SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Realitas Sosial yang Tercermin dalam Teks Naskah Kethoprak Lakon Suminten Edan Karya Mey Purbo Asmoro Kajian Sosiologi Sastra Hana Rohadatul Aesy1, Nuning Zaidah2, Yuli Kurniati Werdiningsih3 1Universitas PGRI Semarang Email: 2Universitas PGRI Semarang Email: 3Universitas PGRI Semarang Email: Abstrak Penelitian ini dilatarbelakangi oleh kurangnya pengetahuan peneliti mengenai realitas sosial yang tercermin dalam Teks Naskah Kethoprak Lakon Suminten Edan karya Mey Purbo Asmoro. Teks naskah tersebut memiliki banyak cerminan berupa masalah sosial yang terjadi sehingga menimbukan penafsiran-penafsiran yang dinamakan realitas sosial. Rumusan masalah pada penelitian ini adalah bagaimanakan realitas sosial yang tercermin dalam teks naskah lakon Suminten Edan karya Mey Purbo Asmoro menurut teori sosiologi sastra. Adapun tujuan penelitian ini untuk menjelaskan bagaimana Realitas Sosial yang Tercermin dalam Teks Naskah Kethoprak Lakon Suminten Edan karya Mey Purbo Asmoro menurut teori sosiologi sastra. Metodologi yang digunakan dalam penelitian tersebut menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data penelitian ini berupa teks naskah Kethoprak Lakon Suminten Edan karya Mey Purbo Asmoro dengan data penelitian berupa kata, frasa, klausa, kalimat maupun wacana yang ada di dalamnya. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik membaca dan mencatat data yang berasal dari teks naskah Kethoprak Lakon Suminten Edan. Kemudian data yang telah terkumpul dianalisis dengan menggunakan teknik reduksi data, klasifikasi data, serta menyajikan data. Berdasarkan analisis data, hasil penelitian dapat dinyatakan bahwa dalam teks naskah Kethoprak lakon Suminten Edan ditemukan jenis realitas sosial objektif yang berupa Realitas sosial Kejahatan, Realitas Sosial Hukum, Realitas Sosial Agama, Realitas Sosial Kemiskinan, Realitas Sosial Kesewenang-wenangan, dan Realitas Sosial Percintaan. Kata kunci: Realitas sosial, teks naskah kethoprak, sosiologi sastra Abstract This research was motivated by the researcher's lack of knowledge about social reality as reflected in the text of the Kethoprak Lakon Suminten Edan by Mey Purbo Asmoro. The text of the manuscript has many reflections in the form of social problems that occur so that it creates interpretations called social reality. The formulation of the problem in this study is how social reality is reflected in the text of the Suminten Edan play by Mey Purbo Asmoro according to the sociological theory of literature. The purpose of this research is to explain how the Social Reality is reflected in the text of Mey Purbo Asmoro's Kethoprak play Suminten Edan according to the sociological theory of literature. The methodology used in this research uses descriptive qualitative research methods. The data source of this research is the text of the manuscript Kethoprak Lakon Suminten Edan by Mey Purbo Asmoro with research data in the form of words, phrases, clauses, sentences and discourses in it. The data collection technique used was the technique of reading and recording data from the text Kethoprak Lakon Suminten Edan. Then the data that has been collected is analyzed using data reduction techniques, data classification, and presenting the data. Based on the data analysis, the results of the research can be stated that in the text of the Kethoprak play, Suminten Edan, there are objective social realities in 122
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 the form of the social reality of crime, the social reality of law, the social reality of religion, the social reality of poverty, the social reality of arbitrariness, and the social reality of love. Keywords: Social reality, kethoprak manuscripts, sociology of literatur PENDAHULUAN Sastra adalah cerminan kehidupan. Sastra merupakan kristalisasi nilai dan pengalaman gambaran hidup. kehidupan dan kehidupan adalah kenyataan budaya (Najid dalam Amriani, 20014:99). Karya sastra mencerminkan masyarakat pada zamannya. Kehidupan merupakan kenyataan sosial yang tergambar dalam karya sastra. Realitas atau kenyataan sosial yang ada dalam karya sastra merupakan hasil dari olahan pengarang. Sastra menampilkan Karya sastra lahir dari latar belakang dan dorongan untuk mengungkapkan eksistensi dirinya. Sebuah karya sastra dipresepsikan sebagai ungkapan realitas kehidupan dan konteks penyajian disusun secara terstuktur, menarik serta menggunakan media bahasa berupa teks yang disusun melalui refleksi pengalaman dan secara potensial memiliki pengetahuan representasi berbagai macam kehidupan ditinjau dari segi pembacaan, karya sastra merupakan bayang-bayang realitas yang dapat menghadirkan gambaran dan refleksi berbagai permasalahan dalam kehidupan nyata (Marlina dan Hanafi, 2017:1). dasar manusia bentuk Karya sastra merupakan ekspresi jiwa pengarang. Karya sastra juga merupakan produk masyarakat, cerminan masyarakat, dan dokumen dari kenyataan sosial, budaya, politik yang terjadi dalam masyarakat pada masa tetentu. Kethoprak merupakan salah satu bentuk karya sastra yang isinya memiliki kemiripan dengan kondisi dan kenyataan sosial yang terdapat dalam masyarakat. Teks kethoprak merupakan karya sastra dalam bentuk dialog yang isinya menggambarkan perbuatan pelaku menurut watak dan jiwa masing-masing. Sosiologi sastra merupakan suatu ilmu antardisipliner antara sosiologi dan ilmu sastra. Sosiologi sastra memandang bahwa sastra dapat dijadikan sarana untuk mengkritik nilai-nilai pada masyarakat. Pada dasararnya masalah yang terkandung di dalam karya sastra masalah-masalah masyarakat. Ada kalanya karya sastra juga mewakili kehidupan masyarakat pada saat karya sastra itu diciptakan. Sosiologi sastra dianggap dapat membantu memahami kehidupan manusia. Makin disadari bahwa kehidupan tidak hanya dibangun oleh serangkaian aksi dan interaksi yang sifatnya fisik dan behavioristik, tapi juga dibangun oleh sistem dan praktek-praktek penandaan dan simbolik. Maka dari itu, manusia sebagai makhluk sosial tak lepas dari aktivitas sosial (Amriani 2014:100). merupakan sosial manusia Realitas sosial tidak hanya terjadi di dunia nyata tetapi juga tergambar dalam karya sastra. Karya sastra berurusan dengan manusia dan masyarakat. Bahkan, bisa disebut jika sastra merupakan cermin dari masyarakat. Sastra menampilkan gambaran kehidupan, dan kehidupan itu sendiri adalah adalah suatu kenyataan sosial (Damono dalam Sembada dan Andalas 2019:130). Realitas sosial yang tercermin dalam sebuah teks kethoprak dapat dikaji dengan sosiologi sastra. Analisis sosiologi sastra bermaksud menjelaskan bahwa karya sastra pada hakikatnya sebuah fakta sosial yang tidak hanya menceriminkan realitas sosial yang terjadi di masyarakat tempat karya sastra itu dilahirkan juga merupakan tanggapan pengarang terhadap realitas sosial tersebut (Amriani, 2014:2). tetapi Kesenian kethoprak tidak lepas dari teks naskah yang berisi tentang permasalahan sosial yang terjadi di masyarakat. Kesenian kethoprak juga tidak pernah lepas dari sebuah karya sastra yang ditampilkan di atas panggung. Salah satu lakon kethoprak yang sangat terkenal adalah Suminten Edan yang didalamnya mencerminkan realitas sosial yang dihadapi oleh para tokohnya. Realitas sosial tersebut belum sepenuhnya dijumpai oleh 123
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 penulis sehingga penulis ingin melakukan penelitian dengan judul Realitas Sosial yang Tercermin dalam Teks Naskah Kethoprak Lakon Suminten Edan Karya Mey Purbo Asmoro Kajian Sosiologi Sastra. ini adalah untuk mengungkap dan mendeskripsikan realitas sosial yang tercermin dalam teks naskah kethoprak lakon Suminten Edan karya Mey Purbo Asmoro kajian Sosiologi Sastra. Tujuan penelitian Purbo Asmoro. Menurut (Semi: 1993, dalam Amriani: 2014) penelitian kualitatif dilakukan dengan tidak mengutamakan angka-angka, tetapi menggunakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antar konsep yang sedang dikaji secara empiris. Ciri penting penelitian dalam kajian sastra adalah penelitian yang dilakukan secara deskriptif yang artinya terurai dalam bentuk kata-kata atau gambar jika diperlukan. METODE PENELITIAN Jenis penelitan yang digunakan oleh peneliti adalah penelitian kualitatif deskriptif. Peneliti menjelaskan atau mendeskripsikan suatu keadaan atau peristiwa, obyek baik berupa orang atau segala sesuatu yang terkait dengan teks naskah lakon suminten edan yang bisa dijelaskan baik dengan angka maupun kata. Penelitian kualitatif menghasilkan data berupa deskripsi atau uraian berupa kata-kata tertulis dari naskah kethoprak lakon Suminten Edan karya Mey Purbo Asmoro. Penelitian kualitatif untuk mendeksripsikan data berupa dialog antar tokoh yang di dalamnya terdapat realitas sosial yang menimpa para tokoh. Penelitian kualitatif lebih mengutamakan cara kerjanya dengan menjabarkan hasil penelitian berdasarkan yang penilaian-penilaian diperoleh (Abdulsyani dalam Taslim, 2017:4). deskriptif digunakan terhadap data lebih mengutamakan proses dibandingkan hasil. Karena karya sastra merupakan fenomena yang banyak mengandung penafsiran, analisis secara induktif, dan makna merupakan andalan utama (Endraswara, dalam Amriani: 2014). Penelitian deskriptif Objek kajian dalam penelitian ini adalah dialog dalam teks naskah kethoprak lakon Suminten Edan karya Mey Purbo Asmoro yang dikaji menggunakan teori sosiologi sastra. Sumber data dalam penelitian ini adalah teks naskah kethoprak lakon Suminten Edan karya Mey Purbo Asmoro, yang selanjutnya disebut sebagai KLSE dan SE (digunakan untuk penomoran data). Data dalam penelitian ini berupa kata, frasa, klausa, kalimat, dan wacana yang menyatakan realitas sosial dalam KLSE karya Mey Purbo Asmoro. Penggunaan kajian sosiologi sastra membantu dalam menemukan realitas sosial dalam KLSE karya Mey Purbo Asmoro. Teknik pengambilan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah teknik simak dan teknik catat. Teknik simak dilakukan dengan menyimak teks naskah tersebut secara berkali- kali untuk menemukan bagian atau adegan yang memuat realitas sosial antar tokohnya. Simak merupakan kegiatan permulaan, mengamati, dan memahami dialog antar tokoh yang terdapat pada lakon tersebut. Teknik ini adalah selanjutnya dalam penelitian mengumpulkan terperinci secara mengenai poin-poin sumber data sekaligus analisis teks naskah KLSE karya Mey Purbo realitas sosial dalam Asmoro mengenai penelitian. Selain menyimak, peneliti juga menggunakan teknik catat. Teknik catat dilakukan dengan cara mencatat data dari teks naskah kethoprak tersebut dengan mengutip secara langsung tanpa mengubah sepatah katapun dari penulis untuk menjamin keobjektivitasan data. Peneliti mencatat hal- hal penting yang berhubungan dengan realitas sosial dalam teks kethoprak tersebut. data Pendekatan penelitian yang dilakukan dengan ini dalam objektif menggunakan sastra. menggunakan Pendekatan ini mendeskripsikan sekaligus mengungkapkan bagaimana wujud realitas sosial yang tercermin dalam teks naskah kethoprak lakon Suminten Edan karya Mey penelitian adalah pendekatan kajian sosiologi Teknik analisis data, menggunakan teknik klasifikasi yaitu Klasifikasi mengelompokkan data-data berdasarkan ciri khas masing-masing berdasarkan objek formal penelitian. Klasifikasi data dalam KLSE karya Mey Purbo Asmoro akan dikelompokkan data. data 124
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 berdasarkan realitas sosial yang ada. Penyajian Data (Display Data). Proses penyajian data dilakukan dengan membuat kategorisasi mengelompokkan ke dalam kategori-kategori tertentu membuat klasifikasi dan menyusunnya dalam satu sistem sesuai dengan peta masalah penelitian (Kaelan, 2012: 177). Penelitian kualitatif dengan penyajian data (display data) berarti menyajikan data dengan teks yang bersifat naratif. HASIL DAN PEMBAHASAN Realitas sosial yang terdapat dalam TNKLSE dapat dilihat pada uraian sebagai berikut: 1. Realitas Sosial Objektif Realitas sosial objektif adalah tafsir kolektif masyarakat terhadap sebuah kejadian dan fenomena sosial. Subjek transindividual kumpulan individu-individu yang berdiri sendiri, melainkan merupakan satu kesatuan atau satu kolektifitas. Subjek kolektif dapat berupa kelompok kekerabatan, kelompok kerja, kelompok lain sebagainya (Faruk, 2016:63). sosial bukanlah teritorial, dan Realitas subjektif ditunjukkan pada kutipan di bawah ini: a. Realitas sosial kejahatan. Kejahatan dari sudut pandang sosiologis adalah perbuatan atau tingkah laku yang selain merugikan penderita juga merugikan masyarakat, yaitu berupa hilangnya keseimbangan, ketentraman ketertiban. dan Kejahatan dalam SE dapat ditunjukkan pada kutipan sebagai berikut: Guno Seca : Ngene, dina iki ning kene para ketekan bakal panggedhe-panggedhe saka Trenggalek, mula kowe kabeh tak kon gawe ing ringkihing ana kadipaten Trenggalek, nganggo cara begal wong- wong sing padha lewat kene. Lan ngrusak alas lan omah, sukur-sukur omah- omah kae mbok obongi." Suro Tegel Guna Seca Suro Tegel Guna Seca Sura Wani Guna Seca Suro Ledot Guna Seca : " Dadi awakmu ngakon aku lan adhi-adhiku gawe geger Kadipaten Trenggalek Kang?" : " Hahaha... iya bener, sing tak karepake kaya kuwi." : "Berarti kudu mbegali wong-wong sing lewat?" : "iyaa." : " Kudu ngrusak alas iki ya Ki?" : "Iya." : "Karo ngrusak omah, karo ngobong omah barang ya Ki?" : "Iya, Hahaha..wis gek ndang dilakasanakake prentahku mau. Iki sedelok maneh wong-wong saka Trenggalek bakal lewat kene. Mula aku tak lunga dhisik lan ngawat-awati kowe saka kadohan, haha" ing saka kene Kutipan di atas menunjukkan tindakan kejahatan yang direncanakan dan akan dilaksanakan oleh para berandal. Tindak kejahatan yang dilakukan oleh para berandal sangat jelas merugikan para warga di desa Siman, Trenggalek. Pernyataan "Mula kowe kabeh tak kon gawe ringkihing ana ing kadipaten cara begal Trenggalek, nganggo wong-wong sing padha lewat kene. Lan ngrusak-ngrusak alas lan omah, sukur-sukur omah-omah kae mbok tindak menunjukkan obongi." kejahatan atau tindak kriminal yang direncanakan oleh para warok atau berandal untuk merusak bahkan membakar rumah warga yang tidak bersalah. Tindakan tersebut tentu saja sangat merugikan masyarakat secara pribadi maupun kelompok karena telah dibuat resah oleh para Warok atau berandal tersebut. Kadhipaten Tindakan kejahatan yang lebih jelas terlihat ditunjukkan pada kutipan sebagai berikut: 125
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Suro wani Suro Ledot Suro Wani Brandal2 : "Kang , piye kang apa diwiwiti saiki kang?" : "Iya Kang, apa saiki wae kang." : " diwiwiti saiki." "He... kanca-kanca kabeh ayo pada dirusak alas iki!" : " ayo kang, ayo- ayo.." Iya ayo dhi, Suro Tegel Setyo Projo Suro Tegel : "Kowe ki sapa? Kok wani-wani menggak anggonku ngrusak alas lewat lan wani-wani kene." : "Aku patih Setyo Projo. Wakil panguasa dalem Kadhipaten ing Trenggalek." : "Hahahaa.. Wah berarti bandhamu akeh. Rak ya ngana dhi? ta Hahahaaa..." Kutipan diatas menunjukkan tindak kejahatan yaitu dimulainya kerusuhan yang dilakukan oleh para berandal dengan merusak alas atau hutan tersebut. Berandal Suro Wani dan Suro Ledot dibantu oleh berandal- berandal yang lain dalam menjalankan tugasnya, sehingga lebih mudah untuk merusak hutan-hutan di Trenggalek. Tindak kejahatan yang dilakukan oleh para berandal membuat para warga resah dan keluar dari rumah mereka sehingga para warga sangat mudah untuk dibegal dan dirampas harta bendanya. Tindak kejahatan yang dilakukan antara lain yaitu para berandal tidak segan merusak bahkan sesuai membakar dengan yang telah direncanakan dan diperintahkan oleh Ki Guna Seca agar warga mau menyerahkan harta bendanya untuk diberikan kepada para berandal. Hal tersebut tentu sangat merugikan warga secara moral dan material. rumah warga Realitas sosial kejahatan juga terdapat dalam dialog sebagai berikut: : "Hee.. Wis cukup-cukup gawe anggonmu kerusakan ning alas kene. Para parajurit, tak jaluk kabeh sing waspada ya!" : "Inggih Sinuwun." : "Heee Mas.. !!!" : "Apa ?" : "Banda apa nyawa?" : "Lho.. Lho, kowe ki sapa?" Setyo Projo Prajurit Sura Tegel Setyo Praja Suro Tegel Setyo Projo Kutipan di atas menunjukkan tindak tengah dilakukan oleh Suro Tegel dan berandal kawanannya. Sebuah aksi oleh kejahatan seseorang apabila orang tersebut merasa terancam atau terganggu, sehingga mengakibatkan seseorang berbuat kejahatan. Hal tersebut sama halnya terjadi pada Suro Tegel dan para berandal. Aksinya membakar hutan dan rumah warga, kemudian membegal para warga Kadhipaten Trenggalek telah merugikan banyak pihak. Pada saat menjalankan aksinya tersebut, Setyo Projo datang untuk mengamankan wilayah Trenggalek dan menangkap para berandal. Tentu saja hal tersebut membuat sura tegel jika aksinya marah dan merasa dihalang-halangi oleh Patih Setyo Projo. Demi memuluskan aksinya, seorang penjahat akan melakukan segala cara untuk memperoleh apa yang mereka inginkan. Kalimat "Banda apa nyawa?" merupakan kalimat intimidasi seorang penjahat kepada korbannya, dengan tujuan menakut- nakuti korban, agar mau menyerahkan harta bendanya. Jika tidak bersedia bendanya, menyerahkan seorang penjahat yang dalam hal ini adalah begal segan-segan menghabisi nyawa korban demi mendapat apa yang diinginkannya. suatu tersebut merupakan Aksi kejahatan yang akan dilakukan harta tidak 126
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 tindakan yang membuat kerugian secara moral maupun material. Selanjutnya kalimat "Kowe ki sapa? Kok wani-wani menggak anggonku ngrusak alas lan wani-wani lewat kene." Merupakan ekspresi kemarahan seorang penjahat yang kegiatan kejahatannya diketahui dan dihalang-halangi seseorang, sehingga dalam menjalankan aksinya, seorang penjahat yang dalam hal ini adalah seorang begal akan berbuat lebih kejam kepada mangsanya. Hal tersebut dilatar-belakangi oleh si pembegal yang merasa terganggu kala melakukan aksinya. Penjahat atau jika pembegal beranggapan bahwa mereka akan mengurangi pendapatan yang akan mereka hasilkan. b. Realitas Sosial Hukum oleh diganggu, maka Suro Tegel Sura Wani Suro Ledot Kadhipaten Trenggalek, aja kok dadi brandal kowe Yen rampok. aku, karo manut mengko tak cekel, terus tak ing sowanke kadhipaten Trenggalek." : "Hahahaa... penak ning kowe, ora penak ning aku. Wurung tan wurung mesti bakal mbok lebokne pakunjaran, apa aku bocah cilik sing bisa apusi? mbok Hahahaaa." : "Kang, ayo kang.. Pateni Patih iki." : "Iya dhi, ayo dhi.. heee kanca-kanca, ayo dikroyok." : TAWUURRR...." Waluya dalam Amzawiyah mengatakan bahwa Hukum adalah peraturan yang berupa norma dan sanksi yang dibuat dengan tujuan laku manusia, mengatur menjaga ketertiban, keadilan, dan kekacauan. mencegah terjadinya Hukum memiliki untuk menjamin bahwa adanya kepastian hukum dalam masyarakat. Setiap masyarakat berhak untuk memperoleh pembelajaran di depan hukum. Hukum sebuah dapat diartikan peraturan atau ketetapan/ ketentuan yang tertulis ataupun yang tidak tertulis untuk mengatur kehidupan masyarakat dan menyediakan sanksi untuk orang yang melanggar hukum (2016:18). tingkah tugas sebagai Realitas sosial hukum dalam teks naskah lakon "Suminten Edan" karya Mey Purbo Asmoro bisa dilihat pada kutian sebagai berikut: Setyo Projo : "iya.. iyaa.. ngene tak kira bab kuwi gampang, waton gelem kowe manut karo aku. Kowe kuwi isih enom, mbokya ayo pada bareng melu nyengkuyung daya ing Setyo Projo "PRAJURID.... Kutipan di atas menunjukkan adanya realitas hukum yang terjadi pada babak tersebut. realitas hukum tersebut dapat dibuktikan pada dialog sebagai berikut: "iya.. iyaa.. ngene tak kira bab kuwi gampang, waton kowe gelem manut karo aku. Kowe kuwi isih enom, mbokya ayo pada bareng melu ing Kadhipaten nyengkuyung daya Trenggalek, aja kok dadi brandal rampok. Yen kowe manut karo aku, mengko tak cekel, terus tak sowanke ing kadhipaten Trenggalek.". Pada sebuah terjadi dialog seseorang peristiwa hukum. Jika menurut pada orang lain yang memiliki jabatan lebih tinggi, maka orang tersebut akan diberi imbalan. Sebaliknya jika orang tersebut tidak menurut atau tidak patuh pada orang yang memiliki kuasa atau jabatan yang lebih tinggi, maka orang tersebut yang jabatannya lebih rendah, maka dia akan mendapat hukuman. Seperti halnya Patih Setyo Projo yang bertugas Kadhipaten mengamankan tersebut 127
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Trenggalek, maka iapun bermaksud membawa ke Trenggalek dengan alasan jika para berandal menurut kepadanya dan tidak lagi berbuat onar, maka para berandal akan diberi imbalan. Namun para berandalpun tidak serta merta mempercayai perkataan sang patih, karena mereka beranggapan jika sang patih berbohong dan pasti akan menjebloskan mereka ke penjara, sudah melakukan sebab mereka tindakan kejahatan, yaitu sebuah rumah-rumah mengacaukan sekaligus penduduk, membegal, membakar hutan dan rumah-rumah. para berandal Namun pada dialog tersebut tidak hanya terjadi peristiwa realitas sosial hukum, melainkan juga terdapat realitas sosial kejahatan, yaitu terjadi pada kutipan sebagai berikut, ""Kang, ayo kang.. Pateni Patih iki.". pada "Pateni" kutipan merujuk pada tindakan kejahatan. Hal tersebut disebabkan karena Sang terganggu Berandal yang merasa dengan kedatangan Patih, sehingga dapat menggagalkan aksi kejahatan yang dilakukan oleh para Berandal. tersebut, kata tersebut tergambar pada kemiskinan yang terjadi pada dialog berikut: Debyo Ngaling : Ing ngarep Kula sampun rembukan kalih kakang Patih Setyo Projo. Gandheng Kakang Seca Guna nduweni anak wedok, saumpama tak jak bebesanan, kira-kira piye? "Lhaaahhhh : Kanjeng guyon nggih kalih kula. Lha kok ngajak bebesanan kalih kula. Njenengan niku bupati, yen kula niku wong desa. Wong cilik oklak-aklik. Kula niku wong ora duwe kanjeng. Kok ngajak besanan kalih kula. Napa mangke Kanjeng mboten getun kadrawung?" Guna Seca c. Realitas Sosial Kemiskinan Kemiskinan adalah keadaan dimana ketidakmampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar seperti makanan, pakaian, tempat berlindung, pendidikan, kesehatan. Kemiskinan disebabkan oleh oleh pemenuhan alat kelangkaan kebutuhan dasar, atau sulitnya akses terhadap pendidikan dan pekerjaan. Kemiskinan merupakan situasi serba kekurangan yang terjadi dan bukan dikehendaki manusia (Waluya dan Amzawiyah, 2016:17). Sebuah realitas sosial kemiskinan terkadang membuat seseorang merasa diri, sehingga menjadikan seseorang dengan kelas menengah kebawah memiliki sifat "pekewuh" apalagi jika sedang berhadapan dengan seseorang jabatannya. Hal yang terjadi rendah lebih tinggi Realitas sosial kemiskinan bisa ditandai atau dilihat dari sikap individunya. Orang dengan kelas kebawah menengah ekonomi biasanya memiliki sifat pemalu. Kalimat "Njenengan niku bupati, yen kula niku wong desa. Wong cilik oklak- aklik. Kula niku wong ora duwe, kanjeng" menunjukan bahwa ia merasa tidak pantas berbesanan dengan orang sekelas Bupati. Kutipan tersebut menunjukkan sifat orang miskin yang tidak "enakan". d. Realitas Sosial Agama Agama mengambil peran penting dalam keberadaan suatu masyarakat atau komunitas. Fungsi agama dalam masyarakat adalah untuk mempertahankan nilai-nilai dalam masyarakat. Usaha-usaha aktif 128
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 yang berjalan terus menerus akan membuat stabilitas masyarakat tetep terjaga atau kepercayaan mengambil peranan yang penting dan menempati fungsi-fungsi yang ada dalam suatu masyarakat (Waluya dalam Amzawiyah, 2016:20). Realitas Sosial Agama dalam Teks Naskah Lakon Kethoprak "Suminten Edan" (SE) terdapat dalam kutipan sebagai berikut: sehingga agama jabatan seseorang yang memiliki tertinggi suatu wilayah pada hendaknya mempertahankan nilai- nilai dalam masyarakat dengan memberikan contoh mengenai rasa terima seseorang sehingga bisa diterapkan dalam masyarakat yang dipimpinnya. e. Realitas kasih kepada Sosial Kesewenang- wenangan Debyo Ngaling :"Katitik aturipun Kakang Patih Setyo Sing bisa Projo. nyekel para brandal-brandal ing Gunung Serbubuk, iku sampean Kang? : "Inggih Kula, Kula nyepeng kang sedaya brandal- brandal." :"Ngaturaken gunging panuwun tanpa ingkang upami ya Kakang. Sepisan Kakang Guno Seco gelem lan tumandang ngrampungi gawe." : "Inggih, inggih sami-sami Kanjenge. Hehehe." Kutipan diatas, menunjukan jika Debyo Ngaling mengucapkan rasa terima kasih kepada Guna Seca jasa telah Guna Seca yang dianggap menetramkan wilayah Trenggalek. Ucapan terima kasih dapat diartikan sebagai suatu bentuk rasa syukur. seperti halnya manusia dengan Tuhan. Jika Tuhan memberikan anugerah kepada manusia, maka sudah seharusnya manusia bersyukur. Dalam kutipan gunging "Ngaturaken panuwun ingkang tanpa upami ya sikap Kakang" Bupati keagamaan sebagaimana dalam masyarakat, yaitu Sang Bupati sebagai Guna Seco Debyo Ngaling Guno Seco menunjukkan seorang fungsinya Kesewenang-wenangan dapat diartikan sebagai suatu tindakan atau perbuatan sekehendak hati tanpa mempedulikan orang lain. Kesewenang-wenangan dalam teks naskah kethoprak SE dapat dilihat pada dialog sebagai berikut: SE.V.A.13 Den Mas Broto Debyo Ngaling Den Mas Broto Debyo Ngaling : "Kula tetep mboten purun Rama. Kula mboten purun." : "Heeee.. iya iyaa.. wis cukup. Mung kari iki kang pungkasan. Kowe saguh apa ora?" "Mboten Rama, : kula mboten sagah Rama." : "Yen kowe ora saguh, hee Subroto.. Trenggalek ora ana bumi secengkal kanggo kowe. Kowe minggat... minggat..!!" Kutipan dialog di atas menunjukkan perilaku sewenang- wenang yang dilakukan Debyo Ngaling kepada putranya, Den Mas Broto. Perilaku sewenang-wenang bisa terjadi pada saat seseorang dikuasai amarah, sehingga merasa berhak melakukan apa saja tanpa memikirkan kepentingan orang lain. Tindakan sewenang-wenang dengan dibarengi terkadang pemaksaan, lain agar melakukan apa yang diinginkan oleh pelaku. orang kang pungkasan. Kowe saguh apa ora?", "Mung kari iki 129
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 tersebut menunjukkan kutipan amarah Ia Debyo memaksakan kehendak sang anak keinginannya yang menolak sehingga mengutarakan pertanyaan yang sama kepada sang anak, agar sang anak menuruti kehendaknya. Pernyataan "Mung kari iki kang pungkasan" yang berarti menegaskan bahwa kalimat kalimat tersebut merupakan pertanyaan peringatan terakhir, menunjukkan pemaksaan yang dilakukan oleh Debyo Ngaling. Namun apa yang dilakukan oleh Debyo Ngaling sia-sia. Den Mas Broto tidak menyanggupi kehendak Sang Ayah. Ngaling. Cempluk yen ning ameh lewat pasar iki. dalan yen Wah ngono tak cegate. Terus aku mengko ngomong yen aku tresno karo Mbakyu Cempluk. Hehehe.. Wah iyo, mathuk iki. Aku tak ndelik ana ing mburi wit gede kae." "Yen kowe ora saguh, hee Subroto.. Trenggalek ora ana bumi secengkal kanggo kowe. Kowe minggat..!!". minggat... semakin Pernyataan menunjukkan kesewenang- wenangan yang dilakukan oleh Debyo Ngaling. Karena dikuasai oleh amarah, sebab Sang Anak tidak menghiraukan keinginannya, tanpa memikirkan perasaan sang anak, Debyo Ngaling mengusir sang anak dari Trenggalek. tersebut f. Realitas Sosial Percintaan Cinta adalah sebuah emosi dari kasih sayang yang kuat dan ketertarikan pribadi. Dalam konteks filosofi cinta merupakan sifat baik yang mewarisi semua kebaikan, perasaan belas kasih dan kasih kadang-kadang sayang. untuk memaksa melakukan hal-hal di luar nalar yang semestinya (Amriani, 2014:103). cinta seseorang Kutipan diatas menunjukan peristiwa realitas sosial percintaan dalam SE. Realitas sosial percintaan digambarkan pada tokoh Jim Gentho yang jatuh cinta dengan Mbakyu Cempluk. Jim Gentho yang sedang dilanda kepada Cempluk melakukan berbagai usaha untuk menarik gadis pujaannya. "Wah yen ngono tak cegate", tersebut kalimat menunjukkan cara nyeleneh dilakukan Jim Gentho yang menghadang Cempluk yang akan pergi ke pasar denga tujuan agar bisa lebih dekat dan mendapatkan Ia bersembunyi dibalik pohon besar dan mengagetkan berencana akan cempluk, mengungkapkan perasaanya terhadap Cempluk. Hal semata-mata dilakukan Jim Gentho agar menarik meskipun Cempluk, perhatian cempluk tidak menghiraukan apa yang dilakukan Jim Gentho kepadanya. perasaan cinta perhatian hati Cempluk. akan kemudian ini Realitas sosial percintaan dalam tek naskah kethoprak SE dapat dilihat pada dialog atau kutipan- kutipan sebagai berikut: Jim Gentho : "Hehehe.. Iki iki. iyo biasane Mbakyu "Aku tak ndelik ana ing mburi wit gede kae". Pernyataan tersebut menunjukkan sikap atau tindakan seseorang yang berusaha untuk jenisnya. menarik perhatian lawan seseorang yang maka terkadang 130
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 sedang jatuh cinta melakukan hal-hal di luar nalar yang semestinya. Amriani, H.2014. "Realitas Sosial dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya SIMPULAN Ahmad Tohari". dalam forum penelitian. 20:99-108. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan dengan mendeskripsikan aspek realita sosial yang tercermin dalam Teks Naskah Kethoprak Lakon Suminten Edan karya Mey Purbo Asmoro dengan menggunakan kajian sosiologi sastra, maka disimpulkan bahwa penelitian tersebut termasuk dalam penelitian kualitatif, karena mendeskripsikan hasil penelitian mengenai realitas sosial dalam sebuah sastra sastra. sebuah pendekatan merupakan penelitian yang karya mempertimbangkan aspek-aspek kemasyarakat. Teori sosiologi sastra digunakan untuk mengetahui hubungan suatu karya sastra dengan masyarakat. Dapat disimpulkan pula bahwa sebuah teks kethoprak yang dalam hal ini adalah teks kethoprak lakon Suminten Edan karya Mey Purbo Asmoro, dapat dijadikan referensi untuk menambah wawasan mengenai Realitas sosial. karya Sosiologi dalam sastra Amzawiyah, Sitti. 2016. "Realitas Sosial dalam Novel Revolusi dan Secangkir Kopi Karya Didik Fotunadi". dalam Forum Penelitian. 16:4-5. Bungin, Burhan. 2009. Sosiologi komunikasi: Teori, Paradigma, dan Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Jakarta. Kharisma Putra Utama. Dewojati, Cahyaningrum.2010. Drama "Sejarah, Teori, dan Penerapannya. Yogyakarta. Gadjah Mada University Press. Endraswara, Suwardi. 2014. Metodologi Yogyakarta. Penelitian Bukuseru. Sastra. Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Caps Sastra; Hasil penelitian dari analisis terhadap realitas sosial dalam teks naskah kethoprak lakon Suminten Edab karya Mey Purbo Asmoro terdapat realitas sosial objektif. Realitas sosial objektif adalah tafsir kolektif masyarakat terhadap sebuah kejadian dan fenomena sosial. bukanlah individu-individu yang berdiri kumpulan sendiri, melainkan merupakan satu kesatuan atau satu kolektifitas. Subjek kolektif dapat berupa kelompok kekerabatan, kelompok kerja, kelompok teritorial, dan lain sebagainya. Realitas sosial objektif yang terdapat dalam Teks Naskah Kethoprak Lakon Suminten Edan yaitu Realitas sosial Kejahatan, Realitas Sosial Hukum, Realitas Sosial Agama, Realitas Sosial Kesewenang-wenangan, dan Realitas Sosial Percintaan. Subjek transindividual Endraswara, 2014. Metode Suwardi. Pembelajaran Drama "Apresiasi, Ekspresi, dan Pengkajian. Yogyakarta. Bukuseru Faruk. 2010. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Imam, Agus. 2017. Kritik Sosial Dalam Novel O Karya Eka Kurniawan: Kajian Sosiologi Sastra. Lamongan. HUMANIS, Vol. 9, No. 2 Jacky, M.2015. Sosiologi: Konsep, Teori, dan Metode. Surabaya: Mitra Wacana Media. Kaelan, 2012. Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta: Paradigma REFERENSI Kuswandoro, Wawan E. 2015. Memahami Realitas Sosial. Afifah, Evie Nur. 2014. "Seni Kethoprak di Era Modernisasi". Skripsi. Surakarta. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. hami-realitas-sosial (Diunduh 27 Juli 2019) Universitas Sebelas Maret. 131
SEMINAR NASIONAL DARING "BAHASA, SASTRA, BUDAYA DAERAH, DAN PEMBELAJARANNYA" PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH - UPGRIS PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA DAN KEBUDAYAAN LAMPUNG - UNILA Semarang, 26-27 Agustus 2020 Marlina dan Hanafi, Hilaluddin. 2017. Realitas Sosial Kehidupan Tokoh Utama dalam Novel Toba Dreams Karya TB Silalahi. Dalam Forum Penelitian. Vol 1 nomor 4 Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Hurhuda, Teguh Alif, dkk.2017. Kajian Sosiologi Sastra dan Pendidikan Karakter dalam Novel Simple Miracles Karya Ayu Utami Serta Relevansinya Pada Pembelajaran Sastra di SMA. Surakarta. Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2017 VOL. 18, NO. 1, 103- 117 Ratna, Nyoman Kutha. 2011.Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta. Pustaka Pelajar Rochmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra. Yogyakarta. Graha Ilmu. Saraswati, Ekarini.2003. Sosiologi Sastra Sebuah Pemahaman Awal. Malang. Bayumedia. Soekanto, Soerjono, dan Sulistyowati Budi. 2014. Sosiologi suatu Pengantar. Jakarta. PT Raja Grafindo Persada. Sugiyono, 2016. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung. CV. Alfabeta Sulistiyana, Pratiwi. 2014. Representasi Kemiskinan dalam Novel Jatisaba Karya Ramayda Akmal (Kajian Sosiologi Sastra). Bandung. Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, FPBS, UPI Taslim. 2017. Realitas Sosial dalam roman Biyen Kuncung Saiki Jambul Karya Pak Met. Skripsi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Universitas PGRI Semarang 132