasisme) bagi kaum priyayi mamayu tersebut di satu sisi tidak sesuai dengan Jawa modern dalam kalimat . Pola etos tersebut sebagai sisi lainnya juga kurang bagi acuan sikap dasar etos dagang Jawa atau tidak relevan bagi pemecahan problem (masalah) bagi aktivitas bisnis. Hal itu sama dengan pentingnya sebagai acuan tantangan pemikiran etos dalam budaya bisnis Jawa pada masanya atau pada umumnya (audit sosial) secara regional Jawa Tengah maupun Nasional. baik ayuning bawana makna etisnya tata krama efektif dan efisien atau efektif dan efisiennya bagi yang terakhir tersebut adalah, jika heteronomi etos itu sebagai acuan etos bisnis Jawa, akan melahirkan para pedagang Jawa yang di satu pihak kurang memberdayakan nilai-nilai moral budaya Jawa pada tata krama Jawa modern dengan kedalaman makna etisnya yang manusiawi tersebut. Kekurang-efisiennya di pihak lainnya yaitu, karena justru cenderung merendahkan martabatnya sendiri baik sebagai manusia atau terhadap sesamanya. Dimaksud dengan rendahnya bagi martabat tersebut memiliki dua pertimbangan pada perilaku ekologisnya, baik terhadap yang alamiah maupun sosial. Dimaksud dengan kurang abangan Pertimbangan yang pertama, dengan pola pakaian, panjangnya nama kehormatan dan, cara bersikap kaum itu, cenderung boros serta tidak wajar dan atau ketinggalan jaman (tidak modern atau tidak baru) baik sebagai identitas budaya dan atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa pada masanya. Pertimbangan
169 kedua secara sosial, berbagai pola sikap dan atau perilaku mereka cenderung tidak sesuai baik bagi dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa pada masanya dalam kondisi pascakolonial atau bagi masyarakat pluralis pasca-tradisional. abangan Karenanya, kiranya wajar jika masalah yang ditunjukkan bagi pola keutamaan dalam budaya oleh kaum ngelmu bisnis Jawa menurut pemikiran manajem stakeholders-approach karang Sri Mangkunegara IV, seperti orang yang berpegang tersebut . Artinya, perilaku ekologis mereka terhadap yang alamiah, tidak realistis dan tidak rasional dan, kurang berkecenderungan pada bersikap etis untuk bersikap berjuang tanpa kekerasan dan, bertentangan dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa. Perilaku ekologis itu juga dinilai sebagai orang yang dalam hidupnya berpegang pada seperti telah dijelaskan di muka. ilmu klenik abangan Berbagai implikasi negatif heteronomi moral (heteronomi etos) dalam perilaku ekologisnya kaum bagi dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa tersebut, searah dengan maksud F. M. Suseno. Menurutnya, heteronomi etos merendahkan manusia, membuatnya tidak bebas atau takut, buta terhadap nilai-nilai dan tanggung jawabnya yang sebenarnya. Heteronomi etos adalah penyimpangan dari moralitasnya bersikap yang sebenarnya, maka heteronomi etos itu perlu "didobrak". 71 abangan Berdasar pada penjelasan tersebut maka acuan dasar bersikap dalam pandangan dunia dan hidup Jawa dari kaum itu perlu direkonstruksi teknis pemberdayaannya. Tuntutan rekonstruksi ini mutlak diperlukan minimal dua acuan dasar bersikapnya kaitannya demi efisiensi tujuan etos dagang Jawa tersebut. Pertama, dituntut mutlak menentukan sikapnya, terutama Etika Jawa dalam..., op. cit., 71 Etika..., op. cit., Franz Magnis Suseno, hlm. 10-11. Lihat juga Franz Magnis Suseno, hlm. 44-45.
170 72 dalam cara dan atau pola berfikirnya sebagai acuan dasar cara bersikap etis melalui tata kramanya. Kedua, dimaksud tuntutan mutlak di dalamnya seperti, tata krama Jawa dengan nilai-nilai moralnya, diperbaharui pemberdayaannya sebagai cara bersikap baik yaitu, bersikap hormat dan rukun demi keadilan dan peduli bagi kekeluargaan dan kegotongroyongan terhadap sesamanya. Karenanya, seperti dijelaskan, tata krama Jawa modern dalam pola keutamaan menurut pemikiran Sri Mangkunegara IV kaitannya bagi efisiensi tujuan bisnisnya, bisa sebagai prinsip-prinsip moral dasar cara bersikap etisnya sesuai dengan kondisi dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa dalam pluralis pasca-tradisional. Pluralitas dalamnya termasuk tentang heteroginitas penduduk dengan pandangan dunia, nilai-nila moralnya (stakeholders internal-eksternal) seperti, orang Barat atau Pemerintah Belanda, orang Arab, Cina, dan lainnya. Mereka semua, dalam eksistensi manusiawinya (dalam martabatnya) sebagai manusia (individu atau person) perlu dihormati dalam tata krama Jawa modern terjalin pada sikap saling membutuhkan atau ketergantungan dalam ). Karenanya, diharapkan saling semangat mamayu ayuning bawana, mengembangkan sikap etisnya itu semakna etisnya keutamaan tutwuri handayani Jawa seperti dalam tiga kalimatnya yaitu, dan, eling tresno dan kasih ( mamangun karyenak tyasing sasami abangan . bagi pemahaman etos dalam budaya bisnis Jawa baik pada masanya atau pada umumnya (audit sosial) mungkin, di satu pihak memang Motivasi dan maksud mereka (kaum ), 72 memikirkan Menurut F.M. Suseno, teknis "pendobrakan" terhadap heteronomi etos salah satunya apabila manusia mulai manakah norma-norma yang paling wajar, dan bagaimana norma-norma-norma itu dapat ditentukan. Norma yang berlaku tidak diterima lagi begitu saja, melainkan diselidiki dengan kritis apakah memang dapat dibenarkan. Franz Magnis Suseno, hlm. 12-13. Bdk. Franz Magnis Suseno, Etika Jawa dalam..., op. cit., Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 79.
171 etika kemalasan 73 rame ing gawe atau tidak tidak termasuk etika Jawa ke dalam bertentangan dengan kata pada pihak lainnya. Namun karena tindakan-tindakan trategisnya, dengan tiga pola etos pemikirannya tersebut di muka, dan etos heteronominya. 75 Walaupun semua itu cenderung searah maksudnya tetapi sikapnya lebih ke dalam 74 etika hasil egoisme etis 76 , maka bertentangan etika kemalasan 73 , tetapi tindakan yang dituntut itu bukanlah suatu aksi atau etika Jawa bukanlah etika aksi. Tujuannya bukan perubahan-perubahan tertentu yang harus dilakukan dalam dan pada dunia, melainkan suatu proses perkembangan kematangan dirinya sendiri. Franz Magnis Suseno, Ibid., Menurut F.M. Suseno, etika Jawa bukan suatu Etika Jawa sebuah..., op. cit., rame ing gawe hlm. 202-203. secara harfiah berarti, menjadi aktif secara ramai. dijelaskan sebagai, kewajiban untuk bekerja keras. Begitu misalnya Soetrisno menulis, "Rame ing gawe kecuali Falsafah berarti bekerja keras untuk diri kita sendiri, berarti pula bekerja untuk keluarga, Hidup Pancasila Sebagaimana Tercermin dalam Falsafah Hidup Orang Jawa, masyarakat, kemanusiaan atau untuk kesejahteraan dunia". Soetrisno, 74 rame ing gawe Kata-kata hlm. 145. Tidak jarang ungkapan (Yogyakarta: Pandawa, 1977), hlm. 11. Menurut F.M. Suseno, penjelasan itu tidak mengenai inti dari apa yang dimaksud, melainkan karena terlalu dipengaruhi oleh usaha untuk membuktikan bahwa dalam tradisi Jawa tentang pekerjaan demi sepi ing pamrih kemajuan masyarakat juga dianggap sebagai cita-citanya. F.M. Suseno menjelaskan, istilah . pamrih- Orang Jawa yakin bahwa dunia baru beres apabila masing-masing melepaskan apabila ia tidak lagi mengejar kepentingan-kepentingan individualnya tanpa memperhatikan keselarasan sosial seluruhnya berarti, ia berada di tempat yang tepat dalam kosmos. Franz Magnis Suseno, 75 rame ing gawe harus dimengerti dari hubungannya dengan sepi ing pamrih nya. Manusia bisa dikatakan Etika Jawa sebuah..., op. cit., etika hasil hlm. 146-147. menurut F.M. Suseno, sebagai etika kebijaksanaan etika Jawa adalah etika hasil artinya, suatu tindakan adalah baik, apabila hasilnya baik dan pertanyaan dengan maksud apa sebenarnya hasil itu tercapai, apakah demi diri sendiri (egoisme etis), demi keselarasan umum, dan lain- Etika lain, tergantung masing-masing pengalaman dalam bertindaknya. Franz Magnis Umum..., op. cit., Suseno, Dimaksud dengan Etika Jawa dalam..., op. cit., hlm. 113. Lihat juga Franz Magnis Suseno, seharusnya Egoisme etis hlm. 84. 76 adalah pandangan yang menyatakan: 1) setiap orang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan dan kepentingannya sendiri, 2) yang terbaik bagi kehidupan seharusnya memperoleh yang paling memuaskan atau, yang paling menyenangkan bagi dirinya sendiri dan, 3) keberhasilan dan kebahagiaan bagi diri sendiri seharusnya merupakan nilai yang pokok dan nilai yang terakhir. Ali Mudhofir, Kamus Teori dan..., op. cit., hlm. 55.
172 sepi ing pamrih 77 dengan keutamaan moral Jawa, Sikap-sikap moral mereka mengimplikasikan sikap ekofasisme demi kepentingan nya, karenanya dirinya sendiri sama dengan dikuasai oleh cenderung ke dalam, menurut F.M. Suseno, sikap egois. . pamrih- 78 Berdasarkan penjelasan tersebut maka yang dikehendaki dan diajarkan keutamaan dalam budaya bisnis Jawa menurut pemikiran , struktur pemikiran Sri Mangkunegara IV berarti dua. manajemen stakeholders-approachnya dan , acuan asas, pedoman dan cara pelaksanaannya. Keduanya dimaksud di satu pihak demi efisien tujuan bisnisnya modern (sesuai) baik bagi kondisi dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa yang pada masanya dan, bisa menjadi acuan tantangan pemikiran etos bisnis Jawa selanjutnya pada pihak lainnya. Mencermati penjelasan kedalaman kedua arti motivasi dan maksudnya tersebut di muka, pertama-tama maka yang dikehendaki atau diajarkan di dalamnya adalah, Pertama kedua proses pemikiran melalui refleksi Dimaksudkan dengan 79 proses pemikiran . berfilsafat adalah, usaha tersebut adalah sebagai proses atau semacam sepi ing pamrih 77 merupakan salah satu keutamaan keutamaan moral moral Jawa yang belum muncul dalam cakrawala pandangan moral Aristoteles pokok: iman atau dan termasuk sebagai salah satu dari tiga hlm. 222. kepercayaan, pengharapan dan, cinta kasih. K. Bertens, Menurut K. Berten, Etika..., op. cit., pamrih 78 nya sendiri sama dengan egoisme. Ia hanya mengusahakan kepentingan sendiri individualnya saja dengan tidak menghiraukan kepentingan-kepentingan masyarakat. Ia mencari kepentingan- kepentingannya dalam dunia dan dengan demikian mengikat diri pada alam luar Etika Jawa sehingga ia kehilangan kesanggupan untuk memusatkan kekuatan dalam batinnya sebuah..., op. cit., nya) menjadi dangkal atau mati. Franz Magnis Suseno, sendiri ( rasa- 79 hlm. 139-140. refleksi Oleh karena pengertian semula berarti proses dari peninjauan kembali yang intelektual atau penengokan ke belakang dengan cara yang sungguh- sungguh tentang apa yang telah terjadi, maka refleksi juga terdiri dari kegiatan penjelasan dari budi dan atau pemikiran manusia tentang arti dan nilai dari apa yang merupakan ciptaannya sendiri. Penjelasan arti dan nilai dari istilah-istilah yang menjadi dasar pada penyelidikan fisafati sekarang dikenal sebagai analisa. The Liang Gie, Orang yang bertindak karena Suatu Konsepsi ke Arah..., op. cit., hlm. 64.
173 pencarian atau analisa 80 pada tiga macamnya nilai-nilai moral ngelmu budaya Jawa sebagai konsep pandangan dunia dan hidupnya serta tata kramanya. Salah satunya adalah konsepsi tentang (pengetahuan esoterik atau pengalaman mistik) yang mutlak, absolut. Bagi pola keutamaan pemikiran Sri Mangkunegara IV, sebagai gerak dialektikanya kesadaran diri melalui atau refleksi diri bermetode reflektif kritis, itu di satu pihak kebenarannya dinilai relatif. Karenaya, di pihak lainnya, keberlakuannya pada kondisi dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa pada masanya, terutama dalam kondisi masyarakat pluralis pasca-tradisional, berlakunya bersifat sembah catur ngelmu prima-facie . Identifikasi pemahaman gerak dialektika sebagai proses pemikirannya tersebut mungkin maksudnya searah dengan pemikiran Hegel. Maksudnya, dijelaskan F.M Suseno, adalah kesadaran, yang dialami dalam setiap proses komunikasi, tetapi berfilsafat juga setiap proses pendalaman pengertian. Obyektifikasi yaitu, cara berfikir dalam tahap makna atau nilai kedalamannya, menurut Musa Asy'arie, sama dengan 81 82 refleksi Gerak dialektika . filsafat sebagai usaha pencarian atau analisa 80 , implisit dalam pernyataan The Liang Gie. Menurutnya, filsafat harus didefinisikan sebagai usaha pencarian dan atau analisa untuk menemukan arti sebagai kegiatan penilaian. Pencarian dan kegiatan ini merupakan penaksiran tentang sifat nilai atau bernilai atau keberhargaan yang melekat pada sesuatu hal, pengalaman tertentu atau tindakan manusia. Dua jenis nilai berhubungan secara khusus dengan filsafat, yaitu nilai-nilai moral yang bersangkutan dengan tingkah laku manusia dan nilai- nilai estetis (keindahan) yang bersangutan dengan benda-benda dan pengalaman- Pijar-pijar Filsafat..., o. cit., pengalaman. Maka filsafat dipandang sebagai ilmu tentang nilai-nilai. hlm. 67. Berfilsafat adalah cara berpikir dalam tahap makna hlm. 85. Lihat Franz Magnis Suseno, , ia mencari hakikat makna dari sesuatu, atau keberadaan dan kehadiran kehidupan bagi manusia. Berpikir dalam tahap makna artinya, menemukan makna terdalam dari sesuatu, yang berada dalam kandungan sesuatu itu. Makna yang terkandung itu berupa nilai-nilai yaitu, kebenaran, keindahan ataupun kebaikan, sehingga nilai keindahan menjadi makna dalam karya seni, nilai kebenaran bisa terkandung dalam suatu teori Filsafat Islam Sunnah Nabi keilmuan dan, nilai kebaikan bisa terkandung dalam suatu tindakan. Nilai itulah dalam Berfikir, yang memberikan makna sesuatu itu. Musa Asy'arie, Pengertian sama dengan Ibid., 81 82 , (Yogyakarta: LESFI 2001), hlm. 4-5.
174 laku ngelmu sikap dasarnya itu di satu sisi bagi obyektifikasi atau konkretisasi pembaharuan pemberdayaannya di sisi lain. Gerak dialektika ini yang melahirkan keutamaan dalam budaya bisnis Jawa dengan efisiensi tujuannya yang baru (modern atau sesuai) baik bagi tiga macam nilai-nilai moral budaya Jawa dan bagi eksistensi manusiawinya stakeholders internal-ekternal dalam makna etisnya keutamaan Jawa semakna dengan tiga kalimatnya di muka. Kedua ngelmu, upaya dan sembah catur catur dimaksud sebagai asasnya , kedalaman dilengkapi dengan pedomannya disebut dengan sembah catur catur upaya (empat nilai yang harus dicari atau diupayakan) oleh setiap manusia. Maksudnya, , di satu pihak sebagai acuan dasar gerak dialektikanya proses pemikiran (berfilsafatnya), sedang pada pihak lainnya sebagai satu sistem asas dan pedoman manusia demi kelangsungan hidup sesuai dengan kondisi dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa pada masanya. Hal itu implisit diungkapkan Sri Mangunegara IV sebagai berikut: dan "Pupuntone (ng)gonnira dumadi, ngugemana mring catur upaya, mrih tan bingung pamundhine, kang dhingin wekas- ingsun, aniruwa marang kang becik, kapindho anuruta, mring kang bener iku, katri (ng)guguwa kang nyata, kaping pate miliha ingkang pakolih, dadi kanthi neng donya". Terjemahnya: "Pada pokoknya hidupmu di dunia sebagai makhluk, hendaklah berpegang pada "empat upaya" ( ), agar kamu tidak bingung dalam mencapai maksudmu, pesanku yang pertama contohlah apa yang baik, kedua apa yang benar, ketiga indahkanlah apa yang nyata (menurut kenyataannya), keempat pilihlah apa yang membawa keberhasilan, itulah yang dijadikan sarana hidup di dunia". catur upaya 83 ngelmu sebagai acuan sikap dasar efisiensi tujuan etos dagangnya sehingga melahirkan etos dagang Jawa modern atau baru, dengan demikian di satu pihak melalui berfilsafat yang Dwija 83 Isjwara Eksistensinya Sri Mangkunegara IV, "Serat Darmawasita", dalam Ki Padmasusastra, , (Surakarta: Abert Rusche & Co., 1889), hlm. 95-96.
175 sembah catur catur upaya Ketiga asas dan pedomannya, , keduanya pada pihak lainnya mengandung eksistensi manusiawi dengan makna spiritual internalnya juga sebagai fitrahnya dan eling atau inti kedalaman sikap dasarnya yang rokhaniah yaitu, sikap sepi ing pamrih maknanya sama dengan bersikap menurut para . Rincian inti kedalaman sebagai dasar bersikap serta, . ngemong (tahu diri), atau ahli yang bermakna spiritual internal atau rokhaniah itu, rila lila trima ikhlas legawa (sabar) dan, . Dua kata terakhir itu dalam bahasa Jawa disebut artinya terangkum dalam tiga kata yaitu atau (rela), 84 tulus ikhlas. dengan ngelmu Tiga kata tersebut makna nilai-nilai moralnya implisit seperti maksud keberadaannya (eksistensinya) yang dikehendaki tri prakara dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV atau yang diajarkannya, disebut dengan seperti diungkapkan berikut ini: "Basa ngelmu, mupakate lan panemu, pasahe lan tapa, yen satria tanah Jawi, kuna-kuna kang ginilut tri-prakara. Lila lamun kelangan nora gegetun, trima yen ketaman, sak serik sameng dumadi, tri legawa nalangsa srah ing bathara". ngelmu Terjemahan bebasnya: "Pembicaraan mengenai ilmu ( ), seyogyanya harus diselaraskan dengan hasil penelitian. Sedangkan cara meresapkannya disertai dengan renungan yang tenang dan mendalam. Adapun bagi satria di pulau Jawa rela dahulu yang dianut dan diusahakan dengan sungguh-sungguh ialah tiga hal ( , yaitu tidak menyesal jika kehilangan atau telah memberikan sesuatu. Yang kedua ialah tetap hati apabila terkena syak wasangka sesama manusia. Yang ketiga ialah tulus ikhlas (legawa) serta tawakal atau berserah diri sepenuhnya kepada Tuhan". tri-sarana ). Adalah yang pertama bersifat bersabar 85 para ahli eling sepi ing pamrih 84 Dimaksud kaitannya antara sikap semakna Etika Jawa sebuah..., op. cit., yang dirinci dengan tiga kata tersebut terutama, lihat dalam Franz Magnis Suseno, op. cit., hlm. 143-144. Clifford Gertz, "Ethos, World-View and..., hlm. 18. dan Muh Salah Satu Sikap..., op. cit., al-Qur'an dan Sufisme..., op. cit., hlm. 241. Suffridus de Jong, Terjemahan Wedhatama....", op. cit., hlm. 175. Ardani, 85 S.Z. Hadisutjipto, " hlm. 110.
176 The Liang Gie menjelaskan, sebagai syarat yang ketiga dalam suatu konstruksi pemikiran efisiensi kerja adalah cara pelaksanaannya, merupakan susunan cara-caranya sebagai keseluruhan tindakan itu bagaimana dilakukan. Karenanya, yang dimaksudkan perbandingan terbaik antara usaha dan hasilnya dalam kerja terutamanya, ditentukan oleh caranya bertindak bersangkutan. Bisa dengan kata lainnya, efisiensi kerja pada umumnya merupakan ungkapan atau perwujudan dari cara- caranya kerja, memungkinkan tercapainya perbandingan terbaik antara usaha dengan hasilnya, maka di dalamnya memuat cara-cara dan tujuannya efisiensi kerja 86 termasuk pada bidang dagang. Penjelasan cara pelaksanaan tersebut, searah maksudnya dengan cara bersikap etis melalui tata krama Jawa modern merupakan etos pemikiran Sri Mangkunegara IV sebagai suatu struktur pemikiran manajemen stakeholders-approachnya demi efisiensi tujuan bisnisnya modern (sesuai) baik pada masanya dan bagi etos bisnis Jawa selanjutnya atau pada umumnya (audit sosial). Identifikasi obyektifikasi atau konkretisasinya implisit dalam apa yang disebut . Menurutnya, apa yang dikehendaki manusia bakal berhasil baik, apabila menempatkan diri dalam delapan macam cara bersikap etis yang berguna ( ). Pertama, membudi-dayakan (meberdayakan) berbagai bidang usaha sebatas kemampuan maksimal sesuai dengan kondisi ). Kedua, pandai mencari jamannya ( jalan keluar untuk memperoleh sesuatu yang diinginkan ( ), sedang yang ketiga, hemat dan hati-hati dalam membelanjakan dan ). Keempat, cermat dan tetliti atau menggunakan penghasilan ( dalam memeriksan pekerjaan, supaya memperoleh sesuatu yang ) demi langkah-langkah pasti dengan tidak meraba-raba ( guna Gina Kamus Kawi..., artinya, Asta Gina Asta Gina 87 panggautan gelaring pambudi rigen gemi nastiti Efisiensi Kerja Bagi..., op. cit., 86 asta The Ling Gie, Kata wolu astha hlm. 74. 87 berarti dari Bahasa Kawi (delapan). op. cit., (berguna atau berfaedah). Lihat C.F. Winter dan R. Ng. Ranggawarsita, hlm. 14 dan 53.
177 wruh selanjutnya. Kelima, memahami perhitungan biaya dan mampu ing petungan merencanakan berapa besar biaya hidup yang diperlukan ( ). Keenam, rajin bertanya kepada para ahli menurut ilmunya masing-masing dengan tidak malu-malu, agar tambah pengetahuan dan berketerampilan ( ). Ketujuh, mencegah atau menahan kehendak hawa nafsu dari berbagai nyegah kayun pepinginan ........., tan boros marang arto keinginan yang tidak berfaedah serta menjauhi pemborosan harta ( ). Kedelapan, bertekad bulat atau berniat yang teguh. Sikap demikian dapat berpengaruh pada tercapainya berbagai cita-cita dalam waktu yang Serat tidak lama ( ). Darmalaksita taberi tatanya nemen ing seja, watekira sarwa gelis ingkang kinapti Asta Gina tersebut selengkapnya diungkapkan di sebagai berikut: "Manungsa apa kajate, sinembadan sakayun, yen dumunung mring wolung warni, ingaran Asta Gina, panggautan gelaring pambudi, warna-warna sakaconggahira, nut jaman kalakone, rigen ping kalihipun, dadi pamrih marang pakolih, katri gemi garapnya, margane mrih cukup, ping pat nastiti pamriksa, iku dadi margane weruh ing pasti, lima wruh ing petungan. Watek adoh mring butuh sahari, kaping nenem taberi tatanya, ngundhakken marang kawruhe, ping pitu nyegah kayun, pepinginan kang tanpa kardi, tan boros marang arta, sugih watekipun, ping wolu nemen ing seja, watekira sarwa gelis ingkang kinapti, yen bisa kang mangkana". ing Terjemahnya: "Apa yang dihajatkan manusia bakal terpenuhi, apabila menempatkan dirinya dalam delapan macam yang disebut Asta Gina. (Yang pertama) membudidayakan terbukanya lapangan usaha, yang bermacam-macam bentuknya dan usahakan sekuat tenaga, dengan mengikuti gerak laku rigen jamannya (sesuai dengan perkembangan jaman), yang kedua (pandai mencari akal) agar supaya memperoleh hasil apa yang diinginkan, yang ketiga (hemat dan cermat) nastiti dalam menggarap dan mengelolanya, hingga dapat mencukupi keperluan, yang keempat (cukup hati dan teliti) dalam mengamati dan memeriksa sesuatu sehingga ia dapat gemi
178 perhitungan diketahui secara pasti, yang kelima mengetahui (cara menghitung sesuatu). Orang yang tahu perhitungan biasanya tak terdesak kebutuhan yang mendadak sehari- kehendak hawa hari, yang keenam (rajin) bertanya untuk menambah nafsu ilmu pengetahuan, yang ketujuh menahan taberi dari berbagai keinginan yang tak berfaedah dan tidak memboroskan uang yang semuanya itu membawa kecukupan, yang kedelapan (bersungguh-sungguh) dalam kehendak, watak demikian itu cepat mencapai hasil apa yang diinginkan. Oleh karena itu jika dapat lakukanlah yang demikian itu". Asta Gina Cara pelaksanaan bersikap etis dalam tata krama Jawa modern tersebut eksistensinya sebagai suatu kesatuannya tri ) yaitu dan, bertekad bulat 88 laku pada rasa rahsa sejati ngelmu sembah catur pada catur upaya ( (proses gerak dialektika prakara sumber asas dan pedomannya ) , lila, yang bermakna spiritual internal atau yang rohaniahnya eling ngemong legawa trima sikap tahu diri ( dan, yang dirinci dalam sikap ) dan di muka. Kelengkapan karakteristik kedalaman tiga arti pola keutamaan bagi pemikiran Sri Mangkunegara IV kiranya bisa dirangkum . Masing-masing juga memiliki tiga karakteristik dengan kedalaman makna etisnya di satu sisi, bagi eksistensi manusiawi dan, di sisi lain sebagai pola keutamaan Jawa modern (sesuai) bagi dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa pada masanya tersebut dalam hal bisnis. Pertama , tiga karakteristik pola keutamaan Jawa modern (sesuai) bagi tiga macam nilai-nilai moral budaya Jawa: harmonis, struktural fungsional dan, transendental. , tiga karakteristik pola keutamaan Jawa modern (sesuai), di satu sisi pada tiga karakteristik kebaikan tindakan moral Sri Mangkunegara IV adalah: realisitis dan rasional, bersikap perjuangan tanpa kekerasan dan, selaras dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa. Keutamaan Jawa modern tersebut di sisi Dwidja..., op. cit., Kedua 88 Sri Mangkunegara IV, "Serat Darmalaksita", dalam: Ki Padmasusastra, hlm. 93.
179 pertama Ketiga lain, juga sesuai dengan kondisi yang , tiga karakteristik pola keutamaan Jawa modern itu sebagai satu sistem eksistensi gerak dialektika proses pemikiran (karakteristik berfilsfatnya). Proses dan karakteristik tersebut, berada pada kedalaman (eksistensinya wahyu atau anugerah Tuhan rasa yang pima facie) acuan sikap dasar fenomen kesadaran moralnya (suara batin), pusat kesadaran diri atau refleksi diri bermetode reflektif kritis. Obyektifikasi karakteristik prosesnya merupakan tri-prakara sumbernya asas, pedoman dan cara pelaksanaannya tiga tahapan. eling tersebut. rahsa sejati sembah catur catur upaya Pertama, kedua, dan, ngemong dengan makna spiritual internalnya: sikap tahu diri ( lila, trima legawa atau , rasa . Obyektifikasi karakteristik proses gerak yang ketiga, dialektika fenomen kesadaran moralnya dalam tiga tahapan tersebut sebagai satu pola acuan dasarnya cara bersikap etis (tata krama Jawa) dan dalam struktur pemikiran manajemen stakeholders-approach dari Sri Mangkunegara IV demi efisiensi tujuan daagangya modern (sesuai) baik bagi eksistensi manusiawi stakeholders pada masanya dan pada makna etisnya keutamaan dalam tiga kalimatnya tersebut di muka. asta gina ) yang dirinci dalam tiga kata: dan, Mencermati penjelasan rangkuman tiga arti, khususnya yang terakhir tersebut memperkuat pengertian, seperti dijelaskan K.Bertens, bahwa kaitannya stakeholders internal dengan eksternal 89 dalam dunia bisnis hampir-hampir sulit ditarik garis pemisahnya. Walaupun demikian, demi sistematisasi penulisan dalam kajian stakeholders internal 89 adalah pihak berkepentingan "orang dalam" suatu perusahaan atau perdagangan yaitu, orang atau instansi yang secara Stakeholders eksternal langsung terlibat dalam aktivitas dagang atau perusahaan seperti, pemegang saham, manajer dan, karyawan. adalah pihak berkepentingan "orang luar" dari suatu perdagangan atau perusahaan yaitu orang atau instansi yang tidak secara langsung terlibat dalam aktivitas atau kegiatan dagang atau perusahaan seperti, para konsumen, masyarakat, pemerintah dan, lingkungan hidup. Hubungan antara keduanya sering sulit ditarik garis pemisahnya atau tidak selalu bisa dipisahkan. Keduanya selalu saling menimbulkan pengaruh atau saling berpengaruh dalam ketergantungan bagi perkembangan maju dan tidaknya suatu aktivitas dagang atau perusahaan. K. Bertens, Dimaksud dengan Pengantar Etika..., op. cit., hlm. 163.
180 ini, maka analisa dan pemahamannya karakteristik kebaharuan (kemodernan) sebagai kebaikan perilaku ekologisnya tersebut di muka, perlu diperjelas. Obyektifikasi atau konkretisasi analisa dan pemahamannya terhadap yang kedua ( ) dan yang ketiga ( ) diuraikan bahasannya pada judul sub-bab berikutnya, sedang terhadap yang pertama dalam kalimatnya kelanjutan analisa dan pemahamannya antara lain sebagai berikut. tut wuri handayani mamangun karyenak tyasing sasami mamayu ayuning bawana Analisa dan pemahaman awalnya, seperti disebutkan pada judul sub-bab ini, adalah apa yang dimaksud dengan obyektifikasi atau konkretisasi cara pelaksanaannya bersikap etis dengan cara bersikap baik atau hormat dan peduli terhadap apa saja dalam lingkungan hidupnya, baik pada yang alamiah sebagai sumber daya alam (SDA) dan yang bersifat sosial yaitu, sumber daya manusia (SDM). Dimaksud dengan cara bersikap etis itu adalah, menurut F.M. Suseno, bersikap baik atau positif, menghendaki yang baik padanya, tidak merusaknya, kecuali terhadap SDA (selain manusia) berdasar pada alasan tertentu misalnya, yang lebih penting. Namun tetap berkewajiban moral (bertanggung jawab) agar membuat semakin bermakna etis (bernilai etis) seperti, membuatnya semakin baik, indah, halus atau sopan dan, yang lainnya. Berdasar kepada ketentuan dan kepentingan tertentu itulah, maka karakteristik prima keberlakuan cara bersikap etis (bersikap baik atau hormat dan facie peduli) baik terhadap SDA maupun SDM berlakunya bersifat 90 91 . 90 Mengacu pada prinsip sikap baik, berdasar pada kesadaran bahwa apa saja yang ada, karena adanya itu saja, pantas kita dukung, kita majukan, kita beri agar kesempatan untuk berkembang. Pendek kata, apa saja yang ada adalah hlm. 130 kita bersikap baik terhadapnya. Franz Magnis Suseno, Berlaku prima facie dalam hal itu maksudnya, tidak perlu bersikap baik terhadap alam apabila itu bertabrakan dengan kepentingan manusia yang sewajarnya. Karenanya, menyiksa binatang tanpa alasan yang masuk akal (rasional), misalnya hanya karena orang senang berbuat demikian, secara moral dianggap tidak beres. Demikian juga terhadap tumbuh-tumbuhan atau hutan. Jadi bersikap baik atau hormat berlaku terhadap apa saja yang ada, walaupun harus disesuikan dengan kedudukannya dalam dunia manusia yang berbeda-beda. pantas Etika Dasar..., op. cit., 91 Ibid., hlm. 138.
181 Acuan teoritisnya cara bersikap baik atau hormat dan peduli terhadap apa saja bagi tata krama Jawa modern pemikiran Sri sebagai Mangkunegara IV tersebut seperti, dirinci dalam cara pelaksanaannya tersebut di muka, dan yang mengimplikasikan makna etisnya obyektifikasi teosentris-humanistis. Identifikasi obyektifikasi atau konkretisasi kemodernan sebagai implikasinya slametan Busana Langen Harjan lebih lanjut, ditunjukkan pada model pakaiannya yang disebut Asta Gina sewaktu menghadiri ritual peresmian pesanggrahannya Sunan Paku Buwana IX. Pengakuan tidak sebatas dari berbagai pihak yang kemodernannya berkepentingan (stakeholders) pada masanya itu saja. Maksudnya, lungguh Kasunanan Surakarta, para penyewa tanah tidak hanya para priyayi yaitu orang-orang Barat (Pemerintah Belanda), dan para tamu lainnya merasa setuju dan senang (bahagia). Melainkan, karakteristik kemodernannya itu juga ditiru dan dipertahankan wong cilik (dilestarikan) rakyat Jawa pada umumnya, baik bangsawan slametan abangan C. Gertz menyebut kaum (priyayi) atau rakyat biasa ( ), terutama acara pernikahan , di upacara-upacara sampai sekarang. Mencermati penjelasan tersebut maka mengimplikasikan kedalaman dan atau keluasan jangkauan motivasi dan maksudnya cara bersikap etis atau bersikap baik atau hormat dan peduli terhadap apa saja sebagai tata krama Jawa modern dalam pola keutamaannya bagi pemikiran Sri Mangkunegara IV. Dia menghendaki atau memiliki kesadaran moral (berkewajiban moral) merasa untuk bersikap tanggung jawab dengan etis terhadap tiga hak sekaligus. Pertama, bersikap tanggung jawab wajib etis (wajib bersikap etis atau baik) terhadap hak dalam dirinya sendiri. Kedua sikap yang sama terhadap hak orang lain pada masanya: berbagai pihak yang berkepentingan (takeholders) tersebut. wajib
182 potensialitas 92 ) Ketiga, begitu juga terhadap "hak" ( sebagai bagian terpenting dalam SDA yaitu, khususnya bagi generasi-generasinya abangan rakyat Jawa (terlepas status dan tingkatan sosialnya, oleh kaum tersebut) hingga kini dan mungkin selanjutnya. Identifikasi terpenting tentang karakteristik kesesuaian (kemodernan) dan kebaikan perilaku ekologis terhadap SDA melalui tata krama Jawa modern dalam pola keutamaan Sri Mangkunegara IV, terimplikasi dalam cara bersikap etisnya terhadap "hak" yang ketiga tersebut. Identifikasi sebagai masalah yang modern itu, seperti dijelaskan K. Bertens, masalah sekitar lingkungan hidup baru mulai disadari sepenuhnya dalam tahun 1960-an. Sekaligus disadari pula masalah itu, secara langsung atau tidak langsung, penyebabnya adalah sistem bisnis modern kapitalisme atau sosialisme. Karakteristik kemodernan dalam kebaikan perilaku ekologis sebagai pola keutamaan dari Sri Mangkunegra IV tersebut menguasai secara berpartisipasi, menggunakan sambil rumusan kalimatnya barangkali, menurut F.M. Suseno, adalah, memelihara dengan 93 94 . Arah maksudnya dalam kalimat itu implisit seperti potensialitas 92 Dimaksud "hak" (dalam tanda petik) sama dengan sebagai "hak" potensialitas adalah, yang belum mempunyai hak legal dan hak moral. Namun, tetap memiliki dalam hak dan potensinya sudah sangat terarah, terutama mereka seperti janin dalam kandungan ibu sama dengan sebagai generasi-generasi kita mendatang dan begitu itu juga bagi sumber daya alam lainnya. Walaupun mereka belum berhak legal dan moral, kita tetap berkepentingan dan atau berkewajiban moral terhadapnya. Lihat K. Bertens, Etika..., op. cit., Pengantar Etika..., op ,cit., hlm. 206-207. 93 menguasai secara berpartisipasi, menggunakan sambil K. Bertens, Ungkapan sikap, hlm.309. 94 memelihara menguasai ini mengutip dari F.M. Suseno sebagai ciri-ciri etika lingkungan hidup yang baru (modern). Menurutnya, manusia harus tetap alam untuk digunakan. Yang perlu berubah adalah cara penguasaan, cara pemanfaatan. Menguasai tidak sebagai pihak di luar dan di atas alam, melainkan sebagai bagian memelihara dalam ekosistem bumi. Jadi menguasai sambil menghargai, alam, sebagai mencintai, mendukung dan mengembangkan atau . Memanfaatkan, tetapi tidak sebagaimana orang menghabiskan isi sebuah tambang. Melainkan seperti kita memanfaatkan seekor sapi perah yaitu, dengan sekaligus memeliharanya. Franz Magnis Suseno, partisipan Berfilsafat dalam..., op. cit., hlm. 232.
183 kerakyatan mamayu ayuning bawana pengertian di muka dan keutamaan 95 Jawa dalam kalimat . kerakyatan Busana Langen Haran misalnya, berkat modelnya tersebut, berbagai pihak yang berkepentingan baik sejak pada masanya sampai generasi- generasi orang Jawa sekarang dalam kesatuan stakeholders merasa diakui atau dihormati eksistensi manusiawinya, maka menjadi senang (bahagia) dengannya, bahkan barangkali generasi masa selanjutnya. Identifikasi itu juga mengimplikasikan kualitas moral dengan kedalaman dan keluasan jangkauan motivasi dan maksudnya sesuai dengan dua pola. Pertama, pola struktur pemikiran manajemen-approachnya demi efisiensi tujuan bisnisnya modern (sesuai) atau dapat sebagai jalan keluar problem pada masanya (bidang perkebunan). Kedua, pola kualitas moral sebagai kemampuan keutamaannya, selain berkemampuan pasca- super-erogatoris rasional atau pasca-konvensional dan, inventifitas yang pragmatis, bertambah berkeutamaan Identifikasi dimaksud dengan pengertian 96 . Cukuplah kiranya jika dikatakan, berdasarkan identifikasi kemodernan dan kebaikan perilaku ekologis dalam tata krama Jawa modern berkat pola keutamaan Sri Mangkunegara IV tersebut, menjadi salah satu kerangka acuan tantangan pemikiran dalam (masalah) yang menemukan jalan keluar atau pemecahan problem mamayu ayuning bawana 95 pamong momong Menurut F.M. Suseno, dunia, dalam arti kita merasa sebagai sebuah..., op. cit., tidak merusakkan melainkan memperindahnya. Franz Magnis Suseno, artinya memperindah Etika Jawa buwana (dunia), kita atau Kuasa dan..., op. cit., 168. 96 hlm. 150. Lihat juga Franz Magnis Suseno, super-erogatoris hlm. adalah, kualitas moral orang yang melakukan perbuatan melampaui hak dan kewajibannya, maka dia dinilai sangat terpuji. Sebenarnya tidak ada orang yang mencelanya jika tidak melakukannya. Ia berarti, melakukan perbuatan lebih daripada yang dituntut. Barangkali ia mengalami suatu kewajiban subyektif yang diperintahkan oleh hati Etika..., op ,cit., menurut bidangnya nurani, bahkan ia bisa dianggap sebagai Langen Harjan K. Bertens, hlm. 227-231. Maksudnya dalam hal itu, ditunjukkan terutama ketika Sri Mangkunegara IV menciptakan model Menurut K. Bertens, dimaksud dengan kudus pahlawan atau Busana
184 sesuai (modern) pada masanya. Hal itu khususnya di bidang bisnis perkebunan sebagai salah satu masalah ekonomi kerakyatan (yang akan dibahas dalam bab berikutnya). Mencermati kembali eksistensi manusiawi stakeholders baik internal dan eksternal yang sulit dipisahkan di muka. Karenanya, demi efisiensi tujuan bisnisnya modern atau sesuai pada masanya diperlukan acuan strategi dan atau pola pembaharuan pemberdayaannya sebagai suatu kesatuan kebaikan perilaku ekologis dalam pola keutamaan pemikiran Sri Mangkunegara IV. Berikut ini obyektifikasi (konkretisasi) kemodernannya yang bersikap baik atau hormat dan rukun ditunjukkan caranya bersikap etis dalam tata krama Jawa modern serta peduli terhadap sesama manusia dengan cara pelaksanaannya pada masanya. Karakteristik pola keutamaannya ditunjukkan dalam cara bersikap transendensi eksistensi manusiawinya stakeholders yang semakna dengan kalimat . Analisa dan pemahamannya tata krama Jawa modern (yang ditulis miring) itu kurang lebih sebagai berikut. tut wuri handayani B. Bersikap Baik atau Hormat dan Rukun serta Peduli terhadap Sesama Manusia Perlu dipertegas kembali berdasarkan pada bahasan sebelumnya dan terutama bersikap etis (tata krama Jawa modern) dengan caranya bersikap baik atau hormat dan peduli dalam Pertama kekeluargaan dan kegotongroyongan terhadap tiga hak tersebut di muka, maka mengimplikasikan dua pengertian. , agar selalu bersikap baik terhadap siapa keharusan saja dan apa saja. tuntutan untuk dalam segala tindakannya selalu bersikap baik dan menghormati (bersikap etis) melalui tata krama Jawa modern bagi keutuhan martabat manusia (segenap dimaksud sebagai prinsip-prinsip dasar moral yang sesuai dengan prinsip keadilan atau etika keadilan. Namun belum tentu sama dengan sikap peduli atau etika kepedulian. 97 prima facie Kedua, rukun 97 Terutama pengertian bersikap baik atau hormat dan
185 persona diri sendiri 98 nya orang lain juga 99 nya orang lain juga 99 ). Dua pengertiannya maksudnya etika keadilan dan dan di prima facie itu mengimplikasikan mutlak kepedulian dengan keberlakuannya, di satu sisi sisi lainnya bersifat prima facie . nya tersebut adalah, tergantung dalam penataan struktur-struktur kehidupan bersama pada masanya sebagai syarat kesesuaian (kemodernan) dengan martabat manusia. itu adalah, kemutlakan tuntutannya bukan dalam artinya untuk tidak pernah menyeleweng pasti benar. Melainkan dari apa yang disadari sebagai kewajibannya, untuk selalu bersikap baik atau hormat (sikap peduli) melalui tata krama Jawa modern itu terhadap segenap manusia dalam Dimaksud dengan bersifat rasa mutlak (suara batin) persona- nya. 101 rasa mutlaknya Dimaksudkan bersikap hormat atau peduli dalam tuntutan artinya, tuntutannya tidak dapat ditiadakan rasa persona 98 Dimaksud mutlak 100 artinya, manusia memiliki akal-budi (hati ) dan kehendak bebas. Sebagai itu manusia memiliki diri nurani, suara batin atau , menangkap makna eksistensinya dan karena itu mampu disapa oleh secara pada dirinya sendiri, artinya manusia Yang Ilahi. Karena itu, manusia bernilai tidak pernah boleh dipakai sebagai sarana, sedangkan binatang atau sumber daya alam lainnya juga bernilai pada dirinya sendiri (intrinsik), seperlunya ) demi kepentingan (sewajarnya) boleh diambil atau diperlukan ( lebih besarnya/mendasarnya manusia. Terhadap maksudnya, menuntut Pijar-pijar Filsafat..., op. cit., untuk tidak membiarkan diri terlantar atau diperkosa. Lihat Franz Magnis Suseno, Dimaksud manusia adalah reflektif mutlak semata-mata dipersaldokan diri sendiri 99 kesatuan hlm. 279-282. , menurut F.M. Suseno, sebuah etika yang memadai harus menampung baik etika kepedulian maupun keadilan. Tanpa keadilan tidak ada moralitas, dan tanpa kepedulian tidak ada keadilan. Prinsip kepedulian menuntut agar kita terlibat pada keselamatan makhluk lain, prinsip keadilan merupakan implikasi hormat terhadap harkat Dimaksud dengan persona Ibid., hlm. 263. . 100 Menurut F.M. Suseno, keadilan mendapat prioritas dalam penataan struktur- struktur kehidupan bersama manusia, karena merupakan syarat kesesuaian dengan martabat manusia. Ibid., rasa hlm. 278. 101 atau suara batin) tidak berarti bahwa ( suara hati pasti benar. Suara hati-pun hanya berdasarkan penilaian-penilaiannya dan penilaian manusia tidak pernah pasti seratus persen. Penegertian manusia pada hakikatnya terbatas dan sering kurang lengkap dan kadang-kadang berat sebelah atau salah. Franz Magnis Suseno, Kemutlakan tuntutan suara hati Etika Dasar..., op. cit., hlm. 56-57.
186 kembali oleh pertimbangan-pertimbangan untung dan rugi, senang-tidak-senang, oleh pendapat orang lain dan perintah Rasa dari berbagai otoritas, oleh tuntutan ideologi, atau bahkan oleh perasaan spontannya sendiri. (suara batin) memuat tuntutan mutlak untuk selalu bertindak baik, jujur atau ikhlas, wajar serta, adil, apa-pun biayanya dan apa-pun pendapatnya "lembaga- lembaga normatif". 102 Identifikasi obyektifikasi (konkretisasi) transformasi sosial kebaikan tindakan-tindakan moral Sri Mangkunegara IV berdasar , ditunjukkan di berbagai bidang pada tuntutan mutlak kehidupan. Misalnya, pada pergaulan akrabnya dengan para intelektual Barat atau pejabat Pemerintah Belanda di bidang sastra kyai-priyayi Jawa atau keagamaan Kristen. Keakrabannya tersebut termasuk kepada para priyayi dan -nya Kasunanan Surakarta seperti telah dijelaskan tadi. Identifikasi yang mungkin lebih memperjelas pemahaman pola keutamaan Jawa dalam suatu struktur pemikiran manajemen stakeholders-approach pemikiran dari Sri Mangkunegara IV demi efisiensi tujuan bisnisnya modern (sesuai) dalam eksistensi manusiawinya (stakeholders) pada masanya dan bagi makna etisnya kalimat yaitu, Busana Langen Harjan seperti ditunjukkan dalam proses pemikirannya menemukan modelnya rasa 103 tut wuri handayani 104 di muka. 102 Ibid., Dimaksud dengan "lembaga-lembaga normatif" seperti dari keluarga (orang tua), tempat berguru, norma agama, tempat kerja dan atau negara. Bdk. hlm. 49-50. 103 Keakraban Sri Mangkunegara IV di bidang sastra dan keagamaan tersebut misalnya, dengan C.F. Winter atau R.Ng. Ranggawarsita. Pergaulan akrabnya mengimplikasikan sikap-sikap etis di satu sisi seperti, bersikap hormat atau baik, ), ilmiah, kritis, bersedia belajar dan bersikap integrasi tahu diri ( dan egaliter serta bersikap toleransi di sisi lainnya. eling ngemong atau di muka 104 Maksudnya , analisa dan pemahaman etos pemikirannya itu seperti dalam judul sub-bab A,
187 Dimaksud dengan kesesuaiannya (kemodernannya) dalam modelnya mengimplikasikan cara bersikap etisnya sebagai yang sesuai di satu sisi sebagai tata krama Jawa modern dan dalam pengertiannya sikap toleransi modern pada masanya di sisi lainnya. Modelnya itu tidak hanya dengan menghilangkan sama sekali 105 Busana Langen Harjan nilai-nilai moral budayanya menghadiri upacara adat Melainkan, model atas kreativitas Sri Mangkunegara IV, sebagai salah satu obyektifikasi atau konkretisasi sepi ing tuntutan mutlaknya mengidentifikasikan pola keutamaannya pamrih, rame ing gawe selalu bersikap etis yang berdasarkan sikap moralnya slametan rasa . . Pertama Dasarnya itu berarti juga mengimplikasikan kedalaman dan , keluasan jangkauannya yang terangkum ke dalam tiga arti. keberlakuan cara bersikap etisnya melalui tata krama Jawa modern serta peduli ini dengan cara bersikap baik atau hormat dan rukun kaitannya dalam etika keadilan berlaku secara . Acuan sifat keberlakuannya itu berdasarkan pada kualitas fenomen kesadaran moralnya: pasca-rasional atau pasca-konvensional, super-erogatoris dengan kemampuannya inventivitas yang Kedua pragmatis. prima facie mutlak , kaitannya dalam etika kepedulian cara bersikap sepi ing pamrih, rame ing itu mengimplikasikan kecenderungan etisnya yang bersifat acuan dasar sikapnya ke dalam sikap budaya Jawa tradisional 105 slametan bagi model cara berpakainnya dalam upacara adat seperti, pakaiannya Mangkunegara I ketika menghadiri acara pernikahan putrinya Sunan Paku Buwana IV dalam keraton Kasunanan Surakarta atau model pakaiannya Sunan Paku Buwana IX dalam acara peresmian bangunan Pesanggrahan Langen Harjan. Model dan cara berpakaian mereka, di satu sisi cenderung tidak wajar (bersikap ekofasisme), model pakaian Jawa dengan Belanda dicampur apa adanya, dan di sisi lainnya berpakaian asli model Jawa (bersikap toleransi tradisional). Maksudnya
188 gawe catur sembah 106 catur upaya tri-prakara yang diidentifikasikan pada tiga tahapan. Pertama, ngemong eling dengan makna spiritual asta gina ) dirinci dalam tiga dan, kedua, lila, trima legawa internalnya: sikap tahu diri ( kata: atau kedua Ketiga dan, serta, yang ketiga, dalam . itu semuanya pertama sebagai suatu kesatuan kualitas fenomen kesadaran moral yang tersebut. Karenanya, kedalaman serta keluasan jangkauan pembaharuan pemberdayaannya melalui pengembangan diri pada sikap transendensi dengan cara bersikap etisnya tata krama Jawa modern yang metafornya menikahi Ratu Kidul. Eksistensi kualitas fenomen kesadaran moral berada dalam prosesnya gerak dialektika bermetode reflektif kritis pada seperti telah dijelaskan di muka. , caranya bersikap etis yang rasa Mencermati penjelasan implikasi kedalaman atau keluasan jangkauan motivasi dan maksud dengan tiga rangkumannya, dalam artinya yang terkhir tersebut maka juga mengidentifikasikan pembaharuan pemberdayaan terhadap cara bersikap etis pada tata krama Jawa modern sebagai cara bersikap baik bagi SDA atau SDM. Eksistensi pembaharuan pemberdayaannya itu, berada dalam struktur pemikiran manajemen stakeholders-approachnya demi efisiensi tujuan bisnisnya modern, sekaligus implisit pola 106 Sikap-sikap etis dalam tiga tahapan dan rinciannya tiga kata sebagai sepi ing pamrih, rame ing gawe kualitas fenomen kesadaran moralnya etos pemikiran Sri Mangkunegara tersebut , seperti yang secara tidak mengimplikasikan sikap , (bebas langsung dijelaskan F.M. Suseno. Menurutnya, manusia sepi ing rila dari dan pamrih sepi ing pamrih nrimo, iklas pamrih lila legawa ) akan mengembangkan sikap-sikap etisnya seperti, ( rame ing gawe atau ). Sikap etis yang sering diucapkan bersama dengan andhapasor dapat diartikan sebagai kesediaan manusia untuk ) atau tanpa pemor dan pamer memenuhi dengan tenang, rendah hati ( tidak mengusahakan kewajiabn-kewajibannya sehari-sehari. Dia yang kepentingan-kepentingan sumbangannya, betapapun sederhananya, demi kesejahteraan (kesenangan atau kebahagiaan orang Wayang Etika Jawa sebuah..., op. cit., lain, dan dengan demikian demi keselarasan masyarakat. Franz Magnis Suseno, dan..., op. ciit., , adalah rame ing gawe sendiri, melainkan memberikan hlm. 143-144. Lihat juga Franz Magnis Suseno, hlm. 78-79.
189 pembangunan yang berkelanjutan 107 atau strateginya searah kerakyatan bidang perkebunan. dalam (ekonomi kerakyatan) pada masanya terutama di Rincian acuan teoritis cara pelaksanaannya bersikap etis pembangunan 108 dilengkapi ), bersungguh- ), tekun atau tidak ) serta, selalu bersikap hati-hati ). Lima cara bersikap etis sebagai eksistensi manusiawi diungkapkan Sri Mangkunegara IV Asta Gina (tata krama Jawa modern) sebagai strateginya sregep yang berkelanjutan tersebut, selain dengan berbagai sikap etis seperti rajin ( sungguh dalam kerja ( ngati-ati cepat puas dan putus asa ( kerakyatan ( (stakeholders) dalam pethel tegen wekel ), tabah hati ( Serat Darmalaksita sebagai berikut: "Dene wulang kang dumunung, pasuwitan jalu estri, lamun sregep watekira, tan karya gela kang nuding, pethel iku datan dadya, jalaran duka sayekti. Tegen iku watekipun, akarya leganing gusti, wekel margining pitaya, dene kang pangati-ati, angedohken kaluputan, iku margane lestari". Terjemahnya: "Adapun petunjuk mengenai, cara pengabdian (bekerja) bagi laki-laki dan perempuan, (cara kerjanya itu dinilai baik) jika ia rajin ( ), watak itu tidak akan mengecewakan orang (pihak) yang menunjuknya, bersungguh- ), tidaklah menjadi, penyebab marahnya sungguh hati ( wekel ), membuat hati lega pihak atasan. Sifat tabah hati ( pangati-ati ) menjadikannya dipercaya hatinya (pihak) tuan, tekun ( ) itu menjauhkan oleh berbagai pihak, berhati-hati ( dirinya dari kesalahan, itulah berbagai jalan (cara) untuk tetap dilestarikan (dilanjutkan), dalam berbagai pekerjaannya sregep pethel tegen Pembangunan yang berkelanjutan sustainable development 107 berarti, pembangunan yang memenuhi kebutuhan-kebutuhan dari generasi pada masanya (sekarang), tanpa membahayakan kesanggupan generasi-generasi selanjutnya (mendatang) untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan mereka sendiri. Pembangunan ekonomi selalu juga harus memanfaatkan SDA sedemikian rupa sehingga tidak boleh merusak atau mengurangi kualitas lingkungan hidup yang sehat (baik) bagi generasi-generasi mendatang. K. Bertens, ( ) Pengantar Etika..., op. cit., Asta Gina al-Qur'an dan Sufisme..., op. cit., hlm. 321. adalah lima sikap etis hlm. 170. 108 Menurut Moh Ardani, kelanjutannya tersebut. Lihat Moh Ardani,
190 (maka tidak bakal gagal atau diberhentikan dari dan oleh pihak-pihak yang berkepentingan)". 109 sepi ing pamrih, rame Obyektifikasi atau konkretisasi kedalaman atau keluasan ing gawe jangkauan motivasi dan maksudnya ( pembangunan yang berkelanjutan tersebut, selain melalui lima cara bersikap etis itu kesatuannya dalam tiga tahapan, dilengkapi dengan berbagai sikap etis berikut. Pertama, bermuka manis dan bermata lembut atau, susila dalam bertingkahlaku serta menghindarkan kecurigaan. Kedua, berbicara halus atau melalui kata-kata yang enak didengar. Ketiga, ramah tamah atau bersikap etis atau perilaku yang memperlihatkan keakraban. Keempat, pandai membawakan dirinya, agar menyesuaikannya dengan adat-istiadat masyarakat mesti berpangkat tinggi. luas. Kelima, merendah diri ( prasojo Keenam, bicara yang bermanfaat atau jika tidak demikian lebih baik diam dan, ketujuh, sederhana atau wajar ( ) dalam tingkahlaku bukan dibuat-buat. Rincian berbagai perlaku etis tersebut selengkapnya diungkapkan Sri Mangkunegara IV dalam karayanaya ) acuan strategi atau polanya Asta Gina andhapasor ) Serat Darmawasita sebagai berikut : "Rambah malih wasitaning siwi, wikanana patraping agesang, kang kanggo salawase, manising retra ruruh, angdohken mring salah tampi, wong kang trep sileng tata, tan agawe rengu, wicara lus kang mardawa, iku datan kasendu marang sasami, wong kang rumaket ika, Karya resep mring rewange linggih, wong kang manut mring caraning bangsa, watek jembar pasabane, wong andhap asor iku, yekti oleh penganggep becik, wong meneng iku nyata, neng jaban pakewuh, wong pasaja solahira, iku ora gawe ewo kang ningali, wong nganggo tepanira". Terjemahannya: "Tambah lagi beberapa petunjuk untuk anak, ketahuilah tata krama pergaulan hidup, yang hendak dipakai selama-lamanya, bahwa manisnya dan lembutnya Sri Mangkunegara IV, "Serat Darmalaksita", dalam Ki Padmasusastra, 109 Dwija..., op. cit., hlm. 96
191 pandangan mata, menjauhkan kesaklah pahaman orang, orang yang menerapkan tata susila tidak diragukan orang, berbicara halus dan sedap didengar, tidak bakal diumpat orang, yang menunjukkan keakraban itu menyenangkan orang.Yakni membuat senang temannya semajelis, orang yang dapat mengikuti adat tata cara suatu bangsa, ia berwatak luas pandangannya dan jauh jelajah negeri yang ia kunjungi, orang yang merendahkan diri (rendah hati) niscaya ia dipandang orang baik budi, orang yang bersifat pendiam apabila ia tidak dapat berbicara tentang sesuatu yang berguna adalah lebih baik dan selamat dari bencana lidah, orang yang berperilaku sederhana dan wajar tidak membuat orang dengki dan antipati, bahkan perilakumu dijadikan contoh teladan bagi orang lain". 110 sepi ing pamrih, rame Mencermati berbagai identifikasi dan implikasinya cara ing gawe bersikap etis yang cenderung ke dalam sikap strateginya pembaharuan pemberdayaan empat melalui tata krama Jawa modern demi pembangunan yang berkelanjutan, obyektifikasinya (konkretisasinya) melalui cara bersikap etis dengan kedalaman kebaikan arti nilainya berikut catur upaya ini. Pertama tersebut, maka sembah catur tri-prakara- lila, trima , dalam tiga tahapan ( legawa , , sepi ing pamrih ) sebagai acuan nya: dan, dengan kecenderungan dasar sikap etisnya ke dalam sikap dengan kebaikan arti nilainnya dalam batin 111 , eksistensinya sikap Ibid 110 batin ., hlm. 98-99. Dimaksud dengan batin 111 batin , dijelaskan Y.A. Surahardjo, awal penggunaan kata di Indonesia (Jawa) didapatkan dalam kalangan agama Islam sebagai konsep ajaran tasawuf, ilmu sufi atau suluk dengan kedalamannya segi lahir-batin (eksoteri-esoteri). Keduanya terdapat dalam esoteri sejarah perkembangan agama-agama maupun filsafat seperti, di Mesir dan Yunani Kuno, Monoteisme Yahudi, Kristen dan Islam. Di India: Hindu dan Budha. Segi Mistisisme..., op. cit., inilah di Indonesia (Jawa) disebut terkait erat dengan penyebutan ilmu segi batin kebatinan atau . Lihat Y.A. Surahardjo, hlm. 31.
192 eling Yang Ilahi Kedua Asta Gina 112 . dengan lima dan tujuh sikap-sikap etis kesatuannya cara bersikap etis sebagai acuan rame dasar kesadaran moral sebagai sikap etisnya dalam berbuhungan ing gawe sosial dengan kebaikan arti nilainnya seperti dimaksudkan pada , dalam Ketiga 113 pertama . kedua , identifikasi dan implikasi kebaikan arti nilainya itu, pada masa Sri Mangkunegara IV pernah yang diobyektifikasikan (dikonkretisasikan) dengan cara bersikap baik atau hormat dan serta peduli terhadap sesama manusia (tata krama Jawa modern) sama dengan bersikap baik (etis) terhadap pertama, eksistensi manusiawinya (stakeholders) SDA maupun SDM. kedua dan rukun Keempat ketiga , eksistensi kebaikan arti nilainya yang tersebut, di satu sisi sebagai pola keutamaan Jawa dan di sisi lain, dalam struktur pemikiran manajemen stakeholders-approachnya Sri Mangkuenagara IV demi efisiensi kesesuaiannya pada masanya. Dimaksud dengan tujuan bisnis modern ( (kemodernannya), pertama, bagi eksistensi atau ekonomi kerakyatan manusiawi (stakeholders) (bidang perkebunan) yang dalam kondisi pascakolonial atau masyarakat pluralis pasca-tradisional. Kedua, bagi strateginya pembaharuan pemberdayaan melalui tata krama modern atau bagi pembangunan yang berkelanjutan pada masanya atau bidangnya, Jawa dalam tiga kalimat: sesuai pada makna etisnya keutamaan dan, sesuai ) kerakyatan Yang Ilahi 112 adalah, "the ultimate Truth" bersifat supernatural dan mutlak atau yang menentukan segala-galanya. misalnya bagi agama-agama Semit (Yahudi, Kristiani dan, Islam) adalah Tuhan Yang Maha Esa sepi (Allah), bagi Hinduisme: dewa. ing pamrih Menurut F.M. Suseno, Dimaksud dengan Ibid., rame ing gawe hlm. 8. sepi ing pamrih, rame ing gawe eling 113 sepi ing pamrih sering diucapkan setelah sikap ngemong batin ). Sikap erat kaitannya ( ), yaitu ingat akan Kasih Ilahi atau mengingat (tahu diri, dengan sikap akan asal-usul hakikinya yang , ingat akan ketergantungannya dari dan kepada eling Yang Ilahi, akan tempatnya dalam dunia dan masyarakat. Berdasar dalam sikap yaitu, sebagai pemenuhan kewajiban moralnya dalam hidup bermasyarkat (bersosialnya) masing-masing . Oleh karena dengan tenang, rendah hati ( itu orang Jawa menuntut dirinya sendiri: : ingatlah dan berwaspadalah. Franz Magnis Suseno, rame ing gawe nya itu ditumbuhkembangkan untuk andhapasor pamer sing eling lan waspada pamor ): tanpa dan Etika Jawa sebuah..., op. cit., hlm. 150-151.
193 mamayu ayuning bawana, tut wuri handayani, karyenak tyasing sasami mamangun dan . Obyektifikasi atau konkretisasi transformasi sosial kebaikan mamayu ayuning bawana tindakan moral pada masa Sri Mangkunegara IV, yang bisa tutwuri handayani memahamkan makna etisnya kalimat stake-holders sebagai kesatuan eksistensi manusiawinya internal-eksternal) SDA maupun SDM, seperti telah ( mamangun karyenak tyasing dijelaskan di muka. Namun karena makna etis keduanya juga terkait sasami dengan makna etisnya kalimat ketiga : , maka penting diperjelas saling keterkaitannya sebagai satu sistem makna etis keutamaan moral dalam tiga kalimatnya itu, antara lain sebagai berikut. pertama , seperti dijelaskan di muka. Sri Mangkunegara IV sebelum diangkat raja (bernama R.M.A. Gondokusumo) dinikahkan melalui Residen Buschken. R.M.A. Gondokusumo awalnya minta persetujuan dan arahan (pertimbangan) cara atau model pakaian pada upacara pernikahannya nanti terhadap Tuan atau Nyonya Busken, dan keduanya dengan sangat senang menanggapi. Identifikasi dan implikasinya, Busana Langen Harjan Mencermati tindakan Sri Mangkunegara IV tersebut, seperti cara atau modelnya di muka, beridentifikasi (mengimplikasikan) obyektifikasi atau konkretisasi etos tindakan- tindakan moralnya selalu dalam kecenderungan, di satu sisi agar bersikap ), bersedia secara etis (halus atau sopan) untuk merelakan kepentingan diri sendiri ( budayanya sebagai orang Jawa). Kecenderungannya tersebut pada yaitu, bersedia untuk tenang sisi lainnya juga selalu andhapasor dalam suasana dialogis partisipatif (seperti minta pertimbangan kepada Tuan Busken), dengan rendah hati ( ), dalam rangka memenuhi kewajiban-kewajiban moralnya sehari-hari. Etos tindakannya yang implisit dimaksud, sebagai kedalaman (keluasan jangkauan) etos tindakan moralnya yaitu, sepi ing pamrih ngemong (tahu diri, rame ing gawe rame ing gawe
194 tidak mengusahakan hanya demi kepentingan-kepentingan individualnya sendiri. Melainkan, dia juga berusaha memberikan sumbangan padanya, betapapun sederhananya, demi kesejahteraan (kesenangan atau kebahagiaan) minimal antar mereka, dengan demikian keselarasan atau keharmonisan masyarakat tercipta. Penjelasan tersebut bisa dengan kata lainnya, pola keutamaan pamrih, rame ing gawe dalam tindakan moralnya Sri Mangkunegara IV mengimplikasikan maksudnya searah dengan sikap artinya, menurut F.M. Suseno, ia tidak gelisah atau prihatin terhadap dirinya sendiri dan itu salah satu tanda, ia telah mengembangkan kemampuan diri dalam mengontrol nafsu-nafsu untuk menjadi tenang. Obyektifikasi atau konkretisasinya, sebagai identifikasi dan implikasi pola keutamaan dan sikap moral Sri Mangkunegara IV tersebut juga dialami atau ditunjukkan di bidang politik. Dia dipilih atau ditunjuk (walaupun itu bukan haknya) sebagai pengganti Mangkunegara III. Dasar penunjukkannya dari Pemerintah Belanda, bukan dalam kekuasaan Raja Jawa tradisional yaitu keturunannya, tetapi berdasarkan atas prestasi-prestasinya seperti, kepandaian (kecakapannya) dan, tindakan-tindakan moralnya (sikap etisnya) cenderung tidak suka berbuat negatif pertama . yang tergolong ke dalam sepi ing 114 terutama kebaikan ma-lima kedua Mencermati berbagai penjelasan sejak pada yang empat dan cara bersikap etis dan kebaikan arti nilainya di muka. Berdasarkan itu maka dapat disimpulkan, , bagi proses gerak dialektika fenomen kesadaran moral pada pola keutamaan Jawa bagi pemikiran kualitas Sri Mangkunegara IV mengimplikasikan suatu moral dengan kedalaman atau keluasan jangkauan motivasi dan itu mungkin, menurut maksudnya. Dimaksud denga tersebut kaitannya dengan pertama tatanan tatanan Wayang dan..., op. cit., 114 Franz Magnis Suseno, hlm. 76-77.
195 koordinasi organisasi tataraga informil 115 The Liang Gie, seperti Eksistensi koordinasinya itu memungkinkan dua hal yaitu, menentukan keberadaan karakteristik kebebasan eksistensiilnya sedang kedua, kualitas moral sebagai eksistensi manusiawinya Sri Mangunegara IV (dalam otonominya sendiri). Dua kemungkinan itu, sekaligus yang menentukan eksistensi manusiawinya karakteristik pola keutamaan Jawa menurut pemikiran Sri Mangkunegara IV dalam hal keberadaan saling keterkaitannya, antara agama, filsafat, ilmu dan, seni, juga tentang empat macam nilai-nilai manusiawi yaitu, kekudusan, kebaikan, kebenaran dan, keindahan. . Penjelasan tentang koordinasi tataraga organisasi informil dengan dua kemungkinannya dalam kualitas fenomen kesadaran moral dan etos pemikiran Sri Mangkunegara IV tersebut masih di luar jangkauan kajian ini. Uraiannya itu hanya sekedar acuan pelengkap identifikasi karakteristik etos pemikirannya dan atau kedua tindakan moralnya yang mungkin ditinjau dari sudut pandang lain. Mencermati penjelasan tersebut maka kesimpulan yaitu, pola keutamaan Jawa dalam koordinasi pemikirannya itu mengidentifikasikan atau juga mengimplikasikan kedalaman dan keluasan nilai dalam struktur pemikiran manajemen stakeholders- Pertama approach demi efisiensi tujuan bisnisnya melalui tata krama Jawa modern cenderung sesuai pada tiga eksistensi manusiawi. koordinasi 115 adalah kontak dan keselarasan yang diperoleh dari pergaulan di antara orang-orang maupun kegiatan-kegiatan sehingga semuanya berlangsung secara tertib dan seirama ke arah terciptanya tujuan organisasi. Karenanya, maksudnya itu bukanlah orang-orang, tataraga organisasi informil ). Sedang dimaksud melainkan sebagai sistem kerjasamanya dalam kesadaran ( dengan , dalam bahasa Inggris biasa disebut dengan "organization structure". Struktur atau tataraga organisasi informil merupakan susunan yang tidak direncanakan, yang kebanyakan tumbuh dari pergaulan- pergaulan informil dari orang-orang dalam organisasi formil (organisasi dari orang ini tercipta dari perilaku etis atau sikap atau dalam masyarkat). Susunan etis, hasrat, perasaan dan hubungan pribadi di antara orang-orang yang tergabung dalam organisasi formil. The Liang Gie, Menurut The Liang Gie, organisasi budi informil Adsministrasi..., op. cit., hlm. 68-73.
196 telah terbiasa atau memiliki disposisi sifat watak (berkeutamaan) baik pada proses kesadaran diri atau refleksi diri dengan bermetode reflektif kritis juga pada kebaikan tindakan moralnya prima facie semakna etisnya sikap berlakunya , . Caranya dengan bersikap baik atau hormat dan peduli serta terhadap apa saja dan, bersikap baik atau hormat dan rukun peduli dalam kekeluargaan dan kegotongroyongan terhadap sesama manusia. sepi ing pamrih rame ing gawe prima facie Acuan kesadaran moral dengan dua caranya itu juga dua, pertama berdasarkan kewajiban moralnya yang aja mitunani wong seperti pada etika keadilan dan kepedulian. Kedua, demi memberi liya perhatian semestinya (dengan makna etisnya ) dalam keseimbangan proposionalitas sebagai kedalaman eksistensi manusiawinya stakeholders atau dalam tuntutan kondisi dunia kehidupan atau realitas sosial Jawa pada masanya sebagai masyarakat pluralis pasca-tradisional. Kedua , obyektifikasi (konkretisasi) dua cara dan sesuai pada masanya tersebut, ditunjukkan dengan cara menguasai secara partisipasi, menggunakan sambil memeliharanya, seperti dimaksud Islam. obyektifikasi Eksistensi tujuan dasar dalam dua obyektifikasi itu berada dalam fenomen kesadaran moralnya kurang lebih dua. Pertama, demi kerakyatan keselamatan eksistensi manusiawinya (stakeholders) dalam arti atau ekonomi kerakyatan (bidang perkebunan) dengan strategi atau polanya pembaharuan pemberdayaan terciptanya tata krama Jawa modern demi masyarakat Jawa pada masanya tersebut. Kedua, demi pengembangan diri melalui bersikap transendensi pada kedalaman maknanya, dengan tiga perspektifnya di muka. teosentris-humanistik dan obyektifikasi ketangguhan sosial- nya Obyektifikasi (konkretisasi) maksud kedalamannya, itu seperti sikap etis bermakna transendental sebagai kebaikan perilaku ekologisnya baik dalam eksistensi manusiawinya (stakeholders)
197 dengan empat macamnya tersebut di muka, atau nilai manusiawi lainnya seperti: cenderung lebih sopan, halus (tidak kasar), tenang. Pokoknya, membahagiakan semua pihak yang berkepentingan nilai-nilai (stakeholders SDA-SDM) juga dirinya. Maksudnya, stakeholders dasar manusiawi selalu merasa atau diperlakukan sebagai bagiannya Ketiga 116 . , eksistensi manusiawi (nilai-nilai manusiawi) itu berada dalam kesatuan karakteristiknya keutamaan Jawa pemikiran Sri Mangkunegara IV dan dalam struktur pemikiran manajemen stakeholders-approach demi efisiensi tujuan bisnsisnya modern (sesuai) di masanya, pada caranya bersikap toleransi modern. Dimaksud dengan kemodernannya yaitu, baik pada pandangan 118 dunia dan hidup Jawa dengan sistem nilai-nilai moral budaya Jawa pada masanya maupun bagi makna etisnya keutamaan tiga kalimat yaitu dan, 117 mamayu ayuning bawana, tut wuri handayani Jawa dalam mamangun karyenak tyasing sasami ketiga . ideal" itu sebagai kedalaman atau keluasan jangkauan motivasi dan maksudnya Kesimpulan identifikasi "cita nilai-nilai dasar manusiawi, 116 nilai-nilai dasar kemanusiaan uninversal menurut F.M. seperti: kebebasan Suseno. Disebut sebagai dari penindasan, demokrasi, keadilan sosial, hak-hak asasi manusia, hak-hak buruh dan orang kecil (keterlibatannya dalam sejenis LSM); kebebasan suara batin, berkepercayaan, beragama dan berpolitik, toleransi religius serta penghargaan prinsipiil terhadap keyakinan hati orang lain, kebebasan berilmu pengetahuan dan berinformasi; cita-cita lingkungan hidup, cita-cita budaya dan seni, penolakan terhadap bentuk-bentuk kekuasaan totaliter, rasisme, diskriminasi dan sebagainya. Termasuk penolakan terhadap kekerasan, terorisme dan atau peperangan sebagai sarana mencapai tujuan politik dan banyak nilai lainnya. Orang yang sama-sama meyakini nilai-nilai dasar kemanusiaan seperti itu dapat berkomunikasi secara Pijar-pijar Filsafat..., op. cit., mendalam dan amat bermakna meskipun berbeda agamanya. Franz Mgnis Suseno, Sekedar sebagai acuan dimaksud 117 hlm. 23-24. Dimaksud karakteristik etos pemikirannya adalah tiga: realistis dan rasional, berjuang bersama tanpa kekerasan dan, sesuai dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa. 118 central concepts Makna etisnya nilai-nilai moral budaya Jawa tradisional mengacu pada ) sistemnya: harmonis, strktural tiga karakteristik inti konsep ( fungsional dan, transendental.
198 pola keutamaan Jawa menurut pemikirannya serta pada struktur pemikiran manajemen stakeholders-approach demi efisiensi tujuan bisnisnya modern sebagai pola atau strategi pembaharuan pemberdayaannya (tata krama Jawa modern) dan sebagai acuan pembangunan yang berkelanjutan pada masa dan bidangnya tersebut di muka. Cita idealnya itu dimungkinkan (diharapkan) sebagai kerangka acuan tantangan pemikiran etos bisnis Jawa pada umumnya (audit sosial) secara Regional (Jawa Tengah) atau Nasional. Mencermati acuan dasar pembangunan yang berkelanjutannya, terkait antara kesatuan tiga karakteristik pola keutamaan Jawa menurut pemikiran Sri Mangkunegara IV dengan eksistensi manusiawi (nilai-nilai dasar manusiawi) di muka. Karenanya, uraian berikut ini diperjelas dimaksud pembangunan itu sesuai atauselaras dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa, analisa dan pemahamannya antara lain sebagai berikut. C. Selaras dengan Identitas Budaya atau Pengalaman Keagamaan (Islam) Jawa Acuan dasar maksud kata "pengalaman keagamaan (Islam) Jawa" ini, sebagiannya telah dijelaskan di muka. Mengacu pada penjelasan tersebut maka dimaksud pengalaman keagamaan (Islam) Jawa, merupakan obyektifikasi atau konkretisasi cara bersikap etis (berperilaku etis) pada tata krama Jawa modern bermakna spiritual internal menjadikan seseorang merasa dalam suatu tatanan prosesnya wilayah transenden acuan keyakinannya pada yang suci ( atau transempiris). Keyakinan itu di satu sisi acuan cara bersikap etisnya baik dalam hidup beragama maupun bersosial-budaya di masyarakatnya. Karenanya pada the sacred
199 sisi lainnya, obyektifikasi (konkretisasi) maksud pengalaman keagamaan tersebut sebagai kesatuannya identitas bersosial- budaya melalui cara bersikap etisnya (tata krama Jawa modern) bermakna spiritual internal bersifat komunal (memasyarakat) dan individual (mempribadi). Obyektifikasi atau konkretisasi dimaksud pengalaman keagamaan itu implisit dalam pandangan dunia dan hidup Jawa. abangan Acuan analisa implikasinya di sini tidak sebatas pada kaum (menurut C. Gert). Melainkan juga berdasarkan konstruksi teoritis pemikiran para ahli lain sebagai semacam pendapat umum, perlu dianalisa dan dipahami makna etisnya sebagai kerangka acuan tantangan pemikiran etos dagang Jawa pada umumnya (adit sosial) sebagai suatu pola keutamaan dan struktur pemikiran manajemen stakeholders-approach dari Sri Mangkunegara IV yang modern (sesuai) pada masanya tersebut di muka. abangan priyayi wong cilik : atau Identifikasi atau implikasi makna etis tindakan moral kaum menimbulkan berbagai macam problem dalam realitas kehidupan atau realitas sosial masyarakat Jawa dalam kondisi pascakolonial atau masyarakat pluralis pasca-tradisional, seperti dijelaskan di muka. Masalah atau problem penting lain abangan kaitannya dalam hal ini, mungkin karena dasar acuan obyektifikasi (konkretisasi) pandangan dunia dan hidup Jawa kaum bukan terciptanya keadaan kata-katanya seperti: atau implisit maksudnya searah dengan hanya dalam etika tradisional yang cenderung pada teori tradisionalisme. tersebut laku- slamet manunggaling tentreming manah nya bersifat asketisme saja. Melainkan, acuan teoritis pamoring kawula Gusti dengan simbol memberikan pengertian , atau
200 memberikan pengertian Aufklarung itu, menurut F.M 119 Suseno, sama dengan dalam istilah Jerman: Namun, banyak memberikan pengertiannya itu implisit mengakibatkan terjadinya dua kekeliruan. , cenderung mengembangkan pemikiran (prasangka) berbagai kepercayaan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan dari segi realistis dan rasionalitasnya lebih kepada hal-hal takhayul, menakutkan, penipuan dan, atau Kedua kebohongan. Dimaksud dengan . Pertama abangan dalam arti tertentu, mungkin ingin mencerahkan dan membebaskan dirinya berada sedekat mungkin dengan realitas sebagai kebenaran pengalaman keagamaan dalam pandangan dunia dan hidup Jawa tersebut, laku-tapa tetapi tujuannya itu tidak berhasil. Penyebab utamanya adalah, kontemplasi karena teori pengembangan dirinya dibatasi dengan (semedi) pada asketisme implisit maksudnya seperti berarti memandang, namun tidak melakukan pembaharuan pemberdayaan yang praktis mengubah apa yang dipandang itu. Maksudnya, teorinya itu hanya mengubah pengertian tentang realitas, tetapi tidak mengubah realitas itu sendiri. Realitas tetap saja, meskipun pengertian tentangnya berubah maka dengan memberikan pengertian yang lebih memuaskan, justru menjadi puas dengan realitasnya itu. Karenanya, realitasnya sekaligus menjadi diafirmasikan atau dibenarkan, dengan demikian teori tradisionalnya tersebut menjadi pendukung keadaan yang ada. Ia , acuan teoritisnya kaum Memberikan pengertian Aufklarung 119 dalam istilah bahasa Jerman disebut berarti pencerahan maksudnya, mencerahkan atau memberikan cahaya dan pengertian. Hakikat setiap teori ialah, ingin mencerahkan dan membebaskan manusia. Dalam pengertian ini, filsafat Yunani, sejak dari Heraklitos dan Permenides, kaum Shopis, Plato dan Aristoteles, kaum Stoa, para pengikut Epikuros sampai ke Plotinus, dapat dipahami sebagai usaha untuk mencerahkan dan membebaskan. menjadi nama bagi suatu periode pemikiran Pada jaman modern, istilah yang sangat dramatis. Franz Magnis Suseno, hlm. 150- 151. Aufklarung Pijar-pijar Filsafat..., op. cit.,
201 120 menjadi konservatif dan reaksioner, terutama cenderung mudah menimbulkan spiral kekerasan di berbagai bidang kehidupan misalnya, beragama, bersosial-budaya, berpolitik dan, ekonomi (bisnis), seperti dijelaskan sebagiannya di muka. abangan Barangkali berdasar pada dua kekeliruan acuan teoritis tersebut, maka etos pemikiran Sri Mangkunegara kaum atau IV melakukan, mengutip dari Magnis Suseno, yang di dalamnya mengacu pada teori kritis pembebasan dan kebebasan kehendak ( ) sebagai pembaharuan pemberdayaan pengalaman keagamaan (Islam) dalam pandangan dunia dan hidup Jawa kaum itu, terutama di bidang perdagangan. Obyektifikasi (konkretisasinya), di kedalaman proses gerak dialektika fenomen kesadaran moral sumber kesadaran diri atau refleksi diri bermetode reflektif kritis. Prosesnya tersebut mengimplikasikan kualitas moral dan kedalaman atau keluasan jangkauan motivasi dan maksudnya sebagai struktur pemikiran manajemen stakeholders-approach demi efisiensi tujuan bisnisnya agar modern (sesuai) pada masanya bagi eksistensi manusiawinya (stakeholders) kerakyatan. Kemodernannya itu juga bagi dunia kehidupan dan realitas sosial emansipasi 121 free-will abangan kerakyatan dalam ekonomi pertama kedua 120 tersebut mengacu pada konstruksi pemikiran F.M. Suseno tentang teori tradisional kaitannya dengan realitas atau kebenaran. Menurutnya, teori tradisional gagal dalam memberikan pengetahuan yang mencerahkan serta membebaskan manusia dari pemikiran (prasangka), kepercayaan-kepercayaan takhayul, menakutkan, penipuan dan, atau kebohongan. Teori tradisonal hanya mengubah pengertian kita untuk berada sedekat mungkin dengan realitas atau kebenaran, namun tidak mengubah relitas itu sendiri. Sebabnya adalah, teorinya membatasi diri pada kontemplasi artinya memandang, tetapi tidak menjadi praktis dan mencoba untuk mengubah apa yang dipandang itu, maka . Artinya, dengan teorinya itu pendekatan kontemplatif sekaligus menjadi dengan memberikan pengertian yang lebih memuaskan tentang realitas, kita justru menjadi puas dengannya, jadi, realitas itu diafirmasikan atau dibenarkan maka teori tradisional menjadi pendukung keadaan yang ada. Ia menjadi konservatif dan reaksioner. Penjelasan dan afirmatif Ibid., Emansipasi hlm. 155. Ibid., (pembebasan) merupakan pernyataan diri yang paling 121 rasa mendalamnya suara batin ( hlm. 154. ) dengan teori kritisnya sebagai teori refleksif.
202 Jawa dalam kondisi pascakolonial dan masyarakat pluralis pasca- tradisional. Penjelasan tersebut implisit maksudnya adalah, kedalaman etos pemikiran Sri Mangkunegara IV di satu sisi mengakui (pada sikap baik atau hormat) eksistensi pengalaman keagamaan ngelmu (Islam) Jawa pada pandangan dunia dan hidup sebagai Ilahiah, transendental, gaib, nominus, adikodrati (realitasnya : pengetahuan, pengalaman mistis) juga sebagai eksistensi manusiawi (stakeholders SDA-SDM) pada masanya itu. Namun, abangan di sisi lain, obyektifikasi atau konkretisasi acuan teoritis (kaum memberikan pengertian eksistensi pengalaman pamoring kawula Gusti ) dengan ), dapat menimbulkan problem (seperti: spiral kekerasan) bagi masyarakat Jawa dalam kondisi kolonial atau pluralis pasca-tradisional. Mencermati sifat problem itu dan yang telah disebutkan, maka karena tidak sesuai atau bertentangan dengan keadaan eksistensi pengalaman keagamaan (Islam) Jawa, mengakibatkan pada realitas sosialnya terjadi semacam Keadaannya itu dari segi etika ekonominya (pasar bebas dan ekonomi global), maka juga khususnya di bidang bisnis (perkebunan) implisit mengalami sejenis slamet tentreming manah ) demi manunggaling, keagamaannya: keadaan ( krisis sistem sosial 122 . krisis ekonomi 123 . Berdasarkan dua krisis sebagai problem sosial masyarakat Jawa itu juga sebagai tantangan lain, akan pentingnya tindakan- (pembebasan) atas etos pemikiran Sri tindakan adalah, para anggota masyarakat mengalami perubahan-perubahan struktur sebagai ancaman terhadap kemapanan mereka dan merasa terancam dalam identitas sosial mereka sehingga generasi- generasi berikutnya tidak lagi mengenali diri kembali dalam tradisi hakiki masyarakat itu. 123 emansipasi krisis sitem sosial 122 Menurut F.M. Suseno, Ibid., krisis ekonomi hlm. 179. adalah, konflik laten antara kelas-kelas Ibid., sosial muncul sebagai masalah cara dan yang mengemudikan proses perekonomian. Diamksud dengan hlm. 183.
203 Mangkunegara IV pada teori kritis dan kebebasan kehendak tersebut. Acuan teoritis pembaharuan pemberdayaannya bukan abangan ngelmu dengan cara bersikap transendensi diri di kedalaman realitas . Melainkan caranya, bersikap transendensi pada kedalaman eksistensi manusiawinya stakeholders baik SDA juga SDM atau berbagai pihak berkepentingan pada masanya. Cara bersikapnya itu melalui bersikap baik atau hormat dan peduli terhadap apa saja dan bersikap baik atau hormat dan rukun terhadap peduli terhadap eksistensi manusiawinya stakeholders SDA-SDM pada masanya. dalam pandangan dunia dan hidupnya kaum sikap Identifikasi penting dalam cara bersikap transendensinya itu, lila, sepi ing pamrih terkait dengan cara bersikap etisnya pada kedalamannya sikap trima nya: , sembah catur catur upaya tri-prakara- legawa : , batin dengan kebaikan arti nilai-nilai yang manusiawi : (nilai-nilai dasar manusiawi) acuan dasar sikap Yang Ilahi dan, transendental. Obyektifikasi atau konkretisasi sebagai cara bersikap transendensi dengan makna etisnya tersebut, ditunjukkan dalam pengertian bahwa berbagai sikap etisnya, di satu sisi tidak absolut dan mutlak atau bukan otonominya dalam segala dimensi. Maksudnya, bukanlah otonominya untuk menentukan pada yang baik dan yang buruk, melainkan sisi lainnya, eksistensi manusiawinya ( (wahyu: sumbernya nilai), 124 maka terbuka pada yang mutlak ( Karenanya, dapat menentukan sikapnya (secara otonom) terhadap nilai-nilai moral yang baik dan yang buruk. Maksudnya, siapa yang eling dan, dalam rasa rahsa sejati bisa disapa oleh yang mutlak ) implisit ). bisa disapa oleh yang mutlak 124 rasa , mengutip dari F.M. Suseno, maksudnya pada struktur fenomen kesadaran moral dalam suara batin ( ) manusia menyadari diri dipanggil dengan mutlak untuk melaksanakan dan menentukan kebebasan sikapnya terhadap nilai absolut sekaligus tanda martabatnya dalam Etka Jawa sebuah..., op. keterbukaannya terhadap yang mutlak atau dalam kesanggupannya mendengarkan cit., panggilan (sapaan) dari yang mutlak. Franz Magnis Suseno, Istilah hlm. 20-21.
204 eling dengan demikian menyadari: ia akhirnya selalu ingat ( bergantung dari dan kepada Yang Ilahi. 125 ) dan tri Mencermati penjelasan tersebut maka, eksistensi cara bersikap eling catur upaya sembah catur lila, trima berada dalam kesatauan dan, ), bersungguh-sungguh ( eling ) dan, bersikap hati-hati ( legawa prakara- etisnya , dengan lima sifat sikap etisnya: ), ), bertabah hati ( ). Inti eksistensi berarti, implisit berada pada kedalaman dan, lima sifat sikap etis itu identifikasinya sifat , tegen pethel sregep nya: wekel pangati-ati rajin ( tekun ( lila, trima cara bersikap etisnya , legawa dan caranya bersikap sabar. Implikasi dan identifikasi cara bersikap transendensi tersebut sebagai yang dikehendaki atau diajarkan oleh pola keutamaan Jawa bagi suatu struktur pemikiran manajemen stakeholders- approachnya Sri Mangkunegara IV demi efisiensi tujuan bisnisnya modern. Dimaksudkan dengan kemodernannya yaitu, baik pada umumnya (etos bisnis Jawa modern) dengan strategi pembaharuan pemberdayaannya tata krama Jawa modern maupun bagi acuan pembangunan yang berkelanjutan pada masa serta bidangnya masing-masing. Maksudnya, pihak-pihak yang berkepentingan dalam aktivitas bisnisnya, baik stakeholders internal seperti, pengusaha (pedagang), manajer, prudosen, karyawan maupun, internal: pelanggan, konsumen, lingkungan sosial dan lainnya hendaklah selalu bersikap sabar sebagai obyektifikasi cara bersikap etisnya lima sifat tersebut. 125 Menurut F.M. Suseno, eksistensi nilai-nilai yang manusiawi (nilai-nilai dasar Pijar-pijar manusiawi) sebagai paham kemanusiaan universal, hanya mungkin terbentuk Filsafat..., op. cit., berdasar pada pengalaman keagamaan (religius). Franz Magnis Suseno, aja lali marang asale hlm. 233. Paham itu implisit dalam dasar kesadaran orang Jawa eling " artinya, hendaklah selalu bersikap ingat dengan kalimatnya: " ( ) akan Falsafah Hidup Pancasila..., Allah dan sesuai dengan itu hendaknya mempercayakan diri pada bimbingan Yang op. cit., Ilahi ( eling ) bahwa "jangan melupakan asalmu" atau maka hendaknya ingat ( pracaya Etika Jawa sebuah..., op. cit., ) atau percaya kepadaNya. Lihat Soetrisno, hlm. 13. Lihat juga Franz Magnis Suseno, hlm. 139.
205 Identifikasi lima sifat cara bersikap etis itu implisikasi pembangunan pembaharuan berkelanjutan pemberdayaannya pengembangan diri dalam cara bersikap transendensinya dimaksud sabar demi efisiensi tujuan etos dalam bisnis Jawa pada umumnya. Sebabnya, identifikasi dimaksudkan sabar pada umumnya (audit sosial) tidak atau belum disebutkan sikap-sikap etis apa yang sesuai (selaras) di dalamnya. Misalnya, sabar itu tanda seorang pemimpin baik, ia maju dengan hati-hati, melangkah untuk mencoba-coba, seperti kalau ia melangkah di atas Sabar juga diartikan, papan yang belum diketahui kekuatannya. mempunyai nafas panjang dalam kesadaran bahwa pada waktunya nasib yang baik-pun akan tiba. yang bagi 126 127 kekuatan lima sifat cara bersikap etis itu, maka inti eksistensi manusiawinya sikap sepi ing pamrih bagi pembaharuan pemberdayaan pengembangan diri, berada mutlak acuan kecenderungan pada kedalaman sikap -nya proses kesadaran diri atau refleksi diri bermetode reflektif kritis demi dua kesadaran kewajiban moral. Pertama, aja demi kewajiban moralnya yang seperti pada etika mitunani wong liya keadilan dan kepedulian. Kedua, demi perhatian semestinya ( Searah dengan maksud identifikasinya prima facie ) dalam keseimbangan yang proposionalitas identifikasikan kemodernan dan kebaikan perilaku ekologisnya dengan makna etisnya, di satu sisi demi obyektifikasi teosentris- humanistik dan demi ketangguhan sosialnya yang selaras (sesuai) pada sisi lainnya. Dimaksud dengan identifikasi keselarasannya adalah, baik dalam eksistensi manusiawinya (nilai-nilai dasar manusiawi) stakeholders dan dalam tuntutan realitas sosialnya masyarakat Jawa pada masanya yang mengalami krisis sistem sosial dan krisis ekonomi seperti telah disebutkan di muka. Abangan, Santri,..., op. cit., 126 Etika Jawa sebuah..., op. cit., Lihat Cliffort Gertz, hlm.323. Lihat juga Franz Rintangan-rintang Mental..., op. cit., Magnis Suseno, 127 hlm.142. Lihat Koentjaraningrat, hlm. 43.
206 kekuatannya kekuasaan inti eksistensi manusiawi kebaikan arti nilai-nilai yang ini adalah, sumber rahsa manusiawi (nilai-nilai dasar manusiawi) bermakna spiritual rasa- sejati internalnya sikap Dimaksud dengan 128 sepi ing pamrih eling ) pada kedalamannya (wahyu: anugerah Tuhan) eksistensi ketergantungan ( (suara batinnya) dari dan pada Yang Ilahi (transendental). nya Eksistensi kekuasaan kebaikan arti nilai-nilai dasar manusiawi itu pada dasarnya fitrah semua manusia dan juga sebagai disposisi rasa sifat watak (keutamaan) acuannya fenomen kesadaran moral ) melalui proses gerak dialektika kesadaran diri atau refleksi ( diri dengan metodenya reflektif kritis. Acuan dasarnya karakteristik obyektifikasi dan konkretisasi eksistensi keutamaannya Sri Mangkunegara IV tersebut, di satu sisi berasal dari pola atau model pendidikan sejak kecil dalam kekeluargaannya keraton Mangkunegaran telah dilakukan magang pembaharuan pemberdayaan terhadap budayanya (tradisinya) pada pihak-pihak yang tentang berkepentingan (stakeholders) baik oleh pendahulunya atau Pemerintah Belanda pada masanya. Berdasar pada prosesnya tersebut maka kecenderungan tetapnya itu, pada sisi lainnya cara laku abangan (asketisme: kontemplasinya kaum memperolehnya tidak sembah catur , dalam proses kesadaran diri nyuwita wisuda , dan, laku-tapa ). Melainkan melalui atau refleksi diri bermetode reflektif kritis pada telah dijelaskan di muka. Prosesnya (teori kritis dan kebebasan Pertama kekuasaan 128 , kekuasaan sebagai rujukannya kehendak kodrat dalam diri manusia untuk melakukan sesuatu yang memiliki pengaruh nilai baik dalam maupun luar dirinya, , pada sisi praktek intervensi individu atau institusi terhadap yang lain dan secara negatif. Pada pengertian pertama, kekuasaan itu berada di mana-mana, menjadi semacam jaring yang disebut sebagai kekuasaan mikrofisik. Kekuasaan ini dijalankan tidak semata-mata sebagai alat pemaksaan oleh mereka "yang berkuasa" tetapi juga berlaku bagi semua orang, dan kekuasaan ini tersebar oleh tindakan Power/Knowledge, Selected Interview & Other Writings 1972- mereka itu sendiri. Bahkan pengetahuan itu sendiri identik dengan kekuasaan. 1977 Mitchael Foucault, Menurut Mitchael Foucault ada dua macam arti . kedua , (Brighton: The Harvester Press, 1980), hlm. 182-183.
207 kesadaran reflektif 129 kehendak) itu menentukan baginya sebagai dengan karakteristik etos pemikirannya realistis dan rasional, berjuang bersama tanpa kekerasan dan, yang sesuai (selaras) dengan pengalaman keagamaan (Islam) Jawa pada masanya dalam laku kondisi colonial dan mengalami krisis sosial dan krisis ekonomi. Obyektifkasi (konkretisasi) ketidaksamaan tentang sepi ing pamrih tri-prakara tersebut di muka berada dalam proses cara penentuan nilai-nilainya lila, trima yaitu proses kesadaran legawa reflektifnya. Identifikasinya implisit pada kedalaman motivasi dan dan, maksud cara bersikap etisnya . Implikasi makna etis pada ketiganya, oleh selalu terangkum pada kedalaman sikap terhadap Yang Ilahi (transendental). Pemaknaan etis begitu, implisit dimaksudkan di satu sisi sebagai obyektifikasi pengalaman kegamaan (Islam) Jawa. Namun, pada sisi lainnya (pada masanya Sri Mangkunegara IV) cenderung tidak dan kurang sesuai dengan yang dibuktikan atau ditunjukkan di berbagai bidang legawa sebagai kesatuan-mutlanya sikap sembah catur , dan sebagai lila, trima para ahli 130 kesadaran reflektif 129 , menurut F.M. Suseno, artinya bertindak atas dasar pertimbangan dan penilaian rasional dalam teori kritis. Teori kritis merupakan teori yang refleksif artinya, teori itu tidak saja mengenai salah satu masalah, melainkan dalam menangani sebuah masalah, ia menyadari dirinya sendiri, ia merefleksikan perannya sendiri sebagai teori. Karenanya, teori kritis berbeda antara teori kontemplatif dan teori kritis. Teori kritis menjadi praktis artinya, mempunyai dampak pada perubahan realitas sebagai teori. Franz Magnis Suseno, 130 Dimaksud dengan Pijar-pijar Filsafat..., op. cit., para ahli lila hlm. 153 dan 179. iklas rila ) misalnya, menurut Koentjaraningrat, sama dengan berarti, "bersedia" melepaskan individulaitas sendiri dan mencocokkan diri ke dalam keselarasan alam semestanya Yang Ilahi sebagaimana hlm. sudah ditakdirkanNya. Koentjaraningrat, 43. Lihat juga Suffridus de Jong, ) nrimo berarti menerima segala apa yang datang tanpa protes dan pemberontakan. Sikap Rintangan-rintangan Mental..., memberi daya tahan untuk juga menanggung nasib yang buruk karena Dimaksud Rintangan-rintangan Mental..., op. cit., Salah Satu Sikap..., op. cit., Trima hlm. 22. ( ( nrimo op. cit., sudah takdirnya dari Yang Kuasa. Koentjaraningrat, ( Legawa lila iklas hlm. 44. ) bukan sebagai menyerah dalam arti jelek, melainkan sebagai tanda penyerahan otonom (sumber kesadaran Yang Ilahi atau Salah Satu Sikap..., transendental), sebagai kemampuan untuk melepaskan penuh pengertian daripada op. cit., membiarkan saja sesuatu direbut secara pasif. Suffridus de Jong, dan hlm. 18.
208 kehidupan nyata, seperti kegiatannya (aktivitasnya) terutama, dalam hal ini bisnis. Kekurangmampuannya itu kiranya berakibat munculnya spiral kekerasan dan dua krisis tersebut di muka. rame ing gawe Penjelasan di atas diharapkan bisa memahamkan bahwa sepi ing pamrih sikap namun belum tentu sesuai (selaras) dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa jika acuan teoritisnya seperti kaum . Berdasar pada permasalahan tersebut maka, acuan teoritis eksistensi pola keutamaan Jawa pemikiran Sri Mangkunegara IV memiliki perbedaan dan persamaan dengan kaum . Bedanya pertama, eksistensi teori kritisnya dan kebebasan kehendaknya berada dalam kesatuan permasalahan realitas sosial masyarakat Jawa pada masanya di bidang bisnis, terutama perkebunan. mesti terkait dengan abangan abangan sepi ing pamrih Identifikasi proses dalam kedua teorinya tersebut ditunjukkan melalui dengan memanfaatkan cara bersikap etisnya prima tata krama Jawa modern sebagai obyektifikasi atau konkretisasi facie kesadaran kewajiban moralnya rame ing gawe yang berlaku pada dua eksistensi manusiawinya stakeholders SDA-SDM Obyektifikasi atau konkretisasi seperti telah disebutkan di muka. dalam etika keadilan dan kepedulian itu dimaksud ), implisit dalam demi perhatian semestinya ( sikap-sikap etis tujuh dan lima sifat lainnya di muka. Berbagai caranya bersikap etis tersebut cenderung belum, prima facie 131 prima facie ojo mitunani wong liya Asta Gina dengan dua 131 Dimaksud dengan kesadaran kewajiban moral yang aja mitunani wong liya adalah, pertama seperti pada etika keadilan dan kepedulian. Kedua, demikian ) dalam juga berlakunya demi perhatian semestinya ( keseimbangan yang proposionalitas identifikasikan kemodernan dan kebaikan perilaku ekologisnya dengan makna etisnya, di satu sisi demi obyektifikasi teosentris-humanistik dan demi ketangguhan sosialnya yang selaras (sesuai) pada sisi lainnya. Dimaksud dengan identifikasi keselarasannya adalah, baik dalam eksistensi manusiawinya (nilai-nilai dasar manusiawi) stakeholders dan dalam tuntutan realitas sosialnya masyarakat Jawa pada masanya yang mengalami krisis sistem sosial dan krisis ekonomi.
209 abangan bahkan tidak menjadi acuan teoritisnya kaum , kecuali sebatas tindakan-tindakan strategisnya baik terhadap para priyayi nya maupun orang-orang Barat atau Pemerintah dan Belanda. kyai-priyayi- Persamaannya, acuan teoritis eksistensi pola keutamaan Jawa dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV asas dan pedomannya juga bersumber dalam pandangan dunia dan hidup Jawa pada umumnya. Dimaksudkan kesamaannya itu adalah, dalam caranya bersikap etis sebagai obyektifikasi atau konkretisasi sikap-sikap , tujuh dan lima sifat lainnya, implisit dimaksud etisnya demi pembaharuan pemberdayaan pengembangan dirinya dan napsu-napsunya sebagai kesatuan tiga perspektif makna etisnya prima facie sikap transendensi. Sika-sikap etisnya itu juga sebagai obyektifikasi ojo mitunani wong liya dalam etika keadilan dan atau konkretisasi dimaksud kepedulian demi perhatian semestinya ( Asta Gina ). Perlu diperjelas dahulu dimaksud dengan napsu-napsu, menurut F.M. Suseno, yang dianggap nafsu jelek dan bahaya oleh orang Jawa. Pandangannya hampir tidak berbeda dari pandangan orang Eropa Barat yang normal. Banyak dalam kepustakaan dan madat, madon, tradisi pendidikan Jawa didaftar napsu-napsu yang berbahaya maling minum, main antara lain yang sangat populer disebut "malima": pamrih . 132 pamrih dan, Bahaya lain yang harus diperhatikan orang Jawa, adalah berarti hanya mengusahakan kepentingan diri sendiri saja dengan tidak nepsu menange dhewe Pamrih menghiraukan kondisi dan berbagai kepentingan masyarakatnya. nepsu benere nepsu butuhe . Bertindak berdasarkan kelihatan dalam tiga napsu yaitu, dhewe artinya, selalu mau menjadi orang yang pertama, dhewe berarti, menganggap diri selalu betul dan, artinya, hanya memperhatikan kebutuhannya sendiri. Orang cenderung perilakunya menjadi pamrih yang dikusai tiga napsunya Etika Jawa sebuah..., op. cit., 132 Franz Magnis Suseno, hlm. 139
210 adigang adigung adiguna artinya, suka memperlihatkan (pamer) 133 kekuasaan, kekayaan dan, kekuatan (kesaktian). Perilaku orang dengan sifat-sifatnya disebutkan terakhir itu open cenderung mudah menimbulkan semua sifat yang amat dibenci oleh artinya, sering mencampuri orang Jawa, seperti srei sama dengan dengki artinya, tidak suka urusan orang lain. melihat orang lain dalam kesuksesan, artinya suka main intrik dan, dahwen Drengki dan jail methakil atau suka iri, 134 adalah kekasaran. adigang adigung adiguna pamrih Berbagai nafsu jelek atau bahaya itu seperti, "malima", mudah dan, implisit maksudnya dalam ungkapan Sri Mangkunegara IV (yang terjemahannya bagi kajian ini ditulis miring) sebagai berikut: srei, jail dahwen, open, drengki atau tiga nafsunya methakil menimbulkan sifat-sifat , , "Durung pecus, kasusu kaselak besus,... pendhak-pendhak anggendhak gunaning janma". "Nora uwus, kareme anguwus-uwus, uwose tan ana, mung janjine muring-muring, kaya buta buteng betah nganiaya. Sakeh luput, ing angga tansah linimput,... lamun ala hardane ginawe gada". "Durung punjul, kasusu kaselak jujul, kaseselan hawa, cupet kaseselan pamrih, taneh nedya anggambuh mring Hyang Wisesa". "away limut sira estokeno, kaya kang sun tutur kiye, dhihin ywa karya giyuh, kaping kalih ywa gawe isin, katri ywa karya sira, rusuh ing pangrengkuh, ping pat aywa mrih piala,... ping lima ywa sira kardi nepsune ingwang". "Marga saking lupute pribadi, mendem angaloyong,... gora goda andhodhogi kori, pratingkahe kadi, arsa gawe rusuh". Falsafah Hidup Pancasila..., op. cit., 133 134 Ibid., Soetrisno, hlm. 26-28. hlm. 22.
211 "... marma yoga biraten tumuli, tyasira kang juti, amriha rahayu". Ia belum ahli Terjemahannya: sekali " berlagak pandai meremehkan keahlian orang lain , tetapi tergesa-gesa 135 ,... sering gemar menuruti hawa nafsu ia mengumpat "Tidak habis-habisnya, ". ia suka marah-marah , pada hal tiada sesuatu yang patut diumpat, hanya cepat naik (ada sebab atau tidak), sifat asal atau pintam lagi suka menganiaya demikia itu seperti sifat raksasa yang seram dan . Segala kesalahan pada dirinya nafsu selalu disembunyikan, ia tutup-tutupi dengan berbagai dalih amarahnya ia jadikan senjata yang ia ucapkan,... jika ada yang membuka kejahatannya 136 belum mempunyai kelebihan dari orang lain ". ingin mengungguli orang , tetapi "Ia lantaran tersumbat hawa nafsu terburu-buru , pada hal ia tidak pemikirannya dangkal karena tertutup pamrih, oleh karena itu dapat menambah ilmu lagi , mustahil ia dapat mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Kuasa 137 ". membuat gelisah "Jangan lalai bahkan perhatikanlah, apa yang aku katakan perilaku membuat malu , kedua jangan seperti berikut: pertama jangan yang mengganggu berusaha mencelakakan , ketiga janaganlah kamu melakukan, ,... dan kelima janganlah kamu melanggar pantangan ini, karena 138 lalu berjalan menyebabkan marah hatiku". berlaku sombong dan atau sempoyongan seperti mau jatuh "Karena kesalahannya , keempat jangan mabuk sendiri, ,... Dwidja..., 135 op. cit., Mangkunegara IV, "Serat Whedatama", dalam: Ki Padmasusastra, Ibid., hlm. 117 Ibid., 136 cit., 137 138 hlm. 117-118. hlm. 118. Mangkunegara IV, "Serat Paliatma", dalam: Ki Padmasusastra, Dwidja..., op. hlm. 74.
212 kurang ajar seperti orang mau membuat kerusuhan perilakunya, , menggedor-gedor pintu, tak ubahnya 139 . "... oleh karena itu wahai anak berantaslah segera, berbagai sifat 140 jahat itu dari hatimu, dan "berupayalah ke arah keselamatan". amriha rahayu Mencermati kalimatnya "berupayalah ke arah keselamatan" ) searah dimaksudkan berusaha membangun ( , berbeda dengan kemajuan yang manusiawi yaitu keadaan memberi pengertiannya kaum . Identifikasi dan implikasi bagi tanda-tanda keberhasilan tercipta keadaan itu, diobyektifikasi atau konkretisasikan pada karya-karyanya sebagai acuan cita ideal kedalaman atau keluasan jangkauan motivasi dan maksud sebagai suatu struktur pemikiran manajemen stakeholders-approachnya demi efisiensi tujuan dagangnya pada masanya dan umumnya dengan pola dan strategi pembaharuan pemberdayaannya bagi acuan pembangunan yang berkelanjutan. slamet abangan Asta Gina Obyektifikasi atau konkretisasi cita idealnya terutama jika dikaitkan dengan sikap-sikap etis tujuh serta, lima sifat sikap etis lainnya, memahamkan asas dan pedoman dalam pandangan dunia dan hidup Jawa pada umumnya (audit sosial) atau selaras dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa pada umumnya. Pemahaman ini dimaksud, di satu sisi bagi pembaharuan pemberdayaan dirinya (napsu-napsu atau mamangun amriha rahayu slamet sifat jelek dan atau bahaya), berusaha ke arah terciptanya keadaan karyenak tyasing sasami prima facie dan ( ) makna etisnya semakna . Keberlakuan makna etisnya itu bersifat seperti etika keadilan dan etika kepedulian demi baik dalam perhatian semestinya eksistensi manusiawinya stakeholders SDA-SDM maupun demi efisiensi tujuan bisnisnya modern (sesuai) pada masanya di sisi lainnya. Maksud pemahamannya kurang lebih sebagai berikut. Dwidja..., 139 op. cit., ojo mitunani wong liya atau agar Mangkunegara IV, "Serat Palimarma", dalam: Ki Padmasusastra, . Ibid., hlm. 81-82. 140 hlm 83.
213 Demi efisiensi tujuan bisnisnya modern yang selaras dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa) terse- berada di but, obyektifikasi atau konkretisasinya ada tiga. tegen kedalaman lima sifat cara bersikap etis dalam aktivitas bisnisnya: ), tabah-hati ( rajin ( ), ). Kedalaman maksud- tekun ( nya yaitu, aktivitas para pebisnis Jawa hendaklah berkeutamaan ojo leren lamun atau ber-etos lima sifat tersebut. Arah maksud makna etisnya durung sayah, ojo mangan lamun durung luwe dalam budaya Jawa barangkali semakna kalimat Pertama pethel pangati-ati sregep wekel ), ) dan, berhati-hati ( bersungguh- sungguh ( artinya, jangan ber- 141 Kedua henti bekarja sebelum capai, jangan makan sebelum lapar. Asta Gina , aktivitas bisnis Jawa hendaklah juga berkeutamaan yaitu, pertama membudidayakan dalam (ber-etos) bidang-bidang usaha sebatas kemampuan maksimal, sesuai dengan kondisi jamannya ( ). Kedua, pandai rigen mencari jalan keluar untuk memperoleh sesuatu yang diinginkan ). Ketiga, hemat atau hati-hati membelanjakan, menggunakan ( ). Keempat, cermat dan teliti periksa semua penghasilan ( pekerjaan agar hasilnya jelas, tidak meraba-raba ( ) demi langkah-langkah selanjutnya. Kelima, pahami perhitungan biaya wruh ing petungan dan mampu merencanakan belanja berapa biaya yang diperlukan ( ). Keenam, rajin bertanya pada para ahli dalam ilmunya jangan malu-malu, agar tambah pengetahuan dan semakin ). Ketujuh, mencegah atau menahan terampil ( nyegah kayun pepinginan ........., kehendak hawa nafsu dari berbagai keinginan yang tidak berfaedah tan boros marang arto serta menjauhi pemborosan harta ( panggautan gelaring pambudi gemi nastiti taberi tatanya ). Kedelapan, bertekad bulat (berniat teguh). nemen ing seja, Sikap demikian itu akan dapat berpengaruh pada tercapainya watekira sarwa gelis ingkang kinapti berbagai cita-cita dalam waktu yang tidak lama ( ). Falsafah Hidup Pancasila..., op. cit., 141 Bdk. Soetrisno, hlm. 26.
214 Asta Gina hendaklah sebagai etos bisnis Jawa modern tersebut kedalaman maknan- pinter aja kuminter, sugih aja semugih ya barangkali terangkum dalam berbagai kalimat Jawa, pertama, jagad ora sa- artinya, kepinteran dan atau eling Arah maksud eksistensi makna etisnya 142 godhong kelor kekayaan sebaiknya jangan dipamerkan. Kedua, ) bahwa "dunia tidak hanya sebesar daun kelor". Misalnya, pebisnis yang patah hati maka hendaknya ia bahwa dalam dunia ini bungah sajroning susah, prihatin sajroning bungah masih ada lebih banyak kesempatan lagi. dimaksud, adalah berguna untuk selalu ingat ( eling 143 nrima : makna etisnya terkait erat dengan sikap artinya, pebisnis pada keadaan kecewa atau dalam kesulitan-pun hendaknya bereak- si dengan rasional, dengan tidak putus asa dan, juga dengan tidak menentang secara percuma. Pebisnis dengan sikap itu suatu mala- petaka kehilangan sengsaranya, karena menghayati makna etisnya kata ketiga tersebut berarti, "ia tetap gembira dalam penderitaan wong urip ora gampang, diarani gampang yo gam- Maksud dalamnya searah den- dan prihatin dalam kegembiraan". pang, diarani angel yo angel gan kata-kata: Ketiga, 144 yang berarti, hidup itu tidak mudah, 145 disebut mudah ya mudah, disebut sulit ya sulit. ketiga Aktivitas pedagang Jawa modern hendaklah berkeutamaan (ber-etos) yang dirinci dalam tujuh cara bersikap etisnya. Pertama, bermuka manis dan bermata lembut atau, susila dalam bertingkahlaku serta menghindarkan kecurigaan. Kedua, ber- bicara halus atau melalui kata-kata yang enak didengar. Ketiga, ramah tamah artinya, bersikap etis atau perilaku yang memper- lihatkan keakraban. Keempat, pandai membawakan diri, agar menyesuaikannya dengan tradisi masyarakat luas. Kelima, mer- , Ibid., 142 143 144 145 Bdk. Ibid., Bdk. Ibid., hm. 15. bid., hlm. 12. hlm. 15 hlm. 21.
215 andhapasor endah diri ( mesti berpangkat tinggi. Keenam, bic- aralah yang bermanfaat atau jika tidak demikian lebih baik diam dalam bertingkahlaku dan, ketujuh, sederhana atau wajar ( bukan dibuat-buat. ) prasojo ) Identifikasi eksistensi makna etisnya tujuh cara bersikap etis itu arah kedalaman maknanya implisit terangkum dalam berbagai kalimat Jawa berikut. Pertama, , dimak- sud "timun wungkuk": timun yang bengkok, implisit bermakna etisnya dua, 1) simbolnya barang yang nampak tidak berguna atau remeh, tidak berdaya beli dipersiapkan untuk diberikan secara gratis pada konsumen. 2) , simbol "bungkuk" badan dalam arti, tanda sikap baik atau hormat (ramah-tamah atau sopan san- tunnya) tata krama Jawa. Dua makna etis itu dalam pembaharuan pemberdayaannya bisa seperti dimaksud demi kualitas barang da- gangannya terjamin, karena yang dipersiapkan demi sikap peduli dalam (kasih: ) eksistensi manusiawinya stakeholders SDA-SDM. Sekaligus cara bersikap etisnya tujuh macam tersebut tuna satak bathi sanak di muka dilanjutkan, seperti dalam kalimat Jawa yang kedua, yaitu wungkuk . Kalimat itu makna etisnya adalah, "rugi se- ) tidak apa, asal untung mendapat saudara timun wungkuk jaga imbuh wungkuk wungkuk tresno dikit barang ( (pelanggan tetap)". 146 tresno Berdasar sikap etisnya itu maka aktivitas dagang Jawa dalam atau bersikap simpati dalam suasana sikap saling kasih ( ) mangan kepedulian. Misalnya, para pelanggan, entah membeli atau tidak, ora mangan nek kumpul selalu dalam keakraban. Sikap itu implisit dalam kalimat: ono sethithik didum sethithik, ono artinya, "makan tidak makan, pokoknya akeh didum akeh kita bersama", dan karenanya, artinya, apa yang kita punyai kita bagi, "kalau Ketiga, juga maksudn- 147 sapa becik den beciki, sapa ala den beciki sedikit dibagi sedikit, kalau banyak dibagi banyak". bersikap untuk: Dunia Usaha..., op. cit., 146 147 Falsafah Hidup Pancasila..., op. cit., hlm. 28. Bdk. Jakob Oetomo, Bdk. Soetrisno, hlm. 39.
216 tega larane nanging ora ya, "akan bersikap baik tidak hanya terhadap orang baik, tetapi juga tega patine kepada orang buruk". Maksudnya seperti, : "jika mungkin harus menyakiti seorang (stakeholders), 148 tetapi tidak menghancurkannya". eling Keempat, ramah tamah memang berperanan penting, namun ngono yo ngono ) secara prasojo setiap stakeholders hendaknya bersikap tahu diri ( ning ojo ngono ) wajar ( seperti dimaksud kalimat-kalimat : "barangkali engkau betul, tetapi jangan memakai : "yang baik akan becik ketitik ala ketara cara seperti itu" sebab, nampak, dan yang jelek-pun akan kelihatan". 149 "kumpul atau "makan atau dialogis partisipatif pada kesadaran tidak", dan lainnya itu maksud pengertiannya adalah, terjadi ngemong transendental hubungan komunikasi secara 150 , Kata-kata seperti, tidak, eling ) eksistensi manusiawinya (stakeholders SDA-SDM) bagi budaya bisnisnya. Mencermati dimaksud tersebut, bisa memahamkan pemanfaatan cara bersikap (dalam tata krama Jawa etisnya modern) yang dalam mamangun karyenak tresno eksistensi manusiawinya (stakeholders SDA-SDM) merasa saling tasing sasami kasih ( (sikap sepi ing pamrih, rame ing gawe prima facie slamet demi terciptanya keadaan ) semakna dengan kalimat . Keadaan itu mungkin seperti dimaksud F.M. Suseno menyatakan, sesama manusia pada budaya bisnis Jawa tidak dianggap sebagai obyek yang dipakai demi kepuasan berbagai Ibid., 148 149 150 Ibid., Bdk. hlm. 28. dialogis partisipatif pada kesadaran transendental hlm. 38. adalah, proses komunikasi antar semua pihak berkepentingan (stakeholders SDA-SDM) dan transendental bersangkutan dalam suatu komunikasi yang bebas dari kekuasaan. Menurut F.M. Suseno, terwujudnya proses komunikasi itu merupakan kepentingan manusia. Maksudnya seperti, ketika pedagang, manajer, karyawan, pemasok, pelanggan, konsumen dan lingkungan masyarakat atau sang tuan dan si budak suatu saat secara bersama-sama memikirkan pemecahan sebuah masalah, mereka bukan Pijar-pijar Filsafat..., op. cit., lagi seperti tuan dan budak, melainkan sama-sama manusia. Franz Magnis Suseno, Dimaksud hlm. 158.
217 kebutuhannya (laba) sendiri, tetapi sesama pada dirinya sendiri (otonominya) merupakan kebutuhannya. 151 Mengingat batasan bidang kajian ini, maka untuk sementara belum dikaji sistematisasi saling keterkaitannya antara berbagai kata dan atau kalimat , lima sifat dan, tujuh sikap etis itu sebagai pemahaman pemanfaatan komunikasi dialogis partisipatif transendental dalam budaya binsis Jawa seperti dimaksudkan semua kalimat Jawa tersebut. Identifikasi karakteristik eksistensi keterkaitannya barangkali seperti koordinasi tataraga organisasi informil dan implisit sebagai komunikasi dialogis partisipatif transendentalnya sikap ) pada kedalaman fenomen kesadaran moral demi efisiensi tujuan bisnisnya modern pada masa dan dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV. Asta Gina eling ngemong ( Identifikasi dan implikasi dimaksud demi efisiensi tujuan etos dagang Jawa modern tersebut mungkin, di satu sisi (dalam cita economic harmonies idealnya) menghendaki terciptanya keadaan keselarasan ekonomi 153 ( ) dengan ahli efisiensi ( mampu menunjukkan keberhasilannya yang sesuai dengan dunia kehidupan atau realitas sosial pada masanya dalam kondisi pascakolonial (masyarakat pluralis pasca-tradisional) pada sisi lain. Berdasar pamahaman dalam obyektifikasi transformasi sosial (transformasi kesadaran) pada karakteristik cita idealnya dalam struktur pemikiran Sri Mangkunegara IV demi efisiensi tujuan etos Berfilsafat dalam..., op. cit., dagangnya yang baru (modern) di masanya tersebut, perlu bukti economic harmonies efficiency engineer 152 ) 151 Franz Magnis Suseno, Keselarasan ekonomi hlm. 86. 152 adalah, kekuatan-kekuatan yang menimbulkan kemakmuran masyarakat secara keseluruhan, apabila setiap individu mengejar kepentingan sendiri. Menurut Adam Smith, kekuatan-kekuatan tersebut bukanlah berasal dari manusia. Melainkan, manusia "dipimpin" oleh Kamus..., "tangan tak-kelihatan" ( ) untuk membantu untuk mencapai tujuan op. cit., yang bukan (mungkin ?) merupakan bagian dari keinginannya efficiency engineer ) ( invisible hand Winardi, hlm. 179-180. ( Ahli efisiensi 153 ) artinya, seorang yang ahli dalam bidang metode-metode produksi dan pengawasan yang mengusahakan agar dihindari pemborosan dan ditentukan prosedur yang lebih efektif. Ibid., hlm.187.
218 penerapannya, atau teknis pelaksanaannya (emplementasinya) sebagai konkretisasi strategi dan perspektif pemahaman etos dagangnya itu terutama pada bidang perkebunan. Eksplorasi lebih lanjut akan kami bahas pada bab selanjutnya sebagai berikut.
219 BAB IV IMPLEMENTASI STRATEGI SRI MANGKUNEGARA IV DALAM BUDAYA DAGANG JAWA DAN PERSPEKTIF PEMAHAMANNYA A. Budaya Dagang Jawa dan Strategi Sri Mangkunegara IV di Bidang Perkebunan implementasi perspektif 1 pada judul bab itu dimaksud keterkaitan antara budaya bisnis Jawa pada umumnya (pendapat umum atau audit sosial) dengan sudut pandang atau cara penerapan keutamaan dalam budaya bisnis Jawa menurut pemikiran Sri Mangkunegara IV yang modern (sesuai) dengan kondisi masanya tersebut. Sudut pandang maksudnya, di satu sisi sebagai acuan pemahaman berbagai sikap moral dan cara bersikap etisnya melalui tata krama Jawa modern kepada pihak- pihak berkepentingan (stakeholders) untuk memenuhi kebutuhan Kata implementasi berarti, penerapan atau pelaksanaan. Kata perspektif secara hidupnya dan teknis penerapan bagi strategi pembaharuan etos 1 umum berarti, sudut pandangan atau pandangan. Istilah itu bisa berarti: 1) pandangan dari sudut satuan kompleks bahasa sebagai wujud yang bergerak, yang mempuyai bagian awal, inti dan, bagian akhir sebagai satu kesatuan, disebut sebagai "pandangan dinamis". 2) pandangan dari sudut satuan bahasa sebagaimana satuan itu berhubungan dengan yang lain dalam satu sistem atau jaringan disebut sebagai "pandangan relasional". 3) pandangan dari sudut satuan bahasa sebagai unsure yang lepas, disebut sebagai "pandangan statis". Hasan Alwi (Pim. Red.), Kamus Besar..., op. cit., hlm. 427, 864. Pengertian dua kata: dan
220 dagangnya terutama bidang perkebunan. Awal analisisnya adalah sejak masa pemerintahan Sri Mangkunegara IV di kerajaan Mangkuneagaran, masa sebelum dan sesudahnya sekedar lebih memahamkan. di tiga kerajaan Jawa yaitu, Kasunanan Surakarta, Mangkunegaran serta, Kasultanan Yogyakarta, menurut Houben sebagai berikut: Kondisi kehidupan umumnya para priyayi "Laporan-laporan resmi Belanda selama tahun-tahun setelah Perang Jawa, seperti Gronemen dengan sinis menulis dalam laporannya: "makin tinggi gelar kebangsawanannya, maka makin buruk keuangannya karena orang-orang berdarah biru ini tidak diperbolehkan bekerja, tetapi mereka mempunyai kewajiban menghidupi semua kerabatnya. Rasa haus akan gemerlapan dan kemewahan yang umumnya ada di kalangan orang-orang Jawa yang berpangkat dan terkemuka, khususnya yang ada di Keraton Solo, di satu sisi karena berkurangnya wilayah kekuasaan dan di sisi lain karena salah urus yang ) bercampur dengan akibat-akibat penyewaan tanah ( perkebunan, telah menyebabkan kemiskinan di kalangan para pangeran dan pembesar-pembesar Kerajaan Surakarta". lungguh 2 Mencermati penjelasan tersebut berarti, penyebab timbulnya krisis sistem sosial dan ekonomi pada kalangan priyayi, akibat kekurangsesuaiannya antara acuan pandangan nilai-nilai moralnya dalam bersikap dengan jalan yang ditempuh untuk memenuhi kebutuhan hidup berakibat melemahkan status dan identitasnya 3 , gemi Pandangan moral pada cara bersikapnya seperti, sebagai priyayi. Viencent J.H. Houben, Keraton dan Kompeni..., op. cit., hlm. 343-345. cenderung bersifat harus selalu dan 2 Status sosial priyayi merupakan golongan elit dalam masyarakat tradisional Jawa 3 di Surakarta pada akhir abad XVIII dan awal abad XIX. Pola hidup priyayi dalam konteks birokrasi kerajaan sebagai abdi dalem harus terus menunjukkan kesungguhan dalam mengabdi kepada raja. Dia harus bersikap gemi, nastiti dan, ngati-ati demi kepercayaan rajanya. Raja memiliki wewenang mutlak memberi pangkat dan jabatan padanya. Orientasi pola atau gaya hidup yang feodalistik pada status, kewibawaan, dan kebesaran inilah yang sering membuat priyayi kurang memikirkan pertimbangan ekonomi dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Supariadi, Kyai Priyayi..., op. cit., hlm. 138-139. nastiti, ngati-ngati
221 pamrih statis dan berbalik arah ke dalam sikap dengan berbagai implikasi napsu negatifnya tadi di muka. Akibat kebalikannya membuat berbagai sikap moralnya para priyayi, terutama pada caranya bersikap terhadap berbagai pihak yang berkepentingan (stakeholders) bagi budaya bisnis pada bidang penyewaan -nya cenderung seperti ekofasisme, kolektivisme, tanah pragmatisme, dan lainnya. lungguh keraton Mangkunegaran pada masa Sri Mangkunegara IV sebagai acuan strategi bagi pembaharuan sistem kepemerintahan pendahulunya, diuraikan nanti. Motivasi dan maksudnya Sri Mangkunegara IV memperbaharui pada masalah penyewaan tanah perkebunan pada dasarnya bukan karena kondisi krisisnya sistem sosial dan ekonomi dalam lingkungan keluarga keratonnya atau Kasunanan Surakarta saja. Melainkan, dijelaskan S. Margana, berdasar pada pengalamannya sewaktu ikut serta dalam Perang Jawa (Perang Dipanegara 1825-1830). Dia (waktu itu masih bernama R. M. Sudiro) mengiringi kakeknya, Mangkunegara II, sering berpindah- pindah tempat seperti ke Tanjungtirto, Gombang, Benteng di daerah Klaten. Daerah-daerah tersebut sebagian besar telah jatuh di tangan para pengusaha perkebunan (penyewa tanah perkebunan). Disaksikan langsung keuntungan dan manfaatnya cara pembudidayaan tanaman perkebunan mereka, dan bagaimana dan pengusaha beban rakyat kecil atas sikap eksploitaif para perkebunan dari Eropa (Barat). Implikasi negatif tersebut bagi keluarga bekel 4 Sri Mangkunegara IV nampak memahami benar bahwa sumber Piagem utama penyebab beban rakyat kecil tersebut terkait erat, di satu sisi 5 dalam ) pajag tanah antara Undang-Undangnya ( S. Margana, Pujangga Jawa dan..., op. cit., hlm. 221-225. 4 Menurut Soemarsaid Moetono, piagem (piagam: maklumat) yaitu undang- 5 undang pengontrakan hak memungut pajak pada pemberi modal (pengontrak) yang telah memberi uang muka pada pemegang lungguh. Pengotrak (pemberi modal) ini ada orang Jawa, Eropa (Barat) atau Belanda ada juga orang Cina. Soemarsaid Moetono, Negara dan Usaha..., op. cit., hlm. 150. lungguh
222 lungguh prinsip kepemilikan tanah menurut tradisinya masyarakat Jawa dengan cara perhatian priyayi baik terhadap penggarap dan tanah yang sudah disewakan cenderung tidak adil atau tidak peduli kepada nasib (pemilik wong cilik ) (rakyat biasa). 6 tersebut lebih lanjutnya sebagai karakteristik kemampuan keutamaan 7 Serat Pranatan-pranatan diterapkan strategi memperbaharui pemikirannya tersebut di muka Penerapan strategi itu (Surat Peraturan) Penarikan ) dengan Pemberian Gaji kepada tertanggal 28 Maret 1871 ditulis Ketajaman pemahaman Sri Mangkunegara IV 8 Serat Pranatan Lungguh pendahulunya. Apanage dengan diterbitkannya Kembali Tanah Keluarga Keraton Mangkunegaran, sebagai berikut: ( lungguh 1. Saya akan menata gaji para putra dan keluarga serta abdi saya, hanya saya beri uang belanja (gaji) tanpa tanah di dusun. Sebab, sewaktu masih mempunyai tanah itu mereka kurang berhati-hati, banyak yang memiliki hutang, tidak Legiun memikirkan pembayarannya penggarap... jung lungguh 2. ...Hanya abdi saya para priyayi dan para opsir di satu 2. ...Hanya abdi saya para priyayi dan para opsir di satu Karakteristik kemampuan keutamaan pemikirannya: pasca-rasional dan pasca- 7 convensional yang super-erogatoris dan, inventivitas yang pragmatis. Serat pranatan (Surat Peraturan) terkait dengan masalah agraria seperti, 8 persewaan tanah, perpajakan dan masalah-masalah pedesaan lainnya dalam dokumen- dokumen Jawa pada umumnya dikeluarkan oleh kerajaan Surakarta dan Yogyakarta. Mangkunegara IV selama masa pemerintahannya melakukan perubahan-perubahan mendasar di bidang pemerintahan dan ekonomi, terutama pada masalah pertanahan dan perpajakan. S. Margana, Kraton Surakarta dan Yogyakarta 1769-1874, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. xxi.
223 dengan kerjanya,...oleh karena itu boleh diubah ditata pengahsilannya dengan adil. 3. Peraturan ini dapat dikatakan mengubah tingkah laku orang kecil dan priyayi. Sebab nantinya orang kecil merasa besar hati, karena yang tadinya menganggap orang yang mempunyai tanah (majikan), sekarang merasa menjadi teman, demikian juga para priyayi dalam memerintah orang kecil tidak seperti dulu, sekarang banyak sopan santunnya. babekten pundhut ( raja ...sumbangan untuk hadiah perkawinan puteri raja panjumpleng pupunjungan taker tedaking nagara ), pungutan untuk raja ( pasangon putra sebagai atau atau watesan ), pajak rumah ( pasegahan ), pajak sampingan ( ), bahu suku uang syarat ( ), kerja wajib ), dan sebagainya, semuanya sudah ( saya hapuskan. Hanya tinggal memberikan tenaganya, dan pajak tanggungannya masing-masing. atau atau taker turun panganyar-anyar 3. Peraturan ini dapat dikatakan mengubah tingkah laku orang kecil dan priyayi. Sebab nantinya orang kecil merasa besar hati, karena yang tadinya menganggap orang yang mempunyai tanah (majikan), sekarang merasa menjadi teman, demikian juga para priyayi dalam memerintah orang kecil tidak seperti dulu, sekarang banyak sopan santunnya. babekten pundhut ( raja ...sumbangan untuk hadiah perkawinan puteri raja panjumpleng pupunjungan taker tedaking nagara ), pungutan untuk raja ( pasangon putra sebagai atau atau watesan ), pajak rumah ( pasegahan ), pajak sampingan ( ), bahu suku uang syarat ( ), kerja wajib ), dan sebagainya, semuanya sudah ( saya hapuskan. Hanya tinggal memberikan tenaganya, dan pajak tanggungannya masing-masing. atau atau taker turun panganyar-anyar 3. Peraturan ini dapat dikatakan mengubah tingkah laku orang kecil dan priyayi. Sebab nantinya orang kecil merasa besar hati, karena yang tadinya menganggap orang yang mempunyai tanah (majikan), sekarang merasa menjadi teman, demikian juga para priyayi dalam memerintah orang kecil tidak seperti dulu, sekarang banyak sopan santunnya. babekten pundhut ( raja ...sumbangan untuk hadiah perkawinan puteri raja panjumpleng pupunjungan taker tedaking nagara ), pungutan untuk raja ( pasangon putra sebagai atau atau watesan ), pajak rumah ( pasegahan ), pajak sampingan ( ), bahu suku uang syarat ( ), kerja wajib ), dan sebagainya, semuanya sudah ( saya hapuskan. Hanya tinggal memberikan tenaganya, dan pajak tanggungannya masing-masing. atau atau taker turun panganyar-anyar lungguh bandara atau tersebut sebagai bukti konkretisasi karakteristik cita ideal (tercipta keselarasan ekonomi dengan ahli efisiensinya) dalam struktur pemikiran Sri Mangkunegara IV seperti dijelaskan di muka. Kaitan cita idealnya dengan penyebab beban rakyat kecil akibat sikap ) eksploitasinya para penyewa tanah ( dan sikap tidak "...perubahan penghasilan pedulinya para priyayi, pada ditunjukkan cara sesuai dengan keinginan masing-masing, sedangkan untuk para pemecahannya. Misalnya pada kalimat: abdi penghasilannya sesuai dengan kerjanya,...oleh karena itu boleh diubah ditata penghasilannya dengan adil" Mencermati isi kalimat dalam lungguh Serat Pranatan di muka. kehendak agar terjadi hubungan komunikasi dalam cita idealnya yaitu, dialogis partisipatif ) baik pada para pekerja, transendental (sikap pada konteks dan penyewa priyayi Kalimat tersebut mengimplikasikan eling ngemong lunggguh atau (sebagai stakeholders) Ibid., hlm. 393. 9
224 eling ngemong aktivitas bisnisnya di bidang perkebunan. Acuan pedomannya cara dalam dialogis tersebut misalnya, bersikap ojo dumeh setiap stakeholders hendaknya selalu berdasar pada keutamaan pinter ojo kuminter sugih ojo ngono yo ngono ning ojo ngono Jawa yang dirnci dalam berbagai kalimatnya seperti, , semugih atau , , dan lain-lainnya, telah diuraikan di muka. Mencermati dimaksud sepi ing pamrih, rame ing gawe bisa memahamkan prima facie tersebut, pemanfaatan cara bersikap etisnya demi terciptanya (tata krama Jawa modern) yang dalam eksistensi manusiawi (stakeholders) keadaan dalam aktivitas bisnisnya, terutama merasa saling kasih ( pada persewaan tanah ( perkebunan. Masing-masing (stakeholders) saling mengembangkan caranya dalam bersikap baik atau hormat dan rukun serta peduli demi kekeluargaan dan kegotong-royongan pada sesamanya dalam hubungan dialogis partisipatif transendental. Berdasarkan caranya yang disebut terakhir itu diharapkan stakeholders mengembangkan kesadaran bahwa sesama manusia pada sikap moralnya sebagai keutamaan dalam budaya bisnis Jawa (bidang tanah perkebunan) tidak dianggap sebagai sarana atau obyek yang dipakai demi kepuasan kebutuhannya sendiri. Melainkan, terutama untuk memberikan jalan keluar yang manusiawi demi kebutuhan sesamanya sesuai sepi pada masanya tersebut. ing pamrih, rame ing gawe slamet tresno lungguh ) ) lungguh Salah satu contoh pemanfaatan cara bersikap etisnya prima facie (dalam tata krama Jawa modern) yang tersebut, seperti, ketika Sri Mangkunegara IV memprakarsai untuk membebaskan dan tidak memperpanjang lagi kontrak-kontrak sewa tanah kepada orang-orang Cina, Eropa, Belanda atas keluarga pendahulunya. Dia berkali-kali melakukan pendekatan terhadap Pemerintah Belanda melalui Residen H.F.
225 Buschkens (Tuan Busken) agar apa yang diinginkan bisa diterima dengan baik. 10 Usahanya pembebasan sewa itu walupun dengan ganti ruginya lebih banyak, dia tetap mengalami kesulitan. Ketika tanah- tanah keluarga Mangkunegaran banyak yang habis masa kontrakannya, Sri Mangkunegara IV menyampaikan pengumuman pemberhentian atau penutupan kontrak sewa tanah perkebunan agar bisa diolah secara mandiri dalam kepemerintahannya. Dia juga mengajukan permohonan kepada Pemerintah Belanda agar dirinya diberi hak yang sama seperti para penyewa tanah lainnya dengan tujuan hendak menyewa tanah-tanah di wilayah Kasunanan Surakarta. Permohonan ini tidak kabulkan dengan alasan khawatir terjadi hubungan yang kurang baik antara keduanya. lungguh lungguh 12 11 sepi ing pamrih, rame ing gawe pada dua contoh itu mengimplikasikan kelemahan atau keterbatasan tentang keberhasilan Sri Mangkunegara IV adalah, keberhasilannya masih terbatas pada daerah kerajaan dan keraton Mangkunegaran saja. Namun, dengan itu karakteristik keutamaan dalam struktur pemikirannya justru bertambah kualitas moralnya. Maksudnya, orientasi contrak-sosial legalistis karakteristik yang pasca-konvensional ciri kedalamannya bertambah dua yaitu, pertama Makna etisnya sikap Pada tahun 1857 Mangkunegara IV memprakarsai untuk membebaskan dan tidak memperpanjang lagi kontrak-kontrak sewa tanah kepada orang-orang Cina, Eropa, Belanda dari keluarga pendahulu dengan dukungan Tuan Busken. H.R. Soetono, Timbulnya Kepentingan Tanam..., op. cit., hlm. 10-11. 10 11 Ibid., hlm. 12 Ibid., hlm. 15. 12
226 orientasi etika yang universal. 13 dan, yang kedua Identifikasi konkretisasinya pertama, ditunjukkan melalui sikap tanggung jawabnya selalu berdasar pada nilai-nilai moral budaya Jawa (tentang ), yang bersikap baik atau hormat ( dengan taat terhadap legalitas kekuasaan Pemerintah Belanda. lungguh Serat Pranatan prima facie tertulis pada ) Identifikasi konkretisasinya yang kedua, dalam bersikap baik tersebut mengimplikasikan motivasi dan maksudnya dalam demi memperjuangkan atau ketaatan bersifat , wong cilik Bukan pekerjaannya membela martabat manusianya yang dibela, melainkan caranya memperlakukan yang hanya dieksploitasi tenaganya sebagai sarana oleh berbagai pihak yang berkepentingan (stakeholders) demi dirinya sendiri melalui perannya baik dari pihak maupun para penyewa tanah dan Pemerintah Belanda. prima facie wong cilik . priyayi Identifikasi konkretisasinya dua karakteristik pasca- konvensional itu sebagai kesatuannya yang lain (pasca-rasional, super-erogatoris berkemampuan inventivitas yang pragmatis) menunjukkan strategi Sri Mangkunegara IV itu sebatas pada wilayah kekuasaan kerajaan Mangkunegaran. Contohnya antara lain, pada tahun 1861 dibangun pabrik gula Calamadu di bawah pimpinan R. Kamp dari Eropa dengan sistem penggilingan mesin Dimaksud dengan orientasi contrak-sosial legalistis adalah, orang berkesadaran uap yang mesinnnya harus dipesan dari Eropa. relativisme nilai-nilai dan pendapat-pendapat pribadi dan kebutuhan untuk mencapai konsensus. Selain apa yang disetujui secara demokratis, baik buruknya tergantung pada nilai-nilai dan pendapat-pendapat pribadi. Segi hukum ditekankan, tetapi diperhatikan secara khusus kemungkinan untu mengubahnya asal demi kegunaan sosial. Juga persetujuan bebas dan perjanjian sebagai pengikat kewajiban. Misalnya, janji harus ditepati juga kalau berkembang menjadi merugikan, karena berasal dari persetujuan bebas. Orientasi etika yang universal artinya, orang mengatur tingkah laku dan penilaian moralnya berdasarkan hati nurani pribadi (keduanya: hati nurani dan pribadi bersifat universal). Prinsip-prinsip ini pada dasarnya menyangkut keadilan, kesediaan membantu satu sama lain, persaman hak manusia dan hormat untuk martabat manusia sebagai pribadi. K. Bertens, Etika..., op. cit., hlm. 83-84. 14 13 Pringgodigdo, Sejarah Perusahaan-perusahaan..., op. cit. hlm. 99. 14
227 Empat tahun kemudian (1871) dibangun pabrik gula di Tasik Madu, dengan R. Kamp yang ditunjuk sebagai pimpinannya. De Locomotief, seorang ahli dari Jerman dalam kunjungannya tanggal 2 September 1881 mengatakan: "Kedua pabrik gula itu dibuat sedemikian rupa sehingga bisa menjadi model bagi yang lain. Mangkunegara IV tidak segan-segan mengeluarkan biaya demi pembangunan dan perlengkapannya yang modern. 15 Sekitar tahun 1874 dia mencoba membudidayakan tanaman kina di kabupaten Karanganyar seluas 100 hektar, namun penghasilan laba yang diperoleh tidak seberapa. Penanaman teh di kawedanan Tawangmangu seluas sekitar 30 hektar di bawah pengawasan J.B. Vogel. Percobaannya ini tidak bisa dilanjutkan maka tahun 1874 Sri Mangkunegara IV menghentikan penanaman teh karena hasilnya kurang memuaskan. 16 indigo pada tahun 1880, yang dahulu pernah dibudiyakan Mangkunegara I bekerja sama Residen Van Cultur stasel) Overstraten untuk kepentingan kumpeni dalam Tanam Paksa ( Masa pemerintahan Sri Mangkunegara IV, dicabut peraturan penanaman itu sebagai Tanam Paksa. Rencana pendirian Indigo indigo tidak kesampaian, dia mementingkan pabrik pabrik bungkil mesinnya dari Eropa. adalah tumbuhan tropis yang mengasilkan zat wana biru tua berasal dari tumbuhan nila atau tarum, pemasarannya paling banyak mendatangkan laba di pasar negeri Belanda. Dia mendirikan pabrik . 17 Daerah-daerah tepian hutan ditanami kopi, lereng gunung Lawu ditanami kinine dan pala. Demikian maju serta banyaknya uang masuk dalam kas kerajaan, sehingga dia pernah mengirim misi untuk mengikuti pameran di negeri Belanda, berupa alat-alat kesenian (pakaian wayang orang, wayang kulit dengan seperangkat Ibid., hlm. 88. Ibid., hlm. 104. Ibid., hlm. 106. 15 16 17
228 musiknya (gamelan), senjata asli Jawa dan lain-lain. Tahun 1863, tahun dimulainya ada kantor pos, maka di wilayah Mangkunegaran dibangun beberapa gardu sebagai kantor pos, mulai tahun 1876 dibuka juga kantor tilgram. 18 Berdasarkan uraian tersebut kiranya wajar Ong Hok Ham mengatakan, Mangkunegaran dilihat oleh banyak sejarawan sebagai yang paling modern di berbagai negara waktu itu. Dinasti inward looking ini tradisionalismenya sangat berorientasi keluar (kemajuan) atau " (berorientasi ke dalam). outward looking", berlawanan dengan sikap 19 Cukup kiranya sekedar contoh bukti keberhasilan Sri Mangkunegara IV keutamaan dalam budaya bisnis Jawa modern ) perkebunan. Strateginya terkait, antara di bidang tanah ( sembah catur caranya bersikap baik pada tata krama Jawa modern dengan catur upaya kedalaman sikap moralnya , maupun , dengan kebaikan artinya nilai-nilai yang manusiawi (nilai-nilai dasar manusiawi) acuan dasar sikap kepada Yang Ilahi. prima facie Berbagai sikap etisnya tersebut sebagai obyektifikasi (konkretisasi) seperti etika keadilan dan kepedulian dimaksudkan ojo mitunani wong liya demi perhatian semestinya yang makna etisnya semakna dengan: lungguh sikap sepi ing pamrih tri-prakara- lila, trima legawa : dan, nya: eling (jangan merugikan orang lain). Obyektifikasi atau konkretisasi dimaksud yang terakhir itu, baginya sebagai pola strategi dn karakteristik keutamaan pemikirannya: realistis dan rasional, berjuang bersama tanpa kekerasan serta, selaras dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa pada masanya dalam kondisi pascakolonial atau masyarakat pluralis pasca-tradisional dan mengalami krisis sistem sosial atau krisis ekonomi. Identifikasi dan implikasi Ibid., hlm. 155. Lihat juga H.R. Soetono, Timbulnya Kepentingan Tanam..., op. 18 cit., hlm.33. Ong Hok Ham, Dari Soal Priyayi..., op. cit., hlm. 238. 19
229 dimaksudkan demi efisiensi bisnisnya modern tersebut mungkin, economic harmonies di satu sisi (dalam cita idealnya) menghendaki terciptanya keadaan efficiency engineer ) dengan ahli efisiensi keselarasan ekonomi ( pemikiran pembangunan yang berkelanjutannya etos bisnis Jawa selanjutnya secara Regional Jawa Tengan atau Nasional pada sisi lainnya. ( ) sebagai kerangka acuan tantangan Sekedar sebagai pemahaman lebih lanjutnya karakteristik keutamaan dalam budaya bisnis Jawa modern bagi strategi Sri Mangkunegara IV tersebut, perlu dibandingkan dengan pola budaya bisnis lain yang berkembang di Jawa. Karenanya, dalam hal itu terutama adalah dengan budaya dagangnya keturunan Cina (etnis Cina). Alasannya dua, pertama menurut Lombard, karena hubungan perdagangan dan pertukaran budaya termasuk tradisi antara Jawa dengan Cina telah berlangsung sejak awal Masehi. Hal itu mencapai puncaknya abad XIII hingga XVII M sebelum VOC menancapkan hegomoni kekuasannya di negeri ini. Kedua, berdasarkan kesimpulan penelitiannya Hana Tjandradiredja yang Hubungan Karakteristik dilakukan selama tujuh tahun yaitu, sejak 1994 sampai dengan Individu, Keuangan dan Bisnis Para Eksekutif Bisnis Indonesia 2001. Hasilnya itu telah dibukukan berjudul setiap Manajer dalam Mengambil Resiko 20 Menurutnya, populasi masyarakat Indonesia pada saat ini berjumlah kurang lebih 200 juta orang dicirikan oleh dominannya produktivitas ekonomi oleh etnis Cerminannya cukup obyektif yaitu, sekitar 3 % keturunan Cina. Cina mewakili golongan menengah menguasai 90 % kemampuan ekonomi di Indonesia. Perspektif pemahamannya kurang lebih sebagi berikut. . 21 Dennys Lombard, Nusa Jawa Silang Budaya: Jaringan Asia, (Jakarta: Gramedia, 20 1996. hlm. 88. Hana Tjandradiredja, Budaya dan Strategi..., op. cit., hlm. 178. 21
230 B. Perbandingan Pemahaman Etos Dagang Jawa dengan Budaya Bisnis Keturunan Cina. Menurut sistem nilai moral Cina, seorang karyawan diharap sebagai pengikut, penurut dan acapkali sebagai seorang yang tidak perlu melakukan banyak pertanyaan. Seorang pemimpin dianggap Pertanyaan dan segalanya, paling pandai dari suatu kelompok. pendapat berbeda dianggap sebagai sikap mengganggu harga diri pimpinannya. Perilaku yang otoriter diharapkan datang dari Chan dan superior sedangkan bawahan hanya bersifat pasif saja. Moore menjelaskan, sikap masyarakat Cina terhadap lingkungan cenderung menerima daripada berusaha merubahnya. Mereka mencari kecocokan dirinya kesamaan bagi suatu tindakan membuat Hendry dan Fye menyimpulkan, bagi keharmonisan lingkungan. masyarakat Cina pembuatan keputusan secara perlahan-lahan dan setahap demi setahap. Masyarakat Cina berarti, bukan masyarakat yang terpancing cepat untuk mengambil keputusan. Maksud sikap tersebut searah dengan hasil penelitian Hana, pedagang keturunan Cina moyoritas di Jawa tidak menyukai konsultasi dengan superior (pimpinan, atasan) tetapi lebih suka menggunakan kemampuannya sendiri. Hal itu wajar mengingat pedagang keturunan Cina sebagai minoritas dan sering kali mendapat perlakuan yang berbeda menjadikan mereka dalam bertindak lebih mempercayai kemampuan pribadinya. 22 23 24 25 26 Landasan utama akan sikap tersebut nampaknya berkaitan erat dengan pandangan atas harga diri dari kehidupan masyarakat Cina seperti tersebut di muka. Masyarakat Cina, menurut Chan, Stephen Martin, Industrial Economic, Economic Analyis and Publik Policy, (New York: MacMillan Publ. Company, 1989), hlm. xxi. 22 23 Ibid., hlm. 75. Nikhilesh Dholakia (ed.), Marketing as If Cultur Mattered, (University of Rhode 24 Island: University of Rhode Press., 1987), hlm. 55. 25 Stephen Martin, Industrial Economic,..., op. cit., hlm. 76. Hana Tjandradiredja, Budaya dan Strategi..., op. cit., hlm. 137-138. 26
231 akan merasa terhina jika disentuh kehormatannya atau prestisenya. Norma kehidupan yang dianut berdasarkan kekeluargaan dan hubungan antar pribadi dengan saling ketergantungannya. Eksistensi individu dalam masyarakat Cina harus dihargai atau dihormati. Kondisi tersebut memberi konsekuensi bahwa jenjang herarki sebagai lambang kehormatan menentukan tanggungjawab seseorang. Normanya itu hampir sama dengan yang dianut masyarakat Jepang. 27 28 Acuan norma dalam bersikapnya tersebut berdampak pada strategi penggunaan sumber daya stakeholders terutama bagi pengendalian lingkungan dan penggunaan informasi. Menurut hasil penelitian Hana, bahwa pedagang keturunan Cina cenderung bersikap mencari dan mengendalikan lingkungan seperti budaya Barat. Keadaan yang sebenarnya tidak ada masalah, maksudnya, kecenderungan melakukan negoisasi dan tawar menawar, dalam memecahkan permasalahan penggunaan sumber daya untuk Sikapnya tersebut mengendalikan berdampak dalam hal menghadapi persaingan yang disebabkan adanya pertukaran antara berbagai pihak lain yang terlibat dalam dunia bisnisnya. 29 lebih besar. lingkungan 30 Menurut Hana, bagi budaya Barat pertukaran didasarkan pada prinsip keseimbangan dan hubungan khusus, sedang budaya Cina hal itu didasarkan pada keterikatan moral jangka panjang, utang budi merupakan suatu bentuk pertukaran jangka panjang tidak pernah dilupakan. Karenanya, hubungan kerja sama selalu didasarkana pada kekeluargaan, perdagangan yang dibangun guanxie oleh keluarga-keluarga Cina berdasar kepercayaan pribadi atau yang berarti ikatan manusia bersifat pribadi, khas dan non- 27 28 29 Nikhilesh Dholakia (ed.), Marketing as If..., op. cit., hlm. 57. Ibid., hlm. 59. Hana Tjandradiredja, Budaya dan Strategi..., op. cit., hlm. 138. Ibid., hlm. 139. 30
232 ideologis. Namun, berdasar pada kesamaan identitas. Kesamaan tersebut akan lebih diprioritaskan di lingkungan keluarga, marga, dan atau keturunan dalam Cinanya baru kemudian ke arah kesamaan yang lain misalnya agama atau daerah. Sikap-sikapnya tersebut telah menjadi spontanitas etos kerjanya termasuk dalam Berbagai sikap tersebut, bisnis melekat secara turun temurun. terkait dalam pandangan etikanya ketika menghadapi masalah. 31 Bagi masyarakat Cina dengan prinsip dari Konfusianisme, etika dalam melihat permasalahan demi keberhasilan lebih mengutamakan pada idealisme moral dan menempatkan hukum sosial di atas pertimbangan kegunaannya. Pandangan demikian, menurut Luthans, digolongkan pada etika utilitarianisme ideal, yaitu suatu bentuk etika yang menekankan pada konsekuensi atas suatu tindakan yang dapat dinilai dengan mempertimbangkan aspek yang lebih luas seperti nilai internal manusia, seperti hubungan teman serta pengetahuan. 32 33 Penjelasan terakhir tersebut dihubungnya dengan pebisnis keturunan Cina di Jawa, seperti hasil penelitian Hana, disebutkan bahwa mereka memiliki kecenderungan etika utilitarianisme yang tinggi. Para pebisnis keturunan Cina menilai lembaga, hukum, konsistensi dalam prinsip serta kebiasaan dianggap cukup penting bersifat demi menentukan suatu konsekuensi dalam bisnisnya terhadap maskulin masyarakat. Disimpulkan bahwa, mereka cenderung artinya, tindakan-tindakannya lebih rasional dan atau lebih diperhitungkan untung rugi dalam menilai suatu konsekuensi dari tindakannya tersebut. 34 31 32 Ibid., hlm. 143. Nikhilesh Dholakia (ed.), Marketing as If..., op. cit., hlm. 57. Fred Luthans (ed.), Organizational Behavior, (New York: McGraw Hill Book Company, 4th ed., 1985), hlm. 76. 33 Hana Tjandradiredja, Budaya dan Strategi..., op. cit., hlm. 150. 34
233 stake- holders approach Hana lebih menjelaskan, hubungannya manajemen dengan sub-variablenya disimpulkan, baik budaya bisnis keturunan Cina maupun Jawa memiliki pandangan yang cenderung sama, yaitu keduanya-duanya cara untuk berusaha menjaga hubungan baik dengan para pelanggan, konsumen, pemasok, pemerintah (superior) dan, lingkungannya. Cara bersikap itu, manifertasi norma kehidupan berdasar pada kehormatan dan keharmonisan. Namun, hubungannya dengan situasi keputusan pemasaran yang penuh resiko karena persaingan bisnis yaitu, masuknya pendatang baru, ancaman produk pengganti, kekuatan tawar menawar antar pembeli dan pemasok, persaingan diantara pesaing yang sudah ada. Kasus situasi pemasaran sehingga diketahui apakah perlu melakukan kerja sama sebagai bagian usaha menjaga 35 hubungan baik, atau tidak sama sekali, atau kombinasi keduanya. Menurut hasil penelitian Hana, dalam keadaan nyata, pemasaran para pebisnis pribumi asli (Jawa) cenderung bersikap mengajak para pendatang baru untuk bekerja sama, sedang para pedagang keturunan Cina cenderung untuk melakukan kemampuannya secara optimal tanpa melakukan kerja sama. Hasil penelitian demikian bisa terjadi karena dalam suatu pertukaran kerja sama dibutuhkan ikatan sosial jangka panjang, mungkin masalah itu dinilai relatip dianggap lebih berat oleh pebisnis keturunan Cina yang mendasarkan kepada hutang budi secara moral sulit dibayar dan dilupakan. Dikaitkan hal itu dengan resiko, bagi pebisnis pribumi asli nampak memiliki penilaian bahwa resiko dapat disesuaikan atau dikurangi melalui kerjasama, sebaliknya bagi keturunan Cina menilai, tanpa harus bekerja sama, dalam arti lebih berani menanggung resiko sendiri tanpa melibatkan pihak lain atau dengan menggunakan cara lain misalnya dengan mengendalikan sendiri dan efisiensi dalam hal waktu dan dana Ibid., hlm. 151. atau sumber daya lainnya. Ibid., hlm. 153. 36 35 36
234 tersebut, mengimplikasikan disposisi batin (etos) bisnisnya etnis Cina lebih cenderung ke dalam legalisme etik, seperti teori tradisional. rame ing Motivasi dan maksudnya bisnis mereka memang cenderung tidak gawe ke dalam etika kemalasan atau sesuai bagi semangat Mencermati berbagai penjelasan terakhir , pandangan dunia dan hidup Jawa. Namun, kaitannya antara, di satu sisi semangat itu dalam sikap legalisme etik mudah kepada egoisme etis, dengan kondisi negara Indonesia sekarang sebagai "negara pasca-kolonialisme", maka etos dalam budaya bisnis Cina mungkin cenderung mudah menimbulkan spiral kekerasan, daripada bersikap perjuangan tanpa kekerasan sebagai sisi lainnya. Kemungkinan masalah terpenting pada kecenderungan etos bisnisnya etnis Cina itu kaitannya pada kondisi perekonomian sekarang yaitu dalam etika pasar bebas dan perekonomian global, berkecenderungan ke dalam dua hal yang kurang. Pertama, kurang realistis dan rasional dan kedua, kurang sesuai dengan identitas budaya dan pengalaman keagamaan (Islam) Jawa yang dalam masyarakat pasca-tradisional. Berdasar pada penjelasan kemungkinan masalah tersebut di atas, maka etos dagang Jawa dalam pemikiran Sri Mangkunegara IV seperti dikaji di sini, kiranya pantas menawarkan diri sebagai bagian alternatif pemecahannya. Misalnya pertama-tama, kedua pihak itu (etnis Cina dan Jawa) diharap selalu bersedia melakukan proses pemberdayaan dialogis partisipatif transedental dalam dunia bisnis modern (sesuai) dengan realitas sosial Iawa pada masanya tersebut. Kedua, proses itu terkait baik antara pendidikan dengan pengalaman keagamaan (Islam) Jawa yang sesuai pada masanya. catur Dua contoh alternatif itu, salah satu teknis pemberdayaannya upaya berdasar pada ajaran Sri Mangkunegara IV pada asta gina dan atau lain-lainnya seperti dijelaskan di muka.
235 Penjelasan tersebut dapat memberikan pemahaman, secara teoritis sebenarnya para pebisnis Jawa juga akan dapat meraih keberhasilan yang lebih tinggi dalam bisnisnya. Sebab, seperti dijelaskan Budi Paramita, bahwa suatu sikap maskulin yaitu rasional, memperhitungkan untung rugi, konsisten dalam prinsip dan berpikir logis dalam meninjau masa lampau maupun masa depan, serta memiliki keinginan akan keberhasilan, kepahlawanan, keyakinan juga konsekuan atas keuntungan materi. Berlawanan dengan sikap itu adalah sikap yang lebih dalam bisnis, yaitu aktivitasnya lebih mempertimbangkan maksud yang diinginkan tanpa pertimbangan materi atas suatu tindakan, lebih mementingkan hubungan teman, menekankan masa lampaunya daripada masa depan, berperilaku sederhana, memperhatikan yang lemah dan mementingkan mutu kehidupan lebih langgeng lebih sama rata. feminin 37 Memahamai penjelasan tersebut, sifat feminin yang lebih tinggi dalam bisnisnya akan menghasilkan keunggulan lebih rendah. Sebab, prinsip bahwa maskulin adalah karakteristik pria dan feminin sebagai karakteristik wanita. Hal itu seprti dijelaskan Cottle, bahwa pria memiliki orientasi pasar lebih tinggi dibanding wanita, dalam arti pria lebih memiliki orientasi ke masa depan. 38 Memperhatikan berbagai penjelasan tersebut disimpulkan bahwa para pebisnis Jawa, baik etnis Cina atau pribumi asli, dalam kinerja bisnisnya sebaiknya masing-masing berdasar pada pola keutamaan Jawa dalam perspektif pemahaman cita ideal di struktur pemikiran manajemen stakeholders-approach Sri Mangkunegara IV. Dengan demikian diharapkan etos mereka bisa memiliki kecenderungan meningkat penjualannya, keuntungannya Budi Paramita, Struktur Organisasi di Indonesia, (Jakarta: Lembaga Penerbit serta pelanggannya dan kiranya cukup relevan bagi kerangka acuan Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 1985), hlm. 77. 37 Fred Luthans (ed.), Organizational..., op. cit., hlm. 57. 38
236 tantangan pemikiran etos dagang Jawa selanjutnya (pada umumnya atau audit sosial) dan bisa sebagai sumbangan pemikiran dalam rangka peningkatan perekonomian Jawa Tengah khususnya dan Nasional pada umumnya.
237 BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI A. Kesimpulan Berdasarkan kajian atas karya-karya Sri Mangkunegara IV mengenai pemahaman etos dagang Jawa dalam pemikirannya yang sesuai dengan kondisi pada masanya, kini penulis mencoba menyimpulkan sebagai berikut: 1. Proses pembentukan karakter pemikiran Sri Mangkunegara IV dipengaruhi oleh cara pendidikannya dalam lingkungan keraton Mangkunegaran serta wilayah kekuasaannya di masa kolonial. 2. Nilai-nilai moral yang terkandung dalam karya-karyanya sebagai cerminan cita ideal pemikirannya yang sesuai dengan karakteristik pandangan dunia dan hidup Jawa dirangkum dalam tiga karakteristik sistem nilai-nilai moral budayanya: harmonis, struktural fungsional dan, transendental. Ketiganya, dikonsepsikan sebagai disposisi sifat watak adalah, keutamaan pemikirannya melalui proses pembaharuan pemberdayaan gerak dialektika refleksi dirinya bermetode reflektif kritis dalam da, lima sifat dengan tujuh caranya bersikap etis diobyektifikasikan di kehidupan masyarakat pada masanya. Cita ideal dan keutamaan sembah catur catur upaya tri prakara asta gina , , ,
238 pemikiran itu pernah dikonkretisasikan melalui tiga sistem cara bersikap etis sebagai tata krama Jawa modern. Pertama, bersikap baik atau hormat dan peduli terhadap apa saja. Kedua, bersikap baik atau hormat dan rukun serta peduli terhadap sesama manusia dan ketiga, selaras dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa yang berkembang dalam realitas sosial masyarakat dalam kondisi pascakolonial atau pluralis pasca-tradisionalis. Obyektifikasi atau konkretisasi makna etis ketiganya: teosentris-humanistik, transendensi dan, obyektifikasi Islam. 3. Implikasi cita ideal etos pemikiran Sri Mangkunegara IV stakeholders- salah satunya yaitu memahamkan etos dagang Jawa modern approach dalam konsepsi struktur pemikian manajemen stakeholders) dengan efisiensi tujuan etos dagang, demi eksistensi manusiawinya ( bagi ekonomi kerakyatan sesuai dengan problem pada masanya terutama di bidang perkebunan. Identifikasi acuan teoritisnya dengan cara bersikap etisnya sikap sepi ing tata krama Jawa modern bagi pembaharuan pemberdayaan mutlak pamrih, rame ing gawe transendensi pada pengembangan dirinya sikap sumber kecenderungan dalam proses refleksi diri bermetode reflektif kritis demi kewajiban aja mitunani moralnya yang seperti etika keadilan dan kepedulian wong liya atau perhatian semestinya semakna dengan prima facie : jangan merugikan orang lain, pada keseimbangan yang proposionalitas di realitas sosial masyarakat Jawa yang mengalami krisis sistem sosial atau ekonomi. Implikasi prosesnya seperti, teori kritis dan kebebasan kehendak yang realisitis dan rasional, berjuang bersama tanpa kekerasan, selaras dengan identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa pada masanya dalam kondisi kolonial (masyarakatpluralis pasca-tradisional). Obyektifikasi atau konkretisasi efisiensi tujuan etos dagangnya itu dimungkinkan baik pada masanya
239 atau pada umumnya dengan strategi atau pola pembaharuan pemberdayaannya bagi acuan pembangunan yang berkelanjutan yaitu, selalu berusaha membuat eksistensi manusiawinya stakeholders merasa dalam keadaan selamat ( ) atau berbagai pihak berkepentingan menjadi senang, bahagia. ojo leren lamun durung sayah, Acuan asas dan pedomannya terangkum dalam berbagai ojo mangan lamun durung luwe, tuna satak bathi sanak, timun kalimat Jawa antara lain seperti, wungkuk jogo imbuh, pinter aja kuminter, sugih aja semugih, tega larane nanging ora tega patine amriho rahayu , dan lain sebagainya. 4. Strategi Sri Mangkunegara IV sebagai bagian obyektifikasi atau konkretisasi etos dagang Jawa dalam pemikirannya ditunjukkan Identifikasi karakteritiknya terutama bidang perkebunan. ngemong komunikasi dialogis partisipatif dengan transendental terhadap stakeholders yang dalam sikap economic melahirkan ahli efisiensi ( ) yang selalu harmonies berusaha membuat keadaan keselarasan ekonomi ( efficiency engineer atau eling ) pada masanya. Konkretisasi dan atau implikasi karakteristik kedinamisannya etos dagang Jawa menurut pemikiran Sri Mangkunegara IV ini berada dalam perbandingan perspektif pemahamannya budaya dagang keturunan Cina di Indonesia cenderung lebih maskulin. 5. Menurut penelitian para ahli, budaya bisnisnya keturunan Cina di Indonesia, cenderung menimbulkan kondisi kompetisi yang kurang sesuai bagi identitas budaya atau pengalaman keagamaan (Islam) Jawa terutama sikap perjuangan tanpa kekerasan. Karenanya, etos dagang Jawa dalam pemikiran dan strateginya Sri Mangkunegara IV diharap sebagai salah satu acuan tantangan atau alternatif pemecahannya etos dagang Jawa sekarang dan selanjutnya baik secara regional Jawa Tengah maupun Nasional.
240 B. Rekomendasi 1. Perlu ditumbuhkembangkan pemahaman tentang nilai-nilai moral budaya Jawa yang baru (modern)) dan sesuai dengan konteks kekinian. 2. Para pedagang Jawa perlu memiliki acuan dan atau pemahaman tentang nilai-nilai moral budaya Jawa yang dapat memberikan semangat pada kesadaran moral yang sesuai dengan kecenderungan asalnya (disposisi batin), yakni etosnya yang baru (modern) dalam berdagang. 3. Berdasarkan hasil kajian terhadap kepustakaan Jawa terutama karya-karya Sri Mangkunegara IV mengimplikasikan dalam pemikirannya adanya disposisi batin atau etos dagang yang baru (modern) dan atau sesuai untuk dikembangkan dalam konteks sekarang. Lebih dari itu, pemikiran Sri Mangkunegara IV diharapkan menjadi salah satu acuan tantangan pemikiran bagi masyarakat Indonesia baik pada tingkat regional Jawa Tengan maupun Nasional.
241 DAFTAR PUSTAKA Agama Ramah Lingkungan Perspektif al-Qur'an Abdillah, Mujiyono, , Metode Penelitian Sejarah, Jakarta: Paramida, 2001. Abdurrahman, Dudung, Wacana Ilmu, 1999. Jakarta: Logos Sekitar Ki Pujangga Ranggawarsita Adisasmita, Ki Sumidi, , Post-modernisme: Bahaya dan Harapan Bagi Yogyakarta: Yayasan Sosrokartono, 1975. Islam Ahmed, Akbar S., , terj. M. Sirozi, Bandung: Mizan, 1993. Politics Alavi, Hamza, "The State in Post-Colonial Societies: Pakistan and and State in the Third World, Bangladesh", dalam Harry Goulbourne (ed.), London and Basingstoke: Kamus Besar Bahasa Indonesia, MacMillan Ltd., 1979 Alwi, Hasan (Pim. Red.), Jakarta : Mythology and Tolerance in the Javanese, Balai Pustaka, 2001. Anderson, Benedict R.O.G., Al-Qur'an dan Sufisme Mangkunegara IV Studi Serat- Ithaca N.Y. : Conell University, 1965. serat Piwulang, Ardani, Moh, Kepemimpinan Jawa Perintah Yogyakarta : Dana Bakti Wakaf, 1998. Antlov, Hans dan Sven Cederroth (ed),
242 Halus Pemerintahan Otoriter , Raden Ngabehi Ranggawarsita: Apa yang Terjadi ?, , Jakarta : YOI, 2001. Any Anjar, Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berfikir, Semarang: Aneka Ilmu, 1980. Asy'arie, Musa, , Yogyakarta: LESFI Indonesian Journal of Cultural Studies 2001. Bachtiar, Harsja W., "The Religion of Java A Commentary", dalam , No. 1, Vol. V, Januari 1973. Kamus Filsafat, Penulisan Sejarah Jawa, Bagus, Lorens, Jakarta: Gramedia, 2000 Berg, C.C., Jakarta: Bhratara Karya Aksara, Pengantar Etika Bisnis, 1985. Etika, Bertens, K., Yogyakarta: Kanisius, 2000. _________, Contemporary Hermeneutics, Hermeneutics as Jakarta: Gramedia, 2005. Method, Philosophy and Cristique, Bleicher, Josef, London : Routledge & Personality Theories: Melacak Kepribadian Anda Paul Kega, 1980. Bersama Psikolog Dunia Boeree, George, , terj. Inyiak Ridwan Muzir, Yogyakarta: Prismasophie, 2005. Boomgaard, Peter, "Kekayaan-kekayaan Haram Perkembangan Ekonomi dan Perubahan Sikap terhadap Uang dan Sejarah Ekonomi Kekayaan Seperti Tercermin dalam Kepercayaan Jawa Modern Indonesia Berbagai Tantangan Baru Populer", dalam J. Thomas Lindblad (ed.), , Jakarta: On Thrones of God. Three Javanese Shadow LP3ES, 2000 Plays. With an Introduction, Brandon (ed.), James R., Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1970.
243 Bratasiswara, Harmanto, (Kabid. Kebudayaan dan Pendidikan Paparan Ringkas Tripama Piwulang Budi Himpunan Kerabat Mangkunegaran Suryasumirat (Kabid. LuhurKarya KGPAA Mangkunegara IV, KPHKMS), Surakarta: Kantor Wedhatama Kawedar, Reksa Pustaka Pura Mangkunegaran, 1998. Brotohatmodjo, Sutjipto 1963. Surabaya: PT GRIP, The Harper Dictionary of Modern Thought, Bullock, Allan, (ed), New Serat Wulangreh, Jersey : Harper & Row Publisher, 1988. Buwana IV, Paku, Semarang, Surabaya, Bandung: Language and Myth, G.C.T. Van Dorp & Co., 1929. Cassirer, E., New York: Dover Publications Inc., 1953 Filsafat Jawa, Ciptoprawiro, Abdullah, Aneka Jakarta : Balai Pustaka, 2000. Pendekatan Studi Agama, Connolly, Peter,"Pendahuluan", dalam Peter Connolly (ed.), terj. Imam Khoiri, Yogyakarta: LKiS, 2002. Daryono et.al, "Etos Dagang Orang Islam Jawa dan Budaya Dagang Etnis Cina dalam Tantangan Peningkatan Perekonomian Indonesia", dalam Jurnal Iqtisad, Vol. 5, No. 2, Desember 2018. Daryono et.al, "Karakteristik Pemikiran Postmodernisme dalam Etos Dagang Orang Islam Jawa (Studi terhadap Serat Damalaksita karya Mangkunegara IV)", dalam Jurnal JIEI AAS Surakarta, Vol.6, No.2, Juli 2020. Daryono et. al, "Berbagai Berkah Bid'ah Nyadran (Inovasi Pemberlajaran Agama) dalam Budaya Islam Jawa", dalam Jurnal CULTUR UNAKI, Vol. 5, No, 1, Mei 2018.
244 Daryono, "Filsafat Etika Masyarakat Islam Jawa: Konsep Baik dan Buruk", dalam Jurnal IAIN Raden Mas Said Surakarta, Vol. 16, No. 2, 2021. Daryono, "Pluralitas Islam Kejawen: Tantanag Basis Teologi Islam di Indonesia", dalam Jurnal Teologia, Vol. 15, No. 1, Januari 2004. Daryono et.al, "The Moral Philosophy of Capitalism In the View of The Javanese Islamic Trade Ethos", dalam Jurnal Teologia, Karya KHD Bagian IIA : Kebudayaan, Vol. 31, No. 2, 2020. Dewantara, Ki Hadjar, Marketing as If Cultur Mattered, Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa, 1967 Dholakia, Nikhilesh (ed.), University Pemikiran Gerakan Islam KH. Perlawanan Kyai Desa of Rhode Island: University of Rhode Press., 1987 Ahmad Rifa'i Kalisasak, Djamil, Abdul, : Yogyakarta: LKiS, 2000. Orients Edtremus Drewes, G.W.J., "Ranggawarsita the Pustaka Raja Madya and the , tahun. XXI Wayang Madya", dalam: Desember 1974. Percikan Filsafat, Driyarkara, N., Journal of Jakarta: P.T. Pembangunan, 1964. Busines Ethics Duska, Ronald, "The Why's of business revisited", dalam Ethical Theories in Islam, , Vol. 16, No. 12, 13 September 1997 Etika dalam Islam, Fakhry, Majid, terj. Zakiyuddin Baidhawy, Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996 Fakih, Mansour, A Dictionary of Pilosophy, Yogyakarta: Pustaka Pelajar bersama Insist Press, 2002 Flew, Antony, (ed.), Press, 1984. (New York: St. Martin's Power/Knowledge, Selected Interview & Other Foucault, Mitchael,
245 Writings 1972-1977 Strategic Management: a Stakeholder Approach, , Brighton: The Harvester Press, 1980 Freeman, R.E., Mencari Agama pada Abad XX, Wasiat Filsafat Roger Marchfield: MA, Pitman, 1984 Garaudy Garaudy, Roger, , terj. H.M. Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986 New Views of the Nature Gertz, Clifford, "The Impact of the Concept of Culture on the Concept of Man, of Man", dalam John R. Platt (ed.), Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Chicago: The University of Chicago Press, 1965 _______, terj.C. Administrasi Perkantoran Modern, Geertz, Jakarta : Pustaka Jaya, 1981. Gie, The Liang, Yogyakarta: Nur Cara Bekerja Efisien, Cahaya, 1983 _______, Administrasi Perkantoran Modern, Yogyakarta: Supersukses, 1982 _______, Yogyakarta: Nur Cahaya, Filsafat Keindahan, 1983 _______, Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna Segi-segi Pemikiran Ilmiah, (PUBIB), 2004. _______, Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Efisiensi Kerja Bagi Pembangunan Negara, suatu Bunga Berguna (PUBIB), 2003. Rampai Bacaan, _______, Suatu Konsepsi ke Arah Penerbitan Bidang Filsafat, (Yogyakarta: UGM Press, 1981 _______, terj. Ali Terjemahan Wedhatama Karya K.G.P.A.A. Muhamad Mudhofir, Yogyakarta : Karya Kencana, 1979. Mangkunagoro IV Surakarta Hadiningrat. Hadisutjipto, S.Z., Jakarta : Pradnya A History of Southeast Asia, Paramita, 1979. Hal, D.G., London, 1968.
246 Dari Soal Priyayi Sampai Nyi Blorong Refleksi Historis Nusantara, Ham, Ong Hok Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current Jakarta: Kompas, 2000. English, Hornby, A.S., Oxford: Oxford University Press, 1974 Isalam antara Visi, Hodgson, Marshall, "Warisan Islam dalam Kesadaran Modern", Tradisi dan Hegemoni Bukan Muslim, dalam: Mochtar Pabottinggi (peny.), Keraton dan Kompeni Surakarta dan Yogyakarta Jakarta: YOI, 1986. 1830-1870, Houben, Vincent J.H., terj. Setyawati Alkhatab, Yogyakarta: Bentang An Introduction to the Study of Literature Budaya, 2002. Hudson, William Henry, , London: Goerge G. Harrap & Co. Ltd., 1960. The Encyclopedia of Religions and Ethic, Hughes, H. Maldwyn, "Experience", dalam James Halting (ed.), Vol. V, New York: Charles Scribner's Son, t.th. Ismawan, Bambang, terhadap Bunga Rampai Pemberdayaan Masyarakat Pemberdayaan Masyarakat", dalam: A. Ferijani (ed.), , Semarang, LPM Sosiological Theory Classical Founders and "Peran Keuangan Mikro Universitas Katolik Soegijapranata, 2005 Contemporary Perspective, Johnson, Doyle Paul, Boston: John Wiley & Sons. Inc., 1981. Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa Jong, Suffridus de, , Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1976. Kartasasmita, Ginanjar, "Power dan Empowerment sebuah Telaah Sejumlah Gagasan Pembebasan Budaya-Budaya tentang Konsep Pemberdayaan Masyarakat", dalam Agus Kita, R. Sarjono, Jakarta: Gramedia, 1999.
247 Kartodirdjo, Suyatno,"Relevansi Studi Tanam Paksa bagi Sejarah Sistem Tanam Paksa di Jawa Ekonomi Indonesia", Pengantar dalam: Robert van Niel, , terj. Hardoyo, Jakarta: Pilihan Anggitan KGPAA Mangkunegara IV Isi Serat-serat Pustaka, 2003 Anggitan-dalem KGPAA Mangkunegara IV Kamajaya, , Yogyakarta: Pemikiran dan Perkembangan Historigrafi Yayasan Centini, 1992. Indonesia suatu Alternatif, Kartodirdjo, Sartono, Perkembangan Peradaban Priyayi, (Jakarta: PT Gramedia, 1982 _______, Yogyakarta : UGM Press, 1993. Pengantar Filsafat Kattsoff, Louis O., , terj. Soejono Soemargono, Westers New Universal Unibredged Dictionary, Yogyakarta : Tiara Wacana, 1986. Kechnie, Jean L.Mc., Etika Lingkungan, New York : The World Publishing Company ed. 2, 1972. Keraf, Sony A, Antrophology Kodiran,"Kebudayaan (Jakarta: Kompas, 2002 in Jawa", dalam: Koentjaraningrat Indonesia A Bibliograpical Review, (ed.), Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, 's-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1995. Koentjaraningrat, Jakarta : Gramedia, 2000. Social Structure in Southeast Asia, __________,"The Javanese of Soulth Central Java", dalam George Peter Chicago: Murdock (ed.), Kebudayaan Jawa, Quadrangle Books, 1971 , Rintangan-rintangan Mental dalam Pembangunan Jakarta : Balai Pustaka, 1994. ,
248 Ekonomi di Indonesia, Masyarakat-Desa di Indonesia Masa Kini, Jakarta :Bhratara, 1969. , Jakarta : JBP Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi, Fakultas Ekonomi UI, 1964. Krippendorff, Klaus, Ethic, Origin and Development, terj. Farid Wjidi, Jakarta: P.T Raja Grfindo, 1993. Kropotkin, P.A. trans.by L.S. Friedland Muslim Tanpa Masjid: Esai-esai Agama, Budaya and J.R. Piroshnikoff, New York, 1924. dan, Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental Kuntowidjojo, , Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, Bandung: Mizan, 200. _______, Pengantar: Dawam Identitas Politik Umat Islam Rahardjo, Bandung: Mizan, 1991 _______, Metodologi Sejarah, , Bandung: Mizan, 1997. _______, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003. Leahy, Louis, 1994 Yogyakarta: Kanisius, Sejarah Leirissa, R.Z., "DR J.C. Van Leur dan Sejarah Ekonomi: Suatu Tinjauan Indonesia Penilaian Kembali Karya Utama Sejarawan Asing, Historigrafi", dalam: Taufik Abdullah (peny.), Nusa Jawa Silang Budaya: Jaringan Asia Jakarta: PPKBLP UI, 1997. Lombard, Dennys, , jilid 2, Jakarta: Gramedia, 1996 Dwidja Isjwara Mangkunegara IV, "Serat Palimarma", dalam: Ki Padmasusastra, Dwidja Isjwara , Surakarta: Abert Rusche & Co., 1889 _______, "Serat Paliatma", dalam: Ki Padmasusastra, Surakarta: Abert Rusche & Co., 1889 , Dwidja Isjwara _______, "Serat Wedatama", dalam: Ki Padmasusastra, ,
249 Surakarta: Abert Rusche & Co., 1889 Isjwara Dwidja _______, "Serat Darmalaksita", dalam: Ki Padmasusastra, , Surakarta: Abert Rusche & Co., 1889 Dwija Isjwara _______, "Serat Darmawasita", dalam Ki Padmasusastra, Serat Wirawiyata, , Surakarta: Abert Rusche & Co., 1889 _______, Kraton Surakarta dan Yogyakarta 1769-1874, Semarang: Dhara Prize, 1995 Margana, S., Pujangga Jawa dan Bayang-bayang Kolonial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 _______, Yogyakarta: Industrial Economic, Economic Analyis and Publik Pustaka Pelajar, 2004 Policy, Martin, Stephen, Humanitarianisme Soedjatmoko New York: MacMillan Publ. Company, 1989 Visi Masruri, Kemanusiaan Kontemporer, Siswanto, Negara dan Usaha Bina Negara di Jawa Yogyakarta: PILAR, 2005. Masa Lampau, Moertono, Soemarsaid, Ekonomi Pancasila, Jakarta : YOI, 1985. Mubyarto, Teori dan Aliran dalam Filsafat dan Teologi, Jakarta: LP3ES, 1993 Mudhofir, Ali, Islam di Jawa dalam Perspektif Santri dan Yogyakarta: UGM Press, 1996. Abangan, Muchtarom, Zaini, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Salemba Diniyah, 2002. Muhadjir, Noeng, Yogyakarta: Mysticism and Everyday Life in Contemporary Java, Rakesarasin, 1989. Cultural Persistence and Change, Mulder, Niels, Singapore : Singapore University Press, 1978.
250 Dinamika Pesantren, _______, "Dinamika Kebudayaan Mutakhir di Jawa", dalam Mistisisme Jawa Ideologi di Indonesia, Jakarta : P3M, 1988. _______ , terj. Noor Cholis, Apa dan Siapa Semar Yogyakarta : LkiS, 2001. Mulyono, Sri, Islam Jawa Keluar dari Kemelut Santri vs Abangan , Jakarta: Gunung Agung, 1978. Murtadho, M, , Ideologi Politik dan Pembangunan, Yogyakarta : LAPERA, 2002. Noer, Dilear, Jakarta : Yayasan Perkhidmatan, 1983. Economics, Nordhaus, Paul A. Samuelson dan William A., New York: Dunia Usaha dan Etika Bisnis, McGraw-Hill, edisi ke-15, 1995. Oetama, Jakob, Jakarta: Kompas, 2001. Kitab Nitisruti Padmosudihardjo (peny.), , sajian R.Ng. Dr. Serat Wulang Reh, Poerbatjarakan, Jakarta: Depdikbud., 1978. Pakubuwana IV, Sri Susuhunan, Babon asli saking Karaton Surakarta, Katedak lan katiti dening R.S.Probohardjono, Solo:Ratna, 1959. Struktur Organisasi di Indonesia, Paramita, Budi, Jakarta: Lembaga The Power of Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 1985. Ethical Management, Peale, Kenneth Blanchard dan Norman Vincent, London: Cedar Ltd., 1991 Djawa Pegeaud, Th.G., "Pangeran Adipati Arja Mangkoenagara IV als no. 4 Dichters" terj. R.Tg.Muhamad Husodo dalam Literature of Java Agustus 1927. _______ , vol, I, Leiden : The Haque-Martinus Nijhoff, 1967.
251 Islamic States in Java 1500-1700, _______, Leiden : The Haque- "Jawa" on the Subject of "Java", Martinus Nijhoff, 1976. Pemberton, John, terj. Hartono Kepustakaan Jawa, Hadikusumo, Yogyakarta: Mata Bangsa, 2003. Poerbatjaraka dan Tardjan Hadidjaja, Jakarta : Jambatan, 1952. Serat Pitutur Jati Mawi Sekar, Purbanagara, K.P.Harya, N.V. Budi Utama, 1918. Mangkunegara, Surakarta : Sejarah Perusahaan-Perusahaan Pringgodigdo, R.M.Mr.A.K., terj. R.Tg. Muhamad Husodo Lahir serta Tumbuhnya Kerajaan Mangkunegara, Prenggokusumo, Yayasan Mangadeg Surakarta, 1987. , Terjemahan Serat Wulangreh Pustoko Mangkunegaran, 1938. Paku Buwana IV Rekso Karya Sunan Resodidjojo (peny.), A History of Modern Indonesia, , Semarang: G.C.T. Van Dorp & Co., 1929 Ricklefs, M.C., London and Mangkoe-Nagaran, Basingstoke: The Macmillan Press Ltd., 1981. Rinkes, D.A., terj. Sarwanto W., Surakarta: Reksa Pustaka Mangkunegaran, 1987. On Moral Business Roels, Shirley, "Business Goals and Processes", dalam: M. Stackhouse , dan D. McCann dan Sh. Roels (ed.), Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1995 Pembebasan Budaya-Budaya Kita, Sarjono, Agus R. (ed), Jakarta : Indonesia Sociological Studies II, Ruller and Realm in Gramedia, 1999. Early Java, Schrieke, B., The Hague/Bandung: W. van Hoeve, 1959.
252 An Indonesian-English Dictionary, Shadily, Hasan and, John M. Echols, Sufisme Jawa Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa, Ithaca: Cornell University Press, 1963. Simuh, Mistik Islam Kejawen R.Ng. Ranggawarsita Studi terhadap Yogyakarta: Bentang Budaya, 2002. Serat Wirid Hidayat Jati, _______, Jakarta : UI Press, 1988. Hermeneutik Sitorus, Fitzgerald K., "Identitas Dekonstruksi Permanen", dalam Pascakolonial Soal Identitas, Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, Ethics and Exellence, Cooperation and Integrity in Yogyakarta: Kanisius, 2004. Business, Solomon, R. C., New York: Oxford University Press, 1993. Soemohatmoko, "Pratelan Para Darah Dalem Kanjeng Goesti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara IV", Manuskrip nomor 01, Surakarta: Reksa Pustaka Mangkunegaran, 1923. Dimensi Manusia dalam Pembangunan, Soedjatmoko, Jakarta : Timbulnya Kepentingan Tanam Perkebunan di Daerah LP3ES, 1983. Mangkunegaran Seotono, H.R, , Surakarta: Milik Perputakaan Rekso Falsafah Hidup Pancasila Sebagaimana Tercermin dalam Pustoko Istana Mangkunegaran (PRPIM), no. B.1731, 2000. Falsafah Hidup Orang Jawa, Soetrisno, Fungsi dan Arti Kebatinan untuk Pribadi Yogyakarta: Pandawa, 1977. dan Revolusi, Sosrosudigdo, Sarwedi, European Intellectual History Science 1789, Jakarta: P.N. Balai Pustaka, 1965. Stromberg, Roland N, Refleksi Budaya Jawa dalam Pemerintahan dan New York: Meredith-Century-Croff, 1968. Pembangunan, Sujamto, Semarang, Dhahara Press, 1997.
253 Kamus Ungkapan Indonesia- Inggris Sullivan., Hadi Podo dan Joseph J., , Jakarta: Balai Pustaka, 1989. Keraton Surakarta Sumodiningrat, Gunawan, "Budaya Jawa dan Integrasi Nasional", dan Perubahan Masyarakat, Membumikan Nilai-nilai dalam: Leila Retna Kumala (Ket. Pan.), Tradisional, Semar Dunia Batin Orang Jawa, Surakarta: Team Simposium Nasional, 2003. The Power of Semar Based on terjemahan Sumukti, Tuti, Selected Javanese Shadowply Stories, disertasinya berjudul Yogyakarta: Galang Mistisisme Suatu Introduksidi dalam Usaha Press, 2005. Memahami Gejala Mistik termasuk yang Ada di Indonesia, Surahardjo, Y.A., Jakarta: Pradnya Paramita, 1983. Suriasumantri, Ilmiah, Kefilsafatan, dan Tradisi Penelitian Agama Islam Keagamaan Mencari Paradigma Kebersamaan", dalam Tinjauan Antardisiplin Ilmu Deden Ridwan (ed.), Jujun S.,"Penelitian Metode Penelitian Ilmiah, , Bandung: Nuansa, 2001. Suryabrata, Sumadi, Jakarta : Rajawali Pijar-pijar Filsafat dari Gatholoco ke Press, 1988. Filsafat Perempuan dari Adam Muller ke Postmodernisme, Suseno, Franz Magnis, Wayang dan Panggilan Manusia, (Yogyakarta: Kanisius, 2005 _______, Jakarta: P.T. Gramedia Kuasa dan Moral, Pustaka Utama, 1991 _______, 12 Tokoh Etika Abad ke-20, Jakarta: PT. SUN, 2001. _______, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral, Yogyakarta: Kanisius, 2000. _______, Yogyakarta: Kanisius, 2005.
254 Etika Jawa dalam Tantangan, _______, Etika Jawa sebuah Analisa Falsafi Kebijaksanaan Hidup Jawa, Yogyakarta : Kanisius, 1983. _______ , Berfilsafat dari Konteks, Jakarta : Gramedia, 2001. _______, Terbentuknya sebuah Elite Birokrasi Jakarta : Gramedia, 1992. Sutherland, Heather, , (Jakarta: Bahasa Sastra Budaya Ratna Munikam Sinar Harapan, 1984. Untaian Persembangan kepada Prof. Dr.P.J.Zoetmulder, Sutrisno, Sulastin (ed), Transformasi Sosial: Kajian Epistemologis Ali Syari'ati Yogyakarta : UGM Press, 1985. tentang Pemikiran Islam Modern, Suwito, N.S., Yogyakarta: Unggul Religi bersama STAIN Purwakerta Press, 2000. Swasono, Sri Edi, "Kemandirian Dasar Martabat Manusia", Makalah Perspektif Seminar, dalam: Dialog Terbuka, Bekerjasama Pemerintah Ekonomi Jawa Tengah Menuju Kemandirian Propinsi Jawa Tengah dan STIE BPD Jateng, , Semarang, 10 September 2002 Teologia, Syukur, Suparman, "Etika Primordial sebagai Dasar Perilaku Kehidupan Manusia", dalam: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 13. No. 1. Semarang: IAIN Walisongo, Pebruari 2002. Butir-butir Tata Lingkungan Tahir, Kaslan A., , Jakarta: Rineka Cipta, Punika Pemutan Lalampahanipun Raden 1991 Mas Hario Gondokoesoemo, Putra ing Ngadiwidjajan ingkang sapisan, saking Garwa Padmi angka 7 saking pambajengipun, Ingkang wekasan Djumeneng Kangjeng Gusti Pangeran Hadipati Hario Mangkoenagoro ingkang kaping IV Tanpa Nama Pengarang, , Surakarta: Manuskrip Koleksi Perpustakaan Reksa Pustaka Mangkunegaran, No. 29, 1967.
255 Serat Sewaka, Tanpa nama pengarang, (ingkang gancaran), Manuskrip nomor 127, Surakarta: Reksa Pustaka Mangkunegaran , t. th. Serat Raja Kapakapa Tanpa nama pengarang, , Manuskrip nomor Mitos Ratu Kidul dalam Perspektif Budaya 302, Surakarta: Reksa Pustaka Mangkuneagaran, 1911 Tirtohamidjaja, Ki, , Budaya dan Strategi Berkarakteristik dalam Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2002 Mencapai Keunggulan Pemasaran, Tjandradiredja, Hana, Jakarta: Lembaga Metodologi Penelitian Sosial Agama, Penerbit Fak. Ekonomi UI, 2002. Tobroni, Imam Suprayogo dan, Nusantara, A History of Indonesia, (Bandung: P.T. Remaja Rosdakarya, 2001 Vlekke, Bernard H.M., Bandung: A Dictionary of Modern Written Arabic, Wholly revised edition The Hague, 1959 Wehr, Hans, London: George Kamus Ekonomi, Allen and Unwin Ltd., 1971 Winardi, Tri Pama, Kangjeng Gusti Pangeran Bandung : Alumni, 1984. Adipati Arya Mangkunegara IV, Wiryosuputra, RM. Sarwanto, Milik Rekso Pustoko Koendjoek Ing Ngarsa Dhalem Mangkunegaran, 2001. , , Surakarta : Rekso Pustoko, 1998. Kalangwan: A Survey of Old Javanese Literatur, Zoetmulder, P.J., (The Pantheisme en Monisme in de Javaanshe Soeloek Litteratuur, Hague Martinus Nijhoff, 1974 _______, Manunggaling Kawula Gusti, terj. Dick Hartoko, Gramedia, 1991. Jakarta :
256 PROFIL PENULIS Dr. Daryono, M.S.I adalah dosen tetap mata kuliah pendidikan agama Islam Universitas Semarang (USM). Pria kelahiran Boyolali, 19 Maret 1961 ini mengawali pendidikanya di Madrasah Ibtidaiyah Negeri lulus 1973, lalu ke Pendidikan Guru Agama Pertama lulus 1977, m e l a n j u t k a n Pendidikan Guru Agama Atas lulus pada 1980 di kota kelahirannya. Lalu melanjutkan S1 di IAIN (sekarang UIN) Sunan Kalijaga lulus pada tahun 1988, S2 pada Program Pascasarjana IAIN (sekarang UIN) Walisongo lulus pada 2007, dan S3 di Program Doktoral UIN Walisongo pada 2023. Pengajar tetap mata kuliah pendidikan agama Islam USM yang akrab disapa Pak Dar oleh para mahasiswanya itu, memulai pengabdiannya di bidang pendidikan sejak tahun 1988 dengan menjadi guru agama Islam di SMA Teuku Umar Semarang sampai tahun 1992. Lalu pada 1993 sampai 1995 menjadi dosen tidak The Moral Philosophy of tetap mata kuliah pendidikan agama Islam di Unissula Semarang. Capitalism In the View of The Javanese Islamic Trade Ethos Beberapa karyanya antara lain Karakteristik Pemikiran (Jurnal Teologia UIN Walisongo Semarang, 2020),
257 Postmodernisme dalam Etos Dagang Orang Islam Jawa: Studi terhadap Pemikiran Raja Mangkunegara IV Filsafat Etika Masyarakat Islam (Jurnal Ilmiah Ekonomi Filsafat Jawa: Konsep Baik dan Buruk Islam, STIE AAS Surakarta, 2020), Moral Kapitalisme dalam Pandangan Etos Dagang Orang Islam Jawa (Jurnal IAIN Surakarta, 2021), (Jurnal Ekonomi, Lembaga Riset dan Publikasi SEAN Institute, September 2022), dan yang lainnya. .