Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan Analisis Kajian Struktur Cerita Rakyat Raden Wijaya di Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto Sujiono STABN Raden Wijaya Wonogiri ABSTRAK Tujuan penelitian yaitu menganalisis kajian struktur cerita rakyat Raden Wijaya di Kecamatan Trowulan. Jenis penelitian kualitatif deskriptif. Tempat penelitian di Kecamatan Trowulan. Waktu penelitian Februari s.d Juli 2019. Struktur cerita Raden Wijaya di Trowulan meliputi; 1) Tema yaitu asal usul Kerajaan Majapahit. 2) Tokoh cerita yang paling dominan yaitu Raden Wijaya merupakan raja pertama Kerjaan Majapahit. Raden Wijaya memiliki watak sifat kebapakaan, menghargai perjuang bawahan, bijaksana. 3) Alur cerita yaitu alur maju atau lurus. 4) Latar/ setting, paling dominan adalah latar tempat yaitu Alas Lontrik/Hutan Tarik. 5) Amanat diantaranya, semangat dan tekad yang kuat untuk mewujudkan cita-cita, kesetiaan, penghargaan, pemimpin pelindung bagi rakyat, menjunjung tinggi kebenaran. Kata Kunci: Cerita rakyat, Raden Wijaya, Kajian struktur, ABSTRACT The research objective is to analyze study of the structure of Raden Wijaya folklore in Trowulan District. Type of descriptive qualitative research. Research site in Trowulan District. Research period February to July 2019. The story structure of Raden Wijaya in Trowulan includes; 1) The theme is the origin of the Majapahit Kingdom. 2) The most dominant story figure, Raden Wijaya, is the first king of Majapahit Work. Raden Wijaya has a character of paternity, respecting the subordinate's struggle, wise. 3) The storyline, i.e. forward or straight path. 4) The setting/setting, the most dominant is the setting of the place that is Alas Lontrik / Forest Attraction. 5) The mandate of them, a strong spirit and determination to realize the ideals, loyalty, appreciation, protective leaders for the people, uphold the truth. Keywords: Folklore, Raden Wijaya, Structural study Pendahuluan Indonesia merupakan salah satu negara besar yang memiliki ragam budaya. Indonesia sangat Kebudayaan bangsa jumlahnya. beragaman Beragamannya kebudayaan bangsa Indonesia salah satunya dilihat dari kekayaan sastra. Kekayaan sastra salah satunya sastra lisan yang berbentuk cerita rakyat. Cerita rakyat di Indonesia tersebar dan banyak kekayaan di 33 provinsi. Jumlah cerita rakyat di Indonesia beratus-ratus. Pernyataan atas menggambarkan di kekayaan sastra di Indonesia. jumlah Cerita rakyat sebagai bagian sastra lisan mengandung pesan di dalamnya. Banyak manfaat yang dapat digali dari cerita rakyat. Para pemikmat cerita rakyat dapat menghayati dan mengaplikasi pesan-pesan yang terkandung dalam cerita rakyat. Hal Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat 11
12 ini dikarenakan cerita rakyat disampaikan secara langsung, selain itu cerita rakyat disampaikan dengan menggunakan perumpamaan. Penikmat cerita rakyat dapat menge- sejarah, peradaban, pengalaman, tahui pandangan dan sebagainya. Hal ini menandakan bahwa cerita rakyat tersirat kenyataan yang dapat dijadikan pedoman dan tuntunan dalam membangun serta memajukan bangsa dan negara. Cerita rakyat berperan memberikan andil yang sangat besar menyambung lidah masyarakat untuk memamarkan gagasan- gagasan besar yang sangat bermanfaat. Hal ini menggambarkan cerita rakyat sangat bermanfaat dalam kehidupan. hidup, keteladanan, Karya sastra apapun bentuknya memiliki makna dan pesan yang sangat berharga. Salah satu karya sastra yaitu cerita rakyat Raden Wijaya. Cerita rakyat terkait Raden Wijaya memiliki makna luhur yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Cerita rakyat Raden Wijaya memiliki keistimewaan. Nama Raden Wijaya sangat terkenal di Indonesia. Raden Wijaya merupakan pendiri Kerajaan Majapahit yang sangat terkenal. Nama Raden Wijaya bahkan dijadikan nama Sekolah Tinggi ini Agama Buddha di Wonogiri. Hal menggambarkan kebesaran dan keagungan dari sosok Raden Wijaya sebagai pendiri kerajaan Majapahit. Cerita rakyat terkait Raden Wijaya merupakan salah bagian dari tradisi lisan yang pernah hidup serta menjadi milih masyarakat. Cerita rakyat Raden Wijaya diwarisan secara lisan dan turun temurun. Cerita rakyat Raden Wijaya merupakan buah pikir para leluhur yang tentunya mengandung banyak pesan. Pesan-pesan yang terkandung memiliki banyak manfaat dalam kehidupan. Namun kenyataan apresiasi terhadap cerita rakyat Raden Wijaya yang memiliki nama besar kurang mendapat perhatian. Cerita rakyat Raden Wijaya masih kalah popular bila dibandingan film-film masa kini, baik dalam maupun luar negeri. Begitu pula di kalangan civitas akademik STAB Negeri Raden Wonogiri Jawa Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Volume VI No. 1 September 2019 Tengah. Civitas akademika STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah kurang mengenal akan keagungan serta keteladanan dari Raden Wijaya. Generasi saat ini masih asing dengan kebudayaan lokal cerita rakyat Raden Wijaya. Cerita rakyat Raden Wijaya jika digali secara falsafah mendalam kehidupan, dan amanat yang sangat berguna sebagai bekal kehidupan maupun mengembangkan lembaga STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah. akan banyak Cerita rakyat Raden Wijaya sebagai warisan tentunya perlu dijaga kelestariannya dan dipertahankan. Sangat ironi jika nilai-nilai edukasi dari sastra lisan dalam hal ini cerita rakyat Raden Wijaya kurang mendapat perhatian. Bayang-bayang kemusnahan sulit dihindari jika sebagai generasi perenus kurang memiliki perhatian terhadap warisan leluhur. Sebagai generasi penerus, apalagi bagian civitas akademika STAB Negeri Raden selayaknya memberikan Wijaya perhatian terkait Raden Wijaya. Bagaimanapun Raden Wijaya adalah satu cikal bakal yang membangkit agama Buddha di Nusantara. leluhur lisan sastra sudah terhadap cerita rakyat Berdasarkan permasalah di atas, serta pentingnya menggali amanat dalam sastra lisan cerita rakyat Raden Wijaya. Maka dipandang penting untuk melakukan penelitian mengenai cerita rakyat Raden untuk Wijaya. Hal melestarikan sastra lisan, yang syarat akan pesan-pesan yang sangat bermanfaat. Selain itu menanamkan sepirit Raden Wijaya untuk membangun lembaga STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah. ini dilakukan Cerita rakyat merupakan salah satu rakyat folklore. Cerita bagian dari merupakan lisan. Menurut sastra Danandjaya (dalam Suaka, 2014, p.94) kata folklor berasal dari kata Inggris yaitu folklore yang dibentuk dari dua kata folk dan lore. Folk memiliki arti yang sama dengan colectivity (kolektif), sedangkan (dalam Suaka, 2014, p.94) Dundes menyebutkan, folk adalah "sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan, sehingga
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan dapat dibedakan dari kelompok-kelompok lainya". Ciri-ciri pengenal itu antara lain, mata pencaharian yang sama, bahasa yang sama, taraf pendidikan yang sama. Namun yang penting mereka memiliki satu tradisi, yaitu kebudayaan yang telah mereka warisi temurun, sedikitnya dua generasi yang dapat mereka akui sebagai pemilik bersama. Selain itu yang lebih penting adalah mereka sadar akan identitas kelompok mereka sendiri. Yang dimaksud lore yaitu sebagian kebudayaannya, yang diwariskan turun temurun secara lisan melalui satu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau pengingat. turun Folklore adalah suatu istilah yang diadaptasi untuk menyebutkan istilah cerita rakyat. Folklore merupakan suatu istilah dari abad kesembilan belas untuk menunjuk lisan tradisional dan pepatah-pepatah petani Eropa, dan diperlukan sehingga meliputi tradisi terdapat di semua masyarakat (Russel Bertrand, 1993, p.229). Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa folklore merupakan istilah cerita rakyat. Folklore menujuk lisan tradisional dan pepatah-pepatah petani di Eropa. Folklore meliputi yang berkembang di masyakarat. lisan yang sastra lisan Cerita rakyat bagian dari sastra rakyat. Menurut Hutomo (1991, p.1) menjelaskan cerita rakyat merupakan bagian sastra rakyat (folk literature) yaitu sastra lisan (oral literature) yang sudah lama hidup dalam tradisi suatu masyarakat. Yang dimaksud sastra lisan adalah kesustraan yang mencakup ekspresi kesustraan yang disebarkan dan turun-temurunkan secara lisan dari mulut ke mulut. Menurut Endraswara (2005, p.3) pada zaman dahulu turun cerita temurun dari suatu generasi kegenerasi berikutnya dalam masyarakat tertentu, tradisi lisan ini hampir sering disamakan dengan didalamnya mencakup tradisi lisan. Mengacu kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa cerita rakyat bagian dari sastra rakyat yang berbentuk sastra lisan. Cerita rakyat telah lama hidup dalam tradisi masyarakat. Cerita rakyat rakyat diwariskan secara folklore, karena disebarkan secara turun-temurun secara lisan. sangat penting dilakukan hal ini karena analisis struktural dilakukan untuk membongkar dan memaparkan secara cermat, teliti, serta detail dan mendalam atas terjalinnya semua unsur dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna yang menyeluruh. Unsur-unsur yang dibahas dalam penelitian ini yaitu; (1) tema, (2) tokoh dan penokohan, (3) alur cerita, (4) latar (setting) cerita, serta (5) amanat dalam cerita. a. Tema Analisis struktur cerita sastra di dalamnya mengisaratkan pokok pikiran yang disampaikan pengarang. Menurut Waluyo (2011, p.7) adalah gagasan pokok dalam cerita fiksi. Lebih lanjut Spradley (2007, p.267) menjelaskan setiap tema yang baik tidak hanya berisi perkembangan suatu juga cerita kejadian mengisyaratkan pokok pikiran yang akan dikemukakan pengarang. Tema merupakan unit pemikiran yang lebih besar. Tema yang terdiri sejumlah atas tersambung melalui yang mempunyai makna. Tema dalam karya saja, melainkan simbol hubungan Tema (theme) menurut Santon dan Kennye (dalam Burhan Nugiyantoro, 1995:67) menjelaskan tema adalah makna yang dikandung oleh sebuah cerita. Tema dengan makna/ selalu pengalaman kehidupan, melalui karya itu pengarang menawarkan makna tertentu dalam kehidupan, mengajak pembaca untuk melihat, merasakan, dan menghayati makna kehidupan. Mengkin kita akan merasakan suatu keharuan, penderitaan, atau kebahagiaan, seperti yang dialami oleh tokohnya atau sifat emotif yang dapat menyebabkan kita mengalami perubahan dalam menjalani hidup dan kehidupan ini (Nurgiyantoro, 1995:71). berkaitan Berdasarkan berbagai kutipan ahli di atas dapat ditarik kesimpulan tema adalah gagasan pokok yang kemukakan pengarang pada sebuah karya sastra. Tema juga dapat pahami sebagai makna yang Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat 13
14 terkandung dalam karya sastra. Tema berkaitan dengan pengalaman kehidupan. Melaui tema pengarang mengajak pembaca untuk melihat, merasakan, dan menghayati makna kehidupan yang terkandung dalam sebuah karya sastra. Melalui tema yang tersaji dalam karya sastra diharapkan pembaca mengalami perubahan kearah kebaikan dalam menjalani kehidupan. b. Tokoh dan Penokohan Sebuah karya sastra prosa, terdapat hubungan yang erat antara penokohan dan perwatakan. Penokohan berhubungan ceritanya, dan memilih sedangkan berhubungan perwatakan dengan karakteristik atau bagaimana watak tokoh-tokoh cerita itu (Waluyo, 2011, p.18). Istilah "Tokoh" menunjukkan pada orangnya atau pelaku cerita, misal pelaku utama, atau tokoh pemeran protagonis, antagonis, dan sebagainya. Karakter adalah watak atau perwatakan menunjuk pada sifat dan sikap para tokoh yang ditafsirkan oleh pembaca atau lebih pas pada kualitas pribadi seorang tokoh (Nurgiyantoro, 1995, p.165). Berpijak kutipan beberapa ahli di atas dapat disimpulkan tokoh adalah menunjuk pada pelaku cerita dalam sebuah karya sastra. Pelaku cerita diantaranya protagonis, antagonis, dan sebagainya. Penokohan berkaitan dengan cara pandang pengarang dalam memilih tokoh-tokoh pelaku cerita. c. Alur/Plot tokoh-tokoh Alur atau plot sering juga disebut kerangka cerita, yaitu jalinan cerita yang disusun dalam urutan waktu yang menunjukkan hubungan sebab dan akibat dan memiliki kemungkinan agar pembaca menebak peristiwa yang akan datang (Waluyo, 2011, p.9). Lebih lanjut Ratna (2012, p.139) mengatakan plot merupakan terpenting yang menggerakkan energi cerita sehingga menjadi penceritaan, dengan episode terpenting yang terdiri atas dan penyelesaian. Rangkaian peristiwa yang menjalin plot meliputi: (1) eksposisi; (2) inciting moment; (3) rising action; permulaan, komplikasi, Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Volume VI No. 1 September 2019 (4) complications; (5) climax; (6) falling action; dan (7) denoument (penyelesaian). Mengacu kutipan di atas dapat dijelaskan alur atau plot adalah kerangka cerita dalam karya sastra. Plot merupakan bagian terpenting dalam karya sastra sehingga mampu menggerakkan penceritaan. Menurut Nurgiyantoro (1995, p.153-155) alur berdasarkan kriteria urutan waktu dibedakan menjadi tiga, yaitu: 1. Alur Maju Alur maju atau progresif dalam sebuah novel terjadi jika cerita dimulai dari awal, terjadinya peristiwa. 2. Alur Mundur tengah, dan akhir Alur mundur, regresif atau flash back. Alur terjadi jika dalam cerita tersebut dimulai dari akhir cerita atau tengah cerita kemudian menuju awal cerita. 3. Alur Campuran Alur campuran yaitu gabungan antara alur maju dan alur mundur. Untuk mengetahui alur campur maka harus meneliti dan paradigmatik semua peristiwa untuk mengetahui dan regresifnya. d. Latar/Setting secara sintagmik kadar progresif Latar atau setting adalah tempat kejadian peristiwa. Tempat kejadian cerita dapat berkaitan dengan aspek fisik, aspek sosiologis, dan aspek psikis (Waluyo, 2011, p.23). Berdasarkan kutipan di atas dapat disintesiskan latar atau setting merupakan tempat kejadian peristiwa. Latar setting dalam sebuah karya sastra sangat terkait dengan aspek fisik, sosiologis, dan psikis. Fungsi latar menurut Waluyo (2011, p.24) sebagai berikut: (1) mempertegas watak pelaku; (2) memberikan tekanan pada tema cerita; (3) memperjelas tema yang disampaikan; (4) metafora bagi situasi psikis sebagai pemberi atmosfir pelaku; (kesan); (6) memperkuat posisi plot. Setting berkaitan latar dengan belakang, waktu dan waktu penceritaan. Pengadegan artinya penyusunan adegan di dalam cerita. Tidak semua kejadian dalam kehidupan sang (5) pengedegan, cerita,
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan tokoh dilukiskan dalam adegan-adegan. Adegan dipilih yang benar-benar mewakili cerita. Adegan dapat di dalam rumah atau di luar rumah. Unsur latar dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu: 1) Latar Tempat, yang menyaran pada terjadinya peristiwa yang lokasi diceritakan dalam sebuah karya fiksi. 2) Latar Waktu, berhubungan dengan peristiwa terjadi. 3) Latar Sosial, menyangkut status sosial seorang tokoh, penggambaran keadaan masyarakat, adat-istiadat dan cara hidup (Nurgiyantoro, 1995, p.227-333). e. Amanat Setiap karya sastra yang sajikan pengarang tentunya mengandung amanat. Pada dasarnya amanat menurupakan pesan yang hendak disampaikan penulis. Amanat berurusan dengan makna yaitu sesuatu yang khas, umum, subjektif, sehingga penafsiran harus (Teeuw, 1983, p.37). Mengacu kutipan di atas dapat disintesiskan amat adalah pesan yang terdapat dalam sebuah karya sastra. Amanat merupakan pesan moral yang terkandung dalam karya sastra yang ingin disampaikan penulis. dilakukan dengan Metode Penelitian ini kualitatif deskriptif. Pendeskripsiaan dalam penelitian ini meliputi isi cerita, struktur cerita yang mencakup tema, alur, tokoh, latar serta amanat yang terkandung pada cerita rakyat "Raden Wijaya". Sumber data penelitian ini digali melalui sumber yang berasal dari informan serta tempat dan benda-benda fisik yang terkait cerita rakyat "Raden Wijaya". Teknik pengambilan sampel qualitative snowball sampling. Validatas data dalam penelitian kualitatif menggunakan teknik trianggulasi data atau sumber, dan refiew informan. Teknik analisis data yang dipergunakan penelitian ini menggunakan teknik analisis data model Miles and Hubermen dan analisis struktural yang dikembangkan oleh Spradley. Jenis penelitian Hasil Penelitian dan Pembahasan Hasil Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah menganalisis kajian struktur dalam cerita rakyat Raden Wijaya di Kecamatan Trowulan. Struktur cerita rakyat Raden Wijaya di Kecamatan Trowulan meliputi; tema, tokoh dan penokohan, alur, setting, dan amanat. Raden Wijaya merupakan pendiri Kerajaan Majapahit. Kenapa kok dinamakan Mojopahit pada waktu itu. Pada waktu itu kan, Sang Rama Wijaya kan keadaannya masih terpojok dikejar sama tentara Tartar pada waktu itu dan lari ke hutan tadi dan kelaparan. Kelaparan terus Rangga Lawe disuruh mencari makaman dan menemukan makanan, ngak tahu buah itu namanya apa dan kondisi waktu itu Raden Wijaya kan terpojok dan buah itu dimakan rasanya pahit, akhirnya dinamakan mojok pahit. Mojok artinya terpojok, nasibnya Raden Wijaya pada waktu itu. Jadi, Mojokpait, kondisi saya terpojok, saya kelaparan buah ini saya namakan Mojopahit. Sebenarnya mojokpahit, mojok terpojok. Ya itu, banyak yang ngak terungkap kok pada Pendopo Agung itu. Bahkan nama gelar Raden Wijaya adalah Kertarajasa Jayawardana. Nama Kerta diambil dari nama mertuanya Kertanegara Raja Singasari, sedangkan Rajasa itu diambil dari nama kekek buyutnya Ken Arok, Rajasa Amurwabumi. Kertarajasa itu sebenarnya dari nama buyut dan kakek Raden Wijaya. Katakanlah dia yang Rajasa Samurwabumi dengan terah Kertanegara. Raden Wijaya dulunya mengabdi ke Kertanegara karena memang pada saat Singosari runtuh, dianggap sebagai musuh besar Kediri. Setelah Singosari runtuh Raden Wijaya menjadi buruan nomor satu. Raden Wijaya diselamatkan Paman Wiraraja dari Madura. Atas saran Paman Wiraraja, maka Raden Wijaya menyerah diri dan mengabdi jasa pengabdiannya Raden Wijaya mendapatkan sebuah sima (tanah perdikan) pemberian dari Jayakatwang yaitu di Alas Lontrik. Alas Lontrik yaitu sebuah hutan orang Madura melanjutkan terah di Kediri. Atas Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat 15
16 lah istilahnya. Diperkirakan di daerah mulai dari hilir sungai Brantas sampai ke arah penanggungan. Nah disitu mendirikan sebuah pemukiman di lihir dekat Sungai tempat Brantas yang sekarang menjadi untuk transit kalau masuk ke Majapahit. Itulah Beliaunya mendirikan pemukiman tentunya disaat peristiwa yang dulu pernah terjadi disaat Singosari itu yang pernah melukai utusan dari Monggol itu ternyata datang. Sejak datang ini disambut. Tidak diarahkan seharusnya ke Singosarikan kan tapi justru ke Kediri ke Gelang-gelang ini. Dengan siasatnya yang jitu ini sehingga Kerajaan Gelang-gelang ini hancur Kediri tadi. itu dengan bantuan dari Tar-tar Kemudian setelah itu atas strateginya juga setelah bisa mengusir pasukan Tar-tar kemudian Beliaunya dinobatkan menjadi Raja Majapahit. Katakanlah setelah semuanya ini berbuah masih, dinobatkan sehinga terah menjadi katakanlah melanjutkan Singosari. Maka dari itu gelarnya kan Kertarajasa Jayawardana. Menyatukan dua terah. Ya jadi kita menganggap bahwa Raden Wijaya ini merupakan sosok seorang bapak. Kenapa, ya karena Beliau ini memang menyelamatkan dua wanita. Ini yang menjadikan sesuatu dari kita menyelamatkan dari sesama ini kemudian menyatukan dua selalu berseteru pada saat itu antara Tunggul Ametung dengan Sang Amurwa Bumi itu mulai dari Ken Arok, kemudian Tunggul Ametung akhirnya Tunggul Ametung terbunuh dilanjutkan Anusopati. Ken Arok terbunuh dilanjutkan Toh Joyo, kemudian dilanjutkan lagi oleh Ronggowuni itu. Dan Ronggowuni menurunkan Kertanegara ini yang terakhir Singgosari itu yang terbesar dan terakhir itu. Intinya Majapahit ini melanjutkan Wangsa Rajasa. Karena tadi sebenarnya dia itu Raden Wijaya diturunkan dari Ken Dedes dan Ken Arok ini lahirlah Maseha Cempaka, Maeso Ateleng, dia Lembu Tal, Raden Wijaya. Kertanegara ini punya dua putri yang diperistri oleh Raden Wijaya. Dari Raja Patmi lahirlah Jayanegara. Jayanegara ini terah yang Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Volume VI No. 1 September 2019 memang ada beberapa yang menyebutkan Jayanegara ini anak Dara Petak. Maka dari itu Jayanegara ini bisa dibilang Alaki Dewo, anaknya Raden Wijaya dengan Dara Petak. Sedangkan yang Aditiyawarman yaitu anak Raden Wijaya dengan Dara Jingga. Alaki Dewo anaknya Raja. Kemudian dari dua puteri Kertanegara ini lahirlah Raja Patmi dan Ratu Dewi. Jadi semua orang tua apapun perjuangnnya ini ada orang yang berjasa kita tidak boleh lupakan apalagi kita ini apa yak karena sesuatu hal sehingga kebaikan tampak sekali. Nah kaitanya dengan Raden Wijaya ini setelah itu katakanlah setelah purna perjalanan ini setelah meninggal, nah Siti Inggil merupakan tempat sucinya dharmanya. ini tidak Siti Inggil merupakan tempat yang disucikan, namun bukan berarti makamnya Siti Inggil itu. Tapi tentunya sebelum ada proses katanlah kalau dulu, kalau sekarang ini tempat krematorium. Kalau dulu ini ada semacam apa ya perabuhanlah. Perabukan atau di dharmakan. Tentunya pada akhirnya ada larung gitu sebenarnya kalau larung itu jinanya di kembali ke asal. Kemudian acarkan arca Harihara itu perwujudan Raden Wijaya. Karena dia penganut Siwa Wisnu, arcanya di Jakarta, ya satu-satunya yang asli. Candinya, dharmanya di Simping yaitu daerah Blitar. Dharmanya Raden Wijaya merupakan bangunan suci yang dibuat secara khusus untuk menghormati Raden Wijaya. Siti Inggil itu artinya tanah yang tinggi disitu ada petilasan kalau orang Islam makam. Tetapi disitu tidak ada jasad karena dikrematorium ya, diprabukan, sehingga sebagian abunya itu didharmakan sebagian sebagai penanda dilarung. Dharmakan bahwa di tempat ini ya Raden Wijaya di apa ya dinamakan Senggapura Ing Pepopongan. Di namakan Senggapura dia ini ya ibaratnya sebelum pemberangkatan larung ini tentu ada upacara. Dharma sebagai bentuk amal baiknya. Dharma itu kan kebaikan, atas jasa kebaikannya, sesuai dengan amal baktinya setelah itu kemudian dilarung. Maka dari itu sering kali dikatakan tempat pendharmaan, nah itu dharma kan sebagai
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan kebaikan. Pendharmaan itu Raden Wijaya di Candi Brahu. Brahu itu menurut prasasti Alas Santan dikaitkan dengan Mpu Sendok namanya Warahu atau Waharu sehingga dengan berkembangnya zaman ini orang menyebut brahu. Kenapa kok brahu diartinya bra itu diartikan brawijaya, hu itu abu. Ditempat perabuhan abu Brawijaya. Candi Brahu diperkirakan dibangun pada abad pada masa Kerajaan Medangkamulan perpindahan dari Mataram Kuno ke Majapahit dengan Rajanya Mpu Sendok. Abad ke-10 tahun 939 Masehi. Sebelum berdirinya Majapahit Candi Brahu sudah berdiri di Majapahit. Candi Brahu bisa dikatakan candi yang paling tua dan paling besar khususnya di Majapahit. Candi Brahu bisa dikatakan candi yang bersifat agama Buddha. Namun di sini cuma ditemukan tadi empat lempeng tembaga prasasti alasantan sekarang disimpan di Jawa museum. Disitu ditulisannya "Warahu atau Waharu" itu tadi yang tempat bangunan pemujaan para dewa bagi umat beragama Buddha. Candi Brahu memiliki keterkaitan dengan Raden Wijaya. Ada cerita rakyat atau mitos bahwa Candi Brahu ini tempat perabuan jenasah Raja-Raja Majapahit I s.d IV. Termasuk tempat Raden Wijaya, Jayanegara, Tribuana sama Hayam Wuruk. Disini dulu ada empat Candi Mitram, Candi Tengah, Candi Gentong, dan Candi Brahu. Namun yang tersisa Candi Brahu dan Candi Gentong. ke-10 tertulis huruf artinya suci Dengan dibuktikan dengan sebuah temuan empat lempeng tembaga prasasti Alasantan disitu tertulis "Warahu atau Waharu" yang artinya bangunan suci tempat pemujaan bagi umat beragama Buddha. Candi Brahu ini bersifat agama Buddha. Adapun cerita rakyat Candi Brahu ini dulu dibuat atau dipergunakan pada masa Majapahit dipergunakan untuk tempat prabuan jenasah raja-raja Majapahit I s.d IV. Tetapi tidak ada bukti otentik atau arkeologis yang mendukung bahwa Candi Brahu ini tempat perabuan jenasah. Pernah diteliti di gendukan atas itu terdapat bekas abu namun bukan abu jenasah, abu bekas pembakaran bata. Tempat bertapa Raden Wijaya, katakanlah jumeneng itu di Pendopo Agung itu. Di belakang itu ada kubur panggung. Yang diperkirakan dulu para petinggi majapahit itu mempersiapkan nusantara ya di paseban itu. Karena paseban itu tempat musyawaroh sekarang. Bahwa musyawarohnya disitu ternyata apa yang disampaikan disitu ternyata mempersiapkan ini dikenal nusantara. Pendopo Agung sampai sekarang. Paseban kan secara tidak langsung itu merupakan tempat pertemuan para petinggi Majapahit. kalau Pendopo Agung didirikan pada tahun 1964 s.d tahun 1966. Fungsi tujuan didirikan Pendopo Agung sebetulnya untuk mengumpulkan para sesepuh KODAM V BRAWIJAYA tempat tersebut dulu pernah Pendopo Agung didirikan besar diperkirakan tempat dimana Gajah Mada pernah mengucapkan sumpah palapa. Dulunya di pendopo itu hanya umpak- umpak batu. Bentuk bangunan aslinya tidak ada yang tahu hanya diperkirakan bangunan jawa model begini. Setelah itu fungsi Pendopo Agung sekarang digunakan sebagai tempat seresahan KODAM BRAWIJAYA V, serta acara Grebek Suro, setiap satu tahun sekali. Bangunan Pendopo Agung pada diperkirakan Kerajaan Majapahit, berdirinya pada waktu era Raja Tribuana Tunggadewi. Dan pada waktu didirikan oleh KODAM V BRAWIJAYA diprakasai oleh setelah Bapak Kolonel mendapatkan perintah dari Pangdamnya yaitu Bapak Sumitro. Setelah tahun 1966, pada tahun 1973 Pendopo Agung direnovasi diberikan beberapa penambahan oleh Bapak Kolenel Mohamad Said. dan kebetulan sebuah bangunan ini Sampurno, ini Bangunan Pendopo Agung membentuk angka-angka yang keramat sesuai dengan angka 17 Agustus 1945 yang digagas oleh jajaran KODAM. 17 adalah jumlah umpak batu penjaga pilar yang terdapat dalam Pendopo Agung. Sedangkan 8 itu mengandung makna bulan Agustus Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat 17
18 pada saat kemerdekaan, 8 itu adalah tinggi tiangnya. Dan yang 45 sebagai tahun kemerdekaan Republik Indonesai, 45 adalah lebar dari tiang utama. Sebelum memasuki Pendopo Agung terlebih dahulu memasuki gapuro gapuro bentar. Relief di Pendopo Agung itu menceritakan penobatan Raden Wijaya dengan gelar raja Kertarajasa Jayawardana disebelah kiri. Gambar di sebelah kanan menceritakan Gajah Mada mengucapkan sumpah palapa di Pendopo Agung mriki kaleh menceritakan pada era raja Tribuana Tunggadewi atau Kencono Wunggu menceritakan kegotong-royongan. Istilahnya sepi ing pamrih rame ing gawe. Jadi kerja dulu tidak mengharapan upah. Sepi ing pamrih rame ing gawe. Gotong-royong dan hidup rukun. Relief di Pendopo Agung dibangun pada tahun 1986. Selain relief juga terdapat patung Raden Wijaya yang juga dibangun tahun 1986. Disini bukan pertapaan Raden Wijaya, hanya tempat untuk mendapatkan petunjuk. Menurut versi Majapahit itu tempat pertapaan tempat yang lebih tinggi. Jadi istilah dari pertapaan atau petilasan itu persinggahan sementara, jadi napak tilasnya. Berpindah- pindah, tidak Cuma satu tempat. Tempat Raden Wijaya menemukan wangsitnya te ngeh teng belakang niku mas, yang di dalam itu tadi, makom panggung. Makom panggung itu, makam tanahnya disucikan, makanya teratas, makanya bentuknya di atas. Dulunya, tidak ada makam itu dulu. Memang secara sengaja. Bagaimana ya, dia dulu itu petilasan, setiap petilasan peninggalan Majapahit ada makamnya, pasti. Karena supaya yang . Karena mengunjungi katakanlah berbeda keyakinan, sengaja ditutupi, dipakai makam, cek gen ora ono seng mrene dan ngak ada yang datang. Di dalam makam panggung sebenarnya itu pasti tidak ada itu itu Sebenarnya bukan makam, tapi dibentuk seperti makan di Islamkan. Dulunya itu hanya batu, persilangan empat empat batu terus ditimbun pakai tanah dibentuk seperti makam terus disamarkan biar ngak musnah atau apa itu. Soalnya dulu disebelah Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Volume VI No. 1 September 2019 itu banyak candi-candi Pendopo Agung kecil dihancurkan oleh orang-orang yang gimana ya beda keyakinan. Dulunya banyak candi-candi kecil. Pelaksanaan ritual di bekalang itu setiap hari dan hari-hari tertentu yang paling ramai. Terkadang tergantung niatnya seseorang, dari hatinya, biasanya kalau mendapat panggilan atau ilham, disuruh kesini ya kesini. Cuma yang paling sering itu malem Jumat Kliwon, malem Jumat Legi, bahkan malem Seloso Kliwon, pokoke banyak berbau ada kliwonnya. Yang melakukan ritual pada siang hari di sini ya ada, tapi sering kalau malem-malem itu sering, dan tergantung juga tujuan orang tersebut. Disanakan tempatnya sepi, hening, tenang itu seolah-olah mantep. Ponco waliko itu sebenarnya ajaran untuk menjalani kehidupan supoyo ayem tentrem, bahagia. Isi ni pun ponco waliko yaiku; (1) Kudu tresno marang sepadaning urip; (2) Ora pareng nerak wewalering Negara; (3) Ora pareng milik seng dudu samestine; (4) Ora pareng sepata nyepatani; (5) Ora pareng cidra ning ubaya (janji). Rerangkenipun: Ora butuh rewang, Ora butuh musuh, butuhe mung kabecikan. jadi kirim doa Pembahasan Analisis Struktur dalam Cerita Rakyat Raden Wijaya di Trowulan a. Tema Cerita Raden Wijaya mengisahkan tentang perjuangan Raden Wijaya mendirikan Kerajaan Majapahit. Raden Wijaya dulunya mengabdi ke Kertanegara. Kediri karena pengabdiannya di Singosari. Setelah Singosari runtuh,akhirnya Raden Wijaya jadi buruan orang nomor satu. Sampai diselamatkan oleh seniornya yaitu Paman Wiraraja dari Madura. Raden Wijaya diri bersama para pengikutnya yaitu Gajah Pagon, Lembu Sora dan Nambi. Setelah menyerahkan diri Raden Wijaya mengabdi ke Jayakatwang di Kediri. akhirnya menyerahkan
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan jasa pengabdiannya Raden Wijaya mendapatkan sebuah sima (tanah perdikan) pemberian dari Jayakatwang yaitu di Alas Lontrik. Alas Lontrik diperkirakan terletak di daerah mulai hilir sungai Brantas sampai ke arah penanggungan. Nah disitu mendirikan sebuah pemukiman di lihir dekat Sungai Brantas yang sekarang menjadi untuk transit kalau masuk ke Majapahit. Nama Majapahit diambil berdasarkan kondisi saat ini yang sedang di alami Raden Wijaya yang sedang terpojok. Pada waktu itu, Sang Rama Wijaya keadaannya masih terpojok dikejar sama tentara Tartar. Pada waktu itu dia lari ke hutan Tarik dan kelaparan. Rangga Lawe disuruh mencari makanan dan menemukan buah, tidak tahu buah itu namanya apa dan kondisi waktu itu Raden Wijaya dalam kondisi terpojok, dan buah itu dimakan rasanya pahit, akhirnya dinamakan mojok pahit. Mojok artinya terpojok, nasibnya Raden Wijaya pada waktu itu. Jadi, Mojokpait, kondisi saya terpojok, saya kelaparan buah ini saya namakan Sebenarnya mojokpahit, mojok terpojok. Atas Mojopahit. Raden Wijaya sebelum mendirikan Kerajaan Majapahit melakukan semedi dan mendapatkan wangsit. Tempat Raden Wijaya mendapatkan wangsit yaitu di Petilasan Panggung. Saat ini masyarakat lebih mengenal sebagai Makom Panggung. Berkat kecerdikan yang dimiliki Raden Wijaya sehingga terima masyarakat dan memiliki pengaruh di Alas Lontrik atau Hutan Tarik. Raden Wijaya menyusun strategi tanpa sepengetahuan Jayakatwang jitu dari Raden Wijaya dengan dibantu Arya Wiraraja berhasil menghancurkan Kediri tentara dengan memanfaatkan bantuan Tartar. Setelah berhasil mengalahkan Kediri, Raden Wijaya juga berhasil mengalahkan tentara Tartar. Keberhasilan Raden Wijaya dalam menghancurkan Jayakatwang berserta Kerajaan Kediri, dan keberhasilan dalam mengalahkan tentara Tartar maka berdirikan Kerajaan Majapahit. Raden Wijaya dinobatkan sebagai raja pertama Kerajaan Majapahit gelar Kertarajasa Jayawardana. dengan Tempat jumenengnya Raden Wijaya di Pendopo Agung. Diperkirakan dulu para itu mempersiapkan petinggi majapahit nusantara ya di paseban itu. Karena paseban itu tempat musyawaroh kalau sekarang. Bahwa musyawarohnya disitu ternyata apa yang disampaikan disitu ternyata mempersiapkan nusantara. Setelah Raden Wijaya meninggal, pendharmaannya di Candi Brahu. Pendharmaan Brahu menurut prasasti Alas Santan dikaitkan dengan Mpu Sendok namanya Warahu atau Waharu sehingga dengan berkembangnya zaman ini orang menyebut brahu. Brahu berasalah dari bra itu diartikan Brawijaya, hu itu abu. Candi Brahu merupakan tempat perabuhan abu Brawijaya. Raden Wijaya setelah purna ini setelah meninggal, Siti merupakan tempat sucinya dharmanya tempat yang disucikan, itu bukan berarti makamnya. Tapi tentunya sebelum ada proses katanlah kalau dulu, kalau sekarang ini tempat krematorium. Kalau dulu ini ada semacam perabuhan. Perabukan atau di dharmakan Raden Wijaya di Siti Inggil. cerita Berdasarkan pemamaran Raden Wijaya di atas dapat dijelaskan bahwa cerita di atas menggambarkan terkait perjuangan Raden Wijaya dalam mendirikan Kerajaan Majapahit. Cerita rakyat Raden Wijaya ini tergolong cerita mite yang terdapat unsur sage, yaitu kisah dalam perjuangan mengalahkan Jayakatwang di Kediri dan tentara Tartar, akhirnya mendirikan Kerajaan Majapahit. Cerita Raden Wijaya juga memiliki tema tentang asal usul suatu tempat yaitu nama Majapahit. Inggil Raden Wijaya sebelumnya b. Tokoh dan Penokohan Cerita rakyat Raden Wijaya di Trowulan memiliki tokoh-tokoh protagonis dan antagonis. Tokoh dan penokohan, tokoh cerita yang paling dominan yaitu Raden Wijaya yang menjadi raja pertama Kerajaan Majapahit. Raden Wijaya memiliki watak cerdik dan siasat perang, sifat kebapakaan, menghargai perjuang bawahan, bijaksana, tau berterima kasih. Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat 19
20 Tokoh lainya yang sangat berjasa dalam membantu Raden Wijaya dalam mendirikan Kerajaan Majapahit yaitu, Paman Wiraraja, Gajah Pagon, Lembu Sora, Nambi. Paman Wiraraja memiliki watak yang baik hati, penyelamat, setia kepada Raden Wijaya. Gajah Pagon memiliki watak yaitu setia kepada Raden Wijaya, baik hati, dan penyelamat. Lembu Sora memiliki watak yang pemberani dan setia kepada atasan. Nambi memiliki watak setia kepada atasan. Raja Jayakatwang memiliki watak perhatian kepada bawahan. Dyah Sri Parameswari memiliki watak isteri yang setia. Dyah Dewi Nerendraduhita memiliki watak isteri yang setia. Dyah Dewi Prajnyaparamita memiliki watak isteri yang setia. Dyah Dewi Gayatri memiliki watak isteri yang setia. Tokoh protagonis adalah para pengikut serta prajurit Kerajaan Majapahit yang setia kepada Raden Wijaya serta memiliki keberanian, semangat juang yang tinggi dalam mengalahkan Kerajaan Kediri serta tentara Tartar. Tokoh antargonis dalam cerita Raden Wijaya di Trowulan yaitu Kaisar Kubilai Khan yang memiliki sifat pendemdam. Pembahasan mengenai tokoh dan penokohan cerita Raden Wijaya di Trowulan dapat disimak dalam tabel di bawah ini: Tabel 1 Tokoh dan Penokohan Cerita Rakyat Raden Wijaya di Trowulan Cerita Rakyat Raden Wijaya Tokoh Raden Wijaya Paman Wiraraja Gajah Pagon Penokohan Cerdik dan siasat perang sosok seorang bapak (menyelamatkan dua wanita), sifat kebapakaan menyatukan dua terah yang selalu berseteru Menghargai perjuang bawahan Mempersiapkan nusantara Pemersatu dua karakter Bijaksana Memiliki kepedulian dengan bawahan Tau berterima kasih Penyelamat Baik hati Setia kepada Raden Wijaya Setia kepada atasan Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Volume VI No. 1 September 2019 Lembu Sora Setia kepada atasan Pemberani Setia kepada atasan Nambi Raja Jayakatwang Memperhatikan bawahan Raja Patmi Dara Petak Kaisar Kubilai Khan Dyah Sri Parameswari Dyah Dewi Nerendraduhita Dyah Dewi Prajnyaparamita Dyah Dewi Gayatri (memberikan hadiah kepada bawahan) Istri yang setia Istri yang setia Pendemdam Istri yang setia Istri yang setia Istri yang setia Istri yang setia c. Alur Alur cerita, alur cerita dalam cerita Raden Wijaya di Trowulan yaitu alur maju atau lurus. Cerita diawali dengan pelarian Raden Wijaya ke Sumenep. Setelah mendapatkan pengarahan dari Paman Arya Wiraraja, akhirnya mengabdian diri kepada Raja Jayakatwang. Berkat jasa pengabdiannya Raden Wijaya mendapat tanah perdikan dari Raja Jayakatwang yaitu Alas Lontrik atau Hutan Tarik. Di hutan Tarik Raden Wijaya menyusun strategi untuk mengalahkan Kerajaan Kediri serta tentara Tartar. Setelah berhasil mengalahkan tentara Tartar maka Raden Wijaya mendirikan Kerajaan Majapahit. d. Latar Latar atau setting dalam cerita Raden Wijaya di Trowulan meliputi latar tempat. Cerita Raden waktu dan Wijaya mengambil tempat di Kerajaan Kediri yang merupakan tempat Raden Wijaya mengabdikan diri sebelum mendirikan Kerajaan Majapahit. Latar yang ada dalam cerita Raden Wijaya di Trowulan yang paling dominan adalah latar tempat yaitu Alas Lontrik/Hutan Tarik. Di Hutan Tarik Raden Wijaya mengatur strategi dan mendirikan Kerajaan Majapahit. Latar waktu dalam cerita rakyat Raden Wijaya yaitu di mulai tahun 1219 Saka atau 1297 Masehi s.d 1309 Masehi). latar setting
Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan Tabel 2. Latar Cerita Rakyat Raden Wijaya di Trowulan Cerita Rakyat Raden Wijaya Latar Tempat Kerajaan Kediri Tempat Alas Lontrik / Hutan Tarik Tempat Siti Inggil Keterangan Tempat Mengabdi Raden Wijaya Sebuah hutan daerah mulai dari hilir sungai Brantas sampai ke arah penanggungan Merupakan tempat sucinya dharmanya tempat yang disucikan Tempat Candi Brahu Tempat Tempat Pendopo Agung Tempat Petilasan Panggung Pendharmaan atau tempat perabuhan abu Brawijaya Tempat Raden Wijaya, jumeneng Tempat Raden Wijaya memperoleh wangsit sebelum mendirikan Majapahit Waktu Latar waktu dalam cerita rakyat Raden Wijaya yaitu di mulai tahun 1219 Saka atau 1297 Masehi s.d 1309 Masehi) e. Amanat Cerita rakyat Raden Wijaya di Trowulan mengandung amanat yang sangat penting. Adapun amanat yang terkandung dalam cerita rakyat Raden Wijaya, sebagai berikut; 1) Bekerja sebaik mungkin dan seoptimal mungkin, 2) Pentinya menjaga kesetiaan terhadap atasan, 3) Sebagai atasan sangat penting memberikan penghargaan atas kinerja anak buah, 4) Sebagai seorang pemimpin sangat penting mampu menjadi pelindung bagi rakyatnya, 5) Sebagai pemimpin sangat penting untuk mampu mempersatukan pengikut maupun rakyatnya, 6) Permusuhan harus jasa dan dihindari, 7) Menghargai perjuangan para pendahulu dan tidak boleh melupakan jasa dari perjuangan dan pengorbanan pendahulu, 8) Tidak boleh memandang sebelah mata pengalaman orang tua, 9) Memberikan penghormatan yang baik kepada pemimpin, 10) Dalam seseorang hendaknya kehidupan memberikan kemanfaatan untuk orang lain, masyarakat, bangsa dan Negara, 11) Budaya musyawarah sangat penting untuk dilakukan, 12) Menghargai keragaman dalam beragama serta senantiasa menjaga kerukunan antar sesama, 13) Senantiasa intropeksi ke dalam diri, 14) Menjunjung tinggi kebenaran, Semangat dan tekat yang kuat untuk mewujudkan cita-cita, 15) Menghormati dan mendoakan para dalam pejuang, menjalankan pemerintankan roda hendaknya arif dan bijaksanakan, 17) Sifat gegabah hendaknya dijauhi pemimpin, dan 18) Lestarikan peninggalan-peningalan yang memiliki nilai sejarah. ini 16) Pemimpin Penutup A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah diurakan di atas dapat disimpulkan struktur cerita Raden Wijaya di Trowulan meliputi; 1) Tema yaitu asal usul Kerajaan Majapahit. 2) Tokoh cerita yang paling dominan yaitu Raden Wijaya merupakan raja pertama Kerjaan Majapahit. Raden Wijaya memiliki watak cerdik dan siasat perang, sifat kebapakaan, menghargai perjuang bawahan, bijaksana. 3) Alur cerita yaitu alur maju atau lurus. 4) Latar/ setting, yang paling dominan adalah latar tempat yaitu Alas Lontrik/ Hutan Tarik. 5) Amanat diantaranya, semangat dan tekat yang kuat untuk mewujudkan cita-cita, pemimpin yang arif dan bijaksanakan, menjaga kesetiaan, memberikan penghargaan, pemimpin yang mampu menjadi pelindung bagi rakyat, menjunjung tinggi kebenaran. B. Saran Mengacu pada hasil kesimpulan di atas, peneliti dapat memberikan saran sebagai berikut; 1. Kepada pembaca, hendaknya senantiasa memiliki semangat juang yang tinggi dan tidak pernah mengenal putus asa dalam mewujudkan sebuah cita-cita Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat 21
22 seperti halnya Raden Wijaya dalam mendirikan Kerajaan Majapahit; 2. Para generasi bangsa hendaknya jangan pernah melupakan perjuangan dan jasa para pendahalu dalam mendirikan nusantara yang diawali dengan Kerajaan Majapahit; 3. Generasi muda, hendaknya memiliki kecintaan dan semangat membaca karya sastra yang terkait nusantara. pembaca 4. Masyarakat hendaknya memiliki semangat gotong-royong, toleransi, musyawarah mufakat dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, serta bernegara. 5. Para pemimpin nusantara hendaknya memiliki kearifan dan kebijaksanaan dalam kehidupan sehari-hari sehingga tidak sampai salah dalam mengambil keputusan. DAFTAR PUSTAKA Endraswara, S., (2005). Tradisi Lisan Jawa: Warisan Abadi Budaya Leluhur. Yogyakarta: Narasi. Hutomo, S. S. (1991). Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Studi Sastra Lisan. Surabaya: HISKI Jawa Timur. Nurgiyantoro, Burhan, (1995). Teory Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Ratna, Nyoman Kutha., (2012). Teori, Metode, Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Russel B., (1993). Pendidikan dan Tatanan Sosial (Edisi terjemahan oleh A Setiawan Abadi). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Spradley, (2007). Metode Etnografi. Yogyakarta: Mutiara Wacana. James P. Suaka, N. (2014). Analisis Sastra Teori dan Aplikasi. Yosyakarta: Penerbit Ombak. Volume VI No. 1 September 2019 Teeuw, A. (1983). Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia. Waluyo, Herman J., (2011). Pengkajian dan Apresiasi Prosa Fiksi. Surakarta: UNS Press. Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya