Makna Teks Lisan Genjek Disusun Oleh: Ida Bagus Nyoman Mantra ISBN: 978-602-5872-28-0 Editor: Ida Ayu Made Sri Widiastuti Penerbit: UNMAS PRESS Redaksi: Universitas Mahasaraswati Jl. Kamboja 11A Denpasar 80233 Tlp/Fax (0361) 227019 Cetakan Pertama: Februari 2019 Hak cipta dilindungi Undang-Undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun tanpa seijin dari penerbit. ii
Kata Pengantar rasa syukur ke hadapan Tuhan Yang Maha Esa, karena atas limpahan rahmat-Nya serta kerja sama berbagai pihak, akhirnya buku yang berjudul "Makna Teks Lisan Genjek" ini dapat diselesaikan. Penulis memanjatkan Buku ini adalah luaran disertasi hasil penelitian program doktoral di program studi Ilmu Linguistik, Ilmu Budaya, Universitas Udayana. Fakultas dalam media adalah Genjek menyampaikan ide, rasa, nilai, pengetahuan, adat, kebiasaan, yang ada dalam lingkungan masyarakat juga menjadi media pendukungnya. Genjek pembelajaran mengenai etika, kenikmatan, estetika, keluhuran, emosi, dan berbagai fungsinya dalam kehidupan masyarakat. penting Buku ini merupakan hasil analisis yang mendalam terhadap berbagai teks lisan genjek yang dikumpulkan di Kabupaten Karangasem dan hasilnya sudah ditulis dalam Disertasi penulis yang berjudul "Teks Lisan Genjek di Kabupaten Karangasem" penulis mengucapkan banyak terima kasih atas bimbingan para promotor yaitu Prof. Dr. I Nyoman Weda Kusuma, M.S., Prof. Dr. I Nyoman Suarka, M.Hum., Dr. Ida Bagus Rai Putra, M.Hum., dan semua yang Oleh karena itu iii
terlibat dalam penyelesaikan studi di Univesitas Udayana. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Ida Ayu Made Sri Widiastuti, S.Pd., M.Pd., M.Hum yang telah memberikan pemikiran, dan dorongan kepada penulis untuk menyelesaikan buku ini. Dibalik berbagai kekurangan yang ada, penulis ada semoga kontribusinya dan bermanfaat bagi pembaca. Penulis menyadari bahwa buku ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu dengan segenap kerendahan hati penulis mengharapkan saran yang bersifat membangun guna kesempurnaan buku ini. Penulis berharap buku ini dapat memberi kontribusi bagi penulis lainnya dan juga kelompok- kelompok genjek yang ada. berharap buku ini Denpasar, 15 Feberuari 2019 Penulis Ida Bagus Nyoman Mantra iv
Daftar Isi Kata Pengantar Daftar Isi Bab I Hakekat Makna Teks Lisan Genjek Bab II Makna Kasih Sayang Bab III Makna Kesadaran Kolektif Bab IV Makna Ritual Bab V Makna Stratifikasi Sosial Bab VI Rangkuman Bab VI I Teks Lisan Genjek Daftar Pustaka v iii vi 1 5 17 33 35 46 49 105
BAB I HAKEKAT MAKNA TEKS LISAN GENJEK dengan nilai kebudayaan atau secara khusus dengan dunia simbolik dalam kebudayaan. Makna dapat diartikan sebagai (1) maksud yang terkandung dalam kata (perkataan, kalimat, pribahasa, lambang, dan sebagainya); (2) manfaat, keperluan, dan kepentingan. Makna adalah apa yang pembicara maksud, yaitu apa yang direncanakan untuk dikatakan dan apa yang kalimat maksud. Dalam kaitannya dengan penelitian ini, pengkajian makna teks lisan genjek secara empirik dan rasional terkait dengan kebermanfaatan dan kebernilaian, khususnya dalam konteks genjek. Makna atau berhubungan adalah upaya menelusuri kandungan isi di balik bentuk yang dipakai sebagai aktualisasi fungsi-fungsi yang diemban oleh genjek dalam realitas sosial-budaya masyarakat. Oleh karena itu, analisis makna dilakukan sejalan dengan analisis fungsi. Artinya, keberadaan fungsi karena adanya makna. Di samping itu, analisis makna genjek ditempuh melalui interaksi simbolik, metode pemaknaan, dan model hermeneutis agar dapat mengungkap makna-makna transendental yang terkandung di dalamnya berdasarkan pemakaian secara umum. Analisis makna Analisis makna pada teks genjek dilakukan dengan menafsirkan penggunaan tanda bahasa berterima. Analisis diupayakan tidak sebatas pada makna tataran pertama, 1
yakni berdasarkan tetapi diupayakan sampai dengan penafsiran pada tataran kedua, yakni makna sesuai konvensi budaya masyarakat Karangasem. Sobur (2009:275) menjelaskan bahwa Bahasa dapat ditafsirkan sebagai suatu penukaran (komunikasi) tanda-tanda yang berlaku, baik bagi bahasa dalam arti sempit, bahasa kata-kata, maupun mengenai semua tanda lainnya. Tanda-tanda tersebut dibedakan dalam tiga tahap kaidah, yaitu: (1) kaidah-kaidah yang mengatur hubungan antara tanda-tanda atau lambang- lambang (2) kaidah-kaidah mengenai cara-cara dan tanda-tanda itu menunjukkan kepada objek-objek tertentu: semantik; dan (3) kaidah- kaidah yang menentukan hubungan dengan semantik tadi dalam konteks yang lebih luas lagi, yakni hubungan dengan si pemakai tanda-tanda tersebut: pragmatik. struktur kebahasaannya, itu sendiri: sintaksis; Analisis makna tidak terlepas dari analisis bentuk dan fungsi. Analisis bentuk dan fungsi merupakan langkah dasar untuk menganalisis makna. Pemaknaan tidak hanya pada pola-pola bunyi yang paralelisme, melainkan pada lisan genjek semua konteksnya. Bertahannya sampai saat ini pada masyarakat Karangasem karena adanya nilai yang terkandung di dalamnya. Genjek mengandung makna yang mencerminkan kehidupan masyarakat Karangasem. Para pemain mencurahkan emosinya untuk menghibur penonton melalui nyanyian dan gerakan yang dilakukan, yang kemudian ini dikenal sebagai megenjekan. Makna yang terkandung di dalamnya membuat genjek bertahan, apalagi di tengah arus modernisasi dan globalisasi yang telah ikut memberikan 2 tradisi
ini. Untuk kontribusi lisan genjek diperlukan memahami makna pemahaman secara utuh dan menyeluruh terhadap berbagai aspek kehidupan masyarakatnya pendukungnya. terhadap keberadaan tradisi teks pada masyarakat lisan genjek Karangasem yang dimaksudkan dalam kajian ini adalah makna yang dipadukan antara tradisi lisan genjek dengan dan konteks diwujudkan dalam rangkaian kegiatan yang mereka selenggarakan. Makna yang terkandung di dalam teks lisan genjek adalah nilai-nilai yang paling berharga dan bermanfaat bagi pemakainya. Makna tersebut meliputi ajaran sosial agama, kemasyarakatan. Makna teks kehidupan masyarakat pemakainya adat-istiadat, etika, dan Memahami makna teks lisan genjek dilakukan berdasarkan makna kontekstual, yaitu makna yang didasarkan atas ujaran yang dihubungkan dengan situasi yang memakai ujaran itu, yakni hubungan genjek dengan masyarakatnya. Makna mengacu kepada arti wacana dalam kaitannya dengan suatu konteks tertentu. Konteks tertentu ide-ide itu adalah pikiran, gagasan, cita-cita, dan masyarakat tersebut. Berdasarkan konsep makna di atas dan teori semiotik, makna yang dideskripsikan dalam kajian ini adalah makna teks lisan genjek. Berdasarkan pandangan cara berfungsinya, hubungannya dengan tanda-tanda lain, pengirimannya, dan penerimaannya oleh mereka yang menggunakannya berdasarkan kode-kode tertentu akan digunakan untuk menganalis makna genjek. Makna ini terkandung di dalam teks lisan sebagai bentuk ekspresi masyarakat 3 (Zoest, 1993: 5)
dalam kehidupan sehari-hari serta dijadikan tuntunan dalam menjalani kehidupan. Berdasarkan hasil kajian makna teks lisan genjek ditemukan makna sebagai berikut, (1) kasih sayang, (2) kesadaran kolektif, (3) ritual, dan (4) pengakuan stratifikasi sosial. 4
BAB II MAKNA KASIH SAYANG Kasih sayang adalah perasaan sayang, perasaan cinta atau perasaan suka pada seseorang. Dalam berumahtangga kunci kebahagiaan. Kasih sayang merupakan pertumbuhan dari cinta. Dalam kasih sayang sadar atau tidak dituntut tanggung jawab, pengorbanan, kejujuran, saling percaya, pengertian, keduannya merupakan satu kesatuan yang utuh. Seorang remaja menjadi frustasi, morfinis, dan sebagainya disebabkan oleh kekurangan perhatian dan kasih sayang dalam kehidupan keluarga. kasih sayang merupakan saling terbuka, sehingga Kasih sayang secara harfiah dapat diartikan sebagai (1) cinta, kasih, (2) cinta akan, kepada (amat suka akan) kepada; mengasihi, mencintai, dan (3) kekasihku; jantung hatiku. Hal ini mengambarkan bahwa makna kasih sayang adalah suatu upaya dalam mewujudkan suatu cinta kasih. Dalam konteks ini, makna kasih sayang dimaksudkan sebagai salah satu makna teks lisan genjek yang dihubungkan dengan kehidupan sehari- hari, yaitu menciptakan kasih sayang dalam kehidupan masyarakat Karangasem dalam berbagai legiatan yang mereka lakukan. Kasih sayang dalam kehidupan bermasyarakat merupakan suatu yang didambakan dan diupayakan secara terus-menerus dalam kehidupan bermasyarakat. Upaya tersebut tetap menunjukkan suatu eksistensi cinta 5
kasih, dengan dilandasi oleh konsep saling menghormati. Harapan tersebut merupakan suatu konsepsi, baik yang mencerminkan suatu nilai maupun sistem nilai tentang cinta kasih untuk mencapai suatu keharmonisan. Harapan tersebut juga merupakan sekumpulan berbagai konsepsi, yang bermuara pada tercapainya suatu kasih sayang dan saling menghormati antarsesama. Konsep kasih sayang dan saling menghormati pada masyarakat Karangasem telah ditanamkan dan dilakukan secara terus-menerus dengan memanfaatkan segala bentuk media komunikasi, baik tradisional maupun modern. Salah satu media tradisional yang dianggap nilai-nilai kemanusiaan, termasuk penanaman konsepsi kasih sayang, hormat-menghormati, dan saling menghargai dengan mengintensifkan pementasan seni genjek dalam berbagai acara sosial dan keagamaan di masyarakat. Dalam hal ini, genjek memiliki peran yang menonjol dibandingkan seni tradisional yang lain. Penanaman konsep kasih sayang dapat dilihat pada kutipan berikut efektif dalam menanamkan GS.12 Bali Aman Lega pesan keneh tiang buka jani Ulian gumi Bali melah tur aman Liu pesan toris demen di Bali Nanging eda engsap jalan pada waspada Seni budaya Baliné Apang tusing énggal punah Kena pengaruh budaya asing Hallo, welcome to Bali 6
Yes, Good I love to Bali. Eh, eh, cress Kacang undis gula Bali Liu toris demen di Bali Bali aman lestari indah Terjemahan Senang sekali perasaan saya seperti sekarang Karena bumi Bali indah dan aman Banyak sekali turis senang di Bali Tapi jangan lupa ayo saling waspada Seni budaya Bali Agar tidak cepat punah Kena pengaruh budaya asing Hallo, welcome to Bali Yes, Good I Love to Bali. Eh,eh, cress Kacang undis gula Bali Banyak turis senang di Bali Bali aman lestari indah Lirik di atas memiliki makna kasih sayang terhadap pulau Bali dan segala yang ada di dalamnya, seperti: seni, budaya, alam, termasuk kehangatan untuk turis-turis yang datang ke Bali. Di dalam teks ini, terpancar rasa suka cita dan bangga sebagai masyarakat Bali, pulau yang mempesona. Baris kesatu, kedua, dan ketiga merupakan sebuah ungkapan yang menyatakan kebanggaan pemain kepada sebuah pulau tempat mereka tinggal yang dikenal dengan sebutan pulau Bali. Kebanggaan sebagai masyarakat Bali karena bahagia bisa tinggal dan menikmati suasana Bali yang indah dan 7
aman. Pada proses pernceritaan dalam tembang genjek tersebut, pemain juga mengutarakan rasa cinta kasihnya pada pulau Bali dengan selalu mengingatkan penonton atau masyarakat untuk tetap waspada dengan kelestarian budaya dan keamanan Bali. Pengaruh budaya asing dan perkembangan zaman yang semakin cepat diharapkan tidak membuat tradisi serta budaya yang ada di Bali tidak punah. Pada bait kedua juga disampaikan rasa cinta pemain terhadap pulau Bali. Baris pertama dan kedua yang disampaikan dalam bahasa Inggris, yaitu: "Halloo...... Welcome To Bali......Yess... Good I Love To Bali... Eh.. Eh.. Cress...'. Halloo...... selamat datang di Bali......Yaaa... bagus saya cinta Bali... Eh.. Eh.. Cress..., mempertegas ungkapan bahwa pemain genjek mencintai Bali dan akan menyambut dengan hangat bagi siapapun yang datang untuk menikmati keindahan pulau Bali. Di akhir bait kedua, yang juga merupakan akhir lagu, penulis menyisipkan pantun yang memperindah lagu. Di balik pantun, tergambarkan rasa suka cita dan bangga sebagai bagian dari masyarakat Bali.Pulau yang menjadi kegemaran para turis karena aman lestari dan indah. Konsep nilai-nilai kasih sayang tidak hanya dapat dilaksanakan oleh pemain genjek, tetapi bisa dirasakan oleh semua lapisan masyarakat Bali. Lirik teks berikut juga mengandung makna kasih sayang. GS.19 Kadek Puspayanti Tatkala di bukit Lempuyang, ditu i pidan katemu Rikala iraga ngaturang bakti di bulan purnama 8
Matemu saling sledétin, saling kenyemin, enuké ngaraga Edot tiang makenalan enyén adané tur dija umahné Kadek Puspayanti ya ngorahang uling bukit Lempuyang Mabunga bunga di kenehé, mangulayang di ambuné Makeber iraga ajak dadua ngukuhang tresnané Tinggalin bulan lan bintang, stata makenyir, milu ya bagia I kunang-kunang makeber nyansan ngajohang minabang ya iri Dumadak ja langgeng tresnan raga sehidup semati Terjemahan Saat di bukit Lempuyang, di sana dahulu bertemu Pada saat kita menghaturkan bakti di bulan purnama Bertemu saling lirik, saling senyumin, saat masih sendiri Ingin saya berkenalan siapa nama dan dimana rumahnya Kadek Puspayanti dia mengatakan dari bukit Lempuyang Berbunga bunga di hati, melayang di awan Terbang kita berdua menyatukan cinta 9
Melihat bulan dan bintang, selalu tersenyum, ikut bahagia Si kunang-kunang seperti dia iri Semoga saja langgeng cinta sehidup semati terbang semakin menjauh Makna cinta dan kasih sayang terdapat dalam tembang di atas. Kisah cinta Ni Kadek kutipan Puspayanti, seorang gadis dari bukit Lempuyang diangkat dalam cerita pada teks lagu genjek ini. "Mebunga bunga di kenehé, Mengulayang di ambuné tresnané, iraga ajak dadua ngukuhang mekeber Tinggalin bulan lan bintang, stata mekenyir, Milu ye bagia, i kunang-Kunang mekeber nyansan ngejohang minabang ye iri, Dumadak je langgeng tresnan raga sehidup semati'. Pernyataan pada bait ke-2 menunjukkan adanya rasa kasih yang tinggi dari seorang pemuda kepada gadis pujaannya yang bernama Ni Kadek Puspayanti. Perasaan cinta dan bahagia diibaratkan hati yang sedang berbunga-bunga. Kekuatan cinta membawa jiwa terasa terbang di angkasa serta terangnya sinar rembulan dan bintang-bintang seakan-akan ikut bahagia menyaksikan ketulusan dan kasih mereka. Baris demi baris pada teks ini bermakna kasih sayang. Hal ini menunjukkan bahwa sepasang kekasih yang sedang jatuh cinta akan merasakan indahnya dunia dan kebahagiaan selalu menyelimuti hati keduanya. Menurut I Wayan Nisma (wawancara, Agustus 2014) kisah tembang ini merupakan kisah nyata yang dialami oleh anak muda dari desa Seraya ketika 10
tirtayatra ke pura bukit melakukan perjalanan juga bermakna kesungguhan ini Lempuyang. Lagu manusia dalam menjalankan kasihnya kepada Tuhan dalam wujud bakti dengan melakukan persembahyangan. Niat tulus untuk melakukan persembahyangan akhirnya mendapatkan hasil, yaitu pertemuan yang indah dengan kekasih yang dicintainya. Pura Lempuyang adalah salah satu pura Sad Kahyangan bagi umat Hindu di Bali. Pura ini juga merupakan pura yang disucikan bagi masyarakat desa Seraya. Pura ini menyimpan kisah karena air suci yang digunakan dalam acara persembahyangan yang disebut tirta diambil dari batang pohon bambu berwarna kuning yang tumbuh di pelataran pura bukit Lempuyang. Dalam ajaran agama Hindu, masyarakat Hindu mengenal adanya konsep Tri Hita Karana, yaitu hubungan cinta kasih manusia dengan Tuhan, hubungan lainnya, dan cinta kasih manusia dengan manusia hubungan cinta kasih manusia dengan alamnya. Makna tembang pada kutipan teks di atas tidak jauh dari konsep Tri Hita Karana, yaitu perwujudan cinta kasih manusia dengan Tuhan yang terdapat pada baris kedua pada bait pertama, yaitu tujuan kedatangan pemuda untuk melakukan persembahyangan. Makna cinta kasih antar manusia digambarkan dengan perasaan cinta yang begitu besar dari sepasang kekasih, dan perwujudan cinta kasih manusia terhadap alam dapat dilihat pada kisah pura Lempuyang, yakni kisah air suci yang diambil dari batang pohon bambu berwarna kuning. Hal ini merupakan ajaran yang menyatakan bahwa hubungan 11
harmonis manusia dengan alam. Apabila menebang pohon, maka pohon berikutnya harus ditanam. Misalnya bambu kuning yang ditebang untuk dicari air yang terdapat dalam batangnya harus selalu ditanam kembali agar generasi penerusnya masih bisa mendapatkan air suci dari pohon bambu kuning tersebut. Hubungan cinta kasih lainnya yang digambarkan dalam lirik tersebut adalah keharmonisan manusia dengan alam yang ditandai dengan perasaan bahagia ketika dapat menyaksikan keindahan rembulan dan bintang-bintang. Makna kasih sayang tidak banyak dijumpai pada tembang genjek di Karangasem karena sebagian besar makna yang terdapat pada tembang genjek adalah makna sosial. Berikut adalah makna kasih sayang dari seorang anak terhadap orang tuanya. GJ.04 Nyentana Angob beli mangantenang ragan iluhi I raga mayang kadi ratih nyalantaka Tuah adi satmaka jiwatman beli Lanum enyak ajak beli bareng lacur Beli bagus yening saja beli nyaratang tiang Tiang nyadya pacang mangayahin beli Lamun enyak ngoyong jumlah kaduduk mantu Apang ada mangayahin mémén tiangé Terjemahan Kagum kakak menyaksikan diri iluh Berbadan mayang seperti ratih nyalantaka 12
Hanya adik sejatinya jiwa kakak Jika mau sama kakak ikut miskin Beli bagus jika benar beri menginginkan saya Saya bersedia akan melayani Jika mau tinggal di rumah dijadikan menantu Agar ada yang melayani ibu saya Makna kutipan lagu di atas mengangkat salah satu adat dan kebudayaan Bali tentang sistem pernikahan, yaitu sistem nyentana atau nyeburin. Dalam sistem ikut dengan pihak pernikahan perempuan. Keturunan mereka merupakan hak dari pihak perempuan. Biasanya garis keturunan di Bali menganut tembang genjek di atas sistem patrilinial. Dalam digambarkan mengenai makna kasih sayang seorang anak terhadap orang tuanya. Hal ini diwujudkan dari kesanggupan seorang anak hanya akan menikah dan mengambil suami untuk diajak di rumahnya menjaga orang tuanya, karena ia tidak memiliki saudara laki-laki. Bagi keluarga yang tidak memiliki anak laki-laki, dapat melakukan pernikahan nyentana atau meminang laki- laki. ini, pihak lelaki Dalam lirik di atas ini perwujudan kasih sayang seorang anak kepada orang tuanya diwujudkan dengan terus melanjutkan garis keturunan keluarga dengan cara juga mengambil suami. Perwujudan kasih sayang digambarkan oleh pernyataan pria bahwa sang gadis begitu cantik dan bersinar ibarat rembulan dan sangat 13
dicintai seolah-olah gadis jiwanya. tersebut adalah belahan Nyentana bukanlah merupakan budaya dan kebiasaan asli masyarakat Karangasem. Istilah ini hanya untuk dikenal mengungkapkan rasa cinta kasih yang besar. Makna nyentana yang muncul dalam teks tembang genjek adalah ekspresi yang dihasilkan dari migrasi budaya-budaya yang ada di kabupaten lain di provinsi Bali. Migrasi budaya inilah yang memengaruhi budaya masyarakat dalam hal penulisan teks genjek di kabupaten Karangasem. oleh masyarakat sebagai cara Berkaitan dengan makna kasih sayang yang disampaikan pada teks tembang genjek, makna kasih sayang berikutnya adalah perwujudan kasih orang tua kepada anaknya yang dapat dilihat pada kutipan teks tembang genjek berikut. GS.20 Pitutur Eda pesan ngadénang déwéké bisa Paling melah depang anaké ngadanin Jaman jani liu anak ngaku dueg Lebian tutur cara angkaban barong somi Eda sombong iri hati kapin timpal Pangidih bapa cening hidup apang maguna Terjemahan Jangan sekali-kali menganggap diri bisa Yang terbaik biarkan orang menyebutnya Zaman sekarang banyak orang mengaku pintar 14
Banyak bicara seperti gayanya Barong Somi Jangan sombong iri hati kepada teman Permintaan bapak kamu agar hidup berguna dalam cara mengungkapkan kasih sayangnya adalah dengan selalu memberi nasihat agar anaknya tumbuh menjadi pribadi yang baik dan dapat membanggakan kedua orang tuanya. Dalam kutipan teks genjek di atas, dapat dilihat bahwa orang tua menyayangi anaknya dan akan selalu mengingatkan anaknya agar menjadi manusia yang berbudi. Pada baris kesatu dan kedua yang berbunyi "eda pesan ngadénang déweké bisa, Paling melah depang anaké ngadanin", menyatakan bahwa orang tua akan selalu menasihati anak-anaknya agar tidak merasa diri pintar karena kepintaran hanya bisa dibuktikan jika orang lain mengakuinya. Baris keempat merupakan perumpamaan yang menggambarkan bahwa jika terlalu banyak bicara, maka sesungguhnya orang tersebut diibaratkan seperti barong yang terbuat dari jerami, tidak bisa besar, dan mewah kelihatannya namun dipertanggungjawabkan kekuatannya. Salah satu masyarakat Dalam kehidupan masyarakat ada berbagai cara yang dilakukan oleh orang tua untuk menunjukkan kasih sayangnya kepada anaknya. Ada orang tua yang mengungkapkan kasih sayangnya dengan memberikan segala sesuatu yang diinginkan. Tindakan seperti itu berdampak positif dan negatif bagi anak karena anak akan merasa dimanjakan sehingga tidak ada kemandirian dalam diri mereka. Adapula yang mengungkapkan kasih 15
sayangnya dengan selalu memberikan nasihat-nasihat yang bisa membuat anak tersebut memiliki kepribadian yang baik. Tradisi lisan genjek sebagai media komunikasi juga menyampaikan masyarakat berbagai pesan kepada masyarakat penontonnya tentang makna kasih sayang. Makna tersebut diwujudkan dalam bentuk percintaan muda-mudi, perkawinan, hubungan orang tua dengan anak, dan juga hubungan antar manusia, manusia dengan alam, dan manuasia dengan Tuhan yang dalam masyarakat Hindu di Bali dikenal dengan Tri Hita Karana. Genjek sebagai tradisi lisan yang kontekstual tentunya menyajikan berbagai makna kasih sayang sebagaimana yang dialami oleh masyarakat dalam kehidupannya. selain menghibur 16
BAB III MAKNA KESADARAN KOLEKTIF Kesadaran kolektif adalah seluruh kepercayaan dan perasaan bersama orang kebanyakan dalam sebuah masyarakat yang membentuk suatu sistem kehidupan bersama masyarakat atau kolektif. Dengan demikian, dia tidak sama dengan kesadaran pribadi, kendati hanya bisa disadari lewat kesadaran khusus. Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam definisi ini. Pertama, kesadaran kolektif terdapat dalam kehidupan sebuah masyarakat ketika dia menyebut "keseluruhan" kepercayaan dan sentimen bersama. Kedua, kesadaran kolektif sebagai sesuatu yang terlepas dari dan mampu menciptakan fakta sosial yang lain. Kesadaran kolektif bukan hanya sekadar cerminan dari basis material sebagaimana yang dikemukakan Marx. Ketiga, kesadaran kolektif baru bisa "terwujud" melalui kesadaran-kesadaran individual. Kesadaran kolektif merujuk kepada struktur umum pengertian, norma, dan kepercayaan bersama. Kesadaran berarti keinsyafan; keadaan mengerti. Kolektif berarti secara bersama; secara gabungan. Jadi, yang dimaksud kesadaran kolektif dalam pembahasan ini adalah mengerti terhadap hakikat kehidupan bersama atau kehidupan berkelompok. Salah satu aspek yang menarik dan relevan untuk dibahas dalam kajian ini yang terkait dengan tradisi berkelompok di tengah komunitas masyarakat. Ajaran tersebut tercermin dalam pandangan dan sikap hidup masyarakat 17 tentang nilai kesatuan
Karangasem. Kesadaran kesatuan sudah mendarah daging sehingga pada waktu tertentu muncul sebagai pengikat kolektivitas yang melahirkan kekuatan bersama. kehidupan masyarakat pentingnya kehidupan Karangasem menyiratkan kolektif. Kolektivitas ini dapat dilihat, baik masyarakat pesisir maupun masyarakat pedalaman yang agraris. Tradisi ini pun masih terbina secara baik di tengah- tengah masyarakat Karangasem. Misalnya, falsafah masyarakat Karangasem yang berkaitan dengan kesatuan kolektif dalam konteks ini adalah semboyan beriuk siyu "bersama-sama bergerak" yang kemudian dijadikan falsafah hidup secara meluas oleh masyarakat Bali. Konsep kebersamaan ini telah berkembang sejak dahulu di Karangasem yang diawali dengan konsep megibung (makan bersama). Falsafah kebersamaan di atas sering dipergunakan royong, pembangunan sarana umum, peningkatan taraf hidup, dan hal lainnya yang menyangkut kesadaran kolektif. Falsafah tersebut mengajarkan pentingnya kesadaran telah mengakar pada masyarakat kolektifitas yang Karangasem. kolektivitas mengajarkan masyarakat Karangasem untuk selalu memegang nilai kebersamaan dalam pembangunan ataupun dalam segenap aspek kehidupan, baik untuk kepentingan personal maupun kepentingan kelompok. Nilai dan norma gerakan dalam gotong Falsafah Falsafah yang mengajarkan pentingnya kesadaran kolektivitas tersebut juga telah mengakar di seluruh masyarakat Karangasem, baik masyarakat pesisir maupun pedalaman yang agraris. Masyarakat pesisir 18
yang berada di sekitar pantai memiliki kebiasaan, menunggu nelayan pulang dari menangkap ikan. Begitu para nelayan menepi, tanpa dikomando para nelayan segera membagi-bagikan secara percuma sebagian hasil tangkapan ikan sesuai dengan porsi makan masyarakat kebanyakan. Ada sanksi sosial yang diterima oleh anggota masyarakat yang tidak berusaha mengikuti tradisi mandi di lau, misalnya, tidak disertakan dalam upacara desa. Sanksi sosial pada masyarakat Karangasem biasanya diciptakan untuk mengikat agar mereka memiliki rasa kebersamaan untuk menciptakan satu kondisi masyarakat yang dinamis. Makna kehidupan berkelompok dalam genjek berhubungan dengan kepedulian anggota masyarakat terhadap keadaan sesama, baik dalam rumah maupun dalam masyarakat. Masyarakat Karangasem memiliki persatuan yang kuat. Hal ini dibuktikan dengan kebiasaan saling membantu baik dalam suka maupun duka. Salah satu aspek yang menarik dan relevan untuk dibahas dalam kajian ini terkait dengan tradisi berkelompok di tengah komunitas masyarakat Karangasem. Kesadaran kesatuan tersebut sudah mendarah daging sehingga pada waktu tertentu muncul sebagai pengikat kolektivitas yang melahirkan kekuatan yang bersifat masal. Semua nilai dan norma tradisi masyarakat kolektivitas. Karangasem menyiratkan Kolektivitas ini dapat dilihat, baik pada masyarakat pesisir maupun pada masyarakat pedalaman yang agraris. pentingnya 19
Tradisi ini pun masih terbina secara baik di tengah- tengah masyarakat Karangasem. Teks-teks genjek memberikan berbagai contoh tentang kebersamaan masyarakat Karangasem. Hal ini sekaligus dijadikan sebagai falsafah kolektivitas yang mengajarkan masyarakat Karangasem untuk selalu memegang nilai kebersamaan dalam pembangunan ataupun dalam segenap aspek kehidupan, baik untuk kepentingan personal maupun kelompok. pentingnya kesadaran kolektivitas tersebut telah mengakar di seluruh kolektivitas kehidupan masyarakat. ditunjukkan oleh masyarakat dalam kebiasaan kehidupan mereka. Misalnya, kebersamaan dalam membangun rumah, mengerjakan kegiatan yang berhubungan dengan adat serta upakara, seperti: kelahiran, pernikahan, dan kematian. Berikut merupakan teks genjek yang mengandung makna kesadaran kolektif. Nilai-nilai yang mengajarkan Kesadaran GJ.10 Pawaris Indonesia Truna truni pawaris jagat Indonesia Masikian ngiring ngempon nusantarané Semangaté né utama Ngajegang dasar negarané Mangda ngalaksanayang Bisma satria sujati Truna-truni punika pinaka pancer jagat Mangda pageh ngemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti Mérah putih lambang kaperwira 20
Dumugi sida langgeng Indonesia Stata ya jaya Terjemahan Pemuda-pemudi pewaris jagat Indonesia Bersatu ayo menjaga nusantara Semangat yang utama Mempertahankan dasar negara Supaya melaksanakan Bisma satria yang sesungguhnya Pemuda-pemudi itu sebagai tonggak jagat Semoga kuat mengemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti Merah putih lambang perwira Semoga bisa langgeng Indonesia Selalu berjaya Kutipan pada baris-baris lirik di atas memiliki makna kehidupan berkelompok. "Mesikian ngiring ngempon nusantarané". Artinya, bersatu ayo menjaga nusantara. Persatuan merupakan salah satu cara untuk menjaga kemerdekaan tanah air. Pada baris keempaat dinyatakan bahwa tugas utama masyarakat Indonesia adalah menjaga dasar negara Indonesia. Dasar negara Indonesia, yaitu Pancasila dijadikan sebagai pedoman hidup bagi masyarakat. Pancasila merupakan pandangan hidup yang berakar dalam kepribadian bangsa, diterima sebagai dasar negara yang mengatur hidup ketatanegeraan. Pancasila berperan sebagai pengatur sikap dan tingkah laku orang 21
Indonesia masing dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Mahaesa (sila I), dengan sesama manusia (sila II) dengan tanah air dan nusa bangsa Indonesia (sila III) dengan kekuasaan dan pemerintahan negara (kerakyatan) dan dengan negara sebagai kesatuan dalam rangka realisasi kesejahteraan (sila V). Pancasila yang selalu dikukuhkan dalam kehidupan konstitusional dan menjadi pegangan bersama pada saat-saat terjadi krisis nasional dan ancaman terhadap ekosistem bangsa, merupakan bukti sejarah bahwa Pancasila selalu dikehendaki oleh bangsa Indonesia, sebagai dasar negara. Pancasila memberikan corak yang khas bangsa Indonesia dan tidak dapat dipisahkan dari bangsa Indonesia, sekaligus membedakan bangsa Indonesia dengan bangsa lain. Pancasila adalah cita-cita yang ingin dicapai bersama oleh bangsa Indonesia. Oleh karena itu, Pancasila sering disebut dengan landasan ideal. Maksud dari ideal adalah Pancasila merupakan hal yang menjadi gagasan dan dambaan. Hal ini sesuai dengan pengeraian Pancasila sebagai ideologi negara. Pancasila pada saat ini menjadi lambang dan hanya menjadi formalitas yang dipaksakan kehadirannya di Indonesia. Kehadiran Pancasila pada saat ini bukan berasal dari hati nurani bangsa Indoensia. Hal ini tampak dari tidak aplikatifnya sila-sila yang terkandung di dalam Pancasila dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Makna bersama dalam satu wadah yang tidak dapat dibeda-bedakan terdapat pada bagian ketiga dari dasar negara. Hal ini menunjukkan bahwa persatuan dan kesatuan merupakan konsep yang tidak dapat dipisahkan 22
dalam kehidupan masyarakat. Persatuan adalah ujung tombak dari kesuksesan suatu negara. Persatuan tidak memandang kaya dan miskin, terkenal ataupun tidak terkenal, tua dan muda, kaum biasa ataupun bangsawan dan lain sebagainya. Sejak zaman dahulu kehidupan bersama sebagai salah satu ciri persatuan telah terpatri di dalam jiwa masyarakat Karangasem yang memahami budaya leluhur. Persatuan antar warga telah berlangsung pada zaman dahulu baik dalam suka maupun duka. Masyarakat bersama-sama melakukan segala aktivitas keagamaan serta aktivitas adat lainnya. Salah satu bentuk kehidupan persatuan masyarakat adalah megibung. Megibung merupakan aktivitas makan bersama dalam wadah yang disebut ngiu. Ngiu merupakan sebuah nampan yang terbuat dari anyaman bambu. Bambu merupakan tanaman yang memiliki banyak fungsi untuk upacara keagamaan di Bali. Dilihat dari cara tumbuhnya, tanaman bambu selalu tumbuh banyak dan tidak menyendiri dalam rumpunnya, sehingga simbul kebersamaan dan persatuan juga dapat dilihat pada pohon bambu. bersama yang menjunjung Megibung sebagai salah satu warisan budaya leluhur masyarakat Karangasem. Dalam megibung semua warga duduk dalam satu tempat yang sama. Mereka makan bersama-sama dalam satu wadah. Aktivitas makan tidak dapat dihentikan apabila peserta megibung lainnya belum selesai. Konsep megibung merupakan lambang kehidupan bersama masyarakat Karangasem. Konsep kasta yang melekat pada kehidupan masyarakat, tidak 23
tampak, karena dalam megibung semua warga duduk tanpa membedakan kasta, bersama menjadi pekerjaan, status ekonomi dan sosial. Mereka bersama- sama duduk menikmati makanan yang disajikan. Hal tersebut juga merupakan bentuk syukur masyarakat terhadap Sang Maha Pencipta atas segala anugerah yang diberikan. Megibung juga merupakan aktivitas yang biasa dilakukan oleh para pemain sebelum ataupun sesudah pertunjukan genjek. megibung satu bentuk kebersamaan antar pemain genjek sehingga pertunjukan mereka bisa sukses. Pada zaman dahulu peserta megibung duduk pada selembar klabang/klangsah. Klabang/klangsah merupakan alas duduk yang terbuat dari daun kelapa tua yang dianyam. Anyaman juga merupakan simbul kebersamaan dan persatuan. Segala sesuatu yang dianyam akan mengikat satu dengan yang lainnya. Konsep megibung yang merupakan bentuk dari telah pelaksanaan bagian ketiga dari Pancasila berlangsung masyarakat turun-temurun Karangasem. Tradisi merupakan bagi jagat", "Trune-truni punika pinake pancer kutipan baris ini menyatakan bahwa pemuda-pemudi tombak dunia. Masyarakat Karangasem merupakan mengenal tombak atau tiang atau palang sebagai simbol penegak persatuan. Tiang dan palang menyatukan bagian-bagian lain menjadi satu, seperti: alas, tembok, dan atap sebuah gelebeg atau lumbung. Gelebeg merupakan bangunan kayu untuk menyimpan hasil panen masyarakat Karangasem, sehingga apabila tidak ada 24
tongkat ataupun tiang, maka bagian-bagian gelebeg tidak akan dapat disatukan. Jika masih terpisah-pisah tidak dikatakan gelebeg. Makna kebersamaan dalam kehidupan juga dapat dilihat pada kutipan "mangde pageh ngemban cita-cita suci" artinya agar kuat mengemban cita-cita suci. Kata pageh dalam bahasa Bali di samping berarti "kuat" juga berarti "pembatas". Di Karangasem kata pageh yang ditambahkan akhiran- an menjadi pagehan, merupakan pembatas yang terbuat dari batang kayu ataupun batang pohon yang kecil digunakan sebagai pembatas wilayah. juga melambangkan kebersamaan Konsep pagehan dalam persatuan, yaitu barisan batang kayu atau pohon yang berbeda-beda jenisnya disatukan dengan cara dijepit dengan menggunakan batang bambu serta diikat dengan tali yang akhirnya dapat berguna sebagai pembatas untuk menjaga keamanan. Konsep pagehan telah berlaku dalam sistem pembangunan masyarakat Karangasem. Artinya, setiap rumah harus dibatasi oleh penyengker (pagehan) atau tembok pembatas, dengan maksud untuk menjaga keamanan dan persatuan penghuni yang ada pada batas tersebut. Pagehan yang menjadi pembatas yang dibuat tanaman, merupakan dari berbagai perwujudan dari sila ketiga Pancasila, yaitu Persatuan Indonesia. Hal tersebut didukung pada kenyataannya apabila sebatang kayu ditanam maka itu tidak dapat menjadi pembatas dan kekuatan, namun jika beberapa batang kayu disatukan serta diikat dengan menggunakan tali, maka batang kayu tersebut akan menjadi pagar yang 25 jenis batang
merupakan simbol persatuan yang kuat. Tali menjadi pengikat merupakan lambang pemersatu. Hal tersebut sejalan dengan makna bahwa tali akan mempertahankan kebersamaan dan persatuan dalam diri setiap manusia kebersamaan masyarakat Karangasem merupakan bentuk kesadaran masyarakat terhadap Misalnya kebersamaan dalam keluarga akan membuat keluarga kuat, bahagia, dan aman. Adanya kebersamaan masyarakat suatu daerah menjadikan daerah maju, baik jasmani maupun rohani. Hal ini harus selalu terpatri dalam diri setiap masyarakat Karangasem. Makna pada pentingnya kebersamaan. Kutipan di atas juga menjelaskan kebersamaan dan persatuan merupakan ujung tombak kejayaan "pancasila jaya sakti". Kata "sakti" menurut ajaran agama Hindu berarti istri. Istri dimaksudkan sebagai kekuatan dalam sebuah keluarga. Baik buruk keluarga istri dalam ditentukan oleh kemampuan menjaganya. Dalam ajaran Hindu, istri merupakan kekuatan yang dapat memberikan kesuksesan pada suaminya. Sebagian masyarakat percaya bahwa di belakang suami yang sukses ada istri yang luar biasa yang mendukungnya. Dalam cerita dewa-dewa dalam agama Hindu tampak bahwa sakti dari Dewa adalah istrinya. Dapat disimpulkan bahwa kekuatan yang disatukan akan membawa kita kepada kejayaan. seorang terdapat makna kesadaran kolektif sebagai masyarakat Bali yang harus selalu menjaga persatuan dan kelestarian bumi Bali yang terkenal ini. Dalam teks lagu berikut 26
GS.09 Jagat Bali Ngiring mangkin iraga ajak makejang Madabdaban ngawangun jagat Baliné Truna-truni sareng sami masikiang Mangda bersih tur tetep sampun lestari Sampunang ja ida dané pacang lali Indik seni budaya jagat Baliné Sampun kaloktah ring mancanegara Jagat Bali kaucap pulau déwata Terjemahan Ayo sekarang kita semua Bekerjasama membangun bumi Bali Pemuda-pemudi semuanya bersatu Semoga bersih dan tetap lestari Janganlah andamelupakan Mengenai budaya bumi baliné Sudah terkenal di mancanegara Bumi Bali disebut pulau déwata ditunjukkan pada kalimat "Ngiring mangkin irage ajak makejang Medabdaban ngewangun jagat baliné, Truna-truni sareng sami masikiang, Mangda bersih tur tetep sampun lestari'. Akhirnya ayo sekarang kita semua, bekerjasama membangun bumi Bali, pemuda-pemudi semuanya bersatu, semoga bersih dan tetap lestari. Pada lagu 27 Makna tersebut
tersebut terdapat sebuah ajakan yang disampaikan untuk mengajak setiap orang untuk membangun pulau Bali agar secara bersama-sama bersatu untuk tetap menjaga dan memelihara kebersihan dan kelestarian pulau Bali agar selalu bersih dan asri. Kesadaran kolektivitas ditunjukkan dari adanya gagasan yang merupakan bentuk kecintaan masyarakat pada Bali untuk terus menjaga dan memelihara pulau Bali. Kelestarian pulau Bali tidak hanya difokuskan pada kebersihan dan keasrian pulau. Namun, kesadaran masyarakat untuk tetap menjaga budaya, tradisi dan adat istiadat yang sampai saat ini masih menjadi pusat perhatian dunia. Kesadaran untuk tetap menjaga keyakinan dan budaya ritual sehingga sebutan pulau dewata akan selalu tetap dikenal oleh masyarakat dunia. Kehidupan bersama sangat kental terlihat pada kehidupan masyarakat Karangasem. Hal tersebut dapat dijumpai dari beberapa tradisi yang merupakan warisan leluhur yang hingga saat ini masih dilestarikan oleh masyarakat. Berikut kutipan teks genjek Seraya. GS.25 Gebug Seraya Sujati ring seraya saking dumun sampun kesinahang Unduk seni Gebug tetamian anak lingsir Ngiring sareng sami patut ngelestariang mangda tetep ajeg Nenten ngantos punah érangang manahé Gumanti pacang tindih ring désa seraya 28
Sami jatmané sané seneng ngemiletin tari gebug Tatkala sasih kapat anggén sarana nunas hujan Sami pada girang mengetohang jiwa Yukti kepingitan dados kesumbungan Punika sujatiné adat ring Seraya tan ngerasayang takut Terjemahan Sebenarnya di Seraya dari dahulu sudah dikenal Akan seni Gebug warisan leluhur Mari semuanya bersama melestarikan agar tetap kuat Tidak sampai punah keraskan kemauan Mudah-mudahan diterapkan di desa Seraya Semua umat manusia yang senang mempelajari gari Gebug Saat bulan Keempat dipakai sarana meminta hujan Semua merasa bahagia tidak merasakan takut mempertaruhkan jiwa Benar-benar bukti yang dikagumi menjadi kebanggaan Itulah sesungguhnya adat di Seraya Baris kesatu sampai keempat menjelaskan bahwa terdapat sebuah tradisi yang ada sejak zaman dahulu hingga saat ini masih dilestarikan keberadaannya oleh masyarakat Karangasem. Tradisi tersebut dikenal dengan nama gebug Seraya. Gebug Seraya merupakan sebuah 29
tarian tradisi yang melambangkan kebersamaan dan memiliki nilai spiritual yang tinggi. Tradisi tersebut masih menjadi salah satu acara ritual yang berlangsung setiap tahun. Tradisi yang berkembang di masyarakat hingga saat ini, merupakan bentuk kebersamaan dan persatuan dalam mewujudkan apa yang di cita-citakan. "Sami jatmane sami seneng ngemiletin tari gebug". Kutipan ini menyatakan bahwa tradisi tersebut diikuti oleh semua lapisan masyarakat di daerah Seraya. Baris kedua sampai kelima pada bait kedua menggambarkan bahwa gebug tradisi yang ende atau gebug Seraya merupakan dipertunjukkan untuk memanggil hujan. Ritual ini dilakukan setiap tahun sekali. Musim kemarau di desa Seraya Karangasem belum berakhir dan hujan yang dinanti-nanti belum turun. Bagi masyarakat di desa Seraya kondisi ini tidak menguntungkan. Mereka juga ingin merasakan tanah mereka diguyur hujan, terutama bagi mereka yang berprofesi sebagai petani. Masyarakat di daerah tersebut tidak akan tenang dengan keadaan seperti itu. Akhirnya, mereka melakukan suatu rapat untuk menjalankan suatu tradisi yang sakral dan mungkin dapat mengatasi masalah kemarau yang berkepanjangan. ide untuk Dari hasil paruman desa, melaksanakan ritual yang bernama "gebug ende". Gebug ende adalah salah satu tradisi yang unik dan diyakini oleh masyarakat sekitar dapat membantu masalah mereka mengatasi masalah kemarau yang berkepanjangan. Tradisi ini sudah berjalan lama secara turun-temurun dan menjadi kepercayaan masyarakat setempat. Istilah gebug 30 tercetuslah
ende dikenal juga dengan nama gebug seraya. Gebug Ende berasal dari kata Gebug dan Ende. Gebug berarti memukul dan ende berarti alat yang digunakan untuk menangkis (tameng). Alat yang digunakan untuk memukul adalah rotan dengan panjang sekitar 1,5 centi meter hingga 2 meter, alat untuk menangkisnya terbuat dari kulit sapi yang dikeringkan dan dianyam berbentuk lingkaran. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa tari Gebug Ende merupakan salah satu tradisi masyarakat Seraya yang dimainkan oleh dua orang lelaki baik dewasa maupun anak-anak yang sama-sama membawa ende dan penyalin (rotan) dan pemainnya saling memukul dan menyerang. Teknik yang dibutuhkan adalah memukul dan menangkis. sedangkan tarian/permainan yang menjadi Masyarakat Karangasem memiliki mata pencaharian sebagai petani dan nelayan. Masyarakat tradisi yang berhubungan dengan agraris memiliki kebersamaan. Sebagai daerah yang sebagian besar penduduknya berprofesi sebagai petani, Karangasem banyak menyimpan tradisi pertanian yang memberikan gambaran, pentingnya kebersamaan. Pada zaman dahulu, ketika musim panen, petani di Karangasem secara bergantian memetik padi di sawah anggota masyarakat. Ketika penanaman maupun memetik padi, diatur secara rapi agar masing-masing masyarakat terlibat dalam kedua hal tersebut dan tanpa bayaran. Masyarakat yang tidak mempunyai lahan garapan, tetapi iku dalam bekerja semangat kelompok, kemudian karena panggilan jumlah padi yang diberikan padi tergantung dari 31
diperoleh pada saat panen. Hal ini berlaku berbeda pada lahan garapan. tidak mempunyai masyarakat yang Mereka secara otomatis tidak membutuhkan tenaga masyarakat lain karena tidak memiliki lahan garapan. Makna kesadaran kolektif yang tercermin dalam teks genjek di atas mencerminkan kesadaran dan kebersamaan sebagai masyarakat Indonesia yang bersatu di bawah naungan Pancasila dan bendera merah putih serta dalam satu cita-cita luhur. Di samping itu kesadaran koletif juga tercermin sebagai masyarakat Bali dan juga sebagai masyarakat Seraya sebagai asal dari sekaa genjek ini dalam ikut serta melestarikan Bali dengan segala tradisi dan budayanya yang terkenal di mancanegara. sudah 32
BAB IV MAKNA RITUAL yang mayoritas memeluk agama Hindu memiliki berbagai bentuk ritual dalam kehidupannya. Dalam setiap pertujukana genjek dimulai dengan kegiatan ritual. Para pemain selalu melakukan persembahyangan di rumah masih-masing sebelum berangakat untuk tampil dalam pertunjukan genjek. Masyarakat Karangasem Makna ritual dalam genjek dapat dilihat pada saat sebelum, sedang, dan sesudah pertunjukan genjek. Makna ritual pada saat sebelum pertunjukan genjek dilakukan ritual dengan mengahaturkan sesajen terlebih dahulu. Hal ini ada kaitannya dengan kebiasaan masyarakat Hindu di Bali untuk mohon izin dan keselamatan selama pertunjukan. Sesajen atau bebanten yang dihaturkan biasanya berupa pejati yang berisi daksina. Pertunjukan genjek di desa, sekaha genjek tidak mengadakan tawar-menawar sewa sebelumnya, namun dilakukan atas dasar keihklasan dan sewa itu diserahkan setelah pertunjukan, yang ditaruh pada daksina. Hal ini sejalan dengan konsep bahwa manusia harus selalu mensyukuri selalu menyampaikan rasa terima kasih dan pada akhirnya semua akan disembahkan kembali kepada Tuhan. apa yang diperoleh dan Teks genjek GS. 18 yang berjudul gebug seraya selalu dipertunjukkan dalam rangka upacara di Pura Desa pada musim kering. Genjek dan Gebug Ende desa Seraya 33
dipertunjukkan dengan tujuan mengundang hujan. Masyarakat meyakini setelah pelaksanaan pertunjukan tersebut, hujan akan segera turun. Kepercayaan ini sudah menjadi bagian kehidupan masyarakat desa Seraya. 34
BAB V MAKNA PENGAKUAN STRATIFIKASI SOSIAL Masyarakat Karangasem terdiri dari berbagai stratifikasi sosial. Hal ini juga tersecrmin dalam teks lisan genjek. Makna pengakuan stratifikasi sosial dalam suatu teks lisan genjek diidentifikasi melalui ciri bentuk dan makna juga melalui bentuk lingual yang digunakan dalam teks lisan genjek. Dalam teks lisan genjek ada bentuk-bentuk pengakuan stratifikasi sosial melalui penggunaan sor-singgih berbahasa dalam pertunjukan. Konsep sor-singgih berbahasa disebabkan karena adanya "konsep berbeda" dalam lingkungan sosial masyarakat pemakainya, yakni pengakuan adanya stratifikasi sosial. stratifikasi sosial dalam realitas masyarakat Karangasem banyak ditentukan oleh faktor kehidupan sosial masyarakat karena adanya perbedaan kondisi sosial yang umum pada semua kelompok masyarakat. Eksistensi stratifikasi sosial dalam suatu masyarakat Karangasem tidak terlepas dari karakteristik masing-masing kelompok masyarakat seperti golongan, kasta umur, dan kedudukan. Dilihat dari Kehadiran sosial, masyarakat karangasem mengenal adanya stratifikasi terutama masyarakat sosial. Dalam kesehariannya, ikatan Karangasem emosional antari ndividu sesama orang Karangasem, yakni bahasa Karangasem dikenal dengan sebutan sor- latar belakang sistem tradisional mengenal adanya 35
singggih basa. Konsep ini tercermin dari penggunaan bahasa dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. sehari-hari oleh masyarakat Karangasem adalah bahasa Bali. Di Karangasem sendiri ada beberapa dialek yang digunakan, seperti dialek Seraya yang terdapat di desa Seraya dan dialek Bugbug yang terdapat di desa Bugbug. Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Karangasem pada umumnya menggunakan bahasa Bali yang penggunaan bahasanya sosial masyarakat, yaitu masyarakat yang berada dalam lingkungan bangsawan (Ttri wangsa) dan masyarakat dalam lingkungan masyarakat biasa (sudra). Pulau Bali yang merupakan pulau dengan mayoritas masyarakat memeluk agama Hindu, sampai pada saat ini masih percaya kepada adanya kasta (Warna). Ada beberapa tingkatan kasta yang masih diterima dengan baik keberadaannya oleh masyarakat Bali, yaitu Brahmana, Ksatria, Waisya, dan Sudra. Pada zaman dahulu terbentuknya kasta dipengaruhi oleh pekerjaan yang diemban oleh masyarakat di Bali. Bahasa yang digunakan dibedakan berdasarkan status Bali dengan kehidupan masyarakatnya masih menghargai stratifikasi sosial dalam kehidupan di masyarakat, termasuk adanya perbedaan tingkatan bahasa yang digunakan oleh masyarakat. Ada tiga tingkatan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Bali yaitu, alus sor, alus mider,dan alus singgih . Alus sor adalah tingkatan bahasa yang biasa digunakan pada masyarakat biasa apabila mereka berbicara dengan masyarakat dari tingkatan yang sama atau mereka yang sudah sangat 36
mengenal. Alus mider digunakan bagi mereka yang berbicara dengan orang yang baru dikenal, ataupun dengan orang yang usianya lebih tua. Alus singgih adalah tingkatan bahasa yang biasanya digunakan ketika berbicara dengan kaum bangsawan ataupun pemuka agama, seperti pemangku dan pedanda (sulinggih). Sejalan dengan perkembangan dan moderenisasi konsep kasta juga semakin dipertanyakan keberadaannya, antara istilah wangsa dan warna yaitu istilah kontroversi antara istilah kasta yang diberikan pada zaman kerajaan dengan kasta yang disesuaikan dengan pekerjaan pada saat ini. Penggunaan tingkatan bahasa yang lebih dikenal dengan istilah sor singgih basa, hingga saat ini masih umum digunakan di Karangasem. Kedudukan kasta masih kuat memengaruhi kehidupan masyarakat, meskipun ada beberapa desa yang semua warganya berasal dari warga biasa (kaum sudra) seperti desa Seraya. Desa Seraya yang memiliki dialek Seraya, merupakan salah satu desa yang memiliki dialek bahasa berbeda dengan daerah-daerah lain yang ada di kabupaten Karangasem. Desa Seraya yang berada di daerah pegunungan memiliki penduduk yang bermata perncaharian sebagai petani di kebun. Sebagian besar warga desa tidak mengenal istilah stratifikasi sosial karena di desa tersebut tidak ada perbedaan kasta dalam kehidupan masyarakat. Hal tersebut sejalan dengan keberadaan stratifikasi sosial dalam masyarakat yang tidak terlepas dari karakteristik masing-masing etnik. Seraya merupakan salah satu desa yang penduduknya terdiri atas masyarakat biasa (kasta sudra) saja, sehingga 37
dalam berbahasa sehari-hari pun mereka tidak mengenal istilah sor-singgih basa. Intonasi bahasanya pun jauh lebih tinggi dibandingkan dengan daerah-daerah lain di kabupaten Karangasem. Perbedaan pemakaian bahasa ini terlihat dalam kehidupan sehari-hari, misalnya pemakaian kata ganti "kamu" di kalangan masyarakat biasa, kata ganti "kamu" dipakai cai atau nyai bagi yang usianya lebih kecil, tetapi bagi orang yang umurnya lebih tua dipakai ragane. Di kalangan masyarakat bangsawan dipakai kata ide untuk satu orang dan untuk banyak orang dipakai kata ide dane. Misalnya, dalam bahasa panggilan pada kata "kakek". Di kalangan masyarakat biasa dipakai kaki, sedangkan di kalangan masyarakat bangsawan dipakai kakiang. Untuk panggilan "ayah" dan "ibu" di kalangan masyarakat biasa dipergunakan bape untuk "ayah", dan meme untuk "ibu". Di kalangan masyarakat bangsawan, panggilan " ayah" dipergunakan aji, sedangkan ibu dipergunakan biyang. Perkembangan zaman yang semakin berkembang menyebabkan istilah biyang sudah sedikit digunakan ibu. oleh kaum bangsawan dan diganti dengan Perkembangan zaman dan banyaknya migrasi yang terjadi pada masyarakat Karangasem, khususnya Seraya, ikut mempengaruhi stratifikasi sosial penggunaan bahasa pada masyarakat. Pemakaian bahasa pada kehidupan sehari-hari, jika terjadi pergaulan antara kalangan masyarakat biasa dengan bangsawan, maka kalangan masyarakat biasa memakai bahasa halus atau basa alus singgih yang lebih tinggi. Namun, masyarakat bangsawan menggunakan 38
bahasa biasa atau bahasa yang tingkatannya lebih rendah yakni alus mider atau alus sor. Konsep sor singgih basa memiliki cakupan yang lebih luas dalam hubungan dan ikatan emosional perorangan. Penggunaan sor singgih basa di dalam tradisi lisan genjek dapat memengaruhi perilaku berbahasa sehari-hari masyarakat Karangasem. dalam kehidupan GJ.01.b Pengaksama Nawegang titiang Ring ida dané semeton Titiang mangaturang Panganjali umat Maka dasar pangaksaman titiang Dumogi sida Ledang ngampurayang Yéning wénten iwang Atur lan laksana Dumadak sida Mangga rahayu rauh kawekasan Terjemahan Permakluman saya Kepada kepada anda saudara Saya meghaturkan Salam pembuka umat Sebagai dasar sapaa saya Semoga saja 39
Redah hati memaafkan Jika ada salah Ucapan dan perbuatan Semoga saja Medapat keselamatan datang terwujud Kutipan baris kesatu sampai kelima lirik di atas menggambarkan hubungan emosional antarindividu yang bermakna perbedaan kelas sosial. Kutipan atur titiyang ring para titiyang ngaturang sinamian sesolahan genjek merupakan ungkapan rasa hormat dan penghargaan yang tinggi dari pemain genjek kepada penontonnya. Penonton yang menyaksikan pertunjukan bukan hanya berasal dari keluarga bangsawan, tetapi sebagian besar berasal dari warga biasa. semeton Ungkapan dengan bahasa tingkatan tinggi sering digunakan oleh masyarakat Karangasem apabila mereka berbicara di depan umum. Hal tersebut biasa dilakukan dalam rapat warga maupun acara-acara pemerintahan di balai Desa. Titiang merupakan ungakapan "aku" dalam tataran bahasa yang tinggi. Biasanya, kata ini diucapkan apabila seseorang berbicara dengan kaum bangsawan. Kata semeton yang artinya saudara-saudara juga merupakan ungkapan yang disampaikan kepada kaum bangsawan. Kata "kamu" yang diungkapkan dalam bahasa halus ida merupakan tataran bahasa paling tinggi. Istilah tersebut biasanya digunakan oleh masyarakat biasa (kaum sudra) ketika berbicara dengan orang yang kastanya tinggi (bangsawan). Dalam kutipan tersebut pembicara hanya ingin menempatkan lawan 40 lebih
bicara dalam posisi yang dihormati sebagai bagian dari tata krama berbahasa dalam pergaulan sehari-hari. Oleh karena itu, dalam kutipan tersebut terkandung harapan agar saling menghormati dalam pergaulan, di samping tetap menjadi pegangan dalam kehidupan bermasyarakat. Tembang lain yang juga memiliki konsep yang sama terdapat pada kutipan tembang genjek berikut. GS.21 Pak Gubernur Pak gubernur ampurayang titiang matur Jengah manah titiang matindih ring jagat Bali Para konglomératé sewenang-wenang Ten ngitungang awig kramané ring Bali Ngawangun hotél sami manegehin pura Naweg titiang ring semeton warga Bali Ngiring sareng sami ngalestariang jagat Baliné Seni budaya lan kasucian pura Sami mangda nénten gelis punah Dumadak sida ajeg kayang kawekas Terjemahan Pak gubernur mohon maaf saya berbicara Marah rasanya saya diinjak di pulau Bali Para konglomerat semena-mena Tidak memikirkan aturan masyarakat di Bali Membangun hotel semua melewati tinggi pura Maaf saya kepada saudara masyarakat Bali Ayo bersama melestarikan pulau Bali 41
Seni budaya dan kesucian pura Semua agar tidak cepat punah Semoga bisa selamat sampai akhir nanti Perbedaan ungakapan titiang atau "aku" pada kutipan tembang di atas dengan tembang sebelumnya terletak pada lawan bicara. Pada tembang sebelumnya lawan bicara adalah masyarakat biasa, namun pada kutipan lawan bicaranya adalah gurbernur atau pejabat pemerintahan. Dalam konsep ini terkandung makna yang menunjukkan adanya jarak sosial antara pembicara dan lawan bicara. Seorang pejabat pemerintahan juga mendapatkan posisi yang disamakan dengan sehingga pemilihan kata-kata yang digunakan ketika berbicara menggunakan tataran bahasa tertinggi atau alus singgih. Hal tersebut dilakukan untuk menunjukkan rasa hormat kepada pejabat pemerintahan. Konsep berbeda dapat dilihat pada kutipan lagu berikut. tembang di atas seorang bangsawan, GJ.04 Nyentana Angob beli mangantenang ragan iluhi I raga mayang kadi ratih nyalantaka Tuah adi satmaka jiwatman beli Nanum enyak ajak beli bareng lacur Beli bagus yening saja beli nyaratang tiang Tiang nyadya pacang mangayahin beli Lamun enyak ngoyong jumlah kaduduk mantu Apang ada mangayahin mémén tiangé 42
Terjemahan Kagum kakak menyaksikan diri iluh Berbadan mayang seperti ratih nyalantaka Hanya adik sejatinya jiwa kakak Jika mau sama kakak ikut miskin Beli bagus jika benar beri menginginkan saya Saya bersedia akan melayani Jika mau tinggal di rumah dijadikan menantu Agar ada yang melayani ibu saya Seperti pada kutipan tembang sebelumnya, pada tembang di atas juga terdapat kata "aku" yang diganti dengan tiang. Perbedaan penggunaan kata dalam bahasa Bali ditentukan oleh siapa dan dengan siapa lawan berbicara. Kata tiang merupakan ungkapan "aku" yang biasa dipakai oleh orang dengan derajat yang sama, ataupun kasta yang sama. Kata tiang merupakan bahasa madya (alus mider) yang biasa digunakan oleh suami teman istri, begitupun sebaliknya, sesama terhadap ataupun sesama saudara dalam tingkat kasta yang sama. Konsep di atas juga bertujuan untuk menanamkan saling nilai-nilai menghormati dan saling menghargai dalam pergaulan masyarakat. Konsep ditanamkan melalui yang tembang genjek diharapkan dapat penceritaan pada memberikan pengaruh yang kuat dalam menjalani kehidupan sehari-hari baik dalam hubungan sosial secara vertikal maupun horisontal. Pada kutipan berikut terdapat 43 kemanusiaan khusunya konsep
konsep yang sebelumnya. jauh berbeda dari konsep-konsep GJ. 05 Nyesel Awak Beli bagus kudiang jani awak tiangé Beli bagus kudiang jani awak tiangé Telu bulan suba lewat datang bulan Jengah hati jani né kal tepuk Lacuré né maduduk Nguda mara adi luh maselselan Nguda mara adi luh maselselan Nyelsel tuah bajangé suba kaodar Kéto upah anaké mamata keranjang Terjemahan: Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, tiga bulan sudah saya tidak datang bulan, Sedih rasa yang akan dilihat, miskin yang diperoleh, kenapa adik iluh menyesali, kenapa adik iluh menyesali, menyesal karena masa muda diumbar, begitu hasil mata keranjang. Penggunaan kata awak yang berarti diri menunjukkan bahwa penggunaan bahasa tersebut bertujuan untuk merendahkan status sosial pembicara. Dalam berbicara bahasa Bali sering terjadi ketimpangan 44
atau salah penggunaan kata-kata. Hal tersebut terjadi apabila sesorang tidak menguasai konsep berbicara dengan menggunakan sor-singgih basa. Misalnya seorang panjak (abdi) berbicara dengan sesuunannya (atasan dalam kaum bangsawan), dia akan mengatakan "ratu sampun ngerayunang? titiang jagi nunas". Tuan sudah makan? Saya akan makan. Seorang abdi tidak boleh mengatakan hal yang sama misalnya "ratu sampun ngerayunang? sampun ngerayunang" kata ngerayunang meskipun bemakna sama yaitu makan, namun penggunaannya tidak bisa disamakan. Artinya, apabila pembicaraan berporos bawah atas, maka bahasa yang digunakan ke atas harus bahasa alus singgih, dengan catatan tidak menghaluskan si pembicara. Awak lagu di atas menggambarkan bahwa pada kutipan kedudukan pembicara lebih rendah dari lawan bicara. Hal ini juga bertujuan untuk menggambarkan rasa hormat pembicara kepada lawan bicara. titiang Dalam teks lisan genjek yang mengandung makna pengakuan terhadap adanya stratifikasi sosial sudah merupakan budaya masyarakat Bali dalam peggunaan bahasanya. Terlebih lagi pada masyarakat Karangasem yang masih begitu fanatik dalam menghargai budaya terkait dengan unda-usuk basa, yang berkembang terutama ketika berbicara dengan orang yang tidak dikenalnya. Itulah sebabnya stratifikasi sosial masyarakat akan berpengaruh terhadap penggunaan bahasa dalam masyarakat terkecuali seperti pada kesenian tidak termasuk genjek. 45
BAB VI RANGKUMAN Genjek merupakan kesenian tradisi lisan yang terdapat di kabupaten Karangasem. Dilihat dari perkembangannya, genjek telah berkembang menjadi bentuk kesenian yang tidak hanya menjadi warisan tradisi budaya, namun keberadaan genjek sebagai pertunjukan telah mampu membawa tradisi lisan genjek sebagai pertunjukan yang memberikan manfaat yang bermakna bagi para penontonnya. Makna adalah upaya menelusuri kandungan isi di balik bentuk yang dipakai sebagai aktualisasi fungsi- fungsi yang diemban genjek dalam realitas sosial-budaya masyarakat. Makna teks lisan genjek pada masyarakat Karangasem adalah makna yang dipadukan antara tradisi dengan konteks kehidupan masyarakat lisan genjek pemakainya dan diwujudkan dalam rangkaian kegiatan yang mereka selenggarakan. Terdapat beberapa makna yang terkandung dari teks lisan genjek diantaranya: makna kasih sayang, kesadaran kolektif, ritual, dan pengakuan stratifikasi sosial. Penanaman konsep kasih sayang dan saling menghormati pada masyarakat Karangasem telah dilakukan secara terus-menerus dengan memanfaatkan tradisional segala bentuk media komunikasi, baik maupun modern. Dalam hal ini, genjek memiliki peran yang menonjol dibandingkan dengan seni tradisional yang lain. Di Bali, khususnya di daerah Karangasem, 46
perwujudan kasih sayang dapat ditunjukkan dengan cara menampilkan pertunjukan genjek sebagai ucapan syukur atas apa yang telah didapatkan. Dalam hal ini mesesangi ataupun dengan menampilkan pertunjukan genjek. "kaul" biasanya diwujudkan Makna kesadaran kolektif juga terdapat dalam lirik genjek Karangasem. Kolektivitas dapat dilihat, baik pada masyarakat pesisir maupun pada masyarakat pedalaman yang agraris. Tradisi ini pun masih terbina dengan baik di tengah-tengah masyarakat Karangasem. Falsafah masyarakat Karangasem yang berkaitan dengan kesadaran satuan kolektif adalah semboyan beriuk siyu "bersama-sama bergerak" yang kemudian dijadikan falsafah hidup secara meluas oleh masyarakat Bali. Konsep kebersamaan ini telah berkembang sejak dahulu di Karangasem yang diawali dengan konsep megibung (makan bersama). Makna ritual genjek dapat dilihat dari hubungan genjek dengan peristiwa-peristiwa ritual. Peristiwa- peristiwa ritual yang berhubungan dengan upacara keagamaan masyarakat Bali khususnya di Karangasem. Makna ritual dalam genjek dapat dilihat pada saat sebelum, sedang, dan sesudah pertunjukan genjek. stratifikasi sosial merupakan makna yang sangat penting dalam teks lirik genjek. Kehidupan masyarakat Bali masih menghargai stratifikasi sosial dalam masyarakat. Salah satunya dengan adanya perbedaan tingkatan bahasa yang digunakan oleh masyarakat. Ada tiga tingkatan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Bali yaitu: alus sor, 47 Makna pengakuan dan
alus mider,dan alus singgih. Alus sor adalah tingkatan bahasa yang biasa digunakan pada masyarakat biasa apabila saling berbicara dengan masyarakat dari tingkatan yang sama atau mereka yang sudah mengenal. Alus mider digunakan bagi mereka yang berbicara dengan orang yang baru dikenal, ataupun dengan orang yang usianya lebih tua. Alus singgih adalah tingkatan bahasa yang biasanya digunakan ketika berbicara dengan kaum bangsawan atau pemuka agama, seperti pemangku dan pedanda (sulinggih). Stratifikasi sosial masyarakat Karangasem juga diakibatkan karena adanya perbedaan kasta, golongan, umur, pekerjaan dan kedududukan. 48
BAB VII TEKS GENJEK KARANGASEM terhadap aktifitas Berdasarkan hasil dokumentasi pertenjukan genjek di Kabupaten Karangasem, berikut ini disampaikan teks lisan genjek. Teks Genjek Seraya GS.01 Pengaksama Om Suasti Astu Ring para semeton sami Titiang ngaturang sesolahan seni génjék Dumadak sida manut ring pikayun Génjék titiang niki Kawastanin Kadong Iseng Kalintang seraya kaon tanpa dasar tan pa guru Kirang rangkung lédang ngampurayang Terjemahan Om Suasti Astu Kepada para penonton semua Saya menghaturkan pertunjukan seni genjek Semoga bisa sesuai dengan keinginan Genjek saya ini Bernama Kadong Iseng 49
Terlalu banyak kekurangan Tanpa Dasar Tanpa Guru Kurang lebih semoga dimaafkan GS.02 Magénjékan Malam minggu paling keneh tiangé Sing ngelah pipis kénkén tan madaya Ada janji tekén tunangan tiang Bingung tiang bingung, Bengong padidian, Katemu ngajak timpal Makumpul matuakan, Magénjékan lan bareng-bareng Magénjékan dasar magénjékan Dini makumpul besikan kenehé Anggon srana ngajegang baliné Da énggal nyengguhang, Tiang magénjékan malaksana tan patut Ulian magénjékan, Sida langgeng seni baliné Terjemahan Malam minggu bingung perasaan saya Tidak punya uang tidak bias berbuat apa Ada janji dengan pacar saya Bingung saya bingung, Bengong sendirian, Bertemu dengan teman Berkumpul metuakan, 50
Bermain genjek bersama-sama Bermain genjek dasar bermain genjek Disini berkumpul satukan rasa Jadi sarana melestarikan bali Jangan cepat memutuskan Saya bermain genjek berbuat yang tidak benar Karena bermain genjek, Biar langgeng seni balinya GS.03 Karma Pala Tusing ada jaman jani mengkeban Indik pidabdab para panegak hukum Beneh lan pelihé Kéweh pesan baan ngenehang Dija ngalih pamatut Pang seken jujur ngorahang Ané saja orahang beneh Ané tusing orahang pelih Apang saja buka daciné Sida nemu keadilan Yéning saja malaksana buka kéto Pantes kakéné dadin guminé jani Bes nganggoang kita ngulurin keneh padidi Nanging eda engsap tekén karmapala Pang tusing cara i penjor Ané leser ento katanem Ané béngkok ento payasin Nanging eda bapak engsap Tekén hukum karmapalané 51
Terjemahan Tidak ada jaman sekarang yang disembunyikan Akan perbuatan para penegak hukum Benar dan salah Susah sekali memikirkan Dimana mencari pembenar Supaya benar-benar jujur menyampaikan Yang benar dikatakan benar Yang salah dikatakan salah Agar seperti timbangan Bisa menemukan keadilan Jika memang benar berbuat seperti itu Pantas saja seperti ini jadinya dunia saat ini Terlalu menuruti kemauan sendiri Namun jangan lupa akan karmapala Supaya tidak seperti bambu penjor Yang lurus ditanam Yang bengkok dihias Namun jangan bapak lupa Akan hukum karmapala GS.04 Narkoba Unduké jani perlu iraga waspada Ané makada rakyaté sanget resah Obat narkoba ané mentik buka jani To suba nyusub di tengah masyarakat Narkoba obat terlarang sampun akéh mabukti Sané ngranayang tua bajang buduh paling Obat narkoba jalan ento musnahang 52
Sawiréh sanget ngarusak panegara Masyarakat sanget pesan nemu pakéwéh Ada né buduh liuné ngemasin mati Pirengan pinunas titiang mantuk ring bapak pemerintah Gelisang icalang mangda jagaté kertha raharja Narkoba obat terlarang ngawé idupé susah Terjemahan Permasalahan sekarang perlu kita waspadai Yang membuat rakyat sangat resah Obat narkoba yang tumbuh seperti sekarang Itu sudah yang menyelinap di masyarakat Narkoba obat terlarang sudah banyak terbukti Yang membuat tua muda gila Obat narkoba ayo itu dimusnahkan Karena sangat merusak negara Masyarakat sangat penemukan kesusahan Ada yang gila sampai mati Dengarkan permintaan saya kepada bapak pemerintah Cepat hilangkan agar dunia sejahtera Narkoba obat terlarang membuat hidup susah GS.05 Balu Anyar Diapin janda kenyemné nganyudang hati Mengawinan beli buduh kasemaran Lemah adi state dadi ingetang Dipetengé adi teké di ipian 53
Manis galungan jalan bareng malali Beli nyadia lakar mengatehang adi Mai dini ajak beli megandéng Kuala kangguang motor cikétér beliné Mula manis munyin beliné jani Nanging pait sujatine keneh beline Bes lebian beli mengobral janji Tiang be kapok kena rayuan gombal Terjemahan Meskipun janda senyumnya menghanyutkan hati Menyebabkan kakak gila kasmaran Siang adik selalu menjadi ingatan Di saat malam adik selalu datang dalam mimpi Manis galungan ayo bertamasya bersama Kakak bersedia akan mengantarkan adik Ayo kesini sama kakak boncengan Namun terimalah motor kakak ceketer Memang manis kata-kata kakak sekarang Namun pahit sesungguhnya keinginan kakak Terlalu banyak kakak mengobral janji Saya kapok kena rayuan gombal GS. 06 Desak Putu Wayan bagus yén nyaratang Désak Putu Beli nyadia pacang manulungin wayan 54
Tetamiyan kadi kupingé ne jumah Ento anggon cinah bakat anggon gegélan Nanging ingetang eda engsap tekén subaya Wayan nyanggupang mangaturang sari-sari Yéning bakat Désak Putu anggon kurenan Dingantené masa nginget ulah-ulih Terjemahan Wayan bagus jika menghendaki desak putu Kakak bersedia untuk membantu wayan Kekayaan seperti telinganya di rumah Itu digunakan Tapi diingat jangan lupa dengan janji Wayan menyanggupi memberikan sari-sari Jika mendapatkan desak putu menjadi istri Saat menikah juga masih diingat usahanya GS. 07 Luh Wahyuni Luh Wahyuni bajang désa nedeng kembang Luh Wahyuni bajang désa nedeng kembang Inargamayang sakadi i bungan tunjung Mentik di tengah tlagané Lemuh mangolek mangenyorin keneh beli Dong olasin déwék beli buka jani Dong olasin déwék beli buka jani Apang sida liang rasa di kenehé Be makelo idup padidi Bilang peteng beli stata pules kadinginan Beli Madé sampunang sumandangsaya 55
Beli Madé sampunang sumandangsaya Tiang nyadya pacang mangayahin beli Nanging wénten pinunas titiang... Sampunangja beli mangaliang tiang madu Terjemahan Luh Wahyuni remaja desa sedang kembang Luh Wahyuni remaja desa sedang kembang Inar Gamayang Seperti si Bungan Tunjung Tumbuh Di Tengah kolam Lemah gemulai mengganggu perasaan kakak Tolonglah diri kakak seperti sekarang Tolonglah diri kakak seperti sekarang Agar bisa senang rasa di hati Sudah lama hidup sendiri Setiap malam kakak selalu tidur kedinginan Kakak Made janganlah kawatir Kakak Made janganlah kawatir Saya bersedia akan melayani kakak Tapi ada permintaan saya Janganlah kakak mencarikan saya Madu GS.08 Taman Ujung Dong ingetang subayan adiné pidan Bungan tunjung né ada di Taman Ujung Dadi saksi dugas iraga majanji Nanging jani adi lempas kén janji 56
Sakit pesan keneh beliné buka jani Engsapang suba kenangan di Taman Ujung Dumadak ja ragan adiné nemu bahagia Depang suba beli manyakit ati Eda beli sanget manyeselin déwék Boya tiang engsap kapin janji Mirib tusing ada jodoh iraga Uling jani jalan pada matimpal Terjemahan Ayo ingat perasaan adik dahulu Bunga teratai yang ada di Taman Ujung Jadi saksi saat kita berjanji Tapi sekarang adik ingkar dengan janji Sakit sekali perasaan kakak seperti sekarang Lupakan sudah kenangan di Taman Ujung Semoga saja diri adik temukan bahagia Biarkan sudah kakak sakit hati Jangan kakak sangat menyesali diri Bukan saya lupa akan janji Mungkin tidak ada jodoh kita Dari sekarang ayo berteman GS.09 Jagat Bali Ngiring mangkin iraga ajak makejang Madabdaban ngawangun jagat baliné 57
Truna-truni sareng sami masikiang Mangda bersih tur tetep sampun lestari Sampunang ja ida dané pacang lali Indik seni budaya jagat baliné Sampun kaloktah ring mancanegara Jagat Bali kaucap pulau déwata Terjemahan Ayo sekarang kita semua Bekerjasama membangun bumi Bali Pemuda-pemudi semuanya bersatu Semoga bersih dan tetap lestari Janganlah andamelupakan Mengenai budaya bumi baliné Sudah terkenal di mancanegara Bumi bali disebut pulau déwata GS.10 Korupsi Néntén ja sangkaning titiang iri ati Ninggalin bapak dados pejabat tinggi Menek motor dinas mabaju Sapari Tau-tauné Bapaké inan koruptor Pianak somah cucu makejang Sami sugih wibuhing arta brana Sané ngaranayang rakyaté melarat sengsara Ulian kolusi nyidayang korupsi Naweg titiang ring bapak penegak ukum 58
Sampunang jejeh memberantas maling berdasi Diapin i maling punika pianak pejabat Mangda nénten pilih kasih Yéning rakyaté iwang kena pidana Titiang i rakyat wantah nunas kaadilan Terjemahan Bukanlah karena saya Iri Hati Melihat Bapak menjadi Pejabat Tinggi Naik motor Dinas berpakaian Safari Tahu-tahu bapak ibunya Koruptor Anak istri cucu semua Semua kaya dipenuhi harta benda Yang membuat rakyat melarat sengsara Karena kolusi bisa Korupsi Maaf saya kepada Bapak Penegak Hukum Janganlah takut Memberantas Maling Berdasi Meskipun Si Maling itu anak Pejabat Agar tidak Pilih Kasih Jika Rakyat salah kena pidana Saya Rakyat hanya minta keadilan GS.11 Reformasi Di Jaman Répormasiné cara jani Kolusi, korupsi miwah népotisma Ento tusing nyandang tulad di guminé Apang tusing rakyaté nemu sengsara Uduh bapak wakil rakyat di DPR 59
Ngudyang jani mapi bongol mapi buta Tusing inget kapining janjiné pidan Pacang ngawé rakyat tenang idup makmur Terjemahan Di Jaman Reformasi seperti sekarang Kolusi, Korupsi dan Nepotisma Itu tidak boleh ditiru di bumi Agar tidak rakyatnya bertemu Sengsara Aduh Bapak Wakil Rakyat Di DPR Kenapa sekarang berpura-pura tuli dan buta Tidak ingat akan janji dahulu Akan membuat Rakyat Tenang Hidup Makmur GS.12 Bali Aman Lega pesan keneh tiang buka jani Ulian gumi Bali melah tur aman Liu pesan toris demen di Bali Nanging eda engsap jalan pada waspada Seni budaya Baliné Apang tusing énggal punah Kena pengaruh budaya asing Hallo, welcome to Bali Yes, Good I love to Bali. Eh, eh, cress Kacang undis gula Bali Liu toris demen di Bali Bali aman lestari indah Terjemahan 60
Senang sekali perasaan saya seperti sekarang Karena bumi Bali indah dan aman Banyak sekali turis senang di Bali Tapi jangan lupa ayo saling waspada Seni Budaya Bali Agar tidak cepat punah Kena Pengaruh Budaya Asing Hallo, welcome to Bali Yes, Good I Love to Bali. Eh,eh, cress Kacang undis gula Bali Banyak toris senang di Bali Bali aman lestari indah GS.13 Cerucuk Punyah Bes liunan anaké ngitungang politik Dini ditu ia pada magobral janji Care dagang ubad di sisin jalané Munyi manis nanging tusing ja mabukti Awak belog da bareng ngitungan gumi Carat-curut cara cerucuk punyah Kema mai pragat nyalanang momo Di kenehé tuah ada rasa iri Timbang kema mai bareng démonstrasi Luungan dini ajak tiang magegénjékan Beriak-beriuk apang patuh tetujoné Anggén ngibur ngilangang kenehé inguh Terjemahan Terlalu banyak orang mengurus politik Disini disana dia hanya mengobral janji 61
Seperti dagang obat di pinggir jalan Kat-kata manis namun tidaklah terbukti Diri bodoh jangan ikut mengurus politik Carat-curut seperti cerucuk mabuk Kesana kemari hanya menjalankan momo Di pikirannya hanya ada rasa iri Daripada kesana kemari ikut demonstrasi Bagusan disini bersama saya bermain genjek Beriak-beriuk agar sama tujuannya Untuk menghibur menghilangkan pikiran bingung GS.14 Géngsi Gedé-Gedéan Truna-truniné jani Melahang mirengan satuan titiang mangkin Da ja bes sanget ajum, pamer, sombong ento ulian nyilih Dini ditu setata masebeng nak sugih Sujatiné jumah sing ada apa Bilang wai stata uberin utang Luh Susi jegég sayang Jalan jani luas malali jak beli Né cekétér beliné jalan tegakin bareng-bareng Da ja adi géngsi makamen di sunduk Uling jani tanem malu géngsiné Kadi satuan géngsi gedé-gedéan Terjemahan Pemuda-pemudi sekarang Baiklah mendengar cerita saya sekarang 62
Janganlah terlalu gaya, pamer, sombong karena meminjam Disana- sini selalu bergaya orang kaya Sesungguhnya di rumah tidak ada apa-apa Setiap hari selalu dikejar hutang Luh susi cantik sayang Ayo sekarang berangkat bertamasya bersama kakak Ini ceketer kakak tumpangi bersama-sama Janganlah adi gengsi mekamen di sunduk Dari sekarang tanam dulu gengsinya Seperti cerita gengsi gede-gedean GS.15 Makumpul Yéning pada demen mai dini bareng makumpul Adungang kenehé apang patuh tatujoné Menyama beraya sambilang magegénjékan Nanging eda pesan engsap kapining geginan Eda pesan pangkah mamunyi waluya sombong Ngastitiang makumpul magegénjékan Tatujon tiangé ngalestariang seni Bali Apang tusing punah kena pengaruh budaya asing Terjemahan Jika sama-sama senang ayo kesini kumpul bersama Samakan perasaan agar sama tujuannya Bergotong royong sambil bemain genjek 63
Tapi jangan lupa kepada pekerjaan Jangan sekali-kali berkata besar seperti sombong Berharap berkumpul bermain genjek Tujuan saya melestarikan seni Bali Agar tidak punah kena Pengaruh Budaya Asing GS.16 Bajang Bajing Pegeruk-guk bajangé kadi bajing Pang maan ja ngalih selah ané melah Ngarasayang manisné gula madu Truna jani cara bajing ulesné Sanget girang yén suba maan molongin Sekancan buah enyuhé to makejang Cutet apang maan selah mongpongin Kondén nyandang ulung suba magelebug Mara tolih dapetang suba bolong Truna jani tingkahné cara bajing Sanget pesan mangulurin indria Suud mongpong makiles tusing ngaku Saget dapetang ia saja suba bolong Jaman jani tusing nyandang pangenang Terjemahan Geruk-guk para wanita muda seperti bajing Supaya dapat saja mencari celah yang bagus Merasakan manisnya gula madu Para kayaknya laki-laki muda sekarang seperti bajing 64
Sangat girang jika sudah dapat melobangi Seluruh pohon kelapa Sesungguhnya agar dapat celah untuk melobangi Belum saatnya jatuh sudah terjatuh Baru ditoleh ternyata sudah lobang Para laki-laki muda sekarang gayanya seperti Bajing Terlalu menuruti indria Setelah selesai melobangi tidak mengakui Ternyata nampak dia sudah lobang Jaman sekarang tidak perlu menyesali GS.17 Gumi Kaliyuga Tusing sida ban makeneh cara janiné Ulian nyusup gumi kaliyuga Ajin barangé stata dadi angoban Stata beg-beg kadi gegaén nuakin Kudiang jani, bingung ngalih gegaén Upah maburuh tusing genep daar awai Buin pidan guminé pacang masalin Para manggala sami sampun magentos Kantos mangkin rakyat sami pada bingung Dini ditu guminé nagih merdéka Dong ja cingakin, rakyat sami ngungsi Buka senggaké cara cicing ngarebut tulang Terjemahan Tidak bisa berpikir seperti sekarang 65
Karena masuk bumi kaliyuga Harga barangnya selalu mencengangkan Selalu tetap seperti pekerjaan mencari tuak Bagaimana sekarang, bingung mencari pekerjaan Ongkos bekerja tidak cukup makan sehari Kapan buminya akan berubah Para pemimpin semua sudah berganti Sampai sekarang Rakyat semua pada bingung Disana sini dunia ingin merdeka Tolong lihatlah, rakyat semua mengungsi peribahasa Bagaikan memperebutkan tulang seperti anjing GS.18 Gebug Seraya Sujati ring Seraya saking dumun sampun kasinahang Unduk seni Gebug tetamian anak lingsir Ngiring sareng sami patut ngalestariang mangda tetep ajeg Nenten ngantos punah érangang manahé Gumanti pacang tindih ring désa Seraya Sami jatmané sané seneng ngeamiletin tari Gebug Tatkala sasih Kapat anggén sarana nunas ujan Sami pada girang mangetohang jiwa Yukti kapingitan dados kasumbungan Punika sujatiné adat ring Seraya tan ngarasayang takut 66
Terjemahan Sebenarnya di Seraya dari dahulu sudah dikenal Akan seni Gebug warisan leluhur Ayu semuanya bersama melestarikan agar tetap kuat Tidak sampai punah keraskan kemauan Mudah-mudahan diterapkan di Desa Seraya Semua umat manusia yang senang mempelajari Tari Gebug Saat bulan keempat dipakai sarana meminta hujan takut Semua pada bahagia mempertaruhkan jiwa Benar-benar bukti yang dikagumi menjadi kebanggaan Itulah sejatinya adat di Seraya tidak merasakan GS.19 Kadek Puspayanti Tatkala di bukit Lempuyang, ditu i pidan katemu Rikala iraga ngaturang bakti di bulan purnama Matemu saling sledétin, saling kenyemin, enuké ngaraga Edot tiang makenalan enyén adané tur dija umahné Kadek Puspayanti ya ngorahang uling bukit Lempuyang Mabunga bunga di kenehé, mangulayang di ambuné Makeber iraga ajak dadua ngukuhang tresnané 67
Tinggalin bulan lan bintang, stata makenyir, milu ya bagia I kunang-kunang makeber nyansan ngajohang minabang ya iri Dumadak ja langgeng tresnan raga sehidup semati Terjemahan Saat di Bukit Lempuyang, di sana dahulu bertemu Disaat kita menghaturkan bakti di bulan purnama Bertemu saling lirik, saling senyumin, saat masih sendiri Ingin saya berkenalan siapa nama dan dimana rumahnya Kadek Puspayanti dia mengatakan dari bukit Lempuyang Berbunga bunga di hati, melayang di awan Terbang kita berdua menyatukan cinta Melihat bulan dan bintang, selalu tersenyum, ikut bahagia Si Kunang-kunang terbang semakin menjauh seperti dia iri Semoga saja langgeng cinta sehidup semati GS.20 Pitutur Eda pesan ngadénang déwéké bisa Paling melah depang anaké ngadanin Jaman jani liu anak ngaku dueg Lebian tutur cara angkaban barong somi 68
Eda sombong iri hati kapin timpal Pangidih bapa cening hidup apang maguna Terjemahan Jangan sekali-kali menganggap diri bisa Yang terbaik biarkan orang menyebutnya Jaman sekarang banyak orang mengaku pintar Banyak bicara seperti gayanya Barong Somi Jangan sombong Iri Hati kepada teman Permintaan bapak kamu agar hidup berguna GS.21 Pak Gubernur Pak gubernur ampurayang titiang matur Jengah manah titiang matindih ring jagat Bali Para konglomératé sewenang-wenang Ten ngitungang awig kramané ring Bali Ngawangun hotél sami manegehin pura Naweg titiang ring semeton warga Bali Ngiring sareng sami ngalestariang jagat Baliné Seni budaya lan kasucian pura Sami mangda nénten gelis punah Dumadak sida ajeg kayang kawekas Terjemahan Pak gubernur mohon maaf saya berbicara Marah rasanya saya diinjak di pulau Bali Para konglomerat semena-mena Tidak memikirkan aturan masyarakat di Bali Membangun hotel semua melewati tinggi pura 69
Maaf saya kepada saudara masyarakat Bali Ayo bersama melestarikan pulau Bali Seni budaya dan Kesucian Pura Semua agar tidak cepat Punah Semoga bias selamat sampai akhir nanti GS. 22 Teroris Sameton warga Bali Ngiring ja waspadayang Tekén ya i bromocorah Idupé cara jani, Ngiring mangkin iraga ajak makejang Waspadayang malih sandang yatnain Tekén tingkah manusa Né ka ucap ento téroris Jlema tusing nawang ukuran sikut, Sikut gumi Sikut karma lan biadab Ne ngawé, rakyat jejeh tur sengsara Hee jlema teroris cara I buta kala Hee jlema teroris cara I buta kala Ukum mati I teroris Terjemahan Saudara warga Bali Ayo waspadai Akan dia Si bromocorah 70
Hidup seperti sekarang Ayo sekarang kita bersama Waspada lagi sandang yatnain Akan tingkah manusia Ya disebut itu teroris Orang tidak tahu aturan Aturan bumi Aturan karma yang biadab Yang membuat rakyat takut dan sengsara Hai, manusia teroris seperti Si Buta kala Hai, manusia teroris seperti Si Buta kala Hukum mati si teroris GS.23 Kecirang Tuaké Kecir -kecirang tuaké, gatik-gatikang gelasé Kecir -kecirang tuaké, gatik-gatikang gelasé Suba tawang , tuaké mamunyahin To nguda beli bani , dasar beliné pengkung Ngaé uyut di pisaga Kecir-kecirang tuake, gatik-gatikang gelasé Kecir-kecirang tuaké, gatik-gatikang gelasé Suba tawang , tuaké mamunyahin To nguda beli bani , dasar beliné pengkung Ngaé uyut di pisaga Terjemahan 71
Tuang-tuangkan gelasnya Tuang-tuangkan gelasnya Sudah tahu, tuaknya memabukkan Itu kenapa kakak berani, Dasar kakak bandel Membuat ribut di tetangga tuaknya, sentuh-sentuhkan tuaknya, sentuh-sentuhkan Tuang-tuangkan gelasnya Tuang-tuangkan gelasnya Sudah tahu, tuaknya memabukkan Itu kenapa kakak berani, dasar kakak bandel Membuat ribut di tetangga tuaknya, sentuh-sentuhkan tuaknya, sentuh-sentuhkan GS. 24 Makumpul Yéning pada demen mai dini bareng mekumpul Adungang kenehé apang patuh tatujoné Manyama beraya sambilang megegenjékan Nanging eda pesan engsap kapining geginan Eda pesan pangkah memunyi waluya sombong Ngastitiang makumpul megegenjékan Tatujon tiangé ngelestariang seni Bali Apang tusing punah kena pengaruh budaya asing Terjemahan Jika sama-sama senang mari kesini berkumpul bersama 72
Samakan perasaan agar sama tujuannya Bergotong royong sambil bemain genjek Tapi jangan lupa kepada pekerjaan Jangan sekali-kali berkata besar seperti sombong Berharap berkumpul bermain genjek Tujuan saya melestarikan seni Bali Agar tidak punah kena Pengaruh Budaya Asing GS.25 Gebug Seraya Sujati ring seraya saking dumun sampun kesinahang Unduk seni Gebug tetamian anak lingsir Ngiring sareng sami patut ngelestariang mangda tetep ajeg Nenten ngantos punah érangang manahé Gumanti pacang tindih ring désa seraya Sami jatmané sané seneng ngemiletin tari gebug Tatkala sasih kapat anggén sarana nunas hujan Sami pada girang mengetohang jiwa Yukti kepingitan dados kesumbungan Punika sujatiné adat ring seraya tan ngerasayang takut Terjemahan Sebenarnya di Seraya dari dahulu sudah dikenal Akan seni Gebug warisan leluhur 73
Mari semuanya bersama melestarikan agar tetap kuat Tidak sampai punah keraskan kemauan Mudah-mudahan diterapkan di Desa Seraya Semua umat manusia yang senang mempelajari Tari Gebug Saat bulan keempat dipakai sarana meminta hujan Semua merasa bahagia tidak merasakan takut mempertaruhkan jiwa Benar-benar bukti yang dikagumi menjadi kebanggaan Itulah sesungguhnya adat di Seraya GS. 26 Puputang Rauh iriki ngiring ja puputang Kirang langkung antuk titiang mangaturang Mangda lédang ida dané ngampurayang Terjemahan Sampai disini marilah ditutup Kurang lebih bagi kami menghaturkan Semoga bersedia saudara sekalian memaafkan (Dokumen Mantra, 2014) 74
Lampiran 2. Teks Genjek Jasri GJ.01 Pangaksama Atur titiang ring para semeton sinamian Titiang ngaturang sesolahan génjék Génjék titiang kewastanin swara kencana Yening wénten atur titiang iwang Swéca ugi ida dané ngampurayang Terjemahan Saya sampaikan kepada saudara sekalian Saya mempersembahkan tarianGenjek Genjek saya bernama Swara Kencana Jika ada ucapan saya yang salah Mohon kesediaan saudara untuk memaafkan GJ.01.b Pengaksama Nawegang titiang Ring ida dané semeton Titiang mangaturang Panganjali umat Maka dasar pangaksaman titiang Dumogi sida Ledang ngampurayang Yéning wénten iwang Atur lan laksana Dumadak sida Mangga rahayu rauh kawekasan 75
Terjemahan Permakluman saya Kepada kepada anda saudara Saya meghaturkan Salam pembuka umat Sebagai dasar sapaa saya Semoga saja Redah hati memaafkan Jika ada salah Ucapan dan perbuatan Semoga saja Medapat keselamatan datag terwujud GJ. 02 Magénjékan Malam minggu paling keneh tiangé Sing ngelah pipis kénkén tan madaya Ade janji tekén tunangan tiang Bingung tiang bingung, Bengong padidian, Katemu ngajak timpal Makumpul matuakan, Magénjékan lan bareng-bareng Magénjékan dasar magénjékan Dini makumpul besikan kenehé Anggon srana ngajegang baliné De énggal nyengguhang, 76
Tiang magénjékan malaksana tan patut Ulian mégénjékan, Sida langgeng seni baliné Terjemahan Malam minggu bingung perasaan saya Tidak punya uang tidak bisa berbuat apa Ada janji dengan pacar saya Bingung saya bingung, Bengong sendirian, Bertemu dengan teman Berkumpul metuakan, Bermain genjek bersama-sama Bermain genjek dasar bermain genjek Disini berkumpul satukan rasa Jadi sarana melestarikan bali Jangan cepat memutuskan Saya bermain genjek berbuat yang tidak benar Karena bermain genjek, Bisa langgeng seni balinya GJ.03 Masuwitra Beli Putu dong kapahin beli minum, Beli Putu dong kapahin beli minum, Tiang sing maboya tekén ragan beliné, Bakal stress mangenehang ragan beliné dinujuné beli sakit. Adi Ayu da ja adi sumandang saya 77
Beli idup tuah demen ngalih timpal Iraga kuat dadi anak Bali Selunglung sebayang taka Terjemahan Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, Kakak Putu tolong jarang-jarang minum, Saya tidak percaya dengan diri kakak, Akan stres memikirkan jika kakak nanti sakit. Adik Ayu jangan adik kawatir Kakak hidup hanya senang mencari teman Kita kuat sebagai orang Bali Bersama-sama dalam suka dan duka GJ.04 Nyentana Angob beli mangantenang ragan iluhi I raga mayang kadi ratih nyalantaka Tuah adi satmaka jiwatman beli Nanum enyak ajak beli bareng lacur Beli bagus yening saja beli nyaratang tiang Tiang nyadya pacang mangayahin beli Lamun enyak nyoyong jumlah kaduduk mantu Apang ada mangayahin mémén tiangé Terjemahan Kagum kakak menyaksikan diri iluh Berbadan mayang seperti ratih nyalantaka Hanya adik sejatinya jiwa kakak 78
Jika mau sama kakak ikut miskin Beli bagus jika benar beri menginginkan saya Saya bersedia akan melayani Jika mau tinggal dirumah dijadikan menantu Agar ada yang melayani ibu saya Gj. 05 Nyesel Awak Beli bagus kudiang jani awak tiangé Beli bagus kudiang jani awak tiangé Telu bulan suba lewat datang bulan Jengah hati jani né kal tepuk Lacuré né maduduk Nguda mara adi luh maselselan Nguda mara adi luh maselselan Nyelsel tuah bajangé suba kaodar Kéto upah anaké mamata keranjang Terjemahan: Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Kakak bagus kan saya apakan diri saya sekarang, Tiga bulan sudah saya tidak datang bulan, Sedih rasa yang akan dilihat, Miskin yang diperoleh, Kenapa adik iluh menyesali, Kenapa adik iluh menyesali, Menyesal karena masa muda diumbar, Begitu hasil mata keranjang. 79
Gj.06 Pisukan Anak Tua Adi luh ayu bingung pesan déwék beliné né buka jani Beli manigeh orta lakar indiké buin telun jani Ané ngidih wantah misan adiné Kemo adi majalan Eda buin tolah tolih Melah adi majalan Beli bagus da ja makamen di sunduk Maselselan Boya sakaning titiang Mémé bapa né ngatehang Mirib tusing ada piutang tiang ring ragan beliné Eda beli mangambul Boya tiang manten dados anak luh Enu liu bintang di langit Terjemahan Adik luh ayu bingung sekali diri kakak seperti sekarang, Kakak mendengar berita mengenai hal tiga hari lagi, Yang meminang adalah sepupu adik, Silakan adik berjalan, Jangan lagi tolah-toleh, Baik-baik adik berjalan. Beli bagus janganlah mekamen di sunduk 80
Menyesali Bukan karena saya Ibu dan bapak yang mengantar Mungkin tidak ada hutang saya pada diri kakak Jangan beli merajuk Bukan saya saja jadi perempuan Masih banyak bintang di langit Gj.07 Stres Adi luh putu dong olasin déwék beliné Beli sakit stres mangenehang ragan adiné Ben jegégé ngranayang Yéning iluh tusing mangolasin Sinah beli mati ngatung awak Beli bagus da ja beli sumanang saya Tiang sanggup majangkepang ngayahin beli Ban tresnané ngranayang Naging wénten pinunas tiang Sampunang mangaliang madu Terjemahan Adik luh putu tolonglah diri kakak Kakak sakit stress memikirkan diri adik Karena cantiknya menyebabkan Jika iluh tidak mengasihani Pasti kakak mati gantung diri Kakak bagus janganlah ragu-ragu Saya sanggup bersama melayani kakak 81
Karena cinta menyebabkan Namun ada permintaan saya Janganlah mencarikan madu Gj.08 Jembatan Semanggi Luh putu jiwatman beliné Tuah adi sané tresnain beli Sampunang sangsaya ring tresnan beliné Awarsa selunglung sebayan taka Ampurayang beli, beli luas ngungsi gumi ané wayah Beli dumunan mamargi bénjang adi ngetuut margin beliné Élasang kayun adiné mangda beli becik polih genah Beli nyoman jiwatman adiné Tuah beli jatuh karman adiné Becikang mamargi titiang pacang ngalanturang perjuangan beliné Ngabelanné suaran rakyat sané nukung reformasi Beli silih tunggil korban keganasan aparat keamanan Sané kinucap radén i daweg di jembatan semanggi Terjemahan Luh putu jiwa kakak Hanya adik yang kakak cintai Janganlah kawatir akan cinta kakak 82
Setahun dalam suka dan duka Maafkanlah kakak, kakak pergi ke dunia yang sudah tua Kakak duluan pergi besok adik mengikuti kepergian kakak Relakan perasaan adik agar kakak dapat tempat yang baik Beli nyoman jiwa adik Hanya kakak jodoh adik Baik-baik berjalan saya akan melanjutkan perjuangan kakak Menjalankan suara rakyat yang mendukung reformasi Kakak hanyalah korban keganasan aparat keamanan Yang disebut raden i saat dijembatan semanggi Gj.09 Nyai Nyoman Nyai nyoman dong pilihin ngalih somah Nyai nyoman dong pilihin ngalih somah Apang sida nyai nyoman maan nak sugih Rumasa ngantén pancoran mataktakan batu Mani puan apang tusing ajak tuyuh Menék sédan tuun honda mara poan ajak somah nyainé Disubané nyai ngojog anak sugih Disubané nyai ngojog anak sugih Mada madu nyai ngateng nemu bagia Depang suba déwék beliné kamulan lacur 83
Lacur beli nu nyidaang ngalih kurenan Bantes magoba lamun nyai palekutus nyidaang ngalih Terjemahan Hai nyoman dong dipilih nyari suami Hai nyoman dong dipilih nyari suami Agar bersedia adik nyoman dapat orang kaya Bagaikan menikah pancuran dialasi batu Besok lusa agar tidak diajak lelah Naik sedan turun honda baru dua hari lalu dengan suamimu Setelah adik mendatangi orang kaya Setelah adik mendatangi orang kaya Menyamakan madu kamu menikah menemukan bahagia Biarkan sudah diri kakak memang miskin Miskin beli masih bisa mencari istri Hanya wajah sepertimu delapan belas kakak bisa dapat Gj.10 Pawaris Indonesia Truna truni pawaris jagat indonesia Masikian ngiring ngempon nusantarané Semangaté né utama Ngajegang dasar negarané Mangda ngalaksanayang Bisma satria sujati Truna-truni punika pinaka pancer jagat Mangda pageh ngemban cita-cita suci 84
Pancasila jaya sakti Mérah putih lambang kaperwira Dumugi sida langgeng indonesia Stata ya jaya Terjemahan Pemuda-pemudi pewaris jagat indonesia Bersatu ayo menjaga nusantara Semangat yang utama Mempertahankan dasar negara Supaya melaksanakan Bisma satria yang sesungguhnya Pemuda-pemudi itu sebagai tonggak jagat Semoga kuat mengemban cita-cita suci Pancasila jaya sakti Merah putih lambang perwira Semoga bisa langgeng indonesia Selalu berjaya Gj.11 Sang Hyang Maling Pamiarsa sinamiang niki suaran rakyat pro reformasi Sané ngaptiang jagat sané prapti miwah sané kerta raharja Pejabat sané bersih miwah sané mawibawa Mangda prasida dados contoh sané becik ring rakyaté Yéning dados dadi pejabat mangda yukti eling nénten dados maling 85
Napi sané kapangguh wenten oknum malaksana nénten becik Penegak hukum kakantenang ngalaksanayang korupsi Napi dados jagaté yening wénten sang hyang maling Patut tandai yéning yukti pemerintah negara hukum Niki pinunas rakyat mangda sang hyang maling patut hukum mati Terjemahan Penonton semuanya ini suara rakyat pro reformasi Yang menharapkan dunia yang tentram dan makmur Pejabat yang bersih dan berwibawa Supaya bisa menjadi contoh bagi rakyat Kalau bisa menjadi pejabat supaya benar-benar ingat tidak pencuri Ada yang ditemukan ada oknum bertindak tidak baik Penegak hukum ditemukan melaksanakan korupsi Apa jadinya negara ini kalau ada sang hyang maling (pencuri) Perlu ditandai kalau benar pemerintah negara hukum Ini permintaan suapaya sang hyang maling (pencuri) harus dihukum mati Gj.12 Luh Anggreni 86
Luh anggréni jegégé sekadi bulan Luh anggréni jegégé sekadi bulan Tiang suba nawang bapan luhé dados ilurah Dadi ditu tiang ngarasa titiang takut mangunyagama Beli bagus da ja beli sumandang saya Beli bagus da ja beli sumandang saya Yén ulian beneh tusing ade nak nyalahang Dadi ditu beli belog cara kambing nakutin awak Terjemahan Luh anggreni cantiknya seperti bulan Luh anggreni cantiknya seperti bulan Saya sudah tahu bapak iluh jadi lurah Jadi disana saya merasa saya takut bersendagurau Kakak bagus janganlah kakak ragu-ragu Kakak bagus janganlah kakak ragu-ragu Jika karena benar tidak ada orang menyalahkan Kenapa disana kakak bodoh seperti kambing takut dirinya Gj.13 Komang Ayu Komang ayu nak luh jegég kembang désa Edot pesan keneh beliné ngaélahang adi Ebok lantang, bangkiang ceking acekel gonda layu Yén majalan jitné nengging aduh-aduh beli demen Alis nyerarit kenyemé manis cara madu Yén makenyem rasa-rasa ulung jantung beliné 87
Dumadak ja iraga sida matemu Ngadungang tresna manying-manyingan ajak dadua Terjemahan Komang ayu perempuan cantik kembang desa Ingin sekali perasaan kakak memiliki adik Rambut panjang, pinggang kecil seikat gonda layu Jika berjalan pantatnya nungging aduh-aduh kakak suka Alis melengkung senyumnya manis seperti madu Jika tersenyum terasa-rasa jatuh jantung kakak Semoga saja kita bisa bertemu Menyatukan cinta bermanja-manjaan berdua Gj.14 Patemon Jalan lani dini ja makumpul Jalan jani dini ja makumpul Masuwitra sambilang magegénjékang Eda pesan ngintip pelih timpal Lan masaduné ento anggon gagelarang Yéning suba sesai matungkas Yéning suba sesai matungkas Sinab pacang dadi kakedékang gumi Jelé melah jalan anggon bareng Periyak-periyuk apang adea tetujoné Terjemahan 88
Ayo sekarang disini berkumpul Ayo sekarang disini berkumpul Berteman sambil bermain genjek Janganlah mengintip salah teman Dan mengadu dipake kemampuan Jika sudah sering bertikai Jika sudah sering bertikai Akan menjadi tertawaan bumi Jelek bagus ayo pake bersama Rame-rame agar ada tujuannya Gj.15 Pantai Jasri Yéning sampun nénten wénten utang kabet Sinah pacang ten cager matemu Dewék beliné ngajak ragan adiné Nanging ingetang dugas di pantai jasri Beli ketut sampunang ja nyebeng-nyebeng Tiang nénten wénten jodoh tiangé Niki potrétan tiangé bapa Satmaka anggén kalémpas dewek tiangé Adi ayu beli suba kedas nawang Imih i mémé ngajak bapan adiné tuara suka tekén anak tiwas Lakar ngalih mantu anak sugih Terjemahan Jika sudah tidak ada hutang piutang Disitu akan tidak mungkin bertemu Diri kakak dengan diri adik 89
Namun ingatlah saat di pantai jasri Kakak ketut janganlah cemberut-cemberut Saya tidak ada jodoh saya Ini foto saya bapak Hendaknay dipakai kesalahan diri saya Adik ayu kakak sudah jelas tahu Imih ibu dan bapak adik tidak suka dengan orang miskin Akan mencari menantu orang kaya Gj.16 Tresna Asih Beli nyoman nguda beli mapangenan Bengang-bengong apa ané seselan Dadikéh tiang nawang paindikang beliné Tiang nyadia pacang manulungin beli Ibi sanja beli kemu ngunyain adi Nanging adi tusing ada jumah Ento makada beli sedih buka kené Takut beli adi engsap kén subaya Eda pesan beli pacang sumandang saya Tresnan tiang beli né ngelahang Engsap kéh beli tekén janji tiangé pidan Ajak beli bareng sehidup semati Terjemahan Kakak nyoman kenapa kakak melamun Bengong-bengong apa yang disesalkan 90
Bolehkah saya tahu apa yang terjadi pada kakak Saya bersedia akan bersedia membantu kakak Kemarin malam kakak datang menemui adik Tetapi adik tidak ada di rumah Itu membuat kakak sedih seperti ini Kakak takut adik lupa dengan janji Jangan sekali kakak ragu Cinta saya kakak yang memiliki Lupakah kakak dengan janji saya dulu Dengan kakak bersama sehidup semati Gj.17 Balu Anyar Adi ayu pedalem pesan ragan adiné Adi ayu pedalem pesan ragan adiné Suba makelo adi dadi janda Tungkul maburuh nyen ngempuang pianaké Beli nyoman nyaksan jan medalem tiang Beli nyoman nyaksan jan medalem tiang Jalan enggalang budiang tresnané Nanging ingetang ngempang pianak galedné Terjemahan Adik ayu kasian benar diri adik Adik ayu kasian benar diri adik Sudah lama adik jadi janda Saat bekerja siapa yang mengasuh anaknya 91
Beli nyoman mau saja kasihan sama saya Beli nyoman mau saja kasihan sama saya Ayo cepetin jalankan cintanya Tapi ingatlah mengasuh anak tirinya Gj. 18 Maseselan Ngudiang mara maselselan Di subani adi dadi kurenan beli Kadén uling pidan Adi nawang geginan beli Demen minum tuak Briak-briuk masemitra ngajak timpal Telung tiban matunangan Ditu maan galah saling nureksain Nanging adi ngaku Tresna sujati jak beli Kénkén jani baan Cara benang kadung suba macelebang Terjemahan Mengapa baru menyesal Disaat adi sudah menjadi istri kakak Kan dari dulu Adik tahu pekerjaan kakak Senang minum tuak Rame-rame berkumpul bersama teman Tiga tahun berpacaran Disana dapat kesempatan untuk menilai 92
Tapi adik mengaku Cinta sejati pada kakak Bagaimana sekarang jadinya Seperti benang terlanjur dibasahin Gj. 19 Dagang Jamu Seksi Jegég kadi bulan Angob beli mangantenang Lemuh magoleran Bodi séksi bajang désa Mapanganggo sarwa ketat Nuutin jaman modérn Nanging tuara tau liu anak ngadesemin Pakrimikan dingeh kocap iluh nyaru Madagang jamu iluh ngalayanin serpis kamar Selid sanja nyabran Ngindeng ka rurung-rurungé Ngandong bakul jamu Pajalané saja ngatinjik Bangkiang ngegol Kadi nantang anaké sané manolih Seledét kadi tatit kenyem manis mangédanin Patakén anaké iluh nyautin Jamu pegel linu kuat lelaki tanggung ngejos Terjemahan Cantik seperti bulan Kagum kakak menyaksikan 93
Lemah gemulai Body seksi gadis desa Berpakaian serba ketat Mengikuti jaman modern Namun tidak tau banyak orang mencibir Mebicarakan dengar-dengar katanya iluh berpura- pura Jualan jamu iluh melayani servis kamar Pagi siang berlalu Disekeliling jalan-jalan Menggendong bakul jamu Jalannya seperti berdinjik Pinggang bergoyang Seperti menantang orang yang melihat Lirikan seperti petir senyum manis membuat tergila-gila Pertanyaan orang iluh jawab Jamu pegel linu kuat lelaki tanggung ngejos Gj. 20 Mobil Séwaan Jaman cara jani liu masa liu tepuk Rerame sing nerima panakné bajang Matungan nagajak anak tiwas Lantas pada bincuh ngaliang iluh tunangan Yudin tuara suka nanging terpaksa nyalanin Dina panganténan iluh sedih mapangenan Dasar mula nasib sengsara sama katepuk Ulian tuara tatas lagut nyetir mobil 94
Kaden suba anak ngelah Jaman cara jani ngangur nganggo mobil sédan Sedihé kaliwat iluh kéné sakit setres Cara raos janiné sudah jatuh katimpa tangga Terjemahan Jaman seperti sekarang banyak terlihat Orang tua yang tidak menerima anak gadisnya Berpacaran dengan orang miskin Lalu sibuk mencarikan pacar Meskipun tidak suka namun terpaksa menjalaninya Saat menikah iluh sedih menyesali Memang sudah nasib sengsara yang dihadapi Karena tidak tahan mengendarai mobil Dikira orang kaya Jaman seperti sekarang kencan membawa mobil sedan Terlalu sedih hingga iluh stres Seperti peribahasa sudah jatuh ketimpa tangga Gj.21 Ngalih Suwitra Yén suba medasar tiwas Kéweh pesan mangitungang Utang liu ngenehang pianaké di sma Disubané tamat cai pragat matuakan Uduh mémé lan i bapa eda pesan maseselan Tiang idup tuah demen ngalih suwitra 95
Suwitrané ento satmaka anggon kesugihan Terjemahan Kalau dasarnya miskin, Susah untuk memperhatikan, Memikirkan anak di sma, Disaat sudah tamat kamu selalu mabuk-mabukan. Aduh ibu dan bapak jangan sekali-kali menyesal Saya hidup hanya senang mencari teman Teman tersebut sesungguhnya kekayaan Gj.22 Meliang-liang Nyama braya jak makejang Jalan jani dabdabang Megenjekan Nyama braya manah liang iriki Ngiring sareng-sareng anggen ngelimurang kayun Mawit manah liang Ngidang kedek pakenyum Ngiring mangkin sareng Gendingan genjek stress Sambilang mangigel Makedek tur makenyum Penabuhe pada makenyum manis Mengaturang tabuh, tabuhan gending genjek 96
Wenten para turis wiapi ngulangunin Ketimpalin antuk suara petikan kecapine Titiang genjek stress pinucape maukir Terjemahan Saudaraku semua Mari bersiap-siap Bermain genjek Saudaraku rasa senang disini Mari bersama-sama untuk menghibur perasaan Berdasarkan rasa senang Agar tertawa dan tersenyum Mari sekarang ikut Nyanyian genjek stress Sambil menari Tertawa dan tersenyum Pemain gambelan semua tersenyum manis Menghaturkan musik gamelan, music nyanyian genjek Ada para turis terpesona Ditemani skan suara petikan kecapi Kami genjek stress perkataannya menyenangkan Gj. 23 Nunas Ampura Lédang ngampurayang Menawi nénten manut ring arsa 97
Titiang sami kumpulan sekehe génjek Ampurayang atur titiang Kirang langkung nunas ampura Iwang atur titiang Ngiring pungkuran malih wawanin Terjemahan Agar suka memaafkan Mungkin tidak sesuai di hati Kami semua kelompok genjek Maafkan kata-kata kami Kurang lebih minta maaf Salah kata-kata kami Mari lain kali lagi ulangi (Dokumen mantra, 2014) 98
Lampiran 3. Teks genjek abang Ga.01 Om Swastiastu Om swastyastu panganjalin titiang Aturang ring para semeton sami Dumadak ja sih ida sanghyang widi Sareng sami mapinunas ida dané panjang yusa. Terjemahan Om swastyastu salam pembuka saya Haturkan kepada para saudara semua Mudah-mudahan rahmat idasanghyang widhi Bersama-sama memohon anda semua panjang umur Ga.02 Titiang Matur Titiyang matur ring sang maduwé karya Kaping kalih ida dané sareng sami Indik rauh titiang wantah metalang Sakéwanten ampurayang pisan Rauh titiang wantah saking manah nulus Mangkin titiang pacang ngarentebin upacara upakara Terjemahan Saya haturkan kepada sang punya upacara Kedua saudara semuanya Mengenai kedatangan saya bertangan hampa Namun maafkan sekali 99
Kedatangan saya hanya dari ketulusan hati Sekarang saya akan menjalankan upacara upakara Ga.03 Meliat Pedas-pedasin Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang Meliat pedas-pedasin sawitrané kakumpulang Ede pati iriati mangintipin pelih timpal Darma patut né gugonin Terjemahan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Perhatikan sungguh-sungguh teman yang dikumpulkan Jangan iri hati mengintip salah teman Kebaikan yang patut dijalankan Ga.04 Penghijauan Utsaha pangijauan ngiring mangkin kamargiang Tanahé gundul tandurin sarwa taru Taru gamal nyambu ménté Punika tandur ramé-ramé Terjemahan Usaha pengijauan ayo sekarang laksanakan Tanah gundul tanamin berbagai pohon Pohon gamal jambu mente Itu ditanam rame-rame Ga.05 Kadén Saja Ngalih Tutur 100
Beli bagus bes pepes beli mamesu Kadén saja ngalih tutur pamuput beliné belog Pipis telah kayang jumah beli nelahang lega beli padidian Pianak somah sing ada nawang Adi ayu eda adi mangomong kéto Bantes nyakan tekén ngempu suba sebeng adiné jengis Panak tigtig tuyuh beli ngaliang bidan sapalaning beli lacur Kema mulih apang dadi janda Terjemahan Kakak bagus terlalu sering kakak keluar Dikira benar mencari nasihat akhirnya kakak selalu bodoh Uang habis sampai rumah beli habiskan senang kakak sendirian Anak istri tidak ada yang tahu Adik ayu jangan adik bicara seperti itu Hanya masak dan mengasuh sudah cemberut adik keras Anak dipukul capek kakak mencarikan bidan terlanjur kakak miskin Kesana pulang agar jadi janda Ga.06 Plaibang Timpal Nguda kakéné lacur titiang né buka jani 101
Ngelah tunangan plaibang timpal tusing tawang Tepuk di jalan mapi-mapi tusing kenal Mapi-mapi tusing kenal Dasar orang kalah Kalah goba kalah modal Terjemahan Mengapa begini miskin saya seperti sekarang Punya pacar dilarikan teman tidak tahu Ketemu di jalan berpura-pura tidak kenal Berpura-pura tidak kenal Dasar orang kalah Kalah wajah kalah modal Ga.07 Kejar Pd Jalan jani beriyukin makejer pd Apang tusing buin ada buta hurup Rikalaning luas malali, apang tusing buin matakon Kauluk-uluk ban timpal, apang jani pemerintah sedang membangun Saru pesan belog kalawan pelajar Apan jani guminé ya suba maju, nanging bapa manyaratang Apang cening lanjut sekolah, tamatan sekolah atas Apang ada membina di rumah tangga Terjemahan Ayo sekarang beramai-ramai mengejar pd 102
Agar tidak lagi ada buta huruf Disaat pergi berwisata, agar tidak lagi bertanya Dibohong-bohongi teman, agar sekarang pemerintanh sedang membangun Buram sekali bodoh lawan pelajar Agar sekarang buminya sudah maju, namun bapak memberi syarat Agar ceningt lanjut sekolah, tamatan sekolah atas Agar ada membina di rumah tangga Ga. 08 Mekaad Titiang pamit jero semeton Bénjang punkur malih awitin Titiang pamit jero semeton Bénjang pungkur malih awitin Yéning wénten iwang titiang Suwéca ugi ngampurayang Dwaning titiang kelintang bingung Dwaning titian kelintang bingung Madak wénten galah malih Nyadiya pisan mangiringang Rauh iriki malih awitin Terjemahan Saya mohon pamit saudara-saudara Lain kali lagi ulangi Saya mohon pamit saudara-saudara Lain kali lagi ulangi 103
Kalau ada salah saya Sudi kiranya memaafkan Karena saya kelewat bingung Karena saya kelewat bingung Semoga ada kesempatan lagi Bersedia sekali mengikuti Samapai disini nanti ulangi lagi (Dokumen mantra, 2014) 104
DAFTAR PUSTAKA Anwar, Ahyar. 2010. Teori Sosial Sastra. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Agung, Anak Agung Ktut, 1992. Kupu-Kupu Kuning yang Terbang di Selat Lombok: Lintasan Sejarah Karangasem, 1661-1950). Denpasar: Upada Sastra Badara, Aris. 2012. Analisis wacana: Teori, Metode, dan Penerapannya pada Wacana Media. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Berger, Athur Asa. 2010. Pengantar Semiotika:Tanda- dalam Kebudayaan Kontemporer. Tanda Yogyakarta: Tiara Wacana. Carter, David. 2006. Literary Theory. Great Britain: Cox & Wyman, Reading. Coast, John. 2004. Dancing out of Bali. Singapore: Periplus. Dibia, I Wayan and Rucina Ballinger. 2004. A Guide Dance, Singapore: Tuttle to Performing Art of Bali- Balinese Drama and Music. Publishing Company. Dibia, I Wayan. 2012. Geliat Seni Pertunjukan Bali. Denpasar: Penerbit Buku Arti. Djojosuroto, Kinayati. 2007. Filsafat Bahasa. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Medpress. Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media.Yogyakarta: LKiS Yogyakarta. 105
Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Gunayasa, Ida Bagus Kade. 2010. Cepung Sasak: Tradisi Lisan di Lombok Nusa Tenggara Barat. Disertasi. Program Pascasasrjana Universitas Udayana, Denpasar Habib, M. A. R. 2005. A History of Literary Criticism. United Uingdom: Blackwell Publishing Ltd. Hanna, Willard. 2004. Bali Chronicles. Singapore: Periplus. Herbst, Edward.1997. Voice in Bali: Energies and Perceptions in Vocal Music and Dance Theater. Wesley University Press. Hoed, Benny H. 2011. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Jakarta: Komunitas Bambu. Hutomo, Suripan Sadi. 1988. Sastra Indonesia sebagai Sastra Pemersatu Susastra Daerah Bangsa Indonesia. Jakarta : Depdikbud. Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan. Malang: Yayasan Mitra Alam Sejati. Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia. Koentjaraningrat. 2011. Pengantar Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Kutha Ratna, I Nyoman. 2007. Sastra dan Cultural Pelajar. Luxemburg, Jan Van. et. al. 1986. Pengantar Ilmu Studies. Yogyakarta: Pustaka Sastra. Edisi kedua, (alih bahasa Dick Hartoko). Jakarta: Gramedia 106
Mandey, Steven. 2013. Teks Syair Lagu dalam Tarian Maengket Etnik Tombulu: Analisis Wacana Naratif. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Udayana, Denpasar McPhee, Colin. 2000. A House in Bali. Singapore: turttle Publishing. Meinindartato Wel. 2009. Gambang Rancag Teori Pantun Formula dalam Tradisi Lisan Betawi. Jurnal Aswara. Moleong, Lexy J.1988. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Mulyana. 2005. Kajian Wacana: Teori, Metode, dan Aplikasi Prinsip-Prinsip Analisis Wacana. Yogyakarta : Tiara Wacana. Poerwadarminta, W. J. S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: PN Balai Pustaka. Prodopo. Rachmat Djoko. 2002. Pengkajian Puisi. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. Prodopo. Rachmat Djoko. 2007. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sari, Darwan. 2011. Revitalisasi Tradisi Lisan Kantola Masyarakat Muna Sulawesi Tenggara Pada Era Globalisasi. Tesis. Program Pascasasrjana. Universitas Udayana. Sibarani,Robert. 2012. Kearifan Lokal. Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL). Suardana, Kartika D. 2012. Dancers of Bali. Denpasar: P.T. Phoenix Communications. Suarka, I Nyoman. 2007. Kidung Tantri Pisacarana. 107
Denpasar: Pustaka Larasan. Suastika, I Made. 2011. Tradisi Lisan (Satua) di Bali. Denpasar: Pustaka Larasan. Sudirga, I Komang. 2005. Cekepung Musik Vocal Bali. Yogyakarta: Kalika. Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sukatman. 2009. Butir-Butir Tradisi Lisan Indonesia. Yogyakarta: LaksBang Pressindo. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Teeuw, A. 2013. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya. Tim Penyusun Kamus. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. 108