JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 STRUKTUR MITOS PADA CERITA RAKYAT GUNUNG BROMO (STRUKTUR LEVI - STRAUSS) Haswinda Harpriyanti 1)Arisni Kholifatu Amalia Shofiani2) Roni Subhan3) 1) Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Pendidikan, STKIP PGRI Banjarmasin, Indonesia. 2) Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Hasyim Asyári Tebuireng Jombang, Indonesia, 3) Prodi Managemen, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, UIN Kyai Ahcmad Siddiq Jember 1) Abstrak Mitos merupakan cerita rakyat yang dikisahkan di mana tokoh-tokohnya adalah dewa-dewa, setengah dewa, atau orang suci dan masyarakat mempercayai bahwa cerita tersebut benar-benar terjadi di masa lampau. Mitos pada umumnya mempunyai pengaruh terhadap kehidupan masyarakat. Mitos sebagai warisan nenek moyang yang memiliki nilai luhur yang perlu dikaji, dilestarikan, dan dikembangkan, agar nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dapat dijadikan sebagai teladan dan pedoman hidup bagi masyarakat. Tujuan penelitian ini untuk mendiskripsikan struktur mitos Gunung Bromo. Metode Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif, teknik pustaka sebagai teknik pengumpulan data dan sumber data berasal dari blog kumpulan cerita daerah nusantara. Hasil penelitian ini adalah tataran geografis, ekonomi, sosiologis, dan kosmologis pada cerita rakyat Gunung Bromo. Kata Kunci : Cerita Rakyat; Gunung Bromo; Mitos Abstract Myths are folk tales that are told in which the characters are gods, demigods, or saints and people believe that the story really happened in the past. Myths in general have an influence on people's lives. Myth is an ancestral heritage that has noble values that need to be studied, preserved, and developed, so that the values contained in it can be used as role models and life guidelines for the community. The purpose of this study is to describe the mythical structure of Mount Bromo. This research method uses a descriptive approach, library technique as a data collection technique and the data source comes from a blog collection of stories from the archipelago. The results of this study are the geographical, economic, sociological, and cosmological levels of the folklore of Mount Bromo. Keywords: Myths, folklore, Mount Bromo 1. PENDAHULUAN Masyarakat Indonesia terdiri atas berbagai suku bangsa dan memiliki ragam kebudayaan. Salah satu jenis kebudayaan tersebut adalah sastra lisan. Sastra lisan mempunyai jenis, antara lain legenda, mitos, fabel, dan sage. Mitos merupakan cerita rakyat yang tokohnya dewa, setengah dewa, atau orang suci dan masyarakat mempercayai bahwa cerita tersebut benar-benar terjadi pada masa lampau. Mitos pada umumnya mempunyai pengaruh terhadap kehidupan masyarakat. Mitos sebagai warisan nenek moyang yang memiliki nilai diluhung perlu digali, dilestarikan, dan dikembangkan, agar nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dapat dijadikan sebagai teladan bagi masyarakat dan dapat dijadikan pedoman hidup bagi masyarakat. Masyarakat jawa meyakini adanya mitos. Tetapi saat terkontaminasi dengan zaman modern dan perkembangan ilmu pengetahuan, dan teknologi. Masyarakat yang tinggal di kota, pehaman mitos dan pendidikannya semakin maju, maka sudah tidak mempercayai ini generasi muda sudah | 385 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 dengan adanya mitos. Mitos adalah cerita masa lampau yang diyakini masyarakat masih terjadi hingga sampai saat ini, tetapi tidak sesungguhnya nyata dan memiliki tokoh para dewa, atau setengah dewa. Mitos yang telah didapat oleh peneliti tentang cerita rakyat Gunung Bromo. Gunung tersebut berasal dari empat kabupaten, yaitu Kabupaten Pasuruan, Malang, Probolinggo, dan Lumajang. Gunung Bromo merupakan objek wisata yang terkenal di daerah Jawa Timur. Gunung Bromo lahir dari sebuah cerita rakyat yang menceritakan tentang seorang lelaki bernama Joko Seger dan seorang perempuan yang bernama Roro Anteng. Hubungan kedua kekasih tersebut tidak berjalan lancar karena Roro Anteng akan direbut oleh Bajak. Namun Roro tidak menanggapinya dan membikin sebuah syarat kalau ingin mendapatkannya, yaitu dengan membuat sumur di Gunung Bromo. Agar syarat tersebut tidak terpenuhi Roror Anteng menggagallkannya dengan memukul kentongan agar dianggapnya matahari sudah terbit. Karena merasa dibohongi pria tersebut marah sehinngga melemparkan batok yang dipakai untuk menggali sumur tersebut. Setelah usaha pelamar tersebut gagal, Roro Anteng dan Jaka Seger hidup bahagia namun lama tidak diberi keturunan. Akhirnya mereka memutuskan bersemedi ke gunung Bromo tujuannya untuk meminta kepada Yang Maha Kuasa agar diberi keturunan. Pada waktu bersemdi mereka mendapat bisikan kalau nanti anaknya lahir mereka harus mengorbankan anak tersebut ke kawah Gunung Bromo. Mereka pun menyanggupinya. Namun ketika anaknya lahir mereka ingkar janji. Sehingga Dewa marah dan berjanji akan mendatangkan musibah kepadanya. Kemudian anak bungsunya telah masuk ke dalam kawah dan dia betkata kepada saudara yang lain kalau dia telah menjadi tumbal dan Hyang Widi telah menyelamatkan saudaranya yang lain. Anteng dalam hasil penelitian mengungkapkan struktur cerita mengenai tokoh Raden Arya, latar cerita, alur cerita, perwatakan, dan sudut pandang. Perbedaan yang ditemukan bukan dari hasil saja namun pada sumber data yang digunakan yaitu pada Atrea berupa cerita Goa yang terletak di daerah Tuban sedangkan peneliti menggunakan cerita Gunung Bromo sebagai sumbernya. Selanjutnya pada penelitian Shofiani (2022) terdapat kesamaan dengan peneliti yaitu berupa hasil penelitian dan perbedaan yang terdapat sumber datanya yang digunakan. Pada Penelitian Shofiani menggunakan sumber data Cerita Sendang Senjaya yang terdapat di Kabupaten Semarang. 2. METODE Penelitian penelitian deskriptif kualitatif. penelitian kualitatif digunakan untuk mengkaji lebih mendalam (Moleong, 2007: 4). Sumber data penelitian yaitu cerita rakyat Gunung Bromo yang dimuat pada kumpulan cerita daerah blog. pada Teknik pengumpulan data menggunakan teknik baca catat, kemudian teknik analisis data meliputi reduksi data, simpulam penyajian (Sugiyono, 2012: 334). Dalam reduksi data, peneliti mencatat dan mengumpulkan data yang ditemukan. Begitu pula dalam menyajikan data, peneliti mengumpulkan data yang terkumpul kemudian menyajikannya sesuai dengan topik penelitian. Selanjutnya, peneliti menarik kesimpulan sebagai hasil akhir dari penelitian. Pendekatan sastra yang struktural. digunakan Menggunakan pendekatan struktural bertujuan untuk menjaga fokus penelitian hanya pada karya sastra agar hasilnya optimal (Ratna, 2015: 73). ini mengguakan data, penarikan dan adalah pendekatan 3. HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1 Struktur Levi-Strauss Gunung Bromo 1) Tataran Geografis Analisis struktur mitos yang dipakai peneliti adaalah teori C. Levi Strauss. Pada teori tersbeut terdapat empat tataran strukur. Yaitu: tataran Geografis, Tekno ekonomi, sosiologis, dan kosmologis (Strauss pada Ahimsa-Putra 2001;130). latar belakang di atas, penelitian ini mengambil fokus penelitian Struktur mitos Gunung Bromo. Penelitian yang relevan telah ditemukan pada penelitian Atrea (2018) Berdasarkan Tataran geografi adalah tataran dalam karya lisan, khususnya mitos yang berhubungan dengan keadaan geografis, seperti tempat, suasana alam, dan tempat tinggal yang tergambarkan dalam karya sastra lisan, khususnya mitos. sastra Dalam Mitos Gunung Bromo digambarkan tataran geografis tempat dan suasana Kerajaan Majapahit yang sangat termasyhur di | 386 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 seluruh Nusantara. Rajanya bernama Prabu Brawijaya. Kemasyhuran Kerajaan Majapahit bukan semata-mata karena kebesaran dan pengaruh Prabu Brawijaya, juga karena patihnya yang sangat terkenal, yaitu Patih Gajah Mada. Patih Gajah Mada yang bercita-cita ingin menyatukan seluruh Nusantara, yang terkenal dengan "Sumpah Palapa". Keberadaan Kerajaan Majapahit di Desa Trowulan, Kabupaten Mojokerto, Propinsi Jawa Timur. Prabu Brawijaya memiliki pasukan yang sangat kuat dan ditakuti oleh kerajaan di sekitarnya,baik pasukan gajah, pasukan kuda, maupun pasukan panahnya, sehingga dapat memperluas kekuasaan dan pengaruhnya ke seluruh Nusantara. Namun, suatu saat Kerajaan Majapahit ditimpa musibah terjadi perebutan kekuasaan antarkeluarga, sehingga kekuasan dan kewibawaan Kerajaan Majapahit semakin rapuh. Kerapuhan tersebut banyak dimanfaatkan oleh kerajaan lain di sekitanya untuk menyerang Kerajaan Majapahit untuk menguasainya. Bukan hanya Kerajaan Majapahit yang porak-poranda, tetapi rakyatnya juga banyak yang menjadi korban, banyak yang lari dan berdiam di sekitar Gunung Bromo, mencari keselamatan diri dan keluarganya masing-masing. Gambaran tempat dan suasana Kerajaan Majapahit tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut: Wektu jaman biyen ana kerajaan sing termasyhur ing Nusantara. Kerajaan iku jenenge Kerajaan jenenge Prabu Brawijaya. Majapahit, rajane Terkenale kerajaan iku ora amarga gedhene lan wibawane saka rajane, namung, uga karana jeneng patihe sing terkenal banget, yaiku kang aran Patih Gajah Mada. Kerajaan iku ana Desa Trowulan, Mojokerto. Kerajaan iku gedhe banget pengaruhe sampek tekan wilayah Nusantara. Duweni pasukan sing kuat banget lan terkenal sampek wilayah Nusantara, kaya pasukan gajah, pasukan kuda, lan pasukan panah. Karana pasukan iku, Kerajaan Majapahit bisa ngambakake kekuasaane sampek ke wilayah Nusantara. Rakyate urip makmur. Namung, ana sawijing dina, kerajaan iku kena musibah, ana rebutan kekuasaan antarane sesama keluarga, mula kekuatane kekuasaane Kerajaan Majapahit samsaya rapuh, amarga ana percekcokan sesama keluarga. Sakliyane iku, uga ana kerajaan liya kang nggunaake kesempatan kerapuhan Kerajaan Majapahit, nyerang Kerajaan lan Majapahit. Peperangan sasomo keluarga pemberontakan saka kerajaan liyo, dadeake rakyat lan Majapahit pada mplayu nggolek tempat sing aman. Sak bagian masyarakat Majapahit akeh sing mplayu lan manggon ana ing kaki Gunung Bromo. Kabeh pada mbangun keluarga ing daerah kaki Gunung Bromo kanthi tentren lan damai. Kabeh masyarakat urip karo nandur tandurane wong tani, kaya jagung, kentang, klubis, sawi, tomat, lombok, lan jenis-jenis tanduran sayuran liyane.(MGB, 1 - 20). Terjemahan: Pada zaman dahulu ada sebuah kerajaan yang sangat termasyhur di seluruh Nusantara. Kerajaan tersebut namanya Kerajaan Majapahit, rajanya bernama Prabu Brawijaya. Terkenalnya kerajaan tersebut bukan hanya karena kebesaran dan pengaruh dari rajanya, juga karena nama patihnya yang sangat terkenal, yaitu Patih Gajah Mada. tersebut berada di Desa Trowulan, Kerajaan Mojokerto. Kerajaan sangat besar tersebut pengaruhnya seluruh Nusantara. Memiliki pasukan yang sangat kuat dan terkenal di seluruh Nusantara, seperti pasukan gajah, pasukan kuda, dan pasukan panah. Karena kekuatan pasukannya tersebut, maka kerajaan Majapahit dapat memperluas kekuasaannya sampai ke seluruh Nusantara. Rakyatnya hidup makmur. Namun, pada suatu saat, kerajaan tersebut ditimpa terjadi perebutan kekuasaan antara musibah, keluarga, sehingga semakin hari, kekuasaan dan kekuatan kerajaan Majapahit semakin rapuh, akibat percekcokan antarkeluarga. Dari satu sisi, juga banyak kerajaan lain juga banyak memanfaatkan kerapuhan kerajaan Majapahit, dengan menyerang kerajaan Majapahit. Peperangan atarkeluarga dan pembrontakan dari kerajaan lain membuat rakyat Majapahit banyak yang melarikan diri untuk mencari tempat yang aman. Sebagian masyarakat Majapahit banyak yang lari dan berdiam di kaki Gunung Bromo. Mereka membangun keluarga di daerah kaki Gunung Bromo dengan tenang dan damai. Mereka hidup dengan bercocok tanam berbagai tanaman pertanian (MGB, 1 - 20). sampai ke Berdasarkan kutipan tersebut, gambaran tataran geografis Kerajaan Majapahit dan suasananya tergambar dalam mitos Gunung Bromo. Kerajaan Majapahit sangat terkenal karena rajanya yang bernama Prabu Brawijaya dan | 387 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 patihnya yang bernama Patih Gajah Mada dan mempunyai pengaruh yang besar ke seluruh Nusantara. Tataran geografis yang berupa tempat dan suasana Gunung Bromo juga tergambarkan dalam mitos Gunung Bromo. Banyak masyarakat Majapahit yang lari dan berdiam di Gunung Bromo. Mereka membangun keluarga di daerah sekitar kaki Gunung Bromo. Mereka hidup tenang, damai dan sejahtera. Suasana Gunung Bromo yang sejuk, tenang, dan damai. Tanam-tanaman masih sangat rimbun dan hijau, tanaman pertanian juga sangat subur dan hijau yang sering diselimuti kabut putih yang sangat indah dan menarik. Masyarakat di sekitar Gunung Bromo hidup makmur, tenang, dan damai. Gambaran tataran geografis tersebut tampak dalam kutipan sebagai berikut: Waktu iku, para dewa uga akeh sing mudun ke ndoya. Dheweke uga akeh sing manggon ana ing kaki Gunung Bromo, amarga suasana alam Gunung Bromo sing adem, tentren, lan seneng, tetanduran akeh sing rimbun lan rindang, tetanduran wong tani uga subur banget lan ijo lan kerep diselimuti kabut sing rupane warno putih, sing ketok apik banget lan menarik. Kondisi alam kang subur baget, tentrem, lan elok iku kang andadekake para penduduk lan dewa-dewa akeh sing seneng manggon ing daerah kaki Gunung Bromo. Mayarakat urip kanthi makmur, tentrem, lan seneng. Masyarakat sing manggon ana ing Gunung Bromo iku terikat banget marang alam lan kepercayaan nyembah marang para dewa. Kabeh pada percaya bilih uripe masyarakat kabeh tergantung karo alam lan dewa.(MGB, 20 - 30). Terjemahan: Demikian juga para dewa yang waktu itu masih sering turun ke dunia. Ia juga banyak yang tinggal di kaki Gunung Bromo, karena keadaan alam Gunung Bromo yang sejuk, tenang, dan damai, tanaman pepohonan masih sangat rimbun dan rindang, tanaman pertanian juga sangat subur dan hijau yang sering diselimuti kabut putih yang tampak sangat indah dan menrik. Kondisi alam yang sangat subur, tenang dan indah itulah yang mengakibatkan para penduduk dan dewa-dewa banyak yang senang tinggal di daerah kaki Gunung Bromo. Masyarakatnya hidup makmur, tenang, dan damai. Masyarakat yang tinggal di kaki Gunug Bromo tersebu hidupnya sangat terikat pada alam dan sistem kepercayaannya menyembah pada para dewa. Mereka berkeyakinan bahwa hdup mereka sangat tergantung pada alam dan dewa (MGB, 20 - 30). tersebut dapat disimpulkan bahwa tataran geografis yang berupa tempat dan suasana Gunung Bromo digambarkan dalam mitos Gunung Bromo. Suasana Gunung Bromo yang masih sejuk dan tenang yang sering diselimuti kabut putih kelihatan terasa indah dan menarik. Masyarakatnya hidup tenang, damai, dan makmur. Berdasarkan kutipan Tataran geografis yang berupa tempat dan suasana di Gunung Bromo, khususnya di lereng Gunung Pananjakan digambarkan suasananya masih sepi, tenang, dan sangat dingin, karena sering diselimuti kabut putih yang kelihatan sangat indah dan menarik. Apalagi suasana di pagi dan sore hari. Pada waku pagi, matahari terbit dan memancarkan sinar berkilauan yang memberi kehidupan pada semua makhluk yang ada di dunia ini. Demikian juga, pada saat sore hari, sang surya terbenam di arah Barat yang secara perlahan, meninggalkan cahaya kemerah-merahan untuk kembali ke asalnya yang telah ditentukan oleh Sang Kholik. Suasana sepi, tersebutlah yang mengakibatkan para dewa senang tinggal di lereng Gunung Pananjakan. Setiap hari matahari selalu berjalan sesuai yang telah ditentukan oleh Sang Kholik dan selalu terbit dari arah Timur dan terbenam di arah Barat. Gambaran suasana di lereng Gunung Pananjakan tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut: Para Dewa akeh sing pada manggon ana ing kiwa- tengene Gunung Bromo. Kabeh pada manggon ing lereng Gunung Pananjakan sing ijih sepi, tentrem, lan adem, amarga sering diselimuti awan putih sing elok. Saka panggonan iku isa ketok matahari terbit saka arah Wetan lan terbenam ing wilayah Kulon. Ing kiwa-tengene Gunung Pananjakan, panggonane dewa-dewa bersemayam, ana uga panggonan pertapa(MGB, 30 - 35). tanang, dan dingin Terjemahan: Para dewa banyak yang tinggal di sekitar Gunung Bromo. Mereka bersemayam di lereng Gunung Pananjakan yang masih sepi, tenang, dan dingin karena sering diselimuti awan putih yang indah. | 388 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 Dari tempat itulah dapat terlihat matahari terbit dari Timur dan terbenam di sebelah Barat. Di sekitar Gunung dewa-dewa bersemayam, terdapat pula tempat pertapa (MGB, 30 - 35). Pananjakan, tempat jelas menggambarkan tempat dan suasana di lereng Gunung Pananjakan yang suasananya, sepi, tenang, dan dingin yang sering diselimuti kabut putih sehingga kelihatan sangat indah dan menarik, sehingga para dewa senang tinggal di lereng Gunung Pananjakan. Kutipan di atas secara Tataran geografis yang melukiskan tempat di daerah yang disebut Tengger juga digambarkan dalam mitos Gunung Bromo. Nama Tengger diambil dari suku akhir nama Lara Anteng "-teng" dan nama Jaka seger "-ger", sehingga nama daerah tersebut disebut daerah Tengger. Jaka Seger dan Lara Anteng membangun pemukiman yang dinamakan Tengger, serta hidup sebagai suami istri. Jaka Seger menjadi penguasa dan memerintah sebutan di daerah Tengger dan mendapat Purbawasesa Mangkurat Ing Tengger yang bermakna Penguasa Tengger yang Budiman. Tataran geografis yang berupa daerah Tengger tersebut tampak dalam kutipan sebagai berikut: Ati Rara Anteng dadhi seneng banget delok gagale Bajak nggawe lautan ing Bromo. tengah-tengah Dheweke akhire nerusna hubungan karo kekasihe, Jaka Seger. Rara Anteng lan Jaka Seger urip bebarengan suami-istri. Sebagai suami-istri kaloron urip pada saling menyayangi lan urip seneng. Pasangan Rara Anteng lan Jaka Seger, akhire mbangun tempat lan kuasa ing wilayah kana. Dheweke akhire dikenal karo julukan Purbawasesa Mangkurat Ing Tengger, artine, "Penguasa Tengger Sing Budiman". Nama Tengger dijupuk saka akhire suku kata nama Rara Anteng lan Jaka Seger. Daerah pemukiman iku akhire dijenengi nama Tengger. Kata tetengering budi utawa Tengger pananda moral duwur (MGB, 83 - 90). Gunung Terjemahan: Hati Rara Anteng menjadi sangat senang melihat kegagalan Bajak membuat lautan di tengah-tengah Gunung Bromo. dapat melanjutkan Ia hubungan dengan kekasihnya, Jaka Seger. Kemudian Rara Anteng dan Jaka Seger hidup berdampingan sebagai suami-istri. Sebagai pasangan suami istri, mereka hidup dengan saling mencintai dan hidup berhagia. Pasangan Rara Anteng dan Jaka Seger kemudian membangun dan memerintah di kawasan tersebut. Ia kemudian lebih dikenal dengan sebutan Purbowasesa Mangkurat Ing Tengger, maksudnya "Penguasa Tengger Yang Budiman". Nama Tengger diambil dari akhir suku kata nama Rara Anteng dan pemukiaman Jaka Seger. Daerah tersebut nama "Tengger". Kata Tengger berarti juga Tenggering Budi Luhur atau pengenalan moral tinggi (MGB, 90 - 105). kemudian pemukiman kemudian diberi Berdasarkan kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa nama Tengger diambil dari suku akhir nama Lara Anteng dan Jaka Sengger. Mereka yang membangun daerah pemukiman Tengger dan sekaligus menjadi penguasa di daerah Tengger. Mereka hidup berdampingan sebagai suami-istri yang saling mencintai. 2) Tataran Tekno Ekonomi Tataran tekno ekonomi adalah tataran dalam karya sastra lisan, khususnya mitos yang berhubungan dengan mata pencaharian, pekerjaan, dan kegiatan yang menghasilkan ekanami yang tergambarkan dalam karya sastra lisan, khususnya mitos. Dalam mitos Gunung Bromo digambarkan mata pencaharian masyarakat yang mendiami Gunung Bromo. Mereka pada umumnya mata pencahariannya adalah petani. Karena di daerah Gunung Bromo merupakan daerah peGunungan yang penuh dengan lereng dan suasananya sangat dingin, maka tanaman yang paling cocok adalah tanaman seperti jagung, kentang, kubis, sawi, tomat, dan berbagai jenis tanaman sayuran yang lain. Mata pencaharian masyarakat yang tinggal di | 389 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 Gunung Bromo tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut: Sak bagian masyarakat Majapahit akeh sing mplayu lan manggon ana ing kaki Gunung Bromo. Kabeh pada mbangun keluarga ing daerah kaki Gunung Bromo kanthi tentren lan damai. Kabeh masyarakat urip karo nandur tandurane wong tani, kaya jagung, kentang, klubis, sawi, tomat, lombok, lan jenis-jenis tanduran sayuran liyane (MGB, 15 - 18). Terjemahan: Sebagian masyarakat Majapahit banyak yang lari dan berdiam di kaki Gunung Bromo. Mereka membangun keluarga di daerah kaki Gunung Bromo dengan tenang dan damai. Mereka hidup dengan bercocok tanam berbagai tanaman pertanian, seperti jagung, kentang, klubis, sawi, tomat, lombok, dan berbagai jenis sayuran yang lain (MGB, 15-25). tersenal ke seluruh Nusantara. Tataran sosial yang terkait dengan status tokoh tersebut tampak dalam kutipan sebagai berikut: Wektu jaman biyen ana kerajaan sing termasyhur ing Nusantara. Kerajaan iku jenenge Kerajaan Majapahit, rajane jenenge Prabu Brawijaya. Terkenale kerajaan iku ora amarga gedhene lan wibawane saka rajane, namung, uga karana jeneng patihe sing terkenal banget, yaiku kang aran Patih Gajah Mada. Kerajaan iku ana Desa Trowulan, Mojokerto. Kerajaan iku gedhe banget pengaruhe tekan wilayah Nusantara. Duweni pasukan sing kuat banget terkenal sampek wilayah Nusantara, kaya pasukan gajah, pasukan kuda, lan pasukan panah. Karana pasukan iku, Kerajaan Majapahit bisa ngambakake kekuasaane wilayah Nusantara. Rakyate urip makmur (MGB, 1 - 10). sampek lan sampek ke Terjemahan: Berdasarkan kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat yang tinggal di daerah sekitar Gunung Bromo matapencahariannya adalah petani. Mereka pada umumnya menanam jagung, kentang, klubis, sawi, tomat, lombok, dan jenis tanaman sayuran yang lain. 3) Tataran Sosiologis Tataran sosiologis adalah tataran dalam lisan, khususnya mitos yang sastra karya berhubungan dengan keadaan sosial, strata sosial, dan status sosial yang tergambarkan dalam karya sastra lisan khususnya mitos. Pada jaman dahulu ada sebuah kerajaan yang seluruh Nusantara. Kerajaan tersebut namanya Kerajaan Majapahit, rajanya bernama Prabu Brawijaya. Terkenalnya kerajaan tersebut bukan hanya karena kebesaran dan pengaruh dari rajanya, juga karena nama patihnya yang sangat terkenal, yaitu Patih Gajah Mada. Kerajaan tersebut berada di Desa Trowulan, Mojokerto. Kerajaan besar pengaruhnya sampai ke seluruh Nusantara (MGB, 1-10). sangat termasyhur di tersebut sangat Dalam mitos Gunung Bromo digambarkan tataran sosial yang terkait dengan status sosial tokoh. Status sosial tokoh dalam mitos Gununng Bromo adalah Raja Brawijaya dan Patih Gajah Mada. Prabu Brawijaya digambarkan sebagai seorang raja yang sangat berpengaruh, sehingga kekuasaan dan pengaruh Kerajaan Majapahit terkenal ke seluruh Nusantara. Kekuasaan dan pengaruh Kerajaan Majapahit, bukan hanya karena rajanya, tetapi, juga nama besar Patih Gajah Mada. Patih Gajah Mada terkenal sangat sakti dan mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap kerajaan Majapahit, sehingga Kerajaan Majapahit Berdasarkan kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa status sosial tokoh Prabu termasuk Brawijaya dan Patih Gajah Mada berstatus sosial tinggi atau elit, karena keduanya menduduki raja dan patih Kerajaan Majapahit. jabatan Tataran sosiologis dalam mitos Gunung Bromo juga digambarkan kondisi kerajaan Majapahit yang semakin hari, kekuasan dan terjadi pengaruhnya semakin merosot, karena perbutan kekuasaan antarkeluarg. Kerapuhan | 390 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 tersebut akhirnya mendorong kerajaan lain di sekitar Kerajaan Majapahit ikut memanfaatkan untuk menyerang dan ingin menguasai Kerajaan Majapahit. Gambaran keadaan sosial di Kerajaan Majapahit tersebut tampak dalam kutipan sebagai berikut: Namung, ana sawijing dina, kerajaan iku kena musibah, ana rebutan kekuasaan antarane mula kekuasaane kekuatane Kerajaan Majapahit samsaya rapuh, amarga ana percekcokan sesama keluarga. Sakliyane iku, uga ana kerajaan liya kang nggunaake kesempatan Kerajaan kerapuhan Majapahit, nyerang Kerajaan Majapahit. Peperangan lan pemberontakan saka kerajaan liyo, dadeake rakyat Majapahit pada mplayu nggolek tempat sing aman. Sak bagian masyarakat Majapahit akeh sing mplayu lan manggon ana ing kaki Gunung Bromo (MGB, 10 - 20). sesama lan keluarga, sasomo keluarga Tataran sosiologis yang terkait dengan kedaan sosial masyarakat yang tinggal di Gunung Bromo juga digambarkan dalam mitos Gunung rimbun, Bromo. Kondisi alam yang masih udaranya yang sejuk, mengakibatkan masyarakat yang tinggal di Gunung Bromo hidup tenang, damai dan sejahtera. Gambaran ketenangan, kedamaian, dan kemakmuran masyarakat tersebut tampak pada kutipan sebagai berikut: Dheweke uga akeh sing manggon ana ing kaki Gunung Bromo, amarga suasana alam Gunung Bromo sing adem, tentren, lan seneng, tetanduran akeh sing rimbun lan rindang, tetanduran wong tani uga subur banget lan ijo lan kerep diselimuti kabut sing rupane warno putih, sing ketok apik banget lan menarik. Kondisi alam kang subur baget, tentrem, lan elok iku kang andadekake para penduduk lan dewa-dewa akeh sing seneng manggon ing daerah kaki Gunung Bromo. Mayarakat urip kanthi makmur, tentrem, lan seneng (MGB, 20 - 25). Terjemahan: Terjemahan: Namun, pada suatu saat, kerajaan tersebut perebutan ditimpa musibah, kekuasaan sehingga antara semakin hari, kekuasaan dan kekuatan kerajaan Majapahit semakin rapuh, akibat percekcokan antarkeluarga. Dari satu sisi, juga banyak kerajaan lain juga banyak memanfaatkan kerajaan Majapahit, degan menyerang kerajaan Majapahit. Peperangan atarkeluarga dan pembrontakan dari kerajaan lain membuat rakyat Majapahit banyak yang melarikan diri untuk mencari tempat yang aman. Sebagian masyarakat Majapahit banyak yang lari dan berdiam di kaki Gunung Bromo (MGB, 10-20). terjadi keluarga, kerapuhan karena keadaan alam Gunung Bromo yang sejuk, tanaman pepohonan masih sangat rimbun dan rindang, tanaman pertanian juga sangat subur dan hijau yang sering diselimuti kabut putih yang tampak sangat indah dan menrik. Kondisi alam yang sangat subur, yang indah tenang mengakibatkan para penduduk dan dewa- dewa banyak yang senang tinggal di daerah Bromo. Masyarakatnya hidup makmur, tenang, dan damai (MGB, 20-30). tenang, dan damai, dan itulah kaki Gunung Kutipan di atas menunjukkan bahwa yang antarkeluargalah perebutan rapuhnya kekuasaan Kerajaan mengakibatkan Majapahit. Kerapuhan kekuasan Kerajaan Majapahit, akhirnya dimanfaatkan oleh kerajaan lain di sekitarnya ikut menyerang untuk menguasai Kerajaan Majapahit. kekuasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa masyarakat yang tinggal di Gunung Bromo hidupnya makmur, tenang, dan damai, karena situasi alam yang masih rimbun, sejuk, dan indah. Berdasarkan kutipan Gambaran tataran sosiologis yang terkait dengan status sosial tokoh dalam mitos Gunung Bromo, juga tergambar sangat jelas. Dalam mitos tersebut ada tokoh para dewa, Jaka Seger keturunan | 391 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 dewa. Jaka Seger sejak lahir telah memiliki tanda- tanda yang luar biasa, berwajah tampan dan bersinar, sehat, segar, genggaman tangannya sangat erat dan kuat, tendangan kakinya juga sangat kuat. Status sosial tokoh dewa dan Jaka Seger keturunan dewa, berstatus sosial tinggi atau elit. Gambaran status sosial tokoh tersebut tampak pada kutipan sebagai berikut: Ing Pananjakan, panggonane dewa-dewa bersemayam, ana uga panggonan pertapa. Pertapa iku gaweane saben dina namung memuja lan mengheningkang cipta dumateng Sang Dewa. Ana sakwijining dina, bojone pertapa iku ana sing nglaherake bocah lanang, sing rupane bagus, rahine cemplorot terang lan seger. Bocah iku titisan jiwo kang suci saking pertapa sing suci lahir lan batin. Mulai lahir bocah iku ketok sehat lan kuat luar biasa. Wektu bocah iku lahir, anak pertapa iku wis bisa teriak. Gegeman tangane erat banget lan kuat, tendangane uga kuat banget. Ora kaya bocah-bocah biasa laine. Bocah iku diwenehi jeneng Jaka Seger, sing artine Jaka kang seger, sehat, lan kuat. Bocah iku suwe-suwe dadhi bocah sing bagus lan kuat (MGB, 30--40). kiwa-tengene Gunung Terjemahan: Di sekitar Gunung Pananjakan, tempat dewa-dewa bersemayam, terdapat pula tempat pertapa. Pertapa tersebut kerjanya setiap hari hanyalah memuja dan mengheningkang cipta kepada Sang Dewa. Pada suatu hari, istri pertapa tersebut melahirkan seorang anak laki-laki yang berwajah tampan, wajahnya bercahaya terang,dan segar. Anak tersebut lahir dari titisan jiwa yang suci dari seorang pertama yang suci lahir dan batin.. Sejak dilahirkan, anak tersebut menampakkan kesehatan dan kekuatan yang luar biasa. Saat ia lahir, anak pertapa tersebut sudah dapat berteriak. Genggaman tangannya sangat erat dan kuat, tendangan kakinya pun sangat kuat. Tidak seperti anak-anak biasa yang lain. Anak tersebut diberi nama Jaka Seger, yang artinya Jaka yang seger, sehat, dan kuat. Anak tersebut semakin hari, semakin tumbuh menjadi anak yang tampan dan kuat (MGB, 35-55). tokoh atau masyarakat kepada Tuhan Yang Maha Esa atau Dewa, yang tergambarkan dalam karya sastra lisan, khususnya mitos. Dalam mitos Gunung Bromo digambarkan tataran kosmologis yang berhubungan dengan kepercayaan masyarakat yang tinggal di kaki Gunung Bromo. Masyarakat yang tinggal di sekitar Gunung Bromo, yang sering disebut masyarakat Tengger. Kepercayaan mereka pada umumnya, percaya kepada para Dewa yang mendiami di sekitar Gunung Tengger, khususnya di sekitar lereng Gunung Pananjakan. Menurut sebagian besar masyarakat Tengger, mereka percaya bahwa sejak jaman dulu para dewa bersemayam di lereng Gunung Pananjakan. Mereka berkeyakinan bahwa hidup mereka selalu bergantung kepada alam di sekitar tempat tinggalnya dan bergantung kepada Dewa, sehingga mereka juga menyembah para Dewa. Gambaran kepercayaan masyarakat Tengger tersebut tampak pada kutipan sebagai berikut: Mayarakat urip kanthi makmur, tentrem, lan seneng. Masyarakat sing manggon ana ing Gunung Bromo iku terikat banget marang alam lan kepercayaan nyembah marang para dewa. Kabeh pada percaya bilih uripe masyarakat kabeh tergantung karo alam lan dewa (MGB, 25 - 30). Terjemahan: Masyarakatnya hidup makmur, tenang, dan damai. Masyarakat yang tinggal di kaki Gunug Bromo tersebu hidupnya sangat terikat pada alam dan sistem kepercayaannya menyembah pada para dewa. Mereka berkeyakinan bahwa hidup mereka sangat tergantung pada alam dan dewa (MGB, 25-30). Kutipan di atas secara jelas menunjukkan bahwa masyarakat Tengger sistem kepercayaannya adalah percaya kepada para dewa. Hidup mereka juga tergantung kepada alam dan dewa, sehingga menyembah para dewa. 4) Tataran Kosmologis Tataran kosmologis adalah tataran dalam lisan, khususnya mitos yang sastra karya berhubungan dengan keimanan atau kepercayaan Kepercayaan tokoh masyarakat Tengger juga tampak pada saat Jaka Seger dan Lara Anteng sudah lama berkeluarga, tetapi belum mempunyai anak. Mereka akhirnya pergi ke puncak Gunung Bromo, bersemedi dan berdoa kepada Dewa agar | 392 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 dikaruniai anak. Sang Dewa mengabulkan permohonan Jaka Seger dan Lara Anteng, bahwa ia akan dikaruniai anak. Namun, dengan persyaratan, salah satu anaknya kelak harus dikurbankan untuk Sang Dewa. Jaka seger dan Lara Anteng menyetujui permintaan Sang Dewa. Namun, setelah mereka mempunyai 25 anak laki-laki yang tampan-tampan dan wanita yang cantik-cantik, sebagai naluri oang tua, pasti tidak merelakan anaknya dikorbankan untuk Sang Dewa. Jaka Seger dan Lara Anteng tidak menepati janjinya untuk mengorbankan salah satu anaknya untuk Sang Dewa. Sang Dewa marah dengan mengancam akan menimpakan malapetaka kepada Jaka Seger dan Lara Anteng beserta masyarakat Tengger. Tiba-tiba suasana menjadi gelap gulita, kawah Gunung Bromo mengeluarkan menyemburkan api. Gambaran kepercayaan tokoh dan penguasa Tengger tersebut tampak pada kutipan sebagai berikut: Rikala wektu Jaka Seger lan Rara Anteng kanggo ndonga njaluk lagi keturunan, ujug-ujug ana suwara gaib sing ngomomg yen semedine kaloron bakal dituruti maring Sang Dewa. Namung, ana syarate, yen besuk wis duweni keturunan, anake sing bungsu kudu dikorbanake marang kawah Gunung Bromo. Pasangan Jaka Seger lan Rara Anteng nyetujoni. Kaloron akhire mulih menyang omahe lan nklanjutake mbangun keluarga. Ora suwe maneh, Jaka Seger lan Rara Anteng, diwenehi anak jumlahe 25 lanang lan wadon. Namung, naluri wong tuwa, tetap ora tega yen kudu ngorbanake putra-putrine sing bagus-bagus lan ayu-ayu. Rara Anteng lan Jaka Seger ngingkari janji kelawan Sang Dewa, yen sakwise duwe anak arep ngurbanake salah sijine anake, nganti Sang Dewa dadhi nesu lan ngancam arep nimpahake malapetaka kanggo keluarga Jaka Seger lan masyarakat Tengger. Akhire dadhi prahara, suasanane dadhi peteng dedet, kawah Gunung Bromo nyemburake api (MGB, 95 - 105). semedi Pada saat Jaka Seger dan Rara Anteng sedang bersemedi untuk berdoa agar dikarunia keturunan, tiba-tiba ada suara gaib yang mengatakan bahwa semedi mereka akan dikabulkan oleh Sang Dewa. Namun, dengan syarat bila telah mendapatkan keturunan, anak yang bungsu harus dikorbankan ke kawah Gunung Bromo. Pasangan Roro Anteng dan Jaka Seger menyanggupinya. Mereka kemudian pulang ke rumahnya dan melanjutkan membina keluarga. Tidak lama kemudian, Jaka Seger dan Rara Anteng dikarunia anak sampai berjumlah 25 orang putra-putri. Namun, naluri orang tua tetaplah tidak akan tega kalau harus mengorbankan putra-putrinya yang sangat tampan dan canti-cantik. Rara Anteng dan Jaka Seger mengingkari janjinya kepada Sang Dewa, bahwa setelah mempunyai anak akan mengorbankan salah satu anaknya, sehingga Sang Dewa menjadi marah akan menimpakan malapetaka bagi keluarga Jaka Seger dan masyarakat Tengger, kemudian terjadilah prahara, keadaan menjadi gelap Bromo gulita, menyemburkan api (MGB, 105-120). dengan mengancam kawah Gunung tersebut dapat Tengger disimpulkan mempunyai kepercayaan kepada Dewa. Hidup mereka sehingga tergantung kepada dewa, menyembah kepada dewa. Berdasarkan kutipan bahwa masyarakat 4. KESIMPULAN tersebut maka disimpulkan bahwa masyarakat sekitar Gunung Bromo pada tingkatan geografisnnya yaitu suasana Gunung Bromo yang sejuk, tenang, dan damai. Tanam-tanaman masih sangat rimbun dan hijau, tanaman pertanian juga sangat subur dan hijau yang sering diselimuti kabut putih yang sangat indah dan menarik. Masyarakat di sekitar Gunung Bromo hidup makmur, tenang, dan damai. Dari pembahasan Terjemahan: Pada tataran tekno ekonomi masyarakat sekitar Gunung bromo Bromo matapencahariannya adalah petani. Mereka pada umumnya menanam jagung, kentang, klubis, sawi, tomat, lombok, dan jenis tanaman sayuran yang lain. Selanjunya pada tataran sosiologis karena kondisi alam yang masih | 393 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022
JURNAL BASTRA VOL. 7, NO. 2 APRIL - JUNI 2022 ISSN: 2503- 3875 rimbun, udaranya yang sejuk, mengakibatkan masyarakat yang tinggal di Gunung Bromo hidup tenang, damai dan sejahtera. Terakhir pada tataran kosmologis pada masyarakat sekitar Gunung Bromo yaiutu masyarakat Tengger adalah mempunyai kepercayaan kepada Dewa. Hidup mereka sehingga tergantung kepada dewa, menyembah kepada dewa. DAFTAR PUSTAKA Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2001. Strukturalisme Levis Strauss: Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta Galang Press. Atrea, Kiki. 2018. Analisis Strukturalisme Levi- Strauss, Mitos, Simbol Dan Fungsi Legenda Goa Ngerong di Kecamatan Rengel Bagi Masyarakat Sekitarnya (Kajian Folklor). Seminar Nasional Kesustraan. ISBN 978- 602-60218-1-6. Kabupaten Tuban Hutomo, Saripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Studi Sastra. Jatim: Hiski J. Moleong, (2007). Metodologi Penelitian PT Remaja Kualitatif. Bandung: Rosdakarya. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Shofiani, Arisni Kholifatu Amalia, 2022. Struktur Mitos pada Cerita Sendang Senjaya Di Kabupaten Semarang (Struktur Levi Strauss). Bastra. Vol. 7, No. 2. ISSN: 2503- 3875. h. 38-51 Supratno, Haris. 2012. "Foklor Sebagai Media Pendidikan Karakter Mahasiswa". Laporan Penelitian tidak diterbitkan. Surabaya: UNESA. Sasak Lakon Dewi 2010. Wayang Rengganis dalam Konteks Perubahan Masyarakat di Lombok, Kajia Sosiologi UNAIR. Surabaya: Kesenian. Diakses pada tanggal 10 Mei 2022. Strategi Nasional, | 394 Received 01 Mei 2022 Accepted 22 Jun 2022