NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SYAIR IRSYADUL 'AWAM BIBAYANI DINIL ISLAM KARYA K.H. HISYAM ABDUL KARIM SUKAWARAH, PURBALINGGA SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) Oleh PEBRU ALIM TUFANDO NIM. 1817402025 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI PROF. K.H. SAIFUDDIN ZUHRI PURWOKERTO 2022
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SYAIR IRSYADUL 'AWAM BI BAYANI DINIL ISLAM KARYA K.H. HISYAM ABDUL KARIM SUKAWARAH, PURBALINGGA Pebru Alim Tufando (1817402025) E-mail: Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk; mengetahui konsep nilai dalam pendidikan Islam, serta untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan agama Islam yang terkandung dalam syair Irsyadul 'Awam Bi Bayaani Diinil Islam karangan K.H Hisyam Abdul Karim. Jenis penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dengan Teknik Analisis Deskriptif. Data penelitian dikumpulkan dari berbagai sumber, yaitu sumber utama dalam bentuk syair Irsyadul 'Awam, dan sumber penunjangnya adalah buku, atau tulisan-tulisan, dan arsip yang ada kaitannya dengan penelitian ini, serta pemaparan dari keluarga pencipta syair dalam bentuk interview. Dalam menganalisa data, peneliti menggunakan metode analisis isi (content analysis) dan Wawancara yang dideskripsikan pada bentuk tulisan dan dikomparasikan dengan pemikiran teori-teori yang ada relevansinya dengan materi penelitian. Simpulan dari penelitian ini adalah sebagai berikut; Pertama, Hakikat makna dari "Syair Irsyadul Awam Bi Bayani Dinil Islam Karya KH. Hisyam Abdul Karim" adalah kumpulan bait yang berbahasa Jawa yang mengadung beberapa hal, yaitu ajakan untuk belajar ilmu pengetahuan khususnya ilmu agama, gemar melakukan Sholawat, gemar membaca al-Qur'an, beriman kepada Allah, Malikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul-Nya, Hari Akhir, dan Qodlo' dan Qadar- Nya. Ia juga menganjurkan kaum muslimin untuk memilki beberapa nilai akhlak yang mulia, seperti suka bersedekah, jujur, amanah, kesabaran dan tawakkal, serta menghindari nilai akhlak yang tercela seperti cinta dunia. Kedua, Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam "Syair Irsyadul Awam Bi Bayani Dinil Islam Karya KH. Hisyam Abdul Karim" diklasifikasikan menjadi tiga bagian, yaitu pertama nilai-nilai pendidikan tauhid seperti beriman kepada Allah, kepada Malikat-Nya, Kitab-kitabNya, Rasul-Nya, Hari Akhir, dan Qodlo' dan Qadar-Nya. Kedua, nilai-nilai pendidikan ibadah seperti gemar bersholawat, gemar membaca al-Qur'an, dan menuntut ilmu, dan yang ketiga nilai-nilai pendidikan akhlak, seperti memiliki sifat sabar dan tawakkal, teoleran, syukur, rukun, sholeh, dan menjauhi sifat yang tercela seperti cinta dunia (hub ad-dunya), hasud dan sombong. Kata Kunci : Nilai, Pendidikan Islam, Syair v
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SYAIR IRSYADUL 'AWAM BI BAYAANI DINIL ISLAM KARYA K.H. HISYAM ABDUL KARIM SUKAWARAH, PURBALINGGA Pebru Alim Tufando (1817402025) E-mail: Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto ABSTRACT This research aims to; knowing the concept of value in Islamic education, of Islamic religious education contained in the and to find out the values poem Irsyadul 'Awam Bi Bayaani Diinil Islam by K.H Hisyam Abdul Karim.
This type of research is descriptive qualitative with descriptive analysis technique. Research data were collected from various sources, namely the main source in the form of Irsyadul 'Awam's poetry, and the supporting sources were books, or writings, and archives related to this research, as well as exposure from the families of the poetry creators in the form of interviews. In analyzing the data, the researcher used content analysis and interview methods which were described in written form and compared with theoretical thoughts that have relevance to the research material. The conclusions of this study are as follows; First, the essence of the meaning of "Irsyadul Awam Bi Bayani Dinil Islam Poem by KH. Hisham Abdul Karim" is a collection of verses in Javanese which contains several things, namely likes to do an invitation to study science, especially religious knowledge, Sholawat, likes to read the Qur'an, has faith in Allah, His Malikat, His books. , His Messenger, the Last Day, and His Qodlo' and Qadar. He also advised Muslims trustworthiness, to have some noble moral values, such as charity, honesty, such as love of patience and tawakkal, and avoiding despicable moral values the world. Second, the values of Islamic education contained in the "Syair Irsyadul Awam Bi Bayani Dinil Islam by KH. Hisham Abdul Karim" is classified of monotheism education such as into three parts, namely first, the values faith in Allah, in His Malikat, His books, His Messenger, the Last Day, and His Qodlo' and Qadar. Second, the values of worship education such as liking to pray, reading the Qur'an, and seeking knowledge, and third, moral education values, such as having patience and trustworthiness, tolerance, gratitude, harmony, piety, and staying away from despicable traits. such as love of the world (hub ad- dunya), lust and arrogance.
Keywords: Values, Islamic Education, Poetry vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA Pedoman transliterasi adalah tata sistem penulisan kata-kata bahasa asing (Arab) dalam bahasa Indonesia yang digunakan oleh penulis dalam Skripsi. Hal ini didasarkan pada Surat Keputusan Bersama antara Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor: 158/1987 dan Nomor 0543b/U/1987. A. Konsonan Huruf Arab ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل Nama Alif Ba Ta ṡa Jim ḥa Kha Dal Żal Ra Za Sin Syin ṣad ḍad ṭa ẓa 'ain Gain Fa Qaf Huruf Latin Tidak dilambangkan B T Ṡ J Ḥ Kh D Ż R Z S Sy Ṣ Ḍ Ṭ Ẓ .... ' .... G F Q Nama Tidak dilambangkan Be Te es (dengan titik di atas) Je ha (dengan titik di bawah) Ka dan ha De zet (dengan titik di atas) Er Zet Es esdan ye es (dengan titik di bawah) de (dengan titik di bawah) te (dengan titik di bawah) zet (dengan titik di bawah) Koma terbalik ke atas Ge Ef Ki Kaf K Ka Lam L El vii
م ن و ه ء ي Mim Nun Wawu Ha Hamzah Ya M N W H ` Y Em En We Ha Apostrof Ye B. Vokal 1. Vokal tunggal (monoftong). Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut: Tanda Nama Huruf latin Nama َ Fathah A A ِ Kasrah I I ُ ḍammah U U 2. Vokal rangkap (diftong). Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya gabungan huruf, yaitu: Tanda dan huruf Nama Gabungan huruf Nama َ ي َ و Fatḥah dan ya Fatḥah dan wawu Ai Au a dan i a dan u C. Maddah Maddah atau vocal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu: Huruf dan tanda َ ا ِ ي Nama fatḥah dan alif Kasrah dan ya Huruf dan tanda Ā Ī Nama a dan garis di atas i dan garis di atas viii
و ُ ḍammah dan wawu Ū u dan garis di atas D. Ta Marbūṭah Transliterasi untuk ta marbūṭah ada dua: 1. Ta marbūṭah hidup. Ta marbūṭah hidup atau mendapatkan ḥarakat fatḥah, kasrah, dan ḍammah transliterasinya adalah /t/. 2. Ta marbūṭah mati. Ta marbūṭah yang mati atau mendapat ḥarakat sukun, transliterasinya adalah /h/. Kalau pada suatu kata yang akhir katanya ta marbūṭah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al, serta bacaan kedua kata itu terpisah maka ta marbūṭah itu ditransliterasikan dengan ha (h), namun apabila pembacaannya disambung maka ta marbūṭah ditransliterasikan dengan /t/. E. Syaddah (Tasydid) Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda syaddah atau tanda tasydid. Dalam transliterasi ini tanda syaddah tersebut dilambangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu. F. Kata Sandang Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu لا, namun dalam transliterasinya kata sandang itu dibedakan antara kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyyah dengan kata sandang yang diikuti huruf qamariyyah. 1. Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyyah, kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya, yaitu huruf /l/ diganti dengan huruf yang sama dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang itu. 2. Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyyah, ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya. Baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah, kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan bisa atau tidak ix
dihubungkan dengan tanda sambung atau hubung. Penulis lebih memilih menghubungkannya dengan tanda sambung. G. Hamzah Dinyatakan di depan bahwa hamzah ditransliterasikan dengan apostrof. Namun bila hamzah itu terletak di awal kata, ia dilambangkan. H. Ya' Nisbah Ya' nisbah untuk kata benda muzakkar (masculine), majrur untuk al-asmā' al-khamsah dan yang semacamnya ditulis /ī/. I. Penulisan Kata Pada dasarnya setiap kata, baik fi'il, isim maupun huruf, ditulis terpisah. Bagi kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab yang sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain dalam transliterasi tidak dipisah. x tanda ini
MOTTO ِِنَّجَلْ ىَلِِ اقًي ََِِ ِِِِ َُِل ُل ََنَّس ،اقًَِِْ ِِيِِ ُُ ًََََِْي اقًي ََِِ ََََْس َََْ َو "Barang siapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, maka Allah memudahkan untuknya jalan menuju surga." (HR Muslim).1 1 HR Muslim, No. 2699. xi
HALAMAN PERSEMBAHAN Dengan menyebut asma Allah SWT dan dengan bershalawat atas Nabi Muhammad SAW serta dengan mengucap Alhamdulillahirabbil"alamin penulis memanjatkan syukur atas kemurahan Allah SWT sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan perjuangan yang penuh semangat dan ketekunan. Dengan berbahagia penulis persembahkan skripsi ini kepada: 1. Orang tua yang kami sayangi, Bapak Tuflihun yang tiada henti mendoakan dan mendukung putra-putrinya disetiap kesempatan serta Almh. Ibu Barokah yang selalu kami doakan. 2. Kakak-kakak yang kami cintai, Adjie Saputro Nugroho S.Pd., Nuraeni Wahyuning Tyas S.Pd., Tufandi Trian Budi, dan Rizki Restufani S.H yang selalu memberikan dukungan dan kebahagiaan. 3. Segenap guru serta dosen yang penulis hormati dan banggakan. xii
KATA PENGANTAR Alhamdulillahirabbil"alamin penulis panjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan segala kemurahan dan petunjuk-Nya, sehingga penulis mampu menyelesaikan karya tulis ilmiah dalam bentuk skripsi ini. Shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang kita harapkan syafaatnya bagi segenap umat manusia. Munajat doa senantiasa terucap bagi kedua orang tua, guru, keluarga, serta para teman seperjuangan yang telah memberikan banyak nasihat dan pengalaman dalam kehidupan agar senantiasa berbahagia dan mendapat ridho Allah SWT. Sebuah nikmat yang luar biasa penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul "Syair Irsyadul Awam Bi Bayani Dinil Islam Karya KH. Hisyam Abdul Karim". Penyusunan skripsi ini ditujukan sebagai pemenuhan tugas akhir serta sebagai pemenuhan syarat atas diperolehnya gelar Strata Satu (S-1) program studi Pendidikan Agama Islam dalam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. Penulis menyadari tersusunnya skripsi bukan hanya di dasarkan pada kemauan dan usaha penulis saja melainkan tidak lepas dari dukungan pihak-pihak yang turut serta dalam penyelesaiannya. Oleh karena itu, dengan rasa hormat penulis menyampaikan rasa terima kasih kepada: 1. Dr. H. Suwito, M.Ag., selaku Dekan FTIK UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 2. Dr. Suparjo, M.A, Selaku Wakil Dekan I FTIK UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 3. Dr. Subur, M.Ag., selaku Wakil Dekan II FTIK UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 4. Dr. Sumiarti, M.Ag., selaku Wakil Dekan III FTIK UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 5. Dr. H. M. Slamet Yahya, M.Ag., selaku Ketua Jurusan Pendidikan Islam FTIK UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto 6. Prof. Dr. Fauzi M.Ag., selaku dosen pembimbing yang telah memberikan bimbingan dan arahan kepada penulis dalam penyusunan skripsi. xiii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL... i PERNYATAAN KEASLIAN... ii PENGESAHAN... iii NOTA DINAS PEMBIMBING... iv ABSTRAK ... v PEDOMAN TRANSLITERASI... vii MOTTO ... xi PERSEMBAHsAN... xii KATA PENGANTAR... xiii DAFTAR ISI ... xvi DAFTAR LAMPIRAN... xviii BAB I : PENDAHULUAN... 1 A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Definisi Konseptual... 3 C. Rumusan Masalah... 6 D. Tujuan dan Manfaat... 6 E. Kajian Pustaka... 7s F. Sistematika Pembahasan... 9 BAB II : LANDASAN TEORI... 11 A. Nilai Pendidikan Islam... 11 1. Pengertian Nilai Pendidikan Islam... 11 2. Sumber Nilai Pendidikan Islam... 18 3. Macam-macam Nilai Pendidikan Islam... 22 a. Nilai Pendidikan Aqidah... 23 b. Nilai Pendidikan Ibadah... 26 c. Nilai Pendidikan Akhlak... 29 B. Hakikat Syair... 36 1. Pengertian Syair... 36 2. Sejarah Syair... 36 3. Ciri-ciri Syair... 37 4. Macam-macam Syair... 38 xv
5. Fungsi Syair... 38 C. Syair dan Pendidikan Islam... 39 1. Pengertian Syair Dalam Islam... 39 2. Syair Dalam Pendidikan Islam... 41 3. Fungsi Syair Dalam Pendidikan Islam... 41 BAB III : METODE PENELITIAN... 44 A... Jenis Penelitian... 44 B... Lokasi dan Waktu Penelitian... 45 C. Subyek dan Obyek Penelitian... 45 D. Teknik Pengumpulan Data... 46 E. Teknik Keabsahan Data... 49 F. Teknik Analisis Data... 50 BAB IV : ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SYAIR IRSYADUL 'AWAM BI BAYANI DINIL ISLAM... 52 A. Gambaran Umum Syair Irsyadul 'Awam Karya KH. Hisyam Abdul Karim... 52 1. Biografi KH. Hisyam Abdul Karim... 52 2. Syair Irsyadul 'Awam... 57 B. Hakikat Makna Syair Irsyadul 'Awam Karya KH. Hisyam Abdul Karim... 58 C. Nilai-Nilai Pendidikan Islam... 78 1. Nilai-Nilai Pendidikan Aqidah... 78 2. Nilai-Nilai Pendidikan Ibadah... 89 3. Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak... 96 BAB V : PENUTUP... 103 A. Kesimpulan... 103 B. Saran-Saran... 103 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP xvi
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Kisi-Kisi Wawancara Biografi Kh. Hisyam Abdul Karim & Syair Irsyadul 'Awam Lampiran 2 Hasil Wawancara Dengan Putra Kh. Hisyam Abdul Karim Mengenai Profil Kh. Hisyam Abdul Karim Sukawarah Lampiran 3 Hasil Wawancara Dengan Pengajar Pondok Pesantren Roudhotus Sholichin Sholichat Mengenai Makna Syair Irsyadul 'Awam Lampiran 4 Foto Kegiatan Lampiran 5 Blangko Pengajuan Judul Skripsi Lampiran 6 Surat Keterangan Literatur Lampiran 7 Surat Keterangan Seminar Proposal Lampiran 8 Surat Izin Penelitian Lampiran 9 Surat Balasan Penelitian dari PP. Roudhotus Sholichin Sholichat. Lampiran 10 Hasil Wawancara Dengan Santri PP. Roudhotus Sholichin Sholichat. xvii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pendidikan islam adalah sebuah proses yang dilakukan untuk menciptakan manusia-manusia seutuhnya, beriman dan bertaqwa kepada Tuhan serta mampu mewujudkan eksistensinya sebagai khalifah Allah di muka bumi, yang berdasarkan pada al-Quran dan Sunnah.2 Sumber yang menjadi dasar dan rujukan pendidikan islam adalah al-Quran dan Hadits. Dari kedua sumber inilah kemudian terurai nilai-nilai pendidikan islam yang akan di transformasikan. Dalam aplikasinya di kehidupan sehari-hari, nilai-nilai pendidikan islam yang bersumber dari al-Quran dan Hadits bisa juga terdapat dalam berbagai karya, termasuk dalam teks-teks karya seni. Hal ini berangkat dari asumsi bahwasanya segala macam bentuk karya seni dapat disisipi sejumlah nasihat yang bisa berupa nilai-nilai positif yang bermakna dalam kehidupan manusia. Dalam hal ini bisa disimpulkan dalam teks karya seni dapat ditemukan nilai-nilai pendidikan islam jika teks tersebut mengandung ajaran-ajaran yang terdapat dalam al-Quran dan al-Hadits. Sebuah karya seni juga memiliki dimensi pendidikan, di dalamnya banyak disisipi nasihat-nasihat. Hal inilah yang menjadi landasan dalam penelitian ini. Pendidikan disini tentunya pendidikan dalam arti luas, yaitu pendidikan tidak hanya dilakukan dalam sebuah lembaga formal, namun juga dilakukan dimana saja dan kapan saja.3 Dari seni inilah masyarakat bisa mengerti apa manfaat mempelajari dan memahami Al- Qur'an dan Hadist, bukan hanya mengerti arti tapi juga melaksanakan apa yang di ajarkan dalam Al-Qur'an dan Hadist tersebut. Hal inilah yang menjadi motivasi utama penulis untuk melakukan penelitian lebih lanjut tentang nilai-nilai pendidikan Islam dalam sebuah karya seni. Di Purbalingga dan sekitarnya, orang-orang yang telah menginjak usia 2 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (jakarta: Ciputat Pers,2002), hlm. 3. 3 Andrias Eko Wibowo, Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Syair tanpo waton karya KH. Nizam Assoffa, (Skripsi Sarjana Strata 1 Tarbiyah UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017), hlm. 5. 1
lanjut kebanyakan akan ikut Thoriqoh. Thoriqoh di Purbalingga dan sekitarnya ini biasanya berada di golongan Qodiriyah dan Naqsabandiyah yang mayoritas dari Ikhwan Thoriqoh tersebut adalah Petani dan Pekebun. Dengan latar belakang petani dan pekebun, masalah yang ada dalam situasi ini adalah kebanyakan orang yang masuk ke dalam Thoriqoh merupakan orang yang masih tergolong awam dalam pengetahuan keagamaan. Thoriqoh merupakan ilmu kewalian yang mana setiap orang yang berthoriqoh sudah tentu harus memiliki pengetahuan islam yang luas. Namun, di era sekarang ini kebanyakan orang awam yang sudah masuk usia senja justru banyak yang menjadi ikhwan thoriqoh. K.H Hisyam Abdul Karim yang pada saat itu merupakan Mursyid Thoriqoh Naqsabandiyah Kholidiyah di Pondok Pesantren Sukawarah mempunyai strategi dakwah kepada orang-orang yang bertarekat dan awam akan pengetahuan keislaman. Mbah Hisyam mengarang syair yang didalamnya membahas seputar rukun iman dengan disisipi nilai-nilai pendidikan Islam. Beliau mengarang syair bahasa jawa atau biasa dikenal dengan Syi'iran yang mana bertujuan untuk memudahkan santri, jamaah dan ikhwan thoriqoh dalam hal mendapat pengetahuan seputar keislaman. Syair tersebut kemudian dinamakan dengan Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam yang artinya petunjuk bagi orang awam. Sampai sekarang syair ini biasa dibacakan dalam kegiatan Thoriqoh orang- orang Qodiriyah dan Naqsabandiyah. Pada penelitian ini peneliti mengambil objek kajian Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam karangan K.H Hisyam Abdul Karim. Syair yang dimaksud adalah Syi'iran dalam bahasa jawa yang didalamnya berisikan ajaran-ajaran rukun Iman. Hal yang dianggap menarik dalam Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam ini adalah Mbah Hisyam mengarang syair tersebut yang berisikan ajaran islam mengenai rukun iman, tetapi di dalam syair tersebut disajikan pula nilai- nilai pendidikan islam pada beberapa lariknya. Untuk lebih jelasnya, penulis akan menyertakan potongan syair tersebut sebagai berikut. Allah ngersaaken kabehe perkoro Nanging ora ngerilani ing tingkah olo Mung ngerilani tingkah bagus koyo iman 2
Ngibadah lan sekabehe kebagusan4 Dalam potongan syair tersebut, memiliki arti bahwasanya Allah meridhoi segala macam perbuatan, akan tetapi tidak meridhoi segala keburukan. Dalam baris selanjutnya diartikan bahwasanya Allah hanya meridhoi perilaku yang baik, seperti iman, beribadah dan segala macam kebaikan. Dari potongan syair tersebut memiliki nilai pendidilan islam yakni nilai khuluqiyah yakni nilai akhlak (perilaku) yang mana menerangkan mengenai perilaku yang baik dan di ridhoi Allah. Alasan utama penelitian ini adalah tertariknya penulis pada Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam yang mana syair tersebut biasa dilantunkan oleh orang-orang thoriqoh. Selain itu peneliti juga ingin mengungkapkan nilai-nilai pendidikan Islam pada beberapa lirik di Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam karangan Mbah Hisyam. Pada penelitian ini akan menganalisis nilai-nilai pendidikan islam pada Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam. Dalam syair tersebut tentunya terdapat nilai-nilai pendidikan islam yang meliputi nilai I'tiqodiyah (akidah), nilai Khuluqiyah (akhlak), dan nilai Amaliyah. Berdasarkan permasalahan di atas, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian ini lebih mendalam lagi, khususnya pada nilai-nilai Pendidikan Islam yang terkandung dalam Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayaani Diinil Islam. Sehingga penulis menyusun skripsi ini dengan memberikan judul "Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Syair Irsyadul 'awam Bi Bayani Dinil Islam Karya K.H Hisyam Abdul Karim Sukawarah, Purbalingga," B. Definisi Konseptual 1. Nilai-nilai Nilai adalah segala sesuatu yang memberi makna pada hidup, yang memberi acuan, titik tolak dan tujuan hidup. Nilai adalah sesuatu yang dijunjung tinggi sehingga dapat mewarnai dan menjiwai tindakan seseorang. Nilai selalu menyangkut pola pikir dan tindakan sehingga nilai 4 Hisyam Abdul Karim, Irsyadul 'Awam Bi Bayaani Diinil Islam, (Majelis Welasan Assalafiyyah), hlm. 5. 3
berhubungan erat dengan etika.5 Dengan adanya nilai, seseorang dapat mengontrol dirinya sendiri dalam melakukan berbagai tindakan. Nilai-nilai hidup dalam masyarakat sangat banyak jumlahnya sehingga pendidikan berusaha membantu untuk mengenali, memilih, dan menetapkan nilai-nilai tertentu sehingga dapat digunakan sebagai landasan pengambilan keputusan untuk berperilaku secara konsisten dan menjadi kebiasaan dalam hidup bermasyarakat.6 Konsepsi Islam dalam sistem nilai mencangkup tiga komponennilai (norma), yaitu: a. Norma Aqidah atau norma keimanan (iman kepada Allah, malaikat, Al-Qur'an, Rasul, hari kiamat dan takdir) b. Norma Syari'ah yang mencangkup norma ibadah dalam arti khusus maupun luas (mencangkup aspek sosial) seperti: 1) Perumusan sistem norma-norma kemasyarakatan. 2) Sistem organisasi ekonomi. 3) Sistem organisasi kekuasaan. c. Norma Akhlak, bersifat vertikal (Hablun Min Allah) dan horizontal (Hablun Min An-Nas; tata karma sosial) 2. Pendidikan Islam Kata pendidikan yang umum atau general, dalam bahasa Arabnya adalah "Tarbiyah", Dengan kata kerja "Rabba". Kata, pengajaran dalam bahasa Arabnya adalah "Ta'lim" dengan kata kerjanya "'Allama" Pendidikan dan pengajaran dalam bahasa Arabnya "Tarbiyah wa Ta'lim" sedangkan pendidikan Islam dalam bahasa Arabnya adalah Tarbiyah Islamiyah.7 Pendidikan Islam merupakan bimbingan yang dilakukan oleh seorang dewasa kepada terdidik dalam masa Pertumbuhan agar ia 5 Sutarjo Adisusilo, Nilai Karakter: Kontruktiisme dan CVT sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 56. 6 Nurul zuriah, Pendidikan Moral & Budi Pekerti dalam Perspektif Perubahan, (Jakarta: Bumi Aksara), hlm.19. 7 Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta, 2004, hlm 25 4
memiliki kepribadian muslim.8 Pembahasan skripsi ini penulis memfokuskan kepada nilai pendidikan islam yang terkandung di dalam Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayaani Diinil Islam yang meliputi nilai tauhid atau aqidah atau norma keimanan, nilai ibadah atau norma syari'ah, dan nilai akhlak, bersifat hubungan kepada Allah dan kepada manusia. 3. Syair Pengertian syair secara umum adalah (1) puisi lama yang tiap-tiap bait terdiri atas empat larik (baris) yang berakhir dengan bunyi yang sama (2) sajak, puisi.9 Syair adalah puisi, karangan dalam bentuk terikat yang mementingkan irama dan sajak. Syair merupakan salah satu bentuk puisi lama yang terdiri dari empat baris dan berirama akhir a a a a. Keempat barisnya mengandung arti atau maksud dari penyairnya.10 Namun syair yang dimaksud penulis dalam skripsi ini, di samping syair dalam pengertian diatas, penulis juga mengartikan syair yang dimaksud adalah syair lagu atau tembang yang jika di perhatikan tidak sepenuhnya terikat oleh kaidah-kaidah atau pola-pola sebagaimana menurut pengertian syair diatas. Syair, atau dalam bahasa jawa disebut Syi'ir merupakan media ulama terdahulu untuk menyampaikan pesan dalam hal kebaikan. Syair dibawa oleh ulama terdahulu untuk memudahkan umat beragama dalam hal tingkat pemahaman-pemahaman tentang suatu ajaran agama. Syiir merupakan salah satu bentuk syair, padanan puisi atau sajak dan syair dengan pengertian nadham, kalimat yang tersusun teratur dan bersajak (yang dapat dibuat melalui penguasaan ilmu 'Arudl atau sekedar meniru selaraskan dengan wazan puisi teratur yang sudah ada).11 4. Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam 8 Hj. Rosmiaty Aziz, Ilmu Pendidikan Islam, Penerbit SIBUKU, 2016, hlm 6. 9 Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005). Hlm. 1114. 10 Jusuf Syarif Badudu, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Bandung: TP 1994), hlm.1389. 11 Jazim Hamidi, Asyhari Abta. 1993. Syiiran KiaiKiai, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1993), hlm.1. 5
Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam merupakan kumpulan syair atau syi'iran karya K.H Hisyam Abdul Karim. Syair ini memuat tentang bagaimana penjelasan mengenai rukun iman dan relevansinya dengan ajaran tasawuf. Dalam segi bahasa, Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam berarti petunjuk umum mengenai pengetahuan agama islam, yang berarti dalam kitab ini mencakup dasar agama islam, yakni salah satunya rukun iman. 5. K.H Hisyam Abdul Karim Sukawarah Memiliki nama kecil Muhammad Qosim, Kiai Hisyam Abdul Karim menghabiskan masa kecilnya di Desa Kalijaran, Kecamatan Karanganyar Kabupaten Purbalingga Jawa Tengah.12 Beliau bukan hanya ulama karismatik, tapi juga pejuang kemerdekaan dan inspirator bangsa. Mbah Hisyam merupakan Kiai yang dikenal sebagai pendidik yang hebat, beliau mempunyai pondok pesantren yang didalamnya terdapat 700 santri dari seluruh penjuru jawa tengah dan jawa timur. Dalam mengajar ngaji, beliau seringkali membuat atau mengarang syair untuk mempermudah santrinya dalam menghafal. Salah satunya adalah syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam. C. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian dari latar belakang masalah dan definisi konseptual yang telah dipaparkan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa rumusan masalah penelitian ini sebagai berikut "Apa saja nilai-nilai pendidikan Islam dalam Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam?" D. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah, maka tujuan penelitian ini yaitu, untuk mendeskripsikan dan menganalisis nilai-nilai pendidikan Islam dalam Syair Irsyadul 'Awam BiBayani Dinil Islam Karya KH. Hisyam Abdul Karim. 2. Manfaat Penelitian pada 03 oktober 2021 6
a. Manfaat Teoritis 1) Dapat menambah ilmu dan wawasan yang lebih luas tentang Pendidikan Islam. 2) Dapat menambah pengetahuan tentang Syair Irsyadul 'Awam BiBayani Dinil Islam b. Manfaat Praktis 1) Hasil dari penelitian ini bermanfaat untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. 2) Sebagai bahan perbandingan peneliti selanjutnya di bidang penelitian serupa, serta sebagai bahan pertimbangan bagi peneliti- peneliti untuk mengembangkan hasil penelitian. E. Kajian Pustaka Dalam penelitian ini, penulis melakukan telaah pustaka untuk mencari perbedaan dan persamaan tentang topik penelitian. Penelitian tersebut dijadikan sebagai rujukan karena hasil kajiannya membantu penulis dalam menyelesaikan penelitiannya. Beberapa penelitian terdahulu diantaranya: Manusia adalah makhluk yang sempurna yang di ciptakan oleh Allah yang banyak kelebihan dari makhluk-makhluk ciptaan Allah yang lainnya. Kelebihan itu adalah manusia mempunyai akal, intuisi dan daya imajinasi, sehingga manusia mampu menciptakan kebudayaan yang beragam dan peradaban termasuk karya sastra. Dalam konteks penulisan ini, pendidikan dimaksud yaitu pendidikan melalui syair lagu, yang disampaikan oleh KH. Hisyam Abdul Karim Sukawarah atau yang dikenal dengan Mbah Hisyam. Sudah banyak karya sastra yang diciptakan manusia. Dari sana muncul kritik dan pemaknaan sebagai konsekuensi dalam upanya mengetahui pesan- pesan di dalamnya, sebab bahasa sastra mempunyai keikhasan dalam menyampaikan pesan-pesan yang ingin pengarang sampaikan kepada orang lain. Beberapa kritikan dalam sastra banyak ditemukan berbagai literaturdalam skripsi, buku, majalah, dan lain sebagainya. Beberapa literatur yang yang penulis temukan dalam kaitannya dengan skipsi ini antara lain: 7
Buku Primer yang berjudul "Pendidikan Agama Islam Sebagai Core Ethucal Values", Karya H. Abdul Kosim, Lc., M.Pd. dan Fathurrohman, S.Ag., M.Pd.I. ini terkandung didalamnya teori-teori tentang pendidikan Islam. Peneliti menjadikan buku ini sebagai sumber Primer penelitian. Diharapkan nantinya buku ini dapat menjadi sumber penjelasan mengenai ilmu pendidikan agama Islam. Jurnal Ilmiah yang berjudul "Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional Telaah Epistemologi Terhadap Problematika Pendidikan Islam", Karya Robiatul Alawiyah dan Hasan Baharun ini menguraikan seputar pendidikan islam secara global. Skipsi yang berjudul "Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Syair tanpo waton karya KH. Nizam Assoffa", karya Andrias Eko Wibowo, mahasiswa Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Ampel ini meneliti tentang nilai pendidikan Islam yang terkandung pada Syair tanpo waton karya KH. Nizam Assoffa.13 Syair tanpo waton karya KH. Nizam Assoffa banyak mengandung pendidikan Pendidikan yang relefan untuk kurikulum. Tapi karena syair itu berbentuk bahasa jawa jadi kita harus mampu mengartikannya dalam bahasa Indonesia agar kita mampu untuk menerapkannya dalam dunia pendidikan yang ada dalam Negara kita. Skipsi berjudul "Nilai-nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Syair Group Hadrah An-Nahla Di Pondok Pesantren Al-Quran Jamiatuk Qurro' Palembang" yang di tulis oleh Asvin Maulana Ahmad, mahasiswa Fakultas Tarbiyah UIN Raden Fatah ini meneliti tentang nilai-nilai pendidikan Islam dalam syair Group Hadrah An-Nahla Di Pondok Pesantren Al-Quran Jamiatuk Qurro' Palembang.14 Skipsi ini berkesimpulan bahwa pendidikan islam bukan hanya kita dapat dalam bangku sekolah tapi juga dari lingkungan kita. Skipsi ini mempunyai kesimpulan bahwa syair lagu pun dapat menjadi media dakwah yang baik dalam masyarakat.Karena pada dasarnya manusia mempunyai rasa bosan 13 Andrias Eko Wibowo, Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Syair tanpo waton karya KH. Nizam Assoffa, (Skripsi Srjana Strata 1 Tarbiyah UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017) 14 Asvin Maulana Ahmad, Nilai-nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Syair Group Hadrah An-Nahla Di Pondok Pesantren Al-Quran Jamiatuk Qurro' Palembang, (Skipsi Sarjana Stata 1 Tarbiyah UIN Raden Fatah Palembang, 2018) 8 juga
dengan sesuatu yang hanya itu-itu saja. Mungkin dengan metode syair lagu maka masyarakat akan lebih mudah untuk memahami artinya. Dilihat dari kajiannya, beberapa penelitian di atas berbeda dengan penelitian yang peneliti sajikan dalam skipsi ini, karena penelitian ini membahas tentang syair yang benar-benar di buat untuk berdakwah di kalangan Umat Islam yang ada. Syair ini pun di buat dengan bahasa-bahasa yang mudah untuk dipahami dan berisi ajaran tarekat islam dan diperjelas dengan semua yang terjadi di lingkungan saat ini dan yang akan datang. F. Sistematika Pembahasan Untuk menjelaskan apa saja nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam Syair Irsyadul 'Awam, maka pembahasan dalam penelitian ini diuraikan menjadi lima bab, yaitu: Bab pertama, merupakan pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang masalah yang menjelaskan mengapa penelitian ini dilaksanakan dan apa yang menjadi tujuan diadakannya penelitian ini, kemudian rumusan masalah, definisi konseptual, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan. Bab kedua, berisi tentang landasan teori. tentang nilai-nilai pendidikan Islam. Dalam bab ini membahas nilai-nilai pendidikan islam yang meliputi Pengertian nilai pendidikan islam, ruang lingkup pendidikan islam, sumber pendidikan islam dan membahas mengenai hakikat syair. Dalam kerangka teori berisi tentang kerangka konseptual. Bab ketiga, yaitu pembahasan mengenai metode penelitian. Menjelaskan metode yang digunakan dalam proses meneliti sehingga diperoleh data guna menjawab rumusan masalah. Metode penelitian berisi tentang jenis penelitian, tempat dan waktu penelitian, subyek dan informan penelitian, metode pengumpulan data, dan metode analisis data. Bab keempat, yakni berisi analisis Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam Karya KH. Hisyam Abdul Karim. Dalam bab ini menjelaskan mengenai gambaran umum syair Irsyadul 'Awam, Biografi KH. Hisyam Abdul Karim, dan nilai-nilai pendidikan islam yang 9
terkandung dalam syair tersebut yang terdiri dari nilai Akidah, nilai Ibadah dan nilai Akhlak. Bab kelima, yaitu penutup yang berisi kesimpulan dan saran. Kesimpulan ini menjelaskan tentang hasil dari penelitian yang telah dilaksanakan oleh peneliti. Selanjutnya peneliti juga harus mampu memberikan saran yang operasional berdasarkan temuan dalam penelitian. Kemudian dibagian akhir terdapat daftar pustaka dan lampiran-lampiran. 10
BAB II LANDASAN TEORI A. Nilai Pendidikan Islam 1. Pengertian Nilai Pendidikan Islam Nilai merupakan sesuatu yang memiliki bentuk abstrak. Nilai bisa disifati dan mensifati kepada suatu hal yang memiliki ciri-ciri yang dapat dilihat dari perilaku seseorang. Perilaku yang mengan dung nilai, memiliki kaitan dengan fakta, tindakan, norma, moral dan keyakinan. Menurut Arifin, "nilai adalah suatu pola normatif yang menentukan tingkah lakuyang diinginkan bagi suatu sistem yang berkaitan dengan lingkungan sekitar dan tidak membedakan fungsi-fungsi tersebut".15 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa nilai mempunyai pengertian konsep abstrak mengenai masalah dasar yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Menurut Soerjono Soekanto, "nilai adalah konsepsi abstrak dalam diri manusia mengenai apa yang dianggap baikdan apa yang dianggap buruk".16 Maka dapat dipahami bahwa nilai merupakan suatu konsep yang terdapat dalam diri manusia, mengenai anggapan baik dan buruk. Contohnya memberi itu bernilai positif. Sedangkan membunuh bernilai negatif. Dalam Islam, segala sesuatu yang diciptakan Allah SWT pasti mempunyai nilai baik/positif serta manfaat untuk umat manusia. Tidak ada suatu ciptaan Allah SWT yang tidak ada nilai atau tidak baik. Secara filosofis,nilai memiliki kaitan erat dengan etika. Etika dapat juga disebut dengan filsafat nilai, 15 Ade Imelda Frimayanti, "Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam", Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8 No. II, 2017, hlm. 230. 16 Kun Maryati dan Juju Suryawati, Sosiologi, (Jakarta: Esis, 2001), hlm. 34 11
yang mengkaji nilai-nilai moral sebagai tolak ukur tindakan dan perilaku manusia dalam berbagai aspek kehidupan. Sumbernya, dapat berupa hasil pemikiran, adat atau tradisi, bahkan dariagama.17 Dalam pendidikan Islam, didalamnya sarat dengan nilai- nilai kebaikan bagi umat manusia, karenasalah satu tujuannya adalah menjadikan manusia yang memiliki nilai moral. Sebagai standar perilaku, nilai-nilai moral sangat membantu manusia dalam menentukan pengertian terhadap suatu hal, apakah perilaku itu mencerminkan kebaikan atau tidak, dan perlu dilakukan atau tidak. Pendidikan sendiri memiliki pengertian yang cukup luas, yaitu mencakup segala perbuatan baik berupa usaha dari generasi tua untuk mengalihkan atau mentransfer nilai-nilai serta melimpahkan pengetahuan, pengalaman, kecakapan serta keterampilan kepada generasi selanjutnya, sebagai usaha persiapan generasi muda agar dapat memenuhi fungsi hidup mereka, baik jasmani maupun rohani.18 Dalam hal terminologi, pendidikan merupakan suatu proses dalam rangka perbaikan, penguatan, dan penyempurnaan terhadap semua kemampuan dan potensi manusia. Pendidikan sendiri telah hadir sejak adanya peradaban manusia. Ini dibuktikan dengan semenjak awal adanya manusia dmuka bumi, manusia memiliki cita-cita untuk hidup lebih baik, bahagia dan sejahtera. Melalui proses inilah peradaban manusia senentiasa terus berkembang diiringi dengan adanya proses pendidikan.19 Tidak dapat dipungkiri, pendidikan sangatah penting dalam kehidupan 17 Ade Imelda Frimayanti, "Implementasi Pendidikan Nilai..., hlm 206. 18 Haitami Salim dan Syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2012), hlm. 27. 19 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara, 2016), hlm. 16. 12
manusia. Bahkan pendidikan pertama kali dilakukan oleh anggota keluarga, khususnya orang tua terhadap anaknya. Bahkan dalam Agama Islam sendiri, pendidikan dan pendidikan Islam telah ada sejak wahyu pertama diturunkan yang dilakukan saat malaikat Jibril datang menemui Nabi Muhammad SAW di Gua Hira. Ketika itu, Nabi diminta untuk membaca dan mengikuti apa yang dibacakan kepadanya. Qur'an surah Al-'Alaq ayat 1 sampai 5 merupakan bukti bahwa kemunculan Agama Islam ditandai dengan adanya pendidikan dan pengajaran sebagai fondasi utama dalam Agama Islam. Dalam qur'an surat Al-'Alaq ayat 1-5 tersebut dapat dipahami bahwa terdapat 4 poin. ِّ قَ ذِيْاذِ يْ قَيْذَ ياَ قَقَقَ ياَ قَبِ قَ قو يْ قَيْذَ ٤ ذِقَقَيّاذِ قِلَقَ يْذِلَّ ياَ قِلَقَ ١ قَقَقَ يْذِلَّ قَذ ٢ قَقَقَ يْ ذِ قَاقَيْ ذ ٣ مُ قَيْق ٥ يِقَيْقَ يِقّ اقِ قَاقَيْ ذ "Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya."20. Pertama, manusia berlaku sebagai subjek dalam membaca, memperhatikan, merenungkan dengan prinsip yang baik yaitu dengan menyebutkan nama Tuhan. Kemudian, objek yang dibaca diperhatikan dan direnungkan merupakan materi 20 QS. Al-'Alaq [96]: 1-5. 13
proses penciptaan menjadi manusia yang sempruna. Ketiga, diantara subjek dan objek tersebut terdapat media dalam melakukan aktivitas membaca. Yang keempat, terdapat motivasi dan potensi yang dimiliki manusia yaitu rasa ingin tahu.21 Dari beberapa Pengertian diatas, apabila dikaitkan dengan proses pendidikan, memiliki arti bahwa proses pendidikan memerlukan adanya faktor pendukung seperti pendidik, peserta didik, metode, hingga alat pendidikan. Pendidikan sebagai upaya membina pribadi seseorang menuju kearah yang positif baik pada aspek spiritual, maupun fisik harus berlangsung secara bertahap, karena pada dasarnya makhluk ciptaan Allah diciptakan melalui proses menuju kesempurnaan. Hal ini bertujuan agar pribadi manusia dapat berhubungan baik kepada sesama manusia secara sosial dan juga secara vertikal sebagai hamba kepada Tuhannya. Sama halnya dengan pendidikan secara umum, pendidikan Islam merupakan suatu upaya dalam rangka mengembangkan, mendorong serta membimbing peserta didik agar dapat menumbuhkembangkan nilai-nilai ajaran Islam untuk dijadikan pandangan hidupnya. Muhammad Hamid an-Nashir dan Kulah Abd al-Qadir Darwis berpendapat bahwa pendidikan Islam sebagai proses pengarahan perkembangan manusia pada sisi jasmani, akal, bahasa, tingkah laku dan kehidupan sosial dan keagamaan yang diarahkan pada kebaikan menuju Kesempurnaan.22 Pendidikan Islam adalah pembentukan kepribadian muslim, yang biasanya berupa perubahan sikap dan tingkah 21 Mahmudi, "Pendidikan Agama Islam Dan Penddikan Islam Tinjauan Epistemologi, Isi, Dan Materi", Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 2, No. 1. Mei 2019, hlm. 91 22 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam... hlm. 17. 14
laku sesuai dengan petunjuk ajaran Islam.23 Ahmad D. Marimba berpendapat bahwa "Pendidikan Islam merupakan bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum ajaran Islam menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam". Para ahli pendidikan Islam juga mengungkapkan mengenai hakikat pendidikan Islam serta pemaknaan yang berbeda-beda, diantaranya yaitu:24 a. Muhammad Fadlil al-Jamaly, berpendapat bahwa pendidikan Islam merupakan upaya mengembangkan, mendorong serta mengajak manusia lebih maju dengan berlandaskan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna. b. Hasan Langgulung, menurut beliau pendidikan Islam sebagai proses spiritual, akhlak, intelektual dan sosial yang berusaha membimbing menusia dan memeberinya nilai-nilai, prinsip-prinsip, dan teladan ideal dalam kehidupan yang bertujuan mempersiapkan kehidupan dunia akhirat.25 c. Muhammad Athiyah al-Abrasyi, memiliki pendapat bahwa: Pendidikan Islam tidak seluruhnya bersifat keagamaan, akhlak, dan spiritual, namun tujuan ini merupakan landasan bagi tercapainya tujuan yang bermanfaat. Dalam asas pendidikan Islam tidak terdapat pandangan yang bersifat matrealistis, namun pendidikan Islam memandang materi, atau usaha mencari rezeki sebagai masalah temporer dalam kehidupan, dan bukan 23 Robiatul Awwaliyah dan Hasan Baharun, "Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Ilmiah Nasional Telaah Epistemologi Terhadap Problematika Pendidikan Islam". Jurnal DIDAKTIKA, Vol. 19, No. 1, Agustus 2018. hlm. 37. 24 Haitami Salim dan Syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan..., hlm. 32 25 Haitami Salim dan Syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan..., hlm. 32. 15
ditujukan untuk mendapatkan materi semata-mata, melainkan untuk mendapatkan manfaat yang seimbang. Di dalam pemikiran al- Farabi, Ibn Sina, dan Ikhwan al- Shafa terdapat pemikiran bahwa kesempurnaan seseorang tidak mungkin akan tercapai, kecuali dengan menyinergikan antara agamadan ilmu.26 Dari beberapa rumusan tentang pendidikan Islam tersebut, dapat dipahami, pendidikan Islam adalah upaya atau proses yang berupa bimbingan serta teladan yang baik kepada individu maupun kelompok secara jasmani maupun rohani dengan tujuan membentuk kepribadian menurut ajaran Agama Islam. Selain itu, terdapat beberapa catatan diantaranya: a. Objek dan sasaran pendidikan adalah manusia, dimana tugas utamanya adalah untuk meningkatkan sumber daya manusia. b. Seluruh rumusan pendidikan selalu menempatkan pendidikan sebagai sarana strategis untuk melahirkan manusia yang terbina seluruh potensi dirinya (fisik, psikis, akal, spiritual, fitrah, talenta dan sosial) sehingga dapat melaksanakan fungsi pengabdiannya dalam rangka beribadah kepada Allah SWT serta mencapai kebahagiaan hidup dunia akhirat. c. Pendidikan adalah sarana strategis untuk menanamkan nilai-nilai, ajaran, keterampilan, pengalaman dan sebagainya yang bersumber dari luar dan ditujukan kepada peserta didik. d. Pendidikan Islam dirancang berdasarkan prinsip yang memadukan kepentingan masyarakat yang terkait 26 Abuddin, Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2016), hlm. 30 16
pelestarian nilai, ajaran, dan norma yang berlaku di masyarakat dengan pendidikan sehingga dapat menciptakan keharmonisan dan stabilitas kehidupan. Kemudian kepentigan individu yang terkait penyaluran bakat, minat, hobi dan berbagai potensi lainnya yang dimiliki manusia, sehingga tercipta keseimbangan antara kepentingan individu dan masyarakat.27 Dari pendapat dan uraian tersebut dapat diambil suatu pemahaman bahwa ilmu-ilmu yang dimaksudkan sebagai isi dari pendidikan Islam itu berupa ilmu yang diwahyukan yakni al-Quran dan Sunah yang mengandung nilai-nilai kebenaran mutlak sebagai pedoman hidup untuk berhubungan dengan Allah, dengan sesama dan alam sekitarnya, dan ilmu-ilmu ini senantiasa dijadikan rujukan bagi pengembangan ilmu-ilmu lainnya. Kemudian yang dijadikan isi atau kandungan pendidikan. Islam adalah ilmu yang diperoleh melalui kajian empirik terhadap fenomena yang ada pada diri manusia sendiri dan alam sekitarnya yang hakikatnya merupakan Sunah Allah yang tidak tertulis. Menurut Zakiah Darajat, nilai pendidikan Islam adalah suatu perangkat keyakinan ataupun perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang memberi corak yang khusus kepada pola pemikiran, perasaan, keterikatan, maupun prilaku.28 Bukan hanya itu saja pendidikan Islam adalah untuk mengembangkan dirinya menjadi, makhluk berbudi luhur serta menghasilkan kesejahteraan spiritual, mental, fisik, bagi keluarga, dan seluruh umat manusia.29 Dapat ditarik kesimpulan bahwa nilai pendidikan Islam adalah suatu sistem yang diyakini dapat memberikan kecerdasan, akhlak 27 Abuddin, Nata, Ilmu Pendidikan Islam..., hlm. 31-32. 28 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2016), hlm. 30 29 Muh. Mungawir, Zakiah Darajat Peran Pendidikan Islam dan Tantangan Kesehatan Mental, (Yogyakarta: Idea Press, 2014), hlm. 12 17
mulia, keterampilan, serta keseimbangan antara jasmani dan rohani berdasarkan ajaran-ajaran Islam yang berpedoman kepada Al- Qur"an dan Hadist. Dari uraian di atas mengenai pengertian nilai dan pendidikan Islam, maka dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan Islam adalah suatu seperangkat keyakinan atau perasaan dalam diri manusia yang sesuai dengan norma dan ajaran Islam untuk menciptakan insan kamil (manusia sempurna). Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas mengenai nilai- nilai pendidikan Islam, maka sesungguhnya Al-Quran pun memuat nilai-nilai yang menjadi acuan dalam pendidikan Islam. Nilai tersebut terdiri atas tiga pilar utama, yaitu: nilai I'tiqodiyah, nilai Khuluqiyah, dan nilai Amaliyah.30 2. Sumber Nilai Pendidikan Islam Nilai Pendidikan Islam memiliki dua sumber yang dijadikan pedoman awal dan utama, yaitu Al-Qur'an dan Sunnah. a. Al-Qur'an Sebagaimana yang kita ketahui, Al-Qur'an merupakan sumber utama Agama Islam, dan merupakan wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW secara berangsur-angsur melalui perantara malaikat Jibril. Secara etimologi, Al-Qur'an memiliki arti bacaan, yang berasal dari kata qara'a. Hal ini sesuai dengan tujuannya yaitu menjadi bacaan untuk dipahami, dihayati dan diamalkan isi kandungannya.31 Al-qur'an menurut Muhammad Salim Muhsin,seperti yang dikutip Abdul Mujib dan Jusuf 30 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kecana Prenada Media, 2006), hlm. 36. 31 Abuddin, Nata, Ilmu Pendidikan Islam..., hlm. 75 18
Mudzakkir, memiliki definisi "firman Allah diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang tertulis dalam mushaf-mushaf dan dinukil atau diriwayatkan kepada kita dengan jalan mutawatir dan membacanya bernilai ibadah serta sebagai penentang (bagi yang tidak percaya)" walaupun surat yang terpendek".32 Sedangkan As-Syaukani, sebagaimana dikutip Abdul Kosim dan Faturrohman, "Al-Qur'an sebagai Kalam (wahyu) Allah yang diturunkan kepada Rasul-Nya, Muhammad bin Abdullah, dalam bahasa Arab dan maknanya yang murni, yang sampai kepada umat manusia secara mutawatir yang berfungsi sebagai mukjizat bagi Rasulullah Muhammad SAW., sebagai pedoman hidup bagi setiap umat Islam, sebagai korektor dan penyempurna terhadap kitab-kitabAllah sebelumnya, dan bernilai abadi, yang secara keseluruhan berisikan ajaran-ajaran akidah, syariat, dan akhlak bagi umat manusia".33 Al-Qur'an memiliki nilai esensi yang akan abadi selamanya, serta relevan pada setiap waktu dan zaman tanpa ada perubahan.34 Sejak pertama turun, Al-Qur'an sebagai wahyu telah menjadi atau mewarnai akhlak Rasulullah. Segala gerak-gerik, sikap, bahkan keputusan beliau merupakan cerminan Al-Qur'an. Bahkan ketika Aisyah ditanya mengenai akhlak Rasulullah, beliau menjelaskan bahwa akhlak Rasulullah adalah Al-Qur'an. Demikian sama halnya dengan pendidikan yang berperan untuk terus mengembangkan dan mencapai ujuan hidup, haruslah memperhatikan ayat-ayat Al- Qur'an. Pendidikan 32 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2019), hlm. 26. 33 Abdul Kosim dan Faturrohman, Pendidikan Agama Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2018), hlm. 138-139. 34 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam... hlm. 27 19 yang
Islam yang ideal, haruslah mengacu kepada nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur'an. b. Sunnah Sunnah memiliki definisi "segala sesuatu yang dinukilkan kepada Nabi Muhammad SAW berikut berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat, keadaan, cita-cita (himmah) yang belum kesampaian."35 Misalnya sifat baik beliau, silsilah (nasab), nama-nama dan tahun kelahirannya, serta cita-cita beliau.36 Para ahli hadis mendefinisikan sunnah sebagai sesuatu yang didapatkan dari Nabi Muhammad SAW yang terdiri dari ucapan, perbuatan, persetujuan, sifat fisik atau budi, atau biografi, baik pada masa sebelum kenabian ataupun sesudahnya. Sunnah menurut ahli hadis sama dengan pengertian hadis.37 Dalam konteks pendidikan, sunnah memiliki dua fungsi, yaitu: 1) Menjelaskan metode pendidikan Islam yang bersumber dari Al-Qur'an secara konkret dan penjelasan lain yang belum dijelaskan dalam Al- Qur'an. 2) Menjelaskan metode pendidikan yang dilakukan oleh Rasulullah dalam kehidupan keseharinnya serta cara beliau menanamkan keimanan.38 Sifat dan kepribadian Rasulullah SAW merupakan suri teladan bagi umat manusia, ketika beliau menyampaikan ajaran/dakwah, metode penyampaian sangatlah perlu memperhatikan kecenderungan, umur, tabiat dan 35 Wahyuddin, "Sumber-Sumber Pendidikan..., hlm. 142 36 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam,... hlm. 31. 37 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam..., hlm. 77. 38 Haitami Salim dan Syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan..., hlm. 34 20
sebagainya agar sesuai dengan kondisi kesiapan orang agar dapat diterima dengan baik. Namun selain dua sumber pendidikan Islam tersebut diatas, Azyumardi Azra, berpendapat, bahwa sumber pendidikan Islamselain Al-Qur'an dan Sunnah, dapat juga menggunakan sumber seperti fatwa sahabat yang masih menyaksikan perilaku Nabi Muhammad SAW secara langsung, kemaslahatan yang membawa manfaat, nilai adat-istiadat yang bersumber dari nilai budaya yang positif, dan pemikiran para filsuf dan intelektual muslim yang representatif.39 c. Ijtihad Ulama Kata ijtihad berasal dari kata berbahasa Arab " دهج " yang berarti "pencurahan segala kemampuan untuk memperoleh sesuatu dari berbagai urusan". Ringkasnya, ijtihad berarti "sungguh-sungguh" atau "bekerja keras dan gigih untuk mendapatkan sesuatu". Sedangkan secara teknis menurut Abdullahi Ahmed An-Na'im ijtihad berarti penggunaan penalaran hukum secara independen untuk memberikan jawaban atas sesuatu masalah ketika al-Qur'an dan al-Sunnah diam tidak memberi jawaban. Lebih jauh ia mengatakan bahwa ijtihad telah menuntun para perintis hukum pada kesimpulan dimana konsensus masyarakat atau para ulama atas suatu masalah harus dijadikan sebagai salah satu sumber syari'ah. Dan al-Qur'an dan Sunnah itu yang mendukung dan mendasari ijtihad sebagai sumber syari'ah.40 Adapun secara terminologis, definisi ijtihad yang dikemukakan oleh ahli ushul fiqh adalah: "Pengarahan segenap kesanggupan oleh seorang ahli fiqh atau mujtahid 39 Haitami Salim dan Syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan..., hlm. 35. 40 Abdullahi Ahmed an-Na'im, Dekonstruksi Syari'ah, terj. Ahmad Suaedy dan Amiruddin Arrani (Yogyakarta: LkiS, 1994), hlm.54. 21
untuk memperoleh pengetahuan tentang hukum-hukum syar'i". Pada pengertian ini ijtihad memiliki fungsi mengeluarkan (istinbat) hukum syar'i, sehingga ijtihad tersebut tidak berlaku di lapangan teologi dan akhlaq. Dan pengertian ijtihad menurut ulama ushul fiqh inilah yang dikenal oleh masyarakat luas. Adalah Ibrahim Hosen yang dalam hal ini mewakili kelompok ahli fiqh dalam definisi ijtihad membatasinya dalam bidang fiqh saja, yaitu bidang hukum yang berhubungan dengan amal. Sedangkan bagi sebagian ulama lainnya, seperti Ibn Taimiyah mengatakan bahwa ijtihad juga berlaku dalam dunia tasawuf. Demikian juga pendapat Harun Nasution yang mengatakan ijtihad di dalam fiqh merupakan definisi ijtihad dalam arti sempit, sementara dalam arti luas ijtihad juga berlaku di bidang politik, akidah, tasawuf, dan juga filsafat.41 3. Macam-Macam Nilai Pendidikan Islam Pendidikan Islam adalah pembentukan kepribadian muslim, atau perubahan sikap dan tingkah laku sesuai dengan petunjuk ajaran Islam.Esensi pendidikan Islam pada hakekatnya terletak pada kriteria iman dan komitmennya terhadap ajaran agama Islam. Pengertian seperti ini senada dengan definisi menurut Ahmad D. Marimba, yang dikutip oleh Moh. Roqib menyatakan bahwa "pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum ajaran Islam menuju terbentuknya kepribadian menurut ukuran-ukuran Islam".42 Al-Qur'an sebagai sumber utama Agama Islam, 41 Amir Mu'allim dan Yusdani, Ijtihad Suatu Kontroversi Antara Teori dan Fungsi (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), hlm. 39-41. 42 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam... hlm. 20. 22
termasuk pendidikan Islam, mengandung nilai-nilai normatif yang menjadi dasar acuan pendidikan Islam. Sebagaimana dikutip oleh Prof. Dr. Abdul Mujib dan Dr. Jusuf Mudzakkir, menurut Wahbah al-Zuhaili, nilai-nilai yang menjadi acuan dalam pendidikan Islam terdiri dari tiga pilar yaitu nilai akidah (i'tiqadiyyah), nilai akhlak (khuluqiyyah), dan nilai amaliyah43. Adapun nilai-nilai pendidikan Islam tersebut diuraikan sebagai berikut: a. Nilai Pendidikan Aqidah Yaitu yang berkenaan dengan pendidikan keimanan seperti percaya kepada Allah SWT, malaikat, kitab, rasul, hari akhir serta takdir-Nya. Hakikatnya akidah berasal dari kata 'aqada (bahasa Arab) yang secara etimologis memiliki arti "ikatan". Menurut Ibn Mansur, sebagaimana dikutip Abdul Kosim dan Faturrohman, bahwa seseorang terikat pada suatu ketetapan jiwayang kuat.44 Jika secara terminologi, akidah berarti keyakinan (keimanan). Maksudnya adalah keyakinan seseorang terhadap Yang Maha Kuasa atas keberadaan-Nya dengan berbagai ke- Mahakuasan-Nya.45 Akidah dalam agama Islam haruslah berpengaruh terhadap semua aspek kehidupan dan segala aktivitas yang dilakukan manusia agar bernilai ibadah. Istilah akidah sering disebut juga dengan tauhid, yang berasal dari bahasa Arab juga yang berarti mengesakan Allah SWT. Maksudnya tiada Tuhan kecuali Allah SWT. Karena itulah kehidupan umat manusia sepenuhnya berada dalam aturan Allah SWT. Dalam 43 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam..., hlm. 29. 44 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam Sebagai Core Values, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2018), hlm. 115 45 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam... hlm. 116. 23
perkembangannya, tauhid kemudian berkembang menjadi cabang ilmu tersendiri, yaitu ilmu tauhid. Dimana ajaran tauhid tidak hanya berasal dari Nabi Muhammad SAW, namun juga ajaran setiap nabi dan rasul yang diutus Allah SWT.46 Pada umumnya, pembahasan akidah meliputi rukun iman yang enam, yaitu: iman kepada Allah SWT., iman kepada malaikat-malaikat-Nya., iman kepada rasul-rasul- Nya., iman kepada kitab-kitab-Nya., iman kepada hari akhir dan iman kepada qadha dan qadar.47 Iman dalam akidah memiliki maksud pengakuan seseorang akan eksistensi Allah SWT sebagai Tuhannya, tidak ada sesuatu apapun yang dapat menjadi sekutu bagi- Nya. Namun dalam sebuah akidah, iman harus dibarengi dengan iman dalam syariat, maksudnya benar taat kepada perintah serta larangan Allah SWT. Kemuian iman dalam akhlak, yaitu dapat menetapkan nilai baik dan buruk sesuatu, hal terpuji, tercela, maupun tolak ukur sesuatu boleh atau tidaknya berdasarkan ketetapan Allah SWT.48 Adapun pengaruh akidah terhadap kehidupan manusia menurut Abu A'la al-Maududi yang dikutip oleh Abdul Kosim dan Fathurrohman diantaranya: 1) Menjauhkan manusia dari pandangan yang sempit dan picik. 2) Membentuk manusia menjadi jujur dan adil. 3) Menghilangkan sifat murung dan putus asa dalam setiap persoalan dan situasi. 4) Membentuk pendirian yang teguh, sabar, tabah, dan optimis. 46 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam... hlm. 117. 47 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 115. 48 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 119. 24
5) Menanamkan sifat kesatria, semangat dan berani, tidak gentar menghadapi resiko. 6) Menciptakan sikap damai dan ridha. 7) Memebentuk manusia menjadi patuh, taat, dan disiplin menjalankan peraturan Ilahi.49 Setiap aktivitas selalu memiliki konsekuensinya masing- masing, termasuk keyakinan pada akidah yang mempunyai konsekuensi bersikap dan berpikir tauhid. Manifestasi akidah dalam kehidupan sehari-hari, diantaranya:50 1) Akidah dalam ibadah dan doa, yaitu meyakinkan diri bahwa tidak ada zat yang patut disembah kecuali Allah SWT, dan tidak ada zat yang pantas menerima dan memenuhi doakecuali Allah SWT. 2) Akidah dalam mencari nafkah dan rezeki, yaitu tidak ada zat yang memberi rezeki kecuali Allah SWT. dan Dia adalah pemilik mutlak dari seluruh apa yang ada. 3) Akidah dalam melaksanakan penidikan dan dakwah, yaitu yang menjadikan seseorang itu baik dan buruk hanyalahAllah SWT. 4) Akidah dalam menjalankan hukum, yaitu bahwa hukum yang paling benar adalah hukum yang datang dari Allah SWT. dansumber kebenaran mutlak. 5) Akidah dalam sikap hidup secara keseluruhan, yaitu bahwa tidak ada yang patut ditakuti kecuali Allah SWT. 6) Sampai pada ucapan sehari-hari yang senantiasa dikembalikan kepada Allah SWT, seperti: a) Bismillah, untuk mengawali pekerjaan baik, atas nama Allah, dan mengakhirinya dengan ucapan 49 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 120. 50 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 123 25
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT. b) Insya Allah, diucapkan ketika berjanji, artinya jika Allahmenghendaki. c) Masyaallah, dapat diucapkan ketika mengahdapi kegagalan, semua berjalan atas kehendaknya. d) Inna lillahi wa ina ilaihi rājī'un, kami semua milik Allahdan akan dikembalikan kepada-Nya. e) Subhanallah, Maha Suci Allah, ketika mengagumi sesuatu. f) Astaghfirullah, aku memohon ampunan kepada Allah SWT., jika terlanjur berbuat khilaf.51 b. Nilai Pendidikan Ibadah (Amaliyah) Al-'amal sendiri memiliki pengertian suatu tingkah laku lahiriah individu yang tergambar dalam bentuk perbuatan nyata.52 Amaliyyah merupakan nilai yang berkaitan dengan pendidikan tingkah laku sehari-hari, baik yang berhubungan dengan: 1) Pendidikan Ibadah Ibadah dalam Ensiklopedi Islam yang diterbitkan oleh Departemen Agama RI (1993) secara etimologi memiliki arti mematuhi, tunduk, atau berdoa. Dalam Al- Qur'an sendiri, terdapat kata ta'budu dalam arti 'mematuhi', yang terkandung dalam firman Allah SWT, surat Yaasin ayat 60 berikut.53 قْ طٰيْلَّّ َومدمُيْقَ ن يِمُقّ هٗلْذَ لا يَقَ قُقَطَ ي يٓذِقُ طَ يِمُيْقّذَ يدقهيَقَ يِقّقَ نْيْذُبِ وومدقَ 51 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 123. 52 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam..., hlm. 50 53 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 83. 26
hlm 444. Artinya: "Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu hai BaniAdam supaya kamu tidak menyembah syaitan"54 Para ulama fiqih mendefinisikan ibadah sebagai "segala perbuatan yang dilakukan dengan maksud mencapai keridhaan Allah SWT. dan mengharapkan pahala-Nya di akhirat". Secara terminologi, ibadah merupakan kepatuhan dan ketundukan kepada Zat yang memiliki puncak keagungan, yaitu Tuhan Yang Maha Esa.55 Ibadah merupakan kegiatan yang mencakup semua ranah, seperti perbuatan, perkataan, maupun keduanya yang dilakukan setiap muslim dengan tujuan mendapat ridha Allah SWT. Apabila demikian jangankan bersedekah, makan, minum, meski merupakan hal yang berupa kebutuhan manusia, dapat dijadikan ladang ibadah jika diniatkan untuk memperoleh kekuatan fisik yang dengannya dapat beribadah,dan sebagainya. Banyak sekali macam ibadah. Jika ditinjau dari segi sifatnya, ibadah terbagi menjadi dua macam, yaitu: a) Ibadah Khusus Ibadah khusus merupakan ibadah yang sudah ada ketentuanya dalam nash Al-Qur'an dan sunnah. Contohnya seperti sholat, puasa, zakat, haji dan lainnya, dimana ibadah ini tidak dapat menerima penambhan apalagi pengurangan. b) Ibadah Umum Ibadah umum mencakup semua perbuatan baik dan terpuji yang dilakukan oleh umat Islam dengan 54 QS. Yaasin [36]: 1-5 55 Departemen Agama RI, "Al-Qur'an Wanita dan Keluarga", (Depok: Al-Huda, 2016), 27
diniatkan ibadah dan dikerjakan semata-mata karena mencari ridha Allah SWT. Contoh ibadah jenis ini diantaranya makan dan minum dengan niat agar badan sehat sehingga dapat beibadah dengan baik. Menikah dengan niat agar terhindar dari zina, dan sebagainya.56 Kemudian ibadah dilihat dari segi pelaksanaan, dibedakan menjadi 3 macam, diantaranya: a) Ibadah ruhaniyah-maliyah, yaitu ibadah yang pelaksanaanya berkaitan dengan harta, seperti zakat. b) Ibadah jasmaniyah-ruhaniyah, yaitu ibadah yang pelaksanaanya memerlukan kekuatan fisik dan jiwa yang ikhlas dan khusyuk kepada Allah SWT. seperti shalat dll. c) Ibadah jasmaniyah-ruhaniyah-maliyah, ialah ibadah yang pelaksanaanya perlu kekuatan fisik dan mental, serta materi. Contohnya menunaikan ibadah haji.57 Allah SWT. telah memberikan berbagai macam sarana serta fasilitas kepada manusia untuk dapat melaksanakan ibadah dengan baik dan menjaga keberlangsungan hidup. Maka, dapat dipahami bersama bahwa ibadah memiliki tujuan untuk mensyukuri anugerah dari-Nya dengan segala kemudahan untuk dapat diolah oleh manusia. Dari sisi kejiwaan, tujuan ibadah tidak lepas dari jiwa manusia yang membutuhkan sesuatu yang dapat dijadikan tempat berlindung, tempat, manusia mengadu, tempat menumpahkan perasaan dikala senang maupun sedihnya. Yang demikian, membantu manusia 56 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 84. 57 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 85. 28
menemukan ketenangan dan kenyamanan dalam dirinya.58 2) Pendidikan Muamalah Muamalah memuat hubungan antar manusia, baik secara individual, maupu institusional, yang terdiri atas: a) Pendidikan Syakhshiyah, perilaku individu seperti masalah perkawinan, hubungan suami istri dan keluarga serta kerabat dekat, yang bertujuan untuk membentukkeluarga sakinah dan sejahtera. b) Pendidikan Madaniyah, yang berhubungan dengan perdagangan. c) Pendidikan Jana'iyah, berhubungan dengan pidana atas pelaggaran yang dilakukan. d) Pendidikan Murafa'at, berhubungan dengan acara seperti peradilan, saksi maupun sumpah yang bertujuanmenegakkan keadilan di masyarakat. e) Penidikan Dusturiyah, berhubungan dengan undang- undang negara yang mengatur hubungan antar rakyat dengan pemerintah atau negara. f) Pendidikan Duwaliyah, berhubungan dengan tata negara. g) Pendidikan Iqtishadiyah, berhubungan dengan perekonomian individu dan negara.59 c. Nilai Pendidikan Akhlak Secara etimologi, akhlak merupakan bentuk jamak dari khuluq, yang berarti perangai atau tabiat. Sedangkan akhlak secara terminologi, para ulama banyak mendefinisikannya, seperti pendapat Ibnu Miskawaih yang dikutip Abdul Kosim dan Fathurrohman, bahwa akhlak 58 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 87. 59 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam..., hlm. 29-30. 29
adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa terlebih dulu melalui pemikiran dan pertimbangan.60 Akhlak yaitu ajaran mengenai hal yang baik dan buruk, yang menyangkut tingkah laku perbuatan manusia, dapat juga disebut dengan moral. Ini juga berhubungan dengan etika yang terdapat dalam diri individu dengan tujuan membersihkan diri dari perilaku tercela, kemudian menghiasi diri dengan perilaku terpuji. Kemudian dalam kitab Ihya'Ulum ad-Dīn, Imam Al- Ghozali mendefinisikan akhlak sebagai gambaran tingkah laku dalam jiwa yang darinya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan, dan mencakup dua syarat, pertama, perbuatan itu harus merupakan perbuatan yang yang dilakukan berulang kali dalam bentuk yang sama, sehingga dapat menjadi kebiasaan. Kedua, perbuatan itu tumbuh dengan mudah dan tanpa pemikiran, bukan karena adanya paksaan, maupun pengaruh dari pihak lain.61 Tujuan akhlak dari Pendidikan Islam adalah mendidik budi pekerti dan pembentukan jiwa. Pendidikan yang ditujuan kepada peserta didik harus memuat unsur akhlak. Setiap pendidik, harus mengutamakan akhlak, karena akhlak mulia adalah tiang dari pendidikan Islam. Adapun tujuan pendidikan akhlak adalah sebagai berikut: 1) Membentuk atau menumbuhkan kebiasaan berakhlak mulia dan beradab kebiasaan yang baik. 60 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 129. 61 Tim Dosen PAI, Bunga Rampai Penelitian Dalam Pendidikan Agama Islam, (Yogyakarta: Deepulish, 2016), hlm. 8. 30
2) Memantapkan rasa keagamaan pada peserta didik, membiasakan diri berpegang pada akhlak mulia dan membenci akhlak yang rendah. 3) Membiasakan peserta didik bersikap rela, optimis, percaya diri, sabar dan sebagainya. 4) Membimbing siswa pada sikap yang sehat dan dapat membantu mereka berinteraksi sosial yang baik, suka menolong dan menghargai orang lain. 5) Membiasakan peserta didik bersopan santun dalam berbicara, bergaul, dimanapun. 6) Selalu tekun beribadah, dan mendekatkan diri kepada Allah dan bermuamalah yang baik.62 Ruang lingkup akhlak pada dasarnya sama dengan ajaran Islam itu sendiri. Diantara ruang lingkupnya adalah akhlak manusia terhadap Allah SWT, akhlak manusia terhadap Nabi dan Rasul, akhlak manusia terhadap diri sendiri, keluarga, tetangga, akhlak terhadap sesama muslim maupun non muslin, akhlak terhadap lingkungan dan sebagainya.63 1) Akhlak terhadap Allah SWT. Akhlak terhadap Allah SWT merupakan sikap atau perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk kepada Allah SWT. Menurut Prof. Abuddin Nata, alasan mengapa manusia harus memiliki akhlak kepada Allah SWT, diantaranya:64 a) Karena manusia diciptakan sudah sepantasnya berterima kasih kepada Sang Penciptanya. b) Allah SWT. menciptakan manusia dalam sebaik- baiknya bentuk bak fisik, rupa yang seindah- 62 Tim Dosen PAI, Bunga Rampai Penelitian..., hlm. 11. 63 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 130. 64 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 131 31
indahnya, dan juga dilengkapi oleh akal, berbagai organ tubuh yang istimewaseperti pancaindra, hati, agar dapat bersyukur atas berbagai keistimewaan yang telah dianugerahkan. c) Karena Allah SWT. telah menyediakan berbagai bahan kebutuhan, sarana yang dibutuhkan manusia demi keberlangsugan hidupnya seperti air, udara, tumbuhan, hewan dan sebagainya. d) Karena Allah telah memudahkan alam semesta untuk diolah oleh manusia, siantaranya terdapat lautan, daratan,serta alam seisinya.65 Adapun cara-cara bagi manusia untuk dapat menanamkan nilai-nilai akhlak kepada Allah SWT. diantaranya: a) Iman, merupakan sikap batin yang penuh kepercayaan terhadap Allah SWT. b) Ihsan, yaitu kesadaran yang mendalam bahwa Allah SWT. senantiasa hadir dimanapun, disetiap perbuatan yang dilakukan manusia. c) Takwa, merupakan sikap yang sepenuhnya sadar untuk berusaha berbuat sesuatu yang Allah SWT. ridhai, seperti dengan melakukan yang diperintah- Nya sert menjauhi segala larangan-Nya. Hal yang demikian dapat mendasari sikap dan budi pekerti yang luhur. d) Ikhlas, yaitu sikap murni dalam tingkah laku dan perbuatan, yang senantiasa dilakukan hanya demi memperoleh keridhaan Allah SWT. e) Tawakal, merupakan sikap senentiasa bersandar hanya kepada Allah SWT. dengan penuh harapan 65 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 131 32
kepada-Nya dan keyakinan bahwa Allah SWT. akan menolong manusia dalam dalam mencari dan menemukan jalan yangterbaik. f) Syukur, yaitu sikap penuh rasa terimakasih dan penghargaan atas segala nikmat dan karunia- Nya yang tak terhingga dianugerahkan kepada manusia. g) Sabar, yaitu sikap tabah menghadapi segala kepahitan hidup, lahir dan batin, fisiologis maupun psikologis, karena keyakinan yang tak tergoyahkan bahwa kita semua berasal dari Allah SWT. dan akan kembali kepada-Nya. Adapun tolak ukur akhlak seorang manusia terhadap Allah SWT. menurut Quraish Syihab, yang dikutip Abdul Kosim dan Fathurrohman adalah pengakuan dan kesadaran bahwa tiada Tuhan selain Allah SWT. Dia yang memiliki sifat-sifat terpuji tanpa ada yang sangup menandingi, jangankan manusia, malaikat pun tidak akan sanggup menjangkaunya. Berakhlak kepada Allah SWT. dapat dilakukan dengan banyak cara, seperti banyak memuji-Nya, menjadikan-Nya sebagai satu-satunya yang menguasai diri manusia. 66 2) Akhlak terhadap sesama manusia. Merupakan sikap atau perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia terhadap manusia lain. Dalam hal ini manusia bukan hanya diminta untuk berbuat baik terhadap sesama, namun juga melaksakan larangan perbuatan negatif seperti menyakiti badan, mengambil baang yang bukan miliknya, menggunjing dan sebagainya, yang berkaitan dengan menjaga 66 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 132. 33
perasaan seseorang dari penyakit hati. Nilai-nilai akhlak kepada sesama manusia yang harus kita jadikan pegangan dalam kehidupan sehari-hari, diantaranya: a) Silaturahim, merupakan pertalian cinta kasih antara sesama manusia, khususnya antara saudara, kerabat, tetangga, dan seterusnya. Persaudaraan, yaitu semangat persaudaraan antara sesama kaum muslimin agar manusia terhindar dari perbuatan merendahkan orang maupun golongan lain. Memandang semua manusia memiliki harkat dan martabat yang sama, tidak merasa lebih baik maupun kebih rendah, tidak saling menghina, mengumpat dan lain sebagainya. b) Persamaan, yaitu pandangan bahwa semua manusia memiliki harkat dan martabat yang sama, tanpa memandang jenis kelamin, suku, ras dan lainnya. Tinggi rendahnya kualitas manusia hanya berdasarkan ketakwaan yang penilaian dan kadarnya hanya Allah SWT. yang tahu. c) Adil, merupakan wawasan seimbang dalam menilai maupun menyikapi sesuatu hal atau seseorang. d) Baik sangka (husnudzon), merupakan sikap dan perilaku yang penuh baik sangka kepada sesama manusia. Cara pandang seseorang memandang orang lain dari sudut pandang yang baik.67 e) Rendah hati (tawadhu'), yaitu sikap dan perilaku selalu merendahkan hati ketika berhadapan dengan 67 Rizqi, Fatkhu Rokman. 2020. "Pembentukan Sikap Terpuji Peserta Didik Melalaui Pembelajaran Akidah Akhlak Di Kelas VIII MTsN 3 Malang", Skripsi. Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, hlm. 12. 34
siapapun, walau dirinya tahu bahwa dirinya mampu dan lebih kuasa. f) Menepati janji, yaitu salah satu sifat yang dimiliki orang beriman, yang selalu menepati apabila memiliki janji. Inimerupakan nilai luhur dan terpuji yang harus dimiilki seseorang. g) Lapang dada, yaitu sikap penuh kesediaan menghargai pendapat orang lain. h) Hemat, yaitu sikap tidak menghamburkan harta, dan tidak boros dalam menggunakan atau membelanjakan harta. Bahkan boros dikategorikan perbuatan setan. i) Dermawan, yaitu sikap seseorang yang rela dan memiliki kesediaan yang besar dalam menolong sesama manusia, terutama mereka yang kurang beruntung dan sangat membutuhkan.68 3) Akhlak terhadap lingkungan. Alam yang telah Allah SWT. karuniakan sangatlah perlu kita syukuri. Mensyukuri berbagai nikmat yang Allah berikan, yaitu salah satunya dengan cara mengelolanya dengan baik dan benar. Pemanfaatan alam dan lingkungan harus dilakuka secara baik, agar benar-benar dapat diambil manfaatnya bagi manusia. Pemanfaatan alam dan lingkungan, hendaknya disertai dengan sikap tanggung jawab untuk menjaganya agar tetap utuh dan lestari. Inilah cara manusia menerapkan nilai akhlak kepada lingkungan, yaitu dengan menjaga kelestariannya.69 Hewan, tumbuhan serta benda lain yang tidak 68 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 133. 69 Abdul Kosim dan Fathurrohman, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 134. 35
bernyawa diciptakan Allah SWT. untuk melengkapi kehidupan didunia ini. Maka alam seisinya ini sudah sewajarnya harus dijaga agar tetap memberi kemanfaatan. B. Hakikat Syair 1. Pengertian Syair Pengertian syair secara umum adalah (1) puisi lama yang tiap-tiap bait terdiri atas empat larik (baris) yang berakhir dengan bunyi yang sama (2) sajak, puisi.70 Syair adalah puisi, karangan dalam bentuk terikat yang mementingkan irama dan sajak. Syair merupakan salah satu bentuk puisi lama yang terdiri dari empat baris dan berirama akhir a a a a. Keempat barisnya mengandung arti atau maksud dari penyairnya.71 Namun syair yang dimaksud penulis dalam skripsi ini, di samping syair dalam pengertian diatas, penulis juga mengartikan syair yang dimaksud adalah syair lagu atau tembang yang jika di perhatikan tidak sepenuhnya terikat oleh kaidah-kaidah atau pola-pola sebagaimana menurut pengertian syair diatas. Syair, atau dalam bahasa jawa disebut Syi'ir merupakan media ulama terdahulu untuk menyampaikan pesan dalam hal kebaikan. Syair dibawa oleh ulama terdahulu untuk memudahkan umat beragama dalam hal tingkat pemahaman-pemahaman tentang suatu ajaran agama. Syiir merupakan salah satu bentuk syair, padanan puisi atau sajak dan syair dengan pengertian nadham, kalimat yang tersusun teratur dan bersajak (yang dapat dibuat melalui penguasaan ilmu 'Arudl atau sekedar meniruselaraskan dengan wazan puisi teratur yang sudah ada).72 2. Sejarah Syair 70 Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005). Hlm. 1114. 71 Jusuf Syarif Badudu, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Bandung: TP 1994), hlm.1389. 72 Jazim Hamidi, Asyhari Abta. 1993. Syiiran KiaiKiai, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1993), hlm.1. 36
Banyak perbedaan pendapat yang mengemukakan tentang asal-usul syair Indonesia.Ini dikarenakan kekurangan bahan untuk dijadikan referensi dalam membuktikan asal-usul syair Indonesia. Ada kemiripan pendapat antara Hooykaas dan Marrison, bahwa asal-usul syair Indonesia berasal dari satu tulisan tua, yang terpahat pada batu nisan karya Minye Tujuh di Aceh pada tahun 1380 M. Tulisan dalam batu nisan tersebut menggunakan bahasa sansekerta yang sudah dikenali dalam kesusastraan Jawa. Namun berbeda dengan Teeuw, Winsted, Brakel dan S. M. Naguib, bahwa asal-usul syair Indonesia berasal dari puisi yang dikarang oleh Hamzah Fansuri pada abad ke enam belas Masehi, dan beliau adalah seorang penulis syair yang pertama dalam kesusastraan Indonesia. Melalui tulisan Hamzah Fansuri, unsur-unsur pemikiran dan seni sastra dari Arab dan Persia telah diperkenalkan dalam kesusastraan Indonesia. Dari kesusastraan sufi Arab dan Parsi inilah yang membantu Hamzah Fansuri dalam mengubah puisi ke dalam bahasa Indonesia yang kemudian disebut dengan syair.73 3. Ciri-Ciri Syair Syair dalam kesustraan Indonesia memiliki ciri - ciri sebagai berikut : a. Satu bait terdiri dari empat baris b. Setiap baris terdiri dari empat kata dan mempunyai 8 sampai 12 suku kata c. Memiliki kesamaan huruf di akhir masing - masing bait atau bersajak a-a-a-a.74 Syair mempunyai ciri-ciri formal sebagai berikut: a. Bentuknya teratur rapi, simetris; b. Mempunyai persajakan akhir; c. Banyak menggunakan pola sajak; 73 IKAPI, Kesusastraan Indonesia Lama Bercorak Islam, (Jakarta,Pustaka Al-Husna : 1989), hlm. 150 74 IKAPI, Kesusastraan Indonesia Lama Bercorak Islam,... hlm. 148 37
d. Sebagian besar terdiri dari bait dengan empat seuntai; e. Tiap-tiap barisnya terdiri atas dua periodus dan terdiri atas sebuah gatra (kesatuan sintaktis); f. Tiap gatra pada umumnya terdiri atas dua kata; g. Pilihan katanya mempergunakan "kata-kata pujangga" atau "bahasa nan indah"; dan h. Gaya ekspresinya beraliran romantik.75 4. Macam-Macam Syair Syair dalam kesusastraan Indonesia memiliki beberapa jenis diantaranya : a. Syair Agama Syair agama merupakan syair yang mengandung tema ajaran ilmu tasawuf seperti yang telah diciptakan oleh Hamzah Fasuri pada abad ke enam belas. b. Syair Romantis Syair ini berbentuk naratif yang mengisahkan tentang cerita percintaan biasanya syair ini sering dibacakan dengan berlagu sehingga dapat memberi kesan yang menarik kepada pendengarnya. c. Syair Sejarah Syair ini banyak mengandung unsur-unsur cerita sejarah dan berisi tentang peperangan. d. Syair Kiasan Syair kiasan adalah sejenis puisi yang mengandung kiasan bercorak simbolik yang menggunakan perwatakan binatang yang bertujuan sebagai sindiran atau kritikan dalam suatu peristiwa tertentu. 5. Fungsi Syair Secara umum syair memiliki fungsi sebagai berikut: 75 Rahmat Djoko Pradopo, "Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya", (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), cet. III, hlm. 41 38
a. Berfungsi pada kegiatan kesenian dan kebudayaan masyarakat b. Syair dapat dijadikan lagu atau nyanyian untuk mengiringi tarian-tarian tertentu c. Syair dapat dijadikan sebagai hiburan, misalnya dilagukan dalam majelis tertentu dan adat pernikahan d. Kemerduan suara atau kelambutan nada syair berupaya mengusik lerasaan dan seterusnya meninggalkan kesan yang mendalam e. Syair juga digunakan untuk menyampaikan pengajaran melalui cerita dan lagi tersebut f. Syair juga sebagai media informasi untuk lingkungan setempat.76 C. Syair Dan Pendidikan Islam 1. Pengertian Syair Dalam Islam Menurut etimologi kata syi'ir berasal dari bahasa Arab, yaitu sya'ara atau sya'ura, yang artinya mengetahui dan merasakannya. Sedangkan secara terminologi, Ali Badri mengatakan bahwa "syi'ir adalah suatu kalimat yang sengaja disusun dengan menggunakan irama atau wazan Arab".77 Dan menurut Ahmad Asy-Syayib, syi'ír atau puisi Arab adalah ucapan atau tulisan yang memiliki wazan atau bahr (mengikuti prosodi atau ritme gaya lama) dan qafiyah (rima akhir atau kesesuaian akhir baris/satr) serta unsur ekspresi rasa dan imajinasi yang harus dominan disbanding prosa. Dalam kesusastraan Arab, syi'ír adalah satu bentuk puisi yang telah muncul sejak zaman pra-Islam yang kemudian berkembang menjadi satu bentuk puisi yang popular bagi orang Arab. Syi'ir Arab mempunyai persamaan irama pada ujung tiap- tiap baris. Unsur-unsur pokok yang terkandung dalam syi'ir Arab 76 Pada 16 Mei 2022 77 Ali Badri, Muhaadlaraatun Fi 'Ilmai Al-Aruudl Wal-Qafiyah, (Cairo : Al-Jaami'ah AlAzhar, 1984), hlm. 4. 39
ada lima macam yaitu ; kalimat / bahasa syi'ir, irama / wazan syi'ir, sajak / qafiyah syi'ir, kesengajaan syi'ir, dan khayalan atau Imajinasi. Syi'ir mencatat berbagai hal tentang tata karma, adat istiadat, agama dan peribadatan serta keilmuan dan penampilannya itu dapat mempengaruhi perasaannya, serta keberadaan syi'ir itu merupakan peninggalan dari peradaban yang erat pada kebiasaan yang ada dalam suatu masyarakat.78 Puisi lama atau syi'ir biasanya dibagi dan dikategorikan berdasarkan bentuk dan isi dari syi'ir tersebut. Menurut bentuknya, puisi Arab dibagi menjadi empat bagian yaitu ; puisi tradisional, puisi mursal, muwasysyahat, dan puisi bebas (hurr). Dalam literature Arab, puisi tradisional sering disebut dengan puisi klasik (qadim), atau puisi lazim / multazim (biasa/konvensional atau terikat aturan lama). Puisi tradisional ini terikat prosodi / matra gaya lama atau arud (wazan / bahr) dan qafiyah, yang secara enjambemen (susunan baris) umunya dalam qasidah (dua baris sejajar).79 Dalam hal ini arud adalah ilmu yang membahas benar dan tidaknya bahr (wazan) dan perubahannya (varian) yang dipakai dalam suatu syi'ir (puisi Arab konvensional). Sedangkan bahr adalah prosodi atau ritme /matra gaya yang jumlahnya banyak. Yang terkenal di antaranya adalah matra atau bahr basit, tawil, rajz, kamil, madid, khafif, wafer, mutadarik, hazaj, mutaqarib, dan lain- lain.80 Dan qafiyah adalah kesesuaian akhir baris dalm setiap bait puisi. Para ahli mendefisikan bahwa penggunaan puisi terbagi menjadi dua, yaitu ; menitik beratkan pada stuktur luar (bentuk) dan ada juga yang menitikberatkan pada struktur dalam (isi). 78 Ridwan Nur Kholis, Nilai - Nilai Karakter dalam Syi'ir Tanpa Waton ( Studi terhadap teks Syi'ir Tanpa Waton ), Skripsi : 2013, hlm. 28. 79 Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab : Klasik Dan Modern, (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada : 2012), hlm. 12 - 13 80 Chatibul Umam, Al-Muyassar Fi 'ilm al-Arud, (Jakarta, Hikmah Syahid : 1990), hlm. 4 40
Namun struktur luar puisi harus memperhatikan diksi (pemilihan kata) untuk dapat melahirkan efek estetika bahasa makna.Sedangkan yang dimaksud dengan struktur dalam puisi adalah pesan atau makna imajinatif, maka emosional (perasaan), dan makna logisnya.Dalam bahasa Indonesia dan bahasa Arab modern, puisi pada umumnya menggunakan kata konotatif dan simbolik. 2. Syair Dalam Pendidikan Islam Dalam wilayah dan komunitas budaya, eksistensi huruf dan kata-kata seringkali menjelma sebagai rajah, mantra, atau azimat yang diyakini dapat menyemburkan realisasi kekuatan magis, perintah atau larangan, keselamatan dan kutukan, menyembuhkan atau menyakiti.81 Begitu juga dengan al-Quran maupun Hadis. Meskipun harus menggunakan penafsiran yang lebih detail mengenai maknanya, kalimat yang dihadirkan merupakan penyembuh bagi orang yang sakit, perintah atau larangan bagi yang beriman. Dan disinilah dapat dilihat bahwa agama tidak pernah melupakan syair, bahkan al-Quran sendiri di daulat menjadi sebuah karya sastra atau syair yang estetikanya tidak ada satupun makhluk yang mampu menandingi. Syair menjadi sebuah ungkapan religiusitas seseorang, bahkan syair sebagai bentuk karya sastra difungsikan sebagai alat untuk menunjukkan kredibilitas sebuah kelembagaan, atau sebagai langkah politis dalam memperjuangkan apa yang diinginkan. Agama Islam memang tidak ada hubungannya dengan syair, sebab agama adalah tata hubungan manusia dengan Tuhan. Tetapi kesungguhan, ketekunan, penghayatan, dan kesadaran yang disebut khusyuk. 81 Hamdy Salad, "Agama Seni, Refleksi Teologis dalam Ruang Estetik", (Yogyakarta: Yayasan Semesta, 2000), hlm. 153 41 dan
hlm. 58. Penghayatan Ilahi yang dalam, mencetuskan gairah cipta, timbulnya impulse. Karena bahasa atau gerak biasa tak mampu mengucapkan emosi yang mendalam sehingga keluarlah bentuk syair, nada, irama, dan gaya dalam suara adzan, mampu mengharukan setiap orang yang mendengarnya, dan menggerakkan langkah ke masjid. Proses timbulnya hal itu tidak lain merupakan Proses timbulnya hal itu tidak lain merupakan pantulan agama kepada kebudayaan, juga syair. Melagukan ayat-ayat al-Quran dengan indah misalnya, lagu itu bukan untuk Tuhan sebab Tuhan tidak pernah memerlukan lagu tersebut, Tuhan tidak akan pernah terbujuk oleh rayuan kumandang syair tersebut.82 Menurut pandangan Islam, syair yang merupakan bagian dari kesenian adalah suatu yang halal, bahkan dalam perkara- perkara tertentu digalakkan oleh al-Quran dan Hadis. Meski tidak masuk dalam wilayah agama, tetapi masuk dalam wilayah kebudayaan. Namun pengaruh atau pantulan agama kepada kebudayaan, melahirkan seni sebagai bidang kebudayaan yang kedudukannya setingkat dengan sosial atau ekonomi, politik, pengetahuan dan teknik atau filsafat. 3. Fungsi Syair Dalam Pendidikan Islam Memandang seni itu halal, tidak berarti bahwa tiap unsur atau karya seni, setiap ciptaan atau materi seni itu halal. Perlu dibedakan antara seni sebagai saluran dan unsur atau bahan yang diisikan di dalamnya. Dan Islam memandang bahwa segala kesenian itu halal adanya jika tidak melanggar tentang norma- norma agama yang sudah ditetapkan oleh Allah SWT. Syair merupakan bagian dari hasil karya seni. Esensi seni adalah keindahan. Suryadi Ws mengutip pendapatnya al-Ghazali 82 Sidi Gazalba, "Pandangan Islam tentang Kesenian", (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), 42
dalam Ihya Ulumuddin, indah itu meliputi indah lahir dan indah batin. Indah lahir (bentuk fisik) terletak pada kadar sifat sempurna yang mungkin dalam bentuk itu. Indah batin terletak pada kadar sifat taqwa, berilmu, sanggup menuntun ke arah kebajikan dan mengendalikan nafsu syahwat, serta sifat luhur lainnya.83 Sebagai bagian dari seni, syair dirumuskan dengan formulasi pendek: jamal, jalal, dan kamal. Jamal artinya indah bentuknya, jalal berarti luhur isinya, dan kamal mengandung arti menuju kesempurnaan. Atau dengan formulasi panjang, syair merupakan penjelasan rasa pengabdian kepada Allah ke dalam bentuk-bentuk yang indah, berisi pesan-pesan luhur, menuju kesempurnaan hidup untuk dunia akhirat.84 Dan di sinilah fungsi syair terhadap pendidikan Islam. Dari sisi aspek ubudiyah, keberadaan syair dapat berfungsi sebagai ungkapan rasa pengabdian kepada Allah ke dalam bentuk-bentuk yang indah. Syair dapat dijadikan sebagai media untuk menghantarkan pesan-pesan luhur kepada umat yang lebih luas lagi. 83 Suryadi WS, Prestasi Kaum Muslimin dalam Sejarah Perkembangan Wayang, dalam Jabrohim dan Saudi Berlian, penyunting, Islam dan Kesenian, (Yogyakarta: Majelis Kebudayaan Muhammadiyah, Universitas Ahmad Dahlan, Lembaga Litbang PP Muhammadiyah, 1995), hlm. 151 84 Siti Bunayatun Jamilah, Skripsi: "Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Syair Himne dan Mars IAIN Walisongo" (Semarang: IAIN Walisongo, 2007) hlm. 34 43
BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian Secara umum, jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Tujuan dari penelitian kualitatif yaitu untuk mendapatkan data yang mendalam dan mengandung makna dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi.85 Jadi metode penelitian kualitatif dilakukan secara intensif, dalam artian peneliti berpartisipasi langsung untuk mengamati dan menganalisis segala hal yang terjadi di lapangan. Dalam penelitian ini menggunakan penelitian pustaka (library research) yaitu serangkaian kegiatan pengumpulan data melalui kajian pustaka, membaca, mencatat serta mengolah bahan penelitian. Disebutsebagai penelitian kepustakaan karena data atau bahan yang diperlukan dalam menyelesaikan penelitian tersebut berasal dari buku, kamus, jurnal, dokumen, majalah, ensiklopedi dan sebagainnya.86 Sehingga jenis penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif. Ciri khasnya, sumber data atau sasaran yang diteliti berupa kumpulan dokumen dalam wujud bahan tertulis atau lainnya seperti kitab suci, buku, majalah, jurnal, surat kabar, film, video dan aneka informasi dari sumber internet.87 Karena penelitian ini adalah library research, maka pengumpulan datanya adalah dengan cara menelaah pustaka terkait. Dalam hal ini terdapat dua data primer dan sekunder. Berikut langkah-langkah pengumpulan datanya. Pertama untuk data primer yaitu membaca dan mencatat dua bagian penting. Kedua untuk data sekunder yaitu membaca dan mengkaji buku terjemahan dan buku-buku lainnya yang relevan dengan pendidikan Islam yang telah dirumuskan di landasan teori. Ketiga alat yang digunakan dokumentasi yaitu pengambilan data pada dokumen yang terkait dengan penelitian ini, 85Sugiyono, "Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D", (Bandung: Alfabeta, 2017), hlm. 12. 86 Nursapia Harahap, Jurnal Iqra' Penelitian Kepustakaan, Vol. 8 (1), 2014, hlm. 68. 87 Imam Bawani, Metodologi Penelitian Pendidikan Islam (Sidoarjo: Khazanah Ilmu Sidoarjo, 2016), 109. 44
instrumennya yaitu pena, buku/kitab dan foto. Penelitian ini adalah library research yang datanya berwujud narasi kata-kata. maka teknik analisis yang relevan dengan penelitian ini adalah kajian isi (content analysis). Holsti dalam Lexy J Moleong kajian isi adalah teknik apapun yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan dan dilakukan secara objektif dan sistematis.88 Dalam penelitian penulis mencoba mengungkap dengan detail dan menerangkan secara mendalam isi dari Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam. Meskipun isi dari syair tersebut telah banyak dinikmati oleh masyarakat, akan tetapi belum tentu mereka mengetahui makna sesungguhnya dari syair tersebut. Oleh karena itu, peneliti melakukan kegiatan wawancara kepada ahli untuk mengetahui secara pasti makna dari syair Irsyadul 'Awam tersebut. B. Lokasi dan Waktu Penelitian Penelitian ini dilakukan secara langsung oleh peneliti terhadap Syair Irsyadul 'Awam dalam lingkungan Pondok Pesantren Roudhotul Sholichin Sholichat di dusun Sukawarah, desa Kalijaran, Kecamatan Laranganyar, Kabupaten Purbalingga. Lokasi penelitian ini dipilih sebagai tempat peneliti oleh penulis dikarenakan memiliki beberapa hal yang unik dan menarik untuk diteliti yaitu Syair Syair Irsyadul 'Awam karangan Mbah Hisyam, pendiri Pondok pesantren tersebut. Sedangkan waktu penelitian dimulai pada bulan September 2021 dilaksanakan observasi pendahuluan kemudian dilanjutkan penelitian secara lebih mendalam hingga bulan Mei 2022. C. Subyek dan Obyek Penelitian 1. Subyek Penelitian Subyek penelitian di sini sebagai sumber utama dalam penelitian yang dilakukan oleh penulis. Sumber utama penelitian tersebut 88 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2011), hlm.220. 45
merupakan seseorang yang memiliki data terkait variabel-variabel yang diteliti. Subyek penelitian adalah orang yang diamati atau dimintai data terkait dengan penelitian. Dalam menentukan subyek penelitian dalam hal ini peneliti memilih sample sebagai informan yang kiranya memiliki pengetahuan terkait obyek yang sedang diteliti oleh penulis. Adapun subyek penelitian dalam penelitian ini yaitu Pengasuh Pondok Pesantren Roudhotul Sholichin Sholichat, cucu Mbah Hisyam, Ustadz pengajar pondok dan santri pondok. a. Pengasuh Pondok Pesantren Roudhotul Sholichin Sholichat Sebagai sumber data dalam penelitian ini, penulis mendapatkan informasi terkait gambaran umum Kehidupan KH. Hisyam Abdul Karim dan karya-karyanya. b. Pengurus Pondok Pesantren Dari Pengurus Pondok Pesantren memperoleh informasi terkait isi syair Irsyadul 'Awam. 2. Obyek Penelitian Sedangkan objek penelitian adalah hal yang menjadi sasaran atau sebagai fokus dalam penelitian yang dilakukan. Adapun objek penelitian dalam penelitian ini yaitu nilai-nilai pendidikan agama Islam yang terkandung dalam dalam Syair Irsyadul 'Awam Karya KH. Hisyam Abdul Karim Sukawarah, Kalijaran, Karanganyar, Purbalingga. D. Teknik Pengumpulan Data Metode pengumpulan data ini merupakan cara bagaimana peneliti dapat memperoleh data-data untuk melengkapi penelitian. Pengumpulan data merupakan langkah yang sangat penting dalam penulisan, karena dalam hal ini peneliti harus bisa mengumpulkan dan menghasilkan data serta informasi yang valid. Untuk mengumpulkan data terkait Syair Irsyadul 'Awam dan Relevansinya dengan nilai-nilai pendidikan agama Islam maka peneliti menggunakan beberapa macam metode, diantaranya yaitu dokumentasi dan wawancara. Dalam penelitian ini metode dokumentasi digunakan untuk memperoleh informasi dari data tertulis yang ada pada subyek penelitian dan 46
yang mempunyai relevansi dengan data yang dibutuhkan. Metode dokeumentasi juga merupakan proses pengumpulan data dengan cara menganalisis beberapa dokumen, yaitu dokumen tertulis, elektronik, maupun gambar. Metode dokumentasi merupakan salah satu cara yang dapat dilakukan peneliti kualitatif untuk mendapatkan gambaran dari sudut pandang subjek melalui suatu media tertulis dan dokumen lainnya dan dokumen lainnya yang ditulis atau dibuat langsung oleh subyek yang bersangkutan.89 Wawancara merupakan sebuah dialog atau percakapan yang dilakukan oleh pewawancara untuk memperoleh informasi dari subjek atau narasumber. Tujuan dari wawancara disini yaitu untuk mencari tahu dan menggali informasi dari narasumber yang dibutuhkan dalam penelitian untuk melengkapi data yang dibutuhkan oleh peneliti. Metode wawancara terdiri dari dua macam, yaitu wawancara secara langsung dan wawancara secara tidak langsung. Wawancara secara langsung dilakukan oleh peneliti sebagai pewawancara dengan orang yang diwawancarai sebagai narasumber. Sedangkan wawancara secara tidak langsung merupakan proses wawancara yang dilakukan melalui perantara baik itu melalui orang lain maupun melalui media, jadi proses wawancara tidak langsung ini tidak menemui narasumbernya secara langsung. Dalam proses wawancara tidak langsung ini bisa juga menggunakan media handphone sebagai perantara dalam proses wawancara.90 Kemudian jika dilihat dari sifatnya, maka wawancara dapat dibedakan menjadi dua yaitu wawancara terstruktur dan wawancara tidak terstruktur. Wawancara terstruktur yaitu wawancara yang dalam pelaksanaannya menggunakan pedoman wawancara yang dibuat secara sistematis dalam rangka untuk mengumpulkan data secara lengkap. Sedangkan wawancara tidak terstruktur merupakan teknik wawancara yang tidak menggunakan 89 Haris Herdiansyah, Metode Penelitian Kualitatif. (Jakarta: Salemba Humanika, 2010), hlm. 143. 90 Rohmad, Pengembangan Instrumen Evaluasi dan Penelitian, (Yogyakarta: Kalimedia, 2017), hlm. 165-166. 47
pedoman wawancara. Sugiyono mengutip pernyataan dari esterberg yang mengemukakan beberapa macam wawancara yaitu wawancara terstruktur, semi tersetruktur, dan tidak terstruktur. 1. Wawancara terstruktur Wawancara terstruktur (structured interview) digunakan sebagai teknik pengumpulan data, bila peneliti atau pengumpul data telah mengetahui dengan pasti tentang informasi apa yang akan di peroleh. Oleh karena itu dalam melakukan wawancara, pengumpul data telah menyiapkan instrument penelitian berupa pertanyaan- pertanyaan tertulis yang alternatif jawabanya pun telah disiapkan. Dengan wawancara terstruktur ini setiap responden diberi pertanyaan yang sama, dan pengumpul data mencatatnya. 2. Wawancara semi terstruktur Jenis wawancara ini sudah termasuk dalam kategori in-dept interview, di mana dalam pelaksanaanya lebih bebas bila dibandingkan dengan wawancara terstruktur. Tujuan dari wawancara jenis ini adalah untuk menemukan permasalahan secara lebih terbuka, di mana pihak yang di ajak wawancara dimintai pendapatnya, dan ide-idenya. Dalam melakukan wawancara, peneliti perlu mendengarkan secara teliti dan mencatat apa yang dikemukakan oleh informan. 3. Wawancara tak berstruktur Wawancara tidak berstruktur, adalah wawancara yang bebas di mana peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pegumpul datanya. Pedoman wawancara yang digunakan hanya berupa garis-garis besar permasalahan yang akan ditanyakan.91 Dari penjelasan terkait wawancara di atas, maka dapat disimpulkan bahwa peneliti menggunakan teknik wawancara langsung dan juga teknik 91 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan... ..., hlm. 319-320. 48
wawancara terstruktur dengan tujuan peneliti akan mendapatkan informasi sebanyak-banyaknya dan juga secara mendalam tentang relevansi Syair Irsyadul 'Awam dengan nilai-nilai pendidikan agama Islam. E. Teknik Keabsahan Data Pemeriksaan terhadap keabsahan data pada dasarnya, selain digunakan untuk menyanggah balik yang dituduhkan kepada penelitian kualitatif yang mengatakan tidak ilmiah, juga merupakan sebagai unsur yang tidak terpisahkan dari tubuh pengetahuan penelitian kualitatif.92 Keabsahan data dilakukan untuk membuktikan apakah penelitian yang dilakukan benar-benar merupakan penelitian ilmiah sekaligus untuk menguji data yang diperoleh. Uji keabsahan data dalam penelitian kualitatif meliputi uji, credibility, transferability, dependability, dan confirmability 93 Triangulasi dalam pengujian kredibilitas diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai waktu. Dengan demikian terdapat triangulasi sumber, triangulasi teknik pengumpulan data, dan waktu.94 1. Triangulasi Sumber Untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber. Data yang diperoleh dianalisis oleh peneliti sehingga menghasilkan suatu kesimpulan selanjutnya dimintakan kesepakatan (member check) dengan tiga sumber data. 2. Triangulasi Teknik Untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda. Misalnya untuk mengecek data bisa melalui wawancara, observasi, dokumentasi. Bila dengan teknik pengujian kredibilitas data tersebut menghasilkan data yang berbeda, maka peneliti melakukan 92 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif,... Hlm. 320. 93 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D),... hlm.270. 94 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D),... hlm.274. 49
diskusi lebih lanjut kepada sumber data yang bersangkutan untuk memastikan data mana yang dianggap benar. 3. Triangulasi Waktu Data yang dikumpulkan dengan teknik wawancara di pagi hari pada saat narasumber masih segar, akan memberikan data lebih valid sehingga lebih kredibel. Selanjutnya dapat dilakukan dengan pengecekan dengan wawancara, observasi atau teknik lain dalam waktu atau situasi yang berbeda. Bila hasil uji menghasilkan data yang berbeda, maka dilakukan secara berulang-ulang sehingga sampai ditemukan kepastian datanya. F. Teknik Analisis Data Hasil penelitian yang telah dilakukan harus dianalisis terlebih dahulu, agar hasilnya dapat dipertanggung jawabkan sesuai dengan ketentuan dan prosedur yang berlaku. Analisis data tidak hanya dijelaskan dengan kalimat- kalimat yang dideskripsikan, tetapi juga sebisa mungkin memberi kejelasan obyek penelitian. Analisis data merupakan proses menyusun data-data yang diperoleh ketika melakukan penelitian yaitu wawancara, observasi, dan dokumentasi yang kemudian disusun secara sistematis dengan mengelompokkan data kedalam beberapa point penjabaran, melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, kemudian memilah data mana yang akan digunakan dan dilanjutkan membuat kesimpulan dengan tujuan agar mudah dipahami bagi penulis maupun orang lain.95 Pada tahap ini, penulis melakukan tiga tahapan, yaitu sebagai berikut: 1. Pertama, reduksi data yaitu proses seleksi, pemfokusan dan abstraksi data yang didapatkan dari penelitian atau catatan ketika berada di lapangan. Pada proses ini, peneliti memilih data-data yang dihasilkan dari penelitian lapangan untuk dijadikan sebuah ringkasan yang valid dan membuang data yang tidak perlukan. Penulis hanya akan memilah data- 95 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D),... hlm. 335. 50
data yang pokok dan berhubungan dengan fokus penelitiannya. Dalam tahap ini, penulis memfokuskan pada Syair Irsyadul 'Awam 2. Kedua, yaitu tahap display data, peneliti mengaitkan hubungan antar fakta tertentu yang menjadi data kemudian dikaitkan dengan data yang satu dengan yang lain. 3. Ketiga, yaitu verifikasi data. Pada tahap ini, peneliti mulai melakukan penafsiran terhadap data agar data tersebut memiliki makna atau arti. 51
BAB IV ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SYAIR IRSYADUL 'AWAM BI BAYANI DINIL ISLAM Pendidikan Islam sangatlah menitikberatkan perhatian pada pola penataan individu dan sosial yang membawa penganutnya pada pengaplikasian Islam dan ajaran-ajarannya ke dalam tingkah laku sehari-hari. Karena itu, keberadaan sumber dan landasan pendidikan Islam harus sama dengan sumber islam itu sendiri, yaitu Al-Qur'an dan As Sunah.96 Pandangan hidup yang mendasari seluruh kegiatan pendidikan Islam ialah pandangan hidup muslim yang merupakan nilai-nilai luhur yang bersifat universal yakni Al-Qur'an dan As Sunah yang shahih juga pendapat para sahabat dan ulama sebagai tambahan. Hal ini sesuai dengan apa yang menjadi dasar atau landasan pendidikan yang diumpamakan sebagai suatu bangunan sehingga isi Al-Qur'an dan Al-Hadist menjadi pondasinya, karena dijadikan sumber kekuatan dan keteguhan tetap berdirinya pendidikan. Dari Al- Qur'an dan Al-Hadits itulah kemudian manusia menciptakan berbagai cara untuk menyampaikan isi dan pelajaran yang ada di dalamnya. Salah satu cara yakni dengan membuat syair lagu yang sebagian diambil dari pelajaran-pelajaran yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Al-Hadits, seperti yang dilakukan KH. Hisyam Abdul Karim. Beliau menciptakan syair yang begitu ketal dengan nuansa islam. Seperti yang telah dijelaskan dalam kerangka teori, bahwasannya tema yang akan penulis dalam penelitian ini addalah nilai- nilai pendidikan islam dalam syair Irsyadul 'Awam karya KH. Hisyam Abdul Karim. A. Gambaran Umum Syair Irsyadul 'Awam Karya KH. Hisyam Abdul Karim 1. Biografi KH. Hisyam Abdul Karim a. Kehidupan Pribadi KH. Hisyam Abdul Karim Purbalingga lahir pada 8 96 Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam di rumah, Sekolah dan Masyarakat, (Jakarta : Gema Insani Press, 1995), hlm. 28 52
Agustus 1909, di Purbalingga, Jawa Tengah. Beliau merupakan putra dari Kyai Abdul Kariem, merupakan kepala dusun Sukawarah/sokawera, di Desa Kalijaran. Beliau adalah ulama kharismatik berasal dari Purbalingga Jawa Tengah. Ayah beliau bernama Abdul Kariem, nama kecil beliau adalah Qosim. Pada tahun 1927, KH. Hisyam Abdul Karim Purbalingga menikah dengan Rumiyah, seorang putri dari Carik Desa Kalijaran. KH. Hisyam Abdul Karim Purbalingga wafat pada Hari Kamis Kliwon 4 Jumadil Akhir 1410 H atau bertepatan dengan tanggal 12 Januari 1989 M.97 Mbah Hisyam memiliki kepribadian yang sangat luar biasa. Mbah hisyam adalah sosok ulama yang kharismatik dan tak kenal menyerah. Beliau dakwah jalan kaki dari majelis yang satu ke majelis yang lain tanpa meninggalkan mengajar santri sukawarah. Mbah hisyam ini selain beliau aktif dalam kegiatan keagamaan beliau juga mau ikut perjuangan kemerdakaan pada masa itu. Kharismatiknya itu sangat luar biasa dan tentunya komitmen yang tinggi dan sulit untuk di tiru. Perkataan dan perbuatannya itu selalu selaras. Beliau menjadi rois syuriah selama tiga periode. Menjadi pns di kementrian agama dan pernah juga sebagai hakim anggota di pengadilan agama. Amaliyah yang terlihat itu puasa senin kemis, sholat tahajud, sholat ba'diah dan qobliyah. Tadarus quran setiap ba'da sholat 5 juz menurut saya sulit untuk ditiru ikut thoreqoh dan dalail khoirot. Jarang sekali kyai sekarang yang memiliki kepribadian seperti mbah hisyam. Ketika 97 Adjie Najmuddin, kalijaran-purbalingga-5FbrM pada 20 April 2022. 53
sakit parah itu minta digendong sholat jamaah.98 b. Pendidikan dan Karier KH. Hisyam Abdul Karim Purbalingga memulai pendidikan formalnya dengan belajar hanya sampai di Sekolah Dasar (SD). Selain sekolah formal, beliau juga rajin ngaji kepada ustadz di kampungnya. Guru ngaji pertama beliau adalah ayahandanya, Kiai Abdul Karim, seorang kepala dusun yang juga guru kesenian Rodat, khas Purbalingga. Dari ayahandanya, petualangan keilmuan Kiai Hisyam berlanjut, dari satu pondok ke pondok lain di sekitar Banyumas raya. Semakin banyak menimba ilmu, Mbah Hisyam muda malah merasa dirinya memiliki banyak kekurangan. Kesadaran inilah yang menjadikan beliau bertekad untuk pergi dari Purbalingga menuju Jampes, sebuah dusun di Desa Putih, Kecamatan Gampengrejo, Kabupaten Kediri Jawa Timur. Di sana beliau nyantri kepada Kiai Dahlan, seorang ulama, wali yang dikaruniai ilmu ladunni dan juga Kiai Ikhsan. Diasuh dua ulama terkemuka di Ponpes Jampes selama delapan tahun itu, keilmuan Kiai Hisyam semakin dalam terutama di bidang falak atau astronomi. Masih merasa belum puas akan ilmu yang dipelajarinya, mbah Hisyam melanjutkan mondok ke pesantren lain. Dari Jampes di Kediri, beliau menuju Cirebon untuk nyantri di Pondok Pesantren Buntet. Di sana beliau mendalami ilmu qiroatul Qur'an kepada Kiai Yusuf. Seusai dari Ponpes Buntet, Kiai Hisyam melanjutkan pengembaraannya keilmuannya untuk memperdalam al Qur'an kepada Kiai Nuh Pager Aji Cilongok. Setelah itu 98 Wawancara dengan KH. Musta'id Billah, tanggal 21 Januari 2022 di PP. Roudhotus Sholihin Sholichat Sukawarah. 54
beliau mendalami Thoriqoh kepada Kiai Rifa'i Sokaraja. Selesai mengembara mencari ilmu selama sekitar 15 tahun dari satu pondok ke pondok lain, atas restu guru- gurunya, pada 2 Februari 1929 atau Rabu kliwon, 22 Rajab 1347 KH. Hisyam Abdul Karim akhirnya mendirikan pondok pesantren Sukawarah yang juga dikenal dengan nama Pondok Pesantren Roudlotus Sholihin. Oleh jamaahnya, beliau biasa dipanggil Mbah Hisyam Kalijaran. Di kalangan nahdliyin daerah Banyumasan, KH. Hisyam Abdul Karim merupakan seorang ulama yang ampuh keilmuan sekaligus kanuragannya. Beliau juga sangat lekat diingatan jamaahnya sebagai ulama yang murah senyum, lucu namun sangat dalam isi dakwahnya. Ketika pada masa perang kemerdekaan, Pesantren Sukawarah Kalijaran menjadi semacam tempat pengkaderan para pejuang. Selain mengaji dan menimba ilmu, sebagian dari santri dibekali ilmu-ilmu umum seperti baris-berbaris, belajar huruf morse, dan juga belajar pertolongan pertama dalam kecelakaan. Mereka dilatih oleh kader pemuda Ansor setempat. Tentang gambaran pesantren ini di zaman lampau pernah dikisahkan pula oleh KH. Saifuddin Zuhri dalam buku Guruku Orang-orang dari Pesantren (1974). Pada perkembangannya, Pondok Kalijaran, sekitar tahun 1969 di sana sudah dibangun MTsAIN (Madrasah Tsanawiyah Agama Islam Negeri). Sebuah Nama sekolah yang cukup berwibawa didengar waktu itu. Sebab, di Jawa Tengah baru ada dua Tsanawiyah Negeri. Di Babakan Tegal dan Karanganyar Purbalingga. Pondok ini kemudian diasuh oleh KH. Musta'id Billah, dan santrinya berjumlah ribuan.99 99 KH. Saifuddin Zuhri, Guruku Orang-orang dari Pesantren, (Yogyakarta : Pustaka Sastra, 2001) Hlm. 82 55 juga
Murid-murid beliau adalah para santri pesantren Pesantren Roudlotus Sholihin Sukawarah, Desa Kalijaran, Karanganyar, Purbalingga. Jawa Tengah. Pada 2 Februari 1929 atau Rabu kliwon, 22 Rajab 1347 KH. Hisyam Abdul Karim akhirnya mendirikan pondok pesantren Sukawarah yang juga dikenal dengan nama Pondok Pesantren Roudlotus Sholihin. Selain menjadi pengasuh pesantren, KH. Hisyam Abdul Karim Purbalingga juga aktif di NU. Dirinya tercatat pernah menjabat sebagai Rais Syuriah PCNU Purbalingga selama tiga periode, yakni periode tahun 1973-1975, 1975-1978, dan 1978-1983. c. Karya-Karya KH. Hisyam Abdul Karim Mbah Hisyam adalah ulama yang senang sekali mengajarkan ilmu pengetahuan dengan metode Syair atau Syi'iran. Hal ini adalah guna membuat santri menjadi lebih mudah paham dan hafal akan apa yang diajarkan. Oleh karena itu mbah Hisyam seringkali mengarang Syair yang kemudian diajarkan kepada para santrinya. Beberapa karya yang dapat diidentifikasikan beberapa diantaranya adalah: 1) Irsyadul 'Awam Merupakan Kumpulan Syair yang berisi pengetahuan seputar tiga ilmu yang wajib di mengerti dalam agama Islam, yakni Ilmu iman, ilmu islam dan ilmu tasawuf. Tujuan kitab ini di karang adalah guna membantu orang islam yang tidak bisa berbahasa arab dapat mengerti tentang ilmu. 2) Lam Yah Talim Merupakan syair puji-pujian kepada Nabi Muhammad Saw yang mana menceritakan ciri-ciri kepribadian Nabi Muhammad Saw. Dalam sesi wawancaranya, putra KH. Hisyam Abdul Karim ini 56 di dari
menceritakan bahwasanya dalam Syair Lam Yahtalim ini mbah hisyam mengartikan dari kitab berbahasa arab lalu diartikan kedalam bahasa jawa kuno. Syiir ini begitu mashyur sampai-sampai setiap santri mbah hisyam pasti di rumahnya ada terpasang syiir ini karena dipercaya dapat mencegah dari mala bahaya.100 3) Zadul Ihsan Merupakan kumpulan syair yang mana syair adalah lanjutan dari syair Irsyadul 'Awam. Syair ini menerangkan mengenai keimanan yang jumlahnya 78 yang merujuk pada Kitab Futuhatul Madiniyyah Fii Su'abili Imaniyah dan syarah Qomi'i Tuhyan karangan Syekh Nawawi Banten.101 2. Syair Irsyadul 'Awam Syair Irsyadul 'Awam Bi Bayaani Diinil Islam merupakan kumpulan syair atau syi'iran karya K.H Hisyam Abdul Karim. Syair ini memuat tentang bagaimana penjelasan mengenai rukun iman dan relevansinya dengan ajaran tasawuf. Dalam segi bahasa, Irsyadul 'Awam Bi Bayaani Diinil Islam berarti petunjuk umum dengan pengetahuan agama islam, yang berarti dalam kitab ini mencakup dasar agama islam, yakni salah satunya rukun iman. Kitab ini merupakan kitab pokok yang diajarkan kepada santri Pondok Pesantren Roudhotus Sholihin Sholichat Sukawarah Purbalingga. Para santri sebelum diajarkan kitab-kitab yang lain, terlebih dahulu pasti harus mengkhatamkan kitab syi'iran ini.102 Dalam Muqodimah kitab ini, Mbah Hisyam menerangkan bahwasanya Ilmu dalam agama dibagi menjadi tiga, yakni ilmu 100 Syaikh KH. Muhammad Hisyam 'abdul Karim, Lam Yahtalim (PP. Roudhotus Sholihin Sholichat, Sukawarah). 101 Ahmad Hisyam, Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam (Toha Putera, Semarang) hlm. 21 102 Wawancara dengan Ust. Faris, Pengurus PP. Roudhotus Sholihin Sholichat, Sukawarah. Pada 10 Mei 2022. 57 ini
2 tauhid atau ilmu iman, ilmu fiqih atau ilmu islam dan ilmu tasawuf atau ilmu ihsan. Semua orang islam wajib untuk mengetahui ilmu- ilmu tersebut103. Pada saat itu di daerah Mbah hisyam berdakwah belum ada syair atau syi'iran yang menerangkan ketiga ilmu tadi. Oleh karena itu KH. Ahmad Hisyam atau yang lebih Masyhur dengan sebutan Mbah Hisyam ini membuat atau mengarang syair tentang ilmu tersebut supaya orang-orang yang belum mengerti bahasa Arab dapat ngaji atau mengetahui ilmu tersebut. Kitab ini terdiri dari beberapa bab yang membahas seputar rukun iman dan penjelasannya serta keteladanan yang harus diamalkan oleh para pembacanya. B. Hakikat Makna Syair Irsyadul 'Awam Karya KH. Hisyam Abdul Karim Pada sub bab ini dijelaskan mengenai hakikat makna syair Irsyadul 'Awam per bab. Diantaranya sebagai berikut : 1. Pembuka (Mukadimah) BISMILLAHIROHMANIROHIM Sekabehe pepujian pengaleman Ora liyo kang kagungan mung pangeran Ora ono ingkang dadi pepujian Mung allah kang maha murah sifat loman Mulo ingsun memuji ing gusti allah Lahir batin sekuwate tekan pejah Lan nyuwunaken tambahing rohmat salam Marang nabi muhammad punjering alam Tuwin kawulo wargane lan shohabat Lan wong manut-manut tumeko kiamat Weruho siro kabeh wadon lan lanango 103 Ahmad Hisyam, Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam (Toha Putera, Semarang) hlm. 58
Tuwo enom jawa haji dielingo Wajib banget siro kabeh amrih ngilmu Ojo leren yen durung entek umurmu Kabeh uwong tuwo enom lanang wadon Melarat sugih asor mulyo tuwin pangon Wajib weruh ing ilmu ning agamane Wajib ambuwang sungkane lan pekane Ojo pisan rumangsa wis cukup kabeh Rumangsane uwis ayem sungkan brabeh Wajib ngaji wiwit ono ing bandulan Tumeko di selehake ning kuburan Ojo ngemungaken miker isin weteng Yen wis mati nemu kubur luwih peteng Ora liyo kang madhangi ing kuburmu Ngibadah lan ati resik tuwin ngilmu104 Segala sesuatu yang penting dimulai dari pujian terhadap Allah Swt. Semuanya hanyalah milik Allah. Tidak ada yang menjadi pujian kecuali Allah Swt yang maha pemurah. Maka dari itu, sangat pantas seseorang memuji kepada Allah lahir batin sampai mati. Hal ini sesuai dengan sebagaimana yang dijelaskan dalam firman Allah Q.S Ibrahim Ayat 7:105 يٓذَِقِقَ لَذَ يِمَ يَقَقْ يْىٕقّ قو يِمُلْقديَ ذزق قا يِمَ يَقُقَ يْىٕقّ يِمُبِ قَ قَلّقاقَ يّذَ قو نديَذدقّقّ Artinya : " dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu mema'lumkan: "sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (ni'mat) kepadamu. Dan jika kamu mengingkari (ni'mat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih". 104 Ahmad Hisyam, Irysadul 'Awam,...hlm. 2-3 105 QS. Ibrahim [14]: 7 59
Atas kesadaran inilah dalam penciptaan syair Irsyadul 'Awam bab pertama mempunyai hakikat dasar, yaitu dimulai dengan pujian kepada Allah SWT., sebagaimana dalam redaksi baris pertama ke dua "Sekabehe pepujian pengaleman, Ora liyo kang kagungan mung pangeran". Pelafalan hamdalah adalah sebagai manifestasi ibadah seorang hamba kepada Tuhannya yang telah memberikan nikmat yang tak terhingga jumlahnya. Sebagaimana dijelaskan pada baris ke-5, yaitu "Lahir batin sekuwate tekan pejah". Yang dapat dilakukan manusia adalah bersyukur atas nikmat tersebut kepada Allah SWT. Kemudian pada baris selanjutnya dimaknai sebagai kewajiban berikutnya seorang manusia untuk mencari ilmu. Sebagaiman dijelaskan pada baris ke 21, yaitu: "Wajib ngaji wiwit ono ing bandulan, Tumeko di selehake ning kuburan" sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi Muhammad SAW dalam sabdanya: ذديهلََّ قَّذَ ذديهقَيَّ قْ ذِ قِيَذْيَّ َومُمَيْمْ Artinya : "Tuntutlah ilmu sejak dari buaian hingga liang lahat." (HR. Dalam hadits Nabi diatas dapat kita ketahui bahwa menuntut ilmu atau belajar itu tidak kenal batas usia dan waktu. Dalam dalil lain al-quran juga menjelaskan dalam surat at-taubah ayat 122 :106 نٌقَىِٕاقْ يِمهيِ ذ ِّ قٌقْ يَذِ ذ قَ يو مَقِ يْقَ يِمهلَقْقّ يِذهيْقّذَ َ ي قا يوقَقِ ة ًٌلِِاقْ َ يو مَذَيِقْذّ قَ يومِ ذِ يْمَيَّ قَاقْ اقِ قو ّدَّ َذِ َ يومهلَقَقتقّْ ذّ Artinya: Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke ِّمْ يْ ذِ قَقَقْ يومْقج قَ َقّذَ يِمهقِ يوقْ َ يو مَذِيِمْذّ قو ذْيَذ medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. 106 QS. At-Taubah[9]: 122 60
Dalam dalil al-quran diatas kita bisa mengambil pelajaran bahwa kita harus pergi ke suatu tempat (sekolah) untuk belajar (memperdalam ilmu pengetahuan) dan dalam ayat tersebut kita belajar untuk memberikan banyak pengetahuan untuk masyarakat sekitar kita. Banyak dalil-dalil alquran maupun hadits yang menjelaskan bahwa begitu pentingnya belajar bagi semua orang dan orang muslim khususnya.107 2. Bab ke 1 BAB MERTELAAKEN RUKUNING AGAMA ISLAM Weruho siro agama islam rukune Iman, islam nuli ihsan ping telune Iman iku percaya ning ati mantep Islam tumandang ing badan sarto sregep Ihsan mbagusna islam imane tuwin Peprentahan cecegahan lahir bathin108 Hal yang mendasar pada syair Irsyadul 'Awam ini adalah syair ini merupakan penjelasan secara rinci dari uraian rukun iman yang di kuatkan dengan penjelasan yang kompleks namun mudah dicerna isinya dengan mudah. Sumber utama inilah yang kemudian ditransformasikan dalam bentuk pemahaman yang lebih mudah dalam bentuk karya sastra. Ini adalah langkah cerdas Mbah Hisyam dalam membumikan kalam langit menjadi sebuah syair yang enak didengar dan mudah dipahami masyarakat.109 Pada bab ke-2 ini menegaskan tentang rukun dari agama islam yang terbagi menjadi tiga yakni, iman, islam dan ihsan. Dalam bab tersebut menjelasakan bahwasanya ketiganya merupakan hal yang tidak bisa dipisahkan. Diibaratkan bangunan, iman adalah pondasi dan 107 Wawancara dengan Ust. Faris, Pengurus PP. Roudhotus Sholihin Sholichat, Sukawarah. Pada 10 Mei 2022 108 Ahmad Hisyam, Irysadul 'Awam,...hlm. 3 109 Wawancara dengan Ust. Faris, Pengurus PP. Roudhotus Sholihin Sholichat, Sukawarah. Pada 10 Mei 2022 61
islam merupakan pilar-pilar yang membuat tegaknya bangunan itu serta ihsan adalah pelengkap dan penghias bangunan tersebut. Sebagaimana dalam baris ke-5, yaitu: "Ihsan mbagusna islam imane tuwin peprentahan cecegahan lahir batin" ini berarti ketiganya merupakan hal yang harus ada dalam setiap muslim. 3. Bab ke 2 BAB MERTELAAKEN RUKUN-RUKUNING IMAN Rukun iman iku nenem kang kawitan Ngimanaken ing allah kang sifat loman Kang persifat sempurno tanpo wangenan Suci soko kabeh sifat kekurangan Allah mesti ono mohal ora ono Sebab kang gawe ing iki ngalam dunyo Allah dingin ora nono kawitane Mohal yen wujude ono kawitane Allah langgeng ora owah ora rusak Mohal allah keno owah keno rusak Allah bedo karo makhluk sekabehe Mohal ono kang madani siji bae Ora keno kinoyo-koyo wujude Wajib mantep banget mengkono tekade Allah iku ora arah ora enggon Ora nduwur ngisor ora wetan kulon Ora njero ngalam ora nang njabane Ora nang langit ora nang suwargane Ora tetemu ngalam lan ora pisah Cekakane ora enggon ora pernah Yen wis bingung iku kang aran wis nemu Ojo kumprung ojo pengunging atimu Kumprung yen nganti ing allah ndodokno 62
Pengung yen ngarani Allah ora ono Allah ora butuh marang kabeh titah Malah kabeh titah butuh marang Allah Allah siji mohal ono pepadane Wujud lan sifate lan penggaweane Alloh urip tanpo ruh mohal sedo Mohal sirno mohal urip mawi nyowo Allah kuwoso gawe makhluk sedoyo Satingkahe kabeh mohal yen apeso Kabeh tingkah polah koyo meneng obah Iku saking kuasane gusti Allah Allah ngersaaken kabehe perkoro Nanging ora ngerilani ing tingkah olo Mung ngerilani tingkah bagus kaya iman Ngibadah lan sekabehe kebagusan Mohal ono kang ora dikersakno Dening Allah temen mesti ora nono Allah ngudadeni perkoro kang samar Lan perkoro ingkang luwing banget samar Kabeh krenteg kang gumrenteg jerone manah Iku tansah diperiksani dening Allah Panglirike mata tuwin kemedepe Allah ora kesamaran ora supe Allah mireng tanpo kuping mohal tuno Lan ningali tanpo meripat mohal wuto Ngendikane tanpo huruf tanpo sworo Mohal bisu mohal huruf lan sworo Allah wenang gawe makhluk wenang nilar Wenang paring wenang nyikso wenang ngganjar110 Bab ini mulai menjelaskan mengenai rukun iman, yakni 110 Ahmad Hisyam, Irysadul 'Awam,...hlm. 3-5 63
iman yang pertama, iman kepada Allah Swt. Allah yang menciptakan alam semesta. Allah dengan segala sifat wajib dan sifat mustahilnya berkuasa atas makhluk seluruh alam semesta. Segala macam perilaku itu semua atas kuasa Allah. Namun Allah tidak meridhoi perilaku buruk, hanya meridhoi perilaku baik. Segala macam perilaku makhluk diketahui oleh Allah Swt. Oleh sebab itu, maka Allah memberikan pahala dan dosa atas segala perilaku Makhluk-Nya. 4. Bab ke 3 BAB MERTELAAKEN NGIMANAKEN ING PORO MALAIKAT Kapindoning rukun ngimanaken marang Malaikat kang cacahe pirang-pirang Ora ono kang weruh ing wilangane Saliyane gusti Allah pangerane Kabeh iku bongso alus bongso cahyo Ora lanang ora wadon tuwin mulyo Sepi saka kabeh tingkahing menungso Sakabehe tuwin resik saking doso Nanging ono ingkang wajib kudu weruh Ing asmane iyo iku mung sepuluh Jibril, roqib, ngatid, isrofil, ngizroil Ridwan, malik, munkar, nakir, lan mikail Jibril iku tukang nurunaken wahyu Lan mikail tukang nurunaken banyu Juru pati mundhut nyowo yo ngizroil Tukang nyemprong yen kiamat yo ngisrofil Ridwan iku juru kuncine suwargo Tuwin malik juru kuncine neroko Roqib tuwin ngatid iku bagiane 64
Kiwo tengene menungso kabehane Munkar-nakir juru takon ing wong mati Mulo wajib nyediani sangu mati111 Bab selanjutnya adalah penjelasan mengenai rukun iman yang selanjutnya, yakni iman kepada para malaikat. Bab ini menjelaskan tentang jumlah, sifat dan nama-nama malaikat serta tugas-tugasnya. Pentingnya untuk mempersiapkan kehidupan di akhirat adalah salah satu pesan yang dibawakan dalam bab ini, yaitu pada baris terakhir dalam bab ini : "Munkar-nakir juru takon ing wong mati Mulo wajib nyediani sangu mati" 5. Bab ke 4 BAB MERTELAAKEN NGIMANAKEN MARANG PORO NABI LAN UTUSAN Ngimanaken poro nabi lan utusan Iyo iku ping telune rukun iman Satus lan patlikur ewu wilangane Telungatus lan telulas utusane Wajib weruh selawe asmo utusan Kang kasebut kabeh ono njerone Quran Adam idris nuh hud sholeh ishaq ayyub Ibrohim ismail yusuf luth lan yaqub Syuaib harun yasa dawud ilyas musa Dzulkifli yahya sulaiman yunus isa Zakaria nuli nabi kang pungkasan Penutuping kabeh nabi lan utusan Nekaaken kabeh wahyune pangeran Kabeh dhawuhe bener lan kapercayan Mohal ngumpet, mohal goroh, mohal cidera Mituturi bagus saking ala nyegah 111 Ahmad Hisyam, Irysadul 'Awam,...hlm. 6 65
Tur direkso soko kabehe susah Tuwin pinter kabeh mohal ora biso Wenang katetepan tingkahing menungso112 Selanjutnya adalah penjelasan mengenai rukun iman yang ketiga yakni beriman kepada Nabi dan utusan. Nabi dan utusan ini sebagai panutan umat dalam menjalani kehidupan. Perilaku yang sebagaimana diridhoi Allah Swt yang dijelaskan pada bab sebelumnya, dalam bab ini dijelaskan mengenai bagaimana perilaku yang baik, yaitu jujur, dapat dipercaya, pintar, dan jauh dari sifat buruk. Perilaku yang demikian merupakan perilaku yang baik dan diridhoi oleh Allah Swt. 6. Bab ke 5 BAB MERTELAAKEN NASABE KANJENG NABI MUHAMMAD SAW, PORO GARWO LAN PUTRANE Nabi ingsun putro kakunge abdullah Sayyid abdul mutholib asma kang embah Putro hasyim putro abdul manaf canggah Putro qushoy putro kilab putro murroh Putrone ka'ab putro lu'ayy putrane Gholib putro fihir quraysi kang putrane Malik putro nadlor putrane kinanah Putro huzaemah lan putrane mudrikah Putro ilyas putro mudlor putro nizar Putro ma'ad putro adnan kang kawesar Sateruse tumeko nabi ismail Ora nono haditse kang shoh dinukil Ibu nabi dewi aminah putrane Wahab putro abdul manaf kang putrane Zuhroh putro kilab ibu nabi gatuk 112 Ahmad Hisyam, Irysadul 'Awam,...hlm. 7 66
Lan kang romo ono kyai kilab petuk Kang romo abdulloh sedo kanjeng nabi Nang wawretan nuli mbabar let rong sasi Dino isnain ono mekkah sasi mulud Njeng nabi yuswo nem tahun ibu surud Embah ngrumat mung rong tahun nuli sedo Ganti paman abu tholib kang mbidoyo Barang yuswo patang puluh pinaringan Dadi nabi lan utusaning pengeran Kautus ing kabeh menungso, jin, syetan Malaikat, watu, kayu sarto hewan Nggowo wahyu ngganti kabehe syariat Syate'ate langgeng tumeko kiamat Wise telulas tahun ono ing mekkah Pindah sepuluh tahun ono madinah Nuli sedo ono masjid kuburane Nang tilas daleme aisyah garwane Garwo nabi sedo dingin loro genah Khodijah lan zaenab putra huzaimah Sedo keri songo ; 'aisyah, maemunah Hindun zaenab putra jahaz nuli romlah Juwairiyah, hafshoh, saudah lan shofiyyah Kabeh garwo ibu wong mukmin nem sepah Putro nabi telu kakung papat putri Kabeh sedo timur fathimah kang keri Raden qosim, zaenab, ruqoyyah, fathimah Ummu kultsum lan ibrohim lan abdullah Kabeh putro iku putrane khodijah Mung ibrohim iku putrane mariyah113 113 Ahmad Hisyam, Irysadul 'Awam,...hlm. 8-9 67
Dalam penjelasan mengenai urutan Nabi atau utusan, syair ini tidak secara urut menyebutkan nama-nama utusan, hal ini bertujuan untuk membuat baris yang satu ke yang berikutnya bersambung sehingga syair atau syi'iran ini dapat dengan enak diperdengarkan.114 Nabi Muhammad adalah manusia Mulya dan jauh dari sifat buruk. Pada bab ini dikisahkan mengenai sanad Nabi mulai dari Bapaknya, yakni Abdullah sampai Adnan. Kemudian sanad dari Ibu dan kisah bagaimana ketika Nabi kecil yang diberikan cobaan dari Allah sampai diangkat menjadi Nabi. 7. Bab ke 6 BAB MERTELAAKEN NGIMANAKEN ING KITAB-KITAB Rukun iman kaping pate ngimanaken Sekabehe kitab kang diturunaken Wilangane satus pat kang keparingan Poro nabi kang ngrangkep dadi utusan Kang sepuluh diparingna nabi adam Ingkang seket nabi syis putrane adam Nabi idris keparingan telung puluh Nabi ibrohim kholilulloh sepuluh Nuli taurat diparingna nabi musa Kitab injil diparingna nabi isa Nabi dawud kitab zabur nuli quran Diparingna nabi muhammad pungkasan Kabeh kitab ngemut dawuhe pangeran Nuduhaken maring dalaning kabegjan Ummat muhammad panutan papat terang Quran, hadits, ijma, qiyas kang kawilang Quran dalil nomer siji patokane 'ittabi'u maa anzalalloh, jawane : 114 Wawancara dengan Ust. Fariz, pada 13 Mei 2022 68
Siro kabeh podo manuto ing quran Kang nuruna gusti Allah sifat loman Hadits nabi dalil pindo Allah dawuh; Wamaa ataa kumurrosulu fakhudzuh Wamanahakum fantahu mungguh makno; Barang kang utusan ingsun nekano Ing siro kabeh alapen lan barang kang Utusan ingsun menging dohono gancang Ping telu ijma allah wis dawuh; yaqin Wayattabi' ghoiro sabilil mu'minin Diancam wong nulayani ing nabine Lan ngambah dalan liyane wong mukmine Dadi wajib nurut njeng nabi lan ngambah Dalan wong mukmin yaiku ijma genah Ijma mufakating ulama kang pangkat Beber hukum kang netepi syarat-syarat Ulama ijtihad beber dewe soko Quran-hadits iku luwih banget langka Ahlussunnah hum sa'wise imam ahmad Ora nono wong tekan pangkat ijtihad Kabeh mufakat kabeh wong kudu manut Salah siji imam papat kang wis runtut Dingin hanafi pindo maliki nuli Telu syafi'i papat ahmad hambali Qiyas jejeg dalil kaping pat kawentar Dalile; fa'tabiru yaa ulil abshor Tegese nimbang-nimbango eh wong loro kang Duwe peningal ati landep tur padang Qiyas nimbang barang kang ora kasebut Hukume nang quran, hadits, ijma katut Mbari kang ngemperi utowo tunggale 69
Utowo ngingsore kang cetho dalile Yen dalil kang umum kabeh barang duwe Allah wus dawuh; tibyanan likulli syai'115 Bab selanjutnya mengenai iman kepada kitab-kitab. Sumber hukum islam ada empat, yaitu Quran, Hadits, Ijma', dan Qiyas. Al-Quran merupakan sumber utama hukum islam, kemudian ada Hadits sebagai sumber hukum kedua, kemudian Ijma' dan Qiyas sebagai sumber hukum islam yang selanjutnya. Menariknya, dalam bab ini tertera langsung dalil yang menjelaskan kenapa Quran dijadikan sumber hukum pertama, sebagaimana pada baris ke-17, yaitu: "'ittabi'u maa anzalalloh, jawane :Siro kabeh podo manuto ing quran Kang nuruna gusti Allah sifat loman" 8. Bab ke 7 BAB NGIMANAKEN ING DINO KIAMAT Ngimanaken dino akhir ping limane Iyo iku dino kiamat arane Kiamat kang cilik awit matine wong Kiamat gede wiwit isrofil nyemprong Menungso sawise mati ditakoni Munkar-nakir ingkang luwih nggegilani Rupo ireng mripat sakendil gedene Tur mecicil koyo bledek suarane Nyangking godo luwih gede luwih dowo Ora kelar dijunjung wong rong negoro Lamona diantemakenmarang gunung Kang gede wis tentu ajur koyo glepung Pitakone koyo bledek suarane Heh menungso sopo siro pangerane? Opo agama niro lan dalan iro? 115 Ahmad Hisyam, Irysadul 'Awam,...hlm. 10-12 70
Endi kiblat iro, sopo dulur iro? Endi kiblat iro lan panutan iro? Opo kelakuanmu wis semauro Yen tinakdir biso jawab yo mengkene Kulo namung gusti Allah pengerane Lan agami kulo islam, nabi kulo Nabi muhammad lan ka'bah kiblat kulo Sderek kulo tiyang islam sedayane Tuwin kitab Quran kulo panutane Margi kulo lampah dalem kanjeng nabi Kulo manut dawuhe Allah lan nabi Yen wis biso jawab dawuh nakir munkar Wis turuwo turune penganten anyar Wong kafir lan wong munafik yen didangu Ora biso mung gemeter langa-lungu Untu gatik merem melek meripate Ah kulo mboten weruh menopo nipi Nuli munkar nakir ngantemna gadane Nganti mlesat remuk balung lan igane Siksa kubur werno-werno tur rekoso Kang disikso iku tentu wong kang doso Wong kang nurut dawuh tinggal cecegahan Pinaringan rupo-rupo kebungahan Tenger perek kiamat wajib weruhe Gede cilik kang cilik banget akehe Koyo toh akeh wong asor ngatur umat Lan akeh pengunek-unek jeroning manah Lan akeh drengken lan wani wong tuane Lan ngala-ala ing ulama kunane Lan wong mercayani disebut wong cidero Kang dianggep mercayani disebut wong cidero 71
Lan ngrengga-rengga mesjid lan mbeyeake Kebodohan ngilmu banget setitike Akeh amrih ngilmu ora krana Allah Akeh wong kang fasik dadi pemerintah Akeh zina, riba lan ngombe arake Akeh fitnah wong islam lan paceklike Akeh lanang manut bojo wani mboke Lan ngedohna bapak nyedakna sanake Lan akeh wong wadon nganti lanang siji Ngerehena ing wong wadon seket iji Tenger gede sepuluh; dingin metune Imam mahdi nuli dajjal rong wernane Dajjal telung puluh ngaku Rosulullah Nuli dajjal siji ngakune Gusti Allah Patang puluh dino nang dunyo suwene : Dino dingin podo setahun dawane Podo sesasi dino kang ping pindone Ping telune podo karo seminggune Sateruse koyo dino kang biasa Nunggang khimar luwih gede luwih rosa Iku khimar antara kuping lorone Patang puluh asto mungguh ing dawane Dajjal iku picek sisih antarane Mata loro tinulis kafir unine Temurune nabi isa ping telune Nang menara putih dimasqo wetane Cekelan pundaking malaikat loro Agemane jinggan lan kumkuman loro Imam mahdi nuju sholat angimami Nanging ora kerso banjur makmum tapi Sateruse nabi isa mengarepi 72
Nuli mburu dajjal nang lawang Lud yendak Terus dajjal pinatenan nganggo tombak Pitung tahun nang bumi lan nganti garwo Puteri yaman lan peputro kakung loro Kanjeng nabi wis mestikna lan wis sumpah Ing temurune nabi isa ruhillah Sopo mamang poro ulama mufakat Murtade mergo wis maklum bi dlorurot Tegese wis genah mlenah pirang-pirang Hadits kang nuturno mulo ojo mamang Mengkono nang zadul muslim tsani koco Wiwit patang puluh ji deleng lan woco Ping pat metu buto ya'juj ma'juj akeh Werno-werno tur rupane luwih aneh Limo hewan jasasah kang nggegilani Sundul mego rupo aneh tur medeni Endas banteng mata celeng dodo macan Gulu suwari lan kupinge menjangan Lempeng kucing buntut gibas tracak onta Telung pal antara sungu loro nyata Ping nem metune srengenge soko kulon Tekan tengah nuli bali maring ngulon Pitu metune kukus ngebeki jagad Mlebu bolongan badan wong kafir laknat Wolu wong habsi ngrubuhna ka'bah mekah Songo ilanging quran ilmu lan hikmah Sepuluh jagad mulus isi wong kafir Ing kono teko kiamat dino akhir Nuli nyemprong isrofil ing sa semprongan Kabeh makhluk mati bareng babar pisan Liyane swargo neroko sa isine 73
Allah ndingino isrofil ing tangine Let te patang puluh tahun nyemprong maneh Kabeh tangi nadyan badan ajur kabeh Tangine soko kubure werno-werno Ono rupo ketek wong kang ahli zino Rupo celeng ahli mangan riba haram Lan narik beya kang haram ing wong islam Ugo rupo celeng wong kang anggegampang Ing agomo wani tinggaling sembahyang Ono ingkang picek matane karone Iyo iku wong kang mlempeng hukumane Ahli 'ujub tangine budeg lan bisu Saksi goroh tangi badan kebek tatu Ahli pitutur kang penggaweane dewek Nulayani pengucape ing tangine Buntung tangan lorone sikil lorone Wong kang ahli nyatur alane wong liyo Dienggoni jubah tembaga neraka Ahli adu-adu tangine ilate Ditokaken metu mburine gitoke Wongkang ninggal zakat tangi weteng mblendang Koyo gunung kebek tunggeng ulo klabang Wong kang goroh nuju adol tuku tangi Cangkem mili getih waduk mbrudul bumi Wongkang kendel laku salah yen samaran Gelem tinggal maksiat yen kamenungsan Tangi luwih bacin banget jalarane Wedi makhluk ora wedi pengerane Wong kang mangan arto lare yatim tangi Rai ireng weteng gede kebek geni Wong kang wani maring wong tuo lorone 74
Kebek budug belang tur bacin wetenge Wongkang nurut dawuh ngedohi larangan Mencoronge koyo tanggal pat belasan Kumpul ono ing mahsyar srengenge cedak Sa'pale wong sijilan sa sogok celak Utek umeb keringet banter koyo ladu Ono tekan wudel ono tekan gulu Ono ugo kang kelelep ing keringete Milang-milang keh gede ning maksiate Ono mahsyar luwih lawas kumpulane Banget kangelane lan banget luwene Ngarep-arep diputusing perkarane Lan bubaran nadyan maring nerakane Ono mahsyar ora nono pengauban Namung aub-aub ngarasye pengeran Poro nabi lan syahid lan ngalim ikhlas Slamet kabeh nang akhirat saking panas Pitung pantan ngahub ngisor arasy bungah Ratu adil, wong sih-sihan krana Allah Lan wong nangis sepen wedi ing pengeran Lan wong ahli shodaqoh kang sesamaran Wong ngibadah awit cilik lan wong lanang Dijak zino wadon ayu nanging mampang Lan wong kumantil ing masjid kang sejane Krono Allah ora krono seliyane Diputusi mergo penyuwun njeng nabi Enggal mung sa'tugel dino sarto titi Wongkang mungkir cangkem dikunci kang matur Tangan sikil lan anggotane sekujur Nuli kabeh nampa buku lelakone Ono nganggo tengen ono kang kiwone 75
Ono soko mburi geger nampanane Sebab tangan loro di telikung karone Nompo tangan tengen bejo sa teruse Kiwo mburi cilaka ing selawase Kabeh laku olo bagus di teraju Nanging nabi, malaikat ora melu Tuwin wong kang wis dipesti lumebune Ing suwargo tanpo diprikso lakune Nuli mowot ono nduwure neroko Ewot siji bedo uwong bedo rupo Ono kang lembut tur landep koyo pedang Ono kang jembar ono kang luwih padang Ono kang telung ewu tahun mowote Ono kang enggal mung sa kedhep mripate Ono nemu padang ono nemu peteng Ono kang njegur jahanam maring teleng Lamun keras ngibadah lan keras ninggal Ing maksiat iku ono ngewot enggal Lamun alon ngibadah maksiat keras Lamun mowot rekoso tur luwih lawas Poro nabi duwe tlaga kabehane Kanggo ngombe wong kang mantep agamane Nabi ingsun telagane aran kautsar Kanggo ngombe ummate kang ora sasar Neroko iku pitu, dingin jahanam Kanggo nyiksa nyepuh dosane wong islam Yen wis resik nuli mlebu ing suwargo Suwe enggal milang keh gidiking doso Pindo ladzo kafir yahudi isine Telu huthomah isi wong nasranine Ing pat sa'ir yahudi kang nyembah sapi 76
Lima saqor yahudi kang nyembah geni Ping nem jahim wong kang nyembah berhalane Pitu hawiyah wong munafik isine Pindo ma'wa nuli khuldi ping telune Ping pat na'im lima 'adnan lang ping neme Darussalam, darul jalal ping pitune Ing suwargo kasenengan werno-werno Sekabehe kang dikepengini ono Widadari luwih indah ing rupane Ngalahaken cahya wulan purnamane Akeh bocah cilik bagus lir berlian Ora bapak biyung asal kedadiyan Wong suwargo weruh ing Allah nanging yo Ora arah nggon ora kinoyo-koyo Wong suwargo saben dina bungah-bungah Tanpo pedot malah saben dino tambah116 Segala sesuatu yang diperbuat manusia selama hidupnya tentu diketahui oleh Allah Swt. Maka diciptakanlah hari pembalasan oleh Allah Swt. Hari dimana kehidupan dunia berakhir menuju kehidupan yang abadi, yakni kehidupan akhirat. Oleh karena itu, sebagai manusia, haruslah mengimani rukun iman yang selanjutnya, yaitu iman kepada hari akhir. Dalam bab ini dijelaskan mengenai hukum sebab akibat yang diperbuat manusia dan pasti akan dibalas dalam hari kiamat. Dengan segala tanda-tandanya, seorang muslim wajib untuk mengetahui dan meyakini akan datangnya hari kiamat. 9. Bab ke 8 BAB MERTELAAKEN NGIMANAKEN PESTEN Ngimanaken pesten rukun neme iman Olo bagus wis dipesti ning pengeran 116 Ahmad Hisyam, Irysadul 'Awam,...hlm. 12-21 77
Kabeh makhluk tingkah polah penggawene Wis dipesti kabeh dening pengerane Nanging Allah majibaken maring ummat Milih bagus kang manfaat nang akhirat Pamilih lan tumandange tanpo labet Sekabehe Allah ingkang gawe labet Badan kasab ngelakoni ing ngibadah Ati pasrah lisan nyuwun maring Allah Uwis rampung kabeh rukun iman nenem Nuli ganti rukun islam kang digunem117 Bab terakhir dalam syair Irsyadul 'Awam menerangkan iman yang terakhir, yakni iman kepada Qadha dan Qadar. Segala baik dan buruknya makhluk sudah diatur oleh Allah Swt. Akan tetapi, Allah Swt mewajibkan makhluk untuk memilih sesuatu yang baik. Hati dituntut untuk pasrah dan lisan selalu meminta kepada Allah Swt. Berakhirlah Syair ini lalu dilanjut ke syair Berikutnya dalam Kitab Zadul Ihsan. C. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Syair Irsyadul 'Awam Karya KH. Hisyam Abdul Karim Adapun nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam Syair Irsyadul 'Awam karangan KH. Hisyam Abdul Karim di antaranya adalah: 1. Nilai-Nilai Pendidikan Aqidah Yang Terkandung Dalam Syair Irsyadul 'Awam Karya KH. Hisyam Abdul Karim a. Iman Kepada Allah Yang dimaksud iman kepada Alah adalah membenarkan adanya Allah swt, dengan cara meyakini dan mengetahui bahwa Allah swt wajib adanya karena dzatnya sendiri (Wajib Al-wujud li Dzathi), Tunggal dan Esa, Raja yang Maha kuasa, yang hidup dan berdiri sendiri, yang 117 Ahmad Hisyam, Irysadul 'Awam,...hlm. 21-22 78
Qadim dan Azali untuk selamanya. Dia Maha mengetahui dan Maha kuasa terhadap segala sesuatu, berbuat apa yang ia kehendaki, menentukan apa yang ia inginkan, tiada sesuatupun yang sama dengan-Nya, dan dia Maha mengetahui.118 Ada beberapa bait yang mengandung nilai pendidikan Aqidah dalam Syair Irsyadul 'Awam, diantaranya pada syair : Sekabehe pepujian pengaleman Ora liyo kang kagungan mung pangeran Ora ono ingkang dadi pepujian Mung Allah kang maha murah sifat loman Mulo ingsun memuji ing gusti allah Lahir batin sekuwate tekan pejah (Bab-1) Inti dari syair tersebut adalah nilai Tauhid, pengakuan Ke-Esaan dalam segalanya. Allah maha Esa, hanya Allah sajalah yang wajibul wujud atau wujud yang pasti, sedangkan yang lain hanyalah wujud yang membutuhkan perantara atau mukminul wujud. Dia Maha Esa atas segala hal, Maha Esa dalam menerima Ibadah, memberi hukum, mendengar Do'a dan permohonan Hamba-Nya. Selain meng-Esa-kan Allah, tanda keimanan terhadap Allah adalah dengan senantiasa mengingatNya dalam situasi dan kondisi apapun, hal ini juga merupakan salah satu bentuk Akhlak terhadap Allah Swt. Salah satu cara yaitu dengan selalu berdoa dan menyebut nama Allah ketika hendak melakukan segala aktivitas. Dengan menyebut nama Allah ketika memulai suatu pekerjaan, 118 Habib Zain bin Ibrahim bin Sumarth, Hidayatuth Thalibin Fi Bayan Muhimmatid Din, Terj. Afif Muhammad, Mengenal Mudah Rukun Islam, Rukun Iman, Rukun Ikhsan secara Terpadu, (A. Bayan, 1998), hlm. 113. 79
sama saja kita telah berdoa dan memohon kepada Allah agar setiap yang kita kerjakan memiliki manfaat dan keberkahan. Menyebut nama Allah ini sering disebut atau diistilahkan dengan kalimat Bismillah. Kepedulian Mbah Hisyam dalam pendidikan keimanan yang berkaitan dengan Bismillah ini diungkapkan melalui syair diatas, yang kemudian diterjemahkan kedalam bahasa jawa yang mudah dimengerti oleh setiap orang. Beliau mencoba mengajak kita khususnya bagi kaum muslimin untuk senantiasa mengingat dan menyebut asma Allah. Dalam syair tersebut, Mbah Hisyam mengajak jamaah untuk Syi'iran bersamanya dan tidak lupa mengucap nama Allah dalam memulai setiap aktivitas yang baik. Kalimat-kalimat yang dikarang oleh mbah Hisyam dalam syair ini merupakan penjabaran lebih lanjut mengenai pentingnya Bismillah. Mengucap bismillah tidak hanya mengucapkan "Sekabehe pepujian pengaleman Ora liyo kang kagungan mung pangeran" atau "Dengan Menyebut Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang" akan tetapi mengucap Bismillah berarti menyatakan "saya berbuat, berperilaku, berkerja, dan memulai dengan nama Allah yang maha Pengasih lagi Penyayang". Karena setiap perbuatan yang kita tidak awali dengan Bismillah maka bernilai kurang atau cacat. Letak kekurangannya adalah apabila melakukan aktivitas tanpa diawali dengan mengucap Bismillah, maka itu karena kita melupakan Allah. Lupa akan semua kekuatan untuk bekerja dan beraktivitas itu semuanya adalah karunia Allah. Sesungguhnya manusia tidak bisa sepenuhnya menguasai akan dirinya sendiri dan masih mudah terbawa oleh hawa nafsu. Manusia mungkin makhlik yang dikategorikan 80
sempurna tapu manusia juga merupakan makhluk yang sangat terbatas karena hal-hal tertentu manusia belum tentu bisa melakukannya. Mengenai kejadian ini Allah berfirman dalam al-Quran surat al-Insan ayat 30:119 يَقَ ي لل لَذَ م لل قَِاقّلَ ااًَيْذُقَ اًَيْذَقَ قَاقْ ق لاذَ قَ يومَِاقّقَ اقِ قو Artinya: Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali bila dikehendaki Allah. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. b. Iman Kepada Malaikat-Malaikat Allah. Malaikat adalah Makhluk Allah yang diberi Amanah untuk mengemban tugas-tugas tertentu. Diantara tugas-tugas itu ada yang langsung bersinggungan dengan pekerjaan dan aktivitas manusia. Malaikat merupakan makhluk gaib yang tidak dapat tercapai oleh potensi indrawi manusia, namun dengan potensi intuitif (quwwah wijdaniyah)nya seorang mukmin dapat merasakan keberadaan makhluk tersebut dan berupaya mengadaptasi pikiran dan perilakunya dengan nilai-nilai moral yang dirasakannya dalam hubungannya dengan malaikat.120 Iman kepada Para Malaikat adalah percaya bahwa malaikat adalah makhluk ciptaan Allah swt yang tidak pernah membangkang perintah-Nya, juga makhluk gaib yang menjadi perantara-perantara Allah swt dengan Para Rasul. Kita percaya bahwa malaikat merupakan makhlk pilihan Allah, mereka tidak berbuat dosa, tidak melawan kepada-Nya, pekerjaannya semata-mata menjunjung tinggi 119 QS. Al-Insan [76]: 30 120 Afifudin Harisah, Keberimanan Kepada Malaikat Dalam Perpektif Penddidikan Islam, (Jurnal, Kependidikan Islam, Vol. 2, No.1, 2004), hlm. 79. 81
tugas yang diberikan kepada mereka masing-masing.121 Keimanan kepada malaikat dianggap sebagai penyempurna keimanan kepada Allah Swt dan menjadi kepastian yang logis bahwa iman kepada Allah adalah wajib. Ketidakberimanan kepada malaikat akan membawa pengaruh terhadap keimanan keberagungan Allah yang telah menciptakan para Malaikat untuk melaksanakan tugas Ilahiah.Malaikat adalah bangsa atau makhluk yang senantiasa dan selamanya menghindari maksiat kepada Allah. Dalam syair Irsyadul 'Awam ini tertera didalamnya, yakni: Kapindoning rukun ngimanaken marang Malaikat kang cacahe pirang-pirang Ora ono kang weruh ing wilangane Saliyane gusti Allah pangerane Kabeh iku bongso alus bongso cahyo Ora lanang ora wadon tuwin mulyo Sepi saka kabeh tingkahing menungso Sakabehe tuwin resik saking doso Sebagaimana terkandung dalam Firman Allah Q.S At- Tahrim ayat 6:122 يومْ َ يومِقِطَ قْيَذِلَّ اقهبَقاي طَ طَقِ اقهيْقَقَ مُ قَاقَ ذْيَّ قو قَ يو مَقِ يْمَ اقِ قَ يومَقْيَقَ قو Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah مُالَِّ اقَمَ يومْ لو َ ًَاقْ يِمُيْذَيَقَ قو يِمُقَمَيْقَ َ ي لا نََقدذَ نٌ قَذغ نٌقُىٕ ِ يِمَ قَقِقَ ياقِ ق لل قَ يومُيْقَ dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat- malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah 121 Kaelany H.D, Islam iman dan amal saleh, (Rineka Cipta, 2000). Hlm. 76 122 QS. At-Tahrim [66]: 6 82
terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. c. Iman Kepada Kitab-Kitab Allah. Iman kepada kitab-kitab Allah adalah meyakini dengan sepenuh hati bahwa Allah telah menurunkan wahyu yang berupa petunjuk untuk disampaikan dan diresapkan kepada Rasul kepada para umatnya. Untuk menunjukkan kepada mereka arah jalan yang lurus bijaksana dan diridhai serta digariskan oleh Allah agar seluruh umat manusia bisa mentaatinya, sebab dengan jalan ini seseorang bisa sampai kearah kesempurnaan yang hakiki, baik dalam segi kerohanian dan akhlak.123 Yang dimaksud dengan iman kepada kitab-kitab Allah adalah membenarkan bahwa kitab-kitab tersebut telah diturunkan oleh Allah. Kitab tersebut diturunkan melalui firman-firman-Nya. Ada yang disampaikan secara langsung kepaa para Rasul tanpa perantara, ada yang disampaikan melalui perantara malaikat, dan ada yang dia tulis sendiri.124 Sebagaimana dalam surat al-Baqoroh ayat 213:125 لل قَقْقُقِ ًُقد ذََ لو ًٌلِمَ ّْذُلَِّ م ّّقُمِ قْ ي ذُالَِّ قْيْقِ قِمُ يْقْذّ ذ مُالَِّ قَاقْ َّقْيّاذِ قَطتذُيَّ مِمهقْقِ قَ قَيْقَ قو لاذَ ذٗيْذِ قَقَقت يََ اقِ قو اًْيْقِ لل ىقدقهقِ يِمهقِيْقِ قِيْذَقتيَبِ قَْ قَ ذِ َ طّذَ مَِاقّلَ يْقِ يْذديهقَ م لل قو يٗذْيّذاذِ Artinya: Manusia itu adalah umat yang satu. (setelah قْيَ ذَذِيِمِ قو قْيَ ذَذ ذٗيْذِ َ يومَقَقت يََ اقَيْذِ ّْقُيَّ مِمهيَقَِاقج اقِ ذديْقِ ن يْ ذِ مُ يومَ يومَ قْيَذِلَّ مُ طِذ َّقْيَّ قْ ذِ ذٗيْذِ َ يومَقَقت يََ اقَذّ َ يومِقِطَ قْيَذِلَّ م ذ timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi, 123 Sayyid Sabiq, Aqidah Islam, (Bandung: CV Penerbit DIPONEGORO, 1974), hlm.19 124 Syaikh Hafidz bn Ahmad Hakami, 222Kunci Aqidah yang Lurus, Jak-Sel, Mustaqim, 2001, hlm. 85 125 QS. Al-Baqarah [02]: 213 83
sebagai pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, yaitu setelah datang kepada mereka keterangan- keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkann itu dengan kehendak-Nya. Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus. Umat islam diberikan suatu keistimewaan dibandingkan umat lainnya, keistimewaan ini adalah jaminan Allah akan Al-Quran. Al-Quran merupakan satu- satunya kitab Allah yang dipastikan keasliannya semenjak pertama kali wahyu diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw sampai tibanya hari kiamat kelak. Hal ini tidak ditemukan dalam kitab Allah lainnya yang Allah turunkan kepada nabi atau rasul terdahulu. Baik dalam Taurat, Zabur maupun Injil. Sebagaimana dalam Al-Quran, Allah Berfirman dalam surat Al-Hijr ayat 9:126 قْقّ ۥمٗقّ الْذإ قو قَيْذ قَومُذَ ط ِّّٱ اقِيّ لَقْ مْ يْقْ الْذإ Artinya: Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. Dalam Syair Irsyadul 'Awam Mbah Hisyam menanamkan konsep nilai pendidikan keimanan kepada Kitab-Kitab Allah. Bunyi syairnya yaitu: 126 QS. Al-Hijr[15]: 9 84
Rukun iman kaping pate ngimanaken Sekabehe kitab kang diturunaken Wilangane satus pat kang keparingan Poro nabi kang ngrangkep dadi utusan Dalam kandungan makna dari syair tersebut, Mbah Hisyam kemudian lebih mencondongkan pembahasan mengenai sumber hukum dalam Islam sebagai pedoman hidup kaum muslim. Sebagaimana dalam syairnya yaitu: Ummat muhammad panutan papat terang Quran, hadits, ijma, qiyas kang kawilang Dalam kandungannya, syair ini menjelaskan bahwa Al-Quran dijadikan sumber utama Hukum islam untuk manusia menjalani kehidupan. d. Iman Kepada Rasul-Rasul Allah. Iman kepada Rasul adalah mempercayai dan menyakini dengan sepenuh hati bahwa Allah telah mengutus rasulNya untuk membawa syiar agama atau membimbing umat manusia kepada jalan yang benar dan diridloiNya. Jumlah rasul tidak diketahui secara pasti, namun ada pendapat ulama' yang mengatakan bahwa Allah telah menururnkan Nabi sebanyak 124.000 orang serta Rasul sebanyak 313 orang orang. Jumlah ini pun belum dipastikan dan kemungkinan besar jumlah lebih banyak lagi. Hanya Allah SWT yang mengetahuinya.127 Dalam meyakini adanya Rasul Allah berarti manusia itu mengikuti jejak langkahnya untuk memperhias diri dengan meniru akhlak para Rasul dan Nabi. Karena langkaoh para Rasul dan Nabi mencerminkan suatu tauladan yang tinggi nilainya dan bermutu baik sekali, bahkan sebagai kehidapan yang suci dan bersih yang 127 Rosihan Anwar, Akidah Akhlak, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm.150 85
dikehendaki Allah SWT. Dalam syair Irsyadul 'Awam ini menerangkan tentang keimanan kepada Rasul dalam beberapa potongan syair sebagai berikut: Lan nyuwunaken tambahing rohmat salam Marang nabi muhammad punjering alam Tuwin kawulo wargane lan shohabat Lan wong manut-manut tumeko kiamat Dalam beberapa potongan syair tersebut, Mbah hisyam menerapkan konsep keimanan kepada Rasulullah Saw, dimana tugas diutusnya Rasul adalah untuk menyeruh kepada umatnya disamping menyampaikan risalah, beliau juga memberikan bimbingan dan tauladan kepada umatnya. Sebagai gambaran, atau contoh bagi umat dalam menjalani kehidupannya, dan Nabi Muhammad SAW adalah Nabi terakhir serta menjadi suri tauladan umat muslim. Sebagaimana dalam firman Allah surat Al-Ahzab ayat 40 :128 ّْذُلَِّ قِقَاقَ قو ذ قْ ي ة لل قَ يومْ لَ يْذُ طّ قو يِمُذّاقج ذ ذِ قدقَقَ ياقِقَ ندلَقْمِ قَاقْ اقِ ِّمُذِ م لل قَاقْ قو Artinya: Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari َّ يّْ اًَيْذَقَ قَ يٓقَ ذ seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Nabi Muhammad adalah utusan Allah yang membawa cahaya kebenaran yang menerangi dunia ketika dunia berada dalam kejahiliahan (kebodohan) dengan agama yang dibawanya yakni Diinul islam. Sebagai Nabi yang terakhir beliau telah menyempurnakan bangunan 128 QS. Al-Ahzab[33]: 40 86
Dinullah yang telah mulai dikerjakan secara bertahap oleh para Nabi dan Rasul sebelumnya. Sehingga bangunan itu menjadi indah dan sempurna. Dan dengan bangunan itulah Nabi Muhammad SAW diutus oleh Allah untuk seluruh umat manusia sepanjang zaman sampai hari kiamat nanti.129 e. Iman Kepada Hari Akhir/ Kiamat. Hari akhir merupakan Hari kiamat, termasuk kebangkitan (alba'ts), yakni keluarnya manusia dari kubur mereka dalam keadaan hidup, sesudah jazad mereka dikembalikan dengan seluruh bagiannya seperti dulu kala di dunia.130 Hari akhir adalah hari dibinasakan dan dihancurkan alam semesta yang merupakan tanda berakhirnya kehidupan di dunia kehidupan yang kekal yakni di akhirat. Lalu Allah menciptakan alam lain yaitu alam akhirat. Pada alam itu, manusia dibangkitkan dari kematian untuk mempertanggungjawabkan segala amal perbuatan sewaktu hidup di dunia, dan mendapat balasan yang sesuai dengan amal perbuatannya semasa hidup di dunia. Oleh karena itu barang siapa yang kebaikannya melebihi keburukannya, tentulah akan ditempatkan di surga oleh Allah. Dan barang siapa yang keburukannya melebihi kebaikannya maka Allah akan menempatkannya di neraka.131 Iman kepada hari akhir merupakan salah satu rukun iman atau sendi dari rukun keimanan dan merupakan bagian utama dari beberapa bagian akidah. Iman kepada hari akhir adalah meyakini dengan sepenuh hati datangnya 129 Yanuar Ilyas, Kuliah Aqidah Akhlak, (Yogyakarta: LPPI 2006), cet ke-10, hlm.142- 143 130 Habib Zain bin Ibrahim bin Sumarth, Hidayatuth Thalibin Fi Bayan Muhimmatid Din, Terj. Afif Muhammad, Mengenal Mudah Rukun Islam, Rukun Iman, Rukun Ikhsan secara Terpadu, (A. Bayan, 1998), hlm. 201. 131 Rosihon Anwar, Akidah Akhlak, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm.171. 87
hari akhir atau kiamat dan munculnya alam akhirat tempat manusia mempertanggungjawabkan segala amal perbuatannya sewaktu hidup di dunia di hadapan Allah. Untuk menggambarkan peristiwa hari akhir, dalam syair Mbah Hisyam memberikan pesan-pesan peristiwa hari pembalasan, seperti berikut ini: Ngimanaken dino akhir ping limane Iyo iku dino kiamat arane Kiamat kang cilik awit matine wong Kiamat gede wiwit isrofil nyemprong Dalam potongan syair tersebut, dijelaskan dengan jelas mengenai iman kepada hari akhir dan macam- macamnya. Dalam bab yang menceritakan iman kepada hari akhir ini menerangkan dengan rinci tentang kiamat besar dan kecil. Mulai dari tanda-tanda sampai proses terjadinya hari kiamat. Manusia tidak akan mengetahui kapan mereka akan dipanggil oleh Allah dan manusia tidak bisa menghindar dari pengadilan Allah yang akan terjadi ketika manusia dibangkitkan dari alam kubur. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam Al-Qur'an surat Az-Zalzalah ayat 6:132 يِمهقّاقَيَقَ َ يو قَمّْ ة مُالَِّ مَمديُلَ قِىٕقِ يوقَ. Artinya: "Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya ذّ ەۙ اًَاقتيَقَ dalam keadaan bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka". f. Iman Kepada Qada Dan Qadar. Iman kepada Qadha dan Qadhar adalah percaya bahwa segala hak, keputusan, perintah, dan ciptaan Allah swt yang berlaku pada makhluknya termasuk dari kita 132 QS. Al-Zalzalah [94]: 6 88
(manusia) tidaklah terlepas (selalu berlandaskan pada) kadar, ukuran, aturan dan kekuasaan Allah swt.133 Sebagai manusia biasa yang lemah dan tak punyai apa-apa kita harus percaya bahwa segala sesuatu yang terjadi pada diri kita atas izin Allah swt, oleh karena itu maka berserah dirilah kepada Allah swt, melalui cara berusaha, berikhtiar dan berdoa kepada Allah. Karena Allah swt memberi cobaan itu pasti sesuai dengan posisi kita masing-masing, tidak ada yang kurang atau lebih. Hal ini berarti manusia hanya dapat berusaha dan sesungguhnya Allah swt yang menentukan segalanya. Oleh karena itu, sebagai seorang muslim yang taat kita wajib percaya kepada rukun-rukun iman yang akan menjadi benteng yang kokoh dalam kehidupan kita di dunia. Dan kita memang harus yakin bahwa Alah swt lah Tuhan kita, Islam sebagai agama, Muhammad sebagai Rasul, al-Qur'an sebagai kitabullah dan petunjuk, serta kita berpegang teguh kepada agama islam, beriman kepada semua yang telah diciptakan Allah swt. Dalam syair Irsyadul 'Awam dijelaskan mengenai Allah yang sudah menetapkan segala hal untuk makhluk- Nya, yaitu dalam potongan syair sebagai berikut: Olo bagus wis dipesti ning pengeran Kabeh makhluk tingkah polah penggawene Wis dipesti kabeh dening pengerane Sebagaimana dalam al-Quran, Allah berfirman dalam surat Al-Ahzab ayat 38:134 لل قٌلِمْ هٗقّ م لل قَ قَقِ اقَيْذِ قٍ قَقَ يْ ذِ ذ َذِ ذ ّٓذُلَِّ َقَقَ قَاقْ اقِ 133 Jujun S. Suriasumarti, Ilmu dalam Perspektif, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001), hlm. 4. 134 QS. Al-Ahzab [33]: 38 89
ەَ ًَ يومديَلِ َ ًَقدقْ ذ لل مَ يِقَ قَاقْ قو مِيُقْ يْ ذِ َ يوقَقَ قْيَذِلَّ. Artinya: Tidak ada suatu keberatanpun atas Nabi tentang apa yang telah ditetapkan Allah baginya. (Allah telah menetapkan yang demikian) sebagai sunnah-Nya pada nabi-nabi yang telah berlalu dahulu. Dan adalah ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku. 2. Nilai-nilai Pendidikan Ibadah Yang Terkandung Dalam Syair Irsyadul 'Awam Karya KH. Hisyam Abdul Karim a. Mempelajari Ilmu Agama Dan Mengamalkannya Belajar merupakan usaha menguasai suatu ilmu pengetahuan yang mana ilmu pengetahuan tersebut diperoleh dengan cara bertanya, melihat atau pun mendengar. Islam menekankan jua pada umatnya supaya menjadi orang yang berpengetahuan. Mengetahui akan segala sebab kemaslahatan serta jalan-jalan kemanfaatan. Mendalami hakikat alam, meninjau dan menganalisa umat terdahulu, baik yang berkenaan menggunakan 'aqo`id dan ibadah juga yang berkaitan dengan budi, sosial, ekonomi dan ilmu pengetahuan alam serta sebagainya.135 Prof. Quraish Shihab pada karyanya yang berjudul Membumikan AlQur'an, memaparkan perintah buat membaca dan menuntut ilmu yg tercermin dengan kentara serta dimulai dengan iqra'. tetapi, perintah membaca itu tidak bersifat absolut, melainkan muqayyad (terkait menggunakan suatu syarat), yakni wajib Bi Ismi Rabbika (dengan / atas nama Tuhanmu). Pengaitan ini merupakan syarat, sehingga menuntut asal si pembaca bukan saja sekedar melakukan bacaan menggunakan lapang dada 135 Teungku M.Hasbi Ash Shieddieqy, Al-Islam, (Semarang: Pustaka Rizq Putra, 2001), Cet. II, hlm. 611. 90
tetapi pula menentukan bacaan-bacaan yang tak mengantarnya kepada hal-hal yang bertentangan menggunakan nama Allah itu.136 Wajib banget siro kabeh amrih ngilmu Ojo leren yen durung entek umurmu Kabeh uwong tuwo enom lanang wadon Melarat sugih asor mulyo tuwin pangon Wajib weruh ing ilmu ning agamane Wajib ambuwang sungkane lan pekane Ojo pisan rumangsa wis cukup kabeh Rumangsane uwis ayem sungkan brabeh Wajib ngaji wiwit ono ing bandulan Tumeko di selehake ning kuburan Ojo ngemungaken miker isin weteng Yen wis mati nemu kubur luwih peteng Ora liyo kang madhangi ing kuburmu Ngibadah lan ati resik tuwin ngilmu Potongan syair diatas adalah perintah menuntut ilmu untuk semua kalangan mulai dari tua, muda, kaya, dan miskin. Manusia diwajibkan untuk menimba ilmu dimulai dari buaian sampai liang lahat, artinya dari lahir sampai meninggal kelak. Jika bait tersebut dicermati lebih lanjut, maka ada dua golongan yang akan sengsara masa depannya. Golongan yang dimaksud adalah orang yang hanya mempelajari ilmu syariat agama tanpa disertai ilmu yang lainnya, serta golongan orang yang kedua yaitu orang yang hanya mempelajari ilmu syariat akan tetapi tidak menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Dua 136 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 168. 91
golongan tersebut adalah orang yang nantinya akan menyesal dan kecewa karena merasakan kesengsaraan. Oleh sebab itu, Sebagai orang yang mengaku dirinya seorang muslim haruslah memahami dan mencermati syari'at islam sebagai aturan dan ajran agama islam, dan tidak berhenti pada hal itu. Seorang muslim seharusnya memahami makna/arti dari setiap aturan dan ajaran agama islam. Dengan demikian, maka mereka mengetahui hakikat dari aturan dan ajaran islam secara utuh (menyeluruh). Apabila seseorang hanya mengetahui syari'at saja, maka ia hanya diibaratkan sebagai orang yang hanya pandai dalam bicara saja, sedangkan ia tidak mengamalkan apa yang telah dipelajarinya, perbuatan seperti itu akan menyesatkan pada kesengsaraan. Kutipan Syair di atas berisi sebuah ajakan untuk mengaji atau dalam hal ini yang dimaksud adalah belajar ilmu agama. Mempelajari ilmu agama sangat identik dengan dengan kehidupan santri di pondok pesantren yang memang kegiatan utamanya adalah mempelajari ilmu agama. b. Bersholawat Lan nyuwunaken tambahing rohmat salam Marang nabi muhammad punjering alam Tuwin kawulo wargane lan shohabat Lan wong manut-manut tumeko kiamat Syair tersebut merupakan ungkapan sanjungan yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW. Dalam bait pertama dan kedua dibuka dengan do'a dan bait selanjutnya yakni shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW. Bershalawat kepada Rasulullah SAW merupakan bukti cinta umat kepada beliau. Ini merupakan salah satu tanda 92
bahwa kita beriman kepada Rasul, karena sesungguhnya Allah dan malaikatNya juga bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW. Allah berfirman dalam surat Al-Ahzab ayat 56 :137 ِ طَقِ قو ق اًَيْذَيَقَ َ يومَذ ذٗيْقَقَ َ يوبَقِ َ يومِقِطَ قْيَذِلَّ اقهبَقاي طَ ّٓذُلَِّ َقَقَ قَ يوبَقُمَ هٗقتقُىٕ لَّ لَذَ َّقْ قو. Artinya: "Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya ة ذ bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya". Nabi Muhammad adalah utusan Allah yang membawa cahaya kebenaran yang menerangi dunia ketika dunia berada dalam kejahiliahan (kebodohan) dengan agama yang dibawanya yakni Diinul islam. Sebagai Nabi yang terakhir beliau telah menyempurnakan bangunan Dinullah yang telah mulai dikerjakan secara bertahap oleh para Nabi dan Rasul sebelumnya. Sehingga bangunan itu menjadi indah dan sempurna. Dan dengan bangunan itulah Nabi Muhammad SAW diutus oleh Allah untuk seluruh umat manusia sepanjang zaman sampai hari kiamat nanti.138 Shalawat dari segi etimologi adalah do'a permohonan kepada Allah untuk Nabi Muhammad SAW, beserta keluarga dan sahabatnya. Syair berisi tentang suri tauladan, puji-pujian sebagai salam hormat, ungkapan terimakasih dan kecintaan terhadap Nabi Muhammad SAW.139 Diantara shalawat yang populer dan menjadi rujukan pertama kesenian musik tradisional islam adalah shalawat badar, 137 QS. Al-Ahzab [33]: 56 138 Yanuar Ilyas, Kuliah Aqidah Akhlak, (Yogyakarta: LPPI 2006), cet ke-10, hlm.142- 143 139 Darmo Budi Suseno, Lantunan Shalawat + Nasyid Untuk Kesehatan dan Melejitkan IQ,EQ, SQ,(Yogyakarta: Media Insani), hlm.118. 93
shalawat barzanji, dan shalawat burdah. Seni shalawat memang pada awalnya merupakan jenis seni sastra lisan yang berkembang pada masyarakat santri pondok pesantren yang kemudian ditransformsikan menjadi sastra kitab atau ditulis, lalu dimodifikasi dan dikolaborasi dengan berbagai jenis musik dan aliran. Jenis umum yang sering digunakan untuk mengeringi antara lain rebana, hadroh dan terbang. Kemudian seiring dengan kemajuan zaman keragaman instrument tersebut yang juga dipadukan dengan kecanggihan alat-alat elektronik serta ditunjang dengan kehndalan para musisi tentu akan menghasilkan sebuah komposisi yang indah. Bahkan syair shalawat sudah tidak mutlak dengan bahasa arab saja akan tetapi sudah banyak dibawakan dalam bahasa daerah dan nasional. Kreasi tersebut diupayakan agar shalawat semakin menarik dan tidak monoton. Dengan adanya syair Irsyadul 'Awam karya Mbah Hisyam maka ini adalah sebagai salah satu bukti bahwa shalawat semakin modern sehingga bisa dinikmati oleh berbagai kalangan tidak hanya kalangan pesantren saja. c. Gemar membaca al-Quran Nilai pendidikan ibadah yang dalam hal ini berupa Perilaku gemar membaca Al-Quran dapat kita temukan dalam potongan syair Irsyadul 'Awam sebagai berikut: Quran dalil nomer siji patokane 'ittabi'u maa anzalalloh, jawane : Siro kabeh podo manuto ing quran Kang nuruna gusti Allah sifat loman Dalam potongan syair tersebut, diterangkan bahwasanya al-Quranlah sumber utama hukum islam yang dijadikan sebagai pedoman hidup. Oleh sebab itu, wajib 94
hukumnya setiap muslim untuk mengikuti anjuran yang ada dalam al-Quran. Karena kalamullah tersebut langsung dimasukkan ke dalam dada beliau oleh malaikat Jibril atas perintah Allah SWT. Dan bait ini secara tersirat memberikan pengajaran bahwa umat Nabi Muhammad SAW seharusnya membaca al-Qur'an sebagaimana beliau diperintah untuknya. Dan selanjutnya mendalami maknanya untuk diaplikasikan dalam kehidupan nyata. "Perumpamaan orang mukmin yang membaca Al- Quran adalah mirip butir Utrujjah yg baunya harum dan cita rasanya lezat. Perumpamaan orang mukmin yang tidak membaca Al-Quran seperti butir kurma yang tidak berbau sedang cita rasanya enak dan cantik. Perumpamaan orang munafik yang membaca AlQuran merupakan seperti raihanah yg baunya harum sedang cita rasanya getir. serta perumpamaan orang munafik yang tak membaca Al- Qur"an ialah mirip hanzhalah yg tidak berbau sedang cita rasanya getir." (Riwayat Bukhari dan Muslim).140 Al-Qur'an jua berfungsi sebagai petunjuk, pedoman hayati, pembeda yg benar serta yang salah, menjadi obat hati, penenang hati di kala hati bingung, menjadi isyarat pada menggali ilmu pengetahuan.141 Pemahaman terhadap AlQuran tidak relatif hanya dengan membaca terjemah, tetapi harus diimbangi dengan membaca kitab-buku tafsir para ulama atau pakar-ahli Al-Quran di manapun. 3. Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Dalam Syair Irsyadul 'Awam Karya KH. Hisyam Abdul Karim a. Berakhlakul Karimah Allah ngersaaken kabehe perkoro 140 Imam Nawawi, Riyadhusshalihin, penerjemah, Arif Rahman Hakim, (Solo : Insan Kamil 2011) h. 489 141 Choeroni, dkk, Pendidikan Islam dan Budi Pekerti, (Jakarta : Erlangga, 2013 ), h. 67. 95
Nanging ora ngerilani ing tingkah olo Mung ngerilani tingkah bagus kaya iman Ngibadah lan sekabehe kebagusan Dalam potongan syair diatas, Allah meridhai segala macam perkara, namun tidak menerima perilaku keburukan. Dianjurkan kepada setiap muslim untuk melaksanakan kebaikan atau berakhlakul karimah. Dalam syair ini diterangkan akhlakul karimah yakni mengenai iman (akhlak kepada Allah), kemudian ibadah dan melakukan kebaikan lainnya. Akhlakul karimah atau akhlak mahmudah adalah segala sesuatu yang mendatangkan kebahagiaan dunia dan akhirat serta menyenangkan semua mausia. Karena akhlak mahmudah sebagai tuntunan Nabi Saw dan kemudian diikuti oleh para sahabat dan ulama saleh sepanjang masa hingga hari ini.142 b. Jujur dan Amanah Seseorang muslim senantiasa bersikap jujur menggunakan rakyat sekitarnya. Islam mengajarkan pada seorang muslim bahwa kejujuran merupakan inti asal kebajikan dan fondasi akhlak yang mulia. Sifat ini akan mengantarkan seseorang pada kebaikan, serta kebaikan mengakibatkan seorang masuk nirwana. sementara kedustaan mengiring seorang di kedurhakaan, dan kedurhakaan mengakibatkan dia masuk neraka.143 Sesuatu yang dipercayakan pada seorang, baik harta, ilmu, misteri, atau lainnya yang wajib dipelihara dan disampaikan pada yang berhak menerimanya. menjadi 142 M. Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Persepektif Al-Qur'an, (Jakarta: Amzah, 2007), hlm. 2 143 Muhmmad Ali Khasyimi, Membentuk Pribadi Muslim Ideal, (Jakarta: Al-I"tishom) h. 196 96
realisasi Akhlaqul Karimah ialah hartawan hendaknya memberikan hak orang lain yg dipercayakan kepadanya, penuh tanggung jawab, ilmuwan hendaknya memberikan ilmu nya pada orang lain yang memerlukan, orang yg diberi rahasia hendaknya menyimpan, memeliharan rahasia itu sesuai dengan kehendak yang mempercayakan kepadanya, pemerintah hendaknya berlaku bertindak sinkron menggunakan tugas kewajibannya, seorang mukmin hendaknya berlaku amanah, jujur dengan segala hadiah Allah pada dirinya, menjaga anggota lahir serta anggota bathin berasal segala maksiat dan harus mengerjakan perintah-perintah Allah.144 Dalam syair Irsyadul 'awam tentunya terdapat nilai pendidikan Akhlak yang berupa sifat Jujur dan Amanah, hal ini tercantum dalam potongan syair, yaitu: Kabeh dhawuhe bener lan kapercayan Mohal ngumpet, mohal goroh, mohal cidera Mituturi bagus saking ala nyegah Potongan syair diatas merupakan bagian atau isi dari bab mengimankan para Nabi dan Utusan. Potongan syair tersebut merupakan sifat daripada baginda Rasul yang harus diteladani oleh setiap muslim. Perilaku jujur dan amanah ini merupakan perilaku yang berkesinambungan. Ketika seorang muslim bersikap jujur maka buah dari kejujuran itu ia akan mendapatkan amanah atau kepercayaan yang lebih. c. Suka Bersedekah Sedekah dari berasal kata bahasa Arab yaitu ٌْدِ yang berarti suatu hadiah yg diberikan oleh seseorang pada orang lain secara impulsif dan sukarela tanpa dibatasi oleh 144 Saad Riyadh, Jiwa Dalam Bimbingan Rasulullah Saw, (Depok: Gema Insani) h. 98 97
saat dan jumlah eksklusif. jua berarti suatu hadiah yang diberikan sang seseorang menjadi kebajikan yg mengharap ridho Allah SWT dan pahala semata. Sedekah secara bahasa dari dari huruf ص ,َ ,ق serta dari unsur al-Sidq yang berarti benar atau amanah, merupakan sedekah merupakan membenarkan sesuatu. Sedekah membagikan kebenaran penghambaan seorang pada Allah SWT.145 Sedekah ialah sesuatu yg diberikan dengan tujuan mendekatkan diri pada Allah SWT. dari Syara', sedekah adalah memberi kepemilikan di seseorang di saat hidup menggunakan tanpa imbalan sesuatu dari yg diberi serta terdapat tujuan taqorrub di Allah SWT. Sedekah juga diartikan memberikan sesuatu yg berguna bagi orang lain yang memerlukan bantuan (fakir-miskin) menggunakan tujuan buat menerima pahala.146 Sedekah artinya sesuatu yang ma'ruf. Pengertian ini didasarkan pada hadis riwayat imam Muslim bahwa Nabi SAW bersabda: . ٌْدِ فوَِْ ِذْ Artinya :"setiap kebajikan artinya sadaqah" (HR. Muslim)147 Sesuai hal ini maka mencegah diri berasal perbuatan maksiat artinya sedekah, beramar ma"ruf nahi mungkar ialah sedekah dan tersenyum pada sesama muslim artinya jua merupakan sedekah. Perilaku suka atau senang memberi ke sesama yang biasa diistilahkan dengan kata Sedekah, menjadi bagian daripada nilai pendidikan akhlak yang tercantum dalam 145 Taufiq Ridha, Perbedaan Ziwaf (Jakarta: Tabung Wakaf Indonesia, tt), hlm. 01. 146 Shadiq, kamus Istilah Agama (Jakarta: CV Seinttarama, 1988), hlm. 289. 147 Abi 'Abdullah Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim, Sahih Bukhari juz 7 (tk: Dar al- Fikr, 2000), hlm. 79. 98
syair Irsyadul 'Awam. Potongan syair tersebut adalah sebagai berikut: Lan wong nangis sepen wedi ing pengeran Lan wong ahli shodaqoh kang sesamaran Dalam kutipan syair tersebut dijelaskan bahwa orang yang takut kepada Allah dan orang yang senang bersedekah, maka baginya diselamatkan dari api neraka yang amat panas. Sebagaimana dalam redaksi syair berikut: "Slamet kabeh nang akhirat saking panas" d. Gemar Belajar Menuntut ilmu artinya kewajiban setiap muslim. Tanpa mengenal jenis kelamin baik itu laki-laki juga perempuan, juga tidak mengenal jabatan, umur dan kekayaan. dan semua muslim harus menuntut ilmu sampai ruh itu tanggal asal raganya. sebab dengan menuntut ilmu seorang muslim bisa membedakan yg baik serta yang buruk .ilmu juga artinya suatu indera buat mendektkan diri kita pada Allah. Rasulullah saw bersabda: قَاقَيْقَمْ مْيِ مُيَقَ اقِقَلدقَ قَالَقَ مْيِ مُاقّذَ اقِقَلدقَ يْقَ قَْ ذَْذْ ذْيِ ذدلَقْمِ يْقَ قَْ ذُيِذَ مْيِ مَْذِقْ اقِقَلدقَ ذِقْقْ ذٗيْقَقَ م لل مَومْ قَ قَاقْ قَاقْ قَذّاقِ ذْيِ ِّمْ َقَقَ نٌقََ ذَقِ ذِيَذْيَّ مَقَقْ قِلَقْ قو ق لل َلَقِ ذ قِذَيَمِ ذ "sudah menceritakan pada kami Hisyam bin Ammar, telah menceritakan kepada kami Hafs bin Sulaiman, menceritakan pada kami Katsir bin Syandir, dari Muhammad bin Sirin berasal Anas bin Malik mengatakan, 99
sabda Rosulullah saw: Menuntut ilmu itu wajib atas setiap muslim" ( H.R. Ibnu Majah)148 Maka kentara kiranya bahwa menuntut ilmu pengetahuan memang diwajibkan. menggunakan ilmu kita bisa meraih dunia, menggunakan ilmu kita dapat meraih akhirat serta menggunakan ilmu juga kita bisa meraih kedua-duanya. asal sinilah dapat dipahami bahwa betapa pentingnya belajar bagi kelangsungan hidup manusia. sebab dengan pendidikan insan akan mengetahui apa yg baik dan yang jelek, yang benar serta yang galat, yg membawa manfaat dan yg membawa mudlorot. Pelacakan kandungan nilai pendidikan Akhlak berupa gemar belajar dapat ditemukan pada syair Irysadul 'Awam, yaitu: Wajib weruh ing ilmu ning agamane Wajib ambuwang sungkane lan pekane Ojo pisan rumangsa wis cukup kabeh Rumangsane uwis ayem sungkan brabeh Lebih tepatnya bait tersebut merupakan anjuran belajar. Namun terdapat pengecualian untuk lebih sekedar belajar, yakni tidak hanya belajar syari'at saja, yang nantinya hanya mengarah pada kecerdasan IQ tanpa diimbangi kecerdasan ESQ. Hal ini digambarkan pengarang Syair (Mbah Hisyam) dengan redaksi "Ojo pisan rumangsa wis cukup kabeh". Karena jika hanya cukup ada belajar syariat saja nanti akan menemukan kerugian serta kesengsaraan seperti yang digambarkan dengan redaksi terakhir pada bab pertama yakni "Ojo ngemungaken miker isin weteng, Yen wis mati nemu kubur luwih peteng". Pada akhirnya, sebuah status yang benar-benar 148 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Darul Ihya al-Turats, Kairo, t.th, jilid 1), hal. 97. 100
nyata yang disandang muslim jika belajar tidak hanya syariat saja, melainkan meliputi tasawuf, thariqat dan hakekat. Sehingga hati semakin mantap, bersih dan menjadi hati yang baik. Dan selanjutnya jika ilmu tersebut sudah dimiliki seorang muslim, maka ia dapat dikatakan orang yang sholeh. e. Nilai Sabar dan Tawakal Nilai pendidikan akhlak terpuji yang terkandung di dalam syair Irsyadul 'Awam selanjutnya adalah sifat sabar dan tawakkal (menyerahkan urusan kepada Allah SWT). Nilai pendidikan sabar dan tawakkal dalam syair Irsyadul 'Awam ini dapat ditemukan dalam potongan bab terakhir, yaitu: Badan kasab ngelakoni ing ngibadah Ati pasrah lisan nyuwun maring Allah Dalam bait tersebut, dijelaskan bahwasanya tanda iman adalah hidup seseorang yang selalu merasa aman, sabar menerima meskipun hanya pas-pasan. Salah satu tanda orang yang beriman adalah dimanapun berada ia selalu merasa aman, tenang, dan tidak gelisah, bersikap tawakkal dan sabar menerima apa yang telah ditentukan untuknya. Karena hidup ini sudah diatur oleh Allah SWT yang Maha Kuasa dan Maha Berkehendak. f. Tidak cinta dunia dan menerapkan perilaku zuhud Ojo ngemungaken miker isin weteng Yen wis mati nemu kubur luwih peteng Ora liyo kang madhangi ing kuburmu Ngibadah lan ati resik tuwin ngilmu Dalam potongan syair diatas, merupakan larangan bagi setiap muslim untuk memikirkan isi perut (hal duniawi) atau biasa diistilahkan dengan Hubbud Dunya. Hubb al- 101
Dunya menurut bahasa adalah mencintai dunia, adapun menurut istilah adalah mencintai dunia yang disangka mulia dan di akhirat menjadi sia-sia. Definisi di atas dapat dipahami bahwa hub aldunya berarti mencintai kehidupan dunia dengan melalaikan kehidupan akhirat. Sedangkan lawan dari hubb ad-dunya adalah dianjurkan untuk melakukan zuhud, artinya adalah tidak ingin kepada sesuatu dengan meninggalkannya. Menurut istilah, zuhud adalah berpaling dan meninggalkan sesuatu yang disayangi yang bersifat material atau kemewahan duniawi dengan mengharapkan dan menginginkan sesuatu yang lebih baik dan berorientasi kepada kebahagiaan akhirat. Seorang yang zuhud hatinya tidak terbelenggu oleh hal-hal yang bersifat duniawi dan tidak menjadikan duniawi tersebut sebagai tujuan, melainkan hanya sebagai sarana mencapai derajat ketakwaan yang merupakan bekal untuk kehidupan akhirat.149 149 Amin Syukur, Tasawuf Kontekstual: Solusi Problem Manusia Modern, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 14. 102
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan pembahasan dan analisis pada bab sebelumnya, maka penelitian dengan judul "Nilai-Nila Pendidikan Islam dalam Syair Irsyadul Awam Bi Bayani Dinil Islam Karya KH. Hisyam Abdul Karim" ini dapat disimpulkan sebagai berikut bahwa terdapat Nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam Syair Irsyadul Awam Bi Bayani Dinil Islam ini terdiri dari tiga nilai pokok, yaitu nilai akidah, nilai akhlak dan nilai ibadah. Ketiga nilai pokok tersebut dapat kita temukan dalam bait syair Irsyadul 'Awam tersebut. Nilai akidah yang ada dalam syair Irsyadul 'Awam adalah nilai- nilai keimanan, yaitu iman kepada Allah, Iman kepada Iman kepada Allah, Iman kepada malaikat-malaikat Allah, Iman kepada kitab-kitab Allah, Iman kepada rasul-rasul Allah, Iman kepada hari kiamat dan Iman kepada qada dan qadar Nilai ibadah yang terkandung dalam syair Irsyadul 'awam meliputi memahami ilmu agama dan mengamalkannya, kemudian bersholawat dan yang terakhir adalah gemar membaca Al-Quran. Nilai akhlak yang terdapat dalam syair Irsyadul 'awam yaitu melaksanakan akhlakul karimah, jujur dan amanah, suka bersedekah, gemar belajar, sabar dan tawakal, kemudian yang terakhir adalah tidak cinta dunya dan menerapkan perilaku zuhud. B. Saran-saran Berdasarkan hasil penelitian yang telah peneliti lakukan, maka peneliti mengajukan beberapa saran, yaitu: 1. Kepada Pengasuh Pondok Pesantren Roudhotus Sholichin Sholichat, diharapkan terus mensyiarkan syair syair Irsyadul 'Awam mensyiarkannya kepada masyarakat luas. 103
2. 3. 4. 5. Kepada santri Pondok Pesantren Roudhotus Sholichin Sholichat, diharapkan untuk terus mempelajari dan memahami syair Irsyadul 'awam dan mensyiarkannya kepada masyarakat luas. Kepada Masyarakat lingkungan Pondok Pesantren dan sekitarnya, diharapkan untuk selalu mendukung terlaksananya pembelajaran khususnya mengenai pembelajaran syair Irsyadul 'Awam Karya Mbah Hisyam. Kepada pembaca diharapkan dapat memahami dan menerapkan ajaranajaran yang terdapat pada "Syair Irsyadul Awam Bi Bayani Dinil Islam Karya KH. Hisyam Abdul Karim" dalam kehidupan sehari-hari. Kepada Peneliti berikutnya, diharapkan penelitian ini dapat dijadikan sumber perbandingan untuk penelitian berikutnya. 104
DAFTAR PUSTAKA Abdul Karim, Hisyam. Irsyadul 'Awam Bi Bayaani Diinil Islam. Majelis Welasan Assalafiyyah. Abdullah , M. Yatimin. 2007. Studi Akhlak dalam Persepektif Al-Qur'an. Jakarta: Amzah Adisusilo, Sutarjo. 2013. Nilai Karakter: Kontruktiisme dan CVT sebagai Inovasi PendekatanPembelajaran Afektif . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Afifudin Harisah. 2004. Keberimanan Kepada Malaikat Dalam Perpektif Penddidikan Islam. Jurnal, Kependidikan Islam, Vol. 2, No.1. Ali Khasyimi, Muhmmad. Membentuk Pribadi Muslim Ideal. Jakarta: Al-I"tishom An Nahlawi, Abdurrahman. 1995. Pendidikan Islam di rumah, Sekolah dan Masyarakat. Jakarta : Gema Insani Press Anwar, Rosihan.2008. Akidah Akhlak. Bandung: Pustaka Setia Arief, Armai. 2002. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. jakarta: Ciputat Pers. Awwaliyah, Robiatul., dan Hasan Baharun. 2018. Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional Telaah Epistemologi Terhadap Problematika Pendidikan Islam. Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA, Vol. 19, No. 1. Aziz , Rosmiaty. 2016. Ilmu Pendidikan Islam. Penerbit SIBUKU. Badri, Ali. 1984. Muhaadlaraatun Fi 'Ilmai Al-Aruudl Wal-Qafiyah. Cairo : Al- Jaami'ah AlAzhar. Bawani, Imam. 2016. Metodologi Penelitian Pendidikan Islam. Sidoarjo: Khazanah Ilmu Sidoarjo Budi Suseno, Darmo. Lantunan Shalawat + Nasyid Untuk Kesehatan dan Melejitkan IQ,EQ, SQ. Yogyakarta: Media Insani Choeroni, dkk. 2013. Pendidikan Islam dan Budi Pekerti. Jakarta : Erlangga. Departemen Agama RI. 2016. Al-Qur'an Wanita dan Keluarga. Depok: Al-Huda Djoko Pradopo, Rahmat. 2005. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 105
Eko Wibowo, Andrias.2017. Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Syair tanpo waton karya KH. Nizam Assoffa. Skripsi Srjana Strata 1 Tarbiyah UIN Sunan Ampel Surabaya. Frimayanti, Ade Imelda. 2017. "Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan AgamaIslam".Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8 No. II. Gazalba, Sidi. 1977. Pandangan Islam tentang Kesenian. Jakarta: Bulan Bintang H.D , Kaelany. 2000. Islam iman dan amal saleh. Rineka Cipta Hafidz, Syaikh bin Ahmad Hakami. 2001. 222Kunci Aqidah yang Lurus. Jakarta:Mustaqim Harahap, Nursapia. 2014. Penelitian Kepustakaan. Jurnal Iqra' .Vol. 8 (1) Herdiansyah, Haris. 2010. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Salemba Humanika. Hisyam, Ahmad . Irsyadul 'Awam Bi Bayani Dinil Islam. Semarang: Toha Putera Ibnu Majah. Sunan Ibnu Majah. Darul Ihya al-Turats, Kairo, t.th, jilid 1 IKAPI. 1989. Kesusastraan Indonesia Lama Bercorak Islam. Jakarta,Pustaka Al- Husna. Ilyas, Yanuar. 2006. Kuliah Aqidah Akhlak. Yogyakarta: LPPI.Zakiah Daradjat, dkk. 2004. Ilmu Pendidikan Islam. Bumi Aksara, Jakarta Imam Nawawi. 2011. Riyadhusshalihin. Penerjemah. Arif Rahman Hakim. Solo : Insan Kamil. J Moleong, Lexy. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya Jazim Hamidi, Asyhari Abta. 1993. Syiiran KiaiKiai. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kamil, Sukron. 2012. Teori Kritik Sastra Arab : Klasik Dan Modern. Jakarta, PT: Raja Grafindo Persada Kosim, Abdul., dan Fathurrohman. 2018. Pendidikan Agama Islam Sebagai Core Values. Bandung: Remaja Rosdakarya. M.Hasbi Ash Shieddieqy, Teungku.2001. Al-Islam. Semarang: Pustaka Rizq Putra 106
Mahmudi. 2019. Pendidikan Agama Islam Dan Penddikan Islam Tinjauan Epistemologi, Isi, Dan Materi. Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 2, No. 1. Maryati, Kun., dan Juju Suryawati. 2001. Sosiologi. Jakarta: Esis Maulana Ahmad, Asvin. 2018. Nilai-nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Syair Group Hadrah An-Nahla Di Pondok Pesantren Al-Quran Jamiatuk Qurro' Palembang. Skipsi Sarjana Stata 1 Tarbiyah UIN Raden Fatah Palembang Moh. Roqib. 2016. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara Muhammad, Abi 'Abdullah bin Isma'il bin Ibrahim. 2000. Sahih Bukhari juz 7. tk: Dar al-Fikr. Mujib, Abdul., dan Jusuf Mudzakir. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Ke cana Prenada Media. Mungawir, Muh. dan Zakiah Darajat. 2014. Peran Pendidikan Islam dan Tantangan Kesehatan Mental. Yogyakarta: Idea Press Nata, Abuddin. 2016. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Nur Kholis, Ridwan. 2013. Nilai - Nilai Karakter dalam Syi'ir Tanpa Waton (Studi terhadap teks Syi'ir Tanpa Waton ). Skripsi. Ridha, Taufiq. Perbedaan Ziwaf . Jakarta: Tabung Wakaf Indonesia Riyadh, Saad. Jiwa Dalam Bimbingan Rasulullah Saw. Depok: Gema Insani Rizqi, Fatkhu Rokman. 2020. Pembentukan Sikap Terpuji Peserta Didik Melalaui Pembelajaran Akidah Akhlak Di Kelas VIII MTsN 3 Malang, Skripsi. Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim Rohmad. 2017. Pengembangan Instrumen Evaluasi dan Penelitian.Yogyakarta: Kalimedia S. Suriasumarti, Jujun. 2001. Ilmu dalam Perspektif. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Sabiq, Sayyid. 1974. Aqidah Islam. Bandung: CV Penerbit DIPONEGORO Salad, Hamdy. 2000. Agama Seni, Refleksi Teologis dalam Ruang Estetik. Yogyakarta: Yayasan Semesta 107
Salim, Haitami., dan Syamsul Kurniawan. 2012. Studi Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: ArRuzz Media. Shadiq. 1988. kamus Istilah Agama. Jakarta: CV Seinttarama Shihab, Quraish. 1994. Membumikan Al-Qur'an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Syaikh KH. Muhammad Hisyam 'abdul Karim. Lam Yahtalim. PP. Roudhotus Sholihin Sholichat, Sukawarah. Syarif Badudu, Jusuf. 1994. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Bandung: TP Syukur, Amin. 2003 Tasawuf Kontekstual: Solusi Problem Manusia Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Tim Dosen PAI. 2016. Bunga Rampai Penelitian Dalam Pendidikan Agama Islam. Yogyakarta: Deepulish. Tim. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2005. Umam, Chatibul. 1990. Al-Muyassar Fi 'ilm al-Arud. Jakarta: Hikmah Syahid Wawancara dengan KH. Musta'id Billah, tanggal 21 Januari 2022 di PP. Roudhotus Sholihin Sholichat Sukawarah. Wawancara dengan Ust. Faris, Pengurus PP. Roudhotus Sholihin Sholichat, Sukawarah. Pada 10 Mei 2022 WS, Suryadi. 1995. Prestasi Kaum Muslimin dalam Sejarah Perkembangan Wayang, dalam Jabrohim dan Saudi Berlian, penyunting, Islam dan Kesenian. Yogyakarta: Majelis Kebudayaan Muhammadiyah, Universitas Ahmad Dahlan, Lembaga Litbang PP Muhammadiyah. Zain, Habib bin Ibrahim bin Sumarth. 1998. Hidayatuth Thalibin Fi Bayan Muhimmatid Din, Terj. Afif Muhammad, Mengenal Mudah Rukun Islam, Rukun Iman, Rukun Ikhsan secara Terpadu. A. Bayan. Zakiah Darajat. 2016. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Zuhri , KH. Saifuddin. 2001. Guruku Orang-orang dari Pesantren. Yogyakarta : Pustaka Sastra zuriah, Nurul. Pendidikan Moral & Budi Pekerti dalam Perspektif Perubahan. 108
Jakarta:Bumi Aksara purbalingga-5FbrM pada 20 April 2022. diakses pada 03 oktober 2021 109