ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680: JARINGAN PERDAGANGAN GLOBAL ASIA TENGGARA
Anthony Reid ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Jilid II JARINGAN PERDAGANGAN GLOBAL ASIA TENGGARA Pengantar Dr. Asvi Warman Adam Penerjemab: R. Z. Leirissa, P. Soemitro Yayasan Pustaka Obor Indonesia Jakarta, 2011
Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KOT) Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680: Jaringan Perdagangan Global Asia Tenggara/ Anthony Reid; pengantar, Asvi Warman Adam; penerjemah: R. Z. Leirissa, P. Soemitro-ed. 2,-Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2011 2 jil. xxxiv + 449 hlm.; 16 x 24 cm Judul asli: Southeast Asia in the Age of Commerce 1450-1680 ISBN 978-979-461-107-4 (no. jilid lengkap) ISBN 978-979-461-108-1 (no. jilid satu) ISBN 978-979-461-330-6 (no. jilid dua) l .Perdagangan IL Leirissa, internasional. I. Judul R.Z. III.Soemitro, P 382 Judul asli: Southeast Asia in the Age of Commerce 1450-1680, Anthony Reid, Copyright© 1993 by Yale University Hak terjemahan bahasa Indonesia pada Yayasan Pustaka Obor Indonesia Hak cipta dilindungi All rights reserved Undang-undang Diterbitkan pertama kali oleh Yayasan Pustaka Obor Indonesia anggota IKAPI OKI Jakarta atas bantuan Pusat Perbukuan dan Toyota Foundation Cetakan pertama: November 1999 Cetakan kedua: Maret 2011 YOI: 322.17.14.99 Desain sampul: Iksaka Banu Alamat Penerbit: JI. Plaju no. 10 Jakarta 10230 Telp. 3920114& 31926978 Fax (021) 31924488 e-mail: yayasan_obor@cbn.net.id Website: .obor.or.id
Untuk Helen
DAFTAR ISi Pengantar Dr. Asvi Wiinnan Adam Pendahuluan 1.Zaman Perdagangan, 1400-1650 2.Kota clan Kegiatan Dagangnya 3.Revolusi Agama Absolut 4. Masalah yang Dihadapi Negara-negara 5.Asal-usu! Kemiskinan di Asia Tenggara Kesinambungan clan Perubahan Tambahan: Dinasti-dinasti Terpenting dalam Kurun Niaga Panduan dalam Bacaan Selanjutnya Daftar Singkatan Daftar Pustaka Indeks Tentang Penulis vii XIII xxx 3 75 156 235 309 377 382 389 394 396 439 449
DAFTAR ILUSTRASI Peta Peta 1. Maluku 6 Peta 2. Luas penanaman cengkih 13 Peta 3. Jaringan perdagangan di Samudra Hindia 15 Peta 4. Jalur utama lewat laut, sungai dan darat 73 Peta 5. Populasi kota-kota di Asia Tenggara 90 Peta 6. Ayutthaya pada tahun 1687 95 Peta 7. Makassar sekitar tahun 1650 96 Peta 8. Banten pada tahun 1620-an 99 Peta 9. Perluasan agama Islam dan agama Kristen 159 Peta 10.Pusat-pusat kekuasaan di sekitar tahun 1600 243 Tabel Tabel 1. Frekuensi misi pengiriman upeti ke Cina 20 Tabel 2. Kapa! Jepang dengan segel-merah yang berlayar ke Asia Tenggara 24 Tabel 3. Pasokan perak dan emas di Asia Timur {rata-rata sepuluh tahunan setara dengan metrik ton perak) 33 Tabel 4. Keberangkatan kapal dari Koromandel ke Asia Tenggara 37 Tabel 5. Nilai ekspor VOC dari Koromandel ke Batavia, dalam rata- rata lima tahunan 38 Tabel 6. Perkiraan populasi kota pada abad kedelapan belas 83 Tabel 7. Perkiraan populasi kota pada abad ketujuh belas 85 Tabel 8. Perkiraan ukuran kawasan kota abad ketujuh belas 87 Tabel 9. Impor di pelabuhan Manila, selama interval lima tahunan 335 Tabel 10. Perdagangan jung dari Asia Tenggara ke Nagasaki 335 Tabel 11. Penduduk Maluku Tengah 342 Gambar Gambar la. Tanaman pala 7 viii
Gambar lb. Orang Banda membawa pala untuk dijual kepada ko- misioner Belanda, 1599 (dari "Tweede Boeck," 1601 ) 7 Gambar 2. Tanaman lada, dilukis oleh Marsden, 1783 11 Gambar 3. Perkiraan ekspor rempah-rempah ke Eropa 18 Gambar 4. Kedatangan kapal bersegel merah dari keluarga Chaya dari Kyoto di Hoi An (Faifo) (dari gulungan sutra ber- atas tahun 1630 di kuli Jyomyo, Nagoya, di reproduksi kebaikan inc) Jomyo-ji and Shogakukan, 23 Gambar 5. Perkiraan ekspor lada ke Eropa 27 Gambar 6a. Jung Asia Tenggara, dilukis di Melaka oleh Godinho de Eredia (1630) 46 Gambar 6b. Perahu dagang Melayu (dari Woodard 1796) 46 Gambar 7a. Kapal-kapal di Pantai Jawa (dari Lodewycksz) 50 Gambar 7b. Sebuah jung Cina, dilukiskan di peta Filipina oleh V� larde tahun 1734 (dari Brunei Museum Joumal 6, i i (1986)) 51 Gambar 8. Peta Vietnam dari Hong Due Ban Do (1490?) (Dari Oriental Institute, Toyo Bunko, Tokyo) 54 Gambar 9. Peta Siam abad kedelapan belas mengenai semenan- Museen Berlin IC 27507, jung Malaya (dari Staatlichen dari Klaus Wenk, Thailandisehe Minia- direproduksi turmalerei en, Wiesbaden, Franz Steiner Verlag, 1965) 56 Gambar 10. Peta Bugis mengenai Kepulauan Indonesia (dari To- bing 1961 ) 57 Gambar lla. Laung-za t di Irawadi dengan layar penuh (dari Ferrars 1900) 69 Gambar 1 lb. Jalur masuk di jeram Mekong abad k�19 (dari Garnier 1870) 69 Gambar 12. Perampok menghentikan tukang gerobak Siam, dari dinding candi Thonburi yang direproduksi Preecha Kanchanakom (ed) Dhonburi dalam Mural Painting (Bangkok, Society for the Conservation of National Art treasures and the Environment, 1980) 71 Gambar 13a. T hang-long (Hanoi) 1490 (dari Hong Due Ban Do, (1490?), Direproduksi atas kebaikan Toyo Bunko, To- kyo) 93 IX
Gambar 13b. Benteng Amerapura, 1795 ibu kota Burma, pada tahun (dari Symes 1827) 94 Gambar 14. Benteng Sombaopu di Makassar sekitar tahun 1638, dilukis oleh pelukis Belanda (dari Atlas Rahasia VOC) 97 Gambar 15. Susunan rumah bangsawan Jawa di Surakarta (sketsa de Stuers yang direproduksi atas izin Tropenmuseum, Amsterdam) 102 Gambar 16. Kesan Belanda yang menggambarkan pasar besar saat itu di Banten (dari Lodewycksz 1598) 111 Gambar 17a. Mata uang abad ketujuh belas dari Aaceh, Makassar, clan Kamboja yang disketsa 1692 oleh Tavernier, 118 Gambar 17b. Mata uang dari Siam, disketsa oleh Tavemier,1692 118 Gambar 18. Tipe bobot perak "gelang-gelang" utara dari Tai bagian (dari Le May 1932) 123 Gambar 19a. Sosok orangkaya Aceh (dari Peter Mundy 1667} 139 Gambar 19b. Kesan orang Belanda tentang kelas sosial di Banda (dari "Tweede Boeck" 1601 ) 140 Gambar 20. Tokoh-tokoh terkemuka Banten seperti dilukis oleh saudagar Denmark J. P. Cortemunde pada tahun 1673 (direproduksi atas kebaikan Claude Guillot) 141 Gambar 21. Pedagang-pedagang asing di laut, disajikan dalam sebu- ah naskah (dalam manuskrip IC 27507, direproduksi atas izin Staatlichen Museen, Berlin) 150 Gambar 22. Sebuah neraka Budha (dalam manuskrip I.C. 27507, direproduksi atas izin Staatlichen Museen, Berlin) 188 Gambar 23a. Masjid orang Jawa pada abad ke-15 (dari Helen Jes- sup, Court Arts of Indonesia [New York, Asia Society, 1991]} 206 Gambar 23b. Pintu gerbang abad ke-16 Masjid Sendang Duwur di dekat Tuban (foto penulis) 207 Gambar 24. Pejabat Banten dengan kadi dalam sidang (dari Lo- dewycksz 1598) 216 Gambar 25. Sebuah biara Burma abad ke-19 (dari sebuah manus- krip yang dilukis oleh orang Burma, K 106671, dire- produksi atas izin British Library} 231 Gambar 26. Biara Ayutthaya 1691 ) (wat} (dari La loubere, 233 x
Gambar 27. Jalan masuk ke kuburan Raja Brunei (dari Zhenghe Shiji �nu Xuan [Beijing, Ren Min Jiao Tong Chu Ban She, 1985)} 241 Gambar 28. Persenjataan pasukan Banten (dari "Tweede Boeck" 1601) 261 Gambar 29. Detail pelatihan militer di Tongking abad ke-17 (dari Baron 1685, direproduksi atas izin National Library of Australia) 264 Gambar 30. Sketsa Thai di abad ke-17 yang menggambarkan para penembak meriam berkebangsaan Eropa, dari gambar pada almari naskah di Anong Kharam, T honburi (dari Paknam 1986) 265 Gambar 3la. Galai orang-orang Vietnam (dari Baron 1685, dire- produksi atas izin National Library of Australia) 268 Gambar 3lb. Galai Gadura dan Ternate (dari "Tweede Boeck" 1601) 268 Gambar 32. Sebuah kapal orang Denmark diberi penghormatan di pelabuhan Banten (dilukis oleh Cortemunde, direpro- duksi atas kebaikan Claude Guillot) 277 Gambar 33. Dua utusan dari Banten yang dibawa ke Inggris pada tahun 1682 (British Library) 282 Gambar 34. Raja Narai utusan Perancis bernama Chaumont, 1686 (Bibliotheque Nationale, Paris-Estampes) 283 Gambar 35a. Utusan Siam yang pergi ke Perancis pada tahun 1688 (British library) 287 para utusan Siam oleh Louis XN Gambar 35b. Upacara penerimaan Paris-, Estampes) (Bibliotheque Nationale, 288 Gambar 36a. Kesan orang Belanda mengenai sebuah pertemuan de- wan kerajaan Banten (dari Lodewycksz 1598) 294 Gambar 36b. Laksamana muda Belanda van Neck berunding dengan para pemuka Banda (dari "Tweede Boeck" 1601 ) 295 Gambar 37. Serangan Aceh ke Melaka pada tahun 1629 (dari Bri- tish Library Sloan MS 197f. 382) 320 Gambar 38. Serangan Mataram atas Batavia, dilukis oleh Jacob Cuyck, 1629 (Algemeene Rijksarchief, Kaartenafdeling 1179a) 321 XI
Gambar 39. Serangan Belanda atas Makassar pada tahun 1660 (dari Sea Charts of the Early Explorers (London, Thames and Hudson, 1984)) 324 Gambar 40. Krisis abad ke-17 seperti tercermin dalam indikator penduduk dan iklim 343 Gambar 41. Harga-harga Jada di Asia Tenggara 346 Gambar 42. Para pedagang Cina di Banten, dari Lodewycksz 1598 363 Gambar 43. Berbagai jenis orang Cina di Filipina, seperti ditam­ pilkan dalam sebuah peta Filipina tahun 1734 oleh Murillo Velarde (Bibliotheque Nationale, Paris-Car tes et Plans) 367 xii
PEN GANT AR MERINTIS SEJARAH TOTAL ASIA TENGGARA Dr. Asvi Wiirman Adam· ejarawan Perancis, Lucien Febvre, dalam mengkritik pendekatan Toynbee yang terlalu disederhanakan, memberikan tamsil. Seorang raja pada menit S sebelum maut datang menjemput, terakhir meminta wazir istana menceritakan keseluruhan sejarah dari dahulu sampai sekarang. "Baginda," kata wazir yang bijaksana itu, "manusia-manusia itu lahir, mencintai, dan meninggal." Begitu naifnya pendekatan sejarah semacam itu, seakan-akan orang (termasuk raja) tidak butuh makan dan minum, tidak perlu busana, kecuali lahir-kawin-mati. Memang dapat dimengerti sikap wazir tersebut, sang raja se­ dang sekarat, tidak punya waktu lagi untuk mendengar sejarah yang berpanjang lebar. Namun dalam keadaan normal yang dibutuhkan adalah sejarah total. Sejarah yang tidak hanya terpaku kepada raja dan lingkungan istana. Tidak terbatas kepada persoalan politik dan perang, tetapi menyangkut semua aspek kehidupan, dengan kata lain berdimensi multidispliner. Buku yang ditulis oleh Anthony Reid ini termasuk dalam jenis sejarah total, bahkan termasuk yang pertama mengenai Asia Tenggara yang memakai pendekatan tersebut. Buku ini terdiri dari dua jilid. Jilid pertama (terbit tahun 1988) telah diterjemahkan oleh Mochtar Pabottingi ke dalam bahasa Indonesia Dr. Asvi Wannan Adam mcnyclcsaikan 1977, clan Sl-nya di­ BA di Sastra Pcrancis, UGM pada tahun tcmpuh di Sastra Pcrancis Etudcs en Sciences Socialcs), Politik aktif pula sebagai (MSI). Indonesia UI pada tahun 1980. Gclar Doktor Scjarah Paris pada tahun 1990. Kini menjabat diraib di EHES (Ecole des Hautcs pada Pustitbang sebagai Peneliti Selaio itu, beljau clan Kewilayahao Redaktur UPI clan Pengurus Program Studi Asia Teoggara IPSK-LIPI. dan Ketua Bidang Pendidikan pada Masyarakat ]urnal Sejarah Sejarawao xiii
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 tahun 1992 dengan judul Asia Tengga ra dalam Kurun Niaga 1450-1680, Tanah di Bawah Angin (dengan kata penga ntar dari Onghokham). jilid l· Sedangkan jilid II terbit tahun 1993 dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia tahun ini (1999). Kedua volume pernah diterbitkan dalam satu buku oleh Silkworm Press (Chiang Mai, 1995) dengan tujuan memberikan kesempatan untuk menilai sumbangan buku ini bagi studi Asia Tenggara. 1idak diragukan lagi bahwa ka· jian Reid yang ambisius dan berlingkup luas telah menarik perhatian ilmuwan Asia Tenggara bahkan yang berada di luar wilayah ini. Ini menjadi pendorong untuk membuat studi lanjutan tentang wilayah ini pada periode yang lain. Menurut Norman G. Owen, sejarah Asia Tenggara dapat dibagi menjadi tiga periode panjang. Pertama, era klasik yang menghasilkan candi besar seperti Borobudur, Angkor, dan Pagan. Kedua, zaman modem yang ditandai dengan kolonialisme Terjepit dan pascakolonialisme. di tengah adalah masa tradisio­ nal, dari abad ke-13 sampai ke-18. Periode ini cenderung tampil statis, kontras dengan masa pembangunan monumen pada negara klasik dan dinamika perda­ gangan dari kolonialis modern. Namun kesimpulan kita akan berubah dengan munculnya buku Reid. Jilid 1, The Landt; Below the Wmds, dilengkapi dengan rincian tentang ke­ hidupan sehari-hari dari makanan sampai minuman, perbudakan serta praktik seksual di kerajaan-kerajaan dengan bahasa, agama, dan adat yang berlainan. Jilid II lebih ambisius. Reid mencoba menggambarkan kurun niaga yang di­ sertai urbanisasi, revolusi keagamaan dan kebangkitan monarki absolut yang berkembang abad ke-15 dan runtuh abad ke-17 di kawasan ini. Jilid I ibarat gambar (lukisan) sedangkan jilid II adalah kisah. Buku ini memiliki berbagai kelebihan. Mengumpulkan data saja dari masyarakat berbagai negara di Asia Tenggara luar sudah merupakan pekerjaan biasa. Kepustakaannya terdiri 500 sumber dari lebih 20 bahasa Eropa dan Asia. Juga disertakan peta dan ilustrasi (kapal, senjata, tanaman rempah dan benteng, raja, saudagar, kuil, dan masjid). Pendekatan komparatif sering memperjelas sesuatu yang tampak kabur bila dilihat dalam konteks terbatas pada satu negara: kejayaan alat tukar pe­ rak, "revolusi kemiliteran" (senjata api dan perahu bermeriam), kebangkitan dan kejatuhan komunitas pedagang asing, kecenderungan penguasa memeras warganya (dengan meminta sepersepuluh sampai sepertiga dari seluruh hasil XIV
PENGANTAR tanah mereka). Reid juga menengarai kesejajaran baru di antara agama-agama dalam hubungannya dengan kesejahteraan, keberanian berperang, tulisan, dan penyembuhan. Upaya untuk mencocokkan pengembangan khas lokal dengan pola umum regional tentu menimbulkan berbagai pertanyaan, ter­ tetapi di sinilah letak kekuatan buku Reid, bukan kelemahannya. Fernand Braudel La Medi terranee Philippe {Mediterania Sebagaimana halnya karya een a /' epoque de et le monde mediterran pada Masa Philip II) menjadi Eropa, Asia Tenggara dalam Kurun dan Dunia Mediterania sebuah model bagi satu generasi sejarawan Niaga, berdasar model Braudel, untuk tahun-tahun mendatang, menjadi titik tolak kajian sejarah total kawasan ini. Reid melontarkan ide bahwa Asia Tenggara yang miskin, rural, dan in­ ward-looking yang dihadapi abad XIX adalah pro­ oleh para kolonialis Eropa duk dari defisit budaya yang inheren. Padahal sebelurnnya, Asia Tenggara relatif sejahtera, dengan tingkat urbanisasi yang tinggi dan terbuka terhadap serang­ kaian ide dan teknologi yang menjanjikan peningkatan kebutuhan material dan spiritual. Jauh dari kekurangan belakangan etos ekonomi seperti diklaim oleh kolonialis: seorang Jawa, seperti dikatakan oleh seorang penjabat Belanda tahun 1600, "mau menjual ayahnya sendiri untuk mendapatkan sedikit uang." Era kesejahteraan yang berlandaskan perdagangan ternyata tidak ber­ umur panjang. Kurun Niaga Asia Tenggara oleh yang pertama dihancurkan krisis abad XVII yang disebabkan oleh alasan yang sekarang cukup familiar: pemerintah yang lebih kuat dan lebih boros memeras sampai mati para sauda­ gar yang telah berjasa membangun ekonomi negara; penurunan secara umum dalam perdagangan dunia, yang berkaitan dengan krisis moneter internasional; dan upaya penciptaan monopoli regional dan perubahan iklim global. Tidak ada buku sebelum ini yang begitu memerhatikan kehidupan seha­ ri-hari orang biasa di Asia Tenggara. Jilid dua dapat dibaca tersendiri sebagai penjelasan tentang apa makna abad perdagangan itu sebagai dengan jilid pertama, The Lands Below the suatu periode bagi Tetapi bersamaan Asia Tenggara. Winds tujuannya adalah menyampaikan sebuah "sejarah total" yang di dalam­ nya peperangan, dinasti kerajaan dan pedagang asing tidak lagi menjadi priori­ tas melebihi masalah makanan, kesehatan, dan hiburan bagi orang awam. Anthony Reid berkeyakinan bahwa memandang Asia Tenggara sebagai suatu kesatuan, memungkinkan kita untuk menerangkan sejumlah bidang ke- xv
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 hidupan yang, jika tidak, akan tetap tinggal kabur. Ini lantaran, untuk setiap bidang budaya, sumber-sumbernya sangat fragmentaris. Jika kita menelaahnya bersama-sama, suatu gambaran yang padu tentang gaya hidup di kawasan ter­ sebut secara keseluruhan mulai muncul. Sekalipun sangat beragam dalam ha! bahasa dan kebudayaan, kawasan ini berhadapan dengan keadaan cuaca, ling­ kungan dan perdagangan yang sama, dan karena itu mengembangkan seperang· kat kebudayaan material yang sangat mirip. Tujuan studi ini ialah untuk menunjukkan bagaimana sejarah total da­ dua abad sebelum te­ pat menampilkan yang penting selama masalah-masalah gaknya hegemoni niaga Belanda di Asia Tenggara. oleh Sejauh dimungkinkan ketersediaan sumber, penulisnya telah memusatkan pe.rhatian dan pada haJ-haJ perubahan-perubahan yang paling memengaruhi penduduk secara luas. Jadi perhatian bukan lagi ditujukan semata-mata kepada para penguasa atau tokoh­ tokoh asing sebagaimana dalam buku sejarah Asia Tenggara lazimnya. Buku jilid II ini menjelaskan proses keterlibatan Asia Tenggara dalam pe.rdagangan intemasional pada bab pertama. Fokus bah kedua adalah kota­ kota maritim dan pelaksanaan perdagangan di bawah perlindungan raja. Bab ketiga menguraikan interaksi kompleks antara lingkungan ekonomi dengan agama dunia (terutama Islam dan Kristen), dan bagaimana peningkatan "ra· sionalisasi" kepercayaan lokal dapat membantu semangat dagang. Bab keempat mendiskusikan implikasi keberhasilan ekonomi tersebut. Penguasa absolut yang menguasai pelabuhan besar menjadi kuat karena kemampuan mereka memo­ nopoli perdagangan lokal dan akses mereka terhadap teknologi militer Eropa. Meskipun demikian, penguasa kerajaan itu meninggalkan persoalan mendasar, karena kurun niaga "gaga! menciptakan model yang memuaskan bagaimana pemerintah dapat kuat dan sekaligus mematuhi hukum." Bab lima membahas asal-usul kemiskinan di Asia Tenggara. Kemiskinan yang berasal dari kontrol Eropa terhadap kota-kota yang dominan di pesisir Asia Tenggara, kemunduran politik, pola musim yang tidak menguntungkan, penarikan diri dari perdagangan internasional, membantu menciptakan "krisis (underdevelop­ abad ke-17" yang dari situ dapat ment) Asia Tenggara "keterbelakangan" ditelusuri sampai hari ini. yang masih tersisa Tesis dasar dari buku jilid dua adalah perubahan dalam ekonomi ma­ ritim internasional mulai tahun 1450 mendorong kesejahteraan perdagangan yang sebelumnya tidak memiliki preseden, bersama-sama dengan kosmopolitan- XVI
PENGANTAR isme kultural clan suatu kecenderungan menuju politik yang tersentralisasi di seluruh Asia Tenggara yang berlanjut sampai penurunan ekonomi medio abad ke-17. (Victor Lieberman, 1995, halaman 797) Reid memulai buku ini dengan menggambarkan pertumbuhan permin­ taan Eropa, Lautan India, clan Cina terhadap produk Asia Tenggara. Stimulus perdagangan maritim disajikan sebagai penggerak utama perubahan. Dengan mempergunakan sumber primer clan sekunder dari 5-6 bahasa yang berbeda, Reid secara kuantitatif menggambarkan perdagangan lada, rempah-rempah, tekstil, dan perdagangan intraregional. Kemudian ia secara sistematis mengana­ lisis dampak da.ri ekspansi perdagangan terhadap monetisasi lokal, kredit clan struktur pasar, organisasi pedagang, kehidupan perkotaan, praktik agama. Ber­ beda dengan periode sesudahnya, antara tahun 1450..1630, pedagang clan pelaut Asia Tenggara (orang Melayu, Mon, clan Pesisir Utara) menjadi aktor utama, bersaing dengan Portugis clan India. Urbanisasi memperlihatkan vitalitas yang sejuta penduduk atau 5 belum pernah terjadi O/o dari keseluruhan Tahun 1650 sekitar sebelumnya. di wilayah ini, tinggal di populasi kota yang berpenduduk 30.000 orang atau lebih, sebuah proporsi yang jauh lebih besar dari Eropa Utara. Kemudian, di Nusantara, kota-kota baru dan pasar m enciptakan jaring­ an untuk penyebaran Islam clan Kristen yang disebut Reid sebagai revolusi agama. Animisme yang selama ini menjadi agama Asia Tenggara berhadapan dengan agama kitab suci. Reid menggambarkan bagaimana konversi agama ini terjadi dari animisme menjadi Islam atau Kristen. Perubahan clan Kesinambungan Kurun niaga telah mengubah Asia Tenggara clan memungkinkannya menjadi pemeran penting dalam perdagangan dunia. Cengkih, pala, lada, clan kayu cendana yang dihasilkannya merupakan komoditas utama dalam perdagangan antarbenua: geografinya memungkinkan banyak terlibat dalam perdagangan maritim, sistem politiknya sangat terbuka bagi pengaruh dari luar. Melon­ jaknya jumlah rempah-rempah Maluku di Laut Tengah, sangat banyaknya ar­ mada Cina yang dikirim ke Asia Tenggara dan ekspor lada secara besar-besar, tampaknya berawal di sekitar tahun 1400. Puncak perdagangan yang sangat menguntungkan itu berlangsung dalam tahun 1570..1630. Setelah itu mulai ber­ langsung penurunan yang mencapai titik bawahnya pada tahun 1680. xvii
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Braudel mengatakan dengan tanpa mengecilkan peranan selama dan abad ke -15 dan ke- dari individu keadaan, 16 menciptakan dan kecil. dan menjadi besar yang universal gangan internasional ekonomi ia yakin bahwa masa pertumbuhan yang senantiasa yang besar situasi bermanfaat bagi negara-negara besar, perubahan menganut agama di Asia Tenggara beralih bermunculan kota-kota Dalam kurun niaga terjadi daerah tertentu makmur, kepada perda· bergantung besar penduduknya pakaian dan sebagian untuk sumber hidup, bahkan makanan. Kurun niaga ditandai oleh inovasi terus-menerus berkesinambungan, oleh penggunaan berpasar orang­ dan menyebabkan secara itu menentukan terlibat dan penerimaan yang multietnik orang Asia Tenggara gagasan-gagasan baru. Kota-kota derap perubahan dunia. dalam perdagangan Baik kaum Marxis maupun nasionalis generasi masa lalu, sama-sama percaya Asia ke arah kapitalisme distorsi karena kapitalisme perkembangannya. Marxisme, diramalkan suatu kategori. sebagai tidak pernah digunakan tri kecuali dari konteks bahwa pernah ada evolusi yang "wajar" dari masyarakat-masyarakat di sekitar masa modern bahwa pendapat dalam masyarakat seperti Eropa dan sosialisme terhalang namun kemudian Untungnya, kolonialisme. kini makin sedikit tahapan setiap yang harus dilalui dari feodalisme merupakan Dipisahkan maka kapitalisme Seperti oleh Karl Marx) tidak ada dalam masyarakat yang berbeda yang mengitarinya." kehilangan Braudel, sebagian besar manfaatnya dikemukakan yang kapitalisme (istilah praindus­ asing dan sesungguhnya yang terpisah, sebagai sosial "sesuatu dan ekonomi kata sifat Namun dalam kenyataannya, pelaku-pelaku itu banyak manfaatnya. Di Asia dalam (khususnya kapi­ dan metode-metode banyaknya Tenggara sedikit antarbenua), perdagangan talis, juga di Eropa dan tempat-tempat seperti puncak kurun niaga telah berkembang dunia lain yang juga bertumpu berkembang sahaan-perusahaan. kapitalis institusi-institusi terdapat kapitalis Bahkan kawasan ini dalam dengan bagian kurang hanya saja dan peru­ lain. lebih jauh dibanding pada perdagangan maritim, dan mobilisasi ke arah akumulasi modal milik pribadi Sementara (dan mungkin di seluruh Oos t Jndische Compagnie). mendorong kekuatan itu, institusi yang paling dalam abad kapitalis di Asia Tenggara voe (Vereen igde berhasil dunia) Permintaan sepanjang ke-17 adalah yang telah dunia akan rempah-rempah sebab mengapa di Jawa. komersialisasi yang pertama kurun niaga itu, menjadi itu mendirikan dunia kapitalis pusatnya xviii
PENGANTAR Para pedagang oleh perdagangan ke-17; yang diderita maritim Asia Tenggara bukan satu-satunya yang dirugikan abad yang kaya dan solid itu dalam paruh pertama Belanda sebagian orang Eropa. jauh lebih parah. nasib yang sama juga menimpa orang Asia Tenggara Namun kerugian Kota-kota di Asia Tenggara hak milik, atas pasar yang baik hukum, tetapi juga berkepentingan berdasar lebih sulit mewujudkan hal-hal kecuali persaingan ketat dalam pemerintahan keamanan fungsinya, genitas sanggup mereka bersatu mereka yang berbeda. Kurun niaga berakhir kota-kota dalam perdagangan lebih permanen kan dengan Eropa. Pernah diperkirakan perdagangan Eropa hanya terhambat (Wallerstein hetero­ itu. Mereka tidak menyebabkan mereka menghadapi dalam sebuah negara bila abad ke-17, bertahan yang kuat demi kepentingan-kepentingan ketika dalarn krisis Asia kehilangan tempatnya baik itu sendiri. abad ke-17, dagang yang diperintah orang-orang Krisis Asia, dibanding­ dunia maupun dalam masyarakatnya dan mungkin di seluruh di Asia Tenggara bahwa peranan dalam Asia Tenggara antarbenua jatuh baik abad ke-17 dalam abad ke-17 saja dan naik lagi dalam maupun abad ke-18 sementara abad ke-18 II: 17-18). Narnun pergeseran yang paling penting dalam jangka panjang bukan­ nya menurunnya tingan perdagangan, kehidupan masyarakat pengunduran meningkatnya yang terbentuk banyak beralih yang tidak perdagangan secara mutlak, kepen­ dalam kota-kota Abad ke-17 tidak saja ditandai dengan namun juga berkurangnya melainkan para pedagang, dan kosmopolitanisme Asia Tenggara. diri dari ketergantungan kebencian dalam persaingan pada penonjolan simbolis keras. pada pasar internasional absolut Negara-negara makin atas gagasan-gagasan asing. perdagangan, perang dan tenaga kerja, keunggulannya dalam bidang-bidang memerlukan persaingan yang paling niaga adalah bidang agama dan budaya masyarakat Yahudi dan pengikut dan Kristen dinamakan lanya berada dalam terima sebagai agama penduduk di wilayah dan kristenisasi masa membanjirnya Perubahan juga paling mendasar nyata tetapi dalam kurun (mentalitas). Orang Islam agama Cina, pada mu­ "status diharapkan seperti halnya orang keadaan minoritas setempat yang di Afrika di­ karantina," pedagang tetapi tidak mereka. akan mengubah utama Islam atau menerima Keberhasilan tahun 1400 dan 1650. Periode bawah angin terjadi yang paling antara islamisasi dengan puncak kurun niaga yaitu kuat bertepatan perak tahun 1570-1630. xix
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Perubahan-perubahan dalam loyalitas keagamaan sedikit banyaknya ber· sifat permanen. Masyarakat Islam, Kristen, Budha T heravada, Konfusius tetap tidak berubah dan pada satu pihak identitas-identitas itu memisahkan Asia Tenggara dan di pihak lain menyatukannya dengan umat agama yang sama di belahan bumi lain. Namun bila diperhatikan ciri-ciri kebiasaan-kebiasaan yang menyangkut kepercayaan masyarakat, tampak bahwa dalam kurun niaga mun· cul sikap menolak pada dunia nyata (material), jarak yang makin besar antara manusia dan yang suci dan bangkitnya ukuran-ukuran lahiriah mengenai mo­ ralitas personal, di samping persekutuan yang makin jelas antara negara-negara yang makin besar dan norma·norma lahiriah dari agama. Dalam permasalahan pemahaman mengenai manusia yang demikian rumit itu, seperti halnya mengenai dimensi luar di mana perdagangan dan ke­ kuasaan sating menyilang, krisis abad ke-17 menandai perubahan ke arah yang tidak pernah diubah lagi hingga munculnya krisis abad lain dalam pertengahan ke-20. Kalau dimulai dengan daerah-daerah maka yang lebih jelas ukurannya, tampak bahwa kota·kota dagang kosmopolitan mendominasi kehidupan orang· orang Asia Tenggara baik dalam hal demografis, ekonomis, maupun kultural antara akhir abad ke-17 dan pertengahan abad ke20. Pulihnya kekuasaan negara·negara pribumi atas berbagai sumber daya utama dan jalur-jalur niaga di kawasan ini tidak dicapai tanpa melalui pergo· lakan di daerah-daerah yang sangat besar yang terjadi dalam masa hidup kita, namun hal itu akhirnya berakibat pada berulangnya pertumbuhan ekonomi yang pesat, pertumbuhan kota·kota, sentralisasi negara dan perubahan-peruba· han dalam kehidupan dan mentalitas. Perubahan-perubahan dalam soal agama dan nilai-nilai dalam masa kita, sekalipun terjadi dalam wadah loyalitas-loyalitas agama yang telah mapan, ti· daklah kurang mendasar dibandingkan dengan yang terjadi dalam kurun niaga. Sekali lagi norma-norma lahirilah mengenai moralitas personal kembali me­ nentukan dibandingkan dunia spiritual yang mengagumkan itu, negara yang berkembang kini kembali telah menciptakan persekutuan dengan norma-norma lahiriah-bukan saja dengan agama-agama kitab suci, melainkan juga dengan modernitas, ilmu pengetahuan, kesehatan, pembangunan, nasionalisme-untuk menghasilkan identitas yang beraneka ragam. Reid tidak bermaksud mengagung-agungkan kurun niaga itu atau meng· gambarkan masa akhirnya sebagai kekalahan atau kegagalan. Bagaimanapun xx
PENGANTAR juga hubungan yang kurang mendalam dengan sistem perdagangan dan inte­ lektual dalam abad ke-18 dan bahkan dalam abad ke-19 terlepas dari laporan kolonialnya, menyebabkan keanekaragaman di Asia Tenggara tetap terpelihara. Perbedaan tingkat hidup antara Asia Tenggara dan Eropa baru tampak sejak abad ke-19. Sebelum akhir abad ke-17 sudah jelas bahwa Asia Tenggara tidak akan menempuh jalan yang ditempuh negara-negara kuat yang bersikeras menuntut bagiannya dalam perdagangan dunia. Karena kini Asia Tenggara telah kembali pada jalan tersebut sekali lagi, apa pun hasilnya, maka tahapan pertama kurun niaga kini menjadi lebih rele­ van. Sementara orang-orang Asia Tenggara secara bersemangat sedang memben­ tuk masa kininya, maka mereka tidak perlu diusik oleh era kolonial, dengan kenangan mengenai melemahnya kekuatan politik, stratifikasi sosial dan kekay­ aan ekonomi yang terpaksa harus dilepas pada orang-orang lain. Zaman yang le­ bih awal lagi membuktikan bahwa penduduk Asia Tenggara temyata telah mem­ berikan tanggapan yang kreatif terhadap perubahan ekonomi yang pesat, adanya beraneka ragam bentuk sosial serta kemungkinan politik dan intelektual. Asal-usul Kemiskinan di Asia Tenggara Reid memulai bah mengenai asal-usul kemiskinan di Asia Tenggara dengan mengutip de Rovere van Bruegel (1787: 350) "Kalau membandingkan Banten di masa lampau, ketika bangsa-bangsa Eropa muncul di Asia, dengan keadaan­ nya yang miskin sekarang, maka orang harus pasrah pada Tuhan Yang Maha Kuasa yang menciptakan kerajaan-kerajaan dan menghancurkannya lagi seke­ hendakNya .... Pusat perdagangan yang terbesar di Ttmur itu telah menjadi tem­ pat orang-orang sial." Uraian pada bagian sebelumnya dari buku ini seharusnya sudah bisa menghilangkan kesan bahwa dunia Timur tidak berubah sementara unsur-un­ sur dinamika pertumbuhan kapitalis dan perkembangan teknologi hanya ter­ pusat di Eropa. Perkembangan pesat di Eropa abad ke-16 memang secara men­ dasar mengubah cara-cara interaksinya dengan wilayah-wilayah lain di dunia, Asia. termasuk cara orang Eropa memandang orang-orang Pada dasamya perubahan-perubahan yang terjadi di Asia Tenggara itu berupa interaksi yang intensif dengan ekonomi global di abad ke 15 dan ke-16 dan pengunduran diri dari ekonomi global di pertengahan Kedua abad ke-17. XX!
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 tahapan itu membawa dampak yang sangat besar dalam setiap aspek kehidup­ an. Tahapan ekspansif yang dikemukakan sebelumnya memiliki persamaan-per­ samaan maupun perbedaan dengan perkembangan di Eropa. Persarnaannya antara lain integrasi dalam perdagangan global, komersia­ lisasi produk dan konsumsi, pertumbuhan kota-kota, spesialisasi dalam fungsi­ fungsi ekonomi, monetisasi perpajakan, perkembangan teknologi transportasi dan militer yang pesat dan pertumbuhan negara absolut. Sebagai akibat dari pengaruh perdagangan global itu Asia Tenggara memiliki persamaan yang lebih besar dengan Eropa Barat dan Jepang dibandingkan sebagian besar dari daratan Asia. Perbedaan antara Asia Tenggara dengan wilayah lainnya di awal era mo· dern ini tidak kurang penting. Dibandingkan tidak saja dengan Eropa tetapi juga dengan bagian lain dari Asia, di Asia Tenggara tidak terdapat perlindungan lem­ yang tegas terhadap milik pribadi sehingga menghambat perkembangan baga-Iembaga keuangan dan mencegah akumulasi modal tetap. Pada satu pihak perkembangan pasar yang pesat dan kekuasaan raja pada pihak lain, justru menimbulkan ketegangan-ketegangan dan bukan persekutuan antara keduanya. Dalam jangka pendek keadaan itu dapat diatasi di setiap kelemahan dengan berbagai pusat perdagangan cara, namun tidak tersebut penting yang terdapat memungkin untuk mengembangkan solusi-solusi jangka pendek ke dalam ja­ lur-jalur alternatif guna pertumbuhan ekonomi yang berkesinambungan. Apa yang menyebabkan kemiskinan di Asia Tenggara dilihat dari hu­ bungan antara penguasa dan rakyat? Pada masa itu, di Campa, rakyat tidak bisa memiliki barang berharga. Sedangkan orang Kamboja hanya bisa memiliki harta selama diperkenankan Raja. Di Tongking, Vietnam Utara, sudah menjadi kebijakan lstana untuk tidak membiarkan rakyat kaya karena dengan itu me­ reka akan sombong. ltulah sebabnya rakyat di Cochin-china, Vietnam Selatan, ingin tampak lebih miskin menguburkan daripada yang sesungguhnya. Mereka uang dan barang-barang berharga. Begitu pula di Siam (Thailand) penduduk berusaha menyembunyikan barang yang bergerak. Di Birma pemerintah meng­ hambat rakyat jadi kaya dan di Aceh raja tidak memperkenakan rakyat kuat dan orang kaya berusaha tidak menampakkan kekayaannya. Sebab itu di Mang­ indanao (Filipina) rakyat tak pernah berusaha kaya kecuali mencari sesuap nasi. Demikian kutipan dari kisah perjalanan orang Eropa yang berkunjung ke ber­ bagai tempat di Asia Tenggara. xxii
PENGANTAR Penduduk Asia Tenggara kurang berminat mengalihkan hartanya menja­ (fIXed capital), seperti di "modal terpasang" bangunan, kapal, barang dagangan, atau mesin. Harta biasanya dalam bentuk permata dan pakaian indah yang mudah dibawa bila harus melarikan diri. Kebiasaan membangun rumah pang­ gung dari kayu-mudah hancur dan mudah dibangun kembali-menghambat penumpukan harta dari satu generasi ke generasi berikutnya. Mundurnya perdagangan Asia Tenggara dalam abad ke-17 biasanya sebagai kemenangan militer dan ekonomi dari voe, kadangkala dijelaskan ditambahkan dengan munculnya negara-negara pedalaman agraris yang tidak menaruh perhatian pada perdagangan. Sejak itu Jawa ditandai dengan sikap penolakan atas pelayaran, kelas pedagang yang lemah dan masyarakat yang hierarkis. Faktor ini tampaknya spesifik untuk Asia Tenggara. Yang menarik dalam buku Reid ini adalah dimasukkannya unsur iklim sebagai penyebab krisis ekonomi. la menjelaskan bahwa pada masa itu sifat global dari proses pendinginan itu negatif terhadap panen dan jumlah produksi gandum. Faktor iklim dapat memengaruhi angka ke.matian karena penyakit dan paceklik karena kekeringan. Namun di tengah krisis itu terdapat satu kelompok yang masih bisa bertahan yaitu etnis Cina. Mereka terkenal ulet dan gigih. Di Cina ada pepatah: "Pribumi buta dalam soal dagang, Belanda punya mata satu, sedangkan orang Cina memiliki dua mata." Urbanisme dan Kapitalisme Kapitalisme didukung oleh kelompok pedagang di perkotaan. Selain itu lem­ baga tertentu seperti perbankan juga ikut menyokong. Kota-kota temama di Eropa telah mengembangkan lembaga impersonal untuk membuat andil dan melindungi modal, sesuatu yang tidak terdapat sama sekali di Asia Tenggara. Ini meliputi bank yang fungsinya di Asia Tenggara masih dilakukan para tukang emas dan orang yang meminjamkan uang. Bursa perdagangan, bank dan perus­ ahaan berizin resmi di Amsterdam, Antwerpen, London dan Paris memungkin­ kan mobilisasi tabungan bukan hanya dimanfaatkan pangeran dan minoritas pedagang untuk tujuan yang produktif, tetapi juga bagi penduduk kota dan elite pedesaan dalam strata yang luas. xxiii
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Di balik masalah teknik kapitalis ini terletak persoalan politik yang men­ dalam: Keamanan pribadi dan hak milik, tidak dapat diukur dengan uang, perbedaan ini sangat besar antara Asia Tenggara dengan Eropa. Bagaimanapun negara-kota meliputi pasar dan juga istana dan keduanya memiliki nilai-nilai yang berbeda. Ketika pertumbuhan perdagangan sangat cepat, mungkin pasar mendapat hasil yang lebih besar dari istana. Pendapat Johns tentang Hikayat Bayan Budiman, pada abad ke-16, dengan cerita tentang seorang saudagar yang pergi berdagang dan meninggalkan seekor burung beo untuk menjaga kesucian istrinya, mungkin produk dari individualis yang baru muncul dan etos merkantilisme.) Pilihan budaya dan strategi ekonomi selalu sating memengaruhi dan saling mendongkel. Memang Asia tidak berbeda dengan Eropa dalam perkembangan evolusi tertentunya. Tetapi ada perbedaan mencolok dalam hubungan erat an­ tara kekuasaan dan perdagangan. Di Asia Tenggara para penguasa dan menteri bergiat sepenuhnya dalam perdagangan dan sastra. Mereka menghargai hat itu. Para pedagang cenderung berhasil menjadi pemegang kekuasaan, baik dengan cara bersekutu dengan kekuasaan yang sudah ada maupun dengan membentuk kekuasaan baru. Baik Van Leur maupun Meilink Roelofsz mengemukakan ba­ hwa tidak terdapatnya kelas pedagang dengan etosnya sendiri yang membeda­ kan dengan pihak istana adalah hambatan ke arah perkembangan kapitalisme. Pada masyarakat India atau Eropa Timur, pembedaan kasta pedagang atau mi­ noritas agama dengan para pemegang kekuasaan yang merendahkan mereka juga dianggap sebagai hambatan bagi pertumbuhan yang berkelanjutan. Perjumpaan antara orang Barat dan Timur terjadi dalam situasi damai dan perang. Orang-orang Portugis dan Eropa lainnya menyadari bahwa me­ reka memiliki keunggulan tertentu dalam teknologi militer serta organisasi dan menggunakannya untuk memperoleh mata dagangan yang tidak bisa mereka a) senjata peroleh dengan cara lain. Keunggulan orang Eropa: api yang lebih unggul terutama di kapal-kapal, b) benteng yang hampir tidak tertembus, c) orang-orang Asia yang menjadi sekutu-sekutunya. Tahun 1629 sebagai titik balik kemunduran Asia Tenggara, pada waktu itu terjadi kekalahan Aceh semasa Iskandar Muda dan kekalahan Mataram di bawah Sultan Agung dari Belanda. Taktik yang paling disenangi VOC adalah menentukan seorang "raja Kompeni" yang bisa dipaksa untuk menyerahkan xx iv
PENGANTAR hak tunggal pada voe untuk mengekspor mengimpor tekstil lada dengan harga yang rendah dan India dengan harga yang tinggi. Akhirnya penguasa nusantara itu dapat ditaklukkan oleh Belanda mes­ kipun sebelumnya telah menunjukkan perlawanan dan kemampuannya. Sul­ tan Ageng dari Banten aqalah perwujudan dari semangat independensi usaha perdagangan dan inovasi teknologi, terutama oleh voe. pada tahun sebelum dihancurkan Ageng menjadi pahlawan dalam tragedi klasik Belanda yang ditulis 1769. Tampaknya ia adalah orang Asia Tenggara kehor­ pertama yang mendapat matan semacam itu (Lombard 1990: I: 401). Masalah Negara-Negara Absolut "Raja-raja ini, yang menguasai secara absolut keberuntungan dan hidup warga­ nya, sangat goyah kekuasaannya. Tidak seorang pun atau paling banyak hanya segelintir saja, yang setia dan mencintai rajanya seperti halnya kami mencintai raja kami." (La Loubere, 1691 ; 106) Sanjungan atas penguasa Asia Tenggara senantiasa bertentangan dengan lemahnya keadaan mereka yang sesungguhnya. Kekuasaan penguasa kekuasaan demikian atas rakyat atas hidup dan mati langsung besar dan raja memiliki Namun semua negara berada dalam proses pembentukan warganya. koalisi di antara para penguasa lokal seusai penaklukan. Hubungan antara penguasa dan vasal selalu dirundingkan kembali. Dasar hukum dan birokrasi dari semua negara masih rapuh. Belum banyak batas wilayah yang dinyatakan di antara berbagai penguasa yang penuh ambisi itu. Negara-negara muncul dan hilang secara cepat. Di antara sesama negara absolut itu sendiri seakan terdapat perbedaan peringkat. Semua negara di Asia Tenggara mengakui bahwa Cina lebih besar dan lebih kuat dari mereka sendiri. Dalam abad ke-15 semua penguasa Asia Tenggara akan merasa puas bila memegang surat pengakuan di mana nama negara mereka dicantumkan. Para penguasa dari negara kecil tertentu bahkan pergi sendiri ke Cina untuk menyatakan takluknya dan menerima status vasal dari sang Kaisar. Upeti adalah cara satu-satunya untuk berdagang secara legal dan aman dengan Cina. Dan ternyata cara itu sangat menguntungkan bagi penguasa tersebut dan tersebut. juga bagi mereka yang mengatur pengiriman-pengiriman xxv
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Dalam lingkungan Asia Tenggara, terdapat tiruan-tiruan dari sistern upeti seperti itu, yang sering hanya merupakan suatu kesernpatan untuk berdagang di pelabuhan yang lebih besar dengan irnbalan pengakuan sirnbolik atas supre­ masi pelabuhan tersebut. Raja-raja dari negara absolut mernpunyai berbagai kekurangan. Terlepas dari kebesarannya, secara pribadi Sultan Iskandar Muda merniliki kelemahan terhadap wanita rnisalnya ia menginginkan perempuan kulit putih dan me­ minta dikirirni dua perernpuan lnggris. "Kalau saya bisa mendapat anak dari salah satu dari mereka dan ternyata anak itu laki-laki, saya akan menjadikannya raja Pariaman, Pasaman dan pesisir yang menghasilkan lada yang kau bawa, se­ hingga engkau tidak perlu lagi meminta lada pada saya, kecuali cukup pada raja mengam· Inggrisrnu itu." (Copland 1614: 13). Selain itu, Sultan Iskandar Muda bil perempuan sekehendaknya bagi harernnya, kalau suaminya keberatan, maka ia rnemerintahkan kemaluan sang suami dipotong." (hal. 257). Meskipun de­ mikian ia telah berjasa meletakkan dasar hukurn. Iskandar Muda dapat di­ juluki sebagai "Bapak Pernbuat Undang-Undang Tertulis" dan undang-undang tersebut dilaksanakan pada masanya dengan empat pengadilan: a) pengadilan kriminal, b) pengadilan agarna, c) pengadilan untuk menyelesaikan soal utang, d) pengadilan untuk masalah-masalah perdagangan. di Matararn. Arnangkurat I me­ Kelernahan raja absolut lainnya terlihat ngembangkan rnonopoli kerajaan sedernikian rupa sehingga sangat destrukti£ la rnelarang rakyatnya berdagang ke luar negeri, rnenutup pelabuhan untuk jangka waktu yang lama dan tahun 1655 menyita atau menghancurkan perahu· perahu dagang dan perahu nelayan milik penduduk pesisir. Seorang utusan VOC bercerita, "Saya pernah nekad menasihati raja agar ia mengizinkan raky· atnya berlayar, menjadi kaya". "Rakyatku tidak memiliki apa-apa seperti kalian, sernua rniliknya adalah milik keras saya dan kalau tidak rnemerintah dengan saya tidak bisa rnenjadi raja."(van Goens, 1656: 200-201). Sebelurnnya, Arnang· kurat I mengumpulkan 2.000 ulama penting di Mataram dan menyuruh bunuh ia naik tahta tahun 1646 karena ia mencurigai rnereka mereka tak lama setelah mendukung pernberontakan. Berbeda dengan absolutisrne di Eropa di rnasa yang sama, absolutisme Asia Tenggara tidak disertai dengan institusi-institusi atau teori-teori, yang membenarkan adanya elernen-elemen lain dalam masyarakat untuk mernan· faatkan akurnulasi kekuasaan yang baru. Karena raja-raja membuat intervensi XXVI
PENGANTAR secara langsung bersekutu lokal, seperti punyai sekutu, dari negara. Dan Tenggara, dalam pasar, masyarakat tidak merasakan adanya kebutuhan dengan kelas pedagang guna menghancurkan negara Eropa. kekuasaan-kekuasaan di sejumlah yang terjadi Bila raja absolut itu mem­ yang menurut definisi maka mereka adalah orang asing terpisah sejarah Asia ada di mana-mana dalam politik pluralisme sekalipun kurang ditonjolkan hal itu dalam literatur wilayah tersebut. absolut, Meskipun terbentuk negara para pemimpin setempat bukannya tidak memikirkan nya terpusat impor tetapi dengan mempergunakan Di Makassar Goa-Tallo Makassar. menteri. lagi menjabat perdana menganut Budha Theravada di dunia melayu terdapat (trias politika?): metode mengatasi masalah ini agar kekuasaan tidak seluruh­ ideologi pada satu tangan. Caranya bukan dengan menerapkan monarki dualis di raja yang jadi raja dan satu ada keturunan dikenal Konsep raja kedua di Asia Tenggara Daratan. asli seperti struktur yang Pada kerajaan-kerajaan di negeri-negeri ada pemisahan raja dan raja muda. Di Minangkabau dan raja ibadat. raja alam, raja adat, Jenis kelamin memang pernah dipersoalkan tertinggi terhadap penguasa dan Patani tahun 1584 dan 1641 (Mahkota Raja-Raja) sang putri menjadi lebih parah, dengan syarat tidak adanya di Aceh kerajaan. terjadi sangat menentang menghindari raja guna ahli waris pria (Bukhari, Eksperimen raja perempuan raja pria. Kitab Tajussafatin bisa menerima wanita tetapi karena tidak tersedia penguasa keadaan yang 1603: 53-{)4). Kelemahan ratu di Aceh ada tiga; a) kekuasaannya berkurang di antara elite politik sehingga sang ratu tidak dapat menengahi per­ tengkaran dan ekonomi dalam negeri. b) ratu tidak begitu kuat menghadapi orang asing, tidak yang kaya dengan sanggup mencegah lada dan timah. voe menguasai daerah taklukannya ratu yang tidak pernah dianggap bagi generasi tidak menjadi model ideal ulama Aceh terhadap nerima surat dari tangan dengan agama. sah oleh para c)pemerintahan ulama itu para Penentangan mereka me­ wanita berten­ berikutnya. ratu Aceh itu akhirnya Mekah yang menyatakan berhasil setelah pemerintahan Basis kekuatan hir kurun niaga. Periode ini meninggalkan beberapa yang berdasarkan mengalami absolutisme warisan pada ak­ kehancuran tertulis undang-undang suatu model dan yang birokrasi, teknik aturan tetapi gaga) menciptakan XXVll
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 baik mengenai pemerintahan yang kuat dan juga berdasarkan undang-undang, terpusat tetapi juga konstitusional. Setelah itu pada masa berikutnya terdapat berbagai bentuk kekuasaan yang praktis tetapi berbeda dengan kenangan ten­ tang zaman kebesaran yang telah lampau tersebut. Ttdak ada gading yang tidak retak. Ada satu-<iua kritik kecil yang dapat Pada buku asli hlrn. ii, alinea 3: dikatakan bahwa diajukan. Cochin-China ada­ lah Vietnam Tengah, Anthony Reid keliru, seharusnya wilayah itu termasuk Vietnam Selatan. Selain itu, terdapat berbagai kutipan yang berasal dari bahasa Melayu. Teks ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris clan kemudian dialih­ Tentu dalam proses alih bahasa yang bolak­ kan kembali ke bahasa Indonesia. balik ini ada yang hilang bahkan janggal. Namun terlepas dari kelemahan ringan tersebut, buku ini dapat diang­ gap sebagai bacaan wajib bagi bagi mahasiswa dan ilmuwan yang berminat ter­ hadap kajian Asia Tenggara untuk tahun-tahun mendatang. Bahkan meminjam John N. Miksic dari National University of Singapore, istilah "terrnasuk buku dengan Nusajawa karya klasik mengenai sejarah Asia Tenggara." Bersama-sama Denys Lombard, buku Anthony Reid ini telah mengawali penulisan sejarah total di kawasan Asia Tenggara. RUJUKAN Braudel, Fernand, La Mediterranee et le monde mediterraneen a /' epoque de Philippe II, tome 1 et 2, Armand Colin, Paris, 1982 (cetakan kelima). Elson, R. E., book review on Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Com­ merce, BIESvo/31, 2, August 1995. Le Goff, Jacques (sous la direction), La Nouvelle Histoire, Editions Complexe, Paris, 1988. Lieberman, Victor, "An Age of Commerce in Southeast Asia? Problems of Re· The Joumal of Asian Studies 54, no gional Coherence-a review article," 3 (August 1995 pp 79�07). Lombard, Denys, Nusa Jawa: Silang Buda ya, tiga jilid, Gramedia Pusiaka Uta· ma, Jakarta, 1996. Miksic,John N, "Archaeology ceramics, and coins, a review of A. Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce," volume two, JESHO, Leiden, 1996. xxviii
PENGANTAR Reid, Anthony, Southeast volume two: Expansion and Crisis, Yale University Press, New Haven and London, 1993. Rohlen, Thomas P., A "Medi terran ean" Model for Asian Regionalism: Cosm opoli­ Center, Stanford As ia in the Age of Commerce 145().1680, tan Cities and Nation.States University, in As ia, Asia/Pasific Research 1995. XXIX
PENDAHULUAN asar pikiran untuk studi ini telah disampaikan lima tahun yang lalu ber­ D samaan dengan terbitnya jilid pertama. Di sini saya hanya merasa perlu minta maaf bahwa bagian yang kedua ini terpaksa tertunda demikian lama. Jilid ini dapat dibaca tersendiri sebagai penjelasan tentang apa makna abad perdagangan itu sebagai suatu periode bagi Asia Tenggara. Tetapi bersamaan dengan jilid pertama, The Lands below the Winds (1988), tujuannya adalah untuk menyampaikan sebuah "sejarah utuh" yang di dalamnya peperangan, dinasti kerajaan, dan pedagang asing tidak lagi menjadi prioritas melebihi ma­ salah makanan, kesehatan, dan hiburan bagi orang awam. Jilid I menguraikan struktur kehidupan material dan sosial di wilayah tersebut; jilid II memilah-milahkan periode perubahan besar yang mentrans­ formasikannya. Tetapi kelanjutan dan perubahan tidaklah dapat dipisahkan de­ ngan tegas. Struktur kehidupan selalu berubah, walau secara lambat dan sering tidak tampak dalam waktu yang singkat. Sebaliknya, sifat khusus saling ter­ kaitnya Asia Tenggara dan hubungannya dengan lingkungannya tetap ada dan terus berkembang meskipun terjadi peristiwa-peristiwa dramatis yang berakibat hancurnya kota-kota dan tergusurnya bangsa-bangsa. Para pembaca akan segera mengetahui bahwa "zaman perdagangan" didefinisikan secara berbeda di tempat yang berbeda pula di dalam buku ini. Di dalam bab I saya membicarakan data ekonomi, yang menunjuk permulaan­ nya sekitar tahun 1400 dan puncaknya pada tahun 1570-1630. Krisis-krisis yang mengakhiri periode tersebut dibicarakan di dalam bab 5, dengan kesimpulan bahwa tahun 1629 dianggap, sebagai titik balik simbolis, meskipun ciri-ciri khusus periode itu tetap ada hingga pertengahan abad tersebut, dan baru pada tahun 1680-an dapat dianggap sebagai masa sekaratul-mautnya. Meskipun demikian, masa tahun 1450-1680 pada adalah ha! yang tertulis sampul buku ini dan merefleksikan isinya. Sekalipun tahun 1400 merupakan titik yang paling dapat diterima untuk menempatkan awal dari periode eks- )()()(
PENDAHULUAN pansi perdagangan yang berkelanjutan, data untuk abad kelima belas kurang mencukupi untuk tipe sejarah yang saya usahakan untuk saya tulis ini. Jika tidak ada hal-hal lain, saya harapkan bahwa sifat yang tidak konsisten ini akan menggarisbawahi sesuatu yang jelas-yaitu bahwa periode hanyalah cara untuk membicarakan masalah yang spesifik dan harus berubah menurut pennasalah­ annya. Seperti halnya wilayah lain yang luas di dunia ini, Asia Tenggara sifat­ nya sangat beragam. Meskipun buku ini menggambarkan irama sejarah seluruh wilayah tersebut, tidak semua bangsa dan tempat mendapatkan bagian yang sama. Perdagangan maritim, mata uang perak, persenjataan baru, cara hidup perkotaan, dan perubahan yang menyertainya mengenai nilai dan sistem politik sudah barang tentu lebih banyak menyentuh kota dibandingkan dengan wilayah pedesaan, kepulauan dan muara-muara sungai dibandingkan dengan wilayah pegunungan, alur arteri lalu lintas perdagangan utama dibandingkan dengan wilayah dataran-dataran persawahan. Sejarah yang berfokus pada suatu kerajaan atau kebudayaan cenderung untuk melihat pada irama yang berbeda-beda, khu­ susnya di wilayah perbatasan-Vietnam bagian utara dan Burma. Peliputan yang tidak merata tampak jelas di dalam bab 3: perubahan-perubahan yang ditempa 111elalui Islam d!!Il Kristen tidak me111iliki persiunaan pada agam.a Buc!ha. Mesk:i­ pun demikian, terdapat ikatan yang erat di wilayah tersebut secara keseluruhan, dan hal ini akan menjadi lebih jelas jika kita membicarakan wilayah yang lebih luas. lrama perdagangan intemasional berpengaruh terhadap penduduk Asia Tenggara secara tidak merata, tetapi sepanjang sejarah tidak ada yang tidak ter· sentuh olehnya. Bukti dalam periode ini tidak mendukung gambaran terdapat­ nya masyarakat yang paling sederhana yang bersifat autarkis (berdaulat mutlak) dan tidak berubah yang pemah dikenal di dalam kepustakaan. Agar Asia Tenggara dapat memperoleh tempatnya di dalam studi kom­ paratif dunia modem awal, saya kira penting untuk berusaha mengubah uku­ ran-ukuran yang dipakai di tempat dan periode tertentu ke dalam suatu sistem yang secara umum dapat dipahami. Karena itu saya berusaha untuk melukiskan bobot dan ukuran di dalam ekuivalensi metrik, dan mata uang dengan nilai bobot perak (lihat Glossary untuk nilai yang dipakai dalam perubahan ini). Tetapi guna menghindari ilusi ketepatan, saya membulatkan basil perhitungan­ nya menjadi angka perkiraan. Perkiraan asli di dalam sumbernya sebagian besar telah merupakan perkiraan, sedangkan nilai yang tepat untuk semua ukuran yang saling berhubungan dan nilai mata uang yang berkaitan dengan perak xxxi
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 sangat beragam di memberikan yang panjang, berbagai saja hanya ini tentu dan dalam jangka waktu tempat dan waktu. Perkiraan kasar dari urutan besarannya, petunjuk keadaannya naik turun. Pada umumnya saya menggunakan dipakai pada saat adalah istilah dan lebih tepat membaca mundur di dalam istilah nasional Sebaliknya, modern, termasuk nama tempat yang itu, meskipun di dalam ejaan yang dipakai dibandingkan dem seperti di Asia Tenggara, saya menggunakan sia, Filipina, menunjukkan gara, saya menggunakan adalah Burma, Thailand, daerah yang sekarang modern. Siam dan Cochin-China oleh orang asing bagi dua kerajaan di Asia Daratan, dengan jika kita mo­ untuk bangsa-bangsa atau Vietnam (Tengah). Thailand istilah bangsa Indone­ yang lebih luas) Tai. Untuk kelompok linguistik Thai, dan (untuk salah satu pembedaan istilah Laos, Kamboja, ini adalah Malaysia, di Asia Teng­ dan budaya utama geografis utama Daratan (untuk daerah yang sekarang dan Vietnam) juga Indonesia dan Kepulauan (untuk dan Filipina). saya hanya atau sekiranya linya dan dari terbitan pertamanya, Semua informasi bibliografi saat penulisannya. dalam arsip bahasa Inggris dan Belanda, sumber manuskrip di dalam Acuan atau Referensi. Saya sekali pada semua saja yang telah menyunting, kan sumber yang telah sangat dalam ini hanya dapat diwujudkan disusun Dalam mengacu sumbernya, mengutip teks dari penulis as­ ada yang yang lain, termasuk lebih tepat, pada lokasi dari dapat ditemukan terima kasih ke­ lagi mengucapkan membuat transkrip, dan menerjemah­ saya gunakan tersebut. Ungkapan rasa terima kasih yang dalam bentuk daftar referensi yang dengan teliti. Rasa terima kasih saya secara pribadi dan kelembagaan Australia tumbuh makin Universitas penelitian Nasional subur sejak jilid pertama. berikan dukungan terhadap memang benar, hanya ada sedikit buku semacam ini. Meskipun lambat tanpa dilepaskannya berharga Sociales, Paris, dan Rockefeller London, 1990; dan lagi, Rockefeller (ANU) selalu mem­ saya dengan penuh kemurahan hati­ penulisan lebih bulan yang sangat tempat lain yang memungkinkan demikian, ini tentu akan selesai tulisan tugas untuk beberapa saya dari oleh lembaga-lembaga berikut: Ecole des Hautes Etudes en Sciences Oxford, 1987; Washington University College, 1989; School of Oriental Foundation, 1987; All Souls Foundation, and African Studies, di Villa Serbelloni, 1991. Mengenai bantuan materi, gagasan, dan komentar yang kritis, John Bowen, Jennifer saya menyampaikan terima kasih kepada Peter Boomgaard, xxxii
PENDAHULUAN Brewster, hank, Dhiravatna Yale University Takeshi, Denys Lombard, O'Connor, Nyo, Richard nolds, M. C. Ricklefs, Annabel Gallop, Herbert, Nicholson bahan manuskrip. gel Duffy yang menggambar Kris Rodgers, Mcintosh, yang memberikan Harold Brookfield, Henri Chambert-Loir, Tony Diller, Humphrey Fisher, Chen Xi-yu, Bruce Cruiks­ Dooley (dari Dan Doeppers, Laura Mary Grow, Ito Cornell Fleischer, Pombejra, Press), Ishii Yoneo, Charles Keyes, Ann Kumar, Ruurdje Laarhoven, Li Tana, Manguin, Maung Maung Mo Yi-mei, Craig Rey­ Ngaosyvathin, Pierre-Yves David Marr, Noman Owen, Peuipanh dan Christopher Michael Summerfield, Wake. Patricia dan Doris bahan­ British dan Henry Ginsburg di Library, di Bodleian, yang sangat membantu dalam menyediakan Yang berada di dekat rumah saya, Ian Heyward dan Ni­ peta, dan David Bulbeck, Julie Gordon, Dorothy dan Evelyn Wrnbum Jude Shanahan, Tan Lay-<heng, berbagai jenis bantuan yang tidak ternilai. xxxiii
Asia T enggara dalam Kurun Niaga 1450-1680 Jilid Dua Jaringan Perdagangan Global Asia Tenggara
1 ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 erdagangan selalu merupakan hal yang vital bagi Asia Tenggara. Karena sifat uniknya yang dapat dijangkau lewat lalu lintas laut dan menguasai jalur P maritim antara Cina (pasaran intemasional yang terbesar sepanjang catatan se­ jarah) dan pusat-pusat pemukiman penduduk seperti India, Ttmur Tengah, dan oleh Eropa, wilayah di bawah angin ini sudah barang tentu selalu terpengaruh makin cepatnya perdagangan maritim intemasional. Produknya yang berupa cengkih, pala, kayu cendana, kayu sapan, kamper, dan pernis mendapatkan pasaran sejak zaman Romawi dan Han. Mengapa kita memilahkan abad ke­ empat belas hingga ketujuh belas ini sebagai abad yang didominasi oleh perda­ gangan? Pertama, ledakan pasar pada "abad keenam belas yang terus-menerus," yang tidak saja berpengaruh terhadap Eropa dan Laut Tengah sebelah timur, tetapi juga Cina, Jepang dan barangkali India, merupakan saat ketika Asia Teng­ gara memainkan peranan yang sangat penting. Barang yang paling penting dalam perdagangan jarak jauh (di luar emas dan perak) yang dikemukakan oleh Femand Braudel (1979 II: 408) mengandung arti yang besar bagi terbentuknya kapitalisme saudagar-lada, cengkih dan pala-yang berasal dari Asia Tenggara. Kedua, selama periode ini para saudagar, penguasa, kota dan negara menempati bagian sentral dalam perdagangan yang berasal dari dan melalui wilayah mere­ ka. Pusat-pusat perdagangan di wilayah bawah angin adalah kota-kota di Asia seperti Pegu, Ayutthaya, Pnompenh, Hoi An (Faifo), Melaka, Patani, Brunei, Pasai, Aceh, Banten, Jepara, Gresik, dan Makassar. Sampai pada saat kota-kota ini secara berangsur-angsur kehilangan peranannya yang penting dalam perda­ gangan jarak jauh dan berpindah ke kota-kota bandar seperti Melaka di bawah kekuasaan Portugis (sejak 1511), Manila di bawah kekuasaan Spanyol (1571) 3
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dan Batavia di bawah kekuasaan Belanda (1619), kota-kota itu pada masanya merupakan pusat perekonomian regional, kekuasaan politik dan kreativitas bu­ daya yang menonjol. Evolusi masyarakat Asia Tenggara modern di sini dijelaskan melalui peng­ alaman-pengalaman dalam periode yang sangat berarti ini. Dalam bab ini, saya menempatkan masalah abad perdagangan di dalam dimensi ekonomi, yaitu satu-satunya yang dapat diukur dan dibandingkan dengan bagian dunia yang lain. Bab-bab berikutnya akan membeberkan transformasi di dalam urbanisme, organisasi komersial, sistem nilai dan keagamaan, dan struktur negara dengan latar belakang perubahan ekonomi yang cepat. Menurut istilah yang dipakai Braudel, jika jilid I membicarakan dalam, jilid ini (II) bergerak dari konjungtur struktur sejarah yang berada jauh di bagian arah peris­ yang mendasarinya ke tiwa-peristiwa politik dan militer yang menciptakan kegemparan di permukaan. Bab terakhir menjelajahi krisis yang melanda Asia Tenggara pada pertengahan abad ketujuh belas dan menelaah sejumlah pengaruhnya yang berjangka pan­ iang. Rempah-rempah dan Lada Ped.1gang Melayu dan Banda untuk bunga pa/a {fuli) dan Mal uku untuk cmgkih, dan barang dagangan ini tidak dikenal di tempat lain di dunia kecuali mengatakan bahwa Tuhan menciptakan 1imor untuk kayu cendana di tempat itu. Pires 1515: 204 Di dalam keseluruhan gambaran perdagangan Asia Tenggara, rempah-rempah yang memikat para pedagang dari belahan dunia lain sebenarnya hanya mata dagangan dalam jumlah kecil. Justru bahan makan seperti beras, garam dan asinan atau ikan kering, dan tuak, tekstil dan barang Jogam, yang semuanya memenuhi muatan kapal yang melintasi perairan yang tenang di beting lautan Sunda. Rempah-rempah menjadi penting karena keuntungan yang paling besar diperoleh darinya, dan karena para pedagang yang datang untuk mencarinya memperkenalkan banyak barang dagangan lain di bandar-bandar dan wilayah produksi. Oleh karena itu mereka memainkan peranan yang tidak proporsional dalam pertumbuhan pusat-pusat perdagangan tersebut. Sebagai indeks untuk perputaran perdagangan, rempah-rempah memiliki keuntungan yang lain. Bu­ kan saja informasi yang relatif banyak mengenai jumlah dan harga rempah- 4
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 rempah karena rempah-rempah menimbulkan daya tarik di Eropa. Selain itu cengkih, pala, dan bunga pala (fuli) hanya terdapat di Indonesia bagian timur, sehingga banyaknya barang yang sampai ke Eropa semuanya melewati sepanjang jalur perdagangan yang panjang dari Maluku sampai ke Laut Tengah; akhirnya cengkih, berbeda dengan hasil hutan lain di Asia Tenggara, dapat diusahakan menjadi barang ekspor dalam jumlah besar guna memenuhi kebutuhan yang selalu berubah. "Kuku" cengkih yang diperdagangan hijau tropis yaitu Szygi um aromaticum Pohon ini, ada dikeringkan. adalah putik bunga tumbuhan yang atau Caryophullus aromaticus yang dapat menghasilkan sampai 34 kg cengkih jika panenan baik, hanya tumbuh di Maluku sampai monopoli itu dipatahkan pada tahun 1770. Pada saat ada laporan langsung paling awal, yaitu setelah tahun 1500, cengkih hanya ditanam di pulau kecil-kecil di Ternate, Tidore, Ma­ kian, dan Motir di lepas pantai barat Halmahera dan baru berhasil ditanam di pulau yang agak besar, yaitu Bacan (Pires 1515: 214-19; Pigafetta 1524: 79). Selama abad keenam belas pengusaha tanaman ini meluas ke selatan yakni ke Ambon dan Seram, dan pada abad ketujuh belas kepulauan di sebelah selatan ini merupakan pusat produksi utama (Peta 1). Pala adalah biji, dan bunga pala (fuli) adalah penutup hon Myristica fragra ns, yang hingga abad kedelapan belas gugusan pulau kecil-kecil luar biji dari po­ hanya tumbuh di yang dikenal sebagai Banda, di sebelah selatan Seram (Ii hat Garn bar la. dan Gambar 1 b.). Cengkih dan kadang-kadang pala dan bunga pala disebut di dalam cata­ tan perdagangan di Kairo dan Aleksandria sejak abad kesepuluh (Goitein 1967: 253, 357; Ashtor 1969: 139-40; Goitein 1973: 224-26, 257), tetapi semuanya itu sangat jarang dan mahal di Eropa hingga akhir abad keem pat belas. Orang Cina juga mengenal cengkih dan pala pada masa dinasti Tang tetapi menggunakan­ nya dengan hemat sebelum abad kelima belas. Dari ahli geografi Cina, Wang Ta-yuan (1349, dikutip oleh Rockhill 1915: 259-{)0) kita tahu bahwa perahu-perahu Cina dengan teratur mengunjungi Ma­ luku pada tahun 1340-an untuk mengangkut sejumlah kecil cengkih: "Pohon ini terhampar di perbukitan, meskipun tidak terlalu banyak yang memberikan hasil pada saat yang bersamaan." Sebaliknya, laporan orang Cina yang lebih panjang lebar ketika armada besar di bawah Laksamana Zheng He (Cheng Ho) dikirimkan pada awal abad kelima belas, tidak melaporkan apa-apa tentang 5
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680
0 q
TAl.IABU MANGOlE NEW GUINEA (IAIAN) MIS<::] . S E R A " ... <I GG3 CM• AllllOll KEPULAUAN LEASE
F==,.�AHQ� ... :::=== == ==:::::==== == === .� .... ==:::!=:;i 1--•.I \ • IJANOA I Peta 1. Maluku 6
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 Gambar la Tanaman pala Gambar lb. Orang Banda membawa pala untuk dijual kepada (dari "tweede boeck," 1601) komisioner Belanda, 1599 7
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Maluku. Ini menunjukkan bahwa kunjungan orang Cina itu merupakan gejala abad keempat belas yang relatif hanya sebentar. Hal ini tepat dengan apa yang diceritakan oleh orang-orang Ternate clan Tidore kepada orang Portugis: nenek moyang mereka pertama kali mengetahui nilai cengkih dari orang Cina, yang perahunya datang dari utara, untuk pertama kalinya menginjak itu. kepulauan Latu, orang Jawa dan orang Melayu dari selatan, i: 577-79). dan berlayar Barros 1563111, bahasa Me­ cengkih, mengikutinya, datang lagi (Galvao 1544: 79-81; orang Cina itu tidak istilah Meskipun bahasa Ternate mempunyai sendiri untuk layu (dan Jawa, Makassar, clan Tagalog) menggunakan istilah cengkih.' Penutur 1524: tahun 1500 (Pigafetta membantu terperinci bahasa Melayu menggunakan kata 72, 83; Edwards dan Blagden 1931: 725), Sebuah laporan mengkonfirmasikan ini menjelang adanya pergeseran, yaitu dari pembelian cengkih langsung oleh orang Cina di Maluku menjadi permintaan orang Cina melalui peran­ taraan pedagang Melayu clan Jawa. Mengingat besarnya bantuan para migran Cina kepada perdagangan Indonesia dan adanya para pembelot dari ekspedisi Cheng Ho, tidak mengherankan Melayu dan Jawa itu sendiri jika orang-orang Cina (Reid 1992: 181-98). adalah keturunan sebagian Ekspor rernpah-rempah Maluku ke Cina dan Eropa tiba-tiba melonjak sekitar tahun 1400 barangkali pun ha! ini dan dengan pelan meluas selama abad kelima di pertengahan belas-walau· menyembunyikan penurunan abad dan lonjakan pada dasawarsa akhir (lihat di ba\vah). Pola ini haruslah kita banding­ (1515: kan dengan kenyataan yang kita temui di 219) tidak mengunjungi sekitar Maluku. Meskipun Tome Pires informasi bahwa hingga tahun 1500, pohon cengkih telah tumbuh menjadi liar clan tidak diper­ dan dikem­ Pulau Bacan tetapi segera itu, ia memperoleh kepulauan hatikan di pedalaman dibudidayakan bangkan di sana "seperti halnya buah prem liar menjadi budidaya prem dan buah zaitun liar menjadi budidaya zaitun." Angka-angka untuk produksi tahu­ nan yang "normal" di berbagai kepulauan itu tampaknya berlebihan tingginya.2 Seperti perkiraan produksi yang lain, perkiraan Pires agaknya dilebih-lebihkan 2 Zbi Jia di dalam bahasa Mandarin, tetapi zben ga dalam dialek Minoan di Kan ton dan Xiamen. Ini berrambah 206,213,217). pulau, yang sebenamya sangar tidak reratur. basil ccngkih rampaknya mcnjadi konvcnsional, yang diulang oleh bukti dari Portugis) Reyer Comclisz (rncnurut Clltatan dari Pigafctta (1521) don Coen (1614), raan VOC untuk wilayah Ambon, di mana produksinya masa tahun 1620-50 (Meilink-Roelofsz dengan masing-masing 1.000 ton cengkih dan pala dan 180 ton bunga pala (Pires 1515: mak.simum panenan di setiap Angka-angka itu mungkin diperoleh dengan menambahkan Meskipun demikian perkiraan Pires dcngan 6.000 bahar Rebello pada rahun 1570 dan olch ain yang lcbih rcalistis ton sctahun, scdaogkan telah bergcscr. adalah di antara 200-300 ton pada pada tahun 1599. Pcrkiraan J yang bcrjumlah sampai 460 adalab pcrki­ 1969: 352-53; Knaap 1987: 13, 20, 233-34). 8
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 raya setiap empat tahunan (Galvao 1544: 137; van den oleh pola alami panen Broecke 1634 I: 68; Knaap 1987: 229), ketidakteraturan produksi yang disebab­ kan karena peperangan di jalur rempah-rempah, dan kecenderungan penguasa saingannya untuk melebih-lebihkan bagian panenan yang dapat diserahkan. Walaupun demikian perkiraan 1510: 29-30) perdagangan orang Portugis di Melaka (Araujo juga menunjukkan bahwa ekspor cengkih meningkat menjadi sa­ ngat tinggi justru sebelum Portugis jatuh, keadaan yang di Indonesia timur terjadi sampai tahun 1512. Sejak saat itu agaknya Maluku mampu tidak pemah memenuhi kebutuhan dunia akan cengkih dan pala, peperangan dan perom­ pakan di sepanjang jalur perdaganganlah yang menyebabkan variasi yang besar . !tu. (1524: 79) telah mengunjungi Antonio Pigafetta salah satu pulau pengha­ sil cengkih yang tertua, Tidore, dan ia mengetahui bahwa sampai saat kedatang­ sekitar tahun 1470, an orang Islam di Ternate dan Ttdore, yang diperkirakannya orang Maluku "tidak peduli terhadap cengkih." Sebenarnya kita tahu bahwa orang J awa, termasuk sejumlah orang Islam, pastilah telah berlayar ke Maluku untuk mencari cengkih setidak-tidaknya sejak pertengahan abad keempat belas, ketika Maluku dan Ambon dianggap sebagai wilayah Majapahit (Negaraker­ tagama 1365: 17; Pires 1515: 174) dan nama beberapa orang raja kuasi-Islam di dalam sejarah Ternate (de Clercq 1890: 148-49). (Islam seolah-olah) tercatat Namun barangkali Pigafetta benar, sepanjang mengenai pengaruh Islam-Jawa yang terus-menerus, sehingga orang Ternate menggunakan mata uang, tulisan­ tulisan, Jawa" (Galvao 1544: 105), dan ini tampaknya baru dimulai pada paruh kedua abad Pires 1515: 213; de Clercq 1890: 148-49). kelima belas (ibid: 83-85; agama, musik, hukum "dan semua hal yang baik yang dimiliki Meskipun kita kurang tahu tentang Banda, kepulauan ini tampaknya secara teratur di­ kunjungi oleh pedagang Islam Jawa lebih belakangan dibandingkan kepulauan cengkih. Ludovico de Varthema (1510: dengan 244), yang menyatakan telah pada tahun 1505, tetapi agaknya ia berkunjung ke pulau itu menggantungkan diri pada informasi kuno tangan kedua, melukiskan bahwa orang-orang Banda sebagai paganis primitif seperti "hewan" yang hanya mengumpulkan pala dari 206-07) dan Bar­ 197) melaporkan bahwa beberapa ribu orang yang berada di Pires (1515: pohon-pohon liar di hutan jika bosa (151811: memerlukannya. Banda adalah campuran orang Islam di sepanjang pantai dan orang animis di pedalaman. Pires menambahkan bahwa beralihnya mereka menjadi Islam baru dimulai pada tahun 1480.an dan bahwa tekstil yang dibawa oleh pedagangJawa 9
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dan Melayu masih merupakan "barang baru bagi mereka," sehingga mereka memandang para pedagang itu dengan penghormatan supranatural. Meskipun dari Eropa (Gambar 3 di bawah) bahwa awal terdapat bukti dalam angka-angka terjadi pada tahun 1390-an, dimulainya ekspor rempah-rempah tempat ini mengandung adanya pertumbuhan yang pesat sekitar tahun 1470, informasi se­ sejalan dengan berkembangnya bandar Melaka dan sudah barang tentu lebih banyak melayani pasaran Asia dibandingkan dengan pasaran Eropa. Meskipun hanya merupakan sebagian dari harga rempah-rempah Ma­ luku, lada adalah bagian penting dalam gambaran perekonomian karena lada diekspor sebanyak sepuluh kali lipat. Dalam abad keenam belas dan ketujuh belas Jada menduduki peringkat ekspor Asia Lagi Tenggara yang terpenting. pula, karena tanaman itu khusus ditanam untuk keperluan pasar, para pena­ namnya harus memutuskan untuk menanamnya dan memeliharanya dengan cermat selama tiga tahun sebelum dapat dipanen, sehingga waktu dan modal tercurah untuk tanaman ini, bukan yang lain. Terlibatnya ratusan ribu orang Asia Tenggara dalam membudidayakan dan memasarkan lada untuk memenuhi kebutuhan dunia merupakan salah satu konsekuensi ekonomi yang nyata dari ledakan perdagangan Jada tersebut. Tetapi lada dihasilkan pula di tempat lain. Lada bulat atau lada hitam (Piper nigrum), barang dagangan yang penting, berasal dari Kerala, pantai Mala­ bar di India barat daya, yang masih tetap dikenal sebagai "negeri lada" bagi para pelancong Eropa dan Arab zaman pertengahan (Gambar 2). Di dalam abad kedua belas, sumber Cina mulai menyebut Jada sebagai produk Jawa, meskipun Ghau Ju-kua (1250: sebuah catatan 223) mengingatkan, yang terdapat di dalam tarikh perjalanan "Ada orang yang mengatakan bahwa kebanyakan Jada itu datang dari negara Malabar dan bahwa produk yang dibeli oleh pedagang asing Wheatley 1959: 100-01). di Jawa berasal dari Malabar" (bandingkan Lada tidak disebut-sebut sebagai tera ketika kunjungan Marco Polo (1292) produk Sri Vijaya (Sriwijaya), juga tidak tumbuh di Suma­ atau lbn Battuta (1355). Karena hal itu dilaporkan (Ma Huan 1433: 118; Rockhill 1915: 155-56), di Sumatera utara oleh pengamat Cina pada awal tahun 1400-an barangkali lada diperkenalkan di sana dari India atau Jawa sebelumnya. Lada tumbuh demikian baiknya di Su­ matera sehingga catatan orang Portugis awal memperkirakan bahwa Pasai saja sebanyak separuhnya (1400-1800 menghasilkan ton) seperti halnya Malabar. Pires mengira bahwa bandar Pidi di Sumatera yang berdekatan pernah mengha­ silan lebih daripada jumlah ini, meskipun pada waktu itu hanya menghasilkan 10
11·•�1· ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 ·-·· Gambar 2. Tanaman lada, dilukis oleh Marsden, 1783 11 1. ' ' ,
ASIA TENGGARA DALAM KUR UN NIAGA 1450-1680 sekitar 500 ton (Pires 1515: 82, I 140, 144). Angka-angka Pires untuk produk Jada Asia Tenggara berjumlah hampir 2500 ton, dibandingkan dengan 3600 ton untuk Malabar. Sampai sekitar tahun 1530 sebagian besar dari Jada ini tetap be­ rada di bawah angin atau dibawa ke utara untuk memenuhi persediaan pasaran Cina yang besar. Selama abad keenam belas, produksi lada meluas baik di India mau­ berkembang. pun wilayah Indonesia guna menanggapi permintaan yang Dari Utara Malabar buah Jada menyebar ke utara menuju Kannara; dari Sumatera menyebar ke pantai barat pulau itu, masuk ke pedalaman Minangkabau, clan Malaya (peta 2). Sementara sekitar tahun 1500 menyeberang ke Semenanjung India menyediakan pasokan bagi seluruh Eropa dan Timur Tengah, enam pu­ luh tahun kemudian orang Portugis banyak membeli Jada dari bawah angin, sementara kembali maraknya jalur Laut Tengah, sebagian besar mengambil pa­ sokan dari Sumatera. Pada abad ke tujuh belas persaingan yang ketat antara pembeli Belanda, lnggris, Cina, clan Portugis terpusat di Asia Tenggara. Pro­ duksi di India 50 persen lebih mahal clan kehilangan keuntungan geografis­ nya untuk pasaran Eropa dengan dirintisnya jalur mengitari Tanjung Harapan. India sendiri belas (Glamann mengimpor lada dari Indonesia 1958: 81, 85; Arasaratnam pada paruh kedua abad ketujuh 1986: 107). Meskipun bercokolnya English East India Company tidak begitu kuat dibandingkan dengan Be.landa di wilayah Indonesia, ia mengambil empat perlima dari kebutuhan ladanya dari kepulauan itu pada tahun 1660-an clan 1670an (Glamann 1958: 84; Chaudhuri 1978: 527-29). Kita harus menyimpulkan bahwa sebenamya keseluruhan per­ kembangan pasaran intemasional dipenuhi oleh produksi Asia Tenggara, yang oleh karena itu produksinya pastilah meningkat dua sampai tiga kali lipat pada abad itu setelah tahun 1520. Perkiraan di dalam abad ketujuh belas lebih banyak clan lebih memiliki dasar yang kuat dibandingkan dengan perkiraan Pires. Sekitar tahun 1600, Su­ matera, Semenanjung Malaya, clan Jawa sebelah barat seluruhnya menghasilkan lebih dari 4.500 ton, Banten sendiri setahun rata-rata menghasilkan 2.000 ton. Wilayah penanaman pada tahun 1610-1670 adalah di Sumatera, sejumlah pusat penanaman di Semenanjung Malaya (Kedah, Patani, Songkhla, Pahang), clan Banjarmasin, di Kalimantan Selatan. Produksi keseluruhannya lebih dari 6000 ton pada tahun 1630 clan puncaknya lebih dari 8.000 ton pada tahun 1670, tanpa memberikan pusat-pusat kecil yang tidak berarti pada orang-orang Eropa 12
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400
1650 SIAM
1 I,
Ayu lthaya
CAMBOOIA c�
Naktloo Sithammarat (l.lgorj Palali
Paheng BORNEO
0 Wilayah tanaman tada tahun 1500 • Tambahan wilayah tahun t600 � Tambahan wilayah tallun 1680 � Pusat-pusat pengekspor lada e Peta 2. Luas penanaman cengkih 13 , 0 ...
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 (Reid 1990: 17-19). Pada tabun 1650-an orang Belanda dan Inggris membeli lada India dalam jumlah sangat kecil, karena lada produk Indonesia yang lebih murah menjadi makin melimpah (Glamann 1958: 81, 84). 1400: Munculnya Perdagangan Kami tahu bah1va untuk menguasai laut;m biru orang harus melibatkan perdagangan, sekalipun negaranya adalah gersang dipersatukan pada satu orang, da11 semua makhluk hidup dipelihara dengan kasih yang terda ­ sayang; kehid hulu dibandingkan dengan gcnerasi yang sekarang. diri ke dalam ... .. Se.mua daratan di dalam laut upan tidak pemab demikian berkelimpa ban pada generasi Sultan Mansur dari Me/aka kepada Raja Ryukyu, I September 1468; dalam Kobata dan Matsud.11969: m ledakan permintaan akan basil bumi Asia Tenggara sebelumnya, Terjadinya kbususnya sebagai akibat dari masa kemakmuran atau toleransi di Cina. Dalam perdagangan langkah-langkah Dinasti Tang banyak melakukan perdagangan untuk mendorong tumbuhnya Sri Wijaya dalam abad kedelapan dan sembi­ Sung, mengimbangi dampak Perang Salib dalam hal lan; aktivitas permintaan perdagangan orang Eropa akan barang mewah dari timur, juga ikut mendorong pada abad ketiga belas. Tetapi terdapat kemakmuran Majapahit rang­ perbedaan sangan bagi perdagangan lewat lautan selama hampir satu tahun abad sebelum 1370, ketika permusuhan antara Kristen Islam di wilayah Laut lah limur (Levant) dan "perdamaian Tengah sebe­ Mongol" di Asia Tengah men ggeserkan jalur darat yang sangat sulit yang kembali perdagangan dari jalur laut ke arah dikenal sebagai "jalur sutra," yakni jalan dari Cina sampai Laut Hitam (peta 3). Wabah pes tahun 1346-1348 dan berkurangnya jumlah populasi mengu­ rangi permintaan barang-barang yang berasal dari luar negeri di belahan bumi utara. Penurunan relatif perdagangan ini tercermin atas berkurangn ya sisa-sisa porselen Cina selama masa itu di Asia Tenggara, khususnya jika dibandingkan keadaan yang berkelimpahan setelah tahun 1400. Sebelum abad ketujuh belas tidak diragukan bahwa Cina merupakan pa­ sar yang terpenting untuk ma ta dagangan Asia Tenggara. Marco Polo (1298: 209) seratus perahu mengatakan bahwa setiap ada satu perahu Italia di Aleksandria, bermuatan penuh rempah-rempah berlabuh di bandar Cina "Zaiton" (Quan­ zhou). Meskipun India juga hampir sama pentingnya sebagai rekan dagang 14
ti - ZAMAN PEROAGANGAN, 1400-1650 .Q "' - c( :::> j ' 15 .!! .... c :E I! -g � .... li ... la ii' 1! ., la go ·c: Q. "' .., .. .; s �
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Asia Tenggara, tampaknya perubahan dramatis di dalam kebijakan kekaisaran Cina yang berkaitan dengan perdagangan Nanyang berakibat sangat tersendat­ sendatnya perdagangan ektemal Asia Tenggara. Dinasti Ming mulai berkembang dalam kekayaan dan populasinya se­ lama dua abad pada akhir abad keempat belas. Dampak bagi perdagangan Asia Tenggara tidaklah otomatis karena adanya larangan yang berkali-kali oleh pe­ nguasa Ming terhadap perdagangan luar negeri, walaupun ef ektivitasnya tidak seragam. Namun tampaknya tidak diragukan lagi bahwa sangat melonjaknya permintaan akan produk dari Asia Tenggara adalah karena adanya enam ekspe­ disi perdagangan negara oleh Kaisar Yongle dari dinasti Ming (1402-1414) dan ekspansi sesaat Cina ke Vietnam dan Burma. Jika ada masa yang harus disim­ perdagangan" Asia Tenggara, misi perdagang­ bolkan untuk permulaan "zaman an negara yang pertama di bawah pimpinan si kasim Laksamana Zheng He, pada tahun 1405, adalah simbol yang paling cocok. itu mendorong produksi hasil pertanian Sudah barang tentu ekspedisi untuk pasaran Cina. T'ien Ju-Kang (1981) menunjukkan bahwa produk yang menonjol dari perdagangan Nanyang (Laut Cina Selatan)-lada dan kayu sapan dikirim ke Cina sedemikian rang -barang itu menjadi konsumsi massal di wilayah pemerintah dikirim ke Cina sedemikian rang -barang itu menjadi konsumsi massal di wilayah pemerintah dikirim ke Cina sedemikian rang -barang itu menjadi konsumsi massal di wilayah pemerintah ba­ sehingga dipakai untuk membayar sebagian gaji ratusan ribu pejabat dan tentara Cina. Misi ini agaknya berakibat diperkenalkannya tanaman Jada India ke Sumatera bagian utara, dan tambah cepatnya produksi lada Asia Tenggara untuk pasaran Cina berikutnya. Mungkin sekali hal itu berpengaruh terhadap berkembangnya ekspor rempah­ rempah Maluku sekitar tahun 1400. Kota-kota perdagangan seperti Ayutthaya, Melaka, Pasai, Brunei, Gresik, dan Demak semua memperoleh kemakmurannya sebagian karena dipakai sebagai basis kegiatan orang Cina pada awal abad keli­ sejumlah ma belas. Perubahan tiba-tiba di dalam kebijakan M ing meninggalkan komunitas penting pedagang Cina (seringkali beragama Islam) di wilayah yang sedang berkembang tersebuL Petualangan militer Cina di Vietnam yang tidak berumur panjang (1406- 1427), dan ekspansi berkelanjutan ke negara-negara Shan di utara, sangat men­ dorong produksi perak, emas dan bahan tambang di wilayah ini. Bila dihitung produksi perak Cina berkembang sebagai akibat dari penaklukan ini dan pun­ caknya adalah 36 ton setahun pada yang awal abad kelima belas, dibandingkan 16
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 hanya 4 ton satu abad 1989: 56-57). sakan percepatan ban) dibuka pada tahun 1438, dan mengalami perhiasan halus dan sangat makmur," seperti (Lieberman kemudian Meskipun tidak dikunjungi (Deyelll983: 222-224; Moloughney oleh armada Cina, Burma selatan dan Xia juga mera­ Marta­ maritim. Bandar baru Ye (sehelah Shinsawbu perdagangan di Pegu (1453-1472) pemerintahan berbondong-bondong, masa ketika para saudagar dari jauh "datang dan orang-orang yang sangat mewah melimpah, memakai pakaian yang diceritakan oleh sebuah tarikh Mon 1984: 22). Pola Cina dalam pertambahan penduduk, harga, dan akan permintaan barang dari luar negeri anehnya ditiru di Eropa yang pulih dari malapetaka Black Death (Wabah Pes}. Pada tahun 1345 Venesia mengadakan dagang dengan penguasa mada pelayaran berkepanjangan penguasa ke Beirut, Damaskus, dan juga Aleksandria. Kemajuan bagi karavan yang Merah dan bandar-bandar di nya jalur Asia Tengah lewat daratan. keempat belas menimbulkan ledakan dari masa gemilang dari karimi, saudagar yang luar biasa karena menangani peroleh dan Asia Tenggara (Lapidus 1967: 23-24, 21-26; Ashtor 1976: 325-28). perjanjian saat ar­ selama beberapa meskipun Mamluk di Mesir, oleh oposisi pihak Paus yang tahunan ke Aleksandria dengan orang Islam, musuhnya. terhalang Pada akhir abad keempat belas terhadap ke arah kondisi damai pengawasannya jalur karavan Mamluk mengkonsolidasikan Asia ke Laut Tengah dari Laut mengangkut barang-barang Teluk Persia bersamaan waktunya dengan hancur­ abad Oleh karena itu dua dekade terakhir permulaan di Venesia dan merupakan di Kairo, yang mem­ hasil bumi dari rempah-rempah keberuntungan India Meskipun ini hanya bagian kecil dari pasaran angka-angka hasil bumi Asia Tenggara siste­ yang paling baik. Data Maluku yang diimpor ke Eropa Italia yaitu ketika agen perdagangan dari tahun dikirimkan Mes­ Genoa, dan Barcelona. pada waktu itu, Eropa memberikan matik mengenai banyaknya mulai tersedia melaporkan bandar Mamluk Aleksandria kipun catatannya keadaan sebagian ten dapat digabungkan nya Portugal rempah-rempah sejak periode 1390-1404, muatan hasil bumi dari timur yang setiap Venesia, dan Beirut ke tidak terlalu lengkap besar abad untuk memperkirakan relatif akibat masuk­ jika digunakan angka yang dari tahun 1496, yang menggambarkan kelima belas, sederetan konsis­ ke dalam perdagangan tersebut. Yang kita peroleh tersedia jika data itu dirata-rata dan diberi bobot bagi laporan yang tidak adalah peningkatan yang cepat pada tahun 1390-an hingga 17
ASIA TENGGARA DALAM KUR UN NIAGA 1450-1680 tingkat sekitar 30 ton untuk cengkih clan 10 ton untuk pala selama tahun 1399- 1405, dan peningkatan yang lamban (tentu saja dengan fluktuasi yang drastis yang tidak dapat lagi kita lacak) di dalam abad kelima belas sampai akhirnya pada tingkat 75 ton untuk cengkih, 37 untuk pala, dan 17 ton untuk bunga pala (Ashtor 1979; Wake 1979; Reid 1990; lihat Gambar 3). 8 "' Cengkeh 8 - --- +-- Pala .. ·--'Sunga ala ..... -+ I I I : l. I I I . ' " -., '-... - .. / ' I ' ' I I I I ' I /- ···k - I ,.�· -.. .. . � ••.•. _, .. ..,l----··-A , " .. - - -- _ ......... - -- ·--- � ..... . t : . "'i &' ........... _ :--..: _ ... 4 . � � g g 8 � � ,.. ..... , .. .... ..
�.:;:.: :::.:: __ 0 g g g 8 � � g g g � � � � � � � � � � � � � � � �
Gambar 3. Perldraan ekspor rempah-rempah ke Eropa Majunya perdagangan ini secara drastis menjadi kacau sejak tahun 1499 karena masuknya kapal-kapal Portugis ke Samudra Hindia. Orang-orang Portugis ini sedapat mungkin menenggelamkan atau merompak setiap kapal Islam yang mengangkut rempah-rempah. Sama sekali tidak ada rempah-rempah Maluku yang sampai ke bandar Italia melalui Timur Tengah antara 1502 dan 1520. Sebenarnya terdapat juga gangguan jangka pendek, termasuk konflik an­ tara Venesia dengan Ottoman pada tahun 1499 dan dengan Mesir pada tahun 1505-1508, dan keadaan pemerintahan Mamluk yang tidak stabil sebelum di­ Mesir oleh Turki Ottoman pada tahun 1517 (Lane 1933:13-14; taklukkan Ma­ 1969: 701-02, 713-28). gelhaes-Godinho Tetapi yang terutama adalah ulah orang Portugis sehingga pelaut Islam dan bandar-bandar di Samudra Hindia yang su· dah mantap yang mengirim barang-barang dari Asia Tenggara ke Eropa (dan ba­ rangkali juga ke India) menjadi sangat rendah selama tiga dekade pertama abad keenam belas. Orang Portugis sendiri hanya membawa barang kurang dari se- 18
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 perempat dibandingkan dengan yang telah diangkut oleh armada Islam sarnpai mereka ini menguasai kerajaan Asia Tenggara yaitu Melaka pada tahun 1511. Dari tahun 1513 sampai 1530 orang Portugis mendapat keuntungan lebih baik, mendominasi pasaran Eropa dengan membawa masuk rata-rata lebih dari 30 ton cengkih dan 10 ton pala, sementara jalur Timur Tengah tetap memasukkan jumlah yang sedikit dan tidak ajeg. lmpor lada Eropa mengikuti pola ekspansi yang diikuti oleh kemerosotan sekitar tahun 1500, dan baru setelah tahun 1530 1969: 701- Asia Tenggara banyak membantu mengatasinya (Magelhaes-Godinho 18; Wake 1979; Reid 1990: 26-27). Zaman perdagangan Asia Tenggara, oleh karena itu harus dibedakan benar dari "epos Vasco da Gama" yang oleh Panikkar (1953) dikatakan sejak tahun 1498. Sebaliknya, pertumbuhan permintaan akan basil bumi Asia Teng­ gara tampaknya dimulai relatif secara tiba-tiba pada tahun 1400, baik jika kita melihat data pasaran Laut Tengah maupun Cina, sementara adanya kemeroso­ tan pada tahun 1500-1530 terlihat sangat jelas. Pola perdagangan antara masa ini lebih sulit diperkirakan. Tampaknya, meskipun Cina melarang perdagangan swasta, pelayaran melintasi Laut Cina Selatan tetap berlanjut pada abad kelima belas. Mungkin hal ini disebabkan karena, pertama, pelaksanaan resmi tentang larangan perdagangan swasta ini pada masa pemerintahan Ming lemah antara tahun 1457 dan tahun 1520-an, sehingga jungjung milik para saudagar setiap tahun tetap melayari jalur dari Fu­ jian Selatan ke Nanyang (Wills 1974: 7; Mills 1979: 70). Kedua, sistem pelayaran untuk mencari upeti sampai pada puncaknya di abad kelima belas membang­ kitkan bertambahnya inisiatif dari tiga kaisar pertama dari dinasti Ming. Setelah ibu kota Ming dipindahkan pada tahun 1421 dari Nanjing ke Beijing untuk mencegah ancaman Mongolia dari utara secara efektif, kebijakan Cina ke Selatan menjadi pasif. Orang-orang Asia Tenggara, termasuk banyak pedagang Cina keturunan yang bermukim di situ, tetap menjalankan sistem yang terutarna adalah untuk tujuan dagang. Jawa pada awalnya adalah negara yang paling rajin menyampaikan upeti sepenuhnya demi maksud perdagangan, dan istana Cina secara khusus menulis pada tahun 1443 dan 1453 agar rajaJawa tidak terlalu sering mengirimkan upeti (Ming Shi Lu: 366, 387). Tetapi Siam dan Melaka tetap meneruskan pengiriman upeti pada tengah kedua abad itu, meskipun sikap apatis dan menyakitkan dari pihak Cina makin meningkat, dan ini membuat mereka menggantikan Jawa sebagai pelabuhan antara utama 19
"' 0 Tabel 1. Frekuensi misi pengiriman upeti ke cina Dari Jawa Pasai Siam Champa Kamboja Pahang 1400-1409 8 3 1 1 5 3 141().1419 6 7 6 9 4 3 1420-1429 16 5 10 9 1430-1439 7 3 4 10 1440-1449 5 3 9 1450-1459 3 2 3 146().1469 3 I I 4 1470-1479 4 3 1480-1489 3 3 3 1490-1499 2 3 3 1500-1510 I 2 Catatan: a. Penguasa ya ng mc1nimpin S3 1U m isi dala1n dasawarsa tersebut Sumbcr. Ming Shi Lur:Jugo wang 1970: 74 dan W ade 199 1 Mel aka Brunei 3a 3a Sa 4a Sa 2 3 2 3 2 l 2 Filipina 2a 2a Sa > (/) :;;; -i m z G> G> > ::0 > � > � ;>; c ::0 c z z � > ® ' :;; CX> 0
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 Asia Tenggara dengan Cina (Tabet 1). Misi Melaka tetap untuk perdagangan merupakan kekecualian dengan misi tingkat atasnya, yakni melalui pengiriman anak-anak Sultan Muzaffar pada tahun 1456 clan dua belas pejabat senior pergi ke Cina pada tahun 1463 (Wade 1991: 79). Setelah Portugis menaklukkan Me­ laka pada tahun 1511, hanya Siam clan Champa yang terus mengirim misi-misi upeti melalui laut, clan itu tidak lebih dari sekali setiap periode pemerintahan­ nya (Ming Shi Lu; juga Fairbank clan Teng 1941: 123-29; Wang 1970: 74; Sueb­ sang 1971: I 06-20; Reid 1992: 191-94). Cara ketiga untuk menghindari larangan Cina dilakukan oleh kerajaan Pulau Ryukyu, setelah dipersatukan oleh Raja Sho Hashi pada tahun 1429. Penguasa-penguasa ini mengambil keuntungan dari penangguhan perdagangan negara pada tahun 1433 clan larangan Ming atas perdagangan swasta, sehingga mendorong para saudagar bangsa Fujian bermukim di dekat ibu kotanya di Okinawa dan berdagang di bawah pengawas annya. Ia dan penerusnya tetap mempertahankan akses ke Cina clan Jepang dengan secara teratur mengirimkan misi pengiriman upeti sebagai penghormatan tetapi sangat menguntungkan kepada kedua istana itu. Oleh karena itu Ryukyu menjadi perantara yang pen­ ting antara Asia Tenggara clan Asia Timur Laut ketika perdagangan langsung sangat terganggu. Catatan perdagangan yang disimpan di Rekidai hoan Ryu J..'J'U menunjukkan bahwa dalam waktu tiga belas tahun (1430.1442) paling sedikit tujuh belas misi dagang Ryukyu dikirim ke Ayutthaya, delapan ke Palembang, clan enam ke Jawa. Kegiatan dagang yang intensif juga dibuktikan melalui do­ kumen tahun 1463-1481, ketika Melaka, Ayutthaya, clan Pasai (Sumatera Utara) merupakan rekan dagang utama, dan tahun 150$-1554, Pata­ ketika Ayutthaya, ni,Jawa Barat, clan Melaka (sampai ditaklukkan oleh Portugis pada tahun 1511) merupakan bandar yang sering dikunjungi kapal-kapal. Tetapi pola ini mengala­ mi kemunduran pada abad keenam belas, dan Ryukyu tidak lagi menjadi faktor dominan di dalam perdagangan Asia Tenggara pada tahun 1550-an Sakamaki 1964; Sakai 1968; Kobata clan Matsuda 1969). Tahun Ledakan Pesat, 1570-1630 Pada masa perluasan ekspor Asia tropis yang paling cepat, Eropa clan Jepang ber­ gabung dengan Cina clan India sebagai katalisator yang pertumbuhan eksternal penting. Untuk Jepang tahun-tahun ini merupakan "transformasi besar" yang oleh Hayami (1986: 5) disebut sebagai "titik balik penentuan yang menandai 21
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 awal 'modemitas' Jepang." Unifikasi, urbanisasi, penciptaan jaringan distribusi dan pemasaran, serta komersialisasi sikap adalah bagian dari lompatan Jepang ini, tetapi ia juga menyangkut periode singkat dalam intensitas perdagangan­ nya dengan Asia Tenggara. Dari sekitar tahun 1580 kapal-kapal Jepang mulai mengunjungi pelabuhan-pelabuhan Selatan, mengangkut perak yang dihasilkan dari tambangJepang Selama dalam jumlah yang belum pernah ada sebelumnya. tiga belas tahun (1604-1616) yaitu tahun ketika pemerintah Tokugawa dengan izin (shuin} kepada kapal-kapal cermat mencatat pengeluaran ini, 173 kapal Jepang berlayar ke Asia Tenggara (Gambar 4). Untuk periode 1604-1635 Iwao mencatat paling sedikit 299 kapal (Tabel 2). Rata-rata, setiap kapal mengangkut muatan (terutama perak) ke bandar-bandar Asia Tenggara senilai harnpir 2 ton perak, sehingga nilai impor tahunan dari Jepang dengan rata-rata sepuluh ka­ pal setahun bemilai sekitar 20 ton perak. Aktivitas ini tiba-tiba berhenti pada tahun 1635 ketika lemetsu melarang setiap kapal Jepang berlayar ke luar negeri dengan ancaman pidana mati (Iwao 1976: 300-01; Innes 1980: 51-66). Periode yang sama itu juga merupakan ekspansi perdagangan perak dari Jepang, juga dari Ame­ yang luar biasa bagi Cina, yang didorong oleh pasokan rika. Pada tahun 1567 Kaisar Muzong menanggapi permintaan berulang-ulang dari Fujian dengan mencabut untuk pertama kalinya larangan Ming tentang perdagangan swasta ke Selatan. Mula-mula 50 jung diberi izin untuk berdagang, tetapi angka ini berkembang menjadi 88 pada tahun 1589 dan menjadi 117 pada tahun 1597. Meskipun tidak ada catatan yang rnemadai setelah itu dan sistemnya berhenti pada tahun 1620-an, diperkirakan ada 190 jung pada tahun 1613 dan sebuah laporan resmi mencatat sebanyak "beberapa ratus"jung sekitar tahun 1616. Penghasilan bea cukai di Zhangzhou hampir tiga kali lipat antara tahun 1576 dan 1594 (Zhang 1617: 131-33; BlussdanZhuang 1991: 146). Sekitar separuh dari jung Cina pada tahun 1589 rnendapat izin untuk berlayar ke "laut timur" -Filipina dan Borneo (Kali man tan). Dari separuh yang mendapat izin ke "laut barat," tujuan utamanya adalah Jawa Barat (8), Cochin­ Selatan (7), Siam ( 4), Kamboja (3), dan Champa (3). Tarn­ China (8), Sumatera pak sekali sudah pasti bahwa banyak kapal juga berhasil berlayar tanpa izin, terutarna ke bandar-bandar Vietnam, bandar yang relatif dekat (Innes 1980: 52-53). Di Cina periode ini merupakan periode kemakmuran, peningkatan ur­ banisasi, pertarnbahan penduduk, dan kornersialisasi, yang disebabkan untuk sebagian karena kebebasan perdagangan internasional yang belum pemah ada dan irnpor perak Jepang dan Arnerika. 22
,_, (.) IP:•• ·- •. . ?. : ,,,,_ . '"":",-� l::-if . ..+...,...- ' . t . , ;:)• li\� - � to; · �. '.i " fl "'"�- . . , � 1?, ... -� . . _,..._ .l,t', '"" '-t ... • t ��· . . � l · _ I.� .:£• . • � -,.;· .. ,,., ,,,. , . \'· .-- , :>-; _ i, ��!;.-:f:'-·""· -14 . .. � . •� �A·• .: :'"!-' • ·• . . �'� i' ,.,. • ,.cMC!i'\-:-. . ' J .-....,. ���--· .- . ' � -,,,.. . "t· '� ' ' J!"'""'..;.��t:" !"• ' ' jf: .tf, '..r;�� � =----....;.'"' t � . � . . .. .•· .,_ ,. '": , .. '• -' . "::.31 A : ..... .. - -· � ' " , . . .. -. '" '""\, . , =- ' ' .. .. . '!" ·!'J . ., ..... ,. � :-•..: .. � ; � .I/') . ' :P'• I.,. (' < i . ' < r I · � · #.! ft ' !.'/;" Q',/'j � ' . • ?, r', ---·""'I':'·-� < . ' ........ l l " •. �- ..... -1 :\. .... •,' ' ; , � , t-- : : �- . !•-• c�.·' ' . '" 1· " �. J·: .. 1rJ ·· '1.
? - O'< V> 0 Gambar 4. Detail dari gulungan sutra tahun 1630, yang menggambarl<an kedatangan kapal bersegel merah darl keluarga Chaya dari Kyoto di Hoi An (Falfo). Kapal ltu dlkawal oleh tlga galai Vietnam ke arah Sungai Hoi An. Payung-payung di dekat mulut sungal menunjukkan orang Jepang dengan pasar dan bangunannyL DI aeberang sungai adalah Pasar , di belakangnya adalah kawasan kawasan orang Cina, terse bar dengan tlga bangunan panjangnyL pemuklman
� Tabel 2. Kapa! Jepang dengan segel-merah yang berlayar ke Asia Tenggara Tongking Ch ohin-Cina Champa Kamboja Siam Patani nab Filipi Jumlahc 1604-1605 1606-1610 5 2 161().1615 J 1616-1620 9 1621-1625 6 9 9 26 22 7 2 3 I JO JO 4 J 4 4 18 14 2 8 5 2 9 13 13 8 9 45 59 62 45 3S 1626-1630 1631-1635 J 9 5 9 4 9 8 2 2 2 22 31 Jumlajh 37 87 6 44 56 7 13 299 lAtatan: � tcrmasu .. 1UIOa.m ll 11, (..()Ch 1n..(...;h1na sqak "'"'" dao I uc da o an (m•smg·masmg I pa• a tabuo b Scmuaoya dik<tahui scbapi "Luzon• (Manila) ktcuali maring-masing I p>da tabun 1605 dao 1606 ke Virayas scjumlah pclayaran tunggal kc bandar-bandar c Termasult kccil- Brunci (160 5-1606 ), Mdaka (1607), Malultu (1616) dao D.ran (lwao mcmpcrkirakan lokasinya antara Kam­ boja dao Siam-(1606,1607). Sumber: lw.ao 1976: 300.01; Inn., 1980: 58 )> (/) > -i m z G> G> )> $! � r; � ;:><; c ::0 c z z e:; )> � ' :;; 00 0
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 Karena larangan Cina terhadap perdagangan dengan "perompak" Jepang terus berlanjut, bandar-bandar di Asia Tenggara menjadi gudang yang diperlu­ kan, dan di situlah orang-orangJepang menukarkan perak mereka dengan sutra Cina dan gula, rempah-rempah dan kulit rusa dari Asia Tenggara. Yang menda­ pat keuntungan paling besar dalam hal pertukaran ini adalah Manila dan Hoi An (Faifo), bandar yang letaknya strategis ini dikembangkan setelah tahun 1600 oleh penguasa Nguyen dari kerajaan Vietnam Selatan yang oleh orang Eropa disebut sebagai Cochin-China. Enam belas kapal Cina setiap tahun mendapat izin untuk berlayar ke Manila pada tahun 1590-an, dan barangkali sejumlah yang sama berlayar ke Hoi An pada dasawarsa berikutnya (Chen 1974: 12-16; Innes 1980: 53). Tetapi kemelut politik dan krisis ekonomi di Cina mulai me­ mengaruhi ledakan perdagangan 1640 ini pada tahun 1620-an, dan sejak tahun hingga 1680 cengkeraman Cina terhadap perdagangan Asia Tenggara berada dalam keadaan yang benar-benar merosot (lihat Bab 5). Dari semua pasar untuk hasil bumi Asia Tenggara, Eropa memperluas permintaannya paling cepat pada akhir abad keenam belas dan awal abad ketu­ juh belas, dengan mengambil bagian yang makin besar untuk rempah-rempah Maluku dan Jada Asia Tenggara. "Pesta pora rempah-rempah" yang terus me­ nguasai meja Eropa {Braudeil9791: 221), sistem transportasi yang makin efisien mengitari Tanjung Harapan, dan monopoli Belanda pada abad ketujuh belas serta keadaan Asia yang makin miskin dibandingkan dengan Eropa, semuanya berperanan di dalam perubahan keseimbangan ini. Sebelum ledakan pada abad kelima belas, kurang dari sepersepuluh ekspor Maluku menemukan jalannya ke Eropa. Pada tahun 1490-an bagian untuk Eropa mungkin telah meningkat sampai seperempatnya {Magalhaes-Godinho 1969: 591-92), meskipun bagian ini harus merosot lagi sebagai akibat dari awal gangguan perdagangan oleh Portugis di Samudra Hindia. Thomaz {1981: 100-01) memperhitungkan bahwa orang Portugis tidak pernah mengekspor lebih dari seperdelapan dari jumlah produksi cengkih ke Eropa, tetapi jika kembali hidupnya lalu lintas melalui jalur Islam pada tengah kedua abad keenam belas ditambahkan, bagian Eropa sekali lagi menjadi paling sedikit seperempatnya. Pada pertengahan abad ketujuh belas, perkiraan Belanda adalah bahwa Eropa mengambil bagian sepertiga sampai setengah dari persediaan dunia akan rempah-rempah Maluku (Knaap 1987: 234. 24546). Tetapi sebenamya manipu­ Iasi Belanda atas pasarlah yang lebih Fran­ banyak mengubah keseimbangan. cisco Pelsaert telah menunjukkan pada tahun 1627 bahwa saudagar India yang 25
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 terdahulu di Agra mengatakan bahwa lebih dari tiga kali lipat jumlah cengkih telah tiba di India sebelum VOC merasa memegang peranan penting dalam distribusi (Glamann 1958: 103). Selama periode 1641-1660 yaitu ketika VOC masih menghadapi saingan dari pedagang Inggris, Portugis, clan India, ia men­ jual rata-rata 31 ton setahun di Surat clan sekitar 25 ton di Pantai Koroman­ del. Setelah itu konsumsi India menurun makin cepat dibandingkan dengan konsumsi Eropa. Surat mengambil 23 ton setahun pada tahun 166()..an clan Koromandel hanya sekiktar 5 ton, karena harga yang diberikan oleh Belanda ditetapkan dua sampai tiga kali tingkat sebelumnya (dari tabel dalam Glamann 1958: 301-02; Raychauduri 1962: 193-94). Meningkatnya ekspor lada Asia Tenggara pada periode ledakan perda­ gangan lebih tajam lagi. Penanam Indonesia tidak hanya memenuhi permin­ taan yang meluas dari pasarnya yang tetap di Cina; mereka juga mengambil alih peranan India sebagai pemasok utama bagi pasaran Eropa yang berkembang dengan cepat. Selama periode terjadinya gangguan, 1500-1530, bandar-bandar Laut Tengah harus mencari pasokan hasil bumi Asia ke Lisabon (Braudel 1966 I: 54334). Tetapi setapak demi setapak jalur Islam kembali hidup. Unsur baru dalam peperangan laut Eropa yang diperkenalkan oleh orang Portugis segera pamornya. Penaklukan Ottoman atas Mesir (1517) kehilangan dan selanjutnya pantai Laut Merah Arabia (1538) memberikan dukungan kekuatan yang besar bagi pelayaran Islam di Samudra Hindia. Para komisioner Portugis menanggapi kebutuhan akan perdagangan yang rnenguntungkan itu dengan rnemberi izin atau bahkan mernberikan dana kepada saingan Islam yang dahulu. Akhirnya, penanaman lada dan cengkih meluas ke wilayah baru sehingga orang Portugis tidak dapat mengendalikannya seperti yang telah dilakukannya di Pantai Mala­ bar (untuk lada) dan Ternate (untuk cengkih). Pada tahun 1536 orang Portugis rnengakui bahwa "pelayaran luar biasa" dengan perahu kecil-kecil mengangkut lada telah menghindari kapal patroli­ nya dan berangkat dari Kalikut ke Laut Merah. Para panglima Portugis selalu mengeluh karena mereka tidak marnpu menghentikan perdagangan ini tanpa dukungan dana yang lebih besar. Pada pertengahan tahun 1540-an mereka un­ tuk sementara berhasil, dan kiriman ladanya rnencapai rekor 1500 ton setahun melebihi yang diimpor Eropa dalam abad kelima belas (Magelhaes-Godinho 1969: 773-74). Agaknya sebagai akibat dari ha! ini adalah dibangunnya jalur altenatif Islam ke Laut Merah dengan menghindari kekuasaan Portugis di pan­ tai India dengan berlayar langsung melintasi Samudra Hindia lewat Maladewa 26
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 dari Aceh, yang dianggap sebagai peran persaingan dagang dan militer yang penting terhadap Portugis di Asia Tenggara. Pada tahun 1560-an terdapat se­ jumlah perkiraan yang meyakinkan bahwa antara l.250 dan 2.000 ton lada (Lane setiap tahun melewati Mesir melalui jalur Islam yang kembali hidup 1940; Braudel 1966: 545-51; Boxer 1969: 418-19; Subrahmanyam 1990: 130-33). Pengapalan oleh orang Portugis, terutama dari India, tidaklah menurun sampai kemundurannya yang mencelakakan pada tahun 1590-an. Oleh karena itu ada kemungkinan bahwa sebagian besar lada yang diangkut ke Mesir tidak datang dari India, tetapi dari kebun lada yang baru di Sumatera (lihat Gambar 5). 8000 � Dari India 6000 Dari Asia Tenggara m "O j 4000 c: � 2000 0 0 0 0 0 0 0 8 0 0 0 0 0 0 0 0 0 N v <D (I) 0 N ;z <O co co 0 N v <O co <O <O M v v v .,. .,. Ill LO Ill Ill Ill .... .... ... ... ... .... ... ... .... .... .... ... ... .... .... <O <O .... Gambar 5. Perkiraan ekspor lada ke Eropa Lebih ke timur lagi, pedagang Islam Jawa dan Melayu menghindari usaha orang Portugis untuk memonopoli rempah-rempah Maluku dan mengirimkan banyak cengkih dan palanya ke barat melalui jalur yang sama, yaitu melalui Aceh ke Mesir. Pengaruh Portugis di Maluku menurun setelah tahun 1550, dan pada tahun 1575 mereka kehilangan cengkeramannya di Indonesia bagian Timur di Temate. Setelab itu "penduduk Maluku menolak untuk memberikao cengkihnya kepada orang Portugis, dan menjualnya kepada orang Jawa, yang seterusnya meojualnya di Melaka (Portugis)" (Fernandez 1579: 226). 27
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Tetapi meskipun hanya membeli cengkih di pasar bebas, orang Portu­ gis menurut ca ta tan berhasil mengapalkan lebih dari 100 ton ke tanah airnya pada tahun 1580-an. Pendapatan cukai dari Melaka Portugis mencapai pun­ caknya pada tahun 1580-an, dua kali lipat dibandingkan dengan tahun 1540-an (Thomaz 1979: 116). Keseluruhan pengiriman rempah-rempah yang sampai ke Eropa melalui jalur Portugis clan Islam pada tengah kedua abad keenam belas barangkali dua atau tiga kali lipat dari jumlah tonase yang tercatat oleh orang Portugis, clan sekitar dua kali lipat dibandingkan dengan puncak pengiriman sebelumnya pada tahun 1490-an. Pada tiga dekade terakhir abad keenam belas basil perak dari pertambang­ an Spanyol di Meksiko clan Peru amat meningkat, clan sebagian besar perak itu diangkut ke Asia oleh orang Portugis clan oleh "galeon(perahu) Manila" milik orang Spanyol dari Acapulco. Perdagangan di Manila Spanyol tumbuh dengan cepat dengan nilai tertinggi mencapai lebih dari 600.000 peso setahun pada tahun 1616-1620 clan tetap pada tingkat di atas 500.000 sampai tahun 1645, clan ketika perdagangan merosot secara drastis, nilainya hanya tinggal kurang dari separuh jumlah tersebut (Chaunu 1960: 78-82, 245; lihat tabel 7 di bawah). Surat tahunan Jesuit dari Manila melaporkan pada tahun 1627 bahwa "sejak Filipina ditaklukkan keadaannya belum pernah semakmur dan kaya raya sep­ erti sekarang ini" (dikutip di dalam de la Costa 1967: 347). Orang Belanda dan lnggris terlibat dalam persaingan Jada clan rempah­ rempah dari tahun 1596, dan berakibat tingginya harga serta sangat meluasnya produksi. Sementara hanya 5-8 kapal rempah-rempah yang sampai ke Eropa dalam setahun melalui jalur Portugis dan Islam-Venesia digabungkan pada dua dekade terakhir abad keenam belas, rata-rata 13,3 kapal Eropa kembali dari Asia setiap tahun pada tahun 1620-an (Steensgaard 1973: 170-71). Hal ini menandai kemenangan menentukan jalur laut mengitari Tanjung Harapan. Beberapa ka­ pal bermuatan Jada dari Aceh tetap dapat mencapai Laut Merah pada tahun 1616, tetapi ini segera hilang seluruhnya pada dekade berikutnya ketika pasar kerajaan Turki mendapatkan lada dari pengusaha kapal Eropa Barat (Steens­ gaard 1973: 171-72). Jumlah keseluruhan yang dikirimkan ke dunia Barat terus meningkat dengan cepat, puncaknya pada angka 6.000 ton setahun pada tahun 1670-an-dua kali lipat dibandingkan dengan empat puluh tahun sebelumnya. Lebih sulit untuk memperkirakan jumlah yang dibawa ke Cina pada berbagai periode, tetapi tampaknya beragam antara angka puncak yang mencapai 2.000 ton pada awal clan akhir abad ketujuh belas dan dalam jumlah yang sangat kecil 28
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 selama jatuhnya dinasti Ming pada tahun 1640-an. Sejumlah yang lebih kecil­ lagi dikirimkan kepada konsumen di India Timur clan Daratan Asia Tenggara. Pengiriman rempah-rempah Maluku ke Eropa tampaknya mencapai pun­ caknya sekitar tahun 1620 (Iihat Gambar 3 di atas), yaitu ketika merebaknya persaingan rempah-rempah di antara kapal-kapal Eropa, clan voe belum dapat tahunan Eropa mencapai ang­ menangani pasar melalui monopoli. Pembelian ka 300 ton cengkih, 200 ton pala, clan 80 ton bunga pala. Karena produksi tahunan cengkih di Maluku tidak banyak meningkat di atas 400 ton, terbagi rata antara pemasok lama dari Maluku Utara clan pemasok baru dari wilayah Ambon (Knaap 1987: 20, 231) maka Eropa untuk sementara pastilah mendo­ dunia. voe membangun monopoli atas pala clan bunga pala di Banda pada tahun 1621, clan segera berusaha untuk mengurangi pasokan minasi konsumsi ke Eropa sampai sekitar separuh dari tingkat ketika masa puncaknya, dengan demikian harganya menjadi lebih tinggi (Glamann 1958: 98-101 ; Steensgaard 1973: 155-57). Baru pada sekitar tahun 1650 voe dapat melakukan tindakan pasokan cengkih dari Maluku yang lebih luas. Rusaknya po­ yang sama untuk hon cengkih di luar wilayah yang dikuasai voe secara langsung di Ambon Utara clan Kepulauan Lease juga menurunkan produksi total menjadi 180 ton sepanjang tahun 1650-an clan 1660-an. Harga jual di Eropa menjadi dua kali lipat sampai 7,5 gulden tiap pon, clan di India tiga kali lipat sampai 5 gulden (Knaap 1987: 234-35). Akibat dari tekanan keras orang Belanda terhadap kawulanya yang orang Ambon, hasilnya meningkat lagi dari tahun 1670-an hingga mencapai puncak sekitar 500 ton pada tahun 1690-an. voe terpaksa menurunkan harga menjadi 3,75 gulden di Eropa ini terlam­ pada tahun 1677, tetapi langkah serampangan secara tetap di Eropa. Al­ bat untuk mencegah berkurangnya konsumsi cengkih tematif yang lebih murah, yaitu "kayu cengkih" Brasilia, menjadi lebih populer selama masa harga cengkih mahal (Glamann 1958: 97-101 ; Knaap 1987: 245- 246). Karenanya, pada dekade terakhir abad itu voe menghadapi kelebihan persediaan cengkih clan berkurangnya keuntungan dari apa yang telah pernah menjadi usaha yang paling menguntungkan di Asia. Lada tumbuh terlalu luas di Asia tropis sehingga memaksa voe un­ tuk memegang monopoli atau memanipulasikan yang pasar. Tetapi persediaan berlimpah berakibat turunnya harga clan bersamaan dengan itu berkurangnya pembelian di Asia. Harga di Eropa paling tinggi pada tahun 1616-1641, clan 29
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 paling rendah selama perempat terakhir abad itu (Glamann 1958: 77-83). Tekstil India menjadi barang dagangan grosir yang lebih menguntungkan yang pulang ke Eropa diisi dengan barang pertengahan sehingga itu, dan bagi perusahaan kapal-kapal terutama menggantikan Inggris, Jada pada abad tersebut, dan Be­ landa menyusulnya pada tahun 1680 (lihat Bab 5). Pola garis besar pertumbuhan di Asia Tenggara terlihat sama-sama jelas baik kita lihat dari cabang-cabangnya di barat maupun di timur. Terjadi per­ tumbuhan awal secara tiba-tiba sekitar tahun 1400, dengan pertumbuhan se­ saat-sesaat pada sisa masa abad kelima belas, barangkali yang terkuat adalah pada akhir abad tersebut. Penurunan yang tajam terjadi pada tahun 1500 tetapi menjadi baik pada tahun 1530. Terjadi pertumbuhan setelah itu, melaju sekitar tahun 1570 dan mencapai puncaknya pada periode 1600-1630. pertengahan abad ketujuh belas merupakah masa jaya bagi voe tetapi masa krisis bagi Asia Tenggara. Pola pertukaran pada zaman perdagangan ini adalah, Asia Tenggara bertindak sebagai pengimpor tekstil dari India, perak dari negara-negara di Amerika dan Jepang clan barang tembaga, sutra, keramik, dan manufaktur lain dari Cina. Sebaliknya, Asia Tenggara menukarkannya dengan Jada, rempah-rem­ pah, kayu-kayuan harum, damar, pernis, kulit penyu, mutiara, kulit rusa, dan gula yang diimpor dari Vietnam dan Kamboja. Penghasil rempah-rempah dan barang-barang ekspor lain sama sekali tidak mendapatkan keuntungan besar dari ledakan permintaan produk mereka. Keuntungan lebih dari 100 persen merupakan ha! yang umum pada setiap tahap dalam jalur yang dilewatinya di seluruh dunia. Tome Pires (1515: 213-14) mencatat bahwa barang dagangan yang dibeli di Melaka seharga 500 rei sudah cukup untuk membeli satu bahar cengkih di Maluku, dan saat kembali ke Melaka akan laku antara 9 dan 12 cru­ zado-suatu kenaikan tujuh hingga sepuluh kali lipat. Banyak orang yang ber­ bagi keuntungan ini: nakhoda dan anak kapal di berbagai sektor Melaka-Jawa clan JawaMaluku; para kapitalis yang mungkin telah memberi uang muka un­ tuk pelayaran tersebut; penguasa clan pejabat pelabuhan Melaka, Temate; satu pelabuhan atau lebih di Jawa; barangkali pelabuhan di Bali atau Sumbawa; clan pedagang eceran bahan makanan dan tekstil yang dibawa oleh kapal itu dari Jawa, Bali, atau Sumbawa untuk keperluan perdagangan di Maluku. Proses yang sama terjadi ketika rempah-rempah diangkut ke arah barat atau utara dan tek­ stil diangkut ke timur, nilainya makin meningkat pada setiap tahap pelayaran tersebut. Efek ganda dari ledakan perdagangan jarak jauh ini di rasakan di selu- 30
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 ruh bandar perdagangan Asia Tenggara, clan sering jauh ke pedalaman di mana barang dagangan itu dikumpulkan untuk diekspor. rempah­ abad ketujuh betas ketika voe menyempumakan monopolinya atas rempah Maluku garis kehidupan yang luar biasa ini tidak Hanya pada pertengahan lagi menguntungkan berbagai jenis pedagang clan pusat-pusat perdagangan Asia. Impor Perak clan Emas Pada puncak harga lada yang tinggi pada tahun 1640-an, Asia Tenggara mengeks­ por sekitar 6.500 ton lada dengan harga rata-rata 9 real sepikul, ini menunjukkan ekspor rata-rata menurut harga lokal sekitar satu juta real atau 25 ton perak seta­ hun. Pada periode yang sama Maluku mengekspor hampir 400 ton cengkih de­ ngan harga tertinggi (100 real per bahar dari 300 kg), nilainya sekitar 150.000 real atau sama dengan 4 ton perak menurut harga di Maluku, atau hampir dua kali lipat dari pasaran utama Asia Tenggara. Siam pada tahun 1630-an mengekspor 2.000 ton kayu sapan, terutama ke Cina clan Jepang, sementara Siam clan Kambo­ ja mengekspor sekitar 300.000 kulit rusa ke Jepang (Ishii 1988: 6). Sepuluh kapal "bersegel merah" Jepang yang mengunjungi bandar Asia Tenggara setiap tahun pada periode 1604-1629 membawa kira-kira 20 ton perak clan membawa pulang dalarn nilai yang sarna sutra Cina clan kulit dari Asia Tenggara, sutra rnentah, kayu sapan, gula, kernenyan, kapas, clan rernpah-rempah. Kapal-kapal Cina yang mengunjungi Asia Tenggara juga sebanyak kunjungan kapal Jepang, meskipun muatannya agak kurang bernilai. Secara kasar, perdagangan Asia keseluruhan Tenggara pada puncaknya, termasuk perdagangan penyaluran barang antara Cina clan Jepang, Cina dengan Belanda, dan seterusnya, dapat diperkirakan sebagai berikut: rnengekspor ke India, Timur Tengah, clan Eropa, ditukarkan dengan tek­ stil India, logam, clan rernpah-rernpah, nilainya sebanding dengan sekitar 120 ton perak, sedangkan ekspor ke Cina clan Jepang, ditukarkan dengan barang pabri­ kan, logam, clan mata uang, nilainya sebanding dengan sekitar 100 ton perak. Meskipun Jepang clan Eropa benar-benar harus rnembayar impornya dari Asia dengan mata uang, sebagian besar penukar untuk Asia Tenggara bagi ekspor tersebut di atas adalah dalam bentuk barang dagangan. Meskipun de­ mikian, angka yang diperoleh bagi arus masuk mata uang-relatif terperinci tetapi tidak pernah lengkap merupakan indikator berharga untuk dapat mema­ harni lebih jelas ketika peningkatan pesat perdagangan di Asia Tenggara menca­ pai puncaknya clan awal kemundurannya. 31
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Para moralis Eropa abad pertengahan seringkali mengeluh karena "penge­ ringan" logam mulia dari belahan Timur, yang mencapai tingkat sangat tinggi pada akhir abad kelima belas guna memenuhi puncak arus permintaan mata uang dan rempah-rempah yang pertama ke barat. Magalhaes-Godinho (1969: 316-17, 334) memperhitungkan bahwa Eropa membayar 400.000 cruzados seta­ hun, setara dengan lebih dari 10 ton perak, untuk barang-barang mewah Timur pada akhir abad kelima belas. Harga ini mengalami penurunan yang "menggem­ parkan" sampai kurang dari 80.000 cruzados (setara dengan sekitar 2 ton perak) pada awal tahun 1500-an, karena sejumlah kecil Jada dan rempah-rempah dapat diperoleh dengan cara merampas ataupun membeli. Pulihnya perdagangan di wilayah Levant, masih banyak dibayar dalam bentuk emas, dan masuknya pa­ sokan perak Portugis dalam jumlah yang lebih besar, berakibat meningkatnya dengan cepat ekspor logam berharga pada paruh kedua abad itu. Khususnya, sangat meningkatnya hasil perak dari Amerika jajahan Spanyol setelah tahun 1570 membuktikan tidak dapat dihindarinya logam tersebut sebagai sarana un­ tuk membiayai carreira da India. Menyatunya kerajaan Spanyol dan Portugis pada tahun 1580 menghilangkan rintangan yang lain, dan pada tahun 1580-an, menurut dua perkiraan yang Goa setiap saling terlepas, orang Portugis mengirimkan ke tahun sekitar satu juga cruiados (30 ton perak) (ibid.: 329-30). Seca­ (1969: 335) memperkirakan ra keseluruhan, Magalhaes-Godinho bahwa Eropa mengirimkan jumlah setara dengan 72 ton perak ke Timur pada akhir abad keenam belas, melalui jalur Portugis maupun Levant. Pada abad ketujuh belas orang Portugis, Belanda, Inggris, dan Spanyol semuanya membawa mata uang dalam jumlah besar, terutama perak Amerika, ke timur. Hampir bersamaan dengan perbaikan teknik ekstraksi dengan peng­ gunaan merkuri yang meningkatkan secara dramatis arus perak dari Portosi di Peru (sekarang ini Bolivia), Jepang pun melakukan hal yang sama. Untuk Asia timur pasokan dari Jepang ini lebih pen ting. Faktor yang luar biasa adalah bah­ wa hal itu memuncak hampir pada periode yang bersamaan seperti terjadi di Amerika, tetapi jauh lebih tajam. Angka-angka yang lebih dapat dipercaya untuk kecenderungannya ini dibandingkan dengan tingkat absolutnya dipaparkan dalam Tabel 3. Data dari Eropa menunjukkan pengiriman resmi, arus keseluruhannya diperhitungkan lebih rendah, khususnya dari orang Portugis. Sebaliknya angka-angka Jepang merupakan perkiraan kasar atas dasar perhitungan dari data yang fragmentaris. 32
w w Tabel 3. Pasokan perak dan emas di Asia Timur (rata-rata sepuluh tahunan setara dengan melrlk Ion perak) Portugi• voe lnggris Pcrohu Manil• Eluport Jcp•ng 1581-1590 8,S 4,0 30 1591-1600 , • 2,7 40 1601-1610 1611-1620 1621-1630 S,9 4,7 4,4 5,7 10,9 12,7 1.3 4,7 7,7 12,0 19,4 23.1 80 110 130 1631·1640 8,7 s.s 18.4 130 1641·1650 9,5 , 10,1 70 1651-1660 1661-1670 8,6 11,8 ? 9,9 9,0 8,0 so 40 C.totan: a. Dihitung dari Magalho...cod inho 1969: 330-31 b. Dihituog dari Bruijn, Gaastn, dan SchofTcr 1987: 187.224 c. Dihitung dari Chaudhuri 1965: 11 S dan Chaudhuri 1978: S 12 d. Dihituog dari Td'askc 1983: 444-445, dcngan men2mbahltan pcmb ayarao swasr.. kcpada pcmerintah, aogka uotuk tohun 1581-1590 dan 1661-1670 mcrupakan pcrkiraao karena hanya pcmbay>ran olch pemcrintoh yang dikctohui e Angka ini adalah pcrkiraan yang dibul•tkan atos dasor Glamann 1958: 58; lwao 1976; Innes 1980: 63442; Yamamum dan Kamiki 1983: Tashiro 1987: dan Moloughny dan Xia 1989 � z � -� - � - � °' "' 0
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Walaupun demikian, semuanya ini merupakan indikator yang paling berguna mengenai kapan ledakan perdagangan Asia mencapai titik puncaknya dan ka­ pan mulai menurun. Perahu Manila tidak lebih dari satu abad mengangkut sedemikian banyak menyeberangi Samudra Pasifik seperti halnya pada tahun 1610-1630. Ekspor perak Jepang tidak lagi mencapai skala tahun luar biasa an­ tara tahun 1610 dan 1640. Pada tahun 1688 ekspor perak seterusnya dilarang, meskipun sedikit-sedikit terus berlangsung melalui Korea. Orang Inggris dan 1620-an. Dua negara di Belanda merasa mencapai puncak mereka pada tahun Eropa utara ini melampaui lagi jumlah ini sebelum akhir abad tersebut, tetapi sejak saat itu prosentase pembeliannya yang jauh lebih kecil adalah di Asia Tenggara. Sebagian besar perak dari Jepang (dan perahu Manila) diserap oleh Cina dan ini mendorong komersialisasi dan perluasan kota dinasti Ming akhir. Te­ tapi sejumlah besar dari perak itu sampai ke sana secara tidak langsung melalui pasar-pasar di Hoi An, Manila, Patani, Ayutthaya, dan Kamboja, dan sudah barang tentu menambah luasnya perdagangan kota-kota tersebut dan kota lain­ nya. Perak dari Portugis, Belanda dan Inggris terutama ditujukan ke India, yak­ ni untuk membeli tekstil yang menjadi barang penting guna berdagang dengan Asia Tenggara. Meskipun demikian masih banyak jumlah perak mengalir ke semua pasaran di Ttmur, dan orang-orang Belanda, Inggris, dan Perancis yang membeli Jada di Indonesia sering diminta untuk membayar dengan uang real perak. Mata uang Spanyol ini menjadi mata uang internasional yang efektif di Asia Tenggara selama paruh pertama abad ketujuh belas. Meskipun tidak mungkin untuk memisahkan prosentasi mengalirnya perak yang bermuara di Asia Tenggara, arus masuk ini dengan pasti mencapai puncaknya pada tahun 1620-an dan berguna bagi Asia Tenggara, seperti halnya di Eropa dan Cina, un­ tuk memperluas kota-kota, mendorong permintaan akan barang, dan mening­ katkan komersialisasi masyarakat. Turunnya arus masuk ini setelah tahun 1630 mengakibatkan krisis di Asia Tenggara pada pertengahan abad ketujuh belas. Impor Tekstil dari India Tekstil selalu menjadi barang non-esensial yang paling banyak rnernerlukan pengeluaran di Asia Tenggara, dan pada masa-masa baik ekspor utarna wilayah tersebut terutama untuk rnembayar impor tekstil India yang tenunannya halus dan warnanya cerah. Jika tingkat impor tekstil demikian itu dapat diukur se- 34
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 lama masa yang penuh arti, angka ini akan memberikan indeks satu-satunya yang terbaik bagi kemakmuran perdagangan. Angka statistik pertama yang berguna mengenai masalah ini diberikan oleh Tome Pires (1515: 269-72). la memperkirakan bahwa pada puncak do­ minasi Melaka atas perdagangan oleh di Selat Malaka, sebelum ditaklukkan Portugis, Jima buah perahu setahun mengangkut tekstil dari Gujarat ke kota tersebut, salah satu mengangkut barang senilai 70-80.000 cruzados, clan lain­ nya masing-masing senilai 1530.000 cruzados. Tiga atau empat kapal Malabar dalam setahun masing-masing mengangkut tekstil senilai 12-15.000 cruzados, sedangkan satu atau dua kapal dari Pulicat senilai 80-90.000 cruzados. Dengan adalah 165.000 mengambil rata-rata dari perkiraan ini, hasil keseluruhannya cruzados dari Gujarat clan 174.750 cruzados dari India Selatan. Dari Bengala, Pires (1515: 1592) mengatakan untuk pertama kalinya bahwa sekali "clan ka­ dang-kadang dua kali" setiap tahun sebuah jung mengangkut tekstil senilai 80-90.000 cruzados tiba di Melaka, clan beberapa saat kemudian bahwa "empat atau lima kapal clan jung" setiap tahun berlayar menuju Melaka clan Pasai. Dengan beranggapan bahwa yang terakhir ini merupakan kapal yang lebih kecil yang hanya sedikit berperan di dalam perdagangan impor tekstil, marilah kita anggap impor dari Bengala itu hanya tekstil dengan nilai Ini 120.000 cruzados. memberikan nilai keseluruhan impor tekstil Melaka dari India sebesar 460.000 cruzados, setara dengan hampir 20 ton perak. Sudah pasti bahwa sejumlah impor tekstil dari India untuk Asia Teng­ gara langsung diangkut ke Pegu, Tenasserim, Pasai, clan ke tempat lain tanpa melewati Melaka, meskipun hal ini untuk sebagian tentulah sebagai pengganti tekstil India yang dikirim lagi keluar dari wilayah ini (terutama ke Cina clan Ryukyu) melalui Melaka. Karenanya, Impor bersih Asia Tenggara ini mungkin bernilai setara dengan 24 ton perak. Dengan asumsi bahwa Pires menunjuk nilai itu di Melaka, harga pembelian di India tentulah mendekati nilai setara dengan 12 ton perak. Pada akhir abad keenam belas tingkat impor ini terus meluas. James Lancaster, seorang petualang perintis Inggris menyergap sebuah kapal Portugis pada tahun 1602 yang membawa muatan senilai 300.000 cruzados, sebagian besar dalam bentuk tekstil, dari Koromandel ke Melaka (Lancaster 1602: 107). Di bandar Aceh, yang mengambil alih peran Melaka sebagai terminal untuk pelayaran Islam India, terdapat 16 hingga 18 kapal India pada tahun 1602 35
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 (ibid.: 90). Separuh dari jumlah kapal tersebut kemungkinan dari Gujarat, yang mengirimkan delapan "jung" besar ke situ pada tahun 1608 (Verhoeff 1611 : 242). Oleh karena itu pelayaran dari Gujarat ke Asia Tenggara tampaknya seki­ tar dua kali lipat di perjalanan abad keenam betas. Orang Gujarat sudah lama tidak dapat bersaing dengan orang Eropa Utara dalam memberikan pasokan ke pasar Eropa (melalui Timur Tengah) dalam ha! lada clan rempah-rempah dari Asia Tenggara, dao makin jarang datang setelah tahun 1620. Pada tahun 1630-an clan 1640-an mereka hanya mengirimkan tiga muatan tekstil setahun ke Aceh (Clark 1643: 282; Vlaming van Outshoorn 1644: 547; Mundy 166711: 329, 338). Blokade Belanda terhadap Aceh pada tahun 1656-1659, clan selanjut­ nya perebutan pantai penghasil lada di Sumatera barat dari tangan orang Aceh, mengurangi jumlah kapal India yang membawa tekstil ke Aceh menjadi tinggal lima atau enam-satu atau dua buah mungkin milik orang Gujarat (Dampier 1699: 101; Coolhaas 1968: 93, 324, 476; Das Gupta 1982: 431; Arasaratnam 1986: 126). Pelayaran Bengala clan Koromandel tidak begitu terancam karena saing­ an dari Eropa clan terus berkembang selama sebagian besar masa abad ketujuh belas. Angka yang dikumpulkan oleh Prakash (1979: 51-53) menunjukkan bah­ wa jumlah kapal Bengala yang mengangkut tekstil ke Asia Tenggara barangkali berada pada titik paling tinggi pada dasawarsa pertengahan abad itu, ketika terdapat sekitar enam buah perahu dalam perjalanan ke Aceh dan sering lebih banyak pelayaran ke Tenasserim untuk melayani Siam. Pada tahun 1680-an seki­ tar delapan buah kapal masih melayari seluruh Asia Tenggara, tetapi jumlah ini menurun menjadi tinggal satu atau dua kapal dalam setahun pada tahun-tahun abad tersebut. terakhir Ekspor Koromandel ke Asia Tenggara tampaknya tumbuh secara drama­ tis pada abad keenam belas dan sampai tahun 1620-an. Sejak itu sampai tahun statis ketika ekspor voe meningkat, ekspor Inggris memuncak pada tahun 1630-an sebe­ 1640-an keadaaonya barangkali Portugis dan Denmark merosot, lum turun lagi, dan ekspor dengan kapal-kapal Asia menurun perlahan-lahan (Tabel 4). Orang Belanda memperkirakan pada tahun 1675 bahwa seluruh pan­ tai Koromandel mengekspor senilai 10-12 juta gulden, setara dengan 100-200 ton perak (Arasaratnam 1986: 96). Sebagian besar ekspor ini adalah tekstil, un­ tuk itu Asia Tenggara merupakan pasar utama sampai tahun 1650, clan sesudah prosentase itu dengan cepat meningkat, tekstil itu dikirimkan ke Eropa. 36
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 Pemantauan VOC terhadap pelayaran di dua bandar utama Koromandel dalam periode itu memungkinkan untuk menunjukkan kecenderungan gerakan kapal-kapal Tabel 4). Keberangkatan non-VOC antara dua bandar tersebut dengan Asia Tenggara (lihat kapal dari Nagapattinam (atau dalam tahun 1649, ke­ datangan kapal), salah satunya setiap tahun adalah ke Manila pada tahun 1624- 1625 dan ke Makasar pada tahun 1645-1650. Jika tidak demikian kapal-kapal ini semuanya berlayar ke sebelah timur Teluk Bengala-Aceh, Melaka, Johor, Kedah, Bangeri, Junk-Ceylon (Phuket), Mergui, dan Pegu. Pelayaran dari Naga­ pattinam sebagian besar adalah oleh orang IndoPortugis, sedangkan yang dari Masulipatnam dimiliki oleh penguasa Asia Tenggara (Aceh, Siam, Arakan) atau oleh orang Persia di Golkonda. Tabel 4. Keberangkatan kapal dari Koromandel ke Asia Tenggara Dari Masulipatnam ke Dari Nagapatcanam ke Ace h Pegu Jumlah Aceh Mel aka Jumlah 1624 2 4 13 2 5 10 1625 3 2 10 2 3 II 1626a 2 4 11 1627 2 2 6 162.S 2 2 9 1629 2 2 7 0 1 6 1630 I 3 6 1632 1 3 1 2 6 1633-1634 1 7 1639 3 3 8 1645 2 1 6 1649a 2 0 6 1650 3 5 Catatan: a = kedatangan Sumber: Subrahmanyam 1990: 203, 208, 214, 334 Hanya untuk VOC kita memiliki angka-angka yang dapat dipercaya sela­ ma waktu itu untuk ekspor tekstil India ke Asia Tenggara. Di bawah bimbingan yang bersemangat dariJan Pieterzoon Coen (gubernur jendral, 1619-1625) VOC dengan cepat melihat keuntungan menggunakan tekstil India untuk diperda­ ini tumbuh dari sekadar gangkan dengan hasil bumi Asia Tenggara. Perusahaan pemegang peranan kecil menjadi faktor dominan di dalam perdagangan selama 37
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 perjalanan Pembelian bang dengan cepat dari nilai setara 3 ton perak pada tahun 1619 menjadi 5 ton pada tahun 1621, 7 ton pada tahun 1623, dan 8 ton pada 1619A: 583; eolenbrander Belanda dari Koromandel melompat secara dramatis modal yang dibukanya Pembelian kade berikutnya, 1660-1661. lebih dari 2 juta gulden yang lain dalam keadaan suram. abad ketujuh belas. tekstil voe di Koromandel berkem­ tahun 1640 (Coen 1990: 174). Ekspor 1921 : 94, 296; Subrahmanyam ke Batavia tidak seluruhnya {terutama tetapi pada tahun 1640-an sebagai akibat dan (1641) tekstil) dari suntikan sebagai saingan Melaka Portugis lebih besar, lenyapnya yang tercakup baru di Bengala pabrik-pabrik Belanda meninggi pada tahun 1664-1669 terjadinya di bawah Koromandel. dan menurun selama de­ di India Selatan tahun wabah kelaparan termasuk Pembelian pada tahun 1664-1669, puncaknya ini mencapai atau setara rata-rata ketika semua eksportir 20 ton perak setahun, Tabel 5. Nilal ekspor voe dari Koromandel ke batavia, dalam rata-rata lima tahunan Ekspor (ribuao Gulden) Sutra dcngan pcrak dalam mctrik ton 1641).1650 1.443 14,8 1651-1655 1.447 14,9 1656-1660 1.171 12,0 1661-1665 1.356 13,2 1666-1670 2.038 19,8 1671-1675 1.494 14,5 1671).1680 1.298 12,6 1683-1685 2.880 27,7 1687-1689 791 7,6 Sesudah itu perdagangan tekstil di Asia Tenggara dari voe seluruhnya meskipun merosot, lahkan perlawanan jakan ini ketahuan, yang diminta oleh Perusahaan melejit. Pada lima belas beli tekstil dan terutama Hal ini berakibat yang menyempit. yang bermukim di Madras dan bandar Koromandel tahun 1683-1685 ada usaha mati-matian pada dengan upaya membeli habis semua tekstil tekstil untuk menga­ yang ada. Kebi­ itu tidak dapat dijual dengan harga yang lebih tinggi dan produksi dalam abad itu Belanda hanya lokal di Nusantara tekstil tersebut, tahun terakhir mem­ untuk pasaran Asia sedikit, sangat sedikit Tenggara hidupnya kembali pedagang non, VOC yang lain, tetapi tidak 38
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 ada yang dapat menahan penurunan impor Asia Tenggara yang terus berlanjut 1962: 139-43, 162; Arasaratnam 1986: 134; Laarhoven 1988). (Raychaudhuri Sekitar tahun 1620, dua pertiga pembelian tekstil oleh VOC dimaksudkan untuk dijual di Asia Tenggara (Coen 1619A: 583); proporsi ini turun menjadi clan menjadi sekitar 15 persen pada tahun 1652-1653 sedikit di bawah sepertiga pada akhir abad itu (menurut informasi dari Ruurdje Laarhoven; nam 1986: 134). Setelah menambahkan sejumlah kecil tekstil juga Arasarat­ yang dibeli oleh Belanda di Gujarat clan Bengala untuk pasar di Asia Tenggara, tampaknya VOC sendiri memasukkan nilai tekstil 5 ton perak sekitar tahun 1620, clan 8-10 ton pada periode tahun 1640-1685, India ke Asia Tenggara setara dengan sekitar setelah itu jumlahnya menurun dengan cepat. singkat untuk memonopoli pada tahun 1683- Kecuali dengan usaha yang 1685, VOC tidak pernah mengambil lebih mandel. Sebelum tahun 1640 VOC mengambil bagian yang jauh lebih sedikit dari dari sepertiga ekspor tekstil dari Koro­ keseluruhan bawa sejumlah besar barang ke Aceh sampai tahun 1615, clan perdagangan ekspor India ke Asia Tenggara. Orang Gujarat mem­ yang dalam jumlah sekitar 0,6 ton perak ke Asia Tenggara pada tahun 1620-an, lebih tahun 1641 besar lagi hingga tahun 1690-an. Orang Inggris mengekspor dalam bentuk tekstil Koromandel dua kali lipat pada akhir tahun 1630.an, (Subrahmanyam 1990: 175-77); tetapi menurun lagi setelah orang Portugis clan lnggris bersama-sama mem­ senilai lebih dari 100.000 bawa tekstil tahun 1630-an (Coulson clan Ivy 1636: 293-94); real (2,5 ton perak) ke Makassar saja pada clan bahkan setelah menyerahkan Timur kepada Belanda, orang Inggris mengirimkan sekapal penuh teks­ Selatan ke Banten setiap tahun pada tahun 1660-an Indonesia clan 1670-an, til dari India dengan nilai rata-rata 10.000 1668-69: atau satu ton perak (English Factories ponsterling, 3, 30, 120-21, 280, 1670-77: 141, 157, 264). Orang Denmark merupakan pada tahun 1620-1640, yang rendah hati berikutnya komisioner pada masa pun­ caknya mengirimkan sekitar setengah ton perak dalam bentuk tekstil ke Asia Teng­ Koromandel (Subrahmanyam 1990: 181-88). gara dari Sementara pedagang India U tara terus meninggalkan persaingan abad di Asia Tenggara pad a tengah terakhir ketujuh belas, pemilik kapal Koromandel terus mengangkut ekspor tekstil mereka, yang mendapat keuntungan dari perdagangan yang menjadi bersifat makin lokal, tahun 1680-an (Arasaratnam 1986: 119-25). sampai setidak-tidaknya Karena itu, Kemungkinan India adalah tahun 1620-1655, periode puncak impor Asia Tenggara untuk 40 ton perak tekstil setara dengan sekitar setiap 39
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 pada tahun 1510. Ini berkisar 1,5 tahun, kira-kira lipat empat dari yang terjadi juta gulung tekstil setahun (VOC sendiri membawa satu juta gulung ke Bata­ via pada tahun 1652, dari jumlah itu 314.000 gulung untuk pasar Indonesia Laarhoven 1988). Jika rata-rata satu gulung itu lebarnya dua puluh lima meter persegi, seperti yang telah diperhitungkan, jurnlah ini cukup dibuat menjadi enam juta helai sarung setahun untuk seluruh penduduk Asia Tenggara yang jumlahnya sedikit di atas dua puluh juta. Pada tahun 1680-an, ketika VOC mendominasi pasokan, arus masuk secara keseluruhan menurun hanya sejurnlah setengahnya, clan terus menurun pada akhir abad itu. rakan pada bab 5. Jatuhnya pasaran Asia Tenggara untuk tekstil India dibica­ T anaman Ekspor [Kepul.1uan sebelah timurj merupakan kawasan subur untuk buah-bual1an dan b,,. lain yang tidak rang dagangan yang khas seperti rempa h-rempah dan obat-obatan dapat ditemukan di tWlpat lain ... Maka produk ini yang banyak tumbuh haruslah di/engkapi dengan /ainnya; ini/ah sebabnya semua makanan menjadi sangat mahal, kecuali produknya sendiri, yang murah, dan mengapa sebabnya halang untuk dibutuhkan orang-orang ini ter· meneruskan saling bubungannya, agar yang satu menyediakan apa yang oleh yang lain. Pyrard 16191/:169 Asia Tenggara, secara keseluruhan, adalah pengekspor bahan mentah clan pengimpor barang pabrikan. Barang pabrikannya sendiri merupakan barang yang berarti untuk perdagangan lokal, tetapi (dengan kekecualian sutra Viet­ nam) barang-barang itu tidak dibutuhkan di Cina atau India, dua pusat barang pabrikan yang padat penduduknya, negara tetangganya. Produk dan pertanian hortikulturalah-lada, cengkih, pala, gula, clan kemenyan-yang mendapatkan rangsangan terbesar dari ledakan perdagangan, diikuti oleh basil hutan seperti kulit rusa, kayu cendana, kayu sapan, kamper, dan lak (pernis). Dinamika persaingan pengusahaan tanaman ekspor tampak jelas dari terus berpindah-pindahnya pusat produksi. Jika terjadi peperangan, ada gang­ guan perdagangan, kehabisan lahan, atau terjadi peningkatan permintaan yang menimbulkan kesulitan bagi suatu wilayah produksi, wilayah yang lain segera mengambil kesempatan. Pohon cengkih mungkin tumbuh liar di banyak Ke­ pulauan Maluku, tetapi Ternate clan 1idorelah yang mendapatkan manfaat per- 40
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 tama kalinya dengan menjadikannya perkebunan yang teratur. Pada tahun 1500 produksinya meluas di ketiga pulau di dekatnya. Satu abad kemudian hasil pusat-pusat produksi ini menurun tajam dan sebagian besar cengkih didatang­ kan dari wilayah yang dikuasai Temate di Seram Barat dan Ambon Utara. Pusat produksi baru berkembang pada dekade berikutnya di kepulauan kecil seperti Pulau Ambelau dan Manipa, tempat pedagang Makassar dapat lebih mudah membeli cengkih tanpa diketahui juh belas, voe memaksakan suatu pemusatan baru untuk penanaman cengkih di Ambon dan kepulauan lain yang berada di bawah pengawasannya di lepas Belanda. Dan pada tengah kedua abad ketu­ pantai barat Seram (Knaap 1987). Secara bergilir, di setiap pemusatan, hampir seluruh penduduk pekerja dilibatkan dalam produksi cengkih, paling tidak se­ lama musim panen raya. Lada bulat (Pipemigrum) mengalami perpindahan yang lebih spek­ takuler-dari India Selatan ke ujung Sumatera Utara sekitar tahun 1400, ke Semenanjung Malaya pada tahun 1500, ke pantai barat Sumatera pada sekitar tahun 1550, di pedalaman daerah Minangkabau di Sumatera, Jawa Barat, dan Sumatera Selatan pada tahun 1600, dan Kalimantan Selatan pada tahun 1630. Lada menyebar di wilayah perpindahan perkebunan yang berpenduduk jarang, di mana Jada itu dapat ditanam tanpa harus mendahului tanaman makanan pokok. Perkiraan produksi pada abad kedelapan belas menunjukkan bahwa ke­ bun lada keluarga dengan sekitar seribu tanaman akan menghasilkan rata-rata sekitar 200 kg lada setahun, termasuk dihitung masa awal sebelum produktif selama tiga tahun untuk setiap batang clan segala keadaan yang tidak pasti pada panenan berikutnya {Kathirithamby-Wells 1977: 61, 70; Marsden 1783: 132; de Rovere van Breugel 1787: 342). Karena itu secara kasar sebanyak 8.500 ton Jada yang dihasilkan di Asia Tenggara selama masa puncak pada pertengahan abad ketujuh belas, tentulah telah melibatkan lebih dari 40.000 keluarga, atau 200.000 orang. Sekitar 6 persen dari penduduk Sumatera, Semenanjung Malaya, dan Kalimantan mendapatkan nafkahnya justru dari menanam tanaman ini untuk pasaran internasional. Gula tebu juga mengalami perkembangan yang luar biasa pada abad ke­ tujuh belas, setelah metode penyulingan Cina diperkenalkan ke Cochin-China {wilayah Qu ang Nam), Siam (di lereng perbukitan di sekitar pusat persawahan), Kamboja, dan Jawa (sekitar Batavia dan Pekalongan) agar gula itu dapat dite- 41
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 rima sebagai barang ekspor rus mengimpor seluruh kuota impor mencerminkan 504-08). kekacauan di sar harus pada tahun 1680an. 250-300 ton gula jauh lebih sedikit Cina yang secara teratur mengangkut 100-200 (Ishii pada tahun dikirim ke Cina dan khususnya yang ha­ Jepang. Jepang, gula pada abad ketujuh belas, menetapkan kebutuhan tahunan sebanyak 2.100 ton setelah untuk periode tahun 16401700 tahun 1685, yang barangkali tingkat (Innes 1980: rata-rata tetapi Banyak dari gula ini diimpor dari Taiwan atau Cina Selatan, Cina sejak tahun 1640-an menyebabkan yang makin be­ sampai separuh untuk membeli jumlah yang proporsi dari Asia Tenggara-barangkali sepertiga Pada tahun 1636 Belanda mengharapkan mereka memperoleh didatangkan di Cochin-China, meskipun (Innes 1980: 507), dan pada tahun 1680-an ada sebuah kapal ke Nagasaki ton gula dari Siam 1971: 170). Gula dari 1630-an. Siam dan Jawa juga dibawa ke Eropa oleh Belanda Pada tahun 1649 jumlah gula yang ditanam di Jawa dan menjadi 100 ton (Glamann 1958: 152-56). ke Eropa meningkat Syrax benzoin, yang sangat luas di perkebunan Utara, Laos, dan Kamboja Utara 270 ton kemenyan terse­ di Laos 18 ton yang dilaporkan Kemenyan (atau benzoin, getah dari pohon benjamin), telah dibudidayakan untuk dupa, yang dipakai berdampingan (Marsden but pada tahun 1630-an, beberapa nyan dipakai por sekitar III: 659). Tembakau, hun 1575, merupakan kemudian dengan padi gogo di Sumatera 1783: 154). Kamboja tiap tahun mengekspor barangkali mencakup tahun kemudian (Wusthoff 1642: 202; Coolhaas 1960: 592). Keme­ tiap tahun mengim­ di seluruh dupa-Persia sendiri Asia sebagai 60 ton pada tahun 1630-an (van Hall dan van der Koppel 1946-50 yang baru dibawa oleh orang Spanyol ke Luzon pada ta­ hasil bumi ekspor yang penting di Mindanao satu abad (Dampier 1697: 228). Bagaimana bidang tanaman ekspor baru ini diorganisasikan? Selalu ada internasional-"orang besar" desa atau kredit kepada petani musiman selama ta· antara penanam dan pedagang bandar yang memberikan awal penanamannya perantara penguasa hun-tahun yang penting dalam pemasaran dar dan pasaran jak, tetapi sering juga berusaha tahun 1600 elite orangkaya kepada Jawa, Melayu, dan kemudian Eropa maupun distribusi impor tekstil para penanam. pa­ jak 10 persen yang dibebankan imbalannya ia memegang peranan yang menguasai yang tinggi sebagai dan sebagai hasil bumi itu. Penguasa ban­ pa­ di luar negeri mengharapkan prosentase Di Ambon sekitar kepada pedagang menguasai mengatur baik perdagangannya. penjualan cengkih berbagi Raja Hitu dan menteri-menterinya yang terkemuka cengkih. Para petani tidak kepada penjualan 42
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 dapat langsung menghubungi pembeli asing kecuali dengan cara yang sangat rahasia (Gijsels 1621: 22-23; Knaap 1987: 232). Penguasa Temate juga membe­ bankan pajak 10 persen atas semua saannya, ditambah lagi 10 persen atas 1604: 199-200). cengkih yang dihasilkan di wilayah kekua­ nilai cengkih yang diekspor (van Neck Oligarki orangkaya di Banda memegang rnonopoli penjualan seluruh pala rnaupun rnenguasai tanah dan tenaga kerja yang ada di wilayahnya 1981: 728-29). (Villiers Pada abad kedelapan belas di Banten (yang lebih ketat dikendalikan di­ tahun 1682), bandingkan dengan pendahulunya yang bebas sebelum para pena­ narn dilaporkan hanya menerirna dari sang kepala, yang sering pula diutang, setengah real untuk satu bahar (180 Kg) Jada yang dihasilkannya. Para kepala dan pedagang perantara itulah yang rnendapat keuntungan paling besar, karena harga pasti 7 real per bahar-meski­ Jada itu diserahkan kepada sultan dengan pun salah seorang pedagang Sumatera mengatakan ia biasanya membeli seharga 6 real dan menjual kepada sultan seharga kepada voe atas dasar persetujuan real (La-uddin 1788: 5; de Rovere van Breugel 1787: 34243). 12 real. Selanjutnya sultan menjual dan 20 monopoli dengan harga antara 12 Catatan terperinci tentang pembiayaan perkebunan cengkih di Sumatera abad kesembilan bela tidak dapat diperoleh sebelum s, tetapi unsur utama di dalarn sistem tersebut pada saat itu sedemikian lama tersebar sehingga ten­ yang tulah sistem itu ada kaitannya dengan penanaman Jada. Pengusahalah menguasai dua faktor yang jarang ada-modal dan akses ke pasar-<lan rnelalui kedua faktor tersebut dikuasainya unsur vital ketiga-tenaga kerja. la memberi­ kan panjar dalam bentuk uang yang cukup, peralatan, meng­ dan beras untuk hidupi penanam pelopor (seringkali imigran musiman) melalui musim awal babat hutan, menanam pala, dan menanam bahan pangan yang diperlukan untuk hidup. Akibatnya, para penanam terikat kepadanya dan wajib menjual Jada kepadanya, meskipun tanah yang mereka buka tetap milik rnereka. Pada saatnya pengusaha itu menjadi raja kecil dari daerah Jada baru, bertindak seba­ gai raja dalam menguasai perdagangan dan hubungan lain dengan dunia luar. Sekalipun uang muka tersebut telah dibayar kembali, kewajiban untuk menjual melalui tokoh pengusaha itu tetap ada. Pada gilirannya diperolehnya keberha­ silan itu adalah karena hubungannya dengan pejabat yang lebih tinggi-Sultan para penguasa itu kira-kira 10 perseri dari Aceh, Banten, atau Jambi-kepada hasilnya diserahkan sebagai upeti atau dapat pula dengan cara kewajiban men- 43
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 jual dengan harga yang khusus (Anderson 1826: 61,260-61; Veth 1877: 242-43; Gould 1956: 100-04 ; Siegel 1969: 17-21). Tanah melimpah dan tenaga kerja jarang; pengawasan atas tenaga kerja merupakan kunci untuk membuka wilayah produksi baru. Di banyak tempat kita mendengar tanaman ekspor ini ditanam oleh "budak" para saudagar-bangsawan di kota itu-di kebun mereka di bukit (dusun) milik elite Melaka sebelum tahun 1511 (Pires 1515: 260); sepanjang pantai Banten seabad kemudian (Lodewijcksz 1598: 129); dan di Aceh pada abad ketujuh belas (Dampier 1699: 91). Di Maluku, menuai orangkaya memanfaatkan "budak" mereka yang sangat banyak itu untuk cengkih dari pohon yang mereka sewa dari para petani yang menanam pohon itu, karena hanya pada masa panen itulah tenaga kerja banyak diperlukan. Menu­ rut adat kebiasaan separuh hasilnya untuk pemilik pohon; separuh untuk yang menuai (ReaeI1618: 88; Gijsels 1621: 22). Para penanam ini sebagian mungkin adalah para budak yang dibeli atau yang ditangkap; lainnya adalah mereka yang tergantung atau penanam yang mempunyai utang untuk modal awal mereka. Mobilitas tenaga kerja yang diperlukan untuk membuka hutan perawan menjadi kebun tanaman ekspor dilakukan atas dasar sistem ikatan yang luwes. Perkebunan lada juga berkembang di wiJayah yang pada abad ketujuh be­ las masih jarang penduduknya yaitu di Banjarmasin (Kalimantan Selatan), yang belum pernah mempunyai tradisi menanam Jada atau bahkan padi. Banyak di antara penanam Jada di sana adalah budak yang didatangkan, karena salah satu ekspor utama dari Makasar ke wilayah ini adalah "budak laki-laki dan perem­ puan yang cocok untuk bekerja di kebun Jada" (Speelman 1670A: 112). Tetapi daJam bentuk sifat ikatan apapun yang pada muJanya mengikat para penanam itu dengan tuannya, kewajiban pokok selanjutnya adalah sama-menyerahkan hasil yang berharga itu hanya kepada majikan ini di pusat pemasaran. Kondisi medan di tempat tanaman ekspor ini sering kaJi keras, dengan tingkat kematian tinggi, jumJah perempuan sedikit, dan kehidupan budaya yang miskin. Orang-orang muda tampaknya berharap untuk dapat menca­ ri uang di sana dengan cepat, mengembalikan utangnya, dan kembali pada kehidupan berkeluarga di tempat pemukiman yang lebih teratur, tetapi seperti yang dituliskan oleh seorang penyair Aceh, "Jika kamu beruntung kamu akan t Ranta: 10-11). (Hikaya kamu akan mati di rantau" puJang; jika tidak Ada be­ berapa yang beruntung, tetapi banyak yang hancur ketika harga turun atau ketika bJokade Belanda menghaJangi ekspor Jada. Tanaman ekspor dengan jeJas 44
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 membawa perubahan ciptanya atas relasi sosial ditempatinya secara cepat dengan kehancuran baru, ter­ wilayah kadang disertai elite baru dan status di masyarakat elite lama, dan perlawanan lebih stabil. pertanian yang semula relatif Para penanam tanaman ekspor pada abad ketujuh belas, seperti halnya harga tinggi tetapi lahan umumnya mulai menanam jika di abad kedua puluh, pada belajar dengan tanaman pangan yang dapat mereka usahakan pahit karena Jika harga tetap rendah, atau jika ekonomi keuangan dirasakan alasan politik, para penanam mereka (lihat bab harga dengan menanami sebagian untuk menanggulangi fluktuasi jika harga pasar rendah. memilih keluar atau dipaksa ditinggalkannya keluar oleh penguasa jenis tanaman ekspor). 5 mengenai Masa Gemilang Jung Asia T enggara sampai an di dalam seni n.1vigasi, [Orangjawaj adalah semua orang y311g berpengalam merd<a mengatakan bahwa inilah seni yang paling kuno, meskipun banyak orang lain menunjukkan bah1Va seni ini diteruska.n dari mereka kepada orang Jawa. Tetapi ya.ng pasti adalah mereka da· /Ju/u berlayar ke Tii.njui1g H.uapan, dan mengadakan /Jubungan dengan pantai timur Pu/au S. La urenzo [Madagaskar}, di mana sekarang penduduk asli bahlVa mereka adalah yang berkufit coklat keturunan Qrangjawa. rasa hormat ini kepada orang Cina, dan menegaskan banyak dijumpai dan seperti orang jawa yang mengatakan Gouto 1645 W, iii: 169 Jenis kapal tertentu kadang-kadang dari prahu, ha! ini disebut Ciri-ciri pelayaran. yang dibentuk dengan menyambungkan saling disambungkan kerangka, dayung, dan bentuk layar segi empat tertentu. yang sangat praktis, dipaku pada kerangka, (Horridge dari 4 hingga 40 ton, mengarungi gangan, selama berabad-abad. periode prahu, balok, kadang-kadang dikatakan dari Asia Tenggara, berasal kadang-kadang atau Melayu-Polinesia, Austronesia hanya memang dilukiskan dengan jelas di dalam kepustakaan sebuah lambung yang paling tampak adalah sebuah lunas, pa pan-pa pan pada lunas dan kemudian dengan pasak kayu, tanpa menggunakan yang sama-sama atau paku besi dua kemudi seperti kapal barang haluan dan buritan menonjol, lni merupakan kecil lebih rapat daripada papan yang yang dipasak papan-papan tempat di Indonesia muatan apa saja perda­ Asia Tenggara pada zaman itu muncul di dalam kepustakaan dan itu terus dibuat di berbagai 1981: 870). Ribuan kapal semacam itu mengangkut perairan Kapal-kapal itu dengan nama seperti dan pangajawa (Gambar 6b). 45
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 \ i'i \ I\ \ '1 \ I \ Gambar Sa. Jung Asia Tenggara, dilukis di Melaka oleh Godinho de Eredia (1630). Per­ hatikan kemudinya yang kembar. _,J ,:fkni/111/t J,'n11r !'"tU" J'nil. Gambar Sb. Perahu dagang Melayu (dari Woodard 179S). 46
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 Tetapi bukan kapal inilah yang mendominasi abad ke­ jalur perdagangan yang jauh lebih besar dengan dua a tau lima belas dan keenam belas. Kapal-kapal tiga buah tiang tetapi banyak memakai ciri-ciri "Asia Tenggara" yang sama (lam­ bung yang berpasak, kemudi kembar, lunas) mengangkut sebagian besar tonase barang dalam jarak yang lebih jauh untuk pemilik-pemiliknya yang orang Asia Tenggara (Gambar 6a). Ini dilukiskan semua di dalam kepustakaan sama-sama sebagai kata yang sama maknanya dengan kata Inggris "junk." Meskipun pada intinya itu adalah bunyi suara Cina untuk telinga modem, kata itu masuk ke dalam bahasa Eropa melalui bentuk Melayu dan Jawanya, jong, sementara teks Cina pada periode itu juga mengira kapal bahwa itu adalah kata Melayu untuk (Edwards dan Blagden 1931: 734). Meskipun baik kata3 maupun teknologinya barangkali masuk ke Jawa sebagai akibat adanya ekspedisi Mongolia, jung itu pada abad keenam belas setidak-tidaknya adalah sama-sama bahasa Asia Tengga­ ra dan Cina (Manguin 1985: 24; Reid 1992: 178-84). Gambaran paling awal di Eropa tentang jung adalah uraian Ludovico di Varthema (1510: 239), yang menjelaskan bahwa di Pidi (Sumatera Utara) juga di Tenasserim sekitar tahun 1504 orang membuat "kapal besar yang disebut giunchi, yang mempunyai tiga tiang, dan Selama setengah dengan dua kemudi." memuji ukuran dan kekuatan lengkungan di depan dan belakang, abad berikutnya banyak oran g Eropa kapal ini, dan karya cipta yang luar biasa sehing­ ga tersambung tanpa paku, selain hanya menggunakan alat-alat paling sederha­ na-khususnya kapak, bor, dan tatah (Empoli 1514: 48, 131; Pires 1515: 194-95; Pigafetta 1524: 59; Manguin 1980: 267-68; Scott 1982: 530). yang Jung terbesar pemah ada adalah sebuah pengangkut militer berbobot mati kira-kira 1.000 agar sangat kuat, dibuat orang Jawa samping itu Anunciada yang ton, dengan beberapa lambung berlapis untuk menyerang Melaka pada tahun 1513-"di sama sekali tidak menyerupai kapal" (dikutip oleh Gortesao 1944: 152n). Penggalian dalam waktu terakhir ini untuk mencari bekas jung dari situs­ situs di Teluk Thailand, Kepulauan Riau, pantai selatan Cina, dan pantai barat Korea telah menambah informasi para penulis. Kapal-kapal yang ditemukan dalam penggalian itu semuanya terlibat dalam perdagangan ke atau di perai­ ran Asia Tenggara antara abad ketiga belas dan ketujuh belas dan mengung­ kapkan pola dasar yang umum. Semuanya mempunyai haluan (bukan yang l lstilah chuan). itu tampaknya dipinjam dari istilah dialck Fuzhou untuk pcrahu, song (bandingkan Mandarin 47
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dasarnya datar seperti kapal Cina Utara), kebanyakan memakai papan yang dihubungkan dengan pasak bergaya "Asia Tenggara," tetapi meskipun terda­ patnya hal-hal yang bertentangan dengan pengamat masa itu, semuanya juga menggunakan paku besi dan penjepit untuk menopang pasak yang menghu­ bungkan papan-papan tersebut. Bukti yang baru ini menyebabkan Manguin (1984, 1985) mengidentifikasikan jung-jung pada periode itu sebagai produk campuran "perkembangan Laut Cina Selatan," dengan memilih penggunaan unsur tradisi Cina dan Asia Tenggara. Untuk mendukung teori ini terdapat syair kepahla\vanan yang menyebutkan bahwa jenis jung "seperti yang dibuat di negara Tartar" untuk pertama kali ditiru di Jawa pada tahun 1290-an, ketika terjadi intervensi militer Cina yang belum pernah terjadi sebelumnya di Jawa Cina (Kidung Timur dengan kekuatan 20.000 orang tentara dan 1.000 kapal Sunda: 77; Manguin 1984: 201). Teori ini berbaur dengan bukti lain tentang kegiatan Nanyang (Asia Tenggara) abad kelima belas. Ketika dinasti ekonomi Cina pada Ming naik takhta pada tahun 1368 dan melarang perdagangan luar negeri, komunitas Cina ter­ dampar di Selatan. Jumlah dan statusnya diperbesar lagi dengan mereka yang tidak bisa pulang setelah ekspedisi besar-besaran Cheng Ho pada tahun 1405- 1435. Komunitas ini membentuk armada dagang di kota-kota seperti Gresik dan Demak (keduanya di Jawa), Palembang, Melaka, Patani dan Ayutthaya, menyusun perdagangan dengan dasar upeti ke Cina, dan membentuk jaring­ an dagang di seluruh wilayah itu. Sudah barang tentu mereka ini memesan kapal-kapalnya di Asia Tenggara, yang kayunya lebih baik dan lebih murah, tukangnya yang terampil, dan tidak ada bahaya diketahui oleh pejabat-pejabat Cina. Sejumlah besar jung di Laut Cina Selatan tentulah dibuat oleh tukang kayu Asia Tenggara untuk pemiliknya yaitu orang Cina, baik karena lahir di sana atau karena nenek moyangnya adalah Cina. Oleh karena itu ciri-ciri cam­ puran untuk kapal tersebut sudah dapat diperkirakan, meskipun apa yang di­ maksudkan dengan ciri yang paling menonjol ini menurut orang Eropa adalah ciri khusus Asia Tenggara yang eksotis, yaitu lambung yang tanpa dipaku dan kemudi yang kembar. Perkapalan Jawa berkembang khususnya pada abad kelima belas. Berita dari orang Portugis pertama menceritakan bahwa orangJawa sekitar tahun 1500 mendominasi perdagangan di perairan Indonesia, termasuk Melaka di sebelah barat dan Maluku di sebelah timur. Undang-undang Maritim Melaka disusun pada waktu itu oleh sekelompok pemilik kapal Melaka yang sebagian besar 48
ASIA TENGGARA DALAM KUR UN NIAGA 1450-1680 dasamya datar seperti kapal Cina Utara}, kebanyakan memakai papan yang dihubungkan dengan pasak bergaya "Asia Tenggara," tetapi meskipun terda­ patnya hal-hal yang bertentangan dengan pengamat masa itu, semuanya juga menggunakan paku besi dan penjepit untuk menopang pasak yang menghu­ bungkan papan-papan tersebut. Bukti yang baru ini menyebabkan Manguin (1984, 1985) mengidentifikasikan jung-jung pada periode itu sebagai produk campuran "perkembangan Laut Cina Selatan," dengan memilih penggunaan unsur tradisi Cina dan Asia Tenggara. Untuk mendukung teori ini terdapat syair kepahlawanan yang menyebutkan bahwa jenis jung "seperti yang dibuat di negara Tartar" untuk pertama kali ditiru di Jawa pada tahun 1290-an, ketika terjadi intervensi militer Cina yang belum pernah terjadi sebelumnya di tentara dan 1.000 kapal Cina (Kidung Jawa Timur dengan kekuatan 20.000 orang Sunda: 77; Manguin 1984: 201). Teori ini berbaur dengan bukti lain tentang kegiatan ekonomi Cina pada Nanyang (Asia Tenggara) abad kelima belas. Ketika dinasti Ming naik takhta pada tahun 1368 dan melarang perdagangan luar negeri, komunitas Cina ter­ dampar di Selatan. Jumlah dan statusnya diperbesar lagi dengan mereka yang tidak bisa pulang setelah ekspedisi besar-besaran Cheng Ho pada tahun 1405- 1435. Komunitas ini membentuk armada dagang di kota-kota seperti Gresik dan Demak (keduanya di Jawa), Palembang, Melaka, Patani dan Ayutthaya, menyusun perdagangan dengan dasar upeti ke Cina, dan membentuk jaring­ an dagang di seluruh wilayah itu. Sudah barang tentu mereka ini memesan kapal-kapalnya di Asia Tenggara, yang kayunya lebih baik dan lebih murah, tukangnya yang terampil, dan tidak ada bahaya diketahui oleh pejabat-pejabat Cina. Sejumlah besar jung di Laut Cina Selatan tentulah dibuat oleh tukang kayu Asia Tenggara untuk pemiliknya yaitu orang Cina, baik karena lahir di sana atau karena nenek moyangnya adalah Cina. Oleh cam­ karena itu ciri-ciri puran untuk kapal tersebut sudah dapat diperkirakan, meskipun apa yang di­ maksudkan dengan ciri yang paling menonjol ini menurut orang Eropa adalah ciri khusus As.ia Tenggara yang eksotis, yaitu lambung yang tanpa dipaku dan kemudi yang kembar. Perkapalan Jawa berkembang khususnya pada abad kelima belas. Berita dari orang Portugis pertama menceritakan bahwa orangJawa sekitar tahun 1500 mendominasi perdagangan di perairan Indonesia, termasuk Melaka di sebelah barat dan Maluku di sebelah timur. Undang-undang Maritim Melaka disusun pada waktu itu oleh sekelompok pemilik kapal Melaka yang sebagian besar 48
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 berasal dari Jawa. Kapalnya yang berbasis di Melaka dengan teratur berlayar ke Cina, di mana Pires (1515: 122-23) melaporkan bahwa mereka wajib berlabuh di lepas pantai karena orang Cina benar-benar khawatir jika "salah seorang anak buah jung ini menghancurkan dua puluh jung Cina." Namun Pires juga mengemukakan bahwa perdagangan di Jawa jauh lebih besar satu abad sebe­ lumnya-"karena mereka menyatakan bahwa pelayarannya sampai ke Aden dan bahwa perdagangan utamanya berada di Benua Keling (lndia Selatan), Bengala dan Pasai, ia pun menguasai seluruh perdagangan pada waktu itu" (Pires 1515: 174). Penjelasan ini yang paling mendekati kemungkinan untuk perkembangan adalah penggabungan yang kreatif teknologi kelautan Cina dan Jawa setelah ekspedisi Cheng Ho. Pada setiap "musim" di tahun 1406, 1408, 1410, 1414, 1418, dan 1432, armada Cina yang terdiri dari seratus atau lebih menghabiskan waktu yang panjang untuk perbaikannya di bandar-bandar Jawa Timur. abad keenam belas. Nao dari carreira da India, kapal barang yang besar mengangkut muatan Kapal-kapal Portugis makin besar dalam masa perjalanan sekitar 400 ton pada awal abad itu dan mendekati 1.000 ton pada akhir abad ter­ sebut (Pyrard 1619 II: 180-82; Boxer 1969A: 209-11). Kapa) Asia menjadi makin kecil. Manguin (1980: 268) mengatakan bahwa besarnya jung pada awal abad keenam belas adalah sekitar 400-500 ton. Meskipun kapal-kapal ini sebenarnya paling besar jika ditempatkan di dalam deretan, lawannya pada akhir abad ke- 16 besar kapalnya hanya kurang dari separuhnya. Catatan Belanda memberikan penjelasan bahwa hanya jung Jawa yang terbesar, yaitu yang membawa beras dari Jawa ke kota-kota di Sumatera dan Semenanjung Malaya, bobotnya lebih dari 200 ton. Sampai tahun 1620 Raja Mataram masih memiliki sebuah jung pengangkut beras seberat 400 ton ("Verhaal" 1622: 540). Pada umumnya, kapal­ kapal Asia menjadi lebih kecil tetapi jumlahnya lebih banyak, sehingga seorang pelancong Belanda menghitung "seribu atau lebih" kapal berbobot 20-200 ton di wilayah Surabaya saja (ibid.: 532). Karena tidak pernah melihat jung terbesar yang mengangkut beras, Lodewycksz melaporkan bahwa "pulau-pulau Hindia Timur banyak memiliki kapal, tetapi semuanya perahu-perahu kecil, sehingga jung terbesar yang pernah saya lihat tidak pemah mengangkut lebih dari empat puluh ton" (1958: 132-33; lihat Gambar 7a). Pada pe.rtengahan abad ketujuh belas perahu pribumi sama sekali tidak dapat lagi disebut sebagai jung. Yang ter­ besar adalah milik penguasa, dalam bentuk kapal perang atau kapal pengangkut barang dengan desain Eropa atau Cina yang berada di tangan raja-raja Banten, Arakan, dan Ayutthaya. Kata junk hanya dipakai untuk kapal milik orang Cina 49
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 . .. · . :·. . . . :· \ \ .. ,.-. .. . . . . . . · . . Gambar 7b Sebuah Jung Cina, dlluklskan di peta Fillplna oleh Velarde tahun 1734 tang dari Pegu, di mana orang Jawa-dan bangsa lain yang membeli di Melaka -biasanya meminta dibuatkan mengalahkan 195). Tentu saja ini suatu hal yang dilebih-lebihkan. Burma dan Siam diakui sebagai tukang-tukang di Pegu kapal mereka sendiri dari Kalimantan. dengan jung yang sulit dikemudikan ... Dan karena ... membakar dan Gubemur India semua jung musuh, semuanya tidak ada yang tertinggal" (1515: Meskipun kayu jati dari yang paling baik dan orang Jawa tetap melanjutkan dengan kayu jati dari kawasan Rembang dan kayu-kayuan bahan pembuat kapal sangat terampil, membuat muatan yang banyak dan berharga Tetapi risiko mengirimkan menjadi terlalu besar. Kelemah annya ter- 51
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 bukti lagi jung pengangkut 200 ton Cina yang merasa cukup aman (dan, ditambah lukan) untuk kapal pengangkut nguasa di bersenjata yang khusus dipakai bawah). pada tahun 1618, ketika orang Belanda menangkap atau membakar berbobot lebih Mataram, salah satu darinya (Coen 1619: 419). Pada abad ketujuh belas hanya orang Eropa dari dan beras dari modal yang diper­ lagi memiliki barang yang sangat besar. Para pe­ warganya untuk membangun perahu perahu melengkapi bawah angin tidak mendorong berukuran besar. Usaha mereka sendiri militer hanyalah merancang bab 4 di (Manguin 1993: dan lihat untuk tujuan Perlu ditekankan bahwa batas ukuran kapal yang dibuat dengan metode seka­ Di Indonesia bukanlah kecil membuat lagi kapal kayu bersifat Asia Tenggara yang sederhana rang ini dengan ukuran lebih dari menghendaki de­ sanakan-pada teta­ 100 meter. Keterampilan ngan panjang pi jung besar atau kapal dibuat di desa khusus yang orang�rangnya memang kapal di Martaban, peketja penuh. jati Burma yang teknologis. berskala pembuat kapal tradisional 500 ton dengan metode tersebut. Bilamana besar, ini tetap akan dilak­ penguasa untuk membuat kapal yang sangat tahun 1629 orang Aceh membuat kapal yang sangat besar membuat perahu tersebar, kira-kira Galangan besar-besar, bandar Pegu tempat penjualan memasok banyak jung terbesar untuk para saudagar bagi para saudagar Luzon, pun membeli kapal Pegu di Melaka (Pires 1515: 145, 195; dapat dua puluh kapal terbesar" Melaka Melaka dan secara tidak langsung bahkan Cina Selatan Bouchon 1979: 139). Setiap tahun "sekitar dibuat di galangan merupakan sendiri para sultan, "enam puluh tukang kayu Jawa dari galangan terampil'' untuk bekerja di pantai barat Semenanjung dengan bahan kayu yang halus. Orang Spanyol di Filipina bahwa di dua pulau kecil dilepas sekitar kat dan menyebar ke seluruh kepulauan 78-92). Pada tahun 1590-an jung Banten tetapi Lasem di pantai utara Jawa menjadi pusat pembuatan karena berdekatan 132-33). Jawa, Sumatera, 1614: 845). Walaupun demikian kapal ini (duJarric pusat pembuatan kapal yang penting Albuquerque di bawah pimpinan 168) membawa dan setelah menaklukkannya, (1557: yang sangat kapal itu, pekerja pada orang di India. Mergui dan Tenasserim Portugis Malaya juga terkenal karena pembuatan kapal Tengah memergoki Pulau Panay yang berhutan lebat, berdiam berang­ yang "setiap tahun untuk membuat kapal" (Loarca 1582: yang terbesar empat ratus pembuat kapal yang terampil, dibuat di Kalimantan, kapal yang pen ting di pulau itu (Lodewycksz armada besar di dekat Jepara. dengan hutan jati terbaik Lasem pasti telah membuat sebagian 1598: 52
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 Ilmu Pelayaran ]ilea hmdak mgkau menjding sawang lngat-ingat Jabat kemudi jangan kaumamang Sup.1ya betul ke ba11dar datang akan hujung karang Ham.zah Fansuri, Syair: 112 Hubungan pelayaran yang akrab antara orang Cina dengan orang Asia Teng­ gara sebenarnya memastikan bahwa kompas Cina telah dikenal oleh setidak­ di negeri bawah angin. Alcina (1668 III: tidaknya para juru mudi S4-SS) (navigator) menyatakan bahwa pelaut Filipina mengenal kompas sejak dahulu, jauh sebelum kedatangan orang Spanyol. la mengemukakan bukti bahwa terdapat kata asli dalam bahasa Indonesia dan Filipina-beberapa varian dari bahasa Me­ berasal dari bahasa Jawa untuk jarum (dom). Orang layu pedoman, barangkali Melayu memiliki perasaan yang peka untuk mata angin, dengan istilah mereka sendiri untuk delapan penjuru pada kompas yang barangkali dikembangkan di kawasan Selat Malaka, karena kata selatan (berasal dari selat (Singapura]) dan barat laut adalah sama dengan perkataan untuk Laut (Hindia). Ludovico de Varthema (lSlO: 247) menyatakan bahwa kapten kapal yang ditumpangi dari Borneo ke Jawa "membawa kompas dengan magnet seperti yang kita lakukan, dan mempunyai peta yang semuanya ditandai dengan garis-garis." Narnun laporan orang Belanda awal menyatakan bahwa orang Melayu dan Jawa tidak tahu tentang kompas sebelum mereka tugis (Lodewycksz 1S98: 131). ini belajar dari orang Por­ Titipan pertama kompas Belanda untuk dijual ke­ pada navigator 1962: 104-0S), Indonesia dibawa kembali karena tidak laku (Meilink-Roelofsz hal ini biasanya dijadikan bukti bahwa penduduk pulau ini ti­ dak tahu apa-apa tentang kompas. Tetapi tampaknya kebutuhan yang ada telah dicukupi dengan kompas Cina. "Meskipun yang mereka pakai adalah kompas buatan Cina dan sangat berbeda dengan kepunyaan kita rnengenai arah atau angin, bagaimanapun juga kompas itu telah mencukupi," demikianlah catatan Alcina (1668111: SS). Jurumudi Asia Tenggara (dan Cina) benar-benar menelusuri pantai jika mungkin, dan bertumpu pada pengetahuan tentang angin dan arus untuk menunjukkan arah. Undang-undang Laut Malaya melukiskan tugas mereka: "Berbicara tentang jurumudi, jurumudi itu harus memperhatikan navigasi di laut dan di pantai, pada angin, gelombang, arus, kedalaman atau kedangkalan 53
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 laut, bulan dan bintang, [musim) tahunan, muara atau teluk, daratan utama, dan batu karang di bawah air ... karang (koral) dan gunung dan bukit" (Undang-undang Laut: 38). Alcina berpendapat gosong pasir, bukit pasir, bahwa juru­ mudi Filipina melebihi jurumudi Spanyol, Belanda, dan Cina dalam meman­ faatkan sifat kawasan itu. Atas dasar ini, terlihat bahwa hanya jurumudi dengan jarak sangat jauh yang tidak dapat melihat daratan untuk waktu yang cukup panjang yang merasa perlu memiliki kompas, dan mereka itu mendapatkannya dari orang Cina. I Gambar 8 Peta Vietnam dari orang Vietnam, diperkirakan belas (mesklpun secara tradlslonal bertahun sebelah kanan, perbatasan dengan Cina di kanan atas, dan nama-nama provinsl kotak. berasal dari akhir abad ketujuh lbu kota Thang-long 1490), menunjukkan di di dalarn Hanya sedikit sekali peta dan peta pelayaran Asia Tenggara sebelum abad kesembilan belas yang masih ada dalam keadaan baik. Kekecualiannya adalah sejumlah peta Vietnam dalam tradisi Cina, dan sejumlah peta Siam yang mung­ kin juga mendapat pengaruh Cina (Gambar 8, 9). Umumnya timbul angga pan bahwa pelayaran Asia Tenggara di zaman perdagangan tidak mengga ntungkan pada peta pelayaran. Namun Pires (1515: 211) melaporkan bahwa informasi 54
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 tentang jalur ke Maluku diperoleh di Melaka dari orang Islam setempat dan "peta pelayaran mereka, yang telah saya lihat beberapa kali," dan lebih dapat dipercaya untuk pelayaran dibandingkan dengan informasi tertulis tentang mereka. Masih lebih mengherankan lagi bahwa Albuquerque mendapatkannya di Melaka pada tahun 1 5 1 1 : Sehelai peta besar dan dari jurumudi Jawa, berisi peta Tanjung Harapan, Portugal, orang Cengkih, pdayaran Laut Merah dan Laut Persia, Kepulauan Daratan Brasilia, Cina dan Ryukyu, denga n jalur mata angin dan oleh kapal-kapal, kawasan pedalaman, batasan. Paduka, bagi saya tampaknya lihat. .. Peta ini bertulisan baca dan menulis (su rat Albuquerque kepada Raja Manuel I April 1512, terjemaban Cortesao 1944: Lxxviii). jalur langsung mereka yang diikuti dan bagaimana kerajaa n-kerajaan itu saling bagus yang pemah saya ini adalah ha! paling ber­ Jawa, tetapi bersama saya ada orang Jawa yang dapat mem· dengan dengan tenggelamnya Flor de Tragisnya peta ini hilang bersama-sama la Mar, padahal peta ini menunjukkan keterbukaan yang mengagumkan dari periode yang singkat dalam sejarah Asia Tenggara itu. Salah seorang jurumudi Jawa yang mewarisi ketrarnpilan grafis-di Jawa orang yang demikian ini tidak pemah tidak ada dan selalu ingin belajar dari pergaulannya dengan rekannya orang Cina, India dan Arab di bandar kosrnopolitan seperti Melaka-rnungkin telah rnendapatkannya pada saat kedatangan orang Portugis clan rnenarnbah­ kan pada petanya keteranganketerangan yang dapat dikurnpulkan dari rnereka. Atau jika tidak, karena jurumudi Melayu dan Jawa diharapkan dapat membaca huruf Arab dan rnengimami anak buah kapal dalam berdoa, mungkin ada perantara ten­ orang Islam Arab atau India yang menyampaikan pengetahuan tang penemuan-penernuan orang Portugis. Rasa ingin tahu terhadap dunia bukanlah ha! yang unik. Para pendatang Eropa selalu ditanya tentang tanah airnya; dan pengetahuan mereka tentang as­ tronomi dan geografi segera diserap dengan penuh semangat. Di istana Ayut­ thaya dan Makassar pada abad ketujuh belas terdapat semangat yang besar untuk mernahami dan meniru peta pelayaran Eropa, dan barangkali kutipan Makassar (Le Roux 1935: itulah yang tradisi peta pelayaran Bugis memberikan inspirasi 699-701; Reid 1981: 21-22). Thomas Forrest (1792: 82) merasa sangat heran betapa tertariknya "Saya telah memberikan banyak kepada Noquedas (nakhoda) tertentu nakhoda (pemilik kapal) Bugis pada masanya akan peta kelautan. dan mere­ ka merasa sangat berterima kasih, dan sering kali menuliskan nama-narna tempat dengan bahasa mereka." Sayangnya peta-peta Bugis paling awal yang masih ada 55
<J'I a>
··-··
Ii c _:'"'
a • .,_ ....,,.••;o �-- . ... . - � :- Gambar 9 Peta Slam abad kedelapan belas mengenal semenanjung Mala ya, tarballk darl perspektlf modern. Kurangnya pengalaman pe rtama Thal dalam hal kelaullln 1ldak hanya dltunjukkan darl adanya kapal Eropa yang menghlasl peta ltu, tetapl juga adan ya clri-clrl Cina dan ketidakpastian tentang wilayah di luar kekuasaan darallln), Mergui dan tangan­ selallln semenanjung diberi nama •muang Pahang" (yang mestinya berada di Aceh, ke mana arah jalur perdagangan dan diplomasi dari bandar Siam di Siam. Pulau di dan di luarnya "Vache," barangkal i untuk menggambarkan di Tenasse rim (?) ditunjukkan. > Ill > -I m z G) G) > � � 3:: e XI c: z z � > � �
<11 "" . ��"' : �-z::�-�;·�·�y �!e;;! -::-- .;!:,.¢l " --� -.... :..._ ·-'. .. - � '!-"4"-�----:;fjf,,::... __ •. --... "' : .• t�� '!. J\Jo• ·.: 'X · - ><---• . .. .. . .. , ;.·. ·" ... . , · - ><---• . .. .. . .. , ;.·. ·" ... . , ,., . .-f,,:; --� . _.a --� "- . . ' .. v lj..! "' ··1 ��� � z I'll � "" I l I z C'> � - ... f - °' V> 0 Gambar 10 Peta Bugis darl perempat pertama abad kesembilan belas, agaknya dilukls di Makassar. lnl adalah salah satu darl peta Bugis yang menunjuk­ identlk dart masa itu, kan blaya penglrtman muaran ke berbagal tujuan, dan tertlhat tal di semua peta Bugis yang masih ada jelas berasal dart peta peta yang terus-menllf'Us di Makassar sejak abad ketujuh belas. mesklpun yang lain ada nam•nama tempat dalam tullsan Bugls dan tldak ada jalur perdagangannya. Jalur inl speslflkasl Amanna Gappa yang mungkin mereka slslpkan kemudlan. Garis pan­ Eropa paling sediklt satu abad sebeiumnya dan menunjukkan tradlsi pembuatan
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 belas (Gambar 10), tampaknya dari akhir belas dan abad kedelapan kesembilan tetapi hampir dipastikan, ada peta dari abad ketujuh belas yang asli. Tidak cukup bukti untuk memastikan seberapa jauh pembuatan peta itu benar-benar milik orang Asia Tenggara pada zaman perdagangan, jika diban­ dingkan dengan penggunaan peta yang dibawa oleh jurumudi asing. Jika terda­ pat tradisi yang punah, di Jawa tradisi kelautan itu lenyap bersamaan dengan menurunnya semangat mengarungi laut pada awal abad ketujuh belas. Organisasi Perkapalan Organisasi anak buah kapal dan muatan di atas jung Asia Tenggara diungkap­ kan dalam tiga sumber utama. Pertama, terdapat gambaran oleh orang asing, yang paling terkenal adalah catatan sekitar tahun 1511. Kedua, terdapat Undang-undang Tome Pires tentang perkapalan di Melaka Laut, suatu undang-un­ dang hukum kelautan Melayu yang disusun oleh para nakhoda terkemuka yang berbasis di Melaka selama dekade terakhir kesultanan Melaka. Meskipun nas­ kah yang masih ada itu semuanya dibuat pada masa belakangan, bagian penda­ huluan dari naskah itu menekankan bahwa hukum tersebut harus ditegakkan l;>ahkan jika bertent<tngan dengan hukum ini 1$lam karena und<lflg-unclang mencerminkan "kebiasaan-ke masih kuat" (Undang-undang Laut: 30). Model Melayu Melaka biasaan lama sejak masa ketika kesultanan Melaka ini berpenga­ ruh juga dalam hukum kelautan Bugis, yang tetap ada di berbagai naskah yang dikaitkan (Amanna Gappa 1676). pada pimpinan ketiga Bugis di Makassar setelah penaklukan Belanda Ketiga, catatan itu dengan baik dipelihara dalam beberapa dari pelayaran komersial pertama orang Portugis yang dikirim dari Melaka setelah menakluk­ kan bandar besar tersebut. Untuk pelayaran ke Pegu, Pasai, dan Koromandel, orang Portugis hampir secara total mengandalkan kepada keahlian dagang re­ kan kerja Asianya Kling Nina chettiar yang banyak meminjamkan uang. Sebagaimana yang terkemuka, yaitu saudagar Hindu kaya yang disebutnya Chetu-kemungkinan orang suku Telugu yang berasal dari kasta biasa untuk pelayaran ini ia melengkapi kapalnya dengan awak kapal orang Jawa dan orang Mon, keikutsertaan Portugis hanyalah separuh dari modalnya, dua penumpang Por­ tugis, dan cara baru dalam pencatatan pelayaran untuk pembukuan kerajaan. Sumber-sumber ini menjelaskan bahwa disiplin di jung besar Asia Teng­ gara sama ketatnya dengan di kapal Eropa pada masa itu dan hanya sedikit per- 58
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 samaannya dengan suasana kekeluargaan di dalam perahu Indonesia modem. Kesembronoan oleh salah seorang pelaut, atau jurumudi sekalipun, harus di­ hukum dengan sejumlah hukuman cambuk yang ditentukan menurut Hukum Kelautan. Tepat seperti praktik orang India clan Cina penguasa tertinggi di kapal bukanlah pelaut tetapi pemilik kapal atau wakilnya, yang disebut sebagai nakhoda. Kekuasaannya secara eksplisit seimbang dengan kekuasaan raja di darat, clan perwira-perw ira yang lain memiliki kekuasaan terhadap anak buah kapal-jurumudi, serang Ourubatu, yang mengurusi jangkar clan talinya), clan perwira geladak (tukang)-menyerupai pejabat kerajaan yang melaksanakan perintah raja. Menentang kepada kekuasaan nakhoda dapat dihukum mati, clan menentang perintah perwira-perwira Laut: 32, tujuh cambukan. Semuanya dilakukan oleh jurubatu (Undang-undang ini diganjar dengan tiga, empat, atau 36-37). Pemandu (mualim, suatu istilah yang juga dipakai untuk guru agama Islam), tempat keselamatan semua orang digantungkan, berada di luar struk­ tur kekuasaan ini clan di dalam undang-undang setara dengan imam terpelajar yang bertanggung jawab untuk menghindarkan bahaya yang bersifat spiritual maupun fisik di dalam pelayaran (ibid.: 38). Para perwira muda melayani clan menjaga nakhoda di laut clan nangkis serangan di darat, clan menjaga agar jung selalu siap me­ (ibid.: 43). Jung Asia Tenggara, seperti jung Cina, mempunyai awak kapal yang jum­ lahnya lebih besar daripada kapal Eropa yang ukurannya sama. Dua jung yang diperlengkapi oleh Nina Chetu pada tahun 1512, barangkali seberat 200 ton, masing-masing mempunyai lebih dari delapan puluh orang anak buah, dengan seorang nakhoda bangsa Melayu atau Jawa, pemandu bangsa Pegu (Mon) clan pembantunya, seorang mandor (tukang agung) clan dua sampai empat orang pembantu (tukang tengah), enam kepala kelasi, empat orang jurumudi, tiga sampai enam orang untuk memelihara perahu, empat orang mengawasi layar, dan empat orang perwira muda. Yang lain, 45 orang di kapal yang satu clan 65 orang di kapal yang lain, digambarkan sebagai awak perahu (pelaut) atau dengan istilah menurut fungsi khusus, dan sebagian besar tampaknya budak (Thomaz 1966: 194-95; Bouchon 1979: 135). Undang-undang Kelautan clan Pi­ res (1515: 212) menegaskan bahwa budak merupakan unsur penting dalam tiap anak buah kapal. Sangat berbeda dengan kebiasaan orang Eropa, Arab, India, atau Cina masa itu, sering terdapat penumpang perempuan di jung Asia Tenggara. Karena melihat ekspedisi Belanda pertama berlayar sedemikian jauhnya tanpa seorang 59
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 perempuan beberapa bandingkan clan Cina, dengan banyak terdapat Lebih banyak, nakhoda ditempatkan jika nakhoda mengajak istrinya serius" {Undang-undang pidana yang menakutkan yang paling berat di kapal-kapal atau gundik yang diatur di dalam Undang-undang pelaut biasa pun kadang-kadang membawa perempuan ran, sementara pang-barangkali pun di kapal, orang-Orang Jawa dari Banten segera membawakan orang perempuan Belanda (Lodewycksz 1598: 133; pembuatan jung Asia Tenggara maka palka maupun di geladak, kapal-kapal Eropa. kabin kapal di mana "sebab statusnya, yang masalah ke kapal-kapal Empoli 1514: 131). Karena cara kabin kecil baik di dibandingkan lebih banyak keleluasaan pribadi namun tidak cukup. Mengintip buritan sebagai pelanggaran hal itu atau gundiknya terhadap dianggap menjadi kapal-kapal Laut: 49). Sementara di kapal, untuk sodomi Eropa menjatuhkan berakibat perzinahan pidana istri kategori jelas bahwa Melayu clan Jawa. Dari berbagai Laut (32-34), mereka dalam pelaya­ sebagai budak juga berlayar perempuan sebagai bebas maupun penum­ pedagang. Dalam pengupahan kepada awak kapalnya, seperti tertera dalam stuktur mereka, India menerima untuk nakhoda, gara clan Cina terutarna adalah pedagang yang kesempatan pengapalan Pembukuan jung Nina Chetu mengungkapkan disediakannya kategori ini hanyalah uotuk orang-orang para budak. Bagian yang penting kapal untuk barang dagangao mereka masing-masing atasan clan setengah 1966: 194-95; jung Asia Tenggara menyerupai Cina. Awak kapal bangsa jung-jung (dengan disediakan bagian di palka yang hanya 1596: 291), pelaut Asia Teng­ gaji tertentu pemandu dan kerani; Abu'IFazl dalam bentuk dua buah yang cermat di setiap beras clan uang untuk bagi pengupahannya barang-barang. awak kapal, tetapi tampaknya rangsum khususnya bebas adalah ruang di untuk perwira satu petak tidak termasuk petak untuk pelaut yang budak (Thomaz Bouchon 1979: 136). Pembagian ruangan muatan menjadi petak-petak juga merupakan hal yang penting untuk para Undang-undang mat Eropa lainnya, satu petak atau lebih di dalam kapal dasar persetujuan Hukum ini sebut hukum kiwi, yakni hukum untuk saudagar kiwi ini (sayangnya mengatur angan antara kiwi clan nakhoda, saudagar yang menegaskan dalam hal cara mengatur perdagangannya. penga­ bukti dari Tome Pires clan Kelautan, bahwa para saudagar menjelaskao secara rutin menyewa lain atas yang di­ Hukum yang sedaog berlayar. empat jenis hubungan keu­ pemilik kepentingan yang menjadi milik saudagar bagian penting sebelumnya. mempunyai dengan kerancuan) sang nakhoda mewakili 60
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 kapal (Undang-undang Laut: 39). Kata kiwi dalam bahasa Melayu adalah kata pinjaman dari bahasa Cina yang menjadi kebiasaan pada zaman niaga yang selanjutnya dialek Amey yaitu kheh-ui (kewi dalam dialek pinyin), yang secara harfiah adalah tidak lagi dipakai. Barangkali kata itu dipinjam dari istilah ruang untuk penumpang (Douglas 1873: 125).4 Undang-undang Laut menggu­ nakannya untuk para saudagar yang berlayar dengan kapal clan mempunyai andil dalam muatannya. Mereka sepenuhnya berada di bawah kekuasaan nak­ hoda dalam hal disiplin harus dibuang, clan wakil mereka (maula kiwi, atau mu/kiwi) secara teratur di kapal, tetapi mereka harus diajak bicara jika muatan berkonsultasi mengenai masalah yang mungkin memengaruhi hasil komersial pertama­ dari pelayaran itu. Setelah sampai di bandar, nakhoda berhak untuk tama menjual barang dagangan yang menjadi tanggung jawabnya; empat hari kemudian para kiwi boleh mulai menjual barang dagangannya, clan dua hari kemudian para pelaut boleh menjual dagangannya. Para kiwi dilarang mena­ warkan dengan harga lebih bersaing daripada nakhoda atau membeli budak tanpa sepengetahuannya (ibid.: 44). Akhirnya tiga pengaturan perdagangan yang berbeda-beda dapat dipilah­ pilahkan dari sumber-sumber Melayu clan Eropa. Yang paling lazim barang­ kali yang diuraikan oleh Pires (1515: 283-84), yang di dalamnya diatur bahwa saudagar atau agennya berlayar dengan kapal tersebut, memperdagangkan ba­ rangnya sendiri, dan menanggung risiko penuh jika terjadi kerusakan kapal, membayar sebagai sewa petaknya dengan prosentase nilai barang yang dibawa­ nya ketika berangkat: "Pemilik melengkapi jungnya dengan segala sesuatu yang diperlukan. Jika Anda menginginkan satu atau dua petak, Anda menyuruh dua atau tiga orang untuk menjaga dan mengurusinya, dan catatlah yang Anda bawa; dan ketika Anda kembali ke Melaka Anda membayar dua puluh persen atas apa yang Anda bawa." Hukum Bugis menetapkan tarif untuk jasa ini ter­ gantung pada jaraknya. Untuk sektor yang paling dekat di Indonesia timur biaya standarnya adalah 2,5 real bagi muatan yang bernilai 100 real, sedangkan untuk pelayaran paling jauh dari Sulawesi ke Aceh atau Kamboja, biayanya 7 real (Amanna Gappa 1676: 4446). ' Chen Xiyu dari Universitas tilah itu juga terdapat kata qucivijs scbagai (jamak?) K.tcgori (sawi man um pang) tidak mcmilcki (Amanna Gappa 1676: 491). Xiamen dengan kebaikan hatinya menunjukkan asal kata ini kepada saya. U. dalam sumber Eropa, scpcrti pada £Ja&h-Rcgisrcr(1624-29: 130), yang mcmberikan untuk cm pat puluh saudagar di atas pcrahu Cina bcrbobot 450 ton. istilah Bugis. di mana "awak kapal pcnumpang" gcladak kiwi ini ag.,knya tidok muncul dalam undang-undang hak atas petak d.i lambung tctapi hanya mcmbawa muata.n di 61
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Laut Melayu, suatu tipe commen­ tetap tinggal dan Alternatiflain dalam Undang-undang di mana saudagar da (memberikan kan barangnya juga diuraikan dagar di Melaka dan memberikan dos barang dagangan di tangan saya kepada saya 140 cruzados menurut ordonansi commenda yang tepat sama dilakukan tetap tinggal saudagar berlayar, lah uang kepada mereka yang perjanjian utang-piutang maka kreditumya palnya hilang, kreditur 120). Dengan memperdagangkan diri, nakhoda sering rnengharapkan liannya perjalanan mempercaya­ perdagangan, sau­ cruza­ jung, seratus di Melaka, risiko berada kepercayaan) atau modalnya kepada oleh Pires {1515: nakhoda untuk melakukan "Seandainya saya seorang 284) di Melaka: kepada Anda, pemilik atas dasar harga yang berlaku sendiri, pada waktu kembali (dari Jawa) mereka memberikan dan hanya itu saja, dan pembayaran itu dilakukan, Melaka, 44 hari setelah jung di bandar." kemudian, di rumah, dan ... memberikan Jenis "para sejum­ kedatangan di Banten satu abad yang kaya biasanya atas dasar spekulasi selesai dan jika pelayaran itu sementara menurut kontrak mereka membuat dengan cepat untuk itu, dibayar, itu kehilangan itu jika ka­ kemudian 1598: seluruh uangnya" (Lodewycksz sen­ dengan rniliknya barang bersarna-sama melipatduakan nilainya, tetapi pengemba­ kepada pemberi modal dan penanggung Melaka-Jawa risiko adalah 40 persen untuk yang lebih dan 50 persen untuk pelayaran Pegu, Siam atau bahkan Sunda Qawa barat), pulang balik yaitu menguntungkan risiko dan keuntungan di mana ke lebih besar karena dagangan utamanya adalah budak. Kontrak jenis pertama dan ketiga antara kiwi dan nakhoda di dalam tarif tetap Undang-undang untuk menyewa (secara harfiah membeli pertama ataupun sa.mpai delapan Laut tidak begitu jelas tetapi barangkali meliputi petak) baik satu petak dalam ha! yang petak dalam ha! yang ketiga. Untuk memahami skala perdagangan yang dilakukan oleh tipe sauda­ ukuran atau yang melintang gar Asia Tenggara, bobot yang setara dengan satu petak. Beberapa sudah barang tentu sekat-sekat. runannya" air dan pembuat kapal Asia sebagai Petak-petak nya dari sekat-sekat adalah sangat membantu jika kita mengetahui pembaginya Cina utara, sekitar Kapal-kapal dan sejumlah bekas "tu· yang tahan dibuat besarnya dua belas sekat yang ditemukan, pada seka t itu (Needham 1971: 420). Meskipun dipakukan Tenggara larnbungnya biasanya tidak menggunakan sekat semacam itu menyisipkannya asas pembuatannya, ke dalam jung. dengan bagian lain­ pada jung mereka tampaknya itu kemudian menjadi bagian yang bersanding permanen yang tahan air tersebut. Petak-petak 62
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 orang Makassar yang bem iaga ke Melaka pada tahun 1603, tujuh di antaranya dipakai oleh empat orang penumpang badi di kapal seluas beberapa hasta" (van Warw ijck 1604: 34). Jumlahnya tam­ pelayaran, sepert i paknya disesuaikan dilaporkan Portugis, dilukiskan se baga i "ruang pri­ dengan jumlah kiwi yang mengadakan oleh Stavorinus (1798 II: 287) tentang jung Cina yang dijumpai Penyediaan di Makassar. seperti yang diberikan di petak separuh dalam jung-jung atau penuh untuk Nina Chetu anggota awak kapal juga di (dan termasuk bukannya ruang dalam Undang-undang yang merupakan hak yang mutla k. Laut) merupakan bagian yang relatif, Jika hak atas bobot tertentu disebut di Undang-undang Laut (39, 45), hak diberikan sebesar ini sangat besar. Bagian untuk para pelaut dalam jung standar kiwi adalah mengambil dua satu koyan, sedangkan salah satu pilihan bagi para atau tiga koyan di dalam muatan (nakh oda). Satu koyan sekitar 3,5 meter ku­ bik, lebih dari 2 ton dalam pelaut berarti dan meliputi atas jung Cina pada nerima jauh lebih sedikit- masing-masing 900 kg dan 420 kg (Blusse 1986: 110). Karenanya, jatah dengan koyan Melayu mungkin paling baik dipahami ruangan untuk tidur dan makan para pelaut (mungkin dengan istri) seluruh dan juga untuk menyimpan barang dagangan-itulah lbn Battuta tentu mengisi Cina yang diteliti belas saudaga r yang berlayar berbagi 220 ton Jada, del memiliki ma sing-masing 3 ton dan delapan ton. Pedagang yaitu 66 ton (Blusse bobot beras, sehingga bagian muatan untuk setiap dalam skala untuk barang-barang dan anak bahwa mereka dapat berdagang seperempat yang cukup besar Tetapi, di mereka.5 ruang kapal para perwira buahnya me­ abad kedelapan belas sebagai oleh kesan yang diberikan (1514: 131). Para kiwi sudah barang (1354: dan Empoli itu dengan sejumlah dengan cermat oleh pegawai Belanda 235-36) petak-petak besar muatan. Pada sebuah jung pada tahun 1713, enam apan di antara mereka orang lainnya hampir sepertiga 24 masing-masing yang paling besar mengangkut dari muatannya, 1986: 110). Gambaran Van Leur (1934: 133) tentang "perdagangan skala kecil, peda­ gang penjaja," beberapa perdagangan yang setiap saudagar hanya memiliki "beberapa potong sutra, meremehkan karung Jada," benar-benar kec anggihan dan keragaman Asia dan jumlah barang dagangan sehari-hari yang lebih besar se- ' Meilink·Rodofsz bahwa bagian dari awak kapal "sangat (Du laurier 1845: 421) sebagai k"il." dengan membaca terjemahan Dulaurier pemberiao jatah sotu koyan uotuk seluruh awak kapal. lni merupakan c:ara yang tidak begitu masuk akal untuk membaca data Nina Chetu, yang tampaknya memberikan setengah petak untuk setiap pelaut. (1962: 47) menarik kcs im pulan sebaliknya, mengenai Undang·undang 63
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 perti beras, sayuran, menekankan air di wilayah bawah siang clan malam, clan menjualnya sendiri atau melalui di pasar yang jauh yang mungkin menjadi seperti Perpindahan merupakan tuak, Jada clan Tetapi ia benar, untuk gula yang dibawanya. besar pedagang yang berpindah-pindah di sejumlah jalan lewat menjaganya barang dagangannya, angin, yang menyertai perempuan-perempuan rumah kedua bagi mereka. dengan perpindahan barang clan gagasan, penduduk, bersamaan zaman perdagangan. pola berpikir Transportasi di Pedalaman-Sungai dan Jalan Mereka menegaskan, dan tampaknya masuk aka!, bahwa mereka dapat bepergian /e­ wat darat dari Pegu dam Siam untuk men1bawa lada da11 kayu cenda11a ke Cina-di sisi pedalaman Cina-karena orang pegu dan Siam berdagang dengan Burma (bagian a tas) di atas /anchara dan perahu mengarungi di kerajaa nkerajaan tersebut. sungai yang terdapat Pires 1515: 1I1 Perdagangan perdagangan selama zaman perniagaan. internasional permintaan jauh dari pusat perdagangan, penukar untuk produk ini kain kapas dari India diangkut clan melewati ujung atas Sungai lrawadi an besar adalah orang Islam Yunnan, membawa barang-barang mereka menyusuri 307; Garnier 1870: 277; kanan lokal memerlukan harus diangkut dari dataran ke kota-kota. di pedalaman itu juga mendapatkan Sebagian harus diangkut relatif jarang dicatat, bahwa laut dorongan dari ledakan perdagangan Tenggara untuk besar dari produk Asia tetapi dapat dipastikan dari hutan atau perkebunan yang Sebagai menyusuri sungai bahkan sampai Cina, yang sebagi­ ke mana barang-barang itu dikirimkan. jalur karavan untuk menciptakan clan Mekong, sedangkan di permintaan pedagang logam clan sutra sungai yang sama ke pasaran di Asia Tenggara (Fitch 1591: Forbes 1988). bahan ma­ Hal yang sama, perdagangan lain yang beras, garam, ikan, gula, clan barang-barang clan dari kawasan pedalaman rendah ke perbukitan Salah satu petunjuk menarik tentang betapa mendalam tekstil dari In­ Belanda yang memasuki pedalaman dia itu pada tahun 1642 melakukan kilometer mintaan akan tekstil adalah dua laporan komisioner perjalanan sulit ke Vientiane, ibu kota Laos-600 dua puluh jenis per­ mereka Di antara para pedagang, dari pantai. Mereka dengan cermat menetapkan Vientiane. India dipasar 64
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 menjumpai seorang Melayu yang sering mengadakan perjalanan lebih jauh yai­ tu enam hari berjalan kaki menyusur gunung-gunung di belakang Vientiane. Di pusat kawasan itu, orang Belanda ini diberi tahu, mereka dapat memonopoli semua emas lokal, kemenyan, dan lak karet jika mereka membawakan "kain yang berwarna indah dan kain katun putih" (Wusthoff 1642 : 198-201; hoff 1669: 50). Wust­ Mengangkut barang di pedalaman jauh lebih sulit daripada melewati laut. Perhitungan yang dibuat untuk Eropa pada abad ketiga belas adalah rele­ van di sini, yaitu bahwa biaya transportnya melewati laut (Tien 1982: 38). Walaupun Sungai lrawadi, dua puluh kali lipat dibandingkan Mekong, dan banyak sungai lain dapat dilayari sejauh ratusan kilometer, ha! itu tidak memberikan kebebasan dari ikut campumya politik, tidak seperti di laut bebas. Bea diber­ lakukan di banyak tempat di sepanjang jalan atau jalan air, perampokan bah­ kan merupakan bahaya yang lebih besar dibandingkan di laut, dan peperangan atau persaingan politik dapat mengakibatkan jalan arteri perdagangan yang alami tidak dapat digunakan. Raja Surinyavongsa dari Laos mengeluh kepada utusan dari Siam dengan pura-pura merasa tersinggung: "Kebijakan macam apa ini tidak memberikan para saudagar kebebasan berdagang lumr11h di seluruh duni11" (Wusthoff 1642; 185); tet;ipi ia tahu bahwa ke11da11n yang dianggap yang relatif tidak dapat diramalkan di dalam arus perdagangan Laos melalui Ayutthaya pada awal masa pemerintahannya merupakan kekecualian bagi pola yang lumrah, khususnya di antara negara-negara Thai yang sedang bersengketa itu. Perdagangan yang teratur di sepanjang jalan yang terpelihara dengan baik dan melintasi jembatan yang layak hanya dapat diharapkan terjadi di wilayah kekuasaan penguasa yang kuat. Jalan air pun sering terganggu oleh pembayaran bea dan perbatasan, meskipun jalur panjang yang dapat dilayari itu sendiri memungkinkan terjadinya unifikasi politik yang diperlukan agar jalur itu tetap terbuka. Bagian yang dapat dilayari dari Sungai Chao Phraya (Menam) dari Phitsanulok ke laut selalu merupakan sarana komunikasi yang penting untuk Ayutthaya, seperti halnya Sungai Merah untuk negara Vietnam bagian utara. Masing-masing ibu kota merupakan titik di sepanjang sungai di mana perahu yang akan berlayar ke laut memberikan jalan kepada biduk yang panjang un­ tuk perjalanan di sungai. Daerah bentuk huruf Y yang luas yang terbentuk di di Su­ Sungai Tonie Sap yang dapat dilayari dan alur sepanjang 560 kilometer ngai Mekang di bawah Air Terjun Khone membentuk jalur alami di Karnboja, 65
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 yang ibu kotanya selama zarnan perdagangan selalu berada di atau dekat Pnom­ penh, persimpangan utama dari sungai-sungai tempat kapal-kapal samudra bisa berlabuh. Negeri-negeri sungai di Sumatera bagian timur Palembang, Jambi, Indragiri, clan Siak-kesemuanya membangun ibu kotanya di dekat titik per­ pindahan antara kapal samudra clan perahu sungai. Bahkan di Jawa, yang jalan airnya tidak dapat dilayari lagi karena penggundulan hutan pada masa modem ini, Sungai Brantas clan Bengawan Solo merupakan jalur perdagangan penting sampai abad kedelapan belas. Perahu panjang clan berlunas dangkal dengan delapan dayung clan juga layar mengambil beras clan kapas turun ke bandar Gresik, Sedayu clan Surabaya pada waktu musim banyak air (Desember-Januari), serta membawa kembali garam clan barang dagangan ke wilayah Surakarta di (Schrieke 1942: pinggir Bengawan Solo clan ke Kediri di pinggir Sungai Brantas 112-17; Nagtegaal 1988: 44). Jumlahnya besar. Pada tahun 1709 seorang putra raja Mataram dapat mengirim tujuh puluh kapal ke Gresik untuk berdagang 991: 130). (Knaap clan Nagtegaall Sungai Irawadi yang mempunyai alur yang dapat dilayari dengan panjang­ nya yang luar biasa-1400 kilometer dari Bhamo ke laut-terlalu luas untuk penguasa yang paling kuat agar dapat menguasai seluruhnya. Percepatan perda­ gangan dari abad kelima belas membawa kemakmuran yang tidak diramalkan sebelumnya bagi bandar-bandar Mon yaitu Bassein, Pegu, Syriam, clan Mana­ han, di mana hasil-hasil dari Burma clan banyak kawasan Tai dipertukarkan. Dari Pegu clan Syriam, kapal sungai yang khas berlayar menggunakan musim barat daya untu.k pelayarannya selama dua bulan yang mencapai pedalaman Burma di sekitar Ava (sekarang Mandalay). Perjalanan balik dapat dilakukan se­ lama dua atau tiga minggu. Kapal-kapal ini bentangan layarnya lebar, dasarnya dengan galah (Ferrars 1900: 133-37; dangkal clan bulat, clan Hall 1927: 31,57; tepinya dilengkapi Hall 1939: 141-42; lihat gambar 11 a). penguasaan atas bandar samudra clan juga jangkauan alur yang dapat dilayari dari Sungai Irawadi hanya secara luar kuat (1551-1581). biasa dapat dicapai, khususnya pada masa Raja Bayinnaung yang Pada pertengahan abad ketujuh belas perdagangan Burma demikian buruknya sehingga orang asing yang berlayar dengan kapal mereka sendiri menyelusuri Sungai Irawadi, harus melepaskan senjatanya clan melewati pos-pos pabean sungai di mana mereka harus menunjukkan pas. Sungai Irawadi memang luar biasa dalam hal dapat dimasuki oleh alat pelayaran. Sungai Mekong, meskipun lebih panjang clan lebih banyak volume aimya, tidak dapat dilayari dengan baik di pertemuan sungai di Pnompenh. 66
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 Di sana hubungan dilakukan dikayuh di kedua sisinya dan gangkut hasil bumi menyusur sungai tidak lagi berbahaya. dapat dilewati, sini para peclagang itu, clan meneruskan pelaut bekerja lintasi untuk mudik ke Vientiane dengan sampan kayu panjang dengan galah atau rakit bambu sepanjang dua puluh meter yang men­ yang banyak tidak pada musim hujan, jika jeram Air terjun di Khone merupakan penghalang yang dan Laos. Di clan karena itu menjadi batas alam antara Kamboja harus "turun dari perahu, perahu para dengan gerobak sejauh tiga mil; sementara me­ perahunya hari untuk menyeberangkan dan merusak sebagian dari perjalanan keras selama sepuluh jeram-jeram" (Marini 1663: 446; Gambar 11 b). Lamanya melewati waktu tiga bulan (cla Cruz 1569: 78). jalur memerlukan Setelah misi Jesuit Giovanni-Maria Leria mengalami clalam pencleritaan jalur balik yang sulit ini ke ibu kota menyusuri usulkan tuk memberi fasilitas perclagangan ingin memperluas ia menilai yang tertutup daratan, bahwa hal ini akan berarti dan dengan ini pintu yang selalu caya akan tahun 1642, ia meng­ Laos pacla kepada Raja Surinyavongsa perdagangan bendungan raja yang sangat agar membangun beberapa sebagai sungai. Meskipun clan hubungan diplomatik keamanan adalah un­ untuk kerajaannya "Ia berkata kepacla musuhnya, lebih tinggi. memberikan kunci kerajaannya bagi mereka di tebing-tebing mau" (Marini ini, nis­ 1663: 447). tertutup bagi mereka kapan pun mereka terbuka Bentangan sungai yang paling penting kilometer clan dengan mudah dapat clilayari antara Savannakhet modern dan jalur hubungan untuk negara Laos clan membe­ di atas air terjun ini aclalah 500 Vientiane, rikan identitas dan ini membentuk selama zaman perdagangan. Jauh dari banclar samudra, clampak clari ledakan pun dapat ke sungai perahu dalam sehari datang atas atau mela­ sebagian oleh peperangan sejum­ perdagangan beberapa dirasakan. Pada tahun 1640-an untuk membongkar muatan, sering telah melakukan Cina yang lui sungai (Wusthoff atau blokade, lah besar (da Cruz karavan yang lebih singkat hingga dua belas gerobak setiap (Wusthoff 1642: 210), sementara pat puluh ribu gulung tekstil membawa saudagar dari Burma perjalanan 1642: 203.218-19). pacla tahun 1550-an Laos menggunakan sebagian dengan gerobak, Ketika Siam diganggu seperti clan lagi pacla tahun 1630-an, lewat Kamboja jalur dengan hanya sepuluh saudagar 1569: 77). Tetapi jika jalur Mekong ke laut kondisi agak terjacli damai, dipilih Pacla tahun 1640-an transit ke Ayutthaya. tahun melakukan pedagang di air terjun Khone Thai, Laos dan Islam membawa em­ jalur clarat Siam, kem- tahun melalui India setiap 67
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 balinya dan hasil dilayari, ada jalur karavan lain lui pegunungan 34-35; Marini 1669: 260-261, (1637-94) jadi mungkin karena meluasnya mereka membawa kulit rusa, kelenjar pernis, kemenyan, rusa (musk), dapat Sungai Mekong yang hutan lain. Dari ujung selatan bentangan di Kota Lao ketika itu yaitu Lakon (sekarang ini Nakhon Phanom), tetapi harus dengan jalan kaki selama sepuluh hari mela­ 1642: 35; Pallu 1668: ke pantai Vietnam di Ky Anh (Wusthoff 536). "Masa keem asan" bagi Raja Surinyavongsa di negara-negara halnya yang terlihat di Laos, seperti maritim, perniagaan. men­ permintaan di dalam zaman Melalui jalan darat, terdapat gerobak. cara, adalah dipanggul sekitar untuk pengangkutan tiga alternatif Cara paling cepat, dan di daerah dengan berbukit­ orang, hewan beban, dan bukit hanya satu-satunya 146) menghitung melintas dapat memanggul lebih sering dikunjungi mengangkut kira 60 kg untuk keledai paling enak untuk jalur gerobak beroda dua ditarik kg (Wusthoff 1642: 196; Anymonier menyiksa untuk penumpang, gerobak itu langsung bulatan padat dari kayu sebagai Siam dan Indo-China dalam gerobak seperti orang. Crawfurd (1820 III: terdapat di jalan-jalan lima ribu "kuli angkut keliling" yang selalu 1800. Kuli Shan yang kuat Jalur karavan jarak jauh untuk setapak di Jawa sekitar tahun 36 kg sejauh 24 kilometer sehari. orang menggunakan sapi, kuda, atau keledai muatan yang lebih besar, lebih lambat tetapi lebih murah-kira­ dan 60-100 kg untuk sapi. tetapi adalah perlindungan, Yang paling lambat, utama karavan yang memerlukan sapi atau kerbau, mengangkut antara 240 dan 360 1900: 146). Gerobak ini karena tanpa pegas atau tempat duduk dan badan 1885: 257; Ferrars pada gandar kayu (as roda) dan dipasangi ditempatkan rodanya. melintasi biasanya ini, dan mereka merasa Misionaris Semenanjung yang pergi ke Perancis Melayu dari Tenasserim bagian ini: ngeri melintasi Kami hampir selalu harus berjalan kaki, gerobak yang disediakan dibuat untuk me­ nyik.sa penumpang dan bukannya membuat enak. Gerobak itu lebih menyerupai mati daripada kereta, karena bagian yang paling lebar em}, dan sedikit menyempit pada bagian yang p.1/ing sempit; kami harus menyes uai· kan diri masuk ke situ, dan pera/at;in itu terletak dua roda besar, yang sering terlepa s kchila ngan keseim rata, gerobak itu tidak lagi ditarik putaran gandamya {Bourges 1666: 134; bandingkan Missions Etrangeres J680A: 165). peti tidak lebih dari tiga kaki (90 bung di atas gandar yang menyam bangan karena jalan yang tidak rodanya te tapi fterseret} pada bagian dekat Meskipun gerobak beroda dua lazimnya tetapi ada gerobak yang lebih besar yang ditarik hewan (de Haen 1623, dikutip ditarik dua ekor sapi atau kerbau, oleh enam atau delapan ekor 1942: 118; Symes 1827 I: 287). oleh Schrieke 68
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 <) ' . . . ! ,, . -�· Gambar lla. Laung-zatdi belas lrawadi dengan layar penuh, dipotret pada akhir abad kesembilan Gambar 11 b. Jalur 1866·1867 masuk di jeram paling rendah Mekong, ketika ekspedisi Perancis tahun 69
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Semua jalur karavan jarak jauh melintasi kawasan hutan clan harimau mungkin saja menerkam hewan penarik, clan perampok merupakan bahaya yang selalu ada (lihat Gambar 12). Seorang misionaris Jesuit yang melintasi Se­ menanjung dari Tenasserim pada tahun 1606 menyaksikan salah seorang rekan perjalanannya dikoyak-koyak oleh harimau (du Jarric 1608-14 Ill: 888). Lebih ke selatan, misionaris yang lain mengira bahwa tidak mungkin untuk berjalan kaki lebih dari setengah league (sekitar 1,5 mil) dari Junk-<:eylon (Phuket) tan pa menghadapi bahaya yang mempertaruhkan nyawa clan harta milik karena ulah perampok (Mission Etrangres 1674: 71). Karena itu, para pedagang bepergian dalam bentuk konvoi untuk melindungi diri, apa pun sarana transportasinya. Terdapatnya karavan pada jalur Vientiane-A yutthaya rata-rata adalah dari lima puluh hingga seratus buah gerobak (Wu sthoff 1642: 196), clan kereta-keledai dari Yunnan jarang yang kurang dari seratus hewan pengangkut. Karavan bergerak pada saat udara sejuk di pagi hari. Pada siang hari hewan-hewan dibiarkan merumput, clan pada malam hari digiring masuk ke dalam lingkaran yang disusun dari gerobak-gerobak itu dan para penumpang tidur di dalam lingkaran itu. Untuk mempertahankan diri setiap malam kami mem buat benteng terbuat bak-g ero bak kami dalam bentuk lingkaran atau segj tiga; hewan penarik dan barang dengan bawaan kami di tengah-tengah. pagar berduri; babi hutan, badak dan teru· tama harimau yang ganas pengiring membunyikan bedil dan membuat perapian sepanjang malam agar bina· tang itu pergi; dapat tidur dcn gan mudah di dalam pusara yang dapat dibawa-bawa. (Bourges 1666: 135-36; bandingkan Navarette 1076 II: 383; Marini 1663: 536-37). dari gero­ Sering kami harus memperkua t perkemaban dari bunyi-bunyi ... kami tidak terbebas mencari mangsa ke mana·mana .... kami meoyuruh para setiap orang wajib berjaga secara bergiliran; meskipun demikian kami Mereka yang tidak punya gerobak buat tidur membuat tenda kecil dari pelepah kelapa untuk menghindarkan diri dari hujan, clan "kamu merasakan air meng­ 1685: 42). alir di bawah punggung" (Noguettes Hanya jalan yang memiliki kepentingan sangat strategis bagi negara­ negara kuatlah yang terus-menerus dipelihara, diperbaiki setiap musim, clan disediakan jembatan, tempat berpangkalan dan keamanan. Gambaran paling lengkap tentang ini adalah garis nyawa antara ibu kota kerajaan Jawa di Ma­ taram dan laut di Jepara atau Semarang, yang sering dikunjungi oleh utusan Belanda antara tahun 1622 clan 1648. Jalur ini merupakan jarak perjalanan empat hari yang sangat menyerupai jalur Semarang-Surakarta- Yogyakarta pada 70
ZAMAN PERDAGANGAN, 1400-1650 masa modern, dengan tempat pemberhentian yang dapat dikenal di mana para tamu istana mendapatkan jamuan. Selama masa setengah abad yang istimewa itu, ketika ibu kota Jawa ditarik masuk kc pedalaman tetapi terus memperoleh sebagian besar kekayaannya dari penguasaan atas bandar-bandar di pantai, jalan arteri ini mempunyai nilai yang sangat strategis. Sultan Agung tidak sayang mengeluarkan dana untuk membuat jalur itu selalu terbuka bagi pasukannya. Ia membangun jembatan besar-besar dari kayu jati, seperti yang melintasi Kali ditu­ Ketangi, panjangnya seratus meter, ditopang oleh tiang-tiang kayu jati dan 25-30 sentimeter persegi. tup dengan papan kayu jati berukuran Jalan melintasi jembatan itu "mampu menopang pasukan berbaris dengan seribu ekor gajah dan meriam-meriam berat" (van Goens 1656: 207; bandingkan van Milaan 1942). Gambar 12. Perampok menghentikan tukang gerobak Siam, dari dinding candi Thonburi abad kesembilan belas Jalan ke ibu kota kerajaan ini juga telah ada pada masa Jawa pralslam (Pi­ res 1515: 191), dan jalan itu dipelihara pada masa pemerintahan yang relatifkuat di Burma dan Kamboja (Mouhout 1864: 193-95; Gamier 1870: 183). Meskipun jalan itu sangat memberikan kemudahan kepada perdagangan dengan adanya gerobak sapi, bukan itulah maksud sebenamya. Perhitungan militer selalu lebih penting, dan jalan-jalan yang dipelihara atau ditelantarkan murni dihubungkan dengan situasi jika sekiranya militer akan memanfaatkannya. Jembatan batu yang dibangun di Vietnam utara di bawah kekuasaan Cina dihancurkan ketika kemerdekaan diraih pada tahun 1428 guna menutup kemungkinan penyerbuan lain dari Cina (Richard 1778 I: 45). Jalur intemasional utama di daratan dengan 71
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 sengaja ditelantarkan oleh penguasa karena alasan yang sama. Pada jalur de­ mikian itu para pedagang biasanya dibiarkan menggunakan peralatan sendiri kecuali ketika mereka dibebani bea pe.rbatasan. "Jalur karavan sangat mudah dibuat; jalur itu hanya memerlukan tiga syarat: gambaran awal jalur itu-cukup dengan menebangi pohon jika hutannya terlalu lebat, clan yang demikian itu jarang terjadi (di Siam Timur clan Laos); air pada setiap tahap antara dua belas clan dua puluh kilometer (Aymonier 1885: 74). ... ; akhimya, clan melebihi segala-galanya, keamanan" Jalur yang melintasi Semenanjung Malaya antara Pantai Bengala clan Teluk Thailand sangat penting untuk perdagangan jarak jauh. Jalur ini lebih lambat clan sulit dibandingkan dengan jalur laut di sepanjang musim, meski­ pun demikian tetap dipilih oleh mereka yang menghindari siapa saja yang mendominasi Selat Malaka-khususnya menaklukkan Melaka pada tahun 1511, selain juga misionaris pedagang Islam India setelah Portugis Perancis yang harus menghindari orang Portugis clan Belanda. Jalur dari Mergui clan Tenasse­ rim yang dikuasai Siam merupakan jalur yang paling banyak dikunjungi selama zaman perdagangan, tetapi juga terdapat lalu lintas yang tetap antara Trang clan Nakhon Sithammarat, juga lebih ke selatan antara Kedah clan Patani, clan di utara dari bandar Burma di Martaban, Ye, dan Tavoy ke Jembah Chao Phraya. Dari Yunnan berbagai jalur karavan menelusuri pegunungan menuju ke Viet­ nam bagian utara, pusat-pusat Tai di sebelah utara di Luang Prabang, Vientiane, Nan, Phayao, clan Chiangmai, clan anak Sungai lrawadi di sebelah utara. Jalur karavan yang penting dari Bengala clan Arakan utara bertemu dengan Sinbyugyun (Symes 1827 I: 303). Laos menggantungkan diri pada sungai Irawadi di jalur yang panjang dari Vientiane ke Ayutthaya clan jalan setapak yang lebih dari lembah Mekong ke Vietnam (peta 4). pendek tetapi berbukit-bukit Orang dapat berjalan dengan cepat sepanjang jalur ini. Pada masa damai sebuah pesan dapat dibawa lewat darat antara ibu kota Kamboja clan Siam (le­ dalam waktu lima belas hari (Missions Etrangeres 1674: bih dari 600 139). Tetapi untuk iring-iringan bermuatan berat pada jalur 600 kilometer antara Vientiane-Ayutthaya kilometer) gerobak, geraknya lambat clan sulit. Gerobak "harus bergerak setengah putaran lingkaran mengitari rena mereka dalam rombongan yang besar yaitu 60 sampai 100 gerobak, jika kaki pegunungan itu, clan ka­ salah satu dari gerobak itu rusak, seluruh iring-iringan itu tertahan; juga pada waktu terik matahari kerbau-kerbau jalannya payah, selain rintangan yang lain; sehingga diperlukan lima bulan untuk perjalanan tersebut; pulangnya, karena 72
5 "I '5 .. � � � � "' .. !!·g 3 �cs • ;i .. " � � � " " " "I "I "I .., .., .., 1 1 ! ZAMAN PEROAGANGAN, 1400-1650 1 � 0 0 73 �
l I
s ... � • a; "' c :I .. '5 � i I :I � :I ;;; .., ..f Ill .. Q.
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 muatannya Jebih ringan perjalanan itu ditempuh dalam waktu tiga bulan" (Wusthoff 1642: 196). Dengan sapi saja perjalanan itu ditempuh dalam waktu satu bulan, tetapi karena harus dibawa makanan untuk he\va n dan orangnya, tidak banyak muatan yang dapat diangkut dengan cara itu.6 Bahkan perjalanan yang kurang dari 100 kilometer melintasi Semenanjung dapat ditempuh selama dua minggu hingga tiga bulan, begitu sulitnya jalan-jalan dilewati pada musim banjir (Floris 1614: 67; Methold 1619, dikutip oleh Anderson 1890: 40; Bourges 1666: 126-40; Navarrete 1676 II: 383). Besarnya karavan ini memberikan keterangan bahwa sejumlah pedagang di daratan, seperti pedagang di laut, berdagang hasil bumi dalam jumlah yang besar. Seorang pedagang Islam harus menyewa enam puluh gerobak untuk mengangkut ke Ayutthaya kemenyan, pemis, clan barang-barang lain yang di­ perolehnya selama dua tahun berdagang di Vientiane-15-20 yang berharga (W usthoff 1642: 18). Seperti halnya perdagangan ton hasil huta n dengan jung, sejumlah saudagar besar tetap tinggal di rumah dan menitipkan barangnya kepada pemimpin karavan, yang peranannya sama dengan peranan nakhoda di laut. Untuk jarak Vientiane-Ayutthaya mereka menarik biaya setara dengan gulden (15 real) setiap gerobak, "clan sering kali lebih" (ibid.: 196). 37 Kesulitan perdagangan darat ini demikian pelik sehingga jalur air diu­ tamakan jika mungkin. Jika Asia Tenggara sangat beruntung karena alamnya memungkinkan untuk perdagangan maritim, sebaliknya jika lewat darat, hu­ tannya yang lebat, curah hujan yang banyak, clan sungainya yang bergolak, se­ muanya membuat jalan-jalan sangat sulit dipelihara. Perdagangan lautlah yang menciptakan zaman perdagangan; dampaknya, perdagangan karavan pun ikut berkembang. ' Pada abad kcsem bilan bclas jalur ini tcrbcnti di pasar Khorat yang bcsar dcogao gcrobak-gcrobak yang mcnempuh scktor dat<lran Vientianc-Khorat sektor yang bcrbukit-bukj1 (Aymonier 1885: 257. 271). bebao mcncmpuh dari Khorat kc lcmbah Chao Phraya selama lima bclas hari lagi daJam waktu lima belas hari. dan sapi dan bcrhutan 74
2 KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Di mana-mana> se�rti lukisan dinding tak �rbatas, Kampung yang sibuk tak berujung, di mana w.1ma ungu mendesak war11a merah ..... Memang demikianlah ke<Jdaannya Sebuah kota kerajaan kaya dan n1egah .. pasar ada di antara rumah-rumah, Nguyen Gian Thanh 1508, tentang Thang long aman perdagangan adalah masa pertumbuhan kota yang berkelanjutan. Abad kelima belas menandai pergeseran yang menentukan dengan mundumya ibu kota lama yang lebih dan hasil pertanian. kekuasaan Z ke arah kota-kota perdagangan bergantung pada tenaga kerja Ayutthaya, didukung oleh perdagangan yang luas dan hubungan diplomatik karena menguasai Sungai 1432, dan Chao Phraya, menghancurkan ibu kota kuno Angkor pada tahun kota candi itu ditinggalkan. Ketika ibu kota Kamboja dibangun kembali ia ti­ dak lagi menempatkan diri di sekitar saluran irigasi lama yang luas tetapi pada pelabuhan utama untuk perdagangan orang Cina dan Jepang di pertemuan Sungai Tonie Sap dan Mekong di dekat Pnompenh modern. "Abad keenam belas yang panjang" di Burma dan Jawa menjadi tanda satu-satunya sebelum abad kedua puluh ketika bandar-bandar di pantai me­ mainkan peranan politik dan budaya yang dominan. Kota bandar Mon di Pegu berkembang sepanjang abad kelima belas, menarik pedagang dan berbe­ nah diri dengan monumen-monumen Buddha, sementara daerah pedalaman 1539 dinasti negeri dalam keadaan kacau. Pada tahun Burma yang ekspansio­ nis merebut kota itu dari orang Mon dan menggunakan untuk kekayaannya Antara tahun 1555 dan 1599 Pegu mempersatukan seluruh lembah lrawadi. merupakan ibu kota suatu kekaisaran yang kaya yang merangkul semua orang Burma dan orang Mon (juga banyak orang Thai). Di Jawa peperangan antara 75
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 kota-kota Islam di pantai utara dan kerajaan Hindu Majapahit merupakan per­ tikaian yang cukup lama, dengan akibat orang Hindu mundur ke arah timur. Kekayaan karena perdagangan dan teknologi militer sepanjang abad keenam be­ pantai seperti Demak, Jepara, las membantu meningkatkan kekuatan kota-kota Tuban, Gresik, dan Surabaya. Hanya ada satu kekecualian bagi pola semacam ini di mana ledakan perdagangan menjadi awal munculnya kota dagang, kosmopolitan jenis baru. Di Vietnam, abad kelima belas merupakan masa yang gemilang bagi pembe­ di bawah dinasti Le, yang memperluas dan basan nasional dan konsolidasi membenahi ibu kota di Thang-long (Hanoi pada zaman modern). Tetapi dasar ideologis untuk mengadakan reorganisasi di negara itu adalah Konfusianisme yang tidak menyukai satu-sa­ perdagangan dan menekankan pertanian sebagai Le Thanh Tong (1460-1497), raja tunya dasar yang sehat untuk negara tersebut. Le, menggunakan slogan "Pusatkan semua kekuatan terbesar di antara raja-raja pada pertanian, perluas kemampuan kita" (dikutip oleh Nguyen 1987: 87), dan ungkapan Konfusius biar di pinggir" (Trong nong mat khu'ong) menjadi populer. Meskipun ekspor keramik "Tekankan pada pertanian, perdagangan Viet­ itu menu nam tampaknya memuncak pada akhir abad keempat belas, ekspor run pada akhir abad berikutnya karena Vietnam menunjukkan sikap permusuh­ an atau tidak tertarik pada meningkatnya arus perdagangan dari luar negeri. Saudagar asing sering kali ditolak dan selalu diawasi setiap barangnya di kapal. Barang yang paling baik dirampas oleh pejabat-pejabat yang suka merampok dengan mengatasnamakan raja. Ketika orang lnggris mengajukan protes ter­ hadap perlakuan yang demikian itu pada tahun 1672, mereka dibalas dengan ucapan "Sang Raja adalah Raja Tongking saat kamu datang dan demikian juga setelah kamu pergi, dan negara kami tidak memerlukan barang-barang asing" (dikutip oleh Farrington 1992). Vietnam (Utara) dapat berhasil melalui cara ini karena negara itu meru­ pakan negara yang padat penduduknya dan dapat mencukupi kebutuhannya sendiri yang letaknya lebih jauh dibandingkan tetangganya negara-negara Asia Tenggara yang dilewati jalur utama perdagangan internasional. Tetapi keber­ hasilan militernya dengan mengalahkan kerajaan maritim Champa, khususnya pada tahun 1471, memberikan jalan masuk bagi orang Vietnam ke garis pantai yang memegang peranan penting dalam perdagangan Asia selama seribu ta­ hun atau lebih. Hampir tidak pemah penjajah baru Vietnam ini membangun dirinya di wilayah Thuan Hoa dan Qu ang Nam daripada perang antara utara 76
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA dan selatan, dan pada tahun 1600 perpecahan itu tidak dapat dipulihkan lagi. Faktor-faktor kedinastian dan pribadi memegang peranan di sini (lihat Bab 4), tetapi cidak mungkin untuk mengabaikan sikap yang sangat berbeda dari kera­ jaan selatan terhadap perdagangan. Terdapat catatan tentang Nguyen Hoang, yang juga belah selatan yang kaya pada tahun 1618, bahwa "ia memerintah dengan jenius, pendiri dinasti selatan, ketika ia diutus sebagai gubernur provinsi se­ para saudagar perdagangan di laut mendukungnya perdagan­ .... Para saudagar gan di laut dari kerajaan asing semuanya datang untuk membeli clan menjual, terbentuklah kota perdagangan" (dikucip oleh Taylor 1993: 49). Kota ini adalah Hoi An (Faifo menurut orang Eropa}, di mana orangJepang dan Cina berkum­ pul untuk saling berdagang clan dengan orang Vietnam-jendela menuju dunia untuk kerajaan Nguyen yang dikenal oleh orang Barat sebagai Cochin-China. Nguyen Hoang sendiri mendukung perdagangan dengan menulis kepada sau­ dagar Jepang yang melakukan perdagangan itu, meskipun ia sebenarnya sebagai pengikut Konfusius dapat memprotes bahwa yang dikuasainya adalah "negara yang penuh syair, sejarah, sikap baik, clan keadilan, bukan negara yang penuh Seika: 348). dengan pedagang dan barang dagangan" (Fujiwara K'.ota Pelabuhan dan Jaringan Perdagangan Mclaka merupakan kota yang dibangun untuk dingkan dengan kou lain mana pun di dunia; pada akhir musim dan a1val musim yang lain. Me/aka dikelilingi dan berada di rengah·tengah, dan perdagangan dan ke­ giatan niaga antara berbagai bang.s:i sejauh seribu liga (league = 3 mil) dari mana saja pasti datang ke Mclaka. barang dagangan, lebib cocok diban· {Pires 1515: 286.) Musim adalah istilah bahasa Melayu, yakni gejala yang berulang setiap tahun, di sini angin musiman yang menentukan jatuhnya hujan adalah yang paling penting. Orang Eropa menerima iscilah itu sebagai monsoon untuk menggam­ barkan keteraturan yang luar biasa mengenai angin di Asia tropis. Dari April sampai Agustus angin musim itu dapat dipastikan bertiup ke utara menuju da­ ratan Asia; dari Desember sampai Maret angin itu sama-sama dapat dipastikan bertiup ke selatan, dari daratan Asia ke Samudra Hindia clan Laut Cina Selatan. Dapat diramalkannya arah angin inilah yang menentukan pola perdagangan maritim Asia. Para pemilik kapal berusaha untuk meminimalkan masa yang 77
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 penuh risiko di laut dengan melakukan pelayaran yang jauh pada waktu yang baik dengan meng ikuti arah angin clan kembali di dalam tahun itu pada musim yang sebaliknya. Karena itu kapal-kapal tidak dilengkapi dengan peralatan un­ tuk manuver clan arah kapal mengikuti arah angin. Kapal-kapal Cina, Jepang, clan Ryukyu yang berlayar ke selatan ke Nan­ yang selalu menggunakan musim utara dalam bulan Januari a tau Februari clan kembali pulang jika angin bertiup dari selatan dalam bulan Juni, Juli, atau Agustus. Kapal-kapal India selatan mengetahui bahwa musim barat daya di Samudra Hindia adalah antara bulan April sampai Agustus, cara yang paling bisa diandalkan untuk berlayar ke timur. Mereka dapat kembali pada musim yang sama setelah tinggal sebentar, tetapi mereka kebanyakan tinggal untuk berdagang di "bawah angin" sampai paling tidak bulan Desember, untuk meng­ hindari musim perubahan yang rawan-badai dalam bulan Oktober clan kembali (Arasaratnam 1986: 34-37). Kapal-kapal dengan musim timur laut Gujarat ha­ rus menempuh pelayaran yang lebih panjang clan lebih sulit ke Asia Tenggara. Musim barat daya adalah musim yang paling baik untuk berlayar ke Sumatera atau Malaya, tetapi kapal-kapal itu harus berangkat dari tanah airnya dalam bu­ Ian Maret sebelum angin menutup bandar-bandar India atau menanti sampai bulan Agustus atau September ketika bandar-bandar itu terbuka lagi. Orang Gujarat biasanya pergi selama paling sedikit satu tahun, memastikan diri bahwa mereka berada di pasar Asia Tenggara menunggu kedatangan Cina kapal-kapal dalam bulan Januari atau Februari. Pelayaran berdasarkan musim ini berakibat berkembangnya pelabuhan antara di Asia Tenggara, di mana para pedagang dapat menunggu pergantian musim atau kedatangan rekan dagangnya. Meskipun para pedagang bersifat sendiri-sendiri, bersama barang dagangannya, mungkin tidak berada di tempat selama beberapa tahun, berganti kapal di setiap persinggahan antara Kairo clan Kanton, kapal-kapal Asia pada zaman perdagangan tersebut tidak perlu berlayar sedemikian jauh. Para pemilik ingin melihat kapal-kapalnya kembali bandar di tanah airnya pada musim berikutnya. Selama bulan-bulan tersebut ketika awak kapal clan penumpang berada di bandar Asia Tenggara, mereka itu memenuhi perkampungan kota, meramaikan pasarnya, clan ikut serta dalam upacara-upa­ cara ritual. Pelabuhan antara di kawa san bawah angin perlu bertempat di per­ simpangan persinggahan pelayaran berdasarkan musim ini, di perairan yang 78
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA terlindung di Selat Malaka. Champa, clan ribu tahun pertama, clan tentang Dua yang menjadi Pada abad han perantara, perlunya Melaka oleh Portugis menguasai jalur alternatif, barat Sumatera yang baru atau mendorong haya, Patani, Gampa, clan bandar ke timur untuk kapal-kapal kok untuk perdagangan sekitar satu setengah Setelah sekitar milik Belanda Batavia minan dalam perdagangan di Laut Andaman, clan Laut Teluk Thailand, Jawa, tetapi terutama Oc Eo di Delta Mekong), Funan (dengan bandar besarnya peranan ini dengan berhasil Sri Wijaya memainkan selama se­ terdapat Austronesia prasasti clan catatan Cina. clan karena itu bahasa Melayu ha! ini ini dalam bahasa terakhir pada zaman perdagangan tersebut. bahasa pemiagaan Pasai (Sumatera dominan sebagai kelima belas, Melaka menjadi pelabu­ Utara) clan yang relatif angkut-mengangkut itu mengurangi aman di Selat Malaka clan kondisi melintasi Semenanjung Malaya. Ditaklukkannya untuk mengambil pantai atau melalui perantara pelabuhan Ayutt­ di Aceh, Tenasserim, Kamboja, Brunei, Makasar, jauh belas terlalu Hoi An milik Nguyen pada abad ketujuh pelabuhan clan Eropa. Cina, Jepang, Asia Tenggara, abad dengan peristiwa yang macam itu, beraneka tahun 1650 mulai merasa memegang peranan pada tahun 1511, clan usaha Portugal di Selat selanjutnya lalu lintas tersebut, perdagangan mendorong Semenanjung ini melahirkan dengan karavan melintasi ke Selat Sunda. Pergeseran pelabuhan Johor, clan Banten. perantara Manila, Pahang, India tetapi menjadi antara pelaut yang po­ perantara do­ antar-Asia seperti halnya Melaka pada tahun 1500. Jika sebelumnya bandar-bandar asing maka bandar-bandar lokasi ini sangat ditentukan tersebut oleh kebu­ segera mengembangkan niaga dalam Pelayaran Hang Tuah dari Melaka ke India Selatan tuhan pedagang pelayaran kisah pahlawan bukanlah demikian jung keluar, Thomaz 1986: 13). Ketika berada di Calicut tahun 1504, Ludovico bagai bangsa di sana "sebagian yang datang dari Sumatera las, saudagar Jada jauh ke Laut Merah, dan pada buat kapal yang sangat besar untuk meneruskan 607; Boxer 1969: 418-24). dalam negeri sendiri yang berjalan seiring. clan Cina Selatan yang bahwa pelayaran mengirimkan orang Portugis juga mencatat hal yang baru; jauh juga dilakukan di Melaka tiap tahun-"Melaka dan yang lain masuk" (Pires 1515: 285; bandingkan ibid.: 93; India Selatan) ber­ dengan saudagar dari Pegu ... dan banyak (Malabar, sekitar di Varthema (1510: 151) berjumpa orang di antaranya kedua abad keenam be­ perahu-perahu Pada pertengahan [Pasai)." di Aceh mengirimkan yang berbasis bermuatan tahun 1620 sultan memerintahkan ini (Goen 1621: perdagangan mem­ Kapal-kapal bergaya India "milik orang Melayu" di 79
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Aceh dilaporkan 1630-an Ayutthaya, Jepang, begitu kembali dari pelayarannya ke India selatan pada tahun 1636: f.1198). Pada pertengahan (Compostel abad itu para raja Aceh, Banten dan Makasar mengirimkan kapal mereka sampai ke Manila, dan India bagian selatan. Misi pengiriman upeti ke Cina memberikan tempat latihan untuk pe­ laut Asia dalam pelayaran berdiam di situ prosedur mengirimnya komersial mengirimkan an lokal dan awak kapal campuran Cina yang makin Beijing di kantor terjemahan dibentuk ke Kanton. Sudah barang tentu orang Cina yang bahasa dan dalam misi ini, karena pengetahuan utusan hanya hal yang sangat penting. Sejumlah selalu terlibat di Cina merupakan kapal-kapal Cina yang sedang pulang, melalui dari pelayaran tetapi keuntungan minat sebagian besar negara untuk dagang­ ke Kanton dengan barang-barang ini menimbulkan sendiri kapal-kapalnya berbagai bangsa. Bahwa jumlah orang non­ itu tidak hanya menggapai bertambah oleh perhatian Kanton tetapi juga bahasa-bahasa di ibu kota, di rnana sebuah dibuktikan Cina terhadap Asia Tenggara seksi Thai resmi (Ssu-ikuan) pada tahun 1579 (Ishii 1989: 3). Arus kapal musiman yang melintasi mencakup kapal-kapal tiap sektor jalur perdagangan di kedua ujung kawasan Asia dengan demikian yang berbasis tersebut. samudra di bandar pada masa dan saudagar penguasa Jawa, dan tempat-tempat ma Asia Tenggara adalah pemain yang aktif dalam perdagangan bukan berarti an-sebutan untuk kelompok dan orang Cina merupakan sebutan yang umum orang Asia yang akan dibicarakan Tenggara yang berdagang, Penting untuk dipahami adalah adalah titik temu bangsa-bangsa pluralistik. Untuk Melaka diperkirakan bahwa dari seratus jung yang mengarungi tiga puluh adalah rnilik puncak, paling sedikit dari India, Cina, Pegu, di kota itu, yang lainnya berasal 1510: 22). Bahwasanya lain (Araujo uta­ semua bandar internasional, mereka semua adalah bangsa atau suku bangsa yang besar. Sebut­ orang Jawa, Campa, Luzon, Pegu, Melayu, Minangkabau, sebagai dipakai seperti di bawah. Asia Tenggara bahwa kota-kota dari seluruh wilayah perdagangan lautan Asia yang bersifat Orang Belanda menceritakan campuran saudagar yang menyambut mere­ ka di Banten pada tahun 1596 sebagai berikut: Orang Persia, kan nafl<ahnya dari batu (mulia) dan obat-0batan mereka yang kebanyakan melakukan perdagangannya membawa barang dagangan dari satu kota ke korn yang lain, dan membeli banyak yang disebut Khorasan di Jawa, adalah mereka yang biasanya mendapat­ ... Orang Arab dan pegu adalah dan melalui taut, mengangkut 80
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA dagangan Cina, yang m<rd<a tukarkan di sekitarnya, dan juga lada, dijual lagi kctika orang Cina itu mcmbdinya kcmbali. Orang Melayu dan Keling (orang India Selatan) adalah lain dari pulau-pulau dengan barang-barang saudagar yang menanamka n uang dengan memungut bunga dan dalam pelayaran dan memberikan piutang untuk kepentingan pelayaran dengan kapal sebagai tanggungannya. Orang Gujarat, karena kemiskinannya, dengan cara memberikan agunan kapal, dengan itu mereka sering kali mendapat keuntungan biasanya disewa sebagai pelaut, dan mereka yang mendapatkan uang satu, dua, dan tiga kali lipat (Lodewycksz 1598: 120-21). Jika perdagangan nyebabkan ia menimbulkan kan kepada kota-kota dan barang-barang dilakukan sayuran, pada orang-orang rnernbawa barang-barang sumen, mengumpulkan barang-barang impor. perairan jarak jauh dari Cina, India, dan rempah-rempah Maluku me­ orang banyak dari berbagai perdagangan pada gilirannya bangsa itu berkumpul, paso­ lokal yang makin sibuk dan memberikan bahan bangunan, bandar itu dengan bahan makanan, lokal. Sebagian pengiriman yang membawa beras, ini besar dari arus dagangan dengan rakit kecil milik orang Asia Tenggara untuk memberi makan ke­ perdagangan produsen ikan asin, hewan, tuak, gula, dan garam hasil burni, kepada kon­ logam, keramik dan tekstil dari barang-barang ekspor, dan kembali di di tempat Asia Tenggara yang tenang ini makin banyak berdomisili dan pusat-pusat di daerah perkotaan mendistribusikan Mereka yang melayani jaringan pelayaran yang luas itu. Mereka merupakan pedalaman dan juga muatan pulang-balik. nadi yang menghubungkan kota-kota dengan daerah orang yang becek, dengan rnembawa gagasan-gagasan, sekumpulan Dimensi Perkotaan Ketika sensus modem pertama dilaksanakan Asia Tenggara yang terjajah urban di dunia.1 masa kemerdekaan disional." jadi faktor utama rnengapa demikian sedikit di kota sebelum tahun 1940. Peter Boorngaard bahwa di Jawa yang tinggal negeri-negeri tahun 1900, sekitar bersifat paling tidak yang cepat sejak adalah di antara negeri yang pertumbuhan Sering dikira bahwa perkotaan adalah perkembangan baru di dalam kawasan pedesaan "tra­ inilah yang men­ bahwa kolonialisme Tetapi bukti terus bertambah, orang Asia Tengga ra yang tinggal (1989: 111) telah menunjukkan pengaruh kolonialnya paling besar, proporsi lebih dari dua puluh ribu menurun orang yang di kota yang berpenduduk selama Pada tabun 196-0, setdab arus dengan 2 I ,S perscn untuk Asia sclu­ Tenggara 1987: S3). ruhnya dan 60 persen untuk negarn-negan maju (U. N. Centre for Human Settlements masuk kota besar-besoran tabun 1940-an, sdama mas• p<:rgolakan Asia masih tcdiitung hanya 17,6 bcrsifat u.rban dibandingkan 81
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 belas, dari 7 persen pada tahun 1815 menjadi 3 persen pada abad kesembilan tahun 1890. AJasannya adalah bahwa kota-kota kolonial Eropa bagai pulau yang menyatu yang mendominasi perdagangan di wilayah itu tanpa memberikan dorongan (atau bahkan memperbolehkan) orang Asia bermigrasi menuju kota­ kota untuk berbagi kekayaan. Ketika pusat-pusat perdagangan utama berada di tangan orang Asia, kawasan itu menarik sejumlah besar para bangsawan clan penghuni istana yang ingin tetap tinggal di situ, minoritas pedagang asing, mereka yang belajar agama, penjaja, tukang, clan pekerja. Wilayah yang paling lama tidak dijajah menunjukkan hal ini. Bangkok memiliki sepuluh persen 1909 clan barangkali dari seluruh penduduk Thailand pada sensus tahun tidak jauh berkurang sepanjang abad kesembilan belas, meskipun sekarang ini hanya 1957: 68-87). menjadi kota perdagangan ukuran sedang (dari Skinner Ibu kota Burma (di Amerapura, tetapi mencakup Sagaing di seberang sungai) 10 persen dari pada tahun 1802 (Koenig 1990: 59). Kota-kota kolonial jauh lebih kecil diban­ memiliki tahun 1783, clan 13 persen populasi Burma pada penghitungan dingkan dengan pemusatan Asia yang fungsi ekonominya mereka rebut. Bata­ via-Belanda jumlah penduduknya tidak melampaui ibu kota Jawa di Yogyakarta clan Surakarta sampai abad kesembilan belas, clan Rangoon hanya sedikit lebih besar daripada ibu kota Burma yang lama (ketika itu di Mandalay) pada sensus tahun 1891, jauh setelah pemusatan Inggris dianggap mendominasi perdagang­ Mandalay, ketika itu berpanduduk 170.000, an clan politik. kekuasaan Inggris menjadi 135.000 menurun di bawah pada tahun 1931. Sampai abad ketujuh belas, kota-kota di Asia pada umumnya lebih besar daripada kota-kota Eropa, dengan Beijing clan Edo (Tokyo) yang berpenduduk tahun 1600. Skinner {1977: 28-30) menunjukkan keadaan Cina, satu juta sekitar Smith (1988: 117-18) ly (1983: 112-13) untuk keadaan Jepang, Habib (1982: 167-71) clan Bay­ untuk keadaan India yang me.mperlihatkan bahwa terdapat penurunan tajam dalam ha! banyaknya pemusatan yang berpenduduk lebih be­ sar antara abad ketujuh belas hingga kesembilan belas. lidaklah mengherankan jika di Asia Tenggara, wilayah yang merasakan lebih awal clan lebih langsung hegemoni perdagangan tahun 1600 dibandingkan dari Eropa, ditemukan kota-kota yang lebih besar pada kota tahun 1850. Tidak terdapat penghitungan populasi perkotaan pramodern yang dapat dipercaya kecuali untuk daerah kantong Eropa. Perkiraannya sering dilakukan 82
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Tabel 6. Perl<iraan populasi kola pada abad kedelapan betas P<rkiraan &tara dcngan populasi• Ayutthaya 1540-an 400.000 rumah (Pinto 1578: 420) 1545 10.500 rumah terbakar (Luang Prasoet 10) 2.600.000 > 100.000 Pegu 1540-an 400.000 rumah (Pinto 1578: 362) (du Jarric 16081: 624) 1596 150.000 "Laki-Laki"0 2.600.000 600.000 Mataka 1510 10.000 rumah (Araujo 1510: 21) 65.000 4.000 jago berkelahi (ibid.: 16.000 21) 30.000 rumah (Castanheda)c 195.000 10 kali Pasai (Pires 1515: 144) 200.000 100.000 orang (Albuquerque 100.000 20.000 jago berkelahi 80.000 200.000 pada musim maksimum (Correira: < 200.000 284)C 190.000 (Sejarah 247) 90.000 di kota saja (Scjarah Melayu 1612: 180) 20.000 penduduk (Pires 1515:143) 1557: 84) (ibid.: 99) Melayu 1612: 181; 1831: 190.000 90.000 20.000 Pasai 1512 3.000 penjaga (Baros 1563 Ill, v: 522-23) Brunei 1518 25.000 rumah (Pigafetta 1524: 58) Oemak 1521 20.000 rumab (Maximilian 1522: 301 ) Gres ik 1579 4-5.000 tangkapan 12.000 162.000 130.000 (de Sande 1579:126) > 18.000 1580-an 8.000 pembayar upeti (Dasmarinas1590B} 32.000 1512 8-10.000 rumah (Pires 1515: 184) (ibid.: 185) 30.000 jago berkelahi 58.500 120.000 (ibid.: 194) 1512 6-7.000 "laki-laki" > 25.000 Cata tan a Pada Tabel 6 dan 7 kolom terakhir berasal dari penggunaan faktor 6,5 untuk mengubah rumab dan fak­ di Melaka tahun 1679 menunjukkan adanya 4.884 rumah atap (rumia)," yaitu 6,7 untuk riap rumah, juga 4,6 orang per rumah (van Goens 1679: 281). Kota·kota di Asia karena terdapat banyak satuan aristokratis, Sensus Belanda tor 4 untuk mengubah jago berkelahi. penduduk tinggal 219 pelayan Perusahaan b.arangkali memiliki juga benteng-benteng keraiaan di "150 rumah bata dan 583 Belanda sebanyak tinggi pada setiap "rumah," rasio lebih sendiri, yang dihuni banyak orang. b Angka yang mencolok ini berarti orang-orang yang mcmpertahankan kota sclama pengcpungan, dan karcna itu tidak dimaksudkan untuk mcngga mbarkan populasi acuan ini dari Thomaz 1993: 71 n. dalam krndaan normal. c Saya mcndapatkan 83
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 oleh para pengunjung, lokal tentang penguasa atau pernyataan Kecuali jadikan tentara dari kota dan pinggirannya. pada masa dimensi berikan secara atas dasar penghitungan kasar pada adanya rumah dapat di­ adanya jago berkelahi yang itu kita dapat menelusuri digunakan yang bermanfaat yang mem­ puncaknya, dalam ha! dapat dipercayainya fisik yang kendali oleh kota-kota perkiraan itu. Dari perkiraan populasi abad keenam belas yang tergambar pada Tabel 6, hanya angka dari Pinto yang sama sekali dipaharni ketika ia berkata sangat luas. Di tempat lain Pinto ibu kota ngan Beijing. Dela Jawa; Pegu, Ava, dan Martaban Keraguan dan Luang Prabang. Brunei. Kita lan mengenai luasnya oleh orang Spanyol pada abad sesudahnya, dan Filipina, dari 50 ribu. Sebaliknya lebih besar perkiraan yang menunjukkan adaan perdagangannya, kan perkiraan pemukiman Sungai Muar-kira-kira la selayaknya yang dan Pegu adalah kota-kota belas tidak dapat dipercaya. bahwa Ayutthaya (1578: semuanya daftar delapan 218) memberikan menjadi sangat besar di Asia yang kecil dibandingkan Demak dan Pasuruan de­ di dan Ayutthaya pan kota itu berada di Asia Tenggara: di Burma; "Uzangu" juga timbul pada perk di Vietnam; Magel­ iraan ekspedisi boleh menerima bahwa sebelum dirampas tahun 1579 kota itu lebih besar daripada selama tiga yang sekarang seperti merupakan Borneo pusat perdagangan yang adanya populasi banyak tetapi ukuran fisiknya tidak membenarkan mengenai terdapat terlalu begitu saja, dan ke­ semuanya bahwa terdapat dari utara Melaka ke Melayu 1612: 181; 1831: 247). Melaka, kebenaran untuk dilepaskan impor beras, itu. Di dalam tradisi dan ukuran fisiknya, menegas­ tempat tercatat sepanjang pantai tulis Melayu yang tidak terputus-putus (Sejarah 45 kilometer Meskipun Vietnam Thang-long secara jumlah penduduk sangat besar pada abad ketujuh Karena kota itu masih di Asia Tenggara abad keenam belas, jadi kota yang terbesar (sebelum lebih dari seratus ribu. dihancurkan Ayutthaya juga menjadi kota tahun 1567) dan Pegu mestinya duduk, seperti halnya Melaka dalam waktu yang singkat 1511) saat kota itu menjadi Demak, sewaktu menjadi 60.000-80.000 kin mendekati separuhnya. Vientiane, dan tidak ada perkiraan pada abad keenam belas untuk ibu kota (Hanoi), bukti fisik juga tradisi menurunnya menunjukkan pada akhir abad kelima belas. mestinya dengan penduduk perlahan dari puncaknya men­ belas, ia oleh orang Burma pada seratus berkelas ribu pen­ 1470- (sekitar tahun pelabuhan kota bandar utama di Jawa, kira-kira Brunei, Asia Tenggara yang dominan. perantara berpenduduk dan Pasai mung­ Ava, Luang Prabang, masa itu. Gresik, orang pada waktu itu, sedangkan Untuk kota pedalaman sulit untuk mengadakan perkiraan pada seperti Chiengmai 84
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Tabel 7. Perkiraan populasi kola pada abad ketujuh belas Perkiraan Thang-long 1640 "scbanyok sotu juto" (Rhode1 1651: 26) 20.000 rumah 1688 (Dampier 1699: 36) Kim-long 1674 150.000 (de Courtclin, dalam Nguyen 1970: 120) Hue 1749 60.000 (Poivr e 1750: 97) Pnompchn 1606 20.000 rumah Qaquc. dalam Gro$licr 1958: 152) Sithor 1600 "lcbih dari SO.ooo• (Sa.n Antonio 160 4: 95) Ayutthaya 1617 "scbesar London" {Anderson 1890: 69) 1681 "10.000 anak ri,1 t•hun man" (Nogucttcs 1685: 71) 1686 200.000 (Tacha 1688: 190) 1687 60.000 jago bcrkclahi {Gerv>isc 1688: 47) 16.000 orang asing (La 1.oubcrt 1691: 112) Ava 1688 "scbcsar Rheims" (Gouyc 1692: 73) Syriam 1688 "scbcs>r Metz" (ibid.: 73) Pro me 1688 "scbcsar Syriam• (ibid.: 73) Pagan 1688 "sebcsar Dijon" (ibid.: 73) Patani 1602 4·5.000 dolom pro•C1i (van den Neck 1604: 226) 1690 lC).20.000 orang (Tosen 1690 di dolam Ishii yang akan datang} kcluar oleh Acch (van den Bro" kc 1634 I: Pahang 1618 11.000 diongkut 177) Johor 1604 4.000 jogo bcrkclahi (Mandclslo 1662: I�) Brunei 16� 2-3.000 rumah di atos oir (van Noort 1601: 133) Acch 1602 7-ll.000 rumoh tcrbakar (La nc ostc r 1603: 133) 1621 40.000 jogo bcrkclahi 1688 7-ll.000 rumoh (Dompicr 1699: 90) (Bnulicu 1666: 106) Pagorruyu ng 1684 8.000 orang di istona sai• {Dias 1684: 355) 1672 "lcbih dari 100.000" (Minions Errangeres 1673 55.000 jago bcrkelahi (VOC, dalam Guillot 1674 200.000 jago bcrkdahi �Concmiindc 1675: 122) 1684 700.000 (Fryk• 1692: 80 1696 "31.848 1596 3.000 rumah {l.odowy<: ksz 1598: 163) 1606 4.000 j�o bcrktlahi (Mat<li•f I�: 53) 1618 6-7.000 1ago bcrk.clahi (von den Brottkt 1634 I: 187) 1624 200.000 jago bcr kclai (de 1680: 90) 1989: ISO) Ban ten or1ng Surasow•n" (Pigtaud 1968: 64) Jakano Mataram Haen 1623:.35) Semarang 1654 100.000 {van Gc>tns (1656:205) Jepara 1654 100.000 {van G0<ns (1656:268) Tuban 1600 32-33.500 jago be.rktlai ("Twttd• BO<Ck" 1601:184 85 Setara dengan popula.si 1.000.000 130.000 150.000 60.000 130.000 > 50.000 200.000 > 200.000 200.000 240.000 > 30.000 30.000 25.000 25.000 30.000 20.000 15.000 > 12.000 16.000 16.200 > 10.000 160.000 >48.700 32.000 > 100.000 220.000 800.000 700.000 125.000 20.000 16.000 26.000 800.000 100.000 100.000 130.000
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Perkiraan Sctara dcngan po pulasi Surabaya 1625 5().6().000 (VOC. dalam Meilink-Roelofsz 1962:270) > 50.000 Makassar 1614 1.26-0. rumah terbakar (EiC. G/10/1:5) 1615 16.000 jago berkelai (EiC, G/10/1:9) 1636 60.000 mati karena wabah pes (EiC, G/10/1:73) 1660 16-0.000 jago berkelai (Gervaise 1701:6-0) > 20.000 64.000 > 100.000 640.000 periode tahun 1570-1630 Puncak perdagangan pasti mengakibatkan pen­ ingkatan urbanisasi, dengan berkembangnya kota-kota yang sudah ada dan (Tabel 7). Alat pengukur yang berguna untuk belas kota-kota baru yang bermunculan perkiraan yang sangat beragam yang dapat diperoleh untuk abad ketujuh adalah dimensi fisik kota-kota ini, yang dapat diturunkan dari modern (Tabel 8). Dalam banyak ha! terdapat dengan baik, dan temboknya uraian saat itu digabungkan dengan arkeologi benteng kerajaan yang dibangun masih dapat dite­ lusuri di masa modern ini, dikelilingi oleh daerah pinggiran kota yang tidak begitu jelas, tempat komunitas pedagang asing bermukim, bersama-sama den­ gan orang-<>rang bangsawan barangkali yang masuk dari sekelompok dan sering kali tembok kota yang dikelilingi sering di Kepulauan, daerah pedesaan, Burma, bagian Di Siam dan terkemuka. diisi separuh atau lebih penduduk kota, sedang kali tidak ditemukan tembok kecuali di sekeliling benteng (kraton atau kota). Vietnam dan Laos memiliki keduanya baik benteng kerajaan (di dalam) maupun tembok di luar yang sekaligus melingkungi keseluruhan wilayah pemukiman. Mengambil perkiraan populasi dari daerah yang dihuni adalah tindakan ceroboh karena sifat pemukiman yang tidak teratur. Seringkali rumah-rumah itu berada di dekat pantai, daerah bandar, pasar, dan gedung-gedung keagamaan utama yang sangat padat, sedangkan di desa­ penduduk tersebar dengan baik. Tem ­ di tempat lain daerah kota yang teratur dan bukan di desa yang berbatasan pat-tempat yang makin berdesakan mungkin terdapat sekitar tiga ribu rumah 20.000 orang) per kilometer (untuk kira-kira persegi, sedangkan keseluruhan daerah kota kepadatannya tidak sampai separuhnya.2 Jourdain (1617: 293) mendapatkan blok di tepi pant.ii "empat puluh depa persegi" 293) mendapatkan blok di tepi pant.ii "empat puluh depa persegi" dengan luas nya 267 m' per rumah, atau 3750 rumah per km'. yang dua puluh rumah di atasnya, yang iika dihitung Perbandingannya, ada bangunannya) Belanda tahun 1930, kota-kota yaog paling "bersifat tannya sekiur 6.300 rumah per km'. se nsus modern (yang berkaitan memberikan angka dengan katcgori kepadatan kota 5.Q00.10.000 bukan wilayah administratif. per km'. Menurut Scnsus Hindia kepada­ $Cperti Yogyakart.l dan Surakart.l Indonesia" 86
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Tabel 8. Perkiraan Ukuran Kawasan Kota Abad Ketujuh Belas Benteng atau dae-Perkiraan rah dengan tembok kota (km') daerah Sumber (km') Thang-long 0,4 5, 6 x 4 = 22 Hanoi 1977: 40-46 dan pcta Lajonquierc Vientiane 0,3 4 x 0.8 = 3.2 19Ql; 100-01Wijeyewardene 1985: 86; 3,8 5 1986:6 Ayutthaya 3,6 x 2 = 7,2 15 15 Pegu, 16th c. s.s- 1965 Sternstein Sycms 1827 I: 214; Frcdcrii 1581: 244-45 Mrauk-u 0,4 Patani 0, I 7 5 0 -2' ' CoUis 1943: 174-75 Welch dan McNeill 1989: 38; Aceh 0,2 12 Boug;is 1988: 15-16 EN/1893-190511: 321 Ban ten 1,0 5 Scott 1606: 169; Guillot 1989 van Goens Matar am 0,4 7,5 x 5,5 -41' 1656: 66, Nurhadi dan Armeini 1978: 17 Makassar 0,8 + 0,8 + 0,2' to x 0,6=6 Reid 1983: 14-0-50; Bulbcck 1992: 351-72 catat.m: a Ini adalah pcrkiraan saya tcntang beotcng: kota Pegu yang bertembok yang mcrupakan lebih tua dijadikan baru Bayinoaung, pusat kcrajaan pada tahun kota perdagangan dan memiliki 1566-99, sementara daerah pinggiran yang lua$. b Welch dan McNeill mengidencifikasi Juasnya hanya 90 ha, tetapi deskripsinya yang lebih luas sepanjang bahwa kantong-kantong seluruh daerah pantai makmur-ketika harus turun scjauh 2,5 km, dan ketika van Neck (1604: scpanjang pantaj sejauh sctengah mil Jerman. daerah yang banyak meningg;ilkan sisa pecahan keramik yang tentang situs iru, seperti halnya Boug:as, menunjukkan daerah yang lebih luas, dengan orang lebih lama berasumsi 5 km di panrai. Saya memilih perkiraan di daerah ini tetapi bahwa ini dibuni orang selama satu seteng;ih abad setdah tahun 159Q, ketika kota ini yang lebih kecil telah padat dihuni Hikayat Patani (113) mencatat bahwa scckor kucing dapat berjalan di atap rumah tanpa bahwa dacrah itu mduas di 222) bcranggapan menglkuti c Peta van Goens tncn_gcnai Mataram mcnunjukkan sebuah kota yang luar biasa luasnya.. perpindahan bcrturut-turut knton (benteng) dari Kota Gede ke Kerto d•n ke Plered. d Makassar merupakan kota dan negara yang kompleks, dengan tiga pusat kerajaan; Gowa, Tallo', dan Sombaopu. Jika bukti ukuran perkiraan ini digabungkan dengan perkiraan populasi sekarang, kesimpulannya menjadi lebih tegas bahwa kota-kota terbesar adalah Thang-long, Ayutthaya, dan Mataram, yang pada pertengahan abad ketujuh belas berpenduduk sekitar 150.000-200.000 orang (seperti halnya Pegu pernah dalam keadaan demikian sebelum hancur pada tahun 1599). Aceh, Makasar, Banten dan Kim Long, ibu kota Cochin-China barangkali merupakan kota­ kota tingkat berikutnya pada masa puncaknya di pertengahan abad itu, dengan 87
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 jumlah penduduk mendekati 100.000 orang. Kota-kota lain di pantai utara Jawa dengan cepat sepanjang abad itu, tetapi Tu­ keberuntungannya ban dan Surabaya pada suatu saat mencapai jumlah penduduk 50.000. berubah-ubah Mrauk-u (ibu kota Arakan), Patani, Vientiane, antara 20.000 dan Pnompenh berada dalam kategori dan 50.000, dan mungkin lebih mendekati angka yang lebih be­ ibu kota Burma ke Ava pada tahun 1634 menjadikan sar. Kembalinya berkembang dengan mantap, dan mung kin penduduknya mencapai 50.000 pada tahun 1700. Barangkali kota ini kota ini adalah tiga belas kota pribumi terbesar. Daerah kantong orang Eropa memiliki perdagangan yang luas dan pusat gedung-gedung Batavia berkembang menjadi sekitar 30.000 di dalam dan di luar tembok pada orang pada tahun 1670 (Hageman tahun 1630 dan puncaknya adalah 130.000 1859: 364; Bluss 1.986: Manila berjurnlah sekitar 40.000 pada puncak kemakmurannya di tahun 1630 (Phelan 1959: 178). Melaka berpenduduk seki­ tar 12.000 (Mandelslo 1662: 106) tetapi hanya berpenduduk 5.000 orang di bawah kekua­ tembok yang kuat, tetapi tidak pernah menjadi kota terbesar. 84-85). ketika kota itu menjadi rnarkas besar Portugis sebelum tahun 1641 saan Belanda yang menggantikan kekuasaan Portugis. Untuk menjumlahkan populasi kota-kota ini lebih ceroboh lagi dari­ puncak jum­ ukurannya, pada memperkirakan karena kota-kota itu mencapai lah penduduknya pada masa yang berbeda-beda, kadang-kadang dengan saling mengorbankan satu sama lain. Tetapi penambahan secara konservatif pun akan memberikan jumlah keseluruhan lebih dari satu yang juta orang di kota-kota 30.000 orang pada sekitar pertengahan penduduknya melebihi belas. Kira-kira 5 persen dari jumlah penduduk Asia abad ketujuh Tenggara dengan demikian berdiam di kota-kota besar, suatu proporsi yang lebih utara sekarang ini (de Vries 1976: 154), meskipun barangkali ghul India atau Cina (Habib 1982: 169; Skinner 1977: 28). besar daripada Eropa tidak sebesar Mo­ Kota-kota kecil dan pusat-pusat regional lebih sulit untuk diukur. Meng­ ingat perkiraan yang kita miliki dan apa yang kita ketahui tentang fungsi ekono­ mis dan politik kota-kota yang untuk itu tidak dapat diperkirakan, kita dapat mengatakan lebih dari itu, kota-kota berikut ini barangkali lebihi 10.000 orang (peta 5): Prome, Pagan, berpenduduk me­ Tuongoo, Syriam (dekat Rangoon), Tavoy, dan Martaban di Burma;3 Tenasserim, Chiengmai, Lopburi, dan Nakhon J Burma pada abad ketujub belas mcmpunyai 3 katcgori kota di atas tingk.1t dc5'1, yang tcrkccil dan mdiputi =• bcradius 10 km. dipcrhi­ tungkan mcngirimkan antara 100 dan 1.000 orang untuk berpcrang. Semua kota yan_g tercantum di sini tcrmasuk ing meliputi prov insi, masing-mas­ dalam kateg:ori paling: bcsar, ibu kota daerah seluas radius 100 taing (sekitar 320 km) (Than Tun 1983: 72-73). 88
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Sithammarat (Ligor) Kamboja di Lovek; pai dihancurkan Jambi, dan ibu dan Brunei di Kalimantan; Bali di 36.500 di Siam; Luang Prabang di Laos utara; ibu kota kerajaan bandar Cochin-China (sam­ di Hoi An; Johor dan Pahang oleh Aceh tahun 1618) di Semenanjung Malaya; Palembang, kota Minangkabau Semarang Jepara, kota Magindanao di Pagarruyung Banjarmasin di Sumatera; di Jawa; ibu kota dan Blambangan di Sinoay (dikatakan Geigel; orang yang berada di sana pada dan ibu mempunyai tahun 1690; Laarhoven 1989: 112). penghuni Jika persentase anlah keadaan di sekitar Di seluruh perdagangan. penduduk yang jauh di atas setengah keadaannya daripada bahwa Melaka sendiri, rah pertanian yang populasi dan Melaka-Portugis 1600. Kedah, yang belas, ketika dengan hanya 20.000 penduduk di seluruh Kota-kota rangkali di bawah kekuasaannya. kota relatif tinggi di seluruh yang menjadi Malaya sulit untuk dipercaya itu, demiki­ wilayah sangat bersifat Selat Malaka Semenanjung kawasan jumlah juta, karena daerah itu tidak lebih besar belas (Reid 1987). Ini berarti yang tidak mempunyai dae­ pada awal abad kesembilan sebuah pusat perdagangan mempunyai 20 persen dari Pahang, Johor, setidaknya Patani, yang sama pada tahun abad kedelapan menyangga, sekitar pastilah tahun 1500, sedangkan proporsi Semenanjung mempunyai bersama-sama menjadi bandar kecil yang penting itu kotanya didiami sekitar pada awal penduduk dibandingkan 7.000-8.000 1711: 409). ba­ negeri itu (Taillandier pada masa dari populasi Aceh, Banten, dan Brunei puncaknya masing-masing seperlima juga menampung paling sedikit yang berada Tingkat urbanisasi yang relatif tinggi pada waktu itu dimungkinkan kare­ Asia Teng­ keuntungan yang sama-sama pada keadaan alam di lingkungan na adanya tiga faktor gara. Pertama, dengan teknologi beras yang dapat dipasarkan dibandingkan dengan kecuali ging. Kedua, semua pusat perkotaan long di pusat air, sarana yang jauh lebih efisien dengan jalan gerobak lewat darat. Dan ketiga, peranan penting dalam keseluruhan itu. Kota-kota parasit Justru karena kota-kota dalaman yang dari perdagangan pasar terbuka. berkaitan sedang saja dapat lebih mudah untuk menyediakan dengan semua musim Asia) (faktor surplus pengadaan da­ gandum dan Ava dan Thang­ melalui Mataram (seperti beras yang kaya) mudah dijangkau persediaan relatif jalan daerah penghasil untuk pengadaan dibandingkan memegang besar wilayah perdagangan perekonornian di yang memeras surplus sebagian bandar bukanlah lamban. dari daerah pe­ itu mendapatkan kekayaannya maka bahan makanan dari pedalaman itu mengalir lancar di 89
<O 0
•• • - Populasi kota-kota Asia Tenggara pada abad ke-16 dan puncak abad ke-17 "'-4=111 � �ONG(HUE) l'iOI An(Fotto) .� ,q' 0
Y'�n!). (1658) LAUT CINA SELATAN akhon Sithammarwt , � •• ACEH� · �(167•) 'ahang (1618)� \ . . . = Kejadian perusakan dan 1511 hilangnya penduduk secara dramatis Man��� � ... =- . '-J r � •. . '\'-} t'r . ·: 1.-l[jjp�·i. I ·,� � ,,· • sekitar 100.000 50.000 • sekitar atau lebih 010.000 �
SAMUDRA PASIFIK
A t
..,,,.__ .�­
<>
'>
c;::::>"( � .. ¢
'' tl"'
C> �-··
SAMUDRA HINDIA
(j ., .
� Peta 5. Populasi kota-kota di Asia Tenggara � (/) j; -l � G) � � :!:: " c: :n c: z z � § ' �
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Menurut perkiraan awal abad ketujuh belas, Patani tergantung pada im­ per perdagangan laut untuk lebih dari separuh kebutuhan berasnya, dan Banten sebanyak tiga perempat (Scott 1606: 136; Terpstra 1938: 163). Melaka sebelum ditaklukkan Portugis bahkan lebih tergantung lagi. Kota ini dilayani oleh sekitar 45 kapal beras setiap tahun dari Burma, 30 dari Siam, dan 50 hingga 60 kapal dari Jawa, juga banyak kapal dari Koromandel (Araujo 1510: 28; Empoli 1514: 155; Pires 1515: 98, 107). Meskipun besarnya kapal itu sangat beragam, rata-rata 50 ton setiap kapal barangkali merupakan perkiraan minimum, yang berarti im­ per sekitar 7.000 ton beras setahun dari pemasok jarak jauhnya saja. Jumlah itu Aceh pada ta­ cukup untuk memberi makan lebih dari 50.000 penduduk kota. hun 1680-an, setelah untuk pertama kalinya, masih mendapatkan sepuluh kapal di bandarnya yang penuh dengan beras dari India, dan masing-masing pedagang eceran beras impor di pasar masih mendapatkan uang sebanyak 80 ponsterling sehari (setara dengan penjualan 3.500 kg beras; Dampier 1699: 94). Struktur Kota di Asia Tenggara Sunan GunungJati di pantai, dan (l.apangan Alun·alun memerintahkan untuk membangun kota kepada anak laki-lakinya letak kratoo (dalem], menunjukkan di maoa seharusoya pasar, dan Utama). Sadjarah Banten, diriogkas oleh Djajadiniograt 1913: 34. Sebagai ciptaan zaman perdagangan, Banten merupakan kontradiksi pada peri­ ode itu. Dibangun menghadap ke laut untuk mendapatkan keuntungan dari pelayaran, kota itu tumbuh dengan cepat sebagai metropolis kosmopolitan, di mana semua pedagang diterima dan adanya gabungan kelompok-kelompok yang tidak terawasi, parit-parit, jalan-jalan, dan pasar yang semuanya tidak ter­ atur. Meskipun demikian, ha! itu merupakan warisan dari tradisi India yang kebesaran dan susunan gedung-gedung jagad raya (cosmic pretentions) utamanya mencerminkan kemauan rajanya. Braudel (1967: 384-95) menyatakan ada­ nya dikotomi antara kota-kota semacam petak-petak papan catur di Asia Timur dan Asia Selatan dan tumpukan kesemrawutan yang ditemukan di Eropa abad pertengahan dan kota-kota Islam "dari Gibraltar sampai Kepulauan Sunda." Kontradiksi ini memasuki seluruh Asia Tenggara. Ini bukan sekadar kota-kota di Daratan lebih teratur dibandingkan dengan kota-Kota di Kepulauan atau ibu kota kerajaan pedalaman lebih teratur dibandingkan dengan bandar-ban- 91
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dar yang berkembang. Semua kota pada tingkat tertentu memiliki keteraturan kosmis di pusatnya, namun selalu menanggung risiko karena terdesak oleh ma­ suknya secara kacau orang-orang yang tertarik pada saat adanya kemakmuran. Konsep kerajaan-kerajaan Budha tentang kota adalah ruang yang dikeli­ lingi tembok yang jelas, di mana kawasan yang dinyatakan sebagai pusat kerajaan menempati posisinya, lalu meluas beberapa kilometer persegi. Sedang di Kepu­ lauan, hanya benteng kerajaan clan gedung-gedung publik yang berdekatan saja yang benar-benar dirancang, sedangkan wilayah pemukiman di luamya berkelom­ pok secara tidak teratur di sekeliling pasar, jalan air, clan kumpulan-kumpulan di bawah para pelindung yang kuat. Vietnam memiliki ibu kota di kawasan Hanoi selama hampir seribu tahun, clan populasinya jauh terlalu besar bagi rancangan kosmis asli (Gambar 13a) yang dipakai untuk membangun ibu kota tersebut: "Kota ini luasnya mengerikan clan tanpa tembok yang mengelilinginya ... Di mana-mana kita menjumpai demikian banyak orang, jadi, meskipun jalanannya sangat luas, bagaimanapun juga kita akan mendapat banyak kesulitan untuk me­ nyeberang di beberapa tempat" (Missions Etrangeres 1674: 176). Raja-raja Burma diketahui banyak menunjukkan kekuasaannya dengan membangun kota-kota baru atas dasar garis-garis kosmis. clan raja Burma yang paling berkuasa, Bayinnaung, membangun kota yang paling mengesankan. Se­ perti yang dicatat dalam sejarah Burma: "Sebelum akhir tahun 928 (1566) ia telah menyelesaikannya sampai pada gerbang-gerbang clan menara-menara kecil di tembok-tembok. Terdapat dua puluh gerbang clan seribu sembilan menara kecil, clan ia membuat sepuluh jalan raya clan banyak jalan yang lebih kecil, clan ia juga memerintahkan penggalian parit di sekeliling kota, lebamya dua puluh depa clan dalamnya dua puluh hasta. Untuk dua puluh gerbang yang dibangun itu, dia berikan nama-nama kota clan desa" ("History of Syriam" 1915: 6). Dari sepuluh jalan yang disebut, lima dengan arah utara-selatan di antara lima ger­ bang di tembok utara clan lima di sebelah selatan. Lima jalan jagi dengan arah timur-barat. Dengan demikian kota itu terbagi menjadi sebuah jaringan tiga puluh enam blok dengan kisi-kisi enam-kali-enam, kecuali yang menjadi empat blok utama yang menjadi tempat kedudukan istana, yang dengan demikian menjadi titik tumpu kota dengan semua jalan rayanya yang mengarah ke situ. Tiga puluh dua blok kota sisanya diluar istana, yang secara jelas dimaksudkan untuk mewakili 32 provinsi yang oleh Bayinnaung dipakai untuk membagi pegu (ibid.: 7), sehingga baik kota maupun negara tersebut mencerminkan sur- 92
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA �,,...,- -�-· - ' .b 'I'... � >.i" I \J. '. I I C". l
... , ... ::
··· -· .. . Gambar 13a. Sebuah rancangan Vietnam tentang kola Thang-long (Hanoi) yang secara tra­ disional dibuat pada tahun 1490, meskipun barangkali dibuat lebih belakangan. Utara berada di sebelah kanan, Sungal Merah di sebelah bawah, dan "kota dalam benteng. Daerah yang berpenduduk lebih padat dilindungi dari tanah dan saluran. terlarang• kerajaan tampak di dengan tembok yang terbuat ga orang Budha di mana Indra yang berada di tengah-tengah dikelilingi oleh 32 dewa yang lain (Guillon 1989: 115). Pengunjung dari Eropa ini merasa kagum akan keagungan kota ini. Ce­ sare Frederici berada di sana segera setelah kota itu selesai, dan penggambaran­ nya sejalan dengan orang Burma: Di dalam kota terdapat istana raja, dao tempat kediaman raja bersama para pangeran dan orang-orang terhormat lain ... Sebuah kota yang besar, sangat dan bang,sawannya, land.U dan datar, dan empat tanab lapang, berdinding di "'kelilingnya dengan parit­ parit yang membatasi dinding itu dengan air, di dalamnya terdapat banyak buaya; tidak ada jembatan angkat, tetapi ada dua puluh gerbang, lima buah untuk setiap dinding tanah lapang; ada banyak tem pat yang dijadikan pos penjagaan, terbuat dari kayu, dan dilapisi atau dihiasi dengan emas; jalanann ya adalah jalan yang paling 93
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 l'I :111 ,y"tlu Fort o( l",'11J\IBR.11'00RA. , I l ,j I l::'=--="'''===::if: ·,..=== ==;;,;- """'
' ... _,,
l I
y :&t ft f'r.Jl(t!l .\ TN _r.1.,.,.,. lL•n-"""'" .r v,, /In< � (' ;("' •• '" . Ur'(Jlt,,
( q\lNI� I) <if�Jt 1w,.,;,, du r .. 1e('f' l� r;-., t.1> ((In 1· .'(l!J"'/ "; ·�:i,,_� .. , 1' '" "" • " - --- __J ! ! ll I I Gambar 13b. Benteng Amerapura, ibu kola Burma, pada tahun 1795. Ada persamaan pola umum dengan ibu kota yang dibangun oleh Bayinnaung di Pegu, kannya 6 x 6 tetapi de ngan pola 4 x 4, bu­ 94
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA A R<lyoi Pllace(W1ng Lueng) F Chlne$e letrj)le B Frcnt Palace (Wong Na) G College Constantin H Royal Pagoda (Wat = Ch1I Watt111aram, 1620) C 'Pagoda wllere tile p<_,,t King ol Siam was raised" At<tr Palace,(W1noL1nol D 'Royal Pagoda' (Wat Ptira S. Sanphetl K The Frencll Bishop 'Pagoda ol the lale Queen· (Wat Buddh1l11wan) P Poaulcor1" compound All other Temple> Road =waie:way ��oqd�···� � within inner C!I)' , MONS CHINESE COCHIN · CHINESE
' MALAYS ., MAl<ASSARESE "��,:-.>,... . .. PORTUGUE SE Peta 6. Ayutthaya pada tah uun 1687 bagus yang pemah saya saksikan, hubungkan satu gerbang ke gerbang yang lain, dan berdiri yang berada di seberang gerbang lainnya, bisa melibat orang sepuluh atau dua belas orang yang berjajar ... jalan-jalan nami dengan pohon kenari dari India, yang memberikan tempat berteduh yang luas; rumah-rumahnya terbuat dari kayu dengan atap genting berb entu k cawan ... istana raja berada di tengah kota, dibangun dalam bentuk kastil berdinding, dengan parit penuh air mengelilinginya, bangunan di dalamnya dibuat dari kayu bersepub emas , dengan kerucut-kerucut lempeng an emas (Frederic jalan-jalan itu lurus bagai sebuah garis yang meng­ di sebuah gerbang, Anda dan jalan in.i selebar di depan rumah ini dita­ indab, dan karya yang sangat bemilai, juga dilapis dengan i 1581: 245). Ibu kota Burma yang lain-Ava, Amerapura, dan Mandalay semuanya dibangun dengan keteraturan yang mengandung maksud, istananya terletak di tengah­ tengah benteng segi empat yang luas berdinding dan berparit yang terbelah- 95
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 /;' ' r I f ; \\ ,, '\ \ \ \\ \ ., '!.., "., '··, "-.: .... , · .. ' ' ' i f \ i I \ ' . ' IOJ'ons ........ ... ,, .. p��!" ) om T alo' (Skm) t3 -...... - 1 2 3 A s D e I II p Modem <lefla ancl liwl moulh Fon Url>anOlOa Rood RoyalPai- Royal Mosque Former Palace Royalboal>heds ,,........,dod<y_ Darils.ll 1-rt English factory Indian t.tJslirns ('Moors1 M311<e<• Portuguese T Tematans- 0 1 "' oarll5"1 aC" Mak•ssar about 1650 Peta 7. Makassar Sekltar Tahun 1650 belah oleh jalan lurus dari gerbang ke gerbang (O'Connor 1907; Gambar 13b). Kota-kota di Tai utara tipenya paling mendekati pola Burma yang teratur ini. Chiengmai, dilaporkan dibangun dalam waktu empat bulan untuk Raja Mangrai pada tahun 1292 mengikuti berbagai ilmu nujum yang cocok, juga didesain menurut asas-asas kosmis seperti sebuah bentuk segi empat yang ber­ yang lurus (Chronique de Xieng Mai: dinding dan berparit dengan jalan-jalan 56-61; Wijeyewar dene 1986: 8). Tetapi jika Ayutthaya memiliki kesamaan asal, Chiengmai segera berkembang menjadi lebih luas. Bentuk ibu kota Siam yang tidak beraturan ditentukan oleh jalan airnya (Peta 6), dan meskipun di dalam pulau yang sebagian berbenteng di Sungai Chao Praya terdapat beberapa "jalan yang luas, lurus dan teratur," sebagian besar komunikasi lebih banyak melalui "lorong-lorong kecil sempit, parit dan anak sungai yang sebagian besar tempat­ nya bercampur-aduk" (Schouten 1636: 124). Jika perbentengan Budha ini melingkupi sebagian besar kota, perbenteng­ an Vietnam dan Kepulauan memang mumi untuk raja, istrinya yang banyak, dan para pelayan yang mengabdi istana. Hanya di Pahang "para bangsawan" tinggal di dalam benteng berpagar kayu; "mereka menempatkan masyarakat 96
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA sekitar t Gambar 14. Benteng Sombaopu di Makassar Terusan di sebelah kiri (utara) benteng (F) dan orang Gujarat (G) neberang. istana Suhan, dipertinggi dan E masjid kerajaan. ah un 1638, dilukis Belanda. dengan pemukiman orang Portugis oleh pelukis digali secara artistik, di sampingnya Di sebelah kanan (selatan) adalah muara Sungai Je­ dalam benteng, B adalah dengan kapal perang kerajaan (H) dijajarkan di tepian. Di dengan tian g-tiang kayu, C istana lama, D 9udan9-9udan9 kerajaan, awam di luar pinggiran kota" (Matelief ssar menimbulkan tiga perbentengan utama, yang paling penting, Sombaupu, hanya terdiri dari tempat kediaman keluarga kerajaan dan para pelayan mereka (Peta 7). Garis-garis 1608: 122). Du alisme di pusat Maka­ kosmis mengenai dinding, jalan, dan bangunan tidak mu­ pelabuhan perantara dah dilihat dalam kompleksitas terdapat pola yang pasti, terbuka, terdapat kota Jawa pada masa sesudahnya, ini. Hanya di tengah kota ke utara ke arah ruangan istana kerajaan menghadap barat terdapat masjid atau utara besar, di sebelah dan di sebelah timur sebuah pasar. Ini merupakan pola Banten (peta 8) dan sebagian besar yakni lapangan kerajaan (paseban atau a/un­ olah raga yang alun) tempat mengadakan pesta, pertunjukan, dan pertandingan diselenggarakan meskipun tidak ditiru di Makassar (Gambar 14). oleh istana. Bagan yang sama juga ditiru di Aceh dan Patani, Kebanyakan perbentengan melingkupi sederetan halaman gedung yang dengan istana sebagai kawasan yang paling makin lebih sulit untuk dimasuki, 97
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 berada di dalam, yang hanya disediakan untuk raja dan permaisurinya. Di Aceh terdapat tujuh pintu yang harus dilewati sebelum sampai ke ruang dalam (Wa rwijck 1604: 15), dan tidak ada istana yang pintunya kurang dari tiga buah. Halaman luar terdiri dari bangunan untuk gajah kerajaan, kamar-kamar para penjaga, gudang artileri, dan ruang penerimaan tamu. Halaman luar di Aceh cukup luas untuk menampung penonton adu gajah (Ito 1984: 23). Apartemen kerajaan di istana bagian dalam terbuat dari kayu, biasanya hanya satu lantai tetapi ditinggikan di atas tiang-tiang kayu. Semua ini, atap dengan hiasan, dan ukiran halus pada dinding.<finding istana merupakan ciri yang mengesankan terhadap tamu dari Eropa, yang cenderung menganggap istana kayu di ruang dalam itu di luar (Warwijck 1604: 15; Marini 1666: 117; Baron 1685: 3; Tavernier 1692 II: suatu perasaan santai setelah melihat dinding batu yang mengerikan 532). Penguasa biasanya memiliki tempat bersembahyang di dalam istana, teta­ pi masjid besar atau kuil berada di dekat istana, agar semua penduduk dapat ma­ suk ke dalamnya. Kota-kota Islam biasanya hanya mempunyai satu masjid besar yang menghadap tanah lapang, atapnya yang bersusun biasanya merupakan petunjuk kota yang mudah terlihat oleh sejumlah dari kejauhan. Meskipun Aceh dikatakan orang sebagai memiliki "sejumlah besar masjid" (Dampier 1699: 90), semuanya adalah bangunan yang sedang-sedang saja, sering kali dikaitkan dengan sekolah-sekolah dan lembaga-lembaga keagamaan. Sebaliknya ibu kota pemeluk Theravada tampak sebagai hutan menara-menara berlapis emas, de­ ngan stupa atau candi yang benar-benar memenuhi setiap sudut. Ayutthaya terkenal dengan 300-500 candinya, dan Vientiane 62, sementara sisanya yang 85 buah ditemukan di Chiengmai (Schouten 1636: 125; Gervaise 1688: 47; Lunet de Jonquiere 1901: 102; Wijeyewardene 1985: 91). Keinginan untuk mendapat· kan kebajikan dengan membangun, memperbaiki, atau menghias bangunan keagamaan berakibat makin banyaknya candi, meskipun hanya satu atau dua yang memegang peranan sebagai fokus upacara dan perayaan keagamaan. Di negara-negara Islam makam para orang suci dan tokoh-tokoh kuatlah yang menyamai keanekaragaman tempat pemujaan Budha, sama menariknya bagi para peziarahnya. Semua kota besar terletak menghadap laut (Melaka, Banten, Jakarta-Bata­ via, Gresik, Makassar, Temate, Manila) atau sungai besar yang dapat dilayari. Daerah inti yang berbenteng juga dilintasi oleh atau berdekatan dengan su­ ngai kecil yang menyediakan air untuk mandi dan memasak, juga jalan ma- 98
IJ) IJ) . .. � . ... ··1:· ���:· . ; '
. ;7.:� . . .. · .' . . . .. . . .
, Afistocra1ic compounds: 1 Court o! ttie j'Oung flJng 2 Tne 'femer<9Qu119 3 t<lai �ng.a Pamrr .an 4 'a grea1nobleman,dOse 1n bl000' 101hc lc.:ng' 5 Ra1u Ba.guo Pant.a. 'o1 the king's family' 5 1-'il,.a Sari, � former r�nt of � 0 Benten In lhe 1620s {bued o n • Du11: h .....,, : ·•.
500 -•
: .. : ' . . . · - ' . <
...... ... : . . .. � '• , . !_ I ... '"· 7 8 Pange"3" A:ia Papati 9 Pange-ran 'he !cir.g's 5ambang Leef, nephew and counsellor' 1 0 Kitti Aous 11 stm Suan: formerty .one or fhll ritlnr;lp.1111 en l'\QSoe' Peta 8. Banten pada tahun 1620-an JAVA SEA . . .... · .. ··�· .. wall ol """" e•y le· i):. gate f!11 • bulwar1', de-ng • gate o· .,.,.,eg;c point � densely· <e!!'"I _.,,.,, ..... A Ftlyal P� B G<cal""""' C ..,. mat 0t tily martq,1 0 The sheds fat lhe IOr>g'. principal 111oar pr.V'IU5 E �h-H king's eleptla1lt h0utli8 F M;Jg32ine tor lhe l<lng's cannon ('14 gunr., badly main1ainf!Cl1 G lhe paseban tor aU'l·Mln) 'and trees where h.o normally holds counsel' g Royal pavBion (balai) H Hovse of kin.g's wcigh·tn&n J The English Factory � 0 � li? z � m C) - � > z 0 Ei > z C) �
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 suk untuk perahu kecil. Jembatan yang melintasinya merupakan jalur menuju ke kompleks utama kerajaan pusat yang sering merupakan daerah kemacetan. Di Melaka di tepinya terdapat kedai-kedai kecil dan menjadi perluasan pasar sem· maupun jalan raya. Di luamya lagi, hanya ada sedikit jembatan dan tidak purna. Ayutthaya mernerlukan banyak sekali jernbatan di atas terusannya yang batu, juga banyak: "Jernbatan yang dibangun di atas terusan besar dibuat dari dengan penyangga dari bahan yang sama, tetapi karena tidak ada karavan mau­ pun kereta di tempat ini, jembatan itu sempit-sempit; di tengah dibuat naik dan panjangnya delapan puluh langkah; tetapi jembatan di atas kanal ... sebagian besar terbuat dari kayu" (Kaempfer 1727: 44; bandingkan Gervaise 1688: 47). Sarana transportasi yang paling rnudah adalah air, sedang jalan tidak banyak berkembang. Thu kota Burma, Thai, dan Vietnam masing-masing me­ miliki sejumlah jalan yang diperkeras. Di Thang-long, sebagian jalan umum tidak diperkeras karena hanya untuk dilalui hewan (Richard 1778 I: 29). Di Kepulauan, dan di kota-kota yang berkembang atas dasar perdagangan dan bu­ kan karena kekuasaan raja, jalanannya terbuat dari pasir dan tanah: "Di kota ketiganya menuju ke paseban di de­ (Banten) hanya ada tiga pan istana. Satu mengarah dari paseban ke laut, yang kedua ke gerbang yang menuju pedesaan, jalan yang layak, dan yang ketiga ke arah pegunungan. Jalan di kota itu tidak diperkeras, semuanya berpasir; ... kotanya juga terlalu becek, kotor, dan berbau, karena penghuninya sangat sering mandi di tempat umum, laki-laki maupun perempuannya, ini rnelembekkan tanah dan mernbuat air keruh dan berlum­ pur" (Lodewycksz 1598: 106). Meskipun tanpa pengerasan terdapat jalan raya yang mengesankan, seperti yang dilewati Navarette dalam perjalanan ke ben­ Peta 7 di atas), teng Sombaopu di Makassar (barangkali dari sebelah utara; lihat "melewati sederetan pohon kelapa, yang paling indah dan cantik di seluruh Du­ nia. Cahaya matahari tidak dapat menembusnya, dan jalan itu lebih dari satu Liga (kira-kira 3 mil) ... Betapa jalan itu menjadi begitu bemilai di mata kita" (Navarette 1676 I: 115; bandingkan Gervaise 1688: 47, tentang Ayutthaya). Kota yang berhasil yang akan menarik para pedagang asing kaya dan vasal bergantung kepada mereka. Keduanya dalarn beberapa hal terintegrasi menjadi elite yang dominan dan menciptakan pluralisme yang memungkinkan terse­ lenggaranya perdagangan. Pluralisrne ini dapat berkembang dengan mengor· bankan ambisi kerajaan yang sentralistis, hal ini dicerminkan dalam arsitektur kota tersebut. Rumah para bangsawan tersebar di berbagai kampung, masing­ masing memiliki yurisdiksi sendiri-sendiri terhadap daerah di sekelilingnya. 100
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Setiap vasal tinggal di lingkungan yang terjaga yang merupakan tiruan istana kerajaan dalam skala kecil. Di Banten pola ini tampak jelas dari peta Belanda (lihat Peta 8, di atas) clan laporan ini: Kota itu ter bagi menjadi beberapa bagian, dan di setiap bangsawan untuk melindungi kota itu pada waktu perang, kebakaran, atau apa saja, yang ber­ dan masing-masing b<da dengan lainnya .... bagian ditempatkan seorang memiliki yurisdiksinya dan pagar yang mengdilinginya Setiap bangsawan memiliki sepuluh oya sepaojang malam. Jika kita memasuki rumah mere ka, pertama-tama dengan ruangan persegi yang mereka sebut paseban tempat mereka menerima orang yang menghadap padanya, dan di situlah para pengawal ditem patkan ... Di sudut lapangan itu mereka juga memiliki masjidnya sendiri, pada tengah hari, di sampingnya ada sumur, tempat mereka mencuci. Lcbih masuk lagi, kita sampai di sebuah pintu dengan jalon masuk yang sem pit, yang diperkuat oleh banyak k<da.i dan toko, di situlah banyak budak mereka berdiam untuk melin­ dunginya, sehingga mereka tidak dapat diserang oleh musuhnya pada malam hari; sebab mereka tidak mempercayai sampai dua belas orang yang berjaga di rumah­ kita bertem u tempat mereka bersembahyang orang lain, sek alipun kepada orang-orang yang setia kepada mereka. (Lodewycksz 1598: 107-08). Pola susunan kota yang dibentengi ini clan yang di dalamnya para pembesar dikelilingi oleh istri, budak, clan orang yang bergantung kepada mereka, yang biasanya berdiam di tempat-tempat yang terpisah, ditiru di kota-kota lain di Jawa clan Bali (Gambar 15), di Makassar, Aceh, clan di Siam (Pires 1515: 190; van den Broecke 1634 I: 185, 206; La Loubre 1691: 30). ls­ Lintgens 1597: 98-99; tilah kampung, dipakai untuk desa macam apa saja, atau pemukiman di dalam bahasa Melayu modern, pada zaman perdagangan ha! itu berarti gabungan in­ dividu yang kaya, biasanya di kota. Di Melaka terdapat banyak syarat menurut hukum untuk penjualan clan sewa-menyewa kampung clan penganugerahan ke­ {Undang-undang Me/aka: 106-09). pada seorang vasal oleh raja Dasar pengertian "kota" Asia Tenggara adalah kumpulan kaum aristo­ krat, masing-masing dikelilingi oleh sekelompok perumahan milik mereka yang sedikit banyak bergantung kepada mereka. Kekecualian terjadi di kota-kota di Burma clan Tai Utara, di mana hanya terdapat konsep sebuah ruang kota yang bentuknya tegas dengan pagar pelindung clan dapat dibedakan dengan sifat pedesaan di sekeLilingnya. Kota-kota di Kepulauan dilihat oleh orang Eropa (Crawfurd 1820 I: 168), clan bahasa­ "tidak lebih dari sekumpulan desa-Oesa" bahasa pribumi biasanya tidak membedakan antara dengan istilah Melayu negeri (bandingkan kota clan negara. Keduanya dengan nakhon dalam dilukiskan bahasa Thai), yang berasal dari kata Sansekerta untuk kota tetapi masuk ke da- 101
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Gambar 15. Susunan rumah bangsawan Jawa di Surakarta. lingi tempat kediaman utama dan ruang penerimaan belakang. Kamar-kamar pembantu mengeli­ tamu-laki�aki di depan dan perempuan di lam bahasa Indonesia Ma Huan (1433: itu yang berdindi.ng (setidak-tidaknya sar Melayu seperti Melaka, kota sama sekali, tuk pertahanan bahwa tidak adanya India, mengatakan sejumlah karena ada Aceh: 166). modem dan Melayu sebagai istilah untuk negara. Ketika dagang Jawa, tidak ada di antara kota-kota Cina). Kota-kota be­ menurut pengertia.n 86-87) mengunjungi Aceh, Johor, dan Brunei tidak memiliki dinding un­ pagar pertahanan sementara. Seorang dari bambu yang dibangun kecuali betapa anehnya orang Arab dan kota-kota penutur Aceh, menyadari di mata pengunjung kota itu pertahanan bahwa "kota ini tidak dibentengi besar gajah perang" yang lainnya seperti (Hikayat dapat melindunginya 102
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Benteng-benteng kota menyebar pada abad keenam belas dan ketujuh belas karena cepatnya perkembangan kota kota dan perlunya mempertahankan terhadap serangan angkatan laut dari Eropa. Ayutthaya membangun dindingnya pada tahun 1550, dan pada tahun 1600 kota-kota di Jawa seperti Ban ten, Jepara, Tuban, Pati, dan Surabaya semuanya memiliki pagar. Pada tahun 1634 orang Makassar membangun tembok sepanjang 10 kilometer guna mempertahankan kota dari serangan Belanda dari laut (meskipun saat itu sama sekali tidak ada batas darat untuk kota tersebut), dan tembok di laut yang sama merupakan per­ tahanan utama untuk ibu kota Bali Geigel (Reid 1983; 142; Lintgens 1597: 101- 02). Tembok-tembok ini mungkin melindungi, atau melindungi untuk sebagian, kawasan inti di pusat kepentingan kerajaan, tetapi sebagian besar pertumbuhan kota terjadi di luarnya. Karena orang asing biasanya dilarang untuk tinggal di dalam tembok, masuknya pedagang yang selalu berpindah dan imigran baru semuanya ditampung ke tempat pemukiman model desa di luar tembok. Tidak seperti kota-kota di Eropa dan Cina, daerah yang berpagar itu te­ tap hijau dan penghuninya jarang. Di Pahang benteng pertahanan dari bambu itu "penuh dengan pohon kelapa atau tanaman lainnya, sehingga tampak lebih menyerupai pinggiran berpenduduk" kota dengan halaman dan kebun dan bukan kota yang (M atelief 1608: 122). Di Ayutthaya hanya daerah di dekat-dekat bandar yang pemukimannya padat, dinding (La Loubere 1691: 6; lihat Peta 6 di atas). Di luar benteng kerajaan atau meliputi sekitar seperenam dari daerah ber­ kawasan bertembok, kelompok urban yang sebenamya berada di sekitar pasar tidak kentara karena terlindung di desa-desa yang berdekatan, tanpa ada perbe­ daan gaya bangunannya. Pengunjung yang pergi ke desa urban semacam itu tahu bahwa mereka berada di kota yang sangat berbeda dengan yang telah mereka kenal di negara­ negara atas angin: "Kota-kota di Achien (Aceh), jika dapat dikatakan sebagai kota, sangat luas, dibangun di dalam belukar, sehingga kita tidak dapat melihat rumahnya sebelum dekat. Kita tidak dapat pergi ke mana-mana, kecuali hanya menemukan rumah-rumah dan orang-orang banyak ke sana ke mari; saya kira kota ini membentang di seluruh daratan tersebut" (Davis 1602: 147). Sebagai tempat pendaratan pertama bagi pelancong dari barat, kehijauan Aceh yang khusus ini selalu merupakan hal yang menakjubkan. Bayangkan melintas suatu butan pobon kdapa, bambu, nanas, dan pisang, di tengab-tenga hnya dalam sebuah sungai yang sangat indah dan penuh dengan perahu; taruhlah 103
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 hutan ini sejumlah rumah yang luar biasa banyaknya terbuat dari rotan, buluh dan meru­ rupa sehingga kadang-kadang kulit kayu, dan aturlah rumah itu stdemikian pakan jalan, kadang-kadang merupakan kampung yang terpisah: pisahkan kampung yang bermacam-ragam seluruh hutan ini dengan padang rumput dan semak-belukar: sebarkanlah di ini sebanyak orang yang kaulihat di kota, jika daerah itu berpenduduk padat; kita akan membentuk gagasan tentang akan setuju bahwa sebuah kota dengan gaya baru ini dapat bagi orang asing Aceh yang sangat akurat, dan Anda memberikan kesenangan yang melewatinya. (Premare 1699: 344-5). Ini bukanlah meneruskan seperti Melaka, Jakarta, honan, memelihara tentu merupakan sudah barang pepohonan, dibangun seperti bata atau batu, adalah ha! ri maupun banjir. wabah sampar dan dijauhi nomi rumah tangga dari pohon kelapa dan pohon buah-buahan, bumbu dan obat-obatan sirih, pilihan merupakan cara hidup sebelumnya. dan Makassar semata-mata yang masalah imigran dari pedesaan pribumi dalam kota menanam pohon-po­ Kampung-kampung tetap bertahan ayam, dan rumah panggung selama berabad-abad. Iklim tanpa Kampung berdesakan dari batu mataha­ menjadi rawan Pentingnya salah satu faktor. orang Cina dan kemudian orang Eropa yang tidak sehat, kotor dan rawan sengatan Akhirnya model perkotaan orang asing ini paling miskin. eko­ tumbuhan oleh penghuni yang merupakan dan tumbuhan alasan lain untuk yang merupakan budaya ini. Pepohonan, bukan rumah atau tanahlah barang utama tidak bergerak perundang-undangan mendapatkan sultan meminta kepada mereka untuk memberikan hanya untuk sebelumnya kan oleh pemiliknya yang menjadi milik pribadi Me/a ka: 106-09). yang diatur dalam Ketika orang lnggris pada tahun 1613, Makassar ganti rugi kepada penghuni dapat dipindah­ (Undang-undang tanah untuk pabriknya di sebidang pohon kelapa mereka. ke tempat yang baru Oourdain Rumah-rumah 1617: 293). Tetapi pilihan atau Kanton barangkali terbuka. menghambat kota sebagai tahankan Raja mempertahankan tengnya sejauh mungkin asing atau orang biadab. dihadapkan benda berharga biasanya Napoli itu pilihan Faktor lain adalah bahwa dinding kota, jika memang ada, tidak pernah budaya bukan satu-satunya penjelasan. Penduduk juga lebih menyukai pepohonan seandainya pe.rtumbuhan kota. Strategi memper­ tidak untuk dasarnya adalah kesatuan sekiranya kota itu dapat dibayangkan. kesatuan, langsungnya di dan lingkungan diri sendiri kekuatan kuat seperti orang-orang yang lebih terhadap juga penguasa, jika Bagi sebagian besar penduduk, clan adalah mengumpulkan dalam ben­ dengan musuh yang lebih kuat, strateginya dan melar Serangan ikan diri ke hutan di sekelilingnya. musuh diarahkan untuk menangkapi orang, bukan harta milik atau wilayah. 104
KOTA DAN K.EGIATAN DAGANGNYA Jika orang-orang dapat melarikan diri, musuh hanya bisa bertindak sedikit, seperti membakar rumah, menebang pohon, clan menjarah harta tidak bergerak milik kelompok kerajaan clan para bangsawan. Di Filipina, orang Spanyol mengidentifikasi bahwa jika diserang orang Filipina itu "siap untuk meninggalkan rumah clan kotanya ke tempat lain, atau dengan cepat menyelinap di sela-sela gunung clan dataran tinggi" (Legazpi 1569: 60). Bahkan di kota besar seperti Melaka, ketika perlawanan terhadap orang Portugis ternyata tidak berhasil raja clan istananya mundur ke pedalaman "atas dasar pendapat bahwa Alfonso D'Alboquerque hanya bermaksud untuk merampok kota clan kemudian meninggalkannya clan berlayar membawa ba­ rang jarahannya" (Albuquerque 1557: 129). Karena ringannya bahan bangunan, seluruh kota dapat dibangun kembali dalam waktu beberapa hari, jika perlu, di tempat yang lebih aman. Sejumlah orang Inggris menghabiskan waktu dua hari pada tahun 1634 untuk mencari bandar Indragiri (Sumatera) yang pernah berkembang, sampai mereka menemukan bahwa seluruh kota itu telah pindah tiga hari perjalanan menuju hulu sungai sebagai tanggapan terhadap serangan Aceh (Reid 1980: 24445). Meskipun terdapat banyak pohon clan ruang terbuka yang melimpah, baru untuk rnembangun masuknya orang-orang kampung di dekat pasar·pasar menciptakan daerah dengan rumah kayu yang saling berdesakan. Di Patani, "Seekor kucing dapat berjalan dari Payung Hujung sampai Kuala Aru tanpa tu­ t Patani: 113). Di sini bahaya kebakaran sangat besar. 800 run ke tanah" (Hikaya rumah dilaporkan terbakar di Aceh pada tahun 1602, 1.260 rumah di Makassar clan pada tahun 1614, clan 10.000 rumah di Ayutthaya pada tahun 1545. Seba­ gian besar Manila terbakar pada tahun 1583 clan sebagian besar Patani ketika terjadi pemberontakan budak pada tahun 1613. Khususnya di kota-kota yang bersifat plural di mana kadang-kadang dilakukan pembakaran dengan sengaja terhadap lawan, hal ini menjadi hal yang paling buruk bagi para saudagar yang memiliki banyak toko yang harus dilindunginya. timur Setelah melihat bagian Banten di dekat pasar besar terbakar lima kali di dalam tiga bulan, seorang komisioner Inggris ini: menuliskan keluh-kesah Oh, yang namanya api in.i! Seandainya kata itu diucapkan di dekat saya, baik dalam bahasa loggris, Melayu, Jawa, atau Cina, meskipun saya sedang tidur nyenyak, saya pasti akan melompat dari tcmpat tidur; apa yang saya lakukan itu kadang-kadang rang saya yang scdang berjaga sating bcrbisik tcntang kebakaran ... terjadi jika orang-0 Itulah rasa khawatir di tempat tinggal kita, dan bukannya tanpa sebab; bcrkali-kali, 105
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 saat saya tidak tidur sampai jam dua betas malam, saya telah dibangunkan tiga kali sebclum pagi karena tanda bahaya kebakaran. Dan saya protes kepada Tuhan bahwa saya tidak yang memuat lada yang pernah sampai sejak saat itu. (Scott 1606: 97-99). akan tidur bebcrapa malam karena khawatir lagi mengenai kapal terbaik Setidaknya lebih teratur, kedalaman kebakaran terdapat api atas dasar ini, Scott merasa lebih senang di ibu kota Burma yang di situ para warga negara hanya boleh masak di lubang dengan di antara jam-jam tertentu, dan petugas pemadam yang ditentukan memeriksa rumah-rumah yang tidak mengikuti jika mengetahui lima kali sehari untuk itu (Than Tun 1983: 84-85). ketentuan Pasar-pasar Beta beri lagi semas sekupang lebih Tidak dapat, hamba merugi Hamba pun tidak beri lebih Baik Bismillah, pergi tempat lain, lihat jika dapat beli murah, tidak tuan dapat tempat lain harga kurang; hamba dapat beri harga sekian, bagi barang orang da/a1n bandar; walakin mau beta Jaba sedikit, beta tidak duduk sini dalam kcdai kan mcrugi, mau beta hidup kan ini; jikalau mau beri lima mas, tidak aku dapat tumpu, tuan kikir ban yak! Sebagian dari percakapan dala1n b.1hasa Melayu di pasar di Aceh, dalam Houtman 1603: 63-66 dagang antara Meskipun terjadi asas perdagangan. tahun 1400 dan 1600, pasar tetap merupakan yang dan transaksi Pasar tumbuh baik dalam ukuran maupun kompleksitasnya, di pribadi negosiasi paling besar (khususnya luar pasar, tetapi pertukaran persaing­ melalui an tawar-menawar pertumbuhan yang luar biasa dalam kegiatan pusat diatumya melalui bangsa Eropa) terus terjadi barang dan uang secara langsung cara utama pertukaran tetap merupakan itu. Dua asas yang berbeda tampak berjalan. Di kota-kota besar Kepulauan pasar yang besar, sebagian terjadi internasional besar transaksi di satu-satunya 106
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA clan tidak ada kota yang memiliki orang asing (tentu saja jika sayuran di setiap tempat). setiap orang dapat mendirikan penguasa. uang (ernas) kecil untuk setiap kios per bulan (Lombard Chou Ta-kuan 1297: 27). Tampaknya Tai lama seperti lebih dari tiga pasar yang menarik perhatian dengan pasar bahan makanan clan bebas di mana dibandingkan Pada dasarnya ini merupakan pasar sebuah kios dengan membayar uang kepada Aceh ditentukan Di Aceh harganya menurut Adat satu mata 1967: 46; bandingkan pola di kota-kota sebesar hal ini juga merupakan Sukhotai. Sebaliknya jaan tampak jauh lebih tegas. tertentu dagangan lan khusus, penghuni di dalarnnya" kan memberikan ciri khas kepada kampung antaranya tetap bertahan pasar yang menjual nis pada abad kedelapan Pembedaan man candi yang ramai. raja Vietnam, clan raja Siam makin cenderung gang monopoli atas sejumlah gap penting sebagai oleh pejabat fasilitator di Thang-long dari pihak kera­ itu dalam bentuk penyediaan clan Ayutthaya, pengawasan Pengawasan lokasi "Untuk setiap barang jalan-ja­ desa, untuk satu, dua atau lebih toko hak untuk mengusahakan khusus yang dijual atau dihasil­ (pliuong) tersebut, monopoli penjualan produk tertentu. kota ini (Thang-long), sebagai yang berbeda yang dijual di ditunjuk clan lagi jalan-jalan tersebut ini disediakan desa-desa hanya mempunyai (Baron 1685: 3). Barang-barang beberapa juga banyak puluh je­ dekat hala­ di di Hanoi modern. Di Ayutthaya terdapat yang mencapai jumlah sembilan produk tertentu, belas. Banyak yang berada di dalam atau di kecenderungan ini tampaknya merupakan yaitu untuk rneme­ demikian, clan kerajinan diserahkan besar barang dagangan yang diang­ untuk diurus untuk menjadi upeti bagi raja, masing-masing istana memiliki khusus yang memang kewenangan pasar (O'Connor 1983: 52-53; Le 1971: 222-23). Di Kepulauan pun tidak semua perdagangan bahwa di Melaka perempuan uang untuk memperoleh pada pasar yang be­ terbatas berjualan sar. Pires melaporkan membayar sejurnlah bertanggung sejumlah sementara Aceh ditempatkan ping perempuan hak untuk orang Asia Barat, clan orang Eropa, diizinkan "di setiap jalan," yang haknya kepada orangkaya jawab atas kawasan itu (Pires 1515: 274). Martin (1604: 53) melihat buah-buahan besar pasar Dampier (1699: 92) mencatat clan sayuran dibuka setiap pagi di Aceh, bahwa perempuan penukar-uang di Di sam­ juga di sudut-sudut tidak hanya di pasar tetapi terdapat jalan. setempat kelompok orang yang diberi besar, khususnya juga berbagai berdagang di luar pasar. Sejumlah saudagar Cina, untuk menjual barang-barang 107
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dari tanah aimya di blok orang asing di luar pusat kota. Di banyak kota, selama musim kedatangan kapal Cina di bandar, kampung Cina menjadi seperti pasar, dan orang-orang kota pergi ke sana untuk membeli alat-alat dan barang-barang olahan, makan dan minum (Guillot 1989: 142-43; Lodewycksz 1598: 113; Berri 1633: I; Dampier 1699: 94-95). Hak istimewa untuk berdagang di luar pasar tentu saja harus diperhatikan dalam berbagai hal, tetapi para pedagang besar asing memiliki kedudukan yang kuat untuk berunding yang berkaitan dengan hak yang demikian itu. Meskipun demikian, di pasar besarlah harga-harga ditentukan melalui proses tawar-menawar. Frederick de Houtman (1603: 4448, 60-71, 86-94) mem­ berikan contoh yang jelas mengenai tawar-menawar yang terus berjalan guna menentukan harga untuk semua barang dan jasa, karena harga berubah-ubah bersamaan dengan kedatangan dan keberangkatan kapal. Dalam menjelaskan mengapa orang-orang Maluku hilang semangatnya untuk menanam cengkih setelah kedatangan orang menun­ Belanda, Laurens Reael (1618: 89) antara lain juk pada penolakan orang Belanda untuk menawar, "karena mereka mengatakan, ada kebiasaan di antara para saudagar untuk menawar, sementara mereka harus menerima tekstil dari kami dengan Asia Tenggara menunjukkan maksa." Orang-orang sejumlah orang mungkin telah membaca) contoh cerita Persia tentang seorang harga pasti dan dengan cara setengah me­ rasa simpati mereka (dan saudagar yang bertengkar sepanjang hari mengenai utang seseorang kepadanya, dan kemudian ketika ia menerimanya ia memberikan seluruhnya kepada pem­ bantu pedagang tersebut. la menjelaskan, "Saya ini seorang saudagar dan inilah peraturan perdagangan selama pembelian, penjualan dan perundingan bahwa jika seorang ditipu satu dirham maka ha! itu seakan-akan ia ditipu separuh dari hidupnya. Sebaliknya, jika saatnya tiba untuk menjadi dermawan, seseorang di­ anggap salah bila timbul sikap kikimya, ha! itu seolah-olah watak orang itu tidak bersih" (Qi.bus Nama 1082: 159). Tetapi bagi menyatakan bahwa perusahaan­ perusahaan Eropa, proses tawar-menawar ini sering kali tampak melelahkan dan tidak perlu. Catatan paling lengkap adalah di pasar besar Banten, di luar tembok kota sebelah timur dekat laut (lihat Peta 8, di atas). Sekitar tahun 1600 hal ini tampaknya merupakan penggabungan fungsi perdagangan besar dengan perda­ gangan eceran, asing dengan domestik, laki-laki dengan perempuan, dan bahan makanan sehari-hari dengan barang dagangan dari tempat yang jauh. "Setiap pagi Anda menemukan di sini para saudagar berbagai bangsa, seperti orang 108
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Portugis, Abesinia (Lodewycksz an kepada pembeli nyai tempat untuk menjual pasar setiap hari ikan dan daging-<lan senjata, kih dan pala, itu diatur oleh Syahbandar, yang perdagangan persengketaan untuk menyelesaikan 1680: 93). Etrangeres Coen 1623: 774; Missions Arab, Turki, Cina, Keling, Pegu, dan dari setiap Melayu, Bengala, daerah di Hindia untuk melakukan Gujarat, Malabar, perdagangannya" Jada, juga bahan makan­ asing mempu­ saudagar menjual kelompok mereka. lni sekaligus setempat 1598: 110). Perempuan setiap barang-barang sementara asing, merupakan buah-buahan, sayuran, hewan ternak, untuk bahan makanan-beras, gula, tekstil, tempat untuk menjual perkakas lada, ceng­ Iogam lain (gambar 16). Pasar dan barang-barang menyelenggarakan pengadilan (Lodewycksz secara teratur 1598: 110-13; Pasar domestik di pedesaan setempat menggosip dan pada pembelian Kekecualiannya Asia Tenggara hampir seluruhnya urusan muncul di pasar hanya untuk melihat-lihat, Laki-laki perempuan. bercumbu, ruh perhatian ling tinggi. dihasilkan ha! ini senjata 1988: 16265). di pasar. an seperti Tanjung Kormorin, yang lain, tinggal rang dagangannya porselin aneka rupa dan obat-obatan, 1604: 54). Pedagang laki-Iaki dari Asia timur, sudah barang tentu pula, pelaut-pelaut Asia dengan membawa sedikit terbatas kecuali guna melakukan pasar tekstil menjual menjual mereka biasanya bersosialisasi, kecuali dan penjualan tidak mena­ pada tingkat yang beberapa tetapi pa­ adalah arus perdagangan barang yang dan sangat berkaitan oleh laki-laki dengan urusan laki-laki, yang paling penting dalam (Reid asing ber jualan yang berpakai­ merupakan dari Iogam dan perkakas Tetapi di kota, "[Di Aceh] sejumlah ada banyak orang laki-laki selalu besar kios dimiliki oleh saudagar dari Asia Kecil, Nagapattinam, Gujarat, tempat dan berbagai ba­ orang Turki, yang datang Kalikut, selama sekitar yang terdiri dan Srilanka, Siam, Bengala, enam bulan di tempat itu untuk menjual dari kain kapas halus ... sutra ... benang kapas, dan batu mulia" (Martin rempah-rempah dari negeri atas angin ini, juga orang-orang Lagi­ negaranya. akan pemasaran kecil yang bepergian sudah terbiasa Tenggara dan pedagang-pedagang pilihan di pasar pada waktu mereka datang, selain jika mereka itu tinggal cukup lama istri untuk mendapatkan misalnya adalah laki-laki persediaan barang dagangan hanya memiliki barang-barangnya menjual sementara saja, karena itu terdapat (orang asing yang lokal yang kegiatan yang terpisah itu. Di Banten, yang penjualnya India atau Cina) dan juga perempuan setempat). tekstil tekstil (perempuan 109
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Mata uang dan Komersialisasi-Kemenangan Perak Bertambahnya produksi untuk pasar dunia tidak mungkin tanpa bertambah­ nya persediaan uang. Sejumlah transaksi tentunya melalui pertukaran langsung (barter) barang-barang dagangan dalam jumlah besar-misalnya tekstil ditukar dengan lada atau cengkih. Tetapi ratusan ribu produsen besar dan kecil dan perantara yang membantu arus barang tidak semuanya dapat dibayar dengan cara ini. Zaman perdagangan mengakibatkan permintaan secara berkelanjutan akan mata uang. Selain tekstil India, mata uang dalam bentuk perak, temba­ ga, dan timah merupakan barang dagangan paling penting yang mengalir ke wilayah tersebut. Bahwasannya sering timbul kekurangan pasokan meskipun ha! ini merupakan bukti atas arus pemasokan mata uang itu terus berlanjut, adanya komersialisasi yang cepat pada kehidupan Asia Tenggara maupun tidak cukupnya pasokan pribumi akan mata uang untuk memenuhinya. Sebelum abad kelima belas Asia Tenggara Daratan agaknya tidak meng­ adakan mata uang untuk mendukung perdagangan. Mata uang perak dibuat antara abad kelima dan kesepuluh, tetapi hanya didistribusikan secara terbatas sehingga barangkali hanya dimaksudkan untuk membayar denda dan pajak (Wicks 1983: 67-68). Kekaisaran klasik Pagan dan Angkor tidak menghasilkan mata uang sama sekali. Pencetakan mata uang perdagangan pada abad kelima belas merupakan inovasi yang didorong oleh kebutuhan perdagangan, keingin­ an penguasa untuk memungut pajak, dan model negara-negara Islam. Arakan memperkenalkan mata uang perak jenis Islam Bengala segera setelah tahun 1430, Siam maju ke arah pembakuan bobot peraknya tidak lama setelah itu, sementara Pagan dan Tenasserim memperkenalkan mata uang perak dan timah pada tahun 1530-an (ibid.: 68-69, 1 16-20). Di Kepulauan terdapat keadaan terbuka yang lebih lama bagi saudagar asing dan mata uang mereka, sedangkan mata uang pribumi, khususnya yang dari emas, juga banyak dicetak. Varthema (1510: 239) menyatakan telah meli­ hat di Pidie (Aceh) sekitar lima ratus penukar uang, diperlukan karena adanya beraneka saudagar yang mengunjungi bandar itu. Beberapa kerajaan di Jawa, Sumatera dan Luzon membuat mata uang antara abad kesembilan dan ketiga belas tetapi kemudian mengalah pada mata uang tembaga Cina yang diimpor (Wicks 1983: 244-56). Sebelum zaman perdagangan emas dan perak terutama dinilai menurut beratnya-emas dominan di Kepulauan dan perak dominan di Daratan. Emas menjadi alat ukur nilai, tetapi sama-sama pentingnya sebagai 110
( . .- · - .., , - ....... . !'"� .. , . _ ... .. __ \ ... _, ... � - .:.. ..... ·- . ..�1 ·- .. .. . .. ... "l"" "''- . ..... ·- . ... • ••. . ' .... • .. _ • • , ........ . .. · _ - ._ c .• .. .. .. �.� .... :- .. ·� �"·•·>J. ..... •;- . . . .. . ..
.. . . . . " • .1 .. . ..... ··- "'· .. .... .:.J . � ... . . ....... ... ... .. .tJ,..,,..... . � 4 . -�!.- . ·-.·� • ...... -·' .... � .. ... _,;'J f ' . ···"1. ... .i_' -.. . _,,.. • .f.· .... ... ... . ........ -·- � ..... .. .. ' ... J-,.. �.- .. . .. , . - ...... · .. ..:..:. . ·. , . . .
_ . . .. ....... .s... � - . �� __ _. "· - �-
. .. ·- . .. . - '• ....... ,,. ... " e Gambar 16. Sebuah pahatan Belanda yang menggambarkan pasar be-sar saat itu di Banten. Pemahatnya jelas tama mengenai pasar di Asia Tenggara. tetapi secara skematis semangka. menlimun dan kelapa; B. gula dan madu; C. buncis; D. bam bu; E. keris, pedang. tombak dan meriam kecil; F. penjual pakaian laki-Laki; G. H. rempah-rempah dan obat-obatan; di belakang. t. Orang Bengala dan Gujarat menjual perkakas dan alat dari besi; D. penjual pakaian perempuan; tidak memlllkl pengalaman tangan per­ mencakup. dari kanan: A. ia banyak menunjukkan sederetan barang dagangan, yang kedai-kedai Cina: L. daging; M. ikan; N. buah-buahan; 0. sayur mayur; P. lada; Q; bawang merah; R. beras; T. permata; dan X. ayam. 6 � � � - � � I �
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 sarana untuk menabung dan sebagai tanda status bagi raja dan bagi Budha. Kita hanya mengerti sedikit tentang dasar mata uang pada zaman kuno, meskipun kulit kerang (berkulit halus) dan kain perca pastilah ada di antaranya. Kulit kerang ini terus dipakai di Siam, dan kain perca di Indonesia bagian timur dan Mindanao, sampai abad kedelapan belas. Mata uang tembaga Cina, dan mata uang setempat yang mengikuti modelnya, merupakan peletak kat di kawasan itu setelah tahun 1400. Kata cash berasal dari bahasa Sansekerta,4 dasar untuk komersialisasi yang makin mening­ tetapi orang Portugis menggunakannya (disebutnya caixa) khususnya untuk mata uang tembaga Cina yang diekspor, dan kemudian orang-Qrang Eropa mengikutinya. kata Jawa yaitu picis. Bangsa-bangsa sekitar Laut Jawa biasanya menyebutnya dengan Mata uang yang kecil bulat ini mempunyai lubang persegi di tengah agar dapat diikat sebanyak seribu (meskipun sering kali hanya enam ratus atau jurnlah lain penggantinya yang lazim). Mata uang ini dipakai di Vietnam yang diperintah oleh Cina selama dinasti Tang dan telah ditemukan di situs-situs arkelogis di wilayah Selat pada abad kesepuluh (Grawfurd 1856: 286). Di Jawa, prasasti tidak lagi menyebut bobot atau mata uang Jawa setelah sekitar tahun 1300, kecuali hanya menyebut picis-ma ta uang tembaga Cina (Wicks 1983: 246-52). Yang sangat menarik adalah lempengan tembaga Kediri, agaknya bertahun sekitar 1350, yang mengutip kesaksian dari pemilik tanah yang disengketakan: "Ini adalah milik yang diberikan sebagai jaminan oleh nenek moyang saya seharga satu setengah ukuran perak, pada zaman ketika tanah Jawa tidak memiliki sarana pembayaran yang disebut picis" (Pigeaud 196063 III: 154). Hal ini menunjukkan bahwa penyerbuan orang Mongolia ke Jawa Timur, dengan membawa sekitar 20.000 pasukan Cina ke daerah ini pada tahun 1293, merupakan awal dorongan untuk membuat mata uang, seperti perubahan-perubahan lain yang terjadi di Jawa (Wicks 1986: 59-63; Reid 1992: Mata uang tembaga Cina tampaknya menyebar ke Filipina kira-kira 181-84). pada periode yang sama, tetapi kedudukannya sebagai mata uang utama di Asia Tenggara baru dapat didokumentasikan pada abad kelima belas. Di Vietnam, dinasti Le, setelah membebaskan diri dari pendudukan sekitar tahun 1430 mulai secara tetap mencetak mata uang tern- Min yang singkat, ' Kam ilu mungkin ada hubungannya dengao kala dalam bahasa Aceh kcu'eh. deogao kata itu uang tunai Jelap dikenal secara lokal (Kreemer 1922 fl: 53-54). 112
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA baganya sendiri dengan jenis seperti mata uang Cina. Penambangan tembaga di perbukitan bagian utara ditingkatkan, dan pada pertengahan abad itu para pe­ jabat digaji dengan mata uang ini atau dengan tanah. Tetapi persediaan dalam negeri tidak pernah mencukupi dan pada abad ketujuh belas beredar dua ben­ tuk mata uang tembaga-mata uang yang besar diimpor dari Cina atau Jepang dan mata uang Vietnam yang lebih kecil terutama beredar di dekat ibu kota 1651: 59). Penguasa Nguyen di Le 1971: 223; Rhodes (Whitmore 1983: 365-69; sebelah selatan memerlukan pasokan uang logam yang sama karena kekurangan persediaan tembaga milik sendiri. Mengimpor tembaga dan mata uang tembaga dari Cina, Jepang, atau Vietnam bagian utara merupakan salah satu kegiatan yang mengasyikkan bagi rezim tersebut. yang membuat Barangkali armada besar Ming di bawah Cheng Ho itulah mata uang Cina begitu terkenal di bandar-bandar Kepulauan yang lain seperti Melaka dan Pasai pada awal abad kelima belas. Tetapi timah jauh lebih banyak tersedia dibandingkan dengan tembaga di wilayah Selat Malaka, dan negeri­ negeri di sana mulai meniru mata uang dengan timah. Pada tahun 1414, ketika Sultan Megat Iskandar Shah mengunjungi ibu kota Cina untuk mendapatkan persetujuan cil berbahan campuran kaisar atas suksesinya, ia juga diizinkan mencetak "mata uang ke­ cash," timah putih dan timah hitam yang disebutnya menurut orang Portugis (Albuquerque 1557: 77; bandingkan Pires 1515: 243; Wang 1968: 104-05). Contoh mata uang timah Melaka yang masih ada me­ makai gelar para penguasa sejak Muzaf far Shah (1446-59). Pada waktu yang ber­ samaan, kerajaan di Sumatera bagian utara mengeluarkan sejumlah besar mata uang timah kecil tetapi tebal dengan nama-nama penguasa mereka (Wicks 1983: 273; Ma Huan 1433: 120; Dakers 1939: Pires 1515: 144; Varthema 1510:231). Cerita pertama oleh orang Eropa mengenai Brunei, Sumbawa, Maluku dan Campa, demikian juga Jawa, menunjukkan bahwa mata uang tembaga Cina merupakan mata uang utama di semua tempat (Pires 1515: 114, 170, 181, 203, 206-07; Pigafetta 1524: 59-60; Galvao 1544: 138-39). Tidak semuanya harus diba­ wa dari Cina. Karena tingkat hubungan langsung dengan Cina menurun sekitar tahun 1500 dibandingkan masa Yongle, tampaknya bahwa di Jawa dan di tern pat lain mata uang "Cina" sering ditiru untuk mempertahankan persediaan. Pigafet· ta (1524: 60) melaporkan bahwa mata uang Cina yang dijumpainya di Brunei adalah "uang yang dibuat oleh mata orang Islam di kawasan itu." Bagaimanapun uang tembaga Cina atau mata uang timah yang meniru bentuknya telah mem­ berikan dasar penggunaan mata uang di Asia Tenggara pada tahun 1500. Ketika 113
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 orang Portugis pada tahun 1537 berusaha agar sekutunya di Maluku menerima mata uang Portugis yang tembaganya lebih murni daripada mata uang Cina, mereka diberi tahu bahwa ini akan diterima jika orang Portugis juga melubangi mata uangnya agar dapat mudah diikat (Galvao 1544: 27()..73). Hanya di Siam, Arakan, bandar Burma di Martaban dan Kedah kerang masih berlaku untuk transaksi skala kecil pada tahun 1500. Meskipun hubung­ an pengiriman upeti dari Siam ke Cina yang terpelihara lebih baik itu diharap­ kan untuk mempermudah pengimporan mata uang, kenyataannya kerang ma­ sih diimpor dari Maladewa, Borneo, Maluku, dan Filipina (Pires 1515: 100; Gervaise 1701 : 120). Di sebagian besar Burma dan Arakan mata uang yang umum adalah gansa, campuran logam dasar, yang lebih baik adalah tembaga dan timah putih tetapi sering kali timah hitam, yang diukur menurut bobot­ nya. "Ini bukan mata uang milik raja, tetapi setiap orang boleh menerakan cap menurut keinginannya, karena uang ini memiliki pembagian atau nilai yang tepat" (Frederici 1581: 254; bandingkan Pires 1515: 99, 96-97). Penghapusan larangan kaisar atas perdagangan Cina ke Selatan pada tahun 1567 tampaknya mengakibatkan arus masuk secara besar-besaran mata uang tembaga Cina. Armada Belanda pertama yang tiba di Jawa pada tahun 1596 mengetahui bahwa mata uang ini "yang banyak sekali beredar di kepu· lauan" pada periode ini, membuat khawatir para pejabat Cina, karena meli­ hat arus keluar mata uang tersebut sebagai kegiatan menguras sumber yang makin langka. Akibatnya, mata uang baru yang terbuat dari campuran timah yang murah mulai dibuat pada tahun 1590 di Guangdong dan Fujian untuk di­ edarkan, khususnya di Nanyang (Bluss 1986: 36-38; Lodewyjcksz 1598: 122-23). Ini merupakan jenis yang dikeluhkan oleh orang Eropa: "Mata uang itu dibuat dari logam dasar yang sama sekali akan rusak sendiri dalam waktu tiga atau empat tahun" (van Neck 1599: 87; bandingkan Lodewycksz 1598: 122). Pada ta­ hun 1596 picis bermutu rendah ini beredar jauh ke pedalaman Jawa. Pedagang perantara Cina membawa mata uang itu ke pegunungan di atas Banten untuk membeli Jada dari penanamnya di sana dengan nilai seperempat dari harganya di pasar Banten (Bluss 1986: 40). Kekurangan picis di pasar Banten sering disebut selama tiga dekade berturut-turut. Coen mengatakan bahwa nilai picis terhadap perak meningkat hampir empat kali lipat antara tahun 1613 dan 1618 karena kelangkaannya (dari 30.000 menjadi 8.000 setiap real), sedangkan di Jambi nilainya tetap me- 114
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA ningkat sampai 6.900 setiap real pada tahun 1636 (Bluss 1986: 41-42; Andaya 1993: 105).5 Masuknya secara besar-besaran perak untuk membayar lada di ban­ dar-bandar tersebut mengakibatkan gejolak tukar picis ini, bahkan sekiranya persediaan picis tetap stabil. Mata uang timah campuran tersebut mutunya demikian rendah sehing­ ga dapat ditiru dengan mudah. Kekurangan timah adalah hambatan utama bagi pembuatan secara setempat sampai orang Inggris dan Belanda menemu­ kan timah ini yang menjadi salah satu dari beberapa barang dari Eropa yang memiliki pasaran. Orang Inggris di Banten menambah pesanan timah dari 20 ton pada tahun 1608 menjadi 5�0 ton pada tahun 1615 dan 100-150 ton pada tahun 1636. Sebagian dari timah ini dialihkan ke pembuatan peluru pada masa perang, walau sebagian tetap besar dipakai untuk membuat mata uang, untuk pasokan ke Banjarmasin, Palembang, dan juga Banten (LREICI: 21-22; III: 277- 78; Willoughby 1636: 153). Orang Belanda lebih bersikap berhati-hati dalam menjual timah agar tidak digunakan untuk tujuan militer oleh musuhnya di mana-mana. Baru pada tahun 1633, ketika mereka mulai merasa barang ini da­ pat diperoleh dari orang Cina di Batavia, mereka jadi mengetahui bahwa sudah ada industri pembuatan picis "Cina" di Jawa-khususnya dan Jepara. Mereka m engambil keuntungan atas dasar monopoli kepada orang di Banten, Cirebon, dengan memberikan timah darinya Cina terkemuka di daerah pendudukan Be­ landa. Percobaan ini ditinggalkan tong monopoli voe, yang memasok timah dengan harga lebih menyaingi pembuat picis di Banten, Jepara, Jambi, Palembang, Makassar, dan pada tahun 1640 ketika orang Inggris memo­ murah untuk Martapura (Kalimantan). VOC beralih ke mata uang tembaga sebagai sarana dasamya untuk memasuki perekonomian Asia Tenggara. Walaupun demikian, Blusse (1986: 46-48) menunjukkan bahwa periode mata uang yang dipromosi­ kan oleh Belanda sangatlah penting guna membangun Batavia sebagai bandar yang menarik bagi pelaut Indonesia yang berkeinginan untuk memegang picis dan barang dagangan dari Cina. Negara-negara di Asia Tenggara terus mencetak mata uang timah hitam atau timah hitam-putih, meskipun mata uang yang cepat rusak ini sekarang koleksi tinggal tersisa sedikit-dan modern. Mata uang dari timah murni, dihiasi dengan hamsa yang seperti itik, mata uang ini sering sulit dikenali-dalam ' Blussc (1986: 4042) mcnyatakan ba.hwa masalahnya Cina datang dengan muatan mat3 uang timah hitam. beberapa dari penilaian adalah mumi musiman. dcng.n kcadaan langka yang terus beruJan,g scbelum juog bukti kuat bahwa setidak-tidaknya tetapi tcrdapat ini adalah dalam jangka panjang. 115
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dijumpai di Pegu, termasuk beberapa ratus di dinding kota yang dibangun pada tahun 1560-an. Hal ini menunjukkan bahwa tingginya kemakmuran Pegu mungkin membutuhkan rasionalisasi mata uang dasar pada abad keenam be­ las, meskipun hat ini tidak disebut oleh pengunjung pada saat itu (Robinson 1986: 25-27, 34; Wicks 1983: 94-95). Mata uang timah putih dan timah hitam yang lebih besar diedarkan oleh Tenasserim atau Tavoy pada abad ketujuh belas dan tampaknya beredar sampai Kedah dan Perak (Robinson 1986: 67-70; Ger­ vaise 1701: 120). Contoh mata uang timah putih-hitam yang masih ada (dan di Banten juga mata uang perunggu) menunjukkan bahwa setidak-tidaknya Aceh, Ban ten, Cirebon, Brunei, dan barangkali Johor mengeluarkan mata uang dasar dengan teraan nama atau gelar penguasa di abad keenam belas dan ketujuh belas (Beaulieu 1666: 58; Dampier 1699: 92; Davidson 1977: 48; Netscher dan van der Ghijs 1864: 149-53; Wicks 1983: 273-76, 3 19-23, 408-28). Menurut sum­ ber Spanyol (Dasmarifias 1590: 13), Brunei telah menemukan mata uang perak asli yang sangat terkenal bagi pedagang asing, yang dibawanya pergi, sehing­ ga penguasa pada pertengahan kedua abad keenam betas memutuskan untuk mencetak sebagai gantinya "dengan ukuran setengah real dan dari timah putih atau timah hitam yang dinamakan pitis." Periode ketika VOC berusaha untuk memonopoli memberikan gam­ baran besarnya permintaan akan picis pada saat itu. Pada tahun 1637, VOC menyediakan 133 ton timah hitam, dan pada tahun 1638, sebanyak 153 ton, kepada para pembuat picisnya (Blusse 1986: 47). Mengingat bahwa Inggris juga menyediakan jumlah yang sama dan bahwa orang Cina masih juga membawa masuk mata uangnya, sementara VOC sendiri berharap dapat memperoleh ba­ gian yang lebih besar di pasar, yakni sampai 240 ton, kita dapat memperkirakan bahwa kira-kira diperlukan 350 ton setiap tahun untuk membuat picis bagi Kepulauan Indonesia pada waktu itu. Jika rata-rata bobot picis timah putih-hi­ tam itu kira-kira 2 gram (contoh yang masih ada sangat beragam, banyak yang kurang dari satu gram tetapi yang lainnya 5 gram-Wicks 1983: 275-76, 279, 410-13; Museum Nasional1980: 267; 1984-1985: 507--08) maka sekitar 170 juta mata uang dikeluarkan setiap tahun. Oleh karena mata uang itu rusak dalam waktu lima tahun, secara kasar dapat kita perhitungkan bahwa lebih dari 800 juta mata uang inilah yang barangkali beredar di Kepulauan Indonesia. Untuk populasi sekitar sepuluh juta, jumlah ini dirasakan sedikit dalam pengertian nilai walaupun cukup untuk membiasakan masyarakat meng­ dengan transaksi gunakan uang. 116
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Catatan VOC juga menunjukkan skala persediaan mata uang di kerajaan Nguyen di Cochin-China pada masa yang sama. Dalam masa lima tahun, 1633- 1637, voe mengimpor 105.834 ikat, masing-masing tembaga Jepang, terdiri dari 960 mata uang (van untuk dipakai sebagai mata uang dasar di Cochin-China Aelst 1987). Impor Belanda ini sendiri menunjukkan impor 20 juta mata uang setahun. Pedagang Cina clan Jepang juga mengimpor dalam jumlah besar. Pada tahun 1635, ketika perdagangan luar negeri Jepang selanjutnya dilarang, pema­ sok utama Jepang menyerahkan persediaannya sebanyak 200 ton mata uang tembaga untuk Cochin-China kepada Belanda (Klein 1986: 161).Jumlah impor tahunan dengan demikian hampir tidak kurang dari 40 juta mata uang. Mata uang tembaga lebih awet daripada picis timah yang bermutu rendah tetapi agaknya juga lebih disukai untuk dilebur clan dipakai untuk membuat perala­ tan. Namun sulit dipercaya bagaimana jumlah keseluruhan mata uang dalam peredaran di Cochin-China sekitar 200 juta, di mana populasi yang hanya kira­ kira dua juta memiliki rata-rata jumlah uang sedikit lebih tinggi dibanding Kepulauan Indonesia. Untuk mata uang yang nilainya lebih tinggi, emas merupakan pilihan yang wajar, baik sebagai tanda kekayaan, status, jaminan clan keindahan memudahkan guna M eskipun mata uang emas perdagangan. telah dike­ atau medali nal sejak zaman Jawa kuno, pembuatan mata uang emas dengan nilai yang ajeg atas nama penguasa diperkenalkan ke Asia Tenggara bersamaan dengan Islam. Mata uang demikian yang paling tua berasal dari Pasai, negara Islam pertama di bawah angin; Mata uang emas masih tetap bertahan pada delapan penguasa yang dikenal, dari Sultan Muhammad (1297-1326) sampai Abdallah Malik az­ Zahir (1501-1513) (Alfian 1979: 15-27; Wicks 1983: 263-68). Inspirasi Islam un­ tuk ma ta uang yang bersesuaian ini jelas bukan hanya dari gelar-gelar Arab yang terdapat pada mata uang itu melainkan juga Aceh deureuham) sebagai dinara� dari bahasa Arab dinar. Tetapi istilah dari istilah (bahasa Arab dirham lokal. Persamaannya yang dikenal secara di Makassar dikenal bahasa Melayu mas Ouga kata baku untuk emas pada umurnnya) merupakan istilah untuk internasional semua mata uang emas pribumi tersebut. Mata uang kecil dengan diameter antara 10 sampai 14 milimeter ini terus dibuat oleh penguasa Sumatera bagian utara selama paling sedikit empat abad, dengan keajegan yang luar biasa yaitu kemurnian 17 karat clan bobot 0,6 gram (Gambar 17a). Pada abad ketujuh belas emas Aceh merupakan bagian dari sistem nilai yaitu 1 tahil (bobot perak) yang konsisten, sebanding 16 emas, clan 1 emas 117
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680
'"· • • • ¥e ��� � . ~ � � 0 0 � � l. ·�--. ,;.·' a,,QCl� � J 6 ., '
a>
��":1 . . ---
��
� 7 Gambar 17a. Mata uang abad ketujuh belas dari Aceh, Makassar dan Kam bo ja yang disketsa oleh Tavernier. Dari atas: 1 dan 2, mata uang emas dari Aceh; 3 dan 4, mata uang timah putih dari Aceh; 5 dan 6 mata uang emas dari Makassar; 7 dan 8, mata uang perak dari Kamboja; 9 dan 10 mata uang tembaga dari Cina yang dipakai di Kamboja. Gambar 17b. Mata uang dari Siam, disketsa emas; 3,4,5 dan 6, baht perak atau tikal; 7 dan 8, mata uang tembaga Cina yang dipakai di Siam. oleh Tavernier. Dari atas: 1 dan 2, bobot standar sebanding LREIC IU: 314). Karena nilai relatif khususnya dalam praktik. Santen, 1nengingat 1604: 55-56; Lancaster (Martin dengan sebuah emas pada tahun 1630-an seperti 107n), setelah di Aceh juga cenderung mata uang emas 4 kupang, yang sama dengan 1.600 cash (Lombard 1967: 196-07; dari osh, begitu emas dan perak berubah, ini sulit halnya di cash di Aceh seperti dengan sebuah e1nas pada tahun 1602 konsistensi dengan masuknya perak baru, dipertahankan Tampaknya kekurangan terjadi 2.100 cash ditukarkan 1603: 136), 600 hingga 1.000 hanya dihargai oleh Lombard 1967: Terhadap perak (Mundy, dicatat awalnya dipulihkan. meningkat, karena itu keseimbangan nilainya seperenam 118
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA real Spanyol pada tahun 1602 dan seperlima pada tahun 1613 seperti halnya 9 tahun pence pada awal abad itu dan menjadi 15 pence menurut Dampier pada 1688 (Lancaster 1603: 136; LREIC III: 314n). Meskipun kupang Aceh kelihatannya hanya sebagai satuan hitungan, negara-negara lain mencetak emas dan kupang dari emas, dan emasnya bernilai empat kali nilai kupang. Johor dan Kedah memproduksi mata uang bersegi delapan pada akhir abad ketujuh belas. Mata uang emas Johor beratnya empat kali dari mata uang Aceh tetapi biasanya dicampur dengan logam (Hamilton 172711: 172; Wicks 1983: 307-18; Taillandier 1711: 411). Mata uang emas jenis Aceh yang bundar juga ditemukan di Patani, dengan gambar banteng di satu sisi dan "malik al-adil" di sisi lain, tetapi mata uang ini tidak dapat dikaitkan dengan penguasa atau tempat tertentu (Wicks 1983: 360-68). Yang terdokumentasikan lebih baik adalah mata uang emas yang dicip­ takan oleh Makassar sebagai bagian dari usaha yang sungguh-sungguh untuk menjadikan pelabuhan perantara yang besar di Kepulauan sebelah timur. Se­ perti ditunjukkan oleh tarikh, Karaeng Matoaya dari Tallo', seorang perdana menteri dari tahun 1593 sampai 1637 dan disebutkan sebagai arsitek agung Makasar, merupakan "orang pertama yang membuat disebut dinara dan mata uang dari timah putih" (Sejarah KerajaaIJ Ta/lo': 18). yang mata uang (emas) Meskipun tampaknya sama dengan ma ta uang Aceh, mata uang emas Makassar ini empat kali lebih besar, dengan bobot 2,4 gram. Kupang emas dengan uku­ ran seperempatnya dikeluarkan setidaknya pada tahun 1657 (Macassar Factory 1658; Bassett 1958: 26-27; Netscher dan van der Chijs 1864: 185). Penguasa lain di dunia Melayu mungkin juga telah membuat mata uang emas yang tidak dapat ditelusuri lagi. Hal ini tentulah menjadi alat pengukur nilai yang terpateri dengan kuat di dalam pikiran orang Melayu dari Melaka dan seterusnya. Denda untuk pelanggaran di dalam hukum Melayu dinyatakan dengan istilah emas, sekalipun memiliki arti yang berbeda di negara yang ber­ beda dalam hubungannya dengan mata uang perak yang berlaku. Di Siam dan Cochin-China pun orang asing mengacu pada satuan hitungan yang menun­ (bahasa Thai salung, bahasa jukkan seperenam belas 24). Vietnam tien) (Smith 1974: 317; Chen 1974: tahil sebagai satu emas Sejarah kerajaan Kamboja menegaskan bahwa raja yang melakukan pere­ butan kekuasaan bernama Kan, yang berasal dari orang kebanyakan (barangkali saudagar), membangun ibu kota baru di Sralap pada tahun 1516 yang sering 119
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dikunjungi Khmer dan orang asing. "Raja itu memerintahkan tuk mencetak mata uang, slin dari perak dan slin dari emas, dengan gambar Cambodge 1988: 21). Meskipun raja naga, untuk orang-orang un­ perdagangan" (Chroniques ini hidupnya berakhir dengan kepalanya ditancapkan di tiang sepuluh tahun kemudian, diketahui bahwa Kamboja sekitar tahun 1600 mencetak mata uang emas dan peraknya sendiri dengan gambar rangkali hamsa, naga dan teratai-San Antonio 1604: 9). besar, mendekati nilai real, disebut satu maiz, yang mungkin menunjukkan "ayam jantan, ular atau hati" (ba­ Mata uang yang ter­ pengaruh Islam Melayu, atau sekadar bahwa orang Spanyol belajar tentang Kamboja melalui saringan bahasa Melayu. Pada tahun 1630-an pedagang Cina yang bertempat tinggal di situ melakukan kontrak mencetak mata uang Kam­ boja, karenanya ia mencari perak untuk tujuan tersebut dari orang Belanda (Gaelen 1636: 74,112). Usaha untuk reformasi keuangan melalui mata uang emas harus dilihat dari latar belakang masuknya perak ke wilayah ini pada tahun 1570 yang belum pernah terjadi sebelumnya. Efek simultan dari metode penggalian baru dengan merkuri di pertambangan perak Amerika-jajahan Spanyol dan Jepang meng­ hasilkan paling sedikit penambahan empat kali lipat dalam arus perak yang memasuki Asia seperti dilukiskan di tabel 3. Sekalipun Cina dan India akhirnya juga mengkonsumsi banyak dari masuknya perak ini, kiriman besar-besaran itu tetap melalui Asia Tenggara dan banyak yang teronggok di situ. Tongking sama sekali bukanlah tempat perpindahan pengiriman, man voe di sana rata-rata impor perak dari negara Asia Tenggara yang setidaknya namun perak Jepang kiri­ 2,5 ton per dan tahun pada periode tahun 1640-54, bersifat negara dagang berjumlah sekitar 10 ton per tahun (Klein 1988: 166-69; Baron 1685: 7). Diperhitungkan bahwa pasokan rupe perak dalam peredaran di India Uru­ meluas tiga kali lipat antara tahun 1591 dan 1639 (Habib 1982A: 363-65). tan peningkatannya mungkin tidak kalah dari Asia Tenggara, di mana pem­ belian hasil bumi yang bersifat kompetitif paling ketat. Tidak diragukan lagi bahwa perak menjadi bagian terbesar dari penyediaan uang yang melimpah di kota-kota wilayah ini. Relatif melimpahnya perak ini merupakan penjelasan yang paling baik mengenai merosotnya nilai terhadap mata uang (cash) dan emas. Negara-negara di Asia Tenggara bisa diharapkan untuk menggunakan ke­ sempatan menerima dan memberlakukan mata uang peraknya sendiri sebagai alat untuk mengawasi perekonomian dalam negerinya, seperti yang dilakukan oleh penguasa Moghul di India dan banyak negara di Eropa. 120
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Banten minta bantuan orang Belanda Meskipun 1618 untuk mencetak mata uang perak dengan alat cetak bagi uang emas (Netscher 1864: 149-51; Wicks 1983: 387), satu-satunya tuk memiliki mata uang perak adalah di ini tidak terlalu sebagai alat pengukur dikeluarkan atas penguasa belas dan enam an mata uang ini memasukkan sendiri, mata uang itu dicetak percetakan dan uang asing yang diimpor, an dalam cara bertahannya 74-91). dengan ukuran baku. Pangeran pada tahun dan Kedah membuat sejumlah mata uang perak kecil, dan van der Ghijs usaha yang sungguh-sungguh un­ Budha. Negara-negara negara-negara tertarik nilai. perak telah pada emas, karena telah lama menggunakan yang dikenal mumi pertama Mata uang perak nama penguasa di bawah angin adalah mata uang Arakan. pada abad kelima Budha di situ meniru gaya mata uang Bengala lengkap Arab. Baru sejak tahun 1530- Arakan, sejak itu dipastikan bahwa belas Pada abad ketujuh uang lokal dari semua perak dengan gelar-gelar belas, kata-kata tidak lagi di Bengala. kembali mata uang Arakan mencetak kekecuali­ dan ini membuat Arakan benar-benar terhadap mata tradisi uang real yang kuat (Wicks 1983: bobot perak Tetapi orang Thai memiliki yang lebih tua tentang Orang-orang berbahasa Tai mengenal dua ripe pokok bobot perak. Bong­ kahan berbentuk ginjal, atau mata uang peluru, merupakan (gambar dari Chiengm ai dan wilayah utara penemuan mata uang bentuk peluru (seperti Ram Kamheng dari Sukhothai ngan Raja Mangrai, pemberian mungkin untuk mengetahui tidaklah May (1932: 19-22, 44-45) membuat hipotesis kuno dan disesuaikan bulan sabit yang disebut gelang mudah dibawa-bawa melalui pemah ada dengan bahan dari berkembang ciri khas Ayutthaya batang berbentuk 17b), dan atau mata uang gelang-gelang tapak-kuda, (gambar 18). Tradisi mengaitkan dengan Raja uang gelang-gelang populer banyak yang lain) de­ (1259-1317), tetapi (1275-1317) dan mata dari Chiengmai raja semasanya karena dengan raja tanda pada bobot ini tidak dapat dikaitkan tertentu, sifat antik yang nyata dari sistem itu. Le bahwa tipe gelang-gelang Pyu yang berbentuk lebih oleh orang Tai utara dari mata uang oleh sumber Cina dari dinasti Tang. Mata uang gelang­ melalui karena perjalanan kerang yang bentuk peluru makin darat dengan tali, tetapi air membuat bongkahan lebih cocok atau meniru bentuk perak, maka mata uang di Sukhothai atau Ayutthaya awal. Tidak jelas kapan bobot ini menjadi mata uang baku, meskipun salah satu kemungkinannya di mana sejarah (1534-1536), adalah selama di bawah pemerintahan "dihilangkan Raja Chairaja dari negaranya awal menyebutkan 121
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 perbuatan curang mengenai bobot dan ukuran kecil yang palsu" (van Vliet 1640: 71}.6 Setidaknya tepat untuk menyimpulkan bahwa pada suatu waktu selama abad keenam belas bobot dan bentuk mata uang peluru perak Siam Pada tahun 1614 tikal perak (baht Thai) merupakan "mata uang terbakukan. Raja Siam" bagi orang Inggris belas (Best 1614: 53}. Sepanjang abad ketujuh bobotnya tetap sekitar 14,6 gram nilai (Wicks 1983: 169-70} dan dipertahankan sekitar tiga perlima real, atau 30 pence lnggris. intemasionalnya Bentuk ginjal mata uang itu diperoleh dengan cara menuangkan bahan ke dalam cetakan ber­ bentuk elips, kemudian memotong sisi yang rata sehingga bentuk tercetak itu dapat dibengkokkan kedua ujungnya. Selanjutnya diterakan pada kedua sisi itu roda (Le May 1932: 63-65). gambar binatang, kerang, bunga teratai, atau Meskipun terdapat sumber perak di Burma bagian utara, pegu tidak me­ uang pada abad keenam belas, selain dari gangs a (logam perunggu) miliki mata yang berat dan tidak praktis. Pires (1515: 100} menambahkan informasi me­ narik bahwa perak juga dipakai di pasar Pegu "dalam bentuk bulat dibubuhi sana." Tetapi pada awal abad ketujuh belas tanda dari Siam, karena berasal dari Burma secara efektif menerima sistem perak dengan bobot dari Thai melalui makelar yang diberi wewenang untuk memastikan konsistensinya. Tikal adalah kata yang dipakai oleh orang asing untuk bobot perak baku di kedua negara itu tetapi kata pribuminya adalah baht dan kyat, istilah satuan ma ta uang di Thailand dan Burma. Di Burma kyat bernilai yang masih dipakai untuk seperseratus v iss, setara dengan 24 gram. uang yang lain, seperti real yang Mata uang ini tidak menyingkirkan revolusi sangat kuat, tetapi uang ini merupakan tanggapan efektif terhadap perak. Pertanyaannya, mengapa negara-negara lain tidak menerima standar perak. Salah satu jawabannya adalah bah,va emas lebih melimpah di Kepulauan dibandingkan di negara Asia lainnya clan lebih murah dikaitkan dengan perak daripada di India, Cina, atau Jepang. Sebelum tahun 1620 perbandingannya naik 371; LREIC menjadi 1:12 di Asia Tenggara clan 1:15 di India (SP 16252-29: III: 156; La loubere 1691: 72; Habib l 982A: 367). Keuntungan mendekati 100 adalah 1:7 di Asia Tenggara dan 1:10 di India; pada tengah kedua abad itu persen dikatakan dapat diperoleh dengan memasukkan perak Jepang ke Pegu
Le May (1932) benpekulasi bahwa Raia Ramat'ibodi (1491-1529) uang baku ini; Le May mcnghitung ada lima betas jcnis tanda masih ado don mcnyimpulkon bohwo kclimo betas pcnguosa Ayutthayo yong okhirlah arkonnya. Telapi tidak ado bukti bohwo tcraan cop itu mcounjukkan pcmerintahan yang berbcda dan mungkin mulai mcnggunakan mara pada bongkahan bobot tikal baku yang yang mcngclu­ bukannya cap dari makelar rcsmi atau tukang perak }'3ng menjamin bobotnya. 122
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA ' . , . .. . � · '· " " , . ···� � ,· ;.: . .;.� ... ,, ' . :. . ' "'·· dari Tai bagian utara. Pada masa modem barang­ dan perempuan Gambar 18. Tipe bobot perak •gelan!J-gelang" berpasangan, barang itu diperkirakan harus dipakai menunjukkan sifat laki-Laki untuk ditukarkan 23-24), Kecuali itu, dan kewibawaan menjadikan nama raia. menuniang dengan emas dan Filipina (Robinson dan Shaw 1980: abad itu. pada tahun 1620-an pun terus mengeskpor tradisional terhadap emas sebagai emas tampak sebagai emas sepanjang Sumatera penghargaan lambang kekuasaan logam yang layak untuk Hal yang terpenting, Asia Tenggara secara politis lebih terpecah-pecah dibandingkan dengan India dan Cina, dan penyamaan antara pasar internasi- 123
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 onal dan domestik sangat berbeda. Pedagang Yahudi Sephardi bemama Fran­ cesco de! Bocchier (1518: 198} menjelaskan bahwa orang Melayu Mataka tidak memiliki mata uang emas atau perak sebab "para saudagar di sana memahami barang dagangan, dan berdagang dalam bobot emas," tetapi alasan yang lebih dalam adalah bahwa kepentingan saudagar internasional di kota-kota tersebut cenderung tetap mengetepikan kepentingan negara. Pada abad ketujuh belas ti­ dak ada mata uang lokal yang dapat bersaing dengan real Spanyol sebagai uang intemasional. Uang itu segera menjadi uang dan satuan hitungan untuk tran­ saksi intemasional yang mendominasi perdagangan di pasar-pasar kota besar. Permintaan pedagang Cina dan India akan perak Jepang dan Amerika untuk dibawa pulang ke negara mereka sendiri menimbulkan ketegangan yang hebat bagi setiap percetakan mata mata uang pribumi. Penguasa yang mengeluarkan uang sedang membuktikan bahwa penguasa itu kalah dalam perjuangan un­ tuk mempertahankan kekuasaan internal tempat mereka memegang kedaulatan ekonomi, suatu hal yang berbeda dengan pasar intemasional tempat mereka hidup. Mata uang lebih besar yang dikeluarkan oleh Makassar dan Johor, em pat kali berat uang emas Aceh yang tampaknya akan menjadi model, merupakan usaha untuk meniru dalam bentuk emas yang dibawa masuk oleh para sauda­ gar asing. Pada tahun 1630-an dan 1640-an mata uang emas Makassar diberi nilai sangat baku di pasar sekitar empat-perlima real perak, dan orang mengira bahwa sejumlah pajak dalam negeri dipungut dengan nilai yang sama. Sultan Hasanuddin mulai mengalami kesulitan ekonomi, dan pada tahun 1655 ia ber­ usaha untuk memaksakan kesamaan semu antara uang emas baru yang lebih lemah dengan uang emas lama. Tetapi nilai pasar tetap berlaku: orang lebih menyukai mengadakan transaksi dagang dalam real atau emas yang belum di­ jadikan uang, dan mata uang emas baru yang tidak disukai itu terpaksa harus ditarik tiga tahun kemudian (Macassar Factory 1658: 148; Bassett 1958: 27). Sultan Iskandar Muda (1607-36}, raja Aceh yang terkuat dan yang secara langsung menghadapi puncak masuknya perak, hampir tergila-gila di dalam komitmennya terhadap emas. Surat-suratnya sernuanya menunjukkan bahwa ia sangat merasa bangga memiliki perhiasan, kapal emas, payung emas, dan bahkan sebuah nisan ernas telah disiapkan sebelumnya. Para pedagang Islam harus membayar 10 persen pajak impor mereka kepada raja dalam bentuk emas (Beaulieu 1660: 110). Laksamana Augustin de Beaulieu dari Perancis yang men­ darat di Aceh dengan bermodalkan hanya perak, mendapatkan dari kesulitan 124
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA yang tidak hanya menolak untuk mengadakan transaksi raja ini, dagang dalam bentuk perak tetapi juga terbukti dapat melarang rakyatnya untuk melakukan hal itu. "Ia berkata kepada saya bahwa ... perak ... tidak berguna baginya, clan ia tidak mau lagi ribut-ribut tentang perak itu seperti ribut-ribut tentang tanah: jika saya membawa emas, ia akan memberikan ladanya dengan harga yang ber­ laku pada saat itu di kota" (dikutip oleh Lombard 1967: 107). Tetapi keputusan raja untuk mempertahankan standar emas dalam menghadapi masuknya perak, mengakibatkannya mendapatkan kesulitan. Sekitar tahun 1620 ia mengikuti contoh Makassar, mengeluarkan mata uang emas baru yang nilai nominalnya empat kali dari yang lama, dengan demikian barangkali dimaksudkan menjadi saingan clan sebagai pengganti real. Tetapi logam campurannya lebih buruk, dengan demikian tidak dapat diterima di pasar meskipun nilai yang dicantum­ kan adalah empat kali mata uang emas lama, katakanlah satu real. "Meskipun tangan dan kaki bagi mereka yang menolaknya, raja menyuruh memotong para saudagar tetap ingin tahu pembayaran dengan apa yang akan diberikan kepada mereka" (Beaulieu 1666: 65; juga Lombard 1967: 108-09). Usaha Iskandar Muda untuk mengendalikan pasar dengan cara ini gaga!. Di bawah pemerintahan para penggantinya kecil tetap bertahan uang emasnya yang besar itu lenyap, uang emas lama yang terutama untuk tujuan upacara dan pasar dan pengadilan, berjalan atas dasar real clan emas menurut bobotnya. Dengan satu atau lain cara perak menjadi tidak dapat dihambat sebagai uang internasional Asia Tenggara yang efektif pada sekitar tahun 1630, baik dalam bentuk real, seperti yang terjadi di Kepulauan, atau menurut bobotnya. Meskipun terdapat para status yang dimiliki oleh mata uang emas kerajaan, penguasa sendiri selanjutnya mengharapkan pajak dan denda dibayar dalam bentuk perak. Kemenangan perak tersebut sudah barang tentu mendorong in­ tegrasi Asia Tenggara ke dalam perekonomian dunia. Karena ditukarkannya yang perak dengan mata uang yang dibuat dari tembaga atau timah hitam mudah rusak, orang Vietnam clan orang Jawa tidak dapat melayani diri mereka sendiri dengan baik, seperti yang dengan cepat ditunjukkan oleh orang Eropa (van Neck 1599: 87; Baron 1685: 7). Masalah yang lebih mendasar adalah bah­ wa orang asinglah yang menguasai persediaan uang dan dengan itu ada akses langsung untuk menghubungi para petani (1986) me­ tanaman ekspor. Blusse namakan mata uang asing itu sebagai "kuda Troya" untuk negara-negara Asia Tenggara. Mata uang itu jelas menjadi senjata kunci dalam perjuangan yang kritis pada abad ketujuh belas bagi penguasaan ekonom.i wilayah tersebut. 125
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Organisasi Keuangan Cara berdagang pada umumnya Jain, kecuali pengalaman telah membenarkannya, yang memang tidak dapar dipercaya. Para pembeli barang-barang dalarn jumlah b.1nyak seakan-akan kecuali hanya sekirar terang·terangan Mereka tidak membayar dengan uang untuk pembelian apa meminta bayaran uang, ia h.uus menjualnya beli dengan kodian {dua puluh potong kain) arau setenga para pemilik toko dapat menjualnya di Bazar ... Para saudagar ini tidak untuk menyimpan barang, kecua li barang-barang yang tidak menimbulkan yang mereka pendam di da/;1m ranali, seperli Tim ah Putih, Batu Belerang, dan se­ ... jika engkau menjual engkau harus mewajibkan mereka men1bayarkan bagainya dalam waktu berbulan-bulan, di mana hanya sedikit, untuk membayar bunganya setelah 1vaktunya habis, jika kapal itu terlambat melam­ paui waktu yang diharapkan, dalam me!.1ksan E/3/18:£282-283 di bandar (Aceh) sangat berbeda dengan di tempat hanya hak pabean, empa t dewa Dagon {dewa pertan ian dan bumi) yang tidak berani untuk menawar barang itu, sampai yang lain menolak mereka itu. pun, dan dia yang mau kepada pemilik toko, yang hanya mem­ h kodian, dengan demikian berkeinginan kerugian arau tidak seorang pun, mampu dalam ha/ ini, Ratu dan Orang kaya utama sangat keras akan keadilan-Clark, surat dari Aceh tangga/J7 Desem ber 1643, IOL Di mata musafir Eropa clan Cina, dari Chau Ju-kua (1250:160) pada awal abad ketiga belas sampai pejabat kolonial clan para wiraswastawan pada abad kedua puluh, modal selalu langka di Asia Tenggara. Tampaknya kurang adanya saudagar besar yang memiliki persediaan barang yang siap untuk dijual, atau uang untuk membeli. "Orang-0rang ini hanya membeli kain India sedikit-sedikit, mereka hanya akan kembali jika ada penjualan eceran, clan tidak ada seorang saudagar pun berbelanja dalam jumlah 100 tahil sekaligus dengan pembayaran dalam ben· tuk uang" (Surat dari Aceh 12 Februari 1619, JOG E/3/6:f213). Apakah itu untuk tanaman perdagangan seperti Jada atau barang olahan seperti pot-pot Vietnam, para pedagang mengetahui bahwa mereka harus berdagang dalam jumlah yang sangat kecil, jika tidak demikian mereka "memercayakan" dengan memberikan talangan modal clan barangnya akan dikirim pada waktu yang akan datang. Meskipun demikian pengertian kredit, bunga, clan obligasi sudah bera­ kar dalam di Asia Tenggara. Meskipun banyak istilah keuangan dipinjam dalam abad perdagangan ini dari bahasa Tamil, Arab, Cina, atau Belanda, istilah umum untuk bunga atas modal memiliki di kalangan pribumi mengenai kembang (bahasa Melayu bunga; Thai dokk). akar yang lebih dalam atas dasar metafora Dalam bahasa Thai modern, dok-bia, berbunganya mata uang kerang, masih menyatakan tentang bunga (interest) walaupun tampaknya jauh pada waktu istilah ku, meminjam dengan Sukhothai abad keempat betas, seperti halnya 126
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA bunga. Lagi pula, para saudagar asing yang memberikan talangan uang untuk produksi di masa mendatang atau atas dasar usaha pengiriman lokal kurang peduli bahwa mereka akan membayar dibandingkan dengan keadaan di nege­ rinya sendiri. "Undang-undang mereka untuk utang-piutang demikian keras sehingga pemberi pinjaman boleh mengambil dari anak­ si peminjam, istrinya, anaknya dan budak-budaknya dan apa saja miliknya, dan menjual semua itu untuk membayar utangnya" (Scott 1606: 173). Sebenamya merupakan sesuatu yang mendasar bagi struktur sosial Asia Tenggara bahwa utang itu berarti ke­ wajiban, dan khususnya kewajiban untuk bekerja. Di kota dan di pegunungan, negara-negara yang kuat dan di masyarakat kesukuan, peminjam yang tidak membayar utangnya menjadi terikat pada pemberi pinjaman, berkewajiban un­ tuk melayani si pemberi pinjaman sampai utang pokoknya dibayar (Reid 1988: 12936; 1983: 8-12). Tujuan para pemberi pinjaman dalam sistem ini tidak begitu banyak terkait untuk memperbesar modal karena perolehan bunga tetapi untuk meningkatkan status dan kekuasaan dengan mendapatkan pengikut. Bertambahnya kesempatan bemiaga dan peredaran uang selama zaman perdagangan tentu saja membawa perubahan dalam pola ini, tetapi tidak meru­ sakkannya. Meskipun terjadi masuknya mata uang perak dan tembaga, keluhan tetap pada parahnya kelangkaan modal. Sebenamya yang tidak ada bukanlah uangnya melainkan sistem yang membuat uang itu kondusif untuk diinvestasi­ kan. Di Maluku dikatakan bahwa pendapatan dari penjualan cengkih cuma di­ pendam saja: "Mereka menyimpan (mata uang tembaga) ini, dan juga permata, emas, gong Jawa, sutra halus, dan tekstil benda-benda dari dari kapas ... Mereka menyimpan barang-barang itu dalam wadah-wadah dan menyembunyikannya di gunung-gunung, dipendamnya di tanah sehingga tidak seorang pun tahu kecuali dua atau tiga orang budak yang membawanya pada waktu malam" (Gal­ vao 1544: 14041). Seorang komisioner lnggris kemudian menyatakan bahwa tekstil India dan bukannya mata uang real perak yang dikirim ke Kepulauan, karena mata uang hanya sedikit digunakan orang Indonesia, "kecuali sedikit untuk perhiasan, lainnya dipendam di tanah untuk terus diwariskan kepada (SP 1625-29: 371 ).7 keturunannya" 7 Kemungkinan yang sama mcngenai 11hilangnya" uang juga dicarat d.i Indonesia pada abad kesembilan Jada di Aceh bdas pada waktu terjadi kenaikan barat dan gula di ujung timur Jawo. Elson (1984: 166) mcncatat scbuah dcsa di Pasuruan pada makmur tahun 1850-.n di mana ditcmukan tersimpan dalam 43 rumah ora ng Jawa yang tcrbakar ruhnya hanya bernilai 1.047 gulden. untuk tanaman ckspor-misalnya harga yang luar biasa masa uang scnilai 4.000 gulden dalam bcntuk mata uang tcmbaga habis, scdangkan nilai rumah dan pcrkakas sclu­ 127
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 politiknya untuk memperlihatkan cukup untuk mempertahankan sah. Karena itu, pertama-tama cara membeli budak, aliansi tian pemberi untuk mendapatkan lain, demikian Konteks menyebabkan kecuali adanya bahaya bagi orang-orang kecil yang yang orang-dengan clan pernikahan kekayaannya jika ia mempunyai pengikut clan membuat kekayaannya menggaet modal dipakai untuk sebagai sesuatu meminjamkan kepada yang memerlukan, dapat meminjarnkan dalam penger­ clan bukan demi keuntungan kuat militer, clan berpesta. Mereka yang modal yang profesional dukungan, pula pihak atau bankir, adalah para penguasa clan tokoh-tokoh orang asing. Carlo Cipolla menyatakan bahwa "revolusi ekonomi yang sejati" oleh Jones 1981: 41). Su­ di Eropa modern awal adalah jatuhnya Amsterdam premasi global nya modal yang melimpah sampai 5 persen setahun tidak terlayani tur. Misalnya 6 clan 12 persen pada pertengahan Dengan indeks 401-04). gara betul-betul Muda, tingkat tiga kali dengan sebagian meninggalkan kemuka. tingkat bunga (dikutip belas diukur dengan tersedia­ pada abad ketujuh pada tingkat bunga terendah di dunia-antara 2,5 Eropa besar kota di tera­ Asia yang sangat antara bunganya belas (Habib 1963: di Asia Teng­ (Israel 1989: 78). Tetapi sebagian kota-kota dengan lebih baik dibandingkan saja, yang berada di India bagian utara, tingkat abad ketujuh pertama kota-kota kemajuan ketinggalan. bunganya ke arah kapitalisme, dari kasus khusus Aceh di masa lskandar clan bisa clan Terlepas yang paling 2 persen sebulan dengan India bagian selatan, masih tetap baik adalah lipat dari itu. lni bisa dibandingkan tetapi besar kota di Eropa satu abad sebelumnya, kesenjangan yang lebar untuk menjadi pusat keuangan yang ter­ Tingkat bunga minimum yang baru saja disebut bukanlah segala-galanya. Bahkan di Surat, di dang, orang lnggris minjam dengan percaya dunia modern awal, seperti ini, kehidupan berada dalam keadaan spekulatif, tidak pasti. untuk melunasi, biasanya ini mencakup ketujuh belas, mana Habib lrian menunjukkan mengeluh pada awalnya tingkat bunga yang se­ bahwa mereka tidak dapat me­ bunga kurang dari 3 persen sebulan. mereka di­ bunga yang paling rendah. Sebagian pada masa modem bahwa pinjam-meminjam bersifat dan pelunasan Baru ketika besar mereka dapat menikmati daerah pedesaan di dunia ketiga sangat hutang pengawasan 1ingkat bunga tidak efektif, menurut hukum hanya untuk para pelanggan terendah terpercaya Di Asia Tenggara pada abad diawali oleh pemerintah. perusahaan dagang Eropa, para penguasa penting 128
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA dan kaya, saudagar-saudagar besar, dan anggota dari kasta atau kelompok kelu­ arga. Di luar lingkungan kelompok istimewa ini dapat dibebani tingkat bunga yang sangat tinggi. Kamus Tagalog..Spanyol menyebut tiga kata untuk pinjaman dari apakah bunganya 20 persen sebulan, 100 persen dengan bunga, tergantung setahun, atau 150 persen setahun (Scott 1982: 534). Salah seorang komisioner lnggris yang nekad karena sangat membutuhkan dana untuk menutup pembeli­ annya di Aceh, harus meminjam dengan bunga 400 persen setahun pada tahun 1643 (IOL O.C.E/3/18: 285). Di kota yang sama enam belas tahun sebelumnya dikatakan bahwa pimpinan komisioner Inggris itu menipu perusahaan dengan Cina dengan bunga 6 persen sebulan meminjamkan uangnya kepada seorang (SP 1625-29: 414). Dengan latar belakang ini, apa yang penting adalah bahwa suatu pasar uang yang lebih kondusif sedang berkembang untuk klien yang disenangi di kota-kota besar Asia Tenggara. Tingkat bunga 2 persen sebulan cukup banyak berlaku di Siam, Banten,Jambi, dan Patani untuk menunjukkan bahwa sebuah belas (Coolhaas III: 322, sistem sedang bekerja pada pertengahan abad ketujuh 399; Smith 1974: 266-{)7; Schrieke 1942: 38�7). Di Patani pada tahun 1617 besar dengan bunga 2 persen sebulan, ratu meminjamkan kepada pedagang tetapi melalui pengaturan yang rumit mengenai tingkat hunga yang berbeda­ bunganya menjadi 20 persen seta­ beda bagi pinjaman berjangka lebih panjang hun (LREICII: 80-81,87). Islam mempunyai pengaruh yang jelas atas prosedur perdagangan. Ba­ gian dari hukum perundang-undangan Melayu yang berkaitan dengan perda­ gangan sebagian besar dipinjam dari hukum Islam, dan kata-kata untuk konsep seperti bangkrut (muflis) masuk ke dalam bahasa Melayu dari bahasa Arab. Hukum itu tidak secara eksplisit mengatur bunga, karena riba, kata Arab untuk lintah darat yang dilarang oleh agama Islam. Tetapi hukum ini menyetujui pembagian keuntungan (laba).JJ "Seseorang yang menyediakan modal berkata kepada agennya, 'Ambillah uang emas dan perak ini dan gunakan untuk usaha. Keuntungan [laba} dari transaksi itu untuk saya dan untuk kamu harus di­ tentukan lebih dulu.' Jika modal itu seluruhnya atau sebagian hilang [si agen) tidak usah menggantikan modal yang dipakai usaha atau kerugiannya, jika ha! (Undang-undang Me/aka: 146). Kita telah melihat itu bukan akibat kelalaian"
Z...ba, secara signifika k..ata itu diterjemahk:an n,, bukanlah kata dalam bahasa Arab melainkan kata Austroncsia kuno, meskipun sebag:ai inte�stdalam kamus Bue:n.ave ntura Tagalog abad ktt:nam belas. 129
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 bahwa laporan orang Portugis menegaskan bahwa modal diberikan dengan cara ini pada pelayaran niaga, dengan keuntungan sebesar 50 persen. Sistem ini di­ rasakan berbeda dengan pinjaman pribadi, dalam hat bahwa pemberi pinjaman menanggung risiko kegagalan dan peminjam tidak menghadapi risiko dijadi­ kan budak yang merupakan nasibnya jika tidak diatur seperti itu. Larangan agama Islam terhadap riba tampaknya tidak berpengaruh ba­ nyak pada pasar uang di Asia Tenggara dibandingkan dengan di Moghul India (Habib 1963: 413-19 }-setidak-tidaknya para saudagar tidak mengeluhkan hal ini. Dua usaha dilakukan untuk memasukkan larangan ini ke dalam undang­ undang. Penguasa Makassar pada tahun berbunga" (Lontara' Bilang Gowa: 91 ), meskipun orang Eropa tidak menye­ 1631 melarang "bahwa utang harus but ini sebagai hambatan. Di bawah pemerintahan Sultan Iskandar Muda di Aceh, Beaulieu (1660: 100-01) menyatakan bahwa "riba besar-besaran dilarang." la mengatakan bahwa bunga tidak melebihi 1 persen sebulan, sementara di Banten (saingan Aceh) orang harus membayar bunga 5 persen. Beaulieu sangat dekat dengan sultan, dan ia memasukkan peringatan ini setelah bagian tentang hukum perkawinan Islam, sehingga barangkali itu berasal dari sultan a tau seorang kadi (hakim agama Islam), dan bukan dari masyarakat sau­ keterangannya dagar. Iskandar Muda luar biasa dalam penanganannya terhadap perekonomi· an domestik dan telah membuat peraturan yang demikian itu, barangkali agar menguntungkan bagi dirinya. Hal ini mungkin dapat menjelaskan mengapa di pasar bebas Aceh tingkat bunga menjadi sangat tinggi seperti telah disebut oleh orang Inggris (di atas). Dari pola ini jelas bahwa Asia Tenggara masih jauh dari usahanya untuk menciptakan lembaga perusahaan seperti bank dan bursa perdagangan yang telah menyemarakkan kota-kota Eropa pada abad ketujuh belas. Meskipun demikian, pola yang telah berlaku satu atau dua abad sebelumnya di Eropa, pemberi kredit utama adalah orang Yahudi dan lembaga-lembaga seperti monti di pieta Italia, keagamaan benar-benar memiliki kesamaan dengan negara di bawah angin. Di seluruh bandar di Samudera Hindia, kasta pedagang Hindu sharaf Gujarat dan chettiar India Selatan-memegang peranan penting dalam kehidu­ pan minoritas internasional yang terorganisasi secara ketat melalui peran pe­ mutar uang. Mereka berada di Melaka, Pasai dan Pegu ketika orang Portugis datang pada awal abad keenam belas, dan selanjutnya menyebar ke bandar- 130
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA bandar lain. Lembaga usaha kunci yang dikembangkan oleh masyarakat chettiar ke arah bank adalah dana kuil, yang dijamin oleh sanksi keagamaan yang kuat, semua orang wajib menyumbang dan dari situ semua orang boleh meminjam (Evers 1988: 204). Meskipun menurut definisi mayoritas tidak dapat meniru proto-bank ini, yang penting adalah mereka menyadari komunitas-komunitas ha! tersebut, seperti pesan bermakna yang diperlihatkan dalam epos Melayu. Pahlawan Melayu itu mengunjungi sebuah kuil di India selatan: ''Jika seorang nakhoda (kapal barang besar) atau seorang saudagar kekurangan modal, ia bahar area pujaan; satu datang kepada pimpinan kuil dan meminjam emas dari atau bahkan dua bahar diberikan oleh pimpinan yang mengurusi area pujaan tersebut. Jika saudagar itu berkehendak tidak membayar kembali emas dari area pujaan tersebut maka ke manapun ia pergi ia akan hancur. Jika ia jujur kepada area pujaan, barang-barangnya akan selamat ke manapun ia pergi. Jika ia me­ minjam dua puluh kati [emas), satu itu" (Hikayat Hang Tuah: 362).9 kati harus diserahkan kepada area pujaan Kasta pedagang Hindu ini terutama adalah penukar uang, tetapi mereka juga bertindak sebagai bankir dan makelar bagi para saudagar. punyai sistem yang telah berkembang mengenai surat berharga (fetter of credit) Mereka mem­ (hundl) yang dapat yang dapat diperjualbelikan diterbitkan di satu kota dan diuangkan di kota lain, bukan saja di India tetapi meluas sampai ke bandar­ bandar yang banyak dikunjungi orang India di pawah angin-Melaka, Pegu, Banten atau Aceh (Habib 1963: 401; Tavernier 1692 II: 18,25). Dua dari sauda­ gar terkaya di Melaka era penaklukan Portugis, Naina Suradewana dan Naina barangkali chettiar Chatu, adalah orang Hindu India Selatan, yang melesat melebihi fungsi aslinya sebagai tukang meminjamkan uang. Dalam melukiskan secara khusus mengacu pada "chettijs dari Koroman­ saudagar Melaka, Barbosa del yang sangat gemuk dan perutnya gendut, dari pinggang ke atas terbuka tanpa pakaian" (1518 II: 177). Castanheda mereka itu dengan Pulicat, dentifikasikan (1551 II: 458) dengan cermat mengi­ yang ketika itu banyak dijumpai di bandar Koromandel dan muara ke Vijayanagar. la melukiskan mereka sebagai yang paling kaya dan pedagang paling hebat di dunia. Mereka mendanai pelaya­ ran ke Maluku, Jawa, Sumatera, Pegu, dan Cina, biasanya menggunakan awak kapal Melayu, Jawa, clan Mon (Pegu) (Thomaz 1988: 37). Suradewana yang di- ' Perhatian saya tertarik pada bagian tulisan ini yang diambil dari Denys Lombard (1988: 18). 131
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 di kota itu" oleh Sejarah Melayu gambarkan sebagai "pimpinan semua saudagar {1612: 185), mampu untuk coba<oba menyuap Bendahara dengan satu bahar emas untuk memengaruhi persengketaan perdagangan dengan saingannya.10 Be­ kerja sama dengan penguasa Jawa di Gresik untuk mendominasi perdagangan Melaka dengan Jawa dan Maluku, ia rnengirirnkan sekitar delapan jung seta· dengan saudagar chettiar hun. Bersarna-sarna kaya lainnya di pegu dan Pasai, Naina Tirivanga dan Naina Kunapan, rnereka in.i adalah sekutu orang Portugis anti Islam pada masa awal, dan mereka membantu modal dan keahlian kepada perusahaan dagang Portugis pertarna di Teluk Bengal a (Bouchon 1979: 141; Alves 1989). Tet api yang jauh lebih banyak menjadi rnakelar dagang adalah orang Islam Gujarat, yang sudah barang tentu lebih mampu beroperasi dalam sua­ sana Islam yang rnakin meningkat di bandar-bandar seperti Aceh dan Banten. Saudagar Florentina yang rnengunjungi Melaka rnengakui bahwa orang-orang Gujarat di sana adalah "saudagar yang cerdik dan pandai, sarna baiknya de­ ngan kami dalarn segala urusan perdagangan; catatan muatannya dengan daftar barang potongan yang dibawa dan dikeluarkan sernuanya ditulis dengan sern­ purna" (Florentine orang Portugis yang lain dengan Letter 1513: 375-77). Saudagar Florentina ia di India barangkali mengacu kepada orang Gujarat itu ketika mengatakan bahwa "orang-orang di sini melebihi kami dalam segala ha!. Dan terdapat saudagar Moor (rnuslirn) senilai 400.000 sarnpa.i 500.000 dukat. Dan mereka itu dapat rnengerjakan h.itungan lebih baik melalui ingatan dibanding· kan pena kami" (dikutip Subrahmanyarn 1990: 7). Meskipun saudagar Eropa rnerupakan pesaing hebat orang Gujarat, tetapi orang Eropa harus mernpekerja­ kan rnereka di bandar-bandar Islam yang tidak dikenal agar tidak ditipu. Orang Aceh sangat rewel mengenai rnata uang, dan orang asing dengan mudah dapat ditipu dengan kepingan-kepingan ma ta uang yang rusak yang tidak laku. "Tetapi jika Makelar itu mernbawa uang palsu, itu adalah kerugiannya sendiri. Makelar macarn ini biasanya orang Gujarat, dan penting sekali bagi para Saudagar yang datang kernari, khususnya jika ia orang asing, untuk memiliki salah seorang dari mereka, karena takut membawa uang palsu atau uang murahan" (Dampier 1699: 94-95; bandingkan LREIC/: 270-71; IV: 94). Tidak mengherankan bahwa bahasa Melayu untuk kapital (modal) dan untuk seorang pedagang kata-kata asing (baniaga) berasal dari bahasa-bahasa India. 10 Di sini, bel'$3ma dcngan Thomaz, saya mengjra bahwa Naina Suradcwana dart Scj:1rah Mclayu adalah sama de:ngan Nina Curya Deva dari orang Portugis. 132
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Bukan berarti pun sejumlah makelar kategori setengah resmi keindiaannya di pasar. Asal beroperasi ngan itu dia dikenali tampaknya tetapi mendengar dari mereka: "Di Pegu terdapat mereka namakan Tareghe, yang bermaksud anmu sesuai dengan harganya, dua untuk setiap jerih payahnya karena engkau menjual lar itu membayar kepadamu membawanya pulang, yang unik ini tampaknya bahwa monopoli kerajaan demikian, kurang dihargai dengan menggunakan perunggu bahwa semua makelar meski­ uang adalah orang India, darah India. Burma mempunyai setempat untuk makelar juga memiliki yang diperlukan ditunjukkan taraga Telugu-Yule mereka itu dari etnik Mon pada abad keenam belas jika kita oleh orang asing yang dengan istilah tarega, de­ 1903: 901), dan Burnell asalnya (dari delapan untuk menjualkan orang makelar, semuanya barang dagang­ dan engkau memberikan kepada mereka untuk seratus: dan akan membuat piutangmu dibayar, menurut kata-katanya. Jika make­ engkau boleh barang daganganmu tidak pada hari yang dijanjikannya, di rumahmu" (Fitch oleh raja-raja Burma dan menahannya dipaksakan pada berbagai para tarega dihargai 1591: 304). Sistem untuk menjamin Meskipun barang ekspor dihormati. oleh banyak orang asing (meskipun peranan oleh perusahaan) karena adanya problem umum yaitu bekerja uang yang tidak dikenal dalam hal ini adalah logam yang tidak praktis (Hall 1928; 9 I). Juga terlihat jelas bahwa kebiasaan perdagangan orang India dengan men­ ditiru Lodewycksz (1598: berhati-hati oleh orang dalam bentuk tulisan belas. ketujuh di Banten dengan peda­ catat kontrak-kontrak Jawa, Malaya dan Mon, setidaknya 120) menjelaskan gang-pelayar Cina dalam bahasa Jawa. Pedagang seperti abad keenam belas, mempercayai sistem Ketika seorang "bagaimana Melayu," eka menyuruh matannya pada abad kontrak kepercayaan bagaimana antara saudagar modal ditulis di daun kelapa atau kertas yang diberi di Gresik pada akhir yang berdiam Portugis pada dasarnya awalnya, Asia yang ada untuk menjamin investasinya. mereka yang di Melaka pada kontrak pengunjung bangsa Belanda bertanya yang ditulis kepada orang Portugis dalam bahasa mereka dapat memahami pernyataan jawabannya beberapa (Heemskerck adalah bahwa mereka tidak dapat mer­ memahami tetapi kecer­ meyakinkan orang Jawa lain membacanya guna 1600: 451). Bangsa Asia Tenggara memang berada di antara para pedagang dalam pe­ modal yang besar dan menanamkannya di kota­ kota yang mengumpulkan layaran-dagang. Besar dan jumlah modal yang hendak mereka gunakan dalam 133
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 usaha dagang itu meningkat dengan cepat di abad perdagangan, tetapi kurang cepat jika dibandingkan dengan pendapatan yang diharapkan dari ekspor. Alasannya bukan terletak pada tidak layaknya teknik perdagangan atau uang. Orang asing dari negara atas angin, bahkan juga mereka yang kurang memiliki kedua faktor itu seperti orang atau swasta Portugis,11 membuktikan bahwa me­ reka bisa mendapat keuntungan dengan mengambil peran-peran dagang ini. Terdapat hambatan lain bagi perkembangan kelas saudagar pribumi. Orang Kaya-Elite Perdagangan Saya menyanyikan syair tentang saudagar besar ini dan harganya Dan tentang kekayaannya. Barangnya Di luar hitungan, kesenangannya tak bemzmpur Di kota lndrapura Tanpa tara keheruntunga1111ya . la memiliki Seribu budak, tua dan Dari jawa da11 pulau lain. Pangkatnya Lebih tinggi darip.1da Punggawa. lsteri miliknya Cukup banyak. ia berada muda, yang berasal Syair Bidasari: 7 Kata-kata yang berhubungan dengan saudagar di dalam bahasa Asia Tenggara Melayu saudagar dari bahasa Persia, biasanya berasal dari bahasa asing: bahasa baniaga dari bahasa Sansekerta belas-Hall 1985: 18); bahasa Melayu ceti, bahasa Burma setthi sethi akhimya berasal dari bahasa Sansekerta (telah digunakan dalam prasasti Jawa abad kese­ clan bahasa Thai melalui bahasa Pali clan bahasa bahasa Vietnam thuong maidari India Selatan; bahasa Cina. Istilah lain, seper­ ti dalam bahasa Melayu orang dagang dan yang analog dengannya di dalam semua bahasa Austronesia, dapat berarti pedagang atau orang asing, pendatang dari luar yang hampir semuanya pedagang keliling. Kata yang seluruhnya dari pribumi adalah orangkaya. Dalam bahasa Melayu modem dan bahasa halnya sethidi dalam bahasa Indone­ sia kata ini artinya adalah orang yang kaya (seperti Thai dan Burma). Di sejumlah negara Kepulauan kata itu dahulu (dan di Bru­ nei sekarang masih} merupakan gelar kebangsawanan. Tetapi kaya berasal dari " Pires mcm bandingkan sikap orang yang bcrgcgas-g cgas pulang, dcngan sikap orang-Orang scncgarany.i, pcrdagangan kami scpcrti layoknya orang Portugis yang tidak Asi• Tcnggara: "Kami mcnjalankan biasa dengan ho! ini ... ter­ 220). dan kami S<>gera pergi" (1515: 134
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA dan rnakna yang telah lama ada dalarn bahasa Jawa dan akar kata Austronesia, Tagalog, juga dalarn bahasa Melayu, lebih berkaitan dengan kekuasaan daripada kekayaan. Masalah pokoknya adalah bahwa dalam bahasa Asia Tenggara kekayaan dan kekuasaan tidak dibedakan secara tajam. Kekayaan dapat diperoleh hanya kekuatan medan dalam (innerstrength) melalui kekuasaan, dalam pengertian dan berjalin erat dengan dunia spiritual (Acciaioli 1989; Milner 1982). Namun, karena kekayaan terutama diungkapkan dalam arti pengikut, seorang yang kaya haruslah berkuasa dan oleh karena itu mengandung potensi ancaman bagi pen­ guasa. Bagi orang asing, dan bagi perempuan, penyetaraan antara kekayaan dan kekuasaan tidak begitu tegas, dan juga kedua kategori ini memberikan peluang untuk memupuk kekayaan oleh penguasa yang iri. Tetapi, bagi mereka sekali­ pun, muncul juga permasalahan. Istilah orangkaya menyatakan adanya makna ganda bagi dunia Melayu. Sebagai kategori orang, kata itu mungkin diterjemahkan rnenjadi "bangsawan kaya" atau "elite saudagar." Sebagai gelar, kata itu dipakai oleh pejabat senior istana tetapi mungkin juga dianugerahkan penguasa kepada seorang saudagar asing yang hendak dirangkul di dalam rangka tugas kerajaan clan ada hamba­ tan karena Thomas Best, menerima gelar Orangkaya putih (pangeran kulit putih, atau berhati bersih) oleh Sultan Iskandar Muda dari ketentuan etiket di istana. Seorang Inggris, Aceh, yang menerima anugerah ini karena menyerahkan sebuah barkas (sejenis kapal) Portugis yang didudukinya (Best 1614: 56; 1613: 256). Istilah itu juga menyatakan asal-muasal kegiatan dagang sejumlah keluar­ ga penguasa, termasuk dari Jambi, Banda, clan Ambon. Tetapi di mana terdapat pola monarki yang kuat, orangkaya sebagai suatu kolektivitas dianggap sebagai perlawanan aktual atau potensial terhadap monarki. Mereka adalah bangsawan berbasis modal yang kaya karena perdagangan (Gambar l 9a). Demi tujuan analisis, ada manfaatnya membedakan tiga tipe orangkaya, dilewati. meskipun batas di antaranya seringkali Pertama, saudagar asing, ter­ tarik pada bandar karena ada kesempatan berdagang tetapi dapat meninggal­ kannya lagi; kedua, orang asing atau keturunan orang asing, sebagian pembau­ ran saudagar-pejabat, menjadi perantara antara istana clan pedagang; clan ketiga, bangsawan pribumi yang tertarik pada perdagangan karena kedudukannya atau kekayaannya. 135
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Susunan kategori pertama berubah menurut waktu, di mana pedagang clan pemilik uang yang bebas cenderung memberikan kepercayaan kepada per­ wakilan lokal negara-negara asing pada abad ketujuh betas. Sekitar tahun 1500 para chettia r saudagar terbesar di Melaka adalah orang Hindu Tamil (termasuk yang luar biasa kaya yang telah dibicarakan di atas) clan orang Gujarat, orang Jawa, clan orang Islam Tagalog ("Luzon"). Hanya sedikit diketahui tentang orang Gujarat, yang sebagian besar meninggalkan tanah airnya ketika ditakluk­ kan clan diperlakukan secara kejam oleh Portugis. Tagalog Saudagar terkemuka adalah "Gurederaja" (Kuriadiraja?), yang mengirimkan jung ke Cina setiap ta­ hun, clan "Aregemute Raja," yang dijadikan pimpinan orang Islam yang masih tinggal di Melaka oleh orang Portugis, yang mengirimkan kapal dalam tahun 1513 ke Cina, Siam, Borneo, Sunda, clan Palembang (Thomaz 1979: 114-16). Orang Jawa menguasai perdagangan beras dari Jawa clan khususnya diketahui karena kekayaannya dalam hat tenaga kerja. Sebagian besar seniman clan pe­ kerja dari Melaka adalah orang Jawa, beberapa ribu "budak" berada di bawah perlindungan "Utamutiraje" (Utamadiraj?), orang senegaranya yang paling ber­ pengaruh. Selama abad keenam belas, orang Cina, "keturunan Turki," orang Por­ inter­ tugis swasta, dan pedagang Spanyol berperan dalam elite perdagangan nasional ini, sementara saudagar Hindu clan Tagalog berpadu atau tidak lagi dirasakan penting. Perwakilan hanya negara juga mulai terasa penting: bukan para pegawai Portuguese Estado da India tetapi juga tokoh-tokoh seperti Khoja Zeinal, "seorang yang sangat kaya" yang menjadi wakil Sultan Brunei di Pahang selama tiga atau empat tahun pada tahun 1540-an, menurut Pinto (1578: 61), sebelum membunuh penguasa Pahang, yang melarikan diri bersama istrinya. Drake (1580: 70) mengunjungi Ternate pada masa puncak keberhasilan Ter­ nate sebagai kekuatan Islam clan antiPortugis, clan menemukan di sana empat "Romanes" (Rumi) yang berpakaian seperti orang Turki, dua orang Turki clan seorang Italia, semuanya bertindak sebagai agen tetap untuk membeli cengkih. Sekitar tahun 1600 saudagar Aceh termasuk orang-orang dari "Cina, Bengala, Pegu, Koromandel, Guserate (Gujarat?), Arab, clan Rumos [Turki]" (Davis 1600: 151), sementara mereka yang dari Banten mencakup bangsa seperti di atas di­ sertai juga orang Portugis, Spanyol, clan Melayu. Salah satu saudagar Banten yang lebih besar yang diajak berdagang oleh para pedagang lautan Belanda clan Inggris awal adalah Cheti Maluku, atau 136
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Sancho, agaknya lahir di Maluku dari ayah seorang Spanyol, yang bercampur dengan darah Banten yang kental, yang mengirimkan jung ke Gresik clan Ma­ luku, clan dapat memberikan pasokan kepada Belanda dengan 200 ton lada 1598: 88, 104-5; True Report 1599: 33; Meilink-Roelofsz sekaligus (Lodewijcksz 1962: 241 ). Yang lain adalah saudagar "seperti Turki" (barangkali dari Kairo), Kojah Rayoan, yang pernah ke Venesia clan dapat berbicara bahasa Italia. la membantu orang Belanda di Banten clan juga di Banda, kabarnya ia sangat dihormati ("Tweede Boeck" 1601: 68, 77; van Leur 1934: 162; Gambar 19b). Orang Cina jumlahnya lebih banyak, tetapi hanya sedikit yang menonjol se­ bagai orang yang sangat kaya. Kesayangan orang Inggris, dipanggilnya dengan sebutan "Kewee," "adalah orang yang paling mendapat pujian di kota," clan yang cukup penting adalah ia meminjamkan uang yang belum dilunasi orang lnggris pada tahun 1615 dengan 2.000 real clan 390 ton lada 274-75). Juga kesayangan orang Belanda, "Sim Suan", mempunyai utang besar pada (LRE!Clll: kepada mereka, tetapi ia memiliki jung sendiri di Banten clan sebuah rumah yang cukup besar untuk menampung sejumlah barang dagangan Belanda (Mei­ link-Roelofsz 1962: 250-51 ). Pada pertengahan suasana belas, ketika tekanan yang makin sulit bagi saudagar bebas Asia, sebagian abad ketujuh monopoli Belanda menimbulkan be­ sar di antaranya cenderung rnenjadi orang Islam India bagian utara, yang sering dilindungi karena hubungannya dengan pangeran-pangeran India yang terke­ rnuka. Penaklukan Moghul terhadap Gujarat berakibat Surat rnenjadi bandar besar kekaisaran tersebut, clan saudagar yang berdomisili di Surat yang semula disebut sebagai orang Gujarat, sekarang terlihat sebagai warga negara Moghul atau "Moor." Di Aceh pada tahun 1642 salah seorang saudagar swasta yang terbesar adalah pejabat pada salah seorang putra Kaisar Shah Jahan-seorang Nakhoda bernarna Marsaly, "yang rnerniliki kebun bunga yang indah" di ru­ rnahnya di Banda Aceh. Tetapi seandainya ia tidak dilindungi dengan ketat, tangannya telah dipancung menurut hukum Aceh yang keras, karena ia rnelu­ kai beberapa orang ketika rnarah dan dalarn keadaan rnabuk di pasar (Sourij 1642: f582v583v). Di Banten terdapat beberapa orang "Moor" yang sangat kaya dan dihorrnati terrnasuk seorang yang rnernberi hadiah kepada seorang ahli bed ah J errnan dengan ju ml ah yang setara dengan 300 real setelah rnernbetulkan kaki puteranya yang patah (Fryke 1692: 132-33; lihat Garnbar 20). Nabob dari Golkonda rnengirirnkan dutanya (sering kali orang Persia) rnelalui perdagangan 137
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 lautnya Persia mencapai kesan akan keindahan pada tahun 1685 yang membuat ke Aceh, Burma, Banten, Di Siam, orang Islam India clan ter­ clan Makassar. pada tahun 1670-an. salah satu dari rumah mereka, yang telah diberikannya puncak pengaruhnya Duta Perancis dirinya merasa malu. Rincian lebih lanjut dapat diperoleh mengenai perdagangan dari dua saudagar de Figuuredo, India, alias ngan mahirnya itu, mewaki li sebagai Portugis Spanyol, conda, Mir Jumla. Selama kehilangan sejumlah tasinya sendiri Makassar atau sejumlah yang diperlukan musuh-musuhnya swasta di Makassar pada pertengahan abad tersebut-Francisco Khoja, orang Islam Vieira de­ perdagangan dengan cara masa menjadi wakil raja muda Vieira (1624-67) clan Howsenena "Mopley" diplomasi dan berbeda, duta pada waktu yang dan raja Kamboja, orang Portugis Inggris) (tahun 1675). Mapule atau (bagi orang menggabungkan sultan Makassar dan Nabob12 dari Gol­ yang penuh arti ini ia mendapatkan dan inves­ se.lalu dengan menggabungkan penguasa perlindungan hidupnya keberuntungannya, lingkungan laut dengan investasi dalam perdagangan negara lain. lni memberikan kepadanya oleh orang Belanda atau agar barang-barangnya yang lain (Boxer 1967}. tidak disita Mopley juga datang ke Makassar mula-mula sebagai agen Mir Jumla, tetapi pada akhir tahun 1650-an ia menjadi rekan dagang utama orang ln­ ggris di sana, membawa tekstil dan kulit penyu (IOL G/10/1: 141,14648, jung yang memberikan Manila, terdaftar Orang Belanda (2,5 ton perak}, dalam bentuk tekstil Melayu membayar untuk barang-barang seluruh yang sedikit, karena keuntungannya menggiurkan, hi 50 sampai 60 persen, kadang-kadang lebih" (Speelman Makassar ketat di sekitar jerat Belanda menjadi an, Mopley dengan cerdik menggeserkan pelayaran 1675 (Coolhaas India dan memasok kepada mereka cengkih la hanya memiliki sebuah 177-78). ke tahunan dari Makassar dalam pelayaran keuntungan atas nama raja untuk memenuhi persyaratan orang Spanyol. bahwa muatannya bemilai real sampai 100.000 bahwa "orang-orang memperkirakan terutama India, clan mereka di dalam jung itu, sehingga padanya, ada yang banyak dan ada pada saat itu dapat melebi­ 1670A: 107). Ketika kota Makassar menaruh perhatian tahun 1660- pada pertengahan kesetiaannya clan akan melakukan ia tidak meninggal Manila atas nama Belanda seandainya pada tahun 1968: 755; Gaastra 1982: 307). " Nabob: l . Orang Eropa yang sangat dip<:rcaya oleh penguasa India atau ncgeri-negcri Timur lain.nya; 2. Orang ya.ng sangat k.tya dan bcrkuasa. 138
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA "·· -·�_._;:: ... . .. .. . Gambar 19a. Seorang ora ngkaya Aceh, dilukls darl kehidupan sekltar tahun 1640 Semua saudagar asing ini menikmati hubungan erat dengan penguasa dan memegang permainan politik yang berhati-hati, atau mereka tidak lagi tetap berdagang. Ada yang hampir tidak dapat dibedakan dengan kategori ke­ dua, yaitu para pejabat-pedagang yang secara eksplisit menjadi perantara antara istana dan pasar. Peranan klasik tipe ini adalah peranan syahbandar ( dari ba­ hasa Persia untuk kepala bandar), suatu jabatan yang oleh penguasa Melayu biasanya ditunjuk saudagar asing yang terkemuka untuk memberikan jaminan bahwa protokol diperhatikan dan bea pelabuhan dibayar oleh saudagar asing yang datang melalui laut. Terdapat empat syahbandar selama masa puncak ke­ makmuran Melaka, satu mewakili saudagar Gujarat, yang lain untuk semua orang yang datang dari barat (dari India, juga dari Pegu dan Pasai), yang ketiga untuk mereka yang berbahasa Melayu yang datang dari timur (termasuk Jawa, 139
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Gambar 19b. Kesan orang Belanda tentang kelas dagar Turki, membawa timbangan: B. orangkaya Banda, senjatanya dibawa perempuan kaya Banda, diikuti oleh sosial di Banda, sekitar tahun 1660: A. sau­ oleh budak; dan C. budaknya. Maluku, Sumatera bagian selatan, Kalimantan, dan Filipina), dan yang keernpat untuk orang-orang Asia timur (Cina dan Ryukyu). Model Melaka ini berpengaruh di mana-mana. Meskipun sebagian besar bandar yang lain hanya memerlukan dua syahbandar, Kamboja pada awal abad ketujuh belas rnernpunyai lirna syahbandar-dua untuk orang Cina dan rna ­ sing-rnasing (Gaelen 1636: 63). Sekitar tahun 1512 seorang chettiar Hindu adalah syahban­ seorang untuk orang Portugis,Jepang, dan yang berbahasa Melayu dar di Pasai (Barros 1563 III: i: 272); seabad kemudian seorang dari India bagian orang Islam Cina berperan di Jambi, selatan memegang pos ini di Banten, Jepara danJaratan dan seorang Gujarat di Hitu di Ambon (Jourdain 1617: 253; Scott 1606: 174; Meilink-Roelofsz 1962: 240, 283, 286, 289). Syahbandar adalah jabatan strategis, kedudukan yang sernpurna untuk kernitraan yang menguntungkan dengan penguasa di satu pihak dan orang asing yang rnemerlukan restu di pihak lain. Sejarah Melayu memuji kekayaan salah seorang syahbandar India Selatan, Raja Mendaliar, sebagai "sangat kaya, 140
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA ;:• �:. ,. ! ·�· Gambar 20. Tokoh-tokoh terkemuka Banten seperti dilukis oleh saudagar Denmark Cortemunde pada tahun 1673. Dari kiri: seorang saudagar "Moor" atau Islam India, seorang bangsawan Jawa, dan seorang saudagar Cina. di kota Melaka" (Sejarah Melayu 1612: pada waktu itu tiada bandingannya 183). Syahbandar India di Banten diceritakan oleh orang Belanda ketika datang di kota ini "tidak punya apa-apa, sehingga ia melakukan pekerjaan kotor untuk mendapatkan nafkahnya," ycksz 1598: 75). tetapi akhimya melejit menjadi sangat kaya (Lodew­ Jabatan-jabatan yang lebih tinggi, termasuk pengelola bandar yang bukan di ibu kota, seringkali juga menjadi pengusaha dagang. Seorang Gujarat meng­ atur bandar Jepara untuk Mataram pada awal abad ketujuh belas, sementara orang Islam India dan bahkan seorang Inggris mengatur bandar Tenasserim un- 141
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 tuk Siam. Di Siam sendiri dua jabatan yang berhubungan dengan perdagangan luar negeri Kalahom dan Mahatthai-didominasi pertama-tama oleh orang Is­ lam asing dan kemudian oleh orang Eropa Thong dan Narai (Wyatt 1982: 108-09). pada waktu pemerintahan Prasat Di Patani, seorang Melayu keturunan Cina, Datu Sirinara, mempunyai pengaruh paling besar terhadap masalah per­ (Warwijck 1604: 43). Pertumbuhan yang luar biasa cepat dagangan kesultanan kota-kota di kawasan ini memberikan kesempatan yang hampir tidak terbatas kepada orang kaya dan orang asing yang mau berusaha yang menyerahkan na­ sibnya kepada kelas penguasa dan secara efektif berbaur dengan mereka. Ban yak penguasa sendiri dapat melacak asal-usulnya dalarn generasi yang tidak terlalu jauh pada saudagar-saudagar dari bangsa asing-terutama pada orang Cina yang mengembangkan negara bandar seperti Palembang, Demak, dan Gresik pada awal abad kelima belas. Kerajaan yang umurnya pendek milik petualang Portu­ Syriam di Burma, pada tahun 1600-1614, gis Felipe de Britto di bandar dapat dilihat sebagai sebuah kasus lain tentang seorang luar yang berani yang meniti di atas ledakan perdagangan menuju ke arah kekuasaan dalam sebuah periode yang luar biasa terbuka waktu itu. Saudagar kelahiran asing terus meningkat ke jenjang tertinggi bahkan di negara-negara Mansur (1459-1477) misalnya, yang sudah mapan. Di antara sultan-sultan Melaka terbesar, meneruskan hubungan erat para pendahulunya dengan Cina dan Jawa, akibatnya terjadi perkawinan kerajaan dan masuknya orang Cina danJawa yang berpengaruh (Sejarah la juga mengangkat "orang Keling kafir," barangkali chettiar penyedia uang, Mela yu 1612: 104-10, 117-19). untuk mengurus masalah keuangannya. Setelah menjadi Islam, orang India ini menjadi leluhur, menurut orang Portugis, dinasti Bendahara yang besar, yang (Pires 1515: 249). menjadi kepala perwakilan Malaka di masa-masa berikutnya Orientasi Hindu ini adalah pahlawan dalam Sejarah Melayu, Bendahara Sri Maharaja. dagang keluarga itu terus berlangsung dalam jabatan, dan cucu orang la bukan saja administator besar yang bertanggung jawab atas kemakmuran Mataka, ia juga "sangat adil dan berperikemanusiaan, dan sangat cakap dalam menangani pedagang asing"; ia juga sangat kaya, dengan demikian banyak emas miliknya sehingga ia membiarkan anak-anaknya bermain-main dengan emas: "Bendahara tidak pernah gaga!" (Sejarah Melayu 1612: 159-60, Sri Maharaja selalu berspekulasi untuk mendapatkan untung, dan 184). Sultan Mansur juga mengangkat salah satu budaknya, seorang non-Islam dari Palembang, yang menjadi demikian berkuasa sehingga menumbuhkan di- 142
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA nasti Melaka yang besar lainnya, yaitu Laksamana (Pires 1515: 249). Meskipun negara-negara di Melayu seperti Melaka merupakan tempat pembauran yang paling efektif, di mana orang asing dapat meningkat dengan cepat, gejala yang sama juga terjadi di semua negara yang berdasar atas perdagangan. Bahkan di Siam, David Wyatt (1986) menunjukkan bahwa ernpat keluarga pejabat yang sekitar tahun 1610 sampai jatuhnya Ayutthaya sernuanya paling berkuasa dari perda­ berasal dari orang asing yang cakap yang masuk melalui cabang-cabang gangan pemerintah pada abad ketujuh belas-masing-masing berasal dari orang Persia, orang Brahma, orang Cina, dan orang Mon. Kernegahan angkuh para bangsawan priburni mungkin rnemberikan kesan suatu kelas yang merasa dernikian yakin akan kedudukannya sehingga tidak mungkin ada orang luar yang dapat memasukinya. Di Aceh dan Johor golongan atas ini me.mbedakan dirinya dari orang awam dengan membiarkan kuku ibu jari dan kelingkingnya tumbuh sangat panjang, "untuk menunjukkan bahwa mereka tidak pernah melakukan kerja-tangan" (Martin 1604: 40; band­ ingkan Nieuhoff 1682: 181)-rneskipun tokoh Makassar terkemuka dikabarkan memotong kukunya dengan tekun "karena mereka beranggapan bahwa setan bersembunyi bahwa moralisme di situ jika kukunya panjang," (Gervaise Islam dengan keras menentang 1701: 155) menunjukkan ini. Elite Thai, Me­ gagasan layu, Jawa, dan Makassar membuat orang Barat terheran-heran terhadap rom­ bongan pembantu mereka, terhadap perasaan mereka dalam mengagungkan derajat, dan penolakan mereka terhadap kerja fisik. "Bersama mereka sernuanya adalah soal kemegahan, kesombongan, dan omong besar" (duJarric 1608: 630). "Di Makassar para bangsawan sikapnya lebih sombong dibanding dengan bang­ sawan di tempat lain di dunia" (Gervaise 1701: 87; bandingkan Barros 1563 II, ii: 24; Scott 1606: 170-71). terha­ Tetapi yang sangat paradoks adalah penekanan yang keterlaluan dap status ini bersamaan dengan tingkat mobilitas yang melintasi garis status. Tepatnya karena tidak ada pembagian kasta secara tegas, dan karena demikian banyak bangsawan berasal dari golongan dagang, status haruslah selalu diper­ lihatkan. Berbagai gambaran cara bekerjanya hierarki sosial di Makassar dan Aceh menunjukkan bahwa mereka yang berada di bawah sekali berusaha keras dengan cara yang tepat agar mereka dapat rnembeli budak dan dengan demikian memperoleh status golongan atas, tidak lagi merendahkan diri dengan kerja fisik (Gervaise 1701: 71-72; Reid 1983: 166-67). Orang asing pun (barangkali secara 143
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 khusus) melintasi batas itu. Orang Cina di Banten semula melakukan pekerjaan apa saja untuk memperoleh uang, tetapi begitu mereka "menjadi Jawa" dengan masuk agama Islam, memotong rambutnya dan berganti pakaian, mereka itu "dalam segala hal sama sombongnya dengan orang Jawa" (Scott 1606: 174). Meskipun penulis kronik kerajaan Asia Tenggara dengan usahanya menunjukkan silsilah anggun dari penguasa kuat, ini mencerminkan ideologi, bukan sosiologi, dan bagian besar naskah sejarah itu adalah ideologi yang diya­ kini di masa mendatang. Orang Portugis, yang menulis lebih mendekati awal mula garis silsilah keturunan penguasa di Jawa, menunjukkan bahwa banyak penguasa yang dikenal pada waktu itu berasal dari orang bawahan atau orang dagang. Ketika itu nenek-rnoyang dari Cina bukanlah sesuatu yang perlu dan diusahakan untuk disembunyikan oleh elite Jawa (Barros 156311, ix: 352; Reid 1992: 196-97). Tome Pires memberikan contoh munculnya seseorang sebagai meteor di Jawa, juga di Melaka, yang dialaminya sendiri, meskipun ia menegas­ kan bahwa kebanggaan orang Jawa memang tiada bandingnya. Salah satunya adalah penguasa Jepara, Patih Yun us, ksatria yang olch orangJawa ahJi pcrang di Jawa dan sangat bijaksana Melaka hanya dengan pangkat rendah dan an Lawe [Borneo Baral] dan kekurangan barta; dan ia men ikah di Melaka dan mempunyai anak laki-laki yang adalah ayah Pate Onuz. Dan di Melaka ia terus mencari uang dan berdagang di Jawa, dao sekitar empat ia membunuh patih Jepara, yang lemah dan tidak berarti kecerdikannya, sehingga orang yang bcgitu berani dan Tanjungpura, dijadikan buah bibir, karcna dikatakan ia adalah seorang ... Kakcknya seorang pckerja di Kcpulau­ ia pergi ke dengan licik puluh atau empat puluh lima tahun yang lalu ... Setelah itu, dan banyak pen dudukn ya ... la melalui Jepara menjadi sedemikian rupa sehingga ia mcnguasai Pulau Bangka di bawah yurisdiksinya, dan Lawe [Borneo Barat) dan kcpulauan lain (Pires 1515: 187). Kebutuhan untuk memperlihatkan tanda-tanda status itu dan masih banyak lagi memang sudah merupakan ciri Asia Tenggara pada zaman perdagangan, tetapi kemudian ciri itu terbentuk karena mendapat kemenangan atau disembu­ nyikannya asal-usul yang seringkali dari kelas bawah. Bangsawan Asia Tenggara tidak menjadi kasta tersendiri sampai pada zaman kolonial, ketika kelahiran di tingkat atas merupakan satu-satunya kartu yang harus dipergunakan dalam . perma1nan. Tidak mudah untuk menarik garis antara bangsawan pribumi yang pa­ sif dan unsur orangkaya kosmopolitan yang aktif dalam perdagangan. Sudah barang tentu ada istana-istana, yang ketika abad ketujuh belas berlangsung, 144
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA menganggap bahwa perdagangan tidaklah bernilai untuk diberi perhatian, ke­ cuali hanya sebagai sumber hadiah dan pungutan. Penguasa-penguasa Vietnam bagian utara, dengan merefleksikan ideologi Konfusius, seringkali memberi­ kan kesan ini, demikian juga raja-raja Burma di Ava. Karena itu mereka juga kebal terhadap aliran darah perdagangan baru di istana. Sebaliknya, sejumlah kelompok penguasa yang mewarisi tradisi kebangsawanan dari peperangan dan pertanian ditarik ke arah perdagangan karena kesempatan dan tekanan waktu. Bangsawan Makassar dan Banten bergerak melalui jalan ini pada pertengahan pertama abad ketujuh belas, mengambil peranan yang makin aktif dalam in­ vestasi perdagangan, pembuatan kapal, dan bahkan pelayaran. Catatan Belanda tentang Tuban, sebelum kota besar itu dihancurkan oleh Sultan Agung pada tahun 1619, menjelaskan bahwa bangsawan Jawa setempatlah yang mengirim­ kan jung ke Banda, Ternate, dan Filipina, kelompok yang sama terlibat dalam (senenan), dan tidak kegiatan pertandingan setiap minggu pernah keluar tanpa selusin pengawal ("Tweede Boeck" 1601: 36-37). Salah seorang saudagar besar di pusat perdagangan Patani, yang kapalnya ditangkap oleh Belanda di lepas pantai Melaka, adalah Raja diri di dekat Melaka (Warwijck 1604: 82; Jansz 1616: 217). Kelantan, penguasa negara yang mengga ntungkan Dalam menilai fungsi orangkaya, dinamisme yang besar pada masa itu harus selalu diperhatikan. Saudagar asing sering kali bergabung dengan bang­ sawan setempat; dinasti-dinasti pribumi setempat ditarik ke ibu kota pelabuhan atau dipaksa ke sana oleh raja yang merasa curiga, dan di sana mereka terli­ bat dalam perdagangan; aliansi antara kekayaan dan kekuasaan terus dibentuk. Ketika perdagangan kehilangan daya tariknya pada pertengahan kedua abad menjadi ketujuh belas, orangkaya yang mengakar pada perdagangan sering kumpulan bangsawan dengan hak atas tanah dan orang (lihat Bab 5). Dalam perubahan ini, perimbangan antara penguasa dan orangkaya sebagai suatu kelompok selalu kritis. Periode perluasan perdagangan yang cepat seringkali bersamaan dengan aturan oligarki oleh orangkaya yang sebagian berasal dari orang asing, tetapi kelompok-kelompok yang demikian itu merupakan hal yang haram bagi tipe kebebasan penguasa yakni yang sedang memusatkan diri yang dapat melindunginya dalam suasana permusuhan. Kekuatan yang saling ber­ benturan muncul karena kondisi masa itu, dan tidak ada penyelesaian yang memuaskan atas konflik ini yang bisa dicapai. Persoalan ini akan dibicarakan lebih lengkap pada Bab 4. 145
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Miooritas Perdagaogao dao Kesukuao Menjadi pentingnya tidak dianggap yang melakukan mukakan antara lain seperti Tenggara, ngan modal Asia Tenggara. seperti dalam perdagangan tanaman ekspor dan tekstil kelas yang kuat dengan bertentangan yang terlepas sejati" an dari negara-negara lompok perdagangan baik). dalam perdagangan saudagar asing di seluruh bandar Asia Tenggara hendaknya menengah seperti sendiri," 9). Barang-barang makna tidak pribumi adanya "kelompok memiliki yang dike­ dari Asia atas kemampuannya oleh Meilink-Roelofsz diangkut perdagangan (1962: oleh kapal-kapal Asia Tenggara de­ telah kita lihat, besar penduduk kapal, pelaut dan Sebagian pemilik dari luar negeri. mendapatkan nafkahnya mereka yang menangani dapat dianggap sebagai yang dan kepentingan mereka tidak merupakan ''borjuasi perdagang­ (ke­ Orangkaya basis kuat dalam perdagangan raja. Jika penguasa, dengan kepentingan dari kelompok Eropa itu India dan Jepang memiliki maka para pemimpin julukan demikian harus juga tidak diberi otonomi yang lebih mana yang atas dan di mana tempatnya dalam tuntutan kelompok terlibat masyarakat. Syarat yang pertama adalah menganalisis tingkat "Keasingan" merupakan keuntungan yang pasti dalam perdagangan, ter­ asing intemasional. Orang oleh dilihat hubungan itu menyangkut lebih jika perdagangan itu tidak hanya lepas dari pertanian penguasa pluralistis bersifat dingkan dengan jumlah pedagang melintas demikian dapat bertindak semuanya ma agama dan budaya yang dominan. tidak seperti mungkinkan keberhasilan sulit untuk "borjuis." dan pemerintahan politik yang secara di wilayah diban­ selatan Eropa atau India bagian Se­ keasingan. dapat memakai agama dan bahasa, sementara setempat meneri­ selama satu generasi ini Asia Tenggara Dalam mobilitas sosial tetapi juga Tetapi ancaman. sebagai aset, bukannya (lebih menyerupai Delhi dan Beijing), terdapat kekaisaran asing, tingkat yang bersama-sama bangsawan dengan cepat, dan masuk ke lingkaran jika bersedia India dan Jepang, di mana halangan pedagang bidang perdagangan memberikan kasta atau kelas tidak me­ penguasa. memasuki Tepatnya karena cerita maka lebih yang kuat kelompok dapat bergerak ke arah kekuasaan, menengah garis batas antara kelompok atau Walaupun demikian, terdapat bangsa Asia Teng­ modalnya kelompok-kelompok dalam perdagangan, yang berbeda sendiri memiliki dengan etos dari kelompok terlibat gara yang sepenuhnya dan menggerakkan yang berkuasa. etos perdagangan Yang pertama dari kelompok ini adalah perempuan. Mereka 146
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA tidak hanya mendominasi clan pemberi modal dalam untuk meletakkan dilakukan dari berbagai perkembangan pasar; banyak di antara mereka menjadi pedagang jumlah besar (Reid 1988: 163-66). Tidak mudah perdagangan yang bebas yang berada dalam yang khusus tentang pernyataan ideologi pasti adalah bahwa perempuan oleh perempuan, kepentingan tetapi yang mengenai etos perdagangan status clan kekuasaan pria. di antara kaum Kelompok kedua yang layak mendapat perhatian adalah para pedagang kiwi, clan pimpinan syahbandar keliling, sung di bawah berada dalam pengertian sebagai kontak utama mereka dengan para pejabat pok mereka. Kategori nya dan bukannya menurut kelas seperti kemungkinan untuk seorang syahbandar ditunjukkan makai etos tersendiri. lang· Berada pada tingkat mereka ini di mana saja orang asing; bahkan di bandar yang mereka anggap mereka, para nakhoda. yang memegang jabatan, tanah aimya mungkin mereka berdiam di suatu kantong etnik, clan kelom­ syahbandar adalah melalui pedagang menurut fungsi clan kesukuan­ ini ditentukan Eropa. Hanya ada sedikit pengertian mencegah seorang nakhoda yang sukses untuk menjadi atau akhirnya Tetapi sebagai Yunus yang laut mereka itu sama-sama seorang penguasa, seperti Patih oleh Pires. pedagang me­ Piagam mengenai fungsi kelompok ini yang paling dekat yang kita Laut. yang kepada nakhoda, di atas kapal, juga mendapat hak untuk menjual termasuk sebelum para sauda­ Maritim Melayu, yaitu Undang-undang miliki adalah Undang-undang Undang-undang mempunyai hak prioritas barang dagangannya gar yang berlayar Kekuasaan undang-undang pertama abad keenam belas. tiga orang dengan semua nakhoda. mereka membawanya lima nakhoda itu menghadap undang-undang akan menentukan segala sesuatu ini memberikan kedudukan atas mati clan yang kuat hidup seseorang dalam semua masalah perdagangan, lebih dahulu ketika tiba di bandar, dapat menurunkan bersamanya harga yang berlaku di situ. karena menurut bukti internal tidak mengherankan, ini sama sekali oleh lima orang Dari namanya nakhoda di Melaka pada dekade saja tampak bahwa paling sedikit ini disusun dari Jawa. Keli ma orang ini kemudian itu berasal membicarakannya Ketika undang-undang ini, pada tingkat dengan bersama-sama itu disetujui kepada Bendahara, yang seterusnya Sultan Mahmud. Sultan lalu mengumumkan yang kalian tentukan di darat menentukan itu dengan kata-kata: "Apapun di laut, segala sesuatu di darat. Karena di laut, undang-undang kalian para nakhoda adalah seperti raja di pera- 147
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 ( Undang-undang Laut 45-46). Nakhoda adalah tokoh humu masing-masing" yang dikenal umum di dalam literatur Melayu pada periode ini. Otobiograft Melayu pertama yang benar-benar nyata ditulis oleh salah seorang dari mereka, meskipun itu terjadi pada abad kedelapan belas dan atas desakan orang Eropa (La-uddin 1788). Karena dapat membaca dan berpengetahuan luas, nakhoda selalu disambut di kota, karena selain membawa barang-barang, juga berita dari sekitar wilayah itu. Yang lebih penting adalah para nakhoda diterima di istana raja atas dasar ini (Houtman 1603: 14-32). Informasi Belanda yang sangat baik mengenai Asia Tenggara banyak disebabkan karena laporan-laporan mereka. Etos ini dikaitkan dengan sejumlah kelompok etnis tertentu melebihi kelompok yang lain. Hanya sedikit bukti mengenai suku Burma, Thai, Khmer, Vietnam, atau Bali yang berdagang di laut yang keluar dari wilayah mereka. Rhodes (1651: 56) menunjuk pada tiga hambatan bagi orang Vietnam bagian utara: kurang menguasai teknik navigasi, kurang adanya kapal yang melayari lautan, dan larangan oleh raja mereka, yang pem­ khawatir akan kehilangan bayar pajak. Meskipun Ayutthaya merupakan kekuatan utama di Teluk Thai­ land ia tidak memiliki kapal milik sendiri yang berlayar ke lautan hingga masa pemerintahan Prasat Thong (1629-1656) (gambar 21). Hal ini tetap merupakan masalah ketika Siam menyerang Patani pada tahun 1634, yang diperoleh dari observasi pendukung di kronik Patani bahwa "orang Siam belum tahu bagaima­ na cara berlayar di taut, maka tidak peduli berapa jauh pun mereka harus per­ 182). Armada kerajaan yang gi, jalan daratlah yang dipakai" (Hikayat Patani. dikembangkan di masa mendatang sebagian besar didominasi oleh awak kapal orang Cina, orang Islam dan orang Eropa, "orang Siam hanya hebat di sungai mereka" (Choisy 1687: 244). Jika orang-orang dari negara-negara Daratan atau orang pegunungan ini berdagang di seberang lautan, agaknya mereka itu berbaur ke dalam salah satu kelompok yang terkemuka dalam perdagangan-terutama orang Melayu dan Cina, tetapi sampai tahun 1600 juga orang Campa, Mon (dari Pegu), "orang Luzon" (dari Manila dan Brunei), orangJawa dan orang Banda. Sebagian besar kelompok yang terakhir ini barangkali berbaur menjadi suku Melayu ketika tanah airnya ditaklukkan oleh kekuatan yang tidak simpatik terhadap mereka yang berdagang-Campa oleh orang Vietnam, Pegu oleh orang Burma, Manila oleh orang Spanyol, pantai (pasisir) Jawa oleh Mataram. Pada abad ketujuh belas orang Makassar dan Bugis mulai muncul sebagai kelompok pedagang 148
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA kelautan tersendiri. Orang Portugis datang membentuk minoritas perdagangan yang lain, clan orang-orang Kristen Asia yang berorientasi pada perdagangan cenderung berbaur ke dalamnya. Semua kelompok ini dapat berbicara bahasa Melayu, sebagai bahasa kedua jika bukan bahasa pertamanya. Jika berada di bandar mereka berdiam di kantong-kantong dalam kota bersama dengan ke­ lompoknya sendiri jika kelompok itu cukup kuat untuk memiliki suatu kan­ tong pemukiman, clan jika tidak, masuk ke dalam kantong kelompok lain yang dapat mereka kenali. Kesukuan agaknya merupakan konsekuensi dari status minoritas yang bersifat kewiraswastaan. Pluralisme yang merupakan ciri yang menonjol pada abad keenam belas mundur dengan tajam pada abad ketujuh belas, atas dasar alasan yang akan dibicarakan lebih lengkap di bab 4 clan 5. Pembelian secara monopoli oleh orang Eropa clan tekanan-tekanan lain mendorong para penguasa untuk makin mengambil alih perdagangan clan mengarah pada sentralisasi guna menyatukan pemusatan negara-negara berwawa san dagang yang tetap merdeka. Minoritas komersial yang alami di wilayah itu secara berangsur berkurang hingga tinggal orang Melayu clan Cina, clan orang Cina makin kurang berkemauan menjadi pribumi, cenderung hilang keinginan untuk berbaur, pada abad ketujuh belas. Penyebaran (diaspora) Orang Melayu memerlukan perhatian khusus karena minoritas-komersial Asia Tenggara yang utama dengan otonominya dalam mengadakan perjanjian. Pada puncak kemakmuran Melaka, elite "pribu­ mi" yang dapat berbicara bahasa Melayu diketahui berasal dari berbagai suku, agaknya dengan unsur terbesarnya suku Jawa atau Cina-Jawa (Barbosa 1518 II: 176). Penyebaran itu dimulai bersamaan dengan penaklukan Melaka oleh Portugis, yang mengusir keluar sebagian besar saudagar Islam yang berdiam di dalamnya. Dari manapun asal sukunya, orang Melayu yang bertebaran ini sejak itu terbaik. dianggap sebagai orang Melayu Untuk mereka yang berbahasa Melayu dari Brunei dan Maluku, "cara Melayu" mengandung arti cara hidup Melaka (Pigafetta 1524: 88). Para saudagar ini membangun basis di Pahang (per­ tama kali), Patani, Johor, Aceh, dan kemudian di pelabuhan antara di Ban ten, Makassar, Ayutthaya, clan Kamboja. Komunitas Melayu di Banten tercatat pada tahun 1596 sebagai salah satu yang terkaya, yang seperti orang India bagian selatan "meminjamkan uang dengan bunga dan untuk perdagangan di laut clan kontrak perkapalan" (Lodewyjcksz 1598: 121). Di Kamboja orang Melayu menjadi cukup kuat pada tahun 1640-an bagi raja sehingga raja bekerja sama dengan mereka clan dengan orang Isla.m (lihat di bawah). 149
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Gambar 21. Pedagang-pedagang menggambarkan peristiwa Mahayana-Jataka ketika boddhisatva, pangeran Mahachanaka, ka­ kapal. Tampak rena mukjizat selamat dari kapalnya yang pecah dengan cara memeluk tiang dalam kapal terdapat seorang Cina, seorang Eropa,sementara melepaskan seorang Islam India diri dengan perahu. asing di laut, disajikan dalam sebuah naskah Thai tahun 1776, 150
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA Di Indonesia bagian timur, orang Cina hanya sedikit dan orang Melayu mendapatkan kedudukan sebagai satu-satunya minoritas pedagang yang penting. Sejarah kerajaan Makassar mencatat sebuah kontrak sosial yang ditandatangani oleh Raja Tunipalangga (15481566) yang di dalamnya orang Makassar menyetu­ jui untuk tidak memasuki pemukiman orang Melayu, yang secara efektif men­ janjikan kepada orang Melayu untuk mengurus yurisdiksi internalnya sendiri. Wakil mereka pada waktu itu adalah Nakhoda Sonang, tetapi istana Makassar menunjuk salah seorang tokohnya sebagai syahbandar untuk mengurusi mere­ ka dan para pedagang lain. Jabatan perkantoran baru-satu untuk penerjemah bahasa Melayu dan yang lain untuk penulis administrasi an-juga diciptakan (Sejaral1 Goa: 26-28; Cense 1978: 422). keuangan perdagang­ Sejarah Bima (Sumbawa) mencatat ditandatanganinya kontrak yang sama ketika penguasa Islam pertama di Bima memberikan hadiah kepada orang Melayu karena peranan mereka dalam menyebarkan agama Islam. Mereka me­ nolak ketika ditawari tanah untuk menanam padi, seraya mengatakan bahwa "mereka itu pelaut dan pedagang, bukan petani," dan sebagai gantinya minta pembebasan dari pajak impor dan ekspor. Mereka juga dijamin hak atas pemu­ kimannya di ibu kota (Syamsuddin 1982: 296-97}. Seperti minoritas pedagang yang lain, kekuatan orang M elayu terletak pada hubungan intemasional dan mobilitasnya. Terdapat komunitas Islam yang berbahasa Melayu di setiap pusat perdagangan di Asia Tenggara, tetapi gambar­ an yang paling jelas dari mereka itu muncul di Makassar. Kelompok yang pada awalnya mendapatkan konsesi di sana pada abad keenam betas kabarnya Minangkabau, clan Champa (Sejarah Goa: datang dari Johor, 28; bandingkan Paiva 1544: 295). Jumlah dan kekayaannya makin besar sejak Patani, Pahang, sekitar tahun 1620, ketika Makassar menjadi basis untuk mereka yang mencoba menghindari usaha Belanda untuk memonopoli cengkih dan pala. Pada tahun 1620-an terdapat ribuan pedagang Melayu di kota itu, dan enam ratus saudagar Melayu dikabarkan termasuk dalam armada yang berlayar ke Maluku untuk mengumpulkan rempah-rempah pada tahun 1624 (Dagh-Register 1624-29: 78, 125). Kira-kira pada waktu itu sebagian anggota dari keluarga kerajaan Patani yang membangkang tiba dan menambah status di dalam komunitas itu, dan salah satu di antara mereka, paman ratu Patani, Datu Maharajalela, kemudian diakui oleh istana sebagai pimpinan komunitas tersebut. Meskipun mayoritas orang Makassar terus menggunakan bahasanya sendiri untuk tujuan kesusas- 151
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 traan, Makassar menjadi pusat literatur Melayu yang penting terutama melalui aktivitas minoritas-komersial ini (Skinner 1963: 25-27). Orang Melayu bertempur dengan sengit di pihak Makassar menghadapi Belanda dan ketika kota itu jatuh pada tahun 1669, mereka menyebar. Seorang komisioner Inggris mencatat bahwa orang Portugis dan Melayu, "dua tiang perdagangan ini" barangkali meninggalkan Makassar menuju Siam (dikutip oleh Bassett 1958: 30). Sementara itu masyarakat Melayu yang lebih kecil kem­ bali untuk menerima perlindungan dari Belanda dan tetap merupakan unsur perdagangan yang menonjol di kota jajahan itu. Orang Islam India yang di­ pimpin oleh saudagar besar "Mopley" akhirnya berbaur ke dalam masyarakat ini (Cense 1978: 424-26). Di Batavia-Belanda juga terdapat minoritas orang Me­ layu, yang pimpinan pertamanya adalah seorang Patani yang lain, Entji Amat, yang "mendapatkan bekerja pada voe sebagai penulis, (de Haan 19221: 483). keuntungannya sebagai pembuat dan penjual kapal" dan penerjemah, diplomat dan pejabat protokol Urbanisme dan Kapitalisme Dalam mengevaluasi perubahan tatanan ekonomi di Asia Tenggara selama za. man perdagangan, kita dapat memulai dengan ciri-ciri yang serupa yang ada di Asia Tenggara dan juga ada pada pelaku-pelaku utama dalam perluasan perda­ gangan global. Sepanjang periode tahun 1400-1630 merupakan masa ekonomi monetisasi dan komersialisasi yang cepat, dengan masa tercepat pada tahun 1570-1630. Besamya populasi yang terlibat, dengan acuan baku pada saat itu, tertarik ke dalam produksi dan pasaran bagi perekonomian dunia dan tergan­ tung pada impor jarak jauh untuk barang-barang konsumsi sehari-hari seperti tekstil, keramik, perkakas, dan mata uang. Perdagangan mengambil bagian yang relatif besar (lagi-lagi dengan acuan baku intemasional) sional Asia Tenggara dan memungkinkan tingkat urbanisasi bagi pendapatan na­ yang barangkali lebih tinggi dibandingkan dengan yang akan dicapai lagi sebelum abad kedua puluh. Di dalam kota-kota terdapat komunitas yang sepenuhnya menggantung­ kan diri pada perdagangan dan kegiatan dagang, dan lembaga-lembaga seperti transaksi yang berhubungan dengan kapal, bagi-hasil dan pinjaman dengan bunga terbentuk dengan mantap. Tetapi di sejumlah daerah pen ting, seperti Cina, India, dan Jepang ternya­ ta secara ekonomis lebih maju daripada Asia Tenggara, meskipun teknik mereka 152
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA dikenal oleh kawasan perkotaan Asia Tenggara. Ini meliputi bank yang masih bersifat embrio, yang fungsinya di Asia Tenggara masih dilakukan atas kema­ uan perseorangan dari para tukang emas dan orang yang meminjamkan uang. Dengan lebih yakin kita dapat dari­ menerima pandangan Meilink-Roelofsz, pada pandangan van Leur, bahwa kota-kota terkemuka di Eropa telah mengem­ bangkan lembaga-lembaga impersonal untuk membawa andil dan melindungi modal, sesuatu yang sama sekali tidak terdapat di Asia Tenggara. Bursa perda­ gangan, bank dan perusahaan berizin resmi di Amsterdam, Antwerp, London, dan Paris memungkinkan mobilisasi tabungan bukan saja milik para pangeran dan minoritas pedagang untuk tujuan yang produktif, tetapi juga bagi pen­ duduk kota dan elite pedesaan dalam strata yang luas. ini terletak masalah politik yang lebih Di batik masalah teknik kapitalis mendalam: keamanan pribadi dan hak milik, seperti disebut Meilink-Roelofsz, "berhadapan dengan ulah penguasa yang sewenang-wenang" (1962:8). Hal ini bukanlah sesuatu yang dapat diukur dengan alat ukur, tetapi merupakan perbe­ daan yang penting antara Asia Tenggara dan Eropa pada periode ini. Warga Asia Tenggara yang pertama kali berkunjung ke Eropa merasa kagum terutama pada perkembangan hak-hak pribadi diajak ke Belanda, yang temyata adalah dan hak milik di sana. Seorang Banten yang seorang budak dari Cina, melapor ke orang di sana adalah tuan atas diri­ istana Banten nya, dan bahwa tidak seorang budak pun atau tahanan di seluruh negeri" (True Report 1599: 36-37). Para bangsawan yang merupakan pejabat kedutaan Banten ketika kembali "bahwa setiap untuk London pada tahun 1682 "terheran-heran mengetahui, bagaimana hu­ kum kita memberikan kepada kita prioritas bagi tanah kita, demikian juga kita mengira bahwa kita ini semuanya adalah raja, sebab mereka tidak dapat memahami bagaimana rakyat dapat memiliki segala sesuatu kecuali untuk ke­ senangan para pangeran mereka" (Evelyn 1955: 286). Praktiknya, kekuasaan itu kabur dan terpecah-pecah dalam berbagai hal, tetapi sistem hukum dan ideologi memberikan sejumlah hambatan terhadapnya. Pada gilirannya masalah ini membawa kita kembali ke kota. Hak milik dapat berkembang di Eropa pada zaman pertengahan akhir sebagian karena feodalisme Eropa memberikan ruang bagi kota yang otonom. Sedemikian jauh, ajaran Konfusius Asia Timur juga mengembangkan kota otonom yang dike­ lilingi tembok dengan hak-hak dan persyaratan mereka sendiri yang diakui, dan akan halnya Tokugawa di Jepang, kota adalah penting untuk pengumpul- 153
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 an modal dan cara dan negara tampak mempunyai mempunyai hierarki kin merupakan gangan, melakukan hal demikian. hidup merkantilisme. Sebaliknya yang benar-benar penguasa kota di Asia Tenggara, sama. Setiap kota ini sama dengan batas-batas atau pemerintah, Kaum perempuan, sistem nilai otonom yang lebih tetapi otonomi ini sangat sulit bagi kota sebagai dan hierarki penguasa dari kota-kota. dan minoritas etnis tertentu, mung· menguntungkan bagi perda­ suatu unit untuk Bagaimanapun kota meliput i pasar dan juga istana, dan nilai dari yang perda­ pertumbuhan basil bahwa pasar mendapatkan nilai dari yang lain. Pada suatu saat ketika satu bukanlah gangan sangat cepat, mungkin kita melihat yang lebih istana. Pendapat diman pada abad pergi berdagang istrinya, cul dan etos 1979: 212; bandingkan ir ini melengkapi dalam karya Hamzah Fansuri sulit dicari mempersamakan dagang) yang naik kapal di samudra untuk mencari pengetahuan, dirimu" rong mereka Banyak tulisan Sharabu'f masyarakat nya, dan tanggung syair Entji Amin tentang contoh-contoh asketisme kerja keras, nya mengharapkan berubah sedikit bah berhala etnik berubah bat sendiri Johns tentang besar daripada Hikayat Bayan Bu­ ada seorang seekor burung beo untuk menjaga kesucian dari individualis keenam belas, dan meninggalkan dengan ceritanya saudagar yang yang mungkin merupakan produk yang baru mun­ Qohns tanpa tantangan akhir-akh­ jawab individual kasus yang lebih kuat dalam arti tanggung tahun 1600, yang sekitar Hamzah Berulang-ulang yang berdagang (anak dan mendo­ merkantilisme di Melaka, Day 1983: 14849). belum diterima Lombard (1990 II: 155-62) dariJohor dan Bukhari atau sesudahnya. dengan pelancong dalam karya sebelumnya para pembacanya untuk "mengenali (kenali dirimu) (Syair. 72, 80, 112, 116; Ashiqin: 305, 308-09). lain pada masa itu melukiskan harga diri mereka, kedudukan­ Hukum Laut Melayu, dan "kode etik Islam" Jawa adalah dagang yang mobil yang sadar akan jawab moralnya. Hukum Melaka, perang Makassar, Yang terakhir dari dan pemberian akan telah menemukan yang terkenal. semua itu menekankan pada dan tampak­ sedekah, orang Islam di kala sebagai penyem­ seberapa cukup dengan mengutip (hidup sederhana) bahwa orang-0rang kehidupannya 1978: 28-37). Untuk menunjukkan dengan zamannya, semua orang) bahwa "seorang daripada demi sedikit jauh stereotipe peja­ keluhan Jawa akan menjual ayahnya 1600: 451). (Heemskerck (Dre\ves sesuai (mengenai untuk melakukan voe usaha dagang kecil-kecilan" adanya kekuatan kota, sebuah faktor periodik Kecuali pasar, terdapat orang gerombolan budak" "revolusi juga kekuatan besar. Di Patani, di kota-kota 154
KOTA DAN KEGIATAN DAGANGNYA oleb orangJawa pada tahun 1613 meruntuhkan usir para elite keluar dari rumah mereka (Floris pertengahan peristiwa, pertentangan. tidak populer 1643 (Ito 1978). nan. Unsur-unsur jadi tantangan melembagakan kekuatannya. antara absolutisme dan meng­ Di Aceh selama besar kota sebagian 1615: 94-95). berbagai abad ketujuh kota turun ke jalan dalam belas penduduk peranan pada setiap terjadi yang menimbulkan Massa mungkin telah membunuh ulama ortodoks Raniri yang seandainya memainkan suksesi ia tidak melarikan diri dari pada akhir tahun kota itu sering berlangsung dan mampu untuk tetapi mereka sulit untuk etnis dan keagamaan pastilah bersifat di jala­ Persengketaan baru ini bagi kerajaan perkotaan, men­ yang sewenang-wenang, Pembicaraan konflik yang lebih lengkap tentang kita tunda pada bah dan pluralisme terpaksa 4. 155
3 REVOLUSI AGAMA Hamz ah Fansuri, Syair: 94-96 Dengarkan hai anak dagang Jangan gila mencui larang A,rtamu kaubilang-bilang Kauikat-ikat takut kan hi/ang Terlari-lari seperti kijang Olehnya itu mahbubmu serang Dunya nin yogya kausarak Dengan dmn1u jangan kau jarak Hamzah Fa1JSuri, Syair: 94-96 ebih dari setengah jumlah penduduk Asia Tenggara menerima Islam atau Kristen dalarn kadar tertentu Perubahan-perubahan selarna kurun niaga. lain L ternyata bersifat sementara, tetapi penerimaan formal atas kedua "agama kita­ biah" itu ternyata penting dan bertahan. Namun sudah tentu penyesuaian dengan bentuk ideal perilaku Islam dan Kristen oleh masing-masing orang dan negara itu adalah masalah lain lagi. Sesungguhnya perkembangan pesat ke arah itu menjadi lambat atau bahkan bertentangan arah pada akhir kurun waktu itu, sekalipun tradisi sastra menjamin agar generasi-generasi berikutnya berulang kali ditantang untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan-tuntutan yang lebih keras itu. Islam (baik Sunni maupun Syi'ah), Kristen Katolik maupun Kristen Nestorian, Konfusianisme, agama Yahudi, dan berbagai aliran Hindu dan Buddhis, semuanya pemah dibawa oleh para pedagang dan musafir di Asia Tenggara sejak awal tarikh Masehi. Gagasan-gagasan Hindu dan Buddhis mu­ dah diserap oleh kalangan keraton, yang tidak diharuskan bersikap eksklusif atau ortodoks. Orang-orang Muslim dan Kristen, seperti halnya orang-orang Yahudi dan pengikut agama Cina, pada mulanya berada dalam keadaan yang di Afrika dinamakan "siatus karantina," diterima sebagai minoritas pedagang te­ tapi tidak banyak diharapkan akan mengubah agama penduduk setempat atau 156
REVOLUSI AGAMA menerima agama mereka (Fisher 1973:31). Pada akhir abad ke-13 dan abad ke-14, Islam telah membangun komunitas-komunitas niaga yang lebih jelas di kota-kota pelabuhan di Sumatera Utara,Jawa Timur, Campa, dan pantai timur Malaya. Bahwa keadaan karantina tersebut cocok dengan keadaan negara-ne­ gara Muslim pertama di wilayah bawah angin, seperti Pasai di Sumatera Utara pada tahun 1297, ternyata dari adanya suatu tuntutan agar penduduknya guasai bahasa Arab (Sejarah Melayu 1612: 76). meng­ Keberhasilan utama Islam di wilayah bawah angin terjadi antara tahun 1400 dan tahun 1650 (peta no. 9). Dalam abad ke-15 Melaka menjadi Islam dan sekaligus kota pelabuhan terbesar di wilayah itu, serta mendorong penyeba­ ran agama Islam ke seluruh wilayah pesisir semenanjung Malaya dan Sumatera Timur. Kota-kota pelabuhan Islam kemudian menyusul sepanjang jalur per­ dagangan rempah-rempah ke pantai Utara Pulau Jawa dan Maluku, juga jalur perdagangan lainnya ke Brunei dan Manila. Ketika Portugis tiba pada tahun 1509, agama Islam masih merupakan gejala minoritas pesisiran sekitar pusat­ pusat perdagangan orang Muslim. Mengenai Maluku Utara, Tome Pires menu­ lis (1515: 213), "Sepertiganya atau lebih adalah orang kafir," dan seabad kemu­ dian seorang pejabat Belanda merasa yakin bahwa di Ambon hanya terdapat 300 orang Islam yang taat (Gijsels 1621: 26). Kehancuran sekitar yang pertama kali Melaka dan pelayaran niaga orang Islam dilakukan oleh Portugis tidak berakibat meluasnya agama Kristen tetapi justru terjadi konsolidasi kekuasaan dalam tangan dinasti-dinasti Muslim yang sanggup dan bersedia untuk mela­ wan ancaman itu. Aceh dan Banten dibangun sebagai pusat-pusat Muslim yang kebesaran kerajaan Hindu­ anti-Portugis di tahun 1520-an, sedangkan sisa-sisa Jawa Majapahit jatuh ke tangan pasukan-pasukan Islam di sekitar tahun 1527. Periode islamisasi yang paling kuat bertepatan dengan yaitu masa membanjirnya perak di tahun-tahun 1570- dan kristenisasi puncak kurun niaga, pada tahun 1571, hampir semua pen­ 1630. Setelah Manila direbut Spanyol duduk dataran rendah Pulau Luzon menerima agama Kristen sekitar tahun 1620 dan penduduk Visayas di tahun 1650-suatu perubahan agama yang besar yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Misi Kristen (Schumacher 1984: 252). Kontrareformasi dan gerakan misi Jesuit membawa agama Kristen (tidak saja senjata Iberia) ke Indonesia Timur dan Vietnam. Bagi agama Islam, periode ini adalah masa hubungan langsung secara ko­ mersial, agama dan militer dengan Mekkah dan Kalifat Usmaniah (Ottoman), 157
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 yang secara agresif diwa­ mengotak-ngotakkan peningkatan semangat kili oleh Portugis. dan menekan pihak-pihak intemasional diterima salah satu agama. Islam Sulawesi limantan Kerajaan-kerajaan dan Ternate, Aceh, Johor, Patani, Banten, rah pedalamannya sejalan masing-masing memeluk agama Islam. Bukti pertama lisan sarjana tetapi Fansuri, Singkili. agama Kristen an), berbahasa sejak tahun 1627). dengan kaum kafir konfrontasi Permusuhan Islam-Kristen solidaritas yang berdagang agar memihak pada Mataram (Jawa Tengah), dan Ka­ Mindanao, oleh para penguasa Buton, Lombok, Sumbawa, Selatan Selatan. (1603-1612), Islam yang bermunculan itu, khususnya kekuasaan agar penduduknya adanya tulisan·tu· mengembangkan dengan tuntutan yang nyata mengenai ke dae­ dari tahun-tahun 1590an, Hamzah berupa karya-karya auf as­ dan Abdurr' bahasa Melayu ini berasal Islam dalam Islam ini segera mencapai puncaknya sastra Syamsuddin Mekarnya as-Sumaterani, Nuru' ddin arRaniri, ini sezaman dengan munculnya kesusasteraan kesusasteraan dengan Xaverius pada tahun 1540- berbahasa Tagalok Melayu (berawal (sejak dan berbahasa Vietnam tahunl580-an), (Rhodes Agama kitabiah ketiga, Budha Therawada, telah dianut oleh sebagian besar penduduk 1400, dan sebab itu demikian, diubah menjadi kekuatan biah 1970: 375; Keyesl974; di kerajaan-kerajaan sebelum tahun Asia Tenggara Daratan di sana kurang dramatik. Walaupun para biksu, perubahan-perubahan antara tahun 1400 dan 1650 sangha, yaitu persaudaraan menjadi raja dan lokal (Tam­ di bawah kekuasaan tunggal organisasi rakyat yang melebihi suatu kekuatan kepercayaan-kepercayaan O'Connerl985,1989). Vietnam pun dalam abad Than-tong ideologi kerajaan pejabat ke-15 mengalami dari dinasti yang ditunjang besar perubahan-perubahan Le menegakkan (1460-1498) Konfusia­ ketika Kaisar nisme sebagai dan suatu hierarki perubahan ini dan berbagai perang saudara Pengalaman Konfusianisme hal itu. Berbeda des, kurang mendapat hambatan seperti agama Asia negara oleh sistem ujian-ujian Sekalipun yang terdidik ternyata (Whitmore 1970: 152-165). Konfusianisme di abad ke-16 mungkin mengurangi di Cina, tidak sekokoh sekali, mendasar pengaruhnya. yang menemukan bahwa animisme di Cina, tampaknya kaum Jesuit lebih kuat dari membuktikan di Vietnam dibandingkan dengan sejawatnya de Rho­ Alexandre di Cina, Jesuit dalam mengubah Perancis agama orang sangat m.irip dengan apa yang saya Vietnam yang, sendiri, dikatakannya Tenggara. sebut sebagai 158
REVOLUSI AGAMA CHINA
.PIQ/ill r.....
su�M"
I '
MINDANAO .. , $® 14&1 0
0 800
Peta 9. Perluasan agama Islam dan agama Kristen Pada masa pemerintahan Nguyen di abad ke-16 di Vietnam, Konfusia­ nisme sangat lambat menyebar ke arah selatan. Vihara Konfusius pertama di Kocin-Cina baru dibuka tahun 1697, sementara tempat-tempat suci Budhis di­ tinggalkan (Li 1992: 150). Sekalipun ditentang oleh pihak istana, orang Vietnam di utara dan selatan menyambut dengan semangat para misionaris Jesuit dan lainnya, dan diperkirakan antara tahun 1590-1645 dilakukan 190.000 pembab­ tlsan. Perubahan-perubahan yang sangat luar biasa dalam soal keagamaan ini belum dipelajari secara tuntas. Ada tulisan-tulisan mengenai Kristenisasi 159
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 di Filipina dan Islamisasi di separuh wilayah selatannya, sementara penelitian mengenai Budhisme dalam masa ini belum berhasil mengatasi kesulitan-kesu­ litan yang menyangkut sumber sejarahnya. Sekalipun demikian, semua agama tersebut adalah agama kitabiah yang dihasilkan di luar wilayah-wilayah yang bersangkutan; semuanya mementingkan moralitas perorangan; semuanya bersi­ fat universal. Meskipun perubahan yang paling mendalam dan paling meluas adalah gerakan Islam, banyak pula terdapat sumber sejarah mengenai kristeni­ sasi. Diterimanya kedua agama tersebut secara bersamaan mungkin membutuh­ kan penjelasan yang lebih luas. Agama Asia T enggara Orang-o rang Timur ini semua {orang Siam dan tetangga nya) tidak saja yakin bahwa ada gunanya kalau mereka mati ... : mereka juga berpen dapat bahwa orang mati mem· punyai keku atan untuk menyiksa dan menolong yang hidup; dan dari sinila/1 muncul upacara-upacara pemakaman yang agung; karen a hanya dengan cara itulah mereka diagungkan. Sebab itu pula mengapa mereka memuja orang mati. La Loubere 1691121 Keanekaragaman adalah kunci terpenting dari sistem kepercayaan dan upacara yang tidak memiliki tradisi tertulis. Ini bukan sekadar karena setiap wilayah, komunitas, atau desa memiliki petugas agamanya dan nilai-nilainya sendiri. Masing-masing orang bersikap pragmatis dan eksperimental dalam menjelas­ kan dan menghadapi kekuatan-kekuatan spiritual. Seperti halnya bentuk-ben­ tuknya yang modern, agama-agama itu "sedikit sekali menekankan masalah jiwa, guncangan emosional, pelanggaran tabu, atau hipotesis-hipotesis tentang dengan kerasukan yang mempercepat dan dengan mudah menggantikannya yang lain" (Geertz 1966: 101; Miles 1966: 5). Ketika orang Belania berusaha untuk mempelajari agama orang Seram (Maluku Tengah} dalam tahun 1684, mereka menyimpulkan bahwa "para informan saling berbeda demikian besar sehingga mustahil bisa mendeskripsikan sistem agama itu, dan lebih lagi, ke­ tahayulan mereka begitu besar sehingga dibutuhkan satu buku untuk men­ catat setiap detail dari satu desa saja" (dikutip Knaap 1987:71 ). Para etnograf modern menghadapi masalah yang sama. Dilaporkan bahwa di kalangan orang Ifugao di Luzon, terdapat 1.500 roh halus, dan "mungkin seribu" di kalangan orang Toraja di Sulawesi (Volkman 1985: 34; Fox 1987: 524). Di Burma, Kali- 160
REVOLUSI AGAMA mantan, dan dataran kesulitan suatu kelompok yang terbatas itu tidak menghalangi Ciri-<:iri tulisan tinggi Asia Tenggara ifikasi, para etnograf pada suatu kepercayaan (Evans 1953: 6; Spiro 1967: 46-47). Daratan, menghadapi atau upacara di Namun hal sekalipun mengident dasarnya. untuk mencari prinsip-prinsip dalam tulisan­ para peneliti yang terpenting, yang yang paling awal, dikemukakan tampaknya sudah dikemukakan di bawah ini. Seperti halnya masa pramodem di wilayah-wilayah lainnya, tidak ada per­ bedaan antara kekuatan-kekuatan spiritual, setiap orang harus bisa memanipulasinya. Kristen, terutama agama tersebut salehan cara-<:ara Asia Tenggara hanya bisa dipahami penting dalam kehidupan sehari-hari man 1985: 33; Hiskins 1987: 139). dimensi agama dan dimensi sekuler. dengan dalamnya, Adalah agama modern, terutama Dunia materi dipenuhi bisa hidup dan bertahan di dan agar kategori prediksi, dan menarik modern, yang melahirkan "fungsi eksplanasi, sehari-hari Yahudi, dan Islam "agarna primitif' dan pengendalian" dengan melepaskan atas kejadian-kejadian diri dalam ke­ awi yang tidak secara langsung dengan bertentangan pribadi nonduni agama ilmiah dalam memahami alam (Horton 1971: 104). Sebaliknya, yang sebagai bagian dari setiap kejadian modern, lihat Volk­ penjelasan (mengenai iatan ritual tingan-kepentingan dimanipulasi bah kekuatan, perjalanan hidup, dan menjamin agar sangat traumatik ke agar roh-roh bersimpati pelayaran an orang sakit, lautan, dengan bai.k, dan kehidupan Ketika orang Filipina, umpamanya, harus meminta izin dari roh pelindung yang sesuai (Chirino 1604: 298-299; Orang Vietnam percaya, suatu keluarga, pada keluarga wilayah itu para pengamat Eropa menemukan upacara-upacara nan-pengorbanan kepada roh-roh yang mati untuk menolong yang sakit dan Karena itu, keg dan syaman biasanya dirancang untuk kepen­ yang praktis. Kekuatan-kekuatan menjamin kesuburan, menam­ pada saat-saat berbahaya spiritual harus langsung penyakit, untuk menyembuhkan melindungi yang hidup terutama dalam yang transisi menjamin penyembuh­ yang mati dibantu melewati pengorbanan dunia sana. Pesta dan "masalah yang menguntungkan binatang pribadi apa pun, seperti terhadap bagi mereka yang mengarungi dalam perang, melahirkan 1589: 191). hasil yang baik panen yang baik atas tanah, suami-istri yang bahagia" (Plasencia hendak memetik buah dari pohon, mereka dan membuat upacara pengorbanan Ortiz 1731, dikutip tertentu, duniawi rumah mereka, tergantung oleh Rafael 1988: 112). respons mati, dan "hidup, bahwa pada tahap kemakmuran dan seluruh mereka yang telah meninggal" (Rhodes 1651 : 85). Di seluruh dan pengorba­ 161
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 yang keliru atau manipulasi kematian yang tidak tepat atas dunia roh oleh 307 clan Marini 1663: 473; tentang 256; tentang Etrangeres1674: Missions jarmasin, Beekckam 1717: 118-122; tentang disebabkan dini dikatakan oleh upacara pihak musuh (mengenai Vietnam Utara Rhodes 1651 : 80-86; clan Ban­ Miehe 1852: 614; tentang tentang Melaka, Hamilton 172711: Laos, Fitch 1591: Kamboja, 45-48, Samar, Alcina 1668, I, Hi: 15). Roh-roh yang memberi kekuatan, sifat amoral tetapi peduli pada perilaku mur tentu berhasil sekali dengan konsep teoretis (1987:526) bahkan mempunyai mitos penciptaan bagaimana Dampaknya patkan status dengan cara-cara pra-Islam sarnya ha! ini menyangkut ningkatkan clan kekayaan adalah ber­ Mereka yang menjadi mak­ kesehatan, manusia. ritual atas pula dalam manipulasi Berbeda sama roh-roh. manusia, Fox yang terdapat apa yang oleh pemujaan roh." Banyak masyarakat persamaan "diferensiasi dinamakan yang berbeda-beda untuk menjelaskan muncul di dunia. raja-raja, orang-orang bukanlah clan keberhasilan, fisik. Orang biasa, clan budak-budak kompetisi yang tajam guna menda­ melainkan fatalisme, di mana cara-cara Makassar spiritual adalah sama penting di dataran tinggi menamakan agama (dari akar kata yang berarti "berupaya"), atas roh-roh patuntung karena pada da­ untuk me­ secara kompetitif manipulasi status dalam dunia ini clan dunia sana (Martin clan Birgit Rossler, percakanan baik" sebagai tujuan kan mengenai kaya daripada telah melakukan tersebut memilih rohnya ... Makin sendiri ia bisa berbuat bagi dirinya 1966: 5). dengan penulis). Acciaioli utama dari ritus-ritus (1989: 256) menafsirkan orang Bugis. Hal ini juga dikata­ lebih orang bahwa hal itu disebabkan "Kalau seorang dengan saksama makin banyak (Miles "mencari nasib 256) menafsirkan orang Bugis. Hal ini juga dikata­ lebih orang bahwa hal itu disebabkan "Kalau seorang dengan saksama makin banyak (Miles agama orang Dayak Ngaju di Kalimantan: orang lain, mereka mengatakan upacara pada saat yang tepat clan banyak seseorang clan bagi kemakmuran keluarganya" Catatan-catatan Tenggara bisa menjelaskan umpamanya, sionaris menahan diri dari orang-orang dikatakan lain kecuali suit menjelaskan lam tahun 1640-an, kali, karena "darinya kontemporer itu mengenai agama-agama Asia seperti reaksi-reaksi para pengamat tidak pernah mengeluh tentang di abad ke-17. Para mi­ Spanyol, sikap pasif atau Namun lebih tepat kafir yang dikristenkan. hal bahwa mereka "tampaknya tidak menerima Je­ biksu Buddhis di Laos da­ pertimbangan emas, atau perak, ataupun atau tidak mengerti 1640: 238). Ketika seorang mencari uang" (Aduarte misionaris ajaran agama Kristen kepada para berdasarkan mereka menolaknya duniawi se­ orang tidak bisa mendapatkan 162
R£VOLUSI AGAMA kesenangan, atau istri-istri, dan ... sebaliknya seolah-olah agama Kristen hanya percaya pada hinaan dan nistaan, seba­ ... agama yang meninggikan kemiskinan (Marini 1663: 471). gai kekayaan dan kematian sebagai keuntungan" Seluruh dunia materi digerakkan oleh roh-roh yang harus dipelihara dan dibujuk. Para teoretisi bagian dari kesatuan kosmos, roh penggerak tunggal yang oleh Skeat (1900) modem menasfirkan kemajemukan roh-roh ini sebagai dan ahn-lain dinamakan "anima" atau "animisme," oleh Kruyt dinamakan "aliran hid up," dan "jiwa," dan akhirnya (1927) disebut "dinamisme," dan oleh Fox (1987) "kekuatan magis," oleh Alkema dan Bezemer oleh Keyes (1981: 711) disebut "hakikat vital," "dasar dari hidup." Teori-teori global semacam itu tidak di­ kembangkan oleh penduduk pedesaan atau sedikitnya tidak pemah dilaporkan oleh para misionaris awal, tetapi merupakan ciri dari pemikiran yang lebih abs­ trak di kota-kota dan keraton-keraton yang penting. Terutama di Jawa, doktrin mengenai "nondualitas," atau kesatuan hakikat dari kehidupan, sangat meluas di masa keraton-keraton dan kalangan keagamaan pra-Islam, dan berkelanjutan mistikus Islam awal di Jawa (Drewes 1954, dalam tulisan-tulisan 1969; Johns 1965). teologis dari Juga di Sumatera tampak adanya monisme radikal dalam tulisan-tulisan Islam awal (terutama dari Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as­ Sumaterani). Mungkin tradisi keagamaan Asia Tenggara, ketika menghadapi pemikiran-pemikiran keagarnaan India, merupakan lingkungan yang cocok bagi pernikiran spekulatif panteistik atau rnonistik. Dalam konteks Afrika, Horton (1971: 101) rnenunjukkan adanya kos­ rnologi berlapis kehi­ dua, di mana "roh-roh yang lebih kecil" rnengendalikan dupan rnasyarakat lokal sedangkan "roh yang luhur" rnengendalikan kosrnos yang jauh. Roh yang luhur itu rnenjadi penting bagi orang-orang Afrika yang meninggalkan lingkungan lokalnya untuk menjadi pedagang, pegawai, atau bu­ dak, tetapi tidak penting bagi mereka yang terpendam dalam komunitas perta­ nian yang menetap. Sebagian besar orang Asia Tenggara juga memiliki konsep rnengenai pencipta yang jauh, yang biasanya disebut dengan istilah-istilah Guru (Beta/a dalarn bahasa Tagalok) atau dewata-sekalipun San­ sekerta-Batara me­ nyatu dalarn mitologi lokal tertentu. Para misionaris Kristen dan Islam dengan sendirinya tertarik pada pencipta agung yang sarnar-samar itu tetapi rnenolak menggunakannya guna rnenjelaskan konsep-konsep mereka sendiri yang lebih Allah dalam bahasa Arab dan Dios dalam bahasa Spanyol menja­ menakutkan. di istilah untuk Tuhan pada bahasa Melayu dan Tagalok. Rhodes menciptakan sebuah istilah yang mencolok dalam bahasa Vietnam "Tuhan dari Langit dan 163
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Bumi," suatu variasi kecil dari "Tuhan dari Langit" yang digunakan rekan-rekan Jesuitnya di Cina. Keindahan, luas, dan gembiranya upacara-upacara pemakaman menarik para pengamat di seluruh Asia Tenggara. Di Indonesia Timur dan Filipina, ada pemakaman ganda yang kompleks, disertai tabu-tabu sepanjang masa berkabung dan disusul "pesta dan mabuk-mabukan" yang berkepanjangan seusai pemaka­ man. Mayat yang dikuburkan dilengkapi dengan pakaian-pakaian yang mahal, tembikar, perhiasan, yang bisa membantunya mendapatkan status dan kesenang­ an di dunia sana (Morga 1609: 280; juga Paiva 1545: 299-300; Chirino 1604: 327- 30) .. Di Siam, Burma, dan Laos, pembakaran mayat dalam agama Budha telah di­ gunakan untuk kalangan atas, yang berawal dengan arakan keliling kota dengan menggunakan wadah-wadah yang mewah dan dipestakan berhari-hari dengan musik dan tari-tarian. Upacara-upacara ini "mewah dan indah tiada terkira" (Ka­ empfer 1727: 21-22; juga van der Hagen 1607: 3()..31; du Jarric 1614: 890; Marini 1663: 455). Di Jawa dan Bali di masa pra-Islam, para istri diharuskan membakar diri dalam api pembakaran para suami mereka 93; Dagh Registerl631-1634: (Fei Hsin 1436: 248; Galvao 1544: 179; Fryke 1692: 109-110), sementara di Filipina, Sulawesi, Kalimantan, Nias, Kamboja, dan Burma, para budak sering dibunuh untuk menemani orang-orang kaya di dunia sana. Ada yang mengatakan, bahwa di bawah lapisan Hindu itu, fungsi banyak candi di Jawa dari abad ke-10 hingga ke-15 adalah untuk pemujaan nenek moyang (Wisseman 1983: 25-29). Literatur modem mengenai upacara kematian di Asia Tenggara sangat banyak dan sangat bervariasi baik dalam upacara kematian maupun kosmologi yang mendasarinya (Scharer 1945; Uchibori 1978; Huntingdon dan Metcalf 1979; Metcalfl982, Forth 1981; Koubi 1982, Gerdin 1981; Volkman 1985). Bagi masyarakat Asia Tenggara yang belum menerima agama-agama kitabiah, upaca­ ra komunal yang paling luas dan paling penting adalah upacara pemakaman, karena keyakinan ganda, yaitu bahwa yang mati menuntut upacara-upacara dari yang hidup guna mencapai dunia sana dan bahwa yang hidup bergantung pada kerja sama dengan yang mati bagi keselamatannya di dunia ini. Berubah atau menempel saja Gagasan keagamaan India yang meluas "di bawah angin" selama lebih dari seribu tahun tidaklah eksklusif bahkan prinsip-prinsipnya pun tidak. Dari para penganutnya tidak dituntut melintasi batas dan meninggalkan kebiasaan-kebia- 164
REVOLUSI AGAMA monumen­ pengaruhnya saan yang sudah-sudah. itu, kita tidak dalam setiap kerajaan klasik monumen clan inskripsi-inskripsi kinan keagamaan bisa memastikan keyakinan-keya pun. Pada kebanyakan yang lebih tua, bahkan sampai di lingkungan masyarakat baru itu merupakan baru yang dapat dimanfaatkan upacara clan suatu perangkat tertentu. keperluan-keperluan Sekalipun sangat jelas dalam jauh dihalaunya seberapa keraton bahwa gagasan-gagasan diperkirakan pedesaan dewa-dewa bagi penulis sung seragam, terutama syahadat kalimat kecuali gai pengganti mungkin merupakan menawarkan ruskan adanya ciri-cir Pada prinsipnya juga mengharuskan sebagai nyakan "pemeluk suatu penanggalan Beberapa bahwa proses islamisasi berlang­ memberikan kesan, apa pun pada mulanya di Jawa, tidak menambahkan seba­ bisa digunakan clan doa serta upacara lain yang Sebelum abad ke-16, ini agama profetik yang mengha­ umat. cara yang lama (Van Leur 1940: 168-169). pola yang umum. Namun, sebagai ke arah penyelamatan, Islam clan Kristen jalan eksklusif i ekstem tertentu pada anggota-anggotanya sebagai penerimaan keduanya tidak hanya menuntut kebiasaan agama. Sekalipun yang pasif tetapi dari masa sebelumnya jahiliah ditinggalkannya keba­ dalam kenyataannya ini menuntut ciri utama dari peralihan baru" mengikuti terhadap para penguasanya, kebiasaan-kebiasaan perubahan selektif sebelumnya. tersebut adalah bahwa agama Kristen bergantung pada suatu selibat lui pembabtisan, doktrin terjadi-dalam para penguasa Selatan). masa ini, kecuali nya, komunitas-komunitas Karena para pendeta pendetanya. menikah dengan perempuan orang Asia sebelum mengikuti pengertian Perbedaan utama dalam strategi misionaris dari kedua agama kependetaan yang hidup berdisiplin, secara ideal sedapatnya clan secara relatif dengan memberi batasan atas umat mela­ diawali menghafal dengan pelajaran oleh bukan pendeta diperbolehkan agama. Pembaptisan clan memang abad ke-16 para pedagang di Solor (Nusatenggara Portugis clan para Iida/go membabtis Timur), Siang, (Sulawesi clan Sidenreng Tetapi karena Gereja Katoli.k dalam mekanismenya kelanggengan­ tidak memiliki para pendeta Eropa untuk mempertahankan ini pada akhirnya lenyap karena tidak memiliki tidak diperbolehkan Spanyol clan Portugis lokal clan tidak memanfaatkan rekan-rekannya daerah Kristen tahun 1700, maka batasan pada umumnya Iberia. Sebaliknya, para misionaris Islam bisa menikah dengan perempuan lo­ kal, clan kebanyakan adalah penduduk setempat. Sebab itu, dari sudut budaya, 165
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 mereka lebih deta Iberia. orang-orang Asia Tenggara, jadi Islam. (Reid 1988: 35). Pembunuhan akhir) mengandung arti penerimaan makan babi lainnya Mindanao) ciri keislaman (Diaz 1718: 321 ;bandingkan ekste.mal orang Islam demikian bahan status etnik RodgersSiregar menerima lingkungan ada dibandingkan dari luar lebih banyak dituntut di Khususnya utama untuk men­ spiritual yang para pen­ Bertentangan Islam dibanding dengan itu, ciri-ciri orang-orang Kristen yang baru. kebiasaan makan babi merupakan hambatan unsur utama dalam dalam suatu Babi adalah sumber daging utama dan upacara upacara kebiasaan setiap ekor babi (sering Islam dalam arti melepaskan adalah langkah yang buruk itu dari masa silam. sejak awal: atau yang Menyunat utama "Tidak pernah ada orang Lutao (Temate­ yang menjadi makan babi-dan inilah tang Alqur' an" tidak mengetahui ten ini perubahan yang diharuskan yang tidak disunat, mereka ... karena mereka Legazpi pakaian, 1569: 6(}61). Akhir-akhir dan gaya rambut yang diharuskan pengislaman pada peru­ sebagai Miles 1976: 93; dalam ha! makanan, besar, sehingga dilihat se.ring Geertz 1964: 181-182; (Bartlett 1952: 634-636; 1981: 63). Apakah pengingkaran secara eksternal masa lampau yang jahat itu juga baik mengenai sistem kepercayaan? Ujian yang paling menyangkut adal ah seberapa pengingkaran sehingga kap para padri Katolik lebih keras. di Cebu yang kayu segi empat, yang mereka lakukan dengan 4142). Kebijaksanaan para Jesuit "setan" untuk pemujaan lah kebijaksanaan sangat besar di kalangan uti menjalarnya penyakit bisa membawa hasil yang besar dalam waktu yang singkat. tahun 1570, para padri Spanyol lebih keras gara. Ttdak ada "candi-candi" kan gubuk-gubuk yang didirikan (Chirino pemujaan sinan, terdapat ra-upacara. masalah ini Islam atau Kristen masa lalu dan penghancuran lagi absah atau bisa digunakan. mengharuskan oleh keramat objek-objek Dalam ha! ini si­ kalangan untuk membakar penuh ketakutan jauh jangkauan penerimaan itu disertai tabu-tabu dari agama lama tidak penguasa patung-patung (Pigafetta 1524: Magellan Kristen telah bersedia menjadi setiap tempat di Maluku adalah mendatangi 1570: 596, 610). Ini ada­ dihancurkan (Mascarenhas karena membangkitkan dan bahaya adanya tetapi yang penuh risiko yang ketakutan sekiranya diik­ penduduk atau panen yang gaga!, balasan kebijaksanaan itu juga sesudah Di Filipina, lagi, karena mereka dilindungi ne­ India di sana, namun para padri menghancur­ untuk melindungi roh-roh dan benda-benda Phelan 1959: 54). Terutama di panga­ untuk upaca­ infor- 1604: 294, 299-305); keramik Paderi Ordo yang mengandung Dominikan anggur yang berharga mengupah di sana secara diam-diam 166
REVOLUSI AGAMA man-informan untuk memberitahu di mana benda-benda itu disembunyikan agar bisa dihancurkan (Aduarte 1640: 186, 243-44). Taktik-taktik semacam itu tentunya sering menegangkan sehingga mendorong "peralihan agama" melalui cara menghancurkan kredibilitas para spesialis agama dan upacara yang melan­ dasi sistem lama. Namun ada kesulitan juga. Seperti yang secara implisit diakui dalam sumber-sumber Spanyol, inti agama Asia Tenggara tidak terdapat pada suatu tempat atau objek khusus, dan sebab itu tidak bisa dilenyapkan dalam satu pukulan. Cerita-cerita mengenai pengislaman membuktikan bahwa penghancur­ an objek pemujaan seperti itu tidak banyak. Candi-candi Hindu-Budha pada akhirnya dihancurkan atau dibangun kembali di Malaysia dan Sumatera (tetapi tidak di Jawa, di mana kompleks linggayoni pun dipelihara oleh orang-orang Islam), namun sangat sedikit bukti bahwa penghancurannya adalah bagian dari pengislaman. Konservatisme budaya mungkin didorong oleh pertimbangan­ pertimbangan mistik, yang Fansuri (AI-Muntahi: paling tampak dalam bahasa Melayu oleh Hamzah 336), di mana penganut taat menemukan Tuhan dalam benda-benda pemujaan sebagaimana Hanya dalam semua hal yang diciptakan. kisah mengenai pengislaman Kedah menyebut bahwa raja yang baru diislam­ kan itu mengeluarkan "benda-benda pemujaannya yang terbuat dari emas dan perak, porselen, para Syeh (Hikayat Maro ng Mahawangsa1 kayu dan tanah liat, oleh patung orang" untuk dihancurkan dikutip oleh Jones (1979: 140). Tam­ paknya raja ini belum mempunyai keberanian untuk menghancurkannya sen­ diri. Kalau demikian halnya, tentu penolakan pada masa lampau yang jahiliah (paganis) itu dilakukan dengan sungguh-sungguh, paling tidak di istana, di mana patung-patung seperti itu (mungkin Hindu) mempunyai peranan ritual tertentu. tidak historis dalam kronik-kronik nganduog Mdayu yang me K.rcna hal-hal itu adalah yang paling Jcis.ab.kisah mcngcnai alih-3gama, scpcrti itu pada umumnya. Keterangan-keterangan dan Tern.ate terlalu jauh dalam waktu dari peristiwa·peristiwa dilihat bukanlah cataran faktual yang mungkin terjadi atau yang patut dirujuk oleh para menunjukkan adanya unsur-unsur seorang penguasa lokal dengan ulama asiog, disertai irnpian-impian dan mukjizat-mukiizat 152-158; Brakcl 1978: 11-13). Dilihat scbagai kcscluruhan, tcnraog apa yang bukti bcgitu mirum. Tidak adanya ccritxcrira tcntang Namun. pcrhatian peoting. harus lebih data yang baik. lebih banyak meninggalkan suatu kcterangan mcngcnai penggunaan tck.s-tck.s mak.a diperlukan Jawa yang mas-ih tertisa di Suma tera Utara., Mclaka. schingga yang harus centang apa yang dilukiskan itu iwa melaink.an sebaga i deskripsi rentang perisriwa-perist penulis dari abad ke-16 hingga ke-18. Semuanya yang mungkin teJah menjadi kebiasaan ketika itu-tr ansaksi antara (Jones 1979: rangan itu mcrupakan itu, namun bukti­ indikasi ketcrangan-ketc diingat scbagai hal-hal yang pcntiog mcnyangkut pcristiwa-pcristiwa pcngbancuran kuil-kuil, umpamanya, ado.lab pada kasus-kasus banyak ditujukan pasca 1500 yang lslamisasi 167
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Mungkin pada masa berikutnya Patani menerima patung-patung (awal abad ke-16, kalau Hikayat Patani Islam. Hikayat itu menyebutkan, bisa diterima), penguasa bahwa "ia melepaskan jutnya ia tidak mengubah satu pun kebiasaan kalipun yang dimaksud ek-moyangnya. Budha yang asing bagi agama-agama hanya melepaskan kultus raja saja berarti zaman raja berikutnya, itu menyinggung Hikayat kota dengan tama, bahwa penduduk pemujaan makan babi dan hon, batubatuan, {Ibid: 79}. berhalanya dan daging babi, tetapi selan­ kafir" (Hikayat Patani: 75). Se­ merupakan tidak sepaham, namun ini langkah besar kalau penulisnya melepaskan agama dari nen­ Hindu­ pengertian kata berhala mengandung itu bisa pelepasan tersebut adalah bahwa penguasa Bagaimanapun, Asia Tenggara, sehingga Hindu. Penulis masjid per­ mudah sudah meninggalkan kebiasaan pohon-po­ tetapi tetap menyembah dalam pengertian yang membangun benda-benda dan roh-roh Bukti-bukti yang sedikit yang kita miliki sekarang dari masa sebelum ta­ hun 1500, terus terang tidak cukup untuk mendeskripsikan secara atau jangkauan berbahasa jalur perdagangan utama di Sumatera, Sampai berapa jauh warga nya di pedalaman laskan. Tidak terdapat hasa Melayu a tau Ja\va orang Islam yang jujur proses Sejak tahun 1500 terdapat islamisasi. sejumlah yang terdapat Muslim yang pada jalur­ pelabuhan penguasa-penguasa pelabuhan Melayu atau Jawa di kota-kota utama, termasuk di dalamnya Malaya, Semenanjung Jawa bagian Utara, dan Maluku. menganut Islam, tidak dapat dije­ berupa tulisan-tulisan yang memberi kesan bahwa orang­ Islam dalam ba­ bukti yang kokoh abad ke-16, sebelum saleh dan terpelajar terdapat di masa itu. Sejumlah orang Arab kota-kota ternyata Muslim di periode terlalu 205) tidak Orang kafir menikah orang Muslim menikah dengan orang kafir. tidak terkesan dengan agama Islam yang awal ini. Nakhoda Arab yang dianut penduduk terkenal, tidak berbudaya sedangkan apakah mereka Muslim atau tidak. di kalangan banyak terjadi Muslim makan daging anjing karena tidak ada larangan reka minum tuak di perceraian." Sekalipun adanya sikap santai di Arab yang saleh yang bertengkar bok (Sejarah Melayu 1621: 177-178). memuji orang Melaka: "Mereka Muslim Ibn Majid (1462: sama sekali. dengan perempuan Tidak dapat dikatakan Mereka adalah pencuri karena pencurian Orang mereka dan tidak menjadi soal bagi mereka. Me­ makanan. mengenai aturan agama mengenai Melaka pun mengakui seorang menjalankan pasar-pasar dan tidak benar, Hikayat ini tidak terlalu Melaka, kalangan oang mengolok-0lok ulama bangsawan dengan seorang Melayu yang ma­ orang Por- Bahkan peminum berat seperti 168
REVOLUSI AGAMA tugis pun berpendapat bahwa orang Melayu di Melaka "terlalu banyak minum tuak dalam pesta-pesta clan kegembiraan mereka" (Pires 1515: 268). 1540-1600: Polarisasi dan Batas-batas Agama Sesudab beberapa Jama terlibat pertengkara11 dan kan1i berkelai dengan mereka (orang-orang Portugis), kami mcnyera ng satu sama lain, mengalahkan satu sama lain, seolah-olah tiada akhir untuk perang jihad ... Ketika seorang muslim gugur dalam perang jihad, tiada lagi timbangan amal di akhera� kecuali ia secara langsung masuk ke surga Rijal i 1657: 169-170 mau­ Dalam abad ke-16, yang lebih banyak datanya, banyak orang diperkotaan pun pedesaan beralih ke Islam, meninggalkan cara-cara hidup lama, meninggal­ kan kebiasaan makan daging babi, menggunakan busana Islam, cara menyapa, ritus-ritus, dan menganggap dirinya bagian dari suatu komunitas Isla.m interna­ sional. Identifikasi pelayaran yang eksplisit ini terutama disebabkan dua faktor hubungan dan padat antara Asia Tenggara dan Laut Merah, dan yang langsung polarisasi yang meningkat antara Darul Islam clan musuh-musuhnya. Sebelum tahun 1500, seperti telah disinggung di atas, sebagian terbe­ sar dari rempah-rempah Maluku clan hampir seluruh lada yang dihasilkan di Indonesia diekspor ke Cina. Tarikan dari pasaran Eropa mengubah baik jum­ lah maupun arah ekspor, sehingga sekitar tahun 1600 lebih dari separuh jum­ lah lada yang makin banyak dihasilkan di Asia Tenggara itu dibawa ke Timur Tengah clan Eropa. Sekitar tahun 1530.an para pedagang Islam yang berkedudu­ kan di Aceh mengirim perahu-perahu mereka ke Laut Merah, dan sekitar tahun 1550.an mereka langsung berlayar melintasi Samudra Hindia ke Arab (Boxer 1969: 416-419). Selama 60 tahun berikutnya, orang-orang Muslim dari Indo­ nesia, untuk pertama kalinya dan baru berulang lagi sekarang ini, mempunyai hubungan langsung yang teratur dengan tempat-tempat suci agama. Ketika kapal-kapal pertama dari Belanda, Inggris, dan Perancis tiba di Nusantara sekitar tahun 1600, mereka menemukan pedagang-pedagang yang mereka namakan orang Turki atau "Rum" (Rumi dalam bahasa Melayu) yang berkedudukan di Aceh, Banten, Banda, clan Ternate. Ketika Frederik de Hout- 169
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 man mau mencatat cara<ara para pedagang asing diterima di Aceh sekitar ta­ hun 1600, ia memilih contoh yang khas mengenai tibanya seorang nakhoda dari Mekkah, yang menawarkan bantuan militer dari daerahnya kepada sultan (Houtman 1603:27-28). Hubungan dagang yang umum itu memungkinkan para peziarah dan ularna rnengalir antara Asia Tenggara dan Mekkah. Sejak Katolik mengeluh tentang para ulama (casizes) tahun 1550-an, sumber-sumber dari Timur Tengah yang berlayar sebagai pedagang, yang membawa Islam ke yang terpencil tempat-tempat Argensola 1708: 103). di Nusantara (Dias 1556: 245; Osorio 1563: 245; Kebanyakan ulama yang menyebarkan Islam adalah orang Arab; lainnya adalah orang Asia Tenggara yang pemah ke Mekkah, seperti Sunan Gunung Jati, pendiri Banten-Islam, dan para sufi seperti Hamzah Fansuri, Abdurra'uf as..Singkili, dan Syekh Yusuf. Para ularna Arab berlayar ke Aceh dan berdiam di sana untuk sementara, tulisan Arab) berdakwah, menulis (terutarna dengan dan saling berdiskusi. Di antaranya, seperti Muhammad Azhari dari Mekkah sekitar tahun 1570 dan Abu'l-kheir dari Mekkah dan Muhammad dari Yaman di sekitar tahun 1580-an, oleh Raniri (1644: 33-34) setengah abad kemudian. Aceh berhak mendapat gelar yang demikian berpengaruh sehingga masih diingat "serambi Mekkah": ini adalah pelabuhan dan pusat di mana para peziarah dan ulama dari "bawah angin" menunggu perahu-perahu lada yang akan membawa mereka ke Tanah Suci. Orang-orang Iberia selain memiliki tradisi yang panjang dalam meme­ rangi orang Muslim di tanah airnya sendiri, juga tradisi berdagang secara damai dengan mereka kalau menguntungkan. Ideologi perang salib memang cocok un­ tuk kepentingan Portugis di Samudra Hindia-merebut dari tangan orang-orang Muslim perdagangan yang memasok rempah-rempah Asia ke Iskandariah dan Beirut untuk dijual di Venesia. Dalam dua dekade pertama, orang-orang Por­ tugis menganggap bahwa para pedagang Muslim yang kaya dan para penguasa yang mendukung mereka adalah musuh yang harus diserang dan dihancurkan di mana saja. Namun kepentingan dagang yang sama akhimya mengarah pada hubungan dagang yang pragmatis dengan orang-orang Muslim dan Hindu, sehingga barang-barang dagangan dari Asia diangkut oleh kapal-kapal Portugis, dan sebaliknya. Sekitar tahun 1530-an orang-orang Portugis tampaknya telah menemukan suatu te.mpat khusus dalam dunia perdagangan Asia. 170
REVOLUSI AGAMA Namun di pertengahan abad itu, perubahan strategi Portugis mengarah pada penghapusan sistem perdagangan di Asia. Sebagai penggantinya, sejumlah tokoh Portugis diberi hak monopoli pada jalur-jalur antara tertentu-terutama Koromandel dan Melaka-Portugis. Keadaan ini secara nyata menempatkan pen­ guasa Portugis sebagai saingan terbuka dengan orang Muslim di Teluk Benggala, bagian Barat India (Subrahmanyam 1990: 108-13). seperri halnya di Perubahan ini sejajar dengan jurang yang makin menganga dalam ha! agama, tetapi tidak jelas bagaimana keduanya terkait secara kausal. Penyebaran agama Kristen baru meningkat sejak masa Kontra reformasi dengan tibanya Jesuit pertama di Asia, yaitu Francis Xaverius pada tahun 1542. Baru sejak itulah terjadi pengkristenan secara massal di luar benteng-benteng Portugis, terutama di Indonesia Timur. Kegiatan misi Katolik ini sedikit-ba­ nyaknya menghalangi kepentingan komersial Portugis termasuk di pusat-pusat Islam, hal mana mengakibatkan konilik kepentingan yang tidak teratasi, khu­ susnya di Maluku. Sekalipun para misionaris kekerasan yang dilakukan para fidalgo Portugis, itu berhasil mengurangi sedikit mereka juga memperlebar ju­ rang antara dua sistem sosial di Nusantara. Bertentangan dengan sejumlah Kerajaan kecil padri yang berjuang dengan per­ yang kaya itu mengirim Portugis, gereja setelah Manila diduduki pada tahun 1571. Spanyol petugas lindungan dalam jumlah yang besar ke Filipina Ada 13 orang padri misionaris tahun 1586, dan 267 orang dalam tahun 1594 (Phelan 1959: 56). Pengkristenan di kepulauan itu dalam tahun 1576, 94 dalam penduduk dataran rendah Luzon dan Visayas pada hakekatnya 1650. Antara tahun 1580..1660 telah rampung sekitar tahun kegiatan para misionaris Spanyol diperluas ke Selatan ke Mindanao, Sulawesi Utara, dan Maluku dalam sema­ ngat perlawanan militer dan spiritual dengan Islam. Setelah usaha-usaha tidak produkrif di wilayah-wilayah Theravada di Asia Tenggara Daratan, para Jesuit pada tahun 1615 dan di Vietnam sangat berhasil di Cochin-Cina pada tahun 1626. bagian Utara Para pedagang Muslim dari Asia Tenggara, khususnya yang terlibat da­ lam perdagangan rempah-rempah, menjawab tindakan kekerasan Portugis di masa awal itu dengan membentuk kembali pusat-pusat Islam baru untuk me­ lawan Portugis. Diaspora pedagang Muslim terdapat di Johor, Pahang, Patani, dan terutama di Aceh, yang menjadikan kota-kota tersebut lawan yang sadar terhadap pendatang kafir itu. Tindakan-tindakan kekerasan Portugis di Pasai 171
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dan Pidie mendorong pun yang menyatukan suatu kekuatan menjadi musuh tetap Melaka-Portug dan sebagai berbeda dengan orang-orang lama kemudian, sebagai kah, bersatu sebagai menanam pengaruhnya pelabuhannya contoh yang serupa. semua unsur patriotik, mau­ untuk Sultan Aceh dalam niatnya Muslim di Sumatera Utara, pedagang semata-mata mendukung wilayah pesisir yang sampai saat itu tidak bersatu guna menjadi lebih dari satu abad Aceh ideologi anti-Portugis yang nyata. Selama is. Penggabungan dan dagang, rempah-rempah pusat perdagangan baru dari orang Islam, tidak ini tidak Iberia sendiri. Menyusul kemenangan asal Sumatera tahun 1525, seorang yang di Jawa dikenal pelajarannya di Mek­ Banten mencoba dengan sekitar yang baru saja menyelesaikan Sunan GunungJati Demak yang ramai itu, dan mendirikan dengan pelabuhan pusat Islam di Jawa Barat. Mengingat orang Portugis pernah Hindu di pesisirannya (Pajajaran maka Aceh pun memakai di kekuasaan Jakarta), kemudian di Sunda Kelapa, 1516- dalam tahun-tahun suatu menimbulkan untuk Ekspansi dan Hejaz Ottoman ke Mesir, Siria, 1517, dan ke Irak dan Teluk Persia pada tahun 1534-1538, kekuatan militer melindungi rute rangan Sultan Sulaiman Spanyol itu pertama yang menyerang nur Mesir pada tahun 1537-1538. tanya pasti tiba di Asia Tenggara, adanya orang-orang Muslim. Pinto (1578: Syah al-Kahar, Ri'ayat kapal penuh lada ke Laut beberapa oleh Pasha Kairo dengan Sultan imbalannya an Pasai. mengalahkan ninggalkan Samudra Hindia yang berkepentingan yang tangguh di pelayaran niaga rempah-rempah pihak Muslim. Serangan-se­ oleh Kristen yang dipimpin dan Selim II atas kekuatan berdampak kuat sampai Armada Turki oleh Guber­ anggo­ menyebut berkali-kali di Asia Tenggara. tampaknya Portugis di Samudra Hindia dikerahkan Sekalipun di mana orang Portugis sebagai menekankan gaga! sama sekali, sejumlah Turki dan "Abissinia" pemimpin pasukan-pasukan 21,28,46-47,55) bahwa Sultan Alauddin mengirim Aceh yang melawan Portugis, yang kembali dengan Turki, sesuai dengan suatu "perjanjian yang penguasa empat Merah pada tahun 1538-1539, ratus tentara diusahakan Turki, dan sebagai Aceh atas nama penguasa hak-hak khusus atas sebuah kantor dagang di pelabuh­ ia mendapat asing dan yang lainnya "Dengan pasukan bantuan ini, Aceh berhasil mereka me­ dan mendesak Batak, tetangganya yang non-Muslim, pesisir. Hubungan diplomatik dan perdagangan antara Turki dan Aceh dalam tahun 1560-an sep perlawanan yang terdokumentasi Portugis pan-Islam lebih baik mendorong munculnya Aceh mengirim kon­ terhadap di Asia Tenggara. 172
REVOLUSI AGAMA serangkaian utusan ke Istambul sejak tahun 1563, menyerahkan hadiah-hadi­ ah kepada Sultan Turki dan meminta bantuannya terhadap Portugis: "Sultan (Aceh] mengatakan bahwa ia sendirian harus menghadapi orang kafir. Mereka telah merebut beberapa pulau, dan telah menawan orang Muslim. Kapal-kapal haji dan dagang yang meninggalkan pulau-pulau ini ke Mekkah ditangkap pada suatu malam [oleh Portugis) dan kapal-kapal yang ridak tertangkap ditembaki dan ditenggelamkan, menyebabkan banyak Muslim tenggelam" (surat kepada Sultan Selim II, 1568, dalam Saffet 1912: 606-608). Turki menjawab permintaan yang bertubi-tubi itu dengan mengirim ahli senapan dan meriam, mungkin di tahun 1564 dan pasti di tahun 1568. Hal ini mendorong kerja sama yang sebelumnya ridak terdapat di antara kerajaan-kerajaan Islam yang terlibat da­ lam perdagangan rempah-rempah dan meningkatnya mentalitas jihad. Aceh tidak saja melawan Batak dan Melaka-Portugis (1568, 1570); di India, Bijapur­ yang bersekutu dengan Golkonda dan negara-negara Islam lainnya di Dekan, menghancurkan pusat kerajaan Vijayanagar (1565) dan menyerang Goa-Por­ tugis (1570) (Reid 1969; Eaton 1978: 83-85). Pelabuhan utama Vijayanagar di Pulikat dengan cepat anjlok dan digantikan oleh Masulipatnam-pelabuhan utama dari Golkonda yang Muslim, yang telah menjadi kekuasaan utama di India Tenggara. Golkonda membentuk persekutuan antiPortugis dengan Aceh, menyediakan senjata dan pasukan untuk menyerang Melaka (Subrahmanam 1990: 151-53). Di Indonesia Timur kedudukan Islam dan Kristen hampir sejajar di per­ tengahan abad ke-16. Hubungan yang tidak stabil antara Portugis dan Sultan Ternate dalam perdagangan cengkih memberi kesempatan kepada para misiona­ ris Kristen maupun Islam untuk meluaskan agama masing-masing di kalangan orang Maluku yang Por­ sebagian besar masih animis itu. Dalam tahun 1560-an, tugis menjadi makin gelisah karena Sultan Hairun dari Ternate membuktikan sanggup memanipulasi mereka demi peningkatan kekuasaannya dan pengaruh Islam. Pada tahun 1570 Portugis secara khianat membunuhnya. Putra Hairun, Baabullah, memanfaatkan kemarahan terhadap tindakan itu untuk mengusir Portugis dari Ternate dan memaksa sebagian besar pendukung Kristennya di seluruh Maluku untuk memeluk Islam sebagai tanda loyalitas mereka. Baabul­ lah sudah menjadi pendukung penyebaran Islam semasa ayahnya masih berku­ asa (Vieira 1558: 239), tetapi kini ia sanggup meluaskan agamanya di sebagian besar wilayah Ambon, Buton, Selayar, sejumlah kerajaan pesisir di rimur dan utara Sulawesi, dan Mindanao bagian selatan. Orang-orang Portugis dan Spa- 173
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 nyol yakin bahwa sultan yang menyebarkan agama itu memasukkan "banyak nabi palsu dari Arab dan Persia" ke Maluku, dan mengirim utusan dan penye­ bar agama ke Brunei, Mindanao, Jawa, dan Aceh untuk mengobarkan perang sabil (Salazar 1588: 68-69); Argensola 1708: 93-94, 103). Selama pemerintahan Baabullah (1570-1583), dan hingga kedatangan orang Belanda pada tahun 1600, loyalitas keagarnaan menjadi makin rumit, sejak itu muncul sikap yang lebih keras yang tidak terdapat sebelumnya, yakni menerima Islam adalah bagian hakiki dari loyalitas pada Sultan Ternate. berbahasa Melayu, seperti Sejarah Melayu Sumber-sumber dan Hikaya t Tanah Hitu, mengemukakan kedatangan orang Portugis dengan nada yang ne­ tral atau bahkan positif. Namun dalam paruh kedua abad ke-15 orang-orang Iberia itu selalu disebut sebagai musuh dan kafir, dan deskripsi-deskripsi ten­ tang mereka dikaitkan dengan perang sabil (Raniri 1644: 31-32); Rijali 1657: 169-72). Dalam masa itu, sumber-sumber Portugis dan Spanyol, yang juga penuh dengan permusuhan terhadap Islam, menimbulkan kesan bahwa pera­ saan mereka pun sama. Kisah yang dibumbui dari Mendes Pinto menempatkan raja-raja Aceh dan Demak sebagai pahlawan anti-kafu, dan mengatakan bahwa Pahang tidak akan membiarkan orang Portugis dimakamkan di daratan karena "tanah akan menjadi terkutuk dan ... tidak ada yang bisa tumbuh lagi karena mayat-mayatnya belum dibersihkan dari daging babi yang banyak dimakan" (Pinto 1578: 59; juga 30, 48). Pinto juga menjadi sumber utama tentang Khoja Asem, seorang nakhoda dari Gujarat yang dendam pada Portugis karena tiga dari anggota keluarganya meninggal dalam suatu serangan brutal dalam pelaya­ ran di Laut Merah. la mengumpulkan sebuah armada Muslim yang kecil untuk menyerang Portugis di Laut Cina Selatan, dan setelah dibunuh oleh Portugis pada tahun 1540, dikatakan, ia berkekuatan 1.500 orang Muslim dari India dan dari "Luzon, Kalimantan, Jawa dan Campa." Menurut Pinto, retorikanya penuh jihad, menjanjikan surga bagi para pengikutnya "kalau kita mandi da­ lam darah kafir" (Ibid: 1 06-112). Utusan-utusan Spanyol melaporkan, bahwa Sultan Brunei pada tahun 1578 pernah menjawab sebuah surat arogan yang berasal dari Manila dengan mengatakan: "Jadi beginilah kalian menulis pada saya, seorang raja; sementara orang Kastilia adalah kafu ... yang tidak punya jiwa, yang akan dibakar oleh api kalau meninggal, dan juga karena mereka makan babi" (Blair dan Robertson 19031909 IV: 150, 160-161). Malah di pelabuhan yang netral seperti Ayutthaya, dua orang misionaris Dominikan yang tiba dalam tahun 1560-an diserang oleh 174
REVOLUSI AGAMA sekumpulan Muslim; seorang padri terbunuh dan yang lainnya Iuka berat, dan sejumlah Muslim dihukum mati dengan cara diinjak gajah Kerajaan Siam ka­ rena tindakan itu (Sancta Maria 1569). Tapi tidak perlu terlalu dibesar-besarkan. Kecuali di Aceh, hampir di semua tempat hubungan dagang dan hubungan pribadi antara Muslim dan Kristen berlangsung terus. Suasana yang umumnya toleran di kalangan orang­ orang Asia Tenggara baru terganggu tidak lama setelah tahun 1540 oleh apa yang dapat disebut sebagai "pertarungan kekuasaan besar" antara Kristen yang dipimpin Spanyol dan Islam yang dipimpin Turki. Kesatuan tempur muslim kosmopolitan di sekitar Samudra Hindia terlibat dalam perang-perang ini-ti­ dak saja orang Gujarat dan Turki di Asia Tenggara tetapi orang-Orang Indonesia pun bertempur sebagai tentara sewaan dalam perang-perang di India (Voorho­ eve 1955: 5). Dalam masa ini, perang biasanya dilakukan atas nama penyebaran Islam (dan Kristen), sehingga batasan antara Muslim dan non-Muslim menjadi jelas dan sering pahit. Orang-orang Batak, Toraja, Bali dan lain-lainnya, yang untuk pertama kali membentuk beberapa persatuan untuk melawan jihad-jihad itu, mulai melihat identitasnya sebaga i bukan Muslim. perang an­ Di Jawa, yang sering dilihat sebagai kurang kadar Islamnya, tara Islam clan non-Islam terjacli terus-menerus clalam abacl ke-.15 clan ke-16, sementara pedalaman masih menentang Islam dalam tahun 1600 (lihat bagian berikut). Batasan antara keduanya jelas tampak. Seorang juru dakwah di masa itu membedakan dengan jelas antara perilaku Muslim yang baik dan tradisi Jawa. la secara khusus mengutuk sebagai sifat kafir "penyembahan patung-patung atau turut serta dalam menyembah kafir," "secara terang-terangan melakukan kegiatan kafir, atau kegiatan yang mirip dilakukan para petapa Jawa (tapaning yogi)," a tau menganggap patung mengandung kekuatan serta berbagai penyimpangan dan perilaku lainnya (javanese Code": 32-37). moral Teks peninggalan abad ke-16 yang langka ini menarik garis yang lebih jelas antara agama baru dan yang lama diban­ dingkan naskah-naskah J awa yang jauh lebih ban yak dari a bad ke-18. Selama masa konflik religio-politik ini anggapan lama bahwa Islam hanya diperkuat di pelabuhan dan keraton tidak memadai lagi. Hikayat Patani menge­ mukakan bahwa baru dalam masa pemerintahan Sultan Mudhaffar (meninggal tahun 1564) maka "agama Islam menyebar ke dusun-Ousun hingga mencapai Kota Mahligai" yang hanya 14 km dari pesisir (Hikayat Patanl:78-79). Dalam akhir abad ke-16, batasan antara Darul Islam patut digariskan lebih jelas. 175
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Mereka yang melanggar batasan-batasan itu dalam masa ini bisa dengan mudah dinyatakan sebagai "pemeluk baru" daripada para pendahulunya. Sum­ ber-sumber mengenai pengislaman para penguasa Makassar di tahun 1605 lebih tegas, selain mengenai saat raja Tallo dan raja Goa (dua dari keluarga raja di Makassar) mengucapkan kalimat syahadat dan menjadi Muslim dan betapa seriusnya mereka menjalankan agamanya. Naskah Tallo mencatat pengislaman Karaeng Matoaya sebagai berikut: "Beliau sangat mahir me.mbaca buku-buku Islam; sejak memeluk Islam hingga wafatnya, beliau tidak pernah melalaikan sembahyang (lima waktu) setiap hari; hanya ketika kakinya bengkak dan dio­ bati oleh seorang Inggris dengan cara memberinya minuman ia pernah tidak sembahyang delapan hari" (Sejarah Kerajaan Tallo: 19). Satu generasi setelah penerimaan Islam oleh kalangan penguasa itu, para bissu (ahli upacara) dari agama lama diusir dari Makassar, dan norma-norma Islam telah mengubah busana, makanan, kesalehan, sastra, dan perilaku seks di Makassar (Navarrete 1676: I I On; Reid I98I: 13-I9). Bugis yang Para pemimpin kerajaan-kerajaan bertetangga (Wajo, Soppeng dan Bone) lalu terpaksa harus mengucapkan ka­ limat syahadat dan melepas kebiasaan makan babi karena paksaan Makassar (Noorduyn 1956: 94-98). Menjelang pertengahan abad ke-17, perbedaan dan non-Islam itu sudah mulai pudar. Konflik-konflik yang tegas antara Islam terbesar bukan lagi an­ tara Katolik dan Islam tetapi antara VOC yang netral agama dan sekutu-seku­ tunya di satu pihak dan mereka yang mencari sistem perdagangan yang lebih bebas di pihak lain. Hubungan-hubungan dagang antara Asia Tenggara yang Muslim dan Timur Tengah telah putus, sementara di Filipina dan lain-lainnya semangat misionaris Katolik dari masa awal telah digantikan dengan semangat yang lebih defensif. Di kalangan Islam maupun Kristen masa perang agama telah selesai. Akibat internal dari pergeseran ini menimbulkan anggapan bahwa ma­ syarakat sudah Islam (atau Kristen), dan redanya kekhawatiran, bahwa mereka yang masih memuja roh-roh merupakan pengkhianat atau bisa menjadi peng­ khianat terhadap agama. Barangkali menyesatkan kalau dikatakan bahwa abad ke-I 8 adalah taha p baru domestikasi agama profetis ("Penyebaran agama Kato­ lik di Filipina" menurut Phelan), karena proses itu telah mulai segera setelah konsep-konsep baru itu diterjemahkan dalam bahasa-bahasa Asia Tenggara. Betapapun, tahap perubahan agama yang paling kuat, dalam arti transfomasi secara sadar dari cara-cara hidup perorangan dan sosial, telah berakhir. 176
REVOLUSI AGAMA Daya T arik Alih Agama Perubahan besar dalam perilaku dari banyak penduduk Asia Tenggara maritim dalam kurun niaga tidak mungkin terjadi kalau tidak ada keinginan untuk berubah, yaitu pandangan mengenai kurang bergairahnya keyakinan-key akinan yang sedang berlaku dan perubahan yang sedang melanda dunia. Dalam abad ke-16 dan awal abad ke-17 (seperti kemudian juga dalam abad ke-20), ada kesa­ daran bahwa hari kini berbeda dengan masa lampau, dan bahwa solusi-solusi baru adalah suatu keniscayaan. Para pemimpin Bugis dan Makassar yang sudah terlibat jauh dalam perdagangan intemasional, digambarkan sepakat untuk me­ nerima salah satu di antara agama baru itu (Rhodes 1653:207); Gervaise 170: 124-129). Sebab itu, dalam mempertimbangkan faktor-faktor yang membuat orang-orang Asia Tenggara tertarik pada Islam dan agama Kristen, diasumsikan adanya pandangan tentang lingkungan yang telah berubah. Banyak yang tidak saja berupaya membenarkan tetapi malah mencari suatu pandangan dunia ba­ runya. Bisa Dibawa-bawa dikemukakan Horton mengenai Afrika (1971), Seperti yang O'Connor (1989) untuk penduduk di utara yang berbahasa Tai, dan Hoskins (1987: 146) un­ tuk Sumba modem, sistem pemujaan roh-roh tidak gampang dibawa ke mana­ mana. Kalau mereka meninggalkan lingkungannya sendiri, maka mereka bisa dikuasai roh-roh yang dimanipulasi oleh musuh-musuhnya. Sebab itu mereka harus sering pulang ke desa sendiri untuk memuja nenek-moyangnya. Mereka yang meninggalkan wilayah pedesaannya-untuk kepentingan dagang, menjual hasil panen, atau mengabdi pada penguasa baru-memerlukan suatu keyakin­ an yang absah secara universal. Kurun waktu niaga ini, zaman di mana se­ bagian dari orang-orang Asia Tenggara terserap dalam ekonomi internasional, ini merupakan prasyarat bagi peralihan agama secara besar-besaran. Sekalipun polanya tidak seperti yang dikemukakan oleh Horton mengenai Afrika (1975), para penganut Islam yang pertama benar-benar ada di kalangan komunitas-ko­ munitas kota pelabuhan. Karena kota-kota pelabuhan itu juga menjadi pusat­ pusat politik dan budaya yang utama dalam masa ini, maka keadaan itu saja sudah merupakan sebagian dari penjelasannya. 177
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Terkait dengan Kekayaan Untuk pertama kali orang-<>rang Asia Tenggara berhubungan dengan orang· orang Islam dan Kristen sebagai pedagang dan tentara. Tampak sebagai orang­ orang yang kaya dan berkuasa, mereka diyakini memiliki kekuatan yang rahasia penting mengenai cara-cara memanipulasi dunia roh. Ketika memperhatikan islamisasi tahap awal di wilayah Manila, seorang Spanyol menulis, "Sebagian adalah orang Moro (Muslim), dan mereka memiliki banyak emas, yang disem­ bahnya sebagai Tuhan ... Mereka percaya bahwa surga dan perdagangan yang her· hasil hanya disediakan bagi mereka yang menganut agama orang Moro Brunei, kepadanya mereka sangat menghargai ... Mereka kaya karena menjadi pedagang, dan melalui budak-budaknya mereka mengerjakan tanah" (de Sande 1576: 6768; bandingkan Lavezaris 1574: 267). Tampaknya walau tidak menjadi penganut Islam, sejumlah orang Filipino yang memerhatikan para pedagang Islam meniru larangan makan daging babi, karena tampaknya mereka percaya hal itu menjadi 1569: 60.61); kunci ritual ke arah keberhasilan (Legazpi "Relation" 1572: 165). Gejala yang sama juga kemudian (Adatrechtbundels IX: 239-240; ditemukan di kalangan orang Batak dan Toraja di zaman Hirosue 1988: 8587). Keberhasilan Militer Karena kemampuan militer orang-<>rang Islam dan Kristen yang dianggap kuat dan dinilai sebagai sekutu yang baik, mereka digunakan sebagai tentara bayaran oleh raja-raja Theravada. Senjata muncul di Asia Tenggara melalui orang-<>rang India, Turki, dan Muslim Cina, dan orang-orang Eropa dengan menggunakannya cara yang lebih efektif. Selain kapal-kapal dan senjata mereka yang lebih baik, para pedagang asing itu memiliki wawasan yang lebih keras dan kejam mengenai perang-sebagian disebabkan karena sering mereka merupakan yang minoritas terjepit tanpa tempat berlindung, sebagian lagi karena mereka tidak bersedia membiarkan munculnya kesan seolah-0lah korban-korban pertama yang jatuh di pihaknya adalah pertanda buruk. Sebab itu dalam pertempuran-pertempuran antara orang-<>rang Muslim dan Kristen untuk menguasai perairan Indonesia Timur, penduduk setempat cenderung memihak pada pemenang bukan saja karena pertimbangan keselamatan diri sendiri melainkan juga untuk bisa memi­ liki teknik-teknik spiritual atau praktis yang dimiliki pasukan-pasukan itu. Ketika Magellan tiba di Cebu pada tahun 1521 ia memamerkan keung­ gulan persenjataannya. Namun ia menekankan bahwa kekuasaan Tuhanlah yang 178
REVOLUSI AGAMA membuat dia menang dan ha! itu juga akan dialami menjadi Kristen. meninggalkan dengan kalah dan terbunuhnya Magellhan setiap orang Cebu yang mereka segera pula Elite lokal segera minta dibaptis, sekalipun agama itu segera setelah kekebalan orang Kristen itu tidak terbukti di Matan (Pigafetta 1524: 27,38-46). Antonio Paiva, yang mencoba membeli budak dan kayu cendana dari di tahun 1544, ditanya oleh ngi orang Muslim. Kemudian (Santo Yahya, pelindung Sulawesi) raja Bugis di Suppa (dekat Pare-pare, raja itu mengapa orang Kristen selalu memera ia secara khusus bertanya Iberia terutama padanya bahwa tempuran. Yesus Kristus" gis menyebut namanya dan "melihat menolong mereka dengan menggunakan gang kuda yang menghembuskan orang Muslim yang kalah." ingin mendapat ditunjukkan 524). Ia dibaptis Agama Kristen Santiago karena para pedagang orang mengenai dalam perang Salib), orang-orang. Islam mengatakan dalam per­ Portugis meneriak-neriakkan namanya Paiva menjawab bahwa Santo Yahya adalah "nabi mereka dan utusan Portu­ dalam pertempuran-pertempuran dengan mata kepalanya datang pakaian perang dan bahwa orang-orang bahwa ia lengkap dan menung­ api, hal mana juga nampak pula oleh orang­ bahwa ia Raja itu sangat terkesan dan mengatakan Yahya yang pernah hadiah altar dengan lukisan Santo sebagai oleh Paivapadanya (Paiva 1544: 286; juga Schurhammer 1963:523- yang diharapkannya. oleh Paiva, namun has ilnya tidak seperti tidak lama dianut orang Bugis. Bahwa Islam dilihat oleh orang-orang Asia Tenggara sebagai tampak jelas dalam sastra Asia memiliki Tenggara. Tradisi bahwa kekua­ di abad spiritual dan militer yang tidak antusias kekuatan Jawa, termasuk tan militer ke-16. Majapahit mimpin Islam, sementara Hindu pun diyakini pada tatanan sastra Islam nain (Iskandar raja-raja Sumatera Deli, Johor, dan Pahang-semuanya berawal pada Iskandar Schrieke spiritualnya "cahaya" Islam, membenarkan pertempuran-pertempuran terhadap orang Islam lebih besar dalam oleh kekuatan sebagai kekalahkan pasukan-pasukan digambarkan magis para pe­ yang mempertahankan Majapahit oleh pasukan-pasukan Islam yang setia dipimpin sebagai lama (Raffles 1817 II: 125-126). yang diterima para pahlawan adalah Iskandar Di antara dalam Zulkar­ dari Aceh. Palembang, mereka (Sejarah Melayu 1612: 43-48; Marsden 1783: 338-342; dengan penuh semangat dan surat-surat Hamzah. Kronik-kronik Minangkabau, Agung) dan Amir dan Semenanjung-Melaka, beranggapan bahwa dinasti-<linasti 1942: 253). Ada kronik-kronik bahwa kekuatan yang mengemukakan nyata sehingga perang tidak diperlukan, penguasa Raden Rachmat sudah cukup untuk membuat demikian seperti halnya dari Jipang 179
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 menjadi Islam (Hikayat Banjar: 420), atau ketika penguasa Kutai (Kalimantan Timur) dikalahkan dalam suatu pertarungan oleh kekuatan magis oleh Datu ri Bandang Qones 1979: 148). Raja Banjarmasin, contoh lain, seperti halnya Kai­ sar Konstantin, pun berjanji akan beralih agama kalau agama baru itu ternyata memiliki kekuatan untuk menjadikannya kayat Banjar: pemenang dalam perang saudara (Hi­ 427-430). Sistem religi yang berlaku jelas merupakan sebab mengapa orang Asia Tenggara yakin bahwa kemenangan dalam perang disebabkan karena kekuatan supranatural yang memihak pada mereka. Pada umumnya baik orang-orang yang baru menganut Islam maupun Kristen meneruskan kepercayaan itu. Sama­ sama mereka yakin bahwa Tuhanlah yang memerintah mereka untuk berjuang demi agama, dan akan memberi kemenangan kalau mereka layak mendapat kemenangan. Namun ada bedanya. Pandangan mereka mengenai maksud Iliahi tentu sudah ada sejarahnya, karena komunitas-kominitas agama itu memiliki ingatan kolektif mengenai banyak kekalahan. Hal ini membuat mereka mulai banyak memerhatikan hal-hal teknis dari perang, dan mendorong munculnya doktrin sahid dan penyucian kekalahan-hal mana tidak bisa dilakukan oleh animisme. Faktor-faktor ini lebih kuat, dan membantu membuat pasukan Islam maupun Kristen menjadi mereka menyebarkan melalui ke­ agama-agamanya menangan-kemenangan militer di seluruh Nusantara. Tulisan Agama-agama profetis memperkenalkan tulisan di beberapa wilayah tertentu­ sebagian besar Maluku, Filipina Selatan, Sulawesi Selatan, beberapa pulau di sebelah timur Pulau Lombok, dan bagian tertentu dari Kalimantan. Di daerah lainnya tulisan India telah menyebar sebelumnya. atau Kalau pun aksara Arab Latin menggantikan atau berdampingan dengan aksara lama yang sudah ada sebelumnya, seperti di Luzon dan Visayas, pesisir Sumatera dan Sulawesi Se­ Iatan, jelas sekali bahwa aksara lama itu lebih menonjol dibandingkan dengan yang baru, terutama pada perempuan (Barlett 1952: 630631; Reid 1988: 215-225). Hanya di Vietnam, di mana aksara Cina terbatas pada elite (pria) yang terpela­ jar, pengenalan aksara yang lebih sederhana oleh para misionaris Katolik mem­ buka kesempatan-kesempatan baru bagi golongan miskin. Faktor yang menen­ tukan adalah kewenangan sakral dari sebuah kitab. Legenda-legenda Kamboja menunjukkan bahwa orang Thai lebih unggul daripada orang Kamboja dalam 180
REVOLUSI AGAMA ha! pengetahuan, suci orang Kamboja (Chandler tulisan bambu atau lontar. Islam gantung pada sebuah kitab, yang meningkatkan Sulu menampilkan seorang Arab yang Marsden (1783: Sumatera Muslim di roh-roh halusnya. Para etnograf tulis dalam sebuah kitab." inheren di Kalimantan mau kalah mengatakan migrasi tetapi telah Kontra-Reformasi misionaris de Rhodes berusaha Alexandre menyaksikan yang sedang tetapi ha! itu disebabkan orang Thai telah mencuri kitab-kitab di Jawa), fungsi ditulis di atas cinta clan pesan-pesan yang ber­ 1983: 84). Di Nusantara (kecuali serius-sajak-sajak tidak terlalu bahwa kewenangannya clan Kristen menegaskan yang tertulis lagi, kitab dalam bahasa asing terlebih kesucian clan ketahanannya. Juru dakwah di Kepulauan yang baru memeluk Islam sebagai pada orang-orang dirinya bisa berkomunikasi (Majul 1973: 58). kertas tertulis para pemuja roh yang menantang melalui 289) bercerita tentang seorang bahwa Tuhannya lebih nyata daripada 289) bercerita tentang untuk membuktikan Jawaban yang diberikan Islam "ter­ adalah bahwa kebenaran modern mencatat kalangan adanya keyakinan animis tidak orang-orang suku Dayak yang mereka hilang pada saat mereka ber­ Hoskins 1987: 146). Para Injil, tetapi orang Vietnam dengan para pendeta Budha di Thang­ yang sama akan fungsi kitab seperti itu di Timur, sehingga beberapa clan Indonesia bahwa buku-buku (Coomans 1980: 39,55; pada umumnya kurang memanfaatkan kesan di kalangan menimbulkan perdebatannya long (Hanoi) dengan cara membaca bagian dari buku Latin yang dijilid Injil terjemahan bahasa dengan indah (Rhodes 1651: 147). Penghafalan Kristen Juru dakwah Islam maupun misionaris atas kesanggupan membaca clan menjelaskan puncak perubahan agama ini (15501650), dalam bahasa-bahasa benaran agama-agama penganut erti oleh para agama baru itu pada umumnya disampaikan agama. Ide-ide yang tertulis para penganut hanya digunakan baru, sedangkan melalui Doa-Ooa clan doktrin-Ooktrin dalam bentuk sajak clan biasanya mendasarkan kemampuannya suci. Lagi pula pada masa baru teks-teks hakikat Asia Tenggara, ke­ clan dimeng­ baru itu dalam bentuk yang mudah dihafal teks-teks mereka menghasilkan dengan maksud menyebarkan itu hanya baru. Namun teks-teks dipakai oleh para ahli secara lisan kepada oleh sang guru. secara bersama, diajarkan ucapan-ucapan bentuk yang berirama. Santo Fransiskus Xavierius pertarna yang me­ untuk dihafalkan: Kristen adalah misionaris dalam bahasa Melayu ajaran Kristen nulis suatu versi 181
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Saya mengajar anak-anak dan penduduk setempat suatu "Deklarasi" yang saya tulis pada setiap pasal mengenai iman, dalam suatu bahasa yang bisa dipahami semua orang, dengan cara menyesuaikan diri saya ... orang yang baru dikristenkan doa-doa di Melaka dan di Maluku untuk memberikan dasar agar bisa percaya benar dan tepat mengenai Yesus Kristus, dan melepaskan kepercayaan pada roh-roh pada apa yang bisa dipahami oleh orang­ itulah yang saya ajarkan, menggantikan itu. "Deklarasi" secara ini bisa dipelajari dalam waktu satu tahun, kalau diajarkan setiap demi sedikit, yaitu sekitar 20 kata yang dengan mudah dapat mereka hafal halus. "Deklarasi" hari sedikit (Xavierius 1548: 389).' Orang-orang dari agama, yaitu Doctrina Spanyol juga memiliki suatu daftar mengenai hal-hal yang esensial Christiana. Disusun pertama kali di Meksiko, teks itu kemudian diterjemahkan pada tahun 1593. Di kemudian hari versi lain dari Doctrina Christiana, ke dalam bahasa Tagalok dan dicetak di Manila dari Jesuit Cardinal Bellannine (1597) diterjemahkan ke dalam bahasa Tagalok. De­ ngan demikian dokumen itu dapat dihafal oleh para penganut Kristen yang baru itu, dan pertemuan-pertemuan tanya-jawab bisa dilangsungkan setelah misa, dengan jawaban yang tepat diucapkan bersama-sama oleh jemaat (Phelan 1959: 57-58; Schumacher 1984: 253; Rafael 1988: 39-54). Pihak Islam juga menggunakan ucapan-ucapan bersama sebagai alat un­ tuk menghafal salat dan Qµr' an. Bentuk-bentuk puisi baru, yaitu syair dalam bahasa Melayu dan suluk dalam bahasa Jawa, diciptakan oleh para penulis Islam yang pertama untuk memudahkan para santri dan penganut baru dalam mengucapkan bersama doktrin-<loktrin penting dan langkah-langkah mistik dalam jalan Allah (Pigeaud 1967: 85-87; 94-95; Drewes dan Brakel 1986: 34-35). Syamsuddin asSumaterani Mir'at al-Mukminin (1601), dalam bentuk tanya-jawab mencatat ajaran Islam dalam bahasa Melayu, yaitu untuk digunakan oleh guru dan murid sehingga mudah dihafal. Salah satu karya dalam bahasa Persia ke dalam bahasa Melayu dan bahasa Jawa adalah Kitab yang diterjemahkan Seribu Masalah, yang mengandung hal-hal paling penting dalam ajaran dan kosmologi Islam dalam bentuk pertanyaan yang diajukan seorang Yahudi ter­ pelajar kepada Nabi Muhammad. Tanya-jawab ditampilkan dalam bentuk yang mudah dihafal (Pijper 1924: 72-81; Windstedt 1961: 148-152). ' Tampaknya tidak ada tulisan berbahasa Melayu dari Xaverius yang masih tertinggal Namun, sebuah naskah lihat Schurhammer yang berisi pelajaran Portugis dan Wicki 1945 (I: 590-594; Jacobs 1974: 14,35). agama yang ditulis hammer dan Wicki 1945 I: 355-367. secant bersajak yang disebutkan Schur­ di sini, dan yang ditul.is di Temate, ada dalam Mungkin selain ve1'$i Portugis ada pula versi Melayunya. 182
REVOLUSI AGAMA Menyembuhkan penyakit Karena penyakit selalu dikaitkan dengan roh-roh halus, agama-agama baru itu tidak bisa meluas kalau tidak bisa membuktikan kesanggupan untuk menyem­ buhkan penyakit. Apa pun cara-cara menyembuhkan penyakit yang diperkenal­ kan agama-agama baru itu, tingkat penyembuhan pasti tidak bertambah. Para penyebar agama juga tidak menampilkan diri sebagai penyembuh penyakit, abad ke-17 ketika sejumlah misionaris paling tidak sampai pertengahan Kristen mulai memanfaatkan kemampuan itu. Namun suasana keagamaaan ketika itu menuntut adanya kekuatan-kekuatan spiritual dalam menyembuhkan penyakit, sehingga para penyebar agama tersebut juga dinilai berdasarkan kemampuan itu. Para misionaris Kristen sering mengatakan bahwa masa menjalarnya wabah sangat baik untuk menyebarkan agama, sekalipun upacara-upacara keagamaan Kristen tidak banyak membantu mengatasi kematian (Chirino 1604: 323; Adu­ arte 1640: 309-310; Velarde 1740: 48-49). Di Jawa juga terdapat legenda-legenda yang mengkaitkan islamisasi dengan wabah. Hubungan antara penyakit dan peralihan agama secara besar-besaran juga terdapat dalam masa dan tempat yang lain. Kelangsungan dari sistem agama-agama besar tampaknya diperta­ nyakan dalam saat "guncangnya landasan tatanan sosial" secara besar-besaran, seperti dikatakan Weber clan juga oleh Geertz (1964: 173). Praktik Katolik dalam abad ke-16 adalah untuk membaptis sebanyak mungkin orang-orang yang sakit parah sekalipun belum diberi pelajaran agama atau yang sedang tidak sadar. Ini berdasarkan keyakinan bahwa dengan demiki­ an jiwa seseorang bisa terhindar tidak dari neraka, terutama anak-anak yang berdosa. Pada tahap-tahap awal kegiatan misi Katolik di Filipina dan di lain tempat, inilah kegiatan utama dari para padri. Maka tidak mengherankan kalau orang-orang Asia Tenggara percaya bahwa pembaptisan adalah suatu cara peny­ embuhan, yang dibuktikan setiap kali seseorang pulih kesehatannya. Bagi para misionaris, sembuhnya seorang yang sakit parah adalah merupakan mukjizat, tetapi bagi orang-orang Filipina, hal itu sudah seharusnya dilakukan oleh para ahli pengobatan. Salah satu penyembuhan seperti itu di Pangasinan, "menye­ babkan orang-orang Indian itu menganggap pembaptisan sebagai semacam obat, dan mereka minta dibaptiskan setiap kali mereka jatuh sakit agar bisa disembuhkan; barulah para padri sadar akan sifat pandang mereka. Demikian pula pandangan keliru mereka mengenai tanda salib dan mengenai salib itu 1959: 55; dan mengenai sendiri" (Aduarte 1640: 186-187; bandingkan Phelan 1674: 199). Vietnam, Mission Etrangeres 183
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Air suci diperlakukan sama pula. Jesuit Pedro Chirino (1604: 333-334) menceritakan betapa ketika suatu wabah yang menimpa Bohol, "orang-orang Kristen kita dengan keyakinan palsunya minum air suci yang dianggapnya se­ bagai obat untuk melindungi diri sendiri sehingga tidak seorang pun mening­ gal ... Sebab itu mereka sering menggunakan air suci itu sebagai obat bagi semua penyakit yang mereka derita, ha! kepulauan itu." Alexandre mana merupakan kebiasaan umum di seluruh de Rhodes (1561: 183-184) melukiskan betapa orang­ orang Kristen Vietnam, yang berkali-kali sembuh secara misterius karena air suci itu, "mengagungkan air suci sedemikian rupa sehingga mereka tidak saja menyimpannya di rumah-rumah mereka, tetapi membawanya kalau bepergian dalam bungkusan bagaikan obat yang berharga, dan menggunakannya pada diri sendiri atau pada orang lain." Masyarakat Asia Tenggara Daratan tidak berbeda dalam keyakinan bahwa kesehatan dan penyakit ditentukan oleh roh-roh halus, dan para biksu Budha juga diharuskan merangkap sebagai penyembuh penyakit. Juga para misionaris Katolik harus melaksanakan pengobatan di Siam, dan menurut pendapat La Loubere (1691: 158), "Pada prinsip inilah orang-orang Siam menerima mereka dan mencintai mereka." mengenai Tradisi-tradisi islamisasi juga menekankan dan peng­ penyakit obatannya. Kerajaan Patani, menurut hikayatnya, menjadi Muslim sebagai aki­ bat dari kekuatan penyembuhan yang dimiliki seorang Syekh dari Pasai (Su­ matera). Ttga kali sang raja menderita suatu penyakit parah yang menyebabkan kulitnya pecah-pecah dan tidak bisa disembuhkan oleh para dukun tradisional. Ttga kali pula Syekh itu menyembuhkannya dengan syarat agar dia menjadi Islam. Dua kali ia mengingkari yang ketiga ia tetap sembuh (Hikayat Patani:ll-7 janjinya setelah disembuhkan, 5). tetapi pada kali Asia Tenggara yang telah Islam mempertahankan kepercayaan bahwa pe­ nyakit yang disebabkan roh jahat yang berbahaya, sesungguhnya berasal dari setan dan jin. Agama baru dan ajaran tertulisnya itu diterima secara umum sebagai kekuatan, dan para dukun dengan sendirinya memanfaatkannya. dari bahasa Arab dimasukkan dalam setiap upacara Se­ gera pula kalimat-kalimat sejak tahun 1600 (Skeat 1900: 581�72), dan kalimat-kalimat doa bahasa Arab telah menjadi kalimat-kalimat baku dalam bahasa Melayu (Houtman 1603: 107,165). Suatu cerita mengenai ulama yang paling terkenal di Aceh, Aburra'uf as Singkili (meninggal kira-kira tahun 1693) melukiskan betapa Islam dari sisi 184
REVOLUSI AGAMA mistiknya menjadi bagian dari cara pengobatan clan maksud-maksud lain. Ka­ lau seorang ulama Arab, dalam cerita itu, dilukiskan sebagai berkotbah keras menentang adu ayam dan berbagai permainan ketangkasan lain yang terlarang, sang ulama Aceh itu malah memberi jimat pada pemilik ayam aduan untuk membuat ayamnya kebal. Jimat itu berupa kalimat syahadat. Tidak lama kemu­ dian setiap tukang adu ayam mengetahui rahasia itu dan menirunya sehingga ayam mereka juga menang, lalu tukang adu ayam pertama itu datang kembali pada sang ulama untuk meminta jimat lain. Kali ini ia diberi salat, atau semba­ hyang lima waktu. Dengan cara inilah sang ulama dianggap telah menyebarkan agama Islam, dengan cara menjadikan kekuatan agama itu sebagai jimat yang harus dimiliki setiap orang yang hendak mengendalikan dunia roh demi keun­ tungannya (Snouck Hurgronje 1893 II: 311-312). Moral universal yang bisa diramalkan Ada yang mengatakan, bahwa kristenisasi di Kekaisaran Roma dilihat sebagai bantuan orang menghadapi dua rnacam ancarnan dalam hidupnya: kekuasaan sewenang-wenang clan serangan tidak terduga dari hantu-hantu (Hillgarth 1986: 12). Yang terakhir itu, paling tidak terdapat di Asia Tenggara. Kekuasaan sya­ para Jesuit yang paling teguh sekalipun, clan man menyulitkan merupakan tan­ tangan besar bagi mereka. Chirino (1604: 300) mencatat sejumlah pertarungan dengan para dukun, dan mengakui bahwa sekalipun mernang ada yang palsu, "Ada pula yang sungguh-sungguh memiliki hubungan dengan setan yang mem­ bantu mereka dengan cara-<:ara khusus, yang dibiarkan oleh Yang Mahakuasa clan yang Maha Mengetahui." Bagi para padri Iberia, kekuatan-kekuatan supra­ natural yang asing bagi mereka hanya bisa digolongkan sebagai berdekatan de­ ngan setan. Sekalipun gejala itu sering mernbuat mereka waspada, para padri itu yakin bahwa mereka harus rnelawan kekuatan kegelapan ini dengan kekuatan­ kekuatan gaib pula yang dilengkapi dengan salib dan upacara suci. Tarnpaknya, kadang-kadang mereka gaga!, tetapi dalam cerita-<:erita yang penuh keyakinan itu ada pula cerita mengenai kernenangan-kernenangan atas setan: "Setelah rne­ lukiskan salib di sebuah pulau yang pen uh dengan setan, yang meme­ senantiasa rangi penduduk pulau itu dengan lolongan dan teriakan-ter iakan, lukisan itu rnenyebabkan mereka diam selamanya, clan membebaskan penduduk di sekitar pulau-pulau lain itu dari kekuasaan tirani. Setan-setan itu berpindah-pindah 185
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dari satu pulau ke pulau ini telah berhenti, 71). lain clan ke laut, yang besar salib" dalam bentuk ular ... tetapi diri setelah melihat para setan melarikan (Velarde 1749: Dalam minggu-minggu pertama ketika berada di Vietnam bagian Utara, Alexandre orang dukun yang ternama, di rumahnya, clan Newton, seorang di Perancis akan dari Societe hkan orang-orang yang telah mati di Vietnam. la merasa berkewajiban "bahwa tangan-tangan reja-gerejanya keajaiban-keajaiban sama; clan ... bahwa di wilayah-wilayah clan menarnpilkan bahan berhala kalau Jesus berkehendak lah terlalu aneh lui pelayanan de Rhodes 131) juga bertindak sebagai yang pernah mendirikan (1651: dari "se­ juru pembebas 25 altar pemujaan setan yang meny iksanya Kemudian di zaman Descartes pembacanya dengan kejam." menyadari mukjizat untuk mengusir lainnya penulis suci bahwa para yang dibuat para padri menyembu­ setan-setan, kembali serangkaian sulit menerima des Missions Etrangeres clan menghidupkan yang dirasuk anak-anak setan, untuk mengemukakan, bertindak yang rnendekati Tuhan tidak diam, bahwa ia sanggup di ge­ kebenaran agarna, sesuatu pertama dia tampilkan di mana setan berkuasa melalui yang baru itu, demi dalam abad-abad bagi maksud yang penyem­ orang, tidak­ itu ... mela­ kekuasaannya dengan merasuki menghancurkan (M issions Etrangeres 1680: 9). kekuasaan para uskup dan padri" Asimilasi roh-roh tidak terlalu Asia Tenggara dengan jin-jin Islam, yang baik mau­ menyulitkan. pun yang jahat, pun tidak mengingkari olehnya dibanding atas roh-roh dalam suatu isi warkan perlindungan adalah suatu dunia moral yang dapat diramalkan, oleh Allah dari apa yang bisa dilindungi akan diberi imbalan surga. hidupnya miskin, keagamaan Para ularna yang paling terpelajar mereka kurang merasa terancam adanya roh-roh, tetapi Islam juga mena­ Ini kosmos yang berbeda. di mana orang saleh akan roh-roh itu clan kemudian akan diberi halnya agama Kristen, orang lain. Seperti dilakukan imbalan Juga yang tidak berdaya "Mereka yang tinggi dan yang rendah, kalau bertakwa. yang kaya dan yang semuanya Tagalok akan tarnpak sama," seperti (Herrera sebuah syair yang diungkapkan 1645, dikutip oleh Rafael 1988: 176). Visi yang baru ini sudah pasti menimbu.lkan "perbedaan yang sangat besar agama (Weber 1951: ke dunia yang lebih besar, manusia clan yang suci" (Geertz sebagai 1964: 174), suatu langkah rasionalisasi jauh antara ke arah apa yang oleh Weber disebut 226). Bagi mereka yang dalarn kurun niaga sedang beralih ke arah kegiatan luas berupa intemasional, perdagangan berskala ke arah 186
REVOLUSI AGAMA perubahan baru itu merupakan pemikiran melalui sastra clan perdebatan, dunia yang pandangan dasar yang diperlukan. Semesta moral ini bergantung pada suatu konsep yang sederhana tetapi mengenai yang yang berbahaya imbalan clan hukuman abadi. Gambaran lama konsisten mengenai dunia sana penuh dengan kemungkinan-kemungkinan tidak pasti bagi setiap orang. janji mengenai nya kegembiraan setiap keinginan akan han, tanpa godaan, padri Agustinian bahasa Tagalok (dikutip Sebaliknya, memperkenalkan ha­ Islam clan Kristen "tanpa kematian, hidup .... Tidak ada yang kurang di surga yang senantiasa aman clan sejahtera, clan kesenangan clan sana, tanpa kesedi­ oleh seorang keluhan, ditulis dipenuhi ... tanpa penyesalan clan tidak ada yang tidak gemilang," seperti agama yang pertama dalam abad ke-17 dalam syair pelajaran Rafael 1988: 172-173). Pada pihak Islam, Raniri menyusun suatu tulisan Melayu yang halaman dalam tahun 1636, yaitu Achbaru'/. berbahasa populer sepanjang Achirat, mengenai boll 1899: 274-276). mereka yang mengucapkan din 1601: 370; Jones 1979: 148). lebih dari 200 kematian, hukuman, surga, neraka, Orang-orang clan hari kiamat Quyn­ menampilkan (Hamzah Asraru' l-Arifin: lain juga imbalan surgawi bagi syahadat 238, Syamsud­ Neraka bahkan lebih persuasif orang-orang lagi. Chirino bah­ (1604: 297) mencatat roh-roh dilakukan wa ketakutan setan sedemikian banyak di antara mereka menjadi Kristen." telah menyebabkan itu bercerita tentang clan rohaniwan yang menunggu mereka yang lebih mementingkan bandingkan keselamatan (lihat 76, 92, 132, Gambar 22). tentang apa yang bisa Filipina besar sehingga yang baik mengenai neraka "suatu lukisan Para penulis di neraka di­ duniawinya clan mereka yang menolak jalan yang benar dari kedua agama kesengsaraan kesenangan abadinya umpamanya Xavierius 1546: 365; Rafael 1988: 179-184; Hamzah, Syair: Namun, sejumlah tingkat syair berbahasa lebih tinggi dari kesatuan mem­ Melayu clan Jawa yang terbaik, dengan Tuhan di mana persoalkan surga clan neraka tidak ada. Suatu teks Muslim Jawa abad ke-16 mengungkap­ kan ajaran-ajaran dengan mengharapkan malam karena takut diperoleh ekstratis yang melayani Islam yang lebih tua tentang orang-orang Allah siang atau hanya surga, atau "tidak makan atau tidak tidur akan neraka," tetapi bahwa imbalan yang benar mereka yang mencintai Allah demi Allah (!avaanse Primbon: 22-23). 187
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Gambar 22. Sebuah neraka Budha yang ditampilkan dalarn manuskrip Thai tahun 1777 Sekalipun janji tentang surga clan neraka adalah ha! yang baru di Asia Tenggara, konsep itu sendiri mungkin sudah lama ada. Dalam upaya untuk menemukan istilah-istilah yang tepat untuk menerjemahkan visi-visi Islam clan Kristen, para penyebar agama menggunakan istilah-istilah lokal yang telah ada. swar­ Di seluruh Nusantara mereka menggunakan istilah dari bahasa Sansekerta ga (tempat kediaman Siwa) untuk surga clan neraka. Orang Spanyol menggu­ nilk<ln istil<lh Tag<!lok l<lll..git atau istil<lh l<1in y<lng menunjuk pada ked<1In<1i<lll abadi clan kepuasan ketika berbicara mengenai kegembiraan surgawi. Namun oleh kata infiemo lebih efektif mengenai neraka, ketakutan yang ditimbulkan (Rafael 1988: 170-181). Dalam suatu semesta moral, para ahli agama diharuskan menjadi con­ toh. Para penulis Kristen menyebut giatnya para padri pertama, terutama dalam melayani orang sakit, sebagai suatu faktor yang menyebabkan orang Filipino tertarik pada mereka sekalipun pada mulanya mereka tampak lucu clan tidak efektif (Aduarte 1640: 185, 223; Blair clan Roberstson 1903-1909 X: 107; XVII: 179). Namun, seringkali kegagalan Spanyol dalam melaksanakan doktrin-dok­ Seo­ trim moral yang mereka sampaikan menimbulkan keraguan clan rasa jijik. rang yang skeptis dari Cagaya n menolak doktrin Kristen dengan mengatakan, "Orang-orang Kastilia itu tidak lebih baik dari kami, karena mereka bertindak seperti itu, clan tidak melaksanakan tatanan; jangan berbicara lagi tentang aja­ ran-ajaran 248. La Loubere 1691: 143). itu" (Blain clan Roberstson 1903-1909 X: 107; juga Chirino 1604: Asketisme dari kaurn Sufi tidaklah asing bagi mereka yang tinggal di bawah angin seperti pemah diperlihatkan dalam model keagamaan India. As- 188
REVOLUSI AGAMA ketisme terutama dimaksud bukan sebagai penyerahan diri melainkan penging­ karan diri, sikap sama sekali tidak peduli pada realitas di luar diri kala hanyut dalam cinta pada Allah: "Bila sanggup mengenal Allah dengan cara seperti itu, maka orang akan bisa mengabaikan hal-hal lain; berpakaian (atau telanjang); kaya atau Asraru'J-Arifin: miskin, dihormati atau diejek, semua sama saja bagiNya" (Hamzah 280). Dekatnya sang Sufi pada Allah lazim dianggap sebagai bukti dari kekuatan supranaturalnya dan cahaya (nur dalam bahasa Arab) yang menyelimutinya. nyata itu sudah cukup untuk mengislamkan banyak orang {Sejarah Melayu 1612: 129; Hikaya t Banjar: wa para sufi yang utama seperti Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Para penulis teks Asia Tenggara jelas percaya bahwa kekuatan 420), dan sumber-sumber lain membuktikan bah­ di Aceh, dan juga Syekh Yusuf di Makassar dan Banten, Abdurra'uf as-Singkili pada umumnya sudah diagungkan ketika mereka masih hidup. Bukti-bukti mengenai kekuatan moral jelas terdapat di kerajaan-keraj aan Theravada. Para misionaris Kristen di Kamboja dan Siam mengakui bahwa sebab mengapa mereka tidak mencapai kemajuan adalah penghargaan yang sangat tinggi yang diberikan oleh masyarakat pada pada biksu Budha: "Hidup mereka demikian miskin dan keras, sehingga dari luar mereka tampak tidak kalah dari cara hidup yang miskin dan sederhana yang dijalani oleh para jemaat keagamaan yang paling diperbarui di gereja. Mereka hidup dari sedekah semata· mata, tidak memiliki apa-apa dan mereka sama sekali tidak berdagang. Mereka tidak pemah makan daging, dan di malam hari mereka tidak pernah makan se­ suatu yang telah dimasak, mereka puas dengan buah-buahan mentah tertentu" (Mission Etrangeres 1674: 145; bandingkan Kaempfer 17271: 68). Roh-roh halus tetap saja berkuasa, dan mungkin menjadi lebih berkuasa dengan mundumya masyarakat urban ma-agarna kitabiah (scriptural) kosmopolitan Aga­ dalam kurun niaga. baru untuk menjinakkan­ menawarkan cara-cara nya melalui kekuatan spiritual pada satu pihak dan moralitas perorangan pada pihak lain. Hambatan-hambatan dalam Alih-Agama Moralitas seksual Kalau faktor-faktor tersebut di atas menjelaskan peralihan agama, terdapat pula berbagai hambatan yang dihadapi masyarakat Asia Tenggara dalam proses 189
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 adaptasinya dengan sistem-sistem agama yang dalam banyak hal bertentangan dengan nilai-nilai satu di antara mereka. Hubungan antarseks merupakan salah masalah yang paling sulit. Agama Asia Tenggara sangat bersifat dualistik, baik elemen pria maupun elemen perempuan harus dihadirkan untuk memberikan kekuatan dan dam­ pak. Dewi-dewi dunia bawah, seperti dewi panen (terutama padi) dan bulan, mengimbangi dewa-dewa dunia atas, langit, besi (yang membajak tanah, me­ motong tangkai padi), dan matahari (Scharer 1946: 14-15; 61-66, 115-20; Hoskins 1986: 139-140; der 1968: 31-32, Stohr dan Zoetmul­ Hamonic 1987: 29-49). Perem puan memiliki kekuasaan yang sama dengan pria dalam dunia upacara. Perempuan terutama dominan sebagai perantara dengan dunia roh dan sebagai dukun ritual dan dalam menyiapkan persembahan untuk roh-malah dalam setiap hubungan antara manusia dan roh. secara eksklusif Sebaliknya, agama-agama kitabiah hanya memperkenal­ kan pria sebagai ahli keagamaan guna melayani Tuhan yang juga dinyatakan sebagai pria. Para pria yang pernah menduduki tempat utama sebagai spesialis upacara dalam agama-agama lama bisa dialihkan pada peran-peran yang sama dalam agama-agama yang baru itu. Mereka bisa menggunakan sumber ekstemal berupa kewenangan abadi itu untuk tujuan-tujuan yang sama. Para perempuan tidak bisa melakukan hal itu. Islarnisasi khususnya menyangkut transfer penge­ tahuan dan keterikatan dari pria kepada pria pula-ayah kepada anak, guru kepada murid, penakluk kepada vasal. Para pria Muslim di Ambon mengatakan (1621: 29), bahwa perempuan mereka tidak perlu ke masjid "clan kepada Gijsels bahwa mereka berdoa untuk para perempuan." Para pria Banjar dikatakan lebih kejam lagi: "Mereka mengatakan bahwa perempuan tidak punya jiwa ... dan ... diciptakan Tuhan hanya untuk memenuhi kebutuhan pria; sehingga perem­ berbakti dengan ibadat itu" (Beckman 1717: 122). Namun, puan tidak perlu dari sudu.t pandang agama-agama lama, tampaknya perempuan menganggap hal-hal itu sekadar sebagai kegiatan ritual pria yang tidak ada hubungannya dengan mereka.3 ) Penjelasan modern mengenai mengapa hubungan dengan dunia roh halus masih tebp merupakan pri· oritas perempuan bisa berbeda. Para informan di Burma memberi dua alasan pada Spiro (1967: 59): Jawaban Budha adalah bahwa pria tidak perlu terlalu takut dan honnat pada nat (rob halus) seperti halnya perempuan, karena pria menduduki tern pat yang lebih tinggi datipada nat di pemukiman yang ke-31 dari alam semesta, sedangkan perempuan berada pada tingkatan yang lebih rendah. Jawaban yang lebih praktis adalah bahwa kesehatan dalam rumah tangga adalah tanggung jawab ibu, dan sebab itulah ia harus berhubungan dengan nat-nat yang m eng:en dalikannya. 190
REVOLUSI AGAMA Tidaklah mengherankan kalau tantangan dari agama-agama lama dila­ kukan oleh para perempuan. Filipina adalah kasus yang paling mencolok, ti­ dak saja karena bukti-buktinya lebih jelas, tetapi juga karena para rohaniwan Spanyol mempermasalahkan syaman perempuan, sedangkan penyebar Islam tidak menghiraukannya. memerangi setan, yang melalui para pendeta perempuan yang dinamakan ba­ baylana yang melawan dengan keras dan memerangi mereka." Sekalipun agama Di Panay, misalnya, Fray Juan de Alvas "terus-menerus Kristen dominan di kota-kota, para pendeta perempuan ini menyembunyikan diri dari para penguasa Spanyol di pegunungan-pegunungan, di mana pendu­ duk kota secara diam-diam datang untuk meminta bantuannya dalam pen­ gobatan (San Agustin 1698: 72-73). Setelah berhasil mengkristenkan wilayah Taytay di sebelah timur Manila, para Jesuit menghadapi kebangkitan kembali secara mendadak dari "wabah berhala" terutama dari syaman-syaman perem­ puan yang dipimpin oleh seorang syaman dari golongan atas. Mereka berusaha keras untuk menemukan dan menghancurkan "berhala-berhala" dari kelompok ini (Chirino:l604: 105). mengenai islamisasi ranan perempuan. Babad Lombok (17-19) mengkisahkan Cerita-<:erita juga memberi gambaran mengenai pe­ bahwa ketika semua pria di Lombok mengakui keunggulan kekuasan Jawa dan bersedia disunat, para perempuan menolak menjadi Islam. Para pemimpin kaum pria khawatir bahwa ha! itu akan membuat orang Jawa marah, dan sebab itu memindahkan ibu kota dari pesisiran ke lokasi ibu kota Hindu yang lama, sekalipun mereka tetap Islam. Di Sulawesi Selatan beberapa perempuan aristokratis juga penting dalam perlawanannya terhadap Islam. Namun perempuan dari golongan biasa tidak memiliki rintangan untuk meninggalkan kegiatan ritual domestik dan dalam sum­ pengobatan syaman. Bukti utama mengenai ha! ini kurang banyak ber sejarah dibandingkan dengan praktik-praktik keagamaan Asia Tenggara yang, anehnya, masih banyak yang bertahan hingga kini. Bagi para penyebar agama Kristen, sensualitas dan kebebasan perempuan­ perempuan Asia Tenggara dan kebiasaan poligami di kalangan para penguasa pria, merupakan masalah terbesar. Penduduk Lao rnemiliki banyak sifat, kata seorang Jesuit, tetapi sayangnya cenderung berzina (Marini 1663: 454; banding­ kan untuk Jawa, Scott 1606: 173). Lama setelah orang Filipina dikristenkan, para misionaris terus-menerus mengeluh bahwa sifat sensualitas merupakan "pangeran dan penguasa keburukan rnereka"; ... umumnya ... hal itu membuat wilayah ini rnembara oleh api neraka yang tidak bisa dipadamkan" (Velarde 191
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 1749:93-94). Inkuisisi (peradilan agama) di Filipina berbeda dalam isi dengan di Amerika Latin dan di Eropa dalam hal-hal yang dituduhkan pada para padri yang lebih menyangkut soal seks daripada soal teologi, dan terutama peman­ faatan pengakuan dosa untuk membina hubungan dengan perempuan (Angeles 1980: 270). Chirino (1604: 513) memberi contoh mengenai seorang perempuan kalangan tinggi di Leyte yang menolak menjadi Kristen hanya karena teka­ nan agama itu mengenai larangan bercerai. "Ia mengatakan bahwa adalah sulit kalau orang yang tidak bahagia dengan suaminya dilarang meninggalkannya, seperti kebiasaan yang umum di kalangan mereka." Ada beberapa peranan untuk perempuan. Sekalipun agama Katolik Ibe­ ria yang datang di kepulauan itu menekankan peranan pria, para perempuan Filipina ternyata rajin menciptakan bidang kegiatan agamanya sendiri berdasar­ Our Ladydan Beatarios, kan solidaritas yang mereka bentuk setelah mengatasi banyak hambatan (Schumacher 1979: 86-87, 165-168). Di Vietnam, yang ketika itu sedang berupaya memaksakan subordinasi bagi perempuan berdasarkan ide­ ologi Konfusius yang lebih keras lagi dibandingkan dengan Iberia, para perem­ puan adalah unsur penting di antara orang-orang yang baru dikristenkan dan menjadi alat 51-52, utama bagi para misionaris untuk memasuki istana (Rhodes 1653: 60, 113, 15253). Perjuangan Islam untuk memaksakan suatu moralitas seksual yang ber­ beda secara radikal di Asia Tenggara berlangsung lama, dengan perubahan-per­ ubahan yang pesat pada saat adanya tekanan pada ajaran ortodoks tetapi yang dalam periode-periode lain melemah serta berkompromi dengan otonomi pe­ rempuan Asia Tenggara yang tetap langgeng. Di antara kaum elite di kota-kota pelabuhan dalam abad ke-17, perzinaan dihukum mati, dan para perempuan kadang-kadang, seperti halnya di Makassar, "tertutup seluruhnya dari kepala hingga kaki sedemikian rupa sehingga wajahnya pun tidak terlihat" (Rhodes 1653: 207). Susana perempuan di muka umum adalah salah satu perubahan yang dibawa oleh Islam dan Kristen. Pola-pola sosial dan kedudukan juga ber­ ubah, meskipun lambat. Ide-ide kitabiah itu dianggap sebagai "agama" dan kebiasaan-kebiasaan lama menjadi "adat," suatu kategori yang dibenarkan da­ lam Islam. Suatu contoh modern mengenai bentuk perdebatan yang terjadi berulang-ulang ketika agama mulai mendesak adat adalah sebuah novel yang ditulis oleh seorang asal Sumatera yang menampilkan konflik yang terjadi di sekitar tahun 1900, tentang orang Batak bagian selatan yang telah tiga generasi menganut Islam. Dalam suatu pertemuan, juru dakwah Islam mengatakan bah- 192
REVOLUSI AGAMA wa gadis yang telah akil-balik harus "dikurung di rumah agar dosa-dosa yang besar tidak akan terjadi" dan mereka tidak boleh mendapat pendidikan kecuali mengaji Q!ir'an. Seorang ibu dari gadis semacam itu menjawab dengan penuh semangat bahwa kegiatan pertanian harus dibagi adil antara kedua jenis kela­ min dan bahwa para pria tidak akan bisa untuk mengerjakannya sendiri. Lagi pula, "sudah menjadi adat di sini untuk membiarkan anak-anak perempuan bebas bertunangan ... Dalam bertunanganlah orang bisa mempelajari perilaku, kebiasaan dan kete­ adat orang muda ... di sana pula orang bisa memperkirakan guhan cinta seseorang pada yang lain (Rodgers Siergar 1981: 71-73). Kematian dan Roh-rob Halus Sekalipun agama-agama kitabiah berhasil mengurangi pengaruh roh-roh halus, orang tetap saja ada yang sakit, sial, dan mati. Kemarahan roh-roh orang mati yang tidak puas merupakan penjelasan yang lebih cepat dan langsung menge­ nai berbagai bencana itu bagi kebanyakan orang dibandingkan dengan pan­ dangan tentang kejahatan dari kitab-kitab suci itu (Hoskins 1987: 150-151). Orang-orang biasa yang menganut Islam di Banten mengatakan kepada Scott (1606: 172173), bahwa Allah baik adanya dan tidak akan mencelakakan mereka, tetapi setan (yang mereka maksud adalah roh-roh jahat)4 senantiasa membawa kecelakaan, sehingga mereka mengalihkan seluruh kegiatan ritualnya kepada setan. Pokok-pokok ajaran agama dalam bahasa Tagalok merendahkan orang­ orang yang baru menjadi Kristen yang masih memberi korban kepada {anilo) jahat daripada menyembah Tuhan roh-roh clan para santonya: "Hai orang-orang Kristen yang telah dibaptis, lian berpaling pada anilo ketika kalian sakit? mengapa kalian membenci Tuhan? Mengapa ka­ ... Atau ketika kalian menderita? Apakah anilo bisa membebaskan kalian? Apakah yang tidak berjiwa bisa mem­ beri jiwa? Mengapa kalian memberi korban ketika bekerja di ladang?" (Oliver 1586: 32-35). Perubahan dalam hal-hal eksternal dari upacara pemakaman terjadi de­ ngan cepat. Tempat-tempat pemakaman dari abad ke-10 hingga ke-16 mengan­ dung banyak keramik dan benda-benda emas, yang ditanam bersama mayat baik di Filipina maupun perja­ di Indonesia bagian timur untuk memastikan lanan yang menyenangkan ke alam baka. Hal ini sekonyong-konyong berhen- Kesimpulan Scott itu bisa dipahami. Sudah sejak 1521 (Pigafettt 1524: 84), orang-0rang Muslim Asia Tenggara menggunakan isrilah setan (Arab: syaitan) bagi roh-roh jabat. Dalam Islam disebut Iblis. 193
ASIA TENGGARA DALAM KU RUN NIAGA 1450-1680 ti dengan datangnya Islam clan agama Kristen. Praktik mengorbankan budak untuk menemani seorang pemimpin ke alam baka berhenti, demikian pula pembakaran janda di Jawa. Pesta-pesta yang megah, yang dilaksanakan untuk memastikan agar yang mati dapat mengatasi masa transisi yang sangat berba­ haya clan tidak akan kembali untuk mengg anggu yang masih hidup, diganti­ kan dengan cara pemakaman sederhana dalam masa dua atau tiga hari. Ada perkecualiannya. Orang-orang Banjar terus meletakkan kamper (kapur barus) clan benda-benda berharga lainnya dalam kuburan selama sekitar seabad setelah mereka memeluk Islam, "tetapi setelah menjadi Islam mereka mengatakan bah­ wa mereka melakukannya sebagai tanda penghormatan saja" (Beeckman 1718: 42). Pemakaman-pemakaman clan nisan-nisan dari para penguasa di Melaka, Aceh, Mataram, clan Makassar, terus dibangun secara besar-besaran, disert ai di atas kuburan, bukan diku­ emas clan keramik yang kini hanya ditempatkan burkan bersama mayat (Albuquerque 1557: 136; Davis 1600: 321-322; Gervaise 1701: 140-147; Djajadiningrat 1929). Namun di kalangan orang kebanyakan baik Islam maupun Kristen, pemakaman yang cepat clan nisan yang sederhana merupakan ha! yang umum. Doa-doa clan persembahan-persembahan bagi roh orang mati, sebaliknya, terlalu dalam berakar clan tidak mudah dihilangkan. Hal ini betapapun harus dipadukan dalam agama-agama baru itu. Di Filipina orang Spanyol berusaha untuk menekan kebiasaan itu dengan kekerasan: Orang-orang Indio umumnya percaya bahwa roh orang mati kembali ke rumahnya pada hari keriga setelah meninggal untuk bertemu dengan orang·orang di sana, dan berpesta bersama mereka, dan sebab itu mereka mengadakan upacara tibao, yang mereka tutupi dan sembunyikan dengan dalih di ruma.b orang yang meninggal untuk mendoakan yang mati; dan diminta agar melakukan bal itu di gereja, pada umumnya mereka menolak karena yang dinamakan bahwa mereka bertemu kalau mereka bukan itu yang sebenarnya mereka lakukan. Sebab itu, petugas agama harus mencegah agar mereka tidak bertemu di rumah orang yang mati setelah pemakaman, dan tidak mengizinkan mereka ke rumab itu dengan alasan apa pun, terutama pada hari yang ketiga (Thomas Ortiz 1731, terj. Rafael 1988: 187-188). Larangan berhubunga n dengan roh-roh yang diharuskan oleh gereja menim­ bulkan masalah bagi orang-orang yang baru dikristenkan. Alexandre de Rhodes (1651: 140-141) tidak segan-segan mengusir seorang saudara perempuan dari raja Vietnam bagian utara ketika ia meminta padanya untuk diberikan sesuatu guna membantu suaminya almarhum menuju surga. Di Kalimantan, seorang misionaris Katolik dilaporkan dibunuh orang-orang Dayak Ngaju, "karena ia tidak melaksanakan janjinya untuk memberkati semua kerabat mereka yang 194
REVOLUSI AGAMA telah meninggal," yang barangkali mereka lihat dalam konteks upacara syaman (Beeckman 1717: 124-125).5 Sejumlah orang Filipino menolak dibaptis karena mereka tidak mau berbagi surga dengan tentara Spanyol, sementara yang lain­ nya berkata kepada para misionaris bahwa mereka lebih suka masuk neraka kalau para nenek moyang mereka memang ada di situ (Mendoza 1586: 148-149; Vaez 1601, dikutip oleh Schumacher 1979: 70). Sekalipun sikap keras orang Iberia kepada yang meninggal menciptakan orang Kristen Asia Tenggara menemukan cara<ara halangan bagi kristenisasi, beradaptasi dengan ritus-ritus Katolik bagi kebutuhannya. Bukan hanya dalam hari suci tahunan bagi semua jiwa yang dirayakan dengan pesta besar seperti anima, yang di pe­ makaman, melainkan juga doa sehari-hari bagi yang mati, ditemukan dalam suara lonceng gereja pada tiap malam (Schumacher 1984: 255). Meskipun pada dasamya Islam sama sekali tidak membenarkan pemujaan berhala, namun Islam di Asia Tenggara harus berkompromi dengan kekuatan yang mati. Beberapa tahun setelah Baghdad jatuh, tarekat-tarekat sufi menjadi alat utama dalam penyebaran Islam. Sekalipun para pendiri dan orang suci tarekat­ tarekat sufi itu adalah orang-orang berilmu yang mencari jalan untuk menyatu dengan AJlah, di kalangan massa tarekat dalam abad kelS menjadi alat untuk menghubungkan individu dengan kekuatan-kekuatan spiritual (barokah dalam bahasa Arab; berkat dalam bahasa Melayu) dari orang-orang suci, para nabi, pe­ nguasa, dan orang-orang istimewa lainnya. Kekuatan dari orang-orang suci yang telah meninggal itu digunakan untuk menolong yang hidup melalui genealogi spiritual yang menghubungkan setiap ulama sufi dengan pendiri tarekatnya, dan melalui ziarah ke makam-makam suci yang disertai sajian-sajian. "Sang mistikus muroqobah melakukan ziarah dengan tujuan (persatuan spiritual) dengan orang­ orang suci, di mana ziarah itu sebagai simbol material yang membantunya dalam bermeditasi. Tetapi keyakinan orang kebanyakan adalah bahwa jiwa orang suci tetap ada di sekitar makam dan tempat-tempat yang terkait dengannya ketika ia masih hidup atau di mana ia menyatakan dirinya. Di tempat-tempat seperti itu orang bisa menyatu dengannya (Trimingham 1971: 26). Asia Tenggara, seperti India Selatan, banyak memuja orang-orang suci, karena berkat dari orang-orang suci yang telah meninggal dianggap bisa mem- ' Beekman mungkin mengacu di sini pada pengarang Italia di rahun 1693 (Coomans 1980: 89-90). Fra Antonio Ventimiglia, yang terbunuh di sekitar Banjannasin 195
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 bantu yang hidup seperti halnya roh-roh halus. Di antara makam-makam yang 1590: IO) paling banyak dilakukan "sesajen dan permohonan" (Dasmarifias adalah makam-makam dari para penyebar Islam di wilayah yang bersangkutan, seperti sembilan wali di Jawa atau Dato ri Bandang di Makassar, beberapa raja yang kuat seperti Iskandar Muda di Aceh, dan para penyebar tarekat. Dalam kategori terakhir itu termasuk dua ulama paling terkenal di Indonesia dari paruh kedua abad ke-17, pernah ke Arab dan belajar di sana, yakni Abdurrauf as-Singkili, dipuja oleh orang Aceh sebagai Syekh Kuala, yang memperkenalkan tarekat Syattariyah di Indonesia, sedangkan Syekh Yusuf adalah ulama tarekat Khalwatiyah, yang semasa hidupnya oleh orang-orang Makassar sudah "dicintai dan disanjung seolah-olah ia adalah Mohammad kedua" (Hartsingh 1689, diku­ tip oleh Andaya 1981: 277). Kekuatan pemujaan orang-orang suci ini sejak abad ke-16 dibuktikan dalam sebuah buku penuntun ortodoks Jawa yang menentang­ nya: "Adalah musyrik untuk mengatakan bahwa para imam besar adalah lebih tinggi dari para nabi, atau menempatkan para wali di atas para nabi, atau di atas Nabi kita Mohammad ("Javanese Code": 38-39). Sekalipun mereka dengan cepat bisa menerima cara-cara pemakaman Islam, orang-orang Asia Tenggara tetap khawatir kalau-kalau yang mati akan mengganggu mereka kalau tidak dibuat upacara-upacara, Di Banda dalam tahun 1599, mayat segera ditanam dengan kain kafan seperti yang diperin­ tahkan oleh Islam, tetapi ketika orang-orang Belanda bertanya pada orang­ orang Banda mengapa mereka tetap saja berdoa selama beberapa hari di pinggir makam, mereka diberitahu bahwa hal itu dilakukan untuk mencegah yang mati "mengembara" yang bisa saja terjadi sehingga menimbulkan kesulitan bagi se­ mua orang ("Tweede Boeck" 1601: 90). Orang-orang Islam Asia Tenggara de­ ngan bersemangat melakukan kebiasaan umum dalam Islam untuk datang di makam-makam pada saat tertentu, yaitu pada hari ketiga, ketujuh, keempat puluh, dan keseratus setelah pemakaman, guna melakukan upacara di pinggir makam (Martin 1604: 49; Gervaise 1701: 140-174; Railles 1817: 327; Ali Haji 1866: 76; Brooke 18481: 87-88). Menurut ajaran yang resmi, hal itu dilakukan untuk mendoakan kebaikan-kebaikan yang pernah dilakukan oleh yang mati; namun menurut pendapat umum, hal itu dilakukan agar yang mati itu bisa menikmati hal-hal yang baik dari upacara itu (Snouck Hurgronje 1893 I: 221). Gervaise (1701: 133) berkata tentang orang-orang Makassar yang dijumpainya di Siam bahwa "mereka taat melaksanakan berbagai upacara yang tidak pemah dilakukan orang-orang Turki dan orang-orang India Islam, karena mereka yakin 196
REVOLUSI AGAMA ha! itu dilakukan di Mekkah." Kebanyakan upacara itu menyangkut bentuk­ pada berbagai tahapan hid up (lite cyde) yang bentuk pemujaan nenek-moyang telah diislamkan, terutama saat kematian. Pemujaan yang mati terus dilakukan oleh orang-orang Islam Asia Teng· gara. Kalau di dunia Arab, bulan ke-7 dalam perhitungan tahun Islam dianggap sangat tepat untuk melakukan peringatan-peringatan seperti itu, di Indonesia ha! itu dilakukan sebelum atau sesudah bulan puasa (bulan kesembilan) ketika para nenek-moyang diperingati, seolah-olah roh-roh itupun harus dipersiap­ kan untuk melakukan ibadah (puasa agung) itu. Upacara-upacara dilakukan (dan oleh banyak orang kini masih dilakukan) pada makam-makam seminggu sebelum puasa (Koentjaraningrat dinamakan nyadran, kata yang oleh Pigeaud (1960-1963 da suatu upacara kematian dalam Tantrisme {shraddha) 1985: 365). Inilah saat yang oleh orang Jawa V: 424) ditelusuri kepa· yang dirayakan secara besar-besaran dalam disebut ruwah, atau bulan roh-roh. Seminggu setelah berakhir puasa diadakan abad ke-14. Bulan Sya'ban yang mendahului puasa, diJawa lagi upacara di makam-makam. Upacara Idul Fitri yang jatuh pada 1 Syawal yang berawal pada minggu tersebut adalah saat yang tepat untuk memohon am· pun pada orang-orang tua (yang mati maupun yang hidup) atas dosa-dosa yang dilakukan seseorang. Sekalipun terbukti dipraktikkan di abad ke-17 (Gervaise asal-usul kebiasaan-kebiasaan itu tidak bisa ditelusuri. Mungkin 1701: 146147), pada awalnya kebiasaan-kebiasaan itu merupakan adaptasi kreatif dari upacara­ upacara Islam demi maksud-maksud yang lebih tua yaitu berdamai dengan yang telah mati (Crawfurd 1820 I: 97; II: 261). Beberapa kosakata dalam agama Asia Tenggara digunakan untuk menam­ Islam yang baru. Ngaji (berkaitan pung dan memberdayakan konsep-konsep yang masih digunakan dengan kaji, mengaji) adalah sebuah kata Austronesia oleh para animis di Flores untuk menggambarkan doa-doa ritual yang dituju­ kan pada nenek moyang (Novena 1982: 13-24). Kata itu telah menjadi perkata· an yang biasa digunakan untuk membaca Qyr'an, baik untuk kepentingan roh yang telah meninggal atau untuk kepentingan lain. Demikian pula kata yang biasa digunakan oleh orang-orang Islam Asia Tenggara untuk sholat, termasuk sholat Jumat, bukan berasal dari bahasa Arab tetapi dari kata lokal yang telah tua, yaitu sembahyang, yang secara harfiah berarti "mengagungkan para dewa." Namun lebih umum adalah penggunaan kata-kata dan doa dalam bahasa Arab untuk kegiatan yang sebelumnya terkait dengan dunia roh-roh halus. Makam­ makam penting disebut dengan kata-kata Arab yang mengandung kekuatan 197
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 menurut pengertian Islam, seperti keramat (makam suci), berkat (kekuatan spi­ ritual), dan ziarah (Houtman 1603: 250). Yang paling penting adalah konsep dasar dari bahasa Austronesia, se­ mangat (substansi roh) yang menggerakkan baik individu maupun kosmos dan menghubungkan keduanya (Endicott 1970: 28-51 ), bisa ditafsirkan sebagai kon­ sep sufi tentang roh (majemuk arwah), spirit Allah yang menggerakkan alam 1970: 86-90). Sekalipun monoteisme yang keras dan legalisme semesta (al-Attas dari Islam di kalangan ahli hukum di kota-kota sama se­ tampak bertentangan roh-roh, namun tasawuf(mistisisme) kali dengan dunia yang digerakkan popu­ monoteisme dan legalisme itu sebagai ekspresi Jer melihat "lahiri" dari ajaran, bukan kebenaran mistik "batini." Kekuasaan dan Raja Dalam agama-agama Asia Tenggara yang lebih tua, kekuasaan bersifat spiritual. Pemimpin atau penguasa yang kuat adalah yang paling baik mengendalikan kekuatan-kekuatan kosmik, dan kewenangan seluruhnya didasarkan padanya. lde-ide dari India diadaptasi oleh kerajaan-kerajaan yang terbesar di wilayah itu dengan pengertian yang sama pula, yang melandasi ide-ide bersifat ketuhanan yang lebih besar dan martabat raja universal, di mana sang penguasa bukan saja menjadi perantara dengan para dewa melainkan merupakan perwujudan dewa Burma, Siam, Kamboja, di bumi. Para Brahmana dipakai di keraton-keraton Jawa, dan Bali untuk memastikan bahwa para raja tersebut suci itu dalam bentuk ritual yang benar. mengungkapkan atribut-atribut Berkaitan dengan latar belakang seperti itu, kesejajaran di antara semua penganut dianggap sangat merusak. gang dan membawa serta etos dagang, sering dilihat sebagai kekuatan "bor­ juis," yang mengalihkan agama yang diajarkan oleh agama kitabiah yang baru itu mungkin Kh ususnya Islam, yang disebarkan oleh para peda­ kekuasaan ke pusat-pusat perdagangan di pesisiran ideologi dan mendongkel sama sekali landasan dari negara-negara Lombard 1990: 150155). hierarki yang berkuasa sebelumnya (Van Leur 1934: 113-115); Bahwa kewenangan keagamaan sama sekali berada di luar pengendalian raja, dengan ajaran-ajaran (ortodoksi) internasional yang diwakili pada taraflokal oleh suatu elite intelektual yang berpengaruh, merupakan tantangan terus-menerus bagi raja. Mengapa raja-raja itu mau menerima agama-agama baru itu? 198
REVOLUSI AGAMA Sering mereka menolaknya. Keraton-keraton besar di Jawa, Lombok, Sumbawa, dan Bugis, pada dasarnya dikalahkan dalam perang, bukan melalui penalaran, dan hal ini juga berlaku pada kasus-kasus yang lebih tua yang telah hilang sumber sejarahnya. Sumber tekanan lainnya adalah pluralitas wilayah ini. Kalau sebuah kerajaan Thai kecil di utara menerima Budhisme, atau kalau sebuah kerajaan di Sumatera menerima Islam, ha! itu dianggap berbahaya oleh kerajaan-kerajaan lain karena perdagangan dan akhirnya kekuasaan akan beralih pada saingannya kecuali mereka pun tidak menerima agama yang bersangkutan. Kerajaan kecil Perlak mendahului Pasai menerima Islam, Trengganu mendahu­ lui Patani, dan Luwu mendahului Makassar. Dalam pertikaian mengenai suk­ sesi yang sering mencabik-cabik kerajaan-kerajaan Asia Tenggara, agama-agama baru dengan dukungan massa atau dukungan komersial bisa menjadi sumber kekuatan bagi seorang penantang untuk merebut kekuasaan. Sekalipun demikian, Islam dan Budha Therawada terbukti menjadi senja­ ta ampuh untuk meluaskan kekuasaan kerajaan, ha! mana merupakan suatu ciri khas dalam kurun niaga. Karena klaim agama-agama kitabiah adalah universal, agama-agama itu bisa dimanfaatkan untuk menghancurkan saingan-saingan in­ ternalnya. Kewenangan tradisional dari roh-roh halus dan upacara-upacaranya sangat bersifat lokal, tetapi orang luar takut mencampurinya. Atas nama sebuah agama universal roh-roh itu bisa dibuat tidak berdaya. Agama-agama kitabiah juga menyediakan alasan terhormat untuk melancarkan penaklukan, yaitu untuk menyebarkan agama lebih luas. Di Asia Tenggara terdapat suatu sistem perseku­ tuan kontraktual dan pembagian kekuasaan yang canggih yang dilandasi dunia rob halus, dan hanya penerimaan Islam di tahun 1605 membuat Makassar bisa menaklukkan tetangga-tetangganya atas nama kekuasaan yang lebih tinggi. Para penguasa Budha dan Islam memiliki alat yang kuat untuk mendo­ mestikasi angkat para pejabat agama. Para mahasangharaja (biksu tertinggi) di kerajaan­ agama-agama internasional ini. Pertama, mereka sajalah yang meng­ kerajaan Therawada dan para kadi (hakim agama) di kerajaan-kerajaan Islam yang diangkat oleh raja, seringkali dari kalangan keluarga dekatnya. Di Ternate dikatakan bahwa kadi harus berdarah keluarga raja, "karena pada saat-saat upa­ cara ia harus mencium tangan raja" (Galvao 1544: 87). Para penguasa memu­ tuskan perkara-perkara agama, menjalankan sensor, dan menegakkan hukum agama. Patronasenya pada agama melalui pembangunan dan penghibahan ba­ ngunan-bangunan keagamaan dan membiayai para ulama membuat kekuasaan para penguasa menjadi sangat besar. 199
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Sekalipun para ahli agama menyanggahnya, para penguasa Asia Tenggara tetap beranggapan bahwa mereka memiliki kekuasaan suci. Dalam dekret-dek­ ret, surat-surat, kronik-kronik yang mereka keluarkan, raja tetap ditampilkan se­ bagai sumber utama dari kekuasaan supernatural di dunia. Mengutip gelar raja Siam yang diterjemahkan agak salah menyebutkan, bahwa antara lain, raja ada­ lah "penguasa yang paling suci dari jiwa-jiwa abadi, yang paling suci yang bisa melihat apa saja" (Glanius 1682: 151). Sekalipun Iskandar Thani (1637-1641) adalah yang paling taat agama di antara sultan-sultan Aceh, ia menganggap dirinya "Raja seluruh dunia, yang bertindak sebagai Tuhan di atas bumi, berca­ haya bagaikan matahari pada siang hari, seorang raja yang cahayanya bagaikan oleh Allah" (Dagh-Register 1640: 41-46). bulan purnama, terpilih Sultan-sultan di Semenanjung Melayu menganggap dirinya tidak saja bayang-bayang Allah di bumi ini tetapi juga khalifah (pengganti umat), dan wakil Tuhan (Milner 1983: 34-39; Nabi Muhammad sebagai panglima Orakard 1993: 211-216). Tanpa harus bertentangan secara ideologis dengan Islam, raja menemu­ kan berbagai cara Islam. Kata dawla, yang dalam bahasa Arab telah menjadi istilah baku bagi untuk mengungkapkan keluhurannya dalam istilah-istilah negara (yang berkembang dari perkataan untuk "batik" dalam pengertian per­ gantian dinasti), cliberikan arti yang lebih mendasar dan mistis dalam bahasa Melayu, yaitu hakikat dari kedaulatan. "Daulat Tuanku!" merupakan sapaan yang utama yang digunakan pemakai bahasa Melayu berulang kali untuk mene­ kankan kesucian kewenangan raja. Daulat ini juga diberi kekuatan magis, agar bisa mengalahkan musuh-musuh dan para pengkhianat tanpa sang penguasa perlu menggerakkan satu jari pun. Dalam bahasa Jawa, kekuatan magis yang khusus terdapat pada para penguasa ini disebut wahyu, sebuah kata yang juga berasal dari perbendaharaan kata Islam. Padahal dalam bahasa Arab, (wahy) ti­ dak dikenakan pada raja-raja, melainkan pada ilham suci yang terutama dialami Nabi Muhammad. Dengan cara itu raja-raja menggunakan ide-ide baik dari Islam ataupun Budha untuk menambah kekuasaan supernaturalnya, sementara agama Katolik Iberia tidak membenarkan kebiasaan itu. Hal ini bisa turut menjelaskan mengapa tidak ada kerajaan Kristen yang secara signifikan bertahan di bawah angin. Sekalipun diadakan ratusan ribu pembaptisan, dan banyak raja menyatakan tertarik pada Katolikisme dan ber­ sekutu dengan orang-orang Iberia, tidak banyak dinasti Kristen bertahan lebih 200
REVOLUSI AGAMA dari satu generasi. kung para penguasa, KontraReforrnasi tangan kependetaan, utama dari misi Asia (padroado) memastikan berada dalam tangan orang Eropa. Raja-raja Timur dan di di Indonesia dan kehilangan Arakan, pegangan 94) yang dari Pinto yang pernah mereka miliki atas rakyat. dikatakan keturunan Kristen tetapi: Kalau Islam dan Budha bisa dimanipulasi untuk mendu­ kekuasaan Iberia agar kewenangan spiritual sebagai dan Portugis agar kependetaan mendongkel itu. Disiplin Katolikisme mengharuskan sedangkan berada dalam pelindung klaim Spanyol yang menjadi politik Kristen Portugis Kata-kata terlibat dalam percaturan (1578: Hinimilau, seorang berasal dari momok sebagian Cina, mengungkapkan tahun 1540 setelah laksamana menjadi waktu, terbesar Portugis, dari kisah ini. Hinimilau beberapa di sana berdagang di Melaka sekitar setelah menjadi Kristen, ia sangat dihina oleh Portugis, sedangkan sebelumnya, ketika ia masih kafir, mereka semua mengangkat topi kalau berbicara dengannya dan dengan sopan menyapanya sebagai "Kiai Nakhoda," ha! mana sama saja "Tuan Kapten"; ... dan ketika ia pergi ke Bintan untuk menjadi Islam, dan setelah ia menjadi Islam, raja Juntana Oohor] ... selalu memperlakukannya dengan penuh hor­ mat, dan semua mandarin menyapanya sebagai "saudara." dengan menyapanya Sebagian besar penduduk sebagai nam. yang tetap Katolik hal itu tanpa rajanya, melakukan atau warga dari raja-raja warga Spanyol di Filipina Konfusius di Viet­ Untuk mengungkapkan konsep kerendahan Tuan seorang meta­ mutlak pada menggunakan antara tuan dan budak [alipingj sama dengan yang berkuasa fora perbudakan: hubungan antara menciptakan dan menghargaiNya, tiba, di mana ia kita" (Oliver 1586: 39; bandingkan Tagalok untuk budak, bukan istilah coba menemukan bukan ungkapan yang berawal titik pusat loyalitas 16 jarang sekali sendiri penuh, baik Islam maupun agama Kristen "Hubungan Tuhan dan manusia. Itu semua budak dari Tuhan Allah, yang <lulu berdiam di dunia ini. Kalau kita baik kita akan dibawa ke rumahNya di surga kelak saatnya kami untuk terlebih akan memperlakukan anak-anak kita sebagai dan memberkati istilah ibid.: 31). Dengan menggunakan para rohaniwan men­ Spanyol" Spanyol, yang lebih menarik untuk sikap takluk total, terminologi "Kristus sang Raja" umpamanya. Sejak zaman absolutisme di abad ke17, raja-raja karena menjadi sebagai persoalan dilihat Eropa di abad ke- ketaatan penduduk menggunakan pada Tuhan, sekalipun ada di Asia Tenggara. Para penulis kata budak untuk melukiskan mereka dalam AJkitab. 201
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Sastra Islam menggunakan gambaran budak ('abd) dan raja untuk meng­ ungkapkan ketaatan manusia pada Tuhan, dan hal ini dengan sendirinya ter­ tampung dalam tulisan-tulisan apologis dari ulama-ulama asing seperti Raniri (AI-Attas 1986: 90,96). Mistikus lokal seperti Hamzah Fansuri (Syair: 96, 102; Arifin: 295), lebih senang menggunakan istilah hamba dari bahasa Asraru'l Melayu untuk kata 'abd dari bahasa Arab, dan menekankan yang lebih imanen dari pada yang transenden: lya itu raja yang raya Da'im berlindung ... Menjadi ibu dan bapai ... Sekali menjadi dagang di dalam saya Sekali kawan berladang Sekali artanya alang-alang Da'im berlayar ke ujung karang (Hamzah: Syair. 98) Sekalipun ada perbedaan dalam latar belakangnya, agama-agama kitabiah cen­ derung menentang perbudakan pribadi, sehingga lebih memperkuat kekuasaan negara. Dalam pandangan sejumlah rohaniwan Spanyol, membebaskan orang Filipino dari status budak adalah "menyangkut hal yang alamiah dan hak suci yang nyata" (Salazar's Council1581: 330). Penghapusan dan keadilan perbuda­ kan juga berarti bahwa orang-orang Filipino akan menjadi warga langsung dari kerajaan Spanyol dan bisa dikenakan pajak. Hukum Islam sangat jelas mengatur perbudakan, banyak dari aturan ini yang masuk dalam kumpulan hukum Asia Tenggara. Tetapi perbedaan antara muslim dan kafir cenderung meniadakan perbedaan dan bu­ antara orang bebas dak, terutama kalau menyangkut kekuasaan raja. Kalau kita bisa mempercayai kronik Makassar, orang-orang Bima pada mulanya ditaklukkan dan dijadikan budak oleh Makassar, tetapi kemudian berangsur-angsur mereka dibebaskan sesuai dengan tuntutan dalam mazhab Sjafi'i bahwa untuk melakukan salat Jumat diperlukan 40 orang bebas (Noorduyn 1987: 317 -322). Sebuah kronik Bugis mencatat tentang penyebar agama di Sulawesi Selatan yang menentukan bahwa berbagai kebiasaan dari masa pra-Islam-makan babi, minuman keras, zina, meminjam dengan bunga-sangat terlarang bagi orang Muslim, selain itu "Tuhan akan memberi imbalan kepada mereka yang membebaskan budak-bu­ daknya" kalau budak-budak itu mengikuti Tuannya menjadi Islam. Sejumlah penguasa Islam yang kuat beranggapan bahwa warga Muslim mereka sendiri 202
REVOLUSI AGAMA tidak bisa dijadikan budak oleh orang lain, juga orang-orang yang ditaklukkan dan menjadi Muslim harus diasimilasikan dalam masyarakat umum. Seperti halnya Spanyol, dengan demikian mereka meningkatkan jumlah warga yang dikuasai secara langsung (Reid 1983: 169-173). Jawa sebagai Kasus Khusus Keadaan Islam di Jawa sangat berbeda dengan di kalangan suku·suku maritim dan dagang .... Di antara orang-orang Islam, orang Jawa adalah yang paling longgar dalam priosip-prinsip dan pelaksanaan, suatu keadaan yang disebabkan mereka kurang ber· hubungan dengan orang-orang Islam dari luar, hal mana disebabkan dilarangnya orang-orang dagang selama 200 tahun. Arab khususnya oleh orang-orang Belanda yang cemburu dalam soal Crawfurd 1820 II: 261 Kekua tan kejawen, atau Jawaisme yang langgeng menyebabkan wilayah-wilayah yang berbahasa Jawa tampak unik di antara budaya-budaya Islam. Dalam za­ man modem (terlebih dalam tahun 1950-an dibanding tahun 1980-an) tidak su­ lit menemukan aristokrat Muslim nominal Jawa yang percaya bahwa islamisasi Pulau Jawa merupakan suatu bencana budaya dan bahwa tradisi yang lebih tua mengenai meditasi dan asketisme adalah jalan yang lebih benar untuk mencapai yang suci dibandingkan dengan syari' ah. Penelitian belum lama ini (Ricklefs 1979; Kumar 1980: 12-16; Kumar 1985: 6-7) membuktikan bahwa jurang bu­ daya yang dibentangkan dengan jelas oleh Geertz (1960) antara para aristokrat kejawen dan Muslim taat (santri) sebagian besar disebabkan karena tekanan in­ telektual Belanda selama seabad sebelumnya dan oleh moralisme baru kaum re­ formis Islam. Jawa di abad ke-17 belum merupakan kasus khusus dibandingkan perkembangan kemudian di awal abad ke-20. Meskipun demikian, dalam dua hal, Jawa berada pada satu dasar spektrum. Jawa memiliki budaya keraton yang paling berkembang dibanding kerajaan-kerajaan lain yang menerima Islam, dan penolakannya untuk terlibat dalam jaringan Islam intemasional dalam abad ke- 17 adalah lebih mendalam dibandingkan dengan yang lainnya. Pertama dari faktor tersebut di atas jelas menunjukkan bahwa keraja­ an-kerajaan Jawa yang utama tidak bersedia dengan sukarela menerima Islam. Sekalipun ada orang Islam di ibu kota Majapahit seperti terbukti dari nisan mereka di abad ke-14, elite penguasa Jawa adalah yang paling banyak menolak pengislaman di Nusantara dibandingkan dengan yang lainnya. Sumber-sum- 203
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 ber Jawa mengenai abad kebiasaan bagi munculnya pasukan-pasukan kemenangan dapat dipercaya baru menyebut orang-orang 1578 "para syuhada 25). Pires (1515: yang berpusat melaporkan, sedang "yang dalam revolusi ke-15 dan abad ke-16 terkenal dan sangat tidak jelas, tepat (tahun Jawa 1400, yang dianggap Majapahit oleh saat ditaklukkannya bukan tahun itu jelas dan paling untuk menyebut 1478-1479 baru) sebagai suatu dinasti Islam jelas keliru. (Noorduyn bermula dengan kejatuhan Apa pun yang terjadi, 1978: 254-255). akhir Islam Kronik pertama yang konvensional ketika pada Majapahit itu, tahun 1577- Muslim seabad kemudian, Kediri (Babad ing Sangkala Islam" mengalahkan 1738:18- di Jawa masih ada seorang 174-175) raja "kafir" melaporkan, di Daha Kediri), bahwa orang-orang di pedalaman orang Belanda di pantai utara, kritis 80 tahun kemudian sementara Islam di Jawa hanya terdapat (Lodewycksz adalah kafir" 1598:114). Periode agama diJawa adalah abad ke-16 dan awal abad ke-17. Namun, kantong-kantong muslim di pantai utara sudah lebih tua lagi. Sudah pada dekade pertama abad ke-15 Ma Huan (1433: duduk kota-kota orang Islam dari berbagai negeri asing, lam pula, dan orang Jawa yang mulai dari Tuban hingga Surabaya, menaklukkan sat Muslim yang telah mantap di berbakat Melayu pada minoritas tampaknya Islam, barangkali bertetangga merupakan bahasa Jawa dan di mana budaya Majapahit Dari sana, dalam periode sebagai Jawa dikenal mimpin dari suatu masyarakat 1974: 37-39). Palembang. klaim Demak sebagai Patah adalah putra raja terakhir di Palembang. melahirkannya 93) membagi pen­ yakni orang­ orang Cina yang banyak beragama dagang di pesisir utara dalam tiga kelompok, Is­ pelabuhan Dari rangkaian Majapahit di Nusantara, kafir dan primitif. armada-armada utama lainnya pelabuhan-pelabuhan untuk berlayar pu­ termasuk dari mana banyak orang Muslim yang Pasai, dibawa pulang di tahun 1360-an guna suatu unsur menambahkan Muslim di Jawa (Hikayat Rajaraja Pasai: 159). Gresik kota-kota itu yang penguasanya yang pertama di antara beragama yang 90). Gresik, barangkali seperti Ma Huan (1430: yang disebut oleh dengan "bukit suci" pusat-pusat Giri, dan Ngarnpel dekat Surabaya ke dalam pertarna di mana Islam mulai diterjemahkan baju lama-nya. yang dalam tradisi mulai mengenakan abad ke-15, seorang Raden Patah pindah ke Demak, di mana ia menjadi pe­ I terakhir dan Pigeaud dagang yang makmur (de Graaf juga terkait 31) mendasarkan barangkali Asal-usulnya Cina di dengan masyarakat pendapatnya Ba bad Tanah jawi (22-23, pe\varis mengenai bahwa Raden putri Cina yang sah dari Majapahit dari Majapahit atas pandangan dengan seorang 204
REVOLUSI AGAMA Pada dekade pertama abad ke-16, tekanan dari kekuasaan pesisir Jawa telah berpindah ke Jawa Tengah, terpisah jauh dari pusat kerajaan Hindu. Masjid Demak merupakan tempat pertemuan para ulama Muslim yang berpengaruh dipimpin Sunan Bonang, yang menurut tradisi, adalah putra Raden Rahmat, wali terbesar di Surabaya-Gresik di Campa (Babad Tanahjawi:20-21; yang berasal dari komunitas pedagang Muslim de Graaf dan Pigeaud 1974: 1924,47-50). Sultan Trenggana yang suka perang berkuasa di Demak (sekitar 1504-1546), se­ dangkan kota-pelabuhan Jepara merupakan kekuatan laut yang terbesar di Laut Jawa. Trenggana memimpin suatu koalisi Islam yang mungkin menghancurkan yang berpusat di Kediti (Babad ing Sang­ kerajaan Hindu-Budha utama terakhir kala: 21; de Graaf dan Pigeaud 1974: 53-56); Noorduyn 1978: 255). la memang tidak merebut suatu kerajaanJawa yang mapan (yang mungkin telah mengalami disintegrasi yang parah), tetapi sekembali di pusat kekuasaannya di Demak, Sul­ tan Trenggana terus-menerus menyerang sejumlah musuh Hindu. Gelar sultan, yang menurut tradisi disandangnya sejak tahun 1524 dengan hak (otorisasi) yang dibawa Sunan Gunung Jati dari Mekkah, merupakan indikasi bahwa De­ mak adalah sebuah kerajaan bentuk baru di Jawa (de Graaf dan Pigeaud 1974: Mendez Pinto (1578: 382-93) menggambarkan Trenggara di sekitar tahun 50-51). 1540-an sebagai seorang "Kaisar" di Jawa dan pulau-pulau sekitamya, namun demikian masih harus melawan kerajaan-kerajaan "kafir" di Jawa Timur. Seorang Portugis lain yang berkunjung ke Jawa pada saat yang sama memperingatkan bahwa "tujuan Trengana adalah mengislamkan semua penduduk di sekitarnya, sehingga ia sendirilah yang akan menjadi Sultan Turki kedua dibanding Melaka [Portugis] yang tidak ada apa-apanya (Pinto 1548: 423). Selama abad ke-16, terjadi suatu transformasi luar biasa di bidang budaya di kota-kota pelabuhan di Jawa, yang ketika itu merupakan pusat-pusat keka­ yaan dan ide-ide yang menarik minat orang-orang Jawa yang berbakat. Masjid­ masjid dan makam-makam suci dibangun dengan paduan batu bata dan seni bias Majapahit dan pilar-pilar raksasa dari kayu meniru pendopo Jawa untuk keperluan ritual Islam (gambar 23a, 23b). Kreativitas seni panggungJawa diubah atau diciptakan boleh jadi berupa penggantian bentuk manusia dengan bentuk wayang yang disesuaikan agar tidak mengganggu orang-orang Islam yang saleh. Sekalipun perkembangan ini sebagian besar tidak bisa ditelusuri lagi, tradisi Jawa secara aneh memberi tempat terhormat pada seorang wali semi legendaris, Sunan Kalijaga, sebagai pencipta drama bertopeng-sekalipun materi subjeknya bersifat pra-Islam (Pigeaud 1938: 39-52; de Graaf dan Pigeaud 1974: 65-71}. 205
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Gambar 23a. Masjid Agung Demak, yang dibangun pendopo pada akhir abad ke-15, mencerminkan corak Norma·norma Islam tentu saja bukan satu-satunya yang terdapat di kota­ kota pesisir di abad ke-16. Dapat dibayangkan adanya sebuah inti orang saleh di sekitar masjid di kota-kota pelabuhan yang memiliki hubungan-hubungan in· ternasional, arus tidak terputus-putus (konstan) dari orang-orangJawa non-M us· Jim dari pedalaman, clan keraton-keraton yang berupaya mendapat dukungan baik dari Islam maupun dari orang Jawa. Manuskrip-manuskrip pertama Jawa yang masih ada merupakan karya orang-orang Islam dari kota-kota tersebut, clan manuskrip itu memperlihatkan adanya keinginan yang sangat luas untuk menggarap tradisi kesarjanaan Islam mengenai persatuan mistik dengan Tuhan, di samping tekad untuk mempertahankan agama yang benar dalam konteks ("Javanese Code";Javaanse Primbon; Drewes 1969). pluralistik Islam dan Hindu di Jawa sepanjang abad ke-16 diungkapkan dalam Babad ing Sangkalan Perang yang berkelanjutan antara berbagai kerajaan (18-29) dan orang-orang Portugis. Kepemimpinan Demak berakhir ketika Trenggana terbunuh pada tahu n 1546. Pertarungan pecah di antara para calon pengganti­ nya, kota Demak hancur clan terbakar, clan "tidak ada yang tertinggal yang bisa dilihat orang" (Pinto 1578: 394). 206
REVOLUSI AGAMA Gambar 23b. Pintu gerbang abad ke-16 Masjid Sendang Duwur di dekat Tuban, dengan corak yang berasal dari zaman Hindu-Budha Majapahit. tradisional Dalam peperangan yang menyusul untuk menggantikan kedudukan De­ mak (clan membangkitkan kembali kenangan atas Majapahit), berangsur-angsur Surabaya muncul sebagai kota pelabuhan Islam terkuat, sementara pusat kekua­ saan di Ja\va berpindah ke pedalaman, pertama-tama di Pajang clan kemudian di Mataram (dekat Yogyakarta). Peletak dasar Mataram adalah panglima Sena­ pati, yang jalan hidupnya diceritakan oleh van Goens (1656: 186) pada tahun 1601, setengah abad setelah Senapati meninggal: [Senapati] adal;1h pangeran agama Islam sekitar tahun 1576, sedangkan yang pertama menerima Oawa] yang menerima ketiga [di antara 14 penguasa di Islam adalah atasannya menurut pendapat­ penguasa Banten dan kedua Cirebon; dan karena para nya berkeras menolak agama Islam bersamanya, maka ia bersiap-siap untuk berperang, dan alat-alatnya; karena di wilayahnya sendiri ia memiliki kcmampuan pcrtama-tama discrangnya dalam waktu singkat di mana scluruh dacrah yang tcrkuat dan tcrkaya yang bcrnama Mataram, yang dircbutnya dinasti raja diangkutnya bcrsama para pclayan 207
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 mereka dengan cara yang sanga1 kejam, dan membunuh semua isiri dan anak-anak; dengan segera ia memperkenalkan agama !empat barunya, dan menjadikan Ma!aram berperang 1inggalnya sebuah keraton baru .... Se1elah mengalahkan wilayah 1ersebu1, ia hingga meningg al, setelah menjadikan dirinya penguasa atas wilayah-wilayah Purbaya, Blitar, Salaron, dan Pemalang. Sekalipun lamisasi, diwarisi keislamannya. Senapati dengan unsur-unsur tahan Agung yang lama itu memperlihatkan pesisir, dengan kota-kota orang Jawa, dan suatu ya. Agung dan keratonnya Islam dan Jawa kisah itu terlalu tersebut jauh mengabaikan di atas menunjukkan peran Demak dalam proses is· bahwa inti dari kerajaan yang gambaran cucunya Agung dalam tahun 1613 belum lama dan tidak mendalam penakluk adalah seorang bersekutu yang merasa perlu Islam di pesisir yang kaya dan ma ju secara militer. Pemerin­ hubungan yang sama sekali Mataram dalam putus keraton urusan orang· utaman· raja sebagai contoh sintesis agama baru dengan dominannya yang bercorak suatu pola ritual mereka sendiri. berhasil membangun pandangan paling tidak dalam pedagang tidak terkesan oleh kehadiran Sultan Agung punya ulama di keratonnya sumber pengaruh kung pelaksanaan pada rakyatnya melaksanakan lam dan disunat; hukum mati (ibid.: 102-103). sekali juga halnya para Fitri, sepanjang perayaan rayaan itu pada tahun 1622 melihat utamanya rima sembah dari vasal-vasal Komunitas intemasional Mataram, yang menjalankan hampir Syari'ah berada di pesisir. karena yang berkuasa 1958: 103, 117), namun ada suatu jemaah yang mendu­ Agung (de Gaaf mereka hanya raja saja-tidak penuh. Sebab itu hukum Islam secara tuntutan Sultan keras. Namun mereka agar melaksanakan Islam tidak terlalu Orang-orang penting hal-hal penting tertentu. harus menjadi Is· yang tidak ingin di­ juga orang-orang Eropa dan para tawanan Berbeda Agung sekali­ dengan para penggantinya, Seperti menemaninya.6 Idul Agung menjadikan kerajaan, mungkin pe­ para pejabat salat Jumat dan mengharuskan di bawah angin, Sultan penguasa lainnya perayaan suatu perayaan di akhir bulan puasa-sebagai yang terbesar tahun. Orang Belanda yang hadir dalam sultan ke masjid untuk berdoa dan mene­ di alun-alun (de Haen 1622: 303-304). Agung tidak ditekan saleh dan legalistik, ada tradisi Sekalipun oleh suatu komunitas suci yang asketis internasional yang Jawa. orang-orang di seluruh Hal ini diketahui de Haen (1622: 312). Tidak adanya sun1 ber�s umber sejamh lain� baik Belanda maupun Jawa, tn engenai masjid di Mataram itu mengesa11k:an bahwa pembangunannya tidak beratap tinggi yang (de Graaf 1958: 113-15). referensi saja yaitu dari utusan Belanda dari satu banyak diketahui umum. Mungk in bentuknya adalah pendopo Jawa tembok batu sehingga tidak dikenal sebagai masjid oleh para pengunjung dikelilingi 208
REVOLUSI AGAMA Mereka adalah para tapi (asketis, bentuk femininnya tapi) yang berkumpul di asrama-asrama Hindu-Budha Jawa untuk mempelajari teknik-teknik "asketisis­ me, sumpah-sumpah agama dan meditasi, yang digabungnya demi keselamatan seluruh dunia," tetapi juga melaksanakan teknik-teknik tersebut di hutan-hu­ tan, puncak-puncak dengan hidup dari sedekah saja (Naga ra-kerta gama 1365: 94, 36-37, perbukitan, di seluruh Pulau Jawa, dan tempat-tempat suci bandingkan ibid: 64, 1 13-114). Tome Pires (1515: 177) membuat suatu deskripsi yang jelas mengenai orang-orang suci itu selama masa transisi Islam: Tapa berarti setia, seperti halnya biarawan. Ada sekitar 50.000 orang seperti itu di Jawa. Ada dua atau tiga aliraonya. Ada yang tidak makan nasi atau minum tuak; mereka tidak ada yang kawin; mereka reka memakai semacam tutup kepala yang paojangnya satu yard penuh dan ... kalau cocok di kepala ada lima bintang berwama putih .... Dan orang-orang ini juga disem­ Islam, dan mereka sangat percaya pada orang-orang bah oleh orang-orang itu; mereka bergembira memberi sedekah pada orang-orang mengunjungi rumah mereka. Mereka selalu berpasangan tidak pemah berjalan sendirian semacam itu di Jawa. belum pernah bergaul dengan perempuan. Me­ itu; mereka kalau orang semacam itu sesuai aturan, dan mereka .... Saya kadang-kadang menjumpai 10 atau 12 orang Ini adalah bukti mencolok dari kontinuitas antara pola asketisisme Hindu­ Budha dan Islam di Jawa. Dalam abad berikutnya, ketika Islam tidak lagi diper­ soalkan sebagai agama Jawa, seorang dokter Jerman mendeskripsikan kembali kategori "pertapa" ini yang menggunakan tutup kepala panjang yang sama, hidup dalam gua-gua, melaksanakan asketisisme, arah, dan dianggap sebagai orang-orang suci Islam (Fryke 1692: 147-148). umumnya para tapa tidak menentang Islam, paling menjaga tempat-tempat zi­ Pada tidak seperti yang dilihat di daerah pedalaman. Sebaliknya, mereka menerima berbagai unsur dari tra­ disi mistik Islam yang terkait dengan makam-makam orang suci (wali) Islam, clan dengan demikian diterima oleh orang-orang Islam Jawa sebagai kaum sufi yang melampaui aturan-aturan Islam dan masuk pada hakikat intinya (batini). Manuskrip Islam dari pesisir di Code" {15, 18, 22), abad ke-16 yang begitu ketat seperti "Javanese juga menerima kata tapa untuk menyebut hidup ketat dan penyangkalan- diri orang Islam, sekalipun mengingatkan bahwa praktik-praktik semacam itu lebih bersifat Hindu (ibid.: 34). Ajaran para wali yang diagungkan dalam tradisi Jawa, dan terutama kul­ tus di sekitar makam-makam mereka, tampaknya mengarahkan tradisi asketis tersebut sesuai tasawuf (mistisisme) diartikan pada masa itu. Pada abad ke-18 para tapa disebut santri, Islam, paling tidak seperti yang oleh orang Jawa orang- 209
ASIA TENGGARADALAM KURUN NIAGA1450-1680 orang yang belajar di Jawa agama dan mencari ilmu, suci mengunjungi tempat-tempat yang diberi oleh para pemujanya. dan hid up dari sedekah Hubungan antara para asketis dengan hierarki negara selalu problematis. Mereka bisa tahun 1630, sekelompok tang Sultan Agung di (de Graaf 1958: 198; .. Babad ing Sangkala: 37). Selain menghancurkan mereka dalam kepercayaan­ secara kejam, Sultan Agung juga mengintegrasikan sultan atas pentingnya nya. Peristiwa itu tidak menggoyahkan suatu ziarah yang diketahui kam Tembayat, umum ke tempat itu dan memberi perintah dengan dilengkapi tampaknya Sultan Agung mencoba mengkaitkan kultus makam orang Islam yang paling suci di mendukung menghancurkannya mengadakan kultus raja atau kaum asketis Dalam sama sekali.7 suatu gerakan yang menen­ Mataram sekitar Tembayat, makam paling suci di wilayah gerakan itu ma­ keyakinan karena di ta.hun 1633, ia melakukan agar tempat itu dibangun kembali gapura batu yang megah (de Graaf 1958: 200-204). Yang jelas, karismanya sebagai raja dengan wilayah yang dikuasainya. Bukti-bukti lain dari ketekunan Agung untuk membangun suatu sintesis yang efektif arkan kalender baru berdasarkan antara tradisi raja, adalah ketika ia mengelu­ Jawa, Islam, dan kultus dari Tembayat, yang memadukan perhitungan sekembali bulan Islam bersama perayaan-perayaannya Jawa ke dalam kalender (Hindu) yang dimulai dari tahun itu adalah penaklukan paling gigih di wilayah Surabaya tahun 1625. Agung menyiapkan Tengah, dari pesisir dengan baik sekali. Mataram dan dikawinkan dengan saudara dari Pekik yang diperoleh dan calon pengganti ha! mana lebih merupakan bawa kembali penguasanya dalam tugas ini pada tahun 1636. 78 M. Tampaknya, yang paling suci dan pusat perlawanan terkait dengan tindakan yang pada secara militer dari Jawa Timur ke Jawa Giri, tempat yang telah dikalahkannya peralihan dengan cara memperlakukan dinasti legitimasi Surabaya ke putri putra Giri, untuk menaklukkan militer, ke pedalaman, Putra mahkotanya Pangeran yang terpelajar, perempuan Pekik dibawa Agung, sementara dari perkawinan sebelumnya dikawinkan dengan Sultan Agung. perjuangan untuk membuat sembah pada Agung. Pekik lalu dikirim spiritual dibanding dan mem­ Pekik berhasil Pada tahun 1624, setelah menaklukkanJawa lebih luas dibanding gelar Sunan penguasa (ata.u Susuhunan), sendiri Agung menyandang spiritual mana pun sejak Majapahit, dan dengan demikian memberi status pada dirinya yang sejajar ' Ricklefs (1974: 315-333) membangkitkan raja yang membangkitkan memberi bukri-bukti mengenai sebuah hsus abad ke-18 di mana seorang santri suatu krisis denga.n cara memberi kekuat3n daJam hubungan Be1anda.Jawa untuk memerintah gaib pada ambisinya atas sduruh Pulau Jawa. 210
REVOLUSI AGAMA dengan para wali. Pada tahun 1641, dari Mekkah Agung menerima gelar Sultan. Tidak lama sebelum meninggal di tahun 1645, ia membangun sebuah pemakam­ an bagi dirinya sendiri di Imogiri yang gayanya sama dengan makam-makam orang suci Islam tetapi lebih megah. Sejak itu kronik-kronik nya prabu-pandita Jawa menamakan­ dan dengan (raja-pendeta), demikian memberi gelar lain lagi yang sama dengan gelar para wali, dan mengatakan bahwa ia memiliki kekuatan yang sangat luar biasa hingga dengan kekuatan magisnya dapat pergi ke Mekkah setiap Jumat untuk salat (Babad Tanah Jawi: 122). Agung berhasil membuat sin­ tesis yang tidak berhasil dibuat oleh Sultan Akbar di India, yang memungkinkan setiap warganya, selain menyebut dirinya Muslim tetapi juga memuja dirinya. Seorang Belanda yang sangat telaten mencatat beberapa tahun setelah Agung wafat, tampaknya tidak menyadari akan kontradiksinya, "dari bahwa orangJawa luar demikian membanggakan rajanya sehingga ia dihormati seperti Tuhan; san­ gat menekankan keyakinan Islamnya hingga percaya bahwa mereka pasti akan masuk surga, dan mengutuk setiap orang lain, malah mengejek mereka yang lain sebagai orang yang tidak suci" (van Goens 1656: 263). Sintesis semacam itu tidak mungkin bertahan terns. Selama orang me­ nyadari bahwa ada dunia dan mistisismenya, Islam yang lebih luas dengan berbagai aliran hukum dari Is­ Namun, tekanan ada upaya ke arah reformasi. melalui pesisir utara, dan hilangnya kendali atas pesisir sesu­ selalu lam internasional dah wafatnya Agung, menyebabkan para penggantinya menampik dunia perda­ gangan dan afiliasi Islam yang lebih luas. Orang-orangJawa di pedalaman tetap lain memeluk Islam, tetapi gelombang reformasi yang melanda bagian-bagian dari dunia Islam, menyentuh mereka secara sepintas saja. Masyarakat-masyara­ kat lain yang telah memeluk Islam melalui para penguasanya, terutama orang­ orang Makassar dan Bugis, juga turut dalam perlawanan terhadap hukum dan kebiasaan Islam. Namun faktor tambahan berupa putusnya hubungan dagang dengan dunia pesisir membuat sintesis Jawa itu paling lama bertahan. Puncak Pengaruh Islam Kitabiah Syari'at itu yogya kautaruh Dalam syari'at haqiqat tiada jauh Lain daripada syari' at akan tali sauh Si sauh ma'rifat sukar berlabuh Hamzab Fansuri, Puisi: 92 211
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Pengaruh tuntutan hukum Islam atas perilaku orang-orang Asia Tenggara menca­ pai puncaknya pada paruh pertama abad ke-17. Gejala yang sama pemah dikemu­ kakan mengenai India dalam periode yang sama. lidaklah kebetulan bahwa hal itu terjadi pada tahapan-tahapan terakhir dari kurun niaga, ketika absolutisme negara (dibicarakan dalam Bab 4) juga berada pada puncaknya. Para pedagang Islam di kota-kota relatif kuat dalam masa ini, dan hubungan-hubungan interna­ sionalnya tetap luas. Para penguasa yang mengadakan sentralisasi dari (terlepas keyakinan pribadi mereka) merasa perlu dan bermanfaat untuk memasukkan be­ berapa di antara simbol-simbol dan tuntutan legal dari kelas ini ke dalam struk­ kegia­ tur kekuasaan yang sedang mereka bangun. Sementara banyak menerima tan komersial para pedagang, para penguasa itu menyadari bahwa mereka harus menerima berbagai gagasan kelas ini juga. Waiau lebih sulit mengukur komitrnen masyarakat pada ajaran Islam, ada bukti-bukti bahwa ketaatan itu cukup luas da­ lam tahun-tahun ini. Pertama-tama, ada kebiasaan yang menyebar di antara para penguasa dan keluarga dekat mereka untuk naik haji ke Mekkah. Hal ini mung kin berawal dengan Arya Manggala, seorang pejabat di Banten antara tahun 1608- 1624, tetapi mencapai puncaknya pada tahun 1630-an ketika para penguasa Ban­ ten, Mataram, dan Makassar mengirimkan missi antara lain dengan tujuan untuk mendapat ke Mekkah secara besar-besaran, gelar sultan (Schrieke 1942; 242-250). Di tempatnya sendiri, para penguasa itu pada saat-saat tertentu memamerkan kebesarannya yang melambangkan ketaatannya pada Islam. Di Aceh dan Temate, terdapat prosesi mingguan guna mengadakan salat Jumat oleh raja. Berdasarkan sumber-sumber sejarah Melayu dan Eropa, tampak jelas bahwa selama masa awal pemerintahan Sultan Iskandar Muda, ribuan orang dan puluhan gajah terkum­ pul setiap Jumat untuk mengantarkan sultan Aceh ke masjid. Pada tahun 1613 prosesi itu melibatkan 200 ekor gajah dan lebih dari 4.000 orang dan diikuti para jamaah, kontes binatang, dan pertunjukan-pertunjukan lainnya (Croft 1614: 168- 169, 171-172; Reid 1989: 33-35). Keagungan dan kebesaran itu lebih memuncak lagi pada saat menjelang ramadhan (puasa), saat turunnya wahyu 17 Ramadhan, pada hari raya Idul Fitri, dan selama bulan pada tanggal 10 Dhulhijjah (Idul Adha). Upacara terakhir ini adalah yang paling besar, seperti dilukiskan oleh Pe­ ter Mundy di tahun 1637, ketika 500 ekor sapi dipotong dan ribuan penunggang dalam suatu prosesi (Adat Aceh: 25-46; Ita 1984: kuda, tentara, dan gajah berbaris Reid 1989: 31-32). Upacara-upacara 217-227; Reid 1988: 175-177; dila­ publik ini kukan dalam masa pemerintahan empat penguasa pertama di Aceh dalam abad ke-17, tetapi dihentikan sejak ratu pertama, Tajul-Alam (1641-1675). 212
REVOLUSI AGAMA Pada masa ini negara-negara juga menjadikan ajaran Islam yang baku se­ bagai batu ujian kesetiaan warganya. Setiap negara di Asia Tenggara bersifat plu­ ralistik, di mana berbagai minoritas non-Muslim ditolerir di ibu kota. Namun kalau seorang non-Islam melanggar hukum atau bersalah, menjadi Islam adalah satu-satunya jalan untuk menghindari hukuman mati. Keadaan ini tidak terda­ pat di Melaka sebelum 1511, tetapi ada di Aceh paling tidak sejak tahun 1565, Temate di masa Sultan Baabullah (1570-1584), di Banten, Mataram, Makassar, clan Kedah di pertengahan abad ke-17 (Taillandier 1711; Schrieke 1942: 241 ; de Graaf 1958: 102). Dua kasus yang terkenal di Aceh, yaitu de Houtman pada tahun 1601 clan sekelompok utusan Portugis di tahun 1637, merupakan contoh mengenai alih agama, ketika para ulama Aceh mengemukakan suatu rangkaian argumen intelektual bersama ancaman clan janji-janji (Reid 1993: 173-174). Sekalipun hukum mati adalah vonis bagi orang Islam yang murtad, hal ini jarang dialami para bid' ah di Asia Tenggara. Kasus satu-satunya yang banyak sumber sejarahnya terjadi di masa pemerintahan Iskandar Thani (1637-1641). Ia adalah raja yang saleh yang juga menghukum mati beberapa orang Portugis yang tidak mau menjadi muslim pada tahun 1637, yang menghukum mati para pedagang Cina di Aceh karena bagi mereka "babi adalah suatu keharusan" (van der Meulen 1639: 1200), clan yang menghapuskan kebiasaan yang telah lama berlaku yaitu pengadilan melalui siksaan guna digantikan dengan pengadilan dengan saksi-saksi seperti yang diharuskan dalam syariah. Ulama Gujarati Nu­ ruddin ar-Raniri bergegas kembali ke Aceh ketika pilar ortodoksi itu diber­ lakukan. la menyerang ajaran-ajaran Syamsuddin clan Hamzah Fansuri di muka umum, menyuruh membakar buku-buku mereka di pekarangan masjid agung di Aceh, clan berhasil mendesak sultan untuk menghukum mereka yang tetap memegang ajaran-ajaran yang dianggapnya bid'ah-yaitu menyamakan manusia dengan Allah. Ada perlawanan rakyat yang kuat terhadap tindakan-tindakan Raniri setelah pelindungnya, Iskandar Thani, meninggal di tahun 1641. Raniri hampir dibunuh oleh massa yang dendam seandainya tidak berhasil melolos­ kan diri (Nieuwenhujze 1945: 200; Ita: 1978; Reid 1993: 174). Ulama yang pa­ ling berpengaruh di bagian kedua abad ke-17, yaitu sufi Abdurrauf as Singkili clan Yusuf al Makassari, adalah orang-orang Indonesia yang tidak membuat garis yang tegas dalam agama seperti halnya Raniri. Mengingat raja-raja absolut ini segan menerima kekuasaan lain dari luar, adalah sangat mengejutkan bahwa ada banyak bukti mengenai pelaksanaan syariah atau hukum Allah. Selain ada kronik-kronik yang mencatat bahwa sejumlah raja yang saleh memberlakukan 213
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA1450-1680 hukum Islam untuk hal-hal tertentu (Raniri 1644: 36), para pengamat asing pun membenarkan bahwa hukuman-hukuman yang setimpal dilaksanakan. Madzhab Syafi'i menjatuhkan hukuman memotong tangan kanan, kaki kiri, tangan kiri, dan kaki kanan bagi kesalahan yang dibuat untuk kali pertama, kedua, ketiga, dan keempat dalam kasus pencurian sesuatu yang berharga paling tidak seperempat dinar (emas seberat sekitar satu gram). Pelaksanaan hukuman ini dernikian jelas sehingga tercatat oleh orang-orang asing. Sebab itu orang mengetahui bahwa Aceh melaksanakan hukuman syariah tersebut sepanjang abad ke-17, di Brunei di tahun 1580-an, dan di Banten semasa pemerintahan Sultan Abdulfatah Ageng {1651-1682). Aceh sering menghukum orang Islam yang minum alkohol di muka umum (sekalipun mem­ beberapa penguasanya beri contoh yang buruk), dan Banten juga memberlakukan hukum Islam pada mereka yang menggunakan madat {opium) atau tembakau. Ketika seorang bu­ dak Erasia milik seorang Melayu yang kaya di Makassar dihukum mati dengan keris pada tahun 1644 karena kembali kepada agama Kristen setelah menerima Islam, penjelasannya adalah bahwa hal itu disebabkan bukan karena perintah raja melainkan karena hukum Islam harus dilaksanakan (Santo Ignacio 1644: pun, yang merupakan hak prerogatif 59). Sampai dalam bina pemerintahan raja, pada ulama juga berpengaruh. Dalam pertengahan abad ke-17, Banten me­ nolak berdamai dengan orang Belanda yang kafir selama Jebih dari 10 tahun, sesuai dengan persyaratan dalam syariah (Schrieke 1942: 241-242). Dalam masa itu pula hukum Islam dilaksanakan atas sejumlah pelangga­ ran seksual di antara elite perkotaan di kota-kota tersebut di atas dan di Patani, ha! mana sangat bertentangan dengan kebiasaan di Asia Tenggara (Reid 1988: 143,157). Namun struktur perundang-undangan yang masih berlaku sampai sekarang memberi kesan, bahwa ketentuan-ketentuan syariah sering ditangani dalam catatan-<:atatan kaki yang ilmiah daripada menggantikan hukum yang lama. Undang-undang Melaka {84-85), umpamanya, menetapkan hukuman-hu­ kuman yang agak ringan bagi pemerkosa (menikahi perempuan yang bersangku­ tan atau membayar denda), dan menambahkan, "Tetapi menurut syariah, orang itu adalah muhsan (muslim dewasa), ia harus dilempari kalau batu." Kota-kota yang pluralistik ini jelas memiliki sistem hukum yang pluralistik pula, di mana kaum minoritas dagang kosmopolitan yang mempelopori pelaksanaan Islam secara lebih tepat bisa memilih hukum Islam bagi kalangan mereka sendiri. Jawa di abad ke-16 mem­ Seorang muslim yang menulis di sebuah kota pesisir benarkan adanya pluralitas itu, dalam kota yang secara nominal Islam dengan 214
REVOLUSI AGAMA menyatakan bahwa, "Adalah syirik kalau orang yang terlibat suatu masalah hukum dan diundang guna menyelesaikannya menurut hukum Islam, tidak bersedia melaksanakannya dan menyerahkan masalahnya kepada seorang ha­ kim kafir" ("Javanese Code": 37). Bagaimanapun, kerajaan-kerajaan utama dalam abad ke-17 membangun peradilan-peradilan syariah yang menjalankan prosedur Islam agar ditaati oleh warganya yang Islam. Bukti-bukti, sekali lagi, paling jelas mengenai Aceh, di mana paling tidak ada satu peradilan agama yang melaksanakan fungsinya se­ panjang paruh pertama abad ke-17. Beaulieu (1666: 100-102) malah mengatakan bahwa ada dua jenis peradilan, satu untuk pelanggaran salat, puasa, dan orto­ doksi agama, dan yang lainnya untuk masalah-masalah hutang, perkawinan, perceraian, dan warisan. Pada tahun 1636 seorang pengamat Belanda mencatat bahwa terutama "imam besar" (pengganti Syamsuddin sebagai kadi) mengetuai peradilan mingguan di Aceh untuk rnengadili perkara-perkara pencurian, ma­ bok, dan pelanggaran terhadap etiket istana (Ito 1984: 155-160). Sumber-sumber lain juga mencatat pentingnya kadi dalam masalah-masalah orang Aceh paling tidak sejak tahun 1580-an. lta rnenunjukkan bahwa walau besar kemungkinan Sultan Iskandar Muda (1607-1636) adilan itu, dua penggantinya yang membentuk sebagian per­ lernbaga-lembaga dari institusi itu bekerja tanpa rnernbiarkan adanya campur tangan sepihak dari kerajaan. Di Banten, Patani, Ternate, dan wilayah-wilayah lainnya, kadi yang me­ nguasai bahasa Arab juga penting di keraton (van Neck 1604: 218; Garnbar 24). Narnun satu-satunya bukti yang jelas mengenai adanya peradilan syariah di luar Aceh adalah di Banten di masa Sultan Ageng. Seorang misionaris Perancis yang berdiam di sana melaporkan, bahwa "mereka memiliki dua hakim utama, yang seorang dinamakan Chabandar [Syahbandar}, yang memahami semua masalah dagang; dan yang kedua dinamakan Thiaria [Syariah], yang wewenangnya rneli­ puti semua soal sipil dan kriminal, dan yang antara lain menjatuhkan huku­ man yang berat bagi pencuri dan pezina" (Missions Etrengeres 1680A: 93). Menyangkut masalah ketaatan masyarakat umum yang pelik itu, orang hanya bisa bergantung pada kesan-kesan orang-orang asing. Pada tahun 1640- an, orang-orang Belanda mengeluh mengenai meningkatnya ketaatan agama di Jambi, di mana penduduknya "kini menjadi demikian saleh sehingga orang bi­ asa saja bagaikan separuh paus (kata yang umumnya digunakan orang Belanda bagi ulama], dan para bangsawan pun seluruhnya begitu (dikutip oleh Andaya 215
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Gambar 24. Pejabat Banten dengan kadi dalam sidang tah un 1596, seperti orang Belanda. gambar pahatan clan Ishii tan pada norma-norma kegiatan 1992: 541). Di Makassar ketaa­ (16541669), clan diperhatikan dibatasi. semasa Sultan Hasanuddin perempuan yang kuat itu Arab dalam soal busana minoritas misionaris Katolik Portugis Ketaatan orang-orang Asia Tenggara tidak menyangkut kehadiran di mas· jid. Banyak orang kaya menjadi pelindung tetapi "orang-orang sjidnya lihat seorang pun di antara mereka 1697: 231; bandingkan paling mentaati mengenai "dengan sengaja karena aturan agama" (Koentjaraningrat ketaatan naik ke kapalnya di siang clan mengadakan Gijsels panjang hari ... bersalat masjid atau malah membangun ma­ kecil kurang saleh: Saya tidak pemah bersembahyang, sendiri, me­ (Dampier tampak atau ke masjid" Scott 1606: 172). Bagi puasa, mungkin hal itu membenarkan orang luar, orang Islam lebih tua ide-ide yang dan keprihatinan mencari penderitaan 1985: 370). Francis Drake terkesan atas dan suka rela dalam menjalankan puasa di kalangan tahun 1579, mereka menolak secangkir para aristokrat Maluku, ketika air di sepanjang upacara di malam hari (Drake 1580: 72; bandingkan selama bulan Rarnadhan "mereka berpuasa sarnpai sejam" (Dampier 1697: 234). Di Aceh, menurut 1621: 28). Di Mindanao, se­ 216
REVOLUSI AGAMA Raniri (1644: 33,36), sembahyang lima waktu dan puasa yang ketat dikenakan pada masyarakat oleh Sultan Alauddin Perak (1577-1585), dan oleh Sultan Is­ kandar Muda. Ketika mengunjungi Aceh dalam masa antara kedua penguasa itu berkuasa, van Warwijck (1604 :12) memperkirakan bahwa tidak seorang pun yang berusia di atas 12 tahun diperkenankan makan di siang hari dalam bu­ Ian Ramadhan, sedangkan de Houtman (1601: 86) menyaksikan bahwa puasa dilaksanakan secara ketat di istana sementara "orang biasa menjalankan puasa sesuai keinginannya." T antangan Islam di Asia T enggara Daratan (Raja Ramadhipati dari Kamboja] berkata pada para menteri, mandarin, dan semua kelompok pelayan istana, "Kalian semua barus menganut agama Allah. Yang menolak harus melepaskan pekerjaannya di istana." Karena takut pada kekuasaan raja, para pejabat dan mandarin, dan semua pelayan istana disunat tanpa kecuali .... Ketika raja kembali ke semua mandarin setuju untuk memeluk agama Islam .... Para menteri, istananya yang agung itu, ia bertitab, "Raja dan anggota keluarga raja barus menge­ nakan jubab panjang dan selalu menyelipkan keris." (Cbroniques Cambodge 1981: 190) Melihat kemajuan-kemajuan Islam dan Kristen di Nusantara dan perubahan­ perubahan ekonomi dan sosial yang memeloporinya, pertanyaan yang timbul adalah, apakah faktor-faktor yang sama terdapat di Asia Tenggara Daratan. Budha Therawada setidaknya merespons tantangan-tantangan yang sama ini dengan cara menegakkan absolutisme negara dan moralitas perorangan (lihat bagian berikut). Namun di setiap kerajaan, ada pula tantangan kuat lainnya yang berasal dari luar agama utama itu. Kristen-Katolik mencapai kemajuan­ kernajuan penting di Vietnam dalarn paruh pertarna abad ke-17, sedangkan Islam rnencapai puncak pengaruhnya di Campa, Karnboja, dan Siam. Semua kemajuan itu terkonsentrasi di wilayah-wilayah perdagangan dekat pelabuhan. Mengenai Burma tidak banyak yang bisa dikatakan, sekalipun Katolik­ isme militan model de Brito jelas rnendapat pengikut di kalangan orang Mon di pelabuhan-pelabuhan. Suatu indikasi yang lebih menarik mengenai perlu­ nya perubahan dalarn agama yang terkait dengan perdagangan berasal dari bahasa Pali katajotiyang adalah sekte "Zodis" (barangkali berarti cahaya), yang disaksikan oleh para rnisionaris Katolik di Burma abad ke-18. Sekte ini dihan­ curkan dengan kejam oleh Raja Bodawpaya ketika ia naik takhta pada tahun 217
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 1782. Mantegazza (1784: 145; bandingkan Sangermano 1818: 1 1 1112) percaya bahwa agama itu berciri pra-Therawada dari orang-orang Burma dan Shan yang diperkenalkan kembali sebagai suatu sekte minoritas Burma oleh para biksu Shan paling tidak selama masa pemerintahan Para beberapa raja sebelumnya. pengikutnya tidak berhubungan sama sekali dengan negara, mengejek kuil-kuil atau Budha dan ajaran reinkamasi. hukuman pada saat Mereka lebih percaya pada imbalan abadi kematian sesuai perbuatan di masa hidup. Mantegazza menganggap mereka sebagai sama sekali bertentangan dengan fatalisme yang dilihatnya dalam arus utama Budha di Burma: "Mereka kebanyakan adalah pedagang dan sating membantu; mereka mempunyai semangat penyebaran agama."8 Persekutuan antara raja dan kaum intelektual Konfusianis di Vietnam bagian utara, dan antara raja dan sangha Budha di kerajaan-kerajaan Therawada, cukup kuat untuk menghambat dan pada akhimya mendesak pengaruh agama­ agama baru yang agresif itu. Sebagian dari proses penghambatan itu, seperti hal­ nya di Jepang, dilakukan dengan menghambat perdagangan, hal yang cenderung ditolak oleh wilayah-wilayah Asia Tenggara Dara tan selama a bad ke-17. Bangkit dan jatuhnya Islam di abad ke-17 cukup dramatis dan perlu di­ pelajari. Baik keuntungan batnya memancarkan kegemilangan Islam di Daratan maupun kekuatan yang mengham· pada proses islamisasi awal di Nusantara, suatu hal yang kurang informasinya. Pusat pengaruh pertama Islam adalah Campa, yang secara strategis ter­ letak di jalur perdagangan dengan Cina dan terkait ciri Austronesia dalam hal bahasa, etnisitas dan hubungan diplomatiknya dengan penduduk di Asia Teng­ gara Maritim. Para pedagang Islam menetap di sana sejak abad ke-11, dan penga­ ruh Islam meningkat sejak tahun 1471, ketika Vijaya (Qui Nhon) direbut oleh orang-orang Vietnam dan ibu kota orang-orang Cham pindah ke selatan sekitar wilayah Phan-rang di mana selalu terdapat orang Islam. Dalam akhir abad ke- 16 Islam meningkat pesat, dan "mereka yang baru memeluk jumlahnya" (San Antonio 1604: 124). Raja tetap Hindu sampai paling agama itu banyak tidak ta­ hun 1607, tetapi ia bersekutu dengan penguasa Islam di Johor melawan orang- ' Mendelson (1975: 73·77), seperti para komenrator lainnya, yang pernah membaca keterang;m sekunder dari Mantegazza, mengemukakan beberapa kesimpulan menge11ai masalah ini dengan menyamakan oleh Shway Yoe (1882: orang-<>rang Zodi dengan para penganut Paramat dari abad 147·148). pemerintahannya. oleh Bodawpaya. ke-19 yang dilukiskan Kalau para pengikut Zodi jelas berasal dari masa sebelum Bodawpaya dan dihancurkan di awal maka para penganut Paramat tampaknya muncul kemudian dan sang.at didukung 218
REVOLUSI AGAMA orang Portugis dan Spanyol, dan menganjurkan pembangunan masjid-masjid dan memeluk Islam di antara para orang kaya. Dalam tahun 1611, sisasisa kekuasaan Champa makin dihambat oleh kemajuan-kemajuan Vietnam, dan in­ formasi mengenai soal keagamaan di "provinsi" Cham di Cochin-Cina sangat sedikit. Namun pengaruh Islam tampaknya terus meningkat karena di sekitar tahun 1670-an sebagian besar dari penduduknya, termasuk rajanya, adalah Is­ lam (Matelief 1608: 120; Manguin 1979: 269-271 ). Kamboja juga terkait dengan dunia Melayu karena perdagangan dan ter­ libat dalam konflik-konflik yang saling bertentangan antara Muslim, Cham Hindu, Khmer, dan orang-orang Vietnam di wilayah Champa. Pada akhir abad ke-16, orang-orang Melayu dan Muslim Champa, termasuk para pelarian dari Champa, termasuk minoritas dagang yang paling penting di Kamboja, bersama orang-orang Cina, Jepang, dan Portugis. krusial Mereka memegang peranan dalam konflik-konfli k yang melanda wilayah itu selama setengah abad beri­ kutnya. Kekacauan itu berawal pada tahun 1594, ketika raja yang berkuasa lari ke Laos untuk menghindarkan diri dari serbuan Siam. Selama enam tahun berikutnya, empat raja berturut-turut dibunuh dengan kejam ketika pengaruh­ pengaruh asing sating bersaing di dorong orang-<>rang ibu kota. Raja yang melarikan diri itu men­ dan Spanyol di ibu kota sang raja untuk minta Portugis bantuan dari Manila, dan sebab itu suatu kelompok petualang Iberia kemudian tiba di ibu kota Kamboja. Mereka hanya menambah kekacauan karena berseng­ keta dengan orang-orang Cina dan para pedagang lainnya, membunuh raja yang diangkat oleh Siam, merampok tanpa batas, kemudian menarik diri dari kota yang tidak ubahnya dengan "Roma yang terbakar, Troya yang dibantai atau Kartago yang dihancurkan," seperti tertulis dalam sebuah kronik Spanyol (San Antonio 1604: 120). Namun kedua tokoh yang menggerakkan ekspedisi Spanyol itu, Siaz Ruiz dan Diego Veloso, berlayar ke Cochin-Cina, lalu ke Vien­ tiane untuk bertemu dengan raja Kamboja yang melarikan diri itu. Karena raja telah meninggal, mereka membawa putranya, Cau Sana Tan, melalui lembah Mekong ke ibu kota (San Antonio 1604: 132-133; Chroniques Cambodge 1981: 71-73). Morga 1606: 72-87, 120-135; Penguasa ini sangat bergantung pada orang-o rang asing untuk bisa mem­ pertahankan kedudukkannya. Selain kedua orang Eropa yang penting itu yang dijadikan gubernur atas provinsi-provinsi, salah satu sekutunya yang paling di­ senanginya adalah seorang orang kaya Melayu dari Johor yang diberi gelar Melayu Laksamana dan wewenang atas pesisir Kamboja di muara Mekong. 219
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Laksamana itu berkata bahwa ia memiliki 4.000 tentara Muslim, banyak di an­ taranya pelarian dari pertarungan kekuasaan di Champa, serta "jumlah meriam clan perahu yang paling banyak" di wilayab itu (Morga 1606: 128). Ketegangan antara orang-Orang Islam clan Kristen di wilayah yang kacau itu meningkat, liar (desperado) terutama kalau ada pasukan lain yang terdiri atas orang-0rang Eropa clan Jepang dari Manila clan Nagasaki membantu kelompok-kelompok kecil orang Spanyol dan menyebabkan mereka menjadi lebib congkak dalam tuntutan atas tanah dan kedudukan. Salab satu serangan yang mereka laku­ kan atas kubu Islam akhirnya mendorong Laksamana pada tahun 1598 melak­ sanakan pembantaian besar-besaran pada para petualang Kristen tersebut. Peristiwa itu menjadikan Laksamana orang yang paling berkuasa di Kam­ boja, clan tidak lama kemudian ia membunub raja baru yang berusaha mela­ wannya. Sebagai orang Melayu, kesempatannya untuk menjadi raja Kamboja tidak banyak, tetapi ia bisa menjadi penguasa perang Islam yang independen di Kamboja timur. Dalam waktu satu tahun para pejabat istana Khmer yang tersisa berhasil mengumpulkan pasukan clan membunuh Laksamana, bersama Po Rat, sekutu utamanya dari Cham. Para pejabat itu lalu berdamai dengan Siam dan mengundang seorang pangeran yang tuk memangku takbta. Dengan di Ayyuthaya un­ dukungan Siam, monarkbi Budba ini bisa cu­ dipenjarakan 11; Chro­ kup berkuasa (San Antonio 1604: 141-142-Morga 1606: 126-150,210-2 niques Cambodge 1981: 75-80,110-111). Minoritas Muslim dengan kekuatan militer yang sangat besar muncul dari suatu krisis, clan ada yang mengklaim sebagai pendukung kemerdekaan Kamboja. Klaim ini diperkuat oleh penolakan mereka atas tuntutan-tuntutan Belanda bagi bak istimewa monopoli guna mengekspor basil-basil Kamboja clan Mekong. Para pelaut Melayu adalab saingan utama VOC dalam memasuk­ kan tekstil India ke Kamboja yang ditukarkan kijang, dan dengan damar, kulit lak (pernis). Sementara itu, konflik di kalangan elite Khmer terus berlangsung, dengan rentetan para perebut kekuasaan yang makin berkurang dukungannya di wilayah itu. Raja Padumaraja (Ang Chan), yang merebut kekuasaan sekitar tahun 1640, sangat kejam dalam membantai para pemimpin Khmer dan Mus­ lim. Sebab itu ada pihak-pihak yang mendukung perebutan kekuasaan di tahun 1642, yang menyebabkan Cau Bana Cand, keponakannya, berkuasa dengan gelar Ramadhipati. Ketika ia juga menjadi kejam dengan membunuh para pen­ dukungnya, ia menyadari bahwa kekuatannya hanya terbatas pada orang-orang pemah membantunya merebut kekuasaan {Dagh-Register 1641-1642: Islam yang 220
REVOLUSI AGAMA 133; Chroniques Cambodge 1981: 179-187). mengenai Dalam tahun 1643, konflik-konflik 40 orang Belanda di Kamboja, serangan orang-orang ia menggunakan gelar Melayu di Mekong. Seperti perdagangan mengakibat­ dan kebutuhan kan pembantaian guna menghadapi raja untuk dukungan kan dia menjadi makin dekat dengan tertentu untuk kepentingan-kepentingan dan membangun suatu tiruan dari istana Islam lainnya kerajaan-kerajaan an, para Portugis pedagang peranan penting memainkan 42-43; Dagh-Register 1656-1657: Such 1937: 195-225). atas sekitar Belanda menyebab­ Islam, balasan Islam. la menjadi Sultan Ibrahim, halnya di di pelabuh­ yang berusaha mengusir Belanda Jepang) serta tentara (dan Kristen di istana (Dagh-Register 1643-1644: 17-18, bayaran juga 22-24, 146-150; 36-37, 118-119, Winkel 1882: 492-500; Penjelasan mengenai perkembangan dalam kronik kerajaan ke­ Islam memiliki agar raja pertama kali dramatis ini adalah, yang kuat, yang digunakan bahwa orang-orang yang ditulis kuatan magis dan jimat cinta mabuk kepayang manya (Chroniques Cambodge 1981: 188-189). kan, motif yang bisa masuk aka[ adalah bahwa raja perlu mendapat Islam yang kuat itu, karena orang-orang yang loyal atau pasif (ibid.: 350). jauh kemudian pada seorang wanita Melayu dan akhirnya menerima aga­ Sebuah teks lain menambah­ orang-orang Khmer betapapun juga adalah warga Langkah itu pasti membawa hasilnya. Sekalipun terdapat pertama masa kekuasaannya, yang kekacauan luar biasa dalam tahun-tahun mempertahankan kutnya, Penilaian terganggu rin besar serta orang-orang bersimpang ha" (ibid: nya mendorong Menyusul suatu Sultan Ibrahim ditangkap kan raja Kamboja. makin terlibat 257-258; Chroniques Cambodge 1981: 57, 191-200; Sultan Ibrahim bisa sebagai raja di Kamboja kedudukannya ha[ mana lebih lama dari raja selama 15 tahun beri­ abad sebelumnya. Budha mana pun dalam adalah bahwa "para biksu ... kerajaan clan manda­ mereka .... Para pejabat sangat kronik kerajaan atas dirinya karena raja tidak memperhitungkan biasa tidak bersedia mencintai muslim dan tidak memperhitungkan telah seorang raja yang jalan dan agama Bud­ ha­ di Cochin.Cina. kali ini dari penguasa Vietnam pada tahun 1668-1659. Vietnam dijadi­ namun Kamboja 1659: Vietnam dan Thai (Maetsuycker .. menjadi pembangkang perlawanan 59). Meskipun demikian para bangsawan intervensi asing, serangan Vietnam yang menghancurkan bangsawan dan seorang yang berdarah (interl ude) Islam itu berakhir, Masa selingan perang karena ambisi-ambisi Poen dan Dharma 1984). 221
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Masa krisis yang sama menyebabkan pengaruh Islam mencapai pun­ caknya di Siam. Sudah sejak tahun 1540-an orang-orang Parsi, India, dan Mus­ lim Melayu banyak terdapat di Ayutthaya dan berpengaruh terutama di Tennas­ serim, dan menjadi bagian yang khas karena sikap perlawanan mereka terhadap tuntutan-tuntutan Portugis (Pinto 1578: 306-309). Hamzah Fansuri, penyair mistik Islam terbesar di dunia Melayu, tampaknya mempelajari mistisisme (tasawut) dari orang-orang Muslim (Syi'ah) di ibu kota Siam itu (Drewes dan Brake! 1986: 4-7). Dalam masa pemerintahan usurpator Prasat Thong (1629- 1656), Muslim Syi'ah menjadi dominan dalam pos-pos perdagangan di Siam. Menurut seorang penulis Persia, putra Prasat Thong, Narai, semasa remaja "se­ ring mengunjungi secara rutin orang-orang Iran itu dan sangat menyenangi kebiasaan-kebiasaan sosial dan makanan serta minuman mereka." Ketika Narai merebut kekuasaan pada tahun 1657, orang-orang Persia membantunya dengan cara memanfaatkan upacara tahunan Hasan-Husein untuk mendekati raja yang (Ibrahim 1688: 77, 9 5-97). Setelah itu orang-orang berkuasa dan menyerangnya Syiah Persia menjadi para penasihat Narai yang paling dipercaya, terutama se­ Eropa yang bagai kekuatan dagang guna mengimbangi perusahaan-perusahaan lebih berbahaya. Yang utama di antara mereka adalah seorang pedagang yang terlatih, Aqa Muhammad Astarabadi atau lebih dikenal dengan gelar Siamnya yaitu Okphra Sinnaowarat. la mengorganisasi pengiriman utusan Thai ke Persia pada tahun 1668, dan penerimaan yang baik sekali duta besar Persia dan Aceh di Siam, hingga kedua duta itu berharap agar raja memeluk Islam (Ibrahim 1668: 98-100; Mission Etrengeres 1674: 11-12). Astarabadi dianjurkan untuk memperkuat kerajaan dengan pasukan Muslim Syiah Persia dan India. Ber­ bagai kedudukan sebagai gubernur di pelabuhan-pelabuhan utama diberikan pada orang-orang Muslim; pada akhir tahun 1670an, Tenasserim dan Mergui dikuasakan pada orang-orang Persia, Phuket dan tetangganya Bangkhli kepada orang-orang India, dan Bangkok kepada seorang Turki (Pombejra 1990: 134). Sebagai balasan atas dukungan mereka, orang-orang Islam dibebaskan dari radi, ha! mana tampaknya mendorong para pedagang di kota-kota pelabuhan beralih menjadi Islam. Pada tahun 1686, setelah puncak pengaruh Islam telah berlalu, terdapat 10.000 orang yang telah menjadi Islam di Tenasserim saja, seperti ter­ bukti dari pajak istimewa yang harus mereka bayar (Aubin 1980: 10). Dalam masa yang sama dikatakan bahwa di ibu kota Siam, dua ribu orang Syi'ah yang melaksanakan upacara Hasan-Husein untuk merayakan pertempuran Karbela, bahkan dibiayai oleh raja sebagai ucapan terima kasih bagi peranan mereka da- 222
REVOLUSI AGAMA lam menjadikannya penguasa, dan bahwa "banyak pria dan perempuan Siam" tertarik untuk menjadi Islam (Tachard 1686: 214-215; La Loubere 1691: 1 12). Terpisah sama sekali dari kelompok tersebut di atas Sunni adalah Muslim dari bawah angin, termasuk para pedagang Melayu dan Jawa dan para aristokrat Muslim yang melarikan diri dari kehancuran yang menimpa wilayah mereka. Penghinaan atas orang-orang Makassar yang tinggi harga dirinya oleh Belanda pada tahun 1660-an menyebabkan sebagian dari elitenya pindah ke Ayutthaya, tetapi lebih banyak pada Muslim Banten yang dikalahkan VOC pada tahun 1682. Karena Ayutthaya memiliki hubungan-hubungan dagang dan diplomatik yang luas dengan kota-kota pelabuhan besar tersebut, kota itu menjadi tempat pelarian utama bagi orang-orang Muslim di tahun 1680-an. Orang-orang Mus­ lim Champa melarikan diri ke sana untuk menghindari kekuasan Vietnam dan konflik internalnya. Di Ayutthaya ada tiga saudara yang memerangi raja Champa yang telah menjadi Muslim, dan salah seorang di antaranya mendu­ duki tempat penting dalam istana Narai (Manguin 1979: 272-273). Astarabadi meninggal tahun 1679, dan anak-anaknya terlalu sering ber­ tengkar satu sama lain dan bermewah-mewah sehingga tidak sanggup memenga­ ruhi raja. Raja Narai yang jelas tertarik pada peradaban Persia itu, pada 1680-an berpaling pada kemajuan-kemajuan Barat seperti yang terutama dibawa oleh orang Perancis. Petualang Yunani, Constance Phaulkon menjadi dominan da­ lam soal-soal dagang dan diplomasi Ayutthaya, sebagian karena bisa membukti­ kan bahwa ia sanggup menjadi utusan yang membawa lebih banyak keuntung­ an komersial bagi raja dibanding orang-orang Persia. Namun pukulan terakhir atas keberuntungan orang-orang Islam terjadi pada tahun 1686, ketika sejumlah muslim Asia Tenggara di ibu kota memberontak dengan pimpinan orang-orang Makassar clan Champa clan sejumlah ulama yang merasa bahwa agama mereka dirugikan oleh kebijaksanaan baru raja. Sekalipun hanya berjumlah beberapa ratus orang, orang-orang frustasi ini hampir saja merebut istana. Kalau ketika itu pasukan-pasukan Eropa tidak membantu menekan pemberontakan itu, ba­ nyak pengamat berpendapat mereka bisa berhasil. Namun setelah krisis ini ber­ lalu, mereka dengan cepat kehilangan posisi sebagai minoritas yang terpenting di Siam (Turpin 1771: 53-64; Anderson 1890: 286-296). Pendeknya, puncak keberuntungan orang Islam di Asia Tenggara Dara­ tan, seperti halnya di Nusantara, muncul bersamaan dengan perdagangan, ke­ mampuan militer mereka, dan kesiapan untuk menentang tekanan dari orang 223
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Eropa yang lebih arogan. Penduduk pribumi yang menjadi Islam banyak jum­ lahnya. Gerakan ini gaga! sebagian karena keseimbangan kekuatan-kekuatan asing beralih menentang mereka, dan sebagian karena persekutuan raja dan sangha Budha berhasil membentuk suatu perasaan identitas Budha yang kuat dan merakyat. Budha dan Negara Aneh bagi saya bahwa kawan baik saya Raja Perancis itu begitu peduli pada soal­ soal yang berhubungan dengan Tuhan, padahal tampaknya Tuhan tidak peduli sama sekali selain menyerahkan ha! itu pada nasib kita. Sebab, bukankah Tuhan yang benar adalah yang menciptakan langit dan Bumi, dan semua yang ada di dalamnya, dan yang memberinya sifat-sifut dan kecenderungan jugakah memberi ilham untuk memilih agama yang berbeda-beda ... dan berkenan yang mereka harus anuti, dan cara<'1ra beribadah yang paling bisa diterima, dan membiarkan bangsa-bangsa hidup dan mati karena hukum yang sama pula? ... Apakah tidak sebaliknya yang harus dipikirkan yaitu bahwa Tuhan yang benar itu lebih senang diagungkan oleh para pemuja upacara yang berbeda-beda, daripada hanya diagungkan oleh orang-orang tertentu SaJa. dan Jawaban Raja Narai pada ajakan Louis XN agar ia menjadi Kristen, Tachard 1688: 223-224. Kemajuan agama Budha Therawada tidak bisa dijelaskan seperti halnya kema· juan Islam. Aliran Budha Sri Langka ini tampaknya sudah dijadikan agama kerajaan oleh para pembangun imperium besar jauh sebelum kurun niaga, yaitu Anawhrata di Burma (10441077}, Jayawarman VII di Kamboja (1181-seki­ tar 1220), Mangrai di Chiangmai (1292-1317), dan Ramkamheng di Sukhothai (sekitar 1279-1298). Para pengamat Cina mencatat bahwa para biksu yang pan­ tang kawin, mencukur rambutnya dan menggunakan jubah sutra yang menjadi penyebar utama agama itu sudah banyak jumlahnya di Angkor dalam akhir abad ke-13 dan di Ayutthaya di abad ke-15 (Chou Ta-kuan 1297; Ma Huan 1433: 103). Kuil-kuil dan terutama tempat·tempat ziarah jelas juga menjadi pasar, sedemikian rupa sehingga di Laos "biara-biara itu tampaknya kini bera­ lih menjadi toko-toko dan pasar-pasar" (Marini 1663: 483). Orang-orang Mon di Burma bagian selatan pernah menjadi pedagang-pedagang yjng paling pen­ ting di antara orang-orang Asia Tenggara Daratan dan menjadi penyebar paling utama dari pembaruan-pembaruan Therawada. Pelabuhan mereka di Thaton, Martaban, dan Pegu, dengan pelabuhan Nakhon Sithammarat di sebelah Thai 224
REVOLUSJ AGAMA bagian selatan, merupakan pusat-pusat penting dari penyebaran agama baru itu. Namun demikian, Budha Therawada tidak secara langsung didorong oleh perdagangan internasional seperti halnya Islam. Orang-orang Birma, Thai, dan Khmer memang bukan pedagang-pelaut oleh yang besar, dan tidak dipengaruhi agama yang secara universal absah. Sebaliknya, mereka tampaknya menjadi con­ toh dari "keajaiban toleransi" yang ditemukan oleh Femand Braudel dalam emporia (pusat-pusat perdagangan) besar, yang menganggap suatu hal wajar bila orang-orang yang berbeda kebangsaannya bisa berbeda agama pula. Ciri zaman ini adalah menguatnya negara-negara besar yang mencakup penguasa-penguasa lokal yang sebab-sebabnya sama di seluruh Asia Tenggara. Para penegak imperium besar dari abad ke-15 hingga ke-17 semuanya memilih "sumber-sumber kekuasaan yang didasarkan pada teks yang diabsahkan dari luar (sering melalui Sri Langka) daripada tradisi-tradisi lokal" (Lieberman 1993: 242), dengan alasan yang sama pula ketika para penguasa di Nusantara memilih Islam. Mereka menyatakan hak atas benda-benda suci dan citra<itra kesucian dan kekuatan mengada­ unik sang Budha; mereka menjadi pelindung sangha, kan reformasi yang menghilangkan keabsahan tradisi keagamaan lain; mereka merayakan secara besar-besaran festival-festival keagamaan sebagai ritus-ritus pemujaan kerajaan di mana mereka sendiri menjadi tokoh utamanya. Oleh sebab itu, sementara kekuasaan mereka meningkat, keragaman roh, ritus-ritus, dan kebiasaan-kebiasaan asketis yang menjadi ciri utama dari wilayah tersebut di abad ke-15, secara berangsur-angsur terdesak dan digantikan dengan suatu pemahaman ajaran Budha yang seragam. Karena sumber-sumber utama dari Budha sebelum tahun 1500 adalah kisah-kisah dan inskripsi-inskripsi suci produk biara, maka keanekaragaman tersebut hanya muncul secara sekilas. Seperti yang dikemukakan O'Conner (1989: 1 1), para pahlawan dari kronik-kronik Budha pun sering adalah "para resi yang memiliki kekuatan magis dan para lainnya." pemimpin agama yang kharismatis Orang-orang Shan, yang memerintah di bagian terbesar dari Burma Atas sampai mereka dianeksasi oleh Bayinnaung, diklasifikasikan sebagai orang yang tidak beriman dalam kronik-kronik Burma (yang mengecualikan orang­ orang Burma sendiri sebagai orang yang tidak beriman) yang dibudhakan oleh orang-orang Burma. Seorang raja Shan pernah dituduh membunuh 360 biksu di Ava pada tahun 1540 dan merampok kuil-kuil dan biara-biara dalam kota itu. Malah para biksu Burma di Burma Atas dalam masa ini masih melakukan upacara-upacara pengorbanan binatang dan pesta beralkohol yang lebih ha- 225
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 nyak merupakan ciri-ciri khas agama Asia Tenggara dibanding dengan agama Budha Therawada yang menggantikannya dalam abad ke-17 dan ke-18 (Than Tun 1985: xiii; Lieberman 1991: 38). Suatu kilasan lainnya dari keanekaragaman keagamaan di Asia Tenggara Daratan yang lebih merupakan suatu sulaman terdapat dalam cerita Mendez Pinto mengenai perjalanannya (atau perjalanan orang lain) dalam rombongan utusan Burma ke kerajaan-kerajaan Lao di Mekong dalam tahun 1540.9 Di se­ buah pusat ziarah yang terkenal diadakan suatu perayaan tahunan di mana orang-<:>rang yang bertobat melemparkan diri mereka di bawah gerobak-gerobak yang mengangkut patung-patung suci, hat mana tidak berbeda dengan penang­ 1idak jauh dari sana terdapat berbagai petapa "yang galan nafsu dalam Hindu. hidup sangat prihatin" dalam gua-gua. Di sebuah kerajaan yang mungkin sekali adalah Luang Prabang dikatakan terdapat "24 sekte keagamaan yang berbeda­ beda, yang sangat bervariasi dan kacau karena kekeliruan-kekeliruan dan pan­ dangan-pandangannya, khususnya dalam menggunakan upacara pengorbanan berdarah, sehingga mendengarnya saja sudah menakutkan'' (Pinto 1578: 338- 347, 362). Upaya menekan kultus-kultus ini juga muncul secara sekilas. Kronik Luang Prabang menyebut sebuah dekret raja di tahun 1527 "untuk melenyap­ kan kultus roh-roh, menghancurkan bangunan suci yang megah yang menjadi pelindung kota itu di muara Sungai Nam Ton di depan Luang Prabang, dan mendirikan ... sebuah pagoda di tempat itu" (dikutip oleh Pinith 1987: 206- 207). Inskripsi-inskripsi dan kronik-kronik Burma menunjukkan bahwa Raja
Scpc:ni halnya Marco Polo sebclurnnya, Pinto masih diliputi okh keraguan yang menyambut pc:nerbitan karyanya di tahun 1614. Orang.orang Portugis sudah sastra klasik, namun orang-orang lnggris mcngangga p tulisan itu scbagai kcbohongan atau kcbinalan yang mcnyenangkan, yang diabadikan mclalui ungkapa n Congreve: "Mendes Pinto adalah khas namun penipu besar." Scbagian dari m as alahnya adalah terjemahan Cogan dari tahun 1663 yang buruk itu akhimya diperbaiki dengan tcrjemahan modem olch Rebecca Carz. Kctidakcermatan Pinto dalam bal angka·angka (umpamanya jumlah penduduk kota dan tentara) juga lama mclihat Pcrcgrinacionya sebagai basil karya yang tdah dicetak bcrkal�kali, yang memperburuk repurasinya. Akhim ya c.ara menulisnya yang mempersonifikasi cerita-cerira seolah-olah ia mendengar atau mencatat sendiri pembicaraan-pembicaraan antara orang-orang Asia yang penting itu harus diterima seperti apa adanya, yaitu komentar-komentar yang hidup dan sering mengejek mengenai kelemahan manusiawi dan penindas.an. BerkaJi.,kali penelitian ilmiah yang serius meragukan pengeta· huannya mengenai masyarakat Asia. Yang pasti adalah bahwa ia pernah tinggal di Melaka selama be­ berapa tahun S<?<elah Nampaknya ia juga pernah tinggal di Pcgu selama beberapa tahun dalam tahun 1540.an, dan men ghiasi kisahnya dengan istilah�istilah Mon yang tidak digunakan lagi. Mungkin ia sendiri menjadi anggota utusan Raja Tabinshweihti ke Laos (yang juga dicatat dalam kronik Lansang), atau mendengar dengan sangat teliti itu. lmperium Calaminham ("'Pengu.asa Dunia") yang disebutnya kemungkinan besar adalah kota di Luang Prabang (de Campos 1940: 1940: 229-230; Catt 1989: 564n; Vickery 1991). 1539, dan belajar bahasa Melayu dcngan baik dari teman-temannya di Nusantara. cerita dari orang-ora.ng yang mengikuti perutusan ker ajaan Lans:ang yang samar-samar itu, yang beribu 226
REVOLUSJ AGAMA Bayinnaung (1551-1581) tidak saja membangun kuil di seluruh negeri yang direbutnya di Burma Atas, tetapi juga melarang pengorbanan baik binatang maupun manusia dan menyeragamkan penanggalan agama di antara berbagai aliran itu (Lieberman 1991: 40). Bayinnaung memberlakukan roh-roh (nat) se­ perti warganya sendiri, dan memerintahkan agar bila mereka tidak mendukung­ nya dalam peperangannya, 1985: 7-8). Raja Siam yang saleh, Songtham (1611-1628) digambarkan sebagai maka kuil-kuil mereka harus dibakar (Than Tun yang memerangi pemujaan setan (van Vliet 1640: 89). Namun pengorbanan binatang untuk roh dan upacara syaman tetap berlangsung sebagai cara yang umum untuk menangani penyakit di ibu kota (van Vliet 1636: 8182; Gervaise 1688: 230). Biksu Mon dan Thai secara berkala mengunjungi berbagai biara di Sri Langka sejak abad ke-13 guna menemukan jalan-jalan yang lebih murni. Salah satu pusat ziarah itu adalah Mahavihara, yang paling disenangi khususnya oleh penduduk Thai di pusat perdagangan paling selatan, yakni di Nakhon Sitham­ marat (Wyatt 1982: 51). Namun baru sejak abad ke-15 biara Mahavihara men­ jadi terkenal di Asia Tenggara Daratan sebagai alat untuk menyatukan sangha dan negara. Menurut sebuah kronik Thai bagian utara, 39 biksu dari Chiangmai, Lopburi, dan daerah Mon di Burma berlayar ke Sri Langka pada tahun 1423, dan ditahbiskan sebagai anggota ordo Mahavihara di sana. Mereka pertama kali kembali melalui Ayutthaya, kota pelabuhan yang ketika itu sedang men­ jadi ramai di mana rajanya dipengaruhi hingga mau menjadi pelindung ordo tersebut. Menurut penulis kronik yang saleh itu, Mahavihara menyebar di Chiangmai dalam tahun 1430 tetapi ternyata rajanya tidak menaruh simpa­ ti karena "ia sangat menghormati berbagai setan" (dikutip oleh Swearer dan Premchit 1975: 28). Akan tetapi raja tersebut digulingkan pada tahun 1442 oleh putranya, Tilokaraja, yang mengadakan persekutuan yang erat dengan para reformis Mahavihara. Kuil-kuil dibangun untuk ordo baru itu clan biksu yang ada ditahbiskan sebagai anggota ordo itu. Mahavihara ini meluas pengaruhnya ketika Chiangmai memperluas batas wilayahnya hingga Mahavihara "meluas bersama-sama seiring hegemoni Tilokaraja atas Thailand bagian utara" (Swearer clan Premchit 1975: 29). Di masa pemerintahan Muang Kaew (1495-1528), raja ini, clan penggantinya, Chiangmai berhasil menyebarkan agama Budha Ma­ havihara di seluruh Tai bagian utara, clan menghasilkan masa keemasan sastra Pali Raja Ayuttaya yang sezaman dengan Tilokaraja, yaitu Trailok, juga tidak 227
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 kurang untuk menyadari mengenai fungsi politik dari suatu sangha yang telah direformasi dan meminta dirinya ditahbiskan pada tahun 1465 oleh seorang biksu yang diundang dari Sri Langka (Kasetsiri 1976: 138139). Pada saat yang sama, ordo Mahavihara membangun sangha di Pegu. Munculnya kota itu sebagai suatu pusat kerajaan Mon yang independen de­ ngan memanfaatkan perdagangan yang sedang mekar di Samudra Hindia ada­ lah jasa Ratu Shinsawbu (1453-1472). Se!ain itu, biksu Dammazeidi dipilih oleh ratu itu sebagai wakilnya, dan kemudian ia pun berperan sebagai pengganti­ nya (1472-1492). Keduanya adalah penguasa Budha yang patut diteladani, yang membangun berbagai pagoda, memberkati biara-biara, dan mengeluarkan ber­ bagai dekret yang sangat bijaksana. Menurut sebuah inskripsi yang panjang dari tahun 1476, Dammazeidi mengundang sebuah dewan biksu untuk menentukan reformasi-ref ormasi yang penting dalam Budha. Dua utusan yang terdiri atas biksu diutusnya ke Sri Langka untuk belajar dan ditahbiskan kembali seba­ gai biksu ordo Mahavihara. Setelah mereka kembali, raja membangun biara Kalyani di Pegu untuk mereka, yang menjadi pusat disiplin yang diperbarui. Dammazeidi mengumumkan bahwa setiap biksu harus ditahbiskan kembali atau meninggalkan kedudukan sangha dan senioritas bahwa pentahbisan kembali itu menyebabkan lnskripsinya juga sebelumnya tanggal. yang diperoleh menuntut para biksu melepaskan semua miliknya yang berupa "emas, perak, dan harta milik sejenis, jagung, gajah, rumah, sapi, kerbau, budak pria, dan pe­ rempuan," dengan sanksi dipecat sebagai biksu. Sebanyak 900 biksu dan lebih dari 1.400 calon biksu dilaporkan menjalani pentahbisan ulang itu. Inskripsi itu ditutup dengan kalimat: "Demikianlah cara Dammazeidi menghilangkan ketidaksucian dari agama di seluruh Burma Hilir, dan menciptakan hanya satu sekte biksu saja" (Mendelson 1975: 51-52; Than Tun 1983:' 26-27; Than Tun 1985: x-xii; "History of Kings": 55-57). Raja-raja Mon dari masa ini banyak membangun kuil. "Setiap raja [di Siam] yang menaiki takhta ... meresmikan sebuah kuil, dan ada yang dua atau tiga disertai hibah yang sangat banyak (Barros 1563 III, i : 165). Pembangunan biara-biara yang mereka lakukan untuk ordo yang disenanginya itu, atau stupa­ stupa untuk menghormati benda-benda suci, juga memperluas kultus kerajaan itu. Lagi pula, sejak abad ke-15 raja-raja yang ambisius cenderung membangun kuil yang paling penting di sekitar istananya. Raja Trailok (1448-1488) mem­ bangun Wat Putthaisawan dalam lingkungan istana di Ayutthaya, dan raja-raja berikutnya meningkatkannya agar menjadi pusat keagamaan di kerajaan itu 228
REVOLUSI AGAMA (Kasetsiri 1976: 136137; bandingkan O'Connor 1985: 6-9). Bayinnaung meng­ hibahkan ibu kota yang dibangunnya di Pegu pada tahun 1566 dengan sebuah kuil kerajaan yang dihiasi dekorasi sangat mewah di dekat istananya (Fridirici 1581: 249; Fitch 1591: 305}. Sejumlah patung Budha menjadi terkenal karena kekuatannya yang luar biasa. Di Kamboja, umpamanya, kroniknya mencari sebab kekalahan oleh se­ rangan orang Thai di tahun 1580-an karena dimusnahkannya Budha yang sebelumnya melindungi kerajaan itu (Chroniques Cambodge sebuah patung 1988: 191-194). Sepanjang peperangan di abad ke-16 dan ke-17, patung-patung semacam itu makin banyak dihubungkan dengan kekuasaan para penguasa, sehingga patung-patung itu diangkutnya ke ibu kota Phak Panenang dari wila­ yah-wilayah yang ditaklukkan. Patung Budha terkenal yang terbuat dari batu giok, yang diyakini diangkut dari Sri Langka di abad ke-11 oleh Anawrha ta, raja Pagan, sejak abad ke-16 menjadi pelindung raja-raja Lanna di Chiangmai. Sekitar tahun 1548 raja Setthairat, pendiri Lansang atau kerajaan Lao dan yang membuat kerajaan itu menjadi besar, dan yang pernah memerintah pula di Chiangmai, mengangkut sebuah patung ke ibu kotanya di Vientiane, di mana patung itu menjadi pelindung pada tahun 1778 (Tambiah 1976: 92; Thao 1976: 11 ). Setiap kali pindah tangan kerajaan Laos sampai akhirnya direbut oleh Siam kemampuan patung itu sebagai pelindung pemiliknya tampaknya meningkat pula. Tidak diragukan lagi bahwa Sangha adalah institusi utama yang harus dihadapi para raja Budha, bukan saja karena prestisenya melainkan juga karena jumlah biksunya. Seorang misionaris Dominikan di Kamboja pada abad ke-16 memperkirakan (da Cruz 1569: 6 1 ).10 Dalam abad ke-17, di tidak mempunyai seorang putra atau saudara" sebagai biksu (Wusthoff 1669: 44). bahwa jumlah para biksu adalah sepertiga dari jumlah penduduk yang Laos hampir tidak ada "keluarga Van Vliet (1636: 76) memperkirakan, bahwa terdapat 20.000 orang biksu di kota Ayutthaya (Schouten 1636: 140 memperkirakan ada 30.000 orang), dan mungkin 80.000 di seluruh kerajaan. Sangha dihormati di mana-mana, tetapi secara inhe­ ren tidak terlalu disiplin dan kurang menjadi suatu hierarki yang bersatu. Raja­ raja yang kuat biasanya meningkatkan kekuasaannya dengan cara mengendalikan sangha, tetapi di masa yang lain, tanah-tanah dan manusia didedikasikan kepada 10 Lieberman (1984: 20n) menyarankan bahwa sekitar 1-3 perse.n dari penduduk Birma ada dalam sangba­ jumlab ini masih cukup besar. 229
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 biara-biara sebagai cara untuk menghindari pajak dan kewajiban lainnya pada raja, sehingga para biksu pun menjadi ancaman bagi penguasa. Reformasi sangha yang dilakukan oleh penguasa saleh seperti Damma· zeidi tersebut di atas berhasil menciptakan suatu kebiksuan yang berdisiplin oleh penguasa yang keras. Khususnya dan dihormati yang sulit dikendalikan raja-raja dinasti Toungoo yang kuat yang berhasil mempersatukan Burma da­ lam abad ke-16 itu, harus menerima sangha yang tidal< hanya berdisiplin dan sangat dihormati, tetapi juga mernfokuskan pusat-pusat ziarah di luar lingkung­ an istana dan karena itu tidak bisa dikendalikan langsung oleh Raja. Pinto (1578: 366-377) meninggalkan suatu deskr ipsi penuh warna rnengenai kematian seorang pernimpin biksu di Pegu, yang katanya terletai< di sebuah pulau sebe­ rang Moulmein, dan pemilihan seorang kepala biara dari Rangoon sebagai Di sini tarnpak Raja Tabinshweihti penggantinya. berusaha merangkul lembaga yang demikian agung itu dengan menyelenggarakan suatu upacara pemakaman yang mewah, namun tidak sepenuhnya bisa mengendalikan kepala biksu yang menggantikannya itu. Malah menurut Fitch (1591: 306), di masa Bayinnaung, penggantinya yang demikian kuat itu, para "biksu hutan" yang berdiarn di luar kota, yang hidup "sebagian besar di sekitar jalan-jalan utama dan di antara pe­ pohonan, dan di hutan" adalah yang paling dihormati oleh penduduk. Sekalipun raja-raja Toungoo berhasil mempersatukan praktik agama di harnpir seluruh wilayah Mon, Burma, dan Shan, sangha di wilayah orang-orang Mon tetap indenpenden di tahun 1590-an sehingga berhasil mengambil bagian dalarn penggulingan dinasti itu, memprotes tindakan-tindai<an Raja Nanda­ bayin, dan akhirnya berhasil memengaruhi Chiangmai untuk memberontak terhadap raja itu (du Jarric 1608 I: 62�27; Lieberman 1984: 41-42). Baru sete­ lah kekuasaan Burma dipulihkan kembali dengan ibu kota di Ava yang terletak jauh di pedalaman itu, rnaka Raja Thalun (1629-1648) berhasil menegakkan suatu birokrasi sipil untuk rnengurus wilayah-wilayah biara dan rnernbatasi pe­ nerimaan anggota sangha pada mereka yang cukup terpelajar dan bermotivasi saja (Than Tun 1983: 68-69; Lieberman 1984: 109-112; Koenig 1990: 30; Garnbar 25). Juga di Kamboja, para biksu sangat dihormati di abad ke-16 "penduduk biasa sangat menghormati dan sangat percaya pada mereka, mereka dipuja dan disembah" (da Cruz 1569: 61). Percobaan-percobaan yang mereka alami karena intervensi Islam dan Kristen dalam abad ke-17 mungkin telah meningkatkan 230
REVOLUSI AGAMA Gambar 25. Sebuah biara Burma yang berasal dari manuskrip Burma abad ke· 19 solidaritas di antara mereka, karenanya para misionaris Perancis di tahun 1660- an sangat terkesan oleh disiplin mereka yang keras dalam hal selibat dan "selalu berpuasa secara sempurna" (Missions Etrangeres 1674: 142-145). Hal ini ber­ tentangan dengan para biksu di Laos, yang mengeksploitir patronase raja dan penghormatan penduduk agar bisa hidup senang. Mereka mengajarkan bahwa Budha hidup di Laos, dan mereka sangat membesarkan telah memberkati mereka di atas orang Siam dan Kamboja dan lainnya kuil yang megah dan demikian banyak orang suci (menurut terpelajar kemari untuk belajar selama rakan bukan karena hal-bal kat dengan Tuban, karena mereka diberkati yang mereka butuhkan, dan makanan diantar lebih banyak daripada yang mereka butuhkan, sesuka bati (tetapi perempuan hidup yang suci), terbongkar mencari atau membeli makanan sendiri, yang satu mengatakan yang lainnya [orang Lao) menjawab bahwa mereka [orang Khmer] harus mengemis dari orang yang lalu lalang untuk bisa hidup, ha! mana menghebohkan hal itu, mengatakan bahwa dengan demikian Tuhan dengan kuil­ mereka) dan orang-o rang dan Siam harus datang yang diperki­ .... Buktinya adalah bahwa para biksu Kamboja mereka lulus, 10 hingga 12 tahun sampai itu tetapi lebib hanya disebabkan para biksu Lao seting­ kdimpahan dengan segala yang terbaik pada mereka setiap dan terlebih lagi hari, dan pakaian mereka menggunakan seolah mereka mempertahankan kesan orang-orang di muka hakim dan dijadikan menjalankan ha! mana tidak dapat dilakukan Kamboja, dan kalau budak, dan harus mereka bisa dituntut sehingga saling mencemooh satu sama lain, kalau memburu perempuan, bahwa adalah menghebohkan dan dan meren- 231
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 mereka di mata manusia (Wusthoff 1669: 4445; bandingka n Marini dahkan kesucian 1663: 478, 482-483}. Sekalipun keadaan itu sedikit-banyaknya bertentangan dengan stereotipe na­ sional yang sudah lama bertahan, keterangan tersebut di atas bisa ditafsirkan bahwa sangha orang-orang Lao sedang berada pada suatu tahap transisi awal ke arah yang lebih berdisiplin dan terintegrasi di bawah hierarki nasional mereka sendiri. Setiap orang besar di Laos melindungi biara dan upacara yang ber­ beda, sekalipun Raja-Matahari-Laos Surinyawongsa {1637-1694) sedang menga­ dakan sentralisasi kekuasan agama dan sekuler. la menetapkan hari-hari upa­ cara keagamaan, "memperbaiki kekeliruannya, menjelaskan masalah teologis, menyelesaikan perselisihan, mengatur upacara" keagamaan (Marini 1663: 483- mahasangharaja 484; bandingkan 477478). Pamannya ditahbiskan sebagai (pe­ mimpin sangha) (Wu sthoff 1642: 192). Kamboja telah memiliki mahasangharaja-nya sendiri di abad kel6, seo­ rang yang menurut da Cruz (1569: 62) lebih suci dari raja. Orang yang digam­ barkan sebagai Rolim11 dari Mounay oleh Pinto (1578: 368) tampaknya juga mempunyai peranan sebagai pemimpin sangha paling tidak di wilayah Mon, se­ kalipun ia bukan orang yang dipilih raja dan barangkali tidak diakui di seluruh kerajaan pegu yang luas itu. Tahapan itu baru dicapai di Ava dalam abad ke-17 (Mandelson 1975: 358). Di Siam proses penempatan pimpinan sangha yang di­ tentukan raja di berbagai biara dan bekas kerajaan berlangsung lebih lambat. Laporan paling awal dari orang-orang Eropa yang mendetail mengenai Siam memberi kesan bahwa Wat Mahathat di Sukhothai tetap dianggap sebagai wilayah itu (Barros 1563 III, i: 164). Seabad kuil yang paling berpengaruh di kemudian Ayutthaya telah menjadi cukup dominan melalui revolusi terpusat yang dibawa oleh Naresuan (159()..1605) sehingga hanya kuil-kuilnya yang di­ sebut-sebut oleh orang asing (Gambar 26). Pada salah satunya seorang paman sangharaja (kepala biara) yang tua dari raja menjabat sebagai di tahun 1606, namun ia pun tidak tampak meniiliki kewenangan nasional (du Jarric 1608-14 III: 890). Van Vliet (1636: 73-76) melaporkan bahwa ada empat kuil utama di da­ dipimpin seorang sangharaja (dalam lam dan di sekitar istana, masing-masing bahasa Thai sankharat} yang diberi wewenang untuk mentahbiskan. Salah satu 11 Colin (1949: 196n) yakin bahwa istilah itu merupakan penyimpangan dari kata Burma yahan atau rnhan, yaitu tingkat tertingg i dalam bia ra. Namun karcna Fitch (1591: 306) seorang diri mengartikan istilah memang ada kaitan rowli sebagai kepala biara, tampaknya langsung dengan bahasa Mon. 232
REVOLUSI AGAMA � .,, J!.J. . . . ,. . . .>-.!,: •·•·· .� • . Gambar 26. Sketsa biara Siam abad ke-17, dengan tempat beribadah (vihara) rumah-rumah panggung bagi para biksunya dikelilingi oleh di antara mereka, sangharaja Wat Mahathat, memiliki sifat "sangat anggun" dalam hidupnya, namun bukan sebagai seorang sangharaja yang otoritatif. generasi kemudian, sangharaja Satu biara lain di luar kota dianggap yang paling senior (pombejra 1984: 91-92), sementara menurut La Loubere (1691: 114) di tahun 1660-an, kedudukan itu ada pada sangharaja di istana. Sekalipun pergeseran terakhir di atas adalah indikasi mengenai keteguhan Raja Narai untuk mengendali.kan La Loubere bahwa "tidak ada seorang atasan maupun sankharat sangha, ha! itu makin terlihat pada tekanan pun, yang me­ miliki kewenangan atau yurisdiksi atas yang lainnya. Badan ini akan menjadi terlalu besar kalau hanya dikepalai satu badan saja" (Ibid.). Barangkali Narai satu orang saja, dan kalau bertindak sebagai adalah raja Asia Tenggara yang paling bersikap mirip dengan penguasa absolut zaman Renaisans, yang secara pribadi skeptis tetapi berketetapan sangha demi keuntungan ne­ gara. Raja meneruskan patronase kerajaan atas biara dan prosesi kathina nan untuk memanipulasi megah itu di mana raja memamerkan di muka umum ketaatannya pada sangha. Namun ia mengurangi jumlah biksu yang status bebas pajaknya mengurangi pe- 233
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 masukannya melalui dua cara. la memberlakukan undang-undang selibat secara ketat untuk mengecilkan hati pentahbisan orang-orang yang sembrono, dan ia mengharuskan para biksu menjalani ujian secara berkala mengenai kitab-kitab suci Pali. Di sekitar tahun 1687, ia memecat beberapa ribu biksu yang tidak lulus tes itu. Disiplin keras seperti itu adalah ciri khas dari raja-raja Therawada yang kuat, namun kenyataan bahwa seorang muda dari lingkungan istana yang memimpin ujian-ujian itu merupakan suatu penghinaan yang sangat luar biasa. Para "biksu hutan" yang lebih independen (dan pada umumnya lebih suci) menolak untuk diuji kecuali oleh salah seorang pemimpin mereka sendiri (La Loubere 1691: 115; Ishii 1975: 82-83). Upaya-upaya memanipulasi sangha ini, dan terlebih lagi hak-hak istime­ wa yang diberikan Narai kepada pasukan-pasukan Perancis dan para misionaris Katolik, pada akhirnya dipandang berlebihan oleh penduduk umumnya tenang itu. Para biksu di istana, dan sangharaja di tempat peristira· Budha yang pada hatan raja-raja di Lopburi, memainkan peranan penting dalam penggulingan Narai di tahun 1688 oleh Pangeran Phetracha yang berhasil membina hubung· an dengan mereka (Kaempfer 1727: 69). Pendeknya, an penduduk kurun niaga, merupakan masa perubahan yang besar Teggara Maritim . yang meningkat di kalang­ di Asia juga di Asia seperti Tenggara Daratan, Dengan berbagai variasi lokal, komersialisasi dan mobilitas merupakan kondisi yang mendorong "rasionalisasi" agama dalam pengertian Weber, yang memperkuat daya tarik atas aturan-aturan moral yang universal yang diperkuat oleh kitab-kitab suci dan sistem imbalan dan hukuman Illahi. Negara-negara yang mengupayakan sentralisasi mengadakan persekutuan de­ ngan kecenderungan itu dengan cara menggaet salah satu agama internasional tersebut. Namun ketika kurun niaga mulai berakhir dan perdagangan mulai menurun, kebutuhan negara-negara untuk adanya persatuan yang makin ko­ koh menjadi lebih penting dibandingkan dengan gerakan-gerakan reformisme kitabiah. 234
4 MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT Raj.1-raja ini, yang menguasai sangat goyah kekuasaannya. saja, yang setia dan mencintai rajanya secara absolut keberuntungan Tidak seorang pun, dan hidup para warganya, atau paling banyak hanya segelintir seperti halnya kami mencintai raja kanu. La Lou�re 1691: 106 anjungan-sanjungan atas para penguasa Asia Tenggara senantiasa berten­ keadaan mereka yang sesungguhnya. tangan dengan lemahnya Kekuasaan S penguasa atas rakyat begitu besar, dan raja-raja memiliki kekuasaan langsung atas hidup dan mati warganya. Namun semua negara berada dalam proses pem­ bentukan melalui penaklukan atau persekutuan di antara para penguasa lokal dan para pelindungnya. Hubungan pribadi antara penguasa dan vasal selalu dirundingkan kembali. Dasar hukum dan birokrasi dari semua negara masih rapuh. Belurn banyak batas wilayah yang diakui di antara berbagai penguasa yang penuh ambisi itu. Negara-negara rnuncul dan hilang secara cepat dalarn arti tingkat kekuasaan, karisrna, dan kekayaan yang berhasil dihirnpun setiap penguasa. Dalarn konteks ini, keunggulan yang diperoleh rnelalui perdagang­ an rnenjadi sangat penting. Peningkatan perdagangan yang pesat dalam abad ke-15 dan ke-16 rnengubah lingkungan politik dari suatu wilayah yang para penguasanya diberkati dengan kekayaan sangat besar yang belurn pemah terjadi sebelumnya, disertai juga inovasi-inovasi ideologis dan teknologis demi keun­ tungannya pula. Krisis-krisis Negara-negara Klasilc Kekayaan yang diperoleh melalui penguasaan atas pasar-pasar dan perdagangan sudah rnerupakan sumber daya yang penting bagi negara-negara Asia Tenggara 235
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 jauh sebelum kurun niaga. Kekayaan itu mengakibatkan adanya inovasi mili­ ter dan teknolog.i, dan pengendalian atas barang-barang langka yang diimpor, sehingga memungkinkan suatu pusat kekuasaan menjadi dominan atas yang lainnya dalam arti simbolis dan ekonomis. Namun, negara-negara klasik seperti Angkor, Pagan, dan Jawa, juga bergantung pada mobilisasi penduduk secara besar-besaran yang tercipta dari daerah-daerah beririgasi sungai­ melalui sistem sunga1 tertentu. Peradaban pendiri candi<andi ini semuanya mengalami krisis dalam abad ke-13. Sebab-sebabnya antara lain bersifat internal, seperti rneningkatnya peralihan tanah garapan pada biara-biara bersamaan dengan masuknya Budha Therawada di Burma(Aung Thwin 1985: 169-98). Namun ada faktor-faktor le­ bih penting yang berpengaruh mari­ atas seluruh Asia Tenggara. Perdagangan tim yang dirangsang oleh Samudra Hindia menjelang jatuhnya Baghdad dan naiknya para pedagang Karimi di Kairo, dan sangat meningkatnya perdagangan di Laut Cina Selatan di masa dinasti Song dan Mongol (Abu-Lughod 1989). Kesempatan-kesernpatan baru bagi para pelaut Cina untuk rnendatangi sendiri sumber-sumber produksi, pada akhirnya mendongkel peranan dari "imperiurn" Selatan seperti Sriwijaya dan Angkor dalam menampung produk-produk itu clan mengangkutnya ke Cina dalam bentuk perdagangan upeti (Wolters 1970: 4). Setelah menaklukkan Cina, orang-orang Mongol pindah ke Selatan mela­ lui daratan maupun laut. Dalam tahun 1280-an, mereka akhirnya menghancur· kan Kerajaan Pagan di Burma dan, walau kurang berhasil, menyerang Vietnam dan Champa. Pihak yang paling banyak mendapat keuntungan dari pergolakan ini adalah orang-orang Tai (suatu kelornpok etnolinguistik yang besar yang mencakup orang-orang Tai modem, Lao, dan Shan), yang telah ber­ mendirikan bagai kerajaan kecil di sekitar tahun 1300 di wilayah yang sebelurnnya dikuasai oleh orang Burma, Pagan, Khmer Angkor, clan Sriwijaya Melayu. Sernentara itu, sebuah armada Mongol memasuki Jawa Timur di tahun 1292, hingga me­ nimbulkan suatu pertengkaran dalam dinasti yang mengakibatkan berakhirnya Kerajaan Singosari dan memunculkan kerajaan baru, yaitu Majapahit, yang letaknya lebih dekat di muara Sungai Brantas. Kalau tatanan lama dari kerajaan-kerajaan pendiri candi<andi Hindu­ Budha menghilang menjelang tahun 1300, tatanan baru itu baru menjadi jelas seabad kemudian. Angkor dan Pagan tetap dikuasai oleh raja-raja bayangan, 236
MASAlAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT yang kekuasaannya di luar keraton hanya bersifat simbolis. Majapahit adalah me­ kerajaan transisi, pada kegiatan yang lebih tertarik maritim dan kurang naruh minat pada pembangunan candi-candi dibanding pendahulunya, tetapi tetap mempertahankan tradisi Hindu-Budha dari para pendahulunya. Sriwijaya yang kekuasaannya terbentang di sepanjang Selat Malaka, mendapat tantangan dari orang-orang Jawa, Cina, Tai, dan kekuasaan-kek uasaan lokal di Sumatera. Dalam abad ke-14 bermunculan pusat-pusat perdagangan internasional baru yang cukup kuat untuk mengabaikan kekuasaan kerajaan-kera jaan yang lebih tua itu. Pasai (atau Samudra) di Sumatera Utara adalah negara-pelabuhan yang paling tua, ujung tombak perdagangan Muslim di belahan timur Samudra Hindia. Sepanjang abad ke-14 kerajaan itu mengeluarkan mata uang logam, mengirim upeti-upeti ke Cina, dan mengadakan perdagangan yang sangat aktif, tetapi tampaknya tidak berminat membangun imperium seperti halnya Sriwi­ jaya. Di delta Sungai Irawadi, orang-orang Mon menuntut kemerdekaannya di akhir abad ke-13 dan mendirikan sebuah kerajaan di Pegu yang sangat giat dalam perdagangan. Sekalipun kerajaan-kerajaan Tai yang terkuat jauh letaknya dari laut di Chiengmai dan Sukothai, sebuah kekuasaan baru muncul di pe­ labuhan utama Ayutthaya sekitar tahun 1351 yang berkembang karena perda­ gangannya. Antara 1400 dan 1600, bentuk negara-pelabu han yang baru yang secara langsung terlibat dalam perdagangan internasional ini, menguasai Asia Teng­ gara baik secara politik maupun budaya. Negara-negara Pelabuhan di Abad ke-15 Perkembangan pesat dari negara-negara berintikan pelabuhan sekitar tahun 1400 terjalin dengan interaksi yang meningkat dibanding sebelumnya dari orang-orang Cina di Asia Tenggara di masa dinasti Ming. Vietnam adalah kasus khusus seperti dikemukakan dalam bah 2. Kemampuan raja-raja Le awal dalam membangun sebuah negara Konfusius dengan pemerintahan birokratis, pasti banyak disebabkan oleh dua dasawarsa pemerintahan langsung Cina (1407-1428) yang mendahuluinya, namun Thang-long (Hanoi) merupakan satu-satunya pu­ sat kekuasaan yang muncul saat itu yang tidak terkait dengan kekayaan dari perdagangan. Utusan-utusannya ke Cina menempuh jalan darat. Hubungannya dengan Cina adalah langsung, tetapi tetap menegakkan kesamaan dalam status dan peradabannya itu. dengan imperium yang pernah menguasainya 237
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450· 1680 Di tempat lain muncul suatu rangkaian kekuasaan maritim yang me­ manfaatkan perhatian Cina dengan cara mengirim dan menerima utusan-utu· san melalui laut yang bersifat diplomatik maupun komersial. Kamboja, Cham­ pa, Brunei, Jawa, dan Samudra (Pasai) secara sporadis telab saling bertukar utusan dengan dinasti-dinasti Cina dari masa sebelum itu, tetapi hubungan itu meningkat pesat dengan munculnya dinasti Ming di tahun 1368. Kaisar Hon­ gwu segara mengirim utusan ke semua wilayab yang dikenalnya di Asia Teng· gara untuk menyatakan bahwa fe (kebijakan) Cina telah dipulihkan kembali di bawah sebuah dinasti Cina dan semua kerajaan di Selatan harus berkembang di bawah naungannya (Wang 1968: 43-48). Utusan-utusan mengalir kembali secara teratur ke semua negara di masa pemerintahan kaisar tersebut. Di masa peme· rintahan putranya Vongle (1402-1424), hubungan itu makin meningkat dengan dikirimnya sebuah armada yang sangat besar dengan pimpinan seorang Mu­ slim, yaitu Cheng Ho, untuk memastikan agar semua negara di Selatan takluk dalam perlindungan Putra Surga. Utusan-utusan dua arah mencapai puncaknya dalam masa ini (lihat tabel 1 di atas), dan keuntungannya sangat besar bagi para penguasa yang sanggup memanfaatkan koneksi Cina itu. Yang paling beruntung adalah Ayutthaya dan Melaka, dan mungkin juga Brunei dan Manila. Kekuasaan Siam yang baru di Ayutthaya adalah salah satu negara yang menerima piagam kekaisaran di tahun 1368. Ayutthaya menyam­ butnya dengan penuh gairah, dan menjadi kerajaan Asia Tenggara yang paling banyak mengirim upeti sepanjang dua abad kemudian. Orang-0rang Siam sen­ diri bukan pelaut. Sekalipun raja mengirim utusan-utusan yang membawa kayu Cendana dan barang-barang lainnya sebagai "upeti" (Ma Huan yang dimiliki orang Cina Korea yang ramah itu. Sumber-sumber perdagangan 1433: 107), para utusan itu diangkut oleh kapal-kapal yang banyak bermukim di ibu kota Thai dan Ryukyu juga melaporkan kedatangan para utusan Siam di tahun 1390-an di kedua tempat itu dan juga di Jepang (Koba ta dan Matsuda 1969: 53-54). Para pedagang Cina yang berdiam di Ayutthaya pasti telah memainkan peranan pen­ ting di ibu kota Siam itu dalam perkembangan yang demikian pesat. Mereka juga mungkin membantu Ayutthaya dalam meluaskan kekuasaannya di Seme­ nanjung Malaya di akhir abad ke-14 dan awal abad ke-15. Ma Huan {1433: 107) melaporkan, bahwa penguasa Ayutthaya "senantiasa mengirim para pemimpin pasukannya untuk menaklukkan wilayah-wilayah tetangganya." Kemajuan di pedalaman lebih lambat dibandingkan di Selatan, tetapi menjelang 1412, Ayutthaya telah berhasil menjadikan Sukhothai dan Phitsanu· 238
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT Pada tahun 1432 ibu kota Khmer di Angkor yang sedang lok sebagai vasalnya. sekarat itu, direbut nat (1448-1488,) dan dirampok. Di bawah kekuasaan Raja Boromatrailoka­ pemerintahan hie­ Ayutthaya diubah menjadi suatu birokrasi rarkis. Kalau kedua undang-undang yang mengatur birokrasi sipil dan militer memang benar berasal darinya, berarti dialah yang memberi setiap warganya yang diungkapkan melalui sakdina (secara harfiah berarti tingkatan-tingkatan dari 5 untuk budak dan 25 untuk petani biasa kekuasaan atas hingga 10.000 untuk menteri yang paling tinggi. Raja wilayah)-mulai dan para pejabat utama memperkuat kedudukannya melalui kerja para pria dewasa (dikecualikan para pendeta dan budak Ayut­ pribadi) selama enam bulan setiap tahun. Peralihan thaya dari suatu kekuasaan militer menjadi sebuah birokrasi yang paling luas di Asia Tenggara itu memang ada kaitannya dengan teknik-teknik yang diambil alih dari Angkor, namun paling banyak dari perdagangan orang Cina yang membawa kekayaan di pelabuhannya. Melaka nampaknya dibangun di sekitar tahun 1400 di tempat yang pa­ ling sempit di Selat Malaka, di mana pelayaran dari Pasai dan Samudra Hindia harus melewatinya dalam perjalanannya ke Cina atau Jawa. Rajanya yang per­ tama, Parameshwara, sekalipun menganggap dirinya turunan dinasti Sriwija­ ya, hanya bisa berhasil karena menarik para pedagang dari Cina, Jawa, Siam, dan Pasai untuk berlabuh di pelabuhan itu tanpa ditelan oleh salah satu dari kekuasaan yang telah mapan. Keinginan yang kuat dari Kaisar Yongle untuk menjadi pelindung bagi semua orang adalah suatu berkat bagi Parameshwara. Dengan menanggapi secara tepat dan cepat semua inisiatif kaisar itu, Melaka dalam pandangan orang Cina secara formal sama kedudukannya dengan para tetangganya, rim enam perutusan ke Melaka dalam tahun-tahun 1403-1413, mengi­ di samping menjadi negara pengirim upeti yang besar. Cina sebagian besar berupa armada-armada besar dipimpin Cheng Ho. Sebagai ucapan terima kasih atas pengakuan itu, para penguasa Melaka tidak saja mengirim upeti ke Cina seperti halnya para tetangganya, tetapi juga menempuh perjalanan yang berat ke Nanjing dan Beijing, berada di sana sampai tiga tahun sebelum kembali, agar mendapatkan kedudukan dalam pandangan orang Cina. Di antaranya, tiga penguasa pertama Melaka melakukan perjalanan Cina, yaitu dalam tahun 1411, 1414, 1419, 1424, dan 1434 (Wang 1968, 1970). sebanyak lima kali ke Ketika para kaisar Ming mulai kurang berminat dalam petualangan seberang pada tahun 1435 Melaka telah menjadi sebuah laut itu, pelabuhan dan kekua­ saan lokal yang penting. 239
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Brunei, sekalipun merupakan pelabuhan yang lebih tua dari Melaka, namun tidak memiliki keunggulan strategis Kaisar Yongle, pentingnya Brunei bukan dari segi politik sebagai karena "kesetiaannya" wa upetinya dan dikuburkan setelah meninggal yang masih bayi dikirim banyak jumlahnya, Brunei sernasa putra raja itu rnasih kecil (Wang 1970: 68, 78). Bahwa intervensi Cina ini merupakan Brunei, legenda Brunei yang rnuncul kemudian mengenai ke Cina dan menikah dengan Melaka. Dalam pandangan seperti penguasa melainkan secara pribadi raja Selatan pertama yang memba­ di ibu kota, dengan penuh kebesaran pada tahun 1408. la diterima Cina lagi dengan tanggungan dengan cara yang lebih besar pada saat akan kembali (Gambar 27). Putranya Cina yang cukup atas berkuasa ke negerinya pulang dengan diiringi orang-orang termasuk seorang utusan yang dilaporkan juga diakui dalam legenda­ kerajaan pendiri 1590: 4). putri Cina (Dasmarinas faktor perkembangan yang pergi Raja-raja dan mereka nampaknya an dan bukan ada pelabuhan sebagai Luzon, dengan Cina tampaknya Manila dengan Brunei menjadi sangat dekat karena kedua kota pelabuhan menumbuhkan abad ke-16 Manila berkembang sat perdagangan lain yang mengunjungi ibu kota Cina adalah dari wilayah yang saling bersaing­ Sulu, tetap menjadi penguasa-penguasa abad ke-15 (Scott 1984: 75-77). Lebih ke utara suatu kerajaan di yang indah di teluk Manila, mengirim upeti pada tahun 1405 dan Cina dikenal Manila 1410. Hubungan yang oleh orang-orang telah berakhir sesudah tah un 1430, namun hubungan itu Dalam dengan Cina melalui Melaka. kembali perdagangannya Islam dan pu­ menjadi sebuah kota pelabuhan yang terbesar di Fili pina. dari intervensi itu menghasilkan pertemuan antara namun baru di Cina di negara-negara beberapa pusat Barang­ kegiatan ekonom.i di Kamboja Sungai Tonie Sap dekat Pnom­ lainnya kurang jelas. Aki bat kali intervensi di sekitar penh masa ibu kota dur itu, mengawali dan Muslim dan diangkat ta dan Matsuda 1969: 138-45). kerajaan Cina dan para pedagang Surabaya, Gresik, berangsur-angsur pusat-pusat Sungai Mekong dan abad ke-16 Pnompenh muncul sebagai sebuah kin.i, dari Kerajaan pusat utama Sriwijaya baru. Palembang, yang telah mun­ pusat bajak laut Cina nafas baru di akhir abad ke-14 sebagai oleh seorang Cina Koba­ Ho pada tahun 1407 (Ma Huan 1433: 98-100; yang dikuasai oleh Cheng Kanton yang lahir d.i Palembang di atas, armada Di Jawa, seperri dikemukakan faktor penting kemunculan Cina merupakan pelabuhan dan Demak, yaitu negara-negara alih pimpinan politik mengambil utama yang secara dan budaya di Jawa dari Hindu-Budha di pedalaman. 240
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT Gambar 27. Jalan masuk ke kuburan Raja Brunei. dibangun di Cina pada saat kematiannya pada tahun 1408 Di mana pun terdapat perdagangan, ada pelabuhan yang besar maupun kecil di mana basil-basil dari pedalaman dikumpulkan untuk ditukarkan de­ ngan tekstil, keramik, dan barang-barang lainnya yang diimpor. Runtubnya imperium-imperium kuno serta meningkatnya perdagangan menyebabkan pe­ labuban-pelabuban di muara-muara sungai menjadi lebib independen. Menje­ lang tabun 1500 setiap tempat berlabub alamiab dan sungai yang dapat dila­ yari di Sumatera dan Semenanjung Malaya memiliki penguasa pelabuban, dan kekuasaan yang lebib kurang bersifat simbolis atas penduduk tak bernegara di bulu sungai. Di Semenanjung, pelabuban-pelabuban seperti Patani, Kelantan, Trengganu, Jobor, Kedab, Perak, dan Selangor, mengakui kekuasaan Siam di ba­ gian pertama abad itu serta pelabuban Melaka yang ramai di akhir abad itu, na­ mun melakukan perdagangan secara merdeka. Di Sumatera, selusin pelabuban yang merdeka berkembang menjadi negara yang efektif, dan hanya yang terletak di sebelah Tenggara mengirim upeti ke Melaka a tau ke Jawa. Lebib ke Timur, perdagangan rempab-rempah menyebabkan munculnya pusat-pusat yang didatangi para pedagang Jawa dan Melayu yang kadang-ka­ dang menetap di sana, memperkenalkan Islam dan gagasan-gagasan mengenai 241
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 negara di bagian akhir abad ke-15. Kepulauan Banda, sumber dari pala, meru­ pakan suatu kasus yang khas karena tidak memiliki raja tetapi dikuasai suatu oligarki pedagang yang mengendalikan ekspor pala. Di wilayah Maluku yang menghasilkan cengkih, muncul empat raja-Ternate, Tidore, Bacan, dan Jailo­ lo-yan g saling mengakui, dan yang masing-masing terkait dengan suatu ran­ gkaian penguasa merdeka lainnya. Di Kalimantan, Sulawesi, dan Filipina, pem­ bentukan negara masih pada tahap awal, walau para penguasa pelabuhan yang menamakan dirinya raja mulai bermunculan di setiap pusat perdagangan. Pembentukan Negara di Abad ke-16 Tanpa ingin mengecilkan pera11 an dari individu dan pertumbuhan tiasa bermanf.Jat bagi negara besa r dan negara kecil. ke,1daan, saya yakin bahwa masa yang senan­ ekonomi selam a abad k""J5 dan k""J6 menciptakan situasi Braudel 1966: 660 Ketika orang-orang Portugis tiba di Asia Tenggara pada tahun 1509, mereka menemukan pemusatan perdagangan yang luar biasa, sesuatu pengecualian, dan mungkin tidak stabil di satu pelabuhan, yaitu Melaka, Selama setengah abad sebelumnya, negara-pelabuhan ini demikian berhasil menciptakan suatu keadaan yang menyenangkan sehingga kebanyakan pelaut Cina clan India me­ milih datang di pelabuhan itu untuk mengambil barang dagangan daripada ke Jawa, Maluku, Sumatera, clan Burma. Dengan menaklukkan kota yang kaya dan lemah itu di tahun 1511, orang-orang Portugis menimbulkan suatu keadaan di mana perdagangan menjadi tersebar di beberapa pusat lainnya. Patani, Johor, Pahang, Aceh, Banten, merupakan pelabuhan-pelabuhan yang paling banyak menimba keuntungannya, semuanya muncul dari keadaan yang tidak berarti menjadi negara-negara yang cukup penting dalam abad ke-16 (lihat peta 10). Peningkatan perdagangan secara besar-besaran antara tahun 1500 dan 1630, serta kekayaan dan teknologi baru yang menyertainya, memungkinkan mun­ culnya berbagai negara berkembang di antara masa runtuhnya Melaka di tahun 1511, dan juga munculnya Batavia-Belanda yang berkuasa sejak pertengahan abad ke-17. Pegu, di Burma Selatan, berkembang paling pesat dan jatuh paling keras pula. Di paruh kedua abad ke-15, pegu mengalami masa damai yang panjang sebagai sebuah Kerajaan Mon. Pelabuhan-pelabuhannya di Samudra Hindia 242
MASALAH YANG DlHADAPI NEGARA
NEGARA ABSOLUT
243 0
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Ve, dan Tavoy, membawa kemakmuran seperti reformasi dan membuka bagi pengaruh-pengaruh Namun dalam tahun kerajaan ini 1530-an, dinasti memanfaatkan meriam-meriam Mon ia menjadikan dari budaya Mon yang tinggi itu, dan menggunakan han-pelabuhannya Bayinnaung menaklukan satu imperium naung, Nandabayin ibu kota yang gemerlapan raja-raja Toungoo akhirnya melalui Sungai Irawadi selama di Bassein, Syriam, Martaban, agama Budha dari Srilangka. oleh Tabinshweihti diserang dari Toungoo yang sedang naik daun di Burma. la bergerak para tentara cepat dengan serta menaklukkan daerah aspek dari pelabu­ kemampuan Portugis bayaran Muslim dan Portugis, yang lebih unggul itu. Setelah ibu kotanya, alih berbagai mengambil Pegu sebagai kekayaan lebih lanjut. untuk mengadakan penaklukan Penggantinya, sebaik mungkin dengan salah (1551-1581) Burma Utara, Chiengmai, kesempatan dan Ayutthaya menggunakan dan menciptakan yang terkuat di Asia Tenggara. 9), sehagian besar dari kerajaan Namun di masa putra Bayin­ itu hilang dan Ibu kota baru (1581-159 tersebut sama sekali. dihancurkan dari muncul di Ava pada tahun 1632, yang bisa dicapai dua bulan pelayaran. Arakan, terletak di garis pantai antara Burma dan me­ Benggal, berhasil nahan kekuasaan nya ke timur. keuntungan beberapa manfaatkan perang Portugis. kemakmuran mengalami menarik dan mengorganisasi dan membangun merdekaannya, Toungoo yang kuat itu dan mengarahkan serangan-serangan­ Pegu hancur pada tahun 1599, Arakan mendapat besar dari kekayaannya Ketika Kerajaan paling besar, yakni menyita sebagian Hindia. di Mrauk-u dan para (Gollis pelabuhan Arakan juga sangat cepat me­ dan teknologi tentara bayaran bahwa Mrauku 1540 hingga 1640, dengan cara di Samudra lainnya pelabuhannya 1925) mengemukakan selama satu abad dari internasional, perdagangan ke­ Ahli sejarahnya 1925) mengemukakan selama satu abad dari internasional, perdagangan ke­ mempertahankan ibu kota yang megah. terletak nyai masa-masa di kurun niaga. mundur di abad ke-14, sebuah pusat di Mekong hulu. Dalam abad ke-16, agar bisa memanfaatkan di pertengahan Mekong, di Nakhon Phanom, raja-raja persembahkan perdagangan dicapai Laos atau Lansang Kerajaan keemasannya jauh dari Ketika Kerajaan paling laut tetapi mempu­ Angkor menjadi Tai muncul di Luang Prabang kekuasaan ke Vientiane yang panjang Lebih ke hilir abad itu mem­ ibu kotanya dipindahkan dataran yang subur dan jalur pelayaran berada. Sungai Mekong di mana ibu kota itu Lao dari pertengahan pusat ilmu, ziarah, Khmer, dan Tai Puncak kerajaan ini sebuah bangunan dengan orang-orang suci yang menjadi Vietnam, dan di masa pemerintahan Surinyavongsa yang cukup lama (kira-kira 1637- 244
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT 1694), di mana Sungai Mekong menjadi sibuk sebagai penghubung penting antara Cina, Vietnam, Kamboja, dan Siam. Di Vietnam, seperti dikemukakan di atas, para penguasa bagian utara, yang dikenal oleh orang-orang Eropa sebagai Tongking, enggan menghubung­ kan keberuntungannya dengan perdagangan. Dalam paruh kedua abad ke-16, mereka membiarkan seorang anggota dinasti yang suka membangkang, yaitu Nguyen Hoang, berkuasa di Thuan Hoa dan Q!iang Nam, yaitu daerah per­ batasan di sebelah selatan yang belum teratur. la memanfaatkan kedudukan strategis di pesisir yang terletak pada jalur perdagangan selatan dengan Cina, mendirikan pelabuhan internasional Hoi An (Faifo), dan dengan cepat meman­ faatkan inovasi militer dari orang-orang Portugis dan lain-lain. Ketika mening­ gal pada tahun 1613, wilayah kekuasaannya secara efektif merupakan negara baru yang oleh orang-orang Para pengganti Nguyen Hoang tidak rnenamakan diri mereka raja tetapi Tuan (cbua), sebagai tanda tetap mengakui kekuasaan dinasti Le yang menurut pendapat mereka Eropa dinamakan Cochin-Cina_• telah direbut kekuasaannya oleh Trinh di Tonking. Narnun demikian, negara itu adalah suatu negara model Vietnam yang penting yang berkembang karena perdagangan dan teknologi militer yang maju. Le Q!iy Don (1776: 26) mencatat bahwa daerah intinya (Q!iang Nam), "merupakan suatu tempat di mana kapal­ kapal berkumpul sejak masa kuno. Sejak Nguyen menguasai wilayah ini, me­ reka menjadi kaya karena pajak yang dibayar kapal-kapal itu-" Dalam tujuh kali perang antara 1627-1672 Cochin-Cina berhasil menghalau tentara Tongking yang lebih besar tersebut (dan Belanda yang menjadi sekutunya dalam periode 1640-1643) clan rnenangkap banyak orang untuk dijadikan penduduk wilayah Selatan yang direbut dari orang-orang Cham. Cochin-Cina yang berbahasa dan berpemerintahan model Vietnam itu tidak berbeda dengan negara-negara Asia Tenggara lainnya dalam ha! perdagangan dan pluralisme budaya. Orang-orang Vietnam tidak pe:mah memberi nama yang pasti meng enai negara-negara sclatan itu. kecu­ ali wilayah Nguyen, atau "wilayah dalam" (Dang Trong) sebagai lawan dari "wilayah luar" (Dang Ngoai) di Tongking. Orang-<>rang Portugis mengambil istilah Melayu un1uk Vietnam, Kuehi, yang dib"lakan dengan Kuehi lainnya (Coehin di Kerala} karena letaknya dekat dengan Cina, sehingga menjadi Coehin­ Cina (Pires 1515: jiao zhy (Gao zi dalam bahasa Kan ton dan bahasa standar pra-Ming) atau dari bahasa Vietnam Giao chi. Keberhasilan 114}. Kuehi Melayu pada gilirannya berasal dari sebuah istilah Cina yang sangat tua kerajaa11�kerajaan selata11 dalam menghadapi orang-ora11g a.sing dibuktikan melalui istilah i11i yang pada mula11ya menunjuk pada seluruh Vietnanl. To1lgking, istiJah bagi Hanoi, 1nuncul da1anl selatan. Kebanyakan orang Eropa dalam abad ke-17 dan ke-18 abad ke-17 unruk membedakan kerajaan menyebut Kerajaa11 Nguyen sebagai Coehi11-Cina, sekalipun orang Bela.nda Jebih bany-ak n1enggunakan istilah Q_u ina.m, Or-ang Perancis memindahkan istilah Coehin-Cina itu lebih ke se.latan la.gi untuk me­ nyebut koloni mereka di delta Mekong sejak r>hun 1860-sebuah wilayah yang di kurun niaga tennasuk Kamboja. Sekalipun kekacauan itu� saya menggunakannya di sini dalam arti a.bad ke-17. 245
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Patani adalah salah satu dari pelabuhan-pelabuhan kecil di pantai timur Semenanjung Malaya hingga Portugis menaklukkan Melaka di tahun 1511. Da­ lam waktu beberapa tahun saja sebagian besar dari perdagangan Melaka beralih ke Patani, di mana "banyak kapal orang Cina, Ryukyu dan Jawa datang, demi­ kian pula dari semua pulau di sekitarnya" (Barros 1563111, i: 183; bandingkan Kobata dan Matsuda 1969: 182). Namun Melayu sebagai sebuah kekuasaan dan Muslim yang mengirim upeti pada Siam, Patani mengungguli saingan­ saingannya yaitu orang-orang Siam di Nakhon Sithammarat (Ugor) dan Pahang­ Melayu hingga tahun 1560-an. Setelah itu, menurut kronik-kronik Ming, lebih dari dua ribu "bajak laut" Cina bermukim di sana (Kobata dan Matsuda 1969: 180; bandingkan van Neck 1604: 217). Tradisi-tradisi lokal Cina menyebut Un Daoqian sebagai pemimpin kelompok itu yang merebut kota Patani dan men­ dirikan dinasti baru, sementara kronik-kronik Melayu menyinggung peranan orang Cina melalui sebuah cerita tentang pembuatan meriam oleh orang Cina di sana (Skinner 1957: 4-5); Teeuw dan Wyatt 1970 II: 224-28). Bagaimanapun, Patani menjadi pelabuhan utama bagi orang-orang Cina di Semenanjung sela­ ma abad berikutnya dan dilihat oleh beberapa penulis Belanda sebagai koloni pelarian Cina {van Noort 1601: 124; van Neck 1604: 222-23). Masalah politik sangat menonjol hingga tahun 1584, ketika para penguasa perempuan turun­ temurun didudukkan oleh para orang kaya. Orang-orang Belanda dan Inggris mendirikan loji-loji mereka di sana untuk membeli Jada dan barang-barang dari Cina, dan kota itu menjadi padat penduduk dan abad kaya hingga pertengahan ke-17 ketika pertentangan internal secara berangsur-angsur mendesak perdagang­ an ke Johor-Melayu dan Melaka-Belanda. Patani tidak pernah pulih kembali dari serangan-serangan Siam pada tahun 1674 dan 1588. Aceh didirikan antara tahun 1520-1524 melalui operasi militer yang mengakhiri intervensi Portugis di pantai utara Sumatera dan menyatukan ne­ gara-negara pelabuhan merdeka seperti Baros, Daya, Lamri, Pidie, dan Pasai. Selama masa pemerintahan Sultan Alauddin Ri'ayat Syah al-Kaha r (1539-1571), perdagangan di semua pelabuhan itu dipusatkan di Banda Aceh yang menjadi pelabuhan Muslim yang utama di wilayah Selat Malaka, dari mana Jada dan rempah-rempah lainnya dari Asia Tenggara diekspor ke Timur Tengah dan Laut Tengah. Sejak tahun 1590-an Kerajaan Aceh berkembang menjadi absolut yang memuncak pada kekerasan pemerintahan Iskandar Muda (lihat di bawah). Ini mungkin membuat Aceh bisa menghadapi lawannya secara militer, tetapi tidak menguntungkan segi perdagangan yang dalam tahun 1640-an bergeser ke Pa- 246
MASA LAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT tani yang diperintah oleh raja-raja perempuan_ Aceh merupakan satu-satunya pelabuhan di Nusantara yang tidak pernah dipengaruhi orang-orang Barat, dan sekalipun kekuasaannya memudar di bagian kedua abad ke-17, kerajaan itu tetap menjadi kekuasaan yang penting. sebagai Banten, di pantai utara bagian barat Pulau Jawa juga dibentuk negara-pelabuhan Muslim di tahun 1520-an. Menurut tradisi Jawa, pendirinya adalah salah seorang wali di Jawa, yaitu Sunan Gunung Jati, seorang ulama dari Pasai yang meninggalkan pelabuhan itu karena muak melihat kegiatan orang-orang Portugis, lalu berlayar ke Mekah, kemudian ke Jawa, dan menikah dengan adik perempuan penguasa kuat Demak Trenggono. Dengan bantuan Trenggono ia menaklukkan pelabuhan-pelabuhan Sunda-Hindu Pajajaran, men­ dirikan ibu kotanya di pelabuhan strategis Banten. Ibu kota pajajaran di pedala­ man baru bisa ditaklukkan di sekitar tahun 1579, tetapi sementara itu pengaruh Banten telah meluas ke wilayah Jada di Sumatera bagian selatan. Penguasaan atas wilayah itu memungkinkan Banten menjadi berkuasa seperti halnya Aceh. Sementara Aceh mengirim ladanya ke Barat, Banten menjadi pemasok pasaran Cina. Belanda sejak tahun 1596 dan orang-orang Inggris sejak tahun 1602 men­ jadikan Banten sebagai pusat perdagangan mereka di Asia Tenggara, sebagian disebabkan karena Banten masih berada dalam keadaan pluralistik dan terbuka, hal yang sudah tidak berlaku lagi di Aceh. Masa pemerintahan yang cukup lama dari Sultan Abdulkadir {1596-1624) merupakan masa oligarki orang kaya kosmopolit yang efektif walau sedikit bergejolak. Sultan-sultan yang menyusul kemudian menjadi makin berkuasa, dan mencapai puncaknya pada penguasa independen terakhir di Banten yaitu Abdulfatah Ageng (16511682). Makassar adalah nama yang paling umum digunakan untuk negara-kota yang muncul melalui persekutuan antara dua kerajaan utama dari orang Makas­ sar di Sulawesi Selatan, yaitu Goa yang lebih suka perang dan padat penduduk, dan Tallo' yang berorientasi ke arah perdagangan maritim. Perkembangan di abad ke-16 menuju kejayaan didasarkan pada keberhasilannya sebagai pelabuhan utama di Sulawesi dan surplus beras di wilayah itu. Sebuah komunitas pedagang Melayu menetap di Makassar sejak pertengahan abad kel6, dan pelabuhan itu mulai berkembang sebagai saingan Jawa dalam ha! ekspor beras dan bahan-ba­ han lainnya ke Maluku. Usaha Belanda untuk memonopoli rempah-rempah di abad ke-17 menyebabkan Makassar menjadi sebuah pelabuhan bebas yang pen­ ting bagi semua pedagang, termasuk Melayu, Jawa, India Selatan, Portugis, Ingg­ ris, Denmark, dan Spanyol. Setelah Belanda menaklukkan MelakaPortugis pada 247
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 tahun 1641 maka selama dua puluh tahun berikutnya Makassar menjadi pusat perdagangan orang-orang Portugis di Asia Tenggara. Makassar terkenal sebagai menyangkut militer, pemanfaat teknologi yang baik. Teks-teks Portugis yang se­ jarah, dan matematika dibaca dan kadang-kadang diterjemahkan, penggunaan peta dan kronik istana diperkenalkan, dan meriam, senapan, serta persenjataan lain dimanfaatkan oleh salah satu pasukan di Nusantara yang paling baik. Ma­ kassar menerima Islam pada tahun 1605 dan menaklukkan seluruh Sulawesi Se­ Iatan atas nama Islam. Hak-hak dan kewajiban kontraktual antara negara-negara tetap menjadi ciri khas wilayah ini, tetapi antara tahun 1610 dan 1669 merupa­ kan masa di mana keseimbangan sungguh-sungguh berlaku di antara berbagai negara yang bersaingan di Sulawesi Sela tan. Di tempat-tempat lain "imperium" Makassar menjangkau sampai ke Buron, Sumbawa, dan Timor berdasarkan hu­ bungan-hubungan kesetiaan pribadi yang didukung oleh kekuatan senjata (Bo­ xer 1967; Reid 1981, 1983A; Bulbeck 1992). Di seluruh Nusantara muncul berbagai bentuk kerajaan kecil yang berak­ hir pada abad ke-16 hingga bagian pertama abad ke-17. Jambi dan Palembang di abad ke-16, Banjarmasin di abad ke-17, muncul sebagai pelabuhan-sungai yang mengendalikan di Maluku tidak memungkinkan ekspor Jada dari pedalaman. Geografi dan tradisi politik munculnya kerajaan tunggal di sana, namun Kesultanan Ternate menguasai sebagian besar dari Maluku Utara dan Tengah dan menjadikan pelabuhannya sebagai pasar cengkih yang menarik para peda­ gang dari berbagai penjuru dunia (Fraassen 1982 I: 4348). Malah para penguasa yang tidak memiliki kemampuan untuk mengen­ dalikan komoditas ekspor bisa mendapat manfaat dari ekspansi perdagangan dan pengenalan teknologi dan ide-ide baru. Kekuasaan pribumi yang paling di sekitar Sungai kuat dalam sejarah Filipina mulai mengadakan konsolidasi Pulangi di Mindanao di akhir abad ke-16. Ibu kotanya mula-mula terletak di hulu Sungai di Buayan, tetapi unsur-unsur yang menentang membangun sebuah pusat perdagangan baru dekat muara sungai itu di sekitar tahun 1606 yang ti­ dak lama kemudian berkembang menjadi kekuasaan yang dominan. Kesultanan Magindanao mencapai puncaknya di masa Sultan Kudarat (1619-1671), yang memindahkan ibu kota ke pesisir, menaklukkan para penguasa di sekitamya dengan campuran agama, kekuatan, dan ekonomi seperti yang digunakan juga oleh Spanyol di utara (Laarhoven 1989, 1990). Malah berbagai kelompok etnik yang dalam abad ke-18 dan abad ke-19 dikenal sebagai orang-orang yang tidak bernegara dan tercerai berai masih mengingat kurun niaga ini ketika mereka 248
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT disatukan sebelum tahun Minangkabau yang memerintah di sana melalui duk (Dias 1565: 9S-101; Lintgens oleh raja-raja yang kual Dalam kasus Bali sebelum tahun 1650 dan 1680, menurut sumber-sumber asing ada dinasti dan padat pendu­ ibu kota-ibu 1597: 98-102; Dias 1684; Vickers kota yang kaya 1989: 46-53). Pembangunan tersebut bumi lainnya lihat faktor-faktor menyebabkan negara-negara di atas bukan sekadar di Asia Tenggara, seperti halnya di belahan Kita harus beralih kuat ini yang juga me­ kebetulan. munculnya kunci penyebab masalah-masalah negara-negara bagi mereka. Pajak Perdagangan Tmggallah di sini, Tuanku, dan (tinggalkan musuhmu) Jumaloy Alam di KampungJawa (Pelabuhan). Jangan pergi ke mana-mana, karena sejumlah besar uang pajak jalan yang Mulia begitu besa r. Tuanku mengumpulkan pada hasil-hasil hutan: sepuluh persen pajak-pajak dari damar dan rotan. Dan di saat petani sayuran itu gembira, dia akan mempersembabkan kepada Tuanku bawang dan jahc. Namun Jumaloy Alam mengumpulkan pajak pada perdaganga lama makin besar peroleban n laut; makin yang didapatnya dalam ribuan demi ribuan bahar Tuanku sudah puas begitu beliau cukup makan; yang mulia tidak mem buru kekayaan Hikayat Pocut Muhamma d: 6!Ml lidak semua pendapatan akan beras dan bahan makanan lainnya, tenaga kerja, disediakan kan. Namun pajak dalam bentuk bahan itu tidak bisa dijadikan seorang penguasa han-bahan itu Inilah yang terjadi dan lama, ketika para penguasa petaninya, han untuk dan bahan-bahan Portugis, dari perdagangan. bahan-bahan secara cuma-cuma oleh para warga dan orang taklu­ pajak berasal Kebutuhan keraton dan terutama bangunan, andalan oleh kecuali kalau ba­ yang bisa dijual. beras paling langgeng dominan atas sesamanya, atau pendapatan untuk menjadi dapat diubah menjadi senjata di Jawa yang merupakan pengekspor Mataram di abad ke-17 memeras para kawula jalan-jalan atau mereka yang berada di sekitar surplus mendapatkan dan pelabuhan-pelabu­ dengan senjata landa, Melaka, ditukarkan Beras lalu berasnya. ekspor ke Batavia-Be lainnya melalui keperluan Maluku, dan tempat-tempat lain (van Goens 1652: 114). 249
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Di negara-negara Asia Tenggara Daratan, terutama di Tongking, pajak masyarakat uang yang dikenakan pada agraria cukup penting, yaitu dalam ben­ tuk pajak kepala (di Vietnam), pajak tanah, atau keduanya. Tongking memungut pajak dalam bentuk uang atas setiap pria dewasa serta pajak tanah dan "pem­ tahunan" Ketika pada tahun 1720 berian-pemberian" untuk berbagai festival pajak yang beraneka ragam yang berlaku sebelurnnya disederhanakan menjadi pajak kepala, mereka yang berusia 20 hingga 50 tahun diwajibkan pajak kepala sebesar 1,2 quan (sekitar 28 gram perak) setiap yang berusia antara 17 hingga 19 tahun atau 50 hingga 60 tahun serta para membayar tahun, sedangkan Sejurnlah 1,2 quan lagi dipungut dari setiap pelajar membayar separuhnya. pernbayar pajak yang dapat diangsur dalarn dua tahunan sebagai pengganti "pemberian-pemberian" yang dipungut sebelumnya. tidak begitu (Le 1971 : 260; Pajak tanah 5 persen dari basil panen memberatkan, pada umumnya sekitar Li 1992: 112). Rhodes (1654: zamannya sebesar kira-kira 2 ecus (sekitar 50 gram perak), ditambah dengan festival setiap tahun, sedangkan Choisy pemberian-pemberian 28-29) ,memperhitungkan bahwa pajak kepala di untuk empat (1687: 252) mernperkirakan Tongking membayar hanya 14 bahwa orang-orang ecus untuk setiap desa yang berpenduduk seratus orang. Betapapun juga, tidak diragukan bahwa istana-istana Le dan Trinh di Tongking, bagian terbesar dana keuangannya berasal dari para petani beras yang banyak tetapi miskin itu. Di Cochin-Cina, perdagangan melalui jung yang berskala luas menja­ di bagian terbesar sumber pendapatan negara, yang jumlahnya oleh Li Tanan (1992: 18. Selain itu, investasi 95) diperkirakan sekitar sepertiga dari pendapatan kerajaan di abad ke- negara dalam soal-soal pertahanan menyebabkan beban tuntutan kepada warganya meningkat. Pajak kepala tahunan setiap pria dewa­ sa (20-50 tahun) yang dilaporkan oleh Francisco (1642: 121), seorang Jepang 1 1 ringgit Spanyol (sekitar 300 gram perak) beragama Kristen, adalah sebesar bagi pria yang menikah dan separuhnya bagi rnereka yang belum menikah. Choisy (1687: pajak yang berat walau angka 5 ecus sarna saja 252) rnembenarkan bahwa orang-orang Cochin-Cina dibebani dengan jumlah yang menurut Fransisco harus dibayar oleh pria yang belum kawin. Karena menurut Fransisco jumlah pembayar pajak itu hanya sekitar 10.000 orang, dua pertiga di antara­ adalah 2,5 ton perak), sebagian besar nya telah menikah Dari jumlah pajaknya dari warga Nguyen tentu melakukan kewajibannya dengan cara lain, termasuk sepertiga bagian atas panennya atau tenaga kerjanya kalau dibutuhkan (Choisy 1687: 254; Li 1992). Namun kelompok inti dari warga Cochin-Cina yang harus 250
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT membayar pajak kepala tampaknya pembayar pajak tunggal dalam bentuk uang yang paling besar di Asia Tenggara. Raja Prasat Thong dari Siam memungut 1 fuang (atau 0,17 gulden Be­ landa atau kurang dari 2 gram perak) bagi masing-masing wah. Van Vliet (1636: 26) memperkirakan, keluarga pemilik sa­ bahwa jumlah itu dan pajak lainnya atas hasil pertanian merupakan "penghasilan terbesar" dari raja, walaupun di kalangan bangsanya ada yang beranggapan besar ("V ertoog" 1622: 289). Lima puluh tahun kemudian, ketika pendapatan bahwa pajak atas perdagangan lebih telah meningkat beberapa kali, La Loubere (1691: kerajaan dari perdagangan 95) melaporkan jurnlah pajak tanah yang lebih tinggi, yakni sebesar 1/4 tikal, 93- tetapi pajak ini hanya dikenakan pada lahan-lahan yang benar-benar digarap, dan "hanya di kawasan di mana kekuasaan raja adalah mutlak ... Raja Siam ti­ dak pernah mendapat pajak tanah dari wilayah yang jauh dari istananya." 24) Lieberman (1991: bahwa 79 persen dari pajak pertanian masih dibayar secara masa antara 1600-1752. Para petani 24) Lieberman (1991: bahwa 79 persen dari pajak pertanian masih dibayar secara masa antara 1600-1752. Para petani Burma nampaknya kurang mengalami monetisasi. yang berdiam dekat istana dengan sendirinya harus membayar pajak dalam ben­ tuk bahan makanan, sedangkan yang jauh dari istana diharapkan membayar da­ lam bentuk perak atau bahan-bahan ekspor (Lieberman 1984: 12930). Berbagai perak di abad ke-17(ibid:161), seba­ macam pajak baru dipungut dalam bentuk gai akibat adanya revolusi perak. Anggapan bahwa bagian raja harus berjumlah 10 persen dari hasil wilayahnya, apakah dalam bentuk hasil pertanian, ternak, Burma (Symes 1827 II: atau perdagangan, sangat 53; Than Tun 1985: 19-20; jelas dalam undang-undang Koenig 1990: 119-20), sekalipun para pejabat sering menafsirkan ha! itu sebagai pendapatan bersih dikurangi yang diterima raja, berbagai pungutan yang menjadi bagian mereka. Sekalipun pungutan-pungutan dan beban militer serta kerja wajib ter­ sebut sangat memberatkan petani beras yang berdiam dekat istana, di masa puncak kurun niaga, bagian Tongking, terbesar dari pendapatan di setiap negara, kecuali berasal dari sektor perdagangan. Sebagian berasal dari perdagangan lokal. Pungutan-pungutan kerajaan dikenakan atas pasar-pasar, penyeberangan­ penyeberangan, nopoli berbagai komoditas dagang yang mahal seperti garam (di sungai-sungai, dan jalan-jalan. Sebagian besar penguasa memo­ Vietnam) dan logam, terutama perak dan emas. Di Siam semasa pemerintahan Narai ada pohon yang berbuah (La Loubere 1691: 93), dan dari penjualan pajak atas setiap 251
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 sirih dan pinang saja, uang yang mengalir ke istana dilaporkan mencapai jum­ yaitu 225.000 ecus (lebih dari 5 ton perak-Choisy lah yang luar biasa tingginya, 1687: 182). Pungutan-pungutan lokal seperti disebut di atas meningkat dengan ber­ tumbuhnya perdagangan dan komersialisasi serta monetisasi ekonomi. Namun pendapatan negara, paling mudah diperoleb dari perdagangan internasional. Hal ini menjadi sumber kekayaan dan kekuasaan bagi negara-negara yang ber­ basil memetik keuntungan dari pertumbuhan ekonomi selama kurun niaga. Moertono {1968: 136) mengutip sebuah piwu/ang(ajaran) Jawa sebagai berikut: "Tentara adalah benteng raja, petani adalah makanan dari negara, dan pedagang adalah busana negara," yang mengandung arti bahwa kekayaan negara harus datang dari perdagangan. lstana dan para pejabatnya, baik di pusat maupun di daerah-<laerah, mendapat biaya hidupnya melalui upeti beras dan kerja rodi, namun untuk mendapatkan barang-barang yang membuat mereka lebih tinggi dari sesamanya-senjata, barang-barang impor, kuda, barang-barang mewah, dan barang-barang yang baru-mereka bergantung pada pajak uang dari perdagang­ an. Di negara-negara yang lebih banyak bergantung pada perdagangan, per­ tanian tidak banyak menyumbang bagi pendapatan negara. Negara-pelabuhan Melaka hampir tidak mempunyai pertanian di pedalamannya, ha! yang seba­ liknya dengan Tongking. Thomaz (1993: 74) menghitung bahwa pendapatan kesultanan Mel aka kurang dari 10 persen yang berasal dari pajak has ii tanah, terutama dari upeti dari provinsi-provinsinya. Sisanya, paling tidak 50.000 cru­ zados (sekitar 2 ton perak) berasal dari kantor pajak, itu tidak termasuk perda­ gangan pribadi sultan. Bagian dari pendapatan melalui perdagangan yang diterima negara-nega­ ra lain di Nusantara, seperti Aceh, Palembang, Patani, dan Banten, pasti sangat besar. lidak mudah membuktikan jumlab pajak dari pertanian yang diperoleh negara-negara tersebut untuk bisa dibanclingkan clengan pendapatan clari pajak pelabuhan, pajak ekspor, uang timbangan, clan pajak-pajak pasar dan penye­ berangan (Ito 1984: 335-91). Malah para penguasa di Siam clan Burma nam­ paknya memperoleh bagian terbesar penghasilannya clari dalam bentuk uang perdagangan. Dalam abad ke-18, ketika pertanian Burma lebih menonjol cli­ banding dengan abad ke-16, Mantegazza {1784: 103-4, 128) berpendapat bahwa terbesar bagi Burma pelabuhan Rangon merupakan sumber pendapatan negara 252
MASAl..AH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT yang tidak seberapa itu merupakan dan memperkirakan bahwa pajak pertanian kegagalan utama dari negara Burma. Pajak pelabuhan dari Rangon di tahun 1797 adalah 150.000 kyat (sekitar 2,5 ton perak) setiap tahun, yang bisa dibao­ dingkan deogan 50.000 kyat dari sumber-sumber lainnya di proviosi Rangoo, dan sekitar 56.000 kyat pajak uang berasal dari semua daerah penghasil beras Kyaukse di Burma bagian utara dalam tahun 1784-1785 (Koenig 1990: 120). Pajak-pajak impor dao ekspor begitu bervariasi pela­ di masing-masing buhan dan posisi tawar-menawar dari para pedagang yang bersangkutan, tetapi jarang di atas 10 persen. Perkecualiannya adalah Burma yang memungut pajak 12 hingga 20 persen atas barang-barang impor, tetapi barang-barang ekspor ti­ dak dipajak kecuali batu delima (Pires 1515: 99); Frederici 1581: 281; Hall 1939: 153). Pelabuhan-pelabuhan Melayu yang sating bersaing dalam perdagangan antara, cenderung menerapkan peraturan yang sama. Melaka-Melayu menge­ nakan pajak 6 persen atas barang-barang impor yang berasal dari kapal-kapal yang datang dari negeri-negeri di atas angin, tetapi hanya 1 hingga 2 persen upah timbang atas barang-barang yang diekspor. Kapal-kapal Asia Tenggara dan Asia Timur dibebaskan dari pajak impor dan ekspor tetapi diharuskan menjual 25 persen dari barang-barang impor yang mereka bawa kepada raja seharga 20 persen di bawah harga pasar, sedangkan raja mengeluarkan barang·barang yang diekspor dengan harga 20 persen di atas harga pasar. Dengan demikian sistem beli-b elian (saling membeli), sama dengan yang diimpor dan diekspor (Thomaz 1993: 74). ini, yang dikenal dengan nama pajak 5 persen atas Di Aceh kapal-kapal maupun ekspor, sedangkan orang-<>rang Eropa diharuskan barang-barang milik orang India membayar pajak 5 persen atas impor oleh Iskandar Muda untuk membayar pajak 7 persen (Ito 1984: 341-48). Sebaliknya, di Makassar ti­ dak ada pajak perdagangan hingga Sultan Hassanuddin (1653-1669) memungut biaya berlabuh clan biaya menimbang (Macassar General 1650: 260; Navarrete 1676: 114). East India Company milik Inggris dengan senang hati menganu­ gerahkan sultan yang pertama, Alauddin, "suatu barang langka" berharga 100 pound setiap tahun, karena "kalau ia memungut pajak yang berlaku di tempat­ tempat lain maka jumlahnya akan meningkat sampai ribuan real" (Willoughby 1636: 151). Namun yang disebut di atas adalah pelabuhan-pelabuhan yang telah ter­ atur, di mana pajak telah ditentukan dengan pasti clan hadiah-hadiah tidak terlalu mahal clan bisa diperhitungkan sebelumnya. Di pelabuhan-pelabuhan yang lebih kecil clan kacau, kedatangan kapal-kapal besar Eropa menimbulkan 253
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 proses tawar-menawar. Kapal-kapal Belanda dan Inggris yang pertama sekali datang di Banten membayar 1.500 real untuk uang jangkar (uang berlabuh} dan 1 real untuk setiap kantong Jada yang diekspor barulah lima puluh tahun kemudian orang-orang (jadi sekitar 18 persen), lnggris berhasil mengelak pembayaran uang jangkar sebesar 800 real dengan cara memberi hadiah-hadiah (Lancaster 1990: 113). Di Patani pada tahun 1604 1603: 114-15; Curtis dan Chambers 1656: 127; Kathirithamby-Wells orang-orang Belanda terpaksa memba­ yar pajak ekspor sebesar 5 persen untuk Jada, selain hadiah-hadiah yang cukup mahal yang dibagi antara sang ratu, "ratu muda," dan 9 orang kaya (Warwicjk 1604: 44). Sepuluh tahun pajak 4 persen ditambah 856 real yang harus dibayar pada orang kaya kemudian orang-orang lnggris mengeluh mengenai (LREIC II: 44,79, 123). Orang-orang Eropa sering mengeluh mengenai "lebih dipenting­ kannya hadiah-hadiah yang mahal daripada pertimbangan yang masuk aka!" (Keeling 1612: 529), padahal kesiapan mereka dalam memanfaatkan keunggul­ annya yang disebabkan kapal-kapal besarnyalah yang juga merupakan sumber ketidakpastian. Sekalipun pajak pelabuhan yang teratur menyediakan sumber keuangan untuk membiayai pemerintahan yang paling berambisi di pelabuhan dan di ibu kota, para penguasa mendapatkan dana yang Iebih besar melalui partisipasi· nya secara langsung dalam perdagangan. "Raja-raja ini semuanya pedagang, dan menjadi kaya sejauh peranan mereka dalam perdagangan" (Le Blanc 169211: 154). Mereka yang daerahnya menghasilkan selalu mengutip paling tidak 10 persen sebagai upeti, seperti yang Sultan Ternate atas cengkih di Maluku (van Neck 1604: 199) atau Sultan Aceh (di atas). Namun sering para penguasa itu bahan-bahan ekspor yang penting dilakukan yang menerima upeti atas hasil hutan mencoba menjadi penjual tunggal atas produk-produk tertentu, dan dengan de­ mikian memonopoli pemasokan pada para pedagang asing. Contohnya adalah kekayaan yang terus meningkat selama abad ke-17 dari para penguasa seperti Prasat Thong dan Narai di Siam dan Iskandar Muda di Aceh yang akan diben­ tangkan di bawah ini. Revolusi Militer Se-telah datang ka-Malaka, orang Malaka pun hairan terkcjut ini, seperti guroh?" maka ootemu di-tembak-nya dengan meriam. Maka segala menengar bunyi "Bunyi apa mcriam itu, kata·nya, Maka (peluru) meriam itu pun datanglah mengenai orang malaka, 254
MASAlAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT ada yang putus leher-nya, Maka bertambahlah nama-nya senjata yang bulat ada yang putus tangan-nya, ada yang penggal paha-nya. hariannya "Apa melihat feel bedil itu, katanya; orang Malaka ini, maka dengan tajamnya maka ia membunoh?" Sejarah Melayu 1612: 182 Sejak pertama kali berhubungan dengan orang-orang Eropa, Asia orang-orang Tenggara mengaitkan mereka dengan teknologi militer yang maju. Para pen­ datang baru itu tidak saja sanggup membombardir sebuah kota atau kapal musuhnya dengan meriam-meriam kapal-kapalnya, tetapi mereka juga mem­ perkenalkan penggunaan senjata genggam dan sanggup melindungi diri mereka sendiri terhadap panah-panah, tumbak-tumbak, dan pisau-pisau Asia Tenggara. Keunggulan teknologi ini menonjol sejak 1511. Namun sampai saat uap di abad ke-19, kemampuan penggunaan senapan mesin dan kapal-kapal itu tidak pernah lebih dari keunggulan yang berarti. Mesiu dan senjata api dite­ mukan di Cina dan menyebar di seluruh Eropa sejak 1500. Di Eropalah senjata tersebut dikembangkan sehingga memengaruhi seluruh cara berperang, tetapi hal ini baru terjadi tidak lama sebelum orang-orang Eropa memasuki Asia. dalam tahun 1494-1495 Baru dalam Perang Perancis-Spanyol meriam lapangan digunakan secara efektif hingga menimbulkan strategi pertahanan baru, dan 1490 negara Eropa pertama, yaitu Venesia, menggantikan baru sejak para pe­ manah dengan para penembak (Parker 1988: 9-17). Setelah mengatasi kejutan pertamanya, negara-negara pelabuhan utama di Asia Tenggara dengan segera dapat membeli, menyewa, menyita, atau meniru teknik-teknik dan persenjataan baru tersebut, sehingga kemampuan orang-orang Eropa menjadi berkurang dan terbatas pada jangkauan senjata dan perbentengan mereka saja. Dampak yang paling besar dari teknologi baru ini di Asia Tenggara, seperti juga di Eropa, adalah makin kuatnya kekuasaan pemerintahan-pemerintahan yang memiliki senjata terhadap pedalaman yang tidak memilikinya. Sekalipun ada nada kejutan dalam kronik Melayu yang dikutip di atas, orang Asia Tenggara sesungguhnya telah terbiasa dengan senjata api sebelum tibanya orang Portugis. Cina memelopori rneriam berlaras logam dan meng­ gunakannya di kapal-kapal sejak abad ke-13. Meriam-meriam Cina diangkut ke invasi Mongol pada tahun 1293, dan kemudian pada ekspedi­ Jawa pada saat si-ekspedisi Cheng Ho, salah satu meriam yang tertinggal di Jawa berasal dari tahun 1421 (Lombard 1990 II: 178). Vietnam berusaha agar tidak ketinggalan dari para tetangganya yang kuat. Tembakan-ternbakan meriam dari kapal-ka- 255
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 pal Vietnam membunuh raja Champa dan pahlawan Che Bong Nga di tahun 1389, dan kronik-kronik Ming membenarkan bahwa Cina pernah mempelajari teknik-teknik artileri dari Vietnam selama menduduki wilayah itu di tahun 1407-1424 (Le 1971: 194; Li 1992: 37). Sekitar tahun 1500 Vietnam telah dikenal karena "jumlah penembaknya yang tidak terbilang dan meriam-meriam kecil" (Pires 1515: 115). Menurut kronik Burma dan Thai yang ditulis kemudian, senjata api telah digunakan pada abad ke-14 dalam perang-perang antara Siam dan Kamboja dan di antara negara-negara Burma mungkin oleh pasukan ban­ tuan dari Cina pada kasus pertama dan India pada kasus kedua (Wood 1924: 77; Lieberman 1980: 211). Menurut penutur sejarah Melayu, Melaka di tahun 1511 mungkin memi­ liki jumlah senjata api yang sama dengan yang dimiliki armada Portugis yang menyerangnya. Para penulis Portugis mencoba membuktikan bahwa ada sekitar 2.000 hingga 8.000 pucuk senjata di kota yang direbut itu (Castanheda 1552- 1554111: 152-53; Albuquerque 1557: 127-28). Albuquerque mengatakan bahwa sejumlah 1.000 buah senjata yang disita terbuat dari besi dan 200 terbuat dari perunggu, yang terbesar yang dibuat dari perunggu merupakan hadiah yang diterima Sultan Melaka dari zamorin Kalikut di India Selatan. Pires (1515: 13,269) meng:aakan bahwa ada perdagangan ngah hingga Melaka. Meriam-meriam yang paling besar memang diangkut ke senjata yang teratur dari Laut Te­ Timur melalui jalur pelayaran ini, tetapi Eredia (1613: 32) menunjukkan bahwa sebagian besar senjata yang disita di Melaka itu bukan meriam-meriam besar yang disenangi di Timur Tengah, melainkan meriam-meriam kecil yang mung­ kin sekali diimpor dari Cina atau dari Siam atau Burma yang dipengaruhi Cina. Sampai saat orang Eropa membuat meriam-meriamnya berfungsi lebih baik, meriam perunggu yang berhias dari tipe Cina dipastikan masih lebih banyak jumlah dan ukurannya. Tidak diragukan lagi bahwa pembuat senjata telah ada di Nusantara­ mungkin mula-mula orang Cina kemudian diikuti orang Islam. Orang Por­ tugis melaporkan bahwa di Melaka "tungku-tungku pembuat senjata tidak ka­ lah dengan Jerman" (Albuquerque 1557: 128) dan bahwa armada Jepara yang menyerang Melaka di tahun 1513 dipersenjatai dengan meriam-meriam yang dibuat di Jawa (Lombard 1990 II: 178). Orang Spanyol ditembaki ketika mereka merebut Manila pada tahun 1570, dan kemudian mengetahui bahwa sejumlah senjata dibuat di rumah yang tidak jauh dari raja. "Ditemukan cetakan-cetakan dari tanah liat dan Jilin, di antaranya yang terbesar untuk meriam yang panjang- 256
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT nya tujuh belas kaki mirip "culveriri'1 yang 1570: 1 03). Bukti-bukti {"Relation" ditemukan kemudian membenarkan bahwa sebagian terbesar dari artileri orang Islam di Teluk Manila itu diimpor oleh orang Cina dan Jepang dari negeri me­ reka-"kanon perunggu yang demikian bagus dan melihat culverin dari perunggu yang dicetak begitu bagus seperti itu" (''Rela­ sempuma, saya belum pemah tion" 1572: 14344, 148; Artieda 1573: 201, 205; de Sande 1576:76). Kemahiran mungkin berasal dari sumber yang sama.3 mencetak di tempat-tempat itu Bukti yang jelas bahwa senjata di Asia Tenggara mengikuti model-model Cina tidak muncul dalam tradisi-tradisi lokal yang lebih banyak menampil­ kan hubungan Islam dengan Samudra Hindia. Seperti dikemukakan Lombard {1990 II: 179), salah satu istilah Melayu yang terpenting untuk senjata adalah adalah meriam clan laila yang bedilyang berasal dari bahasa Tamil, dua lainnya nampaknya adalah nama-nama perempuan dalam Islam. Senjata-senjata yang paling besar dibuat dalam konteks Islam tersebut, dan ukuran serta makna simbolisnya lebih penting daripada jumlah dan keindahan buatan Cina. Me­ skipun, adalah menarik bahwa orang-orang manfaat dari artileri Aceh yang paling banyak mendapat Turki, bisa menjelaskan kepada seorang pengunjung Peran­ cis bahwa senjata api telah ditemukan di Cina (Martin 1604: 54). Senjata·senjata "raksasa" Asia Tenggara yang paling tua yang masih ada hingga saat ini adalah Ki Jimat, beratnya enam ton, bertulisan Arab dengan tanda tahun 1526/7. Menurut cerita rakyat meriam itu dibuat di Demak, ne­ gara Islam terpenting di Jawa, dan diangkut ke Banten guna membantu pusat Islam yang baru muncul itu di mana benda itu masih ada. Demikian pula munculnya kejayaan Patani yang dikaitkan dengan sen­ pembuatan tiga buah jata yang tersohor, yang menurut salah satu versi dibuat oleh orang Turki clan dan versi lainnya dibuat oleh orang Cina. Salah satu di antaranya diangkut oleh orang-orang Siam yang menaklukkan Patani pada tahun 1785 clan masih ada di Bangkok dengan nama Phya Tani {Teeuw clan Wyatt 1970: 152-54, 164, 224-27; Lombard 1990 II: 179). Pembuatan meriam-meriam besar di Aceh berawal dari permintaan ban­ tuan militer oleh Sultan Alauddin Ri'ayat Syah al-Kahar pada Turki di tahun 1560-an untuk melawan Portugis (Iihat bab 3). Seperti dikemukakan oleh penu- l J senjata pada abad Pertengahan, dan populer digunakan pada abad XVI-XVII. Sekalipun demikian, harus dicatat bahwa sejumlah orang Filipino pernah mengatakan pada orang Spa­ nyol yang tidak memercayai bahwa mereka belajar mcmbuat $enj.ata dari Spanyol dari masa ckspedisi pcrtama Spanyol ("Relation" 1572: 160). orang Fleming dan orang 257
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Iis kronik dari Aceh, Raniri (1644: 31 ), "Sultan Rum [Turki] mengirim berbagai tukang dan ahli yang bisa membuat senjata. Pada saat itulah meriam-meria.m besar dibuat." Meriam yang tersohor dikenal sebagai "Lada secupak," sesuai legenda bahwa utusan Aceh harus menunggu begitu lama di Istanbul sehingga hanya tanda itulah yang tersisa untuk diserahkan pada Sultan ketika ia akhirnya diterima untuk meminta bantuan senjata. Meriam itu rusak tertembak ketika perang saudara di tahun 1720-an (Hikayat Pocut Muhamat 223). berlangsung Ukuran panjangnya yang 4,6 meter itu tidak terlalu besar dibandingkan dengan sejumlah meriam model Turki lainnya di Aceh, namun meriam itu masih di­ anggap keramat ketika orang Belanda menaklukkan Aceh pada tahun 1873 dan mengangkutnya ke Belanda sebagai kenang-kenangan (Reid 1969; Crueq 1941). Dalam tahun 1570-an sebuah meriam raksasa Aceh lainnya, "yang besar, pan· jang (dan pembuatannya) hampir tidak ada bandingannya dengan daerah-dae­ rah Kristen," dipersembahkan kepada Johor untuk memperkuat persekutuan anti-Portugis (Llnsehoten 1598: 109). Davis (1600: 150) juga menyadari bahwa meriam-meriam Aceh itu adalah "yang paling besar yang pernah saya lihat," walau daya tembakannya kurang efektif karena diletakkan di tanah. Orang-orang Spanyol menyita 170 buah meriam ukuran besar dan ke­ ci! di Brunei di tilhun 1579 (de Si!nde 1579: 126). Padil puncak kemampuan militemya di tahun 1620-an Aceh mengklaim bahwa ia memiliki 5.000 pucuk senjata. Beaulieu (1666: 105) mengatakan bahwa ia bersumpah ada 1.200 buah meriam terbuat dari perunggu, di antaranya 800 buah berukuran besar. Johor di sekitar tahun 1700 merniliki lebih dari 1.000 buah meriam sekalipun hanya beberapa yang besar dengan ukuran 12-24 pound (Guerreiro 1718: 121 ). Ketika orang Belanda merebut benteng utama di Makassar pada tahun 1669, mereka menyita meriam perunggu raksasa yang beratnya lebih dari 5 ton yang dikenal dengan nama "anak Makassar," dan 1 1 meriam besi yang beratnya masing­ masing sekitar 1 ton, serta 34 buah meriam perunggu kecil yang beratnya 220 kg, dan 224 culver in serta senjata kecil yang beratnya tidak lebih dari 100 kg (Maetsuycker 1669: 680; Crucq 1941 A: 78). Di Asia Tenggara Daratan terdapat pula campuran meriam besar dan kecil seperti di atas. Champa dalam tahun 1590.an memiliki sepuluh meriam besar yang beratnya hingga satu ton yang tergeletak begitu saja di tanah, sedang· kan persenjataan yang lebih penting adalah 500 pucuk culverin kecil yang da­ lam keadaan perang ditempatkan di kapal-kapal (Goncalez 1595: 259). Penguasa Trinh di Tongking memiliki sekitar 60 pucuk meriam besi sebagai bagian dari 258
MASAIAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT persenjataan, yang diperiksa oleh Dampier (1699: 52), tetapi hanya dua atau tiga yang besar. Meriam perunggulah yang paling besar dan beratnya 3,5 ton. "Bentuknya kurang baik, namun mereka sangat menghormatinya, mungkin karena meriam itu dibuat di sini, dan yang paling besar yang pemah mereka bikin." Meriam itu, pikirnya, "lebih banyak untuk dipamerkan daripada untuk perang." Di Cochin-Cina, penguasa Nguyen bisa memanfaatkan persenjataan­ nya dengan lebih baik; persenjataan itu terdiri dari 200 pucuk meriam di tahun 1640-an dan 1.200 pucuk seabad kemudian. Sebagian besar dibuat setempat karena pada tahun di luar kota yang dinamakan Phuong Due (wilayah pembuatan 1631 telah didirikan sebuah pabrik senjata di suatu bagian senjata). Sen­ jata-senjata yang paling baik yang digunakan dalam banyak peperangan yang jumlahnya di Cochin-Cina itu dibuat di tahun 1660-an di bawah pengawasan Joao da Cruz, seorang ahli Eurasia yang dibayar dengan baik oleh penguasa Nguyen, atau dibeli dari orang Portugis di Makao (Navarrete 1676: 381; Poivre 1750: 90; Li 1992: 39-40). Dalam pandangan penduduk setempat, kejayaan dinasti-dinasti Asia Tenggara dikaitkan dengan meriam-meriam besar yang mulai mereka hasilkan sejak abad ke-16. Meskipun kronik-kronik pada dasamya mengabaikan senjata genggam, senjata berat paling sering disebutkan, masing-masing dengan nama sendiri (Hikayat Patani: 89-90; Hikayat Pocut Muhamat serta kepribadiannya 222, 228, Amin 1670: 140-43, 148-51). Seperti halnya gajah, meriam menjadi simbol kekuatan supernatural para raja yang sanggup menggertak dan mena­ kutkan musuh-musuh domestiknya yang tidak memilikinya. Lama setelah tidak digunakan lagi secara militer, meriam-meriam raksasa itu dilihat sebagai sum­ ber magis dan benda-benda keramat dari zaman kejayaan. Di Asia, senjata-senjata raksasa itu nampaknya tidak banyak membunuh musuh dalam pertempuran-per tempuran clan tidak mudah dipindah-pindahkan dalam perang seperti halnya di Eropa. Para penguasa menggunakannya dengan efektif untuk menakut-nakuti warganya. Paling tidak di Aceh dan Mataram, dua di antara "kerajaan mesiu" terbesar, meriam-meriam raksasa itu digunakan untuk mengumumkan perhelatan umum menggantikan gong clan drum yang digunakan sebelumnya. Di Aceh bulan puasa diawali clan diakhiri dengan suara mendentum yang keras dari meriam (Ito 1984: 22021). Meriam yang paling besar dan paling keramat di Mataram, Sapu Jagad, selain untuk mengumpul­ kan penduduk, digunakan juga "untuk menunjukkan kemarahan Susuhunan bila ia ingin mengusir para bangsawan kerajaannya," clan untuk perkabungan 259
ASIA TENGGARA DALAM KUR UN NIAGA 1450-1680 istana (dikutip oleh Lombard 1990 II: 348). Pembuatan Sapu Jagad di tahun 1625 merupakan masa kemenangan Sultan Agung yang ketika iu sedang berada pada puncak kekuasaannya. Penggantinya yang lemah, Amangkurat, mencoba melakukan ha! yang sama pada tahun 1652, tetapi ketika ia menyuruh pembuat senjatanya mengisi mesiu pada meriam besar kebanggaannya, meriarn itu mele­ dak berkeping-keping, salah satu keping hampir saja melukai raja. "Ketakutan dan kemunduran yang disebabkannya membuat ia memindahkan tempatnya, menawan pembuat meriam itu, dan mengutuk alun-alunnya yang besar dan indah itu, dan menembok gerbangnya secara permanen ... sehingga menimbul­ kan kekacauan di keraton. Malam itu raja bermimpi sangat menakutkan dan dalam beberapa hari saja seluruh 123; bandingkan Babad ing Sangkala badannya membengkak" (van Goens 1652: 1738: 59). Pada kenyataannya para penguasa yang sanggup menggunakan senjata api dengan baik adalah mereka yang sanggup mengubah keadaan politik se­ Suatu tipe meriam harquebus suai kepentingannya. (sejenis senjata ringan pada zaman dahulu) yang diciptakan di Eropa dalam pertengahan abad ke-15, dan suatu jenis senapan yang bisa menembus baju besi diciptakan di abad ke-16. Keduanya tidak lama kemudian muncul di Timur sebagai bersama-sama barang dagangan, dengan para tentara Muslim dan Portugis. Sampai abad ke-17 senjata-senjata tersebut tetap lebih lambat dibandingkan dengan busur dan pipa berpanah dari orang-orang Asia Tenggara, karena untuk memasukkan peluru baru dibutuhkan beberapa menit. Namun para penguasa yang bisa melatih banyak orang untuk menggunakannya bisa menembakkan tembakan beruntun secara bergantian, masing-masing dibantu oleh seorang pembawa api dan seo­ rang pembawa penyanggah (lihat gambar 28). Kalau senjata-senjata yang lebih tua hanya digunakan oleh penduduk biasa yang sejak masa kecil telah meng­ gunakan pipa berpanah, keris, dan busur, maka senjata api disirnpan dalam tempat-ternpat penyirnpanan terpusat dan diberikan kepada para pasukan ha­ nya selarna rnasa berlatih atau berperang. Teknologi baru itu berarti pernusatan kekuatan rniliter secara drastis. Cara paling cepat yang digunakan para penguasa untuk rnernanfaatkan senjata-senjata baru itu adalah mempekerjakan orang Portugis atau para petua­ lang Muslim yang sudah biasa menggunakannya. Perternpuran-pertempuran laut yang banyak terjadi di abad ke-16 antara orang Portugis di satu pihak dan Muslim Turki, Arab, Gujarati, dan Aceh di pihak lain menghasilkan suatu 260
MASAI.AH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT Gambar 28. Persenjataan Belanda. seorang pengukir dengan peluru peluru. di belakang sedang mengisi pasukan Banten, sekltar tahun 1600, seperti yang digambarkan oleh DI sebelah kanan adalah sebuah penembak Harquebus (donderbus) dlikat di pinggangnya dan membawa api untuk menyulut mesiunya. Pembantunya kelompok pelaut yang mampu mempertahankan diri. Para penguasa di Burma, Arakan, Siam, Jawa, dan Makassar, semuanya mempekerjakan orang Portu­ gis dan Muslim sebagai penembak senjata api, pembuat senjata, dan pelatih. Orang-orang Portugis terutama sangat diperlukan di Pegu dan Arakan, dan kedua negara itu mendapat keuntungan paling banyak dari mereka. Penggunaan meriam dan senjata genggam untuk pertama kalinya ada­ lah dalam penal<lukan-penaklukan Tabinshweihti (1531-1551) dan Bayinnaung (1551-1581) yang berhasil memperluas banyak wilayah Kerajaan Burma dan Thai modern dengan pasukan-pasukan bantuan yang terdiri dari orang-orang Portugis (dan sedikit orang Islam). Tabinshweihti kemudian ternyata terlalu banyak bergantung pada pasukan Portugisnya yang dipimpin oleh Diego Sua­ rez d' Albergaria, minum-minum bersama orang Portugis sebelum ia terbunuh (Pinto 1578: 314- dan diingat dalam kronik Burma sebagai seorang yang sering 36,411-30; Leiberman 1980: 208-14). Bayinnaung lebih berhasil mengintegrasi­ kan teknologi baru itu dalam tentaranya yang besar. Frederici, seorang penje­ lajah Italia, melaporkan bahwa sekalipun tumbak-tumbak, pedang-pedangnya dua, "senjata apinya (donderbus) adalah paling baik, dalam se- termasuk kelas 261
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 tiap pertempuran bah setiap setiap hari, sehingga latihan itu membuat lainnya sangat mahir; raja juga menyuruh baik mutunya" bayaran di Burma bagian utara, Chiengmai, terbesar, nya. ia menggunakan dan jumlahnya 80.000 donderbus, bertam­ hari. Karena raja menginginkan agar senjata-senjata itu ditembakkan yang berkelanjutan mereka menjadi dari logam yang membuat senjata (Frederici tidak terlalu ini, di mana pasukan 1581: 248). Dengan kekuatan menaklukkan penting, Bayinnaung dan akhimya Ayutthaya, Portugis negara Shan yang saingannya kerajaannya menjadi sangat besar walau tidak sehingga umur­ panjang Dalam abad ke-17 kemahiran barang dagangan dan sena­ menjadi tersebut lebih meluas, pan menjadi cara yang militer. banyak penduduknya, Cochin-Cina mengantisipasinya militer, kan inovasi-inovasi dan Jepang memberi kesempatan orang-orang penting. Cochin-Cina dengan menggunakannya cara pria dewasa menurut Vietnam Utara lebih dengan terus melaku­ dagang yang sangat luas dengan yaitu mengorganisasi para sekaligus paling efektif, bahwa tetangganya Menyadari rivalnya dan hubungan Portugis untuk itu: Orang-orang Cochin-Cina kini demikian mahir dalam menggunakan meriam, sehing­ ga bisa menggunakannya menembak sas:IS:ln denr;an berhasil, mereka selalu berlatih dan karena bangga atas kemahirannya itu, s�era dengan Jebih baik dari orang Eropa, setdah ada kapal Eropa di pdabuhannya, para penembak meriam raja menantang kami yang ... menghindari pertarungan itu karena yakin akan kemahiran mereka, mereka bisa menembak meriam secara tepat seperti orang lain menggunakan senjata genggam yang juga dengan mahir karena sering berlatih di lapangan (Borri 1663: H3; bandingkan Fransisco 1642: 122). lapangan tcrbuka Sekalipun kekuatannya perorangan, setempat yang sangat Navarrete adalah 40.000 orang, sedangkan orang, meskipun menyebut 15.000 sional orang-orang Cochin-Cina oleh orang-orang yang terdiri memperkirakan dibantu Portugis secara dari penduduk bahwa jumlahnya adalah suatu tentara tetap terlatih. Francisco (1642: 121) hanya melihat 4.000 umpamanya pasukan itu lain seperti adanya pasukan-pasukan orang dari pasukan dan disiplin sumber sepakat bahwa 1680A: 73-75; Li 1992). laut. Semua Etrangeres profe­ (Missions Kata orang, musuh-musuh di bagian utara Cochin-Cina senjata lengkap dengan telah menaik­ api (Dampier 1688: 52- dan jauh kan 70.000 tentara profesional 53). Mereka juga "penembak, melebihi serangan 1685 : 24; gambar 29), namun mereka menderita atas yang rendah diri hanya sedikit; menembak" sehingga dan kecepatan banyak bangsa dalam ketangkasan (Baron Cochin-Cina 262
MASAIAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT sehingga timbul kejadian memiliki tan, Champa dilaporkan budak-budak asingnya perasaan dalam mengoperasikan mengerikan sama terjadi pasukan penembak pribumi tradisional tentara yang menyedihkan seribu senjata dan merosotnya moral. Ke sela­ "namun api di tahun 1590-an, karena para budak itu tidak ber­ yang terjadi yang adalah sesuatu 1595 : 258). Pola yang (Goncales yang menjalankannya, senjatanya, yang bisa dibayangkan" tempat. daripada di setiap Negara di Siam dan di Jawa yang berdisiplin, pajak. Sedang tidak membangun secara kepada selain hanya bertumpu pada pengumpulan bayaran bangsa asing berikut diserahkan Korps tentara apinya. senjata Munculnya bantu oleh orang-orang senjata baik adalah "3.000 pasukan orang Aceh, Turki, dan Malabar," menjadi Brunei)," milik kesultanan gis. Kronik Jawa menggambarkan sekitar Makassar" lah-olah itu (Babad Tanah Jaw;: 96-97). Senjata dalam pertempuran-pertempuran sehingga tahun 1596 mengira (keliru) 1598: 117). Senjata-senjata dan lnggris betapa cepatnya val di tahun 1605, mereka merasa selalu yang mengirim orang-orangnya (Scott Demak sebagai kekuatan Islam di Jawa pada abad ke-16 di­ di antaranya menggunakan Muslim asing, sebagian 384-94) mengatakan bayaran dari berbagai api. Pinto (1578: bahwa pasukan wilayah, Demak yang ter­ kebanyakan adalah Champa, "Luzon (yang Portu­ Demak juga orang-orang dan malah ada sebuah unit pasukan pengganti Bali, Bugis, dan emas dan perak, seo­ seorang para budaknya, penguasa Pajang, tahun 1600, "memerintah orang-orang dengan peluru-peluru Jawa tidak sanggup menguasai sedikit orang-orang senjatanya militer tradisional untuk mengisi hieraki senjata baru api tetap demikian digunakan Belanda pada (Lodewycksz Belanda di Jawa senjata bahwa Banten tidak memiliki yang lebih baik yang dibawa orang-orang memamerkan lnggris orang-orang mengubah keadaan ini. Setelah peluru dan diganggu menembak pada sebuah festi­ di Banten mereka bisa mengisi oleh para pejabat untuk mencoba mencuri senjata-senjata lnggris 1606: 100, 163). Pelabuhan-pelabuhan yang mekar selalu mengundang tentara bayaran dan uang untuk membayar mereka, kuasaan Semua penguasa Pada bagian asing. kitar 100 orangJepang, tetapi Mon, Portugis, menggantikan ke­ pedalaman. bayaran dari se­ terdiri dari orang dan India dan dengan demikian meningkatkan dan masyarakat tentara pada satuan yang paling penting para penguasa terhadap para bangsawan Siam di abad ke-17 bergantung abad itu pertama satuan jumlah yang lebih banyak tetap terdiri Muslim Persia dan Melayu, pasukan Jepang porsi yang paling banyak. terlalu yang menjadi kuat pada tahun 1630-an, 263
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 sebuah pengisian Gambar 29. Detail pelatihan kembali serbut senjata secara cepat militer di Tongklng abad ke-17 yang melukiskan clan akhirnya dalam tahun 1680-an para perwira clan pasukan Perancis diper­ kenalkan oleh Constance Phaulkon sebagai inti dari pasukan yang profesional (lihat Gambar 30). Sekalipun negara-negara di Nusantara lebih lambat bergerak ke arah itu, Raja Jambi bukan satu-satunya yang bergantung kepada 500 orang Bugis di tahun 166()..an (Speelman 1690: 93}. Iskandar Muda dari Aceh memiliki suatu pasukan istana yang penting-"sekitar 1.500 budak, kebanyakan orang asing, yang tidak dapat lagi meninggalkan benteng seperti halnya para perempuannya, clan yang tidak mempunyai hubungan dengan siapa pun; Sultan menggunakan mereka untuk eksekusi clan pembunuhan-pembunuhan mema­ yang ditetapkan rnenggunakan senjata api clan kai mereka sejak usia muda dan melatih mereka donderbus (Beaulieu 1666: 103}. Penyediaan clan pembuatan meriam besar merupakan hak istirnewa raja di seluruh Asia Tenggara. Apa yang bisa kita ketahui rnengenai pernbuatan 264
MASAIAH YANG DIHADAPI NEGARA
NEGARA ABSOLUT
. :J
. " 1
. �
. '
para penembak meriam berke­ Gambar 30. Sketsa Thai di abad ke-17 yang menggambarkan bangsaan Eropa yang sedang mendukung serangan atas sebuah Kota Thai donderbus di Burma abad ke-16 dan di Vietnam memberi kesan adanya pola yang sama. Namun baik impor maupun pembuatan senjata mulai menghilang di kalangan para penguasa yang lemah dalam abad ke-17. lskandar Muda secara ketat mengawasi persenjataannya yang banyak itu. "Sultan menyediakan senjata (bagi pasukan-pasukan ekspedisinya] yang terdaftar, karena mereka diharuskan mengembalikannya lagi, istri dan anak mereka menjadi jaminan" (Beaulieu 1666: 1 06). Pengendali an tersebut melemah ketika terjadi konflik beruntun di Aceh antara tahun 1637 dan 1641. Pada tahun 1642 seorang Belanda melapor­ yang terdiri kan adanya muatan kapal dari sekitar 300 atau 400 alat picu yang dijual "di kalangan penduduk" seharga 6 real sebuah (Willemsz 1642: f513v). Orang-orang Inggris terutama bersedia menjual senjata api sebagai bagian dari perdagangannya, dengan demikian membantu para penguasa lokal yang berpo­ tensi memberontak terhadap raja. Sejak akhir abad ke-17 senjata pasang telah demikian ringan, mudah digunakan, dan meluas, sehingga melemahkan keung­ gulan yang sebelumnya dipegang di kalangan raja-raja dari masa awal menye­ barnya senjata api. 265
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Alat picu bersumbu (matchlock) tempat di Asia Tenggara dalam abad ke-17, {flintlock) dan alat picu berputar Eropa. Dilaporkan bulan pada tahun 1651-1652 me­ nimbun 2.422 "pucuk" pada tahun 1615 dan mulai memproduksi sendiri Portugis menjadi sedemikian setelah bedil terlepas jadi tentara ke Jawa, Kalimantan, yang berhasil ia belajar membikin dan ketika berperang atas Makassar, yang sangat tinggi adalah orang pertama di antara sukunya yang model Eropa diproduksi di beberapa alat picu berbatu api sekalipun {wheel lock) masih tetap harus diimpor dari 800 bedil dalam waktu tiga berhasil bahwa Mataram memproduksi (van Goens 1652: 123). Makassar bedilnya dimulai sekitar dengan bantuan orang-orang tahun 1620-an-barangkali (LREIC III: 150; Sejarah Kerajaan Ta/lo: 16). Makassar tidak pemah dan Asia Tenggara lainnya, seperti negara-negara absolut oleh koalisi seni membikin men­ Makassar Belanda-Bugis yang terpusat. dikalahkan di tahun 1660-an, Banyak pelarian dari pengawasan bayaran di tempat-tempat dan seterusnya. sebagai lain, dan membawa serta seni perbedilan Adalah pahlawan kekuatan Bugis Arung Palakka dan menjadikan sukunya senjata menggunakan di pihak mereka di Sumatera Makassar, tandingan api secara langsung dan Sulawesi. dari Belanda menang ibu kotanya di Bone dengan para pembuat bedil ia mengelilingi Valentijn Seperti Setelah mutunya. (1727 III: 120-21 ), "Ia dikatakan bisa membuat bedil dan berbagai senjata mana kemudian diteruskan mereka." terse bar di kalangan dikenal sebagai tidak memiliki bau-menghasilkan 347; Crawfurd 1820 I: 19192). bisa membayamya. demikian api lainnya setepat dan seindah seperti yang kami buat, kepada sukunya sehingga kemampuan menjadi seni yang lazim a bad ke-18, tiga suku bangsa yang Menjelang kekuasaan Bali, dan Minangka­ terpusat-Bugis, paling indah di Asia Tenggara (Marsden 1783: Mereka mau menjualnya bedil yang kepada siapa saja yang di Asia Tenggara dengan serbuk mesiu" Zaman "imperium telah berlalu. Perahu galai bersenjata utama lainnya Keunggulan adalah senjata dari para penguasa di Asia Tenggara dalam periode ini. orang-orang absolut Asia Tenggara riam secara efektif lah satu faktor utama mengapa jung-jung menghilang sa Asia Tenggara bukannya itu, tetapi justru membangun perahu-perahu yang Perairan Asia Eropa di meriam-me­ adalah kemampuan mereka untuk menggunakan 1, ini adalah sa­ dikemukakan di kapal. Seperti dalam bab perdagangan besar di Asia Tenggara diri. Respons para pengua­ kapal-kapal lebih besar dan halnya Laut Tengah, mempertahankan karena tidak sanggup meniru keunggulan rancangan Atlantik lebih banyak. Tenggara yang relatif terlindung itu, seperti 266
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT menyebabkan perahu berdayung menjadi alat yang paling cepat untuk mengang­ kut pasukan dalam jumlah yang besar dan menempatkan perahu sedemikian rupa sebingga dapat menyebarkan tembakan senjata api. Dalam waktu singkat strategi ini meningkatkan secara pesat kekuatan para penguasa Asia Tenggara, baik internal maupun ekstemal, meskipun dalam peperangan abad ke-17, kapal­ kapal Belanda dan Inggris yang ringan, mudah dikendalikan tetapi bersenjata berat, para penguasa Asia Tenggara ini bampir selalu dikalahkan. Orang-Orang Vietnam jelas telah mengadopsi perahu galai bersenjata se­ belum datangnya orang-0rang Barat. Karena tidak memiliki tradisi jung-jung berlayar besar, mereka mengadaptasi perahu-perahu galai Cina dan alat trans­ port Sungai Vietnam bagi keperluan perang terhadap orang-0rang Champa di sepanjang pantai selatan. Le Tanh Tong dilaporkan telah mengirim pasukan­ nya untuk menyerang orang-0rang Champa di tahun 1465 dengan menggu­ nakan 5.000 perahu galai, masing-masing dipersenjatai dengan meriam-meriam sederhana dengan laras kayu atau bambu (Li 1992: 42). Perang-perang yang dilakukan dalam abad ke-17 antara kedua negara di Vietnam itu, ditambah dengan pelajaran yang ditimba dari pertempuran-pertempuran melawan ka­ pal orang Eropa, menyebabkan perahu-perahu menjadi galai bersenjata yang cepat itu sangat efisien. armada Dalam banyak uraian orang asing yang penuh pujian tentang orang-0rang Cochin-Cina, yang dibuat oleh seorang berkebangsaan Jepang yang berdiam di sana barangkali yang paling tepat. la melihat adanya 230 hing­ ga 240 buah perahu galai, masing-masing dengan awak sebanyak 64 pria yang menjadi pengayuh sekaligus tentara, dipersenjatai pula dengan sebuah meriam peluru jenis 4-8 pound clan di haluan yang bisa menembakkan jenis culver in yang lebih kecil (Fransisco 1643: 121; bandingkan Rhodes 1651: 22; Borri dua meriam 1633: H3). Suatu armada yang terdiri atas sekitar 50 perahu galai ini menghancurkan sebuah armada Belanda yang terdiri dari tiga kapal perang di tahun 1643, meledakkan kapal pemimpinnya sehingga semua awak hilang dan menyebabkan kekalahan orang Belanda yang mungkin paling hina oleh orang Asia sebelum tahun 1940-an (Buch 1929: 96). Perahu-perahu galai yang dimiliki penguasa Tongking diperkirakan sekitar dua atau tiga kali lebih banyak dari yang diperkirakan (gambar 31 a). Alexandre de Rhodes pernah berada dalam sebuah ekspedisi kerajaan ke Selatan dengan kekuatan 200.000 orang, 200 pe­ rahu galai "yang gemerlapan dengan emas dan dihiasi dengan lukisan-lukisan yang anggun," seluruhnya bergerak dengan sangat teratur, diikuti oleh 500 pe- 267
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Gambar 31. Galai orang-orang Vietnam di Sungai Merah, seperti dilukiskan oleh Samuel Baron menurut seorang pengukir Gambar 31 b. Dua tipe galai bersenjata, Di sebelah kiri adalah perahu perang Madura dengan dua geladak penombak yang berada di atas para pengayuh; di atas penyangga Belanda sekitar tahun 1600. sebelah kanan adalah korakora dari Sultan Ternate, para pengayuh duduk di cadik, dllengkapi dengan genderang, gong-gong, dan tujuh meriam kecil. rahu lainnya yang membawa perbekalan (Rhodes 1651: 134-36; bandingkan Tavernier 1692A: 185). Ini adalah suatu pemandangan yang menakjubkan, yang galai sungai milik Siam clan Burma, hanya bisa ditandingi oleh perahu-perahu namun perahu-perahu galai tersebut temyata tidak efektif dalam duel-duel me- 268
MASAI.AH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT dengan yang dari Selatan yang nampaknya telah belajar riam dibandingkan dari pengalaman berperang melawan orang-orang Eropa_ lebih baik Contoh Cina sangat penting bagi Vietnam, tetapi model Laut Tengah, baik dari orang-orang Turki maupun Portugis, nampaknya lebih pen ting di tem­ pat-tempat lain. Me.mang perahu yang digerakkan dengan dayung telah lama ada di mana-mana, antara lain di Indonesia Timur di mana para pengayuh du­ duk di atas cadik menjadi ciri utamanya. Tetapi galai-galai besar yang membawa meriam dan dibuat terutama untuk mengangkut pasukan adalah suatu perkem­ bangan kemudian. Kronik Siam dan Makassar mengemukakan bahwa perahu galai untuk perang yang pertama di masing-masing di awal abad ke-17 (Sejarah Kerajaan Tallo: J7;van Vliet 1640: 89). Istilah orang Makassar untuk perahu baru itu adalah gaffe, hal mana membuktikan penga­ wilayah tersebut dibangun ruh orang-orang galai-galai Portugis yang mendatangi tempat itu. Istilah untuk perang yang cepat di Maluku dan di Filipina dari perkataan Arab kurkur, sedangkan gurab di Aceh berasal dari kata Arab (korakora) nampaknya berasal pula. Orang Belanda melaporkan, bahwa galai perang dari Banten dibuat di La­ sem, sebuah pelabuhan yang terletak tidak jauh dari hutan jati, "atas petunjuk 1598: 132). orang Turki di Banten" (Lodewycksz Setiap galai perang tersebut membawa meriam kecil. Menurut orang Be­ membawa 4 meriam kecil pada geladak landa, galai dari Banten bawahnya, sementara galai be­ korakora Maluku membawa 7 meriam pada anjunannya, sar dari Madura dijejali 200 orang tetapi pengayuhnya lebih sedikit dan ha­ nya membawa dua meriam (Gambar 31 b). Argensola (1708: 17) melukiskan korakora dari perairan timur dan "4 atau 5 meriam perunggu orang pengayuh, 6 penembak bedil, dengan 100 kecil." Tiga orang menangani setiap meriam: "salah seorang membidik, yang lainnya mengisi peluru, dan yang ketiga me­ nembaknya." Setiap kali setelah menembak korakora tersebut dengan cepat di­ kayuh agar menjauh, dan kembali lagi untuk tembakan berikut. Korakora milik orang-orang Filipina biasanya dikayuh oleh 60 hingga 100 orang, ada sekalipun juga disebut beberapa yang lebih besar (Scott 1982: 74-79). Perahu-perahu itu selalu mengagumkan orang-orang Eropa dalam ha! me­ niru bentuk naga, dalam kecepatannya, dan dalam kemahiran pertu ka nga nnya. Siam, "adalah yang paling indah di sean­ Perahu-perahu galai milik orang-orang tero dunia" (Choisy 1687: 243). Galai- galai dari Maluku dibangun "rnenurut gaya dan bentuk naga; haluannya bagaikan kepala naga dan buritannya berbentuk ekor 269
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 naga" (Tweede Boeck 1599: 58). Seorang Belanda yang mengunjungi Makassar me­ ngatakan bahwa perahu-perahu galainya "demikian besar dan dibuat demikian cer­ dik, sehingga semua tukang kami yang pernah ke sana membenarkan bahwa tidak ada ahli di negeri kami yang bisa membuatnya" (van der Hagen 1607: 82). Banyak dari perahu Sulawesi Selatan ini mungkin dibuat oleh para tukang yang ahli dari Selayar dan Jazirah Bira di sudut tenggara Sulawesi Selatan, karenanya di tahun 1660.an "penduduk kepulauan itu hampir tidak melakukan apa-apa selain mem­ buat perahu, yang kemudian mereka jual lagi" (Speelman 1669 II: 24; bandingkan Stavorinus 1798 II: 260). Salah satu hasil karya mereka yang paling baik mungkin adalah galai raja Tallo' yang diukir dengan indah, dilapisi daun-daun emas dengan 260 pengayuh yang nampak bagaikan "binatang raksasa" yang gemerlapan di laut (Amin 1670: 116-17). Euton yang terletak tidak jauh dari sana juga menghasilkan perahu-perahu jangnya hingga 40 meter (Coen I: 76; van den Broecke 16341: 62). galai "yang tidak kalah indahnya di seluruh Hindia" dan yang pan­ Aceh mengikuti galai-galai Laut Tengah yang besar. Beaulieu (1666: 106) menjelaskan, bahwa Sultan Iskandar Muda adalah: lebih kuat dari para tetangganya di laut, karen a ia memiliki 100 galai besar ... yang semuanya siap; sepertiga di antaranya berukuran besar tidak terbandingkan dengan itu yang terdapat yang hanya berukuran sedang, yang panjangnya 120 kaki, seluruhnya dibuat utuh. di dunia Kristen. Saya pemah melihat lunas dari salah satu galai Mcreka sangat mahir membuat galai-galai itu, dan bentuknya indah, tetapi terlalu berat, karcna tcrlalu lebar dan terlalu tinggi ... mercka hanya mencmpatkan dua orang pada masing-masing itu 6 inci tebalnya sehingga menjadi demikian berat satu galai Kristen saja bisa mengalahkan I 0 galai seperti itu. Pada umumnya galai itu kayuh, dan mercka berdiri tcgak; papan-papan badan galai·galai sehingga menurut pendapat saya dengan 3 meriam besar dipersenjatai ... ditambah beberapa meriam kecil yang diletak­ kan di bahu dan pinggang (dari galai tersebut). 600 atau 800 raksasa-raksasa Pada umumnya mereka mengerahkan itu. Sebuah galai raksasa yang dibuat orang Aceh untuk menyerang Melaka pada tahun 1629, yaitu "Teror Alam Semesta," mungkin merupakan perahu paling besar yang pernah dibuat,' Portugis yang kemudian berhasil merebutnya, menga­ takan bahwa panjang perahu itu adalah 100 meter dan dilengkapi 100 meriam, termasuk yang sangat bagus yang terbuat mata kami dari tembaga "sekalipun telah terbiasa dengan hal-hal yang indah, tetaplah terheran-heran melihatnya" (dikutip oleh Lombard 1967: 87). Parker (1988: 87) menyebut sebuah kapal model Venesia sepanjang biasaan orang Yunani di tahun 1529. Parker (1988: 87) menyebut sebuah kapal model Venesia sepanjang biasaan orang Yunani di tahun 1529. 74 meter yang dibangun 270
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT Manguin (1993) belum lama ini menunjukkan, bahwa di Asia Tenggara ke-16 terjadi suatu perubahan yang dramatis menuju sekitar pertengahan abad armada-armada gis. Menjdang tahun 1600 tidak hanya Aceh tetapi juga Banten,Johor, dan Brunei, sanggup mengerahkan 100 galai atau lebih dalam suatu galai yang besar sebagai respons terhadap taktik armada Portu­ Pahang, pertempu­ ran. Kecenderungan ini, menurut Manguin, merupakan salah satu faktor yang mengu­ turut menyebabkan hilangnya jung-jung dagang besar yang sebelumnya asai samudra. Galai ini juga menghambat armada Portugis dan meningkatkan penguasaan para penguasa yang lebih kuat atas vasal-vasalnya. Namun galai ini ternyata tidak dapat mengungguli kapal perang Belanda maupun lnggris yang berhasil jauh meningkatkan teknologi armada di a bad ke-17. Diplomasi Maka maharaja diraja mengutus ke Pasai; Raja Pahlawan diutuskan. ke Pasai, maka yang membawa surat, lalu dibacanya. Maka dibaca oleb orang itu, "Paduka adinda empunya sembah datang kepada padu­ ka kakanda," juga oleh orang Pasai itu, maka Setelah datang surat itu dibawaoya ke dalam. Maka disambut oleh orang Adapun dalam surat "Adinda empunya salam." diaraklah maka kata Raja Pahlawan, "Lain surat lain bacanya." Maka dibacaoya Raja Pahlawan pun terlalu marah, maka amoknya Maka oleb orang Pasai segala (orang) Haru. Sebab itulah maka Pasai berkelai ot11ng Pasai itu banyak matinya. oleb Raja dibunuhnya dengan Haru. Pahlawan, segala Raja Pahlawan dan Sejarah Melayu 1612: 145-46 Setiap penguasa Asia Tenggara sangat sadar bahwa ia tidak sendiri. Raja-raja bisa saja meminjam retorika penguasa dunia dari epik India dan menggunakan gelar yang agung dan upacara yang lebih menyamakan mereka dengan dewa­ dewa daripada dengan manusia. Tetapi semuanya senantiasa berhubungan satu sama lain melalui perdagangan, perang, atau diplomasi. Kronik-kronik mereka mengakui bahwa ukuran kewibawaan seorang penguasa adalah penuhnya pela­ buhannya dengan kapal dan penuhnya istana mereka dengan utusan asing. Dalam masalah internasional maupun domestik, hubungan yang paling mudah adalah antara yang tidak sederajat. Bahasa-bahasa yang mereka gunakan sendiri menyulitkan adanya hubungan yang setara, terutama antara para raja yang harus disapa dengan cara merendahkan diri sendiri. Salah satu model yang memengaruhi kebiasaan di Asia Tenggara adalah sistem upeti Cina. Semua negara di AsiaTenggara mengakui bahwa Cina lebih 271
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 besar dan lebih kuat dari mereka sendiri, dan dalam abad ke-15 mereka semua akan merasa puas bila memegang surat pengakuan di mana nama mereka dican­ tumkan. Para penguasa dari negara-negara kecil tertentu bahkan pergi sendiri ke Kaisar. Cina untuk menyatakan takluknya dan menerima status vasal dari sang Upeti adalah cara satu-satunya untuk berdagang secara legal dan aman dengan Cina, dan ternyata cara itu sangat menguntungkan bagi para penguasa tersebut dan juga bagi mereka yang mengatur pengiriman upeti itu. Bahasa Cina yang digunakan sebagai bahasa upeti pada seorang kaisar yang jauh, tidak pernah me­ risaukan para penguasa itu, malah belum tentu mereka memahami bahasa itu. Bahkan surat-surat mereka kepada para penguasa kecil di Kepulauan Ryukyu, yang juga ditulis dalam bahasa Cina, sering menggunakan istilah-istilah yang merendah dan "upeti" yang sama (Kobata dan Matsuda 1969: 116-17; 141-42). Dalam hubungan pertukaran yang menggunakan bahasa Cina di Asia Timur, perdagangan adalah satu-satunya hubungan formal antara para penguasa. Dalam lingkungan Asia Tenggara, terdapat tiruan dari sistem upeti se­ perti itu, yang sering hanya merupakan suatu kesempatan untuk berdagang di pelabuhan yang lebih besar dengan imbalan pengakuan simbolik atas supre­ masi pelabuhan tersebut. Negara-negara di Kalimantan, Sumatera Selatan, dan Kepulauan Nusa Tenggara, sering menyerahkan upeti semacam itu pada Jawa, sedangkan negara-negara di Semenanjung Malaya menyerahkan "bunga emas" sebagai tanda takluk pada istana Siam. Dalam tahun 1680-an malah Jambi di Sumatera yang jauh itu juga mengirim bunga emas kepada Siam dengan di­ sertai "hadiah balasan" berupa Jada untuk dijual ke Cina, sebagai balasannya raja Siam menghadiahi mesiu (Pombejra 1990: 137). Hanya kalau suatu negara tetangga ditaklukkan dengan kekerasan maka upeti berupa barang dan tenaga manusia rnenjadi lalu lintas satu arah. Di Asia Tenggara dan sekitar Samudra Hindia terdapat hubungan­ hubungan yang rnakin meluas, yang hanya bisa dilakukan berdasarkan persa­ rnaan yang goyah. Sekalipun perutusan yang banyak surnber sejarahnya sangat bersifat politis, hal ini harus dilihat dengan latar belakang rnisi dagang yang rutin yang dimungkinkan melalui surat-surat raja dan perutusannya. Seperti yang dijelaskan oleh raja Siam kepada penguasa di Ryukyu di tahun 1480: "Sa­ ngatlah terpuji bahwa kedua negara kita, sejak zaman dahulu hingga kini, me­ ngadakan perdagangan, bertemu dan berpisah, dan mempertukarkan apa yang tidak kita miliki. Perutusan senantiasa dikirim dan tidak pernah tidak datang" (Kobata dan Matsuda 1969: 86). Seorang berkebangsaan Jepang yang berdiam 272
MASALAH YANG DIHAD API NEGARA -NEGARA ABSOLUT di Cochin-Cina mencatat bahwa kebutuhan Jepang akan perlengkapan militer seperti mesiu dan timah, disediakan oleh Siam, "dari mana seorang utusan datang setiap tahun" {Fransisco 1642: 351). Kalau para kaisar Cina mentolerir perdagangan intemasional sebagai suatu aspek diplomasi saja, di kalangan para penguasa Asia Tenggara keadaannya justru terbalik. Siam secara teratur sating bertukar utusan dengan Golkonda dan Bengal di India "dengan surat yang sarat puja-puji dan sanjungan dan juga dengan hadiah-hadiah kecil. Hal ini dilakukan hanya untuk memudahkan perdagangan" (van Vliet 1636: 93). Perbedaan dalam protokol diplomatik di Asia Tenggara, ketika dihadap­ kan dengan Samudra Hindia dan lingkungan Cina dengan mana mereka berhu­ bungan, terletak pada kualitas surat raja. Tidak peduli siapa pun nakhodanya, setiap kapal yang masuk selalu diterima dengan hangat kalau membawa surat raja, sebab surat itulah yang menunjukkan berdaulat tidaknya seorang pengu­ asa. Seorang perutusan di dunia Timur hanyalah suruhan raja; ia bukan wakil tuannya. Mereka kurang mengbormatinya, dibandingkan dengan sambutan yang diberikan pada Surat-surat Kepercayaan yang dibawanya ... Sebab itu setiap pembawa surat dari raja dilihat sebagai utusan raja di seluruh dunia Timur. Karenanya, ketika utusan Persia, yang ditemui Tuan de Chaumont di Siam, meninggal di Tenasserim, orang­ orang senegerinya Persia kepada raja Siam, yang dipilih itu diterima seorang diri, sama dengan duta yang digantikannya (La Loubere 1961: 108). memilih salah satu di antara mereka untuk menyerahkan surat raja Kalau sehuah kapal asing tiba, pertanyaan pertama yang diajukan padanya adalah apakah ada dibawa surat raja. Kalau ada, maka surat itu diletakkan pada tempat yang sangat terhormat dan dibawa dengan suatu iring-iringan ke istana. Di dunia Melayu, surat raja biasanya dibawa oleh seekor gajah yang dihiasi dengan sangat bagus, dan di Asia Tenggara Daratan di atas sebuah galai yang paling indah. Di Laos sebuah galai yang membawa surat akan diterima bukan di istana melainkan di kuil That Luang yang megah itu (Wusthoff 1669: 36-37). Para utusan atau nakhoda ikut dari belakang, dan dihormati sebagai pembawa surat bukan sebagai juru bicara rajanya. Kronik Melaka mengemukakan perkecuaban yang mencolok dari atu­ ran tersebut, ketika istana Melaka memikirkan bagaimana mengirim suratnya kepada Pasai yang lebih tua tetapi lebih lemah itu tanpa menyebabkan pihak Pasai salah memahami ucapan-ucapan penghormatan dan pujaan di dalamnya. Mereka memutuskan tidak akan mengirim surat, tetapi sebagai penggantinya 273
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 mengirim seorang pegawai istana yang telah menghafal isi surat raja itu. Ke­ tika pegawai itu tiba di Pasai. "Orang yang dikirim untuk menerima surat itu mengatakan, 'Mana suratnya? Mari kita bawanya dalam iring-iringan.' Lalu Orangkaya Tun Mohammad menjawab, 'Saya adalah surat itu, antarkan saya Melayu 1612: 179). Bangsawan Melaka iring-iringan"' (Sejarah dengan sebuah itu kemudian dengan sangat hati-hati mengucapkan di luar kepala pidato yang telah dihafalnya, menyampaikan hormat dari seorang saudara tua kepada seo­ rang saudara muda, dan, seperti lazimnya, dibalas dengan surat raja pula. Karena surat raja adalah salah satu aspek terpenting dari kedaulatan, maka surat hati-hati itu ditulis dengan sangat dengan bahasa berbunga. Di negara-negara Islam, yang meminjam dari tradisi sastra Asia Barat, cap kera­ jaan atau kata-kata pembukaan menentukan hubungan atau kedudukan raja de­ ngan raja-raja terkenal sebelum dia, kadang-kadang dengan memasukkan nama Iskandar Agung. Mukadimahnya, yang sering mencakup setengah dari surat itu, memastikan kebesaran raja yang mengiri m surat-wilayahnya yang luas, istananya yang indah, jumlah gajahnya yang banyak, alat-alat pusakanya dan hiasan-hiasan lainnya (misalnya van Vliet 1636: 1617; Shellabear 1898: 126-29). Salah satu surat raja yang Sultan lskandar masih tertinggal dari kurun niaga ini, yang dikirim Muda dari Aceh kepada Raja James I dari Ingg ris, panjangnya sekitar satu meter dan dihias sangat indah dengan motif-motif kembang. Para utusan dari Eropa menuliskan upacara penerimaan yang bertele-tele di istana, mulai dari penerimaan pertama di jalan (lihat gambar 32), kemudian dengan iring-iringan meriah menuju istana untuk diterima oleh raja dan pem­ bacaan suratnya itu, diikuti dengan penerimaan pakaian kebesaran, pesta, tari­ an, dan pertunjukan-pertunjukan. Barangkali gambaran paling menarik adalah suatu percakapan antara Daud dan seorang informan lokal yang bemama Ibra­ him, yang ditulis oleh Frederick de Houtman sebagai suatu contoh mengenai bahasa yang harus dipakai oleh para pedagang yang mengunjungi Aceh. D. Siapa itu yang datang sini atas gajah besar, yang ada orang banyak diikut dia? I. Itu Syahbandar dengan penghulu kerkun. D. Beta lihat lagi duduk atas orang dagang, orang apa tacok itu? I. ltulah Nachoda Gujarat, yang baru datang dengan kapal dia, yang dibawa dia ngadap pada raja. 274
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT D. Apa alamat itu, yang satu gajah, terpakai kan sakelat merah, yang genderang orang nafiri dan serunai jalan dulu. I. Yakni gajah tun lihat, orang duduk dalam rongga atas gajah, itu alamat dia bawa surat dari raja dia akan tuan kita_ D. Orang apa itu duduk di atas? I. ltu satu orang kaya dari sultan terpilih. D. Karena apa kerja itu? I. Karena dihormat raja, yang punya surat. D. Lagi apa itu beta lihat datang banyak orang dan budak, bawa kemudian seorang orang dalam tangan dengan perca bertulis tertutup? I. Itu tuhfat sembahan pada Nachoda yang dia sembah akan raja D. Ada itu karena usur harta dia? atau bayar dia usur lain? I. Tidak, usur lagi dari seratus tujuh D. Apa hormat diberi raja karena itu kan dia? I. Itulah, manakala dia masuk pada raja diberi hormat banyak D. Maya bekerja sana? I. Sana dia makan minum, dibawa barang makanan, lagi barang jenis buah kayu, lagi dia bermain, nari, dengan suka banyak ada di sana, bagi kan tiap nafiri, dan serunai, dengan ditiup bangsi dan digissing rehab; lagi suruh ambil tuan kita satu kita satu salin cara negeri, yang diberikan kapitan. Nakhoda itu kemudian akan memakai "sebuah jubah merah, ikat kepala ber­ warna yang disulam dengam benang emas, sarung berwarna kuning yang di­ sulam dengan benang berwarna emas, ikat pinggang berbahasa Arab dengan huruf-huruf emas, sebuah keris dengan sarungnya yang bertatahkan emas dan batu-batu permata dengan pegangan yang terbuat dari koral hitam," dan disu­ guhi pertunjukan pertarungan gajah dan kerbau sebelum diantar kembali ke kapalnya dengan seekor gajah (ibid, 30-31 ). Penghormatan seperti itu juga di­ berikan kepada orang Eropa seperti James Lancaster {1603: 9096) dan Thomas Best {1614: 52-54). Ketika di abad ke-17 kegiatan perdagangan makin meningkat dan kegia­ tan diplomatik makin terbatas pada beberapa negara kuat saja, mereka semua abad itu negara dagang utama, mengadakan sating hubungan. Di pertengahan 275
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 seperti Ayutthaya, Aceh, Banten, dan Makassar, saling mengadakan hubungan diplomatik, juga dengan Golkonda di India, Manila-Spanyol, Por· orang-orang tugis, Inggris, dan Belanda. Vietnam dan Siam, dua negara di Asia Tenggara Da· ratan, selalu mengadakan hubungan dengan Kamboja dan Laos sebagai upaya menggerakkan negara-negara ini melawan saingan yang lebih kuat. Semua hubungan diplomatik ini tidak stabil. Negara-negara melakukan manuver ini pertama·tama sebagai upaya mempertahankan diri masing-masing dalam suatu dunia yang sangat berbahaya. Ada hubungan-hubungan upeti yang lama dan stabil, seperti dengan Cina, tetapi hubungan yang dianggap setara selalu menjurus pada keadaan krisis karena setiap penguasa berusaha menggu nakan hubungan dengan orang asing untuk sen­ mengangkat statusnya diri. Perkawinan kerajaan menjadi hal yang sensitif karena setiap raja berusaha mengambil istri atau selir dari putri-putri negara yang mengirim upeti. Hal itu dimaksud untuk mengungkapkan kemampuan raja yang bersangkutan untuk mempertahankan kesetiaan dari vasalnya. Namun, memberi putrinya sendiri sebagai istri raja lain (apalagi orang lain) selalu membawa risiko bahwa putri tersebut akan diperlakukan dengan tidak baik atau tidak menjadi permaisuri utama, ha! yang berarti penghinaan bagi sang ayah. Perundingan-perundingan antara para raja sering diawali dengan ma­ salah pragmatis yang berkaitan dengan perdagangan atau kerja sama militer, tetapi diakhiri dengan permintaan untuk mendapatkan putri raja. Raja utama di Laos, Surinyawongsa, dikatakan mendapatkan putri seorang "raja" (mung­ kin penguasa Trinh) di Tongking di sekitar tahun 1640, sebagai imbalan atas kerja samanya (Wusthoff 1669: 90). Ketika orang Belanda berada di ibu kota Vietnam di tahun 1659, para utusan Laos sedang mengusahakan seorang putri kerajaan yang lain bagi raja mereka-mungkin dari penguasa Trinh yang baru yaitu Trinh Tac (Maetsuyker 1660: 308). Permintaan seperti itu dapat dipenuhi oleh putri-putri selir raja. Ketika kerajaan Goa (Makassar) dan Mataram mulai saling mengirimkan utusan untuk mengkoordinasikan perlawanan terhadap Belanda, segera Mataram meminta "satu atau dua" putri Sultan Hasanuddin untuk dinikahi (Andaya 1681: 48; bandingkan Ricklefs 1981: 69). Para pengu· asa tidak senang menyerahkan putrinya dari permaisuri utama, kecuali kalau suami mereka dijadikan sandera di kerajaan sang istri-seperti halnya pangeran dari Kerajaan Pabang yang tetap tinggal di Kerajaan Aceh dan menikah dengan putri Iskandar Muda (bandingkan van Vliet 1636: 32 mengenai Burma). 276
MASAI.AH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLlIT .... " • .. . . . . . . . :� J�� . : v, . . • . .:' ... '1 · l
�Ii 'r I l £., ,:1:i . .. T . •
' . . � • J.1\ .. . \' ,t;' • ,. , L
,,
. •
. . , .
277
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Hubungan antara Siam dan Aceh adalah yang paling stabil di antara kera­ yang setara karena ambisi jaan-kerajaan mereka atas Semenanjung Malaya sangat jarang bertabrakan. "Mereka tidak pemah saling menjadi vasal atau memberi upeti. Untuk mempertahankan persahabatan itu mereka sering berkirim utusan dengan surat yang berisi gelari:elar sanjungan yang dibesar-besarkan dan puja­ puji serta hadiah-hadiah" (Van Vliet 1636: 43; bandingkan Best 1614: 53). Me­ nurut kepala kantor VOC di Siam, hubungan itu menjadi tegang ketika utusan Siam secara tidak bertanggung jawab membangkit-bangkitkan harapan Sultan Iskandar Muda untuk mendapatkan seorang putri dari Raja Siam Songtham. Raja Prasat Thong (162956) bisa memperbaiki hubungan itu, sehingga pertu­ karan hadiah yang mewah serta surat "yang diukir dengan tinta emas" berlang­ sung kembali. Namun pada tahun 1636 Sultan Aceh menyuruh para utusannya mempersoalkan kembali masalah perkawinan dengan putri Thai itu, sehingga hubungan itu terganggu kembali. Menurut sumber ini para utusan Aceh dipen­ jarakan, sedangkan menurut sumber Perancis para utusan itu dibunuh karena pertengkaran mengenai perempuan yang menjadi anggota rombongan mereka (van Vliet 1636: 43-46; Choisy 1687: 222). Sekalipun demikian, tidak lama se­ telah raja Siam berikutnya, Narai, naik tahta, pihak Aceh mengirim kembali utusannya untuk memperbaharui hubungan lamanya (Maetsuyker 1662: 421). Sultan Iskandar Muda telah mengakibatkan kemunduran lainnya karena keinginannya untuk menikahi putri-putri ternama. Thomas Best diterima de­ ngan ramah di Aceh pada tahun 1613, dan ketika berpamitan ia diminta oleh Sultan agar memohon kepada raja Inggris untuk mengirimkannya dua putri lnggris. "Kalau saya bisa mendapat anak dari salah satu di antara mereka, dan ternyata anak itu laki-laki, saya akan menjadikannya raja Pariaman, Pasaman, dan pesisir yang menghasilkan Jada yang kau bawa, sehingga kau tidak perlu lagi meminta lada pada saya tetapi cukup pada raja lnggrismu itu." (Copland 1614: 213). Ketika berita itu sampai di London, "seorang pria terhormat" menghadap East India Company (EiC) untuk menawarkan putrinya. EiC menolak. Pe­ rempuan Eropa tidak banyak di bawah angin, dan satu-satunya yang diketahui menjadi anggota harem kerajaan adalah di Makassar. 5 Salah satu dari 40 istri Sultan Alauddin adalah perempuan Eropa yang lahir di sana. Putranya dengan ' Mungkin sekali perempuan Portugis yang bernama Dona Fransisca Sardinha. "salah seorang perempuan Portugis kapal Portugis Couto 1645 Vil, i�: 424-25). paling cantik di masa itu, .. diserahkan yang ditumpanginya kepada penguasa barat Sumatera Minangkabau pada tahun 1561 (Dias 1565: ketika 101-02; setelah diculik karam di pantai 278
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT sultan tersebut, dan perantara penting 1650-an (Boxer Fransisco Mendes, menjadi budaya di Kerajaan "sekretaris Makassar bilingual Portugis" yang pada tahun 1640-an dan 1967: 17). Sepanjang abad ke-17 pola diplomasi dikenal dagang di bawah angin, walau tidak selalu bercerita tentang Eropa menjadi umum di diterima. kerajaan-kerajaan (1692 II: 505-06) kalangan Tavernier Batavia yang maupun pria jendral. Kerajaan utusan Belanda merangkul bagi para utusannya tut oleh orang Eropa para utusan itu. KetikaJames status meningkatkan sa untuk menyerahkan sendiri dan bukan melalui seorang pesuruh politik Buku pegangan Melayu mengenai utusan sebagai utusan Aceh kepada Belanda di dengan para perempuan oleh istri gubernur heran ketika diajak minum dan makan dan malah disambut Belanda, dengan pelukan dengan menyuruh yang datang kemudian. Aceh perempuan Aceh menjawab seorang yang ditun­ Penghormatan wakil raja berangsur-angsur Lancaster sebagai 91) memak­ kepada Sultan Aceh (1603: surat dari Ratu Elizabeth yang akan membacanya, Teori ia diizinkan. Islam membenarkan ha! itu pula. utama dalam bahasa Islam, Taj us-Sala tin, memandang para raja (Bukhari ilmu pemerintahan pancaran 1603: 141-45). dari kekuasaan Orang-orang Portugis dan Spanyol upeti eksotik sekali-sekali atau orang yang baru membawa orang-orang dikristenkan, Belanda, mulai membawa Belanda. Asia ke Eropa, namun sebagai bukan sebagai pun berbeda utusan-utusan kapal Zeeland dengan ramah oleh sultannya cayakan mereka untuk membawa dua utusan Aceh ke Belanda. antara keduanya, lama setelah tiba di Gereja St. Pieter Pangeran dibawa untuk menghadapnya kedudukan penuh horrnat menyerahkan pada sang pangeran, dengan kamper Sumatera dikirim kembali an ia masih cukup penting yang setara. wakil dari kekuasaan Iberia, sekali­ Orang-orang pun dengan semangat dengan kebiasaan kehebatan Dua dari Asia Tenggara untuk mengagumi yang berkunjung ke Aceh pada tahun 1601 temyata diterima yang baru bertikai dengan Portugis. la memper­ Yang tertua di 71 tahun, rneninggal dengan upacara bertuliskan bahasa Abdul Samad di Middelburg tidak kebesaran Latin. yang telah berusia dan dimakamkan dengan nisan yang inskripsinya merninta agar utusan kedua itu, Sri Muhammad, kernudian Maurits sesuai kebesaran dan diterima "dengan upacara orang itu." Pada tanggal 4 September 1603 utusan tersebut dengan ke­ ernas yang tertulis dua surat dalam bahasa Portugis sebuah piring serta sebuah keris yang berornamen, Veth 1873: 71). Sri Muhammad (Wap 1862: 16-29; ke Aceh dengan membawa hadiah balasan. Sekalipun kemudi­ sehingga diminta Tho- oleh sultan untuk menemani 279
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 mas Best (1614: 54), namun perjalanan ke negeri yang begitu jauh nampaknya tidak dianggap sebagai perutusan resmi oleh Sultan Aceh, dan kedua utusan tersebut nampaknya tidak mempunyai kedudukan yang tinggi. Utusan yang kemudian dikirim Banten ke keturunan Cina (True Report 1599: 36-37). negeri Belanda pun ternyata hanya seorang budak juga Siam segera saja mendapat kabar tentang utusan Aceh tersebut, utusan lainnya dari Johor yang diatur oleh Belanda. Pada tahun 1605 Raja Siam yang baru mulai menyusun rencana untuk mengirim perutusan resmi ke Goa Portugis dan ke Belanda, untuk mencoba mengetahui kebenaran tentang tuduhan yang saling dilemparkan oleh kedua kerajaan itu. Utusan utama, yang diwawancara oleh orang-orang lnggris di Banten, merasa tersinggung dengan tuduhan bahwa raja Siam tersebut ingin membicarakan soal-soal dagang-"raja mereka adalah raja yang besar dan tidak membutuhkan apa pun yang dimilik i orang Belanda .. ., mereka ke negeri Belanda untuk melihat negeri itu, bangu­ nan-bangunannya, kota-kotanya, kapal-kapalnya, dan kalaupun mereka mem­ butuhkan sesuatu maka hal itu adalah galangan kapal, tukang-tukang, pengrajin lainnya (LREICI: 7-8). Ketika itu Ayutthaya bukan pelabuhan yang dan para penting sebagaimana di kemudian hari, dan para utusan itu tidak diterima hati. Belanda menolak untuk mengangkut 15 orang utusan yang dengan senang tiba di Ioji mereka di Banten. Pada akhirnya dari Banten pada bulan Januari 1608 dan diterima dengan sepatutnya oleh Pangeran Maurits dalam bulan September (Smith 1974: 68-70). lima di antara mereka diangkut Ketika Coen mulai menangani VOC di Timur pada tahun 1619, ia beru­ saha menghambat usaha-usaha kan dirinya dengan Stadhoulder para penguasa Asia Tenggara untuk menyama­ (penguasa negara). Gubemur Jenderal di Ba­ tavia sendirilah yang akan mengadakan hubungan dengan negara-negara Asia, sehingga menimbulkan ketidaksenangan sejumlah penguasa kerajaan yang besar. Penguasa Makassar, umpamanya, menyatakan bahwa "ia akan senang untuk berhubungan dengan Pangeran Maurits sebagai saudaranya, tetapi tidak dengan seorang gubernur jenderal di Batavia yang hanya seorang mandor para 80). Dua utusan istimewa dari Asia Tenggara pedagang (Dagh-Register 1624-29: di tahun 1680-an, yaitu dari Banten dan Ayutthaya, masing-masing dikirim ke lnggris dan Perancis guna mendapatkan bantuan dalam melawan Belanda. Sultan Haji tekanan dari Banten yang masih muda sedang mendapat yang besar dari voe ketika ia memutuskan untuk mengirim utusan ke London 280
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT guna memperoleh peralatan perang dan dukungan, sekalipun ditentang oleh kepala faktory Inggris yang khawatir mengenai biayanya dan akibat diploma­ tiknya. Sekalipun demikian, kedua utusan itu dan 29 pengikutnya diterima dengan kebesaran oleh EIC yang sedang khawatir melihat kemajuan orang Be­ landa dan terhadap masyarakat London yang senang mencari sensasi. Mereka berada selama lebih dari tiga bulan di tahun 1682 di London atas biaya EIC, mengunjungi semua kawasan wisata utama, menikm ati teater dan berbagai per­ dan senjata pe­ kan kemajuan dalam percetakan tunjukan musik, dan menyaksi rang. Para utusan tersebut, Kiai Ngabehi Naya Wipraya dan Kiai Ngabehi Jaya Sedana (yang pernah ke Mekkah dan sedikit bisa berbahasa Inggris), diterima oleh sejumlah orang pen ting di kota itu, termasuk Duke of York, sedangkan dengan segala kebesaran di Windsor bangsawan kepada mereka sebagai Sir Abdul dan Sir Ahmad sebelum mereka berangkat dalam bulan Juli (gambar Charles II tidak saja menerima mereka pada tanggal 13 Mei, tetapi memberi gelar 33). Malangnya, pada saat mereka sedang mencapai puncak kemenangan diplo­ masi di London ini, negeri mereka sedang diduduki oleh tentara Belanda yang bersekutu dengan sultan muda yang tidak disenangi itu, sedangkan surat-surat dan mesiu yang diberi oleh Charles II tidak pernah sampai pada tujuannya (Foster 1926: 99-112;Jones 1982). Raja Narai dari Siam melaksanakan suatu diplomasi yang luas dengan Golkonda dan Persia serta kerajaan-kerajaan yang Jebih dekat. Perhatiannya pada Perancis dibangkitkan oleh para misionaris Perancis yang berkedudukan di Ayutthaya sejak 1662. Bila kekuasaan Eropa lainnya makin menyerahkan hubungannya dengan Asia pada wakil-wakil setempatnya, para misionaris Pe­ rancis berkali-kali membawa surat dari pelindung mereka Louis XN, yang per­ tama pada tahun 1673. Narai mengirim utusan ke Versailles di tahun 1680 namun gaga! karena kapalnya karam. Pada tahun 1684 ia mengirim perutusan lainnya dengan kapal lnggris yang disertai oleh seorang misionaris Perancis yaitu Vachet, dengan tujuan untuk mempelajari Perancis dan memohon agar dibangun sebuah perwakilan Kerajaan Perancis untuk hubungan persekutuan antara kedua kerajaan. Para utusan tersebut bersantap dengan Louis XIV di Ver­ sailles dan dengan kakaknya di Saint-Claud, dan menimbulkan perhatian besar karena pakaian mereka yang menarik. Ketika Constance Phaulkon yang beragama Katolik dan berbakat itu makin mendapat perhatian dari raja Siam, para misionaris Perancis mengemu- 281
ASIA TENGGARA OALAM KURUN NIAGA 1450-1680
, f
F I 1
I t\ \f j; /11 • H,,, 11 .11. I � 'i.£ J
Gambar 33. Dua utusan dari Banten yang dibawa ke lnggris kedudukan sejajar walau dilukis bawah. Kiai Wijaya Sedana yang pernah naik hajl ke Mekkah. pada tahun 1682. keduanya punya dalam ukuran berbeda. Atas. Kiai Ngabehi Naya Wipraya, dan 282
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT Gambar 34. Raja Narai menerima surat dari Louis XIV yang cliserahkan utusan mont, disertai Choisy dan bishop Perancis untuk wilayah Timur. tahun 1686. Aclalah suaiu peru­ bahan besar clalam a1uran-a1uran bernama Chau­ pro1okol yang memungkinkan utusan mendekati raja. 283
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 kakan pada Louis XIV bahwa Narai bisa dijadikan Kristen kalau pendekatannya benar. Perwakilan Perancis pada tahun 1685 memang besar dan mengesankan, dan menghasilkan perjanjian perdagangan dan militer (Iihat gambar 34). Misi Siam yang ketiga pada tahun 1686-1687 berangkat bersama-sama dengan Duta Besar de Chaumont yang akan kembali ke negerinya. Karena hubungan akrab telah terjalin, tiga orang pejabat tinggi itu diutus, dan mereka diterima dengan sangat megah di Versailles 35b). pada bulan September 1686 (gambar 35a, Setelah tujuh bulan yang sibuk di Perancis, termasuk sebuah kunjungan ke Flanders dan dua kali menonton sandiwara Moliere serta dua kali men· gunjungi opera yang diselenggarakan Lully, mereka kembali pulang disertai seorang perutusan Perancis lain. Perutusan ini, yang dipimpin oleh Simon de La Loubere pada tahun 1687-1688, membawa dua betas orang Jesuit dan meru· pakan puncak dari kerja sama ilmiah Eropa dan ber­ Asia Tenggara, sekalipun landaskan misionaris. Namun, perutusan ini juga membawa ratusan tentara bersenjata lengkap sehingga menimbulkan kecurigaan atas motif.motif Perancis yang akhimya menyebabkan hubungan persekutuan itu terputus dan jatuhnya Phaulkon serta Narai pada bulan Juni 1688 (Choisy 1687; Tachard 1688; de Beze 1691; Turpin 1771: 41-52; Anderson 1891: 224-52; Smithies 1989). Pemerasan ke Siam banyak orang Adalah ... kebebasan asing dari berbagai negara, yang berdiam di sana ing-masing . ... Tetapi orang-orang Islam, berada di tempat lain, gangan luar negeri untuk dirinya sendiri bebasan. tadinya mendata.ngkan perdagangan yang dengan bebas sesuai kebiasaan ma$­ orang-orang asing yang paling kaya, dan terutama karena Raja Siam telah merebut semua kegiatan perda­ .... Perdagangan mengharuskan adanya ke­ La Loub�re 1691: 112 Keluhan dari para pedagang mengenai tuntutan-tuntutan khusus dari para penguasa tidak berawal di abad ke-17. Surat pertama dari Ryukyu kepada Siam yang masih ada sampai sekarang, yaitu dari tahun 1425, adalah suatu keluhan yang sopan bahwa keramik sesuai ketentuan raja, perutusan Ryukyu tidak diizinkan yang diangkut oleh kapal sebelumnya harus dijual membeli kayu cendana di pasar bebas, dan bahwa telah dituntut hadiah-hadiah yang sangat mahal. "Mengatasi angin dan gelombang saja sudah berat" tanpa tuntutan-tuntutan 284
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT seperti itu, keluh raja Ryukyu, kerenanyalah pelayaran tahun 1424 harus di­ batalkan (Kobata dan Matsuda 1969: 55-56). Sekalipun para penguasa sesekali menyatakan rasa hinanya atas kegiatan dagang, terutama di Vietnam yang berpegang pada ketentuan Konfusianisme, ternyata mereka tetap saja bergantung dan terlibat dalam perdagangan. Besar­ nya upacara-upacara yang mereka lakukan untuk menyambut para utusan dari raja-raja tanah seberang merupakan ungkapan terselubung dari kebiasaan me­ reka dalam menerima bagian dari basil perdagangan itu. Mereka memahami bahwa proses itu pent ing bagi kesejahteraan dan kekuasaan mereka sendiri. Ketegangan selalu ada antara kebutuhan penguasa untuk memfasilitasi perda­ gangan yang membawa kekayaan di pelabuhanpelabuhan mereka dengan cara yang baik dan bebas, dan kebutuhan mereka untuk menarik keuntungan dari perdagangan demi pemerintahan, patro­ perang, upacara, hubungan-hubungan nase, dan kesenangan pribadi. Perubahan ekonomi demikian cepatnya di kurun niaga sehingga kebia­ saan-kebiasaan yang cukup kuat tidak bisa dibangun untuk melawan keinginan para raja atau kekuatan dari orang asing yang paling kuat. Para pedagang me­ nyerbu ke wilayah ini secara tidak teratur-orang-orang Cina di awal abad ke-15 dan kemudian di akhir abad ke-16, orang Portugis di awal abad ke-16, orang Eropa utara, dan orang Jepang di awal abad ke-17. Setiap serbuan mengubah baru aturan dasar karena setiap pelabuhan baru selalu membuat persetujuan demi keuntungan pa.ra pedagang yang baru pula. Perdagangan di pelabuhan-pe­ labuhan tertentu meningkat cepat di saat-saat para pedagang diberi kebebasan untuk berdagang, baik sebagai tameng terhadap lawan-lawannya (Melaka di awal abad kel5 dan Makassar di awal abad ke-17), atau kareoa raja terlalu lemah untuk memaksakan keinginannya atas kelas pedagang (patani dan Banten di awal abad ke-17). Raja yang kuat hampir selalu memeras para pedagang dan menyebabkan banyak di antara mereka lari ke tempat lain. Kadang ketegaogan ini malah melahirkan aturan yang disepakati untuk berlangsungnya perdagangan, yang menghasilkan ketentuan keselamatan barang dan keputusan hukum yang bisa diramalkan. Keadaan yang paling menguntung­ kan bagi kemajuan perdagangan nampaknya muncul setelah masa kekuasaan perseorangan yang kuat, ketika raja-raja yang kurang stabil dan kelas pedagang yang kuat sepakat untuk mencatat secara tertulis apa yang dianggap sebagai tra­ disi yang telah berlaku. Ini adalah keadaan yang memunculkan undang-undang 285
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Melaka yang ditulis ketika Adat Aceh ditulis suatu kodifikasi 1984: 8). Undang-undang merintahan dasar bagi pertumbuhan Namun demikian, singkat, prosedur yang dapat diramalkan pada masa pemerintahan Sultan Mahmud (1488-1511)6 dan pada di masa ratu pertama dari Aceh (yang didasarkan absolut dari awal masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda-Ito dalam masa pe­ dan dilengkapi semacam ini dikutip berikutnya, penguasa-penguasa dalam meletakkan dilupakan. waktu dan peranannya ekonomi yang berkelanjutan dari Eropa Utara tidak boleh hanya memerlukan hak milik dan para pedagang walau tidak secara keseluruhan, di beberapa untuk mempertahankan negara Asia Tenggara. Bukti-bukti mengenai abad ke-17, khususnya sangat meluasnya monopoli kerajaan terutama be­ Dalam periode itu pada periode 1620-1680. harus menjadi kuat kalau tidak mau hancur. perusahaan rasal dari kerajaan-kerajaan Eropa, terutama gang dalam jumlah besar dan cepat, dan kalau ha! itu tidak bisa dilakukan ngan seorang penguasa langsung memperluas han yang Para pedagang dagang Belanda dan lnggris, lebih senang berda­ de­ dan lokal. Sejak zaman yang kuat, mereka akan mencoba mengabaikannya dengan penguasa berhubungan Coen, VOC telah setiap pelabu­ dagangan penting di monopoli atas barang-barang tidak cukup kuat melawannya. Penurunan harga barang dagangan Asia Tenggara di pertengahan abad tersebut menambah tekanan itu, dan memaksa para penguasa kerajaan. untuk memeras para produsen dan para penyalur demi keuangan Ekspor barang dagangan penting dari wilayah Asia Tenggara, terutama mineral, kayaan mereka jauh sebelum permata, 1983: 9}; di Siam "kayu cendana, si utama dari wilayah gudang kerajaan" tradisi. dikatakan kecuali biasa lainnya untuk pembuatan telah dimonopoli oleh para penguasa dan merupakan kunci bagi ke­ "batu amber, (Than Tun kurun niaga. Di Burma penjualan emas, wangi-wangian, dan besi" adalah monopoli kerajaan timah, dan sendawa, yang merupakan produk­ itu, hanya bisa dijual kepada orang asing melalui gudang­ Monopoli atas (van Vliet 1636: 26-27). Siam dikatakan bahwa impor tidak bersifat ha! itu berawal Mengenai dengan larangan, yang pada masa pemerintahan bagi setiap orang Barang dagangan (1548-1569), 1976). perak, tembaga, Chakkrapat impor (Ouansakul raja untuk membeli senjata yang menjadi monopoli kerajaan adalah kerang mata uang. ' Stamford Raffies (1837 I: IOI) menyimpulkan bahwa upaya yang berkesinambungan dari penguasa Me­ layu untuk monopoli perdagangan tidak didasarkan pada undang-undang itu. Namun ia keliru ketika menyimpulkan bahwa "kebiasaan buruk itu seluruhnya telah ditiru dari peraturan monopoli Belanda." 286
MASALAH YANG OIHAOAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT Gambar 35L Luang Kalya Ratchamaitlri, tahun 1688 salah satu utusan Siam yang berada di Perancis pada 287
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Gambar 35b. Upacara penerimaan para utusan 1686 Siam oleh Louis XIV di Versailles pada tahun Di Siam, seperti juga di tempat lainnya, raja di pertengahan di jalur makin terlibat secara be· abad ke-17. Sejak tahun 1624 yang mengun­ ter­ dalam perdagangan kerajaan sar-besaran kapal-kapal tungkan (Subrahmanyam jadinya Raja yang asaan ini di berbagai sar melalui para menolak menjual dengan harga pasar, Siam kecuali bab utama dari mulai bersaing Koromandel-Mergui 1990: 215). Van Vliet (1636: 90, 93) menyalahkan dilakukan oleh Raja Prasat Thong (1629-1656). manipulasi pasar yang keras dan memperoleh keku­ perebutan dengan perdagangan . ... Raja lebih suka memaksakan pa­ mahkota rajanya "sangat masa pemerintahannya monopoli dan hambatan lainnya melalui menghambat pejabatnya ... selain itu ia terus memungut pajak namun tetap akhimya tak seorang pun mau datang ke asinglah yang menjadi penye­ kontrak monopo· Ternyata para pedagang terpaksa." kecenderungan itu. voe selalu memaksakan 288
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT Ii dengan raja di mana saja hal itu bisa dilakukan, sejak 163�an, Ligor (Nakhon Sithammarat) rusa dari 1671 (Pombejra Cina, Islam, sehingga daya menjadi termasuk kulit pemasokan, dan timah pada tahun 1984: 39). Orang-orang sangat senang dan lnggris saing raja makin kuat. awak kapal kerajaan, Dalam masa pemerintahan hubungan memastikan Cina yang memegang peranan Raja Narai sistem perdagangan dengan Jepang yang ter­ agar hanya jung-jungnya kerajaan puncaknya. Narai memulihkan mencapai putus oleh Prasat yang diawaki perdagangan 121). Muslim India mengawaki ketika orang-orang memanfaatkan Eropa untuk mengendalikan Thong, dan selanjutnya cabang itu (Innes 1980: 176; Smith 1974: besar jung itu hingga tahun 168�an Narai utama dalam oleh orang yang sangat menguntungkan sebagian Eropa dimasukkan perlindungan Phaulkon. melalui kedudukan sebagai istimewanya pemasok bagi para pedagang impor tekstil: la telah melakukannya jadi dagangan orang-orang ia telah memiliki grosir, pada rakyatnya terutama nya di provins i-provinsi. Selama ini para pendahulunya pengiriman orang tertentu; barang dagangao dilelang pakaian yang sesuai dengan model zamannya. Laos dan tempat-tempat landa di Kerajaan lan kain linen dengan untung yang cukup sedemikian tertentu jauh sehingga barang dagangan di Siam. la tidak puas dengan penjualan telah men­ tersebut secara beberapa adalah kain-kain toko di pasar untuk penjualan eceran. Penjualan ke­ ke gudang-gudang­ hanya melakukan katun; ia mengirimnya dan dia kecil yang dijual oleh orang­ tertimbun harus dan kadang-kadang mereka dalam jumlah berskala sepuluh tahuo sekali kini ia mamasoknya yang berlebihan di gudang-gudangoya terus-menerus, yang tidak bisa dijual, untuk mengeoakan .... ia memaksakao rakyatnya pada anak-anak orang-o rang Be­ Sebelum kedatangan raja Siam menguasai penjua­ di sekitamya, besar (La Lou�re 1691: 94} Banten mengikuti bas ketika orang-orang ketika Sultan Abdul Kadir masih muda puncak perselisihan tang pemasokan para pedagang 1962: 254). Di masa pemerintahan tan Abdulfatah kepada Sultan melalui diserahkan Banten. bangsawan penjualannya berkesinambungan pola yang sama pula. Kota itu mendekati Inggris sebuah pasar be­ Belanda dan yaitu pertama kali tiba di sana, 1624). Namun pada Jenderal) (1596-kira-kira Banten dengan si Coen ten­ bengis (Gubernur pada tahun 1619 menentukan Jada, pihak penguasa bahwa bisa membeli lada asing hanya Roelofsz Sul­ keraton (Melink melalui Banten yang paling berhasil, di Lampung ditanam oleh para bagi yang sangat kaku ditetapkan perjuangan yang y-Wells dalam melawan Belanda di Batavia (Kathirithamb penguasa semua hasil sistem tanam Ageng (1651-1682), Jada yang paksa yang diawasi Suatu monopoli kerajaan sebagian sebagai pada orang-orang asing, senjata 289
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 1990: 115-17). Berangsur-angsur sultan mengembangkan armada dagangnya model Barat dan Cina yang sering dinakhodai sendiri dengan kapal-kapal oleh orang-orang asing, untuk berdagang hingga ke pelabuhan Manila, Cina,Jepang, Siam, Koromandel, Surat, dan Mocha. Upaya yang terpadu seperti itu mung­ kin merupakan satu-satunya cara bagi Banten untuk menang dalam persaingan melawan tetangganya yang terorganisasi rapi di Batavia yang melihat keberhasil­ an Banten itu sebagai ancaman besar baginya (de Jonge 1862-88 VI: lxvii-lxviii, 124). Di Aceh, Sultan Iskandar Muda (1605-1636) cenderung memanipulasi orang-orang Belanda dan lnggris dalam upaya membangun monopoli yang menyebabkan kerugian khususnya kepada para pedagang Aceh dan Gujarat. Di sekitar tahun 1612 ia melarang orang-orang Gujarat berdiam di sepanjang (LREIC II: 270; Ill: 123-24). Baik pantai Barat yang kaya dengan lada itu orang Belanda maupun orang lnggris secara bergantian dijanjikan monopoli per­ dagangan di wilayah itu dengan persyaratan yang dibuat oleh sultan, namun kesudahannya para pedagang dan kapal-kapalnya sendirilah yang menguasai pemasokannya. Sudah sejak tahun 1615 orang-orang Inggris mengetahui bahwa "raja telah menguasai semua Jada dalam genggamannya Syahbandar adalah ... dan Protektor dan pedagang-pedagangnya" (LREIClll: 103). Pada tahun 1622 ia membangkitkan kemarahan orang-orang Belanda dengan cara meJarang war­ ganya menjual Jada pada orang-orang Eropa melaJui ancaman hukuman mati, kecuali setelah ia sendiri menjual ladanya dengan harga yang tinggi sebesar 25 real setiap bahar (Goen 1622: 695). Orang Belanda maupun lnggris berhasil dihambatnya sejak tahun 1622, karena raja telah demikian kuat sehingga bisa menguasai pasar. DaJam tahun 1630-an, sepert i halnya para penguasa di Arakan dan Ayutthaya, Iskandar Muda mengirim "kapal-kapal besar" ke Koromandel setiap tahun, sehingga merugikan VOC maupun para pedagang Persia di Ma­ sulipatnam yang sebelumnya menguasai sektor itu (Subrahmanyam 1990: 335; dan lihat tabel 5). Kecenderungan yang sama nampaknya terdapat di setiap kerajaan yang menghasiJkan Jada di paruh kedua abad ke-17, tatkala harga yang rendah dan tekanan monopoJi Belanda menyebabkan para penguasa sulit mendapat keun­ tungan. Jambi dan Palembang meniru cara Banten di Lampung dengan meng­ angkat para pejabatnya jenang) untuk menukarkan tekstil dan garam dengan Jada di bawah harga pasar (Andaya 1989: 39). Pada tahun 1660-an penguasa Banjarmasin mulai memaksa para petani Jada untuk menjual murah Jadanya 290
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT namun te­ pada agen-agen tap bisa meraih keuntungan akhir abad itu Sultan Barahaman praktik 1990: 176). kontraknya 1968: 422,455). raja agar bisa memenuhi voe. dengan Selama dasawarsa pada orang Magindanau asing (Laarhoven ter­ (Coolhaas memperkenalkan orang-orang rnonopoli pada produk ekspor kepada Malah Makassar, pelabuhan yang paling bebas di abad ke-17, mulai menjengkelkan istirnewa rnengeluh tidak logis, tahun kemudian di hina dibanding Hasanuddin pendahulunya, hayakan sehingga ia kan keras. para pedagang karena rnemberi hak-hak kepada kapal-kapal lnggris Orang-orang Tallo] telah rnenjadi pedagang bahwa "raja-raja ini (Goa dan yang clan dua harga-harga karena mereka sendiri menetapkan telah menja­ dalam soal dagang, itu, karena kikirnya asing di tahun 1650-an dan perdagangan kerajaan. barang," "raja-raja 1658, 1660). Sultan para dibanding para pendahulunya" (Maccassar Factory raja yang kurang adil jelas merupakan (1653-1669) namun keadaan ke-17 demikian memba­ di bagian kedua abad harus meniru sebagian dari cara yang penuh tinda­ voe Absolutisme clan Saingan-saingannya la (Raja Narcsuan) rena kalian adalah orang-orang terus melakukan dihormati. Kalian adalah rumput di lahan yang subur: makin tong, makin bagus kalian bertumbuh. membiarkannya akan mati." selalu berkata, "Beginilah ka­ kalian orang Siam harus diptrintah yang keras kepala dan berwatak buruk. Aku akan ini pada kalian sehingga kalian akan menjadi bangsa yang hal-hal pendek kal.ian dipo­ Aku akan menyebar emas di jalan-jalan dan an emas itu Barang siapa yang mengingink di sana berbulan-bulan. (van Vliet 1640: 83) Para penguasa tik. Mereka menyatakan cara-upacara; mereka; penyingkiran dibenarkan supernatural lalu ada orang asing (para brahmana, siap mernbantu para raja yang kuat di kurun niaga nampak absolut melalui dalam teori dan prak­ gelar-gelar status supernaturalnya dan upa­ rakyat tanah dan kekayaan sewenang-wenang dan semacam itu gagasan India mengenai sifat dan se­ di Asia Tenggara, memiliki cerita tentang mereka. mereka menyatakan hak atas pembunuhan dan banyak sekali para vasal yang menghalangi Absolutisme berdasarkan adaptasi secara teoretis dari para raja yang telah lama terdapat Eropa) yang Tetapi untuk mewujudkan gagasan itu. ulama, petualang-petualang yang ambisius 291
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 harus diingat, bahwa absolutisme tidak didasarkan pada feodalisme, apalagi konstitusionalisme, tetapi pada kekerabatan-kekerabatan otonom, suku-suku, dan para wirausaha yang belum terintegrasi dalam struktur negara. Raja-raja pencipta negara membangkitkan kembali model-model lokal paling awal tentang raja yang mulia-negara-negara Tai meminjam gagasan dari Angkor, orang Mon dan orang Burma dari Pagan, orang-orang Melayu-Sriwi­ jaya, dan orang-orangJawa-Bali realitas dari Majapahit-sekalipun negara-negara klasik ini, terutama dua yang disebut terakhir, sama sekali belum tersentralisasi. Namun demikian, latar belakang dari semua pembentukan negara di kurun niaga tersebut (kecuali Vietnam bagian utara) adalah otonomi lokal yang kuat perbedaan di satu sisi dan kekayaan para pedagang asing di sisi lain. Sekalipun penaklukan memainkan peranan penting dalam proses timbulnya kerajaan-ke­ rajaan tersebut, namun selalu saja ada unsur kesukarelaan, selain federasi bersy­ arat antara pelabuhan dan wilayah pedalamannya, atau antara suatu kelompok yang membutuhkan kerja sama melawan ancaman dari luar. Sebab itu, selalu ada ketegangan yang besar antara retorika keagungan absolutisme dan realitas otonomi, keragaman, dan kontraktualisme. Contoh-contoh mengenai keanekaragaman itu mudah ditemukan di Nusantara dan berdasarkan bukti-bukti dari masa kemudian, juga di dataran tinggi Daratan. Tentang Melaka abad ke-15, orang Portugis menggambarkan situasi di mana kekuasaan raja berada di atas penduduk yang terutama lahir di tempat-tempat lain. Malah sejarah kerajaan yang lebih banyak memerhati­ kan kelompok elite Melayu dan nilai-nilainya, terkandung suatu kontrak so­ sial yang sangat menarik antara raja dan rakyatnya, seperti yang oleh diwakili prototipe kekerabatan Bendahara. Bendahara ini dibentuk untuk menyatakan, bahwa "turunan hamba disiapkan untuk menjadi hamba dari tahta Yang Diper­ tuan; mereka [ sebaliknya) harus diperlakukan (Sejarah Melayu 1612: 57). Sementara dengan baik oleh turunan dari Yang Dipertuan" rakyat diserukan agar setia pada penguasa, penguasa sebaliknya diperingatkan melalui surat warisan dari para pendahulunya yang sedang sekarat mengenai batasan-batasan dari kekuasaan mereka: Kalian putra-putraku, Putra-putraku, hamba Allah itu dipercayakan papun besar kesalahan membiarkan kecuali sesuai dengan hukum Allah (Ibid. 74, 79,150). jangan menginginkan janganlah mengambil istri rakyatmu .... milik orang lain atau secara tidak sah milik orang lain, karena hamba­ Melayu, beta­ pada kalian ... Mengenai orang-orang mereka, janganlah mereka dibunuh begitu saja 292
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT Lebih jelas lagi adalah persetujuan ak, yang ketika ditanya oleh penguasa masyarakat bukan masalah penguasa, nya (Ibid. 95)- yang diberikan oleh kronik itu pada Tun Per­ mengenai keluhan-keluhan dijawabnya di kalangan bahwa pemerintahan lokal padanya atau dibubarkan­ Klang yang diperintahnya, yang harus dipercayakan Negara yang sedang dalam proses pembentukan Manila ketika Raja Su­ di sekitar orang-orang laiman bisa mengatakan tidak ada raja atau penguasa tunggal di negeri ini, tetapi setiap orang mem­ dan bertindak punyai pendapatnya Ritus penobatan jelas sekali, menyatakan melakukan lankan kebiasaanku, mu" (dikutip kuat di Sulawesi yang menjadi inti kerajaan mi kontraktual sehingga sebuah federasi, Spanyol tiba, masih merupakan pada Legazpi, bahwa "Seperti yang telah Anda ketahui, sekehendaknya" (Riquel suatu konsep federasi yang sendiri 1573: 235). Bugis dan Makassar mencerminkan di mana pimpinan setiap otonominya: pekerjaanku membentuk kerajaan, kekerabatan yang padamu (raja], tetapi akan akan menja­ "Aku mencari perlindungan aku akan menjalankan sendiri, adatku, aku aku akan minta nasehat­ yang paling hanya kalau aku membutuhkannya oleh Pelras Se.Iatan 1971: 173-74). Goa-Tallo pada masa kurun niaga, yaitu otono­ sejumlah hubungan Eropa yang harus mengha­ Malah konsentrasi kekuasaan persekutuan itu, mengkoordinasikan yang membingungkan orang-orang dapinya. III: 117), menyatakan tindakan pir di seluruh Sultan Agung), orang Belanda yang sanggup membuat keputusan Speelman Orang Belanda yang menaklukkan Makassar, (1670 satu bahwa "raja Tallo dan raja Goa tidak bisa melakukan gerbang mereka sendiri." (kecuali Cornelis yang keliru begitu mereka berada di luar Ham­ sekalipun malah di Jawa Nusantara, di masa pemerintahan dan lnggris bingung karena sulit menemukan raja yang ditaati rakyatnya. Prinsip jungi orang-orang seorang an-putusan tanpa dasar musyawarah hak bicara (gambar abad ke-18 di Sulu, lama setelah dilukiskan dewan yang terdiri dua suara dalam dewan itu, dan setiap datuk satu suara. Raja muda ... bila ia musyawarah telah di beberapa tertanam yang dikun­ itu di bawah tidak ada putus­ yang bisa clilakukan negara-kota Belanda sekitar Banda, di Ternate, mereka melihat bahwa tahun 1600. Di Banten (ketika bupati), di penting mengenai perdagangan bangsawan atau politik dari para yang masing-masing memiliki telah terlembagakan di telah berakhir. Seperti 36a, 36b). Suatu bentuk oligarki puncak absolutisme berada dalam tangan sebuah oleh Forrest (1779: 326), pemerintahan atas sultan dan lima belas orang datuk. "Sultan mempunyai 293
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Gambar 36a. Kesan orang Belanda mengenai sebuah pertemuan dewan Kerajaan Banten di tahun 1596. memihak pada sultan, mempunyai dua suara; tetapi kalau menentang sultan hanya satu suara. Ada dua wakil rakyat yang dinamakan Manteri, seperti halnya tribun militer di Roma." Para penguasa yang menjalankan kekuasaan terpusat, karena dilengkapi dengan sumber-sumber kekayaan yang baru, dengan senjata baru, dan dengan dukungan serta contoh orang asing, mulai melakukan perubahan·perubahan drastis. Siam dan Aceh yang merupakan sistem pemerintahan yang banyak perbedaannya, menerapkan kebijaksanaan yang sama dalam hal mengurangi kekuasaan para bangsawan di awal abad ke-17. Menurut keterangan Simon de La Loubere (1691: 42), sebelumnya Siam memiliki istana yang indah yang di­ perrnata yang datangi "banyak bangsawan yang menarnpakkan kekayaannya, melimpah, dan selalu diiringi oleh 100 sarnpai 200 orang budak dengan gajah dalam jumlah besar." la yak.in bahwa Prasat Thong (1629-1656) menghancurkan golongan bangsawan tersebut, sekalipun sumber-sumber dari rnasa sebelumnya 294
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA
NEGARA ABSOLUT
; �· Gambar 3Gb. Laksamana Muda Belanda van Neck berunding dengan para pemuka Banda, se­ kitar tahun 1600. Adan B yang duduk adalah Gubemur Ternate dan saudara sultan, sedangkan yang jongkok di depan adalah para orang kaya. menunjukkan besaryang pejuang (1640: 82-83) melukiskan untuk menjadikannya li menjadi raja, "pemerintahannya adalah panjang dua puluh tahun memerintah, dasarkan perang ... .Ia adalah raja pertama rayap di hadapan raja dan berbaring kebiasaan lebih menyukai penerjemah dan membebaskan mereka sendiri. diberlakukan bahwa hal itu telah dimulai (1590-1605), sejak zaman Naresuan Burma. Van Vliet serangan memulihkan nasib Thai setelah sebagai Naresuan melawan upaya para bangsawan raja sampai mereka taat padanya dalam segala hal. Seka­ yang paling militan dan kejam se­ bahwa selama Siam. Banyak cerita dan saksi mata melaporkan, ia telah membunuh dan sejarah menyuruh bunuh ber­ yang menjadi mandarin yang mengharuskan para hukum lebih dari 80.000 orang, tidak termasuk korban datang me­ terus dengan wajah menatap tanah, suatu yang masih berlaku sampai (Ibid.: 83; lihat gambar 34}.la secara langsung hal yang tidak sekarang" orang asing, dengan mereka dari semua penghinaan, berbicara tanpa buat rakyatnya "Orang-orang asing pada masa menawarkan sedemikian ini diperlakukan terhormat para pejabat pada mereka hadiah-hadiah sehingga agar orang asing 295
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 itu tidak mengajukan keluhan tentang mereka. Para mandarin hidup dalam keadaan takut pada Yang Mulia. Kalau mereka diminta meoghadap, mereka membenahi rumah-rumah mereka seolah-olah akan menghadapi kematian, ka­ kembali" (Ibid.: 84). rena rnereka senantiasa khawatir tidak akan Dua orang raja yang memerintah berturut-turut tampaknya telah me­ lanjutkan kebijaksanaan memihak pada orang asing dan mengendaJikan para bangsawan dengan ketat. Ekathotsarot {1605-1610) diperkirakan mengawali kebiasaan meoyita sepertiga (Ibid.: 88; Smith 1974: dari tanah-tanah setiap pejabat yang meoinggal 71-72). Tetapi Prasat Thong meningkatkan tekanan-tekanan itu: la adalah raja mereka datang kc istana setiap hari dan ... tidak diizinkan di tempat-tempat meninggal, istri dan anak-anaknya lainnya untuk mengetahui apakab ada yang disembunyikan. sangat berterima Nampaknya Yang Mulia tidak akan kekayaan ke dalam penguasaan dirinya dari rakyatnya. pcrtama yang membuat para mandarin menjadi begitu takluk schingga saling bcrbic.ara kecuali Bila seorang mandarin umum .... raja ini menghendaki segalanya. diambil alih. Para mandarin sering mengam ati yatim Para janda dan kasih apabila raja memberikan sebagian kecil dari barta mereka. semua merasa kaya bila belum mengumpulkan dan karenanya terus memeras segala-galanya (van Vliet 1640: 96) Radi Ibrahim, salah seorang pedagang terkaya yang beragama Islam di Ayut­ thaya, dihukum rnati pada tahun 1639 atas perintah raja, dan tanahnya segera dikuasai raja (Smith 1974: 109). Proses ioi terlihat mencapai puncaknya semasa pemerintahan Raja Na­ rai, yang pandai memanfaatkan orang-orang asing demi kepentingan dagang­ nya dan sangat mengendaJikan para bangsawan. Salah satu sumber Belanda menduga bahwa ia membunuh ratusan bangsawannya dengan alasan mereka merencanakan meracuni putrinya (Glanius 1682: 136-42).7 Pengendaliannya atas golongan atas dalam tahun 1680-an malah sangat mengesankan para mi­ sionaris Perancis yang telah biasa dengan absolutisme Louis XIV: "Sernua pe­ jabat bisa dibikin melarat sesuka hati pangeran yang mengangkat rnereka, ia 1 Buku yang ditulis oleh seorang pelancong psodonim {memakai nama samara n) Belanda, Glanius, diter­ bitkan di London untuk membangkitkan ketika utu5'1n Banten itu tiba, sekalipun perhatian masyarakat buku itu tidak mengandung informasi tangan pert.am.a mengenai kerajaan itu. Bahan yang paling mena· rik dalam buku itu adalah mengenai pos Belanda di Siam dan ekspedipi Genoa ke Sumatera, meskipun Genoa itu ditempatkan pada tahun 1669, 25 tahun serelah peristiwa itu terjadi. ekspedisi gan cerita Jan Struijs yang ditcrbitkan di Amsterdam pada tahun 1686 sang at besar, Ii hat Subrahmanyam 1990: 286-92. Persamaan den­ 296
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT memecat mereka sekehendak hatinya; ... dalam hal jabatan mereka menekankan jasa, pengalaman bekerja seseorang, dan bukan asal-usul; hal mana menyebab­ kan semua orang berusaha memikat Raja" (Bourges 1666: 158-59; bandingkan Ibrahim 1688: 149). Di Aceh seorang raja yang sezaman dengan Naresuan, Sultan Alauddin Riayat Syah al Mukammil (1589-1604), melakukan perebutan kekuasaan dari para bangsawan. Peristiwa itu mengakhiri suatu zaman pluralisme dan tidak stabil di Aceh ketika terdapat lima raja dalam masa sepuluh tahun, empat di antaranya mati secara mengenaskan. Selama masa itu, menurut Beaulieu (1666: 112): "Para Orang kaya memiliki rumah-rumah yang indah, besar, dan kokoh, dengan meriam-meriam di depan pintunya, banyak budak sebagai penjaga maupun pembantu. Kalau keluar rumah mereka memakai pakaian yang indah, diiringi banyak orang, dan dihormati rakyat. Kekuasaan sebesar itu jelas men­ gurangi kewibawaan kerajaan." Al-Mukammil, seperti halnya Naresuan, per­ nah menjadi panglima perang pada masa pendahulunya. Menurut Davis (1600: 148), "la membunuh lebih dari seribu orang bangsawan dan orang baik-baik, dan mengangkat bangsawan baru dari orang-orang jahat dan mengeluarkan undang-undang baru." Empat puluh tahun setelah kejadian itu Beaulieu (1666: 112) memberi suatu gambaran kasar mengenai cara pembunuhan yang dilaku­ kan pada saat penobatan raja ini. Kelas penguasa baru makin dikendalikan. Kalau pada masa sebelumnya bisa didapati perumahan para bangsawan yang dibentengi, hal yang pernah dilihat pula oleh Beaulieu (seperti yang juga ter­ dapat di Banten), maka benteng-benteng itu lenyap di masa al-Mukammil: "Ia tidak membiarkan siapa pun menguasai sumber kekayaan; kalau raja menden­ gar ada orang memiliki sesuatu yang bagus, ia merampasnya; dan raja mencari alasan-alasan untuk melakukan ha! itu; dikesankan supaya sang sultan terlihat peduli dengan laku kejahatan, diperintahkan hukum potong tangan pada si pelaku, dan si pelaku lalu dibuang ke Pulau We atau Gamispola . ... Raja tidak membenarkan siapa pun membangun rumah batu karena takut rumah itu akan dijadikan benteng terhadapnya" (Martin 1604: 39, 53). Al-Mukammil juga sama dengan Naresuan dalam hal keakrabannya dengan orang Inggris dan Belanda, yang sekarang muncul menggantikan para pedagang Islam yang bisa menjadi ancaman (Beaulieu 1666: 113; Warwijck 1604: 14). Cucu al-Mukammil yang sangat berkuasa, Iskandar Muda (16071636), meningkatkan politik sentralisasi ini dengan sumber daya yang jauh Jebih be- 297
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 sar. Mengenai pemerintahannya Beaulieu (1663: 63) menyaksikan bahwa: "Ia baru." telah membasmi hampir semua bangsawan lama, dan menciptakan yang Bukti berdasarkan pemberian-pemberian tanah yang masih ada menunjukkan bahwa, Iskandar Muda membagi Aceh dalam mukim-mukirn dengan menye­ rahkan tanah kepada para panglirna perangnya {uleebalang) (Ito dan Reid 1985: 201-04). Para anggota elite baru tersebut, yang bertanggung jawab untuk mengerahkan pasukan dari wilayah kekuasaannya kalau dibutuhkan, diharus­ kan berjaga-jaga tanpa senjata di istana bergantian sekali setiap tiga rnalam seba­ gai sandera kalau-kalau terjadi pernberontakan terhadap sultan.8 lstana bagian dalam diperuntukkan bagi kaum perempuan, banyak di antaranya bersenjata, sernentara ibu kota dikawal oleh tentara bayaran yang terdiri dari budak-budak yang terlatih dalarn hal perang sejak rnasa kecil seperti halnya tentara Mameluk di Kesultanan Turki Ottoman (Beaulieu 1666: 103). Sejak tahun 1621 wilayah produksi lada di Surnatera Barat yang dikendalikan oleh para panglirna yang diangkat raja, setiap tahun harus ke istana untuk rnelaporkan tindakan-tinda­ setiap tiga tahun sekali (ibid.: 44; Kathirith­ kannya dan rnereka digantikan arnby-Wells 1969: 460-61). Surnber-surnber asing rnenggarnbarkan keadaan rnasyarakat yang dikenda­ likan oleh teror. Pada awal rnasa pernerintahannya, Iskandar Muda dikenal se­ bagai orang yang rnengarnbil perernpuan sekehendaknya untuk harernnya, dan kalau suarninya keberatan "segera ia mernerintahkan untuk rnernotong kemalu­ an suaminya" {Croft 1613: 176). Kekejamannya yang di kalangan orang-Orang kaya rnakin rnenjadi-jadi, sernentara banyak orangkaya dibunuh dan kekayaan­ nya disita: "la rnendapat banyak kekayaan dari orang yang dibunuhnya se­ tiap hari; ... dua hal yang terutarna rnenyebabkan para orangkaya dibunuh; reputasi mereka yang baik di kalangan rnasyarakat, dan kekayaan mereka . .. .la telah menyebabkan berkurangnya penduduk di wilayah Aceh dan setiap orang diperas uangnya, bahkan juga orang-0rang asing yang pernah berkunjung ke sana" (Beaulieu 1666: 109, 114). Sarnpai beberapa dasawarsa setelah kernatian­ nya, orang-0rang penting di Aceh masih rnengingat Iskandar Muda sebagai HikayJt Pauni (188) mengandung ini ke Patani yang HikayJt Pauni (188) mengandung ini ke Patani yang sebuah cerira yang menarik mengenai suaru upaya untuk menyebar­ terkenal peng:ikut Pangeran orang kaya seperti dengan sistem pemerintahan Johor yang berasal ratu dengan musyawarah· kan paham absolut nya. Kakak bahv.•a sistem pengendalian istri dari para menteri dan pejabat sementara N3mun pangeran itu dan pengikut Aceh_nya-tHusir dari Ace)1 itu, berusaha meyakinkan semua Muda berupa ''keharusan secant bergiliran dilakukan oleh Iskjindar istana untuk di ruang audie:nsi." menjadi peng.awal diterapkan seharusnya untuk berdiam dala.m di Pata.ni. para suami mereka menjadi pengawal Patani. ke luar kota oleh penguasa 298
MASAIAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT "tiran yang paling kejam sepanjang masa" (Bowrey 1680: 296). Ada pula yang menguntungkan dari absolutisme tersebut. Tradisi Aceh menampilkan Iskandar Muda sebagai bapak pembuat undang-undang tertulis, dan tidak perlu disangsikan bahwa undang-undang itu dilaksanakan pada ma­ sanya oleh suatu sistem yang terdiri dari empat buah pengadilan: sebuah pen­ gadilan kriminal, sebuah pengadilan menyele­ perdagangan (Adat agama, sebuah pengadilan-untuk sebuah lagi untuk masalah-masalah saikan soal utang, dan Aceh: 17; Beaulieu 1666: 31; lta 1984: 155-67). Generasi-generasi berikutnya telah melupakan kekejamannya dan mengingatnya sebagai zaman kebesaran Aceh. Pembelaannya atas absolutisme, dalam sebuah pidato bagi Beulieu (1666: 62) mungkin merupakan pernyataan yang terbaik mengenai hal itu: la mengatakan bahwa para orangkayanya wa kejahatan merekalah jahat dan kejam, dan tidak menyadari bah­ meng­ yang menyebabkan mereka dikutuk oleh Allah, yang gunakan tangan Sultan untuk menghukum mereka; bahwa mereka tidak beralasan mengeluh mengenai dirinya, karena ia telah memhiarkan mereka bersama istri-istri, anak-anak, hudak-budak dan kekayaan yang cukup yang memungkinkan mereka hidup, memungkinkan mereka menjalankan lain un­ agama, dan mencegah raja-raja tuk menjadikan mereka budak-budak, atau orang asing menggarong mereka; hahwa sehelumnya ia pernah menyaksikan Aceh menjadi surga untuk para pembunuh dan pembegal, ketika yang kuat menghancurkan yang lemah; ketika orang harus mem­ pertahankan dirinya terhadap perampok bersenjata di tengah hari bolong, dan harus membentengi rumahnya di malam bari; babwa sebab-musabab mereka memhencinya adalah karena ia mencegah mereka herbuat jabat, memeras, membunuh dan mencuri; bahwa mereka bermaksud mengendalikan raja sekehendak hatinya, dan mcmbunuh­ nya kalau mercka mcrasa jcnuh padanya Di Siam dan di Aceh, bahkan juga di wilayah-wilayah lainnya, penyitaan tanah­ rumah dari penduduk maupun orang asing yang meninggal tanpa ada pewaris yang sah, merupakan bagian penting dari proses menuju absolutisme. Praktik tersebut bisa dibandingkan dengan pembatalan hak atas tanah-rumah di Eropa (escheat), ketika para lord di Abad Pertengahan bisa mendapatkan kembali ta­ nah-tanah para vasalnya, namun telah lenyap sejak abad ke-16, ketika undang­ undang Romawi mengenai pewarisan dihidupkan kembali dan menyebabkan hak atas milik pribadi hampir mendekati mutlak-Hal sebaliknya terjadi di Asia Tenggara, ketika kebiasaan itu justru menjadi ciri kebijakan negara di sekitar abad ke-16. Teori bahwa seluruh tanah dimiliki raja dan dapat dibagi-bagikan oleh raja telah lama ada, sekalipun tidak banyak berarti di wilayah-wilayah Pembatalan hak atas tanah (escheat) jarang dise­ kekuasaan yang jauh letaknya. but-sebut di awal abad ke-16 dan rupanya menjadi lebih lazim karena muncul- 299
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 nya kekayaan lewat perdagangan. Di Siam kita telah melihat bahwa kebiasaan menyita sepertiga dari tanah dilakukan oleh Ekathotsarot (1605-161 0), sedang­ kan di Kamboja dikatakan bahwa raja mulai menuntut hak atas tanah dari rakyatnya dalam abad ke-16 setelah suatu pemberontakan yang gaga1 (da Cruz 1569: 62). Ka1au ada kecenderungan ini, ke arah itu dalam masa absolutisme sebabnya harus dipulangkan pada raja-raja yang menginginkan bagian yang lebih besar dari kekayaan baru yang diperoleh dari perdagangan dan legitimasi yang diberikan oleh para penasihat Islamnya, karena pembatalan hak milik atas tanah telah umum di kalangan negara-negara Islam di sekitar Samudra Hindia (Wittfogell 957: 77; Barrington More 1966: 322-33). Di Siam, Laos, Kamboja, dan Burma dikatakan bahwa raja berhak menuntut kembali kekayaan yang diperoleh para pejabat semasa tugasnya pada saat mereka sudah meninggal. Raja Surinyavongsa dari Laos menyita tanah dan kekayaan dari para pejabatnya, "kadang-kadang dalam masa hidupnya tetapi se­ dari lalu setelah wafatnya" (Martin 1663: 456). Di Siam sebuah undang-undang tahun 1635 menyebutkan bahwa raja dapat menyita semua tanah para pejabat, namun dalam kenyataan hanya sepertiganya saja yang jatuh ke tangan raja, sepertiga man ("Vertoog" lagi jatuh ke tangan para pewarisnya, dan sisanya untuk biaya pemaka­ 1622: 290; Pombejra 1984: 34-36). Praktik-praktik orang Burma nampaknya kurang lebih sama (van der Hagen 1607: 33). Tanah milik setiap orang asing yang meninggal dalam abad ke-16 di Pegu juga dibagi-bagi untuk raja dan para pewarisnya yang mengambil satu sepertiganya, "dan tidak pemah terjadi penipuan atau pemalsuan dalam masalah ini" (Frederici 1581: 268). Di negara-negara Islam di abad ke-17, paling tidak di Aceh, Banten, dan Mataram, tanah tiap orang yang meninggal tanpa pewaris lelaki biasanya jatuh ke tangan raja, sementara para janda dan anak-anak perempuan yang tidak me­ nikah dapat dimasukkan pula ke keraton. Sebab itulah banyak orang penting menika hkan putri-putri Boeck" 1601: 149; Croft 1613: 176;Pyrard 1619 II: 164; Haan 1912 Ill: 205-06). Dalam abad ke-16 sultan Brunei mereka ketika masih berumur 8 atau 9 tahun (''Tweede Beaulieu 1666: 108; de membagikan warisan dari rakyatnya secara adil di antara anak-anak mereka, tetapi menyita semua hak milik dari mereka yang meninggal tanpa keturunan (Dasmarinas 1590: 5). Para penguasa Islam yang lebih kuat dan lebih ambisius menuntut juga sebagian dari hak milik para pedagang asing yang meninggal di pelabuhan­ pelabuhan mereka. Adat Aceh (74) menentukan, bila seorang pedagang dari 300
MASAI.AH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT kebangsaan apa pun meninggal, "kamamya dijaga, dan dibuat pendaftaran dan kuncinya diambil. ... Kemudian seluruh harta benda itu dinilai, dan menurut adat dari setiap 10 tahil diambil 1 tahil." Namun menurut Beaulieu (1669: 109), Sultan Iskandar Muda menyita seluruh kekayaan para pedagang tersebut, me­ nyiksa para pelayannya untuk mengetahui di mana kekayaan disembunyikan. Di Palembang, hak seperti itu atas seluruh kekayaan dituntut (de Haan 1912 III: 205). Selain barang-barang, orang yang kapalnya kandas pun disita oleh raja (Beaulieu 1669: 109; Mantegazza 1784: 118-19). Perusahaan-perusahaan Eropa cukup berhasil dalam rnenuntut agar para agennya dibebaskan dari kebiasaan itu. Kecenderungan ke arah pernerintahan sentralisasi, bahkan personal, mer­ upakan ha! yang lazirn di Banten, Mataram, dan Makassar antara tahun 1600- 660, tidak berbeda dengan kasus yang banyak sumber sejarahnya seperti Aceh dan Ayutthaya. Tekanan voe merupakan salah satu sebabnya. Negara-negara pluralistik sepert i Melaka yang menghadapi Portugis dan Banda yang meng­ hadapi Belanda adalah yang pertama kali mengalami kehancuran lewat kekua­ tan militer sekalipun negara-negara itu berhasil menciptakan suatu lingkungan yang baik untuk perdagangan. dari pusat VOC di Batavia itu, tidak ingin mengulangi ten yang sangat bersifat pluralis Banten, yang senantiasa menghadapi ancaman nasib yang sama. Ban· di dasawarsa pertama abad ke-17 itu, di mana Scott (1606: 105) pada mulanya "hanya bisa berbicara tentang pembunuhan, pencurian, perang, kebakaran, dan pengkhianatan," berubah menjadi Banten yang kuat secara rniliter di pertengahan abad itu, ketika "sang pangeran tidak hanya sekadar berdaulat atas rakyatnya ... narnun juga berhasil menjadikan di­ rinya tuan yang mutlak atas hidup dan kekayaan mereka" (Missions Etrangeres 1680: 91-92). Matararn merupakan kasus lain yang menarik. Sang penakluk, Sultan Agung (1613-1646), menghancurkan negara-negara pelabuhan di pantai utara yang merupakan basis dari budaya dagang orang Jawa yang berkernbang sela­ ma dua abad sebelumnya .. Setelah tahun 1641 Sultan memonopoli pemasokan beras dari Jawa kepada voe. Selain sebagai ancaman bagi setiap negara yang tidak terintegrasi, voe juga rnenyediakan kesempatan untuk berhubungan sebagai rnonopolis terhadap monopolis lainnya tanpa harus melalui makelar­ rnakelar yang bisa menjadi ancaman yang membahayakan. Arnangkurat I (1646-1677), Pengganti Agung, rnengembangkan monopoli kerajaan sedemikian 301
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 rupa sehingga mengandung kekuatan sangat destruktif. la melarang rakyatnya berdagang ke luar negeri, menutup pelabuhan-pelabuhan untuk jangka waktu yang lama, dan pada tahun 1655 menyita atau menghancurkan perahu dagang dan perahu nelayan milik penduduk pesisiran. Utusan VOC yang datang ke keratonnya mengatakan: "Ia telah melarang setiap warganya untuk berlayar ke luar negeri, memaksakan setiap orang asing agar datang ke negerinya untuk membeli beras . ... Saya pernah nekad menasehati Raja agar rak­ ia mengizinkan yatnya berlayar, menjadi kaya, ... tetapi mendapat jawaban sebagai berikut 'Rak­ yatku tidak memiliki apa-apa seperti kalian, tetapi semua miliknya adalah milik saya, dan tanpa pemerintahan yang keras saya tidak bisa menjadi raja'" (van Goens 1656: 200-01). Dalam masa persaingan yang paling ketat di abad ke-17, keharusan berdagang dengan pengawasan dan berdagang dengan bebas menjadi tidak bisa didamaikan. Negara-negara yang paling kuat karena perdagangan, cepat atau lambat terjerumus dan dalam kekuasaan personal yang be.rlebihan menghancurkan atau mengusir para meningkat pedagang utama. Beberapa raja menjadi penguasa personal yang besar yang tidak terbayangkan sebelumnya, namun tidak ada yang sanggup menghindari kekacauan dan konflik setelah mereka meninggal. Tarnpakny;i rnas:1 absolutisrne rnernang su:1tu h;il yang dih:1rusk:1n, b;iik birokrasi dan institusi-institusi di bawah angin maupun di atas angin, agar hukum menjadi cukup kuat sehingga negara-negara dengan sanggup bersaing lawan-lawannya yang makin kuat. Perkembangan semacam ini terdapat dalam kurun niaga. Dua orang penguasa sezaman di abad ke-15, Boromatrailokanat dan Le Thanh Tong di Vietnam (1460-1497), di Siam (14481488) adalah pengu­ asa yang giat mengembangkan sentralisasi, yang menciptakan peraturan-pera­ turan tertulis untuk memberi peran bagi rakyatnya dalam pemerintahan yang terorganisir secara birokratis dan harmonis. Para pejabat diberi tanah sesuai pangkatnya sebagai gaji yang dikembalikan kalau mereka dipecat atau mati. Raja-raja yang berikut dalam dua negara itu rnembiarkan munculnya pusat-pu­ sat kekuasaan personal yang turun-temurun, sekalipun kedua negara itu tetap rnempertahankan teori negara birokrasi. Dalam awal abad ke-17, ada indikasi meluasnya perkembangan birokrasi sejalan dengan revolusi dari atas di Siam dan Aceh. lskandar Muda membangun suatu sistem hukum, dan para panglimanya digilir setiap tiga tahun. Sekalipun pemerintahan tirannya menyebabkan banyak perlawanan, dua inovasinya te­ tap bertahan setelah ia meninggal. Panglima-panglima lain diangkat, sehing- 302
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT ga dalam tahun 1660-an terdapat tujuh panglima di berbagai pelabuhan di pantai barat, masing-masing juru tulis (kerkun), wal pelabuhan (penghulu katval (Ito dan Ried 1985: 206). Di Siam, dilengkapi staf kecil yang terdiri dari dua orang seorang juru timbang (penghulu dacin), dan seorang penga­ Naresuan menghentikan kebiasaan sebelumnya dalam mengangkat para pangeran untuk pendudukan Siam yang pen­ memerintah sebagai replika raja di daerah-<laerah ting. la menempatkan para pangeran itu di istana dan memerintah sebagian besar provinsinya melalui para pejabat yang diangkat yang dapat dipecatnya kalau perlu. Lagi pula, ia dan para penggantinya mengangkat hakim-hakim, para pengawas pekerja, dan pejabat-pejabat lainnya dari pusat guna membantu para gubernur baru itu dan menjamin agar kebijaksanaan raja dilaksanakan di dikutip oleh Ishii 1993: seluruh wilayah kekuasaannya (Nidhi Aewsrivongse, 181, 185-86; Lieberman 1980A: 554). Mungkin karena dipengaruhi tindakan Naresuan, raja Burma, Anaukh­ petlun (1606-1628) dan Thalun (1629-1648) melaksanakan program-program oleh Lieberman (1980A: 569) disebut seba­ sentralisasi mereka sendiri, yang gai "tonggak paling penting dalam evolusi pemerintahan Burma" antara masa penyatuan negara itu melalui" penaklukan dalam abad ke-16 dan munculnya orang Inggris. Sekalipun Bayinnaung secara mengagumkan berhasil dalam di abad ke-16, ia memerintah bekas wilayah itu melalui penaklukan-penaklukan keluarganya dengan meniru lambang-lambang, ritus-ritus, gelar-gelar, dan fung­ Para pangeran yang dikenal dengan istilah bayin (berdaulat) si-fungsi kerajaan. oleh myo-wun ini sejak masa pergolakan 1595-1608 secara sistematis digantikan (penguasa kota) yang lebih rendah kedudukannya dan yang tidak bisa meng­ gunakan gelar-gelar kerajaan. para Thalun kemudian berusaha mengendalikan mata-mata raja (nahkan), pejabat tersebut dengan mengangkat yang sebelumnya hanya digunakan oleh tentara, untuk mengawasi tindakan-tindakan mereka. Paling tidak di beberapa kota utama suatu jajaran pejabat lainnya diangkat dari pusat, termasuk para juru tulis, pengawas kekayaan, kepala-kepala gudang, dan menteri-menteri keuangan (ibid: 550-59). Kerajaan-kerajaan kepulauan yang lebih bergantung pada pantainya dan dalam lebih terbuka dari tekanan orang asing, pada umumnya kurang berhasil tindakan seperti disebut di atas. Di Mataram Sultan Agung mengharuskan para penguasa lokal yang turun-temurun untuk berdiam di keraton agar mereka tercerabut 1669 mengangkat agen-agen kerajaan (umbul) untuk mengawasi keempat gu- dari basis kekuatannya, sementara para penggantinya sejak tahun 303
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 1981: 69). Pergolakan bemur di daerah pesisir yang kaya itu (Ricklefs yang tidak berhenti sejak tahun 1670 menunjukkan kelemahan tindakan itu dan betapa besarnya negara Jawa itu bergantung pada kekuasaan personal. Selain itu, masalah kekuasaan personal raja yang sewenang-wenang tidak dapat diatasi di negara-negara tersebut, sehingga keamanan hak milik berdasarkan hukum tidak mungkin ditegakkan. Berbeda dengan absolutisme di Eropa di masa yang sama, absolutisme Asia Tenggara tidak disertai dengan lembaga-lembaga, yang ataupun teori-teori, membenarkan adanya elemen lain dalam masyarakat untuk memanfaatkan akurnulasi kekuasaan. Karena raja-raja rnelakukan intervensi secara langsung dalarn pasar, rnereka tidak butuh bersekutu dengan kelas pedagang untuk meng­ hancurkan kekuasaan-kekuasaan lokal, seperti yang terjadi di sejumlah negara Eropa. Bila raja-raja absolut itu rnempunyai sekutu, sekutunya adalah orang asing, yang secara definitif terpisah dari negara. Dan sekalipun pluralisme ada di mana-mana dalam sejarah Asia Tenggara, hal itu kurang ditonjolkan dalam literatur politik wilayah tersebut. Seperti telah dijelaskan dalam bab 3, salah satu dampak politik dari revo­ lusi agama adalah mendorong para raja untuk mengabaikan kekangan-kekang­ an tradisional. Agama-agama universal itu disertai dengan kritik-kritik terhadap kekuasaan sewenang-wenang, sebagian ada yang diterjemahkan, diadaptasi, dan dimasukkan ke dalam budaya tulis ada uku­ di bawah angin. Dengan demikian ran mengenai raja-raja Melayu yang termasyhur, Tajus-Safatin yang baik dan yang buruk. Dalam buku teks politik (Mahkota raja-raja), sifat raja yang baik dikemukakan secara jelas: ia harus bijak, terpelajar, mau mendengar fatwa para ulama, mudah bergaul, murah hati, setia, tidak ekstrem, tenggang rasa, dan ia harus menerapkan hukum Allah (Bukhari 1603: 62-63). Buku pegangan ini melukiskan tindakan-tindakan para tiran yang terkenal dalam sejarah Islam dengan sangat detail, dan mengutip wahyu Alquran bahwa kaum penindas se­ perti itu akan masuk neraka, sebab "sesungguhnya yang di antara orang-orang paling dibenci oleh Allah Mahakuasa, dan yang akan mendapat hukurnan yang paling berat di hari kiamat, adalah para penguasa yang lalirn" (ibid.: 110). Namun risalah Islam tersebut melernparkan beban tanggung jawab pada Tu­ han dan raja. 1idak terdapat pembenaran teoretis untuk membatasi kekuasaan raja atau melepaskan hal-hal tertentu dari kekuasaan raja, seperti urnparnanya dalam agama Kristen Abad Pertengahan yang rnembedakan antara kekuasaan 304
MASALAH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT agama dan kekuasaan berbuat baik politik. Raja harus berbuat baik, tetapi kalau ia tidak maka terserah pada Tuhan untuk menghukumnya_ Bila para mereka tidak terlalu raja memang merasa gentar terhadap kemungkinan tindakan di dunia ini demikian karena tidak ada pengendalian khawatir Sekalipun standar Illahi, atas kekuasaan mereka. karena mereka mewakili eksternal ulama penting dan menyuruh gai pendukung mencurigai penghakiman para ulama dan klaim dua ribu orang ia naik tahta pada tahun 1646 mereka seba­ raja-raja ekstemal mengenai I mengumpulkan atas kekuatan spiritual. Amangkurat di Mataram bunuh mereka, nampaknya pemberontakan tidak lama setelah karena ia mencurigai (van Goens 1656: 202). Konsep raja yang adil, mengikuti model Asoka, juga dan terutama pada dikembangkan Dalam sangha, Budhis. dalam literatur yang kurang dikendalikan kuasaan pidato yang diucapkan arga raja, di depan menghadiri para biksu hutan lokus ke­ juga menyediakan oleh raja, Budhisme Mungkin Pinto oleh seorang biksu bisa dipercaya Budha terpandang ketika ia mengutip yang juga kelu­ yang sendiri, alternatif spiritual banyak orang, termasuk Raja Tabinshweihti pemakaman seorang biksu tertinggi: Tuhan menjadikan manusia sebagai raja ... bersikap manusiawi pada sesama, mende­ ngarkan mereka, menyenangkan mereka, dan menghukum mereka, tetapi tidak mem­ bunuh mereka dengan ... mengabaikan sifat-sifat yang telah diberikan sikap tirani belaka. Namun kalian, raia-raja yang terkutuk, oleh Tuhan pada kalian ... bertindak bagaikan lintah darat terhadap sesama, mengambil hidup dan kekayaan mereka se­ dikit demi sedikit ... sementara pada mereka yang kalian senangi ... kalian begitu baik hati dalam menghukum kesewenang-wenangannya dan demikian baik dalam memberikan hak-hak istimewa pada mereka dengan mengorbankan yang miskin yang tdah kalian hancurkan, memperetdi mereka hingga hanya tersisa kulit dan tulangnya, sehingga masuk aka! bila orang miskin menuduh kalian atas semua tindakan itu di depan Tuhan (Pinto 1578: 371). Menurut Pinto, ekspedisi ngat berbeda Sangha bisa berpolitik, namun sangha sikap-sikap seperti di atas ada hasilnya, dan raja menghentikan kisah itu benar, hal itu sa­ yang kejam. Namun, militemya sekalipun pengendalian ketika menumbangkan dengan membangun raja. yang tetap atas kekuasaan Narai pada tahun 1688, sekuler. seperti sama sekali tidak kekuasaan memiliki Upaya yang menjanjikan kekuasaan datang dari ideologi-ideologi untuk menghambat sewenang­ dari struktur­ di Makas­ impor melainkan wenang bukanlah struktur sar yang paling berhasil, di antaranya asli yang lebih tua. Monarki dualis, Goa-Tallo adalah contohnya. Berawal dari model pembentukan 305
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 negara federal yang di Sulawesi Selatan menunjukkan paling baik, keadaan itu menjadi baku pada tahun, 1593 sebagai reaksi terhadap upaya seorang raja yang mengklaim kedua takhta kerajaan untuk menghapuskan perbedaan antara keduanya. Selama setengah abad berikutnya yang merupakan masa yang pa­ ling berhasil dalam sejarah Makassar, keturunan Goa menjadi raja sedangkan keturunan Tallo menjadi perdana menteri atau pelaksana pemerintahan sehari­ hari. Kronik-kronik lontar penuh dengan ungkapan-ungkapan yang bertujuan mempertahankan keseimbangan yang rumit itu, mungkin karena lembaga itu sedang mengalami kehancuran di masa pemerintahan sultan terakhir yang in­ dependen, Hasanuddin (Reid 1981; Reid 1983A: 134-37). Konsep "raja kedua" nampaknya dikenal di semua 'vilayah Theravada di Asia Tenggara Daratan, namun konsep itu berkembang menjadi lembaga yang menjaga keseimbangan hanya dalam beberapa periode sejarah dari raja kedua (upparat) yang pada umumnya Siam. Di sana "istana depan" adalah putra raja yang tidak akan menggantikan ayahnya, lebih dekat dengan rakyat dan lebih banyak terlibat dalam pekerjaan rutin ketimbang istananya sendiri. Ka­ rena kebanyakan aparat resmi dan sistem sumber daya lebih upparat, oleh dikendalikan maka selalu ada ketegangan antara dia dan raja, hal mana sering me­ nimbulkan pemberontakan (Rabibhadana 1969: 5564). Di dunia Melayu ada pembagian fungsi yang hampir sama antara raja dan raja muda yang oleh orang Belanda disebut wakil raja. Sekalipun raja muda adalah putra mahkota, hubun­ gan kontraktual kadang berkembang menjadi seperti di abad ke-18 antara raja muda Bugis di Riau abad ke-18 yang melaksanakan kekuasaan sehari-hari, dan raja Melayu yang berada di atas semua urusan pemerintahan. Hubungan kon­ traktual juga lazim di Sumatera, Kalimantan, dan Mindanao antara raja hulu dan raja hilir yang berbeda dalam tanggung jawab kesukuan, fungsi Sulawesi, ekonomi, politik, dan militer (Drakard 1990; Andaya 1993). Pada lembaga raja dualis di Bali nampaknya lebih banyak didasari persekutuan garis keturunan yang bertentangan (Geertz 1980: 60-61 ). Sementara Kerajaan Minangkabau, sekalipun belum banyak dipahami, nampaknya didasarkan pada suatu perpa­ duan yang unik antara retorika raja sakti dan fragmentasi politik, yang untuk mudahnya disederhanakan sebagai "tiga raja"-raja alam, raja adat, dan raja ibadat (Drakard 1993: 123-31 ). Sumber-sumber pluralisme ini membenarkan persyaratan-persyaratan yang tinggi dari konsep raja India dan Islam. Sekalipun konflik antar kewiba­ waan itu adalah hat yang biasa, dalam negara ideal di Asia Tenggara, konflik 306
MASAI.AH YANG DIHADAPI NEGARA-NEGARA ABSOLUT itu bisa diatasi melalui proses diskusi dan musyawarah (konsensus). Lembaga­ lembaga pluralisme ini, dalam bentuk terbaiknya menyediakan sebuah dasar sederhana bagi hubungan kontraktual dalam struktur-struktur negara. Namun sering kali konflik itu juga menghambat kemajuan ke arah pelembagaan biro­ krasi kekuasaan negara. Suatu upaya yang menjanjikan untuk menggabungkan peralatan negara yang rumit dengan pluralisme di pusat adalah eksperimen melalui pemerinta­ han oleh perempuan di Patani dan Aceh. Kedua kerajaan itu mungkin menga­ wali eksperimen ini (masing-masing sedia calon raja pria. Taj us-Salatin di tahun 1584 dan 1641) karena tidak ter­ yang mungkin ditulis di Aceh tetapi sudah pasti dikenal dan dibaca di sana, sangat menentang penguasa perempuan tetapi bisa menerima putri raja menjadi raja untuk menghindari keadaan yang lebih parah, dengan syarat tidak adanya ahli waris pria (Bukhari 1603: 53-64). Namun dalam upaya untuk mempertahankan penguasa perempuan selama empat kali, elite orang tidak bisa dipungkiri bahwa kaya menganggap bahwa raja perem­ puanlah yang paling baik untuk mendamaikan kedudukan teoretis raja agung dengan pluralisme dan keamanan yang mereka butuhkan. Kelas orang kaya di Aceh sangat menderita di masa Iskandar Muda, sehingga tidak mengherankan bahwa "istilah raja telah lama menjadi impian buruk di kalangan mereka, pertama karena pemerintah tirani dari raja terakhir" (Bowrey 1680: 296). Mengenai Patani tidak diketahui banyak, tetapi Pinto (1578: 68) melukiskan salah satu dari raja terakhir yang memerintah di sana, Mudhaf­ far Shah, sebagai orang yang suka menyita tanah-tanah para pedagang dengan cara melemparkan tuduhan palsu pada mereka. Pada tahun 1680-an Gervaise melaporkan "bahwa rakyat telah jemu mentaati raja-raja yang memperlakukan mereka dengan buruk, dan memberontak dari penindasan itu" (dikutip oleh Teeuw dan Wyatt 1870 I: 12). Ratu-ratu itu sama sekali bukan penguasa yang tidak berarti, terutama dua yang pertama dalam kasus ini yang tampaknya sela­ lu berhasil memaksakan kehendaknya dalam pertengkaran dengan empat atau lima orang kaya. Sesungguhnya para ratu itu sangat dihormati karena dalam persaingan dengan para orang kaya para ratu itu nampaknya selalu menang, dan pengakuan bahwa keseimbangan dalam kerajaan akan terganggu kalau sang ratu menikah-seperti yang pernah terjadi di Patani. Pemerintahan para ratu yang di Patani berlangsung lebih dari seabad dan di Aceh selama 48 tahun, secara relatif adalah menyenangkan, dan teratur, 307
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 menguntungkan perdagangan (Reid 1988: 171). Sesungguhnya sistem itu meru­ pakan suatu oligarki orang kaya dengan ratu sebagai penengah utama. Sistem itu memungkinkan mesin hukum dan pemerintahan, yang di Aceh telah men· jadi cukup kuat, berjalan tanpa gangguan oleh keusilan raja-raja. Namun ada tiga kelemahannya yang fatal. Pertama, kekuasaan ratu yang ketiga dan keem­ pat tampaknya berkurang sekali sehingga mereka tidak sanggup menengahi pertengkaran-pertengkaran di antara para orang kaya utama. Pada tahun 1688 seorang berbangsa Italia yang mengunjungi Aceh mencatat bahwa "pada kenya­ taannya tujuh bangsawanlah yang memerintah kerajaan itu," bukan ratunya, dan sepuluh tahun kemudian seorang berbangsa Perancis merasa ragu apakah ratu benar-benar memerintah karena ia tidak memiliki kekuasaan (Ito dan Reid 1985: 207). Laporan-laporan dari orang Cina menunjukkan, bahwa menjelang akhir abad itu Patani membuang prinsip warisan dan menggantikannya dengan suatu sistem di mana setiap bayi perempuan yang lahir dengan tanda-tanda yang baik dapat dipilih sebagai pewaris, sehingga keperawanannya lalu diperta­ yang akan diterbitkan}. hankan (Ship 66 of 1694, dalam Ishii Kedua, para ratu itu kurang baik (sekalipun bisa dikatakan lebih baik dari raja-raja di tempat lain) dalam persaingannya dengan kekuatan-kekuatan pat tekanan karena Belanda blokade mencegah voe menguasai daerah taklukannya timah yang merupakan sumber kekayaannya. asing. Aceh yang menda­ tahun 1647 dan 1650, tidak sanggup yang menghasilkan antara lada dan Kemakmuran Patani menurun sejak tahun 1650-an (lihat tabel 10 di bawah ini) dan kehilangan kemerdekaan­ nya karena diserang Siam pada tahun 1674 dan 1688. Dan ketiga, pemerintahan perempuan tidak pernah dianggap sah oleh para ulama, karena itu tidak bisa menjadi model yang baik bagi generasi-generasi berikutnya. Perlawanan para ulama Aceh terhadap para ratu Aceh akhirnya berhasil setelah mereka mene­ rima surat dari Mekkah yang menyatakan bahwa pemerintahan perempuan bertentangan dengan agama. isme hancur Basis kekuatan yang memungkinkan munculnya absolut pada akhir kurun niaga. Periode ini meninggalkan warisan undang-undang ter­ tulis dan beberapa buah teknik birokrasi, tetapi gaga! menciptakan suatu model yang baik mengenai pemerintahan yang kuat dan berdasarkan undang-undang, terpusat tetapi konstitusional. Sebab itu periode berikutnya, tampillah berba­ gai bentuk kekuasaan yang berbeda dengan kenangan tentang kebesaran masa lampau tersebut. 308
5 ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA Kalau membandingk1n Banten di masa Jampau, kerika bangsa-bangsa Eropa baru muncul di Asia, dengan keadaannya yang miskin sekarang, maka orang harus pasra h pada Tuhan Y:ing Mahakuasa yang menciptakan kerajaan-kerajaan dan menghancurkannya lagi sekehendakNya .... Pusat perdagangan yang terbesa r di T=ur itu telab menjadi tempat orang sial. de Rovere van Bruegel 1787: 350 ab-bah sebelum ini seharusnya sudah bisa menghilangkan anggapan bahwa dunia Timur tidak berubah sementara unsur-unsur dinamis pertumbuhan B kapitalis dan perkembangan teknologi hanya terpusat di Eropa. Perkembangan yang pesat di Eropa abad ke-16 memang secara mendasar mengubah cara inter­ aksinya dengan wilayah lain di dunia, termasuk cara orang Eropa memandang orang Asia. Keadaan yang bagi orang Portugis di tahun 1510 nampak alarni dan rnengesankan, bagi orang Belanda seabad kemudian nampak terbelakang. Meskipun demikian, di Asia Tenggara sendiri terjadi perubahan-perubahan penting yang harus dipahami kalau kita hendak memahami bagaimana Asia memasuki dunia modem ini. Pada dasarnya perubahan-perubahan itu berupa interaksi intensif dengan ekonomi global abad ke-15 dan ke-16 dan pengunduran diri dari ekonomi glo­ bal di pertengahan abad ke-17. Kedua tahapan itu membawa dampak yang sangat besar dalam setiap aspek kehidupan. Tahapan ekspansif, yang dikemu­ kakan terutama dalam bab-bab terdahulu, memiliki persamaan maupun perbe­ daan dengan perkembangan di Eropa. 309
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 bahwa persamaan itu antara Dapat disimpulkan dari bahasan terdahulu, lain adalah integrasi dalam perdagangan global, komersialisasi produksi dan konsumsi, pertumbuhan kota-kota, spesialisasi dalam fungsi-fungsi ekonomi, monetisasi perpajakan, perkembangan teknologi transportasi dan militer yang perda­ pesat, dan pertumbuhan negara absolut. Sebagai akibat dari pengaruh gangan global itu, Asia Tenggara memiliki persamaan pengalaman yang lebih besar dengan Eropa Barat dan Jepang dibandingkan dengan sebagian besar Da­ ra tan Asia lainnya. Perbedaan antara Asia Tenggara dengan wilayah lainnya di awal era mo­ dem ini tidak kurang berharga. Berbeda dengan Eropa dan juga bagian lain dari Asia, tiadanya perlindungan yang tegas terhadap milik pribadi di Asia Tenggara menyebabkan tetap terhambatnya perkembangan lembaga-lembaga keuangan dan akumulasi modal tetap. Perkembangan pasar yang pesat di satu sisi, dan kekua­ saan raja pada sisi lain, dan bukan justru menimbulkan ketegangan-ketegangan kerja sama antara keduanya. Dalam jangka pendek keadaan itu dapat diatasi dengan berbagai cara, namun kelemahan penting yang terdapat di setiap pusat perdagangan ini tidak memungkinkan penyelesaian-penye lesaian jangka pendek tersebut menu ju perkembangan altematif ke arah pertumbuhan ekonomi. Hambatan-hambatan Internal bagi Pertumbuhan Ekonomi? Pada tahapan lanjut kurun niaga, dan terlebih lagi dalam abad ke-18, banyak orang Eropa telah mengetahui mengapa orang Asia Tenggara tidak bisa menjadi kaya. Mereka menyalahkan tindakan sewenang-wenang para penguasa yang ti­ dak memungkinkan munculnya suatu kelas menengah yang kaya: Campa: "Mereka tidak bisa memiliki barang- barang yang berharga tanpa diganggu oleh raja atau penguasa yang dengan segera menyitanya, sehingga kedudukan mereka budak daripada sebagai vasal" (Goncales 1595: 259). itu lebih sebagai Kamboja dan sekitarnya: "Dari Champa lahan yang tidak subur sesuatu atau berkumpul; ... hingga seluruh India terdapat banyak ... dan orang di sana pada Mere ka tidak mungkin memperoleh harta umumnya tidak menginginkan milik yang banyak karena akan dikuasai, karenanya harta itu menjadi milik mereka sepanjang raja mem­ (da Cruz 1569: 62). perkenankannya" Tongking: "Adalah menjadi salah satu kebijaksanaan kan rakyat menjadi kaya, karena mereka mencapai hal-hal yang lebih besar ... dan kalau [raja] mengetahui ada orang yang istana untuk tidak membiar­ dan berambisi untuk bisa menjadi sombong memiliki kekayaan yang di luar kelaziman pada umumnya maka dengan berbagai 310
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA alasan mcreka akan mudah kehilangan harta itu; keadaan itu tidak menguntungkan yang rajin" (Baron 1685: 6). bagi orang-orang Cochin.Cina: "Bila ia (chua) mengetahui bahwa ada rakyat yang memiliki sesuatu dan menarik, ia akan mengirim tentaranya dan menyitanya. Sebab itulah yang langka rakyat selalu hidup dalam tanda tanya besar. Mereka berupaya terlihat lebih miskin daripada sesungguhnya. Setiap orang menguburkan uangnya (Poivre 1750: 111). dan barang-barang ber­ harga yang dimilikinya" Siam : "Hana yang dimiliki orang Siam terutama terdiri dari barang- barang bergerak. Bila mereka memiliki tanah, mereka tidak mungkin mendapatkan tanah-tanah selalu menjadi milik raja .... Inilah se­ keuntungan penuh daripadanya; babnya mereka berusaha memiliki sesedikit mungkin barang-barang dan berusaha menyembunyikan tidak bergerak, milik pribadinya (La Loubere 1691 : 52). agar tidak diketahui raja-raja" Burma: "lnersia kemajuan seni bisa mempunyai banyak sebab. Na.mun sebab utama adalah pemerin­ tah yang mengbambat setiap melebihi batas kelaziman, (Mantegazza 1784: 103). atau kelambanan yang menghambat wilayah ini dalam inovasi dan kegiatan .... Kalau ada orang yang rajin menjadi kaya ia akan menghadapi kecemburuan dan peoangkapan" Magindanao: "Sifat malas orang-orang para penguasanya ha! ini ka dengan sangat sewenang·we jelas mengurangi kegiatan mereka, sehingga mereka tidak per nah berusaba untuk memperoleb kekayaan• (Dampier 1697: 223). ini nampaknya disebabkan ... oleh kekejaman karena penguasa memperlakukan mere­ apa yang mereka miliki, yang sangat mereka takuti; nang, dan mengambil Aceh: "Nampaknya raja tidak memperkenankan orang-orang 1604: 14). rakyatnya tidak memamerkannya" menjadi kuat dan kaya; yang menjadi kuat dan kaya berusaha (Warwijck Para pengamat tersebut di atas melihat adanya perbedaan budaya. Para pengu­ asa dan rakyat tampaknya berbeda pandangan satu sama lain di Asia Tenggara dibandingkan dengan Eropa abad ke-17. Akibatnya, orang Asia Tenggara kurang berminat untuk mengalihkan hartanya menjadi modal terpatok, seperti bangu­ nan, kapal, barang dagangan, atau mesin. Mereka yang lebih berambisi cender­ ung mengumpulkan pengikut baik untuk pengamanan pribadi maupun untuk status, dan dengan demikian meniru raja pada taraflokal. Orang-<>rang kecil mengubah harta yang mereka miliki menjadi permata dan pakaian indah yang bisa disembunyikan atau dibawa bila mereka terpaksa harus melarikan diri. Ke­ kayu, biasaan membangun rumah-rumah panggung yang cenderung terbuat dari dan yang mudah dihancurkan tetapi mudah pula dibangun kembali itu, makin menghambat akumulasi kekayaan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Perbedaan-perbedaan ini nyata tetapi tidak bisa diubah. Berbagai peng­ amatan tersebut di atas itu dibuat di masa-masa dan tempat-tempat di mana 311
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 pasar pada umumnya telah dikalahkan oleh istana. Seperti telah dikemukakan terdahulu, ada masa-masa dan tempat lain-Melaka sekitar 1500, Banten dan Patani sekitar 1600, Aceh barangkali pada tahun 1580-an dan pasti pada ta· hun 1650-an, Banda di abad ke-16-ketika para pedagang besar dari terlindung kekuasaan sewenang-wenang dan cenderung membangun hunian bertembok dan gudang dari batu. Dan tidak sulit mengingat kembali keadaan dalam se­ jarah Eropa dan Jepang di saat kekuasaan sewenang-wenang menghancurkan harta milik pribadi. Pilihan-pilihan budaya dan strategi ekonomi selalu saling memengaruhi dan saling mendongkel. Asia tidak berbeda dari Eropa dalam perkembangan evolusinya yang partikular. Salah satu perbedaan yang mencolok antara Asia Tenggara dan sebagian besar daratan Eropa adalah hubungan yang erat antara kekuasaan dan perda­ gangan. Para penguasa dan para menterinya bergiat sepenuhnya dalam perda­ gangan, dan karya sastra mereka menghargai keadaan itu. Para pedagang yang berhasil cenderung menjadi pemegang kekuasaan, baik dengan cara bersekutu dengan kekuasaan yang sudah ada maupun dengan cara membentuk kekuasaan baru. Saik van Leur (1934) maupun Meilink-Reolofsz (1962: 9) telah menge­ mukakan bahwa tidak terdapatnya kelas pedagang dengan etosnya sendiri yang berbeda dengan istana, adalah hambatan ke arah perkembangan kapitalisme. Namun dalam masyarakat seperti di India atau di Eropa Timur pembedaan antara kasta pedagang atau minoritas agama dengan para pemegang kekuasaan yang merendahkan mereka juga dianggap sebagai hambatan bagi pertumbuhan Para penguasa yang meli­ yang berkelanjutan (Subrahmanyam 1990: 298-299). hat perdagangan asing sebagai tidak penting untuk diperhatikan malah bisa ma­ kin tertarik padanya dibandingkan dengan mereka yang menuntut bagian yang lebih besar dari perdagangan itu. Dalam situasi sejarah yang tepat, di mana tatanan sosial di Asia Tenggara mudah berubah-ubah-yaitu hubungan yang senantiasa ada antara kekuasaan ekonomi dan kekuasaan politik bisa menjadi kekuatan dan bukan kelemahan. Betapapun, abad ke-17 adalah masa yang penting di mana orang Asia Tenggara tergese r dari hubungan intensifnya dengan perdagangan intemasio­ nal. Selain faktor ekonomi, juga kekuatan-kekuatan Ttdak militer dan politik. dapat dikatakan dengan pasti jalur mana yang akan ditempuh kalau saja kese­ imbangan disebabkan oleh kekuatan di abad ke-17 itu berbeda dengan apa 312
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA yang sesungguhnya telah terjadi. Pasti arahnya akan berbeda dengan arah yang ditempuh kapitalis Eropa Barat, juga bukan jalan isolasi namun makmur seper­ ti yang ditempuh Jepang, tetapi suatu jalur yang menghasilkan gara yang sangat berbeda dengan Asia Tenggara abad ke19 yang telah ditakluk­ suatu Asia Teng­ kan oleh kapitalisme Eropa. dan teknologi militer Perjumpaan Melalui Perang Kerajaan Siam, Tongking, dan lain-lain tidak bermaksud jahat. Hanya orang manusia yang paling jahat dan keras kepala. setiap tahun membayar upeti pada kami dan Eropa yang harus ditakuti ka�na me�ka adalah [Terutama orang &Jan da} bi/a tiba di suatu tt!mpat, mertka ml!meriksa terlebih da­ hulu bagaimana me�a hisa menguasai dilawan ka�a persenjataannya yang berat dan kemampuannya untuk menghadapi angin sebesar tempat itu .... Kapal-kapal me�ka tidak dapat apa pun. Petisi kepada Kaisar Cina, dikutip di Manila 1717: 11-12 Tuan dengarkan fakir berpesan dengan Welanda jangan bertolan fi'i/nya itu seperti syetan di mana negeri pun tiada nyan1an Amin 1670: 214 Banyak pusat perdagangan utama dalam pelayaran-niaga Asia Tenggara dihan­ curkan secara fisik atau diduduki oleh kekuasaan yang bermusuhan dalam abad ke-16 dan ke-17. Banyak dari kekalahan penting disebabkan oleh orang Eropa, baik mereka sendiri-sendiri ataupun bersama-sama dengan kekuatan-kekuatan Asia. Orang Portugis, dan orang Eropa Utara yang menyusul kemudian, me­ nyadari bahwa mereka memiliki keunggulan tertentu dalam teknologi militer dan organisasi, dan mereka menggunakannya tanpa ragu-ragu untuk mem­ peroleh mata dagangan yang tidak bisa mereka peroleh dengan cara lain. Seper­ ti dikatakan oleh Pierro Strozzi pada awal perjumpaan itu, "Tampak bagi saya bahwa [orang Asia itu) lebih unggul dari kami dalam sangat banyak hal kecuali pedang di tangan, yang tidak bisa mereka hadapi" (dikutip oleh Subrahman­ yam 1990: 256). Sebagian dari keuntungan itu diperoleh dalam pertempuran-pertempuran yang kejam di Eropa, yang kadang menyebabkan orang Eropa bisa mengalahkan kekuatan-kekuatan Asia yang lebih besar, sampai-sampai dalam perang tanding. 313
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Namun, sekalipun jumlah lawan mereka lebih besar, orang Eropa itu sang­ gup mengubah keseimbangan kekuasaan di Asia Tenggara melalui tiga faktor. senjata api yang lebih unggul, terutama di kapal-kapal; benteng-benteng, yang hampir tidak tertembus; dan orang Asia yang menjadi sekutunya. Kecuali bebe­ rapa kasus-terutama orang Spanyol di Luzon dan orang Belanda di Jawa-hal itu berarti bahwa orang Eropa hanya kuat di laut serta pada serangan-serangan terarah di pantai. Kerajaan-kerajaan agraris di pedalaman tidak perlu mengk­ hawatirkan mereka; namun yang penting dari kurun niaga adalah bahwa pusat pertumbuhannya justru berasal dari laut. Orang Portugis segera saja menuju kota pelabuhan yang tampaknya memusatkan seluruh perdagangan ekspor Asia Tenggara. "Perdagangan di an· tara berbagai negara sekitar seribu km harus singgah di Melaka ... Siapa yang berkuasa atas Melaka bisa mencekik Venesia" (Pires 1515: 287). Melaka di ta­ hun 1511 juga salah satu dari kota di dunia yang paling pluralistik; sebagian besar dari penduduknya adalah orang Jawa, India Selatan, Gujarat, Champa, Tagalok, dan orang yang berasal dari setiap pelabuhan di Asia. Orang Portugis sanggup menguasai kota itu karena mengonsentrasikan tembakan tembakan meriam yang sangat berat yang tidak pemah dilihat di bawah sur pendadaka n, dan karena kebanyakan penduduk sekalipun sultannya. angin, karena un­ kota segera meninggalkan Mereka bisa mempertahankannya, diserang secara besar­ besaran dalam abad berikutnya, karena mereka membangun benteng yang tidak bisa dikalahkan oleh teknologi militer orang Asia. Sekalipun jatuhnya Melaka merupakan hal yang penting, peristiwa itu hanya sebentar saja menganggu perdagangan orang Asia Tenggara. Selanjutnya, mereka menyebarkan perdagang­ an clan pedagangnya di beberapa kota pelabuhan lainnya. Orang Portugis dengan cepat menuju Maluku segera setelah mereka mengetahui bahwa di sanalah sumber cengkih clan pala yang sesungguhnya. Waiau Albuquerque tiba di Melaka dengan 13 buah kapal clan 1.200 awaknya, Serrao dikirim ke Maluku hanya dengan satu kapal saja, yang terdampar dekat Ambon. Dengan demikian orang Portugis tiba di tempat utama ekspor cengkih di Ternate sebagai sekutu yang berguna ketimbang sebagai penakluk. Dengan segera pula mereka terlibat dalam antagonisme clan persekutuan yang kompleks yang memang menjadi ciri politik Maluku, pada umumnya sebagai sekutu Ter­ nate, tempat mereka membangun benteng utamanya (tahun 1522). Keunggul­ an teknik yang mereka miliki (baju besi, senjata api) disaingi dengan tibanya orang Spanyol, bermula dengan ekspedisi Magelhan, yang dalam perlawanan- 314
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA nya terhadap klaim Portugis tentang "kepulauan rempah-rempah" mengadakan persekutuan dengan lidore, rival Temate. Orang Portugis tidak pernah berhasil mengendalikan rempah-rempah Maluku kecuali sebagian kecil, apalagi produk lainnya. Pada mulanya mereka bisa mencapai kemenangan militer, namun mere­ ka tidak pemah memiliki cukup banyak kapal di Asia Tenggara untuk mem­ pertahankan blokade atau memaksakan suatu sistem cartaz yang efektif seperti di India Barat. Ketika mereka membuat provokasi terhadap Temate dengan membunuh Sultan Harun pada tahun 1570, tidak ada bantuan dikirimkan ke benteng yang dikepung selama empat tahun, sehingga gamisun kecil di dalam benteng itu terpaksa harus meninggalkan kerajaan yang telah bersatu tersebut. Dampak Portugis pada umumnya adalah memperkuat kerajaan-kerajaan di Asia Tenggara, bukan melemahkannya. Kehadiran orang Spanyol di Asia Tenggara berawal dari ekspedisi Legaz­ pi yang mendarat di Cebu dan mengklaimnya sebagai milik Philip II di tahun 1565. Sekalipun Spanyol juga bermaksud memperdagangkan rempah-rempah, namun penyebaran agama Kristen dan pendudukan Filipina menjadi prioritas­ nya. Manila direbut oleh Legazpi dari Raja Sulaiman pada tahun 1571, sehingga perdagangan dengan kerajaan-kerajaan Islam menjadi terhenti. dia­ Dari sana dakan ekspedisi terhadap pusat-pusat perdagangan Islam di sekitarnya. Brunei, yang pernah berhubungan dengan kaum Muslim Manila melalui perkawinan, persekutuan maupun perdagangan, dihancurkan pada tahun 1578, demikian pula pusat perdagangan Islam yang lebih kecil di Sulu. Ekspedisi-ekspedisi ke Ternate dalam tahun 1582, 1585, 1603, dan 1603, mengalarni kegagalan. Akibat dari tindakan-tindakan itu adalah berkurangnya peranan Brunei baik sebagai pusat perdagangan maupun politik dan meningkatnya bajak laut anti-Spanyol di Sulu, sebuah kesultanan dengan sistem desentralisasi yang luas dengan kegi­ atan ekonomi yang berintikan serangan-serangan terhadap komunitas Kristen di Manila. Orang Portugis tidak mempunyai pilihan kecuali memerangi orang Is­ lam untuk memperoleh bagian dalam perdagangan Asia. Spanyolnya Philip II, dalam beberapa ha!, juga sama kuat antilslarnnya namun tidak disertai motif ekonomi yang mendesak. Sekalipun orang Spanyol, dalam hal ekonomi, tidak banyak mencapai kemenangan kecuali di Filipina, basis perdagangan mereka berupa perak dari Amerika Selatan telah mantap sehingga banyak pedagang Asia berusaha mendatangi Manila. Cina mulai mengizinkan pelayaran jung setahun sekali sejak tahun 1567 untuk berdagang secara resmi ke Selatan, dan 315
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 sejak tahun 1588, enam belas jung setiap tahun berlayar ke Manila demi kemak­ muran Cina. lronisnya, pelayaran galai yang mengangkut perak Amerika yang mencapai kemajuan pesat antara 157�1630 tidak mendukung suatu kerajaan maritim Asia di Filipina, justru yang bertengger adalah kekuasaan Spanyol. Monopolj yang luar biasa dari Portugal atas pelayaran melalui Tanjung Harapan dipatahkan pada dekade terakhir abad 16, dan banyak kapal dari Eropa Utara mengikuti jejaknya. Setelah pelayaran penjajakan oleh de Houtman kem­ bali ke Belanda pada tahun 1597 dengan muatan rempah-rempah dari Banten, setahun kemudian 22 buah kapal Belanda berangkat ke Asia Tenggara. Ketika kapal-kapal itu kembali dengan muatan yang kaya dan berita mengenai konflik­ konflik, Dewan linggi Belanda memutuskan bahwa persaingan antarorang Be­ landa merugikan mereka sendiri-suatu organisasi yang utuh perlu dibangun untuk meningkatkan perdagangan maupun untuk melawan orang Iberia di per­ airan Asia. Pada tahun 1602 semua upaya Belanda disatukan dalam Verenigde Oost-Indishe Compagnie (VOC) yang diberi hak istimewa untuk berdagang di sebelah timur Tanjung Harapan. Amsterdam telah menjadi pasar uang yang sangat efisien dengan bunga yang paling rendah di dunia. voe dibentuk seba­ dagang yang paling maju di masa itu dengan modal yang gai sebuah organisasi paling besar ( 6,5 juta gulden). Sebagai bandingan, East India Company (EiC) dari lnggris yang dibentuk pada tahun 1600 modalnya hanya dari sepersepuluh jumlah VOC, sedang perusahaan Denmark yang dibentuk tahun 1616 hanya seperempatbelasnya. Pada tiga tahun pertama VOC ternyata sanggup mengirim lebih dari 12 buah kapal ke Asia setiap tahun, dan jarang kurang dari 6 buah dan 14.000 orang sepanjang abad ke-17-suatu perbedaan yang sangat mencolok dengan Portugis dan para pesaing lainnya. Pada dasawarsa kedua abad ke-17 voe sanggup mengumpulkan sekitar sebanyak 148 buah, dan pada puncaknya dalam tahun 166�an sejumlah 257 117 buah kapal, dalam dasawarsa ketiga buah kapal (Romano 1978: 203). Konsentrasi ekonomi yang baru itu mem­ punyai dampak paling besar di Asia Tenggara, ketika Belanda (seperti halnya Inggris, Denmark, dan Perancis) memusatkan usaha untuk mendapatkan lada dan rempah-rempah, sehingga menjadi lebih besar daripada Portugis di pantai barat India. Sekalipun pada mulanya timbul banyak perbedaan paham dan kekerasan, persaingan antara para pendatang baru itu dengan para pembeli yang telah ber­ langsung lama, adalah sesuatu yang menguntungkan pusat-pusat ekspor di Asia Tenggara. Namun VOC dibentuk dan dipersenjatai agar sebanyak mungkin 316
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA memperoleh monopoli di mana hal itu memungkinkan. Target pertamanya adalah benteng-benteng Portugis yang masih ada di Maluku. Pada 1605 Belanda bersekutu dengan orang Islam di Hitu untuk mengusir Portugis dari Ambon, dan sebagai imbalannya mereka mendapat monopoli atas cengkih yang mulai dari Gu­ banyak ditanam di sana. Benteng Victoria di Ambon menjadi basis bernur Jenderal pertama, Pieter Both, yang diangkat pada tahun 1610 untuk mengurus "benteng-benteng, tempat-tempat, kantor-kantor, dan orang-orang, usaha-usaha" voe di Asia. Dengan diangkatnya Jan Pieterszoon jenderal voe mengeras dalam bentuk penggunaan Coen sebagai gubernur pada tahun 1619, kebijaksanaan kekerasan di berbagai tempat guna membangun benteng-benteng dan kemu­ dian monopoli perdagangan. Dalam tahun 1618 VOC telah membakar seba­ gian besar dari Jepara dan perahu-perahu yang ada di pelabuhannya. Pada saat yang sama VOC memperkuat lojinya di Jakarta yang menjadi wilayah Kera­ jaan Banten sekalipun dilarang oleh bupatinya. Dalam bulan Mei 1619, setelah pertarungan empat pihak antara Sultan Banten, Bupati Jakarta, orang Inggris, dan Belanda, Coen mendarat di kota itu dengan tujuh belas kapal, membakar rumah-rumah, dan mengusir penduduknya. Kemudian di tempat itu ia mem­ bangun sebuah benteng yang tidak terkalahkan darimana perdagangan di Asia bisa dikendalikan. Coen terkejut ketika mendengar bahwa telah dibuat sebuah perjanjian di Eropa pada bulan Juli 1619 yang mengharuskan Inggris dan Belanda bekerja sama di Asia, memikul bersama biaya operasi militer, masing-masing mendapat setengah dari lada yang tersedia dan orang Inggris dari berhak atas sepertiga rempah-rempah Maluku. Karena benteng-benteng Belanda di perairan Indone­ sia paling dominan dan tekad Coen untuk menggunakannya demi kepenting­ annya, perjanjian tersebut gaga! menghentikan konflik lnggris-Belanda. Di bu­ Ian Januari 1621 Coen memimpin sebuah armada yang terdiri dari dua belas kapal untuk menaklukkan gugusan lima pulau keci l yang membentuk Kepu­ lauan Banda. Pulau-pulau tersebut memiliki suatu sistem pemerintahan plura­ lis yang mengagumkan dengan suatu dewan orang kaya yang mewakili setiap pulau yang menghasilkan pala. Karena kesal berunding dengan banyak pihak, Coen memutuskan untuk menyingkirkan mereka semua. Hampir seluruh pen­ duduk, diperkirakan sekitar 15.000 orang jumlahnya, dibunuh, dijadikan bu­ dak di Batavia, atau dibiarkan mati kelaparan di tempat-tempat yang terpencil. Coen kemudian menempatkan orang Belanda sebagai petani di kepulauan pala 317
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 itu bersama budak mereka sebagai tenaga kerja, yang harus menyerahkan semua produksi mereka kepada voe. Kalaupun ada titik balik dalam pertarungan antara negara-negara dagang absolut di Asia Tenggara dengan kekuatan maritim Eropa itu, maka titik balik itu adalah tahun 1629. Dua buah konsentrasi kekuasaan yang terbesar di Nusan­ tara, Aceh semasa Iskandar Muda dan Mataram di masa Sultan Agung, mengala­ mi kekalahan yang pahit pada tahun itu, dan sejak itu tidak bisa pulih kembali. Dari segi ekonomi pun, hal itu merupakan akhir dari suatu periode pertumbuh­ an yang cepat dalam perdagangan Asia. Titik puncak dari kurun niaga adalah di tahun 1620-an, dan dasawarsa berikutnya hanya rangkaian kisah kekalahan dan pukulan balik yang dilontarkan kekuasaan-kekuasaan dagang tersebut. Melaka-Portugis pemah menjadi musuh besar Aceh sejak munculnya kerajaan itu dalam abad dalam perda­ ke-16. Keduanya adalah saingan alamiah gangan Samudra Hindia, di samping bersaing untuk mendapatkan produk kerajaan-kerajaan Melayu di sekitar Selat Melaka. Masa pemerintahan Iskandar Muda bisa dilihat sebagai suatu perjuangan yang panjang untuk mencapai apa yang tidak bisa dicapai para pendahulunya, yaitu pengusiran Portugis untuk selama-lamanya. tahun 1616, sultan Setelah mengadakan mulai melangkah suatu serangan yang gaga! ke Melaka pada lebih teratur dengan mengepung benteng Portugis sementara pasukan disiapkan. la merebut Pahang pada tahun 1618, Ke­ dah pada tahun 1619, dan Perak yang kaya dengan timah itu pada tahun 1620. Johor diserangnya beberapa kali, namun hal itu hanya menyebabkan orang Me­ layu makin membencinya. rampung, Pada tahun 1629 persiapan-persiapannya dan ia mengirim "sebuah armada terbaik yang pernah terlihat di Asia, penuh dengan meriam-meriam yang besar dan kecil," dengan sekitar 20.000 anggota pasukan dan 236 perahu, termasuk kapal raksasanya (Carreiro 1630: 113). Pasu­ kan itu menyerang Melaka melalui darat selarna tiga bulan, rnembangun bari­ kade-barikade yang dipersenjatai dengan rneriam yang jaraknya dengan tembok­ ternbok benteng sejauh tembakan senapan (gambar 37), namun upaya itu sama sekali gagal untuk menghentikan suplai benteng tersebut dengan laut. Sejumlah perternpuran yang sangat dahsyat berkobar di sekitar tembok-ternbok benteng namun tidak mernbawa hasil, dan ketika sebuah armada Portugis yang besar tiba, pengepungan dihentikan. Armada ini, yang dibantu 150 perahu Melayu dari Johor dan Patani, rnenghancurkan armada Aceh yang terus melarikan diri ke muara-muara sungai kecil yang menjadi basisnya. Seluruh pasukan armada Aceh yang megah itu terbunuh, tertangkap, atau menyebar ke dalarn rimba 318
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA Semenanjung banyak mempertahankan atas kerajaannya berlanjut Malaya (ibid.; 1630). Setelah diri dengan maksud menghambat yang luas itu. Pinto da Fonseca itu Aceh lebih kehancuran yang Orang Portugis nya ke Mataram guna mengkoordinasi tindakan tan Agung daripada bahwa "sering merupakan duri di menjalar ke seluruh memperkuat menghormati 292). la pun bertindak kota pelabuhan yaitu Surabaya, sasarannya taut dan gabungan serangan Agung memerintahkan Ian Desember, mengirim tercerai-berai bekalan benteng. yakin bahwa Iskandar menghentikan Muda telah mengirim utusan­ ke Melaka dan Tetapi Sul­ melawan kafir (Pinto da Fonseca lebih merisaukan Sudah sejak tahun 1619 orang lnggris aliran beras dari Jawa 1929). sesungguhnya musuhnya yang orang Belanda melaporkan orang Portugis. kepada para bangsawannya Agung mengatakan kakinya yang tubuh. Duri itu berupa benteng rupa (melalui bahwa Jakarta tidak yang kini telah mereka tidak (Pring 1619: sendiri agar sakitnya harus dicabutnya Belanda, suap) sehingga diri mereka sedemikian bahkan menentangnya sultan maupun negerinya, secara teratur, dengan mengalahkan kota­ yang terakhir pertama-tama yang bebas di pantai utara. Setelah dihancurkan pada dan terkuat, tahun 1625, Agung kembali mengarahkan suatu ke Batavia. Dalam bulan Agustus 1628, Agung melancarkan yang merupakan suatu kegagalan. darat ke Batavia, agar pengepungan perwiranya pada bu­ yang gagal itu dihentikan terbunuh. ratusan Agung Tahun berikutnya sebuah pasukan yang lebih besar (gambar 38), tetapi pasukan ini setelah setelah per­ Belanda karena lapar dan penyakit menghancurkan tidak membahayakan mereka, sehingga itu sesungguhnya serangan Kedudukan haya lagi. Hal ini berarti tidak pernah bisa terwujud. hubungan dipadukan bisi tersebut. Dalam tahun Batavia-Belanda tidak bisa dihancurkan, sikan dalam pandangan rat, berdamai sebuah perjanjian ngan sebuah vasal yang kuat yang berbudaya. voe di Jawa tidak pemah mendapat berba­ ancaman yang Jawa menyatukan mengendalikan yang teknologi am­ mewujudkan pada akhirnya berhasil bahwa Keraton Mataram menyimpulkan, bahwa ambisi Sultan Agung untuk voe yang berhasil dibekali Sebaliknya, Jawa dengan dunia luar karena dengan pengendaliannya, peningkatan 1630-an jadi mau tidak mau harus diakomoda­ dunia orang Jawa. Pengganti dengan voe pada awal pemerintahannya Agung, Amangku­ Sultan 1646 melalui di tahun suatu kesepakatan de­ yang kaya tetapi yang mungkin dianggapnya sebagai di pasisir memerintah tidak 319
w l\J 0 'L i ,,...·t • 11• . ·1 il· ,, \ t ' 1 ' ,. ... i C-llll--'C..I· l ] • - ). ' ,.. ' � ,l.-lJE& I ..... J. � _ ..,. ":l1ir-u �· .. ,..-., "' . . ' ,\ ., ri IJ� , , . ·.'; .. ' . . � {" ;, . . . . ... ,.. . .- Garn bar 37. serangan Aceh ke Melaka pada tahun 1629, dengan berbagai barikade dan meriam yang mengancam benteng Portugis )> CJ) j; -I m z (;) (;) )> ;:o )> 0 )> ,.. )> s:: " c ;:o c z z � )> .... "" <.n 0 • .... � 0
ASA.L-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA Gambar 38. Serangan Mataram atas Batavia pada 1629; laut dan utara terletak pada sebelah kanan Setelah menegakkan monopoli pala di Banda, voe kemudian mengincar cengkih. "Sekutu" Inggris yang tidak menguntungkan disingkirkan dari kom­ petisi langsung setelah seluruh anggota kantor mereka di Ambon dipenjarakan dan 21 orang dibunuh pada tahun 1623 dengan tuduhan hendak memberon­ tak terhadap Belanda. Strategi voe setelah itu adalah memusatkan kegiatannya pada wilayah produksi cengkih di Ambon yang mudah dikendalikan clan meng­ hancurkan tanaman cengkih di tempat lain. Monopoli seperti itu mendapat reaksi baik dari produsen maupun pedagang, sehingga orang Belanda harus me­ lancarkan serangkaian pertempuran yang gigih untuk mempertahankannya. Temate didominasi voe sejak tahun 1620-an, dan benteng Spanyol di Tidore yang tidak jauh letaknya tidak bisa membantu sama sekali. Melaka-Por­ tugis, pelabuhan perantara yang sangat penting untuk menyalurkan rempah­ rempah yang tidak dikuasai Belanda ke barat, jatuh ke tangan Belanda pada 321
ASIA TENGGARA DALAM KUR UN NIAGA 1450-1680 yang melawan Belanda sebuah koloni Portugis tahun 1641. Sebuah pusat baru bagi muncul di Makassar. Perusahaan Inggris yang besar, sementara blokade Belanda untuk mengangkut luku, perlawanan berpusat di 1641-1646, 1656 VOC berhasil Hoamoal disingkirkan diikat untuk menghancurkan VOC di Ambon. Dengan demikian semua kekuatan dan Denmark, dan Aceh, semuanya membeli cengkih "Melayu" di sini, menembus wakil dari Golkonda para pedagang Muslim yang umumnya disebut pelabuhan cengkih ke tersebut. Di Ma­ Hitu-Muslim (di Pulau Ambon) antara sekeliling dalam tahun 1650-1656. di Hoamoal seluruh dan koloni Ternate Di sekitar itu. Penduduk Sultan Ternate sama ia harus bekerja kontrol menundukkan dan seluruh dengan suatu perjanjian perlawanan bersenjata ditebas. pohon cengkihnya yang menentukan, bahwa semua pohon cengkih yang terdapat di luar monopoli VOC itu terwujud. Banyak yang menentang Rijali yang pendudukan Belanda diri ke Makassar. cengkih hi­ Makassar Perdagangan setelah ini, termasuk penulis melarikan melemah karena sulit mendapat tetap menjadi kayat Islamnya, dengan sendirinya Namun Makassar tarbenua di seluruh bagi VOC, tetapi terlalu mimpinan di masa Hasanuddin terpengaruh gantian sibuk menghadapi menyerang kota itu dari selatan (gambar tuntutan tahun 1656. bagian yang penting pada tekstil-tekstil Pelabuhan dalam perdagangan an­ dengan bertumpu India ke Manila dan Cina serta itu sejak dulu menjadi duri bagian timur Nusantara. kuat untuk dihadapi Namun kepe­ secara kekerasan. menjadi awalnya clan baik orang Bugis maupun VOC ber­ Pada tahun 1660, ketika Hasanuddin berkurang Makassar yang tabah dalam masa-masa (1653-1669), karenanya. pemberontakan sedang armada VOC i yang melindung untuk memaksakan di Bone dan Mandar, sebuah dan merebut Panakkukang, pelabuhan salah satu menggunakannya 39) dan dagang voe. Orang Bugis yang tidak puas dipimpin oleh Pangeran pada tahun 1663 setelah Arung Palakka, gaga) me­ Batavia Makassar yang mendapat perlindungan dari mimpin pasukan mengukur kemampuan Minangkabau Pada tahun itu juga Makassar. terhadap tara Belanda disertai Palakka, pada tahun 1667 yang sedang Bugis menyerang Belanda tiga tahun sebelumnya. peperangan melawan pusat dalam suatu pasukannya dengan hasilnya. 1666 dan sangat terkesan di Pau pada tahun mereka telah siap untuk melancarkan suatu Arma da yang terdiri dengan pasukan besar serangan dari 21 kapal, dengan hanya 600 ten­ Bugis dari Arung sebuah armada Makassar yang jauh lebih besar Euton. Orang Bugis, yang hampir menyerang Ambon clan pasukan. berhasil mengalahkan 322
ASAL-USUL KEMISK1NAN DI ASIA TENGGARA separuh dari tentara Makassar, mulai bergabung dengan A.rung Palakka. Serang­ an lalu diteruskan ke Makassar, di mana orang Makassar kalah lagi setelah bertempur dengan gigih dan dipaksa menandatangani perjanjian Bungaya yang memalukan pada bulan November 1667. Orang lnggris, Portugis dan orang Eropa lainnya diharuskan keluar, Makassar dipaksa membayar ganti kerugian yang besar, sebagian besar dari wilayah yang bukan milik orang Makassar dise­ rahkan kepada voe, dan voe diizinkan menduduki yang menjaga kota benteng Ujungpandang itu di utara Speelman, pemimpin ekspedisi itu, memperkuat dan mengganti nama benteng itu menjadi Fort Rotterdam, sesuai nama tempat 1669 bertahan, clan pada )uni kelahirannya. Perdamaian ternyata tidak bisa persekutuan itu melancarkan lagi serangan besar terhadap benteng Makassar di Sombaopu. Tentara Belanda menembakkan 30.000 peluru senapan dalam pertempuran itu clan membuat terowo ngan di bawah temboknya untuk mele­ dakkan sebagian dari tembok itu, tetapi pasukan Bugis A.rung Palakalah yang menimbulkan kerugian paling besar (Andaya 1981: 130-33). Inilah akhir dari imperium yang dikuasai orang Asia di sebelah timur Jawa. Seperti halnya Melaka sebelumnya clan Banten setelah penaklukan, Makassar dijadikan kantor dagang VOe yang tidak penting. Para pedagang antarbenua Inggris, Portugis, clan Muslim terpaksa beralih ke Banten, Kamboja, atau Ayutthaya. Dengan dikendalikannya seluruh rempah-rempah Maluku oleh voe, tujuan berikutnya tersebar adalah suplai Jada yang lebih sulit dimonopoli karena di beberapa pelabuhan besar clan kecil. Taktik yang paling disenangi voe dalam hat ini adalah menemukan seorang "raja" yang bisa dipaksa untuk menyerahkan hak tunggal pada voe untuk mengekspor lada dengan harga yang rendah dan mengimpor tekstil India dengan harga yang tinggi. Di bawah tekanan voe, Sultan Palembang seperti itu pada tahun 1642, namun tidak senang menyetujui perjanjian dengan akibatnya. pada tahun 1657, sehingga voe membalas pada tahun 1659 dengan menghan­ curkan kota itu, membangun kembali pos voe, clan mengetatkan Tindakan itu justru menyebabkan lada mengalir ke arah Jambi di mana orang Kapal-kapal Belanda diserangnya clan pedagang Belanda dibunuh monopoli. lnggris bersedia membelinya dengan harga yang lebih tinggi, sam pai kota itu oleh Johor pada tahun 1679. Kekacauan tetap dihancurkan hingga tahun 1687, ketika voe mengirim sebuah armada kota itu clan menempatkan seorang "raja boneka" yang baru melanda Jambi besar dan me.rebut yang bersedia me­ nyetujui peraturan-peraturan monopolinya. 323
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 , .. , I j • .... • ' . �"" :y-;;, -�· � ; ----1 ., ....... ,, •• Gambar 39. Serangan Belanda atas Makassar pada tahun 1660, di bawah nampak benteng Panakkukang sedang diserang, dan galangan kapal Benteng utama Sombaopu terfetak di antara muara sungai-sungai kerajaan yang sedang terbakar di atasnya. di tengah atas Paling penting adalah Banten, pelabuhan ekspor Jada yang terbesar di pertengahan abad ke-17, dan musuh utama Batavia. Di bawah pemerintahan Sultan Abdulfatah Ageng (1651-1682) yang tegas ini, Banten merupakan pu· sat perdagangan antarbenua alternatif, di samping sebagai pusat bagi semua perdagangan pihak yang menentang dominasi VOC. Namun Banten secara internal terpecah-belah, dengan salah satu faksi keraton mendukung putra dengan Belanda. Pada tahun 1680, mahkota yang menganjurkan kerja sama ketika hubungan sultan dengan Batavia meningkat menjadi perang terbuka, menawan Sultan Ageng di keratonnya dan mengambil putra mahkota tersebut yang tidak banyak menyebabkan putra mah- alih pemerintahan. Pendukungnya 324
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA kota bersekutu dengan voe dengan imbalan berupa konsesi-konsesi, musuhnya makin bertambah pula. Pada Maret 1682, ketika sultan sepuh (tua) akibatnya berhasil memegang kekuasaan lagi, voe akhirnya turun tangan dengan menjadi "raja (wakil) VOC." Perang berkecamuk cukup agar putra mahkota syarat lama clan ganas sampai akhirnya pada Maret 1683 sultan sepuh terpaksa menye­ rah. Akhirnya kemerdekaan Banten menjadi terbatas ke tangan voe. dan monopoli Jada jatuh Sultan Ageng nampaknya merupakan perwujudan dari semangat ke­ merdekaan usaha perdagangan clan inovasi teknologi, terutama sebelum dihan­ curkan oleh VOC. Seperti halnya Narai di Siam yang sezaman dengan dia, diplomasinya yang begitu luas dan kejatuhannya yang dramatis itu membang­ kitkan rasa simpati orang Eropa. Ageng menjadi pahlawan dalam sebuah trage­ di klasik Belanda yang ditulis pada tahun 1769, nampaknya sebagai orang Asia Tenggara pertama yang diagungkan seperti itu (Zwier van Haren 1769; Lombard 1990 I: 40). Salah seorang ahli sejarah kolonial utama di abad ke-19 memberi penghormatan yang jarang ditemukan kepada "penguasa yang berusaha mem­ pertahankan kemerdekaan tanah airnya dari pengaruh asing dan monopoli as­ ing ... yang jatuh karena keteguhan prinsipnya, Jawa" (de Jong 1862-68 VII: clvii). seorang raja merdeka terakhir di Orang Belanda tidak pernah mengendalikan pasar lada intemasional se­ cara keseluruhan. Orang Cina tetap membeli Jada dari kota-kota pelabuhan bebas di Semenanjung Malaya clan Kalimantan, serta dari VOC di Batavia, clan orang Inggris pun tetap mendapat bagian pasaran Eropa dengan cara mengalihkan basis mereka dari Banten ke Bengkulu. Namun penghancuran kota pelabuhan kosmopolitan Banten clan Makassar merupakan tahap sangat penting dalam evolusi masyarakat bersangkutan. Dari pusat-pusat yang sangat progresif di Nusantara, di mana gagasan baru diterjemahkan clan diterapkan dalam bentuk lokalnya, pelabuhan-pelabuhan itu menjadi kawasan yang terbe­ lakang, yang dari waktu ke waktu melampiaskan rasa frustrasinya dalam wujud pemberontakan lagi pada gagasan terhadap penjajah Belanda, dan tidak tertarik "modem" yang disuguhkan para penakluk itu. Runtuhnya Pelayaran Mon dan Jawa Kesimpulan bahwa naiknya peranan VOC menjadi penyebab utama atas jatuh­ nya tradisi-tradisi urban dan kelautan di Asia Tenggara merupakan penjelasan 325
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 yang terlalu ditaklukkan tangkan di bawah nanti. Kemenangan-kemenangan Asianya. itu tidak mungkin yang paling penting kemenangan salah dalam dua proses gara, khususnya, dilihat itu, yaitu orang Mon di Pegu dan sederhana. oleh orang Eropa-evolusi Aceh dan kota-kota dagang di Daratan buktinya tidak yang kompleks ini masih akan diben­ besar yang dicapai VOC Dalam hal-hal membantu tanpa adanya sekutu-sekutu campur tangan Eropa tidak lebih dari sekadar terjadi satu pihak Asia yang sedang berperang. kemunduran jangka panjang dalam tidak lebih dari sekadar dua kelompok Peranan orang Eropa Asia Teng­ Hal ini bisa perdagangan peranan tidak langsung. dari lenyapnya yang paling dinamis di wilayah pedagang orang Jawa di pasisiran. Pentingnya Asia Tenggara pada masa mada-armada orang Jawa ma di pelabuhan jung besarnya ke Melaka, kadang-kadang kadang-kadang pelabuhan hubungan dagang yang lebih kedua kelompok tersebut dalam perdagangan antarbenua di dalam Bab l . Ar­ telah dikemukakan awal Portugis samudra yang paling besar berada di tangan orangJawa, dari kayu jati Bur­ itu membawa sendiri termasuk Melaka. Banyak jung dibikin yang berdiam di jung­ di sana, Pegu. Orang Mon di pelabuhan untuk menjual rnuatannya kembali dengan muatan. Di masa keemasan Pegu ketika kota Bayinnaung, kota itu melangsungkan Pada tahun 1574 itu menjadi ibu kota Kerajaan luas sampai ke Teluk Benggala. raja itu tercatat besar "masing-masing untuk keperluan x 8 meter), Tidak banyak jung besar ukuran 500 ton yang yang sudah dikernukakan karena sebal:>-sebab orang asing menyebutnya ga ke Aceh dan Banten. sebagai memberi perintah panjangnya 63 kubit dan untuk membangun tujuh buah kapal lebarnya luar negerinya dibangun 16 kubit" (sekitar 30 1984:32n). perdagangan (Lieberman di akhir abad ke-16 di atas, tetapi orang Mon (atau orang Pegu) masih tetap membawa jung rnereka hing­ Di bawah masa pemerintahan Nandabayin (1581-1599) yang kacau, kekayaan untuk operasi rniliter demi lalu luas itu. Penulis sejarah akibat tindakan dan kehidupan yang pertama-tama kerja, sebagai dikatakan Pegu dan pelabuhan-pelabuhannya di Teluk Benggala Kerajaan diharnburkan Bayinnaung yang ter­ mempertahankan 103) yakin bahwa raja itu jatuh para biksu dan Martaban adalah akan tenaga tidak menghargai Nandabayin Untuk rnenghindari tetangga, diri ke daerah tugas-tugas 103) yakin bahwa raja itu jatuh para biksu dan Martaban adalah akan tenaga tidak menghargai Nandabayin Untuk rnenghindari tetangga, diri ke daerah tugas-tugas 103) yakin bahwa raja itu jatuh para biksu dan Martaban adalah akan tenaga tidak menghargai Nandabayin Untuk rnenghindari tetangga, diri ke daerah tugas-tugas U Kala (1711: sewenang-wenangnya warganya." Pelabuhan terhadap sama sekali. melarikan memberontak dihancurkan dan akibatnya ribuan orang Mon tentara, ada 120.000 orang, di Arakan 20.000 orang, dan lebih dari 100.000 di 326
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA Siam (du Jarric 160814 I: 632, 626). Dalam tiga tahun terakhir dari abad itu kota Kerajaan Pegu diserang oleh para tetangga yang pernah diserang Nandabayin, dan daerah pedalaman hancur sama sekali. Dalam tahun 1599 Pegu akhirnya jatuh karena serangan gabungan Toungoo dan Arakan, dan pasukan-pasukan itu mengangkut apa saja yang bergerak milik penduduknya, juga kekayaan dari daerah-daerah pesisimya. Padri Jesuit Boves melaporkan mengenai wilayah sekitar bekas istana se­ bagai berikut: "Nampaknya seluruh negeri sudah menjadi gurun, dan tidak ada orang lagi di Kerajaan Pegu; di semua ruas jalan, terutama yang menuju ke kuil­ kuil, berserakan tengkorak dan mayat orang Pegu yang sial itu yang mati sebagian karena lapar, sebagian lagi karena kesalahan sendiri, yaitu sating membunuh; se­ bagian lagi karena dibunuh atas perintah raja yang kemudian menyuruh mem­ buang mereka di sungai yang hampir tidak bisa dilayari lagi dengan perahu kecil sekalipun karena demikian banyaknya mayat." (dikutip oleh du Jarric 160&-14 III: 842). Penulis sejarah Burma itu menambahkan bahwa Raja membunuh semua orang Mon karena ia mencurigai mereka {U Kala 1711 : 93), sementara seorang Portugis dari masa itu yakin bahwa raja tersebut memang bermaksud membunuh semua orang Mon. Akibatnya adalah "penduduk yang sial itu dibunuh, sehingga rumah para bangsawan dan orang-or<tng penting menjadi tempat hunian ma1;an dan binatang buas lainnya, tanpa ada bekasnya lagi kecuali abu yang berserakan dan keheningan yang tidak dapat dibayangkan orang" ("Kingdom of Pegu" 1605: 1 1 1 ). Berdasarkan keterangan tangan kedua atau ketiga Floris (1615: 52-55) yakin bahwa peristiwa itu "dibayar dengan nyawa jutaan orang Pegu," terutama karena paceklik dan penyakit yang menyusul akibat keganasan perang. Raja Arakan menempatkan salah satu kapten tentara bayaran Portugis­ dari nya sebagai komandan Syriam, yang telah menjadi pelabuhan terpenting wilayah Mon. Tetapi de Brito, dengan bantuan Portugis dari Goa, memperkuat kedudukannya di pelabuhan itu hingga tahun 1613 dan menguasainya sebagai negara-kota yang berdiri sendiri. Selama masa itu perdagangan dengan pedala­ man nyaris terhenti, dan pengendalian atas jalur perdagangan mewah sepanjang semenanjung itu hingga Teluk Siam nampaknya telah beralih ke Siam dan para pedagang Muslim-India. Orang Mon-Pegu tidak disebut-sebut lagi sebagai peda­ gang penting di jalur perdagangan laut di luar wilayah mereka sendiri. Pelabuhan-pelabuhan yang maju di pantai utara Jawa mengekspor be­ ras dan bahan makanan lainnya dari Jawa ke Nusantara, imbalannya tekstil 327
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dari Maluku. VOC sering India dari Aceh dan Melaka serta rempah-rempah menyerang pelayaran orang Jawa ini secara langsung, khususnya ketika mer­ eka menghancurkan seluruh pelabuhan Jepara pada tahun 1618. Lebih penting lagi adalah pemiskinan pelabuhan-pelabuhan pesisir karena upaya sistematis dari Belanda untuk memutuskan hubungan dagang mereka demi menegakkan monopolinya di Maluku dan mengisolasi Melaka-Portugis. Selama tahun 1620- an Makassar menggantungkan Gresik dan Surabaya sebagai pemasok makanan utama dan pusat perdagangan di Indonesia timur. Tetapi bahaya utama bagi kota-kota pesisir, seperti halnya pusat-pusat perdagangan Mon, berasal dari pedalaman. Sultan Agung dari (1613-1646) Mataram bersikeras untuk menegakkan politik persatuannya yang berintikan keratonnya. la menaklukkan dan menghancurkan Lasem pada tahun 1616, Pa­ suruan pada tahun 1616-1617, dan Tuban pada tahun 1619, mengendalikan hutan-hutan jati dan galangan-galangan kapal di mana sebagian besar dari jung­ jung Jawa dibuat. Madura ditaklukkan pada tahun 1624, dan setelah berperang beberapa tahun, pelabuhan-pelabuhan di Selat Madura seperti Surabaya, Gresik, dan Sedayu, ditaklukkan pada tahun 1625. Untuk pertama kali dalam dua abad, pusat-pusat perdagangan di pesisir dikuasai oleh sebuah dinasti pedalaman yang . . " k "Ak d i h tL.a .. m ementtng!\an peryagangan, ... \I a .. a a. pangeran an pra1unt, .. a ta 'd k Agung, "bukan pedagang seperti pangeran-pangeran d 1- ..1 lainnya di Jawa" (dikutip oleh Mosselman 1963: 313). Namun, berbeda dengan para penerusnya, Agung pun tertarik pada kekuasaan maritim. la tetap mempertahankan sebuah armada yang digunakan­ nya untuk menaklukkan Sukadana (Kalimantan Barat) pada tahun 1622, dan beberapa kali mengancam Batavia. la juga ingin memonopoli ekspor beras dari terhadap VOC di Bata­ Jepara sebagai senjata politik yang dapat digunakannya via dan Portugis di Melaka. Penggantinya, Amangkurat I (1646-1677), seperti dikemukakan di atas, memilih menghancurkan seluruh pelayaran orang Jawa dalam tahun 1655 agar mereka tidak bisa memperkuat musuh-musuh dalam negeri Raja. Para pedagangJawa dengan sendirinya mengalihkan kegiatan mer­ eka ke Banjarmasin, Banten, Palembang, Patani, dan Makassar, di mana mereka cenderung berasimilasi dengan komunitas "Melayu" di sana. Namun di tanah air mereka sendiri di Jawa Tengah dan Timur dilaporkan bahwa pada tahun 1677 orang Jawa "selain tidak becus di laut, kini sama sekali tidak memiliki (dikutip jung-jung sendiri" oleh Schrieke 1925: 79). 328
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA Tahun 1677 sangat genting bagi dinasti Mataram. Ibu kotanya di Plered jatuh ke tangan Trunojoyo; Amangkurat I meninggal dalam pembuangan di Te­ ga!. Putranya, Amangkurat II (1677-1703) menyetujui setiap tuntutan VOC asal mendapatkan dukungan militer guna merebut kerajaannya kembali. Persetu­ juan itu mencakup monopoli penuh atas impor tekstil dan candu, sehingga im­ por tekstil dilarang tanpa cap dari VOC; monopoli penuh atas ekspor beras dan gula, dengan 4.000 koyan (9.500 ton) beras yang harus diserahkan dengan harga pasar setiap tahun; dilarangnya semua pedagang di Jawa, baik Eropa maupun Asia; dan penyerahan Semarang dan pelabuhan lainnya kepada VOC sampai hutang biaya perang dilunasi melalui pajak dari daerah-daerah itu (Hageman 1859: 323-25; Ricklefs 1981: 72-73). Dengan sendirinya VOC selalu harus berjuang agar semua ketentuan itu terlaksana. Ketika berangsur-ansgur VOC berhasil memaksakan keinginannya di daerah pesisir, kegiatan perdagangan mulai pulih kembali di sana setelah puluhan tahun hancur karena perang dan penindasan. Tetapi sejak itu Jawa di bawah angin ditandai dengan sikap penolakan atas pelayaran, kelas pedagang yang lemah dan masyarakat yang hierarkis. "Krisis" Abad ke-17 Mundurnya perdagangan Asia Tenggara dalam abad ke-17 biasanya dijelaskan sebagai kemenangan militer dan ekonomi voe, kadang-kadang dengan munculnya negara pedalaman agraris yang tidak menaruh ditambahkan perhatian pada perdagangan. Faktor-faktor ini tampaknya khusus untuk situasi Asia Tenggara, dan khususnya lagi Nusantara, di mana terdapat pusat kekuasaan Belanda di satu sisi dan kekuasaan-kekuasaan tradisional yang tidak berhasil menghadapi tekanan monopoli di sisi lain. Namun persamaan dengan wila­ yah lain di dunia tidak boleh diabaikan. yang Setelah tiga dasawarsa interaksi dinamis dengan pihak luar, dalam tahun 1630-an Jepang melarang warganya untuk berlayar keluar dan membatasi perdagangan asingnya hanya dengan ka­ pal Cina dan kapal Belanda di Nagasaki. Cina mengalami masa paceklik yang parah, penurunan jumlah penduduk, dan disintegrasi internal dalam tahun 1630-an dan 1640an yang berakhir dengan runtuhnya dinasti Ming pada tahun 1644 dan digantikan oleh dinasti Qing. lnggris, Perancis, Jerman, Spanyol, dan Turki, semuanya diguncang oleh perang saudara yang menghancurkan dalam masa 1620 hingga 1650, dan ketiga wilayah terakhir tersebut pada saat itu juga 329
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 kehilangan kemakmuran dan kedudukannya dalam politik dunia. Penduduk Inggris, yang meningkat antara 0,5 dan 1,0 persen setiap tahun sepanjang abad ke-16, bertahan sejak tahun 1600 dan menurun drastis antara tahun 1656-1686 (Schofield 1983: 268). Sekalipun angka jumlah penduduk tidak tercatat dengan baik di tempat lain seperti Cina, tidak diragukan lagi bahwa penurunan itu ada di Perancis, Belanda, Denmark, dan Jerman di pertengahan akhir abad itu, sementara penurunan tampak lebih dahulu di Italia dan Spanyol. Pengurangan penduduk di berbagai belahan dunia ini disertai dengan menurunnya harga gandum dan bahan pokok lainnya setelah periode inflasi harga yang cukup lama selama abad ke-16. Keadaan luar biasa yang kebetulan sama dalam ekspansi di berbagai tempat di dunia abad ke-16 yang diikuti oleh krisis abad ke17 ini telah mem­ bangkitkan kegiatan penelitian yang makin meningkat untuk mencari sebab musababnya. Teori yang pertama terpusat pada gejala politik-bagi Roland Mousnier berupa konflik antara golongan borjuis dan golongan bangsawan, dan kekuatan politik yang mulai muncul berupa nasionalisme yang mendong­ kel wawasan supranasional pihak imperium dan gereja; bagi Hugh Trevor-Roper (1959} adalah absolutisme dengan tentaranya yang menekan dari atas melalui "negara Renaissans" Bagi sejum­ dan pajak yang menekan. yang besar, birokrasi, lah sarjana yang dipengaruhi oleh Marxisme, di antaranya Eric Hobsbawm (1954), Perry Anderson (1974) serta Barrington Moore (1966}, sebab-musabab itu aclalah kesulitan-k esulitan yang clihaclapi oleh lahirnya clunia baru, ketika "kapitalisme akhirnya muncul clari keruntuhan tatanan feoclal lama (Schaffer 1978: 88). Robert Manclrou clan lainnya mempelajari faktor-faktor buclaya, clan menganggap masa Barok sebagai indikasi "penderitaan romantik" clari perada­ ban Eropa yang sedang mengalami krisis. Belakangan ini Jack Goldstone (1988) mencoba membuktikan tiga wilayah yang berbeda-Inggris, Turki, dan Cina­ bahwa tekanan karena peningkatan jumlah penduduk dibandingkan dengan makanan yang terbataslah yang menyebabkan harga-harga meningkat dalam abad ke-16 dan kemudian menurun lagi di abad ke-17.1 Banyak di antara pendapat tersebut di atas bisa menjelaskan tentang Asia Tenggara. Terutama tesis Trevor-Roper tentang adanya ketidakstabilan yang me­ lekat dalam sumber daya yang sangat meningkat yang disalurkan ke negara ab- ulang dalam Aston 1965 dan Parker & Smith Pe.rdebatan mengenai hal ini telah dis.arikan atau dicetak 1978. Mengenai Asia, edisi khusus dari Modem Asian Studi_, 24: 4 (1990) membicarnkan bukti-bukti yang men yangku t Cina, Jepang, Asia Tenggara, dan Asia Sela tan. 330
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA solut memberi wawasan komparatif yang menarik di Siam, Aceh, dan Ban ten. Namun hanya dua teori yang telah dikemukakan terlihat cukup lazim dan dapat diperhitungkan, sehingga kita bisa mengatakan dengan agak pasti bahwa keadaan itu bukan sekadar kebetulan saja. Teori pertama terpusat pada depresi perdagangan global dan indikator-indikator keuangan dalam masa 1620-1659, yang sebagian disebabkan karena berkurangnya suplai perak dan emas. Teori kedua menyangkut data yang makin banyak diperoleh mengenai perubahan iklim, yang bisa menjelaskan tentang terjadinya pendinginan pada permukaan bumi dalam abad ke-17. Falctor Runtuhnya Perdagangan Sekalipun debat masih terus berlangsung mengenai saat yang paling tepat, na­ mun bisa dipastikan bahwa penurunan perdagangan global terjadi dalam ba­ gian pertama abad ke-17. Bukti paling banyak terdapat pada indikator penting mengenai perdagangan Eropa: pelayaran Seville menu run dengan teratur sejak 1622; pelayaran Belanda ke Baltik menurun sejak 1620; perdagangan dari Dan­ zig sejak 1623; menurunnya perdagangan dan produksi pakaian di Venesia sejak sekitar 1610; produksi tekstil Leiden dan sabun Amsterdam sejak 1620; ekspor wol dari lnggris sejak 1614; upah nyata lnggris sejak 1590; dan sebagainya. Harga-harga di Eropa, yang dalam satu abad meningkat terus, pada umumnya menurun sejak 1640 (Brown dan Hopkins 1956: 302; Braudel 1966: 894, 1240- 42; Romano 1978). Salah satu sebab khusus terjadinya penurunan dalam perdagangan adalah perang yang pecah kembali antara Spanyol dan Belanda pada tahun 1621, yang menghambat perdagangan Belanda ke Jazirah Iberia dan Laut Ten­ gah serta membawa Spanyol kembali dalam depresi (Israel 1989: 124-56). Suatu sebab yang lebih mendasar adalah krisis agraria-kecuali Belanda dan Inggris yang bisa menghindari-yang menyebabkan ekonomi Laut Tengah dan Jerman tidak bisa segera pulih dalam tahun 1620-an (Romano 1978: 202-03). Suatu gejala yang gawat sudah pasti ada, sekalipun dampaknya masih tetap dipersoal­ kan, adalah anjloknya produksi perak di Potosi (di Peru-Spanyol) 1630. Sekalipun output dari tambang-tambang setelah tahun Meksiko yang lebih stabil itu ditambahkan, produksi perak di Arnerika itu turun 0,3 persen setiap tahun se­ lama masa 1628-1697, bertentangan dengan pertumbuhan spektakuler sebelum masa itu dan ekspansi yang teratur setelah itu (Garner 1988: 900-02). 331
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Di luar Eropa dan koloni-koloninya di Amerika, dampak gerak mun­ dur ekonomi ini kurang terlihat. Dermigny (1964: 99) mengatakan, bahwa "pada umumnya dalam depresi yang menjadi ciri dunia abad ke-17 itu, krisis di Cinalah yang paling parah," dan tidak perlu diragukan lagi bahwa merosotnya impor perak secara drastis yang menimbulkan ekonomi terlalu panas adalah penyebabnya (Atwell 1986). Dapat dikatakan bahwa keadaan yang sama juga terdapat di Asia Tenggara, namun keadaan ekologi yang lebih baik di wilayah itu menyebabkan dampaknya bukan dalam penurunan jumlah penduduk yang drastis melainkan pada berkurangnya kegiatan perdagangan. Karena perak dari Spanyol maupun Jepang masuk ke Cina melalui Asia Tenggara maka dampaknya pada pelabuhan-pelabuhan di bawah angin itu sa­ ngat besar. Kalau dalam tahun 1620-an kurang lebih 23 ton uang logam diang­ kut dari Meksiko dan Manila, maka dalam tahun 1630-an jumlahnya menurun hingga hanya 18 ton dan dalam dasawarsa berikutnya 10 ton, seperti yang telah dikemukakan dalam bab 1. Sekalipun penurunan ini bisa disebabkan karena berkurangnya jung-jung Cina yang tiba di Manila di akhir krisis dinasti Ming, keadaan itu tidak pemah kembali ke jumlah tahun 1610-1630 ketika Cina bang­ kit kembali-malah sesungguhnya sampai abad ke-18. Perdagangan orang Portugis dan pemasokan uang logam ke Asia menu­ run lebih banyak lagi setelah tahun 1600, dan cabang Asia Tenggaranya yang berpusat di Melaka telah mengalami defisit sejak 1630 (Disney 1978: 52-54). Malah VOC pun, yang jelas merupakan "pemenang" dalam krisis abad ke- 17 di Asia, kurang banyak mengangkut batangan emas ke timur dalam masa dibandingkan 1630-1660 dalam tahun 1620-an. Pada tahun 1652, yang memang khusus, voe mendapat hingga lebih dari delapan puluh perak dan emasnya dari Asia (Glamann 1981: 59). Sampai merupakan tahun persen persediaan tahun 1668 Jepang merupakan sumber perak untuk VOC dan Asia pada um­ umnya. Anehnya, hasil tambang di Pulau Sado sama jumlahnya dengan di Po­ tosi, lalu meningkat luar biasa dalam masa yang sama, 1590-1630. Ekspor perak Jepang diperkirakan paling tinggi pada jumlah 150 ton setiap tahun dalam ta­ hun 1620-an, dan baru menurun menjadi kurang dari separuhnya dalam tahun 1640-an (lihat tabel 2), sedangkan dalam tahun 1668 ekspor perak sama sekali dilarang. Seperti yang telah dijelaskan dalam bab 1, peningkatan luar biasa dan kegagalannya secara langsung memengaruhi pelabuhan-pelabuhan di Asia Teng­ gara di mana perak Jepang ditukar dengan sutra Cina dan produksi lokal se- 332
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA perti kulit rusa serta rempah-rempah setempat. Larangan perdagangan luar nege­ ri di Jepang dalam tahun 1635 dan giatnya kembali perdagangan Cina:Jepang (sekalipun dikendalikan dengan ketat) melalui jung-jung Cina yang datang ke Nagasaki, membawa dampak yang sangat kuat pada semua kota di Asia Teng­ gara. Hak utama VOC dalam memperdagangkan mineral Jepang setelah tahun 1639 melalui kantornya di Deshima adalah cukup penting bagi keberhasilan ekonomi Belanda di Asia. Perdagangan Cina ke Asia Tenggara, yang sangat berpengaruh pada pe­ ningkatan antara 1570-1630, juga menurun selama kekacauan di Cina pada pertengahan abad itu. Kalau dalam tahun 1597 sejumlah 117 jung diberi izin untuk berlayar ke Selatan, dan barangkali lebih banyak lagi dalam dasawarsa berikutnya (lihat bah 1), maka dalam tahun 1639 ketika sistem izin diberlaku­ kan kembali, hanya 39 jung saja. Di antaranya, dua pertiga ke pelabuhan­ pelabuhan yang dikuasai orang Eropa -16 ke Manila dan 8 ke Batavia. Di antara pelabuhan Asia, hanya Cochin-Cina (8) yang mendapat alokasi lebih dari dua jung (van Diemen 1639: 1). Namun tahun 1639 merupakan tahun yang baik abad ke-17. Dalam tahun itu 34 jun g yang tiba dari Cina atau bagi pertengahan Taiwan tercatat an jung yang mendapat izin resmi mungkin separuhnya. di Manila (Ghaunu 1960: 148), yang berarti bahwa perdagang­ Setelah itu keadaan menjadi buruk. Sekitar tujuh jung saja yang datang setiap tahun dari Cina ke Manila dalam masa 1644-1681, dan kurang dari lima di Batavia, kota yang teJah menjadi tujuan utama perdagangan Cina di Nusantara (Chaunu 1960: 148-75); Blusse 1986: 115-20). Sekalipun sebagian besar dari ekonomi dunia berkurang daJam masa ini, Asia Tenggaralah yang paling terpukuJ karena bagiannya menurun sekali. Wilayah ini paling banyak mendapat keuntungan dari perdagangan dunia da­ Jam tahun 1570-1630. Persaingan internasional untuk memperoleh produk-pro­ duknya mencapai puncaknya dalam tahun 1620-an, ketika Jada dan cengkih Asia Tenggara merupakan Jebih dari separuh nilai muatan Belanda, lnggris, Portugis, dan Perancis, sementara sebagian besar dari perdagangan antara Cina dan Jepang juga berlangsung di pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara. Pada 1635 Jepang sama sekali tidak datang Jagi ke Asia Tenggara, sedangkan permintaan Cina menurun secara drastis saat krisis 1640-an. Bagi orang Eropa perhatian se­ mula pada rempah-rempah dan Jada beralih pada produk-produk Asia lainnya, terutama tekstil dan indigo dari India. Rempah-rempah Maluku dan lada Asia 333
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Tenggara sebagai muatan Belanda sama sekali jatuh dari 68 persen dalam tahun menjadi 23 persen dalam tahun 1698-1700, dan jumlah muatan Ing­ 1648-1650 gris sebelum 1640 jatuh sekitar 2 persen setelah Banten dikalahkan pada tahun 1682 (Chaudhuri 1978: 508-10; Bruijn, Gaastra, dan Schoffer 1987: 192). Di antara semua pelabuhan di Asia Tenggara, hanya Batavia yang me­ ningkat dalam pertengahan terakhir abad ke-17 itu. Sekalipun Manila-Span­ yol kurang mendapat tekanan dibandingkan dengan kebanyakan pelabuhan di Asia'',menurut serial Chaunu (1960: 78,82) perdagangannya menurun sekali (Iihat Tabel 9). Penurunan di Manila itu, seperti di pelabuhan-pelabuhan Asia lainnya, tidak meningkat dengan membaiknya perdagangan Cina setelah puncaknya di tahun 1640.an dan terutama setelah ditumpasnya pembelontakan Zheng (Kox­ inga) yang anti-Manchu dan terbukanya perdagangan di tahun 1684. Seperti yang akan dibicarakan kemudian, para pedagang jung Cina lebih baik keadaan­ nya daripada rekan Asia lainnya dalam pertengahan abad ke-17. Meskipun demikian, satu-satunya cabang perdagangan yang tersedia angka-angkanya yang bisa dipercaya, hanyalah perdagangan jung yang diizinkan secara ketat di Na­ gasaki, Jepang, Cina sejak 1680, dan di Ayutthaya sedang di Kamboja dan Patani merosot setelah 1660, di Cochin­ sejak 1689 (tabel 10). Monopoli ketat yang dibangun oleh VOC atas pala dan fuli di tahun 1621, dan cengkih antara 1640 dan 1653, merupakan pukulan terparah terha­ dap perdagangan masyarakat Asia Tenggara, sekalipun jumlahnya lebih rendah dibandingkan dengan Jada. Barang-barang ini selama berabad-abad merupakan mata dagangan utama dalam perdagangan antarbenua, berpindah tangan berka­ li-kali sepanjang perjalanannya dari para produsen di Maluku ke pasar-pasar di Jawa, Makassar, atau Selat Malaka, dan dari sana ke India, Timur Tengah, Eropa, atau Cina. Baik harga maupun jumlah rempah-rempah mencapai pun­ caknya dalam perempat pertama abad ke-17, ketika, untuk mendapatkannya, orang Eropa Utara harus saling bersaing, dan masih bersaing pula dengan para pembeli dari Cina, Portugis, dan Muslim yang telah datang terlebih dahulu. Mengingat bahwa sampai saat itu cengkih dan pala hanya tumbuh di Indonesia bagian timur akibatnya kekayaan pun tersedot ke belahan timur, dan dampak­ nya menggiatkan selusin pelabuhan sepanjang jalur pelayaran tersebut. Setelah monopoli Belanda ditegakkan, harga beli dari para produsen ditetapkan seren­ dah mungkin, sehingga para pedagang perantara Asia dan pelabuhan-pelabuh- 334
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA real Tabel 9. lmpor di pelabuhan Manila, selama interval lima tahunan dalam Barang Masuk Bea Masuk 1601-1605 179.168 43.037 1606-1610 239.832 42.982 1611-1615 474.866 70.356 1616-1620 615.599 51.437 1621-1625 cidak ada data diperoleh 1626-1630 492.866 25.720 1631-1635 567.135 42.194 1636-1640 577.813 31.037 1641-1645 566.208 22.075 1646-1650 379.535 14.316 1651-1655 192.094 7.504 1656-1660 214.904 6.676 1161-1665 277.736 4.858 1666-1670 186.177 3.884 Tabel 10. Perdagangan jung dari Asia Tenggara ke Nagasaki Tongking Cochin Kamboja s;,,m Patani Bantcn Total Bclanda Cina Asia I 37 24 10 9 23 I Sumbcr: Diangkat dari dota Li Tano yong disusun olcb lwao Sciichi dafam Li 1992: 70 40 43 41 25 29 12 1651·1660 15 1661·1670 6 1671·1680 8 1681·1690 12 1691·1700 6 1701-1710 3 20 28 9 26 2 26 9 31 19 7 II 2 I I 141 108 88 86 85 29 2 14 38 23 18 2 annya akhirnya tidak lagi memperoleh bagian keuntungan. Sejak pertengahan abad ke-17 orang Belanda bisa menjual rempah-rempah di Eropa dengan harga 17 kali lipat, dan di India sebesar 14 kali lipat dari harga yang mereka beli di Maluku, dan orang Asia sama sekali tidak bisa menikmati keuntungannya 1963: 459; Knaap 1987: 253). lagi(Masselrnan 335
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Pertengahan abad ke-17 tidak diragukan lagi sebagai masa krisis bagi perda­ gangan Asia Tenggara. Dalam masa-masa sulit di mana harga-harga jatuh dan pennintaan dari Cina dan Eropa berkurang, hanya ada satu pemenang saja. Dan VOC-lah pemenangnya. Keuntungan VOC mencapai puncaknya justru pada saat­ saat krisis di belahan ekonomi dunia lainnya. Harga saham VOC di bursa saham Amsterdam tetap tinggi dalam rentang 1640-1671, dengan puncaknya pada tahun 1648 dan 1671(Israel1989: 186, 255, 330). Namun karena tingginya biaya militer dan administrasinya, voe bisa mencapai keuntungan sebesar itu hanya dengan cara memanfaatkan kekuatannya secara selektif dalam mempertahankan kondisi monopoli itu. Semua pelaku lainnya dalam perdagangan Asia Tenggara rontok dalam masa ini-Spanyol, Portugis, Gujarati, Bengali, Cina, Jepang, dan Inggris, dan terutama kelompok pedagang Asia Tenggara. VOC sendiri mengalami masa stagnasi tidak lama setelah itu, ketika muatan dalam pelayaran pulangnya dari Batavia jatuh dalam masa 1660-1700 (Bruijne, Gaastra, dan Schoffer 1987: 176- 79), dan ha! ini disebabkan paling tidak karena proses pemiskinan perdagangan Asia Tenggara yang menjadi tumpuan VOC sejak semula. Faktor Iklim Faktor yang benar-benar global sifatnya sebagai penjelasan mengenai "krisis umum" setidaknya juga dipahami-berkurangnya suhu secara berangsur-angsur aktivitas selama abad ke-17 (mungkin disebabkan oleh Maunder yang minim pada matahari), yang mencapai puncaknya di banyak wilayah utara di sekitar ta­ hun 1690 sebelum kecenderungan kenaikan suhu di zaman modem ini dimulai. Bukti-bukti ini sedang dalam pendataan pada waktu terakhir ini untuk menun­ jukkan baik sifat global dari proses pendinginan itu maupun dampak negatifnya pada panen dan jumlah produksi gandum di wilayah iklim Utara (Braudel 1979 I: 46-51; Lamb 1982: 201-30, 272-309; Galloway 1989). Yang juga penting adalah bukti bahwa justru pada masa pendinginan global itulah perbedaan-perbedaan il<lim yang besar terjadi (Lamb 1982: 219-20; Galloway 1986: 20). Penelitian-pene­ litian mengenai dampak dari fluktuasi jangka pendek membuktikan adanya ko­ et.al. relasi antara peristiwa-peristiwa EI Nino dan kekeringan di Jawa (Q!iinn 1978). Sekalipun sangat sedikit yang diketahui mengenai interaksi siklus jangka pendek dan siklus jangka panjang di wilayah tropis seperti Asia Tenggara, tidak disangsikan lagi bahwa faktor-faktor iklim global memang memengaruhi baik angka kematian karena penyakit maupun pacel<lik karena kekeringan. 336
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA Dampak dari zaman es kecil itu pada kelembaban tropis tetap tidak jelas, sekalipun mungkin sekali ada pula perubahan-perubahan jangka pendek pada cuaca. Tidak banyak tersedia data yang teratur tentang iklim di Asia Tenggara yang bisa membantu menentukan apakah di Asia Tenggara abad ke-17 juga ter­ jadi kesulitan-k esulitan karena iklim. Seri cincin-pohon (tree-ring) yang dibuat oleh Berlage di hutan-hutan jati di Jawa Timur, yang menyediakan data tentang curah hujan setiap tahun antara 1514 dan 1929 adalah keterangan yang pal­ ing baik (Lamb 197711: 603-04). Keterangan itu menunjukkan bahwa keadaan curah hujan antara 1598 hingga 1679 adalah yang paling buruk dalam 415 tahun. Selama 82 tahun dari masa kering itu, hanya 13 tahun mencapai angka rata-rata curah hujan dalarn empat abad. Keadaan itu tidak terjadi dalam satu tahun pun antara 1643 hingga 1671, sehingga masa itu merupakan dasawarsa­ dasawarsa paling kritis (gambar 39). Membedakan baik fluktuasi jangka panjang dari jangka pendek maupun dengan menarik kesimpulan dari data tentang wilayah Rembang di Jawa bu­ kanlah hal yang mudah. Sumber-sumber lain memang memperlihatkan adanya korelasi antara data Berlage mengenai masa kering di Jawa dan peristiwa-peris­ tiwa krisis di wilayah Nusantara. Bisa diperkirakan bahwa di wilayah Nusantara bagian timur di mana kehidupan bergantung pada keseimbangan yang rumit an­ tara musim hujan dan musim panas, tahun-tahun bercurah hujan rendah yang berkepanjangan hingga musim panas ini bisa menimbulkan kegagalan panen, paceklik, surnur-sumur rnenjadi kering dan kena polusi, serta wabah merajalela. Masa kering pertarna yang kritis dalam serial Berlage tersebut adalah rnasa 1605-1616. Setiap tahun dalam masa itu tercatat di bawah rata-rata, dan tahun 1606 merupakan tahun yang paling kering kedua (setelah 1603) yang tercatat sejak 1580. Sekalipun sumber-sumber deskriptif tidak banyak dari masa ini, baik sumber Belanda maupun sumber Melayu mencatat masa 1606-1608 sebagai masa paceklik yang luar biasa di Aceh (sebagian disebabkan perang), yang menyebabkan banyak orang meninggal (Verhoef 1611: 242; Raniri 1644: 34). Periode yang buruk ini bisa juga menjelaskan tentang wabah yang telah mengurangi dua pertiga jumlah penduduk Kedah pada tahun 1614, dan "pengu­ rangan penduduk secara besar-besaran" di Maluku Utara yang oleh Reael (1618: 87) dikatakan sebagian besar karena perang. Sekalipun panen padi di Makassar pada tahun 1624 buruk dan banyak wabah berjangkit di Jawa dalam masa 1624-1625 (Reid 1988: 60), tahun 1620- 337
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 an nampaknya relatif dalam serial Berlage adalah lebih pendek dari tahun 1633 hingga tahun 1638, dengan tahun 1634 dan 1637 sebagai yang paling buruk. Hal baik menurut data tree-rin g Jawa. Bagian buruk berikut ini bisa dikaitkan di tahun 1633,2 dengan kekurangan beras yang dilaporkan di Maluku di tahun 1635 (Gardenijs 1636: 152), dan wabah yang ganas di Makas­ dikatakan meninggal dalam 40 hari sar di tahun (Reid 1988: 61). Sekalipun Siam juga mengalami musim kering yang berkepan­ jangan dan panen yang gaga) di tahun 1633, hal-hal itu tampaknya harus dili­ di Bali kekeringan 1636, di mana ribuan orang hat sebagai akibat dari siklus iklim yang berbeda. Seperti dikemukakan di atas, gambaran yang paling dramatis dari selu­ ruh serial Berlage tersebut adalah masa kekeringan dari tahun 1643 hingga 1671. Pentingnya data ini dikonfirrnasikan kekeringan di Banten pada tahun 1657 (Dagh-Register besar" di masa 1660-1661 yang tinggi yang tampak dengan 155), dan 1656-1659: "kekeringan yang tercatat di Kalimantan bagian se­ latan, di Ambon, dan "sebagian besar Nusantara," di Palembang, Sungai Musi menjadi demikian dangkalnya sehingga kapal-kapal nya (Coolhaas 1968: 321). Titik puncak yang menyeramkan dari periode ini adalah pada tahun 1664-1665, 400 tahunan voe tidak bisa melayari­ tahun-tahun yang paling kering dalam rangkaian mengenai tree-ri ng Jawa. Dalam tahun kedua dan yang paling bu· ruk dalam masa itu tampaknya terjadi wabah paling ganas yang memengaruhi sebagian besar dari Nusantara selama abad ke-15 ini. Jumlah penduduk Makas­ sar dan Jawa dikatakan "sangat berkurang" karenanya, Sumatera demikian juga (Reid 1988: 61). Bali serta pantai barat Data tree-ring tersebut pada akhirnya menunjukkan adanya masa yang 1673-1675 sangat kering lainnya dalam masa yang juga terlihat dalam sumber­ sumber Belanda. Mataram menderita paceklik dan penyakit sepanjang tahun 1674-1676. tahun 1674 dan 1675, sementara Panen padi di Jambi, Sumbawa, dan Sulawesi Selatan gaga) dalam Palembang di tahun 1675, air di Sungai Musi terlalu dangkal untuk dilayari. Mataram menderita paceklik dan penyakit dan Maluku dalam tahun 1675 (Coolhaas 1971: 2, sepanjang tahun 3, 21, 38, 84, 110; Ricklefs 1981: 70). Sekalipun kantor Belanda mencatat krisis 1674-1676, ini hanya kalau orang mereka sendiri atau sekutunya, yang mati, atau kalau ' Me:ngenai peristiwa malctpetaka ini dan peristiwa malapetaka lainnya, kecuali yang sumbernya menyang:­ kut ma$a 1624-1661, $aya bemutang budi kepada Peter Boomgaard, yang dalam $alah $31U makalahnya yang belum diterbitkan membuat suatu survai mengenai data untuk ketiga tahun tersebut berdasarkan Dagh-Regi$t<r. 338
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA harga beras yang tinggi di daerah-daerah perhitungan untuk menyimpulkan tree-ring memang membuktikan memengaruhi dagang mereka, namun tersedia bukti perhitungan­ tertentu yang cukup meyakinkan bahwa iklim kering yang luar biasa yang tercatat pada adanya peningkatan angka kematian. Daratan Asia Tenggara memang tidak mungkin begitu saja mengikuti pola curah hujan di menyebabkan Dalam sepanjang "kekeringan menunjukkan 1585 dan 1645 untuk wilayah pesisir perlihatkan tahun 1664 dan 1665. Cina bagian 1680-an (Zhongyang nyak korelasinya Masa paceklik tampaknya terjadi bahwa periode krisis Jawa. Namun pendinginan keadaan yang tidak biasa di berbagai global tampaknya memang wilayah lainnya di Asia. Cina mengalami banyak dengan banjir-banjir besar." kesulitan, Perkiraan-perkiraan masa antara 1624-1640, ganas yang diikuti betapa penduduk Cina (Wakeman 1985 I: 7-8). Ada catatan-catatan dan Fujian), hingga 40 persen dalam berkurang masa lokal yang mendetail yang mem­ (Guangdong Cina bagian selatan masa kekeringan hebat sebagaimana tree-ring di Jawa, yaitu antara kekeringan yang paling berkepanjangan sekali lagi dalam tahun yang dengan sendirinya di Asia Tenggara lainnya. Namun masa di adalah dalam tahun Q!xiang 1981: 323-26), 1640-an dan selatan lebih ba­ di Vietnam daripada yang paling parah yang disebabkan pada tahun 1641, sementara dengan krisis di Tongking oleh kekeringan kronik Nguyen mengesankan Cochin-Cina, di 1641-1700 dua puluh tahun.3 mana tercatat adalah sangat gawat di sepanjang Burma dan Siam bagian barat tampaknya memiliki yang mirip dengan India Tenggara dibandingkan pola iklim jangka dengan Asia panjang Di seluruh "hampir pasti [merupakan) modem, dan di Gujarat lain (Desney 1984, bandingkan bar ke pantai timur India dan terus ke Asia Tenggara, banyak orang mati di Burma dan Arakan pada masa 1631-1632 41), dan kekeringan panen tahun 1633 di Siam. melanda India Selatan, seluruh sehingga Tenggara. India, tahun yang paling buruk adalah tahun 1630 dan 1631, yang paling merusak di India dalam paceklik awal sejarah saja membunuh sekitar Raychaudhuri tiga juta orang, belum daerah 1962: 38-39). Keadaan itu menye­ bahwa di mana dikatakan (Hall 1939: 140- hampir seluruh itu menghancurkan yang berkepanjangan Dalam tahun 1660-1661, lain lagi meningkat masa kekeringan demikian terutama Tanjore, ketika "paceklik desa, kota dan dusun kecil lenyap, penduduk dan hampir tidak ' Mengenai data tentang Vietnam. saya berhutang budi kepada Li Tana. yang dalam tesisnya baru-baru abad k .. 17 da.n k .. 18 menggunaka.n bahanbahan dari bahasa Vietnam ini mengenai Cochin-Cina dalam maupun bahasa Cina. Lihat juga Li 1992: 15-18. 339
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 ada yang tertinggal, mayat-mayat bergelimpangan yang dalam tambak-tambak kering" (Maetsuyker 1661: 355). Keadaan ini juga berdampak tertentu di Burma, di mana harga-harga menjadi demikian tinggi di tahun 1661. Dibandingkan dengan paceklik yang disebabkan kekeringan pada abad ke-17 di India, saja. Cina, dan Eropa, di Asia Tenggara tampaknya biasa-biasa Seperti dikemukakan dalam Bab l (Reid 1988: 19), orang Eropa beranggapan bahwa wilayah itu diberkati dengan iklim yang baik dan kelimpahan bahan makanan altematif sekalipun panen padi gaga!. Indikasi-indikasi tersebut di atas tentang krisis yang membawa kematian, terutama dalam masa 1640-1675, dengan demikian bukanlah faktor yang tepat untuk menjelaskan kemunduran politik dan ekonomi yang lebih luas, kalau saja tidak terjadi penurunan jumlah penduduk yang penting dalam periode yang sama. Kalau setiap kasus penu­ runan jumlah penduduk dipelajari secara terpisah, tampaknya peranglah yang menjadi penyebab yang paling mungkin diterima. Narnun angka demografis secara keseluruhan menunjukkan bahwa konjungtur antara berbagai wilayah di Asia Tenggara dan pola global yang lebih luas, menyebabkan kita harus mencari penjelasan melalui faktor iklim maupun faktor ekonomi. Data demografis untuk abad ke-17 sangat jarang, dan yang paling baik berasal dari wilayah-wilayah yang dikuasai orang Eropa. Orang Spanyol me­ miliki daftar jumlah tributa Filipino yang tenaga kerja dan pajaknya diklaim Spanyol di Luzon dan Kepulauan Visayas. Bila dijumlahkan berikut (setiap tributa mungkin sa.ma dengan empat atau lima orang):4 adalah sebagai 1586 146.700 1591 166.903 1608 125.196 1621 130.938 1655 108.277 1686 121.000 1742 184.814
Mengenai angka-ang-ka itu� $3y::t berhuung budi kepada Norman Owen. yang denga.n bijaksana me.nelu . suri kembali angka-angka yang diberikan Phelan (1959: 100) pada sumbernya dalam Blair & Robertson. Phelan tampaknya menggunakan penggandaan yang berbeda untuk periode-periode yang berlainan guna mengkonversi tributo dengan jumlah penduduk, mungkin dengan anggapan bahwa pengurangan jum­ Jah pcnduduk yang besar itu tidak bisa dipcrcaya. Laporan-laporan para Jesuit mengenai pulau Kristen kecil Siau di Sula\\·e�i Utara Jt)empe:rlihatkan pol.a kependudukan yang sama: 1588; 2.400; 1.612: 3.000; 1.631: 7.000; 1.646: 3.000; 1.676: 5.500 (Jacobs 1987). 340
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA Berkurangnya Filipino pengurangan ga tidak bisa dijelaskan pertumbuhan tersebut setelah jak yang memberatkan Belanda (I609-1648) abad itu, bisa menjelaskan ke-I 7 itu. Namun kronologi jumlah tertentu penduduk bisa dijelaskan dengan larinya Spanyol, orang tetapi armada-armada untuk menghindari ke pegunungan 35 persen sehing­ dengan 1591 dan 1655 adalah terlalu besar antara tahun oleh faktor itu saja. Keadaan itu berbeda sekali yang menurut angka-angka tahun 1655 dan 0,76 persen dengan pemungutan perang dengan di Filipina, setelah yang diikuti guna mempertahankan penduduk terus-menerus adalah 0,35 persen setiap tahun I 686. Penaklukan tahunnya Spanyol, yang dibutuhkan pa­ perdagangan dan jatuhnya dengan Cina dalam pertengahan penurunan itu sulit dicocokkan jumlah penduduk di pertengahan dengan data mengenai abad iklim. Angka-angka kependudukan (Tabel I I ) lainnya Ambon dan adalah dari secara ketat oleh VOC di sana. Knaap menghubung­ abad itu dengan peperang­ pulau-pulau Lease, Maluku Tengah, yang dikendalikan cengkih dapat dipusatkan Kepulauan agar semua produksi kan pengurangan an mengerikan yang dilancarkan menghasilkan cengkih malaria, di tahun jumlah penduduk di pertengahan yang dan wabah yang ganas, mungkin te­ tetap menurun se­ voe guna mengendalikan (I64I-I656) tersebut 1656-I658. itu memang penting, faktor-faktor Sekalipun mengapa angka kependudukan tapi tidak bisa menjelaskan telah terwujudnya di Ambon pada tahun I674, di Kepulauan dan di Kepulauan rikutnya sekitar sebesar kependudukannya pax neerlandica puncaknya di tahun 1656 yang mencapai Ambon "barat" dalam tahun 1673 Lease pada tahun 1672. Setelah be­ itu dalam dua dasawarsa pesat di wilayah Ambon jurnlah penduduk yang terjadi peningkatan 1 persen setiap tahun sehingga kembali keadaan memulihkan (Knaap I987: I09). Hanya dua serial data tersebut abad ke-17, di atas yang bisa dipercaya dalam interval­ antara keduanya tentang faktor ekonomi dan iklim (gambar 40). Ada sepanjang dan persamaan di tertentu bisa interval perkiraan menimbulkan pula indikasi yang mencolok tentang negara yang lebih besar, sekalipun untuk bisa mengatakan inti Mataram (sebagian yah pesisir), cacah (rumah tangga yang dikenakan saat pembagian kerajaan cacah. Angka-angka penurunan jumlah penduduk di negara­ angka-angkanya tidak pasti atau sistematis Penduduk di tanpa wila­ dengan pasti kapan hal itu terjadi. besar dari Jawa Tengah dan Timur sekarang, wilayah 500.000 daftar pajak di tahun 1631 berjumlah menurut perkiraan 3 juta orang. Pada terdapat pajak) atau sekitar pada tahun I755, tampaknya hanya 172.500 pertama tersebut nampaknya disederhanakan dan tidak 341
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Tabel 11. Penduduk Maluku Tengah Ambon Lease Total 1634 1671 1674 22.670 19.388 17.609 18.565 15.973 16.596 41.235 35.311 34.205 1680 18.486 17288 35.774 1685 19.262 18.847 38.109 1690 1695 1708 21.075 22.167 21.140 21.142 20.940 21.343 42.217 43. 107 42.483 $umber: Knaap 1987: 90-109 pasti. Namun Ricklefs {1986) membuktikan bahwa angka-angka yang diyakini setempat dan direvisi antara tahun 1651 dan 1755 menunjukkan kecenderung­ an penurunan yang teratur, mulai dari penurunan penting yang dilaporkan pada tahun 1678. Setelah perdamaian Gianti tahun 1755, terjadi peningkatan untuk pesat jumlah penduduk seperti yang terjadi sebelumnya di Filipina {dan sementara juga di Maluku). Di wilayah delta Sungai Merah yang padat, yang dikenal oleh orang as­ ing sebagai Tongking, wilayah inti di Vietnam, dari daftar-<laftar pajak (Li 1992: dan penurunan yang penting di beberapa desa 27) menunjukkan peningkatan yang dicatat bagi kepentingan pajak: 1417 3.385 1490 7.950 1539 10.228 1634-1643 8.671 1730-an 11.766 1810 10.635 Karena kita tidak mungkin bisa memastikan bahwa jumlah penduduk dari desa­ desa administratif itu tidak berubah sepanjang masa tersebut maka angka-angka di atas bukanlah indikator yang baik. Namun demikian, peningkatan penduduk yang pesat {0,5 persen setiap tahun) selama masa makmur dan damai di abad ke- 15 adalah keadaan yang mencolok, seperti halnya juga penurunan setelah 1539. 342
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA 800 \ ' 750 ' ' I 700 ' ' \ ' \ 650 ' 600 \ \ \ ' 550 500 450 I I \ \ \ .,, I --
+-
Flllplna (rlbuan) Maluku (ratusan) 400 0 in LO ,.... 0 0 IO ,.... 0 in U) ,.... 0 0 ,... - 0 ll> ,... - 8 CIO - 40 30 20 1 0 ;;; 0 � -10 -20 -30 al ·c 40 (a) pendu­ di sesuai rata-rata 400 tahun, dalam lahun-tahun yang dicatat dalam Gambar 40. Krisis abad ke-17 seperti tercermin dalam indikator penduduk dan iklirn: duk di Filipina (dalam ribuan) dan Jawa, dalam variasi dekade garnbar. wilayah Arnbon (dalarn ratusan); (b) tree-ring (cincin-pohon) 343
ASIA TENGGARADALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Bukti-bukti lain memungkinkan kita untuk memperkirakan bahwa kebanyakan penurunan itu terjadi pada masa perang saudara yang ganas antara keluarga Trinh dan Mac (1545-1592), yang pada gilirannya terkait dengan serangkaian malapetaka terburuk yang tercatat dalam tahun 1559, 1561,1570,1571, 1572, 1589, 1592, 1594, 1595, 1596, 1597. Panen yang gaga!, paceklik, dan 1586, 1588, penyakit di tahun-tahun itu membunuh banyak penduduk di berbagai tempat tertentu dan menyebabkan yang lainnya bermigrasi ke perbatasan selatan atau 1971: 24849; Li 1992: 15-18). ke tempat lain (Le Sementara orang memperki­ rakan bahwa penduduk akan meningkat kembali setelah masa yang mencekam ha! itu dalam abad ke-17 (bila catatan mengenai desa-desa itu, tidak terwujudnya itu cocok dengan jumlah penduduknya) mengesankan bahwa keadaan pedalam­ an menjadi jauh lebih buruk lagi daripada sebelum tahun 1539. Gabungan beberapa faktor, termasuk keadaan perdagangan global yang kurang menguntungkan, tekanan dari monopoli Belanda, kekalahan-kekalahan rniliter, dan iklim yang relatif tidak stabil dengan keadaan kekeringan tinggi, melahirkan keadaan krisis yang parah di Asia Tenggara di pertengahan abad ke-17. Kesempatan yang makin berkurang untuk perdagangan antara tahun 1630 dan 1650, sementara iklim paling buruk terlihat tahun 1650-an dan 1660-an. Dampak dari krisis catatan demografi, makin terlihat dalam dalam bisa diamati tersebut namun dampak jangka panjang terpenting adalah semakin bergesernya masyarakat Asia Tenggara ke arah subsistensi dan kecurigaan atas perdagangan internasional. Menarik Diri dari Ekonomi Dunia ngan tidak banyak n1emberi Perdaga sekalipun engkau tanan1 Jada, wahai sahabatku jika ciada bulir padi Apa bagusnya ikilf kepala bangs;11va11 acau keris bergaga11g emas jika ciad.1 pangan di 11egen u11 keuntungan di negeri ini ..... d.1n pa11gero11 aka11 kehilangan kewiba Para penguasa Sekalipu11 e11gkau berkeli111pah waa11 an emas, apacah gu11anya jika dirimu kelapar:JJ1 ? Hikay;1C Pocut Moham11iad: 166-167 Sungguh ironis bahwa mereka yang memiliki sumber alam paling berharga adalah yang pertama pula yang berkesimpulan bahwa mereka tidak perlu lagi mengolah sumber daya itu. Seperti halnya orang Filipina yang berhenti menge- 344
ASAL-USUL KEMJSKINAN DI ASIA TENGGARA menyadari bahwa ha! itu mem­ Iola tambang-tambang emasnya ketika mereka bangkitkan perhatian dari orang Spanyol yang serakah (Loarca 1582: 51,53; Morga 1609: 261), para produsen rempah-rempah juga menyadari bahwa dalam abad ke-17 mereka memiliki harta yang bisa membawa bahaya. Penduduk Kepu­ lauan Banda paling menderita-sebagai suatu bangsa mereka praktis dimusnah­ kan dalam rentang 1620-1623, pohon­ karena Belanda bertekad mengendalikan pohon pala mereka yang berharga itu. Penduduk Temate, Tidore, Bacan clan Makian di Maluku Utara, yang memonopoli persediaan cengkih dunia hingga abad ke-16, mengabaikan rempah-rempah itu di awal abad ke-17. Keganasan per­ ang antara Ternate, yang didukung Belanda, clan lidore yang didukung Spanyol dalam dua dasawarsa pertama abad itu adalah sebab utama mengapa orang Ma­ luku mengabaikan pengelolaan cengkih dengan maksud agar bisa menghindari kehancuran ga pasaran, voe pun mengakibatkan lipat setelah mereka mengambil alih pemasokan (Meilink-Roelofz 1969: 216). Selain membeli cengkih di bawah har­ hingga lima kali peningkatan harga beras bahan makanan ke wilayah itu dari tangan orang Jawa clan Melayu. Akibatnya adalah pergeseran besar-besaran atas pola tanam di Maluku: "Dengan mata kepala sendiri kami menyaksikan mereka menanam lahan-lahan dengan padi di mana-mana, di samping kebun­ kebunnya, hal mana tidak mereka lakukan ketika mereka masih berdagang de­ ngan orang asing, karena orang itu ... membayar beras dan sagu dengan cengkih dengan harga yang wajar, kini untuk menghindari harga-harga yang tinggi itu mereka menanam padi atau mencarinya di tempat-tempat lain, demikian pula dengan sagu yang mereka dapatkan di Sula, Taliabu, dan juga di pulau-pulau sekitar Bacan" (Reael 1518: 89). Sekalipun Ambon mengimbangi penurunan produksi cengkih tersebut di Maluku utara, wilayah itupun kemudian mende­ rita karena perang dan usaha-usaha menegakkan monopoli. Jumlah penduduk menurun, seperti telah dikemukakan di atas, panen dan demikian pula jumlah cengkih (Knaap 1987: 234). Orang lain menarik pelajaran dari keadaan itu. Ketika pejabat voe Magindanao pada tahun 1686, ia mendengar perkataan: mengunjungi "Pala dan cengkih bisa ditanam di sini pula seperti halnya di Maluku. Sekarang mere­ ka tidak menanam lagi karena sultan sepuh telah menyuruh menghancurkan­ nya sebelum beliau wafat. Beliau khawatir nanti orang Belanda akan datang clan berperang dengan mereka karena tanaman itu" (Brouwer, dikutip oleh Laarhoven-easino 1985: 368; bandingkan Dampier 1697: 218). 345
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 1 2 1 0 8 6 4 2 0 0 0) IO - 0 0 0 M ;z II) 0 N U> .... 0 0 0 i
co (I) .... .... (I) .... � (I) - co .... U> .... co .... .... .... dalam real per pikul. Sumber: 1599-1620, Jada di Asia Tenggara. Gambar 41. Harga-harga 1962: 248-49, 260, 281, 393-94; van den Broecke 16431: 178; LREIC Ill: 227, Meilink-Roelofsz setelah 1620, Coolhaas 1960, 1964, 1968, dan 1971, juga Mundy 1667: 338 dan SP untuk masa 1630-1632. Penanaman lada juga menghilang setelah nyata bahwa harga-harga yang Antara 1650 hingga 1653 itu telah berakhir. tinggi selama periode 1616-1650 harga lada di pasaran Asia pemasokannya 1670-an ri Belanda jatuh untuk sementara yang dibayar di Asia (Coolhaas 1640-an Tenggara jatuh hingga separuhnya. Dalam tahun jauh melebihi harga lada di nege­ permintaan, sehingga hingga empat perlimanya, dan harga-harga di tahun Tenggara hanya seperempatnya dari harga-harga 1971: 275; lihat Gambar 41). Sebagian penguasa untuk melarang pada terpenuhinya Di awal abad memutuskan lada kare­ penanaman ingin mengkonsentrasikan na mereka secara mandiri dalam saat-saat paceklik 1606-1608) kebun lada di sekitar istananya karena lalu mengabaikan pengelolaan han pangan" (Beaulieu 1666: 98-99; bandingkan Orang Inggris 1620, karena berharap itu (Guillot pangannya kebutuhan pangan itu (mungkin selama yang genting. kebun­ Sultan Aceh telah memerintahkan penghancuran rakyatnya "begitu terlena dengannya, lahan sehingga tiap tahun terjadi kekurangan ba­ van den Broecke 1634 I: 174). yakin bahwa Banten menebas pohon-pohon ladanya di sekitar dari kerajaan orang Inggris dan Belanda kebutuhannya lekas enyahnya 1992: 43), sekalipun keinginan untuk mencukupi sendiri menjadi alasan yang cukup kuat pula. 346
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA Beberapa kerajaan terpaksa harus beralih dari tanaman ekspor ke tanam­ an pangan karena diblokade dari laut, suatu taktik favorit voe yang digunakan terhadap kota-kota yang bergantung pada impor bahan pangan. Banten adalah pelabuhan yang paling sering menderita, clan dalam tahun 1630-an ada gerakan besar-besaran untuk menanam padi. Namun tidak semua orang bisa bertukar sumber penghasilannya, clan orang Inggris mengeluh bahwa "keseganan mena­ nam Jada yang merupakan satu-satunya barang dagangan di sini sedemikian memiskinkan penduduknya, sehingga banyak di antara mereka tidak memiliki sumber penghasilan kecuali dari mencuri" (Willoughby 1635: 154). Sultan Mag­ indanao mengatakan kepada orang Belanda pada tahun 1699 bahwa "ia telah melarang penanaman (Jada) agar ia tidak terlibat dalam perang, apakah den­ gan kompeni atau dengan kekuasaan lain" (Silver 1699: 110). Sebaliknya para penguasa lain memeras keuntungan dari penanaman Jada sedemikian keras sehingga sumber pemasokannya hancur. Ini terlihat dari upaya keras Sultan Palembang untuk memonopoli Jada agar bisa menghentikan jatuhnya harga dalam tahun 1670-an yang menyebabkan pemasokan dari para petani menjadi sangat berkurang (Coolhaas 1968: 882, 902, 920). Cara yang sama ini ditempuh pula oleh Jambi maupun Ban ten. sangat jelas Menjelang akhir abad ke-17 keseganan untuk menanam lada muncul dalam tulisan-tulisan Melayu, ha) mana mencerminkan kekhawatiran istana yang terancam oleh tidak stabilnya penanaman pihak elite-elite Jada tersebut. Hikayat kerajaan Banjarmasin mengeluh seperti ini: Biarkan tak seorang pun di negeri ini menanam lada, sebagaimana ha! kan di Jambi clan Palembang. agar bisa merengkuh kekayaan. keruntuhannya. mahal... tidak akao dihormati oleh penduduk pedesaan; ditakuti oleh orang pedesaan .... itu tak d.ilaku­ itu menanamnya demi uang Mungkin negeri-negeri Tak diragukan Yang didapat hanya perseteruan dan bahao lagi bahwa mereka akan tiba pada saat pangan akan menjadi akan berada dalam kekacauan karena orang Peraturao·peraturan di kota raja pengawal-pengawal raja tidak akan Jika lebih banyak (lada yang mdebihi kebutuhan rumah menggapai akan diabaikan 442). tangga) ditanam, demi negeri ... Perintah dari kerajaan akan menydimuti akan berani uang, bencanalah yang karena orang-orang menentang raja (Hikayat Banjar. 330, Pandangan serupa diperlihatkan pada abad ke-18 di Aceh, seperti yang dikutip dalam awal bagian ini. Elite istana tidak saja berubah menjadi makin mandiri karena ancaman bahaya dan ketidakstabilan pasaran, mereka juga mengupa- 347
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 yakan tatanan kaya dan para pedagang sosial yang lebih stabil ekspor yang agar para penanam tanaman mereka. tidak menjadi ancaman bagi kedudukan Lada adalah ekspor yang paling berharga dalam kurun niaga Asia Teng­ gara. Ketika harga-harga mungkin membawa basil sebesar membeli barang-barang jatuh selcitar Setelah gara mulai beralih keuntungan yang besar. Lenyapnya dan perdagangan jauh sebelumnya, Dampak dari pengurangan 1640-an. runnya kemampuan membeli tekstil masih tinggi, di tahun 1640-an, 25 ton perak, kebanyakan terus meningkat, tanaman ini sendiri digunakan sekalipun untuk harga impor. Produksi tahun 1670, ketika lebih dari 8.000 ton lada diekspor Teng­ setiap tahun. petani Asia sekali, ke tanaman bahan makanan yang bisa dijual dalam jumlah dari rempah-rempah eina-Jepang jatuh sama itu jumlah dan harganya dan para Maluku telah terjadi mengalami krisis dalam tahun dari ekspor itu jelas pada tu­ penghasilan impor dari India. lmpor tekstil di Asia Tenggara mencapai puncaknya dalam masa 1620- 1650 (Bab 1), dalam jumlah satu setengah (sesuai akhir abad itu harga-harga di Asia Tenggara jatuh. Di pantai juta potong setiap tahun dan senilai yang sama dengan 40 ton perak. Dalam naik banyak di India, ketika harga-harga harga di Koromandel) bagian lada tekstil yang menjadi Koromandel, pemasok uta­ manya, pembelian (Lieberman di kebanyakan Nusantara, bahwa jumlah penjualan Ttdaklah dari 20 persen dalam tahun 1703 dibandingkan 1988). pelabuhan Nusantara persen antara masa 1665-1669 meningkat hingga 35 persen antara tahun 1665 dan 1700 1984: 160). Karena adanya monopoli voe yang hampir sempurna sini. kurang harga itu lebih kenaikan pelabuhan mengherankan besar lagi di voe di Nusantara dengan tahun 1652 (Laarhoven voe kepada kapal-kapal yang tiba India jatuh lebih banyak, yaitu 43 dan jatuh di Batavia dari berbagai Penjualan untuk membeli tekstil dan 1679-1681, makin deras lagi dalam dua puluh tahun berikutnya Karena suplai dari orang Gujarat, drastis ruhan konsumsi 1988: 61). jatuh dengan lagi bahwa keselu­ 181-82; Rontoandro dan Portugis (Nagtegaal1988: Benggala, Inggris, dalam pertengahan abad itu, maka tidak disangsikan India di Asia Tenggara juga banyak berkurang. tekstil Para pejabat Belanda dan Inggris makin banyak mengeluh tentang perdagangan dua dekade penduduk yang demikian miskin karena kehilangan penduduk Nusantara ekspomya, blokade Belanda clan interupsi-interupsi Banten, tekstil tidak sanggup membeli sehingga India. Setelah ladanya, dalam perdagangan cemerlang yang "sebelumnya demikian dalarn berpakaian, kini tampak 348
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA sangat miskin dan terbelakang" pada tahun 1634, dan penduduknya terpaksa harus menenun sendiri bahan pakaiannya oleh Mei­ (Philip Lucasz 1634, dikutip link-Roelofsz 1962: 258; bandingkan Hoare 1632: 89). Di Jawa Tengah dan Jawa Timur, di tahun 1684, "Orang Jawa yang telah menjadi demikian miskin dan marah karena perang dan pemberontakan yang berkepanjangan, dipaksa untuk menenun bahan pakaiannya sendiri, bukan saja untuk keperluan sendiri me­ lainkan juga untuk menjualnya di tempat-tempat lain (Camphuys 1684: 673; bandingkan Coolhaas 1971: 711; Coolhaas 1975: 287, 427). Dalam tahun 1670-an dan 1680-an, setelah VOC menaklukkan Makassar dan mengakhiri perdagangan rempah-rempahnya, orang Bugis dan Makassar dilaporkan telah bertenun lagi karena mereka tidak sanggup lagi membeli tekstil India (Coolhaas 1971: 139, 246, 336, 715). Baik orang Jawa maupun Makassar menjual tekstil mereka yang lehih murah tersebut ke seluruh Nusantara, sehingga bahan pakaian Salayar yang berkotak-kotak dan batik Jawa menjadi semakin terkenal dan menyediakan alter­ natif bagi penduduk yang telah menjadi miskin itu. PendudukJambi dan Palem­ pakaian Jawa dalam tahun 1690-an dan menenun­ bang mulai membeli bahan nya sendiri, karena mereka tidak sanggup lagi membeli tekstil India yang telah dimonopoli oleh orang Belanda sejak tahun 1683 (Coolhaas 1975: 754; Andaya 1989; 3840). Hihayat Banjar (330) mengungkapkan peralihan itu dalam bahasa ide­ ologis, sebagian sebagai penolakan atas ekonomi pasar: "Di mana pun orang mengikuti gaya berpakaian dari negeri-negeri lain, celakalah negeri itu." Seorang Gubernur Jenderal Belanda mengemukakan masalah itu sebagai berikut: Menenun bahan pakaian sendiri untuk keperluan Jawa dao kebanyakao itu meojadi lebib makmur daripada keadaan sekarang, dan Surat nakan bahan pakaiao Koromaodel baoyak uaog uotuk itu agai kemew aha o, dan meogeluarkan wilayah ioi telah kembali menjadi miskio dao bahao-bahao telah menjadi terbatas orang biasa telah dilakukan kala; namun setelab kebanyakan bukao seb­ [untuk pakaian sebari-bari], besar dari orang wilayah-wilayah mereka menggu· penduduk timur sejak da.bulu .... Kini sebagian dari Koromandel dan Surat pada orang-orang kaya (van Outshoom 1693: 639). Beberapa tahun kemudian seorang pejabat Belanda lainnya menunjuk pada kenyataan ketidakmungkinannya melarang orang Jawa menanam kapas dan menenun bahan pakaian daripada membeli dari orang Belanda: "Hanya ke­ rniskinan yang menjadi sebab yang sebenarnya mengapa perdagangan bahan pakaian Koromandel dan Surat yang paling halus itu menurun setiap hari, sementara tenunan mereka makin bertambah saja karena bertambahnya orang 349
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 miskin" (Chastelein 1704, dikutip oleh Rouffaer 1904: 3). Ketika perdagangan yang menjadi ciri kehidupan kota-kota maritim berkurang, kota-kota itu kehilangan penduduknya dan kedudukan utamanya. Setiap kota besar kecuali ibu kota Vietnam direbut dan dihancurkan di seki­ tar abad ke-16 dan ke-17 (lihat Peta 5 di atas). Thang-long adalah suatu kasus khusus sebagai ibu kota kerajaan dengan kekuasaan paling terpusat di Asia Tenggara, dan yang setidaknya tertarik pada perdagangan internasional. Namun kota itupun tampak menurun dibandingkan keadaan masa puncaknya di abad ke-15-karena sebab-sebab yang bersifat politik (Nguyen 1870: 1 1 1-113; Hanoi 1977: 40-52). Mengenai kota-kota penting lainnya, hanya Ayutthaya, yang di­ hancurkan oleh Burma pada tahun 1569, dapat mengembalikan kepadatan pen­ duduknya seperti semula. Kehancuran yang menimpa kota-kota lainnya dapat dianggap sebagai krisis dalam suatu kecenderungan yang dihadapi kota-kota da­ gang, sehingga penduduk kota semasa kurun niaga tidak bisa pulih kembali. Penduduk Melaka berkurang seperempatnya setelah direbut Portugis pada tahun 1511 dan hanya bisa dikembalikan ke keadaan semula dalam masa kini. Brunei menjadi lebih kecil setelah dihancurkan oleh orang Spanyol pada tahun 1579, sekalipun para penyerang itu tidak menetap. Pegu tidak pernah kembali dalam 1589-1599, menjadi kota utama setelah kejadian mengenaskan dan para pengamat dalam abad-abad berikutnya hanya bisa bertanya-tanya mengenai luas kota itu. Surabaya, yang diperkirakan berpenduduk sekitar 50.000 orang sebelum dihancurkan oleh Mataram dalam masa 1621-1625, tidak pernah lagi mencapai keadaan semula sampai abad ke-19; Makassar dan Banten yang ma­ sing-masing direbut oleh voe dalam tahun 1666-1669 politik dan ekonominya, dan hanya dan 1682, kehilangan dasar-dasar bisa mempertahankan tidak lebih dari seperempat dari jumlah penduduknya yang semula. Fungsi ekonomi dari pelabuhan-pelabuhan tersebut sebagian diperta­ hankan oleh kelompok orang Eropa yang berdiam dalam kota-kota tersebut selama masa perdagangan antarbenua yang sangat menguntungkan. Karena peranannya sebagai pusat-pusat politik dan ekonomi bagi daerah pedalaman sangat kurang, dan karena orang Asia dihalangi untuk menetap di sana seperti di rnasa-rnasa lalu, rnaka kota-kota itu rnenjadi lebih kecil dibandingkan se­ belurnnya. Penduduk Melaka-Portugis tidak pernah lebih dari 30.000 orang, dan rnalah Batavia hanya rnemiliki sekitar 30.000 orang abad di paruh akhir ke-17 ketika kota itu mengendalikan perdagangan maritim di Asia. Kehidupan 350
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA komersial tidak banyak berpengaruh dan nilai-nilai urban yang mekar di tembok kota-kota kolonial pada kebanyakan itu orang Asia Tenggara_ Dunia yang berintikan dalam Bab 2, telah hilang di sekitar tersedia di dunia. terurbanisasi kota di Asia Tenggara seperti yang dilukiskan tahun 1700. Ketika data sensus mulai dalam akhir abad ke-19, wilayah itu adalah area yang paling sedikit Jawaban atas Hilangnya Pendapatan dari Perdagangan Negara-negara secara komersial Karenanya, Makassar clan Banten. clan kebebasannya untuk berdagang keduanya harus melepaskan dengan orang Eropa. mudian disusul oleh kembali pada tahun yang bangkit jantung Asia Tenggara Daratan dan Aceh secara militer sehingga kemerdekaan negara itu dapat mempertahankan dengan siapa pun yang dikehendaki. Namun mereka terutama cukup kuat, atau tidak menarik, terhindar dari nasib yang menimpa krisis juga menderita dalam abad ke-17 yang menyebabkan luar negeri, ketergantungannya pada perdagangan Pegu dihancurkan Setelah petualangan clan ke­ dalam masa 1598-1599 Felipe de Brito di Syriam, raja-raja Toungoo ibu kotanya ke Ava di 1635 memindahkan Burma Atas yang menghasilkan beras. Dalam "Revolusi 1688" Ayutthaya mengusir membatasi kontak clengan orang Eropa lainnya, salah satu pusat utama sebagai perdagangan maJah lebih menghalangi Aceh, terpecah-belah seperti halnya abad ke-17. Otonomi Champa berakhir rangkaian para peclagang dan memenjarakan Perancis Katolik, para misionaris clan melepaskan di Asia. Dua kerajaan orang Eropa pada akhir setelah mengalami keduclukannya di Vietnam perdagangan abad itu. Laos, di awal kacau karena se­ masa kejayaan clan Kamboja menjadi yang dilancarkan tetangga-tetangganya. serangan militer Para penulis Eropa terclahulu melihat perkembangan bunuh cliri clengan cara Anaukh­ pergaulan cenclerung itu se­ tindakan-tindakan bagai keadaan yang buruk, sebagai mengisolasi pedun (1606-1629) dengan luar negeri ... Dengan demikian Hutchinson isme clan isolasionisme." sama mengenai tahun 1688. Karena beberapa ini telah dievaluasi 1991, 1993; Pombejra, dari clunia modern. Menurut Hall (1955: 378), "Setelah ticlak ada satu raja (Burma) pun yang menghargai pacla traclisional­ cenclerung clinasti itu (1940: 192) mempunyai penclapat yang "semangat mancliri yang buta clan sombong" di Siam setelah di atas akhir-akhir ha!, perkembangan pandangan tersebut kembali melalui yang lebih positif (Lieberman 1993). 351
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Pertama, suatu tanggapan yang mendalam mengenai cara negara-negara itu menghadapi paling berhasil 1986: 226-227). adalah juga tahun ketika orang Jepang dilarang tindakan annya dengan dunia luar. Penelitian perdagangan bahwa keamanan dalam negeri dan kesatuan bagi akumulasi menguntungkan 1980; Smith 1988; Hayami 1989). (secara dalam batas-batas alasan, perdagangan setelah kung oleh kekuatan militer-dari pihak atau hak-hak istimewa, krisis mempertahankan Anehnya, a bad ke-17 meyakinkan diri, seperti yang kita bahwa di Asia, Jepanglah halnya Belanda di Eropa (Atwell tahun 1635, ketika Burma "mengundurkan diri" ke Ava, salah satu hubung­ bahwa baik berlayar ke luar negeri, guna membatasi membuktikan dari shogun Tokugawa dalam tahun 1630-an mutakhir sejarah budaya betapapun dan masih tetap berlangsung, maupun hubungan Tokugawa pasar yang diciptakan modal dan peningkatan (Innes produktivitas luar negeri dengan diri dari perdagangan Penarikan politik) itu terkait tertentu yang terbaik, adalah pilihan melihat dengan tuntutan Eropa yang didu­ beragama orang Iberia demi kebebasan dan Inggris demi Belanda bagi perusahaan monopoli. Kedua, konsentrasi para penulis Barat pada hubungannya dengan orang Eropa hanya bertutur sebagian terusir dar i kerajaan-kerajaan mengatasi hambatan·hambatan atas kegiatan mereka, bangkit kembali di mana-mana ngat penting di kerajaan-kerajaan terutama bahan pakaian dan tidak kisah. Sekalipun di Asia Tenggara Daratan, para pelaku Eropa yang utama atau tidak berusaha perdagangan orang Cina sa­ pada akhir abad itu. Faktor di sekitar orang Cina Laut Cina Selatan, yang terletak dua kerajaan Vietnam, sebagai di mana sutra adalah pilihan utama India adanya keinginan untuk mendapatkan tekstil yang didatangkan terhadap kerusakan dari Barat. abad ke-17 Sampai berapa jauh krisis itu? seperti berpengaruh ekonomi kerajaan-kerajaan Di Vietnam, dampak utama dari peningkatan yang pesat dalam periode di Hoi An di Cochin­ oleh Tokugawa di tahun yang berlangsung itu adalah perdagangan Jepang-Cina Cina dalam masa 1600-1635. 1630-an memasuki kedua kerajaan pang, mengimpor por sutra ke Nagasaki. masa 1633-1641 Tongking antara 1637-1700. kedua kerajaan perdagangan Penghentian pasti merupakan kemunduran yang penting. Orang Belanda diizinkan orang Je­ Vietnam itu karena mereka menggantikan dan mengeks­ dalam sebuah kantor di Cochin-Cina di bertahan dan uang perunggu perak, perunggu, Jepang, VOC memiliki serta sebuah lagi yang lebih lama dan 1651-1654 Keadaan perang yang hampir tidak berhenti antara menarik sumber yang menciptakan itu dalam masa 1627-1679 352
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA para pedagang asing pula, di mana orang Portugis menjadi pemasok senjata bagi Nguyen dan Belanda bagi Trinh. Belanda banyak mengeluh tentang kesulitan untuk berdagang di kedua kerajaan itu, demikian pula Inggris selama hubung­ an mereka yang pendek itu dengan Tongking dalam masa 1672-1697. Orang Vietnam pasti menganggap orang buas (barbar) dari Barat itu sebagai gangguan dan terlalu memaksakan keinginannya; mereka lebih senang berhubungan de­ ngan para pedagang Cina untuk mendapat bahan-bahan keperluan sehari-hari. Perdagangan jung tetap kuat dan malah mungkin meningkat setelah tahun 1684, namun jatuhnya cabang-cabang perdagangan lainnya menyebabkan kera­ jaan-kera[aan itu kehilangan sumber pendapatan yang terbesar dan menyebab­ kan negara-negara di Vietnam menjadi lebih bergantung pada satu sumber saja untuk mendapatkan barang-barang dan ide-ide. Para sejarawan Vietnam yang pada umumnya mengikuti kronik-kronik, menggambarkan bagian pertama abad ke-18 sebagai suatu rangkaian malapetaka, seperti paceklik, pemberontakan petani yang mengakibatkan jatuhnya pemerin­ tahan baik Trinh yang besar itu (Le 1987: 303-132; maupun Nguyen sebelum terjadinya pemberontakan Tay-son Nguyen 1987: 109). Sebab-sebab utama dari malapetaka gan kemampuan tersebut tidak jelas. Di utara, pemerintahan Trinh tampak kehilan­ untuk mengerahkan penduduk secara efektif guna memeli­ pendapatan dari perdagangan berkurangnya Di selatan, hara tanggul-tanggul. menyebabkan Nguyen meningkatkan tuntutan atas tanah dan pajak tanah di pedalaman, yang sebenarnya tidak bisa mereka pertahankan terus-menerus. Sekalipun dua kerajaan di Vietnam itu saling melemahkan melalui peperangan­ peperangan selama sebagian besar abad ke-17, perang bisa saja menyebabkan adanya disiplin dan dorongan untuk mengadakan inovasi, suatu hal yang tidak mungkin dilakukan dalam masa damai. Di Burma, tidak diragukan lagi bahwa abad ke-17 adalah masa yang buruk bagi perdagangan maritim. Bukan saja karena orang lnggris menutup kantornya pada tahun 1657 dan orang Belanda menyusul pada tahun 1679 masing-masing setelah satu dekade dan empat dekade setelah berjuang melawan pembatasan dan perdagangan yang tidak menguntungkan. Kehancuran perda­ gangan luar negeri Mon adalah permanen, dan larinya ribuan orang Mon ke di tahun 1660-an dan 1750- kelas pedagang Burma. Lieberman (1984: 156-157; Siam selama pemberontakan dan penumpasannya 1991: an menghancurkan 14-15) memperkirakan, bahwa perdagangan Burma luar negeri di di delta-delta 353
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 agak bangkit kembali dalam tahun 1660-an, baru setelah tahun 1800 perdagang­ an itu mencapai keadaan seperti di abad ke-16. Namun Lieberman menolak konsep Hall (1955: 380) mengenai "masa stag nasi yang panjang" di Burma sejak pertengahan abad kel 7. Sekalipun wilayah­ wiiayah maritim di delta-delta itu telah kocar-kacir, penduduk di daerah inti Bur­ ma di Burma Atas berangsur-angsur meluas, kota-kota pasarnya bertambah dalam jumiah dan luas, dan ekonomi pasar dalam negeri yang didasarkan atas perak berkembang menjadi baik. Akhirnya, perdagangan dengan Cina tumbuh, bukan melalui laut seperti halnya di Vietnam melainkan melalui jalur-jalur karavan di Yunan. Menjelang tahun 1830, perdagangan tersebut telah mencapai setengah atau dalam jum­ dua pertiga dari keadaan perdagangan melaiui laut, dan orang Burma lah yang lumayan mulai memakai pakaian sutra Cina (Lieberman 1991: 15-16). Kalau Lieberman benar, argumen-argumen tertentu mengenai Jepang di masa ini bisa berlaku pula di Burma yang mengundurkan diri dari inter­ aksi maritim yang luas dengan dunia luar. Namun berbeda dengan Jepang, Burma tidak meningkatkan produksinya lebih besar daripada pertumbuhan penduduknya. Sekalipun pemusatan pada pertanian sangat besar setelah tahun 1600, panen yang gaga) dan paceklik maki n sering terjadi dalam masa 1661- 1740, ha! yang disebabkan kekuasaan kerajaan tidak sanggup lagi memelihara saiuran-saluran irigasi (Lieberman 1984: 152-154; 176-177). Pendapatan Ayutthaya jelas berkurang sekaii dalam tahun 1664-an karena terhentinya pelayaran langsung dengan Jepang dan sangat berkurang· nya pelayaran dari Cina. Namun demikian, Siam mengalami masa jaya yang agak tertunda, yakni saat di bawah pemerintahan Narai (1656-1688), yang ibu kotanya tetap menjadi pelabuhan independen karena upayanya untuk mengim­ bangi satu kelompok asing dengan kelompok asing lainnya. Sementara pelabu­ han-pelabuhan Asia lainnya dalam perdagangan antarpulau, yaitu Makassar, Banten, dan Aceh, jatuh dalam tekanan Belanda, Ayutthaya menjadi makin penting bagi para pedagang non-Belanda setelah kekalahan pertama Makassar oleh persekutuan Bugis-Belanda di tahun 1660, orang Inggris menganjurkan untuk membuka kantor dagang di Ayutthaya, sedangkan orang Portugis dan Is­ lam bergerak pula ke tempat itu. "Karena perang-perang besar di Kamboja telah mendesak seluruh perdagangan dari tempat yang barbar itu, perdagangan telah pindah ke sini [Siam) dan orang Portugis dan Melayu (Makassar) yang paling kaya bermaksud menetap di sana pula" (dikutip oleh Boxer 1967: 28). 354
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA Menjelang tahun 1664, ketika VOC memblokade ibu kota untuk me­ maksa pada Narai sistem monopoli ekspor kulit rusa ke Jepang yang sangat menguntungkan itu, bahaya bagi perusabaan-perusahaan Barat menjadi jelas. Narai menoleh pada Inggris maupun Perancis sebagai tandingan atas tekanan Belanda. Menjelang tahun 1680 tampak seolab-olah EIGlah yang akan men­ jadi tandingan tersebut, terutama ketika orang Yunani yang sangat berbakat, Constance Pbaulkon (aslinya Constantin Hieracby) dengan cepat meningkat sebagai pegawai Siam yang dilindungi lnggris. Namun orang lnggris ternyata sering mencari perkara. Kedua pejabat yang dipercayai Phaulkon yaitu Samuel White dan Richard Burnaby, keluar dari dinas EiC dan menjadi makin ber­ resmi EiC di Madras. Pada tahun 1683 Burnaby musuhan dengan perwakilan diangkat menjadi gubernur Siam di Mergui, dan White menjadi syahbandarnya dalam rangka upaya Phaulkon untuk menjalin kepentingan perdagangan Narai ke India dengan menggunakan keahlian orang Barat. Pada tahun 1687, benteng kedua bekas pega­ St. George di Madras telah menjadi sedemikian jengkel pada wainya itu sehingga EiC memaklumkan perang pada Siam tetapi gaga) merebut Mergui (Anderson 1890). Louis XN dari Pe­ Keadaan itu memaksa Phaulkon untuk mendekati rancis, yang pernah dihadiahi Songkla pada tahun 1685 sebagai imbalan bagi dukungannya melawan Belanda dan Inggris. Pada tahun 1687 armada Perancis yang berkekuatan enarn kapal perang berlayar menuju Siam untuk memperkuat persekutuan tersebut. Tetapi tanpa diketahui orang Thai, Perancis telah me­ mutuskan bahwa mereka menginginkan Bangkok Galan masuk ke arah ibu kota dan sungainya) daripada Songkhla, serta menempatkan sebuah pasukan di Mergui. Phaulkon kini makin memusuhi lnggris, sementara perkawinannya pada dengan seorang gadis Jepang yang beragama Katolik mendekatkannya para rohaniwan Jesuit yang berharap dapat mengkristenkan raja Siam. Sebab itu ia menganjurkan Narai untuk menerima saja perrnintaan orang Perancis itu. Dengan hadirnya 600 orang tentara Perancis di ibu kota serta pengendalian politik raja oleh Phaulkon, sikap anti-Eropa mencapai puncaknya. Reaksi terjadi dalam bentuk perebutan kekuasaan di bulan April 1688, ketika raja sedang sekarat. Karena Narai tidak punya putra maka soal pergan­ tian menjadi tidak jelas. Pawang gajah kerajaan, Okphra Phetracha, diuntung­ kan dari semangat anti-Eropa di kalangan sangha Budha dan berbagai kalangan penduduk kota. Dalam bulan April ia merebut istana di Lopburi (Louvo) dan Phaulkon serta dua saudara raja (yang berpeluang menjadi penggantinya) di- 355
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 bunuh. Ketika Narai meninggal pada bulan Juli, Phetracha menggantikannya. Markas tentara Perancis segera diserang pada akhir tahun 1688 dan dipaksa untuk meninggalkan tempat itu, dengan disertai kekerasan terhadap orang as­ ing khususnya para rohaniwan Katolik (de Beze 1691; Le Blanc 1692; Turpin 1771; Pombejra 1993: 252). Pergantian dinasti itu juga disusul dengan perubahan kebijaksanaan luar negeri; dalam sejarah Ayutthaya selanjutnya, Siam menolak berhubungan dengan orang asing. Namun Siam tidak dengan sengaja mengusahakan isolasi. lstana tetap memerlukan pendapatan dan barang-barang melalui perdagangan, dan kerajaan tetap menggunakan orang Islam India dan (makin banyak) orang Cina untuk melaksanakan perdagangannya. Perdagangan memang tetap ber­ langsung, namun secara keseluruhan volumenya menurun dan beralih pada pola Asia Timur umumnya yang makin bergantung pada perdagangan jung Cina. Setelah tahun 1688, hanya VOC-lah satu-satunya kelompok pedagang Eropa, tetapi badan perdagangan itu senantiasa mengeluh tentang prospek perdagangan, menutup kantor dagangnya pada tahun 1705 dan 1741 (Pombe­ jra 1993: 266). Perdagangan muslim India tetap menurun sejak tahun 1680. Malah cabang Cina pun berkurang dalam masa pemerintahan Raja Phetra­ cha (1688-1703), sebelum meningkat pesat lagi dalam abad ke-18.5 Pertukaran dan pelayaran Tosen upeti ke Cina dihentikan pada masa pemerintahannya, (orang Cina) dalam jung-jungnya antara Ayutthaya dan Nagasaki menjadi mun­ dur. Ayutthaya menjadi pelabuhan utama untuk jung-jung Tosen (orang Cina) menjelang akhir pemerintahan Narai, dan menarik pelayaran dari rivalnya, Kamboja dan Patani. Namun dalam tahun 1690-an, jung-jung Tosen itu mening­ galkan Ayutthaya dan kembali dalam skala besar ke Kamboja (Iihat Tabel 10). Perdagangan kerajaan tetap memanfaatkan pelayaran Cina ke timur dan para pedagang Islam India ke barat, tetapi raja dan putranya hanya sempat mengi­ rim empat jung saja ke Cina (ditambah dua ke Manila dan satu ke Tongking) dalam masa 1689-1697, dan setelah itu tidak pernah lagi. Dalam tahun-tahun ' Sarasin Viraphol (1977: 54-55} mengatakan bahwa peningkatan yang pesat dari perdagangan jung Cina perdaganga n orango0 rang Eropa dan India setelah tahun 1688. Namun itu mengimbangi menurunnya menunjukkan berkurangnya jung·jung Cina sebanyak 14-15 buah angka-angka yang diberikannya, setiap tabun dalam tahun 1689 menjadi hanya 1 dalam tahun 1701, sebelum adanya pemulihan dalam abad ke-18. Laporan-laporan Belanda menyebut sekitar 10 jung setiap tahun yang mengunjungi Ayutthaya di tahun 1658 dan 1659 (Coolhaas 1968: 193,257). sekitar 20 buah di tahun 1695, dan 10 lagi di tahun 1697 (Pombejrn 1993: 263). Data yang pasti tidak terdapat untuk masa-masa akhir pemerintahan Narni, tetapi perdagangan orang Cina tampaknya ketika itu sama dengan pada masa puncaknya dalam abad ke-17. 356
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA terakhir masa pemerintahannya, jung-jung Phetracha terpusat pada hubungan (1702 dan 1703) dan Surat (Pombejra 1993: 261-62). diplomasi dengan Batavia Kenyataan memperlihatkan bahkan adanya peningkatan pada umumnya dari pelayaran Cina ke Asia Tenggara setelah tahun 1684, yaitu ketika larangan Kaisar atas perdagangan luar negeri dibatalkan, tetap tidak sanggup mence­ gah jatuhnya perdagangan Ayutthaya selama masa pemerintahan Phetracha. Wilayah itu kacau karena perang dan pemberontakan Ligor. Di sekitar tahun 1700, kehancuran perdagangan itu di Khorat, Patani, dan dicatat oleh seorang misionaris Perancis-"para pedagang menjadi sangat miskin, orang asing tidak datang lagi: tahun ini hanya tampak tiga atau nyak membawa dagangan" (dikutip oleh Pombejra 1993). tidak ba­ empat jung Cina yang Suatu indikasi yang jelas mengenai runtuhnya perdagangan luar negeri adalah sangat berkurang­ nya persediaan perak selama masa pemerintahan ini. Sekalipun ekspor beras di Raja Thaisa (1709-1733) masa pemerintahan meningkatkan kembali pelayaran jung, Ayutthaya pada masa itu telah menjadi tempat yang terpencil dalam ja­ ringan perdagangan Cina, bukan lagi suatu pelabuhan internasional utama. Malah para nakhoda jung Cina pun dalam masa pemerintahan ini mengeluh mengenai pemiskinan dan runtuhnya perdagangan di pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara Daratan (!ung-jung dari Siam dan &mboja, 1717, dalam buku Ishii yang akan diterbitkan). Dampak runtuhnya perdagangan tersebut pada keadaan dalam negeri tidak mudah diketahui. Namun persamaan dengan Burma dan Vietnam bagian selatan sangat besar, dalam arti Siam makin hari makin kehilangan kemam­ puan untuk mengendalikan kegiatannya selama bagian pertama abad ke-18, yang mengakibatkan hadana 1969: 34-38; kelemahan dan faksionalisme Wyatt 1982: 129-130). di kalangan istana (Rabib­ Institusi-institusi pemerintahan pu­ sat yang dibangun selama masa absolutisme tidak cukup kuat untuk mencegah hilangnya pendapatan dari perdagangan luar negeri-hal mana sangat berbeda dengan keadaan di Jepang. Pilihan antara menarik diri dari ketergantungan pada perdagangan in­ ternasional atau bergantung pada jung-jung Cina yang kurang berbahaya itu tidak terdapat di Nusantara. oleh Kebanyakan kerajaan Nusantara diciptakan perdagangan dan tidak banyak yang memiliki sumber daya lain untuk tetap bertahan. yang sangat menguntungkan itu dire­ lokal. but oleh voe, akibatnya adalah perpecahan di antara dinasti-dinasti Ketika perdagangan antarbenua 357
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Di Jawa, yang merupakan yang disatukan Amangkurat dengan VOC sebagai kerajaan imperium oleh Sultan Agung, I yang kejam di tahun sekutu utama, hingga telah pecah pada akhir masa pemerintahan 1677. Perang senantiasa pada tahun 1755 suatu pembagian atas demi perdamaian. rangka dagang pada bagian di Geigel, mulai pecah sekitar delapan tualnya saan tunggal dari dalam masa kerajaan itu. berkecamuk, itu dilakukan oleh Belanda tunggal dalam kotanya yang megah tahun 1700 terdapat orang asing Di Bali, kerajaan yang dihubungi pertama abad ke-17, dengan ibu tahun 1650, dan menjelang dengan salah satunya adalah 1991). Perkembangan kerajaan cukup diakui (Creese Dewa Agung yang senioritas spiri­ yang pesat ke arah kekua­ masa 1580-1600, Belanda di Maluku pada Ternate clan di Makassar berbalik arah setelah ibu kota kedua menguasai 1600-1660, pelabuhan menjadi negara yang run niaga, terutama indanao. tani, clan Mag an tersebut kehilangan menarik atau memaksa pelayaran tahan sebagai pau sebagai Suatu rangkaian di muara-muara sungai lainnya berkembang di ku­ Johor, Pa­ dari pelabuhan-pelabuh­ dari perdagangan Brunei, penghasilan cukup kuat melalui Aceh, Palembang, Jambi, Banjarmasin, Selama abad ke-17, kebanyakan kemampuan untuk mengendalikan pedalamannya ke pelabuhan-pelabuhannya. Semuanya clan ber­ masa lam­ yang signifikan-dengan kesultanan aura kemegahan hilangnya pengganti kekuasaan politiknya. Adalah keliru kalau menyebut ini sebagai kembali ke sistem politik "refeodalisasi" atau menganggapnya kerajaan sebagai itu hanya ada dalam kurun but tidak ada sebelum kurun niaga. Kerajaan-kerajaan niaga. Ciri-cirinya Malah penguasa yang jalankan tidak panjang ketika kerajaan-k kerajaan kerajaan; ti peristiwa lampau. Mereka semua, secara harfi.ah dan bahasa yang sama, semuanya mengakui bahwa mereka adalah pewaris tradisi terse­ lama. Kebanyakan perwujudan men­ telah terpatri sifat otokratis sejak untuk selama-lamanya. tahun 1700 pun pada umumnya ciptaan masa yang pelabuhan erajaan itu sedang berjaya. Para pejabat bagi kesatuan hadiah dalam bentuk tanah karena berjasa yang menerima telah beralih menjadi penguasa turun-temurun raja yang agung jauh secara metaforis; dengan tetap menghorma­ sebelumnya pengangkatan oleh seorang di masa dengan menggunakan dari suatu yang sah dari suatu keadaan ideal yang seharusnya bersatu. Negara Nusantara yang paling berhasil mempertahankan baik kebebasan bertindak Nasibnya maupun statusnya menjadi contoh, sebagai sekalipun pelabuhan sangat jarang ditemukan, internasional adalah Aceh. karena negara 358
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA itu tidak pernah didasarkan pada sistem satu aliran sungai saja. Pemerintahan terpusat untuk sementara waktu berhasil bertahan setelah pendirinya, Iskandar Muda, meninggal di tahun 1636. Sampai masa blokade Belanda yang melum­ puhkan di tahun 1650-an, Aceh tetap mengalirkan ladanya dari pantai barat dan mengimpor timah dari Perak ke ibu kotanya, dan dengan demikian berha­ sil mempertahankan kedudukannya sebagai pelabuhan utama di bagian timur dari Teluk Benggala. Menjelang dekade terakhir abad itu voe berhasil men­ gendalikan timah dari Perak, dan pada tahun 1663 voe merebut pelabuhan­ pelabuhan Minangkabau di pantai barat yang senantiasa membenci kekuasaan peda­ Aceh. Dobbin (1983: 73-83) telah membuktikan bahwa justru segelintir gang Minangkabau yang mendapat keuntungan karena sejak semula menggan­ tungkan nasibnya pada Belanda, menjelang akhir abad itu telah dihancurkan pula oleh monopoli voe dan beralihnya wilayah Minangkabau menjadi dae­ rah dengan ekonomi subsistensi. Akhirnya, Kerajaan Deli di Sumatera timur memberontak terhadap Aceh pada tahun 1668 (eoolhaas 1968: 665, 732). Pemerintahan Ratu Aceh, Taj al-Alam (1641-1675) tercatat akan keda­ maian dan kemakmurannya di tengah masa yang sulit, tetapi yang juga melem­ bagakan difusi kekuasaan yang Para pemimpin perang (uleebalang}, terus berlangsung selama dua abad berikutnya. yang oleh lskandar Muda dihadiahi tanah dengan maksud untuk menyingkirkan kekuasaan elite pedagang (orang kaya) menjadi penguasa-penguasa eka menghargai hibah (saraka ta} tanah dari Iskandar Muda yang sesungguhnya hanya untuk sementara saja itu lokal dalam masa pemerintahan Taj al-Alam. Mer­ sebagai hak turun-temurun. Pada saat setiap berbagai kelompok uleebalang ratu berikutnya meninggal, ini menimbulkan kekacauan di istana karena berusaha memaksakan calonnya sebagai raja-dan menentang para orang kaya kota yang selalu lebih menyukai seorang ratu. Ke­ para uleebalang berhasilan dalam memaksakan seorang raja pada tahun 1699, ternyata juga tidak berhasil mengembalikan stabilitas. Serangkaian perang saudara yang besar berkobar pada suksesi tahun 1720-an, dan ketika keadaan kembali damai di tahun 1730-an, kekuasaan uleebalang tertentu "untuk meng­ angkat dan menurunkan para sultan" telah menjadi kebiasaan. Transisi dari suatu bentuk "otokrasi pelabuhan" menjadi kekuasaan yang menyebar yang ada persamaannya dengan feodalisme, terwujud dalam kurang dari satu abad. Penu­ literatur runan martabat kekuasaan secara kultural diekspresikan melalui ber­ bahasa Aceh (naskah tertuanya berasal dari tahun 1663-1664) konyong menjadi mekar, sementara di masa kejayaan politik dan sastranya, yang sekonyong­ 359
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 dan Aceh menggunakan bahasa Melayu, bahasa yang lazim bagi perdagangan Islam (Ito dan Reid 1985: 205-208). Pola tersebut terdapat juga di beberapa negara lainnya, tidak terbatas di Nusantara. Kerajaan Langsang (Laos) jatuh secara tiba-tiba setelah raja ter­ besamya, Surinyavongsa, meninggal di tahun 1694. Seusai pertikaian yang berkepanjangan mengenai suksesi, kerajaan itu dibagi untuk selama-lamanya pada tahun 1707 dengan kekuasaan dan berada di Luang Prabang, Vientiene kemudian di Champassak. Kesatuan Arakan tidak lama bertahan setelah keja­ tuhan perdagangannya pada tahun 1660-an. Selama masa 1684-1710 kerajaan menjadi permainan antara orang asing Muslim, dan kerajaan itu tidak pemah lagi kembali pada keutuhannya sebelum diduduki Burma pada tahun 1785. Se­ jarah Kamboja sebelum tahun 1660 sangat kacau, tetapi menjadi makin kacau setelah pelabuhannya menjadi tidak berarti, sehingga terjadi perpecahan yang makin parah, dan akibatnya Vietnam dengan mengundang intervensi Siam dan maksud mengendalikan wilayah itu. Memang mudah sekali untuk menggambarkan peralihan tersebut seba­ gai sesuatu yang buruk, seolah-olah kerajaan terpusat yang kuat dengan para penguasa yang kaya merupakan satu-satunya ke-18 terasa kan, As ia Tenggara dalam abad dan hilangnya para penguasa absolut ukuran kejayaan. lebih tenang daripada Kalau dibanding­ abad ke-17, tidak disesalkan di mana-mana. Kurun niaga telah melahirkan inovasi dan peminjaman budaya, namun masa yang dengan dunia luar justru memunculkan seni yang sangat gemilang di Siam, Burma, Vietnam, dan Jawa. Hal yang ditandai oleh kurangnya interaksi dan sastra penting di sini adalah bahwa ada perubahan arah dalam abad ke-17 yang tidak diubah arahnya lagi hingga abad ke-20. Perdagangan Cina dan Polarisasi Etnik Orang Cina di Asia, seperri halnya di mana keuntungan bangsa-bangsa /ainnya buta dalam soal perdagangan, mata, tetapi mereka sendiri mempunyai dua mata. orang Yahudi di Eropa, terpencar di setiap tempat yaitu Orang Cina mempunyai suatu peribahasa, Be/anda hanya memiliki satu bisa diraih ..... Savary 1723/: 1174 Satu-satunya sektor perdagangan antarnegeri di Asia di mana orang Eropa tidak berhasil menancapkan kukunya adalah di Cina. Kecuali kantung Portugis di 360
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA Makao yang hanya merupakan Eropa secara ton akhirnya bagi kapal-kapal dominan sampai semua bangsa kecuali yaran jung tersebut mendapat perdagangan na hal-hal orang Eropa. Setelah dinasti mengendalikan Tenggara bergerak yang sama orang Eropa Ayutthaya, suatu kantor sejarahnya, kecil sepanjang orang ketika Kan­ Kerajaan memasuki ketat dilarang orang Barat pada tahun 1684, tarif yang berbeda dibuka untuk Tengah. Sekalipun pelayaran Lagi pula, dengan ditutupnya Cina menyebabkan Eropa dan jung-jung abad berikutnya. Belanda Cina tetap Jepang bagi tahun 1635, maka pela­ Kare­ dalam ekspor mineral. pelayaran dan Cina pada banyak keuntungan Cina hampir tidak dipengaruhi pertengahan oleh persaingan itulah menurun dalam abad itu karena jatuhnya yang berkepanjangan Ming dan perjuangan oleh dinasti Manchu untuk Cina ke Asia pada saat dari perdagangan di selatan, provinsi-provinsi maritim seperti Kira-kira di tahun 1680-an. naik kembali dan orang Asia Barat hampir terdesak sama sekali Kamboja, dan di dua kerajaan di Vietnam. Sudah sejak awal tahun 1600-an; orang Cina merupakan Filipina, kelompok peda­ di kerajaan gang terbesar Di Ayutthaya jumlah mereka rupanya lebih banyak lagi, sekalipun kayanya dengan orang India muslim di awal abad itu, tetapi mereka akhir abad itu. Perkiraan kelompok jukkan bahwa jumlah pria dewasa Cina di Ayutthaya orang. Di Manila jumlahnya resmi, tetapi mencapai dari orang Cina dibunuh mungkin terdapat akhir abad itu (Fransisco yang ada di Vietnam, Patani, dan Banten. tidak sama menjadi paling penting di dari abad ke-17 menun­ dan Banten sekitar 3.000 kebijaksanaan besar sebagai tahun 1603, ketika sebagian Hoi An di Cochin-Cina dan lebih banyak lagi di berfluktuasi akibat dari 23.000 orang pada dengan keji. Di pelabuhan 1640-an, 5.000 orang dalam tahun 1642: 122; Chen 1974: 16-17). Dalam abad ke-17, orang Cina yang menetap di pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara melakukan penetrasi perium besar itu. Di Banten, sekitar pada saat panen Cina tetapi baik (Scott 1606: 136; Meilink-Roelofsz tahun 1620-an, Orang Cina yang biasanya dari Sumatera, Menjelang Minangkabau terus-menerus 1.600 orang Cina telah mulai membeli lada orang tidak saja pada ke pedalaman imperium-im­ di pedalaman, kembali membayar dengan harga yang dan menjualnya juga kepada siapa saja yang bersedia 1969: 246-247; Gambar 42). Dalam pula di Jambi dan Palembang. keadaan yang sama terdapat dibantu di pasar oleh para istrinya yang berasal impor ke pedalaman untuk ditukarkan lada. bahwa orang membawa tekstil menyimpulkan tahun 1636 kantor dagang Belanda tidak bersedia membawa Jambi, lagi lada mereka ke pasar-pasar 361
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 karena "kini mereka telah sangat dimanjakan oleh barang dagangan Menjelang 3637). Filipina seluruh Utara (dekat Kratie sikan bahwa: orang Cina yang membawa Andaya 1989: pasaran {Brouwer pada mereka" tahun 1700 orang Cina telah membuka kota-kota (de la, Costa 1965: 74-75). 1636: 541; bandingkan di Di pasar Sungai Sambok, Kamboja pada tahun 1641 Wusthoff (1642: sekarang), 157) menyak­ yang menguasai sebagian besar barang seperti kulit rusa yang mencapai 20.000 helai setiap itu setelah menciumnya dan mengangkutnya dengan orang Kamboja tidak sebanyak orang Cina, dagangan di selcitamya, tahun ... yang dibeli oleh orang Cina gerobak-gerobak dan perahu-perahu, karena tidak banyak yang dibawa ke pasar ... [Mereka membeli) emas, cula badak, gading dan Cina, besi, dan gong-gong perunggu kecil ... Untuk keuntungan sebesar 9 sampai 10 kali itu, tampak bagaikan setan, menukarnya dengan garam, porselen rang ini harus membayamya dengan penyakit yang parah dan tidak sehat dan cuaca yang buruk di orang-o karena keadaan yang tempat itu. Orang Eropa dalam jaringan dan pengekspor ketiga dalam abad itu, orang kerja sama yang erat an mereka berpartisipasi pulan barang-barang pelayaran yak dikuasai kecil yang mengangkut iki orang kemudian (Knaap dan Nagtegaal pada mulanya keunggulan orang membenci pembeli dekade menjalin yang memungkink­ Cina sebagai perdagangan dan lnggris menjelang berhasil itu. Namun Belanda telah mulai dengan penduduk Cina yang menetap, antarbenua itu melalui dengan tekstil. dalam perdagangan lokal yang ditukarkan pengum­ Malah jaringan kantong Eropa itupun makin ban­ kota-kota lokal yang mendukung orang Cina. Dalam tahun 1699-1700, 40 persen dari ribuan perahu dimil­ Tiga puluh enam tahun garam dari Jawa bagian timur ke Melaka-Belanda Cina dan 46 persen dimiliki orang Indonesia. menjadi itu telah berubah perbandingan 53 persen dan 28 persen 1991:140). sebagai akhir abad ke-17, ketika mereka (1699: ikat, tukang cat, dan lain-lain" dikan pemukiman bulan mereka berada di sana. Orang Cina juga datang sebagai penuang perak utara. emas di Semenanjung penduduk Di berbagai kota, orang Cina juga sangat dihargai Pada tukang. di Aceh, Dampier tukang kayu, tukang Cina dan menja­ atau tiga penambang dan untuk berdagang diizinkan 94-95) menggambarkan betapa banyaknya yang datang dalam jung-jung "montir, Cina menjadi pusat kota yang sibuk selama dua penuang tembaga di Burma bagian di Vietnam bagian utara dan Dalam abad ke-18 mereka mulai menguasai timah dan tangan berada dalam penambangan Malayu, kegiatan mana sebelumnya setempat. 362
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA Gambar 42. Kesan seorang pengukir Belanda tentang para pedagang Cina di Banten, 1596; di sebelah kiri seorang pedagang besar; dengan lstri Jawanya di tengah; dan di sebelah kanan seorang pedagang yang membeli lada dari para petani lada. Orang-orang Cina itu memakaJ konde di atas kepala sesuai kebiasaan di masa Ming, bukan kuncir sepertl pada Gambar 43 yang diharuskan oleh dinasti Manchu pada tahun 1644. Apakah masukan kemahiran dan energi tersebut mendorong atau meng­ hambat ekonomi penduduk setempat? Pertanyaan ini tidak bisa dijawab secara pasti baik oleh orang Cina maupun orang Eropa. Jawaban tampaknya bergan­ tung sekali pada seberapa jauh terjadi asimilasi atau hambatan terhadap asimi­ lasi. Seperti dalam contoh mengenai jung Asia Tenggara (Bab 1) dan banyak peminjaman dalam soal perdagangan dan teknik di abad ke-15 dan abad ke-16, dengan budaya urban dan dagang banyak mendapat manfaat dari perjumpaan para emigran Cina itu. Selama orang Cina itu menikah dengan penduduk se­ tempat dan mengambil agama dan nilai-nilai budayanya, mereka berjasa rnern­ bangun suatu budaya urban dan dagang yang dinamis di Asia Tenggara. Na­ mun kecenderungan itu jelas menurun di akhir abad ke-17. Pergerakan para pedagang dan tukang Cina di Asia Tenggara sangat kuat terutama dalam dekade-dekade terakhir abad ke-17. Keberangkatan dari selatan dimudahkan karena adanya izin untuk berdagang di tahun 1684, tetapi banyak 363
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 pendatang yang berkepanjangan lautnya lak menerima kekalahannya. yang terjadi selama Vongle (1402-1424), generasi sebab khusus mengapa ha! ini tama, pembatalan kini orang bisa kembali hubungan kung Zheng legitimasi yang untuk pertama kali terjadi dari negeri induknya. menyediakan adalah pendukung Zheng (Koxinga) Chenggong selama perlawanan pemerintahan terhadap Ledakan-ledakan ekspedisi-ekspedisi dari akar-akar terputus Manchu dan yang meno­ sebelumnya, migrasi Cina dagang yang diselenggarakan seperti oleh Kaisar Cinanya dan dalam satu atau dua dalam elite dagang Asia Tenggara. Namun ada sebab­ telah berasimilasi dalam kasus tersebut di atas. Per­ Q!ng berarti tidak terjadi di luar negeri oleh dinasti Cina, paling tidak secara teoretis, berdagang larangan ke negeri sementara baru berlangsung terus. Kedua, para pendu­ dengan emigran-emigran kegiatannya identitas Ming melihat suatu sebagai Cina terlepas pelabuhan Chenggong dari kalangan mengenai Eropa di kota-kota Ketiga, kantong-kantong lingkungan yang tidak mengecilkan terjadinya asimilasi. Dua alasan pertama tersebut terutama berlaku di Jazirah Indocina dan sejumlah pedagang 70 buah Hoi An di Cochin-Cina Kalimantan Cina. Dalam tahun 1679, tiba di pelabuhan jung dan 3.000 mutuskan daripada Vietnam selatan. Nguyen di Mekong yang baru direbutnya dan My Tho dan menjadikan dikunjungi mereka membentuk sepenuhnya terserap 1979: 1535-1537; masyarakat bagian barat, di mana terdapat Zheng yang telah kalah itu, yang me­ orang tentara dari pasukan takluk pada Manchu lebih baik mengabdi Raja Nguyen menempatkan pada penguasa mereka di wilayah delta Mereka menetap di sekitar Saigon banyak itu sebagai pasar-pasar yang Pada dasarnya dari Kamboja. tempat-tempat Vietnam. orang Melayu, Kamboja, suatu penguasa dalam pemerintahan Eropa, clan juga daerah (satrap) yang otonom, yang tidak Nguyen hingga tahun 1732 (Chen Le 1971: 267). Lebih ke barat di pantai Kamboja, hal yang sama dengan Mac pada ta­ terjadi di Guangdong diri dari kampung halamannya Cuu yang melarikan hun 1671 untuk mengabdi Di sekitar Khmer di pelabuhan pusat perompak. dan Khmer yang melarikan sebuah kerajaan timur dari Teluk Siam. Di pada kekuasaan sebagai petugas perdagangan di istana Pnompenh. raja untuk memungut pajak judi dari tahun 1700 ia mendapat hak Ha Tien yang pada waktu itu lebih banyak merupakan Ia menjadi kaya, menarik banyak orang Kanton, Vietnam, dan membangun bagian sepanjang pengabdiannya daun, namun ia diizinkan politik, pelabuhan diri di masa kekacauan mencakup sejumlah kecil yang tahun 1708 Mac Cuu mengalihkan di Cochin-Cina yang sedang naik 364
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA mempunyai tentara di tahun 1735. Putranya jutkan tradisi dan pasar-pasar, pada umumnya memusuhi mengharuskan Di istananya ia menggunakan sekolah kuil clan di tahun 1777, ia berhasil serta struktur pemerintahan yang turunan Cina-Vietnam, sendiri sampai meninggalnya Mac Thien-tu, melan­ benteng-benteng mata uang, membangun itu, seperti mencetak clan malah menjalankan politik luar negeri yang bebas yang sering mencampuri Siam clan urusan Kamboja. memakai pakaian gaya Ming, para pejabatnya gaya Ming untuk bangunan-bangunan, para pemberontak clan membangun sebuah Tayson menang Hanya setelah Konfusius. dihalau dari Ha Tien (Chen 1979: 1537-1543). Di Nusantara, dagang di dalam tahun 1510-an orang Portugis berjumpa dengan pesisir Jawa clan Melayu yang banyak memiliki elite-elite dari para yang berasal suatu kelompok budaya tersendiri Belanda dan lnggris di Banten, dan setelah Ming tersendir orang itu berdiam di pemukiman i di luar batas-batas batu yang berbeda gaya dengan Jawa; mereka belah barat dengan rumah-rumah memiliki darah Cina migran seabad sebelumnya. Di sini tidak tampak adanya dari orang Cina. Sebaliknya, orang orang di sekitar besar tahun 1600 menemukan koloni Cina yang lebih kecil di tempat lain, ke selatan kelompok-kelompok yang terbentuk pada tahun 1567. Sekitar tembok kota se­ mengizinkan pelayaran 3.000 kuil, cara-cara pemakaman, bahasa dan tulisan, kelompok sandiwara clan berbagai dengan rambut yang panjang mereka mengirim sebagian sosial yang cukup gawat antara 1598: 124-125; araan' atau istri sementara ninggalkannya perubahan dan loyalitas (1606: 174), orang Cina tidak pemah "kecuali menjadi Jawa (ha! mana membunuh atau melakukan ha! menggunting nya dengan orang Jawa, serta tidak lagi berpikir pertunjukan lain; mereka juga menggunakan di di atas kepala; pakaian tersendir bahwa dikabarkan ke Cina. Ada ketegangan i dan dikonde besar dari keuntungannya mereka dan penduduk setempat 'pi­ orang Cina ini mengambil penduduk Indonesia, kalau kembali ke Cina. Banyak yang menganut Islam, namun langkah yang hati-hati Seperti angkuh dan menolak pekerjaan (Lodewycksz Scott 1606: 174-176). dari kalangan Sekalipun mereka akan me­ memang merupakan dari satu sistem budaya oleh Scott apa pun, pemah lainnya. ke sistem budaya dan loyalitas dikatakan banyak orang Cina yang dilakukan yang keji lainnya)." Dalam keadaan itu mereka angkuh­ clan menjadi sama pakaiannya, rambutnya, mengganti untuk kembali ke Cina. Pemisahan memang didorong (taklukannya), dan Belanda di Batavia walau- Manila-Spanyol, oleh pemerintah sebagaimana pula di daerah satelitnya 365
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 lebih kecil. Belanda mengadakan pembedaan etnik, dengan pun dalam skala memisahkan tempat tinggal, pakaian, struktur pemerintahan, dan agama untuk tiap-tiap kelompok. Seperti Hoadley (1988) telah memperlihatkan, dalam ka­ sus Cirebon, yang menjadi sulit karena mengalami ambivalensi secara kultural setelah Belanda memegang tampuk kekuasaan. Kategori peranakan dari Cina muslim yang telah berasimilasi tidak lagi tampak. Mereka yang mengharap untuk bergerak di bidang perdagangan harus memandang dirinya sebagai Cina, dan yang menduduki jabatan pemerintahan disebut Jawa. Penguasa Spanyol mengharap kaum Cina terpandang di Filipina agar (Gambar 43). Tetapi juga co­ memeluk Kristen dan mengangkat gaya Spanyol cok buat mereka, bahwa orang Cina seharusnya tetap berbeda, sehingga berguna sebagai perantara dan tidak ada kemungkinan untuk membentuk perlawanan melawan sejumlah kecil orang Eropa. Kedatangan bangsa Barat menggerakkan interaksi antara masyarakat Asia Tenggara dan orang luar yang membawa pada perekonomian yang lebih dualistik, di mana aktivitas perekonomian Eropa dan Cina menjadi semakin berbeda dengan orang Asia Tenggara. Dikatakan juga, orang Eropa paling awal mengeluh mengenai cap "kemalasan" dan ketergan­ tungan baik orang Filipino maupun Spanyol pada industri milik orang Cina di sekitar Manila (de Rojas 1586: 270; M orga 1609: 225). Baik Manila maupun Batavia bergantung pada para pedagang Cina un­ tuk mendapatkan barang-barang impor, juga tukang, buruh, pembersih pasar, tukang roti, dan hampir setiap pekerjaan lainnya. Di Batavia orang Cina di­ izinkan untuk tinggal dalam batas-batas tembok kota, jumlahnya pada tahun 1699 adalah 39 persen dari seluruh penduduk kota itu; di Manila mereka di­ haruskan terpusat di Parian, di luar batas-batas tembok kota. Orang Belanda, dan lebih lagi orang Spanyol, yang pemah diserang oleh orang Cina, selalu ragu-ragu dalam hal ketergantungannya pada orang Cina itu. Ketegangan me­ luas menjadi pembunuhan-pembunuhan anti-Cina yang mengerikan di kedua kota (enam di Manila dan satu dalam tahun 1740 di Batavia). dikatakan Morga (1609: 225) setelah pembunuhan tahun Tetapi seperti 1603 di Manila, "Kota itu kacau, karena tanpa orang Sangley [Cina) tidak ada makanan dan sepatu." Orang Eropa mengetahui bahwa tanpa orang Cina yang rajin dan damai itu mereka tidak mungkin membangun kota-kota, atau meneruskan perdagangan, mendapat keperluan sehari-hari. Orang Eropa utara suka membandingkan si­ Yahudi di kap para bangsawan Asia Tenggara terhadap orang Cina itu dengan 366
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA
·•. Gambar 43. Berbagai jenis orang Cina di Filipina. Dari kir;. seorang Cina Kristen yang telah memakai pakaian Spanyol dan menggunting kuncirnya, seorang Cina "kafir" yang terpandang, pemikulnya. seorang nelayan, dan seorang kuli dengan Eropa-"seperti halnya orang Yahudi [orang Cina) hidup tertekan, tetapi me­ rampas kekayaan para bangsawan itu dan mengirimnya ke Cina" (Scott 174; bandingkan Pyrard 1619 II: 163). 1606: Bagi orang Cina, pelabuhan-pelabuhan yang dikuasai orang Eropa me­ narik karena dua hal. Pertama, tempat-tempat itu adalah pusat-pusat perda­ gangan internasional yang tepat, terutama sebagai sumber perak dari Amerika dan Jepang yang sangat dibutuhkan di Cina. Kedua, tempat-tempat itu meru­ pakan lingkungan yang teratur di mana orang Cina bisa menjadi kaya bahkan berpengaruh tanpa harus menanggalkan kecinaannya. Bata via, Manila, clan kota-kota satelitnya (Malaka-Belanda, Makassar, Semarang; 110-110 dan Zam­ boanga-Spanyol) menjadi pusat-pusat dalam jaringan perdagangan Cina, yang memungkinkan orang Cina yang berdiam di kawasan Asia Tenggara tetap mem­ pertahankan kecinaannya. 367
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Konsentrasi besar orang Cina di bawah kekuasaan penduduk lokal, yaitu Ayutthaya dan Hoi An, cukup besar sehingga bisa mempertahankan kekhasan budayanya, namun para pemimpinnya menyadari bahwa dalam beberapa hal mereka harus menjadi Thai atau Vietnam dan menjadi pejabat istana agar bisa melindungi dan mengembangkan kepentingannya. Identifikasi bahwa etnik Cina adalah pedagang dan orang Asia Tenggara adalah pejabat, dengan demi­ kian, tidak selalu ketat dalam masa pemerintahan lokal, namun lambat laun perbedaan itu menjadi ketat juga. Langkah utama ke arah pemisahan fungsional menurut etnisitas tersebut di atas adalah diberlakukannya sistem lelang pemungutan pajak kepada orang Cina. Sampai pertengahan abad ke-17, negara-negara Asia Tenggara masih me­ nyerahkan tanggung jawab ekonomi kepada para pejabatnya, termasuk orang asing, namun pajak dari wilayah-wilayah itu diharapkan mengalir ke istana­ setelah dipotong jumlah tertentu serta berbagai bentuk hadiah dan pungutan. Berlawana n dengan hal itu, seorang yang mendapat hak untuk memungut pa­ jak, dapat mengantongi pajak pelabuhan, pajak pasar, atau garam, candu, dan pajak judi, setelah menyerahkan terlebih dahulu sejumlah uang tertentu kepada penguasa. Hal ini merupakan cara yang cukup efisien bagi para penguasa untuk mendapatkan penghasilan dari para pedagang Cina tanpa harus merepotkan diri dengan hal-hal dagang yang misterius itu. Namun, sistem tersebut juga membuat orang Cina secara ekonomi menjadi sangat kuat, sehingga cenderung mendesak para pedagang lokal. Orang Belandalah yang menciptakan suatu cara pemungutan pajak yang paling efisien di Eropa, yang bisa membatasi korupsi dengan cara melelang­ nya setiap tahun kepada penawar yang paling tinggi. Mereka memperkenalkan sistem ini juga di Asia Tenggara, dan orang Cina lokal tampaknya telah meraih kesempatan itu untuk mengendalikan kepentingan ekonomi mereka sendiri dengan membayar (fee) tertentu. Selama dua dekade pertama dari sejarah Bata­ via sebagai kota orang Belanda, sistem itu berkembang, di mana berbagai hak monopoli untuk mengendalikan pajak jembatan, pasar, rumah timbang, tem­ pat judi, teater, kedai, dan banyak kegiatan perkotaan lainnya, ditawarkan se­ tiap tahun kepada orang Cina terkemuka. Cara itu menghasilkan 59.000 gulden untuk Batavia di tahun 1639, dan 211.000 gulden di tahun 1656 (Coolhaas 1964: 4-6, 60..61). Ketika orang Belanda meluaskan pengaruhnya ke pelabuhan­ pelabuhan lainnya di Nusantara, sistem itu juga meluas bersamanya. 368
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA Model hubungan keuangan antara kekuasaan politik dengan perda­ gangan Cina ini juga menawarkan keuntungan besar bagi para penguasa lokal dengan birokrasi voe, langsung. Di Jawa, saat yang pa­ birokrasinya yang aparat lebih lemah dibandingkan untuk memungkut pajak-pajak serupa secara Amangkurat II dalam tahun ling kritis adalah semasa pemerintahan 1677-1678, ketika penguasa baru yang sama sekali menggantungkan nasibnya kepada voe guna memerintah kembali kerajaannya itu (yang sedang dikuasai Trunojoyo), menggadaikan pajak-pajak pelabuhannya kepada voe sebagai pengganti im­ balan bagi bantuan yang mereka berikan. Setelah itu, pajak-pajak semuanya orang Belanda (Carey 1984: 24-25; dilelang pada orang Cina sesuai kebiasaan Nagtegaal 1988: 84-85). Melelang hak memungut pajak berguna sekali bagi para penguasa Jawa yang telah menjadi miskin itu, yang juga menggunakannya di pedalaman. Dalam tahun 1700 jembatan-jembatan di pedalaman mulai diba­ ngun dan dilelang hasilan {de Haan 1912 III: 182). pada orang Cina sebagai cara lain untuk mendapatkan peng­ Para pedagang Cina sendiri pasti telah menyebarkan sistem itu ke negara­ negara Asia Tenggara lainnya, terutama ke Siam dan Kamboja. Di Siam abad ke-18, pajak pelabuhan, provinsi yang produktif di selatan judi, tambang timah, dan penguasaan atas provinsi­ dilelang pada orang Cina dengan imbalan pembayaran setiap tahun kepada raja (Skinner 1957: 20). Perkembangan tersebut memudahkan para penguasa untuk menarik diri­ nya sama sekali dari kegiatan perdagangan. Pemungut pajak Cina ini menjadi tamu-tamu yang dihormati di istana dan dengan demikian juga harus meng­ gunakan pakaian, bahasa, dan sopan santun yang berlaku di kalangan atas. budaya (cultural brokers) yang khas antara dunia Mereka merupakan perantara otonom yang lain dari istana-istana lokal dan masyarakat perdagangan Cina urban. Kekayaan dan kekuasaan ekonomi mereka tidak menjadi ancaman langsung bagi para penguasa itu. Namun dalam jangka panjang, penyewaan pemungutan pajak pada orang Cina tersebut melebarkan jurang antara pen­ duduk setempat dan dunia perdagangan. Mungkin perlu dikemukakan, bahwa di kalangan orang Asia Tenggara yang semangat kewirausahaannya tetap tinggi, soal pemungutan tidak berpengaruh, baik karena jauhnya jarak antara mereka, seperti orang Minangkabau, Batak dan Toraja, atau karena permusuhan agama dan budaya, seperti halnya orang Aceh, Bugis, dan Tausug. 369
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Benteng Terakhir Perdaga ngan Islam , 1650-1688 Saya melihat bahwa orang Melayu selalu menjadi musuh orang Belanda; dan ha/ itu terutama disebabkan keinginan mereka yang kuat untuk berdagang dihalangi mere/..., {Belandaj, cidak saja di sini (Sumatera}, ren1pa h·ren1pah, secara bebas, yang tetapi juga di kepulauan dan di mana saja mereka berkuasa. Dampier 1699: 83 Batas masa kurun ni aga adalah ketika Aceh dan Mataram dikalahkan pada tahun 1629; sejak tahun 1650, keruntuhan itu bisa diamati oleh setiap orang; tahun 1680-an adalah masa kematiannya. Dengan memiliki monopoli atas cengkih, pola, dan serangkaian pelabuhan dari Melaka hingga Ambon, dalam pertengahan abad itu voe merupakan Negara-negara yang memiliki kekuatan dagang dan laut yang terkuat pertanian di di Asia Tenggara. wilayah pedalaman menyesuaikan diri dengan keadaan tersebut: kekuasaan laut orang Eropa tidak menjadi ancaman langsung bagi mereka. Bagi mereka yang hanya hidup dari pedagang di kota-kota perdagangan- aristokrat pelabuhan, para nakhoda, para petani dan penyalur lada-dampaknya terasa langsung. Karena mereka merupak­ an elemen-elemen Islam yang utama di kalangan penduduk, maka permusuhan secata nyata melalui term-teftii Islam. Dalam pandangan meteka diungkapkan orang Belanda, seolah-<>lah Namun hanya voe yang bertindak soal kerja sama tetapi tidak pernah bisa mewujudkannya. di mana-mana terjadi persekongkolan kaum ulama. u suhnya berbicara secara utuh; musuh-m Aceh dengan sendirinya menjadi pusat gerakan semacam itu. Sekalipun telah dipaksa oleh voe di tahun 1650 untuk yang sangat sang ratu dan para pejabatnya melepaskan separuh dari tambang timahnya di Perak, perjanjian memalukan itu sangat ditentang di sang perdana tahun 1651, menggeser Aceh. Laksamana pada merebut kekuasaan menteri, Bendahara Sri Maharaja, meram­ pas "semua senjata dan gajahnya," dan menembak menantu laki-lakinya dan yang menjadi pendukung utamanya waktu menunggang gajah menuju istana. Setelah mengambil alih seluruh kekuasaan, kelompok antiBelanda itu melak­ sanakan pembersihan atas semua pejabat di pantai barat penghasil Jada yang dituduh bersekutu dengan Belanda dan Inggris yang menginginkan perdagan­ Serangan atas loji Belanda di gan langsung Perak pada tahun 1651 itu juga yang menewaskan 29 pegawai VOe, tampaknya (Renier 1651: 51 l-555, 519-521). dengan kejadian tersebut di atas. berkaitan 370
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA Hubungan Aceh-VOC tetap sangat keras dalam tahun 1650-an, namun Aceh tidak sendirian. Tidak lama setelah berkuasa di Goa (Makassar), Sultan Hasanuddin mengatakan pada seorang utusan Portugis bahwa para kadi di Mekah telah menulis surat di tahun 1654 pada para raja Islam di bawah an­ gin-Aceh, Johor, Mataram, Ban ten, dan Makassar-untuk mere­ menganjurkan ka bersama-sama menghukum orang Belanda yang telah bersalah terhadap orang Islam. Sultan Banten mengirim utusan kepada Hasanuddin setahun ke­ mudian, dan mengatakan sekalipun Mataram menyambut dingin anjuran terse­ but, Banten berrnaksud menyerang Batavia dan Aceh akan menyerang Melaka. Hasanuddin sendiri akan terus-menerus mengganggu orang Belanda di Ma­ luku (Cabral 1655; Loji Macassar Factory 1655). Seorang nakhoda Melayu yang tiba di Banten dari Aceh dengan berita bahwa Aceh, Patani, Perak, dan Johor telah sepakat untuk menghalau Belanda, sementara Banten dan Makassar akan melakukan hal yang sama kemudian (Agen di Banten 1656). Bahkan Amang­ kurat I dari Mataram, yang telah membunuh sebagian besar dari para ulama di kerajaannya, tergerak oleh ramalan bahwa Tuhan akan memberi kemenangan Islam itu kalau mereka memerangi Belanda. la melarang kepada negara-negara Belanda memasuki pelabuhan-pelabuhannya di tahun 1655-1657 dan mengirirn utusan pada Makassar tetapi tidak bisa melakukan lebih dari itu (de Graafl961: 103-105). Itulah kesempatan terakhir yang diperoleh para penguasa Islam untuk bekerja sama sebelum keadaan perdagangan mereka menjadi goyah. Upaya­ upaya yang dilakukan kemudian untuk melindungi komunitas dagang di Asia peda­ Tenggara, terutama terhadap VOC, dilakukan oleh kelompok yang terusir, gang dan ulama yang makin terdesak. Karenanya, fase reaksi Islam tersebut ha­ rus dibedakan dengan puncak pengislaman di tahun 1640-an yang dibicarakan dalam Bab3. Persebaran orang Makassar yang gagah dan suka perang adalah inti ke­ giatan setelah penaklukan Belanda-Bugis yang terakhir atas Makassar di tahun 1669. Banten dengan sendirinya menjadi tempat berlindung orang Makassar itu karena Banten pernah bekerja sama dengan Makassar untuk mempertahankan jaringan perdagangan rempah-rempah yang muslim. Di antara para arsitokrat mendapat keramah-tamahan di Banten pada tahun 1671 adalah Syekh Yusuf, seorang ulama terkemuka dan figur yang dihormati, yang pernah belajar den­ gan para ulama terkenal di Mekkah sekitar 20 tahun sebelum kembali di tahun 1660-an untuk membangunkan semangat orang Makassar. Di Banten pun ia di- 371
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 hormati sehingga diperkenankan untuk mengawini saudara perempuan Sultan Abdulfatah Ageng, dan ia selanjutnya melawan voe sampai ditawan dan Namun para prajurit perang terkemuka yang berasal dari Makassar bertikai tetap memberi ilham bagi Banten untuk dibuang ke Srilangka pada tahun 1684. kota dengan Keraton Banten mengenai kedudukan mereka dan meninggalkan itu dalam tahun 1673-1674, dan akhimya mendapatkan perlindungan di Jawa Timur, daerah perbatasan yang menjadi sumber pertikaian antara orang Jawa, Bali, dan Madura. Di sana segera mereka menjadi sekutu dan pasukan pemukul dari Raden Trunajaya, seorang pangeran dari Madura yang sedang mengumpulkan semua unsur yang menderita karena pemerintahan tiranis Amangkurat I di Mataram. Trunajaya, yang daerahnya telah dikuasai Mataram dan ayahnya telah dibunuh di Keraton Amangkurat, melarikan diri dari di Tem­ keraton dan berlindung bayat, suatu tempat yang telah lama menjadi pusat perlawanan terhadap kera­ ton Mataram. Pemimpin spiritual dari tempat itu adalah Raden Kajoran, yang pernah meramalkan masa depan gemilang bagi Trunajaya dan mengawinkan putrinya pada pangeran itu. Hal ini memperkuat perlawanan Islam yang mulai muncul. Runtuhnya Kerajaan Amangkurat sudah dapat dipastikan ketika pu­ pada dengan para pemberontak bergabung tranya yang menjadi putra mahkota tahun 1670 dengan maksud mempercepat kejatuhan ayahnya (Ricklefs 1981: 69-70). Pemberontakan Trunajaya memuncak pada tahun 1675, ketika orang Makassar menyerang kota-kota pelabuhan utama di Jawa Timur, termasuk Surabaya, sehingga memudahkan pasukan Maduranya Trunojojo menduduki. Penguasa Islam terbesar di pasisir, Sunan Giri, mendukung pemberontakan tersebut dengan alasan karena Mataram telah terpengaruh oleh kafir Belanda. Pasukan Trunajaya menghancurkan pasukan Mataram yang dikirim untuk menghadapinya dalam bulan aktober 1976, sehingga Amangkurat I tidak dapat berbuat lain kecuali meminta bantuan voe. Persekutuan memalukan yang ditandatanganinya pada Februari 1677 semakin mempertajam pemberontakan kaum Muslim dan sifat millenaristiknya-terutama karena menurut perhitung­ an Jawa abad itu berakhir pada Maret 1677, hal mana menimbulkan harapan tentang pergantian dinasti. Dampak dari gerakan kaum Muslim dan impuls millenaristik tersebut terasa pula di Semenanjung Malaya, di mana seorang "tu­ kang mukjizat" dari Minangkabau dijadikan raja oleh kerajaan-kerajaan kecil 372
ASAL-USUL KEMISKJNAN DI ASIA TENGGARA tahun 1677 yang mengelilingi Melaka-Belanda dan menyerang benteng itu pada dengan kekuatan Melayu sebesar 3.000 orang (Kathirithamb y-Wells 1970: 50). Belanda mulai membantu Amangkurat dengan merebut Surabaya, kota yang paling penting untuk kepentingannya. Namun hal itu tidak banyak me­ nolong orang yang dibantu yang terpaksa harus melarikan diri dari keratonnya dalam bulan Juni dan meninggal sebulan kemudian di Tega!. Putra mahkota, yang menyadari babwa ia tidak mungkin menguasai Trunajaya yang kuat itu, tidak bisa berbuat lain kecuali menjadi "raja Kompeni" dengan nama Amang­ kurat II. voe, bersama pasukan Bugis, Ambon, dan sekutu Jawanya, melancar­ dan akhir­ kan suatu peperangan yang lama dan sulit untuk kepentingannya, nya berhasil menawan Trunajaya di akhir tahun 1679. Mereka menyerahkannya kepada Amangkurat II yang membunuhya sendiri dengan keris pada bulan Januari 1680. Pasukan voe sebelumnya telah membunuh Raden Kajoran di Tembayat pada tahun 1679. Perlawana n Islam kemudian memusat di tempat paling suci di Jawa, yaitu Bukit Giri dekat Surabaya. Setelah pertempuran yang sangat dahsyat, pemimpin spiritual Giri dan sebagian besar dari keluarganya 1680 dibunuh oleh suatu pasukan yang dipimpin Belanda pada bulan April (Ricklefs 1981: 72-73). Perasaan simpati dengan perlawanan Trunajaya sangat kuat di Banten, seperti halnya di pusat Islam lainnya, tetapi kerajaan itu baru menyerang voe pada tahun 1680, setelah pemimpin Madura tersehut tersingkir. Penghinaan Banten oleh voe pada tahun 1682, dan pembantaian keji atas para patriot Banten yang dilakukan sultan muda serta Belanda dan sekutu Belandanya me­ nimbulkan kebencian yang sangat besar seperti yang pemah terjadi di Makas­ sar. "OrangJawa [Banten) lama hampir tidak tahan melihat orang Belanda, dan memang antipati mereka kepada kita beralasan ... Mereka ... tidak punya cara lain untuk mengungkapkan kebenciannya selain memaki-maki ketika mereka lewat, dan kadang-kadang meludah. Untuk mencegah perbuatan yang tidak baik itu, kami bertekad tidak akan membiarkan seorang pun melakukan ha! itu, apakah orang itu muda atau tua, pria atau perempuan, tanpa memukul mereka sekeras-kerasnya voe selalu kena serangan amok atau serangan tiba-tiba mana makin banyak menimbulkan tindakan balasan yang (Fryke 1692: 74). Bertahun-tahun setelah penaklukan, di sekitar Banten, ha! dilakukan oleh raja yang didukung voe. Batavia juga diganggu oleh serangkaian serangan dan komplotan yang diduga untuk menyerang orang Belanda (Ibid. 71-73, 81, 121, 147, 151; Tachard 1688: 101-102). 373
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Demikianlah latar belakang dari suatu fase perlawanan Islam yang paling menyedihkan dan terakhir, terutama di Sumatera bagian selatan yang paling banyak dipengaruhi oleh Banten. Gerakan di sana mungkin dirangsang ketika Aceh tiba-tiba didatangi seorang utusan istirnewa dari Syarif Mekah pada tahun 1683, yang pada mulanya ditujukan kepada Kaisar Moghul Aurangzeb tetapi diterima dengan lebih baik di bawah angin (Snouck Hurgronje 1888). Namun awalnya terletak pada kekalahan yang sangat nyata atas kelangsungan perda­ gangan Islam. Pada tahun 1685, salah seorang tokoh petualang berdaya magis yang biasa muncul dalam sejarah Asia Tenggara mulai menarik pendukung yang terdiri dari orang Makassar, Minangkabau, Banten, dan Melayu ke mar­ kasnya di Pulau Belitung. la menamakan dirinya Ahmad Syah bin Iskandar dan Yang Dipertuan Raja Sakti, serta mengaku sebagai raja Minangkabau yang sah dan turunan langsung dari Iskandar Zulkamain (versi Muslim dari Alexander de Great). Di Belitung ia mendapat dukungan dari para penguasa Palembang dan Jambi yang sangat tertekan karena monopoli voe. la menyurati para pen· guasa di Aeeh dan Mataram, kepada para penguasa di pantai barat Sumatera dan Kalimantan Selatan, dan bahkan kepada Raja Siam, untuk mengundang dukungan mereka bagi perjuangan y-Wells 1980; 51-55). (Kithiritharnb sucinya melawan Belanda di Nusantara Dalam waktu singkat ia berhasil memobilisasi dukungan, dikatakan se­ banyak 4.000 orang dan 300 perahu di tahun 1685. Arnangkurat II dari Mata­ ram, yang sedang menderita karena persyaratan-persyaratan dalam persekutu­ annya dengan voe, menjawab suratnya datang ke Kartasura untuk memimpin perang sabil. Belanda yang rnenjadi dengan mengundang Ahmad Syah sangat khawatir pada bulan Juni 1686 mengirim tentaranya sendiri ditambah tentara Banten yang menjadi sekutunya ke Belitung. Karena pasukan itu tidak akhir ta­ berhasil menemukan Ahmad Syah maka pasukan lain dikirim dalam hun 1686 dan awal tahun 1687 untuk mencari persembunyian pemirnpin ratu adil (mesianis) itu di Sumatera bagian selatan. Pasukan itu menyadari bahwa penduduk mendukung tokoh tersebut, jelas sebagian karena penampilannya karena ia menentang monopoli lada dari voe yang keras itu di seluruh Banten. Karena ha! terakhir itu pula orang Inggris me­ yang suci, tetapi sebagian juga bulan Maret 1687 ia tiba di pusat pengumpulan lada lindunginya ketika dalam mereka yang baru di Bengkulu. Keberhasilan paling besar Ahmad Syah adalah di Jambi, ketika ia berhasil menganjurkan penguasanya untuk merebut loji Be­ landa, namun kemudian dihalau lagi oleh sebuah ekspedisi voe yang dikirirn 374
ASAL-USUL KEMISKINAN DI ASIA TENGGARA pada bulan berhasil mengusir atau bulan Januari 1688 (Kathiritham September 1687. Di pelabuhan membunuh wakil-wakil Silebar, Lampung, pasukannya juga pro-Belanda pada Banten yang by-Wells 1970: 57-61; Andaya 1993: 18). Gerakan Raja Sakti menjalar berangsur-angsur di awal tahun terha­ mana perlawanan ke Sumatera dengan berbagai konflik lokal di 1690-an, dan berbaur dap Belanda hanya merupakan membangkitkan hasil memengaruhi Ka pi tan Yongker yang Muslim. voe sejak tahun 1665 dan sangat berjasa dalam musuh voe seperti ditangkapnya bukti-bukti dan sedang memimpin sebuah persekongkolan sar, Bugis, Bali, Eropa di kota itu. Amangkurat tersebut, namun lau memang itu suatu gerakan) salah satu faktornya. Sementara itu, ia berhasil ketakutan yang paling besar di kalangan Belanda ketika ia ber­ yaitu terbesar, Yongker adalah pemimpin pasukan Ambon dari salah seorang pemimpin perang Indonesia melawan musuh­ pertempuran Makassar, Banten, Namun dalam bulan Agustus 1689 Belanda menemukan dan bahkan Trunajaya yang berhasil sendiri. Sakti bahwa Yongker telah setia dari kultus Raja dari orang Makas­ menjadi pengikut yang terdiri dan Ambon di Batavia dengan maksud membunuh penduduk II dituduh menjadi bagian dari persekongkolan Sekali lagi gerakan itu (ka­ dengan cepat tidak sanggup berbuat banyak. berhasil ditumpas oleh Belanda. dipamerkan di ujung sebuah kepalanya contoh bagi mereka yang berniat Kapten Yongker dikejar tongkat di Batavia, (Kathiritham dan dibunuh, mengikuti jejaknya sebagai 1981: 80-81). by-Wells 1970: 62-63; Ricklefs Sekalipun gerakan semacam itu ternyata namun tidak pemah berhasil, tahun Pada puncaknya, meraja­ pertikaian dan mereka yang menun­ di berbagai tempat di Nusantara. gemanya terdengar 1688, ketika ratu kedua dari Aceh, Inayat Syah, meninggal, lela di jalan-jalan tut adanya pemerintahan kan kebetulan mengasuh sekitar 100 orang asing yang beragama itu menjadi bulan-bulanan permusuhan hampir saja dipenggal dicambuk, dan ten ternama terpaksa seorang ratu baru dinobatkan antara para penguasa Islam yang lebih murni. di ibu kotanya Seorang rohaniwan Fransis­ berada di sana karena mendapat izin sejak tahun 1668 untuk Tiba-tiba kelompok ditangkap, Katolik. padri Katolik itu dan ia bersama orang Kris­ sampai keributan tersebut: kepalanya, bersembunyi di kapal-kapal reda dan (Meersman 1967: 123-130). seorang raja Budha Nampaknya aneh bahwa Raja Sakti menghubungi Ayut­ Banten jatuh, karena setelah Narai di orang Islam serta banyak orang lain yang beru- seperti thaya menjadi tempat pelarian dipahami Siam, namun bisa 375
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 saha tetap bertahan dalam perdagangan antarbenua di Asia Tenggara. Seper· ti dikemukakan dalam bah 3, para aristokrat Makassar dan Champa adalah pemimpin-pemimpin utama dari komunitas Islam Asia Tenggara yang sangat berperan dalam istana Narai dan mengembangkan kesusasteraan Melayu-Mus­ lim di ibu kota Siam tersebut. Orang semacam itulah yang tampaknya mem­ bawa dan mungkin juga mengilhami surat-menyurat Ahmad Syah. Mungkin surat-surat itu sendiri, dan pasti suasana harapan messianis yang terkandung di dalamnya, berperan dalam merangsang "pemberontakan orang Makassar" pada tahun 1686, dan mungkin bisa berhasil merebut istana Siam seandainya pasukan Perancis tidak datang membantu (lihat Bab 3). Pameran mengerikan yang dilakukan para pemimpin pemberontakan di pemukiman Makassar ini pun tidak mengakhiri hubungannya dengan ibu kota negara-negara Asia Tenggara lainnya yang berperan dalam perdagangan. Seorang ulama dari Surat, yang dikatakan pernah menjadi guru dari Kaisar Mo­ ghul Aurangzeb, mengunjungi Siam, juga Johor, Jambi, serta Jawa pada tahun 1687, dan orang. Belanda memperkirakan bahwa ulama itu sedang membangkitkan sema­ ngat perlawanan rati Raja Narai terhadap VOC. Ttdak lama setelah itu Amangkurat II menyu­ dan dengan nada yang sama bertanya apakah para mata-mata Belanda bisa dipercaya. Narai memang sedang gusar menghadapi keunggulan dagang dan senjata dari VOC, namun pemberontakan Makassar menyebabkan dia menolak berhubungan dengan orang Melayu dan Muslim serta mendorong­ nya menjadi lebih Dalam bulan Januari 1688, Raja Johor dekat dengan Perancis. menyurati Narai dan menyatakan keheranannya "bahwa seorang raja sebijaksa­ na Narai mau mendatangkan orang asing yang tidak bisa diusirnya lagi kalau ia berubah pikiran," dan Johor bersedia membantunya untuk menghalau tentara Perancis tersebut. Dalam bulan Januari itu juga seorang turunan Siam-Melayu berusaha keras untuk menghadap Raja Narai guna memberi bukti-bukti bahwa orang Perancis dan Phaulkon sedang bersekongkol melawan raja, kebebasan, dan agama Siam. la disiksa dan dilempar ke singa-singa di tengah-tengah pemu­ kiman Melayu untuk peringatan bagi mereka yang memiliki pikiran serupa (Le Blanc 1692 I: 26-30). Interaksi yang menguntungkan antara perdagangan internasional, agama kitabiah, dan negara-negara Asia Tenggara yang sedang mekar berakhirlah su­ dah, demikian pula kurun niaga. 376
KESINAMBUNGAN DAN PERUBAHAN V urun niaga rnengubah Asia Tenggara dan rnernungkinkannya rnenjadi 1"-m eran penting dalarn perdagangan pe- dunia. Kedudukan wilayah di bawah angin itu cocok untuk pernanfaatan perluasan perdagangan dunia yang rnen­ jadi ciri dari "abad ke-16 yang panjang" itu. Cengkih, pala, lada, dan kayu-kayu wangi yang dihasilkannya rnerupakan barang-barang utarna dalarn perdagangan antarbenua; geografinya mernungkinkannya banyak terlibat dalarn perdagang­ an maritim; sistem politiknya sangat terbuka bagi pengaruh dari luar. Tidaklah rnengherankan, bila awal periode ini rneninggalkan banyak kete­ rangan sejarah dibandingkan dengan periode akhimya. Melonjaknya jumlah rempah-rempah Maluku di Laut Tengah, sangat banyaknya armada Cina yang dikirim ke Asia Tenggara; dan ekspor lada secara besar-besaran; paknya berawal di sekitar tahun 1400. Dapat dipastikan semua itu tam­ bahwa puncak dari itu adalah dalam tahun 1570-1630. perdagangan Namun setelah tahun 1600, keberlangsungan yang sangat menguntungkan perluasan imper dan ekspor diser­ tai pula oleh hancuran Pegu pada tahun 1599 dan pelabuhan-pelabuhan tahun 1620-1625; landa pada tahun 1621; kekalahan-kekalahan kemunduran rniliter pada pusat-pusat priburni. Ke­ perdagangan di Pulau Jawa dalarn Kepulauan Banda yang rnernproduksi pala direbut oleh besar di tahun 1629 dalam upaya Be­ paling arnbisius guna rnengusir orang-orang Eropa dari Malaka dan Batavia. juga bergerak rnenurun di sekitar tahun 1630, rnaka saya rnengusulkan tahun 1629 sebagai titik balik yang paling tepat dalarn kurun Karena perdagangan niaga itu, sekalipun tanda-tanda rnengenai kernatiannya baru tampak dalarn tahun 1680-an. Sepanjang rnasa tersebut wilayah ini berubah sarna sekali. Di sebagian besar wilayah itu, arah perubahan adalah rnenuju kornersialisasi yang rnakin besar, urbanisasi, sentralisasi kekuasaan, dan agarna yang rnoralistis dan yang mernentingkan duniawi. Tentu saja ini rnerupakan generalisasi yang hanya ber­ longue duree, yang sering bertentangan laku dalarn skala besar dan selama de­ ngan pusaran dan peristiwa-peristiwa spesifik yang sedang Narnun berlangsung. 377
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 betapapun juga, perubahan secara menyeluruh adalah sangat besar. Kota-kota baru bermunculan dan negara-negara tertentu menjadi makmur, bagian-bagian tertentu dari Asia Tenggara bera!jh menganut agama-agama kitabiah yang uni­ versal, clan sebagian besar penduduknya menjadi bergantung pada perdagangan internasional untuk sumber hidup, pakaian, dan keperluan sehari-hari, dan bahkan makanan sekalipun. Baik kaum Marxis maupun nasionalis sama-sama percaya, bahwa pada generalisasi masa lalu pemah ada evolusi "alami" masyarakat-masyarakat Asia ke arah kapitalisme, namun terhalang di sekitar masa modem awal karena dis­ torsi kolonialisme. Untungnya, kini makin sedikit pendapat, bahwa kapitalisme merupakan suatu tahapan yang harus dilalui setiap masyarakat dalam perkem­ bangannya. Dipisahkan dari feodalisme Eropa dan sosialisme seperti diramal­ kan Marxisme, maka kapitaljsme kehilangan sebagian besar manfaatnya sebagai suatu kategori. Seperti dikemukakan Braudel (1979 II: 239), kapitalisme (istilah yang tidak pernah digunakan Karl Marx) tidak ada dalam masyarakat pra-in­ dustri kecuali sebagai "sesuatu yang terpisah, yang berbeda dari dan sesungguh­ nya asing dari konteks sosial dan ekonomi yang mengitarinya." Namun dalam kenyataannya, kata sifat ini banyak manfaatnya-di Asia Tenggara sedikit-ba­ nyaknya terdapat pelaku-pelaku kapitalis (khususnya dalam perdagangan antar­ benua), lembaga-lembaga kapitalis dan metode-metode kapitalis, seperti juga di Eropa dan tempat-tempat lain, yang berinteraksi dengan bentuk-bentuk perda­ gangan dan produksi lainnya. Dengan demikian, Asia Tenggara dalam puncak kurun niaga, telah berkembang lebih jauh dibanding dengan bagian dunia lain yang juga bertumpu pada perdagangan Maritim, tetapi kurang berkembang ke arah akumulasi dan mobilisasi modal milik perseorangan atau perusahaan. Pada pihak lain, institusi kapitalis yang paling berhasil di Asia Tenggara (dan mungkin di seluruh dunia) dalam abad ke-17 adalah VOC. Permintaan dunia akan rempah-rempah, yang telah mendorong komersialisasi sepanjang kurun niaga itu, juga yang menjadi sebab mengapa kekuasaan dunia kapitalis pertama itu mendirikan pusatnya di Jawa. Para pedagang maritim Asia Teng­ gara bukan satu-satunya yang dirugikan oleh perdagangan kaya Belanda yang dan utuh itu dalam paruh pertama abad ke-17; nasib yang sama juga menimpa sebagian dari orang Eropa lainnya (Israel 1989). Namun kerugian yang diderita Asia Tenggara lebih parah lagi, terutama karena peranannya yang begitu besar di bawah angin. 378
KESINAMBUNGAN DAN PERU BAHAN lronisnya, ada persamaan-persamaaan antara kota-kota dagang di muara Sungai Rijn (Rhine) di abad ke-16 dengan kota-kota seperti Melaka (sebelum 1511), Patani, Jepara, Demak, dan Gresik. Kekayaan dari perdagangan meoye­ babkan kota-kota itu tidak bergantung pada kekuasaan-kekuasan imperium yang lebih besar, sekalipun terkadang kota-kota itu harus mengirimkan upeti sebagai jaminan. Namun keajaiban dari kota-kota di Belanda, adalah perpaduan antara desentralisasi dan persatuan; mereka bisa bersatu dalam tindakan keluar untuk mencapai maksud tertentu, khususnya di Asia, sementara modal dan tenaga tersebar di dalam negeri. Kota-kota dalam di Asia Tenggara juga berkepentingan pasar-pasar yang baik fungsinya, keamanan hak milik, pemerintahan berdasar­ kan hukum, tetapi heterogenitas menyebabkan mereka lebih sulit mewujudkan yang ketat hal-hal itu. Mereka tidak sanggup bertahan menghadapi persaingan dalam abad ke-17, kecuali bila mereka bersatu dalam sebuah negara yang kuat demi kepentingan-kepe.ntingan mereka yang memang berbeda-beda. Kurun niaga berakhir dalam krisis abad ke-17, ketika kota-kota dagang yang diperintah orang Asia kehilangan tempatnya baik dalam perdagangan du­ nia maupun dalam masyarakatnya sendiri. Krisis itu lebih permanen di Asia Tenggara, dan mungkin di seluruh Asia, dibandingkan dengan di Eropa. Per­ nah diperkirakan, bahwa peranan Asia Tenggara dalam perdagangan antarbe­ nua jatuh baik dalam abad ke-17 maupun abad ke-18, sementara Eropa hanya terhambat dalam abad ke-17 saja dan naik lagi dalam abad ke-18 (Wallerstein II: 1718). Dampaknya Iebih kuat di bawah angin karena tekstil India dan teh Cina merupakan ekspor yang berkembang setelah tahun 1650, sementara rempah­ rempah dari Asia Tenggara menurun. Namun pergeseran bukan­ yang paling penting dalarn jangka panjang lah menurunnya perdagangan secara mutlak, melainkan berkurangnya kepen­ tingan perdagangan, para pedagang, kota-kota, dalam dan kosmopolitanisme kehidupan masyarakat Asia Tenggara. Kurun niaga ditandai oleh inovasi ber­ kesinambungan, gagas­ oleh penggunaan dan penerimaan secara terus-menerus an-gagasan baru. Kota-kota berpasar yang multietnik ini menentukan derap perubahan tersebut dan menyebabkan orang-orang Asia Tenggara berikut kon­ sekuensinya terlibat dalam dunia perdagangan. Abad ke-17 tidak saja ditandai oleh pengunduran diri dari ketergantungan namun pada pasar internasional juga meningkatnya kebencian atas gagasan-gagasan abso­ asing. Negara-negara lut yang terbentuk dalam persaingan perdagangan, perang, dan tenaga kerja, 379
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 makin banyak beralih pada penonjolan simbolis keunggulannya dalam bidang­ bidang yang tidak memerlukan persaingan keras. Perubahan paling nyata tetapi juga paling mendasar dalam kurun niaga agama dan budaya masyarakat (mentafite). adalah dalam bidang-bidang Peruba­ han dalam loyalitas keagamaan setidaknya bersifat pennanen. Masyarakat Is­ lam, Kristen, Budha Therawada, Konfusius tetap tidak berubah, dan pada satu pihak identitas-indentitas itu memisahkan Asia Tenggara dan di pihak lain me­ nyatukannya dengan umat agama yang sama di belahan bumi lainnya. Namun bila diperhatikan ciri<iri dan kebiasaan yang menyangkut kepercayaan masya­ rakat, tampak bahwa dalam kurun niaga itu muncul sikap menolak pada dunia materi, jarak yang makin besar antara manusia dan yang suci, dan bangkitnya ukuran lahiriah mengenai moralitas personal, yang di samping persekutuan rnakin jelas antara negara-negara yang makin besar dan norma-norma lahiriah dari agama. Dalarn permasalahan pernahaman rnengenai manusia yang demikian rurnit itu, seperti halnya mengenai dimensi luar di mana perdagangan dan kekuasaan saling menyilang, krisis abad ke-17 menandai perubahan arah yang tidak pernah diubah lagi hingga munculnya krisis lain abad dalam pertengahan ke-20. Kalau dirnulai dengan daerah-daerah yang lebih jelas ukurannya, tampak bahwa kota-kota dagang kosmopolitan tidak mendorninasi kehidupan orang­ orang Asia Tenggara, baik dalam hal demografis, ekonomis, maupun kultural antara akhir abad ke-17 dan pertengahan abad ke-20, seperti halnya sebelum itu atau setelah itu. Pulihnya kekuasaan negara-negara pribumi atas berbagai sumber daya utama dan jalur-jalur niaga di kawasan itu, tidak dicapai tanpa me­ lalui pergolakan (di daerah-daerah) yang sangat besar yang terlihat dalam masa hidup saya, namun hal itu akhimya berakibat pada berulangnya pertumbuhan ekonomi yang pesat, pertumbuhan kota-kota, sentralisasi negara, dan perubah­ dan mentalitas. an-perubahan dalam kehidupan Perubahan dalam soal agama clan nilai-nilai dalam rnasa kita, sekalipun terjadi dalam wadah loyalitas agama yang telah mapan, tidaklah kurang rnendasar dibandingkan yang terjadi dalarn kurun niaga. Sekali lagi, norrna-norma lahiriah mengenai rnoralitas personal kernbali menentukan dibandingkan dengan dunia spiritual yang rnengagurn­ kan itu; negara yang berkembang kini kembali telah menciptakan persekutuan dengan norrna-norma lahiriah-bukan saja dengan agama kitabiah melainkan juga dengan modernitas, ilmu pengetahuan, kesehatan, pembangunan, nasional­ isme-untuk menghasilkan identitas yang beraneka ragam. 380
KESINAMBUNGAN DAN PERUBAHAN Bukanlah maksud saya untuk mengagung-agungkan kurun niaga itu atau menggambarkan masa akhirnya sebagai kekalahan atau kegagalan. Hubung­ an yang kurang mendalam dengan sistem perdagangan clan intelektual dunia dalam abad ke-18, clan bahkan dalam abad ke-19 ketika dalam naungan kolo­ nial, memperlihatkan tetap terpeliharanya keanekaragaman yang begitu indah di Asia Tenggara, clan memungkinkan penduduknya mengalami hidup yang lebih damai clan memuaskan. Perbedaan tingkat hidup antara Asia Tenggara clan Eropa baru tampak sejak abad ke-19. Sebelum akhir abad ke-17 sudah jelas bahwa Asia Tenggara tidak akan meneruskan jalan yang ditempuh negara-ne­ gara kuat yang menuntut bagiannya dalam perdagangan dunia. Karena kini Asia Tenggara telah kembali pada jalan tersebut (sekali lagi, apa pun hasilnya), maka tahapan pertama dalam kurun niaga itu kini menjadi lebih relevan. Sementara orang-orang Asia Tenggara kini secara dramatis sedang membentuk kekiniannya, mereka tidak perlu dihambat oleh zaman yang belum lama berselang berlalu, dengan kenangannya mengenai melemahnya kekuatan politik, stratifikasi sosial, dan kekayaan ekonomi yang terpaksa harus dilepas pada pihak lain. Zaman yang baru lagi menawarkan akan adanya berbagai tang­ gapan yang kreatif terhadap perubahan ekonomi yang pesat, aneka macam ben­ tuk sosial serta kemungkinan politik d;in inte!ektua!. 381
TAMBAHAN: DINASTI-DINASTI TERPENTING DALAM KURUN NIAGA (Angka-angka tahun di sebelah kiri menunjukkan awal pemerintahan) Burma Dinasti Mon di Pegu 1 . 1453 (Ratu) Shinsawbu 2. 1472 Dammazeidi, biksu yang menikah dengan putri dari 1 3. 1492 Bannyaran, putra dari 2 putra dari 3 3. 1492 Bannyaran, putra dari 2 putra dari 3 Pegu ditaklukkan oleh Dinasti Toungoo, Bunna Dinasti Toungoo, Bunna 5. 1486 Mingyinyo; menaklukan Burma Tengah 6. 1531 Tabinshweihti, putra dari 5, menaklukkan Pegu tahun 1539, membangun ibu kotanya tahun 1546 7. 1551 Bayinnaung, ipar dari 6 8. 1581 9. 1606 Nandabayin, putra dari 7, masa peralihan cucu dari 8, terbunuh pada tahun 1628 1599-1606 Anaukhpetlun, 10. 1629 11. 1648 Thalun, saudara dari 9, ibu kota di Ava pada tahun 1635 Pindale, putra dari 10 Ayutthaya (Siam) 1. 1409 In th a re ha 2. 1424 Boromaracha, putra dari 1 3. 1448 Boromatrailokanat, putra dari 2 4. 1488 Intharacha, putra dari 3 5. 1491 Ramathibodi, 3 5. 1491 Ramathibodi, 3 6. 1529 Paramaracha, 7. 1533 Pangeran Ratsada, bayi dari 6, dibunuh oleh 8 8. 1534 Chairacha, putra dari 5 putra dari 5 9. 1546 Pangeran Yot Fa (11 tahun), diracuni ibunya 382
TAMBAHAN: DINASTI-DINASTI TERPENTING DALAM KURUN NIAGA 10. 1548 Khun Wo rawangsa, usurpator, dibunuh 11. 1569 Chakkraphat, putra dari 5 12. 1569 Mahin, putra dari 11 dan pengasuhnya sejak tahun 1565; di- tangkap Burma dalam serangan ke Ayutthaya tahun 1569 13. 1569 Maha Thammaracha, boneka Birma hingga tahun 1584 14. 1590 Naresuan, putra dari 13 15. 1605 Ekathotsarot, putra dari 13 16. 1610/11 Songtham, putra dari 15 17. 1628 Chettharacha, putra dari 16, dibunuh oleh 19 18. 1629 Athit, putra dari 16, dibunuh oleh 19 19. 1629 Prasat Thong, sepupu dari 16, usurpator 20. 1656 Chao Fa Chai, putra dari 19, dibunuh 21. 1656 Sutthammaracha, saudara dari 19, dibunuh 22. 1657 Narai, putra dari 1 9 saudara tiri dari 22 23. 1688 (hingga tahun 1703) Phetracha, Kamboja (Sebagian besar angka tahun tidak pasti) l . 1414 Bana Yat, turun tahta 2. 1463 Narayanaraja, putra dari 1 3. 1468 Sri Raja, putra dari 1, diasingkan ke Siam 4. 1486 Dhammaraja, putra dari 1 5. 1504 Sughandhapada (Sana Tamkhattiya); putra dari 4 6. 1512 Kan, perebut kekuasaan, dibunuh oleh 7 di Lovek 7. 1529 Candaraja, putra dari 4 8. 1568 Paramaraja, putra dari 7 9. 1579 8, dikejar Siam lari Paramaraja II (Brah Sattha), putra dari ke Laos pada tahun 1594, meninggal pada tahun 1595 di Srei Santhor 10. 1594 Ram Mahapabitr (Ram Joen Srai), dibunuh Spanyol tahun 11. 1597 Paramaraja III (Cau Bana Tan'), dibunuh orang Islam 12. 1599 Paramaraja N (Cau Bana An), dibunuh suaminya 383
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 13. 1600 Kaev Hva (Cau Bana Norn), putra dari 9, dibunuh oleh 14 14. 1601 Paramaraja V (Sri Suriyabarn}, turun tahta di Oudong 15. 1619 Jayajettha, putra dari 14 16. 1627 Sri Dhammaraja (Cau Bana Tu} 17. 1632 Ang Dan Raja (Cau Bana Nu) 18. 1640 Padumaraja (Ang Nan) 19. 1642 Ramadhipati (Cau Bana Cand}, Raja Ibrahim 20. 1659 Paramaraja V (Ang Sur) 21. 1672 Padumaraja II (Sri Jeyajetth) 22. 1673 (hingga tahun 1677) Kaev Hva II (Ang Ji} Vietnam Dinasti Le 1. 1428 Le Loi, mengawali revolusi tahun 1418, diusir Cina sekitar 2. 1433 3. 1443 4. 1459 5. 1460 6. 1498 7. 1505 1428 Le Thai Tong, putra dari 1 Le Nanh Tong, bayi dari 2, dibunuh oleh 4 Le Nghi Dan, putra Le Than Tong, putra dari 2 Le Hien Tong, putra dari 5 oleh 8 Le Tue Ton, putra dari 6, digulingkan Le Tuong Due dari 2, dibunuh 8. 1509 9. 1516 10. 1516 Tran Cao Le Chieu Ton, bunuh diri atas perintah Mac pada 1527 11. 1533 Le Trang Ton, boneka seperti halnya para Le penggantinya hingga 1804 Dinasti Mac 1. 1527 Mac Dang Dung, kaisar 2. 1530 Mac Dang Doanh, putra 11, kaisar 3. 1540 Mac Phuc Hai, di Tongking 4. 1546 Mac Phuc Nguyen, di Tongking 5. 1562 Mac Mau Hop, di Tonging 384
TAMBAHAN: DINASTI-DINASTI TERPENTING DALAM KURUN NIAGA Mac dikendalikan saja 1 . 1539 Trinh Kiem, Nghe-an dan Thanh-hoa 2. 1569 Trinh Coi, Nghe-an dan Thanh-hoa saja pada tahun 1592 3. 1570 Trinh Tong, ditangkap Hanoi 4. 1623 Trinh Trang 5. 1657 Trinh Tac 6. 1682 Trinh Con dari Hanoi oleh Trinh di tahun 1592 Patani 1. + 1540 2. 1564 3. 1572 4. 1573 5. 1584 6. 1616 7. 1624 Sultan Mudhaffar Syah, dibunuh dalam serangan taya dari 1 Sultan Manzur Syah, saudara Sultan Patik Siam, putra dari 1, 9 tahun, diasuh bibinya, dibunuh Sultan Bahdur, putra dari Ratu Raja Ijau, putri dari Ratu Raja Biru, putri dari 2 Ratu Raja Ungu, putri dari 2, menikah hang Ayutt­ 2, dibunuh 2 dengan Sultan Pa­ 8. 1636 Ratu Raja Kuning, putri dari 7, mula-mula ngan Sultan Johor, kemudian dengan saudaranya, kin memerintah kekacauan menikah de­ mung­ itu banyak hingga tahun 1650-an, setelah Melayu-Melaka dan Johor-Riau 1. + 1390 (kurang lebih) Parameswara, pindah dari Singapura ke 2. 1414 3. 1423/4 4. 1444 5. 1446 6. 1459 7. 1477 8. 1488 Mel aka Sultan Megat Sri Maharaja Sri Parameswara kanak-kanak Sultan M uzaffiar Syah, putra dari 3 Sultan Mansur Syah, putra dari 3 Sultan Ala'uddin Sultan Mahmud pada Portugis tahun Iskandar (Sultan Syah, putra dari 1 Muhammad Syah) Dewa Syah, putra dari 3, dibunuh semasa di bawah asuhan Raja Rokan Ri'ayat Syah, putra dari 7, menyerahkan Syah, putra dari 6 Melaka ditang- 1511, berada di Banten hingga 385
9. 1530 10. 1564 11. 1580 12. 1580 13. 1597 14. 1613 15. 1623 16. 1677 Aceh 1. 1515 2. 1530 3. 1539 4. 1571 5. 1579 6. 1579 7. 1579 8. 1580 9. 1586 10. 1589 11. 1604 12. 1607 13. 1636 14. 1641 15. 1675 16. 1678 17. 1688 ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 kap Portugis tahun 1526, meninggal dalam pelarian di Kam par Sultan Ala'uddin Ri' ayat Syah II, putra 8, ibu kota di Jo- di Aceh hor, meninggal sebagai tawanan Sultan Muzaffar, putra dari 9 Sultan Abdu'l Jalil Syah, cucu dari 9 Sultan Ali Jala Abdu'l Jalil Ri' ayat Syah, anak mantu dari 9 Sultan Ala'uddin Ri'ayat Syah, putra dari 12 Sultan Abdu'liah Ma'ayat Syah, putra dari 12 Sultan Abdul Jalil Syah, putra dari 13 Sultan Ibrahim Syah, cucu dari 14 Sultan Ali Mughayat Syah, putra dari Sultan Syamsu Syah Sultan Salahu' ddin, putra dari 1 Sultan Alau' ddin Ri' Sultan Ali Ri'ayat Syah, putra dari 3 ayat Syah al-Kahar, putra dari 1 Sultan Muda, bayi dari 4, dibunuh Raja Seri Alam, putra dari 3, dibunuh Raja Zainal 'Abidin, cucu dari 3, dibunuh Sultan Alau'ddin Perak (Mansyur Syah), dibunuh Sultan Ali Ri' ayat Laksa- Sultan Alau'ddin Ri'ayat Syah Sayyid al-Mukammil, mana yang telah tua, diturunkan Sultan Ali Ri 'ayat Syah, pu tra dari 10 Sultan Iskandar Muda Johan Berdaulat (Perkasa Alam), cucu dari 10 Sultan Iskandar Thani dari Pahang, suami dari 14 Ratu Taj al-Alam Safiyyat ad-din, putri dari 12 Ratu Nur al-Alam Ratu Inayat Syah Zakiat ad-din Syah Ratu Kamalat 386
TAMBAHAN: DINASTl-DINASTI TERPENTING DALAM KURUN NIAGA Jawa Tengah Demak 1. ::!:1480 seorang Cina Muslim, mungkin Cek Ko-po Arya Sumang­ 2. ::!:1490 sang (nama Cina Cu-cu), putra dari 1, oleh Portugis dina­ makan Pate Rodim Trenggana, Sultan Demak, meninggal sekitar tahun 1546 3. 1504 Pajang 4. 1581 Sultan Jaka Tingkir, anak menantu dari 3(?), meninggal ta­ hun 1587 (?) Mataram 5. 1584 Panembahan Senapati Ingalaga, menaklukkan Pajang pada tahun 1587, clan Demak pada tahun 1588 6. 1601 Panembahan Seda Ing Krapyak, putra dari 5 7. 1613 Panembahan Agung, menggunakan gelar Susuhunan pada 8. 1646 1624 dan Sultan Susuhunan pada tahun 1641 Amangkurat I, putra dari 7 9. 1677 (hingga tahun 1703) Susuhunan Amangkurat II, putra dari g_ Ban ten 1. 1525 Nurrulah dari Pasai (Sunan GunungJati) 2. 1552 Hasanuddin, putra dari 1 3. 1570 Maulana Yusuf, putra dari 2 4. 1580 Maulana Muhammad, 9 tahun, putra dari 3 5. 1596 Sultan Abdul Kadir, 4 tahun, putra dari 4, menggunakan gelar Sultan pada tahun 1638 6. 1651 7. 1680 Sultan Abdulfatah Ageng (Sultan Tirtayasa), voe pada tahun 1683 Sultan Haji, putra dari 6, sampai ditaklukkan ditangkap VOC pada tahun 1682, meninggal pada tahun 1687 387
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 MAKASSAR (GOA/TALLO') GOA GI 1511 G2 1548 G3 1566 Kallona Tumaparisi' putra Gl Tunipalangga, Tunibatta (I rang Tunijallo', Tunipasulu, Tallo', Tumenanga ri Gaukanna (Sultan dan T2 (Sultan Ripapan Bature Tumenanga ri Balla Pangkana ditaklukkan tahta setelah putra dari Gl; gugur dalam pe­ Tajibarani), putra G3, dibunuh budaknya G4 1566 GS 1590 putra G4 dan T2, mengklaim atas kekuasaan digulingkan G6 1593 putra dari G4 Alauddin), Muhammad Said), putra dari G6 G7 1639 G8 1653 (Sultan Hassanuddin), turun Belanda di tahun 1669 TALLO Tl 1547 T2 1577 T3 1593 T4 1637 1639 Tumenanga ri Makkoayang, 1577 I Sambo, putri dari Tl, istri G4 Karaeng Matoaya (Sultan Perdana Menteri Goa 1S93-1637 Tumananga ri Timore (Sultan Tumenanga ri Bontobiraeng dari T3, Tumenanga ri Lampanna (Sultan Perdana Menteri Goa 1566- putra dari Tl, Awwal -al-Islam), putra dari T3 Muzaffar), (Karaeng Patligalloang). putra Perdana Menteri Goa 1639-1654 TS 1641 Harun al-Rasyid) 388
PANDUAN DALAM BACAAN SELANJUTNYA etode saya dalam menyusun buku ini terutama sedapat mungkin me­ primer dan mengutipnya pendek dalam bentuk dan tanggal aslinya, para pe­ bukan nama-nama atau mem­ Dengan cara ini, saya tidak mungkin membicarakan nyebut sumber-sumber M yang menunjuk pada penulis nyuntingnya. beri penghargaan bidang ini, yang sangat yang selayaknya berjasa pada para pendahulu dan kolega saya dalam bagi terwujudnya buku saya ini. Para penyunting Asia Tenggara merupakan jarah dan sumber-sumber dari abad ke-19, berasal mukan keaslian dan penerjemah perantara lokal. Kebanyakan yang berbahasa ahli dari bahan-bahan antara ahli se­ yang tidak bisa diabaikan dari naskah yang masih tertinggal teliti yang sangat pekerjaan untuk mene­ dan dan dibutuhkan isitas), dokumen (autent menyusun kembali (rekonstruksi) mengartikan kepentingan Pigeaud, Kassim Ahmad, Matheson, stedt yang menyangkut naskah Aceh; Abdurrahim, Selatan; Sulawesi nivall, Khin Sok mengenai nai naskah Katolik sumber-sumber buku saya ini, pekerjaan yang kemungkinan besar Untuk masih asli itu. berasal dari Drewes, Brown, Iskandar, yang sangat bernilai dan Ricklefs yang menyangkut naskah Jawa; Brake!, Naguib Al Attas, Ras, Skinner, Teeuw, dan Wind­ naskah Melayu; Drewes dan Siegel yang menyangkut dan Noorduyn mengenai Matthes, Frankfurter, Notton, dan Ligtvoet, naskah Wyatt mengenai naskah Thai; Fur­ Mak Phoeun dan menge­ Than Tun, dan U Khin Soe mengenai naskah Burma; kronik Khmer berbahasa dan Rafael dan Rosales (Kamboja); Tagalog. Sumber-sumber juga digunakan Cina yang tidak mengenai Asia Teng­ dapat diabaikan oleh mereka yang bukan ahli karena basil pekerjaan gara dapat Groeneveldt, baru-baru bagian-bagian kah Ryukyu telah diterjemahkan Wang, dan Wheatley, pekerjaan Mills, Rockhill, Wade Geoffrey menerjemahkan sedangkan raksasa untuk wilayah ini dari Ming Shi Lu. Naskah-nas­ oleh Atsushi Kobata ini mulai melaksanakan yang menyangkut dan Mitsugu Matsuda 389
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 (1969). masa 1640-1740 ini telah banyak diterjemahkan dalam waktu diterbitkao). Laporan mengenai jung-jung Cina yang dalam berlabuh Ura dan banyak dari naskah oleh Yooeo Ishii (akan di Nagasaki telah disunting oleh Ren'ichi terakhir Sumber-sumber Kebanyakan Eropa telah disunting dan diterbitkan dalam banyak dao Spanyol telah dari kronik yang ditulis orang jilid. diterbitkan kembali hanya yang terbaik-Tome jemahkan ke dalam bahasa lnggris. bahan-bahan dan Robertson jilid. penuh rasa cinta oleh Artur de Sa (1954-1958), dan Jacobs (1974). Portugis dalam bentuk modern, sekalipun Portugis dari kalaogan Pires, telah diter­ yang sangat berguna dari Mendes Pinto, dan Galvao--yang Sebuah kompilasi Spanyol yang diterjemahkan ke dalam bahasa lnggris oleh Blair adalah The Philippine Islands atas 55 yang terdiri dengan dari Asia telah pula disunting Qierbeuf (1781), (1903-1909) Surat-surat dari para misionaris Wicki (1950), Sumber-sumber laporan-laporan soal wilayah ini, terutarna dalam untuk dikumpulkan oleh Isaac Cornmelin dalarn Begin ende Voortgangh (1646) dan Belanda dari tahun 1596 menyediakan dan luas mengenai yang paling mendetail perdagangan. diterbitkan Pelayaran-pelayaran pertarna mula-mula sekarang ing. Dagh-Register yang sangat baik mengenai (18621888) Surat-menyurat brander (dan kemudian bal-tebal Missi ven (1960-1985) sedang disunting profesional kembali secara Verenig­ laporan-Iaporan J. K. J. de Jonge oleh Linschoten· dari Batavia yang 31 jilid itu mengandung untuk periode 1624-1682. pelayaran 13 jilid. bagian-bagian telah menerbitkan dari arsip voe sebanyak Coen telah diterbitkan oleh H.T. Colen· 7 jilid yang te­ oleh W. Ph. Coolhaas)dalam dari Jan Pieterszoon dilanjutkan Generale (1919-1953). juga mengerjakan Coolhaas yang mencakup masa 1610-1729. 8 jilid pertama dari Dokumen-dokumen lnggris mengenai Asia Tenggara yang telah diter­ yaitu Letters Re­ bitkan dengan baik hanya mencakup dua dasawarsa from Its Servants pertama, in the East yang disunting demikian, Series SP), dan tentu saja dari kisah­ by the East India Company ceived oleh F. C. Danvers (1896-19 banyak keterangan yang disunting kisah pelayaran 02-disingkat menjadi LREIC). Meskipun dari Calendar of State Papers, Colonial bisa diperoleh oleh W. N. Sainsbury yang diterbitkan (disingkat oleh Hakluyt Society. Pemahaman kita mengenai sejarah wilayah ini berkembang lagi karena baru-baru ini diterbitkannya berbagai sejarah nasional. Penting disebut di sini 390
PANDUAN DALAM BACAAN SELANJUTNYA adalah karya Wyatt (1982) mengenai ma, Chandler de la Costa mengenai Filjpina, dan sudah ber­ Studi yang lebih bagus mengenai masyarakat-masyarakat munculan pula: Andaya mengenai Sulawesi Lombard (1967) dan Ito (1984) mengenai Aceh; de Graaf (1958, 1961, 1962) dan kemudian Nagtegaal lot (1989) mengenai (1974) dan Li Tana Thailand, Lieberman Ricklefs (1981) (1984) mengenai Bur­ mengenai Indonesia, Vietnam. (1983) mengenai Kamboja, Le Thanh Koi (1971) mengenai tertentu (1981); Selatan y-Wells (1990) dan Guil­ Arnbon; Chen Chingho (1988) mengenai Mataram; Kathirithamb Banten, Knaap (1987) mengenai (1992) mengenai Cocrun-Cina. Menarik adalah bahwa kebanyakan penelitian me­ yang berkepanjangan yang dilakukan telah muncul tema kolornalisme. Perdebatan nyangkut kapi­ mengenai hubungan sistem ekonomi di wilayah Asia dan munculnya talisme Schrieke mengenai tuk terjemahan pada hancurnya berusaha bahwa perdagangan pendapatnya, ciri di Eropa. Dua sosiolog (1925, Belanda dari masa sebelum perang, B. J. 0. telah mengawali luas dalam ben­ itu pereebatan 1942) dan J. C. van Leur (1934), dikenal dalam tulisan-tulisan yang di tahun 1950..an. Bila niaga orang Jawa dalam abad ke-17, kasus Indonesia Inggrisnya pelayaran menaruh perhatian maka van Leur Schrieke mengurangi dan VOC dan mengajukan hingga abad ke-18. Namun menurut dampak Portugis Asia tetap berlanjut pendapat penting perdagangan Asia adalah "perdagangan lah yang besar membawa barang Tema-tema tersebut diuji kembali (1962) yang menyimpulkan, ragam dibandingkan secara berarti mereka tidak memiliki agang Eropa seperti menjaja," dagangan secara empiris di mana pedagang kecil dalam jum­ mewah dalam jumlah yang kecil. oleh M. A. P. Meilink-Roelofsz lebih beraneka Leur, yakni kemerosotan mereka bahwa para pedagang dengan pendapat van dalam abad Asia ternyata justru terjadi ke-17, namun pada masa puncaknya, penting yang dimiliki keunggulan-keunggulan hukum atas rffilik pribadi para ped­ perlindungan Pekerjaan yang dilakukan seterusnya mengenai tema ini menjadi le­ di atas) atau menjadi lebih luas yang terbaik aliran Anna/es untuk mempelajari clan yang disebut bih berskala lokal (seperti mencakup seluruh metode kuantifikasi karya-karya Asia adalah buku dua jilid dari Chaudhuri Sejumlah Contoh-<:ontoh Samudra Hindia. yang dikembangkan dari penggunaan (1969), dari Magalhaes-Godinho mengenai East India Company (1965, 1978). VOC-dari Steensgaard Chaunu (1960), karya yang menggunakan dokumen-dokumen 391
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 (1973}, dan Blusse perdagangan landa. Karya-karya Das Gupta (1982), dan Subrahmanyam jari perdagangan gara. Karya-karya bagaimana panjang, dan kontraksi jangka ekspansi wilayah itu belum banyak dilakukan. Glamann (1958), Bruijn, Gaastra mengutamakan dan Schoffer (1979-1987), peru bahan perubahan dunia dari Be­ Wills (1974}, dalam (1986}-cenderung Asia yang diakibatkan oleh sistem perdagangan yang lebih canggih dalam sejarah maritim Raychaudhuri Prakash (1979}, India berasal dari Arasaratnam (1962), (1986), yang disebut (1990). ini mempela­ Tiga sarjana di Pantai Koromandel tersebut terakhir yang sangat terkait dengan Asia Teng­ lebih baik mengenai berhasil menjelaskan dengan Asia Tenggara berinteraksi dengan ekonomi pola-pola sejarah dunia melalui mengenai sekalipun kesimpulan Sekalipun Schrieke dan van Leur berusaha mengaitkan islamisasi dengan perubahan-perubahan perhatian karya-karya pendapat islamisasi adalah kaum sufi. Fatimi dan menunjuk pada pentingnya peranan Muslim Champa dan Cina dalam islamisasi yang paling kuat mengenai ekonomi, namun kaitan itu tidak banyak mendapat lagi. Johns (1961} pandangan Islam di dunia Melayu dan Jawa dari menekankan yang terkandung masa awal, bahwa pelaku itu, dalam (1963} mengembangkan orang-orang di Nusantara. Pembelaan pentingnya peranan orang-orang Cina itu bisa dibaca dalam karya yang agak Filipina dan de la Costa (1967} bisa menampilkan kontroversial banyak, sehingga Majul (1973} pandangan dari Phelan (1959} mengenai proses perluasan Schumacher persuasif, sekalipun sionalisme sejumlah dari de Graaf dan Pigeaud (1984}. lebih suatu Deskripsi Data mengenai lain mengenai persaingan Islam-Kristen di Mindanao. agama Kristen masih bersifat (1968} telah memperluasnya, sementara na­ oleh Rafael (1988) pun telah menumbuhkan yang coba disentuh baru pertanyaan Sejumlah studi yang paling menarik sedang di­ Archipeldi Paris, mengenai Nusantara dengan majalah dan PierreYves Manguin. oleh sebuah kelompok yang berkait kerjakan terutama Denys Lombard, Claude Guillot, timewa dari Archipel yang membahas secara khusus mengenai pelayaran no. 37, tahun (edisi bahasa Indonesianya upaya paling jauh Edisi is­ dan di no. 36, tahun 1988, dan perdagangan adalah no. 18, tahun 1979, dan kota-kota jilid kini (1990) telah diterbitkan Gramedia, 1989. Karya Lombard yang tiga red), dan merupakan yang ada sampai saat ini untuk memadukan studi mengenai diterbitkan oleh 392
PANDUAN DALAM BA CAAN SELANJUTNYA sejarah dan politik memiliki dampak kebudayaan dan mentalitas Sekalipun (mentafite} dengan lingkungan terbatas ekonomi yang berubah. yang luas. pada Jawa saja, namun studi ini 393
AHR ANU ARA BEFEO BK.I CSSH CUP EiC EFEO ENI IOL }AS }BRS }EEH JM BRAS }RAS }SEAH }SEAS }SS K.ITLV LREIC MB RAS DAFTAR SINGKATAN American Historical Review National Australian University Algemene Rijksarchief, The Hague Francaise Bulletin de !'Ecole Bijdragen tot de Taal-, Land-, en Volkenkunde, diterbitkan K.ITLV, Leiden Comparative Cambridge East India Company Ecole Francaise d'Extreme Hanoi clan Encyclopedie van Nederlai1dsch-Indie, 4 jilid, nus Nijhoff 1899-1905 India Office Library, London journal of Asian Studies, journal of the Burma Research journal of European Economic History journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic ngapura clan Kuala journal of the Royal Asiatic Society, London journal of Southeast journal of Southeast journal of the Siam Society, Bangkok Koninklijk Instituut Leiden Letters Received vants in the East, disunting Sampson, Malaysian d'Extreme-Orient, oleh Hanoi clan Paris Studies in Society and History Press University Paris Orient, Den Haag Marti­ Ann Arbor Society, Rangoon Society, Si­ Lumpur Asian History, Asian Studies, Singapura Singapura voor Taal-, Land-, en Volkenkunde, by the East India Company from Its Ser­ oleh F. C. Danvers, 6 jilid, London, Low, Marston 18961902 Branch, Royal Asiatic Society 394
DAFfAR SINGKATAN AUP Oxford University Press Revi ew of Indonesian Calendar Papers, of State Japan, disunting 1862-1892 Tijdschrift Tijdschrift kan oleh Koninklijk Batavia Wetenschappen, van het Bataviaasch and Malaysian Series, Colonial oleh W. N. Sainsbury, Affairs, Sydney RIMA SP East Indies, China and 5 jilid, London, Longman, Genootschap van het Aardrijkskundig Taal-, Land-, en voor lndische T.A ard.G TBG diterbit­ Volkenkunde, Bataviaasch Genootschap voor Kunsten en VBG Verhandelingen VOC Verenigde Genootschap Oost-indische Compagnie 395
DAFTAR PUSTAKA 1596. The A 'in-i Akbari, terj. H. 1965. Abu-Lughot, Janet L. 1989. Before European Hegemony: The World System A. ulang Delhi, Naresh C. Jain, Blochman, 1871. Dicetak D. 1250-1350. New York, OUP. Abu'I-Fazl'Allami Acciaioli, Gregory 1989. "Searching for Good Fortune: The Making of a Bugis Shore Community at Lake Lindu, Central Sulawesi." Disertasi Doktoral, ANU, Canberra. Adat Aceh. Adat Aceh dan· Satu Manuskript India ORice Library, diromankan oleh Tengku Anzib Lamnyong, Banda Aceh. Pusat Latihan Umu-ilmu Sosial, 197 6. Adatrechtbundels. Aduarte, Diego 1640. Historia 45 jilid. The Hague, Nijhoff, 1910-55. de la Provincia def Sancto Rosario ... en Philipinas, dalam Blair A. van 1987. "Japanese dan Robertson 1903-09 XXX: 113-226. Aelst, Coins in Southeast Vietnam and the Dutch East tter Society Newsle Oriental Numismatic India Company, 1633-1638." 109. S. M. Naguib 1970. The Misticism ofHamzah Fansuri. Kuala Lumpur, Al-Atlas, -- University 1986. A Commentary of the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniry. Kebudayaan. Kuala Lumpur, Kementerian of Malaya Press. Braz de 1557. The Commentaries of the Great Alfonso Dalboquerque, Albuquerque, terj. W. de Gray Birch. jilid III. London, Hakluyt Society, 1880. Alcina, Francisco 1668. "The Munoz Text of Alcina's History of the Bisayan Islands (1668)," terj. awal Paul S. Lietz, pt. l, buku 3 dan 4. Naskah yang dicetak, Departemen Antropologi, University of Chicago. Alfian, T. Ibrahim 1979. Mata Uang Emas Kerajaan-kerajaan di Aceh. Banda Aceh, Proyek Rehabilitasi dan Perluasan Museum Daerah Istimewa Aceh. ibn Ahmad, Raja 1866. The Precious Gift (Tuh!at al-Nafis), terj. Virginia Ali Haji Matheson dan Barbara Andaya. Kuala Lumpur, OUP, 1979. 396
DAFTAR PUSTAKA Alkema, B. dan T. ). Bezemer 1927. Concise Handbook of the Netherlands East Indies, terj. Richard Neuse. New Haven, HRAF, 1961. Alves, George 1989. Makalah yang dipresentasikan di Conference of the Social Science Research Council, Lisabon. Amanna Gappa 1676. "Ade Allopi-Ioping perdagangan), Ribitjaranna dalam Tobing 1961: 41-64. Pa'balu'e" (Aturan­ aturan untuk pelayaran Amin, Entji 1670. Sja'ir perang Mangkassar dalam Skinner Andaya, barbara 1963: 65-221. Cloth Trade inJambi and Palembang Indonesia 1989. '1"he in the Seventeenth Society during and Eighteenth Centuries," Tensions: and Upstream-Downstream Centuries," 48: 27-46. 1993. "Cash-Cropping of Jambi in the Seventeenth 1993: 91-122. 1993. "Cash-Cropping of Jambi in the Seventeenth 1993: 91-122. The case dalam Reid and Eighteenth Andaya, Bamara, dan Yoneo Ishii 1992. "Religious Developments in Southeast Nicholas dalam Cambridge HistoryofSoutheastAsia, Asia, c. Tarling 1500-1800," Cambridge, (editor), CUP, I: 508-71. Andaya, Leonard 1981. The Heritage of Arung Palakka: A History of South Sulawesi (Celebes) in the Seventeenth Century. The Hague, Nijhoff untuk KIUV. John 1826. Mission to the East Coast of Sumatra in 1823. London. Anderson, Dicetak ulang Kuala Lumpur, OUP, 1971. John 1890. English Intercourse Century. with Siam in the Seventeenth Chalermnit, Anderson, ulang Bangkok, Perry, 1980. Lineage of the Absolutist London. Dicetak 1981. State. Anderson, Thetford, Verso edition, 1979. Philippine Studies Angeles, Inquisition: Delor 1980. "The Philippine A Survey." 28: 253-83. S. 1986. Merch ants, Companies and Commerce on the Corom andel Arasaratnam, Coast, 1650-1740. Delhi, OUP. Leonardo 1708. The D iscovery and Conquest of the Molucco Argensola, and Philippine microfilms. Islands. London. Dicetak ulang Ann Arbor, University Araujo, Rui de 1510. Letter from Malacca, 6 Februari 1510, dalam de Sa 1954- 581: 20-31. Artieda, Diego de 1573. "Relation of the Western Islands Called Philippine," dalam Blair dan Robertson 1903-09 HI: 190-208. prix et des salaires dans !'orient Eliyahu 1969. Histoire des medieval. Ashtor, Paris, SEVPEN. 397
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 --- 1976. A Social and Economic History of the Near East in the Middle Ages. Berkeley, University of California Press. --- 1979. "The Volume of Medieval Spice Trade." JEEH8: 753-63. Aston, Trevor (ed.) 1965. Crisis in Europe, 1560-1660. London, Routledge dan K. Paul. W S. 1986. "Some Observations China and Japan." Atwell, of the Seventeenth Century Crisis in }AS 45, ii: 223-44. 1973. "Francisco Portugaise Aubin, Jean l'inde 7: 175-202. --- 1980. "Les Persans Luso-Indicum un juif castilian Arquivos do Centro Cultural de Albuquerque: de Portugues au service (1510-1515)." (1656-1688)," Mare au Siam sous le regne de Narai 4: 95-126. Chronicle and Michael 1985. Pagan: The Original Kartasura Materials. London, SOAS, 1978, him. 15-147. Aung-Thwin, Related Aymonier, Babad ing Sangkakala 1738. Terj. M. C. Ricklefs, Etienne Laos. Saigon, 1885. Notes sur le lmprimerie Coloniale. dalam Modern Javanese ura Chronide and Historical Related Materials. London, SOAS, 1978, him. 16-147. A Study of an Original Kartas Tradition: Babad Lombok. Lalu Wacana (editor). Jakarta, 1979. Indonesia, Babad Tanah Jawi. Babad Tanah Djaivi. Javaanse Rijkskroniek. W. L Olthofs Departemen dan Pendidikan Republik Kebudayaan vertaling van de prozaversie van J J Meinsma lopende tot het jaar 1721. Edisi revisi Foris untuk KITLV, 1987. oleh J. J. Ras. Dordrecht, Bantam Agency 1656. Letter Barbosa, to Court, 9 Maret 1656, IOL him. 138. G/10/1, An Account of the Duarte 1518. The Book of Duarte Barbosa: Bordering on the Indian Ocean and Their Inhabitants, Countries M. Longworth Dames. 2 jilid. terj. 1918. London, Hakluyt Society, of the Kingdom ofTonqueen," dalam A A. and W Churchill, Baron, Samuel 1685. "A Description Collec tion of Voyages and Travels, 1732. Joao de 1563. Da Asia. Empat Dasawarsa Officina 1777. Dicetak VI. London, jilid dalam 9 jilid. Regia Barros, Lisbon, ulang Lisabon, 1973. H. H. 1952. "A Batak and Malay Chant on Rice Cultivation." Bartlett, Proceeddings of the American ulang dalam Michigan Philosophical Society 96: 629-52. Dicetak The Labors of Datoe. Ann Arbor, University of Bartlett, 1973. Center for South and Southeast Asian Studies, 398
DAFfAR PUSTAKA 1613-1667," JMBRAS 3 1, I: 1- Bassett, 39. D. K. 1958. "English Trade in Celebes, Bayly, C. A. 1983. Rulers, Townsmen and Bazaars: North Indian Society in the Age og British Expansion, 1770-1870. Cambridge, CUP. orientales du General de divers voyages Cramoisy. Daniel 1718. A Voyage to and from the Island of Borneo in the East Beaulieu, de 1666. "Memoires dresses Melchisedech Augustin du voyage aux Indes dalam Relations Paris, jilid II. du Beaulieu, curieux. par luy-mesme," (editor), Thevenot Beeckman, Indies. London. Cetakan ulang London, Dawsons, Begin ende Voortgangh 1646. Begin ende Voorgangh 1973. van de Vereenighde nsche Geotroyeerde Oost-Indische Compagnie, Isaac Commelin Amsterdam, Cetakan ulang Amsterdam 1974. from Aceh 12 July 1613, dalam Foster 1934: 255-58. 1973. van de Vereenighde nsche Geotroyeerde Oost-Indische Compagnie, Isaac Commelin Amsterdam, Cetakan ulang Amsterdam 1974. from Aceh 12 July 1613, dalam Foster 1934: 255-58. --- 1614. "A Journal Kept on Board the Hosiander by Thomas Best," 1 February 1612 to 15 June 1614, dalam Foster 1934: 1-92. 1691. Memoir, terj. E.W. Hutchinson, dalam 1688: Revolution Beze, Claude de in Siam. Hong Kong, University (editor). Robertson E. H. , dan]. Arthur H. Clark. 1803. 55 jilid. Cleveland, Leonard 1986. Strange Company: Chinese Settlers, the Dutch in VOC Batavia. Leonard, into the Nanyang Cultura 13-14,140-149. Press, 1968, him. 1-124. 1903-09. The Philippine Islands, 1493- Blair, Mestizo Women and Blusse, KITLV. Dordrecht, Blusse, dan Zhuang Guoto 1991. "Fuchienese Commercial in the 'Tung Hsi Yang K'ao'," Expansion Revista da as Mirrored Bochier, Francisco dal 1518. Referir de Francesco dal Bochier, quando-ando in India," dalam Aubin 1973: 189-202. Peter 1989. Ch ildren of the Colonial State: Popula tion Growth and Amsterdam, Free University Boomgaard, Economic Devel opment in Java 1795-1880. Press. 1633. Cochin-China, Cetak ulang London, da Capo Pre.ss, 1970. (penyusunan Richard terj. R. Ashley. London, naskah-naskah). 1979, "Les Premiers 1633. Cochin-China, Cetak ulang London, da Capo Pre.ss, 1970. (penyusunan Richard terj. R. Ashley. London, naskah-naskah). 1979, "Les Premiers Borri, Cristoforo Clutterbuck, urutan melalui Bouchon, Genevieve 1520)," voyages portugaisa Pegou {1515- Wayne 1988. Islamic Cemeteries in Patani Kuala Lumpur, Malaysian Bougas, Historical Society. 399
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Bourges, M. de 1666. Relation vicaire apostolique et jus'qu'au Perse, Jes Indies, Countries Thomas 1680. A Geograpich al Account of Hakluyt R. C. Temple. Cambridge, 1953. South China in the Sixteen Century. du voyage de Monseigneur l'eveque de Beryte, par la Turquie, la Denys Bechet. round the Bay of du royaume de la Cochinchine, royaume de Siam. Paris, Bowrey, Bengal, dieditori Society, Cambridge, 1905. Boxer, Charles, Society. Hakluyt --- 1964. "The Achinese in Attack on Malacca in 1629 .• as Described Studies: His Eighty-fifth Birtday, John him. 105-21. Merchant-Adventurer untuk KITLV. dalam Malayan and Indonesian Portuguese Source," Contemporary Essays Presented to Bastin dan R. 1967. Francisco Vieira de Figueiredo: in South East Asia, 1624-1667. Sir Richard Winstedt on Roolfink (editor). Oxford, Clarendon, A Portuguese The Hague, Nijhoff --- 1968. Further Selections Hakluyt Society. 1968. Further Selections Hakluyt Society. from the Tragic History of the Sea, 1559-1565. --- Reactions to Spice Trade and the Rise of Atjeh, 1540-1600." 1969. "A Note on Portuguese the Revival }SEAH 10, iii: 415-28. of the Red Sea 1969A. The Portuguese ulang Harmonsworth, 1590. Brake!, Lode Historiography Seaborne Empire, 1415-1828. London. Dicetak 1973. Boxer Codex. Lihat Dasmarnias Islamic -- Penguin, 1978. "Problems and Dichtung: of Wahrheit yang tidak diterbitkan. Fernand 1966. The Medi terranean and the Mediterra nean World in the in Malay." Makalah Braudel, Age of Philip II, terj. S. Reynolds. 2 jilid. 1976. New York. Harper Colophon, --- 1967. Capitalism and Material Life, 1400-1800, terj. Miriam Kochan. --- London, Weidenfeld and Nicholson, 1973. Fifteen th-Eighteenth Century, terj. 1979. Civilization and Capitalism, Sian Reynolds. 3 jilid. New York, Harper and Row, 1985. Broecke, Pieter (editor), van den 1634. Pieter van den Broecke in Azie, W. Ph. Coolhaas 2 jilid. Jame.s 1848. Narrative The Hague, Linschoten Vereeniging, 1962-63. of Events in Romeo and Celebes down to the of J Brooke ... by Captain From the joumal London, John Murray. Brooke, Occupation of Labuan: Rodney Mundy. 2 jilid. Brouwer, Hendrik et al. 1636. Letter to Heren XVII. 4 January 1636, dalam Coolhaas 1960: 507-50. Brown, E. H. P. , dan S. V. Hopkins 1956. "Seven Centuries of the Price of Consu- 400
DAFTAR PUSTAKA Wage Rates." Economica 23: 296-314. mables Compared with Builders' Bruijn, J. R. , F. S. Gaastra, dan I. Scoffer 1987. Dutch-Asiatic Shipping in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. The Hague, Nijhoff untuk Rijks ge Publicatien. Brunei expedition 1579. "Testimony and Proceedings Geschiekundi in Regard to the Expeditions 1903-09 to Bruney,Jolo and Mindanao," dalam Blair dan Robertson IV: 149-303. Buch, W J. M. 1929. De Oost-lndische Compagnie en Quinam: de betrekkingen der Nederlanders met Annam in de XVlle eeuw. Amsterdam, H. J. Paris. Bukhari AlJauhari 1603. Taj us-Salatin, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, 1966. ( terj. Perancis oleh Aristide Marre, Mahkota radja-radja, ou la couronne Khalid Hussain (editor). des rois, Paris, 1878.) Bulbeck, David 1992. "A Tale of Two Kingdom: The Historical doktoral, ANU, Archeology of Indonesia." Gowa and Tallok, South Sulawesi, Disertasi Canberra. Cabral, Jaoa 1655. Letter form Goa, dalam Jacobs 1988: 135-40. Camphuys, Joannes et al. 1684. Letter from Batavia 19 February 1684, dalam Coolhaas 1971: 651-78. Campos, J. De 1940. "Early Portuguese ulang dalam Selected Articles Society, 1959, him. 211-38. Accounts of Thailand." JSS 32, dicetak the Siam Society joum al .7, Bangkok, Siam Carey, Peter 1984. "Changing Javanese Perceptions of the Chinese Communities Indonesia 37: 1-48. 1755-1825." in Central Java, Roque 1630. "Narrative Carreiro, of the Great Victory which the Portuguese Won against the King of Achem," terj. dalam Boxer 1964: 109-14. da Castanheda, Fernao Lopes de 1552-4. Historia do Oescobrimentoy Conquista 1924-33. of Mendez Pinto. Chicago, University India pelos Portugueses. Catz, Rebecca (editor} 1989. The Travels Coimbra, Imprensada Universidade, of Chicago Press. Cense, A. A. 1978. "Maleise Invloeden in het Oostelijk 134: 415-32. Deel van de Indonesische Archipel." BKI 1979. Makassaars-Ned erlands Woorden boek. The Hague. Nijhoffuntuk KIUV. --- P. 1983. A History of Cambodia. Boulder, Westview. Chang Pin-tsun 1991. "The First Chinese Diaspora in Southeast Asia in the Fifteenth Century." dalam Ptak dan Rothermunde 1991: 13-28. Chandler, David 401
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Chaudhuri, K. N. 1965. The English East India Company: The Study of an Early join t-Stock Company, 1600-1640. London, Frank Cass. -- 1978. The Trading World of Asia and the English East India Company, 1660-1760. Cambridge, CUP. Chau Ju kua, c. 1250. His Work on the Chinese and Arab Trade in the Twelfth and Thirteenth Centuries, entitled Chu-fan-chi, tanpa him., 1911, dicetak Rockhill, St. Petersburg, terj. Friedrich Hirth dan W. W. 1970. ulang di Taipei, (XVIe, XV/le, Chaunu, Pierre 1960. Les Philippines et le Pacifique methodologiq des Iberiques XVifle siedes): introduction SEPVEN. ue et indices d' activite. Paris, A. 1974. Historical Notes on R oi-An (F aifo). Carbondale, Chen, Chingho Southern Illinois University Center for Vietnamese Studies. --- 1979. "Mac Thien Tu clan Phraya Taksin: A Survey of Their Political Seventh /AHA Stand, Conflicts Conference, dalam Proceedings, and Background," 22-26 August 1977. Bangkok, Chulalongkorn University Press, him. 1534-75. Chirino, Pedro 1604. Relacion de las Islas Filipinas: The Filippin es in 1600, terj. Society, 1969. M anila, Historical Ramon Echevarria, Conservation Choisy, Abbe de 1687,Journaf du voyage de Siam Fait en 1685 et 1686, Maurice 1930. et Van Buggenhoudt, dalam Memoires sur Jes Couturnes du Paris, Maisonneuve. Gar�on (editor). Paris, Duchartre Chou Ta-kuan 1297. Diterj. Paul Pelliot Cambodge de Tcheou Ta-Kouan. Chronique de Xieng Mai. Diterj. Camille Notton, dalam Anna/es du Siam, Vol III. Paris, Paul Geuthner, 1932. Chroniques Cambodge 1981. Chroniques royales du Cambodge (de 1594 a --- Phoeun, Paris, EFEO. 1677), terj. Mak 1988. Chroniques royales du Cambodge (de 1417 a 1595), diterj. Khin Sok, Paris, EFEO. Clark, Walter 1643. Letter from Aceh to Surat, 17 December 1643, India Office Libra.ry E/3/18, f. 282. Clercq, F. S. A. de 1890. Bijdragen tot de kennis der Residentie Ternate. Leiden, Brill. 1614. Letter to Heren XVII, 10 November 1614, dalam Coen, Jan Pieterszoon --- 1919: 52-96. 1919: to Heren XVII, 19 January 1619, dalam Colenbrander Colenbrander 1619. Letter 416-44. 402
DAFTAR PUSTAKA 1619 A. "Memorie van verscheyden Cl eden ... van de custe van Coromandel geeyscht wort," 16 July 1619, dalam Colenbrander 1920: 58�83. 1621. Letter to Heren XVII, 8 January 1621, dalam Colenbrander 1919: 606-22. --- 1622. Letter to Heren XVII, 21January 1622, dalam Colenbrander 1919: 688-700. --- 1623. Letter to Heren XVII, 20 January 1623, dalam Colenbrander 1919: 755-806. Colenbrander, H. T. (editor) 1919.Jan Pieterszoon Coen: Bescheiden omtrent --- zijn bedrijf in Indie, Vol. I. The Hague, 1920. Jan Pieterszoo n Coen: Bescheiden omtrent zijn bedrijf in Indie, Vol. II. The Hague, Nijhoff. Nijhoff --- 1921. fan Pieterszoo n Coen: Bescheiden omtrent zijn bedrijf in Indie, Vol. III. The Hague, Nijhoff. --- 1922. fan Pieterszoon Coen: Besch eiden omtrent zijn bedrijf in Indie, Vol. IV. The Hague, Nijhoff Collis, Maurice 1925. "Arakan's Place Bay." JBRS 15, in the Civilization of the i: 41-45. --- 1943. The Land of the Great Image. New York, New Directions. 1949. The Grand Peregrination, Being the Life and Adventure ofFem ao Mendes Pinto. London, Faber and Faber. Daghregister van de voyagie, handel en 1943. The Land of the Great Image. New York, New Directions. 1949. The Grand Peregrination, Being the Life and Adventure ofFem ao Mendes Pinto. London, Faber and Faber. Daghregister van de voyagie, handel en resconter met 'tschip d'Revengie naer Atchin." dalam ARA KA 1031 (voe. 1 119), dst. 1198-1229. Coolhaas, W. Ph. (editor) 1952. Jan Pieterszoo n Coen: bescheidenomtrent zijn bedrijf in Indie. Vol. VII. The Hague, Nijhoff. --- (editor) 1960. Generale missiven van Gouvemeurs-Generaf en Raden aan Heren XVII der Verenigde Oostindische Compagnie. Vol. I: 1610- 1638, The Hague, Nijhoff. --- 1964. Generafe m issiven van Gouverneurs-GeneraI en Raden aan Heren XVII der Veren igde Oostindische Compagnie. Vol II: 1639-1655. Hague, Nijhoff. The --- 1968. Genera/e m issiven van Gouvemeurs-General XVII der Veren igde Oostindische Compagnie. Vol. III: 1656-1674. The Hague, Nijhoff. en Raden aan Heren 403
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 1971. Generale XVII der Veren igde Oostindische Hague, Nijhoff. --- 1975. Generale missiven XVII der Verenigde Oostindische Hague, Nijhoff. Coomans, Michael Compagnie. 1971. Generale XVII der Veren igde Oostindische Hague, Nijhoff. --- 1975. Generale missiven XVII der Verenigde Oostindische Hague, Nijhoff. Coomans, Michael Compagnie. --- Vol. IV: 1675-1685. The van Gouvemeurs-G eneral en Raden aan Heren Compagnie Vol. V: 1686-1697. The 1980. Evangelisatie en Kultuurverandering: veran dering de verhouding tussen de evangelisatie en de socio-kulturele in den adat van de Dajaks van oostKalimantan (b isdom Samarinda}, Verlag. Steyler St. Augustin, Indonesia. 1614. "The Narrative Patrick of the Rev. Patrick Copland," onderzoek naar dalam Foster 1934: 107-14. A.). P. 1675. Dagbok Era en Ostindiefart, 1672-75, H. Henningsen 1980. Evangelisatie en Kultuurverandering: veran dering de verhouding tussen de evangelisatie en de socio-kulturele in den adat van de Dajaks van oostKalimantan (b isdom Samarinda}, Verlag. Steyler St. Augustin, Indonesia. 1614. "The Narrative Patrick of the Rev. Patrick Copland," onderzoek naar dalam Foster 1934: 107-14. A.). P. 1675. Dagbok Era en Ostindiefart, 1672-75, H. Henningsen 1980. Evangelisatie en Kultuurverandering: veran dering de verhouding tussen de evangelisatie en de socio-kulturele in den adat van de Dajaks van oostKalimantan (b isdom Samarinda}, Verlag. Steyler St. Augustin, Indonesia. 1614. "The Narrative Patrick of the Rev. Patrick Copland," onderzoek naar dalam Foster 1934: 107-14. A.). P. 1675. Dagbok Era en Ostindiefart, 1672-75, H. Henningsen (editor). Kronborg, Handels-og sjofartsmuseet. Cortesao, Armando (editor) London, Hakluyt Society. 1944. The Suma Oriental of Tome Pires. Costa, H. de la 1965. Readings 1967. The Jesuits in Press. in Philippine History . Manila, Book mark. Cambridge, the Phillipin es, 1581-1768. Harvard -- University Coulson dan Ivy 1636. Letter from Makassar to East India Company, 20 December 1636, IOL E/3/15, dst. 293-4. Couto, Diego do 1645. Da Asia. Nine Decades. Lisbon, Regia Officina 1974. Dicetak Typografica, ulang di Lisabon, 1778-88. Crawfurd, John 1820. History of the Indian Archipelago. 3 jilid. Edinburgh, A. Constable. Helen 1991. "Balinese of the Fall of Geigel," Croft, Ralph 1613. "AJournal Creese, Babad as Historical BK.I 147: 236-60. A Rein terpretation Sources: Kept on Board the Hosiander, Begun by Ralph 1612 to 29 August Ralph Croft, 3 February Standish and Continued 1613," dalam Foster 1934: 93-162. Crucq, K. C. 1941. "Beschrijving uit Atjeh thans in het der kanonen afkomstig Bronbeek." Koninklijk TBG 81: 545-52. Invalidenhuis van het heilig Militair --- 1941 A. "De Geschiedenis Kanon van Makassar." TBG 81: 74-95. Cruz, Gaspar da 1569. "Treatise in Which the Things of China Are Related." diterj. C. R. Boxer, dalam Boxer 1953: 45-239. 404
DAFTAR PUSTAKA Curtis, William, dan John Chambers 1656. Letter from Banten 20 July 1656, IOL G/l 0/1, him. 127-29. Dagh-Register. Dagh-Register gehouden in't Casteel 1881-1931. Batavia, 31 Jilid. 1624-1682. Batavia dan Hague, Bataviaasch, Dakers, C.H. 1939. "The Dam, Pieter van 1701. Besch riving van de Oostindische JMBR AS 17, i: 1-12. Malay Coins of Malacca." Compagnie, F. W Stapel. The Hague, Nijhoff. Dampier, William 1697. A New Voyage Round the World, Sir Albert Gray London, Argonaut Press, 1931. (editor). --- 1699. Voyages and Discoveries, Press, 1931. C. Wilkinson (editor). London, Argonaut DasGupta, Arun Kumar 1962. "Acheh in Indonesian Trade and Politics, 1600- 1641," disertasi Doktoral, Cornell University. DasGupta, Ashin 1982. "Indian Merchants and the Trade in the Indian Ocean," Habib 1982: 407-33. dalam Raychaudhury dan Gomes Perez 1590. "Berunai in the Boxer Codex, "diterj. John Dasmarinas, 2-16. Davis, John 1600. "The Voyage of Captain John Davis to the Eastern of India, Pilot in a Dutch Ship; written by himself," dalam The \.0yages and Works ofjohn Davis the Navigators, A. H. Markham (editor). 129-89. Society, 1880, him. Day, A. 1983. "Islam and Literature Caroll.JMBRAS 55, ii (1982): London, Hakluyt Asia," dalam Hooker 1983: in South-East 130-59. Dermigny, Louis 1964. La XVI/le Chine et J'Occident: le commerce a Canton au siecle, 1719-1833. 3 jilid. Paris, SEVPEN. Deyel, John 1983. "The China Connection: Problem of Silver Supply in Medieval Bengal," dalam Richards 1983: 207-27. Dias, Balthazar 1556. Letter from Melaka 19 November 1556, dalam de Sa II: 234-72. Dias, Henrique 1565. ''Voyage and Shipwreck of the Great Ship Sao Paulo," dalam Boxer, 1968: 58-107. Dias, Thomas 1684. Letter from Melaka, 18 November 1684, dalam F. de Haan, "Naar midden Sumatra in 1684," TBG39 (1897): 336-57. Diaz, Casimiro 1718. Conquests of the Filipinas Islands, diterj. dalam Blair clan Robertson 1903-09 XXXXI: 317-24. 405
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Diemen, van, dkk 1639. Letter from Batavia, 12 January 1639 dalam Coolhaas 1964: 1-6. A. R. 1978. Twilight of the Pepper Empire: Portuguese India in the Early Seventeenth Press. Trade in Southwest Disney, Century. Cambridge, Harvard University --- 1984. "Portuguese Goa and the Great Indian Famine of 1630-31." Paper yang dipresentasikan di Fifth Biennial Adelaide. Association Hoesein 1913. Critische Ph. D. Haarlem, Conference of the Asian Studies of Australia, Beschouwing van de Sadjarah Banten. Djajadiningrat, Disertasi Joh. Enschede. 1983. Islamic Revivalism in Changing Peasant Economy: Dobbin, Christine Central Sumatra, 1784-1847. London, Curzon Press. Dictionary of the Vernacular 1873. Chinese-English of Am oy. London, Trubner. or Spoken Douglas, Carstair Language Jane 1990. A Malay Frontier: Unity and Duality in a Sumatran Drakard, Southeast --- 1993. "A Kingdom of Words: Minangkabau Kingdom. Ithaca, Cornell University Asia Program. Soveregnty in Sumatran History." Disertasi Ph. D. , ANU, Canberra. Dre-.,ves, G. W. ]. 1954. Een]avaanse primbon uit de zestiende eeuw. Leiden, E. J. Brill. --- 1978. An Early Javanese Code of Muslim Ethics. The Hague, Nijhoff untuk KITLV. 1986. The Poems of Hamzah Drewes, G. W. ). , dan Lode Brake! (editor) Fansuri. Dordrecht, Foris untuk KITLV. Dulaurier, Edouard 1845. "Institutions d'Asie," diterj. on de J. M. Pardessus, 6 jilid. Paris, maritimes de l' alchipel ke bahasa Perancis lois maritimes anterieures Duprat VI: 361-480. Benjamin Eaton, Richard 1978. Sufis of Bijapur, 13()().1700: dari teks Melayu dan Bugis, dalam Collecti au XVIIIe siecle, Social Roles of Sufis in Medi eval India. Princeton, Princeton E. D. , dan C. 0. Blagden 1931. "A Chinese Vocabulary Collected of the Schoof of the Oriental Studies 6, iii: 71549. Press. University of Malacca between A. D. 1403 and 1511 (?)." Edwards, Malay Word and Phrases Bulletin Elson, Robert 1984. Javanese Peasants and the Colonial Sugar Industry Singapore, OUP. 406
DAFTAR PUSTAKA dalam Lettera de Empoli, Giovanni his father, da 1514. Letter to Lionardo, (editor). da Empoli. A. Bausani Giovanni Rome, Instituto Italiano per ii Medio ed Estremo Oriente, An Analysis 1970, him. 107-61. of Malay Magic. Oxford, Clarendon. Sir Charles Endicott, English Factory in India, The, n. s. Vol. II: 1670.77, K. M. 1970. Fawcett. Oxford, Clarendon, Manoel Godinho de 1613. "Eredia's India, and 1952. Eredia, ofMalacca, Description Meridional 11-84. J. V. Mills.JMBRAS8, I (1930): Cathay," diterj. Evans, I. H. N. 1953. The Religion of the Tempasuk Dusuns of North Borneo. London, CUP. John 1955. The Diary of John Evelyn, Vol. IV: 1673-1689. (editor). Evelyn, E. S. de Beer Oxford, Clarendon. Evers, H. D. 1988. "Chettiar Moneylenders in Southeast Asia," dalam Lombard dan Aubin 1988: 199-219. John K. (editor) Press. 1968. The Chinese World Order. Cambridge, Harvard Fairbank, University John K., dan Ssu-yu Teng 1960. Ch'ing Administration: Three Studies. Fairbank, Cambridge, Harvard University Press. Farrington, Anthony 1992. "English East India Company Documents relating to Hien and Tonking." on Pho Hien, di Hai Durong, S. 0. 1963. Islam Comes to Malaysia Singapore, Research 1915: 246-50. 1579, dalam Blair dan Robertson Makalah yang dipresentasikan pada Symposium Vietnam. Malaysian Fei Hsin 1436. "Hsing ch' a sheng Ian," Fatimi, Sociological Institute. dalam Rockhill Manila 19 April Fernandez, Bartolome 1579. ''Testimony," IV: 219-30. 1903-09 Max dan Bertha 1900. Burma. London, Sampson, Ferrars, Fitch, Ralph 1591. "The Voyage of M. Ralph Fitch marchant of London ... dalam Hakluyt Low, Marston. begunne in the yeere of our Lord 1583, and ended 1598-1600 1591," III: 287-321. Letter 1513. "Lettera in Lisbona 31 January i513, dalam Storia def viaggiatori Florentine e mandata a fra Zuambatista ... scripta nelle lndie in Firenze," tali. Livorno, Franc. Vigo, 1875, him. 364-98. Orien Peter 1615. Peter Floris, His Voyage to the East Indies in the "Globe," Floris, London, Hakluyt Society, 1934. 1611-1615, A. D. W 1988. 'The Role of Hui Muslims in the Traditional W. H. Moreland (editor). Forbes, Caravan dan Aubin 1988: Trade between Yunnan and Thailand," dalam Lombard 407
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 289-94. Thomas 1779. A Voyage to New Guinea and Moluccas edisi kedua. London. Dicetak 1792. A Voyage from Calcutta to the from Balambangan. Forrest, Lumpur, OUP, 1969. Mergui Archipelago Lying on the ulang Kuala --- East Side of the Bay of Bengal. London, ). Robinson. Forth, G. L. 1981. Rindi: An Ethnographic Study of a Traditional Domain in Eastem Sumba. The Hague, Nijhoff untuk KITLV. William, (editor) 1926.John Company. London, Bodley Head. 1931. The Voyage of Thomas Best to the East Foster, Indies, 1612-14. -- Society. London, Hakluyt Fox, ). ). 1987. "Southeast dalam The Encyclopedia of Asian Religions," Religion, Vol. 13. New York, MacMillan. Ch. F. van 1987. "Ternate, Fraassen, en de Indonesische van traditionele de Molukken Archipel. samenleving een studie Disertasi Van Soa-Organisatie en cultuur in en vierdeling: 2 jilid. Ph. D., Leiden University. des Q!Jinamsen Indonesie." 1642. "Declaratie van de gelegentheijt Fransisco rijcx," dalam Buch 1929: 120-23. Cesare 1581. "The Voyage and Travel of M. Cesare Fredericke, Frederici, Marchant of Venice, into the East India, T. Hickocke, diterj. and beyond the Indies;" III: 198-269. of a Voyage made to the East dalam Hakluyt 1598-1600 1692. "A Relation Christopher Fryke, (editor). Fryke, Christopher Indies by Indies, "dalam Voyages to the East C. Ernest Fayle London, Casse, 1929, c. 1600. Terj. Fujiwara Seika. Letter to Nguyen Hoang, lord of Cochin-China, dalam Sources of Japanese Tradition, Ryusaku Tsunoda (editor), W Th. Press, 1958, de Bary dan Donald him. 34 7-48. Keene. New York, Columbia University F. S. 1982. "Merchants, Gaastra, Money: Aspects Middlemen and Archipelago the Dutch-Indonesian of the Trade and Manila in the Seventeent Historical Conference, danJakarta, hlm. 301-14. geschiede betwee n the Indonesian dalam Papers of Century," 1980, G. Schutte and H. Sutherland, Leiden Gaelen, Jan Dirccsz 1636. "Journael ofte voomaemste nisse in 1917: 61-124. Cambodia," dalam Muller 1986. "Long-term Galloway, Patrick fluctuations in Climate and Population in Era," Population and Development Review 12, i: 1-24. the Preindustrial 408
DAFTAR PUSTAKA Galvao, Antonio 1544. A Treatise on the Moluccas (c. 1544), Probably the das Molucas, 1971. Institute, Version of Antonio Galvao's lost Hist6ria Preliminary Hubert Jacobs, terj. S. J. Rome, Jesuit Historical dalam Knaap 1987: 141-54. Arend 1636. "Cort Verhael," Gardenis, Garner, Richard 1988. :Long term Silver Mining Trends in Spanish Amerika: A AHR 93, 4: 898-935. Edisi kedua Paris, of Peru and Mexico," Comparative Francis, Hachette, Clifford Analysis Voyage d'exploration en lndo-Chine. Garnier, 1885. 1960. The Religion of Java. Glencoe, Geertz, --- 1964. "'Internal 1973: 170-89. --- 1966. "Religion --- 1973. The Interpretation Free Press. Contemporary Bali," dalam Geertz Conversion' in dalam Geertz 1973: 87-125. as A Cultural System," of Cultures: Selected Essays by Clifford Geertz. New York, Basic Books. --- 1980. Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali. Princeton, University Gerdin, Ingela 1981. "The Balinese Sidikara: Princeton Press. Ancestors, Kinship and Rank," BKJ 137: 17-34. Nicolas Gervaise, 1688. Histoire natuielle Paris, Claude Barbin. et poli tique du royaume de Siam. --- 1701. An Historical Description of the Kingdom of Macassar in the East lndie. London, Tho. Leigh. Dicetak ulang A 1621. :Grondig 1971. Farnborough, dalam Knaap 1987: 20-76. Verhael van Amboyna," Gijsels, Glaman, Kristof 1958. Dutch-Asiatic Trade, 1620-1740. The Hague, Nijhoff, 1981. Glanius 1682. A New Voyage to the East Indies. Edisi kedua. London, H. Rodes. van 1652. "Het vierde gezantschap, 1652: dalam de Graaf 1956: Goens, Rijklof 98-125. --- 1656. "De samenvattende Goens, Rijklof Graaf 1956: 173-269. dalam de geschriften," van, dkk 1679. Letter from Batavia, 13 February 1679, dalam Coolhaas 1971: 262-308. S. D. 1967. A Mediterran of the ean Society; The Jewish Communities Vol. 1. of the Cairo Geniza. Goitein, Arab World as Portrayed in the Documents Berkeley, University of California Press. 409
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 --- 1973. Letters of Medieval Jewish Traders. Princeton, Princeton University Press. Goldstone, Jack 1988. "East and West in the Seventeenth Political Century: China,: Ottoman Turkey and Ming Crises in Stuart England, I: 10342. CSSH 30, Goni;ales, Blas Ruiz de Heman 1595. "Relaton Pierre-Yves Manguin, BEFEO 70(1981): des affaires du Campa," terj. 255-59. Pepperpot, 203-51,295-348. Essex Institute 1784-1873," Gould, James 1956. "Sumatra-America's Historical Collections 92: 83-152, Gouye, P 1692. Observa tions physiques et mathematiques, pour servira nature/le . . . envoyees des Indes et de la Chine a !'Academie Sciences /'histoire Roya/e de a Paris, par Jes Peres jesuites. Imprimerie Paris, Royale. Graaf, H. ]. de 1956. De vijf gezantschapsreizen van Rijk!of van Goens naar het hofvan Mataram, 1648-1654. Vereeniging. The Hague, Nijhoff untuk Lincshoten --- 1958. De Regering van Sultan Agung, Vorst van Mataram, 1613-1645, die van z ijn voorganger Hague, Nijhoff untuk KITLV. Panembahan Seda ing Krapjak, 1601-1613. en The --- 1961. De Regering van Sunan Mangkurat I Tega/ ™ingi, voorst van Mataram, 1646-1677. Graaf, H.J. de, dan Th. G. Th. Vol. I. The Hague, Nijhoff Pigeaud 1974. De eerste untuk KITLV. moslems vorstendommen --- op Java: Studi'en over de Staatkundige geschiedenis eeuw. The Hague, Nijhoff 1984. Chinese Muslims in Java. Melbourne, van de 15 de en J 6de untuk KITLV. Monash Papers on Southeast Asia. Bernard P. 1958. Angkor et le Cambodge au Xlt7e siede d'apres Jes Groslier, sources Guerreiro, portugaises et espagn oles. Paris, Presses de France. U niversitaires Tavarez de Vellez 1718. "Jornada," terj. Hughes, dalam]MBRAS 13, ii (1935): 111-56. Gui lion, Emmanuel 1989. "Les vi Iles du Pegou aux XNe et )Ne siecles," Archipel 37: 107-18. Claude 1989. "Banten en 1678," Archipe/ 43: 119-51. guerres Guillot, --- 1992. "Libre entreprise contre economie dirigee: civilies a Banten, Archipel43: 57-72. 1580-1609," J. M. 1958. Indigenous Political Sistems of Western Malaya. Dicetak Gullick, ulang London, Athlone Press, 1965. 410
DAFTAR PUSTAKA Haan, E. de 1912. Priangan:de Prianger-Regentschappen onder het Nederla ndsche Bestuur tot 1811. 4 jilid. 1992. Oud Batavia. Habib, Irian 1963. "Usury in Kolff. Batavia, Batavia, Kolff. India," 3 jilid. -- CS SH6: 393-419. Mediaeval 1982. "Population," dalam Raychaudhuri dan Habib 1982: 163-71. dan Habib -- System and Prices," --- 1982A. "Monetary dalam Raychauduri 1982: 360-81. Haen, Dr de 1622. "Journael ende geschiedenissen op de reyse naer den Mataram ofte Pangeran Angalagga," June 1622, dalam de Jonge 1862-88 IV: 284-321. --- 1623. "Journael van't gepasseerd op de reyse naer den Mataram," 26 December 1623, dalam de Jonge 1862-88 V: 30-39. overzigt en aardrijkskundig Hageman, ). 1859. "Geshied van Java op het einde eeuw," TBG 3, 3, afl. I. der 1607. "Oost-Indische der achttiende Hagen, Steven van Reyse," dalam Begin ende Voorgangh 1646. The Principal Navigations, Voyages, Hakluyt, Richard (editor) 1598-1600. Traffliques London,). M. Dent, 1907. and Discoveries of the English Nation, edisi Everyman 8 jilid. De Landbouw in den Hall, C. ]. ]. van, dan C van der Koppel (edisi) 1946-50. lndischen archipel. 3 jilid dalam 4. The Hague, van Hoeve. JBRS 17, i. with Burma, 1587-1686." with Burma, 1587-1743. Edisi kedua. Hall, D. G. E. 1926. "English --- 1928. Early English Intercourse Relations London, Frank Cass, 1968. --- 1939. "The Daghregister of Batavia Century." JBRS 29, iii, 139-56. 1939. "The Daghregister of Batavia Century." JBRS 29, iii, 139-56. and Dutch Trade with Burma in the -- 1955. A History of Southeast Asia Edis i ketiga. London, Macmillan, 1968. 1727. A New Account of the East Indies. Hamilton, Alexander Idenburgh, John London, Argonaut 1987. Le Langage des dieux: Cultes et Press, 1930. Mosman, Vol. II. Dicetak ulang pouvoirs pre-lslamiques Gilbert Hamonic, en pays Bugis, Celeb es-sud, Indonesie. Paris, of the Gnostics), CNRS. Hamzah Fansuri. Asraru'l-Arifin [The Secrets dalam Al-Atlas --- 1970: 233-96 [Melayu), Al-Muntahi, Poems. Dalam Drewes dan Brake! 1986: 42-143. 354-415 dalam Al-Attas [Inggris). 1970: 329-53 (Melayu), 448-72 (Inggris). Hanoi 1977. Hanoi, Vol. 1: From the Origins to the Nineteenth Century. Hanoi: Vietnamese 411
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Studies no. 48. Hayami Akira 1986. "A Great Transformation: Social and Economic Change jiir Japan." Bonner Zeitschrift in Sixteent-and japanologie 1989. "Preface," Seventeenth-Century 8: 3-13. dalam Econ omic and Demographic Development in Some Aspects of Asian History, 1500-1900. A. him. 1-5. II: 448-52. --- Rice Producing Society: Hayami dan Y. Tsubouchi (editor). Tokyo, tidak diterbitkan, J. van 1600. "Memorie," dalam de Jonge 1862-88 Heemskerck, Heers, Jacques 1955. "II commercio nel Mediterraneo alla fine delsec. XNe nei primi anni de! '101," Archivio Storico Italiano 113:157-209. Heren XVII 1621. Letter to J.P. Coen, 4 Maret 1621, dalam Colen brander 1922: 481-508. Hikayat Banjar, dalam J. J. Ras, Hikajat Band jar: A Study in Malay Historiography. The Hague, Nijhoff untuk KITIV, 1968, him. 228-521. Hikayat Hang Tuah. Kassim Ahmad (editor) Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, 1966. Hikayat Patani, dalam A. Teeuw dan Wyatt 1970 I: 68-145. Muhamat. Hikayat Pocut Muhamat: An Acehnese Drewe s. The Hague, Nijhoff dalam JMBRAS Hikayat Pocut Epic, terj. G. W. J. untuk KIUV. Hikayat Raja-raja Pasai. Hikayat Ranta, Two Acehnese 33, II (1960). Hikajat Teungku de A H. Hill (editor), Poem s: Hikajat Ranto and Meuke, G. W. J. Drewes (editor). him. 6-41. The Hague, Nijhoff untuk KITIV, 1980, N. (editor) 1986. Christianity and Paganism, 350-750: The Conversion Hillgarth,J. of Western Europe. Philadelpia, University of Pensylvania Press. Hirosue Masashi 1988. "Prophets and Followers in Batak Millenarian Responses to the Colonial Order: Parmalim, Na Siak Bagi and Parhudamdam, 1890- 1930." Disertasi Ph. D, ANU, Canberra. "History of Kings." Slapat Rajawan Datow Smin Ron: A History of Kings," terj. R. Halliday. JBRS 13, i (1923): Terj. J. S. Furnivall. 1-67. I-II, 49-57, 129-51. JBRS 5 (1915): "History of Syriam." Hoadley, Mason 1988. "Javanese, Peranakan, and Chinese Elite in Cirebon: ]AS 47, iii: 503-17 Changing ethnic Boundaries." Hobsbawn, E. J. 1954. "The Crisis of the Seventeenth Century," Past and Present 5, dicetak ulang di Aston 1965. Hooker, M. B. (editor) 1983. Islam in Sout11-East Asia. Leiden, Brill. 412
DAFTAR PUSTAKA Adrian 1981. The Prahu: Traditional Sailing Boat in Indonesia. Kuala Horridge, Lumpur, OUP. Horton, Robin 1971. "African African 41: 85-108. Conversion." 1975. On the Rationality Janet 1987. "Spirit African 45: 219-35, 373-99. of Conversion." -- Hoskins, Worship and Conversion in West Sumba," dalam Kipp dan Rodgers 1987: 136-87. de 1603. Le "Spraeck EFEO, 1970 Houtman, Frederick (editor). ende Woord-boek," Denys Lombard Paris, Hugo, Graeme 1982. "Population yang dipresentasikan Association Mobility in Asia." Makalah of the Asian Studies and Development Conference di Fourth Biennial Melbourne. of Australia, Peter Metcalf 1979. Celebrations of Death: The Huntingdon, Richard, dan Anthropology of Mortuary Ritual. Cambridge, CUP. E. W 1940. Adventurers in Siam in the Seventeenth Century. Hutchinson, London, Royal Asiatic Society. Ibn Majid, Ahmad 1462. "Al-Mal'aqiya,"terj. of Southeast Contain ing Material dalam Study of the G. R. Tibbetts, Arabic Texts 1979, him. 99-206. Asia. Leiden dan London, Ibrahim, Ibnu Muhammad 1688. The Ship ofSulaiman, terj. dari Persia oleh and Kegan Paul, 1972. Ajar: Japan's Foreign JO'Kane. London, Routledge L. 1980. "The Door Innes, R. Trade in the Seventeenth Century." Yoneo 1971. "Seventeenth-Century 59, ii: 161-74. Disertasi Ph. D. , University Japanese of Michigan. Documents Ishii, about Siam." }SS --- --- --- 1975. Sangha, State and Soc iety: Thai Buddhism in History, terj. Peter of Hawaii Patterns and Economic Change in Siam dalam Reid 1993: 180-94. Centuries," "The Junk Trade from Siam, Cambodia and the Peninsula, in the Sixteenth Press, 1986. (editor). from the Kai-Hentai." Singapore, Asian Studies. Institute of 1975. Sangha, State and Soc iety: Thai Buddhism in History, terj. Peter of Hawaii Patterns and Economic Change in Siam dalam Reid 1993: 180-94. Centuries," "The Junk Trade from Siam, Cambodia and the Peninsula, in the Sixteenth Press, 1986. (editor). from the Kai-Hentai." Singapore, Asian Studies. Institute of 1975. Sangha, State and Soc iety: Thai Buddhism in History, terj. Peter of Hawaii Patterns and Economic Change in Siam dalam Reid 1993: 180-94. Centuries," "The Junk Trade from Siam, Cambodia and the Peninsula, in the Sixteenth Press, 1986. (editor). from the Kai-Hentai." Singapore, Asian Studies. Institute of Hawkes. Honolulu, 1993. "Religious and Seventeenth University Israel, Ito Takeshi 1978. 'Why Did Nuruddin ar-Raniry Leave Aceh in 1054 A. H.?" BKI 134: 489-91. 413
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 --- 1984. " The World of the Adat Aceh: A Historical Study of the Sultanate of Aceh." Disertasi Ph. D, ANU, Canberra. Ito Takeshi dan Anthony Reid 1985. "From Harbour Autocracy to 'Feudal' Indonesia: Diffusion in Seventeenth-Century Edmund Leach, S. N. Mukherjee, Feudalism: Comparative Studies, Association John Ward (editor). Culture. The case of Aceh," dalam dan Sidney, Sidney for Studies in Society and lwao Seiichi 1976. Kaigai Koshoshi no Shiten, 2: Kinsei [Views on Overseas Contacts, Kaisha. Vol. 2: Modern Times). Tokyo, Nihon Shoseki Kabukishiki 1976A. "Japanese Foreign Trade in the Sixteenth and Seventeenth Centuries." Acta Asiatica 30: 1-18. Hubert (editor) 1974. Documenta Historical Jacobs, Malucensia I, 1542-1577. Roma, Jesuit Institute. Macasar Documents, 1615-1682. 1986. The Jesuit Historical Roma, Jesuit --- Institute. 1987. "The Insular ish Impact, Sixteenth dipresentasikan di Studies, European Passau. Kingdom of Siau under Portuguese and Span­ Makalah yang and Malaysian and Seventeenth Centuries." of Indonesian Conference Jansz, Hendrick 1616. Letter from Patani 31 October 1616, dalam Coolhaas 1952: 208-22. Pierre du 1608-14. lndes Orienta/es, que autres pais de Millanges. Bordeaux, Primbon. Terj. G. W. J. Drewes, Jarric, Histoire des choses plus memorable la descouverte tant ez advenues 3 jilid. des Portugais. Javaanse "Javanese Code." An Early Javanese Code of Muslim Ethics, terj. dalam Drewes 1954: 10..95. G. W.J. Drewes. untuk KITIV, 1978, him. 14-57. ]SEAH 2, ii: 10..23. in Indonesia." 1965. The Gift Address ed to the Spirit of the Prophet. Canberra, The Hague, Nijhoff Johns, A.H. A 1961. "Sufism ANU -- Press. --- 1979. Cultural Options and the Role of Tradition: A Collection of Canberra, Essays on Modern Indonesian Press. and Malaysian Literature. ANU Jones, E. L. 1981. The European Mira cle: Environment, Geopolitics in the History of Europe and Asia. Cambridge, Economies and CUP. 414
DAFTAR PUSIAKA Jones, Russel 1979. "Ten Conversion Myths from Indonesia," dalam Levtzion --- 1979: 129-58. 1982. 'The First Indonesian Mission to London." Indonesia Circle 28: 9-19. Jonge, J. K J. de (editor) 1862-88. De opkompst van het Nederlandsch Gezag in Oost-Indie. 13 jilid. The Hague. Nijhoff. Jourdain, John 1617. The journal of john Jourdain, 1608-1617, Describing His Experiences in Arabia, India and the Malay Cambridge, Hakluyt Society, 1905. Archipelago, W Foster. handschriften Universiteits-bibliotheek. H. H. 1899. Catalogus en Sundaneesche van de Maleische Juynboll, der Leidsche Leiden, Brill. Kaempfer, e. 1727. The History of japan, Together with a Description of the Vol. 1. Glasgow, James Maclehose, Kingdom of Siam, terj.J. G. Scheuchzer. 1906. Kala, U 1711. Mahayazawingyi (Kronik Agung), Saya U Khin Soe (editor). Vol. Ponneik Taik, 1961 (diterjemahkan III. Rangoon, Hanthawadi Pidakat dari Maung Maung Nyo). untuk saya [penulis] Chamvit 1976. The Rise of Ayudhya: A History of Siam in the Kasetsiri, Fourteenth adn Fifteenth Centuries. Kuala Lumpur, OUP. y-Wells, J. 1969, Achehnese Control over West Sumatran Kathirithamb Pepper Treaty of Painan, 1663," ]SEAH 10, iii: 453-79. up to the --- 1970. "Ahmad Shah lbn. Iskandar and the Late Seventeenth Century 43-63. -1977. of Early Colonial ]MERAS 43: i: west Enterprise. The British 'Holy War' in Indonesia." Sumatran Presid ency, 1760-85. : Problems Kuala Lumpur, Penerbit University Malaya. --- 1990. "Banten: A West Indonesian Port and Polity during the Sixteenth and Seventeenth Centuries," 1990: 107-25. dalam Kathirithamby Wells dan Villiers ells,). , dan John Villiers 1990. The Southeast Asian Port and Kathirithamby-W Polity: Rise and Demise. Singapore, Singapore University Press. Keeling, William 1612. "A Journal of the Third Voyage to the East India," dalam Purchas 1905: 502-49. Kern, R. A. 1939. Catalogus eye/us behoorende van de Boegineesche, tot den I La Galigo handschriften der Leidsch e Universiteit. Leiden, Universiteitsbibliotheek. 415
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Keyes, Charles 1974. "A Note on the Ancient Towns and Cities of Northeastern Thailand." Tonan Ajia Kenkyu II, iv: 497-506. --- 1981 "Southeast Asian Tribal Religions," ofWorld Relig ions, Keith Crim (editor). and Row, 1989, him. 709-13. Dictionary dalam The Perennial Edisi baru San Fransisco, Harper "Kingdom of Pegu" 1605. " 'A Brief Account of the Kingdom of Pegu,' trans. A. Macgregor, I. C. S. Retd. , with a note by D. G. E. from Portuguese by HaiL" JBRS 16, ii 99-138. Kipp, Rita, dan Susan Rodgers (editor) 1987. Indones ian Religions in Transition. Tucson, University of Arizona Press. Klein, P. W 1986. "De Tonkinees:Japanse zijdehandel van de Verenigde Oost­ verkeer in de 17e eeuw," in bet spanningsveld indische Compagnie en het inter-Aziatische dalam Bewoge n an bewegen economie en cultuur, him. 152-77. tussen : de historicus Tilburg, W Frijhoff dan M. Hiemstra (editor). Gianotten, Knaap, Gerrit 1987. Kruidnagelen en Christenen: de Verenigde Oostlndisch e Foris Dordrecht, Compagnie en de bevolking van Ambon, 1656-1696. untuk KITLV. (editor) 1987. Mem ories van overgave van gouverne urs van Knaap, Gerrit Ambon in de zeventiende en achttt iende eeuw. The Hague, Nijhoff untuk RGP. 1991. "A Forgotten Trade: Salt Knaap, Gerrit, dan Luc Nagtegaal in Southeast Asia, 1670-1813," dalam Ptak dan Rothermund 1991: 127-58. 1969. Ryukyuan Relations with Korea Kobata, Atsushi, dan Mitsugo Matsuda and South Sea Countries. Kyoto, Atsushi Kobata. Koenig, William). 1990. The Burmese Polity, 1752-1819: Politics, Administration and Social Organ izati on in the Early Konbaung Period. University Ann Arbor, Asian Studies. of Michigan Center for South and Southeast 1985. Javanese Culture. Koentjaraningrat Koubi, Jeannine 1982. Rambu Solo: "La fumee descend": OUP. Singapore, le culte des morts chez Jes Toradja du sud. Paris, CNRS. Kree.mer, J. 1992-3. Kumar, Ann 1980. "Javanese Court Society and Politics Atjeh. 2 jilid. Leiden, Brill. in the Late Eighteenth 29: 146. Century: The Record of a Lady Soldier, Part I." Indonesia 1985. The Diary of a Javanese Muslim: Religion, Politics and the Pesantren, 1883-1886. Canberra, ANU Faculty of Asian Studies. 416
DAFTAR PUSTAKA Ruurdje 1988. "Textile Trade out of Batavia during the VOC Period." Laarhoven, Makalah yang dipresentasikan di Seventh National Conference of the Asian Studies Association of Australia, Canberra. --- 1989. The Magindanao Sultanate of Moro Diplomacy. Qyezon City, New Day. in the Seventeenth Century: Triumph 1990. "Lords of the Great River: The Magindanao Port and Polity during the dan Villiers 1990: 161-86. Seventeenth ells Century," dalam Kathirithamby-W Ruurdje 1985. "From Ship to Shore: Magindanao in the Laarhoven-Casino, Seventeenth Century (from Dutch Sources)." Disertasi Ph. D, Ateneo de Manila University. Chan." BEFEO: 99-118. Relation Lunet de 1901. "Vieng- Simon de 1691 . A New Historical Lajonquiere, of the Kingdom of La Loubere, Siam. London, Tho. Horne, 1693. Dicetak ulang Kuala Lumpur, OUP, 1969. Lamb, H. H. 1977. Climate: Present, Past, and Future, Vol. II, London, Methuen. -- 1982. Climate, History and the Modem World. London, Mathuen. James 1603. The royage of Sir James Lancaster and Sir William Foster (editor). London, Hakluyt to Brazil 1982. Climate, History and the Modem World. London, Mathuen. James 1603. The royage of Sir James Lancaster and Sir William Foster (editor). London, Hakluyt to Brazil Society, 1940. Lane, Frederick 1933. "Venetian Shipping during the Commercial Revolution." Lane 1966: 3-24. Dicetak ulang dalam --- 1940. "The Mediterranean Spice Trade: Its Revival in the Sixteenth ulang dalam Lane 1966: 25-34. Century" {AHR 45). Dicetak --- 1966. �nice and History: The Collected Papers of Frederick C. Lane. Baltimore, Johns Hopkins University Press. Lapidus, Ira 1967. Muslim Cities in the Later Middle Ages. Cambridge, Harvard University Press. La-uddin 1788. "Memoirs of His Father, Nakhoda Muda," terj. William a Malayan Family, WTitten by Marsden, dihimpun menjadi Memoirs of Themselves. London,). Murray, 1830. Guido de 1574. "Reply to Fray Rada's Opinion," dalam Blair dan Lavezaris, Robertson 1903-09 III: 160-71 . Le Blanc, Marcel 1692. Histoire de la revolution 1688. Lyon, Horace Molin. du roiaume de Siam, arrivee en J'annee 417
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Legazpi, Miguel l..Opez de 1569. "Relation of the Filipinas Islands, and of the Character and Conditions of their Inhabitants," July 1569, dalam Blair clan Robertson 1903-09 III: 54-61. Le May, Reginald 1932. The Coinage of Siam . Bangkok, Siam Society. Le Q!iy Don 1776. Phu Bien Tap Luc, butir-butir yang penting diterjemahkan oleh Li Tana dalam Li Tana clan Anthony Reid (editor), Southern Vietnam under the Nguyen: Documents (Dang Trong), 1602-1777. Singapore, Le Roux, C. C. F. M. 1935. "Boegineesche on the Economic HistoryofCochinchina ISEAS, 1993, him. 98-126. zeekaarten van der lndische Archipel," T. Aard. G: 687-714. Le Thanh Koi 1971. Histoire du Vietnam, des origines a 1858. Edisi kedua. Paris, Sudestasie, 1987. Leur,]. C. van 1934. "On Early Asian Trade," terj.]. S. Homes dan A. van Marie, and Society. dalam van Leur, Indonesian Trade The Hague, Nijhoff, 1955, him. 1-144. -- ibid: 157-245. Levtzion, Nehemia (editor) 1979. Conversion to Islam. New York, Holmes and Meier. 1940. "The Wo rld of Southeast Asia," dalam Lieberman, Victor 1980. "Europeans, Oriens Extremus Trade and the Unification of Burma, c. 1540-1620." 27, ii: 203-26. --- 1980A. "Provincial --- 1984. Bunnese Administrative Reforms in Taung-ngu Burma." BSOAS 43: 548-69. Cycles: Anarchy and Conquest, c. 1580- 1760. Princeton, Princeton University Press. -- 1991. "Secular Trends in Burmese Economic History, c. 1350-1830,and Their Implications for State Formation." MAS 25, i: 1-31. --- 1993. "Was the Seventeenth Century a Watershed in Burmese History?" dalam Reid 1993: 214-49. Ligvoet, A. 1880. "Transcriptie van het dagboek der vorsten van Gowa en Tello, BK/ 4: 1-259. met vertaling en aanteekeningen." to the Linschoten,]. H. van 1598. The Voyage of Jan Huyghen van Linschoten Vol. I London, Hakluyt East Indies, A. C. Burnell dan P.A. Tiele (editor). Society, 1885. Lintgens, Aernoudt 1597. "Verhael vant tgheene mij opt eijllandt van Baelle der Nederfanders naar medevaeren is," dalam De eerste schipvaart Oost-Indie onder J. W Ijzerman (editor), Corne/is de Houtman, 1595-1597, G. P. Rouffaerdan Vol. I. The Hague, Nijhoff untuk Linschoten­ Vereeniging, 1915, him. 73-103. 418
DAFfAR PUSTAKA Li Tana 1992. "The Inner Region: A Social and Economic and Eighteenth Centuries." Disertasi History of Nguyen Ph. D. the Seventeenth Vietnam in ANU. Loarca, Miguel de 1582. "Relation 1903-09 of the Filipinas Islands," dalam Blair dan V: 34-187. Willem 1598. "D' eerste Boeck: historie die de Hollandtsche schepen der Nederlanders naar Oost-lndie Robertson van Indien vaer inne verhaelt Lodewycksz, De zijn," dalam onder Cornelis de Vol. I. The 1915, him. 139-56. bejeghent is de avontueren eerste schipvaart Houtman, 1595-1597" Hague, Nijhoff untuk Linschoten-Vereeniging, G. P. Rouffaer dan J. W. Ijzerman, Denys 1967. Le Sultanat d'Atceh au temps d'Jskandar Muda,1607- Lombard, --- 1636. Paris, EFEO. essai d'histoire globale. 3 jilid. 1990. Le carrefo ur javanais: de !'Ecole des Hautes Etudes Sociales. en Sciences Paris, Editions 1988. Marchands de Chine et hommes d'aflaires JJe-20-siedes. Paris, Jean Aubin (editor) Lombard, Denys, dan asiatiques EHESS. Lontara'-bilang Gowa. Terj. dalam Ligvoet 1880: 1-259. dans l'Ocean Indien et la mer Luang Prasoet Chronide. 686-966," terj. "Events in Ayudya from Chulasakaraj, JSS 6, iii (1909): 3-19. 0. Frankfurter. 1658. Letter 1665. Letter Factory General 23 July 1658, IOC, G/10/1, 31 May 1665, IOL G/10/1, him. 149. him. 260- Macassar Macassar 65. to Banten, to Banten, et al. 1659. Letter from Batavia, 16 December 1659, dalam Coolhaas Maetsuyker 1968: 247-91. --- 1660. Letter 16 January 1660, dalam Coolhaas 1968: 292- from Batavia, 313. --- 1661. Letter from Batavia, 26 January 1661, dalam Coolhaas 1968: 354- 70. --- 1662. Letter from Batavia, 26 December 1669, dalam Coolhaas 1968: 403-51. -- 1669. Letter from Batavia, 17 November 1669, dalam Coolhaas 1968: 676-708. 1969. L'economie de l'empire portugais aux X* Vitorino Paris, SEVPEN. Magelhaes-Godinho, et XVle siedes. Ma Huan 1433. Ying-yai Sheng-Jan: The Overall Hakluyt Shores," Survey of the Ocean's 1970. terj. J. V. G. Mills. Cambridge, Society, 419
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Majul, Cesar A. 1973. Muslims in Philippines. Edisi kedua Q!iezon City, Press. od the Philippines University P. de 1717. Letter from Peking, 5 June 1717, dalam Q!ierbeuf 5-72. Pierre-Yve Manguin, 1781, 18: Mailla, s 1979. "L'introduction au Campa." BEFEO 66: de !'Islam 255-69. --- 1980. "The Southeast ]SEAS II, ii: Asian Ship: A Historical Approach." 266-76. --- 1984. "Relationship Chinese Shipbuilding Workshop on Maritime Shipping and Trade Networks in Southeast Bangkok, 197-212. and Cross-Influences between Southeast Asian and Final Report, SPAFA Consultative Traditions." Asia. SEAM EO Special on Archeology Project and Fine Art, him. --- 1985. "Late Mediaeval Asian Shipbuilding in the Indian Ocean: A Moyen Orient et Ocean lndien 2, ii: 1-30. Reappraisal." --- 1993. 'The Vanishing War (Fifteenth Mantegazza, Gio Filippo jong: Insular Southeast Asian Fleets in Trade and dalam Reid 1993: 197-213. to Seventeenth Centuries)," G. M. 1784. La Birm anie. Rome, Ed. A. S., 1950. de, S. ]. 1663. Delle Missioni de padri def/a Compagnia Provincia di Giesu nella Tumkino. Rome, Nicolo Angelo Tinassi. Marini, de Giappone, a particolarmente di quella di William 1783. The History of Sumatra, Marsden, Edisi ketiga revisi. London, 1811. Dicetak ulang Kuala Lumpur, 1604. Description Fran�ois OUP, 1966. de premier voyage faict aux lndes Orientales Martin, par Jes francois en J'an 1603. Paris, Laurens Sonnius. Pero, S. J. 1570. Letter from Ambon, 15 June 1570, dalam Jacobs Mascarenhas, 1974: 595-611. George 1963. The Cradle of Colonialism. Masselman, New Haven, Yale Press. University Cornelis 1608. "Historische verhael 1608. "Historische verhael reyse, gedaen vande treffelijcke Begin ende Voortgangh 1646. naer de Oost-Indien ende China," dalam Insulis," Matelief, Maximilianus terj.]. A. Robertson, Filipinian First Voyage Around the World. Manila, dalam Pigafetta, Guild, 1969, him. 109-30. Book A 1967. The Franciscans in the Indonesian Arch ipelago, 13�1775. Meersman, Louvain, Nauwelaerts. 420
DAFfAR PUSTAKA Meilink-Roelofsz, M. A. P. 1969. Asian Trade and European Influence in the Indonesia Archipelago betwe en 1500 and about 1630. The Hague, Nijhoff. Mendelson, Michael 1975. Sangha and State in Burma: A Study of Monastic Sectarianism and Leadership. Ithaca, Cornell University Press. Mendoza, Juan Gonzales de 1586. Historia ... de la China, terj. dalam Blair dan Robertson 1903-09 VI: 134-50. Metcalf, Peter 1982. A Borneo journey into Death: Berawan Eschatology from Its Rituals. Philadelphia, University of Pensylvania Press. Meulen, Jan van der 1639. Letter from Aceh. ARA, KA 1040 (VOC 1131), dst. 1194-1204. Miehe, Monsignor 1852. "Notice of the Religion of the Cambojans." ]IAEA 6: 606-17. Matararnse Milaan, P. W van 1942. "Beschouwingen over het seventiendeeeuwse wegennet," Sociaal Geographische Mededeelingen 4: 205-39. Miles, Douglas 1976. Cutlass and Crescent Moon: A Case Study in Social and Political Change in Outer Indonesia. Sydney. Sydney University Centre for Asian Studies. Mills, J. V. 1979. "Chinese Navigators in Insulinde about A. D. 1500."Archipel 18: 69-93. Milner, A. C. 1983. "Islam and the Muslim State," dalam Hooker 1983: 2349. Ming Shi Lu. Ming Shi Lu Chong Zhi Dong Nan Ya Shi [Southeast Asia in Ming Dynastic chronicles], Chiu Ling-Yeong, Chan Hoklam, Chan Cheung, dan Lo Wen (editor). 2 jilid. Hong Kong, Hsuehtsin Press, 1968. Missions Etrangeres 1674. Relation des missions des evesques Francois aux royaumes de Siam, de la Cochinchine, de Camboye, et du Tonkin, Paris, Pierre le Petit. 1680. Relation des missions et des voyages des evesques vicaires apostoliques, et de leurs ecclesiastiques, es Annees 1672, 1673, 1674, et 1675. Paris, Charles Angot. --- 1680A. Relation des missions et des voyages des evesques vicaires apostoliques, et de leurs ecdes iastiques, es Annees 1676 et 1677. Paris, Charles Angot. 1963. State and Statecraft in Old Java: A Study of the Moertono, Soemarsaid, Later Mataram Period, Sixteenth to Seven teenth Century. Ithaca, Cornell Modern Indonesia Project. 421
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Moloughney, Brian, dan Xia Weizhong 1989. "Silver and the Fall of the Ming: Papers in Far Eastern History40: 51-78. 1966. Social Origins ofDictato1ship in the Making of the Modern Wo1ld. Harmonsworth, A Reassessment," and Democracy: Lo1d and Moore, Barrington Peasant Penguin. 1609. Sucecos de las Islas Filipinas, terj. J. S. Cummins. Morga, Antonio de Cambridge, Hakluyt Society, 1971. Mouhot, Henri 1864. Travels in the Central Parts of Inda-Ch ina (Siam), Cambodia, and Laos during the Thars 1828, 1859, dan 1860. 2 jilid. London, John Murray. Muller, Hendrik 1917. De Oost-Indische Compagnie in Cambodia en eling van bescheiden van 1636 tot 1670. The Hague, Nijhoff Laos: veTZam untuk Llnschoten-Vereeniging. Mun, Thomas 1621. A D iscou1se of Trade from England unto to the East­ Indies: Answering the Same. London. Dicetak lagi di East Indian Trade: Selected Seventeenth to diuerse Objections which are usually made against Wbrks, Century, London, Gregg, 1968. Mundy, Peter 1667. The Travels of Peter Mundy in Europe and Asia, 1608-1667, Vol. III. London, Hakluyt Society, 1919. R. C. Temple (editor), Museum Nasional 1980. Selected Collection of the National Museum. Vol. I. --- Jakarta, Proyek Pembangunan Museum Nasional. Collecti on of the National 1984-85. Selected Museum. Vol. II. Jakarta, Proyek Pembangunan Museum Nasional. Naga1a-ke1tagama 1365. ''The Nagara-kertagama by Rakawi Prapanca of Majapahit 1365 A. D. ," terj. Theodore G. Th. Pigeaud, dalam Pigeaud 1960-63, vol. 3. Nagtegaal, Lucas 1988. "Rijden op een Hollandse Tijger: de noord kust van Java en de VOC, 1680-1743." Disertasi of Utrecht. of Fria1 Domingo Ph.D. , University Domingo 1676. The Travels and Controversies Navarette, Nava1ette, terj. J. S. Cummins. 2 jilid. Cambridge, Hakluyt 1618-1686, Society, 1962. Neck, Jacob van 1599. "Reisverhaal," dalam De tweede schipvaart de1 onde1 Jaco Comelisz van Neck en Wijbrant Nederlande1s naa1 Oost-Indie Warwijck, 1598-1600, Vol I. The Hague, Nijhoff untuk J. Keuning (editor). Linschoten-V ereeniging, 1938, hlm. 1-111. --- 1604. "Journal van Jacob van Neck," dalam De vie1de schipvaa1t de1 Nede1la nde1s naar Oost-lndie onde1 Jacob Wilkens en Jacob van Neck 422
DAFTAR PUSTAKA (1599-1604), H. A. van Foreest dan A. de Booy. Vol. I. The Hague, Linschoten-V ereeniging, 1980, him. 166-233. Needham, Joseph 1971. Science and Civilization in China. Vol. 4, bag. 3: Civil Engineering and Nautics. Cambridge, CUP. E . , dan J. A van der Chijs 1864. De Mun ten van Nederlan Netscher, sche-Indie. Batavia, VBG 31. Nguyen Gian Thanh 1508. "Spring in the Royal City." Hanoi 1977: 138-40. une longue h istoire. Hanoi, Foreign Nguyen Khac Vien 1987. Vietnam: Languages Publishing Nguyen Thanh-Nha 1970. Tableau House. economique du Vietnam aux XV/fee t XV/Ile siecles. Paris, Cujas. Nieuhoff, Johan 1662. "Voyages and Travels in Brazil and The East Indies," dalam Collection of Voyages and Travels. 4 jilid. London, Awnshawm dan John Churchill, 1704 II: 1-369. --- 1682. Voyages and Travels to the East Indies. Dicetak ulang Singapura, OUP, 1988. C. A. 0. van 1945. Samsu'l-din van Pasai: bijdragen tot de Nieuwenbuijze, kennis der Sumatraansche Mystiek. Leiden, Brill. Noguettes (1685). Relation du voyage et des missions du royaume de Siam, es annees 1681 et 1683. Chartres, Estienne Massot, tanpa tanggal. Noorduyn, ]. 1955. Een achttiende-ee historiografie. The Hague, Smits. uwse kroniek van Wadjo': Buginese van Makasar." BK! 112: 247-66. --- 1956. "De Islamisering --- Fifteenth Century," BK! 134: 204-74. Noort, 1978. "Majapahit in the Olivier van Noort," dalam De re is om de wereld door olivier van Noort, 1598-1601, J. W. Ijzerman. 1601. "Beschriving vande Voyagie ghedaen door Olivier van The Hague, Nijhoff untuk KITLV, 1926, I: 1-157. and Catholicism Novena, Albert 1982. 'Tradition : Prayer and Prayer Groups among the Sikka nese of Flores. Tes is S 1 Sastra. ANU. Nurhadi, Armeini 1978. Laporan Survey Kepurbakalaan Kerajaan Mataram Islam (!awa '.Zengah). Jakarta: Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional. O'Connor, Richard 1983. A Theory of Indigenous Southeast Asia Urbanism. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies. --- 1985. "Centers and Sanctity, Regions and Religion: Varieties of Thai Buddhism." Makalah yang dipresentasikan di Conference of the 423
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 American Anthropological Association, D. C. Washington, --- 1989. "Sukhothai: Rule, Religion and Elite Rivalry," Makalah yang dipresentasikan di Forty-first Annual Conference of the Association for Asian Studies, D. C. Washington, O'Connor, V. C. Scott 1907. Mandalay, and Other Cities of the Past in Burma. London, Hutchison. Oliver, Juan de 1586. "Explanation of the Commandments of the Law of God," Tagalog Rosales, dalam A Study of a Sixteenth-Century terj. Antonio-Ma. Manuscript on the Ten Commandments: Its Significance and Implications. Press, 1984, hlm. 26-67. of the Philippines Osorio, Fernao de 1563. Letter from Ternate, 15 February 1563, dalam Jacobs Qyezon City, University 1974: 364-79. 197 6. Trade Monopoly in Ayudhya." Social Science Review Quansakul, Panne [Bangkok): 1-27. Outhoorn, van 1693. Letter to Heren XVII, 8 December 1693, dalam Coolhaas 1975: 60549. Paiva, Antonio de 1545. Letter to Bishop of Goa, dalam Hubert Jacobs, ''The in Celebes, 1544." Studia 17 First Locally Demonstrable (1966): 282-302. Pallu, Francois 1668. Relation Christianity missions Francois, evoyez aux royaumes de la Siam. Paris, Denys Bechet. abregee des et des voyages des evesques Chine, Chocinchine, Tanquin, et K. M. 1953. Asia and �stern Dominance: A Survey of the Vilsco da Gama Panikkar, Epoch of Asian History, 1498-1945. Parker, Geoffrey 1988. The Military Revolution: London, Allen and Unwin, 1974. Military Innovation and the Rise of the �st, 1500-1800. Cambridge, CUP. Parker, Geoffrey, clan Lesley Smith (editor) 1978. The General Crisis of the Seventeenth Century. London, Routledge and Kegan Paul, 1985. Pelras, Christian 1971. "Hierarchie et pouvoir traditionnel en pays Wadjo'," I: 169-91. Phelan, J. L 1959. The Hispanization Archipel of the Philippi nes: Spanish Aims and Filipino Responses, 1565-1700. Madison, University of Wisconsin Press. Phoen, Mak clan Po Dharma 1984. "La Premiere intervention militaire au Cambodge." BEFEO 73: 285-318. vietnamien Antonio 1524. First Voyage Around the World, terj. A Robertson. Pigafetta, Book Guild, 1969, hlm. 1-108. Manila, Filipiniana 424
DAFTAR PUSTAKA Pigeaud, Th. G. Th, 19 38. javaanse van land en volk. Batavia, 1960-63. bijdrage volksvertoningen: Volkslektuur. tot de beschrijving Java in the Fourteenth Century: A Study in Cultural History. --- 4 jilid. The Hague, Nijhoff untuk KITLV. of Java. Vol. I. The Hague, Nijhoff untuk KITIV. Java. Vol. II. The Hague, Nijhoff untuk KITIV. ill. der duizend vragen. Leiden, Br 1967. Literature 1968. Literature of G. F. 1924. Het Baek Saveng 1987. Contribution Paris, EFEO. -- -- Pijper, Pinith. a l'histoire du royaume de Luang Prabang. Pinto, Fernao Mendez 1578. Peregrina¢o, terj. dalam Pinto, Manoel 1548. Letter from Melaka, 7 December 1548, dalam J. Wicki Docu menta Jndica. Vol. II. Roma, Jesuit Catz 1989. (editor), 1950, him. 419-28. Historical Institute, Pindo da Fonseca, Antonio 1629. Letter from Melaka, 9 June 1629, direproduksi -- dalam Kerajaan Aceh dalam Dokumen Sepanyol, Aboe Bakar Banda Aceh, Pusat Dokumentasi (editor). dan Informasi Aceh, 1982. 1630, terj. dalam Boxer 1964: 1630. Letter from Melaka, 19 February 1 14-20. Tome 1515. The Suma Oriental Society, London, Hakluyt Pires, of Tome Pires, terj. Armando Cortesao. 1944. Fr. Juan de 1589. "Customs 1903-09 1944. Fr. Juan de 1589. "Customs 1903-09 Plasencia, of the Tagalogs," 21 October 1589, dalam Blair dan Robertson Pierre, Cochinchine, VII: 173-85. 1750. "Voyage de Pierre Poivre en Cochinchine: Poivre, la description de Revue de /'extreme-Orient 3, i (1885): 81-121. Polo, Marco 1298. The Travels of Marco Polo, terj. Ronald Latham. 1958. Harmonsworth, Penguin, Pombejra, Dhiravat na 1984. "A Political History of Siam under the Prasatthong Dynasty, 1629-1688." Disertasi Ph. D, London University. -- 1990. "Crown Trade and Court Politics King Narai, 1626-88," in Ayutthaya during the Reign of dalam Kathirithamby-Wells dan Villiers the End of the Seventeenth 1993: 252-72. 1990: 127-42. Was There a --- 1993. "Ayutthaya at Century: shift to Isolationr' dalam Reid Prakash, Om 1979. "Asian Trade and European Impact: A Study of the Trade in Europeans Honolulu, (editor). 1630-1720," dalam The Age of Partnership: Blair King dan M. N. Pearson from Bengal, Asia before Dominion, University of Hawaii Press, 1979, him. 43-70. 425
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Premare, P. de 1699. Letter from Canton, 17 February 1699, dalam de Q!Jerbeuf 1781 XVI:338-72. 1619, IOL, E/3/6/, Pring, Martin 1619. Letter from Sunda Straits, 13 March dst. 286-94. Ptak, Roderich, dan 1991. Emporia, Dietmar Rothermund (editor), Commodities and Entrepreneurs Franz Steiner Stuttgart: in Asian Maritime Trade, c. 1400-1750. Verlag. Samuel 1905. Hakluytus Hakluyt Society. 1619. The Voyage of Francis Pirard of Laval to the East Indies, the Maldives, the Moluccas and Brazil, terj. A. Gray. 2 jilid, London, Hakluyt Society, Posthumus, or Purch as His Pilgrimes. Vol. II. Purchas, Glasgow, Pyrard, Francis 1887-89. Qpbus Nama 1082. A Mirror for Princes: The Qpbus Nama by Kai Ka'us ibn lskandar, terj. Reuben Levy. London, Cresset, 1951. 1781. Lettres edifiantes (de la Compagnie de Jesus). et curieuses, 14 jilid. des ecrites Q!Jerbeuf, Y. M. H. de (editor} missions Quinn, W. H. ,'D. etrangeres Paris. 0. Zopkf, K. S. Short, clan R. W. Kuo Yang 1978. Nino, "Historical and Indonesian of the Southern trends and Statistics Oscillation, El Drouhghts;" Fishery Bulletin 76, iii: 663-78. Akin 1969. The Organization ofThai Society in the Early Bangkok Asia Program. Rabibhadana, Period, 1792-1873. Southeast Ithaca, Cornell University Colonialism. Ithaca, Rafael, Vicente 1988. Contracting Cornell University Press. Thomas Stamford 1817. The History of Java. 2 jilid. Raffles, London, John Murrai. Raniry, Nuru'd-din (editor). Dicetak ulang Kuala ar-c. 1644. Bustanu' Lumpur, OUP, 1965, 1978. s-Salatin. Bab 1966. II, Fasal 13, T. Iskandar Kuala Lumpur, De\van Bahasa clan Pustaka, A Study Tapan 1962.jan Company in Corom andel, 1605-1690: Economies. Raychaudhuri, of the Interrela tions of European Commerce and Traditional The Hague, Nijhoff untuk KIUV. Ta pan, clan Irfan Habib 1982. The Cambridge Economic History Raychaudhuri, of India. Vol. I. Cambridge, CUP. Reael, Laurens 1618. Letter from Makian, 20 August 1618, dalam Coolhaas 1960: 87-94. Reid, Anthony 1969. "Sixteenth Century Turkish Influence in Western Indonesia." ]SEAHII, iii: 295414. 426
DAFTAR PUSTAKA --- 1980. "The Structure of Cities in Southeast Asia: Fifteenth to Seventeenth --- --- Centuries." }SEAS II, ii: 235-50. 1981. "A Great Seventeenth Century Indonesian Masyarakat Indonesia 1983. Slavery, Bondage, and Dependency Family: Matoaya and Pattingalloang 8, i: 1-28. Asia. St. in Southeast of Makassar." (editor) Lucia, University of Qµeensland Press. RIMA 17: 1 1 7-60. l 983A. "The Rise of Makassar." --- 1987. "Low Population Growth and Its Causes in Pre-Colonial Southeast Asia," dalam Owen 1987: 33-47. --- --- 1988. Southeast Asia in the Age the Winds. New Haven, Yale University 1989. "Elephants Aceh." }MBRAS 62, ii: 25-44. Press. and Water in the Feasting 1988. Southeast Asia in the Age the Winds. New Haven, Yale University 1989. "Elephants Aceh." }MBRAS 62, ii: 25-44. Press. and Water in the Feasting of Seventeenth Century --- MAS 24, i: 1990. "An Age of Commerce in Southeast Asian History." 1-30. -- --- 1992. "The Rise and Fall of Sino-Javanese Mirro rs: The Java Sea, V. J. H. Houben, H. M. J. Maier, dan W. van der Molen (editor). Oceanie, him. 177-211. Leiden, Vakgroup Talen en Culturen Shipping," Looking in Odd van Zuidoost-Azieen (editor) 1993. Southeast Asia in the Early Modem Era. Ithaca, Come/I University Press. "Relation" 1570. "Relation of the Voyage to Luzon," May 1570, dalam Blair dan Robertson 1903-09 Ill: 73-104. "Relation" 1572. "Relation of the Conquest of the Island of Luzon," 20 April 1572, dalam Blair dan Robertson 1903-09 III: 141-72. Reniers, dkk. 1651. Letter from Batavia, 19 December 1651, dalam Coolhaas 1964: 480-554. de 1651. Histoire 1653. Rhodes ofVietnam: de Rhodes in China and Other Kingdoms of Orient, terj. S. Hertz. Westminster, du royaume de Tonquin. Lyons, Devenet. Rhodes, Alexandre The Travels and Missions of Father Alexander --- MD., Newman, Press, 1966. Abbe 1778. Histoire nature/le, civile et politique du Tonquin. 2 jilid. Richards, Paris, Moutard. 1983. Precious Metals in the Later Mediaeval and Early Academic Press. 1983. Precious Metals in the Later Mediaeval and Early Academic Press. John F. (editor) Richard, 427
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 M. C. 1974. Jogjabrta under Sultan Mangkubumi, 1749-1792: A Ricklefs, --- History of the Division of Java. London, OUP. 1979. "Six Centuries of Islamization in Java," dalam Levtzion 1979: --- 100-28. 1981. A History of Modem Indonesia, c. 1300 to the Present. London, Macmillan. Rijali, 1657. "Hikayat Tanah Hitu," ed. Z. J. Manusama. Disertasi Ph. D. , 1977. Leiden University, Riquel, Hernando 1573. "News from the Western Islands," 1 July 1573, dalam Blair dan Robertson 1903-09 III: 23049. Robinson, M. 1986. The Lead and Tin Coins of pegu and Tenass erim. Sale, M. Robinson. Robinson, M. dan L. A. Shaw 1980. The Coins and Banknotes of Burma. Manchester, M. Robinson and L. Shaw. W W 1915. "Notes on the Relations and Trade of China with the Rockhill, Eastern Archipelago and the Coasts of the Indian Ocean during the Century, Part II, T'oung Pao 16: 61-159, 236-70, 374-92, 435- Fourteenth 67,604-26. Susan 1981. Adat, Islam, and Christ ianity in a Batak Homeland. Rodgers-Siregar, Athens, Ohio University Center for International Studies. Rojas, Pedro de 1586. Letter to Felipe II, 30 June 1586, dalam Blair dan Robertson 1903-09 VI: 265-74. Romano, Ruggiero 1978. "Between the Sixteenth and Seventeenth Centuries: The Economic Crisis of 1619-22," 225. dalam Parker dan Smith 1978: 165· Ronkel, Ph. S. van 1919. "Een Maleische getuigenis over den wegdes Islams in Sumatra." BKJ 75: 289-324. Rossler, Martin 1990. "Striving for Modesty: Fundamentals of the Religion and Patuntung." BK! 146: 289-324. Social Organization of the Makassarese bevolking Routtaer, G. P. 1904. De voomaemste industrieen der inlansche van Java en Madura. The Hague, Nijhott. J. de 1787. "Beschrijving 309-62. (editor) 1954-8. portugues do Oriente: Rovere van Breugel, BKJ 5 (1858): van Bantam en de Lampongs." Documenrafio lnsulindia. para a hist6ria das miss6es 5 jilid. Lisbon, Agencia Sa, Artur Basilio de do padroado Geral do Ultramar. 428
DAFTARPUSTAKA Saffet Bey 1912. "Bir Osmanli Filosunun Sumatra Seferi." Tarihi Osmani Encumeni Mecmuasi IO: 604-14; II: 678-83. Sakai, Robert K. 1968. "The Ryukyu (Liu-ch'iu) Islands as a Fief of Satsuma," dalam Fairbank 1968: 112-34. Asia." jAS23, iii: 383-89. Sakamaki, Shunzo 1964. "Ryukyu and Southeast Salazar, Domingo de 1588. "Bishop Salazar's Council Regarding Slaves," Manila, 16 October 1581, dalam Blair dan Robertson 1903-09 XXXIV: 325-31. San Agustin, Gaspar de 1698. Conquistas, San Antonio, Gabriel Q!liroga de 1604. Breve y verdadera terj. dalam Schumacher 1979: 72-73. relaci6n de los Breve veridique def Reyna de Camboxa, succecos relation (jes evenements dalam Cabaton (editor), du Cambodge. Paris, Ernest Leroux, 1914, him. 1-83 (Spanyol), 85-214 (Perancis). Sancta Maria, Fernandus de 1569. Letter from Goa, 26 December 1569, dalam ex Indiis. Roma, 1571. Sande Francisco de 1576. Exemplar Literarum "Relation of the Filipinas Islands," Manila, 7 June 1576, dalam Blair dan Robertson 1903-09 IV: 21-97. -- 1579. "Letter to Philip II," 29 July 1578, dalam Blair dan Robertson 1903-1909 IV: 125-35. of the Burmese Empire, 1818. Description Vincentius Sangermano, terj. William Tandy. Rome and Rangoon. Dicetak ulang London, Susi! Gupta, 1966. Santo lgnacio,Joao de 1644. Letter from Macao, 5 October 1644, dalamJacobs 1988: 54-61. Jacques 1723. Dictionnaire universe/ de commerce. Savary des Bruslons, 2 jilid. Paris, Jacques Estienne. Scharer, H. 1946. Ngaju Religion: The Conception of God among a South Bomeo People, terj. R. Needham. The Hague, Nijhoff, 1963. Scheffer, Ivo 1978. "Did Holland,s Golden Age Coincide with a Period of Crisis?" dalam Parker dan Smith 1978: 83-109. Roger 1983. "The Impact of Scarcity and Plenty on Population journal of Interdisci p/inary History Schofield, Change in England, 1541-1871." 14, ii: 265-91. Schouten, Joost 1636. "A Description of the Government, Might, Religion, Customes, Traffick and Other Remarkable Affairs in the kingdom of Siam," terj. R. Manley, dalam A True Description of the Mighty Kingdoms of japan and Siam, oleh Francis Caron dan Joost Schouten. London, Robert Boulter, 1671, him. 121-52. 429
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 B. 1925. "The Shifts in Political Schrieke, and Economic Power in the Indonesian Archipelago in the Sixteenth and Seventeenth Century," dalam Schrieke 1955-57 I: 1-82. --- 1942. "Ruler and Realm in Early Java," dalam Indonesian Sociological Writing of B. Schrieke 2 Jilid. The Hague dan Bandung, Studies: Selected Van Hoeve, Schrieke 1955-5711: 1-267. Schumacher, John 1968. "The Depth of Christianization in Early Seventeenth Philippine Studies Century Philippines." 16, iii: 535-39. --- 1979. Readings in Philippine Church History. Qyezon City, Ateneo de Manila University. 1984. "Syncretism Philippine Studies in Philippine Catholicism: Its Historical Causes." --- 251-72. 32; iii: Georg 1963. Francis Xavier: His Life, His Times, terj.]. Costelloe. Schurhammer, 1977. Vol-II. Roma, Jesuit Historical Institute, Schurhammer, Georgius, dan Josephus Wicki (editor) 1944-45. Epistolae S. FranciscinXaverii aliaque eius scripta. Historica 2 jilid. Roma, Monumenta Soc. lesu. Scott, Edmund 1606. "An Exact discourse of the Subtilties, Fashions, Pollicies, Religion, and Ceremonies of the East Indians, as well Chyneses as Javans, dalam The Voyage of Henry Middleton to dweling," there abyding and the Moluccas, Sir William Foster (editor). London, Hakluyt Society, 1943, him. 81-176. Scott, William H. 1982. Cracks in the Parchment Curtain, and Other Essays in Philippine History. Qyezon City, New Day. -- Tagalog Technology from the Vocabulario de l 982A. "Sixteenth Century la ungua Tagalo of Pedro de San Buenaventura, Studies 0. F. M. ," dalam Cava': in Austronesian Languages and Cultures, R. Carle dkk (editor). Berlin, Dietrich Reimer, him. 15-33. --- 1984. Prehistoric Source Materials for the Study of Philippine History. Qyezon City: New Day. Sejarah Goa. G. J. Wolhoffdan Abdurrahim (editor). Makassar, Jajasan Kebudajaan Sulawesi Selatan dan Tenggara, tanpa tanggal. J Sejarah Kerajaan Ta/lo� Sejarah Kerajaan Tallo' {Suatu Transkripsi Lontara) Abd. Rahim dan Ridwan Borahima. Ujung Pandang, Lembaga Sejarah dan Antropologi, 1975. 430
DAFTAR PUSTAKA Sejarah Melayu 1612. R. 0. Winstedt JMBRAS16, iii (1938): 42-226. (editor). oleh C. C. Brown dalam]MBRAS25, ii-iii Inggris W. G. 1898. "An Account of Some of the Oldest Malay MSS. Now (1952).) (Terj. Shellabear, Extant." JSBRAS31: 107-51. Shway Yoe (samaran]. G. Scott) 1882. The Burman: His Macmillan, Life and Notions. Edisi 1896. kedua. London, James 1969. The Rope of God. Barkeley, 1699. "Daghregister Cornelis 1699, ARA VOC 1637, dst. 96-126 (disediakan Ruurdje Laarhoven). Siegel, Silver, of California Press. 2 May-17 December University in forma van rapport," dengan baik hati oleh 1900. Malay Magic: Being an Introduction to the Folklore and Skeat, Walter Popular Religion kembali New York, Dover, 1967. of the Malay Peninsula. London, Macmillan. Dicetak C. 1963. Sja'ir Perang Mengkasar (Thw Rhymed Chronicle of the Skinner, Macassar Wiir) by Entji' Amin. The Hague, Nijhoff untuk KffiV. in Thailand: An Analytical History. G, William 1957. Chinese Society Skinner, Ithaca. Cornell University Press. in Late Imperial China. Stanford, 1977. The City Press. (editor) University Stanford Smith, G. 1974. "The Dutch East India Company in the Kingdom of Ayutthaya, Ph. D. , Northern Illinois Smith, Thomas C. 1988. Native Sources of Japanese Industrializa University 1604-1694." Disertasi University. tion, 1750- 1920. Berkeley, Press. of California Smithies, Michael 1989. "The Travels ]SS 77, ii: 59-70. in France of the Siamese Ambassadors, 1686-87." Snouck Hurgronje, BK! 37: 545-54. C. 1888. "Een Mekkaansch gezantschap naar Atjeh in 1683." -- 1893. The Achehnese, terj. A. W S. O'Sullivan, 2 jilid. Leiden, Brill, 1906. Pieter, de Coninginne Sourij, off journael gehouden ARA KA 10516, 1642. "Daghregister . . . dalam legatie aen van Atchin," dst. 551-88. East Indies, China, and japan, W. SP. Calendar Series, of State Papers, Colonial 5 jilid. N. Sainsbury. London, Longman, 1862-1895. Speelman, Cornelis 1670. "Notitie last van de Hooge Regering Oppijnen." voor eenen Korten Tijden tot nader Jan van voor den onderkoopman dienende op Batavia Tiruan naskah ketikan 3 jilid. di KITLV, Leiden. 431
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 -- 1670A. "De Handelsrelaties van het Makassaarse rijk volgens de Notitie dalam Nede rlands van Comelis Speelman uit 1670,"]. Noorduyn (editor), Historische Bronnen. Amsterdam, Verloren, 1983 III: 96-121. Spiro, Melford E. 1967. Burmese Supern aturalism. Edisi diperluas pada Institute Stavorinus, J. S. 1798. Voyage to the East Indies, Philadelphia, for the Study of Human Issues, 1978. terj. S. H. Wilcocke. 3 jilid. London, Dicetak kembali London, Dawsons, 1968. Niels 1973. The Asian Trade Revolution of the Seventeenth Steensgaard, Century: The East India Companies and the Declin Trade. Chicago, University of Chicago Press. e of the Caravan The Old Capitol of Ayutthaya." }SS 17, Stemstein, Larry 1965. "'Krung Kao': i: 82-121. Stohr, W dan P. Zoetmulder 1968. Les religions d'Indonesie. Paris, Payot. San jay 1990. The Political Economy of Commerce: Southern Subrahmanyam, India 1500-1650. Cambridge, CUP. Suebsang Promboon, 1971. "Sino-Siamese Tributary Relations, 1282-1853." Disertasi Ph. D., University of Michigan. Swearer, Donald, dan Sommai Premchit 1975. "The Relations between the religious and Political Orders in Northern Thailand (14th-16th dalam The Religion and Legitimation of Power in Thailand, Centuries)," Laos, and Burma, Bardwell Smith (editor). Chamberburg, Pa. , Anima, 1975, him. 20-33. Sya'ir Bidasari. dalam Malayan Literature, Chauncy "The Epic of Bidasari," Starkweather Moorish Literature). (editor). London, Colonial, 1901, him. 389 (terdapat dalam Syamsuddin, Helius 1982. "The Coming of Islam and the Role of the Malays as dalam Papers of the Dutch-Indonesian Historical Middlemen on Bima," Conference, G. ]. Schutte dan Heather Sutherland (editor), Bureau of Indonesian Studies, him. 292-300. 1601. Mir'at al-Mu'minin. Syamsu'l-<lin as-Samatrani Diringkas dalam Nieuwenhuyze 1945: 362-73. Symes. Michael 1827. An Account of an Embassy �ar 1795. 2 jilid. Edinburgh, Constable. to the Kingdom of Ava in the Tachard, Guy. 1688. A Relation of the voyage to Siam, perform ed by Six Jesuits. Bangkok, tidak dipublikasikan, London, A Churchill, Dicetak kembali 1981. 432
DAFTAR PUSTAKA Taillandier, P. 1710. Letter of 20 February 1711, dalam Q!ierbeuf 1781 XI: 363- 420. Tambiah, S. ). 1970. Buddhism and Spirit Cults in North-East Thailand. Cambridge, CUP. --- 1976. World Conqueror and World Renouncer: A Study of Buddhism Background. Cambridge, and Polity in Thailand against a Historical CUP. Tashiro, Kazui 1987. "Exports of Gold and Silver during the Early Tokugawa Era, 1600-1750." Keio. uang di Makalah yang dipresentasikan pada Seminar sejarah Universitas Tavernier, ). B. 1692. Les six voyages de Jean Baptiste Tavernier, ecuyer Baron Paris, n. p. en Turquie, en Perse, et aux In des. 2 jilid. et curieux. singuliers d'Aubonne, 1692A. Receuil de plusiers relations et traitez Paris, -- n. p. Taylor, Keith 1993. "Nguyen Hoang and the Beginning of Viet Nam's Southward Expansion," dalam Reid 1993: 42-65. Tching-mao 1717. Memorial to Teeuw, A. dan D. K. Wyatt (editor) The Hague, KIUV. Emperor, dalam Mailla 1717: 11-12. 1970. Hikayat Patani: 2 The Story of Patani. jilid. TePaske, John ). 1983. "New World Silver, 1983: 425-45. Castile and the Philippines, 1590- 1800," dalam Richards Terpstra, H. 1938. De Factorij der Oostindische The Compagnie te Patani. Hague, Nijhoff untuk KITLV. Than Tun (editor) Part I: A.D. 1598-1648. University. 1983. The Royal Orders ofBunna, A.D. 1593-1885. Kyoto Asian Studies, Kyoto, Center for Southeast -- 1985. The Royal Orders of Burma, A. D. 1593-1885. 1750. Kyoto, Center for Southeast Asian Studies, Souk 1976. Vientiane: 1985. The Royal Orders of Burma, A. D. 1593-1885. 1750. Kyoto, Center for Southeast Asian Studies, Souk 1976. Vientiane: 1985. The Royal Orders of Burma, A. D. 1593-1885. 1750. Kyoto, Center for Southeast Asian Studies, Souk 1976. Vientiane: note sur Jes monuments h istoriques. Vientiane, Thomaz, Luis Filipe 1512-1515. --- 1979. "Les Portugais n. p. 1966. De Malaca a pegu: viagens de um feitor Portugues, Lisboa, Instituto de Alta Cultura. dans les mers de l'Archipel au XVIe siecle." Archipel 18: 105-25. -- 1988. "Malaka et ses communautes marchandes du 16 e au tournant siecle," dalam Lombard dan Aubin 1988: 31-48. 433
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 -- 1993. "The Malay Sultanate of Melaka," dalam Reid 1993: 69-90. T'ien Ju-kang 1981. "Cheng Ho's Voyage and the Distribution China." of Pepper in ]RAS 1981, ii: 186-87. 1982. "Causes of Decline in China's Overseas Trade between the Fifteenth 25: 31-44. and the Eighteenth Centuries." Papers in Far Eastern History Tobing, Ph. 0. L. 1961. Hukurn Pelajaran dan Perdagangan Amanna Gappa. Makassar, Jajasan Kebudajaan Sulawesi Sela tan dan Tenggara. Trevor-Roper, H. R. 1959. "The General Crisis of the Seventeenth Century." Past and Present 16, Dicetak kembali dalam Aston 1965. Trimingham, True Report 1599. "A True Report of the gainefull, J. S. 1971. The Sufi Orders in Islam . Oxford, Claren don. and speedy by a fleet of eight ships prosperous voiage to Java in the East of Amsterdam." performed Indies, Dicetak kembali dalam De Tweede schipvaart der Nederlanders naar Oost-Indie W)rbrant Warwijck, 1598-1600, Nijhoff untuk onder Jacob Cornelisz van Neck en J. Keuning (editor). 1940, him. 27-41. Vol. II. The Hague, Linschoten-Vereeniging, Turpin, M.1771. History of the Kingdom of Siam, terj. B. Cartwright. Bangkok, Vajiranana National Library, 1908. "Tweede Boeck" 1601. "Het Tweede Boeck, Journael oft Dagh-Register," dalam De Tweede Schipvaart der Nederlanders naar Oost-Indie Corn elisz van Neck en WJrbrant Warwijck, 1598-1600, Vereeniging, The Hague, Nijhoff onder Jacob Vol. III. J. Keuning. 1942, him. 1-186. untuk Linschoten- 1978. "The Leaving Motomitsu, !ban Eschatology of This Transient World: A Study in Uchibory Practice." and Mortuary Laut. "Undang-undang Disertasi Laut," Sir Richard Winstedt Ph. D. ANU. (editor), Undang-undang him. 28-50, dalam 'The Maritime (1956): Laws of Malacca," JMBRAS 29, iii 22-59. Undang-undang Me/aka. The Laws of Me/aka. Liaw Yock Fang (editor). The Hague, Nijhoff untuk KITLV, 1976. United Nations Centre for Human Settlements 1987. Global Report on Human Oxford, OUP. 1726. Oud en Nieuw Oost-Indien, The Hague, H. C. Susan, 1858. Settlements. Francois edisi kedua. Valentijn, S. Keijzer (editor). 3 jilid Ludovico di 1510. The Travels of Ludovico di Varth ema in Egypt, Syria, Arabia Deserta and Arabia Felix, in Persia, Egypt and Ethiopia, A. Varthema, 434
DAFTAR PUSTAKA D. 1503 to 1508, terj. J. W. Jones. London, Hakluyt Society, 1863. Velarde, Pedro Murillo 1749. Historia de Philipin as, terj. dalam Blair dan Robertson 1903-09 XXXN: 27-119. "Verhaal" 1622. "Verhaal van eenige oorlogen in Indie." Kroniek van bet Historisch Genootschap te Utrecht 27 (1871): 497-658. Verhoeff, Pieter 1611. De Reis van de vloot van Pieter Willemsz VerhoffnaarAzie, 1607- 1612, M. E. van Opstall (editor). Vol. I. The Hague, Nijhoff untuk Linschoten-Vereeniging, 1972. Siam." Kroniek van bet Historisch "Vertoog" 1622. "Vertoog ... des Koninkrijk Genootschap Veth, P.). 1873. Atchin en z ijne betrekking -- te Utrecht 27 (1871): 255. tot Nederla nd. Leiden, G. Kolff. 1877. "Geographische aanteekenin gen omtrent de Oostkust van Atjeh." T. Aard. G. 2: 233-46. Vickers, Adrian 1989. Bali: A Paradise Created. Ringwood, N. S. W. , Penguin Australia. Vickery, Michael 1991. The Travels of Mendes Pinto, tinjauan buku. Asian Studies Review 14, iii, 251-53. Vieira, Francisco 1558. Letter from Ternate, 13 February 1558, dalam Jacobs 1974: 23040. (editor) Villiers, John 1981. "Trade and Society in the Banda Islands in the Sixteenth Century," MAS 15, iv: 723-50. Viraphol, Sarasin 1977. Tribute and Profit: Sino-Siamese Trade, 1652-1853. Cambridge, Harvard University Press. Vlamingh van Outshoorn, A. de 1644. "Volcht't verhaal wegens rnijn bevindingh en verrichten in Atchien." ARA KA 1059 bis, dst. 542-52. Vliet, Jeremias van 1636. "Description of the Kingdom of Siam," terj. L. F. van Ravenswaay. JSS7, i (1910): 1-105. --- 1640. The Short History of the Kings of Siam, terj. Leonard Andaya. Bangkok, Siam Society, 1975. Volkman, Toby 1985. Feasts of Honor: Ritual and Change in the Toraja Highlands. Urbana, University of Illinois Press. Voorhoeve, P. 1955. Twee Maleise geschriften van Nuruddin ar-Raniri. Leiden, Brill. Wade, Geoffrey 1991. "The Ming Shi-Lu as a Source for Southeast Asian History." Makalah yang dipresentasikan pada Twelfth Conference of the of Asia, Hong Kong. International Association of Historians 435
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Wake, C. H. H. 1979. "The Changing Pattern of Europe's Pepper and Spice --- ]EEH8: 361-403. 1986. "The Volume of European Spice Imports at the Beginning and 1400-1700." Imports, ca End of the Fifteenth Century." JEEH 15: 621-35. Wakeman, Frederic 1985. The Great Enterprise: The Manchu Reconstruction of Imperial Order in Seventeenth-Century California China. Berkeley, University of Press. Immanuel 1980. The Modern World System. Vol II: Merca ntilism and the Consolidation of the European World Eco nomy. New York, Wallerstein, Academic. Wang Gungwu 1964. "The Opening of Relations between China and Malacca, 1403-1405," dalam Wang 1981: 81-96. --- 1968. "The First Three Rulers of Malacca" {!MBRAS 41). Dicetak kembali dalam Wang 1981: 97-107. --- 1970. "China and Southeast Asia, 1402-1424." dicetak kembali dalam Wang 1981: 97-107. --- 1981. Community and Nation: Essays on Southeast Asia and the Chinese. Singapura, Heinemann untuk ASAA. Wap, Dr. 1862. Het gezantschap van den Sultan l'lln Atchin Ao 1602. Rotterdam, H. Nijgh. Warwijck, Wybrandt van 1604. "Historische Verhael vande Reyse gedaen in met 15 Schepen voor Reeckeningh vande vereeni chde de Oost-lndien Compagnie," dalam Begin ende Gheoctroyeerde Oost-lndische Voortgangh 1646. Weber, Max 1951. The Religion of China: Confucianism and Taoism, terj. Hans Gerth. Glencoe, Free Press. Welch, David J. , dan Judith McNeil 1989. "Archeological Investigations of Patani History." ]SEAS 20, i: 27-41. Wenk, Klaus 1965. Thailandische Miniaturmalereien. Wiesbaden, Franz Steiner. Wheatley, Paul 1959. "Geographical Notes on Some Commodities Involved in Trade." ]MERAS Sung Maritime 32: ii. Whitmore, John 1970. "The Development of Le Government in Fifteenth Century Vietnam." Disertasi Ph.D., Cornell University. --- 1983. "Vietnam and the Monetary Flow of Eastern Asia, Thirtenth to dalam Richards 1983: 363-93. Eighteenth Centuries," 436
DAFTAR PUSTAKA -- 1985. Vietnam, Ho Quy Ly, and the Ming(1371-1421). New Haven, Yale University Council on Southeast Asia Studies. Wicks, R. S. 1983. "A Survey of Native Southeast Asian Coinage, circa 450-1850: Documentation and Typology." Disertasi Ph. D. , Cornell University. Wijeyewardene, G. 1985. "Great City on the River Ping: Some Anthropological on Chiengmai." Political Science Review and Historical Perspectives (Chiengmai University) 6: 86-112. --- (editor) 1986. The Laws of King Mangrai (Mangraya thammasart}. Canberra, ANU Department of Anthropology. Willemsz, Pieter 1642. "Atchins daghregister," 26 September-27 November 1642, ARA KA 1051 bis [VOC 1143] dst. 499-527. Willoughby 1636. Letter from Banten to East India Company, 31January1636, dalam IOL E/3/15, f. 153. Wills, John E. 1974. Pepper, Guns, and Parleys: The Dutch East India Company and China, 1622-1681. Cambridge, Harvard University Press. Winkell 1882. "Les Relations de la Hollande avec le Cambodge et la Cochinchine au XVle siecle," Excursions et recon naissances 4, xii: 492-574. Winstedt, R. 0. 1961. A History of Classical Malay Literature. Edisi kedua cetakan Kuala Lumpur, OUP, 1969. Wisseman, Jan 1983. "Raja and Rama: The Classical State in Early Java," dalam Centers, Symbols and Hierarch ies: Essays on the Classical States of Southeast Asia, Lorraine Gesick (editor). New Haven, Yale University Council on Southeast Asian Studies, him. 9-44. Wolters, 0. W 1970. The Fall of Sr ivijaya in Malay History. Ithaca, Cornell University Press. Wood, WA. R. 1924. A History of Siam. London. Dicetak kembali di Bangkok, Chalermnit Bookshop, 1959. Woodart, David 1796. The Narrative of Captain Woodart and Four Seamen. London, J. Johnson, 1805. Dicetak kembali di London, Dawsons of Pall Mall, 1969. Wusthoff, Gerrit 1642. "Journael van de reyse naer der Lauwen-Landt door Gerrit Wusthoff, 20 Juli 1641tot24 October 1642," dalam Muller 1917: 149-215. --- 1669. "Vremde geschiedenissen in de Koninckrijcken van Cambodia en Louwen-Landt, in Oost-lndien, zedert den !are 1635, tot den !are 1644, aldaer voor-gevallen," dalam Muller 1917: 1-57. 437
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 Wyatt, David K. 1982. Thailand: A Short History. New Haven, Yale University Press. --- 1986. "Family Politics in Seventeenth-and Siam." Eighteenth-Century Papers from a Conference on Thai Studies in Gedney, R. J. Bickner, T. J. Hudak, dan P. Peyasanti Honor of William J wong, Ann Arbor, Papers on South and Southeast Asia, him. 257-65. Xavier, Francis 1546. "Declaration," composed in Ternate, September 1546, dalam Schurhammer dan Wicki 1944-45 I: 355-67. --- 1548. Letter to Rome from Cochin, 20January1548, dalam Schurhammer dan Wiclci 1944-45 I: 375-96. Yamamura, Kozo, dan Tetsuo Kamiki 1983. "Silver Mines and Sung Coins: A Monetary History of Mediaeval and Modern Japan in International Perspective," dalam Richards 1983: 329-62. Yule, Henry 1886. Hobson-Jobson: A Glossary of Collo quial Anglo Indian Wbrds and Phrases. kembali di New Delhi, Manoharlal, William Crooke 1903 (editor}, edisi baru. Dicetak 1979. Zhang Xie 1617. Dong xi yang kau (A study of the eastern and western oceans). Beijing, edisi baru, 1981 (diterjemahkan untuk saya oleh Mo Yi Mei). concerning Zhenshe Shiji wenu Xuan (Selections on the relics Zheng He) 1985. Beijing. Zhongyang Qixiang Ju Qixiang Kexue Yanjiu Yuan (Central Meteorological Science) 1981. Zhonggu o Agency, Centre for Research in Meteorological jin wubai n ian hanlao fenbutu ji (Yearly charts of dryness/wetness in China for the last five-hundred-year period). Beijing. Zwier van Haren, Onno 1769. Agon, Sulthan van Bantam, treurspel in vyf bedryven. G. C. de Waard (editor), edisi baru, Tjeenk Willink, 1968. 438
INDEKS Aleksandria, 5, 14, 15, 16, 170 3-4, 18-19, 28-29, 65, 67-69, 346-351, 377; akhir, 310, awal, Abad Perdagangan, 72, 74, 233-234, 317-318, 14, 377 Alquran, 166, 181, 182, 197, 304 329-331, 369-370, 377-381; Amangkurat I, 260, 301, 303, 304, 316, 329, 358, 372-373, 387 Abdurrauf as-Singkili 213 Sheik, 157, 170, 184, Amangkurat II, 329, 373-374, 376, 387 189, 196, Ambon, cengkih, 5-6, 9, 29-30, 40, 42, 317, 321, 345; bencana, 376, 341; dan Islam, 157, 174, 190; 135, 140. Absolutisme, 212, 235, 246-247, 291, 293, 293- 380; pembatasan terhadap, 304, 329-330, 304-308. pasukan, 375-376; perdagangan, Aceh, sebagai kota pelabuhan, 3, 36-37, 39, 62, Amerapura (Burma), 82, 95. 78-79, 89, 91, 137, 149, 242, 246, 312, 354, 359; dan Islam, 157, 169, 171-174, 179, 184, 222, 371, 200, 212-216, 189, 194, 195-196, 61, 273-280; hukum, 286, 375; diplomasi, 298-299, 307-308; kelaparan, 155, 297-282, lada, 27-29, 44, 128, 169, 126-133; 308, 346-348; mata uang, 110, 116-121, 133; pajak, 252-255 ; pengapalan, 124-125, 52; perang, 257-259, 318, 351, 359, 371-372; sebagai kota, 66-74, 98-100, 106-109. Amerika, 22, 30.32, 120, 315, 331 Amok, 373. Anaukhpetlun, Ra ja Burma, 303, 351, 382. 361, 308; kebangsaan, 143, 294, 338, 346; kerajaan, 311, 330; keuangan, Angkor, 75, 110, 224, 258, 244, 292 Animisme, Lihat agama, Asia Tenggara, 153-155, 290, 298, Angkutan sungai, 69-75, 278; bea, 65 Arab, 10.11, 55, 59, 168, 170, 275; bahasa, 117, 275; di Asia Teng­ 129, 163, 197, gara, 10, 80, 102, 117, 136, 170 200, 269, 263-265, 317- 267-269, mata uang, 37, 49; p� Arakan, 244, 261, 326, 327, 360; 114, 121, 128, 136; pclayaran, rang, 244; perdagangan, Tenggara, Agama: Asia 158, 159-164, 166-168, 290 198, 225; Lihat 181, 184-186, 189, 192-193, Islam juga Budha, Kristen, Arya Manggala, Bupati Banten, 212 Ageng, Sultan Abdulfatah dari Banten, 214, Asketisme, 203; 154, 188-189, 215, 247, 289, 324-325, 388 Aurangzeb, Maharaja Mogul, 374, 376 Agung, Sultan dari Mataram, 70, 145, Ava, 66, 84, 85, 95, 145, 230, 232, 244, 351, 175, 208-212, 301, 346, 303, 319-320, 328, 387 352 3, 16, 21, 34, 65, Ayutthaya, sebagai pelabuhan, Ahmad Shah bin Jskandar, 267-270 67-70, 75, 95, 103-107, 148, 223, 238-239, 280, 354-356, 382; agama, 222-224, 227, 228; Lihat juga Siam; mata uang, 121; misi upeti, 48, 238-239, 410; pelayaran, 48, 55, 143; perang, 82, 167, 174, 278, 300, 403; sebagai kota, 91, 97, 98, 107, 111, 115, 118 Air Terjun Khone, 65, 67, 69 Alauddin Riayat Syah al-Kahar, 172, 173, 386 Alfonso De, 50.51, 55; penakluk Albuquerque, Melaka, 50, 105, 255-256 Agung, Lihat lskandar Zulkamain Aleksander 439
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 Baabulah, Sultan Temate, 173, 174 Bali, perdagangan di, 30, 164; agama, 175, 198; bencana kelaparan di, 306; usaha, 263, 292, 335-336 Booming: masa penjajahan abad XVI, 3, 29-30, rempah-rempah, 6-10, 24, 67-68; ekspor 25-30; Jada, 1().13, 25, 27, 54; perak, 3().34, 91, 115-116, 128; perdagangan, 70, 72-73, Banda: agama, 8, 196; bangsawan, 135, 277, 82-84 Borneo, Kalimantan, perdagangan di, 22, 53, 336; buab pala, 4, 8, 28, 30, 45; perdagang· an, 136, 148, 167, 191, 345, 134, 144; agama , 148, 149, 152, 221; eks­ por, 4().42, 48, 87, 256; orang Cina di,; peradaban, 176-177, 205 musim kering, 297; Ba ngkok,82,257 Bangsawan, 144, 145, 274 Boromatrailokanat, Raja Siam, 239, 302, 382 Bangunan: istana, 96-97; agama, 97-100, 237, Brantas, Sungai, 66, 236 240; lokal, 358; urban, 113-118 Brito, Felipe de, 217, 327, 351 Banjarmasin, 290, 328, 347, 358 12, 44, 89, 115, 162, 195, 248, Brunei, sebagai kota pelabuhan, 4, 16, 23, 64, 106-107, 128, 289-290; dan Islam, 159, 98, 287-288; mata uang, 95, 97; misi upeti, 20, 235-236; para pedagang, 167 Bank, 13().131, 153 Banten: bea masuk, 214, 263, 332; bencana ke­ laparan 193; dan Islam, 241-245, 254; dan lada, 13, 43-45, 332; dan perang di, 223, 302,; di Asia Tenggara, 10, 60, 85, 91, 154, 19().192, 196; diplomasi, 269, 271; domestik, 324; hukum, 301; ke­ rajaan, 276-277, 380; keuangan, 98; mata uang, 108-109, 133, 136; musim ker ing, 300; orang Cina di, 97-98; pelayaran, 44, 49, 64, 67; 109, 112, di, 324; buah pala, 4, 8, 29, 30, 39, 141, 145, 153, 214, 219, Budak, 44, 59-62, 127-128, 130, 136, 143, 162- 164, 194, 202, 299; Belanda, 273; militer, 275 .• 276, 286; pemberontakan, 174; pri· badi, 337, 340 Budhisme: dan kota-kota, 160, 199, 305; dan kerajaan, 75, 187-189, 205-206; dan masy­ arakat, 94, 148; dan kepala biara, 238; Li­ hat juga Shanghai kota, 6().62, 100-102, sebagai Bugis, pelayaran, 55, 57, 58, 124; agama, 142, 202, 230, 241, 426; raja, 286, 294; 115, 118, 404; sebagai pdabuhan, 158-159, perang, 197, 261, 305, 2, 41, 87-88, 371, Bassein, 66, 244, 326 Barang logam, 4, 64, 81, 109 Batak, 172, 173, 175, 192, 365 Bunga, 81, 126-130, 152 Bunga pala, 4, 5, 8, 18, 28 Burma, 16, 382, 383, 389; agama, 145, 149, 196- 197; bahasa, 16-107; ekspo r, 53, 75; iklim, 145; kerajaan, 112, 135, 178, 258; kerajinan di, 67, 71, 98-99; logam, 294; kota·kota mata uang, 128, 137; pajak-pajak, 288-290; perak, 16, 137, 407, 417-418; perang di, 83, 17, 54, 137, 270; 167, 293; perdagangan, 54, 67, 354-355 transpor, Batu mulia, 109 Bayinnaung, Raja Burma, 72, 92, 94, 227, 230, 303, 326 Beijing, 82, 84, 146 Belanda, 72, 120, 135, 142, 255; diplomasi, 293- 294; pelayaran, 44, 52, 58, 128; perdagangan, 28-33, 42, 54, 87, 94, 102, 112, 128, 255 53, 54, 64; perang, 30, 37, 13-14, 24-25, Buton, 158, 173, 248, 270, 322 Bengala, 35-39, 49, 72, 109, 111, 155, 132, 136. Benzoin, kapur barus, 42, 194 Beras, 4, 43, 52, 63, 66, 81, 89, 91, 136, 2 4 7 , Carreira da India, 32, 49 301, 319 Cebu, 166, 178,315 Besi, 190, 256, 286 Cengkih, 3-5, 8-9, 13, 18, 19, 24-31, 4().44, 108- Bone, Sulawesi, 266, 322 110, 127, 136, 138, 151, 173, 244, 258, 321, 341, 345, 370 440
INDEKS Champa: misi upeti, 19-20, 145, 198, 199; 237; dan Islam, Filipina, 23, 51-54, 74, 89, 94, 103, 193, 240, dan pcrdagangan, 128, 129, 269, 315 294; perang, 62, 215, 227, 229, 259, 268- Flores, 197 269, 278; pertalian kcrajaan, 298 Chicngmai: dan perdagangan, 48, 247; dan agama, 79, 201, 21�211; dan pepcrangan, 247, 268; mata uang, 105, 107; scbagai kota, 74, 76, 77 Garam,4,64,81,251,290,362 Cochin.China, 119; agama, Gdgd (Bali), 89, 103, 358 147, 158, 201-206; diplomasi, 284; gula, 28, 40; impor, 245, 315; Lihat juga Vietnam; mata uang, 94, 96; pcrang, 297, 300-301, 306, 308; pcrda­ gangan, 23-25, 84, 383-385, 406 Cina, 21, 25, 8�82, 140, 148, 151, 156; ba­ Genoa, 17, 296 Giri, 210, 372-373 Lihat Makassar, Goa (Sulawosi), Golkonda, 173, 273, 276, 322; Nabob dati, 115 rang produk, 16-17, 30, 31, 54, 94, 98: 99; ckspansi, Gresik: scbagai pclabuhan, 3, 17, 59, 65, 87, 16-17, 48, 50, 68; kota-kota, 56, 42-43, 84, 111, 127, 114, 145, 206; dan Islam, 19�193; Lihat juga Gift; pclayaran, 49, 87; scbagai kota, 78, 82-83; pasar, 35-36, 149, 178, 245, 260 64 Cittbon, 115-116, 207 Coen, Jan Pieterszoo n, 9, 36, 87, 265, 287 Gujarat, 35-36, 39, 109, 137, 348 Gula, 25, 3�31, 41-42, 64, 81, 109, U7, 329 Dammazcidi, Raja Pcgu, 228, 230, 282 179, 259 Deli (Sumatera), Dcmak: dan perdagangan , I 7, 49, 65, 115; dan blam, 165-168, 189-190; dan perang, 245- 246, 256, 278; sebagai kota, 75, n Ha Tien, 364 Hamzah Fansuri, 53, 154, 156, 158, 163, 167, 170, 189, 202, 211, 213, 222 Hanoi, Iihat Thang-long Diplomasi, 56, 138, 223; 271, 281, 357 Harga: rcmpah-rcmpah, 10, 28-29, 301, 306; di Eropa, 304; tcksril, 345, 348; Jada, 28, 44 Hasanuddin, Sultan Goa, 216, 276, 291, 306, 370,322,371,387 East India Company, 12, 253, 278, 316, 390, 394. Hcwan tcrnak, 109, 251 Raja Siam, 296, 300, 383 Ekathotsarot, Hitu, 42, 140, 317, 322 Emas, 3, 16, 31-33, 65, 95, 110, 117-125, 129, 131, 142, 272 Hoi An (Faifo), 25, 34, 79, 245, 361, 364 Houtman, Frederick de, 108, 213, 217, 274, 316. Eropa: ckonomi, 3, 48, 96, 102, 111, 165, 172, 355-356, 379-381; dan barang'-harang Cina, Hue, Lil/at Kim-long, 221, 228; Lihat Hutan, 70, 74; biarawan, dan pcrak, 32; dan rcmpah-rcmpah, 13, 383; 8, 10, 18-19, militer, 24-25; iklim, 296; tcknologi juga kayu jati; pcnggundulan hutan, 54; pro­ 245-246, 248; urbanismc, 99 duksi, 5, (cincin pohon), 345-346 29, 48, 51-52, 79, 246; ti'" ring Faifo, Lihat Hoi An Feodalisme, 359, 378 lklim, 104, 336-344; hujan, n. 337; 441
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 India, 3, 10, 16-18, 26, 79, 120, 146, 163, 180, 361; agama, 167, 193, 196; mata uang, 106, 107; musim kering, 294; ptdagang-peda· gang, 25, 36, 57, 59, 155, 167; peminjaman uang, 98, 115-116, 126; produksi lada, 10, 13 serdadu baya· ran, 256 transportasi, 99; misi upeti, 19-20, 50, 276; perang, 253, 271, 203-204; wabah, 389-390; raja, 128, 275-276 56-57, 58, 61; mata uang, 98- 64, 85-87, 148, 153- 34, 272, 333, 354, 361; Jepang, 3, 21-25, 30-34, mata uang, 84-85, IOI, 321; perak, 31-34, 85, 86, 88, 315; perdagangan, 159, 267, 273, 274, 329, 331, 347; serdadu bayaran, 261 20-24, 85-87, 66, 105 lndragiri, dan lnggris, 115, 116, 152, 271, 390; Burma, 64, 114, 275-276; diplomasi, 281· 282; perang, 276, 284, 294; perdagangan, 25, 32-33, 36-37, 40, 145, 147, 156, 167, 248 Jepara, Perdagangan, 3, 55, 70, 76, 89, 127, 317, 374; kerajaan, perang, 52, 183, 304, 140; sebagai kota, 72, 89, 97; 318 Jesuit, 28, 67, 70, 157, 158-159, 164, 165, 134, , 192 Inkuisisi 227, 268 Iskandar Zulkamain, 179, 374 lskandar Muda, Sultan Aceh, 128, 130, 135, 286, 290, 297, 298-299, 302, 318, 359, 386 Johor, 149, 280, 385; dan Islam, 136, 137, 138, mata uang,; perang, 207, 157, 169, 194; 259, 302, 364; sebagai kota, 37, 68 bagai pelabuhan, 72, 86, 94; se­ Jung, Asia Tenggara, 49-55, 58-64; Cina, 47-48, dengan jung, Iskandar Thani, Sultan Aceh, 200, 213, 386 176-177; clan 193-194, 265-266; dan perdagangan, 18, 207, 213; di Kamboja, 204, 52-54, 61, 257; perdagangan 253 22, 24, 227-228, Islam, 12, 128-129, perang, 14, 194-198, 174, 198-199, 216-217; 197-198; Lihat kum, 99-100, 114, 175-176, juga Perang Salib; Kadi; Rute perdagangan, Syariah, Syiah; mata uang, 125, 126; tuntu­ tan, 157-159, 138-139, 54, 143-144, 181-182, Lihat Phuket Jung Sri.Janka, di Maluku, 9, 127, 248; di Siam, di Sulawe si, 145-146, 187, 191; hu­ 198-199; Kadi, 130, 199, 215; di Mekah, 364 78, 137, 172, 236 Kairo, 5, 17, 26, 109, 256 Kalikut, 162 Kamboja, misi upeti, 20, 223; agama, 136, 137, Islamisasi, pen· 160, 167, 190; diJawa, 191-192; gurungan di daratan, 217-219 Italia, perdagangan re mpah-re mpah, 16, 18; di Asia Tenggara, 119 Jakarta (Batavia), 85, 98, 104, 172, 317, 319 178, 179, diplomasi, 316; ekspor, 30, 31, 43-44, 347; kerajaan, 134, 187-188, 287, 297; Lihat juga Kb.mer; mata uang, 117, l18; 22-23, 33, 131, 147, pelabuhan·pelabuhan, 227, 367; perang, 235, 346, 255-257; 247-248, 207, 216-217; di, 64; kota-kota perda· transportasi, 65-68, 319, 329, 327; gangan, 69, 71 Jalur sutra, 14 Jambi: clan uang, 45, 87, 113, 278, 341; dan Kamper, 3, 40, 194, 279 Kanton, 78,80, 104,364 Islam, 184, 364; dan Jada, 246, 321, 336; kerajaan, 362; sebagai kota, 76; 57, 118 128, 378 Kapitalisme, 124, 281, 291-293, 299; perang, sebagai pelabuhan, Katolikisme, Liha� Kristen Katun kapas, 31, 66, 109, 127, 349 Kayu Cendana, 3, 4, 40, 64, 179 Jawa, 19-21, 22, 30, 109, 248, 265, 278; agama, 177, 194, 217, 254; bangs­ 148, 154-155, awan, 162; gula, 43, 105; hukum, 187-188; kota-kota, Kayu jati, 51, 71, 326 Kayu sapan, 3, 16, 31, 40 63,; lada, 10, 13, 42, 78, 79; 442
INDEKS Kedah, 12, 37, 72, 89, 114, 116, 119, 167, 213, atas, 238; penanaman, 10-13, 16, 267, 237- 241, 318, 337 241 Kelaparan, 38, 317, 344 Lak, pernis, 30, 40, 68, 74, 220 Kemakmuran, Tingkat di Asia Tenggara, 14, 16-17, 64, 320, 323-328, 264-265; di Cina, 24; Lihat juga proses pemiskinan Lakon, Lihat Nakhoo Phanom Lampung. 289, 375 Lancaster, James, 35, 275, 279 Keramik, 30, 76, 86, 166, 194 Laos: agama, 143-144, 198, 203-204, 221; dip­ Kesultanan Magindanao, 89, 248, 311, 345, lomasi, 194-195, 257; kotakota, 71-77; 358 pedagang, 61-66; perdagangan, 346-347; Khmer, 148, 219, 220, 239 pertanian, 44; raja, 249, 252, 257; transpor, Khorat, 74, 357 56-61, 71 Kim-long, 85 Le Tha nh Tong, Raja Vietnam, 76, 302, 384 Kiwi (pedagang pengelana), 60-63, 147 Legazpi, Miguel Lopez de, 105, 293, 315 Komersialisasi: di Jcpang, 20; di Asia Tenggara, Ligor, Lihat Nakboo Sithammarat 34-35, 72-73, 91-102, 213, 267, 284, 371; di Literatur Islam: di Jawa .• 157, 212; di Cina, 33 Melayu, 134 Konfusianisme, 76, 156, 158, 159, Logam, 31, 237, 262, 332 285 Lombok, 158, 180, 191, 199 Korea, 34, 47, 238 Lopburi, 88, 227, 355 Koromandel, 26, 35-39, 58, 91, 131, 136, 171, Luang Prabang, 72, 84, 89, 226, 244, 360 288, 290, 348-349 Luzon,24,42,52,80, 110, 171, 180,263 Kota-kota pelabuhan, 157, 168, 192, 205, 222, 325, 364, 370; 75, 78-80, 327-329 di Jawa, 197-199; kolonial, Kota-kota: dan hak milik, 113-114, 264, 266; Madras, 38, 355 dimensi, 72-75; kantong Eropa, 73-74, 76- Madura, 268-269, 328, 372 77, 267; penduduk, 67-83, 267-268; per· Magellan, Ferdinand, 84, 166, 178 tumbuhan, 13, 65-66, 116-117, 263-265; suramnya, 300-302, Majapabit, 9, 14, 76, 157, 179, 204-205, 207, 210,236,237,292 Krisis: abad kt-17, 3, 347-348, 376-378; abad kt- 14, 14-16, 19-20 Makassar: bea masuk, 247, 264, 268; dan Islam, 124, 157-158, 178-179, 180, 261; diplomasi, Kristen, 149, 156-159, 161, 375, 392; di Fili­ 253-261, 268; kerusakan, 326-327; mata pina, 96, 98-99, 138, 142, 145-146, 217-214; di Vietnam, 96, 98-101, 167; Lihat juga pcrang salib; metode, 128, 167, 169-170; uang, 87, 94, 139-140; pelayaran, 54, 56, 60, 128; perang, 246, 248, 251-252, 257, 259; raja, 274; sebagai kota, 74-78, 81, 84, 94-95, m.isionaris, 59, 136-137, 145, 159, penyeba­ 97, 98, 99, 317, 349; sebagai pelabuban, 3, ran, 137-138 57, 40, 46, 79, 119-120, 128, 317, 318, 319 Kulit penyu, 30, 138 Malabar, 10, 12, 26, 35, 79, 109, 263 Kulit rusa, 25, 30, 31, 40, 68, 289, 333, 362 Malacca, Lihat Melaka Kutai (Kalimantan), 180 Maladewa, 26, 114 Maluku, 149, 171; agamadi 126, 129, 158, 159, 167, 198; kehancuran, 324-332, Lada: perda ga nga n, 3, 19, 24-32, 36, 98, 223, 339; pelabuhan-pelabuhan, 23, 51, 57, barga, 331; pajak 318-319, 327, 374, 376; 105, 141, 239; penduduk, 239-240; perang 443
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450-1680 di, 247, 317, 368; rempah-rempah, 16-17, 26-31, 168, 236, uang, 104, 121 gang, 68, 139, 354; perang, 319; 5-10, 42, 46, 68, 94, 103, 132, 167- Mindanao, 42, 112, 172-174, 216, 248, 306, 257, 302, 304, 312, 317, 324, 248; 392; lihat juga Ma-gindanao Ming: dinasti, 15, 18, 20, 106, 361; Mandalay, 66, 82, 95 jatuhnya, 329, 331-332; Manila: sebagai pelabuhan, 23, 27, 33, 35, 38, Minoritas perdagangan, 146 317, 324, 326, 357, 67, 96, 237-238, 306, 358; orang Cina di, 368-369; pra-Spanyol, 136, 238, 247, 284, 303; sebagai kota, 79, 86 198, 209, 222; Islam, 209 Mistisisme, Mobilitas Sosial, 146 Modal, 43, 129-133, 316, 352; di Jepang, 352; Mansur Syah, Sultan Malaka, 14, 142, 385 kekurangan, 54, 312-311 Martaban, 17, 52, 66, 72, 84, 114, 224, 244, Mollucas, lihat Maluku, 326 Mon:bahasa, 226, 232; Budhisme, I60, 199, Masulipatnam (Koromandel), 37, 173, 290 Mata uang, 112-125; dasar, 115-116; emas, 114, perak, 116 113-114; 305, Lihat juga Pegu; pelabuhan, 232, 242; pelayar, gangan. 133, 328, 353 75, 148, 325; perang, 237; perda­ Monopoli, Be landa, 24, 28-30, 40, 126, 268- dan pedagang, Mataram: 54, 64, 66, 287-288; 269, 304-305, 317-318, 324-325, 337-339; kerajaan, gis, 26, 309 dan Islam, 135; diplomasi, 331; kota besar, 76-78; perang, 129, 187, 242, 307, 319, 364-365; populasi, 118, 198 367; paceklik, 83, 246, 287-288, 294-295; Portu­ 339; raja, Moralitas perorangan, 160, 189, 217 Matoaya, Raja Tallo', 119, 176, 388 Mrauk-u, 87-88, 244 Mekong, 64, 65-69, 72, 75, 219, 220, 221, 364 Melaka: agama, 137, 145, 147-148, Mukammil , Alauddin Riayat Syah al, Sultan Aceh, 297, 386 168, 171- 257-258; mata 211; diplomasi, 172, 195, uang, 109, 112; pajak, 236-237, 269-270; pelayaran, 19, 48, 52-53, 52, 55-56, 69, 71, 96, 132, Muslim Syiah, 222 Muzaffar, Sultan Melaka, 21, 113, 388 51, 55, 58, 59-61, 69-70; perang, , 154-155, 97-98, 112, 119-123, 128, 139; raja, 314- 7-8, 27, 31; se­ 315, 335; rempah-rempah, bagai pela buhan, 2, 15, 24, 36-39, 62-63, 192, 273-274, 286, 345, 358, upeti, 19-20, 51 241-242; perdagangan 233, 236, Nagasaki, 42, 220, 329, 333-335, 356, 390 I21, 127, 129, 131 Nakhoda, jurumudi, Nakhon Sithammarat, 361, 367, 379; 72, 88, 227, 244, 289 Nakhon Phanom, 68, 244 Melayu: bahasa, 6, 56, 57-58, 69, 84-85, 114, 154, 168, 173; 116, 124, 126, 139, 136, 149, hukum, 57-58, 128, 129, bangsawanan, Nandabayin, Raja Burma, 240, 244, 326, 382 Narai, Raja Siam, 222-224, 233-234, 251, 254, 136, 198, 271; ke­ 296,354 278,281,283,284,289, 145; kota-kota, pedagang, 6, 9, 26, 57-58, 61, 106, 126, 128, 129, 139-140; pelayara n, 56-58, 71; profesi, 121, 251; tur, 72, 74, 131, 134, tukang rent<, 136-139, 141 84, 96, 147; Naresuan, Raja Siam, 232, 291, 297, 303, 383 53, 55, 58; le- 45, 53, 148; jurumudi, Navigasi, raja, 186, 279, 271; sastraflitera­ wat sungai, 64-66 141-143, 186-187, 195; Nguyen Hoang, 77, 245 Monetisasi, 152, 251, 252, 310; Mergui, 37, 55, 69, 217, 279, 349 Nias, 164 Nina Chetu, 58, 60, 63 Minangkabau, 374; dan lada, 13, 42, 354; peda- 444
INDEKS Orang Cina: bahasa, 6, 48, 50, 58-59, 126, 236; pajak pertanian, 364; para pedagang, 6, 31, 61-63, 66, 71, 78, 91, 109, 120, 126, 131, 136, 142, 151, 178, 222, 236; pelayaran, 54, 55, 58, 62, 80, 145, 244, 286, 318, 331 45, Pedag ang , 60-6 4, 70, 74, 100, 103, 124-129, 147; Cina, 16, 19, 64, 238, 239, 240, 353, 364, 366, 369; India, 72, 130, 131; asing. 100, 108, 116, 170, 300; Muslim, 169-171, 178, 179, 205, 212; pribumi, 368 Orang Denmark, 39, 277 Orang Gujarat, 36, 39, 78, 81, 97, 290 Pegu, kota, 3, 17, 51, 58, 75, 84, 116, 229, 244; 327, 351, 382; oegara, 17, 51, kehancuran, 75, 122, 136; pedagang. 17, 37, 52 OrangJawa: bahasa, 8, 9, 45, 51, 127, 136; pe- dagang, 8, 9, 27, 42, 329; pelayaran, 52-53, 58, 133, 172; tulisan, Pelayaran: Cina, 17, 55, 357, 361; Asia Teogg a­ 48-50, Eropa, 55; India, ra, 54; Belanda, 331, 361; 35; Jepang. 22; Muslim, 157 133 Orangkaya, 134, 146, 274; di Aceb, 285 Orang Makassar: adat, 151, 269; agama, 196, Pemisk inan, 328, 336, 357 274; bahasa, 151, 269; pedagang, 63 kerajaan, Pendapatao, 250, 251; pajak ekspor, 252, 254; pajak impor, 124, 151, 253; pajak tanah, 250-251, 353; pungutan, 145, 251- 252, 368; Pagan, 85, 88, 110, 229, 236 Penduduk, 41; Cina, 339, 362; urban, 81, 103, 189, 325, 351, 363 Pahang, sebagai pelabuhan, 12, 79, 103, 174; dan Islam, 203; misi upeti, 20; perang, 136, Perak, 16, 22, 25, 31-36, 38-39, 110-112, 114- sebagai kota, 96, 149 174, 179; 127, 157, 162, 25().253, 322, 348 Pajaja.ran, 172, 247 Perak, negara, 110, 120 Pajang. 207, 263, 387 Perang, 14, 206, 255, 267, 313, 325, 358; agama, Pakaian tekstil: impor dari India, 29-41, 63, 66, 169, 170, 174, 179; antar-Vietnam, 259; dengan Eropa, 244, 271 245, 94, 126, 134-135, 217, 312, 319, 324, 349 Palakka, Arung, 266, 322 Perang Salib: Kristen, 14, 17-18; Islam (perang jihad), 179 Palembang, 186, 374; kekerin­ gan, 327-329; orang Cina di, 50, 108-109, 194, 357; perang, 372; sebagai kota, 100; sebagai pelabuhan, 347; dan Islam, 20, 63, 229, 234, 319 Persia, 37, 80, 172, 182, 222, 273; pedagang, 290 Perunggu, 256-258, 352 Panay, 52, 191 Phaulkon, Constance, 223, 264, 281, 284, 355, Panglima, 302 376 Para Ratu: Aceh, 201, 263, 351; Lihat juga Phetracha, Raja Siam, 234, 355-357, 383 Shinsawbu; Patani, 234, 249, 286 Phuket, 37, 70 Pasai: sebagai pelabuhan, 3, 35, 51, 58, 62, 123- 274; dan Islam, 181, 194, 199- 124, 271, 201; lada, 10, 16; mata uang, 127, 132; misi upeti, 20, 223; pedagang. 69, 134; Pidie, 110, 172, 246 Pigafetta, Antonio, 8-9, 113 Pinto, Fernao Mendez, 84, 136, 172, 174, 201, 226,307 Pasar, 106, I 09 Pires, Tome, 8-10, 30, 49, 58, 113, 144, 256 Pasuruan, 127, 328 Pluralisme, 306, 307; agama, 100, 155, 245, 297, Patani, 151, 168; alat angkutan, 49, 63; dan 175-177, 244; merosotnya, 168, 337, 345 Islam, 146; kerajaan, 146-147; pajak, 236, 247, 269; perang, 295, 366; sebagai kota, 95, 97, 102, 118; sebagai pelabuhan, 254, 286; Melayu, Pnompenh, 3, 66, 75, 88, 240, 364 Polarisasi, 169, 36-0 Polo, Marco, 10, 14, 226 3, 20, 23, 33, 69, 136, 294, Pari Unus, 50 misionaris, Portugis, 8-9, 50, 142, 144, 149, 157; 445
ASIA TENGGARA DALAM KURUN NIAGA 1450·1680 186, 193; pela yaran, 5�52, 55; pcrang. 18, 21, 27, 33, 171, 262, 322, 328; P=ncis, 333; pcrdagangan, 12, 18, 26, 55, 58, 112, 114, 171; diplomasi, 28; pcd agang, 221 Shinsawbu, Ratu Pcgu, 17, 228, 382 12, Siak, 66 Siam: misi upcti, 19·20, 51; agama, 146, 168, 365, 371; misionaris, 187, 209; angkatan, 60, 6466; Cina, 328- 329; diplomasi, 54, 65, 120, 226; basil bumi, 43; hukum, 283; kekeringan di, 327-329; kcrajinan 76-80, 92-93; mata uang, 103, 105; pajak, 223-224; pelayaran, 252; pcrdagangan, raja pcnguas:i, 37, IOI, 186 Prasat Thong. Raja Siam, 142, 148, 251, 254, 288 logam, 241; kota·kota, Promc, 85, 88 58; 217, 248, 249, 251- 22-23, 106, 126, 126,; Pulicat, 35, 131 Songkhla, 12, 355 Q!iang Nam, 41, 76, 245 Spanyol, Filipioa, 4, 42, 48, 104-105, 129, 135, 164, 167-168, 173, 178, 187, 194, 19�191, Rangoon,82, 88,230 Raniri, Nuruddin ar-, 155, 170, 213, 217, 258 Rcm bang. 51, 337 162, Rhodes, SJ, Alexandre de, 113, 148, 158, 195-196, 28, 33; dan Brunei, 96, 130, 201, 296, 362- 363, 403; diplomasi, 318; penycbaran aga­ 206, 213, 228; pcdagang. 33, ma, 193-197, 58, 153, 284, 387; pcrang, 237, 308, 334, 366-367; Amerika, 25�251, 243; Speelman, Comelis, 293 181, 184, 192, 250, 267 Sriwijaya, 10, 236-237, 239-240, 292 Riau, 47, 306 Sufi, Lihar mistisismc Hitu, 169, 322 Rijali, tcntang 328 Sukadana, Rutc/jalur pcrdagangan Islam, 17, 26, 137-138, Sukothai, 237 156: runtuhnya, 158 Ryukyu, 114, 21, 35, 55, 78, 272, 284, 289 191, Sulawesi, 61, 158, 164, 171, 173, 179, 180, 202, 247, 270, 389 Sulu, 181, 240, 293, 315 Sumatcra: lada, 1�13, 36, 42-43, 45, 237, 275; Sangha, bik.su, 229, 305 Islam, 136, 154, 157; kcrajaankcrajaan, 224, Scott, Edmund, Hl6, 193, 301 248-249; kcruntuhan, 324-325; mata uang, Selat Malaka, 53, 72, 79, 89, 113, 237, 239 22, 52, 97; pclayaran, 117, 123, 287; tulisan dan surat, 164-165 54; perdagangan, Semarang, 70, 85, 100, 329, 367 Sumbawa, 30, 113, 151, 158, 199, 248, 338 Scmcnanjung Malaya, 13, 42-43; agama di, 137; dan Siam, 224, 267, 269 Sunan Bonang,205 Scnap•ti, raja pcrtama Mataram, 207-208, 387 Sunan GunungJati, 91, 170, 172 Senjat:i, 52-54, 107; "impcrium scrbuk mesiu", Sunan Kalijaga, 205 Sunda, 62, 91, 136, 172 295; dari Cina, 243-244; dari Turki, 156- 157; Portugis, 236, 241; supcrioriw Eropa Sungai Mcrah, 65, 93 dalam, 248-249 Surabaya: sebagai pclabuhan, 52, 65, 74, 97, Sentimcn Pan-Islam, 172 Scntralisasi, 149, 212, 232, 234, 297, 301, 302, 198; dnn Islam, 196; perang, 239; scbagai kota, 54, 78 303, 377, 380 Surakarta, 66, 70, 82, 86 Scram, 5, 41, 160 Surinyavongs:i, Raja Laos, 65, 67, 68, 244, 300, Shan, 16, 68, 218, 225, 230, 262 360 446
INDEKS Sutra, 25, 30, 31, 109, 352 Tongking: raja, 76, 276, 310; krisis, 339, 343, Syahbandar, 109, 140, 141, 215, 290 Syamsuddin as-Sumatrani, Syeik, 189 352, Lihat juga Vietna m; pajak, 249-250, 342; perang, 246, 267, 394-396; an, 120, 352, 411 perdagang­ Syariah (hukum Islam), 213-215 Tonie Sap, sungai, 75, 240 Syriam,66,88, 142,244,327,351 Toraja, 160, 175, 178, 369 Toungoo,230,244,327,351,382 sungai, 69-74, 278-280; bea, 69-71 Transportasi Burma, 226, 230, 2 4 4 , Tabinshweihti, Raja Trenggana, Sultan Demak, 205, 206, 387 261, 305, 382 Trunajaya, Raden, 372-373, 375 Tagalog: bahasa, 6, 127, 131; agama dalam, 179, Tuak, 4, 64, 81, 168 206; Tuban, 76, 85, 88, 145, 204, 328 Tai, 66, 72, 97, 107, 121, 177, 227, 236, 292 Turlci, 136-137, 140, 169, 172-173, 175, 178, Taj us..Sala tin, 279 298 Tajul Alam, Ratu Aceh, 212 Tembayat Qawa), 210, 372, 373 Tambang, 16, 22, 331 Tanaman ekspor, 3-14, 43-47, 117; Lihat juga Undang-undang Laut, Melayu, 53, 61, 62, 147 cengkih, lada 164, 197 Upacara kematian, Tena=rirn, 36, 47, 52, 72, 88, 110, 116, 222, Upeti, ke Cina, 19-21, 79, 23&-240, 272, 2 7 8 , 273 410; di Asia Te ngga ra, 289, 272, 278 Tavoy, 72,82, 116,244 Tekstil, 4, 30-42, 81, 127, 138, 152, 289, 329, 331, 348-349 Tembaga, 30, 110, 112-115, 117, 127, 270, 362 Venesia, 17·18, 28, 137, 170, 255, 314 Tembakau, 42,214 Trengg anu, 199, 241 Vientiane, 64, 72, 74, 92, 229, 244 Vietnam, 76, 159, 245; agama, 158, 161, 163, Temate: dan cengkih, &-7, 25, 41, 43, dan Islam, 110, 124 perang, 309; politik, 227; sebagai pelabuhan, 29, 100, 145 184, 201, 249; birokrasi 276; jalur penga ngkutan di, 65, 71, 306; 103; Libat kota·kota, 82, 84, 85, 88-91, 100, juga Cochin Cina; Tongking; mata uang, .• 303; diplomasi, Thai, 67, 75, 80, 100, 121-122, 143, 148, 199, 229,232 Thalun, Raja Burma, 230, 303, 382 Thang-long, 76, 84, 85, 87, 93, 100, 107, 237, 350 Thuan Hoa, 76, 245 112-113, 11&-117, 141; pengaruh Cina, 255, 266; perang, 148, 1&-17, 55, 180, 236, 218-219, 222, 245, 255, 360; perdagangan, 258-259, 262, 267, 22, 292, 354, 361; raja­ 285-286; sutra, 40; peoguasa, 107, 144, tembaga, 363 Tidore, 5, 8, 9, 242, 315, 321, 345 Visayas, 24, 157, 171, 340 Tunah, 113-119, 125, 273, 286, 347, 289, 308, VOC, Lihat Dutch East India Company 359,362, 369 Tun or, 4, 248 Timur Tengah, 3, 12, 18·19, 31, 36, 169, 170, Wabah penyalcit, 86, 104, 338, 341 334 Toleransi, 14, 225 447
Xaverius, Francis, 158, 171, 182 Yahudi, agama, 156, 161; pedagang, 124, 367 Ye, Burma, 17, 72 Yogyakarta, 70, 82, 207 Yongle, Kaisar Cina, 16, 113, 239, 240 Yunnan, 64, 70, 72 YusufMakassar, Syekh, 170, 189, 196, 213, 371, 387 Zheng Chenggong (Koxioga), 364 Zheng He (Cheng Ho), 5, 16 Ziarah Suci, 195, 198, 209, 224, 227; ke Mekah, 170, 173, 212, 281; ke Srilaogka, 227-229 448
TENTANG PENULIS Anthony Reid lahir di toria University dari Cambridge University Selandia sejarah Ph.D.nya Baru tahun 1939, clan belajar University. pada Vic­ diperoleh of Wellington dan Cambridge pada tahun 1965. Tahun 1965-1970 dia mengajar di University of Malaya di Kuala Lum­ pur; sejak tahun 1970 dia School Politics Studies, professor sebagai Australian dia mengajar Pandang sebagai Tenaga Ahli Utama di Pusat Latihan Penelitian mengajar sial. Pernah juga (1974-1974) menetap di Australia, menjabat di mana sekarang Asian History, Research of Southeast University. National 1980-1981 Pada tahun di Ujung Ilmu-ilmu Amerika Serikat. So­ di Yale University antara lain: Buku-bukunya The Countest for North Sumatra {1969) National Revolution (1974) The Indonesia The Bold of the People: Revolution ern Sumatra (1979). and the End ofTradiitional Rufe in North­ Sebagai Penyunting Anthony Reid & D. Marr Perception of the Post in Southeast judul: Dari Raja Ali hingga Hamka Dependency in Southeast Asia (1975), (Penerbit yang terbit Gramedia) di Indonesia Slavery, Bondage and dengan Asia (1938) Anthony Reid & A. Oki The Japanese Experience in Indonesia: Selected Memoirs. (1985) 449