Semesta Sabda
t'PusTAKA SASH�A. Sebuah Novel Filsafat Pengantar: KH. Ii Abdul Basith Wahab F auz Noor LKfS
Semesta Sabda Fauz Noor © Fauz Noor, 2005 clan LKiS, 2005 xi + 656 halaman; 12 x 18 cm 1. Filsafat Islam 2. Pesantren ISBN: 979-8451-52-X KH. Ii Abdul Basith Wahab Pengantar: Editor: Retno Suffatni Rancang Sampul: Haitarni el-Jaid Setting/Lay out: Santo Penerbit: LKiS Yogyakarta Pustaka Salakan Baru No. 1 Sewon Bantu) Sastra JI. Parangtritis Km . 4,4 Yogyakarta Telp: (027 4) 387194, 7 4 72110 Faks.: (0274) 417762 e-mail: elkis@indosat.net.id Cetakan I: Oktober 2005 Percetakan PT LKiS Pelangi Aksara Yogyakarta Salakan Baru No. 1 Sewon Bantu) clan distribusi: JI. Parangtritis Km . 4,4 Yogyakarta Telp: (0274) 387194, 7472110 Faks.: (0274) 417762 e-mail: elkis@indosat.net.id
Fauz Noor Buku ini saya persembahan secara khusus untuk guruku KH. Ii Abdul Basith Wahab v
Fauz Noor Wajah Tanya Untukmu Kubacakan wahai sukma kesenyapan salam Qur'an, O para pencari Senyapmu lebih senyap dari penghuni kubur biarkan tapak melebur ... titik paling lemah Berpikir tentang sampai lelah di sampai tanya tak sekedar bahasa merenung setangguh gunung merasa selembut asa sekuat fisika langit gerimis canda suara mengindera menjerit setinggi menangis sesedih tertawa senikmat berkata sejelas membungkam sesepi malam bahkan, taat setaat malaikat tetap saja tanya selalu ada tetap saja menyapa rahasia selalu 0 jiwa-jiwa petapa dunia adalah tempat cinta ibadah bukanlah bekerja masalah menjauhi VII
Semesta Sabda pasrah bukanlah adalah rangkaian menyerah duka menuju suka sejarah Tersenyumlah biarkan yang lupa, merasa menang lalu tertawa ... merasa kalah Tertawalah ... lalu ke gua menahan tawa kau kan jadi gila Bertanyalah setiap tanya menyimpan ... rahasia, di tanya awal segala di tanya akhir segala Melangkahlah berjalan bukan menempuh jarak, ... tapi berakhlak dengan akhlak Sang Punya Jarak sampai keringat tak sudi diingat Di menara hati aku bersaksi, pasung kesombongan! Pasti, dalam senyap menyelinap terdekap harap 0 harap yang terdekap senyap waktu kita berpacu D i titian berteman bayu menuju Satu ketemu di ujung, bergerak lain menuju dunia yang di luar kata-kata ke ujung yang di mana, air jadi syair lahut laut jadi udara jadi cinta asap jadi harap tanya jadi makna landai jadi andai ada melebur kata di mana? Bandung,2003 VIII
Fauz Noor Pengantar Redaksi �-. emesta Sabda, demikian judul buku ini. Dua kata yang sepertinya Kita biasa di sini alam". dalam Semesta Sabda belum selesai. clan kata semesta "luasnya pun bermaksud clan "sabda" pertama, ..._�b erucap alam semesta, bertujuan Nah, semesta sama menggambarkan di sini dimaknai luasnya bernama Sabda), mad Saw. Akan tetapi, "luas" mejadi "semesta bisa melihat Puncak. jawabnya, afdol kalau di buku ini. untuk menggambarkan "luasnya sabda", dalam dua pemaknaan; manusia (dalam hal ini kehidupan tokoh yang kedua, luasnya dunia sabda Muham­ arti Dalam hal ini, kita buku ini membalikkan sabda". satu judul buku Mulla Shadra, Kearifan Kenapa bukan Puncak Kearifan? Untuk men­ kiranya lebih kenapa tidak S abda S emesta, pembaca sendiri yang mencari jawabnya Tentang Sabda yang yang terdiam bersama membiru. ia tengah mengalarni luasnya semesta dipaparkan di beranda Sabda, dari cerita Sabda terbang terlihat buku ini, bagaimana rumah lalu "merasa" seekor burung menuju dunia yang biru clan Melihat kisah ini, kita bisa sedikit meraba pengalaman Akan teta- spiritual. I X
Semesta Sabda pi, Sabda menganggap senja itu sebagai pengalaman urat saraf" ketika saja. di suatu "kelelahan Tentang luasnya sabda-sabda sabda Muhammad Saw., buku Muhammad secara ini mengurai panjang Bukankah permasalahan cukup Tuhan, alam, clan manusia. lebar tentang semua pemikiran lepas dari tiga tak akan ini? di Tapak Sabda, Fauz Noor, bahwa Muhammad Saw. adalah Lalu, ia pun mengartikan dengan filsafat ad-din al-Islam, Seperti sang penulis, filsuf seorang risalah proses clan al-Islam Nya". Fauz pun berkata tak ditemukan kenyataan agama, bentuk jamak). dipikirkan dalam Al-Quran. "ketundukan bahasa, terutama Tuhan bermaksud berpikir mengggunakan kata sedangkan definitif), berpikir" yang ada dalam agama lain Al-Qur'an menggunakan nitif). diungkap menilai sejati. inti Muhammad, di mana din merupakan merupakan berpikir" "ketundukan "kepasrahan bahwa dtn dalam Al-Quran (adyan). Akan tetapi, total kepada­ bentuk jamak di dunia ini ada banyak agama (agama­ penulis penelitian ini, oleh Kesukaran secara serius dengan melakukan Menurut penulis, dalam Al-Qur'an dalam berbagai berpikir" diungkap dengan dua; dfn clan ad-din. Apabila "ketundukan Al-Qur'an berbicara tentang dengan risalah-Nya", ad-din (dalam bentuk makrifat, berbicara ketika yang sesuai "ketundukan kata din (dalam betuk nakirah, indefi­ x
Fauz Noor Jacli, menurut karakteristik agama dicirikan yang menghasilkan yang sesuai berpikir ad-din al-Islam. cle­ ngan din, ketunclukan iman. Walau begitu, clengan risalah-Nya berpikir ketunclukan hanyalah "Fa aqim 111ajhaka Ii ad-adini Lalu, ayat Al-Quran, wajahmu pacla agama yang hanfja, Haclapkanlah conclong kepacla-Nya" dimaknai "Fa aqim wajhaka Ii 'an yadina al-'aqlu hanfja, Hadapkanlah \Vajahmu pacla ketundukan pikiran pacla-Nya''. clan penting. solusi menghadirkan sebagai yang conclong ke­ Ayat 30 surat ar-Rum ini begitu Penafsiran menclasar sanggup fitrah. untuk ayat ini kiranya untuk berbicara tentang Kita tahu clari banyak pemikir bahwa fitrah me­ rupakan pemikir Tuhan (beragama) tak bisa ditolak. manusia" yang Nietzsche, oleh kaum agamawan tak punya fitrah buku ini, fitrah siapa pun dia. Dan, fitrah seorang itu adalah berpikir pikiran. Sebenarnya rah, namun tak sampai meraih ketunclukkan yang tepat, keberadaan segera berargumen manusia. kepacla bahwa keimanan manusia yang ada "segelintir Freud, ini primordial Lalu, para merupakan Masalahnya, begitu mencela fitrah ternyata agama seperti Tokoh-tokoh seolah mereka sesat, Menurut yang primordial clari manusia clan Sartre. dicerca Durkheim, seorang manusia. sebagai aclalah sesuatu manusia, din, ketundukan atau menundukkan ini juga punya fit­ tokoh-tokoh berpikir ad-din. Di buku yang kedua ini, Fauz melakukan cendekia\van kritik terha- Muslim. kepada beberapa Misal, X I
Semesta Sabda clap perkataan tazandaqa. simpulan bahwa untuk mengkafirkan si pengucapnya sendiri. tapi, sikap kritis berarti lain, misal tentang akal, penulis miyyah bahwa pembicaraan bukanlah lainkan setiap menggunakan berbicara tentang di benak. Ibnu Taimiyyah, secara faqad rinci dengan ke­ man tamanthaqa Fauz berargumen bisa berbalik itu akhirnya perkataan Akan te­ ini bukan Ibnu Taimiyyah terhadap ia tak menyetujui pemikirannya yang sebagian Ibnu Tai­ menyetujui Al-Qur'an tentang aka! aka! yang diam di benak (esensi me­ akal), buku ini, akal yang aktif bekerja. Menurut selalu selalu kali berbicara tentang akal, Al-Qur'an Al-Qur'an bentuk kata kerjanya. akhlak, gerak, bukan apa yang ada Buku ini pun melakukan terhadap Amin Abdullah, al-Ghazali. tak menyetujui yang dikritiknya. beberapa Jalaluddin kritik pemikir; Quraish Shihab, Rakhmat, bahkan terhadap sikap ini bukan berarti pemikiran Akan tetapi, "semua" cendekiawan merupakan lanjutan dari Tapak Semesta Sabda S abda. Seperti adalah novel filsafat, memberikan secara arif, kedua, kami mengucapkan KR. Ii Abdul Basith Wahab yang telah memberikan pengantar. Kepada nemukan tanya! tertera di sampul depannya, yang berusaha untuk bisa buku ini untuk sedikit filsafat menengok kearifan terutama bagi dunia pesantren. Untuk kali kasih kepada Bapak terima pembaca budiman, selamat me­ XII
Fauz Noor Pengantar KH. Ii Abdul Basith Wahab Ketua Dewan Guru Pondok Pesantren Sukahideng ismillahirrahmanirrahim. Puji hanya bagi Allah Pengatur semesta alam. Subhanallah. Niaha _.....,� Suci Allah dari segala keterbatasan clan keku­ rangan serta kelemahan yang selalu lekat melingkari diri manusia. Pertama-tama clan terutama, buku di tangan pembaca yang budiman ini ingin mengutarakan bahwa, seperti yang sudah kita percaya, Pengetahuan Allah tidaklah sama dengan pengetahuan manusia, kemampuan clan kekuasaan Allah tidaklah sama dengan kemampuan clan kekuasaan manusia. Apabila ada manusia yang mengaku "tahu terhadap segala sesuatu" maka pengetahuannya terhadap sesuatu ter­ sebut hanyalah "tahu dari salah satu sisi saja" tentang sesuatu itu. Sementara sisi-sisi lain yang "tiada ter­ hingga banyaknya" dengan sesuatu ia ketahui. Wa ma utitum mi al-'ilm yang ada kaitannya tersebut tidaklah ii/a qali/an, kamu tidaklah diberi pengetahuan kecuali sedikit saja. Bahkan, terkadang "pengakuan tahu" se­ orang manusia terhadap sesuatu pada hakikatnya ada- XIII
Semesta Sabda lah "sebuah kebodohan". Sementara pengetahuan Allah terhadap sesuatu adalah "pengetahuan hakiki" clan mencakup "segala sisi" yang ada kaitannya ngan sesuatu tersebut. Wa kana Allah bikulli syai'in 'alfm. de­ Ketika manusia memvonis tahu terhadap sesuatu pun sangatlah rapuh clan lemah, karena selalu terkung­ kung clan dibatasi oleh "perasaan yang mempenga­ ruhinya"; perasaan senang clan benci yang selalu me­ nguntit dirinya sehingga perasaan senang clan benci inilah yang sering dijadikan untuk mengukur baik clan buruk. manusia sebagai standar Manusia suka mem­ vonis bahwa sesuatu adalah baik hanya karena sesuatu tersebut membuat dirinya senang, juga sebaliknya. Padahal, menjadikan sebuah perasaan sebagai standar untuk menentukan vonis baik clan buruknya sesusatu adalah suatu perbuatan yang sangat naif. "kelemahan sia", di mana dari satu sisi pengetahuan sangat terbatas, kung dengan keterpengaruhan benci yang mencemari objektivitas Dengan dernikian, lengkaplah manu­ yang dia puny a sedangkan di sisi yang lain ia dikung­ oleh perasaan senang dan clan kebeningan pengetahuannya. Allah sebagai Zat Yang Mahatahu clan Pencipta manusia jauh-jauh hari telah mengingatkan kedua sisi kelemahan manusia di atas. Demi kasih sayang-Nya terhadap makhluk-Nya yang lemah clan sering disebut manusia Dia berfirman, "Barangkali kalian membenci sesuatu padahal sesuatu tersebut adalah baik bagi kali- XIV
Fauz Noor an, clan barangkali kalian menyukai sesuatu padahal sesuatu tersebut adalah buruk bagi kalian. Allah me­ ngetahui, sedangkan kalian tidak tahu (QS. al-Baqarah: 216). Sungguh, ayat ini mengingatkan kita akan keter­ batasan manusia sebagai rekayasa Allah semata. Kemudian, Zat Yang Mahatahu telah dengan lantang menyatakan bah\va pada diri Rasulallah Saw. terdapat uswah hasanah (suri teladan). Hal ini merupa­ kan jaminan dari-Nya bahwa Rasulallah Sa\V. adalah seorang manusia yang tiada perlu diragukan kesem­ purnaannya sehingga seorang pun tak perlu ragu untuk mengikuti jejak langkahnya clan menjadikannya sebagai idola. Tentu saja hal ini terbatas yang mengimani bagi mereka clan mengharap Al-Qu'ran untuk mendapatkan kehidupan yang sejahtera di dunia clan akhirat. Zat Yang Mahatahu pun telah memberitahukan pula melalui firman-Nya yang diturunkan kepada Rasul-Nya bah\va sahabat-sahabatnya yang terdiri dari kaum Muhajirin clan Anshar adalah orang-orang yang telah terpilih Allah untuk mendampingi perjuang­ an Rasul-Nya sehingga ajaran-Nya sampai kepada kita semua. Allah mengabadikan pujian-Nya kepada kedua kelompok sahabat Nabi itu dalam surah Hasyr ayat 8 clan 9. Pada ayat ke-10 Dia menjelaskan clan pula bahwa orang yang datang setelah Muhajirin al­ Anshar pun mendapatkan pujian dari-Nya dengan syarat mereka menyadari kesalahan clan kelemahan dirinya clan menaruh rasa yang hormat kepada orang x v
Semesta Sabda telah pulang ke rahmatullah dengan membawa ke­ imanan, termasuk di dalamnya Ivluhajirin clan Anshar, serta tidak menyimpan rasa dendam terhadap orang­ orang yang beriman. Tentu saja pernyataan ini meru­ pakan standar yang jelas bagi setiap orang yang masih menjadikan Al-Qur'an sebagai pedoman hidupnya. Dari apa yang saya utarakan di atas, saya meman­ manusia yang dang Fauz Noor hanyalah seorang anak berupaya memosisikan diri pada tempatnya sesuai dengan bimbingan Al-Qur'an. Khususnya dalam hu­ bungan dengan Penciptanya, Rasulnya clan para pen­ dahulu yang telah sukses dalam menjalani hidup clan kehidupan mereka di dunia ini (yang ditandai meninggal dengan Tentu dunia sambil membawa keimanan). saja, semua ini ia ungkapkan dengan caranya sendiri. Di hadapan Tuhannya, ia ingin memosisikan diri sebagai seorang hamba yang mesti menempatkan diri dalam posisi kehambaannya; menyadari ketidaktahu­ annya dihadapan Zat Yang Mahatahu, menyadari keti­ dakberdayaannya di hadapan kedigjayaan Zat yang merekayasanya. Tiada "ada" clan tak ada "tiada" yang tanpa kehendak Zat Yang Maha Berkendak. Tiada besar clan tiada kecil yang sanggup menghalangi ira­ clah-Nya. Dialah Yang Nlahaacla clan semua yang acla aclalah "semu" di haclapan "acla"-Nya. Di hadapan Rasulnya, ia berupaya untuk menjadi­ kannya sebagai sosok manusia yang paling pantas di­ jaclikan iclola clan panutan. Siapa pun yang clijaclikan iclola maka ia bagikan aliran sungai kecil yang muara- XVI
Fauz Noor nya adalah Rasullah Saw. atau bagikan bintang yang sumber cahayanya adalah matahari sang Rasul. Di hadapan para pendahulunya-yang telah jelas­ jelas berkiprah besar di dalam menegakkan clan mem­ bela ajaran Rasul sehingga mereka sukses dalam hidup yang ditandai dengan kepulangan mereka ke haribaan Allah dengan memba\va keimanan-ia berupaya un­ tuk memperlihatkan rasa hormatnya kepada mereka dengan tidak membiarkan seorang pun mencederai atau menodai nama baik mereka. dalam Akhirnya, tentu saja yang paling wajar buku ini adalah acla, bahkan banyak, kekurangan. Sa­ ngatlah ticlak wajar, bahkan menclekati mustahil, apa­ bila buku ini sempurna. Kesempurnaan hanyalah milik Zat Yang Mahasempurna. Oleh karena itu, suatu wak­ tu pembaca akan melihat clalam buku ini amarah pe­ nulis yang terkaclang tak terkontrol sehingga mencle­ Hal itu dikarenakan kati arogansi. jiwa muclanya clan untuk membuktikan akan keterbatasannya sebagai manusia. Tetapi, saya masih punya harapan bahwa amarah apa pun yang penulis tumpahkan sekalipun melebihi takaran, tetap mempunyai lanclasan yang benar clan berangkat clari substansi yang benar pula. Saya pun ingin berkata bahwa kritik apa pun yang terlontar terhaclap tulisan ini sangatlah wajar asalkan beracla dalam krangka tujuan yang sama, "berangkat dari alam menuju Sang Pencipta Alam". Bukan se­ mata-mata mempertahankan fanatisme sempit, men- XVII
Semesta Sabda cari-cari atau mengotak-atik hal-hal kecil yang rumit padahal standar dalam Al-Quran sangatlah jelas. Mudah-mudahan kita semua ada dalam lindungan clan bimbingan Allah SWT. dalam menuju perbaikan. Wassalam. XVIII
Fauz Noor Pilahir Anu Sinelir Atas Nama-Nya Yang Rahman dan Rahim. Segala puji hanya bagi-Nya. Salam sejahtera kepada Muhammad bin semoga tetap tercurah Abdullah Saw. pengarah dan penuntun tanya, kepada sahabatnya dan kepada keluarga­ nya. segala ke Yogya pacla per alam satu acara jalan-jalan engahan Februari 2004, clengan sengaja saya mampir ke Penerbit LKiS. Saya bermaksucl buku saya. Setelah membaca beberapa memperbaiki tempat clan merasa cukup (walau akhirnya masih acla yang harus diperbaiki), para pribumi menemani saya clengan satu obrolan, ramah clan hangat. Dalam obrolan itu, saya cukup tersentak kaget, ketika mereka bermakucl cepat-cepat jutan Tapak Sabda. untuk menerbitkan buku lan­ (Waktu pertama kali menyerahkan buku pertama, saya memang berkata bahwa cerita Sabcla akan saya tulis clalam tiga buku. Entah, apakah yang ketiga bisa segera saya tulis atau ticlak. Tapi, kira­ nya cukup clua saja. Sepertinya saya suclah ingin lari clari cerita menuju ilmiah, atau sebaliknya. Icle-icle XIX
Semesta Sabda untuk buku tiga, sepertinya harus saya tulis dalam bentuk buku ilmiah). "Wah ... " kata saya tanpa suara. Saya pun pulang ke Tasik dengan benak memba­ wa pertanyaan, "Bagaimana saya akan menyelesaikan buku kedua sedang saya baru pasti tak akan bisa?" saja ngontrak skripsi, "Kamu bukan akademisi yang baik," demikian penilaian paman kepada saya. "Mahasis\va abadi," demikian penilaian kakak sepupu kepada saya. Tapi, saya berusaha untuk tidak mengisi waktu dengan hal waktu yang tak guna. Dalam usaha tak menyia-nyiakan ini, ternyata untuk menyelesaikan tugas akhir saya selalu dijangkit perkataan LKiS untuk menerbitkan cepat. Saya memutuskan untuk menulis buku kedua penyakit malas. Seketika saya pun ingat buku kedua cepat­ dulu. Hal ini mungkin karena ide penulisan buku ke­ dua teramat kuat tertancap di benak ini. Saya pun cukup bimbang maka saya mengajukan kebimbangan itu kepada orang tua. Dan, sepertinya ayah orang yang paham kondisi anaknya clan cinta karya. "Selesaikan dengan baik bukumu yang kedua,'' kata beliau. Perka­ taan ini membuat saya lega. Mau tak mau, ketika kan­ tong kosong, saya masih sering minta sebungkus rokok kepada mereka tercinta. Lalu, dengan semangat 45, saya segera rampok beberapa kitab ayah ke Bandung. Pembacaan pun makin intensif clan keheningan malam memba\va saya ke alam yang dipenuhi kata. x x
Fauz Noor Berjalan bukanlah menempuh jarak, tetapi berakhlak dengan akhlak Sang Punya Jarak. Maka, bisa tergelarnya buku kedua ini ke sidang pembaca sungguh di luar apa yang saya rencanakan sebelumnya. Syukur tiada tara kepada-Nya yang telah memberikan kekuatan kepada saya untuk bisa me­ nyelesaikan buku ini cepat-cepat. * * Sungguh, banyak kritikan yang datang kepada saya ketika menulis "Kata Tuhan" di Tapak Sabda. Menurut mereka: Arogan! Menurut mereka, saya telah menghina Tuhan. Menurut mereka, kata Tuhan clan kata Nabi dalam tradisi Islam adalah dua perkataan yang sakral, suci, clan mulia. "Ketika engkau memper­ eng­ mainkannya dengan nama seseorang (Firman), kau sebenarnya telah mempermainkan tradisi keilmu­ an Islam," demikian sebagian mereka berkata. Menerima kritikan ini, saya tak akan mengajukan pembelaan. an Firman tentang "Kata Tuhan" di buku ini, ''Anggap Saya menerima. Menarik kiranya perkata­ saja sebagai puber intelektual". Dan, apabila ternyata saya telah mempermaikan tradisi Islam, saya minta maaf. Insya Allah, kita percaya, Tuhan Mahatahu apa isi hati hamba-hamba-Nya, apakah bermaksud meng­ hina-Nya atau tidak. Waiau begitu, minimal, mudah­ mudahan di antara pembaca Tapak S abda ada yang menerima sesuatu yang "kontroversial" ini dengan kede\vasaan berpikir yang berkata, "Ternyata, 'Kata Tuhan' yang selama ini dianggap suci, toh akhirnya XX/
Semesta Sabda bisa dipermaikan juga. Ini satu bukti bahwa perkataan Tuhan yang suci itu sifatnya internal bagi diri-Nya sendiri. Adapun ketika perkataan Tuhan bercampur dengan pikiran manusia, ia sudah tak suci lagi, bahkah bisa dipermainkan oleh si Fauz dengan menggunakan seseorang yang bernama 'Firman'. Ya, perkataan Tuhan yang suci itu bukan berada dalam ajaran, madzhab, penafsiran atau ulama, pendapat ayatullah, apa pun yang sudah bercampur dengan keterbatasan manusia, melainkan dalam etika (dfn) clan kepasrahan (Islam) ketundukan berpikir kita kepada-Nya di dunia fana ini." "Dalam perbedaan pendapat di kalangan umatku, di sana ada rahmat," demikian perkataan suci dari lisan Nabi Saw. Karena begitu banyak kritikan tentang ini maka dalam buku ini Firman tak lagi menamakan dirinya dengan "I<:ata Tuhan". Di surat-suratnya dia menama­ kan diri dengan menulis inisial sama namanya yang nama saya "F". Mungkin saya dengan inisial takut dikritik lagi. Penulisan inisial "F" pun saya maksudkan sebagai satu ungkapan bahwa apa pun yang dikatakan Firman di surat-suratnya merupakan tanggung jawab saya. Sebelum Tapak Sabda terbit, banyak masukan yang datang supaya buku itu dirombak besar-besaran dengan penulisan gaya ilmiah. Dan, ketika sudah terbit pun masukan atau kritikan yang datang lebih cende­ rung "alangkah lebih menarik kalau ditulis menjadi buku ilmiah", demikian Mas Otto Sukatno CR ketika membedah buku itu di Yogya. XX/I
Fauz Noor Sebenarnya, ketika saya akan menulis Tapak Sabda, motivasi buku sebelum usia 23 atau sebelum (mudah-mudah­ an) lulus kuliah clan ibu. Barangkali Padahal, kata Iwan Fals. Karena hanya keinginan mudahan pembaca bisa memahami), an ketika novel seperti ini, bukan satu solusi pendapat-pendapat Lagian, kalau menulis rang ini, ayah saya pasti tak akan menerima, bahkan pasti marah kalau ternyata saya bisa menulis (maaf) Ayu Utami. Kalau saya menulis cukup \vaktu itu saya seorang percaya ide terlebih yang ingin saya tulis menjauh dari bidang studi yang di kampus. sedang saya pelajari Lalu, saya menemu­ Dunia Sophie!" (di samping saya kan solusi, buku Gaarder ini). Nlaka, mulailah pun mengagumi hasilnya saya menulis, ternyata jauh dari Dunia Sophie. walau bagaimana Tapak Sabda adalah tulisanku pungkan terkuatnya adalah ingin punya satu clan bisa menyerahkannya kepada ayah hanya ini, hanya sebuah keinginan. adalah sumber penderitaan," "Keinginan (mudah­ saya kebingung­ menulis hendak akan memulai menulis. Mau para penulis suburnya novel sekarang cipratan "nakal". untuk bisa menuangkan saya yang barangkali novel seperti seka­ kebanyakan seperti karya ilmiah, pengurung yang tak diri bisa menulis karya ilmiah, "Seperti walau pada akhirnya Akhirnya, yang telah saya ram­ di usia 23, clan saya tak ingin mengubahnya. Tapi, setelah saya membaca lagi buku pertama justru saya menemukan satu clan merenungkannya, penulisan percikan untuk menuangkan yang menurut saya tepat ide-ide saya. Saya menemukan satu bentuk XX/II
Semesta Sabda penulisan ka berbicara yang menurut saya bisa lebih mengena keti­ dan pesantren. etika, Al-Quran, Misal, setiap kali saya membaca buku tasawuf di dalamnya (katakanlah tentang kerap kali banyak pembahasan suka membayangkan wara', dan sebagainya-saya bukunya itu. ketika menulis berapa usia si penulis "Sukar nakal dengan berkata, Lalu, benak saya suka penu­ apa yang dikatakan bagi saya untuk melakukan lis, sungguh sukar. bu­ usia dia ketika menulis kunya jauh beda dengan usia saya. Ah, cukup sebatas pengetahuan. Ihya' Ulum ad-Dfn)-yang takwa, zuhud, Lagian, Tapi, usaha mesti ada!" yang Nah, apa yang saya tulis itu adalah filsafat tentang mo­ adalah teks ketenangan akhirnya ralitas, tasawuf dalam menjalani Mudahan-mudahan sukarnya Qur'an, nya juga pemuda, paling hanya sibuk dengan narkoba paling atau ce\vek. Kalau pemuda itu suka membaca, Sehe­ mimpi-mimpi. hanya sekadar penghayatannya bat-hebatnya adalah guru ter­ perkataan baik," demikian mungkin banyak terjangkit untuk berbicara wara', and so on. Filsafat bisa menyeret tauhid, juga, demi terciptanya hidup yang dipenuhi batin "tanda tanya". bagimana pembaca bisa mengerti seorang pemuda mesti bicara etika clan Al­ AKU. "Ah, nama­ bahkan sampai berbicara pemuda, pengalaman tentang pemuda yang di benak para tua. Oleh karena itu, mudah-mudahan saya menemukan satu solusi an itu, yaitu dengan bentuk tak berlebihan, kesukar­ Ketika menulis untuk mengatasi cerita. XXIV
Fauz Noor dalam bentuk cerita, diri saya sendiri atau orang-orang nemukan bagimana nya teman perempuan ngarkan lagu liar milik Slank. Di buku ini pembaca tak beretikanya akan menemukan Firman Di buku ini pembaca bisa ketika arak menemukan Qangan salah, mencicipi arak, apalagi mukan perdebatan \Vajib tidaknya perempuan kerudung guh masalah yang sangat sensitif, Paras clan Sabda bisa membawa pendapat tar kerudung). tuk cerita, ide-ide walaupun karya saya. Oleh karena itu, ketimbang di buku lanjutannya menyampaikan saya bisa leluasa untuk menghina (maaf kepada teman-temanku) Di buku ini pembaca bisa me­ karena tak pu­ dekatku. Firman kesepian sampai ia khusyuk mende­ bagaimana membaca Al-Quran. sebotol Sabda yang menenggak tak pernah setetes pun saya Di buku ini pembaca bisa mene­ sebotol). antara Paras clan Sabda seputar memakai kerudung (sung­ hal merupakan bagi pesantren dialog tapi mudah-mudahan saya sepu­ dalam ben­ Singkatnya, dengan menulis saya menemukan satu cara penyampaian iya) mengena, saya secara (mudah-mudahan akhirnya saya harus mengorban keilmiahan Tapak Sabda, ini saya lebih menemukan cara ide-ide saya. l(emudian tentang dengan penulisan semua puisi saya buat saat bulan Ramadhan di buku ini puisi, di Tapak Sabda. Di buku penulisan berbeda pertama 1423 H (kecuali ini puisi-puisinya seperti di Tapak Sabda. Saya memilih-milih sajak di kumpulan "Kerinduan"). Sementara tak dibuat dalam satu cerita di buku beberapa clan mencocokannya puisi-puisiku xxv
Semesta Sabda dengan tema per bah di buku ini. Oleh karena itu, pembaca akan menemukan ketika saya duduk satu puisi yang saya tulis di bangku MAN, "Bingkai". * * "Wah, bukumu tebal juga! Semua otakmu tum­ pah ya?" wab perkataan sudah dekat, "Biar kenyang!" kurang daket, saya menjawab demikian kata banyak teman. Saya menja­ mereka dengan dua cara. Kepada yang Kalau kepada yang hanya dengan senyum. Mau setebal apa jam perkataan Direktur "banyak kutipan". Penulis Nah, di buku kedua ini saya mencoba meminimkan gaya pemamah biak. Atau, barangkali bertambah subur? Saya serahkan pun buku pertama saya-memin­ LKiS, .Nias Akhmad Fikri­ bergaya pemamah biak. semuanya kepada pembaca. Di buku kedua ini, entah apakah saya orang yang atau tidak, karya cendekia\van tak tahu kepantasan kritik beberapa buku saya mencoba meng­ muslim kita. Ketika menulis buku ini, saya sedang asyik mem­ M. Quraish baca Tafsir al-Mishbah-nya sampai sejauh ini keseluruhan. Saya baru punya 6 jilid). sedang asyik, saya menuangkan kecil (atau barangkali ngan Tafsir al-Mishbah. lak beberapa penafsiran Pak Quraish, lakukan Shihab (walau saya belum membaca ke-15 jilid karena pendapat de­ Mungkin, beberapa besar) saya yang berbeda saya meno­ Insya Allah, ketika itu semua saya dengan penuh cinta clan demi cinta. XXVI
Fauz Noor doktor­ disertasi Saya pun menelaah nya Prof. Dr. Amin Abdullah oleh yang diterbitkan Mizan, Antara Al-Ghazali dan Kant: Filsafat Etika Islam. Sedikit karya Kant apalagi juan saya akan buku ini hanya sebatas gaya penulisan Saya merasa ala Muhammadiyah etika) tanpa guru) sambil melupakan lainnya Quran clan Al-Hadits. \vuf dari mulai do it yourself seperti satu tarekat Rumi), seharusnya umat akhirnya \vuf seperti percaya, benar bersumber nya akan menuntun diri kepada Tuhan. Terhadap Abdullah, Sebab, menurutku "sesat" dap pemikiran secara kritis banyak saya telah membaca beberapa ketaksetu­ ketaksetujuan yang "sembarangan". al-Ghazali. Sebenarnya, Dr. Abdullah di buku ini ia mengusung (filsafat (tasawuf ala bah\va tasawuf Al­ tasa­ salah Jalaluddin tasawuf yang do it yourself dari "penafsiran" pun pasti bersumber Dengan banyaknya aliran sampai memasuki (farekat Maulawiyyah membuat kita bersyukur bahwa mau masuki tasa­ memilih apa, bukan malah saling menghina. Kita ala apa pun asal tawasuf Islam, akhir­ dipersilakan semua tasawuf, dari warisan intelektual umat untuk lebih mendekatkan Dr. beberapa saya berkata pendapat "tolol". kata kata ini lebih halus ketimbang terha­ di bukunya sungguh terpaksa yang dipakai Dr. Abdullah al-Ghazali. Saya pun, di buku ini, keanehan melontarkan karya Prof. Dr. Jalaluddin ter­ Rakh­ mere­ dibaca oleh saya, seperti hadap buku mat, Al-Mustha ka yang dididik "bagus" fa (buku ini di lingkungan apabila tradisional XXVll
Semesta Sabda akan diserang oleh pendapat-pendapat yang bertolak belakang dengan kepercayaannya). buku Pak Jalal, Islam Aktu­ Kita tahu, mengkritik a� pernah dilakukan Ahmad Husna, dalam bukunya Kritik Hadits Dijawab Santri. oleh seorang "santri", Cendekia1van Ketika membaca judul buku Ahmad Husna ini di satu toko buku, saya tertarik, mengingat saya termasuk orang yang akrab dengan buku-buku PakJalal. Tapi, ketika saya membacanya, sungguh saya menyayangkan, dia telah mengorbankan gelar "santri" dengan keserampangan berpikir clan berkata-kata. Ternyata, hal bukan hanya saya yang menyayangkan itu, guruku KH. Ii Abdul Basith pun sama. Tetapi, walau bagaimana, kita harus menghargai jerih payah seseorang yang menumbuhkan budaya dialog, apalagi dalam tulisan. Bagi saya, buku Ahmad Husna ini sama dengan Al-Mustha fa-nya Pak J alal. Mak­ "bagus" -nya sud saya "bagus" adalah banyaknya logika berpikir yang mesti dipertanyakan, pun lineatur hadits. "Seba­ gus-bagusnya" hasil karya manusia, tetap saja punya kelemahan. Di buku Al-Mustha fa ada satu bah yang ditulis khusus oleh Pak Jalal clan ditujukan kepada Muham­ mad Syafi'i. Muhammad Syafi'i, sebagaimana Ahmad Husna, menulis makalah (atau barangkali selembaran) untuk mengkritik pemikiran Pak Jalal. Sayang, saya belum membaca "selembaran" yang ditulis Muham­ mad Syafi'i itu. Kita melihat, dengan kelihaian berde­ batnya, Pak Jalal telah memporak-porandakan pen- XXV/11
Fauz Noor dapat-pendapat mungkin sampai benar-benar duga, Pak Jalal sepertinya bang Muhammad Syafi'i pun penguasaan lineatur mirip Muhammad Ali dengan Roni Pasarani. di buku Muhammad Syafi'i bioskop". ditulisnya Muhammad Syafi'i di Al-Mustha fa, KO. Saya menduga­ ketim­ jauh lebih tangguh baik dari segi manthiq mau­ hadits, "pertarungan" -nya Terlebih, mengaku dirinya "makelar yang hanya sebagai Nah, saya sekarang memberanikan diri Apakah saya tak takut terjebak mengkri­ tik buku Pak Jalal. seperti dengan keserampangan kah benar saya cukup percaya mengkritik Basith pernah berkata, kritik satu madzhab, madzhab yang akan kita kritik paham di madzhab itu." Apakah saya termasuk orang yang yang pantas melakukan sarat yang diutarakan Apa­ Ahmad Husna? bahwa saya mampu Ii Abdul Pak Jalal? KH. meng­ "Apabila bermaksud kita harus lebih paham akan ulama setangguh ketimbang ulama ter­ pra­ sesuai kritik guruku tadi? Sungguh, ketakutan itu pasti ada (minimal keanehan takut saya), Pak Jalal, guru­ Pak Jalal tak mau membaca lontaran saya pun clan prasarat ku tadi pun saya tak punya. J adi, kenapa berani­ beraninya? guh, jangan tanya saya tulis tentang satu lontaran guru barunya, murid buku-buku salah seorang yang harus dimiliki pepatah seperti Sungguh, Sung­ saya tak bisa menjawab. kenapa berani. Apa yang saya fa di buku ini hanyalah buku Al-Mustha dari seorang murid kepada keanehan clan si murid lebih percaya kepada guru XXIX
Semesta Sabda lamanya. dapat kritik ketika ia mengkritik itu akan saya anggap sebagai murid-muridnya, nya akan menjadi keanehan hadits ayah saya pernah berka­ (tentang Sungguh, gaya ta, "Curi gaya penulisannya!" Pak J alal menarik. Pertama kali saya membaca buku Pak Jalal ketika duduk di MA N, Catalan Kang ]ala/. Setelah Hanya ini. Adapun jika akhirnya saya men­ balik dari guru baru saya, sama seperti maka balik Muhammad Syafi'i, kasih sayangnya kepada walaupun seorang saya pun saya tekankan si murid nanti­ barangkali pembangkang. Lontaran hanya pada satu saja. Ini karena memang saya bukan ahli hadits. buku-buku PakJalal, penulisan itu, segera saya jadi pemburu buku-bukunya). karena lontaran keanehan keanehan seorang saya itu me­ Mungkin, rupakan lontaran guru maka lontaran kritik Barangkali, dengan pemikiran murid kepada keanehan satu itu membentuk buku lain gurunya itu. Pak J alal yang bersumber dari si murid menolak pemikiran Pak Jalal lagi. Lontaran keanehan si murid kepada guru barunya bisa "mengobati" kiai beberapa bahwa si murid telah terkon­ ini mudah-mudahan yang telah berprasangka si murid, menurut taminasi mereka, clan shalat lima kali dalam tiga waktu. (Wah, kalau saya setuju kawin kontrak, janda para perempuan). Syi'ah sampai-sampai menyetujui kawin kontrak seru juga! Pasti telah banyak roembuat * * xxx
Fauz Noor setelah membaca judul buku ini, ''Apa itu Semesta Sabda?" "Semesta Secara sangat sederhana Se­ Sabda adalah kara, Semesta mesta Sabda adalah cinta, dan abadi, tanya." Tanyakan! di album Cikal dan menjadi Inl. Akhirnya, pembaca bertanya apabila saya menjawab, Sabda adalah cahaya, Semesta Sabda adalah Tanyakan! lagi. ditanyakan Tanyakan!," demikian Iwan Fals teriakan buku ide awal penulisan "Pertanyaan Dalam buku an-Nabdah Ff Fann al-L'v1.usiq, Kahlil ini menjadi dan dendangan buku ini. Gibran berdendang harapan saya ketika menulis Wahai semesta, terimalah yang menebarkan sungguh, Wahai semesta, ajarkan kepada melihat dan mendengar dengan mereka jiwanya di langit lembut itu memenuhi udara jiwa-jiwa manusia dengan pendengaran hati perkenankanlah pernohanan ini Sebelum mengakhiri banyak seperti narnya lebih pantas disebut penulis buku saya memohon tegur sapa dari semua pembaca dalam usaha menumbuh­ Insya Allah saya kan budaya ukhuwah dan dialog. cukup terbuka dalam kritik, merinding sejenis pengantar yang sebe­ kelakar, yang tahu etika, saya kadang sekalipun kritik. juga kalau mendapat Akhirnya, mudah-mudah karena buku ini adalah "tanya" tak berlebihan saya berkata, maka apabila XXXI
Semesta Sabda pembaca menginginkan menuntasnya akan menemukannya hanya akan mengajak suatu pembacaan segala tanya, pembaca sebenarnya yang bisa tak di buku ini. Justru buku ini pembaca untuk bertanya. 0 para pencari Senyapmu lebih senyap tapak melebur biarkan Berpikir tentang ... sampai lelah di titik paling lemah dari penghuni kubur sampai tanya tak sekedar bahasa Selamat membacal Selamat bertanya! XXXll
Fauz Noor Entah Apa, Entah Kenapa ... saya ingin i buku kedua ini pertama-pertama terima kasih banyak kepada engucapkan semua permata di keluarga (Katakan! kami, adik-adik Aku adalah lelaki!), Nizar, Nisa, Naswa, Fahrni, sepupuku;Jawab Najma, Via, Bela, Maulidi, Tesar, rasa iriku kepada mereka semualah Sungguh saya iri, ingin sekali gelar. lagi; hidup alami belum terkena main clan menangis. pepatah neruskan adalah membaca. cita ingin menjadi. Sudah beranjak dengan melakukan puaslah yang kalian Tancapkan 'tunggu saja waktunya'." sampai saat ini kakakmu melarangmu buku kakakmu." Zia. Buku ini adalah karya mereka semua. Dari buku ini bisa ter­ bayi hidup seperti ber­ dosa budaya, Di buku ini kakakmu ingin me­ "Guru terbaik kali pun bercita­ para bijak untukmu, Dan, jangan satu ber­ de\vasa nanti, apa pun clan membiarkan bisa lakukan untuk mengungkapkan diri. indah adalah di hatimu, kalimat yang paling Untuk Bela, "Terpaksa, untuk membaca Untuk semua temanku, engkaulah sumber inspi­ rasi cerita ngahnya adalah penyerapan, dua buku ini. Saya percaya menulis itu sete­ setengahnya lagi adalah XXX/11
Semesta Sabda imajinasi. Khusus buat Eric Andreas Pongoh, mantan pemabuk yang <lulu apabila akan membaca buku Jalaluddin Rumi mesti menenggak arak, saya salut akan kesungguhanmu untuk menjauhi hitam kelam cerita hidupmu. "Sudahlah, lupakan perempuan yang berinisial N itu! Mungkin kita senasib! Tetapi, kalau dengan memelihara imajinasi tentangnya bisa mem­ buat kita menjadi lebih kreatif, apa boleh buat, peliha­ ralah!" Untuk seorang sahabat yang lama tak bersua, Jajang Khairuman CTajang Sebaik-Baik Nama­ Lelaki). mu sebagus ketenanganmu. Saya ingin tuangkan syair Fals yang sangat menyentuh untukmu, aku jalan sendiri, Hingga saat kita jumpa hari ini, tajamnya matamu "Cukup lama tanpa teman yang mau mengerti. tikam jiwaku. Kau tampar, bangkitkan aku, Sobat." Untuk Kang Nasir clan Kang Asep Asrul Sani, dua orang kakak yang telah mengajarkan disiplin mengoptimal waktu, saya ucapkan terima kasih. "Maaf, karena didikan Akang, saya jadi terlalu asyik membaca sehingga keseringan malas ke sekolah." Tak boleh saya lupa, "Terima kasih buat You Raise Me Up. Teh, kalau ada yang tak suka lagu Groban ini, mungkin dia telah mati rasa." Untuk semua perempuan yang pernah dekat, ''Aku harus mengganti kamu dengan buku." Mungkin benar perkataan kalian bahwa hatiku telah jadi batu. Ah, semoga batu itu jadi ilmu. dua Mudah-mudahan buku ini bisa menjawab petanyaan yang suka kalian XXXIV
Fauz Noor lontarkan, "Apa yang ada dibenakmu? Ruwet!" Maka, mudah-mudahan kedua buku ini menjadi semacam ucapan maafku. "Maafkan kalau kusalah duga. Ter­ nyata asmara itu tak mudah, tak gampang, clan tak secengeng yang kukira," hvan Fals. Hatur Nuhun! demikian saya pinjam syair Untuk Mohammad Ali Mustamin, suami adikku tercinta Azmi Noor, buku ini menjadi an Selamat Datang di keluarga kami. Semoga jugu semacam ucap­ buku ini menjadi samacam doa untuk kalian berdua agar bisa mengarungi bahtera keluarga dalam mawa­ dah wa rahmah. "Wah, saya jadi Ua." Buku kedua ini saya tulis dalam kondisi psikologi yang teramat sering tak tenteram, terutama malu ke­ kam­ pada Ayah dan Ibu juga kepada masyarakat pungku yang teramat sering menanyakan kapan saya bisa menetap di kampung halaman untuk memusat­ kan perhatianku dalam mengajar di madrasah. Untuk masyarakat kampungku, di buku ini saya ingin meng­ ucapkan kata maaf. Juga, saya mohon doa supaya semuanya, harapan kita semua, bisa terlaksana dan ada dalam kehendak suci Tuhan Yang Mahasuci. Untuk semua guru saya, terutama KH. Wahab Mukhsin, KH. Ii Mukhsin (alm), KH. Syihabuddin Abdul Basith Wahab, I<:H. Enung Nuruddin, KH. Amas Baskara, Kiai Abdul Hamid, Kiai Toto Mustha­ fa Kamal, saya mohon kepada Tuhan semoga buku ini menjadi amal kecil yang pahalanya tertumpah untuk mereka semua. xx xv
Semesta Sabda Untuk kedua orang tua saya, KH. Ijad Noor­ zaman clan Hj. Ade Trisna, entah apa yang harus saya katakan, saya sungguh benar-benar malu. Entah akan jadi apa anak bandelmu ini. Entah kenapa anakmu masih saja seperti <lulu, tak bisa belajar dengan benar sehingga pilihan untuk sekolah di Jurusan Fisika menjadi begitu lama untuk ditempuh. Entah apa yang ada di benak anak cikalmu yang sampai sekarang tak tahu malu masih suka meminta sebatang rokok. Entah kenapa, anak cikalmu ini tak bisa hidup lurus seperti banyak orang yang begitu gampang menyelesaikan studi. Ya Tuhan, entah apa, entah kenapa, mungkin karena dosa-dosa hamba yang menumpuk, sehingga sampai saat ini hamba tak bisa membahagiakan kedua orang tua hamba. Ya Tuhan, berkat karunia-Mu buku ini terwujud maka tak henti-henti hamba memohon karunia-Mu untuk membimbing hamba membaha­ giakan kedua orang tua. kepada Lalu, terima kasih yang sebesar-besarnya Penerbit LKiS yang memberikan mimbar kebebasan yang luas dalam menuangkan pikiran saya. seperti di Tapak Sabda saya tulis, saya Terakhir, mohon doa dari pembaca semua semoga karya ke­ dua ini menjadi semacam "penjara" bagi diriku ini. ]azakumullah khair al-jaza'! XXXVI
Fauz Noor Glosari Anewi: selada Beuleugug siah: bodoh kamu Bengkung: Boboko: Bonteng: mentimum Damang: sehat Henteu sakalian Kasemsem: Kieu atuh: begini Kitu-kitu wae Kobong: Leupeut: lontong Leutak: Lieur. pusing Ngadongeng;. Ngupahan: memberikan pelipur hati, sukar mencari terjemahan Nyaksrak: bengkok tak rata sangku nasi jeung ... : tidak sekalian dengan ... tertarik linglung: begitu saja kok pusing tidur kamar tempat para santri lumpur mendongoeng atau bercerita sejenis nasihat yang tepat, namun artinya mendekati "terasa". Maraban: memberi makan Muhun: iya Paneker: korek api XXXVll
Semesta Sabda Pucuk ti girang: Sono: rindu sungai kecil S usukan: (Telur) kacingcalang: selamat Wilujeung sumping: puncak paling awal telur busuk datang XXXV/11
Fauz Noor Daftar lsi Pengantar Pengantar Pilahir Entah Apa, Entah Kenapa . . . • xxxiii Glosari * xxxvii Daftar Isi • xxxix ix Redaksi KH. Ii Abdul Basith Wahab • xiii xix Anu Sineulir Bingkai Terbuka untuk Luka • 15 Bahasa Langit, Kita Sering Tak Percaya Manusia • 155 Cahaya Tak Pernah Dua, Dia Esa * 297 Batas * Mendorong Batas • 281 Membatasi Sayap Jiwa • 455 Manusia yang Berselimut Ziarah ke Sejarah Dari Tanya, Kembali ke Tanya • 627 3 Bahasa Bumi • 39 bahwa Kita Bisa Secinta 201 Nyata • 515 599 656 Biodata Penulis XXXIX
Fauz Noor akan tuliskan apa yang di benak ini untuk tidak berhenti bertanya tentang semesta, tentang sabda tentang kara, tentang cahaya tentang cinta, tentang tanya. semoga dengan aksara walau sekejap dapatkan bahagia walau dalam rahasia I
Fauz Noor Bing�ai
'ri:'
,. , , , , ... . . . kemungkinan apa sajakah yang kau miliki ketika kau terjebak dalam dunia yang kian cepat ... ? angit benderang, ribuan bintang setia dengan sinarnya sendiri, berserakan seakan dilempar •-lf,oleh satu tangan di atas sana, bulan pun tak percaya dirinya bisa seindah purnama. Gemuruh ombak berderu tak tentu, acak di atas kelopak air yang bergelegak menghantam batu. Tak mengeluh, karang ikhlas diterjang gelombang. Seseorang terdiam di tengah lautan. Sendiri. Menarik napas panjang, lalu embuskan gelisah yang dibalut resah. Napasnya ter­ bang diba\va angin yang melayang, terkadang ken­ cang terkadang pelan. Lelah hatinya kian tertekan, lemah dirinya kian tertelan. Di benaknya tergambar wajahnya sendiri. Wajah itu bertanya, "Siapa kamu? Aku tak mengenalmu. Adakah alasan sehingga kamu dipanggil Kara?" Hatinya berkata, "Ya, aku Kara sebagai karunia dari orang tua. Ya, aku Kara karena hakikatku di dunia 3
Semesta Sabda adalah sebatang kara; ketika aku lahir aku kara, nanti di hadapan Tuhan aku kara mempertanggungjawab­ kan apa yang aku perbuat, dan ketika hidup pun pada hakikatnya aku kara, aku harus memilih dan mengam­ bil semua keputusan dengan kara." Lama membisu. l(eheningan pun beranjak ter­ sentak ketika dia bertanya, "Di mana aku? Di atas karang? Di lautan? Di Indonesia? Di jagat raya? Di Di semesta?" cakrawala? Tubuh itu menuruni karang, tak tahan dirangkul renung, ingin sentuhan ombak, untuk lanjutkan perta­ nyaan di satu relung yang melengkung. Dia terduduk. Tarian ombak sentuh ujung kaki. Perlahan-lahan. Dingin usapi telapaknya, menjalar yang menyelinap ke atas dibawa rasa di ba\vah kulit, sangat cepat sampai di ubun-ubun. Dia tengadah menatap bulan yang me­ mutih, cukup lama, kemudian pejamkan mata, ternya­ ta tak gelap, tak hitam, senyap menelusuri bibir yang berucap, "Bahagia? Aku?" Aku. "Siapa aku? Aku adalah Firman. Aku lwan. Aku Fauzan. Aku Haris. Aku Nurul. Aku Tatang. Aku Yuda. Aku Kara. Bahkan kalau saja tong sampah bisa berkata, dia akan berkata, 'Aku Tong Sampah'." ''Aku pun menari, menyanyi, melukis, menulis, menangis, terta\va, tersendu, terbahak, terdiam." "Kadang aku ingin berkata ke diri ini, 'Kekuatan­ mu di dunia sebenarnya hanya ketika kamu sanggup berkata 'aku'." 4
Fauz Noor Dia buka mata. Lempar pandang ke satu titik berkelap-kelip jauh di tengah laut, yang berjalan tak cepat tapi tak terlambat, perahu malam. Matanya melelah. Kelip itu pun hampir punah, namun terus dia pandangi, terus dia berlari. . . �" lrl . . . . "D "Kemungkinan apa saja yang kamu miliki ketika kamu terjebak dalam dunia yang kian cepat?" Kembali dia pejamkan mata. "Di kehidupan ini aku telah tergila-gila pada duniaku, pada tubuhku, pada keberanian menjalani yang mengharukan. Bagaimana tidak? Dunia clan hidup adalah sebuah ironi. Ketika kita berpikir untuk hari esok maka kita bangkit untuk mengisinya dengan berani. Apalah keberanian kalau bukan hanya ketakut­ an akan hari esok, kalau bukan hanya sisa ketakutan yang tak tertahankan lagi? adalah dua keberadaan yang saling melengkapi." Keberanian clan ketakutan ''Apa arti keberadaan? Kita melewati masa anak­ anak tanpa memahami arti muda. Ketika kita menyu­ suri arti remaja, kita tak tahu apa yang kita harapkan; permainan, hiburan, sekolah, atau menghabiskan usia semata? Bahkan ketika manusia mendatangi usia senja, mereka tak tahu apa yang mereka jelang; harta, kete­ naran, atau kematian." ''Apakah hidup hanya untuk dimatikan? Apakah manusia hanya untuk dibunuh? Apakah usia hanya untuk dibatasi? 5
Semesta Sabda "Ketuaan adalah seorang bocah. Ya, tua adalah bocah yang ketakutan di muka usia. Tua adalah anak­ anak tak berdosa dari usia. Tua tak beda dengan muda, mereka tak mengerti apa esok hari." "Manusia selalu berharap kebenaran. Tapi, kebe­ naran selalu tersembunyi, tak ternyatakan clan tak dapat dinyatakan, hanya sering dikatakan, dia kui de­ ngan tidak adanya pengakuan, dimaknai dengan tidak adanya pemaknaan. Mungkin, kalau dunia mengerti kebenaran maka berhentilah semua detak jantung. Apakah ketika manusia mengharap kebenaran maka itu adalah sebuah hukuman?" Kara membuka mata. Menajam memandang buih ombak yang tabah dan musnah tuk terus me­ rambah. Dia embuskan napas perlahan, ada sesuatu yang aneh, ada yang berdetak mengencang dalam dada. "Detak jantung?" ''Aku benci detak jantungku sendiri. Dengannya aku selalu dihubungkan dengan kehidupan yang menakutkan. Dengannya aku menjadi satu debu yang terbang menempel untuk diempaskan. Dengannya aku adalah pena yang diisi tinta dengan \Varna-warna kata, warna dunia yang menurut mereka terang. Apa­ kah terang? Apakah gelap? Bukankah terang adalah tiadanya gelap clan bukankah gelap adalah terang yang belum mengada. Bukankah untuk mengenal malam kita harus mengenal siang? Apakah untuk mengenal 6
Fauz Noor baik kita harus mengenal buruk? Apakah untuk me­ ngerti benar kita harus salah <lulu?" "Detak jantung. Ya, detak jantung. Dengannya aku tak mengerti mengapa aku diberi nama, diberi simbol; hanya simbol, bukan aku. Dengannya aku disebut manusia. Padahal, hanya napas yang berem­ bus, hanya mata yang berkedip, hanya telinga yang diam, hanya hidung yang tak mancung, hanya kepala yang tak botak, hanya tangan yang tak bergelang, hanya kaki yang berlutut pada sendi, hanya perahu yang kadang bersauh keluh clan harus menempuh Jauh." Berjam-jam Kara terdiam di atas karang. Kilauan kuning keemasan mulai menampak di sisi ufuk. Men­ tari segera meniti. Di barat bulan mulai beranjak pu­ lang rendah. Bin tang-bin tang mulai kelipkan kenangan clan harapan, mempersilakan sang mentari untuk ja­ lankan tugas kehidupan. Tubuhnya terkesima, tatapan­ nya menajam ke arah kilauan emas yang bergaris di ujung hamparan laut. Ada satu kekuatan di tubuhnya yang berteriak aneh. "Sambut matahari dengan telanjang setelanjang lautan! Biarkan dirimu dimandikan cahayanya yang sehangat senyum Tuhanl Sambut kalimat-kalimat adzan dengan kepolosan seorang insan! Biarkan te­ merasuki hatimu sete­ lah dimandikan cahaya bulan clan bintang. Ayo buka riakan kalimat-kalimat Tuhan itu pakaianmu, tanggalkan penutup dirimu, tunjukkan pada alam hakikat keberadaan, kepolosan, clan keju- 7
Semesta Sabda juran dirimu, apa adanya. Telanjanglah. Rasakan se­ mesta sabda sang fajar." Perlahan dia lepas kaos oblongnya, terasa satu embusan dingin nyaksrak di sekujur tubuh. Kembali dia tengadah. "Inikah dingin? Inikah makhluk Tuhan yang bisa menyebabkan manusia sakit? Inikah sahabat influensa clan batuk-batuk? Inikah teman karib para dokter?" Satu ombak besar menghantam karang. Dia kaget. Tubuhnya tergoyang. Hampir hilang keseim­ bangan. Percikan air titik­ menyembur clan menjadi titik yang menempel di kulit. "Tuhan, lindungi aku!" Tak sadar, dia tak berani menanggalkan semua penutup tubuhnya. Hanya perut, dada, pundak, clan kepalanya saja yang bermandikan embun. Padahal hatinya sempat berbisik, ''.Aku tak malu karena Tuhan Mahatahu. Aku tak risi karena manusia tak bisa sem­ bunyi dari pribadi. Aku tak peduli karena tak satu pun mata melihatku saat ini." Dia begitu tenang di atas karang. Kepalanya te­ ngadah, tak dapati ujung langit. Selalu saja manusia terkesima ketika harus berkata tentang ujung. Tapi, saat itu ada satu kebebasan yang dia rasakan, ada satu kepuasan yang dia pertahankan, ada satu keindahan yang membuat dia tersenyum senang, clan ada satu kesombongan yang tak mesti dikatakan. Ya, dia sombong ketika hendak setelanjang lautan. 8
Fauz Noor ''Ah, seandainya aku berani menanggalkan semua pakaian, aku akan seperti bayi. Ya bayi, begitu alami ditampilkan sang diri." l(etika bayi, manusia belum jadi budaya. Ketika bayi, manusia berada dalam jalan yang suci. Dalam bayi, ada bahasa yang kerap melengking mengutara­ kan semua cita-cita. Cita-cita untuk jadi manusia bu­ daya. Bayi pun beranjak menginjak belia. Ketika belia, dunia permainan adalah utama. Tanpa permainan, sungguh hidup ini hanya sesuatu yang harus ditertawa­ kan. Dia ingat ketika bercakap-cakap dengan seorang bocah SD kelas tiga. "Dek, apa cita-citamu kalau gede?" Si bocah menjawab, "Cita-citaku tak ingin gede." Dalam cahaya fajar, ingatannya penuh dengan si bocah, "Kurang ajar! Ketika kamu berkata demikian berarti kamu sudah gede." "Tuhan, aku ingin kembali bayi." ''Ah, adakah orang dewasa yang gembira?" "Gembira? Siapa yang gembira? Mereka yang kerap tertawa ingar di klab malamkah? tvlereka yang kerap menghambur-hambur uangkah? Apabila ingin melihat orang yang teramat sedih, lihatlah mereka yang jingkrak-jingkrak di klab malam. Pesta pora yang bisa mereka lakukan merupakan satu cerminan kesedihan hidup mereka. Walau mereka penuh ta\va, jauh di kedalaman, hati mereka meratapi keberadaan. Ingar 9
Semesta Sabda mereka sebenarnya sedih mereka. Musik riang clan makanan mahal hanyalah satu selimut untuk menutupi rasa sedih mereka yang telanjang. Kelebihan harta yang mereka punya tak menjadi satu ungkapan syukur kepada-Nya. Kelebihan harta menjadi satu penjara untuk memiskinkan jiwa. Kemiskinan adalah lambang kesedihan! "Kalian, entah siapa, kembahlah." Tiba-tiba ada sesuatu yang menyelinap sep1, namun nyen. Ada sesuatu dalam diri manusia yang lebih kecil daripada setetes air, sebutir biji jeruk, bahkan lebih kecil daripada inti sebuah atom; clan sesuatu itu pun lebih besar daripada semesta, lebih besar daripada bumi, daripada langit, lebih besar daripada angkasa, lebih besar daripada cakrawala, lebih besar dari jagat raya: hati nurani. "Tuhan, sungguh teramat besar, sungguh teramat megah clan mewah. Aku di sini, di diri yang telah Engkau perintahkan semua makhluk-Mu untuk sujud. Dan aku tak mengerti." "Tuhan, sungguh teramat besar, kalau aku tak mendidiknya dengan cinta clan kasih, clengan sabar clan syukur, clengan setia clan percaya, maka akulah orang yang tak tahu cliuntung, akulah orang yang tak tahu berterima kasih, akulah orang hina dina, akulah orang yang celaka, pen uh bencana, pen uh murka . . . " 1 0
Fauz Noor Dia baringkan badan, hamparkan jiwa dalam sebongkah batu hitam yang tak legam. "Cukup, cukup sudah. Aku harus menghadap­ Nya, waktunya sudah hampir punah." Ada kenakalan. "Kenapa aku tak diperbolehkan menghadap­ Nya dalam keadaan telanjang? Kenapa? Bukankah Tuhan Mahatahu apa yang dilakukan oleh ciptaan­ Nya? Bukankah sekarang ini tidak ada satu mata manusia pun yang melihatku? Ada apa sebenarnya dengan syari'at yang memerintahkan menutup tubuh antara pusar clan lututku? Apa sebenarnya yang men­ jadi rahasia bahwa shalat harus dengan menutup aurat? Apakah memang Tuhan memerlukan aturan normatif sebagaimana seorang tukang becak mau menghadap Camat?" Cukup lama dia terkesima di muka pertanyaan­ nya sendiri. Di satu titik di belakang kepalanya ada yang berkata. "Tuhan, mungkin semua ini Engkau perintahkan hidup tidak sendiri. supaya manusia menyadari bahwa Semua itu mungkin satu kerelaan-Mu untuk turun derajat dengan memasuki medan kesopanan manusia. Engkau sebenarnya tahu bahwa telanjang adalah ke­ megahan seorang hamba di hadapan-Mu. Pada haki­ katnya, khusyuk adalah sebuah ketelanjangan; dalam khusyuk dunia sirna clan hanya ada kebenaran yang f f
Semesta Sabda polos, dalam khusyuk manusia benar-benar menang­ galkan atribut keduniaan." Hatinya berbisik lirih. "Terima kasih, malam . . . I<ita begitu dekat akhir-akhir ini. Entah. Aku merasa nyaman bersamamu, bersama remang, bersama hitam, bersama hening. Bersama jujur . . . " Setelah sekitar lima belas menit dia kenakan kem­ bali pakaiannya, Yang lalu \vudhu untuk menghadap Mahaluas. Kemudian dia pulang menuju daratan, ting­ galkan bongkahan karang yang telah menjadi masjid tadi subuh. "Sabda malam tadi adalah fajar yang mulai menghangatimu dalam perjalanan jang, sekarang . . . kosong . . . ini. Kau telah telan­ Bagai semesta sabda, perjalanan harus sampai Di Sana. Telanjanglah dengan semua pengalaman. Telan­ janglah dalam dirimu sendiri. Pengalaman itu ibarat air, turun dari langit, merembes ke bunga clan padi; mengalir menuju telaga Sang Pencipta. Dan, sadarkan diri dalam semesta pengalaman, terselip dalam lipatan sunyi, sesuatu yang pasti: tanya. 12
Fauz Noor Bing�ai Palung hati penuh rindu Menguntai Gita berlari Mengejar Bingkai di relung kalbu kian dagu mimpi seketika pergi Tidur ... tidurlah Tidurlah Kau terlalu Tidur ... tidurlah Jemarimu kan kuuntai Penuh pasti hasrat ini rindu bak mayat lelah mimpi 0 rindu ... 0 mimpi ... Citamu akan kubangunkan Dengan kecupan hangat sang fajar Entah kapan ... entah kapan Waiau ... Gamang langkahku Remang hidupku selalu menghitam Tenang ... tenanglah Melayang Hitam ... temaramlah selalu saja yang datang menang remang terbang ke awang-awang kelam Sulamlah malam dengan doa-doa terbekam 13
Semesta Sabda O bingkai ... Susuri maknai diri Bingkai diri hanyalah mimpi Kutermenung bak penyair Tak mahir mengejar syair Tasikmalaya, Pesantren Sukahideng, 1997 2004) (revisi, 14
Fauz Noor Terbuka untuk Luka hati manusia adalah Iuka Tuhan yang hati manusia adalah suka Tuhan yang Bahkan, kita kadang merasa hati juga terbuka, terbuka. . . . canda Tuhan yang terbuka ......... umah itu tampak baru. Catnya telah berganti dari putih menjadi biru. Dulunya tanpa pagar, ekarang terpasang jejeran bambu yang di­ susun setinggi bahu, kokoh dengan paku clan dicat sewarna dinding, biru. Pintunya pun terlihat baru de­ ngan ukiran membentuk diagonal dengan titik tengah sebagai penghubung. Di halamannya yang sempit tampak bunga aneka warna yang sebentar lagi ber­ anjak mekar. Kaca-kaca jendelanya begitu bening, se­ bening mimpi-mimpi si penghuni. Sejenak orang yang melihat rumah mungil itu akan segera berkata, indah ntan. Siapa pun yang mencoba masuk ke dalamnya, mereka akan mendapatkan lukisan-lukisan yang dibuat oleh si penghuni. Ada lukisan lafaz Basmallah mirip lukisan anak TK. Ada lukisan nenek tua setengah badan yang sedang berbaring dengan tiga buah bantal 15
Semesta Sabda menopang kepala, berwajah pucat, putih seputih awan, bibirnya tersenyum manis namun sinis dengan kelukan dua sudut seperti meringis. Segera yang meli­ ha tnya tahu, nenek itu seclang menahan sakit. Yang membuat hati nyeri apabila perhatikan lukisan itu, mata sang nenek yang terpejam kelam seakan sudah tak kuat lagi melihat clunia, tak kuasa lagi menanggung Iuka, duka, clerita. Ada lukisan seorang kakek tua dengan baju putih clan peci hitam. Sungguh, ketiga lukisan itu teramat berarti bagi para penghuninya. Tak lain, rumah itu adalah rumah Nenek Fatimah. Tak lain, lukisan Basmallah itu aclalah lukisan si Jukut yang sekarang tinggal bersama Sabcla. Banyak orang bertanya tentang lukisan yang memalukan itu. Tapi, si Jukut merasa sampai saat ini, sepanjang ia suka melukis, hanya satu lukisan itulah yang sanggup mengatakan semua muatan emosi; liar clan benar, dosa clan ananta, tumpah semua. Tak lain, nenek itu adalah Nenek Fatimah. Sabcla mulai membuat lukisan itu tepat pada hari ketujuh neneknya wafat clan baru selesai, walau dia sampai sekarang belum puas, satu bulan lamanya. Kenapa dia berani memajang lukisan itu, seclangkan dia mera­ sa belum selesai, belum sempurna? Dia menganggap lukisan itu adalah satu pencitraan Iuka dalam percinta­ an cluka sehingga selalu terbuka untuk bertambah atau berkurang. "Aku terluka maka aku ada. Sepanjang aku di dunia, Iuka selalu menganga, duka selalu mengajakku 16
Fauz Noor bercanda, derita tak pernah mengiba. Terkadang aku takut melihat dunia, melihat sejarah, melihat yang pernah ada. Sering aku takut derita. Tapi para bijak berkata, ketakutan akan derita adalah derita yang paling nyata." Dia pernah menulis puisi. Ini puisi teranyarnya, atau barangkali terakhirnya. Ada tangis Duka menerpa air mata yang tersimpan Aku menunggu saat nyawa Bukan karena aku kuasa tuk Tapi, sepi hidup Lebih sunyi daripada dalam tawa di sukma dipanggil dapatkan Dia surga tanya penghuni kubur di hening dunia mereka Tak lain, lukisan ketiga adalah lukisan yang <lulu diberi judul "Hatiku". Satu lukisan di mana semua novel tak bermakna, semua roman tak bersuara, semua cerpen tak berkata, semua dongeng tak berba­ hasa, sebab lukisan yang terdiam itu menjadi satu "ba­ hasa dalam bahasa" bagi Sabda. Lukisan itu menjadi satu artefak bagi hidupnya, selalu memberikan "ba­ hasa" untuk meneruskan "semua bahasa" meraih arti budaya: manusia. Rumah mungil yang dulu selalu dihiasi dengan dzikir clan bacaan Al-Qur'an sang Nenek, yang diba­ ngun dengan cinta clan kerja, dipelihara dengan setia clan percaya, dibasuh air mata derita clan duka yang kerap diterima sebagai proses meraih mimpi bahagia. Nenek pernah berkata, "Semua terbuka untuk Iuka, pintu rumah kita juga. Semua berharap bahagia, pintu 1 7
Semesta Sabda hati kita juga. Kita terima apa yang ada dengan kerja clan percaya, baik sangka pada Dia, inilah makna ba­ hagia." Suatu ketika Nenek juga pernah berkata, clan ini mutiara hikmah Nenek terakhir, "Hati manusia adalah Iuka Tuhan yang terbuka. Hati manusia juga adalah suka Tuhan yang terbuka. Bahkan, terkadang kita me­ rasa hati kita adalah canda Tuhan yang terbuka." Nenek juga pernah berkata bahwa satu ruangan yang dipenuhi oleh dzikir, doa, kerja, setia, clan percaya adalah ruangan yang telah disucikan oleh Tuhan sehingga menjadi tempat suci bagi kaum muslimin, terletak di dalam Masjidil Haram, Hijir Ismail, tempat menghamba seorang perempuan berkulit hitam asal Afrika, Siti Hajar, clan menjadi leluhur Nabi Suci Muhammad Saw. ltulah kasih sayang Tuhan. Tuhan tak memandang megah suatu bangunan, tak meman­ dang keramik terasyik clan marmer terpamer, tak memandang pernak-pernik mewah clan mahal, tak memandang emas clan perak. Tapi, Tuhan mengaba­ dikan tempat yang selalu dipakai berkhalwat, mem­ basahi lidah dengan dzikir-dzikir pengingat, melumuri badan dengan tetesan keringat. Itulah juga keadilan Tuhan. Tuhan tak memedulikan apakah dia seorang laki-laki atau perempuan, yang paling bertakwa yang paling mulia. Tuhan telah menyucikan clan mengabadi­ kan kamar seorang perempuan bekas budak menjadi tempat suci clan terhormat. 18
Fauz Noor Sungguh berat baginya ketika mengingat pepa­ tah-pepatah Nenek tentang menyucikan rumah. Dia berusaha melaksanakan keinginan Nenek walau hanya sebatas sisi material. Nenek pernah berkata ingin mengecat rumah dengan warna biru, dipagar walau dengan bambu, clan dipenuhi bunga yang setiap pagi merekah terlihat merindu. "Nek, aku hanya bisa lakukan ini. Doakan aku bisa menyucikan rumah ini seperti yang engkau laku­ kan clan perintahkan. Walau engkau tak pernah sing­ gah di Hijir Ismail, mudah-mudahan apa yang telah engkau lakukan pada rumah ini di muka-Nya sama dengan Hijir Ismail," itu gemanya suatu ketika. Usaha untuk menyucikan rumah tampaknya lebih kentara dilakukan si J ukut ketimbang Sabda. Ada per­ ubahan begitu menyilaukan mata di hidup si Jukut. Sekarang ia begitu rajin, selalu pergi ngaji mingguan di masjid, tak pernah ketinggalan shalat, setiap subuh clan maghrib selalu berjama'ah di Pesantren Kiai Fakhru, setiap bakda maghrib selalu menyisakan waktu membaca Al-Qur'an. Tapi, semenjak melukis Basmallah yang mirip lukisan anak TK, si Jukut tak pernah melukis lagi. Entah kenapa. "Tak ada alasan. Ada kalanya hati sudah tak sang­ gup bicara," lirih hati si Jukut berkata pada semesta. Menerima keputusan si Jukut itu Sabda cukup berkata, "Seni demi hati. Cukup sudah." 19
Semesta Sabda Tapi, selalu saja ada yang bisa diperbuat. Si Jukut tangan dari baru, membuat kerajinan punya kebiasaan kayu, mulai rak tempat di emper yang suka dijual fiqh melarang laki-laki pakan (konon) aksesoris adalah aksesoris perempuan? mesti dijawab pensil sampai gagantel kalung barang rawan, jalan. Jualan sebab meru­ untuk berkalung perempuan. Benarkah Satu pertanyaan kalung yang oleh para ahli fiqh zaman ini. ''Ah, sukar benar menjadi pedagang . . . " Suatu hari, dalam satu obrolan malam, si Jukut clan Sabda duduk berdua di teguk mereka nikmati pulan asap rokok bako Tak terasa, yang terbuat beranda. Teguk demi isap demi isap di mulut mereka. kopi pahit, mengalir tumpukan puntung telah memenuhi asbak ke­ dari kayu. "Kang, saya malu kalau harus terus titipkan perut di rumah Pak Kiai." ''Ah kamu, anggap itu karunia. melihat atau bercakap-cakap kan? Tak semua pemuda bisa, Ka\van!" kata si Jukut sambil membuang pandangnya begitu leha-leha atas, bermaksud guyon. Lagian kamu bisa bersama Neng Paras, ke Kang. Saya tak "Serius, main-main. Saya berenca­ Nenek. permintaan na melanjutkan sekolah seperti H K 1 H 1" arus, ang. arus. . . . 2 0
Fauz Noor perkataan dengan emosi, si Jukut menggerakkan membetulkan kira tak ada hubungannya tahu bagaimana semangatnya rumah clan membuat pagar bambu melaksanakan perkataan kalau untuk urusan Nenek, Mendengar Sabda yang terdengar sarat badannya, "Saya Jukut dengan Nenek." Si posisi duduk, hatinya berkata, Sabda ketika mengecat Nenek. Si Jukut pun tahu, almarhumah adiknya itu sangat sensitif. "Iya. Saya harus sekolah," pelan Sabda tantangan berkata, namun cukup menyimpan diri. sen­ bagi dirinya "Kita berusaha mudah-mudahan laku. Kamu pun bisa terus menulis. da­ Seperti­ sama-sama, ganganku nya, solusinya klasik Sabda: sabar." ''Ah, menulis . . . Kemampuanku menulis, itu sangat minim. sekadar Nenek meninggal saya tak Kalau <lulu saya suka Lagian semenjak menulis, Kang. bisa lagi iseng, belum menulis lagi." "Kalau kamu menganggap Tuhan Mahakuasa <lulu ada­ menulismu untuk menjadikan yang ber­ lah iseng, yang kamu anggap sepele menjadi sesuatu arti," tentang Tuhan sambil berlalu mematikan setelah sendirian, Ia beranjak, agar ia melukis lagi. Tapi yang pasti, kalau nanti salah bicara sehingga akhirnya luka di dada Sabda. Ia bergegas mempersilakan tidur. nya untuk menikmati sesuatu ini kerap berkata meninggalkan Sabda hara rokok ke asbak. kata si Jukut yang akhir-akhir menghindari sebenarnya ajuran Sabda si Jukut tak mau membuat diri­ kegilaan sebentar: 21
Semesta Sabda melukis Tapi, setiap kali di muka kanvas yang ia bisa terdiam yang menghalangi "Tuhan, aku tak bisa tangan dan imajinya ini hukuman­ lagi melukis, suatu Mu atas kebiasaanku," ketika. setiap kali arak, sudah jadi hendak melukis ia harus menenggak karya candu. Lukisan Basmallah si Jukut tanpa arak. ia bangga, walau Itu sebabnya itu lukisan banyak orang nah ia buat. Sebenarnya, si Jukut bukan tak ingin lagi. hanya bak patung. Ada kekuatan bekerja. aku tak bisa. Mungkinkah lirih ha ti si Jukut berkata Sebelum ia melukis Basmallah, itulah satu-satunya berkata yang per­ terburuk Sabda menarik napas lalu mendo­ dalam-dalam, ingin meng­ tenang seakan meng­ yang sekarang ter­ melayang di bawah rimbun yang rong angin yang bergerak empaskan semua keberadaan himpi tnya. Dia lemparkan bang menuju remang cahaya tersenyum anggun. aliran doa tak bibirnya pandang, Kepulan asap masih mengalir di seperti bernyawa menuju langit. Dia beranjak, melangkah ke dalam rumah meng­ ambil gitar kopong butut milik si Jukut. Lalu kembali ke beranda, nya. Alunan musik temani keheningan ningnya langit yang dipenuhi denting yang bersama suara binatang kejauhan. memetik senar-senar tanpa suara di bibir­ malam. Be­ awan tersipu diba\va pun bercumbu Suara gitar melengking. dari malam yang terdengar mulut gitar Instrumen yang mengalir dari 22
Fauz Noor bagai fragmen yang diciptakan sang alam, sepi, sunyi temani diri, sendiri, nyeri. Terasa ada yang menyiksa di hatinya. Ada duka. Ada luka. Kembali dia ingat kata-kata Nenek, "Semua terbuka untuk luka." "Nek, semua yang ada untuk luka, semua yang ada adalah duka. Biarkan bahagia tetap jadi rahasia. Atau, bahagia hanya persinggahan luka semata?" Lagu demi lagu terus menari di bisu mulutnya, semua tentang luka, tentang duka. Dalam kamar, si Jukut menjadi pendengar setia badan di atas ranjang, hati­ sambil menelungkupkan nya berkecamuk nyeri, jasa ke­ "Sabda, aku berutang pada Nenek clan juga kamu. Apa yang harus aku laku­ kan sedangkan keberadaanku pun tak cukup untuk menjawab hidupku sendiri. Apa yang bisa aku serah­ kan kepadamu, Sabda?" Si Jukut membenamkan \vajahnya pada bantal, pejamkan mata, bukan ingin tidur, tapi tak ingin melihat keberadaan yang sekarang begitu menyiksa. Ingin sekali ia menghampiri Sabda clan berkata "hentikan musik-musikmu" atau "ganti lagu-lagumu". Tapi apa daya, hidup telah menjadikan hati penuh duri. Cukup lama ia disiksa oleh semua musik adiknya. Akhirnya, ia lega dada ketika membayangkan Sabda berkata seperti dahulu apabila mereka berdua sedang bercanda, sebelum wafat Nenek. 23
Semesta Sabda "Kuat. Kuatkan. Kuatlah. ia tetap Baja tidak kuat, bisa dihancurkan. Aku air. Aku cah." Seperti pepatah Nenek, aku tanah. api. Aku udara. Semuanya tak bisa dipe­ Keinginan kuat untuk menunaikan harapan sang Nenek agar dia melanjutkan Sekarang pendidikan. dalam menyikapi pola pikirnya ini dia merasa Nenek seko­ lah adalah semacam prates yang tak berani Nenek katakan dengan terus terang tentang pendidikan santren. diri pada tafak­ dikan pesantren terlalu kahu fl ad-dfn (memahami ilmu agama) sambil mem­ buang arti penting dunia. Santri-santri yang "heres" tanpa ijasah itu setelah belajar di pulang ke yang dibu­ kampung halaman hanya menjadi orang tuhkan masyarakat memimpin shalat, sebatas mimpin tahlilan, mengisi ceramah-ceramah clan lain sebagainya sa ada sesuatu Kiai Fakhru. Para santri terlalu kapi ilmu, mereka begitu bangga dengan kajian Kitab K.uning yang menurutnya banyak tak guna di dalam realitas kecuali sedang krisis Apakah ulama untuk memimpin sekolah telah mengubah memintanya melanjutkan pe­ pendi­ Ya, sekarang dia paham, Nenek tahu menyibukkan pesatren me­ di masjid, (?).Dia mera­ yang berbau akhirat yang kurang di Pesantren kehidupan santai dalam menyi­ sekali yang sudah zaman sekarang, masyarakat secara baru. "Sekarang kita apa? ulama. Tapi, ulama yang seperti yang memimpin acara tahlilan? Kalau pandai Kitab kalau ditafsirkan acara tahlilan tak perlu 24
Fauz Noor Kuning. Cukup bisa baca Al-Qur'an mereka bisa memimpin acara yang konon menghormati mengisi acara itu dengan makan-makan yang berpesta)." pun aku kira untuk (padahal jenasah banyak yang akhirnya mirip orang dia muak dengan kehidupan di beberapa tempat, bukan Kiai Fakhru, yang kiainya begitu pandai menarik massa sebanyak­ banyaknya. Di yang diisi doa-doa dalam pengajian itu, massa membawa sebotol kah dari si kiai. Kemudian dengan sikap clan an bak wali, kiai itu menutup mata clan membaca berlarian masuk ke saku. Konon, dalam doa, uang pun satu pengajian seperti hampir dua juta rupiah. Terlebih, pesantren Pesantren air untuk meminta ber­ penampil­ itu si kiai bisa mengantongi uang Dia juga muak melihat orang yang sering dipang­ gil kiai namun di layar TV suka dihiasi atau hadits yang salah baris. Keilmuwan kalah oleh santri-santri tak mengaku ngaku apa yang mereka ceramahkan perasaan lepas berpakaian daran masyarakat. diperjelas neraka di mulut mereka sebagai agama, juga kerap tiap ceramah merekayasa masyarakat tak bisa ngaji, ketika mereka ceramah dengan bacaan Al-Qur'an mereka jauh senior Kiai Fakhru. Mulutnya kiai, tak mengaku pandai ngaji, mereka hanya ungkapan semata. Cuma anehnya, bak kiai sehingga Penampilan mereka tak pernah kesa­ menyilaukan bak wali itu pun lalu dengan retorika yang dipenuhi "hiasan" surga clan orang ber­ ruhani dengan air mata. 25
Semesta Sabda Ah, sadarkan diri kita akan satu hadits Nabi yang mulia, "Nanti di akhir zaman orang-orang akan ber­ bodong-bondong meminta nasihat kepada yang tak pandai ilmu (Kitab Suci)." "Tuhan, hukum aku kalau aku sampai berdoa jelek kepada orang yang tak malu dipanggil kiai se­ perti mereka." Setelah kematian Nenek, otak Sabda selalu saja berlari untuk menciptakan satu kerja agar bisa dapat­ kan uang. Ya, uang. Suatu ketika dia berkata kepada teman karibnya, si Sopyan, "Saya harus cari uang." "Kita hidup untuk cari keridhoan Allah, bukan uang. Kamu sendiri yang sering bicara begitu <lulu ke banyak orang, ke si Dudu, si Topik, clan yang lainnya." Si Sopyan bermaksud mengingatkan Sabda. Sabda terdiam. Melihat demikian si Sopyan me­ rasa punya angin, langsung menyerang Sabda. "Dulu kamu suka berkata apabila kita hidup mencari uang, sama halnya dengan menurunkan derajat kita sendiri. Manusia itu makhluk yang paling mulia di sisi Allah, sedangkan uang pun makhluk Allah yang secara pasti kemuliaan derajatnya berada di bawah manusia. Masa sesuatu yang lebih tinggi derajatnya sesuatu yang rendah. Kam u <lulu suka bilang, harus mencari gengsi!" Mendengar itu Sabda menarik napas panjang, diam sebentar, lalu berkata, "Ya, Yan. ltu <lulu, ketika 26
Fauz Noor aku masih berpikir kecil, argumen, dualistik, clan sebagainya. besar­ Sekarang aku punya tinggi-rendah, hitam-putih, satu, penyatuan, di-Satu-kan, tauhid." Entah, apa si Sopyan mengerti Sabda. Yang pasti ia atau tidak dengan berkata, perkataan ganda; laki-perempuan, kaya-miskin. "Dunia ini besar-kecil, siang-malam, Tak usah mengada-ada." Sabda menolehkan pandangannya ke arah si Yan. Terlalu 'penyatuan'. Sopyan. menerangkan bahwa keridhoan benarnya, jabatan, panjang Cukup kiranya "Begini, kalau saya harus saya katakan Tuhan itu sangat abstrak sekali. Se­ keridhoan pada uang, Tuhan itu tersimpan ketenaran, clan sebagainya yang berbau dunia." Si Sopyan melongo mendengar kata-kata la memang belum mempelajari Sabda konsep yang terakhir. kesalahan Alfred North Whitehead cretness), ca ocehan-ocehan si "l(ata Tuhan". Si Soyan terjebak Tuhan adalah sesuatu bahwa keridhoan padahal begitu abstrak. yang ada di dunia". "apa-apa merealkan yang abstraknya sesuatu berpikir (the fallacy of misplaced con­ memba­ sedangkan Sabda sudah berkali-kali yang real, Keridhoan-Nya pada terletak "Jadi, apa hubungannya dengan keterangan bahwa tanya si manusia adalah makhluk yang paling mulia?" Sopyan yang semangat ilmiahnya merasa terpanggil. temannya perkataan tahu, tercermin di garis wajahnya, nerangkan juga walau Mendengar yang begitu ingin Sabda me­ akhirnya dengan malas-malasan. 2 7
Semesta Sabda "Begini atuh, Yan," Sabda mulai pasang tingkah. "Tuhan berkata laqad karramna telah Kami muliakan kita tahu bahwa kalau dalam ta untuk diri-Nya sendiri nunjukkan tapi manusia juga. 'Telah Kami muliakan Jelas, hanya ditentukan dalam proses pemuliaan liaan itu terlihat pemuliaan. proses pencarian pada akhirnya keridhoan uang yang dapatkan memanusiakan sekolah, tinggi-rendah atau uang dalam menyikapi uang itu digunakan yang didapat. menafkahi plus kemuliaan. bahwa diri jalanan mendekat kepada Tuhan, Ayat 'sungguh bukan bermaksud jatnya daripada Qur'an yang binatang ternak, bahkan lebih bani 'adam. Sungguh anak Adam. Dari Kiai Fakhru Al-Qur'an Tuhan berka­ dengan kata Kami, itu me­ bah\va bukan hanya Tuhan yang berperan, anak Adam.' maksudnya manusia itu tak bahwa kemuliaan oleh Tuhan, tetapi manusia berperan sendiri. J adi, kemu­ manusia dalam proses uang, jelas yang mulia. Sebab, dirinya dari aktivitas Nah, kalau manusia mencari itulah sesuatu Tuhan akan datang apabila demi itu kemudian digunakan si pencari. Misalkan, uang itu dipakai Inilah maksudnya berderma. dipakai bahwa sesuatu pada manusia itu bukan terletak pada manusia secara terpisah, melainkan clan menggunakan uang. Apabila untuk foya-foya, jelas kerendahan Tapi, bila uang itu digunakan maka ketinggian Nah, inilah maksudnya untuk keluarga yang didapat, penyatuan kita clan uang disatukan dalam proses per­ i/18 Allah. anak Adam' bahwa manusia lebih tinggi dera­ taqqarrub telah Kami muliakan binatang atau uang. Sebab, ayat Al­ manusia seperti lain pun berkata derajat rendah. 'Ulaka kal' 28
Fauz Noor an 'am ha/hum adhall, manusia, kerja manusia. maka kerja adalah bingkai manusia. manusia menjadi ada, menjadi tak berbingkai, lukisan nusia ibarat Kalau sempurna. Islam bukan agama orang pemalas. ada yang malas dalam mencari karunia Tuhan berarti layak agama mereka adalah agama orang mati. Dia untuk dikubur." jutkan, bur, bukan orangnya. itu jelas dos a." kemuliaan keringat itu ada pada karya manusia, manusia, semangat Jadi, kalau aku boleh membuat pemisalan Dengan kerja, jelas. Tanpa kerja, ma­ belum jadi, apalagi lalu melan­ Sabda terdiam sebentar, yang harus diku­ "Maksudku, kemalasannya Kalau orangnya yang dikubur, Si Sopyan melongo mendengar penjelasan Sabda. didapat nanti uang tak diatur Rezeki itu telah "Kalau tujuannya nan ti kamu bisa jadi orang oleh ketetapan uang, apabila stres. Tuhan yang mutlak." "Bahasa Saya ingin bekerja akan menyimpan keridhoan benar. Saya Allah, nanti pada uang dengan menggunakannya se­ Tuhan yang cara cermat clan tepat. Lagian, kan? Jadi, itu hanyalah kamu katakan berusaha, sebenarnya ketetapan itu merupakan Tuhan. Sebelum kita mulai bekerja, diri adalah rahasia maka kita telah mengetahui plus Tuhan," kata Sabda tenang. bukan esensi. kamu kalau, saya tak ingin berkalau-kalau. dengan uang sebagai tujuannya Tuhan, insya itu ketetapan sebuah rahasia, ketika kita bekerja, berikhtiar, satu jawaban dari rahasia pekerjaan itu sen­ ketika kita bekerja menjawab ketetapan ketetapan Tuhan; "Yang aku ingin eksistensi, Yang aku inginkan gerak, bukan apa 29
Semesta Sabda yang di benak. Yang aku harapkan bukan berkalau-kalau," di lisan. clan umpama; karena akhirnya andaikata," fungsi aktual, tak dikatakan seandain kita hanya akan menuai kata benaknya, "J angan suka menanam jikalau, ya, kembali benak Sabda. Si Sopyan tak bisa berkomentar argumen Sabcla lebih real clan lebih zaman sekarang, tak uang. Tolol manusia yang tak lebih, ia mengerti clan merasakan semestinya. yang tak perlu uang. Terlebih acla manusia ingin "Begitu jernih, begitu lugas. Kamu memang pen­ clekar, Sabcla. Kamu selalu berkata sesuatu yang sukar Kamu si gila. Selalu sikap mental. untuk dijaclikan saja aku tak bisa menumpas semua katamu," si Sopyan bergumam. narnya adalah uang, karena uang itu akan an," kata bali mendapat benak "Tapi, argumen Sabda sebe­ kerja untuk kebaikan, bukan untuk untuk kebaik­ cligunakan benak si Sopyan, tak dilisankan, takut kem­ bantahan. "Sudahlah, saya tak ingin jadi Ajengan. Sekarang saya seclang cari icle untuk bisa memulai kerja agar Masih clapat uang clan menunaikan acla \vaktu minimal tujuh bulan uang," Sabda mengalihkan untuk menciptakan inginannya belum juga dapat terbumikan. amanat Nenek. buat mengumpulkan tema pembicaraan. kerja sampai saat itu Ke­ 3 0
Fauz Noor Dua bulan sudah dia ditinggal Nenek, satu bulan sudah dia menerima surat terakhir dari si "Kata Tuhan", satu minggu sudah dia menulis surat kepada . . 1tu . . . s1 ata u an . urat "K T h " S wr. wb. Assalamu'alaikum Apa kabar, Kang? Sudah lama saya ingin menulis surat kepada Akang. Terima kasih banyak surat-surat "nakal" -nya. Sungguh saya malu menerima semua itu, namun banyak sudah yang saya dapat dari ocehan-ocehan Akang (Maaf, saya terpaksa bilang ocehan karena memang surat-surat itu dahsyat, berulang kali saya berdecak kagum membacanya. Awas kalau som­ MUI bong!). Ya, ketimbang membaca fatwa-fatwa yang kerap kali kurang bijak menyikapi persoalan umat, lebih menarik baca tulisan Akang. Akang mung­ kin tahu, MUI pernah memfat\vakan bahwa bunga bank itu haram, padahal seperti tertulis di surat Akang pada Bab Etika Islam, menurut Fazlur Rahman lang­ kah MUI itu lebih menyeret umat Islam untuk bunuh diri. Lagian, apa benar anggota MUI tak punya ta­ bungan di bank? Oya, saya tak mengerti dengan MUI, sekarang ini lagi ramai untuk menjadi ditulis di koran-koran pegawai negeri mesti keluar uang 20 sampai 30 juta. Kenapa MUI tak mengeluar­ Kenapa MUI diam saja? kan fatwa keharamannya? (Atau, barangkali anggota 3 1
Semesta Sabda MUI kita kebagian tak boleh menucluh). Ya, menurutku yang tak panclai fiqh ini, gaji mereka yang masuk pegawai negeri itu hukumnya haram, mereka clengan cara clemikian memberi makan anak clan istri clengan uang haram. ini. Saya jadi (I<:ata orang, seseorang kurang pecluli clengan fiqh). juga uang Kita basah. Entahlah! ingin clengar penclapat Akang tentang yang suka filsafat biasanya Acluh, kebetulan saya ingat. Akang mungkin tahu, pacla tahun 1999 KH. Mustafa Bisri "Jika aku terpilih menjacli anggota pertama kali akan aku lakukan aclalah membubarkan MUI." pernah sesumbar, MUI maka yang (Sudah, kenapa jadi bicara tentang MUI. Lha, mereka yang lebih tahu tentang kita, kan?) agama ketimbang Kang, clulu saya Akang acla­ Akang merasa saya tak menerima bahwa sempat menyangka (Sebaiknya lah Jin sombong clan sebaiknya Akang sombong. Tapi, saya tahu Akang merasa sombong. saya juga yang panclai filsafat. tak akan Maaf, kalau clalam urusan retorika, bisa untuk sekaclar basa basi). Baru kali ini saya Akang. Sebagai bisa (bukan sempat) menulis manusia yang ingin mercle­ tulis pacla Bab Antropo­ surat pacla ka, sebagaimana logi Islam, sebenarnya catatan kiranya yang Akang saya ingin memberikan tempat yang Akang tulis, catatan­ clari beberapa catatan namun saya Sekarang itu akan terlalu panjang. 32
Fauz Noor hanya akan menulis dari semua surat ganjalan benak ini tentang jiwa yang Akang kirimkan. Ketika saya membaca surat tentang pembelaan menit saya sempat terkesima bacaan Akang dahsyat filsafat, (referensi sampai saat itu saya mengharamkan pandangan itu terlanjur senior di pesantren. lagi. barang beberapa juga!). Terus terang, Mungkin filsafat. oleh santri-santri tak dipopulerkan Tapi, insya Allah sekarang Ad-dfn al-is/am, hanya ini sebenarnya yang saya tangkap dari semua pembahasan Kang, menurut saya pembahasan yang secara bahasa menunjukkan berbentuk masdar dari dana yadtnu, menjadi pemaknaannya rut ilmu nahwu, ada Malik. Ah, malu saya kalau harus mengutip Ad-dfn yang semula menurut para ulama mempunyai definisi 1JJad'un ilahiyyun sa'iqun shalihati akhiratihim sesuatu dorong siapa pun yang berakal Akang yang baik bagi mereka di dunia dan di akhirat), dengan ubah maknanya Sip, merujuk kata awalnya, Kang! Lalu, Akang ubah pemakaan yang oleh banyak ulama suka diartikan Akang menariknya dengan "agama Islam." satu sikap mental yang mengharuskan surat Akang. Ya, Akang paten. Dfn kata benda abstrak, Akang berikan sah menu­ kata kerja, dan itu pembahasannya di Alfiah Ibnu baitnya. lidzawi ash­ ila ma hua khairun lahum ff dunyahum wa Tuhan yang men­ al-'uqfili (ketentuan-ketentuan untuk berbuat dengan sangat sederhana ketundukan, tunduk. al-is/am secara kelembagaan menjadi berpikir, 33
Semesta Sabda berbuat, bertinclak, bekerja, berakhlak: "tuncluk clan tentang makna a/­ pasrah total kepacla-Nya". Kalau is/am, saya seclikit obrolan-obrolan banyak telah mengetahui clari clengan seorang kakak tingkat yang sama menggemari filsafat seperti Akang, Kang Cecep Nanang (konon, Kang Nanang begitu mengagumi pemikiran Cak Nur clan Gus Dur). Ya, benar-benar saya setuju. Lalu, secara bahwa ad-din al-Islam sebagai sebuah sikap mental, sebagai kasar Akang punya penclapat aclalah Filsafat Islam itu sencliri, satu paradigma berpikir clan beramal, berilmu clan beramal (secara tersirat Akang "mungkin" bermaksud demikian). Catatan saya. (1) Saya menangkap apa yang Akang tulis itu punya argumen bahwa agama yang dibawa Ibrahim clan ditutup oleh risalah Muhammad itu adalah ad-din al-Islam, menjadi al-Islam. litkan makna filsafat itu sendiri. yang bisa disederhanakan (2) Pembahasan Akang akan menyu­ Ada Filsafat India, ada Filsafat Cina, ada Filsafat Yunani, clan sebagainya. Bahkan, mungkin ada Filsafat ni, Filsafat Buda, Filsafat Hindu, Filsafat Kong Hu Chu, wa ghairihi. yang di­ tarik pada "nama" agama atau tempat itu akan sukar Yahudi, Filsafat Kristia­ Pembahasan filsafat-filsafat untuk dijadikan beramal seperti ad-din al-is/am akan menja\vab "ya"). Beda dengan Filsafat Islam. sebagai satu paradigama berpikir clan kan? (Saya yakin Akang Filsafat annya dari makna din, sedangkan is/am bisa dijelaskan dengan menjelaskan is/am secara maknawi, bukan lembagawi. Nah, saya punya kesimpulan bahwa filsa- sebagai aktivitas berpikir bisa dicari pemakna­ 3 4
Fauz Noor fat itu tak tak membawa "kesempurnaan" adalah Filsafat Islam (bentuknya kalau dalam ilmu nahwu: al-Falsafah al-Islamiy Falsafah Islamiah). ada, kalau ada pun akan menyesatkan atau yang ada spiritual; jadi na'at manut yah atau Nah, Kang. Kalau ad-din tak Akang terjemahkan sebagai tak kacau), lalu kata "agama" dalam punyai padanan kata apa? Saya menduga padanannya pasti mil/ah, mil/ah Ibrahim, seperti dalam surat al­ ini hanya Tapi, saya tak bisa menjelaskan, Baqarah. dugaan saya saja. Oya, Akang belum menjelaskan penjelasan tentang wahyu. Boleh dong saya tahu Akang! "agama" (a: tidak; gama: kacau. Agar hidup Al-Qur'an mem­ Saya tunggu surat balasannya. kata bahwa Akang harus bertanggung ulah Akang yang mengirim surat-surat sebab Akang jawab sebagaimana Sartre. Saya tak perlu ber­ ja\vab akan "rumit" itu, arti tanggung sendiri telah menekankan pemikiran si "menyimpang" 0, iya. Saya pernah bertemu dengan perempuan nyentrik, menarik, namun kan kerudung, Madjid. Saya ingin tahu pendapat Akang jilbab, "aneh". Dia tak me\vajib­ sama seperti pemikiran Nurcholis seputar kerudung. sekitar Boleh kan? Atau, Kang. Sebaiknya catatan-catatan Akang ilmu "pengikat sebagai (yang oleh Akang dianggap supaya tak kabur sebagaimana kata Ali bin Abi Tha- 35
Semesta Sabda lib"), saya butuh itu. Butuh sekali. Akang kirim saja kepada saya. Sungguh Kang, Terakhir, mengaku saudara batang Kara. Tapi, saya tak perlu protes akan keber­ juga adaan saya kepada Tuhan. Tak perlu! Tak perlu saya menduga bahwa Akang dara kepada saya. Saya memang pemaksa. mudah-mudahan malu Akang tak kepada saya. Saya Kara, l(ang. Se­ tak mau mengaku sau­ Wassalam . . . N.b. Kang, kalau boleh saya pinjam beberapa lo. Saya mendaftarkan buku. Faras tambah cantik, diri menjadi saingan. He he he . . . iya Kang. Hampir saya lupa. Bisa Akang ber­ 0, cerita cerita tentang orang-orang itu. Konon juga banyak aktivis katakanlah jebolan kah? Nuhun. seputar JIL? Di pesantren lagi heboh-hebohnya yang konon pintar-pintar JIL adalah jebolan­ pesantren, kaum muda NU. Benar­ 3 6
Fauz Noor Dahaga Jiwa terusik hati karena lirik sebatas asyik aku tertarik terbang makna melayang benak tertantang oleh syair siang tertanam makna terbenam kala bungkam membaca syair alam terluka syair merana lupa karena laku sang jiwa kehilangan Dia seteguk arak terengguk bertanduk jiwa dicambuk sekejap zina diusap jangan harap Nama terdekap 3 7
3 8 Semesta Sabda sekali judi menjadi diri berduri sesal berdiri setepuk shalat ditampuk di ufuk ilmu pun lapuk tergetar melihat kotori wangi mawar agama pun terkapar miskin sang lapar semakbelukar diinjak nafsu wajah sang liar ditampar nanar tergeram ingin tampar malam biar tak diam kala dikotori teraduh bibir berpeluh karena jauh doaku seketika mereka yang temaram riuh terjaga dahaga sang jiwa ingin mencinta manusia secinta Bandung,2000
Fauz Noor Bahasa Langit, Bahasa Bumi . . . apakah aku salah kalau berkata memandang .. . bahwa dunia adalah sebatas mata �� ._, inar matahari begitu Dua tubuh tak Seorang siang yang liar. usia tua, Kiai Fakhru, catok Seorang kerja, membakar. kekar tersengat matahari .,._,,dari mereka menginjak berbaju lengan yang \varnanya lagi, masih terlampau Sabda, bertopi putih yang mengabu pendek yang sobek, memakai panas. memudar dimakan muda untuk mengerti dengan baju yang sudah lusuh abu-abu tak kalah lusuh. "Kita istirahat kita. Sudah zhuhur." atas kepala hentikan ayunan paculnya membasahi wajah dulu, Jaya. Matahari di telah tetap Kiai Fakhru meng­ keringat clan menyeka yang teduhnya. Sabda tak menyahut. yang sama, menuju galengan, bentar. Dia pun melakukan hal bermaksud duduk se­ "Jangan duduk di sana, panas. saung Pak makanan Kita ke lagi yang mengantarkan Sebentar Uli saja. pasti datang. Si Ibu katanya tadi mau makan di sini." 3 9
Semesta Sabda Sabda menurut saja. di belakang di Dia melangkah menyimpan Pak Kiai sambil pundak. gagang paculnya Pak Kiai membersihkan tangan clan kaki yang dipenuhi beda dengan susukan bau busuk clan hitam. sama. leutak di susukan yang airnya cukup jernih, gede yang airnya di kota-kota Sabda pun melakukan hal yang Pak Kiai menuju saung, menuangkan teh pahit ke dalam cangkir mengalir keluar terbakar putik menjadi bunga maka air pula yang sanggup metabolik kegiatan melakukan satu keringat dang titik-titik kulit Pak Kiai. Satu proses ruh permukaan syat di tubuh Pak Kiai menuntunnya Napasnya naik turun, menyambutnya titik keringat lempar ke hamparan tenangkan mengejar, mencuri ka yang lapar. seng, meneguknya dingin serahkan bersih, kulitnya yang di pori-pori Bila air menggugah begitu di panas urat nadi. Keringat nikmat, walau kerap putik­ panas matahari. untuk mengun­ di selu­ mahadah­ yang sekarang berhias untuk istirahat. angin di sekitar sejuk di kulit, ter­ Matanya menari kejar terembus tenang, dengan sepoi kirimkan dipeluk angin. hijau yang bergoyang, burung pipit berlari terkesima hati. Beberapa lalu hinggap di sa\vah yang belum dituai, diamkan biji, beberapa teriakan perut mere­ Sabda yang telah meneguk beberapa gelas air ter­ samping­ wajah Pak Kiai yang duduk di diam melihat nya, tak jauh. Urat-urat menyembul di \vajah teduh 4 0
Fauz Noor itu menyiratkan Nlatanya masuk orang yang kurang akrab dengan tidur, sering pipinya termasuk butnya pakkan kebijakan ada pada dirinya, menua clan tua. Rambutnya lakangnya jelas put seolah nya, kulit pipinya Semuanya beruban. langkah mengikuti baru, hanya satu yang tak goyah, satu, seorang menjolok pekerja, bukan hanya pemikir. sedikit ia ter­ lebih di sekitar terjaga bukan Pak Kiai tumbuh tak teratur, Ram­ penampilan. terlalu telah memutih semakin menam­ alim. Di balik semua yang keluar, melukiskan untuk muthala'ah. Jambang sepertinya peduli orang yang yang sebagian seorang terlihat yang nyata, semua tampak mulai kelabu dua guratan yang di be­ yang tampak terlihat kelopak matanya menyembunyikan leher, di belakang menggantung keri­ darah di bawah­ bulu kumisnya melonggar, tak tampak baru, berjalan sang waktu. Semua tak tampak sekantung mulai berlalu tak berubah. yang teduh pancarkan cahaya Hanya matanya SangJauh. "Jaya . . . " Lamunan Sabda tersentak, kaget mendengar itu. suara yang penuh kharisma "Ya, Pak." "Bapak punya rencana . . . " Belum sempat me­ "Itu si Ibu janji olehmu. Kasihan membawa boboko clan teko maksudnya, dengan wajah senang. ngatakan datang," Jaya, bawa tekonya kesusahan sekaligus." Pak Kiai berkata, dia. "Benar juga dia, kelihatannya sekali harus 4 1
Semesta Sabda Dengan sedikit an yang berpakaian kampung mau ke sawah; kerudung leher pun tak kepala, rung yang ujungnya orang yang berpendapat jilbab seperti mukona \vaktu shalat, an adalah busana kafir. berlari, Sabda menuju Ibu Ajeng­ layaknya seorang perempuan di atas digulung pakai kebaya dan sa­ tertutup, disempilkan Bagi di pinggang. bahwa pakaian Islam harus busana lbu Ajeng­ Sambil mengatur jalannya supaya tak terperosok ke sawah, benak Sabda aku tak makan bareng Bu Ajengan clan Pak Kiai di sawah, entah sudah berapa bulan. Biasanya yang perem­ mengantarkan puan). Ada apa ya hari berkata juga. "Sudah lama makanan cukup santriah (santri abis ... " ini? Ah, romantis Pak Kiai punya sisi romatis yang kampung tahu­ seteduh cahaya fajar pagi. Masyarakat nya Pak Kiai adalah orang yang penuh kharisma clan suka guyon, bahkan Tak tampak ia punya sisi Anggapan itu salah. Atau, memang punya sisi romantis nusia suka menganggap harus dirahasiakan hal-hal begitu teduh guyonnya keterlaluan. terkadang romantis yang amat sangat. setiap manusia manis, namun ma­ yang teramat hal itu adalah sesuatu karena sering kali menyeret yang pada tabu. Nasi hangat, Makanan telah dihidangkan. pedas, lalap bon­ tempe goreng, tahu goreng, samba! terasi teng clan anewi yang hat segar, clan telur dadar yang digulung kus rokok begitu menantang dilumuri titik-titik air begitu terli­ bung­ sebesar Ah, siap untuk dihajar. 42
Fauz Noor kalau makan di sawah, pun akan pun. Apalagi apa makanan bekerja, setelah mau dengan asin teri sekali­ terasa nikmat, kini dilengkapi telur dadar. Mereka makan begitu Kiai Fakhru bebera­ lahap. dengan ujung baju. Konon, di waktu makan, sedang­ keringat berkeringat pa kali menyeka orang Indonesia kan di waktu berkeringat untuk Pak Kiai, ia Benarkah? di waktu makan, di waktu kerja apalagi; hujan. sederas kerja tidak. Orang Amerika di waktu kerja, sebaliknya, di waktu makan tidak. Yang pasti, berkeringat lebih deras semangat Sabda makan agak terpisah, di tempat teduh di belakang berkumpul tian untuk mengerti sepasang obrolan tetap penuh cinta; mengulas kehidupan santrinya, masyara­ kat kampungnya, Pak Kiai tidak Indonesia. bukan tipe orang yang asyik membicarakan Indone­ sia. Baginya, kata Indonesia tak ada, begitu jauh dari realitas. carakan apa yang bisa t kampung. syaraka untuk bisa diserahkan desanya, semampu yang asyik bicara clan pembangunan pengabdian, nya. la tak suka sesuatu saung, walau Pak Kiai menyuruhnya malu menjadi Telinganya untuk satu kemes­ bareng-bareng, etika. insan tua tapi asyik perhatikan keluarganya, tetapi mungkin semacam Ia lebih suka membi­ untuk ma­ hantu, abdikan, Ia lebih suka yang jelas-jelas saja kepada kepada masyarakat, ia lakukan, yang ia bisa. negara, rakyat, Ia bukan tipe orang anteng bicara perubahan tapi tak bisa memberikan yatim misal­ ia membumi. walau kepada satu keluarga yang melangit, 4 3
Semesta Sabda Merah putih adalah dalam setiap keberanian usaha akhlaknya. clan kesucian Pak Kiai "Bagaimana kemarin? Pak Irwan setuju?" kata Pak Kiai begitu clan kunyahan tenang dengan ayunan ritmis. tangan refleks "Sudah. sana. Dia Kita bisa titipkan lagi butuh pekerja." santri tiga orang di "Syukur alhamdulillah. Perlu kesabaran mudah­ untuk bisa Rencanamu tinggi berhasil. idemu itu." mudahan mewujudkan Mendengar obrolan tentang terperanjat kerja untuk para santri, memberanikan clan mencoba benak Sabda seketika diri bertanya. tahu rencana "Pak, boleh saya obrolan Bapak clan lbu tadi?" "O . . . Jaya mendengarkan obrolan kami, ya?" tanya Bu Ajengan. ada di sini," katanya perempuan "Hampir saja lbu lupa kalau Jaya dengan senyum bijak seorang yang beranjak tua. "Begini, Jaya," Pak Kiai menjawab. "Si lbu punya rencana, mengambil aktif di masjid modal kehebatan sama antara ulama clan kerja, mencetak Islam sanggup sejarah lbnu Sina, al-Ghazali, wan hebat para pengusaha kecil di kampung kita mau dari pemuda pemudi yang pekerjanya clan madrasah. Ide lbu itu adalah Dengan kerja Islam di masa lalu. para kaya dalam ilmu clan ilmuwan-ilmu­ semisal clan Ibnu 4 4
Fauz Noor Rusyd." mun baru. Tangan Pak Kiai bergerak mengambil menti­ Selesai makan Kiai Fakhru clan Sabda melanjut­ mengisi lupa suruh Fakhruz "Bu, jangan Ajeng­ anak-anak," kan kerja. pengajian an akan pulang. kata Pak Kiai ketika Bu Adzan ashar terdengar, sayup-sayup. Biasanya Pak Kiai langsung berjama'ah di saung. pulang, namun siang itu ia memilih sawah, ashar di sekitar lalu mengaso dulu kabar, "Jaya, ada bulan di pesantren annya kepada Bapak ingin melemparkan ketika kita, dia Jang Firman ngaji dua memberikan kamu. Bapak tak tahu dia suka menulis. tentang ulis­ tulisan-t apa?" Pak Kiai kepada Sabda. tahu dia menulis rokoknya bungkus Sabda terdiam sebentar, dengan tertunduk dia . . . " Sabda bi­ di benaknya, sesuatu dia berpikir Pak. Dia membahas kata terakhir filsafat berkata, "Benar, ngung mengatakan Pak Kiai menganggap Sekilas, tak adalah orang naan, orang bijak, suf. Datanglah akhirnya dia takut yang haram. satu menit, kalau filsuf cinta kebijaksa­ fil­ sampai membumikan yang bisa seorang maka Pak Kiai adalah keberani an. Dengan sendat serak dia "Filsafat, Pak." berkata, Pak I<iai tersenyum, tak lekas memberikan ko­ menyimpan Ia menyalakan mentar. panekernya, ro- 45
Semesta Sabda koknya di mulut, menyedotnya mengembuskan begitu nikmat, lalu asap mengotori paru dunia. "Filsafat . . . " katanya tak berlanjut. ke sini bermaksud Arab, tapi ke kamu dia memberikan Bapak tak tahu dia suka filsafat." "Dia datang belajar catatan bahasa filsafat? "Bahasa memperdalam orang bisa memperdalam punya modal untuk merenungkan Sabda tiba-tiba Dia melihat "l(ata katan bahasa Arab mungkin bekal untuk lebih sebagai apa yang dia suka, Pak. Bagaimana Islam kalau dia tak Filsafat Al-Qur'an," kata lancar. surat-surat si pende­ melakukan di pembahasannya. Tuhan" di beberapa tempat "Iya. Tapi itu langit, Jaya." "Maksud, merenung Pak ke mana kiranya arah Bapak?" kata Sabda setelah kata-kata sejenak, Kiai. terakhir kuat, kata­ tinggi, "Kalau ilmu itu pohon besar, sepanjang di bagian yang kanlah pohon jati yang umurnya maka filsafat manusia terdalam. paling dalam, akar gup untuk menggali tanah menemukan ka tak cukup punya modal untuk mengeduk tanah, banyak pula lum bertemu abstrak. kuat untuk berpikir yang tersesat jalan dengan berdalih yang ditemui hanya kulit sejarah itu terdapat Banyak orang tak sang­ akar itu, mere­ tanah demi jalan sebe­ di tengah tak cukup banyak pula yang berhenti dengan akar, mungkin mereka Akhirnya, filsafat, dari akar. Sebenarnya, padahal filsafat 46
Fauz Noor adalah itu? Sukar untuk dibahasakan," analogi yang membuat Sabda tak kuasa untuk me­ nangkap semua makna kata-katanya tersisa di otaknya mereka tak cukup punya modal untuk mengeduk kedalaman akar, bukan sendiri. akar itu kata Pak Kiai dengan Apa \vaktu itu. Cuma satu kalimat, tanah demi tanah. "J\1ereka maksud Pak Kiai itu siapa? Apa aku termasuk kumpulan mereka?" tanya benaknya. Pak Kiai tak mengharamkan Ternyata filsafat. filsafat buku-buku Tapi, kenapa ia tak mengajarkan seperti Tahafut al-Falasifah fah milik Imam al-Ghazali berani benaknya, tak untuk bisa mengerti mudah dipelajari muda dia untuk yang masih mengganggap bahwa cukup sederhana untuk bisa banyak yang "Nlungkin atau Maqadishud misalnya? Terlalu diutarakan. bahwa buku-buku al-Falasi­ kembali kata muda dia filsafat tak bukan Pak Kiai. Terlalu kondisi umat clan doa sambil yang tak pemuda, bisa memahami asyik dengan hanya dzikir Islam akal adalah karunia didayagunakan. dia bicarakan. Mungkin bagi kamu di otak kamu, Araby, clan Muhammad Iqbal." banyak sekali seperti ulama yang tak bersahabat Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, Ibnu "Benar, Pak Kiai tersenyum, dia." Pak. Saya kagum pada pembahasan "Baguslah. Tapi, benar kamu mengerti apa-apa yang dibahas?" "Tak tahu, Pak. Saya tak atau tidak. Saya sedang bab dari apa yang dia tulis." berani mengakui paham bab demi membaca kembali 4 7
Semesta Sabda Pak Kiai tersenyum. Menclengar jawaban itu ia bisa menerka bahwa Sabcla clengan bijak untuk mempelajari mengaku bisa, berarti Sabcla bicara ticlak, berarti ajari filsafat. seorang insan tanpa dikotori bisa memba\va otaknya Kalau Sabcla filsafat. clia sombong benar. Kalau clia takut untuk mempel­ Tapi, Sabcla menjawab yang harus selalu clengan kemestian mencari clan mencari kesombongan. pengakuan clan "O . . . jacli tak bisa ya Bapak meminjamnya? Taclinya Bapak ingin membacanya." Sabcla terdiam. "Teruskan saja mempelajarinya, Jaya. Bapak tahu apa yang acla di clacla kamu." Sesaat sepi. Sesaat sunyi. Sesaat hening. Sesaat bening. Bergeming. apa yang acla di clacla kamu". Sabcla lega clacla, "Bapak tahu "Eu . . . Pak." kata Sabcla memecah sepi, "Mak­ sucl Bapak, kajian langit?" "Ya, itu. Orang-orang saja yang bisa tertentu atau mungkin yang mampu mempel­ mempelajarinya ajarinya. masalah tinggi, langit yang sukar Katakanlah Islam Liberal. pintar-pintar ke kaum awam. Menurut Islam Langit." Kajian-kajiannya masalah­ bahasa pun memikirkan melangit, clan untuk cliberikan menggunakan ke kaum awam. di Jaringan anak mucla orang-orang yang tergabung Mereka itu sekelompok yang kajiannya sukar untuk bisa Bapak, JIL itu J aringan diberikan 48
Fauz Noor Mendengar Di pesantrennya caraan ten tang JIL, terutama vokatif Bapak, JIL itu penasaran. tentang akhir-akhir JIL, benak Sabda tertarik. ini sedang santer pembi­ setelah satu artikel pro­ Ulil Absar Abdalla di koran. ''Apa menurut kata Sabda melepas menyimpang?" Pak Kiai melirikkan sejenak. pandangannya ke arah Sabda, tersenyum "Ya ada yang Bapak setuju, ada juga yang tidak. orang lain me­ mereka, Bapak ushul fiqh. Dan, Pak jelas bukan di saung ini,'' kata kamu mulai Jangan kita gampang menganggap nyimpang. pemikian Untuk mengerti kira kita harus pandai mempelajari pembahasannya Kiai sambil tertawa kecil. "Sepertinya ya?" lanjut Pak Kiai. suka yang bebas-bebas, ''Ah . . . " kata benak Sabda, merasa terlalu lancang berkata. "Kalau kita membaca buku Wajah Liberal di Indonesia. liberal sendiri Apakah liberal yang itu seperti mereka diskusikan. mereka perkatakan? Nirwan Bapak ingat kata-kata menjadi bebas Ahmad Arsuka, 'Islam Liberal adalah dari Islam itu sendiri'. itu sepertinya antara mereka yang mengutip yah tentang nya cara untuk sampai pada pengetahuan konsep. Lalu, ada beberapa mereka tak punya kehati-hatian, Islam sangat menarik Pengertian Banyak lagi yang lain. Diskusi oleh salah seorang di Taimiy­ pendapat Ibnu disembunyikan satu-satu­ tentang definisi tak pentingnya sebagai tempat yang Bapak rasa bahkan argumennya 4 9
Semesta Sabda mereka, 'J angan-jangan sesat. ibadah haji tak beda dengan ziarah atau mungkin sama dengan berdoa di kamar."' sudah baca Kiai diam sesaat. buku itu belum?" lanjutnya. Misal, satu pendapat ke makam wali Pak "Tapi, kamu sendiri Benak Sabda kagum, Pak Kiai tak ketinggalan informasi seputar isu-isu hangat. "Kenapa melongo? Sudah baca belum?" "Oh . . . belum Pak?" "Kemarin sedang dibaca Faras. Pinjam saja pada dia. Nanti kataannya sa\vah kan sudah kita selesaikan nanti saja. Kamu ke rumah saja, sekalian tulisan obrolannya terputus kita lanjutkan. Besok . . . " per­ kita di "E . . . pekerjaan hari ini. Ya, nanti­ sejenak, bawa tulisan­ Firman." ''Ah, kenapa aku harus menyelesa ikan pekerjaan hari ini kalau ternyata Kiai. dengan Pak Datang ke rumahnya jelas aku malu," benak Sabda bergumam. bisa diskusi "Hari ini Yuda jualan?'' tanya Pak Kiai sambil bergegas pulang. "Kang Yuda libur jualan hanya hari Jum'at, Pak." Baru beberapa Sabda langkah mereka berjalan, seperti Jukut. baru ingat sesuatu yang megah dari mulut si "O, iya Pak. Menurut Kang Yuda, JIL itu Jaringan Islam Lieur." 5 0
Fauz Noor Mereka terta\va, tak sampai terpingkal-pingkal. Sampai di rumah siJukut tak ada. Entah kemana. ke rumah, di rumah Bu Piah. Masuk Kunci dititipkan mata Sabda terdiam melihat satu bungkusan kertas warna coklat muda, kertas payung, dengan satu bung­ kusan seperti satu buku buku di atasnya. Dia segera membolak-balik surat Sartre, tebalnya, di bungkus luar". Dia menduga si "Kata Tuhan" -lah pengirimnya. dia tersenyum Tuhan". Ternyata Kata-Kata. "tanpa nama pengirim Lalu, seakan membalas senyuman si "Kata "Sudah dua buah surat aku tulis, baru kali ini dia balas," apa maksudnya?" buku buku filsuf Francis bungkus plastik. hatinya berkata. "Dia buku Sartre, kirimkan gumannya sambil melihat-lihat kenamaan yang masih ter­ ''Ah, semua buku pasti guna," pikirnya menepis buku kenapa si "Kata Tuhan" mengiriminya keanehan seorang ate1s. Dia memilih membaca surat si "Kata Tuhan" <lulu. Bibirnya berdiri kamu, aku yang bilang bahwa hakikat kamu sendiri adalah memilih. He he . . . " dia terta\va kecil, seketika seakan Sartre berkata-kata, "Tre, aku tak memilih buku kan manusia sendiri. tegak di depannya. memilih surat dulu. Jangan marah, 51
Semesta Sabda Assalamu'alaikum wr. wb. Apa kabar, Kara? ( "Wah, saya punya nama ba1·u, Kara. A.ryik juga," kata benak S abda ketika membaca surat si "Kata T uhan ') Dia superman. Dia jenius. Dia Ahli geografi. Dia ilmuwan militer. Dia ahli fisika. Ahli biologi. Matematikawan. Musikus. Ahli botani. ahli anatomi. Arsitek. pelukis. Dia seniman sukar dicari tanding. Jago masak. Penunggang humoris. guh. Dia penutur Dia tanggung. Dia ilmu\van tak kepalang Apa lagi, ya? Dia kuda yang tang­ dia filsuf. cerita yang pasih. Terutama, Lazimnya seorang jenius. Dia "keranjingan" kali membeli burung itu. dia beberapa lalu dia terbangkan itu serius. Sewaktu muda kreativitas. burung. Setelah Dia perhatikan sayapnya beg orang pertama yang membuat konstruksi bang. Dia menulis, manusia seperti burung, menuju langit; yaitu ditulis dibeli Tak lama, dialah kapal ter­ "Bulu akan membawa terbang halnya mereka membawa terbang yang dengan kata-kata dengan pena (bulu)." Bagaimana kita tak bergetar, dia berkata dengan kata-kata ''Aku berharap lah pencetus telah lahir mesin-mesin produktivitas. dan menaikkan punya: rasa ingin tahu. Dia pun menulis, ingin tahu adalah wajar bagi orang-orang yang penuh emosi, ambisi, mengerjakan juga semangat, mukjizat-mukjizat." Dia­ Dari pikiran clan tangannya otomatisasi. tenaga yang dapat menghemat Satu bekal yang dia "Hasrat untuk yang benar." 52
Fauz Noor Tujuan dia ada di dunia adalah "menyatukan semua ilmu'', sebagaimana semua ilmu datang dari Sang Mahasatu. Siapa yang tak tergetar? Menjelang akhir hayatnya dia terkena stroke parah. Hebatnya, dalam kondisi merasakan sakit itu dia masih sempat mengamati clan melukiskan, dengan detil-detil ilmiah, ciri-ciri penyakitnya clan gejala-gejala yang dideritanya. Siapa dia? Dia adalah tokoh abad pertengahan, lahir 15 April 1452 pada pukul 10.30 malam. Ayahnya petani dari pengacara, Ser Piero. Ibunya Caterina, Anchiano, pernah bekerja sebagai penunggu toko lu­ kisan. Satu yang membuat kita terkesima, Ser Piero tak menikah dengan Caterina dunia sebagai sehingga dia lahir ke "anak haram". Sejarah mengakui, si "anak haram" ini seorang pemikir orisinal. Sewaktu kecil dia menulis, "Tak boleh ada seseorang pun meniru cara orang lain sebab dia akan hanya berhak sebagai cucu alam, bukan anak alam. Mengingat melimpah ruahnya bentuk-bentuk alamiah (anak-anak alam), sangatlah penting untuk bersentuhan dengan alam . . . " Ya, kesediaan untuk menolak, mempertanyakan otoritas, clan berpikir sen­ diri selalu menakjubkan dalam zaman apa pun. Dan, sikap itu menjadi benar-benar menakjubkan bila kita merenung bahwa dia adalah ahli waris zaman yang menolak pengandaikan zaman yang berkata bahwa "semua pengetahuan sudah diketahui" terutama me­ gereja di lalui kitab suci. Dia hidup pada masa ajaran abad pertengahan. 53
Semesta Sabda Hebat! Si "anak haram" ini tak seperti Dante, Giotto, pada negara. baga gereja. keluarga raja Prancis, Dia tak punya rasa atau Chaucer, atau gairah keagamaan kehidupan besar lainnya puan". Hasrat seksnya, seperti Freud, dia ubah menjadi semangat pencarian. nya diarahkan clan Keindahan. gaimana dia memanajemen duka, penuh luka. ruang clan dengan pena waktunya, mengolah rasa sakit." atau Brunelleschi, Dia pun tak punya Dia bersedia punya kesetiaan pada lem­ dia tak kesetiaan menerima tugas-tugas dari Sforza, kaya seperti Medici, Borga, atau raja­ atau musuh-musuh dari para Paus seperti keduniawian kesalehan Rabelais, Paus. Boccaccio Dante, kebrutalan Michael Angelo. Dia punya tak banyak dimiliki yang "banyak melecehkan orang-orang seks yang kaum perem­ Sigmund Hidup­ dikatakan murni akan I<ebenaran pada pencarian melihat Orang terkagum-kagum ba­ penuh Hidupnya hidupnya. dia menulis pada kanvas Tetapi, "Hidup adalah cara Si "anak haram" ini punya hidup clan mati. "Seperti satu catatan halnya satu hari penting yang tidur yang ter­ tentang diisi dengan baik akan memberikan begitu pula kehidupan berkati, ." Menje­ akan memberikan lang kematiannya clan merinding­ kan bulu roma kita, "Aku tak pernah bosan menjadi manusia yang berguna yang diisi dengan baik kematian yang terberkati dia kembali berkata ." Seperti telah saya katakan, anak haram. dia seorang kara. Dia Kara! Tapi, dia tidak Dia hidup sebatang 54
Fauz Noor kehilangan tang kara kebesaran uang ayah tak turun dari mobil mewah. alamiah yang dia olah dengan tangan, percaya untuk menuliskan rah. Dia lahir untuk dunia dengan derita, menjadi cinta. clan tawa yang dia ubah identitas sebagai manusia. seba­ Baginya, dari tak lahir tak muncul dari tumpukan adalah makna. Kebesarannya keluarganya, ibunya, tak keluar dari pintu mentereng, Dia besar dari seleksi otak, hati, clan namanya pada \vajah seja­ Iuka, suka, Ya, dia adalah pecinta sejati. Dialah orang perta­ senjata. ma yang membuat rancangan-rancangan Tapi, dia tak mau me\vujudkan ketika dia berteriak, menyiarkan manusia." lissima-kegilaan manusia banyak yang tak seperti tahun setelah kematiannya 1519, rancangan-rancangannya tank lapis baja, clan kapal selam. hasil temuannya. Suatu atau rancangan-rancangan ''Aku tak ingin menerbitkan ini karena sifat jahat pazzia bestia­ Dia menyebut perang sebagai Ternyata, tak berperikemanusiaan. dia. Empat ratus di usia 67 tahun, 2 Mei diwujudkan; termasuk senapan mesin, mortar, peluru kendali, The Last Siapa dia? Siapa lagi kalau bukan pelukis Supper, The Vitruvian karya kebanggaan Mestro, dalam bahasa Matahari" batan peradaban nardo da Vinci. Man, clan Mona Lisa (ketiga Barat) (?) Dialah sang "Putera Sang J. Gelb, kehe­ masyarakat Michael (The Son of Sun). "Dialah lambang Barat," kembali Gelb. Dialah Leo­ 55
Semesta Sabda Satu yang ingin saya tuliskan kesimpulan saya sete­ sejati lah membaca buku biografi da Vinci: Pencari tak memba111a apa pun kecuali harapannya. Kara, setelah kematian da Vinci, banyak orang nya. Dalam buku Human­ ingin membuat "tiruan" kind, Peter Farb menceritakan barnya Bartolomeo sang maestro. pun kawin muda yang berlatar belakang seperti muda, cantik, berasal dari buh besar di desa Vinci. Sejarah tujui keinginan lahirkan pun dibesarkan manusia kota sekarang nya. Piero diarahkan, sesuai dengan harapan Bartolomeo, membuat "tiru­ dibesarkan Piero pun an" sang Maestro. clan Pisa sebagaimana Tuscan, antara Florentina Leonardo pikir behavioris­ tik sedang marak. Bartolomeo kungan mempunyai tuk kepribadian Dia pun percaya bah\va pat keajaiban setelah sang maestro Leonardo biasa, semua orang. Dalam tempo lima tahun ia berhasil memperoleh dicapai kem­ bahwa saudara ingin sekali membuat "tiruan" dengan ibu ibu da Vinci; clan tum­ Bartolomeo petani, pun sepertinya menye­ me­ ini. Istri Bartolomeo seorang anak yang diberi nama Piero. Piero keturunan Bartolomeo dengan hati-hati seperti hati-hatinya anak-anak­ ini membesarkan supaya dilatih, diajar, dididik di pedesaan Maklum, pola percaya dibesarkan. bah\va ling­ dalam memben­ daya kekuatan clan kemampuan seorang manusia. Tuscan merupakan satu tem­ manusia paripurna: luar Dan, hasilnya menghasilkan da Vinci. pada usia 12 tahun Piero mulai mencengangkan keahlian dalam seni yang tidak dapat Setelah oleh anak seumurnya. mengecap 56
Fauz Noor banyak pengalaman, "Leonardo pada usia sehingga yang akan dapat dicapai dengan karya da Vinci? Piero disebut Sayang, masyarakat sebagai lain, Tuhan berkehendak kedua". 23 tahun Piero tidak mungkin meninggal diramalkan karena demam secara pasti apa akan sama Piero; apakah Apakah benar gen merupakan satu faktor besar dalam pembentukan namun bukan standar kerja keras merupakan membentuk seorang manusia? segalanya. Tetap, usaha clan satu doa clan kemestian Saya percaya, dalam diri kita pribadi. "Seniman, ilmuwan, clan filsuf besar jarang me­ rupakan manusia agung. Umumnya mereka orang di satu berkembang biasa, yang terlalu dengan sebuah tumor yang tumbuh dapat disamakan pada organisme normal. Manusia ini tak seimbang mereka menyumbang biasanya manfaat dari impulsnya untuk seluruh mereka berakibat yang perkasa. Umat manusia pada kemajuan tidak pernah mencapai massal. Pencapaian kan dari hasrat-hasrat mal, dengan ka tentang keindahan," yang sudah klasik tapi masih known. "Kebiasaan-kebiasaan menggantikan kehidupan yang serba seragam clan lunak. Adaptasi sisi. Kejeniusan Tetapi, masyarakat, Ketidakharmonisan manusia. tidak bahagia. peradaban usaha pun melalui sesuatu peradaban orang yang tidak nor­ dengan ideal mere­ clan bukunya kemajuan disembuh­ beberapa kecerdasan, percikan ilmu pengetahuan, demikian kemurahan hati, Alexis Carrel dalam menarik, yang lebih keras harus clan universitas Man, The Un­ sekolah individu ter- 5 7
Semesta Sabda moral, intelektual, haclap disiplin-clisiplin me\vujuclkan perubahan-perubahan yang pacla sistem saraf, kelenjar-kelenjar akal pikiran. integrasi yang kemampuan yang lebih besar untuk mengatasi kesu­ litan-kesulitan ilmuwan peraih Nobel di kata, bermaksucl umat manusia. itu lunak? Ah, kiranya saya serahkan yang pernah saya tulis dulu untuk kamu, "Ciptakanlah hidup clengan clan fisiologi mantap clan encloktrin, Dengan cara ini, organisme meraih suatu lebih baik, vitalitas clan lebih tinggi, kembali clan ancaman kehiclupan,'' itu ber­ biclang keclokteran mengingatkan tentang penclidikan kehiclupan (Kara, benarkah sekolah maksud kata "lunak" Carrel pacla kamu). Singkat sendiri kata, seperti cara yang ticlak biasa!" Sampai di sini Sabda tersentak. "Sang anak "Apa da Vinci?" tanya benaknya. Vinci untukku?" haram, Leonardo maksudnya menulis cerita da Dia hentikan ''Anak haram? Akulah Hatinya gusar ketika Firman menyebut­ bacaannya. anak haram." nyebut anak haram. Dia sensitif tentang keluarga. kalau sudah berbicara "Dari siapa dia tahu kalau aku ini anak haram? ke Pak Kiai sekali­ Aku tak pernah mengatakannya, pun. Dari siapa dia tahu? gusar hatinya. Apa ini semata kebetulan?" Dia menarik napas dalam-dalam. Tiba-tiba "Ibu . . . " hanya kata ini yang keluar dia ingat ibunya. 58
Fauz Noor spontan yang ditemukan Nenek. Coretan dua tepatnya dihuat ketika dia masih dalam kandungan, hulan. "Mungkin Nenek helum sem­ ketika delapan surat ini untukku. pat memherikan heri tahu hahwa aku anak haram." dari mulutnya. Dia hergerak, ingat coretan si Jukut ketika heres-heres di kamar ihunya yang lemhar itu tulisan Nenek hanya mem­ Dia rindu ingin kemhali memhacanya. Anakku . . . Ihu tulis surat ini ketika kau di dalam rahimku. Akan kupaksa kupaksa. tangan ini menulis, akan kupaksa, akan Anakku . . . akan karena ihu tahu hidupmu kenangan menyimpan Ihu ingin menulis penuh tangis. Ihu ingin sedikit hanya kenangan. untukmu, kita, hiarlah memisahkan hahwa ihu sangat mencintaimu, mu. Aku ihumu, Nak. Aku ihumu. Bila hidup harus segera surat ini yang akan hercerita sangat menyayangi­ Ingin sekali mengasuhmu, ihu serahkan ingin sekali herkata, nga clan maut sehentar lagi herganti ihu hisa menyusuimu, menggendong, sepenuh hati ingin Sungguh lisanmu suatu hari nanti ihu mendengar "Ihu". Tapi, ihu merasa hidup telah menga­ Nyawa sehentar lagi menyapa. memhesarkanmu, segala daya hanya untukmu. nama menjadi Ihu surga atau neraka. 59
Semesta Sabda tak tahu, apakah nya\va ibu nanti surga atau neraka? Doakan ibu ya, Nak. Sekarang paling bahagia ibu rasakan perut ibumu ini. Sungguh, kita bermesraan. tinggal sekarang Lakukan yang kau mau. Ma­ kanlah semua makanan yang ibumu makan, makanlah. Lakukan apa pun yang kau mau, lakukan. kau ada, di lakumu ibumu dapatkan ibu merasakan sepanjang Tiada yang gerakmu. hidup di dunia selain yang kau yang menendang-nendang kini, selain bergeraklah Anakku. Mari sebentar lagi nama. Sungguh Anakku, bahagiakan hidup lbu tahu, nya\va ini ini sesukamu. Di rahimku bahagia. Anakku . . . lbu tahu, kau bahagia dalam duniamu, kau baha­ gia. Tapi, sebentar ruang segera mengurungmu lagi kejamnya waktu dan kelamnya dalam penjara semesta. Cerita hidupmu akan berjalan Sung­ penuh tangis. bengis. guh, Anakku. Hidupmu akan terlampau Maafkan ibu, Nak. lbu tak menganggap kau di­ melalui matahari Tuhan untuk bisa menyapa ciptakan rahimku adalah sebuah bencana. demikian di rahimku sekarang Nya, sudah menjadi membesarkanmu. lbu tak menganggap demikian. dan amanat­ dan tak bisa menganggap Kau ini adalah karunia tugas ibu melahirkanmu dan Anakku . . . Maafkan ibu, Nak. Tentang siapa ayahmu, sung­ guh ibu tak tahu. Sungguh. 6 0
Fauz Noor Suatu malam ibu berjalan pulang dari rumah se­ buku. Di tengah jalan, meminjam orang teman setelah sekitar ibu. lbu manggil lbu. Setelah mendekat, teman ibu se\vaktu Siv1A. Sungguh, dengan perkataan-perkataan itu sebenarnya SivlA dulu, dengannya di antara kami tak suka menyapa. menyapa clan salaman tiba. Saat itu ibu merasa selesai. Waktu itu ibu ke luar negeri. satu mobil berhenti depan tepat di turun clan me­ baru ibu tahu dia pukul 9-an, kaget. Seorang perempuan dia begitu akrab suka. Malam aneh. Ketika di yang ibu ibu punya perasaan lbu pernah berseteru sampai saling sekolah Kami baru lagi ketika perpisahan di antara kami tahu dia melanjutkan perseteruan sekolah Karena ibu bermaksud berteman kembali de­ ngannya secara mobil ibu duduk di belakang, orang pemuda menyetir, Mobil terhenti ibu turun, sementara baik, ibu menuruti Dalam ajakannya. ada se­ di sampingnya ibu menduga dia pacarnya. ibu clan teman di depan sebuah hotel, mobil itu melaju lagi. Ibu diajak ke sebuah kamar. Sungguh senang Ibu bertemu teman clan bisa kembali bercerita masa lalu. lbu masih ingat, rasakan tentang le\vat. clan ibu clan baru ingat pukul 10 pagi. Waktu terbangun sudah tak ada malam tadi, dia sempat berkata lagi ke luar negeri pukul 6 pagi. Di samping ibu tergeletak satu kertas satu kata saja, "MAAF''. lbu segera yang bertuliskan Kami ngobrol sampai tengah malam saja kepala ibu pusing tiba-tiba meminta izin untuk tidur. lbu pun terlelap dia di kamar. Dari obrolan akan berangkat 61
Semesta Sabda membersihan ibu terasa ada yang sakit. tapi tak ibu perpanjang itu di badan clan sungguh waktu badan Saat itu ibu mulai curiga, sangka ibu. !bu pun pulang. bulan, dugaan Dalam beberapa benar. !bu pun sibuk mencari Dari teman-teman ibu pagi itu ternyata alamat teman ibu itu. hirnya tahu dia bersama keluarganya luar negeri. !bu ceritakan surat ini. dulu ibu ak­ telah pindah ke kalut clan tak bencana malam itu, kecuali kepada siapa pun ibu kepadamu di Sungguh, Anakku. Ibu tak tahu siapa ayahmu. lbu hanya tahu ayahmu adalah ruh teman ibu itu untuk masuk ibu terlelap. ke petugas malu. Ibu seseorang ke kamar hotel ketika yang disu­ Ibu pun malu kalau harus menanyakan yang datang ke kamar itu. Ibu itu pasti sudah lupa. hotel siapa menduga petugas Anakku, jangan kau punya dendam kepada teman Sungguh ibu ikhlas bisa ibu itu. Jangan. mengandungmu lbu ikhlas. saat ini. lbu telah memaafkannya. Kerap kali ibu berdoa, "Tuhan, kalau Engkau berkenan pertemukan surga." mempertemukan anakku bimbingan-Mu dengan ayahnya, mereka dalam menuju Anakku, ayahmu adalah setiap lelaki yang kau temui. Hormati dia. Hormati bukan karena dia lelaki, tapi karena dia telah menyadarkan tersimpan ra lelaki mana Adam bersama Ha\va. orang laki-laki ibumu bahwa anta­ satu cerita Walau suka ibu ke se­ tak sampai di rumah bahagia. clan perempuan sebagai­ 62
Fauz Noor Ibu selalu bercloa semoga Tuhan mengaruniai "Semoga Tuhan menclengarkan ibu cloa­ seorang putera. ku ini". Ibu telah siapkan namamu, Anakku. SABDA. Anakku . . . Satu yang ibu inginkan sekarang. ''Aku ingin utuh, Tapi, clengan seutuh kau lahir clalam rahimku nanti." kejaclian ibu mesti Tapi, sebagai Doakan ibu, Anakku. Doakan ibu semoga sisa-sisa usia ibu berjalan malam itu, apakah benar ibumu ini bisa utuh? manusia, tetap meminta cloa. menuju keutuhan cliri ibu. Saat ibu tulis surat ini di langit begitu banyak bin­ tang. Waiau bulan tak acla, langit begitu inclah clan cerah. Dari clua perhiasan bintang tu terang clan sempurna bersih. Tapi, cahaya bulan hanya pinjaman, tulan clari cahaya matahari. Seclangkan hanya sanggup menerangi cahayanya kelap-kelip, cahaya itu punya clia sendiri. malam hari aclalah makna mancliri. sangat mengagumi langit itu, ibu lebih suka bulan. Bulan memang benar begi­ ketimbang waktu purnama clengan putih hanya pan­ bintang, walau kita clengan Bintang di Itu sebabnya ibu bintang ketimbang bulan. kau bintang, Anakku. Cahaya kelap-kelip cliri. Jaclilah Anakku. Tirulah bintang, sepi, tapi clia hiclup man­ Hanya ini pesan ibu, Nak. Hanya ini. Bumi Pertiwi 63
Semesta Sabda "Ibu . . . " selalu saja clia tak bisa melanjutkan kata-kata setelah kau bintang. mandiri." membaca surat clari ibunya. Cahayanya kelap-kelip sepi, tapi dia hidup 'Jadilah "Sungguh Ibu, hatimu begitu mulia, engkau tak menaruh kebencian ayah. Malah marah kepa­ cla temanmu itu clan kepacla ayah. Nfaafkan aku, Bu." kepacla temanmu clan kepacla aku yang terkaclang teramat ''Apakah aku akan sempat untuk bisa bertemu Ke mana aku harus mencari­ clengan perempuan itu? nya. Ke mana? Seclang teman-teman tak tahu." ibuku pun aku Dia melipat clalam laci bergabung lagi suratnya, kembali menyimpannya bersama surat clari Ambar. benaknya Vinci aclalah bintang, mandiri. nya memuji. Tapi, seketika "Tak perlu menghiburku hebat. Hiburan seperti yang lemah." kontracliksi, Seketika ingat kembali cla Vinci. "Da berjalan kelip sepinya bisik hati­ Bahkan clia Pulera Sang Matahari," clalam melengking, orang orang-orang yang itu juga hatinya clengan cerita-cerita itu hanya untuk Hatinya clipenuhi oleh sesuatu kagum clan muak. Yang pasti, sore itu dia kembali merasa diserang oleh satu keberaclaan yang meny iksa. Anak haram. Saat pikirannya clipenuhi oleh hal itu kerap dia bermaksucl kotornya terusik untuk mati saja, bunuh cliri saja. "Begitu aku clatang ke clunia." Apabila melayang ingatannya oleh hal itu, pikirannya memba- 64
Fauz Noor yangkan kematian. belum aku kenal, ada apa Neraka? setelah ibuku?" "Kematian adalah sesuatu di balik kematian? yang Surga? hidup tangan nanti aku bisa mencium Atau ruang antara dua? Benarkah ada mati? Benarkah Saat dia ingat keberadaannya sebagai oleh bunuh diri, oleh kematian. anak haram, terpukau kerap dia Sekilas hatinya ngerian jalan di depan teramat dibayangkan. usulnya. ke­ kalau ternyata hidup ini apalah artinya merasa ngeri. Tapi, pun jauh mengerikan, mengerikan dari apa yang bisa dia harus tak tahu siapa asal Selamanya "Di antara kematian clan kehidupan, di sana aku ada," benaknya bersabda. "Di antara bunuh diri clan hidup diri, di sana aku ada. Kerap kali aku berpikir untuk bunuh diri adalah sesuatu Sebab, dunia ini begitu mengerikan, ketololan berpikir, yang masuk akal. Ketika berpikir diri adalah tingkah sesuatu bukan sesuatu teramat hidup clan mati adalah dua kutub keberadaan yang di antara keduanya setiap menit, napasku berembus \vaku menganga menjemput bahwa kemauan yang sangat rasional. kejahatan clan Kerap pula aku sejarah. menumpuk di laku bertahan dalam hidup pun adalah sesuatu demikian, bunuh pengecut. mati bukanlah Akhirnya, yang harus merisaukan, yang yang sebagaimana hidup karena penting, detik, hidup, di detik itu pula nya­ aku ada. Setiap aliri maut." 65
Semesta Sabda "Ya Allah, benar aku adalah anak haram. Tapi, walau bagaimana, hidup menjadi Diri-Mu, dalam Laku-Mu, melalui ada, aku pun menjadi rahasia rahasia ada. Karena ada, mati clan Dalam harus dihayati. aku ini sesuatu yang dalam Sifat-Mu, dalam Penciptaan-Mu, Aku datang dari-Mu, pun ada. Karena aku sebagaimana ada rahasia. ayah clan ibuku, aku terdapat dalam Ada-Mu." "O . . . Muhammad, benar apa katamu, barang­ siapa kenal dirinya maka diriku clan dia kenal Tuhannya. Dalam Diri-Nya, di sanalah sebongkah rahasia." Perkenalan akan diri. Ya, perkenalan akan diri sendiri. merasa tenang. Setiap dia ingat ini, dia merasa menjadi seorang sia yang tak boleh lupa ingat ini, dia merasa tangan gaib akan pentingnya akan kenal bagaimana dia ingat ini jiwanya bisa merasakan ilmu sehingga kehidupan. "Dengan ilmu, aku akan memahami kenyataan yang sudah lalu, yang sedang menjemput seonggok Setiap dia ingat ini jiwanya manu­ dia akan arti hamba. Setiap dibangunkan oleh satu ilmu. "Tanpa ilmu, dirinya sendiri." dirinya Setiap ingin tenang dalam menambah lezatnya manusia clan yang bergerak Tanpa ilmu, manusia berlaku, hari nanti. adalah batu." 'Ya Allah . . . para ulama juga Kang Firman ber­ kata, adanya hidup setelah iman. Ya, iman. Aku ragu ada hidup setelah benar aku yakin ada hidup setelah Aku ragu. Sekiranya mati, ada surga yang konon tempat mati adalah murni masalah mati. bahagia bertakhta, 66
Fauz Noor ada neraka yang konon semua adalah bencana tentu aku tak bagiku kematian Ngeri akalku akan kematian gelap. an. Buntu akalku akan kematian sebuntu an nanti di sana. Kalau aku yakin ada hidup mati, tentu aku tak akhirnya nat hidup yang Tapi, kenapa tanggung surga. rima neraka clan menerima akan hidup setelah mati hilang? keraguan di sana; Tapi, kematian. yang mengerikan clan akan siksa­ akan kehidup­ ragu untuk menghadapi adalah sesuatu sengeri setelah karena pada jawab terhadap ragu akan kematian, ama­ aku harus bertangung telah Engkau datangkan kepadaku. hanya mene­ jawab itu akhirnya Ah . . . apakah imanku Apakah membenarkan merupakan lawan dari keimananan?" "Ya Allah . . . Akhirnya, satu yang aku tahu tentang Aku hanya tahu, setelah kematian. kemati­ Ka­ an tidak ada ilmu atau alam yang rena itu, ya Allah, tambahkan tambah­ ilmu kepadaku, kan ilmu, tambahkan hanya itu, karena hanya ilmulah hakikat Atau, barangkali, dengan ilmuku nanti, mati bisa menyapa­ akan kehidupan keimanan ku, aku menjadi Hanya satu. dapat dihayati. ilmu, hanya itu yang aku mau, kehidupan. bertambahnya setelah yakin." ''Ah, setiap kali aku ingat kematian, setiap kali pula aku Atau, barangkali tian adalah adalah masalah terbesar umat lupa masalah-masalahku. Atau, apakah kema­ sebuah masalah? kematian manusia? kema­ Pada akhirnya tian datang juga. Kenapa tidak dalam menunggu itu dipergunakan untuk mencari an ruhani?" ''Ah, kenapa terburu-buru? ketenangan clan kelezat­ 6 7
Semesta Sabda "Ya Allah, aku percaya ada hidup setelah mati, walau aku tak wajah ayahku." yakin bah\va di sana aku bisa meludahi "Ya Allah, aku iman, aku pun ragu. Aku percaya, setiap manusia keraguan dalam keimanan Bagaimana clan lupa sehingga keraguan an clan keraguan melengkapi. yakinan. pasti ada. tidak? Menurutku, ketika manusia khilaf nyata, itu sebenarnya Keiman­ akan adanya pertanggungjawaban. yang saling dosa menjadi adalah dua keberadaan Tugas manusia adalah meraih yakin, ke­ di atas iman." adalah sesuatu Keyakinan Dia keluar, seperti bisa, terdiam di beranda, duduk di kursi tua. Seketika matanya terkesima oleh satu bunga, bunga matahari. yang satu itu ketimbang bunga di beranda. akhir ini, kalau dia ke arah pohonan atau bunga. Dia selalu takjub. aneh melihat sesuatu "Sungguh mekar," segala sesuatu Sesuatu siapa yang mendorong kan waktu bergerak? tu mendorong Entah, dia begitu suka melihat bunga lain yang dia tanam Matanya tenang tatap bunga itu. Akhir­ matanya selalu diarahkan melamun, clan yang tumbuh aneh, waktu menuntun pikirnya. "Sungguh tidak aneh? tua. Bagaimana Nah, karena ada yang mendorong. menjadi bergerak waktu? Apa yang menyebab­ Lalu, dengan kekuatan bunga untuk mekar?" apa wak­ Dia nyalakan rokok. Satu embusan asap di mu­ gusar hati lutnya dia dorong kuat. Dia lemparkan 68
Fauz Noor pada dunia, pada lembayung jingga dalam iba. nya merangkul senja. Sayap-sayap jiwa­ Seketika layang-layang Entah kenapa, rangka pucat usang. Dia merasa jiwanya rangka yang hanya tinggal kayu clan angin, angan­ itu bergoyang Ketika kerangka nya seperti kata yang bagiku sama mengerikannya ka." Dia menarik napas dalam-dalam, bongkahan terserap matanya terkesima yang bergantung oleh sebuah kerangka pada sebuah dahan. matanya menajam memandang seperti ke­ ke­ benang, rusak. tertiup diayun bayang-bayang sejarah. ''Ayah! Satu dengan nera­ udara yang menjadi batu di jiwa. "O . . . " hatinya berkata ketika satu burung hing­ gap di atas kerangka. oleh satu titik, yang menyatu. ikut bergoyang. saja kerangka tetap tergantung Tatapannya sekarang terkesima pemandangan Ketika kerangka kerangka clan burung burung beban, hampir masih Kerangka hatinya bergoyang, Karena bertambah itu jatuh. Tapi tak jadi. "O . .. jiwa," tenang. berkata. Mata burung itu menatapnya. Matanya terkesima. Tak kuasa untuk menahannya. ba beradu. Seketika tubuhnya bergetar, tatapan mata burun g jauh menerobos marahi gusar hatinya dalam dia menatap nya bergetar, Sementara, mengambil Dua pasang mata ham­ me­ Semakin pada bayang sejarah. ke relung jiwa, seperti mata burung, semakin kuat tubuh­ oleh sayap gaib. terus mengepul seperti digerak-gerakkan asap rokok di tangannya muka wajah. arah tepat di 6 9
Semesta Sabda Ketika dia mengedipkan mata, dalam sekejapan, ya dalam sekejapan, burung, mengikuti bawa ke alam yang belum pernah dilihatnya; rumah, tak ada gunung, tak ada langit, semua yang dia clan membiru. "Burung, bertanya. bertanya, bukan ke awang-a\vang. sini, entah di mana," hatinya sayap dirinya dari belakang, bersama terbang Dia di­ melayang. tak ada tak ada laut, lihat hanya satu keberadaan "Aku di mana?" benaknya berkata. yang biru kita mau ke mana? Aku di mana?" hatinya "Jangan Di dirinya Dia terus terbang, melayang, ikuti saja." "Ah, damai terasa aku di seolah mendengar suara, mengaku. Si burung berhenti, diam tegak berdiri di atas Sementara satu benda. "Benda apa itu?" tanyanya. benaknya hat Nenek dengan senyum manis menghias yang memutih, lah " tanya, tiba-tiba masih menyimpan dia meli­ bibirnya bersabar- pucat, clan berkata, "Jaya, "Nek," spontan dia berucap. Seketika selepas badannya itu, dia tersentak, mulutnya bergetar nya. "Ya Allah . . . " Tangannya dari si "Kata yang tersentak. mandang tajam ke arah mata mengucapkan sebentar clan asap rokok membangunkan­ kuat memegang surat Tuhan", begitu kuat sekuat benaknya matanya masih saja Sementara, me­ burung. "Apa yang terjadi? Di mana aku tadi? Di mana ... ?" Dia pandangi rokoknya, masih panjang sekitar lima senti. Dia ingat, baru dua isap rokok itu dinik- 70
Fauz Noor di suatu matinya. tempat yang biru clan membiru terasa begitu lama, kalau tidak sangat lama. Ah, apa ini? "Sungguh aku tadi merasa ada Gilakah aku?" Secepat gerak tangan manusia, dia membalikkan surat si "Kata Tuhan". Hatinya terusik nuangkan rangkaian kata. Memang, kerap kali hasrat nulis menyapa manusia secara tiba-tiba. Dia untuk melupakan baru singgah. saja membentuk untuk me­ baru saja dia alami dalam pengalaman yang untuk me­ tak kuasa begitu saja pengalaman "aneh" yang begitu Sungguh kata-katanya mengalir satu irama jiwa. Duduk aku di beranda, langit perhatikan Awan bercengkerama Sementara tua yang beranjak bersama senja tertinggal sang jiwa jingga Tiba-tiba, mataku ditarik Warnanya pucat usang panas dan dingin telah luluhkan satu kerangka. seperti menahan iba, sang raga. Seketika, seekor burung hinggap di Kerangka itu bergoyang, atas di sana. hampir patah tulangnya. Sang bu rung tak sampai jatuh. Hanya kepakkan sayap, tak sampai semenit, burung itu begitu tenang lepaskan pandang dalam seimbang Entah kenapa, entah apa, mataku beradu dengan matanya Dalam sekejap, 71
Semesta Sabda aku seperti terbang mengikutinya aku dibawa ke satu ruang yang biru dan membiru. Benakku bertanya-tanya, "Aku di Satu suara entah milik siapa, berkata, "Jangan bertanya. Cukup lama, lalu, burung itu diam di satu benda, entah apa Tak lama, dia kembali Tinggalkan Apa yang Tiba-tiba, Dengan senyum yang sangat menawan, "Bersabarlah punya sayap dalam gamang ke mana?" mana? Mau lkuti saja .. ." terbang. aku dalam bimbang harus aku lakukan? kulihat Nenek datang .. : Sungguh, Kalau waktu adalah detak sang jatung Di manakah detak jantungku ketika terbang dalam ruang? Hanya dalam di sana, ruang ... Tuhan, Apakah aku gila? Kalaupun gilakan gila, aku dalam mengakrabi diriku sendiri Tuhan, kalau dunia manusia adalah sebatas mata menandang dosakah aku berkata bahwa pengalamanku tadi adalah bagian dari dunia? Sampai di sana dia tak kuasa melanjutkan kata­ kata. Sesekali cari clan mencari Dia men­ dia isap rokok dalam-dalam. tulisannya satu kata untuk me\vadahi 72
Fauz Noor tadi, sejenis ra\vang, berlari, judul dalam satu karya. Benaknya mene­ mencari sesuatu untuk ditangkap. Dia tertunduk, dapati dia tanah. Dia tengadah, dapati dia langit. dang lurus selurus Kembali benaknya berkata, pohonan? hat hanya hamparan Tiba-tiba mata merapat. nya. Nenek menjawab, simpan duniamu dalam ilusi! dunia adalah tempat nisbi bertakhta!" ngar perkataan dapati daun-daun rirobun. kertas annya tadi satu nya, "NISBI". Tak lama, lalu busur panah, dapati dia hamparan. dia lemparkan pan­ "Aku di mana? Di mana Kenapa yang kuli­ Di mana bunga-bunga? tanpa benda? Aku di mana?" Nenek datang dengan berta­ matanya melihat hatinya "Nek, kenapa matamu?" "Buka matamu! Jangan kau dirimu bahwa mende­ kembali anggun dalam Sadarkan Setelah matanya itu, dalam sekejapan yang bergoyang melihat ''Ah, aku gila . . . " Lalu dia kembali di tangannya. Tersentak. Dia dapati di atas tulis­ merasa telah menulis­ kata yang dia tak "Tuhan . . . " Napasnya bali dia tersentak ''Astagh bil menyeka \vajah. capek terasa. tersenggal-senggal, Kem­ ketika satu titik air jatuh ke lengannya. firullahal'azim," keringat yang spontan dia mengucap sam­ di kening clan bercucuran ''Aku gila. Aku gila. Aku gila." Tak henti-henti benaknya berkata. Dia beranjak, berjalan gontai menuju kamar mata clan wajah dengan air mandi. Wudhu, sucikan 73
Semesta Sabda Dia masuk syari'at. Tuhan" yang tadi dilempar da Vinci? itu untukku." ke kamar, menatap surat si "l(ata "Leonardo menuliskan Tolol!? Kang Firman tolol telah ke atas kursi. Dia tatap wajahnya hidung tak cukup mancung, menutupi berkumis, Doakan aku, Nek!" Mata sipit, hampir rambut ikal yang clan bibir cukup tipis. ''Aku sudah tua, Nek. dalam cermin. telinga, walau tipis. Aku akan beranjak "Nek, benarkah tadi engkau datang?" Kara, kita belum sempat ketemu. Padahal, sama kamu. Kamu rindu sekali menganggap hati ini untuk bisa ngobrol saya Jin ya? He he . . . Oya, ada satu cerita. Dalam buku Denys Lom­ bard, Nusa Jawa Silang Budaya, di jilid dulu ketika ayahnya, Banten, dua diceritakan ke akan berangkat Sultan Hasanuddin Sunan GunungJati, membekalinya. ''Aku berikan kepadamu dua orang teman," kata Sunan Gunung Jati. "Siapa? Di mana teman yang akan menemani­ kaget karena dia tak merasa ke ku?" tanya Hasanuddin clan melihat Ban ten. ada teman yang mau menemaninya "Dia sukar dilihat!" Mendengar ini Hasanuddin mengerti, temannya adalah Jin. 74
Fauz Noor "Dengan apa aku harus memanggilnya?" "Panggil saja dia santri." Santri, menurut cerita ini, dulu adalah nama tertulis dalam Lombard lupa untuk Jin. Ini, menurut Lombard, Ah, sepertinya Hikayat Hasanuddin. (atau mungkin tak tahu) kalau kata santri berasal arti orang pintar yang memiliki SUCl. sebenarnya yang punya kitab-kitab dari bahasa Sansekerta, shastri, keahlian Kara, suratmu telah saya terima. Kesimpulanmu itu memaksaku untuk berpikir kamu. Tak ada yang namanya filsafat, Filsafat olehku barang sedikit pun kiranya lebih dalam. Benar kata yang ada adalah tak terpikirkan Islam. Jujur saja, sebelumnya kesimpulanmu beberapa kita perlu mengoreksi itu. Tapi, tempat. Kita telah tahu bahwa filsafat adalah satu aktivitas berpikir, akarnya. Kata "sampai membingungkan. kata "batasan" "bebas" karena itu, kita harus dengan "kebebasan" kebenaran. tujuan dari filsafat. kita tak boleh Sebab, sebenarnya minimal tunduk pada kebebasan merenungkan segala sesuatu ke akar-akarnya" Ya, sampai mana batasannya. sampai ke akar­ itu ternyata 0, mengaburkan makna oleh filsafat. Oleh "bebas"-nya filsafat berarti telah yang selalu dibanggakan mengoreksi yang harus menuntun kita meraih inilah yang menjadi Sebab, kebenaran Sekali lagi saya ingatkan bahwa dualistik: bebas clan tunduk. berpikir di dalam bebas ada ketertundukan, Dan, itu sendiri. 75
Semesta Sabda dalam ketundukan dalam memilih tunduk. ada kebebasan, minimal bebas itu ber­ Kita telah membahas bah\va kebenaran din Islam. Nah, inilah makna dalam Proses itu adalah "ketun­ ada dalam proses, dalam filsafat sebenarnya, proses meraih kebenaran. dukan berpikir" dalam total kepada-Nya" oleh waktu, tapi saling ketika kebebasan disimpan usaha menuju "kepasrahan yang berlangsung tidak diukur melengkapi. Nah, Kara. Mengertilah kita, sebagian orang di Uhl Absar Abdalla, Islam Liberal, katakanlah Jaringan ada yang berkata harus dewasa menerima agama adalah filsafat ku, pernyataan bahwa agama clan filsafat itu meraih kebenaran. adalah filsafat beramal, apa pun sehingga tak (Islam) berada di kulit fat secara bahwa agama adalah filsafat. Kita Menurut­ arti mempunyai berusaha dfn Islam proses dalam arti aturan berpikir perkataan mereka. sama-sama membahas, Kita sudah clan clan dfn Islam- lab makna kebenaran itu. Jadi, kalau akalnya makna dfn sikap kepasrahan tuntas, tak tunduk seperti melahirkan maka dia belum berfilsafat "total" masih secara filsafat. Dan, orang yang telah berfilsa­ tuntas dialah junjungan kita Muhammad Saw. Aisyah pernah berkata bahwa pribadi Pribadi Muham­ Muham­ lain kecuali Al-Qur'an. Al-Qur'an mad itu tiada mad merupakan Dengan begitu, hammad. Dari sini, tepat bahwa juga merupakan dalam sejarah. pencitraan Al-Qur'an adalah tapak sabda Mu­ Muhammad bagi kita. Lalu, pribadi patokan kebenaran 76
Fauz Noor ternyata pribadi Muhammad ini. Ketika <lulu saya berkata hammad adalah filsuf banyak saudara bahwa saya telah "menghina" kamu sendiri tahu saja dengan pemahaman Qur'an clan hadits. Ini ini sah. Saya pun mendu­ nafsirkan Muhammad. Dan, kung kehidupan Ayolah kita dewasa, ada seorang tafsirannya an mutlak, menjadi kita itu akal manusia. selalu laku selamanya. selalu mujadid. memurnikan dengan tuntutan itu adalah kebenaran melainkan kepada Tuhan, di \vaktu clan zaman apa pun. kita berbeda dalam menafsirkan bahwa Mu­ (teragung sepanjang sejarah), kita marah berat. Mereka berkata Muhammad. Padahal, bahwa saya berkata demikian tentu yang tak keluar dari Al­ kita berbeda berarti dalam me­ pluralitas. tidak pun yang berhak untuk memfinalkan Muhammad sebagai Al-Qur'an. kebenar­ atas pribadi pun terhadap Sebab, penafsiran khas yang menjadi ciri satu kerelatifan Kita tahu bahwa sejak awalnya filsafat menghindari definisi terciptanya Oleh karena itu, sejarah abadi yang ber­ umat manusia mujtahid lahir usaha untuk clan akan membutuhkan seorang Di tiap zaman akan selalu makna-makna Al-Qur'an agar sesuai pada zamannya. mutlak kelembagaan, yang pasrah Keabadian is/am bukan secara sikap mental clan perilaku Sekarang kamu pesankan). merenungkan jadi satu kata yang oleh para pemikir sebagai koma. kita akan berbicara agama (sebagaimana Baiklah. Mari Kara, kita sama-sama ini men­ makna "agama" yang sekarang sering dikatakan "penyembuh" peradaban yang sedang sakit 77
Semesta Sabda Agama sebagai Fitrah Apakah Filsafat merupakan Fitrah juga? Kara, kamu telah mengutip definsi agama dari para ulama. "Ketentuan-ketentuan dorong siapa pun yang yang baik melihat dengan tinjauan abstrak. definisi Tuhan yang men­ untuk berbuat sesuatu berakal bagi mereka di dunia clan di akhirat." Kita dari agama kata benda bah\va definisi itu adalah definisi bentuk katanya, saja atuh. Satu yang penting, akal. tak menafikan keberadaan seperti Sah? Ya, sah-sah tersebut Sekarang mari kita lihat definisi lain agama dari pemikir. beberapa Barat, mengingat mereka lebih kaya ketimbang Saya akan tulis dari sepengetahuanku, para pemikir dari definisi para ulama muslim. Agama adalah anutan yang menghubungkan antara manusia clan Tuhan. Demikian yang hidup jauh berabad-abad Cicero, arsitek pemikir sebelum masehi, seorang hukum Romawi. Agama adalah keyakinan akan adanya sesuatu Demikian yang berada di luar intelek. dalam bukunya First Principles. Defi­ yang Mahakekal Herbert Spencer nisi ini lahir yang ada bersepakat clan yang melingkupinya membutuhkan manusia ternyata Mahakekal. setelah Spencer melihat semua agama bahwa dunia beserta segala isinya adalah sebuah misteri Penjelasan yang yang oleh akan Yang penjelasan. inilah membutuhkan keyakinan 78
Fauz Noor Agama adalah keyakinan tentang adanya makh­ luk-makhluk Burnet Taylor, salah seorang ahli antropologi dalam bukunya yang tersohor Definisi kebudayaan spiritual (ruh-ruh). Demikian Edward budaya, Culture. dasar ingin menjelaskan The Primitive Taylor ini, terutama, animisme. Dari tiga definisi di atas, kita melihat agama di­ sejenis abstrak, yang mengatur hubungan manu­ sebagai artikan atau undang-undang sia dengan Tuhan. satu kata benda hukum lain. Kita simak definisi berkewajiban me­ penda­ laksanakan pat Immanuel Kant. Kita perhatikan kata "satu pera­ saan". Kita tak kaget mendengar ini karena kita tahu bahwa menurut Kant dunia akal itu terbatas dia mendukung kehidupan secara langsung Agama adalah satu perasaan perintah-perintah Tuhan, demikian sehingga rasa. Agama merupakan 'amali­ Agama adalah ibadah. ah akal yang diakui manusia akan yang Yang Mahatinggi, tawajjuh untuk memohon rahmat dari kekuatan terse­ but. Demikian Emile Burnaof. (workshi dimaknai adanya kekuatan juga 'amaliah hati yang ber­ Menarik, "ibadah" p). Di sini kita mulai melihat bahwa agama sesuai dengan maknanya: kerja. Agama adalah satu usaha untuk memahami apa­ apa yang tak dapat dipahami kan apa yang tak dapat diungkapkan, yang tidak terbatas, an kepada sesuatu dan untuk mengungkap­ sebuah keingin­ demikian me- 79
Semesta Sabda of nurut Max Muller dalam Introductions Religious. berarti ingin mengiterp bahwa agama adalah kerja memahami clan mewarisi dunia. Nlasih ingat? Dulu kita telah berkata bah\va Al-Qur'an clan hakikat ngertiannya. Menurut Islam, pembicaraan ruskan kita untuk warisi bumi. to Science Muller ini menarik "satu usaha", satu gerak. Definisi Definisi Nluller satu kerja, ini, saya sebenarnya ingin mengatakan retasi, dunia dengan permainan menerangkan permainan Masih ingat adalah dimengerti ketidakme­ \vaktu? pembahasan tentang waktu mengha­ seputar bergerak, berakhlak, bertindak me­ Dari ketiga definisi terakhir kita bisa menangkap bah\va agama yang secara langsung tiwa merupakan sebagai diterjemahkan satu aktivitas melahirkan clan peris­ peristiwa, kerja budaya. Kara, semua definisi tulis tadi Religion religion dalam bahasa Inggris. religa­ dari kata Latin religio yang akar katanya yang telah kita adalah definisi berasal re, mempunyai arti religio yang paling tepat adalah . Sementara arti ketundukan. narnya hasil dari religio adalah din. Dalam bahasa Arab, arti mengikat. 'aql (ikatan) J adi, sebe­ din mempunyai Ya, kita sering kali menerima clan mengartikan bahwa agama dalam bahasa Arabnya adalah ad-din. Tapi, seperti tak ada bentuk jamak dari ad-din (ad-yan), jelas di depan mata kita bahwa ternyata ban yak. yang kita telah bahas, dalam Al-Qur'an sedangkan agama itu 80
Fauz Noor Dr. Dadang Kahmad dalam buku S osiologi Agama bahwa ad-dfn dalam pengertiannya tidak berpendapat nama untuk pada satu agama, ia adalah ditunjukkan yang ada di dunia. Kahmad setiap kepercayaan ini dengan merujuk pendapatnya kukan pembenaran "Bagimu ad-dfn ayat terakhir kamu, bagiku ad-dfn aku. Jadi, ad-dfn bisa berarti agama Islam, bisa tertulis "Bagimu kesalahan ad-dfn kamu, bagiku ad-dfn aku." Seharusnya, tanpa a/if lam, "Bagimu dfn kamu, bagiku dfn aku." mela­ dari surat al-Kafirun, juga selain agama Islam," begitu di halaman 13 bukunya. Oya, mungkin ada tik di buku itu, di sana tertulis, Seperti yang sudah kita katakan, sah-sah saja kita menerjemahkan cari pemaknaan perkaya makna utama ini. df n dengan agama. Ta pi, mari kita lain, mungkin semacam usaha mem­ yang sangat satu kata dalam Al-Qur'an Dari ath-Thabrani Ahas. Waktu itu sekelompok gil Nabi Saw. dengan maksud menawarkan berikan harta agar ia jadi orang paling kaya di Makah. Mereka menawarkan hendaki untuk dika\vini. kami serahkan kepadamu hai tuhan-tuhan engkau berhenti tidak menyebut-nyebut bah\va menyembahnya adalah keji. Atau kalau nyembah tuhan kami satu tahun saja" clan Ibnu Abi Hatim dari Ibnu orang Quraisy memang­ clan mem­ siapa yang ia ke­ "Semua itu perempuan, Mereka berkata, Muhammad, asal kami clan itu merendahkan tidak mau, silakan kamu me­ 81
Semesta Sabda Ada yang menambahkan. Abdur Razak menge­ luarkan "Telah datang kabar gembira buatmu hai Muhammad (kabar gembira ini adalah tawaran harta clan perempu­ din kami satu tahun kemudian kami an) maka ikutlah ikuti din-mu selama satu tahun." hadits dari Wabah, para kafir Quraisy berkata, Nabi berpikir yang diperintahkan ayat-ayat dari sambil menunggu jawaban apa oleh Tuhan. Kemudian turunlah surat al-Kafirun. 'Hai orang kafir. Aku tidak akan menghamba kepada apa yang kamu hamba. Kamu bukan penghamba Tuhan yang aku hamba. Aku tidak akan pernah (selamanya) men­ jadi penghamba apa yang kamu hamba. Kamu tidak pula akan menghamba pada apa yang aku hamba. Bagimu din kamu sekalian. "Katakanlah (olehmu Muhammad), Bagiku din aku."' Dan turun pula ayat, ''Qui afagbairalllihi Katakan (olehmu Muham­ ta'muritni a'budu ayyuha al-jlibilun. mad), apakah kepada selain Tuhan Yang Esa engkau perintahkan orang bodoh." aku untuk menghamba \vahai orang­ dari buku Asbab Kara, cerita ini adalah cuplikan an-Nujul Imam Jalaluddin Dalam cerita itu, di satu satu keadaan, kafir Quraisy tidak? Orang-orang Bagaimana Muhammad untuk din (mengajak menghamba) Abdurrahman as-Suyuti. di satu waktu, di kondisi, Nabi Saw. berkata bahwa orang-orang tak beda dengan orang-orang bodoh. kafir mengajak akalnya supaya perempuan. pada harta clan kecantikan 82
Fauz Noor Din, ketundukan, satu sikap, paradig­ akan kemahaan "sesuatu". merupakan ma, clan pengakuan kalau kita perempuan maka kita din pada sesuatu seperti Nah, clan kecantikan mengakui kemahaan uang yang menipu kaum Quraisy dalam cerita di atas. Pola pikir materialistik kaum Quraisy inilah yang sebenarnya memaknai din dengan ketundukan. diridhoi Tuhan adalah ketundukan tun ke kepasrahan ingin berkata bah\va Muhammad tidak akan sedetik pun menyerahkan kecantikan dfnukum dalam ayat terakhir asy-syirku tak beda dengan ketundukan sua tu yang absurd di dunia. Masih ingat? Camus hampir saja din, namun din Camus tak menuntun untuk pasrah total kepada-Nya, pemberontakan dia percayai). nya sebagai "sesuatu absurd. Kalau clan kecantikan suatu yang absurd". ingin dihancurkan Muhammad. Kita telah yang Ketundukan yang akan menun­ is/am. Ayat ini total kepada-Nya, "ketundukannya" Tafsir Jalalain pada harta atau perempuan. mengatakan dengan surat al-Kafirun kafir itu din, Albert Camus pada (kemusyrikan). Orang-orang se­ malahan ia melancarkan tidak kepada Tuhan (yang sebenarnya Camus din pada sesuatu yang dikonsepsi­ Tuhan jelas tak yang absurd". Quraisy tunduk pada harta Camus tunduk pada "se­ kaum kafir perempuan, Kita tahu, ketika Futuh Makah Muhammad menghancurkan Rumah Tuhan apa yang diperbuat dengan menghancurkan berhala-berhala yang memenuhi (Baitullah). kita menafsirkan Seharusnya Muhammad itu bukan hanya "tuhan-tuhan" mereka, me- 83
Semesta Sabda lainkan pola pikir materialistik jahiliyyah kehidupan Karen Armstrong Muhammad, Muhammad Sang Nabi, "Agama Islam diterima suhu pertama kali di suku Arab Makah ketika atmosfir kapitalisme Muhammad sebenarnya telah menghancurkan yang mengakar di kehidupan titik kunci clan ia langsung menghancurkan itu, yaitu "ritual menyembah berhala". menulis dalam biografi kritis clan materialisme begitu tinggi." Kita tahu, di banyak kebudayaan, sebut saja Ro­ mawi clan India sebagai dibuat karena "kekaguman" manusia kepada "makh­ luk-makhluk agung". Manusia dulu melihat ada ma­ nusia-manusia mata clan kehidupannya begitu menyilaukan mata mereka. Niereka pun lalu mengabadikan manu­ sia-roanusia Lambat laun terjadilah sesuatu sedikit "penuhanan" contoh, patung pertama kali yang jelas tampak di depan yang bersahaja suci itu dengan membuat patungnya. lalu sedikit pengultusan, demi sampai terjadilah mereka. yang menyimpang patung -menurut hadits Bukhari orang yang pertama kali memperkenalkan Amar bin Luhai-punya Bagi masyarakat Arab Badui, pembuatan patung pada suku Arab adalah alasan tersendiri. Waktu itu negeri Arab dianggap dunia sebagai daerah tak bertuhan clan tak satu pun mau merambah ke daerah tersebut. yang beradab Di daerah sekitar agama Yahudi. Tapi, suku Arab Badui tetap tak mau agama modern Di tanah Arab sudah banyak orang menganut Kristen. Yasrib ada yang telah menganut 84
Fauz Noor "menerima" yang dianut secara resmi oleh dua kerajaan ten oleh Romawi clan Yahudi oleh Persia. Badui sangat curiga pada dua agama watir kalau-kalau digunakan imperialisme ta benar. Suku Arab clan menganut agama Kristen semula dijanjikan gai "rekan". Romawi menjadikan Kenyataannya, daerah Arab Selatan sebagai tempat penindasan clan berdikari perbudakan. (ber­ khas Arab diri di kaki sendiri) yang dikenal muru'ah Mungkin, karena kepalang hilangan muru'ah, perlindungan Yahudi. Mereka pun beralih dapat? Persia ternyata Selatan dikan agama an kerajaan. kedua agama besar itu, kedua agama besar; Kris­ Suku Arab itu. Mereka kha­ agama hanya baru itu menjadi kedok yang untuk melancarkan orang-orang clan kolonialisme. Kecurigaan Selatan yang telah "menerima" itu ternya­ seba­ pun tak bisa Arab Selatan lagi seperti kebanggaan (bisa diartikan kejantanan). tanggung mereka telah ke­ suku Arab Selatan lalu memohon beragama yang notabene ke Yahudi. Apa yang di­ kepada Persia suku Arab tak jauh beda dengan Roma\vi. Persia menja­ memperlakukan sebagai senjata ideologi dalam perjuang­ Nasib teman sesukunya itu menjadi referensi utama bagi suku Arab mudah "menerima" narnya mereka sadar bahwa agama tinggal kemodernannya. Suku Arab bagaimana kalau kepada mereka seperti tan. Dugaan mereka Badui untuk tidak begitu dua agama besar itu, walau sebe­ mereka jauh ter­ Badui berpikir, sama nanti dua agama itu bertindak halnya kepada suku Arab Sela­ ini, lebih utama, sebagai satu 85
Semesta Sabda kekhawatiran bukan satu akan melancarkan clan Persia tak pernah sedikit melancarkan ingat dareah itu begitu gersang yang hampir bisa dikatakan semata dalam mempertahankan diri, bahwa Roma\vi atau Persia kekhawatiran Sebab, Roma\vi pun punya ambisi untuk misi ideologinya. ideologi ke daerah Arab Badui, meng­ clan mempunyai lahan mati. Satu kebanggaan suku Arab Badui, mereka bisa yang keras hidup walau dengan kehidupan Mereka pun akhirnya bertahan clan gersang. satu pola hidup setia telah kita sebut, mereka membangun sikap Seperti arti kejan­ Muru'ah bagi mereka mempunyai 111uru'ah. tanan berperang kebesaran dalam mempertahankan suku, kesabaran clan ketahanan dalam penderitaan, pada tugas untuk membalas serta pengabdian lahan yang pernah dilakukan anggota melindungi kebersamaan kuat. Sikap pada kehidupan ritual Latta, Uzza, Manat. Kita pun tahu, mereka: suku Arab Badui berbeda dari orang Yunani atau Orang Yunani Romawi ketika menyembah atau Roma\vi cukup di suku Arab rumah, sedangkan Badui berjama'ah. yang positif Jahiliyyah. oleh Tuhan mensyari'atkan memegang kuat kepada suku, hidup bersama. kesa­ pada satu suku (lain), yang yang lemah clan menghadapi mereka bawa ini kemudian ketika memuja dewi-dewi Hubbal, berhala. sesuatu Di sini juga kita melihat di pola pikir Arab Badui, masyarakat berjama'ah melalui risalah Muhammad Kehidupan ini pun dipelihara Saw. ketika shalat berjama'ah. 86
Fauz Noor Semangat kesukuan yang tinggi clan merasa hidup dalam himpitan menyeret mereka simbol senasib sepenanggungan. nama-nama membuat patung yang mereka namakan "puteri­ puteri tuhan" (banatullah), ini tidak merujuk kepada satu kepercayaan seperti Romawi atau yang mereka Manat (De\vi Nasib). simbol untuk mengikat satu hubungan persaudaraan senasib suatu yang berkuasa allah Latta suatu yang mahahebat", (Satu yang yang tinggi", yang Tinggi). Hubal ini oleh orang Arab Badui dikasikan nasib yang susah inilah yang untuk "membuat" patung sebagai dari Ini terlihat patung yang mereka buat. Ketika mereka mitologi Pan clan Juno di Pallas di Athena. Satu patung mereka, mereka, adalah allah sebut allah-allah Dewi Manat ini merupakan satu sepenanggungan. Mereka pun mengakui "se­ yang mereka sebut mengakui "se­ yang mereka sebut allah Uzza atas dunia", (Sang Dewi). Mereka juga Hebat). Mereka pun mengakui "sesuatu yang mereka sebut allah Hubbal (Sesuatu dide­ kepada Ka'bah. Kepercayaan kepada Latta, Uzza, Manat, clan Hubbal ini tak menuntun mereka kepada "kepercaya­ an yang benar". setelah dengan banatut-dahri (puteri Mereka tak percaya pada kehidupan mati, mereka menyebut orang-orang yang sial sial dari sang Dewi). Ketika masih belia, Bahira yang mengatakan Thalib, jamu Muhammad clan Abu Thalib. Setelah Bahira membawa Muhammad ke tepi clan memin- Muhammad bertemu dengan Abu kepada pamannya, bahwa ia adalah calon Rasul. Bahira lalu men­ jamuan, 8 7
Semesta Sabda tanya untuk bersumpah atas para dewi suku Muhammad. Kita melihat, Bahira yang Kristen pah atas nama Tuhan Yesus atau Tuhan dengan Latta Bani Israil, ditujukan Muhammad tak masuk golongan keturunan Ya'kub. Mendengar "Jangan suruh aku bersumpah Karena demi Allah, tak ada yang paling kubenci kecuali bersumpah suku Arab yang empat. Sejak remaja, kecerdasan struksi Manat, clan Hubbal, menjadi Tuhan nama Latta clan Uzza, bersum­ ini tak menyuruh Muhammad Bapak, tetapi clan U zza. Bahira tahu, agama Kristen Tuhan hanya bagi sedangkan marah. Ia berkata, itu, Muhammad sedikit demi Latta clan Uzza. kedua dewi itu." Muhammad waktu itu sudah oleh mereka clan demi Allah. Kata "allah" Badui, namun merujuk de\vi-dewi telah dipakai berkat ketangguhan berpikirnya, mendekon­ kata allah yang semula merujuk Latta, Uzza, Yang Maha Esa. Muhammad telah Ingat Perjanjian Hudaibiyyah? memulai Rasulallah menulis Bismillahirr ah­ pemimpin tokoh kafir, hamba-matahari), perjanjian manirrahim. Abus-Syam kata Ar-Rahman Ar-Rahman allah tersenyum, nunjukkan nal clan memakai kata "allah". merombak pemaknaan Rasulallah itu dengan meminta Tapi, waktu itu (yang berarti menolak "Saya tak mengenal clan Ar-Rahim. clan Ar-Rahim," kata Abus-Syarn. Rasul­ lalu ditulislah saja! Ini me­ telah menge­ bismillah Jahiliyyah bahwa masyarakat Ketika Islam datang kata "allah" itu. penyebutan Hubal, di sini kita melihat mengkambinghitamkan Kara, dari Latta, Uzza, Manat, clan suku Arab Badui suka Mereka memuja perempuan. 88
Fauz Noor perempuan clan Manat (Dewi Nasib), manusia yang bernasib sang Dewi". Al-Qur'an Arab Baclui suka mengubur anak perempuan pakan satu cleskripsi yang hiclup gersang clan keras memperlakukan pe­ rempuan secara salah. Mereka malu punya anak perempuan nasib sial, keras, clan gersang kepa­ yang memberikan anak perem­ pembunuhan cla mereka. Bagi mereka, puan merupakan satu ungkapan protes kepacla Sang Dewi. Kita membayangkan, sekiranya tang waktu itu niscaya Jacli, cleskripsi perempuan sebagai kehiclupan menjalankan clengan menyebutnya Latta (Sang De\vi) namun mereka menyebut buruk clengan "puteri bahwa suku sial yang mengatakan meru­ bagaimana pola pikir Arab Baclui yang menurut mereka "pencitraan clewi" Islam tak da­ suku Arab Baclui akan musnah. anak tentang pembunuhan Al-Qur'an di suku Arab Baclui bisa kita terjemahkan suku Arab sikap tak tahannya Baclui melihat mereka lalu sukunya, satu sikap bunuh diri perlahan-lahan. gersang clan keras ltulah suku Arab Baclui yang suka kita sebut ma­ syarakat sangat materialistik kepercayaan mati, tak percaya pertanggungjawaban hidup. Akhir­ hati clan akal­ nya mereka pun kalut, pusing, gersang saja. Kalau­ nya. Mereka suka yang tampak-tampak pun mereka percaya tinggi", pertahankan ngun sikap hidup materialistik, J ahiliyyah (masyarakat bodoh). Mereka hid up dan kapitalistik, tak percaya pada setelah yang benar, terutama kehidupan kepacla "sesuatu satu keterdesakan yang hebat dan untuk mem­ itu hanyalah kehiclupan suku. Ketika mereka memba­ yang secara sadar tak 89
Semesta Sabda sadar menyeret rempuan, kehidupan bunuh diri untuk mereka untuk membunuh anak pe­ sebenarnya mereka sedang merancang sukunya. sikap Kara, sekarang ini sebagian saudara kita, terutama kaum kaya, hidup dengan pola pikir uang clan uang, Hidup bagi mereka dunia clan dunia. harta clan harta, tinggi adalah bagaimana mengeduk keuntungan yang di bank. clan bisa bangga melihat Mereka pun lupa clan kehidupan anaknya. Kita sering bagaimana Sebenarnya, sehingga rialistik dengan masyarakat membunuh anaknya, mengubur sempit rumah mereka, uangnya bertumpuk pada pendidikan sebagian kaya itu "terjebak" sangat mate­ tak beda tetangga kita, melihat, anak-anak kaum kaya yang hidupnya lupa pada ruhaniah narkoba. anaknya Jahiliyyah dulu. Mereka sedang Mereka sedang di ruangan perlahan-lahan. clan menyimpannya anaknya sadis seakan tak bengis. Nah, kita tahu sekarang bah\va Muhammad patung itu bukan semata menghan­ dari batu atau semata rumah Tuhan dari berhala-berhala. cermat clan tepat melihat menghancurkan curkan patung yang terbuat membersihkan Tetapi, Muhammad begitu semua permasalahan katnya. kaum Arab Badui tempat ia dilahirkan ngun pola pikir Mereka tak pola pikir itu lambat laut akan membawa pada ke­ mereka pun begitu sehingga gersangan membunuh anak-anak anak-anak yang sedang melanda masyara­ Muhammad paham clan merasakan telah memba­ bahwa menyadari materialistik. berani spiritual yang tak yang masih suci alami, punya salah apa-apa, dosa belum terkena 9 0
Fauz Noor budaya. Muhammad tahu bahwa pola pikir materia­ listik mad pun mengancurkan mau berpikir supaya mereka mereka sembah itu dihasilkan dari salah, pola pikir yang tidak akan bisa memba\va ka ke kehidupan akhirat. bin Asad al-Khuza'i: itu mereka simpan di "simbol" patung. Muham­ simbol itu dengan tujuan sebentar bahwa apa yang satu pola pikir yang mere­ bahagia baik di dunia apalagi di oleh Tamin Indah nian satu syair yang ditulis Di dalam patung-patung itu ada peringatan dan ilmu Bagi mereka yang ingin pahala atau balasan Muhammad pun mena\varkan satu pandangan dunia dfn Islam yang bermuara pada tauhid, la ilaha ilia Allah. Dengan beg itu, kita bisa membuat satu definisi tentang agama sekarang. keharusan lagi, harus!!! yang dikatakan Hasan Hanafi. ''Agama adalah sumber-inti dayaan. la ada pada saat kelahirannya, perkembang­ annya, clan di dalam setiap kebudayaan nasional. Apa yang dise­ oleh but kebudayaan agama, apabila bukan melalui aksi maka setidaknya melalui reaksi." Singkat saja: agama adalah itu. Sekali sumber budaya. Harus seperti apa Saya setuju seratus persen dengan seorang pemikir kawakan Mesir, dari kebu­ Agama adalah arus utama penyelesaiannya. atau ateis pun dibentuk sekular Muhammad menghancurkan berhala-berhala sebenarnya bermaksud agar pola pikir umat manusia, 91
Semesta Sabda kebudayaan curkan berhala-berhala sebagai nilai (penentu surat-surat Nilai). manusia, hidup manusia, mesti menghan­ Tuhan (Di dunia clan menjadikan nilai) yang mendasarinya. membahas Tuhan sebagai nanti kita akan religion bukan super­ agama akal, bukan Tuhan," kembali kata Hasan natural Islam adalah agama natural, Oleh karena itu, "Islam adalah (agama alamiah). agama supranatural, sebuah akal, clan sebuah agama Hanafi dalam Islam in The Modern World (Vol. 1). Bagaimana dengan ritual? Kara, ketika datang, Muhammad Saw. memba­ wa syari'at formasi kebiasaan kebiasaan rahkan semata untuk Tuhan. baru, rukun Islam yang lima. Ia mere­ (sunnah) yang bersumber dari kaum Jahiliyyah dengan Tuhan clan mesti dise­ 1. Syahadat. Persaksian dalam hidup ini, kecuali kepada satu tidak ada sesuatu yang menjadi sandaran Tuhan Yang Maha Esa. perombakan total pola yang menyandarkan perempuan, atau merombak juga penggunaan ka rujuk kepada Latta, Uzza, Manat, clan Hubbal menjadi kepada Satu Zat yang laisa kamitslihi (berbeda ini pun merombak kehidupan kaya yang utama menjadi persamaan manusia, Persaksian ini merupakan pikir masyarakat Jahiliyyah hidupnya pada harta, kecantikan itu Persaksian yang mere­ hidup berkelompok. kata "allah" syai'un dengan segala sesuatu apa pun). Persaksian yang menyepakati yang antara sesama yang sering kesatuan Seperti umat manusia. 92
Fauz Noor diteriakkan membawa tiga prinsip manusia, persamaan Konsep kesatuan "pencitraan membangunnya mas1ng. oleh Sayyid Quthub bahwa syahadat kesadaran utama: pembebasan sosial. clan solidaritas manusia, umat manusia ini pun lalu menjadi Keesaan Tuhan" yang setiap muslim wajib di dalam hidup pribadi masing­ 2. Shalat. Sebelum Islam datang, shalat telah biasa dilakukan mengabadikan, itu tiada lain hanyalah al-Anfal:35)". Maqdis di Palestina Yahudi. Tapi, Tuhan memerintahkan jadikan Ka'bah sebagai arah kiblat manusia. arah ini akan terlihat perubahan benar-benar merupakan murni, mengingat oleh tangan Ibrahim sendiri. oleh masyarakat "Shalat mereka di sekitar Baitullah J ahiliyyah. Al-Qur' an tepuk tangan (QS. siulan clan Pada mulanya shalat menghadap Bailtul yang juga menjadi kiblat kaum men­ Dengan jelas bah,va Islam warisan Ibrahim yang paling Ka'bah pada mulanya dibangun Rasulallah Sebenarnya yang teramat penting dari syari'at clan disiplin shalat adalah melatih disiplin menyikapi sumber daya alam clan dunia juga jadi titik tolak "penyatuan" clan manusia. berjalan kan manusia secara bersama-sama nusia) dalam mengeksiskan kepada-Nya. solidaritas waktu. Dunia tidak hanya mempunyai sumber daya manusia, tapi mempunyai sumber daya \vaktu yang men­ antara sumber daya alam Di sini alam menjadi satu lahan yang dalam satuan waktu yang mesti didayaguna­ (alam, waktu, ma­ kepasrahan shalat akan (mewujudkan) Oleh karena itu, disiplin 93
Semesta Sabda menghancurkan kita bisa benar menyikapi Kalau seorang tua usia, namun tak mau mendisiplin­ kan diri dalam mengolah usia tua mereka subur. Mereka hanya tahu bah\va mereka tua menyesali waktu tak jadi makna, tak jadi karya, tak jadi amal saleh. Kalau seorang waktu mereka maka mungkin itu akan mampu tua. Satu yang clan seorang muda, mereka terjadi menuntun kita untuk bisa menciptakan lebih baik dari hari ini, mengarah dalam pendayaguna­ an waktu. Ah Kara, tua clan muda tak ada beda, itu waktu adalah pendayagunaan hanya nama, hakikatnya secara benar clan anggapan "tua" clan "muda" apabila clan mendisiplinkannya. sumber daya \vaktu maka akan terjebak pada uban yang tumbuh sambil banyak telah banyak \vaktu sia-sia, ternyata mendisiplinkan muda berusaha sekali seorang muda seorang mencipta karya melebihi tak dimiliki tak tahu apa yang sama-sama seorang tua akan shalat akan hari esok yang esok hari. Oleh karena itu, disiplin maksimal. Ya, Kara. Disiplin shalat merupakan Buktinya, telah kita lupakan bersama. banyak di antara kita yang tak realitas begitu kuat berkeyakinan terdahulu adalah segalanya. yang kekal lu seolah kita pandang abadi. Di sini yang terjadi adalah masa "pemberhalaan enggan lalu". melakukan Al-Qur'an, hadits, sesuatu masih terlalu mau jujur melihat yang Masih banyak di antara kita yang kekinian. bah\va fatwa-fat\va ulama ulama dahu­ Fatwa-fatwa sebagai Al-Qur'an di antara kita begitu munafik, dalam menafsirkan Sebagian terobosan atau fat\va ulama terdahulu secara baru. Kalau 94
Fauz Noor ada ulama pengakuan ngemukakan mengajar siangan". dukung dengan kaidah ushul fiqh yang paten. sekarang guruku Kiai Abdul Hamid yang suka me­ sendiri ke­ Kiai Hamid di­ baru, seperti membuat penafsiran ketika pendapat-pendapatnya tafsir di kelas, suka dituduh "mujtahid argumen-argumen Padahal, "Aqfmu ash-shalah, Tuhan berfirman, dirikanlah Makna aqfm, menurut Pak Quraish Shihab shalat." dalam Tafsir al-Misbah bukan hanya mendirikan semata, mendirikan bungan. Nlenurutku, rintah aqfmii ash-shaldh mendidik diri sendiri rima tongkat Muhammad untuk kegelapan zhulumati bungan maka boleh berhenti. memerlukan ilmu, mental, clan (terutama) menafsirkan dalam percaturan shalat shalat secara bersinam­ dari pemahaman seperti melainkan ini, pe­ kita mengharuskan supaya bersinambungan perjuangan sebenarnya mene­ Islam yang dibawa umat manusia dari estafet mengeluarkan menuju cahaya (Ii yukhrijakum ila an-nur). !(arena perjuangan min azh­ itu bersinam­ ruh perjuangan, tidak yaitu pemikiran, masa kita clan mujaddid yang siap untuk supaya mampu ikut andil Itu sebabnya, sepanjang para mujtahid ketak\vaan, Al-Qur'an dunia pada zamannya. 3. Shaum. "Hai orang-orang beriman, diwajib­ kan (kutiba: telah di\vajibkan agar kamu semua bertakwa (QS. al-Baqarah Kita melihat, umat-umat bulan Ramadhan. ditulis) kepadamu puasa sebagaimana kepada orang-orang sebelum kamu, : 1 83)." puasa telah ada sejak dulu kepada syari'at terdahulu. Puasa dikerjakan Di sini puasa bisa diartikan pada serentak sebagai 95
Semesta Sabda ini pula yang menjadi kemes­ orang penderitaan Gerak sosial gerak sosial. tian dari puasa lain. Gerak yang dibawa oleh tujuan puasa itu sendiri: ngun sikap mental takwa. dalam merasakan sosial ini pulalah yang menjadi definisi memba­ 4. Zakat. Dulu dikenal upeti, kewajiban mem­ Islam da­ harta kepada penguasa. 4. Zakat. Dulu dikenal upeti, kewajiban mem­ Islam da­ harta kepada penguasa. untuk rakyat, terutama kesejah­ Tentang zakat ini, menarik kita melihat ijtihad bah\va KH. Masdar F. Mas'udi yang berpendapat klasik Dalam fiqh-fiqh pajak sebagai dengan konsep zakat hanya kita kerap kali diajari harta yang berada di sebatas konsep pengeluaran level individu, sebenarnya bertindak dengan pemerintah rang ini negara kita melakukan konsep jizyah dalam fiqh klasik. jizyah ini, kalau kita meneliti mencengangkan mata kita sistemnya kan dalam imbal-jasa Sementara sedikit, mengingat Dengan pajak definisikan bayar pajaknya. Sepintas zakat bagi rakyat. tidak negara. Menurut KH. Masdar, konsep zakat adalah konsep bernegara sebagai amilin. Seka­ konsep pajak dengan Konsep pajak sebagai secara seksama, akan pajak kita bah\va sebenarnya imbal-jasa, clan yang paling diuntung­ ini tiada lain adalah kaum kaya. orang miskin mendapatkan keuntungan mereka sedikit mengeluarkan pajak. "Negara modern men­ dirinya sebagai penjual jasa kepada pem­ sebagai jizyah, posisi ini terasa wajar dan 96
Fauz Noor rasional. ba\vah sadarnya yang secara struktural sosial. merasa berhak mendapatkan yang besar, kalangan harus puas dengan sementara pajak karena kemiskinan tidak dipedulikan berkah (trickle ka," demikian KH. Masdar. Konsep pajak sebagai jizyah ini puas tertawa, hat tawa konsep pajak sebagai zakat maka uang pajak akan lebih diutamakan dalam surat zakat, kaum kaya dana (kan mereka sudah kaya). I<ita suka diberi tahu jangan mengajari oleh pepatah, Memberi dana kepada si kaya tak pepatah itu. Gara-gara guna. Dengan melaksanakan insya Allah pemerataan Tetapi, negara dengan nalar jizyah ini di menggarisbawahi melanggengkan sebuah prinsip ketimpangan Kaum kaya yang membayar pajak besar akan imbal-jasa lain yang membayar pajak kecil kenegaraan jasa kenegaraan yang kecil pula, tak mampu membayar rakyat kecil yang harus terima nasib untuk kecuali sekadar tetesan oleh negara, down effect) dari kedermawanan bela­ akan membuat yang kaya makin kaya, makin yang miskin harus puas meli­ sementara si kaya. Kalau negara kita bisa menerapkan tertuang ayat 60. Dengan pajak sebagai mungkin tak mendapat kucuran untuk fakir miskin seperti at-Taubah bebek berenang. jauh beda dengan tak harta, pepatah itu seperti KH. Masdar, sosial pun akan segera nyata. ijtihad Kara, saya pernah mengikuti presentasi zakat ini. Ia mengguna­ KH. Masdar tentang pajak sebagai kan analisis sosialnya terutama kontrak dan ilmu Barat, seperti dengan senjata Jean Jacques dengan senjata Rousseau dan yang lainnya, kaidah ushul fiqh yang benar- 9 7
Semesta Sabda benar paten. terobosan Menurutku, ijtihadnya Islam. itu merupakan satu baru bagi Ekonomi 5. Haji. Masyarakat melakukan dalam salah satu bulat. ta\vaf dengan bertelanjang Jahiliyyah ritualnya Islam datang dengan jadi menggunakan Hal utama dari ibadah yang dilakukan mereka yang mampu ini adalah semangat kebersama­ an untuk tidak menjauh dari rumah Tuhan. Ali menulis dengan sangat indah dalam buku Hajj, "Ke­ tika Anda berkeliling Anda merasa seperti riak sungai besar. Terbawa oleh gelombang, Anda langan sentuhan apung, terbawa banjir. an kerumunan orang memaksa Anda begitu keras sehingga kini baru. Anda adalah bagian dari Orang-Orang; Anda adalah Manu­ sia, hidup, clan abadi . . . Ka'bah adalah matahari yang \vajah (permukaannya) orbitnya. versal ini. melupakan formasikan hilang perlahan-lahan. cak." merombak kebiasaan itu men­ pakaian putih bersih tanpa jahitan. hanya bagi Syari'ati mendekati clan bergerak l(a'bah, kecil yang melebur ke dalam kehi­ Anda meng­ pusat, tekan­ dengan tanah. Tiba-tiba Ketika mendekati Anda diberi satu kehidupan dunia menarik Anda ke dalam Anda telah menjadi bagian dari sistem uni­ Berkeliling seputar diri Anda sendiri . . . ke dalam Allah, Anda segera akan Anda telah ditrans­ partikel yang mencair clan meng­ Inilah cinta mutlak kepada pun­ Kara, kita harus ingat, Rasulallah Muhammad yang suci melaksanakan kukan umrah tiga kali. Fenomena sekarang orang naik haji berulang-ulang haji hanya sekali clan mela­ ini adalah kali. Di Tasikmalaya 98
Fauz Noor kali. Ini merupakan ada yang sampai berpuluh-puluh satu "pengotoran" tugas sosial. katan ibadah haji yang pertama, harus lebih mengerti kati Aku bersama orang-orang kata-kata William menggoda manusia dengan tahu kisah menjelma sebagai merasa ibadahnya itu. Kemudian ia dah". Ternyata bisa ibadah seperti hayati dosa secara rankan al-Qashash "baru engkau akan menghayati aku", katanya. seperti akhirnya pendosa. dah" itu menjelma mendukung ibadah haji sampai berulang-ulang kali? Orang kaya pun patuh, padahal ketika si kaya ibadah tetangga haji kedua, jeritan miskin di desa sampai ketika wukuf di Arafah. Konon, terbayang-bayang clan kerap kali ada seseorang menolak disebut rusnya dia melepas pernak-pernik haji datang dia rutin pergi ke Tanah Suci. Lucunya, entah bagaimana, Makah, malam rabu sudah di Bandung lagi, lalu hari dari ibadah suci haji. Haji dilepas haji adalah setelah keberang­ Haji itu Hadits Qudsi yang berkata, "De­ miskin." Tugas sosial bapak/ibu Saya jadi ingat Shakespeare, "Bahkan, setan pun Kita pernah kebaikan." yang digoda oleh setan yang al-Qashash Al-Qashash ahli ibadah" "seorang ahli ibadah". selalu kalah oleh "si meminta saran kepada "si ahli iba­ "si ahli ibadah" berkata bahwa untuk dia, al-Qashash harus bisa meng­ "si ahli ibadah" menya­ untuk meminum khamar <lulu, tuntas. Lalu ibadah secara patuh, dia pun benar Al-Qashash menjadi seorang pendosa clan mati Apakah kita tak khawatir kalau "si ahli iba­ sebagai sebagai seorang ulama yang selalu yang suka bersurban kiai (kalau benar penolakan itu, seha­ kiai). Ketika musim misal apabila hari senin ada di 99
Semesta Sabda kamis kembali tolol. ada Makah. Tingkahnya itu sungguh Kara, saya benar-benar menunggu keberanian ulama-ulama ma kita, untuk memfatwakan akan pergi haji berulang-ulang lurkan uangnya kepada kaum miskin, yang membutuhkan teraan anak haji kedua kalinya, narkan agama. kita, atau MU I kita, atau Menteri Aga­ bahwa siapa pun yang menya­ kali semestinya kepada mereka modal usaha, a tau untuk kesejah­ ada fatwa haram pergi yang dibe­ yatim. Kalau perlu, apabila tidak ada alasan Ya Tuhan, jangan biarkan mereka terlupa selama- nya. Islam me­ Kita telah melihat bahwa ritual dalam mema­ rupakan satu sumber untuk membudaya, nusiakan berkata bahwa ka-mereka narnya ingin berkata tempat bagi orang-orang agamaan, menjadi kan manusia. ia juga memerlukan di sini pulalah menghayati gai sumber budaya jelas memerlukan alat untuk membudaya media untuk menghayati agama budaya. Al-Qur'an bagi mere­ neraka \Vail diperuntukkan sebe­ Al-Qur'an merupakan bahwa neraka wail ke­ ritual namun tak menghayatinya tak sehingga satu bahasa budaya dalam usaha memanusia­ diri kita masing-masing. Bukankah yang mengetjakan shalat? yang melakukan Menghayati hati, bukan semata aktivitas Nah, akal yang kuat. untuk "filsafat" keagamaan kita. Agama seba­ filsafat ketangguhan kita memerlukan kehidupan sebagai itu. Jadi, filsafat adalah satu dalam proses mem­ 100
Fauz Noor Sekarang kita kembali ke pembahasan di atas, ad-din. bahwa agama Kristen, nya itu sebagai ad-din. Qur'an din tak ditemukan bagaimana sekali berkata, Kara, sukar juga tampaknya untuk mengatakan Yahudi, Buda, dan yang lain­ Sudah kita katakan, dalam Al­ bentuk jamaknya. Nah, di atas yang "Bagimu din kamu, bagiku dfn aku"? dengan surat al-Kafirun jelas lihat makna bahasa dfn dulu. KH. Sebaiknya kita Munawar Chalil dalam buku Definisi Sen di Agama memberikan pengertian (1) cara undang, (4) tata atau patuh, hanan, (6) pembalasan, kiamat, din dengan sepuluh makna: undang­ (5) menunggalkan ketu­ (8) hari (7) perhitungan, a tau kebiasaan, (2) peraturan, (3) (10) agama. (9) nasihat, Menurut KH. Chalil, terjemah­ banyak arti, di antaranya dalam Al-Qur'an ad-din mewakili an lazim kata yang menonjol: 7), (2) penyembahan al-Infitar:l hukum atau undang-undang (4) agama atau millah (QS. al-An'am:156, QS. asy­ Syua'ra:13, QS. al-Quraisy an-Nahl:52). kiai asal Semarang yang banyak menulis buku ini, menurutnya, an, perhitungan, nya, makna ad-din, Chalil, dan secara apa pun. (1) pembalasan (QS. al-Fatihah:3, QS. (QS. al-A'raf:29), (3) negara (QS. Yusuf:76), (QS. :6), (5) patuh atau taat Yang harus kita perhatikan dari penelitian kebanyakan arti ad-din adalah pembalas­ dan syari'at. Maka­ setuju dengan KH. ketaatan, Syari'at! kalau kita adalah syari'at yang ada di dalam Al-Qur'an, pasti bukan "syari'at" dalam ajaran agama IOI
Semesta Sabda Saya telah berusaha membuka lembar demi lem­ melihat kata dfn bar Al-Qur'an terulang kata jadiannya ad-dfn). Sepenglihatanku, Al-Qur'an dfn. Sepertinya, banyak ilmuwan kita. Ketika Al-Qur'an bentuk nakirah selalu merujuk pada "semua agama" atau "semua ketundukan". Misal, ayat 159, "Sesungguhnya orang­ clalam surat al-An'am orang yang memecah-belah pecah menjacli beberapa ticlak ada sedikit pun tanggung jawabmu (Muhammad) terhadap mereka." agama Yahudi, Kristen, "mengotori" nya. akhir-akhir ini. Saya sebanyak 93 kali (tanpa memperhitungkan yaum seperti clalam surat al-Fatihah, acla clua bentuk yang dibawa kata itu, dfn dan ad­ ketika mengatakan oleh dua bentuk ini yang dilupakan berkata dfn, atau inclefinitif, din-nya clan mereka ter­ golongan, Yang memecah-belah dfn-nya itu adalah yang telah clan yang lainnya ajaran suci Ibrahim clengan akal pikiran­ Kara, kaum Yahudi dan Kristen juga yang lain­ nya yang sebenarnya begitu inclah, Ahlul Kitab. Secara langsung Tuhan ingin ter­ berkata bahwa di agama mereka pun sebenarnya dapat ajaran-Nya, namun tidak dengan sempurna sesuai dengan yang diajarkan-Nya. telah mengotori murni" Ibrahim "ajaran oleh Tuhan clengan bahasa yang dipanggil mereka menerimanya "Katakanlah, berlebih-lebihan ikuti hawa nafsu ticlak benar. Janganlah kamu meng Mereka telah orang-orang kamu 'Hai Ahlul Kitab, janganlah dalam din-mu dengan cara yang yang telah sesat terdahulu. 102
Fauz Noor menyesatkan jalan yang lurus (QS. al-Maidah:77)."' banyak (orang) clan mereka sesat dari kamu melam­ paui batas dalam ad-din karena umat terdahulu pun (HR. Ahmad)." Mak sudjangan me­ binasa karenanya lampaui batas di sini menurutku adalah bahwa akal kita harus benar-benar sega­ sehingga la permasalahan Sabda Muhammad yang ini pengikutnya akhirnya melampaui tak percaya takdir Tuhan. (Maksud takdir lah seperti yang pernah kita bahas pada logi Islam). Muhammad bersabda, "Janganlah tepat dalam menganalisis ia tahu mana kebenarannya. bisa saja menunjukkan memecah belah din dengan batas. Misal, pengikut Muhammad yang di sini ada­ Bab Antropo­ berkata ad-dfn, Adapun ketika Al-Qur'an ma'rifah atau definitif, "ajaran rasul clan bentuk Al-Qur'an murni" Ibrahim yang selalu diwariskan merujuk pada kepada para secara sempurna oleh Muhammad. diwarisi "And this was the legacy that Ibrahim left to this sons, and so did Ya'kub, 'Oh my sons! God Hath chosen ad-din for you, the did not except in faith of muslim 32).'" (QS. al-Baqarah:l ad-dfn kepada Ya'kub! Ibrahim telah mewariskan Firman Tuhan yang lain sangat mengisyaratkan dengan kuat bah\va ad-dfn adalah apa yang telah di­ Musa, clan syari'atkan juga Isa. "Dia (Tuhan) telah kamu tentang ad-din yang telah diwasiatkan Tuhan kepada Nuh, Ibrahim, mensyari'atkan untuk kepada 103
Semesta Sabda Nuh clan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu serta apa yang telah Kami wasiatkan Musa, clan Isa. Tegakkanlah kamu berpecah-belah kepada Ibrahim, ad-din clan janganlah 13)." (QS. asy-Syu'ara: Ketika berkata ad-din, Al-Qur'an menunjuk ke­ sempurnan lah ad-din clan sempurna sempurnan Muhammad bin Abdullah Saw. ajaran Tuhan. Setiap Rasul membawa risa­ ke­ pada zamannya. Estafet Tuhan ditutup oleh kerasulan risalah "Sesungguhnya ad-din yang diridhoi (QS. Ali lmran:l Tuhan adalah al-Islam 9)." Nah, kita tahu, agama apa pun sekarang ini selain bukanlah ad-din. agama yang syar'iatnya berpikir" Saya ingin berkata bahwa "ketundukan oleh iman) yang pasti dipunyai (sehingga setiap agama sebagai bahasa iman kepada Tuhan Yang Maha Esa tak akan membawa pada kebahagia­ an sejati, hanya didapatkan diajarkan Al-Qur'an menghasilkan kesempurnaan Kesempurnaan spiritual. dengan menjalankan . (ad-din) yang syari'at oleh Al-Qur'an Kara, ketika Al-Qur'an berkata tentang "risalah dalam penglihatanku, murni" Ibrahim, hanya dengan ad-din saja. Tapi, juga dengan kepemilik ­ an yang selalu diisyaratkan mad". Ada beberapa ternyata tak kepada "risalah Muham­ ayat tentang ini. din­ "Hari ini Aku telah sempurnakan (pedoman) ad-din), Aku telah lengkapkan mu (maksudnya, nikmat-Ku Islam sebagai din. (QS. al-Maidah:3)." kepadamu a/­ padamu clan keridhoan-Ku 104
Fauz Noor "Katakanlah (olehmu Muhammad), 'Hai manu­ tentang din-ku (din Muham­ kamu ragu-ragu sia, jika mad, ad-din) maka (ketahuilah) kamu hamba selain Tuhan, menghamba kepada yang tetapi aku menghamba kepada Tuhan yang memati­ termasuk ke kanmu clan aku diperintahkan supaya dalam golongan orang-orang (Aku yang beriman.' diperintahkan ad-din dengan hanif(tulus, termasuk menghamba kepada apa-apa yang tidak memberi manfaat clan tidak (pula) memberikan padamu selain demikian sesungguhnya kamu (QS. Yunus:104-106)." yang zalim.' bahwa aku tidak pula), 'Hadapkanlah wajahmu kepada kamu lurus) clan janganlah kamu Janganlah orang-orang yang musyrik. mudharat ke­ Tuhan. Sebab, jika kamu berbuat termasuk orang-orang Kata kepemilikan kap pula oleh Al-Qur'an murni" Ibrahim pada umat terdahulu lah Muhammad". seperti dua ayat di atas diung­ ketika menerangkan "risalah sebelum "risa­ "Tuhan telah berjanji kepada orang-orang amal saleh yang beriman di antara kamu clan mengerjakan bahwa Dia sungguh-sungguh ka berkuasa kan orang-orang Dia akan dhoi untuk (keadaan) takutan, menghamba kepada-Ku tukan sesuatu akan menjadikan mere­ di bumi, sebagaimana Dia telah menjadi­ sebelum mereka berkuasa. Sungguh, din (dtnahum) yang telah diri­ meneguhkan akan menukar mereka. Dia benar-benar mereka. Sesudah mereka berada dalam ke­ mereka menjadi aman sentosa. Mereka tetap memperseku­ dengan tiada apa pun dengan Aku. Barangsiapa yang 105
Semesta Sabda (tetap) orang-orang kafir sesudah Ganji) itu maka mereka itulah yang fasik (QS. an-Nur:SS)." Dengan kata kepemilikan bah\va keterangan ini maka kita tahu surat sekarang al-Kafirun di antaranya bukan berarti sederajat Suci. Tidak! Penggunaan sekalian kan risalah Kalimat "bagiku dfn aku" merupakan bah\va "dfn aku adalah ad-dfn al-Islam'. dalam ayat terakhir yang sering banyak dikutip para pemikir, kita tulis di atas, Dr. Kahmad seperti risalah dengan risalah Muhammad (ad-dfn) sama clan yang ada di banyak Kitab kata "bagimu din kamu clan bagiku din aku" bukan untuk menyama­ Al-Qur'an dengan Injil atau Weda. Bukan! satu ungkapan Kemudian, selain dengan kata ad-dtn clan kata juga Al-Qur'an yang merujuk pada kepemilikan, menggunakan "risalah dengan menggandengkan dfn al-haqq) ash-Shaff:9) Yusuf:40). lain untuk mengungkapkan terminologi murni Ibrahim" atau "risalah Tuhan", yaitu (ad­ kata dfn clan al-haqq QS. (QS. at-Taubah:33; atau al-qayyum (ad-d QS. al-Fath:28; tn al-qayyiim) (QS. wajahmu (hidupmu) kepada ad­ din al-qayyum (agama murni Ibrahim, agama Tu­ han), sebelum datang suatu hari yang tak dapat dito­ lak kedatangannya "Hadapkanlah . . . (QS. ar-Rum:43)." "Katakankah olehmu Muhammad, 'Sesungguh­ nya aku telah diberi petunjuk yang lurus, agama Tuhan (dfnan qiyliman), him yang condong kepada Tuhan (millah Ibrahim), oleh Tuhanku ke jalan agama Ibra­ 106
Fauz Noor clan ia tidak termasuk An-am: 161) ."' orang-orang musyrik (QS. al­ "Mereka (kaum Yahudi clan Kristen) berkata, akan (olehmu agama kamu Yahudi atau Kristen 'Jadilah berada di jalan yang benar.' 'Tidak, (kami mengikuti) Muhammad), (millah) Ibrahim yang hanif (lurus clan tulus) clan ia (Ibrahim) kan Tuhan.' (QS. maka kamu Katakanlah bukan termasuk al-Baqarah orang yang menyetuku­ :135)." Hanya Tuhan yang tahu, wallahu 'alam. Itu se­ penglihatanku. l(ara, konsep dfn ini penting! Tanpa membedakan makna dfn dengan ad-dfn, Qur'an tak beda kapasitasnya tual manusia dengan kapasitas Perjanjian Suci. Tidak! Hanya ad-dfn-lah manusia pada kesempurnaan sempurnaan terpisah Al­ dikhawatirkan syari'at dalam membawa spiri­ syari'at yang ada di Baru, Perjanjian Lama, Weda, clan Kitab yang bisa menuntun spiritual. jelaskan (Tentang ke­ spiritual, saya akan dalam surat nanti). Dulu saya sempat sibuk juga membaca buku­ bahkan sampai buku Kristiani, tak sampai melarang). saya sedang membaca Al-Qur'an ditanya, mengerikan ayah saya gusar (tapi Beberapa tahun lalu, apabila atau Injil, lalu saya "Sedang baca apa?" Saya sekarang, menja\vab cukup "Novel." kalau diingat Kara, (mungkin saya mesti berkata) maaf, saya ingin mengungkap tingkah mereka dalam memecah 107
Semesta Sabda belah din (ketundukan) dalam pengkajian kesempatan agama (saya hanya di, clan memang hanya dua ini kiranya saya pernah melakukan mereka seperti saya akan kitab suci yang tertuang agama lain pada saya akan sejarah clan Yahu­ ini, plus pengkajian akan membahas Kristen pembacaan yang cukup). Di atas kita telah mengutip surat al-An'am yang me­ orang-orang golongan, jawabmu terhadap ayat 159. "Sesungguhnya mecah-belah tidak ada sedikit mereka." cah belah yang lainnyalah yang semestinya murni namun mereka mengotorinya dengan pikiran Saya ingin menuliskan beberapa doktrin Paulus yang mengakar terhadap 159. "Sesungguhnya mecah-belah tidak ada sedikit mereka." cah belah yang lainnyalah yang semestinya murni namun mereka mengotorinya dengan pikiran Saya ingin menuliskan beberapa doktrin Paulus yang mengakar 159. "Sesungguhnya mecah-belah tidak ada sedikit mereka." cah belah yang lainnyalah yang semestinya murni namun mereka mengotorinya dengan pikiran Saya ingin menuliskan beberapa doktrin Paulus yang mengakar dfn-nya menjadi beberapa pun tanggung Sungguh indah bahasa Al-Qur'an, dfn-nya". Ya, kaum Yahudi, Kristen, dfn mereka yang telah memecah belah "meme­ clan Tuhan", mereka. saya catatan di benak clan tentang hati saudara kita kaum doktrin-doktrin J emaat Asing di Asia Kecil, Medocinoa, rakyat Greco, clan sebagian kecil Italia, suci Jerusalem! Doktrin-doktrin dalam 7 poin penting yang Surat Paulus (Paul's Epistles), sebagai Perlu diketahui, Paulus dilontarkannya di depan sebagian bukan di kota itu bisa disimpulkan kecil termuat dalam berikut: Himpunan 1. Inherited Sin (Dosa Warisan). Karena moyang manusia (Adam clan Eva) membikin dosa di Surga hingga tercampak me\varisi 26; clan ayat lain dari Surga maka turunannya dosa (Rum, 5:12-18; 1 Korintus 15:21- dalam Himpunan Surat Paulus). 108
Fauz Noor 2. Son of God (Anak Tuhan). Allah-Bapa Anak Sulung yang terdahulu mempunyai la zaman dan segalanya Korintus: lain clalam Himpunan Surat 2. Son of God (Anak Tuhan). Allah-Bapa Anak Sulung yang terdahulu mempunyai la zaman dan segalanya Korintus: lain clalam Himpunan Surat melalui-Nya (1 diciptakan 6; Kolose 1:15; 1 Timotius 2:5; clan ayat Paulus). 3. Incarnation (Inkarnasi). Anak Sulung yang terdahulu dari segala zaman itu telah menjelmakan di muka bumi Kristus (Galatia Ibrani1 Paulus). clirinya melalui benih Daud, yaitu Yesus 4:4-5; Rum 1:3-4; Kolose 1:15; :3; dan ayat lain dalam Himpunan Surat 4. Crucifixion (Penyaliban). Anak Sulung Allah yang benih Daud itu untuk disalibkan menjelma di muka bumi melalui telah menyerahkan Korintus ayat lain dalam Himpunan Surat Paulus). tak diceritakan Al-Qur'an berkata Al-Qur'an penyaliban. bukanlah Isa a.s., Pendapat an-Nisa:157-158). narkan" oleh Uskup Anitiokia tahun 110 M (enam abad sebelum Muhammad Saw. lahir). dirinya 1:18-23; Rum 5:8; 1 Timotius (1 1:15; clan Di dalam bahwa tak ada peristi\va bahwa yang disalib meskipun seolah-olah Isa a.s. (QS. ini "dibe­ Al-Qur'an yang meninggal 5. Redemption (Penebusan). Anak Sulung Allah yang mati di atas Tiang Salib Ivlaut yang diwarisi Setiap orang mestilah dan Penebusan untuk beroleh selamat Hidup Kekal itu adalah manusia dari semenjak untuk menebus Adam. Penyaliban dan beroleh beriman terhadap kembali (Rum 5: 18; Ram 6:10-11; 109
Semesta Sabda 2 Korintus dalam Himpunan Surat Paulus. 5-14; 1 Timotius 2:6; clan ayat lain 6. Resurrection (Kebangkita n). Anak Sulung Allah bangkit clan dikuburkan itu yang telah disalibkan kembali setelah rintus 15:17-20; 2 Timotius 10:9; 1 Korintus punan Surat Paulus). tiga hari di dalam kuburnya (Ko­ Rum dalam Him­ 2:8; Rum 6:4-18; 15:4; clan ayat lain 7. Ascension (Naik ke Langit clan bersemayam di sebe­ yang itu mikraj kembali ke lah kanan Allah-Bapa). Anak Sulung Allah telah bangkit dari kuburnya sisi Allah-Bapa 3:1 clan ayat lain di Langit (Epesus 1:19-20; Kolose dalam Himpunan Surat Paulus). Tujuh Pokok Keyakinan yang diajarkan Jemaat-Jemaat Asing itu Paulus ditutup dalam lingkungan dengan Doktrin Rahasia (Divine but juga Rahasia Ilahi), rahasia akal, tetapi cuma harus diimani, kini sepenuh hati. Paulus mengungkapkan hasia Ilahi itu dengan: Mysteries, bahwa sekaliannya itu suka dise­ adalah clan ditilik dengan yang tidak bisa diselidiki dipercayai, clan diya­ doktrin Ra­ "Bukannya aku datang dengan pepatah lidah atau rahasia Allah hikmat di dalam hal memberitakan padamu (Korintus ke­ 2:1)" "Rahasia dengan kepadaku kamu membaca, atas rahasia itu sudah dinyatakan jalan wahyu. Dengan itu, apabila bolehlah Kristus kamu mengetahui pengertianku yang ada pada zaman dahulu yang belum di- 110
Fauz Noor beritakan terlebih alru ini, yang dikaruniakan anugerah kepada orang kafir tentang kekayaan tiada terkira kepada segala anak Adam. Maka, kepada segala orang suci, hina daripada ini clan akan kuberitahukan Kristus yang itu (Epesus 3: 3-8)." ''Aku sudah dijadikan pelayan yang dikaruniakan menyampaikan sidang itu menurut seperti jawatan karena kamu akan rahasia turun-temurun Allah kepadaku pesan Allah, yaitu berzaman-zaman yang sudah tersembunyi clan (Kolose 1: 25-26)." "Menurut Injil yang aku ajarkan, clan menurut itu, sebagaimana semenjak dari hal Yesus Kristus pemberitaan kenyataan asali, kepada semua orang kafir yang terlindung kentara zaman dan dinyatakan rahasia ini sudah tetapi sekarang (Rum, 16: 25-26)." "Tetapi orang duniawi tiada menerima sesuatu yang dari Ruh Allah itu, karena perkara itu menurut mereka kebodohan nalnya, niah (Korintus semata, clan tiada dapat menge­ dengan ruha­ karena hal itu diselidiki mestilah 2:14)." Kristus yaitu suatu keraguan kepada orang Yahudi clan kebodohan "Nfaka kita memberitakan: yang tersalib, suatu 1 :23)" kepada orang kafir (Korintus "Karena pengajaran dari hal Salib itu menjadi kebodohan saan; tetapi kepada kita yang menuju keselamatan, itulah kuasa Allah. (Korintus kepada segala orang yang menuju kebina­ 1:18)." Ill
Semesta Sabda Demikian Paulus mengunci Tujuh Pokok Keya­ itu untuk menutup pintu bagi kinan yang diajarkan setiap bantahan "semuanya yang tidak pernah diberitakan sebelumnya. pada masa rut Paulus diwahyukan Ilahi itu tidak boleh diselidiki haruslah dengan menyatakan clan sangkalan Rahasia Ilahi itu" (doktrin-doktrinnya) kepada anak Adam Tujuh Pokok Keyakinan menu­ kepadanya semata. dengan pikiran, sepenuh hati. diimani clan dipercayai Rahasia tetapi Kara, apa yang saya ungkap di atas sedikit banyak diungkap dalam bukunya Jews, God and History. ilmu\van lain, misal Karen Armstrong Muller, perubahan doktrin fundamental kukan oleh Paulus telah sesungguhnya Yesus". pula oleh kondang, sejarawan Max Dimont, Pun, banyak clan Herbert yang keduanya berkata bahwa "perubahan­ Kristiani yang dila­ menyebabkan oleh Paulus, agama Kristen bukan oleh dibangun Kemudian, tentang pembumihangusan Yahudi. Pada tahun 588 SM Baitul Maqdis Waktu itu ma­ terjadi babkan terbakarnya syarakat memelihara itu yang bertugas Bani Lawi saja. Oleh karena itu, walau ada usaha dari rakyat Yahudi untuk menulis ulang, penulisan itu diragukan Taurat tak dihafal mewajibkan tahun sekali (Perjanjian yang menye­ Taurat. Kitab Suci Yahudi tak hafal semua Taurat, apalagi saat Taurat adalah golongan Taurat keotentikannya, mengingat seratus persen. pembacaan Terlebih, Nabi Musa hanya hukum Taurat setiap tujuh Ulangan 31:9). Lama, Kitab 112
Fauz Noor Dengan begitu, kesaksiannya bahwa Taurat sekarang lebih dimungkinkan telah dikotori Taurat Apalagi, setelah lagi Baitul ditulis Maqdis pada tahun 48 SM, Kaisar Titus kembali membumihanguskan ditulis pun menyebar ke beberapa di seluruh seluruh Taurat dengan mereka. Nah, ada adalah Taurat lagi, minimal sebagian otentik sejarah mengungkapkan manusia. pemikiran ulang dan rakyat Yahudi mendirikan Baitul Maqdis. itu pun kembali terbakar. Taurat yang telah Lalu, rakyat Yahudi tempat dan bertebaran penjuru dunia. Semakin jauh pulalah Taurat yang sekarang yang diragukan tak dari Taurat. keasliannya, Kara, tentang Kitab kita bisa membaca temuan Erich Fromm jadi Tuhan. Lewat studi seja­ keaslian perlu diragukannya Yahudi, dalam buku Manusia J.\1.en rah lineatur mat, Fromm berkesimpulan sekarang oleh berjubel um (1200-1000 Sl\1). Dari judul buku ini (dalam edisi aslinya membuat satu sebagai banyak orang sekarang Tuhan. yang cer­ suci Yahudi kitab yang ketat clan analisis bahwa kitab ini bukan firman Tuhan, melainkan ditulis penulis dalam sekuen waktu satu mileni­ You Shall Be as God), frase bagaimana Fromm kita melihat "manusia bertindak Tuhan" ketika menulis kitab suci yang oleh ini dianggap sebagai firman Ad-dfn al-Islam pewaris bisa kita mengerti adalah satu-satunya millah Ibrahim. sekarang naannya diwarisi Nah, kata millah merupakan agama rumpun yang kesempur­ oleh ad-dfn al-Islam. 113
Semesta Sabda Kara, penjelasan tentang Kristen clan Yahudi ini bukan ingin mengorek-ngorek (apalagi kita semua untuk berpikir secara jernih supaya mana sebenarnya itu. Kita semua percaya, hanya Tuhanlah clan kepa­ di da siapa saja akhirnya petunjuk itu Dia sematkan dadanya. yang kasihlah kehidupan cinta akan menjadikan mereka keimanan menghina). Bukan. Saya hanya ingin mengajak tampak kebenaran yang mempunyai petunjuk Kita percaya, kita manusia yang sebenar-benarnya. Sekarang kita harus membahas agama sebagai pun tahu bahwa filsafat juga meru­ fitrah supaya kita pakan satu fitrah. untuk menghayati saya jelaskan Sebab, ia merupakan agama, pada pembahasan satu media <lulu tak secara jauh. Sampai di sini Sabda membaca. Adzan maghrib bergema. diri untuk Dia tunda bacaannya, menghadap-Nya. lalu mempersiapkan Si Jukut telah pergi ke masjid. Ia datang ketika Sabda sedang man di. membaca, lalu segera pergi setelah aku," kata Sabda. Biasanya Sehabis shalat berjama'ah, "Ah, dia ninggalin mereka pergi bersama. Jukut pulang, Sabda ngaji bersama Pak Kiai. si tanpa 'aurad, Selesai mandi clan shalat sendiri, Bahkan, mungkin ketika shalat pun ocehan-ocehan dia termenung. dia asyik memikirkan ltu mungkin si "Kata Tuhan". khusyuk sekali. Tak tahu apakah shalatnya 114
Fauz Noor atau tidak. Definisi yang berkata, tak ingat apa-apa kondisi Bukankah nya? Bukankah Tuhan tak bisa pula, konon ustadz, Ada yang berkata kirkan? bisa khusyuk maka hati harus mengartikan bacaan yang dikatakan itu hanya satu metode untuk bisa konsentrasi? jaminannya dia bisa mengakui bahwa dia telah shalat dengan khusyuk sehingga pahala? sa Arab, kan? Ada yang khusyuk itu minimal ketika shalat kita ingat bahwa Dalam shalat waktu itu kita shalat. benak kita harus berkata, shalat, ini sukar sekali. luas, melebihi bisa melampaui waktu clan ruang. Ah, sepertinya Tuhan menginginkan yang tak bisa diungkap­ kan dalam bahasa. keterba­ semua tasan manusia untuk bisa mengungkapkan khusyuk, pengalaman dalam bahasa manusia. atau­ satu konsep yang sukar dibahasakan oleh lisan pun tulisan. untuk mendapatkannya tuntas pengalaman itu. Kalau khusyuk, Ada khusyuk memang tak jelas. konon ulama, bahwa khusyuk adalah selain mengingat tak ingat apa-apa Tuhan. Benarkah? itu pingsan nama­ atau dipi­ dingat-ingat untuk bacaan­ Bukankah Apa itu maka bibir kita. Benarkah? kalau seseorang telah melakukan dia tahu shalatnya itu mendapat baha­ orang yang tak mengerti shalat kasihan Lagian, konon kiai, berkata, hati clan "ini sedang shalat, ini sedang Bisakah? Wah, sepertinya ini sukar, sedang shalat." Benak clan hati punya dunia yang sangat bahkan hati clan luas semesta, benak sesuatu Tuhan telah menciptakan Seperti :Nlanusia hanya bisa mencari metode tanpa bisa mengetahui apa sebenarnya secara khusyuk dia telah shalat seperti ada manusia yakinkan yang mengaku bahwa dia bohong. Sebab, Mu- 115
Semesta Sabda hammad sendiri shalat khusyuk. yang shalat khusyuk clan tak pernah mengaku bahwa ia telah Yakinkan pula, Tuhan Mahatahu siapa siapa yang tidak. Ternyata benar, Sabda shalat tak khusyuk. Tuhan' mena­ nya dia berkata, Sukar me­ shalat. rik juga. Sampai-sampai terbawa mang shalat khusyuk. aku shalat, pernah khusyuk." Bukti­ "Pembahasan si 'Kata Sepanjang aku tak Benaknya asyik memikirkan ocehan Firman. "Benarkah mengerjakan shalat bisa membentuk disiplin bukan orang yang ini. seperti dalam menyikapi waktu?" tanyanya. Dia urusan kalau untuk mudah percaya "Sejak kecil aku biasa shalat, tak pernah keting­ galan, kecuali wafat. Tapi, kedisiplinan aku tak perintah-Nya. sejak aku kecil kalau kita mengerjakan siksa dari-Nya. Nya. Beruntung Cuma, ganjaran kin hanya tak dapat pahala. Hebat kalau dia shalat tu," benaknya kah kalau si "Kata Tuhan" akan mengakuinya sepulang dari Bandung saat Ambar apa yang aku dapat. Rasanya mendapat apa-apa. Tak tahu aku Aku hanya menjalankan nilai guna shalat. Cuma, Nenek suka berkata shalat maka tak bahwa minimal mendapat kita dapat murka­ Kalau tak shalat, kita shalat kalau dapat ganjaran-Nya. itu kan cari selamat rahasia supaya tak dapat siksa, plus Dia. Aku mung­ shalat Ah, Kang Firman mengada-ada. bisa untuk mendisiplinkan wak­ memuji si "Kata Tuhan". Tak tahu apa­ mendengar pujian itu ia atau tidak. 116
Fauz Noor Sabda melipat sajadah, keluar menuju dapur, membuat segelas Tuhan" clan duduk tenang ngaji malam ini kopi, lalu membawa surat si "Kata di tengah rumah. Dia malas Dia menyeruput kopi panasnya, rokok, pintu rumah nyalakan saja mau mulai membaca ketika clan baru ada yang mengetuk. ''Asalamu'alaikum," satu suara berkata. "Wa'alaikum salam," jawab Sabda agak heran. Itu pasti langsung kin terasa mereka berdua. kasih sayang tertanam ia bukan si Jukut. Kalau si Jukut datang, saja masuk tanpa salam. Bacaan salam mung­ yang sangat normatif bagi menjadi sesuatu Waiau begitu, di lubuk hati mereka subur. Suara itu tak dia kenali dengan benar. "Siapa, ya?" Ternyata kerap dipanggil buruk" maka oleh bagus, Haris. Karena ia "bernasib teman-temannya Garis, garis ia suka dipanggil mungkin. Tapi, orang arif harus berdoa menjadi "garis" Matahati; seorang teman "waktu hitam" si Jukut, Garis, padahal nama sebenarnya kotor menuju dirinya yang segera membentangkan kembali, tobat. "Sabda, aku perlu tidur. Bisa menumpang sema­ lam ini. Si Jukut ada?" Sabda tersenyum, dia mencium bau arak murah­ Yuda masih di masjid. an dari mulut si Garis. "Kang 117
Semesta Sabda I<alau Akang mau Kang Yuda." tidur silakan saja, bisa di kamar "Hebat juga dia, lagi kata benak Sabda. mabuk masih bisa baca salam," Si Garis langsung masuk ke kamar Nek Fatimah, bacaan Al-Qur'an kamar yang <lulu ditiduri sekarang selalu dipenuhi seorang busuk peminum arak. membawa se­ gelas air putih, lalu diletakkannya dipenuhi Sabda pergi ke dapur bermaksud kecil yang di meja milik si Jukut. botol cat "Terima kasih," kata si Garis. Tak lama, si Garis apakah ia sedang dirundung pasti, butuh waktu untuk mendiamkan "ketaksadaran". tertidur pulas. Sabda tak tahu masalah atau tidak. Yang yang bisa lupa clan sedang si Garis manusia biasa badannya dari Dia melihat jam di dinding yang berdetak tak konstan temani dirinya yang pelan, tak juga kencang, sedikit di rumahnya. ada akan marahkah ini dipakai istirahat seorang bingung dengan keberadaan Dia berpikir, pemabuk sekiranya Nenek masih rumah seorang ia. Tak pernah sebelumnya pemabuk. Dia gelisah. Malam itu pun aneh, si Jukut belum juga pulang. Tak biasanya. Tapi, dia berusaha setenang sampah. Surat si "Kata Tuhan" tenang, air mengalir membawa sebongkah kembali di tangannya. 118
Fauz Noor "Tak perlu. Tak perlu aku marah atau benci. Tak baca surat Kang sambil mengembuskan Asap berlarian perlu! Lebih baik aku teruskan Firman," rokok kencang-kencang. kegelisahan, terbang menuju langit untuk kabarkan kepada penduduk langit bah\va satu di kamar Nek Fatimah sedang lupa kata hatinya isapan membawa diri yang pulas saat ini. Fitrah Kara, beberapa agama lahir dari sesuatu bukan sesuatu manusia, dalam manusia (fitrah), Karl Marx, clan Emile Durkheim (tiga orang ini kita sebut Trio Yahudi). ilmuwan Barat berkata yang mengitari yang datang dari lubuk ter­ di antaranya bahwa keberadaan Sigmund Freud, Di atas kita berkata bahwa doktrin-doktrin clan yang lainnya telah menyimpang. Yahudi atau Kristen pemikiran gog, kuil, pura, telah melakukan nyimpang dari ajaran murni Ibrahim. Trio Yahudi tidak demikian. kuil, atau gereja, hingga harus diluruskan. bahwa agama itu sendiri harus "diluruskan", mengatakan telah terkotori manusia, Gereja, sina­ yang me­ syari'at Nah, menurut bukan se­ menyimpang mereka mengatakan Menurut mereka, pura yang Tetapi, yang menyimpang sinagog, sehingga termasuk agama Islam. Mereka akan (pemahaman bahwa bukan syari'at 119
Semesta Sabda moral) yang menyimpang, itu sendiri sehingga melainkan moral syari'at bukan satu nilai dan fakta bagi kehidupan Tuhan menjadi sesuatu yang tak guna. Di antara Trio Yahudi ini, dulu telah kita bahas kita membahas pemikir­ Karl Marx. Sekarang sekilas tentang Freud dan Durkheim sehingga an mereka yang sampai mencela agama. kita tahu alur Freud, ahli jiwa (psikoanalis). kehidupan," "Jiwa merupakan Pemikiran katanya. medan orisinal terangkum dan superego. manusia. an psikologis polisi kepribadian pertentangan sering) terjadi. Freud id, ego, keinginan-keinginan satu lapis­ dalam tiga konsep sangat populer: Id disebut sebagai sebagai id. Superego untuk mendamaikan bisa saja (bahkan Ego suka diartikan "akal'', adalah yang mengontrol yang bertugas antara id dan ego yang Kara, Freud melangkah begitu tersesat dan penuh bahwa kehidupan laknat (?). Freud berkeyakinan nusia pada mulanya merupakan semata, "insting-insting"-lah aktivitasnya, ada. Penyimpangan ma­ kehidupan binatang yang menguasai segala sementara yang "ruh" bukanlah sesuatu pertama! Berbeda dengan kita, Freud yakin bahwa keingin­ an-keinginan rupakan potensi (misal, pakan satu potensi, kan Freud dengan sangat enteng, seks. Freud pun berteriak yang ada pada keinginan harta, perempuan, manusia (id) bukan me­ kepada sesuatu jabatan), yang luas meru­ melainkan Potensi satu hanya satu. itu dikata­ yaitu seks, hanya bahwa apa pun yang meng- 120
Fauz Noor gerakkan kehidupan dari seks". Bagi Freud, ketika seorang ibu jari, da yang menghayalkan kan alat vitalnya. beda maka kegiatan bayi belum selebar pun sebatas seksnya apa pun aktivitas adalah seks. potensi Kencing dan buang air besar adalah seks. Menempel pada ibu adalah inilah yang secara seks. Yang terakhir khusus membentuk seluruh manusia baik sebagai Penyimpangan manusia itu merupakan seks. "Semua tingkah satu keinginan laku adalah ekspresi bayi mengisap dengan pemu­ untuk seks, tak beda itu satu kegiatan lalu memperlaku­ pemuda tadi perempuan Karena dunia bayi dan seksnya ego pemuda sehingga mengisap pun beda. Ego seorang aktivitas ibu jari. Singkatnya, manusia, oleh semua digerakkan otot-otot seks. Menggerakkan kehidupan psikologis maupun kelompok. individu kedua! l(esimpulan Freud yang mengatakan bahwa seks sosial Barat seka­ seperti semua aktivitas kiranya tempat Freud hidup. rang. Seks merupakan kan. Masyarakat ngatakan merasa bahwa masyarakat kukan dirinya ("nya", bisa kita seks begitu nyata dan guna. baca di buku Totem and Taboo. Lalu, Freud datang. Sekuat tenaga dia memaksakan jiwa dengan "penyerangan" anggap tabu: seks. Lahirlah manusia didorong perlu kita lihat dari kehidupan oleh potensi Waktu itu Barat tak "satu kata" yang sangat ditabu­ sangat menjaga bibirnya untuk me­ "satu kata" yang menggiurkan itu. Freud tak adil dalam memperla­ Barat) karena baca: masyarakat Tentang tabu ini diri untuk menafsirkan kepada sesuatu yang di­ kesimpulan itu. I<ita meli- 121
Semesta Sabda "memaksa­ hat, sangat prematur kan diri melakukan Freud lakukan ternyata dari orang-orang pai sekarang bagaimana (yang lupa) yang sudah hiper, meluber. ini di Camelot Australia Festival Di sela-sela ranya berkata, saja ke panggung." ton, laki clan jingkrak-jingkrak, vital mereka dengan lawan jenis, Bina tang! Freud berkesimpulan pembenaran". Tapi, apa yang mendapat luar biasa sam­ sambutan Barat yang bodoh. lni terlihat seks orang Barat aktivitas Akhir-akhir band. diadakan satu festival tepat di itu dibuka saat matahari atas kepala. penampian pembawa aca­ band-band itu ''Ayo siapa yang mau menari bugil naik orang dari penon­ Dan, beberapa ke panggung. perempuan, naik Menari, alat bahkan ada yang mendekatkan diringi musik setan. Lalu, Freud pun melakukan pendekatan kepada agama sama dengan pendekatan kepada ada (dunia atau Freud menitikberatkan yang menurutnya bersandar berkata katnya, dia rupakan satu aktivitas manusia. berpenyakit diannya sehingga lari kepada sesuatu hat" (Tuhan) clan melaksanakan artikan ritual sebagai agama adalah sejenis pada perilaku-perilaku surga, fobia tanpa makna, clan sejenis segala yang Kita tadi melihat kejiwaan manusia). pendekatan aktivitas (emotion) pada potensi seks. Sing­ bahwa agama pada mulanya me­ alam bawah sadar dari ego ego yang kepriba­ yang "tak-terli­ Agama merupakan satu aktivitas karena tak mampu mengontrol ritual (Freud meng­ fobia). Menurutnya, sejenis (yang mendorong obsesi pada akan kegelisahan kelainan jhva menyimpang: 122
Fauz Noor realitas) yang bersumber pus Complex (anak laki-laki untuk mendapatkan bapaknya tumbuh pada lindungan ma adalah hidup dengan sifat kekanak-kanakan selalu mengandaikan seseorang atau kuasa. Bagi Freud, keagamaan clan gejala kelainan hal yang "Berbagai menggambarkan untuk membunuh ayahnya (Tuhan), menahan keinginan ini sehingga dia nya sendiri namun dia menjadi Tuhan clan menempati Freud dalam Totem and Taboo. ayahnya," yang ditimbulkan oleh konflik tak disadari Odi­ sebagai dari apa yang disebutnya dengan yang bersaing cinta seksual berjuang Menurutnya, ibu) yang mencari per­ anak yang sedang clan keamanan. hidup beraga­ yang yang dianggap dewasa secara empiris, antara ritus dua sikap merupakan yang dia sebut neurotis. pada hakikatnya anak (yakni al-Masih) sama, sejenis penyakit mitos tentang al-Masih keinginan kendatipun dia membunuh diri­ sebagai (hasrat-kematian) ganti ayahnya, posisi demikian Kara, itulah pembahasan tentang Freud. Kamu pasti merasakan bagaimana ngan begitu membencinya. oleh kalangan lalu mengkritiknya lah anjing yang tak memiliki agama, seolah Freud adalah babi yang tak punya katakanlah yang dalam buku al-Basyariyyah (edisi Moral, diterjemahkan mengurangi saya membahasnya de­ Mungkin saya terpengaruh Freud agamawan yang menulis tentang seolah ia ada­ dengan konsep fitrah fitrah untuk mengakui cinta; seperti Muhammad Quthub seperti pemikir At-Tathawur ff Hayah wa ats-Tsabat Evolusi Indonesianya oleh Yudian berjudul W Asmin dengan muatan emosi pada karya aslinya) begitu 123
Semesta Sabda sangat membenci Freud clan bahasanya clan liar. teramat kotor Ya, tulisan saya tentang Saya lupa bahwa Freud Freud di atas penuh ke­ bencian. gereja sangat menganggap seks sehingga rakat. usaha" melihat Freud dengan jujur, adalah teolog yang rumit yang muncul berkenaan dengan tangan antara psikoanalisis koanalisis arah pada seks. hidup ketika lembaga tentang tabu pembicaran perilaku munafik masya­ teolog pertama yang "ber­ menciptakan Schreiber, Johannes berkata, "Freud persoalan datang untuk mengatasi adanya perten­ Maksud psi­ clan teologi." yang diutarakan Schreiber di sini jelas meng­ Sukar memang untuk memahami Freud secara bagi saya, Freud benar! Sepertinya, bangun satu ideologi baru untuk menentang gereja, mengingat hidup sehari-harinya dalam usia tuanya Freud menjadi seorang alim yang memandang cinta kasih sebagai Saya melihat agar bisa menelaah berkesimpulan pada mulanya adalah kalangan bahwa hasil telaah Freud adalah (seks). I<ita tak boleh lupa, Oscar Pfister, kan sesuatu yang paling sehat clan mulia dengan "memilih" hidup tak hendak mem­ Freud sendiri adalah seseorang yang dalam seks. Bahkan, tak mengagungkan sesuatu yang utama. Freud hanya ingin membuat satu metode batin manusia, mengerakkan" kehidupan bahwa "yang clan dia manusia seks. Telaah Freud ini membuat menganggap yang kotor gereja gusar karena mereka sesuatu lain, seorang psikoanalis pada diri Yesus ditemu­ dari orang melihat bahwa yang agung, berupa kesalehan 124
Fauz Noor membujang kawin. Pfister terlukis kesalehan mengeluarkan ri'at khitan clan mendoktrinkan dua hal ini tak didoktrinkan oleh teolog Kristen kenamaan, langan gereja untuk menggunakan dalam menganalisis seks) yang kerap menjadi vidu. Seorang filsuf masyhur, punyai pandangan melihat Freud. Menurut yang dibawa oleh pelayanan pengobatan misalnya, pernah digunakan kan bahwa keimanan pernah menjernihkan keimanan iman." Sepertinya, Ricoeur rankan metode Freud dipakai tanpa "menghalangi" untuk pengikutnya melihat pada diri Paulus clan Jahonim Kita tahu, Paulus telah baru dengan penghapusan yang neurotis. syari'at sya­ (ke­ hidup membujang Yesus). Paul Tillich, ka­ bahkan menyarankan metode Freud satu sisi manusiawi manusia (hasrat persoalan indi­ umat secara pun mem­ yang sama dengan Tillich Ricoeur, Paul Ricoeur, ketika "Dalam ranah kepastoran, ajaran-ajaran psikoanalisis Freud belum menambah­ sama sekali." Ricoeur gereja telah dapat kafir, namun "kalangan orang-orang menubuatkan hampir tidak orang yang telah ber­ cukup "ngotot" oleh kalangan menya­ gereja. Psikiater kritik Freud terhadap serius. (1) adanya protes yang dilontarkan tradisional (yang dengan mengatasnamakan kolot) yang tidak dapat dilacak kembali hanya untuk yang inilah alasan sebuah kesalahpahaman (2) kajian Freud tentang mitos pasti, kem­ harus dikaji masa kini, teologi bali relevansinya Jerman, Scharfenberg menulis bahwa kita lihat secara Freud: agama harus Dia punya tiga catatan penting tentang kepada Freud moralitas yang sepele; dalam perdebatan f25
Semesta Sabda (3) klasifikasi manusia sebagai eksistensi pandangan egresitas clan di daya tarik tersendiri logis sebaga historis Freud berkenaan bagian dari dengan eksistensi historis dalam dapat saja menja­ progresitas untuk melakukan refleksi teo­ imana yang dilontarkan pada pandangan Bibel. Benar, Freud berkata fobia. Tapi, "Kritiknya diarahkan Scharfenberg. yang beriman simbol sebuah ritual agama maka dalam pandangan Freud ia tidak orang yang punya penyakit akan terjadi sama sekali dalam mencari makna tindakan-tindakan religius," analisis Freud yang, cinta clan menjadi seorang bahwa ritual adalah sejenis agama selalu hanya agama," demikian terhadap pada bentuk lahiriah Menurut Freud, sepanjang sadar dengan makna clan kandungan seseorang sese­ tidak v a. Hal itu (ritual) jh berada pada ranah neurotis, ranah sampai orang yang saleh tidak berhenti kembali Scharfenberg meng­ setelah berkata Freud secara jeli clan karya-karya terutama kehidupan di hari tuanya, Yahudi taat. begitu penuh Kalau kita setuju dengan Scharfenberg tentang Freud yang melihat adalah satu sikap kekanak-kanakan, itu tak lebih dari kritik Ibnu Arabi kepada kalangan agamawan. untuk sahabatnya Abu Muhammad Abdul Aziz bin Abu Bakar al-Quraishi al-Mahdawi, "Zaman sekarang sangat kacau. Setan-setan ini, wahai saudaraku, merajalela, kuasa, kesombongan sesat, hanya memikirkan Para pemimpinnya sikap beragama Ibnu Arabi menulis ber­ ulama-ulamanya makanan. cara mendapatkan lalim, menghukum tanpa yang 126
Fauz Noor kuat. Para sufinya mengejar-ngejar an dunia\vi. lebih dari itu. Kebenaran redup. Mereka cepat-cepat memakai pakaian yang memikat seraya mengangkat tongkat. indah, seolah-olah kembali ke fase kanak-kanak bedakan antara halal clan haram." harta clan keagung­ yang pencarian dalam jiwa mereka telah mencari permadani Mereka tak lagi melihat indah, Mereka memperlihatkan mereka adalah gulungan orang tua yang tasbih yang belum bisa mem­ Bahkan, menurut Scharfenberg, Freud sebenar­ nya hampir sama dengan Spinoza yang "mabuk Tuhan". Bedanya, tentang noza tidak. Freud berani untuk berkata lantang ritual yang menjemukan clan tolol, kalau Spi­ Singkatnya, Kara. Ajaran-ajaran metode, bukan satu ideologi Freud harus kita lihat sebagai terhadap ditulis hatnya sebagai ra tentang Iqbal kepada sastrawan pada tempatnya teori-teori perlawanan yang Apabila teks-teks kita harus meli­ kaum agamawan. Freud ternyata begitu berani, Freud yang "telanjang" dalam berbica­ persis sama seperti kebenaran, penglihatan kahot Kahlil Gibran. Bukan surat ini untuk bicara metodologi psikoanalisis Freud. Kara, ada baiknya saya menyarankan, kita perlu mem­ untuk bisa secara jujur kiranya pemikir yang saya kutip: Paul Tillich, "melihat" Freud baca karya-karya Paul Ricoeur, atau baca buku teranyar Agama: Sebuah Pengantar. Scharfenberg. Jalaluddin Atau, kita bisa mem­ Rakhmat, Psikologi Di buku ini PakJalal mem- 127
Semesta Sabda Freud, walau akhir­ cukup tentang berikan nya Pak Jalal memilih Karl Gustav Jung yang lebih arif untuk disebut penjelasan psikolog agama. Sekarang kita lihat alur pemikiran Durkheim. Tadi kita melihat, bagi Freud, eksistensi psikologi individu Kejiwaan nya untuk beragama, bermasyarakat, dengan kehidupan liknya. Kehidupan andil dalam apa pun, berpendapat diri: jati diri masyarakat, manusia merupakan manusia akan satu asas kehidupan. kepribadian­ menggerakkan yang secara langsung bersosial, diri karena agama selalu sosial. Nah, masyarakatlah mengikatkan bagi Durkheim seba­ yang mempunyai manusia kepada perasaan plus kepada Tuhan clan agama. Durkheim bahwa manusia hanya punya satu jati tanpa jati diri individu. pembentukan Durkheim yakin sepenuhnya bahwa masyarakat adalah himpunan individu bukan bersifat sifat anggapan (subjektif) adalah himpunan benda kese­ pada kepribadian berakhir yang kepribadiannya Jika kita masuk ke satu "kebun" luruhan (himpunan). sepintas yang dipenuhi "kebun" itu merupakan keberadaan pohon. Oleh karena itu, pohon pun bergabung dengan pohon yang lain "ke­ membentuk satu sehingga anggapan subjektif bun". Kalau ada "satu pohon" yang ternyata berada di luar "kebun'', satu pohon clan membentuk satu jati diri kembali, mem­ misal "hutan". (subjektif) bentuk anggapan clan himpunan tersebut semata. anggapan Himpunan yang ber­ banyak pohon, hakikat pohon itu akan tetap disebut kembali, 128
Fauz Noor N ah, menurut bukan merupakan akhirnya kan benar-benar diri yang pasti. Durkheim "kebun" clan "hutan" semata yang anggapan subjektif pula sebagai "semu'', mempunyai bisa dianggap melain­ jati satu realitas yang Kita buat analogi lain. Misal, hidrogen (H) clan satu senya­ oksigen (02) yang bergabung wa air (H20). Nah, menurut Durkheim, hidrogen dalam senyawa air itu tak punyai jati diri, tetapi telah melebur membentuk diri lain, yaitu air. membentuk eksistensi clan oksigen mem­ jadi Begitu pun masyarakat, manu­ kelom­ satu sama lain membentuk satu keluar dari kelompok itu indi­ kelompok lain. Tiap jati diri, tetapi melebur dalam jati diri individu-individu sia bergabung pok. Apabila satu individu maka dia akan membentuk vidu tak mempunyai jati diri kelompoknya hidrogen meleburnya (seperti clan oksigen ke dalam jati diri air). Persoalannya merupakan sekarang, Kara, apakah himpunan tersebut hanya anggapan (subjektif) satu jati diri hakiki kat itu semu? Nah, kita akan melihat lagi darah, nanah, and so on) maka tak diragukan tersebut masyarakat (semu). masyarakat) Ia (baca: diisi oleh setumpuk perbedaan du. Tetapi, himpunan hakiki semata? atau hanya satu anggapan menja\vab bahwa kalau (yang pasti) atau Apakah masyara­ kita himpunan individu itu secara fisik (daging, subjektif menjadi satu barang semu yang adalah himpunan jasad tiap-tiap indivi­ manusia bukan hanya jasad, ada dimensi 129
Semesta Sabda ruh. berbuclaya: manusia menjadi membentuk satu di analogi Sebab, ka­ lain yang memba\va mereka bisa Nah, eksistensi satu pribacli masyarakat atas maka eksistensi rakteristik bisa kita clapat, lalu karakteristik itu membentuk maknaan la ruh ini menjaclikan yang secara koclrati Kalau kita melihat aclalah hakiki. yang hakiki. oksigen clari hiclrogen masih bisa tetap clan oksigen clan oksigen hiclrogen karakteristik in clari karakteristik air yang mempunyai kecluanya. pe­ Indiviclu-indiv clan kultural iclu, dilihat psi­ clari aspek spiritual, kologi, pengaruhi yang mengalami mirip clengan air. Mereka mem­ satu sama lain, seperti oksigen clan hiclrogen persenya\vaan. Nah, pandangan sama clengan kita, seperti Durkheim melangkah suku-suku primitif kheim melakukan tersebut. kan batu-batu cincin clan tulisan-tulisan manusia kuno menyakralkan melukiskan, muclian mereka hormatinya. masyarakat yakin akan aclanya arwah-arwah alam. Pertanyaan menganut satu agama, clua, atau banyak agama? penelitiannya mengatakan bahwa satu agama, di Durkheim pada masyarakat air. Hanya saja, pun eksistensi terlalu salah ketika ia meneliti di Maguya pacla abacl 19 M. Dur­ agama suku-suku stucli terhaclap orang-orang di sana di gua-gua, menemu­ clalam bentuk Menurutnya, peninggalan yang membuktikan bahwa fenomena, ke­ clan meng­ beberapa menyembah, Singkatnya, (Maguya) primitif clalam fenomena apakah suku-suku Durkheim, di sana Hasil di satu suku percaya clua agama, clan suku lainnya suku lain 130
Fauz Noor lagi banyak agama. Bahkan, ada yang ada sampai me­ nyembah binatang (totemisme). Nah, Durkheim reka (suku-suku nyembah sesuatu kelompoknya binatang, dikan binatang "jiwa kelompok" mereka. substansi, Tatang, tang sebagai "aku" untuk (misal si Roni, si Yayat, si Ninu, and so on, bersama nafs yang lain). Si Tatang pun berkata pada "aku" yang lain (orang an, "aku" si Tatang melebur bersama Sunda". Melihat ini, Sunda" -nya si Tatang pada agama, pada sesuatu us aha mempertahankan menurut Durkheim dipandang untuk mempertahankan sendiri. bahwa me­ lalu membuat analisis bukan me­ "jiwa" menyembah Maguya) pada dasarnya yang lain kecuali menyembah Ketika mereka sendiri. sebenarnya misalnya, mereka hanya menja­ "simbol" Manusia mempunyai dua ego si (misal si Tatang, (Ta­ itu sebagai untuk mengikat individu nafs si Tatang) clan substansi substansi masyarakat Lalu si Tatang menyebut lainnya bergabung "aku" Dengan demiki­ orang Sunda). individunya di depan individu Sunda). "aku orang "aku orang dia percaya sebagai satu J adi, agama menurut Durkheim, yang menyebabkan yang sakral, dirinya sendiri. sebagai satu "khayal" clan melestarikan kelompok Durkheim "sangat ringan mulut" ternyata. Dengan percaya ia lalu berkeyakinan pada agama itu pun akan berevolusi mengikuti seran warna peradaban. nya "modernisme pada teori evolusi Darwin, suku primitif perge­ ada­ sebagai agama", agama dipandang Charles bahwa kepercayaan Logika ini meniscayakan 131
Semesta Sabda satu entitas mengikuti an sekarang mengikuti syarakat. apabila kembangan nusia. Agama tak becla yang taclinya berevolusi, makanannya terclapat lusi clengan sekuat tenaga memperpanjang yang harus beraclaptasi peraclaban sekuncler yang harus (tak terlalu penting) peraclab­ telah bergeser warna maka agama harus laju perkembangan zaman. Kalau laju clinamis kehiclupan ma­ sosial-buclaya oleh Durkheim akan mati clengan per­ manusia gagal clalam beraclaptasi ma­ Agama dianclaikan zaman, clengan laju alam peraclaban clengan jerapah (yang konon berleher penclek, lalu karena di atas pohon, clia pun berevo­ lehernya) clengan alam, clan clengan laju manusia. tak ada kecenclerungan kepacla masyarakat warisan yang ditemukan pacla Sungguh wajar sekali jika kita konsekuensi rungan ini sebagai sosial yang clisaclap oleh jiwa kita sepanjang Sebab, clalam kenyataannya, binatang-binatang sendiri-sen tat-habitat reka hiclup kan clari kehiclupan (kelompok kheim clalam buku pokoknya, the Religious Life. ". . . Sama sekali bukti ( empirik) bahwa merupakan insting lahir. gen manusia sejak memanclang kecencle­ logis aclanya kehiclupan sejarah. kita bisa melihat bahwa atau hiclup secara berkelompok clari watak habi­ konsekuensi diri sebagai tempat tinggalnya secara berkelompok yang mengharuskan atau justru memaling­ clemikian ini)," Dur­ Forms of Elementary me­ "Tuhan pacla mulanya dipanclang clari clirinya clan merupakan sebagai sesuatu yang superior hal tertentu (masyarakat) tempat menggantungkan clalam hal­ 132
Fauz Noor kepercayaannya. pribacli seperti kekuatan abstrak totemisme, para ikat clengan prinsip sakral kepada nimbulkan clalam cliri kita. Karena masyarakat yang berbeda clengan hakikat miliki tujuan Tapi, karena clia bisa mencapai lui diri kita maka secara kategoris kerja sama kita sebagai individu. tun kita supaya menjacli melupakan banan yang kalau semua itu kita patuhi maka aturan­ aturan tingkah kita buat maupun butuhkan tangan dengan keinginan atau insting lanjut Durkheim. Apakah sesuatu Zeus atau Yahweh, atau permainan berupa satu tersebut sebagaimana hamba percaya bah\va dalam yang terclapat mereka ter­ yang clititahkan oleh me­ tata laku tertentu mereka. Masyarakat juga padanya di semacam rasa ketergantungan memiliki hakikat indiviclu maka clia me­ berbecla clengan tujuan kita. tujuan ini hanya mela­ dia membutuhkan yang juga menun­ Masyarakat pelayannya, privasi, menyuruh kita clan pengor­ segala kepentingan, laku clan pikiran yang sebenarnya ticlak malah berten­ dasariah kaclangkala kita," jujur, Kara, kita harus apa yang dipetuahkan oleh Durkheim. kenyataan clewasa ini, manclang agama sebagai guna. boleh kita gusar clengan lihat Tapi, mari bukankah manusia telah me­ sesuatu yang hampir tak Benar bahwa dunia masih sesak oleh manusia yang mengaku beragama clan setia dengan ritual­ ritualnya. alami koma. Benar jama'ah Masjidil sesak ketika musim haji clatang, namun sebenarnya Ruh agama itu sendiri ternyata sedang meng­ Haram selalu 133
Semesta Sabda mungkin saja banyak sya. Kita pun selalu namun nyanyian salah dengan peneguhan persaudaran semata, kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tentang Ukhuwah Islamiyyah yang salah ini, ditafsirkan justru membenarkan hidupan beragama pok. dari mereka yang sekadar tama­ berdendang Ukhuwah Islamiyyah, secara kolot clan kita itu ditafsirkan sesama muslim yang sama-sama pasrah bukan persaudaraan secara kolot dan pendapat Durkheim bahwa ke­ semata menjaga keutuhan kelom­ ini Orang yang mengaku beragama sekarang banyak yang kehilangan ruh mudahan saya salah! agama, cinta. Mudah­ Nah, sekarang kita lihat yang benar, bah\va agama adalah fitrah manusia. Kara, sebelumnya kita pandangi kedua pemikir yang pernah menjadi anutan dulu beberapa kritikus peradaban pai sekarang. Barat, bahkan bagi beberapa tempat sam­ Pertama, merasa tertolong melihat kir yang konsisten Marx. Dengan Freud, dia merasa ada yang Freud dan materialistik bahas tentang kritik Freud. Erich Fromm. Ya, Fromm. Saya selalu ketika "error" oleh buku-bukunya keberadaan diri sendiri. Fromm adalah pemi­ menganalisis pemikiran Freud dan tak melepas metode yang telah dipakai salah dalam psikoanalisis Marx. Sesuai kebutuhan, kita Menurut Fromm, agama adalah kecenderungan kodrati eksis- manusia dalam mencari keseimbangan 134
Fauz Noor tensinya. tu yang ideal. orisinalnya gereja Fromm hidup mas1 aJaran-aJarannya. Dalam pencarian sesua­ sistem Kita tak boleh lupa, mulai merefor­ mencari itu, manusia mereka membentuk Dari situlah dan pengabdiannya. ketika kalangan agama dalam buku Pry­ Definisi Fromm tentang ''Agama kita tulis, yang dan tindakan oleh suatu kelompok yang dan and Religion menarik choana!Jsis adalah suatu sistem pemikiran diperlukan bersama kepada individu memberikan Jelas, objek pengabdian." agama yang tak kehilangan membentuk secara orientasi maksud Fromm itu adalah kerangka daya ruhnya, dan cinta). agama yang satu diri (ritual Menurut diperlukan maupun oleh "jiwa individu". agama mempunyai mengarah vidu kepada dirinya sendiri alamnya, (masyarakatnya, kat dengan Freud bahwa ruh agama bukan satu pe­ nyakit, semenjak lebih arif ketika dapat sebagai Agama (ruh dan ritual) harus beradaptasi perti kata Durkheim, akhirnya akan hilang musnah ketika definisi Formm, dan cinta) agama (ritual secara baik oleh "ji\va masyarakat" Sebab, secara fitri suci yang cenderung kodrati satu kekuatan berlaku kepada kebaikan, baik secara dan kepada yang selainnya budayanya). Fromm indi­ sepa­ suci yang lahir Tapi, Fromm melainkan satu kecenderungan menyapa. agama dengan berpen­ kelahiran manusia ritual melihat satu kesatuan dengan ruh (diri agama). juga bukan pula sesuatu yang zaman se­ mutlak" dengan perkembangan "kebenaran sehingga sesuatu merupakan yang tiada dan agama teknologi serta sosiologi 135
Semesta Sabda semakin maju. Seorang sosiolog weiser, berkata, satu argumen menentang Para nabi sayang Tuhan untuk memenuhi fitrah manusia. Durkheim lupa hal ini. Pacla setiap zaman akan selalu lahir manusia-manusia khair (mengajak ma'riif nahi munkar (mengajak mencegah kemunkaran). kenamaan, orang-orang teori Durkheim''. satu ungkapan Golclen­ suci aclalah Dan, ya! "kehiclupan kasih clatang ke clunia sebagai yad'u ila al­ yang setia pacla dan amar dan pada kebaikan fitri) kepada kebajikan Islam tak memandang masyarakat seperti senya­ wa air, di mana hidrogen clan oksigen tak mempunyai masih dapat "kebebasan" mengganti kelompoknya, yang ticlak mungkin dilakukan berubah wujud pok)", demikian jelaskan individu. Sebab, "individu dan itu merupakan oleh unsur-unsur sesuatu yang clalam kelom­ Muthahhari ketika (yang telah terserap Murthadha men­ bahwa agama bersifat fitri. Teori agama yang bermula dari wahyu clan bersi­ fat fitri ini telah juga dibuktikan seorang sastrawan nyak membaca kesusastraan di dunia. mendapatkan suku-suku pencipta tiban clari kesulitan. I<eadaan membuktikan itu ticlak timbul karena Islam. oleh hasil penelitian masyhur Andrew Lang. Lang ba­ rakyat clari banyak itu, Lang sering suku Dalam dongeng-clongeng yang oleh tertinggi, aclanya seorang tokoh clewa, sebagai de\va tersebut alam semesta dianggap serta isinya, keter­ clan penjaga di atas, menurut Lang, bahwa kepercayaan kepada Satu Tuhan agama Kristen pengaruh atau 136
Fauz Noor kepada bahwa kepercayaan usia telah timbul semenjak Lang menyimpulkan Mahatinggi Satu Kekuatan pertama peradaban manusia, an tertua dari yang paling tua. Pendirian kakan Lang dalam satu buku Religion. mungkin ini kepercaya­ ini dikemu­ jernih The Making of Pendirian Durkheim yang berkata bahwa agama akan hilang ketika teknologi clan cepat melebihi kecepatan nyata tak nyata. I<ita bersyukur yang sebaliknya. tidak hanya sosiologi kilat seperti dewasa semakin ini ter­ bahkan agama tetjadi melirik Orang-orang ritual. sebatas sudah mulai Pada tahun 1980-an di peradaban Barat berbon­ dong-bondong orang menghadiri kenal dengan nama "psikologi menurut Harvey Hox, justru bukunya yang cemerlang, Mahzar memberikan ini: (1) karena di dalam itu mereka mendapatkan (2) karena mereka mendapat­ an yang orang-orang kan cara penghayatan lain, diri sendiri, mereka (3) yang alam, clan Tuhan secara langsung, clan ini mereka dapatkan cari adalah kepastian pada guru-guru tersebut, karena mereka mendapatkan kewajaran yang alamiah di dalam hubungan-hubungan yuban. "Tampaknya jumpai dalam lingkungan yang ter­ satu ritual ". Terutama, kaum remajanya. Dalam Integralisme, Armahedi kebatinan empat alasan melihat fenomena paguyuban keagamaan Timur atau keakrab­ persahabatan dicari-carinya, otoritas ( 4) pemimpin paguyuban antara anggota pagu­ keempat unsur itu tak mereka tempat mereka masyarakat 137
Semesta Sabda dilahirkan, Armahedi. dibesarkan, dididik, clan dilepaskan," kata Kita, orang Indonesia, melihat fenomena per­ adaban Barat yang tertarik film-film horor clan film-film fantasi dengan rasa aneh. Lalu, kita pun mengikuti nya, marak dengan acara-acara Gentayangan, kita yang membuat Nyali, clan yang lainnya. Saudara mengikuti itu sebenarnya tayangan-tayangan yangan Barat yang sekarang ini suka dengan yang "gaib-gaib". Tapi, sungguh tayangan-tayangan S\vasta itu tak berharga itu. Si air ludah kita ketimbang itu tak Dukun, bahkan ngakunya lebih seperti orang yang sedang belajar ilmu silat. Baru Mereka tahu satu dua jurus sudah pamer kepandaian. yang, akunya, mengalami dengan lantang nya, tak lebih seperti yang masih gunung dengan penglihatan baru belum naik ke puncak gunung, atau barangkali naik tiga langkah sudah terpesona dengan keindahan puncak gunung. Pengalaman pengalaman anggap sebagai ceritakan tak lebih seperti imana sebe­ puncak gunung. Mereka belum tahu baga yang narnya puncak gunung. Justru "orang-orang tak tahu" puncak gunung akan diam seribu bahasa, pada mistik, dari terlihat ilmiah mereka, sujud kepada mereka, di TV misal­ Gaib, "takhayul": mereka. Tayangan-tayangan Mitos, Dunia lain, Realitas Lain, Adu trend ta­ di TV Sungguh lebih mulia seperti kiai, dalam tayangan apa-apa. tayangan pengalaman spiritual lalu mengatakannya dan kita menyantap­ orang yang baru tahu tingginya seseorang mistik (yang suka mereka yang mereka spiritual) pesona mereka terhadap 138
Fauz Noor kuasa menceritakannya kalau kita begitu saja percaya pengalaman yang baru terpesona mereka itu satu pengalaman disi kelelahan dengan kata-kata. Ah, naif mereka pengalaman itu. Jangan-jangan, yang berada dalam kon­ urat saraf mereka semata. Ya, itulah kita. Apa kita tiru dengan tangan terbuka. musim rasionalitas, dengan kajian konon rasional paten; sampai kubur dianggap bid'ah, so on. Sekarang Barat sudah muak dengan kehidupan yang ternyata ruhani yang akut, kita tiru mistik. sendiri. pun yang datang dari Barat Dulu, saat di Barat Barat ziarah and sesat, kita gencar mengagungkan ta\vasul dikatakan tampil dengan mistik karena rasional empiristik membawa mereka pada kegelisahan dengan ramai-ramai bicara Kita selalu tak mengakar pada budaya kita Entah kenapa. Kalau sekarang ini kita bicara rasional, Al-Qur'an kan untuk menggali suai dengan fitrah kita sebagai Islam adalah agama aka!, bukan agama supra-aka!. Kita sudah berkata Qur'an selalu kit hidup selalu diceritakan istilah hati yang berpenyakit alaman-pengalaman ash-Suhra\vardi, J ailani, yang mengalami an ilmu" (ilmu hudiirz), yang sangat ilmiah dari Mehdi Ha'iri ini dituju­ clan hadits supaya se­ manusia. Ya, agama bah\va kata aka!, 'aql, dalam Al­ pada kesehatan oleh Al-Qur'an hidup. Penya­ dengan menunjuk marid). Peng­ (qalbun kaum sufi seperti Syihabuddin Mulla Shadra, clan Abdul Qadir al­ "penyingkap­ kondisi-kondisi mendapat penerangan aqliyyah Yazdi dalam 139
Semesta Sabda buku Menghadirkan bahas ini nanti. Insya Allah). Cahaya Tuhan. (Saya ingin mem­ Nah, Kara. Karena agama Islam (ad-din al-Islam) adalah agama akal maka akal pun menjadi sesuatu yang fitri. Kita sudah berkata, <lulu, "Filsafat kan kebebasan tidak keluar dalam lingkaran clan harus di-islam-kan dalam kehidupan N ya." Dengan begitu, filsafat yang fitri. Maksudnya, menuntun manusia menuju ke­ pasrahan saya tulis seperti telah Islam adalah dunia din yang mengajar­ berpikir sampai ke akar-akarnya, yang kepada-Nya, di dunia nyata, dibuktikan ketundukan total kepada­ ini dengan kepasrahan pun menjadi sesuatu total kepada-Nya. dari kita suka mereka terjebak mengharamkan pada "nama" filsafat keluar dari Yuna­ ni. Kalau mereka mau mengakui segi maknanya maka Saya filsafat kerap kali berpikir bisa diterima limin sekarang yang benar. Bagaimana kalau kita mengusulkan kata dengan kata (namamu) "sabda". "filsafat" Mengingat, Muhammad Saw. adalah filsuf teragung clan perkataan sepanjang kita sebut "sabda", kira itu sah-sah budaya Indonesia. yang sejajar untuk padanan dalam bahasa lndonesianya Kara, saya menduga, filsafat kalau sebagian sebenarnya yang notabene itu menjadi sesuatu yang wajib diterima. bagaimana caranya agar filsafat oleh kita semua, mengingat pada hakikat kaum mus­ makna din sudah terlupa diganti Muhammad sering sejarah "Muhammad bersabda saja, bahkan lebih membumi dengan kan milik Yunani dengan "hikmah" dalam Al-Qur'an. Nah, kita . . . " Saya Kata "filsafat" 140
Fauz Noor gunakan saja kata "sabda". menyebut orang yang sekolah di jurusan dengan "Study al-Hikm ah". Nah, kita di Indonesia Keren, kan? Jadi, kalau di Inggris kita filsafat Philosophy". Kalau di Arab, "Ta'lim Sabda". "Belajar Ya, Kara. Kenapa kita harus terkagum-kagum kepada orang-orang kata filsafat dan membuat sebagian untuk berpikir harus kagum? kan sesuatu "begitu nah menulis puisi yang khusus mengurai Plato. Dalam puisi yang berjudul kan Plato", Yunani yang telah mencetuskan kita ketakutan mendalam? Kenapa? Kenapa kita merupa­ Plato berkata "yang ada". bahwa dunia ide Tapi, dia mengatakannya saja", satu kenihilan. Muhammad Iqbal per­ pemikiran "Mempertimbang­ Iqbal menulis, Plato yang rahib cendekiawan Dialah salah seorang dari kumpulan kambing zaman purba di kegelapan Kuda pegasus yang ditungganginya Dia mendaki gunung nyata ini Terpana takjub dirinya Sehingga Filsafatnya tersesat filsafat oleh idealisme tak diperhitungkan ... panca indera mengajarkan sang wujud adalah kenihilan Fitrahnya tertidur dan menciptakan mimpi ... Dia tak Laku dirinya Padahal dunia nyata ini amat indah percaya pada alam kebendaan jadi pencipta gagasan ide ... Dia ngantuk tak sedikit pun tertarik akan amal perbuatan Lalu, yang suka disebut Guru Pertama, Logika Peripatetik, Aristote­ bah\va jumlahnya ketimbang les, sang pencipta gigi perempuan berkata lebih sedikit 141
Semesta Sabda tak menyuruh laki-laki. mulut, lalu dia Nyonya Aristoteles hitung apakah benar gigi Nyonya itu lebih sedikit dari­ pada giginya? Nah, apakah kita harus terkagum-ka­ gum pada mereka sambil melupakan wa Al-Qur'an clan Muhammad Sa\v? Ah, bodohnya kita! Hah . . . apakah Aristoteles untuk membuka sabda yang diba­ Kara, tentang JIL Oaringan Islam Liberal) kita bahas lain kali, ya. Yang pasti saya belum pernah kete­ mu dengan UUI Absar Abdalla, clan yang lainnya. ingat perkataan Langit. Bumi, semuanya Lutvi asy-Syauqani, Saya capek, Kara. Eh, saya masih Islam Kiai Fakhru, JIL: Jaringan Mau Langit atau mau JIB, Jaringan Islam kan? pasti tak akan lepas dari tauhid, 0 iya, saya lagi nulis Tapi, sepertinya skripsi, pekerjaan doakan supaya lekas itu saya tunda. Seka­ kelar. rang ini, di luar rencana, namaku tak hanya menjadi penyesak hadir semata, "saya ingin ketika menuUs kertas daftar tetapi menjadi satu karya". Seperti biasa di akhir surat, saya ingin mengutip satu syair untuk sama-sama kita renungkan: "Orang tak disiplin merampok dirinya sendiri, seluruh dunia ini dibiarkan yang turun atasmu bagaimanapun kurang hormat clan kurang ajarmu. rang ajar di jalan Sahabat adalah rampok manusia lain, ia bukan manusia. Un, langit penuh cahaya. Karena kat menjadi terbakar. Gelap clan duka dari adalah akibat Orang yang ku­ penyamun yang me­ Karena disip­ para malai­ yang kusut, disipUn, bersih clan suci. Oleh pikiran 142
Fauz Noor matahari rangajaran jiwa mengalami gerhana, membuat iblis terdepak clan karena keku­ dari pintu surga. Sengaja ini untukmu, menyikapi daya waktu. saya mengutip untuk kita, Rumi masnawi Jalaluddin dalam supaya kita bisa disiplin sumber sumber daya yang teramat penting: Salam ''F'' Nb: Insya Allah saya akan selalu mengirimkan catatanku. perlu untuk buku. Doakan ya supaya ini cepat selesai. Oya Sartre. Menarik, buku saya. Untuk saya tergolong buku-bukuku Saya kirimkan ketika dulu saya begitu kasemsem surat yang sekarang Tuhan"! Di samping memang saya harus menulisnya, catatan-catatan Kara, saya kirimi kamu buku lo! Saya tak bisa kirim kamu buku­ urusan buku yang sudah saya baca, orang yang pelit. Sayang! Di pinggir kecil. mengenang selalu saya buku Sartre itu untuk sedikit buat catatan-catatan Kara, di surat­ Sartre. saya tak memakai lagi "Kata Telah tengah malam, Sabda menyelesaikan baca­ Ter­ annya. Lalu termenung senyum sendiri. mencerna sendiri. Terdiam sendiri. Otaknya terbang menuju angkasa, dia baca. apa yang baru saja "Langit, ya langit apa yang dibicarakannya. adalah satu aktivitas filsafat Benar langit. kata Pak Kiai, 143
Semesta Sabda awam yang Orang-orang sukar untuk bisa paham." terbiasa berpikir bumi pasti Ada yang terselip di benaknya, rapi, namun be­ gitu lugas. "Tapi, ah salah! Semua yang ditulis Kang bumi. Sesuatu Firman adalah sesuatu yang neraka, dia maknai dengan membumi." yang langit seperti surga, dosa, syahadat, shalat, puasa, clan zakat ''Apa sebenarnya yang dimaksud bahasa langit clan bahasa bumi Pak Kiai? Ceramah-ceramah seperti ustadz-ustadz di sa bumi? Ceramah dai-dai di itu bahasa langit atau bumi? begitu asyik bahkan baru sanggup membuat banjir air mata, ceramahnya membuat pendengarnya acungi jempol apabila san. Padahal, sebuah rekayasa hanya sesaat. kampung itu bahasa langit atau baha­ TV yang begitu dangkal Dai-dai yang ceramahnya membahas dosa clan tobat. Ada yang bisa dikatakan hebat apabila ceramahnya di­ ping­ aktivitas kiai itu tak lebih dari seperti ya rekayasa, spiritual, clan biasanya "Apa yang ustadz-ustadz di TV katakan memang tak memerlukan kerut, tetapi melangit yang disebut Apa yang dikatakan membumi dengan pemaknaan pembahasan etika, tentang salah clan benar. Manusia memang hanya bisa menge- kampung clan dai-dai dahiku ber­ yang dengan sesuatu mereka begitu akrab pahala clan dosa. Apa sebenarnya seperti Tak lugas. pahala clan dosa? Tak jelas. bumi, pada Kang Firman itu ternyata langit. Seperti Kang Firman hanya bicara 144
Fauz Noor tahui salah clan benar, ini pun adilan. siapa sebenarnya apakah Kang Firman atau dai-dai harus diuji oleh peng­ Adapun pahala clan dosa itu milik Dia. Jadi, yang suka sesuatu di TV?" yang melangit, ''Ah, tak perlu aku menduga sesuatu baik kepada Kang Firman ataupun dai-dai semua yang mereka katakan baik sangka. nya punya niat yang sama, sama-sama memberikan manusia. di kedalaman di permukaan wi clan perlu untuk belajar, luas untuk bisa terus belajar." yang buruk, di TV, Aku harus pasti ada guna. Harus! Dai-dai clan Kang Firman semua­ baik, ingin dia bisa untuk guna Kang Firman mengakar agama, kalau dai-dai di TV mengapung agama. Perbedaan dicintai. masih sangat memerlukan sedikit apa yang Mungkin bedanya, itu sangat manusia­ aku ini masih waktu yang sangat Apalagi Dia merebahkan badan, terlentang Be­ tenang. Emile Durkheim yang sifat evolusi, oleh pendapat naknya tergetar berkata beradaptasi dengan kenyataan sosial masyarakat, clan ketika ilmu sosiologi berbondong-bondong manusia-manusia taannya, beragama berbondong-bondong agama. bah\va agama mempunyai terus semakin canggih, orang pun akan agama. Kenya­ meninggalkan modern pun yang mengaku meninggalkan ruh "Tuhan terangi kami, terutama saat kami lupa." Tiba-tiba dia tersenyum Durkheim ber­ sendiri. Dar- dari teori evolusi pendapat demikian berangkat 145
Semesta Sabda win. Dia ingat suatu ketika saat kelas satu SMP dia berkata begitu polos kepada Nenek. "Di sekolah nyai garis keturunan kah itu, Nek? Benar diajarkan bah\va manusia mempu­ sama dengan seekor kera. Benar­ kakek moyang kita seorang kera?" Dia mungkin salah menerima pengajaran guru­ nya: seorang kera. Nenek yang bijak tersenyum manis. Senyum itu masih dia ingat dengan kuat. "Ah, kata siapa? Kalau ada yang berkata demiki­ tidak an, itu hanya pemikiran demikian. mengajarkan Adam clan Ibunda Hawa," kata Nenek. mereka. Al-Qur'an Ayah ibu kita adalah Nabi "Iya, Nek. Saya juga tahu dari pengajaran di mad­ para Nabi. Ucu suka ngadongeng diajarkan rasah. lbu Guru Tapi, di sekolah kera." cerita nenek moyang kita adalah "Kalau benar ibu dan bapak gurumu berkata seperti serius. caya kata-kata kata seperti orang pemalas, dikatakan itu, Nenek juga bisa Lalu berkata kata Nenek tak percaya," tak per­ lagi, "Nenek sebelumnya ibu gurumu itu, tetapi ketika Jaya ber­ itu dan Nenek tiba-tiba melihat kamu menjadi saja Nenek percaya apa yang bapak dan ibu gurumu itu." Sabda memang "Nenek juga." cukup cerdas, sambil tertawa lalu berkata, 146
Fauz Noor Dua insan yang sedang menerjemahkan arti pen­ didikan di keluarganya tawa untuk usir duka. itu pun hanya bisa tertawa, Dia pernah juga menggunakan retorika Nenek itu dalam Ketika itu lagi santer-santernya Akbar Tanjung koruptor. Waktu itu memang tak jelas apakah Akbar Tanjung benar korupsi atau tidak. Cuma, dia jat Akbar Tanjung, menyentil korupsi satu debat kusir dengan teman-temannya. "tuduhan" bahwa membaca koran-koran menjurus menghu­ bahwa Akbar Tanjung dengan bungkus bahasa yang seolah tak jelas. Dia berkata saya tak percaya hat perilaku saja saya kepada teman-temannya, teori Darwin. Tapi, setelah "Mulanya saya meli­ Akbar Tanjung yang korupsi tiba-tiba jadi percaya." korupsi, "Monyet tak pernah Sabda," salah se­ orang temannya berteriak. "Yang saya buat pemisalan bukan korupsinya, tapi tak mau ngaku salahnya," kata buas, tak sadar dia Sabda semakin sedang berdosa. Lalu, benaknya pun terpincut oleh penjelasan si "Kata Tuhan" tentang Complex menari riang di benaknya. Freud. Seks? Ya, seks! Odipus "Semua aktivitas manusia digerakkan oleh seks? Ketika aku sangat mencintai itu hanya satu gejala kejiwaanku seks." Ambar, apakah benar untuk kehidupan 147
Semesta Sabda Dia ingat suatu ketika. Waktu itu di Pesantren di ruang tempat Sabda ter­ Mereka berdua, hanya berdua. Ambar mau nyantri Kiai Fakhru. pergi, tak lagi Mereka bercengkerama menung sekarang. Nenek pergi mengaji di terus mengalir, I<alimat yang bagai panah meluncur Sabda tajam tangan Ambar. sesuatu itu terjadi, perbuat. Mendekat, terus tempat Ambar terkesima. senti dari sepuluh berjarak dekat, sehingga bertambah tubuh Ambar. Ambar tertunduk. Sabda ingin meme­ luk kekasihnya satu tubuh melabuh di dadanya. matanya se­ di bahu Ambar. Wajah Ambar tengadah, ketika tak karuan tema­ ram. Ambar tak marah, tak pula setuju dengan per­ buatan kekasihnya. berkata, "Jangan." begitu dalam kampung sebelah. lambat laun tak tentu arah. Melelah. Obrolan hanya mata gundah. Mata telah musnah. Yang ada sekarang ungkapkan Dia pegang memandang kekasihnya. Ambar terdiam, sesuatu membiarkan yang tak pernah mereka berdua Sabda pindah duduk, menuju kursi panjang mendekat, yang sekarang telah siap menunggu tergeletak Tangannya sukar dilukiskan, tajam tapi Entah, ia sendiri Hanya itu. Hanya tak tahu. Ia hanya satu kata, namun menyayat hati. Sabda tak menyahut, lima menit kemudian dia berkata, itu Ambar tak bisa sendat serak karena hatinya Ambar berkata juga, "Ya, tak terucap, begitu lama, kita harus pisah sekarang, pulang menyiapkan "Kita akan lama tak berjumpa." berkata-apa, Mendengar Dengan suara supaya menarik kata-kata tak bisa. karena akan saya harus baju-baju, supaya kita paham 148
Fauz Noor bahwa lama clan punya cinta. di jiwa." Selesai mengucapkan itu maksud segera pergi. Refleks, Ambar seperti seorang ibunya. saja." sesaat itu tak ada beda kalau kita Saya tak ingin mengotori apa yang ada ber­ Ambar berdiri, Sabda memegang tangan bayi yang tak ingin ditinggal "Sekali Matanya seolah berkata, saja, sekali Mata Ambar begitu berani, mata kekasihnya. Dua iya clan tidak. Dua pasang mata itu membentuk satu jalan terjal "Jangan Sabda, jangan . . . " Ambar menutup wajah­ tangan yang tak nya dengan mata turun berderai ingin alirkan sebongkah olah ingin suarakan rasa tak bisa lukai agama. Suara isak tak Sabda menyeka rambutnya ngar jelas. masnya kuat, seolah ingin menangkap di benak membuangnya. akhir dengan dua kata Ambar yang masih terdengar benar di telinga Ambar berkata, terus tajam ke arah pasang mata berbicara tentang clan halus, putih clan hitam. clan licin, kasar bercincin, Air seolah menangis. dari sepasang mata teduh, Se­ rasa yang menggumpal. bahwa rasa tak bisa diterka, tapi keras terde­ mere­ sendiri, ada apa yang itu ber­ Perpisahan clan ingin Sabda malam itu, sambil berlari "Jangan Sabda." pergi Entah apakah Sabda terpengaruh sinetron di TV ada satu bahasa dia merasakan atau bukan. Yang pasti, yang tak dikatakan bahwa memeluk lawan jenis, sesuatu yang dianggap an. Tapi, masyarakat tentang oleh masyarakat kampungnya pacar, sudah menjadi wajar bagi orang yang pacar­ pun begitu pengecut berbicara memeluk pacar adalah sesuatu yang tak guna, 149
Semesta Sabda padahal nyata clan ada anak mereka, di keluarga, di keluarga mereka, di anak­ di masyarakat. Dia pun tahu, sebagian santri Kiai Fakhru ada yang sembunyi-sembunyi pacar-pacar ataupun yang ataupun pengurus. an pesantren tak harus dibahas. pengecut, moralitas tak menganggap saatnya rakat bahwa dirinya an pesantren santri-santri lalu melanjutkan beda seperti kuda melakukannya dengan mereka, tak peduli santri yang masih baru sudah lama, tak peduli bukan pengurus Mungkin, sudah saatnya kehidup­ yang hal itu bukan sesuatu menganggap Dengan bersikap seperti seorang oleh kita akan kecolongan tak tahu realitas, yang naif. Sudah saatnya dunia pesantren dirinya sejenis kuil tanpa cela. Sudah di muka masya­ cerita-cerita kehidupan terbuka pesantren tak seindah kehidup­ dahulu kala. Bahkan, banyak tak terkira ketika SMP dan SMU yang pernah nyantri kuliah ke kota, perilaku mereka tak yang lepas dari kandang. Dunia pesantren tak seindah oleh pesantren-pesantren <lulu kala. Kondisi yang ini lebih parah dialami punya nama besar clan santri tak ketulungan banyak. ke Zaman sekarang duga bermula dari kesalahan gede-banyak pesantren kaum kota yang punya anak-anak mereka anggap sejenis menjamurnya pesantren clan sebagainya berat, seberat santren santri-terutama ini, melubernya badung. Pesantren tempat rehabilitasi. Dengan anak-anak telah menenggak yang sebelum datang ke arak, ngisap ganja, zina, maka tugas pesantren beban konsepsi tempat rehabili menjadi teramat kaum kota tentang pe­ dikare- tasi. Sungguh, sebagai 150
Fauz Noor nakan konsepsi menakutkan. yang salah, dunia pesantren menjadi Sabda masih memuji si Garis kalau dalam urusan kejujuran. ia pemabuk, manusia berdosa. Kiai Fakhru rama dengan pacarnya bahwa Si Garis jujur di muka masyarakatnya Tetapi sebagian santri setiap bercengke­ kerap nyata. berlagak suci, padahal satu peluk Anehnya, Ambar. Ia sendiri satunya Pelukan yang bisa mengatakan tak seindah dalam ketika mulut kematian di depan mata Dan, itu satu­ yang minta dipeluk. pelukan yang tak akan pernah Sabda lupa. bahwa rasa dan cinta cerita. Sekarang lemari kecilnya, sejenis dia bergerak membuka Ambar, menuju kamar, surat terakhir mengambil jimat baginya. " . . . Cinta tidak mencari sebab di luar dirinya sendiri sendiri, cinta; dan tidak mencari hasil; sendiri. kenikmatannya ia adalah hasilnya Aku cinta karena aku cinta . . . aku cinta agar aku dapat " Matanya seketika berkaca. Benaknya membentuk dia kelopak bunga duka. "Tak usah aku mengingat terus. terka­ aku mencintai, dang aku harus membenci. Ya, aku harus membenci Ambar sekarang mencintai nya. Harus! Aku harus menatap Ambar, aku membencimu Tak usah. Tak selamanya ini. Harus! Tiada cara lain untuk Ambar saat ini, kecuali dengan membenci­ esok, bukan dulu. untuk mencintai hidup." 151
Semesta Sabda Mata si Garis terbuka, ma­ dia setelah siang. Dia terbangun terang jalani tahari lemparkan lirikkan di kamar si Jukut. Dia pun menggeliat. gerakkan, krek, krek . . . Tangannya ayunkan tinju seolah menghajar berbunyi. lingkaran pun seketika Benaknya tak berkata. sinarnya, matanya ke kanan clan kiri. Dia ingat, dia tidur Badannya di­ kencang, ingin persendian tangannya seolah ingin ciptakan suara tulang pinggang terdengar mati hari. Kembali Kepalanya yang akan selalu diputar menaunginya. Otot-ototnya meregang senang rasakan sapuan siang. "Selamat pagi, hari. Malam pergilah dulu. Biarkan siang datang, balut marah yang cerah. Pagi, basuhlah dengan cahayamu, dan gelisah peluhku hari nan biru ini." dengan sinarnya malam tadi beserta Si Garis keluar kamar. Tak ada siapa-siapa. belum datang. Sabda Si Jukut masih pergi ngaji ke pesantren. Dia ke kamar mandi, dingin sentuh diri, kulitnya terta\va dia pergi. Titipkan tempat seorang budaya rumah tak menantang Dia megah itu, pintu datang tak pergi tak meminum tenang yang menjadi ciri khas rumah Sabda. Hanya menumpang tidur, tak lebih. Hanya menumpang gila. segera kenangan semalam pada ranjang segar. Cukup dengan basuh muka, lalu bijak pernah ada bahwa dia tak kuasa hidup. Dia tak tahu pun dia biarkan tak terkunci. meminum segelas air, dia pun Satu \vajah gelisah terus merambah, melangkah aliri resah. 152
Fauz Noor Mahkota Doa seuntai doa tak berdaya terselip di iga-iga terkesima harapan ternyata tak temukan nyawa sukar dibawa kata 0 Engkau yang Sempurna di Maha-Mu semua bukan canda suara, tak ada aksara firman-Mu hanya tak ada ada firman adalah kerja di nyata dunia harap adalah pelaksanaan sabda berjuang di mana cinta menjadi mahkota 2004 Tasikmalaya, 153
Fauz Noor Kita Sering Tak Percaya bahwa Kita Bisa Secinta Manusia . . . sungguh ya Allah, aku ingin hidup sese­ nang hati, ingin dapat meraih istiqamah da/am ingin sekali ya Allah, menyucikan diri sendiri, dan sungguh ketika mati nanti aku tak ingin meninggalkan utang budi . ........ ia terus melangkah, menjadi sejarah. wujudkan tapak tanah tertinggal Bermaksud setelah pulang, keinginan hati yang rindu murai. tepi pantai Entah apa yang dia dapati setelah susuri Yang pasti, barang tiga hari. pantai dengan riang hati, bagai tangan yang tak lelah melambai, tinggal di dia berjalan-jalan mencari "sesuatu" menuju sampai. Dia terus berjalan, lewati zaman yang tak pernah kotor, angan. Wajahnya enggan untuk tak agungkan debu-debu Baju yang tadinya pejalan. clan asap keringat tas cukup gede seakan sedaog menanggung jalan tak pernah segan untuk lumuri para dekil dinodai Di bahunya tergantung sang pemiliknya putih terlihat kendaraan. mengibaratkan berat. beban hidup 155
Semesta Sabda Dialah l(ara. Orang yang merdeka dalam waktu, merdeka dengan kemauannya jalan dengan sesenang sendiri. Hidupnya ber­ hati. Dia tak lulus SMU, berhenti setelah waktu pensiun sekolah sa­ menginjak kelas satu. Keputusannya ngat mencengangkan tidak? Selama SMP dia termasuk tak pernah orang cerdas di empat, selalu satu, dua, atau tiga. dia sering bolos, waktu baru dua bulan di bangku SMU, orang tuanya marah berat. Ketika itu, saat me­ mereka berdua, dia nerima kemarahan pembelaan seribu bahasa, pembenaran Padahal, bukan untuk menghabiskan \vaktu Dia diam di masjid, hura-hura. kepada Tuhan mengajukan menyiksanya. Bagaimana di antara deretan kedua orang tuanya. kelasnya, dapat peringkat Makanya, ketika hanya diam tak mengajukan apalagi dia bolos atau berkhal\vat yang sangat semua perilakunya. di jalanan iktikaf, keberadaan Keputusannya memilih berhenti sekolah sebenar­ nya ada alasannya. Dia da kampungnya banyak sekali yang akhirnya nyak di antara mereka ada juga yang bisa bekerja, itu bagi yang punya modal. Kalau tak punya modal, ya mereka hanya nganggur menghabiskan \Vaktu di waktu itu. ''Ada juga yang jalan," Dewi Fortuna sehingga Sungguh, pabrik. muak dengan pemuda-pemu­ yang setelah lulus SMU atau STM sekalipun "Ya, akhirnya ba­ nganggur, cerdas-cerdas. dagang misalnya. Tapi, bisik hatinya ketiban Jadi kuli akan bisa kerja di pabrik. aku pesimis keberuntungan 156
Fauz Noor datang padaku sehabis keberuntungan selalu datang pada manusia dalam Tapi, berbagai bentuk, bahkan sering tak terduga. pasti sungguh aku tak bisa berkata keberuntungan menyapaku." sekolah. Dia tahu benar orang tuanya tak akan kuasa, tak akan punya biaya, apalagi sampai perguruan ilmu di madrasah ku menjadi tu." Dia punya semangat ilmu di madrasah subuh suka diadakan dia memilih keputusan kali merasakan yang berguna, deka dari budaya klise anak sekolahan. SMU nanti, walau aku percaya Akhirnya, dia memilih berhenti kalau harus menyekolahkannya tinggi. aku cukup mencari bagi­ Sekolah saja, sama-sama ilmu. \vak­ "Biarlah semacam kesia-siaan, memubazirkan yang sangat dalam menuntut yang setiap bakda maghrib clan di masjid kampungnya. Ketika ini, saat itulah dia pertama menjadi seseorang mer­ Alasan itu tak sampai dia katakan kepada orang tuanya. waktu siangnya menjadi tukang bangunan. bantu ngaduk, macul, Cukup dia berkata, Dia mengisi "Malas." dengan membantu kerja ayahnya yang kulinya, Dia sebagai yang perlu dibantu. mem­ clan apa-apa Si bapak lama-lama mengerti juga kenapa anak­ nya berhenti sekolah. "Jang, nyekolahkan suatu ketika bapak berkata. Bapak masih sanggup kamu sampai lulus," "Saya lebih senang bantu Bapak kerja." Cukup dengan kalimat itu bapak. Dia apatis tentang saja yang sekolah, Kara menjawab kesanggupan si sekolah. "Biar adik-adikku aku dapat mudah-mudahan rezeki 157
Semesta Sabda banyak clan bisa ha tin ya. menyekolahkan tekacl ketiganya," Usianya 19. Hampir empat tahun clia tak men­ cium wangi bangku sekolah, merclu para guru bergelar, tak melihat pengibaran benclera merah putih setiap hari Senin, tak berpikir tentang soal-soal lesaikan tak menclapat casila, clan tak sekolahan. penuh arti," bisik hatinya. tak menclengar suara x clan y dalam matematika, fisika persamaan tak mengerjakan tak menye­ yang bangga dengan jarak, reaksi kimia yang menakjubkan, Pencliclikan ingar-bingar petuah-petuah menclapat Moral Pan­ anak pergaulan semoga penuh Hidupnya sepi. ''Tapi, Dia lalui hari-harinya biasa. ngaji. Jam setengah seperti Bangun subuh, tujuh sara­ ke masjid, berangkat pan semampu keluarganya. kerja dengan baju clan topi kumal. Menjelang ashar sambil bercanda kembali ke rumah. Mandi. Istirahat clengan aclik-aclik clengan pak kiai. ke rumah, membantu adik-adik terlelap dibuktikan hiburan seadanya; sambil ngeceng perempuan cap, atau pergi ke gunung terdekat malas-malasan. Jam delapan berangkat kecilnya. Sehabis maghrib ngaji jam sembilan Menjelang dia kembali PR, lalu hati untuk dia mencari ke kampung sebelah nonton layar tan­ mengerjakan mimpi clan istirahatkan pelihara di suatu hari nanti. Sekali-kali jalan-jalan cantik, sekaclar untuk Dia merasa menjadi orang yang merdeka dalam sese- waktu, merdeka dengan kemauannya, hidupnya 158
Fauz Noor saat ini, dia benar-benar nang haci. Seperci pantai. Entah kenapa. merindukan Terka­ kedua dang udara yang dihirup dengan kecepatan berkata bah\va kecepatan kaki mampu untuk adalah diam­ kesibukan renungan yang bisa diam, clan megah baginya untuk mengetahui sering kali mengajar ajak mereka berjalan-jalan. berjalan akan bekerja Dia memilih jalan kaki. Bukan percuma! memberikan itu akan sangat guna. Ya, jalan kaki. Terlalu bahwa Aristoteles murid-muridnya Aristoteles dengan baik, renungan dengan meng­ percaya, dalam kita otak kita bekerja secara cidak terduga clan terasa. Saat iscirahat duduk di bawah sebuah pohon rin­ dia melihat semut berjejer dang, tak sengaja bentuk jalan berliku, mereka mengangkut dong menuju tempat yang mem­ belok, naik, turun. Bersama-sama Berbondong-bon­ satu barang. dia tak tahu di mana. "Akankah perjalananku menuju satu tempat yang aku sendiri tak tahu di mana? Surgakah? surga clan neraka?" Atau, kalau ada, tempat antara Nerakakah? "Huh ... " Dia embuskan napasnya rahasia. tenang. Tanpa rahasia, "Biar­ percuma menjadi lah itu semua kita jadi manusia." Benaknya kembali berkata, Engkau "Mahaagung diriku ini. Cukuplah ya Allah. Cukuplah Engkau bagi Engkau ya Allah. Engkaulah dunia. Engkaulah tempat kembali segala tujuan semua manusia." 159
Semesta Sabda "Ya Allah, cukuplah aku Engkau yang jadikan mereka-mereka, manusia. tapi aku bahagia karena masih bisa menyebut nama­ Mu Yang Mulia." Aku di dunia tak sebahagia "Hanya Engkau yang akan jadikan aku manusia guna. Jadikan hatiku penuh cinta. hatiku sebagai permata mutiara keluargaku rapan yang tak kehilangan Jadikan cinta di sebagai yang berkilauan selalu, yang sanggup pancarkan kasih sayang kepada clan kepada sesama manusia, sebagai ha­ dirinya sendiri." "Sungguh ya Allah, aku ingin hidup sesenang ha ti, diri menyucikan ingin dapat meraih istiqamah dalam sendiri, nanti aku tak ya Allah, clan sungguh ketika mati ingin sekali ingin meninggalkan utang budi." Bisakah? Apa kabar, Kara? mengha­ dap Rasulallah. Nlereka ingin memohon kepada Nabi yang mulia supaya sudi menunjuk pemimpin buat nama sebelum Nabi memberikan mereka. Tiba-tiba, siapa orang yang ia tunjuk, "Angkatlah Mendengar lain ada yang tak setuju, "Tidak," Khathab. Aqra' bin Haris." kamu hanya ingin membantah pendapatku Suatu ketika rombongan Bani Tamim Abu Bakar berkata, bin Ma'bad sebagai al-Qa'qa' nama Ma'bad disebut, amir." sahabat Nabi yang Umar bin di antaranya kata Umar tegas. "Angkatlah al­ Abu Bakar sedikit gusar, "Hai Umar, saja." 160
Fauz Noor Umar berkata Sayyidina suara, "Aku tidak bermaksud membantah jut sehingga itu turunlah Muhammad Sa\v. berkata, beriman, Rasul-Nya. nya Tuhan Maha Mendengar Hai orang-orang naikkan suaramu mengeraskan dia seperti caka p dengan sesama kamu. Nanti hapus semua amalmu clan kamu tidak menyadarinya rat:l-2)." merendahkan Bantah­ senior itu terus berlan­ Waktu makin keras clan berani. yang suci dengan lisannya yang "Hai orang-orang dengan sedikit demikian." antara dua sahabat terdengar ayat Al-Qur'an, Tuhan clan kamu mendahului kamu kepada Tuhan. Sesungguh­ janganlah Takutlah clan Maha Mengetahui. janganlah kamu me­ yang beriman, di atas suara Nabi. kamu Janganlah suara kamu dalam percakapan dengan suara kamu ketika ber­ kamu mengeraskan (QS. al-Huju­ "Ya Rasulallah, demi Allah, sejak kini aku tidak akan berbicara dara yang membisikkan dengan tulus setelah Umar pun demikian, dua ayat itu turun untuk mereka. denganmu kecuali seorang sau­ seperti kata Abu Bakar ayat Tuhan di atas. rahasia," mendengar mereka berdua merasakan betul Seorang sahabat Nabi yang lain mendengar di atas, Tsabit bin Qays. Setelah langsung dua ayat Al-Qur'an dengar ayat Tuhan itu, Tsabit rumahnya. Dia menutup lalu menangis tak henti-henti. Nabi yang mulia kehilangan yang terjadi sahabat yang lain. men­ pulang ke pintu rumahnya rapat-rapat, Beberapa hari sudah "Apa Tsabit di masjid. pada Nabi pun bertanya kami tak tahu apa pada Tsabit?" "Ya Rasulallah, 161
Semesta Sabda gerangan rumahnya clan terus-menerus yang terjadi padanya. Ia mengunci pintu menangis." Nabi meminta Tsabit untuk menghadapnya clan memohon penjelasan. lai menjelaskan, lah kamu menaikkan Aku mempunyai suara yang sangat keras. Aku khawa­ tir ini akan menghapus lugu. Tsabit mengartikan zahiri, "Ya Rasulallah," "Telah turun padamu ayat ini: 'Jangan­ suara Nabi.' Tsabit memu­ suaramu di atas Tsabit secara amal-amalku," kata di atas ayat Al-Qur'an secara badani, secara raga\vi. Nabi yang mulia tersenyum lalu ia berkata, mendengar penjelas­ an Tsabit, ke dalam ayat ini. Engkau akan hidup clan mati dalam kebaikan "Engkau ticlak termasuk dalam kebaikan juga." Tsabit aclalah sahabat Nabi yang begitu mencintai Nabi clan Al-Qur'an an Al-Qur'an sangat keras sehingga timbang suara Nabi. Tapi, Tuhan clan Rasul-Nya tak bahwa suara yang tinggi adalah suara se­ bermaksud Maksucl yang utama jelas bahwa suara cara zahiri. suara Rasul-Nya Tuhan clan clan ber­ dalam melakukan segala sesuatu; amal. Dua ayat di atas mengajarkan supaya kita tak titik ujung, ber­ dengan tak tahu sombong; berpikir buat bebas dengan ticlak tahu bebas orang lain, juga oleh suara dibatasi Rasul-Nya. kanclung­ suaranya dengan teks zahiriah bahwa sehingga ia mengukur memungkinkan lebih tinggi ke­ harus menjadi stanclar berpikir itu bahwa bebasnya Tuhan clan 162
Fauz Noor l(etika turun ayat, "Sesungguhnya Tuhan tidak menyukai orang diri (QS. Lukman:l Nabi sambil menangis. Ia berkata, telah turun padamu ayat ini. Demi Allah, aku senang yang bagus-bagus. khawatir termasuk kali lagi Nabi berkata tidak termasuk tuqtalu mati dalam keadaan syahid." yang sombong clan membanggakan 8)." Tsabit datang lagi kepada ''Ya Rasulallah, Aku suka memimpin kaumku. Aku dalam ayat itu." Se­ yang disebut "Tidak, Bal ta'fsyu menghiburnya, 1va engkau hamidan engkau akan hidup mulia clan akan ke dalamnya. syahfdan, Ternyata benar, Tsabit wafat sebagai syahid dalam Perang Yamamah. Ia mencapai derajat karena ia sering mengukur Al-Qur'an. ayat-ayat duka. Tsabit ingin dirinya supaya tidak keluar dari Al-Qur'an. ia pun mati dengan darah yang dimuliakan oleh Al-Qur'an. selalu supaya kita sakan bahwa Al-Qur'an mulia, syahid, dengan ayat-ayat dirinya Setiap Al-Qur'an itu turun bagi dirinya turun, Tsabit merasa suka ataupun sendiri, dengan mengatur Makanya, kembali clan telah hidup Hidup Tsabit menjadi satu potret bercermin kepada Al-Qur'an, turun kepada diri kita sendiri. mera­ Muhammad Iqbal pernah berkata, "Bacalah Al­ Qur'an seakan-akan Iqbal juga berkata, sung kepadaku." Iqbal menyindir, Al-Qur'an diturunkan "Al-Qur'an Setelah itu untukmu." lang­ terasa berbicara ]avid Nama, Dalam buku puisinya, "l(aum muslim telah lama membaca dengan mata buta." 163
Semesta Sabda Kara, dalam satu pengajian ku, saya pernah menyarankan kali membaca Al-Qur'an membaca terjemahannya. nyertai dengan terjemahan guruku KH. Ii Abdul Basith sangat memerlukan penjelasan timbang membaca semata. di kampung­ kita semua untuk tiap dengan ibu-ibu selalu menyertai Walau hanya dengan me­ versi Depag, yang menurut lebih jauh, insya Allah akan lebih guna ke­ Tuhan sebagai Nilai, Agama sebagai Fakta Kara, satu cuplikan cerita di atas merupakan satu kaum muslimin, inti dari segala persoalan dengan mata buta". Ya, kita "membaca Al-Qur'an Benar, dengan membaca berlaku telah lama Al-Qur'an saja kita telah mendapat pahala namun akan lebih berbobot pembacaan kehidupan demikian. dari-Nya, apabila clan bertenaga makna. kita menukik ke kedalaman selesai membaca Tafsir al-Misbah-nya Quraish Shihab jilid). Ada tanda tanya di pinggir tama. Pak Quraish ayat 1 1 1 -112, "Mereka (orang Yahudi clan Kristen) berkata, (yang orang-orang 'Sesekali beragama) Itu (hanya) angan mereka yang kosong belaka. 'Tunjukkan orang-orang Saya baru saja tiga jilid pertama (semuanya 15 yang menyeret memberikan saya untuk buku Pak Quraish di jilid per­ menjelaskan surat al-Baqarah tak masuk surga kecuali clan Yahudi.' angan­ J(atakanlah, I<risten bukti kebenaranmu yang benar.' jika kamu adalah (Tidak demikian) , barang- 164
Fauz Noor (aslama) siapa yang memasrahkan kepada Tuhan, sedangkan pahala di sisi Tuhannya clan tiada rasa takut menimpa mereka, tidak juga mereka bersedih \Vajahnya ia muhsin, maka baginya (dirinya) hati." Menurut Pak Quraish, orang Kristen selain orang Islam tak punya hak untuk dapat nikmat, tak Sementara di clan Yahudi serta yang lainnya keselamatan punya anugerah hulu kita Muthahhari agama se­ bahwa orang-orang lain Islam dapat juga masuk surga, syaratnya kepada Tuhan clan Hari Akhir. Dalam Al-Munqid adh-Dhalal benarnya Kita telah menjelaskan bah\va dua keimanan ini menjadi (ketundukan berpikir) untuk "menganalisisnya". bahwa iman kepada Tuhan sebagai kepada "waktu lalu" yang "lalu" kalimat ada", clan keimanan Tuhan Yang Nlahatahu? siapa beriman kepada Tuhan clan Hari Akhir maka benar, kalau tak sanggup berkatalah Dulu saya menulis, 'masa kini'. rang"? "Sekarang" kian detik, sepersekian nanti di akhirat surga-Nya. surat terda­ Murthadha pernah mengutip penjelasan penganut beriman min menulis, "Iman yang se­ Imam al-Ghazali adalah iman kepada Tuhan clan Hari Akhir." pada Bab Kosmologi Islam syarat mutlak din tak akan bisa karena akal kita Masih ingat pembahasan wujud keimanan nya tersimpan sebelum kata ada meng­ dalam "Tuhan telah ada keimanan kepada Hari Akhir sebagai \VUjud kepada "waktu nanti" yang keduanya hanya "Barang­ Masih ingat hadits, lebih baik diam"? adalah sekarang disebut "seka­ seperse­ sekon, sepersekian dari sekon, "Yang tersisa Apa "masa kini"? Apa yang sebenarnya hanya berlaku 165
Semesta Sabda Akal kita kebi­ bahkan menjadi ngungan apa yang dimaksud "sekarang". Tak ada jalan keluar yang bisa diberikan din untuk meraih is/am. Yang diajarkan untuk mengisi "masa kini" dalam hadits di atas adalah mengisinya menghormati sanggup diam saja . . . dunia adalah hasil dari teh yang telah membunuh fitrah manusia. bi hifzhi al-lisan. al-inson dengan menjaga lisan," tidak ada sama sekali. bahwa akal adalah Nabi Saw. dengan berbuat baik kepada tetangga; tamu, clan berkata benar kalau tidak Semua bencana yang ada di atau celoteh-celo­ fatwa-fatwa "Salamah Selamatnya manusia adalah sabda Nabi Saw. Dari pemahaman seperti bah­ ini, kita mengerti wa kita tak memerlukan kita tak butuh masa lalu karena masa itu telah berlalu yang hanya bisa kita ada yang gagal dalam serahkan takdir-Nya. Tapi, kreativitas menjemput mangat, secara harus mengerti masa penuh cinta. menyusun masa depan berada di tangan-Nya yang sepenuhnya sementara sebe­ kita tak punya masa kini. Oleh karena itu, filsafat lagi, tabiat narnya adalah tabiat dari waktu untuk terus berkarya, berakhlak dengan akh­ Islam tentang lagi Bab Kosmologi lak-N ya. Buka waktu! sejarah, kepada Tuhan clan tak kita harus melewati sejarah dengan masa depan dengan penuh se­ menuju yang lebih baik. sederhana, Kita dengan kerja kini, memenuhinya Sebab, apa artinya dari waktu. Sekali Saya ingin menulis penggalan satu puisi Sutardji Calzom Bachri. 166
Fauz Noor Siapa yang paling senyap? Saal Siapa yang paling jujur? Ha rap Menurut Pak Quraish, pendapat Muthahhari mempersamakan "nyaris agama itu pada hakikatnya dah serta ibadah yang kin Yahudi clan Kristen dipersamakan, duanya sating mempersalahkan. yang ini clan atau sedih, sedangkan atas nama Tuhan yang disembah-adalah surga dan yang itu penghuni sedih clan takut, tetapi disiksa dengan aneka siksa. neraka adalah hak prerogatif Tapi, hak tersebut diakui. penganut clan damai antarpemeluk mutlak clan merupakan untuk mencapai ajaran agama," demikian 209. semua, padahal agama­ dalam aki­ berbeda-beda Bagaimana mung­ diajarkannya. padahal ke­ Bagaimana tidak diliputi mungkin rasa takut itu dinyatakan yang ini menurut yang itu-dan penghuni Yang ini tidak yang itu bukan saja takut, neraka? sedangkan Bahwa surga clan Allah memang harus semua Hidup rukun yang agama adalah sesuatu namun cara tuntunan agama, hal i tu bukan dengan mengorbankan halaman 208- tertulis pada tidak menjadikan agama sama di hadapan-Nya. mengorbankan Syaikh :Niuthahhari ajaran agama yang tahu bahwa Pertanyaanku, mana? Menurutku, kita semua punya cinta. bahwa surga hanya anugerah maka waktu itu pula kita telah mengorbankan cinta, kita jadikan Justru ketika kita berkata Tuhan bagi kita semata saudara-saudara amal baik kita umat 167
Semesta Sabda I<risten, tak guna di hadapan-Nya. Muthahhari pat anugerah purnaan spiritual, sebenarnya, Yahudi, clan sebagai yang lainnya amal yang pendapat Menurutku, bahwa mereka juga menda­ surga namun tak akan mencapai kesem­ lebih membawa arti manusia yang arti hamba sebenarnya: "cinta yang berkata kasih". Mari kita renungkan sejenak. Isaac Newton ada­ lah fisikawan pemikirannya yang kita rasakan Newton sanggup "mencipta" memberikan dirasakan Dia pun biasa berteriak Tuhan, aku memikirkan mikirkan yang banyak memberikan demi kemudahan sumbangan seperti teknologi sekarang ini. Dia pun Katolik taat. ilmu clan teori-teori yang teknologi kemajuan dasar-dasar umat manusia di kolong jagat sekarang ini. "Ya me­ ketika sedang belajar, setelah Kau pikiran-Mu diri-l\1u." Newton yang mengon­ sepsi Tuhan sebagai Sang Mekanik dia percaya Tuhan itu Esa. Ada ton yang (mungkin) Theology (ditulis Gentile Principia). tentang fisika, bahwa Nabi Nuh a.s. telah "membuat" membawa [message] di mana tidak ada kitab suci yang berisi clan tidak ada lagi misteri, kenali melalui perenungan semesta. namun di tiap sunyi kesendiriannya meneriakkan Terlepas dari keyakinan Besar, yang pasti kecil New­ satu buku of aneh, The Philosophical Origins buku hebatnya tak lama setelah Di buku ini dia menyatakan (make, bukan risalah) agama yang bebas tahayul wahyu-wahyu tetapi Tuhan yang bisa di­ terhadap alam rasional Aneh memang Ne\vton ini, dia Katolik taat, dia kerap kali doktrin Trinitas kata hujatan terhadap 168
Fauz Noor yang clulu sengaja clibuat oleh teolog kolot Yunani abacl ke-4 M. Tapi, tetap, percaya kepacla Tuhan Yang Maha Esa. Dia pun percaya Hari Akhir, walau konsepsi ketika alam semesta ada guna. Newton taat clan Hari Akhir Ne\vton adalah ini mirip mesin rusak yang tak Oya Kara, maksud taat di atas jelas bukan berarti tanpa cela clan tanpa gelincir pada keserakahan di Laut Selatan dan dalam suasana yang lebih tenang, dia Kemudian, itu clan berkata, mengingat kebodohannya tapi saya tak dapat mengukur gerakan benda-benda, dapat mengukur Inilah neraka, kebodohan laku maksiat clan laknat. lupa. Pernah suatu Newton ter­ clan kebodohan saat berjudi 20.000 poundsterling. kehilangan "Saya manusia." hakikat kebodohan manusia ke yang mengantarkan Nah, sumbangan manusia begitu dahsyat, gunakan. rumah kita bermula dari teori mekanika Newton. Pertanyaannya, apakah amal guna? Apakah Newton harus selamanya menjerit memanfaatkan ngeras suara masjid, "mengganggu" \Va orang-orang atau kesejahteraan kemanusiaan Ibu Theresa, Gandhi, Newton, atau Leonardo da Vinci harus Newton bagi peradaban umat sampai sekarang yang begitu menyesakkan masih kita i\lfesin-mesin baik Newton tak ada berteriak di neraka nanti, temuannya sedangkan demi siar Islam seperti kita begitu suka pe­ misalnya? Inilah yang sering ketika harus berkata bah­ benak saya yang mengabdikan dirinya demi umat manusia seperti Einstein, "abadi" menjerit-jerit Heisenberg, 169
Semesta Sabda di neraka, perilaku sedangkan oleh hidup kita banyak tertolong atau temuan mereka. Kara, sebagian bah\va agama-agama pahala atau diterima Ali Imran ayat 85, seperti Ibnu Katsir Shihab. dari ulama ada yang berargumen selain Islam tak akan mendapat Tuhan dengan mengutip surat dan Quraish "Wa man yabtaghi ghair al-is/ami dfnan fa Ian n." yuqbalu minhu iva hua ft al-akhirati min al-khasirf Menurut Ibnu Katsir, dari Tuhan bahwa tiada Islam, yang diterima Islam adalah agama sejak Nabi Adam nakan melalui risalah Dengan datangnya menurut lbnu Katsir, menuju Tuhan kecuali menganut satu mad sampaikan ayat ini mengandung agama di sisi-Nya pesan kecuali pun adalah Islam. clan disempur­ di sisi-Nya yang dibawa Muhammad Saw. risalah yang diba\va Muhammad, maka tertutup semua jalan jalan dari Muhammad. Dengan agama selain syari'at yang Muham­ maka tidak diterima oleh-Nya. Quraish Shihab pun sama. Dalam Tafsir al­ Misbah-nya, rangsiapa sekali-kali dia di akhirat terjemahan yang mencari tidak akan diterima termasuk ayat ini ditulis dengan, "Ba­ agama selain Islam maka clan (agama itu) darinya orang yang rugi." Kita sudah berkata bahwa syarat diterimanya amal kita adalah beriman kepada Tuhan clan Hari Akhir. Adapun tentang syari'at, dijalankan selain syari'at yang dan disampaikan Muhammad hanya tidak 170
Fauz Noor akan membawa kesempurnaan berarti an-mereka baik mereka sia-sia Al-Qur'an mahan ayat an (dfnan) ls/am) maka sekali-kali tidak akan diterima termasuk orang itu dan dia di akhirat rugi." Artinya, barangsiapa sehingga amal perbuatannya kutukan Tuhan dengan dirinya spiritual (bukan baik-misalnya, Tuhan sehingga Bagaimana kedermawan­ amal perbuatan tak diterima perbuatan belaka). dengan ayat menurut saya terje­ di atas? Jawabannya, itu, "Barangsiapa selain kepasrahan yang mencari ketunduk­ (al­ total kepada-Nya (amal) dari orang yang ini ingin berkata, secara subtansial ayat tidak tunduk kepada Tuhan maka semua yang akalnya sombong kepada-Nya jelas tertolak akhirnya karena telah menye­ sendiri. yuqbalu minhu" oleh Pak Quraish di­ (agama itu) dari­ tidak akan diterima "sesekali artikan seperti ini, nya". Terjemahan Tapi, terjemahan seperti yang kaidah bahasa Arab jelas bisa dibenarkan. Kata ''fa/an jelas sekali, saya tulis pun menurut sangat sah. Dari tetjemahan yang saya tulis di atas, kita bisa mengartikan syari'at dengan tanwin) selain ritual syari'at ayat ini tak oleh­ bahwa agama selain Islam tak akan diterima Nya. Ayat ini haoya ingin berkata mencari clan meraih al-Islam. lih agama (dfnan) selain dia jalankan dengan "clan di akhirat bahwa Tuhan tak akan menerima ritual yang mencari agama (dfnan. Ingat, seseorang pada Islam. Jadi, dikan argumen untuk menjelaskan bisa dija bahwa kita harus Kalau seseorang memi­ yang Islam maka ritual syari'at tak akan diterima Tuhan. Ayat ini ditutup orang yang dia termasuk 171
Semesta Sabda rugi", karena dia tak tual sebagaimana Kalau orang tersebut, diajarkan oleh cinta kasih sebagaimana maka tetap amal orang itu diterima oleh Tuhan dan bisa menjadi wasilah keri­ Galan) untuk mendapatkan dhoan-Nya dia berpe­ gang teguh pada keimanan Esa dan Hari spiri­ bis a meraih kesempurnaan yang diajarkan misalkan Muhammad Saw. dermawan dan penuh semua agama, yang berupa surga, sepanjang kepada Tuhan Yang Maha Akhir. Wallahu 'alam. Ketika memfasirkan surat Ali Imran ayat 85 ini (di jilid 2) Pak Quraish mengutip ayat Al-Qur'an lainnya, nahu habaan mantsura. mereka kerjakan, debu yang beterbangan rutku, ayat ini tak orang yang beriman dan Hari akhir dan tidak menjalankan ayat mad Saw. Menurutku, seperti di rangkaian 21 sampai 34 pada surat ini (bisa lihat sendiri Al­ Qur'an), yang tak Gandhi tak percaya yang mengajarkan sama, sama-sama Gandhi dalam Gandhi on dia mengatakan kepada Al-Qur'an an dengan penuh cinta kasih sesama hamba. " Wa qadimna ila ma 'amilu min 'amalin faja'al­ Kami hadapi segala amal yang itu (bagaikan) lalu Kami jadikan amal Menu­ (QS. al-Furqan:23)." amal sese­ ada hubungannya dengan kepada Tuhan Yang r.iiaha Esa Muham­ ritual terlihat Tuhan ingin beriman kepada Al-Qur'an. bahwa Al-Qur'an berkata tentang orang-orang Nah, apakah adalah kitab cinta kasih? "Semua Kitab Suci mengajarkan Christia Menurutku, demikian nity. Begitu sering beriman substansi cinta kasih," hal ini. adalah mengisi hidup clan kehidup­ 172
Fauz Noor "Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal terbangan." Kata kan amal-amal amal-amal ritual syari'at tak guna amal-amal dimaksud dilakukan Tuhan Yang Maha Esa clan Hari Akhir. itu (bagaikan) debu yang ber­ "amal" pada ayat ini sering diarti­ yang baik. Lalu segera diartikan bahwa dari penganut agama yang tak menjalankan debu yang Muhammad Saw. itu bagai tetap seperti di sisi-Nya. semula, Menurutku, baik yang diterbangkan dalam ayat ini adalah amal-amal oleh seseorang bagai debu yang baik yang yang tak beriman kepada Kara, sekarang purnaan spiritual hari. Muthahhari Tapi, saya akan menariknya pacla makan claging babi (lahmu al-hi�fr). Sauclara-sauclara kita yang lain akan mendapat kegunaan makan babi". Padahal, bahwa ketika kita makan ayam, pacla \vaktu itu sisi emosionalitas ayam clan babi pun kita makan emosi kita. suki clunia tarekat tirakat, mirip dengan dunia spiritual Hindu atau pepatah Prancis, "Dit moi est-ce dirai est-ce makan, aku akan mengatakan saya buta bahasa Prancis, tapi saya malas-malasan kita membahas maksucl kesem­ oleh Muthah­ yang cliargumenkan memberi contoh minum khamar. tak "tidak boleh clari syari'at kembali temuan ilmu bersaksi daging, baik babi ataupun kehewanan clan akan membentuk acla orang yang mema­ Suncla menjadi makan daging, Buda. Satu Tak aneh, apabila atau dalam bahasa melarang selalu ada disiplin que tu manges, et je apa yang kamu qite tu es. Katakan kepaclaku siapa kamu." (Kara, ikut kurus, walau pernah juga waktu itu, jarang masuk. Teks 173
Semesta Sabda di atas hanya satu kata tulisan. cault clan mutiara yang saya baca di satu Tapi, doakan saya Sartre ini, ya). supaya bisa bahasa Fou­ Dalam buku Wawasan Al-Qur'an, Pak Quraish yang berpen­ clan minuman dapat mental pemakannya. dengan mengana­ alasan Al-Qur'an sebagai keha­ seperti seorang bahwa jenis makanan jiwa sifat-sifat mengutip pendapat mempengaruhi menyimpulkan Al-Harali lisis kata rijs yang disebutkan untuk mengharamkan raman minuman keras darah, clan ulama besar al-Harali demikian makanan tertentu, (QS. al-Maidah daging babi (QS. al-An'am:154). :90), bangkai, Kata rijs menurut al-Harali arti mengandung moral". Tuhan menyebut jenis ma­ sebagai rijs maka ini dapat menimbulkan budi pekerti "keburukan Dengan begitu, kanan tertentu berarti keburukan serta kebobrokan apabila clan menilainya bahwa makanan tersebut budi pekerti. yang berkata makanan yang kita makan mempengaruhi perbuatan Nobel di bidang kedokteran, Alexis diurai cukup panjang Kara, pendapat bahwa sifat laku al-Harali secara serius oleh pemenang kita didukung seperti dalam buku Man, the Unknown. Carrel, Kara, binatang para hewan adalah babi. Lihat saja kalau yang paling egois menurut pakar psikologi babi berjalan, penderitaan leh ke samping, Apabila ada manusia yang berjalan tak menoleh kiri kanan, tak peduli pada sesama. Apabila babi meno­ bermaksud harus bergerak. tanpa menoleh seluruh badannya 174
Fauz Noor penderitaan terus pantang malu". sesama maka dia seperti babi yang "maju babi. Begitu egois babi Lalu, lihatlah kecil itu, apabila satu tetek induknya, saudaranya menetek ke tetek tempat si terjadi, saudara kandungnya. Bukankah teristik khas lebih. anak-anak satu babi (misal si A) menetek ke (misal si B) tak boleh A menetek. babi tak enggan untuk membunuh ini salah satu karak­ Apabila itu anak-anak modern? Individualisme ber­ masyarakat Lalu, satu-satunya binatang yang anticemburu adalah babi. Apabila satu telah melakukan datang babi jantan lain dan melakukan badan dengan si betina tadi, jantan yang pertama marah. Makanya, kalau istri atau suaminya orang lain, dialah babi. babi betina clan satu jantan satu hubungan badan, kemudian hubungan tak apabila ada manusia yang tak marah badan dengan berhubungan jika kita sedang sujud. Pada posisi itu tubuh kita mirip sekali babi yang menyen­ tuhkan kepalanya ke atas. Bacaan ketika kita sujud, subhdna a'la. Mahasuci sujud seharusnya kita; kita tundukkan keegoisan sujudkan clan besar itu kepada-Nya shalat namun keegoisan kita pelihara berotot kekar clan gemuk maka benar. Mari kita renungkan ke tanah, dengan pantat menjulang rabbiya al­ Mahatinggi. Pada waktu sifat kerendahan kita kita kepada-Nya, merasa diri tinggi kita kerap terus sampai Tuhanku yang kita bisa menghayati keegoisan kita yang selalu . Jadi, apabila sujud kita belum 175
Semesta Sabda bahwa kedudukan Tuhan bagi manusia adalah penentu nilai. Apakah nilai itu? Nilai adalah sesuatu yang harus di­ Makanya, perjuangkan. yang harus kita perjuangkan, ini, Tuhanlah kehendak clan menyelaraskan Keridhoan-Nya dengan Kehendak-Nya. nyata clan terasa adalah kemuliaan Sementara nya, banyak jalan yang berbeda-beda, menuju kepada-Nya. kata Jalaluddin sebagai tak penting mengamalkan sebagai hamba-Nya an dengan-Nya. atau cara. Naif sekali apabila naran harus mengalahkan Kara, sekarang kita tahu sebagai nilai, kita di dunia ini, di kehidupan dalam arti kita Keridhoan Dia yang paling hidup dalam cinta. fakta. Fakta­ beda syari'at itu, agama tidak lain sebagai "Banyak jalan menuju Makah," Rumi dalam Fthi ma Fthi. Syari'at bah\va syari'at jalan atau cara bukan berarti nilai guna. Justru dengan clan mempunyai syari'at kita telah memandang Tuhan tak membiarkan sehingga dalam melakukan Yang Mahakasih kebingungan Tapi, sekali hubung­ hanyalah Kebe­ cara memperoleh lagi, syari'at jalan Kebenaran itu sendiri. Yang pasti, Kara, manusia punya cinta. Dan, bahwa kita bisa memang, sering kali kita tak percaya secinta membekali caya bahwa tak percaya tulah kami untuk bisa secinta manusia, sering kita tak percaya manusia dengan cinta, Dia Maha Tercinta, sering kali pula kita bahwa kita Dia telah sering kita tak per­ bisa secinta Engkau." Dia. "Tuhan, ban­ clan fakta Kita akan membahas tentang nilai sebentar. 176
Fauz Noor Nilai Bertrand Russell pernah dengan benar. adanya Tuhan, sama mudah­ sesumbar "Untuk membuktikan nya dengan membuktikan tidak adanya Tuhan." Perkataan Russell di atas pasti mudah sekali untuk ada, hanya kita cerna. Untuk membuktikan perlu ketundukan akal Tuhan tidak ada, hanya perlu kesombongan Keduanya bisa dibuktikan indera. Tuhan itu kita. Untuk membuktikan akal clan secara filosofi. Pada pembahasan Islam <lulu saya lis satu rumus umum, "Suatu ide dapat Ontologi pernah menu karena ide itu benar bukan dianggap melainkan ide itu bisa dibuktikan ngan begitu, tian kecuali tahui tancla-tancla clengan substansi bisa dibuktikan, karena benar. De­ ticlak mungkin kita melakukan terhaclap pembuk­ hal-hal yang secara apriori dike­ keselarasan yang menunjukkan yang akan dibuktikan." Russell memilih mana? Dia memilih dia memilih ateis, kesombong­ memilih an akal clan incleranya, "bertuhan" pacla pikirannya. Menurut Russell, "Banyak orang Tuhan, percaya yang merugikan atau mereka banyak namun perilaku menyakiti sesama manusia." ilmiah clan kita tak menutup mata akan yang menjacli manusia. an "apakah kita telah benar bertuhan Yang Maha Esa clan pacla konsepsi Sikap Russell jelas sangat hal itu. Lalu, aclalah pertanya­ masalah apa? Siapa? Ja\vabannya Tulisan selajutnya akan menjawab kepacla Tuhan atau hanya bertuhan Mahacinta pikiran kita tentang Tuhan semata?". 177
Semesta Sabda Russell cukup jujur ketika berkata, "sama mudah­ dia, "sama sukarnya nya". Kita pun akan jujur seperti mencari cinta, baik pun pada orang yang tak beragama". an ateisme ta sesama" ternyata galan fatal dalam sejarah. Bagaimana kesombongan sendiri. Nah, sia kalau dirinya ateis sampai bisa "mengorbankan tingan sesama manusia", satu kesia-siaan, demi tuhan metafisiknya. ketika dia "mengorbankan pentingan yaitu cinta sampai kapan pun sia untuk mengakui, Tuhan. Diperjelas adalah Yang Tanpa Batas". mau­ pada orang yang beragama tawar­ Buktinya, Russell yang diteriakkan dengan dalih "cin­ menjadi satu momok dan kega­ Lihat kasus Uni Soviet! itu sebenarnya satu diri tidak? Sikap ateisme yang secara hakiki tak mencintai bisa mencintai sesama manu­ tak dia bagaimana sendiri cintai. Kalau orang diri demi kepen­ dia itu perbuatan tak lebih atau paling banter mengorbankan Bagi orang yang beragama, sendiri demi ke­ menjadi dasar, dirinya sesama manusia" ada yang kepada Dia. Makanya, yang tetap paten fitrah manu­ adalah sudah menjadi beriman, yakin akan Adanya dengan, "yang diinginkan manusia Kara, bedanya kita dengan orang yang tak percaya Tuhan akan lebih terasa kalau sejenak untuk bertanya, untuk mencintai disuruh pun niscaya Kenapa Tuhan harus repot-repot untuk berusaha, kita mencoba "Kenapa Tuhan harus menyuruh kita sesama makhluk, padahal kalau tak kita akan berbuat demikian? kita memerintahkan tak diperintahkan padahal kalaupun 178
Fauz Noor niscaya kita?" kita akan berusaha demi hidup kelangsungan ''Apabila maka menyebarlah karunia Tuhan. Ingatlah kamu bahagia (QS. al-Jum'ah:lO)." kamu telah shalat kamu di muka bumi clan carilah Tuhan banyak-banyak selesai mengerjakan agar "Katakan (olehmu Muhammad): Bekerjalah (ber­ serta Tuhan clan Rasul-Nya itu. pekerjaanmu kamu maka karyalah) orang-orang Kamu akan dikembalikan Maha Mengetahui kami diberkati-Nya h:l06)." (QS. al-Baqara mukmin akan melihat kepada (Tuhan) Yang hal yang gaib atas apa yang telah kamu kerjakan clan yang nyata, lalu Kenapa Tuhan harus menyuruh kita shalat, puasa, kita kalau tak disuruh pun niscaya zakat, haji, padahal akan mencari satu metode untuk bisa berhubungan "membuat sendiri", dengan Dia. Kena pa Dia harus padahal dengan tapa brata dengan mengosongkan ji\va dari hiruk pikuk dunia? sebenarnya misal kita pun bisa membuatnya, clan pikiran J awaban deretan pertanyaan di atas, "Ini semua Tuhan." Supaya dalam wujud kasih sayang sebagai melaksanakan perintah ibadah kepada-Nya. untuk sating mencintai, ri' at, niscaya membiarkan tempat berpijak, mana, clan tak tahu itu kita berada dalam proses Kalau Tuhan tak menyuruh melaksanakan kita sya­ berusaha, Dia bukan Zat Maha Pengasih yang hamba-Nya tak tentu lontang-lantung menuju tak tahu sedang berjalan ke mana arah melangkah. f79
Semesta Sabda kita pada diri Tuhan lebih tahu kita ketimbang kita sendiri, dekat ketimbang ayat ini, maksud Tuhan "lebih dekat dengan urat leher" adalah Tuhan lebih dekat kepada hidup kita ketirobang yangkan, kita adalah diri kita sendiri. proklamirkan leher) pada ayat ini tanpa urat leher (terputusnya seonggok berkata takdir Tuhan karena Tuhan lebih tahu kita diri kita dalam takdir Tuhan" itu ada dua. yang telah Tuhan berikan yang percuma pada apa akan kita kita sendiri indahnya baik". Kedua, secara bahasa takdir artinya tak gagal Tuhan memberikan dengan clan dalam "kehendak takdir atau ukuran manusia adalah "kehendak Tanpa kehendak "Ana aqrabu min habli al-111arfd. Aku lebih urat leher." Dulu kita telah menak\vil Coba ba­ kita kepada hidup kita sendiri. kita merasa yang paling dekat dengan diri Padahal, Tuhan telah mem­ "Aku lebih dekat". Habli al-warfd (urat karena satu simbol "hidup" sebagai urat leher) kita hanya daging clan darah. Lalu, di surat <lulu kita ayat ini bermakna tak ada yang gagal dalam ketimbang sendiri. Nah, maksud "tak ada yang gagal Pertama, apa-apa adalah karunia-Nya, tak ada lni baru yang telah terjadi. diri kalau kita coba merenungkan mengerti untuk kemudian mengambil hikmah dan sebagai bekal untuk hari nanti supaya "lebih Nah, ukuran. ukuran kepada manusia J adi, bebas". kita menjadi manusia. be bas" manusia. bebas, pensiun Kara, pada pembahasan Etika Islam dulu kita telah berkata an terakhir satu pun yang bisa memuaskannya. Sebab bila bahwa semua manusia mempunyai tuju­ yang sama. Apabila tidak maka tidak ada telah 180
Fauz Noor bisa mencapai merindukan secara subjektif tujuan terakhir putusan-keputusan atau apa yang yang harus diperbuat Tetapi, akhir tersebut. itu hanyalah sempurna. motif dasar kipun kita mencarinya kian saya menulis dulu. Nah, itu terletak kecintaan salah satu darinya, manusia masih bisa "Memang benar bahwa itu berbeda pada ke­ mereka mengenai apa penyusun yang lainnya. demi tujuan ter­ di antara keputusan-keputusan yang benar, kebahagiaan inilah yang menjadi satu objektif sempurna Kebahagian dalam segala hal yang kita kerjakan, hanya secara implisit," kebahagiaan pada cinta sesama makhluk sebagai kita kepada Dia. mes­ demi­ sempurna \vujud Tujuan terakhir yang sama itu tiada lain adalah keridhoan mengharapkan kebahagiaan dukannya. menjadi konsekuensi harus Esa. Keesaan Dialah yang menjadi lak terciptanya umat manusia. Tuhan. Jadi, manusia, keridhoan apa pun agamanya, Tuhan demi tercapainya amat sangat dirin­ sudah sempurna yang begitu Dengan samanya tujuan terakhir, bah\va Tuhan pun mut­ standar bagi mendasar satu tujuan terakhir yang sama Inilah makna nilai yang sebenarnya. Kita tahu, nilai adalah sesuatu yang kita perjuangkan, yang menjadi tujuan manusia ada di dunia. Oleh karena itu, nilai tak pernah terkotak bangsa, mestian Dialah Yang Maha Esa. Masih ingat pembahasan tentang khaii? Khair mempunyai sesuatu dalam ras, suku, negara, manusia yang mempunyai atau agama. Nilai berada dalam ke­ tujuan yang sama. yang arti kebajikan ISi
Semesta Sabda ada secara fitri pada diri manusia. sebenarnya, Inilah makna nilai khair. Hid up dikekalkan Karena tujuan pula Hidup terpendam dalam oleh tujuan maka genta khafilah pencarian berbunyi Asalnya tersembunyi dalam gairah Demikian satu penggalan puisi Muhammad Iqbal. Manusia, sebagai makhluk, tentu saja tidak sem­ purna secara eksistensinya, maksudnya tanpa Bagaimana khaiaqna Kami ciptakan Kita sudah berkata menjadi manusia" "proses Jadi, ayat itu bermakna Islam). tuk sempurna" sebenarnya per­ menjadi manusia yang secara pasti mengharap jumpaan dengan mempunyai arti bah\va Tuhan telah membekali tensi kesempurnaan meraih insan kamil (manusia lanannya ngan memberi manusia akal clan kehendak cela. "La qad dengan ayat dalam surat at-Tin, ff ahsani taqwfm. ai-insan Sungguh telah bentuk yang sempurna." insan dalam bahwa insan mempunyai makna (lihat Bab Antropologi "ben­ bahwa maksud berada dalam "proses Yang Mahakuasa". Ahsani taqwfm po­ kepada manusia supaya dapat dalam perja­ sempurna) menuju perjumpaan dengan Dia, yaitu de­ bebas. Manusia sebagai insan berada dalam ruang yang merentang menuju kesempurnaan, dengan Dia Yang Maha Esa; melangkah Nya, melihat Akhlak-Nya. sesuatu mudah karena manusia adalah makhluk pejuang menuju penyatuan dengan Kaki­ dengan Mata-Nya, Tapi, tujuan ini bukanlah berakhlak dengan yang yang 182
Fauz Noor keterbatasan dalam ke­ manusia Dalam penghayatannya, clan kelemah­ diharuskan makhlukannya. bertemu dengan setumpuk an. Di sinilah prima bahwa tak ada sesuatu disombongkan, keyakinan final clan benar. Tapi, keyakinan bukan keyakinan kan harus di\vujudkan Di sinilah bukan sesuatu Qur'an adalah pedoman kehidupan namun tak terhitung yang keluar dari aturan-aturan saya maksud bah\va kita tak nyombongkan keyakinan satu langkah yang diwadahi oleh keyakinan nyata menjadi is/am. Keyakinan yang berkata "keyakinan merupakan oleh kesombongan. untuk menghayati akan kekurangan manusia akan sadar dengan kesadaran pun yang pantas untuk Benar bahwa keyakinannya sekalipun. kita kepada agama Islam adalah keyakinan kita itu tentu saja melain­ di keyakinan, yang berhenti dalam kehidupan sehari-hari. kita akan mengerti bahwa keyakinan itu bahwa Al­ yang murah. Kita yakin umat manusia, langkah hidup kita banyaknya Al-Qur'an. punya hak untuk me­ Inilah yang keyakinan kita karena pada dasarnya kita itu sering kali tak menjelma menjadi kita, tak bah\va kita suci clan keyakinan keyakinan satu bentuk mereka kotor" yang terdistorsi "Kalau I<ebenaran itu mengikuti hawa nafsu me­ langit clan bumi clan apa-apa binasalah reka, niscaya yang ada di dalamnya. mereka peringatan ling dari Bahkan, Kami telah datangkan (Kitab Suci) tetapi mereka berpa­ un:71)." peringatan itu (QS. al-Mu'min Nah, kita mengerti proses (pernyatuan). sekarang Ulama-ulama bahwa tauhid adalah klasik sering 183
Semesta Sabda mengartikan mandang Tuhan dalam "permulaan" tak salah! sudah Esa, tak diperlu harus merombak konsepsi proses penyatuan bakan ini maka Tuhan (sebagai tujuan kita ada di dunia) dipandang yang terus sambung-menyambung Dengan begitu, tian untuk bergerak, selamanya kemestian. tauhid dengan mengesakan Tuhan, me­ kesadaran. Ini Tapi, seperti kata Hasan Hanafi, lagi". diesakan kita tentang "Tuhan kita Makanya, tauhid menjadi Dengan perom­ nilai yang menjadi "akhir" kita dengan-Nya. sebagai sampai Hari Akhir. jelas bah\va tauhid adalah satu kemes­ yang berpikir, bekerja, beramal, tujuan clan cinta menjadi Tuhan sebagai "Dialah Firman Tuhan, Akhir (QS. al-Hadid:3)" gai satu proses tauhid, Yang Akhir, terus demikian menemui Hari tanggungj menjadikan Tuhan sebagai terus-menerus Yang Awal clan Yang pun punya pemaknaan seba­ Yang Awai tak terpisah sampai akhirnya dengan manusia untuk memper­ Akhir kehidupannya awabkan apakah selama di dunia ia telah Yang Awal clan Yang Akhir atau tidak? Apakah kita telah benar bertuhan kepada Tuhan Yang Maha Esa clan Mahacinta pada konsepsi Agar benar bahwa kita bertuhan Maha Esa, kita harus menjadi manusia yang secara pasti tak kehilangan tak kehilangan atau hanya bertuhan Tuhan semata? tentang pikiran kita kepada Tuhan Yang Dia dalam tujuan hidup kita clan Dia. cinta dalam perjalanan menuju 184
Fauz Noor Fakta Kita sudah berkata Apa yang dimaksud bahwa "agama sebagai fakta? Sudah jelas kiranya fakta". bahwa yang namanya fakta itu terlepas Yang dapat bersifat clan salah. yang mengungkapkan proposisi Bertrand Russell, fakta-fakta. analisis utama proposisi mana agama yang menyeleweng yang hakiki dari benar benar clan salah adalah fakta. Seperti tugas filsafat adalah kata menganalisis adalah meng­ tugas filsafat Menurutku, proposisi yang menyusun fakta (agama), ter­ tampak clan mana agama dalam bidang sejarah, supaya Tuhan. sebagai agama Kara, maksud agama seba gai fakta yang secara dari benar clan salah adalah bahwa se­ pasti terlepas mua agama pada cinta kasih. tak berbeda: akhirnya mengajarkan sesuatu yang Ada sesuatu yang sering kita lupakan bersama, bukan manusia yaitu agama untuk manusia, ma. "Agama untuk manusia" agama harus bisa menyejahterakan sia, membimbing, membawa manusia nya kebahagiaan. untuk aga­ maksudnya adalah manu­ kehidupan menuntun, clan puncak clan sejati­ mengarahkan, pada kearifan Kita sudah berkata bahwa Al-Qur'an bersifat kita menafsirkan bersifat antrosentris. tris maka seharusnya demi kesejahteraan manusia, "Keagungan antrosen­ Al-Qur'an sebatas Nah, karenaAl-Qur'an bukan hanya Tuhan". Kita sering kali memandang Al- 185
Semesta Sabda kesakralan Qur'an sebatas Tuhan. :Niakanya, apabila datang konsep humanisme kita bah­ berkata wa itu produk Barat, seolah-olah Al-Qur'an tak hu­ man1s. segera Kita sepakat lam itu tinggi demikan sebuah hadits. Islam clan Al-Qur'an sendiri, tak tersimpan tak tergambar di tepi keberadaan manusia, mesta. Al-Qur'an dalam mengada, manusia. terakan bahwa agama Islam itu agung. "Is­ clan tidak ada yang lebih tinggi darinya," Tapi, masalahnya, terletak keagungan di luar diri kita itu tak di pinggiran sejarah manusia, tak terlukis untuk untuk se­ di luar peradaban manusia, Al-Qur'an alam semesta. untuk sejarah, untuk peradaban, adalah semesta sabda yang berada clan "ingin" ikut menyejah­ bergerak, Menafsirkan Al-Qur'an jelas tak boleh atau memandekkannya. atau fakta "sama" dengan mengerdilkan Menafsirkan gerak vitalnya, alam clan sejarah, yang tak fakta sebagai bangan untuk membimbing, nuntun manusia ke rumah bahagia. fakta mesti memandang fakta dalam dalam hubungan dengan melihatnya menelaahnya dengan mentalitas kedodoran memandang clan perkem­ clan me­ di muka realitas, bagian dari pertumbuhan mengarahkan, Kalau kita menerima, mengamalkan Islam tentu saja bukan keagungan kan kebobrokan atau penyimpangan. Makanya, nafsiran menafsirkan fakta, clan secara "salah", clan Al-Qur'an nyata, melain­ yang akan pe­ kema- yang salah itu segera akan mengerdilkan 186
Fauz Noor Kita buat contoh, konsep jihad nusiaan jihad adalah misalnya. Kalau kita mengartikan perang pedang, meriam, born, teriakan Allahu Akbar, clan sebagainya akhirnya ramkan umat manusia, malah beragama. kehidupan kita sendiri. tentu saja yang berbau menyeramkan, agama yang kita anut ini tak akan menente­ bumerang akan roenjadi Sikap beragama yang mengartikan jihad sebagai perang pada akhirnya orang-orang iman itu untuk manusia. hat dari manusia jang sejarah ternyata an gereja pernah kebebasan raja yang kejam dengan membunuh orang-orang Kalangan Islam pernah membuat pertikaian Kristen. antara mereka sendiri bahkan peperangan dalih yang sama-sama-sama pada Al­ Qur'an clan hadits. mereka diteriakkan tercatat kilauan akan membuka celah bagi "Orang-orang ateis untuk berkata, tolol karena mereka berkata Nah, berarti kesucian yang melaksanakan ber­ bahwa agama agama bisa dili­ agama itu. Sepan­ tak ada agama yang suci. Kalang­ menjadi pelopor dalam penindasan manusia. Yahudi penah menjadi Kalangan dengan berpegang mana agama yang oleh Sebenarnya, suci itu. agama Mana? Perjalanan oleh darah yang mengalir angkat." dilumuri pedang yang mereka deras di Apa yang akan kita demikian? katakan apabila Apa yang akan bisa kita kaum ateis sampai berkata banggakan bunuh mereka-mereka kafir? (padahal nanti di depan Tuhan setelah kita mem­ kita dianggap yang oleh otak clan derma- dia seorang Kristiani taat 187
Semesta Sabda wan). Apakah nanti kita akan menunjukkan darah kepada Tuhan? Kara, ketika dulu Muhammad Saw. melakukan peperangan, rangan untuk menyebarkan "agama". peperangan empat sahabat penerusnya, Perang Islam, perang suci atas nama Tuhan. Tak ada! "Dalam artian yang sebenarnya, berjuang lah, ialah . . . memerangi dan membujuk si muslim dari agamanya atau meng­ halangi dari jalan Allah. Perang dalam artian untuk kebebasan bahasa sekarang: yang dipergunakan itu," demikian Husain Haikal, XII. sebenarnya pepe­ itu tak lebih sebagai akhlak yang mulia, bukan Dalam masa Muhammad dan tak ada yang disebut demi Al­ mereka yang membuat fitnah dengan kata lain menurut berdakwah. Atau, ide dengan senjata oleh pihak yang memerangi Mempertahankan ide penting Muhammad dalam satu buku S ejarah Hidup Muhammad, pada Bab Saya ingin mengutip buku tebal sejarah Umar urai Perang Bu\vaih setelah telak Arab kekalahan Haikal menulis, tenda. Kita melihat Irak berada dalam barisan sama memerangi yang sama seperti semangat kaum muslimin. kah ini memastikan Perang Salib, dibangkitkan karya Haikal yang lain, satu bin Khathab. Ketika meng­ (peperangan antara Arab-Persia dalam PerangJembatan) "Dalam perang ini terdapat beberapa kaum Kristen Arab penduduk kaum muslimin, bersama­ pasukan Persia, dengan semangat Bukan­ bahwa perang di Arab bukan juga bukan Perang Islam, karena bukan oleh keinginan oleh agama, melainkan 188
Fauz Noor orang-orang kekuasaan mereka clan supaya masyarakat satuan politik, jelas, nya suclah yang membangkitkan timbangan dengan di Syam. kan Islam tak pernah terlintas, baik dalam pikiran Abu Bakar ataupun Umar. reka hanya supaya dakwah apa pun. Jadi jelas, rintangan dengan kekuatan senjata clan ticlak pula dibenarkan oleh Al-Qur'an. prinsip ingat firman clan para penggantinya Rasulallah Tuhan, "Ajaklah mereka ke jalan Tuhanmu dengan dan pesan yang baik (QS. bijaksana Firman-Nya baik maka akan nyata kamu clan dia Fushshilat:35)." Arab membebaskan clari golongannya menjajah ke­ asing yang sudah berabacl-abad Arab mempunyai Saya rasa soal­ posisinya. bagaimanapun tak perlu cliragukan lagi. Segala per­ perang di Irak sama Bahwa perang itu untuk menyebar­ Pikiran yang acla pada me­ ada Islam bebas tanpa Islam ajakan kepada prinsip­ ticlak sesuai clengan selalu an-Nahl:125)." dengan lebih lagi, "Tolaklah (kejahatan) permusuhan akan menjadi seperti yang ada sehingga teman dekat (QS. bah­ atas kita bisa tahu wa para Nabi clan Rasul serta pengikutnya "hanya" peperangan melakukan dari ketertindasan dan sini para Nabi antiperang. di waktu marah, bicara di waktu \vaktu diam, demi terpeliharanya punya hak bebas, terbebas an1ayaan. Dari perjelasan Haikal di demi membebaskan manusia Dari berdakwah. kebebasan bukan satu sikap yang Nabi adalah marah Kebijaksanaan para bicara, fitrah manusia yang mengajarkan diam di dari penindasan dan peng­ f89
Semesta Sabda Masih dalam buku yang sama, kalau tadi termuat pada halaman 135, sekarang kankah sejarah rantai peperangan dang dipicu dak\vaan itu tidak keyakinan? Sebenarnya kebebasan sebagai salah, alasan tetapi mereka menggunakannya untuk membenarkan peperangan dalam memuaskan ambisi dan nafsu saja, dan tak ada hubungannya dengan agama atau dengan kebebasan sebelum menjadi kenyataan! ini menunjukkan nusiaan dan pemikir, Ajaran para Nabi dalam hati umat belum memberi pengaruh seperti yang mereka harapkan." pada halaman 318, "Bu­ dunia merupakan mata yang tak pernah putus, atas nama agama, kadang atas nama serangkaian yang ka­ baik berkeyakinan Jawaban ini benar. Hal dan nurani kema­ kekanak-kanakan. bahwa kesadaran itu masih dalam tingkat dan Rasul, para filsuf Kita bisa menangkap sau­ Yahudi, dan bahwa sikap kekerasan dara-saudara yang lainnya) perang suci atas nama sikap keimanan nak-kanak. tak peduli mereka ka panjang kaian takwa dan berpeci disebut terlanjur stempel hitam mereka masih kanak-kanakl kita (baik muslim, Kristen, yang suka berdalih dengan jihad atau satu Tuhan itu menunjukkan yang masih ka­ atau keberagamaan Kalau sikap yang ditampilkan­ kekerasan tak peduli jubah mere­ tak peduli mereka berpa­ putih, tak peduli mereka tak peduli di keningnya itu berarti berjenggot, clan putih-putih, ustadz, ada keimanan bekas sujud-tetap Seharusnya kita mengartikan jihad dengan pe­ sungguh-sung- maknaan yang luas sesuai arti katanya: 190
Fauz Noor guh. I<ita harus bersungguh-sungguh kan semua ciptaan belajar belajar meraih Dia. Inilah konteks dalam memikir­ menjadi manusia, pengetahuan Tuhan, belajar meraih clan mengagungkan Cinta, belajar Dia, dengan akhlak berakhlak jihad yang sebenarnya. Unho(y War, demikian satu judul buku John L. Esposito dalam Islam. ketika membuktikan tak ada Perang Suci menurut sejarah, Perang Suci atau Perang Salib bukanlah pulerkan oleh kita, pada kaum muslimin. tanggal Ini terdengar 25 November 1095, pada Konsili Clermont, Paus dengan Urban II menyerukan Perang Perang Salib Pertama. tentang sejarah dari mulai Perang Salib sampai Perang Teluk-Karen Armstrong "Perang Salib Menjadi Perang Suci clan Mengilhami Jihad Baru". Jihad baru ini mempunyai jihad ditarik lawanan suci. l(ara, sebenarnya yang mempo­ Suci clan dikenal Perang S uc i Dalam buku tebal ­ Yahudi, Kristen, pertikaian clan Islam menulis judul untuk Bagian II Bab 4, arti ketika Perang Suci atau per­ maknanya menjadi Nah, kalau kalangan ateis berkata "mana agama tegas, "Agama Tuhan yang yang suci itu?". Jawab dengan yang dibawa para nabi clan para pengikutnya setia." "Agama Tuhan" bukanlah peperangan bukan Perang Salib, melainkan pembebasan jaraan kebebasan yang dilakukan Peperangan oleh penganut antaragama, demi peperangan manusia dari ketertindasan clan keterpen­ ada yang Kalau ternyata manusia. 191
Semesta Sabda mengatasnamakan adalah orang-orang kanakan, sunya sendiri; niscaya agama, hai orang ate is, mereka itu yang beragama secara kekanak­ mereka masih asyik dengan permainan naf­ dewasa kalau mereka sudah menginjak nyata. itu tak akan Bruce B. Lawrence dalam buku Islam Tidak Tunggal, satu buku yang membongkar wa Islam identik lompok mana pun yang berperang atau kemerdekaan beragama oleh pihak luar. Mereka yang menawarkan itu, bahkan bila mereka nonmuslim seperti dukung nonmuslim terbesar, jihad atas nama demikian versal," Duke University ini bisa kita ungkapkan bahwa jihad adalah kerja memanusiakan supaya tetap terpelihara yang punya cinta clan demi Menarik kalau saya tulis apa yang dikatakan Barat bah­ kesalahpahaman dengan pedang clan perang. "Ke­ untuk kebebasan layak didukung dukungan yang men­ berpikir adalah melakukan hak-hak kemanusiaan lainnya, jihad uni­ tulis Guru Besar Study Islam di Amerika Serikat. Teks dari La\vrence secara lain dengan definisi manusia manusia di dunia. fitrahnya sebagai terwujudnya cinta Kara, saya ingin mengakhiri tulisan yang akan ini dengan Ibnu Arabi. Perkataan penting saya tulis terutama di antara yang terpenting, perkataan ini teramat bagi kita menjadi yang utama dalam kehidupan tnl. seorang pelajar sebagai yang berharap cinta di dunia fana "Jangan kamu letakkan cayaan secara sempit (ekslusif) dirimu pada suatu keper­ kamu jadi sehingga 192
Fauz Noor ticlak mempercayai akan kehilangan itu saja, kamu akan gagal mengenal segala sesuatu. ticlaklah Dia mengatakan, sanalah clipercayainya; tuhannya clalam memuji itu clia memuji clirinya nya, dia kepercayaan yang tidak akan dilakukannya didasarkan Kebencian yang lainnya. banyak kebajikan kamu Jika clemikian, (khairan) . Bukan kebenaran clan serba kuasa, pacla satu kepercayaan saja, karena ke mana pun wajahmu berpaling, sejati Tuhan serba haclir terbatas di Wajah Tuhan. Setiap orang memuji apa yang sencliri clan Akibat­ sencliri. aclalah ciptaannya menyalahkan orang lain, sesuatu bersikap jika dia ketidaktahuan." adil. Surat ini cukup sampai di mana buku Sartre, seru sini, Kara. Oya, bagai­ kan? Salam "F" Dia baru saja selesai sendiri, membaca kembali komputer surat yang jangkrik­ dibuatnya nya. lalu mematikan Pukul 00.30. Hujan turun pelan. Gerimis begitu manis. Dingin. Sunyi. Sepi. Dia membuka pintu kamar. Gumpalan awan terhalang pelan membawa kabar tentang hitam terdiam di muka pintu kelam. Menarik napas dalam, kuat-kuat mengembuskannya semua yang sekarang berulang rinai air, berjalan malam. Dia seolah ingin membuang meWit perut. Dia lapar, sudah memohon bunyi; bernyanyi kali perutnya 193
Semesta Sabda meminta roti sepotong. sepiring hari dia tak makan. Bukan karena tak ingin makan, melainkan nasi, melolong Dua tak punya uang. Tak lama dia diam di luar, tak tahan nadinya menerima dingin malam. Tubuhnya seketika Sisa-sisa nya berkurang. gampang lapar, terlalu yang harus keluar. energi. tungi baju kotor. Dia kenakan jaket. kap baju membalut tubuh keringnya. buku yang tersenyurn, entah kenapa, jelas dingin. dicuri cuaca, energi tubuh­ panas di tubuhnya Ini sebabnya di udara dingin manusia tubuh banyak energi (panas) nyeri, jelas kekurangan Perutnya banyak digan­ Dia tutup kembali pintu yang Sudah tiga rang­ Dia tatap buku­ Dia bukan bangga. seperti sampah tergeletak di lantai. "Nikmat kiranya kalau sekarang ada sebatang itu tak tubuhnya. rokok," benaknya kuasa jadi embusan J angankan untuk punya. Dia kere ternyata. kata-kata berkata. Tapi, asap yang bisa hangati rokok, untuk makan pun dia tak Dia terduduk di kasur yang terhampar tanpa ran­ jang. Benaknya Tapi, tak kunjung datang peluang untuk dapat uang. Kembali dia tersenyum sendiri. tak pernah salah untuk diikuti. untuk dicari. kerja." berlari, mencari kerja untuk esok hari. ''Ah, rezeki, engkau Engkau selalu benar aku bila tak mau 0 Tuhan, salahlah Dia baringkan bungkus tubuhnya. menit dia terpejam, badan, selimut Dia pejamkan namun lelap tak kunjung mem­ sekarang mata. Lima belas melahap. 194
Fauz Noor Matanya kembali terbuka. judul buku, Madilog, nya terdiam di buku itu, tergambar ngarangnya. urusan seks. Dalam perjuangan Indonesia, rat seksnya Terlepas orang pejuang nya sendiri hanya memang komunis, arti untuk sesuatu yang kurang Mata itu singgah di satu karya Tan Malaka. Lama mata­ yang tapi bukan isi buku pe­ di benaknya, dia teringat kehidupan Ya, dia kagum. Tan Malaka bersih dalam meraih kemerdekaan Tan Malaka sampai lupa perempuan. Has­ kesiapan telah diubah menjadi menderita. bahwa ia komunis, yang jelas ia adalah se­ diri­ menyiksa yang telah kemerdekaan demi bangsa tercinta. namun perjuangannya bukan Tan Malaka ber­ mulia. seorang tentang seks clan seorang komunis berlari Ibnu Taimiyyah. gaan kaum muslimin. Begitu tinggi semangat ubah hasrat seksnya menjadi hasrat ilmu. Dalam memilih membujang. hidupnya, Setelah "suci" tulen, benaknya menuju Mesir. Dia mengetuk pintu sejarah berlari menuju kehidupan Ya Ibnu Taimiyyah, pemikir kebang­ ilmu sejati. Seorang pencari keilmuannya, ia pun meng­ Ibnu Taimiyyah Entah mengapa tiba-tiba saja dia kagum pada yang memilih hidup membujang. beken yang dicatat sejarah dengan mereka-mereka pun ingat para bujangan dengan tinta emas: Sayyid Quthub bergabung mereka. Dia "Untukmu semua, aku selalu terpukau karena d"k " 1 au . . . 195
Semesta Sabda Dia semakin eratkan selimutnya, namun tak tak punya sanggup berikan hangat darah. karena selimut "Satu hari lagi?" bibirnya hari lagi aku akan mencoba menyentuh begitu sedih dia berkata sudnya "satu hari" lagi. Dalam Ihya' Ulum ad-Din, al-Ghazali hasrat seks tak kedodoran pangan dengan melacur atau berbuat kondom sebelum pernikahan, ngurangi lapar," kan terapi selang waktu. sesuatu dengan buka clan sahur hanya seteguk Pasti dia ber­ maksudnya "satu buat begini bertanya "Satu lirih. nafsu seksku," demikian. Entah apa mak­ menjaga supaya bertindak berkata bahwa untuk seram­ sehingga curang dengan seseorang harus me­ makan. "Ikatlah nafsu seksmu dengan Dalam Ihya' pun dijelas­ untuk menahan lapar dengan memakai demikian al-Ghazali. itu adalah tidak makan Puncak terapi apa pun selama tiga hari (pengertiannya puasa air). Inikah hari lagi"? Entahlah. karena benar-benar tak punya uang. Dia berdiri. kaset yang bertum­ dua puluh biji. Dia ambil satu. Entah Melihat koleksi puk sekitar kenapa dia memilih satu kaset Slank, album Generasi Biru. Slanker Dia putar kaset itu. Tapi, dia matikan kembali. apa yang dia inginkan. ulang-ulang. juga dia, sampai album kelima dia punya. Di­ Entah lagu Kembali dia terbaring. Satu lagu mengalun nya­ ring temani suara gerimis, bak meringis dungkan tangis. serak basah dengan perasaan lagu itu senan­ suara Kaka yang serak­ gelisah. Dia nikmati Entah kenapa. 196
Fauz Noor Rasa lapar tergantikan dengan rasa yang bergejo­ terbang mela­ lak membentuk kelopak liar. Imajinya yang ke dunia remang, ke alam menantang. Dia berguling-guling persis seperti menahan sesuatu yang me­ Kaka di nari dalam dirinya, lagu itu. Seketika orang yang bebas merdeka dari fantasi-fantasilah akan dapat memasuki kesadaran video klip dia teringat Freud, "Hanya yang perkataan diri." Dia pun ingat ketika Freud berkata bahwa pada ingin zaman modern banyak sekali manusia yang mengasingkan desak oleh fantasi lemah untuk menjalani kehidupan lahan melihat Lalu dia Ali Syari'ati Nlenurut bagaimana. yang namanya 'ujlah adalah satu perbuatan Islam mengajarkan kat, apabila hiruk-pikuk \Va keimanannya hanya terpana, tak tahu dirinya diri karena kecewa dalam hidup, ter­ dunia, atau mereka merasa terlalu ini, mereka entah harus kewa­ kenyataan. terpana, clan Hasan Hanafi, yang dicela. jihad dalam clan bersama masyara­ diri dari manusia sampai mengasingkan bah­ masyarakat maka dapat dipastikan tak kuat, tak tahan banting. Ya, dia apa daya harus bagaimana, tak kuasa. Bencana! 197
Fauz Noor Sidrah* kulihat kecil gemuruh angan di sini tak sanggup getarkan tenang setenang satu pohon di ujung sana daunnya senyum Pengasih teduh tak seteduh jarak yang menjauh Bandung,2003 Bahasa Arab: pohon. 199
Fauz Noor Cahaya Tak Pernah Dua, Dia Esa . . . kesalahan orangpintar adalah mengang­ orang bodoh gap orang lain bodoh, kesalahan adalah menganggap orang lain pintar . . . .._, atu hari, dua hari, tiga hari, sampai berhari-hari erakhir ada sesuatu yang berubah pada Sabda. _.,Dia begitu asyik membaca Kata-Kata Bagaimana an hidup seorang sangat berpengaruh kemudian hari, sampai hari ini. Di buku itu Sartre hidupnya memilah perjalanan yang begitu jelas kuat membentuk manusia: Sartre. perjalan­ pemikirannya bercerita pemikir orisinil yang orang Barat di tidak? Buku itu tentang bagi kehidupan dalam dua aktivitas semua pemikiran membaca clan menulis. Dia terpesona. J(etika berusia enam tahun, apabila Sartre kecil berbuat baik maka ia menganggap nya itu hanya satu fragmen sandiwara nangkan orang tua. Santre kecil merasa dirinya jara oleh semua perbuatan baik­ untuk menye­ terpen­ norma. 201
Semesta Sabda "Sebelia itu otaknya sudah nakal," gumamnya. Keberhasilan itu telah membuat ia merasa Charles, yang sangat dihormati masyarakatnya, Sastre begitu menghormati cucu si mata julingnya. takut "Masyarakat sendiri, kecil berkata pada kepada Charles, tapi Sartre kecil dalam sandiwara bahwa kakeknya, clan ditakuti dirinya Charles takut kepada Sartre." "Cerdas dia!" Supaya Charles tetap takut clan menghormati dirinya, ha sekuat nya untuk banyak baca, tak kepalang kecil pun mengurung dirinya Segera Sartre kecil dijuluki bangga, dengan lantang cerdas, Sartre kecil pun terus main sandiwara, berusa­ menyuruh­ tenaga tanpa cela. Ketika Charles tanggung Sartre di perpustakaan si "kutu buku". Sartre kecil Charles. ia berkata buku. yang cerdas adalah bah\va Tuhan tak "Indah juga otak dia, tapi dengan hqjar (bahasa kurang ajar, clan perlu batu)." dihajar Arab, artinya Sartre pun berkata dengan penuh percaya, tak ada yang lebih penting dari "Telah agamaku: kutemukan buku. Aku memandang perpustakaan ibadah. dunia. Pada tingkat tinggi dari Pohon Induk clan batang pohonnya adalah tempat naik turun lift kehidupan." sebagai tempat Sebagai cucu pendeta, aku hidup di puncak keenam bertengger cabang ter­ Sartre telah membuktikan hakikat manusia sebe­ narnya: kita berbeda dengan he\van karena kita punya akal dunia akal, dunia nalar, dunia ilmu. Bukankah 202
Fauz Noor dalam me\vujudkan manusia sebagai budaya? Tapi, inilah dia, tanpa mengendalikan supaya sesuai dengan kemestian untuk tunduk, nuntutnya pada dunia penuh maya, dunia dengan kata yang tak jelas: adalah kata mengiurkan kannya surga bagi orang beragama. lahnya, sering berkata bah\va berbuat apa saja, tak ada dosa di sana, mau beristri semuanya, banyak, bidadari Apa yang tak boleh tak shalat. adalah surga?" Ah, benarkah "bebas" potensi ruhaniah akal yang me­ fitrahnya akal akan memba\va manusia Sartre yang disebut Bebas, ya bebas, menggiur­ masa­ "bebas". benak kita seperti Sekarang Para ulama apakah "bebas" adalah "surga"? di surga nanti kita "bebas" mau mau minum arak, mau di dunia di surga boleh. Ketika berusia dua belas tahun, Sartre menemu­ kan Tuhan. Ia memaparkan sekali aku punya perasaan bermain dengan korek kaset; aku sibuk menghilangkan anku ketika tiba-tiba kan sorot mata-Nya nganku; aku berputar-putar rikan, bagai bulan-bulanan matkan karena kegusaran. tingkah laku yang begitu kurang ajar menyeranah­ Nya, sambil berguman seperti kakekku, Dia menatapku lagi." "Hanya pengalamannya, bah\va Dia ada. Aku tengah api dan membakar sebuah kejahat­ bekas-bekas Aku merasa­ clan pada ta­ Tuhan melihatku. di dalam kepalaku di kamar mandi, menge­ yang hidup. Aku disela­ Aku naik darah karena Tak pernah "Tuhan adalah lambang kegusaran, kita tak bisa kalau Tuhan Ada. Kita bukan manusia kalau apa-apa Tuhan Mahakuasa. Benar kata Kang Firman, pemi- 203
Semesta Sabda kiran Sartre adalah kengototan sebagai kan manusia Sartre untuk menjadi­ Tuhan," benak Sabda berkata. Sungguh, Sabda tertarik dengan satu kalimat tentang ketika ia berbicara Sartre di buku itu, yaitu cinta dan benci cinta. "Bila jelas aku tak tak terpisahkan, siapa pun. Syukurlah begitu; nuntut orang supaya membenci dan sekaligus yangi. Atau, sekaligus adalah dua sisi mata uang apa pun dan mungkin me­ menyukai tidaklah menya­ membenci dan menyayangi." Bagi Sartre, kehidupan cinta dan benci adalah guyonan. saat kita mencintai selalu tersimpan terelakkan. Bagaimana seorang perempuan, kita itu belum ternyata itu tak terisi Tak pernah kita bisa mencintai karena pada benci yang tak kita mencintai tidak, ketika kita sadar bahwa cinta kalau mati, apakah cinta misalnya, tentu menjadi hakikat bahagia, si perempuan akhirnya benci? Sartre yang mempunyai mata juling sejuling otaknya yang kerap bergeming, an yang tak pernah bisa ia tolak. "Aku mernilih maka aku ada. Aku bebas maka aku ada." Pilihan Sartre ternyata melangkah dah, tak menghiraukan mungkin demikian Itu mitos," ''Agama, kebebasan Sartre berteriak. melengking punya semangat yang dengan pilih­ maju terus, melangkah terus selalu tenga­ dengan muka yang tanah? tanah. "Manusia dari gemuruh otaknya. agama, agama. Diam! Itu adalah kerangkeng suatu ketika di sunyi yang nyeri manusia," 204
Fauz Noor Sabda banyak belajar Sartre itu. Ya, retorika. mengobok-obok Dia asyik membingungkan, dengan kata-kata absurd ciri khas otak Sartre. bermain retorika Hanya retorika. Dia otak orang lain dengan di buku pun lupa. kalimat-kalimat "Kita dihukum untuk bebas," kata Sabda kepada sambil bangga dengan penuh ta\va. teman-temannya Som bong! "Kalau takdir adalah kepastian maka kepastianku kembali katanya takdir," adalah menghancurkan menambah kerumitan takdir ini sepertinya Tapi, perkataannya terpe­ Muhammad ngaruh pemikir kenamaan asal Pakistan, Iqbal. Iqbal eksistensialisme. di benak teman-temannya. tentang memang sama dengan Sartre, pengagum "!tu hanya rangkaian takdir tak akan kata-kata Tak lebih. Mak­ oleh satu peng­ bisa dimengerti kata-kata. sudnya, ungkapan ka dengan kata-kata," tanya di benak seseorang ra, bahkan terkesan dengan ngorok, jarang sekali baca, padahal namanya begitu bagus, Purnama. kita bisa beretori­ karena ternyata kembali kata Sabda penuh tak suka bica­ yang terkenal terlalu seorang pemalas, suka sedang mem­ ia terlihat "Saya masih tak mengerti," celoteh Purnama. "Kieu atuh, Kang," kata Sabda mulai menjelaskan. takdir itu satu ukuran persis "Menurutku, qadara, terbit di ufuk arti katanya; ukuran. Takdir matahari, ukuran matahari, di ufuk barat. timur clan tenggelam 205
Semesta Sabda Takdir bulan adalah purnama setiap tanggal 14 Qamariah. Takdir waktu, berjalan. ganti. Nah, takdir manusia, kehendak gungjawabkan suatu hari nan ti. J angan berpikir dunia dua: hitam dan putih, bebas Sebab, hakikatnya bebas itu sendiri; minimal bebas memilih pada pasrah. takdir, artian bahwa kita kita bertanggung kita makhluk (yang dicipta). satu: akhlak (mencipta). hakikatnya kita yang di sana berlaku Tuhan menciptakan dhoinya. Tapi, bukan berarti itu. Sebab, apabila saya kirkan perbuatan bat. J abu, tak mutlak salah atau benar. Sebab, misal zina saya tadi, minimal "adanya" bahwa atau "keberadaan kita di dunia zina itu ada" harus berakhlak, mencipta karena memang sudah paham apa yang yang <lulu. surat-suratnya "Kata Tuhan" di Takdir hari, ber­ ukuran manusia, adalah bebas karena manusia harus semua perbuatannya mempertang­ kepada Tuhan dengan membagi Jangan. dan pasrah. bebas itu terikat, dan pasrah pun minimal kepada bebas, Kita percaya hakikatnya lagi kita iman pada sekali takdir Tuhan, dalam punya ukuran yang mengharuskan jawab. Tuhan itu Khalik (Pencipta), kita hanya misalnya, syari'atnya saya mencipta zina, kitab Jauhar Tabid, itu dengan tidak meri­ Tuhan gagal mencipta renung untuk memi­ hina saya itu maka saya Nah, kendaraan Ketika kita shalat, Tuhan yang menciptakan clan Kalau misalnya mencipta. apa yang diajarkan zina saya mencipta akan berto­ itu berada di ruang abu­ adi, perbuatan manusia adalah benar. Singkatnya, mencipta, bareng bersama-Nya," dengan akhlak Tuhan, kata Sabda fasih dikatakan si 206
Fauz Noor Si Purnama melongo. Tak mudah memang me­ ngerti perkataan kir dualistik Purnama berkata, adalah Tuhan yang mencipta artikan pun hakikatnya hanya syari'atnya. menghamba Sabda bagi orang yang masih berpi­ Purnama. Tapi, dengan tiba-tiba hakikatnya saya shalat maka bisa seperti "Kalau ketika kita shalat bahwa ketika kita menghamba kepada-Nya Dia mencipta kita, kita Tuhan hakikatnya penghambaan Jadi, sebenarnya, kepada diri-Nya sendiri." Mendengar kalimat terakhir Purnama, benak Sabda tersentak kaget. Sungguh di luar dugaan. u." "Coba kamu ulang lagi perkataanm "Iya, kalau kita sedang shalat hakikatnya itu maka sebenarnya Tuhan menyembah Diri-Nya sen­ adalah ketika Tuhan yang menciptakan kita sedang shalat, diri." "Tunggu dulu, tunggu dulu," kata Sabda merasa ada sesuatu dia kembali berkata, nusia atau alam semesta. kita pakai untuk Tuhan karena Tuhanlah oleh kita." yang baru dari perkataan Purnama. Lalu "Kata menyembah jelas milik ma­ Kata menyembah tak bisa yang disembah "Argumen yang tadi kamu katakan bisa saja saya kata Purnama penasaran. artikan demikian," "Begini," kata Sabda merasa mendapatkan satu argumen untuk meluruskan "Ketika kita shalat benar hakikatnya kehendak-Nya nakdirkan perkataan temannya, Tuhan yang me­ kepada kita untuk shalat, 207
Semesta Sabda cuma kita tak Diri-Nya merupakan Kemahakuasaan-Nya. suatu sebagai \vujud bahwa Dia berperan vitas manusia." bisa berkata bahwa Tuhan menyembah penakdiran Dia dalam menampakkan Tuhan menakdirkan segala sendiri. itu Tak bisa! Sebab, satu kehendak se­ dalam akti­ "Jawaban kamu tak jelas! Kamu berkata, 'Tuhan berperan saya, apabila berperan nyembah Diri-Nya dalam aktivitas manusia.' kita sedang shalat Nah pertanyaan terus ternyata Tuhan me­ secara hakiki, berarti Tuhan sebenarnya sendiri." Sabda merasa memang ja\vabannya Dia tak jelas. pun terdiam. menit mengundang Sementara yang ditaruh sungguh terkesan yang seolah menyimpan berat. Terdiam clan terdiam barang beberapa hening untuk mereka berdua. dengan peci Purnama tetap bergeming posisi duduknya sila tutug, dengan tatapan tanya akan sesuatu di atas lutut, begitu santai, mata yang Tiba-tiba saja Sabda berkata, "Ya benar kata sendiri. J adi sebenar­ ungkapan pengagungan. Diri-Nya Tuhan mengagungkan kamu, Pur. Tuhan menyembah Diri-Nya nyembah itu satu nya ketika sendiri. tak sah bagi pun, al-kibr Ku, kata-Nya. akrab bagi Me­ kita shalat, Itu menurutku sah-sah saja. Tidak ada yang Tuhan. Tuhan sah untuk sombong sekali­ iya' al-libasi, Cuma, redaksi sombong adalah selendang­ bahasamu sedikit kurang telingaku, menyembah Diri-Nya sendiri." 208
Fauz Noor 'abdun. atau me­ Kita menghamba "Kita ini hamba, nyembah-Nya. hamba . . . 'abdun, Tuhan juga Kalau begitu berarti " Sebelum kata-kata Sabda Purnama berlanjut, "Kita harus memisahkan kata­ clan yang menjadi hak telah memotongnya, kata yang menjadi hak kita Tuhan. Harus! Tanpa itu, sepertinya sendiri. hak kita yang telah diberikan-Nya dahulu, bisa kita pakai untuk-Nya." kita akan bingung hanya kepada Ayah kita Nabi Adam. Kata menyembah bukan kata yang Jelas, kata menyembah atau menghamba Purnama terdiam, seperti merasa puas telah membingungkan balas kebingungannya terta\va terkekeh, bingung sekali. Sabda. Ia puas karena berhasil tadi oleh ocehan Sabda. Ia pun mem­ "Sip! Sip! Sip! berpikir Sepertinya kamu Sabda!" Terlalu rumit kamu, "Kalau tak salah, kamu yang berpikir rumit, masa Tuhan menyembah Diri-Nya Joshua saja, 'masa jeruk minum jeruk'." sendiri. Seperti iklan "Kita ibadah harus Ii Allah, untuk Allah. Menurut ilmu nahwu, Ii Allah itu punya tiga makna, atau tiga tingkatan Allah. Misalnya, itu jelas tak untuk niat melakukannya yang datang dari orang lain, misal pujian. level ini kegiatan dari kepentingan menumpuk wawasan, Pertama, karena kalau dalam ilmu tasawuf. kamu sering membaca, kegiatanmu sombong. Kamu benar-benar dari kepentingan Tapi, di selamat ingin selamat karena Allah, membacamu itu belum tentu diri kamu sendiri: ingin pintar, ingin pandai bercing-cong, 209
Semesta Sabda ingin menulis bulru suatu hari nanti, clan yang lainnya. Kedua, untuk Allah. Ketika kamu membaca semata untuk Allah, tanpa mengharap apa-apa baik kepen­ tingan yang datang dari luar diri kamu maka membaca­ mu itu semata untuk Allah. Di level ini pun membaca­ mu itu masih mungkin kena penyakit, liki sesuatu yang pantas diserahkan padahal segala apa di dunia ini Ketiga, ibadah clan membacamu itu tak akan semuanya kepunyaan Allah. Lalu, konsekuensinya, semua ibadah kita sebenarnya punya kalau dalam bahasaku, ing tinggi itu adalah penyembahan sendiri." merasa memi­ kepada Tuhan, kepunyaan Tuhan. Allah. Di level ini semua aktivitas kepunyaan diakui karena Dia. Artinya, tingkat keikhlasan yang pal­ Dia pada Diri-Nya Mendengar penjelasan temannya yang begitu dalam, Sabda terkesima. lasan Purnama itu untuk menyindirnya akhir ini memang kata-kata rasa muak. obrolan mereka itu Terdiam. Dia merasa penje­ yang akhir­ ria dengan suka sekali bercing-cong sehingga Dia tak tahu apakah kalau ia akan marah besar? yang aneh-aneh banyak orang me­ Pak Kiai tahu Dia jadi penasaran dengan aktivitas Purnama yang Purnama orang persen kam­ sebenarnya. yang santai, dengan penampilan pung, sarung dan peci kumal. Ia bahkan sekolah, ia santri tulen. Tapi, selama satu detektif megah di hidup Purnama. Cuma, dia jadi tahu kalau Purnama adalah tipe orang yang selalu mengerjakan Selama ini dia hanya tahu seratus tak pernah minggu jadi Sabda tak melihat sesuatu yang mewah clan 210
Fauz Noor segala sesuatu menunggu besok. Kalau ia sudah bekerja, bala kerbau, yang sedang bekerja lusuh yang bernama Purnama, ngat yang sepenuhnya yang bisa dikerjakan hari itu juga, tak mengem­ yang terlihat oleh Sabda bukan seseorang dengan peci kumal dan sarung namun ia melihat menjadi kerja. sema­ "Ternyata banyak orang yang kita anggap sepele justru bertindak pemikirannya bur," bisiknya menyimpan pemikiran demikian mungkin yang mendalam. untuk menyembunyikan Mereka supaya tak tersedia celah untuk taka­ suatu ketika. Setelah obrolan itu Sabda jadi banyak diam. Dia bingung, salah. "Ketika ilmu kita pada waktu itu sebenarnya Tapi, apabila meresapi dijelaskan J adi, harus bagaimana?" mau ngomong salah tidak ngomong pun atau bicarakan, diskusikan kita sedang menghapal. makna Ii Allah seperti yang terasa berat sekali untuk bicara. Purnama, Dalam pilihannya untuk diam itu, tak sadar dia Buku Kata-Kata memilih untuk banyak berdzikir. Sartre terus dia baca, berulang-ulang. "Seandainya mereka kata-kata; tahu kenikmatan dalam mereka tahu dunia mereka mau membuang mereka rangkaian dalam buku, seandainya \vaktu seluas-luasnya mau memasuki satu realitas mainkan sang kalbu dan mau mendengarkan bibir sang bayu, seandainya seandainya untuk ilmu, seandainya tarian yang di­ dipenuhi mereka sang akal; seandainya nyanyian merdu yang dilantunkan mereka mau mencebur- 211
Semesta Sabda pada lautan ilmu, niscaya kan diri mau lagi untuk bicara clan tak akan tersisa untuk mendustai dengan mereka yang telah rela baca." mereka tak akan lagi celah Aku ingin bergabung Kebenaran. disapa kenikmatan Mungkin karena terlalu asyik membaca buku nyentrik dalam tidurnya bercakap-cakap dengan Sartre. mimpinya di alam bawah ini. Apakah mimpinya ini sadar atau di alam sadar? karya pemikir bebas Prancis ini, suatu ketika dia sampai bermimpi bertemu clan Aneh juga berlangsung Mau dikatakan tak sadar, tapi mimpi itu begitu nyata, sampai-sampai kepada siapa pun. Konon bunga tidur. Ah, mungkin mimpinya yang ini bukan bunga tidur, tapi bunga hidup. detil-detilnya bisa dia jelaskan kata orang mimpi adalah Sabda memasuki satu ruang yang benar-benar putih, seolah tak tempat itu. Dia terkesima, apa. Matanya terus diarahkan tak diisi apa pun kecuali udara ada yang lebih putih selain tak berdaya putihnya harus berbuat ke sekeliling yang terasa, ruang yang dihirup. Tiba-tiba, total, itu berubah jalan lebar yang tak satu pun Dan, satu suara menyapanya selepas satu kedipan mata, ruang putih adalah satu yang terlihat sekarang mobil lewat. Sepi. Sunyi. dari belakang. "Selamat datang, Sabda." 212
Fauz Noor ''Anda siapa?" tanya Sabda dengan mata kaget. Dia tak temukan orang lain selain nyapanya pria tua yang me­ tadi. "Saya Sartre, penulis buku yang sedang asyik kamu baca." Sabda mengerutkan dahinya. "Siapa?" "Jean-Paul Sartre." "Melihat mirip Hitler, rambut Bapak, sepertinya bukan Sartre." Bapak lebih "Saya memang hidup ketika si Kejam itu hidup. seperti Tapi, saya tak buku saya, bagus?" berkumis Hitler, kan? Bagaimana Sabda ingat, Sartre bermata juling. Dan pria yang juling, ini pun benar-benar hitam tua dengan bingkai sekarang di depannya walau terhalang lusuh. kaca mata "Bagus, bagus sekali." "Kita sebaiknya ngobrol di ruang tengah, mari kita naik ke apartemenku!" Sabda melangkahkan Karena masih tak percaya, sakit. kaki, naik lift, lantai enam. dia mencubit pahanya, "Benar juga sekali buku, di lantai banyak kata buku, apartemen Anda enam lagi." 213
Semesta Sabda "Saya tak pernah berbohong. Ya, saya selalu jujur." "Benar juga. Bapak pemikir jujur. Tapi, yang jujur itu belum tentu benar." "Tepat, clan saya tak menyesal. Jangan panggil Saya tak terbiasa saya bapak, panggil saja Sartre. dengan penghormatan semu." "Tidak! Usia Bapak lebih tua ketimbang saya." "Ya, terserah kamu. Kamu mau minum apa? Bir, wisky, atau apa?" "O, tidak Pak. Air teh saja." ''Air teh di sini tak ada. Mahall" "Teh mahal?" kata benak Sabda. Lalu, "Ya, air refleks. putih saja," bibirnya Tak lama Sartre datang memba\va dua gelas air di depan Sabda yang masih putih, lalu duduk tepat terheran-heran. "Ee, Pak? Benar Bapak adalah Sartre?" "Kenapa kamu sesempit tak percaya. Kenapa? Dunia ini dunia, tubuh kita. Begitu sempitnya sempit, keluasannya untuk jadi rangkaian kata. nama. Dan pi tnya nama, rangkaian meluaskan pitnya kata, dunia pun hanya hanya merumitkan otak kita, merumitkan dalam Dunia terkurung dalam kata. Begitu sem­ nama terkurung huruf di dalamnya hanya dunia. Begitu sem­ Kata clan nama, sekaligus menyesakkan teka-teki. 214
Fauz Noor seperti yang kita miliki, tak menjadi kebebasan yang memanusia, tetapi terkurung di negara dan dunia. Benar, saya Sartre." Mendengar kata-katanya yang aneh, barulah Sabda percaya bahwa orang itu Sartre. "Sartre kan suka bicara yang aneh-aneh," kata benaknya. "Kalau Bapak ternyata benar Sartre, saya bahagia sekali, karena saya ingin sekali baca trilogi novel tak ketulungan hebatnya The Bapak yang kata orang Road to Freedom. Boleh saya membacanya?" "Boleh. Nanci saya kasih. Sekarang saya ingin tahu dulu. Bagaimana tanggapan kamu atas bukuku yang sedang kamu baca itu?" "Bagus. Tapi, saya harus katakan tak setuju. Bapak tak percaya Tuhan." "O kamu salah. Saya percaya Tuhan. Tuhan saya buku," kata Sartre yang sekarang menyalakan rokok dalam padud-nya, lalu menyedotnya dengan sangat nikmat. "Oya? Maaf, Pak." "Saya menapaki bumi bukan untuk bernikmat­ nikmat, tetapi untuk membuat kesimpulan. Kesimpul­ an itu ternyata telah saya dapatkan; dunia, bumi, hidup, kehidupan, dan ada adalah absurd!" kata Sartre de­ ngan muka yang tak bisa disimpulkan Sabda, entah bangga atau menyesal, entah bahagia atau sedih. 215
Semesta Sabda "Tentang itu saya setuju. Hiclup aclalah permainan aclalah dimengerti clan hakikat permainan ya." mengertiann ketidak­ "Ha ha ha . . . " Sartre tertawa, entah puas entah menyindir Sabda. "Kenapa Bapak tertawa?" "Kamu cerdas juga ternyata." "Kalau ternyata iya, saya tak ingin cerclas seperti Bapak." "Jangan, jangan. Jangan ingin seperti saya," kata Sartre, entah serius entah tidak. "Nenekku pernah berkata," kata Sabda, "Kesa­ lahan orang cerclas aclalah bocloh clan kesalahan gap orang lain cerdas." menggangap orang bocloh aclalah mengang­ orang lain "Wah, Nenekmu pengikut absurclitas juga ya?" tanggap Sartre clengan tawa khas bangga. Sabda kemudian berkata, "Saya ingin bertanya meluncur tentang ada pada Bapak," spontan mengatakan bibirnya berat itu. kalimat dengan "Baik, dengan senang hati," kata Sartre muka riang, mungkin merasa punya seorang murid baru. Lalu memulai pengajarannya, "Saya menuang­ ada dalam buku L 'etre I kan pemikiran saya tentang neant. Buku ini telah diterjemahkan Barnes clalam bahasa Inggris Nothingness," oleh Hazel E. clengan judul Being and menarik napas dalam- ujarnya sambil 216
Fauz Noor dalam. "Pertama-tama pembahasan, pada-dirinya pakat bahwa ada merupakan sudnya, ada selalu terkait daran-kita, tak pernah terlepas. kesadaran lain). Menurutku tak demikian, tak pernah mencapai sekali," lanjutnya antara Ada­ Dulu para filsuf se­ suatu fenomena. Mak­ secara pasti dengan kesa­ kepada ada, selalu terarah memulai "Kita harus membedakan clan kesadaran-kita. kesadaran-kita Kalau dalam bahasa kerennya, itu selalu intensional (terarah kepada ada clan kesadaran yang itu kesesuaian." "Saya belum mengerti." "Apakah kesadaran-kita tak pernah mengarah kepada dunia? Tidak. Kesadaran-kita ada. Nah, itulah kata filsuf dulu . . . selalu menuju " ''Apakah ada yang salah dari kesadaran lu menuju ada?" Sabda memotong kata-kata yang sela­ gurunya. "Begini, yang dilupakan para filsuf <lulu adalah akan kesadaran kesadaran kan antara kesadaran kesadaran sesuatu kesadaran alaman tentang dirinya; mengambil sebagai Saya membeda­ kepada ada, clan itu sendiri. kepada sesuatu, sendiri. diri, se!fconsciousness. Kesadaran (akan) dirinya adalah kesadaran (akan) dirinya kepada Tetapi, tidak sama dengan peng­ objek dirinya objek." tak sabar me­ Sartre terdiam <lulu. Sabda pun nunggu penjelasan lebih jauh. "J adi, ada dua kesadaran. pengenalan-diri, kesadaran Pertama, sebagai aktivitas keterarahan menuju 217
Semesta Sabda ada. Kesadaran bisa membicarakannya. diri bukanlah tematis. berkata apa-apa. sadar akan kesadaran berlanjut, yang ini konteksnya Kesadaran yang tematis, tematis, sen­ (akan) dirinya non­ melainkan kita masih sesuatu Tentang kesadaran Bagaimana yang kedua, kita tak bisa manusia tidak langsung dirinya sendiri? Pertanyaan pun pertanyan apa yang memungkinkan tadi?" "Saya seperti tak punya kesadaran mendengar penjelasan Bapak tadi," kata Sabda. "Ketaksadaran kamu tadi Perkataan kamu pun merupakan satu kesadaran kamu yang oleh kesadaran an." ketaksadar tadi merupakan kesadaran. kamu (akan) kesadaran kepada sesuatu dipandang Sabda hanya diam. Absurd! "Kesadaran kepada dunia masih bisa kita bicara­ bisa kita bahas (akan} sesuatu (akan) dirinya tak sebab kesadaran kan. Tapi, kesadaran atau kita bicarakan, ada begitu saja. Kita masih bisa berkata, kesadaran kita sekuat kesadaran an kita (akan) kesadaran dia ada-pada-dirinya-sendiri. antara kesadaran-kita clan ada. Ada adanya persesuaian itu membingungkan, kita meragu­ kan bahwa kita ada, sama ketika kita meragukan ternyata misalnya, kepada dunia dengan segala penjelasan kita kepada dunia itu. Tapi, kesadar­ kita tak bisa kita jelaskan, Makanya, saya menolak padahal benarkah ragu itu pun ada." Sartre diam sebentar, lalu melanjtkan, "Sabda, kepada sesuatu itu berada Sebab, kesadaran-kita sebenarnya pada kesadaran-kita (akan) dirinya sendiri. 218
Fauz Noor kehadiran begitu saja ada merupakan untuk kesadaran itu sebenarnya dengan-se ndirinya) yang tak bisa kita jelaskan, yang absolut." (pada) kesadaran yang sendiri (akan) dirinya syarat mutlak clan cukup Maka, kesadaran-kita (ada­ akan sesuatu. ada yang transenden memerlukan yang berbeda dengan kesadaran, yang merupakan sesuatu Sabda menarik napas panjang, ternyata berat sekali mencerna pemikiran Sartre. "Kita lanjutkan?" tanya Sartre. "Ya, lanjutkan saja Pak. Biarkan saya mengerti alur berpikir Tuhan." Bapak sehingga akhirnya Bapak menolak Sartre tertawa sebentar, lalu berkata, "Sebelum­ nya, kamu mengerti makna kontingensi?" "Kalau tak salah, makna kontingensi, maksudnya misalnya dunia adalah lawan adalah bah\va 'dunia ini kontingen', ini ada, bisa juga niscaya. kan Tuhan Ada. kita hanya bisa mengerti adanya dunia jika kita mene­ rima suatu penyebab sebagai kontingen car, entah dari mana ilmu itu datang. tidak ada. Kontingensi titik tolak menunjuk­ merupakan Kontingensi maksudnya Dunia adalah kontingen, yang mutlak perlu, yaitu Allah Dunia. Kalau dalam bahasa agama, baru," jawab Sabda begitu lan­ Pencipta itu hudust, "Baik, cerdas kamul Kamu pasti sudah baca karya Thomas Aquinas atau al-Ghazali," sambil tersenyum. kata Sartre 219
Semesta Sabda Sabda tak berkomentar. "Nah, bagiku, kontingensi yang bukan seperti kamu, kamu katakan tadi. Orang-orang, banyak berkata tentang kepada ada, lalu membuat satu relasi yang kepada Tuhan seba­ dengan enteng kemudian berlari an-dirinya-sendiri gai penyebab. yang sudah kita jelaskan menurut arti kata sebenarnya kontingen. Kontingen aclalah memegang dengan kuat. Ketika mereka berlari bahwa Tuhan itu ada, itu satu pegangan kuat untuk menghina clirinya Bagiku, pegangan ltulah eksistensi. dirinya-scndiri. buku Nausea (Rasa Muak), saya berkata, aclalah kontingen.' -menurut an. Ada adalah begitu sqa, yang tampak, clapat dijum­ pai, namun tak pernah bisa diturunkan clari sesuatu yang lain . . . Ticlak acla yang mutlak perlu yang bisa ticlak merupa­ clijelaskan kan satu ilusi, kontingensi sekali ticlak beralasan. teman itu, kota ini, dan aku sendiri. Bila mau muntah clan segala sesuatu clari hal itu, rasanya itu Sartre mulai berputar-putar." mengatakan clan menarik napas clalam-clalam tercliam sejenak, rasa muak," "ltulah mengembuskannya seperti seakan menyerah kausalitas kontingensi Bagiku, ada-deng seperti tadi aclalah sesuatu yang clalam ilusi. penghinaan sencliri, clengan kuat itu aclalah ada-dengan­ Keberadaan. Dalam 'Yang hakiki Saya maksuclkan dirinya bahwa keberaclaan keniscaya­ sendiri-bukanlah definisi keberaclaannya. Kontingensi clapat clibuyarkan; suatu kesemuan yang aclalah absolut, sama maka akibatnya tidak beralasan: Segala-galanya orang menya­ Setelah kuat-kuat. 220
Fauz Noor katanya dengan tatapan menuju satu keberadaan mata yang terlempar jauh yang membingungkan. ".i\tlencerna pemikiran Bapak, sungguh berat tera­ sa hidup ini," kata Sabda setelah sejenak, setelah eksistensi. eksistensi?" menikmati hening melihat dari mereka berdua kebingungan "Adakah makna yang bisa dicerna kata benaknya. Sartre melirikkan ke arah mata matanya sebentar Sabda. "Masih kuat untuk dilanjutkan?" "Teruskan, Pak. Teruskan. Kapan lagi saya punya kesempatan itu sesuatu y bertemu Bapak. Bukanlah ang termahal dalam hidup ini?" kesempatan "Baik," yang hampir habis. "Ketika kita mematikan kita akan menjawab lantang sadar akan sesuatu, itu. Semua orang sepakat bahwa kita bukan sesuatu dengan ini. Ketika kita melihat selalu kita sadari bahwa kita bukan buku clan bukan gelas. Jadi, ketaksadaran adalah sesuatu bila kita sadar bahwa kita tak sadar maka itu adalah sadar kembali. untuk dapat menyadari suatu kita selalu lah yang clan bukan gelas." Sartre membetulkan tempat duduknya, rokoknya gelas, buku atau yang mustahil. Apa­ Ini artinya, memerlukan se­ Jarak itu tadi­ bukan buku satu jarak. membuat kita sadar bahwa kita Sartre menghentikan <lulu ceramahnya. Ia merasa saja dengan ucapan yang baru Sabda belum paham ia tuturkan. "Kalau sukar, saya akan buat pemisalan. 221
Semesta Sabda Seorang anak takan mempunyai bayi itu timbul? Yaitu, sejauh dia menginsafi bahwa susu­ bukan dot dia bukan nya, bukan semua yang ada di sekeWingnya. Masih dengan kamu. saya sedang berbicara sukar? Sekarang Saya pun sadar bahwa saya sedang bicara. Tapi, bukan berarti yang sedang dengan seseorang berbicara. jalan lalu kita bisa narnya kesadaran-kita kesadaran-kita (pada) kesadaran saja ada merupakan untuk kesadaran sebenarnya beda dengan kesadaran, yang merupakan kita sadar bahwa kesadaran selamanya tiadaan. Hal ini sesuatu bagi saya. apa yang saya katakan tadi?" Jelas, kecil yang dika­ kesadaran baru lahir belum dapat kesadaran. Bagaimana bukan bapaknya, ibunya, saya identik berhenti Saya juga bisa membaca buku. lni berart berhubungan bicara clan berjalan­ i bahwa kesadaran dengan yang tidak ada. Sebe­ itu berada pada kepada sesuatu sendiri. (akan) dirinya Sebab, kehadiran yang begitu (akan) dirinya sendiri syarat mutlak dan syarat cukup Maka, kesadaran-kita akan sesuatu. ada yang transenden yang ber­ bisa kita jelaskan, yang tak Nah, sekarang yang absolut. membawa ke­ memerlukan sesuatu yang paling penting "Mengerti, Pak," kata Sabda spontan. bahwa kesadaran-kita tak ada, selalu ada­ Seka­ "Kita sudah berkata persesuaian dengan pernah mengalami pada-dirinya-sendiri yang tak bisa kita jelaskan. ketiadaan?" rang kita harus bertanya dari mana asalnya "Apa, Pak?" tanya Sabda. 222
Fauz Noor Sartre diam sejenak, membiarkan Sabda lalu menyalakan rokok baru, terbengong senjenak. ketiadaan?" "Dari mana datangnya "Pertanyaan aneh," benak Sabda bergumam. bergumam. benaknya "Ketiadaan adalah teka-teki," "Pertanyaan yang kerap mengganggu ketiadaan. otak saya Semua filsuf yang membahas ini adalah dari mana datangnya yang pernah saya baca sehingga tiadaan tiadaan." tak ada menemukan jawabannya: ke­ ke­ saya akhirnya datang karena manusia selalu membawa "Maksudnya?" hakikat kesadaran-kita "Sebenarnya, kata 'tidak', kita kunci manusia. atau tidak; babi. Dengan begitu, kebebasan, kebebasan menidak. Manusia selamanya 'tidak'. Sekarang ini saya mengimajikan Jukut itu tidak ada di depan saya. Nah, saya ternyata antara kesadaran sebab saya bisa roengimajikan adalah ber­ yang kita sadari. bukan sesuatu Hakikat Inilah manusia adalah berkata bukan berkata bukan sapi, bukan kita tidak lain adalah berkata untuk terus-menerus Kita buat contoh. kesadaran-kita kesadaran si Jukut. Padahal, si kesadaran Makanya, bisa membicarakan yang tiada. saya clan ada tak akan sesuatu bisa bersesuaian yang tiada." "Bapak kenal si Jukut?" "Tidak, tapi saya bisa mengimajikannya." ''.Aneh . . . " 223
Semesta Sabda "Ya. Karena kesadaran-kita bisa mengimajikan yang aneh maka antara kesadaran-kita clan realitas persesuaian. Makanya, kesadaran itu mau menegaskan bahwa karena ada itu merupakan Kita tahu sekarang, realitas serta kehampaan kekosongan, oleh kesadaran-kita seperti sendiri, sesuatu ada tak pemah terjadi kesadaran-kita akan ada itu hanya mungkin, syaratnya. selalu terisi yang diakibatkan saya yang mengimajikan kesadaran-kita bongkar lobang-lobang kesadaran-kita ketiadaan, si Jukut. Nah, menurutku, adalah suatu kesanggupan dari ada." untuk mem­ ") adi, menurut Bapak ada itu diciptakan oleh kesadaran kita?" kesadaran-kita menidak ada yang lain. Tapi, dalam kesadaran-kita terdapat ada-deng seperti "Tepat, setelah ada-yang­ mengharap an-sendirinya yang kesadaran-kita dia." "O . . . " kata Sabda tak berlanjut, seolah setuju dengan yang apa dikatakan Sartre. Sabda, kita hidup pada level ketiadaan dari kesadaran-kita. Oleh karena itu, hanya satu jalan yang mungkin bisa kita lakukan di dunia ini: kebebasan total mencipta. kebebasanlah kita mungkin untuk berbuat penidak-dari manusia tak ditentukan Tuhan yang menurutku saja, tetapi esensi eksis. terbuka untuk "Nah, sebenarnya Sebab, hanya dengan atau sebagai clan untuk clan dalam ada. Di sini kodrat oleh siapa pun, termasuk hanya imaji kaum beriman manusia itu terbuka untuk bertindak, Bagi saya, eksistensi mendahului 224
Fauz Noor esensi. benak itu, kita hanya akan berjumpa sekarang seperti Sebah, pada level esensi yang hanya ada di pada ketiadaan, di benak saya." si Jukut yang terta\va "Jangan terlalu cepat bicaranya, Pak. Saya pusing mengikuti ucapan Bapak." "He he he . . . " Sartre menjawab permintaan itu dengan ta\va kecil. "Kita buat contoh seperti saya tulis di satu buku saya. Saya mempunyai teman, Pierre, datang terlambat setengah ada? Apakah Pierre masih tepat waktu. Saya masuk, ternyata dia sudah tak ada di contoh ini? Bila saya hadir-tidaknya meja, kursi, Pierre, tamu, udara penuh asap rokok, clan yang lainnya­ merupakan Kafe hilang sebagai lah 'penindakan' bagi penampakan kafe clan menjadi latar belakang mau bertemu Pierre. kesadaran saya yang dari mungkin salah seorang tamu-tamu, ada, mereka adalah Pierre. Tapi Ketiadaan Pierre mereka bukan Pierre. dengan 'menidak' apa yang ada di kafe itu. Dengan ketiadaan begitu, Inilah kesimpulannya, semua ada, menampilkan kita, manusia, sebuah janji dengan seorang sore. Saya jam. Apakah Pierre masih menunggu saya? Dia selalu di sebuah kafe jam empat Pierre tak terlihat, dalam sana. Apakah yang terjadi masuk kafe untuk memastikan kafe itu-dengan latar belakang bagi tampaknya Ini­ Pierre. yang pertama. Saya melihat satu per satu, ternyata Pierre tak hanya mungkin dunia. muncul ketika kita 'menidak' kesadaran-kita ialah 'menidak' Oleh karena ketiadaan. adalah hasrat sia-sia." itu, 225
Semesta Sabda "Jadi, menurut Bapak, ketika manusia 'menidak' dunia, ketiadaan begitu sqja itu Ada. Kalau demikian, Bapak, ketika manusia menginginkan dengan Tuhan yang mutlak Ada clan ternyata jung kita jumpa, itu adalah ketiadaan kesadaran-kita setelah tempat manusia berada." yang ada-pada- dirinya-sendiri berarti clan ada menurut perjumpaan tak kun­ yang mengisi kesadaran-kita 'menidak' dunia "Dan, itu adalah sesuatu yang bodoh!" "Kena pa?" "Kita dari tadi berkata, cara berada itu ada ter­ yang irinya atau ada­ nyata ada-dengan-sendirinya clan kesadaran-kita mengatakan pada-dirinya-sendiri sama sekali kesadaran-kita. bisa diisi ketiadaan, punyai relasi 'menidak' an-kita nya-sendiri, Tuhan yang disuguhkan sintesis mengandaikan clan kesadaran-kita, sintesis konsep yang sangat kontradiktif lalu melanjutkan. diam sebentar, suka berkata bahwa karena ada-pada-d mengerti ada yang begitu saja. Tapi, apa guna kita yang ternyata ada. Nah, ada-dengan-send tak punya relasi dengan Sebab, kesadaran sedangkan kita pada akhirnya kesadaran-kita irinya-sendiri dengan kesadar­ mem­ dengan ada-pada-d ada-pada-dirin ya-sendiri. Sedangkan ber-ada sebagai ada-pada-diri­ identitas kaum agama juga sebenarnya ya-sendiri antara ada-pada-dirin antara ada clan tiada. Satu clan tolol." Sartre "Orang beragama ini bisa di­ irinya-sendiri merupakan menginginkan mempunyai Ada. Konsep sebagai Tuhan Mahakuasa, bagi kesadaran­ ada-dengan- seperti tak bisa ber-ada 226
Fauz Noor Kesadaran-kita dirinya-sendiri? dak'. Iniah yang saya sebut une passion adalah hasrat sia-sia." harus selamanya inutile, 'meni­ manusia . . . " kata Sabda tak berlanjut. "Tapi, Pak Dia bingung. Dia linglung. "Sabda, saya menulis buku yang sepertinya lu­ mayan bingung karena saya pun begitu menyukainya, Psikologi Imajinasi." "Hah . . . ?" kata Sabda spontan, nasi?" Benaknya berkata, lagi." Imaji­ "Psikologi "Sudah psikologi, imajinasi "Ya, Psikologi tentang kesadaran saya lelah." Sekarang Saya membahas tuntas Imajinasi. di buku itu. Kamu harus baca. katakan pada "Tapi, Pak. Semua yang tadi Bapak bisa k.ita tak membawa saya untuk berkata, K.etika kita menidak Tuhan, sebe­ apa pun. akhirnya 'menidak' narnya pada waktu itu juga Tuhan menjadi ka saya 'menidak' dunia, sebenarnya dunia ada, minimal dalam lisan saya atau Sebab, aktivitas yang terbersit nuhi selain mana kita bisa akui dulu Ada. Bagaimana sedangkan kita tak mengakui benci itu." Ada. Keti­ pada waktu itu benak saya. pasti tak keluar dari apa di benak, dan benak tak pernah dipe­ 'menidak' Sebab, bagai­ oleh dunia dan Sang Pencipta. menolak Ada, sedangkan kita tak meng­ kita bisa membenci sesuatu, adanya sesuatu yang kita 227
Semesta Sabda Selepas mengatakan itu Sabda membuka mata. "Aku di mana? Tak sadar, benaknya mana?" berkata, Aku di ke kanan kiri clan dia baru ter­ sadar bah\va dia mimpi ketika matanya beradu de­ "Aku mimpi." Jam di mata sang Ibu. ngan tatapan dinding menunjuk 2.00. "Rasanya panjang, Matanya bergerak mimpi tadi begitu ternyata hanya dua jam." Dia keluar menuju dapur, satu gelas air diminum­ menatap nya sampai habis. mimpi hitam. Dia mengundang tadi. Dia benar-benar po­ ingat semua, semuanya; tongan rambut Sartre yang licin dengan minyak ram­ but, juling matanya, warna coklat bajunya, yang absurd. pelik-pelik Dia keluar bermaksud ingatannya tentang sampai kata-katanya "Benarkah perkataan Sartre tadi adalah pemikir­ diakui secara ilmiah? Benar­ mengatakan annya yang kefilsafatannya kah mimpi tadi? yang ada di buku Kata-Kata, persis dengan inti buku itu. Tapi, ah sukar dipercaya aku tadi bertemu Sukar. apa Sartre sama Benarkah? Ketika kata-kata Sartre. "Kenapa juga aku mimpi Sartre. Coba kalau ke­ temu al-Ghazali atau Iqbal. inginkan. di luar yang aku Benar-benar Benar-benar aneh. Semua aneh!" Tak henti-henti yang aneh. "Kesadaran?" sadaran, tiba-tiba tentang kapan nikmatnya malam itu dia merasa ada sesuatu tanya benaknya. Bicara ke­ dia ingat cerita si "Kata Tuhan" tidur. Dia terta\va, senang 228
Fauz Noor rupanya. gila itu. "Kapan nikmatnya tak sadar," ujar benaknya. \vabannya mesti begitu. kapan nikmatnya sadar. N ah, tak mungkin kita berbicara sementara Dia baru temukan jawaban dari pertanyaan ketika tidur? J a\vabnya, "Ya, ketika tak sadar. Ja­ Sebab, ketika terjaga, aku ditanya sedang ketaksadaran tidur, aku sedang kita sadar." Selang \vaktu pertama, tiga minggu dari surat surat si "Kata Tuhan" datang lagi, membahas dua bah, "Tuhan clan Cahaya". membaca, namun kehidupan izinkan sebagai Fakta hati. Dia begitu ingin Nilai" clan "Agama sebagai Sabda bersenang ekonominya tak meng­ dia untuk sanggup membeli buku. Dia berbaring, beriringan berjalan-jalan. dengan itu, benaknya bersiap untuk menarik napas panjang-panjang. Sebelum membaca, dia "Mulai!" katanya keras. Apa kabar, Kawan? Kara, kali ini kita akan tentang kembali bicara ilmu, epistemologi. <lulu. Seseorang temannya (katakanlah Sebelumnya saya ingin bercerita (katakanlah X) berkata kepada Y). "Dari mana kita tahu bumi ini bulat?" Si Y menjawab, "Ah itu pertanyaan anak SD." 229
Semesta Sabda "Benar, saya masih ragu bumi ini bulat." "Sekali-kali duklah kamu di tepinya. Lama-lama nya, semakin lama kamu melihatnya, terlihat kamu harus datang ke pantai. Du­ satu kapal. tiang atau cerobong­ Lalu perhatikan kapal hanya terlihat kapal akan tak sama sekali." ''Apa artinya?" "Kamu telmi sekali. ltu menunjukkan seperti meja, tetapi meleng­ permukaan bahwa per­ mukaan bumi kung cembung. Seperti 111ae linglung!" tidak rata bola. Kitu-kitu "Ya, saya tahu. Tapi, itu belum tentu secara pasti membuktikan bola. Bisa saja bentuknya atau lojong oval seperti bah\va bumi ini bulat seperti lonjong bentuk muka bundar seperti telur ayam, Jojon." "Telur busukmu! Jojon? Apa matahari Apa bulan seperti seperti bentuk muka g?" telur kacingcalan "Kok ke matahari clan bulan? Kalau matahari clan bulan jelas tidak oval seperti bertambah bulan clan kin saja seperti muka Jojon. Tapi, dari mana kita tahu bah\va pertanyaaanku, matahari bola. Mung­ bulat bundar seperti piring, kan?" "\Vah, kamu ketinggalan zaman. Kamu harus astro­ tentang Dis­ ering nonton tayangan-tayangan sering-s nomi di TV biar tak tolol. Sekali-kali nonton covery Channel, ya!" sagala-rupa. Enak sekali Lagi pula, kalau bulan "Wah, kamu pakai 'tolol' tolol. ya kamu ngomong clan 230
Fauz Noor matahari itu?" itu bulat, apakah bumi juga harus seperti "Saya pakai kata 'tolol' karena sepertinya kamu itu kamu benar-benar hanya ingin tolol. Pertanyaan mengajakku debat kusir. tidak? Nah, bayangan bayangan maka bulan tidak akan tertutup ... terjadi Pernah lihat gerhana bulan, bulan itu adalah yang menutupi bumi. Dan bentuknya bulat. Kalau tidak clan gerhana tak akan " "Lho, dari mana kamu tahu bahwa gerhana bulan terjadi gara-gara bayangan bumi." "Waduk kamu! Sepertinya SMP dapat dua, ya? Kan soal itu rakan para ahli astronomi, nilai IPA waktu kamu sudah banyak dibica­ beuleugug siah!" "Itulah sering mengamini tu saja! Membebek begitu saja! Kamu cuma senang menelan bulat-bulat kata-kata pernah membuktikan, ri tak kan pun tidak. Saya masih mending, batas ingin." justru soalnya. para ahli l(amu teramat suka clan astronomi. Membeo begi­ guru IPA. Kamu sendi­ bahkan ingin membukti­ walau hanya se­ "Baiklah. Tapi, apa salahnya kita menyetujui pen­ dapat para ahli astronomi? menghitung, membuktikan Itu artinya meramal kapan terjadinya pat mereka tentang surya bisa diandalkan. mereka bilang bah\va bumi main-main." mereka tak Mereka sudah menyelidiki, Mereka juga sudah dengan tepat memperdebatkan. keahlian mereka, misalnya gerhana. penda­ Jadi, kalau pasti ini bulat seperti bola, 231
Semesta Sabda "Siapa yang main-main? Saya pun bertanya Saya tak berkata mereka Justru nilai SMP­ main-main. kamu yang dari tadi yang . . . " ku dapat tak main-main. beuleugug, bilang tolol, dualah, "E, tunggu <lulu. Kamu yang . . . " debat sejenis kusir. Kenapa saya sebut sejenis debat kusir? Sebab, dalam debat di atas ada dua konsepsi yang dimiliki si X dan si Y yang berbeda dan sangat berbeda. Kita melihat, sebuah kata benda. "Ilmu" sebagai yang telah diciptakan. bagi si Y, "ilmu" dia konsepsi "Ilmu" sebagai kerja. untuk meraih kebenaran, akal pikiran lelah memaksimalkan kehambaan dan kekhalifahan. kerja adalah proses untuk terus meragukan, mengkritik, si Y keraguan dalam dunia ilmu. Tanpa keragu­ inilah satu baru. Bagi orang an, mustahil ditemukan dia akan memandang bahwa kearifan, yang punya yang Sebab, seperti "ilmu" adalah sebuah aktivitas. pada Bab Kosmologi Islam, pernah kita singgung al­ "Tuhan tidak lelah di penciptaan Qaf: 15)". Bagi orang yang punya kearifan, "ilmu" untuk tidak sebagai Kara, debat ini bisa terus panjang, si X mengonsepsi "ilmu" sebagai sesuatu Sementara kata benda merupakan "Bumi itu bulatl" sebuah kata sebagai kata kerja adalah satu satu aktivitas aktivitas untuk tidak dalam mewujudkan "Ilmu" sebagai kata bertanya, pada melihat, yang hidup. Dan, bahkan menggugat. Kita itu adalah sesuatu kemestian teori-teori pertama (QS. aktivitas adalah satu kedewasaan 232
Fauz Noor dari kenyataannya melepas kesadaran clan zaman. "Ilmu" sebagai bahwa watak ilmu sendiri, merupakan bahkan berubah! \vaktu bukti aktivitas bertambah, selalu l(ara, debat di atas satu esei mena­ diadaptasi dari rik karya Debat ini kini terasa lapuk (ahli astronomi berpendapat bola, teta­ pi elips dengan kedua ujung yang memampat). pada dasarnya bahwa bumi ini bulat Orwell hendak ber­ bantu­ kita-dengan yang lain: bagaimana kata sesuatu an para ahli astronomi-sebenarnya purba, gampang mengamini, dari puak-puak pang membeo, gampang percaya mengajukan orang percaya an kita. ada DNA di sel-sel ada energi krona di matahari, tubuh kita, sepeninggal hammad Saw., tanpa mau mencari atau tahu argumen untuk mempertegas akan hal itu? Bahkan, keyakinan kita percaya begitu saja ketika Muhammad Yamin berkata bahwa Gadjah Mada berwajah perti dipampang (maaf bagi saudaraku begitu saja bahwa Yesus mempunyai seperti George Orwell pada akhir tahun 1946. sekarang bahwa bumi tak bulat seperti Tapi, Orwell bukan hendak mempersoalkan atau tidak. belum beranjak gam­ tanpa pernah bisa alasan sendiri untuk menopang pernyata­ Bukankah kebanyakan bahwa Mu­ ada perseteruan politik tembem se­ di buku-buku SD. Atau, kaum Kristen) kita percaya sejarah mata yang sendu dilukis oleh Stephen Kovalski. Ya, berlebihan memang! Sebagian besar penge­ bersandar tahuan kita tidak eksperimen, sandar pada "otorita pada penalaran dikatakan ataupun Orwell, ber­ melainkan, seperti s". Makanya, segera gelar keahli- 233
Semesta Sabda an mahaguru clan profesor pun lagi clipanclang Tuhan yang sakral saan" ilmu\van semakin besar maka tak pula kemungkinan clekkan, plus menclustai. cliterakan. tetapi firman; Ilmu tak Kata sebagai proses, yang wqjib diamini. Ketika "kekua­ lama besar meman­ untuk menggampangkan, Ya, apabila yang memanclekkan mereka itu bukan kesombongan acla seorang kiai, atau ulama kepintaran ilmuwan, ilmu maka kemajuan kehebatan bagi mereka, melainkan bagi kita. Semakin pintar orang, semakin bocloh clia. Tak perlu berbohong, melihat Kara. Kita kesom­ yang bongan para pintar itu sebagai satu kekuatan menyeramkan, buat semacam penjara kita semua. Dalam penjara itu, mereka sebagai pengawas clengan clan haclits, ilmuwan clan ulama clunia, "Tak boleh siapa pun me­ kata mereka. nentang atau mempertanyakan," horor. Para pintar itu mem­ kekuatan pikiran yang bisa menakutkan bertinclak Al-Qur'an para senjata clalil-clalil clengan senapan kutipan-kutipan Tentang Al-Qur'an, apabila acla sepotong yang mereka pe­ orang yang mempertanyakan gang, segera tucluhan sesat, meletus clari moncong penafsiran bicl'ah, bahkan kafir mulutnya. mengembangkan claya claya kreatif, claya nalar, keseragaman imajinatif. Para yang sesuai clengan "apa yang dianut" mereka. Ya, mereka ticlak berupaya claya kritis, Mereka selalu claya analitis, mengusahakan 234
Fauz Noor pintar itu membuat penyeragaman; nyeragaman tidak hanya penyeragaman an tingkah tetapi penyeragaman hadits berfluktuasi, Sekali lagi, apabila isme maka sadarkan terjebak akal kita bahwa para pintar itu sebenarnya membangun satu bangunan otoritas seolah-olah pernah dikritik Adam). Goncangkan itu telah merancang satu kekuatan bisa merobohkan, nguskan kemegahan oleh Muhammad Saw. tidak hanya pe­ pikiran; buku, tetapi penyeragam­ tetapi penyeragaman pakaian, kebiasaan, laku; tidak hanya penyeragaman iman (padahal kadang surut kadang iman menurut pasang). antiplural­ para pintar kita bersikap diri kita bahwa mereka itu telah dalam kesombongan yang nyata. Pulihkan sedang yang antikritik, mereka itu Tuhan (padahal Tuhan pun sebelum penciptaan oleh malaikat pikiran kita bahwa para pintar tersembunyi clan membumiha­ yang menghancurkan, agama clan ilmu yang diajarkan Tentang ilmu, apabila ada sepenggal orang yang ragu tentang ilmu yang diajarkan, kimia, fisika, dengan teori-teori lahir dari orang ateis. teori orang ateis?" Segera para ilmuwan yang lupa berkata, teori itu telah itu wajar keraguan itu si peragu merangsang sebenarnya Einstein misal orang itu ragu sosiologi, budaya yang "Buat apa aku percaya pada kata benak sepenggal orang itu. "Jangan tolol, Saya kira, keraguan di sejarah." teruji bagi orang yang benar. Ya, boleh jadi dengan akan terus-menerus akhirnya untuk segera membuka siapa Bukankah teori relativitas yang suka sikap kritis yang tolol. dari "ketololan" pun lahir Einstein 235
Semesta Sabda bertanya, kecepatan oleh para "bagaimana cahaya". ilmuwan dianggap kalau aku bisa terbang dengan Pertanyaan Einstein sesuatu ini sebelumnya yang tolol. Kesombongan, Kara. Kesombongan! Di zaman tempat kita hidup ini kian meruncing, untuk bisa sombong. Boleh saja seorang profesor kimia itu hebat, dia melakukan paham proses kimia dengan penalaran gumkan. Tapi, dalam ilmu "otoritas" lagi celah untuk sombong, tak pengetahuan yang kita tahu juntrung bong adalah Dia, hanya Dia. ilmu-ilmu begitu meruncing, tak tersisa celah setitik pun sehingga tahu dan eksperimen, yang menga­ pada "taklid" fiqh dia tetap ulama fiqh. Ya, tak tersisa yang diajarkan Banyak sekali tersisa. kita tak dapat itu sebenarnya Yang berhak untuk som­ datangnya. Makanya, Kara, sebenarnya sombong itu bukan yang halus atau tersembunyi satu kemusyrikan khafi atau syirik syirrz); tetapi yang paling nyata, tampak, dan jelas. (syirik Ada satu pengakuan jujur dari seorang kafir Benjamin bijak­ "Dalam yang begitu Diselubungi, dila\van, pun masih juga hidup; sana pemikir Amerika, kenyataan, sulit ditekan ditekan, dan sesekali masih melongok ke luar. Mungkin Anda telah menyaksikan contohnya dalam saya, karena, meski saya mengira telah ke­ dengan perkiraan saya, nyatanya sombongan itu pun saya bisa jadi bangga akan kerendahhatian Ah, saya." begitu sukar ternyata Franklin, barangkali, tiada nafsu alamiah kesombongan. seperti dibekukan, disiksa ri\vayat hidup mengatasi untuk tidak sombong, sampai- 236
Fauz Noor sampai kerendahhatian saja pada akhirnya kan ketawadukan kita, tawaduk kita, pun bisa kita untuk menyombong­ menyeret kita itu. Ya Tuhan, hanya Engkau yang tahu mereka­ mereka yang benar-benar kau. Ya Tuhan, bantulah kesombonganl sekarang kami sombongkan. dang Yang tak sombong. Hanya Eng­ kami untuk bisa menjauhi Sungguh, kemarin, nanti, maupun ini, tak ada secuil pun sesuatu Engkaulah Mahasombong. yang pantas yang pantas menyan­ "Bagi-Nyalah kesombongan ya' ) di (al-Kibri langit clan di bumi. Dialah Mahabijaksana Yang Mahaperkasa lagi (QS. al-Jatsiyya h:37)." CAHAYA Indah benar saya menulis judul bah kali ini. Pada­ hal, saya harus jujur, sungguh berat bagi berbicara merupakan untuk "menampakkan" wa al-ardhi samawati bumi). Ya, Al-Qur'an beda Di Perjanjian (Yohanes clan "Tuhan adalah Cahaya" (Yohanes akan membuat perbandingan kita akan langsung cahaya''. saya untuk tak berat, cahaya tentang cahaya. Bagaimana satu-satunya Tuhan simbol yang dipakai Zat-Nya. Allah11 nur as­ (Allah adalah cahaya langit clan Lama. dengan Perjanjian Lama kita temukan, "Tuhan adalah Ruh" (Yohanes 1:5). Kita tak 4:24), "Tuhan adalah Cinta" 4:8), dua "Kitab Suci", tetapi "Cahaya/ menelaah pemaknaan 237
Semesta Sabda Sebelumnya, kita kutip terlebih dahulu perkataan dalam Hikmah al-Israqi, yang tak Syihabuddin "Jika terdapat clefinisi manifestan claripada swamandiri dari definisi ini, kita tak memerlukan suclah begitu jelas, takut kamu berbingung itu cahaya? as-Suhrawardi eksistensi membutuhkan yang tampak atau itulah esensi clan penjelasan, (zahir). Karena tak acla yang lebih tampak pun yang lebih cahaya maka tak acla sesuatu selain cahaya." clefinisi begitu nyata. Saya lrutip ria clengan Dari kutipan dari cahaya karena ini karena pertanyaan: apa Kara, para ulama berbecla penclapat clalam me­ kata an-nur pacla surat an-Nur ayat 35 di nafsirkan lbnu Arabi atas. Kita akan mengutip memang menurutku lbnu Arabi (karena menampung semua argumen para ulama lain­ ini bisa dalam ayat nya). Menurut lbnu Arabi, makna cahaya yaitu (1) Pemberi Hiclayah atau terse but acla enam, Petunjuk, (4) Yang Zahir, (5) Pemilik cahaya yang dikenal. utama) yang membuat semua ulama sepakat, aclalah cahaya, sering kita saksikan." sebut, "Allah telah membuat perumpaman-perumpa­ maan bagi sesuatu." satu clari mereka, penclapat (2) Pemberi Cahaya, (3) Penghias, Cahaya, (6) Cahaya, tetapi bukan inilah (ter­ "Tuhan cahaya yang Pemaknaan terakhir namun bukan seperti Sesuai dengan penutup ayat ter­ Allah Maha manusia. Mengetahui segala Apabila kita tinjau secara kebahasaan, akar kata nur tersusun kata yang kamus, tiga huruf tersebut clari huruf nun, waiv, clan ra. Menurut juga membentuk 238
Fauz Noor mempunyai arcigejolak, ten (bisa dilihat Menyingkap Ketiga arti dari kurang stabil, dan tidak konsis­ lebih mudah di buku Quraish Shihab, Tahir Ilahi pada pembahasan "an-Nur"). bahasa yang dipakai Al-Qur'an inilah yang akan menuntun kita untuk mengakui bahwa dengan keberadaan cahaya yang begitu akrab di kehi­ dupan kita, ternyata alam semesta yang kita duduki ini, dalam tataran hakikiahnya, dalam tataran dunia kecilnya (satuan yang dipenu higejo/ak, kurang stabil, Pisika Modern. seperti yang diutarakan terkecilnya), mempunyai eksistensi clan tidak konsisten Mari kita sedikit menoleh ke fisika sebentar! Kara, kita tahu bahwa sejak peradaban modern dimulai, ilmu fisika berdiri tegak dengan paradigma positifisme. Kita melihat bagaimana Descartes de­ ngan teori cartesiannya yang membagi alam secara menjadi dua: alam pikiran (res cogitan) fundamental clan alam materi (res extensa) ini, Descartes . Dari pemisahan seperti percaya bahwa semua ilmu pengetahuan harus pasci, dia menolak kemungkinan-kemungkinan. Dasar filosofis sekular ini akhirnya memperlakukan alam sebagai sistem mekanik yang bisa digambarkan secara objektif clan pasti. Menurut Descartes, penyu­ sun terkecil alam semesta ini adalah materi padat yang diberi nama atom yang berarti "tidak bisa dibelah". Satu kata yang mengunci perjalanan ilmu yang menu­ rutnya telah "pasti" bahwa penyusun terkecil alam semesta ini harus yang cidak bisa dipecah-pecah lagi. Menurut Fisika Klasik, penyusun alam semesta ini nantinya terkenal dengan beraneka ragam istilah, kita 239
Semesta Sabda mengenal misalnya "substansi materi", pikir atomistik ini sebenarnya gian besar ulama "partikel-partikel ataupun "objek terisolasi". elementer", Pola di seba­ menjangkit juga Asy'ariyyah. Penerus pemikiran Descartes Isaac Newton. Newton adalah figur nyentrik ini adalah seorang jenius, dan mengagumkan dalam dunia Fisika Klasik. niusannya bagi dunia sehingga di urutan kedua dalam pengaruh Nabi Muhammad. besar karya-karya Newton telah berhasil Gali­ Kepler, mekanistik, para pendahulu sains leo, clan Descartes. hukum­ Kepler telah mengambil hukum empiris tentang gerak planet dengan cara Galileo tabel-tabel mempelajari lakukan percobaan-percobaan menemukan hukum-hukum Newton memadukan kedua penemuan tersebut de­ ngan merumuskan hukum gerak atur semua objek alam semesta, sampai planet. fenomena fisika menjadi gerak partikel babkan oleh Tuhan mula-mula kekuatan-kekuatan bergerak, nama "gaya aksi-reaksi". "hukum gerak". Hukum sebagai Kejen­ tiada tara menyimpannya sumbangan ini telah memberikan Michael H. Hart Tokoh yang Paling Ber­ Seratus dalam Sejarah setelah menyintesis seperti astronomi. telah me­ yang cemerlang untuk benda jatuh. Kemudian umum yang meng­ dari mulai kue donat Newton, semua benda dise­ Dalam pandangan yang tarik-menarik, gravitasi. lalu kekuatan partikel-partikel, menyebabkannya menciptakan antarpartikel itu yang dalam fisika dengan Ne\vton dikenal Newton pun menelorkan gerak ini kemudian diyakini penyebab terjadinya energi. Dengan cara ini, 240
Fauz Noor seluruh menerus yang diatur Newton dikatakan, pasti. Newton ini Pemikiran sangat pasti. "New­ sebuah sihir di dunia fisika. dianggap sebuah Fisika Klasik," terakhir ton adalah penyihir pujian atau mungkin sindiran dari John Maynard Keynes. alam menjadi mesin terus­ yang oleh Ibarat Tuhan yang yang bergerak oleh hukum-hukum, Ya, pasti. "pasti" (kiranya) seperti Albert Einstein, yang konon sejak usia muda suka nasib manusia apabila bergerak cahaya membuat para fisikawan berkhayal bagaimana dengan kecepatan clan filsuf tercengang, nyadari rak dengan kepastian berjalan relatif Alam tidak berdiri yang "dipaksa" tetapi selalu tersenyum kinan. "Keberadaan di tempat yang pasti, 'tendensi ngertian pun tidak terjadi clan dengan cara yang pasti, ngertian 'tendensi Capra ketika mengurai Titik Balik Peradaban sehingga akhirnya mereka me­ bahwa keberadaan tidak berge­ alam semesta sebuah mesin, pikiran dalam objektivitas tetapi si Pengamat. materi padat seperti dalam kekuatan manusia dengan sesuatu yang pasti, dalam kemungkinan-kemung­ atom tidak berada secara pasti tetapi lebih menunjukkan pe­ berada'. Peristiwa-peristiwa atom pasti secara pasti pada \vaktu yang tetapi lebih dalam pe­ demikian penjelasan Fisika Modern dalam buku terjadi'," Fritjof (The Turning Point) Fisika Modern, dengan Einstein salah satu pelo­ pornya, merombak pengertian yang disuarakan atom-atom partikel elementer Descartes. Menurut Fisika Modern, penyusun materi terdiri atas proton, elek- 241
Semesta Sabda tron, clan neutron. Kemudian dari tiga menjadi tambah, menjadi kemudian meningkat tahun 70-an para fisikawan clan pada permulaan elementer. Karena ngenal selama bertahun­ semakin tahun terakhir, berkeyakinan bahwa sudah tidak bisa lagi partikel-partikel Tetapi, but "elementer". bentuk satu hubungan pola paradoks. kan satu Fisika Modern dalam permenungannya cahaya, nur. ini ber­ partikel-partikel enam sejak tahun 1935, 1 8 sejak tahun 1955, me­ lebih dari dua ratus partikel ditemukan banyak partikel para fisikawan akhirnya itu dise­ itu mem­ partikel-partikel yang kompleks Dan, satu-satunya clan menunjuk­ pisau analisis itu adalah cahaya merupakan yang menarik, namun membingungkan. bahwa cahaya fisikawan kenamaan kel. Tapi, fisikawan Hasil­ cahaya. penelitian melakukan kemudian gelom­ "dualisme nya adalah apa yang sering disebut sebagai bisa juga dilihat bang partikel". Cahaya ge­ jelas sekali Padahal, partikel. lombang plus sebagai adalah bahwa antara sesuatu clan gelombang sebuah entitas yang berbeda. seperti gelombang adalah dilemparkan kripsikan (perubahan tentang gerakan de waktu tertentu), kan secara nontemporal. Pembicaraan sesuatu Pada mulanya suatu parti­ Erwin Schorodinger tentang tentang meyakini adalah partikel Sebuah partikel adalah sebuah batu, sedangkan air se\vaktu layaknya seperti riak gelombang batu tadi ke dalam kolam. Untuk bisa mendes­ gelombang, kita membutuhkan yang terjadi pengertian dalam perio­ batu dapat digambar­ Kita tidak bisa memvisualkan sedangkan 242
Fauz Noor sesuatu riak air tadi, yang bisa menghubungkan clan antara batu gelombang. antara partikel clan Lalu, dengan mengikutsertakan caha­ keberadaan di luar kemampuan kecepatan mengikutinya ya, yang mempunyai mata telanjang untuk mendeskripsikan fisikawan semesta bahwa keberadaan alam konsistenan dikenal materi bisa berupa partikel partikel, sebagai waktu elektron, sifat dasar gelombangnya dia pun mengembangkan dengan mengabaikan sifat dasar sebaliknya, mengalami gejolak clan dari gelombang sia tidak akan bisa alam secara pasti. Kita telah membahas hal ini dulu pada Bab Islam. (3.108 Schorodinger harus mengakui ketidak­ m/ s), dalam clan alam semesta, modern lainnya akhirnya ini dipenuhi dalam prinsip fisika Pada kenyataannya, atau, lebih tepatnya, dengan "ketidakpastian". Pada atau gelombang. misalnya, berperilaku partikel, begitu juga atau sehingga transformasi dari partikel ke gelombang ke partikel. Dari manu­ sini maka atau mendeskripsikan mengetahui Esensi alam ternyata yang terus-menerus "paradoks". Ontologi Dengan keberadaan alam yang "paradoks" ini, indera yang utama, yang utama adalah kita untuk "pasrah untuk meraih Kebenaran, tahulah kita bahwa sesuatu kita bukanlah pada akhirnya iman yang total kepada-Nya." ngertian safat Perenial, pikiran tempat pertemuan menuntut pe­ Aldous Huxley memberikan iman dengan sangat indah dalam buku Fil­ "Iman clan kebaktian mempersiapkan pemuja untuk menerima cahaya Tuhan pada dengan fragmen materi partikular 243
Semesta Sabda di hadapannya." fragmen). (saya membuat cetak miring kata Kemudian, setiap partikel ternyata mempunyai antipartikel massa partikel partikel proton, dan foton yang menjadi antipartikel sendiri. mempunyai dasarnya, stabil, bila mereka terlibat musnahkan mereka. mereka melebur dengan yang an dan mungkin roereka akan roelebur kembali pai kombinasi yang stabil Ini menunjukkan mis, di dalamnya hancurkan an dari pola-pola sesuatu ketika diam ataupun bergerak kan energinya. dalam rumus relativitasnya E = m c2• yang mempunyai massa sama dengan itu, namun muatannya Anti­ berbeda. disebut positron; kemudian elektron antineutron, ada anti­ lebih jauh lagi ada antineutrino bagi dirinya itu Pada bahwa partikel-partikel Ini menunjukkan bahkan nonstabil. dan neutron sifat kurang stabil proton, elektron, bersifat dalam artian mereka selamanya hidup kecuali dengan tumbukan yang bisa me­ dari Tetapi kenyataannya, setiap menuju kestabil­ lainnya sam­ partikel-partikel bahwa alam semesta partikel-partikel dan di­ yang berkelanjut­ variasi tertinggal. dina­ bersifat diciptakan tanpa akhir, dalam energi. yang tidak bisa dipisahkan Energi di sini merupakan dari massa. Baik alam tetap memancar­ Hubungan keduanya diberikan Einstein yang sangat terkenal, Ingat, Kara! Penemuan Eistein ini tercapai setelah mengikutsertakan nungan. Dan, yang didapat adalah indera kita akhirnya "cahaya" sebagai bahan perme­ yang sesuatu renungkan kewalahan. Mari kita 244
Fauz Noor kuat-kuat pun yang terlihat lainkan Ingat Kara, seperti fora". bahwa pada kenyataannya di alam semesta tak ada sesuatu yang luas ini, me­ Inilah Cahaya. yang saya sebut Semesta Sabda. satu "meta­ kata Ibnu Arabi, ini Ketika kamu membaca tulisan ini, mungkin di satu kursi rorok. yang bahwa kursi kamu sedang duduk santai sore-sore sambil menikmati Indera perabamu akan mengatakan kamu duduki adalah suatu "benda keras" sehingga kamu bisa nyaman di atasnya. mengatakan, menjelaskan elektron sebenarnya "benda keras". partikel bandingan antara bola clan lapangan Indera kamu juga mengatakan benda statis. Fisika Modern Sebenarnya, yang salah". pendapat lah desakan-desakan aktivitas nukleinya beredar mengelilingi dalam satu detik. Atau, (dalam terminologi taran) elektron-elektron bergetar cepat dalam satu detik ketimbang saat bumi pertama Modern, kursi adalah daya yang dekat kepada energi murni ketimbang balok kayu mati yang dilaporkan kopi clan sebatang segelas Tapi, Fisika Modern "keadaannya bahwa jika kita bisa masuk ke kita akan melihat kosong", Perbandingan materi pada kursi antara sama dengan per­ Fisika dalam bahwa bukan tidak mesti begitu". yang sangat kecil, kursi itu adalah "ruangan clan ruangan di dalamnya sepak bola. adalah bahwa kursi akan mengatakan "ini pun ada­ kursi tersebut yang elektron-elektron jutaan milyar kali ilmu ge­ sekian kali lebih getaran yang terjadi kali terciptakan. Menurut Fisika terpadatkan-lebih kepada balok­ oleh tangan clan 245
Semesta Sabda mata kita. Kemampuan indera kita jelas tidak bisa mendeskripsikan indera memang tercipta semua. alam yang sebenarnya, ini karena bukan untuk mengetahui itu Werner Heisenberg, salah seorang "Saya selalu mengingat Bohr yang berlangsung clan berakhir alam ini Fisika diskusi­ beberapa pendiri Kuantum, berkata, diskusi bersama jam hingga larut malam dengan kepu­ begitu absurd se­ tusasaan :tv1ungkinkah atom perti yang tampak bagi kita dalam eksperimen . . ;>" 1ru. . . . Ketika Neils Bohr pada tahun 1937 datang ke Cina, saat tafsirnya penuhnya terelaborasi, teori atom mempunyai kir seperti Buda laraskan posisi kita sebagai aktor dalam drama agung eksistensi. tentang teori kuantum sudah se­ dia mengumumkan bahwa parareli clan Lao Tzu ket sasi dengan para pemi­ ika mereka menye­ penonton clan sekaligus Konsep Fisika Modern ini juga mempunyai ke­ terikatan Syaikhul apa yang sendiri lehkannya menjadi nyata dikarenakan Diri-Nya nampakkan menurut definisi, diketahui. Perlu diingatkan sangat kuat dengan apa yang diajarkan bahwa Akbar Ibnu Arabi yang menjelaskan Tuhan itu kita lihat bukan alam, melainkan tidak ada lagi eksistensi tatkala yang membo­ Ibnu Arabi, alam terlihat. :tv1enurut menjadi Tuhan memperlihatkan sebagai Yang Zahir. Tuhan tidak bisa me­ Diri-Nya sebagai Tuhan sebagai yang Batin, karena, Yang Batin tidak bisa kembali bahwa menurut 246
Fauz Noor Ibnu Arabi, Tuhan dinisbatkan ada dalam pengertian kepada alam ini ber­ majazi (metaforis). Al-Qur'an " . . . ke mana pun kamu wajah Allah (QS. al-Baqa­ menelaah mengajarkan, berpaling maka di sanalah rah:l 15)." Para fisikawan tempat "ke mana kamu berpaling", sedangkan sanalah clan Mahasuci dalam meng­ para sufi ternyata ungkapkan dalam kata­ kata. Heisenberg bahasa di sini dalam bisa berbicara serius. benar-benar atom . . . Tetapi kita beberapa itu dalam tidak dapat berbicara bahasa sehari-har pun menulis dalam kitab Al-Maqasid al-Husna, diam. Siapa yang mengenal-Nya, adalah satu keharusan. Allah tumpul sudah lidahnya." as-Siddiq takmampuan para sufi mengalami "di wajah Allah". Tuhan, fisikawan mempunyai kesulitan temuan clan perjalanannya "Masalah berkata, Kita berharap cara tentang struktur tentang atom-atom i." Imam al-Gazali al-Asma' Ji Syarah Asama Allah, dia wajib "Siapa yang tidak mengenal diam pun baginya Sebab, siapa yang mengenal Abu Bakar Sayidina "Al-'ajzu 'an al-idra k, idrak. Ke­ adalah pengenalan." berkata, mengenal-Nya Ada satu hadits Nabi yang suci, "Jika kamu tahu kepada Tuhan (Al-Haqq) diketahui berpindah di atas lautan. mana seharusnya ngetahui ketidaktahuan. Seorang sahabat sebagaimana Dia seharusnya maka dengan doamu gunung-gunung akan clan kamu dapat berjalan dari tempatnya Jika kamu takut kepada Tuhan sebagai­ akan me­ tidak ada maka kamu Dia ditakuti ilmu pengetahuan yang dengannya pun dapat mencapainya." "Bahkan engkau sendiri Tak seorang bertanya, 247
Semesta Sabda Rasulallah?" Tuhan terlalu keadaan-Nya sabda, "Jika kamu melihat (dalam bersikap), sedang diberi hikmah." menangkap bahwa ketinggian. harap dia berkata. menjadi rumit. Orang yang sudah harus diam, sedangkan ngar petuah-petuahn ya atau Tapi, saya sudah sering bicara kan untuk mengisi kalau tak sanggup lryasmut. Katakanlah diam saja," Rasul yang mulia bersabda, "Bahkan aku. besar bagi siapa (maujud-Nya)." pun untuk mencapai Rasulallah orang yang diam, anggun dekati dia karena dia Dari hadits ini pun ber­ sebaiknya kita bisa diam ada itu kita meng­ konteks kehidupan pada diri orang yang Tapi, dalam kediamannya Nah, di sinilah "mengenal" Tuhan kita (orang awam) ingin mende­ pengalaman-pengalamann ya. bahwa Islam mengajar­ "saat ini" dengan bicara benar, maka diam saja. "Qui khairan au kalau tak bisa tentang Nabi. demikan sabda suci kebajikan, Nah, ketika Tuhan mengumpamakan Zat-Nya dengan nur maka alam semesta terang benderang, menjadi zahir. Alam menjadi ada. cuali gelapnya pisau analisis zahir, melainkan para fisikawan ketidakkonsistenan (lihat akhir clan makna akar kata nur di atas: gejolak clan tidak konsis­ ten). Ternyata, yang pasti di dunia ini adalah ketidakpastian. tak ada keluar dari kegelapan. Alam Tiada kegelapan yang paling gelap ke­ sebagai Ketika ntlr dipakai ketiadaan. dalam Fisika Modern, alam bukan hanya sangat membingungkan eksistensinya karena alam dipenuhi gejolak tanpa atau ketidakpastian sesuatu Dari sini kita tahu objektivitas bahwa di hidup ini yang objektif, yang disebut tetapi 248
Fauz Noor objektivitas akan ngotot ingin mengetahui Hubris, seorang fisikawan nada menyindir kata dengan dengan kepintarannya, nya?" yang subjektif. Dengan ini, apakah kita alam clan Cahaya? yang terkenal ber­ bengal, mereka yang sombong "Mestikah kita tahu segala­ Untuk sedikit mengetahui apa yang dikatakan ter­ fisikawan menjadi ketakutan Hubris ini, saya ingin mengutip nama yang dengan ilmunya dunia (penemu born atom), Robert Oppenheimer. "Jika kita mempertanyakan elektron-elektron berubah setiap saat maka jawabannya Apakah posisinya kan adalah tidak juga." seorang apakah posisi adalah tidak. yang harus diberi­ diam? Jawaban Absurd! Sungguh indah apa yang dikatakan William James, ''Alam semesta bagaikan bola bergulir amati sekilas yang dimaksud, "untuk meraih iman". dengan segenap kerumitannya yang kenyataannya hanya ter­ lewat permenungan." Permenungan menurut James, tiada lain adalah Kehidupan adalah tempat kemungkinan yang Kita hidup untuk menja­ yang selamanya clan bergulir. terus mengalir lankan clan dalam berada dalam mesti kemungkinan kesadaran pada Yang Mahaada. Kara, satu yang sangat esensial dalam Al-Qur'an, . Ini meng­ kata nur selalu berbentuk f!Jujrad Tuhan, lalu isyaratkan hanya Sang Esa pula yang memberikan nur kepada (tunggal) bahwa nur hanya satu-yaitu 249
Semesta Sabda "ada", clan makhluk-makhluk-Nya khusus bagi manusia agar manusia bisa mengetahui. supaya mereka :A.llama Allah ma lam ya'lam. (Tuhanlah) yang menjadi nur, Sebelum kita didatangi mengajarkan diketahui kita gelap Gahil, bodoh). diketahui sesuatu yang belum (QS. al-'Alaq:S). Tuhanlah nur 'ala an-nur (cahaya di atas cahaya). masih ada meraih niir, yakinlah Ketika kita berhasil niir yang lebih Ciri khas orang yang telah men­ tinggi. dapat niir adalah tak mengakui bahwa dirinya didatangi niir karena hakikatnya setitik melainkan hanya telah dia tak punya nur, dari An-Nur. pancaran Di atas kita telah menulis, salah satu penafsiran ulama tentang niir adalah "petunjuk". petunjuk akan menambahkan reka yang telah mendapatkan 76)." Lalu, "Allah kepada me­ (hidayah) petunjuk (QS. Maryam: Dari mana, konkretnya, pe­ kita mendapatkan Al­ adalah hakikat petunjuk "Petunjuk adalah karakternya, tunjuk itu? Jawabnya, Qur'an, entitasnya, siapa? ya, clan dalil yang jelas lagi gamblang orang-orang hatilah faatkan ka gembok-gembok masuk clan memainkan itulah yang mengondisikan adalah petunjuk petunjuk Tapi untuk caha­ petunjuk, itu? Yaitu, untuk adalah esensinya. Untuk siapa kitab yang menjadi Sebab, takwa di dalam untuk bisa meman­ Takwa itulah yang dapat membu­ yang bertakwa. yang memungkinkannya Al-Qur'an. bisa Al-Qur'an Takwa hati sehingga peran di dalamnya. hati untuk bisa mengambil, 250
Fauz Noor dan menyambut menerima, an ayat kedua dari surat al-Baqarah dari Sayyid Quthub dalam karya monumentalnya Tafsir ff Zilalil-Qur'an. Dengan begitu, Al-Qur'an pada hak.ikatnya adalah cahaya. percikan k.ita mengharap lah, laksanakanlah, dupan sehari-hari, Al-Qur'an," sebuah tafsir­ yang sangat indah pun Maksudnya, apabila maka taati­ dalam kehi­ cahaya dari-Nya Al-Qur'an bumikanlah bertakwalah. Nah, makna nur 'ala an-nur, atas cahaya, antara zahir dan cahaya di adalah Tauhid, penyatuan nyatuan antara akal dan naqal, penyatuan dan amal, penyatuan yang ditulis al-'Itiqad, "Ketahuilah syari'at orang yang melihat misahkan batin, pe­ antara ilmu dan syari'at. Seperti antara filsafat Imam al-Ghazali dalam Al-'Iqtishad Ji bah\va akal bersama cahaya di atas cahaya. dengan Orang­ (naqal) adalah dengan mata juling saja yang me­ akal dengan syari'at." Kara, saya ingatkan sekali lagi bahwa pengertian cahaya dalam ayat 35 surat an-Nur di atas adalah antara cahaya (nur) metaforis. yang menyebabkan raba ternyata An-Nur, ini bukan saya ingin menyamakan antara ca­ haya dan Cahaya (Tuhan secara metaforis), melainkan ingin mengatakan menyimbolkan Al-Qur'an (sebagai kita untuk "menemukan-Nya" secara lainkan untuk menyingkap Lalu, kalau saya menulis alam menjadi bisa dilihat dan sama membingungkannya-Nya di­ dengan bahwa Tuhan tak sembarangan Zat-Nya dengan nur. Oleh karena itu, memerintahkan cahaya kehidupan) alam semesta akali apalagi tanda-tanda merenungkan bukan untuk indriawi, me­ (ayat) kekuasa- 251
Semesta Sabda an Tuhan cahaya sebagai rupakan cara untuk semakin pencipta cahaya. clan keagungan penciptaan-Nya. sumber alam yang dapat diindera mengenal Memahami me­ Tuhan sebagai cahaya clan sebagai pemilik Cahaya Maha­ Ada satu hadits Nabi yang suci yang begitu indah. Membaca hadits ini, pasti kita berdecak guyonannya. kagum pada Ada seorang bernama Zhahir dari kabilah Asyja' bin Haram Muhammad clan selalu membawa hadiah dari dusun untuk pemimpin yang dicintainya itu. Tentang Zhahir ini Nabi sendiri ini adalah sebagian adalah orang-orang yang sering berkunjung kepada Nabi pernah mengatakan, "Zhahir orang-orang kita dusun kita, sedangkan kotanya." Suatu hari Zhahir sedang berada di salah satu pasar Madinah, datanginya seraya berkata, ini?" Zhahir kaget dan menoleh, Segera Zhahir pun clan berkata, dijual." dengan mata berkaca Zhahir, ketika diam-diam men­ Rasulallah dan memeluknya kuat-kuat dari belakang "Siapa yang mau membeli budak saya Raslulullah. ternyata mencium tangan Nabi yang suci tidak laku Rasulallah, saya Lalu Nabi kembali bersabda, bukan berkata, "Tidak, "Lihatlah ya clan penuh bahagia, di sisi Tuhan hargamu sangat tinggi." Kita harus membahas Syihabuddin as-Suhrawar­ Hikmah al-Israqi, di sekarang, sangat lekat dengan cahaya, nangkap makna epistemologi yang pemikirannya supaya bisa sedikit yang benar. me­ 252
Fauz Noor Epistemologi lluminasi Sebelumnya ada yang berkata bahwa epistemolo­ Islam, melainkan berasal ini sangat Henry Corbin dalam de­ ini bukan tradisi Filsafat Suhra\vardi gi iluminasi Filsafat Persia dan filsafat ngedepankan menolak menggabungkan retan para filsuf tidak! Sebab, dalam kefilsufannya, Suhrawardi mema­ kai metode tasbih (penyucian) yang merupakan jang kalau harus menulis bagaimana Suhrawardi nya yang tak bersumber sunnah, mungkin di lain kesempatan). berkata bahwa epistemologi ilmuminasi epistemologinya Sebab, para arif Ghazali, lbnu Arabi, dan para arif bijak lainnya yang tergabung dalam Suni pun memakai metode iluminasi. "Dari hatiku, lbnu Arabi dari Tuhan berkata . . . " demikian suka berkata. telah dipakai Cuma, Suhrawardi yang merumuskannya sampai tataran nya dianggap kolot membangun pijakan (penyingkapan) saja secara langsung mengingat Persia, dari me­ tanah kelahirannya tentang cahaya. pemikiran Suhrawardi ke Islam. Kita jawab dengan tegas: dan tajsim (penubuatan) pan­ ketangguhan Islam (terlalu ciri khas Filsafat dalam membangun pendapat-pendapat­ dari Al-Qur'an dan as­ Ada lagi yang ini adalah lni pun salah total. orang Syi'ah. bijak seperti Rabi'ah ad-Darani, Adawiyyah, al­ Abu Sulaiman Dzunun al-Misri, iluminasi epistemologi Secara "fakta", oleh para sufi baik Suni maupun Syi'ah. bermadzhab Syi'ah sanggup logika yang sebelum­ Suhrawardi dan mistik semata. pengalaman-pengalaman kasfu para arif bijak secara logik, dan tentu mengkritik logika Aristoteles. 253
Semesta Sabda Oleh karena itu, tak berlebihan epistemologi kultur filsafat kita berkata bahwa dari natural iluminasi dan tasawuf yang digabungkan. adalah evolusi Kara, dahulu di Epistemologi Islam kita telah berkata bahwa sumber pengetahuan bisa didekati dengan dua cara, yakni: ilmu kasbi dan ilmu huduri. Sebenarnya semata. Kara, hanya ada satu, yaitu ilmu huduri Baik, kita jelaskan sekarang. Lagi-lagi mologi Descartes, ini suka diartikan, sud sebenarnya aku ada". Sepintas Descartes satu bangunan para skeptisis mereka yang berpikir bentuk tak guna). Descartes ngun clarity (kejelasan) bagai kriteria sesuatu serta untuk mengukur kebenaran Sayang, sebenarnya lungan bahayanya, bali. Descartes Syahadat kita tinjau. episte­ Cogito ergo sum. Kalimat terkenal ''Aku berpikir maka aku ada". Mak­ mempunyai arti, "Aku sadar maka ini terasa paten. membangun logika Descartes telah berhasil dalam kokoh pengetahuan (mereka yang ragu bahwa usahanya untuk menentang dirinya ada, bahwa dirnya hanya sepenggal telah berhasil memba­ se­ (kekhasan) untuk diragukan dan kesalahan. dan distinctness yang mustahil cacat yang tak ketu­ kem­ keraguan ada beberapa bisa menjurus pada Kara, sebenarnya syahadat itu bersum­ orang melihat, " . . . jika Jika orang mendengar, Jika dia berjalan, Descartes ber dari logika Aristoteles. dia tahu bahwa dia melihat. dia tahu bah\va dia mendengar. dia 254
Fauz Noor tahu bahwa dia kegiatan bahwa kita aktif. kita mempersepsi dalam berpikir mempersepsi sedang berpikir berarti Aristoteles sedang berjalan. ada sesuatu Demikian juga semua yang mempersepsi lainnya, Hal ini berarti bahwa dalam persepsi bahwa kita mempersepsi clan Tapi, untuk atau kita mempersepsi bahwa kita sedang mempersepsi berpikir. bahwa kita ada," demikian dalam Nichomachean Ethic. Lalu, kalau kita memakai silogisme Aristoteles, syahadat (2) yang berpikir maka aku ada. Premis minornya Descartes di atas menjadi: (1) aku berpikir, ada, natijah-nya, (3) aku berpikir (nomor 2) dibuang. Kara, pada zaman tempat kita hidup ini sudah banyak yang menggugat langsung filsuf logika yang sebelumnya Mereka itu, katakanlah, nuel Kant, Martin Lud\vig Wittgenstein. silogisme Aristoteles Descartes). (secara juga syahadat Para kaidah-kaidah bak mukzijat. Imma­ kalau di Barat, seperti menggugat modern begitu ramai menggugat dianggap Heidegger, Bertrand Russell, Kara, kritik yang dilancarkan filsuf-f semuanya mempunyai ilsuf Barat kepada Descartes itu rawan. Hal ini dibahas secara jernih dalam buku agung karya seorang Mehdi filsuf Islam kontemporer Ha'iri Yazdi, Philosophy (begitu terjemahkan Mehdi ini tak hanya mengkritik pemikiran-pemikiran tes seperti titik-titik of Epistimology in Islamic The Principles hebat buku ini sampai-sampai di­ Karya Indonesia). tetapi juga Descar­ dua kali dalam edisi Descartes, filsuf Barat pengkritik Wittgenstein. Kant, Russell, clan 255
Semesta Sabda Ilmu huduri yang menjadi pokok perhatian bahasan buku serius dari satu esei modern. Ini terbukti dari Wilson, in Spinoza and Mu/la Shadra menurut Mulla Shadra judul esei kaget melihat Mehdi rupanya sanggup menjadi filsuf-filsuf Barat yang ditulis Knowledge and Immortality (Pengetahuan dan Spinoza). ini, mengingat Nature. "Selagi komentator Heidegger bahwa Heidegger Wilson. Catherine oleh filsuf modern Catherine dan Keabadian Kita tak terlalu bahwa God is Islam dengan dengan percobaan Spinoza berpendapat ilmu hudilri dari filsafat dibandingkan terbaru yang tergesa-gesa, sangat bersifat terlalu tampak bagi saya duniawi," demikian Pertama-tama, terlebih dunia ilmu di peradaban dulu kita harus melihat bahwa ada distorsi seperti Menembus torsi yang bisa kita temui adalah mologi Barat science bidang ilmu fisik atau empirik, Epistemologi punyai dunia yang tidak hanya fisik-empirik, tetapi ilmu menurut juga nonfisik ulama-ulama hami sebagai mana adanya". Barat, dalam Kertanegara Filsajat Islam. Dis­ ditelaah oleh Dr. Mulyadi Batas Waktu: Panorama bah\va dalam episte­ pada bidang­ Islam tidak! (ilmu) hanya terbatas sedangkan Islam memandang bah\va ilmu mem­ atau metafisik. Islam, di antaranya "pengetahuan Makanya, lbnu Hazm, dipa­ tentang sesuatu sebagai­ ilmu huduri ini saya akan Dulu kita Kara, untuk mengerti tentang lagi pembahasan ingatkan bah\va Ada itu ada. Kita telah membahas berkata bah\va ada itu Esa. Ada T uh an dan ada kita adalah Ontologi. 256
Fauz Noor sama, sama-sama wajib sama-sama T uh an tak memerlukan merlukan Bedanya, pur dengan esensi, sedangkan esensi. pur dengan ada. Ada Tuhan clan ada kita Ada berada dalam Satu Ada. Bedanya, selainnya, sedang ada kita me­ Ada Ttthan ada selain-N selainnya. tak bercam­ ya bercam­ Descartes berkata, ''Aku berpikir maka aku ada." adanya "aku" ("aku untuk membuktikan Kita melihat, ada"), Descartes "aku" yang berpikir ("aku berpiki taannya "ada". Bagaimana "aku berpikir merusak "aku ada" sebagai diri clan sebagai hasil narnya adalah "aku ilutif", (sejatinya narnya") diri tidaklah berpikir bisa kita da diri kita. pada aktivitas r"). Dengan perka­ menyandarkannya si sedang mengotori tidak? Ketika Descartes sebenarnya ini, dia hakikat berkata sebenarnya dia sedang ''Aku" dalam pengetahuan Descartes sebe­ maka aku ada'', "aku ada" dia dengan ilusinya. pemahaman tentang "aku berpikir" bukan "aku sebenarnya" ''Aku ada" ("aku sebe­ "aku ada"). S ejatinya sebagai pemahaman tentang pengetahuan apa pun, begitu saja tanpa atau dzauqi) kepa­ bersandar pada satu aktivitas ia hanya hadir sekalipun, tolak (hadir secara intutif tentang P. berada dalam posi­ P. Subjek yang berpikir Kita buat pemisalan. Dalam kasus ini, si "aku berpikir" si subjek yang memikirkan adalah subjek yang membentuk clan memuat dalam dengan objek P ini. Nah, dirinya "aku" dalam "aku hanya repre­ sentasi Aku berpikir hubungan berpikir sebenarnya berpikir" dari "aku sebenarnya". Representasi itu tak 257
Semesta Sabda akan bisa berlangsung yang hadir begitu saja pada "aku yang (sejatinya "aku ada"). Untuk membuktikan bahwa "aku ada" tak memerlukan itu sendiri. lah membutuhkan pengetahuan Ingat! Ada itu ada. "Aku ada" yang diklaim dihasilkan itu sebenarnya narnya". aktivitas karena dia bisa melakukan "aku ada" yang diklaim Descartes ilutif" Descartes kalau tak ada pengetahuan sebenarnya" apa pun kecuali tentang "aku ada" "ada" hanya­ Sebab, pengetahuan "ada" yang diketahui dengan sejenis kita. Descartes "aku sebe­ "ada" Padahal, itu adalah "aku itu saja pada diri yang hadir beg oleh representasi dirinya berpikir. Descartes begitu yakin bahwa setelah Descartes yang sebenarnya" "aku ada berpikir. Sekali lagi, pengetahuan beraktivitas tentang "aku ada" yang itu hadir begi­ kalau pengeta­ dengan "berpikir" akhirnya tu saja pada diri kita. Dengan begitu, huan tentang "aku ada" tak diri kita, mustahil pun, berpikir pengetahuan karena itu, tanpa mengakui kebenaran kita sebenarnya kesadaran sendiri, hadir begitu saja pada kegiatan apa tanpa ilmu huduri, si "aku" melakukan Makanya, sekalipun. apa pun tak mungkin mewujud. Oleh ilmu huduri, sedang membunuh dirinya membohongi sendiri. clan membodohi dirinya Kara, mungkin kamu sukar memahami pemba­ hasan tentang tadi. Mari kita benar tambah mudah, tak malah tambah susah). Cubitlah rasa sakit kamu "aku" untuk Descartes menolak ajaran permudah (mudah-mudahan benar­ kulitmu! Nab, apakah untuk "mengetahui" harus berpikir dahulu? Setiap orang 258
Fauz Noor waras akan menjawab tidak. Kenapa? Sebab, rasa objek eksternal sakit bukanlah bisa diketahui. Dalam ilmu kasbi, atau dikenal korespondensi, filsafat muncul dikarenakan internal diketahuinya. rasa senang), eksternal). tuhkan pengenalan objek tersebut, dengan "kehadiran" sung akan terjadinya yang disebut adalah pengetahuan atau senang itu sendirilah, Bertrand "data-indriawi" yang menyebabkan dalam itu sesuatu kita mengetahui adanya hubungan representasi yang dari si "aku" dengan objek eksternal (pun rasa sakit hadir (objek Nah, dalam mengetahui tak ada objek yang tak Dalam "mengetahui" rasa sakit tak dibu­ atau representasi atau pengalaman rasa sakit (pun rasa senang) diketahui Kita secara lang­ secara intutif. pada saat pengalaman sadar clan mengenal rasa sakit Nah, inilah bahwa ilmu hudiiri swa-objektif karena objek sakit (pun rasa senang). oleh Suhrawardi clan bukan, seperti kata Russell dalam The Problem of Philosphy, darinya. yang berasal Jadi, untuk menolak logika Descartes "aku ber­ pikir maka aku ada", pukul saja dial diri, pengetahuan tentang tercerai "aku", pada zaman tempat kita hidup ini telah berai: "aku meng­ kata kaum rasionalis, alami" kata kaum tisi, "aku pragmatis" kata kata Sigmund Freud, "aku humanis" sohib-sohibnya. nyalah representasi jelas bukan "aku yang sebenarnya". Makanya, Kara, pengetahuan "aku berpikir" empiris, "aku berkuasa" kata poli­ James, "aku libido" kata Sartre clan clan "aku" itu ha­ William Itu semua "aku", dari "aku yang sebenarnya" clan keterce- 259
Semesta Sabda raiberaian gi manusia untuk mengetahui dirinya sendiri. keterceraiberaian yang sudah berlangsung sampai sekarang atau spesialisasi takan hal-hal terlihat tertolong, seperti ilmu ternyata spesialisasi kedokteran. Tapi, penge­ bayar mahal dengan semakin memburamkan pengetahuan Spesialisasi tahuan akan diri kita sendiri. telah menyeret diri­ hakikat nya sendiri. "aku" menunjukkan epistemolo­ Dan, kegagalan itu diperparah dengan gerak sejarah yang lalu dari berabad-abad bahwa dalam spesifikasi ini. Benar pengetahuan, mencip­ manusia bisa agung clan hidup kita pun teramat banyak pada kemajuan teknologi harus di­ manusia untuk melupakan Segera, spesialisasi pun mematikan membudaya. telah menjadi semacam keasyikan pengetahun aktivitas sebagai makna pendidikan Sebab, pendidikan berpikir kan pikiran Methep Limpan, "Pikiran yang kan kutukan bagi dunia akademis," dalam Teaching cara lain untuk menyembuhkan manusia yang sekarang dengan epistemologi untuk mengetahui yang ditawarkan an ilmu huduri. si "aku". Coba goncang­ dari satu perkataan merupa­ terspesialisasi tulis Limpan yang tercerabut dari kita, dengarkan tak ada umat peradaban sedang sakit koma, kecuali and Education. Dengan begitu, yang benar-benar "aku yang sebenarnya", Mehdi dengan dan dalam kemegah­ diarahkan seperti Kara, dalam metode Epistemologi oleh Suhrawardi huduri bisa diraih dengan Islam, teruta­ clan Mulla tiga ma yang diajarkan pengetahuan Shadra, 260
Fauz Noor metode: (1) pembuka rahasia trasi atau observasi clan ta'aqqul), (3) penyingkapan dah). Perlu diingat, dengan bahtsi (diskursif), peranan penting dalam pendekatan (wahyu), intelektual (2) demon­ wa at­ (al-burhan (al-mukasafah, al-musyaha­ ketiga cara ini mesti didekati di mana akal mempunyai f). dzauqi (intuiti Kita melihat Epistemologi Islam mempunyai yang oleh banyak pemikir suka dianggap kemegahan sesuatu Epistemologi atau musyahadah, satu metode yang dianggap mistik, "Peng­ oleh mereka yang sok rasional. tak rasional, manusia alaman mistik, (baik fisik ataupun mental), lainnya tidak hanya unsur subjektif, tetapi juga Pengalam­ an mistik (terutama pengalaman agama) merupakan pengalaman indriawi, pengalaman clan objektif," pada bab "Realitas kap Tirai Kejahilan. yang kolot clan salah karena sangat metode mukasajah subjektif. Islam mempunyai pengalaman sebagaimana memiliki objektif. sebagaimana pengalaman clan bahkan setiap aspek subjektif Kertanegara riil manusia, mental, maupun rasional, manusia pasti memiliki demikian tulis Dr. Mulyadi Mistik" dalam Meying­ Pengalaman Kara, kita sering mendengar bahwa para sufi atau kerap menceritakan clan bijaksana filsuf yang arif pengalaman itu berlangsung mengalami pengetahuan yang mulia bersabda empat puluh Banyak di antara pengalaman mistiknya. ketika mereka bermimpi. memperoleh Mereka cahaya mukasafah sehingga lewat mimpi. Bukankah Muhammad adalah seper­ bahwa mimpi dari kenabian (HR. Muslim)? 261
Semesta Sabda Dalam buku Mehdi, pada bah terakhir dicerita­ kan bagaimana (mukasafah) lewat mimpi. mu dengan Aristoteles Tentang ini, saya semisal Saw. datang dalam mimpi seseorang, pahami. Bagi saya, orang-orang atau Plato adalah Nabi utusan-Nya Yunani pada zamannya. temu dengan tokoh-tokoh dang penyimpang dalam mimpinya itu si pemimpi diajari seperti yang l\1arx atau Sartre secara langsung Suhra\vardi toteles? Kalau bermimpi bertemu atau al-Ghazali adalah malaikat yang menampakkan wujud atau al-Ghazali, yang menampak itu adalah setan, annya teramat sesat? pertanyaanku yang mungkin sukar untuk dijawab. Wah, keren tuh kalau bisa mimpi bertemu Sartre! Kara, tahu Muhammad Assad? Seorang kafir Suhrawardi mengalami Dalam mimpi itu menyingkapan ia berte­ diajar olehnya. clan langsung kerap bertanya. Kalau orang-orang yang hidup sebelum Muhammad itu bisa kita Aristoteles seperti Aristoteles untuk masyarakat orang yang ber­ Tapi, adakah yang oleh sejarah dipan­ lalu atau Sartre, Karl Marx seperti pemikian dialami ketika ia bermimpi bertemu dengan Aris­ dengan Aristoteles yang datang suka disebut misalnya, Aristoteles Sartre maka apakah kalau bermimpi pemikir­ Ini hanya mengingat Saya tak tahu. Entahlah. yang akhirnya mufasir Al-Qur'an, The Road to otobiografinya, bah\va ia sampai akhirnya memeluk nya dikarenakan oleh Assad memeluk Islam, mimpinya itu ditakwil memeluk Islam lalu menjadi seorang The Message of Qur'an. Dalam Mecca, kita bisa melihat Islam pada mula­ mimpi. Di kemudian hari setelah 262
Fauz Noor seorang mimpinya itu Assad bertemu dengan Rasulallah. bertemu seseorang yang penuh cahaya, \vajahnya kitab menceritakan mad Sa\v.] mun cul dalam mimpi orang-orang muslim atau kepada mereka yang belum memeluk Islam, wajahnya selamanya mentar lbnu Saud terhadap ulama Abdullah Saud bah\va dalam Assad Aziz lbnu namun banyak terlihat. "Bukankah tertutup tak bisa bahwa kapan saja ia (Muham­ bukan tertutup?" mimpi seorang kafir. demikian ko­ I<ara, satu ingin saya tekankan di surat saya seka­ rang ini. Dalam Al-Qur'an, kata mufrad (tunggal). berbentuk kerap merujuk jamak (banyak, "Allah pelindung menerus mengeluarkan zhulumat) bahwa nur hanyalah rah:257)." Ilmu aclalah Esa. Karena semua ilmu aclalah Esa maka semua ilmu harus beracla clan clalam clan bergerak ilmu apa pun itu. menuju tauhicl (pernyatuan), cahaya (nur) selalu Tetapi, kata kegelapan . Misal, azhzhulumlit) beriman, Dia orang-orang terus­ (azh­ mereka clari kegelapan . . . (QS. al-Baqa­ kepacla cahaya (an-nur) Ini menunjukkan Esa. Bacaan Sabcla terhenti, meski sebenarnya mata clan benaknya mengikuti Tapi, hatinya masih sanggup untuk terus berlari rangkaian tak bisa kata yang ditulis sauclaranya. untuk tak berkata-kata. Hatinya seketika berlari mengetuk dincling batu sistem pendidikan di sekolah. 263
Semesta Sabda "Dia sepertinya dengan orang yang sedikit muak denganku kalau dalam urusan itu. yang kemarin dia banyak menyin­ sekolah, sama Dalam surat-surat dir, kalau tidak lah di Indonesia pasrah sumerah nologi Barat." Dia melihat menghujat. menginduk sudah benar-benar tek­ pada metodologi clan kemajuan sekolah-seko­ Barat, "Sistem di Indonesia, mementingkan darah clan nanah. Sistem pendidikan yang nyata pentingnya: pendidikan mau diakui atau tidak, menurutku lebih daging, lupa pada sesuatu bari." otak clan kita telah hati sanu­ "Di pembahasan yang <lulu dia pernah berkata yang yang tak sehat, tak ada akal itu yang berpenyakit bah\va berpendapat bahwa akal tak ada berpenyakit. hati, bukan akal. ilmu sihir tak haram karena Tuhan, seperti de clan tujuan dari ilmu sihir. bertanya, sama halnya Apakah mempelajari halnya dengan Dalam Al-Qur'an, Lalu dia pun ilmu pasti datang dari halnya ilmu fiqh, yang haram itu meto­ Benakku sebenarnya apakah ilmu yang ditelorkan oleh Sartre para dukun? dengan ilmu sihir ciptaan komunisme sama santet?" mantra-mantra buku-buku mempelajari "Semoga dia menjawab di surat-suratnya di surat lanjutan nanti. Atau, barangkali yang ini." berkata-kata nya ke bagian yang belum dibaca. tentang Isra' :Nli'raj?" bab lanjutannya Benaknya sambil melirikkan mata­ kenapa sub­ ''Tapi, 264
Fauz Noor Dia terdiam, bingung dengan pertanyaan "apa­ kah mempelajari pemikiran Sartre sama dengan mempelajari mantra dukun?" "Para ulama dahulu suka mempelajari 'ilmu aneh' untuk menghadapi ilmu sihir yang suka dipakai para bejat dalam menyiksa kaum kecil. Mereka mempel­ ajari ilmu sihir dengan tujuan melemahkan atau me­ ngalahkan ilmu sihir itu. Jadi menurutku, tergantung niatnya. Zaman <lulu, demi terjaganya keutuhan aga­ ma, pada ulama mempelajari 'ilmu aneh' (katakanlah sering disebut ilmu putih atau ilmu hikmah) untuk mengalahkan ilmu sihir. Zaman sekarang tantanggan itu bukan pemikir menyimpang he, klasik jawabannya, dari ilmu sihir, tetapi dari pemikiran para He Marx dan Sartre. niat dan tetap dalam seperti tergantung semangat pencarian." Dia belum mau melanjutkan membaca. Sejenak pikirannya mengingat pengalaman-pengalaman bela­ kangan. "Aku tak berani berkata pengalamanku saat di beranda dengan seekor burung adalah satu peng­ alaman spiritual." Lalu dia beranjak, menuju kumpulan buku puisi­ nya, membaca kembali apa yang pernah dia tulis di senja itu, "Nishi". "Ah, lebih tepat aku berkata bahwa waktu itu adalah, seperti kata Kang Firman, kelelahan urat saraf, waktu itu siangnya aku bekerja di sawah dan sangat melelahkan." 265
Semesta Sabda Keanehannya diteruskannya tentang pengalaman di senja itu tak direnungkan. untuk dihayati atau "Lupakan saja," bisik hatinya. "Aku tertarik tentang ilmu huduri. Tanpa ilmu huduri, jadi mustahil dengan pembahasan Kang Firman Menarik, sungguh menarik. manusia men­ semua pengetahuan adanya." Pengajian subuh baru saja selesai. Begitu riuh dan i Fakhru. Para masing-masing. pagi di pesantren Kia gaduh suasana santri sibuk dengan pekerjaannya Bagi santri mandi, lalu bergegas setiap pulang ngaji subuh antrian mandi panjang bak kereta api. Tapi, mereka begitu khusyuk clalam rutinitasnya, merupakan pola hidup seclerhana pertapa clan sebelum subuh tadi, mereka menyediakan makanan untuk sarapan. sarapan secara berjama'ah kin terlampau santri yang tak pun sama menyantap sekolah telah berangkat, ngaji bersama Kiai Fakhru, para santri yang sekolah, alat-alat mereka mengambil bersihkan badan. santri yang mau Tak kepalang, mereka tak lupa bahwa pola hidup para Tuhan. Bagi yang suclah mandi kekasih Nasi liwuet. Lalu, mereka clengan lauk yang mung­ Bagi menyantap seclerhana, sekolah, bala-bala istilahnya sarapannya. clan kerupuk. santri totok, mereka Jika santri yang totok bersiap ushul fiqh untuk santri-santri pengajian senior. 266
Fauz Noor Sementara santri-santri mandi clan menyiapkan sarapan, Kiai Fakhru. nyiapkan setiap pagi clan Sabcla bergegas menuju kanclang ayam milik ini clia menclapat tugas me­ Pak Kiai Akhir-akhir pakan untuk ayam-ayam piaraan sore. "Suclah lama aku tak main ke rumah Kang Nanang," mematuk nasi satu pengajian libur. buku paclanya. Aku surat Kang Firman. hatinya berkata sambil melihat ayam-ayam Jum'at, per satu. "Sekarang hari pinjam surat­ Sebaiknya aku ke sana, sekalian ingin bicara banyak tentang "O . . . pemikirannya yang sesat tentang ciuman aku main ke sana. Ya, sebaiknya sono dengan ocehannya belum aku bantah. Aku benar-benar clan ketenangannya yang nyleneh ." ketika berkata-kata "Wah clia sekarang suclah jadi sarjana," bisik hati­ nya lagi, bangga punya kakak kelas yang sudah diwi­ suda. "l(efasihannya lebih berwibawa depan wajah ketika berbicara mungkin terasa dengan gelar yang mentereng di masyarakatnya." Hatinya kerap takjub clengan keinclahan clan ke­ kali me\vahan rumah orang tua dia ke sana. Halamannya clan pohonan rindang clan dibatasi cukup tinggi. Kang Nanang setiap luas dengan bunga-bunga oleh pagar yang Dia langsung menuju paviliun tempat Kang Nanang suka berada, agak menjauh dari rumah induk. 267
Semesta Sabda Saat dia mengetuk pintu tiga kali, jam dinding klasik kesukaan Kang Nanang berbunyi sepuluh kali. "Wah kejutan . . . " kata si pembuka pin tu, tidak lain Kang Cecep Nanang sendiri. "Damang, Kang?" sahut Sabda sambil melepas­ clan Kang Nanang merangkulnya. kan tangannya "Tak lagi ada acara keluar, Kang?" "Tak ada, hanya sedang baca," jawab Kang satu buku, The Da Vinci Code. Nanang menunjukkan "Tunggu <lulu, saya ke rumah <lulu sebentar. duduk." Ayo Sabda melihat-lihat buku itu. Otaknya tersadar. tanya benak­ "Leonardo da Vinci?" Hatinya bergetar. nya. "Si anak haram? Si Jenius? peradaban naran sejati?" Si simbol kemegahan Si pencari Barat? Si Anak Matahari? kebe­ Dia membuka-buka buku itu. Tak beraturan. ''Tentang sejarah ada pada karya-karya berkata. Dia nebak apa isinya. agama clan rahasia yang kode-kode benaknya da Vinci?" kembali sambil menebak­ terus membuka-buka, "Si J ukut sehat?" "O . . . " jawab Sabda sedikit terkejut, "Sehat, l(ang." "Henteu sakalian jeung si Jukut atuh." Sabda tak menjawab, dia hanya melemparkan senyum aneh. 268
Fauz Noor "Kenapa? Wajahmu terlihat aneh." "Buku ini bagus, Kang?" "Bukan bagus, seru!" "Maksudnya?" "Ceritanya tentang petualangan mencari seorang pembunuh, mirip cerita detektif. dalam pencarian membongkar ruang-ruang Kristen dalam karya-karya Tapi, petualangan itu berlari kesana kemari dengan gelap sejarah agama Leonardo <la Vinci." "Si Anak Matahari?'' "Pernah baca tentang si pelukis rupa­ Mona Lisa ke­ teh ke cangkir nya?" Kang Nanang menuangkan sukaannya, cangkir batok kelapa. jawab Sabda enteng. sekelumit," . . . " Seniman. Ilrnu\van. Humoris. Pendongeng "Pernah, "Jenius. "Homo," potong Kang Nanang tertawa. "Homo?" tanya Sabda spontan. "Menurut buku ini, <la Vinci homo." "Saya pernah baca satu esei yang mengutip per­ kataan Sigmund Freud, hasrat seks <la Vinci telah esei diubah menjadi pencarian itu." kebenaran sejati, kata ''Ah . .. itu mah kekaguman Freud saja, tanpa me­ lihat ruang-ruang berabad-abad gelap kehidupan <la Vinci. Selama Barat memang sangat orang-orang 269
Semesta Sabda mendewakan adalah maskot mereka. pertanyakan Barat," ngomong-ngomong gawat! Libido!" da Vinci. Mereka menyebut da Vinci Buku ini salah satu yang mem­ kedewaan da Vinci bagi orang-orang Nanang begitu santai. "Eh, juga Freud, ya? Wah, kata Kang kamu tahu lanjutnya disertai tawa. Kang?" "Gawat kenapa, "Ah tidak. Freud kan ilmuwan yang dengan lantang berkata manusia adalah seks." Sedikit, tersungging. li ia termasuk terkadang matis, clan tak nya, kalau ia lagi ceramah, enak didengar. bahwa esensi yang menggerakkan tawa Kang Nanang tinggi!" Kemba­ libidonya "Orang hebat tertawa, sekarang agak terbahak. Kang Nanang dengan otaknya, orang yang terlalu asyik omongannya teratur, tak siste­ melompat-lompat, Itu sebab­ acak seperti gelegak. kurang pembicaraannya "Memangnya kenapa? Saya tak munafik, seks itu pen ting!" Mendengar Nanang seketika tak malu kalimat Kang aneh. "Ada apa dengan si terakhir Sabda, wajah Sabda, dia berkata begitu?" benaknya bergumam. "Bukankah Akang <lulu pernah menghalalkan benak Akang terselip, bahwa di seks." ciuman? Itu satu bukti sedikit banyak, tentang "Eee . . . kok omonganmu seperti orang yang Minum sedang marah. Ada apa nih? Saya tak ngerti? <lulu, minum <lulu. Santai!" 270
Fauz Noor Melihat tingkah l(ang Nanang yang memang Sabda merasa ditelanjangi. suka demikian, tama melihat memang sedikit melainkan anak haram. Ketika per­ buku karya Dan Brown tadi, benaknya gusar. Gusar bukan pada da Vinci, yang bernasib pada rahasia dirinya sehagai "Nlaaf, Kang. Psikologi saya tadi lagi tak beres," katanya yang berlanjut hangat. teh dengan meneguk segelas "Wah nikmat, Kang!" Setiap datang ke rumah dia selalu merasakan Kang Nanang, teh pahit buatan ibu Kang Nanang. Teh betapa nikmat manggandeuh. "Kenapa kamu, Sabda?" Kang Nanang menatap sen us. "Sebaiknya Akang cerita dulu tentang buku itu. Saya memang kah dia anak haram?" lagi penasaran dengan da Vinci. Bukan­ "Tepat." "Ya, kalau boleh Akang cerita banyak tentang da Vinci. Saya hanya tahu dia itu jenuis." "Baik," ja\vab Kang Nanang sambil memasukkan singkong "Saya akan membahas apa yang ada di buku ini ya? Sekalian Buku ini baru saja saya tamatkan, goreng yang sudah lagi ke mulut. saja, tak hangat saya mereview. jadi ingatan saya masih cukup kuat." "Kamu pernah lihat lukisan-lukisan da Vinci?" 271
Semesta Sabda "Belum satu pun." "Sama," kata Kang Nanang me­ sambil berdiri dari buku­ nuju lemari bukunya. buku," lanjutnya membukanya rut buku Dan Brown, da Vinci senang bermain dengan simbol-simbol. Hal ini, Sabda, lazim dilaku­ kan oleh para jenius." "Saya hanya melihat sambil membawa satu buku. Lalu "Menu­ clan menunjukkan satu lukisan. "Wow!" spontan mulutnya kembali dia terkagum-kagum, "Sempurna." berkata. terkesima, "Wow . . . " terpana. The Last Supper. Lukisan "Lukisan ini adalah muridnya." ini berjudul lukisan Yesus ketika dikerumuni murid­ Suasana sepi seketika. Kang Nanang membiar­ kan Sabda terpana. "Menurutmu, apakah orang-orang yang sekeliling Yesus dalam lukisan N anang bertanya. ini laki-laki semua?" Kang iya." "Sepertinya "Perhatikan yang jeli" "Sepertinya iya," jawaban yang sama. "Meng­ tak ingat murid-murid ada perempuan." Yesus dalam sejarah, setahuku "Ya sudah . . . " pelan Kang Nanang berkata, "Tapi, menurut Theda Vinci Code, ada seorang puan di sana." perem­ 272
Fauz Noor "Perempuan?" "Ya, ada seorang perempuan di sana." "Di mana?" Kang Nanang tak langsung menjawab. "Tepat di samping kanan Yesus." Mata Sabda langsung Kang Nanang. memburu letak yang di­ utarakan "Iya bisa jadi, J(ang. Sepertinya dia perempuan." "Kata buku Maria Magdalena." itu, perempuan tersebut adalah "Bukankah Magdalena adalah pelacur yang di­ sadarkan Nabi Isa lalu dia bertobat?" "Kata buku itu, Maria Magdalena adalah istri Yesus Kristus." Mendengar itu Sabda terkaget, "Istri? Nabi Isa punya istri?" "Iya Yesus punya ." istri, dialah Maria Magdalena "Apakah orang Kristen mengakuinya? " "Setahuku tidak. Sebab, di Perjanjian Yesus." Baru tak ditemukan kisah pernikahan para pendeta tinya ajaran ini mengikuti Yesus yang tak m enikah." "Bukankah tak boleh nikah? Seper­ "Sepertinya iya. Tapi menurut Dan Brown, Yesus menikah, Maria Magdalenalah istrinya. " 273
Semesta Sabda "Di Al-Qur'an juga saya tak pernah mendengar bahwa Nabi Isa menikah." "Tapi jangan salah, Al-Qur'an tak memperkenan­ kan hidup melajang." " Wa rahbaniyyatan ibtadauha ma katabnaha 'alai­ him ibtigha 'a ridwani tiha," refleks 27, kebetulan pengajian mengada-ada "Mereka, nihyyah, tentang tak menikah, tak menulis (tak mewajibkan) kepada mereka hidup melajang." Allahi fa ma ra'auha haqqa ri'aya­ Sabda membaca surat al-Hadid ayat dia tahu karena baru kemarin dalam itu. tentang rahba­ padahal Fakhru membahas ayat tafsir l(iai kaum Nasrani, keharusan Kami untuk "Yesus sendiri menikah?" Sabda menarik napas panjang, dia teringat agama I<risten ocehan di satu Kang Firman tentang suratnya. sejarah "The Last Suppermerupakan satu protes da Vinci tentang ajaran para pendeta." Sabda masih terdiam. "Di buku ini Dan Bro\vn menceritakan seorang pandai Injil, satu Injil, lnjil itu diceritakan, mat adalah Maria Magdalena. melebihi cintanya Yesus sering menciuminya Teabing namanya. Teabing menceritakan Bible, Injil kaum Gnostik. Di The Gnostik 'Dan Pendamping Sela­ Kristus mencintainya clan kepada seluruh murudnya, SangJuru di mulut. Murid-murid 274
Fauz Noor yang lain tersinggung ketidaksetujuan Yesus, 'Mengapa engkau lebih ding kepada kami semua?'" sambil membaca 350. "Buku ini menarik, karenanya clan mengungkapkan kepada mereka. Mereka berkata mencintainya diban­ kata Kang Nanang The da Vinci Code di halaman 349- lanjutnya. Sabda!" "Tentang tanya Maria Magdalena yang pelacur?" Sabda. "Jadi Nabi Isa menikah dengan pelacur atau mantan pelacur?" bukan pelacur. dikatakan, diceritakan supaya menghapus kenyataan kekuasaan. keluarga Nah, yang mengge­ Benjamin. Benja­ keturunan lisahkan karena Yesus juga keturunan bangsa­ min, melainkan \van. Di Injil Nlathhew dikisahkan kerajaan runan Daud. Yesus adalah pewaris takhta Nah, menikahnya Sulaiman. berarti Yesus telah Yesus dengan Maria Magdalena mencip­ bangsawan, menggabungkan takan persatuan politis untuk mengambil membuat legitimasi membarui garis raja-raja Oleh karena itu, para itu ketakutan kalau Magdalena. aneh, salah satunya cur." "Maria Magdalena Magdalena Di buku ini sebagai pelacur dari bahwa dia berasal Dia keturunan yang memiliki Keturunan bangsawan. bukan karena Magdalena bahwa Yesus ketu­ kekuasaan. Yesus pewaris dua keturunan yang kuat yang berpotensi alih takhta clan di ba\vah garis Sulaiman. saat tokoh Yahudi menyimpang sampai Yesus menikah dengan Mereka pun segera membuat cerita-cerita Magdalena sebagai seorang pela­ 275
Semesta Sabda "Kalau begitu, apakah Yesus punya anak?" Kang Nanang tersenyum. "Ini rahasianya! Kamu The Ho!J GraiR" pernah mendengar "Cawan suci?" "Ya, ca'l.van suci. Kata Teabing di buku itu, The Ho!J Grail tiada lain adalah Maria Magdalena. dalena adalah keturunan bukan hanya seorang Mag­ chalice bangsawan itu sendiri, yang mewadahi garis Jadi, Yesus Yesus Kristus. suami, tetapi juga seorang ayah." "Siapa keturunan Yesus? Siapa putera atau puteri Yesus, Kang?" "Nah, untuk menjawabnya, kamu harus baca sendiri kan kamu sebagai disuapi," dihiasi buku ini, sayang kalau saya harus memperlaku­ seorang anak TK yang mesti harus bicaranya, kata Kang Nanang, khas sekali tawa kecil. baru men­ "Wah," Sabda kagum, dia benar-benar Kang Nanang dengar kisah itu. yang suka Dia tahu kebiasaan tak tuntas menjawab. "Kalau saudara kita umat Kristiani tahu, pasti mereka marah," kembali dia berkata. "Ini cerdasnya Leonardo da Vinci. Lihat lagi tiada lain lukisan adalah Santo Peter, yang konon murid utama Yesus. Da Vinci melukis bagaimana akan bergerak hendak menggorok pembicaraannya ini! Di samping kanan Magdalena tangan Santo Peter se­ seperti ke leher Magdalena, orang yang Inilah Kang Nanang, lehernya." terkadang tidak nyambung. 276
Fauz Noor "Sepertinya sejarah Kang." sangat muram, Yesus dalam Perjanjian Baru "Tepat," jawab Kang Nanang. Seketika ia mena­ rik napas dalam, begitu dalam. "Tapi, Sabda, kita harus seperti 'Aku tak pernah suka sejarah Baru.' Gandhi pun tak pernah membahas sejarah Yesus. Kita yang melihat keputusan menafsirkan Kristen tapi tak jadi, memegang prinsip clan cinta kasih sebagaimana Yesus Kristus. Ya, seharusnya keyakinan karena agama sejati kasih adalah inti agama bagi Nanang dengan suara berat. ''Agama sifatnya Sungguh mulia ketika saja Anak Tuhan, melainkan adalah Anak Tuhan yang punya hak untuk hidup, kembali bebas, clan bertanggung jawab pengagung Kang Nanang melepaskan Gandhi. Mahatma Gandhi. Dia pernah berkata, Perjanjian Yesus dalam Gandhi itu bisa bahwa Gandhi yang hampir masuk perdamaian apa yang diperjuangkan kita tak usah mengorek saudara kita yang berbeda dengan kita itu adalah cinta kasih. manusia," Ya, cinta kata Kang pribadi. Yesus Gandhi berkata, bukan kita semua, umat manusia, kepada-Nya," harapannya. Ia "Kang, agama tidak hanya bersifat tapi pribadi, masalah hidayah Sekalipun untuk membawa manusia ke rumah yang benar. Seorang Rasul hanya mengingatkan. nyampaikan clan finalitasnya, Tuhan itu hanya Tuhan yang memutuskan. seorang Rasul, ia tak punya peran final bahagia, ke iman diperintah me­ Adapun hasilnya, semata yang menentukan.'' 277
Semesta Sabda Perkataan hanya dengan tatapan pun mereka, apa pun agama mereka, kita akan men­ kebenaran cintainya. lebih dari sekadar Sabda terakhir dijawab Kang Nanang mata lega. "Yang pasti, siapa Bagi kita, seorang teman." pencari adalah "Cinta adalah cahaya dunia. Cinta adalah cahaya semua sabda. Cinta hanya Cinta tak ada dua, semesta. Cinta adalah cahaya adalah cahaya kehidupan kita. Esa." "Amin," tak tahu kenapa Kang Nanang berkata demikian. Benaknya memang ruwet. "Tebal juga buku ini, Kang." Sabda mengalihkan pembicaraan. "Ah, masih lebih tebal kitab-kitab santrimu. kuning kebang­ Begitu tebalnya gaan teman-teman berdebu." mentari kitab-kitab dipajang laukan matanya. santri tak bisa membacanya. Kang Nanang dengan semangat itu. ca buku-buku sehingga Apabila di depan Sabda, ia kerap mengo­ clan suka kuning yang tebal-tebal Ajengan yang sangat menyi­ di rumah-rumah Ia bahkan kerap menghina kalangan kitab kuning, namun yang suka bangga dengan Sabda menerima penghinaan supaya bisa memba­ kebanggaannya "Begitu tebalnya sehingga "Wah, dia nyindir aku lagi berdebu?" nih. Karena begi­ itu jadi kitab-kitab tanya benaknya. tu tak suka dibaca atau dibuka, penuh debu. Ah, tak perlu aku layani, memang kenyataannya tersinggung, tak perlu aku seperti itu. Kitab- 278
Fauz Noor kitab itu kelihatannya gai pajangan yang di mampuan untuk baca minim. Anehnya, itu mereka perjelas orang membaca buku terjemahan. kita membaca karya-karya tak perlu dilanjut. mentereng, namun hanya seba­ rumah. Aku tahu, banyak tuh Ajengan rumahnya memajang kitab-kitab, tapi ke­ kekurangan melihat ketika mereka mencibir Memang, sebaiknya Ta pi . . . ah bahasa aslinya. Mudah-mudahan aku salah." "Mau baca? Tertarik juga kamu yang membuat benak kita, dengan sejarah agama? Banyak lagi cerita atau benak kaum Kristiani, kaget." Sabda tak menjawab. buku itu. Mungkin di benaknya dan berdebu". Diam. Sambil melihat-lihat masih terselip "tebal "Kenapa? Takut karena tebalnya?" Kembali dia tak menjawab. Diam. Cukup dengan diam. "Iya, padahal teks Inggrisnya tak setebal itu." "Kalau buku ini sudah dibaca, Kang." di rak buku, pasti berdebu juga lalu Akang simpan "Ha ha ha . . . kamu dari tadi mikirin itu. Waduh, minta maaf dab saya kalau kamu tersinggung." Mendengar itu muka Sabda jadi merah, malu, tak menyangka caraan tentang "tebal dan berdebu" dada. Kang Nanang akan menutup pembi­ dengan berlega 279
Semesta Sabda "Sepertinya lebih afdol kalau baca teks Inggris­ saya tak cukup nya. Ah sayang, nyantap singkong pandai." rebus. Dia tak merokok, Sabda me­ malu kali. "Iya, benar. Tapi, ini masalahnya, buku-buku ber­ bahasa Inggris mahal. Mending kalau beda harga buku asli dengan terjemahannya cuma sekitar lima atau enam ribu, ini sampai dua puluh atau dua puluh lima ribu," kang Kang Nanang dengan \vajah meme­ zaman sekarang las. Buku-buku teramat mahal, apa­ lagi buku-buku asing. "Sama! Buku-buku bahasa Arab juga!" kata benak Sabda. Berbicara tentang bahasa Inggris, tiba-tiba Kang privat Nanang ingat sesuatu, lnggris? Sekarang sibuk. Kamu bisa mengganti "Kami mau mengajar saya lagi belajar ngajar, tapi sedikit saya di tempat privat." "Waduh, kemampuan saya minim sekali, Kang. Malu atuh . . . " "Yang akan kamu ilmumu cukup untuk itu. dalam hal itu bahkan melebihi selama pengalaman mengajar mengajar mengingat dengan begitu ilmu kita tak kabur." ajar anak SMP. Percaya dah, Tahu saya. Kemampuanmu cukup. Menurutku, beberapa kali, ketika ajang kita untuk belajar, itu sebenarnya kembali ilmu yang telah kita pelajari, Mendengar omongan Kang Nanang terakhir, bukan karena terpincut benaknya sejenak supaya ilmu tak kabur, tetapi terdiam sejenak, her- benaknya 280
Fauz Noor lari. "Ini kesempatan tabungan supaya aku untuk menambah-nambah bisa sekolah." uang Sementara Sabda melamun, Kang Nanang kem­ bali berkata, "Bagaimana, bisa?" lagi "Ya, insya Allah Kang. Saya harus buka-buka dari Akang <lulu." Ketika dia kelas satu pelajaran MAN, dia sempat privat gratis kepada Kang Nanang. "Ok . . . kamu bisa datang minggu besok, ya!" Sabda pamit pulang, tak sempat bicara tentang surat-surat Kang Firman. lsra' Mi'raj: Satu Tinjauan Epistemologi terme­ "pelajaran gah" dari guruku KH. Ii Abdul Basith Wahab. Seka­ rang saya akan menuliskannya Kara, subbab ini merupakan untukrnu. Menurut Pak Kiai, Isra' Mi'raj adalah dan harus kita perjalanan dilakukan ilmu yang teladani. syari'at shalat. ketundukan Shalat merupakan bisa meraih "kebenaran". berperan menyikapi shalat oleh Rasulallah itu tiada lain adalah adalah tiang 'imlidu ad-dfn. Ilmu yang ia dapatkan Kita pun tahu bahwa shalat kita, ash-shalat berpikir untuk satu penopang perjalanan itu, shalat dalam Dalam perjalanan bisa disiplin sebagai latihan untuk \vaktu. Di samping itu, secara lahiriah punya arti doa. Shalat, mem- menurut Pak I<iai, 281
Semesta Sabda Pertama, punyai dua pemaknaan. kita jangan lupa untuk terus karena hanya Ilmu. Kedua, pada hakikatnya akan ilmu itu semuanya doa. Hakikat doa bukan hanya dengan tengadahkan tangan memohon sesuatu adalah ikhtiar, kat doa usaha terus-menerus tanpa itu jauh di kedalaman berdoa, sedang shalat. ilmu adalah melaksanakan untuk shalat terus-menerus; sabda. "Sekali kita meninggalkan itulah kita merusak pencarian Pak Kiai yang sampai sekarang ini. di telinga dalam mencari berdoa kepada ilmu Allah Allah Sang Alim clan Sang Pemberi kita setiap pencarian satu satu harapan, merupakan kepada Tuhan. Tetapi, haki­ usaha, kerja. I<etika kita ber­ kenal lelah, pada waktu kita sedang hati kita sebenarnya Makanya, hakikat pencarian Saw. perintah Muhammad doa adalah pelaksanaan shalat maka kita akan ilmu," kata masih terdengar ketika jelas Pak Kiai lalu melanjutkan dalam-dalam "pencari­ an" itu. Nabi Muhammad hanya singgah di dua Aqsa. Nabi yang masjid: suci singgah hanya di tempat-tempat yang suci. Kita pun dalam mencari ilmu harus selalu tak menjauh dari masjid clan selalu (di tempat mana pun kita selalu demikian pat sujud). yang thalabul- pasti, tentang menjadikan itu sangat dalam, sangat Masjidil Haram clan Masjidil menyucikan tempat kita belajar sujud!). Sebab, dengan kita akan selalu cahaya masjid (tem­ tersinari pokok bagi seseorang Inilah ke\vajiban 'ilm (mencari saya tak merasakan ilmu). Dulu, mungkin atau Kiai Ii bahwa penjelasan tempat apa pun sebagai masjid dalam, clan teramat sukar. 282
Fauz Noor Demikian kesimpulan yang bisa saya bahasakan (sekarang) dari ceramah Kiai Ii, delapan tahun lalu. Sekarang saya ingin memperpanjang ceramah itu. menerangkan Isra' apakah peristiwa secara ruhani atau secara raga\vi, Dulu Pak Kiai tak Mi'raj itu terjadi seperti kalangan ulam a. Pak Kiai siap untuk menerima penjelasan yang selama ini suka menjadi perdebatan di pasti mengerti kami belum sejauh itu. mengurai Saya akan secara ruhani atau ragawi. apakah terjadi ini murni menjadi tanggung jawab saya, Kara. Ini hanya semata persetujuan yang telah diberikan sedikit perjalanan agung itu, Penjelasan saya terhadap oleh banyak ulama. perenungan Sepertinya kita harus mulai dari analisis sejarah. Kiranya permasalahan mendasar adalah tentang sejarah Masjidil Aqsa. peristiwa tidak? tentang Isra' Mi'raj Apakah ketika agung itu Masjidil Aqsa kokoh berdiri atau Di dalam bahwa Niasjidil an total sebanyak sebenarnya Al-Qur'an Aqsa pernah mengalami telah dijelaskan penghancur­ dua kali. "Telah Kami tetapkan bagi Bani Israil kerusakan menjadi amat som­ dalam Kitab, 'Kamu pasti akan membuat bumi ini dua kali dan kamu akan bong. Tatkala tiba janji (ketetapan) dua pengrusakan hamba-hamba Kami lalu mereka merajalela di di muka yang pertama dari atas kamu itu, Kami bangkitkan kekuatan dahsyat, Ini negeri. yang memiliki setiap pelosok 283
Semesta Sabda adalah janji (takdir) Kami kembalikan kepada kayaan atas mereka (musuh-musuh) niakan banyak maka kamu berbuat jahat maka kamu sendiri pula. Tatkala dua takdir hamba-Ku yang memiliki mereka merusak \vajah-\vajah seperti masuk masjid rusakan pertama), clan agar sama sekali apa pun yang mereka kuasai. Semogalah Tuhanmu mengasihimu. buat kerusakan) Kami jadikan orang yang ingkar yang telah terlaksana. harta ke­ Kemudian kamu kekuasaan clan Kami karu­ jiwa (warga). berbaik untuk berbuat Jika kamu berbuat baik dirimu sendiri. Jika kamu jahat untuk dirimu yang kedua (dari tiba janji (takdir) tersebut), kekuatan (Kami utus hamba­ agar dahsyat) mereka pengrusakan kamu, agar mereka dahulu (pada janji peng­ mereka menghancurkan Jika kamu kembali (mem­ (memberi azab). maka Kami kembali penjara Jahannam sebagai (kafir) bagi orang­ (QS. al-Isra':4-8) ."' Untuk mengerti mau kita harus meninjau meminjam penjelasan yaitu Ibnu Khaldun yang dikenal Filsafat maksud ayat di atas, mau tidak gerak sejarah. ahlinya dalam Kita akan bidang sejarah, sebagai Bapak Sejarah. dalam Muqadimmah-nya ff al-ardhi Menurut Ibnu Khaldun, marrataini maksud latufsidunna tertulis, (kamu pasti akan membuat kerusakan Pertama, dua kali) adalah: an saat Nebukadnezar Samariah pada Masjidil hancurkan di muka bumi atau penghancur­ perusakan dari Babilonia tahun 586 Sl\1. Nebukadnezar Aqsa, membakar Taurat, menaklukkan meng­ clan me- 284
Fauz Noor matikan agama orang-orang Yahudi. Ia kemudian menjadikan Yahudi sebagai budak. Lalu, setelah tujuh puluh tahun, seorang raja Per­ I (522-486 berhasil setelah sia Darius (Achaemenid) di ke Yerusalem, suatu peperangan. bali kuil mereka (Solomon Temple atau Masjidil Aqsa) menurut bentuk aslinya man). Tapi, keagamaan politik dari tangan (bukan ke tangan orang kurang megah dibandingkan pun konon lebih besar," kata seorang ka abad ini yang banyak melakukan Yahudi, Kristen, Kitab Yahudi (Haigai), ngan temuan Ibnu Khaldun). SM) dari dinasti mengembalikan mengalahkan I<inaniyyah bangsa Yahu­ dalam Babilonia Kaum Yahudi membangun kem­ (dari zaman Nabi Sulai­ kegiatan saja, tanpa makna kekuasaan pusat ibadah itu hanya untuk para pendeta seperti beralih Kekuasaan Persia ke tangan bangsa politik sebelumnya. Nubukadnezer "Kuil kedua ini Yahudi). bentuk asalnya, meski­ ilmu\van Ameri­ penelitian clan Islam sambil merujuk pada Gerald F. Dirk (senada tentang de­ Sejarah terns bergerak, peperangan antara bangsa Hasilnya, bangsa Persia clan Yunani tak Persia bertekuk \vaktu itu dirajai Yahudi berada dalam kekuasaan saan Yunani ini tak lama. Kaum bali clan berhasil kekuasaan monea (Bani Hasmanaya), terelakkan. lutut kepada bangsa Yunani yang Iskandar Agung. Segera juga bangsa Yunani. Tapi kekua­ kem­ Yahudi bangkit penjajahan mengakhiri Yunani. Kini Yunani ada di tangan kaum pendeta Har­ sampai kemudian mereka 285
Semesta Sabda dikalahkan wi menyerbu Yerusalem, oleh Raja Herodus, Yunani tapi ada silsilah Yang Agung, demikian Raja Herodus Yang Agung kemudian melakukan dekonstruksi megah clan mewah mengikuti man di tahun 19 SM, pada saat-saat sekitar Nabi Isa al-Masih. oleh bangsa Romawi. Pada \vaktu Roma­ kaum Yahudi diperintah seorang penguasa keturunan yang berdarah Yahudi, (Raja Herod kaum Yahudi menyebutnya). bangunan Solomon Temple secara rancangan Nabi Sulai­ kelahiran Solomon Temple atau Masjidil Aqsa yang diba­ ngun Raja Herodus sampai suatu \vaktu di tahun 70 M tentara dipimpin oleh Titus, menyerbu kan Yerusalem, ke Roma clan ke daerah-dareah takan Masjidil an yang kedua. Peristiwa kaum Yahudi sebagai al-Kubra Titus ini Yang Agung kokoh berdiri Roma\vi, menghancur­ Yahudi Yahudi, orang-orang yang jauh, lalu mera­ mengasingkan Aqsa dengan tanah. Inilah penghancur­ itu disebut pengasingan Besar" (al-Jawat Penghancuran oleh kedua. perusakan "Pengasingan atau al-Jald'u al-Akbar). oleh lbnu Khaldun disebut Kemudian, Masih clan mulailah Para penguasa agama al-Masih, ibunya, Helena (ibunya kan Konstantinopel), ena pergi ke Yerusalem digunakan untuk memberi tahu Helena bahwa salib itu telah bangsa Roma\vi memeluk agama al­ mereka mengagungkan al-Masih. untuk memeluk sampai datang masa Konstantin Romawi maju mundur yang raja Konstantin yang mendiri­ Hel­ memeluk agama al-Masih. untuk menemukan kayu yang Para pendeta dibuang penyaliban al-Masih. 286
Fauz Noor ke dalam tanah Helena mencari clan menbawa kayu salib itu. Gereja Kotoran (Kanisat mendirikan tempat pembuangan kayu salib oleh orang-orang Gereja Kotoran oleh kaum Kristen dianggap di atas kubur al-Masih. yang penuh sampah clan kotoran. Ia pun al-Qumamah) di sampah, tempat dibuangnya Yahudi, di tahun 328 M. berdiri Helena bermaksud biadab Yahudi terhadap Yesus. Ia menyuruh membalas perbuatan orang-orang rakyatnya itu ditemukan di Solomon Temple clan sisa-sisa seba berdiri. tutup oleh sampah clan kotoran. membuang sampah ke tempat kayu salib di Sakhrah (Karang Suci) yang terletak menyuruh menghancurkan masih gian dari Solomon Temple yang ter­ Tak lama, Solomon Temple seluruhnya Keadaan tetap bertahan demikian sampai datang­ nya ajaran Islam, ketika khalifah Masjidil Khathab membebaskan Yerusalem, tempat Karang Suci itu. Hati Umar kotoran melihat najis yang memenuhi seluruh suci tempat ibadah yang tangga pintu, bahkan itu telah lama berada di anak pintu terbuka, manakala sampai keluar ke jalanan clan sampah itu menumpuk menu­ sangat tinggi sehingga gerbang,'' demikian tupi atap-atap melukiskan (Jerusalem: Satu Lalu Umar membersihkan dahkan segenggam jubahnya clan kemudian melemparkan itu dengan sekuat tenaga melintasi kedua Umar bin Aqsa. Sampai di Umar menanyakan sakit. "Dia tercengang Karen Armstrong Kota Tiga Iman, hlm. 306). tempat itu, "dia memin­ bebatuan kotoran clan ke dalam barang-barang dinding kota 287
Semesta Sabda me­ hingga lembah Himon, segera para pengikutnya lakukan hal yang sama," kembali Armstrong. Umar memanggil Ka'ab bin Ahbar, seorang Yahudi yang tempat memeluk Islam, dan meminta menunjukkan terbaik Ka' ab shalat. menunjukkan tampaknya ke arah Karang Suci (Shakhrah) hadap Ka'bah. tan, Royal Portico Raja Herodus Yang Agung, shalat dan membelakangi Karang Suci (Kiblat Di tempat ngunan kayu yang dari tempat itu untuk melakukan sebuah tempat di utara Karang Suci, dengan maksud agar shalatnya menghadap meng­ dan sekaligus Umar marah, dia memilih sebelah sela­ dibangun Ka'bah (Serambi Kerajaan) yang menghadap kaum Yahudi). itulah Umar mendirikan masjid dari ba­ sangat sederhana. Masjid itu kelak dibangun bin Abdul dengan megah oleh Malik. Sebelum diba­ Khalifah al-Walid ngun oleh al-Walid, yang ditopang gonal) didirikan ayah al-Walid, 691 M/72 H. Bangunan itu kemudian Qubah ash-Shakhrah dirangcang tama kaum muslim dan kiblat kaum Yahudi sampai sekarang, peristiwa sebuah kubah yang sangat indah delapan (okta­ oleh bangunan bersegi oleh Khalifah Malik bin Marwan, persis di atas Karang Suci, pada tahun dikenal sebagai (The Dome of the Rock), karena Karang Suci-kiblat per­ untuk melindungi Muhammad dalam juga tempat "singgah" agung Isra' Mi'raj. Dari penjelasan bahwa saat peristiwa Aqsa dalam kondisi Ibnu l(haldun agung Isra' Mi'raj itu, Masjidil dipenuhi di atas, kita tahu rata dengan tanah dan 288
Fauz Noor tumpukan sampah. Kamu sendiri sebenarnya atau apa? Yang pasti, secara psikologi langsung Mi'raj adalah satu peristiwa satu mukjizat. bisa menyimpulkan, secara ragawi itu terjadi peristiwa agung kita percaya, apakah mau ber­ (ruhz) atau ragawi, mahaagung, mahamegah, Isra' Lalu, "kalau" kita mau jujur dengan penemuan ilmiah yang menyertakan utama yang dikembangkan nisbian ruang-wakt ada semacam "lorong waktu" yang terlepas mensi ruang-waktu. menurut Einstein, lalu clan ke masa Mahakuasa melepaskan \vaktu sehingga dalam "lorong melihat, datang sekaligus. yang cahaya sebagai sesuatu oleh Einstein "ke­ tentang bahwa u", kita bisa menjelaskan dari di­ Apabila kita bisa mengalami ini, manusia bisa "tamasya" ke masa Nah, mungkin saja Tuhan Yang nanti. dengan Kehendak-Nya Insan Suci dari belenggu yang Akbar telah dimensi ruang­ agung perjalanan "tamasya", lalu clan masa bisa mengalami ia dapat waktu", sehingga clan mengalami hal-hal di masa l(ara, Muhammad Husain Haikal, filsuf Mesir yang (setahuku) biografi sebagai judul bukunya S ejarah Hidup Muhammad, tanpa shalallahu yang mengaku muslim kiranya peristiwa filsuf kontemporer menjadi salah satu peletak adalah orang pertama yang menulis Nabi kita yang mulia dengan penglihatan seorang manusia. Haikal menulis Makanya, wassalam. 'alaihi Menurut buku ini, setiap harus membacanya, secara psikologi Isra' Mi'raj terjadi s. Seorang yang hidup lama di Amerika clan ilmu-ilmu Islam di sana, 289
Semesta Sabda Fazlur Rahman, berpendapat Mi'raj berlangsung bahwa peristiwa Isra' ruhi. secara psikologi, sesuatu utama ketika kita bicara tentang Isra' Mi'raj adalah sidrat al-munthaha agung itu. Dulu pada Bab telah berkata pohon. Sekarang dari sidrat. Sin, dal, clan ra dalam bahasa Arab mem­ bentuk kata asal sadar. Bentuk masdar dari kata sadar adalah sidrat, al-munthaha Dengan mengartikan peristiwa Kuasa-Nya ra penuh sebagai bukti rangi kesadaran l\.fi'raj sepenuhnya ju "Kesadaran Masjidil di Masjidil sampai ke "Kesadaran didapat Muhammad tak kepalang Di lisannya sha/at 'imadu ad-din. berpikir." berpikir manus1a. Kara, menurutku, hal yang harus menjadi yang menjadi "titik" final perjalanan Islam kita arti terdalam Antropologi bah\va kata sidrat mempunyai mari kita lihat akar kata Jadi, sidrat "kesadaran". yang artinya terakhir". jelas bahwa atas seca­ cahaya Ilahiyyah mempunyai arti "kesadaran kata sidrat ini kiranya agung itu berlangsung yang memancarkan benar-benar yang mene­ Jelas, melainkan secara mimpi, keagungan-Nya Muhammad yang mulia. Isra' bukan berlangsung Muhammad menu­ dalam "kesadaran" Isra' Mi'raj dimulai dari Terakhir". Haram (Tempat Sujud yang Suci), lalu singgah Aqsa (Tempat Sujud yangJauh), kemudian Terakhir". Dan, ilmu yang tanggung: shalat. "Ash­ yang suci Muhammad bersabda, Shalat adalah tiang ketundukan penyangga Shalat merupakan aktivitas kita agar tidak keluar dari kemestian seorang 290
Fauz Noor Ilmu yang didapat Muhammad ketika Isra' Mi'raj adalah satu pedoman supaya manusia bisa dalam membawa clan menjalankan dengan fitrah-nya sebagai Muhammad ketika Isra' 11.i'raj adalah ilmu utama yang harus menjiwai Tuhan selamanya Dengan begitu, perjalanan Ilmu yang didapat adalah ilmu perantara supaya manusia bisa selamanya kehambaan selamanya nya mencapai giaan mengartikan orang yang berpengetahuan dalam kehidupan sesuai Ilmu yang didapat akal pikiran manusia. manusia di mana semua aktivitas ilmu menjadi Zat yang selalu berperan. apa pun yang didapat manusia dari Tuhan. ilmunya itu hanya setitik dari ilmu Muhammad ketika Isra' Mi'raj sadar untuk berada dalam kekhalifahan kepada Dia, dalam proses ilmunya clan akhir­ kebaha­ orang­ Tuhan" yang takut kepada berhubungan dengan Dia, sehingga clan dengan sidrat al-munthaha firman Tuhan "hanyalah sehari-harinya. Bagaimana bisa kita tak tergetar ilmu-Nya ketika dalam kepada Muhammad itu proses transfer terjadi dialog yang setiap shalat suka kita baca: (Muhammad berkata), "Hormat keberkahan yang suci hanya untuk Tuhan." (fuhan menjawab), "Salam sejahtera clan Nabi." rahmat Tuhan untukmu \Vahai (Muhammad berkata), "Salam sejahtera bagi kami clan hamba-hamba yang saleh." 291
Semesta Sabda lvluhammad tak lupa diri ketika secara langsung agung itu, disapa Tuhan. Mengalami peristiwa bicara "aku" clan selalu ingat saudara sesama makh­ luk. Ini ciri utama dari sidrat al-munthata terakhir). bagi kami clan hamba-hamba berkata "kami". ia tak (kesadaran Muhammad berkata, "Salam sejahtera Muhammad yang saleh." Semoga kita selalu dianugerahi clan ilmu-Nya yang nyata, clan cahaya-Nya, selamanya rangi diri, hati, clan alam semesta. kebenaran cahaya serta clan akal kita, juga sejarah dianugerahi memancarkan selalu mene­ manusia Salam ''F'' "Muhammad, maafkan aku. Aku pernah keluar dari sabdamu. Aku pernah terlupa. pa . . . " spontan lisan Firman berkata menulis surat ngar oleh layar an kata yang Aku sering terlu­ setelah Suara itu terde­ oleh rangkai­ selesai ketiga untuk saudaranya. terlihat komputernya clan baru saja dia tulis. Alam selalu tahu kebusukan Semakin akan semakin terasa itu begitu me­ akan menjadi neraka, disapa ditobati sehingga tak kemudian dicari pembelaan manusia. kebusukan oleh si pelaku busuk bah\va kebusukan nyiksa. Kebusukan ketika tak diakui clan Dia. Bila akan dengan sejuta alasan maka alasan itu serentak itu disembunyikan selamanya kebusukan 292
Fauz Noor menjadi kebusukan kan siksa yang nyata terasa. raih dewasa. yang baru untuk lebih meneguh­ Sebab, dosa manusia bisa "Muhammad . . . Muhammad . . . Muhammad . . . " 293
Fauz Noor Lelah Sepi ... arah aku bertanya di jengkal apakah Tanya hanya bermakna kata? Nyeri ... karena tengadah aku lupa tanah Diri ... di lemah yang beraga lelah akankah langka sampai meraih Andai? Bandung,2003 295
Fauz Noor Mendorong Batas . . . aku mabuk, aku sibuk, aku mabuk sibuk, ti, aku pun rah waktu . . . aku sibuk mabuk. Aku tak ingin berhen­ aku, terse­ ingin berhenti. Terserah .._, ore itu kilauan tembaga terkesima saga, berteman di muka jingga. "-"' Angin melambai anggun menebak daun-daun berliuk­ panjang yang berkerudung rimbun. liuk bak tubuh penari yang sedang bergoyang menik­ mati musik yang dimainkan malu seketika canda bersama irama senja. sanggup menahan diri untuk tidak menari, di benak seorang puteri yang sekarang orang diri, berteman hias bunga-bunga dengan bulu letik yang menyembunyikan semakin mem­ pak teduhnya. perkukuh yang belum ter­ jamah tangan-tangan embayung senja, menuju Bayangan tangan Sang Masa. Puteri gembira ber­ tubuhnya, pun tak Rumput-rumput ikuti lagu terduduk ungu-biru merekahkan se­ di­ sunyi. Ia bergaun Matanya bulat coklat batik cantik. ujung kelo­ Alisnya yang tebal hitam mata perempuan keelokan banci di salon. Hidungnya bangir 297
Semesta Sabda lurus tak bengkung seperci hidung orang pribumi. Kulitnya kuning langsat bentuk harmoni clan ia dirangkul orang Arab, konon khas merah tanpa gincu. Bibirnya tanpa bedak menyatu mem­ Sendiri ia di sana. Sendiri serasi. jingga. Sementara ia terdiam, satu diri mengintip di balik dengan itu. dunia Tak percaya rimbun. Terkesima. Tak percaya. apa yang di depan mata. Dia tahu perempuan Dia tahu. Tapi, baru kali ini dia untuk bisa selama ini dikenalnya. cantik. panjang sedikit berderai ingin menyembunyikan cantik dia, semakin cantik. intip yang dari tadi diperkenankan melihat kecancikan sempurna gadis yang gadis itu Tapi, dia tak percaya kalau rambut gadis itu Selama ini dia tahu ikal berombak. dua pipi Rambut itu sedikit seperti yang putih bersih, di sekitar "Semakin wajah cantiknya, Sungguh . . . " bisik si peng­ hampir tak bisa berkedip. Lama dia mengintip. Akhirnya dia tak kuasa menahan diri untuk tidak menghampiri si gadis melangkah, tak tahu meter di belakang terkunci tertebak buta itu bukan mata yang tak kuasa lagi untuk menerima dan mener­ jemahkan keindahan yang begitu nyata ketika tepat di muka mata. Buta itu bukan melihat hanya tak bisa dunia, buta juga adalah mata yang tak kuasa lagi di muka nyatanya si gadis. Dia yang masih sampai di belakang ada seorang lelaki yang berdiri tepat satu Si lelaki diam. Mulutnya pundaknya. rambut yang menari-nari oleh keindahan seperci angin. Matanya buta. Itulah dia, mata hanya mata yang tak bisa melihat, tetapi keindahan dunia. Seperci mata manusia 298
Fauz Noor yang tak kuasa di indahnya semakin cahaya matahari, mencoba untuk mewadahi cahaya matahari, mata se­ makin terasa nyeri. "Far . . . " akhirnya menyapa. bibir si lelaki untuk kuasa juga berkata, Gadis itu tersentak kaget, membalikkan \vajahnya ke arah suara yang ia dengar. "O . . . kamu," katanya refleks. "Kaget saya." "Sedang apa kamu?" tanya Sabda segera duduk Entah kena­ Faras sekitar di samping pa, dia begitu berani duduk sedekat karena telah merasa cukup gede. tiga puluh senti. itu. Mungkin "Berdiam kerudungnya, lelaki yang sering karena Sabda sudah begitu dekat dengan keluarganya sehingga . . . " kata Faras santai tak membetulkan membiarkan oleh ditonton rambutnya di rumahnya. bantu-bantu Mungkin ia merasa Sabda bukan orang lain. "Sore-sore diam di tempat sepi, tak baik," kata baru seorang kakak. "Lagian, seperti Sabda bersikap kali ini saya lihat kamu duduk di tepi gunung, padahal hampir tiap sore saya lewat ke sini." "Kam u saja itu mah yang buta . . . " Sabda bermaksud ke­ "Betulkan kuasa. rudungmu!" Tapi, entah kenapa bibirnya tak untuk berkata, "Kang Firman masih suka kirim surat ke kamu?" ia sudah tahu ulah gila si "Kata tanya Faras seketika, Tuhan" kepada Sabda. Sebenarnya ia ingin sekali bica- 299
Semesta Sabda ra ulah si "Kata Tuhan" bersama Sabda. Tapi, baru kali ini ia punya kesempatan. untuk bisa bercakap-cakap sekali, Kiai Fakhru. Hanya sekali Ketika itu ia hanya mengucapkan, cita atas kematian anggukkan Ivlaklum di pesantren, sukar dengan lawan jenis teramat sering clatang ke rumah meski Sabda Sabcla. turut bercluka Faras menghampiri ''.Aku Ambar." Sabda hanya bisa meng­ kepala sebagai jawaban terima kasih. Benak Sabcla tersentak menclengar tanya Faras tacli. Entah kenapa, yang jelas bukan cemburu. "Kenapa clengan nya clemikian. Kang Firman?" tak saclar dia berta­ "Kenapa? Kenapa apanya?" Sabda. Sungguh, Faras melirikkan itu membuat namun sangat ke arah matanya Sabda kikuk. Lirikan itu hanya menyimpan keindahan tiacla bohkan keimanannya lirikan sekilas, tara clan sanggup mero­ seketika. "O .. . " Sabcla yang langsung berkata, i clia," katanya mengangkat "Ini saya baru saja baca surat clar amplop tebal clari si "Kata Tuhan". kali saya ngobrol clengan dia. Banyak saya untuk yang mengharuskan sekali kata-katanya berpikir. lugu. Faras . . . " kata Faras Ya, berpikir memang punya mental ketua, ia selalu ingin clan bisa mendominasi lawan bicaranya tahu itu. "Beberapa obrolan dengan siapa pun, apalagi itu adalah murid bapaknya. Sabda "Wah, Kang Firman pasti telah merasuki otak kata benak Sabcla menucluh. Faras dengan virus!" 300
Fauz Noor "Seperti apa contohnya?" tanya Sabda. "Keberanianku mempertontonkan rambut seka­ rang ini," jawab depan seolah menjadi misteri. Paras dengan tatap mata lurus ke selamanya tengah melihat hari nan ti yang "Menurut dia ... " sebelum berlanjut, Paras. ucapan Sabda keburu dipotong "Kata dia, perempuan clan hak punya derajat Kerudung merupakan sama dengan kaum lelaki. kerangkeng ngutip Muhammad Abduh yang pernah berkata bah­ wa apabila Mesir datang ke Eropa, dia harus melepas pakai kerudung satu Dia me­ gerak perempuan. kebebasan perempuan kerudungnya. Menurut Kang Firman, itu tak \Vajib, sunnah pun tidak." "Jangan terlalu cepat berkesimpulan, Far. Seperti­ surat kepada nya kamu salah. Saya pernah menulis namun tentang kerudung, dia clan menanyakan sampai sekarang dia belum menulis tentang ha! itu. Tapi, kalau nya sukar bagi saya percaya itu kerangkeng kerudung melihat karakter tulisan-tulisannya, kalau dia berkata bah\va kaum hawa." seperti­ kebebasan "Benar. Dalam satu obrolan <lulu Kang Firman berkata bahwa kerudung tak wajib." "Lantas batasan aurat perempuan menurutnya seperti apa, atau sampai di mana?" "Nah, itu yang saya tak tahu." "Saya tak perlu minta izin untuk merokok, takut tak diberi izin," kata Sabda yang tahu Paras tak suka 301
Semesta Sabda lelaki nikmat, senikmat tambah ia tak pakai kerudung, aku," benak Sabda bangga. perokok. Sabda mengisap rokoknya, duduk berdua bersama Faras di­ begitu "Bak di film-film saja anfusakum," " Wa lataqtulu Faras tersenyum. katanya refleks. ''Ah, nih perempuan jinak-jinak burung dara," kata benak Sabda. "Wah, jangan memancing saya untuk berdebat tentang dia ditodong suk perbuatan han-lahan, makanan instan, banyak sekali seperti an-Nisa keharaman membahasnya." rokok, Far," katanya sedikit "Kalau merokok terma­ gusar, tak senang ayat Al-Qur'an. secara perla­ membunuh diri sendiri kamu mesti mengharamkan juga semua karena di makanan itu mi misalnya, yang merusak tubuh, sama zat pengawet rokok yang ayat 29 itu tak saya. Surat argumen merusak paru-paru layak untuk dijadikan rokok. Ah, saya tak mau terlalu jauh Mendengar lupa, yang saya nya memuji itu kembali Faras tersenyum. "Saya kata­ pintar," hadapi sekarang menyindir. seorang sekaligus Mungkin karena dipuji, mata Sabda terbengong detik. Matanya seketika berkegeming terkesima. untuk berpuluh bak mata patung bernyawa, "Oi . . . senyumnya berkata. guh, senyum itu sepertinya kali ini. Entah Terkesima dia "Sung­ Baru lihat. kali aku pernah melihat aneh," benaknya baru kali ini aku sudah beratus 302
Fauz Noor senyumnya, aneh, seaneh bulan gal 14 Qamariah." Sabda terbengong. tulus hati dalam runtuhkan namun baru kali ini senyum itu begitu yang terus purnama di setiap tang­ Senyum Paras membuat mata Mungkin, senyum yang disertai muji adalah panah yang sanggup me­ keberanian atau kesombongan seseorang. "Kenapa kamu?" tanya Paras ketika melihat mata terus lurus ke arahnya. Sabda yang tak berkedip "Eu . . . tak apa," jawab Sabda salah tingkah, segera mengisap empaskan keanehan rokok, mengembuskan yang terbersit seakan ingin di hatinya tadi. "Ketika saya berangkat ke Bandung beberapa 'aneh'. tiga tahun lebih tua dariku. bulan lalu, saya bertemu seorang kira-kira Seorang teteh, kutu buku clan dia berpendapat Dia sepertinya dung tak wajib. Dia berpenampilan kaos biasa lengan clan celana jins. Padahal panjang dia berpenampilan pakaian mukona." seperti alamannya dulu. perempuan keru­ katanya, sebelumnya, orang yang mau shalat, Sabda mengutarakan seperti peng­ "Nah, alasan dia apa katanya?" "Dia hanya berkata tentang persamaan derajat antara lelaki lelaki laki-laki kerudung telah mencuri kebebasan penghianat clan perempuan, tak lebib. Menurutnya, yang menyetujui kerudung lebih culas ketimbang yang menyetujui jalan. di di pinggir Laki-laki lagi, tetapi mereka seorang bukan menganggu perempuan perempuan, kehormatan." clan pencuri 303
Semesta Sabda "Sa ya pun merasakan hal yang sama." "Tunggu <lulu, Far. Jangan cepat menyimpulkan." langkah Kamu misalkan, perempuan kalau aku, mau nonton bioskop pasti tak ragu. Tapi kalau 'masa orang yang berkeru­ pasti orang-orang dung nonton'. nonton perempuan ke bioskop?" "Iya, coba kamu pikir, dengan kerudung menjadi sempit. berkata, Padahal, salahkah Sabda sukar menjawab perkataan Faras tadi. "Eu . . . jangan Begini saja, sebenarnya mewajibkan kerudung." terlalu jauh membuat pemisalan, Far. tak saya juga agak cenderung De11ga11 sedikit senyum, "Alasan kamu?" Se­ senyuman yang di hatinya nyuman tak menyangka, ada yang tersentak. "Jangan terlalu serius, kata atau Al-Qur'an Far. Santai saja!" "Saya tak punya dalil Sabda meminta. hadits untuk mendukung kecenderunganku atau mungkin belum." ini. Tidak, Suasana hening sebentar. Sabda berusaha mencari kecende­ kata-kata yang rungannya. pas untuk bisa menerangkan Tiba-tiba saja Faras berkata, "Saya selalu muak kerudung. dengan tingkah kakakku tentang ketika saya menyapu rumah di halaman clan saya ber­ kerudung dibiarkan marah hebat. Seperti Suatu seperti hanya menjuntai di leher, tapi ibu, dengan tak dijepit Kakakku marah, di kepala. pagi tadi, marah dia semakin 304
Fauz Noor menjadi. nyimpan unek-unek sedang meneriakkan Saya tak bisa melawan." me­ dari tadi, sepertinya unek-uneknya Faras ternyata sore itu ia kepada senja. Sabda tak merasa aneh. Memang anak sulung Pak Kiai, Fakhruz, punya pemikiran yang terkesan tetapi arabisasi. Apabila Fakhruz bukan islamisasi, Pak Kiai. mengisi pengajian berbeda sekali dengan agama, Fakhruz lebih suka bicara tentang kulit-kulit diajarkan tak membumi dengan ruh agama yang suka Pak Kiai. Pak Kiai Islam lebih suka mempribumikan jauh perbedaan tanpa kehilangan sulungnya sekali antara Pak Kiai clan anak itu dalam Pak Kiai lebih mem­ soal kepemimpinan di bawa kepemimpinan me­ rangkul masyarakat kepemimpian an dia tak membumi dengan masyarakat wa dia anak seorang ruh Islam. Dan, ada pesantren. kharismatik kampung. Fakhruz mengusung juga, namun kepemimpin­ merangkul bah­ clan diikuti. yang sanggup kharismatik kesanggupan mengandalkan kampung, dia hanya kiai, harus dihormati Ketika Sabda masih sibuk sendi­ "Saya kan hanya menyapu kalau melihat bercakap-cakap ri. Faras kembali berkata, di halaman rumah, apalagi kerudung seperti berat melebihi marahnya saya melepas sekarang ini, kakakku pasti marah tadi pagi, Sabda." "Ya kamu pakai kembali saja kerudungnya, sebe­ lum nanti ada orang lain yang melihat kamu, lalu melaporkannya Far. Ya, sebelum ada segelintir mata kita." ke kakakmu," pinta Sabda. "Ini salah, yang melihat 305
Semesta Sabda Faras tersenyum s1n1s, "Munafik sekali kamu! kamu tak mewajibkan Katanya tadi kecenderungan kerudung." tahu di mana kita Jangan pesantren. "Bukan begitu, Far. Kita harus hidup. Kamu besar di lingkungan lupa itu!" "Saya ingin mendengar paten. J(amu kan jago bersilat mong." alasan kamu, biasanya lidah. Tukang ngo­ Sabda menarik napas panjang. Susah sekali kali ini dia mengutarakan apa yang ada di hati dan otaknya. "Benar kamu tak takut dilihat masyarakat kam­ pung?" "Ya sudah, ngomong saja!" "Begini, Far," katanya memulai, "Kata si Teteh itu budaya Arab. yang saya jumpai <lulu, kerudung Nah, dari sana saya coba Kiranya benar bahwa kerudung itu budaya Arab, bukan syari'at paham benar tentang budaya kerudung milik kaum menjadi satu \Vaca­ hawa Arab itu. Oulu kerudung tak na penting kiai, kerudung tak jadi perdebatan Islam atau bukan. Padahal, kiai-kiai dengan perdebatan atau tidak, pakai sepatu itu meniru tidak. an tak memakai kerudung itu kafir atau tidak, merenungkan perkataannya. Islam. Para kiai dahulu sepertinya sekarang, menurut para seolah-olah seperti apakah syari'at <lulu sampai ramai apakah memakai dasi itu haram budaya kafir atau ten tang apakah perempu­ Anehnya, perdebatan sepe- 306
Fauz Noor ngetahuanku, istri para kiai dahulu, dengan dijepit hanya diselendangkan Nenek clan ibu leher, itu terlihat tak terdengar. Nah, kalau melihat istri­ berkerudung di kepala, almarhumah seperti mereka tak suka di leher, tetapi nangkring seperti kebiasaan kamu. Padahal berkerudung kan?" "Terus?" "Ya, istri-istri kebaya kiai <lulu kerap memakai Melihat galibnya seperti itu, ya menurutku, atau Jawa." orang Sunda atau kebaya itu jilbab orangJawa. bagi orang Sunda "Pakaian seperti Nenek maksudmu?" HYa! Tetapi ini hanya menurutku, yang pasti tak perlu kamu setujui. Ini hanya suara Saya bukan seorang pandai fiqh. hati seorang Sabda." Paras terdiam, "Bisa juga dijadikan argumen." yang "Tunggu <lulu, Far. Itu hanya pendapatku kembali. tentu saja sangat perlu kamu pertanyakan Awas, jangan sampai ke telinga Pak Kiai." Paras melirikkan matanya tajam, "Kenapa kamu tak demi­ itu. Setahuku, kamu seperti jadi pengecut kian." "Bukan, masalahnya ini syari'at. itu." punya Saya tak tentang hak untuk bicara ''Ada lanjutan an kalau-kalau pendapatmu?" tanya argumen Sabda belum selesai. Paras penasar­ 307
Semesta Sabda "Begini," kata Sabda dengan suara ditekan sambil ingin mengundang \viba­ ke mal. Setiap singgah ke satu ruangan atau satu tumpuk­ mengisap wa, "Kita sering jalan-jalan sana saya suka an barang 'busana kerudung, sebagainya yang pakaian berkata ketat atau rok di atas lutut, oleh mereka tak diberi judul 'busana hanya pakaian muslim yang diberi judul, padahal lawan muslim kan kafir?" rokok, sepertinya melihat yang di atasnya diberi judul atau tertuliskan muslim'. pakaian gamis, clan baju koko, peci, sarung, Ruangan itu dipenuhi jilbab, sorban, Nah, benakku kerap berbau masjid. yang lain, kenapa pakaian katakanlah kafir'? Benakku kerap bertanya kenapa "Nah, saya curiga," kalau kata muslim mereka itu hanya kaum muslimin. bodohan kepada yang mereka namakan itu jangan-jangan ke pipi kaum muslimin satu tamparan dengan meng­ gunakan simbol muslim. Kalau mau mempunyai mental bisnis judul di rak-rak rok kaum hawa jangan-jangan populerkan pasar semata, bisnis, kapitalis. tingan uang, demi kepentingan muslimin kenapa mereka tak mempopulerkan Saya melihat, populernya gencar-gencarnya "Kalau­ Sabda melanjutkan, satu upaya pem­ Busana muslim merupakan mereka juga memberi ksatria, seharusnya mini clan di baju-baju ketat milik di mal-mal itu dengan busana kafir. Lalu, penamaan busana muslim yang mereka itu hanya satu simbol demi kepentingan demi kepentingan demi kepen­ Dan, kamu melahapnya lagi, busana kafir? tanpa pertanyaan. Sekali busana muslim diawali saat gerakan Wahabisme, satu gerakan 308
Fauz Noor yang dipelopori oleh me ini jelas sekali memba\va misi pengaraban, kerudung sekali populerkan talis mereka. Kata 'muslim' dijadikan satu merek, tak lebih Ide para bisnisman Arabia. Sebab, Arabia adalah benteng kemajuan di Timur Tengah, dengan Makah clan Madinah sebagai jantungnya. si Kapitalis Saudi Arabia. Gerakan Wahabis­ clan Nah, di sini mungkin celah untuk mem­ adalah salah satunya. para bisnisman Barat melihat busana muslim demi kepentingan kapi­ oleh mereka kemudian satu simbol, satu bungkus, satu kemasan, seperti itu kemudian diamini merek sampo atau rokok. oleh Saudi jangan salah, saya tahu dari koran, Saudi ekonomi kapitalis sahabat Saudi Arabia merupakan Agung Amerika." akrab "Menurutku, argumenmu kamu terlalu jauh." "Pada zaman kita hidup ini, uang adalah segala­ nya. Mungkin sekali kan kalau berjualan ada seorang Kristen busana muslim?" "Ya, mungkin." "Nah, menurutku sebenarnya busana muslim panjang itu adalah yang bergamis clan berkerudung satu simbol yang mereka ciptakan pentingan bisnis, tidak menamakan busana kafir." semata demi ke­ karena mereka tak satria dengan "Apa hubungannya dengan kewajiban perempuan memakai busana muslim?" "Tadi sudah saya katakan bahwa kewajiban ber­ sampai berjuntai kerudung dengan menutup kepala, 309
Semesta Sabda di tanah clan sebagainya untuk kaum hawa untuk kita di Sunda. Menurutku, perempu­ an muslim adalah memakai pakaian budaya tempat Kalau mereka tinggal, yang kebaya sudah dianggap ya dengan pakaian tak jauh modenya dengan kebaya gitu. Sekarang kan lagi populer di kaum kaya, itu budaya Arab, itu pakaian bukan pakaian di negeri Arab, ke\vajiban kebaya. kalau kita ya pakai kolot, pakai abaya " "Kalau orang Barat?" "Ya pakai pakaian budaya Barat. Pakaian budaya Barat bagi perempuan yang suka dipakai seperti itu seperti pakaian kantoran perempuan kita. Atau, mungkin di film-film klasik." pakaian perempuan Faras terdiam, sepertinya Sabda. ia sedang berusaha mencerna perkataan "Sukar kalau harus mempopulerkan kebaya atau perempuan zaman itu menghambat abaya bagi kaum muda ini. Lagian, pakai seperti langkah perempuan lari . . . " kata Paras begitu lugu, dengan tatapan menjauh ke arah ufuk. sekarang gerak, jadi pendek sekali. Tak bisa mata "He he he," Sabda terta\va puas. "Kenapa tertawa?" suara Faras mengeras, marah sepertinya. "Tidak, tidak apa-apa. mu tadi. Satu pengharapan pat," kata Sabda sudah jadi puntung. Hanya lucu yang tak sambil melempar rokoknya mata­ melihat mungkin dida­ yang "Begini, Far. Jangan rumit-rumit 310
Fauz Noor yang mirip­ tak merangsang mema­ culas. Misal, Kalau susah pakai kebaya, kamu berpikir. mirip saja apakah tak bisa? Yang pasti orang seperti kai pakaian di atas lutut. pakai pakaian di atas lutut . . . saya untuk berbuat kalau Wah, kebayang kamu " "Sabda ... !!!" "O .. . maaf, keceplosan saya ngomong!" "Tapi, Far. Berbicara tentang 'merangsang', saya tubuh perempu­ masih punya argumen bahwa seluruh wajah dan seperti an harus dibungkus telapak atau mengun­ tangan, agar tak merangsang dang kaum lelaki untuk berbuat culas, curang, dan kotor. Seperti melihat angin. Apa kamu tak kha\vatir curang? Konon, apalagi nyak." leupeut, kecuali ini, buktinya yang berderai saya terkesima indah tertebak sekarang rambut kamu kalau nanti saya berbuat lagi berdua, setannya ba­ "Maaf ya, rayuanmu sudah tak laku" "Ha ha ha ... " "Bodoh kamu kalau punya argumen begitu. Keti­ Nabi Muhammad, perempuan merdeka dan perempuan 'amat. Kebanyakan berpendapat ka zaman perempuan jualbelikan, Syafi'i misalnya, 'amat sama dengan aurat laki-laki. 'amat, tubuh di bawah lutut dan di atas pusar bukan­ lah aurat. Meski ulama menganjurkan 'am at untuk menutup seluruh itu ada dua: yang bisa di­ ulama, Hanafi dan bahwa aurat perempuan Bagi perempuan perempuan tubuhnya seperti perem- 311
Semesta Sabda puan merdeka, Nah, apakah tak ada yang cantik sehingga seekor lelaki tak merangsang jelalatan itu hanya anjuran, jelas bukan hukum. seorang 'amat pun \vaktu itu tak membuat mata seorang 'amat dahulu kamu, punya mata betis mereka Apa dada jelalatan? bagi orang seperti clan berotak viktor (pikiran kotor)?" Mendengar Sabda terkesima, pikir demikian. ketimbang kakakmu, ayahmu," benaknya argumen Paras yang begitu lugas, dia tak menduga Paras "Cerdas kamu, Far. Sungguh . . . sanggup ber­ kamu lebih mewarisi terkesima. kecerdasan "Maaf ya, rayuanmu tak laku untukku." "Perempuan Sabda melolong. berhati besi . . . " kembali benak Seketika mereka terdiam. yang beranjak berkata, Kedua mata lepas me­ nuju kilauan dengar Faras jadi bahan diskusi emas. Lalu, kembali ter­ "Pendapatmu Menarik!" perlu clan pantas para santri. "O . . . jangan, Far. ltu hanya pendapat gila barangkali." "Tidak! Menurutku pendapatmu menarik seba­ gai bahan kajian lebih jauh. Mungkin sekali kata hijab itu pada akhirnya an budaya?" kan kalau pakai­ mempunyai makna "Tetapi kamu jangan berkata itu pikiran saya." Faras hanya menjawab kalimat terakhir Sabda dengan lirikan mata. 312
Fauz Noor "Far, pendapatku belum selesai. Menurutku, bagi itu harus. Sebab, di pesantren, menjadi kerudung satu simbol spiritual Kerudung se­ kaum hawa kaum hawa kerudung kiranya halnya para biarawati di benarnya muslim. Jadi, segera kamu mu." seperti umat Kristen. simbol spiritual satu ekspresi pakai kembali kerudung- Sabda terdiam <lulu sejenak. Melihat ini, Faras langsung juga." bicara, "Teruskan <lulu pendapatmu, seru "Lalu," terlanjur hidup ini dari mulai cara bicara, cik, maka ciap kali saya melihat kerudung hadap serangan perempuan pekik perlawanan Jelas di hati ini rintihan tingkah laku artis-artis Barat. Artis-artis tolol. dung sebenarnya bukan syari'at Sabda meneruskan, terjangkiti "Karena zaman kita penyakit gaya hidup, sampai sistem poli­ pembaratan, yang ber­ ter­ perempuan satu bentuk perla\vanan saya merasakan itu. Tiap saya melihat pembaratan berkerudung, di hati ini satu yang sunyi seorang perempuan. terdengar mereka melihat clan ratapan di TV yang mabuk budaya keru­ Bagi saya, keberadaan satu bentuk perlawanan budaya, Islam." Faras terdiam. Ia masih berusaha yang sering kali hatinya merasa mencerna semua kata laki-laki kagum dengan ocehan-ocehannya. "Kena pa jadi marah kepadaku. Tenang . . . atau Tenang . . . Kalau mau marah, ke Krisdayanti 313
Semesta Sabda Inul tuh, bukan pada aku," kata Faras dengan sedikit bagaimana tawa setelah melihat wajah Sabda tadi. "Ya, kita bingung kalau melihat tolol. Ada pengacara TV Benar-benar tolol. Ada tak ketulungan Atau, tolol. bahwa ketika berkata bingung. politisi tolol. mungkin saya sendiri mereka tolol." Ada kiai Apalagi artis, yang tolol "Sudah! Kalau memang merasa jadi cacing, jangan marah kalau diinjak-injak nesia terlanjur kalau diinjak-injak orang orang. Orang Indo­ merasa jadi cacing, jadi jangan marah Barat." "Saya tak merasa jadi cacing, mungkin kambing." "Maksudmu?" "Iya, kambing. Kambing Anggap saja itu embikan saya, kan suka mengembik. bukan suara saya." Terdengar ingar mulut mereka melepas tawa. hanya bekerja, "Tapi, artis-artis mencari tak salah, kita itu penyambung hidup mereka. ltu uang sebagai kan?" "Bullshit cari kerja. menghormati Apa tak ada lagi kerja yang tak ada lagi hati nurani? Apa lebih bisa kerja yang bisa bertanggung dan kepada Tuhan? Yang pasti, an mereka itu nafsu. Titik. Lagian, kerja mereka tak pantas disebut Kata Ali Syari'ati, maka kan ada sedikit ini."' nasib kita akan lain dari apa yang ada sekarang jawab kepada diri sendiri saya menuduh, kelaku­ penyambung hidup. ltu pemuas nafsu. 'Sekiranya tanggung jawab kemanusiaan para seniman itu merasa­ 314
Fauz Noor "Wah, kamu tahu juga Ali Syari'ati?" "ltu dari dari surat Kang Firman dulu." "Aku pernah baca Islam." buku dia. Di rumah ada satu buku dia, Humanisme "Oya, Far, saya ingin baca Wajah Liberal Islam l(ata Pak Kiai, buku itu ada di kamu. punya uang,'' di Indonesia. Saya pingin beli tapi tak alihkan pembicaraan. Sabda meng­ "Di buku itu pun tentang ada pembahasan hanya wa­ keru­ dung, hanya dua lembar setengah. \vancara dengan Dr. Musdah Nlulia, Ada Pemaksaan ltu pun judulnya 'Jangan Jilbab'." "Apa pendapat dia?" Dr. Mulia jilbab, namun apabila itu tak benar. Sebab, dalam jilbab menjadi sebuah pemaksaan, sedangkan harus dijalankan "lntinya memakai negara setuju perempuan syari'at jilbab dijadikan syari'at negara konteksnya agama secara suka rela, bukan pemaksaan." "Tuh, menurut pemikir liberal tetap pun jilbab wajib, kan?" "Tapi sepertinya saya mulai cenderung membe­ narkan pendapatmu, simbol spiritual. Hanya simbol!" "Ya, terserah. Tapi, sekali lagi, saya tak punya hak untuk bicara tentang hukum fiqh." "O iya, boleh saya baca surat Kang Firman?" 315
Semesta Sabda kata Sabda menyodorkan yang baru saja dia baca di saung tadi. "Di sana ada dua pembahasan, Yang satu ten­ israqiy tang cahaya, lanjutnya. Nuansa Fiqh Filsafat," "Iya silakan," surat dua surat berbeda. hikmattul yah. Yang kedua tentang ''Aku baca Nuansa Fiqh Filsafat dulu. Nanti aku kembalikan surat yang lainnya. Wajah Liberal kalau sudah selesai Sekalian lalu membawa sisa aku antarkan nanti buku Islam." Tak lama Faras selesai berkata, di masjid terdengar. suara orang mem­ bacakan puji-pujian maghrib. Sebentar lagi "Indah nian matahari. Aku selalu takjub kita bisa melihat matahari kita bisa melihat ketika Dalam fajar, fajar clan senja. waktu menyingsing. matahari cahayanya bisa melihat matahari, Paras ber­ kuat, mata kita tak sanggup melihatnya." guman sendiri. Dalam senja, Tapi, ketika siang kita tak waktu terbenam. kapasitas terlalu "Salah itu, Far. Kita tak pernah bisa sedetik pun melihat matahari." "Lo?" "Kita tak perlu bicarakan sekarang." "Tidak! Harus sekarang! Omongan kamu sema­ kin membingungkanku saja!" "He he he . . . Begini Far," kata Sabda, "Kamu lihat itu adalah matahari. menyangka itu salah." yang kamu Wah, 316
Fauz Noor "Maksudmu?" "Buka tanya Faras penasaran. Faras me­ matamu, matahari nunjuk ke barat. begitu indah kan?" lanjut Sabda membuka matanya sejenak, sekarang. "Ya, aku Tapi, yang Sekali lagi bukan. Untuk sekali, Kita tahu di pelajaran fisika cahaya itu 30 meter per sekon. Dalam per­ cahaya matahari membuka mataku lebar-lebar aku lihat itu memahami ini sangat sederhana sangat sederhana. kecepatan hitungan, menit. Ya, memerlukan tar delapan menit. J adi, sekarang kita seakan melihat benam di ufuk narnya yang sinarnya benam delapan menit lebih sedikit ketika fajar, telah bergerak hanya sinar matahari lalu. Dalam surat al-An'am ayat al-abshlir, abshlir wahuwa yudrikuhu tidak bisa dilihat, sesuatu. menyinari bukan matahari. sungguh bahwa baru sampai ke bumi seki­ waktu delapan matahari ter­ fisika, sebe­ barat sana. Nah, menurut terlihat melainkan telah ter­ yang lalu, Far. Pun itu bukan matahari, delapan menit yang lalu. Matahari matahari bukan matahari, menityang lalu, yang kita lihat yang kita lihatitu delapan yang menit kurang sedikit 103, Iii tudrikuhu al­ delapan Dialah Tuhan yang segala sedangkan Dia dapat melihat terlihat, Ibarat matahari, tak namun dia bisa semua isi alam semesta." ''Ah . . . " kata Faras kalah omongan. "Orang zaman dulu banyak yang mengagungkan 'tuhan'. bahkan sampai menjadikannya persamaan tak bisa dilihat matahari, Menurutku, dan Tuhan. Sama-sama lanjang ada sedikit antara matahari oleh mata te­ kita." 317
Semesta Sabda "Lo lo lo . . . hati-hati kamu ngomong!" bahwa matahari berkata Tidak! Tapi, matahari clan k.ita lihat. berikan penekanan. satunya simbol yang cliberikan cahaya, hanya simbol. pakkan diri sebagai cahaya, sedangkan di alam semesta ini tiada lain adalah matahari. clan matahari lihat. Tak pernah bisa kita lihat. main dengan menyimbolkan ya." "Saya tak adalah Tuhan. tak bisa Tuhan sama-sama Jangan salah tangkap kamu," Sabda mem­ satu­ Al-Qur'an, untuk Tuhan aclalah "Lalu, dalam Allahu niir as-sama111ati wa al-ardhi, sekali Tuhan menam­ Nah, dalam Al-Qur'an sumber cahaya lagi Tuhan ternyata sama-sama tak pernah bisa k.ita Jacli, Tuhan tak main­ clengan caha­ Diri-Nya "Jacli, sebenarnya yang k.ita lihat menityang lalu." tentang cahaya itu hanyalah clelapan ''Ya, yang lalu, hanya tapak. Kenyataan tentang adalah tapak. Manusia hanya yang yang lalu, sebatas cahaya yang bisa dilihat bisa menelaah lalu, sebatas tapak. Yang bisa clilihat manusia tentang ka kita memikirkan dengar tapak bersabda. cahaya sebatas clan cliketahui tapak. Keti­ kita akan sebatas cahaya hanyalah tapak-lah akhirnya Tapak sabda." men­ Paras menarik napas panjang, kaget menclengar "Hanya clengan cahaya lelaki kita bisa melihat bahwa sesuatu sumber keberadaan perkataan akhirnya Cahaya adalah di clepannya. itu ada. clunia fana." "Ya, tiacla yang paling gelap kecuali gelapnya " kata Sabcla yang sebenarnya tak saclar ketiaclaan, 318
Fauz Noor bahwa dia sedang membahas ontologi. paling ada dalam hidup kita sendiri. adalah tapak kita sendiri." "Dan yang itu adalah tapak diri kita sendiri Sesuatu yang paling ada kita miliki Faras menatap tajam ke arah Sabda. Sementara mata Sabda jauh seolah memandang Sang Jauh. Benak Faras berkata, kin menarik." "Lanjutkan, omonganmu sema­ ":Nlenurutku, sumber keberadaan nusia sadar bahwa dirinya memikirkan tapak ada di dunia fana maka dia pun memikirkan tapak-nya Tuhan dan sendiri. menganiaya diri kami sendiri. kin Adam berkata adalah tapak ngetahui penciptaan menganiaya demi­ diri kami sendiri', tapak­ bahwa sebenarnya kian kalau dia Nya tak pernah salah, yang salah adalah tapak- nya sendiri. Inilah pengakuan menghamba, adalah karena tapak-nya sendiri. yang terjadi dalam tapak nya, 'tiada yang gagal mana Tuhan tak ke dunia fana. Dengan turunnya tapak cahaya-Nya bisa kita lihat. Nya itu? Keberadaan. karena manusia hanya bisa melihat tapak maka apabila itu ada, mereka haruslah tapak. Nabi Adam sadar bahwa dirinya sebatas ma­ Tuhan Kami, kami telah 'Tuhan Kami', tak mung­ tak me­ kalau dia sendiri demikian bahwa dirinya clan menyakini -Nya, tapak-Nya. 'Kami telah tak mungkin Adam berkata tak meyakini seorang manusia yang ingin jujur bahwa semua kesalahan kejujuran Akhir­ Tuhan'. Sebagai­ Adam clan Hawa Adam clan Hawa, Apa tapak cahaya­ gagal menurunkan Baik Keberadaan Tuhan yang 319
Semesta Sabda terserap manusia, juga pikiran kita maupun alam semesta, sejarah, cahaya matahari." "Waduh, saya tak bisa mengikuti omongan kamu!" kamu pasti mengerti." "Suatu saat ''Ah . . . " "Ya, Far. Itu jawabannya: tadi, Keberadaan Tuhan adaan matahari ngungkan." kataku Keber­ itu membingungkan. sebagai sumber cahaya pun membi­ 'ah . . . ' Seperti "Itu bukan membingungkan, tetapi menakjub­ kan!" Sabda menjawab kalimat Faras hanya senyum. Inilah sikap yang menertawakan keberada­ akan kem­ terakhir dengan senyum. Ya, seuntai mesti ada. Nfanusia an, tersenyumlah. bali tersenyum untuk bersama-sama is beautiful! tak perlu Dengan ini, keberadaan mengajak kepada manusia, manusia (Islam). Lift pasrah kepada-Nya "Wah, sudah hampir habis waktu maghrib, kalau mereka keasyikan Far." bicara. Sabda baru tersadar "Kita pulang?" "Kamu saja, Far. Biar saya shalat di sini saja. Di atas batu itu," kata Sabda sambil melihat batu yang terhampar cukup lebar, tak jauh dari mereka. "Sebaiknya kita jama'ah saja. Kalau pulang, bisa­ bisa sudah isya,'' kata Faras yang malam itu memakai 320
Fauz Noor sweter yang tangannya nakan kaos kaki tipis, cukup panjang. Ia pun menge­ Walau kakinya. yang bisa menutupi kulit. tak sampai terlihat Sabda hampir tak percaya mendengar omongan Faras terakhir, curan air. menuju pan­ tapi gadis itu telah berlalu Di ufuk timur bulan mulai beranjak dalam pur­ teduh dua tubuh cahayanya menyentuh di pangkuan cahaya Sang Jauh. Bin­ mulai pun bak permata bertebaran, nama. Mesra yang berlabuh tang-bintang kelap-kelip, saksi nanti berusaha pelan berlari mencari bacaan dua insan, dia pun menyelinap di hadapan menghamba. mencari tempat ingin menjadi Tuhan bahwa dua insan sedang Awan putih yang bergerak sepi, keheningannya tertelan tersenyum senang. seperti "Kita pulang, Far?" ajak Sabda selesai shalat. "Silakan kamu duluan!" "Kenapa tak bareng?" benak Sabda berguman. "Kamu pasti malu kalau kita pulang bersama," kata Paras seolah kin ia menyindir. tahu gumaman Sabda. Atau, mung­ "Kam u saja yang duluan, tak pantas seorang pe­ rempuan ditinggal sendirian." "Tak pantas apanya. gunung,'' Kamu kira saya takut dengan ketangguhan kata Paras ketus. "Gampang sekali marah dia sekarang. Tak baik kalau aku pulang duluan,'' benak Sabda berceloteh. 321
Semesta Sabda "Lo? Kenapa kerudungmu kembali dibuka?" "Bukan membuka, mau membetulkan." ,, ''O . . . "Sudah," kata Paras kerudungnya. selesai setelah merasa mem­ betulkan "Lo, kok sudah?" kata benak Sabda. Paras me­ ngenakan kerudung tak bawa atas keningnya dipakai Sabda kelabakan, kerudung ngenakan konon senewen. dengan tak rapi, mungkin karena Ujung di sudut cermin untuk berdandan. nyensol. ternyata tak lurus, Kerudung Paras yang semakin membuat tak rapih itu "Tambah cantik saja dia ketika me­ dengan tak rapi." Otak seniman, "Kamu langsung ke asrama atau ke rumah dulu?" tanya Paras sambil berjalan. "Saya ke rumah. Mungkin tak akan ngaji," jawab Sabda yang berjalan belakang. di samping Paras, sedikit ke "Kena pa?" "Tak apa." malas." orang yang ''Aneh saya kalau melihat "Tak apa," jawab Sabda tenang. Apa kabar, Kara? Dia lahir tepat besar, Imam Abu di tahun wafatnya seorang 150 H. Melihat ini, ulama Imam Hanifah, 322
Fauz Noor Manaqib menulis dalam akan bahwa dia Dialah Ibnu Hajar al-Asqalani Muhammad bin Idris, "semacam menggantikan Imam asy-Syafi'i. isyarat posisi Imam Abu Hanifah". mem­ punyai garis keturunan yang Muhammad Saw. dengan pertemuan as-Subki Manaf. Bahkan, Imam Tajuddin kan bahwa asy-Syafi'i adalah sosok ulama Quraisy yang diramalkan Rasulallah yatkan Abu Nu'aim, "'Ali111u quraisyinyamla 'i/111an, ulama Quraisy Semua ulama sepakat bahwa asy-Syafi'i sampai kepada Nabi pada Abi mengutara­ dalam hadits yang diriwa- A 'u al-arsyu yang ilmunya memenuhi bumi." Pada usia belia, ayah asy-Syafi'i Tragedi terjadi, pergi ke Syam ayahnya wafat untuk suatu keperluan. di sana. membawa asy-Syafi'i runannya, ninggalkan satu daerah di Palestina. yang berada di Makah ke sana, ke kota tempat ketu­ Lalu kakek asy-Syafi'i Bani Muthalib. tempat kelahirannya Segera asy-Syafi'i Gaza atau Asyqalan, pun me­ Ketika asy-Syafi'i di Makah, ibunya, Ummu Habi­ "Engkau harus bergabung bah al-Azdiyyah, mereka." menjadi seperti dengan keturunanmu agar Tak memakan waktu lama, bocah asy-Syafi'i segera menjadi pecinta bagai­ mana kecemerlangan ajaib, Qur'an. fidzan asy-Syafi'i dalam sastra Arab yang bukan hanya terkenal berkata, ilmu sejati. Sejarah mencatat bagi kita mungkin asy-Syafi'i, di usia tujuh tahun telah hafidz Al­ Keha­ tanding! dengan kemampuannya (hafal) Satu prestasi yang sukar dicari dipercantik dengan 323
Semesta Sabda keinclahannya, ketekunannya, kenal clengan kepanclaian melainkan menjelang Dengan plus keserasiannya. remaja asy-Syafi'i telah ter­ menggubah syair. Seperti kebanyakan seorang yatim, bocah asy­ Syafi'i memilih menjancla bisa menopang kehiclupannya menganclalkan kecuali nya, Bani Muthalib. ilmu tak lekang oleh lapar clan clahaga. tak sanggup membelikan calon kekasih tembikar, pelepah kurma, clan tulang-tulang untuk rnenuliskan ilrnu-ilrnu hadits Nabi. Untuk bisa menulis clalam kertas, asy­ clan kantor-kantor Syafi'i meminta kertas-kertas bekas yang suclah tak clipakai. Dia menggunakan bekas itu untuk menulis semua ilmunya, menjadi karya-karya melihat remaja ini? Siapa yang tak merincling? menempuh hiclup yang sulit. lbunya yang ticlak clapat berbuat banyak untuk clan putera tercintanya, santunan terbatas clari keluarga­ asy-Syafr'i Jika ibunya Tapi, semangat pacla bocah asy-Syafi'i kertas, Tuhan itu pun segera mengumpulkan kulit, yang dia dapat, terutarna tak malu untuk menclatangi bagian belakang kertas-kertas yang kelak hebat. Siapa yang tak merinding masih kegigihan hamba Tuhan yang seorang "Saya tak pernah merasa kenyang sejak umur enam belas tahun karena baclan, mengeraskan hati, menarik (menyebabkan) khusyukan) beribaclah," jujur clan membuat kita yang begitu terpincut kenyang itu memberatkan kecerclasan, menghilangkan ticlur, clan melemahkan (ke­ clemikian satu pengakuan kita malu clari asy-Syafi'i. Bagi sekali kemilau clunia, sukar 324
Fauz Noor untuk "menerima" segera saya tulis, namun inilah rangsiapa antara cinta dunia hatinya maka ia telah berdusta." seorang zahid. Itulah dua perkataan saya kutip yang "Ba­ Imam asy-Syafi'i sosok asy-Syafi'i, bahwa ia menghimpun perkataan yang menyangka di dalam clan cinta Sang Pencipta Asy-Syafi'i adalah yang asy-Syafi'i dari Jhya'-nya al-Ghazali. Asy-Syafi'i muda adalah seorang pecinta keindah­ syair asy­ Dia banyak menghafal clan membuat an bahasa. Arab. Sampai suatu ketika, Syafi'i mendendangkan sendiri. indahan syair asy-Syafi'i menepuk orang juru tulis, dangkan syair itu tak hanya an. "Hai anak muda, hilangkan Mengapa engkau tak mempelajari kehendak bagi asy-Syafi'i untuk segera mempelajari lami ilmu fiqh. sambil berkendaraan, syair untuk menghibur yang terpesona oleh ke­ Dia, se­ dirinya Tiba-tiba seseorang bahunya. melihat potensi bocah yang menden­ semata dalam kesusastra­ tak layak meng­ kecerdasanmu muru 'ah-nya dengan syair. (kehormatan) fiqh?" Tuhan ber­ sekilas agung, ucapan orang yang pandang menjadi cambuk baginya fiqh. Mulailah itu cukup dia menda­ Ketika itu ulama fiqh yang sangat dihormati (mufti) di Makah adalah Muslim ibn Khalid muda mulai mempelajari Ketika asy-Syafi'i Zanji mengetahui potensi ditambah rela untuk bersikap semata untuk ilmu. az-Zanji. fiqh, az­ luar biasa anak muda itu, ilmu yang dalam menuntut kegigihannya kejam kepada dirinya sendiri, 325
Semesta Sabda Tuhan tak orang hamba buahkan hasil yang oleh semua ulama baik \vaktu itu ataupun ulama sekarang harus batannya. akui kecerdasan kan az-Zanji wahai Aha Abdallah. nya bagimu untuk berfatwa," Kebijakan dalam membentuk murid-murid dibayangkan, Sungguh prestasi se­ pernah menyia-nyiakan mem­ Kegigihan semangat asy-Syafi'i yang ikhlas. jujur mengakui kehe­ meng­ ini. Asy-Syafi'i diperkenan­ Gurunya tak bisa untuk tidak jujur muridnya untuk berfatwa sendiri. Sesungguhnya "Berfatwalah telah tiba masa­ kata Imam az-Zanji. penting seorang guru sangat berperan Bisa yang tangguh. asy-Syafi'i biasa. waktu itu usia yang luar baru 1 5 tahun. Seperti merasa puas milik orang-orang berguru fiqh pada Imam Malik. (ashhab) dapat di antara ulama-ulama pengikut Syafi'i seputar ketika berguru kepada Imam Malik. Menurut Imam Na\vawi, datang ke Madinah dengan maksud berguru fiqh Maliki kepada Imam dia berusia asy-Syafi'i masalahkan pendapat asy-Syafi'i berjumpa sekali itu, usia Imam perjumpaan tak lazimnya akan ilmu. Kata puas dalam ilmu hanya Asy-Syafi'i ilmu, asy-Syafi'i para pecinta tolol. pun bermaksud pen­ asy­ Ada perbedaan berapa usianya asy-Syafi'i Malik secara langsung ketika usia az-Zahabi, ketika itu 23 tahun. Tak perlu kita memper­ 13 tahun. Tapi, menurut adalah ini, tetapi yang lebih kuat kiranya az-Zahabi. bertemu Imam Malik, waktu itu dia Yang jelas, ketika pertama kali sukar Madinah dengan imam kebanggaan Malik telah menginjak sepuh. Dalam pertamanya dengan asy-Syafi'i, Imam 326
Fauz Noor nur ilmu di diri pemuda yang itu. "Hai anak muda, akan membaca­ Malik bisa merasakan baru mau berguru kepadanya besok engkau datang kan al-Muawath Syafi'i dapat membacanya Malik cukup kaget clan berkata, kau datang." clan seseorang tha' untukmu," kata Imam Malik. Asy­ sombong, dia berkata, dalam hapalan saya." Imam besok eng­ tak bermaksud "Saya "Baiklah, Keesokan harinya, ketika membacakan al-Mua­ tvaththa' di depan penulisnya berhenti, bermaksud dengan bacaannya. "Teruskan mang telah mempelajari Makah. Dia datang ke Madinah mungkin semacam ingin mendapatkan tempo sangat singkat, dari Imam Nlalik untuk berfatwa dalam usia yang begitu muda telah mengajar ulama Madinah. Imam Malik wafat. langsung, asy-Syafi'i takut Imam Malik merasa Tapi, Imam Malik segera berkata, Asy-Syafi'i bosan anak muda. Teruskan!" me­ dia di ketika kitab hebat itu Malik. Dalam dia telah mendapatkan ijasah dari Imam restu Asy-Syafi'i banyak di Madinah sampai sendiri. Dia terus tinggal Imam Malik, ke Yaman. Di Yaman kegigihan rang. Dia lebih pang kehidupannya. nomi. Atas bantuan orang-orang sebagai Sepeninggal asy-Syafi'i akan ilmunya berku­ berangkat dengan kerja demi meno­ eko­ dia bekerja disibukkan diimpit Asy-Syafi'i kesulitan Quraisy, wali negeri Yaman. Sebagai seorang yang cerdas clan tahu kekuatan oleh kemilau emas clan ikhlas, dia tak mudah goyah 327
Semesta Sabda gemerincing Syafi'i merupakan dalam teori (berpikir), dalam praktik. dinar. Dia kuat clan sangat idealis. Asy­ sosok yang tidak hanya tangguh gunung tetapi kokoh sekokoh ltulah dia. Kebersihan Tak semua manusia setangguh asy­ menjadi bume­ Syafi'i. rang bagi manusia-manusia di Najran. clan mawali yang bertugas clan kepadaku. Tetapi, nya pada diriku," kata lbn ketika bertemu dengan Sofyan ibn Uyainah. Uyainah berkata, engkau telah bekerja nakan seroua kewajibanrou yang kiranya, asy-Syafi'i lbn Uyainah meneruskan lah engkau mengulangi clan keikhlasannya hina. "Aku menjadi wali Banu Haris ibnu Abdan Di sana terdapat Bani Tsaqif. Mereka selalu mendekati hal curang mencoba melakukan mereka tak mendapatkan sasaran­ Dia juga bercerita asy-Syafi'i. kabar bahwa wali clan dapat melaksa­ terhadap "Kami mendapat sebagai Terba­ ketika menarik napas panjang Allah." kata-katanya, "Tapi, jangan­ hal itu." Singkat cerita, Imam asy-Syafi'i akhirnya diseret keluar dari Yaman dengan tuduhan tasyqyyu', dituduh melakukan kegiatan bung dengan kelompok Syi'ah. sangat menyakitkan hati asy-Syafi'i. dalam syairnya yang isinya Ahlul Bait maka adalah pecinta rafdl (Diwdn al-Imam asy-Syafti I: 78) baitnya tertulis Sakit hati ini ternyata untuk meneruskan pergi ke mela\van pemerintah clan berga­ Kasus tuduhan ini Dia berdendang bahwa jika Syi'ah berkata dia pun Syi'ah-dalam semakin mendewasakannya perjalanan ilmunya. Dia segera Baghdad. Apabila di Madinah <lulu asy-Syafi'i 328
Fauz Noor fiqh Ahli Hadits yang dipelopori oleh di Baghdad dia diberi oleh kesempatan fiqh Ahli Rayu' (fiqh yang telah menguasai Imam Malik, Tuhan untuk mempelajari menitikberatkan Imam Hanafi. Dia secara tekun mempelajari Hanafi pada Muhammad bin al-Hasan sebagai pemegang otoritas Dua kekuatan akhirnya nyebut Fiqh asy-Syafi'i Malik clan Imam Hanafi. yang dipelopori oleh kekuatan akal) Fiqh asy-Syaibani Fiqh Hanafi ketika itu. fiqh ini, Ahli Hadits clan Ahli Rayu', banyak ulama me­ dia kuasai benar sehingga sintesis sebagai dari Fiqh Imam Ketika asy-Syafi'i tinggal di Baghdad, dia banyak mengeluarkan Syafi'i, (pendapat lama). Kita tahu, Imam asy-Syafi'i menetap sampai \Vafat di Mesir. N ah, ketika di Mesir dia juga banyak mengeluarkan fiqh dikenal dang, di antara dua pendapat (tulisan akan disinggung fatwa. Oleh ulama pengikut Imam asy­ dengan sebutan fat\va ini dikenal qaul qadim akhirnya fatwa, ini di dalam baru). Terka­ dengan qaul jadid (pendapat itu ada yang kontradiktif hendak menerangkan hal ini tak ini, namun sedikit di bawah). Ada satu yang membuat kita harus arif, asy-Syafi'i "terkesan" ta, "Demi Allah, kalau seorang salah (akhtha'), orang yang baik daripada orang mengatakan "Tidak ada berkata, kalam clan para ahlinya." juga berkata, membenci ilmu kalam. Dia pernah berka­ alim berfatwa lalu menilainya itu masih lebih ia berbicara tentang ilmu kalam lalu dia adalah zindiq." Selanjutnya dia ilmu yang lebih kubenci melebihi Di lain waktu asy-Syafi'i mengetahui "Seandainya orang-orang 329
Semesta Sabda (al-ah1va) pacla ilmu kalam, lari clari seriga­ bahwa para yang terclapat keburukan tentu mereka akan lari clarinya seperti la." Imam asy-Syafi'i pernah berpenclapat ahli ilmu clipukul, kemuclian berkeliling orang-orang Sunnah clan berpenclapat ngan nacla mengejek. hukuman yang berat, ke atas unta, clibawa bagi "Inilah kalam itu pantas diberi clinaikkan sambil cliserukan, balasan yang meninggalkan clan As­ katanya cle­ Al-Kitab dengan akal," Menyikapi nya bagi kita untuk hati-hati. ahli ilmu kalam begitu putar ketuhanan clan tak bisa mulut mereka di depan kaum awam; sengit tentang apakah Al-Qur'an itu Pertanyaan al-Fard, wab tegas seakan tak hadap Tuhan, Tuhan perkatan Syafi'i di atas, sebagai pacla masa itu para asyik dengan debat-clebat sudah seharus­ satu langkah menerimanya Atau, karena memang se­ menjaga terutama perdebatan makhluk atau bukan? ahli kalam, Hafs ini pernah dilontarkan kepada asy-Syafi'i. Imam asy-Syafi'i menja­ ganas, "Engkau telah kafir ter­ Yang Mahamulia." Walau begitu, sikap asy-Syafi'i kalam merupakan yang "terkesan" satu bukti begitu membenci ilmu bah\va dia tak luput dari kelemahan. Mesir kenamaan Nasr Hamid Abu Zaid menulis buku yang khusus meninjau Imam asy-Syaft'i: Modernisme, Karya penting Abu Zaid ini kiranya pantas sekali (kalau tak harus) untuk dibaca para ulama penganut Terlebih, ulama kontemporer atau mengkritik metode fiqh asy-Syafi'i, Ekletisme, Arabisme. 330
Fauz Noor Madzhab Syafi'i. membaca karya-karya Abu metodologi berhasil Lalu, seperti menelaah kir cemerlang, ini. Ia sukar dicari pada ilmuwan zaman sekarang clan Nasikh menggugat Mansukh dalam Ulum Al-Qur'an. Karena keberanian­ nya ini, Abdul-Shabur 'Ulum clan Imam Tetap di Masjid Amr bin Ash, mem­ vonis pemikiran Abu Islam. Tak lama, beberapa pengacara yang Abdul-Shabur an clan mengajukan ceraikan telah "murtad". hanya berkata, nelitian argumentasi penelitian Abu Zaid merupakan yang bertanggung tiap pemikir. an dalam perkataan lviungkin, sebagian Zaid, mengingat ala Marxisme khas seorang dari kita enggan ia telah ketika pemi­ yang merumuskan Al-Qur'an. Abu Zaid mempunyai keberanian metode Asbab an-Nuzul Dar Sahin, dosen di Fakultas Zaid tidak sesuai dengan ajaran menyetujui Sahin memba\va vonis itu ke pengadil­ gugatan supaya Abu Zaid men­ itu mencap Abu Zaid gugatan itu, Abu Zaid dengan hasil pe­ Para pengacara Menanggapi istrinya. "Saya tetap konsisten yang saya lakukan hingga saya menemukan bahwa hasil yang dapat membuktikan Tak pelak, perkataan keliru." saya tersebut satu perkataan seorang ulama jawab clan Dan, begitu terlihat, mesti dipunyai tersirat Abu Zaid tersebut! oleh se­ kata tantang­ Kara, Nasr Hamid Abu Zaid adalah ulama Islam kontemporer dicari tan­ dingnya zaman sekarang clan keluasan ilmunya, Bagi ia begitu berani. mencintai seorang ulama, tak kita, yang ingin salah yang bagi kalau mengkaji pemikiran-pemikirannya yang menurutku sukar sekali ini. Karena kecerdasan wajar kalau 331
Semesta Sabda mungkin "nakal". sebagian baca beberapa karyanya. decak kagum clan sesering pembahasannya kita pasti pan tahun lebih a\val ketimbang asy-Syafi'i. yangkan bagaimana Abu Zaid clan asy-Syafi'i an mereka berdua akan kitab setebal berlangsung. Juz'ama yang hanya ketika usia saya sekitar apalagi kewalahan, biasa!!! dari kita Saya telah mem­ Hati saya teramat sering ber­ itu pula dahi ini berkerut; begitu luas clan mendalam. Siapa pun usia dela­ ketika tahu bahwa pada tergetar Abu Zaid telah hafidz Al-Qur'ao, setahun Saya sering memba­ belia seperti usia-usia proses penghapal­ Al-Qur'an dilewati, bagaimana itu Saya suka meraba diri, untuk menghapal juz terakhir sepuluh Al-Qur'an saja <lulu, tahunan, tiga puluh juz. Subhanallah. begitu sangat Luar Nuansa Fiqh Filsafat 1 Kara, membaca judul tulisan ini mungkin kamu Nuansa Fiqh oleh judul buku itu. Saya segera ingat buku KH. Sahal Mahfudz, S osial. begitu terpesona menjadi judul buku itu, "nuansa". Ya, saya terilhami dengan satu artikelnya yang dipakai dengan kata saya terpesona Di buku itu Kiai Sabal membahas permasalahao Imam asy-Syatibi pemikiran fiqh dengan mengibarkan yang melontarkan syarf'ah asy­ fiqh makashid ulama-ulama metodologi Di kalangan (maksud syari'ah). 332
Fauz Noor NU, jelas hal ini ingat kalangan nya, merupakan Imam asy-Syafi'i clan tak terlalu Sahal, kepentingan menjadi satu pilihan ulama sekarang mengambil sesuatu merupakan NU, yang Kiai Sabal aktif di dalam­ metodologi yang baru, meng­ "penyangga" ushul metode qiash Bagi Kiai yang mengedepankan memakai metoda maslahah. umum (mashlahah 'ammah) harus yang mendesak bagi ulama­ berfiqh, dalam ini dalam kehidupan keputusan. Kita harus jujur, dewasa ini teramat banyak per­ kalau tanpa yang tak bisa kiranya mengede­ masalahan Soal pankan apa ini negara; misal presiden perempuan, jelas persoalan tak ditemukan klasik, mengingat belum mencuat. jelas harus dilakukan semata dengan qiash pada teks-teks bank misalnya, ekonomi, metodologi maslahah, bangkit bersama kemajuan Alvin Toffler, bagi manusia temporer sekarang dari ulama-ulama minta ulama-ulama dupan anak remaja. inginkan konsep khitbah yang ditulis sangat sukar. Begitu sukar, Kiai Sabal tersebut. yang diusulkan di teks-teks hadits atau kitab-kitab <lulu wacana presiden Persoalan perempuan KB misalnya, umat, tidak dengan kepentingan keluarga, klasik. Persoalan kalau tak mengedepankan sukar sekali kita bisa kiranya yang menurut temuan satu kebutuhan bank merupakan prima kon­ zaman ini. Masih banyak persoalan ini yang meminta pijakan hukum kita. Kita pun, kaum muda, me­ kita untuk bisa jujur melihat kehi­ Sepertinya kaum muda meng­ memakai sekali "fiqh pacaran" yang apabila di kitab-kitab klasik mengingat pemudi dulu 333
Semesta Sabda beda dengan pemudi sekarang pemuda di sekolah ulama yang berkata laki-laki? sekolah rumah menunggu datangnya pemuda atau itu, kita beri nama dia si I<ejam. yang bergaul bersama ada Atau, masihkah misalnya. bahwa perempuan tak boleh seperti saja di dari seorang ada ulama seperti Perempuan diam pinangan duda? Kalau masih Makanya, di buku kiai yang mendapat gelar Doktor Honoris Causa di bidang Pengembangan Fiqh serta Pengembangan tanggal 18 Juni 2003 dari Universitas Syarif Hidayatullah kontekstual utama, kepentingan meneruskan "paradigma sebagai tetapi juga harus diartikan baca realitas sosial dan tindakan Dengan begitu, fiqh gai alat untuk mengukur realitas ideal syari'at haram, boleh clan tidak boleh, clan sekaligus saat yang sama menjadi ilmu hukum, hal itu hukum, yaitu fungsi hukum sebagai fungsi hukum sebagai social seorang "seorang Pesantren pada clan Masyarakat Islam Negeri Sahal mengusulkan fiqh mashlahah ini, Kiai yang menjadikan sebagai yang ya adalah untuk mengubah ijtihad, fiqh", clan memandang fiqh tidak "hanya mendesakn tajdid clan tradisi kebenaran alat untuk mengukur ortodoks, sebagai alat untuk mem­ sikap tersebut. untuk kemudian mengambil realitas sosial fungsi ganda, yaitu seba­ tertentu atas memiliki dengan ideal­ pada hukum halal atau pada Dalam fungsi ganda bisa disebut sebagai control dan engineering," usul demikian Wahid, kiai yang menurut KH. Abdurrahman sosial yang berujung alat rekayasa sosial. social pecinta fiqh sejati". 334
Fauz Noor Sebelumnya, saya ingatkan bahwa makna fiqh pada Al­ ketika Islam datang atau Qur'an adalah satu pembahasan hati. aktivitas oleh golongan "Sungguh neraka jin clan manusia, tapi tak melihat, punya ha ti tapi tak faqih (memahami) 179)." Kita pun melihat di ayat yang lain bahwa fiqh ber­ merupakan ketundukan pikir (dfn) agar mampu memberi peringatan kepada golong­ tidak ada dari tiap-tiap kaumnya. "Mengapa beberapa an di antara mereka (liyatafaqqahu) dalam pemahaman beri peringatan kembali kepada (kaum)-nya, menjadi diri kaumnya (QS. at-Taubah:122)." ayat ini para santri. "Siapa yang paling faqih di antara penduduk Madi­ nah?" Dengan tegas dia menjawab, paling takwa kepada Tuhan." untuk menghapal bukanlah ulama fiqh, melainkan kepada-Nya. an clan kesalehan ki, Imam Hanafi, Imam asy-Syafi'i, clan Imam Ja'fari. secara tersurat tentang dipenuhi jahannam yaitu mereka yang mempunyai punya telinga tapi tak mendengar, (QS. al-'Araf: mata mendalami satu aktivitas orang yang memper­ untuk mem­ mereka telah supaya mereka dapat ad-dfn, kepada kaumnya apabila Biasanya Sa' ad bin Ajurni ditanya, kesukaan "Mereka yang fiqh Jadi, mempelajari teks-teks atau fatwa-fatwa diri untuk lebih mendekatkan ke-111ara'­ Kita pun melihat bagaimana Imam Mali­ para ulama fiqh seperti Imam Hanbali, Surat ini akan berbicara tentang fiqh. Jujur saja, sebenarnya malas belajar sekali-kali sejak di pesantren dulu saya termasuk sekarang. fiqh, bahkan sampai Hanya saja saya merongoh kitab fiqh punya ayah, 335
Semesta Sabda yang mena­ itu pun dengan membaca bagian-bagian rik (biasanya kalau ada permasalahan dari masyarakat), Padahal, semenjak bahwa kebiasaan an-bagian sampai akhir buku, saya menyebutnya seorang pemalas. malas membaca buku fiqh. Entah kenapa, ketika membaca buku di hati ini cam rasa "membosankan". kalau kita mesti membaca kitab Al-Um karya Imam asy-Syafi'i menghabiskan sekali (sembilan atau pertanyaan kitab. berkata MAN <lulu saya suka tak membaca keseluruhan membaca buku dengan hanya bagi­ tak sabar membaca dari awal pentingnya, tipe membaca Ya, barangkali saya tipe orang yang fiqh selalu terbersit sema­ Tuhan, ampuni saya. Tapi, apakah itu tak akan misalnya, seluruhnya, usia kita mengingat jilid tebal-tebal)? kitabnya tebal Kalau sekarang kita akan bicara fiqh, mungkin berbeda dengan kebiasaan kerap bicara hukum. Kita banyak ulama fiqh yang akan berbicara fiqh filsafat. Apa yang dimaksud fiqh fi lsafat? Untuk menja­ wab pertanyaan filsafat sejara\van muslim kenamaan satu pilar Filsafat Razak, merupakan salah bahkan ujung tombak Filsafat orang yang pantas untuk berbicara menjadi pijakan fiqh. Tetapi, fiqh filsafat. ini, kita jangan menduga bahwa fiqh adalah kaidah-kaidah ushul fiqh yang menurut kita, Musthafa Abdur­ Islam, Islam. Saya bukan yang aturan-aturan hukum standar dalam menentukan saya punya maksud lain dengan konsep 336
Fauz Noor Menurutku, filsafat fiqh atau kaidah-kaidah ushul fiqh memandang fiqh sebagai aturan normatif dalam membangun pijakan-pijakan hukum yang digali dari Al­ standar dalam membuat Qur'an clan hadits dengan tujuan akhirnya tidak keluar dari clan hadits itu sendi­ ri. Sementara jelas­ kan sekarang tujuan ba­ demi terciptanya pemahaman yang benar tentang peme­ gaimana Tuhan memandang manusia sebagai clan hadits. gang amanat serta Filsafat metodo­ fiqh atau ilmu logi berpikir dalam penentuan fiqh filsafat merupakan aturan muslim dalam memasuki clan menjalani dunia seorang Fiqh ilmu yang sangat filsafat tak fiqh fiqh shalat, bagaimana puasa, clan sehagainya keharusan safat berusaha manusia berfilsafat, Baik, segera saja kita mulai bahas fiqh filsafat untuk bisa dijadikan supaya esensi Al-Qur'an seperti yang akan kita fiqh filsafat, ini, memandang fiqh sebagai pelaksana Al-Qur'an ushul fiqh merupakan hukum fiqh, sedangkan main atau pegangan luas seluas semua ciptaan-Nya. beda dengan fiqh bersuci, yang mengajarkan puasa, clan sebagainya. bagaimana Fiqh fil­ kita shalat, kemestian mengajarkan berpikir dengan pola pikir Nabi. ini. Tiga Langkah Fiqh Filsafat Rasulallah satu, liutammima purnakan akhlak. Tujuan dimengerti pada akhirnya diutus ke dunia hanya mak8rim al-akhloq, mempunyai misi untuk menyem­ N1uhammad ini karena hanya dengan akhlaklah sangat bisa manusia dengan Tuhan. Tujuan bisa berjumpa 337
Semesta Sabda Muhammad ini merupakan memenuhi fitrah manusia yang mengharap an dengan Yang Mahakuasa adalah Yang Tanpa Batas). terpe­ akhlak yang benar supaya harapan manusia itu per­ mengharap berfirman, nuhi. Tuhan jumpaan dengan Tuhannya hendaklah kan pekerjaan yang tukan Tuhannya dengan sesuatu 110)." satu tujuan untuk bisa perjumpa­ (yang diinginkan manusia Muhammad mengajarkan "Siapa yang dia mengerja­ memperseku­ apa pun (QS. al-Kahfi: baik clan janganlah Akhlak sebagai tujuan ini diatur oleh Tuhan dalam Al-Qur'an yang tertuang dalam kemestian hadits. ilmu fiqh sebagai alat untuk terpenuhinya an tersebut; hubungan dengan Tuhan (ibdah mahdhah) yang berhubungan lah). Sudah jadi bahasa kepastian, dan hadits ditafsirkan menjadi pasti adanya. laah Al-Qur'an yang dimilikinya, tiap diri. Ditambah, Qur'an clan hadits selalu an si penafsir. Ternyata kan adagium "kembali (kecuali rimanya sebatas Qur'an tak perlu tak\vil). dan konsep-konsep Lalu, para ulama menyusun misi kenabi­ baik aturan main (ilmu fiqh) dalam ber­ maupun dengan sesama makhluk (mu'ama­ ketika Al-Qur'an penafsiran maka keberagaman mene­ Sebab, ketika si penafsir berbekal modal clan hadits, dia ilmu clan modal itu jelas berbeda pada penafsiran manusia akan Al­ konteks kehidup­ mengikuti tak mudah untuk melaksana­ kepada Al-Qur'an dan hadits" mungkin bagi orang-orang yang lupa, mene­ "semua" ayat Al­ level teks harfiah, 338
Fauz Noor Tak heran, penyusunan oleh Imam hukum-hukum fiqh yang berbe­ berbeda, pada­ Misal, tentang air Ketika di bahwa air difatwakan da. Di dua fatwa ini Imam asy-Syafi'i hal masalah yang dibahas sama. musta'mal Baghdad (qaul qadim) dia memfatwakan berwudhu adalah thahir wa muthah­ yang telah dipakai hir, suci dan bisa dipakai Tapi, ketika untuk bersuci. di Mesir (qaul jadid ), dia memfatwakan bah\va air itu hanya muthahhir) diutarakan dang (wajah istidlal) yang berbeda nash. Sepintas kita bisa menarik kesimpulan Syafi'i tentang geografis air sangat susah didapat bisa dipakai lagi. Tapi, kalau mudah sehingga fatwa karena kita mengajukan kita air, berarti "mudah atau sukarnya" dalam menge­ menganggap satu luar kan fatwa. Sebab, dalam memfatwakan hukum seorang faqih harus terlebih kepada Al-Qur'an pribadinya. pendapat asy-Syafi'i, Hawz� perubahan kan Imam asy-Syafi'i qadim-nya fatwanya (Al-Hawf, asy-Syafi'i pun ternyata i bersuci). (air yang telah dipaka ghaira (thahir suci tapi tidak menyucikan . Fatwa Imam asy-Syafi'i dengan metode qiyas karena sudut pan­ yang berubah ini bahwa perubahan ini karena fatwa asy­ perbedaan air musta'mal letak antara Baghdad dan Mesir. Di Baghdad sehingga air bekas bersuci kembali, sedangkan di Mesir air lebih dipakai tak boleh alasan perubahan mendapatkan tak hati-hati asy-Syafi'i dahulu merujuk dan hadits sebelum menggunakan Menurut ulama fiqh pengikut Al­ seperti al-Mawardi fatwa dalam dalam kitabnya masalah air dikarena­ menyadari bahwa dalil-dalil qaul tak kuat sehingga jilid 1, hlm. 297). akhirnya dia mengubah 339
Semesta Sabda Satu contoh lagi, masalah tindakan tak mau mengeluarkan kepada para zakat. Menurut qaul secara paksa dari harta zakat tanpa juga dikenakan kaya yang qadim, zakat harus orang yang tidak alasan yang sah clan hukumam (ta'zir orang yang tak pula diambil sebagai Imam asy-Syafi'i pengambilan Syafi'i merujuk hadits, 'Barangsiapa bilnya bersama separo (syathru) satu ketetapan mati rabbina) mad berhak atasnya qadim kalimat tafsirkan mengeluarkan mendapatkan Syafi'i dia mengubah fatwanya lebih valid yang diri\vayatkan oleh Imam Muslim (dua pera\vi hadits yang Badui berkata kepada Rasulallah, caya). "Seorang amalan yang bila aku amal­ 'Tunjukkanlah kan maka aku akan 'Beribadahlah dengan sesuatu apa pun, tegakkanlah zakat, clan lakukan puasa pada bulan Ramadhan.' Orang tersebut dikeluarkan bersedia mengeluarkan "orang tersebut )". Lebih dari itu, separo dari harta itu harus hukuman. Tapi, pada qaul jadid bersedia mengeluarkan zakat ada hukuman bagi berkata tidak itu. Pada qaul qadim asy­ harta seperti "Dari Rasulallah, ia bersabda, menahan zakat maka aku akan dari hartanya mengam­ sebagai dari Tuhan kami ( 'azamatan min 'aza­ Muham­ pun keluarga Pada qaul (HR. al-Baihaqi)." . Tidak sedikit "hartanya oleh asy-Syafi'i suatu ketetapan" sebagai di­ keharusan mesti kalimat sebagai zakat yang apabila tak dilakukan hukuman. Nah, ketika di Baghdad asy­ hadits ini. Lalu keabsahan dengan merujuk hadits yang Imam Bukhari clan mempertanyakan paling terper­ kepadaku masuk surga.' Nabi menja\vab, kepada Tuhan tanpa menyekutukannya shalat, tunaikan berkata, 'Demi Allah yang mengutus- 340
Fauz Noor mu dengan kebenaran, apa pun atas hal-hal Rasulallah bersabda, penghuni surga, hendaklah Teks hadits "Demi Allah . . . aku tak akan kan apa pun atas hal-hal bahwa menghukum (mentakzir) para kaya yang nahan zakat sebagai allah perbuat. aku tidak akan menambahkan itu.' Sesudah orang itu pergi 'Barangsiapa yang ia melihat ingin melihat orang tadi."' menambah­ itu" oleh asy-Syafi'i diartikan me­ tindakan di luar apa yang Rasul­ dua qaul dari fatwa-fatwa Imam ulama pengikut berbeda. ulama pengikut yang harus diamalkan Karena terjadi ini, para asy-Syafi'i pun pada akhirnya salah seorang qaul jadid-lah lebih sahih clan sah sebagai para ulama pengikut ulama yang pandai membeo, mereka kemudian mela­ yang terkuat kukan tarjih itu), bahkan ada yang berijtihad sendiri de yang diajarkan masalah taswib (mengucapkan an-naum Pada qaul qadim asy-Syafi'i pada qaul jadid dia berpendapat sunnah, sedangkan tak sunnah, bahkan makruh. Tapi, dengan ketelitian para ulama pengikut simpulan adalah pada qaul qadim. Imam asy-Syafi'i Menurut an-Nawawi, asy-Syafi'i, fatwa-fatwa karena dianggap Tapi, bukan hanya Madzhab asy-Syafi'i. asy-Syafi'i ternyata di antara dengan meto­ dua qaul (memilih Imam asy-Syafi'i. Contoh kasus, min khairun ash-shalatu hayya 'ala aljalah) pada adzan subuh. tastJJib adalah setelah berpendapat mereka berke­ as-Syafi'i bahwa hadits yang akhirnya lebih kuat keabsahannya Nah, kita telah sedikit menyinggung bagaimana termuat Imam asy-Syafi'i mengeluarkan fatwanya, 341
Semesta Sabda dalam dua qaul. Maksud tulisan bicarkan aturan fiqh normatif, kan bah\va perbedaan dalam satu madzhab madzhab empat yang lainnya rang banyak dirujuk kaum Hanafi, Hambali, yang memandang fiqh nya pemahaman memandang manusia sebagai pelaksana di balik perbedaan ra berbagai semula, "akhlak", karena untuk menyempurnakan ini tak tapi untuk menunjuk­ sangat nyata bahkan apalagi dengan hendak mem­ itu ternyata fiqh sekalipun, yang pada zaman seka­ muslimin dunia (Maliki, clan Ja'fari). sebagai Makanya, fiqh filsafat tujuan demi tercipta­ yang benar tentang bagaimana pemegang amanat serta clan hadits akan berkata Tuhan bah\va di anta­ Al-Qur'an pengakuan ada kemestian madzhab untuk teguh memegang tujuan Rasulallah "akhlak". datang ke dunia Inti dari pembahasan di atas ialah bahwa antara clan akhlak metode (alat atau sarana) fiqh sebagai sebagai ting, yaitu "manusia". Maksudnya, makhluk lemah, kuasa untuk mengklaim Sebab, ketika Al-Haqq manusia tafsirkan itu juga Dia berbaur dengan kenisbian sangat dibanggakan tong" manusia mencoba menyeragamkan Al-Haqq (yang dalam hal ini tentang penafsiran ka" atau "kita" sedang perkosa teks-teks wat "kita". pen­ yang teramat tujuan ada "ruang antara" manusia sebagai terbatas, nisbi, tak punya daya clan Final (Al-Haqq). Kebenaran maka ketika akal yang manusia. Apabila ada "sepo­ penafsiran menyeragamkan Al-Qur'an) maka pada waktu itu "mere­ zalim dengan berlaku "mem­ suci", mengotorinya dengan syah­ 342
Fauz Noor kenisbian kita yang lemah ini menjadi satu syarat mutlak bagi siapa pun di antara kita yang mau melangkahkan kakinya di medan filsafat. jujur bahwa akal kita tak akan mampu kuat untuk. lahir adalah satu sikap arogansi, adalah kesombongan timbul adalah sifat setan laknatullah bahwa dirinya hebat. Inilah pengakuan sta. Lalu, pengakuan dan kerelativan akal secara Tanpa pengakuan dan tak akan Nya, yang akan yang akan muncul menampung Pengetahuan- akan kepintaran pribadi, yang yang merasa fiqh Jilsafat yang pertama: jujur ten tang keterbatasan kita sebagai manu­ Kara, manusia sebagai "ruang antara" yang ber­ ada antara fiqh clan akhlak inilah menjacli perhatian kenal bukan hanya kalam saja, melainkan al-Ghazali kitab: Al-Basith, shah (tiga kitab pertama mempunyai arti sangat clekat kitab keempat "ring­ seclangkan "penengah", sebagai kasan"). Al-Ghazali juga menulis kitab tentang ushul fiqh, Al-Mustha lang ia wafat). akan segera tahu bah\va al-Ghazali barnya ini telah "memfiqhkan \vufkan fiqh" atau "memfilsafatkan fiqh clan mem­ fiqhkan filsafat". sufi al-Ghazali pernah menolaknya yang sebenarnya yang ter­ pokok Imam al-Ghazali panclai filsafat, tasawuf, dan ilmu juga pandai fiqh. l(arya-karya dalam fiqh clituangkannya dalam empat clan Al-Khula­ Al-Wqjin, Al-Wasith, fa (ditulis kira-kira Siapa pun yang membaca Ihya', mereka clua tahun menje­ dalam karya ak­ tasawuf clan mentasa­ ketika menjacli seorang "Kenyataan, telah merenclahkan fiqh, namun ticlak clan kata-katanya sama sekali, 343
Semesta Sabda Ihya' dimaksudkan yang kasar dalam tang para fuqaha masa itu, bukan terhadap sendiri," terakhirnya Kebangkitan narnya dari sini saya mempunyai Filsafat". untuk menen­ fiqh itu demikian tulis Fazlur Rahman dalam karya (yang ditahkik dan Pembaharuan oleh Ibrahim Moosa), di dalam Islam. Sebe­ ide untuk judul "Fiqh Kita akan menyimak beberapa al­ kebe­ menghimbau perkataan Ghazali yang sangat tegas dalam basan berpikir. Dalam fiqh filsafat, sesuatu yang sangat penting adalah kedewasaan Ihya', pentingnya hikmah dari Imam Ali bin Abi Al-'Jim al-Ghazali dang kebenaran karena kebenaran tetapi pandanglah (siapa pun yang menyatakannya). mengatakan pertentangan lumnya-adalah dengan melihat siapa kannya, sudah pasti dia jatuh pada kesesatan kita tak perlu naran, sekalipun dia bahkan teramat mengeluarkan"; jangan dibuang, profesor berpikir kali al-Ghazali clan bersikap. Dalam mengisyaratkan berulang-ulang hal tersebut dengan menulis satu mutiara Thalib. Dalam kitab engkau pan­ menulis, "Janganlah orang yang mengatakannya, sebagai kebenaran Selama seseorang terjadi bahwa satu kebenaran-apabila dengan pendapat sebe­ orang tersohor yang mengata­ ." Nah, kebe­ melihat siapa yang mengatakan bau kencur. Ah, pepatah klasik keras mengecam "perilaku siapa kalau telur sekalipun yang dari dubur ayam kalau fitnah sekalipun dari mulut jangan sayang untuk dibuang. 344
Fauz Noor Mari kita simak bagaimana al-Ghazali mengurai thaharrah, dengan keselektifan dalam masalah al-tJJa' (air). pendapat inginkan al-Ghazali. demikian lih madzhab Maliki dengan mengajukan tujuh yang saya kira sukar untuk dibantah jauh bisa merujuk langsung Kasbu wa al-Ma'isyah dangkan persetujuan bang asy-Syafi'i ijab kabul (al-tJJutha) sah jika tanpa pakai tawar-mena­ \var sebagaimana pendapat Hanafi. rut Imam asy-Syafi'i jual beli sikap al-Ghazali tak sah. Keterbukaan ulama bermadzhab belajar zhab asy-Syafi'i) 'Aqil clan Abu al-Khattab (fenomena yang sukar, mengingat antarmadzabd masih dalam Ihya'. Kita terkagum-kagum clan kehati-hatian al-Ghazali aku meng­ masalah air," memi­ al-Ghazali alasan "Sebenarnya mengenai asy-Syafi'i Tapi, akhirnya (untuk kajian lebih Ihya). Lalu, pada Bab al­ kembali al-Ghazali menguman­ pada madzhab Hanafi ketim­ bah\va jual beli tanpa ketika berkata I<ita tahu, menu­ itu hukumnya ini memincut seperti lain (al-Ghazali kepadanya, menganut mad­ Ibnu di antaranya yang bermadzhab Hambali ini pada zamannya merupakan sesuatu perseteruan pada waktu itu begitu runcing). kita telah punya kedewasaan dengan tak saling merasa diri paling benar; merasa diri paling "Syafi'i", kiranya kita "Maliki", belum bisa menerima perbedaan dalam ilmu kedewasaan dalam ilmu kalam. Al-Ghazali Nah, dalam masalah perbedaan fiqh, kiranya paling atau paling "Ja'fari". Tapi, akidah, perbedaan batas" kalam. Kita harus "mendorong kita supaya bisa menerima perbedaan sendiri bukan hanya 345
Semesta Sabda dewasa dalam masalah fiqh, ia juga memproklamir­ kan keterbukaan dalam masalah akidah. engkau meragukan yang engkau terima secara warisan, layak," Dengarkan perkataan yang henclak mengoptimalkan merupakan guhnya perenungan, yang men­ kebenaran clan carilah clalam agar engkau bisa menjacli penggagas aliran. mengikuti sekitar mu, menghancurkanmu, jalan yang lurus. Jika engkau bersikap akhirnya Tiacla jalan kebebasan akan mengantarkanmu yang tak pernah meragukan Barangsiapa perhatikan. kan maka ia tak pernah melihat. tak pernah melihat maka kebutaan "Seandainya prinsip itu sudah cukup akidah clalam Mizan al-Amal. clalam kitab yang sama, muslim clan yang luar bisa dalam tang­ yang ada demikian al-Ghazali berkata ia kembali bergema bagi setiap ini seakan terus claya intelektualnya satu semangat aliran-aliran "Kajilah clengan pengkajian suatu engkau menjacli peng Janganlah ikut buta yang menunjukkan seorang imam yang Di jalan. imam yang menyeru­ engkau terclapat ribuan clari clan menyesatkanmu mengekor, imammu. dengan yang keraguanlah Barangsiapa engkau akan merasa kelaliman untuk menyelamatkan . . . Perlu engkau ketahui, diri kecuali pacla kebenaran. maka ia tak pernah mem­ yang tak pernah memperhati­ yang clalam Barangsiapa ia akan selamanya acla clan kesesatan." Kara, clalam karyanya yang lain, Faishal at- Tafri­ qah bainal-Islam menulis tentang lah akiclah. 111a az-Zindiqqah, pentingnya al-Ghazali clalam masa­ keterbukaan kepacla dirimu clan sampai- kembali "Katakanlah 346
Fauz Noor kan kepada teman-temanmu teman-temanmu kafir. Bila itu definisi kata bahwa kafir itu karena menentang Imam Asy'ari, atau karena berbeda pendapat Imam Hanbali atau yang lainnya, bahwa temanmu itu adalah orang yang tolol. pada orang buta. diperbaiki." akhir). serta mintakan kepada temanmu ber­ pendapat madzhab Mu'tazilah, karena menentang dengan madzhab maka ketahuilah benar-benar Dia telah diikat oleh taklid, dia lebih buta dari­ Orang yang semacam ini tidak dapat ter­ (Kara, saya mencetak miring kalimat "Barangkali," lanjut al-Ghazali, "Temanmu itu cenderung jadi satu duga jika ada imamnya adalah kafir. Bila danya dari mana Imam Asy'ari sebagai al-Baqilani pendapat Imam Asy'ari al-Baqilani Imam Haramain li. Kita teruskan Al-Baqa' Mengapa al-Baqilani sesuatu napa tidak sebaliknya, kafir karena berbeda Kenapa kebenaran untuk menyatukan semua madzhab men­ Asy'ari, lalu men­ madzhab imamnya, Imam dengan kepa­ orang yang berbeda pendapat demikian, tanyakan bisa mereka klaim seorang yang benar, ketika ia menghukum hanya disebabkan perbedaan sebagai kafir mengenai sifat Al-Baqa' Tuhan." Kara, Imam adalah guru Imam al-Baqilani, sedangkan al-Ghaza­ adalah adalah guru Imam sifat bukan sifat tambahan bagi Zat Tuhan. adalah guru Imam Haramain, "Menurut al-Baqilani, kutipannya, karena mengatakan dengan Asy'ari? dikafirkan yang berbeda pendapat Ke­ menghukum Asy'ari sebagai pendapat dengan al-Baqilani? hanya dimiliki salah satu dari 347
Semesta Sabda mereka, dahulu ketimbang annya adalah perbedaan lebih awal orang yang lah, katakan saja apakah kebenaran orang yang terlebih <lulu babkan perbedaan an clan keutamaan? Lantas, dengan neraca apakah akan mengukur derajat sehingga Asy'ari Kemudian, ikut al-Baqilani. narkan menentang lain? Apa perbedaan atau al-Qalanisi kiranya pendapat bukan keduanya? lebih persoal­ sebagai Apakah karena Asy'ari al-Baqilani? Bila demikian, zaman saja, Asy'ari ketimbang yang Baik­ lainnya. oleh dimiliki hadir ke dunia ataukah dise­ kemampuan di dalam pengetahu­ kita masing-masing keutamaan tidak mengutamakan peng­ dibe­ madzhab yang clan al-Karabis Apakah perbedaan pengikut apakah al-Baqilani atau membolehkan antara al-Baqinali atau dengan yang lainnya? kriteria yang menjadi pembolehan itu?" Dengarkan al-Ghazali arti akhirnya merumuskan kekafiran. Kutipan harus segera kita teriakkan tu gampang mengkafirkan Anehnya, perbedaan kafirkan paling al-Ghazali. Saya sesat oleh seseorang saya sering membaca buku-buku dalam Faishal ke telinga at-Tafriqah bainal Islam 111a az-Zindiqqah yang satu sikap sadar bahwa ini, "Mudah-mudahan engkau yang hanya mengakui dan membenarkan pat saja adalah dekat kepada kekafiran tangan." yang sebentar lagi saya tulis ini kepada mereka yang begi­ saudaranya hanya karena ketika mereka meng­ pendapat. saudaranya, justru mereka "merasa" pernah dicap bid'ah clan ter­ diri yang konon "kiai" hanya karena Teriakkan Syi'ah. al-Ghazali mereka perkataan satu penda­ dan perten­ 348
Fauz Noor l(ara, ada satu acara yang diberi judul "Forum Silaturrahmi nya di satu masjid kampus di kota Bandung. ini membuat ingin mendengarkannya. alangkah pari fatwa seorang ulama (busuk) yang menuduh Nurcholish Wahid adalah Madjid clan Abdurrahman agen Kristen clan telinga mereka berteriak-teriak Allahu Akbar mendengar teriakan dikotori mengubah kegusaran hati saya ketika dilempari pernah dibaca Rasulallah Thaif. "Tuhan, ampuni mereka. Mereka berlaku de­ mikian karena mereka tidak tahu." Mereka yang begi­ tu gampang mengkafirkan sesama manusia) kebodohannya sendiri, sedang telanjangi dirinya Ulama" oleh mereka yang mengadakan­ Judul clan untuk menghadirinya Saya pun datang. Tapi, saya terpincut brutal acara itu, telinga saya sempat dilem­ clan Yahudi. Dalam diam, saya melihat ini teramat merah Allahu Akbar yang untuk pesta emosi. Waktu itu saya berusaha menjadi satu doa yang penduduk saudara seiman (bahkan sebenarnya sedang memperlihatkan sendiri, sedang membeberkan aibnya sendiri. lain, Al-Iqtishad ft al-'Itiqad, arti kafir dengan bagi kita Dalam kitab yang kembali merumuskan al-Ghazali menulis, untuk mengkafirkan di dalam tak\vil. orang dibutuhkan hadits di atas telah dinyatakan ishmah (terjaganya hanya karena telah mengucapkan Allah. Kalimat syahadat "Tidak ada satu pun keuntungan seseorang hanya karena kesalahan Untuk menghukum kafirnya sese­ Bahkan, dalam bukti atau dalil. secara pasti bah\va al­ hak-hak seseorang) diperoleh kalimat la ilaha ii/a telah cukup untuk menentu- 349
Semesta Sabda kan kekafiran Sementara yang kan kalimat syahaclat) dasar atau analogi se ut . . . b " seseorang, harus memakai clalil tanpa harus clengan clalil. berclasar­ (selain masih dibagi dua lagi, yaitu dalil yang berlandaskan dalil dasar ter- "Sesuatu yang seharusnya dilakukan oleh seorang ahli pikir adalah sedapat mengkafirkan clarah atau harta kekayaan kan ibaclah shalat clengan jelas mengatakan Muhammad rasfilullah mungkin menjaga agar tidak aliran lain. Sungguh, menghalalkan orang-orang yang melaku­ clan telah menghaclap kalimat kiblat serta La ilaha ilia Allah adalah sikap yang sesat." begitu nyata ketika ia memilih jalan kaum sufi sebagai jalan meraih naran. Pilihan pilihan analisisnya yang mendalam. mengecam keras sebagian sepenuhnya tang keras nihilisme yang kelompok sufi, clan mengecam penclapat sufi terbebas telah mengetahui hakikat. Sikap keterbukaan al-Ghazali kebe­ sufi ini bukanlah hasil dari kepacla al-Ghazali taklid semata, buta atau melainkan Oleh karena itu, al-Ghazali panclangan kaum sufi. Ia menen­ al-Hallaj, clalam sebagian bah\va para dari hukum agama dikarenakan menolak teori hulul-nya berkembang mereka Sebelum al-Ghazali, sufisme merupakan satu aliran yang kerap mencela aka!. Nah, clalam sufime clemikian al-Ghazali, seperti total. s ajdah, akal merupakan alaman-pengalaman perilaku merupakan kekeliruan clalam Kimia as­ "hakim" dalam peng­ Oleh karena itu, ketika Menurutnya, tertulis sejenis sufistik. 350
Fauz Noor al-Ghazali baru. Di dalam karya-karya pada masa-masa nilan clan baru" yang ia pilih. memilih jalan sufistik, sufi versi kita melihat al-Gazali sufi yang ditulis terlihat jelas keorisi­ akhir hidupnya, kekreatifannya ketika memasuki "dunia Al-Ghazali berkata dengan dalam Mi'raj ash-Shfilikfn, bila engkau pergi untuk bahasa yang begitu menyentuh raku! Ketahuilah, kebenaran pandanganmu para ilmuwan yang berkaliber hari atau pandanganmu, clan mat<ihari. sikap mengekor ia akan hancur." yang ini menjadi moto dalam buku Dr. Muhammad Baina al­ Hamid Zaqzuq, Al-Manha} al-Falsifah Ghazali wa Descartes. Zaqzuq ini di surat nanti. Insya Allah. "Duh, sauda­ mengetahui lewat para tokoh tanpa mempergunakan maka akan sia-sialah upayamu. Sebab, mata­ tokoh bagaikan cahaya yang menyinari. bila engkau buta apalah artinya yang ber­ Oleh karena itu, barangsiapa al-Ghazali Kemudian lihatlah cahaya Perkataan Kita akan membahas buku Dari perkataan-perkataan al-Ghazali di atas, Kara, benarlah apa yang dikatakan Zahra dalam Tarikh al-Madzhab bahwa al-Ghazali bukan pengikut Maturidiyyah, lepas yang tak terikat al-Ghazali keterbukaan Muhammad Abu Asy'ariyyah pun bukan penganut melainkan seorang pemikir bebas clan madzhab apa pun. Singkat kata, adalah sosok ulama yang memegang teguh dalam bermadzhab. Kara, keterbukaan al-Ghazali ternyata tidak hanya sebatas dalam madzhab agama, tapi dalam keyakinan 351
Semesta Sabda agama pula. Satu karya utamanya tentang ini adalah kitab Ar-Radul edisi Indonesia, dengan penelaahan Abdullah baca kitab ini, mereka akan mendapatkan al-Ghazali hujjah-hujjah Kristen kasih. Kitab ini satu bentuk dialog agama yang al-Ghazali dilakukan berdebat lah kamu cara yang paling baik ini pun tak kalah hebat dengan karya gereja, Inilah dalam usaha berakhlak ha/, terutama Jamil. Saya membaca kitab ini dalam Yesus dalam Pandangan al-Ghazali, tajam dan cermat dari Dr. M. Siapa pun yang telah mem­ asy-Syarqa\vy. bagaimana tentang agama menelurkan cinta secara cermat dan tepat tanpa kehilangan yang berlandaskan dengan Ahlul Kitab kecuali (QS. al-Ankabu pada "jangan­ dengan t:36)". Kitab mantan dewan Dr. Gerald F. Dirk, S alib di Bulan Bin tang. fiqh filsajat yang kedua: sikap terbuka mulia dalam kreativitas (inklusif) di segala berpikir. Polemik terjadi! Ya, mungkin tepat kita berkata polemik. kafir kepada seseorang mengucapkan pernah kita tulis pada Bab Epistemologi dalam Tahafut al-Falasijah para filsuf "Pengetahuan yang parsial", Menurut al-Ghazali, standar kita berkata adalah ketika orang itu tak dua kalimat syahadat. Tapi, seperti Islam dulu, al-Ghazali mengkafirkan alam", sesuatu yang berkata ten tang "keabadian Tuhan yang tak bisa mengetahui dan "tentang kebangkitan jasad". kembali buku al-Ghazali yang membuat kita heboh itu. Satu saja, ketika al­ Ghazali mengkafirkan yang berpendapat tentang keqadiman Kita sedikit mengurai para filsuf alam. Siapa yang dimaksud al- 352
Fauz Noor Ghazali kafirkan? bumi, filsuf tenar Aristoteles bahwa alam semesta yang banyak menelaah ngembangkan" mempunyai beda dengan konsep keqadiman toteles. qadim berdasarkan ini Aristoteles di sini. Argumen ini kemudian diolah oleh Ibnu Sina. Nlenu­ qadim; dari rut Ibnu (nya: hasil sisi Zat-Nya, penciptaan rut Ibnu "waktu" diqadimkan dengan '\vaktu"yang an penciptaan tunya" karena Ibnu Sina semesta terikat hadits (baru). semata karena annya dengan \vaktu yang mengikat alam sebagai ciptaan-Nya. an alam menurut Ibnu Sina, sama bahwa Tuhan berhenti mau lagi yang baru, sedangkan "Apakah Kami letih dengan penciptaan mereka dalam keadaan ragu-ragu Sebenarnya dalam hal ini? Ibnu Jauh sebelum Rasulallah Sinakah yang al-Ghazali lahir ke muka mempunyai pemikiran lbnu Sina, s, "me­ Aristotele Ibnu Sina tersebut. alam yang sangat ber­ ini qadim (abadi). karya-karya konsep Aristoteles konsep keqadiman alam menurut Aris­ Aristoteles, Dalam pemikiran alam semesta qadim-Nya Tuhan. Titik. Sampai punya argumen. Hanya sebatas Tuhan bersifat bukan dari sisi "waktunya" Sina, penciptaan "waktu" menu­ Tuhan, alam). Sementara, Sina adalah qadim yang makhluk karena bukan Tuhan dengan Zat-Nya, lain. Salah kita kalau beranggap­ dari sisi "wak­ Tuhan itu bersifat qadim pun meyakini makhluk) alam menurut Zat-Nya, bahwa alam clan bersifat waktu (sebagai Keqadiman penciptaan Ibnu Sina hubung­ tak ada hasil keqadim­ Nah, kalau kita tak menyetujui saja dengan berkata Tuhan tak ambil pusing dengan menciptakan dalam penciptaan, sesuatu berkata, pertama? tentang sendiri Al-Qur'an 353
Semesta Sabda penciptaan esensi keyakinan sama, alam ini hudust, yang berbeda. yang baru (QS. Qaf:lS)." Dengan begitu, sebenarnya Ibnu Sina clan al-Ghazali namun diungkap dalam bahasa Di sini letak kesalahan al-Ghazali ketika memba­ alam menurut para has keqadiman mengkonsepsi qadimnya alam menurut (seperti alam. Padahal, keqadiman taan Zat-Nya". kan al-Ghazali pemikiran kan ia tak paham benar Ghazali istilah-istilah yang dikatakan fut-minimnya filsuf. Al-Ghazali para filsuf pada waktu Ibnu Sina) dengan menariknya (seperti Ibnu Sina) karena "pencip­ yang dimaksud­ bisa dipasti­ maksud para filsuf alam itu bersandar semata Jadi, kalau para filsuf itu adalah Ibnu Sina maka Ibnu Sina, atau al­ salah (atau berbeda) yang digunakan dalam mengkonsepsi Ibnu Sina, atau-seperti Ibnu Rusyd dalam Tahafut at-Taha­ yang al-Ghazali referensi terima. Kita lanjutkan pembahasannya! Kara, bagaimana dengan pendapat Muthahhari ketika berkata pada kemanusiaan punya hak untuk menduduki mereka semua adalah orang-orang ini yang saya setujui. bahwa orang-orang yang mengabdi (seperti Gandhi clan Ibu Theresa) bukankah kafir? Pendapat surga-Nya, mereka yang seperti lisan (kafir bi al-lisan), itu hanya kafir secara mereka iman kepada Allah (Tuhan secara keyakinan karena Yang Maha Esa) clan Hari Akhir. Tapi, tetap, Muhammad mereka tak beriman kepada kerasulan Menurut Muthahhari, Gandhi sedangkan 354
Fauz Noor Saw., mereka tak akan mencapai tual sebagaimana Islam risalah Tauhid dari mulai Nabi ngertian mengantarkan kaftr ilahiah, kita sudah melihat Dicintai). batas" pengkafiran penglihatan sial dalam akhlak seseorang. spiri­ kesempurnaan datang sebagai penyempurna Adam. Makanya, pe­ akan kita sepakati siksa neraka adalah (pada Bab Teologi Islam bahwa ilah punya makna kafir yang seharusnya kita pada pedihnya kafir cinta kasih Yang Dengan begitu, kita harus "mendorong bukan hanya sebatas seseorang kita secara lisan, melainkan secara substan­ Pada akhirnya, setiap kali kita berbuat dosa, setiap kali itu pula kita tak mencinta. maknanya menghina but. Kalau kita zina maka kita tak cinta "dia" diri kita sendiri neraka. sedang mempersiapkan dosa, bersiaplah untuk dapat bencana, kita sendiri mencintai yang tak ftlsafat yang ketiga:jangan ma makhluk, Kalau kita maling, Kalau kita terse­ kita tak cinta orang dan kita karena pada zina sebenarnya kita tak cinta orang, maknanya yang dimaling. kita ber­ Singkatnya, dan ini semata diri kita. Inilah ftqh kepada sesa­ kehilangan cinta; apalagi kepada diri sendiri. (Kara, saya hendak menulis kembali tentang al­ Tunggu saja ya!) Ghazali nanti di surat selanjutnya. Konseptualitas Manusia menurut Fiqh Filsafat Dari tadi saya menulis kenapa. Sekarang kita rileks nanti cepat tua! tegang sekali. terasa saja. Jangan terlalu Entah serius, 355
Semesta Sabda Saya ingin bercerita. Suatu ketika seorang yang baru saja menjadi ayah "Jang, nguhunkeun nami banyak orang tua me­ clan berkata, Begini-begini, datang kepadaku kanggo si encep?" minta nama untuk anaknya kepada saya. "Mau bahasa Arab mau bahasa Sunda?" jawab saya. "Yang penuh berkah tentu yang bahasa Arab, biar terlihat keluarga muslimnya," jawabnya tenang. "O kalau begitu namanya Haram," kataku penuh bahwa nama yang saya percaya diri bagus. "Di Al-Qur'an tawarkan sangat ada kata haram, kan?" lanjutku. Mendengar tawaran saya itu si ayah karuan melo­ tot, aneh mungkin. "Naon, haram?" kata si ayah melepas penasaran. "Ya, haram,'' ja\vabku. terbengong­ Mungkin Si ayah dengan ulahku. bengong, masih tak percaya mau menolak bagaimana, mau menerima pun ganjil. Fenomena ini membuat saya berpikir bahwa se­ bagian masyarakat Arabisasi, dar bukan keluarga beri nama dengan buah masjid di satu (lucul). tak terjangkit nama untuk pesantren terjangkit kita sekarang ini sedang i mulai "syari'at Islam" sampai "terkesan anak-anaknya tidak di­ Arab", bahkan ada se­ daerah namanya Al-Nurullah muslim kalau kata-kata dahulu, mereka Kita kagum kepada kiai-kiai Kiai-kiai dulu yang mereka bangun dengan Arabisasi. memberikan 356
Fauz Noor nama tempat; wana, Pesantren tren Sukahideng-ini nya, santri-santri Arabisasi pesantren ramai dinamai Al-Al-Al (al-Ikhlas, Takwa, wa ghairih). mai mushala di pinggir kiai-kiai tololan kai atribut Pesantren Sukamanah, Cibeas, Pesantren di daerah Tasikmalaya saja. Aneh­ jebolan pesantren baru ramai­ sehingga banyak sekali al-Misbah, Pesantren Cipasung, Cinta­ Pesan­ malah terjangkit at­ Ketika KH. Mustofa Bisri mena­ dengan Pasujuddan, kejawen. Inilah rumahnya ke­ muda segera menuduh ia kita semua, seakan tak islami kalau tak mema­ Arab. Memberi nama seorang anak, kita teringat Bung Karna. la memberi nama dengan ketinggian: Guruh, Guntur, presi­ den kita pertama, anak-anaknya Mega. Bung Karna mungkin tahu bahwa "nama" dalam bahasa Arab berarti dengan ketinggian, seperti gian seperti tak jauh dari ketinggian spiritual. Tapi, "apalah yang mungkin sedikit menolak, pasti Shakespeare asma', bisa diterjemahkan langit (sama'). Entah keting­ Bung Karno; pasti emosional, apa yang diinginkan intelektual, plus satu kalimat pula orang arti sebuah nama'', sedikit orang setuju, konon Einstein pernah mengatakan ini, yang pernah mengatakannya. Saya sebenarnya punya alasan seperti Bung Karna haram nama haram. Sebenarnya ketika menawarkan berarti yang mempunyai maupun sejarah Ganjil kita mendengar suci. Kita bisa mengingat satu masjid segi ritual sebentar makna penting baik dari Islam, Masjidil Haram; Masjid Suci. seorang anak dinamai Haram, 357
Semesta Sabda bahwa me­ mungkin karena kita terbiasa makan daging babi, meminum khamar, zina, clan se­ bagain ya yang berbau maksiat adalah perbuatan harat11. Ya, benar semua sebenarnya karena hal itu terlarang melainkan cikan" manusia dari sesuatu yang "membahayakan eksistensi" yang sesuatu haram bukanlah "Se­ suatu" itu haram (suci) clalam keberaclaannya clan se­ suatu itu dilarang pulalah kenapa kita menemukan firman Tuhan yang lehkan kita memakan sesuatu kita lapar clan ticlak acla lagi yang harus climakan ke­ cuali yang haram (QS. Al-Baqarah: Maiclah:3). mendengar haram. Tetapi, "hanya" itu perbuatan yang haram bukanlah untuk dimakan atau dilakukan, "sesuatu" lebih untuk "menyu­ "sesuatu" itu dilarang J adi, sebenarnya manusia. "terlarang" dalam eksistensinya. kita semua. Ini untuk menyucikan salah satu alasan yang membuat kita mengerti membo­ yang clilarang pacla saat 173 atau QS. Al­ Tuhan berfirman, "Dialah (Tuhan) yang menjadi­ yang acla di bumi untukmu . . . (QS. kita pun bisa mene­ di atas, Dari ayat para ulama dahulu ketika melahirkan filosofis kan segala apa al-Baqarah:29)." ngok kreativitas konsep-konsep ashlu ft al-asyya' al-ibadah, clibolehkan." ii/a idza ma dalla 'ala khilafthi, pacla clasarnya ibaclah (formal) sebaliknya." 'ibadah pada dasarnya ushul fiqh. "Al­ hukum fiqh, pada dasarnya segala sesuatu Atau, "Al-ashlu at-tahrim ff al-'ibadah aclalah terlarang, kecuali apabila acla petunjuk ff ghairi al­ "Al-ashlu dalla ad-dalfl 'ala khilafthi, yang yang menyangkut Satu lagi kita tulis, ibadah ii/a idza ma segala sesuatu 358
Fauz Noor bukan ibadah adalah dibolehkan, sebaliknya." petunjuk kecuali ada apabila (olehmu Muhammad): Tidak aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan sesuatu memakannya, yang mengalir rijsun, Tuhan . . . (QS. "Katakanlah kepadaku yang muha1·raman kecuali bagi orang yang hendak atau darah makanan itu bangkai, satu daging babi, karena semua itu bukan atas nama yang disembelih atau binatang al-An'am:145)." Kata muharraman ber­ pada ayat ini langsung makna rijsun. Nah, arti rijsun bukan "kotor" seperti dalam Al-Qur'an bahaya'', pekerti terjemahan "ber­ Depag, melainkan seperti pendapat "keburukan budi al-Harali, moral". serta kebobrokan Sesuatu yang terlarang, haram, secara filosofi seperti ketika kita mempunyai pemaknaan sakit, misal sariawan. gan makan yang bro, sambal, orang yang kannya maka saria\van Dengan begitu, nya bersifat antrosentris, gaimana banyak diutarakan oleh Islam kontemporer, Fazlur Rahman, clan Hasan antrosentris, sedang kita eng­ Ketika kita sariawan, Bakso, com­ terlarang pedas clan berminyak. tidaklah tapi kalau tidak mema­ bagi clan sejenisnya sedang sariawan, akan lebih cepat sembuh. secara filosofi makna haram sebenar­ seba­ pemikir-pemikir manusia sebagai pusat, Ahmad Syafi'i Al-Qur'an (Tuhan sebagai seperti Ivia'arif, bersifat pusat). Hanafi. bukan teosentris Benar adanya apa yang dikatakan Muthahhari bahwa karakteristik khas manusia bukan hanya rasio- 359
Semesta Sabda nal, melainkan yang dilarang kapan untuk meng-haram-kan kita semua. juga iman. Kita iman bahwa apa pun adalah satu ung­ kita semua, menyucikan Tuhan pada dasarnya Inilah pijakan fiqh filsafat yang paling mendasar, bahwa Tuhan memandang manusia sebagai fiqh, agama bermaksud meng-haram-kan kan) manusia. Secara substansial, agama tak sekalipun kita lihat di dalam Al-Qur'an sekali "tak berdaya" dalam indeks Al-Qur'an pusat (menyuci­ pernah me-wajib-kan sesuatu kepada kita. Ini bisa ayatnya hanya dengan pemaknaan "mati" (bisa dilihat di tiap wajib, itu pun Tuhan berkata atau "roboh" atau Fahu ar-Rahmdn) "Telah Kami jadikan untukmu unta itu sebagian dari syiar Tuhan. Kamu memperoleh padanya. Sebutlah belihnya dalam keadaan berdiri apabila kemudian gian clan berilah yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) orang yang meminta. nundukkan unta-unta kamu termasuk 36)." kebaikan dari­ nama Tuhan ketika kamu menyem­ (clan telah terikat), seba­ telah mati (wajabat) makan orang yang rela dengan apa clan makanlah Demikianlah itu kepadamu. Kami telah me­ Mudah-mudahan (QS. al-Hajj: orang yang bersyukur Oleh karena itu, ushul fiqh mempunyai kaidah al-'amar Ii al-wujub wajib). shalat, shalatl" (kata perintah itu mengacu pada me-1vajib-kan Ketika Al-Qur'an ia berkata, Ketika Al-Qur'an bermaksud "Aqfm11 ash-shaldh. Dirikanlah puasa, akan me-wajib-kan 360
Fauz Noor ia berkata, ash-shiam. kepaclamu puasa." sebagai tak ditemukan khusus untuk rakan dengan redaksi kutiba (clituli s). "Ya ayyuhalladztna telah ditulis Hai orang-orang yang berkata kutiba (clitulis) amanu, kutiba 'alaikum beriman, Al-Qur'an ganti kata diwajibkan. Di clalam Al-Qur'an kata wujiba (di ... vajibkan). membahas kenapa syari'at puasa diuta­ Perlu kajian Kara, saya ingin membongkar makna "harus (wajib)" clan "terlarang yang menjacli sandaran ajukan pertanyaan. shalat!" telah melarang kita untuk tidak melakukan berfirman, "Diharamkan firman ini kita bisa berkata untuk ticlak makan bahwa sesuatu melihat reclaksikan melihat yang "rancu". clari sesuatu Dengan begitu, pernah memba\va sesuatu Tuhan itu Rahman). I<alimat-Nya haram-kan) aclalah bukti kecintaan-Nya sia agar selalu suci kita sebenar­ rahim ibu. Firman-Nya nya hanya satu bahasa kasih sayang Tuhan kepada kita semata. (haram)". Melihat clua kata hukum ini, saya ingin meng­ Tuhan berfirman, "Dirikanlah Tuhan Tuhan untukmu daging babi" Dari bahwa kita diperintahkan claging babi. Dari contoh ini, kita yang "harus (wajib)" bisa kita clengan yang "terlarang (haram)", dengan Dari firman ini saja kita bisa berkata shalat. Oleh karena itu, menjadi sesuatu pasti satu konsekuensi kebalikannya. Dan, ini menjacli (wajib clan haram). yang kontrabelakang diri kita bahwa Tuhan tak hukum yang "rancu", saclarkan hanya satu: Cinta Kasih (Ar­ hurumat (cli­ yang bereclaksi kepacla manu­ pada akhirnya sesuci ketika manusia lahir clari yang memerintah 361
Semesta Sabda Kita akan perjelas pemahaman ini dengan meng­ utarakan satu contoh, satu fakta. anak kepada Ada orang tua (misal seorang A) mempunyai Bapak A pasti akan berkata yang begitu saleh. anaknya, dengan mereka-mereka tak terba\va badung." kanlah B) punya anak, namun kebadungannya buat pusing kepala bapaknya. berkata kepada anaknya, "N bergaullah mudahan kamu nanti terbawa kesalehan Melihat Bapak A tak akan tcnvujud karena dihalangi Bapak B. Keinginan na dipupus oleh kemauan Bapak A. Tapi, konteks dupan haruslah kedua orang tua begitu jelas: cinta. sayang clan cinta kepada anaknya". jangan bergaul "Nak, kalau kamu bergaul yang badung supaya kamu Lalu, ada orang tua lain (kata­ mem­ Bapak B pasti akan ak, kalau kamu bergaul, dengan teman-teman yang saleh, mudah­ temanmu." lucu? Harapan harapan fakta ini apakah kita tak merasa kare­ kehi­ itu. Jauh di kedalaman hati ada satu bahasa yang Bapak B tak akan terlaksana seperti itu sebenarnya Ini rumusnya: "Setiap ayah pasti Nah, seperti satu perkataan Mahatma Gandhi, Tuhan." Gandhi "Semua manusia adalah anak-anak berkata saja anak Tuhan. Pun, menurutku, mengkonsepsi Tuhan sebagai seorang pernah sedetik anak-Nya. bahwa hanya Yesus untuk menolak demikian Gandhi juga telah Ayah yang tak cinta kepada anak­ pun kehilangan Nah, dalam contoh di atas tentu saja Tuhan tak bisa dikonsepsi sebagai Bapak A atau Bapak B karena 362
Fauz Noor Tuhan itu Esa. Dalam contoh di atas, Tuhan mesti dikonsepsi sebagai kepada anak-anak-Nya, Teramat sangat perlu dicamkan, sebagai anak-anak-Nya sudnya adalah hamba-hamba-Nya. beranak clan tidak diperanakkan seorang Ayah yang selalu cinta kepada hamba-hamba-Nya. maksud manusia adalah bahasa metaforis, mak­ Sebab, Tuhan tak (QS. al-Ikhla s:3). Nah, Tuhan pun demikian. "perin­ Dia berbicara untuk menyelaraskan manusia. hanyalah tah" clan "larangan" kehendak-Nya Hakikat sebenarnya, ataupun melarang kita. kehidupan dengan kehendak Tuhan tak pernah menyuruh kepada kita, Tuhan hanya "cinta" Kara, pemahaman 49-50 surat al-Qamar. biqadarin. bi al-bashar; sesuatu melainkan Tuhan berkata 'Amar dalam bahasa Arab bisa dimaknai an, perintah, dan penguasa. bagaimana mencintai Tuhan hanya satu, perintah untuk cinta kepada hamba-hamba-Nya. Tuhan pun hanya satu, kek."Uasaan cinta kasih. Dengan begitu, Nya sendiri, ini bisa kita dekati "Inna kulla syai'in khalaqnahu dengan ayat Wa ma 'amruna ii/a wahidatun kalamhin Kami telah menciptakan Sesungguhnya menurut ukurannya. 'amar Kami sekejap Tidaklah perkataan saja." bahwa 'amar-Nya itu hanya satu saja. satu, seperti satu dengan urus­ Urusan Tuhan hanya satu, Perintah kepada Zat-Nya sendiri Kekusaan hamba-hamba-Nya. 'amar Tuhan tiada lain adalah Nama Terkasih­ Allah (Yang Tercinta). Apabila Tuhan sampai meng-haram-kan sesuatu kepada kita, itu semata \VUjud cinta Dia kepada kita, 363
Semesta Sabda demi menyucikan tak percaya bah\va ketika sesuatu maka itu hanya untuk menyucikan pada Cinta-Nya kita tak percaya sombong kepada diri kita yang tak percaya yang sudah muak dengan kebadungan dirinya sehingga makna, hidup pun dikonsepsi sebagai sekali kita. Tolol Tuhan meng-haram-kan kita apabila sampai kita. Jika maka kita berlaku kerdil ini. Apabila kita ibarat anak badung pada Cinta-Nya, sendiri hanya sebuah kata tanpa cinta dianggap guyonan. Kara, tentang ini bisa kita lihat juga di dalam Al­ Qur'an bahwa tugas para Rasul adalah risalah-Nya clan demi menyucikan Ibrahim berdoa, mereka seorang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu clan meng­ ajarkan serta menyucikan Yang Mahaperkasa rah: 129)." menyampaikan umat manusia. "Wahai Tuhan kami! Utuslah untuk Rasul dari kalangan mereka, yang clan filsafat kepada mereka Al-Kitab (hikmah) Engkaulah mereka. Sesungguhnya, lagi Mahabijaksana (QS. al-Baqa­ Ya Allah, inilah kami yang sering tak percaya bahwa Engkau lvlaha Tercinta, Yang Tercinta. bahwa Engkau Allah, Tuhan itu Khalik clan kita makhluk. Khalik yang Mahakhalik. Dia makhluk-Nya ya pada apa Zat Khalik yang karena Zat-Nya, tahu makhluk-Nya itu Tuhan adalah tak akan membiarkan makhluk-Nya itu perca­ Tuhan adalah Satu menderita asal yang Dia inginkan. cinta kepada makhluk-Nya bukan melainkan Dia karena makhluk-Nya. zat terbatas. Oleh karena itu, 364
Fauz Noor Dia lalu memberikan Nya agar bisa mendapat kesempurnaan giaan sebagaimana kan Syaikh lbnu Arabi menulis dalam Risa/ah Rtlh al-Quds fs, "Ketika cinta Tuhan kepada kita bukan karena diri-Nya, pada kelemahan-kelemahan rangan-kekurangan kita, capai akhlak mulia dan amal baik, dijelaskan kita cara untuk meraihnya, rintangan hukum-hukum bagi makhluk­ dan kebaha­ makhluk-Nya inginkan. Dengar­ ff Muhasabah an-Na kita diperingatkan keku­ kita, diperlihatkan jalan untuk men­ ditunjukkan kepada segala dan disingkirkan yang menghalanginya." seperti an menuju Dia, kita memerlukan ra-saudara "mengaku" kita yang tanpa mau menjalankan hakikat filsafatnya belajar filsafatnya belum (tak mau) tuntas. kita itu begitu bodoh ketika berkata Maha Tercinta maka tak akan menyusahkan Nya untuk pergi haji ke Makah yang begitu mahal. bahwa Saudara-saudara syari'at kepada Tuhan di kamar pada waktu sepi malam. Hanya orang bodoh yang akan bergabung dengan orang bodoh. Tidak! Apa pun yang diatur oleh Tuhan, yang disya­ dan batin dimensi lahir menyimpan ri'atkan yang keduanya dalam saling melengkapi tak terpisah demi terciptanya (ego, nafs, jiwa-badan kemakhlukan, Kara, dari pemahaman ini, dalam perjalan­ syari'at. menjalani syari'at-biasanya Ada sauda­ kehidupan yang belajar atau yang Saudara-saudara masih "tanggung" bahwa Tuhan hamba­ kita yang bodoh itu melihat haji tak lebih seperti bermunajat oleh-Nya, kita sebagai seratus persen) manusia clan kekhalifahan. kesempurnaan pribadi dalam Di kehambaan, 365
Semesta Sabda dalam syari'at perintah, sebenarnya hanya ada satu hukum, satu satu 'amar, "Cinta Kasih". Oya I<ara, dari yang telah dibahas di atas, benar semua dari kita kiranya kalau adalah anak haram. kita berkata bahwa Rentang Eksistensi Pada pembahasan dulu kita telah sedikit mema­ parkan satu logika penting membagi dunia atas Middle: muslim-kafir, yah-Qadariyyah, kita telah menolak dingannya, dari logika Aristoteles yang of Excluded ada-tiada, Jabariy­ Dan, sebagainya. dengan logika tan­ dua, The Principle benar-salah, wajib-haram, dan logika tersebut Logika Fuzzy. Nah, sebenarnya ulama-ulama fiqh kita lebih arif dalam namun mereka punya Kita makruh, realitas. Nlereka tidak terjebak dalam melihat konsep dualistik konsep rentang eksistensi sudah tahu tentang mubah, dan haram. Aristoteles, dalam hukum Tuhan. wajib, mandub (sunnah), Wajib. Secara kebahasaan arti wajib mempunyai tugas, harus, menjaga, dan tetap. Bahkan, \vajib juga khatharu, seper­ berarti ti tertulis Kita tahu, wajib merupakan yang harus dilakukan mengisyaratkan tahu bahwa sesuatu taruhan-wajib dengan makna dalam kamus al-Munawwir. satu keharusan mutlak, suatu perilaku karena di sana Tuhan telah Kita pun (perintah). kata "lakukan!" yang wajib akan mendapatkan 366
Fauz Noor pahala apabila bila tak dilakukan. kemestian dilakukan siksa apa­ clan menclapatkan bahwa wajib aclalah Di sini jelas kita acla di clunia. Dalam konsep wajib ini, apabila tak dilakukan maka secara mutlak akan menclapat clari-Nya. melakukan tak menjaga kesucian keluar clari ke-tetap-an siksa clan laknat karena ketika kita ticlak cliri kita telah diri kita Ini bisa dimengerti sesuatu yang wajib; sebenarnya diri kita sendiri, sunnatullah. Mandub. Sering clibahasakan sunnah, namun berbecla makna clengan sunnah clalam ilmu haclits). Mandub adalah positif. Apabila kita melakukannya Tapi, apabila kita. satu tindakan yang cenderung maka kita dapat pahala. melakukannya kita tak maka tak apalah Makruh. Satu tinclakan yang cenderung negatif, ticlak itu dilakukan, akan namun ticlak mutlak. ada hukuman yang cliclapat. memperoleh dari. Jika tinclakan Jika clitinggalkan pahala karena acla usaha untuk menghin­ Makruh merupakan imbangan Makruh secara bahasa mem­ dari hukum kedua positif. yang cenclerung punyai arti "yang tak disukai". "yang tak disukai" oleh bagian dari hukum Tuhan sehingga "yang tak disukai oleh Lalu, ketika kita melaksanakan sesuatu bila kita tak meninggalkannya adalah Persoalannya siapa? Makruh merupakan mempunyai arti Tuhan". Inilah makna asalnya. makruh, meninggalkan yang "tak clisukai Tuhan", walau ternyata kita tak clapat siksa- apa­ 367
Semesta Sabda Nya, maka kita gerak kita dengan gerak Dia". Dengan makruh sebenarnya "tidak menyukai" sesuatu telah Tauhid dengan "menyatukan begitu, hukum berarti kita untuk keharusan yang tak Dia suka. Mubah. Satu tindakan alamiah yang memuat Mubah ini boleh, namun tak guna. status nya netral, pada kelegalan kedudukan­ seperti Tapi, mubah lebih cenderung kita lakukan. halal. yang "tak guna" apabila Haram. Suatu tindakan yang terlarang. pedih dari-Nya Apabila siap maka siksaan sampai dilakukan menimpa kita. Lawan pasti dari wajib. Kita telah membahas di atas bagaimana sebenar­ nya adalah "suci", s1a. makna haram demi menyucikan eksistensi manu- . Nah, dari kelima hukum yang telah bah\va hukum-hukum fiqh untuk satu hukum positif namun juga satu hukum keberadaan manusia; fitrah manusia. kita sedikit segera kita tahu singgung, bukan hanya merupakan mengatur hidup alami sebagai kum demi terpeliharanya manusia, konsekuensi hu­ Saya ingin kalimat seorang sahabat bersama. kita renungkan kesempurnaan akan mencapai memahami ayat Al-Qur'an an juga, engkau tidak dapat dianggap faqih sejati gap dirimu miniatur saat itulah kesadaran akan terbuka mengakhiri satu ini dengan Nabi., Abu Darda, untuk tidak akan "Kefaqihanmu mampu tulisan sampai engkau dari perbagai segi. Demiki­ seorang sebagai manusia mengang­ di mata Tuhan. hingga engkau sebagai yang hina Pada titik dan mencapai 368
Fauz Noor bahwa dirimu adalah manusia yang paling hina di­ banding manusia lainnya." Salam ''F'' Faras menarik napas dalam-dalam, "Seru juga," Nur­ "Pemikirannya Madjid clan Abdurrahman banyak terpengaruh gumamnya. cholish mulai menduga-duga, baca satu mendengar Wahid," katanya padahal ia belum pernah mem­ pun buku Cak Nur clan Gus Dur, ia hanya dari kata orang, ceunah, qila. Ia beranjak dari tempat duduknya setelah me­ nyimpan surat si "Kata Tuhan" di rak buku. Tak se­ de­ ngaja ia menatap cermin, mendekati ngan mata redup. Tak lama. Lalu ia Johann Sebastian CD-nya. Ia ambil satu, album klasik Bach pemberian usai belajar memandang wajahnya koleksi si "Kata Tuhan" sebelum dia pulang Kiai Fakhru, dulu. di pesantren A Mighty Fortress anggun, mendayu-dayu keheningan bentangkan manusia supaya tidak lupa is Our God mengalun penuh melauti dengan nada-nada suara Sang Kuasa untuk mengetuk pintu sang bayu, menguras penuh kharisma, mem­ cinta. ''Ah, entah kenapa, setiap mendengar album ini, terutama lagu ini, kapan aku aku merasa ada di gereja, padahal ke gereja." 369
Semesta Sabda Air kekuatan Dalam album itu pun ada Suite No. lagu yang berjudul From Orchestra lagu ini menyelinap haturkan untuk dirangkul sok intelek," melebihi ingar clan hening. dalam gerak menuju 3 Inn. Sungguh, memasuki pintu udara untuk orang yang tak mudah itu musik jiwa perasaannya. asa. Paras termasuk kata-kata. perasaannya. keindahan "Kata-kata Baginya, demikian "Musik adalah gelak Jarak," demikian Musik terus mengalun penuhi udara dengan ruang nada yang membentuk harmoni, saraf-saraf ningan pwa. sementara kehe- nyanyikan melantunkan tubuhnya . . . "Ini semoga berguna untuk teman ketika sendiri, kata Firman ketika memberikan teman merenung," CD. teringat Benak Paras tiba-tiba ocehan si "Kata bibirnya haram. "Suci katanya," Tuhan" tentang bicara sendiri. refleks "Bisa dimengerti. memberikan sesuatu itu tercipta tak tidak menurut Tuhan," kata benaknya, ruh. Sebab, Tuhan tak mungkin yang kotor. Anjing, kotor. Kotor itu menurut babi, tahi manusia, mulai terpenga­ Dia berjalan mengajat tenang sendiri setelah hanya terdengar sementara malam si Jukut. Tapi, privat Inggris, bising oleh di perempatan suara motor butut pinjaman jalan menuju rumah dia membelokkan 370
Fauz Noor motor ke kiri, seharusnya lain. ke kanan. Dia bermaksud Dia cukup terpincut oleh bahwa haram bukanlah melainkan bahwa Membaca surat itu, dia menarik kesimpulan apabila kuat, \valau minum arak, dia tak akan teler. sendiri namun mereka tetap sadar, dengan bacaan yang fasih, terguncang surat si "Kata Tuhan" yang membahas suci. terlarang, hati. Kepenasarannya pun tubuh clan jhva manusia Sebab, dia melihat kekuatan dengan arak, banyak orang "sudah terbiasa" bahkan mereka bisa shalat itu pengakuan mereka. Dia berhenti di satu rumah yang diterangi cahaya lampu sepuluh watt. lampu temaram, "O . . . kamu, Sabda. Ada angin apa kamu datang ke sini," pin tu. kata seorang pemuda setelah membukakan Sabda segera melangkahi batas pintu clan langs­ ung duduk nyapu ruang sekitar. di sofa robek. Matanya berkeliaran me­ Rumah si Garis, tempat nongkrong pemuda. Di rumah itu ada satu gambar nakal yang tak seorang aparat pemerin­ pun berhak merobeknya, termasuk yang cukup bagus, tah. Gambar Garuda Pancasila memuat gam­ namun di tiap lambang pada perutnya bar yang tak semestinya; tum­ gambar bintang pukan uang, gambar rantai dikotori percik darah, gambar pohon beringin gok tubuh yang terkapar diganti dengan percik­ diganti seong­ menahan nyeri, gambar 371
Semesta Sabda banteng ditambah mata yang hampir seluruhnya clengan claun ganja. kapas cliganti clengan tancluk yang terpotong hitam, clan gambar padi clan Entah apa maksucl si Ju ku t clulu ketika melukis gambar itu. Siapa pun yang melihat merasakan Dunia akan terlalu menyeramkan, kin si Jukut ingin meneriakkan mengatakan an, kekece\vaan, yang merasa marah atau jengkel. akan gambarnya geli. yang menyeramkan sekaligus terlalu serius, sesuatu terlalu menakutkan, jika tanpa parodi. Mung­ terlalu kaku, semacam kritik untuk keticlaksenang­ semacam keticlakpuasan, clan ini sah tanpa harus acla orang Di rumah itu acla juga gambar J encleral dengan tangan kiri dipenuhi Suharto uang clan hati manu­ Jauh lebih ta jam clibandingkan sedang tertawa tangan kanan memegang kuat sebongkah sia segar. D&R tahun 1997. Lukisan itu oleh si Jukut clan teman-temannya. lintas di benaknya atau majalah. populer seperti John sebagai te) atau Larry Rivers yang melukis Napoleon Bona­ homoseks (The Greatest parte sebagai atau Komar clan Meladi yang gila perempuan ka si Jukut tahu tentang ism, dia berniat Bung Karno, namun tak sampai terlaksana, belum. Ten­ tang lukisan cover majalah hanya bisa dinikmati Tak pernah ter­ untuk mengirimkannya ke koran gambar itu akan yang melukis Hitler Paclahal mungkin sekali Heartfielcl (The Meaning of the Hitler Salu­ mata cluitan Homosexual) melukis Stalin sebagai Realism). Keti­ Real­ The Origin of Socialism tentang barangkali (The Origin of Socialism melukis hal sama Pak Harto ini, si Jukut hanya berkata, 372
Fauz Noor orang "Kita tak boleh menerbitkan lukisan ini, kita Timur yang tahu sopan santun." Orang Timur yang tahu sopan santun? Bullshit! "Pasti ada maksudmu datang ke sini, Sabda. Ada perlu apa, kenapa si Jukut tak ikut? Atau, barangkali kamu bermaksud pang tidur di rumah kamu clalam kondisi marah karena saya pernah num­ mabuk?" Sabcla menarik napas panjang. "Ah Kang. I tu clulu, suclah lupakan saja." "Mungkin acla pesan clari si Jukut. Dia jijik ya clatang ke rumah ini clan pesan supaya saya tak mabuk lagi?" menyuruhmu menyampaikan "Tidak. Kang Yuda baik-baik saja seperti biasa. Dan saya pun tak bermaksud menasihati Akang." "Lalu, angin apa?" "Angin muson!" "Kamu mau memba\va penyakit?" "Tepat. Saya ingin tahu kekuatan tubuhku ketika menerima penyakit." "Maksuclmu?" tanya si Garis yang suclah tak heran lagi clengan cara bicara Sabcla. Ia tahu Sabcla sering membuat orang terkenal barangkali. terkesima. pandai bicara clan Sejenis pujangga "Saya ingin mencoba arak, Kang. Saya ingin Si "Kata Tuhan" coba, segelas menulis bahwa arak tak kotor, tetapi saja. Hanya mencoba." suci karena 373
Semesta Sabda Tuhan tak pernah menciptakan clan apabila arak dilarang meng-haram-kan akan kuat saran. Apakah jika dia minum arak, dia sehingga untuk tak terpengaruh oleh efek arak itu Hanya dia tak akan mabuk, puyeng, atau linglung? Tapi, ah sebenarnya penasaran. sesuatu yang kotor, oleh Tuhan itu semata untuk manusia saja. Dia pena­ keberadaan itu kesombongan. Si Garis tak percaya. ia clan teman-temannya, si Jukut, entah sudah berapa kali menggoda Sabda untuk mencoba itu. Tapi, Sabda tak tergoda. minuman terlarang Sabda kuat untuk percaya kepada Tuhan. "Yang benar saja, Sabda. Tak salah saya dengar ucapanmu itu? Ketika kamu stres berat sepeninggal Nenek dulu, kamu tak mau ketika saya tawari anggur." Ketika Sabda masih SMU, termasuk "Ya, itu <lulu." "Atau barangkali kamu lagi punya masalah hebat? Sebaiknya kin butuh orang Kalau kamu percaya, kamu katakan dulu masalah kamu, mung­ isi hati kamu. yang mendengarkan saya mau mendengarkannya." "Tidak, Kang. Saya tak ada apa-apa. Kalau ada Saya adalah masalah. masalah, bisa-biasa tak lebih." ya hidup ini sendiri saja. Saya hanya ingin mencoba, tak kurang "Keinginan kamu itu pasti ada alasannya." "Alasannya ya itu, ingin mencoba." "Baik, saya bisa menyediakan tak terbiasa adu omong. Saya hanya . . . " Si Garis menu ju satu lemari 374
Fauz Noor kecil di sudut ruang. "l(ebetulan arak .. Tapi ini arak murah," lanjutnya. "Sebenarnya sudah hampir dua minggu mulai berhenti. namun hanya karena masalah eko­ arak ini terlarang, selama ini selalu ludes nomi, hasil kerjaku saya mau jadikan Botol ini tadinya saya pernah punya pacar dia, clan menelanjanginya. Lihat memperlihatkan murahan. saya punya sebotol saya tak mabuk, saya sudah bukan karena Alasan saya berhenti untuk botol. kenangan bahwa tiap hari saya selalu si Garis sambil kertas ini!" kata satu puisi botol yang bertuliskan Aku mabuk Aku sibuk Aku mabuk sibuk Aku sibuk mabuk Aku tak ingin berhenti Aku pun ingin berhenti aku Terserah waktu Terserah Amin. Si Garis memang pekerja sebagai keras, orang yang satpam di satu toko mabuk, ia dipecat. ikut tidur di kopi clan mi rebus sangat sibuk. Ia bekerja gede. Tapi karena keseringan Waktu dipecat rumah Sabda. Sekarang di terminal, cukup sekarang "ambisi" ini ia punya nenggak arak. itu, malamnya ia mampir ia jualan jauh dari rumahnya. Nah, baru untuk berhenti me­ "Kalau kamu bermaksud untuk mencoba, de­ untuk kamu." ngan tak rela saya akan kasihkan 375
Semesta Sabda Tanpa basa basi, Sabda menerima barang "suci" yang disodorkan lam malam. si Garis. Dia melihatnya kelam seke­ re­ Gi Garis tajam perhatikan Sabda, setajam Sabda berani meminum­ mang. Ia masih tak percaya nya. Dialog bisu terjadi. "Sabda, saya mohon urungkan niatmu." "Tidak J(ang. Saya hanya ingin mencoba. Di surat yang bahwa arak itu 'suci', si 'Kata Tuhan' dikatakan haram itu perilakunya, an, kita boleh minum membuat kita mabuk. Banyak orang yang saya temui terus mabuk clan dia sampai teler, mong tak karuan. temui yang mabuknya tak menjadi satu penghalang dia untuk ibadah. minum arak, mereka mengaku begitu nikmat memba­ ca buku-buku minum arak tak lebih kopi." Dia lupa bahwa sebelum oleh Al-Qur'an, shalat setelah mabuknya. arak kalau ternyata Saya berkesimpul­ arak itu tak pernah saya lihat mabuk, namun tak sampai lupa ingatan, sampai ngo­ Ya, banyak pemabuk yang saya shalat setelah Mereka bahkan tetap puisi setelah minum arak. Bagi mereka, saya yang suka minum arak dilarang seperti keras Tuhan berkata jangan melaksanakan minum arak. "Itu mereka, belum tentu kamu. Saya tak sampai demikian." "Mereka manusia, saya sama manusia." 376
Fauz Noor "Tidak Sabda, mereka bukan manusia seperti kita. Mereka demikian terbiasa mereka sama dengan yang lain, teler. an hati pu." pasti karena mereka dengan arak. Ketika pertama kali minum pasti J auh di kedalam­ tak mam­ sudah mereka ingin sekali berhenti, namun "Justru karena itu, saya ingin tahu misteri kenik­ di matan baca puisi seperti minum arak pertama saya teler, Tuhan yang akan menentukan ini saya akan teler pertamaku sampai saya mengalami melanjutkannya di baca puisi setelah tenggakan mereka. Kalau ternyata tak apa. Biarkan nanti apakah setelah berhenti atau saya akan kenikmatan minum arak. Atau, barangkali saya malah tak teler." pertama "Tidak. Jangan main api pepatah bilang." "ltu hanya pepatah, pengalaman adalah guru ter­ baik." "Tidak Sabda, kesucian kalau harus kamu gadaikan bonganmu." tubuhmu terlalu mahal semata karena kesom­ "Di mana letak kesombonganku?" "Dari anggapan bahwa kamu tahu arak itu suci." "ltu bukan sombong, tapi fakta bahwa Tuhan tak pernah menciptakan sesuatu yang kotor." "Terlalu dalam ocehanmu, Sabda. Kalaupun per­ kataanmu itu benar, hukum Tuhan kita untuk minum arak pun tetap melarang benar." 377
Semesta Sabda "Itulah rahasianya. Saya ingin tahu kedalaman minum arak dalam pengalaman." hukum Tuhan tentang Nlata Sabda masih kelam, tajam, pancarkan hitam. Mata si Garis teduh, redup, tak kuasa akan apa yang di muka mata. "Terserah," hati Si Garis kembali berkata. "Terima kasih, Kang," hati Sabda menjawab. Sabda ternyata tak kuasa untuk menahan kesom- Dia membuka bongannya, tutup botol itu dengan kedua tangan yang entah "siap" menahan petaka atau tidak. menahan kemusyrikannya. ke hidungnya. Dia dekatkan Bau yang tak akrab Bau aneh tercium. dengan penciumannya. Sementara buat dosa, si melihat hitam Sabda masih bersiap-siap untuk ber­ Garis keluar dan duduk yang memenuhi tinggi langit. di beranda, Dan, satu botol arak telah habis ditenggak Sabda. Dia tak cinta pada dirinya terjadi? patkan "pesona" nyatanya ngan keingintahuannya wujudnya bersinar, menghamba, daran untuk luka dalam sombongnya sendiri. Apa yang menda­ minum arak? Ah, Apakah dia bisa meraih cita-citanya baca puisi setelah terlalu de­ tua kalau dibandingkan yang teramat muda. Seketika arak itu padam. Bagaimana tidak? Wujud manusia kesa­ ter­ dia sekarang wujud manusia ada kalau berada dalam sementara tanya. Bencana! 378
Fauz Noor Batas jarak bergelegak terentang penuhi benak tanya berlari seperti ingin sembunyi meniti namun, ke mana pun dia hanya d i satu diri terus dan terus berlari langkahi mimpi hari selinapkan diri pun titik, seketika rangkulah sepi pergi matahari matahati di sanalah harus diamkan diri ganas menepilah batas Bandung,2003 379
Fauz Noor Membatasi Batas . . . orang bahagia adalah dia yang tidak kita dia maka kita gkan waktunya usianya, memperpendek ma­ kenali. akan mengganggunya; membisin dan menyibukkan lamnya dan memperpanjang siangnya. Tapi, di balik itu scmua, orang bahagia adalah yang membatasi semua perilaku hanya dengan hati nurani, nurant. S ebab, apabila kita ken al dan pemikirann hanya dengan hati ya sudah Kara berjalan. hatinya iga hari ngan kehendak naik jalan kaki, padahal sisa uangnya untuk Duduk Tapi, dia di bawah satu pohon rindang tak jauh dari basah berpe­ Puaskah dia de yang memilih pulang bus masih ada? Entahlah. bersandar pasar, bagian baju belakangnya ditusuk sata. Matanya yang sedikit daraan begitu liar, tenang melihat lalu-lalang Sungguh bising siang itu, tapi sunyi untuk tak redup. Sungguh ingar suasana sepi dirinya capek sekali. yang sedikit seperti memerah karena asap ken­ embusan angin, pori-porinya orang. sanggup hatinya pasar, tapi tetap sanggup untuk tegar. 381
Semesta Sabda Perhatiannya seketika tergetar oleh orang yang sedang ta\var-menawar. Jual beli. "Terlalu membuat Kara seorang perempuan setengah baya. mahal," pertama yang demikian kalimat melirikan mata ke arah sumber suara, "Duh ibu, sakilo opat ribu atos galibna, Bu. Sudah lebih murah dari yang segitu harganya, malah panglari Etang-etang lain. san," si pedagang memelas. "Tiga ribu." "Lima ratus rupiah deui wae atuh. Tambah lima ratus lag i." "Tidak, tiga ribu saja." Transaksi tak terjadi. "] ual beli clan tawar-menawar?" tan ya benak Kara. "Inikah kembali tanyanya. hakikat hidup kita di dunia fana ini?" Selama ini dia merasa hakikat dunia adalah jual mereka harus beli clan tawar-menawar. harus punya punya modal. Bagi si Pembeli, mereka uang. Bagi yang menawarkan duanya harus pandai merayu. "Ini sajakah dunia?" Bagi si Penjual, clan yang menawar, ke­ Dia teringat tetangga sebelah rumah yang luma­ yan kaya. Mereka bisa sampai perguruan tamat clan menjadi menyekolahkan anak sulungnya sulungnya mengeluh tinggi. sarjana, Setelah anak tetangganya 382
Fauz Noor kepada ibu Kara kalau anak sarjananya selalu ditolak melamar kerja setiap kali clan ditolak. "Nasib si Asep teh kurang bagus, Ceu." "Sing sabar bae atuh. Gusti Allah cuma belum ngupahan. mengabulkan saja," ja\vab ibu Kara Selang satu bulan kemudian ibu Kara berkata ke­ pada anaknya, sampai mengeluarkan uang kita mana bisa keluarga "Jang, lihat! Ingin jadi pegawai negeri tiga puluh juta. Duh, kalau menjadi pegawai negeri." "Berapa, Ma?" tanya Kara kaget. "Tiga puluh juta. Itu pun hasil nawar, semestinya tiga puluh lima." "Jadi, untuk kerja Kang Asep, bapaknya tiga puluh juta?" sampai menyuap aparat pemerintah Itu sebagai "Hus, bukanl Itu bukan uang suap. Kamu jangan uang beli pekerjaan, buruk sangka!" bukan menyuap! "Membeli?" tanya Kara kaget. "ltu uang suap, Apakah peker­ Ma. Membeli itu harus ada jaan itu barang?" barangnya. "lbunya membeli jasa, tak membeli barang." "J asa apa?" "Ya jasa menyediakan segalanya pekerjaan ternyata untuk anaknya. Zaman sekarang harus dibeli." 383
Semesta Sabda "Tidak, itu uang suap." Dia tak bisa mengerti uang itu adalah uang beli pekerjaan. sekarang sudah tak ada istilah ternyata segala hal menawar maka hadits Nabi yang berkata disuap clan yang menyuap tempatnya suclah tak guna. Sebab, segalanya cliukur jual beli," dari Pak prosedur mengeluarkan yang diberi clari aturan yang berlaku. clalih jual beli," kembali benaknya. hat persaingan kerja yang begitu keras clan ganas, pertinya membeli perkerjaan. jadi pegawai negeri, kata benaknya. "Apakah zaman Kalau suap-menyuap? diukur dengan jual beli clan tawar bahwa yang di neraka itu clengan tahu haclits itu aku yakin, dalam ada aturan harus kata benak Kara, yang sedikit Kiai kampungnya. "Tapi, menjadi pegawai negeri tak uang puluhan juta. Berarti mereka, uang clan yang memberi uang, telah keluar Ini tetap suap, tak bisa ber­ "Tapi, kalau meli­ se­ berani pantas kalau orang sekaya tetangganya aku tak ingin "Ah, beruntung ingin juga pasti tak bakalan bisa," "Begitu aneh hidup di dunia ini." Tiba-tiba perhatiannya clitarik oleh satu keru­ munan. Seorang pencopet Bajunya berlumuran Mukanya merah legam dengan biru kelabu di sekitar ''Ampun, mengerang telinga. Bibirnya ampun, ampun . . . " baru saja dikeroyok darah. Kulit kepalanya massa. sobek. clan merintih, Dia beranjak, setengah berlari hanya sekadar iba. "Duh Gusti, inikah menuju ingin kerumunan, melihat. berdesak-desak Hatinya seketika 384
Fauz Noor hukuman-Mu Inikah hukuman-Mu clan khilaf." yang sudah tak kuat lagi yang meminta keadilan. pada orang-orang yang berbuat salah. pada orang miskin yang lupa Mungkin saja pencopet itu orang miskin menahan teriakan perutnya "Darahmu clan darahku tak beda! Kenapa nasib­ mu lebih buruk dariku. Kalau memukulmu itu tahu dosa-dosaku, akan kembali mengeroyokku. Aku pernah membatalkan zhuhur. Aku pernah membohongi orang tua. Aku pernah mencuri uang lima ratus rupiah di dompet ibuku. Aku pernah membohongi ayahku saat belanja Terlampau tak tampak di mata manusia. semua kesalahanku. sebagaimana diri." saja mereka yang telah mereka niscaya Aku pernah tak shalat. puasa di waktu paku. kesalahanku banyak kesalahanku. Bedanya, Ya Allah, Engkau tahu Aku tak bisa membohongi-Mu bisa membohongi aku tak diriku sen­ "Begitu aneh hidup di dunia ini. Kalau saja nanti di hadapan-Mu manusia hidup di dunia ini." tak ada keadilan, betapa percumanya Sabda baru saja membuka dari ke­ memandang sekeli­ peristiwa mata. Terjaga Niatanya berputar tidakwarasan. ling kamar. Benaknya mengingat-ingat se­ malam. Dia mengalami tak biasa, pusing bisa hilang dengan Ultra Flu. Dia ingat, bagai dibawa berkeliling pusing yang aneh, pusing yang yang berbeda dengan pusing yang ruang angkasa, dia terasa dibawa terbang 385
Semesta Sabda oleh makhluk halus yang bersayap dalam kondisi itu bibirnya mau berhenti. ingat. hitam. Dia ingat, linglung berucap-ucap Entah apa yang dia katakan, dia tak tak Dia mengangkat tubuh, terduduk menatap mata­ jam yang menun­ hari yang juk angka 9 lebih 52. telah tinggi. Dia perhatian "Aku tak shalat subuh!" Dia mengembuskan napasnya, tercium bau aneh, yang baru bangun arak yang menempel bukan bau yang bisa dipunya orang tidur, tapi bercampur di air mulutnya. sisa-sisa Dia seolah tak merasakan apa- apa Begitu aneh! ketika bangun pagi menjelang menenggak kan shalat subuh bukan satu dosa. Apakah ini karena satu sikap kesombongan? memang tak mudah ditebak, jalan dalam watak alamiah mereka, tak mudah untuk yang telah mendekati istiqamah? isti­ qamah dalam menjalankan mengalami Sabda ini? Entahlah! disi yang aneh seperti siang itu, seolah-olah arak adalah hal biasa, seolah meninggal­ Ataukah kondisi manusia tak mudah untuk ber­ Bisakah seorang shalat satu kon­ Dia menggerakkan badan ke kanan ke kiri. Teli­ nganya mendengar ruang tengah. membaringkan ini satu suara orang bercakap-cakap di kembali "Kang Yuda!" Dia tak peduli, badan. Malas sekali bangun. Apakah Entahlah! efek dari menenggak arak? 386
Fauz Noor Ada sesuatu Sa tu buku pu ka mabuk tadi malam dia sempat membaca Terang Benderang rumah, merampok milik si Jukut, dia sudah persiapan kalau lagi mabuk akan membaca buku beberapa sebagian ada satu pesona mahaindah bil mabuk. Benaknya berpikir bagian mana yang tadi malam dia baca. Tapi, semakin kuat dia yang sempat dia yang mengganjal Rumi. Dia baru di punggungnya. ingat, keti­ buku itu. Dia membekal buku itu dari isi J alaluddin itu. Dia telah tapi dia iri kepada merasa sam­ kali membaca buku itu, orang yang berkata bahwa mereka ketika membacanya kuat, mengingat-ingat berpikir, semakin tak tergambar baca. Tak kunjung ingat dia. bagian mana ''Apa saja yang aku katakan keti­ dan aku pikirkan ka malam? Apa? Sungguh sayang sekali alaman yang hanya sekali pai aku maknai secara benar. Tapi, ah aku bicara apa tadi malam?" kalau peng­ tak sam­ ini, atau baru sekali, rak kaset. Koleksi si Garis cukup banyak. Hampir semuanya Dia mencari-cari tembang Barat. "Sok Barat!" bang yang benar-benar sentak. tapi sekaligus dia benci. Pearl Jam. Dia berdiri, melihat-lihat ke sekitar tem­ ter­ benar-benar dia kenal. Dia tersentak, Ada satu lagu yang yang dia suka, Ten milik Black dalam album l(etika pertama kali mendengar lagu Black di radio, perasaannya singgahan sekaligus seperti sedang merindukan per­ untuk mendapatkan teman. Dia terpesona terbawa oleh "keliaran, kebencian, kehitam- 387
Semesta Sabda kejernihan" an, sekaligus musik hebat milik Pearl syair lagu milik peristiwa kuat benar-benar grup asal Inggris dengan semangat. syair mendapatkan lagu itu dari seorang santri Kiai Fakhru. Zaman sekarang gardah clan teriakan suara Edie clan Jam itu. Tak lama setelah itu, dia sibuk mencari-cari yang musiknya Dia akhirnya santri bukan hanya ini telinga asyik dengan rebana saja sepertinya. Dan ini sah! Syair itu kaya makna. Tanya dan bertanya . . . lalu hitam . . . Seprai kain, seprai tanah liat tak tersentuh Langi! kelilingi Seperti bumi keliling Angkasa aku jiwa matahari cicipi 0, segala yang aku 0, diberinya 0, semua gambaran telah dibersihkan ... segalanya kejar ada semua yang dia punya dalam hitam ... dijarah Aku berjalan Dikepung Aku dapat merasakan 0, pikiranku Aku berputar anak kambing yang bermain tawa mereka, kenapa harus gusar? membelit dan o berputar memutar-mutar Bagaimana matahari dapat berputar cepat dan tenggelam? Segala gambaran telah dibersihkan Semua cinta yang busuk belokkan Saal kau Kau akan menjadi bintang Dalam beberapa mata langit, Tapi mengapa tak bisa? dalam hitam ... duniaku ke hitam punya satu hidup indah Mengapa tak bisa dapatkan? 388
Fauz Noor "! know you'll be a star, I know you'll be a star, I berulang-ulang, star," hatinya know you'li be a seakan meminjam hati ibunya. berkata Sementara clan si dia nikmati Pearl Jam, si Jukut Garis menghentikan muka si Jukut seketika entah pada si Jukut. obrolannya. Di ruang tengah memerah, mungkin marah, siapa. Si Garis melihat perubahan muka "Kenapa kamu?" Si Jukut tak menjawab. Ia mematikan rokok yang masih panjang ingin melampiaskan dalam hati. Napasnya seketika ke asbak, ditekannya seolah keras-keras bergejolak apa yang sekarang tegang. "Kenapa kamu?" kembali tanya si Garis. Si Jukut masih tak menjawab. lima menit tak jadi disedot. Lalu mengambil lagi Sekitar ia mengambil Ia menyimpannya puntung yang masih panjang tadi. Asap terbang clan asap itu, namun entah melayang. Sepertinya nya apa yang ia pandang. yang ada di benak adalah memang benar asap, namun rasa marah. Entah marah pada siapa dia. Entah! rokok baru, namun kembali. Ia pandangi sebenar­ yang terlihat Di dalam kamar Sabda terdiam. Bibirnya tak ikut syairnya. bernyanyi. mungkin meresapi Dia terdiam, Tibalah Sabda pada lagu yang ditunggu-t pertama kali mendengarnya, ada yang Sese- unggu, Black. Seperti tersentak di hatinya. Hitam benar-benar hitam. 389
Semesta Sabda kali dia memejamkan iris bagai ba\vang Jiwanya menjadi bawang seketika, yang bisu di alam nun di sana. "Sakit sungguh sakit, kenapa aku berani menenggak . . . Sakit sungguh sakit. Nek, maafkan aku. Aku telah berani Aku tak pegang teguh nasihatmu." mata, ada nyeri, ada yang ter­ yang biasa dirajang tangan Nenek. oleh marah teriris menenggak arak. Dia berusaha melukis gambar wajah Nenek di benaknya. sedang marah, Dan, yang terlihat bukan Nenek yang \Vajah Nenek malah tersenyum. "Nek, jangan tersenyum. Marahi aku, Nek. Ma­ rahi aku . . . Kalau engkau marah, belum sekalipun sampai menampar Jangan! Marahlah wajahku. dan tamparlah Jangan tersenyum, Nek! aku. Tamparlah!" Sementara suara Edie terus melantun menyusup ba­ jiwa yang yangannya sedang gundah, Sabda sibuk dengan sendiri. Black berhenti, tubuhnya langsung berdiri. "Sudah!" Entah apa maksud dia berkata sudah. Dia mematikan Matanya bengong sedang terdiam, asyik dengan rokok Tak ada suara, senyap tape, langsung melihat keluar dari kamar. dua orang sahabat yang masing-masing. seketika. dia berdiri dihiasi kotoran di matanya, entah kenapa, dua Tiba-tiba, muka Sabda yang telah dianggap adiknya. Sementara dengan wajah yang masih si Jukut menghampirinya. tamparan terdampar di si Jukut sebagai 390
Fauz Noor Plak! Plak! Walau hanya dua tamparan, sanggup membuat merah padam. Matanya kedua pipi Sabda seketika menajam, menahan napas, merasakan rasa pa di pipi, napas, baru tersadar berani menenggak arak. berkata, Tampar lagi . . . temaram bersama jiwa yang remang. Dia sakit yang tak sebera­ tapi begitu nyeri di hati. Dia lalu embuskan kalau si Jukut marah karena dia Wajahnya tertunduk, Kang. Aku sungguh hatinya minta. "Tampar lagi aku, Tampar lagi . . . " Suasana hening beberapa saat. Suara ribut knal­ pot motor si Jukut tinggalkan terpana. adiknya yang masih Sore hari dia baru pulang. Dengan ha ti yang berat, dia ditekan penat. Sekitar lima meter dari rumah, dia melihat yang tak di­ di be­ randa ada sepasang kenalnya. si Jukut telah "ber­ main curang" di rumah yang oleh Nenek selalu dipe­ lihara dengan sandal perempuan menyangka Seketika kalau-kalau benaknya berani membawa perempuan clan doa, kerja clan cinta kepada-Nya. "Ah, Kang. Kenapa?" Dia tak langsung masuk, memilih menyelinap ke samping rumah. Diam sebentar. dia dengar. Tak ada suara yang 391
Semesta Sabda ''Aku harus menunggu!" Cukup lama, namun tetap tak acla suara perca­ atau si Tamu. menuju arah kamar si Jukut yang namun yang dia kapan atau helaan napas, baik si Jukut Lalu, dia bergerak clulu kamar Nenek. Dia mengintip, yang terlentang lihat hanya ranjang guling yang menjadi penclucluknya. gerak ke arah kamarnya, kembali matanya diarahkan ke sela-sela clengan bantal clan Kosong. Dia ber­ jenclela. Kosong. "Sandal siapa itu?" Dia kembali terdiam, satu pertanyaan dia telan. "Kenapa aku begitu merasa, Bukankah si Jukut pernah juga memba\va se­ seketika I<esadarannya curiga? orang teman perempuan claku? Kenapa satu tamparan hatiku acla satu bahasa yang menyelinap benci yang tak aku saclari? kepa­ clan mengenalkannya Apakah ini akibat aku begitu curiga? dia tadi pagi? Apakah jauh di lubuk sepi penuh . . . " :Nlungkin ikum . . . " ucapnya rong claun pintu, satu perbuatan lum ucapan salamnya di rumah, dia terkaget, yang kemarin sore telah butnya, Faras. "Assalamu'ala ketika mendo­ Sebe­ yang tak biasa. dijawab oleh orang yang ada ternyata sandal itu milik gadis ram­ dia nikmati keindahan "O .. . kamu, Far. Ke mana Kang Yuda?" Tak lama, "Ketika saya datang, dia masih di sini. dia pergi, ada keperluan ke seorang teman katanya." 392
Fauz Noor "Sudah lama?" Di hati Sabda sekarang cam lega yang menyesakkan, menuduh yang bukan-bukan ada sema­ tersiksa karena tadi telah kepada kakaknya. "lvlungkin sambil meletakkan Tuhan" yang tadi malam baru saja ia baca. aneh. Belum mandi hanya melihat cium bau keringat sepuluh menit yang jawab Faras lalu," ke meja, surat si "Kata sesuatu "Mukamu pagi?" Faras bukan ya dari tadi kecutnya muka Sabda, tapi juga men­ tubuhnya. tak sedap dari Sabda hanya menjawab pertanyaan itu dengan "Lagi sudut matanya yang tak jawabnya. lirikan malas," menajam. "Saya ingin membaca lanjutan surat yang kemarin kata Faras tak mau ambil peduli kamu berikan," dengan bau tubuh Sabda. "Itu, ambil saja ada di atas meja kecil di kamar saya," jawabnya bergegas mengambil menuju dapur, bermaksud air. segelas Cukup aneh Faras mendengar perkataan pemuda begitu berani menyuruh ia yang tiba-tiba masuk ke kamarnya. ambil pusing, di sore itu Tapi, sepertinya Faras tak mau segera ia menuju kamar Sabda. Mata Faras menyapu seluruh ruangan. Dari semua aksesoris diam cukup lama ketika memandang foto seorang Tak perlu lama hatinya perempuan. potret wajah ibunya Sabda. Ia dekati. Sabda." kamar milik Sabda, mata ter­ clan hatinya menduga itu "Tak mirip si ditarik seperti Entah kenapa, matanya satu 393
Semesta Sabda kekuatan mata perempuan para kaum terasa seketika foto. Hatinya seolah mendengar kata, ''Anakku, bisa menapakkan kaki kita begitu sempit, sesempit kita bahwa perempuan mengajari nomor dua. Anakku, kenapa dunia perempuan dunia yang selamanya sikap mengalah kita adalah kodrat kita bersama?" yang hebat oleh sorot mata itu. Dua pasang mengutarakan dari mata, hati instensitas pancaran bercengkerama, rasa Paras mata dalam hawa. Berangkat disiksa sorot mata itu ber­ kita kaum ha\va tak punya daya untuk langkah yang norma-norma manusia adalah kaki di dunia. Selalu saja hanyalah mesti mengalah? Apakah benar Tiba-tiba tubuh Paras bergetar, hatinya yang "Oh, apa aku aku dengar barusan?" salah? Aku merasa di hatimu ada beban pau sederhana a\van yang menghalangi bisik hati Paras setelah cukup tajam kelam mata milik ibu Sabda. ''Apakah yang terlam­ bertanya. untuk dibayangkan. Ada satu gumpalan demikian cahaya hatimu," lama beradu dengan 1VIatanya beralih ke satu kain hitam berbentuk persegi kamar. Tangannya menyingkapkan dapati, merah itu, "Ini muram, ''Apa yang terjadi?" pajang yang terpasang dinding legam di bermaksud meraba, lalu bergerak, ujung kain, satu titisan merah ia "Kehidupan". seperti la penasaran, Seketika dirabanya juga hatinya darah." Ketika benaknya membayangkan satu kengerian yang ia tak tahu kebenarannya, di de pan pundaknya. satu suara bergema suara "I tu darah milikku," 394
Fauz Noor Sabda cukup keras clan sanggup membalikkan Faras ke arahnya. badan Sebelum Faras berkata-kata, Sabda menyodor­ kan surat. "Ini." "O . . . foto clan tulisan maaf, tadi melihat saya malah terkesima itu sehingga lupa tujuan semula." "Tak apa" "Ibumu?" "Ya." perkataan clan sarat dengan penat, ia obrolan tentang kharisma ingin sekali Sabda sangat ditutupi tepat! Mendengar Sabda yang begitu berat tak mau memperpajang mata foto itu, padahal ia oleh Saatnya tak mengetahui tentang cerita hidupnya. perempuan yang "Ada apa dengan ini?" tanya Faras memegang kain hitam yang tadi ia sibakkan. "Tak perlu kamu tahu ceritanya," jawab Sabda di ujung lalu duduk sambil mengusap wajahnya ranjang. setitik hitam yang paling hitam. Kain kain itu tak ada "Cukup kalau kamu melihat Ceritanya pun putihnya. lebih hitam dari itu, itu tak hitam!" ''.Aku pun kadang berpikir, yang kalau kita melihat tak ada yang paling putih. Apakah tak putih, apakah ada hitam yang paling hitam?" 395
Semesta Sabda "Ketiadaan adalah sebuah teka-teki," ja\vab bingung oleh Sabda yang benaknya ocehan si Firman tentang Ontologi pernah dirundung Islam <lulu. "Kamu sudah baca?" kata Paras yang sepertinya masih mencari obrolan yang enak dengan Sabda. "Belum." "Tak apa saya baca duluan?" "Tidak." Sek.ilas mata Paras meneduh k.e arah mata Sabda. Dua pasang mata beradu. Paras melihat nyata, mata Sabda pun melihat Begitu dalam, sampai mata di mata Sabda bayangan dirinya sama. begitu hal yang ''Ada siapa di matak.u?" ''Ada dirik.u." Dua kalimat itu dikatakan oleh hati yang mem­ biru. Sementara dua pasang mata itu begitu sempurna mata si perem­ segala apa yang dirasa, mengadu, ''Ada apa denganmu?" memceritakan puan seketika "Hanya lelah." "Sungguh saya tak. kenal kamu." bisa "Seandainya kita sating mencintai, tentu kita sating k.enal." "Seandainya kita sating kenal, ten tu kita bisa sating mencinta." 396
Fauz Noor "Baiklah, kita tak perlu saling kenal terlalu jauh." "Kita tak perlu saling mencinta terlalu jauh." Faras membuang pandangannya dari muka Sabda. Naluri keperempuanannya terlalu untuk melayani sempurna Sabda. keberanian clan kegundahan "J angan buang pandanganmu!" "Jangan buang kata-kata tak guna!" "Tak sanggupkah kamu mengakui kebenaran kata hati?" "Tak sanggupkah kamu mengakui kebenaran sucinya hati?" "Ah, kamu terlalu Suci! Adakah di antara suka bicara sesuatu manusia yang suci yang sakral. selain nabi?" ''Ada. Manusia yang diharapkan kita." "ltu hanya sebuah harapan." "Dengan harapan yang masih tertanam di dada, kita masih layak disebut hamba." . . . " "Baiklah "Saya tak perlu pamit padamu." Sabda diam mem­ Faras berlalu, membiarkan batu. Ketika malam mulai beranjak pekat, Faras baru si "Kata Tuhan". Di benak­ hendak membaca tulisan nya masih terselip kharisma mata ibu Sabda yang ia 397
Semesta Sabda tatap senja tadi. "Perempuan macam apa merasakan Naluri perempuannya sia seorang perempuan dia? Aku yang aneh setelah melihat foto sesuatu itu." raha­ berlari, dinding mengetuk yang telah tiada. ''Ah, sudahlah." Apa kabar, Kawan? Pada tanggal 26 November 1783, Jenderal George Washington duduk mengelu-elukannya. hebat. Panglima yang membebaskan selama-lamanya. OF HIS COUNTRY," harian Pennsylvania memujinya-menulisnya pen­ tiba di Philadelphia. Seluruh Pahlawan revolusi yang Pemimpin yang untuk Inggris rakyat. dicintai Amerika dari penjajahan "WASHINGTON, THE SAVIOUR Journal dengan huruf kapital. George Washington, yang terkenal peker­ sebagai menjadi presi­ ca­ ja ketimbang pemikir, den Amerika pertama. tatan-catatan menghadapi jilid kedua buku Begins, butkan dengan yang dilakukannya, dilakukannya". ngekangan besarannya, pasukan bekas segera diangkat Sebagai seorang mengabarkan keluhan wakil rakyat di Kongres. Amerika, presiden, dia selalu sabar sejarah Dalam A New Age Now sejarah dise­ karya Page Smith, kebesaran Washington "terletak terutama bukan pada apa tidak pada apa yang "pe­ Kita bisa menarik kesimpulan, ke­ melainkan diri Washingtonlah bukan tindakannya". yang menentukan Ketika sekelompok anak buahnya memberontak, Wash- 398
Fauz Noor ington dengan kaca mata tuanya datang dengan tenang clan berkata, perlu tetap tunduk kepada tertib sipil." "Perjuangan revolusi sekalipun I<ita simak apa makna tersembunyi dari prinsip yang dipegang bisa menangkap untuk bisa membawa masyarakat makmuran adalah hanya dengan tertib sipil. ciri khas orang Amerika. hanya terkenal ngagumkan dibuat sesimpel sebagai bangsa yang dalam batok kepalanya: Skala Niagara, kita apabila negaranya predestination," "pemimpin dunia" sebagai lah Perang Dunia banyak daerah Inggris, Pax Americana. ka semakin bertepuk hancur lebur setelah berkecamuk sebut. Setelah dunia" yang merintah Gedung Putih. nya tak secara internasional" presiden makna dari kalimat pada gerbang ke­ Amerika pertama itu. Kita itu bah\va esensi Itulah Kata orang, Amerika bukan dengan kecenderungannya untuk serba praktis-sehingga yang me­ pun pakaian mungkin, mereka juga tersohor dengan skala besar Skala terbiasa Grand Canyon, Ngarai Karang, clan sebagainya. Tak heranlah banyak orang Amerika menganggap sebagai "pemimpin dunia". "That is our teriak mereka. Keyakinan menjadi takdir semakin kuat sete­ Mereka melihat begitu oleh digantikan II selesai. Pax Brittanica, Kemudian di awal tahun 90-an, mere­ ria ketika melihat Uni Soviet Dingin apa yang disebut Perang cukup lama antara dua negara besar ter­ "pemimpin pe­ itu, gambaran diri sebagai gagah perkasa tertancap kuat di hati Dalam banyak hal, itu rasa­ bisa dielakkan. Memang, di dunia ini "tertib kita sepakat (apabila dengan 399
Semesta Sabda pendapat ketidaksamaan. clan paling unggul. Satu diakui, kenyataannya-yaog menjalankan kurang unggul. makai amanat Washingson takan Amerika sekarang ini sipil"; Henry I<issinger) hanya bisa berjalan dalam Harus ada yang unggul, lebih unggul, logika yang sederhana untuk karena­ sering salah namun sangat sukar untuk diterima, lebih unggul teramat dengan menindas keyakinan tersebut menga­ atau belum? Sukar "tertib telah menjalankan yang keunggulannya Tetapi, sudah me­ yang pasti, "arogan". Sekarang kita bisa menyaksikan dengan mata tegak dengan bagaimana Amerika berdiri telanjang tangan di pinggang pada masyarakat taat semua perintahku. kamu hancur clan batnya, hat bagaimana Amerika ini terjadi Irak. Akankah ngekang dirinya dunia yang sering dielu-elukannya? untuk perang jika itu adalah satu-satunya jalan melucuti kedaulatan menyerang sedia," rika sebelum "membantai" senjata pemusnah setelah ditemui, yang punya nilai sejarah Tolong jawab. telunjuknya sambil menggerakkan dunia clan berkata, "Kamu harus nanti aki­ Kita pun meli­ clan Afganistan rasakan kelaparan!" menyerang lagi? Akankah Amerika me­ Kalau tidak, untuk mendapatkan satu perdamaian "Kami tak enggan untuk senjata Irak. Kami akan mempertahankao kami untuk mengambil Irak, sendiri keputusan dalam jika ber­ Luar Negeri Ame­ apakah benar Irak massal yang dikira dipunyai atau bersama koalisi ujar Collin Powel, Menteri lrak. Lalu, membumihanguskan salah satu negara bagi kaum muslimin itu? 400
Fauz Noor l(ara, alangkah inclah ini kalau mereka sekarang yang kebesarannya pacla terletak yang senjata hanyalah lemah," Washington seperti pengekangan akan cligunakan sebuah mutiara clari diri. "Kekerasan oleh manusia yang berjiwa Gandhi. "Tekacl" menguasai clunia ini diluncurkan Ame­ Ya hege­ hegemoni. rika dengan sangat rapih, sejenis oleh moni, satu teori yang pertama kali ditelorkan Antonio Gramsci pacla tahun 1926, satu teori demi "melanggengkan untuk mengabaclikan rangkat. hard\vare). bersifat (software). Hardware sifat lunak, sanakan oleh lembaga-lembaga seperti Sementara kum, polisi, clilancarkan perekonomian, Inilah hegemoni. Menurut Gramsci, clua pe­ diperlukan kekuasaan". kekuasaan Yang pertama berupa tinclak kekerasan yang memaksa (sejenis membujuk Yang keclua ber­ ini dilak­ hu­ militer, soft\varenya clan penjara. dalam pranata kehiclupan S\vasta, seperti clan keluarga. pencliclikan, kesenian, Bukan satu kebetulan menjadi populer berbarengan clalam bahasa Inggris: Gramsci, laksanakan dilaksanakan kalau istilah hegemoni lain clengan clua istilah state clan civil society. Menurut keras yang perangkat bersifat , sedangkan memaksa di­ oleh negara (state) yang lunak oleh civil society. Untuk melestarikan kekuasaan, menurut Gramsci, clan dilengkapi-dan Fungsi hegemoni clominasi kelamaan adalah mengabsahkan harus clihidupkan diganti-oleh lama­ "hegemoni". penguasa clan segala ketim- 401
Semesta Sabda Bila oleh kekuasaan. yang diakibatkan pangan sosial hegemoni tercapai, penguasa menindas tidak, untuk tidak mereka sendiri, wajar, bahkan adil sesuai dengan takdir Ilahi. apa yang dikatakan Paulo Freire, penindas". tak perlu terus-menerus secara sadar atau pun karena yang tertindas, akan terayu Masyarakat akan pasrah kepadanya. lagi melihat yang merugikan ketimpangan sebagai atau melihatnya yang sesuatu Benar pemikir kenamaan asal Brasil, "Dalam diri orang yang tertindas, ada Baru kemarin Amerika sebagai begitu ganas menyerang Afghanistan hanguskan Irak. dara kita" sebagai penjahat berdosa kehilangan ayah, ibu, dan nya\vanya karena kles yang sudah tak bisa tingannya di satu sisi. dan bayangan kita penderitaan sangat jelas di pelupuk mata kita hegemoni secara halus seakan-akan melihat bagaimana terjangkiti dalam hidup, kita lari ke narkoba. bangga apabila Tasik tidak nikmat? ketika membawa Number 1 (padahal "penguasa dunia" dan membumi­ mereka mencap "sau­ dunia. Ribuan rakyat tak Nlembabi-buta rumah, harta, sendiri. pacar, suami, istri, Ini mereka perbuat dibujuk lagi. Kepen­ Itu dunia" terancam! menjadi "penguasa Sisi yang membuat bulu roma kira berdiri pun sudah tak sanggup mewadahi kita di sana. Di sisi lain, itu datang saudara-saudara tak serius, Kita tak angker. kita dan kesenian kebudayaan virus Amerika. Punya sedikit goncangan Atau, kita merasa makan di KFC. Apakah tutug oncom yang luks Kita merasakan sesuatu kantong Dunkin Donut American isinya pakaian dalam). Atau, lihat 402
Fauz Noor kaum muda berperilaku, salah mengarti­ oleh "publik bagaimana kan "kebebasan" dan dicontohkan figur" (begitu perlu berpikir an-tarian kita. Tak perlu juga kita mengerutkan mengatakan bahwa kehidupan kita adalah kehidu pan hedon (satu menjadi penyakit megah, dan pergaulan gagah-gagah. Bukankah Indonesia budayaan kita terancam bangsa pun sedang di bumi Indonesia koma. dalam kondisi suka ngomong) kita. Tak artis-artis mendalam untuk mengerti dangdut di TV sudah tercabut bah\va tari­ dari budaya dahi untuk di sinetron-sinetron yang kebudayaan mobil me\vah, rumah di Amerika); makhluk yang cantik dan Ke­ sedang krisis? sebagai mati. Kebanggaan Kebudayaan pri­ tapi tidak mati, belum jadi bangkai, ujung tanduk. Hegemoni kekuasaan Amerika "mungkin" telah Saya ingatkan kembali, hege­ bagi perbedaan berhasil moni selalu bahkan perlawanan, dalam kendali sendiri. merasa senang dan bermimpi ada perbaikan walau masih dikuasai. tuntutan tidak semata-mata sendiri kus" atau "kemasan". dengan kepentingan wakili kepentingan demikan Amerika suka ngomong). di Indonesia. memberi toleransi dan hingga batas tertentu, sejauh untuk kepentingannya kita yang tertindas sang penguasa Dengan itu, diharapkan Hegemoni bukan saja mengalah pada untuk kepentingan adalah "bung­ ditutup juga menahan diri musuh, melainkan memperjuangkan Yang dibutuhkan Kepentingan secara vulgar. sendiri tampil seakan me­ lain sehingga orang banyak (perdamaian dunia, 403
Semesta Sabda Kita harus lebih mawas diri, sekurang-lrurangnya budaya kita telah benar-benar secara penjara hegemoni George Washington Allah, dengan pengekangan dengan arif kita semaunya, taan dan memperjuangkan kereta kencana tun thcryibatun terkurung dalam kita tiru bagaimana ini. Ada baiknya meraih kebesarannya. Insya diri untuk berdamai kebenaran, tidak berbuat dengan kenya­ akan menjadi kita meraih balda­ yang mengantarkan 1va Rabbun Ghafur. Masalahnya, kaan kita? Haruskah taan? Haruskah titas? haruskah kita kehilangan kemerde­ kenya­ kita cengeng menghadapi tanpa iden­ kita untuk merdeka? kita mengalir seperti air, Masalahnya, talrutkan Kara, saya kirimkan esei tentang ini, Washington sedikit untuk koran, yang tadinya banyak ada hubungannya bahas sebentar sa Fiqh Filsafat. saya persiapkan dengan apa yang akan kita lagi, melanjutkan Nuan­ yang kemarin, Nuansa Fiqh Fil safat 2 merupa­ kan aturan main atau pegangan seorang muslim dalam memasuki seluas semua ciptaan-Nya. sedikit membahas dalam mengolah Kita sudah berkata bah\va Fiqh Filsafat dan menjalani dunia ilmu yang sangat luas, Nah, sekarang kita akan manusia sudut historis pikirannya. peradaban Kara, kita terbiasa berkata Peradaban Barat dan Peradaban Islam. Dua peradaban! Inilah yang akan 404
Fauz Noor kita bahas. dari kearifan Kita akan melihat Barat clan Islam dalam tauhid, penyatuan, temukan juga dalam yang menolak "kita" clan "mereka". kita sekarang ini berangkat Pembicarakan la\van clan teman. Tidak! nondualistik: disatukan. Pembahasan seperti buku Edward Said, Orienta/ism, ini kita Zaman kita hidup kita sekarang ini Barat menjadi perhatian melihat \Varkan Barat kepada masyarakat dunia. Oleh karena itu, tak salah kiranya kalau tulisan kita sekarang sedikit menelaah tu mengagumkan banyak orang. Orang terkagum-kagum yang ditampilkan "kemajuan" dita­ sekaligus ini memulainya peradaban Barat yang, kita harus jujur, namun sekaligus banyak akan dengan mencoba begi­ mengerikan. Kara, pada pembahasan <lulu kita sudah berkata bahwa apabila kata peradaban Greco-Romawi Kristen, yang sedang terlelap Seperti ke bahasa Indonesia diterjemahkan Rasyidi,Janji-Janji Islam, mengatakan bahwa peradab­ oleh tiga pilar: an Barat dibangun di atas, satu lagi Islam. Alasannya, Barat hanya sebuah kebetulan, pakan sesuatu keontentikan, rang kita melihat peradaban Epistemologi Islam ada yang ber­ hanya dari sumbangan Barat dibangun (Yunani-Romawi) itu sama saja dengan perkataan atau Yahudi­ seseorang tidur di siang bolong, ngalindur. kata Roger Garaudy dalam bukunya yang oleh Prof. H.M dua disebut menurut Garaudy, karena roeru­ mempunyai kebudayaannya yang tak wajar karena tak tak punya yang asli. Nah, seka­ dimensi bobroknya bagaimana borok clan dalam ke- Barat. Apakah Islam berperan 405
Semesta Sabda bobrokan dalam penghancuran Apakah Islam hanya menyumbang baiknya borok clan Islam? "Keborokan oleh sumbangan Kristen, moralitas intelektual-kampus Benarkah? itu? Apakah Islam mempunyai sumbangan di Barat? manusia-manusia yang enaknya clan bahwa orang Barat pun karena peran Barat semata clan Yahudi­ dalam penghancuran demikian mengakui saja tanpa mau bobrok sekarang ini clan kebobrokan Yunani-Romawi Islam tak berperan manusia di Barat," dalam satu ceramahnya kata seorang di masjid. menjawab. Buku Garaudy tak berusaha Barat berutang budi kepada Yunani-Romawi, hampir dalam segala hal: sains, kedokteran, dangan hidup Barat dewasa optimisme, mani clan "penuhanan" merupakan du, semuanya Yunani-Romawi. filsafat, dan lainnya. politik, etika, Lihat saja pan­ matematika, kebebasan, terhadap jas­ indivi­ akal, serta pengultusan ini: cita-cita sekularisme, pengagungan warisan fatwa para pemikir sebut saja Plato and Pemikir dari Greco (Yunani) Alfred North Whitehead Aristoteles. pernah berkata bahwa, seperti Thought: Plato to Hugo Grotius filsafat Barat hanyalah rangkaian dari kedua kaki dari merupa­ filsuf Yunani itu. Karya Aristoteles, kan satu karya yang menjadi konsep teoretis rintahan, and so on. sosial, tertulis dalam Western Political karya Sharma, sejarah catatan Politics, ji\va bagi perumusan hakikat negara, pengontrol bentuk-bentuk peme­ hukum-hukum negara, revolusi 406
Fauz Noor Lalu, Barat berutang tentang kepada Romawi, misalnya hukum. Ada tiga bentuk hukum Roma\vi yang mempengaruhi (terutama) pemikiran pemikiran hukum sipil yang sipil; Romawi. Kedua, ]us Gentium, kan untuk semua orang, terlepas ranya. Hukum kan satu hukum perbudakan clan sebagai yang oleh Karl Marx dilawan. munculnya Secara pasti, an kerja sama clan komunikasi yang utama, ]us Naturale, satu prinsip yang menganggap keadilan sesuai dengan tuntutan Dalam filsafat hukum ini, semua orang memiliki sama di mata hukum, pemerintah hak clan kedudukan (negara) kodifikasi Barat. Pertama, ]us Civile, hukum secara khusus diberlakukan untuk kalangan bukan warga negara warga negara Romawi atau hukum yang diberlaku­ warga nega­ apa pun kedua ini pada akhirnya memberlaku­ cikal bakal kelas sosial ini pun mengatur hukum kedua hubung­ Ketiga, hukum clan kebenaran selamanya antara sesama. filsafat rasional alam. clan hakikat hak­ tidak berhak mengintervensi hak-hak hukum. Berangkat dari ketiga hukum Romawi inilah imperium. Imperium clan otoritas nega­ seba­ dianggap rakyat kepada lahir satu konsep: kemudian adalah satu teori tentang ra di mana kedaulatan clan gai bentuk pendelegasian penguasa sepenuhnya kedaulatan negara hanya semata lembaga yang mengemban (bukan serta mempergunakan ruh rakyat. kekuasaan kekuasaan kekuatan Menurut teori ini, pada hakikatnya negara. penguasa untuk di tangan rakyat, dipercaya menguasai atau mendominasi) kedaulatan demi kebaikan selu­ 407
Semesta Sabda Kara, kita melihat bahwa hukum yang dipakai adanya. pun demikian Indonesia ingat Indonesia adalah negara mantan jajahan pemikiran yang notabene Roma ... vi. Belanda menerapkan Belanda (sebutan Pemuda) yang berasal merupakan Roma"l.vi. Sampai sekarang terasa kental pada undang-undang Ini tak aneh meng­ Belanda hukumnya adalah hukum teori hukum di Hindia untuk Indonesia sebelum Sumpah yang dari Code Civil Napoleon produk modifikasi hukum-hukum jiwa hukum Belanda negara kita. masih Akhir-akhir Rahardjo, Hukum di ini seorang pakar hukum kita, Prof. menerbitkan Indonesia buku ini nyentrik, satu buku S isi-S isi saja sudah (dari judulnya Di buku "Sisi-Sisi Lain"). menulis, panggilannya) Satjipto Lain dari terbaca itu Prof. Tjip (demikian "Untuk diketahui, bangunan perumusan kerja sama dalam bidang hukum merupakan . . . Sekarang, yang tidak kecil terjadi ada \vaktu cukup an bantuan, sekalian kegiatan dapat disangkal yang dicapai, oleh pikiran-pikiran satu kekurangan Tetapi, jadi tawanan pemikiran ngatakan menjadi 'tawanan Kerja Sama Pem­ Belanda-Indonesia yang sampai dengan saat lebih dari 25 tahun, dalam kerangka telah berjalan selama kegiatan penolak­ sesudah untuk merenungkan Memang tak yang telah dilakukan. bahwa tidak sedikit hal-hal dimanfaatkan clan kritis. positif bantuan tersebut yang cukup dewasa apabila penting adalah kita telah men­ yang mapan, untuk tidak me­ dalam bahasa yang agak klise, bahwa kita Barat'." Ungkapan klise menurut 408
Fauz Noor Barat", Prof. Tjip ini, "tawanan bukan hanya klise. Sangat nyata! rupa-rupanya benar Prof. Tjip begitu lantang berkata secara Indonesia jauh. la mena\varkan ke Jepang". hukum antara Susah sendiri). kenapa kita sosio-buda­ ter­ satu padahal ke Barat, harus menginduk ya hubungan antara manusia dapat jarak yang merentang alternatif "Sama dengan Indonesia, modern, J epang juga mengalami dua kultur (Barat clan masyarakatnya sekali aspek kultur kita di Barat. rasan mungkin juga menjadi ini, tetapi individualisme, sana yang demikian kan padanan dari unsur yang terdapat seperti keselarasan clan tural itu tetap menjadi Jepang." clan Barat supaya kita bisa "menengok dalam menerima pertemuan berbagai padanan bagi berbagai harmoni, dambaan di bagian untuk mencari Sekalipun kesela­ dunia adalah kebebasan, yang keluar lebih lantang Berbeda clan liberalisme. itu, diJepang banyak bisa ditemu­ dengan sua­ di Indonesia, Dan, visi kul­ kekeluargaan. bagian dari sistem hukum I(ara, sepertinya, konsep kekebasan tunduk pasrah pada Barat. hukum kita sudah benar-benar lihat dari semangat begitu nyata sangat alasan Bukan tanpa badinya. pendidikan "masih terpusat orang atau pemberdayaan kan kepentingan seperti Ini ter­ para pekerja mementingkan hukum kita yang kepentingan pri­ Sebab, mereka demikian. clan pengajaran hukum di Indonesia pada pembinaan individu sese­ kemampuan untuk mementing­ pribadinya". Dengan doktrinasi itu maka menjadi cocoklah hukum pengajaran 409
Semesta Sabda untuk memberikan mi yang notabene kerakusan'', rang ini hukum telah diseret dagangan! kerangka dikatakan ekono­ bagi pengajaran "mengajarkan sebagai demikian Prof. Tjip. Di Indonesia seka­ menjadi sejenis barang Prof. Tjip menawarkan satu konsep kebebasan dalam hukum ahli hukum Jepang, milik Jepang. "Ditinjau bahwa paham itu timbul (di Barat) dengan adanya pembedaan budak Yunani. Kebebasan, arti bebas dari keharusan orang terhadap masyarakat, lah sebabnya, hubungan erat dengan paham-paham manusia. dan martabat sesuatu yang baik kebebasan lebih mengutamakan dalam hal ini lagi-lagi JepangmengenaiJryu individu untuk menekankan kelompok . . . diberikan remehkan jiwa yang lain sebagaimana demikian dengan mengutip perkataan seorang Takeo, ten tang konsep kebebasan dapat dikatakan dari sejarah, yang bebas dan antara orang-orang lain, ber­ dalam kata-kata oleh sese­ yang dipaksakan orang lain. suatu Ini menyakitkan sistem perbudakan. Ini­ mempunyai hak-hak sebagai Konsep ini ditanggapi Sejalan di mana berlaku di Barat paham kebebasan seperti dan diinginkan. dengan itu, dasar untuk kelompok ... dengan paham . . . Tapi, (diJepang) pola Barat juga merupakan terhadap individu bertentangan (kekebasan) tetap tidak mungkin dipakai alasan terhadap sebagai individu keunggulan Kebalikannya, karena di Barat tekanan individu, mereka me­ pada kebebasan selalu orang diri pada dalam amae (tergantung)," menggandakan dilihat kata Takeo seperti yang ditulis Prof. Tjip 410
Fauz Noor (Kara, maksucl "sifat orang lain sebagaimana Takeo itu (tergantung) Takeo, orang Jepang punya sifat tingan rasa ketimbang hiclupan kelompok yang mengganclakan diri pacla clalam amae" menurut Jepang yang amae dilihat aclalah satu sifat khas kelompok. pacla kehidupan Menurut khas, yaitu memen­ ke­ mengunggulkan rasio clan ketimbang incliviclu. membuktikan yang lebih mementingan mengunggulkan itu menjacli incliviclu mereka? Dengan malu kita menjawab, "Ticlak!" dunia Jepang, bisa menelan yang sangat diperhitungkan, kesuksesan clan kecemerlangan clari hampir di segala bidang, mulai tekonologi bisa menelaah segala upaya dikembangkan Barat yang pernah mengerdilkan Hirosima mereka (ingat semangat 1942?). itu dimiliki juga oleh presiclen Bung Karno. "BERDIKARI", ri. Cuma sayang, oleh sejarah, berhenti hanya sebatas jadi kerja. sejarah Sejarah apakah sifat khas Jepang rasa ketimbang kelompok rasio clan ketimbang pembangunan kehiclupan penghambat menjadi yang sekarang satu kekuatan Itu karena Jepang clan clengan sampai ekonomi. sencliri tanpa menjadi clirinya potensi hamba clan menghancurkan clan Nagasaki yang dimiliki kita yang peristhva tahun J epang pertama, Kalau tak salah, Bercliri di Kaki Sendi­ Bung Karno itu, clicatat semangat tanpa men­ gelora, (Perlu kajian lebih jauh untuk membahas Indonesia yang buram clan muram itu!) Ya, kita harus mulai, seperti tawaran Pro£ Tjip, menengok ngok J epang, kita jangan lupa juga Jepang. Tapi ingat! Kalau kita mau mene­ bah\va "kemauan" 411
Semesta Sabda itu akan begitu naif kalau sampai melupakan karakteristik donesia. dengan J epang, ta pi bukan berarti Kalau sampai kita lupa maka segera pula kita tunduk pasrah pada kemajuan ini banyak dilirik negara kita yang kembali potensi khas sebagai milik manusia In­ tak jauh beda Secara budaya, Indonesia sama seratus persen. J epang yang memang sekarang seperti yang terpuruk negara-negara terkenal penuh sesak oleh koruptor. Kara, sumbangan bagi peradaban Barat diberi­ kan juga oleh peradaban Yahudi-Kristen. "Bangsa Yahudi sudah berpengaruh bagi sejarah karena mereka selalu penonton manusia sejak berabad-abad ketimbang aktif sebagai pasif . . . Bangsa Yahudi tidaklah oleh sejarah. terhapuskan, clan sebagai demikian tory. penyerasi sebagai hanya diaktifkan yang tak wajah dunia Mereka menciptakan gagasan sebagai mencap diri mereka akibat utama masa depan umat manusia," Dimont dalam Jews, God and His­ tulis Max Sukar dibantah temuan Dimont ini, mengingat para Rasul Tuhan pun sebagian an Yahudi. Rasul Paulus, Founder of Christianit orang yang "they created themselves besar adalah keturun­ yang suka disebut sebagai di antara orang­ y, termasuk imprinted ideas that indelib(y upon the face of the world''. Saya ingin bercerita tentang Paulus sebentar. Paulus mempunyai nama kecil Saul. sebuah bandar dagang bangsa Greco Dia lahir di yang Tartus, 412
Fauz Noor cukup makmur. Di bandar ini para pendatang banyak yang menetap, Hellenistic menyerap Yahudi dengan mereka suka disebut Jews, yaitu orang-orang Yahudi yang telah kebudayaan Helenia (Greco). Sewaktu Saul berangkat dewasa, ibu bapaknya mengirimnya Yahudi pacla rabi-rabi terpanclang dikan yang ketat clan disiplin, jadi seorang fanatik pengikut-pengikut ta, Saul mucla pengejaran Stephanus. mucla berhasil pengejaran Saul muda juga mengepalai pengikut-pengikut an terhadap pengejaran Yerusalem, Damaskus. ke Yerusalem agama untuk mempelajari kepacla rabi Karena pencli­ Yahucli, termasuk waktu itu, Rabi Gamaliel. Saul muda segera men­ "memusuhi" berka­ agama Yahudi clan Yesus di Yerusalem. Sejarah clitunjuk para rabi untuk memimpin pengikut seorang Sejarah Yesus yang setia, pengejaran Saul pencleta pun mencatat, batu. mati cliranjam clan Stephanus clan penyiksa­ Yesus yang kabur dari Saul begitu jauh sampai ke Kara, peristiwa nurut A. Powell Davies terjadi Jadi, lebih kurang lima tahun tus. Tetapi, itu terjadi peristiwa Yesus. sepeninggal perjalanan itu me­ ke Damaskus tahun 34 M. sekitar sepeninggal Yesus Kris­ bahwa berpenclapat tahun Hugh J. Schonfielcl sekitar tahun 37 M, clelapan ''Ada keajaiban!" demikian kaum Kristiani suka ke Damas­ pacla waktu "Saat Saul melakukan pengejaran berkata, kus terjacli itu acla cahaya memancar ajaib." peristiwa Diceritakan sangat terang di sekitar 413
Semesta Sabda dirinya Kristus. Saul yang terang benderang. clan Yesus hendak mengampuninya. itu juga Saul langsung menyatakan kepada Yesus clan segera mengaku bahwa dirinya ditunjuk ajaib! pengikut cahaya yang dia diduga waktu itu Yesus datang clan mengampuninya, yang ditunjuk clan terdengar suara yang diyakini suara Yesus di sekitarnya muda takjub melihat cahaya Dia merasa sedang berdosa Di sekitar cahaya keimanannya Ya, misi Kristiani. menyebarkan Seorang yang semula begitu keras terhadap Yesus untuk hanya dengan dikerubuni Kristen, namun Saul segera mengaku menjadi orang Yesus sebagai misionaris. Kara, saya suka membayangkan, "Alangkah itu, begitu ajaib sampai-sampai ajaib­ mem­ nya peristiwa butakan banyak orang akan din al-islam." Bayangan saya ini jelas tak adil, tapi juga mungkin. Tapi, keajaiban peristiwa itu diceritakan Dalam Kisah Rasul­ , yang "disusun" oleh yang kafilah kaum Kristen Rasul (Act of the Apostles) Lukas, diceritakan bersama Paulus (Saul) tidak melihat cahaya, tetapi hanya mendengar bagian lain dikatakan bersama dengar suara (KRR 22:9). yang bersama takan pula bahwa rombongan Paulus itu melihat cahaya suara (KRR 26:13-14). Apabila tangan itu terbaca sangat secara aneh kembali. bahwa rombongan suara (KRR 9:7). Anehnya, pada yang kafilah bahwa rombongan namun tidak men­ Paulus itu melihat cahaya, Pada bagian lain lagi dika­ kafilah clan mendengar perten­ kaum Tetapi, kita membaca Holy Bibel, tajam sekali. 414
Fauz Noor sepertinya Kristen belum tahu. Saya punya penafsiran lain yang saya hanya membaca, tak lebih. Setelah beriman diri­ percaya menulis umat Kristen kepada Yesus clan misi, Paulus nya telah ditunjuk surat untuk Jema'at banyak di sana, bahwa sekalipun iman, salah apabila bahwa dia telah bertemu Yesus (Twelve tak pernah berjumpa Simon Petrus, demikian Paulus. Asing di Galatia (KRR 1:20). pelanjut Asing di Galatia, dirinya sebagai sudah ber­ mereka (kaum Kristen) berkata dengan Dua Belas Murid . "Saya dengan Disciples atau Twelve Apostles) dengan mereka, kecuali hanya lima belas hari saja," Paulus pada Jema'at dengan sumpah itu pun Pengakuan itu dikuatkannya Tersebab Paulus ditantang sudah beriman kepada Yesus oleh para rabi Yahudi agama Yahudi Kristus yang di Yerusalem berikhtiar paksa meluputkan Tarsus yang termasuk Asia l(ecil. sangat maka pemuka-pemuka untuk menangkapnya, hingga Paulus ter­ diri ke negeri asalnya, ke dalam wilayah yaitu Bandar di Kilikia Paulus seorang Yesus Kristus, pemberani. Semenjak beriman mengajukan penda­ \Vaktu Perten­ dia berani kepada pat-pendapatnya sendiri, itu tak sampai berkata tangan rid Petrus. Secara tentangan tar: bahkan para pendeta seperti pun membuat kata-katanya. Paulus mu­ gusar salah seorang per­ melihat kita bisa sepu­ Paulus itu disebabkan oleh pendapat samar-samar 415
Semesta Sabda 1. Paulus menantang kewajiban khitan bagi Jema'at namun murid-murid Orang Asing (Gentiles), Yesus tetap mempertahankan karena merupakan salah Hukum Taurat (KRR 1 5:1 -2) dan merupakan Tuhan kepada Ibrahim (Kitab Kejadian perintah 17:9-14). kewajiban satu kewajiban khitan dalam 2. Paulus sudah membelakangi dan Rum 3:28), sedangkan 2. Paulus sudah membelakangi dan Rum 3:28), sedangkan murid-mu­ tetap pada Hukum Taurat (Marius 21:27-28 rid Yesus dan bahkan Yesus Kristus berpegang sendiri 5:17-19). 3. Stephanus, murid Yesus yang setia, mengajarkan (KRR bahwa Yesus Kristus adalah Anak Manusia 7:56), Kristus 1:15-16). Sebab-sebab nya dapat diselidiki Surat-Surat an Baru. Surat-Surat Kisah Rasul-Rasul. bahwa Yesus 2:20-21; namun Paulus mengajarkan adalah Anak Allah (Galatia Galatia yang sebenar­ dalam Himpunan pertentangan dan diteliti di yang temuat di dalam Perjanji­ di dalam Paulus, Paulus tak disimpan Tentang Paulus ini, saya ingin mengakhirinya Jerusa­ dengan mengutip lem: Satu Kota Tiga Iman. "Kita tak tahu banyak tentang tetapi Paulus, yang mencari sesuatu ajari Taurat di bawah bimbingan bung dalam sekte Farisi, sebagai persoalannya. Karen Armstrong dalam tampaknya yang baru. Dia dia adalah seseorang telah mempel­ Gamelia dan berga­ dia mengalami tetapi Taurat suatu beban yang destruktif bagi kebebasan Taurat tidak dapat membawa kepada- 416
Fauz Noor nya keselamatan, Tuhan. Setelah bahwa Yesus menggantikan utama Tuhan untuk clunia. Kematian Yesus telah membuka sebuah fase baru clalam sejarah penyelamatan. sekarang inisiasi Oleh karena itu, ra mistik ke clalam Kristus. Kristen perlu bagi orang-orang untuk mematuhi agar menjaga diri mereka ter­ kum tentang pisah dari Goyim, atau untuk mempraktikkan karena itu semua aclalah tanda-tanda Lama, yang sekarang clan anak-anak etnis mereka," Perkataan simpulan kedamaian, ke Damaskus, clan penyatuan dengan Paulus mulai percaya Taurat sebagai wahyu clan kebangkitan secara Yahucli clan getile bersama-sama Baru melalui dapar memasuki pembaptisan, ritus Israel yang memasukkan mereka seca­ ticlak hu­ makanan, khitan, clari Perjanjian Tuhan asal usul (hlm. 189-190). ini sejenis telah menjadi Abraham, Armstrong anak-anak apa pun keturunan clemikian ilmuwan mantan biarawati tentang ke­ Paulus barangkali. Sekarang, Kara! Kita lanjutkan sumbangan Yahu­ cli bagi Barat. Bukan hanya para Rasul, banyak juga ilmuwan atau filsuf sekarang namanya masih buatan mereka bukan hanya menjadi adaban Barat saja, namun sudah menjadi peraclaban keturunan Yahucli yang sampai harum. Pemikiran atau per­ per­ "lirikan" "bidikan" umat manusia. Moses Maimoncles (Musa bin Maimun), Yahudi abad ke-12. Maimondes filsuf terkemuka 1204 M) aclalah Yahudi yang lahir di clipaksa Pacla usia tiga puluh (1135- clan Spanyol lari ke Cordoba pada usia tiga belas tahun. tahun clia pergi ke Mesir. Dia 417
Semesta Sabda menghabiskan wan, filsuf, yang selama ratusan rah pemikiran pemikiran Maimondes, tak akan sukar bagi kita untuk berkata bah\va Spinoza adalah murid tak langsung Maimon­ des, walaupun menurut Bertrand ini layak dipertanyakan". usianya sekaligus di Kairo clan menjadi fisika­ rabi. Dia banyak menulis karya gerak seja­ tahun mempengaruhi kita menelaah agama di Barat. Apabila Spinoza maka kita pun paham pemikiran Russell, "pendapat Ada yang menarik tentang Maimondes. I(etika tinggal di Cordoba dia pindah agama dari Yahudi ke Islam. Lalu, ketika di Kairo dia kembali memeluk Yahudi. Menurut hukum Islam, dia murtad. Suatu hari, ketika dia berada sudah menetap di Kairo, rahasia orang sehingga I(asus ini terdengar dikenal juga des. Sang qadi ke agama Islam se\vaktu di Cordoba, sehingga kan secara terpaksa untuk dijatuhi dia pada hukuman mati. Kepia\vaian Yudaisme tidak dapat disebut murtad. berhasil sang qadi me­ (Kita akan berbi­ nyelamatkanya cara seputar dan di puncak kepopulerannya orang­ ini diketahui dia harus dijatuhi hukuman mati. qadi, al-Fadhil, yang Maimon­ oleh seorang sahabat menyatakan clan pelindung ketika Maimondes sebagai pindah hal itu dilaku­ valid tak sah clan tak Kembalinya dalam membela Maimondes dari tiang gantungan. murtad di bawah, dalam surat ini). Ketika Maimondes di I(airo, tinggal dokter kerajaan. Ada dia berpro­ yang berpendapat fesi sebagai (termasuk menumpang pada kekuasaan ulama Islam) bahwa di batik profesi yang mus- penguasa seorang 418
Fauz Noor lim, dia menyimpan pat itu didukung pernah mengirim Yaman, "Engkau tahu saudara-sa karena dosa-dosa tengah-tengah kita secara kejam, ada satu bangsa pun yang pernah mengalami dialami pernah mengalami yang kita alami." ini, Bernard Lewis menulis Islam, "Ungkapan-ungkapan di bawah pengaruh clan Maroko yang berasal lui kabar yang diterima des sendiri, dokter istana menunjukkan satu sikap antitoleran si. Penda­ oleh temuan bah\va Maimondes surat untuk masyarakat Yahudi di udaraku bahwa kita ke kita Tuhan melemparkan umat ini, bangsa Ismail, yang menindas yang membahayakan kita . . . Tidak apa yang pun yang seperti apa Maimondes oleh Israel. Tidak ada seorang kehinaan clan pelecehan Mengomentari surat dalam Yahudi-Yahudi ini, tidak ragu lagi, ditulis di Spanyol kenangan-kenangan dari Arab Selatan clan mela­ Maimon­ sebagai ini. Posisi serta keberhasilan komunal di Kairo, akhir-akhir kebanggaan sekaligus kenyataan pemimpin yang sebaliknya." Kara, kalau melihat pemikiran Maimondes, sukar gerak­ bahwa dia melancarkan untuk berkata bagi kita an antitoleransi. mondes, "Perjanjian harfiah; mencari penafsiran alegoris." Maimondes (substansi) rabi yang mengedepankan "isi" Dari pemikirannya "cangkang" itu, pada clan "sesat" masanya, menghasut Dan, Maimondes menurut Mai­ Lama tak harus dipahami Satu saja kita lihat, secara ketika bertentangan dengan akal, kita harus termasuk ketimbang (aksiden). kaum Yahudi menganggapnya pihak gereja untuk dapat perlindungan memusuhinya. dari Mesir. 419
Semesta Sabda Kara, pada abad 14-16 M sejarah bersaksi bahwa orang-orang di Barat. Tapi, keminoran warnai gerak sejarah Yahudi menjadi peradaban; diri pada peran-peran aktif secara intens pada bidang pengajaran, an, clan berutang nal, Reuchlin. terjadilah disebut menciptakan Renaisans umat manusia. Yahudi merupakan komunitas minoritas sanggup me­ mereka itu Barat. Pada abad-abad ini orang yang melibatkan motor penggerak sentral mereka pendidik­ ini Barat Pada abad-abad Yahudi yang kurang terke­ publikasi ilmiah. jasa pada seorang Reuchlin, clan aktivitas Dari permikiran perkembangan dengan "kapitalisme", kondusif apa yang oleh ilmu di Barat yang lambat laun kondisi bagi lahirnya gerakan peradaban Eropa yang menghebohkan Pada abad 17-18 M terjadi kontak ilmu pengeta­ kontak pemi­ terutama huan yang sangat luas di dunia, kiran antara Yunani-Rom Yahudi pun menenggelamkan "pencarian" gagasan-gagasan peradaban Israel dik di kan makna batiniah adalah filsuf Spinoza God is Nature. wa Adam turun ke "positif" di mata Tuhan karena di mata Tuhan tak pernah ada yang negatif. awi clan Islam. Orang-orang diri ke dalam semangat Mereka menghasilkan yang tak tanggung. yang sangat menjiwai seperti Hassi­ cemerlang nama-nama dengan gerakan Barat. Katakanlah yang populer Ben Alizer Eropa Timur, satu gerakan yang mengusaha­ lahiriah. Parmenides, adalah bah­ dari peristi\va-peristi\va modern penerus Yang menarik dari Spinoza bumi semata merupakan peristwa Apakah di mata manusia 420
Fauz Noor pun semestinya wab. Di dunia Barat Spinoza dipandang tak dasar-dasar masyarakat ras) dengan hakikat merintis Barat clan mengajarkan mengarahkan sumber segala sesuatu" intelectual merumuskan rapkan dalam berbagai kajian etika, politik, fisika, Ilmu Spinoza komplet, jamu. Israel pemikir lainnya, Barat yang kelihatannya risme clan ingin menggantinya ada yang negatif? Spinoza tak menja­ pele­ sebagai pemikiran mengenai pembentukan (atau sela­ nature). Ia juga baru yang bebas tetapi terikat (devine agama sekular bahwa aka! clan intuisi ketuhanan lahirnya suatu bagi manusia dapat "dengan manusia ke kesatuan dirinya Spinoza the yang disebut love of God. Di samping itu, ia juga berhasil a uniftd master science yang dapat dite­ agama, mirip clan matematika. bersama sejumlah Ben Alizer clan Spinoza sekarang, intelektual menjadi lirikan sudah bosan dengan empi­ dengan mistisisme. Beranjak ke masa modern. Sejarah kembali men­ catat kecemerlangan menututup seperti Hegel, Freud, Darwin, Nietzcshe, hauer, Stuart Mill, Spencer, \Van atau Di bidang seni tak ketinggalan Goya, Turner, Delacroix, Wagner, Verdi, clan Brahms adalah Yahudi-Yahudi cemerlang. catat Geothe, John Keats, Balzac, adalah Yahudi-Yahudi Barat. peradaban orang-orang Yahudi. Kita tak Marx, Einstein, Schopen­ mata, orang-orang Russell, clan Bergson adalah ilmu­ filsuf besar yang lahir dari rahim Yahudi. seperti Chopin, nama-nama Cezanne, Renoir, Di bidang kesusastraan, sejarah Shaw, clan Yeats yang banyak pengaruhnya juga men­ bagi 421
Semesta Sabda Satu yang ingin kita lihat, Karl Marx. Kalau kita membaca pola pikir Marx, kita akan melihat kreativi­ tas Marx dalam mengembangkan ajaran-ajaran Yahu­ di seperti yang dipaparkan Sejarah Filsafat kita perlu rumus berikut ini: ]ahweh adalah Dialectical Materialism, The Messiah adalah The Proletar, The Communist talist, monwealth. dari ajaran-ajaran Bertrand Russell dalam Barat. Untuk bisa memahami Marx, adalah Marx, The Church Second Comming adalah The Parry, Hell adalah Punishment of the Capi­ Com­ bersumber adalah The Communist terlihat dan The Pemikiran Mark kental Yahudi yang oleh Marx diubah dengan semangat sosialisme-ilmiah. kata "ilmiah" produk pemikiran Marx itu. "Sosialisme-ilmiah" Ada yang salah ketika mengurai bukanlah sosialisme yang dianggap sebagai "determi­ nisme ekonomi" yang akhirnya bisa digusur menjadi "positifisme". Sosialisme Marx sama sekali bukan hukum teoretis, sekali lagi bukan hukum teoretis, dalam artian menganjurkan untuk mencari kebenaran akhir dari ilmu pengetahuan yang intinya adalah pe­ ngetahuan manusia, sejarah, dan penemuan-penemu­ annya. Memaknai "ilmiah" Marx sebagai "teori ilmu" atau "positifisme" sama dengan menyetujui bah\va Marx telah menggeser sosialisme ilmiah menjadi ilmu pengetahuan tentang fakta-fakta clan hukum-hukum serta mencampakkan moral dan politik dari sosialis­ me-ilmiah Marx itu sendiri seperti banyak terjadi di Barat. 422
Fauz Noor Karena sosialisme-ilmiah Marx bukan merupa­ kan ilmu maka tak perlu definisi. Ya, beberapa kali saya mengikuti diskusi yang berusaha untuk mendefi­ nisikan sosialisme-ilmiah dengan pemaknaan ekono­ mi kerakyatan. itu Pemaknaan ekonomi kerakyatan benar ada di pemikiran Marx, namun itu bukan untuk menjelaskan satu struktur ilmu, melainkan sebagai tujuan dari pemikiran Marx. Penyebutan "ekonomi kerakyatan" sebagai struktur akan ilmu dikhawatirkan menyebabkan satu gerakan politik yang akhirnya bebas nilai; berbuat kasar, brutal, dan sebagainya. Tidak! Marx tak pernah sekali pun menyuruh untuk berbuat kasar. Dengan penyebutan sosialisme-ilmiah sebagai ilmu, sering kita buruk sangka bahwa lvlarx menyerang utopia atau "surga dunia". Tidak! Marx tidak menyerang "surga dunia". Dalam Manifesto Komunis, utopia atau "surga dunia" itu menjadi milik "manusia Marx hanya menjelaskan tentang bagaimana universal" dan menemukan kekuatan historis (yang disebut Marx secara lantang: pu mengubah "kemungkinan" (to be) rakan riil atau hakiki" sehingga mendapatkan kelas pekerja) yang mam­ menjadi "ge­ "kekua­ saan". Kekuasaan ini, menurut Marx, akan memberi­ kan "moral-massa" supaya "sesuai dengan program yang rasional", di mana "kebebasan bagi setiap manu­ sia merupakan syarat bagi kebebasan masyarakat". Sekali lagi saya tekankan, jangan sekali-kali kita meng­ atasnamakan gerakan Marxisme apabila dalam gerak­ an kita tak menghiraukan moral-massa. Fenomena ini tampaknya banyak terjadi di kalangan mahasiswa. Kalau saja Marx melihat gerakan atas nama sosialisme 423
Semesta Sabda tetapi akhirnya berkata, menjadi brutal clan kasar, clia akan "Saya bukan Marxis." Marx ini Kesalahanpahaman tentang pemikiran kaum agama\van (termasuk banyak menyebabkan ayah saya sendiri) isme. Kecurigaan ini yang mengatasnamakan mempertimbangkan yang cluluan melakukan yang salah mengartikan yang mencurigai? clan pemerintah Marx­ mencurigai beralasan karena banyak gerakan Marxisme diisi dengan tak Entah, mana apakah mereka Marx atau mereka "moral-massa". kesalahan, pemikiran Sekali lagi, apabila mau sosialisme mendefiniskan itu Marx maka clefinisi tujuan :Niarx, "manusia yang per­ clan yang telah dirancang seperti haruslah ditarik menciptakan adaban, mengembangkan dalam kerja. Siapa pun orangnya, agama\van, pasti akan berkata itu mulia. Karena kesalahpahaman sukar sekali kita menjadi sarana-sarana ekonomi, politik, clan di mana manusia mampu menumbuhkan sendiri dirinya secara sempurna" kaum sekalipun Marx bahwa sosialisme tentang Marx ini, untuk berkata, "Saya Marxis". Kita kutip penjelasan sahabat Marx, Engels, clalam Socialism: buruk sangka Marxisme, terhaclap tentang kebenaran, clengan melepasnya bangan sejarah (esensi) Utopian and Scientific-agar kita tak aclalah closa­ karena buruk sangka "Sosialisme aclalah ungkapan penclapat, mutlak . . . clari waktu, ruang, clan perkem­ clan keaclilan umat manusia. basil Ia merupakan dari wahyu Ilahi atau sebab yang tetap (tak 424
Fauz Noor berubah). maka objeknya harus dalam dunia nyata. Pentingnya lengkap sistem sosial menciptakan mungkin, melainkan terletak semaksimal historis kajian tentang pertumbuhan yang dibentuk beserta rana-sarana tengah-tengah pada tingkat Untuk menjadikan ilmu dahulu terlebih pada bukan terletak sosialisme sebagai ditentukan yang bisa dilakukan pada peng­ dalam ekonomi oleh kualitas kepentingan kelas pekerja perjuangannya, dan dalam menemukan sa­ di pertentangan yang berbeda dalam menyelesaikan perekonomian kondisi pertumbuhan." Setelah bagi Peradaban jelaskan Yahudi, apa sumbangan sekarang Kristen Barat? Wah, banyak juga Kara. Kita saja, ya? sedikit Kembali, So/arah Filsafat bahasan khusus tentang Filsafat jang lebar. Di buku ini dijelaskan Barat dengan Para Bapak. Memang, para Bapak Gereja bisa kita katakan sebagai tengahan. merekonstruksi struktur kaitnya. bahwa masyarakat masyarakat satu buku tebal karya Bertrand satu pem­ menyediakan Katolik secara pan­ bagaimana interaksi Russell, Baral. Russell elan vital abad per­ Pada abad ini para Bapak Gereja berhasil menurut bingkai semua lembaga ter­ kalau mendengar masyarakat Eropa organisasi gereja berikut Makanya, tidak heran kita Barat sering diidentikkan sebagai Kristen (bahkan sampai sekarang). Peran penting para Bapak Gereja bagi Barat adalah memberadabkan Bapak Gereja masyarakat Barat di Barat, orang-orang Barat. Sebelum berperan 425
Semesta Sabda sangat barbar (buas clan liar). para Bapak Gerejalah luhur menyangkut mentransmisikan Romawi, Islam, Babilonia, Mesir, ke jantung Bagi Barat, lisan-lisan cita-cita serta menjaga clan yang memperkenalkan sosial \varisan keadilan kekayaan kuno Yunani­ clan yang lainnya peraclaban Barat. Kara, pacla abacl ke-6 Barat clalam konclisi kacau balau. Pacla bangsa, ngangkan, runtuh. peraclaban keruntuhan kerajaan clulu, apabila sosial-budaya peran raja pat \vahyu clari Tuhan. Kekacauan clengan kehebatan ciptakan Karl Agung inilah clan filsafat di Galia Selatan ingat, ungsian I<ebangkitan melahirkan sebutan waktu itu terjacli bangsa­ perpinclahan Yang lebih mence­ waktu itu, Romawi, Romawi segera tak terelakan. superpo\ver kerajaan peperangan kerajaan l(eruntuhan cliikuti zaman Romawi. Begitulah runtuh maka segala kehidupan mengingat masyarakat begitu kuat, bahkan pun runtuh, diyakini Barat menda­ itu baru terpulihkan Karl Yang Agung yang bisa men­ politik mulai dirintis ketenangan bagi Barat. Pacla masa pada ilmu kecintaan tua di Barat. Pada waktu itu biara-biara (perlu di­ pelopor berperan sebagai sebelumnya adalah tempat peng­ Galia Selatan kumuh suku-suku yang seclang bertikai). ini oleh Kristen clengan Barat yang diusahakan satu aliran Skolatisme yang dikenal . filsafat (S cholastism) Dengan kegigihan pacla masa para Bapak Gereja, itu lahirlah Eriugena, Anselmus dus, Albertus tangguh: pemikir-pemikir dari Canterbury, Scotus Johannes Petrus Abaelar­ puncak keemas- Agung, clan mencapai 426
Fauz Noor annya baru pada abad sebagai tokoh sentral. kejumudan Barat dengan fat. Pemikiran diilhami dari karya-karya Dia berhasil kreatif. dengan doktrin-doktrin dalam Suma Teologia. Buku ini ting para pendeta. 13 dengan Thomas Aquinas Aquinas berhasil mendobrak nalar filsa­ mengedepankan Aqunias, seperti Aristoteles. filsafat banyak filsuf lainnya, Aquinas begitu mengawinkan Aristoteles Kristiani, menjadi seperti diungkapnya pen­ rujukan Kara, ciri utama filsafat Skolatisme bisa kita ungkap dalam empat poin penting: dua jalan meraih kebenaran; pertama, akal," demikian kedua, melalui pencarian yang sebenarnya capai masa keemasaannya. menggunakan akal, Skolatisme ka atau penalaran, percaya, an. Aquinas halnya Aristoteles, tertinggi tak dapat ditangkap melalui per­ kebenaran bahwa realitas sepsi indera. alam semesta melalui indera, hanya dapat dicapai melalui sekolah-sekolah aktivitas an pada penggalian mang dipelajari, melainkan pendapat ketika melakukan (1) Wahyu. ''Ada wahyu; melalui Aquinas. Metodologi melalui kebenaran wahyu clan akal inilah bisa mengantarkan men­ Dalam logi­ Skolatisme (2) Rasionalis. mengedepankan bukan dengan sains atau pengamat­ bah\va seperti Dia juga percaya tak dapat dicapai hakiki tetapi karena itu, melakukan penekan­ me­ akal. Oleh Skolatisme pada zaman pengajaran clan pendidikan dengan semesta buku-buku. Alam namun bukan dengan menelitinya, kepada para filsuf dengan menanyakan mereka tentang alam semesta. yang pasti tak bisa digu- Makanya, penelitian 427
Semesta Sabda gat oleh indera, dengan teloskopnya, satu bintang "baru" menemukan "nova" (secara harfiah "baru"), berarti kaget karena menurut Aristoteles benda-benda tak pernah berubah (tak mungkin ada (3) Skolatisme nurut Skolatisme, hidup secara an yang akan datang. (4) hatikan sesuatu; dipandang adalah bagaimana apakah sesuatu sesnya terjadi berhasil yang dinamainya orang-orang langit bintang baru). Me­ etika. pendekatan Galileo mementingkan tujuan manusia adalah bagaimana baik di dunia maupun kelak di kehidup­ Skolatisme sangat memper­ usaha untuk menemukan atribut-atribut segala alam semesta diasumsikan diam clan bumi yang penting makna sesuatu, bagaimana asal mua\valnya. datar. Menurut Skolatisme, bisa menjelaskan itu baik, tidak penting clan dari mana pro­ Peranan Kristen bagi Barat yang lain adalah, seperti tes tan, dengan tokoh-tokoh sampai sekarang: Calvin. sejarah tonggak penting Barat. yang mudah ditebak, reformasi yang begitu harum Martin Luther King, Zwingli, gerakan Pro­ clan menjadi inilah yang kemudian pemikiran Reformasi clan peradaban Sebenarnya, reformasi merupakan Protestan itu oleh penafsiran ulang reaksi atas satu gerakan yang digerakkan Katolik doktrin-doktrin penyalahgunaan politik Banyak faktor sosial seperti itu lahir. Tapi, an reformasi tahu, gerakan itu terutama (kalau tidak kesesatan) kolot sebagai kekuasaan para Bapak Gereja. yang menyebabkan gerak­ yang sudah kita dipicu oleh penyimpangan para Bapak Gereja menjual 428
Fauz Noor surat-surat Nietzsche pada waktu itu tak lebih seperti karcis untuk yang menjual Melihat Tak lama, gerakan Ia segera melancarkan protesnya. yang dimotori oleh Luhter ini segera menjadi gerakan massif di Barat. pengampunan dosa. Menurut bahasa lembaga gereja "Kebun Binatang" dalam bulru The Antic1ist, kenikmatan. diam. mendapatkan ketololan ini, Luther tak bisa tinggal clan Satu yang utama dalam ajaran Protestan relung ji\va masyarakat Barat: oleh Weber dalam karya besarnya, Etika menga­ menjelaskan berhasil etos kerja atau etos John Calvin. Max dan S emangat Protestan pa etika Protestan penting kemajuan bagi perkembangan Eropa. Menurut Weber, Calvinisme bahwa kerja adalah Pengadilan God'). Demikian dalam berpikir depan, clan hemat dalam kegiatan hari adalah etika yang sepenuhnya Kristiani. tutan doktrin-doktrin (elective ber terdapat Kristiani menggetarkan yang dirumuskan kapitalisme, Kapitalis, yang dirumuskan Calvin demikian peradaban mengajarkan Tuhan (Calling of rasional juga sifat menghargai waktu, ke masa dan bertindak, berorientasi ekonomi sehari­ dengan tun­ sesuai Jadi, menurut We­ affinity) antara etika kesesuaian sme. clan etos kapitali Sekarang Islam bagi Barat. kita akan mengulas sedikit sumbangan Kara, pada Bab pernah menulis, revolusi Epistemolog Islam datang, dulu saya ia menawarkan i Islam "Ketika di dunia ilmu. Sebelum Islam datang, dunia 429
Semesta Sabda ilmu sangat nasionalistis, kialistis. India, ilmu Cina, dan ilmu Mesir masing-masing mengaku ilmunya paling benar. Orang Yunani tidak mau mempelajari bahwa ilmu Yunani sajalah India menganggap dengan ilmunya, paradigma allah, rangkat kan seperti dalam Science menulis, I<neller mencari penyebab dalam dirinya le bihi kemauan menerima Cina serta memancarkannya pengetahuan peradaban tiap peradaban, Arab mempersatukan clan menambahkan." Klasik adalah penyerap berhasil untuk tidak menyebut paro­ Misalnya ilmu Yunani, ilmu Romawi, ilmu ilmu Romawi sambil berkata yang paling benar. Orang ilmu selain semua begitu. ilmu India tak selevel Islam merombak ilmu nasionalistis ilmu walaupun itu dengan sabda Rasul­ ke negeri Cina." Be­ "Carilah sejarah pun membukti­ oleh George F. Kneller dari hadits tersebut, yang diungkap as a Human Endeavour. Dengan indah orang tentu peradaban fenomenal secara alami "Di tiap-tiap perubahan maupun me­ sampai Arab sendiri, secara manusia\vi manusiawi. Tetapi, filsafat alam Yunani clan ilmu kimia ke Barat, tidak ada badan dari satu yang berjalan di tiap­ yang lain. Sebaliknya, . . . alur sendiri yang luas Islam \varisan yang tunggal ke peradaban ilmu alam mengambil badan pengetahuan Kita melihat, peradaban dunia clan warisan peradaban menyatukan semua tubuh ilmu pengetahuan. Nah, Islam sebagai penyatu seluruh bangunan ilmu saja Barat yang sekarang Lalu, bagaimana dengan sudah cukup berhasil menjiwai peradaban menjadi raja ilmu-ilmu dunia. Joseph Ernest perkataan 430
Fauz Noor di Universitas Renan dalam satu ceramahnya Sorbone pada tahun 1883, "Islam adalah agama fanatik, mele­ cehkan ilmu. clan meruntuhkan masyarakat beradab?" Sukar juga kita menolak kata-kata Renan ini pada perkata­ masanya sebagaimana ada­ di benak Renan annya pada masa kini. harus kita akui, lah Islam yang ia lihat pada masanya, dengan takhayul telah menjauh dari ilmu clan asyik berkata-kata, clan khurafat. Renan bukan me­ lainkan kaum muslimim waktu itu. Makanya, bijak sekali narnya yang sangat mencintai menjauh dari takhayul rang ini, dengan menjamurnya clukun clan tayangan­ tayangan tolol, penyakit jangkit sukar kita menerima Referensi sekadar dengan kebiasaan diperjelas untuk menolak perkataan ke jiwa Islam yang sebe­ clan ilmu pengetahuan seka­ Fenomena Renan, kalau kita kembali clan khurafat. sepertinya lama: takhayul kaum muslimin mulai ter­ clan khurafat. Kara, saya ingin mengutip satu perkatan keras kebuclayaan dari sejarah, seorang kritikus seni clan clan tegas clari kenamaan, (citra) Tanpa ilmuwan-ilmuwan hanya secuil akan pernah acla clan Yunani yang akan sampai kepacla kita," clemikian Hughes clalam Culture lanjutannya, sia sombong Barat perkataan "Roma pacla abacl pemulung Robert Hughes. "Dilihat perusak adalah sebuah mitos. Islam sebagai kita tak Arab, matematika warisan intelektual of Complaint. ke telinga juga Dengarkan manu­ sebagian Kara! Teriakkan Hughes yang satu ini, adalah sebuah clesa pertengahan clibanclingkan Baghdad Pertengah an." 431
Semesta Sabda Kara, kita sudah melihat sumbangan-sumbangan Barat sehingga mereka yang membentuk peradaban bisa "megah clan mewah" pada zaman ini. Kita seka­ rang bertanya bangan itu? Pertanyaan Kara. Kenapa salah? dari analisis jawab! apa yang salah dari sumbangan-sum­ salah, itu adalah pertanyaan Sebab, pertanyaan Apanya yang salah? itu berangkat Mari kita yang salah. Pertama, clan peradaban kita semua adalah apa yang ditulis dalam Cakrawala Barat mengaitkan meski sebenarnya dua entitas bukan sebagai budaya, bahwa yang mendasari di manakah batas-batas Barat? Ero­ Kristen. Lantas, pa Barat, Timur, Rusia, atau yang lain? Amerika, Islam? Dari Maroko Sejauh manakah batas-batas hingga Cina? Bukankah Eropa clan Amerika adalah Islam? Islam dilihat sebagai S eribu S atu Ma/am. mencakup Pax Romana dan demikian kita suka menyebut Barat. Padahal Islam peradaban yang dilupakan oleh Hasan Hanafi "Islam clan Baru Peradaban Global. agama dengan wilayah lebih tepat untuk sebagai agama, sebagai Barat dilihat bisa dipahami geografis, membandingkan yang sama. Islam dilihat budaya. Sementara bukan agama, meskipun budaya Barat adalah Yahudi­ agama terbesar kedua di termasuk Sebaliknya, citra Islam dalam kisah citra Islam, Barat dilihat sebagai Pax Americana," Hasan Hanafi. "Dan kepunyaan Tuhanlah timur dan barat maka di sanalah ke mana pun kamu menghadap Tuhan (QS. al-Baqara wajah h:l 15)." 432
Fauz Noor Semua bencana yang melanda dunia, semua peta­ ka yang tercipta: dosa, pengrusakan gudang ilmu, clan sebagainya, satu peradaban ha\va nafsu pribadi-prib mereka, apa perang, kaum tak ber­ clan perpustakaan datang dari datang dari pembantaian bangunan suci bukanlah agama, tetapi atau satu adi manusia; apa pun agama pun bangsanya. Singkatnya, ini, demi terciptanya an dunia, adalah kemestian kita untuk dialog, sekarang clan sensitif. agama masing-masing secara umat manusia akan berkenalan dunia. di zaman tempat kita hidup sekarang harapan kita bersama, perdamai­ ber­ Sebab, sampai bersedia dialog antaragama. agama adalah masalah yang sangat rawan Sebab, hanya dengan pemahaman akan terutama benarlah pada akhirnya dengan perdamaian Kita tahu, dialog baru bisa terjadi apabila apa Nah, dialog. kesamaan terlebih "kesamaan" kesamaan ini menurut Islam bukan sebatas "kemanusiaan-universal", kebenaran". surat al-'Araf dahulu antarpeserta "nilai­ kesamaan ini mari kita tengok melainkan Untuk menjelaskan ayatl 1-18. anak-anak Adam dari sulbi mereka ke­ 'Bu­ saksian berfirman), kankah Aku ini Tuhanmu?' Mereka menjawab, 'Benar menjadi saksi."' (Engkau Tuhan kami), kami "Tuhanmu mengeluarkan keturunan clan Tuhan mengambil terhadap jiwa meraka (seraya Sunggah, Kara, kisah singkat fundamental dari ayat ini mempu­ umat bagi kehidupan nyai dua kemestian 433
Semesta Sabda manusia, memiliki (2) karena "<lulu" nyaan yang sama maka punyai sifat-dasar yang sama pula. Menurut pandangan bukan hanya makhluk yang rasional, tang yang bisa berbicara. makhluk yang ngenal Tuhan karena mereka clan mengiyakan Tuhan Yang Esa. Nah, inilah watak yang mukan seorang individu sepanjang nusia. Inilah yang saya sebut kesamaan an" sesama manusia. Sungguh, perdamaian dunia adalah dari Tuhan, peradaban gai Penentu Nilai dalam setiap gerak-gerik an detik napas yang dihirup clan diembuskan. bagi peradaban Tuhan yang sama, Tuhan Yang manusia: (1) semua manusia Maha Esa; perta­ mem­ manusia pun sebenarnya fitrah, manusia telah membenarkan yang suka disebut ini, manusia spiritual, bukan pula bina­ Manusia secara hakiki adalah mempunyai kemampuan untuk me­ "<lulu" telah bersaksi kepada memperte­ bahwa mereka bertuhan dengan individu lainnya mereka mengaku clan berhak dinamai ma­ "nilai-kebenar­ dari harapan utama yang tak menjauh Tuhan seba­ peradaban yang menjadikan dalam satu­ Dari segi hukum Islam, fiqh klasik menyebutkan tentang agama Islam (murtad). Hukum menyeramkan, Islam dalam berdialog ku, kalau Islam kebenaran ini tak boleh ada. Menurutku, populernya tad, kaum muslim akhirnya hukuman bunuh bagi mereka yang keluar dari saya terasa "kepengecutan" ini bagi terasa sebagai satu dengan agama lain. Menurut­ adalah agama yang percaya diri dengan seharusnya yang diba\vanya, hukum seperti dengan (sepertinya) hukum "membunuh" mereka yang mur­ terjangkit buruk sangka 434
Fauz Noor pada agama lain; karena hukumannya mereka akhirnya rat anjing atau babi. mana komunikasi dibendung, ka sebagai "Tidak ada paksaan dalam Al-Qur'an, (ad-dtn) (QS. al-Baqarah :256)." narnya harus ada juga "kebebasan ma". Oleh karena itu, hukum "membunuh" yang mutrad harus kita pertanyaan kita gugat. Saya bersyukur, Muhammad Syaltut, ia menolak hukum "membunuh" bisa temukan hal yang sama dalam buku Nlajid Khad­ Conception duri, The Islamic dalam buku Dekonstruksi Ahmad an-Na'im. sangat provokatif. bisa, karena, seperti "mana ketika membedah buku ini di yang merupa­ mungkin bisa mendekonstruksi dalam buku kan Hukum Tuhan. "Mendekonstruksi" ini maksudnya para ulama dahulu (hlm. 167-168). begitu sadis, agama lain itu iba­ Dalam dunia sekarang clan bisa ditahan memperlihatkan "mengkhayalkan" ini, di kebudayaan tak sikap terbu­ juga clan ini dipaparkan dalam agama Dengan ayat ini, sebe­ Islam mesti khas ajarannya, beraga­ untuk tidak terhadap atau (barangkali) karya Mesir, dalam kitab Al-Islam Al-Azhar mantan rektor ini (him. 280). Kita (hlm. 238). Pun, of Justice Syari'ah karya Abdullah ini terkesan Judul edisi Indonesia Men-dekonstruksi syari'at jelas tak KH. Ii Abdul Basith Tasikmalaya, syari'at perkataan adalah mendekonstuksi hukum syari'at Nah, sekarang pakai? Untuk menjawab menyentuh Swidler, Nafis dalam Passing Over: Melintasi dialog seperti apa yang mesti kita ini, saya akan Barat, Leonard Muhammad Wahyuni Batas Agama. pertanyaan penjelasan seorang filsuf seperti yang dikutip 435
Semesta Sabda aturan dasar dialog Tujuan utama dialog adalah sepuluh belajar, saja (proses ubah atau meningkatkan tentang realitas, yang tepat. (2) Dialog ideologi harus menjadi sisi setiap agama dan ideologi sedangkan (masing-masing), nitas agama clan komunitas (3) Setiap partisan munitas. tulus, dan betul jujur, ikhlas. religius atau interideologi, pemikiran dingkan kita. (5) Setiap peserta partner dirinya. sadar) mendefinisikan misalnya, Hanya orang Kristen Kristiani, dan yang lainnya. tidak boleh secara keras clan cepat poin yang tidak disetujuinya. berjalan di antara mereka nya, dialog hanya bisa berjalan persamaan. dasan sating berdialog interreligius minimal harus mengkritik agama, dan ideologi peserta mengalarni agama atau ideologi Swidler memberikan dalam untuk poin. (1) dan bisa dialog tersebut) meng­ clan pemahaman tindakan persepsi yang kemudian melahirkan ius atau dialog inter­ interrelig dua sisi sasaran, memiliki di sisi lain antara komu­ ideologi menjadi betul­ dalam dialog harus (4) Dalam dialog inter­ karena di satu komunitas satu ko­ kita tidak boleh memban­ praktis ideal kita dengan pemikiran dialog harus (secara Hanya orang muslim, apa itu muslim. yang bisa mengartikan apa itu yang bisa mengartikan dialog poin­ (6) Setiap peserta menerima (7) Dialog hanya bisa sama. Arti­ penuh di atas lan­ yang (posisinya) dengan keadaan (8) Dialog hanya bisa berjalan percaya. (9) Masing-masing orang yang atau interideologi diri mereka sendiri, paling tidak tradisi yang mereka miliki. (10) Setiap dialog pada akhirnya harus mencoba untuk tidak hanya sesuatu 436
Fauz Noor yang ada di kepala saja, melainkan dan semua kemanusiaan, munal. juga spirit, maupun ko­ hati, baik individu batas dalam Fiqh Dan, ya! Dialog merupakan Filsafat! Kara, ada satu buku bagus, Oksidentalisme: Sikap Hasan Barat, karangan Kita terhadap Peradaban bukanlah Oksidentalisme Hanafi. kesadaran isme, melainkan satu kajian. Barat sebagai jadikan adaban Islam dulu bisa sukses dan banyak mencetak ulama tangguh karena "keterbukaan" mereka tehadap mencatat, Yunani. Sejarah lain, katakanlah kebudayaan ilmu\van-ilmuwan yang telah menerjemah­ kan kitab-kitab dalam bahasa Arab dan banyak menjadi peneliti Segera, huan secara luas. Sudah menjadi umat akan menghasilkan (walau tak selalu lawan dari oriental­ ten tang perlunya men­ Kita jangan lupa, per­ Islamlah Yunani ke rujukan peradaban peninggalan para Timur). pengeta­ (baik Barat ataupun mengakses zaman sekarang kaum muslimin mampu rumus, kecerdasan yang megah peradaban barangkali). Lebih dari itu, menurut Hasan oksidentalisme terhadap Hanafi adalah semacam perlawanan diakui atau tidak, ratan yang, terhadap kesadaran peradaban dalam hal ini terutama tak hanya itu, oksidentalismenya mengakhiri pemba­ besar memiliki pengaruh kita (orang timur, Bahkan, masyarakat Islam). Hanafi berusaha dunia. Oksidentalis- rujukan Barat sebagai 437
Semesta Sabda me ingin berusaha murid ilmu pengetahuan mengakhiri kaum muslimin Barat. sebagai dan kesenian Ivlenurutku, langkah dialog yang mesti kita pakai adalah di samping dasar-dasar Swidler di atas, kita dasar. oksidentalisme Kenapa? Sebab, tanpa ada semacam pekik perlawan­ an, kaum muslimin nantinya kalimat-kalimat nyadari bahwa realitas yang rus-virus kita, arti bijaksana elus. Tapi, memukul yang tepat juga adalah bijaksana. adalah cinta dalam artian marah di waktu mesti marah, memukul di \Vaktu mesti memukul, diam di waktu mesti mesti diam, merangkul merangkul. yang telah diutarakan kaum muslimin mesti memakai Hasan Hanafi sebagai pegangan hanya akan terbius cinta kasih tanpa me­ oleh lembut seperti berjalan membawa vi­ yang dibawa di luar kalimat-kalimat bukan hanya mengusap dan meng­ di waktu tepat dan kepada orang itu. Bagi Bagi kita) bijaksana di waktu mesti Ya, kita mesti melawan. Sebab, kita tak menutup di lapangan budaya oleh mata bah\va penjajahan mereka-mereka di Barat amat jelas di di pelupuk mata kita dan hiburan Barat wan dengan cara apa? Pertanyaan mal kita akan menjawab: tak lelah untuk terus mempelajari an kita, kaya sehingga yang lupa teramat nyata. Ter­ bagaimana Mela­ gerak sejarah. sukar, namun mini­ yang dengan perlawanan kesenian mendorninasi budaya kita, keyakin­ hadits, Al-Qur'an, serta warisan lainnya yang kita sendiri. kita tahu indentitas 438
Fauz Noor Satu perkataan serius diteriakkan oleh intelektual Kita kita di tahun 1955, Asrul Sani, dalam eseinya dan Eropa. "Angkatan ini merasa bahwa beberapa sifat yang diberikan clan Barat tidak benar. Misalnya, tidak individualistis, suka materialistis, clan materialistis. Angkatan ini tahu bahwa sumber dari penamaan ini adalah beberapa bangsa-bangsa perasaan piaskan ilmu bangsa-bangsa rid-murid katan sekarang bahwa pelbagai benar, tetapi . . . sangat makan ha ti sekali, nya belum ada lagi senjata nyatakan Timur orang kepada pengertian Timur bahwa orang gotong royong, clan tidak orang Barat individualistis sedangkan kaum ahli ilmu clan melam­ yang sudah goyah lututnya di negeri ini. romantisnya Ahli-ahli mendidik tua kita. Ang­ ini telah berhasil di antara angkatan mu­ yang baik hanya mengetahui kualifikasi dari pengalaman yang diberikan itu tidak karena pada­ yang ia punyai untuk me­ kebenarannya." Menarik, "karena padanya belum ada lagi senjata yang ia Asrul Sani, pertemuan merupakan an yang diarahkan jawab karena kita tidak berada dalam keadaan menja­ wab, jangankan dalam suatu percakapan. mencoba menempatkan pasti yang tak dapat berubah clan dengan demikian mereka menyangka si kita terhadap berbagai punyai untuk menyatakan kebenarannya". Bagi kita dengan Eropa atau Barat "Seru­ pernah kita timpang. sebuah "dialog", namun kepada kita tidak lagi untuk menjadi ka\van atau lawan Eropa Sering orang-orang yang kita pada kedudukan akan dapat meramalkan hal, berdasarkan apa reak­ pengetahu- 439
Semesta Sabda an tentang Asrul Sani. ''Setiap ada di muka bumi yang diciptakan Eropa boleh telah diperbuat gal dan kita harus menghadapinya: kita dan dalam kehidupan Sani lirih clan sedih, kutip dari Goenawan Mohammad, Eksotopis, hlm. 86-87). bermacam buku lama kita," demikian bangsa atau setiap manusia ini harus memasuki yang sebuah dunia modern . . . oleh peradaban Eropa namun dunia yang itu akan tetap ting­ terban dan hancur, oleh peradabannya dalam pemikiran lanjut Asrul kita sehari-hari," harapan (di­ tapi tak kehilangan Ya Allah, kami tagih janji-Mu. Engkau berfirman, kepada orang-orang "Kami hendak memberi karunia yang tertindas ka pemimpin yang me\varisi di bumi clan hendak menjadikan serta menjadikan bumi (QS. mere­ mereka orang-orang al-Qashash:S)." kita sepakat lah Barat sebagaimana Musuh Islam bukanlah lainnya. lainnya. kita sendiri, wanan yang sebenarnya, kan nafsu kita sendiri. Akhirnya, bah\va musuh kita bukan­ musuh Barat bukanlah Yahudi, clan yang Buda, clan hawa nafsu Ya, inilah perla­ abadi mengalah­ Timur. Kristen, bukan Islam, Pun, musuh Kristen Tetapi, hawa nafsu kita sendiri, hawa nafsu kita sendiri. perlawanan Seperti yang telah tiru bagaimana George Washington annya. Insya Allah, dengan pengekangan tidak berbuat dengan arif kita berdamai dengan kenyataan, saya tulis, ''Ada baiknya kita meraih kebesar­ diri untuk semaunya, sabar menggembalakan irama clan 440
Fauz Noor proses kehidupan sendiri, menjadi meraih baldatun dalam memanusiakan diri kita akan kita clan setia memperjuangkan kebenaran kereta kencana yang akan mengantarkan thayibatun wa Rabbun Ghafur. Salam ''F'' "Satu yang utama," kata sai membaca surat Firman, "Sejarah kehidupan orang-orang Ha\va, Qabil-Habil, Muhammad, Nawawi sampai Fir'aun, Khan, Amangkurat sele­ benak Faras setelah cerita hanyalah besar dari mulai Adam­ Nuh, Musa, Isa, Ibrahim, Rasyidin, Namrud, BaPam, Jengis Khulafaur an­ al-Ghazali, Lenin." I, Hitler, Malam terlewat, siang terjerat, peristhva menenggak gamang. Satu dosa telah nyata. Satu Dia merasa hidup terpenjara oleh satu merasa begitu terasing satu lupa, dia Boleh dia masih suka sekarang. ada tirai yang meng­ namun sungguh seperti Mung­ semula. itu dia peristiwa tak hari terasa arak, langkah rapat. Setelah Sabda menjadi neraka tercipta. lupa. Gara-gara dari keberadaannya mengaji, halanginya kin ini karena pada malam setelah ingat siapa ayahnya. kembali untuk bisa bergaul seperti "Apakah aku berani menenggak arak karena ayahku memang punya kebiasaan seperti itu? Ayahku 441
Semesta Sabda jelas bukan orang baik, jelas sekali. sifat seseorang mengalir Dalam diri ini yang biadab." Apa daya, setiap dia ingat ayahnya, setiap itu pula hatinya merasa menjadi manusia yang tak utuh. "Akhir-akhir ini kamu begitu pendiam. Jangan clan ingin dirimu. Saya sahabatmu Kamu orang yang sukar diraba kamu sembunyikan menjadi sahabatmu. hatinya. Makin pendiam kamu, semakin sukar bisa meraba tak berbulan, telah berani menenggak arak lima hari saya kata si Sopyan pada suatu malam hatimu," tak berbintang. la tak tahu sahabatnya lalu. "Yan, saya hargai itu. Saya tak menemukan cara untuk menghargainya selain dulu apa yang telah terjadi pada diriku," dengan tatapan yang masjid tingkat dengan tidak mengatakan jawab Sabda jauh menjauh melalui jendela dua. melihat sikap temannya Sopyan merasa seperti diusir tak mau bersibuk untuk digeluti. nya sendirian Sungguh, demikian, si dari hati temannya. Ia yang tak pantas diri dengan sesuatu Ia segera pergi, meninggalkan malam itu. sahabat­ Sabda kembali sendiri. mata ke Dia melirikkan angka satu, arah jam jarum panjang jarum pendek menunjuk dinding, menunjuk angka tujuh. Oh diri, selamat 19 harimu karena sejarah­ hari kelahiranku. saja kau rayakan tahun. Sendiri mu pun hanya dirimu sendiri berdoa apa pun kepadamu. "Inilah yang tahu. Aku tak ingin Doaku hanya mengha- 442
Fauz Noor ruskan untuk memaksa clirimu supaya terus hiclup, mengisi clengan suara nyaring tahun kepacla clirinya sencliri. Tacli hari ini ulang tahunnya. kali lupa kalau clan menjalani hiclup clengan hati nurani," clia mengucapkan ulang selamat si Sopyan barang­ "Oh diri. Hacliah ulang tahunmu aclalah keberani­ anku untuk menenggak Entah kenapa, itu tak cliharapkan mu, namun apa boleh buat, itu suclah terjacli. Hadiah ulang tahun untukmu aclalah ku sencliri." bangga. Kembali clia tertawa, clari hacliah kepacla clirimu aclalah sejarahku Seperti Tuhan, dalam semua yang terjadi. menenggak telah menakdirkan arak." Nyaring clan hanya hening yang menclengar malam itu. "Ah, kalau tak bisa menclekati suaranya Tuhan clengan marah." arak lima bangga. oleh binatang hari kebelakang." ''Aku tahu, hadiah clia tertawa para penghuni perut­ sejarahku tapak­ sencliri, "Puncak sendiri. kata Nenek) tak ada yang gaga/ dalam takdir gagal Tuhan pun tak hari yang lalu aku lima tangisan, clekati Dia clengan rasa mengaku kepacla seseorang, "Aku ingin sekali untuk mengatakan Sungguh ingin sekali. ngatakan walau pasti sejenak. persinggahan paling pantas untuk mengetahui haram?" siapa sesungguhnya Aku percaya, diriku ini. clengan berani me­ seseorang akan ada semacam lega, kepacla Manusia selalu membutuhkan emosi. Tapi, kepacla siapa? Siapa yang bahwa aku ini anak 443
Semesta Sabda Ketika itu dia merayakan di hari ulang tahunnya dia meli­ dua. Tiba-tiba masjid, hat seseorang nyi, tak lantai halaman masjid. di depan jendela berjalan di Dia sembu­ ingin si pejalan melihatnya. Dia lihat si pejalan dengan seksama. "O . . . Pak al. Ki . " Kiai Fakhru suka keluar malam, sekadar melihat­ lihat asrama santri. Dia terus perhatikan. peci Pak Kiai mengenakan surban yang dililitkan di leher, putih, pakai jaket coklat, bersarung pakai. Dingin memang malam itu, sedingin ang1n. dengan sandal terompah yang biasa ia embusan meng­ Pak Kiai tenang menggerakkan badannya, kali ia Beberapa usir dingin di sela-sela sendinya. mengembuskan napas dalam-dalam, udara sang hidup dengan hidungnya lalu menghirup yang bangir. "O Pak Kiai, aku malu melihatmu malam ini. isi malammu dengan sujud ke­ setiap Pasti, pada-Nya. berdendang, Kiai yang bersih sebersih hari kau Aku malu, sungguh aku malu," hati Sabda setelah matanya meraba rona \vajah Pak putih. "Ah, begitu tolol para santri, mereka terlalu asyik dengan ngorok." Sabda menghirup udara dalam-dalam, udara masuk mengetuk hatinya harus menghampiri keluh kesah kepadanya?" "Apa aku Pak Kiai clan mengatakan yang berkata, semua 444
Fauz Noor Tiba-tiba dia merasa badannya Mung­ lebih menjadi bergetar. kin karena cuaca, tapi gemuruh hatinya malam itu. penyebab badannya bergetar Akhirnya, dengan badan yang sedikit bergetar, dia tak kuasa untuk memutuskan anak haram yang telah berani menenggak tak menghampiri Pak Kiai, dia bahwa dia adalah untuk mengatakan arak. "Tapi . . . " hatinya masih bimbang ternyata. Dia menutup wajah dengan dari keberadaan. kedua tangan seakan ''.Aku malu, sungguh ingin sembunyi aku malu," jujur hatinya berkata. . . . "Aku malu " "Nek, aku masih dengar dengan jelas ucapanmu i: Tak perlu dan tak pantas bagi sebelum engkau perg untuk membanggakan seseorang dirinya. Hanya dirimu yang pantas Bukan keluargamu, sekolahmu, atau apa pun yang di kamu hanya yang ada luar kamu. Bukan! Identitas pada dirimu. apa tentang akan apa yang kau yang kamu butuhkan, berpikirlah apa yang ada di luar kamu banggakan. kamu berpikir Janganlah miliki. "Tapi, Nek . . . " Galau hatinya, jiwanya, remang kacau keputusannya. Bimbang pilihannya. Dalam sekejapan mata, asbak yang terdiam tak sengaja, tangannya di samping depannya. menyentuh Asbak jatuh, suaranya sanggup membuka mulut Pak Kiai untuk "Siapa di sana?" memecah keheningan, clan berteriak, 445
Semesta Sabda Tersentak, bisu bibirnya. hanya tersentak ji\vanya. Bisu, hanya "Siapa di sana?" "Aku si anak haram,'' hatinya menja\vab. "Siapa di sana?" kembali teriak Pak Kiai. ''Aku si penenggak arak," benaknya menjawab. "Siapa di sana?" empat kali sudah pertanyaan ini terulang. "Saya, Pak. Jaya,'' bibirnya menjawab. "O . . . " suara Pak Kiai lega. "Jaya, sedang apa? air!" I<ebetulan, bisa bantu Bapak betulkan saluran Tanpa menjawab, dia segera mengikuti perintah Pak Kiai. "Sendiri?" tanya Pak Kai setelah Sabda di de- pannya. "Muhun, Pak!" "Kamana anu lain. Kamana petugas ronda?" "Saya tak tahu." "Kamu bertugas malam ini?" "Tidak Pak" ' "Ah . . . " Nlungkin karena dingin, lima orang petugas ronda pesantren malam itu terlelap pulas. 446
Fauz Noor ''Ayo, kita betulkan saluran air," ajak Pak Kiai. sungai menyusuri Mereka berdua segera pergi Para santri pesantren. air dari hulu ke yang memba\va sungai biasa wudhu clan mencuci pakai air dari aliran ini. Kalau untuk mandi memakai air sumur yang dibuat santri kadang suka dipakai santri budug. mereka biasanya khusus. Tapi, bagi sebagian sedikit yang jorok, air sungai ini, yang keruh, ada mandi juga, itu sebabnya Pak Kiai yang sering kena penyakit gatal-gatal, "Terima kasih, Jaya." Pak Kai ucapkan kalimat pesantren. setelah tulus, mereka tiba kembali di Tak dija\vab. Hati Sabda masih an, "Aku harus mengatakan berkecamuk dengan pertanya­ semuanya atau tidak?" "Bapak perhatikan malam kata Pak Kiai dengan sorot mata yang ini kamu aneh. Begitu pendiam," tajam menembus kelam hati santrinya. Sungguh, kalimat hatinya. yang berkata itu semakin memperdalam itu, lengkaplah kebimbangan perasaannya dibaca secara sempurna Dengan kalimat aku bukan aku lagi telah oleh mata Pak Kiai. "Kenapa, Jaya? Ada apa?" Dengan dua sudah ke­ sudut kelopak itu, sempurna mengumpul di pertanyaan sedihannya. seperti Air matanya intan yang tak bercahaya. 447
Semesta Sabda "Ayo duduk di sana," ajak Pak Kiai berjalan menuju beranda rumahnya. Teduh, seteduh bayu tiga kalimat itu menyambar jiwa Sabda. Dia terduduk tepat di clepan Pak Kiai sejauh Wening. Tak acla suara. Tak satu meter. Hening. Bening. acla kata. Yang acla hanya bisu bibir mereka berclua. Tak sampai lima menjacli menit, Pak Kiai tak membiarkan tak berguna. keheningan "Di mata Allah tak ada closa besar clan closa kecil. Besar clan manusia. Apabila Allah berkehenclak dosa besar mengampuninya. Begitu dosa kecil menurut kita, apabila mengampuninya tori jiwa kita," kecil hanyalah bahasa clan penglihatan sekalipun itu menurut manusia, Allah tak segan untuk pun sebaliknya, itu sekalipun Allah tak berkenan tetaplah itu dosa yang bisa mengo­ Pak Kai ucapkan itu. clengan tiba-tiba Sungguh, bisa dikatakan yang sanggup menclengarkan. "Ya Allah . . . " hanya kalimat itu yang clan hanya angin clan alam ji\vanya "Di mata Allah tak ada yang disebut diam clan gerak. Diam clan mata Allah semuanya akhlak. Apabila yang muclah-muclahan yang saleh. pada kebaikan al-hasanah gerak hanyalah bahasa manusia. Di aclalah itu satu akhlak di mata Allah aclalah akhlak aclalah gerak, semuanya kamu diam sekarang, Setiap akhlak saleh akan menuntun kita keburukan, inna diammu bisa clan akan menghapus as-sayyi'ah. tudzhibu Apabila 448
Fauz Noor Bapak tak pantas untuk Tapi, apabila kamu menuntunmu mendengar cukup kuat untuk memendam diammu yang Bapak lihat sangat muram, Bapak ingin sekali berbagi de­ nganmu." pada kebaikan, keluh kesahmu. tak Bening, masih hening. Tertunduk, masih tertun­ duk, sambil perlahan pipinya. membasahi guratan air mata turun berderai ") aya . . . " "Tak cukup waktu untuk malu karena hatiku mengutarakan hanya hatinya. semua keluh telah bermakasud untuk kesah," berkata, hatinya HJaya . . . " kembali kata Pak Kiai dengan nada yang sekarang sedikit keras. "Tak perlu cukup waktu untuk ragu karena bagi­ ku apa pun hanya hatinya. selain keberanian adalah dusta," kembali, Kembali hening. "Jaya, kamu kenakan jaket Bapak. Kamu terlihat bergetar," Pak Kiai lepas. menyodorkan jaketnya setelah di­ "Tidak, Pak. Saya tidak apa-apa." "Yang kamu tolak itu bukan jaket, tapi niat baik Bapak." "Tidak, Pak." 449
Semesta Sabda Pak Kiai menyimpan jaketnya, tepat di depan santrinya. Allah "Bapak tahu hidupmu sepi. Tapi, bukankah Zat­ Allah, selamanya Zat Mahasepi. Begitu sepinya Nya adalah rahasia Tuhan bertindak umat manusia, diutarakan jadilah pencari carian." semua tanya. Dalam sepi-Nya, doa-doa doa yang Tuhan lebih mendengar pencari. Maka, doa para pen­ hakikat pelayan, sebagai melayani dalam sepi sesepi sepi sesepi pencari rahasia "Pak, terlalu megah bagiku untuk mengaku seba­ Entah mengatakan pencari, rahasia pencari kebenaran." gai seorang kekuatan apa, bibir Sabda begitu lancar lill. "Tidak,Jaya. Semua manusia adalah para pencari, Semua manusia olehnya ataupun baik disadari adalah pencari kebenaran. dakan kebenaran sia bergerak tidak. Sebab, Bapak tak membe­ Semua manu­ kebenaran." dengan kebahagiaan. demi menggapai mencari "Siapakah orang bahagia dengan lugu, dia lontarkan itu, Pak?" dengan tunduk, tanya. "Orang bahagia adalah dia yang tidak kita kenali. kita kenal dia maka kita akan mengganggu­ Apabila nya, membisingkan nya, memperpendek siangnya." waktunya dan menyibukkan usia­ malamnya dan memperpanjang "Maka, dia tak bahagia lagi," lanjut Sabda, hanya dalam hati. 450
Fauz Noor "Tapi, di balik itu semua, orang bahagia adalah yang membatasi hanya dengan hati nurani, semua perilaku clan pemikirannya hanya dengan hati nurani." Mereka berdua terdiam. Sementara sang angin udara kesadaran. temanani angan mereka merangkul Jam dinding di rumah kali, waktu para santri m1mpi. Pak Kiai berbunyi empat untuk segera bangun dari Sabda pamit, sebelum mengutarakan bah,va dia telah menenggak arak clan anak haram. "Kenapa begitu berat aku ini?" kata benaknya beradaan titik, rangkullah pergi. l\1enepilah untuk mengakui ke­ ketika berlalu batas." pergi. ''Ah, 451
Fauz Noor Urat Nadi angan berselimut angin udara menutupi kulit ingin seketika, jiwa disiksa tanya tersentuh terusap harap keluh terpejam mata nadi o nadi engkau berselimut diri, ah, tanpamu hidup adalah mati beraga mimpi darah sejarah hanya, Ana aqrabu min habli al-warid* Bandung,2000 Tuhan lebih dekat dengan diri manusia ketimbang urat lehernya sendiri. 453
Fauz Noor Sayap Jiwa . . . adanya orang-orang yang perlu kita bangga di jiwa merupakan satu jakta bahwa hidup ini masih pantas untuk dijalani. orang-orangyang vasi terkuat rian. Dengan begitu, jalani, mencari dan mencari. adalah mati . . . Adanya perlu kita bangga adalah moti­ penca­ dalam sengat hidup masih pantas kita untuk bertahan hidup pun tak boleh berhenti untuk terus hidup Tanpa pencarian, .._, iang berangkat tujub kilo ...._.r- sudah banyak lecet, sudah, malam mulai merambah, lagi dia sampai di rumah. Kakinya perih lirih bisu merintih. ''Aku belum shalat maghrib." Dia mengarahkan langkah ke sebuah masjid dekat terminal. Dia jama'ah. munfarid. Seperti 'aurad dia berdoa de­ dari pelajaran ngan doa-doa yang dia hapal di kampung. Tapi, waktu itu ada satu doa yang dia bahasakan simpan sandal bersama jejeran sandal maghrib Wudhu. Segera melaksanakan shalat setelah biasa, kiainya cukup di hati saja. 455
Semesta Sabda "Tuhan, maafkan aku selalu meminta sesuatu kepada-Mu. Engkau berikan aku terus saja meminta sesuatu Terlampau banyak karunia yang Telah kepadaku. Dan dengan bodohnya kepada-Mu. "Tuhan, aku tahu, pucak dari semua doa adalah permohonan akan maaf-Jvlu semata." Dengan muka yang cerah clan badan yang sedikit menuju beranda. lelah, dia bingung, miliknya menarik napas, bermaksud sandalnya seperti benaknya. minjam tak kunjung datang. dia beranjak Sampai di sana Sandal jepit murah sungguh bingung. hilang. Dia Entah ke mana sandal itu pergi. menunggu kalau-kalau "Sandal sebentar. murah mau memalingnya," kata dipinjam orang itu mana ada orang Tapi, setelah sekitar lima belas menit si pe­ "Ya Tuhan, haruskah aku berkata maafkan dia?" tinggalkan masjid dengan rasa gusar. Menuju warung kecil, ber­ maksud membeli sandal baru. Dia juga lapar. Dengan tanpa sandal Kara melangkah Dia segera melangkah menuju \Varung mi rebus, Sambil menunggu pe­ oleh obrolan se­ pesan mi tanpa telor. kelar, telinganya langsung sanannya orang kakek dengan pemuda yang berlangsung dalam Begitu bahasa Sunda yang terkadang terdengar asyik obrolan duduknya berbaju mendekati kemerah-merahan, clan terselip kretek. Dari kata-kata ditarik kasar. Kara menggeser mereka. si Kakek hitam, peci hitam lusuh di tangannya rokok mende- si Kakek, orang yang 456
Fauz Noor ngarnya akan berkesimpulan polos. "Hiclupnya waktu clan kemauannya si Kakek itu lugu clan sesenang hati, mercleka clalam sendiri," kata benak Kara. "Urang Sunda geus poho kana bahasana sorangan. Orang Suncla banyak lupa bahasanya Kakek clengan wajah gusar. sendiri," kata si "E tong kitu Ki, masih toga pamuda nu bisa bahasa masih banyak pemucla Sunda. Jangan begitu, Ki, Suncla yang bisa bahasa Suncla," kata si pemucla. "Lam1tn loba maksudna lewih ti tilu nya heueuh? Maksuclmu banyak itu lebih clari tiga, ya?" kata si Kakek kalem clengan nacla lucu clan spontan senyum semua yang acla di sana. menahan senyum. disambut bisa Kara pun tak Si Kakek mematikan rokoknya, mengeluarkan kereta api saja. satu batang lagi. Dia merokok Sebelum menyeclot ngaroko? Suka merokok?" seperti dia berkata, rokoknya, "Jang, sok tanyanya pacla Kara. " O Iara, Ki. Terima kasih, Ki, saya ticlak merokok." "Nya ulah, ngora keneh! Nah bagus itu, masih mucla!" "Kalau suclah tua, berarti Ki?" boleh begitu, sambut si pemucla. "Lain kitu maksudna. kalau suclah tua jangan henti." Bukan begitu maksudnya, seperti ber­ saya. Sukar sekali 457
Semesta Sabda radio teh gelombangna. Neang­ si Kakek an lagu Sunda atuh! Cari lagu Sunda saja," mengarahkan rokok ke arah radio yang dari tadi "Cik-cik pindahkeun telunjuknya yang mengapit melantunkan lagu dangdut. Si penjual Tapi, sepertinya stasiun mi menuruti si Kakek. permintaan maghrib jarang sekali ada selepas radio yang memutar lagu-lagu Sunda. "Biasana mah engke jam dalapan lagu-lagu Sunda mah, Ki. Jam delapan Ki," kata si penjual radio tuanya. lagu-lagu Sunda baru diputar, mi setelah tombol memutar-mutar "Hah . . . " napas si Kakek lepas. atuh radiona. Matikan saja. Pusing mendengarnya," kata si Kakek dengan wajah sedikit gusar. "Ge/es pereumen "Maneh wae sok nyanyi. Ayo, kamu saja yang mengagetkan nyanyi." Si Kakek katnya. dua pemuda di de­ "Nyanyia naon, Ki?" kata si pemuda menahan tawa. "Nyanyi naon wae. Apa saja, yang penting lagu Sunda." "Tak bisa, Ki." wae atuh. Cingcangkeling." "Syair Cingcangkeling Si Kakek menggerakkan an. Sungguh, an si Kakek, apalagi sendiri­ kelugu­ semua orang yang ada di sana. tangannya, ngibing, melihat sang malam pun tersipu 458
Fauz Noor Ulah si Kakek mengundang di sekitarnya. Kara pun terpaksa untuk dilahap. yang sudah siap tawa empat orang minya mendiamkan ''Aki saja yang nyanyi, kami semua mendengar­ kan," kata si pemuda yang dari tadi terus-terusan layani me­ keluguan si Kakek. "Baik, saya saja yang nyanyi. Dengarkan ya? A\vas kalau tidak!" Kembali tiga orang yang di warung mi rebus itu tertawa terbahak-bahak. "Nya, Ki. Jangan khawatir. Kami dengarkan. Pasti," ngar 1ngar. kata si pemuda dengan tawa yang masih terde­ "Kam u harus tahu! Lagu Cingcangkeling hati yang sedang sakit atau sedang ke muka si pemuda. ini lagu untuk mengobati pusing," kata si kakek menunjuk "ltu kan lagu anak-anak, mana bisa mengobati hati," kata penjual mi. "Tuh kan, kamu tak tahu bahasa Sunda. Pemuda kamu ini yang harus saya tampar," seperti Kakek lugu, tak kata si tampakkan rasa marah. ''Aki jelaskan saja apa artinya," untuk ikut mengobrol. l(ara tak bisa me­ nahan mulutnya "Embung. Tidak, saya ingin menyanyi <lulu." "Teserah Aki sajalah," kembali kata Kara. 459
Semesta Sabda menyanyi yang ngibing. ingin menghibur Walau tanpa musik, mata si Kakek terpejam yang sekarang hatinya menikmati syair Cingcangkeling. Si Kakek berdiri clan Ia tampaknya dengan tangan hatinya. seperti dibaluri kehangatan Cing cangkeling Manuk cingkeleung sineuteun Blos ka kolong Bapa satar buleundeung Nyanyiannya cukup keras, mengundang perhati­ an orang-orang li. Terus dia bernyanyi, terus Semua yang ada di sana tak bisa menahan bibir untuk tidak terta\va. syair lagu itu Mereka belum tahu kalau punya makna yang teramat pwa. di sekitar warung. Si pedu­ Kakek tak dia menghayati syairnya. dalam tentang ketenangan Setelah merasa cukup, si Kakek kembali duduk "Eh, ke sekitar, di tempat semula. banyak yang menonton. Dia memandang Aduh, malu saya." Setelah orang-orang menjadi semua," mimik­ bubar clan suasana Si Kakek berkata, tenang. sekali Kakek marah. Cepat ke ngambek. sedikit kata si nya dari lucu "Dengarkan perubahan "Cing cangkeling, Manuk bisa digunakan sebabnya? ke mana saja semau dirinya. Hati kita bisa terbang tak bisa dipenjara, cing-cing sebagai perlambang eling manusia semua. hati. Apa manuk, bisa terbang Sebab, hati seperti Silakan ke Jakarta oleh apa pun, walaupun kamu rasa sendiri. umpamanya. Hati orang yang 460
Fauz Noor sedang dipenjara. selalu ada di penjara? di rumah, rindu anak clan istri. sineuteun, harus tenang. ke kolong langit, kan bapa satar. sa Suncla kuno, artinya clalam bah as a Arab dunia artinya acfyan. J acli, kata yang sama maksucl­ satar jeung bapa nya. Kalau hati tenang maka kita akan menclapat satar, dunia, buleundeung, penuh rahroat Tuhan." Si Kakek menjelaskan dengan mata melayang bang memunguti jiwa kharisma menjadi berwajah Apakah hati orang yang dipenjara Tidak! Sering hati mereka ada Manuk cingkeleung ke sekitarnya itu hati akan masuk clan akan roendapat­ hati yang suka melirik-lirik Kalau sudah tenang, blos ka kolong, Satar itu artinya renclah. Sa tar dunia. Silakan dari baha­ tanya ke kiai, renclah, dunia merupakan clan berkah syair kedalaman entah ke mana. Mata itu ter­ orang yang ada di sana clan yang di \vajah si Kakek segumpal lugu. Semua pasang mata yang acla di sana terkesima, tak percaya sanggup berkata nasihat, kalau kakek tua yang terlihat bodor itu yang sarat clengan sesuatu clengan menyelipkan clengan bahasa Arab lagi. "Kunaon make Bapa, Ki. Henteu Bapa, Ki, ticlak Ibu?" si pemucla bertanya, yang acla di cladanya. keheranan Ema? Kenapa memecah "Tak tahu, sejak dari zaman kakek saya syairnya itu," kata si Kakek dengan nacla seperti khas clan lucu. "Tapi, coba perhatikan! sudah seperti semula, dalam agama Kristen ada saya, maksudnya Di istilah bukan berarti Tuhan Bapak. Setahu Tuhan punya Bapak. 461
Semesta Sabda Bukan, bukan seperti Kristen Ketuhanan Yang simbolkan nya Zat keluarga. Yang Maha Esa dibahasakan artinya 'Dia' dengan merujuk laki-laki. seperti Tuhan itu lelaki? Tuhan Bapak clan Huwa hanya simbol, sebagai satar pun bisa saja dimaknai itu. Tuhan Bapak dalam agama seperti makna hanya simbol, sila yang di­ Maha Esa dalam Pancasila mempunyai dengan bintang. Tuhan Bapak maksud­ Bapak dalam satu Tuhan dalam Al-Qur'an, dengan Huwa yang Tuhan punya kuasa seperti lihat di Silakan Apakah benar itu maksudnya. tak lebih. Bapa Gusti Allah." Bukan, bukan "O jadi begitu ya, Ki," kata si penjual khusyuk mendengarkan mi yang dari tadi Warung lagi tak banyak pengunjung, si pemuda, clan Kara. petuah si Kakek. hanya si Kakek, "Kenapa kamu sampai tak tahu? Ngakunya muka yang saja kata si Kakek dengan manusia Sunda," tak bisa sembunyikan kita ada tiga kekuatan. Kedua, nafsu muthmainnah. Apa itu nafsu ammarrah? pada keburukan. su'i. Misal, untuk melakukan korupsi ammarrah kita sekarang rintah adalah kalau kita ingin melihat tinggal gusar. "Kata kiai, di dalam diri Pertama, Ketiga, nafsu ammarrah. nafsu lawwammah. Nafsu yang suka memerintah bi as­ Inna an-nafsa la'ammaratun dalam diri kita ada yang suka memerintah atau zina. Kata kiai, nafsu itu temannya Llhat saja bapak-bapak pasti yang meme­ setan. banyak yang korupsi, si Tolol nafsu ammarrah setan, itu. !vlakanya, gampang saja, lihat bapak-bapak yang punya kekuasaan temannya di 462
Fauz Noor kita." pemerintahan dak, tak menghiraukan mungkin tawanya adalah sejenis Si Kakek spontan mele­ tertawa yang ada di sana, orang-orang kemarahan. "Kalau muthmainnah, itu nafsu yang suka meme­ rintah kita kepada kebaikan. berkata, Maksudnya lanjutkan ragu, nafsu lawwammah. dalam satu kondisi apakah berangkat tetapi tak ingin pergi. itu. Nah, adalah nafsu lawwammah, mli bi an-nafsi al-lawwamah, taqwaha, tempat perang, nafsu muthmainnah, Tak salah kalau kamu 'mari kita tutup pintu neraka dengan nafsu'. oleh nafsu muthmainnah." Si Kakek me­ nafsu yang "Yang ketiga, penjelasannya, Silakan rasakan olehmu, kadang kita mengalami, misal, kerja atau tidak? Kita ingin kerja, seperti dalam keadaaan Kita ragu dalam kondisi seperti itu nafsu yang ragu. Wala uqsi­ fujliraha yang berbicara faalhamaha wa begitu kata Al-Qur'an. Dalam diri kita ada perang antara nafsu ammarrah clan yaitu nafsu lawwammah." "Wah, Aki ini kiai ya,'' kata Kara yang dari tadi petuah si Kakek sambil melahap mi clan bagi telinga penghalang mendengar rebusnya, ji\va untuk seksama. yang menjadi "Lain, lain. Dewek lain kiai. Saya bukan kiai, cuma suka dengarkan ceramah di masjid." "Tapi Ki, syair yang Aki nyanyikan tadi memakai Faridud­ yang kata si pemuda ini. simbol burung seperti dalam din Attar, Manthiq al-Attar," tampak sangat ragu untuk mengatakan satu judul buku kalimatnya 463
Semesta Sabda "Wah, kamu kamu tahu buku itu? Manusia pintar menyindir. ya?" si Kakek mungkin bermaksud "Eh sanes, Ki. Saya hanya penasaran pada simbol burung dalam syair itu." "Bukan hanya dalam buku Attar saja, kan? Simbol burung dipakai Kakek memancing juga di beberapa Si kitab." supaya lebih seru. obrolan "I ya, Ki. Ban yak yang memakai simbol burung dalam kata-kata Baqli para sufi, seperti Abu Mansur Syira'ji, Rumi," al-Hallaj, memakai kata si pemuda yang sekarang oleh si bahasa yang begitu halus. Dia terpancing Kakek. Ruzbihan dan Jalaluddin mendadak "Tuh, kan benar! Berarti kamu jelema pin tar. juga syair Cingcangkeling suka tampaknya yang menggubah Berarti manusia suci seperti baca buku, terlihat para sufi. Kamu dari mata kamu." penasaran "Teu kenging kit, Ki. Tidak, saya hanya siapa yang menggubah syair itu." "Nah, itu kelemahan tahu siapa yang menggubah jadi lagu rakyat. kan kedalaman gap syair itu sebatas yang menggubahnya." manusia Sunda. Saya tak syair itu. Syair itu sudah Karena manusia Sunda tak merasa­ eling, syair Cingcangk mereka mengang­ tak tahu siapa guyon, jadinya Si pemuda terdiam, ya, Ki?" lalu berkata, "Sayang 464
Fauz Noor "Bukannya tak penting tahu siapa yang menggu­ bah syair itu, tapi yang lebih penting kan apa yang dinasihatkan syair," adalah mengamal­ oleh yang menggubah kata si Kakek. "Saha ngaran maneh?" si Kakek bertanya siapa nama pemuda itu. "Firman, jawab si Ki. Firman Abdurrahman," pemuda, seseorang Sabda. yang pernah menjadi Jinnya Apa kabar, Kawan? Di suatu masyarakatnya kesibukan selalu untuk menyambut Sepertinya mau kedatangan rapi, tak bau menyambut nya ada juga buruknya. jelas harus dihormati. yang tak jujur, semata demi kedatangan terselip desa udik nun jauh di sana. Mendadak sibuk. Terlalu sukar untuk melukiskan juga kesibukan, itu ternyata mereka ketika itu. Namanya Kesibukan alasan. tiba-tiba tamu agung, seorang presiden. saja ada keharusan, sudah menjadi kalau daerah kita Penguasa, tempat kita harus bersih, Pola pikir untuk itu ada baik­ dan sebagainya. seperti namanya juga tamu, kita menjadi orang yang kita lakukan hanya cumbluk, kedatangan presiden Baiknya, Buruknya, kebersihan presiden, bahkan mungkin ketidakikhlasan. Tapi yang lebih mengerikan, mereka menyeret jelas kesibukan yang sadar akan dirinya kesibukan itu, \Varga Kostamano, mereka menjadi manusia yang tak 465
Semesta Sabda Kesibukan sendiri. sedang meng­ Rakyat di Kostamano Bagaimana tidak? diktator, harap datangnya dan mereka tak seorang itu diktator. tahu bahwa presidennya presiden adalah pahlawan, imajina­ kampungnya jagoan sinya tentang perang yang brewok dengan pedang sepanjang tujuh sang ketika ternyata kaki". Mata mereka presiden brewok, tapi tercukur bersih; dengan pakaian kebanggaan (tarbus, tutup Panama. Presiden Atturk, yang telah menyekularkan bisa menyebabkan kecelakaan. Bagi mereka, gazi. Di sebuah tembok pelukis menumpahkan seorang sang presiden dengan, "seorang pun buncelik tak tampil dengan tak tampil dengan jubah panjang, Barat; tak pakai fez kepala khas orang Turki), tapi lengkap tapi bertopi itu tak lain adalah Mustafa Kemal Turki secara radikal. Atturk berpenampilan Barat. seperti pertama kalinya kebudayaan di Konon cerita di atas terjadi ketika carkan revolusi dalam ceramahnya lama beberapa merah yang berkuncir". Atau, barangkali untuk menyindir nya kurang suka mistik, sebagai ia berteriak, lakangan, pidato lalu berkata "Tiap kali bermimpi melucu, Atturk melan­ Turki. la mengaku "se­ di depan warga Kostamano, bermimpi fez tentang mukasafah barangkali. bulan terakhir Sejenis Atturk berbicara para mistikus tentang "mimpi" Atturk sebenar­ Islam. apalagi bahan pembicaraan. mimpi menjadikan Dengan tanpa basa basi "Fez adalah lambang reaksioner, Atturk yang jago keterbe­ clan harus diberantas." mistiknya, setengah clan saha- dengan pengalaman fez," katanya tentang "Tiap kali pintu kamarku diketuk 466
Fauz Noor revo­ batku memberi tahu ada gerakan menentang lusi." "Saudara-saudara beradab, "Sebuah kata Atturk. sekalian," yang internasional, pakaian yang tepat bagi bangsa kita, dan kita akan mengenakannya. Sepatu atau lars kaki kita, lengkapi kita." kang, lalu berkata lagi, "Saya tegaskan tadi, tutup kepala ini bernama 'topi'," angkat topi yang layak dan kita, pantolan untuk telapak untuk dasi, dan tentu saja untuk me­ perlu untuk menutup kepala Atturk mengatakan tutup juga kemeja, semua itu kita kepala paling bela­ hal terakhir katanya meng­ ia kenakan. Siapa pun tahu, Atturk adalah salah satu orang orang yang begitu keseng­ yang dicatat sem pada Barat. ditulis majalah bah\va di zaman tahun 1912. J avdet sering menulis J avdet Barat. ini tak ada peradaban sela juga adalah orang Turki pertama supaya fez diganti serta perkumpulan tarekat melancarkan Baro pada menjadi satu gerakan, mengubah Atturk dengan tanpa tendeng aling-aling budaya Turki dari mulai ujung kaki (sepatu) sampai ujung rambut (fez). Tak perlu ragu, Atturk seorang ambisius. sejarah sebagai Ia terpincut Ittihad milik Abdullah yang sering Javdet sejak oleh ide-ide in peradaban yang mengkhayalkan dengan topi clan sekolah agama Ketika Javdet diberangus. semua itu terasa khayal. Javdet pemikirannya, berikutnya yaitu ketika di Kastamano tahun-tahun pemikiran 467
Semesta Sabda Kara, revolusi kebudayaan keberhasilan yang dilancarkan Atturk mendapat yang ber­ di Turki; bahkan bukan hanya segi budaya melainkan dirombak, ada di permukaan karena hanya kehebat­ juga dari segi ruhani. Ini bukan Atturk an Atturk, dilancarkan, kan ruhaniah Muhammad Assad (yang pernah tinggal nulis dalam otobiografinya, ruhani Turki tampaknya "Kehidupan kurang jernih, baratan." karena terkontaminasi individualistik yang lumayan gemilang yang berhasil tapi juga karena sebelum revolusi masyarakat Turki telah mulai meninggal­ Sebelum Atturk bergerak, bangsanya. di sana) me­ the Mecca, The Road to agak agak berat, kurang bersemangat, dan lebih kebarat­ gaya Barat tak mesti hadir Barat, namun karena nafsu Jadi, kehidupan dan egoisme pribadi. Kara, siapa pun tahu, kepala adalah mahkota. ada orang yang Di kehidupan berani menyentuh dianggap sebagai dengan nya\va. Di sebuah kebudayaan lambang kehormatan apabila maka kehidupan budayanya pun babak belur. apabila "preman", kepala secara tak sopan maka itu penghinaan yang harus dibayar pun sama, di kepala sudah hancur sudah bisa dipastikan Para ulama kita, baik modernis Muham­ NU, hanya seperti madiyah maupun yang berdebat tentang kemeja (dari bahasa Portugis hasa Hindi), pernak-pernik debatkan "suatu dicap kolot seperti dasi (dari bahasa Belanda dasje), camisa), celana (dari ba­ dan sebagainya memper­ tak sampai mereka di kepala baju (dari bahasa Parsi), busana; ketinggian" yang terletak 468
Fauz Noor itu. Mereka memperkenalkan kerpus muslim Indonesia, clan PNI, sampai akhirnya kepala khas Indonesia. apa yang kita miliki, bahwa peci adalah sebelum Soekarno tutup Mereka tetap bangga dengan diterima digunakan sebagai peci. Ada yang menarik. para kiai ada yang melepas dengan "surban", cam kesepakatan \Vaktu itu bahwa mereka yang mempunyai kesalehannya mukan waktu dulu seorang ban. Inilah bahwa ilmu adalah permata yang tak mudah didapat. Mereka pemilikan kepada masyarakat ulama yang masak-masak, kecemerlangan ukir di sejarah. menurutku, pada budaya Arab ('urbah) mad berasal dari tutup kepala Abu Jahal kesalehan. an ilmu clan dulu, pesantren peci clan menggantinya Di kehidupan tutup kepala ala Arab. Ada sema­ tanpa suara di siapa pun yang bersurban dunia di pesantren adalah keluasan masyarakat, santri dunia pesantren. ilmu clan diakui tak dite­ sehingga di depan yang berani bersur­ Mereka mengerti uniknya untuk bukanlah melainkan diserahkan para clan Tuhan. Dengan begitu, paham bahwa kesalehan yang harus diakui, pun harus berpikir hendak bersurban clan hasilnya kita melihat bagaimana ilmu mereka clan kearifan Budaya surban yang mereka para kiai dahulu itu, mereka adalah semacam penghormatan Muham­ yang notabene Arab, sehingga mereka menjadikan lambang ketinggi­ itu sebagai Ada satu cerita. Suatu ketika KH. Wahab Chas­ di muka Kiai Wahab menyampaikan ballah diminta para anggora DPR ceramahnya RI tahun 1950-an. 469
Semesta Sabda pun datang dengan sarung serta surbannya. anggota DPR RI yang berpakaian nal" dengan jasa clan bil mencibir. itu surban dianggap orang kampung, tak seperti pun banyak yang pakai. Benar hanya bisik-bisik, namun itu dilakukan dung seketika dengan langkah pasti sedikit tenang Kiai Wahab membetulkan kata, "Ini adalah \Varisan mujahidin clan Teuku Umar." susnya Diponegoro Sebagian "resmi internasio­ yang berbisik-bisik Maklum, waktu "Kuno!" kata mereka. orang­ "orang kota" dasi ada sam­ pakaian yang dikenakan sekarang ge­ oleh banyak orang. Suasana riuh. Ketika Kiai Wahab melangkah menuju podium, suasana masih dengan gaduh. Sebelum memulai ceramah ber­ khu­ surbannya dan Indonesia, Kita bangga dengan nenek moyang kita yang kuat memegang identitas. yang terkenal pengkuh bahwa peci adalah kehormatan. hanya Tan Malaka yang tak pernah terlihat kan peci di foto-foto biografinya Harry Poeze, Tan :Nlalaka mengenakan Eropa). Mereka tak seperti simpuh patuh di depan Sekali lagi, kepala adalah mahkota. Tokoh sekaliber Sutan Takdir Alisjahbana begitu Barat, tetap Mungkin, mengena­ begitu kesengsem buku sejarah. Di dua jilid buku yang dikarang oleh seorang Belanda diceritakan suka clan bangga tutup kepala barat (topi seperti Atturk yang begitu ber­ Barat. opsir kekuasaan Bagi teman-teman ingat berpeci hitam Kita bangga si Unyil yang selalu dikisahkan seusia saya pasti masih si Unyil di tahun 80-an yang selalu cerita beludru clan menyelendangkan sarung. dengan penampilan 470
Fauz Noor bijak. ditayangkan peci hitam beludru, Tapi, sedih kita melihat si Unyil yang kembali TV sekarang di salah satu stasiun ini tanpa tapi tutup kepala putih. tulisan Ah, sepertinya kan masalah. Kalau iya, saya bahwa peci hitam beludru kita sepakat kan kebanggaan kita sebagai rangnya di foto para menteri. ini terlalu membesar-besar­ Tapi, kiranya minta maaf. masih merupa­ bangsa, sekurang-ku­ Yang pasti, tutup kepala apa pun bisa beku apa­ bila pikiran beku. Sekali Lagi tentang llmu Ya, tutup kepala apa pun akan beku apabila akal pikiran kita lusuh apabila pikiran pun akan bernilai gampang menyerah. beku. Tutup kepala apa pun akan bernilai kita runtuh. murah apabila Tutup kepala apa akal pikiran kita Nah, pada bah ini satu permasalahan annya) diulang dalam Al-Qur'an perlu diketahui, salah satu ciri utama yang membeda­ kan Islam dengan yang lainnya adalah penekanan yang sangat terhadap kita akan membahas kembali yang katanya (termasuk kata jadi­ 800 kali. Dan, sekitar masalah ilmu. Kita kenal ungkapan-ungkapan: "Katakanlah, apakah sama antara orang-orang yang tak mengeta­ yang mengetahui hui? (QS. az-Zumar:9)." dan orang-orang 471
Semesta Sabda "Perumpamaan-perumpamaan itu Kami buatkan untuk manusia; kecuali 43)." dan tidak ada yang memahaminya, yang berilmu (QS. al-'Ankabut: orang-orang Banyak lagi ayat yang lain. Dalam hadits, telinga kita pun begitu akrab dengan keterangan-keterangan yang sering dikatakan para mubaligh. Mencari ilmu dan muslim perempuan. wajib bagi setiap muslim laki-laki Carilah ilmu walau ke negeri Cina. Carilah ilmu sejak dari lahir sampai ke liang lahat. Para ulama adalah pewaris para Nabi. Pada Hari Kiamat ditimbanglah tinta ulama dengan darah syuhada maka tinta ulama dilebihkan dari darah syuhada. Sunggguh, sembarangan kalimat-kalimat suci di atas bukan diajarkan Tuhan! Sering kita mendengar, "ilmu banyak, sedikit seperti ini, para Terlebih, batasan-batasan "ilmu agama" clan umum". Pembagian ilmu telah berakar ulama banyak meneriakkan ilmu, di antaranya wajibnya awal, "Ki tab al-'Ilm"), (pada bah bahwa ilmu yang wajib dipelajari (wqjib 'ain) adalah ilmu tata cara (plus muamalah). kedudukannya di benak kaum muslimin. tentang al-Ghazali. Dalam Ihya tegas diterangkan setiap muslimin beribadah, syari'at ilmu seperti kedokteran Sementara wajib kif ayah (ke\vajiban yang tak mesti 472
Fauz Noor dimiliki sebagian secara panjang fat, ilmu sihir. mempelajari (boleh). oleh setiap tapi hanya sebatas kaum muslimin, al-Ghazali kecil saja). Lalu, menerangkan seperti bahkan berkata bahwa yang mubah lebar ilmu lain Al-Ghazali ilmu kalam, filsa­ sesuatu ilmu sejarah adalah Apakah pembagian "ilmu agama (syari'at) " de­ kaum merugikan tersebut ngan "ilmu umum (sains)" muslimin? Pertanyaan jernih. Kenapa? Sebab, memang sukar bagi kita untuk mempelajari ilmu yang dengan al-Ghazali membuat kita merinding, usia kita sangat singkat." yang sukar dijawab secara praktis dari sudut lapangan "semua" kita sepakat ada di dunia ini. Sepertinya yang dengan sesuatu "Ilmu itu luas, sedangkan ketika berkata Apakah pembagian ilmu dengan wqjib 'ain clan Mengingat, wajib kifayah adalah tepat? Tidak juga. apabila supaya bisa menjelaskan pungnya (contoh kasus seperti kedudukannya batasan yang pasti jelasnya, namun setiap muslim. mempelajari syari'at seseorang dengan tujuan kam­ lagi kepada masyarakat maka para santri), menjadi wajib kifayah. Akhirnya, wajib 'ain clan wqjib kifayah bukanlah sesuatu berada dalam tiap individu Satu yang tak boleh kita lupakan. ilmu bersifat Dalam Al­ kebanyakan Qur'an, umum. Al-Qur'an "ilmu agama" clan "ilmu umum" (atau "ilmu agama" clan "ilmu nonagama"). redaksi ayat tentang tak membuat pemisahan antara Di antaranya: 473
Semesta Sabda " Di atas tiap-tiap orang yang berilmu ada lagi Yang Maha Berilmu (QS. Yusuf:76)." kamu lihat bahwa Tuhan menurunkan hujan dari langit? Dengan hujan itu Kami hasilkan buah beraneka putih clan merah, jalan yang clan ada pula yang hitam pekat. Demikian pemikul beban, ternak, manusia, takut cam-macam kepada Tuhan di antara hamba-hamba-Nya adalah ulama (orang yang berilmu). Sungguh Allah Maha­ perkasa "Tidakah ada warnanya, pula antar­ ada berma­ ragam. Di antara gunung-gunung yang beraneka binatang warnanya. Yang sungguh-sungguh clan Maha Pengampun (QS. Fathir:27-28)." ulama menurut Al­ Qur'an adalah mereka yang takut kepada Tuhan. Al­ Qur'an memaparkan para ulama mere­ clan manusia. alam semesta nungkan tentang kata, ulama dalam pandangan Al-Qur'an mata mereka yang pandai ilmu mereka yang kerap berceramah para profesor kampus adalah ulama juga. Tapi, definisi tetap "mereka yang takut kepada Tuhan". Kita melihat, karakteristik bagaimana Singkat bukan se­ fiqh, akidah, atau di masjid, (yang walau jarang ke masjid) melainkan ulama yang utama Tentang Semesta Mari kita sampai sekarang gelut dalam tiga bidang: Hanya dari tiga permasalahan sejarah buku yang merenung sejenak. sebenarnya Dari semenjak dulu manusia ber­ pemikiran Tuhan, alam, clan manusia. ini sajalah semua buku­ pernah ditulis berkata-kata. 474
Fauz Noor Nah, kita beriman, clan kita telah membuktikan­ nya secara rasional Tuhan itu wajib Tuhan terbagi (Semesta Raya). Nab, permasalahan Tuhan itu Esa, suclah semestinya tak naran gancla karena segala sesuatu clari Satu Kebenaran hana untuk mengakuinya. ulama banyak berclebat kita ceritakan Ibnu Rusycl tentang clebatan ini, clan filsafat teologi bagian dari filsafat). muasal" alam semesta sebagai seorang titik tekan perhatiannya, filsuf dalam perhatiannya. pada Bab Ontologi Islam, bahwa Esa. Kita pun tahu bahwa ayat-ayat (Al-Qur'an) clan kauniyah clua: qauliyah terjadi. Kalau kebe­ boleh acla bersumber begitu seder­ para membuktikan yang akan clan Per­ adalah perclebatan (walau sebenarnya Dalam perdebatan ini, saya (Al-Haqq). Sebenarnya Sejarah ini. Satu antara al-Ghazali tentang aclalah perclebatan "asal muasal alam semesta". menurutku, antara adalah "asal teologi tentang melihat al-Ghazali teolog clalam artian Tuhan menjadi seclang Ibnu Rusycl sebagai argumen rasional dalam artian berusaha menjacli kita akan berbicara Satu hukum hukum "sebab-akibat". yang mutlak untuk diakui oleh setiap benak yang waras karena hukum ini merupakan ilmu tentang semesta. Ghazali menulis clalam Tahafut al-Falasif Berbicara tentang tentang "asal muasal", berarti fondasi adanya ini, al­ Tentang "sebab-akibat" ah. ".lvlenurut kami, hubungan antara apa yang biasa­ nya diyakini gai akibat bukanlah satu kasus, jika acla clua hal sebagai sebab dan seba­ apa yang diyakini Dalam clan hubungan yang penting. yang ticlak iclentik 475
Semesta Sabda penguatan, pacla pengutan atau noneksistensi tensi atau noneksistensi yang lain. seseorang num, atau kenyang ticlak berimplikasi atau terbakar ya matahari, atau kesembuhan clengan sebagainya untuk seluruh clalam keclokteran, hubungan teknik. Sebab, pacla Kekuatan Terclahulu nya clalam sebuah aturan yang berurutan, Sebaliknya, bukan karena ticlak clipisahkan. kenyang tanpa makan, Tuhanlah kesembuhan berkaitan atau negasi yang satu ticlak berimplikasi atau negasi yang lain, maka eksistensi yang satu ticlak memerlukan eksis­ kepuasan clengan mi­ Misalnya, ticlak berimplikasi yang haus clengan makan, ticlak berimplikasi atau hukuman mati clengan kematian, clengan api atau caha­ meminum obat, clan lain hubungan empirik yang acla clan teknik­ ilmu-ilmu, astronomi, clalam hal-hal ini diclasarkan Tuhan untuk menciptakan­ meskipun Kekuasaan untuk menciptakan tanpa obat, clan lain sebagainya yang clengan seluruh hubungan-hubungan . . . " "Kami akan memilih satu contoh tunggal, yaitu kapas clengan api; karena kami mengang­ terbakarnya gap mungkin hubungan bakaran, berhubungan itu bisa terjacli menjadi tanpa pem­ clan kapas abu tanpa bisa diubah dengan api . . . " "Tuhanlah yang menjaclikan kapas itu terbakar clan menjadikannya malaikat kan benda bah\va api itu abu baik dengan perantara maupun tanpa perantara. api yang tak bisa berbuat. perantara?" Sebab, api merupa­ bukti Dan, apa "Sungguh selain para filsuf tidak mempunyai melihat bukti ketika pembakaran, yang lain kejadian 476
Fauz Noor ada hubungannya dengan hanya membuktikan akibat, clan pada Tuhan." api. Tetapi, penglihatan persamaan waktu, bukan sebab­ tiada sebab lain kecuali kenyataannya Tak hanya itu, al-Ghazali mukjizat segera memperh."llat pen­ bah\va Tuhan bisa menjadi­ dapatnya dengan kan "api menjadi dingin" seperti Ibrahim. dalam kisah Nabi I<ita melihat, argumen al-Ghazali menuju "sebab final", Tuhan. Dengan argu­ di atas melesat langsung men ini, al-Ghazali nyadarkan para kekal, tanpa permulaan. semesta adalah mana, alam ini tak bermateri a\val ("sebab Sebab, apabila bisa bertanya al-Ghazali "sebab-akibat" fenomena semesta. ngungkan apabila pasti terkait Tuhan mencitakan Lalu, bukankah nya, menurut al-Ghazali, ciptaan mengimani tnt. bermaksud sebenarnya untuk me­ filsuf agar tak berkata bahwa alam Walau bagai­ material"). kita asal (katakanlah X), Akhirnya, lantang bahwa hukum hukum alam yang mendasari ada materi lagi, dari apa X itu diciptakan. berargumen bukanlah semakin membi­ waktu yang secara Ketika waktu? Permasalahan kita menyertakan dengan hukum "sebab-akibat". alam semesta, apakah ada waktu merupakan semuanya alam juga? Akhir­ berada dalam pen­ Tuhan yang mesti misteri, clan kita wajib Tuhanlah sebagai pencipta alam semesta Ibnu Rusyd mempunyai yang merupakan pendapat guru-digurunya, lain. Sebagai Aristoteles Ibnu 477
Semesta Sabda Rusyd berkeyakinan (kekal). dari ungkapan al-Ghazali akibat". merupakan akal. Menurutnya, hukum "sebab-akibat" semesta. bahwa alam semesta ini qadim ia melihat Pertama-tama, akar permasalahan tentang hukum "sebab­ tersebut terhadap dalam alam juga dalam kekekalan Bagi Ibnu Rusyd, sikap al-Ghazali atau penentangan satu pelecehan akal clan wahyu sepakat Sebenarnya, al-Ghazali pun menyetujui argumen tentang keselarasan "sebab-akibat", kanan kuat akan adanya hukum"sebab-akibat", aka! dengan wahyu dalam hukum pene­ walau akhirnya ia memberikan fenomena yang keluar dari mukjizat. seperti Kara, menarik kiranya Muthahhari untuk mengutip pendapat tentang ha! ini. "Hukum­ l\1urthadha hukum penciptaan lian-kekecualian; dian-kejadian hukum-hukum perubahan itu karena terlibatnya yang juga memiliki khususnya kondisi-kondisi tidak berubah tanpa akibat hukum raya, seluruh hukum tanpa kekecualian. kembali maka ia mengikuti jika seorang anak dilahirkan seperti menentang tidak mengalah terhadap kekecua­ keajaiban-keajaiban juga bukan keja­ dalam (yang terkecuali) eksponensial penciptaan. lihat perubahan­ alam maka Jika kita tertentu di dalam pola-pola pola-pola atau hukum yang lain, umum di bawah yaitu satu hukum yang lain. Di alam keabsahan sendiri, clan pola-pola berlaku kejadian Jika seseorang yang mati hidup suatu hukumnya sendiri; tanpa seorang ayah­ Nabi Isa putera Maryam-itu juga tidak berarti Sunnah Ilahi atau hukum alam. Masalah- 478
Fauz Noor nya ialah manusia tidak mengetahui hukum alam. Apa yang kita ketahui sebagai kum alam, dalam banyak kasus memiliki sebagai lah yang sebenarnya," seluruh pola pola hu­ penampakan suatu hukum, dan dalam banyak kasus bukan­ Muthahhari. demikian Dari penjelasan Muthahhari, kita menangkap bahwa kehidupan dengan kesadaran akal mesti din. katnya, akaliah keterbatasan (rasional) bersinggungan Sing­ sendiri. akal kita Keselarasan wahyu dengan kekekalan alam? Apa­ kah ini tak menyimpang? Rusyd ini sinilah ulama, terutama dengan lantang bahwa alam ini kekal, tanpa tahu penjelasan nya tentang kekekalan cukup sedih mendengar filsafat yang berkata tentang lbnu Apakah keyakinan kafirin? Ya, di di lingkungan Mereka berteriak mesti kita anggap keyakinan suka terjadi kesalahpahaman pesantren. kiai-kiai bahwa lbnu Rusyd telah berkeyakinan sebenar­ Saya menurut lbnu Rusyd. seorang kiai menganggap itu sesat hanya karena argumen lbnu Rusyd kekekalan alam semesta. Apa maksud sebenarnya menurut lbnu Rusyd apabila apalagi kita yang kiranya dari "kekekalan alam ini? Jawablah semesta" bijaksana, kiai-kiai dengan hendak disampaikan kepada susah mencerna hal ini. "Perbedaan mengenai masalah ini (kekekalan alam) antara para teolog Asy'ariyyah kuno hanyalah kian lbnu Rusyd Ibnu Rusyd, sesungguhnya mereka sepakat dan para ungkapan," derni­ filsuf berupa perbedaan dalam Tahdfut at-Tahdfut. Menurut untuk 479
Semesta Sabda tiga macam wujud menyatakan dari "yang berasal (eksistensi) Eksistensi dari materi". sebab efisien ini didahului oleh waktu. Ini adalah eksistensi semua hal yang kita clan yang lainnya. nya dengan "wujud ciptaan". tidak berasal dari apa pun selain dirinya, oleh waktu. Kedua pihak sepakat untuk sebagai Terpuji terbentuk tensi ini, yaitu eksistensi yang materi apa pun clan tidak didahului dari suatu sebab, satu agen. "Itulah berasal mesta beserta wujud abadi ini bukanlah temporal dari peristiwa sebab aksidental. sebab esensial, bukan hanya tergambar bahwa terdapat . Pertama, eksistensi clan terbentuk ketahui: binatang, tumbuh-tumbuhan, menyebut­ Kedua, eksistensi Para filsuf sepakat untuk yang tidak terbetuk dari apa pun selain dirinya, clan yang tidak didahului menyebutnya Tuhan Yang Maha yang tidak eksistensi "Itulah "wujud kekal". clan Mahatinggi" Ketiga, dari materi yang berada di antara dua eksis­ dari tidak terbentuk oleh waktu, tetapi alam se­ segala isinya". Menurut Ibnu Rusyd, sebab langsung merupakan apa pun, yang selalu memilih merupakan Wujud abadi hanyalah aksidental, pasti yang secara di benak. lbnu Rusyd lalu menetapkan pendapat para kalimat, ulama Asy'ariyyah (teolog) dalam satu kepada mereka secara de facto dengan menyandangkan \vaktu yang dikaitkan konsepsi dengan gerak, "Para teolog sepakat bahwa waktu (dunia), ini merupa­ tidak mendahului kan konsekuensi niscaya waktu, menurut mereka, tentang Aristoteles atau setidaknya dari doktrin adalah suatu yang mereka, karena tidak ter- 480
Fauz Noor pisah clari gerak ataupun bencla-bencla." clasan Ibnu ngan kecakapannya narnya terjebak waktu yang tak terpisah Inilah kecer­ para teolog cle­ sebe­ bahwa para teolog sencliri tentang Aristoteles Rusycl. Dia mengkritik pada doktrin dari bencla, dari gerak. Nah, kita melihat, sebenarnya Di anta­ perbedaan antara perbedaan semesta secara clan "abadi" tentang alam bahwa menurut antara al-Ghazali clan lbnu ra mereka tidak terdapat "ciptaan" keseluruhan. Rusycl, para teolog clan filsuf punya pandangan clunia yang sama, namun ngenai standar yaitu mengenai radikal. mencolok Rusyd tak terjadi Kita clapat katakan Ibnu mereka berbeda pandangan me­ model ini, "bebas" dari parameter "umur" alam semesta. Satu yang penting, Ibnu Rusycl kemudian ber­ usaha mengajukan permasalahan Ayat semisal, bah\va langit clan bumi kesatuan Dari air Kami jadikan keduanya? hidup. Maka, mengapa mereka iman? (QS. al-Anbiya':30)" ayat seperti pandangan supaya bisa menyudahi metode takwil. dengan menyarankan "Apakah orang kafir tak mengetahui pada mulanya adalah suatu yang paclu, kemuclian Kami pisahkan segala sesuatu tidak mau juga ber­ Nah, menurut lbnu Rusyd, antara yang ini perlu ditakwil. I<:ita melihat langit clan bumi (alam semesta) clahulunya Tapi, apakah "satu kesatuan alam juga? Jelas, "satu alam juga. Sebab, definisi aclalah "satu kesatuan yang paclu" (ratqan). yang padu" itu bukan yang padu" itu kesatuan adalah kullu ma siwa alam adalah 481
Semesta Sabda selain Allah-segala kebuntuan manusia. mesti saclar keterbatasan kini bah\va Tuhan Yang Maha Esa aclalah pencipta "segala kesatuan sesuatu berpikir Tuhan. Nah, di sinilah letak Mau tak mau manusia Mereka harus meya­ akalnya. sesuatu". Tuhanlah yang memisahkan "satu yang paclu" itu. Menurut lbnu Rusycl, clari ayat yang tacli (clan banyak lagi lainnya yang informasikan sebelum langit clan bumi diciptakan. lbnu Rusycl mengakui bahwa ini memang clengan kepanclaian masalah Tuhan telah menganugerahkan takwil", kan "bilamana spekulasi syari'at Dari kepanclaian diplomasi ini, Rusycl berusaha merupakan Saya pernah menulis puisi meng­ Al-Qur'an telah bereksistensi senacla), bahwa "sesuatu" Dalam hal ini, Tapi, sulit. clia menyerahkan "yang kepaclanya interpretasi cliplomasinya ini kepacla para ulama tafsir, dalam Mereka akan climaaf­ Ibnu Rusycl. clemikian menyerahkan pacla masalah-malsah seluruh claya untuk sulit yang tentangnya mereka untuk berspekulasi". ber­ memerintahkan oleh kita lbnu bahwa akal clan wahyu clalam pencarian terlihat menetapkan clua kekuatan kebenaran. tentang ini. Ah wahyu, kau tak membuat aku malu Engkau begitu ikhlas membuka tangan menunggu pelukan kerja keras Engkau begitu arif menuntun manusia ke rumah bijaksana pernah kejam akal dan Hari esok ada di tangan Tuhan 482
Fauz Noor dari al­ Ghazali bersama kehati-hatiannya Rusyd bersama kecerdasannya. Demikianlah penjelasan tentang semesta clan dari lbnu Nah, bagaimana sains modern sekarang ini ber­ kata tentang semesta? Dahulu, sebelum teori Ledakan Dahsyat tergelar, para ilmuwan begitu percaya diri berkata semua perilaku Sains bisa menjawab pertanyaan tentang batu sampai planet. begitu megah, "pas ti", seperti \van kondang pada waktu itu, Laplace, 19. "Tak ada yang tak pas ti mana masa lampau Gagasan tentang "pasti" dengan "hukum alam". Dengan keyakinan akan "hukum alam" ini, mereka membuang pembicaraan "sebab final" (Tuhan) dalam aktivitas fenomena alam punya hukum yang bisa dengan pasti. Newton, jenius Fisika Aliran yang "pasti", berada sepenuhnya Newton mengkonsepsi oleh Keith Ward dalam Besar. Tetapi-seperti Bermain Dadu- karena "hukum Dan Tuhan Tidak alam" ada dalam "akal Tuhan" maka bisa saja Tuhan mencipta satu fenomena yang keluar dari "hukum alam" (seperti dak. Newton, seperti ya mukjizat. "pasti", secara "pasti". mulai dari alam bisa dijelaskan "kenapa" Ja\vaban mereka pun dikumandangan fisika­ di akhir abad- . . . Masa depan sebagai­ terbentang di hadapan sains." ini kemudian mereka sebut Semua sainsnya. dijelaskan "hukum alam" ini menurut Perlu dicatat, lantang berkata dalam "akal Tuhan". Sang Mekanik Tuhan sebagai dibahas kasus mukjizat), asal Tuhan berkehen­ beriman, lazimnya orang perca­ 483
Semesta Sabda Sekarang, setelah tergelarnya teori Ledakan Dah­ syat, para ilmuwan kalap. Kebanggaan mereka dalam menjawab "kenapa" hancur; kenapa hukum "sebab­ akibat" remuk, kenapa "sesuatu yang padu itu" mele­ dak, runtuh. Mereka tak bisa menjawab! Para ilmuwan tidak bisa menjelaskan secara detil ilmiah. Lalu, bagai­ mana kondisi awal semesta sebelum meledak? Sama, para ilmu\van sekarang ini masih kalang kabut. Para ilmuwan pun terbagi dua: (1) ada yang akhirnya akal­ nya tunduk dengan berkata "Tuhanlah yang melaku­ kan itu semua", mereka mengusung iman sebagai kata terindah. Nlereka pun terus melakukan aktivitas sains dengan kenikmatan spiritual dalam penelitiannya; (2) sebagian yang lain masih terus melakukan akitivitas sains dengan pertanyaan kuat untuk bisa menjelaskan itu semua. Keanehan yang dimiliki alam oleh mereka ditafsirkan sebagai hakikat alam yang tak bertujuan, kata terindah bagi mereka, "semua hanya kebetulan", "semua yang berjalan dalam proses alamiah alam saja". Sungguh, indah nian perkataan seorang astronom yang beriman, dengan sedikit guyon Robert Jastrow menggoda para ilmuwan ateis, "Para ilmuwan men­ daki gunung ketidaktahuan; mereka hampir saja me­ nundukkan puncaknya yang tertinggi; ketika mencapai undakan batu teratas, mereka disambut oleh sege­ rombolan teolog yang sudah duduk di sana selama berabad-abad". Indah nian, William Shakespeare mendendangkan syair Hamlet. dalam dramanya yang terkenal, 484
Fauz Noor Ada banyak surga di muka bumi ini, Horatio filsafatmu. Ketimbang di dalam mimpi Nah, menurut Kosmologi Modern, kehati-hatian al-Ghazali lebih mendekati dalam masalah temuannya Rusyd. ketimbang lbnu "asal usul alam semesta" Kara, mungkin kamu bertanya, pada "sebab­ Ledakan Dahsyat ternyata hukum apabila peristiwa akibat" cur total? Kita jawab dengan mengutip perkataan Max Planck dalam buku The New Science, "Tentu bisa dikatakan bagaimanapun Jika ia adalah hipotesis maka ia sebagaimana ia merupakan adalah postulat pada penerapan ilmiah. aturan yang pasti mensyaratkan hukum sebab-akibat." hukum "sebab-akibat" han­ remuk, apakah (kausalitas) sebuah dugaan (hipotesis). bahwa hukum "sebab-akibat" hanyalah hipotesis bukanlah hipotesis lain. Tapi, karena ia layaknya kebanyakan yang fundamental hipotesis untuk memberi makna dalam penelitian yang penting hipotesis seluruh Ini karena setiap hipotesis yang menunjukkan keabsahan prinsip Dari perkataan Planck, hukum "sebab-akibat" tetaplah hukum "sebab-akibat", menjadi satu guyonan semata. perintah banyaknya alam semesata kita sepakat menyebutnya "puncak") membingungkan logi Modern ternyata akibat"? tulus dari seorang ilmuwan kawakan yang arif guna seguna akal kita. Sebab, tanpa adanya semua aktivitas sains akhirnya tak terkira Sementara Al-Qur'an untuk merenungkan ini. Lalu, bukankah puncak sains (kalau dalam Kosmo­ hukum "sebab­ ini dengan perkataan Kita jawab pertanyaan bijak- 485
Semesta Sabda sana. "Maka dari itu, mendapatkan terpaksa lengkap bukan disebabkam yang tak hakikat alam demi­ semata," karena diri kita melainkan itu sendiri, pada halaman 10 buku Max kian Albert Einstein Planck di atas. Sungguh, fakta bahwa di dalam sains kita gambaran alam semesta fisik Kara, alam ini Bagaimana gus menakjubkan. begitu mologi Modern, alam semesta sangat luas. Jarak dari planet Bumi ke bulan adalah 384.400 km; jarak dari Bumi ke matahari km; panjang terluar Pluto, adalah hari bukanlah terdapat hari dan bintang pir 42 trilyun bintang lain, gravitasional kenal dalam sebutan Berbagai kita berbentuk di tengah dan tipis di pinggir). di dekat tepi piringan sec (hampir 372.000 nya. Galaksi nya membentuk gravitasional gugusan galaksi dari fakta ini, Bumi membingungkan sekali­ Kos­ tidak? Menurut sangat luas dan 150 juta dalam tata surya, yakni planet 6 milyar km. Tak sampai di sini. Mata­ (atau surya) satu-satunya, bintang yang sama. Jarak antara mata­ 1,35 persec (ham­ terdekatnya adalah ribuan bintang km). Bersama dengan puluhan milyar kita berada dalam matahari sebuah sistem kungkungan yang ter­ Bima Sakti (Milky Way). yang lebih besar, galaksi pengamatan menunjukkan bahwa galaksi mirip piring yang ditangkupkan (tebal kita berada Matahari 12 kiloper­ dengan jarak sekitar trilyun km) dari pusat galaksi­ lain­ kita bersama dengan ribuan galaksi sebuah sistem satu gugusan galaksi, yang jauh lebih besar adalah beberapa lagi. Ukuran khas Nah, megapersec. kecil. sungguh kecil dan teramat 486
Fauz Noor "Kalau alam semesta Bumi kita adalah pentul jarum di dalamnya," kata seorang Ramlan, untuk kita tinggal. Melihat surat ath-Thalaq tujuh langit clan begitu pula (tujuh) Tuhan berlaku wasanya Tuhan Mahakuasa sungguhnya sesuatu." banyak fisikawan "nun jauh di "pentul maka ini seluas negara Indonesia demikian dosen fisika UPI Bandung, Taufik Bumi tempat menganalogikan membaca kecilnya fakta ini, kemudian kita yang menciptakan ayat 12, "Tuhanlah bumi. Perintah padanya, agar kamu mengetahui bah­ sesuatu. Se­ atas segala meliputi Ilmu Tuhan benar-benar Sangat dimungkinkan, segala seperti ini, adanya kehidupan dugaan sekarang sana" \Valau penduduk yang tinggal di jarum" sekarang ini tidak mengetahuinya. Tak sampai di sini, luas alam semesta yang begitu sangat luas ini, di sebagaimana demikian bertambah luas secara Alam semesta dalam satuan detiknya berada dalam keadaan "menjadi". pengertian yang telah/ sedang melainkan takan Tuhan dalam satuan detik yang akan datang. Oleh karena itu, makhluk Tuhan kita itu hanyalah mentara tapak-tapak-Nya, yang akan datang belum kita ketahui. yang telah kita ketahui itu sungguh mengagungkan (lihat "meluas" temuan Edwin Hubble. ''Alam semesta Hubble. terus-menerus tiap sekonnya pun terus konstan," Dengan begitu, makhluk (yang tercipta) terlihat, juga adalah apa-apa apa pun bukanlah saja; terpikirkan, teranalisis yang nanti akan dicip­ yang telah diketahui semata. tapak penciptaan-Nya Se­ makhluk-makhluk-Nya, Dan, tapak-Nya gambaran semesta yang tadi telah saya tulis).
Semesta Sabda Subhanallah. Subhanallah. Inna subhanallah. Mahasuci Allah. Sungguh, kami yang satu hukuman-Mu beraclaan-Mu. Engkau ya Allah. Mahasuci Mahasuci Engkau ya Engkau ya Allah. Akal kecil clan kerclil ini sungguh merupakan apabila sampai tak mengimani ke­ "Sesungguhnya clalam pergantian langit clan bumi serta silih bergantinya tancla-tancla orang-orang iVIereka atau duduk atau dalam keadaan berbaring. memikirkan ber­ langit clan bumi (seraya kata), ini sia-sia, dari siksa neraka (QS. Ali Imran:190-191)." malam clan siang terclapat yang berakal, yaitu bagi orang-orang yang mengingat Tuhan sambil bercliri penciptaan 'Ya Tuhan kami, ticlaklah Engkau menciptakan Engkau, maka peliharalah Mahasuci aku Tentang Manusia What a piece of work is a How nobel in reason! How infinite In form and In action, In apprehension, how man! in faculty! movin how express and admirable! how like an angel! like a god! The beauty of the word, the paragon of animal. Demikian satu syair William Shakespeare clalam Hamlet. Yang menarik, berkata, Shakespeare clramanya yang terkenal, penyair, dengan intuisi seorang the paragon of animal, suri telaclan para binatang. 488
Fauz Noor Dulu kita telah berkata bahwa manusia (secara di clalam Al-Qur'an incliviclu) kata: basyar clan insan. Basyar aclalah manusia clalam is yang tak jauh suclut biologis, psikolog berbecla clengan binatang, seclangkan insan aclalah Dalam insan, manusia proses menjacli manusia. bukanlah punya potensi cetakan yang terus-menerus manus1anya. clalam clua cliungkap is, clan fisiolog paten, melainkan beracla clalam usaha memanusiakan "Sungguh Kami telah ciptakan insan clalam bentuk yang sebaik-baiknya (QS. at-Tin: 4)." Mari tilik ayat ini. Tuhan berkata "Kami telah (clengan kata wa laqad menciptakan, nguatan laqad, tak sebatas khalaqa). [madhi1 menunjukkan kepacla manusia potensialitas insan. rutku, bukan hanya pada Kami telah menciptakan. yang sebaik-baikn (basyar) clianugerahkan nya. pe­ khalaqna" pada kata kerja lampau Dengan bentuk lampau "telah" ini, bahwa Tuhan telah menganugerahkan untuk menjadi manusia, dalam bentuk sebaik-baiknya, menu­ Kemudian, merujuk kepacla insan, tetapi ke­ bentuk Ini berarti bahwa ya itu tidak hanya bentuk lahiriah insan, tetapi potensialitas meraih insan pun Tuhan clalam bentuk yang sebaik-baik­ Dengan merujuk pada basyariah manusia, seperti­ nya kita percaya ma-sama clengan nilai bang, monyet, misalnya. rasa clirinya dengan wajah monyet. cliri bahwa organ tubuh kita (bersa­ gunanya) ketim­ lebih bagus Ah, bocloh orang yang me­ tak lebih ganteng kalau clibandingkan 489
Semesta Sabda kepada ma­ Nah, Tuhan telah menganugerahkan nusia bentuk manusia (insdn). Dengan apa? Dengan kemampuan mendapatkan yang sebaik-baiknya dalam usaha meraih ilmu. Di dalam Al-Qur'an diterangkan bahwa manusia meraih ilmu memakai beberapa tepatnya, "alat'', atau lebih daya ilmu. Pertama. Indera. Al-Qur'an menye­ berulang kali anugerah ilmu, alam semesta dengan butkan bahwa untuk bisa memperoleh manusia mesti memperhatikan inderanya. "Tuhan mengeluarkanmu dari perut ibumu apa pun. sesuatu dengan makna memberi) clan ha ti dalam keadaan tidak mengetahui Dia memberimu ( ja'ala, pendengaran, termasuk ( 'afidah) agar kamu (QS. an-Nahl:78)." penglihatan, orang yang bersyukur tak tahu apa-apa, memberi kita potensi-potensi apa. Menariknya, seperti berbicara alat indera, run (pendengaran, berkata basirun N ah, mari kita ungkap rahasianya dalam satu contoh. tapi punya Seorang bayi telinga Dengan ber-sami'ah. begitu, potensi meraih ilmu secara indria­ wi hanya lain terlahir basirah Kita terlahir namun Tuhan untuk mengetahui apa­ di ayat ini, apabila Al-Qur'an selalu saja dengan sami'un basi­ tak pernah sekali pun pendengaran). penglihatan), sami'un (penglihatan, buta, tak ber-basirah, terlahir yang bisa mendengar, si bayi untuk dari telinga, Ada seorang namun matanya ber­ meraih ilmu- potensi pendengaran. bayi tuli, tak ber-sami'ah, secara sempurna, maka 490
Fauz Noor dari matanya, memperoleh nya hanya didapat kedua bayi setelah berbeda dari kecil masih didapatnya melalui berkat telinga dangkan seorang tuli sejak lahir tak bisa mengkomu­ nikasikan ilmu yang diperolehnya melalui dengar kata-kata). kata,pendengaran dan an, indera lisan akan sekaligus cacat pada organ lisannya), tak berhubungan Nah, penglihatannya. ilmu dengan cara yang maka satu yang pasti, yaitu seorang yang buta bisa mengkomunikasikan ilmu yang (dia bisa berkata-kata lisannya yang bisa mendengar kata-kata), se­ dari penglihatan men­ ber­ selalu lisannya (karena dia tak pernah sekalipun Begitu indah Al-Qur'an penglihatan. Dengan pendengar­ berfungsi sedangkan (kecuali indera lisan ada dengan penglihatan. Menurutku, indera pendengaran indera penglihatan. jauh lebih pen­ dari Ini terungkap dari bayi yang lahir ting ketimbang penjelasan tanpa pendengaran) ngaran dan penglihatannya kita akan mengetahui bah\va di penglihatan lebih mudah apabila logis, Apabila kita sedang mendengar seseorang sebagai kata, kita hanya berkedudukan kita ber­ Berbeda apabila tanpa menjadi kemudian mata hadapan dengan seseorang, memandang, maka pada \vaktu itu terjadi proses "sa­ ting memberi" pada diri kita. Tatapan mata kita ke dalam mata orang lain tidak hanya membantu kita dilihat di atas (apabila pende­ . Tapi, bagi orang yang sejak lahir maka dalam dunia ilmu Ini dari pendengaran. berfungsi jauh lebih penting secara sosio­ kita menjelaskannya secara hubungan manusia dengan manusia lain. berkata­ "penerima", "pemberi". kita saling 491
Semesta Sabda untuk mengenalinya, diri kita sendiri. tapi membantu untuk mengenali Manusia dibagi dalam dua: orang visual dan orang audial. cari ilmu dengan penglihatan. tanggung buku-buku, menyingkap rah. Orang audial dicirikan dengan mengandalkan telinga. baca" buku-buku yang akan mengoptimalkan "mendengar" sebatas atau ilmu ustadz, Orang visual dicirikan men­ dengan karakter Mereka tak kepalang mengoptimalkan matanya untuk membaca penglihatannya dalam alam dan gerak seja­ dengan mencari ilmu Bagi mereka, "mem­ mengoptimalkan keajaiban-keajaiban terasa sukar. Hanya orang bodoh ilmu pencarian kiai, doktor, semangat ceramah-ceramah dari tukang becak. Oleh karena itu, berulang supaya mengoptimalkan kali Al-Qur'an "penglihatan" berkata kita. "Katakanlah (olehmu Muhammad), berjalanlah lfanzhurt1) bagaima­ pertama (QS. al­ di muka bumi clan perhatikanlah na Tuhan menciptakan penciptaan 'Ankabut:20)" "Apakah mereka tak memperhatikan (QS. 88:17)." bagaimana unta diciptakan? Tapi, kekuatan indera dalam mencari ilmu bu­ kanlah standar kerap kali menipu karena indera Mata misalnya, yang terbatas. goyang Inul di Tv, kita melihat seakan melihat demi mencari kebenaran. Indera kita mempunyai kapasitas apabila kita nonton liuk-liuk pantatnya (bukan cuma di layar TV). langsung 492
Fauz Noor frekuensi TV mempunyai Padahal, kan kekuatan mata kita hanya mempunyai 1/16 Hz. Kalau saja mata kita mempunyai frekuensi kekuatan gambar goyang lnul menunjukkan nya mata kita dibohongi frekuensi mendengar dengan 3000 Hz, saja telinga kita tak sanggup menangkap adanya. Dengan bali, telinga begitu, kemampuan memperoleh Tuhan menganugerahkan akal. ilmu dengan, di antaranya, 1/24 Hz, sedang­ frekuensi TY, kita akan melihat sama dengan frekuensi Ini itu secara terpotong-potong. bahwa ketika kita nonton TV, sebenar­ oleh kekuatan atau dibodohi hanya mampu pun sama. Telinga 30 sampai atau lebih satu herzt TV. Telinga punya frekuensi bunyi yang kurang sedikit bunyi. Kem­ kita pun terbatas Kedua. Akal. Dulu kita pernah berkata bahwa akal bukan otak karena kalau demikian punya akal. Dulu kita pernah menyetujui narkan penjelasan Bergson kesadaran) babi pun clan membe­ (di sini artinya bah\va akal hanya "digantungkan" pada sistem otak. Perlu diketahui, di dalam Al-Qur'an tak ditemu­ kan satu pun kata al-'aqlu (bentuk kata dasarnya). Tak satu pun! selalu menggunakan ta'qilun, ya'qilun, Ketika Al-Qur'an dengan konsep umum semisal tadabbur (merenung), idrak (persepsi) perhatikan insight) Dalam Al-Qur'an, pembicaraan tentang akal na'qilu, 50 kata. akal aktivitas tafakkur (berpikir), nazhar (pandangan), semisal kata kerjanya, clan 'aqlu yang mencapai menggambarkan 'ilm (ilmu), clan tabashshur dalam bahasa Inggris, ,.fikr (pikiran), (mem­ secara mendalam, kali. maka jumlahnya mencapai ratusan 493
Semesta Sabda Kemudian, kataan Emha tentang kesehatan karena akal selamanya kita pun pernah berkata, Ainun Nadjid, seperti per­ bah\va pembicaraan selalu menunjukkan "akal sehat" adalah akal di dalam Al-Qur'an salah hidup. Perkataan sehat menurut Al-Qur'an. Nah, jelas dengan fakta ini, pembicaraan tentang akal selalu jukkan kesehatan maksud untuk berkata bekerja malkan kerjanya telah dibimbing dalam bentuk kata kerja clan selalu menun­ sebenarnya hidup. Al-Qur'an ber­ bah\va akal kita (yang selalu clan memang begitu adanya) mesti mengopti­ clan ini dalam mencari kebenaran, dengan dfn, tunduk. oleh Kitab Suci Kara, dalam kitab Risa/ah as-Sab'iniyyah, lbnu bahwa pembicaraan akal di esen­ tentang pembicaraan clan talenta, yang ada pada diri manusia agar yang dibi­ akal yang Taimiyyah dalam Al-Qur'an si yang berada di dalam akal, dalam bentuk lahiriah, Ilahiah kekuasaan manusia menggunakannya telah ditetapkan-Nya. Dengan carakan Tuhan adalah "akal kesadaran/ akal pikiran" yang taat kepada Tuhan (hlm 31). Pendapat Ibnu miyyah ini saya benarkan kian adanya di dalam Al-Qur'an dengan kata kerjanya. diungkap dalam Fatawa al-Kubra Taimiyyah sungguhnya, manfaat bagi orang yang bodoh clan tidak diperlu­ satu perkata­ kan bagi sebagaimana an yang berpendapat bukanlah pembicaraan melainkan kemampuan, pada batasan-batasan begitu, Tai­ persen karena demi­ seratus bah\va akal selalu lbnu Tapi, pendapat "Se­ yang berkata, ilmu manthiq adalah ilmu yang tidak ber­ orang yang cerdas" merupakan lbnu salah total. lbnu Taimiyyah, 494
Fauz Noor Shalah, tazandaqa, berfilsaf bahkan sampai barangsiapa berkata, man tamanthaqa faqad (maksuclnya per­ Sungguh, yang berlogika at) maka dia telah kafir zindik. ka taan Ibnu Taimiyyah clan Ibnu Shalah ini salah total. Alasan Ibnu Taimiyyah pentingnya mengakui karena pacla masa Nabi clan para ilmu manthiq. clemikian clan Ibnu Shalah tak ilmu manthiq kiranya sahabat suclah jelas tak dikenal "Ilmu mathiq itu procluk Yunani," Ibnu Shalah. Kara, seperti kita suclah tahu, manthiq atau logika aclalah kaiclah-kaiclah akal rasional. posisi bahasa mencerminkan alam nyata maupun berpikir atau mesti. Pe­ nolakan terhaclap ini mustahil (ticlak mungkin) terjadi. pula clalam semua intelligible). Con­ yang mungkin (all possible khayalan toh, A aclalah A clan A bukan B. Ini sifatnya cliungkap, Contoh itu kalau clibahasakan bisa apa pun pasti sama clengan dirinya sendiri sama clengan yang bukan Prinsip ini telah tertanam Tertanam secara an cligunakan, realitas jauh, prinsip niscaya seluruh ing). Ticlak mengakui prinsip filsafat disebut berpikir. berupa akal­ Subjeknya aclalah proposisi bahasa. Pro­ di Objeknya baik realitas realitas, di alam benak. Kaidah-kaidah niscaya clalam logika bersifat kaiclah berpikir Bahkan, mustahil niscaya. "sesuatu clan ticlak berpikir dirinya". sejak manusia lahir. secara niscaya saja pikir­ clan harus selalu cliterima kapan saja Bahkan, lebih aclalah satu clari watak hadir kapan spontan, selalu untuk dipahami. bisa diungkap ini sesungguhnya yang maujucl (the very property of be­ ini, yang clalam bahasa clengan prinsip nonkontracliksi, akan 495
Semesta Sabda menghancurkan seluruh sa maupun dalam semua alam lain. Tidak menerima bangunan prinsip pe­ serta seluruh agama, filsafat, ngetahuan kebenaran dalam alam baha­ ini berarti seluruh meruntuhkan sains clan teknologi, manusia. Nah, misalkan pernyataan mereka berdua-Ibnu Shalah clan Ibnu Taimiyyah-itu menggunakan menggunakan kaiclah kontradiksinya artinya salah, bisa dibenarkan keberadaan diri, "Man tamanthaqa bermakna. Taimiyyah benar, namun jika Karena non­ kaiclah logika maka jacli salah. logika salah maka Kalau prinsip prinsip nonkontracliksi tiada bermakna, tidak salah. seluruh kebenaran Kalau seluruh itu sen­ maka pernyataan tak menjadi Ibnu Shalah clan Ibnu ataupun disalahkan. tidak bermakna faqad tazandaqa" perkataan Akhirnya, itu tak perlu dipikirkan! Apabila kita menerima lbnu Shalah clan lbu Taimiyyah saja clengan benar maka untuk membenarkannya tersebut nyataan Dan, diperlukan atau pasti digunakan kaidah logika. karena mereka berdua telah menggunakan kaidah mereka berdua itu telah logika, Jadi, sudah menjadi mengkafirkan orang yang menggu­ harusan, nakan logika ini ini salah, mustahil semua orang yang kebenaran tentang pernyataan sama manthiq, jika per­ mengkafirkan mereka. Sebab, sebenarnya dirinya pernyataan sendiri. pengkafiran ke­ pernyataan Pernyataan harus ditolak. benar-benar benar karena kalau itu kafir. benar maka Dan, ini mustahil. berpikir Kara, teramat lah "ketundukan sering saya menulis berpikir". bahwa din ada­ Ini saya lakukan dengan 496
Fauz Noor "Ad-din itu akal clan ticlak yang berakal." acla ad-din merujuk hadits, bagi orang-orang tak menerjemahkan agama bagi orang-orang jemahkannya acla ketunclukan maksuclnya, maka clianggap J angan salah, saya "agama itu akal clan ticlak acla Saya mener­ akal clan ticlak Ini tak berakal." tuncluk yang berakal". "Ketunclukan itu clengan, bagi orang-orang orang yang akalnya tak bisa/mau orang yang tak berakal. penclapat Sungguh, yang bersanclar ternyata pacla hadits ini caan bahwa hadits itu clhaif, bahkan palsu. Baiklah, saya setuju bahwa hadits itu palsu. Tapi, saya tak bisa setuju kalau penclapat ketundukan saya yang memakai argumen menclapat cer­ saya bahwa ad-din merupakan berpikir adalah salah. Kita lihat sekarang Al-Qur'an Al-Karim. melihat "Ketika malam telah gelap, dia (Ibrahim) 'Inikah Tuhanku?' 'Aku dia berkata, (la uhibbu terbit clia melihat bulan Tetapi setelah bulan itu sebuah bintang (lalu) dia berkata, Tetapi tatkala bintang ticlak suka pacla al-'aft/in).' Kemudian tatkala berkata, Tuhanku?'. terbenam (yang aku cari) ticlak memberi petunjuk pastilah orang yang sesat.' tatkala matahari Tuhanku, 'Hai kaumku, sesungguhnya clia berkata, cliri clari apa yang kamu persekutukan. aku menghaclapkan itu tenggelam yang tenggelam sesuatu 'Inikah 'Sesungguhnya clia berkata, jika Tuhanku kepaclaku, Kemuclian 'Inikah terbenam, aku termasuk clia melihat matahari terbit, dia berkata, ini lebih besar?' Tatkala aku melepas Sesungguhnya kepacla Tuhan wajahku (cliriku) 497
Semesta Sabda yang menciptakan cenderungan Aku bukanlah kutukan Tuhan langit clan bumi dengan hantj (ke­ kepada ketundukan termasuk akal yang benar). yang memperse­ orang-orang (QS. al-'An'a m:76-79)." Kita melihat ada dua "alat" yang dipakai Ibrahim Tuhan dalam ayat dalam perenungannya "mencari" ini. Pertama, Ibrahim mempergunakan bintang, nya dengan melihat dua, akal. lni terlihat dari analisis simpulan lam". Begitu kuat Ibrahim berpikir memilih hanfj, condong pada "ketundukan (dfn). Akhirnya ku kepada indera. mata­ Ke­ bulan, clan matahari. Ibrahim yang berke­ yang tengge­ "aku tidak menyukai sesuatu dia lebih pikiran" diri­ sehingga "Aku menghadapkan dia berkata, Tuhan yang menciptakan langit clan bumi." Dari ayat ini saya berkesimpulan bah\va sekuat apa pun kita analisis pulan saya kalau dibahasakan hanfj, kecenderungan untuk menggapai berpikir, tetap kita tak akan bisa meng­ Tuhan di dunia ini. Dan, kesim­ Tuhan, melihat adalah berpikir" dalam ayat di atas pada "ketundukan iman. Lalu, ayat Al-Qur'an hantja fithrata berkata, fathara an-n8sa Allahi allatf La tabdfla Ii khalqi Allahi. Dzalika ad-dfnu "Fa aqim wqjhaka Ii ad-dfni 'alaih8. al qayyim wa 18kinna aktsara hadapkanlah yang benar), bersesuaian dian yang (ketundukan la ya'limun. Maka ad-dfn hantja. (lnilah an-n8si \vajahmu kepada yang Dia telah manusia keja­ berubah pada Tuhan. ltulah ad-dfn al-qayyim menciptakan dengannya. Tidaklah diciptakan yang lurus atau ketundukan yang benar), 498
Fauz Noor tetapi Rum:30)." 'an yadfna mu kepada ketundukan Tuhan". Dengan penerjemahan ciptakan tunduk, perempuan, kir", atau tunduk kepada Dan, Tuhan memerintahkan da-N ya. kebanyakan (QS. ar­ manusia tak mengetahui Ii Menurutku, wajah­ al-'aqlu hanifa, "maka hadapkanlah Ii ad-dfna hanifa bermakna, pikiran yang condong kepada ini, kita tahu akal di­ khas untuk oleh Tuhan dengan karakteristik apakah akal itu tunduk kepada harta, atau tunduk kepada takhta, berpi­ "kebebasan . (absurd) "akalnya sendiri" kita untuk tunduk kepa­ Jadi, sebagian kiai yang mencerca hadits yang di atas kita kutip sebenarnya hadits itu. Jelas, menunjukkan hasil ketundukan salah memahami maksud di atas adalah ingin maksud hadits bahwa akal mesti dfn, tunduk. Nah, apa akal itu? Dialah iman. Ya, akal kita mesti tunduk kepada-Nya. "Akal kata Emha Ainun adalah ujung jari Tuhan," demikian Nadjib. Akal diciptakan kian. Artinya, dengan karakteristik demi­ akal kita terbatas. Ketiga. Hati. "Sungguh neraka Jahannam dipe­ nuhi oleh golongan yang mempunyai mata tapi tak tapi tak mendengar, :179)." (QS. al-'Araf jin clan manusia; melihat, . . . punya hati tapi tak memahami yaitu mereka punya telinga "Tidakah mereka berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai (lahum qulubun hati yang dapat memahami ldya'qiluna biha?) . . . (QS. al-Hajj:46)." 499
Semesta Sabda "Hati mereka telah dikunci mati sehingga mereka tidak memahami (QS. at-Taubah:87)." "Sesungguhnya pada yang demikian itu benar­ yang benar terdapat mempunyai peringatan bagi orang-orang hati (QS. Qaf:37)." "Mereka itulah orang-orang clan penglihatannya pende­ yang hati, telah dikunci oleh Tuhan. yang lalai. ngaran, Mereka adalah orang-orang (QS. 16:108)." Sengaja saya cuplik beberapa harapan orang-orang di ayat Al-Qur'an yang menganggap atas, dengan bahwa hati tak bisa mengetahui belaka itu adalah salah total. clan dianggap mistik Untuk mengetahui cara kerja hati, tak ada cara "hati yang seperti kata selain harus menerjemahkan itu dengan intuisi lain kiranya mengetahui" Muhammad Iqbal. (Perlu dingat, aka!, ruhaniah). orang-orang pasti setia menaburkan penyakit" kasih kepada pengetahuan yang Menarik kiranya dalam Man, the Unknown. atau cinta, hati bersifat seperti kepada Tuhan menganugerahkan yang setia menjaga diri dari "penyakit­ hati clan secara cinta di luar dugaannya. kita kutip perkataan Alexis Carrel "Jelas penemuan-penemuan pro­ besar bukanlah Manusia­ duk intelegensia manusia jenius, pengamatan (indera) clan miliki kualitas-kualitas lain seperti Dengan intuisi, mereka mempelajari kreatif. akal) semata. (kecerdasan sebagai tambahan bagi kekuatan pemahamannya (aka!), me­ intuisi clan imajinasi hal-hal 500
Fauz Noor yang diabaikan an-hubungan bungan. Dengan tidak sadar, mereka merasakan berharga (qalb) kehadiran hal-hal Semua manusia besar ngetahui-tanpa penting mereka ketahui. memerlukan teks-teks ketika memilih bawahan-ba\vahannya. referensi, orang hakim yang baik, tanpa mengetahui detil-detil argumentasi-argumentasi rut Cardozo, ru, dapat menyampaikan orang ilmuwan besar secara instingtif jalan menuju sebuah penemuan. disebut hubung­ antarfenomena yang tampak tak berhu­ manusia lain; mereka melihat yang tidak diketahui. intuisi. Mereka me­ yang tanpa penalaran-apa Seorang pemimpin sejati tak psikologi, dianugerahi analisis, atau kartu-kartu Se­ hukum, clan bahkan menu­ dari premis-premis yang keli­ yang adil. Se­ berangkat keputusan mengambil Fenomena ini dahulu ilham. "Ilmuwan terbagi atas dua tipe: yang logis clan pada sains berutang me­ meng­ ada Dalam kemajuannya, yang intuitif. kedua bentuk pikiran rupakan struktur gunakan intuisi. Di antara para ahli matematika yang intuitif ada juga yang Hermitte clan metris. tika intuitif, adalah ahli logika. dikembangkan sebagaimana sangat kuat tapi berbahaya an. Terkadang Mereka yang itu. Matematika, sekaligus logika murni, tak luput dari logis, analisis, clan geo­ adalah ahli matema­ Weierstrass Riemann clan Bertrand intuisi Penemuan-penemuan sedangkan Rusell selalu biasa, Dalam kehidupan oleh logika. dalam sains, intuisi adalah alat yang dalam meraih pengetahu­ dari ilusi. ia hampir tak bisa dibedakan bersandar padanya secara keseluruhan 501
Semesta Sabda muclah sekali menclapat jauh clari selalu clapat clipercaya. besar atau orang-orang biasa yang hatinya bersih clipimpin clan spiritual. realitas bisa clijelaskan. clecluksi seketika itu juga log clengan kewaskitaan, Charles kesalahan-kesalahan. Intuisi Tapi, orang-orang clapat mental Ini aclalah sifat yang aneh. N1emahami olehnya menuju puncak kehiclupan (akal) aclalah tak tanpa bantuan intelegensia itu menyerupai Salah satu aspek intuisi yang sangat cepat clari sebuah observasi yang Bentuk semacam ini sangat ana­ . . . clengan inclera keenam Richet." Kara, tentang hati ini, oleh Ibnu Sina diterangkan in. "Sesungguhnya sebagai mempunyai Mereka clalam kehiclupan yang lain. Seakan-akan meninggalkan dapat menyaksikan dibayangkan an mereka adalah dengan mata dan didengar dilihat menyukainya memahaminya lbnu Sina dalam Al-lsyarat maqam para arif. para arifin milik para arif maqam yang khusus untuk mereka. clunia beracla di bawah dan mereka telah melepaskan Mereka halus yang tidak dapat lisan. Kesenang­ yang tidak dapat Orang yang tidak clan orang yang tubuh untuk alam qudsi (suci). hal-hal dan diterangkan clengan sesuatu telinga. akan mengingkarinya akan membesarkannya," ketika mengurai demikian tentang Kara, di atas kita mengutip syair Shakespeare, the paragon of ani­ dia berkata, adalah suri teladan yang dengan intuisinya mal. "Manusia Shakespeare Darwin tergelar. para binatang". hidup dua abad sebelum teori evolusi Shakespeare Tapi, kata-kata ini 502
Fauz Noor merupakan Dalam teori Darwin, makhluk hidup berevolusi. Dalam evolusi, yang lemah. Makhluk-makhluk persaingan nah. Nah, Dar\vin "seolah-olah" mengajarkan miliki kepada para binatang. ini sepertinya tujuan. yang tinggi. satu perkataan Darwin. yang disetujui nicaya yang kuat akan mengalahkan yang kalah dalam mempertahankan manusia sebagai hidup segera akan mus­ menurut puncak evolusi dalam menjadi suri teladan yang mereka kekuatan Shakespeare sekaligus perse­ mempunyai intuisi Konon, seorang penyair bagaimana evolusi Perkataan satu sindiran merupakan Takwa. "Wahai orang-orang yang ber­ Dia akan kepada Tuhan, niscaya kepada kalian pembeda ( furqan) (QS. Keempat. iman, bertakwalah memberikan :29)." al-Anfal "Bertak\valah kepada Tuhan maka Dia akan Tuhan 1'faha Mengetahui kalian. mengajari sesuatu (QS. segala al-Baqarah :282)." Banyak lagi ayat lain yang senada. maksud furqan, pembeda, Para ahli tafsir sepakat adalah kemampuan membedakan dari kemampuan ini, orang-orang akan menjauh dari laku akan mengajari hak clan batil. Nah, yang bertakwa Tuhan pun maksiat mereka segala sesuatu. sehingga Akhirnya, orang yang perintah-Nya bertak\va clan menjauhi suka diartikan melaksanakan Nya. Salah satu ciri utamanya adalah larangan­ melaksanakan 503
Semesta Sabda perintah-Nya, clalam pencarian pun hatinya mengoptimalkan upaya segala claya clan mau­ akalnya, ilmu, baik incleranya, clalam berakhlak clengan akhlak Tuhan. Sebuah hadits mengabarkan, "Barangsiapa ber­ hiclayah maka clia semakin jauh clari tambah ilmu tapi tak bertambah kecuali ticlak bertambah Tuhan." apa-apa, Harapan mesti acla! I<.ita telah membahas bahwa Dan, insan aclalah proses meraih manusia. proses pengertian ahsani takqwfm itu sebenarnya meraih manusia. insan selalu punya harapan. Lain cliciptakan Hidupnya konstan dari dulu sampai monyet tak punya harapan untuk mengubah hiclupnya menjacli lebih berguna. mesti acla pencarian bahwa manusia cliciptakan sempurna. makhluk yang terlampau harapan, clengan closa-closa harapannya, harapan aclalah sesuatu hal-hal sambil berakhlak clengan bukan harapannya mencapai harapan aclalah semesta sabcla meraih insan sempurna. terletak pacla meraih manusia itu, Dalam proses clengan yang monyet misalnya. "tak sempurna", seperti sekarang. Sebab, Di clalam harapan pasti clan lni mempertegas clan perjuangan. clalam bentuk yang Fakta pun berkata, manusia aclalah sering menyia-nyiakan terlampau canggih harapan membuang mengganti yang sebenarnya panclai berkata clan terlampau bahwa yang sangat tersembunyi yang sebenarnya itu. Kita bercloa clan berusaha yang terjauh hal-hal clari harapan kita. Ya, 504
Fauz Noor Kara, kita sama-sama bercloa muclah-muclahan kita bisa menjauh clari segala laku closa clan maksiat, senantiansa kemampuan kita sejauh yang kita mampu clalam makhluk yang tak kehilangan mengoptimalkan pencarian ilmu, clan menjadi harapan. Salam ''F'' "Dunia memang kebetulan. Dunia memang aneh. Dunia memang komecli." benar oleh Firman. Dalam surat-surat dia memanggilnya clengan Kara. Di luar itu semua, clia bertemu clengan seorang anak Kara. Tiga kalimat itu dirasakan kepacla Sabcla, masa ABG, yang baru mau tinggalkan "Dunia memang kebetulan. Tanpa acla kesaclaran mengaturnya, Satu Tangan Di sana yang bahwa acla clunia ini memang seratus persen kebetulan." Suclah menjadi untuk ticlak menga­ ber­ kepacla siapa pun. Dia pun tak menulis punya kebiasaan kehiasaannya takan keanehan cerita surat untuk Kara kalau clia Kara. Sabcla clengan memanggilnya kepacla Selepas si Kakek pulang, di warung mi rebus itu Firman clan Kara Kara Dia mengajak Rumah itu kosong clan menginap di rumah tak keberatan, segera akan dikontrakkan. Kara berkenalan. neneknya. bahkan 505
Semesta Sabda senang karena ia benar-benar yang cukup. lelah dan ingin istirahat Kara tak bisa berlama-lama, setelah sarapan pagi, ia pamit. "Kang, saya mesti pulang. Sudah hampir seming­ gu lebih saya pergi. Kasihan bapak di rumah." "Sip!" kata si Firman sambil bergegas menuju kamar. Tak lama dia datang lagi, "Saya senang bisa kenal­ an denganmu. mudahan guna buat kamu. Buku ini menurutku bagus. Anggap saja supaya perkenalan lanjut dengan kamu memilik.i buku ini." Firman mem­ berikan buku S ejarah Hz"dup Muhammad karya Muhammad Husain Haikal. Saya tak punya apa-apa. Ini mudah­ kita akan ber­ "Waduh, Kang. Jangan orang yang rajin baca." merepotkan. Lagian, saya bukan termasuk "Secara psikologi, manusia ada enam ripe. Perta­ Yang menumpuk di benak ma, manusia ekonomis. manusia ekonomis adalah bagaimana kekayaan. dibelikan lakukan sesuatu, dua, manusia sosial. Dia menyimpan dunia pada arti kasih sayang clan cinta. batan, dia bisa mengorbankan kekayaannya, dicirikan mendapatkan adalah materi yang bisa dicirikan, 'Ayo kita uang'. Ke­ nilai kebesaran Demi persaha­ apa saja, rela melepas Dia biasanya utamanya Perhatian dan dimiliki. Biasanya sepanjang menghasilkan kalau perlu, keyakinannya. dengan ketidaksanggupan untuk sendiri, 506
Fauz Noor selalu ingin berteman sanggup untuk menjadi seorang pahlawan. manusia tipe estetis manusia estetis. Perhatian utama Salah kalau adalah harmoni clan serasi, indah. menganggap ter­ Dia bisa juga orang yang mengaguroi tarik pada pengalaman-pengalaman Penikmat musik yang keranjingan ini. Keempat, adalah pusat perhatian kerap berkata, lain.' Manusia ini pun tak yang tertarik manusia politis. kenikmatan dalam memenangkan terjadi, manusia politis hanya demi meraih kekuasaan. gius. Orang ini sanggup berdzikir tak terle\vat, matan baginya adalah diri kepada Tuhan. Dia tak menghiraukan an, kekuasaan, Keenam, duniawi. retis dicirikan, buku yang dengannya minum, lupa pacar. Tahan untuk tidak tidur ketika dengan aksara atau angka." bermesraan dan bersahabat. Biasanya, dia Ketiga, kamu bahwa manusia tipe ini hanya seniman. keindahan, estetis. bisa kita masukkan ke tipe manusia politis. Wibawa dan kharisma manusia tipe ini. Benaknya roempengaruhi 'Aku harus bisa orang Siapa saja harus politikus. pada kekuasaan clan pengaruh adalah mempunyai standar Manusia politis ketika dia bisa mengalahkan orang lain Bisa clan pengaruh. persahabatan kekuasan mengorbankan Kelima, manusia reli­ tahajud berjam-jam, K.enik­ witir apalagi. duha tak tertinggal, bagaimana bisa mendekatkan lagi kekaya­ pun juga yang berbau Tipe manusia teo­ sanggup membaca buku­ kepintaran, apa manusia teoretis. biasanya, lupa segala; lupa makan, lupa "Waduh, saya termasuk manusia ripe apa, ya?" 507
Semesta Sabda untuk meraih keenam tipe ada di atas. Walau pada akhirnya tipe yang paling dominan untuk kita miliki. Bakat tetap berperan. adalah bakat,' "Semua dari kita mempunyai atau potensi 'Kesuksesanku clan 1°/o 99°/o adalah usaha kata Thomas Alva Edison." "Jauh dari diri saya untuk menjadi manusia teo­ retis. Saya buka tipe orang yang rajin baca, Kang." "Karena tak rajin, harus dirajinin," kata Firman, memaksa. "Tapi, harus tetap disadari. sikap berlebihan, Dari keenam tipe di musrij Nah, berle­ atas, bisa terjadi bihan itu tetap salah. Misal, tu mengagungkan an dia membolehkan sampai berani berbohong manusia teoretis bentuk pemikir an yang olehnya diyakini antikritik." yang begi­ demi kekuasa­ manusia politis kekuasaan sehingga segala cara untuk meraihnya bahkan membunuh. Atau, menemukan satu yang berhasil "Ini yang saya suka dari Akang Akang, sepertinya orang terbuka." "Ha ha ha . . . jangan memuji." Kara terdiam. "Saya ikut berduka dengan ketidakmauan kamu lanjut Firman. Tadi malam orang saja yang saya harus kerja adik­ sekolah." melanjutkan Kara bercerita ia terpaksa tuanya tak cukup uang. sekolah, clan bisa membantu Bapak menyekolahkan adik." putus sekolah melihat adik-adikku "Biarlah saya, sekarang Kang. Bagi 508
Fauz Noor "Ya, Kara. Seusia kamu, lagi masanya untuk men­ cari ilmu. Saya kamu kalau dilihat buku selamanya walau sekolah semangat tahu, buku ini kurang berguna bagi dari sudut keadaan. pasti guna. Kalau terputus, Tapi, saya yakin meminta; boleh saya ilmu clan semangat mencari membaca jangan sampai terputus." "Ya, Kang. Terima kasih," membuka buku itu. "Bagaimana buku zaman sekarang loteh. jawab Kara sambil bisa baca, buku­ benaknya mahal-mahal," berce­ "Kok tertulis di sini Kata Tuhan?" "Nama saya kan Firman?" Entah, Kara mengerti atau tidak maksud Firman. "Buku ini bagus, Kara. Penulisnya memandang Muhammad bukan sebagai orang manusia. di judul bukunya, Itu sebabnya Sejarah Hidup Muhammad, tanpa shalallahu'alaihi­ wassalam." seorang tertulis Nabi, tapi se­ "Ya, Kang. Pasti akan saya baca." bagi kita di buku itu. Lihat siapa penerjemahnya!" "Satu yang semestinya menjadi semangat ''Ali Audah" "Ya, Ali pernah mengecap sekolah, hanya pernah itu pun sebatas orang pembaca yang handal, yang tak Audah. Seorang intelektual pendidikan belajar formal. di madrasah pernah atau surau, Dia tak a/if ba ta tsa, pengakuannya. Dia se­ punya sayap jiwa yang 509
Semesta Sabda kuat. Tak berlebihan pencari kita berkata bahwa dia seorang sejati." "Tak pernah sekolah ini?" Kara kaget. bisa menerjemahkan buku setebal "Terjemahannya bahkan melebihi dari teks Arabnya. itu salah satunya. kreativitas si bagus, di sam­ Terjemahannya Terjemah­ ping tak melenceng selalu an seperti nikmat dibaca. Buku ini memerlukan penerjemah." Kara terdiam, di benaknya terlitas dua kalimat, pertama, buku ini tentang litas; membaca seperti berpikir Firman mengajaknya rasional karena Muhammad dari sudut rasiona­ cerita kedua, Firman mengajaknya untuk bersemangat Ali Audah. Tak sampai berlama-lama percakapan mereka terjadi, Ali Audah di Kara segera pamit dengan buku terjemahan tasnya. Malam, setelah Dia teringat Kara pulang. Firman terduduk di ranjangnya. nenek Sabda. "Sungguh . . . yang aku ingin adalah sederhana Ha tin ya berkata. dalam meraih kesederhanaan." Mungkin, hana seperti Kara, dia jadi teringat penuh kharisma karena kemarin dia bertemu seorang seder­ sosok sederhana clan cinta, Nek Fatimah. Wajah Nenek kuat di benaknya. dia Hanya sekali saat sebelum Nenek mening­ "Itu satu beberapa sempat bicara, gal. Walau sesaat, baginya sangat berarti. 510
Fauz Noor penggalan Nya. Sungguh, dalam sesaat seorang kekasih waktu yang bagiku merupakan karunia­ itu aku melihat satu wajah Tuhan, seorang waliyullah." "Tak banyak yang aku tahu tentang disebut sah atau seseorang bahwa ciri seorang tidaknya berkata melihatnya maka seketika tambah, tak enggan aku untuk berkata adalah wali." wali. Hanya satu hadits wali adalah apabila kita itu pula keimanan kita ber­ hadits ini maka bah\va Nek Fatimah semakin melihat kuat. Kalau "Ya, apa salahnya wali, sepanjang kita menganggap memang benar bahwa adanya seseorang sebagai seseorang mempertegas hati kita clan semakin itu bisa menyejukkan keimanan kita. seseorang adalah permasalahan rahasia. menjadi "Bagiku, Tuhan atau bukan clan harus itu wali yang sangat pribadi Biarlah hanya Tuhan yang tahu." "Seorang wali Tuhan ayah atau ibu bisa menjadi kerap kali seorang di hadapan anaknya. anak menatap wajah ayah clan ibunya clan kemudian keimanannya adalah wali Tuhan bagi Kalau ternyata semakin tebal anaknya." maka ayah clan ibu itu "Kalau ternyata seorang murid kerap mendapat­ ketika menatap rasakan itu adalah \Vali bagi kan secercah \vajah gurunya maka gurunya murid." cahaya yang dia sang "Seseorang yang apabila kita tatap keberadaannya tebal maka clan seketika itu keimanan kita bertambah 511
Semesta Sabda kita sah untuk mengakuinya diri kita sendiri." sebagai wali Tuhan bagi "Bagaimana Ali dengan tokoh sekaliber Imam al-Ghazali, Imam Ibnu Khumaini, diakui oleh sejarah?" Zainal Abidin, Imam Taimiyyah, yang lainnya Imam an-Nawawi, Imam dan yang kesalehannya "Ya jelas, mereka semua adalah \vali Tuhan. dan diri Sebab, adanya mereka bisa membawa umat kita kepada secercah cahaya Ilahiah. "Adanya orang-orang yang perlu kita banggakan di jiwa merupakan pantas untuk dijalani. kita banggakan adalah motivasi han dalam semangat masih pantas kita jalani, untuk terus-menerus pencarian, hid satu fakta bahwa hidup ini Adanya orang-orang masih yang perlu untuk berta­ hidup terkuat Dengan begitu, pencarian. boleh berhenti hidup pun tak mencari dan mencari. Tanpa up adalah ma ti." 512
Fauz Noor Akankah Kita Setua Ini? (untuk Nurul Nluhtadin) Bersama susuran awan kala malam tak tahan disekap bungkam Aku akan Penaku tak tahan untuk tak bernyanyi Lihat, aku berkata mari Lalu memaksa tanganmu menyapamu bersama purnama dan gemintang, untuk karyakan hari 0, kabut terlalu Jalan setapak terasa sempit Kenyataan sedang sakit Dosa telah Tangan ini terlalu Seketika, Lupa akan tebal jadi desa lemah untuk sedikit merwarnai sejarah langkahku goyah mulutku yang cukup jauh berbicara tentang-Nya Sungguh aku masih ingin Bersama awan di kala Penaku berdoa, "Fajar-Mu Di siang-Mu, malam tak tahan disekap bungkam dulu" tolong tangguhkan makin menjadi, tangisku disiksa karyaku sendiri Sobat, engkau "Akankah kita setua ini?" menghukumku, Tasikmalaya, 2003 513
Fauz Noor Manusia Yang Berselimut Nyata ... tugas seorang ''pejalan" adalah memurni­ kan 'aqli pada qalbi ... Apa kabar, Kara? ._, enja itu seorang laki-laki tua ke yang beranjak uar dari masjid. sekehendak Berkeliling menghirup hati. _., Sesekali bunga. Dengan udara yang dikerumuni wangi semerbak hari. Matanya nikmati aneka warna, bunga bernyanyi tersepi. yang menari di dahan. Telinganya itu lemah lembut. Kakinya terus melangkah, al-Faizah, Damaskus. dapati taman-taman mata air teramat bah keteduhan dzikir. hidungnya dalam-dalam burung-burung Pandangi sejuk, kicauan kecil di satu kilo meter dari Di tiap jalan dia lewati bukit-bukit sekitar satu desa yang jaraknya Hatinya penuh takjub. rapi dengan air menam­ selalu bacakan mewahnya alam yang yang ditata pancuran Suara gemericik jernih. Cukup lama dia berjalan, dirangkul Dia kembali pulang ke kesejukan clan masjid keasrian megah tempat dia shalat asar tadi, Masjid al-Umawi. al-Faizah. 515
Semesta Sabda Sebelum menginjakkan penuh seksama kubah yang menjulang Menara an-Nars yang ketinggiannya mata yang berada di kota Damaskus. clan indah yang kerap pula disebut yang oleh para ulama di zaman sebuah hadits bahwa Nabi Isa akan turun dari langit. Karena ketingiannya, gai tempat Nabi Isa turun dari langit. kaki ke beranda, dia tatap ke angkasa, bisa dilihat setiap Menara megah Menara Isa; sebutan itu menggambarkan Menara Isa sering disebut seba­ Menara an­ Nars adalah tempat dia membaca keagungan dan sejarah dua tahun lamanya. dia menyepi dan menjadi di kemudian hari. Lalu, arah timur masjid, nya kesalehan juga l(ubah Zainal Abiddin. dan cucu Nabi yang mulia itu. Dia menarik napas dalam-dalam. Tuhan umat manusia, kurang lebih Menara an-Nars adalah tempat saksi kemegahan perjalanan karyanya matanya seketika melihat ke ad, simbol agung­ Tuhan, sering ada Kubah as-Sa' seorang kekasih disebut Dia ingin seperti kekasih Semenjak hatinya tak henti-henti hatinya kembali takjub wahan ornamennya. wah pada masa tandingnya. apik. Kehalusan lusan clan kelembutan kan manusia, lengkapi pertama melihat berdecak Masjid al-Umawi, kagum. Sore itu pun clan keme­ pada keindahan masjid me­ Ornamen-ornamen itu tak ada Utsmaniyyah kekuasaan dikerjakan clan kelembutannya Ukirannya oleh tangan-tangan keha­ melebihi tak terbayang­ Masjid itu di­ yang sebelumnya mirip sebuah keajaiban. teknologi yang pada zamannya begitu cang- 516
Fauz Noor gih, seperti satu alat di dekat Kubah untuk menentukan \vaktu shalat al-Arus. . . . " bisik hatinya "Subhanallah memuji Kehen­ dak Suci Sang Maha Pencipta. Dia segera bergabung dengan jama'ah yang terus berdatangan mengambil persegi delapan menakjubkan. keelokannya. Bangunannya empat pilar pualam asli. Di jendela kuningan mancur bak tongkat mengelilingi gunnya suasana air wudhu. Tempat wudhu pualam yang amat antik dari batu Begitu terkenal kemegahannya, juga di atas kokoh dan berdiri bagian bawah bertengger besi yang di tengahnya yang mengalirkan kokoh pipa berdiri air ke bagian atas, me­ lampu hias yang perak. Beberapa tempat air itu di sekitar semakin menambah ang­ masjid. Tak lama, hamparan permadani yang menghiasi masjid seketika yatul masjid. kan hal yang Nya, hanya kepada-Nya dunia tertinggal diam, menjadikan Umawi sebagai kan asma-Nya \Va mereka yang ada di masjid Mahakasih. jadi kekasih Sang jama'ah. rib masjid dipenuhi untuk bacakan tembang semesta Nya. Bibir mereka menari. mulai dimaknai Orang tua setengah keagungan­ sama, khusyuk merenungkan sehingga tahiy­ dengan shalat baya itu pun melaku­ dia tegak berdiri, Setelah beres, dia ter­ di belakangnya. hamparan permadani Masjid al­ hamparan nurani untuk mengagung­ dan menjadi saksi kepada Tuhan bah­ men­ sore itu berharap Setiap menjelang magh­ Mereka berdatangan memuji keagungan­ Tarian bibir mereka ada 517
Semesta Sabda yang diiringi ada juga menelaah tiang masjid sambil memikirkan Sungguh, an masing-masing seolah mereka sedang shalat. ma'ah yang setelah halaqah (lingkaran masalah ilmu clan hidup. nyanyian yang diperteguh hati, dengan putaran jemari, dengan kekuatan ada juga duduk akal sambil bersandar di lain. kepentingan mereka dalam kesibuk­ tampak kitab-kitab, melihat ketenangan menunggu waktu shalat, Ada juga di antara ja­ berwudhu kemudian membentuk kecil), mendiskusikan masalah­ khu­ Ketika orang tua setengah telinganya syuk berkhalwat, jama'ah tanyaan seorang baya itu sedang terganggu oleh satu per­ kepada seorang mufti. pertanyaan lah sana! Di Kubah Aisyah," ngan arif bahwa si jama'ah Melihat tingkahnya, desa nun jauh di sana. "Tanyakan itu kepada mufti di sebe­ perintah dia tak bisa menjawab di masjid itu. orang asing dari orang asing itu pasti berasal sang mufti de­ pertanyaan yang ternyata Orang desa itu segera menuju Ku bah Aisyah, satu tempat berkumpulnya salam segera ia menanyakan beruluk Setelah semua mufti ketika itu tak bisa menjawab. annya.Tapi, l\1ereka belum pernah mendapat pertanyaan sema­ cam itu. Sampai senja mereka belum menemukan jawaban yang pasti dari Al-Qur'an desa itu segera keluar perkataan padanya. para mufti untuk berdiskusi. pertanya­ clan hadits. Orang mendengar dari halaqah setelah bijak dari para mufti yang meminta waktu 518
Fauz Noor Dia, orang tua setengah baya yang sedang khusyuk berkhalwat, pulang tanpa mendapat jawaban. Dia lalu menghampiri sepi hatinya tanyakan kata, "Sahabat, tak kuasa membiarkan orang desa itu bangkit dari orang clesa itu clan ber­ pertanyaanmu kepaclaku." Orang clesa itu terbahak-bahak. Lalu berkata keras, ia segera clengan nacla mengejek clan bersuara menjadi pusat perhatian jama'ah banyak, lihat orang kaian kumal dan lusuh menyangka sedangkan fiqh saja tak mampu memecahkan Orang desa itu bangga dengan pertanyaannya cukup membingungkan lainnya. "Hai orang gila ini. Lihat orang yang berpa­ ini. Lihat si gembel ini. Dia otaknya bisa memecahkan ahli tafsir, para ahli fatwa, pertanyaanku, ahli hadits, ahli pertanyaanku." karena para mufti. Dia yang tadi khalwatnya terganggu terang saja merasa malu. Memang, pakaiannya sangat kumal dan lusuh, namun tak bau amis. Jama'ah yang merasa terganggu berkerumun oleh suara keras mere­ di sekitar antara jama'ah ada yang berkata de­ orang desa itu kemudian ka berdua. Di saja, clari "Tinggalkan ngan kasar, dia memang gila atau bodohl" Ada arif, "Sahabat, tanyakan ilmu tentang dengan sangat lalu ja\vaban dia engkau bawa kepada ahli mufti." tampangnya terlihat juga yang cukup saja, siapa tahu dia punya Ada juga yang berkata bertanyalah pertanyaanmu." arif, "Sahabat, kepadanya, Tiba-tiba mereka terdiam. Sepi. Suara adzan maghrib bergema. Kalam Ilahi yang dibaca jama'ah 519
Semesta Sabda pun terhenti. mereka yang bergema ke seantero Lantunan keagungan membubarkan Sunyi. Hanya satu suara di atas kepala penjuru masjid. gema \vahyu, suara muadzin menyiratkan dfn, clan keelokan iman. Segera halaqah diri. Suara iqamah dilantunkan takbir clan syahadat penuh kharisma. Getaran kalimat setiap mukmi n yang mendengarnya, clan kuatnya mereka. rapat, bahu bertemu bahu, kaki bertemu kaki. Suara luluh takbir imam bergema. menuju Jiwa Sang 1v1aha Ada. Hati makmum bersim­ Ruh para puh mengharap Sang Mahajauh. makmum bergerak merapat bersama imam menuju Sang Mahadekat. jiwa menguasai betapa pun besar barisan, merapikan Orang-orang Jiwa makmum seketika keridhoan Dia yang tadi khusyuk berkhalwat bergabung ber­ lusuh tak menjadi­ yang kumal seakan sama makmum. Pakaiannya yang kan ji\vanya berkata bahwa khusyuk tidaknya shalat bukan ditentu­ kan oleh mewah atau megahnya nempel pada diri seorang menghadap Sang Maha mengeluh. Pakaiannya yang me­ aksesoris manusia. Penyayang. Dia begitu tenang membaca 'aurad, sese­ Setelah makmum selesai orang yang duduk di dekat orang desa tadi berbisik, kepada orang berpa­ supaya bertanya menasihatinya kaian gembel yang sedang khusyuk di tempat tak jauh. Setelah langkah mendekati bibir yang tetap bacakan dzikir, di tak ada jama'ah berpikir-pikir, orang desa itu pun me­ dia yang masih terduduk dengan sudah sekitarnya lagi. 520
Fauz Noor "Hai, kau yang berlagak mampu menjawab per­ tan yaanku. Apakah engkau bertanggung dengan ucapanmu tadi?" Laki-laki berpenampilan bacaannya tolongan Orang desa itu si gembel sombong. Ia berkata, tadi mufti di masjid megah telah membingungkan para Dengan ini, mereka tak mampu menjawabnya." ber­ lelaki tenang setenang telaga jiwa para penyayang, pakaian lusuh itu berkata, "Aku akan memohon per­ tolongan jawab tua dan beranjak gembel itu terkejut, menghentikan dan menjawab, kepada Tuhan "Aku akan meminta per­ Yang Mahaluas Ilmu-Nya." menganggap "Tahukah engkau bahwa pertanyaanku kepada Tuhan Yang Mahaluas Ilmu-Nya." Orang desa itu akhirnya menanyakan permasalah­ annya kepada dia yang berpakaian Tuhan, si gembel an langsung gembel. Mahasuci memberikan dari Dia Yang Mahaluas jawaban seperti jawab­ Ilmu-Nya. Orang desa itu tak tahan menahan malu. Jiwanya dipenuhi kontradiksi. gembel tak memancarkan lain jawaban si gembel sungguh mampu kan permasalahannya. pada si gembel. ia berpamitan Di satu sisi, penampilan si Di sisi memecah­ keluasan ilmunya. Dengan langkah yang gamang, Aku hanya "Silakan sahabat. insan lemah," kata dia yang berpakaian engkau selalu Semoga engkau termasuk Ilahiah, diterangi nya mendoakan. lusuh, kumal, gembel. "Semoga ada dalam naungan dan lindungan-Nya. orang yang mendapat cahaya ilmu-Nya," sinar lanjut­ pancaran 521
Semesta Sabda pulang ke desanya nun jauh di sana. Tapi, langkah kakinya han oleh sebagian mendapat ja\vaban Karena masih menahan malu, ia tak menghiraukan bahasa, reka yang penasaran. memikirkan dengan gila clan bodoh tadi. Orang desa itu keluar, bermaksud dita­ "Apakah engkau telah dari dia?" bungkam seribu pertanyaan-pertanyaan terus ia sambil jama'ah, dari permasalahanmu me­ Melangkah ia hina ja\vaban dari orang yang telah Akhirnya, karena hatinya tak kuat menahan malu, belum meminta belum berucap terima kasih, terlebih gembel, ia ber­ maaf kepada orang yang berpakaian Mata­ kembali menuju masjid. putar arah, nya mencari Tapi, tak ditemukannya. pada halaqah baru Ia pun bergerak tempat para mufti berdiskusi. tadi suka berdiskusi mufti berpandangan pertanyaan wakan keluguan melangkah orang yang berpakaian lusuh tadi. "Tuan, apakah orang dengan Tuan?" tanyanya. Para satu sama lain, aneh menclengar orang clesa itu. Seketika mereka menerta­ orang desa itu. clan keboclohan engkau telah menanyakan anmu kepacla orang yang berpakaian ''Apakah permasalah­ gembel itu?" "Ya, Tuan. Saya telah menclapatkan jawaban clari dia. Jawabannya . . . " clemikian Para mufti tercengang. Mereka menclengar se­ suatu yang belum pernah mereka temui sebelumnya. Mereka berpikir terpaku kagum clan bingung, mereka kagumi. Apakah karena keluasan clan kembali saling panclang. tak tahu sisi mana yang Semua ilmunya 522
Fauz Noor sementara annya sementara mereka menaruh iba kepada si gembel tadi dan me­ Para mufti nyuruh seseorang yang tersembunyi merasakan baya itu. di balik kelusuhan pakaian pakaiannya lusuh, ataukah karena kelusuh­ sadar, barulah ilmunya luas? Setelah untuk mengejarnya. ada satu keistimewaan orang setengah "Kehadiran lelaki itu adalah salah satu tanda kepada kita kemiskinan serta segera orang itu!" keluasan tentang hakikat keagungan ilmu Tuhan yang menunjukkan ilmu dan keutamaan rendah hati. Susullah Salah seorang dari jama'ah yang berkerumun menyahut, pasti cukup "Dia telah keluar dari masjid cukup lama, jauh dia melangkah." Salah seorang mufti bertanya, ''Adakah di antara kalian yang mengenalnya?" Sebagian dari jama'ah menyatakan, "Demi Al­ di Samsha­ lah, kami tak pernah melihatnya kecuali adalah sebuah tiyah." di sebelah al-Umawi, di belakang tar taman yang huddin al-Ayubi. Umar bin Abdul Aziz, yang kemudian oleh as­ Shamshati beberapa Madrasah Samshatiyah berada di depan pintu sampai pengurus Samshatiyah selalu mengizinkannya dan membaca tasbih serta enggan berbicara tempat tua terletak Samshatiyah i\!Iasjid utara di seki­ makam Shala­ di dalamnya terdapat Dulu merupakan tempat kediaman "Ia bermukim di sana dijadikan madrasah. hari dan secara suka rela membersihkan WC-nya. Ia hanya termasuk masuk. Kami melihatnya shalat dengan 523
Semesta Sabda siapa pun. Dari tingkahnya di antara termasuk ini, kami menduga dia ilmu." orang-orang yang mencintai "Celaka kalian, ayo mufti. kejar dial" ujar seorang Setengah yang berpakaian juga memburunya. kah sebenarnya berlari para jama'ah gembel itu. Akhirnya, mengejar orang mereka bisa jama'ah bertanya, Sebagian "Siapa­ engkau, hai orang asing?" "Aku hanya manusia biasa," jawab laki-laki setengah baya itu. "Kami telah mereka berkata, mendengar jawaban engkau pada orang desa itu. Tapi, demi Tuhan yang tiada i/Jh selain Allah, beri tahu kami Selah seorang dari siapa sebenarnya engkau.n "Inna Ii Allahi wa inna ilaihi r4Jiiln. Kenapa kalian katanya kuasa di depannya tak si gembel hatinya. sampai dengan kalimat berkata begitu tenang sehingga untuk berkata keluar bukan Cukup dengan perkataan Suasana ketika tertunduk. itu, mereka tergetar heningan orang berpakaian gembel sampai ke sudut tersembunyi sumpah?" jama'ah lagi. Mereka merasa perkataan melainkan itu saja, kepala jama'ah hening. seketika dari mulutnya, se­ Dalam ke­ karena sorot mata itu sanggup merambah hati mereka. Setelah mengembuskan napas dalam-dalam, dia dengan akhirnya sumpah, baiklah, namaku "Karena kalian bertanya berkata, Abu Hamid al-Ghazali." Begitu mendengar nama itu, berkata, semua mata terpa­ "Hujjatul na, sadar tak sadar mereka Islam?!" 524
Fauz Noor Gelar ini dia mengasingkan Hamid al-Ghazali lama, bahkan di Menara kitab karya akbarnya mereka bergiliran Konon, peristiwa tangan seorang adanya penghormatan Tak pasti dua di kota Damskus itu mereka bukan mencium Abu Hamid al-Ghazali, melainkan mencium ilmunya, clan kerendahan memang telah disandang diri. Mereka tak tahu telah tinggal an-Nasr al-Ghazali sebelum bahwa Abu di daerahnya dia mempersiapkan cukup Ihya' Ulum ad-Dfn. Segera, tangan clan menciumnya. menjabat inilah awal kebiasaan mencium ulama. Konon, cerita kepada guru itu. Di ini titik mula "berlebih". secara pendapat kisah malam tangan keluasan hatinya. sepenggal kesederhanaannya, Para jama'ah meminta kesediaan Abu Hamid al­ lusuh clan kumal untuk Ghazali memberikan yang berpakaian ceramah di masjid pada hari berikutnya. Mereka membubarkan diri. Tenang hati mereka ulama yang luas ilmunya. telah bertemu seorang Mereka berbahagia nya tak karena masjid megah di daerah­ ceramah Sang Hujjatul lama akan dialiri Islam. Tapi malang, ketika mereka berbondong-bon­ Imam al­ harinya, Damaskus. dong datang di masjid keesokan Ghazali telah pergi meninggalkan Kara, cerita di atas saya dari kitab Di kitab adaptasi Qishasun itu tak diceritakan apa. h karya Ali Thanthawi. min at-tarik pertanyaan si orang desa itu seperti 525
Semesta Sabda Kita tahu, al-Ghazali pernah mengalami skeptis­ saat iman dan spiritual. Itu terjadi me, guncangan puncak kepopulerannya. kepopuleran dengan kepopuleran Indonesia Ghazali dikarenakan ngangkan banyak orang, sedangkan disebabkan Gymnastiar Abdullah dalam mengeluarkan tentang kayasa ruhani para pendengarnya. cemarah KH. Gymnastiar bohong, membaca buku-buku terasa seperti hong, KH. Gymnastiar (Gymnastiar termasuk al-Ghazali, ini terlihat bumbui kata al-Ghazali). Kalau kita membayangkan ketika itu, mungkin sama al-Ghazali di al­ Gymnastiar kepopuleran KH. Abdullah ini. Bedanya, keluasan sekarang ilmunya yang mence­ kepopuleran kecerdikannya manis air mata ketika berkata surga dan neraka yang (mungkin) kerap mere­ Tak perlu bohong, Tak perlu KH. Gymnastiar waktu. Tak perlu bo­ begitu dangkal. pun memubazirkan pun orang yang berhati seseorang nama anak-anaknya baik. yang mengagumi yang di­ Dalam kondisi guncangan itu, al-Ghazali lalu memilih untuk ujlah, mengasingkan terdekat­ alasan yang dia berikan nya adalah ingin pergi haji. Tapi, itu hanya alasan untuk mengasingkan terkuatnya diri adalah keinginan dan ingin melepas semua dari hiruk pikuk keramaian besar, ahli sebagai guru jabatan fiqh, ahli teologi, diri. Sebenarnya, kepada orang-orang dalih, yang dipegangnya, dan ahli filsafat. Al-Ghazali pergi meninggalkan Dia Baghdad. tahun. Di sana dia tinggal menjalani di Damaskus selama dua kehidupan asketis dan praktik keagamaan 526
Fauz Noor secara keras. Saat itu dia benar-benar menjadi seorang sufi, tidak seperti kebanyakan (mungkin kita sendiri) yang asyik bicara sufi padahal hanya Setelah clan kembali melakukan Khathab. tujuan awal berziarah lah di Herbon, al-Ghazali haji ke Makah clan Madinah. ngembara dari satu tempat berbeda-beda, terutama pandang agung oleh sejarah, Khathab yang dibangun lem, clan berkelana dilaporkan Dalam pengasingannya "meninggalkan" miskin, "menghadap-N memilih untuk orang atau ulama zaman sekarang pengamat sufi. dua tahun di sana dia pindah ke Yerusalem meditasi di Masjid Umar bin Lalu, dia pindah lagi ke Hebron, dengan ke makam Nabi Ibrahim. Sete­ pergi menunaikan ibadah dia me­ Selanjutnya, ke tempat lainnya yang ke tempat-tempat masjid Umar bin yang di­ seperti ketika penaklukan Jerusa­ bahkan di padang yang tandus. Dia mengunjungi pula Kairo clan Alexandria. itu, al-Ghazali menjadi sufi dunia untuk terus-menerus ya". Pengembaraannya yang berlangsung hampir se­ kenyataan belas tahun itu seolah menjadi selimut perjalanan nyata". adalah seorang alim seperti yang berselimut "manusia spiritualnya, Banyak orang ketika itu tak tahu bah\va dia cerita di atas. Kara, banyak ulama baik zaman <lulu ataupun sekarang al-Ghazali. sudah merupakan besar selalu dipenuhi yang mencibir ketika menerima pemikiran Tapi, banyak pula yang takjub. Hal ini pemikir hukum alam bahwa setiap dengan pro clan kontra. 527
Semesta Sabda Abu Bakar ath-Thurthusyi menuduh al­ ilmu pe­ orang yang meninggalkan Menurut­ oleh amal ibadahnya. kaum akan memerosokkan al-Maliki Ghazali sebagai ngetahuan clan hanyut nya, pemikiran muslimin ia beranggapan simbol yang mirip al-Hallaj (seorang \Valiyullah dihukum mati karena konsep hu/u/-nya). secara serampangan Al-Ghazali memerosokkan demikian al-Ghazali ke kedunguan clan kejumudan. Lebih jauh, dipenuhi yang Makanya, al-Ghazali bah\va pemikiran ia beranggapan bah\va tasawuf "Bisa adalah tasawuf yang menyimpang. umat kepada penyakit \vas-\vas hati," ath-Thurthusyi. Tak perlu kiranya ath-Thurthusyi Singkatnya, kita lbnu Subki, tak mengerti karya-karya kita mengkritik ulang pendapat di atas, mengingat pinjam saja apa yang dikatakan Imam Dia dia telah keterlaluan. "Tuduhan ath-Thurthusy i itu dangkal. ." al-Ghazali Ulama lainnya, lbnu Shalah, pun melancarkan khas corak keabsahan clan al­ Sudah menjadi kritik kepada al-Ghazali. pemikiran pentingnya Ghazali keagamaannya. lbnu Taimiyyah. sangat menghormati manthiq) yang tidak mengetahui tak dapat dipercaya," halaman a\val kitabnya, gahan perkataan lbnu lbnu Shalah, tak mengakui dia pun "menyerang" ilmu manthiq, karena memakai ilmu manthiq dalam analisis oleh adalah ulama yang senada dilancarkan Serangan Ya, al-Ghazali (ilmu ilmu manthiq. "Inilah pintu semua ilmu. Barangsiapa ilmu manthiq maka ilmunya al-Ghazali yang menjadi demikian di halaman­ sang­ al-Mustha fa. (Tentang Shalah clan lbnu Taimiyyah, 528
Fauz Noor man tamanthaqa hasnya di surat kemarin). faqad tazandaqa, kita telah memba­ Karena lbnu Taimiyyah tak menganggap penting ia tak memakai dalam pemikir­ terhadap takwil pun dilontarkannya dalam ilmu manthiq atau filsafat, sudah pasti metode takwil (hermeneutik-esoteris) kritik lbnu Taimiyyah annya. Segera, Ghazali seputar kitab ar-Risalah Al-Qur'an , dalam penulisannya banyak terobsesi dengan pemi­ oleh dialog-dialognya filsafat kiran-pemikiran banyak menyadap dari para dari pemikiran lagi disetujuinya." al­ kitab Jawahirul as-Sab'fyyah. "Penulis (yakni al-Ghazali) akhirnya sebagian para filsuf dia tentang dan sebagian dia sendiri sehingga filsuf, sekalipun Kara, ketika takwil dipakai oleh al-Ghazali, dia Al-Ghazalli Kita me­ dan sembarangan. tak serampangan mengakui adanya takwim yang menyesatkan. dengarkan nyesatkan seputar takwil sebentar ini dalam Ihya' yang dia sebut at-thammat, penjelasannya "Thammat adalah mengalihkan ke hal-hal lafaz syarak dari batin yang se­ orang ke­ makna zahir yang dipahami belumnya batinan yang bisa melakukan merupakan dipalingkan teguh kepadanya pemilik syarak dan tanpa alasan yang diperlakukan oleh dalil akal cayai. tak dipahami, seperti kebiasaan Ini haram dan itu tak,vil. bahaya besar. Sebab, jika lafaz-lafaz tanpa berpegang dari maksud lahiriahnya dari dengan mengutip keterangan maka lafaz itu menjadi tidak diper- . " .. 529
Semesta Sabda "Contoh takwil yang thammat adalah ucapan mereka ketika menakwil engkau kepada Fira'un, batas (QS. Thaha:24).' dengan Fir'aun batas pada diri manusia. firman Tuhan, 'Lemparkan (QS. al-'Araf: 17).' sandaran dijadikan dilemparkan. Rasulallah, ada berkah.' lah istighfar itu sehingga nya sejak permulaan dari tafsir lainnya." firman Tuhan, 'Pergilah sesungguhnya ia melamp aui (Kata mereka) Yang dimaksud apa saja yang melampaui Mereka berkata tentang tongkatmu adalah 'hati', (wahai Musa) Ar tin ya, (kata mereka) apa pun yang harus dengan sabda kalian karena di dalam sahur atau andalan selain Tuhan, Begitu pula berkenan 'Bersahurlah sahur ada­ (Kata mereka) Yang dimaksud pada waktu sahur clan hal-hal yang seperti dipalingkan Al-Qur'an dari makna lahir­ sampai akhir, clan dipalingkan yang dinukil dari Ibnu Ahas clan ulama Kara, di surat terdahulu batasan dengan mengutip kita telah menulis takwil yang boleh digunakan J alaluddin Rakhmat. J alal dalam menerima batasan batasan merangkum semua kemestian kannya setelah dengan metode takwil, lihat Tafsir al-Fatihah). Jadi, kalau ada pat bahwa ini berarti mang "telah" berhasil dalam karya-karya Pak Menurutku, Kena pa harus mengikuti takwil? yang Pak Jalal tawarkan sudah benar-benar Ia menyimpul­ ulama yang sepakat takwil. menganalisis para baik Suni maupun Syi'ah (bisa yang berpenda­ Pak Jalal saya pada batasan "persetujuan" saya telah Sy.i'ah, mengingat Pak Jalal me­ untuk memilih madzhab Syi'ah teranyarnya, pendapat ini seperti 530
Fauz Noor picik. benar-benar surat ini, apakah benar saya sepakat pada argumen-argumen ulama Kita akan melihat di bawah, dalam atau tunduk patuh Syi'ah? "Setiap hadits yang tidak diketahui Ibnu Taimiy­ yah, belum bisa dinamakan banyak ulama tentang sebagai senjata Ibnu Taimiyyah, hadits dhaif bahkan maudhu'. yang takjub kepada Ibnu Taimiyyah harus menyetujui ilmu hadits mampuan al-Ghazali dalam minim atau tidak hati-hati. Tapi, seperti khasnya kitab­ kitab tasawuf, dhaif (sepanjang ngutip hadits-hadits saat ini) sebenarnya "hanya" (keutamaan (hukum tata cara ini, menurut ayah saya, kiranya pesantren kalangan dhaif. "Sepanjang kita mengamalkan ayah saya. demikian pujian lbnu Tamiyyah lalu menjadi Menurut hadits­ hadits," ketangguhan ini pun al-Ghazali. Kehebatannya mengkritik ahli hadits. untuk kembali di dalam kitab Ihya' terdapat Siapa pun, sekalipun mau tidak mau mereka al-Ghazali, pendapat ini. Ke­ bisa dikatakan bagi pembaca yang jeli, al-Ghazali me­ pengetahuanku untuk lifadha 'iii al-'amal amal), bukan untuk syar'iyyah al-'ibadah Pola pikir lifadha 'iii al-'amal pola pikir menjadi ibadah). dalam menyikapi hadits-hadits akidah, tak mengotori dhaif," hadits-hadits apa salahnya kembali kata Kritik terhadap al-Ghazali ini menunjukkan terus berlangsung sampai sekarang, kirannya satu buku Antara al-Ghazali pemi­ kehebatan Di antaranya Prof. Dr. Amin Abdullah, masih diakui banyak ilmuwan. yang dikarang dan Kant: Filsafat Etika Islam. 531
Semesta Sabda ini Kara, ketika membaca judul buku Abdullah di sebuah al-Ghazali kan"? Saya nya. Satu hari merobacanya kecil. lbnu Miskawaih l\1ohammad Arkoun) dan Kant yang diperbanding­ kan? Kenapa bukan al-Ghazali Aquinas atau David Hume (filsuf Inggris ngedepankan bandingkan'? akan lebih mengena dalam melihat pemikir." utama) karena al-Ghazali isinya mengkritik filsafat, Critique kedua peroikir melihat, keimanan, yang bagi mereka jelas akan "membingungkan". Kalau Kant, jelas untuk kalangan Tapi, terus saya salut akan dalam buku itu. Sip! Saya acung toko buku, saya bertanya, dan Immanuel Kant yang "diperbanding­ penasaran. kenapa filsufi Saya membeli lalu membaca­ saya selesai membaca buku itu. Lalu lagi dan memberikan catatan-catatan atau "Kenapa bukan ath-Thusi Saya bertanya, (filsuf yang sangat dikagumi dengan Thomas yang me­ perasaan rasio) yang 'diper­ Kalau saja ini yang dilakukan, ketimbang sepertinya para pemikiran adalah (ter­ buku yang clan Alasan yang diberikan clan Kant Abdullah menulis Tah8fut al-Fal8sifah of Pure Reason. tujuan penulisan Padahal, saya Kalau al-Ghazali, itu berbeda. untuk orang a\vam supaya teguh memegang filsuf tak teguncang oleh pemikiran para penikmat keberanian jempol! filsafat. Abdullah terang, pemikir muslim dengan pe­ mikir Barat pernah juga juga oleh Muham­ dilakukan mad Hamid Zaqzuq dalam Al-iVf.anhaj al-Falsifah Baina al-Ghazali tahun 1981. Dalam karyanya Memperbandingkan wa Discartes, terbit di Kairo pada ini, Zaqzuq sangat me- 532
Fauz Noor secara kritis ngena ketika menelaah antara al-Ghazali clan Descartes. clua pemikir yang hiclup terpisah lebih ini sangat mirip sekali. Al-Ghazali menulis otobiografi "Keraguan Lalu Descartes ma menuju keyakinan." sangat mengena (sangat Cerclasnya lisis pemikiran ia membuat "latar belakang tuk pemikiran al-Ghazali clan Zaqzuq, latar belakang historis mikiran keclua pemikir itu sama. "Konclisi pacla masa al-Ghazali clan pacla masa ticlak menguntungkan lah sama-sama maupun Descartes itu, baik clang sebagai tokoh-tokoh pembaru masa masing-masing metoclologi filsafat Metoclologi filsafat sekitar lima abacl clalam min adh-Dhalal, Al-Munqid intelektualnya, aclalah peringkat berkata, pertama clari keyakinan." aclalah jalan "Keraguan perta­ Bagi saya, buku Zaqzuq ini ksatria) buku ini, salah satunya, clan begitu cerclas. sebelum mengana­ keclua filsuf tangguh pacla zamannya, historis" yang memben­ Descartes. Menurut pe­ yang membentuk intelektual Descartes . . . Oleh karena acla­ al-Ghazali clapat dipan­ pemikir an pacla mereka." Kita sedikit berbicara tentang buku Zaqzuq ini. Pernahkah clan al-Ghazali cle filosofisnya? Memang benar, antara kecluanya clapat titik persamaan clalam kita berpikir terclapat bahwa antara Descartes titik persamaan clalam meto­ ter­ metocle filosofisnya. Descartes aclalah pemikir yang menyerukan bahwa untuk mengetahui harus meragukan Meditation, ia begitu lantang kebenaran, clulu kita terlebih Dalam karyanya, bah\va untuk bisa segala sesuatu. berkata 533
Semesta Sabda memahami realitas, dulu. "Keraguan penuh kebebasan." meragu dalam beberapa hadap pengetahuan rasional, ngetahuan kenyataan (termasuk Tuhan). seseorang harus dilakukan harus meragu terlebih seseorang dengan aktivitas Lalu, ia merumuskan tingkatan: ter­ (1) keraguan pe­ terhadap terhadap sepenuhnya indera, (3) keraguan (2) keraguan kenyataan mimpi, setan, dan Kita pun membaca dalam otobiografi bahwa untuk sampai pada intelektual keyakinan, sese­ adalah "keragu­ al-Ghazali orang harus meragu terlebih peringkat an" kita akan membahasnya <lulu. "Keraguan pertama dari keyakinan." (Tentang nanti, insya Allah). hidup pada abad kan al-Ghazali hidup pada abad 10 M. Nah, apakah metode filsufis Bapak Filsafat narnya "mencuri" Menurut Zaqzuq, sukar bagi kita untuk bisa menja­ wab 'iya', 'tidak'. Kara, Descartes 15 :NI, sedang­ Barat Modern itu sebe­ filsufis al-Ghazali? dari metodologi sebagaimana sukar juga untuk menja\vab Kenapa? Ada satu fakta yang belum oleh Dr. yang dikatakan Descartes final menga­ Utsman al­ ditemukan takan, seperti Ka'ak, bahwa di perpustakaan terjemahan bahasa Eropa. Di buku terjemahan bagian khusus tentang keraguan, terdapat diduga catatan kan ini ke dalam metode kita". tentang hal ini bukuAl-Munqid min adb- Dbalalke dalam itu, tepat pada catatan (yang "Pindah­ yang bertuliskan, begitu yakin datang langsung ke Descartes) Al-Ka'ak karena ia sendiri 534
Fauz Noor Paris menuju Perpustakaan cliakui juga oleh M.M. Sharif clalam Muslim Thought. "Pertemuan clengan jadi secara kebetulan. alamiah kenalnya atas pikiran-pikiran lewat berbagai terjemahan Barat sebelum Descartes yang pikiran Descartes. ini Penclapat ticlaklah ter­ akibat Descartes al-Ghazali merupakan Tetapi, tokoh yang pertama (Desacrtes) tokoh yang kedua (al-Ghazali) clan sejumlah telah mengutip pemikir pikiran­ al-Ghazali." Nah, kalau apa yang dikatakan al-Ka'ak ini benar maka pucuk ti girang kemajuan Barat yang sangat luar biasa clan berskala saksikan seperti berangkat kah Descartes Barat?) oleh orang-orang Descartes sangat sukses meracik clan mengolah supaya bisa mendewasakan (Eropa). ilmu clan teknologi raksasa yang kita sekarang filsafat suka dipanggil Bapak Filsafat ini sebenarnya al-Ghazali (bukan­ Modern dari metodologi Kalau ini benar, berarti clan teramat sukses dalam metodologi filsafat pemikiran al-Ghazali bangsanya l(alau temuan Al-l(a'ak ini benar, berarti penyebab satu bentuk tucluhan sebagai "kemuncluran" kepacla al-Ghazali Islam itu merupakan pernah menulis recipitur secundum diterima menurut cara si penerima." diajarkan al-Ghazali bagi pemikiran cerahan" akan menerima satu pencerahan, benar kalau kita menerima secara "menggampang- saya satu pepatah asing, ''Quidquid recipes modum recipientis. ketololan. Dulu Apa yang diterima, Kalau apa yang sebuah "pen­ kita terima sebagai kita maka insya Allah kita memang sekalipun 535
Semesta Sabda kan" apa yang diajarkan mandekkan pemikir kontemporer J abiri, yang an Islam nakan keberpihakan da al-Ghazali merupakan manusia dhaif, kita seharusnya peninggalan yang holistik pada akhirnya 'baik sangka'. Dengan begitu, dalam menerima setiap pemikiran, sangka baik. Dengan sikap ini nantinya jauh dari sikap "menyesatkan" al-Ghazali itu bisa saja me­ kita. Oleh karena itu, usulan kita, Muhammad Abed al­ pandangan pemikiran mempunyai bah\va peradab­ Barat dikare­ jauh dari peradaban peradaban tertinggal kepa­ kauro musliroin menurutku Sebagai seorang (bukan pada lbnu Rusyd), satu sikap berlebihan. memadukan semua para pemikir kita dalam satu pandangan (roenyeluruh). ini, Dengan sikap seperti secara sejarah clan menelaah kita akan bisa mewarisi kita harus mempunyai kita akan ter­ peroikiran seseorang. Nah, "latar belakang historis" yang membentuk peroikiran oleh Abdullah. "sebelum" Ghazali melihat "setelah" tergelar, lalu dalam pemikiran orang yang berpikiran pemikiran pemikir hidup. Mari kita al-Ghazali sekali! al-Ghazali tak disentil sedikit la tak mempertimbangkan lingkungan clan !(ant pun pemikiran-pemikiran al­ atau "ketika" clan Kant terumuskan. malah asyik Abdullah karya-karya sisi persamaan kedua pemikir itu (clan perbedaan) melihat kedua tokoh itu. Padahal, waras pasti sadar setiap bahwa setiap pada zaman yang melingkupi si historis terlahir pikir apakah latar clan Kant itu sama? Wah, jauh sekali! Jauh 536
Fauz Noor Al-Ghazali hidup ketika keasyikan madzhab mengancam akidah rasionalis yang, bagi al-Ghazali, umat yang awam. Ini di satu ujung. Di ujung yang ber­ lain, al-Ghazali juang begitu gencar dalam memincut umat. Dia ber­ usaha sekuat tenaga untuk memadukan itu semua rumusan yang merdeka. dalam satu di Al-'Iqtishad ft al-'Itiqad bagaimana kata bahwa akal itu ibarat mata yang sehat, sedangkan syari'at Inilah majas. Singkat melihat akal ada juga matahari. clan tepat dalam narnya sangat terbatas. hidup ketika madzhab zahiriyyah Kita membaca al-Ghazali ber­ (dalam hal ini Al-Qur'an) bagaikan matahari. bahasa bisa ada cermat khas gaya penulisan al-Ghazali, memakai akal tak akan di dunia ini, saja, tanpa matahari apa pun jua. Tapi, kenyataan Nah, seharusnya kita akal kita yang sebe­ menggunakan I<ant pun sebenarnya sama. Dia berjuang mem­ Kant hidup di ujung satu dua paham yang berbeda. persatukan Berkeley pada masa titik clan madzhab empirisme David Hume di satu ujung titik yang lain. Dalam an membedakan akal. Jika seseorang orang yang kesusahan, lahir dari perasaannya empirisme agnostik ajaran Buda). "Hume-lah ngunkanku Kant. Filsafat madzhab rasionalis filsafat Hume, kemampu­ yai oleh benar clan salah tak dipun memutuskan untuk menolong menurut Hume, keputusan itu semata. Dalam filsafat Hume, hidup (mirip ditarik menjadi satu kemestian perasaan yang memba­ dari kelunglaian dogmatisme," yang sangat mengandalkan orangnya demikian Berkeley kebalikan dari Hume. Berke- 537
Semesta Sabda ley percaya kan bah\va yang eksis (\vujucl) hanyalah peristiwa pemikiran tensi clunia material juang sekuat tenaga menyadarkan metafisika Berkeley. keticlakmampuan Berkeley dengan inclera. memang didasarkan Kant, pengetahuan indera, alaman-pengalaman indera itu hanya mungkin terjadi an tertentu bakat-bakat memiliki Bagi Kant, perclebatan syarat pengetahuan gis semata. penting antara benda-pada clan bencla-bagiku claan ini, Kant mau tentang pernah punya pengetahuan tertentu pada-dirinya Semua pengetahuan sencliri. sendiri. clalam benda-bagi-diriku lalu merumuskan bahwa pengetahuan sendiri menjadi the thing itself. akhirnya kita sencliri sini, l(ant berkesimpulan karena tak bisa mengetahui keterbatasan akan aclanya alasan logis yang membukti­ periti\va­ eksis­ clan mental. adalah bullshit. Bagi Berkeley, Nah, Kant ber­ manusia terhaclap Hume clan yang clangkal yang diteriakkan Menurut Kant, Hume terlalu akal manusia. ketidakmampuan jauh clengan Pun, Kant menolak Menurut dari peng­ pengalaman melainkan clalam bentuk bawa­ manusia; mengetahui manusia sesuatu. inclera sebagai yang acla di clalam akal untuk bisa akal clengan adalah kebingungan teknis strate­ Lalu, Kant membuat sebuah perbedaan dirinya (the thing in itself) (the think for me). Dengan pembe­ mengatakan bahwa kita ticlak bencla­ kita lahir Nah, dari sini Kant tentang Sebab, diri kita akhirnya diri kita itu tidak mungkin. diri kita tentang menjadi the think for me. Dari Pengetahuan bahwa akal kita terbatas the thing in itself. Tapi, akal bukan berarti tak bisa mengetahui 538
Fauz Noor benar dan salah. Sebab, konsep berada dalam the think for me, yang memiliki bakat untuk mengetahui Kant, untuk mengetahui Kitab Suci. benar dan salah itu bakat­ Jadi, bagi benar dan salah. benar clan salah tak perlu Kara, perjuangan dua pemikir tangguh ini sama, berdua Sama, karena mereka namun juga berbeda. ingin menyatukan kang pada masa mereka masing-masing. al­ Ghazali, berjuang Ghazali dah yang baik: shalat supaya bernilai sosial, Tak hanya itu, al-Ghazali perbuatan bahaya-bahaya khianat, gampang menyesatkan Sementara dan lain sebagainya. bacaan saya, hanya kiran semata), kalau ada dua paham yang sangat kontrabela­ Bedanya, banyak kita baca di buku-bukunya, seperti sampai tataran praktis. Itu sebabnya al­ iba­ tentang banyak berkata bagaimana cara khusuk, puasa supaya clan sebagainya. zakat yang bernilai, sampai tentang pun berjuang salah: sombong, bohong, orang lain, pemikiran pem­ Kant, sepanjang (pemi­ di level metafisika berjuang pun tak sedetil al-Ghazali. Nah, apakah karya Abdullah di atas merupakan karya yang salah? Tidak, Kara! Sebab, bagaimanapun buku ini merupakan satu karya kedua pemikir tangguh. atau mengkritik hak untuk menilai lain. Oleh karena itu, bagi kita yang dibesarkan dalam tradisi marah dengan karya Abdullah penafsiran tentang karya­ Setiap orang punya pemikir an orang yang "mendewakan" al-Ghazali, tersebut. tak perlu 539
Semesta Sabda ini saya akan mengajukan kita wujud hak Pada kesempatan bebe­ rapa keberatan. Keberatan untuk menilai ini sebagai karya seorang pemikir. Pertama. kai kata-kata diberikan sangat menonjol karena rasio manusia tidak dapat berfungsi semestinya pilihan. Terdapat an al-Ghazali bimbing 117)." (Kata tercetak guh berani dia. Sekadar pertama buku Zaqzuq yang atas, ia berargumen an etika al-Ghazali Mizan al-Amal, menjadi dengan kekuatan seorang terhadap bebek terhadap al-Ghazali). Sekali patah asing, ''Quidquid recipientis." Di beberapa halaman Abdullah patut dalam arti hanya kepada setan. Misal, "Peran rasio menjadi mema­ yang sangat seram, pemikiran al-Ghazali dalam sistem dengan jenis sisi yang jelas dalam sistem pemikir­ sebagai pembimbing dalam memilih jika tidak di­ bahwa aka/ akan tersesat terus-menerus oleh syaikh dan sebaliknya (hlm. miring dari saya). Ya Allah, sung­ saja. Pada bab telah kita singgung perbandingan di bah\va dalam membaca pemikir­ seperti dalam Ihya' Ulum ad-Din, clan Miyar al-'Jim (ketiga karya pen ting Abdullah) akal budi, bukan dengan membebek syaikh (termasuk ini ditinjau rujukan hendaknya juga jangan mem­ lagi kita kutip pe­ secundun1 recipes recipitur modum Bagi orang yang takjub dengan al-Ghazali, pemi­ kiran tentang "pembimbing ungkapan yang ditujukan telah mengalahkan tasawuf jalanan pentingnya-menurut moral" -syaikh diterima Abdullah, istilah sebagai satu yang kepada orang-orang Per­ dirinya. yang atau akhlak itu bagai perjalanan keangkuhan di dalam 540
Fauz Noor tak pernah terbayangkan hanya tahu bahwa jalan itu terjal, datar, naik, turun, penuh jurang. ada di benak tak sedikit pun akan pasti sama dengan Sebab, apa yang akan terjadi bila kita mengalaminya. esok manusia tak pernah tahu apa yang akan terjadi apakah akan hari; apakah akan terperosok apakah tak kuasa untuk sabar ketika naik tanjakan, jalan turun. akan lupa penuh Oleh karena itu, manusia perlu orang-orang mereka anggap bisa "membimbing" suki pintu realitas seperti sedang menuju tempat sangat jauh dan kita belum tahu jalan seperti apa yang akan kita jalan untuk lalui. jalan kita. Penunjuk jalan ada karena membimbing yang hendak ditempuh itu begitu sulit! Menurutku, ini guru, melainkan kita memerlu­ bukan "mende\vakan" kan kebijakan oleh benak kita. Benak kita kasar, curam, licin, Padahal, apa yang ke jurang, tawa ketika dapatkan yang mereka mema­ arogan, secara disiplin agar tak ketika kita kita perlu penunjuk ltu sebabnya, seorang guru. Satu hal penting di buku Abdullah. Kenapa dia mungkin kare­ Menurutku, sampai berkata demikian? na dia aktivis sep tasa\vuf guru). Oleh karena (mungkin) yang menganut kon­ (tasawuf Muhammadiyah do it yourself (atau etika) tanpa itu, terasa sekali muatan emosi khas Muhammadiyah di bukunya ini. Muhammadiyah di buku Tasawuf Modern karya Buya Hamka yang merupakan diyah (satu buku kesukaan Top banget buku ini! Dulu Tasawuf gaya ini bisa kita baca seorang ulama yang aktif di Muhamma­ saya ketika kelas 2 NIAN. hampir setiap akan tidur 541
Semesta Sabda saya baca). Saya bangga kepada Buya Hamka yang tak arogan. kutipan yang merujuk kepada al-Ghazali. Di buku ini banyak sekali siapa pun kita, apakah akan mema­ l.Ylenurutku, suki "perjalanan" menuju Tuhan dengan tasawuf tanpa guru (do it yourself), dengan seorang syaikh, atau bahkan memasuki satu Syadziliyyah, Kubrawiyyah, yah, Naqsyabandiyyah, melihat adalah hal yang paling utama. Tanpa kecermatan dalam menelaah kesombongan nipu. Abdullah menipu dirinya sendiri sehingga ketimbang sihani" dirinya mikiran al-Ghazali. rutku, adalah memurnikan akali pada dengan nya, mengembarakan aka! dalam "perjalanan" tidak mengikutsertakan hati seperti riya, pembenaran kukan Abclullah-gampang orang lain. (Qadiriyyah, aliran tarekat Tijaniy­ Maulanawiyyah, dalam and so on), kecermatan clan meraba untuk memahami diri sendiri kita akan terjebak dalam diri sendiri diri sendiri, atau pembenaran yang me­ dalam bukunya di atas pun sedang dia perlu "menga­ pe­ "mengasihani" Tugas seorang "pejalan", menu­ Maksud­ sendiri qalbi. penyakit-penyakit diri sendiri, yang dila­ pemikiran atau-seperti menyesatkan Teks yang lain, ''Al-Ghazali clengan gegabah men­ karya manusia, bahwa seluruh cliskreditkan ataupun non-ilmiah, akan berakhir clan kesia-siaan karena Tuhan sebagai sesuatu clunia tanpa kepeclulian campur tangan," ilmiah, clengan kegagalan Raja clari segala clapat memutuskan untuk menghancurkan clan tanpa sesuatu pun clapat termuat di halaman 182. clemikian 542
Fauz Noor Ya Tuhan, apakah benar seorang ulama sekaliber al-Ghazali Allah, kuatkan diri orang lain sangka, memurnikan Allah, bah\va kami tak perlu sebuah masa yang lampau yang mungkin punya masa­ lah tersendiri pula. tersendiri begitu "gegabah" ketika berkarya? Ya pemikiran kami dalam menelaah secara tidak gegabah. Berikan kami baik ya Allah. Kami percaya bahwa tugas kami aqli pada qalbi. Kami pun percaya, marah pada masalah ya clan mencoba diselesaikan dengan cara Abdullah juga menggunakan terhadap pemikiran yang digunakannya, kata yang "menji­ Membaca jikkan" kata-kata "tolol menurutku al-Ghazali. ha ti saya kerap berteriak tidak. saya salah atau Tapi, kata sesat. ketimbang dia". Entah, apakah kata tolol lebih halus Kedua, Abdullah kap bahasa-bahasa gaya penulisan makanan clan ilmu pada Jilid 3 halaman 1 7 dalam Ihya' atau "akal adalah mata, clan syari'at adalah matahari", pengantar sentuhnya. kurang (atau tidak) bisa menang­ yang menjadi ciri khas Perkataan metaforis al-Ghazali. "akal adalah seperti adalah obat'' syari'at tertulis di kata seperti pun di­ tak sedikit fl al-'Itiqad Al-Iqtishad Abdullah miliki konsepsi yang jelas adalah pemisahan ryar'ryyah (ilmu-ilmu ilmu akal) dengan preferensi pertama ketimbang berkesimpulan, ''Al-Ghazali yang tegas . . . Satu-satunya tidak me­ konsepsi yang ketat antara 'ulum agama) clan 'ulum 'aqlryyah (ilmu­ lebih pada yang disebut yang disebut belakangan. lmpli- 543
Semesta Sabda kasi dari pemisahan clan al-Ghazali hadap ilmu-ilmu preferensi konsepsi (hlm. 211)." yang ketat ini jelas, yang 'teliti' tidak memiliki rasional ter­ paham bahasa analogi al­ demi­ dia tak akan berkesimpulan Akal akan itu matahari. Kalau Abdullah Ghazali, menurutku kian. Akal itu mata, syari'at sanggup melihat keberadaan kesanggupan karena adanya rupakan obat bisa melihat matahari tu, apa pun yang pantulan sama syari'at al-Ghazali ya", satu ungkapan tauhid di mana antara aka! syari'at benar clan salah, clan melihat keberadaan cahaya matahari. Cahaya tentu diniscayakan me­ untuk mata kita. Singkatnya, pantulan keberadaan ke mata kita. dari keberadaan matahari mata hanya dikarenakan cahaya Dengan begi­ (akal) kita adalah di-"makan" mata "Ketahuilah, atas cahaya," "Cahaya di atas caha­ clan dari cahaya matahari. adalah cahaya di dalam Al-Iqtishad. akal ber­ demikian disatukan! Ketiga. Kita sepakat bah\va konsep etika Kant lebih bagus (rasional) Ghazali. berkata kiranya sangat terkenal son, ''Aku terpaksa aku mendapat tempat dikutip sebagai fondasi bangunan pemikiran karena itu, al-Ghazali Kant. Al-Ghazali wahyu, walau akhirnya dia ketimbang konsep etika al­ satu kali pun Kant yang Tapi, al-Ghazali tak pernah perkataan seperti di karya-karyanya dalam Critique membuang pengetahuan bagi keimanan." menurutku of Pure Rea­ agar (akal) (Teks ini tak Abdullah, padahal teramat penting Kant). Oleh berjuang lebih sukar ketimbang aka! clan mistisis- berjuang demi menyatukan terjebak ke dalam 544
Fauz Noor me. Sementara bagus. Walau begitu, antara dunia "pembuat bahwa akal merupakan sangat dilematis bagi manusia menjadi Kant di atas be­ kaum muslimin. rangkat wahyu. (Kara, <lulu kita pun pernah menjelaskan tang ulama yang menganut seperti Ridha clan Ibnu Khaldun. Islam). Kant berjuang demi konsep etika yang Kant berangkat Kant akal clan dunia wahyu. Perkataan dari pemisahan hukum" (lawgive1) bagi kita Sebab, perkataan dunia akal dengan dunia dari pemisahan ten­ dalam ilmu independesi di antaranya Kant di umat Kristen, Rasyid Buka lagi Epistemologi Keempat. ''Penulis independen, 'pendekatan lain, mengatakan kan kepada wahyu seperti Ghazali berarti dai, tetapi Sebaliknya, kan pada 'rasio' naan yang berlebihan. Kant sendiri kapasitasnya clan dunia nomeunal ). Hanya 'kerja initselj 'etika rasional' keadaan Abdullah menggolongkan menulis pendekatan di halaman akhir, yang bercorak baik teologis maupun filsufis, Dengan kata clan reduksionis'. dikotomis sebagai bahwa etika hanya dapat dilandas­ yang ingin ditekankan al­ Ini tidak adalah konsep yang tidak memadai. bahwa norma-norma itu sendiri wahyu itu tidak mema­ yang tidak memadai . . . konsepsi mengatakan bahwa etika saja tampak merupakan harus berlandas­ penyederha­ Karena rasio, seperti ditegaskan di lain tempat, untuk menangkap dalam adalah terbatas clan memahami esensi (benda-pada-dirinya, sama' antara 'etika wahyu' the thing clan dari manusia kepribadi- yang akan menyelamatkan dalam keterpecahan terperangkap 545
Semesta Sabda meyakini an. Penulis yang cepat clan transportasi tugas kesejarahan yang dekatan terhadap Dengan demikian, yang dihadirkan membuka jalan menuju paradigma dengan menciptakan yang berbeda, tidak saja tradisi Barat bahwa dalam perubahan sosial adalah budaya yang hebat membangun pen­ besar untuk itu. \vacana etika yang ideal seperti Kant dialog antara al-Ghazali clan akan dalam kajian ini diharapkan baru tersebut, dialog yang hidup antara tradisi dalam lingkup terbatas antara clan Islam (him. 220)." Ah, Kara. Inilah kebisaan para doktor seram­ tanpa memberikan kita dibius oleh perkataan­ pangan. Mereka asyik mengkritik solusi sehingga perkataan nak. Saya Kesimpulan harapan, tas "membuka jalan"? berani mengkritik seharusnya memberikan sebagai konsep etika al-Ghazali dengan Kant (bukunya The Idea of Universality Ethical pada tahun 1992, walau terjemahan Antara al-Ghazali terbit tahun 2002). Seharusnya Pak?" Atau barangkali, dia gelar semakin mempertegas berat. sungguh-sungguh al-Ghazali akhirnya yang membuat kita berhenti bernapas seje­ cukup gusar ketika membaca buku ini. di atas hanya sebuah akhir Abdullah hanya seba­ kan? Bukankah buku itu berhenti Nah, kalau benar dia begitu dan sanggup ksatria, al-Ghazali bisa dia sanggup membuat lagi buku yang ideal konsep etika yang dia pandang penggabungan of Norms in Ghazali rampung Indonesianya and Kant tersebut dan Kant: Filsafat Etika Islam baru kita tagih, "Mana, konsep ideal itu belum juga bahwa perjuangan 546
Fauz Noor l(emudian, kita melihat pada teks ini, "pendekat­ an bercorak nurutku, al-Ghazali filsuf. J elas berbeda. rasionil. menjadi cercaan na kesalahan clan kawan-kawannya; teks Ibnu Sina dengan mental teolog. Abdullah mengkonsepsi Dia terjebak mologi a\val. Dengan begitu, pantas untuk bukunya ini selain "salah konsepsi" sebagaimana Tahafut al-Faldsifah. teologis clan bercorak filsufis". Nah, me­ mengkonsepsi Kant sebagai dalam bukunya ini, Abdullah teolog, J elas juga konsep Kant akan lebih sebagai sedangkan yang tergelar kare­ lbnu Sina teks­ mengonsepsi Sebenarnya Sebenarnya, buku Tahdfut al-Falasifah menurutku, Abdullah, konsepsi al-Ghazali terhadap al-Ghazali kesalahan mengikuti yang sama ketika dua pemikir tangguh itu. bangunan episte­ paling pemikiran dalam keserampangan tak ada kata yang konsepsi" "kesalahan dalam al-Ghazali l(ara, itulah sekelumit catatan-catatan kecil saya tentang buku Antara al-Ghazali Etika Islam. Sebenarnya dari saya, namun empat kum semua poin yang saya kecil itu catatan-catatan perjalanan pendidikan kungan yang khawatir itu, saya saya kembangkan membenarkan membentuk dan Kant: Filsafat catatan masih ada beberapa poin di atas cukup merang­ dalam buat. Sepertinya, oleh saya masih terpengaruh ling­ saya yang dibesarkan oleh al-Ghazali. "mendewakan" Oleh karena catatan-catatan satu usaha untuk yang oleh tradisi saya. sekali apabila itu akhirnya menjadi "apa yang dipegang" atau pendapat-pendapat pemikiran 547
Semesta Sabda Cukup panjang juga saya menulis tentang al­ Ghazali, baca buku-buku Kara. Padahal, kesimpulan saya setiap mem­ al-Ghazali adalah "susah hidup". Ah, Kara. Sehebat-hebatnya pemikiran sadar atau pun tidak, pemikiran al-Ghazali, dia masih memakai, ala Aristoteles: masih asyik dengan wujud (ada) dan adam (tiada). Ini (mungkin) sudah menjadi Aristoteles ada yang Nah, sekarang itu sudah banyak yang menggugat. gi Islam dulu kita cukup panjang membahasnya sampai pada kesimpulan dualistik, biner. Al-Ghazali keharusan karena pada masa itu logika tentang biner masih berjaya dan belum menggugat. logika Aristoteles Pada Bab Ontolo­ logika Shadra. Kara, sekadar teles ditulisnya Organum. gat buku Aristoteles Lalu, pada akhir oleh Ouspensky Ouspensky semua pemikiran pengetahuan saja. Logika Aristo­ Novum Bacon menggu­ di dalam buku yang berjudul Pada abad ke-16, Francis itu dalam Novanum Organum. abad ke-20 kedua buku itu digugat dalam Tertim Organum. Nah, buku inilah yang sekarang banyak menjiwai dari sosilogi sampai fisika. Pembicaraan tentang al-Ghazali kita hentikan dulu. Saya akan penting, menulis sesuatu yang penting. Ya satu konsep tentang dakwah. Hai, Kau yang Berselimutl Bangunlah dan Berilah peringatan! Pada usia 25 tahun Muhammad resmi menikah dengan janda kaya yang salehah. Mereka dikaruniai 548
Fauz Noor dua putera: arti bersih) punya arti sama, bersih, da), juga dikaruniai clan Fatimah. Umi Kaltsum, sebagai putera-puteri ulama disebut Ibrahim, orang perempuan Tapi, putera-puteri kita koreksi. Ketika Muhammad menikah, Khadijah adalah janda clan telah dikaruniai puteri. George Jordac dalam karyanya Imam Ali bin Abi Thalib, adalah puteri saudara yang meninggal dua puteri Hallah itu clan Khadijah. Arab "vaktu itu jika ada seorang anak yatim dibesar­ anak yatim itu menjadi kan oleh anak keluarga Zainab pun sebe­ yang membesarkan. narnya bukan puteri Nabi, melainkan dari pernikahannya yang pertama dengan 'Atiq bin A bid. J adi, dari keempat puteri nabi, hanya satu yang merupakan Fatimah. an Muhammad kepada Fatimah "berlebih'' bang kepada ketiga puterinya gil anak kesayangannya begitu hormat clan ("l.vahai al-Qasim clan Abdullah (suka dijuluki punya ath-Thahir, ath-Thayyib, (suka dijuluki berbe­ walau pemaknaannya Ruqayyah, empat puteri: Zainab, Kara, mereka oleh para Nabi (satu lagi, dengan se­ putera Nabi dari pernikahannya dari raja Mesir, Maryam). "hadiah" kiranya perlu Nabi yang tujuh itu Menurut hidup tentang sejarah clan Umi Kaltsum bernama Hallah Ruqayyah Khadijah yang masih kecil. Lalu, ke­ oleh Muhammad saat keduanya dibesarkan Sudah menjadi budaya di masyarakat satu keluarga, maka puteri Khadijah anak teges Muhammad clan Khadijah, apabila sekali Oleh karena itu, wajar kecinta­ ketim­ ia memang­ yang sehingga itu dengan panggilan hati, ya ummu abuha menyentuh ibu dari bapaknya). 549
Semesta Sabda Kita sudah tahu, putera-putera Muhammad clan pada wafat ketika masih bayi. Padahal, satu kebang­ Zaman mereka Khadijah waktu itu, punya anak lelaki di komunitas gaan tersendiri berdua adalah zaman yang punya kebiasaan bur anak perempuan berduka. kerap mendatangi napa berhala-berhala yangnya, rasa kasihan, dihan yang merupakan kaumnya. mengu­ Mereka berdua hidup-hidup. Pada tiap kematian puteranya, Khadijah ke­ kasih sa­ clan bertanya: berhala-berhala itu tak memberikan kenapa berhala-berhala itu tak mempunyai sehingga !? dia ditimpa kemalangan, kese­ berulang-ulang duka bagaimana Muhammad ketika itu. Saking berdukanya, Muham­ mad meminta Khadijah orang hamba sahaya untuk dijadikan K.hadijah Haritsah Zaid bin Muhammad. Duka Muhammad yang meng­ harap mempunyai seorang putera diperjelas lagi di perjalanan dari Maryam, Ibrahim. Muhammad sampai menitikkan Tak sukar kita membayangkan untuk memerdekakan se­ puteranya. dia memerdekakan pun menurut, yang segera dipanggil Zaid bin dengan nama baru hidupnya ketika harus ditinggal puteranya Ketika Ibrahim meninggal, air mata. Ditinggal oleh dua orang putera, siapa pun orangnya zaman ketika Nluhammad hidup, merupakan satu duka yang tiada tara. Sudah menjadi hukum alam, ketika duka melanda, dupan begitu terkenal sebagai (terlebih) yang berada dalam posisi clan clan kehi­ Muhammad orang yang paling banyak berpikir pemikiran sejak kecil goncangan nyata. Terlebih, 550
Fauz Noor nyata, aktivitas berpikir clan merenung. clan merenung clan jelas. Ketika duka itu Muhammad pun semakin terlihat tegas senang menyepi ke satu Mulailah Muhammad tempat sunyi, Gua Hira, berjarak 6 kilo dari sekitar pusat kota Makah. Di tempat ini Muhammad benar­ manusia sejati. benar merasa menjadi berpi­ menjadi penawar segala keluh kir clan merenungnya kesahnya. Gua Hira berlangsung setiap datang dengan perbekalan cukup, selama satu bulan sederhana. Aktivitas Muhammad untuk menyepi di Aktivitas selama 15 tahun, dilakukan Satu bulan penuh, bulan Ramadhan. kurang dari kebutuhan dengan pola hidup jauh di bawah Apa yang dilakukan Muhammad di Gua Hira? pertanyaan ini. ibadah menurut menurut syari'at syari'at Banyak ulama berusaha menjawab Ada yang berkata syari'at Musa, ada juga yang berpendapat Isa. Husain Haikal dalam S ejarah Hidup Muhammad berpendapat syari'at diamalkannya Muhammad mengundang hiruk pikuk undang kebodohan dang perih clan nyerinya hidup pikir materialistik, mendapatkan itu semua. ia menjalankan berpendapat Nuh, yang lain menjalankan bahwa Muhammad tak menjalankan siapa pun, tetapi melaksanakan yang syari'at Yang pasti, waktu itu secara pribadi. dunia, meng­ mengun­ hidup masyarakatnya, pola dalam ketololan sunyi supaya untuk dibawa menuju secercah Cahaya yang bisa mengubah 551
Semesta Sabda wahyu yang telah dipersiapkan-Nya menuju tempat yang suci di antara gelimpangan kotoran dunia. Pada usia 40 tahun Muhammad resmi menjadi utusan-Nya wahyu pertama ini diceritakan dari Aisyah. Segera, turun yang terakhir. Proses turunnya dalam hadits Bukhari "Wahyu yang pertama turun kepada Rasulallah dalam tidurnya. ialah mimpi Biasanya nya cuaca pagi. Semenjak itu mengasingkan diri beberapa membawa perbekalan habis, ia kembali lagi perbekalan lagi ke Gua Hira hingga suatu nya Al-Haqq. baik (ru )a ash-shalihah) mimpi itu terlihat jelas olehnya, hatinya seperti tertarik jelas­ hendak ke Gua Hira. Di situ ia beribadah malam, tidak pulang ke rumah istrinya. Ia perbekalan Setelah untuk mengambil secukupnya. kepada Khadijah secukupnya. Kemudian, ia kembali ketika datang kepada­ Malaikat datang kepadanya." (Iqra')!" "Bacalah ''Aku tak bisa membaca," jawab Nabi. Nabi selanjutnya menceritakan, ''Aku ditarik aku dile­ dan aku kepayahan. sehingga J(emudian pula membaca." dipeluk paskannya dan disuruhnya "Bacalah!" katanya Oibril). ''Aku tidak pandai membaca," jawabku. Aku ditarik pula sampai aku ke­ Kemudian aku dilepaskannya membaca, "Bacalah!" dan dipeluknya payahan. nya pula dan disuruh­ katanya. 552
Fauz Noor jawabku. "Aku tak pandai membaca," Aku ditariknya dan dipeluknya untuk ketiga kali­ nya, kemudian dilepaskannya seraya berkata. "Iqra'! Bismirabbika alladzi khalaq. Khalaqa al­ insana min 'alaq. Iqra'! Wa rabbuka al-akram." Setelah itu Nabi Umil-Mukminin, binti "Selimuti pulang ke rumah Khadijah lalu berkata, Khuwailidi aku! Selimuti aku!" (zummalunnf, zummalunnt) Lantas diselimuti oleh Khadijah hingga hilang rasa takutnya. I<ata Nabi kepada Khadijah (setelah dialaminya mengabar­ itu), "Sung­ kan semua kejadian guh aku cemas pada diriku sendiri ) ." yang baru (khasyftu 'alanasjf berkata, Tuhan sekali-kali Engkau selalu menghubungkan membantu orang miskin, keperluan menolong orang yang kesusahan kebenaran." I<hadijah "Jangan takut! Demi Allah! tidak akan membinasakanmu. tali persaudaraan, mengusahakan yang belum ada, memuliakan barang tamu, karena menegakkan Setelah itu Khadijah pergi bersama N abi mene­ mui Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul Uzza, yaitu anak paman I<hadijah, agama Kristen pada masa menulis buku dalam Injil dari bahasa Ibrani seberapa yang telah memeluk itu. Ia pandai Jahiliyyah bahasa lbrani. la menyalin Kitab Tuhan dikehendaki 553
Semesta Sabda dapat disalinnya. telah buta. Usianya telah lanjut clan matanya Kata Khadijah kepada Waraqah, "Hai anak pamanku, dengarkanlah (Muhammad) kabar dari anak saudaramu ini." Kata Waraqah kepada Nabi, ''Wahai anak sauda­ terjadi raku! Apa yang telah atas dirimu." Rasulallah telah dialaminya. menceritakan yang semua peristiwa Waraqah berkata, "Inilah Namus (Malaikat) yang pernah diutus Tuhan kepada Nabi Musa. Semoga aku masih hidup ketika engkau diusir oleh kaummu." Maka bertanya Rasulallah, ''Apakah mereka akan mengusirku?" Jawab Waraqah, "Ya, benar! Belum pernah se­ orang jua pun yang tidak dimusuhi orang. Apabila hari itu, niscaya longan yang sebenar-benarnya." diberi \vahyu seperti engkau yang aku masih mendapati akan menolong engkau dengan perto­ Tidak berapa lama kemudian Waraqah mening­ gal dunia clan \vahyu pun waktu. terputus untuk sementara hadits ini, seorang pemikir Islam, J alaluddin kritik fa. dalam bukunya yang terbit tahun 2002, Al-1\1.ustha Kara, melihat Rakhmat, memberikan beberapa 554
Fauz Noor pemburu buku-buku (Saya termasuk huku, semua bukunya telah saya baca, plus buku-buku komunikasinya. anyar, terlihat gerak pemikirannya. Alternatif sebagai Suni-Syi'ah". Al-Mustha fa, Pak Jalal lampau (untuk tidak dengan bergabung tak perlu menyayangkan menumbuhkembangkan mati dalam perbedaan mendukung ya dialog. buhkan itu jelas pihak dengan menulis karya untuk muda dengan dalam Al-Mustha Pak Jalal tentu saya bertanggung sedikit Pak Jalal. Seta­ Dari buku awal sampai buku ter­ Di buku Islam clan Islam Aktual, saya memandangnya "mendamaikan pengakuannya, usaha, seperti Tapi, di buku-buku terakhirnya seperti sejarah purba) Kita ataupun gusar. Kita harus saling menghor­ semangat memilih jalan. apa yang sering Pak J alal lontarkan, yang harus kita memilih romantika menyebut puak-puak bersama ulama-ulama Syi'ah. Kita pun akan buda­ tum­ se­ Tapi, budaya dialog dialog sehat, bukan dialog yang memincut kaum "menipu" mereka seperti yang ditulis fa. Saya tulis "menipu", jawab clan kita akan melihat nanti di bawah). memberikan hadits Imam ratan" untuk peristiwa \Vahyu pertama turunnya namun yang satu tak ada hubungannya di atas. Satu poin Pak Jalal itu merupakan an). Saya akan Di buku itu Pak Jalal empat "kebe­ Bukhari tentang menerima (sebenarnya lima, dengan hadits kemubazir­ menulisnya secara ringkas. 1. Dalam sanad hadits itu disebutkan az-Zuhri kedua saha­ Untuk men- di antara para pendusta. Pak Jalal, 1. Dalam sanad hadits itu disebutkan az-Zuhri kedua saha­ Untuk men- di antara para pendusta. Pak Jalal, 555
Semesta Sabda dukung bah\va az-Zuhri lah pendusta, kepada adalah ulama penguasa anak-anak Hisyam bin Abdul Malik. Ia mengajar Hisyam. Ia terkenal minin Ali bin Abi Thalib. Pernah dengan Urwah di i\!Iasjid Madinah clan Ali. Sampailah datang menegurnya pernah bersengketa clan ayahmu salah. nya engkau berada di Makah, akan kutunjukkan gubukmu.' politikus pernah bercerita menemui Abdullah Wahai Abu Abd ar-Rahman, sama dengan para pemimpin kami. Mereka berbicara Mereka yang tidak benar. Kami membenarkannya. melakukan clan kezaliman, Abdulah memuji-mujinya. pada zaman bin Umar berkata: itu sebagai Nabi kami menganggap kemunafikan. clan Urwan bin Zubair ada­ ia menulis di halaman yang berkhidmat 54-55, ''Az-Zuhri sangat membenci Amirul Muk­ ia duduk berdua memaki-maki Ia berita itu kepada Imam as-Sajdah. clan berkata, 'Hai Unvah, ayahku ayahku benar Adapun engkau, hai Zuhri, sekira­ dengan ayahmu; Unvah juga Tidak beda dengan az-Zuhri, yang mengikuti Ia siapa saja yang berkuasa. dirinya tentang sendiri, bin Umar. Aku berkata 'Aku pernah padanya: kami senang duduk ber­ kami memperkuatkannya Bagaimana pendapatmu? Wahai saudaraku, seperti perbuatan Aku tidak tahu menurut kalian."' di poin ini Pak J alal sadar bahwa argu­ Sepertinya, menn ya tak Sunnah Nabi, salah satu tanda munafik ialah bila ber­ bicara ia berdusta. menerima patut diduga hanyalah kuat sehingga ia menulis, "Menurut Dalam ilmu hadits, kita tak boleh hadits dari pendusta. Hadits ini karenanya dusta." (saya mencetak miring 556
Fauz Noor kata patut diduga). Nah, kalau benar Pak Jalal mau bergabung ahli hadits, rusnya ia tak hadits ini patut didttga dusta maka patut diduga pula bahwa az-Zuhri pendapat adalah dusta. Hadits adalah rujukan pendusta Makanya, harus jelas clan tegas. Tak perlu kata tak bersama deretan ulama seha­ Karena kata patut diduga. menggunakan clan Urwah bin Zubair hukum! gunakan pasti, kata berbau banci! Kara, sepertinya Pak Jalal sadar ketika menggu­ nakan kata patut diduga di atas bahwa menjuluki Zuhri clan Urwah sebagai yang mudah. Baiklah clan Urwah memang pendusta kita mau menyetuju riwayatkan atas mereka berdua itu tak waras akan sepakat yang kita cap pendusta \vaktu tertentu jujur. Konteks kondisi seperti menurut istilah model Fallacy of Dramatic dengan Over-Generalisation). az­ sesuatu bukanlah bahwa az-Zuhri pendusta kita sepakat (kalau itu harus clan me­ inya), namun apakah ketika hadits yang diterima Imam Bukhari di di buku PakJalal sedang berdusta. Setiap orang yang mau berpikir seseorang bahwa tidak selamanya menja\vab! itu berdusta, akan berlaku dalam waktu­ atau berkata bisa saja dia dusta itu harus kita simpan pada satu clan konteks tertentu. Tanpa penelaahan berpikir, ini, kita akan terjebak pada kesalahan Pak Jalal dalam buku Rekayasa Sosial, (lebih populer Instance Aneh, sungguh aneh. Menurut Pak Jalal, Urwah patut diduga pendusta, (di atas kita telah kutip), dirinya sendiri, tentang namun ia sendiri "la (Urwah) 'Aku pernah menemui Abdul- yang menulis pernah bercerita 557
Semesta Sabda lah bin Umar. mengutip dusta, eh kataan Urwah yang ini. Ya, aneh. Sungguh Aku berkata padanya Urwah. Katanya Urwah itu pen­ perkataan kenapa Pak Jalal sendiri per­ anehl . . . "' Pak Jalal mempercayai Nah, sekarang pemikir setangguh orang "banci" ketika menilai kita bisa bertanya, Pak Jalal sampai rela menjadi se­ Urwah? az-Zuhri clan kenapa seorang kitab S unan al-Baihaqf Kara, dalam beberapa diceritakan rajulun (artinya seseorang), bah\va yang menemui lbnu Umar adalah Urwah Guz 8:165). menjadi Musthafa. Pada catatan nambahkan Ulum ad-Din 3:159. pada catatan Unvah" (hlm.121). Pak Jalal rela menjadi membaca di kitab rujukannya Ibnu Umar itu adalah Urwah. berani-beraninya Umar adalah Urwah? Di sini Pak Jalal telah berhasil menjadi seorang "pendusta" bahwa yang menemui Ibnu Umar adalah langsung tak disebutkan dalam Al­ rujukan Jalal me­ kaki teks ini, Pak Ihya' rujukan Tahrib wa Tarhib 4: 382 dan ia menulis PakJalal Kitab ini Pak Jalal pun jujur, kaki, "tetapi Nah, di tidak menyebut nama kita tahu sinilah karena memang ia tak bahwa yang menemui Tapi, kenapa Pak Jalal bahwa yang menemui Ibnu kenapa "banci" berkata clan "penipu". Kara, dalam kitab Bukhari juga tak disebutkan bahwa yang langsung Unvah, tetapi tertulis 7:2626). langsung bahwa seseorang Kitab Al-Ahkam, Bab Qauluhu Ta'ala, menemui Ibnu Umar adalah unasun (seseorang) Guz Pun, dalam Fathul-Barf tak disebutkan secara itu adalah Urwah Guz 13, ... ). Ath!ullah di sana 558
Fauz Noor Nah, bisa saja sekarang kita berkata bah\va Pak J alal telah berlaku serampangan bahwa yang mengingat Urwah. Pak Jalal bermaksud dengan menulis nama Urwah. Pak Jalal bermaksud menipu para pembaca Al-Mustha kata kepada lbnu Umar adalah Urwah. untuk sating me­ seorang muslim, kita diperintahkan nasihati menyelamatkan Pak Jalal menulis secara langsung Umar adalah Urwah bisa kita baca dalam mah kitab karya lbnu Hajar al-Asqalani, Juz 1halaman342. (Barangkali ini.) tumkan referensi dengan menuduh menemui lbnu Umar adalah Ur\vah, kitab rujukan tak menyebut nama umat PakJalal membohongi fa bahwa yang ber­ Nah, sebagai dengan kebenaran, sebisa mungkin kita harus Yang dari kebohongannya. bahwa yang menemui Ibnu mukadi­ Muqadimah Pak Jalal lupa mencan­ (I<:ara, <lulu, karena saya begitu kurang mampu untuk menelaah rujukan mempercayai rang saya mulai rujukan buku-buku beberapa berhasil yang menjadi kitab-kitab penting saya begitu mudah Tapi, seka­ yang dikatakannya. yang menjadi di banyak buku Pak Jalal, apa-apa menoleh kitab-kitab Pak Jalal. Saya menemukan di tempat bagaimana menjadi penipu). sikap PakJalal yang telah Sekarang, apakah Urwah seperti pantas untuk kita juluki tuduhan Pak Jalal? (Saya berikan sebagai Mari kita lihat beberapa kitab kawakan. referensi seorang pendusta tentang ini dari guruku KH. Ii Abdul Basith). 559
Semesta Sabda "Abdurrahman Ahmad bin Suaib bin Ali an­ 'Yang diberi nama fuqaha di antara Nasai berkata, para sahabat Anshar an penduduk Madinah di antaranya Khathab, (2) Zaid bin Tsabit, Di antara tabi'in, (4) Aisyah. (6) Urwah bin Zubair, (7) Abu Salmah bin Abdir­ Rahman.' clan setelahnya (tabi'in) di kalang­ 11) Umar bin (3) Abdullah (5) Sa'id bin al-Musaib, bin Umar, (Tasmiyyatul Fuqaha' al-Amshar ,Juz 1: 126)." ''Ahmad bin Abdillah al-'Ajali berkata, 'Urwah bin Zubair adalah orang saleh yang tidak terkenai (lam yadhulu Juz 1:126)." ft syaz) fitnah.' (Siru A'lamu an-Nabala', "Urwah bin Zubair adalah seorang faqib (Thaba­ qat al-Muhadditstn, Juz 1:40)." Lalu, di dalam kitab pokok Imam asy-Syafi'i, Al-Um, kita menemukan banyak sekali guruku, Kiai Ii Abdul Basith, yang menjadikan Juz 1 saja, ketika berbicara 265). ketika Hari Raya (hlm. (menurut 32 tempat) Misal, pada ada sekitar Urwah sebagai dalil. tentang sunnah mandi besar Saya suka mendengar dari teman-teman yang Pak J alal bah\va ia Imam asy-Syafi'i. pengajian sering menghadiri cukup respek terhadap Imam asy-Syafi'i yang diceritakan perkataan lantas di mukaddimah Urwah adalah seorang pendusta Pak J alal. an yang ditembakkan pena Nah, kalau saja mempercayai Urwah, apakah hanya karena riwayat-riwayat satu yang masih yang dimuat memburamkan Fathul-Bari kita mencap bahwa tuduh­ sebagaimana 560
Fauz Noor Tentang az-Zuhri ulama kenamaan kita Tapi, kiranya cukup tentang di kesempatan untuk membuktikan menjadi "penipu" kecanggihan tipuannya pun sama, banyak kitab karya yang memuat ri\vayat dirinya. Urwah saja saya cuplikkan saya masih minim) ini (di samping ilmu bahwa Pak di buku Al-Mustha Jalal telah berhasil fa. Ya, dengan penulisan, ia telah menyembunyikan dengan menulis patut diduga. 2. "Dalam peristiwa an wahyu yang sangat berat. Malaikat Nabi dengan keras, sampai kepayahan Nabi dipaksa untuk membaca, padahal membaca. Tidak yang 'mengerikan' seperti demikian Pak berat, ngutip ayat Al-Qur'an nya, "Barangsiapa nya petunjuk, menerima Islam. Dan barangsiapa Allah kesesatan-Nsya, nya sesak lagi sempit, ke langit. orang-orang 125)". sana tertulis kehendaki Dia melapangkan Di buku Al-Mustha QS. an-Nisa: niscaya seolah-olah kan"). Lalu, PakJalal me­ untuk mendukung argumen­ untuk diberi­ fa, mungkin salah cetak, di 125. ia sedang menclaki siksa kepada Begitulah Allah menimpakan yang tidak beriman (QS. al-An'am: yang dikehendaki dada­ Allah menjadikan yang Allah dadanya untuk niscaya "] adi, dad a Rasulallah setelah menerima wahyu menjadi sempit clan sesak maka ia sedang clikehenclaki untuk disesatkan, harus menolak hadits ini karena isinya bertentangan Kita clan bukan diberi petunjuk. itu digambarkan kedatang­ Jibril memeluk clan ketakutan. ia tidak bisa cara pernah wahyu datang dengan kepada Nabi," ia datang kata sangat Jalal (saya memiringkan dipaksa, clan "mengeri 561
Semesta Sabda dengan Al-Qur'an," mendengar demikian I<ita Pak Jalal menulis. "harus". dari pena PakJalal, fWo\v, keren). Kalau dalam istilah di poin ini Pak ensi, menyamakan) ilmu manthiq, (ekuival J alal telah men-tasawi tasa1vur juk) dengan yuha (me\vahyukan). di benak) huda (memberi (gambaran petun­ Sungguh keterlaluan Pak Jalal di poin ini. Secara bahwa Imam Bukhari telah di Gua Hira adalah benar kata huda ia berkata bahwa yang terjadi tak langsung mengabarkan kesesatan. (petunjuk) kan)? Kalau iya, berarti petunjuk orang yang dapat \Vahyu. Kalau iya, berarti karena huda Tuhan akan terus nabian masih terbuka menyapa kepada siapa saja yang Dia Kehendaki. Kalau iya maka kita harus berkata bahwa argumen pada poin ini "menyimpang". PakJalal J alal di poin ini bisa menyeret lagi Nabi setelah Bukankah masalah kenabian amat sangat sensitif Nabi mereka yakini terbebas Permasalahannya, apakah bisa disejajarkan dengan yuha (mewahyu­ orang-orang yang mendapat sebagai (huda) bisa juga kita bahasakan pintu ke­ Argumen Pak kita bahwa akan ada Saw. Muhammad bin Abudullah Syi'ah ter­ orang-orang sampai-sampai putera-putera dari dosa (maksum)? huda Bisa saja (mungkin) mengonsepsi Pak Jalal "l(alau huda (petunjuk) clan yuha dengan berargumen, Tuhan saja datang dengan melapangkan, yu. Wahyu harus lebih melapangkan." dengan umum 1va ilmu manthiq, khas mutlaq (implikasi). apalagi wah­ Kalau dalam argumen ini dikenal huda, Wahyu sudah pasti 562
Fauz Noor namun huda tak pasti wahyu. Sepengetahuanku, mengimplikasi dalam Al-Qur'an. mana wahyu diterima pangkan sebagaimana daripada hamba ataukah lebih melapangkan atau malah berat tak seperti wahyu dengan huda tak ditemukan di bagai­ tak menceritakan Al-Qur'an seorang nabi, apakah mela­ huda turun kepada seorang huda, huda? Tentangyuha bagaimana (Muhammad) yang satu ini. "Tuhanmu (auhd) kepada lebah, sarang di 'Buatlah dan di tempat­ di pohon-pohon kayu, Apakah Pak Jalal lebah telah mendapat dengan (mewahyukan), ayat Al-Qur'an mewahyukan bukit-bukit, tempat manusia.' akan berkata bah\va (huda)? Apakah ia akan berkata dan sesak ketika mendapatkan di dalam Sepenglihatanku, merujuk kepada manusia. (QS. an-Nahl:68)." petunjuk dada lebah sempit "wahyu" dari-Nya? kata huda selalu Al-Qur'an kata lbnu Sina Kita sepakat, seperti Fazlur Rahman, \vahyu adalah satu keajaiban yang datang kepada manusia-manusia orang yang mengharapkan Muhammad pun sebelum wahyu pertama mengharap \vahyu. \'V'alaupun kitab-kitab Suni maupun Syi'ah, tahu oleh seorang pendeta bernama Bahira bahwa Muhammad akan menjadi Nabi. Tapi, Muhammad muda tak menganggap Nabi suatu ketika nanti. Nah, sebagai manusia seperti dan disetujui Tolol pilihan-Nya. menerima wahyu. dirinya datang tak akan menerima dirinya dan menyangka tarikh mengakui, baik ketika muda Abu Thalib diberi akan menjadi seorang dirinya seorang basyar­ i:110)-tentu saja kita (QS. al-Kahf 563
Semesta Sabda secara psikologi "pengalaman Menurut Pak Jalal, "berat". Muhammad merasa aneh menerima pertama" ketika \vahyu pertama turun. wahyu tak mungkin turun begitu kata "berat" itu Ah, sebenarnya begitu buram. atau "ringan" ketika turun kepada Nabi? Menurut Pak J alal, ringan! (mengingat turun dengan berat, ya mamhum bikhafah-nya ia me­ bahwa wahyu mesti nyakini Pak Jalal ada-ada saja, seperti saja dia. Kara, apakah wahyu itu "berat" ia berkata bahwa wahyu tak mungkin turun dengan ringan). Ah, pernah menerima wahyu Apakah wahyu itu "berat" turun kepada Nabi? Jawabannya yang tahu. Akal kita boleh dengan "ringan" wahyu turun Jalal. pangkan dada. Tapi, akal kita hui seberapa "kapasitas turun kepada seorang Nabi. Begitu pun sebaliknya, kalau kita berkata akal kita tak akan tahu seberapa J adi, ketika Pak mungkin turun sebegitu an yang na turunnya telah terjerumus J alal telah terjebak pada biner, berat clan ringan. dualistik, nulis sangat berat, buramkan. atau "ringan" ketika hanya Nabi sendiri saja mengartikan bah\va Pak keyakinan seperti bahwa wahyu mesti turun mela­ la mengonsepsi tetap tak bisa mengeta­ ringan" pada saat wahyu wahyu itu turun "berat", tetap saja "kapasitas beratnya". bahwa wahyu tak J alal berargumen ada dua kemungkin­ bagaima­ Pak Jalal wahyu. Kalau ini yang terjadi, "berat", ada: (1) Pak J alal pernah mengalami yang nyata, (2) Pak logika pokok Aristotele s: Jalal me­ Walau Pak tetap saja kata sangat di sana mem­ Menurut saya cukup aneh, saya banyak pada kesesatan 564
Fauz Noor belajar pikir biner, namun kenapa ia sendiri pada kesalahan tang turunnya kemungkinan lebih mengena. dari buku-buku Pak Jalal tentang bahaya pola yang terjebak pola pikir itu ketika membahas ten­ wahyu kepada Rasulallah? ini, kemungkinan yang Dari dua kedua kiranya Wahyu adalah satu keajaiban luar nalar manusia, yang kejadiannya hanya manusia-manusia berada di pilihan-Nya saja yang merasakan kita berkata bahwa wahyu itu turun "berat" "ringan", clan paham. Kalau atau itu hanya penafsiran benak kita yang tolol. Bagaimana yang diterima oleh Aisyah? dengan satu keterangan hadits Bukhari dari Harits bin Hisyam clan diriwayatkan ''Aisyah bertanya kepada Rasulallah, 'Ya Rasul­ wahyu Tuhan turun kepadamu?' bagaimana allah, menjawab, Rasulallah bunyi sebuah lonceng. runkan, cara 'alayya). Kemudian, suara setelah kat menemuiku dalam wujud berbicara dia katakan."' sedang menerima aku melihat peluh berjatuhan wahyu itu selesai diwahyukan." Dalam hadits bahwa \vahyu itu turun dengan sendiri adalah melalui media suara berat clan yang terberat 'Kadang-kadang Dari berbagai ia turun seperti cara wahyu ditu­ inilah yang paling berat (asyadduhu (lonceng) aku menerima wahyu. Kadang-kadang itu menghilang malai­ clan seorang laki-laki clan aku mengingat kepadaku apa pun yang "Ketika Nabi Aisyah menambahkan, wahyu pada suatu hari yang dingin, dari dahinya hingga ini, Nabi mengatakan 565
Semesta Sabda lonceng. tolak mengingat (Bagi Pak Jalal, sepertinya hadits ini akan ia hadits ini diriwayatkan oleh Aisyah). Nlenurutku, sebaiknya, teks hadits ten tang "berat" hendak berkata itu harus kita pahami bahwa Rasulallah bahwa kemampuan benak kita tak akan bisa meng­ analisis itu, secara langsung "janganlah kau tak akan mampu" atau "jangan analisis bodoh untuk mengetahuinya". kata "berat" bah\va hendak berkata proses turunnya wahyu. Dengan Rasulallah mengharap menerima wahyu karena eng­ meng­ sekali-kali wahyu turun, benakmu terlalu bagaimana Sekali lagi, tanpa terpaksa saya berkata bah\va menyim­ ditolak; umat bah\va akan ada lagi nabi di pain ini argumen Pak Jalal mesti pang, bisa menyeret Muhammad. setelah 3. "Rasulallah tak paham ia dibawa ruhani yang ia alami sehingga kemudian menemui Waraqah bin Naufal yang ternyata tahu tentang kenabiannya demikian Rasulallah Waraqah "harus" diragukan. dengan pengalaman ketimbang Menurut Pak Jalal, Rasulallah sendiri," datangnya kepada Pak Jalal. mengonsultasikan pengalamannya Tentang hadits ini sebenarnya apakah Khadijah ada yang perlu menda­ pergi sendirian ditanyakan, tangi Waraqah atau apakah Muhammad ikut serta pergi bersama istrinya? Dari teks Imam Bukhari tertu­ lis, fanthalaqat bihi Khadijah Teks ini diterjemahkan atas-"kemudian hatta atat bihi waraqah. Pak Jalal-seperti saya tulis di pergi bersama Nabi mene- Khadijah 566
Fauz Noor bihi mui Waraqah". menjadi "bersama Nabi" dengan ba mushahabah). ini menerjemahkan Terjemahan (ba di sana diterjemahkan Muhammad Husain Haikal dalam S fjarah Hidup Muhammad mengisahkan adalah Khadijah nemui Waraqah Muhammad ketika itu terlelap Mahakudus. qah. Khadijah, percayalah, menerima Namus Besar Oibril) diterima Katakan kepadanya Waraqah kepada Khadijah perkataan pada Bab V, "Dari Masa Kerasulan Umar". Sepulangnya, tar Waraqah Haikal, li". Mungkin, Haikal menceritakan menjaga bahwa Nabi tak paham akan pengalaman ruhaninya Tapi, kiranya Ha hadits Imam Bukhari tama. Sebab, pada teks Imam Bukhari juga tertulis, "Fa akhbarahu khabara nya-yaitu telah dilihatnya Imam Bukhari, Muhammad bersama yang me­ lain. Menurutnya, sementara sendirian, Dia, "Mahakudus tidur. Demi Dia yang memegang hidup Wara­ dia (Muhammad) telah yang pernah Musa. Sungguh, dia adalah Nabi umat ini. seperti demikian yang tertulis sampai Islamnya komen­ menceritakan supaya tetap tabah," Khadijah kepada Muhammad, dalam bahasa gairah dan bersemangat seka­ untuk "dengan penuh demikian ikal tak merujuk wahyu per­ sendiri. dalam menceritakan Jllassalam, menceritakan kepada­ yang pengalaman Rasulullah salall!thu 'alaihi ma ra'a, lalu Rasulallah kepada Waraqah-(semua) (dialaminya) ". Jadi, menurut teks yang pergi menemui Waraqah adalah dengan Khadijah. Ah Kara, mau menerima pendapat "Khadijah pergi bersama Nabi" atau "Khadijah sendiri yang 567
Semesta Sabda pergi", pasti, Nabi sendiri sehing­ nyangka bah\va ia terpilih utusan-Nya ga ia merasa aneh clan berkata kepada sepu­ istrinya lang ke rumah, "Sungguh aku takut atas diriku sendiri, khasyitu 'alanafsf' (Pak J alal mengartikan menambah kata "aku pada diriku sendiri menurutku tak perlu dibesar-besarkan. Yang wahyu pertama itu begitu agung clan peristiwa sebelumnya clan me­ tak mengharap menjadi teks dengan "Sungguh aku cemas binasa", [aku binasa]''). Menurutku, teks hadits ini mengisyaratkan atas pengalaman satu langkah "hati-hati" aneh yang baru pertama kali ia bahkan yakin bah\va yang utusan Tuhan Qibril). clan punya kedewasaan pengalaman mengonsultasikannya pergi bersama Khadijah pengalamannya Waraqah bin Naufal? Jawabannya, Waraqah adalah putera Khadijah. (2) Kita Thaha Husain dalam :Ala Hamish-Shirah, Waraqah telah berkata kepada Khadijah sebelum menikah dengan Muhammad Khadijah dicintai dari Tuhan. Waraqah tahu semenjak belum menjadi Rasul bahwa Muhammad adalah di antara calon utusan Tuhan. (3) Waraqah Dia orang-orang nya Rasulallah alami. Nabi pasti tahu adalah datang kepadanya orang yang cerdas Tapi, sebagai dalam menghayati ia "memilih" kepada seseorang. Nabi pun semua untuk yang ia miliki, untuk mengonsultasikan kepada Waraqah. Kenapa kepada mengingat: (1) kerabat paman Khadijah, tahu, seperti yang dipaparkan bahwa pemuda al-Amin yang itu kelak akan mendapat keagungan Muhammad termasuk yang punya kemampuan menulis. 568
Fauz Noor termasuk clan Khadijah taat, dia juga bahwa keti­ oleh ka Nabi muda, paman Nabi pernah diingatkan seorang pendeta Kristen, bahwa Muhammad Nabi. Nah, kepergian kelak akan menjadi seorang Rasulallah karena Waraqah sama dengan Bahira, Nabi clan Khadijah an yang diutus-Nya. empat alasan inilah yang menuntun Nabi untuk mengonsultasikan alamannya yang sudah pasti ia pahami kepada qah untuk "lebih meyakinkan" kepadanya, nabi yang lainnya. Nabi orang yang pantas untuk didatangi karena di samping pemeluk Kristen cerdas. menulis (4) PakJalal Bahira, ke Waraqah terlebih seorang Kristen taat clan dipandang akan berkata kenabi­ jujur tentang Menurutku, peng­ Wara­ turun bahwa wahyu itu telah turun kepada Isa clan seperti halnya 4. "Ketika peristiwa turunnya wahyu itu, Aisyah belum dilahirkan. melihat clan mendengar pergi ke gua, pulang menemui Khadijah, percakapan mengatakan namun di dalam ilmu hadits dia harus mengatakan: bersabda Rasula/lah Aku mendengar kita harus menolak ha di ts ini . . . ", demikian menulis di gunakan kata berbau banci, "harus". teks dalam Sunnah Bukhari mendengar Dalam riwayat ini, dia seakan-akan sendiri. Dia melihat Nabi mendengar clan Waraqah. Khadijah bahwa Aisyah mendengar saja Kita boleh dari Rasulallah, . .. Dengan begitu, Pak J alal poin kedua. Pak J alal tegas di sini, tak Dari redaksi memang tak tertulis, "Aku Randal/ah ... " bersabda Aneh memang, biasanya hadits seperti itu disertai Rasul- dengan sami'tu 'an Rasuli/lah ... (aku mendengar 569
Semesta Sabda . . . ). l(eanehan aliah bersabda guruku KH. Ii Abdul Basith. memperpanjang pembahasan kegusaran menjadi apakah memang teks dibumbui ''.A.ku mendengar juga oleh ini dilontarkan guruku tak Bedanya, itu tentang keanehan Saya pun tak tahu seperti PakJalal. hadits yang seperti Rasulallah itu "harus" . . . " bersabda Kara, membaca kritik Pak Jalal di poin ini akan semakin mempertegas hadits kita Oleh karena kuat dalam menelaah, ketika mengkritik J alal menulis, "Harusl" bahwa dalam menerima (satu) hati-hati memasang akal secara harus benar-benar itu, kita seharusnya clan selektif. apalagi (kalau akan) mengkritik; jangan asbun kita ngomong. Pak ".. . harus ditolak". Wo\v, keren sekali, menerima atau menolak kri­ tikan Pak Jalal ini, saya tak kuasa. Sebab, saya tak mahir dalam ilmu hadits. Di ayah tak perpustakaan saya temukan itu memang harus memakai ''Ak.u mendengar allah bersabda ini kepada ayahku ja\vabannya sempat him bang; apakah membenarkan tetap memelihara Ini sebabnya hir, di buku Pak Jalal poin ini disimpan Di poin ini, untuk keterangan tentang apakah hadits seperti Rasul­ permasalahan . . . ". Saya mengajukan guruku, namun tak membuat saya lapang benar. Saya Pak J alal a tau yang sekaligus "percaya" kepada guru clan ayahku? poin ini di poin terak­ di poin dua. saya menyimpan Waiau begitu, dalam kebimbangan itu saya Pergeseran Pemikir­ berte­ mu buku Moeslim Abdurrahman, an Hadits: Ijtihad Al-Hakim dalam Menentukan Sta- 570
Fauz Noor tus Hadits. 144-145 mengutip satu kitab karya ulama hadits kenamaan, Muhammad bin Ahmadz adz-Dzahabi, Syamsuddin ff 'ilm Musthalah Al-Muqidzah bahwa peri­ \vayatan hadits yang memakai teks "sami'tu, aku men­ dengar Rasulallah bersabda jaminan kelemahan tetap memelihara kepercayaan Bukhari di atas. Saya membacanya clan persis pada lega hati halaman ketika Moeslim saya tersentak clan al-Hadits, . . . " bukanlah merupakan hadits. saya pada hadits atau kesahihan Saya pun Imam Dengan begitu, perkataan ia harus mengatakan: Pak J alal "... dalam Aku mendengar ... " saya terima sabagai perkataan Kenapa? (1) Ia tak memberikan ilmu hadits, Rasulallah bersabda seorang "penipu". rujukan ulama hadits siapa, ilmu hadits yang mana demikian. yang berkata ahli hadits. Kalau fakta hadits lainnya Bukhari yang ini saja. (2) Barangkali ia ingin menjadi mesti memberikan demikian, jelas ia yang senada, bukan hanya hadits Akhirnya, saya lebih percaya kepada adz-Dzahabi karena saya melihat Alasannya, ketimbang cacat-cacat pendapat Pak Jalal pada poin yang saya urai di atas, terutama Pak Jalal. telah tiga poin pertama. Kara, sebagai memerah telinganya yang diriwayatkan mengingat sebagai mereka", Jalal itu tertulis tambahan, apabila ulama-ulama Syi'ah suka membaca hadits-hadits dari Ummul-Mukminin mencatat Aisyah, (Unta) sejarah Perang Zamal Aisyah dengan "pujaan saksi perseteruan Imam Ali bin Abi Thalib k.w. (di buku Pak untuk Imam Ali). "a.s." 571
Semesta Sabda fa, orang-orang kam­ seperti pung pasti pada tiap lembar pembacaannya akan di­ serang dengan akan bertanya-tanya, kiai kampung yang datang pada saya dan menanyakan Pak J alal itu. Sa ya pun membaca buku seksama. berkata, harus Oleh kareoa itu, saya pernah mengingatkan, ternyata seperti sukar didapat." Kara, membaca buku Al-Mustha saya yang dibesarkan dalam lingkungan pendapat-pendapat benarkah apa kepada mereka itu sesat. "aneh". Mereka yang diajarkan kiai­ Baoyak temao pendapat itu dengan hati kerap Kalau emosi saya lagi meledak, saya ini jelas salah! "Tolol sekali dial" Perilaku "Kebenaran guoung kita mereoung. Di buku Al-Mustha para sahabat Nabi yang meourutoya deogan Imam Ali. Masalah-masalah seolah hal itu adzan fa, Pak Jalal banyak "mence­ la" riwayat bersahabat le oleh Pak Jalal untuk diterima. dao tentaog "kamu lebih tahu urusan duoiamu". Hadits yang diriwayatkan Jalal disebut oaif sekali! ngonsepsi dan "akhirat". tentang pemisahan yang mengoosepsi tentang hadits tak sepe­ berat sekali diangkat Nlisal, ia menolak hadits tentang Abu Hurairah ini oleh Pak Ah, sekularisme". "dasar-dasar sebagai Sungguh oaif! Keoaifannya adalah ia me­ hadits itu sebagai pemisahan antara "dunia" hadits ini tak bercerita Menurutku, dunia dan akhirat. hadits itu demikiao. ini berbeda dengao Pak Jalal saja saya Konsepsi Pak Jalal. Menurutku, seperti diajarkan guru-guruku, urusan duniamu dalam hadits itu jelas tanian. sekali urusan dunia per­ deogan memisahkan Tak ada kooteksnya 572
Fauz Noor antara "dunia" clan "akhirat", Hadits ini ingin berbicara kukan laghwun (perbuatan dunia pertanian. mengurus urusan pertanian akhirat. dunia clan persoalan ia hanya manusia biasa (basyar) segalanya. Kalau tahu urusan dunia pertanianmu, (misal) kita tentang konsepsi konsepsi kita tentang tentang "manusia tentang larisme. jadi Tuhan. Nah, ketika mengonsepsi dengan konsepsi Inilah sebenarnya menjadikan (Muhammad yang tahu segala-galanya semua urusan dunia) clan Tuhan yang Ketika meng Tuhan, sebenarnya akhirat. hadits Nabi, hanya akan mewujud seperti kamu dengan akhlak Tuhan." Ketika "Berakhlaklah kamu lebih tahu Nabi berkata, mu, Nabi bukan sekularis, justru ia bertauhid berakhlak siaan. tentang sekularisme. perlu mela­ bah\va Nabi tak sia-sia) Nabi sampai ngotot ingin maka ia telah memisahkan Sebab, ia tak sadar bah\va dengan memasuki Justru kalau yang tak mesti tahu Nabi tak sampai berkata kamu lebih tetapi malah berkata kepadaku, maka urusan pertanianmu serahkan Nabi bisa menjadi sama dengan Tuhan. Nah, kalau konsepsi kita biasa" sama dengan konsepsi ke dalam seku­ seseorang men­ seorang basyar telah musyrik. telah terjebak Tuhan maka kita Sebab, kita telah menjadikan Tuhan maka kita sekularisme kita telah dua Tuhan: Tuhan yang ada di dunia sampai tahu yang hakiki, ada di akhirat. seorang basyar dengan konsepsi onsepsi kita telah memisahkan dunia dan Sebab, adanya "kesatuan" dunia dan akhirat diajarkan urusan dunia pertanian­ dalam dari kesia­ Hadits ri- dengan akhlak-Nya yang terjauh Jadi, siapa sebenarnya yang sekular? 573
Semesta Sabda tersebut wayat Abu Hurairah yang ingin jadi "ahli hadits"? atau konsepsi seseorang membaca Al­ Kara, kalau kita mau, setelah Musthafa, lalu kita baca buku karya Ibnu Taimiyyah As-Sarim al-Masul akan terasa (dari judulnya yang Dihunus untuk Melawan Para Pemfitnah Nabt) kepada para bagaimana ulama Syi'ah yang suka mencela para sahabat Nabi. "Barangsiapa Nabi maka harus dibunuh. harus dirajam." jurus kepada para tuk" (terutama) tiga Khalifah Tapi, ah sayang sungguh sayang, dengan perkataaan Ibnu terlalu menyeramkan. perkataan harus kita lakukan tanpa harus memfatwakan an segala rupa. 'ala Syatim ar-Rasul, mungkin Pedang saja sudah teraba, marahnya lbnu Taimiyyah yang suka memfitnah Barangsiapa yang memfitnah sahabat maka Perkataan yang kedua tentu saja men­ ulama Syi'ah yang suka "mengu­ Rasul awal clan Aisyah. saya kurang sepakat yang ini, terasa Taimiyyah Tak perlu kita berkata seperti Ibnu Taimiyyah di atas. Ya, dialog yang hukum­ Kara, setelah saya membaca Al-Mustha fa, hati saya seketika Jalal, perti ini. menghormati buku-buku mengikuti dina Utsman dalam bukunya Fathimah. Bapak tak mengikuti menjaga perdamaian berteriak (atau mengeluh), "Aduh Pak sungguh sayang sampai menulis buku yang se­ Kenapa? Dan sungguh kenapa? Saya begitu Bapak, semenjak Bapak. Tapi, ah MAN saya pemburu Bapak tak Sayi­ yang cukup menghormati Kenapa . . . kenapa Ali Syari'ati Imam Khumaini yang sangat clan kerukunan antara Suni clan 574
Fauz Noor Syi'ah. hati mengotak-atik Bukhari dan Mus­ lim. Memang perlu kita mempertanyakan keabsahan perempuan. hadits-hadits Nabi Tapi, naif kalau Bapak sampai berkata tentang 'seku­ dengan 'memban­ larisme', 'wahyu', Bukhari dan Muslim. Langkah Bapak tai' hadits-hadits itu akan menyeret umat untuk bertikai. yang Bapak bantai itu Bukharinya Aisyahnya Muhammad Sa\v.-nya? Al-Qur'an dengan sangat indah, 'Orang-orang nempati kota Madinah dan telah beriman (sahabat Anshar) sebelum (kedatangan) mencintai hajirin), mereka kepada mereka. Mereka tak menaruh keinginan hati mereka terhaclap mereka (sahabat (sahabat Muhajrin) mereka memerlukan (QS. al-Hasyru:9).' Qur'an saling mencintai. tak luput clari kesalahan manapun mereka tetap manusia. memilih cara Terlebih, konsepsi bat berbeda. aib sahabat Ali semata. meneruskan Kenapa? Sungguh kenapa? Kenapa Bapak tega hadits-hadits itu, terutama seputar dan yang lainnya Ah, sebenarnya dan Muslimnya, atau barangkali dan Abu Hurairahnya, Lupakah Bapak dengan ayat Nabi yang melukiskan sahabat-sahabat yang telah me­ mereka (sahabat Mu­ yang berhijrah orang-orang dalam yang diberikan kepacla mereka mengutamakan Sekalipun apa-apa Muhajirin); atas diri mereka sendiri. (apa yang mereka berikan itu) Nabi dilukiskan Benar bahwa para sahabat Al­ Para sahabat clan lupa karena walau bagai­ Tapi, apakah tak bisa mau menoreh aib-aib Suni clan Syi'ah bijak jika mereka. para saha­ tentang Terlebih, Bapak hanya menoreh aib­ yang menurut Bapak membenci Imam Akhirnya, pepatah apakah saya salah kalau saya guru saya untuk Bapak, 'Sebelum 575
Semesta Sabda mengkritik kita harus lebih ulama terpaham Mudah-mudahan menjadikan satu paham yang berbeda dengan kita, paham terlebih dahulu di madzhab yang akan kita kritik.' ketimbang perkataan guruku ini bisa lebih sikap hati-hati untuk Bapak." Kara, pengetahuanku masih percaya pada hadits Imam Bukhari nuhnya saya percaya. Pak Jalal pun nya) bagaimana peristi\va pertama itu. Buku itu hanya asyik hadits yang diri\vayatkan yang lainnya tanpa si penulis. Inilah, Konon, Pak seperti buku Al-Mustha Ia terlihat dengan argumen-argumen hadits yang sebelumnya (mungkin) narannya?". ngungan maka kita yang mendengar argumen-argu­ mennya merasa seperti orang kesurupan. (Ingat, perti" lo). untuk masalah wahyu pertama. Lagian, di buku Al-JVJ.usthafa penjelasan turunnya mengkritik Muslim, clan Sepe­ tak memberikan sebenarnya (menurut­ wahyu hadits­ oleh Bukhari, memberikan terasa bagi saya, jalan keluar menurut sekali sikap "Pemikir lupanya. Jalal sering disebut Alternati f" satu judul bukunya Islam Alternatif. Ya, di fa ia justru tak memberi alternatif. Jada/ (ahli debat) yang begitu asyik yang menolak hadits­ seperti sedang ia sendiri tentang "mana kehe­ ia percaya, masih kebingungan Karena Pak Jalal (mungkin) masih kebi­ sedang mendengar Kara. Ini hanya "merasa se­ ocehan Sudah! Kita lanjutkan pembahasan kita! (Saya menarik napas panjang setelah menulis sanggahan untuk pendapat-pendapat Sungguh, saya memberanikan Pak Jalal. diri. Sebagian teman yang telah mem- 576
Fauz Noor baca buku Al-Mustha menyikapi bong saya menjawab, seperti nyangka keberanian satu kesombongan, beraninya mengkritik Jalal. dengan menghina Pak Jalal," "Kalau aku bahwa tradisi secara turun-tem kan," jawabku fa berkata, "Kiai pesantren harus yang satu ini." Dengan som­ cukuplah kamu me­ Pak Jalal adalah diri, berani­ seorang pemikir setangguh buku PakJalal "Tak perlu kiai, Ya, Kara. Barangkali saya mengkritik karena saya tak tahu orang saya saja." Pak melakukannya, "Apabila kamu yang sama saja kembali kata teman saya. biar Pak J alal tahu di dunia pesantren kokoh untuk diruntuh­ yang melakukannya, dibangun yang telah urun terlalu tambah buas). Kara, teks Imam Rasulallah Bukhari mengatakan tentang "Selimuti aku. perkataan Selimuti setelah tiga tahun, turunlah al-mudatstsir sebenarnya kepada istrinya, zammiluni). Dalam kondisi aku!". (zammiluni, wahyu pertama lebih itu, selang selama kurang "Ya ayyuha surat al-Mudatstsir, Inilah yang . . . (sampai ayat ke tujuh)". ingin saya bahas. Kita mendengar dari Aisyah, mim), selimuti ( dengan "Zammilunf pada huruf aku!", sedangkan tasydid berkata, teks Al-Qur'an Apakah Aisyah tak tahu ayat Al-Qur'an memakai kata yang berbeda dengan Al-Qur'an? Atau, kedua kata itu punya Aisyah terkenal di antara sahabat "Ya ayyuha al-mudatstsir. " ini sehingga makna beda? Kita tahu, dengan kecerdasannya. Dia termasuk hadits, yang banyak meriwayatkan 577
Semesta Sabda bergabung Umar bin Affan (wafat tahun 35 M), Ali bin Abi Thalib tahun 38 M) clan sahabat 38 H). Makanya, yang dia dikatakan nyi". Ini yang akan kita usahakan menyingkap sekelumit rahasia mudatstsir. bersama Abu Bakar (\vafat tahun 13 H), Khathab (wafat tahun 23 M), Utsman bin (wafat lainnya (Aisyah wafat tahun bahwa apa arti "tersembu­ kita pun menafsirkan pasti menyimpan dalam surat sekarang, makna zammiliinf clan Kara, untuk menerangkan makna dua kata yang berbeda ini, mempunyai arti sama tapi (sebenarnya) mau tidak mau kita harus melihat wahyu pada masa a\val-awal seperti ini tidak mutlak untuk semua "permasalahan''. Metode melihat kronologis turunnya wahyu dalam mencari kebenaran Abu Zaid dalam buku Tekstualitas terhadap Ulumul Qur'an. daan makna antara zammiliinf melihat wahyu. Kenapa? Mari kita lihat! turunnya Metode kronologis kenabian. risalah telah dikritik oleh Nasr Hamid Al-Qur'an: Kritik Tapi, untuk masalah perbe­ clan mudatstsir, saya turunnya kita melihat kronologis perlu sekali Menurut KH. Munawar Khalil dalam Kelengkap­ an Tarikh Nabi Muhammad Saw. (Jilid pertama), sete­ lah turun wahyu pertama turunlah al-Qalam al-Muzzammil ayat 1-7. al-iVIudatstsir wahyu kedua, surat ayat 1-11. Kemudian \vahyu ketiga surat ayat 1-11, clan \Vahyu keempat surat 578
Fauz Noor Empat Langkah Pedoman Seorang Dai/Filsuf Seperti kata Niuhammad Iqbal, dalam membaca diri seakan­ kita sendiri". Al-Qur'an seharusnya akan "vahyu itu turun kepada diri kita "memosisikan Muhammad menerima wahyu, jelas sekali untuk risalah-Nya. Nah, menyampaikan turun wahyu pertama sampai Muhammad diperintah­ kan untuk dakwah secara terang-terangan, menangkap "mereka" Siapa mereka itu? "Al-'ulama' waratsatu para ulama adalah pewaris para Nabi," demikian jawab lisan Nabi yang suci. Bimbingan Tuhan ini ter­ tuang dalam empat konsep yang mesti diperhatikan oleh para ulama. Insya Allah dari keempat konsep yang diajar­ itu kita akan melihat bagaimana risalah­ kan Tuhan clan kearifan Nya. dari kronologis kita bisa bagi risalah-Nya. al-anbiya', Tuhan secara langsung menyampaikan bimbingan yang bertugas kemestian dalam menyampaikan Pertama. "Bacalah, atas nama Tuhanmu yang manusia dari Yang menciptakan telah menciptakan. segumpal Mahamulia. Dia mengajarkan nya." clan Tuhanmulah Yang manusia dengan pena. darah. Bacalah, Yang mengajar manusia apa-apa yang tak diketahui­ pertama turun iqra'!. Dalam bahasa diba"l.va Arab, kata "membaca" oleh dua kata: qara' clan ta/a. Makna qara' adalah umum, bukan semata membaca dalam pengertian Perintah sekurang-kurangnya 579
Semesta Sabda membaca tulisan, (realitas) dua, qauliyah (alam semesta clan sejarah). arti dasarnya kitab, artinya Jadi, setiap qara' pasti ta/a', Sebab, tulisan (kullu ma si111a Allah, segala sesuatu 'a/am menurut ulama). kian definisi liman yaqra' al-Fatihah, "La shalata seseorang tidak membaca ( dengan qara') al-Fatihah qara' punya ." Dari hadits ini, berarti maksud membaca "kenyataan di benak". (I<ara, per­ bedaan makna qara' clan ta/a bisa kita lihat di Tafsir al-Mishbah jilid 2 ketika mengurai ayat 108 surat Ali Sekadar lmran. Saya berbeda pendapat dalam The Hofy Qur'an karya Abdullah pengetahuan, Yusuf Ali, kata ta/a disejajarkan dengan kan qira'ah melainkan juga membaca kenyataan Al-Qur'an clan kauniyah makna ta/a, yang berjalan. ltu sebabnya ada (Kitab Suci Al-Qur'an) Sementara adalah membaca tulisan mengikat, mengikuti dalam membaca huruf demi huruf. clan tidak sebaliknya. sebagai Tuhan, demi­ selain Dalam satu hadits, tidak sah shalat 'a/am atau kitab digolongkan yang di dalamnya dengannya. recite, sedang­ dengan read). Kita melihat, wahyu pertama adalah perintah iqra'! membaca clan menulis. mad tidak lantas membuat kita berpendapat bahwa risalah itu turun kepada seorang yang bodoh. Dan, salah total kita apabila itu hanya berisi Kita tahu Muhammad adalah ummi, tak bisa Muham­ Ketidakmampuan menafsirkan membaca tulisan wahyu pertama perintah atau kitab. sedang mere­ Ketika di Guna Hira Muhammad nung, sedang qara' kenyataan dirinya clan masyarakat- 580
Fauz Noor nya. Lalu, wahyu turun clan berkata, nama Tuhan-Mu yang telah Muhammad diperintahkan dengan kesadaran yang berjalan Tuhan yang telah menciptakan. akan Tuhan merupakan kesadaran yang mesti disampaikan (tauhid). berbicara langsung al-insana pertama dalam risalah atas "Bacalah, Menuruth."U, menciptakan." supaya membaca realitas kepada transendental Di sini kita tahu bahwa tujuan dari risalah kepada umat manusia Menarik, di wahyu pertama ini Tuhan tak semesta raya, tetapi Khalaq manusia. tentang penciptaan merujuk pada penciptaan min 'alaq. Manusia yang menjadi perhatian kenabian! Kemudian dalam teks hadits Bukhari, Muham­ mad berkata, pandai membaca." an komunikasi Muhammad pun sedang membaca kenyataan sejarahnya lVIenu­ Muhammad berkata rutku, inilah atau mengakui bahwa ia adalah seorang pembaca (qari} yang setia. Bisa pula kita artikan bah\va ayat turun ini merombak konsepsi liyyah yang semula hanya berarti jadi membaca kenyataan Ya, perom­ bah­ bakan makna ketika Islam datang sangat banyak, kan merombak kata masyarakat ''Allah" Jahiliyyah Hubal menjadi konseps Tuhan Yang Maha Esa. Pe­ rombakan makna iqra' ini pen ting aku bukan orang yang ada ketakbersambung­ "Mana biqari', Sepertinya ketika di Gua Hira itu. Sebenarnya diri clan iqra' turun (qara' ), namun ketika perintah bisa membaca". "aku tak Muhammad, ia tak merasa kesalehan pertama qara' masyarakat Jahi­ membaca teks men­ yang berjalan. yang dipakai yang merujuk pada Latta, Uzza, Manat, clan karena pada akhir- 581
Semesta Sabda nya pembacaan terhadap kenyataan teks tak boleh lepas dari pembacaan yang berjalan. Lalu pada ayat selanjutnya kembali Tuhan ber­ membaca diulang dua firman, "Bacalah." kali. Perintah kalau-kalau yang berjalan menyeretnya mengingatkan, terhindar nekanan Tuhanlah Perintah kedua ini untuk semakin memperteguh pembacaan Rasulallah atau tak adil clan akhirnya akan kenyataan tak benar pada kesombongan, Tuhan sehingga Yang Mahamulia. Supaya pe­ Tuhan memberikan Tuhanmulah dari kesombongan, yang mengajar manusia dengan pena. pena dipakai Tuhan Pada wahyu pertama, untuk manusia dari tidak tahu ( Jabil ) menuju qalam menurut meratakan, mengajar tahu ( 'altm). Perlu kita ketahui akar katanya memperbaiki, Apabila orang Arab telah membersihkan ranting-rnating pohon, mereka suka berkata, aku telah memotongnya/membersihkannya." Saya tak akan menjelaskan patan. Sekarang Tuhan telah mengajar manusia dengan qalam adalah Tuhan telah mengajari menyamakan realitas yang ada di benaknya realitas pengetahuan (kalau dalam nyatuan antara akal clan yang diakali). bersama, arti menyamakan, mempunyai dan membersihkan. pada sebuah "Ana ukallimuha, hal ini, insya Allah di lain kesem­ bahwa makna dikatakan cukuplah manusia kemampuan untuk dengan yang ada di luar benaknya dalam proses penarikan pe­ bahasa filsafat: ittihad, Ada satu hadits Bukhari, "Apabila seorang hamba menolong saudaranya maka Tuhan akan menolong- 582
Fauz Noor nya." Muhammad jelas bermaksud nolong saudaranya tuhan yang salah, penolongnya. mengajarkan nya." Sekalipun (teks), ilmu-ilmu yang tak ini Tuhan berfirman dengan insan, kepada saudaranya sud bahwa dalam pertolongannya hamba sedang (singkat clan mesti berada dalam proses memanusiakan nus1anya. clan sedang me­ supaya tak menyembah kepada sebagai maka Tuhan pun bertindak "Dia Makanya, Tuhan berfirman, yang tak diketahui­ manusia apa-apa Muhammad tak pandai membaca Tuhan akan menganugerahkan secara langsung diketahuinya. Lebih jauh, di ayat mak­ mempunyai kata, dak\vahnya) itu, seorang ma­ pertama akan kenyataan "pembacaan kepada Tuhan". Mental transendental kesadaran mesti di­ seperti pertama-tama ini yang, menurutku, berkata, miliki oleh ulama. Imam Ja'far ash-Shadiq "Seseorang akan melakukan Dari wahyu utama, yaitu dari terlepas ini, satu yang yang tak zamannya maka dia tak yang mengerti haI yang tak guna." Oleh karena itu, mari kita berkesimpulan, ulama zamannya masing­ zaman dahulu pun terlahir pada masing, menurut kenyataan yang masing-masing. dengan sosial-budaya Oleh karena itu, kita di zaman sekarang ini "tak mesti seluruhnya" zaman pada <lulu. Sebab, temuan (atau fatwa) mereka terikat zaman yang beda dengan zaman kita hidup. Saya ingatkan, melingkupinya Setiap pemikir lahir pasti bersesuaian yang mengikat keberadaannya. memakai temuan-temuan ulama tak semua fatwa ulama <lulu mesti kita tolak, 583
Semesta Sabda tak semua mesti kita pakai. Singkatnya, sebagaimana fatwa-fatwa sesuai dengan zamanlah yang tak mesti kita tolak, dan kita yang mempunyai bihi cukup untuk berfatwa. seperti ini, masa lalu. Sekali lagi, sungguh pemahaman seperti ini mutlak kita perlukan. Bahkan, tanpa mentalitas kita akan berkata bah\va Ibrahim adalah seorang bodoh ketika berkata "aku tak menyembah pada sesuatu yang sekali membahasnya yang pakai fatwa ulama sekarang yang kita pandang kredibiltas mele­ tanpa mentalitas "memberhalakan" Sungguh, kita akan pada akhirnya ini "Tidakl Ibrahim cerdas kita telah tenggelam". (sebagaimana di surat nabi,Jathanah, sifat para terdahulu). Nah, ulama zaman sekarang nyai proyek ambius untuk menyadarkan pentingnya bah\va kita mesti memahami masa lalu dengan kesa­ daran masa kini. ada yang mempu­ umat tentang pemahaman ini, Hasan Hanafi. Ia berkata Kita telah berkata bah\va "masa kini" sebenarnya dari sekon tak ada. Sepersekian "masa lalu" "masa nanti". isi masa kini dengan "berakhlak Muhammad mengajarkan akhlak, kemestian kini" dalam maksud Hasan Hanafi esensial basis sebagai diingat, Hanafi punya "Masa kini" yang dimaksudkannya untuk menyadarkan yang lalu telah jadi sekon yang nanti adalah dan sepersekian Muhammad mengajarkan untuk meng­ dengan akhlak Tuhan". bahwa masa kini adalah gerak. Adapun "masa secara bukanlah Perlu secara sosiologi. kemestian atau hakiki, melainkan pakar sosiologi. adalah semata umat kita tentang keberadaan 584
Fauz Noor muslim yang secara sosiologi nya dibanding jauh tertinggal kemajuan­ Barat. ":Niasa kini adalah pengungkapan seba­ \vahyu akan terungkap dari wahyu itu dan juga usia menjadikan 'metodolo­ masa lalu, gaimana kesempurnaan tahap-tahap perjalanan pendeknya sebagaimana gi' untuk mendahului dan 'masa silam' (al-'had al-qadim)," Oksidentalism Hanafi pada bab pertama ff 'Jim al-lsti sendiri; 'masa baru' (al-'had al-jadid ) tulis demikian (Muqaddimah ghrab). Maksud Hanafi adalah tidak cocok lagi menggu­ nakan metodologi "masa sekarang". bahwa zaman atau realitas sepenuhnya tik yang tak masa lalu. Walau begitu, kepada Muhammad merupakan naan metodologi nusia. menjadikan substansi dicamkan, cerminan "membaca masa lalu dengan dalam proyek hanafi sejauh pembacaan saya. "masa lalu" untuk pada Ini ia katakan karena ia paham dipakai berjalan sama dengan karakteristik ia tahu bahwa wahyu cerminan dengan karakteris­ turun kesempur­ fitrah ma­ Tuhan demi terpenuhinya (qira'ah) semestinya wahyu turun) sebagai di masa kini. Perlu pembacaan Oleh karena itu, masa lalu (ketika cerminan sekali kemestian untuk bertindak lagi, masa lalu mesti menjadi subtansi gerak di masa kini. Inilah maksud masa kini" kesadaran Bagi "pewaris para Nabi", pada wahyu pertama ini bisa ditarik transenden (2) Pengakuan empat poin penting: (1) Kesadaran tujuan. dengan tauhid menjadi pijakan dan tulus bah\va ilmu semata karunia dari 585
Semesta Sabda Tuhan dan secara pasti menjauh dari kesombongan. (3) Ilmu mesti umat manusia seba­ menyejahterakan gaimana telah dibuktikan Muhammad pada zaman­ nya. Kedua, "Nun! Demi al-qalam clan apa yang me­ reka susun. Berkat Tuhanmu, engkau (Muhammad) bukan termasuk kau pahala yang engkau benar-benar agung. Maka, sebentar mereka akan antara kalian lah Yang Maha Mengetahui Nya. Dia pun mengetahui tunjuk. berdusta. engkau bersikap lunak maka mereka akan bersikap lunak kepadamu." orang gila. Sesungguhnya bagi eng­ besar dan tiada putus. Sesungguhnya mempunyai budi pekerti yang lagi engkau akan melihat dan di yang sebenarnya Tuhanmu, Dia­ melihat siapakah yang gila. Sesungguhnya siapa yang sesat di jalan­ mendapat siapa yang pe­ (suka) supaya engkau mengikuti Janganlah orang yang Mereka mengharapkan (Ingatlah) Wahyu kedua ini dimulai dengan nun, satu ayat dengan yang tepat Al-Qur'an istilah adalah "hanya buddin Mukhsin, ayat-ayat Qur'an, mengingat saja Al-Qur'an berbicara lam mfm. Itulah Al-Kitab dalamnya (QS. al-Baqarah ayat-ayat Tuhanmu sebagai yang dalam mutasabihat bahasa ulama dikenal dengan terjemahan tahu". Guruku, KH. Syiha­ Tuhan yang punya interpretasi la ini bisa kita maknai dengan Al­ selalu "A/if in. Menurutnya, seperti ayat-ayat dirinya setelah tersebut tentang yang tidak ada keraguan di :l-2)." "A/if lam ra. ltulah sendiri. yang diturunkan kepadamu dari Al-Kitab "Yasin. Al-Haqq . . . (QS. ar-Ra'd:l)." 586
Fauz Noor Demi Al-Qur'anyang penuh hikmah (QS. Yasin:l-2)." "Nun. Demi al-qalam Qalam:1)." makna al-Qalam Penafsiran KH. membaca Ff Zhilal Al-Qur'an-nya Sayyid Quthub, Sayyid Quthub kita akan menenemukan itu dengan berkata menafsirkan seperti bahwa ''Al-Qur'an itu" Guz 15). Tapi, berbeda dengan Sayyid Quthub, KH. Syihabuddin yang lebih tepat da mayoritas dan yang mereka susun (QS. al­ l\1enurut guruku, Banyak lagi lainnya. dalam ayat di atas adalah Al-Qur'an. ini, apabila Syihabuddin kita kesamaan. yang seperti ayat-ayat tersusun dari huruf-huruf berpendapat bahwa penafsiran adalah tawaqub ulama, "hanya Tuhan yang tahu". clan berhati-hati kepa­ Kara, sekadar pembanding, "aneh" dari seorang dalam teknik kita perlu melihat ulama peraih gelar penafsiran kesarjanaan Sahrur. Berangkat untuk manusia maka harus bisa pandai dalam bahasa Arab ini punya penafsiran \Va ayat-ayat tongan suara yang terdapat duduk bumi". Sahrur memberikan sama dengan yes dalam bahasa Inggris (Dialektika Kosmos dan Manusia, ini kiranya dengan otak. Kamu perlu juga baca. sipil asal Syiria, Nluhamroad dari kaidah bahwa Al-Qur'an semua ayatnya tidak terkecuali dipahami manusia. Ahli teknik yang juga bah­ itu adalah "potongan-po­ yang seperti pada semua bahasa pen­ contoh: Yasfn hlm. 209). Kara, buku Sahrur la menafsirkan begitu kontroversif. ruh Sejauh ini, saya masih teguh memegang apa yang dalam menyikapi ayat­ tahu". KH. Syihabuddin seperti diajarkan ayat yang itu, "hanya Tuhan yang 587
Semesta Sabda Pada kesempatan ini, yang akan kita lihat adalah substansi mengingatkan Wahyu yang ia terima benar-benar l\1aha Esa. dari wahyu kedua. Dari ayat ini, Tuhan Muhammad bahwa ia tidaklah dari Tuhan Yang gila. Kita tahu, setelah wahyu pertama turun, kaum Quraisy banyak yang gila. Makanya, pada Muhammad untuk "yakin" wahyu yang ia terima, juga sekaligus kaum Quraisy yang menyangka gila, "Sebentar lagi engkau (Muhammad) clan mereka pun akan melihat siapa sebenarnya antara kalian yang gila". menyangka Muhammad telah Tuhan pun memberikan motivasi ke­ kebenaran terhadap Tuhan mengecam Muhammad telah akan melihat di Tuhan pun mengingatkan Muhammad untuk terus-menerus (al-Amin, hammad untuk bersikap kekerasan bih, kekuatannya syarakat kuat. Jauh di kedalaman sekalipun, mereka rasan. dupan yang antikeke memelihara terpercaya). sifat terpujinya yang jujur Mu­ Tuhan memerintahkan menggunakan lunak, jangan dalam menyampaikan Terle­ risalah-Nya. ma­ kesadaran materialistik untuk mendobrak belum begitu baik yang sesat yang berhaluan hati manusia, sebenarnya mengharapkan kehi­ Kita melihat tergetar Muhammad, "Sesungguhnya mempunyai ketika Tuhan me­ clan kita engkau akhlak yang agung." Siapa muji pribadi (Muhammad) yang tak oleh Khaliknya. terkesima? Siapa? Seorang makhluk dipuji 588
Fauz Noor Mahasuci Engkau ya Allah, Engkau tak enggan memuji makhluk-Mu patkan pujian dari-Mu. Engkau tak salah memuji kekasih-Mu yang bodoh, sering lupa untuk mengagungnya keka­ petuah-petuahnya, sih-Mu itu. Kami sering melupakan laku hidup kami teramat sering menyakiti hatinya. Ampunilah untuk tetap mengakui bahwa kami adalah pengikut­ mu, walau laku kami teramat sering mengkhianati . aiaranmu yang memang pantas menda­ Mahasuci Engkau ya Tuhan, itu. Kamilah kami, ya Rasulallah. Jangan enggan engkau . yang suet. Satu yang penting di wahyu kedua ini, Dalam mem­ "Janganlah orang yang berdusta." seseorang sosiologi, kamu termasuk bawa pesan dari-Nya, menjauhi benar mengena. penjelasannya, orang yang suka berdusta. turun pun Muhammad terkenal (Ingatlah) Mereka mengharapkan supaya engkau bersi­ kap lunak maka mereka akan bersikap lunak kepada­ mu. Kara, tentang bersikap lunak, dulu saya pernah berkata insan (manusia) diambil jinak. sekeras selalu da manusia merupakan manusia sendiri harus benar-benar ini benar­ perintah lagi benakmu sudah teramat paham cela Yang pasti, dusta. Secara Kiranya tak perlu diperpanjang sebelum wahyu dengan gelar al-Amin. Islam bah\va kata pada Bab Antropologi dari kata al-uns yang berarti bahwa yang namanya manusia, apa pun, asal masih pantas disebut manusia Ini menunjukkan bisa dijinakkan. bersikap Makanya, lunak kepa­ akan fitrah penghormatan yang selalu bisa dijinakkan. 589
Semesta Sabda para oleh "pewaris N abi" di wahyu kedua ada dalam 5 po in. (1) Lazim di setiap zaman apabila nyampaikan kaumnya. Tuhan pun menghiburnya, semaksimal yang gila." ma sebelum) menyampaikan akhlak dengan Akhlak-Nya. supaya kuat modal baik mental. N abi tak boleh lupa karakteristik khas manusia: Dengan begitu, langkah jinak dalam menyampaikan Hal yang harus diperhatian ada seseorang selalu risalah-Nya" yang "me­ saja dianggap gila oleh "Bukan engkau mungkin (teruta­ dengan ber­ (2) Berusaha risalah-Nya (3) Tuhan mengingatkan juga (4) Menjauh dari laku dusta. (5) Pewaris para dari sisi keilmuwan jinak. dai mengambil risalah-Nya. sepantasnya seorang . .. 0 Engkau di malam hari, kecuali Ketiga. "Ya ayyuha al-muzzammil bangunlah (yaitu) yang berselimut, (darinya), sedikit setengah Al-Qur'an tartila). Sesungguhnya, damu perkataan di \vaktu malam waktu itu lebih berkesan. kamu mempunyai nyak). Sebutkanlah kepada-Nya dengan masyrik clan maghrib. sembah selain Dia maka dung. Bersabarlah clan jauhilah lah Aku (saja) setengah atau kurangilah dari dari setengah itu, atau tambahlah itu. Bacalah al-qur'ana (rattili dengan perlahan-lahan kepa­ Kami akan menurunkan yang benar. Sesungguhnya, bangun adalah lebih tepat clan bacaan di Sesungguhnya, di siang hari urusan yang lebih panjang (ba­ nama Tuhanmu clan beribadahlah penuh ketekunan. (Dialah) berhak di­ Tuhan Tiada Tuhan yang pelin­ ambillah Dia sebagai apa yang mereka ucapkan cara yang baik. Biarkan­ terhadap mereka dengan yang bertindak terhadap orang-orang 590
Fauz Noor yang mendustakan, kemewahan (dunia), barang sebentar orang-orang yang mempunyai clan beri tangguhlah l:l-11). mereka (QS. al-Muzammi Di wahyu ketiga ini Tuhan memakai kata zammala muzzammil (berselimut), yang dipaparkan hat, sangat kuat sekali "O engkau Qur'an ketika memakai kata dengan oleh lbnu Katsir ditafsirkan yang berselimut" "Ya ayyuba an-na'fm, hai engkau yang tertidur". Seper­ ti lbnu Katsir, saya dengan penger­ kain, al-muzzammfl tian benar-benar tsiyabibi Juz 3, hlm. 435). Pun, Abdurrahman asy-Syuyuthi dalam Jalaluddin an-Nujul-nya bahwa ketika turun surat al-Muzammil benar-benar (yang berselimut) . Kita meli­ Al­ deskripsi muzzammil. menerima ayat ini berselimut ff (Tafsir Ibnu Katsir, Asbab Ibnu Abi Hatim mengutip perkataan ini Nabi kain. sedang berselimut Ibnu Katsir clan asy-Syuyuthi berkata di ma/am bari merupakan bahwa bangunlab perintah shalat ma/am. Kara, perlu diketahui, perintah melaksanakan pe­ rintah ini hukumnya wajib sebelum turun ayat 20 dalam surat yang sama, al-Muzammil. Baca/ab al-qurana untuk membaca adalah ta/a. Recite the Al- tones. slow, measured (rattili Al-Qur'an dengan perlaban-laban, tartfla). Di ayat ini kata yang digunakan Qur'an in rhythmic Menggunakan tilawab. Jelas sekali bahwa maksud diri Sadarkan ayat ini adalah membaca Al-Qur'an. kita, waktu ayat ini turun, kalimat hanya beberapa sebelumnya suci saja yang telah Muhammad terima. 591
Semesta Sabda qara' pasti ta/a, tidak Muhammad secara perla­ Di atas kita telah berkata, Nah, ayat ini memerintah terima, yang telah ia sebaliknya. untuk ta/a ayat-ayat han-lahan, ayat yang telah ia terima. yang berisi lalu dan terutama perintah gas supaya Muhammad bisa benar-benar kenyataan benar. (Tahu kita sekarang, tah membaca tah untuk membaca Qur'an pun banyak tak terkira untuk membaca alam semesta, manusia, ciptaan lu, clan sebagainya. Al-Qur'an nyataan".) Muhammad ta/a ayat­ ada yang untuk membaca kenyataan yang berjalan dengan seksama. dari ayat itu Sebagian perintah (iqra). Jadi, ta/a di wahyu ketiga ini semakin memperte­ membaca kenyataan clan akhirnya bisa menyikapinya dengan perin­ merujuk pada perin­ Tapi, di dalam Al­ kita diperintahkan di dalam Al-Qur'an [dengan ta/a] selalu Al-Qur'an. membaca proses pen­ membaca kisah-kisah umat Jadi, maksud ta/a clan iqra' dalam terdahu­ akhirnya bertujuan sama: membaca "ke­ Oleh karena itu, maksud wahyu ketiga ini adalah perintah kauniyah (alam membaca ayat qauliyah ayat (Al-Qur'an) clan dengan seksama. clan sejarah) Mencermati mesti dijadikan nyak amalan sunnah, seksama dengan kesadaran dari kesadaran nungkan alam semesta wahyu ketiga ini, ada 3 poin yang perhatian dai: (1) memperba­ dengan Al-Qur'an roasa kini yang tak terlelap kepada Tuhan, (3) mere­ seorang (2) menelaah transenden dan sejarah. 592
Fauz Noor berselimut. clan sampaikanlah Agungkan Tuhanmu! Bersihkanlah dosa. Hindari perbuatan karena ingin menerima lebih Jangan kamu memberi banyak. Dan demi Tuhanmu, bersabarlahl Mudatstsir:1-7)." Keempat. "O orang yang Bangunlah peringatan! pakaianmu. (QS. al­ Kara, wahyu ini turun, menurutku, Muhammad benar-benar Kata mudatstsir kenyataan. bukan pada sedang berseli­ satu kondisi mut (kain). berselimut di sana mempunyai arti Surat al-Mudatstsir ayat 1 -7 merupakan satu perintah agar melepaskan kenyataan Muhammad sedang nya dari secara terang-terangan, Jahiliyyah Muhammad tak dakwah secara terang-terangan? ia takut? Di Muhammad takut dalam menyampaikan kita harus melepas pola Kembali, saya ingin berkata, clan "takut". Sungguh, "berani" pikir dualistik: Dalam kon­ pikir dualistik ini sangat membahayakan. bu­ disi sebelum wahyu keempat turun, Muhammad kanlah takut. Sebab, pada hakikatnya takut yang ada adalah "berani'', rapa persen keberanian lahir dikarenakan kepada Muhammmad clan para pewarisnya selimut yang berjalan. dari yang menutupinya Sebelum perintah itu turun, "berselimut". Ia belum kenyataan bodoh clan gelap. Kenapa la menutupi diri­ yang berjalan. padahal sudah begitu berdakwah masyarakat kenyataan Apa bahwa pesan-Nya. berhak untuk berkata sini kita tak pola itu tak ada, walau pada akhirnya sebe­ ter­ itu menjelma. Keberanian ketakutan yang tak tertahankan lagi, 593
Semesta Sabda ketakutan terutama orang yang tak mau berdakwah kemampuan untuk itu. Keberanian yang menjelma. ketakutan adalah awal dari kebijaksanaan. ketakutan akan ancaman Tuhan kepada padahal dia punya adalah sisa-sisa menaklukkan Menurutku, Sebagai insan mulia, Muhammad menunggu ke­ tetapan aktif" bimbingan wahyu keempat ini turun, kan dakwahnya. hatinya sambil tak lupa "menunggu secara "vahyu dari-Nya. Segera setelah Muhammad pun menjalan­ Kara, perintah adalah satu perintah hadiran para mujadid clan mujtahid wahyu keempat ini yang menyiratkan menurutku ke­ pentingnya di tiap jaman. Makna berselimut kenyataan dan bersihkanlah kita pakaianmu. lbnu Ahas, ayat ini dirimu dengan ini juga bisa telaah dari ayat keempat, Menurut peletak bermaksud, kemaksiatan dalam Madarizu ini merujuk na bisa kita artikan tidak jatuh pada kecelakaan. Bangunlah hanmu! Bersihkanlah orang dai mesti meraksa diri sendiri supaya semua kata-katanya nya. Satunya ucapan dengan perbuatan! nyatuan! ilmu tafsir, "Janganlah dan pengkhianatan." kamu busanai Lalu, lbnu Qayim ash-Shalikfn berpendapat bahwa ayat wara'. Wara' secara sederha­ supaya hidup atau menjaga diri agar 0 orang yang berselimut. Agungkan Tu­ peringatan! Sampai ayat ini, se­ berhati-hati dan sampaikanlah pakaianmu. clan berhati-hati khianat laku­ Tauhid, pe­ terjauh dari 594
Fauz Noor Hindari perbuatan dosa. Jangan kamu memberi lebih banyak. Dua ayat ini 11Jara' yang mes ti dimiliki dai. ka­ mem­ rena ingin menerima pertegas sikap Dari sejarah kita tahu, sambutan kaum kafir Quraisy terhadap kejinya. ancaman, ia clan para pengikutnya Munawarah. Sebelumnya Tuhanmu, bersabarlah. Nabi, mutlak memerlukan barkan tafsiran-tafsirannya gaimana kesabaran lah-Nya pada zamannya. azmi, bersabarlah (Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dakwah Muhammad alangkah tekanan, sehingga kali Muhammad mendapat Berulang bahkan siksaan dari masyarakatnya harus hijrah ke Madinah al­ Demi Tuban mengingatkan, Di sini, para ulama pe\varis ketika menga­ kesabaran menurut zamannya seba­ risa­ Muhammad menyampaikan kama shabara 'ulul­ sabarnya "Ishbir sebagaimana Ulul-Azmi clan Niuhammad)." Oleh karena itu, Kara, dalam membaca \vahyu pertama, seharusnya itu di pundaknya, seharusnya gis turunnya bertindak tah itu dari-Nya. kedua, ketiga, dai dan keempat ini, seorang "memangku obor penerang Niuhammad" di dirinya. Seorang dai di dadanya, kronolo­ cermat clan tepat dalam melihat empat \vahyu itu, supaya dia benar-benar sebagaimana Muhammad mendapat perin­ Allahumma, iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'fn. Hanya kepada-Mu pada-Mu kami memohon pertolongan. kami jalan yang lurus. kami menghamba clan hanya ke­ Tunjukkanlah 595
Semesta Sab<ia Ya Muqalliba al-quliib, tsabbit qalbf 'ala dfnik. Wahai Zat Yang suka membolak-balik lah, kuatkanlah hati kami Mu (agama-Mu). hati, tetapkan­ dalam ketundukan kepada­ Salam . . . ''F'' 596
Fauz Noor Senja Usia, Apakah Tanya? Senja ... langkah usia tak percaya lembayungnya yang tersisa apakah pagi akan dalam pasrah? apakah malam akan berhias sujud apakah siang akan cerita hanya tinggal hanya air mata dosa gapai sejarah dan tasyahud? bermandikan keringat para malaikat? temaram kalbu, mengelam rindu usia ... dosa adalah neraka yang tak bagaimanakah bisakah kujadikan benarkah bimbang sukma, bimbang tanya disapa Dia nasibku ketika tinggalkan kerja menjadi surga? harapan adalah usia yang tak pernah tua? dunia? jiwa ... di tiap jengkal walau seram terasa dia tetap merekah menunggu setia dan, apakah aku akan mati ketika masih membawa tanya? jawabnya? tanah tersiap nyawa Semoga ... Tasikmalaya, 2004 (tanah makam KH. Ahmad Tajuddin) 597
Fauz Noor Ziarah ke Sejarah . . . bagaimana bis a engkau berhubungan dengan Tuhan kalau berhubun yang telah mati saja tidak bis a . . . gan dengan orang Tempat pekuburan itu sunyi! ._-.,. usuran awan menemaninya angin mendekapnya ""�c ahaya menerpa wajahnya sampai di sana, langit beranjak kum ya ah/a ad-diyar," dia melangkah tempat, makam Nek Fatimah. di sepi hari. Tarian dalam harap. Kilauan dalam tanya. Ketika "Assalamu'alai­ senja. menuju satu Tepat di depan pusara dia terdiam. Pusara Nenek Mungkin, Sabda tak kuburan Nenek. Atau berkeramik. tak berbata apalagi cukup uang untuk menghias barangkali, mengingat dukan batu yang disusun di kepala dipasang nama Nenek lengkap de­ tangan Sabda, bertuliskan Satu hal clan kematiannya. ngan titimangsa di sekitar- berwibawa, yang membuat pusaran Nenek ingin menghiasnya Hanya gun­ elips. Tepat nan indah, buatan Sabda memang tak Imam asy-Syafi'i melarangnya. rapi membentuk satu ukiran kayu kelahiran 599
Semesta Sabda nya bersih tak ditemukan busuk. Di cium wangi. "Si Sabda pasti rajin rumput liar clan daun-daun bunga yang masih ter­ atasnya bertebaran ziarah." Seketika terdiam, di benaknya tergambar wajah Nenek. Laku Nenek pun berkeliaran Dia tak hanya di benaknya. sejarah. ziarah ke pusara, tapi ke "Yuda sudah lama tak main ke sini. Dengan siapa datang." "Teman, Nek." "Saya Firman, Nek." "Firman Abdurrahman." Dia masih rupakan hari terakhir ingat peristhva itu, peristiwa yang me­ bagi Nenek. Tak lama, di luar kepala. mengikuti ayat suci yang dia coba dia membaca Khusyuk, surat Yasin yang dia hapal dia pejamkan mata. Hatinya memapah makna bacaan bibirnya, ayat­ clan hayati. terjemahkan Bacaannya selesai. "All!ihumaghfir/ah!i, warhamh!i, wa '!iflh!i wajuan la taftinna ba'dah!i, ha. All!ihumma Iii tahrimn!i n!i wa lah!i." waghfirla tffrah!i, Kembali dia tatap tajam kepala pusara. Di benak­ nya berkeliaran satu buku, Suluk Sang Pembaharu: Ajaran Syaikh Siti ]enar karangan gaimana bisa engkau berhubungan satu kalimat yang pernah dia baca di dan Agus Sunyoto. "Ba­ dengan Tuhan Perjuangan 600
Fauz Noor kalau berhubungan bisa," gal itu gaib, clan clalam Al-Qur'an ninggal ruhnya tetap hiclup. clengan orang suclah mati saja tak kata Syaikh Siti Jenar. Orang yang telah mening­ Tuhan aclalah Yang Mahagaib. cliceritakan, Di orang yang telah me­ "Ya Tuhan, aclalah salah satu ciri orang beriman percaya acla yang gaib. Engkau pun Benarkah apa Yang Mahagaib. yang dikatakan Syaikh Siti Jenar? "Kalau benar apa yang clikatakan Syaikh Si ti J enar bisa. Tapi, jikapun mengingat melakukannya itu, untuk salah, ma ti." aku tak minimal artinya aku harus senantiasa Dia membayangkan Izrail dunia. Entah kapan, clatang pe­ Izrail membawa nyawanya pergi bagaimana nuhi tugas clari-Nya. tinggalkan lagi. Dia membayangkan marah, tanpa uluk dengan kasar, mencabutnya kata yang paling pantas selain kutkan. terbayangkan. nya\va diambil kita Banyak kisah tentang Menurut kisah, kematian disayat menyenangkan yang pasti tak lama Izrail datang dengan muka salam, lalu memaksa nyawanya perlahan-lahan. Tak acla clan mena­ tak pernah mengerikan sengeri yang Sungguh mengerikan, kalau ketika secuil pun. Sungguh menakutkan tak punya kesalehan yang sangat menyiksa. ketimbang dan kematian jauh menyakitkan seribu pedang. Kematian mengerikan bergantung kualitas amal manusia. Dia pejamkan mata. Membayangkan seonggok kaku di liang lahat. Sendirian, kain kafan. Harta milik manusia tubuhnya hanya berhias terbaring sehelai 601
Semesta Sabda yang dibawa ke bersih yang tak ketika menghadap-Nya. nya terbaring seukuran manusia, yang abadi. liang lahat hanya sehelai sanggup menandakan tubuh­ Dia membayangkan yang hanya tak berdaya diapit tanah kain putih putih hatinya tubuh. Seluas-luasnya hanya seluas tubuhnya tanah yang dimiliki semata tempat dia Tak lama setelah tanah (bahkan ular-ular kulit, mata, tulang, guh, tubuh yang dieksploitasi binatang. an tentang untuk memanusiakan supremasi dewakan tubuh. Manusia dipapah untuk melupakan hakikat hilangan cana. Kehidupan sebatas untuk senantiasa Perenungan menjebak mati secara ragawi. Minuman enak, makanan lezat, sedemi­ tontonan kian rupa demi terpenuhinya semacam ini diperparah kehidupan yang dipandang menelaah aspek spiritualitas aksara. berbaring di sana, cacing-caing menyantap Sung­ bahkan di setiap zaman diagungkan liar) pelan-lahan daging, sampai tak tersisa. akhirnya hanya akan menjadi santapan prestasi tubuh bahkan bukan menjadi manusia, tubuh yang membawa manusia untuk men­ perenung­ informasi Pada zaman sekarang ini melainkan menjadi Nlanusia dituntun keberadaannya. tujuan hidup. Manusia dibawa ke rumah manusia pun diciptakan supaya ke­ ben­ hanya sosial sarana untuk menyenangkan tubuh. Sarana menghamba pun segera dikubur. benda, telah manusia akan tubuh, materi, manusia pada keasyikan dinik­ yang hanya bagus, pergaulan nikmat, diciptakan keasyikan dunia\vi. Pola oleh keasyikan teks-teks suci hanya sebatas suci teks-teks Pencarian 602
Fauz Noor dalam takwil dipandang ny1mpang. sebagai sesuatu yang me­ "O, apa yang bisa aku andalkan Amal di sana. di sana. Ibadah apa yang nanti aku bisa banggakan apa yang bisa menolongku di sana." Hatinya seketika tersiksa. Bayang-bayang masa itu bercerita yang pernah mesti kepada Sang Pencipta. mengancam. lalu datang tentang dosa, tentang nista, clan sering ada. Semua dipertanggungjawabkan Bayang-bayang tentang lupa apa yang telah diperbuat Dia tutup mukanya dengan kedua telapak seolah ingin menutup bayang-bayang menyiksanya. tangan, yang sekarang "Tuhan, ampuni hamba . . . " "Tuhan, inilah hamba yang terjebak yang di dunia di depan salah Inilah hamba yang terlalu betah Zat-Mu. kian cepat, menghadap kepada-Mu seorang kekasih-Mu. di dunia sehingga beg Padahal, senantiasa hamba yang teramat dosa. Inilah hamba yang teramat yang sebenarnya kan. Kemaksiatan-kemaksiatan hamba itu juga. Kenistaan hamba ingat clan tahu kemaksiatan-kemaksiatan hamba, dosa bagi hamba kalau itu kepada-Mu. itu sering melupakan Engkau berfirman, "Ke mana pun berpaling, manusia harus mengingat-Mu." Inilah sering bangga dengan dosa­ sering lupa clan khilaf hamba laku­ sering yang itu­ ini juga yang selalu itu-itu itu-itu hamba pun juga. Saat sampai menyerahkan Tapi apa daya, hamba serahkan juga 603
Semesta Sabda kemaksiatan Sudilah menumpuk dengan sentuhan hamba . . . Ampuni hamba hamba kepada-Mu. Ampuni hamba. Engkau memupus kemaksiatan hamba yang Ampuni maghfirah-Mu. . . . "Tuhan, inilah hamba yang tak kuasa lagi mena­ hamba. Air mata hamba telah meng­ sebongkah ngisi dosa-dosa kristal laksana. mewujudkan tara." menjadi akan ter­ yang bisa tiada harapan yang tak Hanya Kasih clan Sayang-Mulah harapan hamba menjadi anugerah "Tuhan, di dunia ini gabungkan hamba bersama para salihin gal. Karuniakan seperti nista." baik masih hidup maupun sudah mening­ mental takut hanya kepada-Mu, takutnya para kekasih-Mu ketika akan berbuat "Tuhan, jadikan lagi matiku yang sebentar . . . khusnulkhati­ merangkul mah . . . khusnulkhatimah secara husnulkhatimah . . . " Berulang-ulang, doa terakhir sajalah yang dia baca. Renungannya dibangunkan oleh suara melengking tak jauh dari tempatnya. memainkan napas panjang, ma, "Surga untukmu, Nek" seseorang sedang menarik seksa­ lagi pusara dengan Dia berdiri, seruling di sebuah gubuk. Dia ditatapnya Dia melangkah tinggalkan pusara menuju gubuk. Setelah siapa orang itu. Dia mengenalnya, meter, dia tahu cukup dekat, sekitar sepuluhan Purnama. Ketika 604
Fauz Noor dia belajar lalu, tiga kali di Pesantren Kiai Fakhru beberapa bulan dia bercakap-cakap dengan Purnama. Purmana begitu khusyuk memainkan seruling kerbau kesayang­ n nya di sungai . ia baru saja memasukkan memandika setelah Sepertinya annya ke biasa. seperti kandang, Diam-diam dengan kepandaian terlebih bekerja seharian. Satu nyejukkan. Purmana mengisi hidup. Purnama, dalam kesederhanaan yang merdeka dalam hari. Hidup sesenang berusaha, budi. Firman iri melihat Purnama. Iri Purmana memainkan seruling, saat senja mendekati maghrib di gubuk setelah cara menghibur diri yang me­ dengan kebersahajaan orang sederhana clan cinta. Orang hati dalam utang menginggalkan Terutama, dia iri meraih cita ketika mati nanti tak "Assalamu'alaikum," ujar Firman setelah begitu dekat. "Wa'alaikum salam," jawab Purnama sedikit kaget, menoleh ke arah suara, segera menghentikan "Wah, wilujeng sumping, serulingnya. Filsuf." Firman kaget mendengar kalimat terakhir, tapi tak ambil pusing. "Sejuk Kang serulingnya!" "Kapan datang?" "Beberapa jam lalu." "Sudah ketemu Sabda?" 605
Semesta Sabda "Belum." Dia baru sadar, dengan si Sabda?" Firman duduk di samping Purnama. "Tahu dari siapa saya punya hubungan "Kampung ini tak lebih kuku luas ketimbang jariku." "Jangan main-main dengan guyonan." "Jangan main-main dengan 'Kata Tuhan'!" Firman menarik napas panjang. di sampingnya men- Benaknya duga, lelaki ocehannya. itu telah membaca ocehan­ "Surat-suratmu saya terlalu arogan bagus, walau bagi orang seperti menerimanya." "Anggap saja itu semacam puber intelektual." "Puber intelektual akan banyak mengundang marah para kiai. Kiai Fakhru mungkin tak akan tapi kiai tulisanmu itu." marah, membaca lain mungkin sekali marah apabila "Selama urusannya kita masih minim al mohon maaf. Tapi kalau urusan­ dengan manusia, bisa bicara, nya sudah dengan Tuhan, apa, syukur kalau sekali dia berkata demikian. kita tak bisa berbuat apa­ kita bisa tobat." Sungguh, tenang "Kurang ajar . . . " benak Purnama berteriak me­ maki. "Tapi, saya ucapkan terima kasih, minimal kamu punya niat untuk memajukan dunia pesantren." Firman tak berkomentar. 606
Fauz Noor Melihat Firman terdiam, Purnama mempersila­ beberapa kan suasana tenang barang Firman menyapu ruang sekitar, gubuk kecil di sam­ ping kandang kerbau. Tercium lu menyengat. jenak. Mata bau kotoran, tak terla­ "Saya pun merasa pendidikan pesantren seka­ rang ini bangku sekolah, yang kadang saya saksikan kata Imam Ali, 'Cukuplah ngan pengetahuan dengar perkataanmu, nakjubkan sekaligus kan omongannya, foto kopi surat-surat kata semenjak man dari Sabda. "Saya ingin sorogan kepadamu," ucapnya tulus. terasa kaku. Walau saya tak pernah duduk di saya merasakan ilmu kecepatan dunia dalam kata­ seseorang itu de­ Saya ngeri men­ di TV. Padahal, kearifan ten tang zamannya.' 'Sungguh alam ini begitu me­ Purnama melanjut­ mengerikan."' sepertinya ia sudah menahan kata­ ia membaca Fir­ "Wah, Kang. Pantasnya juga saya yang harus bel­ ajar ke Akang." Purnama diam. Firman pun sama. "Imam Ja'far Shadiq pernah berkata, 'Orang yang sadar dengan zamannya tidak akan disibukkan dengan masalah-masalah yang tidak diinginkan."' Firman memecah keheningan. "O iya. Dari tulisan-tulisanmu, kamu tampaknya Syi'ah." rajin baca buku-buku Sambil tersenyum pergerakan Firman menjawab, "Kita harus jujur, pemikiran kaum muslimin setelah 607
Semesta Sabda serangan awal yang Islam. Ulama-ulama Syi'ahlah obor pemikiran tongkat esatafet Filsafat ulama-ulama pemikiran Mu'tazillah, Firman diam sebentar, membaca buku-buku tentara :Niongol ke Baghdad clan merupakan Kemunduran oleh banyak pemikir disebut yang banyak memangku Islam. Mereka merupakan pemegang Islam. Makanya, kita melihat Syi'ah banyak yang menguasai tradisi bahkan banyak menyerapnya." salah kalau "Apakah saya lanjutnya. Syi'ah?" "Tidak juga, justru saya iri! Syi'ah banyak ditemukan Tapi, sepengetahuan­ ku, dalam tradisi mistik." cerita-cerita "Tepat! ltu sebabnya berkata KH. Aqiel Syiradj Ke­ dalam sebuah eseinya, Aswaja', lahiran bah\va bagaimanapun Syi'ah, tingkat berhadapan mendapatkan gelar profesor, dengan kata imam, harus taat. Dalam Syi'ah, imam atau ayatullah diyakini ilham dari Muhammad bin Abdullah lagi konsep imam kedua belas gua di kota Samir. Sungguh keren gelar yang diberikan mereka kepada clan Politik 'Latar Kultural ketika membahas tentang Syi'ah, majunya dunia pemikiran akan berkisar intelektualitas pada imamah. Sehebat apa pun seorang Syi'i, katakanlah layak kalau sudah sebagai mulham, memperoleh Saw. Lebih aneh yang gaib di salah satu ulamanya: Ayatullah." "Bagi saya, konsep keturunan Nabi harus mak­ sum sebagaimana kalau keturunan Muhammad, darah Abu Jahal clan Muhammad adalah berlebihan. Ah, ya pasti juga ada garis Abu Lahab, kan?" 608
Fauz Noor "Saya tak berani berkata begitu," Firman berkata dalam hatinya. Melihat Firman terdiam, sementara ter­ dirinya tawa, Purnama jadi ikut terdiam. "Maaf," katanya. "Sungguh bijak kata-kata Imam ash-Shadiq Malu ia dengan gu­ yang tadi," kembali yonannya sendiri. Purnama berkata. "Ya itu, perkataan apalagi siapa pun, kalau bijak maka kita terima, dari cucunda Rasulallah." sekarang "Ya, banyak kiai kita lah yang sebenarnya Masih banyak kiai suka masalah perbedaan meributkao mesti membaca qunut atau tidak, ziarah pakai sayi­ kubur itu bid'ah atau tidak, shala\vat mesti dina atau tidak. Ah, menurutku, sudah pintar. tak sam­ pai meminta-minta masa­ ini mengkaji bukan zamannya lagi. Misal, furu'iyah. umat sekarang mereka yang berziarah kepada selain Allah." Saya percaya, "Ya, umat pun perlu orang Akang yang pen­ secara jernih dari beberapa tak condong pada Maksudnya, seperti bisa menjelaskannya dapat secara ksatria. satu pendapat, umat untuk memilih." tapi dijelaskan semuanya dan biarkan "Wah, terlalu berat untukku urusan seperti itu!" Sebenarnya mereka berdua melanjut­ ingin sekali Purnama. Tapi, rezim waktu terutama kan diskusi, harus memotongnya, maghrib telah tiba. "Kita ke masjid bersama?" 609
Semesta Sabda "Tidak, l(ang. Saya shalat di sini saja." Purnama tersenyum. "Sebenarnya saya masih ingin melanjutkan maghrib." ngaji selepas berjama'ah obrolan kita, namun saya mesti "Insya Allah nanti saya ke kobong, Akang. Saya Hikam pada Akang." ingin belajar "Wah-wah . . . memang siapa saya? ke Pak Kiai. Lagian sepertinya pasti tak sukar." Langsung kamu terlatih saja belajar dalam manthiq, Selepas Isya Firman melangkahkan gubuk dekat kandang kakinya me­ ninggalkan menuju rumah Sabda. kerbau. Langsung "Oi . . . " katanya setelah sampai di daun pin tu, tidak berucap salam. Si Jukut yang baru saja pulang dari masjid meno­ leh. "Wah, kejutan . . . " Firman melakcangkeng Sebelum bersalaman, mirip jagoan, dari mulai ujung kaki sampai ujung rambut. matanya menyapu penampilan si Jukut Si Jukut tak peduli, ia sudah terbiasa terkaget-kaget dengan ulah melihatnya teman-temannya yang sarung clan berpeci. ber­ "Selamat datang." "Maaf, Ajengan. Saya baru bisa datang sekarang." mirip tingkah para politisi. 11ereka berpelukan 610
Fauz Noor Sebelum duduk, perhatian Firman ditarik oleh satu lukisan lagi?" yang belum jadi. "Sudah mulai melukis Si Jukut tak menjawab. dirinya Tiga hari kebelakang ia ''memaksa" untuk melukis lagi. "Lukisan hitam putih?" Kembali si Jukut tak menjawab. Entah mengapa sekarang ini \varna­ imajinya ia lebih suka menumpahkan dalam sapuan hitam putih ketimbang \varna. Ia sepertinya sudah mulai bisa menenggak gradasi melukis tanpa arak terlebih dahulu. "Melihat lukisan hitam-putih, Kate saya teringat Kollwitz. dalam sejarah'." �sketsa hitam putih yang paling muram "Dia masih tak berubah, ujar hati si sok ilmiah," Jukut. Firman serius lama, "Siapa yang kamu memperhatikan lukis ini?" lukisan itu. Setelah "Tujuan saya, ingin memberikan lukisan ini untuk­ mu." "Wah, kamu mulai kurang ajar." dalam lukisan Firman mulai meraba kata-kata si Jukut dengan badan yang tak itu. Dirinya dilukis mengenakan megang buku dengan mata yang tajam melihat itu. Yang menggetarkan, Kitab Suci Al-Qur'an. baju clan bersarung, tangan kirinya me­ buku buku itu tampak jelas adalah Si Jukut hendak melukis te- 611
Semesta Sabda mannya sedang tanpa baju. Sementara itu, ke atas seperti kanannya guh, bagi Firman, memegang Al-Qur'an dengan badan tangan kanannya sesuatu. menjulur Di atas tangan ingin menggapai yang dia tergambar sesuatu tak tahu. Sung­ gambar itu seakan hidup. "Apa ini?" "Di sana imajiku mentok. Niatku, di sana ingin Tangan menyimpan satu tangan, hanya satu tangan. yang tak tergapai oleh tanganmu." Sejenak Firman ingat kata-kata Emha, akal adalah ujung jari Tuhan. "Kurang ajar," benaknya marah. Si Jukut tersenyum. "Eh, si Sabda ke mana?" "Ada di kamar. Dia tak enak badan katanya tadi. Tidur." Firman melangkah ke daun pintu, membukanya. Dia kembali menuju si Sabda tergeletak Jukut clan membiarkan kin lupa menutupnya. tak berdaya. pintu kamar mung­ terbuka, Firman menjulurkan tubuhnya ke kursi, seperti bukan tamu saja. SiJukut terdiam di depan lukisannya. Tak ada suara. Tak ada kata. Hening. "Kalau dia marah melihat lukisan ini, aku bersyu­ Aku tahu, dengan kur. Minimal dia bisa mengerti lukisan ini. dulu dia seakan tak membedakan buku lainnya. Al-Qur'an mem- Dulu dia tak punya etika ketika 612
Fauz Noor baca Al-Qur'an. aku bersyukur fakta." Kalau dia senang melihat juga, minimal yang aku lukis adalah ini, lukisan Hati si Jukut berkata. Tak lama, Firman telah terlelap. Lelah dia. Di si Jukut yang sibuk dengan cat clan ruangan itu hanya kanvas. Tengah malam Sabda terbangun. menuju kamar mandi. Dia belum shalat Isya. Dia bergerak "Siapa dia, Kang?" tanyanya sambil masih meng­ gisik mata. Si Jukut tersenyum, "Sudah, shalat <lulu saja." bisa ber­ Walau baru bangun tidur, Sabda masih si Jukut. "Mak­ pikir jernih dalam menerima kalimat sud, Akang?" "Sudah, shalat saja <lulu!" Tak lama, dia telah kembali dengan satu buku Ivlenggerakkan "Saya belum shalat." dari raknya. Firman terbangun. clan pinggangnya, ia Segera menuju kamar mandi, lalu shalat di kamar si Jukut. leher berucap. Si Jukut terus khusyuk melukis, tak tampak rasa kantuk di matanya. "Belum tidur?" Si Jukut tak menjawab. 613
Semesta Sabda Firman membuka tasnya, rokok mengeluarkan kopi yang ia bawa. dan mengambil "Kopi?" tawarnya dua bungkus pada si Jukut. "Sudah buat, ini masih belum habis." Tak lama, Firman keluar dari dapur dengan sege­ las kopi dan rokok nyelip di mulut. Segera ia mengeluarkan satu buku Abdurrahman Mas'ud. la tak ingin Jukut. mengganggu kekhusyukan si Sementara ia membaca, Sabda tak sengaja mena­ tapnya. "Siapa sebenarnya ingin keluar dari kamarnya, dia?" Malam itu Sabda tak lagi malas. Sungguh, si sud mempertemukan satu obrolan. "Biarkan 1 . ,, at. Jukut begitu tenang. la tak bermak­ Sabda dengan filsufnya dalam mereka sendiri yang memu- Sabda tak bisa konsentrasi orang yang sekarang membaca. Dia pena­ sedang berbaring dia mem­ Intelektual saran melihat dengan rokok clan bukunya. baca judul tren. Akhirnya, membuat segelas kopi. Dari kejauhan Pesan­ buku yang dipegangnya, dia keluar juga dari kamar, bermaksud Firman seolah tak peduli, tak keluar dari mulut­ nya sapaan, asyik ia membaca. Si Jukut pun demikian. Segelas melangkah bertanya, kopi kuat dipegang dia Sabda. Sejenak si Jukut, matanya sedikit orang yang sedang berbaring menuju lukisan lalu melihat 614
Fauz Noor di kursi. berkata. teater. "Si Jukut sedang melukis orang itu," Sungguh tingkah hatinya main seperti mereka bertiga Sabda melangkah kadar ingin melamun. menuju pintu rumah, hanya se­ Firman tetap tak ambil peduli. Hanya sekitar sepuluh menit Sabda di beranda. Hatinya sedang tak kerasan dirangkul Dia kembali masuk. hitam malam. "Bukunya bagus, Kang?" Sabda memaksa dirinya bertanya. "Lumayan!" santai sekali ia. Firman duduk. Sungguh, "Inti isinya?" Sabda ikut duduk, dekat dengan Firman. selesai. tentang cerita bisa menebak, mencerdaskan perjuangannya tajam memandang Sabda. wab. i'vlatanya "Saya belum Tapi, sebatas saya dalam umat," Firman menja­ intinya para kiai terdahulu Sabda seolah tak mendengar kalimat terakhir Firman yang orang di depannya. tajam menyiksa hatinya. Dia merasa tatapan "Eu . . . " katanya tak berlanjut. "Besok pagi antar saya ke rumah Kiai Fakhru." ''Ada keperluan apa, Kang?" "Tidak, hanya ingin silaturrahmi." 615
Semesta Sabda "Akang seperti orang yang bukan tinggal di seki­ tar kampung ini." "I ya, ta pi saya pernah tinggal di sini sekitar dua bulan. Belajar di pesantren, terutama bahasa Arab." Mendengar percakapan mereka, si J ukut tetap saja tenang. Sabda merasa ada sesuatu yang aneh. Matanya melongo, orang yang yang pernah membuat dia bingung dengan surat-surat misteriusnya. sementara sekarang hatinya di depannya mulai menduga bahwa itu adalah seseorang "Maaf, saya si 'Kata Tuhan'." Selesai pengajian bakda subuh. Sabda mengantar Firman ke rumah Pak Kiai. Paras yang membuka pintu clan menyambutnya dengan seuntai terjadi politik senyuman teramat manis. Perseteruan di antara dua hati laki-laki. "Bapak, ada?" tanya Firman. "Saya harus maraban ayam, Kang. Saya ke bela­ kang dulu." Tiba-tiba Sabda pamit. Tinggal Firman yang sekarang duduk di kursi tamu. Tak lama Pak Kiai Fakhru datang. ra menyalami dengan ketulusan kultusan. Firman sege­ menciumnya tangan Pak l<.iai, sejenak clan penghormatan, bukan peng­ 616
Fauz Noor "Bagaimana kuliahnya, sudah selesai?" tanya Pak Kiai membuka percakapan. "Belum, Pak." dengan sesuatu "Jangan menyibukan diri yang tak berguna." Firman terdiam. Tingkahnya khas santri yang brutal. baik, padahal pemikirannya "mungkin" "Bapak telah membaca surat-surat yang kamu krimkan ke si Jaya." Kembali tak ada suara di mulut Firman. Mungkin clia bingung. nya akan menyebar clan membuat heboh Pesantren Kiai Fakhru. Dia ingin sekali marah karena membiarkan teman-temannya suratnya. tersisa yang membacanya annya tak bermaksucl rahim fikri. dekat sekaligus anggap filsafat buku-buku merasa clan tahu, seringkali an terhaclap Sungguh, dia tak menyangka surat-surat­ kepada Sabda mengopi surat­ semua telah terjadi. Tapi apa daya, di hatinya Yang adalah mudah-mudahan sekarang bisa mengerti bah\va tulisan-tulis­ bersilatur­ menggurui, yang juga di hatinya, harapan sekaclar Terselip jauh, dunia pesantren sebagai karya Ibnu tak lagi meng­ anak haram clan sudi menoleh Rusyd atau Ibnu Arabi. Firman para kiai salah pemaham­ keclua pemikir hebat tersebut. Faras datang dengan baki yang diisi segelas air. "Saya pun telah berkata. karena keruclungnya kali malu kalau ikut ngobrol di sana. membacanya, sebagian." Lugu dia di ruang tamu, mungkin malu Faras tak lama tak clijepit di leher, atau barang­ 617
Semesta Sabda "Kalau boleh Bapak menyarankan, jangan mema­ tau­ Barat ketika mengurai para pemikir kai analisis hid." Sungguh wa'l.vasanmu luas. Mungkin Bapak salah kalau menyangka banyak pemikiranmu menjadikannya sebagai tradisi pemikiran kaum rang terbelakang." memakai analisis ke rasionalitas "Bapak melihat Barat cukup boleh"! bijak, "kalau pemikiran tradisi terhadap sedikit clan telah menyerap tradisi Barat bahan untuk muslimin membangunkan yang konon seka­ Bagi Pak Kiai, "mungkin" dengan kita pemikiran Barat akan memincut yang serampangan. Seolah hilang kekuatan atau mengoreksi merasakan "mungkin Bapak salah". Firman untuk sedikit perkataan bah\va perkataan menyanggah Hanya, hatinya sungguh bijak, Kiai Fakhru. Pak Kiai "Kamu menyangka dunia pesantren Kata siapa itu? Kamu salah tak mau dengan filsafat? berkenalan dalam hal ini. adalah mencari benaran. Dan, dunia Bagi Bapak, inti dari mempelajari filsafat batin dalam pencarian sana." ketenangan ke­ pesantren cukup sibuk di Cukup keras nada kata-kata Pak Kiai di kalimat ter­ ini. Firman merasa Pak Kiai sedang marah. Dia diam. Hanya terdiam. Bapak, yang manthiq itu hanya dua ulama, Ibnu Ibnu Shalah. Ulama al-Ghazali "Setahu atau filsafat clan Taimiyyah apalagi yang setuju, mengharamkan lainnya banyak ." 618
Fauz Noor "Pak Kiai belum membaca semua suratku," baru membaca surat­ bisik hati Firman. Pak Kiai memang surat terdahulu saja, sampai Eskatologi Islam. Pak Kiai diam ucap. "Sebenarnya tak setuju dengan arogansi Tuhan'. Maksudmu itu sebenarnya berkata bah,va an Tuhan?" sejenak, menarik napas, lalu ber­ Bapak tak setuju dan benar-benar 'Kata kamu menulis apa? Kamu mau ocehan-ocehanmu itu adalah perkata­ Firman tak langsung menjawab, diam beberapa kalau surat-surat detik. untuk Sabda akhirnya santri. kan sedikit ber­ 'Kata Tuhan' pada tiap akhir surat sebenarnya maksud guyon dalam bahasa Indonesia Tuhan'. Saya tak bermaksud surat-surat Tidak, Pak. Itu hanya satu harus saya ubah saya." "Pak, saya tak menyangka saya bisa menyebar kepada banyak memberi­ hanya bermaksud Saya sebenarnya hadiah," "Saya menulis pelan dia berkata. saja. Nama saya Firman, kalau itu artinya 'perkataan bahwa pendapat-pendapat saya di itu menjadi perkataan Tuhan yang sakral. yang mungkin kebiasaan apabila menulis nama di buku-buku "Bukan mungkin! Harus!" "Iya, Pak. Saya mesti mengubahnya." "l(ata-kata dalam tradisi bukan menjadi barang mainan seperti Tuhan dan kata-kata Muhammad yang pokok, itu." Islam mempunyai sifat 619
Semesta Sabda Firman mengakui kearogansiannya, "Anggap saja sebagai puber intelektual", bisik hatinya sepi. "Bapak salut terhadap puas mendapat bacaanmu," kata Pak Kiai yang kiranya kegusarannya. rajin membaca." jawaban Firman tentang kamu bisa terus "Bapak mendoakan Firman terdiam. siapa yang tak malu? Mendapat pujian dari guru, "Barangkali Islam Liberal atau kamu orang yang aktif di J aringan Postradisonalis?" "Tidak, Pak." "Barangkali kamu mengikuti kajian para pemikir liberal?" "Kalau membaca iya, tapi kalau menghadiri kaji­ dengan an-kajiannya jari. Saya hanya penasaran saja." dalam satu forum bisa dihitung ingin melihat wajahnya "Kamu sering juga kiranya membaca buku-buku Syi'ah?" "Menurut saya, tak salah kalau saya membaca buku apa pun." "Kata siapa salah?" "Sebagian kiai di kampung saya marah hanya karena saya sering baca buku Syi'ah" "Itu kekhawatiran mereka saja. Jangan diterima sebagai larangan. Bapak percaya, mereka paham bah- 620
Fauz Noor wa rasionalitas tandai dengan, kepada para keluarga Syi'ah ada yang Abu Bakar, Umar, clan Imam Ali." Tapi, pemikiran itu penting. menurut Bapak, pengultusan Nabi. Lalu, sebagian Syi'ah di­ berlebih ulama sampai berkata bahwa kekhalifahan Utsman adalah pencurian hak "Sakifah bani sa'diyyah?" "Ya, itulah peritiwa buram dalam sejarah Islam." "Waktu pertemuan para sahabat demi memilih Ali tak hadir di sana." siapa pengganti Nabi itu, Imam "Imam Ali mengurus jenasah "Lantas kalau Nabi," Pak Kiai apakah peris­ demikian, diam sebentar. tiwa itu merupakan pencurian hak Imam Ali? Menu­ tidak juga. Umat Islam rut Bapak, benar sedang dalam keadaan kacau sehingga tuhkan sekali patnya." waktu itu benar­ membu­ khalifah seorang pengganti Nabi, sece­ "Ini . . . " "Wah . . . "Pak Kiai memotong obrolan Firman, sini sangat rawan clan sangat sukar. "kajian Pembahasannya tetapi masalah politik Islam awal ini memang ngatakan sejarah di bukan menyangkut masalah agama, praktis. Harus jujur, Selesai me­ menyeramkan." sejarah ini pak Kiai diam. berkomentar, ini Firman ramkan! Terutama ketika pengangkatan Utsman. Menurut Aqiel Siradj, diangkat Mendengar "Menye­ Sayidina ketika Sayidina ia telah beranjak Utsman pikun." menjadi khalifah, 621
Semesta Sabda Aswaja. "Pasti kamu sudah baca buku Kontroversi Pak Aqiel banyak membuat para kiai ma­ Perkataan rah. Ya, itu hanya pendapat Pak Aqiel yang tak dite­ rangkannya pernah membaca dari kitab-kitab Sayidina khalifah." secara panjang leber clan Bapak pun tak yang berkata ketika dianggkat bahwa menjadi Utsman telah pikun "Tapi Pak, sepertinya saya menyetujui pendapat Utsman diangkat Pak Aqiel. Sebab, ketika Sayidina menjadi menjadi pemimpin. pemerintahan banyak dipegang wiyyah clan Marwan bin Hakam. Menurutku, Pak Aqiel berkata demikian untuk Sayidina banyak terjadi 72 tahun. Terlalu tua bahwa selama untuk khalifah usianya mencatat Sejarah Sayidina Utsman roda pemerintahan Mua­ di antaranya justru oleh keluarganya, menyelamatkan Utsman yang pada masa pemerintahannya kolusi clan nepotisme." "Menafsirkan sudut pandang yang bagi Bapak untuk menyetujui." Susana Mata Pak Kiai menerawang lui kaca jendela, sepertinya taannya sejarah membingungkan. habat Nabi yang langsung tapi di sisi lain sejarah an antara Imam Ali clan Aisyah, satu membuat hati kaum muslimin nyeri. Bagi Bapak, walau bagaimanapun sejarah luas. Oleh karena itu, terlalu hening sejenak. itu menarik, namun perlu cepat memandang langit mela­ perka­ ia sedang mencerna sambil mengundang yang terakhir Islam yang telah ia baca. ''Ya, cerita kisah-kisah itu sungguh Di satu sisi mereka adalah para sa­ menerima sinar kenabian, mencatat bagaimana peperang­ yang peristi\va mereka adalah sahabat Nabi, 622
Fauz Noor tetap harus dihormati. daan dalam berijtihad. Oleh tinya kita penuh kede\vasaan pendapat, Kita yang mengaku pecinta Qur'an. para sahabatnya nya, clan mahkan hadits Nabi yang terkenal, Ya, kita harus jujur, rahmat'. gagal mendefinisikan sahabat dupannya. Sebagai mad, bodoh kita apabila rang!" Pak K.iai \Vang seperti gumpa1 di hatinya. Pertikaian itu hanyalah perbe­ karena itu, sudah semes­ bersikap untuk berbeda Al­ hidup rukun clan damai dalam satu Nabi, keluarga­ menerje­ adalah sudah semestinya 'perbedaan sepeninggal Nabi para hadits itu dalam kehi­ satu umat, umat Nabi Muham­ terus bertikai clan berpe­ mengatakannya dengan mata mera­ harapan yang meng­ sedang utarakan kajian "Sepertinya, sejarah di pesantren-pesantren kurang, Pak." "Bapak akui iya," pengakuan jujur "mungkin" para menyarankan untuk mau membaca dari Pak K.iai. "Tapi, Bapak selalu santri, sendiri tak terlalu terutama kitab-kitab yang senior, tarikh. Biasanya, kitab tarikh itu ngejelimet." "O iya, Bapak merasa aneh juga. Menurut kamu, Tahafut al-Falasifah Wah, Bapak tak bisa membayangkan kitab itu menurut kamu." beratnya adalah kitab untuk orang awam. bagaimana "Pengertian itu saya tujukan jauh kalah filsufis karena isi-isi penda­ Tahafut ketimbang al-Ghazali, pat al-Ghazali at-Tahajut. Tentang teknik penulisan akui itu sesuatu saya yang sukar." 623
Semesta Sabda "Menurut pesantren? seperti buat pesantren sharaf, manthiq, Dengan kemampuan baca sendiri, memperkaya tinggal Arab. Ini pun kalau yang ngajinya di dunia kamu, buku itu mesti dipelajari Tidak juga! Tak perlu mesti. Kitab-kitab itu biarkan dibaca sendiri saja. Yang utama ilmu alat, nah\vu, adalah pengajaran lebih jauh paling-paling ini toh santri-santri bayan, badi'. bisa akhirnya bahasa kosakata benar!" "Satu yang ingin Bapak utarakan kata Pak Kiai, "Al-muhafazhah 'ala al-qadfmi wa al-akhzu dari para tren-pesantren benteng pada kamu," ash-shalih bijak bi a/.jadfd al-ash/ah. Inilah nasihat ulama <lulu kita, yang membesarkan pesan­ Tak boleh di Indonesia. lupa ini! Inilah sejarah dunia pesantren." "Ya setiap orang mesti tahu tapak. Setiap orang mesti ziarah ke kasih, Pak," ujarnya. sejarah," bisik hati Firman. "Terima "Bapak ada keperluan jam ini . . . " "Oya, Pak. Saya pun akan pergi dengan Yuda," kata Firman memotong perkataan Pak Kiai. 624
Fauz Noor Aku Bocah aku bocah berjalan terikat kola tua hariku oleh fatwa masa lalu di jalanan aku bertanya hari ini sama dengan hari lalu? selalu dijawab "kita kalah ilmu oleh para pintar dahulu" 0 kenapa? matahari matahati akal tak ingin dia dangkal! tak pernah diam bergerak! tak ingin kehilangan hari! "kita kalah takwa" benar kita kalah tapi bodoh orang yang menyerah dosa hanya Tuhan yang tentukan kola tua kola utama selalu terkesima aku tapi aku tak boleh lari dari hari dimukamu tempatku di sini, bukan di sana 625
aku bocah lalu nyalakan mereka menggangap padahal siang mereka gelap malam mereka pengap api di siang hari itu sia-sia 626 Semesta Sabda Bandung,2001
Fauz Noor Dari Tanya. Kembali �e Tanya . . . ditemukannya merupa­ ketidaktahuan kan awal sekaligus akhir dari pengembaraan aka/ dan hati ... Khulashah Apa kabar, Kawan? ada abad ke-4 SM ., menghabiskan berdiskusi. seorang tua bermuka buruk .... umurnya di tepi jalan untuk Dia menodong orang-orang dengan pertanyan-pertanyaan jubah yang orang-orang kere. Bertelanjang mantan pejuang seorang setelah an si muka buruk, ''Aku pusing." dengan tenang berkata, filsafat." si "lalat seperti mengagetkan. Dia mengenakan sudah bosan melihatnya. Dia kaki. Kakinya kuat karena dia dalam Perang Sparta. berteriak Suatu ketika, pertanya­ ditetjang muka Si tua buruk permulaan temannya itulah "Theathetus, Si muka buruk itu tiada lain adalah Socrates, pengganggu". Ah, filsafat ternyata dimulai sak.it kepala, "pusing''. 627
Semesta Sabda Kata "pusing" juga ini pun mungkin tersimpan secara tersirat "Tatkala (Ibrahim) kaumnya, 'Patung-patung tekun menyembah kepadanya?' bapak-bapak 'Kami mendapati nya.' (QS. al-Anbiya:S2-53)." tetapi memaksa. kata manusia tanpa merdeka, manusianya him pun akhirnya di benak seorang ayah dalam Al-Qur'an. bertanya kepada ayahnya dan apakah ini yang engkau Ayahnya menjawab, kami menyembah­ Azar tidak menjawab, itu tak bisa diterima, membunuh Kata-kata kata­ kata-kata Ibra­ penuh "pusing". Yang Maha Esa. sendiri, kata-kata "menemukan" "Pusing!" kembali kata itu terdengar di zaman sekarang yang ditodong atau berkecamuk masehi, melainkan sekali, "l(ak, Tuhan di mana?" mencari ja\vaban ini. Kata itu keluar bukan dari Theathetus pertanyaan berat seorang tua dekil, 20 abad sebelum pada benak Azar dari benak seorang kakak, pelan ketika adiknya yang masih belia bertanya, harus ini, terlebih, Pusingnya yang tepat bagi si adik. Kita tak tahu apakah anak-anak dahulu bertanya seperti pertanyaan tahu apakah Socrates "aneh" itu kepada ibunya, dia kagumi. Kita hanya tahu bahwa Ibrahim bertanya kepada ayahnya. berapa pertanyaan suci. Benar kiranya apa yang A. Khalafullah, ka menulis buku Al-Fan al-Qashashf sebagian anak sekarang. pernah melontarkan Kita tak pertanyaan bidan, yang sangat seorang usia tak menyebutkan Al-Qur'an itu keluar dari mulut Ibrahim yang dikatakan tvluhammad kawakan Mesir, keti­ ff al-Qur'an al- seorang pemikir 628
Fauz Noor Karim. "Al-Qur'an Buku ini mengkritik memaknai kisah-kisah Al-Qur'an sejarah, harus dipandang an lebih jauh, katanya. bukan kitab sejarah," para mufasir dahulu yang suka dengan mentalitas kisah-kisah sastra. Al-Qur'an (Perlu kaji­ padahal menurutnya dengan mentalitas kan?). Kesatuan antara Dzikir dan Pikir si adik tak usah dijawab? kakak harus memaksa adiknya untuk percaya saja Kalau bahwa Tuhan tak perlu tempat. ini ini pilihannya, pilihannya, berarti si adik, sedangkan makhluk yang bernama manusia. Lang, seorang profesor yang kemudian memeluk Islam, menulis buku yang Bahkan Malaikat pun dalam edisi Indonesia yang Kritis. Bertanya: Membangun Apakah pertanyaan Si Iman saja, titik! dia tak lebih seperti Azar. Kalau dia harus menindas keingintahuan keingintahuan ciri khas Bahkan Jeffrey merupakan Amerika ateis matematika berjudul Sikap Berislam Ketika si adik apa yang bertanya, dikatakan sepintas kitab Fathu al-Mqjid ka­ di benak si kakak teringat rangan Imam Nawawi al-Bantani, abad ke-1 7 M. Pada kitab itu diterangkan Hanifah dengan seorang zahiri (ateis). ulama Indonesia dialog Abu Abu Hanifah berkata, "Tuhan tak memerlukan tempat." "Mengapa bisa demikian?" tanya si Zahiri. 629
Semesta Sabda "Keadaan itu terjadi juga pada tubuhmu," kata Abu Hanifah. nya balik bertanya. "Apakah kamu punya nyawa?" lanjut­ "Ya," jawab si Zahiri. "Nah, di mana letak nya\va? Apakah di perutmu? Di kepalamu? Atau di kaki?" Si Zahiri bingung. Lalu, Abu Hanifah menjelaskan bahwa hakikat Tuhan bisa kat jiwa yang juga tidak memerlukan dipahami jika seseorang mengamati haki­ tempat. Demikian lintasan Fathu al-Majid di benak si hal itu menjelaskan kakak. "Tapi, ke adikku. dia?" bisik hatinya. mana mungkin aku Apakah nanti tak jadi tambah bingung "Kak, kenapa diam? Tuhan ada di mana?" kem­ bali tanya si adik, gusar melihat kakaknya melamun. "Tunggu <lulu, Kakak susah jawabnya. Main saja <lulu." ''Ah, Kakak bodoh!" adiknya menghina. "Kakak janji, Kakak pasti jawab." Adiknya kembali main kereta api-kereta apian. "Tuhan ada di surga," kembali terlintas kalimat harus dijejali pun manusia dewasa "Tapi, masa anak-anak baru di benaknya. sesuatu yang abstrak? Bukankah sering kali merasa bahwa surga itu mungkin sebuah pesona kaum beriman semata? Tak usah berbohong, aku pun terkadang demikian." 630
Fauz Noor yang "Tuhan ada di tempat yang entah di mana, spatio-tempo­ mung­ "Oh, mana keberadaan-Nya ral." Jawaban teramat filosofis. kinl" mengatasi kategori tentang Tuhan sangat sukar. Banyak yang bisa diceritakan Nya, namun tak Tapi, anehnya begitu suka manusia berkata tentang Dia. Semua orang tahu, pertanyaan tentang­ satu pun sanggup mewadahi-Nya. "Saya tak pernah bisa mencintai Tuhan dari Per­ Tagore kepada Lama," kata Rabindranath janjian sahabatnya Tuhan dalam Perjanjian Pencemburu. Kita pun kenapa seorang filsuf ateis seperti berkomentar tentang di mata Amerika sekarang ini pat berlindung' kesuksesan demi pertempuran," clan Russell kiranya Romain Ronalld di Jene\va. Bagi Tagore, Lama adalah Yahweh yang bingung, namun mendukung, Russell "Tuhan Bertrand Tuhan orang Amerika. tidak lebih sebagai 'tem­ yang dipergunakan hidup atau memenangkan untuk menjamin pertempuran Tagore yang kedua Kata-kata Tetapi, kata Russell. bisa benar bisa salah. perlu untuk digarisbawahi. Ada yang menarik. Tagore, peraih Nobel Kesu­ sastraan menyentuh ku bangku di rumah-rumah Engkau telah orang asing jadi saudaraku." ia bertemu dengan fisikawan tahun 1913, menulis tentang Tuhan begitu hati di Gitanjalli, "Engkau telah memberi­ yang bukan rumahku. membuat yang jauh jadi dekat clan se­ 1 4 Juli 1930 Pada tanggaI yang sangat dihormati 631
Semesta Sabda sejarah, tujuan membicarakan litas. Pembicaraan clebatan. kesatuan kita suclah tahu: Albert Einstein. Pertemuan dua bijak ini ber­ masalah puncak, Hakikat Rea­ cukup alot clan banyak terjadi per­ mereka yang perlu clibumikan antara clzikir clan pikir. Kesimpulan lnilah yang tepat, Kara! Manusia membutuhkan kecluanya, gallah ia menjadi manusia. pacla peti hati yang ayat suci, tanpa mendayagunakan oleh setiap kita (akali), dimiliki sebagai nama-nama terus berabstraksi malarn sepi rneniti-Nya, tanpa clibarengi Nya, maka kita khayali. hilang salah satu clari gerak hiclupnya, ga­ Ketika Tuhan kita taruh dihiasi ayat­ fitri yang Tuhan mungkin mati sambil potensi kita memanclang berbobot. yang tak Ketika kita di clengan mencuri waktu sendiri rnungkin dengan buku-buku, liclah clengan asma-asma­ membasahi panclang Tuhan sebagai sesuatu yang Dengarkan si bocah telah bersuara, membasahi lidah dengan nama-Nya, orang yang mengaku clewasa, pertanyaan adalah khayali, clan pikir clari seorang anak belia. Bagi "Kak, Tuhan di mana?" itu jelas dzikir tak sah. Tapi, ini adalah kesatuan Si Kakak, sambil menemani acliknya terus berpikir yang tepat bagi si aclik. mencari jawaban Dia tak ingin hasrat ingin tahu adiknya dia bunuh. Dia berusaha bermain, untuk bijak. Ya, bijaksana! yang masih me­ Dalam buku klasik of Religious Experience, narik, The Varieties Amerika kenamaan William James, mengutip kata- karya filsuf 632
Fauz Noor kata seorang antropolog Dr. Jordan. dalam dua kelompok: bijak. Orang bijak adalah mereka yang memiliki watak "aktif dan tidak emosional". kelompok orang bijak lebih merupakan gerak" daripada masyhur asal Birmingham, Jordan, manusia terbagi Menurut Dr. ke orang bijak dan orang tak Dengan kata lain, "motor peng­ "sensor perasa". Beruntunglah orang yang membangun prinsip al­ wal-akhdzu bil­ meng­ baik dan muhajadlatu 'alal-qadimi as-shalih jadidil- menjaga nilai lama yang ambil nilai Tapi, seperti kata dalam satu obrolan dengan seorang senior di Pesantren santri Faoz, "Yang banyak terjadi kuskan diri mengambil Bencana! aktivitas ashlah, baru yang lebih baik. Satu prinsip bijak! Sukahideng, Kang lip Miftah adalah kita lehih memfo­ menjaga norma lama yang baik daripada nilai baru yang lebih baik. Tak seimbang." Ah, benarkah kita hidup berpikir di dunia di mana dan bertanya dianggap aneh? Kalau si kakak mengusung "sensor rasa" yang "Dek, pertanya­ dia miliki, an itu menakutkan, Kalau ini tak perlu ditanyakan." di antara yang dia pilih, bencana juga! Mungkin banyak pertanyaan kita yang "kurang bijak" menyikapi segala kadang-kadang yang datang, menyerang, atau anak anak-anak, dari adik-adik, kin kita teramat sering memberikan otoritas; baik Al-Qur'an, ulama. Berargumen apakah kita akan menggunakannya ketika pertanyaan mungkin dia akan berkata, terkesan didik kita. argumen dengan ataupun pendapat jelas sah. Tapi, Mung­ hadits, dengan otoritas menjawab seorang bocah atau seorang pemuda yang 633
Semesta Sabda lagi hot mengharapkan kan, katakanlah "J angan pakai akal, menyesatkan! "Al-haqq apa yang dikatakan min rabbikum, min al-mumtarfn. Kebe­ kamu naran datang dari Tuhanmu maka janganlah termasuk an ini kiranya Qur'an, dibenarkan menyentuh l\1u'tazillah. untuk bergabung budaya dialog dan budaya bertanya. jawaban yang mereka ingin­ Ada yang suka Kebenaran berkata, adalah rasional. Al-Qur'an fa la takunanna dan hadits, yang ragu." Pernyata­ di antara orang-orang mengutip ayat Al­ lucu, sekalipun karena dengan dan hadits mau apa Al-Qur'an kalau bukan dengan akal. Saya tak ingin jauh, bisa-bisa masalah ini terlalu Yang pasti, saya akan mendaftarkan diri dengan mereka yang dituduh menyuburkan mendukung untuk mengaktifkan Keraguan Kara, mengkin terselip "di mana satu keraguan Tuhan". Si adik mungkin para de­ dari percakapan di benak si adik yang bertanya teramat sering mendengar wasa tentang Tuhan, namun dia tak bisa melihat-Nya. Dulu kita pernah berkata bahwa epistemologi Barat "mungkin" ingat perkataan "Kamu harus kepada ayahmu sendiri!"? anaknya untuk meragukan taan ayahnya sendiri. adalah epitistemologi mafia. Masih seorang bos mafia kepada anaknya, belajar untuk tidak percaya, sekalipun Sang bos mafia menyuruh segala hal, termasuk perka­ 634
Fauz Noor Seorang budayawan Sukatno CR, pernah menilai menulis hal ini. ciri khas para Barat sebagai biang keladi permasalahan Ketika saya mendengar Indonesia. saya tak berkomentar. menuduh Barat mengagungkan sekalipun tak percaya, epistemologinya itu dengan "mungkin"). menyimpan satu perkataan asal Yogya, Mas Otto saya serampangan ketika sikap saya ini adalah satu Timur yang kerap menuduh Menurutnya, penulis yang ada di perkataannya ini, kalau saya telah Saya menerima "kamu harus belajar dalam saya kepada ayahmu sendiri" (sekalipun saya menulis tuduhan Tapi, di balik itu semua, saya di benak: "keraguan". Permasalahannya rupakan sesuatu yang kepada anak didik didik muslim harus mesti dia ajarkan karena mad Saw. adalah final. adalah apakah "keraguan" mesti kita ajarkan atau me­ wariskan Para pen­ kita. Menurut saya, tidak. yang yakin dengan kebenaran yang dibawa Muham­ risalah Bagaimana dengan al-Ghazali yang berpendapat fakultas pertama dari bah\va keraguan keyakinan? Sikap al-Ghazali ini benar. Tapi, bukan berarti keraguan Mas Otto memuji doktrin-doktrin bahwa saya telah meragukan kerap dipakai Asy'ariyyah ngan filsafat. tak pernah sedikit mesti meragukan untuk meyakini guru-guru merupakan mesti kita ajarkan. yang di dunia tulen, sehingga yang notabene pesantren, de­ saya berani berkenalan saya itu, saya tujuan bahwa saya Justru saya dididik Dalam proses pembacaan pun mempunyai segala sesuatu. ajaran-ajaran saya. Saya pun harus jujur oleh yang ditekankan bahwa keraguan 635
Semesta Sabda tak bisa saya tolak, keraguan tentang pelajaran-pelajaran Maksud saya, sesuatu datang kepada orang-orang tentang segala hal, termasuk dijadikan namun tak boleh bodoh orang yang bertujuan orang yang menekankan karena apabila demikian tampak percaya pada kebenaran Makanya, dulu saya menulis di Epistemologi "Ya, keraguan tahap intelektual evolusi Allah." pernah datang juga yang pernah saya terima. merupakan keraguan yang pasti yang mau merenungkan sendiri, keimanannya tujuan. Oleh karena itu, untuk meragu. Tolol keraguan atau mengajarkan sekali dia tak cukup yang akan dia katakan. Islam, harus kita lewati. Keraguan merupakan yang harus kita lalui dalam proses dalam clan untuk taqarub ii/a pemikiran Pendidikan Sambil melihat adiknya apian, si kakak berpikir api-kereta waban. Dia tahu, dalam Islam pendidikan dari keluarga. pendidikan manusiakan yang sedang main kereta kuat mencari ja­ dimulai Dia ingin mendidik yang benar, pendidikan manusia, adiknya dengan yang bisa me­ tak membunuh kehidupan akal. Rasulallah bayi dilahirkan pada orang akan Kristen­ "Setiap bersabda, dalam keadaan suci. Semua bergantung tuanya. lah dia. dia." Apabila dijadikan Kristen maka Apabila dijadikan Yahudi maka Yahudilah 636
Fauz Noor Perkataan mulia dari lisan Muhammad ini meng­ Dari pembahasan kema­ Hukum Tuhan pun pada isyarakat finalnya rin kita tahu bahwa hakikat akhirnya haram - kan). Manusia terlahir suci. mereka diatur oleh Hukum-Nya demi selamanya Bagaimana Muhammad adalah final kalau ternyata ketika pertama hukum yang disampaikannya haranya kesucian segala aktivitas Muhammad seolah-olah kesucian, inginkan perjuangan Mahasuci. Kalau yang kamu miliki sejak lahir, percuma kamu punya tubuh, aka!, ruh, dan diri karena dirimu adalah karunia Tuhan tak terkira yang tak pernah tu yang kotor." melihat kesucian yang ada pada seandainya lai segala pau banyak waktuku yang sia-sia. begitu lugu dan belum terkena dosa budaya," demi­ kian kira-kira dibahasakan. risalahnya. untuk menyucikan umat manusia (meng­ suci, ketika hidup pun kita tak menyebut risalah risalahnya berkata bahwa kali datang manusia terlahir suci bertujuan ini, Dengan perkataan manusia di dunia sangat dihormati dan demi terpeli­ manusia? ingin berkata, "Kalau meng­ dan setialah baiklah berbuat dalam Yang kesucian mendekatkan (taqarrub) kamu hendak mengingkari diri kepada menciptakan sesua­ orang dewasa kerap kali iri Bukanlah seorang bayi? "O, aku akan memu­ aku kecil kembali, niscaya ini dengan benar. Terlam­ Aku iri melihat bayi, kehidupan aktivitas lengkingan para dewasa kalau boleh Konsep Islam ini (maaf kaum kepada saudaraku Kristen yang berbeda dengan kepercayaan Kristiani) berkata bahwa manusia terlahir dengan menanggung 637
Semesta Sabda dosa turunan Adam Hawa. Bahkan, umat Kristen percaya menyucikan Yesus semata. telah menghina tubuh, akal, ruh, clan diri manusia. bahwa yang mereka adalah darah Sungguh, bagi saya kepercayaan ini Subhanallah. Mahasayang bahwa Tuhan Ma­ clan Mahatahu keinginan Muhammad adalah utusan-Nya yang Tiada keraguan hakasih hambanya. akhir. hamba­ ter­ Ya, Kara. Perkataan pun bisa kita perpanjang clan yu/adu ( yang terlahir maknai makhluqin diciptakan). menciptakan Yang Mahasuci Nya, yang dipancarkan-Nya "setiap suci" yang dilahirkan Kata mau/idin bisa kita ( yang tercipta maknanya. clan dilahirkan) clan yukhlaqu clan Tuhan tak pernah sekalipun Mengingat sesuatu Sebab, maka segala apa pun yang diciptakan­ (emanasi), yang kotor. Tuhan adalah adalah suci. dengan makhluqin clan yukhlaku "Pemaknaan ini menyimpang. Nabi melanjutkan mau Yahudi, bergantung yang jadi perhatian! Bukan maknaan seperti al-Wujud-nya Ibnu Arabi." Sebab, di hadits ini terang-terangan bahwa setiap manusia mau Kristen Manusia Pe­ pada orang tuanya. alam atau makhluk! ini pasti berawal dari doktrin Wahdat Mari kita ja\vab demikian. Dalam Al-Qur'an, Tuhan menciptakan umat manusia. alam ditu­ jukan demi kehidupan "Sesungguhnya Kami tempatkan kamu sekalian di muka bumi clan Kami jadikan kehidupan. 'Araf:l O)." bumi ioi (sumber) bersyukur Amat sedikit kamu (QS. al­ 638
Fauz Noor "Dia yang menjadikan bintang-bintang bagimu dalam kegelapan agar kamu menjadikannya petunjuk di darat clan di laut. Sungguh tanda-tanda yang mengetahui Kami telah menjelaskan Kami kepada orang-orang kebesaran (QS. al-An'am:97)." "Karena rahmat-Nya, untukmu supaya kamu beristirahat pada ma­ (pada dari karunia-Nya kebahagian clan agar kamu bersyukur (QS. Dia jadikan malam clan siang, lam clan mencari siang) al-Qashash:73)." Banyak lagi ayat lainnya. Dalam Al-Qur'an diterangkan bahwa manusia diciptakan untuk Tuhan. Dari dua ayat di atas (al-'Araf ayat 10 clan al­ Qashash ayat Tuhan yang berkata syukur kita itu mesti ditujukan merupakan mesta ini kan-Nya untuk manusia clan "terhadap hanmu maka kabarkanlah 11). Kita akan membahas syukur di bawah ini. 73) sebenarnya kita bisa melihat kalimat Jelas, agar manusia bersyukur. kepada-Nya. Alam se­ yang telah dianugerah­ nikmat Tu­ "nikmat" (fahadits)" (QS. adh-Dhuha: " . . .. Sesungguhnya Tuhan clan kepada-Nyalah Baqarah: kami untuk (atau kepunyaan) kami kembali (QS. al­ 158)." Nah, hadits di atas memp pembicaraan unyai redaksi manusia, mem­ menurutku, dengan apakah tentang penekanan Yahudi, Kristen atau akan menjadi punyai maksud sebagai penekanan hidup semata demi Tuhan". l\1aksud bahwa "manusia saya memaknai 639
Semesta Sabda teks yang terlahir dan diciptakan segala sesuatu apa pun yang "terlahir" 11ahasuci haruslah kan sesuatu peruntukkan Apakah ini berangkat Saya akui merupakan gian" tauhid. menganggap Bab Ontologi cukup de­ panjang tentang ini sampai membuat pemisalan ngan "Papan Gerbang Pesantren dan "Se­ sepuh Pesantren dan dilahirkan dengan yang tercipta bahwa Tuhan menciptakan bertujuan secara "suci" (fitrah). Ya, segala sesuatu atau "tercipta" pernah mencipta­ dari Yang suci. Tuhan tak yang kotor. Semua yang suci ini Tuhan bagi manusia yang terlahir dari analisis suci juga. Wahdat al-Wujiid? doktrin Wahdat al-Wujiid "keagungan", iya! Menurutku, "kemegahan", dan "keting­ yang tak tahu yang Hanya orang-orang bahwa doktrin ini sesat! Islam, saya pernah menjelaskan (lihat kembali Cipasung" KH. Ilyas Rukhyat"). Cipasung, dari hadits di atas, pendidikan menurut Nabi bermula dari keluarga, ini dengan kalimat Kara, kita melihat diisyaratkan abawahu (ayahnya atau orang tuanya). Sungguh, luarga merupakan pentingnya setelah hal ini masalah keluarga Qur' an. an supaya tidak beribadah hendaknya al-Isra' surat al-Ankabut permasalahan di level ke­ pendidikan masalah teramat penting. menerangkan sampai-sampai Al-Qur'an Begitu tauhid. pembicaraan merupakan Ya, setelah tauhid, dari Al­ perhatian serius kamu sekali­ dan "Tuhanmu telah memerintahkan kecuali kamu berbuat baik :23). Atau, dalam firman-Nya kepada-Nya kepada orang tua (QS. yang lain seperti ayat 8 clan surat al-Isra ayat 23-24. 640
Fauz Noor Sungguh menarik. Kita melihat dari firman Tuhan naati orang tuanya, Taal bukanlah di atas, seorang tetapi baik. Yang pasti, berbuat dari berbuat baik. da orang tua tidak selamanya apabila jelas tak boleh ditaati. Bukan cuma Misal, ayah mereka berdua, dengan orang pilihan sekolah anaknya melanjutkan suai dengan kemauan mereka, itu mereka tak mendengar tak sesuai yang tak mes ti untuk maksa. J elas, ini pun bagai­ dalam kasus ini, ditaati! mana bisa si anak dikatakan berbuat baik kalau akhir­ baik kepadanya nya dia sendiri dirinya dirinya orang tua dengan tidak terlebih yang ada dulu apa bisa dianggap orang tuanya, ngat" kepada dirinya sendiri. anak-anak adakah larangan anak-anaknya? anak tidak ivajib m e ivajib berbuat baik kepadanya. taat hanyalah sebagian kecil anak kepa­ baik. Misal, Oleh karena itu, ketaatan perbuatan anaknya orang tua menyuruh berlaku maksiat, sampai di sini. anaknya kawin atau menyuruh yang se­ atau ibu memerintahkan pada jurusan lalu dalam pilihannya anak yang sebenarnya isi hati dengan kemauan orang tua. Mereka me­ sesuatu Sebab, pada akhirnya, tidak sanggup berbuat Adakah manusia Seorang sendiri. sendiri? yang tidak mencintai menaati kemauan anak yang clan mendengarkan itu bukan saja untuk menghormati mengintip di hatinya, pengorbanan yang sa­ itu adalah "kekejaman tetapi Ah, benar adanya bah"va baik kepada orang tua. Tapi, baik kepada berbuat mesti berbuat orang tua untuk Ada satu doa dalam Al-Qur'an yang terkenal dengan doa anak saleh. "Ya Allah ampunilah (dosa- 641
Semesta Sabda dosa)-ku clan (dosa-dosa) kasihanilah mereka waktu kecil." Satu doa dari Kitab Suci yang para orang tua merasa bangga apabila putera-puteri masih balita sudah bisa menghapalnya. ga, mungkin menyimpan segudang dari-Nya bersih, belum menjadi "budaya". dengan "intensitas" kepada anaknya. kedua orang tuaku clan mereka menyayangiku seperti di mereka yang Mereka bang­ harapan ijabah dalam doa anak-anaknya yang masih suci doa dari satu makhluk yang masih "alam" lupa mereka Tapi, mereka sering pendidikan clan "kualitas" "Kasihanilah di waktu mereka sebagaimana mereka me­ nyayangiku sayang merupakan na itu, doa di atas mengandung anak mendoakan mana) orang tuanya memberikan pendidikan kepada­ nya. Dengan kata lain, kasih sayang Tuhan yang ta si anak untuk ayah-ibunya pa intens orang tua mendidik Kita tahu bah\va kasih dari pendidikan. Oleh kare­ bahwa si (sebagai­ kecil". esensi pengertian seukuran orang tua mereka dimin­ setingkat anaknya. dengan sebera­ kita mulai dengan memahami bahwa anak adalah fttnah, yakni cobaan Tuhan kepada kita (QS. al-Anfal Taghabun:15). "Disebut batu penguji sudut kualitas litas itu yang kita lakukan kepada atau membawa keburukan," cholis Madjid dalam Masyarakat Pendidikan kepada anak haruslah :28 atau at­ anak adalah dari tentang siapa kita ini sebenarnya hidup clan kepribadian cobaan karena kita. Sebab, kua­ dalam apa anak itu: menuju kebaikan akan dengan sendirinya tercermin demikian ungkap Nur­ Religius. 642
Fauz Noor Agar tidak hanyut pada banjir fitnah maka orang menuju pendidikannya so­ dalam kesadaran tua harus mengoptimalkan esensi pendidikan, kasih sial yang tepat. Orang tua sasi si anak tanpa barangkali dua "nilai" yang pur, sebagai Tapi, setiap masalah pasti ada dalam kesukaran ada banyak kemudahan Nasrah:S). saja dengan kesadaran masing-masing semua adalah manusia dengan segala kekurangan clan kelebihannya. sayang, mesti terlibat dalam sosiali­ si anak. Inilah merusak sosialisai kali terjadi yang sukar, sering pertemuan bahkan bertem­ belakang, bertolak akibat dari ruang sosial yang berbeda. solusi, sesungguhnya (QS. Alam Solusi itu adalah dialog! Dialog ini tentu bahwa mereka Ya, Kara! Pendidikan budaya dialog-antara orang tua clan orang muda-sebagai Dialog merupakan sosialnya. ralisme semestinya mengandalkan guru clan murid, ayah clan anak, tanggung jawab titik tengah antara libe­ clan konservatisme. Liberalisme, abad ke-18 Jean-Jacques wa si anak hendaknya mungkin, pat oleh para tua, si anak dibiarkan sendiri bangkan bakat-bakatnya. pendidikan Rousseau, sebagai adalah anak-anak buah asrama yatim piatu. Rousseau ayah, tapi pengasuh seperti diteriakkan Rousseau, filsuf romantis berpendapat bah­ sebanyak diberi kemerdekaan jangan dicekoki dengan bermacam penda­ mengem­ basil konsep Barangkali, yang oleh orang Barat disebut perintis modernisme Rousseau clan Bapak Llberalisme, ke se­ sendiri dititipkan bukan seorang clan pendidik yang buruk! "Titip- 643
Semesta Sabda kan saja anak-anak kita. nya ke pengasung. mereka," clikan Rousseau ayah ibu di kota sekarang Kita percayakan pendidikan­ Yang penting, kita kasih uang pendi­ prinsip para pola pikir sebagian clemikian kalau clan menjacli dibahasakan ini. Lalu, konservatisme? clengan keticlakmauan Konsep pencliclikan clengan yang ini di­ berkenalan cirikan baru. Ini diperparah kan yang baru. Sungguh, akhirnya jumud clan bau. clengan keticlakmauan pola pendidikan mencipta­ ini pacla manusia akan mencetak sebagai anak-anak Kara, sekarang kita sedikit meloncat. Kita me­ global. ke tataran Barangkali Islam? langkah pacla pendiclikan benak kita bertanya, Untuk menjawabnya, masih berclebat. di level "filsafat", belum sampai kita membaca perclebatan nya itu hanya terjacli clalam ungkapan saja. Bagi seba­ gian pendidikan harus ta'limiyyah. Kita bercloa sama-sama an mereka segera menghasilkan pendidikan khazanah menclesak mengingat sekalipun, seperti pacla sistem pendidikan Bullshit! perjudian! mentingkan adakah sistem pendidikan jangankan kita, para pakar saja Bahkan, mereka masih berclebat Seru kalau mereka, paclahal sebenar­ ke "sistem". lagi mesti tarbiyyah, sebagian supaya perclebat­ satu konsep "sistem" Islam yang benar-benar bersumber clari Islam. Kepentingan negara yang mayoritas ini begitu Islam negera kita ini, masih tuncluk patuh intelektual nasional? gaya Barat. Pencliclikan nyatanya nasional Pendidikan Penclidikan kertas! pendidikan hanya me­ nasional Pencliclikan nyatanya nasional nyatanya 644
Fauz Noor menghasilkan sebagai nyatanya tak berhak menciumnya! sarjana yang menjadikan suap-menyuap alat mendapat kerja! Pendidikan menciptakan nasional "surga" di mana kaum miskin Satu yang utama clan disepakati oleh para pakar pendidikan, adalah usaha memanusiakan tentang lepas temuan para pakar Islam nanti tergelar tiap individu (baik yang tua apalagi usaha memanusiakan manusia, diri hal paling utama. Yaitu, dengan mendayagunakan kuatan kasbi dan huduri secara maksimal, mengopti­ malkan dzikir kan segala kemampuan yang telah dianugerahk laku-laku dengan menjauhi bah\va pendidikan dalam tataran global manusia. Bagi saya, ter­ "sistem" kita di kede\vasaan pendidikan atau tidak, yang muda) dalam kita sendiri, adalah ke­ clan pikir secara seimbang, mengerah­ an-Nya tercela. Kara, sepertinya terus mencari dan mencari, membaca dan membaca, merupakan untuk meraih "pencerahan" gaan Islam yang terbuang kan kembali, kedewasaan pribadi kita untuk merenung dan merenung, solusi pasti kebang­ di mana akhirnya dan hilang akan kita temu­ terwujud tergapai kembali, kembali. Syukur Pertanyaan si adik "Tuhan di mana" belum juga Sabar saja, ya! Ya, sabar! Tapi, apakah sabar terjawab. itu? 645
Semesta Sabda Sebelum menjawab sabar. Saya akan bercerita tentang pengalaman yang sedang kita dan kakak yang lain dari adik bicarakan. Suatu ketika si kakak menyetir mobil, di sam­ pingnya si adik khusyuk si ayah tertidur maksud pulang setelah membaca komik, sementara lelap di jok belakang. ke kota. jalan-jalan Mereka ber­ Ketika di kota, mobil berjalan begitu tenang hotmik. Tapi, semakin mengingat mendekat ke kampung mobil mendadak seperti gabus yang terapung dengan batu-batu yang dalamnya hampir terbangun. jalanan beraspal di atas ombak. Jalan rusak berat seukuran kelapa sejengkal. clan lobang-lobang Mendadak si ayah "Ya Tuhan. Kapan jalan menuju kampung kita ini bisa bagus?" kata si ayah. Si kakak dan si ayah terus mengutarakan si adik khusyuk membaca, bah­ kegusar­ sementara an hatinya, kan sekali-kali terta\va. "Jangan tertawa! Mengganggu saja!" si kakak merasa terganggu. Si adik tak menghiraukan, dia terus membaca. Mirin g. Dan BRAKK! Mobil terguling. "Kakak kalau nyetir jangan sambil marah-marah. Jalan ini tak rusak kok, malah bagus." "Bagus bagaimana? Sudah tahu rusak, dibilang bagus. Neuleu! Lihat!" 646
Fauz Noor Si adik tersenyum. "Ah, Kakak salah, jalan ini bagus!" "Sudah-sudah!" "Eh, Kak. Benar jalan ini tak rusak, rasakan jalan ini ya hanya sebegini." saja, bagus kok. Bagusnya Mendengar perkataan si tersenyum. bagus­ adik, si ayah "Benar juga, jalan ini bagus, Benaknya berkata, nya yang sebegini ini." Mereka akhirnya kakak berdiam di beranda. perkataan juga. Perkataan ganteng'. yang pasti 'wajahku tidak, berian Tuhan, mau seperti pemberian pun pemberian sampai ke tempat tujuan. Si Seketika adiknya tadi. "Perkataan itu sama ketika aku dia mengingat adikku tadi benar berkata, 'Wajahku jelek atau orang lain mau bilang Wajahku ini pem­ Tak peduli ganteng'. apa pun akhirnya, tetaplah Apa Tuhan. \Vajahku ini ya begini adanya. Tuhan harus aku syukuri." Si adik le\vat di depan si kakak. Tanpa menunggu apa-apa nya sambil berkata, lagi, si kakak langsung menjitak kepala adik­ "Cerdas kamu!" Itulah cuplikan "tragedi" yang mungkin sering kita lupakan. nikmat Tuhan yang ada pada na kita terlampau dengan kenyataan Kita teramat sering melupakan nikmat­ kare­ diri kita. Mungkin, sering untuk tidak kita sendiri. bisa berdamai Lalu, bagaimana sebenarnya dengan sabar? Kara, antara sabar clan syukur tak beda, sama. 647
Semesta Sabda Seperti melanjutkan ada, padahal bagus sehingga ini". nya sebegini cerita di atas, si adik begitu sabar terus membaca sambil menyukuri jalanan apa yang Sungguh, mental si adik ini bagus, ya bagus­ "rusak". dia berkata "jalan adalah satu ungkapan dari sebenarnya syukur. Apabila kita bersabar, Sabar clan itu pula kita sedang bersyukur. narnya berada dalam satu konsep, akblak, Apabila ingin menjadi hamba yang kita mesti berakhlak baan), clan pada saat dalam penghambaan. Sabar sebenarnya rasa pada saat syukur sebe­ penciptaan. maka bersyukur dengan akhlak Tuhan (pengham­ itu pula kita mesti bersabar "Sesungguhnya jika kamu menyukuri, pasti Tapi jika Kami akan menambah (nikmat) kamu mengingkari (kafir) nya azabku teramat pedih (QS. Ibrahim:?) kepadamu. nikmatku maka sesungguh­ ." bahwa syukur Di ayat ini Tuhan menerangkan lawan dari kafir. Nah, inilah maksud sub­ dari kafir, ingkar akan nikmat-nikmat Tuhan. merupakan stansial "Tidaklah manusia mendapat suatu apa pun ke­ cuali yang telah dia usahakan, usahakan N ajm:39-40)." clan apa yang telah dia itu (akan diperlihatkan (QS. an­ kepadanya) Mencari "Kak, Tuhan di mana?" 648
Fauz Noor Si kakak akhirnya Dia menemukan jawaban. kertas dan menyuruh si adik menggam­ Si adik menurut. bertanya, memberikan bar rumah. jadi, si kakak kemudian melukis dirinya, na, di dalam rumah yang ia gambar. "Ini," katanya bangga. Si kakak lalu berkata, kan cuma tidak mungkin terpampang Di gambar itu tak ada suara Adik, juga gerak Adik." Setelah gambar rumah "Lo, Adik mana?" Si Adik sempur­ yang menurutnya "Bagus juga, tapi itu Cuma gambar! Adik gambar, bukan Adik! dalam selembar kertas! Mendengar ja\vaban si kakak, si adik melongo sebentar, tap gambar yang telah dibuatnya. barangkali berpikir kuat. Lalu ia pun mena­ "Bagaimana menggambar suara dan gerak?" tanyanya. "Coba, kamu menggambar suara clan gerakmu sendiri.'' Dengan pensil di tangan kanannya, si adik kembali menantap gambar yang telah dibuatnya. "Jadi, Tuhan seperti gambar yang saya lukis?" "Bukan itu maksud Kakak. Adik tadi menggam­ bar di kertas, tapi gambar itu bukan adik. "Jadi, Tuhan tak bisa di gambar seperti suara dan gerak dalam lukisan?" Si Kakak tersenyum, tak bersuara. Membiarkan adiknya berpikir kuat. 649
Semesta Sabda "Saya ingin melihat Tuhan agar bisa menggam- bar-Nya," kata si adik lugas, cerdas, lugu. "Tuhan tak bisa cligambar." "Jadi, siapa Tuhan?" "Laisa kamitslihi syai'un, apa Tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya," ayat 1 1 , hanya dalam hatinya. dengan surat asy-Syu'ara alam seluruh berucap, Bibirnya ini adalah ciptaan-Nya clan semuanya berada dalam genggaman Tangan-Nya." si kakak menjawab "Tuhan itu Mahabesar, Si adik menatap kakaknya clalam-clalam, entah ''Apa­ di mana Tuhan, Adik puas atau tidak. Tatapan itu dibalas bila Adik ingin mengetahui harus mencintai tetangga, juga mencintai kakaknya. orang lain, cinta ayah, cinta ibu, cinta menolong kaum miskin; cinta teman-teman, tanah, air, gunung, laut, clan segalanya." Ya, cinta! Kita akan menjauh kedamaian, yang clari komunitas tetapi membuang cinta clan menginginkan kasih sayang. Kita pun akan keluar dari kelompok yang mengharapkan berkenalan clengan dialog kemakmuran, namun tak mau clan keringat. Salam ''F'' Ashar tiba, Pirman wuclhu clan menghaclap belum pulang dari jualan. kursus bahasa kepa­ Sabda da-Nya. Si Jukut belum pulang dari tempat Inggrisnya. 650
Fauz Noor Selesai shalat, rasa gundah menyerangnya. Sebe­ narnya semenjak pulang dari rasa rumah Kiai Fakhru itu telah menyapanya. Sungguh, dia malu karena surat­ Pak Kiai clan membuat heboh para suratnya dibaca santri. Setelah 'aurad, dia berdoa. "Ya Allah, apabila yang mereka baca itu ternyata kesombongan maka pupuslah buruk sangka yang ada di hati kami. Apabila yang mereka baca itu ternyata arogansi maka bimbinglah kami dalam jalan-Mu yang lurus. Apabila yang mereka baca itu ternyata mereka nilai menggurui maka jadikanlah kami murid-murid­ Mu yang setia dalam pencarian. Apabila yang mereka baca itu mereka terima sebagai perilaku orang yang tak beretika maka papahlah kaki agar bisa berakhlak dengan akhlak-Mu untuk berjalan selamanya menuju­ Mu. Apabila yang mereka baca itu mereka terima sebagai ocehan orang gila maka gilakan kami dalam kecintaan penuh kepada-Mu." ''Ya Allah, apabila yang mereka baca itu adalah kebenaran maka anugerahkan ketakwaan kepada kami semua. Apabila yang mereka baca itu adalah kebajikan (khairan), yang mereka baca itu ternyata menghadapkan diri kepada din yang hanfj maka sadarkan pikiran kami untuk selamanya menghadap hanya kepada Wajah­ tambahkan hikmah kepada kami. Apabila Mu. Apabila yang mereka baca itu adalah ketundukan berpikir kepada-Mu maka tuntunlah kami untuk pasrah selamanya kepada-Mu. Apabila yang mereka 651
Semesta Sabda baca itu mereka terima sebagai maka tambahkan kami. ungkapan syukur nikmat dalam keimanan kepada "Amin." berjalan Firman beranjak, mendekat ke jendela. Menatap kilauan emas sang mentari di benaknya sima ketika berbicara tentang nya, ujung adalah akhir dari segala yang tidak ada akhirnya." ujung sana, saja manusia terke­ "Selalu seketika berkata, ujung. Pada kenyataan­ Dia membaringkan badan. Tidak bisa tidur. Bukan matanya tidak mengantuk, malu. Surat-suratnya tapi karena membuat heboh pesantren. dia Dia tatap buku yang tadi malam dibacanya, lntelektual clan menatap sampulnya. ada di lantai, satu kitab tebal terbuka di atas meja. "Ya Allah, beta­ pa sombongnya Pesantren, Beberapa lalu mengambilnya kitab berserakan aku." pesantren yang sebenar-benarnya bagaimana cara meraih kesederhanaan. bah\va di sana ada hal-hal Ibnu Sina clan Ibnu arif, yaitu para pemikir seperti Rusyd. Sebagian lbnu Sina clan lbnu Rusyd kafir. ltu semua karena ketidak­ tahuan mereka saja. Maafkan mereka, kan." "Bagiku, pendidikan adalah pendidikan aku diajarkan olehnya di mana menjadi pelajar yang benar dalam Tapi ya Allah, aku pun merasa yang tak disentuh secara mereka masih saja menganggap ya Allah. Maaf­ 652
Fauz Noor Tangannya korek menyala, Dia tatap hampa. Dia meniup api, merokok tak jadi. bergerak, tapi tak segera membakar rokoknya. rokok. Pentul mengambil tegak seolah udara menjadi api berdiri Dia membuka lagi jutkan membaca. Baru sekitar bali menutup bukunya. bermaksud dia kem­ tiga paragraf, Membaca pun tak jadi. bukunya, melan­ Dia menutup wajahnya dengan kedua telapak Beberapa tangan, tercabut. dia tekan, lalu meremas rambutnya. Sekarang dia melamun. Entah ke mana benaknya berlari. butut Sabda, lalu me­ langkah ke kamar si Jukut. Entah Tak sengaja hvan Fals. Dia Fals. Dia mengambilnya, mengeluarkan memasukkannya di album ngar dendang Fals mendengarkan entah kenapa, Dia beranjak dari ranjang apa. matanya lihat sampul satu kaset milik bermaksud tersenyum senyuman clan seolah membalas kasetnya, ke tape. Sudah lama dia tak mende­ kesukaannya, Cikal. Tapi, lagu pun tak jadi. Dia terdiam kaku. "Sepertinya lagu-lagu aku tak akan bisa di kaset ini dalam kondisi mendengarkan begini.'' Sepertinya, dia tak tahan dengan kharisma syair­ di album ini. Bagaimana tidak? Baginya, di seorang musisi hanya sebagai syair Pals album ini Pals bukan atau penyanyi, ras, "Pertanyaan abadi ditanyakan lagi". Ia berden- tetapi seorang filsuf. Fals berteriak ke­ 653
Semesta Sabda dang sejuk, "Dubai Ian git, duhai bumi, duhai Dubai ada, dubai tiada, dubai cinta. Di album ini teriakan a/am ray a. Ku percaya . .. " diakhiri pun ada satu lagu yang keras clan sungguh pen uh kharisma, dengan "Aku . . . " ''Ah, lebih baik aku gumbrang-gembereng sendiri. Nyanyi sendiri." nada supaya kena. Satu lagu mulai dengan suaranya untuk dimainkan, koni. Diambilnya gitar, diaturnya suara dia nyanyikan yang rusak. Satu lagu termudah namun teramat sukar untuk dila­ dalam gelap kuberjalan membelah belantara aka! ... sendiri sendiri pada terang kumerenung mencari kesejatian mencari ... mencari ... selalu mencari ... ... ... sendiri pada ruang pada waktu aku ingin datang gitar kayu kumainkan tanya suaranya lahirkan bertanya ... bertanya ... ... selalu bertanya "Ditemukannya ketidaktahuan adalah awal akal clan hati." sekaligus akhir dari pengembaraan Gegerarum. 654
Fauz Noor Sunyi Sepi Nyeri Mencari Bernyanyi Meniti Matahari. Bandung, November, 2004 Wassalam 655
Semesta Sabda Biodata Penulis Fauz Noor, lahir di Tasikmalaya, 12 November 1979. Sejak kecil men­ pendidikan dapatkan dari ayahnya, Setamat SD ia nyantri Sukahideng santren enam tahun. Waktu nyantri, agama yang ketat KH. ljad Noorzaman. di Pondok Pe­ selama Sukamanah di sekolah ke SMUN Kemudian roelanjutkan MTsN Sukaroanah. Singaparna. siang secara pasti melanjutkan tahun 1998. Berkenalan kelas 2 J\lfAN yang kadang niornya. santren di rintis buletin clan mengadakan seputar komunitas Sabda, terbit tahun 2004 Beranjak kelas 2, karena SMU sekolahnya siang clan sore terganggu, sampai lulus di pengajian ke MAN Sukamanah dengan buku-buku filsafat sejak santri se­ di Pe­ Menjadi anggota Dewan Pendidikan yang sedang di buletin­ suka dirampas Fauzan (disesepuhi kembali. Selain itu, masjid clan di koran-koran, oleh ayahnya) ia suka menulis aktif mengikuti diskusi-diskusi atau kajian-kajian filsafat, juga menulis naskah drama untuk Teater TAPAK. Novel pertamanya, Tapak 656