IDENTITAS PEREMPUAN BALI DALAM KUMPULAN PUISI WARNA KITA KARYA OKA RUSMINI (ANALISIS KRITIK SASTRA FEMINIS) SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Sastra oleh Sandi NIM: 09210141029 PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2013
MOTTO Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah Bacalah, dan Tuhanmulah yang Mahamulia yang mengajar manusia dengan pena Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. (Q.S al-Alaq 1-5) Bergegaslah belajar! Selagi pagi memasuki rahasia kehidupan. Lalu langkahkan kaki pelan-perlahan, ketika embun masih jerni di mata, selagi tanggal pada kalender berterbangan, sebelum angka pada jam hilang ketetapan, sebelum padaNya kau kembalikan cinta (Penulis) v
HALAMAN PERSEMBAHAN Untuk: Ayahanda dan Ibunda vi
KATA PENGANTAR Dengan keiklasan dan kerendahan hati, pertama dan yang utama saya sampaikan syukur ke hadirat Allah Swt. Tuhan yang Mahapemurah atas berkat, rahmah, hidayah dan kekuasaan-Nya akhirnya saya dapat menyelesaikan sebagian dari persyaratan guna memperoleh gelar sarjana. Sholawat dan salam untuk Rasulullah Muhammad Saw, atas ajaran dan tuntunan yang diwariskan. Penulisan skripsi ini dapat terselesaikan karena adanya bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu, saya sampaikan terima kasih secara tulus kepada Prof. Dr. Zamzani sebagai Dekan Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta, Dr. Maman Suryaman sebagai Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, dan Prof. Dr. Suhardi sebagai Ketua Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan kesempatan dan kemudahan kepada saya. Rasa hormat, terima kasih, dan penghargaan setinggi-tingginya saya sampaikan kepada kedua pembimbing, yaitu Prof. Dr. Suminto A. Sayuti dan Dr. Nurhadi, M.Hum. yang penuh kesabaran dan kearifan telah memberikan bimbingan, arahan, dan dorongan yang tiada henti di sela-sela kesibukannya. Untuk Dr. Wiyatmi, M.Hum. selaku expert judgement dalam penelitian ini, saya ucapkan banyak terima kasih atas arahan, dorongan, serta mau meluangkan waktu disela kesibukannya. Terima kasih juga kepada Ni Nyoman Seriati, M.Hum.yang telah bersedia meluangkan waktu di sela-sela kesibukannya untuk berdiskusi yang bersedia menjadi expert jugment dalam penelitian ini. Tidak lupa, terima kasih juga kepada Ibu dan Bapak dosen yang telah memberikan ilmu dan berbagai wawasan bahasa dan sastra yang berharga kepada saya. Orang tua saya, Asmat dan Sauni terima kasih atas pengorbanan, kesabaran, perhatian, kasih sayang, dan pendidikan yang sangat berarti. Adekku, Ami, terima kasih selalu mendoakan abangmu. Untuk nenekku dan sodara-sodaraku tercinta, terima kasih atas semua bantuan baik lahir maupun batin. Sahabat baikku, Dela, Bayu, Eko, terima kasih untuk doa dan dorongannya. Teman-teman kos dan teman merantau seperjuangan, Nugra, vii
DAFTAR ISI Halaman HALAMAN PERSETUJUAN... ... ii HALAMAN PENGESAHAN... ... ... ... iii HALAMAN PERNYATAAN... iv HALAMAN MOTTO... ... v HALAMAN PERSEMBAHAN... ... ... .. vi KATA PENGANTAR... ... vii DAFTAR ISI... ... ... .. ix DAFTAR TABEL... xi ABSTRAK... ... xii BAB I PENDAHULUAN... . ... 1 A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Identifikasi Masalah... 8 C. Batasan Masalah... 8 D. Rumusan Masalah... . 10 E. Tujuan Penelitian... 10 F. Manfaat Penelitian... .. 11 G. Batasan Istilah... . 11 BAB II KAJIAN TEORI... ... 13 A. Puisi dan Unsur Pembangunnya... ... ... ... 13 1. Bunyi ... ... 16 2. Diksi... .... 19 3. Bahasa Kias... .. 20 4. Citraan... ... 23 5. Sarana Retorika... . 25 B. Identitas Perempuan Bali ... ... 26 C. Peran Perempuan Bali... .... 34 1. Domestik... ... 2. Publik... . 39 2. Publik... . 39 ix
D. Kedudukan Perempuan Bali... . 1. Domestik... ... 2. Publik... . ... 44 2. Publik... . ... 44 E. Kritik Sastra Feminis... ... F. Penelitian yang Relevan... ... BAB III METODE PENELITIAN... ... A. Subjek Penelitian... B. Teknik Pengumpulan Data... C. Instrumen Penelitian... .. D. Teknik Analisis Data... ... E. Keabsahan Data... BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN... A. Hasil Penelitian... B. Pembahasan... 1. Identitas Perempuan Bali... 2. Ideologi Feminisme... 3. Unsur Pembangun Puisi yang Digunakan Penyair untuk Menggambarkan Identitas Perempuan Bali... BAB V PENUTUP... A. Simpulan... B. Saran... DAFTAR PUSTAKA... LAMPIRAN- LAMPIRAN... Lampiran I Daftar Nama Singkatan Judul Puisi... Lampiran II Data Identitas Perempuan Bali... Lampiran III Ideologi Feminisme... Lampiran IV Unsur Pembangun Puisi yang Digunakan Penyair dalam Menggambarkan Identitas Perempuan Bali... Lampiran V Data Wawancara dengan Ni Nyoman Seriati, M.Hum... x 41 49 53 56 56 56 58 58 59 61 61 69 69 124 155 196 196 199 200 203 205 236 246 272
DAFTAR TABEL Tabel 1: Identitas Perempuan Bali... Tabel 2: Ideologi Feminisme... Tabel 3: Unsur Pembangun Puisi yang Digunakan Penyair untuk Menggambarkan Identitas Perempuan Bali... xi Halaman 62 65 67
IDENTITAS PEREMPUAN BALI DALAM KUMPULAN PUISI WARNA KITA KARYA OKA RUSMINI (ANALISIS KRITIK SASTRA FEMINIS) Sandi NIM 09210141029 ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan (1) identitas perempuan Bali, (2) ideologi feminisme yang digambarkan penyair mengenai emansipasi perempuan Bali, (3) unsur pembangun puisi yang digunakan penyair dalam mengambarkan identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. Subjek penelitian ini adalah kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. Penelitian difokuskan pada permasalahan yang berkaitan dengan masalah seputar identitas perempuan Bali beserta relasi pembentukannya yang dipahami dan dikaji berdasarkan perspektif kritik sastra feminis. Data diperoleh dengan teknik pengumpulan data, yakni teknik baca, teknik catat, teknik riset kepustakaan. Data dianalisis dengan teknik deskriptif kualitatif yang meliputi perbandingan data, penyusunan data, pemaknaan, penyajian data, dan infrensi. Keabsahan diperoleh melalui validitas referensial, serta expert judgement untuk memperkuat hasil dan pemahaman mengenai fokus masalah. identitas perempuan Bali dipahami berdasarkan konstruksi femininitas, peran gender (domestik-publik), dan relasi gender yang meliputi setara dan tidak setara (superior-inferior). Secara umum, eksistensi, karakteristik, dan problematik yang dialami perempuan Bali terhadap identitas pribadi maupun sosialnya dalam kumpulan puisi Warna Kita ini mencerminkan bahwa mereka masih dianggap ini senantiasa sebagai warga kelas dua. Perempuan dalam masyarakat diarahkan untuk menjadi subjek yang sadar akan identitas seksual dan gendernya, sehingga mereka tersubordinasi, dan distreotifkan sebagai yang insan yang lemah dan irasional. Kedua, penyair menggunakan ideologi feminisme liberal, feminisme eksistensial, dan feminisme postmodern. Adapun ideologi feminisme yang paling banyak digunakan penyair dalam kumpulan puisi Warna Kita ini adalah ideologi feminisme liberal. Hal ini dikarenakan penyair ingin memperbaiki kualitas hidup perempuan Bali untuk mencapai kebebasan, kesetaraan, dan keadilan. Ketiga, unsur-unsur puitik yang digunakan penyair untuk mengambarkan identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita ini berupa diksi, bahasa kias, citraan, dan sarana retorika. Adapun unsur pembangun puisi yang banyak dimanfaatkan penyair adalah sarana retorika dan citraan. Hal ini dimanfaatkannya untuk memberikan ekspresi puitik supaya gagasan tampak puitik dan bermakna. Selain itu, unsur puitik tersebut dimanfaatkan Rusmini untuk menarik perhatian pembaca, agar pembaca langsung problema kehidupan perempuan Bali terhadap identitas pribadi maupun sosialnya. Hasil penelitian menunjukkan sebagai berikut. Pertama, tampak termarginalkan, lebih dapat memahami secara Kata kunci: Identitas perempuan Bali, peran gender, relasi gender, feminisme, puisi xii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Budaya Bali yang unik dan khas dengan pola struktur pranata sosial yang ketat dan menganut sistem patriarki sepertinya selalu menarik untuk dibicarakan. Terlebih lagi jika membicarakan perempuan-perempuannya, beserta problema yang melingkupi kehidupan mereka. Perempuan dalam masyarakat ini dibentuk bahkan diatur oleh kuasa budaya masyarakatnya, sehingga kehidupan mereka cenderung berorientasi pada nilai, norma, serta konvensi-konvensi yang berlaku dalam hukum adat. Salah satu ciri yang sangat menarik dan khas mengenai perempuan Bali adalah mengenai aspek-aspek tertentu yang melekat pada diri mereka, sebagai wujud identitas pribadi, sosialnya ataupun prilaku gender. Kesadaran seorang individu mengenai identitasnya cenderung dibangun oleh ideologi, sehingga setiap individu dilatih untuk berpikir dan bersikap sesuai dengan sistem norma dan nilai kolektif yang menjadi dasar bangunan masyarakatnya (Hellwig, 2003: 16). Oleh karena itu, berdasarkan konstruksi femininintas yang melekat pada diri pribadi perempuan Bali, peran gender, serta relasi gender mereka (dalam hubunganya dengan laki-laki), pembahasan mengenai identitas perempuan Bali semakin tidak dapat dilepaskan dari pemahaman terhadap ideologi patriarki dalam masyarakat tempatan. Identitas adalah harga mutlak atau standardisasi yang harus dimiliki oleh setiap individu, karena sejak lahir ke dunia manusia ditakdirkan untuk memilih dan mencari identitas masing-masing. Identitas adalah ciri khas dan pembeda 1
antara satu dengan yang lain. Identitas merupakan jati diri seorang yang berusaha menyelaraskan diri terhadap sistem-sistem dan struktur sosial masyarakatnya yang dilihat berdasarkan jenis kelamin dan gender (Hellwig, 2003: 17-18). Seringkali permasalahan identitas ini dialami perempuan Indonesia, sehingga banyak di antara mereka mengalami krisis identitas karena kuatnya budaya patriarki, serta kuatnya pengaruh perubahan dan perkembangan zaman yang semakin maju. Fenomena-fenomena kehidupan perempuan seperti ini banyak yang melatarbelakangi munculnya beberapa karya sastra yang mengangkat tema tentang kehidupan perempuan berdasarkan lokalitas budaya tempatan dalam khazanah kesusastraan Indonesia modern. Tema semacam ini sudah ada sejak periode pertama kesusastraan Indonesia, seperti pada roman Siti Nurbaya karya Marah Rusli tahun 1922 mengenai identitas perempuan Melayu (Minangkabau) beserta problema kehidupan sosial di dalamnya. Pada tahun 1980-an ada Ahmad Tohari dalam triologi Ronggeng Dakuh Paruk (1981) dan novelnya Bekisar Merah (1985) juga mengangkat tema tentang identitas perempuan yang bernuansa lokal Jawa, perempuan desa di daerah Banyumas. Selain itu, ada Djenar Maesa Ayu di tahun 2000-an yang dalam beberapa karyanya mengangkat tema yang berhubungan dengan identitas perempuan masyarakat metropolitan (Jakarta) seperti yang digambarkan dalam kumpulan cerpen Jangan Main-Main (dengan Kelaminmu) (2004), dan masih banyak pengarang ataupun penyair Indonesia yang mengangkat tema tentang identitas perempuan. Munculnya tema seputar perempuan mengenai identitas individu dan budaya dari beberapa karya dalam kesusastraan Indonesia barangkali dimaksudkan supaya masyarakat pembaca mengetahui dan merasakan 2
bagaimana realitas kehidupan perempuan terhadap peran, posisi, serta kedudukan mereka dalam masyarakat tempatan. Gagasan-gagasan mengenai identitas perempuan dalam karya sastra memang hanya sebatas tiruan (imitasi) dari dunia kenyataan atau hanya sebatas rekaan semata. Seperti yang diungkapkan Aristoteles (via Teeuw, 2003: 204) bahwa hubungan antara kenyataan dan rekaan dalam sastra adalah hubungan dialektis atau bertangga: mimesis tidak mungkin tanpa kreasi, tetapi kreasi tidak mungkin tanpa mimesis. Oleh karena itu, tidak jarang secara eksplisit maupun implisit pengarang memberikan nilai guna dan fungsional dalam karyanya, sebagai orientasi kepeduliannya pada kehidupan perempuan. Perempuan perlu mencari dan membedah identitas pribadinya sebagai perempuan. Selain itu, perempuan juga harus meyelaraskan peran, fungsi, dan kedudukannya dalam masyarakat untuk menerapkan pengetahuan dan energisnya mengenai perjuangan hidup. Perempuan harus menuliskan identitasnya sebagai perempuan, yang bukan selalu lemah, inferior, dan termarginalkan (Abdullah, 2001: 245). Dalam masyarakat umum, perempuan dipandang sebagai warga kelas dua yang keberadaannya sering tidak diperhitungkan (Abdullah, 2007: 3). Tidak jarang ideologi semacam ini telah disahkan oleh berbagai pranata dan lembaga sosial, sehingga perempuan kadang dianggap sebagai insan yang lemah, inferior, pasif, dan berada dalam posisi subordinat laki-laki yang kadang tidak diakui eksistensinya sebagai manusia secara wajar. Perempuan termarginalkan dalam situasi ini. Perempuan hanya memiliki wilayah eksklusif masing-masing dalam menuntukan peran serta kedudukannya sebagai individu dan makhluk sosial. 3
4 Posisi perempuan selalu disudutkan pada peran perempuan sebagai insan dari tugas utama perempuan. Dalam berbagai aspek tertentu, seperti aspek fisik, aspek psikologis, aspek keluarga, dan aspek masyarakat, seorang perempuan selalu dianggap pelengkap dari keberadaan laki-laki (Sugihastuti, 2009: 13). Dalam aspek fisik, perempuan memiliki kelebihan dan kekurangan dibandingkan laki-laki yang kemudian menentukan pantas atau tidak pantas bagi seorang perempuan. Jika dipahami berdasarkan perspektif psikologis, perempuan selalu diperankan sebagai insan yang feminin. Artinya, perempuan dalam pandangan masyarakat selalu disudutkan sebagai insan sosial yang keberadaannya selalu dibatasi oleh hal-hal tertentu. Perempuan dalam perspektif seperti ini merupakan bagian yang dimainkan seseorang pada setiap keadaan dan cara bertingkah laku untuk menyelaraskan diri dengan keadaan (Djajanegara, 2000: 31). Tampaknya masalah identitas perempuan dalam berbagai aspek kehidupan selalu dikaitkan dengan bias gender. Perempuan selalu dinomorduakan dibandingkan laki-laki. Sismatauw, dkk (2001: 21) mengungkapkan bahwa identitas dan peranan sering kali diatur oleh sistem sosial budaya masyarakatnya. Dalam masyarakat Bali, hubungan laki-laki dan perempuan dipengarui oleh banyak hal, seperti agama, sistem sosial, ekonomi, sistem hukum, politik, serta sistem lembaga pendidikan dan pangetahuan. Sistem sosial budaya masyarakat Bali yang patriakal seringkali menyebabkan adanya pembagian peran dalam keluarga dan masyarakat berdasarkan gender. Hal inilah yang kemudian menjadi penyebab bias gender dalam suatu masyarakat komunal di Bali.
Situasi bias gender seperti ini sering dimanfaatkan pengarang atau penyair Bali sebagai tema yang diperjuangkan dalam karya-karyanya, sebagai bentuk kritik dan kepedulian mereka dalam melihat fenomena sosial yang terjadi dalam masyarakat tempatan. Karya-karya mereka yang temanya berdasarkan fenomena sosial biasanya mencakup persoalan-persoalan hak asasi manusia, kehidupan sosial politik dalam budaya tempatan, kearifan lokal, dan kesetaraan gender. Dalam hubungannya dengan kesetaraan gender, permasalahan mengenai konstruksi budaya tentang identitas personal (perempuan) yang mengacu pada identitas gender seringkali menjadi tema pokok para pengarang atau penyair Bali dalam beberapa karya-karyanya. Hal ini dapat dicermati pada beberapa karya sastra Putu Wijaya, Oka Rusmini, Alit S. Rini, dan Mas Ruscita. Sebenarnya sikap kritis pengarang atau penyair Bali terhadap tradisi, sebagai perjuangan ke arah kesetaraan gender, telah dilakukan perempuan Bali sejak tahun 1939. Perjuangan ini beranjak dari adanya gerakan Poetri Sadar yang mengarah pada upaya mengangkat harkat dan mertabat perempuan Bali, sebagai perjuangan di tengah hegemoni laki-laki yang selalu memberi streotif lemah dan tidak berdaya pada perempuan (Artawan, 2011). Salah satu pengarang atau penyair Bali yang menyuarakan pemikiran-pemikiran kritisnya dalam menyikapi masalah ketidakadilan gender yang dialami perempuan Bali adalah Oka Rusmini, seorang penyair perempuan Indonesia yang saat ini tinggal di Bali. Selain menulis puisi, Oka Rusmini juga aktif menulis cerita pendek (cerpen), novel, drama, dan cerita anak. Karya-karyanya banyak memperoleh penghargaan. Cerita pendeknya, "Putu Menolong Tuhan", terpilih sebagai cerpen terbaik Majalah Femina pada tahun 1994. Noveletnya "Sagra" memenangi cerita 5
bersambung terbaik Majalah Femina 1998. Cerita pendeknya "Pemahat Abad" terpilih sebagai cerpen terbaik Majalah Horison pada tahun 1999-2000. Selain itu, pada tahun 2002, Rusmini menerima penghargaan puisi terbaik Jurnal Puisi. Novelnya Tarian Bumi menerima penghargaan oleh Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Indonesia sebagai "Penerimaan Penghargaan Penulis Karya Sastra 2003". Setelah sukses dengan beberapa karya-karya sebelumnya, seperti Tarian Bumi (2000), Sagra (2001), dan Kenanga (2003), perempuan kelahiran Jakarta, 11 Juli 1967 yang dalam setiap karya-karyanya banyak menyuarakan perempuan ini meluncurkan antologi puisi yang berjudul Warna Kita. Antologi puisi ini pertama kali diterbitkan oleh penerbit Grasindo pada tahun 2007 yang dalamnya dimuat 100 judul puisi yang sebagian besar mengangkat tema seputar persoalan identitas perempuan Bali beserta problema kehidupan di dalamnya, dalam berhubungannya dengan lokalitas budaya tempatan. Pemilihan Warna Kita sebagai judul antologi puisi menyimbolkan bagaimana "keakuan-individu" seorang Ida Ayu Oka Rusmini sebagai penyair yang tidak lain seorang perempuan Bali Brahmana, menjadi orang ketiga "kita" yang menandakan bahwa ia juga berpihak pada atau bersama dengan yang lain (perempuan Sudra). "warna" adalah simbol pembeda yang cenderung bersifat tertutup, sedangkan "kita" adalah kesamaan yang bersifat terbuka. Oleh karena itu, "warna kita" adalah sebuah simbol yang bertentangan, namun jika dipikirkan dan dirasakan berdasarkan konteks permasalahannya, kata "warna" dan "kita" yang juga sama-sama bermakna jamak ini menjadi suatu yang padu, sama, dan mencakup semuanya (utinity). Boleh jadi hal yang bertentangan ini merupakan sebuah pemikiran kritis dan renungan spritual penyair dalam menentukan pilihan 6
yang tepat mengenai realitas kehidupan masyarakat Bali terhadap legitimilasi relasi kasta yang sering membedakan perlakuan antara individu satu dengan individu yang lain. Berhubungan dengan hal tersebut, pernyataan "warna kita" dalam paradigma Rusmini secara implisit menyimbolkan ketidakadaan pelebelan antara pembagian wilayah maskulin maupun feminin yang berkenaan dengan sistem seks dan gender. Artinya, "warna kita" adalah sebuah penyesuaian terhadap perbedaan biologis (seks) dan gender, sehingga Rusmini menempatkan perempuan dan laki-laki secara setara di setiap tingkat eksistensi. Melalui Warna Kita, Rusmini berupaya mengkritik pranata sosial yang ada, sebagai bentuk kepedulianya terhadap dunia nyata, sebagai renungan atau kepekaannya dalam memandang realitas yang ada mengenai kehidupan perempuan Bali terhadap identitas pribadi dan sosialnya. Barangkali atas dasar itu, Warna Kita dijadikan sebagai judul antologi puisi ini. Manifestasi perempuan dalam kumpulan puisi Warna Kita adalah sebuah gambaran seorang perempuan Bali mengenai identitas pribadinya, serta identitas sosial yang berhubungan dengan peran, kedudukan, hak, dan kewajiban mereka (domestik-publik) berdasarkan pranata sosial masyarakat tempatan. Mereka juga digambarkan sebagai makhluk yang terpinggirkan. Eksistensi, karakteristik, problematik perempuan Bali mencerminkan bahwa perempuan masih disteriotipkan atau dimarginalkan sebagai warga kelas dua (the second class). Hal tersebut tidak bisa dilepaskan dari budaya Bali bersifat patriarkal yang menempatkan perempuan di bawah subordinat laki-laki. Dalam prolog kumpulan puisi tersebut, Rusmini mengatakan bahwa "perempuan memang tak memiliki banyak nafas, karena lelaki sering kali mencurinya..." (Rusmini, 2007: 111). 7
Kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini ini menyajikan rangkaian kehidupan perempuan Bali, sebagai sebuah identitas yang bernuansa lokalitas. Permasalahan mengenai identitas serta berbagai problema kehidupan perempuan yang disebabkan oleh sistem pranata sosial masyarakat sangat cocok diaplikasikan menggunakan kritik sastra feminis, sebab dalam perspektif feminis perempuan mempunyai hak, kewajiban, dan kesempatan yang sama dengan laki-laki dalam segala aspek kehidupan. B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, ada beberapa permasalahan yang perlu dikaji. Permasalahan tersebut dapat diidentifikasikan sebagai berikut. 1. Identitas Perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 2. Peran perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 3. Kedudukan perempuan Bali dalam hubungannya dengan laki-laki Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 4. Kedudukan perempuan Bali yang berhubungan dengan faktor sosial budaya dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 5. Ideologi feminisme yang terdapat dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 6. Unsur pembangun puisi yang digunakan penyair untuk menggambarkan identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 8
C. Batasan Masalah Berdasarkan identifikasi masalah tersebut, identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini tercermin berdasarkan peran dan kedudukan gender mereka terhadap sistem sosial budaya masyarakat tempatan. Peran dan kedudukan gender perempuan Bali berdasarkan sistem budaya tempatan yang patriarkal, merupakan hal yang berpengaruh terhadap permasalahan mengenai identitas perempuan Bali yang sesungguhnya, baik itu terjadi dalam ranah keluarga (domestik) maupun di masyarakat (publik). Untuk itu, agar penelitian ini dapat dilakukan dengan lebih cermat, mendalam, dan lebih tuntas, tidak semua persoalan dalam identifikasi masalah akan dikaji, tetapi dibatasi pada beberapa masalah saja. Perhatian penelitian ini ditekankan pada permasalahan yang terkait dengan identitas perempuan Bali dalam hubungannya dengan faktor sosial budaya (domestik-publik) masyarakat tempatan. Hal tersebut sejalan dengan apa yang telah diungkapkan berdasarkan fokus pemilihan masalah dalam latar belakang masalah. Masalah yang terkait dengan identitas perempuan Bali, baik itu berdasarkan konstruksi femininitas, peren gender, maupun relasi gender tidak dapat terlepas dari konteks yang melatarbelakangi kemunculannya, yang tidak lain adalah budaya patriarki dan pranata sosial tempatan. Objek kajian penelitian ini terpusat pada identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita mencakup hal-hal berikut. 1. Identitas perempun Bali. 2. Ideologi feminisme. 3. Unsur pembangun puisi yang digunakan penyair mengambarkan identitas perempuan Bali. 9 dalam
D. Rumusan Masalah Dengan adanya pembatasan masalah di atas, maka fokus masalah penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut. 1. Seperti apakah identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini? 2. Ideologi feminisme apa sajakah yang terdapat dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini? 3. Apa sajakah unsur pembangun puisi yang digunakan penyair dalam menggambarkan identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini? E. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, penelitian ini dilakukan untuk hal berikut. 1. Mendeskripsikan identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 2. Mendeskripsikan ideologi feminisme dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 3. Mendeskripsikan unsur pembangun puisi yang digunakan penyair dalam menggambarkan identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 10
F. Manfaat Penelitian Secara teoretis, penelitian ini diharapkan dapat menambah perbendaharaan penelitian di bidang sastra, khususnya analisis terhadap puisi dengan pendekatan kritik sastra feminis. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai referensi bagi penelitian-penelitian selanjutnya. Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat bagi pembaca dalam mengapresiasikan kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini, khususnya mengenai identitas perempuan Bali beserta problema kehidupan mereka. Baik itu mengenai identitas perempuan sebagai pribadi (femininitas), peran dan kedudukan gender mereka dalam keluarga dan masyarakat, maupun mengenai pemahaman tentang posisi perempuan yang sering dianggap sebagai masyarakat kelas dua. Selain itu, penelitian ini juga diharapkan mampu membawa perubahan dan kesadaran perempuan mengenai identitas pribadi dan sosial mereka berdasarkan peran dan kedudukannya dalam masyarakat. Untuk itu, pemahaman dalam penelitian ini diharapkan mampu diperanaktifkan dalam kehidupan, sehingga perempuan mampu mensejajarkan keberadaan dirinya dalam hubungannya dengan laki-laki. G. Batasan Istilah 1. Puisi: sebentuk pengucapan yang ditulis menggunakan sarana bahasa yang khas dengan memperhitungkan struktur fisik dan struktur batin pembangun puisi yang ditimba penyair berdasarkan pengalaman dan pengetahuan kehidupan individu dan sosialnya, sehingga puisi tersebut mampu menembus pikiran, perasaan, emosi, dan imajinasi penyair serta penikmatnya (pembaca). 11
2. Identitas Perempuan: jati diri seorang perempuan yang berusaha menyelaraskan diri terhadap sistem sistem dan struktur sosial masyarakatnya yang dilihat berdasarkan jenis kelamin dan gender. 3. Peran Perempuan: Tugas utama yang harus dilakukan oleh perempuan dengan kesadaran atas hak dan kewajibannya secara proporsional, baik dalam ranah domestik (rumah tangga) maupun publik (masyarakat). 4. Kedudukan Perempuan: tingkat atau martabat perempuan dilihat dari dominiasi sikap, pengakuan, dan perlakuan dalam suatu keadaan yang berkenaan dengan eksistensinya sebagai manusia yang berhubungan dengan manusia lain (laki-laki). 5. Kritik Sastra Feminis: Penelaahan karya sastra yang mendasarkan pada pandangan feminis yang menginginkan adanya keadilan dalam memandang keberadaan perempuan, baik sebagai penulis, dalam karya, maupun pembaca. 12
BAB II KAJIAN TEORI Pada bab ini akan dijelaskan beberapa acuan teori yang digunakan untuk mengaplikasikan data penelitian. Teori yang digunakan dalam penelitian ini di antaranya, yaitu (a) puisi dan unsur pembangunnya, (b) identitas perempuan Bali, (c) peran perempuan Bali (domestik dan publik), (d) kedudukan perempuan Bali (domestik dan publik), (e) kritik sastra feminis, dan (f) penelitian yang relevan. A. Puisi dan Unsur Pembangunnya Sebagaimana karya sastra yang lain (novel, cerita pendek (cerpen), dan drama), puisi selalu berubah sesuai dengan perkembangan dan perubahan zaman. Hal ini juga mempengaruhi para ahli dalam memberikan pengertian dan batasan mengenai definisi puisi. Tidak jarang terlihat perbedaan antara satu dengan lainya mengenai beberapa pengertian dan batasan yang diberikan oleh para ahli. Puisi selalu berubah-ubah sesuai dengan evolusi selera dan perubahan konsep estetikannya (Riffaterre via Pradopo, 2010: 3). Sebagai karya sastra yang berkembang karena adanya peristiwa sejarah dalam suatu masyarakat, perubahan dan perkembangan puisi tidak lepas dari perubahan dan perkembangan masyarakat yang menghasilkan kebudayaan itu (Sayuti, 2002: 3). Jika ditinjau dari perspektif sejarah, sifat-sifat puisi cenderung berganti-ganti arah. Awalnya puisi hanya didefinisikan sebagai karya yang terikat. Akan tetapi, setelah perkembangan zaman dan pemahaman mengenai puisi ini semakin kompleks, definisi ini sudah tidak berlaku lagi, bahkan boleh jadi definisi puisi sekarang merupakan kebalikan dari definisi terdahulu, menjadi sebuah karya yang bebas (tidak ada batasan yang memungkinkan) (Sayuti, 2002). 13
Auden (via Herman, 2005: 2) mengungkapkan puisi sebagai pernyataan perasaan yang bercampur baur. Artinya, puisi tercipta karena adanya ketidaktetapan perasaan penyair dalam memandang berbagai fenomena yang ada dalam masyarakat terhadap kesadaran penyair untuk mengungkapkan kata- kata dalam puisi-puisinya. Kondisi ini kemudian mengusik kesadaran penyair dan menyebabkan kegelisahan yang kemudian penyair sampaikan dalam bentuk puisi. Wordsworth (Pradopo, 2010: 6) mendefinisikan puisi sebagai pernyataan perasaan yang imajinatif, yakni perasaan yang direkakan dan diangankan. Sebuah puisi tercipta karena adannya proses imajinasi dan pemahaman penyair dalam mempermainkan estetika bahasa yang kemudian dituangkan dalam puisi sesuai dengan suasana hati dan pengalaman imajinasinya. Dengan menggunakan sarana berupa bahasa, seorang penyair dapat mengimajinasikan berbagai pengalaman hidup pribadi dan sosialnya dalam bentuk puisi yang bermakna. Pendapat lain mengenai puisi disampaikan Daniello (via Atmazaki, 1993: 6). Menurutnya, puisi merupakan sebuah tiruan kehidupan yang idealis. Dalam pemahaman Pradopo (2010: 13) puisi merupakan karya seni yang puitis. Kata puitis inilah yang kemudian memberikan pemahaman yang luas mengenai definisi puisi yang jelas dan sifat-sifat mengenai puitis. Pemahaman mengenai puitis tersebut dapat dilihat apabila esensi puitis itu membangkitkan perasaan, menarik perhatian, menimbulkan tanggapan yang jelas, sehingga disinilah berbagai perasaan, emosi, pengalaman lahir dan batin, serta imajinasi dapat dicermati. 14
15 Puisi merupakan bahasa multidimensional yang mampu menembus pikiran, perasaan, dan imajinasi manusia (Badrun, 1989: 2). Waluyo (1995: 83) memberi batasan puisi sebagai bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair secara imajinatif dan disusun dengan mengkonsentrasikan semua kekuatan bahasa dengan memperhatikan struktur fisik dan struktur batinnya. Berdasarkan perkembangan puisi modern, Sayuti (2002: 3) mengungkapkan bahwa puisi merupakan sebentuk pengucapan bahasa yang memperhitungkan adanya aspek-aspek bunyi di dalamnya sesuai dengan pengalaman imajinasi, emosi, dan intelektual penyair yang ditimba dari kehidupan individual dan sosialnya; yang diungkapkan dengan teknik pilihan tertentu, sehingga puisi itu mampu membangkitkan pengalaman tertentu pula dalam diri pembaca dan pendengar-pendengarnya. Walaupun pengertiannya sudah cukup jelas, tetapi batasan mengenai pengertian puisi secara umum belum mampu mencakupi semua jenis dan bentuk puisi yang ada. Definisi pengertian puisi sangat luas dan terdiri dari berbagai macam pengertian dan batasan. Beberapa gambaran mengenai istilah maupun batasannya mengenai puisi dapat dipahami pengertian dan ruang lingkupnya. Hal inilah yang menyebabkan puisi dianggap sebagai sebuah karya sastra yang unik sehingga berkecenderungan mempermainkan konvensi-konvensi dalam suatu model yang tidak bisa. Walaupun demikian, yang akan menentukan makna sebuah puisi adalah pembaca berdasarkan pengalaman, kemampuan dan pengetahuannya (Teeuw, 2003: 67).
Antara penyair satu dengan penyair lainya memiliki pandangan dan pengalaman yang berbeda dalam menciptakan puisi-puisi yang indah, imajinatif, serat dengan makna, sebagai sebuah ungkapan atau pernyataan atas kehidupan di dalam dunia kenyataan. Bentuk pembeda dan ciri khas penyair sebagai produsen puisi, dapat dilihat berdasarkan unsur-unsur pembangun puisi, misalnya bunyi, pemilihan diksi, penggunaan majas (bahasa figuratif), sarana retorik, wujud visual, dan pencitraan sebagai landasan untuk memperkuat gagasan dan makna dari sebuah puisi. Penyair yang satu dengan yang lain pasti akan berbeda pula dalam menempatkan unsur-unsur tersebut dalam puisi- puisinya. Maka dari itu, pemanfaatkan bahasa dalam puisi berbeda dengan pemakaian bahasa pada umumnya, sehingga puisi berkecenderungan memanfaatkan sarana bahasa yang khas (Sayuti, 2002: 23-24). Interpretasi terhadap puisi tidak bisa dilepaskan dari pemahaman berdasarkan unsur-unsur pembangun yang menyertai puisi tersebut. Puisi dapat dikaji berdasarkan struktur dan unsur-unsurnya, sebab puisi merupakan sebuah karya sastra yang kompleks. Puisi dapat dicermati berdasarkan unsur fisik dan unsur batin pembangun puisi. Secara umum, unsur-unsur pembangun puisi yang perlu dicermati pembaca meliputi, bunyi dan aspek puitiknya, diksi, bahasa kias, citraan, sarana retotika, bentuk visual, dan makna (Sayuti, 2002). 1. Bunyi dan Aspek Puitiknya Salah satu hal yang membedakan antara puisi dan prosa adalah adanya pemanfaatkan bunyi dalam menempatkan kata dalam puisinya, sehingga puisi tampak terdengar merdu dan aspek estetisnya menjadi terlihat. Dalam puisi, bunyi memiliki peran antara lain agar puisi itu merdu jika dibaca dan didengarkan, sebab pada hakikatnya puisi adalah salah satu karya seni yang 16
diciptakan untuk didengarkan (Sayuti, 2008: 102). Dalam hubungan pemanfaatan unsur-unsur bunyi dalam kesatuan ekspresi menjadi hal yang selalu dijadikan pertimbangkan penyair dalam menyusun dan memilihan kata- kata. Artinya, penyair melakukan seleksi atas kata-kata yang digunakan dalam puisinya, agar ekspresi gagasannya menjadi lebih intensif. Karena itu, pemilihan dan penempatan kata dalam puisi didasarkan pada nilai bunyi (Sayuti, 2008: 102). Mengingat pentingnya unsur bunyi dalam puisi, Pradopo (2010: 22) mengungkapkan bahwa dalam puisi bunyi bersifat estetik, sehingga bunyi merupakan unsur puisi untuk mendapatkan keindahan dan tenaga ekspresif. Keindahan bunyi dalam puisi dapat dicermati berdasarkan hiasan suara, kemerduan bunyi, irama, atau pola lain yang bersifat evokatif, yaitu fungsi dalam kaitannya dengan potensi untuk merangsang munculnya daya tangkap dalam membangkitkan perasaan atau pengertian tertentu (Sayuti, 2008: 103). Dalam hal ini, penempatan dan pemilihan kata yang didasari pada nilai bunyi oleh penyair dalam puisi-puisinya dilakukan berdasarkan pertimbangan, antara lain. 1) Bagimanakah kekuatan bunyi suatu kata yang dipilih itu diperkirakan mampu memberikan atau membangkitkan tanggapan pada pikiran dan perasaan pembaca atau pendengarnya; 2) bagimanakah bunyi itu sanggup membantu memperjelas ekspresi; 3) ikut membangun suasana puisi, dan 4) mungkin juga mampu membangkitkan asonansi-asonansi tertentu (Sayuti, 2008: 103). 17 ini,
Pada umumnya, unsur-unsur bunyi dalam puisi dapat diklasifikasikan sebagai berikut. a. Persajakan Persajakan merupakan pengulangan bunyi yang sama dalam puisi atau rima (Sayuti, 2008: 104). Dilihat dari segi bunyi itu sendiri dikenal dengan adanya sajak sempurna, sajak paruh, aliterasi, dan asonansi. Dari posisi kata yang mendukung ada sajak awal, sajak tengah, dan sajak akhir. Berdasarkan hubungan antara baris dalam setiap baitnya dikenal adanya sajak merata, sajak berselang, sajak berangkai, dan sajak berpeluk. b. Asonansi dan Aliterasi Asonansi merupakan persamaan bunyi dalam satu baris yang berupa persamaan vokal yang berjarak dekat, sedangkan aliterasi merupakan persamaan bunyi dengan variasi konsonan (Sayuti, 2008: 117). c. Efoni dan Kakafoni Suatu kombinasi vokal-konsonan yang berfungsi melancarkan ucapan, mempermudah pemahaman arti, dan bertujuan mempercepat irama baris yang mengandungnya disebut efoni. Berbeda dengan efoni, kakafoni merupakan perpaduan bunyi-bunyi konsonan yang berfungsi memperlambat irama baris yang mengandungnya atau menghalang kelancaran ucapan (Sayuti, 2008: 124). d. Onomatope dan Lambang Rasa Onomatope merupakan bunyi yang bertugas menirukan bunyi dari bunyi yang sebenarnya dalam arti mimetik dalam puisi. Onomatope dalam puisi memberi intensitas baris-baris yang mengandungnya, sedangkan lambang rasa merupakan pemilihan kata-kata dan kombinasi kata yang tepat, 18
sehingga bunyi-bunyi tersebut membawa nilai rasa yang berbeda antara yang satu dengan yang lain (Sayuti, 2008: 131). 2. Diksi Peranan diksi dalam puisi sangat penting karena kata adalah segala- galanya dalam puisi (Sayuti, 2008: 143). Pilihan kata yang tepat atau diksi jauh lebih luas dari apa yang dipantulkan oleh hubungan kata-kata itu. Istilah ini bukan saja dipergunakan untuk menyatakan kata-kata mana yang dipakai untuk mengungkapkan suatu ide atau gagasan, tetapi juga meliputi fraseologi, gaya bahasa, dan ungkapan yang ingin disampaikan (Keraf, 2008: 22-23). Pendapat lain dikemukakan oleh Widyamartaya (1990: 45) yang menjelaskan bahwa diksi atau pilihan kata adalah kemampuan seseorang membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna sesuai dengan gagasan yang ingin disampaikannya dan kemampuan tersebut hendaknya disesuaikan dengan situasi serta nilai rasa yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat dan pendengar atau pembaca. Keraf (2008: 24) mengemukakan tiga kesimpulan utama mengenai diksi, yaitu sebagai berikut. a. pemilihan kata atau diksi mencakup pengertian kata-kata mana yang akan dipakai untuk menyampaikan suatu gagasan, bagaimana membentuk pengelompokan kata-kata yang tepat atau menggunakan ungkapan-ungkapan yang tepat, dan gaya mana yang paling baik digunakan dalam situasi. b. pilihan kata atau diksi adalah kemampuan membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna dari gagasan yang ingin disampaikan, dan kemampuan untuk menemukan bentuk yang sesuai (cocok) dengan situasi dan nilai rasa yang dimiliki kelompok masyarakat pendengar. c. pilihan kata yang tepat dan sesuai hanya dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah besar kosa kata atau perbendaharaan kata bahasa itu. Sedangkan yang dimaksud perbendaharaan kata atau kosa kata suatu bahasa adalah keseluruhan kata yang dimiliki oleh sebuah bahasa. 19
Berbeda dengan pendapat Keraf, Enre (1988: 102) menjelaskan bahwa diksi ialah pilihan kata dan penggunaan kata secara tepat untuk mewakili pikiran dan perasaan yang ingin dinyatakan dalam pola suatu kalimat. Lebih lanjut, Achmadi (1990: 136) memberikan definisi diksi sebagai sebuah seleksi kata-kata untuk mengekspresikan ide atau gagasan dan perasaan. Dalam pemahaman ini, diksi merupakan sesensi penulisan puisi. Seringkali pilihan kata-kata yang tepat yang cermat dilakukan oleh penyair dalam mengukuhkan pengalamannya, membuat kata-kata tersebut memberikan kesan yang hidup (Sayuti, 2008: 114). Bagi seorang penyair, untuk menentukan suatu kata dalam menulis ternyata tidaklah mudah, bukan hanya asal memilih kata saja. Kata yang akan dipilih itu akan diikuti dengan berbagai hal yang melingkupinya. Semua itu dimaksudkan untuk memberi corak atau warna dalam puisi agar menarik perhatian pembaca, dengan syarat maksud atau pesan yang ingin disampaikan pengarang itu bisa tersampaikan (Sayuti, 2008). Oleh karena itu, dalam memahami puisi seorang pembaca tidak boleh mengabaikan unsur diksi ini, terlebih lagi mengabaikan perwujudannya yang penting, seperti bahasa kias, citraan, dan sarana retorika (Sayuti, 2008: 144). 3. Bahasa Kias Bahasa kias merupakan sarana dalam puisi untuk memperoleh aspek estetis yang mencangkup semua jenis ungkapan yang bermakna lain dengan makna harfiahnya, baik berupa kata, frasa, ataupun satuan sintaksis yang lebih luas. Bahasa kias berfungsi sebagai sarana pengendapan sesuatu yang berdimensi jamak dalam bentuk yang sesingkat-singkatnya. Bahasa kias juga berfungsi untuk membangkitkan tanggapan pembaca (Sayuti, 2008: 195). 20
Adanya bahasa kias ini menyebabkan puisi menjadi menarik perhatian, menimbulkan, kesegaran, hidup, dan terutama menimbulkan kejelasan gambaran angan (Pradopo, 2010: 62). Selain itu, bahasa kias juga memberikan aspek estetis sebagai upaya untuk membuat puisi menjadi lebih indah dan bermakna. Baik secara eksplisit maupun implisit pemakaian bahasa kias dalam unsur pembagun puisi selalu dihubungkan dengan maksud penyair dan kemudian pembacalah yang akan menerka maksud dan keinginan penyair tersebut. Bahasa kias ada bermacam-macam. Walaupun bermacam-macam, bahasa kias mempunyai sifat yang umum, yaitu adanya pertalian sesuatu hal dengan cara menghubungkan dengan hal yang lain (Alterbernd via Pradopo, 2010: 62). Secara umum, jenis-jenis bahasa kias tersebut antara lain sebagai berikut. a. Perbandingan Perbandingan atau perumpamaan atau simile merupakan bahasa kiasan yang menyamakan satu hal dengan hal lain dengan menggunakan kata-kata perbandingan, seperti bagai, laksana, bak, seperti, ibarat, semisal, seumpama, laksana, dan kata-kata perbandingan lainnya (Pradopo, 2010: 62). Dalam simile, bentuk perbandingannya bersifat eksplisit (Sayuti, 2008: 196). b. Metafora Metafora merupakan bahasa kias yang perbandingannya bersifat implisit (Sayuti, 2008: 196). Metafora ini menyatakan sesuatu sebagai hal lain yang sesungguhnya tidak sama (Altenbernd via Pradopo, 2010: 66). Dalam 21
22 pemahaman Keraf (2008: 139) metafora adalah semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung tetapi dalam bentuk singkat. Oleh karena itu, penggunaan metafora, baik dalam bentuk kata, frasa, maupun kalimat merupakan sketsa dari gambaran aslinya berdasarkan persamaan dan perbandingan kata yang dipilih penyair. c. Metonimia Metonimia merupakan bahasa kiasan yang memanfaatkan ciri atau sifat sesuatu hal yang erat hubungannya dengan hal tersebut (Sayuti, 2008: 224). Metonimi dalam bahasa Indonesia sering disebut kiasan penganti nama. Penggunaan metonimi dalam puisi bertujuan untuk membuat puisi lebih hidup dengan menunjukan hal yang konkret, sehingga penggunaan tersebut dapat menghasilkan imajinasi-imajinasi nyata (Pradopo, 2010: 78). d. Sinekdoki Sinekdoki merupakan bahasa kiasan yang menyebutkan suatu bagian yang penting suatu benda (hal) untuk benda atau hal itu sendiri. Sinekdoki ada dua macam, yaitu pars pro toto; sebagian untuk keseluruhan dan totem pro parte keseluruhan untuk sebagian (Altenbernd via Pradopo, 2010: 78). e. Personifikasi Bahasa kias yang memanfaatkan benda sebagai upaya untuk mempersamakan manusia disebut personifikasi. Secara sederhana personifikasi dapat diartikan sebagai pemanusiaan atau pemberian sifat-sifat manusia pada suatu hal (Sayuti, 2008: 229). Selanjutnya Pradopo (2010: 75) menegaskan bahwa personifikasi merupakan kiasan yang mempersamakan benda dan manusia, benda-benda mati dibuat dapat berbuat, berfikir, dan sebagainya seperti manusia. Dalam pemahaman Keraf (2008: 140)
personifikasi merupakan corak khusus dari metafora yang mengiaskan benda- benda seolah-olah bertindak, berbuat, dan berbicara seperti manusia. 4. Citraan Gambaran-gambaran angan dalam puisi disebut pencitraan. Untuk memberi gambaran yang jelas, untuk menimbulkan suasana yang khusus, untuk membuat lebih hidup gambaran dalam pikiran dan penginderaan, dan untuk menarik perhatian, penyair juga menggunakan gambaran-gambaran angan (pikiran) (Pradopo, 2010: 79). Dalam pemahaman Sayuti (2008: 170) istilah pencitraan dalam puisi sering dipahami dalam dua cara. Pertama, dipahami secara reseptif, dari sisi pembaca. Kedua, dipahami secara ekspresif, dari sisi penyair. Artinya, pencitraan dipahami berdasarkan bentuk bahasa yang digunakan penyair untuk membangun komunikasi estetik atau untuk menyampaikan pengalaman inderanya (Sayuti, 2008: 170). Aspek citraan (image) dalam puisi pada dasarnya selalu terkait dengan bahasa kias, diksi secara umum, dan sarana retorik. Citraan dalam pandangan Sayuti merupakan kata atau rangkaian kata yang mampu mampu menggugah pengalaman keinderaan. Pengalaman keinderaan itu dapat juga disebut sebagai kesan yang terbentuk dalam rongga imajinasi yang disebabkan oleh sebuah kata atau oleh serangkaian kata (Sayuti, 2008: 169). Dalam membangun citraan dalam puisi-puisinya, setiap penyair mempergunakan sumber-sumber yang berbeda, sejalan dengan gagasan yang hendak dikomunikasikan. Ada yang bersumber dari bidang keagamaan, filsafat, alam, cerita, mitos, lagenda, dan kehidupan sehari-hari. Apabila dijabarkan 23
24 secara sederhana, pencitraan tersebut dapat diringkaskan dalam tiga wilayah, yaitu kehidupan individu, sosial, dan keagamaan (Sayuti, 2008: 174). Dalam konteks pencitraan, jika dipertimbangkan dari segi jenisnya, pencitraan dalam puisi dapat dicermati sesuai dengan jenis indera atau perasaan yang ingin digugah atau yang ingin dikomunikasikan penyair dalam puisi-puisinya (Sayuti, 2008: 174-175). Citra visual berhubungan dengan indera penglihatan, citra auditif berhubungan dengan indera pendengaran, yang membuat sesuatu yang ditampilkan bergerak disebut citra kinestetik. Citra termal atau rabaan berhubungan dengan indera peraba, citra penciuman yang berhubungan dengan penciumaman, dan yang berhubungan dengan indera pencecapan disebut dengan citra pencecapan. 5. Sarana Retorika Sarana retorika merupakan tipu muslihat pikiran yang mempergunakan susunan bahasa yang khas, sehingga pembaca atau pendengar dituntut untuk berpikir (Sayuti, 2008: 253). Altenbernd (via Pradopo, 2010: 93) mendefinisikan sarana retorika sebagai sarana kepuitisan yang berupa muslihat pikiran. Pada dasarnya sarana retorika merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan dari pemahaman mengenai gaya bahasa. Meskipun setiap pengarang memiliki gaya dan cara tersendiri dalam melahirkan pikiran, namun ada sekumpulan bentuk yang biasa dipergunakan. Jenis-jenis bentuk inilah yang disebut dengan sarana retorika (rhetorical devices) (Pradopo, 2010: 93). Berhubungan dengan hal tersebut, sarana retorika merupakan sarana untuk berpikir dalam puisi dengan mempertimbangkan efek keterampilan berbahasa yang khas, sehingga pembaca dapat merasakan gagasan yang diekspresikan,
disampaikan, dan dimaksudkan oleh penyair. Dengan sarana retorika, sikap penyair terhadap objek tertentu atau terhadap gagasan yang diekspresikan dalam puisi menjadi tampak jelas (Sayuti, 2008: 254). Sarana retorika terdiri dari bermacam-macam. Untuk keperluan penelitian ini, peneliti hanya membatasi sarana retorika yang berhubungan dengan puisi yang dijadikan subjek penelitian. Sarana retorika tersebut antara lain sebagai berikut. a. Repetisi atau Perulangan Repetisi merupakan sarana retorika yang berhubungan dengan segala bentuk perulangan, baik kata atau frase dalam baris yang sama, maupun permulaan puisi berbaris, termasuk juga pengulangan meyeluruh atau sebagian bait pada puisi (Sayuti, 2008: 254). b. Pertanyaan Retoris Pertanyaan teroris merupakan sebuah pertanyaan dalam puisi yang tidak memerlukan jawaban, karena pertanyaannya sudah tersirat dalam jalinan konteks yang tersedia atau jawabannya diserahkan sepenuhnya kepada pembaca (Sayuti, 2008: 262). c. Ironi Ironi merupakan salah satu sarana retorika yang pengucapan kata- katannya diasumsikan bertentangan dengan maksud sebenarnya. Sarana bahasa ini biasanya dimaksudkan untuk menyindir atau mengejek (Sayuti, 2008: 265). 25
d. Paradoks Paradoks merupakan sarana retorika yang menyatakan sesuatu secara berlawanan, tetapi sebetulnya tidak apabila sungguh dipikirkan dan dirasakan (Pradopo, 2010: 99). e. Hiperbola Hiperbola adalah sarana retorika yang melebihkan sesuatu hal atau keadaan (Pradopo, 2010: 98). f. Litotes Litotes merupakan pernyataan yang menggangap sesuatu lebih kecil dengan realitas yang ada. Litotes adalah kebalikan dari hiperbola (Pradopo, 2010: 99). Selain sarana yang telah dijelaskan di atas, masih banyak sarana retorika lain yang terdapat dalam puisi, seperti elipsis, asindeton, polisindeton, klimaks, dan antiklimaks. B. Identitas Perempuan Bali Beauvoir (2003: 459) mendefinisikan istilah identitas perempuan dengan istilah "karakter" perempuan yang dilandasi oleh situasi pembentukannya. Menurutnya, identitas yang melekat pada perempuan bukanlah suatu keadaan yang dilandasi oleh hormon atau kodratnya didalam struktur otak kefeminisannya, melainkan hal yang dilandasi oleh situasi dan kondisi masyarakat. Kodrat perempuan harus taat, sebab mereka tidak memiliki pegangan, bahkan dalam pikiran atas realitas di sekitarnya (Beauvoir, 2003: 460). Maunati (via Gunadha, 2013) juga mengemukakan bahwa identitas perempuan tidak datang sendiri, melainkan dibentuk atau dibangun oleh sebuah interaksi dinamis antara konteks (dan sejarah) dan konstruksi sosial masyarakat. 26
27 Oleh karena itu, identitas dibentuk atau dibangun melalui sebuah proses yang terus-menerus terjadi yang kemudian menentukan keberbedaan suatu kelompok dengan kelompok lainnya dalam suatu masyarakat yang multikultur (Ganatha, 2013). Selanjutnya, Woodward dalam bukunya Identity and Difference (via Leilianti, 2008) mengatakan bahwa sistem representasi kekuasaan (patriarki) memposisikan perempuan sebagai subyek yang mengarah pada pembentukan identitas individual dan kolektif (Woodward, via Leilianti, 2008). Artinya, pembicaraan mengenai identitas gender adalah pemahaman mengenai konsep perbedaan dikotomi maskulin dan feminin, karena identitas seseorang didefinisikan oleh perbedaan dapat dipandang sebagai secara negatif seperti pengasingan dan marginalisasi dan dianggap sebagai the other atau yang lain (Woodward via Leilianti, 2008). Karena hal itu, keberadaan perempuan ditentukan dalam hubungannya dengan laki-laki, bukan karena mereka memiliki identitas sendiri. Laki-laki menjadi ukuran dan standar untuk mendefinisikan dan menentukan kodrat perempuan, bukan perempuan yang diukur atas kualitas yang dimilikinya (Adji, dkk, 2009: 18). Hellwig (2003: 18) mengungkapkan bahwa ideologi feminisme mengenai identitas perempuan bertujuan untuk mengimbangi ketidakikutsertaan antara jenis kelamin dan menyerang kekuasaan patriarkal dengan merebut kembali identitas serta seksualitas perempuan dari kaum laki-laki. Feminisme mengarahkan perempuan untuk menjadi subjek yang sadar akan identitas seksual dan gendernya (Hellwig, 2003: 18).
Menurut Abdullah ed, (2006: 3) untuk memahami perempuan diperlukan pemahaman mengenai jati diri atau identitas mereka berdasarkan dikotomi alam (nature) dan budaya (culture) masyarakat tempatan. Perempuan yang mewakili sifat "alam" (nature) harus ditundukkan agar mereka lebih berbudaya (nature) yang kemudian menyebabkan ketimpangan antara laki-laki dan perempuan. Faktor alam (nature) berpengaruh terhadap pembentukan identitas perempuan mengenai aspek fisik seorang perempuan, sedangkan faktor budaya (culture) merupakan hal yang berperan terhadap pembentukan identitas perempuan dalam aspek keluarga, aspek sosial, dan psikologisnya (Abdullah, 2006). Dalam hubungannya dengan identitas berdasarkan gender, lebih lanjut lagi Abdullah, ed (2006: 4) mengungkapkan implikasi dari konsep common sense tentang pemosisian yang tidak seimbang telah menjadi kekuatan di dalam pemisahan sektor kehidupan ke dalam sektor domestik dan publik. Pemahaman ini kemudian melahirkan pandangan bahwa perempuan dianggap sebagai orang yang berkiprah dibidang domestik, sementara laki-laki ditempatkan sebagai kelompok yang berhak mengisi sektor publik. Dalam mencapai tugas ideologi gender seperti ini, masyarakat patriarkal berhasil meyakinkan dirinya sendiri bahwa konstruksi budayanya adalah "alamiah" dan karena itu "normalitas" seseorang bergantung pada kemampuannya dalam menentukan identitas dan prilaku gender yang secara kultural dihubungkan dengan jenis kelamin biologis seseorang (Tong, 1998: 72). Ideologi semacam ini telah memberikan gambaran nyata bahwa identitas seseorang baik laki-laki maupun perempuan telah disahkan oleh berbagai pranata dan lembaga sosial berdasarkan sistem dan struktur masyarakatnya (Abdullah, ed, 2006: 4-5). 28
Identitas seorang perempuan dalam domestik dan publik memang berbeda. Akan tetapi, perbedaan domestik dan publik merupakan salah satu upaya untuk melihat kembali pembentukan realitas sosial (Abdullah, ed, 2006: 6). Lebih lanjut lagi, Abdullah, ed (2006: 5) menjelaskan tiga proses sosial dalam pembentukan realitas perempuan yang perlu ditekankan, yaitu konstruksi, dekonstruksi, dan rekonstruksi. Konstruksi merupakan susunan suatu realitas objektif yang telah diterima dan menjadi kesepakatan umum, meskipun di dalam proses konstruksi itu tersirat dinamika sosial. Artinya, pemahaman mengenai identitas perempuan adalah sebuah gerakan awal perempuan untuk merubah konstruksi sistem dan struktur masyarakat yang bersangkutan. Dekonstruksi (Abdullah, ed, 2006: 5) terjadi saat keabsahan realitas (objektif) kehidupan perempuan dipertanyakan yang kemudian memperlihatkan praktek-praktek baru di dalam kehidupan perempuan. Hal ini berimplikasi terhadap upaya perempuan untuk mensejajarkan diri dengan laki-laki yang kemudian munculah sebuah gerakan emansipasi perempuan yang memandang perempuan itu sama dengan laki-laki dalam segala aspek kehidupan. Dekonstruksi tersebut kemudian menghasilan suatu proses rekonstruksi yang merupukan proses rekonseptualiasi dan redefinisi perempuan. Pemahaman ini ditekankan pada level individual (relasi laki-laki dan perempuan, maupun pada level sistem, meliputi konteks kebudayaan, sosial, ekonomi, politik) (Abdullah, ed, 2006: 5). Pada dasarnya, perbedaan gender sesungguhnya tidak menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender (Fakih, 2012: 12). Akan tetapi, karena ketidakadilan merupakan hal yang dilandasi oleh sistem dan struktur dalam masyarakat, menyebabkan semua permasalahan mengenai peran, 29
30 kedudukan, fungsi, hak, dan kewajiban menjadi hal yang saling berkaitan karena perbedaan gender ini (Fakih, 2012). Untuk memahami masalah identitas perempuan Bali mengenai ketidakadilan dalam berbagai aspek kehidupan, Murniati (2004: xx) mengungkapkan bahwa masalah-masalah yang dihadapi perempuan mengenai ketidakadilan pada umumnya didasari oleh hal berikut. 1. Marginalisasi Marginalisasi merupakan suatu tindakan yang menempatkan perempuan ke pinggiran dan kemudian membatasi segala bentuk aktivitas dan kreativitas seorang perempuan. Perempuan dicitrakan sebagai individu yang lemah, kurang dan tidak rasional, kurang atau tidak berani, sehingga tidak pantas untuk memimpin (Murniati, 2004: xx). Marginalisasi terhadap perempuan sudah terjadi sejak rumah tangga dalam bentuk diskriminasi atas anggota keluarga yang laki-laki atau perempuan. Salah satu bentuk penyebab marginalisasi adalah perbedaan gender (Fakih, 2012: 14). Marginalisasi terhadap perempuan terjadi dalam berbagai aspek kehidupan, baik dalam rumah tangga (domestik), maupun dalam pekerjaan, sistem budaya, sistem kepercayaan, dan sistem politik. 2. Stereotipe Secara umum, stereotipe adalah peleburan atau penandaan suatu kelompok tertentu. Celakanya stereotipe selalu merugikan dan menimbulkan ketidakadilan. Salah satu jenis penyebab stereotipe ini adalah karena perbedaan gender (Fakih, 2012: 16).
31 Stereotipe terhadap perempuan terjadi di mana-mana, baik di ranah rumah tangga (domestik), maupun dalam masyarakat (publik). Dalam hal ini, masyarakat memiliki anggapan bahwa tugas utama kaum perempuan adalah melayani suami. Stereotipe ini berakibat wajar jika pendidikan perempuan dinomorduakan. Oleh karena itu, banyak peraturan pemerintah, aturan keagamaan, kultur dan kebiasaan masyarakat yang dikembangkan secara stereotipe tersebut (Fakih, 2012: 17). 3. Subordinasi Pandangan gender ternyata bisa menimbulkan subordinasi terhadap perempuan. Anggapan bahwa perempuan itu irasional atau emosional menyebabkan perempuan itu tidak bisa memimpin dan berakibat munculnya sikap yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting. Subordinasi kerena gender dalam pemahamaan ini terjadi dalam segala macam bentuk yang berbeda-beda, dari tempat ke tempat, dan dari waktu ke waktu sesuai dengan sistem dan struktur tatanan masyarakatnya (Fakih, 2012: 15). 4. Beban Kerja Anggapan masyarakat yang mengatakan bahwa kaum perempuan memiliki sifat memelihara dan rajin, serta tidak cocok untuk menjadi kepala rumah tangga, berakibat bahwa semua pekerjaan domestik rumah tangga menjadi tanggung jawab kaum perempuan. Hal ini berdampak pada tugas atau peran perempuan yang memikul beban kerja ganda. Apalagi hal tersebut terjadi dalam masyarakat miskin yang menjadikan perempuan harus sepenuhnya mengabdi di wilayah domestik (rumah tangga) dan bekerja untuk mencukupi kebutuhan hidup (Fakih, 2012: 21). Bias gender mengakibatkan beban kerja seorang perempuan seringkali disebabkan karena ideologi masyarakat yang
memandang pekerjaan itu merupakan pekerjaan perempuan, sehingga segala pekerjaan domestik (rumah tangga) merupakan sebuah pekerjaan ringan yang layak dilakukan perempuan (Fakih, 2012: 21). Karena anggapan gender ini, kaum perempuan sejak dini disosialisasikan untuk menukuni peran gender mereka di wilayah domestik. Di lain pihak, kaum laki-laki tidak diwajibkan secara kultural untuk menekuni beban domestik(Fakih 2012: 21-21). Oleh karena itu, beban kerja perempuan dan laki- laki dalam masyarakat patriarkal dan andosentrik seperti dalam masyarakat Bali didasari oleh sistem dan struktur sosial budaya masyarakat tempatan. 5. Kekerasan Kekerasan (violence) adalah serangan atau invasi (assault) terhadap fisik maupun integritas mental seseorang. Pada dasarnya, kekerasan gender disebabkan oleh ketidakadilan kekuatan yang ada dalam masyarakat (Fakih, 2012: 17). Masalah gender juga menjadi penyabab masalah kekerasan yang terjadi dalam keluarga (domestik) maupun masyarakat (publik). Sistem masyakat Bali yang mengenal adanya kasta (wangsa) telah memberikan gambaran bahwa masyarakat Bali memiliki dikonseptualisasikan sebagai masyarakat yang memiliki struktur kelas yang ketat (Geertz, 2000: 40). Struktur kelas yang ketat ini terutama berlaku pada masa kerajaan (feodalisme) Hindu di Bali, di mana masyarakat dibedakan dalam dua tingkat. Pertama, secara kolektif disebut triwangsa, yang terdiri dari Brahmana, Ksatria, dan Wesya. Kedua adalah kasta keempat, yang disebut sebagai Sudra. Kelompok pertama disebut sebagai wong jero (orang dalam), dan kelompok kedua disebut wong jaba atau jabawangsa (orang luar) (Geertz, 2000: 41). 32 telah
Pembicaraan mengenai keluarga, sistem kekerabatan, lebih khusus mengenai perkawinan dalam masyarakat Bali juga menjadi landasan utama pemahaman tentang perempuan Bali. Pembicaraan mengenai keluarga, sistem kekerabatan, lebih khusus mengenai perkawinan pada masyarakat Bali, mengharuskan kita mempelajari karakter kebudayaan Bali parental yang khas (Atmaja, 2008: 1). Permasalahan mengenai perkawinan ini akan dihadapkan pada masalah yang sensitif, yakni kasta (Atmaja, 2008: 7). Seperti yang dikemukakan Atmaja (2008) bahwa sebenarnya perkawinan dalam masyarakat Bali hanya dapat dilangsungkan dengan kasta yang sama. Kalaupun seandainya terjadi perkawinan antar kasta yang berbeda itu hanya berlaku satu arah. Artinya, laki-laki dari kasta yang tinggi dapat menikah dengan perempuan dari kasta yang rendah, namun tidak berlaku sebaliknya, perempuan dari kasta yang tinggi tidak dapat menikah dengan laki-laki dari kasta yang rendah. Berhubungan dengan perkawinan, apabila perempuan Bali yang menikah mempunyai anak tetapi tidak melahirkan anak lelaki, maka perempuan tersebut dianggap sebagai perempuan yang tidak sempurna. Maka dari itu, orang tua dari pihak perempuan biasanya menuntut anaknya untuk mencari suami yang bersedia dijadikan sentana (Atmaja, 2008: 128-129). Akan tetapi, mencari sentana juga harus menyesuaikan dengan status sosial keluarga, terlebih lagi jika mereka dari keluarga yang berkasta harus mencari seorang lelaki yang berderajat setara (Atmaja, 2008). Lebih lanjut, Atmaja (2008: 110) mengungkapkan bahwa dengan melakukan sentana anak perempuan tersebut secara adat bisa sah menjadi 'trans-jender' beralih peranan menjadi 'lelaki, purusa', menggantikan 33
34 ayahnya dan suaminya yang berubah status menjadi 'perempuan' (mengantikan posisi perempuan dalam keluarga). Walaupun agak jarang laki-laki triwangsa bersedia nyentana pada keluarga Sudra mengingat posisi anaknya kelak mengikuti klen ibunya. Dengan demikian, eksistensi keluarga perempuan tetap dapat dipertahankan dalam silsilah keluarganya. Putra (2007: 101) tidak membantah perempuan Bali masih terbelakang dibandingkan laki-laki. Akan tetapi, perempuan Bali bukanlah perempuan yang bersifat pasif, menerima, atau berpengkuh tangan, sebab karakter (identitas) perempuan Bali sering digambarkan secara streriotif, sebagai figur perempuan yang pekerja keras, ulet, mandiri dan memiliki bakti yang tinggi pada keluarga dan lingkungan masyarakatnya. C. Peran Perempuan Bali Peran merupakan bagian yang dimainkan oleh seseorang pada setiap keadaan dan cara bertingkah laku untuk menyelaraskan diri dengan keadaan lingkungan sosial masyarakat. Wolfmen (1989: 10) mengungkapkan kata peran dalam istilah teater merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kelompok- kelompok masyarakat. Peran memainkan fungsi seorang individu untuk mengambil bagian dari suatu kegiatan sesuai dengan fungsinya. Koentjaningrat (via Taneko dan Saleman, 1990: 88) mengungkapkan bahwa peran dan peranan adalah segala cara yang berlaku dari individu-individu untuk memenuhi keinginan dan mendapatkan haknya. Peran setiap individu selalu dikaitan dengan aspek dinamis dari kehidupan. Oleh sebab itu, apabila setiap individu melaksanakan hak dan kewajibannya, berarti dia menjalankan suatu perananan (Soekanto, 2007: 212).
Pada dasarnya setiap orang mempunyai peran masing-masing dalam kehidupan. Akan tetapi, karena sistem sosial budaya masyarakat yang memperhatikan nilai dan norma yang berlaku, sering kali peranan seseorang dibatasi. Dalam masyarakat sering kali dijumpai individu-individu tidak mampu menjalankan perannya karena sistem masyarakat yang membatasi peluang- peluang kepada individu tersebut, sehingga sering kali muncul masalah ketidakadilan dalam peranan ini (Abdullah, ed, 2006). Menurut Levinson, (via Soekanto, 2007: 217) suatu peranan mencakup paling tidak tiga hal berikut. a. Peranan meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi atau tempat seseorang dalam masyarakat. b. Peranan merupakan suatu konsep perihal yang dapat dilakukan oleh individu dalam masyarakat sebagi organisasi. c. Peranan juga dapat dikatakan sebagai prilaku individu yang penting bagi struktur sosial. Situasi seperti ini menyebabkan peran individu, khususnya peran perempuan sering kali dibatasi karena sistem masyarakat yang menunjuk peran perempuan berdasarkan fungsi, penyesuain diri, dan sebagai suatu proses pemosisian diri ke dalam masyarakat (social-position). Pembagian peran, tanggung jawab, fungsi, hak, dan kewajiban laki-laki maupun perempuan sudah dibentuk dan dikembangkan oleh sosial budaya dari kelompok masyarakat yang dapat berubah menurut waktu dan tempat, serta kondisi kemasyarakatan (Purwati, via Sudihastuti, 2010). Budaya Bali yang bersifat patriarkal memberi pengaruh yang besar terhadap peran perempuan Bali dalam keluarga (domestik) dan masyarakat (publik). Pranata sosial inilah yang kemudian mengatur pola prilaku peran perempuan Bali dalam berbagai aspek kehidupan, baik dalam sistem sosial, 35
36 budaya, politik, ekonomi, agama, pendidikan, maupun pengetahuan, (Simatauw,dkk, 1992). 1. Peran Domestik (Rumah Tangga) Secara umum perempuan memiliki peran lebih dalam rumah tangga (domestik). Peran tersebut berkaitan dengan perannya sebagai ibu, sebagi istri, dan sebagai anggota keluarga. Sementara laki-laki ditempatkan sebagai kelompok yang berhak mengisi sektor publik (Abdullah, 2006: 4). Realitas sosial menunjukkan bahwa pembagian peran berdasarkan gender melahirkan suatu keadaan yang tidak seimbang di mana perempuan menjadi tersubordinasi oleh laki-laki yang disebut ketimpangan gender (2010: 242). Karena hal itu, dalam berperan perempuan selalu dikaitkan dengan hal-hal yang biasanya dilakukan perempuan, tanpa memasuki wilayah inklusif yang biasanya dilakukan laki-laki, seperti dalam aspek sosial budaya, ekonomi, dan politik (Abdullah 2006). Dalam berbagai bentuk diskursus tampak bahwa peran perempuan sebagai istri, dan ibu memang sangat dominan, tidak hanya seperti didefinisikan laki-laki tetapi juga oleh perempuan sendiri. Ideologi fameliarlisme mengenai tugas perempuan dalam keluarga yang direproduksi dalam berbagai bentuk diskursus, telah menjadi kekuatan penting dalam memahami peran domestik perempuan (Abdullah, ed, 2006: 7). Pada dasarnya, dominasi laki-laki dalam masyarakat patriarkal meliputi berbagai aspek kehidupan, seperti bio-sosial, politik, sosial-kultural dan religius. Dalam lingkungan keluarga, laki-laki menjadi kepala keluarga mempunyai kekuasaan sebagai pemberi keputusan dan sebagai pencari nafkah. Jabatannya
menentukan status keluarga, penentu garis keturunan, dan pemimpin kerabat (Kartodirdjo dan Suhardjo Hatmosubroto, 1987: 190). Dalam masyarakat Bali perempuan dalam keluarga (domestik) memiliki peran ganda. Awalnya peran tersebut secara umum hanya mengenai hakikat perempuan sebagai istri, sebagai ibu, dan sebagai anggota keluarga, mencapai perluasan menjadi hakikat perempuan sebagai pribadinya yang berperan terhadap tanggung jawab akan hak dan kewajibanya sebagai individu dan sebagai anggota masyarakat (Nugroho, 2011: 129-130). Apalagi jika peran dihubungkan dengan kelas sosial (kasta), sistem kepercayaan, politik, ekonomi, dan pengetahuan, tentu peran perempuan Bali dalam ranah domestik menjadi berbeda dengan perempuan pada masyarakat biasanya (Sudewa, 2010). Perbedaan ini bisa saja menyebabkan pergeseran peran yang meluas maupun peran yang menyempit. Pergeseran mata pencarian bagi perempuan yang terjadi di pedesaan Bali merupakan gambaran pergeseran peran perempuan yang meluas, tidak hanya pada wilayah domestik namun mulai masuk ke wilayah publik, yang merupakan tanda penting dari perkembangan realitas sosial, ekonomi, dan politik perempuan (Abdullah, 2001: 22). Mengenai peran perempuan Bali yang menyempit dalam ranah domestik dapat dicermati dalam hal waris, rapat keluarga, dan kegiatan pengambilan keputusan keluarga dalam masyarakat (Sudewa, 2010: 398). Dalam masyarakat Indonesia pada umumnya, hal-hal tersebut masih melibatkan pihak dari perempuan, sehingga perempuan memiliki hak dan kewajiban yang sama dalam hal ini. Akan tetapi, hal tersebut tidak sama sekali terjadi dalam masyarakat Bali, sebab laki-laki dalam masyarakat Bali memiliki kedudukan yang lebih tinggi. 37
Apabila dikembangkan menurut pemahaman Fakih (2012: 147-149), manifestasi peran perempuan (termasuk perempuan Bali) yang terkukuhkan menjadi kodrat sosial menyangkut ketidakadilan dapat dibagi menjadi enam bagian, yaitu sebagai berikut. a. Perbedaan dan pembagian gender, termanifestasi dalam bentuk subordinasi kaum perempuan di hadapan laki-laki, terutama menyangkut soal proses pengambilan keputusan dan pengendalian kekuasaan. b. Perbedaan dan pembagian gender melahirkan proses marginalisasi perempuan secara ekonomis dan kultural, birokrasi, maupun program- program pembangunan. c. Perbedaan dan pembagian gender membentuk streotip terhadap kaum perempuan yang berakibat penindasan terhadap mereka. Artinya, streotip termasuk bentuk penindasan ideologi dan kultural yang berimbas pada posisi dan kondisi kaum perempuan. d. Perbedaan dan pembagian gender membuat kaum perempuan bekerja lebih keras dalam hal pengurusan lingkup domestik, terlebih lagi jika perempuan turut bekerja di luar rumah yang menyebabkan mereka menerima beban ganda. e. Perbedaan gender juga menyebabkan timbulkan kekerasan dan penyiksaan terhadap perempuan, baik fisik maupun mental. f. Perbedaan dan pembagian beban gender dengan segenap manifestasi di atas, mengakibatkan tersosialisasinya citra posisi, kodrat, dan penerimaan nasib perempuan yang ada. 38
2. Peran Publik (Masyarakat) Pada hakikatnya diferensiasi dan stratifikasi sosial dalam masyarakat patriarkal menyebabkan peran perempuan dalam publik menjadi sangat terbatas (Abdullah, ed, 2006: 84). Dominasi laki-laki dalam aspek kehidupan sosial, budaya, ekonomi, dan politik sering kali menjadi pemicu kesadaran diri pada perempuan atas kemampuannya yang terbatas untuk dapat masuk ke dalam wilayah publik. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa dalam proses migrasi dari domestik ke publik perempuan harus mengeluarkan "biaya ideologis" yang sangat besar (Abdullah, ed, 2006: 10). Dalam hal ini, Abdullah, ed, (2006: 10) mengatakan bahwa adanya konstruksi sosial budaya tentang pembagian kerja laki-laki di sektor publik dan perempuan di domestik yang berkembang di masyarakat seringkali menjadi penghambat bagi perempuan untuk berkiprah di ranah publik. Seperti halnya peran perempuan Bali di masyarakat (publik), akses perempuan ke dunia kerja di luar lingkup kerja domestik menjadi terbatas, karena beratnya beban kerja di wilayah domestik dan hukum adat yang sering membatasi segala aktivitas dan kreativitas perempuan Bali. Dalam hubungannya dengan hal di atas, peran sering kali diatur sistem sosil budaya masyarakatnya. Dalam masyarakat Bali, hubungan laki-laki dan perempuan dipengarui oleh banyak hal, seperti agama, sistem sosial, ekonomi, sistem hukum, sistem lembaga, politik, serta sistem lembaga pendidikan dan pangetahuan (Sismatauw, dkk, 2001: 21). Menurut Mantra (2011) beban ganda yang disandang perempuan Bali menjadikan perempuan Bali sebagai sosok yang pekerja keras, ulet, tekun, dan loyal dalam pekerjaan. Beban berat ini menyebabkan perempuan Bali memiliki 39
waktu tidur sedikit dibandingkan laki-lakinya. Ketidakadilan gender sangat jelas terlihat ketika laki-laki Bali hanya duduk bersilah menikmati istiratat di Balai Gede, sedangkan perempuannya sibuk mengurusi persiapan ritual keagamaan, bahkan mencari nafkah untuk keluarga. Walaupun demikian, perempuan Bali bukanlah perempuan yang menerima sepenuhnya keadaan yang memberatkan tugas ataupun peran mereka dalam keluarga dan masyarakat. Mereka bukanlah pribadi yang menyerah begitu aja terhadap keadaan. Perempuan Bali dapat diartikan sebagi 'luh' perempuan yang tidak biasa mengeluhkan keluhan dan lebih memilih berpeluh (Rusmini, 2004: 31). Sejalan dengan adanya pembagian peran berdasarkan jenis gender, dimungkinkan adanya dinamika sosial perempuan Bali untuk menyelaskan diri terhadap lingkungan masyarakatnya. Masalah ketidakadilan mengenai peran, tanggung jawab, fungsi, hak, dan kewajiban adalah hal yang paling mendasar penyebab adanya gerakan emasipasi perempuan Bali dalam menyuarakan problematik kehidupannya. Oleh karena itu, untuk mencapai kesetaraan gender, perempuan Bali dituntut untuk bisa memainkan peran plural, yang bertanggung jawab dalam rumah tangga (domestik) dan masyarakat (publik) (Putra, 2007: 125). Melihat bagaimana struktur masyarakat dan norma-norma yang tertanam dalam masyarakat, akan bisa dipahami apa penyebab timbul ketimpangan peran maupun posisi perempuan dalam masyarakat. Seringkali perempuan masih dibinggungkan oleh berbagai masalah yang muncul sebagai akibat peran gandannya (Abdullah, ed, 2006:247). Lebih jauh lagi, Leila Budiman (via Abdullah, ed, 2006: 247) berpendapat bahwa hanya keterbatasan kebiasaan, 40
norma, dan nilai yang hidup dalam masyarakat itulah yang menghambat berbagai kemungkinan untuk merealisasikan potensinya. D. Kedudukan Perempuan Bali Dalam pandangan Soekanto (2007: 210) kedudukan diartikan sebagai tempat atau posisi seseorang dalam suatu kelompok sosial. Kadang ada yang membedakan antara kedudukan (status) dengan kedudukan sosial. Kedudukan sosial merupakan tempat atau posisi seseorang dalam masyarakat sehubungan dengan orang lain, dalam arti lingkungan pergaulannya, prestisenya, hak, dan kewajibannya (Soekanto, 2007: 210). Seseorang dikatakan mempunyai kedudukan jika seseorang tersebut ikut serta dalam pola kehidupan. Apabila dipisahkan dari individu yang memilikinya, kedudukan hanya merupakan hak dan kewajiban. Artinya, kedudukan tersebut merupakan suatu tempat seseorang dalam suatu pola tertentu sehubungan dengan kerangka masyarakat secara menyeluruh (Soekanto, 2007: 210). Soekanto, (2007: 210-211) mengemukakan bahwa pada dasaranya masyarakat mengembangkan kedudukan menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut. a. Ascribed Status, yaitu kedudukan seseorang dalam masyarakat tanpa memperhatikan perbedaan rohaniah dan kemampuan. Artinya, kedudukan tersebut diperoleh karena kelahiran. Seorang warga kasta Brahmana di Bali memperoleh kedudukan demikian karena orang tuannya tergolong dalam kasta yang bersangkutan. Pada umumnya ascribed-status dijumpai pada masyarakat dengan sistem lapisan yang tertutup. Akan tetapi, hal ini juga terdapat dalam sistem masyarakat 41
terbuka. Kedudukan laki-laki (suami) dalam satu keluarga, kedudukannya berbeda dengan anak dan istrinya, seperti kasus yang terjadi dalam laki- laki yang melakukan sentana dalam masyarakat Bali. b. Achieved Status adalah kedudukan yang dicapai oleh seseorang dengan usaha-usaha yang disengaja. Kedudukan ini diperoleh tidak berdasarkan kelahiran, tetapi bersifat terbuka untuk siapa saja tergantung dari kemampuan masing masing. Kadang-kadang dibedakan satu macam lagi kedudukan, yakni kedudukan yang diberikan (assingned-status). Artinya, suatu kelompok atau golongan memberikan kedudukan yang lebih tinggi kepada seseorang yang berjasa, yang telah memperjuangkan sesuatu untuk memenuhi kebutuhan dan kepentingan masyarakat (Soekanto, 2007: 211). Dalam lapisan masyarakat Bali yang memandang kasta sebagai derajat kehidupan suatu kelompok atau individu, menyebabkan keturunan berlangsung atas dasar prinsip patriarkal yang kemudian menyebabkan laki-laki yang menentutukan garis keturunan berikutnya (Bagus, 1997: 111). Hal ini berdampak terhadap kedudukan individu baik laki-laki maupun perempuan dalam masyarakat Bali sangat erat hubunganya dengan garis keturunan orang tuanya. Mobilitis vertikal antar kasta satu dengan kasta yang lain hampir tidak dimungkinkan terjadi jika diruntut berdasarkan ideologi masyarakat ini. Karena itu, perkawinanan endogami kasta adalah suatu bentuk perkawinan yang ideal untuk mempertahankan kemurnian bagi keturunan atau generasi berikutnya (Bagus, 1997: 112). 42
Bahkan (Atmaja, 2008: 230) mengungkapkan bahwa apabila perempuan Bali menikah kemudian tidak mempunyai anak laki-laki, perempuan tersebut diangap sebagai perempuan yang tidak sempurna. Maka dari itu, anak laki-laki sangat penting dalam masyarakat Bali. Hal tersebut kemudian dipahami berdasarkan superioritas laki-laki dan inferioritas perempuan. Dengan kata lain, kategori maskulin atau feminin itu tergantung pada konteks sosial budaya setempat. Keadaan yang tidak seimbang karena perbedaan gender menyebabkan ketimpangan gender (Abdullah, 2010: 242). 1. Kedudukan dalam Rumah Tangga (Domestik) Keluarga merupakan komponen terpenting dari sistem sosial dalam mentukan kedudukan sosial seseorang. Abdullah, ed (2006: 141) mengatakan bahwa fungsi utama keluarga adalah untuk menjadi model bagi hubungan- hubungan kekuasaan. Artinya, relasi-relasi dalam keluarga merupakan model bagi relasi-relasi kekuasaan di dalam masyarakat yang lebih luas. Dalam pandangan feminis (Abdullah ed, 2006: 140-141) patriariki merupakan masalah yang serius dapat diangkat untuk memperjelaskan kondisi- kondisi kehidupan di antara kedua jenis kelamin dalam keluarga. Keluarga dipandang sebagai suatu institusi yang melalui unsur patriarkalnya menindas perempuan dengan cara-cara sosialisasi yang terbedakan menurut gender (gender differented). Selain itu, keluarga juga berfungsi untuk memproduksi ideologinya sendiri (familiarisme), serta mempertahankan stabilitas sosial (Abdullah, ed, 2006: 141). Dalam konteks permasalahan di atas, hubungan gender yang terdapat dalam keluarga menyebabkan perempuan pada posisi (kedudukan) yang sekunder. Perempuan harus mematuhi kebutuhan dan perkataan laki-laki, serta 43
44 mendukung keinginan dan kepentingan laki-laki. Walaupun demikian, perempuan mendapat status atau kedudukan berdasarkan kedudukan suami, baik itu kedudukan dalam sosial, agama, politik, maupun pendidikan (Abdullah, ed, 2006: 91). Selanjutnya Beauvoir (2003: 226-227) mengemukakan bahwa kedudukan perempuan dalam sebuah keluarga yang diikat berdasarkan pernikahan tidak pernah membawa kondisi timbal-balik antara mereka sendiri. Perempuan tidak pernah menciptakan kasta dengan membuat pertukaran dan kontrak dengan kasta laki-laki yang mendasarkan diri pada kesetaraan. Hal ini juga terlihat saat perempuan diberi mas kawin atau mendapat bagian warisan, perempuan tampak memilih status sipil sebagai manusia, walaupun mahar dan warisan masih memperbudaknya dalam rumah tangga. 2. Kedudukan dalam Masyarakat ( Publik) Sistem kekuasan yang mengatur posisi dan derajat hidup seseorang memiliki otoritas untuk menguasai dan mendominasi kehidupan disegala bidang. Kekuasaan yang selalu diideologikan dengan jiwa laki-laki menyebabkan laki-laki mendominasi di segala bidang, baik dalam ekonomi, pendidikan, politik, sosial, budaya, maupun keagamaan. Situasi ini melahirkan peran dan kedudukan yang sangat diskriminatif antara laki-laki dan perempuan (Siswanti via Sudihartati, 2010). Gerakan-gerakan sosial khususnya yang didukung oleh ideologi feminisme telah ikut memperkuat ideologi nature dan culture dengan menyadarkan perempuan untuk lebih aktif dalam dunia publik. Gerakan semacam itu telah menghasilkan pengaruh yang luar biasa terhadap keterlibatan perempuan dalam kehidupan (Abdullah, ed, 2006: 11). Hal tersebut juga
berdampak terhadap mobilitas kedudukan perempuan dalam sistem dan struktur masyarakat. a. Sistem Kasta Sistem masyarakat Bali yang patriarkal dan andosentrik menyebabkan masyarakat Bali menentukan garis keturunan dari pihak laki-laki (patrilineal) (Atmaja, 2008: 10). Kasta (wangsa) dalam masyarakat Bali telah memberikan gambaran bahwa masyarakat Bali memiliki struktur kelas berdasarkan garis keturunan. Adanya tradisi kasta yang cenderung tidak dapat ditembus ini (dalam studi ada kecenderungan untuk mempertahankan kasta) menyebabkan sistem lapisan masyarakatnya tertutup (Geertz, 2000). Dwipayana, (2001) mengungkapkan bahwa sistem kasta ini membetuk identitas (kedudukan) perempuan Bali yang beragam. Dalam kasta Brahmana, identitas seseorang diberi gelar atau dengan sebutan Ida Bagus (laki- laki) dan Ida Ayu (perempuan), sedangkan dalam Ksatria, baik laki-laki maupun perempuan diberi gelar Anak Agung. Mereka diberi gelar Gusti Bagus (laki-laki) dan Gusti Ayu (perempuan) dalam kasta Wesya. Dalam kasta Sudra, baik laki- laki maupun perempuan tidak mempunyai gelar, mereka hanya diberi nama menurut urutan kelahiran seperti; Wayan (anak pertama), Made (kedua), Nyoman (ketiga) dan Ketut (keempat). Jika ada yg mempunyai lebih dari 4 orang anak namanya akan kembali lagi keurutan pertama (Wayan), begitupun seterusnya. b. Sistem Perkawinan Perkawinan dalam masyarakat Bali sebenarnya hanya disahkan untuk pasangan yang se-kasta saja. Seandainya terjadi perkawinan antar kasta yang berbeda itupun hanya berlaku satu arah. Artinya, laki-laki dari kasta yang tinggi 45 telah
dapat menikah dengan perempuan dari kasta yang rendah namun tidak berlaku sebaliknya, perempuan dari kasta yang tinggi tidak dapat menikah dengan laki- laki dari kasta yang rendah (Atmaja, 2008). Lebih lanjut lagi, Atmaja (2008: 13) mengungkapkan bahwa larangan antar wangsa, antar warna, atau antar kasta yang disebut perkawinan asu pundung dan alangkahi kurang hulu. Hal itu terjadi karena raja-raja Bali dulu mengawini saudara perempuan sendiri. Walaupun demikian, hal ini masih juga terjadi di berbagai tempat meskipun dalam bentuk ritual yang disebut patiwangi (mematikan kasta). Artinya, apabila pihak perempuan triwangsa (terutama perempuan Brahmana) menikah dengan laki-laki Sudra, maka ia dianggap tidak berkasta. Selain itu, perkawinan dianggap memiliki tujuan mempersatuhkan unsur keperempuanan dan laki-laki yang memiliki tujuan mendapatkan anak, terutama anak laki-laki (Atmaja, 2008: 16). Sesungguhnya demikian, dalam hubungannya dengan sistem kekerabatan masyarakat Bali, masalah bias gender dapat dilihat dari pemberian hak waris, dimana perempuan Bali tidak mendapatkan hak waris sama sekali dalam keluarganya, sehingga mereka berada pada posisi atau kedudukan yang terpinggir. Laki-laki menjadi aktor utama dalam masyarakat Bali, sehingga anak-anak laki-laki lebih berperan dibandingkan anak perempuan, sebab masyarakat Bali menganut paham patriarkal (Bagus, 1997). Jika perempuan yang menikah mempunyai anak tetapi tidak melahirkan anak lelaki, maka perempuan tersebut dianggap sebagai perempuan yang tidak sempurna (Atmaja, 2008). Karena situasi yang tidak menguntungkan ini, orang tua dari pihak perempuan biasanya menuntut anaknya untuk mencari suami yang bersedia dijadikan sentana. Walaupun demikian, mencari laki-laki yang mau 46
disentana tidaklah mudah harus menyesuaikan dengan status sosial keluarga dan hal ini menjadi tidak mudah karena harus ada kesepakatan dari kedua belah pihak. Terlebih jika mereka dari keluarga yang berkasta harus mencari seorang lelaki yang berderajat setara (Atmaja, 2008). Untuk itu, perkawinan sedapat mungkin dilakukan di antara warga se-klen atau setidak-tidaknya antara orang yang dianggap sederajat dalam kasta. Dalam perkawinan klen dan kasta ini yang paling ideal adalah antara pasangan dari anak dua orang laki-laki bersaudara. Untuk itu, supaya kedududukan anak perempuan dari kasta yang tinggi tetap terjaga, sebaiknya perempuan dari kasta tersebut jangan kawin dengan pria yang lebih rendah derajat kastanya. Apabila hal tersebut terjadi, perkawinan itu akan membawa malu kepada keluarga, serta menjatuhkan gengsi dari seluruh kasta dari anak perempuan tersebut (Atmaja, 2008). c. Keagamaan Ketimpangan yang berhubungan dengan gender dalam masyarakat Bali sebenarnya tidak terjadi dalam proses keagamaan (Budiyati, 2009). Pada dasarnya perempuan memiliki kedudukan, peran, hak, dan kewajiban yang sama dalam proses keagamaan. Akan tetapi, kuatnya budaya Bali yang patriarkal serta didukung oleh yang dibuat adat menyebabkan perempuan Bali dijadikan sebagai orang yang paling berperan dan bertanggungjawab terhadap proses upacara adat (keagamaan). Hal ini juga menyebabkan perempuan Bali sedikit mempunyai kuasa lebih dalam ranah keagamaan. Akan tetapi, pemahaman tersebut juga menunjukkan adanya 'legitimasi semu' perempuan dalam area ritual. Sebuah legitimasi yang hanya memiliki kewenangan terbatas, sebab ketika upacara ritual, tetap saja mangku laki-laki yang memimpin (Budiyati, 2009). 47
48 Berbagai dimensi kehidupan yang dialami perempuan mengalami redefinisi dan diferensiasi yang secara meluas menunjukkan sifat relatif dalam suatu praktik sosial (Gunadha, 2013). Malahan cara-cara orang mempraktikkan agama juga mengalami perubahan, bukan karena agama mengalami proses kontekstualisasi sehingga agama melekat (embedded) di dalam masyarakat, tetapi juga karena budaya yang mengkontekstualisasikan agama itu ke dalam budaya global dengan tata nilai yang berbeda. Dalam konteks ini, khususnya dalam fenomena keberagamaan ditandai dengan adanya transformasi sistem pengetahuan, sistem nilai, sistem tindakan keagamaan yang sering mangatur peranan bahkan kedudukan manusia dalam masyarakat (Gunadha, 2013). d. Pendidikan Dengan memperkuat pandangan dan sikap intelektual melalui pendididikan, perbaikan terhadap pemosisian yang tidak seimbang yang dialami perempuan Bali, sebagai perjuangan dalam memperjuangkan nasip kaumnya telah menjadi langkah utama untuk merombak adat istiadat yang tidak adil (Putra, 2007: 105). Hal tersebut mulai diperjuangkan perempuan Bali pada tahun 1930-an dengan promotornya, Ni Made Tjatri, seorang intelektual perempuan Bali (Putra, 2007: 105). Perluanya kaum perempuan untuk berpendidikan dikarenakan pendidikan merupakan ruang bagi perempuan untuk mentranformasikan dirinya dalam kehidupan masyarakat yang lebih luas (Abdullah, ed, 2006). Akan tetapi, perempuan sering dinomorduakan dalam hal pendidikan. Jika dalam satu keluarga orang tua tidak mempunyai biaya sekolah untuk anak- anaknya, maka mereka cenderung mendahulukan anak laki-laki (Abdullah, ed, 2006: 246). Mereka menganggap bahwa perempuan tidak perlu berprestasi
terlalu tinggi, sebab nantinya mereka hanya akan numpang pada suami. Adanya anggapan seperti itu menyebabkan mereka menomorduakan pendidikan perempuan (Abdullah, ed, 246) E. Kritik Sastra Feminis Kata feminisme memiliki sejumlah pengertian. Menurut Huum (via Wiyatmi, 2012: 10) feminisme menggabungkan doktrin persamaan hak bagi perempuan yang menjadi gerakan yang terorganisir untuk mencapai hak asasi perempuan, dengan sebuah ideologi transformasi sosial yang bertujuang untuk menciptakan dunia bagi perempuan. Dalam arti leksikal, feminisme adalah gerakan perempuan yang menuntut hak sepenuhnya antara kaum perempuan dan laki-laki (Moeliono, dkk, via Sugihastuti: 2007: 79), sedangkan menurut Goefe (via Sugihastuti, 2007: 80) feminisme adalah teori tentang persamaan antara laki-laki dan perempuan dibidang politik, ekonomi, dan sosial; atau kegiatan terorganisasi yang memperjuangkan hak-hak serta kepentingan perempuan. Lebih lanjut Nugroho (2011: 30) mengartikan feminisme sebagai sebuah studi yang diawali persepsi tentang ketimpangan posisi perempuan dibandingkan laki-laki di masyarakat. Artinya, feminisme adalah gerakan transformasi sosial yang tidak hanya memperjuangkan masalah perempuan saja, seperti eksploitasi, marginalisasi, subordinasi, kekerasan, streotip, dan penjinakan belaka, melainkan perjuangan transfomasi sosial ke arah penciptaan struktur yang secara fundamental baru dan lebih baik (Nugroho, 2011: 31). Dalam membahas masalah feminis, Fakih (2012: 7-9) menjelaskan bahwa feminisme selalu diarahkan untuk memahami konsep seks dan gender. 49
50 Pengertian seks atau jenis kelamin pada manusia merupakan ketentuan biologis atau ketentuan kodrat Tuhan, sedangkan gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dibentuk, diasosiasikan, diperkuat, bahkan dikonstruksi secara sosial atau kultural yang sering kali meyebabkan ketidakadilan. Ketidakadilan yang ditimbulkan oleh perbedaan gender merupakan salah satu masalah pendorong lahirnya feminisme. Selanjutnya Fakih (2012: 99-100) menegaskan bahwa gerakan feminisme merupakan perjuangan dalam rangka mentransformasikan sistem dan struktur sosial yang tidak adil menuju keadilan bagi kaum laki-laki dan perempuan. Dalam hal ini, persamaan hak laki-laki dan perempuan meliputi semua aspek kehidupan, baik dalam bidang politik, ekonomi, maupun sosial budaya. Gerakan-gerakan feminisme inilah yang kemudian melahirkan kritik sastra feminis, sebagai sebuah langkah untuk memahami dunia perempuan dalam karya sastra (Djajanegara, 2000: 16). Kritik sastra feminis merupakan salah satu jenis kritik sastra yang memanfaatkan kerangka teori feminisme dalam menginterpretasi dan memberikan evaluasi terhadap karya sastra. Kritik sastra feminis merupakan ragam kritik sastra yang mendasarkan pada pemikiran feminisme yang menginginkan adannya keadilan dalam memandang eksistensi perempuan, baik sebagai penulis maupun dalam karya-karya sastranya (Wiyatmi, 2012: 9). Lebih lanjut, Hellwig (2003: xvi) mengungkapkan bahwa kritik sastra feminis meneliti bagaimana teks mendefinisikan femininitas dan maskulinitas, serta bagaimana teks menegaskan, mempertanyakan, atau mengkritik ideologi gender. oleh karena itu, interpretasi feminis merupakan bagian dari perjuangan
melawan ideologi patriarkal yang dominan. Tujuannya adalah membongkar nilai- nilai patriarkal yang memang diperlukan untuk mengubahnya (Hellwig, 2003: xvi). Ruthven (via Sudaryani 2013: 22) mengungkapkan bahwa kritik sastra feminis meliputi (1) penelitian terhadap perempuan, yaitu bagaimana laki-laki memandang perempuan dan bagaimana perempuan dilukiskan dalam teks sastra, (2) penelitian tentang perempuan, yaitu tentang kreativitas perempuan yang terkait dengan potensi perempuan di tengah-tengah kondisi masyarakat patriarki, dan (3) penelitian yang berkaitan dengan penggunaan teori dalam kajian tentang perempuan Pada tingkat tertentu, feminisme mudah dipahami sebagai suatu teks, suatu tawaran wacana, suatu kacamata, yang tidak kurang penting dari pada feminisme yang dimanifestasi ke dalam bentuk gerakan (Prasmoro, via Tong, 1998: xv). Tujuan utama kritik sastra feminis adalah menganalisis relasi gender, hubungan antara kaum perempuan dan laki-laki yang dikonstruksi secara sosial, yang antara lain menggambarkan situasi ketika perempuan berada dalam dominasi laki-laki (Flax, via Wiyatmi, 2012: 9). Kritik sastra feminis senantiasa menginginkan adanya relasi gender yang setara. Kritik ini mengkaji masalah yang berkaitan dengan posisi kaum perempuan dalam ranah domestik dan publik dalam relasinya dengan kaum laki-laki. Reinhartz (via Sudaryani, 2013: 23) menegaskan bahwa memahami perempuan dalam perspektif feminis adalah memahami pengalaman dari sudut pandang perempuan sendiri yang dapat memperbaiki ketimpangan utama cara pandang nonfeminis yang meremehkan aktivitas dan pemikiran perempuan dalam hubungannya dengan superior laki-laki dalam masyarakat. 51
Melalui kritik sastra feminis akan dideskripsikan adanya penindasan terhadap perempuan yang terdapat dalam karya sastra (Huum, via Wiyatmi, 2012: 9). Oleh karena itu, kritik sastra feminis berupaya melakukan rekonstruksi dan membaca kembali karya-karya tersebut dengan fokos pada perempuan, sifat sosiolinguistiknya, kemudian mendeskripsikan tulisan perempuan dengan perhatian khusus pada penggunaan kata-kata dalam tulisannya (Wiyatmi, 2012: 10). Dalam bukunya Feminist Thought, Tong (2006) mengemukakan bahwa feminis bukanlah ideologi yang monolitik (tunggal), melainkan ideologi yang memiliki berbagai ragam kemunculan dan perkembangannya yang seringkali mendukung, mengoreksi, dan menyangkal pemikiran feminisme sebelumnya. Pemikiran feminis mempunyai masa lalu, masa kini serta masa depan (Tong, 2006: 2) Dalam (Tong, 2006) ini dikemukakan ada delapan ragam ideologi feminisme, yaitu feminisme liberal, feminisme radikal, feminisme marxis dan sosialis, feminisme psikoanalisis dan gender, feminisme eksistensial, feminisme posmodern, feminisme multikultural dan global, serta ekofeminisme. Showalter (via Wiyatmi, 2012: 25) membedakan ada dua jenis kritik sastra feminis, yaitu 1) kritik sastra feminis yang melihat perempuan sebagai pembaca (the women as reader) dan 2) kritik sastra feminis yang melihat perempuan sebagai penulis (the women as writter). Kritik sastra feminis aliran perempuan sebagai pembaca memfokuskan pada citra dan streotif pada karya sastra, pengabaian dan kesalapahaman tentang perempuan dalam kritik sebelumnya, dan celah-celah dalam karya sastra yang dibentuk laki-laki (Showalter, via Wiyatmi, 2012: 25). Kritik sastra feminis ginokritk meneliti perempuan sebagai penulis, gaya penulisan, tema, gendre, struktur tulisan 52
perempuan, kereativitas penulisan perempuan, profesi penulis perempuan sebagai suatu kumpulan, serta perkembangannyadan peraturan tradisi penulis perempuan (Showalter, via Wiyatmi 2012: 25). Memahami identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini adalah sebuah pemahaman mengenai ketidakadilan yang dialami perempuan Bali untuk membongkar prasangka gender berdasarkan perspektif kritik sastra feminis. Penelitian ini merupakan penelitian dengan metode membaca sebagai perempuan (reading as women), juga dengan melakukan pembacaan perempuan sebagai penyair (women as writer) karena menganalisis karya pengarang perempuan yang mempersoalkan masalah identitas perempuan. Dengan demikian, masalah yang berhubungan dengan identitas diri dan identitas sosial (perempuan Bali) mengenai peran dan kedudukannya dalam masyarakat tempatan yang patriarkal dalam puisi Warna Kita akan terjawab permasalahannya berdasarkan situasi, struktur, serta sistem pranata sosial yang terjadi dalam masyarakat tersebut. F. Penelitian yang Relevan Sepengetahuan penulis, kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini belum pernah dilakukan penelitian. Akan tetapi, hal-hal yang berhubungan dengan permasalahan mengenai perempuan Bali dalam karya sastra sudah pernah dilakukan. Penelitian Titik Trisnawati S (2006) Mahasiswa Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia yang berjudul "Kajian Tokoh Perempuan dalam Novel Kenanga karya Oka Rusmini (Kritik Sastra Feminis)". Dalam penelitian ini, masalah mengenai perempuan disimpulkan dalam empat aspek, yaitu perwatakan tokoh perempuan, hubungan tokoh perempuan dalam hubungannya 53
dengan laki-laki, permasalahan yang dihadapi perempuan, dan cara penyelesaiannya. Selain itu, penelitian yang dilakukan Titik Trisnawati S. (2006) lebih mengacu kepada kritik sastra feminis ideologi yang melibatkan perempuan, khususnya kaum feminis sebagai pembaca. Dalam penelitian ini, Titik Trisnawati S. juga memberikan gambaran mengenai realitas perempuan Bali dalam hubungannya dengan laki-laki dalam masyarakat Bali yang patriarki. Hubunganya dengan penelitian ini dengan penelitian tersebut yakni sama-sama menggunakan pendekatan feminisme sebagai alat untuk menerapkan permasalahan yang dialami perempuan Bali dalam masyarakat tempatan. Konsep-konsep yang relevan dengan masalah yang dikaji juga merupakan landasan dasar dalam memahami realitas perempuan Bali dalam karya sastra, sebab permasalah yang dialami perempuan dalam penelitian ini adalah permasalahan yang disebabkan karena kuatnya budaya patriarki dalam masyarakat tersebut. Pemahaman mengenai perempuan Bali dalam karya sastra dapat dijadikan penelitian yang relevan dalam penelitian Sudihastuti (2010) yang berjudul "Citra Perempuan dalam Novel Putri karya Putu Wijaya (Kritik Sastra Feminis)". Dalam penelitian ini disimpulkan lima aspek yang berhubungan dengan tokoh perempuan Bali dalam dalam novel Putri yang mengalami berbagai permasalahan cukup kompleks. Permasalahan tersebut terjadi dalam domestik maupun publik. Permasalahan tersebut secara khusus berhubungan dengan ketidakadilan mengenai gender dalam hubungannya dengan laki-laki dalam novel Putri karya Putu Wijaya. 54
Lima aspek permasalahan mengenai ketidakadilan dalam penelitian ini, meliputi tokoh perempuan dalam novel Putri yang mengalami permasalahan cukup kompleks (kejiwaan, keluarga, sosial, dan budaya), cara penyelesaian masalah oleh tokoh-tokoh perempuan dalam novel tersebut, peran tokoh perempuan dalam domestik maupun publik, yang berusaha berperan dikeduannya, dan kedudukan tokoh perempuan yang menyangkut kedudukan perempuan dalam hubungannya dengan laki-laki mengenai hak kewajibannya. Persamaan penelitian ini dengan penelitian tersebut terletak pada penggambaran mengenai posisi perempuan yang termarginalkan sebagai warga kelas dua, sehingga masalah-masalah mengenai peran dan kedudukan perempuan Bali dalam penelitian ini hampir sama dengan penelitian tersebut. Perbedaannya hanya terletak pada subjek penelitian dan masalah-masalah penelitian lainnya. 55 dan
BAB III METODE PENELITIAN A. Subjek Penelitian Penelitian ini termasuk penelitian deskriptif kualitatif dan jenis penelitian pustaka. Subjek dalam penelitian ini adalah kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. Kumpulan puisi ini terdiri dari 100 judul puisi yang diterbitkan oleh Grasindo pada tahun 2007 yang sebagian besar temannya membahas masalah seputar identitas perempuan Bali. Keseluruhan sumber data diambil dari kumpulan puisi tersebut, karena penelitian ini hanya membahas masalah identitas perempuan Bali beserta relasi pembentukannya yang ditemukan dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. Fokus penelitian ini adalah hal-hal yang berhubungan dengan perempuan Bali yang ditinjau berdasarkan kritik sastra feminis. Masalah identitas perempuan dijadikan pusat permasalahan dalam penelitian ini. Dengan demikian, penelitian ini akan mengungkap hal-hal yang berkaitan dengan identitas perempuan Bali, yaitu: (1) Identitas perempuan Bali, (2) ideologi feminisme, dan (3) unsur pembangun puisi yang digunakan penyair dalam mengambarkan identitas perempuan Bali. B. Teknik Pengumpulan Data Data penelitian diperoleh dengan menggunakan data primer dan data sekunder. Data primer terdiri dari teknik baca dan teknik catat, sedangkan data sekunder berupa teknik riset kepustakaan. Adapun hal-hal yang digunakan dalam teknik tersebut antara lain sebagai berikut. 56
57 1. Teknik Baca a. Membaca kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini secara cermat, teliti, dan mendalam, sehingga memperoleh pemahaman mengenai gambaran identitas perempuan Bali yang tercermin dalam peran, kedudukan, dan unsur puitik pembangun puisi dalam kumpulan puisi Warna Kita tersebut. b. Membaca kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini dengan memahami setiap bait dan memaknainya dalam setiap puisi-puisi tersebut sesui dengan permasalahan penelitian yang sudah dirumuskan. c. Menafsirkan dan membuat deskripsi dari data, sehingga dapat diperoleh gambaran masalah identitas perempuan Bali, ideologi feminisme mengenai emansipasi perempuan Bali, serta unsur pembangun puisi yang digunakan penyair dalam mengambarkan identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 2. Teknik Catat a. Mencatat bagian-bagian dari sumber data yang sesuai dengan permasalahan yang berhubungan dengan fokus masalah tersebut (memilih beberapa puisi yang sesuai atau refresentatif untuk dijadikan penelitian. b. Mencatat ciri-ciri tertentu yang dimiliki satuan-satuan tersebut menggunakan kertas data. 3. Teknik Riset Kepustakaan a. Mencari dan menemukan data dari berbagai buku atau pustaka sebagai referensi yang mendukung subjek dan fokus penelitian. Hal tersebut digunakan untuk mengaplikasikan data berdasarkan teori yang sesuai.
b. Menelaah data tersebut sebagai sumber tertulis yang berhubungan dengan permasalahan penelitian. C. Instrumen Penelitian Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian sendiri, yaitu peneliti sebagai pelaku seluruh penelitian. Penelitian sendiri yang berperan dalam perencanaan dan pelaporan hasil penelitiannya. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan alat bantu berupa kertas data dan komputer. Kertas data dan komputer digunakan sebagi media untuk mencatat informasi penting yang akan dianalisis yang berasal dari teks sastra maupun di luar teks sastra yang berhubungan dengan persoalan yang akan diteliti. D. Teknik Analisis Data Teknik analisis data yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Teknik analisis data tersebut berhubungan dengan: pertama, perbandingan data, yakni kegiatan yang dilakukan dengan cara membandingkan verbal yang ada dalam kumpulan puisi Warna Kita, baik berupa kata, frasa, atau satu bait penuh. Kedua, kategorisasi, yakni kegiatan yang dilakukan dengan cara mengelompokan data yang sesuai dengan ciri tertentu yang dimiliki. Ketiga, penyajian data yakni teknik dalam penyajian data dengan bentuk tabel. Keempat, infrensi data yakni memaknai, menyimpulkan, dan membandingkan data-data yang ditemukan dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini dengan data kritik sastra feminis yang mendukung. 58
Teknik tersebut dikongkretkan dengan metode kajian kritik sastra feminis sebagai berikut. 1. Mendeskripsikan identitas perempuan Bali yang ditemukan berdasarkan data- data yang dicatat dalam kertas data untuk memperoleh pemahaman dalam memahami identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. 2. Mendeskripsikan ideologi feminisme. 3. Mendeskripsikan unsur pembangun puisi yang digunakan oleh penyair dalam menggambarkan identitas perempuan Bali. E. Keabsahan Data Dalam penelitian ini, keabsahan data diperoleh melalui validitas dan reliabilitas. Hal ini sesuai dengan pendapat Nasution (2003:74), yaitu alat pengukur keabsahan data harus memenuhi dua syarat utama, yaitu harus valid (sahih) dan harus reliable (dapat dipercaya). Langkah yang ditempuh untuk cara mengukur validitas dalam penelitian ini menggunakan validitas konstruk, validitas semantik, dan validitas referensial. Validitas konstruk yaitu menilai seberapa besar suatu model prosedur analisis sacara fungsional yang menunjuk pada hubungan dengan konteks data. Bentuk validitas ini secara prinsip dikaitkan dengan penerimaan atau penolakan konstruktur analisis dasar dalam hubungan struktural, fungsional proses dan kategori analisis yang ditunjukan dengan teori model dan pengetahuan mengenai konteks data. Validitas semantik, yakni menafsirkan data verbal yang dapat dimaknai sesuai konteks permasalahan dengan pemunculan data secara berulang diperhatikan konsistensinya. Validitas referensial, yaitu berupa rujukan yang 59
60 memadai untuk mengetahui permasalahan yang diteliti dengan cara pengamatan langsung, melalui pembacaan buku-buku, majalah, internet, dan media informasi lainnya. Di samping itu, untuk memperkuat hasil dan pemahaman mengenai fokus masalah yang akan dikaji digunakan juga valid expert judgement. Artinya, data yang ada dikonsultasikan pada orang yang ahli dalam bidang yang bersangkutan. Dalam penelitian ini, peneliti mendiskusikan hasil pengamatan kepada Dr. Wiyatmi, M.Hum. Beliau merupakan pakar yang memiliki kemampuan sastra yang baik, dan ahli dibidang kritik sastra feminis. Merupakan dosen Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. Selain itu, peneliti juga melakukan diskusi untuk memperkuat hasil pengamatan kepada Ni Nyoman Seriati, M.Hum. Beliau adalah perempuan Bali yang sekarang menjadi dosen Seni Tari Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. Reliabilitas data dalam penelitian ini dilakukan dengan reliabilitas interpenilai (intrarater reliability). Maksudnya, peneliti membaca dan meneliti subjek penelitian secara berulang-ulang dan terus-menerus sampai mendapatkan data yang konsisten dan inferensi-inferensinya.
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Pada bab IV ini diuraikan hasil penelitian dan pembahasan terhadap kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. Hasil penelitian ini menyajikan data-data yang diperoleh dari sumber data yang disesuaikan dengan rumusan masalah dan tujuan penelitian. Data penelitian dianalisis sesuai dengan teori yang dipakai dalam penelitian. Kemudian hasil penelitian disajikan dalam tabel- tabel, sedangkan dalam pembahasan akan dijelaskan secara detail disertai contoh-contoh analisis yang ada dalam kumpulan puisi Warna Kita ini berdasarkan metode deskriptif kualitatif. Pada akhir pembahasan dilakukan simpulan dengan cara mengguatkan data dengan teori-teori, serta pengetahuan yang mendukung. A. Hasil Penelitian Hasil penelitian ini meliputi: (1) identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini, (2) ideologi feminisme yang terdapat dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini, dan (3) unsur pembangun puisi yang digunakan penyair untuk mengambarkan identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini. Data yang diperoleh dalam penelitian ini cukup banyak sehingga tidak memungkinkan apabila data tersebut disajikan secara keseluruhan. Berikut ini penelitian disajikan dalam bentuk tabel, sedangkan data-data hasil penelitian ini secara lengkap disajikan pada lampiran II, III, dan IV. 61
Tabel 1. Identitas Perempuan Bali dalam Kumpulan Puisi Warna Kita. Identitas Varian Judul Puisi a. Fisiologis 1) Cantik 2) Langsing 3) Muka bopeng/ Kulit Gelap 4) Rambut Panjang BB, Par, Rin, Pem BB, Rin, DDMR, RB, Pan 2 RB Mus 1, RA 1. Femininitas b. Psikologis 1) 2) Kritis 3) Estetika Intelektual 4) Politik 5) Ekonomi (Berjiwa Ekonomi) WPK, Par, BB, KPHD, Rin, SKD, SKE, Tot, RR, SKK, TB, BB, Obv, Bay, DDL, Gel, DDBM, PPL, DDL, PS, BB, SKL, DPBM, Sket, Per P, PPL, UPTDR, BB, Mus 1 Par, Rin, Sket, Per 2. Peran Gender a. Keluarga (Domestik) b. Sosial (Publik) 1) Sebagai Istri 2) Sebagai Ibu 3) Sebagai Anak 4) Sebagai Nenek 1) Sistem Kasta 2) Sistem Perkawinan 3) Keagamaan 4) Pendidikan 5) Pekerja Sosial Pr, SKS, Pan 3, PM, TL, KPHD, PII,SKK,Pat PPR, DDL, PS, PPL, Perp, Sar, TM, DIBL, SMB, SKT, WPK MM, Sket, PPR, SKK, Sar, SX, DiBL,SKT, TB BB, WK, Par, MAM UPTdL, KPHD, PP, Pat, TL, UPL U, TB, Perp, Til, PK, P TB, Perp, Par, SMB, PA, Til, SKL, Sket, RB a. Setara KPHD, PII, SKS 3. Relasi gender b. Tidak setara 1) Superior 2) Inferior DDL, UPTDL, TL, RA, SKT, SKE, DDBM, DDMR BB, PPL, PPR, TM, Par, PP,Pat, SKK, LI, Pr, U, Perp, Kin, PK, SKL, SX, Pem, Rin, Bay Jumlah Data Keseluruhan Jumlah 4 1 4 3 6 7 12 5 4 9 11 8 1 4 6 5 1 9 3 8 19 130 Frekuensi Total Persen 12 9, 2% 34 26, 2% 29 22, 3% 25 19, 2% 3 2, 3 % 27 20, 8% 130 100% Keterangan Brahmana, Sudra Publik Domestik Publik 62
Berdasarkan tabel di atas, identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita dipahami berdasarkan tiga aspek, yaitu konstruksi femininitas, peran gender, dan relasi gender. Konstruksi femininitas meliputi aspek fisilogis dan aspek psikologis, sedangkan relasi gender berhubungan dengan perannya dalam kehidupan rumah tangga (domestik) serta kehidupan masyarakatnya (publik). Relasi gender meliputi posisi mereka dalam keluarga (domestik) maupun masyarakat (publik), yakni sejajar dan tidak sejajar (inferior-superior) yang dikonstruksi secara sosial. Berdasarkan konstruksi femininitas, identitas perempuan Bali secara fisiologis dalam kumpulan puisi ini digambarkan sebagai perempuan yang cantik, langsing, muka bopeng atau kulit gelap, dan rambut panjang. Jumlah data aspek fisik ada 12 data dengan persentase 9, 2%. Identitas berdasarkan psikologis meliputi (a) intelektual; rasional, irasional (berprinsip, cerdas), (b) kritis (pemberani, tekat, optimis, dan tegas), (c) estetis meliputi empati (terharu, cemas), simpati (keibuan, penyanyang, peduli), dan melankolis (tertutup, lemah, putus asa, sedih), (d) politik (pemberontak, acu tak acu, cemburu), dan (e) ekonomi (pekerja keras). Identitas secara psikologis memiliki jumlah data terbesar dalam kumpulan puisi ini dengan persentase 26,2% dengan total data sebanyak 34 temuan. Jumlah data terbesar terdapat pada varian estetika dengan 12 data temuan. Identitas perempuan Bali dalam aspek keluarga digambarkan berdasarkan peran dan kedudukannya sebagai istri, sebagai ibu, sebagai nenek, sebagai cucu, dan sebagai anak. Jumlah data berdasarkan aspek keluarga ada 29 data dengan persentase 22, 3%. jumlah data sebagai ibu sebanyak 11 data, sebagai istri 9 data, anak 8 data, dan sebagai nenek 1 data temuan. Aspek 63
sosial meliputi peran dan kedudukannya berdasarkan sistem kasta, sistem perkawinan, sistem agama, pendidikan, dan identitas berdasarkan pekerja sosial, seperti seorang penari, perawat dan pemetik bunga, pengemis, perempuan pasar serta sebagai seorang yang menyiapkan segala ritual adat. Jumlah data keseluruhan dari aspek sosial adalah 25 data dengan persentase 19, 2%. Jumlah terbesar terdapat pada varian pekerja sosial sebanyak 9 data. Sistem perkawinan 6 data, sistem keagamaan 5 data, sistem kasta 4 data temuan, dan jumlah data terkecil pada aspek pendidikan 1 data temuan. Identitas perempuan Bali berdasarkan relasi gender dalam kumpulan puisi Warna Kita ini digambarkan Rusmini berdasarkan masalah peran dan kedudukan mereka dalam ranah domestik dan ranah publik yang berhubungan dengan faktor sosial budaya masyarakat tempatan. Jumlah data temuan ada 30 data dengan persentase 23, 1%. Jumlah data terbesar terdapat pada parian inferior dengan 19 data temuan, 8 data untuk superior, dan varian setara dengan 3 data temuan. 64
Tabel 2. Ideologi Feminisme dalam Kumpulan Puisi Warna Kita. NO IDEOLOGI Subtansi Varian a. Mengkritik Diskriminasi terhadap Perempuan b. Melawan Hegemoni yang Merendahkan Perempuan 1 Feminisme Liberal c. Memperjuangkan Keadilan dalam Perkawinan d. Mengkritik Beban Kerja e. Mengkritik Kekerasan terhadap Perempuan a. Eksistensi Berdasarkan Objek Seksual b. Eksistensi Berdasarkan 2 Feminisme Eksistensial Intelektual c. Perempuan Karier d. Mengkritik Subordinasi terhadap Perempuan 3 Feminisme Postmodern a. Kebebasan Berekspresi: Tulisan Perempuan Jumlah Data Keseluruhan JUDUL WPK, Par, Perp, Per, TM,SKE, Pem BB, PP, Pat, PII, KPHD, TL, UPTDL U, Perp, Par, SMB, Sar, Kin, PK, SX, Rin Perp, P, Sar, A, DDMR, BB, SKK, SKS, Rin, WK, SKD, P, Obv, LI, Pr, PPL P, Pot, PM JUMLAH DATA 3 4 7 9 4 5 2 2 3 3 42 TOTAL 27 12 3 42 65
Berdasarkan tabel di atas, penyair menggunakan tiga ideologi feminisme dalam kumpulan puisi Warna Kita ini. Tiga ideologi feminisme tersebut yaitu, ideologi feminisme liberal, feminisme eksistensial, dan feminisme posmodern. Jumlah data temuan ada 42 data. Dengan terbanyak terdapat pada ideologi feminisme liberal dengan jumlah data 27 temuan. Ideologi feminisme liberal yang ditanamkan penyair dalam kumpulan puisi Warna Kita ini penyair dimanfaatkannya untuk mengkritik diskriminasi terhadap perempuan, melawan hegemoni yang merendahkan perempuan, memperjuangkan keadilan dalam perkawinan, mengkritik beban kerja, dan mengkritik kekerasan terhadap perempuan. Jumlah data ideologi feminisme liberal ada 27 data dengan persentase 64, 3%. Terdapat 4 data untuk melawan hegemoni yang merendahkan perempuan, 3 data temuan untuk mengkritik diskriminasi terhadap perempuan, memperjuangkan keadilan dalam perkawinan dengan 7 data temuan, 9 data temuan untuk mengkritik beban kerja, dan 4 data untuk mengkritik kekeradan terhadap perempuan. Ideologi feminisme eksistensial digambarkan penyair, meliputi eksistensi berdasarkan objek seksual, eksistensi berdasarkan intelektual, perempuan karier, dan mengkritik subordinasi terhadap perempuan. Jumlah data ideologi feminisme eksistensial ada 12 data temuan dengan persentase 28, 5 %. 5 data temuan untuk eksistensi berdasarkan objek seksual, 2 data untuk eksistensi berdasarkan intelektual, 2 data untuk perempuan karier dan 3 data temuan untuk mengkritik subordinasi terhadap perempuan. Ideologi feminisme postmodern digambarkan berdasarkan kebebasan berekspresi: tulisan perempuan. Jumlah temuan ada 3 data dengan persentase sebesar 7,2%. 66
Tabel 3. Unsur Pembangun Puisi yang Digunakan Penyair untuk Mengambarkan Identitas Perempuan Bali dalam Kumpulan Puisi Warna Kita. No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 Judul Puisi Warna Kita Bajang-Bajang Perempuan Rindu Musim (1) Kepada Pemilik Rahim Percakapan Senja Perjalanan Para Laki-laki Sajak Kartu Satu Siluet Kanak-Kanak Sajak XIV Tanah Bali Ketika Perkawinan Harus Dimulai Upacara Perkawinan Tanah dan Langit Percintaan Pawang Catatan Kanak-Kanak Patiwangi Tanah Lelakiku Upacara Potret Sketsa Sajak Kartu Dua Dongeng Dari Langit Sajak Kartu Lima Paragraf Rumah Api XXVIII Di Depan Meja Rias Meminang Hujan Bayang Totem Rumah Rahim Parodi XXX Di Depan Bola Matamu Romantisme Batu Dongeng Itu Bernama: Luka Sajak Kartu-Kartu Percakapan Meminang Malam Prosesi Kamar Kintamani Pemburu Sajak Kartu Empat Wajah Purba Kita Tarian Matahari Pelabuhan Api Sarang Tilem Pesta Api Perkawinan Impian-Impian Monolog Anak Matahari Panen (3) Siluet Matinya Bali Sajak Kartu Tiga Abstraksi Bahasa Kias M, PB M, MT, PB M, MT, PF M, PF, S M M M M PF M M, S M M M PF PF, S, M M M M M, PF PB, PF M M M M, PF M M M, PF M M M M M M MT M PB Sarana Retorika H, PS, H, I, PR H, PR H H H H H, PR, I PS H H, I, PR, PS RP H, RP H PS, H H, RP PS H H, PR H RP, PS H, I RP H, PR H H H PR H, PR, I H, PS H H, RP H PS H, L H, PR H, PR, H PS H L H, I RP H, PS H, L H, H Citraan V, R V, R V, V, A, P V, P V,K, P V, R V V V V V, A, V V, K V V V, P V, K V P V, K V,K A V, A V, C V, K, V, A, R V, K, R V V V, V, A, K V V, R V V V V, V, K V, K V, R V, P V, C V V V, K V, A V V, K V V V, K Keterangan: M MT PF PR H V K R C : Metafora : Metonimia : Personifikasi : Pertanyaan Retoris : Hiperbola : Visual (Penglihatan) : Kinestetik (Gerak) : Rabaan : Pencecapan PB S RP I L A P PS : Perbandingan (Simile) : Sinekdoki : Repetisi : Ironi : Litotes : Audiotif (pendengaran) : Penciuman : Paradoks 67
Dalam menggambarkan identitas perempuan Bali, Rusmini menggunakan diksi, bahasa kias, sarana retorika, dan citraan sebagai sarana puitiknya. Hal tersebut dimanfaatkan penyair untuk memperkuat gagasan ekspresi dan makna dalam setiap puisi-puisinya. Selain itu, unsur puitik dimanfaatkan Rusmini untuk menarik perhatian pembaca, agar pembaca dapat merasakan, memikirkan, dan lebih dapat memahami bagaimana kehidupan perempuan Bali mengenai identitasnya beserta problema kehidupan mereka dalam masyarakat tempatan. Unsur-unsur puitik tersebut antara lain, kata-kata konotasi, bahasa kiasan seperti metafora, simile, personifikasi, metonimia, dan sinekdoki. Sarana retorika berupa perulangan (repetisi), pertanyaan retoris, hiperbola, ironi, litotes, dan paradoks. Penyair juga memanfaatkan sarana citraan, yakni citra penglihatan (visual), citra pendengaran (auditif), citra gerak (kinestetik), citra rabaan (termal), citra penciuman, dan citra pencecapan. Berdasarkan hasil temuan, Rusmini banyak memanfaatkan sarana retorika dan citraan dalam menggambarkan identitas perempuan Bali. Pada sarana retorika, hiperbola menjadi sarana yang paling banyak dimanfaatkan penyair dalam mengambarkan identitas perempuan Bali. Hal tersebut dilakukannya supaya pembaca dapat merasakan bagaimana realitas sesungguhnya mengenai kelamnya kehidupan perempuan Bali, sehingga pembaca dituntut penyair untuk berpikir kritis terhadap persoalan yang secara langsung disebabkan oleh sistem patriarkal dalam masyarakat tempatan. Citraan yang paling banyak dimanfaatkan penyair adalah citra penglihatan. Pemanfaatan unsur citraan tersebut oleh Rusmini dilakukannya supaya pembaca bisa melihat bahkan merasakan secara langsung situasi dan kondisi yang dialami perempuan Bali karena kuatnya budaya patriarki. 68
69 B. Pembahasan Pembicaraan mengenai seputar perempuan Bali, khususnya mengenai identitasnya, baik itu identitas pribadi maupun sosial menunjukan adanya pergerakan yang dinamis, sebagai upaya untuk memahami pranata dan struktur masyarakat pembentuknya. Perempuan dalam masyarakat ini diarahkan untuk menjadi subjek yang sadar akan identitas seksual dan gendernya. Selain itu, mereka juga dituntut untuk bersikap sesuai sifat-sifat feminin yang dikonstruksi dan disesuaikan dengan standar adat budaya masyarakat tempatan, baik berupa hegemoni konstruksi kultur patrarki, agama, politik, maupun faktor sosial lainnya. Sering kali mereka mengorbankan rentangan waktu dalam hidupnya hanya untuk berbakti pada keluarga, suami, dan berbagai proses keagamaan. Untuk selebihnya, perempuan Bali, khususnya istri adalah pelayan, budak dari suaminya (Nugroho, 2011:129). Dalam situasi seperti ini, mereka tampak tersudutkan, sehingga fungsinya sebagai perempuan kadang tidak cukup untuk mendefinisikan dirinya pribadi. Melalui puisi-puisinya, Rusmini dalam kumpulan puisi Warna kita memaparkan serangkaian kata-kata yang menggambarkan seputur identitas perempuan Bali. Selain itu, ia juga berupaya mendobrak ideologi patriarki yang begitu dominan, serta membongkar pranata dan struktur sosial yang dianggapnya sebagai pemicu pergolokan identitas dan berbagai masalah ketidakadilan yang dialami perempuan Bali. 1. Identitas Perempuan Bali Pada kenyataanya, identitas merupakan harga mutlak yang harus dimiliki setiap individu, sebab sejak terlahir di dunia manusia ditakdirkan untuk memilih dan mencari identitas masing-masing. Akan tetapi, bagaimana jika sebuah identitas atau jati diri seseorang kemudian bergeser bahkan berubah karena
70 sistem masyarakat yang begitu dominan dalam menentukan identitas seseorang. Identitas seseorang bisa berubah dari waktu ke waktu sesuai dengan faktor biologis dan konstruksi yang dilebeli masyarakat (Hellwig, 2003). Hal inilah yang terjadi dalam masyarakat Bali yang patriarkal. Sering kali jalan panjang pencarian identitas menyebabkan ketimpangan dan ketidakadilan antara relasi kaum laki- laki dan perempuan dalam masyarakat tempatan. Identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita dipahami berdasarkan pilar utama. Tiga pilar tersebut yakni, konstruksi femininitas, peran gender, dan relasi gender. Berdasarkan konstruksi femininitas, identitas perempuan Bali meliputi aspek fisiologis dan aspek psikologis. Aspek fisiologis mewakili identitas secara fisik (biologis) dan gender yang melekat pada perempuan Bali. Aspek psikologis mewakili identitas perasaan, pandangan, pikiran, kemauan, dan pemikiran mereka. Identitas perempuan Bali mengenai peran dan relasi gender dipahami berdasarkan peran dan kedudukan mereka berdasarkan aspek keluarga (domestik) dan aspek sosial (publik) yang berhubungan dengan pranata sosial dalam masyarakat tempatan. Secara fisiologis, identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini digambarkan sebagai perempuan yang cantik, langsing, muka bopeng atau kulit gelap, dan rambut panjang. Identitas berdasarkan psikologis meliputi: (a) intelektual; rasional (berprinsip, cerdas) dan irasional, (b) kritis (pemberani, tekat, optimis, dan tegas), (c) estetis meliputi empati (terharu, cemas), simpati (keibuan, penyanyang, peduli), dan melankolis (tertutup, lemah, putus asa, sedih), (d) politik (pemberontak, acu tak acu, cemburu, dan (e) ekonomi (berjiwa ekonomi).
Peran gender perempuan Bali dalam aspek keluarga digambarkan berdasarkan perannya sebagai istri, sebagai ibu, sebagai anak, dan sebagai nenek. Aspek sosial meliputi peran dan kedudukannya (identitas) berdasarkan sistem kasta, sistem perkawinan, keagamaan, pendidikan, dan perannya berdasarkan pekerja sosial, seperti seorang penari, perawat dan pemetik bunga, perempuan pasar, serta sebagai seorang yang menyiapkan segala prosesi ritual. Relasi gender meliputi setara dan tidak setara (superior-inferior). a. Konstruksi Femininitas 1) Fisiologis Secara fisiologis (yang dipengarui oleh faktor biologis) perempuan Bali yang berprofesi sebagai penari dalam ritual keagamaan, yang dilakukan di Kuri Gede selalu dituntut untuk berdandan sesuai ketentuan yang telah disepakati adat (ciri khas adat). Misalnya, memakai Payas Agung, mata dihiasi pernak- pernik hitam, anting tebal, gelang, pakaian adat, dan berbagai aksesoris lainnya, sebagai cerminan identitas budaya. Selain itu, para penari dalam prosesi keagamaan dipoles dengan sedemikian menariknya, sesuai dengan karakter yang telah ditentukan. Rata-rata mereka ini adalah anak perempuan yang parasnya cantik, terhormat, yang biasanya berasal dari kaum bangsawan. Identitas perempuan Bali (seorang penari) yang masih muda dan cantik, yang secara fisiologis dikonstruksi oleh masyarakat setempat dapat dicermati pada kutipan puisi "Bajang-Bajang" berikut ini. Kau bisa memandang dengan matamu yang hitam? lalu kau telanjangi satu demi satu rangkaian yang bertengger di Kuri Gede Kau diam ketika semberut warna dan tangis memutarmu Kautuntun waktu Masuk Bale Bandung 71
72 Kau berubah menjelma menjadi Dewi Ratih melantai dengan sedikit polesan Agung wajah, agung darah Parakan tua menyunggimu dengan batu darah perawan baru Kau gelisah Payas Agung begitu berat di kepala Berdasarkan kutipan tersebut, "bajang-bajang" atau perempuan- perempuan (dayang-dayang Pura) adalah seorang penari ritual keagamaan yang parasnya cantik yang berasal dari golongan bangsawan. Para 'Bajang-bajang' dalam puisi "Bajang-Bajang" ini digambarkan sebagai perempuan Bali Brahmana yang sedang kasmaran. "/kau berubah menjadi Dewi Ratih /melantai dengan sedikit polesan /Agung wajah, agung darah/. Para abdi laki-laki di Pura takjub melihat kecantikan mereka /parakan tua menyunggimu/". Cerminan identitas perempuan berdasarkan aspek fisiologis ini memang dilihat berdasarkan bentuk fisik. Akan tetapi, gambaran secara fisik tersebut bukanlah sebuah penilaian yang hanya didasarkan pada perbedaan jenis kelamin (seks) saja, melaikan sebuah identitas perempuan yang dikonstruksi masyarakat setempat berdasarkan sudat pandang gender. Bagimanapun juga permasalahan gender memang berhubungan erat dengan jenis kelamin, akan tetapi tidak selalu berhubungan dengan fisiologis seperti selama ini yang banyak dijumpai dalam masyarakat (Nugroho, 2011: 6). Beban hidup yang disandang perempuan Bali seringkali menyebabkan ketidakadilan dalam pembagian kerja. Dalam masyarakat ini, perempuan dituntut untuk aktif dalam prosesi upacara adat dan keagamaan. Hal ini menyebabkan mereka cenderung tidak ada waktu untuk merawat diri, sehingga berdampak terhadap ciri atau bentuk fisik mereka. Secara fisik, perempuan aktif bekerja yang secara langsung bercengkrama dengan alam, akan terlihat berbeda dengan
perempuan rumahan atau perempuan karier yang bekerja dalam suatu intansi tertentu. Hal inilah yang dapat dicermati dalam puisi "Perempuan". Perempuan dalam puisi ini digambarkan sebagai perempuan yang memiliki beban kerja lebih berat dibandingkan laki-lakinya, yang kemudian menyebabkan bentuk fisik mereka tidak terawat. Untuk lebih jelas, lihat kutipan berikut ini. Seringkali matahari menampar pipinya melukai wajah bulannya embun menghiasi pinggir matanya Sedikit luka di kening .... Beberapa luka kau biarkan membunuh hari-harimu Dulu ketika langit masih gelap Sloka-slokamu membangunkan kuncup bunga para lelaki yang memandikan ayam jago dekat Pura Memandang wajah bulanmu Manifestasi ketidakadilan gender dalam puisi yang berjudul "Perempuan" ini adalah sebuah upaya penyair dalam menyikapi masalah ketidakadilan kaum perempuan Bali mengenai pembagian kerja. Dalam puisi ini, perempuan Bali digambarkan memiliki wajah yang tidak bersih (bopeng) karena mereka berpanas-panasan memelihara bunga dan menyiapkan segala perlengkapan untuk ritual keagamaan. "/seringkali matahari menampar pipinya /melukai wajah bulannya /embun menghiasi pinggir matanya/ sedikit luka di kening/" adalah suatu gambaran yang sangat jelas bahwa mereka (perempuan Bali) memiliki beban hidup yang sangat berat. Rasa sedih dan lelah tidak bisa disembunyikan dari raut wajah mereka, karena setiap hari mereka bekerja merawat dan memelihara kebun bunga. Mereka adalah sosok yang pekerja keras yang mampu menopang segala beban ekonomi keluarga dan selalu bertanggung jawab atas pekerjaan yang dibebankan. "/ketika langit masih gelap/ sloka- slokamu membangunkan kuncup bunga/". Akan tetapi, para laki-lakinya hanya bersantai menikmati keseharian dengan kegiatan-kegiatan yang tidak relevan 73
74 jika dilihat berdasarkan ciri fisik dan fungsinya. "/para laki-laki memandikan ayam jago dekat Pura/ memandang wajah bulanmu//". Secara implisit tampak jelas bias gender yang terjadi antara laki-laki dan perempuan terlihat dalam puisi ini. Ni Nyoman Seriati mengatakan bahwa "Secara fisik antara perempuan Bali dari kaum bangsawan (Brahmana) dengan perempuan Bali dari kaum Sudra tidak memiliki perbedaan yang sangat jauh, namun ada aura tersendiri yang membedakan perempuan Bali Brahmana (yang tinggal di Pura) dengan perempuan lainnya. Banyak masyarakat berpendapat bahwa perempuan Bali yang dari kasta bangsawan (yang tinggal di Pura) terlihat lebih cantik, dibandingkan dengan perempuan-perempuan Bali lainnya" (wawancara, Rabu, 11 September 2013). Perbedaan fisiologis perempuan Bali berkasta Sudra yang bekerja sebagai tukang kebersihan dengan perempuan Brahmana yang berprofesi sebagai penari ritual keagamaan tampak jelas terlihat dalam puisi "Rindu". Dalam masyarakat Bali, perempuan cantik itu identitik dengan perempuan dari klen Brahmana saja, sedangkan kaum Sudra sering dianggap sebagai warga kelas dua, sebagai perempuan bawahan yang parasnya biasa-biasa saja. Bahkan banyak perempuan Bali yang berasal dari kaum Sudra ini memiliki wajah yang gelap, bopeng, dan tidak cerah karena beban hidup yang menyertai mereka. Perbedaan ciri fisik juga berpengaruh terhadap peran dan kedudukan mereka dalam masyarakat tempatan. Untuk lebih jelas lihatlah kutipan berikut. Kulihat wajahmu bopeng dengan luka sampah caru yang dikubur pohon akar merobek tulangmu hanya dengan satu putaran direnggutnya nafasmu
75 Para bajang terus menari Wajahnya putih matanya api tubuhnya irama purba yang sempat dipatahkan pucuk beringin muda di mana roh leluhur meminjamkan keteduhan tubuhnya Dia anting padaku dengan wajah nabi ditiupkannya syair para dewa meraung-raung kadang berbisik penuh geliat Pada puisi "Musim 1" perempuan Bali digambarkan penyair sebagai sosok perempuan yang secara fisiologis memiliki rambut panjang terurai. Aspek femininitas yang melekat pada perempuan ini boleh jadi mencerminkan identitas pribadinya. Rambut panjang adalah sebuah gambaran kekhasan atau jati diri perempuan (Bali) yang dibuat laki-laki berdasarkan konvensi budaya masyarakat tempatan. Untuk lebih jelas lihat puisi "Musim 1" berikut ini. Kubiarkan satu-satu rambutku tergerai jatuh menimpa bias tubuhmu Pada tiap lipatan Kutemukan debu wajahmu Kucoba mengumpulkannya Agar utuh akar rambut pada harum bunga pada rumput kuhirup bau nafas lain Perang ini membunuh daun-daun muda kalau kukatakan aku tak lagi punya rasa maukah kau duduk menemani mengumpulkan helai rambutku menyusunnya kembali Atau akan kubakar habis 1994 Secara umum puisi yang dibuat Rusmini pada tahun 1994 ini menceritakan perselisihan atau ketidakharmonisan antara perempuan dan laki- laki (suami-istri) yang disebabkan karena perselingkuhan. Perselingkuhan ini kemudian dihubungkannya dengan permasalahan mengenai perlawanan perempuan Bali terhadap bentuk subjektivitas, perbedaan jenis kelamin, dan
76 hasrat, sehingga tampak terselip permasalahan yang berdampak pada identitas gender. Identitas gender yang melekat pada diri perempuan menjelaskan sejauh mana problema kehidupan yang disandang mereka berdasarkan ciri kefemininanya, yang kemudian menyebabkan adanya ketidakseimbangan terhadap jati diri mereka pribadi. Selain itu, Rusmini melakukan interpretasi yang bertujuan untuk membawa mereka (perempuan Bali) kepada kebenaran objektif tentang kekuasaan tubuh yang dimilikinya. Jika perempuan berkuasa penuh atas tubuh dan seksualitasnya (dalam hubungannya dengan laki-laki), maka mereka pun bisa memahami standar-standar kebutuhan biologis laki-laki. "/Kubiarkan rambutku tergurai/ jauh menimpa bias tubuhmu/ pada tiap lipatan /kutemukan debu wajahmu//". Karena ketidakharmonisan rumah tangganya tersebut, masa depan dan harapan untuk keberlangsungan bahtera rumah tangga yang dialami perempuan Bali ini rapuh. Perempuan dalam puisi ini terlihat sedih, putus asa, dan terbebani oleh kekhawatiran mengenai kejelasan status rumah tangganya. Ia tertindas secara mental, bahkan seksualitas dan identitas keperempuannya harus disesuikan dengan standar maskulinitas dan norma-norma dalam masyarakat. Sebenarnya ia masih mengharapkan kasih sayang dari laki-laki (suami). Kalaupun kasih sayang sudah tidak didapatkannya lagi, perceraian menjadi kata terakhir yang ia ucapkan mengenai masa depan rumah tangganya. "/Perang ini membunuh daun-daun muda /kalau kukatakan aku tak lagi punya rasa /maukah kau duduk menemani /Mengumpulkan helai rambutku /Menyusunnya kembali. /Atau akan kubakar habis//."
2) Psikologis Pemahaman mengenai identitas perempuan Bali secara psikologis merupakan sebuah tinjauan untuk menelusuri berbagai pandangan, pengalaman, serta pemikiran mereka dalam bersikap, bertindak dan berprilaku sesuai dengan konstruksi budaya tempatan. Sebagaimana fungsionalismenya, sistem dan pranata sosial seringkali menjadikan seorang individu untuk bersikap, bertindak, dan berprilaku sesuai dengan nilai-nilai dan norma-norma adat yang berlaku dalam masyarakat. Ideologi semacam ini secara tidak langsung membatasi segala aktivitas dan kreativitas perempuan Bali. Tentunya hal ini juga berdampak terhadap emosi dan perasaan mereka yang kemudian membentuk karakter atau jati diri mereka. a) Intelektual (1) Rasional Sebenarnya perempuan Bali menyadari bahwa dunia mereka adalah feminin yang secara keseluruhan dibentuk, diatur bahkan didominasi oleh kaum laki-laki. Secara bawaan (given) mereka memang harus menyesuaikan konstruksi gender terhadap pelebelan maskulin untuk laki-laki dan feminin bagi perempuan. Selain itu, mereka juga harus taat terhadap konvensi adat budaya dan agama. Akan tetapi, tidak jarang banyak perempuan Bali yang berusaha mengubah sistem tersebut, bahkan perempuan yang berpikir secara rasional ini cenderung memberontak. Perempuan utuh dan berprinsip dalam pandangan Rusmini pada puisi "Sajak Kartu Dua" adalah perempuan yang memiliki kesadaran sosial dan intelektual yang mampu menyelaraskan diri terhadap hubungannya dengan laki-laki. Berikut ini kutipannya. 77
78 Akulah perempuan itu Tak pernah puas membaca sejarah Mari Pegang tanganku Tiupkan nafas di urat-urat jariku Mungkin nafasmu mampu memberikan pilihan Berdasarkan kutipan tersebut, penyair dalam puisinya ini menyampaikan kegelisahannya sebagai perempuan Bali, melalui subjek perempuan yang diceritakannya. Kegelisahannya merupakan ekspresi dari ketidakpercayaannya atas budaya Bali yang patriarkal. Ia berusaha mendobrak pranata sosial yang begitu mengekang. Perempuan Bali dalam puisi ini diceritakan sebagai insan pemberontak "/akulah perempuan itu/ tak pernah puas membaca sejarah/", sehingga perempuan Bali terlihat tidak pernah menyerah untuk mencapai keadilan. Selain itu, puisi yang berjudul "Sajak Kartu Dua" juga menceritakan bagaimana harapan-harapan perempuan Bali untuk mengubah keadaan dan situasi yang mengekang mereka dengan cara membentuk menjadikannya sebagai insan yang bebas, tanpa memperhitungkan keberadaan laki-laki yang cenderung superior "/mari /pegang tanganku/ tiapkan nafas diurat-urat jariku /mungkin nafasmu mampu memberikan pilihan//". (2)Irasional Walaupun ada perempuan Bali yang berpikir rasional terhadap permasalahan yang dihadapi kaumnya, tetapi ada juga perempuan Bali yang digambarkan Rusmini dalam kumpulan puisi Warna Kita ini sebagai sosok perempuan yang irasional, yang berpatokan pada nilai, norma agama, dan adat budaya setampat. Keluh kesah perempuan Bali Brahmana yang menyebabkan ketimpangan sosial antara ia dengan masyarakat setempat digambarkan dengan sedemikian detailnya dalam puisi "Wajah Purba Kita".
Sebagai perempuan yang terlahir dari lingkungan Griya, yang memilki gelar nama Ida Ayu, yang berada dalam lingkungan masyarakat yang mengagungkan adat dan budaya, dan dominasi patriarkal yang sangat kuat, sudah tentu penyair Bali ini memahami permasalahan yang dihadapi para perempuan tempatan (Bali). Bukan hal lumrah jika Rusmini sudah mengetahui watak dan sifat para mereka. Gambaran mengenai perempuan Bali yang memiliki watak irasional yang selalu terbelenggu oleh hirarki kekuasaan patriarkal yang begitu kuat dapat dicermati pada penggalan puisi "Wajah Purba Kita" berikut ini. Akan kita apakah rasa kita Menunggu waktu menghabiskan pinjaman bumi Di tengah rasa warna kita Membiarkan langit melebarkan kekuasaannya Turun mengatur warna tanah dan rahim bumi Rahimku telah menitipkan kelanjutan manusia Membantu mengupas warna daun Dan menanggalkannya Wajah purba kita Telah menjelma Jadi tumpukan ketololan manusia Perempuan Bali dalam puisi di atas digambarkan sebagai seorang perempuan yang masih berpegang teguh kepada adat, perempuan tradisional yang bersikap nrimo (pasif dalam bertindak). Mereka masih terbelenggu dengan konvensi-konvensi yang selama ini mengakar dalam hidup mereka, sehingga ruang geraknya untuk mengeksploitasi hidup hanya didasarkan pada pandangan atau ideologi yang mereka tahu dan turuti. Kalau dibiarkan berlarut-larut kekuasaan yang menguntungkan laki-laki ini menyebabkan segala ruang geraknya dibatasi. "/Membiarkan langit melebarkan kekuasaannya /turut mengatur warna tanah dan rumah bumi/". Jika pemikiran masyarakat perempuan masih seperti ini, yang masih berpegang teguh padat adat, maka perempuan 79
80 hanya akan menjadi insan yang pasif, dibodohi, dan tetap tidak akan setara dengan laki-laki. "/wajah purba kita/ telah menjelma/ jadi tumpukan sejarah ketololan manusia//". Dengan kata lain, jika sistem telah memberikan kesempatan yang sama kepada laki-laki dan perempuan, maka perempuan harus mampu bertindak dan berupaya mentranformasikan dirinya. b) Kritis Dalam puisi "Bajang-Bajang", perempuan Bali digambarkan sebagai sosok pemberani yang peka terhadap problema yang sedang mereka hadapi. Sikap kritis mereka yang dilukiskan dalam puisi ini memberikan suatu gambaran nyata bahwa perempuan Bali juga ada yang memperjuangkan nasip yang dialami kaumnya, meskipun seringkali budaya patriarki yang kental mengikat mereka untuk bersikap pasif dalam bertindak. Kau mulai mengernyitkan alis Dan bertanya pada tembok Pada dinding batu yang mengelilingi Ilmu yang kau serap dan bertenger di kepala kau kuliti Mencari arti pertanyaan yang kau simpan Lalu tangkil pada kawitan yang selama ini ada dalam otak Dan bersembunyi pada bunga-bunga canang, kwagen, asap dupa, dan banten- banten dalam tumpah semua diam Sang waktu, teknologi, mengajarimu teori Mengajarimu hak "Hak apa? Sepatu?" (tidak) Perempuan Bali berupaya menggugah dan mencari identitas dirinya, sebagai langkah perjuangan akan problema kehidupan yang mereka dihadapi ke depan. Ia menampatkan dunia maskulin di bawah kecurigaan, sehingga pikirannya tidak kuasa menyingkirkan kegelisahan dalam dirinya sendiri. "/Kau mulai mengernyitkan alis /dan bertanya pada tembok /Pada dinding batu yang mengelilingi /Ilmu yang kau serap dan bertenger di kepala kau kuliti /Mencari arti pertanyaan yang kau simpan/". Situasi yang sulit mengenai masalah
81 ketidakadilan menyebabkan mereka harus mengubah sikapnya yang pasif, yang cenderung patuh terhadap adat; menjadi insan pemberani yang sadar akan ketimpangan gender yang melanda mereka. "/Sang waktu, teknologi, mengajarimu teori /Mengajarimu hak /"Hak apa? Sepatu?" (tidak)//". Proses komunikasi seringkali membentuk satu kesatuan kehidupan yang dapat menghilangkan nilai-nilai subjektif, sebagai bentuk identitas yang berorintasi ke arah sifat yang lebih rasionalistik (Abdullah, 2010: 37). Artinya, perempuan Bali dalam puisi "Bajang-Bajang" ini sebenarnya menyadari bahwa hidupnya terbangun atas pondasi pemberontakan terhadap pranata sosial yang cenderung menempatkan laki-laki lebih berkuasa. Akan tetapi, situasi dan kondisi budaya yang memihak ini seringkali membuat mereka tertekan, sehingga tampak sulit bagi mereka untuk mengeksplorasikan dirinya dalam kehidupan masyarakat. Pendefinisian diri terhadap orientasi kehidupan seperti ini tampak sebagai proses pembentukan identitas. Pengalaman hidup, perkembangan dunia informasi dan teknologi, serta pendidikan yang mereka peroleh mengajarkan mereka untuk menuntut hak dan wewenang yang seharusnya mereka dapatkan. Memang sistem patriarki tidak dapat dibentuk ulang, tetapi akar dan cabang- cabangnya, seperti lembaga sosial dan kultural dapat dikonstruksi kembali, menyesuaikan nilai dan norma masyarakatnya sekarang (Tong, 1998: 3). c) Estetika (1) Empati Kemampuan menghadapi situasi dan kondisi perasaan dan pikiran orang lain merupakan salah satu ciri sikap empati. Sikap empati perempuan Bali yang
82 berkecenderungan untuk memahami situasi dan kondisi perasaan dan pikiran orang lain dapat dipahami dalam penggalan puisi "Bajang-Bajang" berikut. Pada siapa bertanya? Kawitan? Pelingsir? Percuma Kau akan menelan nasehat berjuta-juta mil Nafas perempuan milikmu diam Sekalipun lahar mulai sedikit meleleh Merembas sampai pori-pori tulang Angin dari jineng membuatmu bergeser Kau terpaku Menatap bocah-bocah kecil bergulat dengan debu natah Griya Pikirmu: "seperti apa perawan kecil ini nanti?" Situasi budaya yang dominan tentu membatasi aktivitas dan kreativitas perempuan Bali untuk menyuarakan haknnya. Walaupun mereka telah memperjuangkan apa yang seharusnya menjadi keseharusannya (kesetaraan dan keadilan), tetapi mereka tetap berada dalam superior laki-laki. Kekuasaan laki-laki dalam puisi "Bajang-Bajang" ini dibentuk dan dibangun sendiri turun- temurun oleh mereka sendiri (patriarki), sehingga tertua adat "pelingsir" dan dan leluhur "kawitan" sudah tentu tidak mau tahu terhadap upaya perempuan Bali untuk memperjuangkan masalah ketidakadilan gender ini. "/Pada siapa bertanya? /Kawitan? Pelingsir?/ Percuma /Kau akan menelan nasehat berjuta- juta mil /Nafas perempuan milikmu diam /Sekalipun lahar mulai sedikit meleleh /Merembas sampai pori-pori tulang//". Dominasi budaya sangat kuat di sini. Mereka hanya bisa terdiam memikirkan keluh-kesah nasib yang dialami perempuan-perempuan Bali yang lain. "/kau terpaku/ menatap bocah-bocah kecil bergulat dengan debu natah Griya/ Pikirmu: "seperti apa perawan kecil ini nanti"?//. Walaupun mereka kadang tersendat dalam memperjuangkan keadilan dan kesetaraan, namun mereka ini tetap saling mendukung dan empati satu sama lain dengan penderitaan yang dialami perempuan-perempuan lain.
(2)Simpati Dalam ideologi familiarisme, anak tidak hanya menjadi tanggung jawab perempuan, tetapi segala kesalahan dalam mengasuh anak ditimpahkan pada perempuan (Abdullah, 2006: 8). Tidak jarang peran sentral "keibuaan" atau dalam Tong (1998: 119) dikenal dengan istilah (modhering) seorang perempuan didasarkan pada sejumlah mana produktivitas mereka dalam merawat dan menjaga anaknya. Segala bentuk sikap dan tindakan mereka dalam merawat anak seringkali menjadi tolak ukur (dalam pandangan laki-laki) mengenai sosok perempuan yang ideal. Untuk itu, perempuan selalu dituntut untuk bersikap simpati, sabar, disiplin, dan loyal dalam merawat anaknya. Sikap simpati perempuan Bali sebagai ibu angkat yang penyanyang dan peduli terhadap seorang anak dapat dicermati pada penggalan puisi "Dongeng Dari Langit" berikut ini. Aku berkata pada bundamu Memahat pertumbuhanmu Aku merasa menjadi ibu Yang turut membentuk kelahiranmu (3) Melankolis Barangkali perempuan Bali memang ditakdirkan hanya untuk mengeluh dan mengadu akan nasib yang dideritanya. Hal ini didasarkan pada kenyataan tentang ketidakberdayaan mereka dalam melawan sistem sosial budaya patriarki Bali yang begitu kuat. Bentuk kemarahan simbolik karena ketidaksanggupan mereka dalam merekonstruksi situasi sosial dan budaya yang dikonstruksi laki- laki, diekspresikannya ke dalam sebuah pengharapan dan pengaduan kepada sang pencipta. Hal ini dilakukan sebagai jalan keluar dari kegagalan untuk 83
84 beraksi atau memberontak superior laki-laki. Sikap melankolis adalah pintu utama mereka dalam melampiaskan emosinya. Dalam puisi "Sajak Kartu Lima", perempuan Bali digambarkan sebagai insan yang putus asa, lemah, sehingga mereka terlihat mengeluh dan mengadu kepada Sang Pencipta karena beratnya beban hidup yang mereka hadapi. Akan tetapi, di balik kelemahan dan keputusasaannya di hadapan Tuhan, tersirat sikap kritis yang mengantarkan mereka untuk selalu bersikap rasional. Untuk itu, cermati kutipan berikut ini. Tuhan Berapa wajah yang kau miliki Didepan tubuhnya aku kehilangan wajahmu Sesaji dan upacara tak mampu mengantarkanku pulang Tubuhku menjelma api ----- Tuhan Berapa wajah kaumiliki Sebelum aku kehilangan bentuk Tarian mana harus kupilih untuk memikatmu Tuhan Bisakah kita bercinta sebentar Agar kupahami arti menjadi manusia Secara garis besar puisi "Sajak kartu Lima" menceritakan dilema kaum perempuan Bali karena ketidakadilan gender yang terjadi dalam masyarakat tempatan. Mereka berusaha memberontak, tetapi tidak sanggup. Dalam relasinya dengan laki-laki dan budaya tempatan, mereka terlihat seperti insan yang lemah dan putus asa. Akan tetapi, ketika dihadapkan pada Sang Pencipta, mereka seakan-akan insan yang pemberontok yang radikal. Karena ketidakadilan tersebut, mereka juga mempertanyakan kepada Sang Pencipta akan situasi dan kondisi yang mereka rasakan (dalam hubungannya dengan laki- laki) "/berapa wajah yang kau miliki/ depan tubuhnya aku kehilangan wajahmu/". Mereka juga menggangap Tuhan tidak itu tidak adil, sehingga mereka bertanya- tanya tentang bagaimana cara supaya Tuhan ini tersentuh atau terpikat untuk memahami nasib kaumnya tersebut "/bisakah kita bercinta sebentar/ agar
kupahami arti menjadi manusia//". Kegelisan mereka dalam menyikapi masalah ketidakadilan menuntun mereka untuk bebas dari nilai-nilai patriarkal. d) Politis (1) Pemberontak Emansipasi perempuan tidak lepas dari permasalahan politik mengenai relasi mereka dengan laki-laki dan budaya masyarakatnya. Perjuangan untuk mencapai kesetaraan dan keadilan gender merupakan tugas berat yang disandang perempuan Bali, karena masalah gender merupakan sebuah permasalahan yang cenderung melibatkan kejiwaan. Tidak jarang mereka menunjukkan pikiran-pikiran tajam, emosi yang aneh; melawan laki-laki, budaya, dan agama. Akan tetapi, sikap yang memberontak dan menantang merupakan sebuah upaya yang positif, sebagai kepedulian mereka terhadap nasib kaumnya (perempuan). Dalam menyelesaikan masalah, perempuan selalu memainkan emosinya untuk menghadapi dan mengelola problema kehidupan yang menghampiri mereka. Tindakan yang mereka lakukan kadang tidak logis bahkan cenderung menyimpang. Salah satu perempuan Bali yang berjiwa pemberontak dan peduli dengan realitas kehidupan yang menyertai mereka dengan menonjolkan aspek femininitasnya dapat dicermati pada kutipan puisi "Potret" berikut ini. Persengketaan jiwa yang paling parah Telah berakar di rongga rohku Aku bahkan tidak lagi mengenal suara Tidak juga kukenali belaian Juga catatan sejarah kanak-kanak Aku terkapar! Pada otak sumber pengeruk Timbul virus-virus pemberontakan Semakin berbiak dan menutup batok kepala Daging itu semakin busuk Sulit diterima masyarakatku 85 itu
86 (2) Cemburu Seorang perempuan (termasuk perempuan Bali) pada dasarnya ingin dianggap "lebih" dan "menarik" di mata laki-laki dan masyarakat secara umum. Bahkan mereka cenderung ingin mendapat perlakuan dan kesempatan yang sama dengan laki-laki dalam segala aspek kehidupan. Oleh karenanya, setiap diberi tanggungjawab dan wewenang (misalnya kewajiban mereka dalam ranah agama), pasti secara tidak langsung mereka berusaha membuktikan bahwa akulah perempuan yang tidak lemah dari laki-laki. Mereka memiliki etos kerja dan loyalitas yang tinggi. Akan tetapi, karena mereka merupakan insan yang peka dan emosional, maka tidak jarang di antara mereka merasa cemburu dengan posisi, hak, peran, serta kedudukan yang didapat laki-laki. Lihat kutipan puisi "Musim (2)" berikut ini. Kupahami kecemburuan sebagai api Yang menjilati telapak kaki Kalau kau biarkan aku mengumpulkan debu wajahmu Akan kupintal hari, kuremukan roh leluhur Yang selalu mengikat kaki, tangan, wajah Bahkan pikiranku Rasa cemburu perempuan Bali yang digambarkan dalam puisi "Musim 2" ini merupakan suatu hal yang wajar. Tradisi yang mengharuskan mereka untuk berada dalam wewenang dan kuasa laki-laki pada titik jenuhnya akan menyebabkan mereka mengeluh, kemudian menyebabkan mereka berusaha merekonstruksi kembali ideologi yang merugikan kaumnya tersebut. Rasa cemburu merupakan bagian dari jati diri pribadinya, yang kemudian menuntun pola pikir mereka untuk bersikap apatis terhadap adat dan budaya setempat. "/kalau kau biarkan aku mengumpulkan debu wajahmu /akan kupintal hari, kurumukan roh leluhur /yang selalu mengikat tangan, kaki, wajah, bahkan
87 pikiranku//" adalah sebuah bentuk pelampiasan rasa kecemburuan dengan cara merubah kembali tatanan atau ideologi yang telah tertanam sejak lama. Laki-laki dalam situasi ini adalah subjek, maka dari itu yang dilawan mereka adalah laki-lakinya dulu, baru kemudian budayanya. Hal ini terlintas dalam pikiran para perempuan Bali, karena secara tidak langsung mereka telah berpikir bagaimana nasib mereka ke depan. Sebab jika mereka hanya dianggap sebagai kaum tertindas yang termarginalkan, maka mereka tidak akan pernah menjadi sosok yang bebas. e) Ekonomi (Berjiwa Ekonomi) (1) Pekerja Keras Pada umumnya, perempuan Bali adalah seorang pekerja keras, ulet, tekun, dan loyal terhadap pekerjaan yang diberikan kepadanya (Mantra, 2011). Banyak di antara mereka memiliki beban hidup ganda, yang bekerja di ranah domestik (ibu, istri, dan ibu rumah tangga) dan di ranah publik (sebagai perawat kebun, pemetik bunga, dan yang menyiapkan ritual adat). Bahkan ada di antara mereka menopong segala tuntutan ekonomi keluarga: yang bekerja, mencari uang, dan mengatur urusan rumah tangganya. Sosok perempuan Bali berjiwa ekonomi dapat dipahami dalam kutipan puisi "Paragraf" berikut ini. Ada satu kekuasaan yang kau miliki sebagai upah Beratus hari yang selalu kaupinjam pada hidup Tanyakan pada setiap titik yang kau temukan .... Itulah perempuan Dengan bunga-bunga yang mengelilinginya Setiap nafas dan tarikan warna bingkainya .... Daya juang perempuan Bali tampak luar biasa digambarkan penyair dalam puisi "Paragraf" di atas. Semangat kerja yang beretos tinggi serta kuatnya rasa tanggung jawab mereka kepada keluarga dan adat telah membentuknya
88 sebagai insan yang tangguh dan sabar. Berkorban untuk keluarga dan agama adalah kebahagiaan dan kepuasan tersendiri bagi mereka. /ada satu kekuasaan yang kau miliki sebagai upah/. Sebenarnya mereka adalah insan yang dirugikan. /beratus hari yang selalu kupinjam pada hidup /tanyakan pada setiap titik yang kau temukan/. Hampir di setiap rentangan waktu hari-harinya dihabiskan untuk berbakti kepada keluarga dan acara ritual. Situasi seperti ini jauh dari kata keadilan. Bahkan tidak jarang mereka menganggap kehidupannya sebagai perempuan paling malang (Nugroho, 2011: 129). b. Peran (Domestik dan Publik) Pencarian gambaran identitas perempuan Bali, baik dalam ranah domestik maupun publik adalah sebuah pemahaman secara menyeluruh mengenai dimensi-dimensi kehidupan terhadap peran dan kedudukan mereka berdasarkan sistem pranata sosial masyarakat tempatan. Pencarian identitas berdasarkan dikotomi keluarga (domestik) dan sosial (publik) juga tidak dapat dilepaskan dari ideologi patriarkal Bali yang begitu kuat dan mengekang. Ideologi yang telah familiar ini secara tidak langsung berperan terhadap pengaturan peran dan kedudukan mereka, terhadap pola pikir dan pandangan hidup mereka, yang kemudian menyebabkan mereka berada dalam kuasa laki-laki. Artinya, untuk mentransformasikan diri, perempuan Bali harus dihadapkan pada sistem dan pranata sosial masyarakat tempatan. Hal senanda juga dikemukakan Ni Nyoman Seriati bahwa "aturan ketat yang berlaku dalam masyarakat Bali menyebabkan mereka (perempuan Bali) kadang harus bersikap, bertindak, dan berprilaku sesuai aturan atau norma yang berlaku dalam masyarakat tempatan. Akan tetapi, semuanya juga tergantung dari dirinya pribadi dan didikan orang tuanya. Memang tidak ada paksaan bagi
mereka untuk berpegang teguh pada adat, namun secara bawaan atau lahiriah mereka seperti telah terlahir untuk mentaati nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat setempat (Wawancara, Rabu ,11 September 2013)". 1) Keluarga (Domestik) a) Sebagai Istri Pada dasarnya perempuan yang telah bersuami mendapat posisi dan peran yang lebih dalam rumah tangganya untuk mengatur segala urusan yang khalayaknya dilakukan perempuan. Akan tetapi, anggapan-anggapan yang dogmatis seperti ini mengarahkan pada mana yang mungkin dan tidak mungkin dilakukan perempuan (Abdullah, ed, 2006). Barangkali dengan pencarian mengenai identitas perempuan yang didasari oleh perannya sebagai istri, langkah utama dalam melihat ideologi yang telah berperan dalam transformasi kehidupan perempuan Bali akan dapat diketahui pangkal permasalahannya. Perempuan Bali dalam puisi "Sajak Kartu Satu" digambarkan sebagai sosok perempuan ideal yang mampu memerankan tugasnya sebagai perempuan (sebagai istri dan calon ibu). Sebagai calan ibu yang baik, perempuan dalam puisi ini digambarkan sebagai insan yang mampu memberikan keturunan dan menghasilkan anak-anak yang berguna. Untuk lebih jelas lihatlah puisi "Sajak Kartu Satu" berikut. Lelakiku bila matahari melahirkan anak-anak kita Kuberikan rahimku padanya Kupercaya sejarah mencatat perkembangan tubuhnya daun-daun membesarkan tulangnya bunga-bunga mengajari keindahan sebuah percintaan Kita memberikan bekal tarian hidup dari pertemuan rahasia ini Bila malam tiba Anak-anak akan menghidupkan api 89
90 Mengeja luka di jantung kita Mungkin sajak-sajak yang kita pinang Dari para empu Mengajari mereka membaca musim 1996 Perempuan dalam puisi "Sajak Kartu Satu" ini adalah perempuan Bali yang digambarkan sebagai sosok perempuan yang berada pada ruang lingkup tanggung jawabnya, dengan seutuhnya menjadi istri kebanggaan suami yang siap menjadi ibu dari anak-anaknya. Barangkali dalam pandangan dunia laki-laki (maskulin), perempuan kebanggan adalah perempuan yang menyadari akan peran dan tanggung jawab dalam keluarga. Bait pertama dalam puisi ini menjelaskan bahwa perempuan Bali adalah perempuan yang patuh dan rela berkorban untuk suaminya, sebuah gambaran perempuan ideal bagi suaminya dan ideal bagi anak-anaknya. Perempuan yang tahu akan identitas dirinya dan tahu akan peran dan tanggung jawabnya adalah sosok yang diagungkan oleh laki-laki. "/Bila matahari melahirkan anak-anak kita/ Kuberikan rahimku padanya/ Kupercaya sejarah mencatat perkembangan tubuhnya/ Daun-daun membesarkan tulangnya/ Bunga-bunga mengajari keindahan sebuah percintaan/". Merupakan gambaran sosok ibu yang baik yang rela berkorban apa saja demi sang buah hati. Pada bait kedua juga masih melukiskan bagaimana peran dan tanggung jawab seorang ibu dalam mendidik anak-anaknya. Pada bait ketiga adalah sebuah gambaran takdir hidup ke depan yang diriwayatkan kedua orang tua setelah anak tersebut mulai mengerti akan identitas keluarga dan sosialnya. Pada bait juga dilukiskan bagaimana harapan orangnya agar anak tersebut mengerti tentang problema kehidupan mereka "/mengeja luka di jantung kita/". Bait empat adalah lukisan perasan dan emosi penyair yang mengisyaratkan
bahwa problema kehidupan yang dihadapi orang tua ini adalah sebuah renungan supaya anaknya siap menghadapi berbagai probelama kehidupan yang barangkali sudah tergaris ketika ia terlahir. b) Sebagai Ibu Mempertahankan pendapat bahwa dengan menjadi ibu perempuan menjadi sepadan dengan laki-laki secara kongkret adalah suatu kecurangan. Selama suami tetap menjadi kepala ekonomi keluarga, anak-anak lebih banyak bergantung kepada suami daripada kepada ibunya, meskipun mereka tetap diurusi ibu dari pada ayah. Tidak ada kekurangan bahan pembicaraan tentang hak-hak sakral ibu. Akan tetapi, seringkali sosok ibu berada dalam reputasi buruk atau tidak dianggap jika ibu tersebut berada dalam keadaan tidak menikah (Beauvoir, 2003: 362-363). Permasalahan seperti hal di atas seringkali mempengarui mengapa hubungan ibu dan anaknya secara intim terpengaruh oleh bagaimana ibu bertahan dengan suaminya. Jika seorang ibu tersebut memilih untuk menikah dengan laki laki lain (bukan ayahnya), maka terjadi pergeseran peran, bahkan identitas perempuan (ibu) yang sesungguhnya. Dalam puisi "Pada Pemilik Rahim" hubungan antara anak dan ibu merenggang bahkan berselisih karena posisi anak perempuan dalam masyarakat Bali cenderung dinomorduakan. Untuk lebih jelas lihatlah penggalan puisi "Kepada Pemilik Rahim" berikut ini. Tali rohmu dan rohku mulai berwarna Dari serat-serat ari pembentuk kehidupan Tumbuh cendawan beracun Aku tak punya penggerak Untuk menuangkan kesetianku padamu Karenakau pinjamkan hidup padaku Kulepas wajah perempuanmu, juga warnamu Membuang tubuhku jauh-jauh Aku ingin mengenal tubuhku sendiri tanpa dirimu, nak 91
92 Kumiliki laki-laki dan anak-anak baru Pergilah! Tak ada sorga ditelapakmu Hubungan antara anak dan ibu akan tetap harmonis jika kondisi perkawinan ibu dan suaminya juga harmonis. Banyak kecenderungan anak perempuan akan tinggal dengan ibunya jika terjadi perceraian. Akan tetapi, dalam puisi "Kepada Pemilik Rahim" ini kenyataan tersebut mengalami perubahan setelah sosok ibu tersebut memutuskan untuk membangun kehidupan baru (menikah lagi) yang kemudian menyebabkan anak tersebut mengasingkan diri dari kehidupan ibunya. Seperti apa yang diungkapkan Abdullah (2007: 7) bawasannya fungsi reproduksi perempuan mendapat tekanan yang sangat kuat dengan memperlakukan anak perempuan secara berbeda. "/aku ingin mengenal tubuhku tanpa dirimu, nak /kumiliki laki-laki dan anak-anak baru /pergilah!//". Tampak jelas merupakan sebuah sikap kritis Rusmini mengenai kesenjangan perlakukan antara anak laki-laki dengan perempuan mengenai posisi, peran, dan kedudukan anak perempuan dalam masyarakat. Selain itu, konsep semacam "surga di bawah telapak kaki ibu" yang direproduksi sedemikian intensifnya merupakan diskursus penting di dalam pembentukan sistem pengetahuan, norma, dan praktik kehidupan secara meluas. Akan tetapi, pada puisi "Pada Pemilik Rahim" bernada lain ketika hal tersebut dikaitkan dengan problema kehidupan antara ibu dan anak yang berselisih, bahkan tidak ada lagi keharmonisan. "/Tali rohmu dan rohku mulai berwarna/ Dari serat-serat ari pembentuk kehidupan /Tumbuh cendawan beracun. Sampai-sampai anak beranggapan bahwa "tak ada surga di telapakmu//". Anak tidak lagi merasakan ibu yang baik hati, sehingga ia memutuskan untuk mengatasi masalah dengan dirinya sendiri, membebaskan
kehidupannya dari sosok seorang ibu. Rasa terpisah yang dalam telah menimbulkan kebencian yang pada gilirannya akan menimbulkan ketakutan dan akhirnya permusuhan terjadi. Perempuan Bali selalu dituntut menjadi figur ibu yang sempurna. Mereka akan diakui keberadaannya ketika ia mampu menjadi seorang istri atau ibu yang melahirkan anak laki-laki. Jika mereka tidak bisa melakukan kedua hal ini, maka prestasi dan konstribusinya dalam keluarga dan sosial tidak akan mendapat tempat penghargaan yang pantas. Di mata orang Bali tidak ada yang lebih tercela dari pada seorang perempuan yang telah bersuami yang tidak atau hanya mempunyai seorang anak saja (Nugroho, 2011: 129). Bagaimanapun juga, menjadi seorang ibu yang melahirkan anak laki-laki adalah kepuasan dan kebanggaan sendiri bagi perempuan Bali yang telah berkeluarga. Anak laki-laki sangat diharapkan (berkaitan dengan kepercayaan) yang menganjurkan bahwa anak laki-laki merupakan ahli waris keluarga, baik dalam konteks sekala (material) maupun niskala (inmaterial). Dalam konteks sekala, anak laki-laki menjadi ahli waris dan dalam konteks niskala ia melanjutkan proses pemujaan, serta penyelenggaraan upacara keagamaan, terutama di pura keluarga (Atmaja, 2008: 120-121). Pada puisi "Percakapan Senja", seorang ibu diekspresikan penyair berdasarkan pentingnya keberadaan seorang ibu dalam proses menjaga, merawat, dan mendidik anaknya. Sosok Ibu dalam puisi ini adalah perempuan yang mengerti akan peran dan tanggung jawabnya, sehingga dalam hal ini mereka mendapatkan peran dan kedudukan yang lebih dominan. Kulihat anak-anak mempermainkan permainan Matahari agak rabun jatuh di ubun-ubun mereka teriakkannya mengingatkan aku padamu 93
ketika kau mengeja perputaran musim juga isyarat gelombang dan batu karang Ku ingin anak-anak dari dagingku memandangnya ketika matahari tak mampu menangkapnya dan bersembunyi di bawah lipatan kulit pohon Kunyanyikan kidung rahasia para dewa Ku ajari mempermainkan banyang-bayang Juga membaca urat tangan Anak-anakku harus pandai menyanyikan kidung leluhur yang digubah di bawah rindan pohon beringin tua Sering juga mereka nakal Dicurinya satu warna matahari Disembunyikan di lipatan kulit bumi Tingkah laku seorang anak sangat dipengaruhi oleh peran orang tuanya, terutama figur seorang ibu. Seorang laki-laki akan menjadi insan yang otonom, bebas, dan omnipotensi, namun tidak dengan anak perempuannya. Mereka akan tetap mengikuti ibunya, karena perempuan tidak akan benar-benar otonom selama ia belum menemukan identitas diri yang sesungguhnya (Tong, 1998: 213-214). Berdasarkan perspektif ini, seorang anak dapat memproyeksikan keberadaannya dalam situasi imajinasi, realitas dan nilai-nilai yang biasanya ditetapkan dalam masyarakat "/ku ajari mempermainkan bayang-bayang /juga membaca urat tangan//". Mungkin melalui subjek yang otonom ini, seorang ibu dapat memberikan sebuah gambaran kehidupan yang sesungguhnya, sebelum anak tersebut berkecimpung dalam dunia luar. Anak tersebut akan menemukan identitasnya ketika ia mengenali banyang dirinya dalam cermin. Puisi yang terdiri dari tiga bait ini merupakan cerminan perempuan Bali sebagai ibu yang mendidik anaknya dengan penuh cinta, kasih, dan sayang. Sikap simpati, yakni keibuaan, penyayang, dan peduli jelas digambarkan penyair dalam puisi ini. 94
Dalam puisi "Perjalanan Para Lelaki" seorang ibu dihadapkan pada pandangan bahwa dengan melahirkan anak laki-laki, perempuan Bali tersebut dianggap sebagai pahlawan. Tidak jarang hal seperti ini menyebabkan mereka dituntut untuk melahirkan anak laki-laki. Barangkali dengan melahirkan anak laki- laki perempuan tersebut dapat mengimbangi inferioritasnya dengan menciptakan makhluk superior dari seseorang yang ia anggap sebagai bagian dari dirinya. Inilah perjalanan para laki-laki mempelajari gerak tanah dan langit Mempertahankan kekuasaan peradaban Dipinangnya setiap perempuan yang ditemuinya Matanya membunuh warna bunga Dengan busur dan peluru Ditembuskan sejarah yang bukan miliknya Suara guguran daun-daun di hutan Para perempuan hanya duduk dekat perapian Menyembunyikan huruf-huruf yang mengajari rahasia Beratus upacara merayakan kelahirannya Kelak, benih dan langit jadi miliknya Inilah perjalanan para lelaki Kelahiran disambut genta para pendeta Mendoakan kebesaran Memanggil para dewa merestui perjalanannya Memecah batu dan musim Para perempuan dengan kesuburan bumi mempersiapkan kerajaan bagi anak lanang yang dikandungnya kelak, bila nyawa perempuannya jadi tumbal akan diserahkan dengan beratus senyum jadilah sejarah anak lanangku kukandung kau dari darah dan daging lelaki kupulangkan ini memberi kekuasaan inilah perjalanan para laki-laki meninggalkan benih karena peradaban manusia ada di telapak kakinya 1994 "Perjalan Para Laki-Laki" merupakan sebuah simbolik mengenai kebebasan seseorang laki-laki untuk mengeksplorasikan dirinya. Situasi 95
lingkungan memungkinkan laki-laki untuk bebas bergerak, untuk bebas berbicara, berbuat, dan bertingkah laku adalah sebuah pengambaran implisit yang terkandung dari judul puisi ini. "perjalanan" adalah sebuah tindakan tanpa batas yang memungkinkan, sedangkan "para laki-laki" lebih mengarah kepada hal yang bersifat memihak. Lantas di manakah posisi perempuan? Barangkali "Perjalan Para Laki-Laki" secara metaforis merupakan sebuah pengambaran implisit Rusmini mengenai kuasa laki-laki. Pada bait pertama dan kedua dalam puisi ini di atas terlihat bahwa laki laki Bali lebih superior dibandingkan perempuan dalam berbagai aspek kehidupan, baik itu dalam kehidupan keluarga, maupun dalam kehidupan sosial kultural. "/Mempelajari gerak tanah dan langit /mempertahankan kekuasaan peradaban/". Merupakan sebuah gambaran tentang bagaimana peran dan kedudukan lebih dominan berdasarkan sistem masyarakat Bali yang patriarkal. Laki-laki Bali yang berkasta Brahmana bisa bebas memilih pasangan hidupnya, seakan tidak ada batas yang memungkinkan bagi mereka untuk mencari pasangan dari kasta yang berbeda "/dipinangnya setiap perempuan yang ditemuinya /matanya membunuh warna bunga /dengan busur dan peluru /ditembuskan sejarah yang bukan miliknya /suara guguran daun-daun di hutan//". Dalam bait kedua, dipaparkan bagaimana nasib kaum perempuan yang peran hidupnya hanya berkecipung dalam ranah domestik, sebab mereka hanya bisa mengikuti lakon hidup yang secara tidak langsung ditentukan oleh kuatnya budaya patriarki. "/Para perempuan hanya duduk dekat perapian/ menyembunyikan huruf-huruf yang mengajari rahasia//." 96
97 Pada bait ketiga penyair memaparkan bahwa anak laki-laki adalah insan yang sangat penting untuk memperkuat adat istiadat patriarki, maupun dalam prosesi ritual keagamaan. Sampai-sampai pendeta dan para leluhur begitu antusias dalam menyambut kelahiran mereka (anak laki-laki) "/kelahiran disambut genta para pendeta/ mendoakan kebesaran/ memanggil para dewa merestui perjalanannya/." Faktanya, anak-anak laki adalah seorang yang terbaik dalam memenuhi harapan-harapan ayah dan masyarakatnya, sehingga anak laki-laki diasumsikan sebagai suatu fenomena yang sakral dalam karakteristik kebudayaan patriarki. Bait keempat, Rusmini memberikan gambaran pada pembaca bahwa perempuan Bali dituntut untuk melahirkan anak laki-laki sebagai upaya untuk memperkuat peran dan kedudukan dirinya sebagai perempuan (istri dan ibu), sebab dalam masyarakat Bali perempuan tidak dianggap sempurna jika tidak melahirkan anak laki-laki (Atmaja, 2008). Seringkali ibu dari anak-anak laki-laki ini berupaya semaksimal mungkin dalam menjaga dan merawat anak laki-lakinya tersebut. Secara psikologis, mereka adalah sosok perempuan yang rela bekorban apa saja demi anak laki-laki yang dikandungnya. "Para perempuan /dengan kesuburan bumi/ mempersiapkan kerajaan/ bagi anak lanang yang dikandungnya//". Pada bait terakhir terlihat bagaimana superior laki-laki dalam hubungannya dengan perempuan dalam budaya tempatan. Laki-laki adalah penentu kehidupan yang dinamis ini, sehingga perkembangan dan perubahan yang terjadi mengenai kehidupan manusia ditentukan oleh peran atau kontribusinya." /karena peradaban manusia /ada di telapak kakinya//". Memang tidak bisa dipungkiri bahwa masa depan keluarga dan masyarakat Bali secara
garis besar ditentutan oleh kaum laki-laki, sebab dalam dunia patriarki (terlebih lagi masyarakat Hindu Bali) laki-lakilah yang akan membangun peradaban baru. Walaupun dalam ranah agama, proses ritual keagamaan tidak akan berjalan jika tidak ada partisipasi dari para perempuan-perempuannya, sosok yang dianggap sebagai insan pelangkap atau sosok yang lain. c) Sebagai Anak Pada umumnya, menari bagi seorang anak perempuan memang sebuah perilaku yang pantas baginya dan dianggap sebagai kodratnya. Apalagi dalam masyarakat Bali, tentu hal tersebut sudah menjadi keharusan yang ditanamkan orang tuanya (biasanya ibu) kepada anaknya sejak kecil. Kesadaran anak perempuan Bali akan identitas dirinya ini mengisyarakatkan bahwa lingkungan menyadarkannya dalam berbagai kesempatan atau yang dilakukan oleh pengkondisian bahwa ia adalah anak perempuan. Kecenderungan untuk memilih peran gender yang sesuai dengan jenis kelamin telah dimulai sejak usia anak-anak, meskipun ada kalanya orang tua modern yang tidak menghendaki peran gender yang dipilih oleh Si anak karena mereka ingin agar anaknya tidak terkekang oleh streotip gender (Nugroho, 2008: 27). Gambaran mengenai anak perempuan Bali yang bisa menari oleh Rusmini adalah sebuah cerminan identitas bahwa anak-anak perempuan Bali harus dapat memberi struktur pada realitas yang dihadapinya. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan puisi "Siluet Kanak-Kanak" berikut. Angin memainkan tariannya Aku kegirangan Sepasang daun kapuk jatuh menutup tanah dan kaki Bau daunnya Menghirup tanah Aku mulai menari Mengikuti tarian angin yang diajarkan langit 98
Daun nangka menghias rambut Aku menjadi ratu dengan tarian yang kupahami sendiri Sambil meminang boneka Yang kudekap erat-erat ke dada Aku terus menari Dalam puisi yang berjudul "Siluet Kanak-Kanak" ini, anak perempuan (Bali) digambarkan memiliki wilayah bermain sendiri ketika kecil, tanpa memasuki wilayah permainan yang didominasi oleh anak laki-laki. Seperti yang diungkapkan Beauvoir (2006: 1) bahwa bukan suratan biologis, psikologis, atau ekonomis yang menentukan sosok manusia perempuan ada dalam masyarakat. "siluet" adalah tiruan dari bentuk aslinya dan "siluet" seringkali berhubungan dengan sosok seseorang. Bagi anak perempuan, tubuh adalah yang pertama kali menentukan subjektivitas, suatu alat yang memungkinkan untuk memahami keadaan dunia; melalui mata, tangan, seorang anak akan dapat menentukan dunianya. "/aku mulai menari/ mengikuti tarian yang diajarkan langit/" merupakan sebuah cerminan yang mengisyaratkan bahwa menari adalah suatu yang telah digariskan dan diwarisi oleh adat dan budaya masyarakat tempatan (Bali), sehingga tidak ada alasan bagi perempuan Bali terdahulu, mungkin juga sekarang untuk tidak menari. "Daun nangka menghiasi rambut/ akan menjadi ratu dengan tarian yang ku pahami sendiri/ sambil meminang boneka/ yang kudekap erat-erat kedada/ aku terus menari//". Penggalan ini memberikan suatu pernyataan bahwa anak perempuan (Bali) adalah anak perempuan yang tidak dapat mewujudkan dirinya ke dalam bagian dari dirinya sendiri. Maksudnya, ada suatu pelarian yang dilakukan anak perempuan untuk memainkan dirinya, biasanya dilakukan dengan mengitimitasikan diri sebagai seorang ratu atau dengan menggunakan objek tertentu, seperti boneka. Dalam hal ini, anak perempuan dituntut untuk bersikap seutuhnya sebagi perempuan, sehingga "/menjadi ratu dengan tarian 99
100 yang kupahami sendiri/ sambil meminang boneka/ yang kudekap erat-erat ke dada/" adalah suatu pembanyangan dirinya sedang dimanja dan didandani, sehingga ia mengira dirinya sebagai insan yang cantik seperti seorang ratu atau boneka yang mengagumkan. Sering kali sikap anak perempuan dan laki-laki yang sejak lahir diasuh diperlakukan berbeda. Peran gender yang disesuaikan dengan jenis kelaminnya tersebut membantu seorang anak untuk dapat menentukan identitasnya, serta memberi struktur pemahamannya pada pada realitas yang dibentuk oleh masyarakat. Dalam puisi "Sajak XIV", anak perempuan Bali digambarkan penyair sebagai insan yang secara terarah memilih dan mengisi peran gendernya dengan konsep penguatan dan meniru apa yang dilakukan ibunya. Untuk lebih jelas, cermati penggalan puisi tersebut di bawah ini. Hanya angka yang mampu mengguyah pilihan ini Tak ada dongeng silsilah yang mampu meminangnya Tak juga percakapan langit dan matahari Anak-anak dan nafas tanah jadi batu Mengiring nafasku Anak-anak membawa sesaji Tubuh mereka terbelah Bisakah mereka kenali wajah tuhan kita Selagi gelap memahat luka Peran anak perempuan Bali dalam puisi "Sajak XIV" ini adalah sebuah hasil dari pola prilaku dan tindakkan perempuan Bali (sosok ibu) yang dikonstruksi oleh sistem patriarkal budaya tempatan. Sejak seseorang sebagai bayi mungil hingga mencapai usia tua, ia mempelajari dan mempraktikkan cara- cara khusus yang telah ditentukan oleh masyarakat baginya untuk menjadi laki- laki dan perempuan (Mosse, 2003:2-3). Kesadaran akan identitas gendernya ini telah memberikan perkembangan kognitif pada diri anak tersebut, sehingga ia meniru dan mempelajari apa yang dilakukkan atau dikerjakan ibunya "/hanya
angka yang mampu menguyah pilihan ini /anak-anak dan nafas tanah jadi batu/ mengiringgi nafasku//". Ketika masih anak-anak peran gender merupakan bagian dari proses belajar rasional. "/anak-anak membawa sesaji /bisakah mereka kenali wajah tuhan kita /selagi gelap memahat luka//". Kesadaran akan identitas sosialnya akan diperkuat lagi oleh lingkungan yang menyadarkan dalam berbagai kesampatan bahwa ia anak perempuan atau anak laki-laki (Nugroho, 2011: 26). d) Sebagai Nenek Kemajuan dunia pariwisata di Bali adalah hal yang berperan terhadap masuknya pengaruh asing, yang kemudian berdampak terhadap perubahan alam dan budaya Bali. Evolusi yang berlangsung secara perlahan menyebabkan kondisi alam dan budaya tempatan (kearifan lokal) menjadi bergeser. Tanah yang dahulu ditumbuhi pepohonan, sekarang berubah menjadi hotel-hotel berbintang. Sungai yang dulu jernih telah menjadi tempat rekreasi dan pusat perbelanjaan. Hal ini juga berdampak terhadap aktivitas yang dilakukan perempuan Bali. Dahulu (dalam konteks Warna Kita), perempuan Bali (nenek) seringkali mengajak cucu-cucunya ke sungai untuk sekedar bermain air, melihat ikan, dan mandi. Akan tetapi, karena Bali sekarang bukan Bali yang dahulu, maka banyak mereka (nenek) sudah tidak tau akan keberadaan sungai tersebut, yang secara tidak langsung dipengaruhi oleh kemajuan pengaruh pariwisata ini. Melalui puisinya "Tanah Bali" Rusmini memaparkan bagaimana pergeseran fungsi kemajuan parawisata yang dipengarui oleh faktor alam (nature) dan budaya (culture) berdampak terhadap pergeseran identitas (peran) perempuan Bali. Problema kehidupan yang didasarkan pada persoalan di atas 101 ini
juga menunjukkan variasi sudut pandang penyair dalam memahami dimensi- dimensi kehidupan perempuan Bali. Anak-anak tetap bermain Dekat tepi kali seseorang perempuan menunggu cucunya Ikan-ikan kecil, bau tanah basah Memberi kemudahan bagi nafasnya Tak ada upacara memikat leluhur pulang Air di tepi kali Badung tak ingin disentuh Perempuan tua yang sering mengantar cucunya Kehilangan kali Berapa silsilah tanah kau pahami? Siapa yang kupercaya menunggang kesalahan ini? Secara umum puisi "Tanah Bali" menceritakan bagimana perubahan alam dan budaya serta pergeseran nilai dan norma dalam masyarakat tempatan yang disebabkan oleh parawisata. Masalah tanah yang berkenaan dengan fungsi lahan, makna dari sebuah ritual, pergeseran akan pola pikir masyarakat, dan beberapa permasahan yang dihadapi perempuan Bali adalah hal yang dikritik Rusmini dalam puisi ini. Ungkapan metaforis frasa "tanah Bali" yang dipilih penyair sebagai judul puisi mengisyarakatkan bahwa kehidupan perempuan adalah sebuah realitas sosial Bali yang dipahami berdasarkan perubahan alam, konteks sosial, budaya, ekonomi, dan politik, sehingga pergeseran tugas fungsi seorang nenek yang digambarkan dalam puisi ini menyebabkan mereka telah kehilangan makna ketika hal tersebut dihadapkan pada perubahan kondisi kehidupan sosial. Hal di atas dipahami berdasarkan konsep (Abdullah, 2006: 4-6) mengenai tiga proses sosial dalam pembentukan realitas yang dipahamai berdasarkan konsep konstruksi, dekonstruksi, dan rekonstruksi dalam suatu masyarakat komunal. 102
2) Masyarakat (Publik) a) Sistem Kasta Sistem masyarakat Bali yang mengenal adanya kasta (wangsa) telah memberikan gambaran bahwa masyarakat Bali dikonseptualisasikan sebagai masyarakat yang memiliki struktur kelas yang ketat. Sistem kasta ini telah membetuk identitas perempuan Bali yang beragam. Setiap kasta memiliki identitas tersendiri. Selain itu, ada juga panggilan dan sapaan yang juga merupakan cerminan dari sebuah identitas. Dalam puisi "Bajang-Bajang" cerminan identitas perempuan Bali dari kasta Brahmana dari sejak kecil, remaja, dewasa, sampai nenek-nenek digambarkan penyair melalui berbagai sapaan, gelar, atau peristilahan lainnya. Dalam masyarakat yang terstratifikasi seperti ini, individu dilahirkan dalam suatu stratum sosial tertentu yang memberikan suatu kedudukan sosial dan identitas, tanpa memperhatikan karakteristik personal mereka. Agung wajah, agung darah Parakan tua menyanyanggimu Dengan batu perawan baru Kau gelisah Payas Agung begitu berat di kepala Orang-orang bergumam Wajahmu kusut, tidak tau harus berbicara apa Hanya satu kalimat dari para Pelingsir "Jegeg sudah Bajang" Berdasarkan kutipan puisi tersebut, "Jegeg" merupakan panggilan untuk anak kasta Brahmana. Penggilan tersebut merupakan sebuah gelar atau pemberian nama yang diperoleh karena kelahirannya sebagai anak perempuan seorang bangsawan dari golongan Brahmana. Artinya, kedudukan yang mereka peroleh karena kelahiran (ascribet status) ini sama sekali tidak memperhatikan perbedaan rohaniah dan kemampuan yang mereka miliki. 103
104 Senada dengan kutipan di atas, kutipan berikut juga memberikan gambaran mengenai identitas perempuan Bali dari kasta Brahmana. Sekarang kau keluar Dari tempat yang sama: Bale Bandung Bukan sebagai bajang Tapi sebagai datu .....Untuk bumi, untuk Griya, untuk Tuniang Untuk Aji, Ibu, Biang Semuanya Pemberian nama gelar ataupun julukan yang terdapat dalam puisi "Bajang-Bajang" ini adalah sebuah identitas perempuan Bali yang dijumpai dalam masyarakat tertutup Brahmana. "/tapi sebagai datu/" adalah pemberian julukan untuk perempuan Bali bangsawan yang mempertahankan keperawanannya hanya untuk mempertahankan darah bangsawan yang mengalir dalam tubuhnya. Seringkali perempuan ini tidak mau menikah dengan kasta yang lebih rendah, sebab dalam adat dan aturan di sana, perempuan Brahmana hanya boleh menikah dengan laki-laki dengan kasta yang sama. Selain itu, Tuniang dan Biang juga merupakan sebuah panggilan yang hanya disahkan dan atau hanya untuk perempuan Bali dari kasta Brahmana saja (perempuan-perempuan Griya). Kaum Brahmana juga memberikan nama gelar Ida Ayu (Dayu) untuk anak perempuannya. Pemberiaan gelar atau sapaan ini adalah upaya yang dilakukan masyarakat Hindu Bali (Brahmana) dalam mempertahankan identitas budayanya. Tentunya hal tersebut juga merupakan cerminan identitas perempuan Bali kasta Brahmana, sebagai pembeda dari anak perempuan dari kaum lain-lainya di Bali. Untuk lebih jelas lihatlah kutipan puisi "Parodi XXX" berikut ini. Pinanglah langit, Dayu, selagi matahai tak memiliki mata Para kesatria menawari tanah. Juga bayi dengan pilihan warna
105 Kau pelajari dari nafsu para leluhur Mungkin kau tanah tempat meminang kelahiran b) Sistem Perkawinan Sistem perkawinan, keluarga, dan kekerabatan adalah pranata-pranata dalam masyarakat Bali untuk mengorganisasi dan menjalankan kegiatan- kegiatan yang penting dalam menetukan peran dan kedudukan seseorang. Dalam perkawinan, identitas seorang perempuan Bali bisa saja berubah apabila dilihat berdasarkan darajat atau kedudukannya. Oleh sebab itu, apabila perempuan Bali Brahmana menikah dengan laki-laki Sudra, gelar dan kasta yang ia sandang pun akan berubah-mengikuti kasta suami, begitu juga sebalikanya perempuan Sudra yang menikah dengan laki-laki Brahmana derajat kedudukan dan kasta mereka akan berubah mengikuti kasta suaminya. Masalah perkawinan sering menyebabkan seseorang perempuan harus rela melepas gelar yang telah dibawanya sejak lahir. Permasalan mengenai perkawinan beda kasta memang pada dasarnya tidak boleh dilakukan. Akan tetapi, tidak jarang perempuan Bali adanya yang berusaha melawan ideologi yang telah mengakar tersebut. Hal tersebut dapat dicermati dalam penggalan puisi "Upacara Perkawinan Tanah dan Langit" berikut ini. Inilah bumi yang sesungguhnya Matahari mulai berani menyentuh tubuh bulan Mencoba mengajari anak-anak rahasia peradaban .... Percintaan ini Dikenal para pawang penjuru mata angin Para bajang merahasiakan keperawanannya Dititipkan darah untuk upacara kita Apa harus kupulangkan sejarah Yang dititipkan kelahiran di garis tanganku Atau mampu kau larikan aku Dari persembunyian panjang ....
106 Berdasarkan kutipan di atas, identitas perempuan Bali dalam ranah perkawinan sering kali menyebabkan pergeseran status maupun kedudukan. Banyak perempuan Bali yang terbebani dan terbelenggu dengan sistem adat yang mengharuskannya menikah dengan laki-laki yang derajat kastanya setara. Tidak menutup kemungkinan perempuan Bali memberontak bahkan melanggar sistem yang telah disepakati oleh masyarakat setempat ini. "/ini bumi yang sesungguhnya/ matahari mulai berani menyentuh bulan/ mencoba mengajari anak-anak rahasia peradaban//". Rusmini mengambarkan bahwa perempuan Bali sekarang banyak yang sudah tidak terlalu peduli dengan adat yang sering mengatur masalah perkawinan. Dalam konteks ini, perempuan Bali seharusnya menjadi perempuan bebas, yang bebas memilih siapa saja sebagai pendamping dirinya (suami). Dengan perkembangan dunia yang semakin modern yang menyebabkan banyaknya perempuan Bali yang berdominasi di luar pulau dan semakin banyaknya perempuan Bali yang berkecimpung di dunia politik, tidak menutup kemungkinan perempuan Bali juga berusaha lari dari belenggu adat yang mengikat. Rusmini, sebagai penyair yang berasal dari Griya memberikan gambaran dalam puisinya ini mengenai bagaimana tertekannya menjadi perempuan Griya ketika dihadapkan pada masalah perkawinan. "/Apa mampu kau sembunyikan aku/ dari persembunyian panjang//". Sampai-sampai banyak perempuan Bali yang kawin lari atau meninggalkan tanah kelahiranya hanya karena masalah tidak mendapatkan restu dari orang tua dan adat setempat. Puisi "Percintaan Pawang" juga mengisyaratkan identitas budaya (kedudukan) kasta tetap menjadi patokan seseorang dalam menjalin cinta kasih sebagai upaya untuk masuk ke dalam bahtera perkawinan. Masalah jodoh sering
kali menyebakan berbagai probelama kehidupan yang menghantui perempuan- perempuan Bali. Percintaan kecil ini Memerlukan silsilah peradaban Setiap kata yang kupinang Memiliki rahasia kebesaran Bumi mungkin menambah awaknya Dilukai warna bungaku Percintaan kecil ini Harus aku pulangkan pagi-pagi Sebelum matahari membunuhnya. Pada kenyataannya, kutukan yang terjadi dalam percintaan bahkan perkawinan sering terjadi jika individu bersatu pada kelemahannya dari pada bersatu pada kekuatannya. Tidak menutup kemungkinan, percintaan yang terjadi dalam hal ini merupakan sebuah perlawanan terhadap sebuah keberadaan, beranjak pada hal yang sebenarnya dilarang "/percintaan kecil ini /memerlukan silsilah peradaban /memiliki rahasia kebesaran/". Karena ketidakmungkinan dan besarnya resiko yang akan dihadapi (melawan adat istiadat setempat), seringkali dua insan ini memilih untuk mengakhiri hubungan tersebut "/harus aku pulangkan pagi-pagi /sebelum matahari membunuhnya/". Masalah perkawinan memang menjadi momok yang menakutkan bagi perempuan Bali, apalagi jika jalinan kasih tersebut beda klen (kasta). Banyak di antara mereka ini yang berusaha kawin lari, bahkan banyak perempuan Bali yang depresi karena keluarga dan adat tidak memberi kebebasan untuk mereka dalam menjalin cinta kasih. Perkawinan seringkali menempatkan seorang perempuan lebih rendah daripada suami. Sebenarnya jelas sebuah jalinan asmara yang sakral ini merupakan sebuah hubungan yang saling menguntungkan (mutualisme). Akan tetapi, sering kali paradoks perkawinan terletak pada kenyataan bahwa permasalah kehidupan rumah tangga lebih banyak ditanggung perempuan, 107
108 sedangkan posisi laki-laki lebih ditinggikan ketika hal tersebut dihadapkan pada kenyataan tentang pemosian laki-laki yang lebih superior. Pada puisi "Catatan Kanak-Kanak", perempuan Bali digambarkan sebagai insan yang tersudutkan. Perkawinan yang terjadi karena relasi kasta yang tidak setara dan tuntutan orang tua yang seringkali mengatur masalah perjodohan, menyebabkan kaum perempuan Bali terpinggirkan dan tidak dianggap keberadaannya. Mereka termarginalkan, sehingga banyak di antara mereka yang tidak bisa mengelolah hidup mereka menjadi insan lebih baik lagi. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan berikut. Dengan berbekal ladang-ladang tandus Ku biarkan biji mencari ladang sendiri Terlalu banyak upacara kulalui untuk jadi manusia Kau pulangkan aku pada laki-laki asing Yang pandai mengunyah masa lalunya Dan bersembunyi di balik nama kebesaran keluarganya Kesunyian jadi mahir mendongeng Kelak Kalau ku punya bumi Ingin ku kubur kau di ladang tandus ini Perkawinan perempuan yang berasal dari kasta Brahmana dengan laki- laki dari kasta Sudra (yang disebut asu pundung oleh masyarakat Bali) merupakan sebuah perkawinan terlarang (Atmaja, 2008: 49). Akan tetapi, karena kuatnya perasaan lawan jenis yang berasal dari warna (kasta) yang berbeda tersebut, seringkali perkawinan. Salah satu langkah utama yang dilakukan perempuan Bali dari kasta Brahmana tersebut untuk menjadikan perkawinannya baik-baik saja adalah dengan melakukan ritual upacara Patiwangi. "Patiwangi" mngandung arti pelepasan.
109 Upacara yang biasanya dilakukan secara rahasia ini adalah sebuah proses adaptasi seorang perempuan Brahmana demi keselamatan dan ketenangan keluarganya (Rusmini via Atmaja, 2008: 176). Peringatan ini juga berarti bahwa kutukkan dewa akan berlalu, apabila seorang laki-laki Sudra memperistri perempuan triwangsa. Sedangkan dalam pandangan keluarga, upacara patiwangi dilihat sebagai bukti bahwa perempuan brahmana tersebut tidak ragu- ragu lagi menjadi bagian dari keluarga suaminya yang berkasta Sudra (Atmaja, 2008: 176-177). Dalam hal ini, setelah dilakukan upacara patiwangi secara otomatis kasta Brahmana yang telah melekat dalam perempuan brahmana tersebut dicabut. Artinya, kasta atau wangsa yang melekat perempuan tersebut telah disamakan dengan kasta suaminya, menjadi sudra. Semuanya pun menjadi asing, berubah, tidak biasa, dan dengan telah berlangsungnya ritual patiwangi tersebut, identitas perempuan Bali yang Brahmana tadi berubah, menjadi setara dengan suaminya. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan puisi "Patiwangi" berikut ini. Inilah tanah baruku Mata air menentukan hidupnya Ikan-ikan memulai percintaan baru Batang-batang yang menopang daun-daun muda Membuat upacara penguburan .... Para lelaki menantang matahari Menunggu warna perempuan pilihannya Tak ada upacara untuknya di setiap sudut Pura Upacara patiwangi merupakan jalan bagi perempuan dari kasta Brahmana yang menikah dengan pria kasta Sudra untuk menerima secara iklas perkawinannya dan dengan rela keluar dari kasta yang telah digariskan kepadanya sejak lahir. Kehidupan baru dengan warna yang baru akan menghiasi hidupnya. "Inilah tanah baruku/ Mata air menentukan hidupnya/ Ikan-ikan memulai percintaan baru//". Seperti yang telah diungkapkan Atmaja (2008: 180-
110 181) puisi "Patiwangi" karya Oka Rusmini ini adalah bentuk perlawanan tekstual penyair terhadap perlakuan tidak manusiawi dalam perkawinan antar kasta di Bali. c) Keagamaan Dalam ranah agama, perempuan Bali mendapat peran yang signifikan dalam berbagai macam upacara keagamaan. Akan tetapi, sering kali masalah pemosisian dan peran menyebabkan ketimpangan sosial karena perempuan Bali hanya memiliki kewenangan terbatas, sebab ketika upacara ritual laki-lakilah yang menjadi pemimpin. Perempuan hanya diberi tugas atau peran yang secara kedudukan tidak terlalu berpengaruh. "Secara umum laki-lakilah yang memimpin upacara. Para perempuannya hanya ditempatkan pada sektor perlengkapan yang menyiapkan segala kebutuhan prosesi" (Wawancara, Rabu 11 September 2013). Mereka sebagai pendamping yang mempersiapkan berbagai prosesi ritual. Mereka sama sekali tidak pernah menjadi pemangku ataupun tertua adat, sebab dalam masyarakat Bali laki-lakilah yang berhak menjadi pemimpin upacara ritual adat. Permasalahan yang dialami perempuan Bali karena perbedaan gender ini kemudian berdampak langsung terhadap pergolakan identitas perempuan Bali. Peran yang mereka dapat didasarkan pada perbedaan gender yang menyebabkan ketidakadilan dalam pembagian peran. Untuk lebih jelas, lihat kutipan puisi "Upacara" berikut ini. Itulah yang bisa ku catat Bahkan upacara pun sudah bangun pagi-pagi buta Sebelum burung-burung tahu warna langit Telah diajarkannya bahasanya pada kelahiran ini Sementara anak kesayangan memperpanjang tidurnya Para dewa tetap merajut sejarah kebesaran laki-laki Pada siapa cerita ini mesti kupulangkan
111 Berdasarkan kutipan tersebut, tampak terlihat adanya masalah ketidakadilan mengenai tugas yang disandang kaum perempuan Bali. Relasi gender antara laki-laki dan perempuan dalam pembagian tugas kerja dalam ranah agama terlihat adanya ketimpangan yang signifikan. Perempuan Bali (anak perempuan) dituntut untuk bangun pagi-pagi mempersiapkan berbagai prosesi ritual dan merawat kebun bunga di Pura, sedangkan laki-laki (anak laki- laki) dengan enaknya tidur pulas atau bersantai di rumah, tanpa ada beban kerja yang mengganggunya di pagi hari. "/Itulah yang bisa ku catat /Bahkan upacara pun sudah bangun pagi-pagi buta/ Sebelum burung-burung tahu warna langit/ Telah diajarkannya bahasanya pada kelahiran ini/ Sementara anak kesayangan memperpanjang tidurnya//". Selain itu, laki-laki Bali digambarkan begitu superior karena kuatknya budaya patriarki. Walaupun dalam puisi tersebut tidak adanya bentuk ketidakadilan yang menindas, tetapi secara psikologis perempuan Bali mengeluh kerena sistem patriarki yang begitu mengikat. "Para dewa telah merajut sejarah kebesaran laki-laki/ pada siapa cerita ini meski kupulangkan//". Dalam hal ini, perempuan Bali yang digambarkan Rusmini hanya bisa mengikuti dunia yang dibuat laki laki (patriarki), sehingga posisi kaum perempuan tampak hanya sebagai pelengkap dari keberadaan laki-laki. Dalam ranah agama perempuan Bali memang mendapat peran yang berarti, namun secara kedudukan mereka hanya menempati sektor-sektor yang biasanya dilakukan perempuan, seperti menyiapkan sesajen, banten-banten, merawat bunga, dan menari. Perkembangan dunia komunikasi dan informasi yang diperkuat oleh arus globalisasi serta kedatangan kaum pendatang (pariwisata), baik dari dalam maupun luar negeri secara tidak langsung mengakibatkan bergesarnya identitas
perempuan Bali. Sebagai salah satu penjaga nilai-nilai spritual, perempuan Bali mau tidak mau harus kembali kepada semua ajaran agama dan tradisi di tengah masyarakat Bali yang sekarang sedang berada dalam krisis identitas. Krisis identitas yang melanda perempuan Bali merupakan sebuah dampak rekonstruksi perubahan alam dan budaya yang dilakukan masyarakat tempatan. Sebelum pariwisata Bali maju seperti sekarang, banyak perempuan-perempuan Bali menghabiskan waktunya di pasar, menjual segala macam hasil pertanian, beras, sayur, buah, umbi-umbian dan lain sebagainya. Namun sekarang berbeda, bahkan banyak di antara mereka sudah tidak tahu lagi dengan hijaunya padi karena pengaruh pariwisata dan globalisasi tersebut. Puisi "Tanah Bali" merupakan sebuah puisi yang menceritakan bagaimana kepedulian seorang Oka Rusmini, seorang penyair Bali, terhadap kampung halamannya, yang secara khusus mengangkat persoalan perempuan sebagai dasar ekspresinya. Permasalahan pergeseran dan perubahan identitas perempuan Bali yang disebabkan oleh beberapa hal di atas dapat dicermati pada kutipan berikut ini. Baliku harum Darah para penari telah jadi api Membakar kesuburan bunga-bunga tanahku Suara delman yang membangun perempuan-perempuan pasar Terbungkus jadi dongeng Jauh, diseberang, langit mulai kau musuhi Tak ada karang dan buih bisa dipahat jadi peradaban Tak ada upacara memikat leluhur pulang Air di di tepi kali Badung tak ingin disentuh Perempuan tua yang sering mengantar cucunya Kehilangan kali Beberapa silsilah tanah kaupahami? .... Para perempuan yang sering dibangunkan suara delman Tak lagi tau keindahan tubuh padi 112
113 d) Pendidikan Misalkan saja perempuan Bali tidak melakukan rekonstruksi terhadap dominasi budaya yang dibuat laki-laki ini, keluh-kesah mereka terhadap kaumnya hanya akan menjadi sebuah penantian panjang. Tidak menutup kemungkinan perempuan Bali tetap sebagai subordinasi laki-laki. Sebagai perempuan, Rusmini dalam puisi-puisi berupaya menaikkan derajat kehidupan kaumnya, terkusus perempuan Bali, dengan menekankan pentingnya sebuah pendidikan. Pendidikan sangat berperan penting dalam membentuk pola pikir perempuan dan membuka mata perempuan. Pada zaman dahulu sulit untuk melihat kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam ranah pendidikan (Putra, 2007). Akan tetapi, tidak untuk zaman sekarang ini, sebab anak perempuan memiliki kesempatan yang sama dengan anak laki-laki dalam memperoleh pendidikan. Secara umum, gambaran identitas perempuan Bali dalam ranah pendidikan yang tergambar dalam kumpulan puisi Warna Kita memang masih sangat sedikit. Akan tetapi, ada sebuah puisi yang menceritakan tentang pentingnya sebuah pendidikan bagi perempuan Bali, yaitu puisi "Potret". Cermati dalam penggalan puisi "Potret" berikut ini. Aku semakin digiring kekuasaan orgasme Kemenangan atas anarki Kemenangan atas anomali Kemenangan atas konformitas yang ikat kaki Tumpah sudah tintaku Di atas keperawanan dan tinta bisu Sebuah dunia telah aku ciptakan Dan bukan dunia segregasi Yang perlu diundi memunculkannya! Dengan adanya pendidikan, mereka (perempuan Bali) tumbuh menjadi insan yang independen yang lebih peka terhadap problema yang dihadapi kaumnya. Mereka juga mendapatkan peranan yang signifikan dalam hidupnya,
114 bisa menjadi individu yang kreatif yang mampu membaca situasi dan kondisi sosial masyarakat. Sebenarnya puisi "Potret" ini adalah gambaran dari sosok Rusmini sendiri, perempuan Bali yang terlahir dari kaum Brahmana berpendidikan. Melalui puisinya ini, Rusmini berupaya mengajak perempuan Bali untuk memahami dan memperjuangkan nasib kaumnya yang masih terpinggirkan. Salah satu saluran mobilitas yang paling vital dalam menaikkan derajat dan tarap hidup seseorang adalah melalui pendidikan. Dengan adanya pendidikan perempuan mempunyai banyak nafas untuk memperjuangkan kaumnya, sebab pendidikan merupakan ruang istimewa bagi transformasi. e) Pekerja Sosial Kepasrahan yang melahirkan kesabaran pada diri perempuan seringkali dikagumi. Mereka mampu menahan rasa sakit fisik jauh lebih baik dari pada laki- laki, mereka sanggup mengendalikan diri disaat situasi memang menghendaki demikian. Meskipun keberaniannya tidak seagresif laki-laki, banyak perempuan membedakan diri mereka dengan kegigihan yang tenang dalam perlawanan yang pasif akan keadaan tersebut (Beauvoir, 2003:446). Walaupun perempuan Bali merasakan bagaimana susahnya menjadi pekerja sosial sebagai perawat dan pemetik bunga, tetapi sering tidak terlintas dalam hati mereka untuk menyalahkan siapa-siapa. Hanya kegigihan dan kesabaran yang menuntun mereka untuk tetap bekerja, sebab bagi mereka itu adalah tanggungjawab yang harus dijalankan, bahkan baginya ini merupakan sebuah identitas gendernya. Tidak jarang air mata membasai pipi mereka. Akan tetapi, perempuan Bali merupakan perempuan yang tidak bisa mengelukan keluhan dan lebih memilih berpeluh (Rusmini, 2004: 31). Hal tersebut dapat dicermati pada kutipan puisi "perempuan" berikut.
Perempuan itu datang dari abad luka darah hitam memulas wajah dengan keranjang bunga ditelusuri darah rumput hitam yang selalu mengikat ketelanjangan kaki kecilnya seringkali matahari menampar pipinya melukai wajah bulannya embun menghias pingir matanya sedikit luka dikening berapa luka kau biarkan membunuh hari-harimu. Menjadi seorang yang bekerja sebagai perawat dan pemetik bunga untuk acara ritual bukanlah perkara mudah bagi perempuan Bali. Selain dituntut untuk profesional terhadap pekerjaannya ini, mereka juga dituntut untuk bertindak dan berprilaku sesuai tuntutan atau tata cara adat. Tidak jarang banyak waktu mereka tersita untuk mempersiapkan ritual adat, bahkan banyak di antara mereka terbebani dengan berbagai tuntutan. Belum lagi mereka juga harus menyelesaikan tugasnya (perannya) di ranah domestik. Rasa lelah tentu selalu menghampiri mereka setiap harinya. Akibatnya, banyak pekerjaan yang seharusnya menjadi kodratnya terabaikan, seperti merawat kebersihan rumah, menjaga anak, memasak, dan lain sebagainya. Lihatlah penggalan puisi "Sketsa" berikut ini. Kubayangkan anak-anakku menanam luka Di ating air mata dan darah Orang-orang ating menatah wajah dan pikirannya Inikah kebun itu? Yang sempat kupetik dari garangnnya laut dan muntahan biji pasir Setiap membuka mata Sayapku patah Sesaji menguburkan helai rambutku di pekarangan Ada nanah berpesta di ujung acara ini Inikah kebun itu? Sebuah gua diwarnai gelap dan sunyi Aku telah lama menata hari Dalam genggam jariku yang mulai tak pandai melukai janur Bahkan wajah tuhan pun turun-naik Memompa nafas yang liar dan dingin 115
116 Inikah kebun itu? Harus kembali kutata? Semantara anak-anakku hanya bisa menengadah Sambil memakan dagingku buas Rasa sakit ini Telah kugantung diseluruh rongga tulangku Dan sisa upacara yang mulai sedikit basi Inikah kebun itu? Selalu lapar dan penuh hiasan kepingan biji pasir Oktober 1996 Secara keseluruhan puisi yang berjudul "Sketsa" ini menceritakan bagaimana nasib dan penderitaan yang disandang perempuan Bali sebagai pemelihara dan pemetik bunga untuk prosesi ritual keagamaan. Di satu sisi, mereka digambarkan sebagai figur pekerja keras, ulet, mandiri, dan memiliki bakti yang tinggi, tetapi di sisi lain ada beberapa pekerjaan domestik mereka yang terabaikan begitu saja. Mereka menjadi korban karena ketidakadilan gender, sehingga mereka tambak tersudut pada pandangan tradisi yang secara tidak langsung memperlakukan mereka seperti halnya budak. Sikapnya yang pasif dan cenderung mendiamkan diri, membuat mereka larut dalam kondisi yang terdesak. "/sesaji menguburkan helai rambutkku di pekarangan/ ada nanah berpesta di ujung upacara ini/. Anak-anaknya pun kelaparan /sementara anak- anakku hanya bisa menenggadah /sambil makan dagingku buas//". Dengan segala kelemahan dan kekurangan yang mereka miliki secara fisik, ditambah lagi tekenan mental kerena beban kerja, maka lengkaplah penderitaan dan kesengsaraan yang ditanggung mereka. "/rasa sakit itu/ telah ku gantung di seluruh rongga tulangku/". Tangguhnya perempuan Bali digambarkan penyair dengan sinergisnya dalam puisi "Sketsa" ini. Mereka mampu bertahan dengan kuat, walaupun secara gender (rekonstruksi budaya) mereka terlahir dengan
banyak beban dan menderita karena laki-laki dan budaya patriarki. Dalam kasus ini mereka dibodohi oleh tuntutan adat setempat serta kuasa laki-laki. c. Relasi Gender 1) Setara Dalam puisi "Katika Perkawinan Harus Dimulai", kedudukan seorang perempuan Bali dari kaum Bangsawan digambarkan berubah setelah terjadi perkawinan, mengikuti klen (kasta) laki-lakinya menjadi Sudra. Perkawinan merupakan hal yang berperan terhadap pergeseran identitas seseorang yang terjadi dalam masyarakat Bali. Setelah terjadi perkawinan, status, peran, dan kedudukan perempuan tersebut akan berubah menjadi setara dengan suaminya. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan berikut ini. Ketika perkawian harus dimulai Kata milikku kehilangan buminya Tak ingin ku ceritakan kepadamu Juga bagi calon anak-anaku Tawa anak-anak hanya jadi pesta kecil Yang membumbui mimpi kita Tak ingin kita sentuh Dengan sepuluh jari ini Ketika perkawian harus dimulai Kesunyian jadi warna sendiri Bahkan warna bunga jadi asing Ideologi gender yang berlaku dalam masyarakat Bali yang tercermin dalam puisi "Ketika Perkawinan Harus Dimulai" ini menegaskan tentang pemosisian atau kedudukan seorang perempuan Bali yang rela menyetarakan statusnya demi keberlangsungan sebuah perkawinan. "ketika perkawinan harus dimuai' tentu banyak hal yang harus diperhitungkan dan dipersiapkan baik dari segi psikologis, ekonomi, tuntutan adat-budaya, sosial, agama, dan hal-hal lainnya. Dengan segenap hati seorang insan tersebut harus siap lahir dan batin dari yang 117
awalnya 'aku-individu' menjadi 'kita-jamak' yang bersatu dalam sebuah ikatan yang sah. Dalam kenyataanya, perkawinan tidak hanya sebatas sebuah kesempatan untuk mendapatkan keturunan saja, melainkan suatu ikatan yang menjadikan kedua insan saling menghargai, saling berbagi, saling memiliki satu sama lainnya. Sebuah ikatan yang menjadikan kepunyaanku menjadi kepunyaan kita (bersama), milikku menjadi milik kita, status sosialku menjadi status sosial kita. Makanya tidak jarang individu (baik itu suami atau istri) melepas kedudukannya demi keharmonisan hubungan rumah tangganya. Apalagi dalam masyarakat Bali, banyak seorang perempuan rela melepas status kebangsawananya demi laki-laki dari kaum biasa (Sudra) yang ia cintai "/kata milikku kehilangan buminya/ tak ingin kuceritakan kepadamu /juga bagi calon anak-anakku//". Selain itu, kutipan tersebut memberikan kita gambaran bahwa darah bangsawan yang telah mengalir dalam diri perempuan tersebut berubah, menjadi sejajar dengan suaminya setelah terjadi perkawinan. Sebab dalam masyarakat Bali, perkawinan perempuan Bali Brahmana dengan kasta berbeda (misalnya Sudra) akan menyebabkan perempuan tersebut lepas dari dara kebangsawannya. "/Ketika perkawian harus dimulai/ Kesunyian jadi warna sendiri/ Bahkan warna bunga jadi asing//". Rusmini menyinggung pandangan umum masyarakat Bali, bahwa perbedaan kasta bukan menjadi penyebab utama seseorang untuk menjalin bahtera rumah tangga. Perbedaan tersebut telah menjadi suatu hal yang lumrah, biasa, dan tidak sakral lagi ketika dihadapakan pada perkawinan. Ideologi patriarkal dan sistem kasta yang tertutup selama ini terpatahkan. 118
2) Tidak Setara a) Superior Kaum perempuan Hindu Bali terlihat merdeka dan cenderung superior ketika dihadapkan pada tradisi sentana. Pada dasarnya, sentana merupakan sebuah pernikahan yang menempatkan kaum laki-laki ikut pihak perempuan (Atmaja, 2008: 109). Biasanya sentana dilakukan karena keluarga tersebut tidak memiliki anak laki-laki, sehingga dengan sentana inilah anak perempuannya tadi secara adat bisa sah menjadi 'trans-jender' beralih peranan menjadi purusa', menggantikan ayahnya dan suaminya yang berubah status menjadi 'perempuan' di rumah itu. Dengan demikian, eksistensi keluarga perempuan tetap dapat dipertahankan dalam silsilah keluarganya. Sentana ini hanya dilakukan oleh seorang pria yang tidak berstatus sebagai anak tunggal dalam keluarganya. Mencari sentana tidaklah mudah, harus menyesuaikan dengan status sosial keluarga. Terlebih lagi jika mereka dari keluarga yang berkasta, tentu pula mereka harus mencari seorang lelaki yang berderajat setara. Walaupun demikian, ada juga perempuan berkasta yang menikahi laki-laki Sudra untuk dijadikannya sentana. Sentana itu menguntungkan pihak perempuan, sebab laki-laki yang di sentana tidak memiliki hak terhadap keputusan dalam keluarga (keluarga dari pihak perempuan), pembagian harta, bahkan laki-laki tersebut dianggap rendah oleh keluarganya sendiri ataupun lingkungan barunya (Atmaja, 2008). Permasalahan mengenai pergeseran identitas perempuan menjadi superior Bali berdasarkan pola perkawinan sentana dapat dicermati pada puisi "Tanah Lelakiku" berikut ini. Tanahku, tanah barumu Setiap garis mengandung darah 119 'lelaki, tentu
Dan benih luka yang ku bangun untukmu Tanahku, tanah barumu Pacahan kabut menngiring telapakmu Setiap pijakan harus kau yakini Kelak bila kau mahir Memanggil dewamu pulang Ajari anak-anak bahasa dunia Juga sejarah para raja Mungkin kau tertarik Kita punya tuhan Dan ladang kematian sendiri Tak ada ikatan dan upacara Tanahku, inilah tanah barumu Mari ku tuntun Membaca bahasa ilalang dan karang Mei 1994 Berdasarkan kutipan tersebut, lelaki yang disentana digambarkan sebagai kaum yang tertindas. Mereka tidak memiliki hak yang paten dalam keluarganya, sehingga laki-laki tersebut seakan dituntut bertindak dan berprilaku sesuai tuntutan pihak perempuan. "/tanahku, tanah barumu/ setiap garis mengandung darah/ dan benih luka yang ku bangun untukmu//". Bentuk superior perempuan terhadap laki-laki tampak jelas tersirat dari penggalan kata tersebut. Selain itu, superior perempuan Bali juga dapat dicermati pada kata-kata berikut "/pecahan kabut mengiringi telapakmu/ setiap pijakan harus kau yakini//". Laki-laki yang disentana berperan sebagai khalayaknya yang biasanya dilakukan perempuan, seperti menjadi istri, merawat anak, membersikan rumah, dan lain sebagainya "/ajari anak-anak bahasa dunia/ juga sejarah para raja/". Laki-laki yang melakukan nyentana berkedudukan pradana (perempuan) dalam rumah tangganya dan laki-laki tersebut meninggalkan kepurusan keluargannya untuk masuk ke dalam kepurusan istrinya. Anak-anak juga akan mengikuti garis kepurusan ibunya (Atmaja, 2008:130). Selain itu, kutipan tersebut memberikan kita pandangan bahwa kekuasaan yang dibentuk dan dibuat oleh budaya 120
121 patrairki selalu menuntun manusianya untuk mengetahui berbagai sejarah masyarakatnya, serta harus bertindak dan berperilaku sesuai dengan nilai dan norma adat yang berlaku dalam masyarakat. Perkawinan tersebut semata-mata hanya dilakukan untuk memenuhi berbagai tuntutan yang dilakukan oleh pihak keluarga perempuan. "/dan ladang kematian ini/ tak ada ikatan dan upacara/ tanahku, inilah tanah barumu/ membaca bahasa ilalang dan karang//". Walaupun telah terjadi proses perkawinan, secara klen (kasta) mereka tetap berbeda, kecuali anak yang mengikuti klen ibunya. Mereka memang bersatu, tetapi secara adat budaya mereka tetap berbeda, yakni berbeda kasta, berbeda ideologi, dan berbeda pula cara penghormatan ketika mereka mati. Di sini ideologi patriarki bekerja dengan melakukan tekanan sosial. Mereka tidak saja menekan perempuan tetapi juga menekan lelaki feminis yang berpihak pada perempuan. Akan tetapi, tidak jarang lelaki yang nyentana bisa jadi bertindak sebagai penindas baru bagi istri dan keluarganya. Lelaki ini cenderung bertingkah apatis, misalnya memilih untuk tidak bekerja, tidak melakukan apa pun dan menjadikan semua itu sebagai kewajiban istri dan keluarga barunya (Atmaja, 2008). b) Inferior Peran perempuan Bali sangatlah besar dalam menjalankan roda keagamaan, memelihara adat istiadat Bali dari level keluarga hingga relasi sosial. Hampir bisa dikatakan Agama Hindu adat Bali adalah agama yang bersifat sangat feminis (Mantra, 2011). Artinya, berbagai praktek keagamaan dan ritual dibuat dan dikaryakan dengan melibatkan kerja bakti kaum perempuan Bali. Tidak banyak perempuan Bali terbebani dengan dua peranan yang ditanggungnya.
Mereka tampak inferior karena kuasa laki-laki yang didukung penuh oleh budaya tempatan. Di satu sisi, perempuan Bali harus mengurusi berbagai pekerjaan yang di ranah domestik, yang memang secara kodrati merupakan identitas mereka yang sesungguhnya. Akan tetapi, di sisi lain mereka juga menyandang beban pekerjaan berat yang secara garis besar dikonstruksi oleh adat budaya secara turun-temurun. Karena hal tersebut, tidak jarang pekerjaan di ranah domestik terabaikan demi kepatuhannya dan baktinya dalam menyiapkan ritual keagamaan dan ritual adat. Untuk lebih jelas lihat kutipan puisi "Perempuan" berikut ini. Mari mengeja hidup Dari petualangan ini Tanah selalu bercerita Tentang percintaanya Mungkin kita bisa meminta para laki-laki duduk dekat perapian Pura Mengajari kepulangan sejarah manusia Kulihat angin Mulai mencari kecantikan bunga Anak-anak kubiarkan bermain di tanah Mata mereka telanjang Kulit mereka telanjang Pikiran mereka telanjang Pagi-pagi dikumpulkannya daun-daun tua Ditidurkan dekat batang pohon Bumi menggeliat Rahim meneteskan pikiran Sering kali sesaji jadi pertanyaan Berapa ratus langkah Harus dipersembahkan perempuan Bumi tak pernah menyisahkan Kekuasaannya pada pagi Seperti yang diungkapkan (Fakih: 2012: 12) ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur di mana baik laki-laki maupun perempuan menjadi korban dari sistem tersebut. Dalam puisi ini, perempuanlah yang menjadi korban, sehingga mereka beranggapan bahwa pekerjaan mereka seharusnya wajar jika dilakukan oleh kaum laki-laki. "Mungkin kita bisa meminta para laki-laki duduk dekat perapian Pura /Mengajari kepulangan sejarah manusia/". Mereka 122
(perempuan Bali) seakan mendekonstruksi kembali tatanan yang telah dibuat adat terhadap pembagian pekerjaan yang disandangnya, mungkin bagi mereka tugas laki-laki dan perempuan adalah sama dalam prosesi ritual tersebut. Namun pada kenyataannya, mereka tetap berada pada kuasa laki-laki. Selain itu, puisi "perempuan" ini mengambarkan perempuan Bali sebagai seorang ibu yang tidak bisa seutuhnya merawat anak-anaknya karena beban kerja yang begitu mengikat. Memang secara bawaan (given) kaum perempuan memiliki peran gender dalam mendidik anak, tetapi konstruksi kultural yang dibuat masyarakat ini seringkali memicu pergolokan batin dalam diri perempuan. Dalam hemat penulis, mereka seakan mempertanyakan apakah perempuan secara kodrat harus terlahir seperti ini, yang selalu dihadapkan pada tetek- bengek pekerjaannya, tanpa memasuki wilayah ekslusif yang biasanya dilakukan laki-laki. "/Mata mereka telanjang /Kulit mereka telanjang /pikiran mereka telanjang /pagi-pagi dikumpulkannya daun-daun tua /ditidurkan dekat batang pohon/ Bumi menggeliat/ Rahim meneteskan pikiran//". Beban berat yang disandang sebagian besar kaum perempuan Bali ini tidak sepadan dengan hak-hak yang mereka dapatkan. Memang secara umum perempuan Bali adalah perempuan pekerja keras, ulet, tekun, dan jarang mengeluh, namun tidak jarang ada di antara mereka yang mengkritik bahkan berusaha membongkar kekuasaan patriarki yang menguntungkan kaum laki-laki. Sering kali sesaji jadi pertanyaan /berapa ratus langkah /harus dipersembahkan perempuan/ bumi tak pernah menyisahkan /kekuasaannya pada pagi. Konstruksi gender masyarakat Bali yang seringkali menempatkan perempuan di bawah subordinasi laki-laki merupakan sebuah pemosisian yang menyebabkan ketidakadilan. Dalam keluarga mereka memang tidak diperlakukan 123
semena-mena oleh suaminya. Akan tetapi, mereka (perempuan Bali) sering tidak berdaya menghadapi hegomoni budaya tempatan, baik secara kultural maupun faktor sosial lainnya, seperti ekonomi, politik, maupun agama. Tidak jarang beban hidup yang mereka hadapi menyebabkan ketimpangan sosial, karena tidak adanya toleransi kultural dan rekonstruksi kembali terhadap adat istiadat yang telah mengakar tersebut. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan puisi "Kintamani" berikut ini. Abad itu mengupas jari-jariku Gunung Batur Dataran rendah Juga orang-orang yang rajin memetik kabut Menggulungnya dengan sesaji Aku telah memohon maut Melupakan sepetak ating yang memberiku api Nafas malam, gelisah embun Kabut memberikan pilihan Hanya aku tersisa Daging tampa roh, katamu Beberapa data temuan mengenai identitas perempuan Bali, baik itu berdasarkan konstruksi femininitas, peran gender, maupun relasi gender dalam kumpulan puisi Warna Kita yang dipaparkan dan dijelaskan dalam pembahasan ini baru sebagian saja. Untuk selengkapnya, data temuan mengenai identitas ini dapat dicermati pada Lampiran II. 2. Ideologi Feminime Feminisme bukanlah ideologi yang monolitik. Pemikirannya tidak sama, sebab pemikiran feminis mempunyai masa lalu, masa kini, serta masa depan (Tong, 2006: 2). Ideologi feminisme bertujuan untuk mengimbangi ketidaksertaan antara jenis kelamin dan gender, serta berupaya menyerang kekuasaan patriarkal dengan merebut kembali identitas serta seksualitas perempuan dari kaum laki-laki (Hellwig, 2003: 18). Oleh karena itu, berbagai macam ideologi 124
125 feminisme yang ada, mulai dari feminisme liberal, feminisme radikal, feminisme marxis, feminisme postmodern, feminisme eksistensial, dan lain sebagiannya merupakan sebuah rekonstruksi yang dilakukan oleh perempuan untuk menuntut apa yang seharusnya menjadi haknya. Permasalahan mengenai reaksi perempuan untuk mencapai esensi keadilan dalam konsep wacana feminis tidak hanya terjadi dalam dunia kenyataan (realitas) saja, melainkan juga terjadi pada dunia rekaan. Ketika dihadapakan pada dunia rekaan (sastra), ideologi feminisme yang monolitik tersebut ada yang dimanfaatkan oleh pengarang atau penyair sebagai sarana untuk memperjuangkan kehidupan perempuan dalam mencapai kesetaraan gender. Sebagai seorang penyair dan perempuan Bali yang berkecimpung dalam dunia rekaan, Rusmini dalam kumpulan puisinya Warna Kita berupaya mendobrak dan memperjuangkan nasib perempuan Bali, karena menurutnya hegemoni patriarki dan pranata sosial tempatan tidak memihak perempuan. Sebenarnya sikap kritis pengarang atau penyair Bali terhadap tradisi, sebagai perjuangan ke arah kesetaraan gender telah dilakukan perempuan Bali sejak tahun 1939. Perjuangan ini beranjak dari adanya gerakan Poetri Sadar yang mengarah pada upaya mengangkat harkat dan mertabat perempuan Bali, sebagai perjuangan di tengah hegemoni laki-laki yang selalu memberi streotif lemah dan tidak berdaya pada perempuan (Artawan, 2011). Tidak menutup kemungkinan sikap kritis Oka Rusmini dalam menyikapi masalah ketidakadilan terhadap kaum perempuan Bali juga didasarkan pada keinginan dan harapan sama seperti gerakan Poetri Sadar tersebut, di mana dalam segala aspek kehidupan perempuan seharusnya memiliki hak, kewajiban, dan kesempatan yang sama dengan laki-laki.
126 a. Feminisme Liberal Dalam pandangan feminisme liberal, yang berkembang di Barat pada abab ke-18, perempuan merupakan makluk rasional yang sama dengan laki-laki. Perempuan memiliki hak dan kesempatan yang sama dengan laki-laki, sehingga tidak ada sekat pembatas atau perbedaan antara laki-laki dan perempuan (Nugroho, 2011: 63-64). Asumsi dasar feminisme liberal berakar pada pandangan bahwa kebebasan (fredoom) dan kesamaan (equality) berakar pada rasionalisme dan pemisahan antara dunia privat (domestik) dan publik (Fakih, 2012: 81). Perempuan bukanlah alat atau objek, tetapi perempuan adalah agen bernalar, yang harga dirinya ada dalam kemampuannya untuk menentukan nansibnya sendiri (Tong, 2006: 22). Pengakuan atas hak-hak perempuan seperti hak reproduksi, hak ekonomi, hak dalam perkawinan, hak dalam waris, hak dalam pendidikan, hak berpartisipasi dalam agama, serta hak untuk mendapatkan perlindungan hukum ketika mengalami berbagai ketidakadilan, seperti kekerasan seksual, pelecehan, dan kekerasan dalam berbagai bentuk merupakan kepentingan mendasar yang terus-menerus harus diperjuangkan perempuan sebagai hak asasi manusia (Nugroho, 2011: 158). Dengan adanya pengakuan yang yuridis ini, seharusnya permasalahan gender yang secara langsung berkorelasi dengan budaya patriarki dapat terpatahkan, karena pada dasarnya perempuan memiliki hak yang sama dengan laki-laki dalam berbagai aspek kehidupan. Untuk itu, perempuan harus mampu bersaing, menuntut hak, mampu berperan, dan memiliki kedudukan yang sejajar dengan laki-laki.
127 1) Mengkritik Diskriminasi terhadap Perempuan. Gerakan feminisme yang diupayakan Rusmini dalam puisi "Wajah Purba Kita" adalah sebuah emansipasi yang beranjak dari feminisme liberal dalam mentransformasikan sistem dan struktur masyarakat yang tidak adil. Ketidakadailan dalam puisi ini telah menjadi paradigma umam bahwa ada kalahnya masyarakat membedakan perlakuan antara laki-laki dan perempuan (diskriminasi). Perempuan Bali seharusnya tidak berpegang teguh pada tradisi (patriarki) yang seringkali menempatkan mereka pada wilayah domestik saja. Seharusnya mereka juga memiliki kesempatan dan wewenang untuk masuk ke dalam ranah maskulinitas, aktivitas, dan kreativitas yang dilakukan laki-laki. Lihatlah kutipan berikut ini. Akan kita apakah rasa kita Menunggu waktu menghabiskan pinjaman bumi Di tengah rasa warna kita Membiarkan langit melebarkan kekuasaannya Turun mengatur warna tanah dan rahim bumi Rahimku telah menitipkan kelanjutan manusia Membantu mengupas warna daun Dan menanggalkannya Wajah purba kita Telah menjelma Jadi tumpukan ketololan manusia "Wajah Purba Kita" merupakan sebuah simbol tentang perempuan Bali yang masih berpegang teguh kepada adat. Mereka masih terbelenggu dengan konvensi-konvensi yang selama ini mengakar dalam hidup mereka. Hegemoni seperti ini menyebabkan ruang gerak sikap dan pemikirannya hanya didasarkan pada pandangan atau ideologi yang mereka tahu dan turuti. Padahal perempuan juga merupakan makhluk rasional yang berhak mengelola dan mengembangkan hidupnya. "/akan kita apakan rasa kita/" Pertanyaan retoris yang di atas adalah sebuah ajakan kepada pembaca (khusunya pembaca perempuan) bahwa
128 perempuan Bali harus memperjuangkan hak-haknya. Hal ini dilakukan supaya kekuasaan yang menguntungkan laki-laki ini berlarut-larut, yang menyebabkan segala ruang gerak perempuan dibatasi "/membiarkan langit melebarkan kekuasaannya/turut mengatur warna tanah dan rumah bumi/". Jika saja pemikiran masyarakat perempuan masih seperti ini, yang masih berpegang teguh padat adat, maka perempuan hanya akan menjadi insan yang pasif, dibodohi, dan tetap tidak akan setara dengan laki-laki. "/wajah purba kita/ telah menjelma/ jadi tumpukan sejarah ketololan manusia//". Dengan kata lain, jika sistem telah memberikan kesempatan yang sama kepada laki-laki dan perempuan, maka perempuan harus mampu bertindak dan berupaya mentranformasikan dirinya. Kalau juga seandainnya kaum perempuan tidak mampu bersaing dan kalah, yang perlu disalahkan adalah kaum perempuan sendiri (Fakih, 2012: 82). Pada puisi "Paragraf" Rusmini juga mengupayakan perempuan itu sama dengan laki-laki dalam berbagai aspek kehidupan. Untuk mencapai kesetaraan atau kesamaan perempuan Bali harus mampu bersaing dengan laki-laki, serta sanggup mengembangkan kehidupannya dari waktu ke waktu, supaya menjadi insan lebih dianggap keberadaannya. Lihatlah kutipan berikut ini. mungkin kaulah perempuan yang dititipi satu nafas sebelum matahari memandikan bumi siapkan satu nafas lagi taklukkan warna-warna telan peradababan Muntahkan perjalanan yang tersisa Perempuan yang mampu bersaing dengan laki-laki adalah perempuan yang dititipi "satu nafas", yaitu perempuan tangguh yang siap memperjuangkan hak-haknya. Perempuan harus maju, jangan sampai adat mengakangnya untuk
beraktivitas maupun berekspresi (kreativitas). Untuk itu, perempuan harus siap menghadapi perkembangan dan perubahan zaman, supaya perempuan mampu bersaing di dunia industrialisasi dan modernisasi "/telan peradaban/". Selain itu, perempuan juga harus bekerja keras "/muntahkan perjalanan yang tersisa//" sehingga mampu meningkatkan status perempuan. Hal tersebut dilakukan Rusmini untuk meningkatkan kesadaran perempuan mengenai operasi kehidupan yang akan dihadapi perempuan. Hal ini senada dengan keinginan feminisme libaral yang memiliki tujuan untuk membebaskan perempuan dari peran gender yang opersif, yaitu peran-peran yang digunakan sebagai alasan atau pembenaran untuk memberikan tempat yang lebih rendah, atau tidak memberikan tempat sama sekali bagi perempuan (Tong, 2006: 48). 2) Melawan Hegemoni yang Merendahkan Perempuan Dalam puisi "Tarian Matahari", Rusmini menggupayakan bahwa seharusnya perempuan Bali memiliki kebebasan secara penuh dan individual terhadap pekerjaan (peran) yang ditanggungnya ketika mempersiapkan ritual adat (menyiapkan sesaji). Ada kalanya mereka lelah dengan kondisi yang mengikatnya untuk bekerja setiap hari. Masalah seperti ini menyebabkan ideologi yang dibuat oleh pranata-pranata sosial tempatan menjadi sebuah sistem dinamis yang membatasi individu (perempuan Bali), sehingga tampak tidak ada jalan keluar bagi mereka untuk mentranformasikan diri dari belenggu ideologi yang telah familier tersebut. Persepektif masyarakat yang seperti ini kurang melihat kemungkinan terhadap usaha untuk membongkar dan meredefinisikan ideologi yang berkuasa. Mereka (perempuan Bali) tertekan secara mental, sehingga menyebabkan pikiran rasional mereka terhambat. Untuk itu, perempuan harus mempersiapkan 129
diri dengan pondasi pemikiran rasional yang kuat, agar mereka bisa bersaing dengan keberadaan laki-laki yang superior. Ideologi feminisme ditanamkan Rusmini dalam puisi "Tarian Matahari" ini. Hal tersebut terlihat dari adanya kesadaran gender yang tidak adil yang berakibat munculnya sikap yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting dalam ranah domestik. Mereka tidak dapat mendedikasikan dirinya ke dalam rekayasa sosial, kecuali jika mereka bersedia memodifikasi prilaku yang dikonstruksi laki-laki. Untuk lebih jelas lihatlah kutipan berikut ini. .... Bau nafas sesaji mengiring anaknya yang hilang Mata itu meletakkan Sejarah Suku-suku Upacara Matahari luka kegelapan sebelum bulu-bulu burung menguliti nafas jemari ini manyat-manyat sungai Berdasarkan kutipan tersebut, fenomena bias gender menyebabkan perempuan selalu dituntut untuk bertanggung jawab penuh pada sektor domestik, sehingga mereka tidak bisa begitu bebas berkecimpung dalam ranah publik. Akan tetapi, tanggung jawabnya di ranah domestik sering terabaikan begitu saja, karena beratnya beban kerja di ranah publik, terutama dalam ranah keagamaan. Namun ironisnya, mereka ditempatkan pada sektor yang tidak penting di ranah publik. Rusmini mengkritik intitusi sosial (agama) dan intitusi keluarga, sebab dua intitusi ini tidak memberikan kebebasan kepada perempuan untuk berperan. Perempuan selalu disudutkan pada pekerjaan yang irasional dan emosional, padahal mereka juga mampu memperkerjakan berbagai pekerjaan yang dilakukan laki-laki. Bukannya laki-laki juga mampu melakukan pekerjaan yang biasanya dilakukan perempuan? Maka dari itu, adakalahnya laki-laki 130 liberal
131 (suami) menjaga dan merawat anak ketika perempuan (istri) sedang bekerja di ranah domestik. Oleh karenanya, Rusmini berupaya mendekonstruksi kembali ideologi masyarakat yang selalu menganggap perempuan itu rendah. 3) Memperjuangkan Keadilan dalam Perkawinan Dalam masyarakat Bali, permasalahan mengenai perkawinan beda kasta memang pada dasaranya tidak boleh dilakukan. Akan tetapi, tidak jarang perempuan Bali berusaha melawan ideologi yang telah mengakar tersebut. Dalam pandangan Rusmini, perempuan berhak untuk memilih siapa saja yang akan dijadikan pendamping hidupnya. Baginya, tidak ada sekat atau pembatas, baik itu adat maupun agama, walau kedua intitusi ini memiliki wewenang dalam mengatur perempuan Bali untuk menjalin hubungan percintaan dengan laki-laki yang dicintainya. Melalui puisinya "Bajang-Bajang" Rusmini berupaya mendobrak dominasi patriarki mengenai perkawinan yang selama ini selalu menguntungkan kaum laki-laki, sebab laki-laki dalam masyarakat ini berhak memilih siapa saja untuk dijadikan pasangan hidup, sedangkan perempuannya tidak. Ada luka yang lebar di mata Menembus lubang roh-roh Sementara sedikit birahi mulai menetes Ada Sang Kamajaya mengendon dalam bilik hati Luka pada bintik hitam mata mulai berdarah Mengering, berdarah dan bernanah Kau hanya berkata: "Tembok ini terlalu tinggi" .... Tembok itu terlalu angkuh Tidak berani berkata Sang Kamajaya bebas memilih tanpa melihat polesan .... Kau bersimpah Dengan asap dupa di kamar, menunggu Tanpa pernah tahu siapa yang kau tunggu Sang Kamajaya bebas melepas birahi pada Setiap warna lain .... Sang Kamajaya sudah menentukan pilihan Kau merasa sebagai Sang Dewi Ratih
Panah birahi milikmu tidak mengena Laki-laki lain dari luar tembok Griya Merabah birahi keperawananmu Kau bergeming Menahan birahi dalam-dalam Takut dibuang seperti anjing buduk yang menjijikan Berdasarkan kutipan puisi "Bajang-Bajang" tersebut, ketimpangan yang bias gender mengenai hak laki-laki dan perempuan brahmana Bali dalam percintaan adalah hal yang dikritik penyair. Ideologi familiarisme yang telah membudaya menempatkan laki-laki kecenderungan menjadi subjek aktif, sedangkan perempuan tampak pasif dalam posisi pencarian pasangan hidup. Situasi dan kondisi yang sepihak ini sungguh kurang menguntungkan bagi perempuan Bali. Sikap dan dominan laki-laki yang didukung kuat budaya patriarki menyebabkan terjadinya ketimpangan dan ketidakadilan terhadap hak- hak perempuan. Pada puisi "Percintaan Pawang" masalah perkawinan sekasta selalu menjadi patokan perempuan Bali dalam menjalin cinta kasih, sebagai upaya untuk masuk ke dalam bahtera perkawinan. Masalah perkawinan ini sering kali menyebakan berbagai probelama kehidupan yang menghantui perempuan Bali. Konvensi adat yang telah mengakar ini menyebabkan ketidakadilan, bias gender, diskriminiasi, serta menguntungkan golongan tertentu. Melului puisinya ini, Rusmini menanamkan ideologi feminisme liberal untuk membongkar ideologi hegemoni yang mengakar dalam masyarakat Bali, sebagai upaya dalam memperjuangkan kesetaraan atau persamaan gender dalam perkawinan. Percintaan kecil ini Memerlukan silsilah peradaban Setiap kata yang kupinang Memiliki rahasia kebesaran Bumi mungkin menambah awaknya Dilukai warna bungaku Percintaan kecil ini 132
133 Harus aku pulangkan pagi-pagi Sebelum matahari membunuhnya Perkawinan perempuan yang berasal dari kasta Brahmana dengan laki-laki dari kasta Sudra (yang disebut asu pundung oleh masyarakat Bali) merupakan sebuah perkawinan terlarang. Akan tetapi, karena kuatnya perasaan lawan jenis yang berasal dari warna (kasta) yang berbeda ini, seringkali perkawinan tetap berlangsung. Salah satu langkah utama yang dilakukan perempuan dari kasta Brahmana untuk menjadikan perkawinannya baik-baik saja adalah dengan melakukan ritual upacara patiwangi. Dalam hal ini, setelah dilakukan upacara patiwangi secara otomatis kasta brahmana yang telah melekat dalam perempuan brahmana tersebut dilepas. Artinya, kasta atau wangsa yang melekat perempuan tersebut telah disamakan dengan kasta suaminya, menjadi sudra. Karena ritual patiwangi tersebut, semuanya menjadi tampak asing, berubah, dan tidak biasa, sehingga ia rela mengorbankan kebangsawanan hanya demi laki-laki yang ia cintai. Potret perempuan brahmana yang rela mengorbankan status dan kedudukannya adalah sebuah langkah Rusmini dalam memperjuangkan kesetaraan dalam perkawinan. Seperti yang diungkapkan Tong (2006: 48) bahwa pembebasan perempuan adalah kesetaraan seksual atau sering diistilahkan sebagai kesetaraan gender. Ideologi feminisme liberal tampak jelas ditanamkan dalam puisi ini. Untuk lebih jelas, lihat kutipan puisi "Patiwangi" berikut ini. Inilah tanah baruku Mata air menentukan hidupnya Ikan-ikan memulai percintaan baru Batang-batang yang menopang daun-daun muda Membuat upacara penguburan .... Para lelaki menantang matahari Menunggu warna perempuan pilihannya Tak ada upacara untuknya di setiap sudut Pura
134 Dalam pandangan Rusmini, upacara patiwangi merupakan jalan bagi perempuan dari kasta Brahmana yang menikah dengan pria kasta Sudra untuk menerima secara iklas perkawinannya, dan dengan rela keluar dari kasta yang telah digariskan kepadanya sejak lahir. Kehidupan baru dengan warna yang baru akan menghiasi hidupnya "Inilah tanah baruku/ Mata air menentukan hidupnya/ Ikan-ikan memulai percintaan baru//". Seperti yang telah diungkapkan Atmaja (2008: 180-181) puisi "patiwangi" karya Oka Rusmini ini adalah bentuk perlawanan tekstual pengarang terhadap perlakuan tidak manusiawi mengenai perkawinan antar kasta di Bali. 4) Mengkritisi Beban Karja Adanya anggapan bahwa kaum perempuan memiliki sifat memelihara dan rajin, serta tidak cocok untuk menjadi kepala rumah tangga, berakibat bahwa semua pekerjaan domestik menjadi tanggung jawab kaum perempuan. Kosekuansinya banyak kaum perempuan yang harus kerja keras menjaga kebersihan dan kerapian rumah tangganya, mulai dari mengepel lantai, memasak, mencuci, hingga memelihara dan merawat anak (Fakih, 2012: 21). Situasi seperti ini sangat berat ditanggung oleh perempuan. Apalagi bagi perempuan Bali yang memang setiap harinya mereka harus memikul beban kerja ganda. Rusmini dalam puisinya "Upacara" mengeluhkan pemosisian yang tidak adil untuk perempuan Bali dalam kegiatan adat dan upacara keagamaan. Lihatlah kutipan berikut ini. Itulah yang bisa ku catat Bahkan upacara pun sudah bangun pagi-pagi buta Sebelum burung-burung tahu warna langit Telah diajarkannya bahasanya pada kelahiran ini Sementara anak kesayangan memperpanjang tidurnya Para dewa tetap merajut sejarah kebesaran laki-laki Pada siapa cerita ini mesti kupulangkan
Bias gender antara laki-laki dan perempuan Bali dalam pembagian tugas kerja terlihat adanya ketimpangan yang signifikan. Perempuan Bali (anak perempuan) dituntut untuk bangun pagi-pagi mempersiapkan berbagai prosesi ritual dan merawat kebun bunga di Pura, sedangkan laki-laki (anak laki-laki) dengan enaknya tidur pulas atau bersantai di rumah, tanpa ada beban kerja yang menganggunya di pagi hari. "/Itulah yang bisa ku catat /Bahkan upacara pun sudah bangun pagi-pagi buta/ Sebelum burung-burung tahu warna langit/ Telah diajarkannya bahasanya pada kelahiran ini/ Sementara anak kesayangan memperpanjang tidurnya//". Perempuan Bali terlihat hanya bisa mengikuti dunia yang dibuat laki laki (patriarki), sehingga posisi kaum perempuan tampak hanya sebagai pelengkap dari keberadaan laki-laki. Bekerja dalam kapitalisme yang patriarkal bersifat opresif dan eksploitatif, terutama jika pekerjaan itu membuat perempuan harus melakukan pekerjaan shift ganda; satu dalam ranah publik dan satu lain di rumah (domestik) (Tong, 2006). Permasalahan mengenai beban kerja yang secara garis besar dikonstruksi oleh adat budaya secara turun-temurun dapat dipahami dalam puisi "Perempuan". Dalam puisi ini, Rusmini mengkritik beratnya beban kerja ganda yang ditanggung perempuan Bali yang disebabkan oleh ketidakadilan perlakuan antara laki-laki dan perempuan dalam pembagian kerja. Berikut ini kutipannya. Mari mengeja hidup Dari petualangan ini tanah selalu bercerita tentang percintaanya mungkin kita bisa meminta para laki-laki duduk dekat perapian Pura mengajari kepulangan sejarah manusia Kulihat angin mulai mencari kecantikan bunga Anak-anak kubiarkan bermain di tanah mata mereka telanjang Kulit mereka telanjang Pikiran mereka telanjang Pagi-pagi dikumpulkannya daun-daun tua 135
Ditidurkan dekat batang pohon Bumi menggeliat Rahim meneteskan pikiran Sering kali sesaji jadi pertanyaan Berapa ratus langkah harus dipersembahkan perempuan Bumi tak pernah menyisahkan kekuasaannya pada pagi Masalah beban kerja yang disandang perempuan Bali dalam puisi "Perempuan" merupakan suatu trik penyair yang diarahkan kepada pembaca supaya pembaca simpati dan memikirkan fenomena permasalahan ketidakadilan gender yang terjadi dalam dunia kenyataan. Perempuan Bali tampak tersudutkan dengan peran gandanya, sehingga mereka menjadi korban dari sistem patriarki yang dikonstruksi oleh laki-laki ini. Seperti yang diungkapkan (Fakih: 2012: 12) ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur di mana baik laki-laki maupun perempuan menjadi korban dari sistem tersebut. Mereka (perempuan Bali), digambarkan Rusmini sebagai insan yang berupaya mendekonstruksi kembali tatanan yang telah dibuat adat, dalam hubungannya dengan pembagian pekerjaan yang mereka sandang. Menurut mereka, laki-laki juga berhak untuk terlibat dalam persiapan proses ritual (publik) maupun menjaga anak (domestik). Konstruksi kultural yang dibuat masyarakat seringkali memicu pergolokan batin dalam diri perempuan. Dalam hemat peneliti, mereka mempertanyakan apakah perempuan secara kodrat harus terlahir seperti ini, yang selalu dihadapkan pada tetek-bengek pekerjaannya, tanpa memasuki wilayah ekslusif yang biasanya dilakukan laki- laki. Beban berat yang disandang sebagian besar kaum perempuan Bali ini sungguh tidak sepadan dengan hak-hak yang mereka dapatkan. Seharusnya perempuan Bali mempunyai wewenang untuk mengembangkan minat dan 136
potensi pada dirinya, sehingga tidak ada pembagian yang oporsif antara maskulin dan feminin. 5) Mengkritisi Kekerasan terhadap Perempuan Kekerasan terhadap perempuan merupakan suatu tindakan yang didasari oleh perbedaan jenis kelamin yang berakibat pada penderitaan perempuan secara fisik, seksual, dan psikologis, termasuk juga tindakan bersifat memaksa atau berbuat sewenang-wenang (Murniati, 2004). Dalam puisi "Perempuan" Rusmini mencoba mengkritisi kekerasan terhadap perempuan dalam ranah domestik (kekerasan terjadi karena adanya ikatan perkawinan). Menurutnya, ketidakmampunya perempuan Bali yang sudah berkeluarga untuk berperan aktif dalam ranah publik yang menyangkut masalah sosial, ekonomi, politik, dan agama, adalah disebabkan oleh kekuasaan laki-laki dan kuatnya budaya patriarki dalam masyarakat tempatan. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan berikut. Bumi pernah mengeram Kelanjutan sejarah Itulah kau, perempuan Menanggung dosa Dan darah para laki-laki Belati yang ditusukkan Memberi nafas lain .... Perempuan memang tak memiliki banyak nafas karena lelaki sering mencurinya dan anak-anak meminjam dengan senyumnya Kekerasan secara psikologis atau emosional yang terjadi dalam puisi "Perempuan" di atas adalah sebuah gambaran kekerasan terhadap perempuan Bali yang disebabkan oleh ketimpangan relasi gender, yang menyebabkan ketidakadilan dalam hubungan antar jenis kelamin. Perempuan Bali tampak inferior dan dunia seakan dikonstruksi hanya untuk laki-laki. "/Bumi pernah 137
138 mengeram kelanjutan sejarah /itulah kau perempuan /menanggung dosa /dan darah para laki-laki/". Sistem patriarki yang telah mengakar dalam masyarakat Bali menyebabkan perempuan menjadi inferior, sedangkan laki-laki ditinggikan dan berhak mengatur, serta merekonstruksi sistem sosial masyarakatnya "/perempuan memang tak memiliki banyak nafas /Karena lelaki sering mencurinya/". Secara tidak langsung yang mengatur seksualitas dan gender perempuan adalah laki-laki. Bagi Rusmini ketidakberdayaan perempuan dan ketidakmampuanya untuk mengembangkan hidup adalah sebuah bentuk kekerasan yang dilakukan laki-laki yang diperkuat oleh dominasi patriariki yang telah mengakar. Dalam puisi "Perempuan" ini juga, Rusmini meluapkan emosi kefeminisanya, sebagai langkah utama untuk memperjuangkan nasib kaumnya. Perbedaan gender telah menyebabkan tenaga perempuan Bali dieksploitasi yang kemudian berdampak terhadap kekerasan fisik dan batin. seringkali matahari menampar pipinya melukai wajah bulannya embun menghias pingir matanya sedikit luka dikening berapa luka kau biarkan membunuh hari-harimu. .... Para lelaki terkapar Menumpuk sloka-slokamu Di Pura, para perempuan menumpuk sesaji Air mata membungkus kepergian para dewa kematian mulai meneteskan cairan pada tubuhmu itu perempuan dari tanah baru kehilangan mata hati Secara kultural, budaya patriarki memberikan legitimasi terhadap keniscayaan terhadap perempuan. Legitimasi tersebut bertumpu pada sistem
nilai dan ideologi yang berfungsi menegakkan kultur dalam kehidupan masyarakat. Ideologi kultural secara hegemonis ini berfungsi untuk menjaga keberlangsungan suatu sistem pengetahuan dan kebenaran yang dilakukan kelompok dominan (Connel, via Sugihastuti, 2007). Tidak jarang ideologi semacam ini menyebabkan penderitaan yang luar biasa pada perempuan Bali. Seperti yang dijelaskan di atas, tenaga perempuan dieksploitasi "/berapa luka kau biarkan membunuh hari-harimun /di Pura, para perempuan menumpuk sesaji/ air mata membungkus kepergian para dewa/". Kekerasan yang terjadi pada perempuan Bali ini disebabkan oleh beban kerja yang dilimpahkan kepada mereka. Beban kerja yang disandang mereka ini menyebabkan wajah mereka tidak rata (bopeng), luka dibagian muka dan anggota badan lainnya, serta menyebabkan depresi (beban pikiran dan perasaan). Praktik sosial yang diwujudkan mereka ini sulit untuk memberikan penilaian positif atau negatifnya, sebab tidak ada tolak ukur yang pasti mengenai kapasitias perempuan akan tuntutan budaya ini. b. Feminisme Eksistensialis Feminisme eksistensial merupakan subuah gerakan perubahan yang mengarahkan perempuan untuk menjadi insan yang bebas. Untuk mencermati bagaimana hakikak manusia bebas yang berhubungan dengan ekisistensi perempuan, tidak dapat dipisahan dari pandangan seorang Simone De Beauvoir dalm bukunya The Second Sex (Nugroho, 2011: 79). Feminisme eksistensial melihat bahwa untuk menjadi insan yang eksis perempuan harus hidup dengan pilihan-pilihan sulit dan menjalaninya dengan tanggung jawab, baik untuk diri sendiri maupun orang lain (Nugroho, 2011: 80). 139
140 Dalam pandangan Beauvoir (2006: vii-ix) memang perempuan sepertinya juga laki-laki, sama-sama manusia, namun pernyataan itu sungguh abstrak. Kenyataannya, setiap manusia itu selalu tunggal, individu yang berlainan. Laki- laki cenderung mendefinisakan perempuan bukan sebagai dirinya, namun sebagai kerabatnya, bukan dianggap sebagai makhluk yang lain. Artinya, perempuan dikonstruksi laki-laki sebagai "sosok yang lain", sebagai maklum tidak esensial. Karena kondisi yang sepihak tersebut, perempuan berupaya menjadikan dirinya sebagai sesuatu yang esensial, yang keberadaanya diperhitungkan, bukan merupakan pelengkap, sebab perempuan adalah objek bebas yang mampu berkreasi tanpa batas. 1) Eksistensi Berdasarkan Objek Seksual Dalam pandangan Rusmini, perempuan bebas adalah perempuan yang mampu menunjukkan kefeminisannya sebagai upaya untuk menunjang populerasi mereka terhadap kosekunsi-kosekuensi yang dilihat berdasarkan kaca mata laki-laki. Konsep perempuan Bali "bebas" yang mampu mengeksresikan dirinya dengan melakukan perubahan, serta mampu menunjukan dirinya dengan memperhitungkan kebutuhan akan dirinya berdasarkan sudut pandang laki-laki dapat dicermati kutipan puisi "Di Depan Meja Rias" berikut ini. Aku melihat topeng Menari-nari lewar mataku (seorang laki-laki mendekat) Kuperlakukan segenggam bedak Kurebut Kucairkan di wajahku Aku mulai mengurai butir-butir itu Menutup lubang pori wajahku Sebatang pensil alis mengangkat dirinya tinggi Dia pandai memainkan huruf-huruf di atas mataku Dia mulai melukis dan membuat huruf baru Katanya: huruf ini hanya perempuan (seorang laki-laki mendekat)
141 Dalam puisi "Di Depan Meja Rias" ini terlihat ciri dasar perempuan, sosok individu yang berusaha menampilkan bahkan menonjolkan kefemininannya, sebagai pintu utama untuk menarik perhatian kaum laki-laki. "di depan meja rias" perempuan mampu mempoles dirinya sedekian rupa demi meraih tujuan-tujuan tertentu yang mereka inginkan. Ketika dihadapkan pada "meja rias" mereka juga kadang berkecenderungan mengintrofeksi diri mengenai kelebihan dan kekurangan yang melekat pada dirinya. Salah satu tujuan merias dirinya tersebut adalah dengan membentuk bagian tertentu pada tubuhnya supaya terlihat menarik. Tentunya hal ini dilakukan dengan mempertimbangkan kebutuhan seks laki-laki yang kemudian menyebabkan ia melakukan kontrol terhadap tubuh pribadinya (tubuh seksual). Di mata laki-laki, perempuan adalah objek yang pada bagian tertentu memiliki daya tarik yang seksual (Beauvoir, 2006). Untuk itu, Rusmini sebagai penyair perempuan Indonesia yang secara tematik karyanya selalu memicarakan posisi perempuan dalam masyarakat, selalu berusaha menampilkan sosok lain perempuan dari dunia laki-laki yang memandangnya sebagai 'sosok yang lain'. Dalam puisi ini, anggapan tentang perempuan sebagai 'sosok yang lain' digambarkan bukan dalam situasi tertindas atau inferior, melainkan objek yang otonom yang mampu menampilkan diri sebagai sosok yang ideal. Maka dari itu, (Beauvoir via Tong, 2006: 266-267) menekankan bahwa gagasan perempuan sebagai Liyan merupakan sesuatu yang bukan laki-laki, melainkan sesuatu yang dikontrol oleh kekuatan laki-laki. Di satu sisi, laki-laki dapat menguasi perempuan dengan menciptakan mitos tentang perempuan yang paling menarik menurut mereka, tetapi di sisi lain setiap laki-laki memiliki tolak ukur tersendiri mengenai perempuan ideal.
142 Kenyataan seperti ini sesungguhnya abstrak, namun karena faktor tertentu yang tidak memungkinkan, kadang laki-laki menciptakan standarisasi sendiri, sesuai dengan harapan dan kemampuannya. Tidak menutup kemungkinan kebutuhan dasar laki-laki mengenai perempuan sangatlah mirip. Maka dari itu, perempuan ideal yang dicari laki-laki bisa jadi sama. Barangkali juga sebuah gagasan Beauvoir mengenai situasi atau fakta mengenai ke-Liyanan seperti gagasannya di atas dapat dibuktikan melalui karya sastra. Selain itu, Rusmini juga menjelaskan bagaimana respon laki-laki ketika perempuan menampilkan salah satu objek tubuhnya "/(laki-laki mendekat)/" ketika dihadapkan pada perempuan yang lagi "bersolek di depan meja rias". Di sinilah konstruksi femininitas perempuan terlihat berdasarkan pengorbanan mereka terhadap kebutuhan laki-laki. Oleh karena itu, salah satu langkah perempuan supaya eksistensinya dianggap laki-laki adalah dengan memperhitungkan kubutuhan laki-laki terhadap dirinya. Baik itu melalui rekonstruksi fisik, pemikiran, maupun melalui kepekaan akan nilai-nilai dan norma-norma yang berlaku dalam masyarakat yang diirealisasikan ke dalam bentuk tindakan, sikap, dan tingkah laku. Apabila perempuan ingin tetap sepenuhnya feminin, berarti perempuan juga ingin bertemu lawan jenis dengan rintangan-rintangan yang seringkali menghantuinya. Masalah yang sulit seringkali dihadapkan pada masalah seks (Beauvoir, 2006: 586). Untuk itu, perempuan harus memiliki akses ke dunia maskulin, sebagai jalan utama untuk memperkuat pesona feminin yang melekat pada dirinya. Mereka juga harus mampu mencermati identitas dirinya. Apalagi jika hal tersebut dihadapkan pada perempuan Bali. Tentu permasalahan mengenai identitas yang melekat pada diri perempun Bali dapat dijadikan
143 pengangan (kontrol), supaya bisa menjadi insan yang lebih dinggap keberadaannya (di mata laki-laki). Ideologi feminisme eksistensial yang dicermati berdasarkan daya tarik seksual dapat dicermati dalam penggalan puisi "Bajang- Bajang" berikut ini. Kau bisa memandang dengan matamu yang hitam? lalu kau telanjangi satu demi satu rangkaian yang bertengger di Kuri Gede Kau diam ketika semberut warna dan tangis memutarmu Kautuntun waktu Masuk Bale Bandung Kau berubah menjelma menjadi Dewi Ratih melantai dengan sedikit polesan Agung wajah, agung darah Parakan tua menyunggimu dengan batu darah perawan baru Kau gelisah Payas agung begitu berat di kepala Barangkali laki-laki akan dicuri beberapa nafasnya oleh perempuan, ketika ia sedang dihadapkan pada pesona yang melekat pada tubuh perempuan. Pada puisi "Bajang-Bajang" di atas, Rusmini menggambarkan bagaimana eksisnya perempuan Bali di mata laki-laki di Bale Bandung ketika ia berada dalam kondisi didandani sesuai dengan identitas adat. "/kau bisa melihat matamu yang hitam/ Lalu kau telanjangi /satu demi satu rangkaian yang bertengger di Kuri Gede". Selain itu, dengan pesona tubuhnya, perempuan (perempuan Bali) bisa memanfaatkan kuasa tubuh mereka untuk menarik perhatian laki-laki. Tubuh perempuan merupakan objek utama penindasan terhadap perempuan yang terjadi dalam masyarakat patriarki (Beauvoir, via Tong, 2006)). Objek seksual perempuan yang begitu kompleks seringkali menjadi incaran mata atau fokus perhatian laki-laki. Pada puisi "Sajak Kartu-Kartu" bentuk penindasan seksual terhadap tubuh perempuan Bali merupakan sebuah kritik Rusmini mengenai cara pikir laki-laki dalam menata tatanan hasratnya terhadap
tubuh dan seksualitas perempuan, yang kemudian menjadikan mereka (perempuan) sebagai objek seksual. Malam usai mencumbui tubuhku Ombak sempat menenggelamkan tikungan tidur Yang kutanam dalam otak Satu kecupan Satu luka pada potongan batang tubuh Atau ruas-ruas asing yang mengguluti aroma perempuanku .... Aku melihat mata itu menggelinding Mendekati mata kaki Dibunuhnya nyala dupaku Orang-orang hanya pandai menata kebun Memandikan ketelanjangan kita Bahkan setelah kita telanjang Tak pernah kita kenali tubuh kita "ini setangkai bunga dari lapar bungaku" Berdasarkan kutipan di atas, mekanisme kontrol tubuh dan seksualitas perempuan Bali yang upayakan Rusmini adalah sebuah simbol penolakannya terhadap interpretasi laki-laki dalam memaknai seksualitas tubuh perempuan. ungkapan seperti "/ruas-ruas yang mengguluti aroma perempuanku/ kecupan satu luka pada potongan tubuh/ mengiring sel-sel padamu/ bahkan setelah telanjang kita tidak mengenali wajah kita/" secara keseluhannya menggambarkan bagaimana streotip perempuan Bali ketika dihadapkan pada masalah kebutuhan biologis guna kepuasan diri. Memang dalam puisi ini mereka (perempuan Bali) tidak mendapat pelecehan seksual, tetapi hal tersebut menyebabkan mereka menjadi korban, karena di sini mereka tampak dirugikan oleh kuasa dan hasrat laki-laki. Karena itu, sarana Beauvoir (via Tong, 2006: 278) bagi pencapaian kebebasan perempuan adalah dengan menolak tubuhnya dan hubungannya dengan alam. 144 /satu
145 Selain itu, penindasan terhadap seksualitas tubuh perempuan bukan hanya penindasan seksualitas fisik semata (tubuh fisik saja) melainkan juga tubuh secara sosial (mengenai posisi dan peran mereka dalam masyarakat yang diidentifikasikan melalui tubuh). Seksualitas tubuh perempuan secara fisik dan sosial yang terjadi selalu menjadi objek yang dibuat ataupun dimodifikasi oleh kategori-kategori tertentu yang dibuat laki-laki. Hal ini senada dengan pandangan Dougles 1970 (via Djajanegara, 2000) bahwa layaknya segala sesuatu melambangkan tubuh, demikian juga tubuh adalah simbol bagi segala sesuatu. Artinya, tubuh secara politis membentuk tubuh secara fisik. Oleh karena itu, permasalahan yang dialami perempuan Bali mengenai seksualitas tubuh secara fisik-kaitannya dengan ranah publik dan seksualitas tubuh secara sosial (yang bersifat politis) dalam puisi ini adalah sebuah ketimpangan dan ketidakadilan mengenai ideologi seksual yang terjadi dalam masyarakat patriarki. 2) Eksistensi Berdasarkan Intelektual Seorang perempuan yang berpengaruh dan berwawasan luas akan memiliki cara yang lebih modern untuk menjadi insan bebas, sehingga ia lebih peka terhadap problema ketimpangan gender yang melanda kaumnya (Beauvoir, 2006). Perempuan seperti ini adalah perempuan yang mampu berlari dari belanggu feminisme tradisional. Pada puisi "Warna Kita", perempuan Bali diarahkan Rusmini untuk menjadi sosok perempuan modern, perempuan bebas, bebas dari relasi kasta yang seringkali mengatur kebebasannya. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan berikut ini. .... Mari kita cari warna kita sendiri Pada warna kekuatan bumi Menembus tanah dan langit Seperti impian kita Melepas kulit matahari
Bagi Rusmini, dalam hubungannya dengan kutipan di atas, kedudukan atau derajat seseorang bukan ditentukan oleh kasta yang melekat pada dirinya, melainkan bagaimana ia bisa memainkan peran serta mengembangkan potensi yang ada pada dirinya. Kedudukan yang dicapai karena usaha-usaha perempuan tersebut bukan karena faktor pembawaan kelahiran (ascribed status), melainkan karena kepiawainnya dalam mengelola hidup (assingned status). "/mari kita cari warna kita sendiri /pada warna kekuatan bumi/". Sejauh perempuan Bali mengekspresikan dirinya dengan tindakan pasti, dengan suatu perhitungan yang melibatkan keintelektualannya, maka lebih terbuka juga bagi mereka untuk menjadi perempuan yang lebih dianggap, terpandang, dan berpengaruh. Perempuan seperti ini biasanya mampu mensejajarkan diri dengan laki-laki dengan kualitas diri yang mereka miliki. 3) Perempuan Karier Perempuan independen senantiasa melakukan petualangan dan mencari pengalaman untuk tujuan dirinya sendiri atau minat semata. Ia melakukan tersebut untuk memiliki karier. Perempuan seperti ini tahu bahwa untuk mendapatkan 'karier' tersebut ia dijadikan objek, tetapi melalui objek tersebut ia berusaha mendapat kebebasan subjektif (Beauvoir, 2006: 608). Perempuan karier biasanya mampu membuktikan bahwa kefeminisannya berguna untuk penunjang karekteristik mereka dalam dunia kerja. Perempuan karier juga cenderung sadar terhadap dirinya pribadi, sehingga ia mempunyai pendirian sebagai makluk yang otonom, bukan berada pada kuasa laki-laki. Rusmini dalam puisinya "Obversi" menekankan bahwa untuk menjadi subjek yang diangap keberadaanya, perempuan karier harus mempunyai kemampuan untuk berkembang dan membangun dirinya sendiri, sebagai upaya 146
menuju tarap hidup yang lebih tinggi. Eksistensi seorang perempuan karier akan dapat diraih jika mereka kecenderungan untuk melihat sejauh mana mereka melangkah, sebagai upaya mendapatkan karier yang berarti. Hal ini dapat dilakukan melalui objek erotis yang melekat pada diri mereka. Melalui ekspresi artistik, perempuan mencari arti hidup dalam pekarjaan mereka, supaya keberadaan mereka lebih dianggap. Hanya melalui perjuangan nyata mereka bisa menjadi perempuan bebas yang memiliki karier. Ideologi feminisme eksistensial yang ditanamkan Rusmini dalam puisi "Obversi" ini adalah sebuah tindakan nyata yang diulurkannya kepada pembaca perempuan, agar mereka bisa menjadi insan yang bebas, yang tidak terbelenggu akan kuatnya budaya patriarki. Berikut ini puisinya. Hanya dekapan hujan mampu menumbangkan pohonku Luka itu telah aku kumpulkan Mari pegang tanganku Langit dan bumi harus kita bunuh Sebelum wajah tuhan beruba warna 4) Mengkritisi Subordinasi terhadap Perempuan Menjadi seorang ibu yang melahirkan anak laki-laki merupakan sebuah kepuasan dan kebanggaan sendiri bagi perempuan Bali yang telah berkeluarga. Anak laki-laki sangat diharapkan berkaitan dengan kepercayaan yang menganjurkan bahwa anak laki-laki merupakan ahli waris keluarga, baik dalam konteks sekala (material) maupun niskala (inmaterial) (Atmaja, 2008: 120-121). Akan tetapi, situasi dan harapan perempuan Bali yang berprinsip seperti ini, prinsip yang didoktrin oleh konvensi agama dan adat, secara tidak langsung berdampak negatif terhadap keberadaan dan kekuatan kaumnya. Situasi ini bisa jadi melahirkan subordinasi terhadap anak perempuan, sehingga keberadaan mereka menjadi tidak perhitungkan, karena superior anak laki-laki. 147
148 Situasi seperti sesungguhnya beranjak dari kesadaran gender yang tidak adil. Oleh karena itu, Rusmini melalui puisi-puisinya berupaya membongkar pandangan yang sepihak tersebut. Dalam puisinya "Lelaki Itu" Rusmini mengupayakan bahwa anak laki-laki dan perempuan adalah sama. Tidak ada perbedaan yang memungkinkan untuk menganggap anak perempuan itu lebih rendah dari pada anak laki-laki, demikian juga sebaliknya. Kau memanggil para dewa Mendudukkan sejajar denganku Mata anakmu membakar sesaji Juga menelan genta pendeta Perempuanmu menolong Membagi-bagi tubuhnya di tanah Menggeser tempat tidurku Katanya "anakku laki-laki" Aku melempar satu-satu rambutku Seorang perempuan melilitkan udara Kau duduk mengipasi dengan kidung Lahirlah adikku Katamu "perempuan" Aku mencoba menyentuh kulitnya Tak ada api Perempuan di sampingmu memecahkan rahimnya Aku mencari matamu Ternyata kau bukan juga laki-laki. Perbedaan jenis kelamin (seks) dan gender yang mengakibatkan subordinasi terhadap perempuan adalah permasalahan utama yang diperjuangkan Rusmini dalam puisi "Lelaki itu". Rusmini memberikan gambaran pada pembaca bahwa keberadaan anak laki-laki sangat dinanti-nanti dan dibanggakan oleh kaum perempuan sendiri (ibu) dan adat. "/mata anak-anakmu membakar sesaji /juga menelan genta pendeta/katanya, anakku laki-laki//". Namun, suasana terbangun dalam puisi menjadi ironis bahkan menjadi paradoks ketika di akhir puisi "Lelaki itu" penyair memaparkan bagaimana jika yang dilahirkan oleh seorang ibu itu adalah bayi perempuan. Tampak terlihat adanya
perbedaan yang signifikan mengenai perlakuan, tanggapan, atau respon mereka ketika yang dilahirkan adalah anak perempuan. Ideologi patriarki yang berkerja dalam situasi yang memihak secara nyata langsung mensubordinasi perempuan, lalu menganggap laki-laki secara konspiratif sepakat lebih dominan. Masyarakat tempatan dengan sadarnya menempatkan anak perempuan pada posisi yang tidak menguntungkan "/lahirlah adikku /katamu "perempuan" /aku mencoba menyentuh kulitnya /tak ada api /perempuan disampingku memecahkan rahimnya//". Masalah subordinasi terhadap perempuan juga dapat dipahami dalam puisi "Percakapan". Dalam puisi ini, Rusmini menggunakan konsepsi sederhana dalam mengkritisi subordinasi terhadap perempuan, yaitu dengan menggunakan sarana percakapan antara suami-istri sebagai media ekspresinya. Untuk lebih jelas lihatlah kutipan berikut ini. .... "Perempuan hanya bisa memuntahkan dagingnya" .... Kau lelakiku Kau juga gumpalan daging. Akan busuk. Laut menghabiskan berpuluh tahun yang kaum pinjam "perempuan hanya menjilati dagingku" Kau lelakiku Hanya bisa berkaca lewat dongeng bundamu Kau tidak punya retakan wajah Yang mampu menegakkan kakimu Kau tidak punya roh .... Kau jangan lupa, lelakiku Kau hanya gumpalan daging Menunggu busuk Kembalikan tuhan yang kau pinjam pada hidup Katamu lagi "kau hanya perempuan" Kekuatan makna ekspresi dalam puisi "Percakapan" digambarkan Rusmini dengan pilihan kata-kata sederhana. Namun dibalik kesederhanaan, tersimpan kekuataan yang mengajak pembaca untuk mengetahui bahwa 149
150 percakapan yang terjadi dalam puisi tersebut menyimpan sebuah teka-teki tentang perjuangan perempuan Bali untuk mencapai kesetaraan gender. Dari percakapan terlihat perempuan lebih mendominasi pembicaraan dibandingkan laki-laki. Pemilihan kata-kata bernuansa kasar (hiperbola) "kau hanya segumpalan daging menunggu busuk" yang dilontarkan perempuan dalam puisi ini adalah sebuah simbol bahwa perempuan itu tidak lemah, bisa berbicara kasar, dan emosinya bisa saja menggelegar seperti laki-laki, serta berkecenderungan mampu untuk mendominasi. Akan tetapi, sikapnya yang cenderung kasar, emosi, dan mendominasi percakapan tersebut terpatahkan diakhir ketika laki-laki melontarkan "kau hanya perempuan". Ungkapan itu memang tidak sekasar yang dilontarkan perempuan, tetapi ungkapan tersebut terdengar sinis dan benada ironis, seakan mengejek dan merendahkan. Secara tidak langsung laki-laki menganggap perempuan itu lemah, walaupun mereka telah berusaha semaksimal mungkin untuk bisa setara dengan laki-laki. Pada kenyataannya, perempuan masih susah untuk setara dengan laki-laki, meskipun perempuan telah memiliki hak yang sama dalam berbagai aspek kehidupan, sebab ada kalanya baik laki-laki maupun perempuan memiliki wilayah eksklusif sendiri untuk mereka memerankan dirinya. Superior laki-lakilah yang menyebabkan subordinasi terhadap perempuan (Fakih, 2012: 15), sehingga perempuan Bali tampak tersandat untuk mengembangkan potensi dan harapan hidupnya. Untuk itu, perempuan harus membentuk cari bereksistensinya sendiri yang mungkin berbeda dengan perempuan lain. Situasi hukum, politik, sosial, ekonomi, dan kebudayaan memang menghambat perempuan untuk maju. Akan tetapi, perempuan harus mampu menghadapi hambatan yang memihak tersebut,
151 sebab perempuan ditentutkan nasibnya oleh dirinya sendiri dan pada saat yang sama ia akan bebas dari patriarki (Beavoir via Tong, 2006: 282). c. Feminisme Posmodern Dengan dekonstruksi, feminisme postmodern melihat bahwa realitas perempuan yang termarginalkan, dibisukan, ditolak, ditinggalkan, dan lainnya sebenarnya menguntungkan, sehingga situasi yang dialami perempuan barangkali menjadi buruk lebih baik dari pada menjadi baik atau cantik (Nugroho, 2011: 81). Feminsime postmodern melihat posisi perempuan dengan kaca mata yang berbeda, sehingga dekonstruksi melihat kemungkinan suatu yang buruk bisa saja menjadi baik, semu, dan jelek (Tong, 2006: 286). Dengan meminjam dekontruksi Derrida, pemikiran eksistensi Beauvoir, serta pemahaman mengenai psikoanalisis Lacan, feminisme postmodern berupaya mencari arti kebenaran mengenai esensi kebebasan dan identitas. Artinya, gender tidak bermakna identitas atau struktur sosial. Perspektif kebebabasan menurut feminisme modern adalah adanya pengakuan bahwa perempuan dan laki-laki berbeda dansebenarnya perempuan tidak menginginkan hak untuk menjadi sama dengan laki-laki karena yang dinginkan sebenarnya adalah hak untuk bebas mengkonstruksi diri sendiri seperti yang dimiliki laki-laki (Nugroho, 2011: 83). Hal tersebut juga senada dengan ungkapan Tong (2006: 291) bahwa feminisme m odern menawarkan kepada perempuan suatu pembebasan secara fundamental: kebebasan dari pemikiran yang opresif. 1) Kebebasan Berekspresi: Tulisan Perempuan Dalam perspektif feminisme postmodern, salah satu pembuktian bahwa perempuan adalah sosok yang independen yang mampu mengekspresikan
dirinya, baik itu mengekspresikan perasaan atau pikiran adalah dengan menulis. Feminisme postmodern mengundang setiap perempuan yang berefleksi dalam tulisannya untuk menjadi feminis yang ia harapkan, sehingga tidak ada rumusan tertentu untuk menjadi feminisme yang baik (Tong, 2006: 284). Seperti yang diungkapkan Cixous, kuasa perempuan dapat diekspresikan melalui tulisan dan tulisan itu muncul karena perbedaan fisik perempuan. Tidak dapat diipungkiri bahwa antara bahasa tulisan perempuan dan laki-laki memang berbeda. Akan tetapi, perbedaan inilah yang kemudian menjadi kekuatan bagi perempuan dalam mengekspresikan tulisannya, termasuk di dalamnya mengekspresikan kebanggaan atas tubuh, ritme produksi, dan organ seksual. Permasalahan seperti ini dapat dicermati pada penggalan puisi "Paragraf" berikut ini. Mungkin susunan huruf ini Jadi bingkai abadi Dengan keharuman yang membungkus kerentaan bumi Dan para manusia di luar frame-framemu Hanya bisa bergerak, membuka mulut Memuntahkan setiap perintah Para dewa memainkan tali-tali .... Mari tuntun imajinasi itu Dengan laut dan ombaknya Mengeja negeri dalam satu nafas Rusmini menanamkan ideologi feminisme postmodern sebagai sarana untuk memperjuangkan nasib kaum perempuan secara umum, khususnya nasib perempuan Bali. Rusmini berusaha mempertajam fokus tulisannya (bahasa), dimana selama ini bahasa sering membatasi cara berpikir perempuan. Menurutnya, situasi dan kondisi yang ia tekankan dalam teks (puisi) merupakan kendaraan untuk megekspresikan pikiran-pikirannya mengenai perempuan. "/mungkin susunan huruf ini/ jadi bingkai abadi/ dan para manusia di luar frame-framemu/ hanya bisa bergerak, membuka mulut/". Dengan memasuki dunia inklusif kemanusiaan yang kemudian dihubungan dengan dunia 152 kuasa
ekslusif pribadi atau kaumnya, perempuan akan memilki banyak nafas untuk mencapai esensi kebebasan berdasarkan kemampuan mereka dalam mengelola pikiran dan perasaan. Menurutnya, tidak ada batasan apapun bagi perempuan untuk mengekspresikan dirinya, termasuk dalam proses kreatif menulis ini. "/mari tuntun imajinasi itu. Dengan laut dan ombaknya/ mengeja negeri dalam satu nafas/". Perempuan (perempuan Bali) bisa memperjuangkan nasib kaum sasamanya melalui tulisan. Baginya tulisan merupakan bentuk derivasi kedua dari representasi akan realitas. Sebuah renungan spritual yang mengusung kepedulian terhadap realitas yang terjadi dalam masyarakat. Hal senanda juga dapat dicermati dalam puisi "Potret". Dalam perspektif Rusmini, tulisan merupakan ruang tranformasi bagi perempuan untuk menata dirinya sebagai insan feminin yang bebas dari prasangka gender; identitas dan struktur masyarakat. Dengan menulis, perempuan bisa mengekspresikan dirinya sebagai perempuan yang tangguh, mandiri, dan tidak melihat dirinya sebagai korban dari sistem patriarki, serta tidak masuk ke dalam konsep sentral-marginal ataupun superior-inferior. Lihatlah kutipan berikut ini. Aku semakin digiring kekuasaan orgasme Kemenangan atas anarki Kemenangan atas anomali Kemenangan atas konformitas yang ikat kaki Tumpah sudah tintaku Di atas keperawanan dan tinta bisu Sebuah dunia telah aku ciptakan Dan bukan dunia segregasi Yang perlu diundi memunculkannya Telah kuciptakan sejarah Bagi gulungan kata-kata Yang terpendam dalam dasar otak Menjadi tetasan penuh makna 153
154 Berdasarkan kutipan di atas, kebebasan dalam pandangan Rusmini, seperti juga dalam pandangan feminisme postmodern adalah kebebasan akan hak untuk mengkonstruksikan diri sendiri menjadi objek yang mandiri dalam realitas masyarakat. Salah satu bidang yang mendapat porsi yang cukup besar dan mendapatkan ruang gerak yang leluasa menyangkut masalah perempuan hanya melalui tulisan. Melalui tulisan ini perempuan dapat bebas mengeksplorasikan pengalaman-pengalaman individu maupun sosialnya mengenai problema yang dialami perempuan. Selain itu, tulisan juga siap memberikan ruang bagi perempuan untuk menjadikan hal yang tidak mungkin menjadi mungkin, yang biasa menjadi tidak biasa, bahkan yang imajinasi biasa saja bernilai realitas. Hal ini dapat dicermati dalam kesusastraaan Indonesia. Banyak pengarang ataupun penyair perempuan Indonesia yang dalam setiap karyanya membicara tentang perempuan dan tidak jarang di antara mereka ini menggunakan bahasa bebas khas perempuan, dari segi bahasa yang berorentasi pada perempuan. Seperti yang diungkapkan Rusmini dalam prolognya "bagi saya, bahasa laki-laki dan perempuan tetap beda". Barangkali perbedaan dan ciri khas yang dimiliki perempuan ini yang dipertanyakan para feminisme posmodern dalam menanggapi pertanyaan mengenai esensi "kebebasan" dan "identitas". Data temuan selengkapnya mengenai ideologi feminisme mengenai emansipasi perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita dapat dicermati pada Lampiran III.
3. Unsur Puisi yang Digunakan Penyair untuk Mengambarkan Identitas Perempuan Bali. a. Diksi Pemilihan diksi atau kata oleh penyair selain untuk kepentingan ekspresi, supaya puisi menjadi lebih puitik, juga digunakan untuk memperkuat makna atau gagasan yang ingin diungkapkannya kepada pembaca. Dalam pandangan Sayuti (2008: 144) penempatan kata-kata sangat penting dalam rangka menumbuhkan sarana puitik yang akan membawa pembaca kepada penikmatan dan pemahaman menyeluruh dan totol mengenai esensi sebuah puisi. Setiap penyair memiliki cara tersendiri yang khas dalam memanfaatkan diksi atau kata pada setiap puisi-puisinya. Pemilihan diksi atau kata yang khas ini merupakan sebuah dasar ekspresi penyair yang tidak lepas dari faktor alam dan budaya masyarakat tempatan. Pada puisi "Bajang-Bajang" kata-kata yang digunakan Rusmini dalam mengambarkan identitas perempuan Bali tercermin berdasarkan pemilihan kata-kata yang menunjukan identitas budaya Bali, sebagai pintu utama dalam memahami paradigma masyarakat tempatan, sebagai jembatan untuk memahami identitas perempuan-perempuannya. Lihatlah kutipan berikut ini. (I) Kau bisa memandang dengan matamu yang hitam? lalu kau telanjangi satu demi satu rangkaian yang bertengger di Kuri Gede Kau diam ketika semberut warna dan tangis memutarmu Kau tuntun waktu Masuk Bale Bandung Kau berubah menjelma menjadi Dewi Ratih melantai dengan sedikit polesan Agung wajah, agung darah Parakan tua menyunggimu 155
156 dengan batu darah perawan baru Kau gelisah Payas Agung begitu berat di kepala .... Orang-orang bergumam Wajahmu kusut, tidak tahu harus bicara apa Hanya satu kalimat dari para Pelengsir "jegeg sudah bajang" Berdasarkan kutipan tersebut, "bajang-bajang" atau perempuan- perempuan Griya (perempuan Brahmana) adalah seorang penari ritual keagamaan yang parasnya cantik dan berasal dari golongan bangsawan. Kata- kata konotasi yang dipilih penyair berdasarkan kutipan bagian pertama dari puisi tersebut memerlukan penjelasan lebih lanjut, sebab gagasan makna yang diungkap penyair tampak secara implisit. Kata-kata atau frasa seperti "matamu yang hitam (penari Bali)", "Kuri Gede (pintu masuk yang dibuka hanya untuk upacara besar)", "Bale Bandung (tempat untuk upacara atau tempat tinggal pendeta)", frasa "agung wajah", "agung darah", "parakan tua (abdi lak-laki)" "payas agung (perhiasan yang boleh digunakan untuk perempuan Bali yang sudah akil balik)" merupakan sebuah pemilihan kata yang dipilih Rusmini untuk menyesuaikan gagasan ekspresi dengan identitas budaya masyarakat tempatan. Hal itu dimanfaatkannya agar gagasan mengenai gambaran perempuan Bali secara fisioloogis, peran, dan kedudukannya lebih dapat dicermati lebih mendalam oleh pembaca. Selain itu, kata "jegeg" merupakan sebuah panggilan untuk anak perempuan kasta Brahmana di Bali. Pemilihan kata yang bernuansa lokalitas, yang digambarkan secara langsung (eksplisit) ini dimanfaatkan Rusmini sebagai efek kejelasan yang lebih nyata mengenai identitas perempuan Bali. Esensi sebuah puisi akan lebih bermakna jika penyair bisa memanfaatkan atau memilih kata-kata tepat dan relevan terhadap persoalan yang ingin disampaikan kepada pembaca. Sebagai seorang penyair, Rusmini seringkali
157 memilih kata yang relevan dengan gagasan yang ingin ia sampaikan kepada pembaca, sehingga antara bait satu ke bait selanjutkanya memiliki keterkaitan yang sangat erat. Walaupun penggunaan kata-katanya terkesan sederhana, tetapi hubungan sebab-akibat yang dibangun dalam puisi-puisinya mampu menggugah mata batin pembaca. Untuk lebih jelas, cermati kutipan puisi "Perjalanan Para Lelaki" berikut ini. Inilah perjalanan para lelaki Mempelajari gerak tanah dan langit Mempertahankan kekuasaan peradaban Dipinangnya setiap perempuan yang ditemuinya matanya membunuh warna bunga dengan busur dan peluru ditembusnya sejarah yang bukan miliknya suaranya menggugurkan daunya di hutan Inilah perjalanan para lelaki Kelahirannya disambut genta para pendeta Mendoakan kebesaran Memanggil para dewa merestui perjalananya Memecah batu dan musim Pemilihan diksi yang relevan berdasarkan gagasan ekspresi yang ingin disiratkan penyair menjadikan puisi di atas tampak fokus. Hal ini menjadikan pembaca tidak terlalu dibingungkan untuk memahami dan memaknai gagasan ekspresi penyair. Kata-kata dan frasa seperti "perjalanan" "para lelaki", "kekuasaan", "peradaban", "pinang, "membunuh" "warna bunga", "sejarah", "kelahiran", "para Pendeta "kebesaran" "merestui perjalananya" "memecahkan batu dan musim" adalah sederet kata-kata konotasi yang menyatakan bagaimana superior laki-laki Bali. Karena superiornya, mereka memiliki kebebasan, kedudukan yang tinggi, dan wewenang yang penuh untuk menjalankan mengatur kehidupan, seakan dikotomi alam dan budaya telah memihak kepadanya. Mereka (laki-laki) tampak mendominasi. Situasi seperti ini menjadi satire ketika dihadapkan dengan perempuannya, sebab perempuan
tampak tidak memiliki kebebasan yang penuh untuk bertindak dalam sistem patriarki yang sangat kuat dan mengekang. Oleh kerena itu, posisi perempuan menjadi termarginalkan karena kuasa laki-laki dan kuasa budaya masyarakat tempatan. Selain sebagai dasar membangun esensi puitik sebuah puisi, diksi memiliki peran yang sangat signifikan bagi pembaca untuk menikmati dan memaknai sebuah puisi secara total. Jika dicermati secara seksama, terdapat sejumlah penyair suka mempergunakan kata-kata yang memiliki makna konotatif yang bersifat umum dan konvensional. Akan tetapi, tidak jarang ada sejumlah penyair yang suka memilih dan menggunakan bentuk-bentuk kata ciptaaan sendiri yang bersifat pribadi, dan terkadang inkonvensional (Sayuti, 2008: 144). Penggunaan diksi atau kata-kata ciptaan sendiri yang cenderung memberikan peluang kepada pembaca untuk menerka sendiri maksud dari esensi penyair, menjadikan sebuah puisi tersebut penuh dengan bayang-bayang angan dan harapan. Pembaca dibuat berpikir dan diarahkan untuk merasakan kepekaan penyair dalam menghubungkan hubungan sebab-akibat antara dunia mikrokosmos dengan dunia makrokosmos. Kata-kata yang tidak lazim atau dalam bentuk yang tidak biasa, secara konotatif digambarkan Rusmini untuk memperkuat gagasan ekspresi supaya puisi tersebut lebih luas jangkauannya. Cermati kutipan puisi berikut ini. ABSTRAKSI Aku menaman kebun dalam mata Seperti lilitan bakau-bakau Wajah itu memiliki beragam pisau Matanya mengiris nafas tulang-tulangku Aku telah bersembunyi sungguh 158
Dari tarian api para brahmana Inilah nafasku yang tersisa Dari perjalanan penuh loncatan Maret 1996 Pemakain bahasa yang relatif tidak biasa dalam bentuk puisi yang pendek seperti puisi di atas mungkin memerlukan pemahaman yang lebih untuk memaknainya. Rusmini mengajak pembaca untuk memahami keterkaitan antara dunia puitik dengan dunia gagasan yang ia maksudkan. "abstraksi" dalam bahasa indonesia memiliki dua arti. Pertama, merupakan sebuah pemikiran yang tidak dapat diragukan baik dalam hayal maupun pemikiran (bersifat konkret). Kedua, merupakan proses pemisahan dari sebuah peristiwa. Barangkali "abstraksi" yang ia maksud adalah gagasan spritualnya dalam menyikapi problema kehidupan yang dialami perempuan Bali mengenai relasi kasta yang seringkali memicu masalah ketidakadilan dalam pembagian peran gender seseorang. Pembaca di sini disuruh untuk peka dan menerka sendiri realitas kehidupan perempuan yang dimaksudkan penyair. Di sinilah kehebatan puisi yang mengerakakan pembaca untuk memanipulatif kekuatan makna dari sebuah puisi. Pada puisi "Percintaan Pawang" Rusmini menggunakan kata-kata relatif sederhana yang secara objektif kata-katanya tersusun secara sistematis. Hal ini dilakukannya untuk membangun kesatuan tektual dalam memaparkan problema kehidupan perempuan Bali. Masalah identitas perempuan Bali dalam puisi tersebut dihadapkan pada masalah perkawinan atau percintaan, serta relasinya dengan laki-laki dalam budaya tempatan. 159
160 PERCINTAAN PAWANG Percintaan kecil ini Memerlukan silsilah peradaban Setiap kata yang kupinang Memiliki rahasia kebesaran Bumi mungkin menambah awaknya Dilukai warna bungaku Percintaan kecil ini Harus aku pulangkan pagi-pagi Sebelum matahari membunuhnya 1994 Berdasarkan kutipan tersebut, identitas diri tetap menjadi patokan seseorang (perempuan Bali) dalam menjalin cinta kasih, sebagai upaya untuk masuk ke dalam bahtera perkawinan. Kata "percintaan" dan "pawang" yang bersifat personal dan memihak menjadikan "percintaan pawang" bermakna hubungan di antara orang pilihan yang cenderung sakral. Dalam kenyataannya, masalah perkawinan memang menjadi momok yang menakutkan bagi perempuan Bali, apalagi jika jalinan kasih tersebut beda klen (kasta). Pemilihan kata-kata puitik seperti "/memerlukan silsilah peradaban /setiap kata yang kupinang/ memiliki rahasia kebesaran/ dilukai warna bungaku/" adalah kata-kata yang secara kreteria menunjukan kekuasan politis yang terjadi dalam masyarakat tempatan (Bali). "peradaban", "pinang", "kebesaran", "bungaku" adalah tanda- tanda budaya yang merefleksikan suatu sejarah yang besar terhadap ketentuan yang berlaku mengenai relasi perkawinan atau percintaan (hubungannya dengan relasi kasta). Tanda-tanda tersebut kemudian diberikan kepada pembaca untuk memahami fenomena kultural, mengenai realitas perempuan Bali.
161 b. Bahasa Kias 1) Perbandingan (Simile) Dalam simile, bentuk perbandingannya bersifat eksplisit (Sayuti, 2008: 196). Perbandingan atau perumpamaan yang biasanya disebut simile merupakan bahasa kiasan yang menyamakan satu hal dengan hal lain dengan menggunakan kata-kata perbandingan, seperti bagai, laksana, bak, seperti, ibarat, semisal, seumpama, laksana, dan kata-kata perbandingan lainnya (Pradopo, 2010: 62). Penggunaan simile atau perbandingan dapat dicermati pada kutipan puisi "Rumah Api XXVIII" berikut ini. Seperti kepodong kecil meliuk menari pegangan Digigit ranum buah pada pohon Satu detik lagi gigitannya mematikan seluruh benih Tuhan tak temukan jalan keluar Disembunyikan tubuhnya dilipatan tubuh kita Seperti kepodong kecil Bangunkan benih hujan, pecakan mendung Tarian itu patah Ungkapan yang menggunakan unsur konstruksional "seperti" dimaksudkan Rusmini untuk melukis lebih intensif kehidupan perempuan penari Bali. Puisi yang menceritakan tentang peran perempuan penari Bali ini, semakin dapat dirasakan pembaca dengan kronologi yang lebih detail mengenai situasi dan kondisi yang yang dialami perempuan Bali. Mereka (penari perempuan) masyarakat tempatan diibaratkan sebagai seekor burung "kepondong" yang kadang hilang ketetapan. Hal ini berhubungan beban kerja yang selalu menjadikan perempuan Bali (penari) seperti insan yang tidak berdaya karena seringkali adat memaksa mereka untuk selalu terlibat dalam upacara adat atau upacara kegamaan.
162 Ekspresi puitik dalam kutipan puisi "Siluet Matinya Bali" juga memanfaatkan sarana simile serta metaforis dalam menggambarkan identitas perempuan Bali. Daun beringin di depanku tumbang Seorang perempuan tua duduk Menghitung jumlah daun yang menyentuh tanah Matanya melukis masa lalu Dewa-dewa turun lengkap dengan mahkota rajanya Bunga-bunga retak menyentuh kening kanak-kanaknya Lintasan api melintas di mata pucatnya Upacara ating meminang nafasnya Tanah menangis di pelupuknya Langit kehilangan kesuburannya Pura-pura mati ... Kami ditonton seperti binatang purba Upacara jadi pementasan bumi yang asing Tak kukenali lagi wajah tuhanku Dengan memanfaatkan bahasa kias simile-metafora, hubungan sebab- akibat mengenai identitas perempuan Bali menjadi lebih lebih jelas problematisnya. Akan tetapi, kata-kata yang mengisyaratkan sarana perbandingan dalam kutipan tersebut tampak dilesapkan, walaupun kebermaknaan ungkapan antara baris selalu terkait dengan aspek lainnya. "/daun beringin di depanku tumbang/ seorang perempuan tua duduk/menghitung jumlah daun yang menyentuh tanah/ matanya melukis masa lalu/ Dewa-dewa turun lengkap dengan mahkota rajahnya/ Bunga-bunga retak menyentuh kening kanak-kanakknya/ Lintasan api melintas di mata pucatnya/ Upacara ating meminang nafasnya/ Tanah menangis di pelupuknya/ Langit kehilangan kesuburannya/ Pura-pura mati//", serta pada ungkapan "kami ditonton seperti binatang purba", esensi mengenai problema kehidupan perempuan Bali menjadi lebih kongkret, lebih tampak nyata, sehingga gagasan tersebut menjadi lebih terlihat, dapat dirasakan, dan didengar.
2) Metafora Perumpamaan secara implisit atau metafora menyatakan sesuatu sebagai hal lain yang sesungguhnya tidak sama (Altenbernd via Pradopo, 2010: 66). Dalam pemahaman Keraf (2008: 139) metafora adalah semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk singkat. Oleh karena itu, penggunaan metafora, baik dalam bentuk kata, frasa, maupun kalimat merupakan sketsa dari gambaran aslinya berdasarkan persamaan dan perbandingan kata yang dipilih penyair. Penggunaan metafora dapat dicermati pada "Sajak Kartu-Kartu" berikut ini. Malam usai mencumbuhi tubuhku Ombak sempat menenggelamkan tikungan tidur Yang kutanam dalam otak Satu kecupan Satu luka pada potongan batang tubuh Atau ruas-ruas asing yang menguluti aroma perempuanku Mengiringi sel-selku padamu Satu tumpuk sajak Yang hanya dipahami para pengelana Tak mengajariku arti duniamu Dalam sembayangmu Tuhan meletakkan abunya di keningmu Kau taburkan dalam ating-ladang gelisahku "ini setangkup api Dari dingin sejadahku" Aku melihat mata itu menggelinding Mendekati mata kaki Dibunuhnya nyala dupaku Orang-orang hanya pandai menata kebun Memandikan ketelanjangan kita Bahkan setelah kita telanjang Tak pernah kita kenali tubuh kita "ini setangkai bunga dari lapar bungaku" Sebagian besar puisi di atas menggunakan sarana bahasa berupa metafora. Penggunaan metafora dimanfaatkan penyair untuk memperkuat gagasan secara keseluhan mengenai streotip perempuan Bali terhadap kuasa tubuhnya yang dihadapkan pada kuasa laki-laki yang terjadi dalam ranah 163
164 domestik maupun publik. Penindasan terhadap tubuh perempuan (dalam hubunganya dengan relasi gender) yang menyebabkan streotip terhadap kaum perempuan dalam ranah domestik, menjadi lebih nyata dengan ekspresi metafora "/ombak sempat menenggelamkan tikungan tidur /yang kutanam dalam otak/....satu luka luka pada potongan tubuh/ atau ruas-ruas asing yang menguluti aroma perempuanku/". Semuanya menciptakan suasana mencekam, yakni suasana yang membangkitkan situasi yang menindas dan perlakuan yang tidak adil. Kemudian bentuk penindasan tersebut mejadi lebih terasa dengan ungkapan ekspresif "ini setangkup api dari dingin sejadahku". Selain itu, penindasan terhadap seksualitas tubuh perempuan bukan hanya penindasan seksualitas fisik semata (tubuh fisik saja) melainkan juga tubuh secara sosial (mengenai posisi dan peran mereka dalam masyarakat yang diidentifikasikan melalui tubuh). Ungkapan metaforis "/aku melihat mata itu mengelinding/ mendekati mata kaki/ dibunuhnya nyala dupaku /orang-orang hanya pandai menata kebun/ memandikan ketelanjangan kita/" memberikan isyarat kepada pembaca tentang penindasan kuasa tubuh dalam ranah publik. Artinya, seksualitas tubuh perempuan dikonstruksi juga secara politis. Selain metafora, ungkapan ironis dan bernada paradoks "/bahkan setelah kita telanjang/ tak pernah kita kenali tubuh kita/" menjadikan puisi ini membangkitkan daya tangkap pembaca. Situasi tersebut menjadi lebih konkret ketika puisi ini diakhiri dengan ungkapan metaforis "ini setangkup bunga dari lapar bungaku". Penggunaan sarana bahasa metafora juga dapat dicermati pada puisi "Parodi XXX" berikut ini. Pinanglah langit, Dayu, selagi matahari tak memiliki mata Para kesatria menawari tanah. Juga bayi dengan pilihan warna Kau pelajari dari nafsu para leluhur Mungkin kau tanah tempat meminang kelahiran
Bentuk ungkapan pada puisi "Parodi XXX" di atas menjadi terasa ekspresif dengan adanya metafora. Penggunaana metafora pada kutipan tersebut membentuk suatu hal yang koheren tentang bagaimana penyair (Rusmini) memaparkan kepada Dayu (anak perempuan Brahmana) untuk bebas memilih pasangan hidup, sama seperti khalayaknya kaum laki-laki dalam masyarakat tempatan (Bali). Ungkapan "/....selagi matahari tak memiliki mata/ juga bayi dengan pilihan warna/ mungkin kau tanah tempat meminang kelahiran/" adalah kata-kata metaforis yang secara langsung memberi penjelasan tentang kebebasan hak bagi perempuan (Bali) untuk bebas memilih pasangan hidup. Pada puisi "Wajah Purba Kita" Rusmini juga menggunakan metafora sebagai dasar ekspresi dalam mengkronologikan kehidupan perempuan Bali. Dengan pemanfaatan bahasa kias berupa metafora ini, lukisan mengenai perempuan Bali yang masih berpegang teguh pada adat istiadat setempat menjadi lebih jelas dan konkret. Akan kita apakah rasa kita Menunggu waktu menghabiskan pinjaman bumi Di tengah rasa warna kita Membiarkan langit melebarkan kekuasaannya Turun mengatur warna tanah dan rahim bumi Rahimku telah menitipkan kelanjutan manusia Membantu mengupas warna daun Dan menanggalkannya Wajah purba kita Telah menjelma Jadi tumpukan ketololan manusia Ungkapan metaforis "/menunggu waktu menghabiskan pinjaman bumi/ /membiarkan langit melebarkan kekuasaannya /turut mengatur warna tanah dan rumah bumi rahimku telah menitipkan kelanjutan manusia/ membantu mengupas warna daun/ wajah purba kita.../" merupakan konotasi sederhana yang melukiskan perempuan Bali masih terbelenggu dengan konvensi-konvensi yang 165
selama ini mengakar dalam hidup mereka. Mereka terlihat pasif, segala aktivitasnya terbatasi, sehingga mereka tidak memiliki wewenang dan kebebasan untuk mengeksplorasi dan mentransformasikan dirinya. Artinya, ruang geraknya untuk mengeksloitasi hidup hanya didasarkan pada pandangan atau ideologi yang mereka tahu dan turuti. Dengan pemanfaatan sarana bahasa metafora tersebut, nuansa estetik, kesan, dan kritik penyair yang disampaikan kepada pembaca menjadi lebih hidup dan lebih terasa. 3) Personifikasi Bahasa kias ini memanfaatkan benda sebagai upaya untuk mempersamakan manusia. Secara sederhana personifikasi dapat diartikan sebagai pemanusiaan. Artinya, pemberian sifat-sifat manusia pada suatu hal (Sayuti, 2008: 229). Selanjutnya Pradopo (2010: 75) menegaskan bahwa personifikasi merupakan kiasan yang mempersamakan benda dan manusia, benda-benda mati dibuat dapat berbuat, berfikir, dan sebagainya seperti manusia. Penggunaan bahasa berupa personifikasi dalam dicermati pada kutipan puisi "Perempuan" berikut ini. Mari mengeja hidup Dari petualangan ini Tanah selalu bercerita Tentang percintaanya Mungkin kita bisa meminta para laki-laki duduk dekat perapian Pura Mengajari kepulangan sejarah manusia Kulihat angin Mulai mencari kecantikan bunga Anak-anak kubiarkan bermain di tanah Mata mereka telanjang Kulit mereka telanjang Pikiran mereka telanjang Pagi-pagi dikumpulkannya daun-daun tua Ditidurkan dekat batang pohon Bumi menggeliat Rahim meneteskan pikiran 166
167 Sering kali sesaji jadi pertanyaan Berapa ratus langkah Harus dipersembahkan perempuan Bumi tak pernah menyisahkan Kekuasaannya pada pagi Dengan pemanfaatan sarana bahasa berupa personifikasi, lukisan kehidupan perempuan Bali mengenai peran dalam ranah domestik dan publik menjadi lebih hidup. Ungkapan seperti "tanah selalu bercerita", "kulihat angin mulai mencari kecantikan bunga" "bumi menggeliat", "rahim meneteskan pikiran" adalah sederet ungkapan-ungkapan personifikatif. Ungkapan-ungkapan tersebut berperan terhadap perlukisan dua peranan yang ditanggung perempuan Bali, seakan objek mati tersebut juga melihat, mendengar, dan merasakan beban hidup yang dialami perempuan Bali ini. Penggunaan personifikasi menyebabkan mata batin pembaca lebih tergugah untuk mencermati rangkaian kata yang tersistem dalam keutuhan ekspresi puitik. Beban hidup perempuan Bali yang menyebabkan pergolokan identitas yang awalnya bersifat abstrak, menjadi tampak konkret. Selain itu, dalam kutipan puisi di atas juga terdapat sarana retorika berupa ironi "/sering sesaji menjadi pertanyaan /berapa ratus langkah/ yang harus dipersembahkan perempuan /bumi tidak pernah menyisahkan kekuasaan /pada pagi/". Ekspresi penyair mengenai peran perempuan Bali pada akhir puisi tersebut tampak ironis karena pada pagi hari seharusnya perempuan itu memiliki kuasa untuk beraktivitas ataupun berkreativitas. Di samping ungkapan di atas, ungkapan berikut juga merupakan sebuah ironi, yakni ironi situasi. Anak-anak seharusnya tidak dihadapkan pada kondisi yang seperti ini "/Mata mereka telanjang /Kulit mereka telanjang /pikiran mereka telanjang /pagi-pagi
dikumpulkannya daun-daun tua /ditidurkan dekat batang pohon/". Seharusnya mereka mendapatkan perhatian dan kasih sayang yang penuh dari ibunya. Dengan memanfaatkan personifikasi, suasana yang akan dialami perempuan (Bali) setelah prosesi upacara patiwangi menjadi tampak lebih nyata dan jelas. Melalui ekspresi perumpamaan personifikasi, Rusmini berupaya mengajak pembaca untuk memberikan bayangan angan yang kongkret mengenai identitas perempuan Bali setelah melakukan upacara patiwangi. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan puisi "Patiwangi" berikut ini. Inilah tanah baruku Mata air menentukan hidupnya Ikan-ikan memulai percintaan baru Batang-batang yang menopang daun-daun muda Membuat upacara penguburan .... Bumi mengeram, tanah memendamkan amarah .... Para lelaki menantang matahari Menunggu warna perempuan pilihannya Tak ada upacara untuknya di setiap sudut Pura Benda-benda yang dibuat menjadi tampak berpikir, mampu bersikap, dan berbuat seperti pada ungkapan "/mata air menentukan hidupnya/ ikan-ikan memulai percintaan baru/ batang-batang yang menopang daun muda/ membuat upacara penguburan/ bumi mengeram, tanah memendam amarah/" adalah suatu pernyataan Rusmini mengenai perubahan yang akan dialami perempuan Bali setelah melakukan prosesi upacara patiwangi. Semuanya pun menjadi asing, berubah, tidak biasa, dan identitas (kedudukan) perempuan Bali yang Brahmana tadi berubah, menjadi setara dengan suaminya (Sudra) karena kuasa ritual itu. Pemanfaatan bahasa kias personifikasi juga dapat dicermati pada puisi "Upacara Perkawinan Bumi dan Langit". Untuk lebih jelas, lihat kutipan berikut ini. Inilah bumi yang sesungguhnya Matahari mulai berani menyentuh tubuh bulan 168
169 Mencoba mengajari anak-anak rahasia peradaban Daun-daun tak tersentuh kematian Langit dan tanah mengandungnya susah payah Laut tak pernah merunduk memilih biji pasir Penggunaan personifikasi dalam puisi di atas dimanfaatkan Rusmini untuk memperkuat atau membangun ekspresi puitik mengenai perlawanannya terhadap ketidakadilan perkawinan yang terjadi di Bali. Rusmini berupaya mendobrak ideologi yang selama ini telah mengakar dalam masyarakat tempatan, ideologi mengenai perkawinan yang hanya bisa dilakukan dalam satu klen (sekasta) saja. Menurutnya, sudah seharusnya perempuan (Bali) itu berhak dan bebas untuk memilih pasangan hidup. Dengan pemanfaatan ungkapan personifikasi dan sedikit metafora "/matahari mulai berani menyentuh bulan /mencoba mengajari anak-anak rahasia peradaban/ langit dan tanah mengundangnya susuh payah/ laut tak pernah merunduk memilih biji pasir/ "gagasan ekspresi mengenai hal di atas menjadi lebih konkret. 4) Metomini Pemakaian bahasa yang memanfaatkan ciri atau sifat suatu hal yang erat hubungannya dengan hal tersebut disebut juga metomini (Sayuti, 2008: 224). Keterkaitan objek atau situasi satu dengan situasi yang menyertainya dilakukan Rusmini untuk membangun situasi yang lebih jelas dan terarah. Dengan pemanfaatkan bahasa kias metomini ini, gagasan ekspresif penyair menjadi lebih hidup dan konkret. Lihatlah kutipan puisi "Perempuan" berikut ini. Perempuan itu datang dari abad luka Darah hitam memulas wajah Dengan keranjang bunga Ditelusuri sejarah rumput hitam Yang selalu mengikat ketelanjangan Kaki kecilnya seringkali matahari menampar pipinya melukai wajah bulannya
170 embun menghias pinggir matanya sedikit luka dikening Ungkapan "abab luka" menunjuk dan mewakili situasi kekelaman akan nasib dan beban hidup yang dialami perempuan Bali yang berprofesi sebagai perawat dan pemetik bunga. Melalui ungkapan yang mengisyakatkan bahwa perempuan Bali sebagai perawat dan pemetik bunga itu datang dari "abad luka", imajinasi-imajinasi penderitaan yang diwakili ungkapan "/yang selalu menikat ketelanjangan kaki kecilnya/ matahari menampar pipinya/ melukai wajah bulannya/ embun menghiasi pinggir matanya/ sedikit luka dikening/" menjadi tampak nyata. Situasi yang dibangun penyair menjadi hadir dan menunjuk ke arah ungkapan "perempuan itu datang dari abab luka". Pemanfaatan sarana bahasa metomini juga dapat dicermati pada penggalan puisi "Siluet Matinya Bali" berikut ini. Daun beringin di depanku tumbang Seorang perempuan tua duduk Menghitung jumlah daun yang menyentuh tanah Matanya melukisnya masa lalu ... Lintasan api melintas di mata pucatnya Upacara ating meminang nafasnya Tanah menangis dipelupuknya Langit kehilangan kesuburannya Pura-pura mati Ungkapan "daun beringin di depanku tumbang" mengarahkan pembaca pada seorang nenek tua yang dilukiskan penyair sudah mendekati ajalnya (rapu tidak berdaya). Hal tersebut sangat berhubungan dengan situasi selanjutnya yang ditekankan Rusmini mengenai perempuan tua (Bali) tersebut "/menghitung jumlah daun yang menyentuh tanah/melukis masa lalu /lintas api melintas di mata pucatnya /upacara ating meminang nafasnya/ tanah menangis
dipelupuknya /langit kehilangan kesuburannya/" adalah sederet ungkapan yang mengantikan atau menunjuk ke situasi "daun beringin di depanku tumbang". Ungkapan pada puisi "Bajang-Bajang" pada paragraf terakhir puisi tersebut juga merupakan sebuah pemilihan ekspresi penyair menggunakan sarana bahasa kias metomini. ... Datu-datu berserakan Masalalu sepi Masa lalu yang menggigit Masa tua yang berpangkat Ungkapan "/masa lalu sepi/ masa lalu yang menggigit /masa tua yang berpangkat/" adalah ungkapan yang mengantikan atau menunjuk ke kata "Datu". Datu adalah perempuan tua berkasta Brahmana yang memilih mempertahankan keperawanannya demi darah bangsawan yang mengalir dalam tubuhnya, dibandingkan dengan menikah dengan kasta yang berbeda. 5) Sinekdoki Supaya gagasan ide atau persoalan yang disajikan dalam puisi menjadi tampak segar dan mengalir, serta supaya kronologi persoalan yang dianalogikan tampak jelas, biasanya penyair juga memanfaatkan bahasa kias sinekdoki sebagai ekspresi jiwanya. Begitu juga dengan Rusmini, ia memanfaatkan sarana bahasa kias sinekdoki, supaya gagasannya mengenai perempuan Bali (penari) menjadi lebih hidup, karena adanya keterikatan antara situasi yang akan dibangun. Pemanfaatan sarana bahasa kias berupa sinekdoki dapat dipahami dalam puisi "Rindu". Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan berikut ini. Para bajang terus menari Wajahnya putih wajahnya api Tubuhnya irama purba Yang sempat dipatahkan pucuk beringin muda Di mana roh leluhur meminjam ketuduhan tubuhnya Dia ating padaku dengan wajah nabi 171 tetap
ditiupkanya syair para dewa Meraung-raung Kadang berbisik penuh geliat Ungkapan "/wajahnya putih matanya api/ tubuhnya irama purba/ ...dengan wajah nabi/ ditiupkannya syair para dewa/..penuh geliat/" adalah sederat ungkapan yang mewakili sosok perempuan penari Bali /para bajang terus menari/. Dalam kenyataannya, perempuan Bali yang berprofesi sebagai penari, apalagi seorang penari untuk upacara besar yang biasanya dilakukan di Bale Bandung, biasanya memiliki paras yang cantik, tubuh yang langsing, dan suara yang merdu. Selain itu, pemanfaatan sinekdoki pada bagian ungkapan tersebut dimaksudkan untuk mewakili suatu hal itu (penari Bali), agar ekspresi yang dibangun memberikan gambaran yang jelas dan terpusat. c. Sarana Retorika 1) Repetisi Repetisi merupakan sarana retorika yang berhubungan dengan segala bentuk perulangan, baik kata atau frase dalam baris yang sama, maupun permulaan puisi berbaris, termasuk juga pengulangan menyeluruh atau sebagi bait pada puisi. Fungsi perulangan biasanya sebagai penekan, yakni menekankan sesuatu yang disampaikan oleh penyair atau menyampaikan kembali lukisan keadaan secara terus menerus (Sayuti, 2008: 254). Berdasarkan uraian di atas, penggunaan repetisi dalam puisi "Tanah Lelakiku" dilakukan untuk melukiskan keadaan atau peristiwa secara intens mengenai permasalahan pergolokan identitas perempuan Bali mengenai sentana. Tanahku, tanah barumu Setiap garis mengandung darah Dan benih luka yang ku bangun untukmu Tanahku, tanah barumu Pacahan kabut menngiring telapakmu 172
Setiap pijakan harus kau yakini Kelak bila kau mahir Memanggil dewamu pulang Ajari anak-anak bahasa dunia Juga sejarah para raja Mungkin kau tertarik Kita punya tuhan Dan ladang kematian sendiri Tak ada ikatan dan upacara Tanahku, inilah tanah barumu Mari ku tuntun Membaca bahasa ilalang dan karang Mei 1994 Berdasarkan kutipan tersebut, lelaki yang disentana digambarkan Rusmini secara terus-menerus sebagai kaum yang tertindas, tidak memiliki hak yang paten dalam keluarganya. Laki-laki tersebut seakan dituntut bertindak dan berprilaku sesuai tuntutan perempuan (istri). Barangkali juga perulangan kata "tanahku, tanah barumu" dimaksudkan penyair untuk menggabungkan oposisi fiksi dan realitas mengenai budaya Sentana dalam masyarakat Bali. Penggunaan repetisi "tanahku, tanah barumu" ini kemudian berkorelasi langsung dengan apa yang akan dilakukan lelaki yang mau disentana dengan penggunaan repetisi "setiap garis mengandung darah", "setiap pijakan harus kau yakini", sehingga intensitas suasana yang dibangun Rusmini menjadi lebih padu dan nasib perjalanan hidup lelaki yang disantana tersebut tampak lebih jelas. Penggunaan repetisi dalam puisi "Katika Perkawinan Harus Dimulai" digunakan Rusmini untuk memperkuat pikiran dan menggugah perasaan pembaca mengenai identitas (peran) perempuan Bali setelah terjadi perkawinan. Komunikasi antara penyair dengan pembaca melalui puisi ini bukan hanya sekedar penyampaian informasi mengenai komplikasi perempuan Bali dalam menghadapi perkawinan, melainkan lebih kepada bagaimana pembaca dalam 173
memaknai teks dari intensitas suasana mengenai perkawinan di Bali yang dibangun penyair. Ketika perkawian harus dimulai Kata milikku kehilangan buminya Tak ingin ku ceritakan kepadamu Juga bagi calon anak-anaku .... Ketika perkawinan harus dimulai Tak lagi kupahami Bagaimana membaca gerak angin .... Ketika perkawian harus dimulai Kesunyian jadi warna sendiri Bahkan warna bunga jadi asing Dengan perulangan yang diletakan penyair di setiap awal, kalimat "ketika perkawinan harus dimulai" dalam puisi "Ketika Perkawinan harus Dimulai" menjadi lebih terasa ketaksaannya. Intensitas suasana yang dibangun dalam puisi ini menjadi lebih terasa, yaitu kegundahan serta kegentiran kejiwaan perempuan Bali ketika dihadapkan pada perkawinan. Wacana yang dibangun Rusmini sungguh memunculkan pertanyaan, sehingga pembaca (terkusus pembaca perempuan) diarahkannya untuk memahami problema kehidupan perempuan Bali yang dinamis dan kompleks. 2) Pertanyaan Retoris Sarana bahasa yang berbentuk pertanyaan yang tidak perlu dijawab, karena jawabannya sudah tersirat dalam jalinan konteks yang tersedia atau jawabannya diserahkan kepada pembaca, juga merupakan sarana bahasa yang dimanfaatkan Rusmini dalam mengambarkan identitas perempuan Bali. Sarana bahasa ini berkecenderungan memberikan peluang kepada pembaca untuk memahami lebih lanjut gagasan makna yang disiratkan penyair. Pembaca seolah-olah diajak untuk berpikir, merespon, dan mencermati maksud pertanyaan retoris tersebut, sehingga mereka dituntun untuk mencermati 174
rangkaian kata lebih cermat dan mendalam. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan puisi "Bajang-Bajang" berikut ini. Matamu sekarang bernanah Bajang, apa yang terjadi? Tembok itu terlalu angkuh Tidak berani berkata Sang Kamajaya bebas memilih tampa melihat polesan .... Pada siapa bertanya? Kawitan? Pelingsir Percuma Kau akan menelan nasehat berjuta-juta mil Nafas perempuan milikmu diam Sesekali pun lahar mulai sedikit meleleh Merembes sampai pori-pori tulang Pemakaian kata apa dan siapa dari kutipan di atas sebenarnya tidak perlu menggunakan kata tanya (?), sebab maksud dari pertanyaan tersebut sudah dijelaskan dengan rincinya oleh Rusmini melalui ungkapan-ungkapan kata setelahnya. Pertanyaan retoris tersebut adalah tipu muslihat penyair dalam memainkan emosi pembaca. Pertanyaan "apa yang terjadi?" hanya sekedar basa-basi saja, sebab dalam masyarakat Bali sudah jelas bahwa perempuan tidak memiliki kebebasan penuh untuk memilih pasangan hidup, sedangkan laki- lakinya bebas tampa ada batasan yang memungkinkan. Kemudian analogi narasi ini menjadi lebih lengkap dengan pertanyaan retoris pada bait selanjutnya. "Pada siapa bertanya? Bertanya kepada "Kawitan? Pelengsir?", yakni leluhur dan tetua adat (sesepu) sudah tentu mendapatkan nasehat, sebab secara adat perkawinan hanya boleh terjadi dalam satu klen saja (sekasta). Pertanyaan retoris pada puisi "Sajak Kartu Lima" dimanfaatkan Rusmini untuk menganalogikan masalah ketidakadilan mengenai peran dan kedudukan perempuan Bali dalam masyarakat tempatan. Tuhan Berapa wajah yang kau miliki Di depan tubuhnya aku kehilangan wajahmu 175
Sesaji dan upacara tak mampu mengantarkanku pulang Tubuhku menjelma api ... Tuhan berapa wajah kau miliki Sebelum aku kehilangan bentuk Tarian mana harus kupilih untuk memikatmu Tuhan bisiakah kita bercinta sebentar agar kupahami arti menjadi manusia Karena ketidakadilan tersebut, mereka juga mempertanyakan kepada Sang Pencipta akan situasi dan kondisi yang mereka rasakan. Pertanyaan retoris "berapa wajah kau miliki"? yang dikemas Rusmini secara intens menjadikan pembaca ikut merasakan bahwa "tuhan" (dalam persepsi penyair) tidak adil terhadap perempuan Bali. Perempuan dilukiskan penyair tampak mengeluh dan mengaduh dihadapan "Sang Pencipta", sehingga mereka mempertanyakan apa yang harus mereka berikan dan mereka lakukan supaya Tuhan tersentuh untuk memahami nasib kaumnya. Pertanyaan retoris dan bentuk perulangan tersebut juga mewakili kegelisahan penyair akan masalah ketidakadilan yang dialami perempuan Bali. 3) Ironi Sarana retorika berupa ironi merupakan bentuk pengucapan kata-kata yang bertentangan dengan maksud sebenarnya, dan biasanya dimaksudkan untuk menyindir dan mengejek (Sayuti, 2002: 265). Pemanfaatan sarana ini oleh penyair biasanya juga digunakan untuk membangun wacana rasional secara estetik yang memunculkan pertanyaan, sehingga pembaca diarahkan penyair untuk mengetahui rangkaian kata-kata dengan jelas dan lebih cermat. Seperti yang diungkapkan Sayuti (2002: 266) ironi dibedakan menjadi tiga golongan, yakni ironi pernyataan, ironi situasi, dan ironi yang variatif. Ironi 176
pernyataan kata-kata yang tersurat berbeda dengan kata-kata yang tersirat, sedangkan dalam ironi situasi, hal yang diharapkan atau yang diduga bakal terjadi ternyatan bertentangan dengan realitasnya. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan puisi "Perjalanan Para Lelaki" berikut ini. Para perempuan dengan kesuburan bumi mempersiapkan kerajaan bagi anak lanang yang dikandungnya kelak, bila nyawa perempuannya jadi tumbal akan diserahkan dengan beratus senyum jadilah sejarah anak lanangku kukandung kau dari darah dan daging lelaki kupulangkan ini memberi kekuasaan inilah perjalanan para laki-laki meninggalkan benih karena peradaban manusia ada ditelapak kakinya. Dalam kenyataannya, melahirkan anak laki adalah kebanggan yang tidak ternilai bagi perempuan Bali, dan tentunya mereka rela mengorbankan apa saja demi anak laki-lakinya, termasuk rela mati. Akan tetapi, situasi seperti ini tampaknya menjadi ironis, sebab jeri paya atau pengorbanan hidup seorang ibu ketika dihadapkan dengan kematian hanya dihargai dengan seratus senyuman. "/Para perempuan /dengan kesuburan bumi/ mempersiapkan kerajaan/ bagi anak lanang yang dikandungnya/ kelak, bila nyawa perempuannya jadi tumbal/ akan diserahkan dengan beratus senyum/". Kutipan tersebut menonjolkan ironi pernyataan sebagai bukti bahwa pengorbanan seorang ibu tidak hanya dihargai dengan sebuah senyuman. Secara tidak langsung hal ini adalah sindiran bahkan kritik Rusmini terhadap budaya patriarki Bali yang cenderung menempatkan laki- laki lebih superior dari pada perempuan. 177
178 Ekspresi dari penggalan puisi di atas juga menggambarkan ironi pernyataan "/inilah perjalanan para laki-laki /meninggalkan benih/ karena peradaban manusia/ ada ditelapak kakinya/". Aspek ironi yang digunakan Rusmini berdasarkan cuplikan tersebut dimanfaatkan untuk menggambarkan kepada pembaca, terkusus pembaca perempuan, bawasannya yang mengatur dan mendominasi kehidupan dalam masyarakat patriarki (Bali) adalah laki-laki. Sarana retorika berupa ironi dapat dicermati pada kutipan puisi "Paragraf" di bawah ini. Kepala-kepala lepas dari tubuhnya Pada siapa cerita dan sejarah negeri ini mesti dititipkan Mungkin hanya perempuan yang rajin menata kebun bunga Meletakkan bangkai kelopak bunga di tanah Besok, pagi-pagi, matahari melebur Dan menjadikannya tanah. Pemanfaatan kata yang bernuansa ironis pernyataan itu dilukiskan Rusmini untuk mengkritik beban kerja yang dialami perempuan Bali. Ungkapan ironis "/kepala-kepala lepas dari tubuhnya/ pada siapa cerita dan sejarah negeri ini mesti dititipkan/" menjadi lebih ironis dengan penegasan yang lebih lugas pada ungkapan "/mungkin hanya perempuan yang rajin menata kebun bunga /meletakkan bangkai kelopak bunga di tanah/". Seperti inilah beban hidup perempuan Bali yang bekerja sebagai perawat dan pemetik bunga untuk upacara ritual. 4) Paradoks Situasi dan kondisi yang menyatakan beratnya problema kehidupan perempuan Bali semakin diperkuatkan lagi oleh sarana bahasa yang bernada paradoks. Seperti yang selama ini dipahami, paradoks merupakan sebuah perlawanan atau pertentangan kata, namun secara esensi pertentangan ini lebih
memperkuat makna. Dengan pemanfaatan sarana retorika berupa paradoks, perspektif ataupun manipulaltif yang dibangun penyair menjadi tampak tidak biasa, tidak otomatis, bahkan terkesan dipersulit. Akan tetapi, inilah teknik penyair untuk mengarahkan pembaca agar pembaca berpikir kritis dan merasakan lebih dalam esensi puitik yang disajikan dalam puisi. Artinya, sarana puitik (termasuk paradoks) memaksa pembaca agar mengarahkan perhatiannya pada proses defamiliarisasi atau deotomatisasi bahasa praktek menjadi bernilai literer (Sayuti, 2008: 275). Pemanfaatan sarana retorika berupa paradoks dapat dicermati pada kutipan puisi "Tanah Bali" berikut ini. Orang-orang tampa mata, hati, dan kepala Hanya berani meminang keindahan tanahmu Kau menari di atas tubuhnya Katakan padaku, tarian apa yang kau pahami? Pura-puraku Telah bercerita pada hujan Yang tidak akan melahirkan benihnya Beratus tarian yang hanya dipahami para dewa luntur Patahnnya membunuh bunga-bunga padi ... Sejarah tak lagi memiliki kebesaran Pernyataan puitik "/orang-orang tanpa mata, hati, dan kepala yang dihubungkan dengan ungkapan /hanya berani meminang keindahan tanahmu/" menjadi tampak paradoks. Bagimana bisa orang yang tidak mempunyai "mata, "hati", dan "pikiran" bisa memandang, merasakan, serta melukiskan keindahan pulau Bali. Paradoks yang dimanfaatkan Rusmini dalam hal ini adalah alat yang membuat pembaca untuk berpikir dan merasakan bahwa para pendatang (wisatawan) itu sama sekali tidak memahami situasi dan kondisi yang dialami perempuan Bali, yang mereka tahu hanya bagaimana menikmati tarian dan menikmati panorama alam dan budaya lainnya. Paradoks di atas menjadi lebih 179
diperkuat oleh pertanyaan retoris "/Katakan padaku, tarian apa yang kau pahami?/" Rusmini menekankan bahwa apa yang perempuan Bali lakukan untuk menghibur para wisatawan adalah sebuah tindakan yang menyebabkan pergeseran identitas budaya dan identitas mereka sendiri. Selain itu, ungkapan "/pura-puraku/ telah bercerita pada hujan/ yang tidak akan melahirkan benihnya /beratus tarian yang hanya dipahami oleh para dewa luntur /patahannya membunuh bunga-bunga padi/" sesungguhnya paradoks. Hujan yang selama ini menjadikan segala tumbuhan tumbuh dan menjadikan benih tambah banyak, kemudian defamelierisasi oleh Rusmini menjadi suatu hal yang tidak melahirkan benih bahkan mematikan generasinya. Nuansa situasi ironis yang diungkapkan penyair secara paradoks ini adalah kepekaan penyair dalam melukis keadaan masa lalu, sekarang, dan akan datang, sebagai wacananya dalam memperjuangkan '"Tanah Bali" terhadap pengaruh pariwisata, modernisasi, serta westernisasi. Ungkapan yang bernada paradoks yang dimanfaatkan Rusmini untuk menggambarkan identitas perempuan Bali dapat dicermati pada puisi "Romantisme Batu". Berikut ini kutipannya. Pagi-pagi para pedagang bunga mengantar mimpi Menuntunku pulang, mengajakku berlabuh Memandang keindahan kebunnya Kulihat api ditubuhmu Permainan ini lebih indah dari bunga-bunga Aku berlari menangkap api yang melubangi wajah Nafasmu tertinggal Tak ada suara Harum tubuh "Bunga" yang biasanya identik dengan "harum" yang dimanfaatkan masyarakat untuk menjaga badan supaya badan tetap wangi menjadi paradoks 180
ketika dihadapkan pada kenyataan mengenai aroma tubuh penjual bunga itu sendiri. Dalam puisi "Romantisme Batu" Rusmini menggambarkan bahwa "tidak ada harum tubuh" yang melekat pada seorang pedagang bunga, padahal setiap harinya ia bercengrama dengan bunga-bunga. Situasi seperti ini menjadi sangat ironis dan tentunya paradoks. Hal ini disebabkan oleh beban kerja yang sangat berat, sehingga perempuan Bali yang bekerja sebagai penjual ini tidak ada waktu untuk berdandan, mempercantik diri, maupun memanjakan tubuh dengan parfum. 4) Hiperbola Pada puisi "Pada Pemilik Rahim" intensitas pernyataan mengenai identitas perempuan Bali dinyatakan dengan sarana retorika berupa hiperbola yang sekaligus diperkuat oleh ulangan bunyi bunyi vokal a dan u. Penggunaan sarana retorika berupa hiperbola ini dilakukan Rusmini supaya ekspresi mengenai ketidakharmonisan antara ibu dengan anak perempuannya tampak jelas. Selain itu, penggunaan hiperbola dilakukan untuk memberikan gambaran nyata kepada pembaca bahwa ada perbedaan perlakuan terhadap anak perempuan dalam masyarakat Bali. Pemanfaatkan hiperbola dapat dicermati pada kutipan berikut. Tali rohmu dan rohku mulai berwarna Dari serat-serat ari pembentuk kehidupan Tumbuh cendawan beracun Aku tak punya penggerak Untuk menuangkan kesetianku padamu Karenakau pinjamkan hidup padaku Tanpa sadar Telah kau buat dunia penuh nanah Sumber belatung dan dendam Menyiramkan bau busuk Pada setiap lubang hidupku Kulepas wajah perempuanmu, juga warnamu Membuang tubuhku jauh-jauh 181
Aku ingin mengenal tubuhku sendiri tanpa dirimu, nak Kumiliki laki-laki dan anak-anak baru Pergilah! Tak ada sorga ditelapakmu Seperti apa yang diungkapkan Abdullah (2007: 7) bawasannya fungsi reproduksi perempuan mendapat tekanan yang sangat kuat dengan memperlakukan anak perempuan secara berbeda. Dengan ungkapan hiperbola /Tali rohmu dan rohku mulai berwarna/ Dari serat-serat ari pembentuk kehidupan/ tumbuh cendawan beracun/ serta ungkapan /telah kau buat dunia ini penuh nanah/ sumber belatung dan dendam/ menyiramkan bau busuk/ menjadikan hubungan yang tidak sinergis dan harmonis antara ibu dan anaknnya ini menjadi tampak lebih terasa problema permasalahannya. Hal ini jelas merupakan sebuah isyarat Rusmini tentang kesenjangan antara memperlakukan anak laki-laki dengan perempuan mengenai posisi, peran, dan kedudukan anak perempuan dalam masyarakat setempat. Penderitaan yang dialami perempuan Bali yang berpengaruh terhadap pergolokan identitasnya (dalam hubungannya dengan konstruksi femininitas, peran gender, dan relasi gender) secara eksplisit diungkapan Rusmini menggunakan sarana retorika hiperbola dan metafora. Selain untuk memberikan ekpresivitas serta mempertegas makna tentang problema kehidupan yang dialami perempuan Bali, hiperbola dan metafora dalam puisi di bawah ini dilakukan untuk memberikan ketegangan pemikiran kepada pembaca supaya pembaca lebih tertarik untuk memahami realitas kehidupan perempuan Bali. Untuk lebih jelas lihatlah kutipan puisi "Rindu" berikut ini. Kulihat wajahmu bopeng dengan luka sampah caru yang dikubur pohon akar merobek tulangmu hanya dengan satu putaran 182
183 direnggutnya nafasmu Para bajang terus menari Wajahnya putih matanya api tubuhnya irama purba yang sempat dipatahkan pucuk beringin muda di mana roh leluhur meminjamkan keteduhan tubuhnya Dia anting padaku dengan wajah nabi ditiupkannya syair para dewa meraung-raung kadang berbisik penuh geliat Dengan menggunakan sarana retorika hiperbola, perbedaan fisiologis dan peran perempuan Bali berkasta Sudra yang bekerja sebagai tukang kebersihan dengan perempuan Brahmana yang berprofesi sebagai penari ritual keagamaan yang diungkapkan penyair sangat jelas terasa perbedaannya. "/kulihat wajahmu bopeng/dengan luka sampah caru yang dikubur pohon /akar merobek tulangmu/ dibandingkan dengan /wajahnya putih matanya api/ tubuhnya irama purba/ dia ating padaku dengan wajah nabi/ ditiupkan syair para dewa/". Selain itu, dengan memanfaatkan metafora, esensi mengenai perbedaan perlakuan antara perempuan Bali brahmana dengan sudra yang secara implisit benuansa kotor, tidak terawat, dan memberikan duka untuk perempuan Bali sudra, yang dibandingkan dengan situasi yang bernuansa bersih, suci, terawat, dan memberikan suka untuk perempuan Bali brahmana secara utuh menjadi lebih estetik. Hal ini dilakukan Rusmini untuk menarik perhatian pembaca bawasannya beban hidup perempuan Bali yang secara lahiriah berasal dari kaum sudra lebih menderita apabila dibandingkan dengan beban hidup perempuan dari golongan brahmana. 5) Litotes Rusmini juga memanfaatkan sarana retorika litotes dalam membangun cita rasa puitiknya, sebagai jalan utama untuk menjelaskan lebih lanjut gagasan realitas yang terkandung dalam puisinya. Dengan memanfaatkan sarana bahasa
184 ini, realitas patriarki yang menjadikan laki-laki (Bali) sebagai insan yang superior dianggapnya sebagai sesuatu yang kecil. Walaupun pada kenyataannya kuasa mereka (laki-laki) selalu menjadikan perempuan termarginalkan. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan puisi "Pemburu" berikut ini. Itu para lelaki Otaknya berbicara lambat Bahkan jari-jari tangannya ikut bersuara Membacakan sajak-sajak miliknya Nafasnya tak lagi mampu meredam pikiranku Berdasarkan kutipan di atas, ungkapan "/otaknya berbicara labat/ bahkan jari-jarinya ikut bersuara/ membacakan sajak-sajak miliknya/ nafasnya tak lagi mampu meredam pikiranku/" adalah ungkapan yang mengandung litotes. Ungkapan tersebut terpusat pada kata-kata "otaknya berbicara lambat" sedangkan yang lainnya sebagai penjelas atau aksesoris, namun secara esensi ungkapan lainnya juga bernada litotes. Pemanfaatkan sarana bahasa litotes ini sebenarnya sebuah gambaran realitas bawasanya laki-laki merupakan insan yang selalu mendominasi (superior). Litotes tersebut sangat halus, namun serat akan sindiran, bahkan kritikan yang tajam. d. Citraan Gambaran-gambaran angan dalam puisi disebut pencitraan. Untuk memberi gambaran yang jelas, untuk menimbulkan suasana yang khusus, untuk membuat lebih hidup gambaran dalam pikiran dan penginderaan, serta untuk menarik perhatian, penyair juga menggunakan gambaran-gambaran angan (pikiran) (Pradopo, 2010: 79). Dalam pemahaman Sayuti (2008: 169) citraan merupakan kata atau rangkaian kata yang mampu mampu menggugah pengalaman keinderaan. Pengalaman keinderaan itu dapat juga disebut sebagai
kesan yang terbentuk dalam rongga imajinasi yang disebabkan oleh sebuah kata atau oleh serangkaian kata. Istilah pencitraan dalam puisi sering dipahami dalam dua cara. Pertama, dipahami secara reseptif, dari sisi pembaca. Kedua, dipahami secara ekspresif, dari sisi penyair. Artinya, pencitraan dipahami berdasarkan bentuk bahasa yang digunakan penyair untuk membangun komunikasi estetik atau untuk menyampaikan pengalaman inderanya (Sayuti, 2008: 170). Oleh sebab itu, setiap penyair mempergunakan sumber-sumber yang berbeda, sejalan dengan gagasan yang hendak dikomunikasikan. 1) Citra Penglihatan (Visual) Pengalaman penglihatan penyair terhadap realitas yang terjadi dalam masyarakatnya adalah hal yang sering ditanamkan penyair dalam karyanya. Pengalaman keinderaan tersebut biasanya dituangkan dalam sebuah ungkapan yang direalisasikan untuk membangun komunikasi estetik kepada pembaca dalam menyampaikan pengalaman inderanya (Sayuti, 2008: 170). Pencitraan dibangun dengan sedemikian rupanya, tergantung dari gagasan yang hendak dikemukakan (Sayuti, 2008: 174). Untuk lebih jelas, lihatlah penggalan puisi "Rindu" berikut ini. Kulihat wajahmu bopeng Dengan luka sampah caru yang dikubur pohon Akar merobek tulangmu Hanya dengan satu putaran direngutnya nafasmu para bajang terus menari wajahnya putih matanya api tubuhnya irama purba yang sempat dipatahkan puncak beringin muda dimana roh leluhur meminjam keteduhan tubuhnya dianting padaku dengan wajah nabi ditiupkannya syair para dewa 185
meraung-raung kadang berbisik penuh geliat Kutipan tersebut tampak penuh dengan citraan visual. Penggunaan citraan visual tersebut untuk mengambarkan lebih nyata tentang perbedaan identitas dan peran perempuan Bali yang berkasta Sudra dengan perempuan Bali dari kasta Brahmana. Citraan visual tampak pada ungkapan "wajahmu bopeng", "luka sampah caru", "merobek tulangmu", "direngutnya nafasmu", "para bajang terus menari"/ "wajah putih", / "matanya api"/ "dengan wajah nabi" yang secara keseluruhan memperkuat makna tentang perbedaan sosok perempuan Bali dari kedua kasta tersebut. Dengan adanya perwujudan citraan ini, pembaca terlihat diarahkan untuk memahami rangkain deskripsi keadaan secara lebih detail. Di samping citra visual kutipan tersebut juga menggunakan sarana citraan pendengeran (auditif) yang ditimbulkan oleh ungkapan "/ditiupkan syair para dewa/meraung-raung/penuh geliat/". Citraan dalam kutipan di atas ada yang bersumber pada kehidupan sehari-hari, sosial, dan keagamaan. Citraan penglihatan (visual) dan citraan lainnya juga dapat dicermati pada puisi "di Depan Meja Rias". Lihatlah kutipan berikut ini. Aku melihat topeng Menari-nari lewar mataku (seorang laki-laki mendekat) Kuperlakukan segenggam bedak Kurebut Kucairkan di wajahku Aku mulai mengurai butir-butir itu Menutup lubang pori wajahku Sebatang pensil alis mengangkat dirinya tinggi Dia pandai memainkan huruf-huruf di atas mataku Dia mulai melukis dan membuat huruf baru Katanya: huruf ini hanya perempuan (seorang laki-laki mendekat) 186
Berdasarkan judulnya saja pembaca sudah diarahkan untuk mencermati sosok perempuan yang berada di depan mata "di depan meja rias" dengan segala aktivitas, bahkan kreativitasnya. Ungkapan "aku melihat topeng" yang citra visual yang ditegaskan dengan kata "menari-nari lewat mataku" dan 'seorang lelaki mendekat" visual-kinestetik (gerak) adalah sebuah pernyataan tentang pencitraan seorang perempuan ketika dihadapkan pada kaca mata laki- laki. Citra penglihatan juga terdapat pada ungkapan "/dia pandai memainkan huruf-huruf di atas mataku /dia mulai melukis dan membuat huruf baru". 2) Citra Pendengaran (Auditif) Pemanfaatan citraan pendengaran (auditif) oleh Rusmini penggalan puisi "Bajang-Bajang" dimaksudkan untuk menggugah pikiran, perasaan, serta imajinasi pembaca dalam memakni gagasan tentang identitas perempuan Bali berdasarkan aspek femininitasnya. Pada siapa bertanya? Kawitan? Pelengsir Percuma Kau hanya akan menelan nasehat berjuta-juta mil Nafas perempuan milikmu diam ... tangis bayi akan membasuh keperempuananmu Mengusik malam-malammu Darah pasti sama Kau akan jadi Ratu Ibu Kutipan tersebut menunjukan bagaimana Rusmini menggunakan citra pendengaran (auditif) dalam memaparkan bagaimana sikap perempuan Bali (pemahaman berdasarkan psikologisnya) terhadap pergolokan jati diri pribadi mereka. Ungkapan "/kau hanya akan menelan nasehat berjuta-juta mil /nafas perempuan milikmu diam/ tangis bayi akan membasuh keperempuananmu /mengusik malam-malammu/" adalah citra pendengaran yang secara intesitas 187
mempengarui gagasan makna, sehingga gambaran mental dan sikap perempuan (Bali) tampak lebih ekspresif. Bila dicermati secara seksama, penggunaan citraan pendengaran (auditif) yang digunakan Rusmini dalam puisi "Potret" cenderung ekspresif karena diperkuat oleh sarana bahasa hiperbola. Hal ini dilakukanya untuk memperkuat gagasan yang dikemukananya mengenai posisi perempuan Bali yang cenderung termarginalkan. Lihatlah kutipan di bawah ini. Bali-balian Mengeluarkan muncretan petuah dan mantra Aku tak punya hak bicara Bahkan untuk mengeja tubuh dan nafasku Macaru...melukat...metirta Teriakan tajam Mengupas ketelanjangan rohku Rusmini menggunakan ekspresi berdasarkan situasi dalam ranah keagamaan sebagai ekspresi citraan pendengaran dalam puisi di atas. Fenomena-fenomena biar gender yang menggunakan citra pendengaran ini semankin mengiring pembaca (terkusus pembaca perempuan) untuk merenungi, memikirkan, dan empati terhadap probelam kehidupan yang menghantuai kaum perempuan Bali. 3) Citra Gerak (Kinestetik) Dengan menggunakan citra gerak, gambaran fenomena-fenomena yang melingkupi kehidupan perempuan Bali menjadi tampak segar dan hidup. Citraan gerak ini sangat menolong pembaca untuk merasakan situasi dan kondisi yang dialami dan dirasakan penyair, sehingga puisi yang awalnya bersifat statis (diam) bisa menjadi tampak dinamis. Lihat puisi "Sajak Kartu Empat" berikut. 188
189 Sajak Kartu Empat Apa yang kau bawa dari perjalanan menyelusuri laut Telah kau pinang tanah dan luka sejarah Pohon-pohon mendongengkan silsilahmu Akulah perempuan itu Tak percaya sejarah tarian pohonnya Berlayarlah bersama daunku Perahu ini meninjam nafas dewa-dewamu Matahari pucat Tanahku mengikat kaki, melukai jari-jari Embun memberontakkan helai rambut Lautku telah mengubur sungaimu 1996 Penggunaan citra gerak (kinestetik) tampak pada pemanfaatan frasa "dari perjalanan menyelusuri laut", ungkapan "berlayarlah bersama daunku", dan "tanahku menigikat kaki, melukai jari-jari". Secara keseluruhan kata-kata atau ungkapan-ungkapan tersebut memaksakan pembaca untuk mencermati rangkai kata, bahkan deskripsi cerita mengenai harapan dan perjuangan perempuan dalam melawan hegemoni patriarki yang begitu mengakar. Dengan mengkombinasikan sumber inspirasi kreatif dari dikotomi alam (nature) dan budaya (culture), analogi-analogi mengenai kehidupan perempuan Bali yang dinamis, baik dari segi pemikirannya, perasaannya, maupun sikapnya, menjadi lebih nyata dan menggugah pembaca. Citra gerak (kinestetik) dan citra lainnya seperti citra penglihatan, cita pendengaran, citra penciuman dan citra rabaan yang secara langsung mendeskripsikan dan menyimbolkan peran dan kedudukan perempuan Bali juga dapat dicermati pada kutipan puisi "Paragraf" berikut ini. Kepala-kepala lepas dari tubuhnya Pada siapa cerita dan sejarah negeri ini mesti dititipkan Mungkin hanya perempuan yang rajin menata kebun Meletakkan bangkai kelopak bunga di tanah
... Suara apa yang mampu kau saring Dari gerak langit yang patah-patah Anak-anak menunggu dipintu dapur Hujan menyentuh pipinya yang pucat .... Dengan keharuman yang membungkus kerantaan bumi Dan para manusia diluar frame-frame itu Hanya bisa bergerak, dan membuka mulut Memuntahkan setiap perintah Para dewa memainkan tali-tali Kutipan puisi "Ketika Perkawinan Harus Dimulai" di bawah ini sebagian besar menggunakan citra gerak (kinestetik). Hal ini dimanfaatkan penyair untuk memberi gambaran secara total mengenai perubahan identitas perempuan Bali setelah melakukan perkawinan beda kasta. Gambaran angan Rusmini tampak menjadi lebih kongkrit dan nyata ketika ia menggunakan dasar ekspresi berupa alam, kehidupan sehari-hari, dan budaya tempatan dalam menganologikan citra gerak yang dilukiskannya. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan berikut ini. Rumah yang pernah kita bangun di setiap pinggir pantai dilarikan angin ombak mencuri butiran pasirnya tak akan ada cerita untukmu Ketika perkawinan harus dimulai tak lagi kupahami bagaimana membaca gerak angin juga bahasa musim yang mahir kumainkan 4) Citra Penciuman Penggunaan citraan penciuman tampak pada puisi "Pada Pemilik Rahim". Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan berikut ini. Tanpa sadar Telah kau buat dunia penuh nanah Sumber belatung dan dendam Menyiramkan bau busuk Pada setiap lubang hidupku 190
Penggunaan citran penciuman pada ungkapan "menyiramkan bau busuk" semangkin memperkuat gagagan mengenai ketidakharmonisan atau perselisihan antara seorang ibu dengan anaknya yang disebabkan oleh perceraian. Rasa benci seorang anak kepada ibunya semakin tampak ekspresif dengan adanya kombinasi citraan penglihatan dan penciuman yang disertai sarana retorika berupa hiperbola. Oleh karena itu, kekhasanya pemanfaatan sarana bahasa citraan oleh penyair menjadikan gagasannya tentang perselisihan antara ibu dan anak itu menjadi tidak biasa, tidak lazim, walau bentuk pemilihan bahasa tersebut cenderung bersifat otomatis dan reflektif. Kutipan-kutipan di bawah ini juga merupakan sebuah ungkapan estetik Rusmini yang menggunakan citraan penciuman dalam memperkuat makna dan membangun emosi dalam puisi. Ungkapan-ungkapan tersebut antara lain. Para pemangku Hanya mencium bangkai dupa Terlaku banyak dewa yang harus ku ingat Dan para lelaki terus meminang ... ("Patiwangi") ... Tumbuh virus-virus pemberontakan Semangkin berbiak dan menutup batok kepala Daging itu semakin busuk Sulit diterima masyarakatku. ("Potret") Kau jangan lupa lelakiku Kau hanya segumpalan daging Menunggu busuk Kembalikan tahun yang kaupinjam pada hidup Katamu: "Kaum hanya perempuan" ("Percakapan") Dari jendela bilik Beberapa bajang produk Bale Bandung terbang Memilih Sang Kamajaya baru Elang-elang berbagai versi mencium keperawananmu Sang Kamanjaya tidak peduli Banyak yang bisa dipilih ("Bajang-Bajang") 191
Kutipan-kutipan di atas menunjukan bagaimana Rusmini menggunakan citra penciuman sebagai dasar ekspresif dalam memberikan gambaran yang kongkret kepada pembaca mengenai posisi, peran, dan kedudukan perempuan Bali terhadap relasinya (laki-laki). Penggunaan citra penciuman oleh Rusmini ini secara tidak langsung dimanfaatkannya untuk memperkuat dan mempertegas gagasannya mengenai kehidupan perempuan Bali. Dengan kombinasi citraan penciuman dan sarana retorika berupa hiperbola, efek puitik dan makna dari ketiga puisi di atas dalam menjadi lebih jelas. Oleh sebab itu, penggunaan citra penciuman yang melibatkan "bau" atau "aroma" ketidakadilan yang melingkupi kehidupan perempuan Bali menjadi lebih terasa, lebih hidup, dan lebih bisa ditanggap pembaca. 5) Citra Rabaan Pemanfaatkan citran rabaan oleh Rusmini dalam puisi-puisinya akan lebih mempermudah pembaca untuk merasakan dan menginterpretasi keadaan mengenai perempuan Bali dalam masyarakat tempatan. Citra rabaan merangsang indera perasa pembaca, sehingga pembaca akan merasakan bagaimana lukisan keadaan, bentuk suatu objek, bahkan dapat merasakan bagaimana halur-kasar, lemah-keras, dingin-panas yang dianalogikan atau disimbolkan oleh penyair (Sayuti, 2002). Lihatlah kutipan puisi "Perempuan" berikut ini. Perempuan itu datang dari abad luka Darah hitam memulas wajah Dengan keranjang bunga ... seringkali matahari menampar pipinya melukai wajah bulannya embun menghias pinggir matanya sedikit luka dikening 192 lukisan
193 Perlukisan mengenai penderitaan perempuan (Bali) karena perbedaan gender ini telah menyebabkan tenaga perempuan Bali dieksploitasi. Hal ini kemudian berdampak terhadap kekerasan fisik dan batin. Dengan memanfaatkan citra rabaan, objek (perempuan Bali) yang mengalami penderitaan dari segi fisik dan batin ini menjadi dapat dirasakan pembaca secara langsung (nyata). Efek ungkapan citraan rabaan yang berkolaborasi dengan citra penglihatan "darah hitam memulas wajah", "matahari menampar pipinya", "melukai wajah bulannya", "embun menghiasi pinggir matanya" dan "sedikit luka dikening" menjadikan gambaran spritual penyair mengenai penderitaan dan nasib perempuan lebih terasa, hidup, segar, dan tampak ekspresif. Penggunaan citraan rabaan oleh Rusmini juga dapat dipahami pada puisi "Musim (2)". Berikut ini kutipannya. Kupahami kecemburuan sebagai api Yang menjilati telapak kaki Kalau kau biarkan aku mengumpulkan debu wajahmu Akan kupintal hari, kuremukan roh leluhur Yang selalu mengikat kaki, tangan, wajah Bahkan pikiranku Ekspresi Rusmini melalui ungkapan "kecemburuan sebagai api", "menjilati telapak kaki", "mengumpulkan debu wajahmu", "mengikat kaki, tangan, wajah", "pikiran" adalah sederet ungkapan ekspresif yang menggunakan sarana bahasa berupa citraan rabaan. Citraan rabaaan dalam penggalan puisi "Musim 2) di atas dimanfaatkan penyair untuk menggambarkan bagaimana perasaan cemburu dan rasa ketidakadilan yang dialami perempuan Bali. Tradisi yang mengharuskan mereka untuk berada dalam wewenang dan kuasa laki-laki, pada titik jenuh akan menyebabkan mereka mengeleluh dan berusaha merekonstruksi kembali ideologi yang merugikan kaumnya. Permasalahan seperti ini semakin kuat dasar ekspresinya, ketika Rusmini memanfaatkan citraan rabaan. Oleh sebab itu,
194 pembaca akan lebih mudah dan memahami dasar ekspresi yang diisyaratkan penyair. 6) Citra Pencecapan Di samping citra penglihatan, citra pendengaran, citra gerak, citra penciuman, dan citra rabaan, Rusmini menggunakan citra pencecapan sebagai dasar ekspresi dalam puisi-puisinya. Penggunaan citra pengecapan dimanfaatkannya untuk merangsang dan menggugah pembaca mengenai kehidupan perempuan Bali yang dianalogikan dan disimbolkannya berdasarkan ekspresi pencecap. Penggunaan citra pencecapan oleh Rusmini dapat dicermati pada kutipan puisi "Rumah Api XXXVIII" berikut ini. Nafasmu kaucuri Tenggelam diurat tangan Harum tubuh itu Asing Dingin Agak asin Kita terus menari menanggalkan nafas Malam tak berani menyentuhnya Rusmini menggunakan citra pengecapan pada ungkapan "agak asin" dan citra lainnya seperti ungkapan "harum tubuh itu" untuk citra penciuman, "dingin" sebagai citra rabaan, "kita terus menari" untuk citra gerak, dan ungkapan "nafasmu kau cari", "malam tak berani menyentuhnya" sebagai citra penglihatan. Kolaborasi beberapa unsur citraan tersebut dimanfaatkan Rusmini untuk menjelaskan kepada pembaca mengenai bagaimana perjuangan penari perempuan Bali dalam menjalani peran yang dibebankan kepada mereka. Dengan pemanfaatan citraan, pembaca akan lebih dapat melihat, merasakan, serta membayangkan secara langsung maksud dari gagasan penyair. Untuk lebih jelas, lihatlah kutipan puisi "Pelabuhan Api" berikut ini.
Setiap kubakar dupa Percikan api Mengurai seluruh luka Menanamkan kembali dalam darah Aku melata di sini ... Lidah anyir Bayangku yang mengepung hidup ... (aku tetap perempuan yang rajin mengurai abu perjalananya dekat perapian, dan pemangku melahap asap) Penggunaan ungkapan "lidah anyir" dan "melahap asap" sebelumnya diawali oleh penggunaan citra penglihatan dan citra rabaan adalah sebuah ungkapan yang diupayakan penyair kepada pembaca untuk merasakan bagaimana kegentiran mengenai peran dan kedudukan perempuan Bali dalam ranah keagamaan. Secara tidak langsung, ungkapan tersebut berpotensi meransang atau menggugah indera pencecapan pembaca, walaupun ungkapan tersebut tampak implisit, tanpa ada keterangan lebih lanjut. Artinya, belum ada kerincian yang kongket mengenai apa rasa yang sesungguhnya dari ungkapan di atas, namun pembaca bisa merasakan suasana yang dimaksudkan penyair mengenai problema kehidupan perempuan Bali dari serangkaian puisi di atas. Berdasarkan analisis yang sudah dikemukakan di atas, sejumlah puisi yang terhimpun dalam kumpulan puisi Warna Kita ini memberikan gambaran yang nyata bahwa penyair memanfaatkan berbagai hal, seseorang, tempat, maupun peritiwa tertentu sebagai inspirasi puitiknya untuk menggambarkan identitas perempuan Bali. Karena hal tersebut, gagasan mengenai identitas perempuan Bali ini menjadi lebih nyata dan konkret, sehingga sangat dekat dengan realitas sesungguhnya yang terjadi dalam masyarakat tempatan. Unsur- unsur puitik yang dimanfaatkan penyair mengenai identitas perempuan Bali secara lengkap dapat dicermati pada Lampiran IV. 195 yang
BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, penelitian tentang identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini dipahami berdasarkan tiga pilar utama, yaitu berdasarkan konstruksi femininitas, peran gender, dan relasi gender. Konstruksi femininitas meliputi ciri fisik dan psikologisnya. Ciri fisik digambarkan berdasarkan ciri fisik dan usia, sedangkan faktor psikologis dipahami berdasarkan femininitas intelektual, kritis, estetika, politis, dan ekonomis. Peran gender dipahami berdasarkan perannya dalam rumah tangga (domestik), serta perannya dalam ranah masyarakat (publik), sedangkan relasi gender meliputi setara dan tidak setara (inferior-superior). Peran gender dalam rumah tangga, meliputi perannya sebagai istri, sebagai ibu, sebagai ibu, sebagai anak, dan sebagai nenek. Dalam ranah keluarga (domestik), perempuan Bali secara umum memiliki peran dan kedudukan yang dominan, bahkan cenderung superior, karena secara bawaan (given) mereka diharuskan untuk berperan aktif dalam kehidupan rumah tangga. Perannya dalam ranah publik (masyarakat) dijabarkan berdasarkan sistem kasta, sistem perkawinan, keagamaan, pendidikan, dan pekerja sosial. Secara umum, perempuan Bali mendapatkan peran dan kedudukan yang tidak sejajar (inferior) dalam ranah publik ini. Meskipun mereka telah terlibat (berperan) secara penuh, 196
namun mereka masih termarginalkan, belum bisa menempati posisi yang penting, sehingga mereka tampak belum memiliki kekuatan dan kekuasaan yang penuh untuk mentransformasikan dirinya dalam masyarakat. Dalam ranah agama dan sebagai pekerja sosial, perempuan Bali hanya dapat berperan di wilayah eksklusif yang biasanya dilakukan perempuan dan posisinya tidak terlalu penting, seperti menjadi penari ritual, menjadi perawat dan pemetik bunga, serta yang menyiapkan ritual agama. Mereka juga tidak memiliki kedudukan yang tinggi dan kebebasan penuh dalam sistem perkawinan, kecuali dalam sentana, demikian juga berdasarkan sistem kasta. Kedudukan yang mereka peroleh hanya didapat berdasarkan faktor kelahiran saja, bahkan mereka harus melepas kasta saat dihadapkan pada ritual patiwangi dan kawin lari. Oleh karena itu, eksistensi, karakteristik, dan problematik yang dialami perempuan Bali terhadap identitas pribadi maupun sosialnya dalam kumpulan puisi Warna Kita ini mencerminkan bahwa mereka dianggap sebagai warga kelas dua. Perempuan dalam masyarakat ini senantiasa diarahkan untuk menjadi subjek yang sadar akan identitas seksual dan gendernya, sehingga kehidupan mereka cenderung berorintasi pada nilai, norma, dan konvensi yang berlaku dalam masyarakat tempatan. Artinya, perempuan Bali dalam kumpulan puisi ini masih termarginalkan, tersubordinasi, dan tampak distreotifkan sebagai yang insan yang lemah dan irasional. Kedua, ideologi feminisme yang ditanamkan Rusmini dalam kumpulan puisi Warna Kita adalah sebuah konstruksi sikap atau pandangan penyair mengenai kehidupan perempuan (Bali). Penanaman ideologi feminisme yang monolitik ini dimanfaatkan penyair untuk memperjuangkan kehidupan sosial perempuan Bali, di mana dalam masyarakat ini perempuan masih dianggap 197
sebagai warga kelas dua. Ideologi feminisme yang terdapat dalam kumpulan puisi Warna Kita ini yakni, ideologi feminisme liberal, feminisme eksistensial, dan feminisme posmodern. Dalam penelitian ini, penulis berusaha memahami sikap dan pandangan penyair yang ditanamkan dalam karyanya. Berdasarkan interpretasi hasil penelitian dan pembahasan, ideologi feminisme yang paling banyak ditanamkan penyair dalam kumpulan puisi Warna Kita adalah ideologi feminisme liberal. Hal ini terjadi karena permasalahan yang dialami perempuan Bali karena perbedaan gender tidak bisa dilepaskan dari keinginan penyair untuk memperbaiki kualitas hidup perempuan Bali dalam mencapai kebebasan, kesetaraan, dan keadilan. Ketiga, beberapa aspek puitik yang terdapat dalam kumpulan puisi Warna Kita karya Oka Rusmini ini secara keseluruhan mendukung gagasan penyair mengenai identitias perempuan Bali, baik itu identitas berdasarkan konstruksi femininitas, peran gender, maupun relasi gender. Unsur-unsur puitik, seperti diksi, bahasa kias, citraan, dan sarana retorika dimanfaatkan Rusmini untuk memberikan ekspresi puitik supaya gagasan dalam setiap puisi-puisinya tampak puitik dan bermakna. Selain itu, unsur puitik dimanfaatkan Rusmini untuk menarik perhatian pembaca, agar pembaca lebih dapat memahami dan terlibat langsung akan problema kehidupan perempuan Bali yang dinamis. Adapun unsur pembangun puisi yang banyak dimanfaatkan penyair adalah sarana retorika dan citraan. Pada sarana retorika, hiperbola menjadi sarana yang paling banyak dimanfaatkan penyair dalam mengambarkan identitas perempuan Bali. Hal tersebut dilakukannya supaya pembaca dapat merasakan situasi yang dialami perempuan Bali terhadap identitas dirinya pribadi (seks dan gender), mengenai identitas budaya, serta probelama kehidupan lainnya. Mereka 198
199 seakan dituntut penyair untuk berpikir kritis terhadap persoalan yang secara langsung disebabkan oleh sistem patriarkal masyarakat tempatan. Unsur citraan dimanfaatkan Rusmini supaya pembaca bisa melihat, mendengar dan merasakan secara langsung situasi dan kondisi yang dialami perempuan Bali karena kuatnya budaya patriarki. B. Saran 1. Penelitian mengenai identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita ini diharapkan dapat dijadikan pengetahuan kepada pembaca dan dapat dimanfaatkan bagi pengembangan ilmu sastra, khususnya mengenai seputar permasalahan perempuan terhadap lokalitas budaya tempatan yang dipahami berdasarkan perspektif kritik sastra feminis. 2. Banyak orang mengatakan bahwa interpretasi mengenai perempuan dalam karya sastra adalah hal yang biasa dan cenderung permasalahannya kurang lebih sama. Padahal ruang lingkup kajian mengenai perempuan dalam karya sastra sangat luas. Untuk itu, para peneliti diharapkan memberikan kontribusi yang baru, tidak lazim, dan tidak monoton dalam menginterpretasi perempuan dalam karya sastra ini. 3. Para peneliti hendaknya lebih sering meneliti karya sastra berupa antologi puisi. 4. Penelitian ini hanya terbatas pada seputar identitas perempuan Bali beserta relasi pembentukannya dengan pendekatan kritik sastra feminis. Sudah tentu pula penelitian ini belum dapat mengkaji secara sempurna segala aspek yang terdapat dalam kumpulan puisi ini. Oleh karenanya, penelitian ini bisa dikembangkan lagi dengan perspektif telaah sastra lainnya, seperti sosiologi sastra. Semoga penelitian ini dapat menjadi referensi bagi penelitian selanjutnya.
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Irwan. 2001. Seks, Gender, dan Reproduksi Kekuasaan. Yogyakarta: Terawang Press. . ed. 2006. Sangkan Paran Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. . 2010. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Achmadi, M. 1990. Dasar-Dasar Komposisi Bahasa Indonesia. Malang: Yayasan Asah Asih Asuh. Artawan, Gede. 2011. "Perempuan dan Resistensi Terhadap Hegemoni Patriarki". Dalam Diakses 6 November 2011. Atmaja, Jiwa. 2008. Bias Gender Perkawinan Terlarang Pada Masyarakat Bali. Bali: Udayana University Press. Atmazaki. 1993. Analisis Sajak: Teori, Metodelogi, Aplikasi. Bandung: Angkasa. Badrun, Ahmad. 1989. Teori Puisi. Jakarta. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Bagus, I Gusti Nyurah, dkk. 1997. Adat Istiadat Daerah Bali. Bali: Udayana University Press. Beauvoir, Simone De. 1989. The Second Sex, Book Two: Women's Life Today. New York: Vintage. Diterjemahkan oleh Toni B. F dan Nuraini Juliastuti. 2006. Second Sex: Kehidupan Perempuan. Yogyakarta: Pustaka Promethea. Budiyati. Ariani, R. 2009. "Kuasa Perempuan Bali dalam Ritual Keagamaan dan Politik". Dalam Diakses 29 Mei 2012. Djajanegara, Soenarjati. 2000. Kritik Sastra Feminis Sebuah Pengantar. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Dwipayana, AAGN Ari, 2001. Kelas dan Kasta. Yogyakarta: Lapera Pustaka Utama. Enre, F. 1988. Dasar-Dasar Keterampilan Menulis. Ambon: Depdikbud Dirjen Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan Fakih, Mansoer. 2012. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Geertz, Hildred. 2000. Keluarga Jawa. Jakarta. Grafiti Pers. 200
Gunadha, Ida Bagus. 2013. "Identitas Manusia Bali: Perspektif adat, Agama, dan Budaya". Dalam bali.html. Diakses 21 Oktober 2013. Hellwig, Tineke. 1994. In The Shadow of Change, Image of Women in Indonesian Literature. Amerika: Universitas of California. Diterjemahkan oleh Rika Iffati Farikha. 2003. In The Shadow of Change: Citra Perempuan dalam Sastra Indonesia. Jakarta: Desantara. Herwan, F.R. 2005. Apreasi dan Kajian Puisi. Serang: Gerage Budaya. Leiliyanti, Eva. 2010. "Konstruksi Identitas Perempuan dalam Majalah Cosmopolitan". Jurnal Unair: Surabaya. Kartodirdjo, Sartono A dan Suhardjo Hatmosubroto. 1987. Perkembangan Peradapan Priyayi. Yogyakarta: Gadja Mada University Press. Keraf, Gorys. 2008. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Mantra, Gayatri. 2011. "Sisi Gelap Kekerasan Ideologi Patriarki pada Perempuan Bali". Dalam balisruti.or.id. diakses 10 Juni 2012. Mosse, Julia Cleves. 2003. Gender & Pembangunan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Murniati, A.P. 2004. "Perempuan Indonesia dan Pola Ketergantungan", Citra Wanita Indonesia dan Kekuasaan. Yogyakarta: Kanisius. Nasution. 2000. Metode Research. Jakarta: Bumi Aksara. Nugroho, Riant. 2011. Gender dan Strategi Pengurus-Utamannya di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pradopo, Rachmat Djoko. 2010. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa: Menggali Untaian Kearifan Lokal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Putra, I Nyoman D. 2007. Wanita Bali Tempoe Dueloe Persfektif Masa Kini. Denpasar: Pustaka Relusa. Rusmini, Oka. 2003. Kenanga. Jakarta: Grasindo. .2007. Warna Kita. Jakarta: Grasindo. Sayuti, Suminto A. Berkenalan dengan Puisi. Yogyakarta: Gama Media. Simatauw, Meentje, dkk. 1992. Profil Propinsi Republik Indonesia (Bali). Jakarta: Yayasan Bhakti Wawasan Nusantara. 201
Soekanto, Soerjono, 2007. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Sofia, Adib dan Sugihastuti. 2003. Feminisme dan Sastra. Bandung: Katarsis. Sudaryani, Rina R. S. 2013. "Perempuan dalam Puisi Karya Perempuan Penyair Indonesia (Kajian Kritik Sastra Feminisme Atas Puisi-Puisi Tahun 1920- 2000)", Disertasi. Yogyakarta: Program Pascasarjana, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadja Mada. Sudewa, I Ketut. "Pemikiran-Pemikran Kritis Perempuan Bali Pengarang Dalam Karya Sastra Indonesia: Perspektif Kesetaraan Gender". Sastra dan Budaya Urban dalam Kajian Lintas Media. Yogyakarta: Airlangga University Press. Sudihastuti. 2010. "Citra Perempuan dalam Putri karya Putu Wijaya (Kritik Sastra Feminis), Skripsi S1. Yogyakarta: Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta. Sugihastuti. 2009. Rona Bahasa dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Taneko, B dan Soleman. 1990. Struktur dan Ilmu Sastra: Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: PT: Hanindita Graha Widya. Teeuw, A. 2003. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Trisnawati, Titik. S. 2006. "Kajian Tokoh Perempuan dalam Novel Kenanga karya Oka Rusmini (Kritik Sastra Feminis), Skripsi S1. Yogyakarta: Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta. Tong, Rosemarie P. 1998. Feminisme Thought. A More Comprehensive Introduction. Diterjemahkan oleh: Aquarini Priyatna Bergasdito. 2006. Feminisme Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Arus Utama Pemikiran Feminis.Yogyakarta: Jala Sutra. Waluyo, Herman J. 1995. Teori Puisi dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga. Widyamartaya, A. 1998. Seni Menuangkan Gagasan. Yogyakarta: Yayasan Kanisius. Wiyatmi, 2012. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasi dalam Sastra Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Wolfmen, Brunetika R. 1989. Peran Kaum Wanita: Bagimana Menjadi Cakap dan Seimbang dalam Aneka Peran. Yogyakarta: Kanisius. 202
Lampiran I DAFTAR NAMA SINGKATAN JUDUL PUISI 1. PRL 2. PkRB 3. MA 4. MSWT 5. EcdTB 6. MR 7. PPR 8. RuB 9. BB 10. RR 11. BdPD 12. Kks 13. P 14. MAM 15. WK 16. K 17. DdL 18. MP 19. Pr 20. PP 21. PS 22. PM 23. WPK 24. Bay 25. Permu 26. Per 27. SKK 28. MH 29. Perj 30. U 31. UM 32. UPL 33. UPTdL 34. Mus 1 35. Mus 2 36. Mus 3 37. PpL 38. DKK 39. Pul 40. TB 41. TL 42. HT 43. KPHD 44. PPa 45. CKK 46. Par 47. Pan 1 48. Pan 2 49. Pan 3 50. RA 51. Pat 52. Perp : Pengembara Rimba Laut : Pulang ke Rahim Bumi : Memintal Awan : Mencari Sketsa Wajah Tuhan : Episode Ciliwung dan Tanjang Barat : Monolog Roh : Pada Pemilik Rahim : Rumah untuk Bapak : Bajang-Bajang : Rumah Rahim : Bapak dan Perajang Daun : Kekasih : Potret : Monolog Anak Matahari : Warna Kita : Kuru : Dongeng dari Langit : Monolog Pohon : Percakapan : Percakapan Pagi : Percakapan Senja : Percakapan Malam : Wajah Purba Kita : Bayang : Permainan Musim : Pertemuan : Siluet Kanak-Kanak : Meminang Hujan : Perjalanan : Upacara : Upacara Musim : Upacara Perkawinan Langit : Upacara Perkawinan Tanah dan Langit : Musim 1 : Musim 2 : Musim 3 : Perjalanan para Lelaki : Dongeng Kanak-Kanak : Pulang : Tanah Bali : Tanah Lelakiku : Hanya Tarian : Ketika Perkawinan Harus Dimulai : Percakapan Pawang : Catatan Kanak-Kanak : Paragraf : Panen 1 : panen 2 : Panen 3 : Rumah Api XXVIII : Patiwangi : Perempuan 203
53. SKT 54. PII 55. HHT 56. RB 57. SMB 58. Sar 59. LA 60. A 61. Mon 62. Kin 63. SKK 64. SKS 65. SKD 66. SKE 67. SKL 68. Seko 69. Til 70. MAS 71. DDBM 72. PK 73. Tal 74. S X 75. RP 76. RDDK 77. Lan 78. Obv 79. Lar 80. Gel 81. Rif 82. DiBL 83. PA 84. TM 85. Par 86. Rin 87. Pem 88. MM 89. SR 90. Sket 91. SB 92. Rai 93. LI 94. PI 95. DDMR 96. Pela 97. Tot 98. Fr 1 99. Fr 2 100. PeB : Sajak Kartu Tiga : Perkawinan Impian-Impian : Hutan-Hutan Terbakar : Romantisme Batu : Siluet Matinya Bali : Sarang : Langgam Abu : Abstraksi : Monogram : Kintamani : Sajak Kartu-Kartu : Sajak Kartu Satu : Sajak Kartu Dua : Sajak Kartu Empat : Sajak Kartu Lima : Secangkir Kopi : Tilem : Mengikuti Arus Sungai : Di Depan Bola Matamu : Prosesi Kamar : Tali : Sajak XIV : Romantisme Patung : Romantisme Daun-Daun Kering : Lanyau : Obversi : Larung : Gelisah : Rifaset : Dongeng itu Bernama Luka : Pesta Api : Tarian Matahari : Parodi XXX : Rindu : Pemburu : Meminang Malam : Sebatang Rokok : Sketsa : Sepotong Bangkai : Rangkaian Air : Lelaki Itu : Perempuan Itu : Di Depan Meja Rias : Pelabuhan Api : Totem : Frans 1 : Frans 2 : Perempuan Batu 204
Lampiran II Data Identitas Perempuan Bali dalam Kumpulan Puisi Warna Kita NO Identitas Perempuan Bali 1 Konstruksi Femininitas a. Fisik Wujud Muka Bopeng Judul Puisi "Rindu" Data Kulihat wajahmu bopeng Dengan luka sampah caru yang dikubur pohon Akar merobek tulangmu Hanya dengan satu putaran Direngutnya nafasmu Kulit Gelap ... Para dewa telah mengupas kulitku ... Dia ating dengan wajah kegelapan Dibawahnya wajah tuhannya Tak ada mantra yang mampu keruncingannya Cantik dan Langsing Para bajang terus menari Wajahnya putih matanya api Tubuhnya irama purba Yang sempat dipatahkan beringin muda Dimana roh leluhur meminjam keteduhan tubuhnya Muka Bopeng dan kulit Gelap "Romantisme Batu" Kulihat api ditubuhmu Permainan ini lebih indah dari bunga-bunga Aku berlari menangkap api yang melubangi wajah Nafasmu tertinggal Tak ada suara Harum tubuh Keterangan 205
b. Psikologis 1) Intelektu al Kulit gelap "Panen 2" Kulit gelap "Paragraf" Muka Bopeng "Di Depan Meja Rias" Rambut panjang "Rangkaian Air" Irasional "Bajang-Bajang" Setiap kusentuh kulitku Warna hitam memulasnya dengan rapi Pada siapa kupulangkan pertanyaan ini Beratus-ratus warna pecah Wajahmu bungkam hitam Belatung-belatung tua Menghembuskan nafas terakhirnya Dengan muncretan darah segar Kuperlakukan segengam bedak Kurebut Kucairkan diwajahku Aku mulai mengurai butir-butir itu Menutup lubang pori-pori wajahku Kupahat dupa dan bunga pada selemebar kain Yang kupilih orang-orang untuk menjengukmu Renda menghias rambut Kilau akar bumi pada jariku Sebuh sungai menari di pipi Pelengsir datang dan selalu membautmu takut Selintas bija ditempelkan pedanda Waktu kau turun dari Bale Bandung Melintas dan berenang dalam otak Kau takut dengan perasaan yang ada dalam hati Kotor, tidak pantas, terlalu berani ... Alangkah mahal pengorbananmu, Dewi Ratih (bajang-bajang lari kemana) Masih ingat parekan? Mesanggih? Musunggi di atas pundak Coba pandang keluar 206
Irasional Irasional Rasional "Ketika Perkawinan Harus Di Mulai" "Parodi XXX" "Totem" Kertas kerja membungkus surga Jabatanmu hanya datu Rumah yang pernah kita bangun di setiap pinggir pantai dilarikan angin ombak mencuri butiran pasirnya tak akan ada cerita untukmu Ketika perkawinan harus dimulai tak lagi kupahami bagaimana membaca gerak angin juga bahasa musim yang mahir kumainkan ... Mungkin kau tanah tempat meminang kelahiran Yang meminang kau dari dekapnya Anak-anakkah kau inginkan? Bisakah kau menari tarian purba di depanku tarian dua batang tubuh yang membuatmu ada Hidup itu, Dayu Tak lahir dari sejarah nafasmu Juga persetubuhan sungai dalam pelupukmu Bunga-bunga juga tak memberimu sejarah rahasia anak-anak ... Berkacalah pada bumi Yang menembus ubun-ubun kelahiranmu Bahkan pernah memecahkan roh pilihanmu Tubuh meneteskan abu Ulat-ulat menguluti setiap perjalanan yang kupentaskan 207
Rasional Rasional Rasional "Rumah Rahim" "Sajak Kartu Empat" "Rindu" Mereka baru belajar menanam akar Disetiap liang nafasku Kukalung nafsu bulan Retakkan lumut melekat pada setiap batu Mereka mengisapnya Batu-batu diletakkan di kepala Para perempuan menopang bumi Aku tidak ingin jadi perempuan itu Dinding tempatku berlindung Membuatkan lubang besar Membuangku kasar ke bumi Segengam darah di tangan Kuraupkan Aku mulai pandai mengenakan topeng Akulah perempuan itu Tak pernah percaya sejarah tarian pohonnya ... Matahari pucat Tanahku Mengikat kaki, melukai jari-jari Embun merontokan helai rambut ... Ketika para pemangku menusukkan keris di dada Kutahu upacara tak pernah berakhir Purnama, tilem, telah menanamkan roh Warnaku makin tipis Ating pecah 208
2) Kritis Rasional Pemberani "Musim 2" "Sajak Kartu- Kartu" Pernahkah kau betanya Ketentang kebenaran silsilah tubuhku Juga warna yang melekat di wujudku Keriklah kalau kau bisa Kupahami kecemburuan sebagai api Yang menjilati telapak kaki Kalau kau biarkan aku mengumpulkan debu wajahmu Akan kupintal hari, kuremukan roh leluhur Yang selalu mengikat kaki, tangan, wajah Bahkan pikiranku Malam usai mencumbuhi tubuhku Ombak sempat menggelamkan tikungan tidur Yang kutanam dalam otak Satu kecupan Satu luka pada potongan batang tubuh Atau perempuanku Mengiringi sel-selku padamu Satu tumpuk sajak Yang hanya dipahami para pengelana Tak mengajariku arti duniamu Dalam sembayangmu Tuhan meletakkan abunya dikeningmu Kau taburkan dalam ating-ladang gelisahku ruas-ruas asing yang mengguluti aroma "ini setangkup api Dari dingin sejadahku" Aku melihat mata itu menggelinding Mendekati mata kaki Dibunuhnya nyala dupaku Orang-orang hanya pandai menata kebun 209
3) Estetika Pemberani Empati Simpati Simpati Melankolis "Tanah Bali" "Gelisah" "Di Depan Bola Matamu" "Perjalanan Para Lelaki" "Percakapan Senja" "Di Depan Bola Matamu" Memandikan ketelanjangan kita Bahkan setelah kita telanjang Tak pernah kita kenali tubuh kita "ini setangkai bunga dari lapar bungaku" Orang-orang tampa mata, hati dan kepala Hanya berani meminang keindahan tubuhmu kau menari di tas tubuhnya ... Tuhan mulai menari dalam gelap Musiknya luka bumi Para pejalan mencatat torehannya Tak ada yang mencatat mantranya Ketika kau cari aku dari jantungnya Lelakiku, hanya perempuan mampu mengandung dagingmu Bahkan diam-diam mereka simpan dosa-dosamu Dengan apa kau pinang pinjaman perjalanan ini Jadilah sejarah anak lanagku Kukandung kau dari darah dan daging lelaki Kepulangan ini memberimu kekuasaan Ku ingin anak-anak dari dagingku memandangnya ketika matahari tak mampu menangkapnya dan bersembunyi di bawah lipatan kulit pohon Kunyanyikan kidung rahasia para dewa Ku ajari mempermainkan banyang-bayang Juga membaca urat tangan Tubuhku menciut Tak ada suara mampu dipecahkan kelahiran Rela bekorban, Penyayang Keibuan, Penyayang 210
4) Politik Melankolis Melankolis Pemberontak "Pertemuan" "Sketsa" "Upacara Perkawinan Tanah dan Langit" Inilah kata terakhir yang kupunya Ketika pertemuan jadi tangis kanak-kanak Seharusnya kukembalikan kesepian Yang melahirkan potongan tubuh keindahan Lalu kupahami warna Dengan bahasa sendiri Kubanyangkan anak-anakku menanam luka Di ating air mata dan darah Orang-orang ating menata darah dan pikirannya Inikah kebun itu? Yang sempat kupetik dari gerangannya laut dan muntahan biji pasir Setiap membuka mata Sayapku patah Sesaji menguburkan helai rambutkku di pekarangan Ada nanah berpesta di ujung upacara ini Apa harus kupulangkan sejarah Yang dititipkan kelahiran di garis tanganku Atau mampu kau larikan aku Dari persembunyian panjang Bilik matahari Yang tak pernah mengajari upacara kematian Atau bawa pawangmu Ajari mengitari laut Agar tak diciptakakan lagi benih tanah Juga benih langit Untuk membunuh tubuh matahari Sebelum lahir anak-anak Yang dititipkan sejarah kebesarannya Ambisius 211
5) Ekonomi Pemberontak Pekerja keras Pekerja Keras "Pada Pemilik Rahim" "Rindu" "Sketsa" Tali rohmu dan rohku mulai berwarna Dari serat-serat ari pembentuk kehidupan Tumbuh cendawan beracun Aku tak punya penggerak Untuk menuangkan kesetianku padamu Karenakau pinjamkan hidup padaku Kulepas wajah perempuanmu, juga warnamu Membuang tubuhku jauh-jauh Aku ingin mengenal tubuhku sendiri tanpa dirimu, nak Kumiliki laki-laki dan anak-anak baru Pergilah! Tak ada sorga ditelapakmu Aku melihat bintang dan bulan dimatamu Menari telanjang Menyusuri Pura dilukis pengempu jagat Suara kidung membunuh matahari Nafasku dipahat di dinding Pura Satu potong mantra Mengupasku jadi bajang dititipkan kelanjutan sejarah suku-suku purba yang menitipkan tetes nafasnya di ujung batu-batu Mengasapi dengan dupa dan bunga Sering kusesali pinjaman waktu pada hidup yang memberi warna seragam pada percakapan kecil itu pertemuan ini harus kita kubur Keras kepala 212
2 Peran Gender a. Keluarga (Domestik) Pekerja Keras Varian Sebagai Ibu "Paragraf" Judul Puisi "Dongeng Dari Langit" dengan upacara kecil kelak tanah dan laut akan menceritakan pada bumi Kepala-kepala lepas dari tubuhnya Pada siapa cerita dan sejarah negeri dititipkan Mungkin hanya perempuan yang rajin menata kebun Meletakkan bangkai kelopak bunga di tanah ... Suara apa yang mampu kau saring Dari gerak langit yang patah-patah Anak-anak menunggu dipintu dapur Hujan menyentuh pipinya yang pucat .... Dengan keharuman yang membungkus kerantaan bumi Dan para manusia diluar frame-frame itu Hanya bisa bergerak, dan membuka mulut Memuntahkan setiap perintah Para dewa memainkan tali-tali ini mesti Data Ketika kau lahir tampa jiwa Aku melihat matahari menumpukkan seluruh cahayanya Pada kelahiranmu Kau mengeliat dan menangkap setiap cahaya Tidak ingin satu tetes bauh tubuhmu menyentuh tanah ... Bundamu berteriak Kau tidak boleh menyentuh tanah lain Keterangan Keibuaan, Penyanyang, Superior 213
Sebagai Ibu Sebagai Ibu Sebagai Ibu Sebagai Ibu "Perempuan" "Dongeng itu Bernama: Luka" "Sajak Kartu Tiga" "Siluet Matinya Bali" Selain cahaya yang dipintalnya ... Kulihat angin Mulai mencari kecantikan bunga Anak-anak kubiarkan bermain di tanah Mata mereka telanjang Kulit mereka telanjang Pikiran mereka telanjang Pagi-pagi dikumpulkannya daun-daun tua Ditidurkan dekat batang pohon Bumi menggeliat Rahim meneteskan pikiran Lihat, ada abu di rambutnya, api dikeningnya Poninya mengandung taksu para sang hyang Jarinya meletus jadi sungai kecil Mereka bunuh kepala suku yang makan tanahnya Rifaset, anak-anakku mahir membangunkan dewa tari Tanah bali lahir dari otak mereka Membayar dosa para kepala suku "tak kuperlakukan anak-anak, juga lelaki. Telah kusiapkan batu-batu yang tidur dekat batang. Bisa kumainkan daun-daun Bangun mimpi orang-orang diluar menunggumu. Siapkan ating matahari Ini ladangmu. Matahari tak pernah salah arah. Kembalikan daging bumiku" Daun beringin di depanku tumbang Seorang perempuan tua duduk Superior Superior Irasional, setara 214
Sebagai Ibu Sebagai Ibu Sebagai Ibu "Sarang" "Wajah Purba Kita" "Tarian Matahari" Menghitung jumlah daun yang menyentuh tanah Matanya melukis masa lalu Dewa-dewa turun lengkap dengan mahkota rajanya Bunga-bunga retak menyentuh kanaknya Lintasan api melintas di mata pucatnya Upacara ating meminang nafasnya Tanah menangis di pelupuknya Langit kehilangan kesuburannya Pura-pura mati kening kanak- Anak-anak ating padaku Wajahnya malam Matanya pagi Mafasnya siang Rahim dierami hidup Mengeliat Memutar alur Tubuhku luka Anak-anak merobek jantung melubangi rahim Lihat, mereka ingin meletus tubuhnku Rahimku telah menitipkan kelanjutan manusia Mengapu mengupas warna daun Dan menanggalkannya Wajah purba kita Telah menjelma Jadi tumpukan ketololan manusia Orang-orang mati bau nafas sesaji mengiringgi anaknya yang hilang Mata itu meletakkan Rela Bekorban irasional 215
Sebagai Istri Sebagai Istri "Patiwangi" "Percakapan Malam" Sejarah Suku-suku Upacara Matahari luka Kegelapan Inilah tanah baruku Mata air menentukan hidupnya Ikan-ikan memulai percintaan baru Batang-batang yang menopang daun-daun muda Membuat upacara penguburan .... Para lelaki menantang matahari Menunggu warna perempuan pilihannya Tak ada upacara untuknya di setiap sudut Pura Karena namaku Kuharus punya sejarah upacara Anak-anak Kelak kumandikan dari pilihan ini Kita semangkin asing ketika duduk berhadapan Percakapan ini hanya lingkaran kenangan Membungkus manyat kering kita Dipenguburan nanti orang-orang akan bercerita Dengan beragam dongeng pada anak-anak Sejak itu tak lagi kupahami bahasa malammu yang pernah kupakai meminang hari-hari yang kupinjam dari leluhur Didominasi (inferior) 216
Sebagai Istri Sebagai Istri "Panen (3)" "Sajak Kartu- Kartu" Kalau harus kubayar pinjaman hidupmu pagi-pagi Sisakan satu jengkal tanahmu Agar kelak para pengembara bisa membaca huruf yang kuciptakan dari darah, daging Dan rasa sakitku. Malam usai mencumbuhi tubuhku Ombak sempat menggelamkan tikungan tidur Yang kutanam dalam otak Satu kecupan Satu luka pada potongan batang tubuh Atau perempuanku Mengiringi sel-selku padamu Satu tumpuk sajak Yang hanya dipahami para pengelana Tak mengajariku arti duniamu Dalam sembayangmu Tuhan meletakkan abunya dikeningmu Kau taburkan dalam ating-ladang gelisahku ruas-ruas asing yang mengguluti aroma "ini setangkup api Dari dingin sejadahku" Aku melihat mata itu menggelinding Mendekati mata kaki Dibunuhnya nyala dupaku Orang-orang hanya pandai menata kebun Memandikan ketelanjangan kita Bahkan setelah kita telanjang Tak pernah kita kenali tubuh kita "ini setangkai bunga dari lapar bungaku" 217
Sebagai Istri Sebagai Istri Sebagai Istri "Ketika Perkawinan Harus Dimulai" "Sajak Kartu Satu" "Percakapan" Ketika perkawinan harus dimulai Kata milikku kehilangan buminya Tak ingin kuceritakan padamu Juga bagi calon anak-anakku ... Ketika perkawinan harus dimulai Tak lagi kupahami Bagaimana membaca gerak angin .... Ketika perkawinan harus dimulai Kesunyian jadi warna sendiri Bahkan warna bunga pun jadi asing Lelakiku Bila matahari melahirkan anak-anak kita Kuberikan rahimku padanya Kupercayakan tubuhnya Daun-daun membesarkan tulangnya Bunga-bunga mengajari keindahan sebuah percintaan sejarah mencatat perkembangan Kite memberik bekal tarian hidup Dari pertemuan rahasia ini "Perempuan hanya bisa memuntahkan dagingnya" .... Kau lelakiku Kau juga gumpalan daging. Akan busuk. Laut menghabiskan berpuluh tahun yang kaum pinjam "perempuan hanya menjilati dagingku" Kau lelakiku Hanya bisa berkaca lewat dongeng bundamu Kau tidak punya retakan wajah 218
Sebagai Anak Sebagai Anak Sebagai Anak "Meminang Malam" "Sketsa" "Sarang" Yang mampu menegakkan kakimu Kau tidak punya roh .... Kau jangan lupa, lelakiku Kau hanya gumpalan daging Menunggu busuk Kembalikan tuhan yang kau pinjam pada hidup Katamu lagi "kau hanya perempuan" Anak-anakku tak mungkin bisa menari Orang-orang dengan wajah kaca Mereka bungkam mata air Kelahiran ini harus dipulangkan Atau anak-anakmu mampu memetik wajah tuhan kita Diciptakan wajah tuhan baru Untuk sebuah permainan dengan pahatan asap ... Dia ating mata dan darah Orang-orang ating menata wajah dan pikirannya ... Semantara anak-anaku Sambil makan dagingku buas Anak-anak mengenggam pecahan bunga Tetesannya merusak daun-daun kering disegitarnya Pagi-pagi para dukun memanggil roh Untuk nafas yang dipinjamkannya pada hidup ... Anak-anak ating padaku 219
Sebagai Anak Sebagai Anak Sebagai Anak "Sajak Kartu Tiga" "Dongeng itu Bernama Luka" "Tanah Bali" Wajahnya malam Matanya pagi Nafasnya siang Rahimku dierami hidup Menggeliat Memutar alur ... Anak-anak merobek jantung melubangi rahim Lihat, mereka ingin meletus tubuhku Sepotong ranting meyentuh kening kita Anak-anak berlari, tawanya melukai warna rumput ... Bunga-bunga memahat namaku si kelopakknya ... Anak-anak itu Sering menyentuh kelopak bungaku Menabur bangkai namamu di bumi Lihat ada abu di rambutnya, api dikeningnya Poninya mengandung taksu para sang hyang Jarinya meletus jadi sungai kecil Mereka bunuh kepala suku yang makan tanahnya ... Rifaset, anak-anak mahir membangunkan dewa-dewa tari Aku sering berlari dengan sepatu roda tiga Mengitari kali Pohon kelapa mengajari dongeng sebuah Pura Katanya, aku harus tau silsilah tanah Beratus tumbal telah diciptakan para pemilik tanah 220
b. Masyarakat (Publik) Berdasarkan Sistem Perkawinan Berdasarkan Sistem Kasta Berdasarkan Sistem Kasta "Upacara Perkawinan Langit" "Monolok Anak Matahari" "Warna Kita" Langit tak mengajari kebijaksanaaan Karena kau membenamkan kedua kakiku dengan ragu Malammu Hanya berhias mimpi seragam yang kaukulit Dari beratus kitap yang kau eja Untuk memulangkan kesepian pada benih malam Orang-orang tak berani menyebut namamu Karena langit telah kau miliki Aku berada diantara pinangan mimpimu Pilihkan aku ksatria Akan kulahirkan bumi baru Menanggalkan warna kelahiran Mata wujud manusiaku Menembus sembilan lingkaran matahari Dewa-dewa turun mengalungkan bangkai-bangkai Telah dicuri warna kelahiranku Dari catur sanak penjagaku Panahkan ksatria satu wujud Dari gua batu persembunyianmu Agar utuh siwadwara dewa-dewa Lengkap dengan bunga-bunga rumputnya Memulangkan kelahiran Atau akan kumandikan mayatku Tampa para penjaga kelahiran Apa warna kita? Suaramu menembus ketuaan warna tanah Sejajar Sejajar Pemberontak 221
Berdasarkan Lembaga Keagamaan Berdasarkan Lembaga Keagamaan "Tilem" "Prosesi Kamar" Kutangkap cahaya matahari Menguburnya di urat tangan Membiarkan warnamu terbakar Tetesnya merusak wajah batukut Tanganmu liar mencengkramkanku Matamu menjilati rahasia perjalanan ... Mari kita cari warna kita sendiri Pada warna kekuatan bumi Manembuas tanah dan langit Seperti impian kita Melepas kulit matahari ... Nafasnya sunyi Direbahkannya di alter Pura Dipintal mimpi kanak-kanakku Sesajen para bajang dan pemangku Menitiskan anak-anakknya ... Sesajen memberi pastu kelahiran Rahimnya harus melahirkan matahari Memulangkan kelahiran yang pernah dipinjam Di depan Pura Tuhan memalingkan wajah Daun-daun kusam Kuncup bunga mati Pecahannya merobek bunga dan langit ... Upacara berubah warna Dilumutnya nafas yang patah dan dingin Selagi akubelajar mengeja tubuhmu Tubuhku mati Didominasi Didominasi 222
Pekerja Sosial Pekerja Sosial Pekerja Sosial "Pesta Api" "Sajak Kartu Lima" "Tanah Bali" ... Kulihat sorgamu rakus melahap warna Mungkin aku bisa memilih ilalang atau kebun bunga Lalu, sepertimu, bercumbu dengan laki-laki di sana Mulutku menari Laparku meluap Tubuhku berair ... Aku menahan ating sejarah sorgamu Ceritakan sedikit dongeng perempuan lapar Beratus hari mengemis Aku terus berlari Tuhan Berapa wajah yang kau miliki Didepan tubuhnya aku kehilangan wajahmu Sesaji dan upacara tak mampu mengantarkanku pulang Tubuhku menjelma api ... Tuhan berapa wajah kau miliki Sebelum aku kehilangan bentuk Tarian mana harus kupilih untuk memikatmu Tuhan bisiakah kita bercinta sebentar agar kupahami arti menjadi manusia Suara delman yang membangunkan perempuan- perempuan pasar Terbungkus jadi dongeng Pemelihara bunga, Pengemis Penyiap sesajen, Penari Perempuan pasar 223
Pekerja Sosial Pekerja Sosial Pekerja Sosial "Romantisme Batu" "Siluet Matinya Bali" "Paragraf" Jauh dari seberang, langit mulai kaumusuhi Tak ada karang atau buih yang bisa dipahat jadi peradaban Pagi-pagi para pedagang bunga mengantar mimpi Menuntunku pulang, mengajakku berlabuh Memandang keindahan kebunnya Kulihat api ditubuhmu Permainan ini lebih indah dari bunga-bunga Aku berlari menangkap api yang melubangi wajah Nafasmu tertinggal Tak ada suara Harum tubuh Tak mengelakkan harum dupa di Pura Perempuan itu tetap duduk Kulihat matanya mulai berkabut Para penari sang hyang Mementaskan pikiran kosong ... Kami ditontong seperti binatang purba Upacara jadi pementasan bumi yang asing Tak kukenali lagi wajah tuhanku ... Mungkin hanya perempuan Yang rajin menata kebun bunga Meletakkan tangkai kelopak bunga di tanah Besok, pagi-pagi, matahari melebur Dan menjadikannya tanah Pedangang bunga Penyiap Sesajen, Penari, Pemelihara bunga 224
3 Relasi Gender Pekerja Sosial Varian Sejajar Sejajar "Tilem" Judul Puisi "Perkawinan Impian-Impian" "Ketika Perkawinan Harus dimulai" Nafasnya sunyi Direbahkannya di alter Pura Dipintal mimpi kanak-kanakku Sesajen para bajang dan pemangku Menitiskan anak-anakknya ... Sesajen memberi pastu kelahiran Rahimnya harus melahirkan matahari Memulangkan kelahiran yang pernah dipinjam Data Tuhanmu, tuhanku Tak pernah mengubah arah Kau lihat anak lahir dari nafasmu Melepas satu helai rambutmu Untuk permainan kecil yang mengajari hidup Bisahkah kita duduk bertatapan sampai tak lagi Kita kenal suara nafas yang membesarkan Anak-anak itu Tuhanmu, tuhanku Duduk berhadapan Ketika perkawian harus dimulai Kata milikku kehilangan buminya Tak ingin ku ceritakan kepadamu Juga bagi calon anak-anaku .... Ketika perkawinan harus dimulai Tak lagi kupahami Bagaimana membaca gerak angin .... Penyiap Sesajen Keterangan 225
Sejejar Tidak Sejajar (Inferior) "Sajak Kartu Satu" "Bajang-Bajang" Ketika perkawian harus dimulai Kesunyian jadi warna sendiri Bahkan warna bunga jadi asing Lelakiku Bila matahari melahirkan anak-anak kita Kuberikan rahimku padanya Kupercayakan tubuhnya Daun-daun membesarkan tulangnya Bunga-bunga mengajari keindahan sebuah percintaan sejarah mencstat perkembangan Kita memberikan bekal tarian hidup Dari pertemuan rahasia ini .... Pada siapa bertanya? Kawitan? Pelingsir Percuma Kau akan menelan nasehat berjuta-juta mil Nafas perempuan milikmu diam Sesekali pun lahar mulai sedikit meleleh Merembes sampai pori-pori tulang. Ada luka yang lebar di mata Menembus lubang roh-roh Sementara sedikit birahi mulai menetes Ada Sang Kamajaya mengendon dalam bilik hati Luka pada bintik hitam mata mulai berdarah Mengering, berdarah dan bernanah Kau hanya berkata: "Tembok ini terlalu tinggi" .... Tembok itu terlalu angkuh 226
Inferior "Perjalanan para Lelaki" Tidak berani berkata Sang Kamajaya bebas memilih tanpa melihat polesan .... Kau bersimpah Dengan asap dupa di kamar, menunggu Tanpa pernah tahu siapa yang kau tunggu Sang Kamajaya bebas melepas birahi pada Setiap warna lain .... Sang Kamajaya sudah menentukan pilihan Kau merasa sebagai Sang Dewi Ratih Panah birahi milikmu tidak mengena Laki-laki lain dari luar tembok Griya Merabah birahi keperawananmu Kau bergeming Menahan birahi dalam-dalam Takut dibuang seperti anjing buduk yang menjijikan Inilah perjalanan para lelaki Mempelajari gerak tanah dan langit Mempertahankan kekuasaan peradaban Dipinannya setiap perempuan yang ditemuinya matanya membunuh warna bunga dengan busur dan peluru ditembusnya sejarah yang bukan miliknya suaranya menggugurkan daunya di hutan Inilah perjalanan para lelaki Kelahirannya disambut genta para pendeta Mendoakan kebesaran Memanggil para dewa merestui perjalananya Memecah batu dan musim 227
Inferior Inferior "Sajak Kartu- Kartu" "Perempuan" Malam usai mencumbuhi tubuhku Ombak sempat menggelamkan tikungan tidur Yang kutanam dalam otak Satu kecupan Satu luka pada potongan batang tubuh Atau perempuanku Mengiringi sel-selku padamu Satu tumpuk sajak Yang hanya dipahami para pengelana Tak mengajariku arti duniamu Dalam sembayangmu Tuhan meletakkan abunya dikeningmu Kau taburkan dalam ating-ladang gelisahku ruas-ruas asing yang mengguluti aroma "ini setangkup api Dari dingin sejadahku" Aku melihat mata itu menggelinding Mendekati mata kaki Dibunuhnya nyala dupaku Perempuan itu datang dari abad luka Darah hitam memulas wajah Dengan keranjang bunga Ditelusuri sejarah rumput hitam Yang selalu mengikat ketelanjangan Kaki kecilnya seringkali matahari menampar pipinya melukai wajah bulannya embun menghias pinggir matanya 228
Inferior "Patiwangi" sedikit luka dikening ... Mari mengeja hidup Dari petualangan ini Tanah selalu bercerita Tentang percintaanya Mungkin kita bisa meminta para laki-laki duduk dekat perapian Pura Mengajari kepulangan sejarah manusia Kulihat angin Mulai mencari kecantikan bunga Anak-anak kubiarkan bermain di tanah Mata mereka telanjang Kulit mereka telanjang Pikiran mereka telanjang Pagi-pagi dikumpulkannya daun-daun tua Ditidurkan dekat batang pohon Bumi menggeliat Rahim meneteskan pikiran Sering kali sesaji jadi pertanyaan Berapa ratus langkah Harus dipersembahkan perempuan Bumi tak pernah menyisahkan Kekuasaannya pada pagi Inilah tanah baruku Mata air menentukan hidupnya Ikan-ikan memulai percintaan baru Batang-batang yang menopang daun-daun muda Membuat upacara penguburan .... Bumi mengeram, tanah memendamkan amarah 229
Inferior Inferior Inferior "Sajak Kartu Lima" "Paragraf" "Tarian Matahari" .... Para lelaki menantang matahari Menunggu warna perempuan pilihannya Tak ada upacara untuknya di setiap sudut Pura Tuhan Berapa wajah yang kau miliki Didepan tubuhnya aku kehilangan wajahmu Sesaji dan upacara pulang Tubuhku menjelma api ... Tuhan berapa wajah kau miliki Sebelum aku kehilangan bentuk Tarian mana harus kupilih untuk memikatmu tak mampu mengantarkanku Tuhan bisiakah kita bercinta sebentar agar kupahami arti menjadi manusia Kepala-kepala lepas dari tubuhnya Pada siapa cerita dan sejarah negeri dititipkan Mungkin hanya perempuan yang rajin menata kebun bunga Meletakkan bangkai kelopak bunga di tanah Besok, pagi-pagi, matahari melebur Dan menjadikannya tanah. ini mesti Bau nafas sesaji mengiring anaknya yang hilang Mata itu meletakkan Sejarah Suku-suku 230
Inferior Inferior "Percintaan Pawang" "Lelaki Itu" Upacara Matahari luka kegelapan sebelum bulu-bulu burung menguliti nafas jemari ini manyat-manyat sungai Percintaan kecil ini Memerlukan silsilah peradaban Setiap kata yang kupinang Memiliki rahasia kebesaran Bumi mungkin menambah awaknya Dilukai warna bungaku Percintaan kecil ini Harus aku pulangkan pagi-pagi Sebelum matahari membunuhnya. Kau memanggil para dewa Mendudukan sejajar denganku Mata anakmu membakar sesaji Juga menelan genta pendeta Perempuanmu menolong Membagi-bagi tubuhnya di tanah Menggeser tempat tidurku Katanya "anakku laki-laki" Aku melempar satu-satu rambutku Seorang perempuan melilitkan udara Kau duduk mengipasi dengan kidung Lahirlah adikku Katamu "perempuan" Aku mencoba menyentuh kulitnya Tak ada api Perempuan disampingmu memecahkan rahimnya Aku 231
Inferior Inferior "Percakapan" "Upacara" mencari matamu Ternyata kau bukan juga laki-laki. .... "Perempuan hanya bisa memuntahkan dagingnya" .... Kau lelakiku Kau juga gumpalan daging. Akan busuk. Laut menghabiskan berpuluh tahun yang kaum pinjam "perempuan hanya menjilati dagingku" Kau lelakiku Hanya bisa berkaca lewat dongeng bundamu Kau tidak punya retakan wajah Yang mampu menegakkan kakimu Kau tidak punya roh .... Kau jangan lupa, lelakiku Kau hanya gumpalan daging Menunggu busuk Kembalikan tuhan yang kau pinjam pada hidup Katamu lagi "kau hanya perempuan" Itulah yang bisa ku catat Bahkan upacara pun sudah bangun pagi-pagi buta Sebelum burung-burung tahu warna langit Telah diajarkannya bahasanya pada kelahiran ini Sementara anak kesayangan memperpanjang tidurnya Para dewa tetap merajut sejarah kebesaran laki-laki Pada siapa cerita ini mesti kupulangkan 232
Inferior Inferior Inferior Inferior "Bayang" "Rindu" "Pada Pemilik Rahim" "Pemburu" Aku terlelap dalam rangkuhannya Kunikmati setiap nafas yang dipinjamkan untuknya Aku ingin melewati ladang kubur Dan tenggelam dalam jubahnya Tubuhku dipecahkan Dari persembunyian malam ... Darah mencret mengotori jaba Pura Para bajang telanjang Bau busuk menembus tujuh langit Malam tak lagi memiliki nafas Silsilah itu mengeramkanku dalam ombak rahasia Seorang lelaki telah melepasku di tanah Kulepas wajah perempuanmu, juga warnamu Membuang tubuhku jauh-jauh Aku ingin mengenal tubuhku sendiri tanpa dirimu, nak Kumiliki laki-laki dan anak-anak baru Pergilah! Kaukah itu lelaki Yang dipinjamkan bumi parang Mulutmu selalu meminjam hidup Bahkan kelanjutan nafas para manusia ... Itu para lelaki Otakknya bicara lambat-lambat Bahkan jari tangannya ikut bersuara Membacakan sajak-sajak miliknya Nafasku tak lagi mampu meredam pikiranku Mereka berlari mengitari bumi 233
Inferior Inferior Inferior Tidak Sejajar (Superior) "Sajak XIV" "Kintamani" "Prosesi Kamar" "Tanah Lelakiku" Mereka berlari mengitari bulan Mereka berlari mengitari langit Anak-anak membawa sesaji Tubuh mereka terbelah Bisakah mereka kenali wajah tuhan kita Selagi gelap memahat luka Abad itu mengupas jari-jariku Gunung Batur Dataran rendah Juga orang-orang yang rajin memetik kabut Menggulungnya dengan sesaji Aku telah memohon maut Melupakan sepetak ating yang memberiku api Nafas malam, gelisah embun Kabut memberikan pilihan Hanya aku tersisa Daging tampa roh, katamu Di depan Pura Tuhan memalingkan wajah Daun-daun kusam Kuncup bunga mati Pecahannya merobek bunga dan langit ... Upacara berubah warna Dilumutnya nafas yang patah dan dingin Selagi akubelajar mengeja tubuhmu Tubuhku mati Tanahku, tanah barumu Setiap garis mengandung darah Dan benih luka yang ku bangun untukmu 234
Superior Superior "Sajak Kartu Tiga" "Saja Kartu Empat" Tanahku, tanah barumu Pacahan kabut menngiring telapakmu Setiap pijakan harus kau yakini Kelak bila kau mahir Memanggil dewamu pulang Ajari anak-anak bahasa dunia Juga sejarah para raja Mungkin kau tertarik Kita punya tuhan Dan ladang kematian sendiri Tak ada ikatan dan upacara Tanahku, inilah tanah barumu Mari ku tuntun Membaca bahasa ilalang dan karang ... Sesekali kutawarkan ating-ladang tandus Tak pernah kau tahu Bunga-bunga memahat namaku di kelopaknya Katanya: "Hanya perempuan memahami bahasa pohon" Akulah perempuan itu Tak pernah percaya sejarah tarian pohonnya ... Matahari pucat Tanahku 235
Superior Superior "Dongeng itu Bernama: Luka "Di Depan Meja Rias" Mengikat kaki, melukai jari-jari Embun merontokan helai rambut Lihat ada abu di rambutnya, api dikeningnya Poninya mengandung taksu para sang hyang Jarinya meletus jadi sungai kecil Mereka bunuh kepala suku yang makan tanahnya ... Rifaset, anak-anak mahir membangunkan dewa-dewa tari Sebatas pensil alis mengangkat dirinya tinggi-tinggi Dia pandai memainkan huruf-huruf di atas mataku Dia mulai melukis dan membuat huruf baru Katanya: huruf ini hanya milik perempuan (seorang laki-laki mendekat) 236
Lampiran III 3. Data Ideologi Feminisme yang Terdapat dalam Kumpulan Puisi Warna Kita NO Ideologi Feminisme Judul Puisi Data 1 Feminisme Liberal "Perempuan" Mari mengeja hidup Dari petualangan ini Tanah selalu bercerita Tentang percintaanya Mungkin kita bisa meminta para laki-laki duduk dekat perapian Pura Mengajari kepulangan sejarah manusia Kulihat angin Mulai mencari kecantikan bunga Anak-anak kubiarkan bermain di tanah Mata mereka telanjang Kulit mereka telanjang Pikiran mereka telanjang Pagi-pagi dikumpulkannya daun-daun tua Ditidurkan dekat batang pohon Bumi menggeliat Rahim meneteskan pikiran Sering kali sesaji jadi pertanyaan Berapa ratus langkah Harus dipersembahkan perempuan Bumi tak pernah menyisahkan Kekuasaannya pada pagi Keterangan Mengkritik Diskriminasi terhadap Perempuan 237
"Percakapan" "Sajak Kartu Empat" .... "Perempuan dagingnya" .... Kau lelakiku Kau juga gumpalan daging. Akan busuk. Laut menghabiskan berpuluh tahun yang kaum pinjam "perempuan hanya menjilati dagingku" hanya bisa memuntahkan Kau lelakiku Hanya bisa berkaca lewat dongeng bundamu Kau tidak punya retakan wajah Yang mampu menegakkan kakimu Kau tidak punya roh .... Kau jangan lupa, lelakiku Kau hanya gumpalan daging Menunggu busuk Kembalikan tuhan yang kau pinjam pada hidup Katamu lagi "kau hanya perempuan" Apa yang kaubawa dari perjalanan menyusuri laut telah ku pinang tanah dari luka sejarah Pohon-pohon mendongengkan silsilahmu Akulah perempuan itu Tak pernah percaya sejarah tarian pohonnya ... Matahari pucat Tanahku Mengikat kaki, melukai jari-jari Embun merontokan helai rambut Melawan Hegemoni yang Merendahkan Perempuan Melawan Hegemoni yang Merendahkan Perempuan 238
"Pemburu" "Bajang Bajang" "Perkawinan Impian-Impian" Lautku telah mengubur sungaimu Kaukah itu lelaki Yang dipinjamkan bumi parang Mulutmu selalu meminjam hidup Bahkan kelanjutan nafas para manusia ... Itu para lelaki Otakknya bicara lambat-lambat Bahkan jari tangannya ikut bersuara Membacakan sajak-sajak miliknya Nafasnya tak lagi mampu meredam pikiranku Sang Kamanjaya sudah menentukan pilihan Kau merasa sebagai Sang Dewi Ratih Panah birahi milikmu tidak mengena Laki-laki lain dari luar tembok Griya Merambah birahi keperawananmu Kau bergeming menahan birahi dalam-dalam Tuhanmu, tuhanku Tak pernah mengubah arah Kau lihat anak lahir dari nafasmu Melepas satu helai rambutmu Untuk permainan kecil yang mengajari hidup Bisahkah kita duduk bertatapan sampai tak lagi Kita kenal suara nafas yang membesarkan Anak-anak itu Tuhanmu, tuhanku duduk berhadapan Melawan Hegemoni yang Merendahkan Perempuan Memperjuangkan Keadilan dalam Perkawinan 239
"Tanah Lelakiku" "Ketika Perkawinan Harus Dimulai" Tanahku, tanah barumu Setiap garis mengandung darah Dan benih luka yang ku bangun untukmu Tanahku, tanah barumu Pacahan kabut menngiring telapakmu Setiap pijakan harus kau yakini Kelak bila kau mahir Memanggil dewamu pulang Ajari anak-anak bahasa dunia Juga sejarah para raja Mungkin kau tertarik Kita punya tuhan Dan ladang kematian sendiri Tak ada ikatan dan upacara Tanahku, inilah tanah barumu Mari ku tuntun Membaca bahasa ilalang dan karang Ketika perkawian harus dimulai Kata milikku kehilangan buminya Tak ingin ku ceritakan kepadamu Juga bagi calon anak-anaku .... Ketika perkawinan harus dimulai Tak lagi kupahami Bagaimana membaca gerak angin .... Memperjuangkan Keadilan dalam Perkawinan Memperjuangkan Keadilan dalam Perkawinan 240
"Upacara Perkawinan Tanah dan Langit" "Sarang" Ketika perkawian harus dimulai Kesunyian jadi warna sendiri Bahkan warna bunga jadi asing Apa harus kupulangkan sejarah Yang dititipkan kelahiran di garis tanganku Atau mampu kau larikan aku Dari persembunyian panjang Bilik matahari Yang tak pernah mengajari upacara kematian Atau bawa pawangmu Ajari mengitari laut Agar tak diciptakakan lagi benih tanah Juga benih langit Untuk membunuh tubuh matahari Sebelum lahir anak-anak Yang dititipkan sejarah kebesarannya Anak-anak mengenggam pecahan bunga Tetesannya merusak disegitarnya Pagi-pagi para dukun memanggil roh Untuk nafas yang dipinjamkannya pada hidup ... daun-daun Anak-anak ating padaku Wajahnya malam Matanya pagi Nafasnya siang Rahimku dierami hidup Menggeliat Memutar alur kering Memperjuangkan Keadilan dalam Perkawinan Mengkritik Kekerasan terhadap Perempuan 241
"Abstraksi" "Rindu" "Prosesi Kamar" ... Anak-anak merobek jantung melubangi rahim Lihat, mereka ingin meletus tubuhku Aku menanam kebun dalam mata Seperti lilitan bakau-bakau Wajah itu memiliki beragam pisau Matanya mengairi nafas tulang-tulangku ... Inilah nafas yang tersisa Dari perjalanan penuh loncatan Kulihat wajahmu bopeng Dengan luka sampah caru yang dikubur pohon Akar merobek tulangmu Hanya dengan satu putaran Direngutnya nafasmu ... Para dewa telah mengupas kulitku ... Dia ating dengan wajah kegelapan Dibawahnya wajah tuhannya Tak ada mantra yang mampu keruncingannya Di depan Pura Tuhan memalingkan wajah Daun-daun kusam Kuncup bunga mati Pecahannya merobek bunga dan langit ... Upacara berubah warna Dilumutnya nafas yang patah dan dingin Selagi akubelajar mengeja tubuhmu Mengkritik Kekerasan terhadap Perempuan Mengkritik Beban Kerja Mengkritik Beban Kerja 242
"Paragraf" "Kintamani" "Siluet Matinya Bali" Tubuhku mati ... Mungkin hanya perempuan Yang rajin menata kebun bunga Meletakkan tangkai kelopak bunga di tanah Besok, pagi-pagi, matahari melebur Dan menjadikannya tanah Abad itu mengupas jari-jariku Gunung Batur Dataran rendah Juga orang-orang yang rajin memetik kabut Menggulungnya dengan sesaji Aku telah memohon maut Melupakan sepetak ating yang memberiku api Nafas malam, gelisah embun Kabut memberikan pilihan Hanya aku tersisa Daging tampa roh, katamu Lihat! Bunga-bunga menyambut kedatangan Orang-orang tanpa suara Mata mereka lukisan mati Pikiran mereka abu Para penari sang hyang Mementaskan pikiran-pikiran kosong Tak ada leluhur menitipkan bekal Tubuh api, mata asap dan bangkai bunga Kaki mereka kematian yang menguap Mengkritik Beban Kerja Mengkritik Beban Kerja Mengkritik Beban Kerja 243
2 Feminisme Eksistensial "Sajak XIV" "Sajak Kartu Satu" "Rindu" Tubuhku pecah Tanah mengumpulkannya kembali Kupinjam nafas yang dipinjamkan lapuk Tak ada sketsa Air mata kita dicuri akar pohon ... Anak-anak membawa sesaji Tubuh mereka terbelah Bisakah mereka kenali wajah tuhan kita Selagi gelap memahat luka Lelakiku Bila matahari melahirkan anak-anak kita Kuberikan rahimku padanya Kupercayakan sejarah mencstat perkembangan tubuhnya Daun-daun membesarkan tulangnya Bunga-bunga mengajari keindahan sebuah percintaan Tubuhku dipecahkan Dari persembunyian malam ... Darah mencret mengotori jaba Pura Para bajang telanjang Bau busuk menembus tujuh langit Malam tak lagi memiliki nafas Silsilah rahasia Seorang lelaki telah melepasku di tanah itu mengeramkanku dalam ombak Mengkritik Beban Kerja Eksistensi Berdasarkan Objek Seksual Eksistensi Berdasarkan Objek Seksual 244
"Sajak Kartu- Kartu" "Rindu" "Sajak Kartu Dua" Malam usai mencumbuhi tubuhku Ombak sempat menggelamkan tikungan tidur Yang kutanam dalam otak Satu kecupan Satu luka pada potongan batang tubuh Atau ruas-ruas asing yang mengguluti aroma perempuanku Mengiringi sel-selku padamu Satu tumpuk sajak Yang hanya dipahami para pengelana Tak mengajariku arti duniamu Dalam sembayangmu Tuhan meletakkan abunya dikeningmu Kau taburkan dalam ating-ladang gelisahku Pernahkah kau bertanya Tentang kebesaran silsilah tubuhku Juga warna yang melekat di di wujudku Keriklah kalau kau bisa ... Para bajang terus menari Wajahnya putih matanya api Tubuhnya irama purba Yang sempat dipatahkan pucuk beringin muda Akulah perempuan itu Tak pernah puas membaca sejarah Mari pegang tanganku tiupkan nafas di urat-urat jariku mungkin nafasmu mampu memberikan pilihan Eksistensi Berdasarkan Objek Seksual Eksistensi Berdasarkan Objek Seksual Eksistensi Berdasarkan Intelektual 245
3 Feminisme Posmodern "Potret" "Perjalanan Para Lelaki" "Percakapan Malam" ... Tumpah sudah tintaku Di atas keperawanan dan tinta bisu Sebuah dunia telah kuciptakan Dan bukan dunia segregasi Yang perlu diundi memunculkannya! Telah kuciptakan sejarah Bagi gulungan kata-kata Yang terpendam dalam dasar otak Menjadi tetesan penuh makna Inilah perjalanan para lelaki Mempelajari gerak tanah dan langit Mempertahankan kekuasaan peradaban Dipinannya setiap perempuan yang ditemuinya matanya membunuh warna bunga dengan busur dan peluru ditembusnya sejarah yang bukan miliknya suaranya menggugurkan daunya di hutan Inilah perjalanan para lelaki Kelahirannya disambut genta para pendeta Mendoakan kebesaran Memanggil para dewa merestui perjalananya Memecah batu dan musim Selalu kita asing menguyah huruf-huruf dan memuntahkannya Ketika pertikaian mulai mengalir dari kebisuan Membusungkan keangkuhan pada pilihan wujud ini Eksistensi Berdasarkan Intelektual Mengkritik Subordinasi terhadap Perempuan Kebebasan Ekspresi: Kebebasan perempuan 246
Lampiran IV Data Unsur Puisi yang Digunakan Penyair untuk Mengambarkan Identitas Perempuan Bali. NO Data Judul Puisi Varian 1. Perempuan itu datang dari abad luka Darah hitam memulas wajah Dengan keranjang bunga Ditelusuri sejarah rumput hitam Yang selalu mengikat ketelanjangan Kaki kecilnya "Perempuan" Sarana Retorika, Bahasa Kias, Citraan seringkali matahari menampar pipinya melukai wajah bulannya embun menghias pinggir matanya sedikit luka dikening ... Mari mengeja hidup Dari petualangan ini Tanah selalu bercerita Tentang percintaanya Mungkin kita bisa meminta para laki-laki duduk dekat perapian Pura Mengajari kepulangan sejarah manusia Kulihat angin Mulai mencari kecantikan bunga Anak-anak kubiarkan bermain di tanah Mata mereka telanjang Kulit mereka telanjang Pikiran mereka telanjang Keterangan Hiperbola, Pertanyaan Retoris, Metafora, Citra Penglihatan, Personifikasi, 247
2. Pagi-pagi dikumpulkannya daun-daun tua Ditidurkan dekat batang pohon Bumi menggeliat Rahim meneteskan pikiran Sering kali sesaji jadi pertanyaan Berapa ratus langkah Harus dipersembahkan perempuan Bumi tak pernah menyisahkan Kekuasaannya pada pagi mungkin kaulah perempuan yang dititipi satu nafas sebelum matahari memandikan bumi siapkan satu nafas lagi taklukkan warna-warna telan peradababan Muntahkan perjalanan yang tersisa ... Kepala-kepala lepas dari tubuhnya Pada siapa cerita dan sejarah negeri ini mesti dititipkan Mungkin hanya perempuan yang rajin menata kebun Meletakkan bangkai kelopak bunga di tanah ... Suara apa yang mampu kau saring Dari gerak langit yang patah-patah Anak-anak menunggu di pintu dapur Hujan menyentuh pipinya yang pucat .... Dengan keharuman yang membungkus kerantaan bumi "Paragraf" Citraan, Sarana Retorika, Bahasa Kias Citra Penglihatan, Citra Pendengaran, Hiperbola, Personifikasi, Ironi, Metafora 248
3. 4. Dan para manusia diluar frame-frame itu Hanya bisa bergerak, dan membuka mulut Memuntahkan setiap perintah Para dewa memainkan tali-tali Bau nafas sesaji mengiring anaknya yang hilang Mata itu meletakkan Sejarah Suku-suku Upacara Matahari luka kegelapan sebelum bulu-bulu burung menguliti nafas jemari ini manyat-manyat sungai Ketika perkawinan harus dimulai Kata milikku kehilangan buminya Tak ingin kuceritakan padamu Juga bagi calon anak-anakku ... Ketika perkawinan harus dimulai Tak lagi kupahami Bagaimana membaca gerak angin .... Ketika perkawinan harus dimulai Kesunyian jadi warna sendiri Bahkan warna bunga pun jadi asing "Tarian Matahari" "Ketika Perkawinan Harus Dimulai" Citraan, Sarana Retorika Diksi, Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Citraan Penciuman, Citraan Penglihatan, Hiperbola Metafora, Repetisi, Citraan Penglihatan 249
5. 6. Akan kita apakan rasa kita Menunggu waktu menghabiskan pinjaman bumi Di tengah rasa warna kita Membiarkan langit melebarkan kekuasaannya Turun mengatur warna tanah dan rahim bumi Rahimku telah menitipkan kelanjutan manusia Membantu mengupas warna daun dan menanggalkannya Wajah purba kita Telah menjelma Jadi tumpukan ketololan manusia Ada luka yang lebar di mata Menembus lubang roh-roh Sementara sedikit birahi mulai menetes Ada Sang Kamajaya mengendong dalam bilik hati Luka pada bintik hitam mata mulai berdarah Mengering, berdarah dan bernanah Kau hanya berkata: "Tembok ini terlalu tinggi" .... Tembok itu terlalu angkuh Tidak berani berkata Sang Kamajaya bebas memilih tanpa melihat polesan .... Kau bersimpah Dengan asap dupa di kamar, menunggu Tanpa pernah tahu siapa yang kau tunggu Sang Kamajaya bebas melepas birahi pada "Wajah Purba Kita" "Bajang-Bajang" Sarana Retorika, Bahasa Kias, Citraan Diksi, Sarana Retorika, Citraan, Bahasa Kias, Hiperbola, Metafora, Citra Rabaaan, Citra Penglihatan Personifikasi, Metafora, Citra Penglihatan, Citra Rabaan, Hiperbola, Metomini 250
7. 8. Setiap warna lain .... Sang Kamajaya sudah menentukan pilihan Kau merasa sebagai Sang Dewi Ratih Panah birahi milikmu tidak mengena Laki-laki lain dari luar tembok Griya Merabah birahi keperawananmu Kau bergeming Menahan birahi dalam-dalam Takut dibuang seperti anjing buduk yang menjijikan ... Datu-datu berserakan Masalalu sepi Masa lalu yang menggigit Masa tua yang berpangkat Percintaan kecil ini Memerlukan silsilah peradaban Setiap kata yang kupinang Memiliki rahasia kebesaran Bumi mungkin menambah awaknya Dilukai warna bungaku Percintaan kecil ini Harus aku pulangkan pagi-pagi Sebelum matahari membunuhnya 1994 Kau lelakiku Kau juga gumpalan daging. Akan busuk. Laut menghabiskan berpuluh tahun yang kaum pinjam "Percintaan Pawang" "Percakapan" Diksi, Citraan, Sarana Retorika Sarana Retorika, Citraan, Diksi, Citraan Penglihatan, Hiperbola Repetisi, Citra Penglihatan, Hiperbola, 251
9. "perempuan hanya menjilati dagingku" Kau lelakiku Hanya bisa berkaca lewat dongeng bundamu Kau tidak punya retakan wajah Yang mampu menegakkan kakimu Kau tidak punya roh .... Kau jangan lupa, lelakiku Kau hanya gumpalan daging Menunggu busuk Kembalikan tuhan yang kau pinjam pada hidup Katamu lagi "kau hanya perempuan" Anak-anak mengenggam pecahan bunga Tetesannya daun-daun merusak disegitarnya Pagi-pagi para dukun memanggil roh Untuk nafas yang dipinjamkannya pada hidup ... Anak-anak ating padaku Wajahnya malam Matanya pagi Nafasnya siang Rahimku dierami hidup Menggeliat Memutar alur ... Anak-anak merobek jantung melubangi rahim Lihat, mereka ingin meletus tubuhku kering "Sarang" Sarana Retorika, Citraan, Bahasa Kias Citra Penglihatan, Hiperbola, Metafora, 252
10. 11. 12. Apa warna kita? Suaramu menembus ketuaan warna tanah Kutangkap cahaya matahari Menguburnya di urat tangan Membiarkan warnamu terbakar Tetesnya merusak wajah batukut Tanganmu liar mencengkramkanku Matamu menjilati rahasia perjalanan ... Mari kita cari warna kita sendiri Pada warna kekuatan bumi Manembuas tanah dan langit Seperti impian kita Melepas kulit matahari ... Nafasnya sunyi Direbahkannya di alter Pura Dipintal mimpi kanak-kanakku Sesajen para bajang dan pemangku Menitiskan anak-anakknya ... Sesajen memberi pastu kelahiran Rahimnya harus melahirkan matahari Memulangkan kelahiran yang pernah dipinjam Di depan Pura Tuhan memalingkan wajah Daun-daun kusam Kuncup bunga mati Pecahannya merobek bunga dan langit ... Upacara berubah warna "Warna Kita" "Tilem" "Prosesi Kamar" Sarana Retorika, Citraan, Bahasa Kias, Diksi Citraan, Sarana Retorika Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Repetisi, Citra Penglihatan, Citra Rabaan, Metafora, Simile, Hiperbola Citra Penglihatan, Litotes, Metafora, Paradoks, Citra Penglihatan 253
13. 14. Dilumutnya nafas yang patah dan dingin Selagi aku belajar mengeja tubuhmu Tubuhku mati Kulihat sorgamu rakus melahap warna Mungkin aku bisa memilih ilalang atau kebun bunga Lalu, sepertimu, bercumbu dengan laki-laki di sana Mulutku menari Laparku meluap Tubuhku berair ... Aku menahan ating sejarah sorgamu Ceritakan sedikit dongeng perempuan lapar Beratus hari mengemis Aku terus berlari Abad itu mengupas jari-jariku Gunung Batur Dataran rendah Juga orang-orang yang rajin memetik kabut Menggulungnya dengan sesaji Aku telah memohon maut Melupakan sepetak ating yang memberiku api Nafas malam, gelisah embun Kabut memberikan pilihan Hanya aku tersisa Daging tanpa roh, katamu "Pesta Api" "Kintamani" Sarana Retorika, Citraan, Bahasa Kias, Citraan, Sarana Retorika, Bahasa Kias Ironi, Hiperbola, Citra Penglihatan, Citra Gerak Citra Penglihatan, Personifikasi, Metafora 254
15. 16. Apa yang kau bawa dari perjalanan menyelusuri laut Telah kau pinang tanah dan luka sejarah Pohon-pohon mendongengkan silsilahmu Akulah perempuan itu Tak percaya sejarah tarian pohonnya Berlayarlah bersama daunku Perahu ini meninjam nafas dewa-dewamu Matahari pucat Tanahku mengikat kaki, melukai jari-jari Embun memberontakkan helai rambut Lautku telah mengubur sungaimu Tuhan Berapa wajah yang kau miliki Di depan tubuhnya aku kehilangan wajahmu Sesaji dan upacara tak mampu mengantarkanku pulang Tubuhku menjelma api ... Tuhan berapa wajah kau miliki Sebelum aku kehilangan bentuk Tarian mana harus kupilih untuk memikatmu Tuhan bisikah kita bercinta sebentar agar kupahami arti menjadi manusia "Sajak Kartu Empat" "Sajak Kartu Lima" Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Sarana Retorika, Bahasa Kias, Citraan Personifikasi, Metafora, Hiperbola, Pertanyaan Retoris, Citra Penglihatan Gerak, Repetisi, Paradoks, Metafora, Citra Pendengaran 255
17. 18. Malam usai mencumbuhi tubuhku Ombak sempat menggelamkan tikungan tidur Yang kutanam dalam otak Satu kecupan Satu luka pada potongan batang tubuh Atau ruas-ruas asing yang mengguluti aroma perempuanku Mengiringi sel-selku padamu Satu tumpuk sajak Yang hanya dipahami para pengelana Tak mengajariku arti duniamu Dalam sembayangmu Tuhan meletakkan abunya dikeningmu Kau taburkan dalam ating-ladang gelisahku "ini setangkup api Dari dingin sejadahku" Aku melihat mata itu menggelinding Mendekati mata kaki Dibunuhnya nyala dupaku Tuhanmu, tuhanku Tak pernah mengubah arah Kau lihat anak lahir dari nafasmu Melepas satu helai rambutmu Untuk permainan kecil yang mengajari hidup Bisahkah kita duduk bertatapan sampai tak lagi Kita kenal suara nafas yang membesarkan Anak-anak itu Tuhanmu, tuhanku Duduk berhadapan "Sajak Kartu-Kartu" "Perkawinan Impian-Impian" Sarana Retorika, Citraan, Bahasa Kias Sarana Retorika, Citraan, Personifikasi, Citra Penglihatan, Citra Rabaan, Metafora, Repetisi, Citra Penglihatan, Citra Pendengaran 256
19. 20. 21. Pagi-pagi para pedagang bunga mengantar mimpi Menuntunku pulang, mengajakku berlabuh Memandang keindahan kebunnya Kulihat api ditubuhmu Permainan ini lebih indah dari bunga-bunga Aku berlari menangkap api yang melubangi wajah Nafasmu tertinggal Tak ada suara Harum tubuh Pilihkan aku ksatria Akan kulahirkan bumi baru Menanggalkan warna kelahiran Mata wujud manusiaku Menembus sembilan lingkaran matahari Dewa-dewa turun mengalungkan bangkai-bangkai Telah dicuri warna kelahiranku Dari catur sanak penjagaku Panahkan ksatria satu wujud Dari gua batu persembunyianmu Agar utuh siwadwara dewa-dewa Lengkap dengan bunga-bunga rumputnya Memulangkan kelahiran Atau akan kumandikan mayatku Tanpa para penjaga kelahiran Anak-anakku tak mungkin bisa menari Orang-orang dengan wajah kaca Mereka bungkam mata air Kelahiran ini harus dipulangkan Atau anak-anakmu mampu memetik wajah tuhan kita "Romantisme Batu" "Monolog Anak Matahari" "Meminang Malam" Citraan, Sarana Retorika Sarana Retorika, Bahasa Kias, Citraan Sarana Retorika, Bahasa Kias, Citraan, Hiperbola, Citra Penglihatan, Citra Gerak, Citra Pendengaran, Citra Rabaan, Citra Penciuman, Hiperbola, Citra Penglihatan, Paradoks, Metafora Metafora, Hiperbola, Citra Penglihatan 257
22. 23. Diciptakan wajah tuhan baru Untuk sebuah permainan dengan pahatan asap Tak ada pikatan lain Agar tak kusesali kelahiran juga pinjaman waktumu Sudah kuceritakan pada para dewa Yang wajib kuingat Kau tetap bermain dengan lingkaran-lingkaran kecil Mendesakku kesetiap sudut Yang kurampas ... Kalau harus kubayar pinjaman hidupmu pagi-pagi Sisakan satu jengkal tanahmu Agar kelak para pengembara bisa membaca huruf yang kuciptakan dari darah, daging Dan rasa sakitku. Daun beringin di depanku tumbang Seorang perempuan tua duduk Menghitung jumlah daun yang menyentuh tanah Matanya melukis masa lalu Dewa-dewa rajanya Bunga-bunga retak menyentuh kening kanak- kanaknya Lintasan api melintas di mata pucatnya Upacara ating meminang nafasnya Tanah menangis di pelupuknya Langit kehilangan kesuburannya Pura-pura mati turun lengkap dengan mahkota "Panen (3)" Sarana Retorika, Citraan "Siluet Matinya Bali" Sarana Retorika, Bahasa Kias, Citraan Hiperbola, Litotes, Citra Pendengaran, Citra Gerak Hiperbola, Metomini, Citra Penglihatan 258
24. 25. 26. "tak kuperlakukan anak-anak, juga lelaki. Telah kusiapkan batu-batu yang batang. Bisa kumainkan daun-daun Bangun mimpi orang-orang diluar menunggumu. Siapkan ating matahari Ini ladangmu. Matahari tak pernah salah arah. Kembalikan daging bumiku" tidur dekat Ketika kau lahir tampa jiwa Aku melihat matahari menumpukkan seluruh cahayanya Pada kelahiranmu Kau mengeliat dan menangkap setiap cahaya Tidak ingin satu tetes bauh tubuhmu menyentuh tanah ... Bundamu berteriak Kau tidak boleh menyentuh tanah lain Selain cahaya yang dipintalnya Apa harus kupulangkan sejarah Yang dititipkan kelahiran di garis tanganku Atau mampu kau larikan aku Dari persembunyian panjang Bilik matahari Yang tak pernah mengajari upacara kematian Atau bawa pawangmu Ajari mengitari laut Agar tak diciptakakan lagi benih tanah Juga benih langit Untuk membunuh tubuh matahari "Sajak Kartu Tiga" "Dongeng Dari Langit" "Upacara Perkawinan Tanah dan Langit" Bahasa Kias, Citraan Bahasa Kias, Citraan, Sarana Retorika Sarana Retorika, Bahasa Kias Metafora, Citra Penglihatan Metafora, Hiperbola, Citra Penglihatan, Citra Gerak Repetisi, Hiperbola, Metafora, 259
27. 28. 29. Sebelum lahir anak-anak Yang dititipkan sejarah kebesarannya Kubanyangkan anak-anakku menanam luka Di ating air mata dan darah Orang-orang ating menata darah dan pikirannya Inikah kebun itu? Yang sempat kupetik dari gerangannya laut dan muntahan biji pasir Setiap membuka mata Sayapku patah Sesaji menguburkan helai rambutkku di pekarangan Ada nanah berpesta di ujung upacara ini Ku ingin anak-anak dari dagingku memandangnya ketika matahari tak mampu menangkapnya dan bersembunyi di bawah lipatan kulit pohon Kunyanyikan kidung rahasia para dewa Ku ajari mempermainkan banyang-bayang Juga membaca urat tangan Aku tidak ingin jadi perempuan itu Dinding tempatku berlindung Membuatkan lubang besar Membuangku kasar ke bumi Segengam darah di tangan Kuraupkan Aku mulai pandai mengenakan topeng "Sketsa" Sarana Retorika, Bahasa Kias, Citraan "Percakapan Senja" Sarana Retorika, Bahasa Kias, Citraan "Rumah Rahim" Sarana Retorika, Bahasa Kias Hiperbola, Pertanyaan Retoris, Metafora, Citra Penglihatan. Hiperbola, Metafora, Citra Penglihatan, Citra Rabaan Hiperbola, Metafora 260
30. 31. 32. Anak-anak membawa sesaji Tubuh mereka terbelah Bisakah mereka kenali wajah tuhan kita Selagi gelap memahat luka Kaukah itu lelaki Yang dipinjamkan bumi parang Mulutmu selalu meminjam hidup Bahkan kelanjutan nafas para manusia ... Itu para lelaki Otakknya bicara lambat-lambat Bahkan jari tangannya ikut bersuara Membacakan sajak-sajak miliknya Nafasku tak lagi mampu meredam pikiranku Mereka berlari mengitari bumi Mereka berlari mengitari bulan Mereka berlari mengitari langit Itulah yang bisa ku catat Bahkan upacara pun sudah bangun pagi-pagi buta Sebelum burung-burung tahu warna langit Telah diajarkannya bahasanya pada kelahiran ini Sementara anak kesayangan memperpanjang tidurnya Para dewa tetap merajut sejarah kebesaran laki-laki Pada siapa cerita ini mesti kupulangkan "Sajak XIV" "Pemburu" "Upacara" Sarana Retorika, Citraan Diksi, Sarana Retorika, Bahasa Kias, Citraan Sarana Retorika, Citraan Hiperbola, Citra Penglihatan Hiperbola, Litotes, Citra Penglihatan, Citra Gerak, Metafora Paradoks, Citra Penglihatan 261
33. 34. 35. Kau memanggil para dewa Mendudukan sejajar denganku Mata anakmu membakar sesaji Juga menelan genta pendeta Perempuanmu menolong Membagi-bagi tubuhnya di tanah Menggeser tempat tidurku Katanya "anakku laki-laki" Aku melempar satu-satu rambutku Seorang perempuan melilitkan udara Kau duduk mengipasi dengan kidung Lahirlah adikku Katamu "perempuan" Aku mencoba menyentuh kulitnya Tak ada api Perempuan disampingmu memecahkan rahimnya Aku mencari matamu Ternyata kau bukan juga laki-laki. Lihat, ada abu di rambutnya, api dikeningnya Poninya mengandung taksu para sang hyang Jarinya meletus jadi sungai kecil Mereka bunuh kepala suku yang makan tanahnya Rifaset, anak-anakku mahir membangunkan dewa tari Tanah bali lahir dari otak mereka Membayar dosa para kepala suku Lelakiku Bila matahari melahirkan anak-anak kita Kuberikan rahimku padanya Kupercayakan sejarah mencatat perkembangan "Lelaki Itu" "Dongeng Itu Bernama: Luka" "Sajak Kartu Satu" Sarana Retorika, Citraan, Sarana Retorika, Citraan Bahasa Kias, Citraan Hiperbola, Citra Penglihatan, Citra Rabaan Hiperbola, Citra Penglihatan Personifikasi, Citra Penglihatan 262
36. 37. tubuhnya Daun-daun membesarkan tulangnya Bunga-bunga mengajari percintaan keindahan sebuah Kita memberikan bekal tarian hidup Dari pertemuan rahasia ini ... Aku melata di sini Lidah anyir Bayangku yang mengepung hidup (aku tetap perempuan Yang rajin mengurai abu perjalanannya Dekat perapian, para pemangku melahap asap) Aku diam Menimbung sepi yang datang Sambil menguapkannya Inilah perjalanan para lelaki Mempelajari gerak tanah dan langit Mempertahankan kekuasaan peradaban Dipinangnya setiap perempuan yang ditemuinya matanya membunuh warna bunga dengan busur dan peluru ditembusnya sejarah yang bukan miliknya suaranya menggugurkan daunya di hutan Inilah perjalanan para lelaki Kelahirannya disambut genta para pendeta Mendoakan kebesaran Memanggil para dewa merestui perjalananya "Pelabuhan Api" "Perjalanan Para Lelaki" Bahasa Kias, Citraan, Sarana Retorika Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Metafora, Paradoks, Citra Penglihatan Metafora, Repetisi, Hiperbola, Ironi, Citra Penglihatan 263
38. 39. Memecah batu dan musim kelak, bila nyawa perempuannya jadi tumbal akan diserahkan dengan beratus senyum jadilah sejarah anak lanangku kukandung kau dari darah dan daging lelaki kupulangkan ini memberi kekuasaan inilah perjalanan para laki-laki meninggalkan benih karena peradaban manusia ada ditelapak kakinya. Aku menaman kebun dalam mata Seperti lilitan bakau-bakau Wajah itu memiliki beragam pisau Matanya mengiris nafas tulang-tulangku Aku telah bersembunyi sungguh Dari tarian api para brahmana Inilah nafasku yang tersisa Dari perjalanan penuh loncatan Seperti kepodong kecil meliuk menari pegangan Digigit ranum buah pada pohon Satu detik lagi gigitannya mematikan seluruh benih Tuhan tak temukan jalan keluar Disembunyikan tubuhnya dilipatan tubuh kita Seperti kepodong kecil "Abstraksi" "Rumah Api XXVIII" Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Bahasa Kias, Citraan Simile, Hiperbola, Citra Penglihatan, Citra Gerak Simile, Personifikasi, Citra Penglihatan, Citra Pencecapan 264
40. 41. Bangunkan benih hujan, pecakan mendung Tarian itu patah ... Nafasmu kaucuri Tenggelam diurat tangan Harum tubuh itu Asing Dingin Agak asin Kita terus menari menanggalkan nafas Malam tak berani menyentuhnya Pinanglah memiliki mata Para kesatria menawari tanah. Juga bayi dengan pilihan warna Kau pelajari dari nafsu para leluhur Mungkin kau tanah tempat meminang kelahiran ... Anak-anakkah yang kau inginkan? Bisahkah kau menari tarian purba di depanku Tarian batang tubuh yang membuatmu ada langit, Dayu, selagi matahari Inilah tanah baruku Mata air menentukan hidupnya Ikan-ikan memulai percintaan baru Batang-batang yang menopang daun-daun muda Membuat upacara penguburan .... Bumi mengeram, tanah memendamkan amarah .... Para lelaki menantang matahari Menunggu warna perempuan pilihannya tak "Parodi XXX" "Patiwangi" Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Metafora, Pertanyaan Retoris, Citra Penglihatan Personifikasi, Hiperbola, Citra Penglihatan 265
42. 43. Tak ada upacara untuknya di setiap sudut Pura Dengan berbekal ladang-ladang tandus Ku biarkan biji mencari ladang sendiri Terlalu banyak upacara kulalui untuk jadi manusia Kau pulangkan aku pada laki-laki asing Yang pandai mengunyah masa lalunya Dan bersembunyi dibalik nama kebesaran keluarganya Kesunyian jadi mahir mendongeng Kelak Kalau ku punya bumi Ingin ku kubur kau di ladang tandus ini Kulihat wajahmu bopeng dengan luka sampah caru yang dikubur pohon akar merobek tulangmu hanya dengan satu putaran direnggutnya nafasmu Para bajang terus menari Wajahnya putih matanya api Tubuhnya irama purba Yang sempat dipatahkan pucuk beringin muda Di mana tubuhnya Dia ating padaku dengan wajah nabi ditiupkanya syair para dewa Meraung-raung Kadang berbisik penuh geliat ... Para bajang telanjang roh leluhur meminjam ketuduhan "Catatan Kanak- Kanak" "Rindu" Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Metafora, Paradoks, Citra Penglihatan Metafora, Personifikasi, Hiperbola, Citra Penglihatan, Citra Penciuman, Citra Gerak, Citra Pendengaran 266
44. Bau busuk menembus tujuh langit Malam tak lagi memiliki nafas Baliku harum Darah para penari telah jadi api Membakar kesuburan bunga-bunga tanahku Suara delman yang membangun perempuan- perempuan pasar Terbungkus jadi dongeng Jauh, diseberang, langit mulai kau musuhi Tak ada karang dan buih bisa dipahat jadi peradaban Tak ada upacara memikat leluhur pulang Air di di tepi kali Badung tak ingin disentuh Perempuan tua yang sering mengantar cucunya Kehilangan kali Beberapa silsilah tanah kaupahami? .... Para perempuan yang sering dibangunkan suara delman Tak lagi tau keindahan tubuh padi Orang-orang tampa mata, hati, dan kepala Hanya berani meminang keindahan tanahmu Kau menari di atas tubuhnya Katakan padaku, tarian apa yang kau pahami? Pura-puraku Telah bercerita pada hujan Yang tidak akan melahirkan benihnya Beratus tarian yang hanya dipahami para dewa luntur "Tanah Bali" Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Metafora, Sinekdoki, Hiperbola, Paradoks, Ironi,Pertanyaan Retoris, Citra Penglihatan, Citra Pendengaran 267
45. 46. Patahnnya membunuh bunga-bunga padi ... Sejarah tak lagi memiliki kebesaran Pagi-pagi para pedagang bunga mengantar mimpi Menuntunku pulang, mengajakku berlabuh Memandang keindahan kebunnya Kulihat api ditubuhmu Permainan ini lebih indah dari bunga-bunga Aku berlari menangkap api yang melubangi wajah Nafasmu tertinggal Tak ada suara Harum tubuh Tali rohmu dan rohku mulai berwarna Dari serat-serat ari pembentuk kehidupan Tumbuh cendawan beracun Aku tak punya penggerak Untuk menuangkan kesetianku padamu Karenakau pinjamkan hidup padaku Tanpa sadar Telah kau buat dunia penuh nanah Sumber belatung dan dendam Menyiramkan bau busuk Pada setiap lubang hidupku Kulepas wajah perempuanmu, juga warnamu Membuang tubuhku jauh-jauh Aku ingin mengenal tubuhku sendiri tanpa dirimu, nak Kumiliki laki-laki dan anak-anak baru Pergilah! "Romantisme Batu" "Pada Pemilik Rahim" Sarana Retorika, Citraan Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Paradoks, Hiperbola, Citra Penglihatan, Citra Gerak, Citra Pendengaran Metafora, Hiperbola, Citra Penglihatan, Citra Penciuman 268
47. 48. Tak ada sorga ditelapakmu Aku melihat topeng Menari-nari lewar mataku (seorang laki-laki mendekat) Kuperlakukan segenggam bedak Kurebut Kucairkan di wajahku Aku mulai mengurai butir-butir itu Menutup lubang pori wajahku Sebatang pensil alis mengangkat dirinya tinggi Dia pandai memainkan huruf-huruf di atas mataku Dia mulai melukis dan membuat huruf baru Katanya: huruf ini hanya perempuan (seorang laki-laki mendekat) Kubiarkan satu-satu rambutku tergerai jatuh menimpa bias tubuhmu Pada tiap lipatan Kutemukan debu wajahmu Kucoba mengumpulkannya Agar utuh akar rambut pada harum bunga pada rumput kuhirup bau nafas lain Perang ini membunuh daun-daun muda kalau kukatakan aku tak lagi punya rasa maukah kau duduk menemani "Di Depan Meja Rias" "Musim (1) Sarana Retorika, Citraan Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Repetisi, Citra Penglihatan, Citra Gerak Metafora, Hiperbola, Citra Penglihatan, Citra Penciuman 269
49. 50. 51. mengumpulkan helai rambutku menyusunnya kembali Atau akan kubakar habis Anak-anak berteriak Memanggil ratusan nama ibu Aku berdiri tanpa kepala Langit mengubur apiku Tanah berkhianat mengajakku bersetubuh dengan kematian ... Selipkan ke kulit. Kembalikan pada tanah Sebelum ladang meminangnya Musim apa berenang dihatimu! Akulah perempuan itu Tak pernah puas membaca sejarah Mari Pegang tanganku Tiupkan nafas di urat-urat jariku Mungkin nafasmu mampu memberikan pilihan Persengketaan jiwa yang paling parah Telah berakar di rongga rohku Aku bahkan tidak lagi mengenal suara Tidak juga kukenali belaian Juga catatan sejarah kanak-kanak Aku terkapar! Pada otak sumber pengeruk Timbul virus-virus pemberontakan Semangkin berbiak dan menutup batok kepala Daging itu semangkin busuk "Meminang Hujan" "Sajak Kartu Dua" "Potret" Sarana Retorika, Citraan Citraan Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Hiperbola, Pertanyaan Retoris, Citra Penglihatan, Citra Pendengaran, Citra Rabaan Citra Gerak Metafora, Hiperbola, Citra Penciuman 270
52. 53. Sulit diterima masyarakatku Di bumi mana kau dilahirkan, lelakiku Kanak-kanak meramaikan perjalanan ini Melempar bola api dekat kening Merasakan awal perjalanan Yang mungkin diinginkan musim Luka melebar Nafas kematian melingkari pilihan ini Berapa tari mampu mengupas tubuhku Mata air meletus otakku Matahari membakar setiap helai rambut Lelakiku, Hanya dagingmu Bahkan diam-diam mereka simpan dosamu perempuan mampu mengandung Dengan apa aku pinang perjalanan ini ... Kukalungkan nafas bulan Retakan lumut melekat pada setiap batu Mereka mengisapnya Batu-batu diletakkan di kepala Para perempuan menopang bumi Aku hanya bisa mengumpulkan keringat Dan mengeluk setiap abu retak "Di Depan Bola Matamu" "Totem" Sarana Retorika, Citraan Sarana Retorika, Citraan Hiperbola, Pertanyaan Retoris, Ironi, Citra Penglihatan Hiperbola, Citran Penglihatan 271
54. Tanahku, tanah barumu Setiap garis mengandung darah Dan benih luka yang ku bangun untukmu Tanahku, tanah barumu Pacahan kabut menngiring telapakmu Setiap pijakan harus kau yakini Kelak bila kau mahir Memanggil dewamu pulang Ajari anak-anak bahasa dunia Juga sejarah para raja Mungkin kau tertarik Kita punya tuhan Dan ladang kematian sendiri Tak ada ikatan dan upacara Tanahku, inilah tanah barumu Mari ku tuntun Membaca bahasa ilalang dan karang "Tanah Lelakiku" Bahasa Kias, Sarana Retorika, Citraan Personifikasi, Sinekdoki Hiperbola, Repetisi, Citra Penglihatan, Citra Gerak 272
Lampiran V Data Wawancara dengan Ni Nyoman Seriati M.Hum. (Rabu, 11 September 2013) 1. Menurut ibu, perempuan Bali itu seperti apa? Ciri khas fisik atau sifat (psikologisnya) yang menunjukan jati diri identitas perempuan Bali? Apakah ada perbedaan antara perempuan Bali yang berasal dari bangsawan (Brahmana) dengan perempuan Sudra/Jabe dari segi fisik? Jawab: secara umum perempuan Bali (sudah dewasa) memiliki ciri fisik yang kuat, badannya lebih besar ketimbang perempuan Jawa. Rata-rata perempuan Bali memiliki kulit itam manis. Secara fisik antara perempuan Bali dari kaum bangsawan dengan perempuan Bali dari kaum Sudra tidak memiliki perbedaan yang sangat jauh, namun ada aura tersendiri yang membedakan perempuan Bali Brahmana (yang tinggal di Pura) dengan perempuan lainnya. Banyak masyarakat berpendapat bahwa perempuan Bali yang dari kasta bangsawan terlihat lebih cantik. Bahkan ada masyarakat yang beranggapan perempuan Bali yang cantik itu identitik dengan perempuan Bali dari kaum bangswan. Mungkin kecantikan itu terwujud dari bagaimana ia bersikap, berbicara (penggunaan bahasanya), mungkin ada karisma (inerbeuty) tersendiri yang dimiliki perempuan dari kaum bangsawan ini. 2. Sejauh mana peran atau pengaruh adat dan budaya terhadap jati diri/karakter perempuan Bali? Jawab: aturan ketat yang berlaku dalam masyarakat Bali menyebabkan mereka (perempuan bali) kadang harus bersikap, bertindak, dan 273
berprilaku sesuai aturan atau norma yang berlaku dalam masyarakat tempatan. Akan tetapi, semuanya juga tergantung dari didikan orang tuanya. Memang tidak ada paksaan bagi mereka untuk berpegang teguh pada adat, namun secara bawaan (mungkin kodrat) mereka seperti telah terlahir untuk mentaati nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat setempat. Apalagi dalam mengatur masalah perkawinan. Budaya Bali yang patriarkal, yang menarik garis keturunan dari laki-laki, memiliki kecenderungan agar perempuan itu mengikuti pihak/klen keluarga laki- lakinya (peruso). Sikap perempuan (Bali) ini mau tidak mau tetap harus menuruti aturan tersebut. 3. Apakah masih ada perbedaan perlakuan antara anak laki-laki dengan anak perempuan dalam masyarakat Bali di era tahun 1990an- sekarang ini? Mungkin dalam keluarga itu sendiri, pendidikan, agama, hak waris, dll. Jawab: Kalau zaman dahulu memang ada perlakuan perbedaan antara anak perempuan dengan anak laki-laki. Kalau sekarang antara anak perempuan dan anak laki-laki itu diperlakukan sama secara umum dalam keluarganya. Walau anak laki-laki selalu diharapkan, karena anak laki- laki inilah yang akan melanjutkan peruso dan yang akan memimpin setiap upacara keluarga. Kalau dalam hal pendidikan sekarang sudah sama (setara). Dalam agama juga sama, tergantung dari pembagian pekerjaan yang diberikan kepada perempuan atau laki-laki. Jadi, tergantung pembagian porsi atau perannya. Walaupun perempuan Bali ini tidak bisa memimpin upacara adat. Dalam hal harta warisan mereka tidak 274
mendapatkan jatah atau warisan, karena biasanya harta warisan keluarga semuanya diberikan kepada anak laki-laki. Namun hal itu tidak berlaku dalam rumah tangga hasil perkawinan campuran. Seperti saya ini. Jadi apa yang saya dapatkan itu berdasarkan hasil kerja keras saya. 4. Apa ada kreteria khusus untuk menjadi seorang penari adat atau dalam upacara keagamaan (Kuri Gede) ?mungkin dari segi fisiknya, kastanya, atau hal-hal lainnya? Jawab: Biasanya yang menjadi penari dalam upacara adat atau agama ini adalah anak perempuan. Kalau secara umum boleh dikatakan tidak ada patokan dari segi fisik, mau dari kaum bangsawan atau sudara untuk menjadi penari dalam upacara adat atau keagamaan. Tetapi kalau yang dilakukan di Kuri Gede, biasanya anak-anak perempuan yang menjadi penari ini berasal dari kaum bangsawan, dari golongannya sendiri. Akan tetapi, biasanya pemilihan para penari ini lebih didasarkan pada karakternya atau kebutuhan tarian. Kalau misalnya yang diperlukan itu wanita lembut, gemulai, halus, berarti penarinya secara karakter harus seperti itu. Begitu juga sebaliknya. Namun ada larangan yang tidak boleh terjadi, yakni perempuan yang menjadi penari tersebut tidak boleh dalam keadaan kotor (haid, pihak keluarganya, baru meninggal). 5. Seputar santana. Mengapa lelaki yang disentana itu diperlakukan rendah di lingkungan keluarga dari pihak perempuan? Dan anak-anak dari hasil kawin sentana ini akan mengikuti klen ibunya apa ayahnya? 275
Jawab: laki-laki yang disentana diperlakukan rendah karena laki-laki tersebut tinggal atau mengabdi pada keluarga pihak istrinya. Ikut pihak keluarga istrinya. Secara tidak langsung laki-laki ini menjadi pelayan di pihak perempuan tersebut. Mereka tidak memiliki hak penuh dalam hal warisan, keputusan keluarga, bahkan laki-laki ini tidak menjadi kepala keluarga karena trangender tersebut. Hanya saja laki-laki yang disentana ini diberi wewenang untuk memimpin upacara keluarga. Sudah tentu pula anak dari hasil perkawinan sentana ini mengikuti klen ibunya, karena transgender tadi. 6. Bagaimana beban hidup yang ditanggung perempuan Bali? Apakah benar mereka ini memiliki beban kerja ganda? Yang bekerja untuk keluarga dan bekerja untuk mempersiapkan ritual adat. Lantas apakah mereka ini mengeluh dengan baban kerja yang sangat berat ini? Jawab: Bekerja untuk keluarga dan mempersiapkan ritual adat itu memang sudah keharusan yang dilakukan perempuan Bali. Kalau dalam keluarga barangkali semua perempuan seperti itu. Tetapi bagi perempuan Bali, bekerja untuk mempersiapkan segala ritual adat (menyiapkan banten-banten, sesaji, bunga, dll) boleh dikatakan ini sudah kewajiban yang harus mereka lakukan. Mereka melakukan ini dengan iklas, sebagai bentuk pengabdian mereka terhadap sang pencipta. Jadi, apabila ada upacara adat atau agama mereka (perempuan Bali) pasti menyempatkan diri (berbakti) dalam upacara tersebut. Beban kerja yang mereka tanggung tidak terlalu berat sebenarnya. Sudah ada pembagian pekerjaan antara mana yang dikerjakan laki-laki dan mana yang 276
dikerjakan perempuan. Tidak pernah mereka merasa mengeluh, karena itu sudah keharusan yang dilakukan mereka. 7. Bagaimana kedudukan perempuan Bali dalam ritual keagamaan? apakah boleh seorang perempuan memimpin upacara adat atau upacara agama? Jawab: dalam ritual keagamaan perempuan hanya sebagai pendamping, yang mempersiapkan segala kebutuhan prosesi ritual. Sebenarnya boleh- boleh saja, tetapi lebih diutamakan laki-laki. Secara umum laki-lakilah yang menjadi pemimpin upacara keagamaan atau adat tersebut. Walau ada di daerah tertentu yang dilakukan perempuan. Tetapi itu hanya sedikit. Paling dua orang. Ya, rata-rata laki-laki yang menjadi pemimpin upacara ritual. 277