BAB 1 PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Ekonomi merupakan dimensi yang tidak terelakan dalam sejarah hidup manusia. Demi kesejahteraan dalam dirinya, setiap individu membutuhkan ekonomi baik melalui mekanisme pasar maupun relasi kerja yang saling membutuhkan. Relasi di antara setiap individu dalam melakukan aktivitas ekonomi sangat dipengaruhi oleh perilaku budaya. Ekonomi merupakan aktivitas individu maupun komunal terkait dengan sebuah pilihan yang digerakkan dengan atau tanpa uang. Pilihan ini menjadi faktor penggerak dengan atau tanpa uang dalam menggunakan berbagai sumber produktif untuk menghasilkan macam- macam komoditi demi kelangsungan masa depan seseorang maupun komunal yang mengkonsumsinya.1 Kebutuhan ekonomi memang merupakan kebutuhan individual yang diukur dengan ukuran individu. Namun dalam praktiknya, hal itu akan bersinggungan di dalam norma sosial yang di tetapkan.2 Misalnya, kebutuhan makan, dalam praktiknya akan berkaitan dengan cara memperoleh makan (dalam bentuk norma bekerja), demikian pula pola makan juga akan bersinggungan dengan bahan- bahan atau sumber pangan (apakah itu bertentangan pola makan masyarakat setempat); hal yang sama berlaku untuk sandang yang bersinggungan lebih luas dengan aspek norma atau budaya masyarakat: sandang, seperti pakaian seragam, 1 Oman Sukmana, Sosiologi dan Politik Ekonomi, (Malang: UMM Press, 2005), 30. 2 Oman Sukmana, Sosiologi dan Politik Ekonomi, 31. 1
pakaian untuk pesta, ritual, dan sebagainya. Kebutuhan yang bersifat mendasar (primer) walau tidak bersifat sama, namun bisa berakibat pada konsep kelangkaan pangan. Mekanisme dalam memenuhi masing-masing kebutuhan tersebut terjadi melalui peristiwa pasar, ada produsen dan konsumen. Hal ini menandakan bahwa fungsi ekonomi dan sosial tidak dapat terpisahkan. Notoatmodjo menunjukkan bahwa manusia baik secara individual maupun sosial saling memiliki keterkaitan yang erat.3 Secara ekonomi, manusia terkait dengan pemenuhan kebutuhan dan di sisi yang lain secara sosial terkait erat dengan perilaku individual dalam memenuhi kebutuhan ekonominya. Ini menunjukkan persoalan ekonomi merupakan sebuah usaha dalam pembuatan keputusan dan pelaksanaannya yang berhubungan dengan pengalokasian sumberdaya individual dan sosial. Hingga, pada dirinya melekat sifat bahwa manusia merupakan makhluk ekonomi (homo economicus). Salah satu bukti adalah keterlibatan manusia di dalam memperjuangkan keberadaan dirinya selama ia ada dan berada. Tindakan ekonomi yang dilakukan manusia sadar atau tidak sadar telah membentuk perilaku kesehariannya. Perilaku manusia di dalam berekonomi dipengaruhi oleh empat komponen penting, yakni kognitif, afektif, konatif dan spiritual.4 Komponen kognitif dalam perilaku manusia terkait dengan aspek intelektual manusia yang dihasilkan oleh olah pikir manusia atau seseorang terhadap stimulus eksternal hingga menghasilkan pengetahun. Apa yang diperoleh melalui pengetahuan tersebut akan membentuk cara berpikir rasional yang terekspresi melalui tindakan dan perilaku 3 Oman Sukmana, Sosiologi dan Politik Ekonomi, 34. 4 Sukidjo Notoatmodjo, Ilmu Perilaku Kesehatan, (Jakarta: PT Rineksa Cipta, 2010), 14. 2
rasional. Weber melihat Rasionalitas sebagai konsep dasar dalam melakukan konstruksi terhadap bentuk-bentuk tindakan sosial yang membedakan apakah tindakan tersebut bersifat rasional atau non rasional.5 Tindakan rasional berhubungan dengan pertimbangan dasar dan pilihan bahwa tindakan tersebut dinyatakan.6 Sedangkan komponen afektif terkait dengan penilaian terhadap apa yang diketahui manusia. Pemahaman dan pengetahuan akan stimulus eksternal, mendorong individu melakukan pengolahan dalam wilayah emosinya. Hasilnya adalah penilaian atau pertimbangan terhadap pengetahuan yang digerakkan melalui emosi didalam dirinya. Aspek emosional tersebut tidak hanya melalui pemenuhan kebutuhan-kebutuhan yang bersifat fisik dan psikis, melainkan juga spiritual. Tindakan emosi yang terjadi pada perilaku manusia oleh Maslow disebut dengan motivasi.7 Pada hakekatnya manusia mendasarkan kebutuhan hidupnya pada dua aspek penting yakni kebutuhan fisiologis (material) dan kebutuhan psikologis (non material). Maslow menyebutnya sebagai kebutuhan yang bersifat hirarkis, karena pada dasarnya manusia adalah makhluk yang berkeinginan dan keinginan tersebut selalu mendorongnya untuk dipenuhinya. Kebutuhan tersebut akan mengalami peningkatan mulai dari yang primer (sandang pangan papan), rasa aman, sosial, penghargaan hingga aktualisasi diri. 5 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, (Jakarta: PT Gramedia, 1986), 222. 6 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, 222. 7 Abraham Maslow, Manusia dan Kepribadian, (Jakarta: PT Gramedia, 1984), 31-51. 3
Komponen konatif terkait dengan persoalan visi manusia yang memiliki kecenderungan dan kemauan untuk bertindak. Konatif meliputi perilaku yang terkait dengan motivasi atau faktor penggerak perilaku yang bersumber dari kebutuhan yang diinginkan baik yang bersifat biologis maupun psikologis hingga penentuan diri sebagai makhluk yang bebas dan rasional. Perilaku ekonomi individu digerakkan oleh kesadaran rasional yang telah mengendap di dalam dirinya hingga membentuk sebuah kebiasaan (habitus). Hal ini kemudian menjadi perilaku individual yang lahir atas tatanan eksternal apakah dipengaruhi oleh aspek yang bersifat rasional maupun non rasional.8 Habitus sendiri merupakan konsep yang bersifat dinamis. Pada dirinya menjadi penghubung antara masa lalu, masa kini dan masa depan, antara sosial dan individual, objektif dan subjektif bahkan yang terstruktur dan tidak terstruktur. Habitus menjadi jembatan antara komunitas sosial dengan individual karena pengalaman-pengalaman dalam hidup seseorang yang mungkin bersifat unik dalam konteks tertentu, tetapi pengalaman- pengalaman itu juga dialami orang-orang lain yang berada dalam struktur yang sama seperti kelas sosial, gender, seksualitas, jabatan, wilayah bahkan ekonomi. Perilaku ekonomi tidak hanya terkait dengan aspek kognitif, afektif dan konatif, melainkan juga dengan aspek spiritual. Tidak sedikit orang menganggap ekonomi, uang, bisnis, bunga dan hutang adalah kotor.9 Jika hal yang kotor tersebut masuk dalam aspek yang bersifat sakral, berdampak pada penolakan individu maupun jemaat.10 Pernyataan tersebut dibenarkan sebagaimana terdapat 8 Pierre Bourdieu, Choses Dites Uraian dan Pemikiran, (Bantul: Kreasi Wacana, 2011), 100. 9 Wawancara dengan Pdt ED, Sragen, 14 Januari 2020. 10 Wawancara dengan Pendeta ED, Sragen, 25 April 2021, pukul 13.30 wib. 4
dalam Alkitab Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian Baru (PB) yang menempatkan semua aspek kegiatan ekonomi dalam kerangka hubungan perjanjian antara umat dengan Allah.11 Dalam melihat perilaku dan perubahan ekonomi seseorang, penulis hendak memfokuskan pada konteks penelitian yang akan penulis lakukan pada Credit Union Bahtera Abadi (CUBA), Sragen. Lembaga keuangan CUBA ini lahir dalam sebuah harapan untuk mewujudkan kemandirian Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen dalam soal ekonomi terus dilakukan. Banyak lembaga perbankan yang ada disekitar, namun belum menjawab apa yang menjadi kebutuhan dasar bagi gereja dan jemaat. Untuk itulah pentingnya membentuk lembaga perbankan lokal yang dapat memberikan ruang seluas-luasnya bagi anggota dalam menghadapi berbagai soal ekonomi dan kemiskinan. Kemandirian ekonomi menjadi salah satu tolok ukur kemandirian institusional disamping soal kemandirian teologi.12 Kemandirian ekonomi selalu menjadi soal problematika yang terus digumuli oleh Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa dengan mengacu pada corak kehidupan jemaat yang sebagian besar adalah petani dan pedagang di Kabupaten Sragen yang tentu tergantung dengan situasi dan kondisi ekologis.13 walaupun disisi yang lain Kabupaten Sragen memiliki potensi sebagai lumbung padi.14 Salah satu alternatif solusi dalam mewujudkan 11 Made Gunaraksawati Mastra-ten Veen, Teologi Kewirausahaan: Konsep dan Praktik Bisnis Gereja Kristen Protestan di Bali, (Yogyakarta: Universitas Kristen Duta Wacana dan Taman Pustaka Kristen, 2009), 136. 12 Wawancara dengan Pdt ES, Sragen, 20 Januari 2021, pukul 15.20 WIB. 13 Wawancara dengan Pdt ES, Sragen, 20 Januari 2021, pukul 15.20 WIB. 14 Sragen Dalam Angka 2020. 5
kesejahteraan ekonomi adalah dibentuknya program-program pemberdayaan ekonomi jemaat. Program-program pengembangan ekonomi telah dirintis sebagai role model mewujudkan berbagai upaya diakonia sosial gereja. Ada program rintisan awal yang diinisiasi oleh Sinode GKJ yang memberikan dana stimulan kepada Klasis sebagai dana pengembangan diakonia sebesar Rp 10.000.000. Hingga berjalannya waktu gagasan untuk mempertajam arah pengembangan ekonomi klasis muncul pada tahun 2013 melalui program-program kewirausahaan.15 Dalam forum persidangan IX Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen tahun 2013 memutuskan pembentukan lembaga keuangan mikro (mikro finance) kerjasama Yayasan Trukajaya Salatiga dan CU Angudi Laras Purworejo sebagai tempat pemagangan. Credit Union dipilih menjadi lembaga keuangan klasis karena sesuai dengan tujuan utama yaitu mewujudkan kesejahteraan bersama. Hal inilah yang membedakan organisasi keuangan CU dengan organisasi kredit lainya misalnya koperasi. CU diresmikan sebagai lembaga keuangan Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa melalui badan hukum: 007184/BH/M.KUKM.2/1/2018. Dengan lahirnya CUBA yang di prakarsai oleh 12 gereja GKJ di Kabupaten Sragen, diharapkan dapat menjadi wadah pemberdayaan ekonomi jemaat dan masyarakat, seperti pada semboyannya yang berbunyi: kesulitan si miskin hanya dapat diatasi oleh si miskin itu sendiri, yang berarti Si miskin harus mengumpulkan uang secara 15 Wawacara dengan Pdt ES dan Pdt HPW, Sragen, 05 Januari 2021, pukul 14.00 WIB. 6
bersama-sama, kemudian meminjam kepada mereka kemudian pinjaman itu digunakan untuk tujuan yang produktif dalam meningkatkan penghasilan.16 Praktik CU sebagai praktik ekonomi merupakan perwujudan sekumpulan orang yang saling memelihara kepercayaan, bersatu dan bersepakat untuk menabungkan uang mereka, sehingga menciptakan modal bersama dan dimanfaatkan bersama sebagai alat menuju kesejahteraan hidup bersama. Pembangunan kesejahteraan yang dimaksud disini tidak hanya bersifat material dengan naiknya pendapatan, bertambahnya modal (capital) dan daya beli meningkat. Prinsip yang dipegang oleh CU, uang bukan satu-satunya alat mewujudkan kesejahteraan. Ada satu karakter CU yang menjadi spirit kolektif bagi anggota melalui slogan "Anda susah saya bantu, saya susah anda bantu. "Spirit CU tersebut diperoleh melalui refleksi teks bacaan kitab kekristenan di dalam 2 Korintus 8:14 "Maka hendaklah sekarang ini kelebihan kamu mencukupkan kekurangan mereka, agar kelebihan mereka kemudian mencukupkan kekurangan kamu, supaya terjadi keseimbangan.17" Artinya, CU merupakan wadah komunitas pelaku usaha yang dilandasi kekuatan solidaritas kolektif anggota. Filosofi "Nandur Sokur, Panen Makmur" yang berarti menanam syukur dan menuai kemakmuran, CU Bahtera Abadi (CUBA) menjawab harapan gereja- gereja melalui program kewirausahaan (entrepreneurship) dengan tujuan peningkatan kemandirian ekonomi baik individu, klasikal maupun sosial.18 16 Munaldus, Yuspita Karlena, Yohanes RJ, B Hendi, Hidup Berkelimpahan bersama Credit Union, (Jakarta: Kompas Gramedia, 2013), 192-193. 17 Pola Kebijakan CU Bahtera Abadi, 2013. 18 Pola Kebijakan CU Bahtera Abadi, 2013. 7
Kewirausahaan tersebut dilahirkan untuk mewadahi para anggota yang memiliki usaha mandiri maupun kolektif melalui CU Mart dan jejaring kewirausahaan antar anggota dari berbagai bentuk baik home industry (manakan, kerajinan/handcraft), bahan dan pakaian batik maupun lurik, kosmetik dari bahan baku Ara. CU Bahtera Abadi memberikan modal bagi para pelaku usaha dengan ketentuan terlebih dahulu menjadi anggota di dalamnya. Disamping itu, CU juga memfasilitasi proses pemasaran melalui media online misalnya group whatshaap dan facebook. Produk yang dilayankan CU Bahtera Abadi Sragen adalah produk simpanan dan pinjaman sebagai berikut : 1. Simpanan Saham Simpanan ini merupakan simpanan kepemilikan yang terdiri dari simpanan pokok sebesar Rp 150.000 dan simpanan wajib Rp 10.000 dengan nilai satu saham Rp 1.000. Selama menjadi anggota CUBA simpanan saham ini tidak dapat diambil. Bahkan simpanan wajib ini dibayarkan secara teratur setiap bulan atau dibayar sekaligus di awal tahun. 2. Srikandi (Simpanan Rejeki Kanggo Dina Iki) Simpanan harian yang ditujukan untuk menyimpan dana persiapan kebutuhan harian anggota. Melalui produk ini, anggota dapat menarik dananya sewaktu-waktu dalam kondisi yang bersifat insidental. 3. Sidharta (Simpanan untuk Hari Tua) Simpanan hari tua dalam rangka mencapai kebebasan finansial anggota. Kebabasan yang dimaksud disini adalah kebebasan uang dan waktu. 8
Simpanan saham ini memiliki syarat waktu yang ditentukan yakni berusia 55 tahun. Simpanan ini diperoleh dari dana pinjaman yang dipotong 30% untuk dimasukkan ke tabungan Sidharta sebagai dana simpanan hari tua peminjam. 4. Si Cerdas (Simpanan Cerdas Dana Anak Sekolah) Simpanan untuk pendidikan bagi anggota atau anak cucu anggota. Simpanan ini diperlukan hanya untuk dana pendidikan anak melalui ketentuan yang berlaku. 5. Taberi (Tabungan Berdikari) Simpanan yang diperuntukkan bagi lembaga-lembaga baik GKJ maupun institusi lain dilingkup Klasis Sragen. Kredit CUBA memiliki produk-produk sebagai berikut : 1. Melambung (Meminjam Lalu Menabung) Kredit melambung dilayankan untuk anggota yang tidak memiliki uang tunai, tetapi memiliki keinginan kuat untuk memiliki simpanan. Pinjaman yang dikabulkan tidak untuk dibawa pulang, tetapi disimpan di Sidharta. 2. Kredit Produktif (Kreatif) Kredit ini diperuntukkan untuk sebuah usaha yang telah dipersiapkan anggota namun terhambat ketersediaan modal. Kredit ini diberikan setelah melalui berbagai proses pemeriksaan pengajuan. 3. Kredit Serba Guna (Kresna) 9
Kredit Serba Guna (Kresna) ini digunakan untuk kebutuhan yang sifatnya konsumtif. 4. Kredit Pendidikan Produk ini digunakan untuk keperluan pendidikan seperti membayar biaya masuk sekolah, uang ujian, SPP anak sekolah. 5. Kredit Lembaga Kredit ini dilayankan untuk kepentingan lembaga yang membutuhkan dengan tujuan memberikan kemudahan fasilitas pada saat lembaga tersebut sedang memerlukan pembiayaan bagi kepentingan institusinya. Pertanyaannya adalah apakah nilai-nilai CU yang demikian telah mengubah perilaku anggota-anggotanya dalam kesejahteraan bersama dalam melakukan praktik ekonomi di dalam CUBA? Karena banyak pula di jumpai perilaku ekonomi anggota CUBA hanya memanfaatkan layanan CUBA untuk mencukupi kesejahteraan yang terbatas pada diri sendiri (selfishness) dan bahkan lebih mengutamakan soal capital dari pada soal hidup bersama dan saling menolong. Berdasarkan masalah tersebut, penulis tertarik untuk melihat apakah dalam tindakan ekonomi individu maupun komunitas pelaku usaha, nilai-nilai CUBA telah memberikan dampak bagi perubahan perilaku ekonomi anggota-anggotanya? CUBA menjadi alat untuk melihat aspek perubahan perilaku baik dalam memahami soal ekonomi, motivasi, manfaat, keuntungan, spiritual dan hambatan yang dihadapi anggotanya. 10
Penelitian terkait Credit Union (CU) sendiri sudah dilakukan oleh banyak penulis. Silvia Sayu melakukan penelitiannya dengan topik Pemberdayaan Anggota Credit Union Filosofi Petani Canaga Antutn (CUFP-CA).19 Wilayah amatan yang diteliti adalah di CU Filosofi Petani Canaga Antutn Kalimantan Barat. Lokus penelitiannya adalah pemberdayaan anggota CUFP-CA, proses yang telah dilakukan bersama masyarakat Dayak Krio sejak 1981 oleh Gerakan Pemberdayaan Pancur Kasih atau Yayasan Karya Sosial Pancur Kasih (GPPK/YKSPK) dan dilanjutkan oleh CUFP-CA bersama anggotanya. Proses dan hasil pemberdayaan berdampak pada perubahan pola pikir (revolusi mental) dan tindakan nyata yang berwujud pada kemandirian individu. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian etnografi kualitatif meliputi observasi, catatan lapangan, wawancara, Focus Group Discusion (FGD), maupun studi dokumentasi selama Sembilan bulan, sejak Desember 2013 sampai dengan Agustus 2014. Kesimpulan yang diperoleh dari penelitian ini adalah Pemberdayaan kesejahteraan anggota masyarakat dan anggota CUFP-CA terhadap anggota sebagai kelanjutan partisipasi aktivis Gerakan Pemberdayaan Pancur Kasih (GPPK/YKSPK bersama unit-unitnya sejak 1981 berdampak positif pada perubahan pola pikir, sikap dan tindakan nyata. Demikian pula pemberdayaan kesejahteraan bagi anggota tersebut juga berdampak pada aspek ekonomi berupa layanan kredit modal usaha yang dikembangkan untuk pertanian yang anggota geluti. Bahkan secara spiritual dari pemberdayaan anggota tersebut telah 19Agricola Indonesiae, Jurnal Transformasi Sosial Ekonomi, Masyarakat Adat, dan Keagrariaan, Garis Massa dan Merumuskan Ulang Negara, (Jakarta Timur, Yayasan Bina Desa Sadajiwa (BDS), 2017), 496 - 520. 11
memberikan kesempatan anggota untuk mewujudkan impiannya ziarah ke tanah suci. Penelitian yang dilakukan pada Credit Union yang ada di Daerah Istimewa Yogyakarta, khususnya Credit Union Mitra Parahita, memilih 1 manajer Credit Union Mitra Parahita dan 100 responden yang berasal dari anggota aktif Credit Union Mitra Parahita sebagai sampelnya.20 Hasil penelitian menunjukkan 100% responden merasa tertolong dengan berbagai program yang dilayankan oleh CU Mitra Parahita (CU MP) baik dalam pendampingan pelatihan dan ketrampilan usaha, pemberian pinjaman modal, pemberdayaan sosial ekonomi anggota bahkan spirit gotong royong dan bela rasa antar anggota yang diwujudkan melalui dana sosial akibat situasi duka, sakit maupun meninggal dunia yang dialami oleh anggota. Disamping itu bagi anggota yang mengalami situasi bahagi seperti menikah dan melahirkan juga mendapat dana sosial sebagai wujud kepeduliaan sosial. Kesimpulan dari penelitian tersebut adalah CU MP telah melaksanakan pemberdayaan masyarakat berbasis ekonomi kerakyatan. Hal ini dibuktikan dengan adanya kegiatan dan program yang berorientasi pada kemajuan, kemandirian, dan kesejahteraan anggota. CU MP memberikan fokus perhatian pada kualitas hidup anggota dan nilai-nilai sosial, kebersamaan, gotong royong dan bela rasa. Aspek ekonomi kerakyatan diwujudkan melalui prinsip keadilan dalam hal simpan pinjam. CU MP memberikan sikap adil pada setiap peminjam sesuai dengan kemampuan masing-masing anggota. Semua hasil keuntungan akan 20Epsilandri Septyarini dan Bernadetta Diansepti Maharani dalam jurnal Manajemen Dewantara menulis topik tentang Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Ekonomi Kerakyakatan Dengan Peran Credit Union Jurnal Manajemen Dewantara, Vol 3, No 2 (2019), 250 - 261, (di akses pada tanggal 01 Mei 2020). 12
dibagikan kembali kepada seluruh anggota. Ada dampak positif CU MP dalam kerja penanggulangan kemiskinan. Sabinus Beni dan Blasius Manggu mengatakan bahwa peran CU masih sangat kecil dalam bidang agribisnis, walaupun dalam aspek ketersediaan modal yang ditawarkan CU relatif dapat terlayani, namun pendampingan CU bagi anggota terutama dalam wilayah kerja pemberdayaan anggota belum dirasakan.21 Sama halnya dengan yang diutarakan Georg Kirchberger22 yang melihat kesulitan ekonomi dan kemiskinan yang melilit kehidupan masyarakat di wilayah tersebut, mendorong mereka untuk mengembangkan program keuangan mikro yang diinisiasi oleh Yayasan Sosial Pembangunan Masyarakat (Yaspem), sebuah organisasi sosial gereja yang didirikan dalam rangka keterlibatan Gereja Katolik dalam bidang sosial ekonomi. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa peran- peran gereja dalam pendampingan diakonia sosial terus dibangun mengikuti spiritualitas pelayanan Yesus. CU Pintu Air sebagai lembaga keuangan mikro tidak hanya menjadi lembaga simpan pinjam, melainkan juga lembaga gerakan dalam pengentasan kemiskinan. Dengan melihat penelitian serupa yang juga dilakukan oleh berbagai peneliti, rupanya banyak pendekatan yang diungkapkan menjadi sebuah kajian dengan teori ekonomi maupun pemberdayaan. Temuan-temuan penelitian dan kesimpulan yang diungkapkan lebih kepada aspek layanan karitatif berupa 21Sabinus Beni dan Blasius Manggu, Peran Credit Union Dalam Bidang Agribisnis untuk Pembangunan Pertanian dan Ekonomi, Jurnal Pendidikan Ekonomi (JURKAMI) pada (di akses pada tanggal 1 Juli 2020). 22 Georg Kirchberger, Dinamika Interaksi Antara Gerakan dan Institusi : Gerakan Koperasi Kredit (dapat) Menjiwai Gereja dan Negara, Jurnal Ledaredo, Vol. 13 No 2, Desember 2014, (di akses pada tanggal 1 Juli 2020). 13
pinjaman modal dan pemberdayaan kesejahteraan anggota. Ada perbedaan dari lokus yang penulis angkat terkait penelitian penulis dibanding penulis-penulis lain. Penulis menekankan aspek praktik dan dampak perubahan perilaku anggota maupun jemaat dalam tindakan ekonomi melalui Credit Union berdasarkan pendekatan teori perubahan perilaku ekonomi. Sejauh mana perubahan perilaku ekonomi sebelum dan saat menjadi anggota CU Bahtera Abadi. Dengan demikian penelitian yang penulis lakukan akan melengkapi menjadi research gap bagi penulis-penulis lainnya, seperti dirumuskan dalam bagian berikutnya. 1.2. RUMUSAN MASALAH Berdasarkan hal diatas, maka ditarik rumusan masalah sebagai berikut : 1. Bagaimana perubahan perilaku ekonomi yang terjadi pada anggota atau jemaat pada Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen meliputi aspek kognitif, afektif, konatif dan spiritual sebelum dan saat mereka menjadi anggota Credit Union Bahtera Abadi Sragen? 2. Bagaimana hasil kajian teori perubahan perilaku ekonomi terhadap praktik anggota jemaat pada Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen sebelum dan saat menjadi anggota Credit Union Bahtera Abadi Sragen? 14
1.3. TUJUAN PENELITIAN Adapun tujuan dari penelitian ini adalah : 1. Mendeskripsikan dan menganalisis perubahan-perubahan perilaku ekonomi yang terjadi pada anggota jemaat pada Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen terhadap aspek kognitif, afektif, konatif dan spiritual sebelum dan saat mereka menjadi anggota Credit Union Bahtera Abadi Sragen? 2. Melakukan kajian kritis dengan menggunakan teori perubahan perilaku terhadap praktik anggota jemaat pada Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen sebelum dan saat menjadi anggota Credit Union Bahtera Abadi Sragen. 1.4. MANFAAT PENELITIAN Melalui penelitian ini diharapkan memperoleh manfaat sebagai berikut : 1. Secara khusus, didapatkan pandangan dan konstruksi teologis Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa berkaitan dengan ekonomi dan Credit Union (CU) bagi gereja baik secara istitusional maupun individual. Dengan konstruksi teologis yang relevan diharapkan dapat menjadi pedoman bagi institusi gereja dan jemaat dalam melakukan praktik ekonomi dan Credit Union (CU). 2. Secara umum, melalui praktik ekonomi dan Credit Union (CU) dapat memberikan kontribusi perubahan perilaku bagi anggota secara umum maupun jemaat gereja secara khusus, terutama dalam kesadarannya 15
melakukan manajemen keuangan, organisasi maupun kehidupan ekonomi bersama dengan sesama. Dengan perubahan perilaku ekonomi tersebut akan membawa manfaat bagi tugas panggilan gereja ditengah masyarakat. 1.5. METODE PENELITIAN 1. Metode Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif yaitu suatu pendekatan atau penelusuran untuk mengeksplorasi dan memahami suatu gejala sentral.23 Melalui metode penelitian kualitatif dihasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis maupun lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.24 Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang dimulai dengan asumsi dan penggunaan kerangka penafsiran/teoretis, yang membentuk atau studi tentang permasalahan riset yang tidak berhubungan dengan makna yang dikenakan oleh individu atau kelompok pada suatu permasalahan sosial atau permasalahan manusia.25 2. Pendekatan Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan analisis-deskriptif, yaitu studi untuk mengumpulkan data deskriptif, dan bukan menggunakan angka-angka sebagai alat metode utamanya.26 Disamping itu, data 23J.R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik, Dan Keunggulannya, (Jakarta: Grasindo, 2010), 6. 24Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1999), 3. 25John W. Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset: Memilih di Antara Lima Pendekatan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 59. 26Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner Bidang Sosial, Budaya, Filsafat, Seni, Agama dan Humaniora, (Yogyakarta: Paradigma, 2012), 12-13. 16
sekunder berupa kuantitatif juga diperlukan untuk mendapatkan pemahaman yang lebih jelas. Deskripsi dalam penelitian ini adalah praktik Credit Union (CU) dan dampaknya dalam perubahan perilaku ekonomi jemaat atau anggota di lingkup Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen dengan pendekatan 3 komponen perilaku baik kognitif, afektif, konatif dan spiritual. Tiga komponen tersebut akan ditinjau dari teori tindakan rasional, teori motivasi dan teori habitus. 3. Tempat dan Waktu Penelitian Penelitian ini dilakukan dalam lingkup Gereja-gereja Kristen Jawa (GKJ) dalam aras klasikal (kumpulan Gereja Kristen Jawa dalam aras Kabupaten) di Kabupaten Sragen. Dimana Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen telah mendirikan lembaga keuangan Credit Union (CU) bernama CU Bahtera Abadi Sragen dengan berbagai program kewirausahaan yang digelutinya. Adapun penelitian ini akan penulis lakukan pada bulan Juli sampai dengan September 2020. 4. Teknik Pengumpulan Data a. Teknik pengumpulan data penelitian penulis lakukan selama kurang lebih enam bulan di mulai Bulan November 2020 - Mei 2021, dengan mengumpulkan dari berbagai sumber dan cara, seperti data atau dokumen yang terkait dengan Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen, wawancara dengan sepuluh orang responden yang terdiri dari: 3 (tiga) orang pendeta, 2 (dua) orang majelis non pendeta, 3 (tiga) orang pelaku usaha anggota CUBA, dan 1 (satu) orang responden 17
yang awalnya tidak tertarik menjadi tertarik menjadi anggota CUBA dan 1 (satu) orang mantan manajer CUBA yang memutuskan keluar menjadi anggota CUBA, observasi ke lapangan dan studi pustaka.27 b. Wawancara atau interviu adalah kegiatan tanya jawab secara lisan untuk memperoleh informasi. Dalam proses percakapan, penulis melakukan wawancara terhadap sepuluh orang narasumber atau responden dan pihak pewawancara mengajukan pertanyaan yang diberikan kepada sumber informasi (responden) sebagai pihak pemberi jawaban. Wawancara dilakukan dengan tujuan, antara lain : memahami tentang seseorang, kejadian, kegiatan, organisasi, perasaan, motivasi, tuntutan, kepedulian dan kebulatan.28 Wawancara juga dilakukan secara formal dan informal dalam memperoleh data dan fakta-fakta relevan dengan sumber- sumber terkait. 27John W. Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 61. 28 Lexy J, Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 135. 18
1.6. SISTEMATIKA PENULISAN Bab 1 berisi pendahuluan, yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, alasan pemilihan judul, metodologi penelitian, tujuan penelitian, manfaatkan penulisan maupun sistematika penulisan. Bab 2 memuat landasan konseptual dan kerangka teori mengenai perubahan perilaku ekonomi dengan memakai tiga kerangka pemikiran berisi tentang landasan teori yaitu teori tindakan rasional Max Weber, teori motivasi Abraham Maslow, teori habitus, practice dan capital Pierre Bourdieu dan aspek teologis tentang ekonomi yang menjadi rujukan untuk menjelaskan data yang di analisis sehingga mengarah pada tujuan yang diharapkan. Bab 3 memuat hasil penelitian, pemahaman dan analisis tentang praktik perilaku ekonomi anggota Credit Union Bahtera Abadi (CUBA) Sragen. Bab 4 memuat kajian kritis teori perubahan perilaku ekonomi terhadap praktik anggota pada CU Bahtera Abadi Sragen dan upayanya dalam membangun budaya perilaku ekonomi jemaat dan anggota CUBA. Bab 5 adalah penutup, yang berisi kesimpulan yang didapatkan dari penelitian ini, secara khusus dalam memberikan rekomendasi praktik ekonomi yang dapat dikembangkan dan bagaimana mengkaitkan teori perubahan perilaku ekonomi bagi masyarakat secara umum, gereje, pegiat sosial dan pihak-pihak yang terkait. Di samping itu, sisi kelemahan apa saja yang didapat dari penelitian ini untuk menjadi sumbangan bagi penelitian-penelitian serupa di masa yang akan datang. 19