PENGANTAR KARYA TUGAS AKHIR PENYUNTRADARAAN FILM DOKUMENTER KAULINAN BUNCIS DI KAMPUNG PASIR GARUT Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Program Studi Desain Komunikasi Visual Oleh: Anisa Dea Tri Utami 1601160480 Konsentrasi: DKV Multimedia Dosen Pembimbing: Lingga Agung, S .I.Kom., M.Sn PROGRAM STUDI DESAIN KOMUNIKASI VISUAL FAKULTAS INDUSTRI KREATIF UNIVERSITAS TELKOM BANDUNG 2020
LEMBAR PENGESAHAN PENYUNTRADARAAN FILM DOKUMENTER KAULINAN BUNCIS DI KAMPUNG PASIR GARUT Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Desain Oleh: Anisa Dea Tri Utami Konsentrasi: DKV Multimedia Di Setujui Tgl. .......... 2020 Pembimbing I Lingga Agung, S.I.Kom., M.Sn. i
LEMBAR PERNYATAAN Dengan ini, saya menyatakan bahwa Tugas Akhir dengan judul "Penyutradaraan Film Dokumenter adalah benar-benar karya saya. Saya tidak melakukan penjiplakan kecuali melalui pengutipan sesuai dengan etika yang berlaku. Saya bersedia menanggung rersiko atau sanksi yang dijatuhkan kepada saya apabila ditemukan pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam Tugas Akhir saya ini. Bandung,... Yang membuat pernyataan, Anisa Dea Tri Utami 1601160480 ii
ABSTRAK Utami, 2019. PENYUTRADARAAN FILM DOKUMENTER TENTANG KAULINAN ANGKLUNG BUNCIS DI DAERAH KAMPUNG PASIR. Program Studi Desain komunikasi visual. Fakultas Industri Kreatif. Universitas Telkom. Kaulinan Murangkalih yakni permainan yang diperankan oleh sekelelompok anak- anak yang mengandung unsur kearifan lokal. Kebudayaan Kaulinan Murangkalih sangat banyak dan bermacam- macam khususnya di daerah Kampung Pasir. Namun Kaulinan di masyarakat Kampung Pasir yang paling menonjol yaitu Angklung Buncis, yang artinya Budaya Urang Nurutken Cara-ciri Insan Sanusantara. Dianggap paling menonjol karena, Angklung Buncis tersebut merupakan Kaulinan paling penting sebagai pembukaan acara adat di daerah Kampung Pasir untuk menyambut tamu agung. Penyutradraan film dokumenter ini tentang makna, fungsi, nilai dari Kaulinan Murangkalih di daerah Kampung Pasir. Dalam tugas akhir ini penulis menggunakan pendekatan etnografi. Sutradara memiliki peran yang sangat penting dalam pembuatan film dengan membuat konsep cerita serta informasi yang akan di sampaikan kepada masyarakat. Film ini bertujuan untuk memberikan informasi terkait fungsi, nilai, dan pemaknaan dari Kaulinan Angklung Buncis pada masyarakat khususnya di daerah Garut. iii
Kata Kunci: Kaulinan Murangkalih, Budaya, Film Dokumenter. iv Comment [LA1]: Abstraknya keliru, nanti harus diperbaiki!
ABSTRACT Utami, 2019. DIRECTION OF DOCUMENTARY FILM ABOUT ANGKLUNG BUNCIS KAULINAN AS CULTURAL IN KAMPUNG PASIR AREA. Visual Communication Design Study Program. Faculty of Creative Industries. Telkom University. Kaulinan Murangkalih is a game played by adults or children that contains no local wisdom. The kaulinan Murangkalih cuture is very numerous and varied, especially in the Kampung Pasir area. However, the most prominent Kaulinan in the Kampung Pasir comunity is Angklung Buncis,which means the Urang Nurutken Culture, the Characteristic of Sanusantara people. It is consired the most prominent because, the Buncis Angklung is the most important kaulinan as the opening of a traditional event in the Kampung Pasir area welcome great guest. This documentary film is directed about the meaning, function, and values of Kaulinan Murangkalih in the Kampung Pasir area. In this final project the writer uses an ethnographic approach. The director has a very important role in making films by creating a story concept and information related to be function, value, and meaning of the Kaulinan Bean Angklung in the community, especially in the Garut area. v
Keyword: Kaulinan Murangkalih, Culture, Documentary Film. vi
KATA PENGANTAR Puji sukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa karena atas rahmat-Nya dapat menyelesaikan laporan penelitian yang berjudul "Penyutradaraan Film Dokumenter tentang Kaulinan Angklung Buncis". Adapun laporan penelitian ini diajukan untuk memenuhi syarat memperoleh gelar Sarjana pada jurusan Desain Komunikasi Visual konsentrasi Multimedia Film Fakultas Industri Kreatif di Telkom University. Laporan penelitian ini tidak lepas dari bantuan, dukungan, dan do"a dari berbagai pihak. Menyadari hal tersebut, pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Allah SWT untuk semua pertolongan-Nya dan kemudahan-Nya. 2. Nova Novisa yang sudah memberikan doa, dukungan, serta kasih sayangnya. 3. Lingga Agung, S.I.kom., M.Sn. Selaku pembimbing Tugas Akhir yang sudah membantu saya. 4. Anggar Erdhina Adi, S. Sn., M. Ds. Selaku Dosen Wali Saya. 5. Pupuhu dan warga Kampung Pasir sudah bersedia menjadi narasumber dalam laporan penelitian ini. 6. Rekan-rekan yang sudah bersedia membantu saya dari tahap penelitian hingga selesai. Setelah menyelesaikan laporan ini, penulis menyadari bahwa vii Comment [LA2]: Lihat punya yang lain.
karya Tugas Akhir ini masih memiliki banyak kekurangan, oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran dari berbagai pihak agar penelitian dan perancangan film penulis, semakin baik. viii
Bandung,. ..... 2020 Anisa Dea Tri Utami ix
DAFTAR ISI LEMBAR PERNYATAAN ... II ABSTRAK ... III ABSTRACT ... IV KATA PENGANTAR ... V DAFTAR ISI ... VI DAFTAR GAMBAR ... IX BAB 1 PENDAHULUAN... 1 1.1 Latar Belakang Masalah ... 1 1.2 Identifikasi Masalah ... 5 1.3 Rumusan Masalah ... 5 1.4 Ruang Lingkup ... 5 1.4.1 Apa (what) ... 5 1.4.2 Siapa (who) ... 5 1.4.3 Bagaimana (how) ... 6 1.4.4 Dimana (where) ... 6 1.4.5 Kapan (when) ... 6 1.5 Tujuan dan Manfaat Perancangan ... 6 1.5.1 Tujuan Perancangan ... 6 1.5.2 Manfaat Perancangan ... 6 x Comment [LA3]: Daftar isi fontnya beda. Harus sama dengan semua font yg ada di laporan ini!
1.6 Metode Perancangan ... 7 1.6.1 Pengumpulan Data ... 7 1.6.2 Analisis Data ... 8 xi
1.6.3 Perancangan ... 8 1.7 Kerangka Perancangan ... 10 1.8 Pembabakan... 11 BAB II LANDASAN PEMIKIRAN ... 12 2.1 Kebudayaan ... 12 2.2 Kampung Adat di Jawa Barat ... 12 2.3 Sunda Wiwitan ... 19 2.4 Permainan Anak (Kaulinan Murangkalih) ... 19 2.5 Film ... 20 2.6 Penyutradaraan Dalam Film ... 21 2.7 Tanggung Jawab Sutradara ... 21 BAB III DATA DAN ANALISIS ... 23 3.1 Data dan Analisis Objek ... 23 3.1.1 Data Wawancara ... 23 3.1.2 Data Sunda Wiwitan ... 26 3.1.3 Permainan Anak (Kaulinan Murangkalih) ... 27 3.1.4 Analisis Objek... 27 3.2 Data dan Analisis Fim Sejenis ... 32 3.1.2 Kampung Pasir ... 32 3.1.3 Kaulinan Murangkalih ... 32 3.1.4 Angklung Buncis ... 33 xii
3.3 Data & Khalayak Analisis Sasaran ... 33 3.2.1 Demografis Kependudukan ... 33 3.3.1 Maya 2015 ... 34 xiii
3.3.2 Kebudayaan Baduy Luar ... 47 Tabel 3.2 Penokohan dan Alur cerita ... 48 3.3.3 Charming Thai Dance ... 54 3.4 Hasil Analisis ... 60 BAB IV KONSEP DAN HASIL PERANCANGAN ... 89 4.1.2 Konsep Kreatif ... 89 4.1.3 Konsep Visual ... 90 xiv
DAFTAR BAGAN DAN TABEL Bagan 1.1 Kerangka perancangan ... 10 Tabel 3.1 Analisis Objek ... 46 Tabel 3.2 Data Analisis Objek ... 47 Tabel 3.2 Analisis Penokohan Alur dan Cerita ... 59 Tabel 3.2 Penokohan dan Alur Cerita ... 69 Tabel 3.3 Penokohan Alur dan Cerita ... 79 xv Comment [LA4]: Ini juga beda, font dan sizenya harus sama!
DAFTAR GAMBAR Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2019 ... 33 Gambar 3.2 Alat dari Kaulinan Angklung Buncis ... 34 Gambar 3.3 Pemain Angklung Buncis yang memakai Warna Kostum berbeda ... 35 Gambar 3.4 Pemain Angklung Buncis ... 35 Gambar 3.5 Pemain Angklung Buncis Angklung ... 36 Gambar 3.6 Lengser... 37 Gambar 3.7 Padepokan ... 37 Gambar 3.8 Latihan Tari ... 38 Gambar 3.9 Kecapi ... 39 Gambar 3.10 Membatik ... 39 Gambar 3.2 Penokohan dan Alur ... 59 Gambar 3.4 Penokohan dan Alur ... 60 Gambar 3.5 Penokohan dan Alur ... 61 GAMBAR 3.47 PENOKOHAN DAN ALUR ... 83 xii Comment [LA5]: Ini juga!
Gambar 3.6 Penokohan dan Alur ... 61 Gambar 3.7 Penokohan dan Alur ... 62 Gambar 3.8 Penokohan dan Alur... 62 Gambar 3.9 Penokohan dan Alur ... 63 Gambar 3.10 Penokohan dan Alur ... 63 Gambar 3.11 Penokohan dan Alur ... 64 Gambar 3.16 Penokohan dan Alur ... 64 Gambar 3.17 Penokohan dan Alur ... 65 Gambar 3.18 Penokohan dan Alur ... 65 Gambar 3.19 Penokohan dan Alur ... 66 Gambar 3.20 Penokohan dan Alur ... 66 Gambar 3.21 Poster Dokumenter Kebudayaan Baduy Luar ... 68 Gambar 3.22 Penokohan dan Alur ... 69 Gambar 3.23 Penokohan dan Alur ... 69 Gambar 3.24 Penokohan dan Alur ... 70 Gambar 3.25 Penokohan dan Alur ... 70 Gambar 3.26 Penokohan dan Alur ... 70 Gambar 3.27 Penokohan dan Alur ... 71 GAMBAR 3.47 PENOKOHAN DAN ALUR ... 83 xiii
Gambar 3.28 Penokohan dan Alur ... 71 GAMBAR 3.47 PENOKOHAN DAN ALUR ... 83 xiv
Gambar 3.30 Penokohan dan Alur ... 72 Gambar 3.31 Penokohan dan Alur ... 73 Gambar 3.32 Penokohan dan Alur ... 73 Gambar 3.33 Penokohan dan Alur ... 74 Gambar 3.34 Penokohan dan Alur ... 74 Gambar 3.36 Penokohan dan Alur ... 75 Gambar 3.37 Penokohan dan Alur ... 75 Gambar 3.38 Poster Perjalanan Leluhur ke Tanah Batak ... 78 Gambar 3.38 Penokohan dan Alur ... 79 Gambar 3.39 Penokohan dan Alur ... 79 Gambar 3.40 Penokohan dan Alur ... 80 Gambar 3.41 Penokohan dan Alur ... 80 Gambar 3.42 Penokohan dan Alur ... 81 Gambar 3.43 Penokohan dan Alur ... 81 Gambar 3.44 Penokohan dan Alur ... 82 Gambar 3.45 Penokohan dan Alur ... 82 xiv
Gambar 3.46 Penokohan dan Alur ... 83 Gambar 3.49 Penokohan dan Alu... 84 Gambar 3.50 Penokohan dan Alur ... 84 Gambar 3.51 Penokohan dan Alur ... 84 Gambar 3.63 Penokohan dan Alur ... 85 xv
DAFTAR ISTILAH xvi
BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Masyarakat Kampung Pasir disebut sebagai Kampung Adat, karena mereka masih menjaga adat leluhur dari zaman dahulu hingga zaman sekarang, namun sebagian masyarakat lain memandang bahwa Kampung Adat Pasir memiliki perilaku unik, seperti perilaku mereka yang mempunyai ruang lingkup sendiri, dan mereka tidak mengetahui apa saja kegiatan di masyarakat Kampung Pasir. Pada hari kamis, dan sabtu masyarakat Kampung Pasir melakukan kegiatan rutin berlatih Kaulinan Murangkalih. Kaulinan Murangkalih yaitu permainan yang diperankan oleh orang dewasa atau anak-anak yang mengandung unsur kearifan lokal (Wawancara, 2019). Kebudayaan yang menonjol di masyarakat Kampung Pasir yaitu Angklung Buncis, yang artinya Budaya Urang Nurutken Cara-ciri Insan Sanusantara. Angklung Buncis dimainkan oleh 12 orang dalam satu kelompok, 4 memainkan Dog-dog dan 8 memainkan Angklung. Arti dari pemain Dog-dog beranggota 4 orang karena menandakan sebagai ciri bahwa Tuhan menciptakan dari 4 sudut Madhab (pandangan), 4 kalimat Pancer yang menerangi semua alam semesta, Dog-dog juga mempunyai urutan nada tersendiri seperti pemandu yang dinamakan Talingtit yang menandakan sebagai ajakan dan dimainkannya menggunakan alat pemukul, alat ke 2 yaitu Tong yang mengartikan tong salempang, tong hariwang, dan dimainkannya menggunakan pemukul, alat ke 3 dinamakan Brung mengartikan sebagai ajakan untuk bersama-sama, Sarigeg, Saigel, Sabobot Sapinahean. Alat ke 4 dinamakan Padublagblag diartikan sebagai melaksanakan semua ajakan, dan harus di tekuni. Pemain Angklung beranggota 8 orang mengartikan kepada 8 1
tujuan yang menjadi pencapaian kehidupan sehari-hari, dan yang ke 9 nya sebagai tujuan ke Parawali. 7 nya dibagi dua yaitu: Pasamuan Luhur terdiri dari: Bulan, Bintang, Matahari, sedangkan Pasamuan Handap terdapat 4 bagian yakni: Adanya kehidupan yang tidak lepas dari air, angin, tanah, dan api. Urutan nada dalam Angklung bernama Daminatilada, dan 1 pemain sebagai komando penuntun irama. Gerakan dalam Angklung Buncis yang dilakukan mengikuti irama harus wirahma secara bersama-sama diartikan sebagai hal yang harus ditekuni, diingat, dilakonan, dan harus teratur dalam satu tujuan. Namun dalam gerakan melingkar diartikan harus buleud pamadegan, 2
buleud tujuan, pamikiran dan raket cakeut. Tidak hanya jumlah pemain dan gerakan Angklung Buncis yang memiliki makna tersendiri, namun kostum yang dikenakan juga memiliki makna tertentu. Saat pementasan acara Angklung Buncis yaitu baju kebaya yang berwarna merah yang diartikan sebagai api, hitam sebagai tanah, putih sebagai air, dan kuning sebagai angin, warna baju tersebut mempunyai tujuan sebagai pengingat bahwa kita harus mempunyai rasa menghayati ketika bermain Agklung Buncis sebagai rasa bahwa kita bisa mensyukuri dan melewati rintangan yang ada dari 4 pancer tersebut. Akan tetapi warna baju yang mereka pakai itu sesuai dengan kesepakatan juga tujuan dalam acara tersebut, mereka juga memakai pola ikat barangbang semplak, yang berarti satu ikatan satu tujuan dalam kekompakan. Pemain Dog-dog menggunakan selendang untuk mengikat Dog- dog, dan memakai samping di pinggang sebagai penutup aurat. Pin kujang yang mereka kenakan di bagian dada sebelah kiri mengartikan bahwa mereka harus konsisten. Alat yang dipakai Angklung itu berasal dari Awi yang berarti Asal Wiwitan agar mengingat asal mula jati diri manusia dari rupa, bahasa, adat, aksara, dan kebudayaan. Diambil dari awi karena agar berirama, dan ingat sedapu-dapuranana. Lengser dalam Kaulinan Angklung Buncis diartikan harus lungsur langsar dalam acara buncis ini dijauhkan dari segala huru-hara, arti lain sebagai pengarah jalan dan mengajak semua penonton (ngahiyap). Kaulinan Buncis disebut juga sebagai pemanis acara karena kebudayaan tersebut mengiringi beberapa Kaulinan Murangkalih yakni: Oray-orayan, Manggul Pacul, Ibu Tani, Tonggeret, Tokecang, dan Cis kacang Buncis. Angklung Buncis dan beberapa Kaulinan Murangkalih 3
selalu ditampilkan pada tanggal 1 Sura 1953 Saka, 17 Agustus, Hajatan, dan Acara Tutup taun. Dahulu Angklung Buncis hanya dimainkan sebagai hiburan masyarakat Sunda setelah Panen Raya, mereka menghilangkan rasa lelahnya dengan memainkan 2 kayu yang di pukul diserta nyanyian sunda sebagai warisan leluhur, namun sekarang Angklung Buncis sangat penting bila acara peringatan 1 Sura. Pertunjukan Angklung Buncis selalu ditampilkan pada awal pembukaan acara karena Angklung Buncis berfungsi sebagai pembuka acara atau menyambut tamu agung, dan untuk menarik perhatian penonton. Selain itu Buncis juga memberi nilai dan manfaat tersendiri yang berkesan seperti, mendatangkan lebih banyak penonton, 4
menaikan mood penonton dan tamu, pemanis sebagai media hiburan. Maka dari itu diperlukan film dokumenter untuk memberi pesan dan informasi kebudayaan Angklung Buncis karena, kebudayaan ini hanya dikenal pada masyarakat Sunda Wiwitan. Penulis memilih Angklung Buncis ini karena kebudayaan di luas di Indonesia khususnya di Garut, hanya di masyarakat Sunda Angklung buncis tersebut belum dikenal kenal pada masyarakat Kampung adat. Masyarakat Garut pun tidak Angklung Buncis ini karena dilakukan pada acara adat mereka dan perayaan mengetahui adanya Kaulinan tertentu bahkan kebudayaan mereka pun berpengaruh besar terhadap masyarakat luas, sehingga mereka mendapatkan bisikan dianggap sebelah mata, dan dianggap musrik. Tidak hanya kebudayaan Angklung Buncisnya saja masyarakat pun tidak mengetahui arti dari setiap gerakan, alat, dan pakaian yang dipakai oleh pemain tersebut. Tujuan penulis memilih topik ini untuk dan mengenalkan pada masyarakat umum khususnya daerah Garut. 5 Comment [LA6]: Enggak pake spasi atuh. Comment [LA7]: Kebudayaan, kaulinan atau kesenian?
Saat ini film sudah menjadi media populer di kalangan masyarakat, guna memberikan informasi, komunikasi, dan edukasi. Dalam pembuatan film dibutuhkan cerita yang menarik dan penyutradaraan dalam konsep yang jelas agar pesan mudah di tangkap oleh masyarakat. Dalam pembuatan film sutradara bertugas mengaplikasikan naskah menjadi sebuah visual. Dalam pra-produksi sutradara bertugas membuat timeline produksi, menulis naskah, membuat director treatment, casting, atau mencari pemain sesuai karakter yang dibutuhkan, menentukan lokasi yang sesuai, memilih kru dan pemain, memastikan dan melakukan briefing sebelum produksi. Saat produksi sutradara menjelaskan adegan berdasarkan treatment kepada asisten sutradara, dan kru utama tentang shot yang akan diambil, memberikan arahan pada pemain, melihat hasil shooting, menentukan tentang musik yang akan digunakan dengan penata musik, mendampingi editor saat editting sampai selesai. Berdasarkan fenomena di atas penulis memilih untuk merancang film dalam genre Dokumenter yang tepat untuk menyampaikan pesan dan informasi tentang fungsi, nilai, juga makna pada Kaulinan Angklung Buncis di Kampung Pasir. Steve Blandford mengatakan, yakni Dokumenter adalah pembuatan film yang subyeknya adalah masyarakat, peristiwa atau situasi yang benar-benar terjadi di dunia realita dan di dunia sinem a dokumenter bisa di dapat dari yang dilihat dan didengar, bukan berdasarkan suatu khayalan imajinatif. (Aryawalia, 2017:33). . (Studies Dictionary, :73). Dengan kata lain, ide cerita untuk film 6 Comment [LA8]: Lihat cara pengutipan yg sesuai di Telkom. Comment [LA9]: Lihat cara pengutipan yang sesuai di Telkom. Comment [LA10]: Paragraf ini belum jelas. Maksud dan tujuan kamu mengangkat angklung buncis menjadi film dokumenter ini masih belum jelas sekali.
1.2 Identifikasi Masalah 1. Masyarakat tidak mengetahui bahwa Kaulinan Angklung Buncis memiliki nilai,fungsi, dan makna pada jumlah pemain, kostum, dan gerakan yang ditampilkan. 2. Masyarakat Kampung Pasir disebut sebagai masyarakat Kampung adat yang memiliki perilaku unik yang berbeda dengan Kampung pada umumnya. 3. Kebudayaan Angklung Buncis hanya dikenal dikalangan masyarakat Kampung Pasir. 4. Belum ada penyutradaraan film dokumenter dalam menyampaikan Kaulinan Angklung buncis. 1.3 Rumusan Masalah Angklung Buncis di masyarakat Kampung Adat 1. Bagaiman a 1. Bagaiman a Kampung Pasir, Garut? 2. Bagaimana penyutradaraan film Dokumenter pada Kaulinan Angklung Buncis di Kampung Pasir, Garut? 1.4 Ruang Lingkup Berdasarkan latar belakang dan permasalahan yang telah dipaparkan sedemikian rupa, maka ruang lingkup penelitian ditentukan sebagai berikut: 7 Comment [LA11]: Identifikasi masalahnya belum jelas! Identifikasi masalah didapatkan dari latar belakang masalah. Beberapa yg kamu tulis di sini tidak ada di latar belakang, begitu juga sebaliknya. Comment [LA12]: ? Comment [LA13]: Makanya, mau kebudayaan, kesenian, atau kaulinan? Yang konsisten dari latar belakang.
1.4.1 Apa (what) Film Dokumenter sebagai media pengenalan tentang kehidupan masyarakat Sunda di kampung Pasir. 1.4.2 Siapa (who) Target audience yang ditujukan yaitu: Usia : 14-23 tahun 8
Demografis : Garut. 1.4.3 Bagaimana (how) Perancangan film Kaulinan Angklung Buncis sebagai media yang menyampaikan informasi untuk memberi pesan kepada masyarakat yang belum mengetahui tentang kaulinan di Kampung Pasir Garut. 1.5.2 Dimana (where) Film ini akan di produksi di daerah Kampung Pasir, Desa Cintakarya, Kecamatan Samarang, Kabupaten Garut. Karena lokasi kampung adat ini terletak di daerah tersebut. 1.5.3 Kapan (when) Desember-Februari Desember : Penulisan Naskah Januari : Produksi Februari : Editting 1.5 Tujuan dan Manfaat Perancangan 1.5.1 Tujuan Perancangan 1. Untuk mengetahui pola kehidupan masyarakat Kampung Adat Pasir yang terletak di daerah Garut. 2. Untuk memberitahukan dan mengenalkan kebudayaan Angklung Buncis di daerah Kampung Pasir kepada masyarakat umum khsusunya Jawa Barat. 9 Comment [LA14]: Langsung aja Garut. Nah ini harus clear di latar belakang, kenapa target sasar kamu masyarakat Garut. Ini enggak ada nih.
1.5.2 Manfaat Perancangan 1. Secara Umum a. Masyarakat mengenal kebudayaan Angklung Buncis. b. Menciptakan perancangan sebagai media informasi dan memberi pesan. 10
c. Menambah wawasan bagi masyarakat umum. 2. Secara Khusus a. Sebagai syarat penyelesaian tugas akhir . b. Sebagai pengalaman baru dalam pembuatan film Dokumenter. 1.6 Metode Perancangan Metode perancangan penulis film Dokumenter ini diawali dengan melakukan wawancara kualitatif, dengan melakukan pendekatan etnografi. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang melakukan analisis dan interpretasi text dan hasil wawancara dari narasumber dengan tujuan untuk menemukan makna dari suatu fenomena yang ada (Sugiyono, 2017:3). Etnografi adalah upaya memperhatikan makna tindakan dari kejadian yang menimpa orang yang ingin kita pahami. (Spradley, 1997:5). 1.6.1 Pengumpulan Data Dalam pengumpulan data penulis menggunakan teknik studi visual dan teknik studi wawancara. a. Observasi Penulis melakukan pengamatan secara langsung terhadap kegiatan yang dilakukan masyarakat Kampung Pasir, dan mengamati bagaimana Kebudayaan Angklung buncis tersebut melalui pendekatan budaya. 11 Comment [LA15]: Salah!
b. Wawancara Penulis melakukan teknik wawancara terhadap narasumber yang berkaitan dengan topik yang diangkat. Narasumber yang dipilih berdasarkan bidang pilihan yang ahli dibidangnya seperti pelaku seni, kebudayaan, kepercayaan, dan masyarakat sekitar. c. Studi Visual Pada penelitian ini penulis melakukan studi visual dari film- 12
film sejenis berkaitan. Proses ini digunakan untuk mempelajari struktur dan konsep viusal dalam sebuah film, sehingga menambah referensi dan teknik estetika visual 1.6.2 Analisis Data Metode analisis data yang digunakan oleh penulis dalam kasus ini adalah studi kasus analisis. Studi kasus yang diangkat yaitu meneliti objek melakukan analisis dengan pendekatan etnografi. 1.6.3 Perancangan Setelah menyelesaikan pengumpulan data dan analisis masalah kemudian data tersebut diolah menjadi sistematika perancangan film Dokumenter di antaranya sebagai berikut: 1. Pra Produksi a. Membuat timeline produksi. b. Penulisan naskah dimulai dari sinopsis maslah yang diangkat. c. Membuat director's treatment untuk mempermudah penokohan. d. Casting atau pencarian aktor/aktris sesuai dengan karakter yang dibutuhkan. e. Mencari lokasi sesuai cerita. f. Menentukan kru produksi. 13
g. Menyusun anggaran biaya. h. Membuat jadwal produksi. i. Reading dan briefing bersama kru dan aktor/aktris. 2. Produksi a. Menjelaskan adegan berdasarkan treatment kepada asissten 14
sutradara juga kru utama tentang urutan shot yang akan diambil. b. Memberikan pengarahan kepada aktor/aktris. c. Melihat hasil shooting. 3. Pasca Produksi a. Mengevaluasi hasil shooting/materi editting. b. Mendiskusikan hasil shooting dengan edittor. c. Mendiskusikan tentang musik yang akan digunakan penata musik. d. Mendampingi editor saat editting sampai selesai. 15
1.7 Kerangka Perancangan Bagan 1.1 Kerangka Perancangan (Sumber: Dok. Penulis, 2019) 16
1.8 Pembabakan Perancangan tugas akhir ini terbagi menjadi 5 bab, yaitu: BAB I Pendahuluan yang berisi tentang latar belakang topik yang diangkat, permalasahan, ruang lingkup, tujuan peranangan, hingga pembabakan. BAB II Dasar pemikiran yang menjelaskan tentang dasar dari teori-teori yang relevan sebagai panduan dalam perancangan. BAB III Data dan analisis masalah yang berisi tentang data yang berkaitan dengan perancangan dan analisis data. BAB IV Konsep dan hasil perancangan yang menjelaskan tentang penyutradaraan film dokumenter hingga akhir. BAB V Penutup yang berisi kesimpulan dan saran. 17
BAB II LANDASAN PEMIKIRAN 2.1 Kebudayaan Kebudayaan adalah sikap, perilaku dan kehidupan yang mempunyai ciri khas yang dilakukan oleh manusia, sedangkan menurut Herkovits kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi lain. yang kemudian disebut sebagai superorganic, yang mengandung keseluruhan nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur sosial, religius, dan lain-lain, segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyrakat (Nasution, 2015:15). Jadi kesimpulannya Kebudayaan adalah perilaku kehidupan manusia yang dilakukan dari generasi ke generasi dan mengandung keseluruhan nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur sosial baik secara religius atau pernyataan intelek lainnya. 2.2 Kampung Adat di Jawa Barat Kampung adat yaitu suatu wilayah di mana ia masih menerapkan tradisi leluhurnya, dan di dalamnya mempunyai beragam kebudayaan atau kebiasaan lama. Kata adat berasal dari bahasa arab, dalam bahasa sunda: biasa, umum, lumrah, artinya: segala hal yang senantiasa tetap atau sering diterapkan kepada manusia atau binatang yang mempunyai nyawa. Pemakaian kata adat sedapat mungkin dipergunakan untuk menghaluskan perbuatan, perlakuan yang membuat kebaikan dengan orang lain, yang sama adatnya dan tata Kampung Adat adalah suatu wilayah yang mempunyai 18 Comment [LA16]: Perbaiki redaksi kalimat. Harus sesuai dengan EYD, banyak tanda baca yg masih keliru. Perbaiki cara pengutipan! Comment [LA17]: Salah! Comment [LA18]: Dipisah!
cara pada umumnya yang terdapat dalam satu desa atau satu negara, seagama atau sama kebudayaannya. (Ekadjati, 2014). Dari kesimpulan di atas kegiatan, perilaku, atau kebiasaan yang sering diterapkan kepada manusia. Sehingga menjadi sebuah ciri khas bagi wilayah, desa atau satu negara, seagama. Di indonesia mempunyai berbagai macam Kebudayaan dan Kampung Adat khususnya di daerah Jawa Barat, begitu pula Indonesia memiliki beragam etnik dan budaya yang sampai saat ini masih menjadi daya tarik berbagai pihak untuk 19
dijadikan sebagai bahan penelitian menjadi pusat daya tarik pariwisata. Berbagai suku dan budaya di Indonesia sebagian besar masih mewarisi nenek moyang ataupun leluhurnya. Salah satu suku dan budaya di Indonesia adalah suku Sunda. Suku dan budaya sunda memiliki corak khas yang berbeda dari kebudayaan lainnya. Kebudayaan sunda mempunyai kepribadian identitas khususnya, dan tentunya berbeda dengan kebudayaan-kebudayaan suku lainnya (Koentjaraningrat, 2009:214-215). Daerah Jawa Barat memiliki beberapa macam masyarakat yang mempunyai ciri- ciri sebagai masyarakat tradisional salah satunya adalah: 2.2.1 Kampung Naga Kampung naga berlokasi di desa Neglasari, Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikmalaya. Kampung ini telah lama dikenenal sebagai salah satu Kampung Adat di Jawa Barat. Lokasi Kampung Naga sendiri tidak jauh dari jalan raya yang menghubungkan kota Garut dengan kota Tasikmalaya. Kampung ini berada di lembah yang subur, dengan batas alam di sebelah barat berupa hutan yang dianggap keramat karena terdapat makam leluhur masyarakat Kampung Naga. Disebelah selatan dibatasi oleh sawah-sawah penduduk, dan disebelah utara dan timur dibatasi oleh Sungai Ciwulan yang sumber airnya berasal dari Gunung Cikuray di daerah Garut. Menurut salah satu versi sejarahnya, Kampung Naga bermula pada masa kewalian Syeh Syarif Hidayatullah 20
atau Sunan Gunung Jati, kemudian seorang abdinya yang bernama Singaparna ditugasi untuk menyebarkan agama islam ke arah barat dan sampai di Neglasari di tempat tersebut, singaparna disebut Sembah Dalem Singaparna oleh masyarakat setempat. Suatu hari ia mendapat ilafat atau petunjuk untuk bersemedi. Dalam persemediannya Singaparna mendapat petunjuk, bahwa ia harus mendiami satu tempat yang sekarang disebut Kampung Naga. Kampung Cikondang secara administratif terletak di dalam wilayah Desa Lamajang, Kecamatan Pangalengan, Kabupaten Bandung, Kampung Cikondang ini berbatasan dengan Desa Cikalong 21
dan Desa Cipinang (Kecamatan Cimaung) di sebelah utara, dengan Desa Pulosari di sebelah selatan, dengan desa Tribakti Mulya di sebelah Timur, serta di sebelah barat berbatasan dengan Sukamaju. Menurut kuncen Kampung Cikondang konon mulanya di daerah ini ada seke (mata air) yang ditumbuhi pohon besar yang dinamakan Kondang. Oleh karena itu selanjutnya tempat ini dinamakan Cikondang atau Kampung Cikondang. Nama itu perpaduan antara sumber air dan pohon Kondang, "ci" berasal dari kependekan "cai" artinya air (sumber air), sedangkan "kondang" adalah nama pohon tadi. 2.2.2 Kampung Mahmud Kampung Mahmud berada di Desa Mekar rahayu, Kecamatan Margaasih, Kabuptaen Bandung. Kampung adat ini adalah kampung bersejarah yang dihuni 200 kepala keluarga di area seluas 4 hektar, dengan mayoritas penduduknya bekerja sebagai petani, sang pendiri, Embah Eyang Abdul manaf, keturunan Syarif Hidayatullah seorang wali yang berasal dari Cirebon, mendirikan Kampung ini dipinggiran Sungai Citarum setelah kembali dari haji, di mana beliau mendapat firasat bahwa negerinya akan dijajah oleh bangsa asing (Belanda). Nama mahmud diberikan sesuai dengan nama tempat Eyang Manaf berdoa ketika berada di Mekah, yakni Gubah Mahmud. Pada zaman penjajahan, tempat ini dimanfaatkan untuk 22
persembunyian yang aman oleh penduduk sekitar. Sampai saat ini, masyarakat Kampung Mahmud sangat mencintai dan menghormati leluhurnya, dengan memelihara makamnya dengan baik, bahkan menempatkannya sebagai makam keramat yang senantiasa dizarahi oleh mereka. 2.2.3 Kampung Pulo Salah satu perkampungan yang terdapat di dalam pulau di tengah kawasan situ Cangkuang, di Kecamatan leles, Kabupaten Garut. Menurut cerita rakyat, masyarakat Kampung Pulo dulunya menganut agama Hindu, lalu Embah Dalem Arif Muhammad singgah di daerah ini karena terpaksa mundur pada saat mengalami kekalahan sewaktu 23
menyerang Belanda. Karena malu kepada Sultan Agung maka Embah Dalem Arif Muhammad tidak mau kembali ke Mataram. Pada saat itu beliau mulai menyebarkan agama islam pada masyarakat Kampung Pulo. 2.2.4 Kampung Urug Kampung Urug berada di Wilayah Bogor, sekitar 48KM dari pusat kota. Kampung Adat ini adalah sebuah Kampung Adat yang masyarakatnya percaya sebagai keturunan Prabu Siliwangi, raja di Kerajaan Padjajaran, Jawa Barat. Salah satu bukti yang dianggap mendukung adalah konstruksi bangunan rumah tradisional di Kampung Urug. yang memiliki ciri sambungan kayu yang sama dengan sambungan kayu yang terdapat pada salah satu bangunan di Cirebon yang juga merupakan sisa-sisa peninggalan Kerajaan Padjajaran. Kata Uurug dijadikan nama Kampung karena dianggap berasal dari kata "Guru", dengan mengubah cara membaca yang dilakukan dari kiri namun sekarang dibaca dari sebelah kanan. Kata "Guru" berdasarkan etimologi rakyat atau kirata basa adalah akronim dari diguru ditiru. Jadi seorang guru haruslah "digugu dan ditiru", artinya dipatuhi dan diteladani segala pengajaran dan petuahnya. 2.2.5 Kampung Dukuh Kampung Dukuh berlokasi di Desa Cijambe, Kecamatan Cikelet, Kabupaten Garut. Dalam tradisi yang 24
dipercayai masyarakat setempat bahwa yang berjasa sebagai pendiri Kampung Dukuh adalah Syekh Abdul Jalil menurut cerita nama dukuh diambil dari bahasa sunda yang berarti tukuh (kukuh, patuh, teguh), dalam mempertahankan apa yang menjadi miliknya, atau taat dan sangat patuh menjalankan tradisi warisan nenek moyangnya. Jadi pendukuhan sama dengan pacalikan atau tempat bermukim. Kampung Dukuh merupakan kesatuan pemukiman yang mengelompok, terdiri atas beberapa puluh rumah yang berjajar pada kemiringan tanah 25
bertingkat. 2.2.6 Kampung Kuta Ciamis Kampung Kuta konon sempat dicalonkan sebagai Ibukota Kerajaan Galuh ini dikelilingi oleh perbukitan (kuta=tembok), dari mana namanya berasal. Yang unik disini adalah pelapisan sosial yang didasarkan pada status dan peran golongan,yang memimpin secara formal menduduki jawaban tertentu dalam lembaga pemerintahan desa seperti kepala desa, kepala dusun, ketua RT, ketua RW, sedangkan pimpinan non-formal adalah pimpinan berdasarkan penghormatan dan penghargaan masyarakat terhadap seseorang karena alasan usia, pengalaman, pengetahuan, dan peran di lingkungannya (dikenal dengan sebutan sesepuh atau kuncen). 2.2.7 Kampung Adat Paseban Tri Panca Tunggal Kampung adat paseban tri panca tunggal yang berlokasi di Kabupaten Kuningan yang tepatnya berada di Kampung Wage Desa Cigugur Kuningan. Wilayah tersebut terletak di kaki Gunung di ciremai, sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Cirebon, sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Brebes Provinsi Jawa Tengah, sebelah selatan dengan Kabupaten Cilacap Provinsi Jawa Tengah dan Kabupaten Ciamis, serta sebelah barat dengan Kabupaten Majalengka. Daerah Kabuptaen Kuningan terdiri atas perbukitan, lereng, lembah, dataran yang indah, 26
berudara sejuk. Kaya dengan objek dan daya tarik wisata yang alami dan menyegarkan serta didukung oleh atraksi kesenian daerah yang beraneka ragam. Adapun wilayah yang merupakan pecahan dari Kampung Adat Paseban di Kuningan yaitu: a. Kampung Adat Cirendeu (Cimahi) Kampung Adat Cirendeu merupakan sebuah Kampung yang terletak di Kelurahan Lewigajah, Kecamatan Cimahi Selatan, Kota Cimahi. Secara umum masyarakat Kampung Cirendeu memiliki 27
kehidupan yang sama dengan masyarakat pedesaan pada umumnya, namun yang menjadikannya berbeda ialah sebagian warga Kampung Adat Cirendeu ialah masyarakat adat, yang menganut kepercayaan Sunda Wiwitan (Ramdhan, 2017). b. Kampung Pasir (Garut) Salah satu masyarakat Sunda Wiwitan yang berada di Garut yaitu daerah Kampung Pasir, Kecamatan Samarang, Kabupaten Garut. Masyarakat Kampung Pasir disebut sebagai Kampung Adat, karena mereka masih menjaga adat kebudayaan leluhur dari zaman dahulu hingga zaman sekarang, namun sebagian masyarakat lain memandang bahwa Kampung Adat Pasir memiliki perilaku unik, seperti perilaku mereka yang mempunyai ruang lingkup sendiri, dan mereka tidak mengetahui apa saja kegiatan di masyarakat Kampung Pasir (Wawancara, 2019). Dalam penelitian ini penulis memilihh Kampung Pasir karena kampung tersebut tidak banyak diketahui oleh masyarakat luar, adapun masyarakat luar yang mengetahuinya hanya di kalangan kasundaaan, kebanyakan masyarakat luar beranggapan bahwa masyarakat Kampung Pasir berprilaku aneh karena berbeda dari segi keyakinan, dan tata cara kehidupannya. Masyarakat luar juga tidak banyak mengetahui adanya kegiatan yang dilakukan oleh masyrakat Kampung Pasir. 28
Maka penulis memilih Kampung Pasir untuk mengenalkan kepada masyarakat luar bahwa masyarakat Kampung Pasir ini mempunyai beragam kebudayaan dan memberitahukan bahwa kehidupan mereka pun sama seperti halnya masyarakat lain. 2.3 Kebudayaan di Kampung Adat Menurut Koentjaraningrat, budaya di dalam masyarakat dapat dibagi menjadi tiga aspek yaitu mentifak, sosiofak dan artefak. Mentifak berkaitan dengan pemikiran dan falsafah dasar kebudayaan, sosiofak berkaitan dengan perilaku sosial dan penerapan nyata mentifak dalam kehidupan, dan artefak 29
merupakan hasil nyata dari sebuah kebudayaan yang dapat berupa barang, tarian, teks atau lagu. 2011). 2.3.1 Mentifak a. Sunda Wiwitan Sunda wiwitan adalah suatu kumpulan masyarakat yang terbentuk menjadi sebuah komunitas dan berpegang teguh kepada kebudayaan leluhur juga bersatu kepada alam. Abah Wiratma mendefinisikan pengertian Sunda Wiwitan adalah sunda itu bersih dan suci,Wiwitan itu adalah ngawitan atau kembali kepada semula. (Abah Wiratma, 2019 Agustus 07). Sunda Wiwitan disebut juga sebagai Kampung Adat, karena mereka masih melestarikan tradisi budaya dari leluhurnya. Ada beberapa kebudayaan yang terdapat di masyarakat kampung adat yaitu: Seni tari, Batik, Ukir, Degung dan Buncis. Pada fenomena ini, penulis berfokus pada kebudayaan Buncis. Karena kebudayaan Buncis itu menceritakan tentang Kebudayaan salah satu ciri khas sunda, yang memiliki fungsi sebagai penyambutan di sebuah acara, menarik perhatian penonton lebih banyak, juga bermanfaat sebagai nilai tambah membangun mood penonton. 30 Comment [LA19]: Salah!
b. Ritual Menurut Koentjaraningrat 1985 ritual merupakan tatacara dalam upacara atau suatu perbuatan keramat yang dilakukan sekelompok umat beragama yang ditandai dengan adanya unsur dan komponen, yaitu adanya waktu, tempat-tempat dimana upacara dilakukan, alat-alat dalam upacara, serta orang-orang yag menjalankan upacara (Syafii, 2015). Di beberapa Kampung Adat Jawa Barat terdapat ritual yang sering dilakukan, sebagai berikut: Seren taun 31
Seren taun adalah acara tahunan budaya sunda yang selalu diadakan di beberapa desa Jawa Barat, upacara seren taun diadakan sebagai rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas rejeki panen yang diterima pada tahun lalu, diantaranya: Ritual ngaseup, ritual sapangjadian pare, ritual salametan pare nyiram, ritual pare sawenan, ritual mipit, ritual nganyaran/ngabukti, ritual ponggokan, dan ritual ngadiukeun pare. (Budaya, 2018) Upacara Saweran Upacara saweran dilakukan selesai akad nikah, pasangan pengantin dibawa ketempat panyaweran, tepat di muka pintu mereka dipayungi dan tukang sawer berdiri di hadapan kedua pengantin. Panyawer mengucapkan ijab kabul, dilanjutkan dengan melantunkan syair sawer. Ketika melantunkan syair sawer, penyawer menyelinginya dengan menaburkan beras, irisan kunir, dan uang logam ke arah pengantin. Anak-anak bergerombol dibelakang pengantin saling berebut memungut uang sawer. Isis nyair sawer berupa nasihat kepada pasangan baru. Usai upacara sawer dilanjutkan dengan upacara nincak endog lalu disimpan di atas golodog dan mempelai laki-laki menginjaknya. Kemudian mempelai perempuan mencuci kaki mempelai laki-laki 32
dengan air kendi. Setelah itu mempelai perempuan masuk ke dalam rumah, sedangkan mempelai laki- laki berdiri di muka pintu untuk melaksanakan upacara buka pintu (Net). c. Aturan Dalam masyrakat Kampung Adat memiliki prinsip dalam kehidupan mereka yang menjungjung tinggi tiga aturan dimana yang satu sama lainnya tidak dapat dipisahkan, (Kompasiana, 2013) diantaranya: 33
4. Sarang (aturan agama) 5. Nagara (aturan nagara) 6. Mokaha (aturan adat) d. Kematian Titik akhir perjalanan hidup manusia secara individual ialah kematian, walaupun secara sosial mungkin ia telah digantikan oleh generasi berikutnya (Ekadjati, 2014). Adapun cara- cara proses kematian yaitu: a) Dikubur b) Dikremas c) Dipetian 2.3.2 Sosiofak a. Pernikahan Pernikahan dalam suatu tahapan baru dalam perjalanan hidup manusia, di mana sejak itu mereka dianggap memasuki masa dewasa. Pertama-tama adapun tata cara mereka menghadap suatu tahapan dewasa menurut kebudayaan tersendiri yaitu: a) Jaro Tangtu yaitu untuk menyampaikan maksud mereka dan mohon bantuan dalam pelaksanaanya. Kemudian laki-laki menyiapkan sirih pinang terbuat dari bumbu, tetapi sirih pinang yang akan dipersembahkan kepada puun ditempatkan pada bokor yag terbuat dari logam. b) Lalamar yaitu upacara yag diselenggarakan di bale 34
kapuunan pada mlam hari yang dimulai sekitar pukul 18.30. pesertanya terdiri atas calon besan, jaro tangtu, dan puun beserta stafnya (seurat baresan). c) Tempat sirih yaitu dimana waktu 2 orang yang mau menikah ditutupi kain putih di keluarkann dari rumahh jaro tangtu dan dibawa ke Bale kapuunan beserta beda pusaka upacara kebesaran seperti payung, tombak. Dalam acara ini jaro tangtu bertindak sebagai wakil para calon besan untuk 35
mengutarakan maksud menjodohkan anak-anak mereka dan mohon persetujuan serta doa restu puun. d) Penyampaian maksud tersebut mengiringi pertukaran bokor yang telah mengemukakan persetujuan dan doa restunya, lalu diakhiri dengan makan sirih bersama. e) Lamaran yaitu waktu antara upacara lamaran dengan pernikahan relatif, bisa cepat dan lambat. Hal itu tergantung kepada kesiapan kedua pihak orang tua calon pengantin. Biasanya jarak waktu satu tahun telah dianggap lama (Ekadjati, 2014). b. Tatakrama Peribahasa ini datang dari bahasa Jawa yang memberi cacandaan semacam itu orang-orang tua, bisa juga diartikan oleh pujangga muda, sebagai contoh "tata, tanaman (semut hitam), banyak temannya, walaupun sedang berjalan terburu-buru, kalau bertemu dengan temannya, selalu berhenti dulu saling bertanya (Ekadjati, 2014). 2.4 Permainan Anak (Kaulinan Murangkalih) Permainan anak (Kaulinan Murangkalih) adalah suatu permainan yang di perankan oleh anak kecil dengan jumlah tertentu, dan ketentuan yang telah di tetapkan. Sedangkan Permainan menurut KBBI yaitu sesuatu yang digunakan untuk bermain, barang atau 36
sesuatu yang dipermainkan, mainan. Hal bermain, perbuatan bermain (bulu tangkis, dan sebagainya). Perbuatan yang dilakukan dengan tidak sungguh-sungguh (hanya untuk main-main). Pertunjukan, tontonan, dan sebagainya. Perhiasan yang digantungkan pada kalung dan sebagainya, seperti medalion. Ada beberapa kaulinan murangkalih di Kampung Adat, yakni: a. Oray-orayan Ular Naga atau oray-orayan adalah salah satu permainan berkelompok yang biasa dimainkan di luar rumah, di waktu sore. Tempat bermainnya di 37
tanah lapang atau halaman rumah yang agak luas. Pemainnya biasanya sekitar 5-10 orang, bisa juga lebih. Jika dimainkan di Sunda ada lagu (kawih) yang mengiringi permainan tersebut (Sujatmika, 2015). b. Gasing Gasing merupakan permainan yang terbuat dari kayu dengan bentuk kerucut dan diikat oleh tali lalu dilepaskan dengan cara memutarkan permainan tersebut. Biasanya Gasing dimainkan oleh 2 orang atau lebih. c. Egrang Egrang atau jangkauan adalah tongkat bambu yang digunakan agar bisa berdiri dalam jarak tertentu di atas tanah. Egrang berjalan adalah egrang yang diperlengkapi dengan tangga sebagai tempat berdiri atau tali pengikat untuk diikatkan ke kaki, kemudian berjalanlah di atas ketinggian normal (Sujatmika, 2015). d. Boy-boyan Boy-boyan adalah suatu permainan menyusun lempengan batu, biasanya diambil dari pecahan genting atau porselen yang berukuran relatif kecil. Bolanya bervariasi, biasanya terbuat dari buntalan kertas yang dilapisi plastik, empuk, dan tidak keras, sehingga tidak melukai (Sujatmika, 2015). e. Bebentengan Bebentengan adalah permainan yang dimainkan oleh dua 38
grup, masing- masing terdiri dari 4 sampai 8 orang. Masing- masing grup memilih suatu tempat sebagai markas, biasanya sebuah tiang, batu, atau pilar sebagai "benteng". (Sujatmika, 2015). f. Kaleci Main poces (kelereng) adalah permainan tradisional favorit anak-anak, biasanya dilakukan oleh 3 orang atau lebih. Semakin banyak menang, semakin banyak pula kesempatan meraih sebanyak mungkin kelereng dari temanmu (Sujatmika, 2015). g. Congklak 39
Congklak adalah permainan yang biasa dimainkan oleh 2 orang dan identik dimainkan perempuan, walaupun laki-laki boleh memainkannya. Permainan ini biasanya menggunakan sejenis cangkang kerang sebagai biji congklak atau biji-bijian dari tumbuh-tumbuhan (Sujatmika, 2015). h. Susumputan Susumputan adalah permainan yang dilakukan secara berkelompok, dimulai dengan "hompimpa" untuk menentukan siapa yang menjadi "kucing" (berperan sebagai pencari teman-temannya yang bersembunyi). Si kucing ini nantinya akan memejamkan mata atau berbalik sambil berhitung sampai 10. Biasanya dia menghadap tembok, pohon, atau apa saja supaya dia tidak melihat teman- temannya bergerak untuk bersembunyi (Sujatmika, 2015). 2.5 Film Film adalah karya seni budaya yang merupakan pranata sosial dan media komunikasi massa yang dibuat berdasarkan kaidah sinematografi dengan atau tanpa suara yang dapat dipertunjukan, pengertian tersebut menurut Undang-Undang Republik Indonesia No 33 tahun 2019 pasal 1 ayat 1 (Damayanti, 2017). Pada zaman digital ini, dengan adanya film sebagai alat bantu penyebaran informasi, seseorang dapat lebih mudah untuk menyuarakan pendapatnya dan menyalurkan ide yang dimiliki kesebuah film dengan jenis dan genre bebas. Berikut adalah jenis film: Film Dokumenter, Film Cerita Pendek, Film Cerita Panjang, Film Dfiksi, Film Web Seried dan 40
TvCommercial. 2.5.1 Film Dokumenter Film dokumenter merupakan karya film berdasarkan realita atau fakta perihal pengalaman hidup seseorang atau mengenai peristiwa. Ide cerita untuk film dokumenter bisa didapat dari yang dilihat dan didengar, bukan berdasarkan suatu khayalan imajinatif (Gerzon R. Ayawalia, 2008:33). Film dokumenter memiliki bentuk dan gaya bertutur yang bervariasi. Setiap bentuk dan gaya memiliki kriteria dan pendekatan spesifik . Munculnya teori dan pendekatan baru yang kemudian menjadi bentuk representasi, film 41
dokumenter terus berkembang dengan bentuk, tipe, gaya bercerita yang spesifik (Ayawalia, 2008:38). Ada banyak tipe, kategori, dan bentuk penuturan dalam dokumenter. Dalam beberapa hal terlihat adanya kemiripan yang membedakan adalah spesifikasinya. Beberapa contoh yang berdasar gaya dan bentuk bertutur itu, antara lain: 1. Laporan Perjalanan Penuturan model laporan perjalanan menjadi ide awal seseorang untuk membuat film nonfiksi. Awalnya, hanya mendokumentasikan pengalaman yang didapat selama melakukan perjalanan jauh (Ayawaila, 2008: 39). Bentuk dokumenter ini juga dikenal dengan nama travel film, travel documentary, adventures film, dan road movies. Penuturan dokumenter tipe ini mengetengahkan adegan-adegan yang serba menantang atau menegangkan (Ayawaila, 2008:40). 2. Sejarah Dokumenter sejarah berdurasi panjang. Dengan adanya siaran televisi, dokumenter sejarah dapat dipresentasikan secara utuh, mengingat lewat tayangan televisi dokumenter tersebut dapat ditayangkan secara terperinci tanpa terikat waktu sebagaimana film yang memerlukan durasi maksimal 4 jam dalam satu siaran (Ayawaila, 2008:40). Ada 3 hal yang perlu diperhatikan dalam menilik dokumenter sejarah, yaitu: periode (Waktu peristiwa sejarah), tempat (Lokasi peristiwa sejarah), dan pelaku 42
sejarah (Ayawaila, 2008:40). 3. Potret/biografi Isi film bentuk ini merupakan representasi kisah pengalaman hidup seseorang tokoh terkenal ataupun anggota masyarakat biasa yang riwayat hidupnya dianggap hebat, menarik, unik, atau menyedihkan. Bentuk potret umumnya berkaitan dengan human interest, sementara isi tuturan bisa merupakan kritik, penghormatan, atau simpati (Ayawaila, 2008:42). Dokumenter tipe potret atau biografi yang terlalu banyak 43
menampilkan proses sejarah dari lingkungan, situasi, kondisi, tempat, dan waktu, akhirnya malah bisa mendekati tipe dokumenter sejarah begitupun sebaliknya (Ayawaila, 2008:43). 4. Perbandingan Dokumenter ini dapat dikemas kedalam bentuk dan tema yang bervariasi, selain dapat pula digabungkan dengan bentuk penuturan lainnya, untuk mengetengahkan sebuah perbandingan. Dalam bentuk perbandingan umumnya diketengahkan perbedaan suatu situasi atau kondisi, dari satu objek atau subjek dengan yang lainnya misalnya, perbandingan masa lampau dan masa kini perihal budaya suatu masyarkat, dalam tradisi, kesenian, serta politik (Ayawaila,2008:43- 44). 5. Kontradiksi Dari sisi bentuk ataupun isi, tipe kontradiksi memiliki kemiripan dengan tipe perbandingan. Hanya saja tipe kontradiksi cenderung lebih kritis dan radikal dalam mnegupas isu permasalahan. Oleh karena itu, tipe ini lebih banyak menggunakan wawancara untuk mendapatkan informasi lengkap mengenai opini publik. Tipe kontradiksi lebih menekan kan pada visi dan solusi mengenai proses menuju suatu inovasi. Bahkan untuk memiliki daya tarik adegan wawancara disertai komentar kritis sangat di perlukan untuk membentuk opini baru. Misalnya, kontradiksi mengenai masyarakat 44
kaya dan miskin (Ayawaila, 2008:44). 6. Ilmu pengetahuan Dokumenter ini berisi penyampaian informasi mengenai suatu teori, sistem berdasarkan disiplin ilmu tertentu. Dokumenter tipe ilmu pengetahuan terbagi dalam dua bentuk kemasan dengan tujuan publik berbeda, yaitu: ditujukan untuk publik khusus biasa disebut film edukasi, sedangkan jika ditujukan untuk publik umum dan luas disebut film intruksional (Ayawaila, 2008:44). 7. Nostalgia 45
Dalam dokumenter nostalgia menceritakan kisah kilas balik dan napak tilas para veteran perang, bentuk nostalgia terkadang dikemas dengan menggunakan penuturan perbandingan, yang mengetengahkan perbandingan mengenai kondisi dan situasi masa lampau dengan masa kini (Ayawaila, 2008:45-46). 8. Rekontruksi Dokumenter ini dapat ditemui pada dokumenter investigasi dan sejarah, termasuk pula pada film etnografi dan antropologi visual. Konsep penuturan rekontruksi terkadang tidak mementingkan unsur dramatik, tetapi lebih terkonsentrasi pada pemaparan isi sesuai kronologi peristiwa. Pada akhirnya, memang tergantung pada tema, pendekatan dan gaya karena ada pula yang memperhatikan unsur dramatik dalam struktur penuturan (Ayawaila, 2008:46). 9. Investigasi Tema-tema yang menarik bagi tipe investigasi biasanya berkisar peristiwa kriminalitas dan skandal politik yang mengedepankan adegan penuh ketegangan dan suspens (Ayawaila, 2008:46). Dokumenter investigasi ini mencoba mengungkap misteri sebuah peristiwa yang belum atau tidak pernah terungkap jelas. Tipe ini disebut pula Investigative journalism, karena metode kerjanya dianggap berkaitan erat dengan jurnalistik (Ayawaila, 2008,47). 10. Assosiation picture story 46
Sejumlah pengamat film menganggap bentuk ini merupakan film seni atau eksperimen. Gabungan gambar, musik, dan suara atmosfer (noise) secara artistik menjadi unsur utama. Biasanya, dokumenter tipe ini tidak pernah menggunakan narasi, komentar, maupun dialog (Ayawaila, 2008:48). 11. Buku Harian Dokumenter ini disebut juga diary film. Dari namanya, buku harian, jelas bahwa bentuk penutururannya sama seperti catatan pengalaman hidup sehari-hari dalam buku harian pribadi. Hal ini sebenarnya sama seperti seseorang membuat dokumentasi video secara 47
sederhana tentang kegiatan keluarga atau acara internal lainnya (Ayawaila, 2008:49). 12. Dokudrama Dokudrama merupakan bentuk dan gaya bertutur yang memiliki motivasi komersial. Karena itu subjek yang berperan di sini adalah artis film terkenal. Bentuk penuturan macam ini bertujuan komersial dengan menampilkan profile suatu produk atau profile sebuah perusahaan atau lembaga untuk kepentingan promosi, propaganda atau kampanye. Karenanya, tak mengherankan bila isi cerita tak sepenuhnya otentik berdasarkan realita. Pada umumnya pembuatan dokumenter tipe ini lebih sering ditangani rumah produksi khusus untuk jasa periklanan atau pencitraan (Ayawaila, 2008:50). 2.5.2 Tipe Gaya Adapun tipe gaya dalam film dokumenter, yaitu: 1. Eksposisi Tipe film dokumenter ini biasanya menggunakan narator sebagai peraturan tunggal. 2. Observasi Tipe film dokumenter observasi hampir tidak menggunakan narator sebagai penutur, melainkan fokus pada dialog antar subyek. 3. Interaktif Film dokumenter ini yang lebih berperan aktif adalah sutradara sehingga komunikasi sutradara dengan subjeknya ditampilkan 48
dalam gambar. 4. Refleksi Penuturan proses pembuatan syuting film daripada menampilkan keberadaan subjek atau karakter dalam film dokumenter tersebut. 5. Performatif Gaya film dokumenter ini lebih mendekati film fiksi, karena film dengan tipe ini lebih memperhatikan kemasan yang harus dibuat semenarik mungkin. Penulis akan menggunakan gaya dalam bentuk Performatif, karena gaya film dokumenter performatif ini menceritakan tentang film yang akan dibuat semenarik mungkin. 49
Konsep penuturan performatif pada pemaparan isi sesuai dengan peristiwa Angklung Buncis yang dimana menceritakan kehidupan masyarakat Kampung Pasir di pandang sebelah mata. Tujuan penulis memecahkan sudut pandang masyarakat, dan membuat film dokumenter untuk memberitahukan bahwa masyarakat disana berprilaku seperti hal biasanya masyarakat luar. Bahkan mereka pun mempunyai kesenian yang menjadi ciri khasnya tersendiri. 2.6 Penyutradaraan Dalam Film Teknik penyutradraan dalam film sangat berpengaruh, karena memberikan dan menyampaikan pesan atau informasi secara singkat dan jelas. Dengan demikian film memiliki potensi yang baik sebagai bentuk dominan dari komunikasi massa Visual (Ardianto, 2015:143). 2.7 Tanggung Jawab Sutradara Tugas dan tanggung jawab sutradara di dalam sebuah produksi film di kategorikan menjadi empat tahapan kerja, yaitu: Tahap perencanaan, tahap pra- produksi, produksi, pasca produksi (Poetra, 2018:5). a. Tahap perancangan Pada tahap ini sutradara membaca dan menganalisis skenario, di dalam skenario sutradara harus memahami tentang alur cerita/plot, tempat kejadian, waktu kejadian, karakter atau tokoh dalam cerita. setelah itu sutradara menentukan jenis film (genre) dan rasa (mood) film yang akan dibuat. Selanjutnya sutradara melakukan rekontruksi adegan untuk membuat tangga dramatik 50
(Poetra, 2018:7). b. Pra produksi Pemilihan kru produksi. Casting mencari aktor/aktris yang memerankan tokoh. Reading atau latihan berdialog. Mencari lokasi tempat. Perancangan shot dan blocking. 51
Reading dengan aktor/aktris dan kru produksi. c. Produksi Menjelaskan adegan berdasarkan treatment kepada assistent sutradara juga kru utama tentang urutan shot yang akan diambil. Memberikan pengarahan kepada aktor/aktris. Mengambil keputusan dengan cepat dan tepat apabila terjadi persoalan. Melihat hasil shooting tiap harinya. d. Pasca Produksi Mengevaluasi hasil shooting/ materi editting. Mendiskusikan dengan editor hasil shooting. Mendiskusikan tentang musik yang akan digunakan dengan penataan musik. Mendampingi editor saat editting sampai selesai. 2.8 Etnografi Etnografi merupakan pekerjaan mendeskripsikan suatu kebudayaan, tujuan utama aktivitas ini adalah memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli. Inti dari etnografi adalah upaya memperhatikan makna dan tindakan dari kejadian yang menimpa orang yang ingin kita pahami. Dalam melakukan kerja lapangan, etnografer membuat kesimpulan budaya dari tiga sumber yaitu: (1) Dari hal yang dikatakan orang. (2) Dari cara orang bertindak, dan (3) dari berbagai artefak yang digunakan orang mulanya (Spradley, 1997:3-13) Etnografi juga dapat diartikan sebgai suatu kebudayaan yang 52
mempelajari kebudayaan lain, etnografi merupakan suatu bangunan pengetahuan yang meliputi teknik penelitian, teori etnografi, dan berbagai macam deskripsi kebudayaan. Etnografi berulangkali bermakna untuk membangun suatu pengertian yang sistematik mengenai semua kebudayaan manusia dari persfektif orang yang telah mempelajari kebudayaan itu. Dalam studi tingkah laku manapun, etnografi mempunyai peranan penting, dimana didalamnya terdapat kebudayaan yang memberikan kategori, tanda, dan juga mendefinisikan dunia dimana orang itu hidup. Etnografi juga dapat menunjukan 53
berbagai perbedaan budaya dan bagaimana orang dengan persfektif yang berbeda interaksi. Oleh karena itu, termasuk salah satu tujuan etnografi yang dapat memahami rumpun manusia. (Spradley, 1997:12). Dalam buku etnografi James P Spradley, terdapat alur penelitian maju bertahap. Dimana penulis menggunakan cara analisis dalam topik yang akan diambil sebagian, contoh jenis-jenis analisis etnografis merupakan sebuah domain dari budaya etnografer yang mencakup empat istilah asli, yaitu: 1. Domain Dengan menggunakan konsep ini etnografer dapat menemukan sebagian besar prinsip-prinsip yang dimiliki oleh sebuah kebudayaan untuk menyusun simbol- simbol ke dalam domain- domain. Analisis domain dimulai dari penggunaan hubungan- hubungan semantik, bukan istilah-istilah pencakup untuk menemukan domain. Satu prosedur yang lebih efesien untuk mengindentifikasikan domain adalah menggunakan hubungan semantik sebagai satu titik berangkat. Hubungan semantik memungkinkan pembicara dengan suatu bahasa tertentu untuk merujuk pada semua seluk beluk makna yang berhubungan dengan istilah- istilah. Seperti, nama-nama benda, peristiwa, kualitas, proses, serta tindakan ini membentuk kata-kata yang masuk ke dalam suatu kamus yang khusus, penulis menggunakan istilah penduduk asli ini untuk menyampaikan makna kepada orang lain ketika berbicara (Spradley, 1997:140). 2. Taksonomik 54
Taksonomi yaitu bahasa asli yang diteliti merupakan serangkaian kategori yang diorganisir atas dasar satu hubungan semantik tunggal. Taksonomi ini berbeda dengan domain hanya dalam satu hal: taksonomi menunjukan hubugan diantara semua istilah bahasa asli dalam sebuah domain. Sebuah taksonomi mengungkapkan berbagai subset dari berbagai istilah asli serta cara-cara subset itu dihubungan dengan domain itu sebagai suatu keseluruhan (Spradley, 1997:183). 3. Analisis Komponen 55
Analisis komponen merupakan suatu pencarian sistematik berbagai atribut (komponen makna) yang berhubungan dengan simbol-simbol budaya. Kita dapat mengidentifikasi suatu atribut sebagai elemen informasi apa saja yang berhubungan secara teratur dengan sebuah simbol. Atribut selalu dihubungan dengan istilah-istilah asli informan oleh hubungan semantik tambahan, dalam menempatkan sebuah istilah asli informan dalam sebuah domain tertentu, dan juga dalam menemukan tempatnya dalam sebuah taksonomi tertentu, penulis dapat mengisolasi satu hubungan semantik tunggal (Spradley, 1997:231-232). Dalam membuat analisis komponen, penulis akan memfokuskan pada hubungan ganda (multiple) antara sebuah istilah asli informan dengan simbol-simbol lain. 4. Tema Budaya Konsep tema mempunyai akar dalam ide umum bahwa kebudayaan lebih dari potongan-potongan kebiasaan. Lebih dari itu, kebudayaan merupakan suatu pola yang kompleks. Dalam bukunya, Patterns of Culture, Ruth Benedict adalah yang pertama kali menerapkan ide ini keseluruh kebudayaan. Dia mempelajari berbagai detail kebudayaan Kwakiult, Pueblo, dan Dobuan. Dalam mencari tema- tema umum yang mengorganisir berbagai cara ini ke dalam suatu keseluruhan yang dinamis. Tema ini selalu muncul dalam tari-tarian, ritual, mitos-mitos, dan kehidupan sehari-hari: dan Benedict menyebutnya Dionsyian (Spradley, 1997:250). 56
BAB III DATA DAN ANALISIS 3.1 Data dan Analisis Objek Penulis melakukan pengumpulan data dan objek melalui metode kualitatif dengan cara wawancara langsung dengan pelaku sebagai ketua adat, orang yang melakukan kebudayaan tersebut, penduduk sekitar, dinas kebudayaan. Selain itu penulis juga mencari data melalui media sosial, dan jurnal. Dari media sosial penulis juga memastikan kebenaran berita tersebut pada pelakunya secara langsung. 3.1.1 Data Objek Penelitian Kampung Adat Pasir adalah sebuah kampung adat yang memiliki ciri khas pada kehidupan sosial, kepercayaan, kebudayaan, juga beberapa kesenian yang menjadikan kampung tersebut bertahan, dan tradisi yang masih bertahan turun-temurun hingga saat ini. Kampung Pasir berada di wilayah Desa Cintakarya, Kecamatan Samarang, Kabupaten Garut. Perjalanan dari Garut Kota menuju Kampung Pasir kurang lebih 30 menit, dikarenakan jalan yang ditempuh cukup jauh dan berada di kaki gunung. Data objek yang sudah penulis peroleh yang berasal dari buku ataupun data didadapat dari tempat yang bersangkutan. Di Kampung Pasir terdapat kasenian yang bernama Angklung Buncis yaitu salah satu Kaulinan yang menjadi ciri khas disetiap acara yang digelar oleh masyarakat Kampung Pasir. Angklung Buncis mempunyai makna dan simbol tersendiri terlihat dari 57
gerakan yang dimainkan, kostum yang mereka kenakan, dan properti dari alat musik yang mereka pakai. Dari uraian diatas, penulis mendapat hasil observasi di Rumah Adat Kampung Pasir Garut yang terdapat beberapa objek Gambar 3.1 Penyambutan Tamu Agung Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2019 Masyarakat Kampung Pasir mempunyai Kesenian yaitu Angklung Buncis, yang artinya Budaya Urang Nurutken Cara-ciri Insan Sanusantara. Angklung Buncis ini mendampingi Sesepuh di Kampung Adat untuk menyambut Tamu Agung yang ditunggu-tunggu oleh mereka, sekaligus pemecahan kendi sebagai tanda pembukaan dalam acara tersebut telah dimulai secara resmi. Tamu yang dianggap agung oleh mereka melainkan tamu yang berasal dari Kepala Kebudayaan, Bupati atau Wakil Bupati, Gubernur, dan sebagainya. Sesepuh melakukan penyambutan didampingi oleh beberapa Pemain Angklung Buncis yang dimainkan oleh orang-orang dewasa perempuan atau laki- laki, tergantung ketentuan dari acara tersebut karena Kaulinan Angklung Buncis ini tidak dijadikan patokan atau syarat pada pemain. 58 Comment [LA20]: Enggak usah di- italic!
Gambar 3.2 Alat dari Kaulinan Angklung Buncis Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2019 Dalam melaksanakan Kaulinan Angklung Buncis perlu menggunakan alat musik yaitu Angklung dan Dog-dog. alat ini mempunyai arti tersendiri seperti Angklung yang terbuat dari Awi yang mempunyai arti Asal Wiwitan agar mmengingat asal mula jati diri manusia dari rupa, bahasa, adat, aksara, dan kebudayaan. Diambil dari Awi supaya berirama, dan ingat sedapur-dapuranana. Dalam Angklung juga mempunyai urutan nada yang bernama Daminatilada. Sedangkan dog-dog juga mempunyai urutan nada tersendiri seperti pemandu yang dinamakan Talingtit yang menandakan sebagai ajakan dan dimainkannya menggunakan alat pemukul, alat ke 2 yaitu Tong yang mengartikan tong salempang, tong hariwang, dan dimainkannya menggunakan pemukul, alat ke 3 dinamakan Brung mengartikan sebagai ajakan untuk bersama-sama, Sarigeg, Saigel, Sabobot Sapinahean. Alat ke 4 dinamakan Padubablag diartikan sebagai 59
melaksanakan semua ajakan, dan harus ditekuni. Gambar 3.3 Pemain Angklung Buncis Yang Memakai Warna Kostum Berbeda Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2019 Kostum yang digunakan oleh pemain Angklung Buncis ini memiliki makna tertentu, seperti baju kebaya dari warna yang akan mereka pakai pada saat pementasan itu ditentukan sesuai dengan tema dari acara atau hajatan tersebut. Berikut ada beberapa warna kostum yang mereka pakai, yaitu: Kebaya warna merah yang diartikan sebagai api, Kebaya warna hitam sebagai tanah, Kebaya warna putih sebagai air, dan Kebaya yang berwarna kuning diartikan sebagai angin. Warna baju tersebut mempunyai tujuan sebagai pengingat bahwa kita harus mensyukuri dan melewati rintangan yang ada dari 4 kalimat Pancer tersebut. 60
Gambar 3.4 Pemain Angklung Buncis Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2019 Pemain Angklung Buncis diatas terlihat sedang mengantarkan Tamu Agung setelah melakukan penyambutan sekaligus pembukaan acara tersebut. Pemain Angklung Buncis ini berjumlah 24 orang atau 2 set pemain, yakni 16 pemain Angklung dan 8 orang pemain Dog-dog. Iket kepala yang mereka pakai adalah pola iket yang bernama barangbang semplak, yang mempunyai arti satu ikatan, satu tujuan dalam kekompakan. Gambar 3.5 Pemain Angklung Buncis Anak Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2019 Pemain Angklung Buncis yang dimainkan anak kecil ini 61
berjumlah 12 orang, mereka menggunakan warna kostum yang berbeda dengan pemain Angklung Buncis dewasa di acara penyambutan Tamu Agung. Mereka memainkan Angklung Buncis dari awal pementasan Kaulinan Murangkalih diselenggarakan hingga selesai, karena Angklung Buncis yang dimainkan pada acara inti setelah ia melakukan gerakan yang menirukan tarian anak kecil mereka juga akan melingkar dan berpindah posisi berhadapan sebagai penggiring Kaulinan Murangkalih lainnya. Gambar 3.6 Lengser Sumber: Dokumentasi Pribadi, 201z Lengser dalam Kaulinan Angklung Buncis ini sangat penting sebagai pengarah jalan yang mengajak beberapa pemain Kesenian lain dan ngahiyap (mengajak) penonton lainnya untuk mengumpul dan menyaksikan pentas dalam acara tersebut. Lengser dalam Kaulinan Angklung Buncis mempunyai arti, yakni harus Lungsur Langsar dalam acara Angklung Buncis ini dan dijauhkan dari segala huru-hara yang menyebabkan adanya kendala tak terduga. 62
Gambar 3.7 Padepokan Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2019 Padepokan ini adalah tempat yang paling penting di Kampung Pasir, disebut penting padepokan ini karena digunakan untuk peribadatan, digunakan melatih anak kecil belajar berbagai kasenian seperti: Menari, belajar Aksara Sunda, dan Ajaran tambahan terhadap kepercayaan mereka. Selain itu padepokan ini juga digunakan sebagai tempat penyimpanan alat musik, dan tempatnya para ibu-ibu membatik untuk membuat kain samping, dan iket kepala. Gambar 3.8 Latihan Tari 63
Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2019 Terlihat ibu-ibu sedang mengajarkan kesenian Tari tradisional yang termasuk salah satu kebudayaan mereka, anak kecil dilatih mulai dari umur 4 tahun hingga dewasa. Mereka berlatih di dalam padepokan dengan membuka alas (tikar) yang biasa dipakai untuk peribadatan. Gambar 3.9 Kecapi Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2019 Kecapi adalah alat musik yang digunakan masyarakat Kampung Pasir, untuk peribadatan, untuk mengiringi mereka ketika memulai peribadatan dan setelah selesai dan menjadikannya sebagai simbol instrumen untuk menambah penghayatan dalam kerohanian. 64
Gambar 3.10 Membatik Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2019 Di depan padepokan biasanya digunakan untuk para ibu-ibu membuat batik di sore hari, mereka membuat pola batik yang disesuaikan dengan kebutuhan barang yang akan mereka buat. Seperti pola pada iket kepala, dan pola pada kain samping. 65
3.1.2 Data dan Analisis Khalayak Sasaran a. Informan 1 Nama : Endan (L) Status : Selaku Perwakilan Pupuhu Waktu : Agustus, 2019 Pak Endan berusia sekitar 40-50 tahun, merupakan salah satu tokoh perwakilan pupuhu dari Kampung Pasir. Ia menjelaskan sebagai masyarakat kampung adat sunda, memiliki banyak ragam kebudayaan, mulai dari kaulinan murangkalih, pernikahan, kematian, dan kepercayaan yang mereka jaga. Pak Endan menjelaskan bahwa hanya ada 90 kk di kampung Pasir di daerah Cintakarya, untuk kalangan anak laki-laki mereka tidak boleh disunat karena harus mensyukuri apa yang telah di berikan oleh yang maha kuasa. Masyarakat kampung Pasir, mereka berlatih kaulian murangkalih di hari senin, kamis dan jumat pada sore hari, dan anak yang berlatih mulai dari umur 4 tahun hingga dewasa. Mereka juga diajarkan soal kepercayaan masyarakat kampung adat Pasir, budi pekerti dan aksara sunda. Masyarakat Kampung Pasir melakukan peribadatan 2 kali dalam 1 hari, yaitu pada jam 5 pagi dan jam 6 sore, mereka melakukan peribadatan secara bersama-sama di bale atikan, untuk melakukan meditasi, olah sukma, dan olah rasa yang di iringi oleh suara petikan kecapi. Hal yang menguatkan masyarakat. 66
kampung adat untuk menjaga kebudayaan lama dari leluhurnya melainkan mereka memperkuat silaturahmi, dan adat budi pekerti antar manusia juga alam. b. Informan 2 Nama : Elis (P) Status : Sebagai pemain Angklung Buncis Waktu : September 2019 Elis seorang ibu-ibu yang mempunyai anak satu, ia adalah anak dari salah satu pupuhu disana. Elis memakai baju kebaya putih dan kain samping, dengan rambut di gelung seperti layaknya orang jawa pada jaman dahulu. Elis sibuk menguruskan acara 1 Muharram dengan meyambut dan mengantarkan tamu, Elis juga menjelaskan bahwa puncak hari besar mereka itu di tanggal 7-9 September dan banyak sekali acara kasundaan yang di tampilkan mulai dari ritual hingga kaulinan murangkalih, semua daerah masyarakat kampung adat yang ada di garut mereka ikut merayakan acara Milangkala 1 Sulah yang di pusatkan di kampung pasir. Cara berpakaian bagi mereka laki- laki mengenakan baju Pangsi dan memakai iket di kepala nya, bagi mereka perempuan memakai samping, baju kebaya berwarna putih, dan rambut di gelung dan tidak memakai sandal. Semua masyarakat kampung adat memakai baju ciri khas mereka mulai dari anak kecil hingga dewasa. c. Informan 3 Nama : Entis 67
Status : Pupuhu Waktu : Agustus 2019 Pak Entis adalah salah satu pupuhu di masyarakat kampung adat Pasir, ia termasuk orang yang mengatur kebudayaan. Pak Entis mengatakan bahwa sebagian masyarakat Sunda Wiwitan berprofesi sebagai petani makanan, dan pengrajin. Semua ibu-ibu membatik setiap harinya di bale atikan untuk membuat iket, dan selendang. Kebudayaan yang paling menonjol dan dijadikan ciri khas kuat bagi masyarakat kampung adat Pasir yaitu Angklung Buncis, karena permainan tersebut hanya ada di kebudayaan mereka, dan berfungsi sebagai penyambutan acara, menarik perhatian penonton lebih banyak, juga bermanfaat sebagai nilai tambah membangun mood penonton. Buncis diartikan sebagai kebudayaan ciri khas sunda, Buncis juga mempunyai 12 pemain, diantaranya ada pemain angklung, dan dog-dog. Pada acara Milangkala Sulah Buncis dari 4 penjuru (Madhab) daerah dan bekolaborasi bermain secara bersama-sama. Pak entis menjelaskan cara bermain Buncis itu menceritakan perilaku anak kecil pada zaman dahulu, pemain Buncis juga tidak mempunyai syarat pemain harus perempuan atau laki-laki, tidak harus anak kecil atau orag dewasa. Gerakan Kaulinan Buncis melingkar menandakan bahwa setiap manusia harus gotong royong dan saling menghargai perbedaan manusia. Peribadatan mereka yang dilakukan 2 kali dalam sehari, mereka 68
melakukan olah sukma dan olah rasa secara bersama-sama. Pemain angklung Buncis juga dimainkan pada acara Seren Taun atau disebut juga 1 Syura, 17 Agustusan dan acara-acara peringatan negara lainnya. Pak Entis mengatakan bahwa ada hari tertentu untuk melatih anak kecil yaitu pada hari kamis dan hari sabtu, namun tidak tentu untuk anak kecil atau dewasa, kalaupun berlatih anak kecil mereka mengajarkan layaknya permainan kampung. Hampir semua masyarakat Kampung Pasir yang termasuk Sunda Wiwitan itu semua ikut berlatih yang jumlahnya 90 kk. Tidak hanya berlatih Kaulinan saja di masyarakat mereka pun melakukan peribadatan yang dilakukan sehari 2 kali, yaitu pada dini hari dan sore hari menjelang malam. Cara peribadatan mereka terlebih seperti evaluasi diri ujarnya, dan mereka melakukan peribadatan secara bersama-sama di Bale. Masyarakat mereka juga melakukan puasa namun bedanya pada 10 hari pertama pada saat sahur dan buka puasa mereka memakan Beubetian, 10 hari kedua memakan buah-buahan, dan 10 harinya lagi memakan campur asalkan hasil pertanian mereka. Menurut Pak Entis masyarakat luar menyebutkan masyarakat mereka sebagai Kampung Adat karena mereka masih menerapkan Adat leluhur, sebagian masyarakat Kampung Adat juga berprofesi sebagai Buruh Tani juga Kuli Bangunan. Masyarakat mereka tidak mempunyai aturan adanya tambahan warga baru atau pendatang, di masyarakat mereka 69
juga sangat jarang untuk membeli keluar seperti memberi pangsi atau iket, karena mereka masi bisa membuatnya sendiri secara bersama-sama. Di masyarakat mereka dilarang untuk disunat bagi kaum lelaki, namun jika adanya penyakit atau mengalami kecelakaan maka diperbolehkan. Dan sebaiknya tetap dijaga agar tidak sengaja disunat. Namun untuk perbedaan antara masyarakat khusus mereka dan masyarakat islam agak sulit membedakan, karena dari segi pakaian dan bahasa mereka sama saja. Ternyata di Garut terdapat Kampung Adat Sunda juga di daerah Kelapa dua, dan Cibodas namun tidak sebanyak di masyarakat Kampung Pasir. d. Informan 4 Nama Statu : Pengrajin Batik : Dian (P) Waktu : Agustus 2019 Dian adalah seorang remaja perempuan di masyarakat kampung adat, ia selalu membatik pada sore hari di setiap harinya, jumlah orang pembuat batik ada 5 orang dan dia salah satu wanita termuda, kain yang di batik oleh mereka berbeda motif nya karena hasil kain batik itu akan di jadikan iket, selendang dan lain-lain. masyarakat sunda wiwitan kebanyakan mereka membuat apa yag mereka makan dan mereka pakai itu membuat nya sendiri, hingga mengukir pintu dan meja. Dian juga mengajak peneliti masuk ke bale atikan untuk memperlihatkan satu set barang apa saja yang digunakan mereka ketika bermain Buncis, alat-alat 70
degung, hingga kecapi yang digunakan pada saat mereka peribadatan. e. Informan 5 Nama : Lili Status : Ketua Kesenian di Kampung Pasir Wakt : 28 Oktober 2019 Pak lili sebagai penanggung jawab di Bidang Kesenian di Masyarakat Kampung Pasir, ia mengatakan bahwa begitu banyak kebudayaan di Kampung Pasir, namun dia lebih fokus kepada Kesenian Ukir, seperti membuat Kecapi, patung dan ukiran lainnya. f. Informan 6 Nama : Siska Status : Masyarakat Kampung Sebelah Waktu : Agustus 2019 Masyrakat kampung sebelah, contohnya Ibu Siska ini berpendapat bahwa adat dan ruang lingkup masyarakat Kampung Pasir sangat aneh, dan jarang berbaur dengan masyarakat sekitar. Meskipun mereka tidak mengganggu peradaban lain, namun mereka tetap menganggap sebelah mata. Masyarakat kampung sebelah tidak mengetahui mereka mempunyai kebudayaan yang sangat banyak, dan mereka hanya mengetahui dari cara pemakaman masyrakat Kampung Pasir. Masyarakat luar menganggap bahwa masyarakat Kampung Pasir itu lebih ke adat kristen dan tidak sejalan. 71
3.1.3 Permainan Anak (Kaulinan Murangkalih) Permainan murangkalih di Garut khususnya di daerah Kampung Pasir, Desa Cintarayat digunakan dalam acara hari raya besar mereka pada tanggal 1 Muharram dan pada tanggal 17 Agustus sebagai perayaan kemerdekaan. Berikut adalah beberapa kebudayaan permainan anak yang ada di masyarakat Kampung Adat: 1. Seni Tari Kebudayaan yang termasuk permainan, memiliki gerakan gemulai, di hiasi selendang, berbentuk tari- tarian. 2. Batik Kebudayaan yang dilakukan dengan mengukir membuat motif batik, memakai tinta, canting, dan kain. 3. Ukir Kebudayaan yang dilakukan dengan mengukir atau memahat kayu menjadi sebuah bentuk hiasan. Contoh mengukir pintu, meja, kursi dan lain-lain. 4. Degung Kebudayan yang dimainkan oleh beberapa alat jaman dahulu beserta gong. 5. Buncis Kebudayaan yang dimainkan oleh beberapa pemain dan diiringi beberapa alat musik Angklung dan Dog-dog secara bersamaan. 3.1.4 Analisis Objek Setelah mengumpulkan data secara kualitatif tentang kebudayaan di masyarakat Sunda Wiwitan dan beberapa kaulinan yang dimainkan sebagai media penyampaian media 72
informasi, berikut adalah penyajian data dituturkan menggunakan tabel : Tabel 3.1 Analisis Objek Metode Analisis Tujuan Analisis Unit Analisis Nilai Sosial Struktur Sosial Nilai Adat Tradisi Etnogra fi Nilai Budaya Kepercayaan Pakaian Alat musik Peman Angklung Buncis 73
Tujuan Analisis Kepercayaan Mengetahui simbol dan makna dalam kebudayaan Angklung Buncis. Tabel 3.2 Data Analisis Objek Subjek Analisis Analis is Kebudayaan di masyarakat Kampung Masyarakat Pasir yaitu menjaga Kampung Pasir kepercayaan adat percaya bahwa dalam leluhur yang dijadikan kerohanian dan sebagai pedoman, menjaga adat- dalam kerohanian adat leluhur. masyarakat tersebut menjadikannya sebagai peribadatan untuk Faktor Eksternal: evaluasi diri. Kebudayaan yang Dianggap bernama Angklung Sebelah Mata. Buncis, Karena faktor ekstern Dianggap al Menyimpa kebudayaan ng terseb (Musyrik). ut dianggap sebelah Masyarakat tidak mata dan hal itu mengetahui dianggap hal yang makna dari setiap tidak pernah mereka 74 Comment [LA21]: Formatnya enggak enak dibaca. Tolong diperbaiki.
gerakan kebudayaan tersebut. Faktor Internal: Gotong Royong. Sangat menjaga silaturahmi antar ras dan kebudayaan. Menjaga erat kebudayaan dan ketahui. Kebudayaan yang melekat dari masyarakat Kampung Pasir karena faktor internal yang sangat mempengaruhi cara mereka menjaga 75
Mengetahui arti simbol dari tarian, dan kostum. kepercayaan dari leluhur. Simbol dari warna baju yang disesuaikan dengan acara tersebut. kebudayaan dan empati terhadap satu sama lain. Baju berwarna merah melambangkan itu sebagai api. Baju berwarna kuning, melambangkan sebagai angin. 76
Baju berwarna hitam, melambangan sebagai bumi. Baju berwarna putih, melambangkan sebagai air dan kedamaian. warna baju tersebut mempunyai tujuan sebagai pengingat bahwa kita harus mempunyai ras a menghayati ketika bermain Agklung Buncis sebagai rasa bahwa kita bisa mensyukuri dan melewati rintangan yang ada dari 4 pancer tersebut. Akan tetapi warna baju yang mereka pakai itu sesuai dengan kesepakatan juga 77
Iket sunda yang mereka pakai ketika melakukan pertunjukan. tujuan dalam acara tersebut. Cara mengikat iketan yang dia pakai yaitu mengandung arti satu ikatan antar sesama, agar satu 78
Pin kujang yang mereka tempelkan di baju sebelah kiri. Alat musik dog-dog dan Angklung tujuan dan satu pola pikir terhadap sesuatu yang dicapai. Memakai pola ikat barangbang semplak, yang berarti satu ikatan satu tujuan dalam kekompakan. Pin kujang yang mereka kenakan di bagian dada sebelah kiri mengartikan bahwa mereka harus konsisten. Dog-dog yaitu sejenis alat musik dari kayu yang menyerupai genda ng namun bawahnya tidak ditutup, dinamakan dog- dog karena dari setiap apa yang mereka lakukan harus digarap dan diselesaikan 79
bersama.
secara 80
Lengser dalam kaulinan Angklung Buncis Alat yang dipakai Angklung Buncis berasal dari Awi yang berarti Asal Wiwitan agar mengingat asal mula jati diri manusia dari rupa, bahasa, adat, aksara, dan kebudayaan. Diambil dari Awi agar berirama, dan ingat Sedapur- dapurannana. harus Diartikan lungsur langsar dalam acara Angklung Buncis ini dijauhkan dari segala hal huru- hara, arti lain sebagai pengarah jalan dan mengajak semua penonton (ngahiyap). 81
Pemain Angklung Buncis berjumlah 12 orang Pemain Angklung Buncis beranggota 8 orang mengartikan kepada 8 tujuan yang menjadi pencapaian kehidupan sehari-hari, dan yang ke 82
9 sebagai tujuan ke Parawali. 7 nya dibagi dua yaitu: Pasamuan Luhur terdiri dari: Bulan,Bintang,Mathari . Sedangkan Pasamuan Handap terdiri dari 4 bagian yakni: adanya kehidupan yang tidak lepas dari air, angin, tanah, dan api. Urutan nada dalam Agklung bernama Daminatilada, dan 1 pemain sebagai komando penuntun irama. (Sumber:Dok.Pribadi 2017) 83
3.2 Data dan Analisis Data Objek Berikut merupakan data dan analisis khalayak sasaran perancangan film karya tugas akhir: 3.2.1 Kampung Pasir Dalam melakukan data dan objek, penulis mendapatkan melalui data wawancara bahwa Kampung Pasir yang memiliki adat kebudayaan lama di daerah Garut berada di wilayah Bayongbong, Samarang, dan Kampung Pasir. Awal mula terbentuk Kampung Pasir disebabkan oleh pecahan yang memilih untuk berpindah tempat dan memulai awal baru namun mereka bukan berarti diasingkan. 3.2.2 Kaulinan Murangkalih Kaulinan murangkalih khusunya di daerah Kampung Pasir, Kabupaten Garut, yang diselenggarakan dalam acara 1 Muharram, 17 Agustus, dan Hajatan seperti sunatan, acara besar perayaan sukuran panen padi pada 1 tahun sekali, dan lain-lain. Berikut adalah 5 Kaulinan Murangkalih yang sering ditampilkan: a. Seni Tari Kebudayaan yang termasuk sebuah permainan, yang memiliki gerakan gemulai, di hiasi selendang, berbentuk tari- tarian. Terdapat beberapa seni Tari di masyarakat Kampung Pasir, yaitu: 84
Tari Jaipong Tari Kupu-kupu b. Batik Kebudayaan yang dilakukan dengan mengukir membuat motif batik, memakai tinta, canting, dan kain. Masyarakat Kampung Pasir membuat Batik sendiri, sebagai motif pada kain atau iket yang mereka pakai. Pola Batik yang suka mereka buat mempunyai banyak pola, yaitu: 85
c. Ukir Kebudayaan yang dilakukan dengan mengukir atau memahat kayu menjadi sebuah bentuk hiasan. Di masyarakat Kampung Pasir sendiri membuat Seni Ukir untuk pintu, meja, kursi, Kecapi dan masyarakt Kampung Pasir juga menerima pesanan ukir Kecapi dari luar daerah atau Kota. d. Degung Kebudayan yang dimainkan oleh beberapa orang, menggunakan alat jaman dahulu beserta gong yang dimainkan dengan cara dipukul. e. Angklung Buncis Angklung Buncis memiliki arti sebagai Kabudayaan Ciri Khas Sunda, dimainkan oleh beberapa pemain dan diiringi beberapa alat musik Angklung dan Dog-dog secara bersamaan. 3.2.3 Angklung Buncis Mennurut data yang penulis dapatkan, Angklung Buncis yaitu salah satu permainan yang dimainkan oleh 12 orang pemain, yang di dalamnya terdapat pemain Angklung dan Dog-dog. Mereka mempunyai simbol gerakan yang menggambarkan tingkah laku anak kecil pada zaman dahulu, pakaian adat yang mereka pakai diantaranya: pakaian khas pria yaitu pangsi dan iket di kepala. 86
Sedangkan perempuan memakai kebaya dan samping. 3.3 Data & Khalayak Analisis Sasaran Untuk memaksimalkan penyampaian pesan dan bermanfaat bagi orang-orang menonton film maka ditentukan target audience. 3.3.1 Data Khalayak Sasaran Masyarakat yang tinggal di Kecamatan Samarang, Garut dengan segmentasi pasar sebagai berikut: Usia : 14-24 tahun 87
Jenis Kelamin : Laki-laki dan Perempuan Pendidikan : Sekolah menengah Pertama-Dewasa Status Sosial : Umum 3.3.2 Analisis Khalayak Sasaran 1. Demografis Usia 14-24 tahun merupakan usia remaja awal hingga dewasa, dimana pada usia dewasa dapat mempengaruhi psikologi remaja, dan pemahan kebudayaan seperti permainan anak dapat diketahui dari remaja awal. Sedangkan pendidikan dimulai sejak menengah pertama karena di usia mereka sudah mengalami pubertas. Sedangkan status sosial pada segementasi berdasarkan kondisi di daerah kampung Pasir. 2. Psikografis Dalam penentuan psikografis, target audiens memiliki minat untuk menonton film dengan media Dokumenter dan mempelajari hal baru yang didapat dari film tersebut. Seperti film yang ditayangkan untuk mengenalkan dan menginformasikan kebudayaan yang ada di Kampung Pasir. 3. Gegografis Target sasaran penulis meliputi remaja awal hingga remaja akhir yang berada di Kota Garut, baik pendatang maupun masyarakat asli Kota Garut. Film ini fokus kepada generasi muda dan tua yang berada di Kota Garut karena masih banyak masyarakat di kota besar salah satunya Kota Garut yang belum 88
begitu tahu dengan nilai-nilai kearifan lokal yang ada di Indonesia salah satunya di Desa Cintakarya daerah Kampung Pasir. Penulis mengharapkan jika menonton ini dapat memberi informasi untuk mengenal kearifan lokal Indonesia, salah satunya di masyarakat Kampung Pasir. Khususnya kalangan remaja awal dan remaja akhir di Kota Garut. 4. Perilaku Konsumen Perilaku dari target sasaran sebagai penonton dari penulisan ini secara umum ialah mau terbuka dengan hal-hal baru, mempunyai rasa ingin tahu terhadap kebudayaan maupun kesenian, dan mudah untuk memahami sebuah film dengan cara menonton yang baik. Film ini mempunyai pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal untuk target khalayak sasaran umur 14-24 tahun diharapkan dapat memberikan informasi dan mengenal budaya juga kesenian secara tidak langsung kepada penonton dengan memberikan film dalam media Dokumenter tentang nila - nilai dan kebudayaan lokal yang berada di Kampung Pasir Garut. 89
3.4 Data dan Analisis Karya Sejenis Berikut merupakan data dan analisis karya sejenis penulis: 3.4.1 Data Karya Sejenis Dalam data karya sejenis ini, penulis membahas film dari pemikiran yang diamati. Data karya sejenis berikut akan dianalisis dalam bentuk tema serta alur cerita sebagai acuan pada film di perancangan ini: 3.4.1.1 Data Film Maya Maya 2015 Gambar 3.1 Poster Film Maya (Sumber Judul : Maya Sutradara : Veemsem Lama Skenario : Tom Cullingham Produksi : Februari 2015 Dalam film Veemsem Lama sebagai sutradara menceritakan kisah tentang Maya yang diperankan oleh 3 anak 90
yaitu Maya (Asmhita Tamang), Bikram (Suraj Tamang), Kancha (Aakash Malla). Dia adalah seorang gadis yang menceritakan tentang 3 anak Nepal yang kehilangan tempat dan melarikan diri dari pedagang budak, dan mencari jati diri mereka, mereka mengelilingi seputar daerah Kathmandu seolah memperlihatkan kehidupan sosial di daerah sana, dan mereka melarikan diri dari tempat pedagang di bawah umur meunjukan seolah mereka memperlihatkan iman yang tak pernah berakhir, scene dimana mereka makan, dan salah satu peran yang bernama Bikram mencarikan makan dan menjaga mereka ketika keluar sebuah penginapan dan scene dimana mereka membuat rumah dan menjaga maya ketika di culik itu menunjukan tokoh menguatkan tentang pertemanan mereka, scene dimana mereka menunjukan bagaimana cara mereka bertahan hidup, untuk melewati hari demi hari menunjukan bahwa pertahanan mereka sangat kuat satu sama lain. Ada scene menatap langit bersama-sama dan keputusan mereka pergi untuk tujuan sebuah kebahagiaan memiliki arti bahwa sebuah mimpi yang sederhana, ada beberapa scene yang menunjukan tentang kebudayaan yang menjadikan ciri khas india yaitu holli dan peribadatan mereka. Tokoh Maya menceritakan bahwa sosok wanita kuat dan berani dalam mengambil keputusan, jadi dapat disimpulkan bahwa babak yang ada di film ini menceritakan tentang Survive Pertemanan, bertahan, mimpi yang sederhana, iman yang tak pernah berakhir, kehidupan sosial, homeless. Tabel 3.2 Analisis Penokohan dan Alur Cerita Visual 91
Gambar 3.2 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Deskripsi Analisis Maya dan 3 temannya berlari Pada scene ini menjelaskan untuk mengindar dari petugas tentang ketegangan mereka yang mengejarnya, suasana mencari tempat persembunyian, disana sangat ramai. situasi disana ketika mereka berlari seolah memberitahukan suasana kehidupan sosial. Visual Gambar 3.4 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Deskripsi Analisis Footage pemandangan pada Pada scene tersebut menunjukan siang hari di daerah Kathmandu. bahwa suasana siang hari, dan keadaan di daerah tersebut. 92
Deskripsi Footage diatas terlihat seorang pekerja Batu Bara Deskripsi Footage diatas memperlihatkan suasana banyaknya anak bekerja sebagai pembuat Batu Bata. Gambar 3.5 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Analisis Scene ini memeprlihatkan seolah masyarakat sanan sebagian nya selain pedagang juga pekerja Batu Bara. Visual Gambar 3.6 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Analisis Pada footage tersebut memperlihatkan bahwa memepekerjakan paksa anak kecil sedang bekerja di pembuatan Batu Bata. 93
Visual Gambar 3.7 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Deskripsi Analisis Maya dan teman-temannya Pada scene ini memperlihatkan terlihat sedang tidur di sebuah keadaan cara mereka bertahan terowongan yang berada di kota dan Kancha terlihat kedingingan tersebut. menunjukan seolah dirinya hal yang baru dengan keadaan seperti itu. Visual Gambar 3.8 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Deskripsi Analisis Footage diatas menunjukan Pada scene ini menunjukan keadaan pada siang hari di keadaan dan situasi di sebuah tengah perkotaan. perkotaan. 94
Deskripsi Maya terlihat sedang memegang lonceng besar. Deskripsi Terlihat maya dan Kancha sedang berdoa. Visual Gambar 3.9 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Analisis Maya terlihat seperti mau melakukan peribadatan dengan keadaan membungkukan setengah badannya. Visual Gambar 3.10 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Analisis Ekspresi Maya dan Kancha mengartikan bahwa mereka berdoa amat sangat serius. 95
Visual Gambar 3.11 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Deskripsi Analisis Maya dan teman-temannya Shot ini menunjukan bahwa terlihat sedang menghadap situasi apa yang mereka jalani, kepada sebuah patung. mereka tidak mengabaikan akan kepercayaan. Viusal Gambar 3.16 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Deskripsi Analisis Maya yang berada di depan dan Scene mengartikan bahwa diikuti teman-tema di belakang mereka bertiga harus terus Maya yang menaiki di sebuah melewati sebuah tahapan demi tangga. mencapai sebuah tujuann mimpi yang tinggi. 96
visual Gambar 3.17 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Deskripsi Analisis Khanca dan Bikram memberi Pada scene ini memberi arti kejutan kepada Maya membuat bahwa Maya di beri rasa ruang sebuah rumah yang alakadarnya. dan aman agar lebih terjaga setelah mengalami syok akibat kejadian sebelumnya. Visual Gambar 3.18 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Deskripsi Analisis Maya terlihat menangis dan Raut wajah Khanca seolah Khanca terlihat masih bingung memperlihatkan usaha dia karena rumah yang disusun nya membuat aman saudaranya rusak. merassa gagal, dan ekspresi Maya sangat bersedih karena dia merasa tidak aman lagi dan 97
Deskripsi Terlihat maya sedang beridiri menghadap ke arah kamera dengann tatapan tajam, dengan pipi yang diolesi 2 warna hijau dan merah, dan gaya tangan yang mengumpat. Deskripsi harapannya musnah. Visual Gambar 3.19 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Analisis Tatapan tajam maya menandakan seolah ada harapan lain, dan 2 warna yang berada di pipi nya seperti menunjukan khas negara tersebut. Visual Gambar 3.20 Penokohan dan Alur (Sumber:Java Film, 2015) Analisis 98
Maya,Khanca,Bikram mereka menyatu dengan teman yang sebaya dan merayakan holy secara bersamaan. Ekspresi Maya dan temannya seolah bahagia penuh karena telah mendapatkan apa yang mereka punya yaitu kebersamaan, juga holy it. Diartikan dari kebudayaan orang india. 99
Analisis Alur Film "Maya" ini menggunakan alur Linear. Alur cerita maju, terdapat beberapa adegan sehingga pada gambar pertama menunjukan bahwa awalnya permasalahan dan memulai menunjukan kehidupan sosial, kepercayaan juga beberapa kebudayaan disana. Mereka dianggap melarikan diri dari perdagangan anak kecil di bawah umur, dan memilih untuk menemukan kebahagiaan dengan cara mengikuti haknya dan melewati beberapa rintangan. Pada film terjadi beberapa periode waktu, yang pertama adalah pada saat Maya dan teman-temannya melarikan diri dari tempat perdagangan anak. Film ini terfokus pada saat mereka melarikan diri dan menjelaskan suasana kehidupan sosial disana. Periode ke-2 adalah pada saat ia melakukan peribadatan di antara kerumunan pedagang, seolah menunjukan rasa syukur mereka juga dalam keadaan apapun tetap yakinn terhadap kuasa tuhan atau kepercayaan mereka. Periode ke-3 dimana mereka tidur disebuah lorong dan merasa gelisah menunjukan ketidak nyamanan dan berusaha menyesuaikan situasi tersebut. Periode ke-4 adalah ketika mereka melakukan buruh batu bata di salah satu tempat yang menunjukan juga pekerja batu bara, seolah menunjukan sebagian besar masyarakat disana sebagai peburuh. Pada tahap eksposisi, mencertiakan tentang kehidupan mereka yang berusaha mencari sebuah pencapaian untuk kebahagiaan, namun tanpa mereka sadari dengan kebebasan yang mereka dapat juga, mempunyai teman yang menjaga satu sama lain sudah merupakan 10 0
kebahagiaan dan tak melupakan adat kepercayaan yang mereka tanam kepada Tuhan. Perpindahan dari tahap eksposisi ke tahap konflik terjadi secara langsung karena tokoh mengalami permasalahan pada awal cerita, tetapi ada tahap tensi menurun pada saat ia melakukan sebuah peribadatan terhadap kepercayaan mereka sendiri. konflik mulanya meninggi lagi pada saat Maya ingin membuang air kecil namun ditariknya oleh seorang pria yang mabuk dan melecehkannya. 10 1
It's Thai Way 2019 Gambar 3.21 Thumbnail Youtube Kebudayaan Baduy Luar (Sumber Kurniawan Ciel) Judul : Kebudayaan Baduy Luar Publlisher : Kurniawan Ciel Produksi : 28 Januari 2020 Film Dokumenter yang berjudul Kebudayaan Baduy luar ini, menceritakan sebuah kebudayaan dan kehidupan sosial yang berada di Baduy Luar. Dengan penyampaian pesan dalam bentuk video dokumenter narasi oleh leuhur di kampung adat baduy sebagai informasi kepada masyarakat luas bahwa di Baduy Luar mempunyai lahan pertanian, kerajinan khas suku baduy luar, juga adat kepercayaan yang mereka anut. 10 2
Tabel 3.2 Penokohan dan Alur cerita Visual Gambar 3.22 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Deskripsi Scene ini adalah pembukaan Analisis Scene ini ingin memvisualkan dari film dokumenter tentang Kehidupan sebuah Kebudayaan Baduy Luar. pemandangam di luar pedesaan. Visual Gambar 3.23 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Deskripsi Scene ini menunjukan sebuah Analisis Gambar tersebut adalah salah tempat sumber air di pedesaan satu tempat sumber air. Baduy Luar. 10 3
Visual Gambar 3.24 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Deskripsi Scene ini menunjukan salah satu Orang Analisis pada scene ini leluhur di suku adat baduy luar. merupakan salah satu leluhur di adat baduy luar, ia sedang menjelaskan pola kehidupa di adat suku baduy luar. Visual Gambar 3.25 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Deskripsi Scene ini menunjukan salah Analisis Pada scene ini memberitahukan seorang suku baduy sedang bahwa adat mereka membuat memanjat pohon kawung sandang pangan gula sendiri. (Aren). Visual 10 4
Deskripsi Shot wajan di atas tungku, juga ada seseorang yang sedang mengangkat salah satu tempat masak yang akan dituangkan ke dalam wajan. Visual Deskripsi Shot diatas terdapat beras di dalam boboko yang akan ditumbuk. Visual Deskripsi Gambar 3.26 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Analisis Shot tersebut menjelaskan proses pembuatan gula aren yang mereka buat sendiri sebagai bahan pokok makan mereka. Gambar 3.27 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Analisis Scene ini menjelaskan bahwa adat mereka setelah panen padi, selalu menghaluskan beras dengan cara menumbuknya sendiri. Gambar 3.28 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2029) Analisis 10 5
Scene ini terlihat penduduk asli suku baduy luar yang sedang berjalan sambil memngendong barang. Visual Deskripsi Pria yang nampak di atas terlihat sedang berjalan dan memikul barang. Visual Deskripsi Terlihat orang tersebut sedang berjalan dengan pakaian yang menjadi perbandingan antara suku baduy luar dan baduy dalam. Gambar 3.29 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Analisis Scene ini menunujkan bahwa dengan pakian yang mereka pakai menjadi ciri khas mereka yang dijadikan sebagai ciri khas dari orang lokal nya sendiri tidak mengadakan adanya batasan maupun aturan terhadap perbedaan manusia satu sama lain. Gambar 3.30 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Analisis 10 6
Shot ini memperlihatkan sebuah desa dengan bangunan yang sama. Visual Deskripsi Scene ini terlihat spot sungai yang ada di daerah mereka. Visual Deskripsi Salah satu adat dengan atap, bangunan yang serupa. Menjadikan ciri khas adat tempat tinggal mereka yang tidak lepas dari pesan leluhur mereka. Gambar 3.31 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Analisis Sungai ini adalah salah satu sungai yang terdapat di kampung adat mereka, yang dijadikan tempat kebutuhan mereka seperti buang air besar, membersihkan badan mereka,dll. Gambar 3.32 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Analisis 10 7
Spot lahan pertanian yang berada di kampung adat baduy luar. Visual Deskripsi Shot ini terlihat anak kecil yang sedang berkumpul di depan salah satu rumah. Visual Deskripsi Lahan pertanian yang berada di kampung adat baduy luar merupakan lahan yang harus mereka lestarikan, sebagai salah satu rasa syukur mereka menjaga alam yang sudah diberi oleh sang pencipta. Gambar 3.33 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel,2020) Analisis Pemandangan tersebut menunjukan suasana, juga perkumpulan mereka memperlihatkan karena aturan yang tidak memperbolehkannya sekolah. Gambar 3.34 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Analisis 10 8
Shot ini menunjukan suasana di Keadaan pada scene ini daerah mereka. menjelaskan sebagai perbedaan antara orang lokal dan orang luar dari cara mereka berpakaian, dan suasana di baduy luar tidak seramai desa biasanya. Visual Gambar 3.35 Penokohan dan Alur (SumberKurniawan Ciel, 2020) Deskripsi Analisis 10 9
Terlihat bangunan rumah dengan Yang menjadi ciri khas jarak yang berdekatan. struktur bangunan juga jarak yang berdekatan seolah menandakan bawa mereka harus rukun satu sama lain. Visual Gambar 3.36 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Deskripsi Analisis Shot ini memperlihatkan salah satu Anak kecil disini sudah anak kecil yang sudah diajarkan diajarkan dari umur 10 tahun, membuat kain. dan mereka di ajarkan oleh ibunya agar menjadi penerus membuat kain khas adat mereka. Visual Gambar 3.37 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel,2020) Deskripsi Analisis 11 0
Terlihat seorang wanita dewasa Shot wanita dewasa disini sedang membuat kain. sedang menunjukan cara membuat pola kain yang besar. Visual 11 1
Gambar 3.38 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Deskripsi Analisis Shot ini menunjukan kain yang Kain yang berjajar tersebut berjajar dan beberapa motif. dengan motif dan warna yang berbeda-beda, mungkin itu merupakan pola juga ciri khas mereka yang mempunyai makna sendiri. Visual Gambar 3.39 Penokohan dan Alur (Sumber: Kurniawan Ciel, 2020) Deskripsi Analisis Shot lampu yang menyala di malam Di kampung baduy luar hari. mereka menolak listrik dari pemerintah untuk desa mereka, namun hanya ada beberapa penerangan di luar 11 2
ruangan untuk menerangi akses jalan. Analisis film "Kebudayaan Baduy Luar" dalam media Dokumenter ini menggunnakan alur Linear. Alur cerita maju, tidak ada kilas balik dari film tersebut. Pada awal pembukaan dapat dilihat bahwa suasana tersebut menunjukan pemadangan di daerah pedesaan dengan tambahan Bumper, pada Film ini tidak menunjukan cerita flashback. Pada film ini memiliki beberapa scene dengan jeda yang cepat, pada saat alur tersebut berganti footage menunjukan tempat juga pola kehidupan mereka sehari- hari. Ada beberapa kesenian anyaman, lahan pertanian, dan sungai. Selain itu mereka juga menunjukan cara membuat suatu kesenian, juga makanan dengan proses pembuatannya. Pada tahap eksposisi menceritakan tentang suatu wilayah di Kampung Baduy Luar dengan berbagai keanekaragaman budaya yang dimiliki mereka, termasuk toleransi terhadap menghargai antar manusia meskipun berbeda ras. Mereka juga mempunyai ciri khas dari segi bangunan, pola warna juga bentuk. Seperti rumah adat juga pakaian yang mereka pakai. 11 3
Perjalanan Ke Tanah Leluhur Batak Gambar 3.38 Thumbnail Youtube A Pilgrimage To Ancestor's Land (Sumber Mahatma Putra) Judul : Perjalanan Ke Tanah Leluhur Batak Publisher : Mahatma Putra Produksi : Maret 2014 Kebudayan yang di jelaskan dalam Dokumenter berjudul "Perjalanan Ke Tanah Leluhur Batak" menjelaskan tentang Kebudayaan, analisi kehidupan, juga kesenian yang ada di Batak, Dokumenter ini berbentuk narasi, meceritakan proses cara mereka berlatih bela diri, nilai-nilai agama, hingga beberapa peradaban yang ada di adat mereka,. 11 4
Tabel 3.3 Penokohan Alur dan Cerita Visual Gambar 3.38 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Deskripsi Analisis Terlihat sekelompok penari yang Opening film dokumenter ini di sedang berjajar. awali beberapa footage kehidupan yang ada di batak. Visual Gambar 3.39 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Deskripsi Analisis w Nampak seseorang memegang Penuangan beras ke dalam wadah beras yang akan dituangkan ke tersebut dibuat karena akan ada dalam wadah. menyelenggarakan upacara adat. 11 5
Visual Gambar 3.40 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Deskripsi Analisis Shot ini menunjukan suasana Tempat ini memperlihatkan suasana kehidupan, sekaligus mata sekaligus mata pencaharian besar pencaharian terbesar di daerah dari jaman dahulu . mereka. Visual Gambar 3.41 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014)) Deskripsi Analisis 3 orang pria yang sedang berkumpul 3 orang tersebut sedang bersiap-siap di suatu ruangan. untuk melaksanakan latihan bela diri di adat mereka. Visual 11 6
Gambar 3.42 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Deskripsi analisis Sekelompok laki-laki yang berada Raut wajah dan gerakan di atas dengan gerakan dan ekspresi tersebut mempunyai arti dari setiap wajah yang sserius. pola nya. visual Gambar 3.43 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Deskripsi Analisis Scene ini terlihat 1 orang pelatih Kostum dan properti mereka sama, yang sedang memasang sabuk untuk seolah menandakan bahwa mereka melatih beladiri kepada anak harus satu langkah dan kompak di didiknya. setiap gerakan. Visual 11 7
Deskripsi Pelatih beladiri sedang menyiapkan sesajen. Deskripsi Dalam scene ini menjelaskan tentang tempat pemakaman orang di zaman dahulu. Gambar 3.44 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Analisis Benda yang berbeda mempunyai arti dalam artefak mereka yang berbeda-beda, dam sesuai kepercayaan yang mereka ikuti. Visual Gambar 3.45 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Analisis Pemakaman yang berjajar itu menjadikan tempat yang mengandung sejarah juga simbol di daerah mereka. Visual 11 8
Visual Gambar 3.46 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Deskripsi Analisis Salah satu wanita yang sedang Ekspresi wanita tersebut sedang menjaga dagangan di pasar. melayani pembeli, tempat perdagangan tesebut seolah terlihat di pasar tradisional. Visual Gambar 3.47 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Deskripsi Analisis Shot ini terlihat segerombolan Pada shot ini menunjukan bahwa orang masuk ke sebuah tempat mereka akan melaksanakan peribadatan. peribadatan sesuai dengan aturan kepercayaan yang mereka ikuti. 11 9
Gambar 3.49 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra,2014) Deskripsi Seorang kepala desa sedang Analisis Gestur kepala desa dengan raut memasanag sebuah kain yang wajah yang menghadap ke cermin, djadikan ikat atau penutup kepala sambil memasang ikat menggunakan yang di padukan. kain putih. Visual Gambar 3.50 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Deskripsi Terlihat kepala desa sedang Analisis Selain menjadi kepala desa, ia juga berjualan ikan. mencari nafkah berjualan ikan dipasar. Visual Gambar 3.51 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Deskripsi Analisis 12 0
Scene ini terlihat seorang kakek tua. Sedang memainkan alat musik yang bernama suling. Deskripsi Pada scene ini terlihat mereka melakukan peribdatan. Deskripsi Terlihat seorang anak kecil sedang berkumpul di dalam satu ruangan. Scene tersebut terlihat kakek tua yang sangat.Menghayati alunan dari lagu yang diiringi oleh suling yang dimainkannya. Visual Gambar 3.63 Penokohan dan Alur (Sumber: Mahatma Putra, 2014) Analisis Pada scene ini perempuan tersebut selaku orang yang suka menyembuhkan penyakit yang terkena guna-guna, ia memohon doa kepada roh yang dipercaya. Visual Gambar 3.64 Penokohan dan Alur (Sumber : Mahatma Putra, 2014) Analisis Anak kecil itu berkumpul di dalam kelas untuk bersekolah, kostum yang mereka kenakan berbeda, mengartikan bahwa beragam kepercayan di daerah mereka namun saling menghargai satu sama 12 1
Deskripsi Pada shot ini menunjukan kepala kerbau yang tergeletak. lain. Visual Gambar 3.65 Penokohan dan Alur Sumber : Mahatma Putra, 2014) Analisis Pada shot ini menjelaskan bahwa kepala kerbau menunjukan sebuah simbol kematian yang akan di lakukan sebuah upacara adat kematian dan pernikahan . 12 2
3.5 Hasil Analisis Dari hasil pengumpulan data dan analisis data, penulis dapat membuat kerangka sebagai berikut: Bagan 3.1 Kerangka Proses Pengumpulan Analisis Data Untuk Tema Besar Sumber: Dok. Pribadi, 2019 Dari data analisis objek yang telah penulis uraikan, penulis dapat menyimpulkan bahwa nilai-nilai kearifan lokal di masyarakat Kampung Pasir Garut tidak banyak diketahui oleh masyarakat Garut sendiri. Adanya nilai sosial, nilai adat, dan 12 nilai 3
budaya menjadikan Kampung Pasir memiliki banyak aspek kebudayaan di dalamnya yang dapat dikenal juga dipelajari oleh masyarakat luas khususnya generasi muda melalui film dalam media Dokumenter. Dari hasil analisis khalayak sasar atau target audience yang penulis lakukan, orang yang bisa menonton film dalam media Dokumenter tentang Angklung Buncis di daerah Kampung Pasir Garut, dapat ditonton dari usia 14 tahun. Pada analisis ini target dituju memang sangat luas, karena pentingnya masyarakat luar mengenal kebudayaan yang mengandung unsur kearifan lokal, dan pada usia remaja awal mereka dapat menyikapi suatu dengan cara baik. Dari hasil analisis data karya sejenis, ketiga film dengan genre yang berbeda dapat mengangkat tema yang sama. Khususnya pada film "Maya" dan film "Ke tanah luhur Batak" dengan genre petualangan dan video bergenre dokumenter. Tema besar yang diangkat merupakan petualangan mengenai kehidupan yang mempertahankan kebudayaan di era modern ini. Kalau dari sisi alur yang ditunjukan tergolong mudah mudah ditebak oleh penonton karena akan menggambarkan tentang suasana kehidupan juga bagaimana kebudayaan yang mengandung unsur kearifan lokal dan mempunyai makna juga simbol tersendiri pada masyarakat tersebut. 3.5.1 Tema Besar dan Keyword Berdasarkan hasil analisis di atas, penulis mendapatkan hasil berupa tema besar perancangan tema besar karya tuga sakhir. Tema besar yang ditentukan adalah petualangan. Tema besar ini didapat karena menggunakan pendekatan budaya, dengan cara mengadaptasi Angklung Buncis ke sebuah film sebagai langkah mengenalkan dan memberi pesan kebudayaan yang mengandung unsur kearifan lokal di daerah Kampung Pasir, Desa Cintakarya, Kecamatan Samarang, Kabupaten Garut Kota. Sedangkan keyword yang didapat dalam analisis adalah Kaulinan Murangkalih, Budaya, Film Dokumenter. 12 4
BAB IV KONSEP DAN HASIL PERANCANGAN 4.1 Konsep Setelah melakukan penelitian, pengumpulan data dan analisis data penulis telah mendapatkan hasil analisis tentang perancangan film Dokumenter tentang kebudayaan Angklung Buncis. Dalam film ini penulis melakukan pendekatan kebudayaan karena masyarakat Kampung Adat masih mengenal tentang tradisi, adat, kebudayaan dan kepercayaan. Dalam film ini penulis memilih media Dokumenter memilih jenis performatif. Dalam film ini penulis sebagai sutradara berfokus pada tokoh karakter dan alur cerita filmnya. 4.1.1 Konsep Film Dalam konsep film perancangan ini konsep film Dokumenter penulis ingin menampilkan suasana pedesaan, yang ada di daerah Kampung Pasir Kabupaten Garut. Karena penulis ingin menunjukan kehidupan sosial di daerah sana. Sedangkan alur ceritanya yang diangkat dalam film ini tentang kebudayaan yang berada di daerah sana. Kaulinan Angklung Buncis akan penulis adaptasi sebagai naskah film dan beberapa kebudayaannya. 4.1.2 Konsep Kreatif a. Jobdesk Dalam perancangan ini, penulis bertugas sebagai sutradara yang bertanggung jawab penuh atas pembuatan film produksi film ini dimulai dari tahap pra produksi hingga tahap paska 12 5
produksi. Dalam kesempatan kali ini, penulis berfokus pada penghayatan pada setiap tokoh untuk memunculkan ekspresi ketika mereka sedang melakukan memainkan gerakan kebudayaan tersebut. Selain itu juga menciptakan sebuah cerita yang menarik dan pesan yang ingin disampaikan dengan jelas dan tepat. 12 6
b. Genre Dalam perancangan film ini, pemilihan genre sangatlah penting, karena berguna untuk mendukung informasi atau pesan yang akan disampaikan dalam sebuah film. Juga untuk memudahkan agar diterima oleh audience. Penulis menentukan jenis performatif mengutamakan visual dan ekspresif dalam penyampaiannya berdasarkan tujuan apa yang akan disampaikan dalam film Dokumenter ini. c. Penokohan Penokohan dalam film media Dokumenter ini, penulis ingin menggambarkan kehidupan anak-anak yang bermain kebudayaan di daerah Kampung Pasir Garut. d. Alur Cerita Alur cerita pada perancangan film ini, penulis ingin menggambarkan kebiasaan masyarakat disana, kegiatan kebudayaan dan kepercayaan yang dipercaya di masyarakat Kampung Pasir. 4.1.2 Konsep Visual a. Pendekatan Verbal Dalam perancangan ini, penulis menggunakan bahasa verbal, untuk melakukan pendekatan memakai bahasa sehari- hari dan bahasa yang tidak baku. b. Pendekatan visual Dalam perancangan visual ini, penulis memperlihatkan kebiasaan yang berada di daerah kampung adat yang berada di sebuah pedesaan. Selain itu akan menampilkan sisi ekspresi penghayatan dari beberapa karakter tokohnya. 12 7