i STRUKTUR CAKING PAKELIRAN LAKON KALIMASADA VERSI KI TIMBUL HADIPRAYITNO Skripsi untuk memenuhi persyaratan mencapai derajat S-1 Program Studi Pengkajian Seni Pedalangan disusun oleh Bayu Aji Nugraha NIM 1110104016 JURUSAN PEDALANGAN FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA 2018 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
iv Klèru wis dadi kodraté wong sinau, aja lèrèn lan mupus ing pangangen-angen, ndhudhah ngèlmu kudu sabar nganti tinemu, wekasan bisa kanggo sangu. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
v KATA PENGANTAR Segala puja dan puji syukur penulis haturkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas semua berkah dan karunia yang telah diterima. Sehingga pada akhir waktu ini dapat menyelesaikan penulisan skripsi yang berjudul 'Struktur Caking Pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno'. Skripsi ini disusun sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan studi S-1 di Jurusan Seni Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia, Yogyakarta. Proses penulisan skripsi ini banyak menemui berbagai macam hambatan, dan rintangan. Berkat mukjizat Tuhan Yang Maha Esa disertai usaha, pemikiran, dukungan, bantuan, serta dorongan dari berbagai pihak, semua dapat berjalan dengan lancar dan baik. Untuk itu sebagai wujud kehormatan, pada kesempatan ini perkenankan penulis mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada: 1. Eyang tercinta, almarhumah Siti Sumarlinah dan almarhum Pujo Suprapto, almarhumah Khotidjah dan Almarhum Ki Basiroen Hadisoemarto (Cermagupita) tetap menjadi panutan, sebelum meninggal beliau selalu mendoakan, dan memberi semangat kepada penulis. 2. Kedua orang tua tercinta, Dwi Amiarsi Ambarwati dan Bambang Suroso. Beliau berdua yang sudah melahirkan, merawat, menghidupi, menasehati, mendidik, mendoakan, serta mendukung setiap usaha dan niat baik penulis, terlebih dalam proses penyelesaian skripsi ini. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
vi 3. Dosen pembimbing I, Endah Budiarti, S.S., M.A., yang telah memberikan bimbingan, memotivasi, memberikan saran, dan kesabaran selama proses penulisan. Sehingga skripsi ini bisa selesai sesuai kaidah penulisan. 4. Dosen pembimbing II, Retno Dwi Intarti, S.Sn., M.A., yang telah memberikan bimbingan, memotivasi, memberikan pengarahan dari awal sampai akhir penulisan skripsi ini. 5. Ketua Jurusan Pedalangan, Drs. Ign. Krisna Nuryanta Putra, M. Hum., yang selalu mengajarkan displin dalam segala hal, memberi motivasi dan inspirasi melalui cerita-cerita yang disampaikan, serta selalu mengingatkan setiap waktu untuk mengerjakan penulisan skripsi ini. 6. Dosen wali, Dr. Dewanto Sukistono, S. Sn., M. Sn., yang selalu memotivasi dan memberikan pengarahan kepada penulis selama menjalani jenjang perkuliahan hingga proses penyelesaian skripsi ini. 7. Seluruh dosen dan staff Jurusan Pedalangan yang telah menjadi orang tua selama jenjang perkuliahan, telah memberikan ilmu, memberikan perhatian, memotivasi, dan memberikan pengarahan dalam penulisan skripsi ini. 8. Para narasumber dan informan, diantaranya: Almarhum Ki Basiroen Hadisoemarto (Cermagupita); Ki Margiyana; Prof. Kasidi Hadiprayitno, M. Hum.; dan Ki Udreka, S. Sn., M. Sn., yang telah meluangkan waktunya untuk memberikan informasi terkait dengan penulisan skripsi ini. 9. Kakak kandung tercinta, suami, dan putrinya, yaitu Ratna Ika Anggraini, Suryo Nugroho, dan Teresa Nawasheva Nugraini yang sudah mendoakan dan UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
vii memberi hiburan canda tawa kepada penulis saat proses penulisan skripsi dilakukan di rumah. 10. Rekan istimewa, Astafahur Jihaddika S. Pd., yang tidak pernah bosan mendoakan, memotivasi, dan selalu setia membantu setiap waktu, sekaligus meringankan proses penyelesaian skripsi ini. 11. Semua rekan mahasiswa dan mahasiswi ISI Yogyakarta, khususnya mahasiswa dan mahasiswi beserta alumni Jurusan Pedalangan yang sudah menjadi keluarga. Mereka telah memotivasi, mendukung, dan menjadi rekan diskusi selama proses penyelesaian skripsi ini. 12. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu, mereka telah memotivasi, menyumbangkan pikiran, dan selalu memberikan support dari awal sampai akhir proses penyelesaian skripsi ini. Penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari sempurna, masih banyak kekurangan, kelemahan, dan kekhilafan. Oleh karena itu dengan kerendahan hati dan tangan terbuka penulis menerima masukan dan kritik saran demi meningkatkan mutu dalam tulisan ini. Tulisan ini merupakan langkah awal dalam mengkaji struktur caking pakeliran lakon wayang. Penulis menyadari bahwa tulisan ini juga hadir di tengah-tengah kajian struktural yang terdahulu. Semoga tulisan ini bermanfaat bagi siapa saja yang membutuhkan. Tulisan ini diharapkan dapat menjadi rangsangan untuk melakukan penelitian-penelitian selanjutnya. Yogyakarta, 27 Juli 2018 Penulis UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
viii DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PENGESAHAN ... ii HALAMAN PERNYATAAN ... iii HALAMAN MOTO ... iv KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... viii SISTEM PENULISAN ... x EJAAN ... xii DAFTAR SIMBOL ... xiv DAFTAR TABEL ... xv DAFTAR GAMBAR ... xvi GLOSARIUM ... xx RINGKASAN ... xxxii ABSTRACT ... xxxiii BAB I. PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 4 C. Tujuan Penelitian ... 5 D. Tinjauan Pustaka ... 6 E. Landasan Teori ... 8 F. Metode Peneltian ... 22 G. Sistematika Penulisan ... 25 BAB II. UNSUR-UNSUR STRUKTUR CAKING PAKELIRAN LAKON KALIMASADA VERSI KI TIMBUL HADIPRAYITNO ... 26 A. Unsur Pengadegan Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno ... 28 B. Unsur Iringan, Unsur Naratif, dan Unsur Gerak Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno ... 42 C. Kaitan Antar Unsur Caking Pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno ... 120 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
ix BAB III. FLEKSIBILITAS DAN IMPROVISASI DALAM STRUKTUR CAKING PAKELIRAN LAKON KALIMASADA VERSI KI TIMBUL HADIPRAYITNO ... 164 A. Penambahan dan Pengurangan dalam Unsur Pengadegan Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno ... 165 B. Penambahan dan Penggantian dalam Unsur Iringan Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno ... 179 C. Fleksibilitas dan Pengurangan dalam Unsur Naratif Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno ... 204 BAB. IV. KESIMPULAN 224 A. Kesimpulan ... 224 B. Saran ... 226 DAFTAR PUSTAKA ... 227 LAMPIRAN ... 230 Lampiran 1. Notasi balungan iringan gending ... 230 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
x SISTEM PENULISAN Sistem penulisan dalam transkripsi terdiri dari 2 bahasa, yaitu bahasa Jawa dan bahasa Indonesia. Kosa kata bahasa Jawa dalam penelitian ini dicetak dengan huruf miring. Sedangkan kosa kata bahasa Indonesia dicetak dengan huruf tegak. Penulisan notasi iringan gending yang terdapat dalam pemaparan bab III dan lampiran menggunakan notasi angka dengan font Kepatihan Pro disertai simbol-simbolnya. Penomoran struktur pengadegan dalam bab II terdiri dari beberapa jenis, yaitu: 1. Wilayah Pathet Nem, 1.1 Jejer I, 1.1.1 Adegan Sitinggil Keraton Negara Ngastina, dan 1.1.1.1 Peristiwa pasowanan agung Negara Ngastina. Pertama, 1. Wilayah Pathet Nem mempunyai arti sebagai tanda bahwa semua jejer, adegan, dan peristiwa yang bernomor 1 pada bagian awal masih dalam wilayah pathet nem. Seterusnya berlaku pada wilayah pathet sanga dengan awalan nomor 2 dan wilayah pathet manyura dengan awalan nomor 3. Kedua, 1.1 Jejer I mempunyai arti bahwa jejer I dalam berada wilayah pathet nem. Seterusnya jika terdapat penomoran 1.2 Jejer II mempunyai arti bahwa jejer II berada dalam wilayah pathet nem. Berlaku pada adegan-adegan jejer selanjutnya menyesuaikan wilayah pathet yang berlangsung. Ketiga, 1.1.1 Adegan Sitinggil Negara Ngastina mempunyai arti bahwa adegan sitinggil Negara Ngastina berada dalam rangkaian adegan jejer I wilayah pathet nem. Berlaku pada adegan-adegan selanjutnya yang masih berada dalam rangkaian adegan jejer sesuai wilayah pathet yang berlangsung. Keempat, 1.1.1.1 Peristiwa pasowanan agung Negara Ngastina mempunyai arti bahwa peristiwa pasowanan agung Negara Ngastina UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xi berada dalam adegan sitinggil Negara Ngastina yang masih berada dalam jejer I wilayah pathet nem. Hal tersebut berlaku pada peristiwa-peristiwa selanjutnya di setiap adegan yang masih berada dalam rangkaian jejer sesuai wilayah pathet yang berlangsung. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xii EJAAN Kata-kata dalam percakapan secara lisan jelas terdegar bahwa seolah-olah dirangkai satu sama lain, serta terdengar menaik atau menurun. Banyak juga warna arti yang dapat diberikan kepada suatu ucapan dengan perbedaan variasi kecepatan, keras-lembut, dan intonasi yang berlainan. Semua itu bisa dalam bahasa lisan, sehingga tidak timbul persoalan bagi pendengar. Guna menjembatani permasalahan tersebut, dalam pentranskripan terjadi pendekatan sebuah tutur supaya memeudahkan pembaca mengikuti jejak bahasa lisannya. 1. Penulisan huruf vokal 'a' dibaca [O] atau a jejeg seperti kata lara [LorO], sapa [sOpO]; dan vokal 'a' yang dibaca [A] atau a miring seperti kata aku [Aku], ora [orA], bapak [bApAk]. Dalam penyajiannya teks tidak dibedakan, tetap ditulis 'a'. 2. Penulisan huruf vokal 'i' dibaca [i] atau i miring seperti kata iki [iki], pipi [pipi]; dan vokal 'i' yang dibaca [I] atau i jejeg seperti kata pitik [pitIk], arit [orA], bapak [bApAk]. Dalam penyajiannya teks tidak dibedakan, tetap ditulis 'i'. 3. Penulisan huruf vokal 'u' dibaca [u] atau u jejeg seperti kata udan [udan], tuku [tuku]; dan vokal 'u' yang dibaca [U] atau u miring seperti kata duduh [dudUh], butuh [butUh]. Dalam penyajiannya teks tidak dibedakan, tetap ditulis 'u'. 4. Penulisan huruf vokal 'e' dibaca [e] disebut e pepet seperti kata pathet [pathet]; 'e' yang dibaca [é] disebut e jejeg seperti kata endah [éndah], slendro UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xiii [sléndro]; dan e yang dibaca [è] disebut e miring seperti kata edi [èdi], tumetes [tumètès], dalam transkripsi dibedakan dengan membeikan tanda diakritik seperti contoh di atas. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xiv DAFTAR SIMBOL ..=.... : Kethuk ..n.... : Kenong ..p.... : Kempul ..G.... : Gong suwukan atau siyem g... : Gong ageng ..nnnnnpn.... : Kenong dan kempul ..nG.... : Gong suwukan dan kenong gn... : Gong ageng dan kenong _ : Ulihan atau pengulangan alur iringan gending UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xv DAFTAR TABEL No. Keterangan Hlm. 1. Kaitan antar unsur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno 121 2. Pembagian unsur pengadegan Lakon Kalimasada dengan keempat lakon lainnya pada wilayah pathet nem, pathet sanga dan pathet manyura 168 3. Struktur pengadegan Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno dan Struktur pengadegan Lakon Gathutkaca Nagih Janji versi Ki Nartosabdo 178 4. Pembagian iringan gending adegan perang bégal Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno 184 5. Pembagian sulukan adegan perang bégal Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno 197 6. Kandha kondur ngedhaton versi Ki Timbul Hadiprayitno dalam Lakon Kalimasada dan Lakon Imandaya Nutuh 207 7. Carita adegan gara-gara versi Ki Timbul Hadiprayitno dalam Lakon Kalimasada dan Lakon Sembadra Ratu 216 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xvi DAFTAR GAMBAR No. Keterangan Hlm. 1. Contoh gambar sketsa penataan gedebog atas dan gedebog bawah 45 2. Contoh gambar sketsa jagadan pada kelir dengan batas kayon sisih tengen dan kayon sisih kiwa 46 3. Contoh gambar sketsa sikap wayang tanceb posisi berdiri 47 4. Contoh gambar sketsa sikap wayang tanceb posisi berdiri dengan tangan ngapurancang 47 5. Sikap wayang tanceb posisi berdiri dengan tangan malang kerik 48 6. Contoh gambar sketsa sikap wayang tanceb posisi mabukuh hamarikelu 49 7. Contoh gambar sketsa sikap wayang tanceb posisi ndhéprok 49 8. Contoh gambar sketsa sikap wayang berkarakter halus berbicara dalam suasana tenang 50 9. Contoh gambar sketsa sikap wayang berkarakter halus berbicara dalam suasana tenang menghadapi keadaan siaga 50 10. Contoh gambar sketsa sikap wayang berkarakter gagah berbicara dalam suasana tenang menghadapi keadaan siaga 51 11. Sikap wayang berkarakter gagah berbicara dalam suasana tegang menghadapi keadaan menantang 51 12. Penancapan kayon tengah posisi jejeg sebelum adegan jejer I dimulai 52 13. Peristiwa pasowanan agung Negara Ngastina 53 14. Peristiwa Raden Sadewa datang di Sitinggil Keraton Negara Ngastina 56 15. Peristiwa setelah Raden Sadewa meninggalkan sitinggil Keraton Negara Ngastina 57 16. Peristiwa Cangik dan Limbuk menghibur dengan melantunkan tembang dan menari 59 17. Penancapan kayon tengah posisi dhoyong manengen sebelum adegan paséban njawi dimulai 60 18. Peristiwa Raden Dursasana, Raden Durmagati, Raden Citraksa, Raden Citraksi, dan Raden Kartamarma menghadap Patih Sengkuni di Alun-alun Negara Ngastina 61 19. Peristiwa Raden Sadewa dan Raden Setyaki mengatur strategi di sekitar Alun-alun Negara Ngastina 62 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xvii 20. Peristiwa Raden Jayadrata bertemu Raden Sadewa hingga terjadi peperangan 63 21. Peristiwa Raden Setyaki membantu Raden Sadewa saat melawan Raden Jayadrata 64 22. Peristiwa Raden Aswatama menghadap Patih Sengkuni 65 23. Peristiwa Raden Dursasana melawan Raden Setyaki 66 24. Peristiwa Raden Dursasana menghadap Patih Sengkuni 66 25. Peristiwa Prabu Baladewa menemui Raden Sadewa 67 26. Peristiwa Pandhita Durna dan Patih Sengkuni mendatangi Prabu Baladewa 68 27. Penancapan kayon tengah posisi dhoyong manengen sebelum adegan jejer II dimulai 70 28. Peristiwa Sang Hyang Anantaboga dihadap Dewi Nagagini dan Raden Antareja 70 29. Peristiwa Sang Hyang Anantaboga memberi kesaktian kepada Raden Antareja 71 30. Peristiwa Raden Gathutkaca menjaga Negara Ngamarta dari angkasa 72 31. Peristiwa Raden Gathutkaca bertemu dengan Raden Antareja hingga terjadi peperangan 73 32. Peristiwa Bathara Naga Cundhila dan Prabu Bagindharaja menerima kedatangan Pandhita Durna 75 33. Peristiwa Bathari Durga datang di Negara Jangkarbumi 76 34. Penancapan kayon tengah posisi jejeg sebelum adegan gara-gara dimulai 77 35. Peristiwa Petruk datang 78 36. Peristiwa Gareng datang menyusul Petruk 79 37. Peristiwa Bagong datang menyusul Gareng dan Petruk 79 38. Peristiwa Semar datang kemudian Gareng, Petruk, dan Bagong menghadapnya 80 39. Peristiwa kerabat Pandhawa menerima kehadiran Prabu Kresna 81 40. Peristiwa Arjuna dan punakawan berhenti di tengah hutan belantara 83 41. Peristiwa barisan prajurit raksasa Negara Jangkarbumi menghadang Raden Arjuna 84 42. Peristiwa Raden Arjuna melawan Ditya Kala Ènèng-ènèng Sepèg-sepèg Sekrup 85 43. Peristiwa Ditya Kala Pragalba menghadang Raden Arjuna 86 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xviii 44. Peristiwa Ditya Kala Bedhag-bedhagal menghampiri Raden Arjuna dan punakawan 87 45. Persitiwa Ditya Kala Montrokendho menghampiri Raden Arjuna dan punakawan 88 46. Peristiwa punakawan menghadap Raden Arjuna 89 47. Peristiwa pasowanan agung Kahyangan Jonggringsaloka 91 48. Peristiwa Raden Arjuna dan punakawan datang di pasowanan agung Kahyangan Jonggringsaloka 92 49. Peristiwa Raden Arjuna dan punakawan meninggalkan Kahyangan Jonggringsaloka 93 50. Peristiwa Prabu Bagindharaja gagal dalam bersamadi 94 51. Peristiwa Prabu Bagindharaja dan Pandhita Durna menghadang Raden Arjuna yang diikuti punakawan hingga terjadi peperangan 95 52. Peristiwa Prabu Bagindharaja mendatangi Bathara Naga Cundhila 96 53. Peristiwa punakawan mendatangi jasad Raden Arjuna 97 54. Peristiwa Prabu Kresna, Raden Werkudara, dan Raden Sadewa, Raden Nakula, dan Raden Setyaki berjaga-jaga di Negara Ngamarta 98 55. Peristiwa Kalima Husada Pustaka Jamus, Tumbak Karawelang, dan Songsong Tunggul Naga tiba di Negara Ngamarta 100 56. Peristiwa punakawan membawa jasad Raden Arjuna di Negara Ngamarta 101 57. Peristiwa setelah Raden Arjuna diobati oleh Prabu Kresna 102 58. Peristiwa Patih Handakawana datang di Negara Ngamarta 104 59. Peristiwa Raden Setyaki bertemu Prabu Bagindharaja dan Pandhita Durna hingga terjadi peperangan 105 60. Peristiwa Prabu Bagindharaja kewalahan setelah melawan Raden Werkudara 106 61. Peristiwa Raden Setyaki dan Raden Werkudara kalah kemudian mundur dari medan laga menghadap Prabu Kresna 107 62. Peristiwa Prabu Kresna dan Petruk mengatur strategi 108 63. Peristiwa Prabu Kresna dan Petruk terbang di angkasa 108 64. Peristiwa Prabu Kresna dan Petruk menghampiri Raden Antareja dan Raden Gathutkaca yang sedang berperang 109 65. Peristiwa Prabu Kresna dan Petruk menyelesaikan masalah Raden Antareja dan Raden Gathutkaca 110 66. Peristiwa Sang Hyang Anantaboga menerima kedatangan Bathara Naga Cundhila dan Prabu Bagindharaja 111 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xix 67. Peristiwa Bathara Naradha datang di Kahyangan Sapta Pratala 112 68. Peristiwa Pandhita Durna memohon pertolongan Bathari Durga 113 69. Peristiwa Prabu Bagindharaja melawan Raden Antareja hingga arwahnya menitis di badan Raden Antareja 114 70. Peristiwa Semar menghalangi Bathari Durga yang hendak menuju Negara Ngamarta 116 71. Peristiwa Raden Werkudara menghadang Raden Dursasana 117 72. Peristiwa para kerabat Ngamarta berkumpul mengucap syukur atas selesainya permasalahan di Negara Ngamarta 118 73. Peristiwa tanceb kayon di Negara Ngamarta 120 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xx GLOSARIUM A Ada-ada : Vokal lagu yang diiringi gender barung meng-gambarkan suasana tegang; termasuk dalam jenis suluk atau sulukan; dalam pergelaran wayang digunakan untuk mengiringi adegan yang bernuansa tegang. Ada-ada jugag : Ada-ada yang disajikan secara singkat atau tidak utuh, baik syair atau notasinya. Ada-ada wetah : Ada-ada yang disajikan secara utuh atau lengkap, baik syair atau notasinya. Adegan : Rangkaian dari peristiwa yang berada di dalam lingkup jejeran. Ara-ara amba : Ladang yang luas. Ayak-ayak : Nama salah satu jenis gending dengan ciri-ciri jumlah dan panjang gongan tiap gatra tidak teratur, tetapi bunyi ricikan kethuk, kenong, dan kempul tetap teratur. Kethuk pada sabetan hitungan kesatu dan ketiga, kenong pada sabetan hitungan kedua dan keempat, dan kempul pada sabetan hitungan keempat setiap gatra. Ayak-ayak laras sléndro pathet manyura : Gendhing Ayak-ayak yang ditabuh dengan nada sléndro pada wilayah pathet manyura. Ayak-ayak laras sléndro pathet nem : Gendhing Ayak-ayak yang ditabuh dengan nada sléndro pada wilayah pathet nem. Ayak-ayak laras sléndro pathet sanga : Gendhing Ayak-ayak yang ditabuh dengan nada sléndro pada wilayah pathet sanga. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxi B Bangsal Manis : Salah satu bangunan dalam Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat yang biasa digunakan untuk dhahar kembul bojana andramina (perjamuan makan kerabat keraton). Bedhol kayon : Istilah untuk menyebutkan tindakan dalang saat pertama kali mencabut boneka wayang kayon (gunungan) sebagai tanda bahwa pertunjukan wayang kulit purwa dimulai. Beksan tayungan : Ritual tari kemenangan perang dalam pakeliran. Biasanya terjadi di akhir peperangan pada wilayah pathet manyura oleh tokoh kadang Bayu, diantaranya: Bathara Bayu, Bratasena, Werkudara, Anoman Bersila tumpang : Posisi duduk bersila dengan menaikkan kaki kanan di atas pangkuan paha kaki kiri. Bléncong : Alat penerangan pada pertunjukan wayang kulit yang menghasilkan bayangan wayang kulit pada ke-lir. Jaman dulu cahaya dihasilkan oleh api, kemajuan jaman diganti dengan lampu. Biasanya bléncong pada pertunjukan wayang kulit di Jawa berada di atas kepala seorang dalang. Berbeda dengan wayang kulit di Bali, bléncong berada di depan wajah seorang dalang. Budhalan : Peristiwa berangkatnya rombongan atau sebagian prajurit dari suatu negara menuju negara atau wi-layah yang akan dituju. Buka : Teknik permainan gamelan (pada umumnya rebab, gendèr, bonang, atau kendhang) untuk memulai pembawaan suatu iringan gending. Dalam keadaan tertentu buka dapat dilakukan dengan vokal disebut buka celuk. Buka celuk : Syair pembuka yang dinyanyikan (vokal) sebagai awalan sebuah permainan gamelan. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxii C Cakilan : Istilah perang dalam adegan perang bégal antara tokoh ksatria melawan tokoh buta cakil. Cèmbèngan : Upacara adat di daerah Tamantirto, Kasihan, Bantul, Yogyakarta untuk memperingati akan dimulainya proses penggilingan tebu pertama di Pabrik Gula dan Pabrik Spritus Madukismo. Cempala : (1) alat yang terbuat dari kayu yang digunakan dalang untuk menghasilkan suara dhodhogan. (2) alat yang terbuat dari besi batangan yang digunakan dalang untuk menghasilkan suara keprakan dalam pedalangan gaya Yogyakarta. Cengkok : Permainan alunan nada dalam karawitan jawa. D Dhampar keprabon : Singgasana tempat duduk raja. nDhawah : (1) (= tiba) Berakhirnya suatu jenis lagu vokal untuk kemudian dilanjutkan degan jenis lagu yang lain, misalnya berakhirnya buka celuk. (2) berakhirnya suatu iringan gending untuk kemudian dilanjutkan degan iringan gending yang lain. Dhodhogan : Teknik memainkan pukulan cempala kayu pada kotak wayang sebagai penggambaran suasana pada adegan yang sedang dikelirkan. Dhodhogan banyu tumetes : Bentuk dhodhogan dengan lebih dari tiga pukulan, pukulan pertama dan seterusnya sama tebalnya. Jika dirasakan seperti air yang menetes. Pada umumnya digunakan dalam jeda pocapan. Dhodhogan geter : Bentuk dhodhogan dalam irama cepat seolah-olah bergetar. Pada umumnya digunakan dalam suluk ada-ada, pocapan, dan carita saat suasana tegang, dan sebagai penyambung dhodhogan buka aba-aba iringan gending srepeg atau sampak. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxiii Dhodhogan mlatuk : Bentuk dhodhogan dengan dua pukulan, pukulan kedua lebih tebal dari pertama. Pukulan pertama berkesan koma dan yang kedua berkesan titik. Dhodhogan neteg : Bentuk dhodhogan yang hanya satu kali pukulan. Pukulan ini berkesan ada penegasan. Dhodhogan pambuka : (1) Bentuk dhodhogan yang digunakan untuk mem-beri isyarat agar wiyaga memulai membunyikan su-atu iringan gending. (2) Bentuk dhodhogan pertama oleh seorang dalang untuk isyarat memulai per-tunjukan wayang kulit. Dhodhogan panutup : Bentuk dhodhogan terakhir oleh seorang dalang untuk isyarat mengakhiri pertunjukan wayang kulit. Dhodhogan suwuk : Bentuk dhodhogan yang digunakan untuk memberi isyarat agar wiyaga menghentikan atau nyuwuk iringan gending yang sedang ditabuh. E Emban : Pelayan atau abdi wanita yang berada di keraton atau di Taman Keputren. Emban èndhèl : Seorang emban pengiring raja atau ratu dengan ciri-ciri pada bagian arah pandang wajah menengadah atau melongok. Emban oyi : Seorang emban pengiring raja atau ratu ratu dengan ciri-ciri pada bagian arah pandang wajah sedikit ke bawah atau menunduk. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxiv G Galong : Sebutan wilayah nada dhadha (nada 3 dalam gamelan jawa) yang terjadi dalam wilayah pathet manyura. Gara-gara : (1) Secara harafiah berarti kekacauan atau huru-hara. (2) Adegan dalam pertunjukan wayang kulit gaya Yogyakarta yang berada pada wilayah pathet sanga dengan menampilkan tokoh punakawan (Semar, Gareng, Petruk, Bagong). Garap : Cara mengemas sebuah sajian dalam pertunjukan. Gedebog : Batang pohon pisang Gendhing : Jenis gending dengan ciri dalam satu gongan terdiri atas empat kenongan, tiap satu kenongan berisi empat gatra, sehingga satu gongan berisi enam belas gatra. Greget : Semangat. Gunungan : (= kayon), Istilah penyebutan boneka wayang berbentuk segitiga yang di dalamnya terdapat keempat unsur alam yang erat dengan sumber kehidupan, yaitu bumi, api, air, dan angin. J Jejer : (1) Adegan pokok (baku) dalam pertunjukan wayang kulit. (2) Pembabakan dalam satu lakon wayang, biasanya terdiri dari beberapa adegan yang masih berada dalam satu lingkup permasalahan. Jugag : Bentuk sulukan yang pendek; tidak lengkap, tidak genap; tidak utuh; singkat. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxv K Kedhaton : Lokasi tempat di dalam keraton sebelum memasuki Gapura Danapratapa. Kelir : Layar kain putih yang dibentangkan dan digunakan pada pertunjukan wayang kulit. Kembul bojana : Perjamuan menikmati hidangan bersama keluarga dan kerabat raja Kemuda : Jenis iringan gending yang mempunyai ciri-ciri tersendiri dan tergolong dalam gending laras pélog pathet lima atau pathet nem. Keprak : Nama alat yang terbuat dari lempengan besi atau logam yang digantung; lempengan besi yang beralaskan bilahan kayu (dumpal) yang digan-tungkan pada sisi kotak wayang sebelah kiri dalang. Keprakan : Suara yang ditimbulkan oleh hentakan cempala besi pada bilah keprak yang digantungkan pada sisi kotak wayang sebelah kiri dalang, meng-hasilkan bunyi "thing-thing-thing" (keprak gaya Yogyakarta). Keprakan neteg : Bentuk teknik keprakan yang hanya dilakukan satu kali hentakan. Hentakan ini berkesan ada penegasan. Keprakan ngeceg : Bentuk teknik keprakan dengan irama cepat seolah-olah mengejar tempo iringan gending yang seseg. Keprakan nduduk : Bentuk teknik keprakan yang dilakukan untuk memberi penekanan pada gerak wayang, misalnya wayang saat berperang. Keprakan nisir : Bentuk teknik keprakan yang dilakukan saat tempo iringan gending stabil. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxvi Keprakan nyigar ada : Bentuk teknik keprakan yang menyerupai keprakan nisir namun tidak stabil melainkan berada pada tengah-tengah ketukan irama dan dilakukan secara berkesinambungan. L Ladrang : Jenis gending dengan ciri dalam satu gongan ter-diri atas empat kenongan, tiap satu kenongan berisi dua gatra, sehingga satu gongan berisi delapan gatra. Lagon : (1) Jenis sulukan wayang yang menggambarkan suasana agung, situasi tenang, serta karakter tokoh wayang yang sedang ditampilkan. (2) jenis suluk-an yang digunakan sebagai tanda peralihan wila-yah pathet. Lakon : (1) Cerita; rangkaian cerita; judul cerita. (2) To-koh utama dalam sebuah cerita atau pertunjukan Lancaran : Salah satu jenis iringan gending dengan ciri satu gongan terdiri atas empat kenongan, tiap kenongan berisi satu gatra, sehingga satu gongan berisi empat gatra. Langgam : Salah satu jenis pola permainan gamelan. Laras : Sistem pengaturan frekuensi dan internal nada-nada gamelan. Limbukan : Adegan khusus untuk tokoh limbuk dan cangik dalam pertunjukan wayang kulit. Adegan ini biasanya terjadi setelah prosesi kondur ngedhaton. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxvii M Mabukuh hamarikelu : Posisi duduk bersila dengan sikap tangan ngapurancang. Malang kadhak : Posisi bahu tangan belakang dinaikkan dengan telapak tangan menumpang pinggang menyerupai bentuk sudut segitiga tumpul. Malang kerik : Posisi bahu tangan belakang dinaikkan dengan telapak tangan menumpang pinggang menyerupai bentuk sudut segitiga lancip. Monggangan : Latar tempat yang masih dalam bagian lingkungan keraton terletak di sisi timur alun-alun keraton. N Ngapurancang : Posisi berdiri dengan kedua lengan tangan diturunkan dan telapak tangan dijadikan satu pada bagian bawah perut. Ndhéprok : Posisi duduk/ jatuh tidak berdaya. Ngopèni : (1) Mendapatkan referensi melalui proses mengamati, menonton, dan mendengarkan. (2) Merawat. Notasi balungan : Istilah notasi pada iringan gending. Nyatrik : Metode belajar para calon dalang dengan cara tinggal bersama dengan gurunya. Mulai dari kegiatan sehari-hari hingga pentas selalu terlibat didalamnya. P Pakem : Aturan yang telah dibakukan secara konvensional. Pangurakan : Latar tempat yang masih dalam bagian lingkungan keraton terletak di sisi utara alun-alun keraton. Panyandra keraton : Pendekripsian mengenai isi di dalam keraton, UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxviii biasanya saat pembawaan janturan adegan jejer. Deskripsi meliputi: suasana, properti yang sedang digunakan saat adegan jejer, hingga hiasan-hiasan yang berada dalam keraton. Paseban njawi : Adegan setelah kondur ngedhaton rangkaian jejer pertama selesai. Biasanya paseban njawi terjadi di Alun-alun. Pasowanan agung : Pertemuan penting di istana, di mana seorang raja dihadap para pejabat dan kerabatnya. Pathet : Ketentuan yang mengatur penggunaan ada dalam titi laras gamelan; tinggi rendah rentang nada da-lam musik gamelan misalnya (1) pathet nem (2) pathet sanga (3) pathet manyura Pélog : Salah satu tangga nada karawitan Jawa. Perang ampyak : Istilah adegan perang pada pakeliran gaya Yogyakarta yang terjadi dalam jejer I; Perang antara rampogan (segerombolan barisan prajurit) melawan binatang liar, atau rampogan menebangi pepohonan yang sekiranya menggangu perjalanannya menuju suatu tempat. Perang begal : Istilah adegan perang pada pakeliran gaya Yogyakarta yang terjadi dalam jejer IV. Perang brubuh / Perang ageng : Istilah adegan perang pada pakeliran gaya Yogyakarta yang terjadi dalam jejer VII. Perang gagal : Istilah adegan perang pada pakeliran gaya Yogyakarta yang terjadi dalam jejer III. Perang kembang : Istilah adegan perang pada pakeliran gaya Yogyakarta yang terjadi dalam jejer I. Perang simpangan : Istilah adegan perang pada pakeliran gaya Yogyakarta yang terjadi dalam jejer II. Perang tandang : Istilah adegan perang pada pakeliran gaya Yogyakarta yang terjadi dalam jejer VI. Perang tanggung : Istilah adegan perang pada pakeliran gaya UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxix Yogyakarta yang terjadi dalam jejer V. Punakawan : Sebutan nama untuk abdi, misalnya : Semar, Ga-reng, Petruk Bagong, Togog, Bilung, dan lainnya. R Rampogan : Bentuk boneka wayang menggambarkan barisan prajurit yang siap maju ke medan laga, biasanya dengan gambaran tokoh prajurit ksatria atau raksasa. S Sampak : Bentuk iringan gending dengan ciri-ciri panjang gong tidak tentu, tetapi tempat kethuk,kempul, dan kenong dibunyikan tetap teratur. Setiap gatra kethuk dipukul dua kali, kempul dua kali,dan kenong empat kali. Sanggar Pamujan : Salah satu bangunan dalam keraton yang digunakan untuk bersamadi. Sanggit : Proses penggarapan cerita pada wayang kulit purwa. Sirep : Iringan gending yang ditabuh dengan suara lirih dan tempo sedikit menurun dari sebelumnya. Sitinggil : (1) Tempat paling tinggi yang berada di wilayah keraton dengan bangunan pendhapa. (2) Tempat untuk pertemuan penting antara raja atau ratu dengan para pejabat dan kerabatnya. Sléndro : Salah satu bentuk nada karawitan Jawa. Suluk atau Sulukan : (1) Karya sastra yang berisi tasawuf disebut juga sastra suluk. (2) Nyanyian dalang untuk memberikan deskripsi dan menggambarkan suasana adegan yang sedang berlangsung dikelir. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxx Suwuk : Berhentinya sebuah iringan gending yang sebelumnya ditabuh para niyaga. Suwuk antal : Berhentinya iringan gending pada bagian akhir bertempo lebih lambat dari tempo sebelumnya. Suwuk gropak : Berhentinya iringan gending pada bagian akhir bertempo lebih cepat dari tempo sebelumnya. Suka parisuka : Tradisi bangsawan menyaksikan hiburan yang telah disuguhkan sambil bercengkerama setelah melakukan kembul bojana Suwuk tangung : Berhentinya iringan gending pada bagian akhir bertempo tetap (stabil) dari tempo sebelumnya. T Taman keputrèn : Salah satu bangunan dalam keraton untuk tempat tinggal para emban. Tanceb : Tancap. Tanggapan : Istilah penyebutan job pentas di kalangan kesenian tradisi khususnya di Jawa. Tlutur : Nama bentuk sulukan atau iringan gending yang menggambarkan perasaan sedih, prehatin, kematian, dan sejenisnya Tradisi : Suatu kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat secara turun temurun, dianggap memiliki nilai kebenaran publik. Tunggak kemadhuh : Istilah penyebutan jenis tumbuhan yang beracun. W Wantilan : Latar tempat yang masih dalam bagian lingkungan keraton terletak di sisi barat alun-alun keraton. Waranggana : (= sindhèn) Vokalis perempuan pada karawitan UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxxi jawa. Wetah : (= jangkep) Keseluruhan yang utuh, lengkap, menyeluruh, dan runtut (terstruktur). Wiyaga : (= yaga, niyaga, pengrawit) Penabuh gamelan, musisi karawitan. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxxii RINGKASAN Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memperkaya kajian struktural pertunjukan wayang kulit yang sudah ada. Harapan lain, penelitian ini dapat menambah referensi dalam rangka meningkatkan apresiasi bagi pelaku seni khususnya di bidang seni pedalangan. Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode struktural model Mudjanattistomo dkk. (1977). Langkah pertama dilakukan transkripsi dan terjemahan unsur pengadegan, unsur iringan, unsur naratif, dan unsur gerak. Kedua, hasil transkripsi dianalisis menggunakan konsep struktur caking pakeliran gaya Yogyakarta model Mudjanattistomo dkk. (1977). Ketiga, mengungkap penambahan, pengurangan, dan penggantian unsur-unsur struktur caking pakeliran dalam Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Keempat, menyimpulkan hasil penelitian struktur caking pakeliran Lakon Klaimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Berdasarkan penelitian dapat disimpulkan bahwa struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno pada dasarnya merupakan struktur caking pakeliran gaya Yogyakarta. Meskipun ada penambahan, pengurangan, dan penggantian dalam setiap unsur caking pakeliran Lakon Kalimasada yang dilakukan oleh Ki Timbul Hadiprayitno, namun lakon tersebut masih dapat dinikmati sebagai caking pakeliran gaya Yogyakarta. Ki Timbul Hadiprayitno dikenal sebagai dalang yang teguh mempertahankan pedalangan gaya Yogyakarta ternyata dalam perkembangan kariernya terbuka terhadap perubahan dan perkembangan jaman. Kata kunci: struktur, caking pakeliran, Lakon Kalimasada, Ki Timbul Hadiprayitno. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xxxiii ABSTRACT The purpose of this research is to reveal the structure of caking pakeliran Lakon Kalimasada in the Ki Timbul Hadiprayitno's version. The results of this study are expected to enrich the existing structural studies of shadow puppet peformances. Another hope, this research can add a reference in order to increase appreciation for artists, especially in the field of puppetry art. The method of analysis used in this research is the sructural method model by Mudjanattistomo et al. (1977). The first step, transcription and translation of the elements of the scenes, elements of accompaniment, narative elements, and elements of motion. The second, the results of analysis in transcription using the concept of caking pakeliran style of Yogyakarta by Mudjanattistomo et al. (1977). Third, reveals the addition, subtraction and replacement of caking pakeliran structural elements in the Lakon Kalimasada by Ki Timbul Hadiprayitno. Fourth, concludes the results of caking pakeliran Lakon Kalimasada by Ki Timbul Hadiprayitno. Based on the research it can be concluded that the structure of caking pakeliran Lakon Kalimasada version of Ki Timbul Hadiprayitno basically a caking pakeliran of Yogyakarta's style. Although there is addition, subtraction, and replacement in every element caking pakeliran Lakon Kalimasada which done by Ki Timbul Hadiprayitno, but the play can still be enjoyed as caking pakeliran of Yogyakarta's style. Ki Timbul Hadiprayitno well known as a puppetry who firmly maintain pedalangan of Yogyakarta, which turned out in the development of his career open to changes and developments of the era. Key words: structure, caking pakeliran, Lakon Kalimasada, Ki Timbul Hadiprayitno. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Ki Timbul Hadiprayitno adalah salah satu dalang senior wayang kulit purwa gaya Yogyakarta kelahiran tahun 1934. Sejak kecil Ki Timbul sudah hidup dalam lingkungan keluarga dalang yang diturunkan dari kakeknya. Melalui garis keturunan ibu, kakeknya adalah seorang dalang dari daerah Bagelen, Puworejo, Jawa Tengah. Selain itu beliau memiliki banyak pengalaman sepanjang sejarah hidupnya. Kasidi (wawancara, 08 Juni 2018) mengungkapkan, sekitar tahun 1958 Ki Timbul pernah menjadi siswa di Yayasan Habirandha Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat walaupun tidak sampai tamat pendidikannya. Beliau juga banyak belajar dari berbagai dalang senior ataupun seseorang yang menurutnya lebih mengerti tentang ilmu pedalangan tanpa memandang usia. Ki Timbul Hadiprayitno pernah nyantrik pada dalang senior gaya Yogyakarta pada masanya, diantaranya Ki Hadi Saryo, Ki Bancak, Ki Sukijo, Ki Suparjan, Ki Widi Regut, Ki Widi Tupar, dan Ki Jotho. Selain bergaul dengan dalang Yogyakarta, beliau juga bergaul dengan dalang dari luar wilayah Yogyakarta, diantaranya Ki Gondo Darman dari Sragen, Ki Nartosabdo dari Semarang, dan Ki Kesdik dari Klaten. Sekitar tahun 1956 Ki Timbul sudah mulai dipercaya oleh masyarakat sebagai dalang dan menerima tanggapan pertunjukan wayang kulit purwa di malam hari. Tim Penulis Sena Wangi (1999: 404) mengemukakan bahwa Ki UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
2 Timbul Hadiprayitno merupakan salah satu dalang wayang kulit purwa yang terkenal pada dekade 1960-1997-an dengan kegigihannya dalam mempertahankan pedalangan gaya Yogyakarta. Pada tahun 1989 Ki Timbul Hadiprayitno mendapat penghargaan sebagai dalang kesayangan versi Pepadi di Jakarta (Kayam, 2001: 186). Eksistensinya terus berjalan, hingga awal tahun 1990-an Ki Timbul Hadiprayitno kembali terpilih menjadi dalang yang mendapatkan proyek rekaman video lengkap mengenai pergelaran wayang kulit purwa gaya Yogyakarta dengan Lakon Wahyu Makutha Rama oleh perusahaan multinasional Mobil Oil. Penghargaan tersebut diberikan karena beliau dinilai sebagai dalang yang masih lugu. Selain itu ia juga dikenal sebagai dalang yang teguh mempertahankan tradisi (Tim Penulis Sena Wangi, 1999: 1342). Karya-karya Ki Timbul Hadiprayitno berupa pergelaran wayang kulit sangat banyak. Rekaman audio pergelaran wayang kulit beliau juga terbilang cukup banyak, bahkan hingga kini masih dijadikan dokumen oleh beberapa stasiun radio di Yogyakarta. Rekaman lakon-lakon tersebut sering diputar ulang oleh stasiun-stasiun radio di wilayah Yogyakarta. Sehingga sanggit cerita dan caking pakelirannya dapat dijadikan referensi oleh para praktisi dalang yang masih setia mengikuti siaran wayang melalui stasiun radio dalam rangka menambah referensi dan mengembangkan pakelirannya. Rekaman audio pertunjukan wayang kulit Ki Timbul Hadiprayitno sering didengar dan masih sering diputar secara berseri oleh stasiun-stasiun radio di Yogyakarta dengan durasi waktu + 30 menit sampai 60 menit. Beberapa stasiun radio swasta di UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
3 Yogyakarta yang menyimpan dokumen dan masih memutar ulang rekaman audio pertunjukan wayang kulit Ki Timbul secara berseri, antara lain RRI (Radio Republik Indonesia) Yogyakarta Pro 4, Radio MBS (Mataram Buana Suara), Radio Suara Kenanga, dan Radio Kanca Tani. Pemutaran ulang secara berseri oleh beberapa stasiun radio dilakukan pada siang hari dan sore hari, sehingga pendengar lebih mudah untuk memahami dan mencermati rekaman audio tersebut tanpa harus memahami selama semalam suntuk layaknya pertunjukan wayang kulit pada umumnya. Beberapa lakon yang sering diputar oleh stasiun-stasiun radio tersebut antara lain Lakon Kalimasada, Lakon Imandaya Nutuh, Lakon Kuncaramanik, Lakon Setya Wening, dan Lakon Sembadra Ratu. Lakon-lakon tersebut dibawakan dalam bentuk penyajian pakeliran gaya Yogyakarta. Jika diamati dapat dikatakan penggarapan cerita pada setiap lakon tersebut berbeda antara satu dengan lainnya. Caking pakeliran, mulai dari letak perpindahan wilayah pathet, pembagian struktur pengadegan, dan penggunaan iringan gending (karawitan pakeliran) pada setiap lakon juga berbeda. Di antara lakon-lakon yang telah disebut di depan, rupa-rupanya Lakon Kalimasada paling banyak mengalami penambahan, pengurangan, dan penggantian jika diamati dengan kacamata caking pakeliran gaya Yogyakarta versi Mudjanattistomo dkk. (1977). Sementara dapat dicatat ada penambahan, pengurangan, dan penggantian yang terjadi pada struktur pengadegan, unsur iringan, dan unsur naratif. Tentang lakon lain yang diamati yaitu Lakon Imandaya Nutuh, Lakon Kuncaramanik, Lakon Setya Wening, dan Lakon Sembadra Ratu dapat dikatakan hanya mengalami sedikit penambahan, pengurangan, dan UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
4 penggantian dalam unsur-unsur caking pakeliran. Misalnya Lakon Imandaya Nutuh dan Lakon Setya Wening mengalami pengurangan pada struktur pengadegan dan penggantian unsur iringan. Lakon Kuncaramanik dan Lakon Sembadra Ratu hanya mengalami penambahan dan pengurangan pada struktur pengadegan. Dari penambahan, pengurangan, dan penggantian yang telah dicatat dari kelima lakon yang diamati seperti telah dikemukakan di depan, kiranya struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada patut diteliti guna mendapatkan salah satu versi struktur caking pakeliran Ki Timbul Hadiprayitno. Oleh karena itu struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno merupakan topik yang akan dibahas dalam penelitian ini. A. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang dan asumsi yang telah dikemukakan di atas, maka penelitian ini bertujuan mengungkap struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Lebih khusus penelitian ini mengungkap : 1. Bagaimana penambahan, pengurangan, dan penggantian dalam struktur pengadegan Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno? 2. Bagaimana penambahan, pengurangan, dan penggantian dalam unsur iringan, unsur naratif, dan unsur gerak Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno? UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
5 3. Bagaimana fleksibilitas dan improvisasi dalam struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno? B. Tujuan Penelitian Sesuai dengan pokok masalah yang telah dikemukakan di atas, maka tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Mengungkap penambahan, pengurangan, dan penggantian dalam struktur pengadegan Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. 2. Mengungkap penambahan, pengurangan, dan penggantian dalam unsur iringan, unsur naratif, dan unsur gerak Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. 3. Mengungkap fleksibilitas dan improvisasi dalam struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Dengan terungkapnya struktur pengadegan, unsur iringan, unsur naratif, dan unsur gerak, maka akan diketahui struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memperkaya kajian struktural pertunjukan wayang kulit yang sudah ada. Harapan lain, penelitian ini dapat memberi sumbangan pemikiran terhadap perkembangan ilmu seni pedalangan. Penelitian ini diharapkan juga dapat menambah referensi dalam rangka meningkatkan apresiasi bagi pelaku seni khususnya di bidang seni pedalangan. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
6 C. Tinjauan Pustaka Beberapa karya tulis dan karya penyajian terdahulu yang berkaitan dengan struktur caking pakeliran versi Ki Timbul Hadiprayitno serta penelitian yang menggunakan teori struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977) dipaparkan sebagai berikut. Supriyanto (2000) menggunakan teori struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977) untuk melihat peran tokoh Anoman sebagai penggerak cerita pada peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam Lakon Banjaran Anoman versi Ki Timbul Hadiprayitno. Suparto (2010) menggunakan teori struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977) untuk melihat aspek-aspek yang terkandung dalam pertunjukan wayang kulit purwa gaya Yogyakarta Lakon Wahyu Makutharama sajian Ki Timbul Hadiprayitno. Aspek-aspek tersebut meliputi aspek estetika, aspek moral spiritual, aspek dramatik, aspek pendidikan, dan aspek hiburan. Unsur-unsur yang terdapat dalam struktur caking pakeliran tidak dibahas dalam penelitian tersebut. Yudi (2006) melakukan transkripsi dari kaset rekaman dan menyajikan teks Lakon Kresna Duta versi Ki Timbul Hadiprayitno sebagai naskah pakeliran jangkep gaya Yogyakarta yang siap dipentaskan. Naskah pakeliran hasil alih wahana yang dilakukan oleh Yudi (2006) berpijak pada struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977). Nugroho (2004) tidak membahas keseluruhan struktur caking pakeliran Ki Timbul Hadiprayitno. Hal-hal yang dibahas antara lain model sulukan, basa pedalangan, antawecana, sem, nges, nawung kridha, dan sambégana yang mengacu pada pakeliran gaya Surakarta (Soetarno: 2002). UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
7 Udreka (1994) dalam karya penyajiannya menggunakan sanggit Lakon Kresna Duta versi Ki Timbul Hadiprayitno sebagai pijakan dalam menggarap karya pakeliran padat1. Kerangka cerita yang digunakan Udreka sama persis dengan kerangka cerita Lakon Kresna Duta versi Ki Timbul Hadiprayitno. Dalam karyanya ini, Udreka melakukan pengurangan jejer dan adegan sehingga menjadi tiga jejer dan sepuluh adegan sesuai konsep garap pakeliran padatnya. Suharno (2003) dalam karya penyajian pakeliran padat2 Lakon Suluhan Gathutkaca mempunyai tujuan merancang bentuk pakeliran padat gaya Yogyakarta dengan mengacu pada struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977). Suharno ingin menonjolkan peran tokoh Gathutkaca, maka dalam Lakon Suluhan Gathutkaca itu tidak semua bagian dari struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977) diterapkan. Ia mengubah struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977) karena tuntutan garap lakon dan garap pakeliran. Hal serupa dilakukan juga oleh Pamungkas (2011) dalam menggarap karya pakeliran padat3 Lakon Apologia Kunthi. Penyajian Lakon Apologia Kunthi berorientasi pada pakeliran gaya Yogyakarta model Mudjanattistomo dkk. (1977). Dalam karyanya, struktur caking pakeliran yang digunakan tetap mengacu pada caking pakeliran wayang kulit gaya Yogyakarta. Namun Pamungkas melakukan beberapa penambahan adegan dan pengurangan jejer sesuai dengan kebutuhan penggarapan karya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa karya Udreka 1Pakeliran padat yang dimaksud Udreka (1994) adalah pakeliran padat gaya Yogyakarta yang mengacu pada caking pakeliran konvensional gaya Yogyakarta dengan durasi waktu dua jam. 2Pakeliran padat menurut Suharno (2003) adalah pakeliran padat gaya Yogyakarta yang mengacu pada caking pakeliran konvensional gaya Yogyakarta dengan durasi waktu dua jam. 3Pakeliran padat yang dimaksud Pamungkas (2011) adalah pakeliran padat gaya Yogyakarta yang mengacu pada caking pakeliran konvensional gaya Yogyakarta dengan durasi waktu dua jam. Adapun pengurangan jejeran dan adegan tetap dilakukan sesuai kebutuhan garap lakon. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
8 (1994), Suharno (2003), dan Pamungkas (2011) berpijak pada struktur pengadegan caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977), namun mereka melakukan perubahan sesuai dengan kebutuhan garap lakon dan garap cerita dari masing-masing karya tersebut. Karya tulis dan karya penyajian yang telah disebutkan di atas dapat dikatakan banyak menggunakan teori struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977). Dalam kajian-kajian tersebut teori struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977) digunakan untuk menggarap pakeliran Ki Timbul Hadiprayitno, melihat peran tokoh, melihat aspek-aspek yang terkandung dalam sebuah lakon, dan bagaimana cara menghadirkan pakeliran dalam bentuk teks tertulis yang dapat digunakan sebagai naskah siap dipentaskan oleh seorang dalang. Dari penelitian-penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa teori struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977) sementara ini belum pernah digunakan untuk mengkaji struktur caking pakeliran dalam satu lakon wayang utuh khususnya gaya Yogyakarta. Oleh karena itu penelitian ini dimaksudkan untuk melengkapi kajian-kajian tersebut. D. Landasan Teori Mudjanattistomo dkk. (1977: 161-167) menyatakan bahwa caking pakeliran gaya Yogyakarta adalah penerapan unsur-unsur pakeliran yang saling berelasi atau terkait, sehingga terbentuk suatu penyajian yang utuh atau jangkep. Adapun unsur-unsur yang saling terkait dalam caking pakeliran gaya Yogyakarta yang dimaksud oleh Mudjanattistomo dkk. (1977) yaitu: UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
9 1. Unsur pengadegan (jejer, adegan, dan gladhagan) 2. Unsur iringan pakeliran (iringan gending, sulukan, keprakan, dan dhodhogan) 3. Unsur naratif (janturan, kandha, carita, dan pocapan) 4. Unsur gerak (sabetan) Unsur-unsur yang terkandung dalam pakeliran tersebut berperan penting dalam membentuk suatu penyajian yang utuh. Penyajian struktur caking pakeliran gaya Yogyakarta dikatakan utuh apabila terdiri dari tujuh jejer yang terbagi dalam tiga wilayah pathet. Wilayah pathet nem terdiri dari jejer I, II, dan III. Wilayah pathet sanga terdiri dari jejer IV dan V. Terakhir wilayah pathet manyura terdiri dari jejer VI dan VII (Mudjanattistomo dkk., 1977: 161-162). Pada setiap jejer dalam caking pakeliran gaya Yogyakarta terdapat unsur iringan gending yang dipokokkan di setiap wilayah pathetnya. Dalam wilayah pathet nem pada jejer I menggunakan iringan Ayak-ayak laras sléndro pathet nem, Gendhing Karawitan, Ladrang Karawitan laras sléndro pathet nem. Pada adegan kondur kedhaton menggunakan Ayak-ayak laras sléndro pathet nem dilanjutkan Srepegan laras sléndro pathet nem. Adegan paséban njawi menggunakan iringan gending dengan pola Ladrang atau Playon Lasem laras sléndro pathet nem. Peristiwa budhalan menggunakan iringan gending dengan pola Lancaran atau Playon laras sléndro pathet nem. Adegan perang ampyak atau perang kembang menggunakan iringan gending Playon laras sléndro pathet nem. Jejer II menggunakan iringan gending berpola gendhing, ladrang, atau ketawang laras sléndro pathet nem. Adegan perang simpangan menggunakan Playon laras sléndro pathet nem. Jejer III menggunakan iringan gending berpola gendhing, UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
10 ladrang, atau ketawang yang dapat menjadi peralihan dari wilayah pathet nem ke wilayah pathet sanga. Adegan perang gagal menggunakan iringan gending Playon laras sléndro pathet nem atau pathet sanga menyesuaikan sulukan yang dipakai saat awal jejer III (Mudjanattistomo dkk., 1977: 162-164). Pada wilayah pathet sanga, adegan gara-gara menggunakan iringan gending Ayak-ayak Jalumampang laras sléndro pathet sanga dilanjutkan Srepegan laras sléndro pathet sanga disambung dengan Playon laras sléndro pathet sanga. Rangkaian ketiga iringan gending tersebut dapat diganti dengan Sampak laras sléndro pathet sanga, tergantung aba-aba dhodhogan dari dalang dalam meminta iringan gending. Jika dalam adegan gara-gara terdapat lagu atau tembang dolanan yang dilantunkan oleh dalang didukung oleh waranggana dan para wiyaga, adegan tersebut menggunakan iringan gending lagu atau tembang dolanan laras sléndro, baik dalam wilayah pathet nem, sanga, ataupun manyura sesuai permintaan dalang. Setelah adegan gara-gara untuk memasuki jejer IV menggunakan iringan gending berpola gendhing, ladrang, atau ketawang laras sléndro pathet sanga. Adegan perang bégal menggunakan iringan gending Playon laras sléndro pathet sanga. Jejer V menggunakan iringan gending yang berpola gendhing, ladrang, atau ketawang dalam wilayah pathet sanga. Adegan perang tanggung dapat menggunakan iringan gending Playon laras sléndro pathet sanga (Mudjanattistomo dkk., 1977: 164-165). Iringan gending jejer VI berpola gendhing, ladrang, atau ketawang yang dapat menjadi peralihan dari wilayah pathet sanga ke wilayah pathet manyura. Adegan perang tandang menggunakan iringan gending Playon laras sléndro UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
11 pathet manyura. Jejer VII menggunakan iringan gending berpola gendhing atau ladrang laras sléndro pathet manyura. Adegan perang brubuh atau perang ageng menggunakan iringan gending Playon laras sléndro pathet manyura, Playon Galong laras sléndro pathet manyura, atau Sampak Galong laras sléndro pathet manyura. Beksan tayungan diperankan oleh tokoh wayang yang masuk golongan kadang bayu, diantaranya Bathara Bayu, Bratasena, Werkudara, atau Anoman. Beksan tayungan menggunakan iringan Gendhing Kala Ganjur. Selesai beksan tayungan, iringan gending Kala Ganjur dhawah Ayak-ayak laras sléndro pathet manyura sekaligus untuk menampilkan adegan pungkasan. Pementasan ditutup dengan beksan golèk (wayang golek gambyongan) iringan gending dengan pola kendhangan ladrangan, kemudian tanceb kayon menggunakan iringan gending dengan pola Lancaran atau Ladrang kendhangan bubaran (Mudjanattistomo dkk., 1977: 165-166). Berikut penjelasan lebih lanjut dari setiap unsur dalam struktur caking pakeliran gaya Yogyakarta. 1. Unsur Pengadegan Unsur pengadegan dalam caking pakeliran gaya Yogyakarta terdiri dari: jejer, adegan, dan gladhagan. a. Jejer dan Adegan Jejer adalah adegan pokok pakeliran gaya Yogyakarta yang di dalamnya terdapat kumpulan adegan dan peristiwa dalam satu wilayah teritorial dengan pembahasan satu pokok permasalahan. Dapat dikatakan UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
12 ganti pokok permasalahan sama dengan ganti jejer. Jejer terjadi dengan latar tempat suatu negara, keraton, kahyangan, pertapaan, hutan, taman, keputrèn, dan sejenisnya. Penyajian jejer diiringi iringan gending berpola gendhing, ladrang, atau ketawang. Dalam iringan gending tersebut disirep kemudian disertai pembawaan janturan (Mudjanattistomo dkk., 1977: 162). Adegan adalah bagian dari jejer yang menunjukkan pergerakan peristiwa dalam satu rangkaian pokok permasalahan dengan setting tempat yang berbeda, namun masih dalam satu wilayah teritorial jejer yang sedang berlangsung (Mudjanattistomo dkk., 1977: 162). Pakeliran gaya Yogyakarta terdapat tujuh jejer yang terbagi dalam tiga wilayah pathet, yaitu pathet nem, pathet sanga, dan pathet manyura (Mudjanattistomo dkk., 1977: 162). Pada setiap jejer terdapat adegan perang. Adapun pembagian adegan perang dalam setiap jejernya, yaitu adegan perang ampyak dan adegan perang kembang terbingkai dalam jejer I. Selain adegan perang ampyak dan perang kembang, dalam jejer I juga terdapat adegan kondur ngedhaton dan adegan paséban njawi. Adegan perang simpangan merupakan adegan perang dalam jejer II. Adegan perang gagal merupakan adegan perang dalam jejer III. Adegan perang bégal merupakan adegan perang dalam jejer IV. Adegan perang tanggung merupakan adegan perang dalam jejer V. Adegan perang dalam jejer VI dan VII adalah adegan perang tandang dan adegan perang brubuh UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
13 (perang ageng) serta adegan pungkasan (Mudjanattistomo dkk., 1977: 166). b. Gladhagan Pengadegan dalam pakeliran gaya Yogyakarta, selain jejer dan adegan juga terdapat gladhagan. Gladhagan adalah adegan pokok di luar jejer namun dapat berfungsi sebagai pengganti peran jejer. Penekanan gladhagan sebagai pengganti peran jejer dapat dilihat dari penerapannya. Dalam penerapannya, gladhagan terjadi karena terdesak oleh ruang waktu. Sehingga peran unsur iringan (iringan gending berpola gendhing, ladrang, ketawang, dan suluk) beserta unsur naratif (janturan, kandha, dan carita) seperti yang terdapat dalam jejer dapat diganti atau dihilangkan. Biasanya gladhagan menggantikan peran jejer III, atau setelah jejer IV sesuai kebutuhan dalam pakeliran yang dibawakan oleh dalang. Iringan gending yang digunakan dalam adegan gladhagan adalah Playon sesuai dengan wilayah pathet yang sedang berlangsung. (Mudjanattistomo dkk., 1977: 166-167). 2. Unsur Iringan Iringan dalam pakeliran gaya Yogyakarta meliputi: iringan gending, sulukan, dhodhogan, dan keprakan. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
14 a. Iringan gending Peran iringan gending dalam pakeliran gaya Yogyakarta memiliki andil besar dalam sajian pakeliran. Iringan gending dalam pakeliran memiliki fungsi sebagai pendukung suasana yang sedang berlangsung sekaligus sebagai penguat suasana pada adegan tertentu. Selain itu, dapat juga sebagai hiburan misalnya dalam adegan gara-gara. Adapun macam-macam iringan gending yang dipakai dalam pakeliran gaya Yogyakarta, yaitu: Ayak-ayak laras sléndro pathet nem menjadi Gendhing Karawitan dhawah Ladrang Karawitan laras sléndro pathet nem digunakan untuk jejer I. Ayak-ayak laras sléndro pathet nem digunakan untuk adegan kondur ngedhaton. Playon Lasem laras sléndro pathet nem digunakan pada adegan paseban njawi dan pada setiap peristiwa yang sedang berlangsung selama masih dalam wilayah pathet nem. Lancaran Gagak Sétra laras sléndro pathet sanga digunakan untuk peristiwa budhalan. Sampak laras sléndro pathet sanga atau Ayak-ayak Jalumampang laras sléndro pathet sanga digunakan untuk adegan gara-gara. Playon laras sléndro pathet sanga dan Sampak laras sléndro pathet sanga digunakan pada setiap adegan yang sedang berlangsung sesuai kebutuhan selama masih dalam wilayah pathet sanga. Playon laras sléndro pathet manyura dan Sampak laras sléndro pathet manyura digunakan pada setiap adegan yang sedang berlangsung sesuai kebutuhan selama masih dalam wilayah pathet manyura. Gendhing Kala Ganjur menjadi Ayak-ayak laras sléndro pathet manyura digunakan untuk beksan tayungan dan adegan terakhir UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
15 (adegan pungkasan) di dalam jejer VII (Mudjanattistomo dkk., 1977: 162-166). Iringan gending dapat berubah menyesuaikan wilayah pathet yang sedang berlangsung, kecuali pada jejer I, adegan gara-gara, dan adegan terakhir (adegan pungkasan) dalam jejer VII. b. Sulukan Sulukan atau suluk dalam pakeliran gaya Yogyakarta berarti nyanyian seorang dalang yang dilantunkan setelah suwuking gangsa (berhentinya iringan gending) atau di sela-sela carita atau pocapan untuk mendukung dan memberikan penguatan suasana dalam peristiwa yang sedang berlangsung. Dalam suatu adegan, sulukan juga dapat memberikan penekanan atau penguatan pada situasi batin tokoh. Selain itu, sulukan juga memberikan tanda sebagai pergantian wilayah pathet. Larasan (nada pada gamelan) dalam melantunkan sulukan disesuaikan dengan nada pada wilayah pathet yang sedang berlangsung. Adapun pembagian sulukan dalam pakeliran gaya Yogyakarta sesuai peristiwa yang sedang berlangsung sebagai berikut. Untuk menggambarkan suasana agung dalam adegan, digunakan Suluk Lagon; suasana greget dalam adegan menggunakan Suluk Kakawin; suasana tenang dalam adegan menggunakan Suluk Plencung; suasana sedih dalam setiap peristiwa menggunakan Suluk Tlutur; dan suasana tegang dalam setiap peristiwa menggunakan Suluk Ada-ada (Mudjanattistomo dkk., 1977: 97). UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
16 Usai iringan gending Ladrang Karawitan laras sléndro pathet nem pada jejer I disuwuk, dalang melantunkan Suluk Lagon Wetah laras sléndro pathet nem disambung dengan Suluk Kekawin Sikarini laras sléndro pathet nem atau Kekawin Girisa laras sléndro pathet nem sesuai kebutuhan pada cerita. Saat memasuki pokok pembicaraan jejer I menggunakan Suluk Lagon Jugag laras sléndro pathet nem atau Suluk Plencung Jugag laras sléndro pathet nem. Apabila terdapat tamu pada jejer I, datangnya tamu menggunakan iringan gending sesuai aba-aba dalang. Setelah iringan gending disuwuk dilanjutkan dengan Suluk Plencung Jugag laras sléndro pathet nem. Tanda akan dimulainya jejer II adalah dalang melantunkan Suluk Plencung Jugag Wetah laras sléndro pathet nem. Kemudian dalang membawakan kandha carita dilanjutkan dengan aba-aba permintaan iringan gending untuk mengawali jejer II. Setelah iringan gending jejer II disuwuk, dalang melantunkan Suluk Plencung Jugag laras sléndro pathet nem atau Suluk Lagon Jugag laras sléndro pathet nem. Jika jejer II membutuhkan suasana greget atau sereng, dalang melantunkan Suluk Kekawin Durma laras sléndro pathet nem, Suluk Ada-ada Wetah laras sléndro pathet nem, atau lainnya. Pada jejer III apabila sebagai peralihan dari wilayah pathet nem ke pathet sanga, dalang melantunkan Suluk Lagon Wetah laras sléndro pathet sanga setelah iringan gending yang mengiringi berlangsungnya jejer tersebut disuwuk. Namun, jika jejer III bukan sebagai peralihan wilayah pathet dapat menggunakan Suluk Plencung Jugag laras sléndro pathet nem atau UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
17 Suluk Lagon Jugag laras sléndro pathet nem. Larasan Suluk Ada-ada pada adegan jejer tersebut menyesuaikan wilayah pathet yang sedang berlangsung (Mudjanattistomo dkk., 1977: 162-164). Sulukan yang digunakan untuk mengawali adegan gara-gara adalah Suluk Lagon Wetah laras sléndro pathet sanga. Pada awal jejer IV dalang melantunkan Suluk Lagon Wetah atau Jugag laras sléndro pathet sanga.Pada jejer V apabila sebagai peralihan dari wilayah pathet sanga ke pathet manyura, setelah iringan gending yang mengiringi berlangsungnya jejer tersebut disuwuk, dalang melantunkan Suluk Lagon Wetah laras sléndro pathet manyura. Namun apabila jejer V bukan sebagai peralihan wilayah pathet, dapat menggunakan Suluk Lagon Wetah atau Jugag laras sléndro pathet sanga. Larasan Suluk Ada-ada pada jejer tersebut menyesuaikan wilayah pathet yang sedang berlangsung (Mudjanattistomo dkk., 1977: 164-165). Sulukan pada jejer VI dapat menggunakan Suluk Lagon Wetah atau Jugag laras sléndro pathet manyura. Apabila perpindahan wilayah pathet manyura sudahterjadi pada jejer V, maka untuk mengawali jejer VI menggunakan Suluk Lagon Jugag laras sléndro pathet manyura. Suluk Ada-ada pada jejer V menyesuaikan larasan pada wilayah pathet manyura. Pada awal jejer VII menggunakan Suluk Lagon Galong Wetah laras sléndro pathet manyura. Suluk Ada-ada pada jejer VII menggunakan Suluk Ada-ada Galong Jugag laras sléndro pathet manyura (Mudjanattistomo dkk., 1977: 165-166). UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
18 c. Keprakan Keprakan dalam pakeliran gaya Yogyakarta berarti teknik memainkan cempala besi atau logam pada keprak beralaskan dumpal (bilahan kayu yang digantungkan pada sisi kotak sebelah kiri dalang). Fungsi dari keprakan adalah untuk memberi penekanan dalam gerak wayang dan sebagai salah satu aba-aba menghentikan iringan gending yang sedang berlangsung. Pada pakeliran gaya Yogyakarta ada teknik tersendiri dalam memainkan cempala besi atau logam. Cempala tersebut dicapit oleh ibu jari dan jari telunjuk kaki kanan dalam posisi duduk dalang yang bersila tumpang. Suara yang dihasilkan dari hentakan cempala pada keprak yang telah digantung di samping kiri dalang berbunyi 'crèg' atau 'cèg'. Adapun macam-macam keprakan dalam pakeliran gaya Yogyakarta antara lain: ngeceg, neteg, nisir, nduduk, dan nyigar ada. Dalam penggunaannya dapat dipadukan macam teknik keprakan antara satu dengan yang lain, misalnya untuk mendukung gerak wayang yang sedang berperang dalam posisi menghantam teknik keprakan yang digunakan pada posisi tersebut adalah nduduk dan neteg sebagai isyarat ada penekanan dalam hantaman, dan sebagainya sesuai kebutuhan dalam memberi penekanan pada gerak wayang (Mudjanattistomo dkk., 1977: 14-15). d. Dhodhogan Istilah dhodhogan dalam pakeliran gaya Yogyakarta berarti teknik memainkan pukulan cempala kayu pada kotak wayang yang dilakukan UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
19 oleh dalang dalam menyajikan pertunjukan wayang kulit sehingga menghasilkan bunyi 'dhèg' atau 'dhog'. Dhodhongan berfungsi membangun dan memperkuat suasana yang sedang dibawakan dalang baik dalam pocapan ataupun Suluk Ada-ada. Selain itu, dhodhogan juga memberikan fungsi sebagai aba-aba dari seorang dalang dalam meminta iringan gending kepada para niyaga. Adapun macam-macam dhodhogan dalam pakeliran gaya Yogyakarta antara lain: neteg, mlatuk, geter,banyu tumètès, dan nyigar ada. Dalam penggunaannya dapat dipadukan satu macam dhodhogan dengan yang lain. Untuk mendukung dan memperkuat suasana tenang pada pocapan menggunakan dhodhogan mlatuk neteg dan banyu tumètès serta perpaduan macam dhodhogan lainnya sesuai kebutuhan dalam membangun dramatik (Mudjanattistomo dkk., 1977: 14-15). 3. Unsur Naratif Unsur naratif dalam caking pakeliran gaya Yogyakarta mempunyai peran sebagai sarana bagi dalang untuk menyampaikan isi cerita atau gagasan dalam lakon yang dibawakan. Dalam pakeliran gaya Yogyakarta unsur naratif dilakukan dengan memilih dan memakai kosa kata yang sesuai dengan konvensi bahasa pedalangan4. Unsur naratif dalam pakeliran gaya Yogyakarta terdiri dari: 4 Bahasa pedalangan (basa padhalangan) adalah ragam bahasa yang biasa digunakan dalam dunia pedalangan. Bahasa pedalangan digunakan oleh para dalang dalam menceritakan lakon yang sedang disajikan. Bahasa tersebut merupakan penggabungan dari beberapa bahasa, antara lain: bahasa kawi, bahasa bagongan (bahasa yang berlaku di dalam keraton), bahasa jawa krama inggil, bahasa jawa krama madya, dan bahasa jawa ngoko. Pemilihan kosa kata yang hendak dipakai tergantung para dalang dalam memilih sesuai konteks kebutuhan dalam pakeliran. (Mudjanattistomo dkk., 1977: 13) UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
20 janturan, kandha, carita, dan pocapan(Mudjanattistomo dkk., 1997: 14). Penjelasan janturan, kandha, carita, dan pocapan lebih lengkap diuraikan berikut ini. a. Janturan Janturan adalah wacana yang diucapkan dalang berupa deskripsi dalam suatu adegan yang sedang berlangsung. Dalam janturan ini diceritakan latar tempat, latar waktu, suasana, tokoh wayang yang terlibat, kewibawaan tokoh, busana tokoh, dan suasana yang terjadi dalam adegan tersebut. Pembawaan janturan dilakukan dalam iringan gending yang disirep (iringan gending yang berbunyi dengan suara lirih dan berirama lamban) tanpa disertai dhodhogan (Mudjanattistomo dkk., 1997: 14). b. Kandha Kandha adalah wacana yang diucapkan dalang berupa deskripsi sebuah peristiwa yang telah terjadi. Pembawaan kandha dalam pakeliran tidak disertai tokoh wayang yang dikelirkan. Dalam membawakan kandha, wayang gunungan ditancapkan di bagian tengah kelir dengan posisi miring ke kanan, ke kiri, atau tegak sesuai wilayah pathet yang sedang berlangsung serta diselingi dhodhogan sesuai kebutuhan. Pembawaan kandha biasanya tanpa disertai iringan gending (Mudjanattistomo dkk., 1997: 14). UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
21 c. Carita Carita adalah wacana yang diucapkan dalang berupa deskripsi sebuah peristiwa yang sedang terjadi dan akan terjadi. Pembawaaan carita dalam pakeliran disertai tokoh wayang. Carita dapat disertai iringan gending dan dapat tanpa disertai iringan gending (Mudjanattistomo dkk., 1997: 14). d. Pocapan Pocapan adalah cara mendialogkan tokoh-tokoh wayang dalam pakeliran gaya Yogyakarta. Pocapan oleh dalang terjadi tanpa iringan gending namun dapat juga digunakan dalam iringan gending yang disirep. Pembawaan pocapan disertai dhodhogan sesuai kebutuhan dalam pakeliran (Mudjanattistomo dkk., 1997: 52-71). 4. Unsur Gerak (sabetan) Unsur gerak dalam pakeliran gaya Yogyakarta dinamakan sabetan. Sabetan adalah segala hal yang menyangkut gerak wayang dilakukan oleh dalang dalam penyajiannya di kelir. Maksud dari sabetan ini untuk menggambarkan suasana adegan melalui wayang yang dikelirkan dan memberi karakter pada tokoh boneka wayang yang sedang dibawakan. Misalnya cara menggerakkan tokoh boneka wayang ksatria berbeda dengan cara menggerakkan tokoh boneka wayang raksasa. Hal tersebut bertujuan supaya terdapat perbedaan karakter antar tokoh boneka wayang. Dalam pakeliran gaya Yogyakarta, secara teknik sabetan dapat terbagi sebagai berikut, wayang mlebu (wayang hadir di kelir), tanceban (teknik penancapan tokoh boneka wayang pada batang pisang dan penataannya di UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
22 kelir), solah (berbagai ragam gerak wayang di kelir), kéntas (wayang meninggalkan kelir), dan sebagainya sesuai kebutuhan dalam rangka menghidupkan wayang dengan ragam gerakan ketika sudah berada di kelir (Mudjanattistomo dkk., 1977: 132). E. Metode Penelitian Obyek penelitian ini adalah Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Untuk menganalisis unsur pengadegan, unsur iringan, unsur naratif, dan unsur gerak dalam lakon tersebut digunakan metode struktural model Mudjanattistomo dkk. (1977). 1. Metode pengumpulan data Metode pengumpulan data dilakukan dengan cara transkripsi, terjemahan, dan studi pustaka. a. Transkripsi Bahan penelitian ini adalah Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno yang dikemas dalam bentuk kaset rekaman audio. Langkah pertama untuk kepentingan analisis dibutuhkan transkripsi yaitu pemindahan bunyi (suara) dari kaset rekaman audio ke dalam bentuk tulisan (aksara). Transkripsi dilakukan seperti cara kerja Yudi (2006) dalam kajiannya, Sajian Teks Lakon Kresna Duta versi Ki Timbul Hadiprayitno dan Analisis Struktural. Pentranskripan lakon ini tidak sepenuhnya mengikuti unsur-unsur dan istilah-istilah yang dilakukan oleh UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
23 Yudi (2006), tetapi akan disesuaikan dengan kebutuhan analisis. Adapun pentranskripan dilakukan dengan memperhatikan keempat unsur yang mempengaruhi struktur caking pakeliran, meliputi : 1) Unsur pengadegan yang terdiri dari: pembagian wilayah pathet dan struktur pengadegan. 2) Unsur iringan yang terdiri dari: iringan gending, sulukan, keprakan, dan dhodhogan. Dalam tulisan ini berbagai hal berhubungan dengan unsur iringan ditulis secara lengkap, nama Gendhing beserta notasinya, dan sulukan beserta notasinya. 3) Unsur iringan yang terdiri dari: iringan gending, sulukan, keprakan, dan dhodhogan. Dalam tulisan ini berbagai hal berhubungan dengan unsur iringan ditulis secara lengkap, nama Gendhing beserta notasinya, dan sulukan beserta notasinya. 4) Unsur naratif dan dialog yang terdiri dari: janturan, kandha, carita, dan pocapan. 5) Unsur gerak: mendeskripsikan gerak wayang dengan mendengarkan janturan, kandha, carita, dan pocapan kemudian menafsirkannya dalam bentuk sketsa gambar dan penjelasannya sesuai dengan pergerakan cerita. b. Terjemahan Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno ini dibawakan dengan bahasa Jawa, maka dalam penelitian ini dilakukan terjemahan ke dalam bahasa Indonesia. Usaha penerjemahan ini untuk menghasilkan UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
24 deskripsi terjemahan yang maknanya sedekat mungkin dengan teks sumber (Siebel via Budiarti, 2012: 15). Terjemahan digunakan untuk kepentingan analisis. c. Studi Pustaka Studi Pustaka dilakukan untuk melihat signifikansi pokok masalah dalam penelitian ini. Selain itu juga untuk memperoleh referensi dan data pendukung analisis. 2. Metode analisis data Obyek penelitian ini adalah Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Pada awal sudah dikemukakan bahwa penelitiaan ini menggunakan teori struktur caking pakeliran model Mudjanattistomo dkk. (1977). Maka metode analisis yang digunakan adalah metode struktural model Mudjanattistomo dkk. (1977). Langkah pertama akan dilakukan transkripsi dan terjemahan Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Transkripsi dalam lakon tersebut mencakup unsur pengadegan, unsur iringan, unsur naratif, dan unsur gerak. Unsur pengadegan terdiri dari: pembagian wilayah pathet dan struktur pengadegan. Unsur iringan terdiri dari: iringan gending, sulukan, keprakan, dan dhodhogan. Unsur naratif terdiri dari: janturan, kandha, carita, dan pocapan. Unsur gerak terdiri dari: deskripsi gerak dan sketsa gambar adegan sesuai perjalanan cerita. Langkah kedua, hasil transkripsi akan dianalisis dengan konsep struktur caking pakeliran gaya Yogyakarta model Mudjanattistomo dkk. (1977) untuk melihat UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
25 struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno tersebut. Langkah ketiga, hasil analisis struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno digunakan untuk mengungkap penambahan, pengurangan, dan penggantian unsur-unsur struktur caking pakeliran lakon tersebut. Langkah keempat, menyimpulkan hasil penelitian struktur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. F. Sistematika Penulisan Hasil penelitian ini akan diuraikan dalam empat bab, yaitu : Bab I : Merupakan bab pendahuluan yang berisi tentang: latar belakang masalah; rumusan masalah; tinjauan pustaka; landasan teori; metode penelitian; dan sistematika penulisan. Bab II : Memaparkan unsur-unsur struktur caking pekeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno, yaitu unsur pengadegan, unsur iringan, unsur naratif, dan unsur gerak, serta tabel kaitan antar unsur caking pakeliran Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Bab III : Membahas penambahan dan pengurangan dalam unsur pengadegan Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno; penambahan dan penggantian dalam unsur iringan Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno; beserta fleksibilitas serta pengurangan dalam unsur naratif Lakon Kalimasada versi Ki Timbul Hadiprayitno. Bab IV : Merupakan kesimpulan dari penelitian ini. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta