FUNGSI KESENIAN SANDUR KEMBANG DESA PADA UPACARA HAUL KI ANDONG SARI BAGI MASYARAKAT LEDOK KULON BOJONEGORO SKRIPSI KARYA ILMIAH Untuk memenuhi sebagian persyaratan guna mencapai derajat Sarjana Strata-1 (S-1) Program Studi Seni Teater Jurusan Pedalangan Oleh: Wahyu Khusnawiyah NIM 14124102 FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA 2019
"Belajar dari kegagalan adalah hal yang bijak" Ku persembahkan karya ini untuk Tuhan Yang Maha Esa Ayah, Ibu serta kakak adik dan Keluarga yang senantiasa mendukung, memberikan semangat, dan doa sehingga penulis mampu menyelesaikan karya ini. Teman-teman Teater angkatan 2014 yang selama ini telah menjadi sahabat dan keluarga bagi penulis selama menyelesaikan study di Prodi Teater ISI Surakarta. Semua Dosen Prodi Seni Teater yang telah memberikan pengetahuan dan bimbingan selama penulis menjadi mahasiswa. iv
ABSTRAK Skripsi ini berjudul "Fungsi Kesenian Sandur Kembang Desa Pada Upacara Haul Ki Andong Sari Bagi Masyarakat Ledok Kulon Bojonegoro". Adapun masalah yang diangkat dalam skripsi ini adalah kesenian Sandur Kembang Desa yang masih tumbuh dan lestari di desa Ledok Kulon yang memiliki fungsi di lingkungan masyarakatnya. Permasalahan tersebut sebagai berikut (1) Bagaimana struktur dan tekstur pertunjukan Sandur Kembang Desa? (2) Apa fungsi yang terdapat pada kesenian Sandur Kembang Desa pada upacara Haul Ki Andong Sari bagi masyarakat Desa Ledok Kulon Bojonegoro? Metode penelitian bersifat kualitatif yang meliputi langkah-langkah sebagai berikut: studi pustaka, observasi, studi dokumentasi, dan wawancara. Landasan teoritis yang digunakan untuk menganalisa rumusan masalah pertama, yakni struktur tekstur dari George Kernodle dan yang kedua, fungsi dari Bronislaw Malinowski. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Desa Ledok Kulon yang berada di pinggir Sungai Bengawan Solo memiliki struktur masyarakat yang masih mempertahankan keyakinan terhadap roh nenek moyang sehingga upacara Haul Ki Andong Sari masih diadakan setiap tahunnya. Kesenian Sandur Kembang Desa yang berada di Desa Ledok Kulon memiliki bentuk pertunjukan yang berbeda dengan Sandur terdahulu yakni dahulu memiliki pra pertunjukan Setren. Bentuk pertunjukan Sandur Kembang Desa memiliki struktur plot, karakter, tema; dan tekstur dialog, mood, dan spectacle. Kesenian Sandur Kembang Desa pada upacara Haul Ki Andong Sari memiliki fungsi yang sangat mendasar yang dibutuhkan masyarakat desa Ledok Kulon yakni; sebagai sarana upacara, hiburan, media pendidikan dan presentasi estetis. Kata kunci: Sandur Kembang Desa,Upacara Haul Ki Andong Sari, Fungsi, Ledok Kulon Bojonegoro. v
ABSTRACT This essay is entitled "The Function of The art of Sandur Kembang Desa on Haul ki andong sari ceremony for the comunity of Ledok Kulon Bojonegoro". As for the problem being raised in this essay is the art of Sandur Kembang Desa that is still growing and sustainable in Ledok Kulon Village which has the function in community environment. The problem is as follows (1) how is the structure and texture of the fireworks show? (2) what the function is there in the art of Sandur Kembang Desa on Haul Ki Andong Sari ceremony for the community Ledok Kulon Vilage Bojonegoro? Research methods are qualitative that include the following steps: literature study, observation, documentary studies, and interviews. A theoretical foundation used to analyze the first problem formula, the texture structure of George Kernodle and the second, the function of Bronislaw Malinowski. Research result is Ledok Kulon Village which is on the banks of the Bengawan Solo River has a community structure that still maintains confidence in the ancestors spirits so that the Haul Ki Andong Sari ceremony still held every year. The art of Sandur Kembang Desa in Ledok Kulon Village has a different form of performance with the previous Sandur which used to have pre- performance is Setren. Form performance Sandur Kembang Desa has structure a plot, character, theme; and the texture of dialogue, mood and spectacle. The art of Sandur Kembang Desa in Haul Ki Andong Sari ceremony has a fundamental function that the Ledok Kulon Village society needs: As a means of ceremony, entertainment, the educational and aesthetic presentations. Key Words: Sandur Kembang Desa, Haul Ki Andong Sari Ceremony, Function, Ledok Kulon Bojonegoro. vi
KATA PENGANTAR Segala puji syukur dipanjatkan kehadirat Allah SWT karena berkat Rahmat dan Karunia-Nya skripsi yang berjudul "Fungsi Sandur Kembang Desa Bagi Masyarakat Ledok Kulon Bojonegoro" dapat diselesaikan. Shalawat beserta salam senantiasa terlimpahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW. Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana pada program S-1 Program Studi Seni Teater Jurusan Pedalangan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta. Dalam penyusunan dan penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan bimbingan serta dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis menyampaikan terima kasih kepada yang terhormat 1. Para narasumber dari Sanggar Kembang Desa dan sesepuh desa yang telah bersedia membantu memberikan informasi mengenai kesenian Sandur Kembang Desa dan upacara Haul Ki Andong Sari. Sehingga data untuk penulisan skripsi terlengkapi dan skripsi dapat terselesaikan. 2. Dr. Bagong Pujiono, S.Sn., M.Sn. selaku pembimbing dan Koordinator Program Studi Seni Teater Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta, yang telah banyak memberikan kontribusi mulai dari memberikan nasihat, waktu, pengarahan, dan bimbingan kepada saya sehingga skripsi ini berjalan dengan lancar dan dapat terselesaikan. vii
3. Dra. Titin Masturoh, M.Sn selaku penguji utamayang telah memberikan bimbingan dan waktunya hingga penulisan skripsi ini berjalan dengan lancar dan dapat terselesaikan. 4. Dr. Dra. Tatik Harpawati, M.Sn selaku ketua penguji dan ketua Jurusan Pedalangan, yang telah memberikan bimbingan dan waktunya hingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan. 5. Para dosen Program Studi Seni Teater Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta, yang telah banyak memberikan banyak pengetahuan disetiap mata kuliah yang ditempuh penulis. 6. Ayah, Ibu, Kakak, dan Adik tercinta yang telah memberi semangat, nasihat serta doa yang tak pernah berhenti sehingga penulisan skripsi ini dapat berjalan dengan lancar dan dapat diselesaikan. 7. Teman-Teman angkatan 2014 Program Studi Seni Teater Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta atas kebersamaan dan bantuannya yang berarti bagi saya. Serta semua pihak yang telah banyak membantu saya dalam menyelesaikan skripsi ini. Semoga Allah SWT memberikan balasan yang berlipat ganda kepada semuanya. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi yang memerlukan serta berguna bagi pengembangan kesenian khususnya Seni Teater. Surakarta, 29 Juli 2019 Wahyu Khusnawiyah viii
DAFTAR ISI LEMBAR PENGESAHAN LEMBAR PERNYATAAN LEMBAR PERSEMBAHAN ABSTRAK ABSTRACT KATA PENGANTAR DAFTAR ISI DAFTAR GAMBAR DAFTAR TABEL BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah B. Rumusan Masalah C. Tujuan Penelitian D. Manfaaat Penelitian E. Tinjauan Pustaka F. Landasan Teori G. Metode Penelitian 1. Sumber Data 2. Lokasi Penelitian 3. Pengumpulan Data a. Studi Pustaka b. Observasi c. Wawancara 4. Analisis Data H. Sistematika Penulisan BAB II SEJARAH SANDUR KEMBANG DESA A. Gambaran Umum Sandur 1. Karakteristik Masyarakat Desa Ledok Kulon 2. Keadaan Sosial Budaya Masyarakat Ledok Kulon 3. Mata Pencaharian Masyarakat Masyarakat Ledok Kulon 4. Keragaman Agama Masyarakat Ledok Kulon 5. Tradisi Kesenian Masyarakat Ledok Kulon ix ii iii iv v vi vii ix xii xiv 1 1 5 5 6 6 11 14 14 15 15 15 16 17 18 19 20 20 21 22 23 24 25
B. Sejarah Sandur C. Sajian Sandur Sebelum Tahun 2010 1. Tari Jaranan 2. Inti Permainan Sandur 3. Penutup atau Kalongking D. Sajian Sandur Setelah Tahun 2010 (Sandur Kembang Desa) 1. Garap Penari Jaranan dan Kalongking 2. Dolanan Drama Keempat Anak Wayang BAB III STRUKTUR TEKSTUR PERTUNJUKAN SANDUR KEMBANG DESA A. Struktur Pertunjukan Sandur Kembang Desa 1. Plot a. Adegan 1 Pembukaan b. Adegan 2 Inti c. Adegan 3 Penutup 2. Karakter a. Karakter WakTangsil b. Karakter Balong c. Karakter Pethak d. Karakter Cawik e. Karakter Siti Gemek 3. Tema B. Tekstur Pertunjukan Sandur Kembang Desa 1. Dialog 2. Mood a. Sedih b. Marah c. Senang d. Tegang 3. Spectacle a. Kostum dan Tata Rias b. Lighting c. Musik d. Properti e. Setting 1. Aspek Ruang 2. Aspek Waktu x 28 32 33 34 35 35 37 39 41 41 42 44 49 55 57 58 61 64 67 70 71 74 75 78 79 80 82 84 86 87 94 95 101 103 105 106
3. Aspek Suasana BAB IV FUNGSI KESENIAN SANDUR KEMBANG DESA PADA UPACARA HAUL KI ANDONG SARI BAGI MASYARAKAT DESA LEDOK KULON BOJONEGORO A. Haul Ki Andong Sari Sebagai Upacara Religi B. Tata Laku Pelaksanaan Haul Ki Andong Sari 1. Panitia 2. Jalannya Upacara Haul Ki Andong Sari C. Fungsi Sandur Bagi Kehidupan Masyarakat Desa Ledok Kulon 1. Sebagai Sarana Upacara 2. Sebagai Sarana Hiburan 3. Sebagai Media Pendidikan 4. Sebagai Presentasi Estetis BAB V PENUTUP A. Kesimpulan B. Saran KEPUSTAKAAN WEBTOGRAFI NARASUMBER DISKOGRAFI GLOSARIUM LAMPIRAN 1 BIODATA PENULIS xi 106 108 113 116 116 118 128 129 129 130 131 133 133 136 132 136 138 139 140 143 147
DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Peta Kabupaten Bojonegoro Gambar 2. Sanggar Sayap Jendela Gambar 3. Garap Penari Jaranan keluar Blabar Gambar4. Garap Kalongking Gambar5. Ke-Empat Anak Wayang Sedang Dolanan Drama Gambar 6. Karakter Wak Tangsil Gambar 7. Karakter Balong Gambar 8. Karakter Pethak Gambar 9. Karakter Cawik Gambar 10.Karakter Siti Gemek Sundarminah Gambar 11. Gambaran kostum Balong, Pethak, Cawik, Wak Tangsil dan Siti Gemek Gambar 12. Tata Rias Gemek dan Cawik Gambar 13. Tata Rias Balong dan Wak Tangsil Gambar 14. Tata Rias Wajah Pethak Gambar 15. Kostum dan Tata Rias Penari Jaranan Gambar 16. Kostum Germo dan Panjak berpakaian serba hitam dan menggunakan ikat kepala Gambar 17. Penerangan Pertunjukan dari Ublik Gambar 18. Blabar Janur Kuning Gambar 19. Tempat Pertunjukan Atraksi Kalongking Gambar 20. Haul Ki Andong Sari Sebagai Upacara Religi Gambar 21. Anggota Sandur Kembang Desa, Panitia, dan Warga Membuat Blabar Janur Kuning Gambar 22. Sesaji di Makam Ki Andong Sari Gambar 23. Sesaji Tumpeng Tahu dan Palawija Acara Kirab xii 20 31 38 39 40 60 64 65 69 71 88 89 90 91 91 92 93 103 104 113 117 119 119
Gambar 24. Sesaji Sedekah Bumi Gambar 25. Barisan Kelompok Sandur Kembang Desa Anak Wayang dan Panjak Gambar 26. Barisan kedua ada Kepala Desa dan Istri Gambar 27. Barisan Ketiga ada Sembilan Pusaka Ki Andong Sari Gambar 28. Barisan Keempat terdapat Tumpeng Tahu dan Hasil Bumi Gambar 29. Warga Desa Ledok Kulon Membawa Nasi dan Lauk Pauk Untuk Sedekah Bumi di Makam Gambar 30. Malam Puncak Terdapat Kesenian Sandur Kembang Desa xiii 120 122 123 124 125 126 127
DAFTAR TABEL Tabel 1. Jumlah Jiwa Pemeluk Agama di Ledok Kulon Table 2. Perbedaan Sandur Pada Tahun Sebelum dan Sesudah Tahun 2010 xiv 24 40
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Kesenian merupakan salah satu unsur kebudayaan (Koentjaraningrat,1998:204). Tiga wujud kebudayaan yang banyak berkembang di kelompok masyarakat merupakan suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, dan peraturan. Kompleks aktivitas dan tindakan itu berpola dari manusia dalam masyarakat dan biasanya berwujud benda-benda hasil karya manusia (Koentjaraningrat, 1985:15). Hasil wujud benda-benda yang diciptakan oleh manusia merupakan sebuah alat yang berfungsi untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka dalam bermasyarakat maupun individu. Seperti pendapat Arnold Hauser dalam Soedarsono bahwa seni merupakan produk masyarakat (Soedarsono,2002:2). Seni merupakan produk masyarakat apabila karya seni jenis tertentu diciptakan dan dapat diterima dengan baik oleh masyarakatnya karena dapat memenuhi fungsi seni dalam masyarakatnya. Setiap karya seni yang diciptakan sedikit banyak akan mencerminkan kehidupan masyarakat tempat seni itu diciptakan. Seperti halnya kesenian teater tradisional yang tumbuh dan berkembang di suatu daerah etnik merupakan hasil kreativitas kebersamaan dari suatu suku bangsa di Indonesia yang berakar dari budaya etnik setempat dan dikenal oleh masyarakat lingkungannya (Kasim,2006:4). Keberadaan kesenian senantiasa berkaitan dengan fungsinya di dalam masyarakat. Seperti yang diungkapkan oleh Edy Sedyawati, 1
kesenian yang merupakan aktivitas budaya masyarakat tidak pernah berdiri sendiri selalu terkait dengan bentuk dan fungsinya di lingkungan masyarakat (1981:61). Kesenian sebagai perwujudan dari masyarakat tentu tidak akan berdiri sendiri melainkan kesenian dan masyarakat menjadi satu kesatuan. Karena kesenian dan masyarakat merupakan hal yang tidak bisa dilepaskan oleh sebab itu kesenian mempunyai fungsi bagi masyarakatnya. Sebagai seni tradisional yang berkembang di lingkungan masyarakat tentu biasanya memiliki bentuk kesenian yang sederhana, tidak rumit dan mudah dipahami. Salah satunya adalah kesenian produk masyarakat Ledok Kulon kabupaten Bojonegoro yang tercermin pada kesenian Sandur. Sandur merupakan salah satu jenis kesenian berbentuk teater tradisional yang mempunyai unsur cerita, tari, karawitan, dan akrobat (kalongking) (Mawarni,2014:3). Winarti dalam As'ad menjelaskan istilah kata Sandur yaitu; "isan" yang berarti selesai dan "dhur" yang berarti ngedhur atau semalam suntuk, selain itu kata Sandur juga berasal dari bahasa Belanda yaitu soon yang berarti anak-anak dan door yang berarti meneruskan (2010:2). Sandur sebagai kesenian yang lahir dan berkembang di lingkungan masyarakat pedesaan dipercaya berasal dari permainan anak-anak yang kemudian berkembang menjadi sebuah produk kesenian yang bertumpu pada upacara ritual paska panen bertemakan tentang aktivitas pertanian seperti mencari lahan pertanian untuk bercocok tanam, membajak sawah, menanam, memanen hasil pertanian serta persoalan-persoalan sosial masyarakat (As'ad,2010:1). 2
3 Kesenian Sandur sangat erat kaitannya dengan pedhanyangan. Oleh karena itu sebelum diadakannya pementasan dilakukan proses ritual setren, yakni meminta keberkahan. Ritual ini ditujukan pada roh nenek moyang/ leluhur desa, untuk meminta keselamatan dalam melakukan pentas. Kesenian yang diwariskan secara turun temurun oleh nenek moyang mereka ini bersifat sakral dan dipentaskan di tanah lapang (As'ad,2010:4). Menurut Tulus, kesenian Sandur dipentaskan pada malam hari di arena permainan yang berbentuk bujur sangkar, biasanya disebut dengan Blabar Janur kuning sebab terdapat rumbai-rumbai janur kuning (daun kelapa yang masih muda). Jumlah pemain Sandur hanya empat Anak Wayang (Wak Tangsil, Pethak, Balong, dan Cawik ) dan satu pemain tambahan (Siti Gemek. Semua Anak Wayang berdialog improvisasi yang dalam dialog itu memiliki unsur humor pada setiap dialognya (wawancara, 16 April 2018). Secara historis dahulu kesenian Sandur dipercaya membawa keberkahan bagi masyarakat agraris yang mayoritas bekerja sebagai petani. Keberkahan ini merupakan hasil panen yang lebih baik dan rasa aman, sehingga tidak heran jika dahulu setiap musim panen sering dijumpai kesenian Sandur. Sandur Bojonegoro pada tahun 1950 sampai 1960-an berfungsi sebagai media penyembuhan orang sakit (Winarti dalam As'ad, 2010:3). Untuk media penyembuhan ini biasanya keluarga yang sedang tertimpa penyakit mendatangkan kesenian Sandur sebagai upaya pengusiran wabah penyakit tersebut. Seiring berjalannya waktu Sandur sebagai seni tradisional yang berkembang di lingkungan masyarakat mengalami perubahan. Edy Sedyawati mengatakan bahwa,
segala perubahan yang terjadi disebabkan oleh manusia-manusia pendukung kebudayaan seperti halnya perubahan cara hidup dan pergantian generasi (1981:40). Pergantian generasi pada tahun 2010 ini yang membuat Sandur di Bojonegoro kembali bangkit dan diminati masyarakat. Seniman Bojonegoro yang sangat peduli terhadap kelangsungan Sandur ialah Noen. Ia bersama dengan rekannya mendirikan Sandur yang bernama Kembang Desa yang berada di Kelurahan Ledok Kulon Kab. Bojonegoro. Fenomena bangkitnya Sandur di Bojonegoro ini sangat menarik untuk dilakukan penelitian terhadap kelompok Sandur Kembang Desa. Sandur Kembang Desa dalam perkembangannya pada jaman modern saat ini masih mampu bertahan dengan segala bentuk dan unsur pembangunnya. Segala macam unsur yang dihadirkan dalam Sandur Kembang Desa tidak membuat unsur kesenian Sandur pada umumnya berubah dan dengan adanya bentuk Sandur Kembang Desa kesenian ini diterima kembali di tengah-tengah kehidupan masyarakat Ledok Kulon. Kembalinya Sandur di tengah masyarakat tentu memiliki fungsi yang memenuhi kebutuhan masyarakatnya. Hadirnya Sandur Kembang Desa dalam kehidupan masyarakat Ledok Kulon dalam rangkaian Haul Ki Andong Sari membuat kesenian Sandur memiliki fungsi tersendiri bagi masyarakat desa Ledok Kulon dalam memenuhi kebutuhannya. Peristiwa ini menarik untuk diteliti terkait dengan segala macam unsur pembangun kesenian Sandur Kembang Desa dan fungsi kesenian Sandur Kembang Desa pada upacara Haul Ki Andong Sari. Adapun Sandur Kembang Desa yang diambil yakni pertunjukan Sandur pada hajat pernikahan Bapak Mukarom tanggal 11 Januari 2018 di desa Mulyoagung. 4
B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa Sandur Kembang Desa di Desa Ledok Kulon Kabupaten Bojonegoro masih mampu bertahan dengan kemasan yang berbeda dan memiliki fungsi bagi masyarakatnya. Untuk itu dirumuskan beberapa masalah sebagai berikut: 1. Bagaimana struktur dan tekstur pertunjukan Sandur Kembang Desa? 2. Apa fungsi yang terdapat pada pertunjukan Sandur Kembang Desa bagi masyarakat Desa Ledok Kulon Bojonegoro? C. Tujuan Penelitian Penelitian terhadap Sandur Kembang Desa di Ledok Kulon Bojonegoro bertujuan; 1. Untuk memahami sajian struktur dan tekstur pertunjukan Sandur Kembang Desa. 2. Untuk mendapatkan gambaran fungsi kesenian Sandur bagi masyarakat Ledok Kulon. D. Manfaat Penelitian 1. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap wacana keilmuan seni, khususnya seni tradisi Sandur bagi pengembangan wawasan dan pengetahuan atas seni pertunjukan di Indonesia. 5
2. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan semangat dan dorongan terhadap apresiasi seni bagi para pelaku seni, pegiat seni, pekerja seni, seniman, dan masyarakat luas atas kesenian Sandur. E. Tinjauan Pustaka Tinjauan pustaka dijadikan sebagai referensi atau literatur dan pijakan untuk mendapatkan data penunjang yang dapat mendukung penelitian ini. Sekaligus dijadikan bahan pembanding dengan penelitian sebelumnya agar tidak terjadi plagiasi. Tulisan yang berkaitan dengan penelitian ini adalah skripsi yang berjudul "Bentuk Pertunjukan Teater Tradisional Sandur Bojonegoro dan Tuban" oleh M. Ali As'ad, Jurusan Teater Program Studi Seni Teater Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta tahun 2010. Skripsi ini memfokuskan analisis bentuk pertunjukan Sandur Bojonegoro dan Tuban yang menguraikan tentang persamaan dan perbedaan bentuk Sandur. Analisis yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan metode perbandingan. Skripsi ini menjadi rujukan untuk mengetahui bentuk Sandur Bojonegoro yang lama dan tulisan ini tidak mempunyai kesamaan dalam penelitian ini, sebab penelitian tentang bentuk struktur dan tekstur Sandur Kembang Desa yang diambil dalam rangka hajat pernikahan Bapak Mukarom. Skripsi yang berjudul Pertunjukan "Seni Sandur (Studi Tentang Perubahan Tradisi Pertunjukan Seni Sandur Sebagai Bagian dari Ritual Setelah Panen di Kabupaten Tuban)" oleh Iga Mawarni Praditaningtyas Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas 6
Brawijaya Malang tahun 2014. Tulisan ini mengambil kajian tentang perubahan tradisi pertunjukan seni Sandur Kabupaten Tuban sebagai bagian dari ritual setelah panen menggunakan teori perubahan tradisi oleh Sztompka. Sztompka mengartikan tradisi sebagai kumpulan benda material dan gagasan yang diberi makna khusus yang berasal dari masa lalu. Tradisi lahir dalam lingkungan masyarakat ketika di saat tertentu orang menetapkan fragmen tertentu dari warisan masa lalu sebagai tradisi (Sztompka dalam Mawarni, 2014:34). Perbedaan dari tulisan yang dilakukan ini adalah mengenai analisis struktur dan tekstur serta fungsi kesenian Sandur Kembang Desa bagi masyarakat Ledok Kulon. Skripsi "Keberadaan Sandur Karya Sakti di Desa Kakatpenjalin Kecamatan Ngimbang Kabupaten Lamongan" oleh Tri Umaroh Heni Karyawati, Jurusan Tari Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta tahun 1998. Tulisan ini mengambil objek penelitiann sama yaitu Sandur, akan tetapi yang membedakannya adalah pada wilayah kesenian Sandur berada yaitu di wilayah Lamongan dan Bojonegoro. Skripsi ini lebih berfokus pada pertunjukan Sandur di Lamongan yang pembahasannya terkait tentang jalannya pertunjukan Sandur. Sedangkan penelitian yang dilakukan adalah terkait tentang struktur dan tekstur pertunjukan Sandur Kembang Desa serta fungsi pada upacara Haul Ki Andong Sari bagi masyarakat Ledok Kulon Kabupaten Bojonegoro. Jurnal "Membaca Sandur Bojonegoro dan Sandur Tuban" oleh Catur Wibowo, Trisno Trisusilo Wati dkk, Jurusan Teater, Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta tahun 2009. Jurnal ini membahas tentang ciri khas Sandur dari daerah Bojonegoro dan Tuban. Dan hasil dari tulisan ini yakni perbedaan dan persamaan antara kedua 7
Sandur tersebut melalui jalan cerita dan prosesi pertunjukan Sandur. Tulisan ini jelas memiliki perbedaan dengan tulisan yang dilakukan yakni membahas tentang fungsi kesenian Sandur Kembang Desa pada upacara Haul Ki Andong Sari bagi masyarakat Desa Ledok Kulon. Persamaannya hanya pada objek penelitian saja yakni sama-sama mengangkat tentang Sandur di desa Ledok Kulon. Skripsi "Seni Sandur Ronggo Budoyo" oleh Nofi Marta Herfidiyanti, Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Surabaya tahun 2014. Skripsi ini meneliti tentang Sandur Tuban yang berada di desa Randu Pokak. Dalam tulisannya membahas tentang eksistensi Sandur di desa Randu Pokak yang ada di Kabupaten Tuban yang lebih mengarah kepada keagrarisan Tuban. Perbedaan tulisan ini dengan tulisan yang dilakukan yakni objek penelitian yang diambil adalah Sandur Kembang Desa yang berada di desa Ledok Kulon dan membahas terkait fungsi Sandur Kembang Desa. Skripsi "Kesenian Tradisi Sandur Tanjung Bumi Kecamatan Tanjung Bumi Kabupaten Bangkalan dan Pengaruhnya Terhadap Islam" oleh Husni Mubarok, Fakultas Adab dan Humaniora Program Studi Sejarah Kebudayaan Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya tahun 2015. Skripsi ini membahas tentang tradisi Sandur yang terkait tentang penyebaran agama Islam di daerah Bangkalan Madura. Perbedaan dengan tulisan ini yakni pembahasan tulisan ini lebih kepada penyebaran Islam di daerah Bangkalan Madura. Sedangkang yang dilakukan membahas lebih kepada fungsi kesenian Sandur bagi masyarakat Ledok Kulon Bojonegoro. 8
9 "Srimpi Ketawang Lima Genep: Sebuah Proses Kreatif Teater Tari Sahita" oleh Hari Ardianto, Program Studi Teater Jurusan Pedalangan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta tahun 2017. Skripsi ini memfokuskan pada struktur dan tekstur perrtunjukan Srimpi kelompok Sahita sedangkan yang dilakukan adalah struktur dan tekstur kesenian Sandur Kembang Desa. Pembahasan struktur tekstur teater Sahita digunakan sebagai rujukan struktur tekstur Sandur Kembang Desa. "Kehidupan Teater Rakyat Sandur Desa Ledok Kulon Kecamatan Bojonegoro (Sebuah Tinjauan Sosiologis Teater)" oleh Arif Hidayat, Jurusan Teater Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta tahun 2001. Penelitiannya mengkaji tentang keberadaan Sandur dan kajian proses perkembangan Sandur ditengah masyarakat Ledok Kulon dengan pendekatan Sosiologis. Skripsi ini dengan penelitian yang dilakukan tidak mempunyai kesamaan sehingga tidak terjadi plagiasi dalam penelitian. "Iringan Pertunjukan Sandur Desa Ledok Kulon Bojonegoro Jawa Timur; Suatu Tinjauan Aspek Penyajian" oleh Joko Santoso, Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta tahun 2004. Penelitian ini menitikberatkan pada aspek iringan pertunjukan Sandur sedangkan yang dilakukan pada bentuk pertunjukan Sandur dan fungsinya. Berdasarkan hasil tinjauan pustaka yang didapat menunjukkan bahwa penelitian ini tidak mengandung plagiasi atau asli. Deskripsi Sandur hanya bersifat melengkapi sisi objek formal dan material.
F. Landasan Teori Bentuk kesenian yang diciptakan oleh beberapa wilayah tentu akan memiliki ciri khas tersendiri. Seperti halnya kesenian Sandur Kembang Desa yang memiliki ciri khasnya dari berbagai unsur pembangunnya. Unsur- unsur pembangun yang terdapat pada pertunjukan Sandur Kembang Desa akan dikaji menggunakan teori George Kernodle struktur dan tekstur dalam buku Dewojati. Buku yang berjudul Drama yang ditulis oleh Dewojati menjelaskan tentang struktur dan tekstur yang masing-masing mempunyai tiga point penting. Tiga point struktur yakni plot, karakter, dan tema sedangkan tekstur yakni dialog, mood, dan spectacle. Segala macam bentuk yang dihadirkan dalam suatu kesenian tentu akan memiliki fungsi dalam kebutuhan individu maupun masyarakatnya. Menurut Van Peursen dalam bukunya strategi kebudayaan berpendapat bahwa fungsi selalu menunjukan pengaruh antara satu dengan yang lain dan apa yang dikatakan fungsional tidak berdiri sendiri dan selalu berhubungan dengan yang lain, sehingga pemikiran fungsional itu menyangkut hubungan, pertautan, dan relasi (1988:85). Pernyataan ini dapat diartikan kehadiran suatu bentuk kesenian di tengah-tengah masyarakat tidak dapat berdiri sendiri tetapi ada hubungan dengan kebutuhan hidup manusianya. Sandur Kembang Desa yang hidup di desa Ledok Kulon merupakan suatu bagian dari masyarakat desa Ledok Kulon dan tentunya memiliki fungsi untuk memenuhi kebutuhan masyarakatnya. Sandur merupakan kesenian turun temurun yang sampai saat ini masih hadir di tengah- tengah kehidupan masyarakat Ledok Kulon. Bagi masyarakat desa Ledok 10
Kulon sebagian masih mempercayai adanya kekuatan adi kodrati diluar diri manusia. Dengan melalui upacara dengan disertai pertunjukan Sandur, kekuatan adi kodrati yang datang diharapkan memberikan berkah serta rasa aman kepada masyarakat desa Ledok Kulon dalam upacara Haul Ki Andong Sari. Sandur sebagian dari upacara yang berkaitan erat dengan keselamatan dan keberkahan, maka warga merasa berkewajiban untuk menyelamatkan diri atau keluarganya dari segala gangguan yang tidak diharapkan. Melalui pertunjukan Sandur yang digelar di malam puncak upacara Haul Ki Andong Sari dianggap dapat memenuhi kebutuhan untuk mencapai keselamatan dan keberkahan bagi masyarakat desa Ledok Kulon. Dengan demikian pertunjukan Sandur dianggap sebagai suatu kesatuan integral yang tidak terpisahkan dalam upacara Haul Ki Andong Sari. Mengenai fungsi diperlukan konsep yang dapat memecahkan rumusan masalah kedua yang sudah diungkapkan sebelumnya. Dari penjelasan di atas menunjukan keberadaan Sandur sebagai kesenian masih berfungsi bagi masyarakat desa Ledok Kulon. Untuk menganalisis mengenai fungsi menggunakan konsep Malinowski yang dikenal dengan teori fungsionalisme. Teori fungsionalisme merupakan salah satu teori yang digunakan dalam ilmu sosial, yang menekankan pada saling ketergantungan antara institusi dan kebiasaan pada masyarakat tertentu. Analisis fungsi menjelaskan bagaimana susunan sosial didukung oleh fungsi institusi seperti: negara, agama, keluarga, dan suku. Bronislaw Malinowski kemudian mengembangkan suatu kerangka teori baru untuk menganalisis fungsi kebudayaan manusia, yang disebutnya dengan teori 11
fungsionalisme kebudayaan atau a functional theory of culture (Malinowski dalam Koentjaraningrat,162:1987). Menurut Malinowski fungsi dari suatu unsur kebudayaan adalah kemampuan untuk memenuhi kebutuhan yang dasar (primer), dari kebutuhan dasar timbul lagi beberapa kebutuhan yang sifatnya sekunder dari setiap anggota masyarakatnya untuk saling bekerjasama antara individu dan saling mengisi satu sama lain (Malinowski, dalam T.O Ihromi 1981:60). Kebutuhan primer manusia inilah yang mutlak ada dalam kehidupan masyarakat desa Ledok Kulon yang harus terpenuhi dan kebutuhan sekunder ini ada untuk melengkapi kebutuhan primer tersebut. Kebutuhan manusia atau masyarakat yang bersifat pertama atau primer salah satunya kebutuhan rasa aman dari gangguan atau ketidak seimbangan dengan alam. Untuk menjaga hal yang tidak diinginkan manusia berusaha menghalunya dengan berbagai cara. Misalnya masyarakat desa Ledok Kulon melalui upacara Haul Ki Andong Sari, dalam upacara ini terjadi hubungan antara individu yang membentuk satu kesatuan struktural antara masyarakat yang saling bergantungan. Sandur di desa Ledok Kulon merupakan suatu usaha untuk mencapai tujuan dan maksud dalam upacara Haul Ki Andong Sari. Melalui upacara Haul Ki Andong Sari dan pertunjukan Sandur akan tercipta hubungan di antara masyuarakat Ledok Kulon dan menubuhkan kesadaran kolektif atau menciptakan kebersamaan. Dengan adanya kebersamaan dalam kehidupan bermasyarakat maka manusia akan mendapatkan ketenangan dalam menjalankan kehidupannya. 12
G. Metode Penelitian Metode penelitian adalah suatu rangkaian atau langkah dalam melakukan pemecahan sebuah masalah. Penelitian ini bersifat kualitatif. Bagdon dan Taylor yang dikutip oleh Lexy J. Moleong mengatakan bahwa "metode kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati"(2012:4). Penelitian kualitatif dilakukan untuk mendapatkan pemahaman terhadap suatu peristiwa yang terjadi. Pemahaman ini dilakukan setelah melakukan analisis terhadap objek penelitian. Metode penelitian dilakukan agar mendapatkan data-data yang relevan. 1. Sumber Data Dalam mendukung hasil penelitian memerlukan berbagai sumber data untuk keperluan menganalisis. Sumber data memilik dua bentuk, yakni data primer dan data sekunder. Data primer yang dibutuhkan ialah wawancara kepada kelompok Sandur Kembang Desa selaku objek penelitian serta sesepuh desa Ledok Kulon terkait upacara Haul Ki Andong Sari. Data sekunder yang dibutuhkan terkait dengan bahan bacaan berupa buku, jurnal, karya ilmiah (skripsi) dan video yang dinilai relevan untuk memperkuat bahan analisis. Video yang di ambil yakni video pertunjukan Sandur Kembang Desa pada hajat pernikahan Bapak Mukarom pada tanggal 11 Januari 2018. 13
2. Lokasi Peneltian Lokasi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah kelurahan Ledok Kulon kecamatan Bojonegoro Kabupaten Bojonegoro. Lokasi ini diambil karena Ledok Kulon satu-satunya daerah yang masih mempertahankan kesenian Sandur dalam upacara Haul Ki Andong Sari. Lokasi ini tepat dipinggir aliran sungai Bengawan Solo. Lokasi penelitian ini tidak jauh dari pusat kota Bojonegoro sehingga pencarian lokasi dapat ditemukan dengan mudah. Lokasi dapat ditempuh menggunakan kendaraan sepedah motor. Jarak tempuh dari pusat Kota Bojonogero hanya memerlukan waktu 15 menit. 3. Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka, observasi, studi dokumentasi dan wawancara. a. Studi Pustaka Studi pustaka merupakan teknik pengumpulan data dari beberapa sumber tertulis seperti buku-buku, jurnal, tulisan ilmiah (skripsi) dan video yang tentunya berkaitan dengan objek penelitian. Referensi- referensi tersebut digunakan untuk membuat analisis supaya lebih akurat dan sesuai dengan kerangka konsep penelitian. Dalam hal ini studi pustaka dipilih yang ada kaitannya dengan kesenian Sandur. Penjelasan tentang kesenian Sandur yang di dapat 14
melalui jurnal maupun Skripsi yang ada di perpustakaan pusat serta internet membantu untuk mengetahui informasi tentang asal mula kesenian Sandur dan perkembangan kesenian Sandur. Kelengkapan sumber dalam mendukung analisis rumusan masalah di atas adalah buku- buku yang ada di perpustakaan pusat yang memiliki teori atau konsep yang dapat membantu memecahkan rumusan masalah. b. Observasi Observasi dilakukan sebanyak empat kali. Pertama, melakukan observasi guna pengenalan terhadap pertunjukan Sandur Kembang Desa pada tanggal 18 Januari 2018 saat pementasan Sandur Kembang Desa pada hajat pernikahan di desa Mulyoagung. Kedua, observasi dilakukan pada tanggal 16 April 2018, dalam observasi kedua yakni wawancara kepada Tulus Budi Santoso dan Dheny Ike Kirmayanti. Informasi yang didapat adalah tentang sejarah Sandur yang ada di Ledok Kulon dan peranan pemerintah terkait kesenian Sandur yang ada di Bojonegoro. Ketiga, melakukan observasi dan melihat langsung proses latihan dan kondisi alam sekitar Desa Ledok Kulon pada 24 Juni 2018. Keempat, wawancara dengan seniman Sandur lintas generasi yakni Pramudjito. Informasi yang didapat adalah tentang sejarah dan bentuk pertunjukan Sandur sebelum tahun 2000 selain itu, peneliti juga mendapatkan data tentang Sandur Kembang Desa sebagai upacara Haul Ki Andong Sari pada 3 Maret 2019. 15
c. Studi Dokumentasi Studi dokumentasi yang dilakukan yakni mengamati kembali video pertunjukan Sandur Kembang Desa yang pada waktu itu pentas di Desa Margomulyo pada hajat pernikahan Bapak Mukarom pada tanggal 18 Januari 2018. Selanjutnya beberapa dokumentasi foto juga didapatkan dari Wahyu Budianto, Rumpoko dan Ganang. d. Wawancara Wawancara dilakukan kepada narasumber yang berhubungan secara langsung maupun tidak langsung dengan cara menghubungi melalui Whatsapp ataupun telepon. Narasumber yang berhubungan langsung inilah yang dijadikan fokus utama dalam penelitian. Narasumber dalam penelitian ini yakni: 1. Tulus Budi Santoso untuk mendapatkan informasi mengenai sejarah keberadaan kesenian Sandur dan bentuk pertunjukan kesenian Sandur Kembang Desa yang ada saat ini. 2. Winarti untuk mendapatkan informasi mengenai tata kostum dan make up dan tentang bentuk pertunjukan Sandur Kembang Desa 3. Dheny Ike Kirmiyanti untuk mendapatkan informasi mengenai keberadaan Sandur Kembang Desa di Desa Ledok Kulon Bojonegoro. 16
4. Pramudjito mengenai sejarah kesenian Sandur di Bojonegoro sebelum tahun 2010 dan terkait upacara Haul Ki Andong Sari di Desa Ledok Kulon. Narasumber yang tidak berhubungan langsung ialah; 1. Rizkey Mey mengenai tokoh Anak Wayang pada Sandur Kembang Desa 2. Oky mengenai peran Germo atau sutradara di pertunjukan Sandur 4. Analisis Data Proses analisis data ialah dengan cara memproses seluruh data yang diperoleh mulai dari studi pustaka, observasi, studi dokumentasi, dan wawancara. Data dari hasil studi pustaka, observasi, studi dokumentasi, dan wawancara dikumpulkan menjadi satu kemudian dipilah. Pemilihan data dilakukan dengan menjawab rumusan masalah terlebih dahulu. Selanjutnya data yang belum digunakan dimasukkan menjadi data pendukung. Data-data yang berkaitan dan berhubungan dengan segala macam unsur pembentuk pertunjukan Sandur akan dimasukan dalam analisis struktur dan tekstur pertunjukan sedangkan data yang berkaitan dengan fungsi kesenian Sandur Kembang Desa akan menjadi data yang dimasukan pada bab fungsi Sandur Kembang Desa bagi masyarakat Ledok Kulon Bojonegoro. 17
Penelitian ini memilah data yang sesuai dengan kebutuhan, sedangkan data diluar pokok pembahasan digunakan sebagai pendukung dalam penelitian ini. Langkah terakhir adalah dengan membuat kesimpulan dari hasil penelitian yang telah dilakukan. H. Sistematika Penulisan Tahap analisis akan dituangkan ke dalam laporan penelitian berbentuk skripsi yang dibagi ke dalam beberapa bab, adapun bab tersebut yakni; BAB I Pendahuluan, bab ini berisi mengenai Latar Belakang, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Tinjauan Pustaka, Landasan Teori, Metode Penelitian, dan Sistematika Penulisan. BAB II Sejarah Sandur Kembang Desa, bab ini sebelum membahas Sejarah Sandur Kembang Desa membahas terlebih dulu Gambaran Umum Desa Ledok Kulon Bojonegoro yang terkait tentang Karakteristik, Keadaan Sosial Budaya, Mata Pencaharian, Keragaman Agama, dan Tradisi Kesenian yang ada di masyarakat Ledok Kulon. Selanjutnya membahas Sejarah Sandur, Sajian Sandur Sebelum Tahun 2010, dan Sajian Sandur Setelah Tahun 2010 Sandur Kembang Desa. BAB III Struktur Tekstur Pertunjukan Sandur Kembang Desa, bab ini membahas tentang struktur pertunjukan Sandur Kembang Desa yang meliputi Plot, Karakter, dan Tema. Selanjutnya membahas tekstur pertunjukan Sandur Kembang Desa yakni Dialog, Mood, dan Spectacle. BAB IV Fungsi Kesenian Sandur Kembang Desa pada Upacara Haul Ki Andong Sari Bagi Masyarakat Ledok Kulon Bojonegoro. Bab 18 ini
membahas tentang fungsi Sandur Kembang Desa sebagai sarana upacara, hiburan, media Pendidikan, dan presentasi estetis. BAB V Penutup, bab ini berisi kesimpulan dan saran. Kesimpulan tentang penelitian fungsi kesenian Sandur Kembang Desa pada upacara Haul Ki Andong Sari. 19
BAB II SEJARAH SANDUR KEMBANG DESA A. Gambaran Umum Desa Ledok Kulon Bojonegoro Ledok Kulon adalah sebuah desa di Kabupaten Bojonegoro yang mengalami perkembangan yang pesat. Desa ini memiliki karakteristik dimana desa atau kelurahan ini tidak memiliki lahan pertanian, karena berbatasan langsung dengan sungai Bengawan Solo disepanjang batas desa. Luas wilayah pemukiman desa Ledok Kulon adalah 103Ha, Ladang 4Ha, Tegal Ladang 2 Ha, sehingga desa Ledok Kulon memiliki luas seluruhnya sebesar 109Ha. Gambar 1. Peta Kabupaten Bojonegoro (Foto: BPS Kabupaten Bojonegoro,2018) Batas administrasi desa Ledok Kulon adalah Sungai Bengawan Solo, dan juga berbatasan langsung dengan Blora Jawa Tengah. Batas Administrasi desa Ledok Kulon adalah sebelah utara berbatasan dengan Desa Sranak, sebelah selatan berbatasan dengan kelurahan Ledok Wetan, 20
sebelah barat berbatasan dengan sungai Bengawan Solo dan Desa Trucuk, dan sebelah timur berbatasan dengan Kelurahan Ledok Wetan. Desa Ledok Kulon dikelilingi oleh kelurahan yang merupakan bagian dari daerah perkotaan sehingga dapat dikatakan merupakan wilayah yang maju dan berkembang. Masyarakat desa Ledok Kulon sendiri merupakan masyarakat yang memiliki pekerjaan yang heterogen seperti penambang pasir, home industri tahu dan tempe, pegawai negeri hingga wiraswasta. Ledok Kulon memiliki jumlah penduduk yang bisa dikatakan padat. Jumlah penduduk Desa Ledok Kulon sendiri berjumlah 10.945 jiwa dengan 5.352 jiwa penduduk berjenis kelamin laki-laki dan 5.593 jiwa penduduk berjenis kelamin perempuan, serta memiliki 2.673 KK. 1. Karakteristik Masyarakat Desa Ledok Kulon Masyarakat desa Ledok Kulon mempunyai karakteristik sebagai masyarakat yang tinggal di pesisir sungai Bengawan Solo. Karakter yang mereka miliki, mereka cenderung berkumpul dengan masyarakat lain yang sesuai dengan pekerjaan mereka. Selain itu, pola pemukiman warga juga memanjang mengikuti alur sungai Bengawan Solo. Masyarakat desa Ledok Kulon juga memiliki gaya bahasa yang medok dengan tambahan idiom "em". Gaya bahasa tersebut adalah karakter yang diciptakan oleh keadaan letak geografi yang berbatasan dengan Jawa Tengah, dimana bahasannya selalu berakhiran dengan "em". Hal ini terlihat dalam kata- kata seperti "wek'em" yang berarti "punyamu" dan masih banyak lagi. 21
22 2. Keadaan Sosial Budaya Masyarakat Ledok Kulon Masyarakat memiliki bentuk-bentuk struktural yang dinamakan struktur sosial. Struktur sosial ini bersifat statis dan dinamika masyarakat disebut proses sosial dan perubahan sosial. Masyarakat memiliki struktur sosial tertentu dan mengalami pola prilaku yang berbeda tergantung dengan situasi yang dihadapi oleh masyarakat itu sendiri. Kondisi masyarakat Ledok Kulon saat ini juga mengalami perkembangan yang cukup maju, seiring berjalannya perkambangan kota Bojonegoro. Letak geografis desa ini pada bagian selatan terletak tidak jauh dari pusat pemerintahan Kabupaten Bojonegoro, sehingga menjadikan desa ini menjadi desa yang cukup modern. Ciri masyarakat modern adalah acuh dan kritis. Hal ini membuat masyarakat desa Ledok Kulon menjadi kompleks dan individualis. Akan tetapi desa Ledok Kulon bagian utara masih nampak seperti mayarakat pedesaan pada umumnya. Sebagian besar masyarakat desa Ledok Kulon bagian utara memiliki pekerjaan sebagai pengrajin batu bara dan pembuatan home industri tahu tempe. Ciri masyarakat pedesaan yakni memiliki sifat kerukunan dan kekeluargaan yang tinggi, sehingga masyarakat desa Ledok Kulon bagian utara ini tampak memiliki kedekatan emosional yang baik sehingga terasa lebih tentram. Kebudayaan yang dimiliki oleh umumnya masyarakat Bojonegoro adalah kebudayaan yang kental dengan semangat Islam. Hal ini dominan dengan pandangan dan sikap hidup sehari-hari mereka yang bernafaskan Islam. Seperti dalam hal kesenian, nafas Islam terasa sekali mewarnai kesenian tradisional maupun modern msyarakat Bojonegoro.
3. Mata Pencaharian Masyarakat Ledok Kulon Masyarakat Ledok Kulon mempunyai mata pencaharian sebagai pekerja home industry. Home industry yang sangat terkenal di desa Ledok Kulon adalah tahu, tempe, dan pembuat batu bata. Sebagian besar lainnya sebagai penambang pasir dan sebagian kecilnya sebagai pegawai negri sipil. Berdasarkan letak desa Ledok Kulon yang berada di pinggir bantaran sungai Bengawan Solo membuat para penduduknya memiliki mata pencaharian sebagia penambang pasir dan pembuat batu bata. Serta produk home industry tahu tempe desa Ledok Kulon merupakan produksi tahu tempe yang terbesar di Kota Bojonegoro. Mata pencaharian sebagai pembuat batu bata, penambang pasir, dan home industry tahu tempe ini sudah menjadi mata pencaharian turun temurun dari keluarga mereka. Setiap harinya pasir dan batu yang mereka kumpulkan akan diambil oleh pengepul pasir dan batu jadi tidak heran banyak truck yang melintas di pinggir bantaran sungai untuk mengangkut pasir dan batunya. Para pengangkut pasir sebagian besar bukan merupakan warga desa Ledok Kulon. Mereka berasal dari berbagai desa bahkan Kota luar Bojonegoro. Sehingga hadirnya para pengangkut pasir dan batu ini juga memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan Desa Ledok Kulon. Berdasarkan uraian di atas dapat dikatakan bahwa para penduduk desa Ledok Kulon merupakan penduduk yang bermata pencaharian dipesisir sungai Bengawan Solo. Mata pencahariannya merupakan mata pencaharian yang turun temurun dari keluarga. Mata pencaharian penduduk ini akan mempengaruhi tingkat perkembangan Desa Ledok 23
Kulon, termasuk di dalamnya tingkat perkembangan kebudayaan dan seninya. 4. Keragaman Agama Masyarakat Ledok Kulon Penduduk desa Ledok Kulon sebagian besar mereka memeluk agama Islam. Sebagian kecil saja yang memeluk Hindu dan Budha. Jumlah penduduk yang beragama Islam adalah 10.704 jiwa, Hindu 9 jiwa, dan Budha 2 jiwa. Pada umumnya banyak yang mengaku beragama islam, namun hanya sebagian kecil saja yang menjalankan ajaran agamanya dengan taat. Hal ini dapat dilihat pada penduduk yang memeluk agama Islam tidak semua dari mereka menjalankan sholat lima waktu dalam sehari. Khususnya para pekerja tambang batu dan pasir ini pada waktu adzan sholat Dhuzur berkumandang mereka tidak mengerjakan sholat. Sebagian besar dari penambang tersebut ada yang hanya beristirahat dipinggir bantaran sungai dan sebagian kecilnya masih melanjutkan aktivitas di tengah bantaran Sungai Bengawan Solo. Agama Islam Kristen Katolik Budha Hindu Jumlah 10.704 jiwa 200 jiwa 30 jiwa 2 jiwa 9 jiwa Tabel 1. Jumlah Jiwa Pemeluk Agama di Ledok Kulon (Sumber: Kemenag Bojonegoro,2018) Sebagian besar masyarakat masih menjalankan adat kebiasaan budaya Jawa. Hal ini dapat dilihat misalnya upacara rangkaian Haul Ki Andong Sari. Dalam rangkaian Haul tersebut terdapat kirab, Slametan dan 24
pertunjukan kesenian Sandur. Selain itu Slametan untuk memperingati kematian keluarga mereka juga masih dilaksanakan. Kegiatan lain yang masih bersifat keagamaan sering dilaksanakan secara sederhana oleh masyarakat di daerah Ledok Kulon. Pada hari-hari besar agama Islam misalnya Hari Raya Idul Fitri, Idul Adha, Maulid Nabi, dan sebagainya. Diantara peringatan tersebut yang paling meriah adalah Hari Raya Idul Fitri. Pada saat itulah banyak penduduk yang bergembira saling bertemu dan mengucapkan permohonan maaf. Sedangkan pada saat Maulid Nabi dilaksanakan dengan mengadakan ceramah untuk warga desanya. Kehidupan beragama di desa Ledok Kulon dapat dikatakan baik. Dalam kehidupan sehari-hari, mereka saling menghormati satu sama lainnya. 5. Tradisi Kesenian Masyarakat Ledok Kulon Bojonegoro Tradisi merupakan sebuah kebiasaan yang dilakukan masyarakat sejak zaman dahulu. Dalam sebuah tradisi, terdapat makna yang terkandung didalamnya, sehingga alasan tradisi tetap ada dan dijaga keberadaannya adalah pemahaman makna terhadap tradisi tersebut. Masyarakat jawa adalah masyarakat yang terbentuk dari kebiasaan- kebiasaan dalam rangka menghormati nenek moyang, maka dalam pemaknaan tradisi terdapat prosesi-prosesi sakral yang dilaksanakan. Elemen yang membangun masyarakat dalam kehidupan sehari-hari, norma-norma yang berbeda, dalam sebuah adat atau tradisi yang dilakukan masyarakat pastinya terdapat sebuah maksud atau makna sosial yang terkandung dalam tradisi tersebut. Masyarakat mempunyai 25 tetap
sebuah cara untuk mempertahankan tradisi tersebut, tradisi menjadi wajib dilestarikan dalam kahidupan sehari-hari. Desa Ledok Kulon adalah daerah paling ujung barat Kota Bojonegoro yang sudah ada di perbatasan Jawa Timur dan Jawa Tengah, meliputi sungai Bengawan Solo yang terbentang disepanjang desa Ledok Kulon termasuk daerah Blora. Desa Ledok Kulon tidak berbeda dengan daerah lainnya yang memiliki berbagai macam kesenian. Sarana dan cara mengungkapkan kesenian tersebut beraneka ragam tergantung dari masyrakat yang memiliki kesenian tersebut. Maka bisa dikatakan bentuk seni itu ada sejauh dibutuhkan oleh masyarakatnya. Desa Ledok Kulon, Kabupaten Bojonegoro memiliki sebuah tradisi yang masih eksis hingga saat ini. Beberapa tradisi yang terkenal antara lain Haul Ki Andong Sari atau Slametan dan kesenian Sandur Kembang Desa. Dalam rangka pelestarian kesenian asli dari Ledok Kulon Bojonegoro para warga dan pemerintah menetapkan kesenian Sandur Kembang Desa dalam rangkaian upacara Haul Ki Andong Sari. Upacara Haul Ki Andong Sari selalu diperingati pada hari Selasa Kliwon dalam bulan Sura hitungan Jawa. Menurut Tulus, Ki Andong Sari merupakan seorang Bupati yang luar biasa pada zaman dahulu. Beliau berdakwah menyebarkan agama Islam dan merupakan sosok yang babat alas desa Ledok Kulon juga Ledok Wetan. Ki Andong Sari berasal dari kerajaan Mataram namun Beliau keluar dari kerajaan dan membantu rakyat. Jasa Ki Andong Sari yang begitu besar dalam membantu warga Ledok Kulon akhirnya warga selalu memperingati upacara Haul Ki Andong Sari, Dahulu istilahnya manganan, namun sekitar tahun 1988/1989 diganti menjadi acara Haul (wawancara,16 April 2018). 26
27 Ki Andong Sari memiliki pusaka, pada bulan Sura pusaka-pusaka tersebut dilakukan Jamasan semenjak 1 hingga 5 bulan Sura, Pusaka diturunkan untuk Penjamasan Pusaka. Kirab sendiri diiringi beragam khazanah seni budaya, dan kirab tersebut mengelilingi jalan-jalan kelurahan Ledok kulon dan Ledok Wetan. Pusaka Ki Andong Sari yang banyak membantu warga yakni pusaka Menjaling Abang. Pusaka tersebut terbuat dari kayu dan pusaka tersebut membantu warga untuk menyebrang sungai (Tulus, wawancara 16 April 2018). Lingkungan digambarkan sebagai media yang digunakan manusia untuk bertahan hidup. Manusia kemudian melakukan berbagai kegiatan yang positif sebagai balas budi atau timbal balik pada alam sebagai tempat pencari kehidupan. Manusia mengaktualisasikan dirinya melalui gagasan yang kemudian diwujudkan dalam bentuk tindakan atau aktivitas. Hal tersebut dilakukan oleh masyarakat desa Ledok Kulon dalam bentuk Haul atau Slametan yang kemudian diartikan sebagai aktualisasi masyarakat untuk melaksanakan Sedekah Bumi. Kondisi ini dilakukan mengingat sebagian besar mata pencarian masyarakat Ledok Kulon bergantung pada alam. Tradisi yang lain adalah kesenian Sandur. Sandur adalah salah satu jenis kesenian rakyat tradisional yang berbentuk drama tari dengan mengambil cerita lokal yang menggambarkan kehidupan masyarakat sehari-hari. Kesenian ini tumbuh dan berkembang sebagai aktvitas sosial budaya masyarakat Ledok Kulon Bojonegoro Jawa Timur yang berfungsi untuk upacara Haul Ki Andong Sari, dan hiburan. Kesenian ini dahulu pernah berfungsi menjadi media penyembuhan orang sakit, berfungsi sebagai media ucapan rasa syukur atas hasil panen yang mereka dapatkan.
Saat ini kesenian Sandur bagi masyarakat Ledok Kulon memiliki fungsi sebagai rangkaian upacara Haul Ki Andong Sari pada malam puncaknya. Kesenian Sandur Kembang Desa yang merupakan kesenian asli masyarakat Ledok Kulon hadir dalam upacara Haul Ki Andong Sari sebab masyarakat ingin Sandur dan Slametan Ki Andong Sari tidak dilupakan dan bisa berjalan dengan baik dilingkungan masyarakat mereka. B. Sejarah Sandur Sandur adalah salah satu kesenian tradisional rakyat Indonesia yang terdapat di daerah hilir sungai Bengawan Solo salah satunya yaitu di Kota Bojonegoro. Kesenian Sandur sudah ada sejak Indonesia belum merdeka, tepatnya pada kerajaan Majapahit. Pada zaman dahulu Sandur merupakan salah satu permainan anak-anak penggembala yang kemudian berkembang menjadi upacara ritual (Tulus, wawancar 16 April 2018). Berdasarkan arti kata dari Sandur sendiri memiliki banyak tafsiran di antaranya yaitu dari kata isan yang berarti sesudah dan dhur yang berasal dari kata tandur yang berarti menanam. Sehingga isi cerita dari Sandur yaitu tentang aktivitas pertanian yang dimulai dari mencari lahan pertanian, membajak ladang, menanam dan akhirnya memanen hasilnya (As'ad,2010:2). Pada zaman dahulu Sandur sangat erat kaitannya dengan kekuatan magis. Kekuatan magis ini bisa dilihat dari para pemain ketika menyanyikan Tolak Kala dan Aja Haru Biru yang bertujuan untuk meminta ijin agar tidak diganggu oleh jin. Selain itu, pada zaman dahulu kesenian 28
29 Sandur juga mengahadirkan para Dewa Dewi dari khayangan. Dewa Dewi tersebut antara lain yaitu Dewa Surya yang dikenal sebagai Dewa Matahari, Dewi Sri yang dikenal sebagai Dewi Padi sehingga cerita Sandur ini banyak menceritakan tentang pertanian (Pramudjito, Wawancara 3 Maret 2019). Sandur sangat erat kaitannya dengan kekuatan-kekuatan magis sehingga tidak heran dalam kesenian ini banyak pemain yang ndadi/kerasukan. Sebelum melakukan pentas Sandur anggota atau ketua kelompok sanggar melakukan prosesi Nep atau diinapkan sehari, semua peralatan pentas di salah satu makam leluhur desa atau Kalangan yang akan digunakan untuk pentas. Kalangan yang digunakan yakni tempat yang dipercaya memiliki kekuatan magis (Tulus,wawancara 16 April 2018). Pada saat musim panen tiba disetiap desa di kota Bojonegoro dapat ditemukan dengan mudah kesenian Sandur sebab Sandur merupakan kesenian untuk ucapan rasa syukur atas panen yang telah diberikan. Serta kesenian Sandur ini dahulu juga digunakan untuk media penyembuhan orang sakit. Dalam upaya penyembuhan ini kerabat keluarganya menghadirkan kesenian Sandur di halaman rumahnya untuk mengusir segala penyakit yang ada pada diri manusia, warga percaya bahwa Sandur dapat memberikan rasa aman dari gangguan roh-roh jahat (Pramudjito, wawancara 3 Maret 2019). Dalam perjalanan perkembangan kesenian Sandur memiliki banyak rintangan salah satunya tentang kepercayaan bahwa Sandur erat dengan agama Hindu. Ketika para Wali datang untuk menyebarkan agama Islam, para Wali menggunakan media kesenian tradisional sebagai alat atau media untuk berdakwah agar mayarakat mampu menerimanya dengan
lebih mudah dan diterima di lingkungan masyarakat. Hal ini ditunjukan pada nyanyian yang asli yaitu mengundang Dewa "Dewi Widodarri tumuruna ing Arca Pada" artinya Dewi Kesuburan turunlah ke Arca Pada atau sesaji yang telah disiapkan lalu diubah dengan "Lailahaillalah Ya Rasulillah". Serta dibuktikan dengan nama Nabi Adam dan Nabi Muhammad SAW disebutkan dalam lirik tembang Sandur (Pramudjito, wawancara 3 Maret 2019). Pada sekitar tahun 1960-an kesenian Sandur mengalami kemajuan yang sangat pesat, hampir di semua desa di kecamatan Bojonegoro memiliki kelompok kesenian Sandur. Kemudian pada tahun 1965 meletusnya G 30S/PKI kesenian Sandur mengalami kemunduran yang sangat drastis. Hal ini disebabkan karena Sandur dicurigai sebagai Lembaga Kesenian Rakyat (Organisasi masyarakat milik PKI). Hal tersebut yang mengakibatkan pendukung Sandur menjadi antipati kepada kesenian Sandur. Sampai tahun 1978 kesenian ini akhirnya muncul kembali dan pada tahun 1993 kesenian Sandur mulai dipentaskan dalam festival kesenian rakyat akibat usaha senimam setempat yang bekerjasama dengan Departemen Penerangan dan Dinas Pendidikan dan kebudayaan (Tulus wawancara,16 April 2018). Pada awal tahun 2000-an Sandur mengalami kemunduran sebab adanya fragmen kesenian yang lebih modern dan menarik perhatian masyarakat serta banyaknya masyarakat yang sudah memeluk agama Islam. Masyarakat pemeluk agama Islam sebagian besar ada yang kurang setuju dengan bentuk kesenian Sandur yang menghadirkan kekuatan magis di luar diri manusia. Dengan adanya peristiwa seperti itu seniman Sandur Bojonegoro mulai resah dengan pelestarian Sandur. Seniman 30
Sandur Noen dan kawan-kawan yang prihatin dengan pelestarian Sandur mendirikan sanggar Sayap Jendela Art Laboratori pada tahun 2010 yang menaungi kesenian musik, seni rupa, tari dan teater. Salah satunya kesenian teater Sandur dengan nama kelompok Sandur Kembang Desa. Lokasi sanggar tersebut terletak di pinggiran sungai Bengawan Solo Jalan Kapten Rameli Rt/Rw 02/04, Ledok Kulon Bojonegoro. Gambar 2.Sanggar Sayap Jendela (Foto: Wahyu Khusnawiyah,2018) Sandur Kembang Desa dalam upaya pelestariannya yang dipimpin oleh Noen menciptakan beberapa perubahan yang tentunya perubahan tersebut banyak diterima oleh lingkungan masyarakat setempat yakni Sandur garap dolanan. Selama tujuh tahun Noen memimpin Sandur Kembang Desa dengan garap dolanan pertunjukannya yang dia ciptakan. Sepeninggal Noen pada tahun 2017 Sandur Kembang Desa dipimpin oleh Tulus Budi Santoso dan pergantian pemimpin ini tidak membuat kesenian Sandur Kembang Desa berubah, melainkan Tulus Budi Santoso tetap memakai garap dolanan pada Sandur Kembang Desa yang telah diciptakan Noen. 31
32 C. Sajian Sandur sebelum tahun 2010 Sajian kesenian Sandur sebelum menginjak pada tahun 2010 banyak digunakan untuk kebutuhan ritul seperti ritual pasca panen dan pengobatan. Kebutuhan tersebut sangat erat kaitannya dengan pemanggilan roh nenek moyang. Masyarakat percaya akan kekuatan roh nenek moyang yang memberikan keberkahan dan rasa aman bagi masyarakatnya. Kesenian Sandur dimulai setelah sholat Isya dan berakhir menjelang subuh. Pemilihan pemain dalam kesenian Sandur juga dilakukan. Pemain yang dipilih yakni anak yang belum baligh karena dianggap masih suci (Tulus, wawancara 16 April 2018). Berkaitan erat dengan sajian untuk ritual maka tidak heran jika dahulu sebelum melakukan pertunjukan para anggota melakukan beberapa kegiatan untuk meminta ijin kepada para roh-roh nenek moyang. Kegiatan tersebut disebut dengan pra pertunjuakan. Proses pra pertunjukan adalah ritual Setren, yakni meminta keberkahan dari leluhur atau Dhanyang. Semua peralatan atau kebutuhan pentas yakni jaranan, tali sumbang untuk Kalongking, pecut atau cemeti untuk menyadarkan penari jaranan yang ndadi dinepkan atau diinapkan semalam di makam leluhur serta diberi sesaji kemenyan atau dupa, kembang setaman, dan ulu wetu (hasil bumi padi, pisang, dang buah-buahan). (Pramudjito,wawancara 3 Maret 2019). Menurut sesepuh Sandur lintas generasi Pramudjito, tujuan dari pra pertunjukan ritual Setren dilakukan guna untuk pertunjukan yang akan dilangsungkan berjalan lancar dan agar semua peralatan pentas memiliki daya magis sehingga tidak melukai para pemain (wawancara, 3 Maret
2019). Kesenian Sandur untuk kebutuhan ritual ini diselenggarakan di Kalangan yang dipercaya mempunyai kekuatan magis, biasanya diselenggarakan pada malam Kamis Pahing dan tidak boleh pada malam Jumat Legi karena pada Jumat Legi dipercaya sebagai hari naas desa Ledok Kulon (Pramudjito,wawancara 2 Maret 2019). Berikut sajian Sandur sebelum tahun 2010 yakni; 1. Tari Jaranan Sebelum penari Jaranan beraksi Germo membacakan doa-doa dan mantra sambil mengelilingi Blabar Janur Kuning. Setelah itu penari Jaranan keluar sambil berjoget improvisasi dan diiringi tembang dari para Panjak dan Panjak Hore yang menyuarakan sorak hore-hore. Peralatan pentas termasuk jaranan yang telah dinep kan membuat para penari Jaranan ndadi/kerasukan. Dalam aksi kerasukannya menurut Tulus para penari Jaranan dapat menari hingga dua atau tiga jam lebih dengan gerakan yang hiperaktif yang melambangkan kesombongan. Saat beraksi penari meminta berbagai sesaji seperti ayam mentah dan kaca untuk dimakan (Tulus,wawancara 16 April 2018). Setelah para penari jaranan ndadi, Germo melakukan aksinya untuk membantu menyadarkan para penari yang kerasukan menggunakan pecut atau cemeti. Cemeti yang juga di ikut sertakan dalam ritual Setren ini dapat dipercaya menyadarkan para penari yang ndadi. Dalam menyadarkan para penari Germo membacakan doa-doa sambil mengelilingi Blabar dan diiringi lantunan musik dari para Panjak. 33
2. Inti atau Pertunjukan Kesenian Sandur Inti pertunjukan kesenian Sandur terletak pada tokoh Balong, Pethak, Wak Tangsil, dan Cawik. Ke-empat pemain tersebut merupakan pemain pokok dalam kesenian Sandur. Setelah penari jaranan sadarkan diri lalu Germo dan para Panjak menyuarakan aktivitas yang dilakukan para pemain yakni berias. Sebelum Germo menyuarakan untuk berias para pemain tidak diperbolehkan untuk berias terlebih dahulu dan sebaliknya. Hal inilah yang membuat pertunjukan Sandur memiliki durasi pentas sangat panjang. Para pemain berias bersama Panjak rias yang sudah memiliki pengalaman dan dipercaya untuk merias para pemain. Setelah selesai berias barulah para pemain yang diiringi oleh Panjak rias keluar dari ruang rias. Sesampainya di dekat Kalangan Germo mulai melakukan Nggundhisi. Setelah selesai Nggundhisi para pemain masuk Blabar Janu Kuning. Nggundhisi merupakan tugas Germo untuk menceritakan perjalanan empat puluh empat Bidadari yang turun ke bumi. Menurut Pramudjito ke empat puluh empat Bidadari ini merasuk kedalam diri para pemain Sandur serta para Panjak (wawancara, 3 Maret 2019). Inti pertunjukan kesenian Sandur adalah menari-nari sambil berkeliling di dalam Blabar dan bercerita tentang pertanian atau bercocok tanam. Dalam ceritanya Pethak digambarkan sebagai pemuda desa yang tidak memiliki ladang/sawah untuk bercocok tanam sehingga Pethak mendatangi Wak Tangsil untuk meminta pekerjaan namun Wak Tangsil tidak bisa memberikan pekerjaan. Akhirnya Pethak bekerja di tempat Balong untuk bercocok tanam. Semua cerita yang ada dalam inti kesenian Sandur dipimpin oleh Germo selaku pemimpin. Selama permainan inti ini 34
para pemain menari dengan gerakan sederhana dan mengayunkan tangan kedepan dan kebelakang dengan iringan Panjak musik dan Panjak Hore. 3. Penutup atau Kalongking Penutup kesenian Sandur adalah Kalongking. Kalongking merupakan puncak kesenian Sandur yang ditunggu-tunggu oleh para penonton. Panjak Kalongking melakukan aksinya di atas tali yang diikatkan pada dua bambu. Tali sumbang yang digunakan untuk atraksi Kalongking ini telah dipercaya diberi berkah oleh Dhanyang pada saat prosesi pra pertunjukan sehingga dalam atraksi Kalongking dipercaya bahwa Panjak Kalongking telah dirasuki oleh roh nenek moyang. Gerakan menari yang dilakukan oleh Panjak Kalongking merupakan gerak tari improvisasi. Selama atraksi para Panjak tetap menyuarakan suara hore-hore sampai atraksi Kalongking selesai. D. Sajian Sandur Setelah Tahun 2010 (Sandur Kembang Desa) Sandur Kembang Desa yang berdiri pada tahun 2010 yang dipimpin oleh Noen merupakan Sandur garap dolanan sebab dalam kesenian Sandur Kembang Desa ini memiliki bagian-bagian yang digarap namun garapannya tidak sama dengan garapan teater modern oleh sebab itu Sandur Kembang Desa memiliki bentuk garap yang sederhana, hal tersebut dilakukan agar kesenian Sandur tetap ada dan upaya tersebut untuk menarik kembali pendukung kesenian Sandur. Berbeda dengan sajian 35
Sandur sebelum memasuki tahun 2010 yang sangat erat dengan kekuatan adi kodrati di luar diri manusia, Sandur Kembang Desa justru sepenuhnya menggunakan kekuatan dan akal pikiran manusia yang dalam artinya Sandur Kembang Desa tidak melakukan pra pertunjukan Setren untuk memiliki kekuatan-kekuatan magis karena masyarakat yang sudah banyak memeluk agama Islam tidak setuju dengan kesenian Sandur yang mengundang kekuatan magis yang mengakibatkan para pemain ndadi. Sandur Kembang Desa dalam setiap kali pertunjukannya sudah tidak menggunakan kekuatan roh-roh nenek moyang. Mereka menggunakan teknik bermain dalam tiap kali pertunjukannya. Teknik tersebut terdapat pada beberapa adegan kesenian Sandur Kembang Desa atau yang sering digunakan dalam ungkapan teknik tersebut yakni garap dolanan permainan Sandur Kembang Desa. Garapan Sandur Kembang Desa terdapat pada bagian tari jaranan dan Kalongking sedangkan dolanannya terdapat pada adegan inti karena dalam adegan tersebut terdapat empat Anak Wayang yang sedang bermain atau dolanan drama. Ke-empat Anak Wayang tersebut dalam melakukan dolanan drama tidak memiliki naskah dialog seperti pertunjukan teater modern. Dialog tersebut hanya dialog- dialog pokok yang harus diucapkan para Anak Wayang ketika pertunjukan. Sandur Kembang Desa dalam pemilihan pemainnya saat ini sudah bebas dan dalam kesenian Sandur Kembang Desa terdapat pemain tambahan yakni Siti Gemek Sundarninah. Menurut Tulus, para pemain yang ada dalam Sandur Kembang Desa tergantung cerita yang akan dibawakan, terkadang hanya empat pemain pokok tanpa pemain tambahan (wawancara, 16 April 2018). Sajian kesenian Sandur Kembang 36
Desa saat ini lebih kreativ dan bermacam-macam mulai dari segi cerita, musik, kostum dan tempat pertunjukan. Menurut Winarti cerita yang dibawakan adalah cerita-carita tentang isu yang sedang ada di lingkungan masyarakat Ledok Kulon atau ceritanya sesuai dengan acara yang diselenggarakan. Selain cerita untuk garapan musik tidak hanya gamelan saja bisa menggunakan gitar dan senar drum, begitu pula dengan kostum dan tempat pertunjukan menyesuaikan acara dan kebutuhan pentas (wawancara,28 Juni 2018). Berikut sajian Sandur setelah tahun 2010 (Sandur Kembang Desa): 1. Garap Penari Jaranan dan Kalongking Tari jaranan dalam kesenian Sandur dahulu merupakan tarian yang berasal dari kekuatan-kekuatan supranatural yang dihadirkan dari luar diri si penari sehingga tidak heran dalam kesenian ini dahulu banyak dijumpai para penari kesurupan/ndadi hingga melakukan aksi memakan kaca. Sedangkan dalam kelompok Sandur Kembang Desa sudah membuat tari jaranan tersebut sebagai tari jaranan garap. Garapan tersebut yakni laku gerak penari yang mulai dari persiapan hingga akhir di atur dan ditata sebagai berikut; persiapan penari duduk bersila menatap kebawah hingga diambilkan jaranan oleh Panjak setelah itu membentuk pola segitiga dan mulai menarikan gerakan megal-megol, mubeng blabar, hingga keluar blabar. Pola yang terdapat pada garapan tari jaranan banyak jenisnya mulai dari bentuk segitiga hingga lingkaran. Gerakan yang dihadirkan juga sudah tidak lagi gerakan improvisasi melainkan gerakan garap yang 37
sudah diatur sedemikian rupa. Untuk gerakan atraksi pada Sandur Kembang Desa hanyalah gerakan rolling. Rolling yang dilakukan para penari ini menggunakan teknik dan latihan dalam persiapan untuk pentas (Tulus,wawancara 16 April 2018). Gambar 3. Garap Penari Jaranan keluar Blabar (Foto:Rumpoko Djatikoesomo,2018) Garapan Kalongking yakni terdapatnya teknik menggelantung. Teknik bergelantung tersebut dengan cara kaki yang diikat menyimpul pada bagian tali yang menjulur di antara dua bambu sehingga Panjak Kalongking dapat bergelantungan menghadap kebawah tanpa takut terjatuh. Untuk mendapatkan Panjak Kalongking professional kelompok Sandur Kembang Desa mengadakan latihan sedikitnya empat kali dalam sebulan. Hitungan tersebut di luar hitungan hari untuk latihan persiapan pentas. Apabila akan melakukan pertunjukan kelompok Sandur Kembang Desa bisa berlatih untuk mempersiapkan tiga hari sebelum pentas (Tulus,Wawancara 16 April 2018). 38
Gambar 4. Garap Penari Kalongking (Foto:Rumpoko Djatikoesomo,2018) 2. Dolanan Drama Ke-empat Anak Wayang Dolanan drama ke-empat Anak Wayang terdapat pada adegan inti. Dolanan ini merupakan dolanan drama yang diciptakan secara spontan oleh Anak Wayang. Sebagai ciri khas dolanan Sandur Kembang Desa dalam sajiannya memiliki unsur lucu atau menghibur. Unsur menghibur ini dihadirkan pada tingkah laku dan dialog para Anak Wayang. Biasanya untuk menghibur penanggap para Anak Wayang menyebutkan nama si penanggap sebagai hiburan atau nama perangkat desa setempat. Selain itu dalam dolanan drama ini terdapat pula percakapan yang berupa tanya jawab dan percakapan tersebut bersifat improvisasi meskipun improvisasi sebelum pentas para Anak Wayang sudah memiliki tugas untuk mengucapkan dialog pokok masing-masing. Dalam percakapan itu banyak memberikan nasehat maupun pelajaran hidup yang baik dan hendaknya pelajaran hidup tersebut dapat dijadikan sebagai contoh. 39
Gambar 5. Ke-Empat Anak Wayang Sedang Dolanan Drama (Foto: Rumpoko Djatikoesomo,2018) Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui perbedaan Sandur sebelum dan sesudah tahun 2010 yakni sebagai berikut; No Sandur Sebelum Tahun 2010 Sandur Setelah Tahun 2010 (Sandur Kembang Desa) 1. 2. 3. Pra Pertunjukan Setren sehari : menginapkan semalam semua alat kebutuhan pentas kesenian Sandur di makam leluhur Penari Jaranan ndadi hingga makan kaca sebab Jaranan diikut sertakan dalam pra pertunjukan Setren Inti atau Pertunjukan Sandur (Anak Wayang) : Tidak terdapat dialog hanya menari-nari mengelilingi Blabar. Bercerita tentang pertanian/ cocok tanam 4. Atraksi Kalongking ndadi karena tali digunakan roh nenek sertakan sumbang dipercaya dirasuki leluhur dalam pra pertunjukan Setren setelah diikut yang
Tari Jaranan Garap : Berpola segitiga dan Gerakan megal-megol, mubeng blabar, hingga keluar blabar. Dolanan Drama Anak Wayang Berdialog (Garap Dolanan) improvisasi yang disertai laku aksi Anak Wayang. Bercerita tentang masalah di lingkungan masyarakat sekitar (bervariasi). Kalongking Garap : memiliki teknik atau cara dalam melakukan aksinya bergelantung di seutas tali : Tabel 2. Perbedaan Sandur pada tahun sebelum dan sesudah tahun 2010 (Sumber: Pramudjito dan Tulus,2018) 40
BAB III STRUKTUR TEKSTUR PERTUNJUKAN SANDUR KEMBANG DESA A. Struktur Pertunjukan Sandur Kembang Desa Secara etimologis kata struktur berasal dari bahasa Latin structural yang berarti bentuk atau bangunan. Struktur merupakan mekanisme antar hubungan unsur yang satu dengan unsur yang lainnya. Hubungan tersebut tidak semata-mata bersifat positif, seperti keselarasan, kesesuaian, dan kesepahaman, tetapi juga unsur negatif, seperti konflik dan pertentangan. Karena pada dasarnya analisis struktural memiliki fungsi sebagai alat untuk membongkar unsur-unsur tersembunyi dalam suatu karya sastra (Ratna 2004:91). Sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa struktur adalah sebuah unsur-unsur yang membangun suatu naskah drama atau pertunjukannya dengan menganalisis unsur tersebut. Unsur yang ada pada struktur memiliki tiga nilai dramatik yaitu; plot, karakter, dan tema (Dewojati:2012:164). Begitu juga dengan struktur yang ada pada kesenian Sandur Kembang Desa yang dalam hal ini untuk menganalisis strukturnya yakni pada bagian pertunjukannya. Struktur pertunjukan Sandur dapat dilihat ketika waktu pertunjukan berlangsung dengan menghadirkan tiga unsur yakni; plot, karakter, dan tema. Berikut penjelasannya; 41
42 1. Plot Plot menurut Kernodle dalam Dewojati adalah pengaturan insiden yang berlangsung di atas panggung (Dewojati, 2012:161). Selain itu menurut Soemanto plot adalah ringkasan kisah sebuah lakon (Dewojati, 2012:162). Menurut Panuti Sudjiman dalam buku Analisis Drama dan Teater menjelaskan plot adalah jalinan peristiwa di dalam karya sastra untuk mencapai efek tertentu dengan rangkaian peristiwa yang direka dan dijalin dari perumitan hingga klimaks dan selesaian (2012:45). Plot merupakan jalan cerita atau urutan peristiwa pada sebuah drama yang di dalamnya terdapat skema-skema action para tokoh yang berhubungan secara kausalitas (hubungan sebab akibat) (Dewojati,2012:162). Stanton dalam Nurgiyantoro juga mengemukakan bahwa alur atau plot adalah cerita yang berisi urutan kejadian, namun tiap kejadian itu hanya dihubungkan secara sebab akibat, peristiwa satu disebabkan atau menyebabkan peristiwa yang lain (2000:113). Plot dalam kesenian Sandur Kembang Desa merupakan suatu deretan kejadian demi kejadian dari sebab-akibat yang menggambarkan dan menjelaskan sebuah cerita dari awal hingga akhir yang merupakan jalinan konflik antara dua tokoh atau lebih yang saling berlawanan. Sebab-akibat pada Sandur yang digelar pada hajat pernikahan Bapak Mukarom terlihat pada semua adegan-adegan yang dihadirkan yakni; adegan satu mempunyai sebab-akibat dengan adegan tiga yang menjelaskan bahwa, adegan satu menggambarkan sifat manusia yang tidak pernah puas dengan apa yang dimiliki dan selalu mengejar kehidupan di dunia sehingga tidak pernah bersyukur dan lupa terhadap Sang Maha Pencipta
(Allah), hal ini memiliki hubungan keterkaitan sebab-akibat dengan adegan tiga yakni mengingatkan pada manusia agar tidak lupa bersyukur dalam keadaan apapun karena hakikat setiap manusia akan kembali kepada Sang Maha PenciptaNya. Sebab-akibat adegan satu dan adegan dua menjelaskan bahwa adegan satu dengan adanya sifat manusia yang sombong dan tidak pernah puas digambarkan oleh para penari jaranan dan adegan dua dimainkan oleh ke-empat Anak Wayang dengan dialog dan persoalan yang pada umumnya sering kita lihat di sekitar lingkungan kita yakni persoalan tentang keegoisan Anak Wayang yang ingin menang sendiri, ingin berkuasa, dan selalu mengeluh, serta mementingkan kehidupan dunia saja. Persoalan yang dihadapi mengakibatkan permusuhan hingga pertengkaran. Terakhir sebab-akibat adegan dua dan tiga, menjelaskan bahwa adegan dua bercerita tentang kehidupan Anak Wayang yang tidak pernah bersyukur selalu mengeluh dan hanya memikirkan duniawi saja. Hal tersebut memiliki hubungan sebab-akibat dengan adegan tiga yakni mengingatkan bahwa semua yang dilakukan ke-empat Anak Wayang dalam menjalani hidup terkadang ada didalam posisi bawah sehingga jangan pernah mengeluh dan mengingatkan kepada Anak Wayang bahwa semuanya akan kembali kepada Sang Pencipta (Allah). Plot dalam Sandur merupakan plot tidak linier karena setiap adegannya memiliki puncak ceritanya masing-masing. Oleh karena itu, tiap adegan akan dianalisis menggunakan teori plot menurut Aristoteles yang menurutnya terdiri dari protasis yakni tahap permulaan, yang menjelaskan peran dan motif lakon; epitasio, yang merupakan tahap 43
jalinan kejadian; catastasis yang merupakan puncak laku; serta catastrophe, yang merupakan bagian penutup drama (Dewojati,2012:164). a. Adegan 1: Pembukaan Pada adegan pembukaan merupakan awal permulaan Sandur akan dimulai. Dalam adegan ini menjelaskan tentang hasrat atau nafsu manusia pada dunia. Hasrat atau nafsu tersebut digambarkan melalui gerakan tari jaranan yang sangat hiperaktif dalam geraknya. Berikut adalah analisis pada adegan pembukaan; 1) Protasis (expotition) Bagian awal dari adegan pembukaan ini yakni melantunkan tembang pembukaan. Tembang pembukaan pada Sandur ada empat yakni Basmalah, Ojo Haru Biru, Tulak Kolo, dan Mendung Sepayung. Semua tembang tersebut memiliki syair yang artinya berdoa dan meminta keselamatan agar terhindar dari segala macam hal yang buruk. Syair ke-empat tembang tersebut yakni; BASMALAH Bismillah-hirohmanirohim Laillahaillah muhammadurrosulullah Lelalo lelalo lallalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Laillahaillah muhammadurrosulullah 44
Dengan Menyebut nama Allah Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Lelalo lelalo lallalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya AJA HARU BIRU Aja haru biru anak Adam gawe dolanan Laillahaillah muhammadurosulullah Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Lahaula wala quwata - kuato kersaning allah Jangan membuat keributan anak Adam sedang membuat permainan Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Tiada kuasa selain kuasa Allah - kuatkan dalam kehendak Allah TULAK KOLO Kolo soko etan di tolak bali mengetan Laillahailallah muhammadurosulullah Kolo soko kidul di tolak bali mengidul Laillahailallah muhammadurosulullah Kolo soko kulon di tolak bali mengulon Laillahailallah muhammadurosulullah Kolo soko elor di tolak bali mengalor Laillahailallah muhammadurosulullah Kolo soko ndhuwur di tolak bali mendhuwur Laillahailallah muhammadurosulullah Kolo soko ngisor di tolak bali mengisor Laillahailallah muhammadurosulullah Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Lahaula wala quwata - kuato kersaning allah 45
Mala petaka dari timur di tolak kembali ke timur Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Mala petaka dari selatan di tolak kembali keselatan Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Mala petaka dari barat di tolak kembali ke barat Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Mala petaka dari utara di tolak kembali ke utara Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Mala petaka dari atas di tolak kembali ke atas Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Mala petaka dari bawah di tolak kembali ke bawah Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya x2 Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Tiada kuasa selain kuasa Allah - kuatkan dalam kehendak Allah MENDUNG SEPAYUNG Mendung sepayung,mendunge Mbok Sri Widodari, Ojo udan bengi iki, udano sok jemah legi Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Ojo udan bengi iki, udano sok jemah legi Mendung sepayung mendungnya Mbok Sri Widodari Jangan hujan malam ini, hujanlah besok Jum'at Legi Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Jangan hujan malamini, hujanlah besok Jum'at legi Tembang di atas dilantunkan sebelum penari jaranan beraksi. Para penari jaranan duduk bersila dan bersiap-siap untuk mengambil jaranan yang sudah disiapkan oleh Panjak. Para 46
47 penari mengambil jaranan tersebut dan siap untuk menggambarkan sifat manusia. 2) Epitasio (Complication) Para penari menari dengan lincah dan hiperaktif. Mereka melakukan gerak tari dengan menyimbolkan sifat manusia yang tidak pernah puas akan apa yang dimilikinya. Seperti halnya sifat yang rakus dan ingin memiliki segalanya. Penari membawa jaranan sambil menari dengan bentuk dan sikap badan yang gagah dan merasa menjadi seorang yang berkuasa. Dalam hal ini juga menjelaskan bahwa manusia ingin menjadi sosok yang berkuasa dengan memiliki segala sesuatunya. Gerak-gerak yang dihadirkan selama pertunjukan mepunyai arti gerak besar atau gerak yang tangguh dan kuat. Gerakan lincah terdapat pada gerakan penari jaranan yang melakukan aksi roll serta hentakan kaki yang cepat. Untuk gerakan yang menggambarkan ingin berkuasa yakni mengitari Kalangan dengan lincah dan cepat. 3) Catarsis (Climax) Puncak laku dari adegan pembukaan yakni penari jaranan yang digambarkan memiliki sifat tidak pernah puas mulai merasa lelah dengan apa yang selama ini dia kejar di dunia. Klimaks tersebut digambarkan saat para penari jaranan mengitari
kalangan untuk terakhir kali dan melakukan roll beberapa kali hingga penari jaranan melakukan gerakan kecil yang mengambarkan rasa lelah dengan apa yang selama ini mereka kejar. Rasa lelahnya para penari jaranan ini terdapat pada syair tembang jaranan. Syair tembang tersebut yakni Kembang jambe-kembang jambe Jaranane njaluk ngombe Kembang duren-kembang duren Jaranane njaluk leren Kembang jambu-kembang jambu Jaranane njaluk turu Bunga pinang-bunga pinang Kudanya minta minum Bunga duren-bunga duren Kudanya minta berhenti Bunga jambu-bunga jambu Kudanya minta tidur Syair di atas menunjukkan bahwa mereka sudah lelah dan gerakan yang dihadirkan para jaranan merupakan gerak kecil dengan hentakan kaki yang melambat. Hingga pada akhirnya para penari jaranan keluar dari Blabar Janur Kuning untuk menjemput Anak Wayang dan berharap Anak Wayang dapat menjalani hidup dengan baik dan sewajarnya. 4) Catastrophe (Denoument) Kembalinya para penari jaranan dengan membawa Anak Wayang disambut Germo yang melakukan Nggundhisi. Para penari dan Anak Wayang mendengarkan Germo Nggundhisi 48
49 dipinggir Blabar Janur Kuning. Nggundhisi ini merupakan bagian terakhir dari adegan pembuka yang berisikan cerita perjalanan empat puluh empat Bidadari yang turun ke bumi. Dalam Nggundhisi tersebut Germo mengatakan "Sinten seng nerak welaler/paugeran limo meniko kengeng bebendune Gusti Allah, Seng jail keno bebendune Jibril" artinya siapa yang melanggar aturan akan mendapatkan hukuman dari Allah, yang jahil akan mendapatkan hukuman dari Jibril. Kalimat tersebut menjelaskan bahwa dalam menjalani hidup seseorang akan mendapatkan balasan atau ganjaran yang sesuai dengan apa yang mereka lakukan selama hidup, buruk maupun terpuji masing-masing akan mendapat balasan dari Allah. Nggundhisi merupakan penutup dari adegan satu/pembukaan. b. Adegan 2 : Inti Pada adegan ini menceritakan lahirnya seseorang di muka bumi dengan harapan memiliki sikap yang terpuji selama menjalani hidup. Adegan inti ini diperagakan oleh empat Anak Wayang (Wak Tangsil, Pethak, Balong, dan Cawik) dan satu pemain tambahan (Siti Gemek Sundarminah). 1) Protasis (Expotition) Permulaan adegan inti yakni dengan digambarkan mbukak kudung/membuka penutup kepala para Anak Wayang yang menggambarkan sebagai kelahiran manusia dimuka bumi.
Sebelum melakukan mbukak kudung diceritakan bahwa para Anak Wayang sedang melakukan rias: memakai kumis serta kostum yang terdapat pada syair tembang inti. Syairnya sebagai berikut. Kembang gambas Melik-melik ning pinggir alas Tak sengguh kembange gambas Widodari budhal paras Pitik lurik Ceker-ceker ning ngisor belik Tak senggoh pitike lurik Widodari masang jarik Kembang laos Melik-melik ning pinggir elos Tak sengguh kembange laos Pethak Mbalong masang brengos Kembang kawis Melik-melik ning pinggir alas Tak sengguh kembange kawis Widodari masang alis Bunga gambas Terlihat di pinggir hutan Saya kira bunga gambas Bidadari berangkat make-up Ayam lurik Menggaruk-nggaruk dibawah sumber air Saya kira ayam lurik Bidadari memasang kain batik Bunga laos Terlihat dipinggir bangsal Saya kira bunga laos Pethak Balong memasang kumis Bunga kawis Terlihat di pinggir hutan Saya kira bunganya kawis Bidadari memasang alis 50
2) 51 Syair di atas merupakan permulaan adegan inti. Selanjutnya penutup kepala para Anak Wayang akhirnya dibuka dan Anak Wayang mulai masuk dan mengitari Blabar sambil melantunkan tembang yang menjelaskan bahwa pada adegan dua atau inti merupakan dolanan drama Anak Wayang. Syair tembang tersebut ialah; Udheng gadhung nggo samiran Konco-konco yo padha dolanan Ayo sesanduran kanggo lelipuran. Dedolanan, dolanan sesandhuran. (4x) Ikat kepala dibuat alas Teman-teman ayo kita bermain Ayo bermain Sandur dibuat pelipur Bermain, bermain Sandur (4x) Epitasio (Complication) Jalinan kejadian pada adegan dua yakni Anak Wayang Cawik, Balong, Pethak, dan Gemek melakukan beberapa sikap yang seharusnya tidak dilakukan; Cawik mengeluh merasa lelah dengan pekerjaannya sebagai guru tari dan ingin menyerah; Balong melupakan saudara/teman dan memilih mencari harta yang banyak; Pethak berbuat curang yakni ingin merebut Gemek dari Balong; Gemek mempunyai sifat mudah cemburu dan pemarah. Keluh kesah Cawik mengawali jalinan kejadian dolanan Sandur, pada bagian ini menjelaskan keluh kesah Cawik selama menjadi guru tari, disini Cawik ingin menyerah menjadi guru sebab
52 kendala yang dihadapinya sangat banyak yakni anak didiknya kaku dalam bergerak dan rusaknya alat musik kendang yang digunakan untuk berlatih. Cawik mengeluh di depan para Panjak dan di dengar oleh Wak Tangsil. Keluh kesah Cawik sebagai berikut. "Kangaku ora sombong, tapi aku keselen Kang. Aku sakiki ngajar tari, tapi bocahe kaku-kaku Kang. Aku kudu piye? Aku wes kekeselen". Mas aku tidak menyombongkan diri, tapi aku kelelahan Mas. Aku sekarang mengajar tari, tapi anaknya kaku-kaku Mas. Aku harus bagaimana? Aku sudah lelah. Sikap Balong yang mementingkan dunia hanya ingin mendapatkan banyak uang sehingga melupakan teman terdapat pada ucapan Balong yang menyatakan bahwa dirinya membutuhkan banyak uang yang bisa digunakan untuk apa- apa. Kalimat dialog Balong sebagai berikut. "Lah piye to Wak aku yo butuh duik, duik iso digawe opo-opo Wak" "La bagaimana Wak aku juga butuh uang, uang bisa digunakan untuk apa-apa Wak". Sikap Pethak yang berbuat curang mengambil Gemek dari Balong dengan cara menemui Gemek diam-diam dan meminta nomor telepon Gemek. Kalimat yang menunjukan Pethak meminta nomor handphone Gemek terdapat pada dialog Gemek dengan Cawik, berikut kalimatnya;
53 Gemek Cawik Gemek Cawik Gemek : Mosok kowe gak ngerti, cah kae lo Pethak-Pethak. Tapi yo ra tak karepi, la wong aku yowes nduwe Kang Balong. Walaupun ijek apikan karo Kang Pethak tapi aku yo tetep sayang karo Kang Balong. Konsisten aku ki yo setia wonge Wik. : Eh Yu aku ndek mau bar dijaluki nomor Yu : Nomor nopo Yu? : Nomer BBM to mosok nomor sepatu. : La sinten Yu? Gemek : Eh Yu aku tadi habis dimintai nomor Cawik Gemek : Nomor BBM masak nomor sepatu Cawik Gemek : Masak kok tidak tahu, anak itu lo Pethak-Pethak. Tapi ya itu tidak saya terima, la saya kan sudah punya Kang Balong. Walaupun masih baikan dengan Kang Pethak tapi aku ya tetap sayang sama Kang Balong. Konsisten dan setia aku Wik. : nomor apa Yu? : La siapa Yu? Dialog di atas menunjukan usaha Pethak untuk mendekati Gemek dengan cara meminta nomor BBM Gemek secara diam- diam tanpa sepengetahuan Balong. Jalinan kejadian lainnya juga berawal dari sikap Gemek yang cemburu terhadap Balong. Gemek cemburu sebab Balong sering didekati oleh banyak wanita. Hal tersebut juga membuat Gemek mudah marah. 3) Catarsis (Climax) Puncak laku dari adegan dua atau inti terdapat pada pertengkaran Gemek dan Balong. Pertengkaran ini disebabkan
oleh sikap Gemek yang mudah cemburu sehingga membuat pertengkaran dengan kekasihnya Balong. Pada saat kejadian Pethak yang tidak sengaja melihat dan mendengar pertengkaran itu memutuskan untuk melihat dan mendengar secara diam- diam. Pertengkaran yang mulanya hanya beradu mulut memuncak sampai pada Balong melakukan kekerasan atau menampar Gemek. Hal tersebut membuat Pethak langsung bertindak dan mencegah hal tersebut. Kedatangan Pethak tidak membuat pertengkaran tersebut selesai namun membuatnya semakin genting. Pethak yang diketahui memiliki rasa dan telah dituduh berselingkuh dengan Gemek membuat Balong semakin marah dengan kedatangannya. Hingga akhirnya Pethak dan Balong bertengkar dan saling memukul. Pertengkaran ini membuat Pethak jatuh tersungkur di tanah. 4) Catastrophe (Denoument) Wak Tangsil dan Cawik yang tiba-tiba mengetahui hal tersebut langsung datang melerai. Wak Tangsil langsung melerai dan memberikan nasehat untuk para Anak Wayang terhadap sikap mereka. Nasehatnya yakni "La yo kono nyontoh Bu Win karo Pak Noen kae. Kesenian bareng wong loro, ngono yo setia. Ndayo ngono kui kudu diterok" artinya "sudahlah sana contoh Bu Win sama Pak Noen itu. Kesenian bersama berdua, dan juga setia. La yang seperti itu harus dibuat contoh". Nasehat tersebut ditunjukan untuk para penonton dan juga penanggap Sandur 54
55 yang dalam pertunjukan Sandur kali ini sesuai dengan acara yang diselenggarakan yakni hajat pernikahan. Pethak yang dalam pertunjukan Sandur kali ini digambarkan ingin memiliki kekasih hati akhirnya Wak Tangsil memutuskan untuk menjodohkan Pethak dengan Cawik, hal tersebut dilakukan Wak Tangsil karena Wak Tangsil tidak ingin para Anak Wayang bertengkar dan Cawik pun juga menerima cinta Pethak. Untuk merayakan kebahagian mereka berdua Wak Tangsil meminta Cawik untuk di gunjing pito. Gunjing pito yaitu Cawik menari di atas pundak Panjak sambil mengitari Blabar Janur Kuning dan semua pemain Sandur juga ikut mengitari Blabar. c. Adegan 3 : Penutup Adegan tiga menceritakan tentang kehidupan manusia yang terkadang ada di bawah dan ada di atas. Penggambaran tersebut digambarkan melalui salah satu pemain yakni Panjak Kalongking. Panjak Kalongking pergi memanjat ke atasa bambu dan menari di seutas tali yang di ikatkan pada bambu. 1) Protasis (Expotition) Para Panjak Hore dan Panjak musik mengiringi perjalanan Panjak Kalongking menuju bambu. Semua Anak Wayang dan Germo mendekati bambu sambil ikut menyanyi bersama Panjak Hore.
Nyanyian yang dibawakan yaitu nyanyian menggambarkan 2) Epitasio (Complication) Panjak Kalongking memanjat ke atas bambu, sesampainya di atas Kalongking menari dan bergelantungan di seutas tali dengan gerakan tarian kepala dibawah dan terkadang kepala di atas. Penggambran kepala dibawah maupun diatas menggambarkan kehidupan seseorang yang terkadang sedang berada diatas dengan keberkahan yang dimiliki dan yang terkadang dibawah dengan segala musibah yang terjadi. 3) Catarsis (Climax) Puncak dari adegan penutup yakni Panjak Kalongking sudah tidak bergerak namun hanya bergelantung diatas Penggambaran tersebut menjelaskan bahwa semua mahkluk hidup akan kembali kepada kepada Sang Pencipta. 4) Catastrophe (Denoument) Panjak Kalongking turun dan Germo memberikan nasehat terakhir untuk semua Anak Wayang terkait menjalani hidup di bumi harus dijalani dengan sabar dan tawakal kepada yang Maha Esa. 56 yang tali.
2. Karakter Karakter merupakan salah satu struktur yang terdapat dalam sebuah drama selain plot dan tema. Karakter tidak hanya memiliki pengertian tentang pelaku cerita, tetapi merujuk pada sikap dan moralitas dari tindakan seseorang dalam menghadapi sesuatu. Unsur karakter (character) yang terdapat dalam drama memiliki peranan sangat penting dalam memainkan alur peristiwa/plot. Karakter tidak hanya pengenalan tokoh melalui umur, bentuk fisik, penampilan, kostum, tempo/irama pemain tokoh, tetapi juga sikap batin tokoh yang dimilikinya. Sikap batin itu misalnya mengidentifikasi apakah tokoh tersebut peragu, humoris, periang, pemurung, bijak, ceroboh, serius, atau tokoh yang bersifat main- main saja (Dewojati,2012:170). Karakter juga biasa disebut sebagai tokoh. Tokoh atau penokohan dalam drama mempunyai tiga unsur dimensi penokohan. Waluyo mengemukakan penokohan tokoh yang digambarkan dalam tiga dimensi atau watak dimensional. Penggambagaran itu berdasarkan keadaan fisik, psikis, dan sosial (fisiologis, psikologis, dan sosiologis). 1. Keadaan fisik, yang termasuk dalam keadaan fisik tokoh adalah : umur, jenis kelamin, ciri-ciri khas yang menonjol, suku bangsa, raut muka, kesukaan, tinggi/pendek, kurus/gemuk, dan sebagainya. 2. Keadaan psikis, yang termasuk dalam keadaan psikis tokoh adalah : keagamaan, mentalitas, standar moral, temperamen, ambisi, kompleks psikologis yang dialami, keadaan emosinya, dan sebagainya. 57
3. keadaan sosiologis, yang termasuk dalam keadaan sosiologis tokoh adalah : jabatan, pekerjaan, kelas sosial, ras, agama, dan sebagainya (2003:14-19). Tokoh digunakan sebagai sarana penyampaian ide oleh seorang pengarang dengan penggambaran sikap dan perilaku tokoh dalam sebuah drama. Setiap tokoh yang dibawakan memiliki karakter,kepribadian dan watak yang berbeda. Penggambaran karakter atau tokoh para pemain Sandur Kembang Desa ini dapat dianalisis menggunakan watak dimensional atau tiga dimensi penokohan yang telah disebutkan di atas. Dimensi penokohan yang ada dalam kesenian Sandur dapat dijelaskan dalam dimensi fisiologis, dimensi psikologis dan dimensi sosiologis. Dimensi pertama adalah dimensi fisiologis yang berhubungan dengan aspek fisik tokoh. Aspek fisik dibangun oleh aktor melalui usia, warna rambut, kerutan kulit, cara berdiri, cara berjalan dll. Dimensi kedua psikologis yang berhubungan dengan sifat tokoh. Sifat tokoh tersebut dapat ditunjukkan secara tersirat maupun tersurat melalui dialog-dialog tokoh. Dimensi ketiga adalah sosiologis yang berhubungan dengan lingkungan yang dihadirkan dalam permainan. Lingkungan mengacu pada perlakuan antar tokoh maupun latar panggung. Berikut uraian karakter para pemain Anak Wayang; a. Karakter Wak Tangsil Dimensi fisiologis Anak Wayang Wak Tangsil menggambarkan seorang laki-laki yang umurnya sudah cukup tua memiliki kumis serta rambut jambang yang berwarna hitam lebat. Dengan penggambaran 58
seperti itu membuat karakter Wak Tangsil jauh lebih tua dari pada Anak Wayang yang lainnya. Selain itu sebutan Wak/Uwak memiliki arti sebutan panggilan Paman. Dimensi psikologis Wak Tangsil terlihat dalam dialog yang diucapkan, dimana dialog tersebut diucapkan dengan nada yang tinggi seperti orang yang mudah marah. Sebagai contoh dialog Wak Tangsil yang bernada tinggi adalah; Cawik Wak Tangsil Cawik Wak Tangsil : Healah la yo kok iso jebol kui piye? La opo Pethak iki nek nhuthuk gawe peso. (bernada Tinggi) : Niku Wak kendhange rusak, : La kok iso rusak kui piye? (nada tinggi) : Dijebolne Pethak Wak, Cawik Wak Tangsil Cawik Wak Tangsil : Healah La kok bisa bolong itu gimana? La apa Pethak kalau memukul kendang pakai pisau? (nada tinggi) : Itu Wak Kendangnya rusak : Kok bisa rusak itu gimana ? (nada Tinggi) : Di bolong sama Pethak Wak, Dialog di atas menunjukan Wak Tangsil yang mudah marah melihat tingkah laku para Anak Wayang lainnya. Namun dilain sisi sifat Wak Tangsil yang mudah marah ini menunjukan kepeduliannya terhadap Anak Wayang. Sifat Wak Tangsil yang peduli terhadap Anak Wayang lainnya ada pada dialog Wak Tangsil dengan Cawik; Wak Tangsil :Kowe iki jan-jane onok masalah opo? Tak sawang-sawang kok mecucu koyok tv burek tanpa antena :Mboten enten nopo-nopo Wak, : La kok mecucu? : Ngeten lo Wak kulo niku kekeselen. Mbok aku digolekne rencang to Wak, Cawik Wak Tangsil Cawik 59
Wak Tangsil : Ngono kui yo ojo sambat to Wik, Mbok dilakoni disyukuri ora mecucu wae Wak Tangsil :Kamu ini ada masalah apa? Dilihat-lihat kok dari tadi cemberut seperti Tv rusak tidak ada antennya. :Tidak ada apa-apa Wak, : La kok cemberut? : Begini Wak, saya itu kecapekan. Saya carikan teman to Wak, Cawik Wak Tangsil Cawik Wak Tangsil : Jangan mengeluh Wik, dijalani dan disyukuri jangan cemberut. Sifat kepedulian Wak Tangsil ini yang membuat Anak Wayang selalu menghormatinya. Selanjutnya dimensi sosiologi yang ada pada Wak Tangsil adalah Wak Tangsil dipandang sebagai orang terhormat dan terpandang dilingkungannya sebab Wak Tangsil yang suka membantu dan memecahkan masalah ini menjadikan dirinya dihormati dan selain itu Wak Tangsil juga suka memberikan beberapa nasehat terhadap Anak Wayang. Gambar 6. Karakter Wak Tangsil (Foto : Rumpoko Djatikoesoemo, 2018) 60
Nasehat yang diberikan Wak Tangsil selalu diindahkan oleh para Anak Wayang lainnya. Beberapa nasehat Wak Tangsil untuk para Anak Wayang yakni; 1. Wak Tangsil menasehati dan memberi dukungan kepada Cawik bahwasannya mengajar tari anak-anak kecil harus lebih sabar dan telaten. 2. Wak Tangsil menasehati Pethak, Balong, Cawik dan Gemek agar hidup dengan rukun, damai, dan setia. b. Karakter Balong Dimensi fisiologi Balong adalah sosok seorang laki-laki yang belum terlalu tua dengan kumis yang tidak terlalu lebat dan guratan wajahnya pun tidak terlalu terlihat tua. Namun sosok Balong diantara Anak Wayang Cawik dan Pethak merupakan sosok yang lebih tua diantar mereka. Hal ini teridentifikasi melalui sebutan Kang Balong. Cawik dan Pethak memanggil Balong dengan sebutan Kang, sebutan ini memiliki arti mas atau kakak. Dimensi psikologis yang terdapat pada Balong yakni bersifat duniawi yang lebih mementingkan kehidupan dunia, dimana Balong lupa akan teman-temannya dan lebih mementingkan uang. Pernyataan tersebut ada pada dialog Wak Tangsil dan Balong sebagai berikut. Wak Tangsil :Sakiki kowe kok malah sombong wes ora tau Balong dolan neng sanggar neh. :Mboten sombong Wak, Kulo sakniki uwes kerjo, karo sakiki wes entuk konco anyar Wak, Wak Tangsil : Kerjo opo sakiki kowe? Nek wes kerjo yo ojok lali konco lawas opo maneh karo adik-adiku sanggar Long 61
Balong : Elektone Wak, aku ora sombong Wak tapi aku yo butuh duit. Duit iso tak gawe opo-opo Wak. Lak konco ora iso Wak. Wak Tangsil : Kowe yo wes apik kerjo Long, tapi yo ojok lali karo konco meskipun kowe golek duik iso digawe opo-opo, tapi kekancan kui yo penting. Wak Tangsil :Sekarang kamu sombong, sudah tidak pernah Balong bermain di sanggar :Tidak sombong Wak, sekarang saya sudah kerja Wak dan sekarang saya sudah punya teman baru Wak Tangsil : Kerja apa sekarang kamu? Kalau sudah kerja ya jangan lupa sama teman lama apalagi sama adik- adikmu sanggar Long : Elektone Wak, saya tidak sombong Wak tapi saya juga butuh uang. Uang bisa saya gunakan untuk apa-apa tapi kalau teman tidak bisa Wak Balong Wak Tangsil : Sudah bagus kamu kerja Long, tapi ya jangan lupa sama teman meskipun kamu cari uang bisa kamu buat apa-apa tapi berteman itu juga penting. Dialog di atas menunjukan bahwa Balong yang bersifat memikirkan duniawi saja ini juga memiliki sifat sombong. Kesombongan Balong yakni tidak mau berteman dengan teman sanggarnya. Balong mementingkan pekerjaannya sebagai tukang elektone dan teman barunya seperti para penyanyi. Kesombongan yang lainnya juga terdapat pada dialog Pethak dan Balong; Pethak Balong Pethak Balong :Kang, Kang Balong :Ono opo to Thak? Kok nyelak-nyeluk wae. Ono butuh opo kowe? : Ngeten lo Kang aku mrene amanat soko Wak Tangsil. Aku dikon jupuk kendang. : Yowes iku la jupuk. Kendang tok lo ya 62 lebih
Pethak Balong Pethak Balong Pethak Balong Pethak : Iyo Kang. Kang sakiki kok malah sombong to Kang. : Sombong piye Thak? Aku yo biasa wae. : Kui Kang carane ngomong malah beda. Kang aku ape takok. : Takok opo? : Piye carane ben sukses Kang? : Nek kui carane rahasia Thak. : Lo wes sombong sakiki malah pelit sisan. Pethak Balong Pethak Balong Pethak Balong Pethak Balong Pethak Balong Pethak :Mas, Mas Balong... :Ada apa Thak? Kok manggil-manggil saja. Ada butuh apa kamu? : Begini Mas saya kesini amanat dari Wak Tangsil untuk mengambil kendang : Yasudah itu ambil, Kendang saja lo ya : Iya Mas. Mas sekarang kok tambah sombong : Sombong bagaimana Thak? Saya biasa saja : Itu Mas dari cara bicaranya sudah berbeda. Mas saya mau bertanya. : Tanya apa? : Bagaimana caranya biar sukses Mas? : Kalau itu caranya rahasia Thak : La sudah sombong sekarang juga pelit. Dialog di atas selain menunjukan sifat sombong juga menunjukan sifat yang tidak mau berbagi sesama teman. Dari dialog di atas dimensi sosiologi Balong juga terlihat yakni Balong yang bekerja sebagai tukang elektone menjadikannya semakin sukses daripada teman-temannya. Kesusesan Balong ini yang membuat Balong disegani oleh para teman- temannya dan membuat Siti Gemek Sundarminah menyukai dirinya. Sebagai sosok orang yang sukses lingkungan bermain Balongpun juga berubah, Balong hanya mau berteman dengan orang-orang Kota sehingga hubungan Balong dengan para teman-temannya kurang baik. 63
Gambar 7.Karakter Balong (Foto : Rumpoko Djatikoesoemo,2018) c. Karakter Pethak Dimensi fisiologi yang terdapat pada tokoh Anak Wayang Pethak adalah sosok laki-laki dewasa yang sudah memiliki umur yang cukup matang untuk menikah, raut wajah Pethak tidak memiliki kerutan, dan kumis yang dimiliki Pethak merupakan kumis tipis yang membuatnya terlihat muda. Dimensi psikologis yang terdapat pada diri Pethak yakni jiwa yang bergejolak asmara, hal tersebut teridentifikasi dari keinginan Pethak untuk menikah dan memiliki cinta Siti Gemek Sundarminah. Dalam dialog Siti Gemek Sundarminah dan Cawik terlihat jelas bahwa Pethak ingin mendekati Gemek namun Gemek tetap memilih Kang Balong. Adapun dialognya yakni; Gemek : Eh aku ndek mau bar di jaluki nomer karo cowok Cawik Gemek : Nomer BBM to mosok nomor sepatu : Mosok nomer BBM tok Yu? Cawik : Nomer nopo Yu? 64
Gemek : Yo asline yo nomer liyo-liyo bereng Cawik Gemek :Mosok gak ngerti, cah kae loh Pethak Pethak. Tapi yo gak tak karepi la wong aku yowes nduwe Kang Balong. Walaupun ijek apikan karo Kang Pethak tapi aku yo tetep sayang karo Kang Balong. Konsisten, aku ki wong e setia : La sinten Yu? Gemek : Eh saya tadi habis dimintai nomor sama cowok Cawik Gemek : Nomor BBM to, masak nomor sepatu Cawik : Masak nomor BBM aja Yu? Gemek : Ya sebenarnya nomor lain-lainnya juga Cawik Gemek : Masak nggak tahu, anak itu loh Pethak Pethak. Tapi ya nggak saya terima kan saya juga sudah punya Kang Balong. Walaupun saya masih baikan sama Kang Pethak tapi aku tetep sayang Kang Balong, konsisten. Saya orangnya setia. : Nomor apa Yu? : Siapa Yu? Gambar 8. Karakter Pethak (Foto : Rumpoko Djatikoesoemo,2018) Dialog di atas menunjukan jiwa Pethak yang bergejolak asmara dan ingin mendekati Gemek. Selain itu jiwa yang bergejolak asmara juga diungkapkan Wak Tangsil pada dialognya yang menyatakan Pethak ingin segera menikah sebagai berikut. 65
Wak Tangsil : Wes-wes ngene wae, aku jane ngerti awakmu pengen ndang nikah to Thak? Piye nek tak jodohne gelem ora? : Purun Wak, Pethak Wak Tangsil :Wik awakmu lak jomblo to, piye nek tak golekne jodoh. Gelem opo ora awakmu? : Sinten Wak? Cawik Wak Tangsil :Piye Thak? Nek kowe gelem ndang ngomong Pethak Cawik Pethak Cawik nak Cawik. Cawik wes bar tak kandani. : Wik, jan-jane ki aku wes seneng awakmu tapi aku ra wani omong. Wik gelem ora awakmu karo aku? : (meneng lan isin) : Ojo cuma mesem thok to Wik, : Emoh Kang....Emoh nolak Wak Tangsil : Sudah-sudah begini saja, Saya itu sebenarnya ingin menikahkan Thak? tahu kalau kamu Bagaimana kalau saya johkan mau tidak? : Mau Wak, Pethak Wak Tangsil :Wik kamu sekarang jomblo kan, bagaimana kalau saya carikan jodoh. Mau tidak kamu ? : Siapa Wak? Cawik Wak Tangsil :Bagaimana Thak? Kalau kamu mau langsung saja bicara kepada Cawik. Cawik sudah saya beri tahu : Wik, sebenarnya saya sudah suka kamu tapi saya tidak berani bicara. Wik mau tidak sama aku? : (Diam dan malu) : Jangan Cuma tersenyun saja Wik, : Tidak mau Mas....Tidak mau nolak Pethak Cawik Pethak Cawik Untuk mengikuti keinginan Pethak akhirnya Wak Tangsil menjodohkan Pethak dengan Cawik. Dimensi selanjutnya yaitu sosiologi, Pethak yang digambarkan sebagai seseorang yang kurang sukses juga terlihat dalam dialog Pethak dan Balong. Dari dialog berikut sosok Pethak yang kurang sukses meminta berbagai cara untuk sukses namun Balong 66
yang merendahkan Pethak tidak mau memberikan jawaban. Dialognya sebagai berikut. Pethak : Kang aku ape takok Balong : Takok opo ? Pethak : Piye carane ben sukses Kang? Balong : Nek kui carane rahasia Thak. Pethak : Lo wes sombong sakiki malah pelit sisan. Balong : La piye to Thak ngko nek tak dudohno aku nduwe saingan. Pethak : Mas saya mau bertanya Balong : Tanya apa? Pethak : Bagaimana caranya biar sukses Mas? Balong : Kalau itu caranya rahasia Thak Pethak : La sudah sombong sekarang juga pelit Balong : La bagaimana Thak nanti kalau saya kasih tahu saya punya saingan. d. Karakter Cawik Dimensi fisiologis yang terdapat pada tokoh Anak Wayang Cawik adalah seorang wanita muda berparas cantik tanpa memiliki kerutan wajah yang umurnya lebih muda dari Anak Wayang lainnya. Umur Cawik yang lebih muda membuat dimensi psikologis Cawik menjadi seorang wanita yang manja, mudah mengeluh serta penurut. Sifat-sifat tersebut terlihat pada saat Cawik mengeluh kelelahan mengajar tari anak didiknya di depan para Panjak, dan Wak Tangsil yang mengetahui Cawik mengeluh mencoba menghampiri, berikut dialognya. 67
Cawik Panjak Cawik : Tak ceritani Kang : Opo to opo? : Dadi ngene lo Kang, aku ki sakiki ngajar tari Kang. Ora sombong tapi aku keselen.Bocah seng diajar awake kaku-kaku Kang. Tiba-tiba Wak Tangsil datang menghampiri Wak Tangsil :Kowe iki jan-jane onok masalah opo? Tak sawang-sawang kok mecucu koyok tv burek tanpa antena :Mboten enten nopo-nopo Wak, : La kok mecucu? : Ngeten lo Wak kulo niku kekeselen. Mbok aku digolekne rencang to Wak, Cawik Wak Tangsil Cawik Wak Tangsil : Ngono kui yo ojo sambat to Wik, Mbok dilakoni disyukuri ora mecucu wae Cawik Panjak Cawik : Saya beri tahu Mas : Apa? : Jadi begini Mas, saya sekarang mengajar tari Mas. Tidak sombong tapi saya kecapekan.Anak- anak yang saya latih badannya kaku-kaku Mas. Tiba-tiba Wak Tangsil datang Wak Tangsil :Kamu ini ada masalah apa? Dilihat-lihat kok dari tadi cemberut seperti Tv rusak tidak ada antennya. :Tidak ada apa-apa Wak, : La kok cemberut? : Begini Wak, saya itu kecapekan. Saya carikan teman to Wak, Cawik Wak Tangsil Cawik Wak Tangsil : Jangan mengeluh Wik, dijalani dan disyukuri jangan cemberut. Umur yang paling muda diantara Anak Wayang membuat Cawik memiliki sifat yang mudah terbawa emosional misalnya bersedih. Ketika Cawik putus cinta dengan kekasihnya membuat Cawik menangis hingga meneteskan air mata. Hal tersebut diketahui oleh Siti Gemek yang hendak pergi kerumah Cawik. 68
Gambar 9.Karakter Cawik (Foto : Rumpoko Djatikoesoemo,2018) Siti Gemek Cawik Siti Gemek Cawik Siti Gemek :Wik... Cawik... metuo Wik Cawikkk...... Wik..... :Ono opo Yu? (karo ngusap mripate) : Loh kowe kenek opo? kok nangis ngono : Mboten nopo-nopo Yu, : Ora piye. La kui lo nangis. Kowe putus toh? Uwis ra usah mok tangisi Wik. Nek jodoh bakal mbalek Wik. Siti Gemek Cawik Siti Gemek Cawik Siti Gemek :Wik... Cawik... keluarlah Wik Cawikkk...... Wik..... :Ada apa Yu? (sambil mengusap matanya) : Loh kamu kenapa ? kok nangis begitu : Tidak ada apa-apa Yu, : Tidak bagaimana. La itu lo nangis. Kamu putus toh? Sudah tidak usah menangis Wik. Kalau jodoh pasti kembali lagi Wik. Selanjutnya dimensi sosiologi yang ada pada tokoh Cawik yakni sebagai guru tari Cawik dihargai oleh anak-anak didiknya dan sifat sebagai seorang wanita yang penurut membuat Wak Tangsil menyayanginya seperti anak sendiri. 69
e. Karakter Siti Gemek Sundarminah Dimensi fisiologis yang terdapat pada tokoh Siti Gemek Sundarminah adalah seorang wanita cantik yang umurnya lebih tua dari Cawik, hal tersebut teridentifikasi dari sebutan Yu Gemmek yang artinya Embak atau kakak perempuan. Selanjutnya untuk dimensi psikologis adalah Gemek mempunyai sifat yang pemarah namun di belakang sifat pemarahnya tersebut Gemek memiliki sifat yang peduli terhadap sesama serta penyayang. Sifat peduli sesama dan penyayang ini terdapat pada dialog Gemek dan Cawik, dimana Cawik membutuhkan bantuan Gemek dengan senang hati membantunya dan kepedulian Gemek ini terlihat ketika Cawik sedang bersedih. Gemek : Ki aku dikongkon Wak Tangsil merene. La kui onok opo? Jan jane kowe ki kenopo? Cawik : Ngeten lo Yu, kulo ngajar tari, la kulo butuh bantuane njenengan Yu. Gemek : Yowes aku gelem, tapi yo ngono aturen jadwale yo Cawik : Nggeh Yu nggeh. Gemek : Ini aku disuruh Wak Tangsil kesini. La itu ada apa? Sebenarnya kamu ada apa? Cawik : Begini Yu saya mengajar. La saya butuh bantuanmu Yu Gemek : Yasudah aku mau, tapi ya begitu jadwalnya diatur ya Cawik : Iya Yu Gemek : Mosok gak ngerti, cah kae lo Pethak Pethak. Tapi yo gak tak karepi la wong aku yowes nduwe kang Balong. Walaupun ijek apikan karo Kang Pethak tapi aku yo tetep sayang karo Kang Balong. Konsisten, aku ki wong e setia. Gemek : Masak nggak tahu, anak itu loh Pethak Pethak. Tapi ya nggak saya terima kan saya juga sudah punya Kang 70
Balong. Walaupun saya masih baikan sama Kang Pethak tapi aku tetep sayang Kang Balong, konsisten. Saya orangnya setia. Gambar 10. Karakter Siti Gemek Sundarminah (Foto : Rumpoko Djatikoesoemo,2018) Dimensi sosiologi yang dimiliki Gemek yakni dilingkungan masyarakatnya Gemek dihargai dan suka menolong, meskipun Gemek kekasih hati dari Balong tidak membuat Gemek memiliki sifat yang sombong seperti Balong oleh karena itu Gemek dihargai. Namun ketika Gemek dituduh selingkuh dengan Pethak para tetangga Gemek melihat Gemek sebagai wanita yang nakal yang suka mempermainkan hati dan perasaan pasangannya. 3. Tema Tema merupakan bagian struktur paling penting dalam pertunjukan drama yang harus diinterpretasi dalam sebuah analisis. Tema, dapat disebut juga gagasan sentral, dasar cerita yang mencakup permasalahan 71
72 dalam cerita, yaitu sesuatu yang diungkapkan untuk memberikan arah dan tujuan cerita dalam karya sastra, termasuk di dalamnya adalah teks drama (Nurgiyantoro,2000:70). Menurut Panuti Sudjiman tema adalah ide atau pikiran utama dari suatu karya sastra baik yang terungkap atau tidak (1984:74). Dalam sebuah lakon selain tema pokok juga ada tema tambahan yang terdapat diberbagai adegan (Soediro Satoto,1989:42). Mengetahui tema yang terdapat pada lakon hendaknya terlebih dahulu harus memahami unsur- unsur yang membangun sebuah cerita. Menentukan tema pokok sebuah cerita pada hakikatnya merupakan aktivitas memilih, mempertimbangkan, dan menilai di antara sejumlah makna yang di tafsirkan ada dikandung oleh karya yang bersangkutan (Nurgiyantoro,2000:82-83). Makna pokok cerita tersirat dalam sebagian besar, untuk tidak dikatakan dalam keseluruhan cerita, bukan makna yang hanya terdapat pada bagian-bagian tertentu cerita saja. Makna yang hanya terdapat pada bagian-bagian tertentu cerita dapat diidentifikasi sebgai makna bagian atau makna tambahan. Makna-makna tambahan inilah yang dapat disebut sebagai tema-tema tambahan (Nurgiyantoro,2000:83). Kesenian Sandur Kembang Desa pada hajat pernikahan Bapak Mukarom memiliki tema pokok bahwa keegoisan seseorang untuk memuaskan hasrat duniawi dapat menyebabkan perselisihan. Sandur Kembang Desa memiliki tiga adegan, dan tiga adegan tersebut memiliki tema yang disebut tema tambahan. Tema tambahan yang terdapat dalam tiap adegan sebagai berikut;
Pada adegan satu memiliki tema tambahan yaitu ketamakan manusia tidak pernah dapat memuaskan nafsunya. Cerita pada adegan satu lebih menekankan pada hasrat penari jaranan yang tidak pernah memiliki rasa puas. Berbagai gerakan yang menggambarkan ketamakan yakni gerakan berputar-putar terus sehingga penari merasa kelelahan dengan apa yang dilakukannya. Penari mulai tersadar bahwa apa yang dilakukannya tersebut hal yang sia-sia ketika mereka merasa tidak puas pada setiap hasil yang mereka dapatkan. sehingga penari mulai melakukan gerakan yang lembut. Rasa tidak puas akan selalu hadir dalam hidup seseorang kecuali mereka yang menerima apa adanya dan selalu bersyukur. Adegan dua memiliki tema tambahan yakni kesalahpahaman dapat menimbulkan pertengkaran. Pada cerita adegan dua atau menekankan hubungan pertemanan dan percintaan, kesalah pahaman Balong terhadap Gemek membuat mereka bertengkar adu mulut dan membuat Balong Pethak bertengkar hingga adu jotos. Kesalah pahaman berawal dari Balong yang mengira Siti Gemek mempunyai hubungan istimewa dengan Pethak. Meskipun begitu Siti Gemek yang setia terhadap Balong tidak menerima lamaran Pethak. Pada adegan tiga terdapat tema tambahan yakni pada hakikatnya manusia yang memiliki ruh akan kembali kepada Sang Pencipta. cerita adegan tiga menekankan pada gerakan Panjak Kalongking yang bergelantung dengan kepala di atas dan dibawah. Maksud penggambaran dari kepala di atas maupun dibawah yakni penggambaran seseorang dalam menjalani hidup terkadang berada di atas serta bawah. Oleh sebab itu sebagai manusia dalam berbagai lika-liku hidup hendaknya ingat 73 inti
kepada Sang Maha Pencipta karena hakikatnya kita akan kembali kepadaNya. B. Tekstur Pertunjukan Sandur Kembang Desa Tekstur adalah sebuah kosakata latin yang berarti bertenun. Jika seseorang menyentuh selembaran kain, maka ia bisa merasakan sebuah kain itu memiliki tekstur yang indah, kasar, atau tekstur yang berkelok- kelok. Sensasi tekstur akan muncul melalui sentuhan-sentuhan yang merujuk pada hasil kerja indra. Dalam musik misalnya seseorang penikmat misalnya dapat merasakan kejernihan tekstur bunyi yang dirangkai/ditenun dari baris melodi untuk menghasilkan harmoni yang indah (Dewojati,2012:174). Begitu pula dengan tekstur pertunjukan drama. Pertunjukan drama juga memiliki tekstur pertunjukan yang dapat dirasakan oleh pengamat (spectator). Tekstur pertunjukan drama dapat muncul melalui indera, apa yang didengar oleh telinga (dialog), apa yang dilihat oleh mata (spectacle), dan apa yang dirasakan (mood) melalui seluruh alat visual serta pengalaman aural (Kernodle dalam Dewojati, 2012:164). Jadi tekstur dalam pementasan drama diciptakan oleh segala sesuatu yang bisa dirasakan dan diraba selama pertunjukan. Tekstur Sandur Kembang Desa yakni; 1. Dialog 74
Dewojati (2012:176) mengemukakan bahwa secara universal, dialog dalam drama berfungsi sebagai wadah bagi pengarang untuk menyampaikan informasi-informasi, menjelaskan fakta, atau ide-ide utama. Hamzah menyatakan bahwa dialog berisikan kata-kata. Kata merupakan alat komunikasi yang paling penting antara orang dengan sesamanya (1985:116). Sementara itu, menurut Harymawan dialog dilihat dari segi estetis merupakan faktor literer yang mempengaruhi struktur keindahan sebuah lakon (1993: 58). Dari pengertian diatas menunjukkan bahwa dialog dalam sebuah karya sastra drama merupakan salah satu komponen yang sangat penting sebagai alat komunikasi untuk menyampaikan informasi dan ide-ide. Selain itu dialog juga sangat mempengaruhi struktur drama sebab dialog juga merupakan penggerak alur, melalui dialog antar tokoh cerita dirangkai, konflik ditumbuhkan dan perwatakan tokoh dikembangkan. Pernyataan tersebut juga sejalan dengan Dewojati dalam bukunya yaitu; lakon merupakan sumber utama untuk "Dialog dalam Jalannya eksekusi menggali (pelaksanaan pentas) juga akan memposisikan dialog menjadi sarana penting dalam menjadikan teks tertulis tersebut menjadi "terdengar" dan "teraba"" (2012:181). segala informasi tekstual. Dialog yang terdapat dalam kesenian Sandur Kembang Desa merupakan media terpenting dalam penyampaian pesan cerita Sandur kepada penikmat/penonton. Pesan cerita yang terdapat pada Sandur di hajat pernikahan Bapak Mukarom yakni pesan yang bersifat umum seperti contoh pesan untuk setia terhadap pasangan dimana dalam cerita pertunjukan ini menceritakan tentang Pethak yang ingin menikah dan 75
76 Pethak mencoba untuk mendekati Siti Gemek. Namun Siti Gemek yang sudah memiliki pasangan yakni Balong mencoba setia terhadap pasangannya. Pesan cerita tersebut ditunjukan untuk penanggap Sandur yaitu kedua pengantin yang akan mengarungi kehidupan rumah tangga sebagai pasangan suami istri. Menurut Pramudjito Sandur merupakan seni pertunjukan dimana dalam setiap pertunjukannya mempunyai pesan- pesan kehidupan untuk para penonton dan penanggap sehingga bahasa yang digunakan dalam dialog Anak Wayang menggunakan dialog bahasa yang mudah dipahami masyarakat (wawancara,3 Maret 2019). Dialog yang diucapkan para pemain Sandur Kembang Desa merupakan dialog improvisasi sebab dalam kelompok Sandur tidak menggunakan naskah seperti teater-teater modern yang terpaku terhadap dialog naskah. Menurut Tulus, jika anggota Sandur Kembang Desa yang tidak ditunjuk sebagai Germo/Sutradara juga diperbolehkan memberi masukan dialog yang akan diucapkan ketika pentas, yang terpenting dialog tersebut tetap terkait dengan tema yang dibawakan (wawancara,16 April 2018). Jadi meskipun dialog yang diucapkan merupakan dialog improvisasi para pemain sebelumnya sudah diberi dialog-dialog pokok yang harus diucapkan. Apabila dialog dirasa sudah keluar dari jalur Germo yang selaku pemimpin pertunjukan memiliki hak untuk memotong dan mengembalikan pokok bahasan. Mengingat bahwasanya seni tradisional yang berkembang dan tumbuh diwilayah daerah setempat juga akan mempengaruhi bentuk pertunjukannya salah satunya yakni dialog. Melalui dialog yang diucapkan para pemain dapat menyampaikan pesan untuk penonton dengan menggunakan bahasa masyarakat setempat hal ini dikarenakan
agar setiap lapisan masyarakat setempat dapat dengan mudah memahami dialog pertunjukan. Adapun perbendaharaan kata yang digunakan dalam pertunjukan Sandur Kembang Desa adalah bahasa campuran. Bahasa campuran ini terdiri dari bahasa yang digunakan para Anak Wayang saat berdialog, mereka menggunakan bahasa lokal atau ngoko, krama inggil, serta bahasa Indonesia. Bahasa campuran seperti contohnya dialog berikut. Wak Tangsil : Heh heh heh deloki iki bengi-bengi nak omahe cah wedok laopo? : Ampun Wak, kulo tidak ngapa-ngapain Wak. Pethak Wak Tangsil : Ora lapo-lapo bengi-bengi kok nak omahe cah wedok. Wak Tangsil : Heh heh heh lihat ini malam-malam dirumah seorang wanita ngapain? : Ampun Wak, Saya tidak berbuat apa-apa Wak Pethak Wak Tangsil :Tidak ngapa- ngapain kok malam-malam dirumah seorang wanita. Dari dialog di atas menggunakan bahasa campuran dimana dalam dialog tersebut terdapat bahasa lokal kata nak. Nak dalam masyarakat Ledok Kulon Bojonegoro merupakan perbendaharaan kata yang mengartikan "di". Sedangkan bahasa karma inggil diucapkan Pethak ketika berdialog dengan Wak Tangsil sebab Wak Tangsil dalam pertunjukan Sandur Kembang Desa merupakan sosok yang lebih tua dibandingkan dengan Anak Wayang yang lainnya. Selanjutnya perbendaharaan kata bahasa Indonesia dalam pertunjukan ini merupakan bahasa Indonesia yang tidak baku, bahasa Indonesianya merupakan kosakata bahasa Indonesia sehari-hari. Selain itu perbendaharaan kata dalam syair tembang yang diucapkan para Panjak Hore. Ketika para Panjak Hore menyuarakan tembang para penonton juga ikut bernyanyi hal tersebut 77
78 membuktikan bahwa dialog yang diucapkan dalam pertunjukan Sandur Kembang Desa merupakan perbendaharaan kata desa setempat oleh sebab itu para penonton dapat mengikuti lirik tembangnya. 2. Mood Mood merupakan unsur tekstur drama yang merujuk pada suasana. Terciptanya mood dalam drama dipengaruhi oleh banyak unsur. Dari beberapa unsur tersebut dapat membangun dan menciptakan mood seperti halnya unsur spectacle, dialog, dan irama permainan. Oleh sebab itu mood dapat dirasakan dan tercipta ketika unsur-unsur tersebut dikomunikasikan secara langsung oleh penonton, misalnya ketika seorang aktor bergerak dalam irama permainan dan merasakan perubahan ritmis dalam intesitas pencahayaan (Dewojati,2012:182). Aristoteles dalam Dewojati menyebutkan mood adalah salah satu pengganti musik yang membangun suasana dalam setiap adegan cerita (Dewojati,2012:182). Melalui gerak pemain serta musik vokal yang disuarakan Panjak Hore dan iringan dari Panjak musik mood dalam Sandur Kembang Desa tercipta. Musik dan tembang yang dilantunkan para Panjak diciptakan bukan hanya untuk mengiringi pertunjukan namun untuk membangun suasana yang akhirnya menyatu menjadi bagian dari cerita selain itu, melalui Panjak para penonton juga dapat mendeskripsikan laku gerak pemain. Adapun suasana yang diciptakan yakni; a. Sedih
Suasana sedih yang tercipta dalam pertunjukan Sandur yakni ketika Cawik sedang putus cinta dengan kekasihnya. Hal tersebut membuat Cawik menangis dan suasana musik yang diciptakan untuk mendukung suasana pun juga dihadirkan melalui siter. Adapun notasi dan dialog yang menggambarkan suasana sedih yakni; 5 . 6 .|. 3 5 6 |7 . . .| 2 . 3 . 6 . 5 .| . 2 3 5| 7 5 6 5 3|2 3 6 5 Gemek :Wik kowe kenopo kok mripatmu mbendul ngono. Loh kuwi banyu opo kui nak pipimu? Cawik : Mboten nopo-nopo kok Yu, niki Cuma kelilipen. Gemek : Halah west oh jujur wae karo aku. Aku iki lak yo wes mok anggep Mbakyu mu toh? Cawik : Nggih Yu. Niku loh yu kulo sampun putus (karo nangis). Gemek : Wik kamu kenapa kok matamu membesar. Lah itu air matamu juga dipipi. Cawik : Tidak ada apa-apa Yu. Ini cuma kemasukan debu saja Gemek : Halah sudah jujur saja Wik sama aku. Aku ini kan sudah kamu anggap sebagai kakakmu kan? Cawik : Iya Yu, Itu saya habis putus cinta (sambil menanggis). Cawik bersedih sebab dalam pertunjukan Sandur pada hajat pernikahan Bapak Mukarom Cawik digambarkan sedang putus cinta dengan kekasihnya. Dialog di atas juga didukung dengan aksi Gemek yang dimulai dengan pindah tempat dari sisi kiri depan Blabar menuju tempat Cawik yang ada di sebelah kanan Blabar. Saat Gemek memanggil nama Cawik, Gemek sangat bersemangat dengan wajah yang berseri-seri namun Cawik tidak kunjung keluar. Hal tersebut membuat Gemek yang mulai kelelahan memanggil Cawik akhirnya mulai marah dan memanggil Cawik 79
dengan nada tinggi serta suara yang keras. Tidak lama Cawik keluar dan menuju ke depan dengan mata mengeluarkan tetesan air mata. Melihat hal tersebut Gemek yang tadinya ingin marah dan mengeluarkan suara bernada tinggi seketika langsung berubah. Gemek lalu bergerak mendekati Cawik sambil melihat mata Cawik. Cawik yang sedang bersedih hanya bisa meneteskan air mata sambil diusapnya dan ketika Cawik bersedih dialog yang diucapkanpun juga nada yang pelan. Laku gerak Cawik yang keluar dari rumah dengan badan sedikit membungkuk dan seperti orang lesu memberikan gambaran mood yang sedih. b. Marah Suasana marah terlihat pada adegan Balong, Siti Gemek, dan Pethak yang terlibat dalam masalah salah paham antara hubungan asmara Balong dan Siti Gemek. Balong yang mendengar kabar bahwa Siti Gemek sedang selingkuh dengan Pethak membuat ia marah. Kemarahan Balong membuatnya bertindak kasar terhadap Siti Gemek, yang semula mereka berdua hanya beradu mulut hingga pada akhirnya Balong memukul Siti Gemek. Pethak yang mencoba mendengar percakapan Balong dan Gemek secara diam-diam membuat Pethak tidak tahan dengan tingkah laku Balong, akhirnya Pethak keluar dan mencoba menolong Siti Gemek. Hal itu semakin membuat Balong marah dan Balong akhirnya memukul Pethak. Notasi dan dialog yang ada pada suasana marah sebagai berikut. 5 7 7 7 7| 6 5 . 5 3| 5 6 5 6 7| 6 5 . . 5 7 7 7 7| 6 5 . 5 3| 5 6 5 6 3| 2 3 . . 80
Balong : Kowe laopo Thak nak kene?kowe wes selingkuh karo Gemek toh? Kowe kok tego ngono to Thak karo aku. Rene kowe nak wani lawan aku kene. Ojo curang main belakang. Pethak : piye to Kang, sopo sing main belakang. Balong :halah wes ndang rene (karo gepuk Pethak) Balong : Kamu ngapain Thak disini? Kamu sudah selingkuh dengan Gemek kan? Kamu tega sama aku Thak. Sini kamu kalau berani. Jangan curang dan main dibelakang. Pethak : Gimana Kang, siapa yang main belakang? Balong : Halah sudah sini kamu (sambil memukul Pethak) Dialog di atas menunjukan Balong menyerang Pethak terlebih dahulu dan hal itu membuat Pethak menyerang kembali sehingga terjadi perkelahian antara Balong dan Pethak. Perkelahian yang semakin memanas membuat Gemek berteriak minta tolong hingga Wak Tangsil dan Cawik yang mendengar teriakan Gemek langsung pergi kerumah Gemek. Amarah antara Balong dan Pethak tidak kunjung surut meskipun Wak Tangsil mencoba melerai mereka. Perkelahian tersebut selesai sebab pukulan Pethak mengenai kepala Gemek. Mengetahui Gemek terkena pukulan Balong langsung datang dan menolong Gemek yang sedang terluka. Dan Wak Tangsil mencoba untuk meredam amarah mereka serta mencegah Balong agar tidak memukul Pethak lagi. c. Senang Suasana senang dihadirkan dalam dialog Pethak dan Cawik yang menceritakan Pethak ingin segera menikah dan Wak Tangsil membantu Pethak untuk mencarikan jodoh. Mengetahui bahwa dirinya akan dijodohkan, Pethak lalu berjalan kedepan dengan raut wajah tersipu malu. 81
Wak Tangisl berniat menjodohkan Pethak dengan Cawik, lalu Wak Tangsil berjalan kedepan mendekati Pethak sambil berkata jika dirinya mau menjodohkannya dengan Cawik. Mendengar perkataan Wak Tangsil Cawik langsung bersembunyi dibelakang Gemek dengan kepala yang menunduk kebawah karena malu bercampur senang. Lalu Wak Tangsil memberi isyarat kedipan mata kepada Pethak untuk melamar Cawik ditempat tersebut. Adapun dialognya sebagai berikut. Pethak : Wik jane aku wes seneng kowe wes suwi. Tapi aku ora wani omong. Piye Wik mok terimo opo ora cintaku iki? Cawik :(karo mesem lan isin) Pethak : Ojo Cuma mesem ngono to Wik. Piye aku mok terimo po ora cintaku iki? Cawik : Emoh Kang. Pethak :Ya Allah Wik, Cawik : Emoh nolak (karo mesem) Pethak : Wik sebenarnya aku sudah cinta kamu lama sekali. Tapi aku tidak berani menyatakannya.Bagaimana Wik kamu terima tidak cintaku? Cawik : (Sambil tersenyum dan malu) Pethak : Jangan Cuma tersenyum la Wik. Bagaimana kamu terima tidak cintaku ini? Cawik : Tidak mau Kang Pethak : Ya Allah Wik Cawik : Tidak mau nolak Kang (sambil tersenyum) Dalam dialog di atas ketika Pethak melamar dan mengungkapkan perasaannya Pethak berada didepan hadapan Cawik sambil mengusapkan kedua telapak tangannya di bajunya, sedangkan Cawik hanya tersenyum dengan kepala yang sedikit menunduk. Jawaban yang keluar dari mulut Cawik membuat Pethak sangat kecewa dan Pethak akhirnya berjalan mundur dari hadapan Cawik, namun jawaban tersebut belum selesai. 82
Mendengar jawaban Cawik yang melanjutkan berkata tidak mau menolak langsung membuat Pethak senang dan tertawa. Wak Tangsil yang sudah menjodohkan mereka berduapun juga ikut senang. Iringan yang terdapat pada suasana senang merupakan iringan suara sorak-sorak hore dari para Panjak Hore. Suara tersebut mengiringi suasana bahagia Pethak dan Cawik. Kebahagiaan Cawik dilanjutkan dengan Wak Tangsil meminta Cawik untuk menari di atas pundak salah satu Panjak atau sering disebut sebagai Gonjing Pito. Laku gerak yang dilakukan para pemain ketika Cawik melakukan aksi Gonjing Pito adalah mendekat ketengah Blabar Janur Kuning sambil menari mengelilingi Cawik. Iringan dari para Panjak Hore juga menambah suasana semakin senang dan ramai. Adapun tembang dan notasinya sebagai berikut. 5 5 5 5 | 5 6 7 5 5 6 2 7 | 2 5 2 7 . . 5 6 |. 7 5 3 5 7 6 5 | . . 3 2 6 5 3 2 | . 7 . 5 . 7 . 6 | . 3 3 3 3 5 2 3 Surak hore rak, ala surak hore-hore hore hore rak ala surak hore-hore hore hore rarorero anjer babah awe-awe. Ala surak-surak hore-hore(2x) Rererere surak hore. Surak hore rak, ala surak hore-hore hore hore rak ala surak hore-hore hore hore rarorero anjer babah awe-awe. Ala surak-surak hore-hore(2x) Rererere surak hore. 83
d. Tegang Suasana tegang dihadirkan pada saat Panjak Kalongking melakukan aksinya memanjat bambu yang menjulur ke atas dan bergelantung pada tali yang diikatkan pada dua bambu yang menjulur keatas. Panjak Kalongking yang ikut memeriahkan Gonjing Pito Cawik keluar dari Blabar Janur Kuning dan berlari menuju tempat atraksi Kalongking. Tempat atraksi tersebut letaknya tidak jauh dari Blabar Janur Kuning akan tetapi para penonton dan pemain lainnya yang penasaran melihat atraksi Panjak Kalongking semuanya berlari dan mendekat di area atraksi Kalongking. Laku aksi yang ditampilkan Panjak Kalongking selama berada di atas tali yang diikatkan pada dua bambu tersebut membuat semua penonton merasa tegang sebab takut Panjak Kalongking gagal dalam aksinya. Selama di atas Panjak Kalongking meletakkan badannya dibawah tali sedangkan kaki berada diatas sambil mengayunkan badannya ke kanan dan ke kiri. Begitu pula saat Panjak Kalongking meletakkan badannya di atas dan kaki dibawah. Iringan yang dihadirkan dalam suasana tegang selain membuat para penonton tegang juga menambah suasana menjadi meriah sebab atraksi Panjak Kalongking merupakan puncak pementasan Sandur Kembang Desa. Iringan-iringan tersebut berasal dari suara tembang yang dilantunkan dari Panjak Vocal dan musik gamelan dari Panjak Musik. Adapun tembang dan notasinya sebagai berikut. Sun kalongking tet tuet Sun kalongking yen sore wayahe munggah Re hore hore hore hore. Tet tuet ...2x Sun kalongking yen sore wayahe mrambat 84
Re hore hore hore hore. Tet tuet Sun kalongking yen sore wayahe mangan Re hore hore hore hore. Tet tuet Sun kalongking yen sore wayahe nggandhul Re hore hore hore hore. Tet tuet Sun kalongking yen sore wayahe turu Re hore hore hore hore. Tet tuet Sun kalongking yen sore wayahe ngitir Re hore hore hore hore. Tet tuet Sun kalongking yen sore wayahe mudhun Dhun mudhun mudhun karo nyungsang tet tuet Sun kalongking yen mudhung manganggo nyungsang. Dhun mudhun mudhun karo nyungsang tet tuet Sun kalongking yen mudhung manganggo Sun kalongking tet tuet Sun kalongking jika sore waktunya naik Re hore hore hore hore. Tet tuet ...2x Sun kalongking jika sore waktunya merambat Re hore hore hore hore. Tet tuet Sun kalongking jika sore waktunya makan Re hore hore hore hore. Tet tuet Sun kalongking jika sore waktunya bergelantung Re hore hore hore hore. Tet tuet Sun kalongking jika sore waktunya tidur Re hore hore hore hore. Tet tuet Sun kalongking jika sore waktunya berkeliling Re hore hore hore hore. Tet tuet Sun kalongking jika sore waktunya turun Run turun turun sambil sungsang tet tuet Sun kalongking jika turun sambil sungsang. Run turun turun sambil sungsang tet tuet Sun kalongking jika turun makanlah 7 6 7 6 |5 3 . . |7 2 . 3 | 2 3 . 6 . 5 . 6 | . 7 7 2 |3 2 7 2| 7 2 . . . 3 . . | 6 5 . . | 7 6 7 6 |5 3 . . 7 2 . 3 | 2 3 . 6 | . 5 . 6 | . 7 7 2 3 2 7 2 |7 2 . . || 85
Penjelasan beberapa Mood yang terdapat pada pertunjukan Sandur Kembang Desa pada hajat pernikahan Bapak Mukarom hanya dapat dijelaskan melalui dialog dan laku aksi pemain selama pertunjukan sebab lighting yang seharusnya dapat membantu menjelaskan mood pada pertunjukan teater-teater lainnya tidak dapat dianalisis dalam pertunjukan Sandur karena lighting pada pertunjukan Sandur merupakan lighting general atau lighting yang hanya berfungsi sebagai penerangan saja. Oleh sebab itu perubahan Mood yang terdapat dalam pertunjukan Sandur tidak dapat diidentifikasi melalui lightung. 3. Spectacle Spectacle merupakan aspek yang mewujudkan visual dan audio sebuah lakon dalam drama berbentuk naskah, spectacle adalah berbagai peralatan yang disebutkan dalam teks, khususnya pada nebentext (Soemanto dalam Dewojati,2012:189). Spectacle dapat disebut pula sebagai aspek-aspek visual sebuah lakon, terutama action fisik para tokoh di atas panggung (Dewojati,2012:182). Spectacle yang terdapat pada pertunjukan Sandur Kembang Desa yakni; a. Kostum dan Tata Rias Kostum dan tata rias merupakan bagian dari tata artistik dalam pertunjukan teater. Kedua bagian itu melekat pada tubuh aktor yang berfungsi untuk mendukung nilai keindahan selama pertunjukan berlangsung. Tata rias dapat menggambarkan sifat dan watak tokoh 86
sedangkan kostum adalah penggambaran dan pelukisan peran yang lebih melukiskan status dan sifat peran (Satoto,2012:16-17). Tata rias dan kostum yang terdapat pada kelompok Sandur Kembang Desa mempunyai pengertian untuk nilai keindahan pertunjukannya, hal ini dilakukan untuk membuat pertunjukan lebih menarik sehingga tata rias dan kostum para Anak Wayang semua memiliki kesamaan. Anak Wayang berkostum dan bermake-up seperti layaknya wayang. Anak Wayang pada kelompok Sandur Kembang Desa digambarkan layaknya para bidadari yang diceritakan merasuk pada diri Anak Wayang, Wak Tangsil seperti Gagar Mayang,Balong seperti Dewi Drustonolo, Pethak seperti Wilutomo, Cawik seperti Dewi Suprobo hal tersebut diucapkan Germo pada saat Nggundhisi namun dengan keterbatasan kostum yang dimiliki Anak Wayang terkadang hanya memakai kostum seadanya saja bahkan Cawik terkadang memakai kostum penari Srimpi (Tulus,wawancara 24 Juni 2018). Menurut Winarti selaku anggota yang bertanggung jawab dalam kostum dan tata rias menuturkan bahwa keterbatasan fasilitas akhirnya Anak Wayang Cawik menggunakan kostum mirip tari Serimpi, Balong menggunakan kostum mirip tokoh Arjuna, Pethak menggunakan kostum mirip tokoh Karno, Wak Tangsil menggunakan topi pet,Siti Gemek Sundarminah memakai kostum sama dengan Cawik yaitu kostum tari serimpi, terkadang juga hanya memakai kebaya seadanya. Sedangkan Germo dan para Panjak memakai pakaian serba hitam serta memakai ikat kepala (wawancara,24 Juni 2018). 87 dalam
Gambar 11. Gambaran kostum Balong, Pethak, Cawik, Wak Tangsil dan Siti Gemek(Foto:Ganang,2018) 1. Kostum Cawik menggunakan kaos deker berwarna putih dengan bagian luarnya memakai rompi warna hijau dan bagian bawah mengenakan kain jarek/batik. Pada bagian depan perut diselipkan selendang berwarna hijau. Cawik menggunakan berbagai macam aksesoris. Untuk bagian atas atau kepala menggunakan mahkota penari serimpi, bagian telinga memakai sumping, dan bagian tangan di lengan atas memakai kelat bahu seperti gelang sedangkan lengan bawah mengunakan aksesoris gelang. 2. Kostum Siti Gemek memakai kebaya merah dengan bawahan kain jarek/batik. Aksesoris kepala menggunakan tusuk konde yang berwarna merah dan memakai bros berwarna emas di bagian depan dada. 3. Kostum Balong Pethak memakai baju putih dan hiasan seperti selendang di tubuhnya, memakai kalung berwarna hijau dengan rumbai-rumbai berwarna emas. Bagian bawah menggunakan celana kain diatas lutut serta bagian luarnya diberi hiasan kain batik/jarek. Bagian pinggul menggunakan selendang berwarna hijau yang 88
menjuntai di tangan kanan dan kiri yang dililitkan di belakang tubuhnya. Aksesoris kepala yang digunakan Balong dan Pethak merupakan aksesoris seadanya yang menggambarkan Arjuna dan Karno. Aksesoris dibagian telinga memakai sumping, dan lengan atas memakai kelat bahu berwarna emas sedangkan lengan bagian bawah memakai gelang berwarna hijau. 4. Kostum Wak Tangsil memakai baju putih sebagai bagian dalam dan memakai rompi hijau di bagian luarnya. Pada bagian bawah Wak Tangsil memakai celana kain panjang di atas lutut dan memakai hiasan kain batik/jarek pada bagian luarnya. Bagian pinggul menggunakan selendang berwarna hijau yang dipasang menjuntai disisi kanan dan kiri tubuhnya. Aksesoris bagian kepala yang dikenakan Wak Tangsil merupakan topi pet yang hampir sama dengan topi tentara Belanda. Bagian lengan atas memakain kelat bahu dan lengan bagian bawah memakai gelang berwarna hijau. Gambar 12. Tata Rias Gemek dan Cawik (Foto: Wahyu Budianto,2018) 89
90 Untuk tata rias wajah yang hadir pada Cawik dan Siti Gemek merupakan rias wajah cantik layaknya bidadari. Pemberian aksesoris titik pada wajah Gemek menggambarkan karakter Gemek yang lebih tua dan suka berdandan. Gambar 13. Tata Rias Balong dan Wak Tangsil (Foto:Wahyu Budiyanto,2018) Wak Tangsil, Balong, dan Pethak bermake-up laki-laki dengan mempertegas garisan-garisan wajah seperti kumis dan alis. Wak Tangsil dan Balong digambarkan memiliki kumis, pernyataan ini terdapat pada tembang yang dilantunkan para Panjak yang menyebutkan bahwa "Wak Tangsil Balong masang brengos"artinya Wak Tangsil dan Balong memasang kumis. Kumis yang dimiliki Wak Tangsil digambarkan kumis yang terlihat lebat. Gambaran kumis Wak Tangsil menggambarkan diri Wak Tangsil yang garang dan lebih tua dari Anak Wayang lainnya.
Gambar 14. Tata Rias Wajah Pethak (Foto:Wahyu Budiyanto,2018) Pethak juga digambarkan memiliki kumis namun kumisnya tidak setebal Wak Tangsil dan Balong. Kumis yang dimiliki Pethak menggambarkan Pethak yang lebih muda diantara Balong dan Wak Tangsil. Gambar 15. Kostum dan tata rias penari Jaranan (Foto:Wahyu Budiyanto,2018) 91
Riasan wajah para penari jaranan merupakan make-up cantik sedangkan kostum yang dikenakan yakni baju deker putih untuk bagian dalam dan rompi warna merah untuk bagian luar; bagian bawah memakai celana kain berwarna merah di atas lutut dan menggunakan kain jarik/batik untuk bagian luar. Aksesoris pada bagian kepala memakai iket yang sama dengan para Panjak dan memakai gelang di tangan sebelah kiri. Gambar 16. Kostum Germo dan Panjak berpakaian serba hitam dan menggunakan ikat kepala (Foto:Wahyu Budiyanto,2018) Kostum yang dikenakan para Panjak dan Germo memiliki berwarna hitam. Keduanya memakai pakaian dan celana serba hitam dan pada bagian bawah memakai kain jarik/batik untuk bagian luarnya. Aksesoris kepala memakai kain jarik/batik yang diikatkan dikepala. Jarik yang dikenakan Germo dan Panjak tidak memiliki makna apapun hanya untuk membedakan Panjak dan Germo. Dalam pertunjukannya kostum yang dikenakan Germo juga sama persis dengan Panjak misalnya berkaos hitam dan warna jarek yang sama (Winarti,wawancara 24 Juni 2018). 92
b. Lighting Gambar 17. Penerangan Pertunjukan dari Ublik (Foto :Wahyu Budiyanto,2018) Pada umumnya salah satu fungsi lighting atau tata cahaya dalam pementasan teater adalah untuk membuat jelas atau terang sebuah panggung agar tampak sebagai sebuah ruangan (Sahid,2004:112). Tata cahaya pada pementasan berfungsi sebagai sarana pencahayaan di atas panggung. Pencahayaan tersebut dalam sebuah pertunjukan teater memiliki makna dan dapat pula dari pencahayaan tersebut dapat membangun mood namun pencahayaan yang ada dalam pertunjukan Sandur Kembang Desa hanya berfungsi sebagai peneragan saja. Penerangan yang digunakan dalam kesenian Sandur hanya menggunakan obor dan ublik dari awal hingga akhir pertunjukan. Obor dan ublik ditempatkan pada setiap sudut Blabar Janur Kuning selain itu, ada satu lampu yang menyala terang di atas para pemain Sandur. Lampu ini berfungsi sebagai penambah penerangan. Obor yang digunakan terbuat dari bambu jenis pring ori yang telah kering berwarna cokelat dengan panjang dua buku bambu atau 60cm. 93
Bagian buku yang atas diisi dengan minyak tanah dan ditutup dengan kain bekas dengan rapat. Sedangkan ublik terbuat dari botol minuman kratindeng yang diberi sumbu dan minyak tanah. Untuk penopang obor dan ublik terbuat dari bambu berjenis pring ori yang berbentuk T dengan empat lubang sebagai tempat ublik. Penopang berbentuk T memiliki empat buku bambu yang dipasang tidur dan enam buku yang dipasang berdiri. Masing-masing panjang empat buku bambu 120cm dan panjang enam buku 180cm. c. Musik Musik yang diciptakan selama pertunjukan adalah musik yang di mainkan oleh Panjak kendang, Panjak gong, Panjak siter, Panjak icik-icik, dan lantunan suara vokal dari Panjak hore. Selama pertunjukan dilaksanakan para Panjak bertugas untuk mengiringi pementasan dari adegan awal hingga adegan terakhir. Adapun beberapa musik yang diciptakan selama pertunjukan berlangsung yakni; 1. Musik Adegan Pembuka Musik pada bagian ini memiliki peran untuk memanggil dan memusatkan perhatian penonton atau sebagai penanda bahwasannya pertunjukan akan segera dimulai. Musik pembuka memiliki empat tembang yakni tembang Basmalah, Aja Haru Biru, Tolak Kala, dan Mendung Sepayung. Beberapa syair yang ada pada ke-empat tembang tersebut memiliki arti meminta keselamatan. Adapun tembangnya sebagai berikut. 94
BASMALAH Bismillah-hirohmanirohim Laillahaillah muhammadurrosulullah Lelalo lelalo lallalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Laillahaillah muhammadurrosulullah BASMALAH Dengan Menyebut nama Allah Tiada Tuhan selai Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Lelalo lelalo lallalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Tiada Tuhan selai Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Tembang Basmalah merupakan lafal basmalah yang dalam ajaran agama Islam digunakan untuk memulai membaca surat. Lafal Bismillah mempunyai arti "Dengan menyebut nama Allah" jadi pengertian tembang Basmalah yakni tembang pembuka yang digunakan untuk memulai pentas dengan menyebut nama Allah. Tembang kedua merupakan tembang Ojo Haru Biru, syairnya memiliki arti meminta ijin untuk para anak Adam (Wak Tangsil, Balong, Pethak, Cawik, dan Siti Gemek) melakukan pertunjukan atau dolanan Sandur (permainan Sandur). Adapun syair tembang Ojo Haru Biru sebagai berikut. AJA HARU BIRU Aja haru biru anak Adam gawe dolanan Laillahaillah muhammadurosulullah Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Lahaula wala quwata - kuato kersaning allah JANGAN MEMBUAT KERIBUTAN Jangan membuat keributan anak Adam membuat permainan 95
96 Tiada Tuhan selai Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Tiada kuasa selain kuasa Allah - kuatkan dalam kehendak Allah Pengertian dari syair tembang Aja Haru Biru yakni meminta kelancaran selama pentas berlangsung dan jangan sampai terjadi keributan.Tembang ketiga yaitu Tulak Kolo, dalam syairnya memiliki arti menolak musibah, adapun syair tembang Tulak Kolo sebagai berikut. TULAK KOLO Kolo soko etan di tolak bali mengetan Laillahailallah muhammadurosulullah Kolo soko kidul di tolak bali mengidul Laillahailallah muhammadurosulullah Kolo soko kulon di tolak bali mengulon Laillahailallah muhammadurosulullah Kolo soko elor di tolak bali mengalor Laillahailallah muhammadurosulullah Kolo soko ndhuwur di tolak bali mendhuwur Laillahailallah muhammadurosulullah Kolo soko ngisor di tolak bali mengisor Laillahailallah muhammadurosulullah Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Lahaula wala quwata - kuato kersaning allah MENOLAK MALA PETAKA Mala petaka dari timur di tolak kembali ke timur Tiada Tuhan selai Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Mala petaka dari selatan di tolak kembali keselatan Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Mala petaka dari barat di tolak kembali ke barat Tiada Tuhan selai Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Mala petaka dari utara di tolak kembali ke utara
Tiada Tuhan selai Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Mala petaka dari atas di tolak kembali ke atas Tiada Tuhan selai Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya Mala petaka dari bawah di tolak kembali ke bawah Tiada Tuhan selai Allah, Muhammad adalah hamba dan Rosulnya x2 Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Tiada kuasa selain kuasa Allah - kuatkan dalam kehendak Allah Pengertian syair tembang Tulak Kolo di atas menjelaskan bahwa menolak semua malapetaka yang ada sehingga tidak terjadi musibah. Tembang terakhir dalam bagian tembang-tembangan adalah Mendung Sepayung,syair dari tembang inimemiliki arti agar selama pertunjukan tidak terjadi hujan. Adapun syair tembang Mendung Sepayung sebagai berikut. MENDUNG SEPAYUNG Mendung sepayung,mendunge Mbok Sri Widodari, Ojo udan bengi iki, udano sok jemah legi Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Ojo udan bengi iki, udano sok jemah legi MENDUNG SEPAYUNG Mendung sepayung mendungnya Mbok Sri Widodari Jangan hujan malamini, hujanlah besok Jum'at Legi Lelalo lelalo lalolole lolah Lelalo lelalo lalolole lalelolah Jangan hujan malamini, hujanlah besok Jum'at legi 97
Pengertian syair tembang Mendung Sepayung yakni diharapkan jangan turun hujan selama pementasan berlangsung. Notasi ke-empat tembang tersebut keseluruhannya memiliki kesamaan; . 5 5 3 | 5 6 7 7 | 7 7 7 5 6 | 7 5 3 .| 7 . 5 3 5 | 3 2 7 5 | 3 5 6 7 | 5 3 2 .| Notasi syair Lelalo lelalo lalolole lolah 7 . 5 6 . | 7 . 5 6 .| 2 2 2 3 | 2 7 6 5 | . . 3 3 5 | . . 3 3 5 | 6 7 2 7 | 7 5 3 2 | . 7 . 5 3 | 5 3 2 7 | 5 3 5 6 | 7 5 3 2 | Musik yang diciptakan ketika mengiringi para penari jaranan juga diciptakan dari vocal Panjak Hore dan Panjak musik. Adapun notasi tembang penari jaranan yakni; . 5 6 7 | 6 5 2 3 | 6 6 6 6 |7 5 2 3| x2 Notasi syair Laelo elo ho'e . 6 7 5 | 6 7 2 7 | x4 2. Musik Adegan Inti Musik pada adegan inti mendukung suasana Anak Wayang yang sedang dolanan/bermain drama. Adapun musik yang dihadirkan selama adegan inti yakni musik marah serta sedih. Musik ini dihadirkan oleh para Panjak musik dan Panjak Hore. Adapun notasi musik pada adegan inti yakni; 5 5 5 5 | 5 6 7 5 5 6 2 7 | 2 5 2 7 . . 5 6 |. 7 5 3 98
5 7 6 5 | . . 3 2 6 5 3 2 | . 7 . 5 . 7 . 6 | . 3 3 3 3 5 2 3 Musik ketika suasana marah memiliki notasi dengan nada srepeg sebagai berikut. 57777|65.53 56567|65. . 57777|65.53 56563|23. . Sedangkan Musik dengan suasana sedih digambarkan melalui petikan siter saja adapun notasinya; 5 . 6 .|. 356|7. . .|2 . 3 . 6 . 5 .|. 235|75653|2365 3. Musik Adegan Kalongking Musik pada adegan Kalongking merupakan merupakan pengiring adegan Kalongking serta penutup juga dalam pertunjukan Sandur. Musik yang dihadirkan dalam Kalongking memiliki notasi dan syair sebagai berikut. Mbok Sri Widodari, unggahno kancaku iki Yen ra munggah kaningoyo Yen munggah keno tak pujo Lelalo lelalo lalolole lolah x2 Yen ra munggah kaningoyo Yen munggah keno tak pujo Mbok Sri Widodari, naikkan temanku ini Jika tidak naik sia-sia 99
Jika naik bisa saya puja Lelalo lelalo lalolole lolah x2 Jika tidak naik sia-sia Jika naik bisa saya puja 7 6 7 6 |5 3 . . |7 2 . 3 | 2 3 . 6 . 5 . 6 | . 7 7 2 |3 2 7 2| 7 2 . . . 3 . . | 6 5 . . | 7 6 7 6 |5 3 . . 7 2 . 3 | 2 3 . 6 | . 5 . 6 | . 7 7 2 3 2 7 2 |7 2 . . || d. Properti Properti merupakan peralatan yang dipergunakan untuk kebutuhan suatu penampilan tatanan pentas. Penggunaan properti dalam sebuah pementasan tentu menyesuaikan kebutuhan pentas, hubungannya dengan laku gerak pemain. Properti yang digunakan pemain dalam adegan inti Sandur Kembang Desa pada hajat pernikahan Bapak Mukarom yakni hanya kendhang dan handphone. Kedua hal tersebut jug merupakan Hand Properti yang membantu laku gerak Balong, namun dalam pertunjukannnya Balong hanya mengimajinasikan kendang dan handphone saja. Properti yang lain untuk mendukung tata artistik panggung yakni jajanan pasar. Jajanan pasar dalam pertunjukan Sandur merupakan salah satu unsur yang terdapat pada kesenian Sandur dari dahulu hingga sekarang yang masih ada dalam setiap kali pertunjukan. Dahulu jajanan pasar ini menyimbolkan rasa syukur dan keberkahan, namun saat ini simbol tersebut sudah tidak diperhatikan lagi. Jajanan pasar pada saat ini hanya digunakan untuk mendukung properti tata artistik panggung (Tulus wawancara,16 April 2018). 100
101 Adapun macam-macam jajanan pasar yakni seperti lepet, kupat, krupuk, pisang, dan jajanan kemasan yang seharga 500 rupiah. Hadirnya jajanan pasar ini sebagai bentuk salah satu unsur dalam pertunjukan Sandur yang dahulu yang masih dipertahankan keberadaannya. Dengan dipertahankan keberadaannya peneliti menyimpulkan bahwa hadirnya jajanan pasar ini masih mempunyai simbol keberkahan sehingga si penanggap bisa menggelar Sandur. Jajanan tersebut dipasang menggelantung pada sebuah tali tampar yang menjulur dan membentuk persegi pada Blabar Janur Kuning dengan hiasan rumbai-rumbai dari janur kuning. Rumbai-rumbai memiliki panjang 30cm dan jarak pasang antara rumbai yang satu dengan lainnya mempunyai lebar sejengkal telapak tangan orang dewasa. Jajanan pasar yang digantungkan tersebut terbuat ada lepet dari beras ketan yang diberi kacang dan dimasak dengan santan di daun janur; kupat terbuat dari beras yang dibungkus dengan daun janur; kerupuk terbuat dari adonan tepung tapioca yang diberi perasa udang/ikan serta pisang dan jajan 500an. Properti penari jaranan dalam pertunjukan Sandur Kembang Desa menggunakan kuda lumping yang terbuat dari iratan bambu atau selembran bambu yang dianyam dan dibentuk seperti kuda. Setelah dianyam direkatkan atau penggapitan menggunakan bambu agar lebih kuat dan yang terakhir pewarnaan. Kuda lumping milik Sandur Kembang Desa berwarna ungu dengan bulu-bulu rambut berwarna biru.
e. Setting Istilah setting atau latar dalam arti yang lengkap meliputi aspek ruang dan waktu terjadinya peristiwa. Latar dalam lakon tidak sama seperti panggung. Tetapi panggung merupakan perwujudan (visualisasi) dari setting (Satoto,2012:55). Setting yang digunakan dalam pertunjukan Sandur Kembang Desa adalah lapangan yang berbentuk bujur sangkar ukurannya yakni panjang 4 meter, lebar 4 meter dengan pembatas antara penonton dan tempat pertunjukan dari tali rafia yang diberi hiasan rumbai-rumbai dari daun janur kuning. Gambar 18.Blabar janur Kuning (Foto: Wahyu Budiyanto,2018) Tempat pertunjukan Sandur sering disebut sebagai Blabar Janur Kuning. Blabar Janur Kuning beralaskan tikar untuk duduk para pemain Sandur. Blabar Janur Kuning digunakan untuk adegan pembukaan dan 102
adegan inti. Semua pemain berada di tengah Blabar Janur Kuning sambil menunggu adegan selanjutnya. Untuk Anak Wayang berada disetiap sudut Blabar Janur Kuning. Gambar 19.Tempat Pertunjukan Atraksi Kalongking (Foto :Wahyu Budiyanto,2018) Tempat pentas Panjak Kalongking adalah Bandulan Kalongking. Bandulan Kalongking biasanya dipasang dibagian atas Blabar Janur Kuning namun adapula yang dipasang dibelakang Blabar Janur Kuning. Bandulan tersebut terbuat dari dua bambu pilihan yang menjulang tinggi antara 10- 15 meter. Terkadang tingginya bambu yang digunakan juga tergantung dengan ketersediaan bambu yang ada (wawancara,Tulus 16 April 2018 ). Masing-masing ujung atas dari bambu diikat dengan seutas tali dadung yang tebal. Tali yang telah diikatkan pada dua bambu inilah yang nantinya akan digunakan untuk Kalongking beraksi atau menari. Pada tali tersebut juga terdapat rumbai-rumbai janur kuning yang panjangnya 30cm dipasang menjulur kebawah dengan diberi hiasan lepet serta kupat. 103
104 Setting mencakup dua aspek yaitu: aspek ruang dan aspek waktu. Disamping dua aspek tersebus ada satu aspek lagi yang perlu dipertimbangkan yaitu aspek suasana (analisis drama dan teater 1:55). 1. Aspek Ruang Aspek ruang ini menggambarkan tempat terjadinya peristiwa dalam lakon (Satoto,2012:55). Tempat terjadinya peristiwa pertunjukan Sandur dalam hajat pernikahan merupakan di halaman rumah si penanggap. Aspek ruang yang dihadirkan dihalaman penanggap yakni Blabar Janur Kuning dan Bandulan Kalongking. Kedua ruang tersebut digunakan untuk latar ruang para pemain Sandur yang sedang beraksi. Aspek ruang Blabar Janur Kuning dalam pertunjukan Sandur dapat digunakan untuk berbagai kebutuhan latar ruang yang ada dalam naskah lakon. Sudut dalam Blabar dapat digunakan untuk latar ruang rumah dari para Anak Wayang. Penggambaran latar ruang rumah para Anak Wayang tidak terlalu rumit sebab dalam penggambarannya Ke-empat Anak Wayang tersebut menempati setiap sudut Blabar dan penjelasan tentang rumah-rumah tersebut terdapat pada dialog yang diucapkan Anak Wayang. Sebagai contoh untuk mempertegas rumah Anak Wayang Balong terdapat pada dialog Wak Tangsil dan Pethak. Dari kutipan dialog berikut menunjukan sudut Blabar yang ditempati Balong merupakan rumah Balong. Adapun dialognya sebagai berikut. Wak Tangsil : Thak sakiki kowe moro nak omahe Balong. Mau aku Pethak uwes njileh kendang gawe latian. : Inggih Wak Siap laksanakan
105 Wak Tangsil : Thak sekarang kamu pergi kerumah Balong. Tadi Pethak saya sudah pinjam kendang untuk latihan. : Iya Wak Siap laksanakan 2. Aspek Waktu Aspek waktu ada dua yakni waktu cerita dan waktu penceritaan. Waktu cerita adalah waktu yang terjadi dalam seluruh cerita atau suatu episode dalam lakon (Satoto,2012:56). Waktu cerita pada pertunjukan Sandur menggambarkan secara umum. Sebab cerita tersebut masih sering terjadi dimasa kini dan dalam cerita tersebut masih banyak ditemui dilingkungan masyarakat. Cerita masalah-masalah kehidupan yang mengakibatkan seseorang mudah terbawa emosi amarah, dan selalu merasa kurang dengan apa yang dimiliki menjadi aspek waktu cerita dalam pertunjukan Sandur yang digelar di hajat pernikahan. Sedangkan waktu penceritaan atau masa putar dianalogkan dengan lakon jenis film yang menyajikan dengan'memutar' roll film yang direkamnya (Satoto,2012:57). Lama waktu pertunjukan Sandur adalah 1jam 30 menit. Durasi tersebut ketika Sandur Kembang Desa pentas di Desa Mulyoagung dalam rangka hajat pernikahan Bapak Mukarom. 3. Aspek Suasana Di samping aspek ruang dan waktu, aspek suasana juga perlu untuk dipertimbangkan dalam menganalisis sebuah pertunjukan (Satoto,2012:58). Beberapa suasana yang terdapat pada pertunjukan Sandur telah banyak disinggung pada pembahasan mood. Suasana yang
dihadirkan yakni dari laku gerak pemain Anak wayang dalam pertunjukan. Suasana tersebut ada sedih, marah, senang dan tegang. Suasana sedih tampak ketika Cawik menangis, hal ini karena Cawik telah putus cinta dengan kekasihnya dan membuat Cawik menangis. Suasana sedih yang dihadapi Cawik diketahui oleh Siti Gemek ketika berkunjung kerumah Cawik. Siti Gemek merasakan hal aneh pada diri Cawik sehingga Siti Gemek memaksa Cawik untuk memberitahunya apa yang sedang terjadi. Suasana marah terlihat pada adu mulut antara Balong dan Siti Gemek yang terlibat masalah kesalahpahaman. Pethak yang tidak sengaja mendengar adu mulut tersebut mengendap-endap dan melihat pertengkaran tersebut. Dialog pertengkaran antara Balong dan Siti Gemek sebagai berikut; Balong Siti Gemek Balong Siti Gemek Balong Siti Gemek Balong : Ono opo to Mek kait mau kok ngomeng- ngomeng wae. : La piye to Kang aku ko ora oleh ngomeng- ngomeng. : La iyo kowe ki ngomeng enek opo? Lagi teko mok omengi wae : Ngono ya nek mergawe gawe cipika-cipiki (cium pipi kanan kiri) karo penyanyi-penyanyi. : Kui ora ngono Mek. Kui aku gur nyemangati tok. : La opo nyemangati kudu cipika-cipiki Kang. Aku yo gelem nek ngono, bebas cipika-cipiki. : La awakmu malah selingkuh karo Pethak. Ojo mok piker aku ora ngerti Mek. Balong Siti Gemek Balong : Ada apa to Mek dari tadi marah-marah saja. : La bagaimana Mas aku nggak boleh marah- marah. : La iya kamu marah-marah ada apa? Baru dating sudah kamu marahi. 106
Siti Gemek Balong Siti Gemek Balong : Begitu ya kalua kerja pakai cipika-cipiki sama penyanyi-penyanyi. : Tidak begitu Mek. Itu aku hanya memberi semangat saja. : La kalau memberi semangat apa harus cipika- cipiki Mas. Aku ya mau kalau begitu, bebas cipika-cipiki. : La kamu malah selingkuh sama Pethak. Jangan kamu piker aku tidak tahu. Mendengar percakapan tersebut membuat Pethak tidak tahan sebab Balong tiba-tiba memukul Siti Gemek akhirnya memutuskan untuk keluar dari persembunyiannya dan menolong Siti Gemek. Niat baik Pethak membuat Balong semakin marah dan akhirnya Balong dan Pethak bertengkar hingga saling memukul. Suasana senang terdapat di bagian Pethak yang lamarannya diterima oleh Cawik. Sedangkan suasana tegang nampak pada adegan Kalongking yang sedang bergelantungan sambil mengayunkan badan ke kanan dan ke kiri. Adegan Kalongking membuat semua penonton merasa tegang serta takut jika Panjak Kalongking terjatuh. Suasana tegang ini membuat mereka untuk mendekat ke tempat Bandulan Kalongking. 107
BAB IV FUNGSI KESENIAN SANDUR KEMBANG DESA PADA UPACARA HAUL KI ANDONG SARI BAGI MASYARAKAT DESA LEDOK KULON BOJONEGORO Kesenian merupakan salah satu kreativitas budaya manusia, dalam kehidupannya tidak dapat berdiri sendiri, maksudnya segala bentuk dan fungsinya berkaitan erat dengan masyarakat tempat kesenian itu tumbuh dan berkembang (Edy Sedyawati,1981:61). Dalam hal ini kehidupan suatu kesenian tradisi sangat bergantung pada masyarakat pendukungnya dan seni yang hidup ditengah-tengah masyarakat antara satu dengan yang lainnya sudah berbeda, hal ini dipengaruhi oleh pola pikir hidup masyarakat itu sendiri. Fungsi secara umum adalah kegunaan dari suatu hal yang dapat memberikan kontribusi terhadap kehidupan masyrakat (Liang Gie,1996:47). Kegunaan kesenian tradisi menunjukkan bahwa kesenian tersebut mempunyai nilai yang ditentukan oleh masyarakat pendukungnya. Hadirnya suatu kesenian tradisi di tengah masyarakat modern tidak terlepas dari maksud dan tujuan (nilai) yang ingin dicapai, hal itu terlihat dari hadirnya kesenian tradisi yang sampai sekarangmasih sering dijumpai di acara-acara yang dianggap sangat penting.Hubungan yangterjadi antara manusia dan kesenian tradisi dapat berfungsi dan dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhanbagi masyrakat baik yang bersifat estetis, ritual dan lain-lain. Tiga konsep fungsi Spiro yang dikutip oleh Koentjaraningrat dalam bukunya menyebutkan bahwa konsep fungsi mempunyai tiga arti dalam penggunaannya; fungsi pertama yakni fungsi yang menerangkan adanya hubungan dengan tujuan tertentu; kedua, fungsi dalam pengertian 108
109 korelasi antara satu hal dengan hal yang lainnya; ketiga, fungsi untuk menerangkan hubungan yang terjadi antara satu hal dengan hal lainnya dalam satu sistem terintegrasi (Koentjaraningrat,1998:215). Konsep fungsi di atas sangat relevan dengan keberadaan kesenian Sandur di desa Ledok Kulon Bojonegoro bahwasannya ketiga fungsi tersebut menerangkan sebagai fungsi guna, kemudian sebagai korelasi, dan yang terakhir sebagai hubungan yang terintegritas. Dalam konteks pengertian fungsi yang pertama yaitu Sandur sebagai fungsi guna menunjukkan bahwa adanya keterkaitan "antara" barang dengan manusia, yang dalam penelitian ini diidentifikasikan antara pemakaian yang menerangkan hubungan guna antara sesuatu hal dengan sebuah tujuan tertentu. Hal ini terwujud dalam hubungan antara kesenian Sandur dengan masyarakat Ledok Kulon dalam peranannya sebagai upacara Haul Ki Andong Sari ataupun dalam kepentingan sosial lainnya. Selanjutnya menunjuk pada kaitan korelasi antara satu hal dengan hal lain, bahwa kaitan dalam objek penelitian ini adalah adanya hubungan yang erat antara kesenian Sandur dengan kehidupan masyarakat Ledok Kulon. Hubungan erat antara kesenian Sandur dengan masyarakat Ledok Kulon tampak pada keterkaitan kedua hal tersebut, dimana jika tanpa salah satu dari kedua hal tersebut tidaklah seperti kondisi yang berjalan sampai saat ini. Kemudian pada bagian terakhir yang menyatakan hubungan antara satu hal dengan hal-hal lain dalam satu sistem yang terintegrasi,maka jelas sekali terdapat suatu keselarasan. Hal ini tampak pada sitem adat kehidupan masyarakat Ledok Kulon yang memiliki corak budaya masyarakat dengan sistem kepercayaan yang meliputi unsur-unsur agama Islam dan peninggalan leluhur lainnya. Dalam sistem tersebut terjalin satu
110 kesatuan unsur-unsur budaya yang menunjang kehidupan adat setempat. Salah satu unsurnya adalah kesenian Sandur yang dalam hal ini terlihat penting peranan Sandur dalam upacara Haul Ki Andong Sari atau penyajian-penyajian Sandur dalam konteks kehidupan sosial lainnya. Berangkat dari pemikiran Malinowski yang menyatakan bahwa manusia adalah mahkluk yang membutuhkan materi dan materi itu merupakan kebutuhan mendasar bagi kelangsungan hidupnya, materi- materi itu harus dipenuhi agar memperoleh kepuasan. Malinowski menunjuk kepada adanya suatu perintah yaitu berupa kondisi yang harus dipenuhi agar masyarakat tetap hidup. Adapun materi itu berupa, pendidikan, pengetahuan, religi, ekonomi yang merupakan kebutuhan mendasar dan juga seni untuk kelangsungan hidup manusia. Pandangan fungsionalisme dalam kebudayaan menganut prinsip bahwa setiap peradaban yang ada adat-istiadat, ide-ide serta system kepercayaan itu ada yaitu untuk memenuhi tugas-tugas tertentu (Thomas McCarthy dalam Bagus Moch. Arif 2016:34). Adapun ungkapan pandangan fungsionalisme tersebut adalah kebudayaan dapat dipahami jika unsur lain juga diperhatikan. Semua unsur kebudayaan itu bermanfaat bagi individu-individu apabila unsur itu dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Kesenian merupakan satu unsur kebudayaan itu ada karena kebutuhan manusia untuk melepaskan diri dari ketegangan- ketegangan dalam kehidupannya. Pandangan di atas memberikan pengertian bahwa suatu kesenian akan tetap hidup atau bertahan dalam masyarakatnya apabila dipandang masih dapat memberikan kepuasan individu-individu atau masih mempunyai fungsi serta tugas tertentu dalam struktur masyarakatnya.
Pengertian fungsi untuk penelitian ini lebih menunjukkan kepada suatu aktivitas sebuah komunitas bagi kelangsungan struktur sosial yang mewadahinya dalam sebuah system. Dari aktivitas sebuah komunitas yang berupa pertunjukan kesenian dapat dikatakan tidak fungsional bila aktivitas itu tidak lagi memberikan sumbangan untuk system sosialnya. Aktivitas yang ada bukan semata-mata berkembang hanya untuk memuaskan kebutuhan individual,tetapi justru timbul mempertahankan struktur sosial masyarakat. Struktur sosial masyarakat berarti susunan hubungan antara komponen-komponen yang saling berhubungan di lingkungan sosial masyarakat. Hubungan antar manusia merupakan kegiatan-kegiatan dalam membina/menjaga struktur atau setiap aktivitas yang disumbangkan oleh unit-unit dalam masyarakat merupakan usaha untuk menjaga dan melestarikan struktur sosialnya Sandur sebagai bagian dari aktivitas masyarakat desa Ledok Kulon dapat dikatakan tidak fungsional lagi jika aktivitas itu tidak memberikan sumbangannya kepada kelangsungan sistem sosial budaya masyarakat desa Ledok Kulon.Sandur yang dahulunya sebagai ucapan rasa syukur usai musim panen merupakan upacara yang dikatakan sebagai seni ritual karena Sandur merupakan wujud pengesahan atau kepercayaan masyarakat desa, akan tetapi dengan perkembangan zaman Sandur saat ini digunakan sebagai rangkaian upacara Haul Ki Andong Sari. Ki Andong Sari merupakan sosok yang Mbaurekso desa Ledok Kulon. Masyarakat desa Ledok Kulon percaya bahwa akan adanya kekuatan adi kodrati diluar diri manusia. Kekuatan tersebut dianggap mampu melindungi dan memberikan keselamatan bagi warga desa Ledok Kulon dan kekuatan yang dimaksud oleh masyarakat 111 untuk
desa Ledok Kulon yakni sosok yang Mbaurekso desa Ledok Kulon yakni Ki Andong Sari. Menurut Victor Turner dalam buku The Forst of symbolis of ritual mengatakan bahwa pengertian ritual adalah kepercayaan terhadap adanya kekuatan adi kodrati yang sering diwujudkan dengan sesaji, pengucapan do'a dan nyanyian lagu-lagu sakral (Turner 1967:12). Menurut Van Gennep mengungkapkan bahwa ritual dan upacara religi secara universal pada azasnya berfungsi sebagai aktivitas untuk menimbulkan kembali semangat kehidupan sosial antara warga masyarakat. Telah dinyatakan bahwa kehidupan dalam masyarakat di dunia secara berulang dalam interval tertentu memerlukan apa yang disebut dengan "regenerasi" atau semangat kehidupan sosial. Hal itu disebabkan karena manusia pada saat-saat semangat kehidupan sosial menurun mengakibatkan timbulnya kelesuan dalam bermasyarakat (Koentjaraningrat,1987:74). Pengertian religi tersebut merupakan landasan untuk menganalisa fungsi Sandur dalam Upacara Haul Ki Andong Sari sebagai bagian dari upacara yang bersifat turun menurun. 112
A. Haul Ki Andong Sari Sebagai Upacara Religi Gambar 20. Haul Ki Andong Sari (Foto: Ganang,2018) Kesenian tradisi di desa Ledok Kulon masih dipertahankan oleh masyarakat pendukungnya. Masyarakat berpandangan bahwa alam gaib berdasarkan kondisi keadaan daerah setempat mendorong masyarakat untuk mengadakan kegiatan yang sifatnya religi yaitu kegiatan yang terdapat unsur agama dan kepercayaan. Kegiatan tersebut memiliki maksud dan tujuan tertentu yang terkait erat dengan perilaku masyarakat desa Ledok Kulon. Kegiatan tersebut adalah upacara Haul Ki Andong Sari. Menurut Dheny kesenian Sandur akan digunakan untuk upacara Haul Ki Andong Sari di desa Ledok Kulon yang banyak dikenal sebagai kirab Ki Andong Sari setiap tahunnya (wawancara,16 April 2018). Selametan/upacara dalam masyarakat Jawa masih sering dilakukan untuk perayaan kejadian-kejadian seperti halnya khitan, pernikahan, kematian, perayaan Islam, bersih desa, dan penyembuhan penyakit. Upacara/Selametan yang merupakan wujud budaya selalu mengalami 113
perubahan-perubahan dan perkembangan, hal ini disebabkan adanya perubahan pola pikir dari masyarakat pendukungnya. Begitu pula yang terjadi terhadap upacara Haul Ki Andong Sari, saat ini upacara Haul Ki Andong Sari pada malam puncak harinya dipentaskan kesenian Sandur. Sandur yang pada zaman dahulu digumakan untuk pasca panen dan penyembuhan orang sakit sekarang berubah menjadi rangkaian upacara Haul Ki Andong Sari. Selain untuk upacara Haul Ki Andong Sari Sandur juga banyak digunakan untuk upacara penyambutan atau kegiatan sosial lainnya. Upacara Haul Ki Andong Sari bertujuan untuk mencari hubungan timbal balik antara manusia, Tuhan, Dewa-dewa, dan makhluk halus yang mendiami alam gaib. Timbal balik ini berwujud permohonan dan diharapkan permohonan tersebut akan mendapatkan apa yang menjadi maksud dan tujuan. Berkaitan dengan upacara maka aktivitas masyarakat desa Ledok Kulon sedikit banyak masih memperhatikan hal-hal yang bersifat religi yang ditunjukkan untuk kekuatan adi kodrati di luar diri manusia. Sebab masyarakat sedikit banyak masih percaya bahwa Ki Andong Sari sampai saat ini masih turut menjaga desa mereka. Suatu sistem religi melambangkan atau menyimbolkan konsep-konsep yang terkandung dalam sistem kepercayaan, yang merupakan wujud kelakuam atau behavior manifestation dari religi (Heru,1987:27). Upacara Haul Ki Andong Sari sangat identik dengan warga desa Ledok Kulon yang hidup di pinggir Sungai Bengawan Solo maka upacara tersebut merupakan wujud kelakuan masyarakat desa Ledok Kulon untuk mengenang jasa Ki Andong Sari sebagai sosok pahlawan yang Mbaurekso desa Ledok Kulon. Ki Andong Sari dianggap sebagai manusia yang memiliki kekuatan lebih 114
115 sehingga dapat menolong masyarakat dalam beraktivitas di pinggir Sungai Bengawan Solo. Koentjaraningrat dalam bukunya Pengantar Ilmu Antropologi berpendapat bahwa suatu sistem religi dalam suatu kebudayaan selalu mempunyai ciri-ciri untuk mendapatkan memelihara emosi keagamaan itu di antara pengikut-pengikutnya. Dengan demikian emosi keagamaan merupakan unsur penting dalam suatu religi bersama dengan tiga unsur lain yakni satu sistem keyakinan, dua sistem upacara keagamaan, dan tiga suatu umat yang menganut religi itu (1985:185-337). Unsur yang ketiga sangat relevan dengan keberadaan masyarakat desa Ledok Kulon yang selaku pelaksana upacara Haul Ki Andong Sari. Menurut hasil pendataan masyarakat desa Ledok Kulon Bojonegoro banyak memeluk agama Islam namun keyakinannya tetap pada tradsi dan adat yang turun temurun. Masyarakat desa Ledok Kulon masih menganggap bahwa dengan mengadakan pertunjukan Sandur di dalam kegiatan religi maupun kegiatan sosial lainnya dapat berpengaruh pada kelangsungan kehidupan sosial budayanya. Aktivitas tersebut dipercaya membawa keberkahan bagi masyarakatnya sebab hal tersebut dilakukan karena sudah menjadi kebiasaan para leluhur serta berusaha untuk tidak melanggar segala aturan yang sudah turun-temurun. Dahulu dengan adanya Sandur dapat dipercaya melindungi masyarakat setempat dari segala macam mara bahaya dan penyakit, pada intinya kesenian Sandur ini dapat memenuhi kebutuhan dasar manusia yaitu rasa aman. Masyarakat desa Ledok Kulon telah sepakat untuk meneruskan tradisi yang sudah mengakar dan menanamkan kepercayaan kepada generasi muda untuk tetap melestarikan kebudayaan leluhur mereka. Dengan diadakannya
pertunjukan Sandur pada tiap tahunnya juga akan membantu dalam pelestarian kesenian Sandur kembali. Kedudukan Sandur dalam upacara Haul Ki Andong Sari di desa Ledok Kulon masih dianggap penting karena erat kaitannya dengan upacara meminta keselamatan dan kesejahteraan. Oleh sebab itu sedikit banyak masyarakat masih percaya dan memiliki alam pikiran mistis terhadap kesenian Sandur. Sandur sampai saat ini berfungsi sebagai rangkaian upacara Haul dan bagi masyarakat desa Ledok Kulon sebagai penyangga dari aktivitas kebudayaan masyarakat setempat. B. Tata Laku Pelaksanaan Haul Ki Andong Sari Kesenian Sandur dipertunjukan untuk upacara Haul Ki Andong Sari selalu terkait dengan tata laku yang harus dilaksanakan berdasarkan adat atau kebiasaan secara turun temurun. Hal itu berhubungan dengan tujuan yang ingin dicapai dalam upacara. Tata laku pelaksanaan Haul Ki Andong Sari yakni; 1. Panitia Pelaksanaan upacara Haul Ki Andong Sari yang dilaksanakan di desa Ledok Kulon Bojonegoro melibatkan semua warga. Sebelum upacara diadakan rapat terlebih dahulu untuk membuat rencana penyelengaraan upacara antara lain; peserta kirab, sesaji, dan persiapan lainnya. Untuk keperluan itu dibentuk kepanitiaan supaya acara berjalan dengan lancar. Warga yang ditunjuk sebagai panitia bertanggung jawab untuk persiapan 116
hingga pelaksanaan upacara Haul Ki Andong Sari dan malam puncak Haul Ki Andong Sari. Gambar 21. Anggota Sandur Kembang Desa, Panitia, dan Warga membuat Blabar Janur Kuning (Foto: Djatikoesoemo,2018) Kesenian Sandur Kembang Desa yang hadir sebagai malam puncak Haul Ki Andong Sari juga terdapat dalam kepanitiaan upacara Haul Ki Andong Sari. Meskipun anggota dari Sandur Kembang Desa merupakan warga setempat desa Ledok Kulon. Segala kesiapan untuk pertunjukan kesenian Sandur Kembang Desa diatur oleh anggota Sandur Kembang Desa sendiri. Akan tetapi dalam persiapan tempat pertunjukan kesenian Sandur Kembang Desa semua panitia upacara Haul Ki Andong Sari dan semua warga yang tidak terlibat dalam kepanitiaan ikut serta 117 juga
118 membantu dalam pembuatan Blabar Janur Kuning dan tempat atraksi Kalongking. Panitia dan warga yang saling membantu dalam segala persiapan kebutuhan ini terlihat jelas bahwa warga desa Ledok Kulon masih mempertahankan upacara Haul Ki Andong Sari dan kesenian Sandur Kembang Desa untuk tetap diadakan setiap tahunnya karena semangat dan antusias warganya sendiri. 2. Jalannya Upacara Haul Ki Andong Sari Pelaksanaan upacara Haul Ki Andong Sari selalu menggunakan sesaji. Sesaji merupakan hal yang penting dalam upacara tersebut, sebab sesaji dimaknai sebagai suatu yang difungsikan untuk media penyampaian keinginan atau harapan dalam upacara Haul Ki Andong Sari. Menurut Koentjaraningrat sesaji merupakan salah satu sarana upacara yang tidak bisa ditinggalkan, dan disebut juga dengan sesajen yang dihaturkan pada saat-saat tertentu dalam rangka kepercayaan terhadap mahkluk halus yang berada ditempat-tempat tertentu (1985:349). Tempat pemberian sesaji dalam upacara Haul Ki Andong berada di satu tempat yakni makam Ki Andong Sari. Selain ditempatkan di makam ada pula sesaji untuk di kirab oleh peserta kirab.
Gambar 22. Sesaji di makam Ki Andong Sari (Foto: Ganang,2018) Pemberian sesaji untuk ditempatkan di makam Ki Andong Sari dilakukan pada tanggal satu sampai lima dalam bulan sura hitungan Jawa. Sesaji yang diberikan meliputi berbagai macam bunga dan kemenyan, dan makanan yakni sego buceng sebagai lambang hormat kepada leluhur, panggang ayam, jenang abang putih sebagai penghormatan untuk leluhur bapak dan ibu yang sudah wafat dan jajam pasar. Gambar 23. Sesaji Tumpeng Tahu dan Palawija Acara Kirab (Foto: Ganang,2018) 119
Sesaji yang digunakan untuk kirab yakni tumpeng tahu yang merupakan hasil dari home industry masyarakat desa Ledok Kulon dan tumpeng sayur-sayuran (kangkung, terong, labu, tomat, jagung, dan singkong). Tumpeng tahu yang dihadirkan oleh masyarakat desa Ledok Kulon merupakan suatu kebanggaan tersendiri sebab tahu merupakan salah satu mata pencaharian masyarakat desa yang dari dahulu hingga sekarang masih ada dan menjadi mata pencaharian yang turun temurun. Gambar 24. Sesaji Sedekah Bumi (Foto: Ganang,2018) Setiap kepala keluarga memberikan sesaji makanan sebagai sedekah bumi mereka. Sesaji makanan itu terdiri dari buah pisang, umbi-umbian, nasi yang di kelilingi aneka ragam lauk pauk daging ayam dan telur beserta sayurnya. Sedekah bumi tersebut nantinya akan dimakan bersama kecuali sesaji yang diletakkan di dalam makam Ki Andong Sari. Jalannya upacara Haul Ki Andong Sari semua warga baik yang tergabung dalam kepanitiaan maupun tidak ikut membersihkan area makam. Sehari sebelum upacara Haul Ki Andong Sari masyarakat 120
setempat pergi ke makam untuk membersihkan area makam, memasang terop, dan jamasan pusaka Ki Andong Sari. Jamasan Pusaka Ki Andong Sari dilaksanakan sejak tanggal satu sampai tanggal lima bulan sura. Kesembilan pusaka milik Ki Andong Sari dibersihkan untuk dibawa kirab keliling desa Ledok Kulon dan Ledok Wetan. Tahap pertama dalam upacara Haul Ki Andong Sari adalah kirab budaya. Kirab budaya dilaksanakan pada pagi hari pukul 06.30 pagi pada hari Selasa Kliwon bulan sura, diawali dengan membawa kesembilan pusaka Ki Andong Sari keluar dari lemari danpusaka tersebut akan diikutsertakan dalam kirab budaya. Kirab budaya diikuti oleh kelompok organisasi dan anak-anak sekolah dasar yang ada di desa Ledok Kulon. Kelompok ibu-ibu home industry tahu juga ikut memeriahkan kirab budaya tersebut. Urutan barisan kirab dipimpin oleh pemain Sandur, Kepala Desa Ledok Kulon, sembilan pusaka Ki Andong Sari yang dipimpin juru kunci makam, dan kelompok organisasi lainnya. Barisan kirab budaya pada bagian pertama diletakkan kelompok pemain Sandur sebab Sandur pada zaman dahulu yang dipercaya membawa keberkahan dan keselamatan dalam upacara pasca panen dan penyembuhan orang sakit dapat tercurahkan dalam upacara Haul Ki Andong Sari pula. Pada barisan Sandur memiliki urutan kemunculan yang sama dengan jalannya pementasan Sandur yakni pemain tari jaranan, Germo,Anak Wayang, dan Panjak Hore. 121
122 Gambar 25. Barisan Kelompok Sandur Kembang Desa Anak Wayang dan Panjak (Foto: Ganang,2018) Urutan tersebut dimaksudkan agar selama pementasan Sandur berjalan dengan lancer dan tidak ada musibah. Selama kirab para pemain Sandur bernyanyi dan menari, sedangkan untuk Panjak Hore bernyanyi sambil membunyikan gamelan. Tembang dan gamelan yang dilantunkan pada saat kirab budaya sama dengan tembang-tembang yang dibawakan saat pementasan Sandur pada adegan pembukaan yakni tembang Basmalah, Ojo Haru Biru, Tulak Kolo, dan Mendung Sepayung. Seperti yang sudah dijelaskan pada Bab III arti dari lirik tembang-tembang tersebut bermaksud meminta izin, meminta keselamatan, dan meminta agar tidak hujan selama pementasan Sandur berlangsung.
Gambar 26. Barisan Kedua ada Kepala Desa dan Istri (Foto: Ganang,2018) Barisan kedua ada Kepala Desa bersama istri yang duduk di atas kereta kuda, barisan ketiga ada kelompok sesepuh desa dan juru kunci makam berjalan sambil membawa kesembilan pusaka Ki Andong Sari. Pusaka Ki Andong Sari dipercaya memiliki kekuatan dan pusaka tersebut digunakan Ki Andong Sari untuk membantu masyarakat desa Ledok dalam beraktivitas sehari-hari pada zaman dahulu. 123
Gambar 27. Barisan Ketiga ada Sembilan Pusaka Ki Andong Sari (Foto: Ganang,2018) Nama-nama pusaka tersebut ada Gagak Cemani, Godong Andong, Tongkat Galih Kelor, Menjalin Bang, Menjalin Porong, Pedang Cakra Budaya, Kentrung, Kutang Singo Barong, dan Kutang Onto Kusumo. Pusaka Menjalin Porong dan Menjalin Bang banyak membantu masyarakat untuk menyebrang Sungai Bengawan Solo dengan pusaka tersebut perahu dapat berjalan sendiri, Pusaka Godong Andong untuk keselamatan, dan Pusaka Kentrung merupakan sarana Ki Andong Sari untuk menyebarkan agama Islam di Bojonegoro Jika Pusaka tersebut diikut sertakan dalam kirab budaya selain untuk mengenalkan dan memperlihatkannya kepada masyarakat juga untuk kesuburan sungai (Wawancara, Pramudjito 3 Maret 2019). Hal itu dimaksudkan untuk setiap masyarakat yang bermata pencaharian di sungai agar mendapat hasil tambang pasir dan batu yang bagus serta diberikan keselamatan selama berada di atas perahu. 124
Selanjutnya barisan keempat ada kelompok organisasi desa Ledok Kulon yang membawa tumpeng tahu dan tumpeng palawija. Dua tumpeng yang diarak menyimbolkan keberkahan yang telah dicapai masyrakat setempat. Tumpeng tahu selalu ada disetiap upacara Haul Ki Andong Sari sebab tahu merupakan salah satu produk home industry yang sudah banyak dikenal masyarakat Bojonegoro dan menjadi satu-satunya mata pencaharian turun-temurun. Gambar 28. Barisan Keempat terdapat tumpengan tahu dan hasil bumi (Foto: Ganang,2018) Kirab budaya mengelilingi Ledok Kulon dan Ledok Wetan antara lain dimulai dari depan Balai Kelurahan Ledok Kulon, Jl. Masjid, Jl. Kapten Ramli wilayah Ledok Kulon-Kapten Ramli wilayah Ledok Wetan- Jl. K.H. Mansyur-Jl. K.H. Hasyim Asy'ari-Jl. Mastrip-Jl. M.H Thamrin- Balai Desa Ledok Kulon Wetan-Gardu Suto-Jl. Letda Suraji dan terakhir berhenti di makam Ki Andong Sari. Peserta kirab budaya menyusuri desa Ledok Kulon dan Ledok Wetan sebagai pemaknaan wilayah kekuasaan Ki 125
Andong Sari, sebab Ki Andong Sari selain babat alas Ledok Kulon juga babat alas di desa Ledok Wetan (wawancara,Pramudjito,3 Maret 2019).Penutupan kirab budaya ditandai dengan dimasukannya kembali sembilan pusaka Ki Andong Sari kedalam lemari dan berdoa bersama di makam. Dengan melakukan Kirab budaya masyarakat percaya akan adanya kekuatan yang selalu melindungi desa dari hal buruk dan diharapkan keberkahan hasil bumi di desa Ledok Kulon. Gambar 29. Warga Desa Ledok Kulon Membawa Nasi dan Lauk Pauk Untuk Sedekah Bumi di Makam (Foto: Ganang,2018) Tahap kedua, pada siang harinya setiap kepala keluarga membawa nasi beserta lauk pauk dan hasil bumi mereka ke makam sebagai sedekah bumi. Setelah para masyarakat berkumpul mereka melakukan doa bersama yang dipimpin juru kunci makam. Setelah berdoa sedekah bumi yang sudah terkumpul dibagikan kepada masyarakat kembali untuk dimakan bersama-sama masyarakat yang lainnya. Masyarakat percaya 126
127 sedekah bumi dibagikan kembali sebagai simbol keberkahan yang melimpah dan senantiasa mengalir seperti air (wawancara, Pramudjito,3Maret 2019). Gambar 30. Malam Puncak terdapat Kesenian Sandur Kembang Desa (Foto:Djatikoesoemo,2018) Tahap ketiga merupakan malam puncak Haul Ki Andong Sari. Pada tahap ini dipentaskan kesenian tradisi yakni Sandur. Sandur Kembang Desa merupakan satu-satunya kesenian tradisi masyarakat desa Ledok Kulon yang masih dipertahankan keberadaannya. Menurut Pramudjito Sandur dihadirkan dalam malam puncak upacara Haul Ki Andong Sari selain untuk hal kirab di atas juga untuk hiburankarena Sandur mempunyai banyak nilai yang bisa diajarkan melalui pementasannya (wawancara,3Maret 2019). Dalam pementasannya Sandur Kembang Desa dapat mengangkat masalah-masalah sosial yang masih sering terjadi dilingkungan masyarakat desa Ledok Kulon. Pengambilan topik masalah- masalah sosial diharapkan dapat memberi pengetahuan dan pencerahan bagi masyarakat desa Ledok Kulon, hal ini juga disampaikan oleh
128 Pramudjito sesepuh desa Ledok Kulon bahwa selain sebagai tontonan Sandur juga dapat sebagai tuntunan untuk masyarakat desa Ledok Kulon maupun penonton yang berasal dari luar desa Ledok Kulon (wawancara,3 Maret 2019). C. Fungsi Sandur Kembang Desa Pada Upacara Haul Ki Andong Sari Fungsi kesenian Sandur di desa Ledok Kulon Bojonegoro dapat dijelaskan berdasarkan teori Bronislaw Malinowski beranggapan bahwa kesenian yang merupakan salah satu unsur kebudayaan bermanfaat bagi masyarakat tempat kesenian itu ada (Ihromi,2006:60). Dengan demikian dapat diartikan bahwa setiap pola kehidupan yang sudah menjadi kebiasaan, setiap kepercayaan dan sikap yang merupakan bagian dari kebudayaan dalam suatu masyarakat memenuhi fungsi mendasar dalam kebudayaan bersangkutan. Hal tersebut identik dengan pendapat Malinowski, fungsi dari satu unsur budaya adalah kemampuannya untuk memenuhi beberapa kebutuhan dasar atau kebutuhan yang timbul dari kebutuhan dasar yaitu kebutuhan sekunder dari masyarakat (Ihromi,2006:60). Menurut Soedarsono fungsi primer adalah fungsi yang jelas siapa penikmatnya dan fungsi sekunder adalah penyajian seni dimanfaatkan tidak sekedar untuk dinikmati tetapi juga untuk keperluan lain (1999:170). Berdasarkan penjelasan di atas menunjukan sebuah unsur kebudayaan atau seni memiliki fungsi di masyarakatnya. Masyarakat pemilik kesenian menjadi penentu hidup dan mati kesenian tersebut. Jika kesenian tersebut masih memiliki fungsi di masyarakat, itu berarti kesenian tersebut masih hidup dan berkembang. Pada dasarnya seni yang
dihadirkan memiliki tujuan tertentu. Tujuan hadirnya Sandur Kembang Desa yakni; 1. Sebagai Sarana Upacara Fungsi Sandur Kembang Desa sebagai sarana upacara merupakan bagian dari tradisi yang ada dalam suatu kehidupan masyarakat yang sifatnya turun temurun dari generasi ke generasi yang sampai saat ini sebagai upacara Haul Ki Andong Sari di desa Ledok Kulon Bojonegoro. Menurut Dheny kesenian Sandur Kembang Desa akan selalu ada dalam kegiatan upacara Haul Ki Andong Sari karena ini merupakan salah satu kebijakan Pemerintah Bojonegoro untuk tetap melestarikan Sandur pada generasi-generasi berikutnya (wawancara,16 April 2018). Sebagai sarana upacara Haul Ki Andong Sari masyarakat memiliki keinginan serta tujuan yang telah dijelaskan di atas. Dalam upacara Haul Ki Andong Sari diharapkan keberkahan dan rasa aman senantiasa ada di desa Ledok Kulon. 2. Sebagai Sarana Hiburan Salah satu penciptaan karya seni selain sebagai upacara juga sebagai hiburan yang dipertontonkan untuk pengunjung maupun penonton. Pada awal berdirinya kesenian Sandur Kembang Desa yang diperkasai oleh Cak Noen dan teman-teman ini semula sebagai hiburan. Kesenian ini dipertunjukan dalam acara khitan, perkawinan, maupun acara peringatan-peringatan. Pada acara khitan dan perkawinan biasanya 129
Sandur Kembang Desa dilaksanakan setelah acara hajat tersebut selesai, supaya dapat dinikmati oleh tamu undangan dan penonton lainnya. Kesenian Sandur selain untuk hiburan para penonton juga dapat sebagai hiburan pribadi seniman. Hal itu dapat dilihat dari diri para pelaku seniman Sandur (Anak Wayang dan Germo). Para pelaku seni Sandur membuat cerita dan mempertontonkan hasil karya kreativitas berkesenian mereka merupakan salah satu kebanggaan dan kepuasan tersenidri bagi seniman Sandur Kembang Desa. Hal ini dapat diamati ketika Germo dan Anak Wayang yang sedang melakukan pertunjukan Sandur, dengan dilihat dari banyaknya penonton yang sangat berantusias hadir dalam pertunjukannya membuat Germo dan Anak Wayang merasa bangga dan menambah rasa kepercayaan diri mereka dalam mengembangkan kembali kesenian Sandur. Pada saat Sandur digelar, para Anak Wayang dan Germo dapat unjuk kebolehan mereka dalam berakting untuk menghibur para penonton yang hadir. Suara sorak dan tertawa para penonton yang merasa terhibur akan bentuk garap dan tingkah lucu dari Anak Wayang membuat kepuasan dan rasa bangga bagi para seniman Sandur. Hal tersebut menambah semangat dan kepercayaan para pelaku seni Sandur untuk lebih kreativ dalam menciptakan isi maupun menjaga kesenian Sandur Kembang Desa (Wawancara, Rizky dan Oky,19 April 2018). 3. Sebagai Media Pendidikan Pertunjukan Sandur Kembang Desaselain sebagai tontonan sebagai tuntunan atau media pendidikan untuk penontonnya 130 juga
131 (Wawancara, Pramudjito,3 Maret 2019). Media pendidikan ini seperti mendidik para penonton untuk bertingkah lebih dewasa dan menghindari tingkah laku yang menyimpang dari nilai-nilai sosial di masyarakat. Kesenian Sandur Kembang Desa ini dapat berfungsi untuk mengembangkan kepekaan rasa penonton melalui kegiatan apresiasi pertunjukannya dan pengalaman berkarya kreatif para pemain Sandur. Pemain Sandur yang kebanyakan masih anak-anak yang duduk di bangku sekolah membuat mereka dapat mengembangkan kreativitas mereka pada kesenian Sandur. Mereka dapat mengembangkan persoalan cerita dan dialog dalam latihan dan pementasan (Wawancara,Tulus 16 April 2018). Selain itu berlatih kesenian inijuga dapat memperkenalkan kepada anak-anak kesenian turun-temurun mereka yang sudah ada sejak zaman dahulu. Sandur sebagai media pendidik juga dapat sebagai sarana kritik sosial banyak mengangkat cerita atau peristiwa di lingkungan sekitar mereka. Cerita tersebut dikemas oleh para seniman dengan diberikan sentuhan hiburan. Melalui pertunjukan Sandur inilah para seniman dapat mengkritik lingkungan sosial mereka. Menurut Tulus hadirnya Sandurditengah-tengah masyarakat sangatlah penting sebab dalam media pertunjukan inilah seniman dapat memberikan pesan moral dan kritiknya untuk para penonton (wawancara,16 April 2018). 4. Sebagai Presentasi Estetis Kesenian Sandur Kembang Desa yang ditunjukan untuk penonton ini berfungsi sebagai penghayatan estetis. Presentasi estetis dapat dilihat dari
perabot fisik yang terdapat dalam pementasan. Dalam Sandur perabot fisik dan garapan yang dihadirkan merupakan presentasi estetis. Perabot fisik yakni kostum dan make-up Anak Wayang, alat musik, dan panggung. Sedangkan garapan yakni dari segi cerita, tari, dan atraksi Kalongking semua yang dihadirkan selama pentas ditunjukan untuk penghayatan estetis penonton sehingga penonton memiliki hayatan berupa pengalaman batin. Pengalaman batin yang didapat para penonton terlihat dari respon para penonton yang selama pertunjukan digelar mereka merasa terhibur sebab dalam presentasi estetis inilah penonton dapat merasakan dan mendengar semua unsur-unsur yang ada pada kesenian Sandur. Unsur- unsur estetis yang dihadirkan selama pertunjukan bukan hanya untuk memperindah pertunjukan melainkan merupakan salah satu upaya untuk menarik pendukung/penonton Sandur. 132
BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN Berdasarkan dari hasil penelitian dan pembahasan terhadap kesenian Sandur Kembang Desa pada Upacara Haul Ki Andong Sari di Desa Ledok Kulon Bojonegoro dalam kajian struktur tekstur dan fungsi dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: Kesenian Sandur Kembang Desa merupakan satu-satunya kesenian Sandur yang berkembang di desa Ledok Kulon Bojonegoro. Masyarakat desa Ledok Kulon yang mayoritas memeluk agama Islam sangat mendukung kesenian Sandur saat ini, sebab dalam kesenian Sandur Kembang Desa tidak menggunakan unsur magic dalam pertunjukannya. Namun masyarakat desa Ledok Kulon juga masih mempertahankan tradisi dari nenek moyang mereka yakni memperingati hari besar leluhur mereka. Banyak masyarakat desa Ledok Kulon yang bermata pencaharian yang sudah turun temurun dari keluarga mereka, sebagai penambang batu dan pasir serta home industry tahu. Kesenian Sandur Kembang Desa saat ini tidak menggunakan pra pertunjukan yakni setren yang mengharuskan semua peralatan pentas Sandur untuk diinapkan sehari semalam di makam leluhur mereka. Struktur kesenian Sandur Kembang Desa mempunyai tiga point yakni plot, karakter, dan tema. Plot dalam kesenian Sandur Kembang Desa tergolong plot tidak linier, dimana setiap adegan atau bagian pertunjukan Sandur Kembang Desa memiliki puncak laku tersendiri. Sandur Kembang Desa memiliki tiga adegan yakni: adegan pembukaan yang menampilkan 133
tembang pembuka Basmalah, Aja Haru Biru, Mendung Sepayung, dan Tolak Kala serta penampilan penari jaranan; adegan inti yang menampilkan permainan garap dolanan dari Anak Wayang Wak Tangsil, Balong, Pethak, dan Cawik serta Anak Wayang Tambahan Siti Gemek Sundarminah; adegan penutup yang menampilkan atraksi dari Panjak Kalongking yang menari di atas tali. Karakter tiga dimensi dari Anak Wayang dapat dilihat dari fisiologi, psikologi, dan sosiologi Anak Wayang. Dari ketiga watak dimensi tersebut dapat mengidentifikasi berbagai penokohan Anak Wayang berdasarkan fisik tubuh, psikis, dan sosial di masyarakat. Fisiologi pada Anak Wayang yang paling tua yakni Wak Tangsil, Balong, Pethak, dan Cawik. Psikologis Anak Wayang; Wak Tangsil mudah marah namun dibalik kemarahan tersebut terdapat kasih dan kepedulian untuk Anak Wayang lainnya, Balong hanya memikirkan duniawi yang hanya fokus mencari uang, Pethak dan Cawik jiwa yang bergejolak asamara, Siti Gemek pemarah namun peduli terhadap Anak Wayang lainnya. Dimensi sosiologis Wak Tangsil membuatnya dihormati semua Anak Wayang. Tema yang terdapat pada Sandur Kembang Desa di hajat pernikahan Bapak Mukarom memiliki dua tema yakni pokok dan tambahan. Tema pokok sebuah ungkapan tentang nilai kehidupan bermasyarakat (kehidupan berumah tangga) yang tidak hanya cukup untuk memikirkan ego diri sendiri melainkan juga orang lain. Tema tambahan pada tiap adegan (1) ketamakan manusia tidak pernah dapat memuaskan nafsunya, (2) kesalah pahaman dapat menimbulkan pertengkaran, (3) pada hakikatnya manusia yang memiliki ruh akan kembali kepada Sang Pencipta. Tekstur Sandur Kembang Desa memiliki tiga point yakni; Dialog, Mood, dan Spectacle. Dialog yang diucapkan Anak Wayang merupakan bahasa 134
lokal (bahasa ngoko dan krama inggil) dan campuran Bahasa Indonesia yang memudahkan para penonton untuk memahami dialog. Mood yang dihadirkan Anak Wayang dan Panjak selama pertunjukan yakni sedih, senang, marah, dan tegang. Mood yang hadir dalam kesenian Sandur Kembang Desa dalam hajat Bapak Mukarom tidak dapat diidentifikasi melalui lighting sebab lighting yang ada hanya general dan sebagai penerangan saja. Spectacle yang ada dalam Sandur Kembang Desa yakni make-up , kostum, properti, musik, lighting, dan setting. Make-up Anak Wayang Cawik dan Siti Gemek merupakan Make-up cantik, kostum Cawik dan Siti Gemek memakai kostum penari Srimpi terkadang Siti Gemek hanya memakai kebaya saja. Anak Wayang Wak Tangsi, Pethak dan Balong bermake-up layaknya laki-laki memiliki kumis. Perbedaan tebal tipisnya kumis antara Wak Tangsil, Balong, dan Pethak menunjukkan umur mereka. Urutan dari tua hingga muda yakni Wak Tangsil, Balong, dan Pethak. Make- up dan kostum untuk Germo dan para Panjak yakni memakai kostum serba hitam dengan memakai ikat kepala, sedangkan untuk penari jaranan make- up cantik berkostum baju deker warna putih, memakai celana kain selutut dan ikat kepala. Properti yang digunakan yakni kendang dan handphone, namun kedua properti tersebut dihadirkan hanya dalam imaginasi para Anak Wayang. Musik dalam kesenian Sandur Kembang Desa dimainkan oleh Panjak musik menggunakan alat musik gamelan dan suara sorak- sorak hore dari Panjak Hore. Selama Sandur Kembang Desa berlangsung menggunakan lighting general yang berfungsi sebagai penerangan. Lightingnya terdiri dari ublik dan obor yang diletakkan di penopang bamboo berbentuk T. Sandur Kembang Desa ditampilkan di halaman yang di bentuk persegi dengan hiasan janur kuning sebagai pembatas penonton 135
dan pemain. Sedangkan setting untuk pemain Panjak Kalongking terdiri dari dua bambu yang menjulur ke atas. Ujung atas bambu tersebut di ikat oleh tali yang tali tersebut untuk atraksi Panjak Kalongking. Fungsi kesenian Sandur Kembang Desa yang terdapat pada Upacara Haul Ki Andong Sari yakni sebagai sarana upacara yang dilakukan pada hari Selasa Kliwon bulan Sura dimakam Ki Andong Sari; sebagai sarana hiburan ditunjukkan untuk masyarakat dan penonton serta para pemain Sandur Kembang Desa; sebagai sarana media pendidikan untuk tuntunan para penonton agar lebih bijaksana dalam bermasyarakat, dan sebagai sarana presentasi estetis melalui perabot fisik dan garapan cerita atau lakon. Kesenian Sandur merupakan salah satu upaya masyarakat untuk tetap bertahan dan mempertahankan segala unsur yang terbangun dalam kehidupan mayarakat Desa Ledok Kulon Bojonegoro. Salah satu upaya tersebut terlihat pada Haul Ki Andong Sari yang merupakan struktur sosial masyarakat dalam menyeimbangkan kehidupan duniawi dan kehidupan yang tak kasat mata. B. SARAN Penulis menyadari bahwa tulisan mengenai Fungsi Kesenian Sandur Kembang Desa Pada Upacara Haul Ki Andong Sari Bagi Masyarakat Desa Ledok Kulon Bojonegoro masih jauh dari sempurna. Hasil penelitian ini masih banyak kekurangan baik dalam menulis aspek fungsi dan berbagai konteksnya. Penulis berusaha memberi gambaran tentang aspek aspek mengenai Fungsi Sandur Kembang Desa di Desa Ledok Kulon. Penelitian mengenai kesenian Sandur Kembang Desa diharapkan bermanfaat bagi 136
pembaca yang membutuhkan, dan dapat digunakan sebagai referensi untuk penelitian berikutnya. 137
KEPUSTAKAAN Ali,M.As'ad. 2010. "Bentuk Pertunjukan Teater Tradisional Sandur Bojonegoro dan Tuban". Skripsi S-1 Program Studi Seni Teater Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia, Yogyakarta. Andiani.1995. Fungsi dan Makna Simbolis Tari Reak dalam Upacara Khitan. Surakarta:Institut Seni Indonesia Surakarta. Anjarsari,Novi.2015. Fungsi Tari Mung Dhe dalam Pengembangan Aset Wisata di Kabupaten Nganjuk. Surakarta:Institut Seni Indonesia Surakarta. Ardianto,Hari. 2017. "Srimpi Ketawang Lima Genep: Sebuah Proses Kreatif Teater Tari Sahita." Skripsi S-1 Program Studi Teater Jurusan Pedalangan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia,Surakarta. Dewojati, Cahyaningrum. 2012. Drama, Sejarah Teori, dan Penerapannya. Yogyakarta: Javakarsa Media. Direktori Seni Pertunjukan Tradisional. Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia (MSPI) bekerjasama dengan arti.line. 1999 Gie, The Liang. 1996.Filsafat Seni: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: PUBIB. Hamzah,Adjib.1985. Pengantar Drama. Bandung:Rosda. Harymawan, RMA. 1993. Dramaturgi. Bandung: Remaja Rosdakarya. 138
Heni-Karyawati, Tri Umaroh. 1998. "Keberadaan Sandur Karya Sakti di Desa Kakatpenjalin Kecamatan Ngimbang Kabupaten Lamongan."Skripsi S-1 Jurusan Tari Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia,Surakarta. Heru,Satoto Budiono. 1987. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta:PT.Hanindita Hidayat,Arif. 2001. "Kehidupan Teater Rakyat Sandur Desa Ledok Kulon Kecamatan Bojonegoro (Sebuah Tinjauan Sosiologis Teater)". Skripsi S-1 Jurusan Teater Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia,Yogyakarta. Ihromi, T.O. 2006. Pokok-pokok Antropologi Budaya.Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. ___________. 2013. Antropologi Budaya. Jakarta, Buku Obor. Kasim,Achmad. 2006. Mengenal Teater Tradisional di Indonesia. Jakarta:Dewan Kesenian Jakarta. Koentjaraningrat. 1985. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Aksara Baru. ______________. 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Universitas Indonesia Press. ______________.1985. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Yogyakarta:Tiara Wacana. 139
MawarniPraditaningtyas, Iga. 2014. "Pertunjukan Seni Sandur (Studi Tentang Perubahan Tradisi Pertunjukan Seni Sandur Sebagai Bagian Dari Ritual Setelah Panen Di Kabupaten Tuban)". Skripsi S-1 Jurusan Sosiologi Universitas Brawijaya,Malang. Moleong, Lexy J. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nurgiyantoro, Burhan. 2000. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta.: Gajah Mada University Press. Peursen, Van. 1988. Strategi Kebudayaan. Edisi Kedua. Yogyakarta : Penerbit Kanisius. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sahid, Nur. Semiotika Teater. Yogyakarta: Lembaga Penelitian ISI Yogyakarta, 2004. Santoso,Joko.2004. "Iringan Pertunjukan Sandur Desa Ledok Kulon Bojonegoro Jawa Timur; Suatu Tinjauan Aspek Penyajian". Skripsi S-1 Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Indonesia,Yogyakarta. Satoto, Soediro. 1989. Pengkajian Drama I. Surakarta: Sebelas Maret University Press. ______________. 2012. Analisis Drama dan Teater. Yogyakarta: Penerbit Ombak. 140 Seni
Sedyawati,Edi.1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta:Sinar Harapan Soedarsono. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Yogyakarta:Gadjah Mada University Press. ______________.1999. Seni Pertunjukan dan Pariwisata. Yogyakarta:ISI Yogyakarta. Sudjiman,Panuti. 1984.Kamus Istilah Sastra. Jakarta:Gramedia. Turner,Victor.1967.The Forest of symbols :Aspect of Ndembu Ritual. New York:Cornell Unversity Press. Waluyo, Herman J. 2003. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga. Yanti, Pritta Rianda Junita.2014. Bentuk dan Fungsi Reog Obyogan dalam Ritual Bersih Desa di Desa Semanding Kauman Kabupaten Ponorogo. Surakarta:Institut Seni Indonesia Surakarta. 141
WEBTOGRAFI Bagus,Moch Arif. 2016. "Industri Rumah Tangga dan Perubahan Sosial (Studi Eksistensi Kampung Logam di Tengah Arus Modernisasi di Desa Ngingas Kecamatan Waru Kabupaten Sidoarjo)". Skripsi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Herfidiyanti, Nofi Marta. 2014. "Seni Sandur Ronggo Budoyo Tahun 1990- 2014." Jurnal Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Surabaya, w/8578 Kementrian Agama. 2014. "Jumlah Penganut Agama Menurut Kab/Kota Tahun 2014 Kementrian Agama Provinsi Jawa 22.pdf Marzali,A.2006. Struktural Fungsionalisme. Jurnal Antropologi Indonesia, Universitas Indonesia, 6730-1-SM%20(1).pdf Mubarok,Husni.2015. Kesenian Tradisi Sandur Tanjung Bumi Kecamatan Tanjung Bumi Kabupaten Bangkalan dan Pengaruhnya Terhadap Islam. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 142
Wibowo,Catur dkk. 2009. Membaca Sandur Bojonegoro dan Sandur Tuban. Jurnal Resital, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, 143
NARASUMBER Tulus Budi Santoso (34 tahun), ketua kelompok Sandur Kembang Desa. Winarti (42 tahun) anggota kelompok Sandur Kembang Desa. Pramudjito (63 tahun) anggota Kelompok Sandur Kembang Desa serta sesepuh Desa Ledok Kulon. Dheny Ike Kirmayanti (36 tahun) pegawai Dinas Pariwisata dan Budaya Kabupaten Bojonegoro, berkenaan dengan usaha pemerintah setempat untuk keberlangsungan kesenian Sandur. 144
DISKOGRAFI 145
GLOSARIUM Action : Sikap, laku gerak atau tindakan yang dibuat untuk kebutuhan pertunjukan teater. Anak Wayang : Ke-empat pemain Sandur Kembang Desa (Wak Tangsil, Balong, Pethak, dan Cawik). Bandulan Kalongking : Tempat pertunjukan untuk aksi atau atraksi pemain Kalongking. Behavior Manifestation :Tindakan atau perilaku masyarakat untuk menyatakan sebuah perasaan. Blabar Janur Kuning : Tempat pertunjukan berbentuk persegi dengan janur kuning sebagai pembatas. Cemeti : Cambuk atau pecut Character : Perwatakan tokoh dalam sebuah drama Dhanyang : Roh para tokoh atau leluhur pada zaman dahulu. Dhur : Ngedhur atau terus menerus Door : Meneruskan atau pintu yang terbuka sehingga dapat meneruskan jalan. Germo : Pemimpin pertunjukan Sandur atau sebagai sutradara Gonjing Pito : Aksi menari di atas pundak Panjak. Hand Properti : Segala perlengkapan yang digunakan oleh aktor atau pemain. Hiperaktif : Gerakan tidak bisa diam atau membuat gaduh suasana. Home Industry : Rumah usaha produk barang atau perusahaan kecil 146
Isan Jaranan Jarek Kalangan Kelat Bahu Kupat Lepet Lighting Manganan Mbaurekso Mbukak Kudung Mood Ndadi Nep Nggundhisi Panjak Hore Panjak Kalongking Penggapitan Pring Ori Roll Film : Setelah atau selesai : Tarian penari yang menaiki kuda. : Kain panjang yang bergambarkan batik : Tempat : Gelang yang dipasang dilengan atas seperti di wayang wong. : Nasi yang dibungkus dengan janur. :Makanan dari beras ketan yang dibungkus dengan janur. : Penerangan atau tata cahaya di atas panggung : Makan-makan bersama masyarakat dari hasil bumi atau sedekah bumi. : Sosok yang berkuasa atau roh leluhur : Membuka kain jarik yang digunakan sebagai penutup. : Suasana : Kerasukan : Tindakan meninggalkan atau menidurkan barang di makam leluhur. : Germo melakukan prolog sebelum adegan inti : Pemain vokal yang menyuarakan suara hore-hore selama pertunjukan berlangsung. : Pemain adegan Kalongking : Merekatkan atau merapikan : Jenis bambu untuk membuat penopang ublik : Gulungan film 147
Sego Buceng Sesajen Setren / Nyetri Setting Slametan Soon Spectacle Spectator Structural Sumping Tandur Ublik : Nasi tumpeng : Sebutan (istilah) Jawa yakni persembahan untuk nenek moyang : Aktivitas pra pertunjukan : Latar tempat yang mencakup waktu terjadinya dan suasana ketika kejadian berlangsung. : Sebutan (istilah) Jawa pada acara syukuran : Anak-anak : Aspek visual yang ada dalam sebuah pertunjukan. :Penonton atau pengamat pertunjukan : terstruktur : Aksesoris telinga wayang wong : Bercocok tanam : Penerangan dari api yang terbuat dari botol kaca minuman 148
LAMPIRAN I 149
BIODATA PENULIS Nama : Wahyu Khusnawiyah Tempat,Tanggal Lahir : Tuban, 29 Agustus 1995 Alamat Rumah : Jl. Ngemplak No. 12 Rt/Rw 005/001 Sidorejo, Tuban. Nomor Handphone : 085786334595 E-mail : khusna_wahyu@yahoo.co.id RIWAYAT PUENDIDIKAN TK MUSLIMAT NU III TUBAN 2000-2002 2002-2008 SDN RONGGOMULYO III 2008-2011 SMP NEGERI 3 TUBAN 2011-2014 SMA NEGERI 2 TUBAN 2014-2019 INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA 153