METAMORFOSIS Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pengajarannya Volume 16 Nomor 2 | hlm. 31-40 Bulan Mei 2023 - Oktober 2023 P-ISSN 1978-9842 - E-ISSN 2798-637X TANGGAPAN MASYARAKAT TERHADAP CERITA RAKYAT ASAL USUL DESA KEBANDARAN DALAM LAMAN WEB PROFIL DESA: KAJIAN RESEPSI SASTRA Rico Arfaniyuda1*, Agus Wismanto2, Pipit Mugi Handayani3 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni Universitas PGRI Semarang Email : ABSTRAK Penelitian ini dilatarbelakangi dari tanggapan masayarakat terhadap cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran dengan kajian Resepsi Sastra. Jenis penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kulitatif. Metode yang digunakan dalam pengumpulan data penelitian ini metode dokumentasi. Adapun metode analisis data dalam penelitian ini diawali dengan mendeskripsikan data berupa hasil penelitian cerita rakyat Asal Usul Desa Kebandaran yang telah didapatkan sewaktu peneliti melakukan penelitian pada mata kuliah sastra folor, proses selanjutnya adalah identifikasi data, dan terakhir dilakukan reduksi data. Hasil penelitian ini adalah menunjukkan bahwa masyarakat memberikan tanggapan bahwa keberadaan cerita rakyat sudah ada satu abad lebih. Peneliti menemukan variasi cerita pada cerita rakyat Asal Usul Desa Kebandaran yang semuanya diakui oleh narasumber. Saran yang dapat peneliti sampaiakan adalah bahwa penelitian ini dapat menjadi refrensi bagi peneliti lain, khususnya penelitian tentang cerita rakyat. Kata kunci: tanggapan masyarakat; resepsi sastra; cerita rakyat PENDAHULUAN Karya Sastra merupakan bentuk fiksi yang diciptakan pengarang yang dikemas secara baik dan menarik serta mengandung nilai moral. Sastra hadir menjadi kajian, analisis, pembelajaran dan diciptakan untuk bisa dinikmati menjadi karya. Sudjiman (1990:63) sastra adalah karya lisan atau tulisan yang mempunyai banyak sekali ciri keunggulan seperti mempunyai nilai seni, keaslian, serta keindahan baik pada tulisan atau ungkapan. Ekspresi pikiran yang disalurkan melalui lisan atau tulisan. Sastra hadir sebagai karya fiksi yang dirancang pengarang untuk dinikmati pembaca atau pendengar. 1. Sastra lisan dikatakan sebagai sastra yang disampaikan dari mulut ke mulut. Ciri yang penting disebutkan adalah bahwa ia bersifat statis, mengulangulang berbagai ungkapan (Amir 2013:1). Sastra lisan pada hakikatnya adalah tradisi yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat tertentu. Keberadaannya diakui, bahkan sangat dekat dengan kelompok masyarakat yang memilikinya. Dalam sastra lisan, isi ceritanya seringkali mengungkapkan keadaan sosial budaya masyarakat yang melahirkannya. Biasanya sastra lisan berisi berupa gambaran latar sosial, budaya, serta sistem kepercayaan. Jurnal Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Bale Bandung 31
hlm. 31-40 Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia dan Pengajarannya Vol. 16 No. 2 | Bulan Oktober 2023 | P-ISSN 1978-9842 - E-ISSN 2798-637X profil Desa laman web Kebandaran terdapat terdapat karya sastra lisan rakyat Asal Usul Desa berupa Kebandaran menceritakan seorang tetang ulama besar pada zaman dahulu yang Pekalongan. bersemayam Mempunyai murid bernama Mbah Kyai Bandar lalu diutus untuk mengembara ke arah barat menyeberangi sungai layangan kemudian ke arah utara menuju pesisir. Sesaat kemudian Mbah Kyai Bandar memerintahkan kepada rombongan untuk membuka dan menebang beberapa pohon untuk membuat permukiman kecil. Kehidupan mereka gemah ripah loh jinawi beranak panak menjadi beberapa tersebut sekarang keluarga dan dinamakan dengan Desa Kebandaran. Pada cerita di daerah tempat Kemenarikan cerita rakyat dapat dilihat dari sudut pandang pendekatan resepsi sastra, karena resepsi sastra merupakan reaksi atau tanggapan pembaca teks sastra. Menurut Junus (1985:2) penelitian resepsi sastra pada dasarnya merupakan penyelidikan reaksi pembaca terhadap karya sastra. Kajian resepsi sastra dimaksudkan bagaimana seorang pembaca bisa memberi pendapat dari karya sastra yang sudah dibacanya. Pendapat yang diberikan berdasarkan pengalaman hidup dari seorang pembaca itu sendiri. Seorang pembaca juga diperlukan bisa memberikan tanggapan berasal karya sastra itu, hadirlah sebuah kajian resepsi sastra yang mencoba memberi perhatian pada pembaca. Resepsi sastra dapat melahirkan tanggapan, reaksi atau respon terhadap sebuah karya sastra. Penelitian ini sangat menarik untuk diteliti karena pembaca akan memberikan respon, dalam respon ini tentunya setiap pembaca berbeda-beda. terhadap tersebut. Untuk Berdasarkan uraian tersebut penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tanggapan pembaca terhadap cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran karena dari beberapa tanggapamn tentunya akan berbeda, dari narasumber perbedaan tersebut akan memperkaya sebuah isi cerita yang terkandung di dalamnya. tinjauan pustaka pada penelitian ini antara lain adalah milik Desy Amelia Tambunan (2020) yang berjudul "Analisis Resepsi Sastra Film Ajari Aku Islam" (skripsi). Penilitian ini membahas tentang tanggapan pembaca terhadap naskah film Ajari Aku Islam. Metode penelitian ini adalah metode deskriftif dengan teknik analisis data kualitatif. Hasil penelitian adalah tanggapan pembaca terhadap naskah film Ajari Aku Islam diakui oleh seluruh pembaca yang menerima dan mengakui keselarasan naskah film Ajari Aku Islam yang diberikan oleh peneliti sesuai dengan naskah film yang pembaca ketahui. Penelitian yang dilakukan oleh Desy Amelia Tambunan memiliki persamaan dengan peneliti yaitu sama-sama membahas resepsi sastra. Namun, ada pembeda antara peneliti dengan Desy Amelia Tambunan yaitu jika Desy Amelia meneliti resepi sastra pada film, sedangkan peneliti mebahas tentang resepsi sastra cerita rakyat. Fokus penelitiannya yaitu tanggapan pembaca dan peneliti menemukan variasi cerita pada cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran. Penelitian yang menjadi Penelitian yang kedua skripsi dari Mutia Andika Widyanissa (2016) berjudul Resepsi Pembaca Terhadap Cerpen "Remon" Karya Kajii Motojiro. Penilitian ini membahas tentang pemahaman responden terhadap cerpen responden Remon dan melihat persepsi terhadap unsur pembangun cerpen dengan metode deskriftif kualitatif. Hasil penelitian ini adalah semua responden dapat diterima dengan baik oleh responden. Penelitian yang dilakukan oleh Mutia Andika memiliki persamaan dengan peneliti yaitu sama-sama membahas resepsi sastra. Namun, ada pembeda antara peneliti dengan Mutia Andika yaitu jika Mutia Andika meneliti resepi sastra pada cerpen, sedangkan peneliti mebahas tentang resepsi sastra pada rakyat. Fokus penelitiannya yaitu cerita tanggapan pembaca atau respon pembaca dan 32 METAMORFOSIS
Tanggapan Masyarakat Terhadap Cerita Rakyat Asal Usul Desa Kabandaran dalam Laman Web Profil Desa: Kajian Resepsi Sastra Rico Arfaniyuda Agus Wismanto Pipit Mugi Handayani peneliti menemukan variasi cerita pada cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran. Penelitian yang ketiga yaitu sebuah makalah yang ditulis oleh Sahril (2018) yang berjudul "Cerita Rakyat Mas Merah Kajian Resepsi Sastra". Masalah yang akan diteliti yaitu mengetahui bagaimana pandangan dan persepsi masyarakat terhadap cerita rakyat Mas Merah. Melalui teori resepsi sastra dengan metode deskriptif kualitatif. Hasil penelitian berdasarkan tanggapan dan persepsi informan diperoleh temuan bahwa cerita rakyat Mas Merah dapat dijadikan monumen dalam kehidupan bermasyarakat, sebagai dokumen sosiol budaya karena mengandung kearifan lokal. Penelitian yang dilakukan oleh Sahril memiliki persamaan dengan peneliti yaitu sama-sama membahas resepsi sastra mengenai cerita rakyat. Namun, ada pembeda antara peneliti dengan Sahril penelitian. Sahrial fokus pada pandangan dan persepsi masyarakat terhadap cerita rakyat yang dapat dijadikan monumen dalam kehidupan bermasyarakat, sedangkan peneliti membahas resepsi sastra cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran dan peneliti menemukan penambahan cerita pada cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran. Penelitian yang keempat dilakuan oleh admin desa Selamet Andrianto yang berjudul asal usul Desa Kebandaran yang terdapat di laman web profil desa. Penelitian ini membahas terkait dengan cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran yang didalamnya membahas tentang cerita dari awal hingga akhir cerita. Isi yang terkandung dalam cerita ini menceritakan dari sang Kyai yang bernama Kyai Bandar yang diutus gurunya untuk mengembara ke arah barat menyeberangi sungai layangan kemudian ke arah utara menuju pesisir, lalu Mbah Kyai Bandar menemukan tempat yang gemah ripah lohjinawi dan Mbah Bandar menetap di lokasi tersebuat yang saat ini dinamakan dengan Desa Kebandaran. Dari Penelitian Andrianto, peneliti akan menggunakan cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran untuk bahan bacaan pembaca. Cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran peneliti akan mecari responden dari masyarakat untuk menanggapi dari cerita rakya asal usul Desa Kebandaran. Tanggapan tersebut peneliti akan menganalisi dan dijadikan bahan analisis penelitian. Peneliti menemukan penambahan perita pada cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran. 2. METODE PENELITIAN yang Metode dalam penelitian ini adalah metode deskriftif dengan teknik analisis data kualitatif. Menurut Sugiyono (2019: 15) penelitian kualitatif adalah penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowbaal. Metode deskriptif kualitatif akan menghasilkan pendeskripsian yang sangat mendalam karena ditajamkan dengan analisis kualitatif. digunakan tujuan yang diinginkan seseorang dalam melaksanakan aktivitas selalu menggunakan metode. Metode penelitian ini memegang peranan penting dalam sebuah penelitian. Hal ini penting dalam suatu penelitian karena turut menentukan tercapai tidaknya yang akan dicapai. Mencapai dalam penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif yaitu metode pengumpulan data, selanjutnya data, mendeskripsikan menganalisis data tersebut. Jenis data yang diambil data yang bersifat kualitatif, misalnya data-data mendeskripsikan resepsi masyarakat rakyat Asal Usul Desa terhadap cerita Kebandaran. Menurut Dananjaya (2007:196) lapangan perlu data yang diperoleh dari agar orang oleh dibuktikan dipertanggungjawabkan mutunya. Metode yang digunakan dan lain Jurnal Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Bale Bandung 33
hlm. 31-40 Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia dan Pengajarannya Vol. 16 No. 2 | Bulan Oktober 2023 | P-ISSN 1978-9842 - E-ISSN 2798-637X 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Penelitian ini merupakan penelitian observasi lapangan dengan melibatkanbeberapa masyarakat Desa Kebandaran untuk diminta menanggapi teks cerita rakyat Asal Usul Desa Kebandran. Dalam melaksanakan penelitian, peneliti menggunakan instrumen berupa catat dan dokumentasi dengan melibatkan beberapa masyarakat Desa Kebandaran untuk diminta agar memberi tanggapan cerita rakyat Asal Usul Desa Kebandaran untuk kemudian diuraikan dan dipaparkan secara deskriptif. Adapun data yang diperoleh dalam penelitian ini adalah data resepsi masyarakat Desa Kebandaran, Kecamatan Bodeh, Kabupaten Pemalang terhadap cerita rakyat Asal Usul Desa Kebandaran. Masyarakat Desa Kebandaran yang menjadi narasumber dalam penelitian ini adalah tokoh masyarakat, tokoh adat dan beberapa warga masyarakat Desa Kebandran yang terjaring dalam beberapa kategori usia dan kedudukan narasumber. Untuk menguraikan hasil tanggapan responden dapat dilihat dari hasil data sebagai berikut: gawe netepi ilmune yaiku mengembara tepat e iyo ning deso iki. Sak jane diso iki udu tujhuan utama Mbah Bandar. Tapi Mbah Bandar weroh tanah seng suber ahkire bermalam ning deso iki. Aku kerungu kerungu kuburan Mbah Bandar wes ilang mergone biyen pas banjir gede terus longsor mergone makame Mbah Bandar cedak kali ra ono seng ngopeni mong saiki gari patilasan e tok iku asline udu makam e Nama Mbah Bandar mung No Responden, Data Jawaban patilasan gawe Kedudukan, mengenal Mbah Bandar. Profesi dan Saiki kan makam e di Umur barengke karo makam 1 Tedi Mbah Bandar iku aku umum mung tengere Pendudu Asli pernah kerungu ceritone watu. Wirasuasta jarene biyen iku wong 2 Om Erpa Njih bener Mbah Penikmat seng babat alas kene Pendatang Bandar niku muride (30) ceritane yo ngunu kui. Penikmat Mbah Cempalok aku Asal mula deso iki soko (35) biyen kerungu cerito iki cerita Mbah saking Mbah Amsori Bandar.Mbah Bandar ngopi teng warong terus iku murid e Mbah cerito asal usule Desa Cempalok sesepuh Keandaran. Mbah Pekalongan seng duwe Bandar niku babat alas murid akeh. Mbah kriki. Sakjane njih gawe Bandara iku di tugasno mengenang niku di Kholli tapi tekan sakniki 34 METAMORFOSIS
Tanggapan Masyarakat Terhadap Cerita Rakyat Asal Usul Desa Kabandaran dalam Laman Web Profil Desa: Kajian Resepsi Sastra Rico Arfaniyuda Agus Wismanto Pipit Mugi Handayani dereng enten mung njih Bandran iku anak titisan seng badhe ziarah teng e murid e Mbah Kyai patilasanne kan sakniki Cempalok, seng sesepuh mung damel patilasan e e Pekalongan. Mbah tok. Makam asline pon Bandar di utus kanggo kono longsor jaman netepi ilmuine, iku di biyen banjer kongkon gawe ageng.Mbah Bandar mengembara menyusuri niku Muride Mbah Kyai kali layang nah Mbah Cempalok trus di Bandar weroh tanah tugasno gawe netepi seng gemahripah ilmune di tugasno untuk lohjinawi akhire Mbah mengembara. Trus Bandar weroh tahah Mbah Bandar mampir seng subur istihath ning istirahat eh, weroh diso tanah iki. Ora selang iki tanah e subur akhire suwe murid-murid e kon Mbah Bandar ngiyop babat alas gawe ning deso iki. padepokan. 4 Mbah Amsori Njih Nang bener ning 3 Hualin Aku pernah kerungu Pewaris deso bandran niki Pendatang ceritone niki jare Pak Penduduk eneten Mbah Bandar Penikmat Sumarto emang deso Asli muride Mbah Cempalok Guru bandaran iku duwe anak (70) jeneng e namung (38) titisan murid Mbah saikniki wes jarang Cempalok yo iki seng bocah enom ngerti. babat alas kene jenenge Dadi ceritone biyen aku Mbah Bandar. Jeneng ning kene wes netep dan namane deso cilikanku iya ningkene, Kebandaran iku iyo iya kiro kir-kiro cerito soko cerito iku emang iki wes ono ratusan sakjane awat jaman tahun kemungkinan iyo biyen turun temurun wes ono satu abad cerito iki. Mbahku iya lebih,beyen deso iki sepi biyen pernah cerito ono ora sampe rame kayo Kyai Gede yo iku Mbah saiki. Umah iku iyo Bandar seng sakti adoh-adoh ora pedek- mandroguno sesepuh e pedek koyo ngene iki. deso iki. Nah, Mbah Dadi cerotone njih Jurnal Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Bale Bandung 35
hlm. 31-40 Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia dan Pengajarannya Vol. 16 No. 2 | Bulan Oktober 2023 | P-ISSN 1978-9842 - E-ISSN 2798-637X ngenten, kan enten seng padepokan. Sawise jenenge Mbah rampung, Kiyai Cempalok, Mbah Kyai Bandara nglumpukake Cempalok iku gurune para pengikute kanggo Mbah Bandar. Sapto ngrembug babagan Barong, dimana Sapto tatah kepemimpinan. Ide Barong iki penghuni sak kasebut disambut dening drunge Mbah Bandar. kabeh pengikute. Salah Sapto Barong iku beles sawijining seng ganas menyerupai pengikuttepun Singo. Singo iku iyo ngusulaken supados duwe pengikut akih ora papan panggenan ono seng wani medek menika dipunparingi ning deso iki. Biyen asma Kiyai Bandar, cerotone iku dorong pengikut sanesipun deso iseh alas aku cilik sami meneng sedhela ning kene iyo iseh mikir-mikir jeneng apa mengalami deso iki alas. sing cocok kanggo deso Nah Sapto Barong iku iki. Keheningan banjur gak terimo nek ono pecah nalika salah penyusup pelebu dan sijine warga penyusup iku golongan mratelakake panemune wong suci. Sapto yen jeneng padhukuhan Barong kan jin nah iki kudu nganggo jeneng akhire gelotlah sedino kiyai panutane, yaiku sewengi. Sak durunge "BANDAR". Wajah gelot iku ono janji sopo Mbah Bandar kusut sing kalah mengko dadi sedhela sinambi pengikute. Akhire Sapto nyampurnakake. "KE - Barong gelot sedino BANDAR-AN" karno sewengi trus kalah, iku nama padhukuhan kanggo netepi janjine niki dijenengi Sapto Barong dadi KEBANDARAN ngantos pengikute Mbah Kyai sakniki. Nah, soko Bandar. Sapto Barong tembung jeneng Deso dikongkon Mbah Bandran Iki iyo soko Bandar kanggo mbantu cerito onone Mbah babat alas deso iki gawe Bandar. 36 METAMORFOSIS
Tanggapan Masyarakat Terhadap Cerita Rakyat Asal Usul Desa Kabandaran dalam Laman Web Profil Desa: Kajian Resepsi Sastra Rico Arfaniyuda Agus Wismanto Pipit Mugi Handayani 5 Khumaidi Ohh njih Sapto Barong wong Mbah Amsori wes Penduduk niku jin menyerupai jalan 70 tahun. Asli Singo seng netep ning Pewaris deso iki awat jaman Kepala Dusun (52) kakek moyang awak dewe. Belise ceritan, Sapto Barong iku wes manggon ning deso iku suwe. Nah sejak Mbah Bandar teko rene iku Sapto Barong adu ilmu mbi Mbah Bandar. Nah Akhire Sapto Barong kalah trus dadi pengikute Mbah Bandar lan sakwijine dadi kong- konanne Mbah Bandar kanggo bantu babat alas gawe pemukinam. Kulo ngrtos cerito niki njih pon dangu cerito niki kan turun temurun ya semisal diperkirakan 1. Resepsi Masyarakat Desa Kebandran terhadap cerita rakyat Asal Usul Desa Kebandaran. Cerita rakyat asal usul Desa Kebandran adalah cerita rakyat yang pada dasarnya tersebar secara lisan dan diwariskan secara turun temurun oleh masyarakat. Hal ini dapat lihat dari tanggapan atau resepsi masyarakat terhadap cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran. Generasi ke generasi biasanya cerita itu ada versinya tersendiri, seperti peneliti temukan pada penelitian cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran menemakan variasi pada cerita. Setelah peneliti melakukan penelitian maka data yang didapat yaitu adanya resepsi (tanggapan) masyarakat dan temuan variasi cerita terhadap cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran diakui oleh setiap golongan usia seperti; golongan usia tua tiga orang dan golongan usia menengah tiga orang. Adapun hasil dari tanggapan para responden sebagai berikut: a. Golongan usui tua (50 tahun ke atas) Mbah Amsori pon enteng ratusan tahun yang lalu. 6 Sumarto Pendatang Penikmat Wirasuasta (50) Oh iya bener iki cerito seng pernah aku ceritani Mbah Amsori. Sapto Barong iku iyo pengikute Mbah Bandar seng netep ning deso iki. Tekan saiki iyo iseh kroso nek Sapto Barong iseh setia jogo deso iki lan jogo patilasan e Mbah Bandar. Kisaran cerito iki iya wes satu "Cerita iki wes aku ngerti sejak aku cilik mbiyen emang ceritaneniki turun temurun. Tapi sak nikni sayange cah enom emom wes lali mbi sesepuhe dewe. Cerito iki wes ono awet gemeyen wes puluhan tahun. Njih Nang bener ning deso bandran niki eneten Mbah Kiyai Bandar muride Mbah Cempalok jeneng e namung saikniki wes jarang bocah enom ngerti. Dadi ceritone biyen aku ning kene wes netep pulihan tahun ngerti cerito asal usule Deso Bandaran kemungkinan iyo wes ono satu abad lebih,beyen deso iki sepi ora sampe rame kayo saiki. Umah iku iyo adoh-adoh ora pedek-pedek koyo ngene iki. Dadi cerotone njih bener namung enten seng jenenge Sapto Barong dimana Sapto Barong iki penghuni sak drunge abat lebih kayakne Jurnal Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Bale Bandung 37
hlm. 31-40 Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia dan Pengajarannya Vol. 16 No. 2 | Bulan Oktober 2023 | P-ISSN 1978-9842 - E-ISSN 2798-637X Mbah Bandar. Sapto Barong iku beles seng ganas menyerupai Singo. Singo iku iyo disegani yo diwedeni lan duwe pengikut akih ora ono seng wani medek ning deso iki. Biyen cerotone iku dorong deso iseh alas aku cilik ning kene iyo iseh mengalami deso iki alas. Nah Sapto Barong iku gak terimo nek ono penyusup pelebu dan penyusup iku golongan wong suci. Sapto Barong kan jin nah akhire gelotlah sedino sewengi. Sak durunge gelot iku ono janji sopo sing kalah mengko dadi pengikute. Akhire gelut sedino sewengi nah truse sapto barong kalah. Kanggo netepi janjine Sapto Barong dadi pengikute Mbah Kyai Bandar. Gawe mbantu babat alas deso iki gawe padepokan dan beranak pinak sampe saiki. Sebutane Desa Kebandaran iyo soko cerito iki." Pak Sumarto "Ceritone dadi ngene nang Sapto Barong iku singo awakmu ngerti Barong nah wujude kaya ngunu. Iku jelmaan iso berubah berubah wes paling sering iku iyo dadi singo. Sapto Barong niku jin menyerupai Singo seng netep ning deso iki awat jaman kakek moyang awak dewe. Belise ceritan, Sapto Barong iku wes manggon ning deso iku suwe. Nah sejak Mbah Bandar teko rene iku Sapto Barong adu ilmu mbi Mbah Bandar. Nah Akhire Sapto Barong kalah trus dadi pengikute Mbah Bandar lan sakwijine dadi kong-konanne Mbah Bandar kanggo bantu babat alas gawe pemukinam. Kulo ngrtos cerito niki njih pon dangu cerito niki kan turun temurun ya semisal diperkirakan pon enteng ratusan tahun yang lalu." Pak Khumaidi "Oh iya bener iki cerito seng pernah aku ceritani Mbah Amsori. Sapto Barong iku iyo pengikute Mbah Bandar seng netep ning deso iki. Tekan saiki iyo iseh kroso nek Sapto Barong iseh setia jogo deso iki lan jogo patilasan e Mbah Bandar. Kisaran cerito iki iya wes satu abat lebih kayakne wong Mbah Amsori wes jalan 70 tahun" cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran memiliki variasi cerita seperti dikatakan oleh Mbah Amsori "Cerito iki wes ono awet gemeyen wes seratusan tahu. Aku cilik iya wes ono cerito iki. Sapto Barong iki penghuni sak drunge Mbah Bandar. Sapto Barong iku beles seng ganas menyerupai Singo. Singo iku iyo disegani yo diwedeni lan duwe pengikut akih ora ono seng wani medek ning deso iki. Nah Sapto Barong iku gak terimo nek ono penyusup pelebu dan penyusup iku golongan wong suci. Sapto Barong kan jin nah akhire gelotlah sedino sewengi. Sak durunge gelot iku ono janji sopo sing kalah mengko dadi pengikute. Akhire gelut sedino sewengi nah truse sapto barong kalah." tanggapan Mbah Amsori menyatakan bahwa keberadaan cerita asal usul Desa Kebandaran sudah berkisar satu abad lebih dibuktikan dari perkataan Mbah Amsori yang sejak kecil sudah mengetahui cerita Asal Usul Kebandaran. Kedudukan Mbah Amsori di Desa Kebandaran adalah toko adat dan beliau penduduk asli Desa Kebandaran. Pembuktian dari perkataan Mbah Amsori juga dapat dilihat dari perkataan Pak Sumarto. Mengungkapkan bahwa cerita ini sudah ada ratusan tahun yang lalu dan bahwa sebelum datangnya Mbah Bandar ke Desa Kebandaran ada yang bernama Singo Barong, dimana singo barong sudah menetap jauh sebelum Mbah Bandar. Berikut perkataan Pak Sumarto: Dari "Ceritone dadi ngene nang Sapto Barong iku singo awakmu ngerti Barong nah wujude kaya ngunu. Iku jelmaan iso berubah berubah wes paling sering iku iyo dadi singo. Sapto Barong niku jin menyerupai Singo seng netep ning deso iki awat jaman kakek moyang awak dewe. Belise ceritan, Sapto Barong iku wes manggon ning deso iku suwe. Kulo ngrtos cerito niki njih pon dangu cerito niki kan turun temurun ya semisal diperkirakan pon enteng ratusan tahun yang lalu.". Perkataan tua yang berjumlah tiga narasumber menyatakan bahwa Menurut golongan usia juga menguatkat pembuktian dari adanya variasi Pak Khumaidi 38 METAMORFOSIS
Tanggapan Masyarakat Terhadap Cerita Rakyat Asal Usul Desa Kabandaran dalam Laman Web Profil Desa: Kajian Resepsi Sastra Rico Arfaniyuda Agus Wismanto Pipit Mugi Handayani cerita Asal Usul Desa Kebandaran. Berikut perkataan menurut Pak Waryadi: "Sapto Barong iku iyo pengikute Mbah Bandar seng netep ning deso iki. Tekan saiki iyo iseh kroso nek Sapto Barong iseh setia jogo deso iki lan jogo patilasan e Mbah Bandar. Kisaran cerito iki iya wes satu abat lebih kayakne wong Mbah Amsori wes jalan 70 tahun" Dari hasil tanggapan tiga responden usia tua semua setuju dengan Asal Usul Desa Kebandaran namun ada variasi cerita yang narasumber Kedudukan ditambahkan. bermacam-macam ada penduduk asli dan pendatang berprofesi sebagai toko agama, kepala dusun dan petani. Keberadaan cerita ini sudah ada satu abat lebih yang titurunkan secara turun menurun atau dari generasi ke generasi. Dapat dilihat dari semua tanggapan responden bahwa cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran disebut juga denagan legenda karena dianggap kejadian yang dianggap sungguh-sungguh pernah terjadi dan tidak tau penciptanya. b. Golongan Usia Muda Dari hasil tanggapan responden golongan usia muda Desa Kebandaran yang berjumlah 3 resepsi masyarakat responden, terhadap cerita rakyat Asal Usul Desa Kebandaran yang mengakui keselarasan cerita. Adapun hasil dari tanggapan para responden sebagai berikut: Mas Tedi Setiawan terdapat "Mbah Bandar iku aku pernah kerungu ceritone jarene biyen iku wong seng babat alas kene ceritane yo koyo kui. Mbah Bandar murid e Mbah cempalok seng saiki makam e sering di Khol tiap setahun sepisan gawe mengenang sesepuh Pekalongan. Aku kerungu kerungu kuburan Mbah Bandar wes ilang mergone biyen pas banjir gede terus longsor mergone makame Mbah Bandar cedak kali ra ono seng ngopeni mong saiki gari patilasan e tok iku asline udu makam e Mbah Bandar mung patilasan gawe mengenal mbah bandar. Saiki kan makam e barengke karo makam umum mung tengere watu". Om Erpa "Njih bener Mbah Bandar niku muride Mbah Cempalok aku biyen kerungu cerito iki saking Mbah Amsori ngopi teng warong terus cerito asal usule desa bandaran. Mbah bandar niku babat alas kriki. Sakjane njih gawe mengenang niku di Kholli tapi tekan sakniki dereng enten mung njih seng badhe ziarah teng patilasanne kan sakniki mung damel patilasan e tok. Makam asline pon kono longsor jaman biyen banjer ageng. Cerita mbah bandar nipun nggih pon dangu sanget kisaran 100 tahun. Niko mawon Mbah Amsori utawi Pak Sumarto pen sepuh-sepuh iya bisa diperkirakan ceritane niki njih pon dangu". Mas Huailin "Aku pernah kerungu ceritone niki jare Pak Sumarto emang deso bandaran iku duwe anak titisan murid Mbah Cempalok yo iki seng babat alas kene Mbah Bandar. Jeneng namane deso Kebandaran iku iyo soko cerito iku emang sakjane awat jam biyen turun temurun cerito iki. Mbahku iya biyen pernah cerito ono Kyai iku Mbah Bandar seng sakti Gede yo mandroguno seng babat alas kene. Dadi nek cerito iki diperkirakan iya wes seratus tahun lebih". Dari tanggapan tiga responden; tiga respon memberi tanggapan jika mereka menerima dan mengakui adanya cerita Asal Usul Desa Kebandaran memperkirakan cerita ini sudah berda seratuh tahun lebih. tua dan usia menengah mengakui adanya cerita rakyat Asal Usul Desa Kebandaran yang keberadaannya diakui sudah ada satu abad lebih, diceritakan turun menuru oleh nenek moyang mereka atau sesepuhnya. Kedua golongan usia 4. SIMPULAN dengan pemilihan enam narasumber yang terdiri dari tiga golongan usia tua dan usia menengah, berkedudukan sebagai penduduk lokal dan Dari hasil penelitian Jurnal Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Bale Bandung 39
hlm. 31-40 Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia dan Pengajarannya Vol. 16 No. 2 | Bulan Oktober 2023 | P-ISSN 1978-9842 - E-ISSN 2798-637X pendatang. Maka dapat disimpulkan bahwa tiga golongan usia tua mengakui mengetahui tentang cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran. Adapun sumber cerita yang mereka ketahui kebanyakan didapat dari cerita para nenek moyang mereka ataupun sesepuh Desa Kebandaran. Sementara untuk golangan usia menengah mengakui keselarasan dalam cerita asal usul Desa Kebanadaran. Cerita asal usul Desa Kebandaran dapat diartikan sebagai legenda Desa Kebandaran karena ceritanya diturungkan secara temurun dari generasi ke genarasi bersifat tradisional dan tidak penciptanya. turun Medan: Universitas Muhammadiyah Sumatra Utara. Buku Dananjaya, James. 2007. Foklor Indonesia: ilmu gosip, dongeng dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Grafiti. Junus, Umar. 1985. Resepsi Sastra Sebuah Pengantar . Jakarta: PT Gramedia.. Sugiyono, 2017. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuanlitatif , Kualitatif , dan R&D). Bandung: Alfabeta. Sujiman, Panuti. 1990. Kamus Istilah Sastra. Masyarakat percaya bahwa cerita rakyat asal usul Desa Kebandaran memiliki variasi cerita yang sudah dituturkan oleh narasumber bahwa jauh sebelum Mbah Bandar bersemayam di Desa Kebandaran, ada jin yang bernama Singo Barong dimana singobarong ini sudah menetap lama. Singo Barong tidak terima jika ada pendatang golongan suci ketempatnya akhirnya mereka berdua adu kekuatan, dan berjanji jika salah satu kalah akan menjadi pengikutnya. Singo barong kalah dengan Mbah Bandar dan menjadi pengikut untuk membatu babat alas dijadikan sekarang dinamakan Desa Kebandaran. pemukiman yang Universitas Indonesia. DAFTAR PUSTAKA Artikel Jurnal: Amir, Adriantti. 2013. Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: Andi Yogyakarta Andrianto, Selamet. 2016. Desa Kebandaran. Diakses pada 2 Desember 2021 Sahril. 2018. Cerita Rakyat Mas Merah Kajian Resepsi Sastra. Sumatera: Balai Bahasa Sumatera Utara. Tambunan, Desy Amelia. 2020. "Analisis Resepsi Sastra pada Film Ajari Aku Islam." Skripsi. 40 METAMORFOSIS