DEIKSIS PERSONA DAN KEKUATAN KATA DALAM MANTRA BERBAHASA JAWA Kenfitria Diah Wijayanti Universitas Sebelas Maret Abstrak Mantra yang digunakan masyarakat Jawa merupakan warisan leluhur yang lahir secara lisan. Mantra dianggap memiliki daya magis dalam setiap kata yang menyusunnya. ini mengulas mengenai variasi deiksis persona dan kekuatan kata yang Artikel ditimbulkan dalam komposisi mantra. Deiksis persona yang muncul adalah deiksis persona pertama dan ketiga. Pronomina persona pertama merujuk pada diri si perapal mantra, sedangkan pronomina persona ketiga merujuk pada sasaran, mitra tutur, seseorang yang menjadi panutan, dan sesuatu benda. Tujuan digunakannya variasi deiksis persona dalam sebuah mantra adalah untuk mendapatkan unsur estetis, selain itu pembuat mantra ingin memunculkan adanya daya magis dalam setiap diksinya. Kata Kunci: kekuatan kata, deiksis persona, mantra berbahasa Jawa Abstract Mantra used the Java community is a heritage that was born orally. Mantra is considered to have magical power in every word of which it is composed . This article covers the variation of deixis persona and the strength of words posed in the composition of the spell . Deixis persona that emerges is deixis persona first and third. The first personal pronoun refers to the person of the spellcasters, while the third personal pronoun refers to a target, said partner, someone who is a role model, and some object . Is the purpose of the variation deixis persona in a mantra is to get an aesthetic element , in addition maker wants to bring their spells in diction magical power . Keywords : the power of words , deixis persona , Javanese mantra 47
Pendahuluan Kesenian merupakan bagian dari kebudayaan yang berasal dari budi daya cipta, rasa, karsa manusia. Kesenian yang dituangkan dalam dinamakan bentuk kesusasteraan. sastra merupakan kemahiran mengarang yang mengandung bobot keindahan. akan Keindahan melahirkan jiwa, memenuhi sehingga kebutuhan jasmani dan rohani. tulis Seni seni sastra pencerahan dapat Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang kaya akan budaya, terutama budaya lokal yang hingga saat ini masih tumbuh dan hidup subur di daerah-daerah tertentu misalnya daerah Jawa. Masyarakat Jawa percaya kepada Tuhan Yang sebagai Pencipta, Maha Kuasa Pelindung jagad raya serta kepada para leluhur yang merupakan cikal hidup mereka bakal mereka, merupakan penerusan dari hidup para orang tua dan leluhur, maka itu dengan mudah bisa dimengerti kalau mereka akan tetap mencintai dan menghormati leluhurnya meskipun mereka telah tiada. Sejak dahulu kala orang Jawa sudah menekuni kesusasteraan, maka tampillah pujangga-pujangga agung yang Jawa. Kesusasteraan Jawa itu diwariskan dari generasi ke generasi, sebagai ajaran dan tuntunan hidup yang adil terkenal di 55 dan beradab. Sesungguhnya jati diri orang dibangun melalui karya sastra yang memuat kasar unggah-ungguhing alusing rasa dan jugar benturing tapa. Jawa banyak basa, bentuk kesusasteraan adalah mantra. Mantra merupakan salah satu bentuk puisi tradisional yang mencerminkan religius manusia untuk mengajukan suatu permohonan kepada Tuhan. Dalam sebuah mantra yang menjadi pusat adalah diksi atau pilihan kata yang vokal bulat, condong memilih dengung, basah, berulang-ulang sehingga dapat mencapai tingkat drajat mistis tertentu. Salah satu tersebut sikap Jenis mantra beraneka ragam selain digunakan untuk kebaikan misalnya mantra menuai padi, mengusir tikus, mengusir penjahat, jodoh, meminta hujan, meminta (pelarisan) dan rejeki meminta sebagainya. Ada juga mantra yang bersifat kurang atau bahkan tidak baik seperti mantra pengasihan, pencuri, pemikat, dan sebagainya. Makalah ini akan mengupas deiksis persona dalam beberapa mantra yang masih dipergunakan oleh masyarakat Jawa. Kajian pustaka 1. Deiksis Deiksis berarti penunjukkan (Yule, 2006:13). melalui bahasa
dalam itu Sementara KBBI(2005:245), deiksis diartikan hal atau fungsi menunjuk sesuatu di luar bahasa atau kata yang mengacuh kepada persona, waktu, dan tempat suatu tuturan. Dalam kegiatan berbahasa kata-kata atau frasa-frasa yang mengacu kepada beberapa hal tersebut penunjukannya berpindah- berganti-ganti, pindah tergantung yang kepada menjadi pembicara, saat dan tempat itu. Kata- dituturkannya kata-kata kamu kata merupakan yang berganti-ganti. penunjukannya Rujukan kata-kata tersebut barulah dapat diketahui siapa, di mana, dan kapan kata-kata itu diucapkan. atau siapa seperti saya, dia, kata-kata Yule (2006) menggolongkan deiksis menjadi tiga macam, yakni: a. Deiksis Persona (kata ganti orang) Pemahaman deiksis persona ditekankan pada kata ganti orang pertama (saya), orang kedua (kamu), dan orang ketiga (dia/ dia barang/ sesuatu). Kata ganti yang digunakan dalam tuturan juga mencerminkan sosial atau kekerabatan. status Jawa, Contohnya dalam bahasa deiksis persona orang kedua dapat dan disebut ganti panjenengan. Dua tersebut dapat memperlihatkan dengan kowe kata 56 kondisi status sosial penutur dengan mitra tutur. Kata kowe digunakan apabila mitra tutur sederajat atau kata lebih panjenengan ditujukan pada mitra tutur yang status lebih sosialnya, lebih tua usianya, atau belum saling akrab satu sama lainnya. rendah, sedangkan tinggi b. Deiksis Lokasional lokasional berkaitan erat dengan konsep jarak antara yang penutur ditujukan. Kata-kata yang muncul dapat dalam sebuah tindakan menggambarkan gerakan, misalkan kata teka ZvP[ ] dan menunjukkan jarak mendekat dan menjauh dari penutur. c. Deiksis Temporal Deiksis dengan benda tuturan arti ZP][ lunga Pada deiksis temporal dapat dilihat kondisi tersebut tuturan terjadi di waktu tertentu. Selain jarak waktu kejadian dapat dianalisis juga mengenai jarak kenyataan atau fakta kejadiannya. Contoh dalam bahasa Jawa berupa kata suk yang bisa bermakna besok satu hari setelah tuturan berlangsung atau besok yang jarak tuturannya entah kapan waktu akan terwujud. 2. Mantra (2007: 125-127) mantra/japamantra menyatakan adalah kata-kata (yang dianggap) Prabowo
mempunyai kekuatan gaib. Kata- kata dalam japamantra biasanya disebut rapal. Mengucapkan rapal mempunyai (yang kekuatan gaib dengan mengeluarkan rapal; suara disebut ngemelake rapal sebaliknya, mengucapkan (yang mempunyai dianggap) kekuatan gaib tanpa mengeluarkan suara (di dalam hati) disebut matek rapal. dianggap) Sementara itu, Ismadi (2015: 38-39) menyatlv ^Mantra iku l uvP ^uv_ ~]l]vU ov ^_ ~]v]X ] uv P alat saka pikiran. Pangerten mantra miturut mantra yaiku mantrams are words, phrases, or chanted syllables, which thoughtfully and with growing attention (mantra iku pangucapan, tetembungan ungkapan, kang tumemen ditembangake kanthi wola-wli sarta kebak konsentrasi/khusyuk). Sultan HB X ngandharae mantra iku saweneh idiom (tembung-tembung duweni mirunggan) makna-makna mirunggan. Malah uga nyimpen kekuatan gedhe sing terkadhang angel ditampa nganggo akal sehat. Miturut konsepsi agama iku wujuding Hindu, mantra dipercaya tetembungan minangka wahyu kang ditampa dening manungsa pinilih kang dadi alat sesambungan mirunggan karo para dewa. Yoga are utawa sacara kang uga kang 57 Bentuk puisi yang paling tua adalah mantra. Dalam sastra Jawa, disebut mantra japamantra dipersamakan dengan doa, aji-aji. Japamantra adalah kata-kata yang dianggap mempunyai kekuatan gaib. Kata-kata dalam mantra biasanya disebut rapal. Mengucapkan rapal (yang mempunyai kekuatan gaib dengan mengeluarkan rapal; suara disebut ngemèlake rapal sebalikanya mengucapkan (yang mempunyai dianggap) kekuatan gaib tanpa mengeluarkan suara (di dalam hati) disebut matek rapal. atau sering sidikara, atau dianggap) Japamantra dibaca dengan suara atau dibaca dalam hati oleh seseorang karena memiliki keinginan tertentu dan ditujukan kepada lain, Tuhan, diri sendiri, orang makhluk halus, terhadap barang. Mantra yang ditujukan kepada Tuhan biasanya mempunyai tujuan yang mengucapkannya dikabulkan atau dipenuhi keinginannya. Mantra yang diri ditujukan sendiri tujuan agar (pribadi) didasarkan yang mengucapkannya orang gaib. kekuatan mendapatkan yang gaib Dengan diperolehnya, tersebut berharap akan memiliki kesaktian sehingga dia dapat menangkap musuh, menangkal ilmu jahat, dsb. atau orang agar kepada kekuatan orang
Mantra yang ditujukan kepada orang lain atau kepada barang didasarkan tujuan agar dapat (1) memasukkan kekuatan gaib pada tubuh orang lain atau (2) menghilangkan kekuatan gaib yang berada pada orang lain atau pada tidak barang sehingga membahayakan yang mengucapkan mantra. Mantra yang ditujukan pada makhluk halus bertujuan (1) mendatangkan makhluk halus yang akan dimintai pertolongan oleh si pengucap, dan (2) mengusir makhluk halus yang mengganggu. pada barang, dan orang agar dapat Japamantra dalam konteks Jawa, merupakan sebuah puisi atau geguritan. Di dalamnya terdapat konvensi keindahan sebuah karya sastra, misalnya ritme, defamilarisasi, dan sebagagainya. Oleh karena itu, mantra merupakan Di dalam integral sastra Jawa. hakikat tercermin mantra sesungguhnya dari puisi, yakni bahwa pengkonsentrasian kekuatan oleh bahasa penciptanya untuk menimbulkan daya magis atau kekuatan gaib. Secara vertikal mantra berhubungan dengan sikap religius manusia untuk memohon sesuatu dari Tuhan. Sehingga dalam diksinya diperlukan pilihan kata-kata yang berkekuatan gaib, penciptanya oleh dipandang mempermudah kontak cara dengan diksi, dimaksudkan itu yang Tuhan. Dengan 58 diminta demikian, (dimohon) oleh pengucap mantra itu dapat dipenuhi oleh Tuhan. apa yang Mantra seringkali tidak boleh diucapkan oleh sembarang orang karena sakral. Hanya pawang yang berhak dan dianggap pantas mengucapkan mantra itu. Pengucapannya pun harus disertai dengan upacara ritual, misalnya asap dupa, duduk bersila, gerak tengah, ekspresi wajah, dan sebagainya. Hanya dengan dan di dalam suasana seperti tersebut itulah mantra berkekuatan gaib. Ada pula mantra yang harus diucapkan secara keras dan ada juga yang hanya berbisik- bisik. Hanya seorang pawanglah bagaimana yang mendatangkan gaib melalui mantra itu. sifatnya mengerti kekuatan Sebuah mantra mempunyai kekuatan bukan hanya dari struktur kata-katanya, namun terlebih dari struktur batinnya. Hanya orang- tertentu yang dipandang orang berhak kepandaian bermantralah yang dapat memiliki dan menggunakan mantra. mewarisi 43-47) membagi mantra berdasarkan fungsi atau gunanya menjadi tiga belas. Adapun jenis-jenis mantra tersebut antara lain: Hartata (2010: a. Mantra pengasihan ini memiliki dua jenis yaitu mantra pengasihan Mantra
khusus, artinya mantra ini hanya dapat ditujukan kepada satu objek/sasaran, dan mantra pengasihan umum, yaitu mantra memiliki pengasihan yang untuk kekuatan memikat khalayak. Mantra perhatian pengasihan khusus juga memiliki variaan, yaitu penguasa kepada ditujukan semesta dan pengasihan untuk ketentraman rumah tangga. b. antara lain, hidup Mantra kanuragan Mantra-mantra kanuragan digunakan untuk mencaai titik ^}]vP ovPU o]vP lo]_ atau lebih dikenal dengan istilah ini kebal. Mantra kanuragan biasanya bersifat membuat kebal senjata api, senjata tajam dan kebal pukulan. Mantra kanuragan sering juga disebut vPv^i]-i]_X c. Mantra kasuksman Mantra Kasukman adalah mantra-mantra yang terdapat olah dalam olah batin, yaitu yang dengan berhubungan ^lov_X Dv lluv berisi dasarnya pada pengetahuan-pengetahuan rohani yang dinyatakan dalam teks mantra. d. Mantra pertanian pertanian kaum digunakan petani/nelayan/pencari ikan di Mantra oleh 59 pedesaan/masyarakat nelayan. ini berhubungan erat Mantra dengan dewa Jawa, yaitu seperti panteon Hyang Sri dan Hyang Sadana. Orang suka menyebut dengan istilah jawab. tokoh-tokoh Jawa lebih e. Mantra penglarisan Mantra penglarisan atau sebenarnya mantra memiliki hubungan yang erat dengan mantra pengasihan umum dengan bukti tujuan dari mantra perdagangan ini adalah agar orang tertarik dan welas asih terhadap pedagang yang mengamalkan mantra perdagangan. dagang f. Mantra panyuwunan mantra Fungsi lain panyuwunan rumah, untuk mendirikan menggali sumur menggali kubur, menebang pohon, dan sebagainya. dari ini antara g. Mantra penulakan panulakan yang merupaan berhubungan dengan keselamatan diri, artinya mantra ini memiliki kekuatan untuk menangkis serangantserangan dari fisik maupun gangguan dari makhluk halus. Namun dalam praktiknya penggunaan mantra panulakan ini lebih mengarah pada istilah ^]˙vPouZiv_X Mantra mantra luar baik secara
h. Mantra pengobatan Mantra pengobatan lebih dikenal dengan istilah yang lebih ZoU ˙] ^}_X W ol selalu melakukan reiky/kyai ini prosesi sebelum penyembuhan. melakukan Dalam praktik keparanormalan pemasang (segala karakter) diselubungkan dalam kelompok mantra pengobatan, tidak bisa disangkal bahwa susuk pun digunakan sebagai sarana penyembuhan penyakit. i. Mantra trawangan/ sorog ini Kekuatan mantra adalah untuk menembus lapis alam dan lain, melihat, Penggunaan memasukinya. mantra sorog dalam praktinya sering dipakai untuk nayuh satu mantra pusaka. Salah trawangan yang terkenal adalah Aji Suket Kalanjana. doa susuk j. Mantra pangalarutan dipercaya Mantra mamu meredakan amarah seseorang. Biasanya digunakan dalam kasus-kasus 60nimi. ini k. Mantra sirep atau panglerepan ini memiliki kekuatan untuk menghipnotis, menidurkan seseorang sampai batas waktu yang ditentukan. Para biasaya mengamalkan mantra ini. Salah Mantra pencuri 60 satu mantra sirep yang terkenal adalah Aji Sirep Beganandha. l. Mantra pangracutan pangracutan diamalkan apabila ada seorang yang keadaan sekarat. Dipercaya bahwa roh tersiksa seseorang dalam karena ilmu kesaktian digondeli oleh yang semasa Dengan mateg hidupnya. roh mantra seseorang tersebut akan segera terbebas dari raganya. Mantra sakti dalam tersebut wadagnya diperoleh pangracutan, m. Mantra dhayangan digunakan sebagai alat untuk berhubungan tertentu. roh-roh dengan bersifat dhayangan Mantra bisa fleksibel, artinya ilmu dikategorikan putih, bisa ilmu hitam, dapat pula (mengandung unsur hitam dan putih). Apabila digunakan dalam upaya mencari ketentraman kita nyatakan bersifat putih, tetapi sebaliknya, apabila digunakan untuk menyantet, tenung, teluh, dan guna dhesti, jelaslah bahwa sifatnya hitam. Namun pada semua mantra hakikatnya akan beserta berada pada posisinya masing- masing tergantng pada praktik pengamalnya. Mantra ini sebagai abu-abu dapat kekuatannya
Pembahasan Jawa memiliki luhur yaitu falsafah hidup yang beriman dan bertaqwa kepada tidak melupakan Tuhan leluhur sebagai cikal keberadaan bakal kehidupan mereka, sehingga budaya yang mereka miliki dan turunkan dari generasi ke generasi akan terus terjaga kewibawaan dan keluhurannya hingga akhir masa. sebagai dianggap Mantra perwujudan doa bagi masyarakat masih Jawa yang sebagai mempertahankannya budaya. Berikut ini beberapa jenis mantra yang biasa digunakan masyarakat Jawa. Orang serta 1. Mantra Pelarisan ^^ooZ 1. Mantra Pelarisan ^^ooZ vPo]Z] Sunan wasalam, Kalijaga, Sunan Bénang lan para Wali kabeh, saduluringsun papat kalima pancer, getih puser lan para Wali kabeh, saduluringsun papat kalima vUP]Z]vlX_ Analisis: segi Bila dilihat dari materi, tersebut mantra beralirkan dua nafas budaya yaitu budaya Jawa yang kental dengan hinduisme serta budaya ini tersurat pada Islam. Hal ^^ooZ vPo]Z] kalimat 61 Sunan wasalam, Kalijaga, Sunan Bénang lan para to] lZU_ jelas sekali dalam ini dipengaruhi oleh kalimat nafas yang Islam agama mengenalkan para Wali sebagai Islam penyebar khususnya di pulau Jawa. itu, tabe-tabe agama sisi Sementara terletak kejawen hinduisme ^o]vPv pada kalimat papat kalima pancer, getih o]vPv YU lo]u vU P]Z ]vl X_ . Dalam budaya Jawa seorang jabang bayi yang lahir ke dunia tidak sendirian, melainkan ada penyertanya yaitu yang disebut dengan ^o lo]u v_X Yang dimaksud sedulur papat kelima pancer adalah ari-ari, tali pusat, air ketuban, darah dan yang kelima adalah si jabang bayi tersebut sebagai sentral. Hal akan menyertai kehidupan si jabang bayi hingga dan ia meninggal dianggap bersatu kembali dengan sedulur papatnya yang terlebih telah dahulu kembali menghadap pada Ilahi. terlahir ini nanti, dikuburkan untuk ^P]Z ]vl_ mengambil vokal akhir u yang terasa bulat dan basah sebagai sebuah dari penutup Kata
permohonan. Hal ini ditujukan untuk mencapai derajat mistis Deiksis persona yang muncul dalam mantra di atas yakni: No Kategori Contoh Keterangan 1. . Kata Sunan Tunggal, 2. ganti oran g ketig a Kata Kalij aga Sunan untuk menyeb utkan nama Tunggal, gant i ora ng keti ga Bén ang untuk menyeb utkan nama 3. Kata Para Jamak, gant i ora ng keti ga Wal i untuk menyeb utkan nama 4. Kata ingsun Tunggal ganti oran g pert ama lekat kanan yang mengac u pada diri si penutur 5. Kata ganti oran saduluri ngs un Merujuk sesuatu (barang) 62 6. 7. 8. sehingga mampu menimbulkan daya magis saat diucapkan. g ketig a (kep emili kan) Kata ganti oran g ketig a Kata ganti oran g ketig a Kata ganti oran g ketig a kepemili kan si penutur yakni saudara gaib yang dimiliki setiap manusia SAW untuk menyeb ut nama lain Nabi Muham mad Getih Merujuk pada sesuatu (barang) namun mengar ah pada seseora ng Puser Merujuk pada sesuatu (barang) namun mengar ah pada seseora pap at kali ma pan cer Salalahu ngal aihi was ala m
ng ^to]l }}vP lo papat, Allah Muhammad ya Rasul marang asih daganganku, kaki nini asih marang aku, Bapa Biyung asih marang aku, sanak kadang asih marang aku, Canggah Wareng asih marang aku, wong sakbawana asih marang aku, kersaning saking asih-asih ooZoooZo]Z]`ouX_ Analisis : Bila dilihat dari tata urutan kata selalu ada kata ^]Z_ yang diulang-ulang sebagai penegas dari permohonan. Sedangkan materi bahasanya dari merupakan budaya Jawa dan budaya Islam. ^to]l }Z}vP lo _ Jawa dikenal dalam budaya dengan empat kiblat serta terdapat satu pusat sebagai sentral hal ini sering diterapkan pada saat membangun kerajaan atau sebuah rumah agar ke depannya kerajaan atau rumah selalu membawa tersebut keberuntungan dan jauh dari segala bentuk malapetaka. sebuah asimilasi setiap orang Jawa memperhitungkan Dalam tindakan selalu baik 63 buruknya. Untuk mencegah segala buruk, kemungkinan mereka berserah diri pada Tuhan dan tetap melakukan ^laku_ vPv } v tirakat. Masyarakat Jawa percaya kepada Tuhan Yang Maha Kuasa sebagai Pencipta, serta Pelindung jagad yang kepada para merupakan cikal bakal mereka, hidup mereka merupakan penerusan dari hidup para orang tua dan leluhur, maka itu dengan mudah bisa dimengerti tetap kalau mereka mencintai dan menghormati leluhurnya meskipun mereka telah tiada. Hal ini dapat terlihat dalam kalimat ^ll] v]v] ]Z marang aku, Bapa Biyung asih marang aku, sanak kadang asih marang aku, Canggah Wareng asih marang aku, wong l`v]ZuvPlU_. raya leluhur akan ^ooZ kalimat Muhammad ya Rasul asih uvP PvPvlUYU ]Z- asih saking kersaning Allah oooZo]Z]`ouX_ budaya Merupakan Islam yang menegaskan Allah sebagai serta Muhammad sebagai RasulNya. Pada bentuk Tuhan
yang Deiksis persona muncul dalam mantra di atas No. Kategori Contoh Keterangan kaki 1. Kata Tunggal, ganti oran g ketig a nini untuk menyeb utkan orang yang memiliki hubunga n sosial dengan penutur 2. Kata Bapa Tunggal, gant i ora ng keti ga Biy ung untuk menyeb utkan orang yang memiliki hubunga n kekeraba tan dengan penutur 3. Kata sanak Jamak, gant i ora ng keti ga kad ang merujuk pada orang yang memiliki hubunga n kekeraba tan dengan 64 4. 5. 6. 7. yakni: Kata ganti oran g pert ama Kata gant i ora ng keti ga Kata ganti oran g ketig a Kata ganti oran aku Cangga h Wa ren g Muham ma d ya Ras ul dan sal alla hua laih iwa sal am wong sak ba penutur Merujuk pada diri si penutur Tunggal/Jama k, merujuk pada orang yang memiliki hubungan kekerabat an dengan penutur Merujuk pada Nabi Muhamm ad SAW Jamak, merujuk pada
g ketig a wa na orang- orang yang ada di seluruh dunia 2. Mantra Pengasihan Ingsun amatak ajiku si jaran tetegar guyang, tengahing pasar, gegamane cumeti, sada lanang saking swarga, sun sabetake gunung segara asat, bumi gugur, bengkah, sun sabetake langit butul kang langit sap pitu, sun sabetake atine si jabangbayi YYYYYX ~]lv namanya) teka welas teka asih andeleng badan sliraku, manut miturut sakarepku. Analisis : Secara materi mantra pengasihan tersebut penuh dengan unsur kejawen yang animisme dinamisme. Hal ini terbukti pada diksi atau pilihan- pilihan katanya. Bila dilihat dari tata urutan kata selalu ada kata ^v_ diulang-ulang yang Deiksis persona yang muncul dalam No. Kategori Contoh Keterangan ingsun 1. Kata Tunggal, ganti oran g pert untuk menyebu tkan diri si 65 sebagai penegas dari sebuah u}Z}vvX lo ^cumeti saking atau `P_ bisa ditaklukan, sepertihalnya ^gunung gugur, segara asat, langit butul bumi bengkah, kang langit sap pitu_X oP] kalau disabetkan pada orang yang yang dituju. tercipta dari kalimat tersebut bahwa orang yang dituju akan menuruti segala kemauan si pembaca mantra. Kata sada lanang semua hal Sugesti ^uv u] ll_ mengambil vokal akhir u yang terasa bulat dan basah sebagai penutup dari ini sebuah permohonan. Hal ditujukan untuk mencapai derajat mistis sehingga mampu menimbulkan daya magis saat diucapkan. mantra di atas yakni: ama penutur 2. Kata ku Tunggal, ganti oran g untuk menyebu tkan diri
3. 4. 5. 6. 3. pert ama lekat kana n Kata e si penutur Tunggal, gant i ora ng keti ga (ge ga ma ne) merujuk pada orang jaran guyang si Kata sada Tunggal, ganti oran g ketig a lan ang merujuk pada sesuatu (barang) yakni sebuah ajian atau kesaktian Kata cumeti Tunggal, gant i ora ng keti ga Kata sun merujuk pada sesuatu (barang) yakni sebuah ajian atau kesaktian Merujuk pada Nabi diri ganti Mantra Penolak Bala Alahuma kulhu buntet, jim kulhu balik, durgateluh, 66 7. 8. oran g pert ama penutur Kata Si Tunggal, ganti oran g ketig a jab ang bay i merujuk pada orang- orang yang kenai mantra di Kata ku Tunggal, ganti oran g pert ama lekat kana n merujuk pada diri si penutur setan peri prayangan padha mara padha mati, jalma mara jalma mati, mati kersaning
Allah. Analisis: Diksi digunakan yang dalam tersebut mantra beralirkan dua nafas budaya yaitu budaya Jawa dan budaya Islam. Hal ini terlihat pada kalimat ^oZu loZYu] lv]vP ooZ_ dalam kalimat ini mendapat pengaruh agama Islam yang menyebut Tuhan dengan Allah. Sisi terletak kejawen pada kalimat ^PoZU i]u setan peri prayangan padha mara padha mati, jalma mara iou u]_. Dalam budaya Jawa kata durga bermakna jahat seperti tokoh dewi Durga antagonis, berperan yang sedangkan teluh berarti ilmu santet atau semacam guna- guna. Sugesti yang muncul dari mantra tersebut adalah atas kehendak Allah semua bentuk marabahaya yang dikirim oleh seseorang akan kembali kepada si pengirim tersebut. 67
Deiksis persona yang muncul dalam Keterangan No Kate- g o ri Con- t o h 1. Kata g a nt i o ra n g k et ig a jim Merujuk pada hal magis, dianggap sebagai pihak ketiga yang memiliki kekuatan jahat akan menggangg gu perapal mantra yang si 2. Kata g a nt i o ra n g k et ig a Setan Merujuk pada hal magis, dianggap sebagai pihak ketiga yang memiliki kekuatan jahat akan menggangg gu perapal mantra yang si 3. Kata g a nt i Peri Merujuk pada hal magis, dianggap sebagai pihak ketiga 68 4. 5. mantra di atas yakni: o ra n g k et ig a yang memiliki kekuatan jahat akan menggangg gu perapal mantra yang si Kata g a nt i o ra n g k et ig a Pray a ngan Merujuk pada hal magis, dianggap sebagai pihak ketiga yang memiliki kekuatan jahat akan menggangg gu perapal mantra yang si Kata g a nt i o ra n g k et ig a jalma Merujuk pada orang, dianggap sebagai pihak ketiga yang memiliki kekuatan jahat akan menggangg gu yang si perapal mantra
4. Mantra Menghadapi Musuh ajiku kang Bandungbandawasa, retuning wesi, mengkoni tembaga, dagingku kulitku waja, ototku kawat, balungku wesi, bayaku rasa, dengkulku aku paron, retuning Bandungbandawasa karosan kabeh, surupaning gegaman tan ana tumama ing badanku. Ingsun amatak heh ya Analisis: Mantra tersebut digunakan sedang menghadapi musuh. Syarat atau laku yaitu dalam mantra Z]l ulv v nglowong minum, tetapi boleh tidur dan P]v[ ou Z] malam dimulai pada hari Sabtu Kliwon. apabila Diksi yang terdapat dalam terinspirasi mantra tersebut Deiksis persona yang muncul dalam No. Kate- gor i Con- toh Keterangan 1. Kata Ingsun Tunggal, gant i ora ng merujuk pada diri penutur sendiri 69 Bandung oleh tokoh terbukti Bandawasa. Hal kata dengan sebagai Bandungbandawasa sebuah penegas sedangkan permohonan, lo]u ^kang mengkoni retuning wesi, kulitku tembaga, dagingku waja, ototku kawat, balungku wesi, bayaku rasa, paron_ dengkulku menggambarkan kekuatan yang dimiliki Bandung oleh Bandawasa. ini diulangnya dari Sugesti yang ditimbulkan dari mantra tersebut adalah pengucap mantra akan seperti yang Bandung memiliki kekuatan yang hebat, siapapun yang akan maka dapat dihadapi dikalahkan. si Sehingga pengucap mantra akan lebih percaya diri dalam menghadapi musuhnya. Bandawasa pasti mantra di atas yakni: pert ama 2. Kata ku Tunggal, gant i ora ng pert merujuk pada diri penutur sendiri
ama leka t kan an 3. Kata gan ti ora ng keti ga Bandung Banda- wasa Tunggal, merujuk pada seorang nama tokoh namun tokoh tersebut diibaratka 5. Mantra Menghilang (Aji Panglimunan) Bismilahirokhmanirokim, dat gumilang tanpa sangkan, gumilang tanpa enggon, liyep ilang salin raga, ina fatohia lakofatkanmubila, alahuma alip sirolah, sir Mohamad, sir sir Abubakar, Ngali, sir sir allahailulah Mohamadu rasulullah, sir wali, sir kuwat berkat, sir teguh sir luput, sir ora katon, sirep berkat saking Nabi Mohamad, lailahailalah, hu yahu, anta, hem, hem, iya, iya, hum nasrum hu Allah. sir Ngumar, Jabarail, Analisis: Laku Z˙[ ˙vP Z dijalani yaitu ngebleng Z]l boleh makan, minum dan 70 n diri penutur sendiri seperti P]v ] }oZ ][ selama 7 hari 7 malam dimulai hari Selasa Kliwon. Setelah laku selesai menjalankan tersebut, maka dibuktikan dengan melihat bayangannya di balik sinar matahari. Apabila bayangannya tidak terlihat, maka laku nya sudah berhasil. Ada satu pantangan yaitu, ilmu panglimunan tidak untuk digunakan boleh kejahatan. Diksi sudah digunakan yang tersebut mantra dalam beralirkan dua nafas budaya yaitu budaya Jawa dan budaya ini terlihat pada Islam. Hal kalimat ^]u]oZ]}lZuv]}l]uYY(at lakofatkanmubila, ohia sir sirolah, alahuma alip
Mohamad, sir Abubakar, sir Ngumar, sir Ngali, sir Jabarail, allahailulah Mohamadu sir ] `o]YXX] oooZU berkat saking Nabi Mohamad, lailahailalah, hu yahu, anta, hem, hem, iya, iya, hum nasrum h ooZ_ dalam kalimat ini mendapat pengaruh agama menyebut Islam Bismilahirokhmanirokim untuk mengawali mantra; menyebut nama Nabi, Khalifah, dan wali; serta menyebut Tuhan dengan yang 71 Allah. Sisi kejawen terletak pada lo]u ^dat gumilang tanpa sangkan, tanpa enggon, liyep ilang salin raga_X gumilang Sugesti yang muncul dari mantra tersebut yaitu dengan izin Allah dan doa dari Nabi Mohammad, serta permohonan dari para Khalifah dan para wali, si pembaca mantra dapat menghilang. Apabila pantangan tetap dilanggar maka ilmu tersebut akan panglimunan musnah.
Deiksis persona yang muncul dalam No. Kate- gori Contoh Keterangan 1. Kata ganti orang ketiga 2. Kata sir sir Moham ad Tunggal, meruju k pada Nabi Muham mad Tunggal, gant i oran g keti ga Abubak ar meruju k pada salah satu khalifah 3. Kata sir Ngumar Tunggal, ganti oran g ketig a 4. Kata ganti orang sir Ngali meruju k pada salah satu khalifah Tunggal, merujuk 72 mantra di atas yakni: ketiga 5. Kata sir Jabarail ganti oran g ketig a 6. Kata sir ganti oran g ketig a allahail ulah Moham adu rasulull ah 7. Kata ganti oran g ketig a Nabi Moham ad pada salah satu khalifah Tunggal, merujuk pada Nabi Muham mad Tunggal, merujuk pada Nabi Muham mad
Apabila dilihat dari beberapa mantra di atas, penggunaan deiksis persona memiliki keunikan. Pronomina persona yang muncul adalah pronomina persona pertama dan ketiga. Pronomina persona pertama merujuk pada diri si perapal mantra itu sendiri. Kata ganti orang pertama yang muncul berupa kata ingsun, -ku, aku, dan sun. Kata-kata tersebut mengarah pada penutur atau si pengucap mantra. Di sisi lain, pronomina persona yang sering muncul adalah kata ganti orang ketiga yang merujuk pada seseorang, nama tokoh, benda, dan hal yang terkait dengan pengucap mantra tersebut. Kedua deiksis tersebut memiliki kesamaan yakni variasi yang muncul berupa pronomina persona utuh dan lekat digunakannya kanan. keberagaman deiksis persona dalam untuk sebuah itu mendapatkan unsur estetis, selain pembuat mantra ingin memunculkan adanya daya magis dalam setiap diksinya. Tujuan mantra adalah Simpulan Mantra atau ajimantra merupakan salah satu bentuk puisi tradisional yang mencerminkan sikap religius manusia untuk mengajukan suatu permohonan kepada Tuhan. Mantra seringkali tidak boleh diucapkan oleh sembarang orang karena sifatnya sakral. Hanya orang yang berkompeten dan dianggap pantas mengucapkan mantra itu. Berdasarkan beberapa contoh mantra tersebut dapat disimpulkan bahwa: (1) Pemilihan kata Bunyi-bunyi sangat dengan diusahakan maksud memperkuat daya sugesti kata; (3) Banyak dipergunakan kata-kata yang seksama; (2) berulang-ulang 73 dalam kurang kehidupan sehari-hari; (4) Jika dibaca secara keras mantra menimbulkan efek bunyi yang bersifat magis; bunyi tersebut diperkuat oleh irama dan metrum yang biasanya secara sempurna oleh pawang yang membaca mantra secara keras. umum digunakan hanya dipahami Selain hal tersebut deiksis yang digunakan dalam mantra memiliki cirikhas yakni menggunakan pronomina persona pertama dan ketiga. Pronomina persona pertama merujuk pada diri si perapal mantra, sedangkan pronomina persona ketiga merujuk pada sasaran, mitra tutur, seseorang yang menjadi panutan, dan sesuatu benda. DAFTAR PUSTAKA Hartarta, Arif. 2010. Mantra Pengasihan: Rahasia Asmara dalam Klenik Jawa. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Hien, Van. 2009. Dunia Mistik Orang Jawa (Terj. Capt. R.P Suyono) Yogyakarta: LkiS. /u]<XæX^D]˙lD]]Dv/vP Wl <v_ ~_ ou Wnjebar Semangat Edisi 22, 30 Mei 2015. 1984. Koentjaraningrat. Mentalitas dan Jakarta: Gramedia. Kebudayaan Pembangunan. Kunjana Rahadi. 2005. Imperatif Kesantunan Indonesia. Jakarta: Erlangga. Pragmatik Bahasa Levinson, C. Stephen. 1991. Pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press. Prabowo, Dhanu Priyo. 2007. Glosarium Jawa. Yogyakarta: Istilah Sastra Narasi.
Saidi, Shaleh. 2003. Melayu Klasik. Denpasar: Larasan-Sejarah. Suhita, Raheni dkk. 2015. Fungsi dan Bagi Filosofi Mantra Telaah Masyarakat Jawa. Surakarta: Smart Media. Suryanto Sastroatmodjo. 2006. Citra Diri Orang Jawa. Yogyakarta: Narasi. Sutardjo, Imam. 2006. Mutiara Budaya Jurusan Sastra Jawa. Surakarta: 74 Daerah, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret. Suwardi Endraswara. 2006. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala. Waluyo, Herman. 1995. ^d}] v ]]W]]_. Jakarta: Erlangga. Yule, George. 2006. Pragmatik.(edisi Fajar Pustaka terjemahan Wahyuni) Pelajar. oleh Indah Yogyakarta: