ISSN: 1410 4547 0mpiosm : //a sm i stm a ri a. ac. id/wp/j u rn al-ch arita s-p ro-se rui a m EDISI XL, JULI 2O2O I ooorgunization Agility" bagi Lembaga Pendidikan Ignasius Triyana P_enerap_an Nilai - Nilai Kepemimpinan Kepala sMA Pangudi Luhur van Lith Berasrama, Muntilan, Magelang Sr. Gemma, KYM & Dwiatmodjo Budi Setyarro Kompetensi Sekretaris di Masa Pandemi dan Pasca Pandemi Covid -19 Pengelolahan website sebagai Media lnformasi publik oreh Badan Pusat Statistik Kabupaten Purbalingga Bambang Susetyo Hastono Wida Manggala & Ch. Kurnia Dyah Marhaeni Katekese umat dengan Metode Pemecahan Masalah menurut Thomas Coulson Colin Tradisi dan Pewarisan u_p_acara Perarakan pengantin Bekakak di Kecamatan Gamping Yogyakarta Henricus Parijo I Komunikasi Krisis di Masa Pandemi Covid-l9 FX. Indrojiono Rendro Laksmono I Multikulturalisme dan Moderasi Beragama dalam Perspektif Agama Katolik I Paulus Glorie Pamungkas Pembelajaran Online pada Pendidikan Tinggi di Masa Pandemi Covid-l9 Paulus Tri Anung Sutanto
Jurnal Ilmiah Sosial Caritas Pro Serviam ASMI SANTA MARIA YOGYAKARTA Edisi XL Juli 2020 ISSN : 1410-4547
Jurnal Ilmiah sosial Caritas Pro Serviam diterbitkan enam bulan sekali sebagai media publikasi hasil penelitian dan hasil pemikiran para dosen ASMI Santa Maria Yogyakarta. Redaksi juga mengundang para penulis, dosen, guru, praktisi dan professional lain untuk mengisi tulisan di Jurnal ini sebagai wacana pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi, kebijakan, implementasi kebijakan, praktik dan seni. DEWAN REDAKSI Penanggungjawab: Yohannes Suraja Direktur ASMI Santa Maria Yogyakarta Penyunting Ahli: R. Kunjana Rahardi Universitas Sanatha Dharma Yogyakarta Penyunting Bahasa: ❑ Kristina Wasiyati ❑ Yohanes Maryono Penyunting Pelaksana: ❑ Dwiatmodjo Budi Setyarto, ❑ Lukas Dwiantara ❑ Indri Erkaningrum Fl., ❑ Bambang Darmadi ❑ Ch. Kurnia Dyah Marhaeni, ❑ De Santo Johanes Redaktur: Paulus Glorie Pamungkas Desain dan Tata Letak:A Agustinus Iryanto Bowo Prasetyo Produksi : F. Isbekti Raharjo Administrasi dan sirkulasi: N. Nunung Dwiatma Adhiarta
SALAM REDAKSI Kami panjatkan puji syukur kepada Tuhan yang berkenan melimpahkan berkat-Nya sehingga kami dapat memroses penerbitan Jurnal Ilmiah Sosial Caritas Pro Serviam Edisi XL Juli 2020. Kami ucapkan terima kasih kepada para penulis yang telah mengirimkan karya ilmiah untuk penerbitan ini dan memperbaikinya kembali sesuai catatan editor. Terima kasih pula kami haturkan kepada para editor yang berkenan membaca dan memberi catatan perbaikan untuk penyempurnaan setiap tulisan. Berbagai macam topik hasil pemikiran atau pun hasil penelitian tertuang dalam edisi ini sesuai perhatian dan minat penulis kiranya dapat memberi masukan perbaikan atas masalah yang menjadi keprihatinan bagi setiap pembaca dan dapat memberi dasar pertimbangan solusi praktis dan dasar pengembangan kebijakan dan praktik kehidupan untuk kemajuan sosial, ekonomi, organisasi, perusahaan, kantor dan pendidikan Indonesia. Pemikiran kecil atas berbagai masalah sosial ini kiranya dapat menjadi nyala lilin yang bermanfaat sebagai alat penerang atas masalah sosial sekitar kita. Salam, Redaksi CPS
DAFTAR ISI Salam Redaksi Daftar Isi "Organization Agility" bagi Lembaga Pendidikan Ignasius Triyana Penerapan Nilai-Nilai Kepemimpinan Kepala SMA Pangudi Luhur Van Lith Berasrama, Muntilan, Magelang Sr. Gemma, KYM dan Dwiatmodjo Budi Setyarto Kompetensi Sekretaris Di Masa Pandemi Dan Pasca Pandemi Covid-19 Bambang Susetyo Hastono "Pengelolaan Website Sebagai Media Informasi Publik oleh Badan Pusat Statistik Kabupaten Purbalingga" Wida Manggala dan Ch. Kurnia Dyah Marhaeni Katekese Umat Dengan Metode Pemecahan Masalah Menurut Thomas Coulson Colin Henricus Parijo Tradisi Dan Pewarisan Upacara Perarakan Pengantin Bekakak Di Kecamatan Gamping Yogyakarta FX. Indrojiono Komunikasi Krisis di Masa Pandemi Covid 19 Rendro Laksmono Multikulturalisme dan Moderasi Beragama dalam Pandangan Agama Katolik Paulus Glorie Pamungkas Pembelajaran Online Pada Pendidikan Tinggi di Masa Pandemi Covid 19 Paulus Tri Anung Sutanto 1 22 44 66 89 106 129 139 155
Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Tradisi Dan Pewarisan Upacara Perarakan Pengantin Bekakak Di Kecamatan Gamping Yogyakarta FX. Indrojiono. Abstract This research aims at describing the transmission of tradition carnival ceremony's Bekakak in Gamping. It is important because the duration of ceremony from beginning until now about 265 years and has been celebrated annually by the society. The old of it same with the standing of Yogyakarta palace, Sri Sultan Hamengku Buwono I is crowned on 1755. It is not easy to handle and continue this tradition. So by this experience, may be the other societies can study from it. There are many items that must be done to fulfill this ceremony; Midodareni Bekakak, Midodareni Selamatan Ageng, Perarakan Pengantin Bekakak, and Penyembelihan Pengantin Bekakak. Before Perarakan Pengantin Bekakak, the officials must conduct many preparations such as offerings (sesaji), making Bekakak from sticky rice, heirloom materials, etc. In Perarakan Pengantin Bekakak, the responsibilities of their jobs and the carnival's route from Balai Desa Ambarketawang to Gamping mountain and Pesanggrahan. After the carnival, the slaughtering of Bekakak is held in front of the cave of Gamping and Kliling's mountain. For the first time that the rule of Bekakak ceremonies is issued by Sri Sultan Hamengku Buwono I, as far as the material of offerings. The exicting of it is the ones that from the first about 265 years ago until now are done as well as the King of Yogyakarta Palace's ordered. It is a good example for the transmission and sustainable of tradition culture. The other regions in Indonesia can take from this example and apply for theirs. By this way, every region that has a tradition can look for the cultural wealth as the local wisdom in Indonesia. the officials have Key words: transmission, sustainable, tradition, culture, local wisdom. A. Pendahuluan memiliki aneka ragam budaya dan Kota Yogyakarta memiliki tradisi yang dari zaman berdirinya beberapa julukan, antara lain Kota kerajaan Ngajogjakarta Hadiningrat Pelajar, Kota Pendidikan, Kota hingga kini masih terpelihara dengan Wisata, Kota Pensiunan, Kota baik. Salah satu tradisi yang Budaya. Salah satu predikat sebagai merupakan cikal bakal berdirinya kota budaya, kota Yogyakarta keraton Yogyakarta adalah peristiwa ASMI Santa Maria Yogyakarta 106
penting yang terjadi di gunung gamping di desa Ambarketawang kecamatan Gamping. Berdasarkan cerita turun- temurun dan beberapa penelitian, dijelaskan bahwa upacara perarakan Pengantin Bekakak merupakan peringatan untuk mengenang dan memohon keselamatan bagi penduduk sekitar gunung Ambar- ketawang, kecamatan Gamping. Hal ini diselenggarakan karena banyak- nya bencana kematian yang dialami oleh beberapa orang di sekitar wilayah itu. Bencana-bencana kematian itu kemudian dihubungkan dengan meninggalnya dua abdi dalem yang merupakan suami-istri bernama Kyai dan Nyai Wirasuta yang tertimbun di gua gunung gamping. Keduanya merupakan abdi dalem Pangeran Mangkubumi sebagai raja pertama Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat dengan gelar Sri Sultan Hamengku Buwono I. Pada tahun 1755 Pangeran Mangkubumi memperoleh gelar tersebut dan dengan demikian harus meninggalkan pesanggrahannya di gunung Ambarketawang menuju kediaman- nya yang baru, yaitu keraton ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Ngayogyakarta sebagaiman yang kita kenal sekarang ini (Trisnawati, 2011). Berpusat dari sumber sejarah keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, tradisi perarakan Pengantin Bekakak dapat terpelihara subur sampai sekarang. Secara turun-temurun tradisi ini terus dirayakan dengan semakin meriah. Salah satu unsur budaya adalah adanya penyampaian suatu tradisi atau adat istiadat secara berkesinambungan dari generasi tua ke generasi muda. Hal ini menunjukkan bahwa proses regenerasi budaya dapat berjalan dengan baik. Generasi pendahulu memberi teladan dalam bentuk penghormatan terhadap nilai-nilai luhur yang dimiliki oleh para leluhur. Salah satu nilai luhur tersebut dapat terlihat dari kesetiaan pasangan abdi dalem Pangeran Mangkubumi, yaitu Kyai dan Nyai Wirasuta yang dengan seluruh jiwa raga mengabdi dengan bersedia menunggui dan memelihara pesanggrahan gunung Gamping hingga akhir hayatnya. Keteladanan akan kesetiaan ini membuat keraton Ngayogyakarta Hadiningrat memiliki kewibawaan yang tinggi sampai sekarang. Rakyat sangat setia dengan 107
rajanya, apa yang dititahkan selalu dituruti dan dilaksanakan oleh rakyatnya. Raja selalu dihormati karena kewibawaannya, raja selalu melindungi dan mendengarkan keluhan hati nurani rakyatnya. Nilai-nilai luhur yang diteladani oleh kedua abdi dalem itu menjadi terbalut kental sampai seperti mengkultuskan, bahwa mereka mempunyai kekuatan magis hingga kini dan masyarakat di sekitar gunung Gamping merasa was-was jika tidak mengadakan tradisi perarakan Pengantin Bekakak setiap tahun. Hal ini karena mitos yang dipercayainya, bahwa jika tidak ada penyelenggaraan tradisi ini maka akan ada petaka yang menimpa anggota masyarakat. Ini selalu menjadi pertanyaan besar terutama oleh para generasi muda terlebih generasi milenial, pernyataannya adalah "Believe or not?" Adalah tugas berat bagi generasi tua atas pewarisan budaya ini karena tidak mudah memberi pemahaman atas tradisi-tradisi lama yang dari segi waktu jaraknya terlalu jauh dan kondisi jamannya juga banyak berbeda semenjak dikenalnya teknologi informasi yang berkembang pesat. ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Kondisi ini yang membuat peneliti ingin melihat lebih dalam tentang kekuatan budaya yang melingkupi keberadaan tradisi perarakan Pengantin Bekakak Gamping, sebagai tradisi turun- temurun masyarakat di sekitarnya. Jika dihitung dari 1755, saat Pangeran Mangkubumi dinobatkan sebagai Hamengku Buwono I bukanlah waktu yang singkat. Rentang waktu yang sangat panjang untuk sebuah peristiwa sejarah sebuah kerajaan. Banyak kerajaan di Indonesia yang hilang tidak berbekas karena sudah tidak ada lagi masyarakat sehingga dengan sendirinya tak ada lagi penerus tradisi budaya. Kita ambil contoh kerajaan Sriwijaya, sudah tidak ada bangunan kerajaannya dan tradisi budayanya. Hanya nama Sriwijaya yang dipakai oleh pihak- pihak tertentu sebagai identitas, bukan sebagai tradisi budaya. Berdasarkan hal-hal di atas, peneliti ingin melihat transmisi budaya atau pewarisan budaya manakah dari tradisi perarakan Pengantin Bekakak Gamping, yang mampu bertahan ratusan tahun ini, masih memiliki gaung yang kuat dan didukung oleh masyarakat 108
pewarisnya. Dengan mengetahui hal ini, mungkin akan dapat ditularkan kepada daerah-daerah lain yang juga memiliki budaya yang tidak kalah menariknya untuk didukung. Dengan dukungan dan pemeliharaan budaya tradisi kedaerahan yang terangkat tentu akan menghidupkan kearifan lokal (local wisdom) yang merupakan kekayaan nusantara tercinta. Ciri khas atau mungkin keunikan suatu budaya daerah akan menjadi daya tarik bagi pemiliknya dan akan menimbulkan perasaan bangga karena memiliki budaya tsb, bahkan pihak lain juga akan tertarik untuk datang, untuk mengetahui dan bahkan mempelajari budaya tsb. B. Pembahasan Tradisi Perarakan Pengantin Bekakak sudah berlangsung selama 265 tahun (1755 - 2020), perhitungan awal dimulai dari penobatan Pangeran Mangkubumi saat menjadi raja I di Keraton Ngayogyakarta (Yogyakarta). Dengan kata lain, usia perarakan Pengantin Bekakak sama dengan usia berdirinya Keraton Yogyakarta. Seperti sudah disebutkan di atas, tradisi Perarakan Bekakak ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 diadakan setiap tahunnya dalam rangka meminta keselamatan bagi masyarakat Gamping. Prosesi tersebut disampaikan secara lisan sehingga dapat digolongkan sebagai budaya tradisi lisan. Hal ini sesuai dengan kondisi awal peradaban manusia, dimana semua dimulai secara lisan, termasuk di Indonesia. Fase lisan terjadi secara tidak seragam dalam kelompok masyarakat tertentu (Suratno, 2017). Tradisi Perarakan Pengantin Bekakak mempunyai ciri khas yang bernuansa istana sentries, yaitu dilatarbelakangi eksistensi keraton Yogyakarta. Tradisi ini menurut Koentjaraningrat (Saleh, 2017) dapat digolongkan sebagai tradisi berwujud sistem ritus atau ritual dan upacara karena terlihat dalam prosesinya. Adanya benda-benda yang sudah ditentukan oleh para pendahulu sebagai syarat mutlak dalam perarakan Pengantin Bekakak Gamping merupakan bukti kuat sebagai sistem. Di samping itu ada larangan-larangan yang harus dipatuhi selama proses penyelengga- raan perarakan ini, mulai dari proses persiapan pembuatan replika- replikanya hingga selesainya prosesi. 109
Keberadaannya dari dulu hingga kini tetap langgeng tidak terusik perubahan jaman. Hal ini sejalan dengan pendapat Finnegan dan Eliade yang menyatakan, bahwa cerita rakyat sebagai cerita sakral yang memiliki kaitan erat dengan ritus-ritus tertentu dalam masyarakat, berisi pengetahuan tentang kosmos, bersifat simbolik dan metaforik, berobjek realitas mutlak, dan memiliki fungsi serta makna bagi kehidupan masyarakat pemiliknya. Setiap kelompok masyarakat selalu berupaya agar tradisi rakyat yang dimilikinya dapat terus bertahan hidup, agar dapat dinikmati masyarakat serta dapat diteruskan kepada generasi berikutnya (Finnegan dan Eliade dalam Ilham, 2017). Selanjutnya dikatakan, bahwa masing-masing tradisi disanggah oleh masyarakat tradisional yang dalam kehidupan sehari-hari masih cukup kental dengan tradisi lisan, yang terbiasa menggunakan ingatan sebagai media penting penyimpan nilai-nilai tradisi yang mereka miliki. Pada masa lalu, ketika teknologi informasi belum berkembang pesat dan arus informasi ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 masih relatif stabil, masyarakat dapat mengandalkan ingatan mereka sebagai media utama penyimpan. Mereka memiliki pola-pola tertentu, yang terstruktur dan terlembagakan untuk mengingat - mengorganisasi, menyimpan dan mengunduh pengetahuan - sehingga kebudayaan dan nilai-nilai tradisi dapat ditransmisikan dengan baik. Kini, di dalam ekologi budaya baru, ketika teknologi informasi tidak lagi berupa stock information melainkan fluid information, mereka diterpa banjir informasi dan menghadapi persoalan serius dengan "mengingat". Dalam kaitannya dengan transmisi, bahwa pengkajian kelisanan sejak lama menjadi gagasan sentral. Transmisi diartikan sebagai proses penyebaran atau penurunan wacana lisan, terlepas dari penyebaran atau penurunan secara aktif maupun pasif. Dalam tradisi Perarakan Pengantin Bekakak ini, pewarisan dan upaya pelestarian terus berjalan dengan baik karena terkontrol oleh pihak keraton dan masyarakatnya secara patuh mengikuti kehendak keraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Sebagai- mana diketahui tradisi keraton secara umum selalu dijalankan oleh 110
rakyatnya, hal ini sesuai dengan budaya keraton. Bahwa raja merupakan pimpinan tertinggi dalam suatu masyarakat tertentu yang perintahnya tidak terbantahkan (Sabda Pandhita) mempunyai kedudukan hukum yang kuat. Proses pewarisan berkaitan erat dengan persoalan transmisi, dan permasa- lahan pelestarian berkaitan dengan kebijakan pemerintah, khususnya Pemerintah Daerah. Proses transmisi dan yang ditransmisikan dalam rangkaian tradisi Perarakan Pengantin Bekakak Gamping adalah sebagai berikut: 1. Tahap "Midodareni" Pengantin Bekakak a. Upacara Midodareni yang dilangsungkan di Balai Desa Ambarketawang, pihak-pihak yang mengambil peran adalah Petugas yang sudah ditentukan oleh masyarakat, yaitu orang yang dituakan. Petugas ini mempunyai kewajiban untuk menyerahkan semua uborampe yang akan diletakkan di Balai Desa Ambarketawang, antara lain semua joli dan lain-lain diletakkan di pendapa. Sebelum diletakkan di pendapa, diadakan ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 acara penyerahan resmi yang disaksikan oleh semua hadirin dan dari panitia petugas yang memimpin arakan menyampai- kan pesan kepada Bapak Kepala Desa Ambarketawang dengan dialog sebagai berikut. Petugas: "Nuwun ngemban dhawuh dalem Ingkang Sinuwun Kangjeng Sultan Hamengku Buwono ingkang lumantar Demang Gamping katiti mangsa ing tanggal 4 Sura taun 1862 Jawi, utawi tanggal 15 Juni 1896. Ing serat parentah, Demang Gamping nggadhahi kuwajiban: 1) Demang Gamping netepaken dinten Saparan Gunung Gamping. 2) Demang Gamping kewajiban ngrupaka samektane prabot slametan kagungan dalem Gunung Gamping, saben sasi Sapar. Ora kepareng ngakeh-akehi rereng- gan kang jeneng slametan. 3) Demang Gamping kalian nyuwun tulung punika uga slametan mau. Ingkang punika wilujengan Saparan taun 1985 dhawah dinten Jumuwah Paing, sadaya ubarampening wilujeng- an Saparan ingkang wujud: 111
Satunggal joli isi sesaji wilujengan Saparan. Kalih joli isi bekakak saha sesajenipun. Satunggal pasang gendruwo mangka uparengganing upacara wilujengan Saparan. Kula ingkang tinanggenah ngaturaken sadaya rerangkening wilujengan Saparan ingkang badhe katindakaken benjing-enjing wanci jam 14.00. Kula ngaturaken dhateng panjeneng- anipun Bapak Kepala Deso Ambarketawang ingkang minangka dados param paraning wilayah Deso Ambarketawang, ingkang salajengipun benjang enjang nindakaken puncaking upacara wilujengan Saparan. Cekap semanten atur kula. Nuwun." Artinya: "Siap menerima perintah Sinuwun Kanjeng Sultan Hamengku Buwono yang melalui perantara Demang Gamping yang terjadi pada tanggal 4 Sura tahun 1862 atau tanggal 15 Juni 1896. Dalam surat perintah, Demang Gamping mempunyai kewajiban: 1) Demang Gamping menetapkan hari Saparan Gunung Gamping. ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 2) Demang Gamping berkewa- jiban mengurusi seluruh perabot selamatan agung rumah Gunung Gamping, setiap bulan Sapar. Tidak boleh terlalu banyak hiasan jika itu disebut selamatan. 3) Demang Gamping juga minta tolong mengadakan selamatan juga. Yang peringatan Saparan tahun 1985 jatuh pada hari Jumat Pahing, semua perlengkapan peringatan Saparan berupa: Satu joli berisi sesaji peringatan Saparan. Dengan joli berisi bekakak dengan sesajinya. Sepasang Gendruwo harus disertakan dalam upacara peringatan Saparan. Saya sebagai yang kebetulan bertugas menyampaikan semua rangkaian peringatan Saparan yang akan diselnggarakan besok pada pukul 14.00 WIB. Saya menyampaikan kepada Bapak Kepala Desa Ambarketawang yang menjadi petinggi wilayah Desa Ambarketawang yang selanjut- nya besok pagi menjalankan puncak upacara peringatan Saparan. Cukup sekian yang saya sampaikan. Terima kasih." 112
Kepala Desa: "Nuwun, kula Kepala Desa Ambarketawang ingkang nampi sadaya atur panjenengan. Sedaya sampun kula titi ubarampening wiwahan Saparan, boten wonten ingkang sisip. Sadaya atur panjenengan badhe kula estokaken ing dinten benjing enjing Jumuwah. Mugi- mugi sageda manggih wilujeng, lan sadaya badhe ketindakaken". Artinya: "Terima kasih, saya sebagai Kepala Desa Ambarketawang yang menerima semua. Semua sudah saya teliti kelengkapan sarana Saparan, tidak ada yang ketinggalan. Semua yang Anda smapaiakn akan saya laksanakan besok pagi pada hari Jumat. Musah- mudahan semuanya selamat, dan semua akan dilaksakan." Arti dialog tadi dalam garis besamya, ialah: Petugas menyerahkan sesaji kepada Kepala Desa (yang dahulu sebenarnya Demang), karena dalam surat perintah (dari Keraton) Demanglah yang menetapkan hari pelaksanaan Upacara Saparan Gu- nung Gamping. Demang berkewa- jiban melaksanakan upacara tadi tanpa mengadakan keramaian lain, ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 selain upacara selamatan. Petugas menyerahkan 2 joli berisi bekakak, dan satu joli berisi sesaji, dan Gendruwo untuk perlengkapan upacara yang akan diselenggarakan esok harinya jam 14.00. Selanjutnya Kepala Desa dengan resmi menerima srah-srahan tersebut, dan akan benar- benar melaksanakan jalannya upacara Saparan itu pada keesokan harinya. Demikianlah acara srah- srahan atau serah terima dari petugas kepada Kepala Desa Ambarke- tawang. Kemudian joli-joli itu ditempatkan di pendapa, jodhang berisi sesaji berada di tengah, diapit joli pengantin bekakak. Sepasang kembar mayang masing-masing diletakkan di sebelah kiri kanan joli pengantin, dan disertai pula sebuah payung. Sedang sepasang Gendruwo tadi diletakkan tidak jauh dari ketiga joli tersebut. Pada malam midodareni itu, diadakan malam tirakatan seperti halnya pengantin benar-benar, bertempat di pendapa itu juga. Di sekitar pendapa sering juga diadakan pertunjukan hiburan (wayang kulit, uyon-uyon). Pada malam itu diselenggarakan juga hiburan berupa reyog dari para pemuda Gamping Kidul, dan 113
kemudian dilanjutkan dengan uyon- uyon. Biasanya seminggu sebelum upacara Saparan berlangsung, di lapangan Ambarketawang dekat Balai Desa tadi diadakan pasar malam. Di rumah Ki Juru Permana pada malam "midodareni" itu diadakan pula Tahlilan yang dilaksanakan oleh bapak-bapak dari Kemusuk. Kemudian dilanjutkan dengan malam tirakatan yang diikuti oleh penduduk di sekitar desa itu. Masih ada satu tempat lagi yang mengadakan malam "mido- dareni" ini, yaitu di pesanggrahan Ambarketawang yang pada keesokan harinya untuk upacara Sugengan Ageng. Di tempat itu diadakan tirakatan, acapkali juga dengan mocopatan. Mocopatan ialah mendendangkan lagu-lagu Jawa yang disebut "mocopat". Isi mocopatan untuk tirakatan ini biasanya tentang legenda yang berkaitan dengan hikayat keluarga Kyai Wirasuta, tokoh legendaris yang oleh sebagian masyarakat di pedesaan Gamping dianggap sebagai cikal-bakal atau pepunden. Selain itu disuarakan juga sejarah atau riwayat Kangjeng Pangeran Mangkubumi (Sri Sultan ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Hamengku Buwono I), terutama episode yang meriwayatkan Kangjeng Pangeran Mangkubumi semasa tinggal di Pasanggrahan Ambarketawang hingga pindah ke Keraton Yogyakarta. Dalam episode itu diceritakan bagaimana Sri Sultan Hamengku Buwono I menerirna berita meninggalnya abdi kinasih beliau, bagaimana cara untuk menolongnya, sampai perintah Sri Sultan Hamengku Buwono I kepada penduduk untuk membuat sesaji bekakak dari tepung beras ketan yang dibuat seperti pengantin. Pada kesempatan itu diriwayatkan bahwa Kangjeng Pangeran Mangkubumi setelah dinobatkan menjadi Sri Sultan Hamengku Buwono I menerima berita meninggalnya abdi beliau, yakni Kyai Wirasuta, akibat tertimbun longsoran batu-batu gamping Gunung Ambarketawang. Sri Sultan lalu memerintahkan penduduk agar membuat sesaji dengan bekakak dalam bentuk temanten, untuk memadamkan amarah dhanyang yang menghuni bukit-bukit gamping itu. Sesajen dengan bekakak ini harus dilakukan satu kali dalam setahun pada hari 114
Jumat bulan Sapar. Pada umumnya malam tirakatan tersebut berlangsung sampai menjelang subuh. Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa: 1) Petugas dari semenjak pelaksa- naan acara Perarakan Bekakak Gamping yang pertama sudah ditetapkan oleh Raja Hamengku Buwono I dan diteruskan secara turun-temurun higga kini. Hal ini berarti proses transmisi/pewa- risan tradisi ini berlangsung dengan baik, meskipun perintah itu hanya disampaikan secara lisan. 2) Materi yang disampaikan dalam acara srah-srahan dari dulu hingga kini juga sama persis (sudah ada pakem/panduan tetap), disampaikan dalam bahasa Jawa dan harus disampaikan secara lisan. Dalam hal ini juga proses transmisinya juga berjalan bagus, antara Petugas dan Demang/Kepala Desa secara turun-temurun menyampaikan dan menerima pesan yang sama. 3) Untuk acara yang sama dan selalu dilaksanakan adalah acara tirakatan di pendapa Balai Desa ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Ambarketawang, Tahlilan di Desa Kemusuk yang dilanjutkan dengan Tirakatan. Bersamaan dengan acara tsb. di Pesanggrahan Ambarketawang sebagai tempat diadakannya acara Sugengan Ageng, diadakan juga acara Mocopatan yang mendendangkan lagu-lagu Jawa yang isinya menceritakan legenda hikayat keluarga Kyai Wirasuta, tokoh legendaris di pedesaan Gamping dianggap sebagai cikal-bakal atau pepun- den. Di samping itu juga sejarah atau riwayat Kangjeng Pangeran Mangkubumi (Sri Sultan Hamengku Buwono I), terutama episode yang menceritakan Kangjeng Pangeran Mangku- bumi selama tinggal di Pasanggrahan Ambarketawang sampai pindah ke Keraton Yogyakarta. Kemudian Sultan Hamengku Buwono I menerima berita meninggalnya Kyai Wirasuta, akibat tertimbun longsoran batu-batu gamping Gunung Ambarketawang. Beliau lalu memerintahkan penduduk agar membuat sesaji dengan bekakak yang menyerupai 115
temanten, untuk memadamkan amarah dhanyang yang menghuni bukit-bukit gamping itu. Sesajen dengan bekakak ini harus dilakukan satu kali dalam setahun pada hari Jumat bulan Sapar. 4) Transmisi/pewarisan bagian ini, menurut peneliti adalah bagian yang paling mengesankan karena mempunyai kekuatan pesan sangat mendalam. Bisa dipahami sabda atau perintah yang tak terbantahkan selama 265 tahun sampai saat ini masih dijalankan dengan baik oleh masyarakat Gamping. Semuanya bisa berjalan dengan baik karena pesan tersebut diucapkan oleh seorang raja, yang dalam tradisi masyarakat Jawa merupakan pimpinan suatu wilayah dan juga pemimpin spiritual. Kepercayaan masyarakat yang belum mengenal agama secara masif seperti sekarang ini menjadikan pesan raja sebagai pesan spiritual; bahwa kehidupan manusia selalu memiliki aspek tampak dan aspek tak tampak. Begitu juga dengan hal-hal yang tak tampak di sekitar pegunungan ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Gamping sangat mempengaruhi kehidupan masyarakatnya. Hal ini justru yang memperkuat kesinambungan tradisi Perarakan Bekakak Gamping. 5) Benda-benda sesaji yang harus disediakan pun dari dulu sampai sekarang tidak lebih tidak kurang, semua harus ada sebagai kelengkapan sesaji acara Perarakan Bekakak Gamping. Seperti penempatan joli-joli yang harus di pendapa kemudian jodhang berisi sesaji berada di tengah, diapit joli pengantin bekakak. Sepasang kembar mayang masing-masing diletak- kan di sebelah kiri kanan joli pengantin, dan disertai pula sebuah payung. Sedang sepasang Gendruwo diletakkan tidak jauh dari ketiga joli tsb. 6) Benda-benda yang ditransmi- sikan dari dulu hingga kini sama, semua secara detail dan lengkap sampai pada peletakannya. Hal ini juga menunjukkan kekuatan pewarisan akan pesan-pesan untuk benda-benda yang akan diikutkan dalam acara Perarakan Pengantin Bekakak Gamping sangat diperhatikan. Meraka 116
khawatir bila tidak lengkap akan terjadi musibah di tempat itu. Hal ini menandakan kepercayaan masyarakat akan dunia mistis juga masih sangat kuat dan mereka tidak berani melang- garnya. 2. Upacara Midodareni Sugengan Ageng, diselenggarakan di rumah Ki Juru Permana, di Dusun Patran, desa Ambarketawang. Ki Juru Permana ini masih keturunan Rangga Prawira- sentika, senopati atau abdi tepercaya Sri Sultan Hamengku Buwono I, yang waktu kini diserahi melaksanakan Sugengan Ageng tersebut. Rangkaian sesaji Sugengan Ageng dibawa dari Patran (rumah Ki Juru Permana) ke Pesang- grahan, juga diarak dibawa ke Balai Desa Ambarketawang terlebih dahulu. Dari sana akan diarak bersama-sama dengan joli pengantin dan yang lainnya. Arak-arakan yang utama adalah membawa joli Rohmat Allah, joli gunungan, dan pusaka-pusaka yang dipayungi. Barisan yang menyertai sesaji antara lain: ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Barisan anak-anak putra berkostum hijau/merah, dengan tutup kepala (kuluk) hijau/merah, berkain poleng. Barisan remaja putri berkain poleng, berbaju lurik, memakai sampur cindhe membawa cengkir dan kembar mayang. Reyog, yang berpakaian seperti wayang orang, dan para hamba- hambanya berpakaian serabutan seperti orang linglung (edan- edanan). Barisan Slawatan: terdiri dari pemuda dewasa berpakaian seragam baju lurik, berkain dan memakai dhestar. Prajurit (sorogeni), mengenakan celana merah, berkain, ikat pinggang slepe, baju hitam memakai serempang (bersilang di dada) warna merah jingga dan dhestar dengan bulu-bulu burung merak. (Prajurit-prajurit lain berpakaian beraneka ragam, ada yang membawa pedang, bendera dan umbul-umbul). Barisan jathilan dengan penthul dan tembem. a. Petugas yang menyerahkan adalah orang yang dituakan di Dusun Patran, Desa Ambar- 117
ketawang (ditunjuk oleh Ki Juru Permana). Dalam proses transmisinya adalah langsung dari Sri Sultan Hamengku Buwono I dan isi perintahnya bahwa Ki Juru Permana mempunyai tanggung jawab atas acara ritual Sugengan Ageng. Jadi sama perintah (lisan) ini sudah berlangsung ratusan tahun dan sampai sekarang dapat terlaksana dengan baik. b. Materi yang disampaikan dalam acara srah-srahan dari dulu hingga kini juga sama yaitu joli Rohmat Allah, joli gunungan, dan pusaka-pusaka yang dipayungi. Proses pewarisan materi Sugengan Ageng juga berjalan bagus, antara Petugas dan Demang/Kepala Desa secara turun-temurun menyampaikan dan menerima pesan yang sama. Acara midodareni di Dusun Patran Ambarketawang bersa- maan dengan acara tirakatan mocopatan Sugengan Ageng diselenggarakan di Pesanggrahan Ambarketawang. 3. Tahap "Kirab" Pengantin Bekakak ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Kirab (bahasa Jawa) berarti perarakan dan dikirabake berarti diarak atau dibawa keliling. Tahap ini berarti mengarak atau membawa berkeliling dua pasang Pengantin Bekakak dengan rombongan kirab. Sebelum pelaksaan kirab diawali dengan acara pembukaan oleh ketua panitia, sambutan Bupati Sleman, doa oleh Ki Juru Permana, dan pelepasan sepasang burung merpati putih yang dikalungi melati dan diberi sawangan di bagian ekornya oleh Bupati Sleman dan Walikota Kotamadia Yogyakarta. Selanjutnya kirab mulai berjalan menurut urutan masing-masing yang sudah ditentukan panitia. Adapun urutan arakan/kirab upacara tradisional Saparan Bekakak itu sebagai berikut: Reyog dan Jathilan dari Patran. Sesaji Sugengan Ageng (diangkut dengan colt perlahan- lahan). Barisan prajurit dari Gamping Tengah rnembawa urnbul-umbul, memakai celana hitam kagok (panjangnya hanya sampai di bawah lutut), berkain, baju lurik, dhestar seperti prajurit Daeng. Mereka membawa seruling, genderang dan mung-mung. Prajurit putri membawa perisai, pedang, mengenakan baju 118
berwarna-warni, celana panjang cindhe dan berkain loreng. Rombongan Demang dan kawan- kawannya. Demang tersebut mengenakan kain, baju beskap hitam, memakai selempang kuning. Jagabaya, berkain, baju beskap hitam, memakai selempang merah. Kaum atau Rois, mengenakan kain berbaju surjan memakai serempang putih. Pembawa tombak berbungkus cindhe beruntaikan bunga melati, mereka mengenakan celana hitam kagok, baju lurik, iket wulung, berselempang cindhe. Tiga pemudi mengenakan kain lurik ungu, baju hijau, memakai selempang merah, masing-masing membawa tiruan landhak, gemak dan merpati. Barisan pembawa tombak, memakai celana merah, baju lurik merah, iket berwama merah jingga (seperti barisan Lombok Abang). Peserta bapak-bapak yang berkain, berbaju surjan seragam warna merah, memakai sampur berwarna-warni. Prajurit anak-anak, laki-laki dan perempuan, membawa jemparing (panah). Joli sesaji (jodhang) yang dibawa oleh petugas memakai seragam celana hitam kagok, baju merah iket biru. ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Barisan Slawatan. Joli Bekakak Gunung Kliling diawali seorang petugas yang membawa pedupaan. Barisan yang membawa kembar mayang, cengkir, bende, tombak, dan luwuk semua dipayungi. Barisan berkuda. Barisan pembawa panji-panji berwarna-warni yang mengenakan kain, baju surjan biru muda dan iket hitam. Tiga pemudi membawa Banyak Dhalang, Sawung Galing, Ardawalika. Tiga pemuda membawa pedupaan dan bunga- bunga diikuti pembawa alat musik genderang, seruling, dan mung-mung. Prajurit Gamping Lor, diikuti prajurit, putri yang membawa panah, disusul mereka yang membawa pedang panjang. Joli sesaji (jodhang) yang dibawa oleh petugas memakai seragam celana hitam kagok, baju merah iket biru. Jathilan dari Patran. Prajurit Gamping Kidul, ada yang memakai topeng buron wana (landhak, kerbau, garuda) ada yang membawa tombak bertrisula dan tombak biasa. Reyog Gamping Kidul (seperti Dadhak·Merak). Rute kirab Saparan Gamping itu berangkat dari Balai Desa Ambarketawang menuju ke arah Selatan, sampai di jalan besar (Yogya 119
Wates), membelok ke kiri (Timur). Setelah melewati pasar Gamping lalu membelok ke kanan (Selatan). Terus menuju ke arah bekas Gunung Ambarketawang, tempat penyem- belihan pertama. Arakan/pawai dilanjutkan ke tempat penyembelihan kedua yaitu di Gunung Kliling. Lokasi penyembelihan yang kedua ini berada di sebelah Utara bekas keraton (pesanggrahan) Ambarketawang, tempat Pangeran Mangkubumi dahulu bertempat tinggal. Jarak perjalanan dari Balai Desa ke tempat pesanggrahan ini kurang lebih 1,5 km. Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa: a. Dalam perkembangannya, petu- gas yang semula ditetapkan oleh Raja Hamengku Buwono I dalam prosesi kirab mengalami perkem- bangan yang bagus, semakin lengkap sehingga acara tersebut. menjadi semakin semarak. Ini berarti proses transmisi/pewa- risan tradisi ini berlangsung dengan baik, ada perkembangan yang signifikan. Perkembangan ini tidak terlepas dari peran Pemda Sleman dan Kotamadia Yogyakarta yang menjadikan ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 acara ini sebagai aset pariwisata budaya. Namun meskipun acara kirab mengalami perkembangan, hal-hal yang inti tetap terjaga dengan baik sesuai pakem, seperti Pengantin Bekakak dan benda-benda sesaji yang dikirabkan. b. Materi atau benda-benda yang dibawa dalam kirab sesuai pakem dari dulu hingga kini. Hanya cara membawanya saja yang menga- lami pergantian, untuk sesaji- sesaji dulu banyak dibawa dengan dokar, sekarang beberapa dinaikkan mobil bak terbuka. Hal ini dikarenakan beratnya benda- benda sesaji tsb. Dalam pewarisan benda-benda yang harus dibawa masih tetap sesuai pakem, hanya cara membawanya yang berbeda. c. Rute acara kirab Pengantin Bekakak dan Sugengan Ageng masih sama dari dulu hingga kini, dimulai dari Balai Desa Ambarketawang dan berakhir di tempat penyembelihan Pengantin Bekakak di mulut gua Gunung Ambarketawang (di panggung) dan Gunung Kliling serta dilanjutkan di Pesanggrahan. 120
Titik akhir kirab dari dulu hingga kini sama, sesuai dengan pewarisan dari Sri Sultan Hamengku Buwono I. 4. Tahap "Nyembeleh" Pengantin Bekakak Pada tahap ini ditandai dengan sampainya sepasang Pengantin Bekakak di mulut gua Gunung Ambarketawang. Di tempat ini sekarang berujud panggung berubin setinggi 21:2 meter2, dan seluas kurang lebih 7,5 m2. Petugas yaitu Ulama (Kaum) memberi isyarat, agar joli diberhentikan dan diletakkan di tanah, menghadap ke mulut gua. Sebelum prosesi penyembelehan, diawali dengan doa dalam bahasa Arab sebagai berikut: "Alhamdulillah, alhamdulillahi rabbil'alamin wasalawatu wasa- lamu sayidina Muhammadan Rosullullah. Allahumma inna- nasaluka sala amatun fiddini wasafiyatun fil jasadi wazi/ yaadatan fil 'ilmi wabarakatan firrizqi wataubatan qoblal maut warohmatan 'indal maut wamaghfirotan ba'dal maut. Allahumma robana aatina ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 fiidunya hasanah wafilaachirati hasanah waqina adzaabannaar". Artinya: "Segala puji bagi Allah, segala puji bagi Allah Tuhan Semesta alam dan berkat serta sejahtera bagi Muhammad Rasulullah. Ya, Allah kami memohon keselamatan Agama dan keselamatan jasmani serta tambahan ilmu dan berkat; rejeki serta taubat sebelum mati dan Rahmat pada saat mati serta pengampunan sesudah mati. Ya, Allah, kami memohon kesela- matan di dunia dan keselamatan di akhirat dan selamatkanlah kami dari siksa api neraka". Kaum (Rois) berdiri meng- hadap ke arah kiblat seraya mene- ngadahkan tangan untuk meman- jatkan doa dan dikuti oleh hadirin yang berada di sekitar panggung (mulut gua). Kemudian, boneka ketan sepasang Pengantin Bekakak dikeluarkan dari joli dan yang pertama boneka Pengantin Bekakak Pria diserahkan Kaum dan dengan mengucapkan Basmalah (Bismillah), disembelihlah bagian leher boneka ketan itu hingga putus. Selanjutnya penyembelihan boneka Pengantin Bekakak Wanita. Dahulu bagian 121
kepala dan badan boneka Pengantin Bekakak ditaruh di mulut gua, namun sekarang dicuil-cuil untuk dibagikan kepada para pengunjung. Sesaji yang berada dalam joli dibagikan kepada petugas pembawa tandu, sedang sajen yang tidak dapat dimakan (tak enak) dilebur. Sesudah melaksanakan upacara penyembelihan. Kaum menerima hadiah berupa selirang pisang raja (dan sebagian sesajen yang berada di joli). Dari prosesi tsb. dapat disimpulkan bahwa: a. Penyembelihan Pengantin Beka- kak merupakan puncak dari rangkaian acara ini. Petugas dari dulu sama, yaitu Kaum (Rois) yang mempunyai peran penting atas terlaksananya acara penyembelehan. Hal ini berarti bahwa pewarisan atas peran petugas penyembeleh berjalan dengan baik. Pergantian Kaum di desa Ambarketawang secara turun-temurun namun dalam perkembangannya mengalami pergantian yang tidak segaris keluarga. Pergantian tersebut tidak menjadi masalah, yang penting Kaum mampu untuk mengemban tugas keagamaan di desa tersebut dan termasuk ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 mengemban tugas dalam acara penyembelehan Pengantin Bekakak. b. Doa (dulu mantra) yang dibawakan dari dulu juga sama, selalu dibawakan secara lisan dan Kaum hafal di luar kepala. Hal ini menandakan bahwa proses pewarisan terhadap doa (mantra) berlangsung dengan baik. Kaum penerima mandat dari kaum sebelumnya dan dapat menghafal dengan baik. c. Penyembelihan Pengantin Beka- kak Pria terlebih dahulu dan dilanjutkan dengan Pengantin Bekakak Wanita, merupakan keharusan yang tidak boleh dilanggar. Proses ini juga terjadi dari dahulu secara turun-temurun hingga kini. Hal ini juga menandakan bahwa pewarisan tentang prosesi dipegang dengan baik oleh para Kaum (Rois) dalam melaksanakan tugas/ama- nat Sri Sultan Hamengku Buwono I. Kesakralan dalam prosesi penyembelehan juga dijaga dengan baik, dengan harapan masyarakat di Desa Ambarketawang Gamping selalu 122
terhindar dari segala mara bahaya. 5. Tahap "Sugengan Ageng" Pada prosesi Sugengan Ageng, dipimpin oleh Ki Juru Permana. Prosesi dilaksanakan di Pesanggrahan Ambarketawang yang sudah dipersiapkan sebelumnya dengan berbagai ornamen dekorasi seperti janur (tarub) dan sekelilingnya dihiasi kain berwama hijau dan kuning. Sesaji Sugengan Ageng yang dibawa dari Patran, berujud jodhang, joli, kembar mayang, kelapa gading (cengkir), air amerta, bokor tempat sibar-sibar, pusaka-pusaka dan payung Agung telah diatur dengan rapi di tempat masing-masing. Acara dimulai dengan pembakaran kemenyan, kemudian Ki Juru Permana membuka upacara dengan mengikrarkan tentang Sugengan Ageng. Ikrar kesetiaan itu diucapkan dalam bahasa daerah (Jawa) yang artinya antara lain: "Bahwa dalam Sugengan Ageng ini ngleluri juga pada Kyai Ageng Gambir Anom milik Sri Paduka Paku Alam ke VIII, dari Sunan PB X. Juga kepada bendhe Kyai Sirep, sebagai peninggalan Kyai ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Rangga Prawirasentika sewaktu dalam perjalanan dari Surakarta hingga Ambarketawang. Demikian pula kepada tombak Kyai Ageng Sanggabuwana peninggalan Kyai Karanggayam yang membantu mencari batu kapur di sebelah Barat keraton. Dengan demikian ternyata bahwa semua rakyat masih ngleluri jasa-jasa Sri Sultan Hamengku Buwono I atas perlawanannya terhadap VOC. Melepaskan penderitaan rakyat dari penjajah hingga perjanjian Gianti. Mendirikan Keraton Yogyakarta yang pertama sebagai cikal-bakal di tempat ini. Demikianlah maka Kyai Pancer Bumi dimintai berkah pangestu. Juga kepada Kangjeng Sultan Agung Hanyakrakusuma supaya memberi restu. Sri Sultan Hamengku Buwono I dimohon memberi keselamatan, juga para leluhur Giriganda dan Girilaya. Sugengan ini dimaksud untuk memintakan juga keselamatan dan kesejahteraan bagi para kawula Ngayogyakarta, para sentana dalem, Bupati Sleman, Camat Gamping, Kepala Desa Ambarketawang, anak cucu Ambarketawang, dan bagi para kawula yang melaksanakan upacara, 123
apabila ada kekurangannya mohon diberi maaf". Sesudah pembacaan ikrar selesai, dilanjutkan pembacaan doa dalam bahasa Arab, dilakukan oleh Ki Juru Permana sendiri. Kemudian setelah pembacaan doa selesai, maka dilepaslah sepasang burung merpati putih (awal dan akhir), yang juga dilaksanakan oleh Ki Juru Permana. Kemudian mulailah pembagian sesaji Sugengan Ageng yang berada dalam joli Rohmat Allah kepada semua saja yang hadir, terutama makanan tawonan kegemaran Sri Sultan Hamengku Buwono I. Bukan hanya tawonan itu saja, rnelainkan juga nasi rasulan, tumpeng, buah-buahan dan sebagainya, semuanya tadi bermaksud ngalap berkah hajad Sugengan ini. Setelah selesai upacara Sugengan Ageng, semua pusaka dan joli Rohmat Allah dibawa kembali ke dusun Patran, disimpan di tempat kediaman Ki Juru Permana, untuk digunakan pada keperluan yang sama. Dari prosesi ini dapat diambil kesimpulan: a. Ki Juru Permana sebagai pimpinan acara Sugengan Ageng. Ini merupakan perintah Sri Sultan Hamengku Buwono I ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 karena Ki Juru Permana merupakan keturunan senopati kepercayaan Sri Sultan Hamengku Buwono I, yaitu Rangga Prawirasentika. Sampai sekarang Ki Juru Permana yang berada di Desa Patran mempunyai tanggung jawab atas keberlangsungan acara Sugengan Agung. Hal ini menandakan bahwa pewarisan pelaksanaan prosesi dari dulu hingga kini terlaksana dengan baik setiap tahunnya. Tanggung jawab yang besar yang diembannya dilaksa- nakan dengan baik, bahkan sampai pada pembiayaan acara tsb. Dapat dikatakan juga bahwa kesetiaan sebagai senopati terhadap rajanya tetap dijaga dan tidak pernah luntur. b. Tentang benda-benda pusaka selalu dijaga dengan baik karena selalu dihadirkan dalam acara Sugengan Ageng dan sesajinya pun sesuai dengan perintah raja dari dulu hingga kini, termasuk makanan kesukaan Sri Sultan Hamengku Buwono I. Hal ini juga dalam proses pewarisan dapat berjalan dengan baik, terbukti dengan pelaksanaan 124
acara Sugengan Ageng dilaksa- nakan setiap tahun. Acara ini sebagai perwujudan penghargaan terhadap kebesaran dan jasa-jasa Sri Sultan Hamengku Buwono I. c. Untuk prosesi Sugengan Ageng sudah dirangkai dengan baik yang di dalamnya terdapat ikrar kesetiaan yang dibawakan Ki Juru Permana. Pewarisan atas isi acara ini dilaksanakan dengan baik, terbukti bahwa dari dulu hingga kini isinya selalu sama yaitu tentang kesetian terhadap Sri Sultan Hamengku Buwono I. C. Penutup Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan hal-hal di atas maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Tradisi Perarakan Pengantin Bekakak Gamping ini penting dalam kaitannya dengan keberadaan keraton Ngayogya- karta Hadingrat. Karena berdirinya keraton ini tidak bisa lepas dengan Gunung Gamping yang terletak di Desa Ambar- ketawang, merupakan tempat Pesanggrahan Pangeran Mangkubumi yang kemudian ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 dinobatkan sebagai raja pertama dengan gelar Sri Sultan Hamengku Buwono I berada di tempat ini. 2. Adanya abdi dalem Kyai dan Nyai Wirasuta menyumbang terhadap persiapan Sri Sultan Hamengku Buwono I dalam membangun keraton Ngayogya- karta Hadingrat. Mereka merupakan abdi yang setia pada raja meskipun tidak mengikuti kemauannya untuk tinggal di keraton. Namun, dengan keteta- pannya tinggal di pesanggrahan tsb., mereka bisa membantu Sultan saat memakai pesanggrahan sebagai basis perlawanannya terhadap tentara VOC. 3. Dengan bencana yang menimpa Kyai dan Nyai Wirasuta yang tertimbun di Gunung Gamping, merupakan peristiwa yang menyedihkan dan menyita perhatian Sri Sultan Hamengku Buwono I sehingga muncullah peristiwa penting untuk memperingati kejadian tsb. sampai sekarang. Dengan adanya peringatan setiap tahun penyembelihan Pengantin Beka- 125
kak, muncullah tradisi yang harus dilaksanakan secara turun- temurun. Dalam konteks ini tradisi yang diwariskan oleh para pendahulu hingga kini berlangsung dengan baik, terbukti pelaksanaan tradisi Perarakan Pengantin Bekakak masih tetap eksis. 4. Berkaitan dengan nomor 1, muncullah tradisi Sugengan Ageng yang diselenggarakan bersamaan dengan Perarakan Pengantin Bekakak. Tradisi ini juga penting, sebagai bukti kesetiaan abdi dalem dan penghargaan terhadap jasa-jasa Sri Sultan Hamengkuwono I semasa menjadi raja di keraton Ngayogyakarta Hadingrat. Pewarisan tradisi ini juga berlangsung dengan baik karena prosesi berlangsung dengan baik dari dulu hingga kini. Berdasarkan sejumlah kesim- pulan di atas, peneliti mengemukakan sejumlah saran berikut. 1. Acara Perarakan Pengantin Bekakak Gamping memiliki potensi untuk dikembangkan, meskipun sekarang sudah menjadi salah satu event ASMI Santa Maria Yogyakarta Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 pariwisata budaya di Kabupaten Sleman. Untuk ke depannya bisa dibuat paket pariwisata budaya yang melibatkan keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, misalnya kunjungan ke keraton harus diawali dengan mengun- jungi Pesanggrahan Ambarke- tawang baru dilanjutkan ke keratin Yogyakarta. Tempat ini merupakan cikal bakal berdirinya keraton Ngayogyakarta Hadi- ningrat, jadi wisatawan mendapatkan informasi/penge- tahuan yang utuh. 2. Dengan adanya saran nomor 1, akan mengangkat tradisi Perarakan Pengantin Bekakak ke level nasional. Hal ini terlihat dari penonton acara ini sebagian besar penduduk di sekitar kecamatan Gamping, dari luar hanya sedikit. 3. Dalam proses pewarisan tradisi perarakan ini akan lebih baik jika didokumentasikan dengan baik (didigitalisasi) karena mengingat generasi penerus dapat diprediksi akan ketangguhan dalam mempertahankan tradisi tidak seperti generasi pendahulu. 126
Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 4. Format perarakan Pengantin massal yang melibatkan Bekakak Gamping perlu kerumunan orang. Tanpa dipikirkan ke depannya jika mengurangi kesakralan acara dan harus menghadapi kasus Covid- kepentingan pariwisata, acara 19 seperti sekarang ini. tetap dapat berjalan dengan baik Mengingat acara ini bersifat dan lancar. DAFTAR`PUSTAKA Afrizal. 2017. Metode Penelitian Kualitatif, sebuah Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu. Depok: Rajawali Pers. PT RajaGrafindo Persada. Bungin, Burhan. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif, Aktualisasi Metodologis kea rah Ragam Varian Kontemporer. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. --------. 2010. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Gunawan, Imam. 2016. Metode Penelitian Kualitatif, Teori dan Praktik. Jakarta: Bumi: Aksara. Ilham, Mochamad, 2017. Tradisi Lisan dan Pewarisan seni Pertunjukan. Yogyakarta: Balai Bahasa dan Asosiasi Tradisi Lisan DIY. Salkind, Neil. 2009. Exploring Research. New Jersey: Pearson Education Inc. Pearson International Edition. Saleh, Muhammad. 2017. Agama dan Tradisi Lisan: Representasi Islam melalui Lawas Sumbawa. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya UGM dan Balai Bahasa Yogyakarta. Suratno, Pardi. 2017. Dinamika Aktualisasi Tradisi Lisan, Keberadaan dan Peluang Pemanfaatannya. Yogyakarta: Balai Bahasa dan Asosiasi Tradisi Lisan DIY. Suyabrata, Sumadi. 2010. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Tashadi, Gatut Murniatmo, dan Jumeiri Siti Rumijah. 1993. Upacara Tradisonal Saparan Gamping dan Wonolelo Yogyakarta. Yogyakarta: Departemen P & K Dirjen Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Penelitian, Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya. Penyunting: Suratmin. ASMI Santa Maria Yogyakarta 127
Caritas pro Serviam, Edisi XL, Juli 2020 Trisnawati Wulandari, Fiki. 2011. Pergeseran Makna Budaya Bekakak Gamping, Analisis Semiotika Pergeseran Makna Budaya Bekakak di Desa Ambarketawang Kecamatan Gamping Yogyakarta. Yogyakarta: Universitas Pembangunan Nasional "Veteran". (Tgl. 04 Mei 2020 pkl. 12.30 WIB) ASMI Santa Maria Yogyakarta 128