Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin TINDAK TUTUR LOKUSI NGANDHARAKE LAN PERLOKUSI DIREKTIF SAJRONE PAMAOSAN FRMAN ING GKJW JATIWRINGIN Yoseph Vischa Prinanda Pembimbing: Dr. Murdiyanto, M.Hum. S-1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, FBS, UNESA Abstrak ABSTRAK Tindak tutur ngandharake yaiku salah siji pamerange tindak tutur lokusi sing gunane kanggo ngandharake tuladhane sajrone pamaosan firman. Tindak tutur perlokusi direktif yaiku tindak tutur perlokusi kang ngasilake efek arupa tindakan kang ditindakake dening panutur kang disebutake sajrone tuturane sacara langsung lan ora langsung kanggo mangaribawani mitra tutur. Sumber dhata sajrone panliten iki arupa tuturan kang dituturake dening pamaos firman lan saka Alkitab. Sumber dhata sajrone skripsi iki kadadeyan saka Ibadah saben minggu ing GKJW Jatiwringin wiwit tanggal 01 Januari 2018 nganti 27 Juni 2018. Underane panliten iki yaiku (1) Apa wae jinise tindak tutur lokusi ngandharake sajrone pamaosan firman adhedhasar lageyane panutur ing GKJW Jatiwringin? (2) Apa wae isine Tindak Tutur lokusi ngandharake sajrone pamaosan firman adhedhasar panampane mitra tutur ing GKJW Jatiwringin? (3) Kepriye Tindak Tutur Perlokusi direktif kang digunakake sajrone pamaosan firman ing GKJW Jatiwringin?. Adhedhasar punjere panliten kasebut tujuwane panliten iki yaiku njlentrehake jenis tindak tutur lokusi ngandharake, isine tindak tutur lokusi ngandharake, lan tindak tutur perlokusi direktif sajrone pamaosan firman adhedhasar lageyane panutur ing GKJW Jatiwringin. Jinise panliten iki yaiku deskriptif introspektif. Asil panliten yaiku TTLNLPD sajrone pamaosan firman ing GKJW Jatiwringin adhedhasar lageyane penutur cara blaka lan cara ora blaka. Asil panliten adhedhasar isi tuturan ana lima yaiku nuturi, mbiwarakake, martakake, nuduhake lan nyritakake, lan uga wujude tindak tutur perlokusi direktif. Kata kunci: Lokusi Ngandharake, Perlokusi Direktif, Pamaosan Firman. PURWAKA Landhesan Panliten lan perlokusi direktif (sabanjure TTLNLPD) sajrone pamaosan firman iki mujudake salah sijine jinis tindak tutur konstatif kang kerep digunakake jemaat Gereja Kristen Jawi Wetan (sabanjure GKJW) sajrone pamaosan firman ibadah minggu. Jemaat GKJW mligine jemaat GKJW Jatiwringin kerep nindakake tindak tutur lokusi ngandharake, amarga saben ana ibadah minggu utawa ibadah liya-liyane mesti ana pamaosan firman ingkang mujudake TTLNLPD. TTLNLPD dumadi karana panutur nduweni kekarepan menehi wejangan marang mitra tutur jalaran saka bab kang wis ditindakake utawa bab kang durung ditindakake dening mitratuture. Ngandharake ing sajrone urip bebrayan diwujudake lumantar pocapan, kanthi ngomongi. Tindak tutur lokusi ngandharake ing Panliti anggone milih tindak tutur lokusi ngandharake lan perlokusi direktif ing pamaosan firman amarga sajrone pamaosan fiman nduweni iku sipat kang mirunggan. Pamaosan nduweni daya pangaribawa kang njalari manungsa nglakoni tumindak kang becik. Pamaosan firman nduweni sipat ngejak uga ngongkon dudu nduweni jumbuh klawan titikan perlokusi sipat meksa, direktif kang ngejak uga ngongkon. Saliyane kuwi pamaosan sajrone adhicara ibadah minggu kang minangka ibadah wajib tumrape umat kristiani kanggo manembah marang Gusti. Ibadah uga nduweni guna tumrape manungsa supaya luwih isa manembah marang Gusti kang ora karana kepeksa. firman firman yaiku reroncening Teori tindak tutur kang diasilake para ahli sasuwene iki kang misuwur salah sijine yaiku teorine Austin (ing Ibrahim, 1993:111) kang merang tindak tutur adhedhasar penanggape mitratutur dadi telu yaiku lokusi, ilokusi, lan perlokusi. Saka panliten kang wis tau ditindakake nganggo teori kang wis ana, panliten-panliten sadurunge durung 1
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin ngonceki kanthi jero babagan tindak tutur lokusi ngandharake kang ndayani jinise tindak tutur. Kamangka jinise tindak tutur bisa kadayan saka komponen sosial utawa aspek sosial kayata struktur sosial, relasi sosial, lan uga norma sosial. Labov (ing Sumarsono, 2002:50) ngandharake yen struktur sosialbisa ndayani becike basa ing masyarakat. Struktur sosial yaiku sesambungan saben individu kang ana saj rone masyarakat kang ndadekake nilai norma peraturan kang ditindakake ing masyarakat. Struktur sosial ing sajrone pasamuwan GKJW ndadekake salah sawijining relasi sosial amarga hubungan timbal balik antaraning pawongan siji lan liyane. Tindak tutur lokusi ngandharake ing sajrone pamaosan firman iki kadayan dening struktur sosial masyarakat jalaran anane sesambungan pasamuan GKJW antarane jemaat karo gereja. Relasi sosial antaraning ing sajroning pangibadah jemaat lan majelis nalikane pamaosan salah firman ndadekake sawijining nilai sosial, norma sosial lan aturan- ing pasamuan GKJW kayata aturan sing ana kesopanan, solidaritas luwih ngregani nalikane pamaos firman utawa majelis ngandharake isi firman kang katulis ing sajrone alkitab. lan lan uga jero lan jlimet. Mula saka iku perlu diwenehi watesan. Panlinten iki mung njupuk pembacaan Firman ing GKJW Jatiwringin ing Kediri. Miturut Bob Sorge (2016), sajrone buku dan Segi 'Mengungkap Penyembahan'..Pamaosan dene manembah ing gusti. Sedayanipun seratan kang dipunilhami dening gusti nduweni manfaat yaiku kagem ngakoni kaluputan, uga piwulang supaya urip ing ngalam ndonya bisa dados manungsa kang becik. Kabeh cara iku mau apik kanthi prajanjen iku mau bisa dadi berkat ana ing ngarsane gusti. Pujian firman pada Sajrone buku 'Mengungkap Segi Pujian dan Penyembahan', miturut 2016:76) (Bob pamaosan firman nduweni teges cecaturan antarane gusti lan manungsa, salah sawijine dialog kang ana ing sajrone panguripan tiyang kristen. Ora mung kanggo ngibadah , pamaosan Firman uga kanggo informasi lan arahan, tuntunan panguripan, lan kudu kepriye anggone manungsa nglakoni panguripan ing alam donya. Pembacaan Firman iki uga bisa diarani ungkapan syukur marang gusti kang wis menehi berkat saben dinane Sorge, Pamaosan firman iki dipilih amarga tata cara anggone nindakake pamaosan firman firman iki wis dirantam kanthi sistematis utawa urut. Tata cara iki diarani liturgi greja. Liturgi ing greja iki kawiwitan saka pendhita donga, banjur puji-pujian kang ditindakake para lan pandhita. Sabanjure pedhita menehi firman kang isine arupa ayat-ayat sajrone injil utawa alkitab, banjur diterusake puji-pujian. Sawise puji-pujian banjur pendhita ndonga banjur diterusake khotbah. Tata cara atur pisusungsung, puji-pujian, donga lan dipungkasi iki mau kang bisa puji-pujian. Saka mbedakake antarane tata cara pamaosan firman ing greja lan tata cara pamaosan firman ing papan pangibadah liyane. Mula saka iku dipilih pamaosan firman ing greja kanggo panliten. jemaat khotbah sawise donga, yaiku liturgi iki bisa ditemokake sajrone ritual utawa upacara ing greja. Panliten iki njupuk dhata saka kebaktian minggu ing GKJW Jatiwringin. Anggone milih pamaosan firman kebaktian minggu ing greja amarga saben minggu mesthi ana upacara utawa ibadah ing greja. Mula saka iku dipilih pamaosan firman kebaktian minggu ing greja supaya bisa ngentukake dhata saka greja kang dadi papan kanggo njupuk dhata sajrone panliten iki. Pamaosan firman ing greja GKJW yaiku Greja Kristen Jawi Wetan kang manggon ing Jawi Wetan. Cacahe GKJW ing Jawi Wetan akeh banget, saben kutha mesti ana. Cacahe GKJW kang akeh ora bisa mujudake Panliten kanthi umat kristiani, kalebu ing kajian Pragmatik yaiku Tindak tutur. Tindak tutur yaiku gejala individual kang asipat psikologis lan kalangsungane ditentokake dening kabisan basa panutur sajrone ngadhepi (Ibrahim, 1993). Penerapan kahanan tindak tutur bisa ditemokake ana ing sajrone pamaosan Firman umat Kristiani. Ngrembug pamaosan Firman tartamtu Adhedasar panliten kang ditindakake dening panliti, Dusun Jatiwringin Desa Sukoharjo Kecamatan Kayen Kidul Kab Kediri jumbuh karo objek kasebut, masyarakate kristen kang saben dina minggu nglakokake ibadah ing GKJW jatiwringin. Kejaba saka kuwi, informan utawa kang bakal disuwuni informasi kang dibutuhake lan dhata kang dibutuhake panliti luwih jangkep. Alasan panliten panliten sabab lingkungan iki yaiku adhedasar pamikiran, antarane kang sepisanan yaiku ngibadah minangka salah siji piranti kang digunakake kanggo manembah marang Gusti kang awujud pamaosan Firman umat Kristiani. Kang narik kawigaten ing iki yaiku pamaosan Firman umat Kristiani komunikasi searah kang nduweni sifat informasi, adhedasar bab kasebut panliti bakal nliti pamaosan Firman umat Kristiani bisa ditliti nganggo tindak lokusine kang nduweni dhasar utawa tutur adhedhasar lageane panutur lan panampane mitra tutur uga nggunakake perlokusi direktif kang nduweni daya pangaribawa supaya uripe manungsa utawa mitra tutur luwih apik. tutur lan perlokusi direktif sajrone pamaosan Firman durung Tindak lokusi ngandharake 2
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin ana panliti kang nliti mula saka kuwi panliten iki bisa dianggep hal kang anyar. Tindak tutur lokusi ngandharake lan perlokusi direktif, dianggep trep kanggo nliti pamaosan Firman sabab informasi kang diandarake wis pasti arupa informasi kang satemene bisa dibuktikake kanthi dasar fakta lan data. Adhedhasar bab kasebut, panliten bakal neliti ngenani ' Tindak Tutur Lokusi ngandharake lan perlokusi direktif sajrone pamaosan Firman Ibadah Minggu Umat Kristiani Ing GKJW Jatiwringin Desa Sukoharjo, Kecamatan Kayen kidul, Kabupaten Kediri. Underane panliten Adhedhasar saka lelandhesan panliten bisa didudut underane kang kaya mangkene, yaiku: jinise (1) Apa wae lokusi tutur ngandharake sajrone pamaosan firman adhedhasar lageyane panutur ing GKJW Jatiwringin? tindak (2) Apa wae isine Tindak Tutur Lokusi Ngandharake Sajrone Pamaosan Firman adhedhasar panampane mitra tutur ing GKJW Jatiwringin ? (3) Kepriye Tindak Tutur Perlokusi direktif kang digunakake sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin? Uga dijelasne teori kang gegayutan karo tindak tutur lokusi sing digunakake yaiku (1) tindak tutur (2) kahanan ujar utawa konteks (3) jinis tindak tutur (4) ngandharake minangka tindak tutur lokusi, (5) sumbere tindak tutur lokusi ngndharake , (6) teges lan titikane TTLNLPD , (7) wujude ukara ing TTLNLPD, adhedhasar lageyane panutur, (9) jinise TTLNLPD adhedhasar panampane mitra tutur. (8) jinise TTLNLPD Tindak Tutur Tindak tutur minangka kajian kang wigati sajrone pragmatik. Teori tindak tutur (speech act) wiwitane saka ceramah kang dituturake dening filosof Inggris, Jhon L. Austin ing taun 1955 ing Universitas Harvad kang diterbitake ing taun 1962. Kanthi irah-irahan How to do thinks with words. Beda karo pamawas sadurunge kang diandharake dening Austin (1962:98-99) kang nyebutake yen pancen ngandharake dhasare samubarang, dheweke uga nindakake samubarang. Banjur Austin merang tindak tutur dadi telu yaiku tindak lokusi, tindak ilokusi, tindak perlokusi. Banjur Searle (1975) nduweni pamawas yen unsur kang paling cilik sajrone komunikasi yaiku tindak tutur kayata menyatakan, (micara), membuat pertanyaan (menehi pitakonan), memberikan perintah (menehi perintah), menjelaskan (ngandharake), minta maaf selamat (nyuwun ngapura), mengucapkan (ngucapake mangayubagya) lan sapiturute. nalika pawongan Tujuwan Panliten Adhedhasar underan panliten ing dhuwur, tujuwan panliten iki yaiku: (1) Njlentrehake lokusi jinise t`indak tutur ngandharake sajrone pamaosan firman adhedhasar lageyane panutur ing GKJW Jatiwringin. (2) Njlentrehake isi ne tindak tutur lokusi ngandharake sajrone pamaosan firman adhedhasar panampane mitra tutur ing GKJW Jatiwringin. (3) Njlentrehake wujud tindak tutur perlokusi direktif sajrone pamaosan firman ing GKJW Jatiwringin. Searle (1975) merang tindak tutur dadi telung lokusioner jinis (locutionary act), tindak ilokusioner (ilocutionary act ) lan tindak perlokusioner (perlocutilonary act). Searle (sajrone Surana,2015:5) merang telung wujud tindakan sing bisa diwujudake panutur, yaiku (1) tindakan njlentrehake samubarang, (2) tindakan nindhakake tindakan mangaribawani lawan tutur. tindakan- tindakan kasebut diatur dening norma sajrone nggunakake basa sajrone wong siji lan sijine (Schmidt lan Richards sajrone Nadar 2009:14). Sajrone kajian pragmatik konteks uga wigati sajrone tindak tutur. Konteks tuturan uga bisa mangaribawani panutur lan mitra tutur kanggo mahami tindak tutur. kang beda yaiku tindak samubarang, (3) TINTINGAN KAPUSTAKAN Konsep-Konsep ing Panliten Iki Tindak tutur lokusi yaiku salah sawijining bab sing dirembug tutur. Austin ngandharake yen sing dirembug ing tindak tutur ana telu yaiku tindak tutur lokusi, ilokusi lan perlokusi. Dene sing dadi tema ing panliten iki yaiku tindak tutur lokusi kanthi topik ngandharake. ing tindak Kahanan Ujar utawa Konteks Yule (sajrone Iros, 2017:15) kahanan ujar yaiku salah sawijining kegiatan kang para pelakune berinteraksi nggunakake basa kanthi nggunakake cara konvensional kang nduweni tujuwan ngasilake salahsawijining bab kang wigati. 3
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin Jinise Tindak Tutur Jinise tindak tutur kaperang dadi telu yaiku tindak tutur lokusi, tindak tutur ilokusi lan tindak tutur perlokusi (Austin sajrone Tarigan 2009:34). Ing panliten ngenani 'Tindak Tutur lokusi ngandharake sajrone Pamaosan Firman umat kristiani ing GKJW Jatiwringin' , panliti ngunakake fokus tindak tutur lokusi amarga panliti nduweni penemu yen tinak tutur lokusi trep klawan pamaosan firman umat kristiani. membohongi, meyakinkan,menipu, menganjurkan, membesarkan hati, menjengkelkan, mengganggu, menakuti, memikat,menawan, menggelikan hati, mengancam, mengalihkan, mengganggu, membingungkan. (Nadar, 2009:15). Dadi, perlokusi minangka tuturan kang dituturake dening panutur lan nduweni efek utawa daya pangaribawa kanthi nuturake samubarang. Efek utawa daya tuturan kuwi bisa kedadeyan saka panutur kanti cara sengaja utawa ora sengaja. memperdaya, mendongkolkan, Tindak Tutur Lokusi Tindak tutur lokusi yaiku tindak tutur kang fungsine kanggo menehi informasi, biyasane tindak lokusi dianggep kurang wigati sajrone kajian tindak tutur (Searle sajrone Nadar 2009:14). Miturut Wijana (1996:17-20), tindak tutur lokusi yaiku tindak tutur kang ngandharake samubarang kang nduweni fungsi kanggo menehi informasi antarane panutur marang mitra tutur. dimaksudake kanggo Tindak Tutur Ilokusi Tindak Tutur Ilokusi yaiku tindak tutur kang nduweni fungsi kanggo nindakake samubarang sajrone ngandharake samubarang. Tindak ilokusi minangka The Act of Doing Shometing. (Yayat, 2006:150) ilokusi (ilocutinary act) yaiku nindakake tumindak sajrone nuturake samubarang. Tindak ilokusi minangka pengiriman wacana kang arupa komunikasi antarpribadi (pangucapan-panyimaan), kaya nggawe pernyataan, pertanyaan,perintah Austin (sajrone Yayat 2006:150). Banjur Rohmadi ngandharake (2014:31) ngandharake yen tindak ilokusi yaiku tindak tutur kang nduweni fungsi informasi ngenani samubarang. kanggo menehi Miturut Searle (sajrone Nadar,2009: 14) tindak tutur ilokusi yaiku apa kang pingin digayuh dening panutur nalika nututurake samubarang. Tindak Tutur Perlokusi Tindak tutur perlokusi yaiku tuturan kang diandharake pangaribawa (perlocutionary force) utawa efek kanggo mitra tutur (Wijana, 1996:19). Efek tawa daya pangaribawa iki bisa disengaja utawa ora dikreasikan dening panutur. Tindak tutur kang nduweni maksud kanggo mangaribawani lawan tutur disebut tindak tutur perlokusi (Nadar, 2009:15). Tindak iki disebut The act of affecting someone. Tindak tutur perlokusi kayata: kang nunjuk nduweni daya wong dituju Jinise Tindak Tutur Perlokusi fungsi tutur kaperang dadi limang jinis yaiku tindak tutur perlokusi representatif, direktif, komisif, ekspresif lan deklaratif. Perangan-perangane kayata: Jinis tindak adhedasar 1. Tindak Tutur Perlokusi Representatif Tindak tutur perlokusi representatif yaiku salah siji tindak tutur kang bisa digunakake kanggo nuturake proposisi utawa micara ngenani bab-bab kang dinilai bener lan apa anane dening panutur marang mitra tutur (Tarigan, 2009:42). Tindak tutur iki uga menehi pangaribawa tumrap mitra tutur supaya apa kang dikarepake panutur ditindakake. Tuturan kang kalebu tutur representatif kayata: menyatakan, menuntut, mengakui, melaporkan, menunjukkan, menyebutkan, memberikan, kesaksian, berspekulasi, (Rustono 1999:38). sajrone tindak lan sapiturute 2. Tindak Tutur Perlokusi Direktif Tindak tutur perlokusi direktif yaiku tindak tutur perlokusi kang ngasilake efek arupa tindakan kang ditindakake dening panutur kang disebutake sajrone tuturane sacara langsung lan ora langsung kanggo mangaribawani mitra tutur Searle (Wijana dan Rohmadi, 2010). Tindak tutur iki uga menehi pangaribawa tumrap mitra tutur supaya apa kang dikarepake panutur ditindakake. Tuturan kang kalebu sajrone tindak tutur direktif kayata: memaksa, mengajak, meminta, menyuruh, menagih, mendesak, memohon, menyarankan, memerintah, memberikan aba- aba, menentang, lan sapiturute Searle sajrone (Wijana dan Rohmadi, 2010). Direktif miturut Prayitno (sajrone Kristanti,2014:14) yaiku tuturan sing nduweni teges mrentah marang mitra tutur supaya nindhakake samubarang. 3. Tindak Tutur Perlokusi Ekspresif Tindak tutur perlokusi ekspresif yaiku tindak perlokusi kang nduweni fungsi kanggo menyerukan; minangka ujaran kang digunakake kanggo nyatake sikap psikologis panutur tumprap kedadeyan Searle (Wijana dan Rohmadi, 2010) . 4
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin Tindak tutur iki uga menehi pangaribawa tumrap mitra tutur supaya apa kang dikarepake panutur ditindakake. Tuturan kang kalebu sajrone tindak tutur ekspresif kayata: memuji, mengucapkan terima kasih, mengkritik, mengeluh, menyalahkan, menyatakan selamat, menyanjung (Rustono 1999:39). 4. Tindak Tutur Perlokusi Komisif Tindak tutur perlokusi komisif yaiku tindak tutur kang nduweni maksud panutur supaya bisa ditegesi minangka evaluasi apa kang disebutake sajrone tuturane. disebutkan dalam tuturannya itu. Tindak tutur iki uga menehi pangaribawa tumrap mitra tutur supaya apa kang dikarepake panutur ditindakake.Tuturan kang kalebu tindak tutur komisif kayata: Berjanji, bersumpah, mengancam, menyatakan kesanggupan, berkaul, menawarkan, termasuk dalam tuturan ini Searle (Wijana dan Rohmadi, 2010). 5. Tindak Tutur Perlokusi Deklaratif Tindak tutur perlokusi deklaratif yaiku tindak tutur kang nduweni maksud panutur kanggo nyiptakake hal (status, kahanan, lan sapitunggalane) kang anyar lan nuwuhake pangaribawa tumrap mitra tutur. Tindak tutur iki uga menehi pangaribawa tumrap mitra tutur supaya apa kang dikarepake panutur ditindakake. Tuturan kang kalebu sajrone kayata: mengesahkan, tindak memutuskan, membatalkan, melarang, mengizinkan, mengabulkan, menggolongkan, mengangkat, mengampuni, memaafkan (Rustono 1999:40). tutur deklaratif saka iku yen di sambungake saka tegese TTLNLPD cetha yen ta sumbere TTLNLPD yaiku referensi. Teges Lan Titikane Tindak Tutur Lokusi Ngandharake Titikane Ngandharake yaiku kanthi anane tembung Titikan linguistis liyane yaiku ukara Ngandharake bisa awujud tembung. Tindak tutur lokusi njlentrehake yen panutur nduweni niat ngandharake bab kang wigati kanthi cara langsung, tanpa kudu dilakoni apa isi tuturan kasebut dening mitratutur. panandha 'ngandharake'. Wujude Ukara Ngandharake ing Tindak Tutur Lokusi TTLNLPD diwujudake kanthi ukara lumantar iki andharan lesan dening panutur. Sasuwene durung njlentrehake panliten Ngandharake kalebu ukara apa. Wujude ukara TTLNLPD bisa awujud tembung. Tindak tutur kang diteliti, mligi ing TTLNLPD. Ngandharake yaiku njlentrehake, ngucapake, menehi kawruh kanthi cara gamblang ngenani samubarang saengga wong liya bisa mbayangake kanthi cara namung ngrungokake kang wis tembung-tembung dipocapake. Miturut Keraf (1982: 26) Ngandharake mujudake metode kanggo nganakake gambaran utawa panjlentrehan kang khusus sajeroning prinsip umum utawa gagasan umum. ana sing Ngandharake Minangka Tindak Tutur Lokusi Ngandharake yaiku pocapan sing nuduhake utawa njlentrehake salah sawijining bab kang wigati utawa salah sawijining bab kang ora di ngerteni dening mitratutur. Searle (sajrone Rahardi, 2005:35-36) njlentrehake yen pakaryan ngandharake kagolong tindak proposisional (propositional act) yaiku tindak nuturake ukara. Dene (Ibrahim, 1993:115) nggolongake ngandharake ing sajrone tindak tutur lokusi. Pangaribawa lokusi kasebut yaiku makna dasar lan makna kang tuturan sing ditindakake panutur. nengenake Tindak lokusi ngandharake lumrahe nggunakake ukara kang cetha. Kanthi dasar kasebut pamaosan firman kagolong ing sajrone kategori TTLNLPD. ing sajrone Sumbere Tindak Tutur Lokusi Ngandharake Wong sing nindakake TTLNLPD ora tuwuh tanpa sebab nanging ana sumber sing njalari salah sawijine yaiu referensi. Referensi dhewe nduweni teges sumbere pituduh (Pranowo, 2001:260). Mula Ukara Crita TTLNLPD lumrahe yaiku medharake rasa pangrasane panutur nggunakake ukara crita. Antonsuhono (1956:127) ngandharake yen ukara crita iku ukara wedhare gagasane manungsa, tumuju marang wong kang diajak guneman, supaya mangerti apa bae kang diwedherake, magepokan liya, nyritakake awake dhewe utawa wong kedadeyan kang mentas rinungu, dideleng, rinasa, menehi wawasan, pitutur, nerokake gunem lsp. Ukara Pakon Ukara lumrahe digunakake kanggo abang-abang lambe. Ukara Pakon utawa prentah yaiku gagasan tumuju wong kang kaping pindho supaya nglakoni utawa nindakake pagawean. Ukara pakon iki uga nduweni teges menging, nantang, ngece, ngetogake, Miturut (Antonsuhono, 1956:30). lan nglulu Wedhawati (2006:463) ukara pakon yaiku ukara kang diwedharake dening panutur kang ngemu Pakon sajrone TTLNLPD 5
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin surasa mrentah mitra tutur supaya nindakake apa kang diandharake dening panutur. Dene miturut Setyanto (2007:228) ukara pakon yaiku wedhare pikiran tumuju marang wong kapindho supaya nglakoni pegawean kaya dene kang dikarepake dening wong kapisan. Jinise Tindak Tutur Lokusi Ngandharake Adhedhasar Lageyane Panutur Jinise TTLNLPD Adhedhasar Lageyane Panutur bisa diperang dadi loro. Miturut Searle sajrone Gunarwan (2004:9) merang tindak tutur adhedasar tatacara medharake dadi loro yoiku tindak tutur cara blaka lan tindak tutur ora blaka. Tindak Tutur Cara blaka Miturut Djajasudarma tatacara cara blakanuduhake gunane sajrone kahanan (tumindak) lan (jumbuh karo kasunyatan). Cara blakayaiku ngomong sanyatane, ora ana maksud kang ditutupi utawa didhelikake. Panutur milih cara cara blakaawit ana enem alasan yaiku (1) panutur oleh panyengkuyung kanggo dheweke saka wong liya, (2) panutur oleh kapercayan ngenani sipat jujure kanthi dheweke nuduhake yen dheweke percaya marang mitra tutur, (3) panutur (4) ngadohi oleh kapercaya amarga blaka, prasangka alat saumpama dheweke dianggep manipulator, (5) panutur ngadohi salah tampa, lan (6) panutur bisa ndandani maneh apa kang dirusak dening tumindak kang ora ngajeni (Brown lan Levinson sajrone Nadar, 2009:38). (1994:65) literal Jinise Tindak Tutur Lokusi Ngandharake Adhedhasar Isi Tuturan Adhedhasar pamerang saka Searle sajrone Ibrahim (1993:15), tindak tutur lokusi komunikatif kaperang dadi papat, yaiku konstatif, direktif, komisif, lan acknowledgments kanthi dhasar panampane mitratutur. Salah sijine perangan sakakonstatif yaiku tutur informatif iki kaperang dadi wolu, diwawas saka isi tuturane. Wolung perangan iku kaya kang diandharake ing ngisor iki. informatif. Tindak 1) Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Nuturi Nuturi nduweni teges ngandhani. Nuturi isine arupa pitutur lan nduweni tujuwan kang meh padha karo TTLNLPD. Tujuwane nuturi yaiku menehi Pitutur ngenani sawijine bab kanthi njlimet. TTLNLPD kalebu ing perangan iki krana antarane ngandharake lan nuturi nduweni titikan kang padha. 2) Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Mbiwarakake Mbiwarakake nduweni teges mbiwarakake sawijine warta. Tujuwan e sak mbiwarakake yaiku supaya bisa ngandharake kabar supaya bisa diweruhi dening masyarakat umum. Mbiwarakake nduweni sipat umum dadi kabeh manungsa bisa mangerteni apa kang biwarake. Mbiwarake bisa awujud lisan uga bisa tulisan. Mbiwarakake iki isine yaiku arupa pewarta, mula TTLNLPD kalebu ing perangan iki. 3) Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Martakake Tindak Tutur Cara Ora blaka Guneman kanthi ora cara blakabisa diarani samudana kang disengaja kanthi maksud kang didhelikake ing suwalike rerakiting tetembungan utawa ukara kanthi nggatekake konteks tertamtu. Miturut Brown lan Levinson sajrone Nadar (2009:38), panutur nggunakake cara samudana krana patang sebab yaiku (1) panutur dipercaya minangka pawongan kang wicaksana lan ora arep meksa mitra tutur, (2) panutur ngadohi yen saumpama dheweke bakal dadi rerasan wong liya, (3) panutur ngadohi tanggung jawab minangka pawongan kang dianggep ora ngajeni mitra tutur, lan (4) panutur kanthi cara ora langsung menehi tuture kanggo nggatekake kalonggaran mitra kekarepane. TTLNLPD kalebu ing perangan iki krana martakake isine arupa pawarta. Dene TTLNLPD nduweni teges menehi kabar utawa warta marang mitratutur. Martakake uga bisa ditegesi tembung kriya kang nduweni teges ngabari, ing panliten iki kang martakake yaiku majelis minangka pamaos ing sajrone firman ibadah minggu. 4) Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Negesake Negesake nduweni teges nerangake kanthi cetha. Negesake uga bisa ditegesi ngandharake salah sawijining bab kanthi cara teges apa anane lan uga ora mangu-mangu. TTLNLPD ora kalebu ing perangan iki amarga ing pamaosan firman panutur amung ngandharake apa kang wis katulis ing sajrone Alkitab ora negesi apa kang diwaca. 5) Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Nglapurake 6
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin Nglapurake nduweni teges menehi laporan. TTLNLPD ora kalebu ing perangan iki, amarga laporan iku ana kang arupa pawarta. Nglapurake uga bisa ditegesi ngandrake apa kang dilakoni utawa ditandangi dening salah sawijining individu utawa pawongan. 6) Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Nuduhake Kagiyatan kuwi uga ngenani tindak verbal lan nonverbal. Dene relasi yaiku sesambungan antarane panutur lan mitratutur kang nindakake TTLNLPD. Sesambungan kuwi ditemtokake dening (1) jenis kalungguhan, (4) kelamin, sesambungan (5) sesambungan kadhinasan: pendhidhikan, umum, militer, kepegawaian, majikan, buruh, lan sapanunggalane. (2) umur, (3) kluwarga, Nuduhake nduweni teges menehi weruh sawijine bab. Utawa bisa ditegesi ngenani sawijining bab kang ora nerangake salah dimangerteni dening liyan. TTLNLPD kalebu perangan iki jalaran pamaos firman nuduhake apa wae sabdane Gusti kang wis katulis ing sajrone Alkitab. 7) Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Nyritakake Nyritakake nduweni teges menehi crita marang mitratutur. TTLNLPD kalebu perangan iki amarga sajrone Alkitab iku isine crita. Crita ing sajrone Alkitab akeh banget tuladhane crita ngenani Gusti kang nitahake langit lan saisine, nyeritakake nalika Gusti Yesus kang nglampahi sangsara ana ing ngalam ndonya kanggo nebusa dosane para manungsa lan liya-liyane isih akeh. 8) Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Mentestify utawa menehi paseksen Menehi paseksen iki ateges menehi paseksen tumrap mitratutur. Menehi paseksen uga bisa ditegesi menehi katrangan marang mitratutur. TTLNLPD ora kalebu ing perangan iki jalaran sajrone pamaosan firman panutur mung maca sabdane Gusti kang katulis ing sajrone Alkitab. Tindak Tutur Lokusi Ngandharake ing Konteks Pamaosan Firman. Pragmatik ilmu basa kang nyinaoni tumindak linguistik karo kontekse (Tarigan, 2009:6). Cummings (1999:5) nandhesake yen pragmatik ora bisa ditegesi kanthi jangkep yen kontekse ora disebutake. Konteks sawijine donya kang diisi dening wong-wong sing ngasilake pocapan (Schriffin, 2007:547). Parera (1990:120) njlentrehake konteks iku sawijine kahanan sing dumadi saka anane setting, kagiyatan, lan relasi. Yen dumadi interaksi antarane telung pirangan kuwi mula bakal mujudake konteks. lan papan Setting yaiku kahanan, wektu, panggonan nalika TTLNLPD Pamaosan Firman ditindakake. Kahanan iki uga bisa kalebu kahanan resmi amarga ditindakake wayah ibadah. Kagiyatan yaiku kabeh tingkah laku sing dumadi sajrone interaksi sosial TTLNLPD Pamaosan Firman. iku METODHE PANLITEN Bab iki bakal diandharake ancangan kang digawe dhasar panliten. Dene bab iki isine yaiku lan sumber dhata, ancangan panliten, dhata instrumen cara dhata, pengumpulan pengumpulan dhata, instrumen panliten, tata cara nintingi dhata, lan tata cara nulis asiling panliten. Ancangan Panliten tata Ing subbab iki diandharake ngenani titikan panliten. Titikan kuwi kaperang dadi loro yaiku (1) jinise panliten lan (2) sipate panliten. Jinise Panliten Panliten linguistik dheskriptif. Titikan saka panliten dheskriptif, yaiku njlentrehake konstituen-konstituen ujaran lan sesambungane ngenani semantik, pragmatik, sintaksis, lan fonologi, lumrahe awujud wujud gramatikal utawa variabel (Kridalaksana, 2009:4) Sipate Panliten iki kalebu panliten Panliten tindak tutur lokusi ngandharake lan perlokusi direktif sajrone pamaosan firman ing introspektif. GKJW Metode introspektif yaiku metode nyuguhake dhata kanthi manfaatne intuisi kabasan panliti kang nlitu basa kang dibisani kanggo nyuguhake dhata kang diperlokake kanggo analisis kang trep tumrap tujuwan panlitene. Upaya manfaatke sakabehe kanthi cara optimal peran panliti minangka panutur basa tanpa ngilangi peran kapanlitenan kasebut (Sudaryanto: 1993a lan 1993b sajrone Mahsud). iki nduweni guna kanggao nginceki Metode identitas kang mbentuk basa kang bisa ndadekake pawongan nemtokake satuan lingual tertamtu kaya kang durung jelas status linguale tuladhane wacana (Sudaryanto: 1993b sajrone mahsun). Jatiwringin nduweni sipat Sumber Dhata lan Dhata Panliten Sumber dhata lan dhata panliten minangka perangan kang ora bisa diilangi. Perangan iki wigati banget kanggo njangkepi panliten, amarga yen ora 7
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin ana dhata mula panliten ora bisa mlaku, saka dhata kuwi mangko banjur dianalisis lan bisa tuwuh dudutan sing dikarepake dening panliti. Sumber dhata lan dhata bakal diandharake ing ngisor iki. panliti kasebut kang mangerteni perkara kang arep digoleki. b. Leptop minangka salah siji piranti kang digawe nggarap sumber dhata kang awujud Firman ibadah minggu. Sumber Dhata Miturut Arikunto (2006:128) sumber dhata bisa kaperang dadi rong jinis, yaiku sumber primer lan sumber sekunder. Sumber primer yaiku sumber dhata kang langsung menehi dhata tumrap panliti tuladhane yaiku dhta kang diolehi saka majelis utawa pendhita, dene sumber sekunder yaiku sumber kang kanthi ora langsung menehi dhata tuldhane nyatet nalikane marang panliten pamaosan firman ing adhicara ibadah minggu. iki Sumber dhata (Arikunto, 2006:129) yaiku sumber bisa dikumpulake. Dhata panliten yaiku skabehe fakta kang bisa didadekake bahan anggone nyusun informasi apa dene gawe bukti saperangan hipotesis sajrone panliten. Sumber dhata sajrone panliten iki arupa tuturan kang dituturake dening pamaos firman lan saka Alkitab. subjek saka ngendi dhata Dhata Panliten Dhata minangka perangan kang wigati sajroning panliten. Tanpa anane dhata ora bisa ditindakake sawijing panliten, Miturut Arikunto (2010:161) dhata minangka asil saka cathetane panliti kang arupa fakta utawa angka. Piranti kanggo nulis kang digawe nulis bab-bab kang diperlokake. Piranti kanggo nulis minangka instrumen panyengkuyung. Tatacara Nglumpukake Dhata teknik nglumpukake dhata kang utama kang utama yaiku teknik dokumentasi yaiku nggoleki dhata-dhata ngenani bab -bab kang arupa cathetan, transkrip, buku, surat kabar, kalawarti, prasasti, notulen, rapat, lengger, ageda lan liya-liyane (Arikunto, 2010:161) Teknik dokumentasi iki digunakake kanggo mangerteni gambaran umum ngenani dhata-dhata kang selaras karo panliten iki. Saengga dhata kang ana bisa luwih dipercaya. Dokumen kang ana yaiku arupa tuturan kang ana ing ing GKJW pamaosan Jatiwringin. Kanthi nggunakake piranti leptop lan alat tulis. Cathet yaiku nulis samubarang kang dianggep wigati lan ana sambung rakete karo panliten kang ditindhakake. Sajrone panliten iki kang jangkep wigati yaiku milah-milah dhata, tetembungan kang digunakake, bab-bab kang urung dimangerteni lan wektu sajrone tuturan. Tatacara Ngandharake Dhata Sajrone panliten kualitatif, firman ibadah minggu Sawise dhata kang dikarepake wis iki nggunakake dhata primer utawa dhata utama. Dhata primere yaiku arupa basa sing digunakake ing pamaosan firman umat kristiani. Basa kasebut banjur di analisis supaya bisa firman digoleki TTLNLPD sajrone pamaosan ibadah minggu ing GKJW jatiwringin. Panliten nglumpuk banjur dhata kuwi diolah, kanthi nggayutake adhedhasar lageyane panutur panampane mitratutur uga wujude tindak tutur perlokusi direktif saka dhata kang wis mlumpuk banjur ditemtokake methode kanggo ngolah dhata kasebut yaiku kanthi metodhe klasifikasi, deskriptif, lan distribusional. Instrumen Panliten Instrumen panliten yaiku sawijine alat kanggo ngukur fenomena alam utawa sosial apa kang bakal diamati (Sugiyono, 2012:102). Miturut Arikunto (2010:101) instrumen yaiku alat bantu kanggo nglumpukake dhata supaya gampang lan sistematis. Panliten instrumen panliten yaiku: a. Panliti yaiku wong kang nliti panliten kasebut. Panliti minangka instrumen utama amarga iki nggunakake Metode klasifikasi yaiku nglumpukake utawa nggolongake dhata adhedhasar punjere panliten. (Sutabri, 2012:3). Miturut Sugiyono (2012: 21) methode deskriptif ing kene tegese tata cara njlentrehake dhata kanthi nggunakake tembung, dudu angka kang bisa menehi katrangan utawa andharan panliten adhedhasar dhata kang diasilake saka subjek panliten. Dene methode distribusional yaiku njlentrehake dhata kang arupa basa kanthi nemtokake perangane basa iku dhewe, utawa 8
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin wujud lan blegere basa kang digunakake. (Arikunto, 2006: 23) Tatacarane nyuguhake asil saka njlentrehan dhata yaiku kanthi cara ngandharake asil njlentrehan dhata kang awujud lapuran observasi ngenani jinis- jinis TTLNLPD ing jemaat GKJW Jatiwringin kanthi methode informal (Sudaryanto, 1993:144). Dhata ing panliten iki mung nggunakake methode informal yaiku ngandharake dhata kanthi nggunakake basa. Dhasar kang digunakake yaiku lageyane panutur, panampane mitratutur kanthi landhesan konteks tumrap sosial uga efek pangaribawa mitratutur. Dhata kang wis digolongake banjur lan disuguhake kanthi tuturan konteks. Teks arupa wedharan TTLNLPD yaiku tumindak cecaturan antarane panutur lan mitra tutur. Dene konteks sosial kang dijlentrehake kuwi ngenani struktur sosial, relasi sosial, lan kahanan ing kene yaiku relasi sosial. Konteks sosial sosiokultural sesambungane panutur lan mitra tutur nalika cecaturan, Searle (sajrone, Mulyana, 2005:24). Struktur sosial kuwi nengenake ngenani kalungguhane panutur lan mitra tutur ing bebrayan. Relasi sosial yaiku sesambungan antarane panutur lan mitra tutur, dene kahanan sosial ing kene nduweni teges wektu tutur. cecaturan antarane panutur kang njangkepi lan mitra jangkep antarane teks ANDHARAN ASILE PANLITEN Dhata-dhta sing wis diklumpukake banjur diandharake lan dijlentrehake adhedhasar jinise. Jinise TTLN diperang dadi loro yaiku adhedhasar lageyane panutur lan panampane mitratutur. Lageyane panutur diperang dadi loro jenis . Dene panampane mitratutur diperang dadi pitu jenis. dikarepake bisa aweh piwulang marang jemaat supaya jemaat bisa dadi pawongan kang luwh becik tinimbang sadurunge lan becik ing pasrawungan masyarakat. Tuladhane TTLN kanthi cara blaka tuladahane bisa dideleng ing ngisor iki. 1. Tekane para pandhita (Minggu, 7 Januari 2018- MADC- MAT 2:1-12) Tindak Tutur Lokusi Ngandharake Adhedhasar Lageyane Panutur 'Orang orang majus dari timur' Ing subbab iki diandharake jinis TTLN andhedhasar lageyane panutur. TTLN adhedhasar lageyane panutur kena daya pangaribawa saka sumber. Sumber TTLN adhedhasar proses sosial diperang dadi loro yaiku pocapan lan solah bawa. Jenis TTLN adhedhasar lageyane panutur kanthi cara panutur medharake diperang dadi loro yaiku cara blakalan ora blaka. Jinis kang diperang dadi loro kanggo ngandharake lan njlentrhake dhata ing ngisor iki. kasebut banjur dadi dhasar Tindak Tutur Lokusi Ngandharake Cara blaka TTLN kanthi cara blaka iki diandharake lambe. Panutur tanpa anane ngandharake kanthi cara blaka apa anane marang mitra tuture ngenani apa kang dikarepake dening panutur. Ngandharake pamaosan firman perlu ditindakake dening Majelis kanggo sarana menehi wejangan utawa ngandhani jemaat supaya dadi wong kang luwih becik tinimbang sadurunge. Sakabehe jemaat lumrahe manut marang Gustine. Dene majelis milih ngandharake kanthi cara cara blakaamarga majelis nduweni wewenang kang jemaat. TTLN mirunggan abang-abang (1) Nalika Gusti Yesus wus miyos ana ing kutha Betlehem tanah Yudea, yaiku nalika jumenenge Sang Prabu Herodhes, banjur ana pandhita-pandhita saka ing tanah wetan padha teka ing kutha Yerusalem ing 'Sesudah Yesus dilahirkan di Betlehem di tanah Yudea pada zaman raja Herodes, datanglah orang- orang majus dari Timur ke Yerusalem' (2) lan takon-takon: 'Ratunipun tiyang Yahudi ing ingkang nembe miyos punika wonten pundi? Margi kula sampun sami sumerep lintangipun wonten ing wetan, dene anggen kula mriki punika badhe sami sujud wonten ing ngarsanipun.' 'dan bertanya-tanya: 'Di manakah Dia, raja orang Yahudi yang baru dilahirkan itu? Kami telah melihat bintang-Nya di Timur dan kami datang untuk menyembah Dia.' (3) Bareng Sang Prabu Herodhes miyarsa kang mangkono iku, banget getere, mangkono uga wong sakutha Yerusalem kabeh. tumrap kabecikane 9
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin 'Ketika raja Herodes mendengar hal itu terkejutlah ia beserta seluruh Yerusalem.' 2. Bab pangadilan kang wekasan (Minggu, 1 Januari 2018- MADC- MAT 25:31-46) Konteks : nalika pamaosan firman ing ibadah tema Januari 2018. Kanthi minggu pamaosane yaiku Tekane para pandhita , 7 SESD-RPG: resmi) 'Penghakiman terakhir' (4) 'Besuk manawa Putraning Manungsa rawuh sakabehing padha ngagem lan ndherekake, Panjenengane banjur ing lenggah dhampar kamulyan. kamulyane Tuturan TTLN (1-3) dituturake dening Majelis jinis Daniel Dwi Cahyono kanthi umur enom, sosial kelamin sedhengan. Mitratuture kanthi umur tuwa, enom, uga umur bocah, jinis kelamin lanang lan wedok, status ekonomi cendhek, sedhengan, lan dhuwur. sak Panutur pasamuan ing GKJW Jatiwringin. Dene kahanan sosial ing tuturan kuwi yaiku kahanan resmi. lanang lan status ekonomi lan mitratutur nduweni relasi 'Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersama-sama dengan Dia, maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya.' (5) Sakehing bangsa nuli bakal kaklumpukake ana ing ngarsane lan bakal kapisah-pisah siji lan sijine, kayadene pangon anggone ndhewek-ndhewekake wedhus gembel karo wedhus jawa, Panutur nindakake TTLN sajrone adhicara ibadah minggu , 7 Januari 2018. Kedadeyan kuwi dumadi ing GKJW lan ditindakake dening majelis marang jemaat. Tatacara sing digunakake yaiku cara blaka. Tatacara cara blaka kuwi ngandharake pamaosan 'Tekane para firman kanthi pandhita' tanpa ana abang-abang lambe. tema 'Lalu semua bangsa akan dikumpulkan di hadapan-Nya dan Ia akan memisahkan mereka seorang dari pada seorang, sama seperti gembala memisahkan domba dari kambing,' (6) Kang gembel dipapanake ana ing tengene, dene wedhus jawa ana ing kiwane. 'dan Ia akan menempatkan domba-domba di sebelah kanan-Nya dan kambing-kambing di sebelah kiri-Nya.' Wujud ukara iki TTLN kuwi yaiku ukara crita. Panutur nggunakake cara blaka awit ngadohi salah tampa antaraning panutur lan mitra tutur karana crita iku kang dilakoni ing kalahiran Gusti Yesus. Konteks : nalika pamaosan firman ing ibadah minggu tema pamaosane yaiku Bab pangadilan kang wekasan. , 1 Januari 2018. Kanthi Tindak Tutur Lokusi Ngandharake Cara Ora Blaka SESD-RPG: resmi) Guneman kanthi cara ora blaka bisa diarani samudana kang disengaja kanthi maksud kang didhelikake ing suwalike rerakiting tetembungan utawa ukara kanthi nggatekake konteks tertamtu. Miturut Brown lan Levinson sajrone Nadar (2009:38), panutur nggunakake cara samudana krana patang sebab yaiku (1) panutur dipercaya minangka pawongan kang wicaksana lan ora arep meksa mitra tutur, (2) panutur ngadohi yen saumpama dheweke bakal dadi rerasan wong liya, (3) panutur ngadohi tanggung jawab minangka pawongan kang dianggep ora ngajeni mitra tutur, lan (4) panutur kanthi cara ora langsung menehi kalonggaran mitra tuture kanggo nggatekake kekarepane. Tuladhane TTLN kanthi cara ora blaka bisa dideleng ing ngisor iki. Dhata TTLN (4-6) ing ndhuwur dituturake dening majelis kang asama aris dwi cahyono kanthi umur enom, lan status ekonomi sosial sedhengan marang jemaat kang umur tuwa, enom, uga umur bocah,. Status sosial kalorone cendhek sarta relasi sosiale cedhak banget antarane majelis marang jemaat. Status ekonomi sosial sedhengan ing cecaturan kasebut kalebu resmi nalika panutur lan mitra tutur ibadah ing GKJW Jatiwringin. jinis kelamin lanang . Dene kahanan sosial Panutur nindakake TTLN kanthi cara ora blaka awit nggunakake abang-abang lambe. Kanthi cara ora blaka ing ndhuwur yaiku nggambarake yen mbesok wis titi wancine putraning manungsa kang kebak kamulyan bakal milah lan milih sapa kang 10
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin pantes nderekake panjenengane lan kang ora pantes nderekake panjenengane. Ukara kang digunakake awujud ukara pakon. Ukara pakon kanthi cara ora blaka sajrone pamaosan firman ing ibadah minggu 1 januari 2018 yaiku kita minangka umate gusti kudu bisa nglakokake apa kang diprintahake dening gusti lan nurut apa kang di ngendikaake dening gusti yen ora bakale lumebu ing siksa langgeng. 'Hal ini dikatakan-Nya dengan terus terang. Tetapi Petrus menarik Yesus ke samping dan menegor Dia.' (9) Gusti Yesus nuli minger lan kalawan mirsani para sakabate, Petrus didukani: 'Sumingkira, heh, Iblis, sabab kowe ora mikir apa kang digalih dening Gusti Allah, nanging apa kang dipikir dening manungsa.' Tindak Tutur Lokusi Ngandharake Adhedhasar Isi Tuturan lan Sajrone jinis-jinise TTLN sajrone njlentrehake ngenani pamaosan Jatiwringin ing GKJW adhedhasan isi tuturan kang ditampa dening mitra tutur. Adhedhasar isi tuturan bisa kaperang dari lima (5) yaiku nuturi, mbiwarakake, martakake, nuduhake lan nyritakake. Luwih cethane bakal diandharake ing ngisor iki. subbab iki bakal ngandharake firman 'Maka berpalinglah Yesus dan sambil memandang murid-murid-Nya Ia memarahi Petrus, kata-Nya: 'Enyahlah Iblis, sebab engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia.' (10) Gusti Yesus tumuli nimbali wong akeh karo sarta padha dipangandikani para mangkene: 'Saben wong kang arep ngetut-buri Aku, iku nyingkura marang awake dhewe, ngangkata salibe lan melua Aku. sakabate 'Lalu Yesus memanggil orang banyak dan murid-murid- Nya dan berkata kepada mereka: 'Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku.' Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Nuturi TTLN adhedhasar isi tuturan kang nuturi nduweni teges ngandhani. Tujuwane nuturi yaiku menehi pitutur ngenani sawijinine bab kang njlimet. (11) Amarga sing sapa kumudu-kudu nylametake nyawane, iku bakal kelangan nyawane, nanging sing sapa kelangan nyawane marga saka Aku lan marga saka Injil, iku bakal nylametake nyawane. 3. Gusti Yesus wiwit paring sumurup bab bakal sedane; Petrus kadukanan sangsara (Minggu, 25 PEBRUARI 2018- MRTC- MAR 8:31-38) lan 'Karena siapa yang mau menyelamatkan nyawanya, ia barangsiapa akan kehilangan nyawanya karena Aku dan karena Injil, ia akan menyelamatkannya.' kehilangan nyawanya; tetapi 'Pemberitahuan pertama tentang penderitaan Yesus dan syarat-syarat mengikut dia' (7) Gusti Yesus tumuli wiwit mulang marang para sakabate, yen Putraning manungsa iku kudu nglampahi sangsara akeh, sarta ditampik dening para pinituwa lan para pangareping imam tuwin para ahli Toret, banjur disedani lan sawise telung dina wungu maneh. Tuturan TTLN (7-11) dituturake dening Majelis Roy Tri Cahyono kanthi umur enom, jinis kelamin lanang lan status ekonomi sosial sedhengan. Mitratuture kanthi umur tuwa, enom, uga umur jinis kelamin lanang lan wedok, status bocah, ekonomi cendhek, sedhengan, lan dhuwur. Panutur lan mitratutur nduweni relasi sak pasamuan ing GKJW Jatiwringin. Dene kahanan sosial ing tuturan kuwi yaiku kahanan kang resmi. 'Kemudian mulailah Yesus mengajarkan kepada mereka, bahwa Anak Manusia harus menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari.' (8) Bab iki dipangandikakake kanthi ngeblak. Nanging Petrus banjur nggered minggir Gusti Yesus lan ngaturi pepenget Panjenengane. Dhata ing nduwur mujudake TTLN kang wujud nuturi adhedhasar isi saka tuturan. Wujud isi kang nuturi saka dhata ing ndhuwur utawa saka pamaosan markus 8 ayat 31-38 mligine ana ing ayat 31-35 yaiku kabeh manungsa ing ngalam ndonya iki bakal nglakoni sangsara sajrone panguripane nanging sapa kang pracaya marang gusti lan uga gelem mikul salibe kang nduweni teges miturut marang laku jlantraning gusti bakal di 11
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin slametake lan dipunparingi kamulyan ing swarga ing tembe mburine. Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Mbiwarakake Mitratuture kanthi umur tuwa, enom, uga umur bocah, jinis kelamin lanang lan wedok, status ekonomi cendhek, sedhengan, lan dhuwur. Panutur lan mitratutur nduweni relasi sak pasamuan ing GKJW Jatiwringin. Dene kahanan sosial ing tu turan kuwi yaiku kahanan kang resmi. 4. Sakabate Gusti Yesus kang kawitan (Minggu, 14 Januari 2018- MSA- YOH 1:43- 51) 'murid-murid Yesus yang pertama' (12) Natanael banjur munjuk: 'Paduka nguningani kawula saking pundi?' Gusti Yesus mangsuli pangandikane: 'Sadurunge kowe diajak dening Filipus, Aku weruh kowe ana ing sangisore wit anjir.' Isi saka tuturan kang bisa di tampa mitra tutur sajrone dhta ing nduwur utawa pamaosan firman saka Yohanes 1 ayat 43-51 yaiku mbiwarake mligine ayat 48-51. Mbiwarakake yen ta gusti mangerteni apa wae kang di tindakake dening manungsa lan uga malaikat-malaikat bakal tumuran marang manungsa supaya bisa nuntun lakuning manungsa ing ngalam ndonya. 'Bagaimana Engkau 'Kata Natanael kepada-Nya: mengenal aku?' Jawab Yesus kepadanya: 'Sebelum Filipus memanggil engkau, Aku telah melihat engkau di bawah pohon ara.' Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Martakake 5. Tekane para pandhita (Minggu, 7 Januari 2018- MADC, MAT 2:1-12) (13) Natanael munjuk maneh: 'Dhuh Rabbi, paduka punika Putranipun Allah, Paduka punika Ratunipun Israel.' 'Orang-orang majus dari timur' 'Kata Natanael kepada-Nya: 'Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!' (14) Gusti Yesus mangsuli pangandikane: 'Olehmu pracaya iku apa awit anggon-Ku pitutur ing kowe: Aku weruh kowe ana ing sangisore wit anjir? Kowe bakal weruh luwih elok lelakon-lelakon kang katimbang karo iku.' 'Karena Aku berkata 'Yesus menjawab, kata-Nya: kepadamu: Aku melihat engkau di bawah pohon ara, maka engkau percaya? Engkau akan melihat hal-hal yang lebih besar dari pada itu.' (15) Banjur dipangandikani dening Gusti Yesus mangkene: 'Satemene pitutur-Ku ing kowe, kowe bakal padha weruh lan para malaekating Allah padha mudhun lan munggah marang Putraning Manungsa.' langit menga, 'Lalu kata Yesus kepadanya: 'Aku berkata kepadamu, sesungguhnya engkau akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia.' (16) nuli padha didhawuhi menyang ing Betlehem sarta kaweling: 'Padha mangkata, titi-priksanen sing tlesih bab Sang Timur iku, dene samangsa wus ketemu, enggal padha ngunjukana uninga marang aku, supaya aku iya bisa mrana ngabekti marang Panjenengane.' 'Kemudian ia menyuruh mereka ke Betlehem, katanya: 'Pergi dan selidikilah dengan seksama hal-hal mengenai Anak itu dan segera sesudah kamu menemukan Dia, aku pun datang kabarkanlah menyembah Dia.' kepadaku supaya (17) Para pandhita sawise nampani pangandikane Sang Nata, banjur padha mangkat. Lah ing kono lintang kang wus dideleng ana ing wetan, iku ndhisiki lakune tumeka ing padunungane Sang Timur lan mandheg ing sandhuwure. 'Setelah mendengar kata-kata raja itu, berangkatlah mereka. Dan lihatlah, bintang yang mereka lihat di Timur itu mendahului mereka hingga tiba dan berhenti di atas tempat, di mana Anak itu berada.' (18) Bareng weruh lintang mau, padha banget bungahe. Tuturan TTLN (12-15) dituturake dening Majelis Sasmoko Adi umur tuwa, jinis kelamin lan status ekonomi sosial sedhengan. lanang 'Ketika mereka melihat bintang itu, sangat bersukacitalah mereka.' 12
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin (19) Banjur padha lumebu ing omah lan ndeleng Sang Timur karo Maryam kang ibu, nuli padha sumungkem sujud marang Panjenengane. Banjur padha mbukaki pethine raja-brana, Panjenengane disaosi pisungsung arupa mas, menyan lan blendok mur. ndherekake, Panjenengane banjur dhampar kamulyan. lenggah 'Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua malaikat bersama-sama dengan Dia, maka Ia akan bersemayam di atas takhta kemuliaan-Nya.' 'Maka masuklah mereka ke dalam rumah itu dan melihat sujud Anak menyembah Dia. Mereka pun membuka tempat harta bendanya dan mempersembahkan persembahan kepada- Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur.' itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu (22) Sakehing bangsa nuli bakal kaklumpukake ana ing ngarsane lan bakal kapisah-pisah siji lan sijine, kayadene pangon anggone ndhewek-ndhewekake wedhus gembel karo wedhus jawa, (20) Sawise mangkono, sarehne padha tampa wangsiting Pangeran ing sajroning pangimpen, supaya aja bali sowan ing ngarsane Sang Prabu Herodhes, mulane mulihe menyang tanahe padha metu ing dalan liyane. 'Dan karena diperingatkan dalam mimpi, supaya jangan kembali kepada Herodes, maka pulanglah mereka ke negerinya melalui jalan lain.' Tuturan TTLN (16-20) dituturake dening Majelis Aris Dwi Cahyono kanthi umur enom, jinis kelamin sosial sedhengan. Mitratuture kanthi umur tuwa, enom, uga umur bocah, jinis kelamin lanang lan wedok, status ekonomi cendhek, sedhengan, lan dhuwur. Panutur sak pasamuan ing GKJW Jatiwringin. Dene kahanan sosial ing tu turan kuwi yaiku kahanan kang resmi. Isi saka tuturan kang bisa di tampa mitra tutur sajrone dhata ing nduwur utawa pamaosan firman saka Matius 2 ayat 1-12 yaiku martakake mligine ing ayat 8-12. Martakake yen ta ana salah sawijining putraning manungsa kang ora lumrahe putra manungsa yaiku gusti kang manjelma dadi manungsa kang bakal nuntun umate manungsa menyang dalane bebener. Kalairan iku mau kanthi pratandha kemerlaping lintang ana ing sisih wetan, uga di cariyosake ing sajrone pamaosan ing nduwur bakale para imam imam marak sowan lan nyembah marang bayi kang nembe lair kuwi mau. lanang lan status ekonomi lan mitratutur nduweni relasi Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Nuduhake 6. Bab pangadilan kang wekasan (Minggu, 1 Januari 2018- MDDC- MAT 25:31-46) 'Penghakiman terakhir' 'Lalu semua bangsa akan dikumpulkan di hadapan-Nya dan Ia akan memisahkan mereka seorang dari pada seorang, sama seperti gembala memisahkan domba dari kambing,' (23) Kang gembel dipapanake ana ing tengene, dene wedhus jawa ana ing kiwane. 'dan Ia akan menempatkan domba-domba di sebelah kanan-Nya dan kambing-kambing di sebelah kiri-Nya.' (24) Tumuli Sang Nata bakal ngandika marang kang ana tengene: Heh, para kang binerkahan dening RamaningSun, mara, padha tampanana warisan Kraton, kang wis kacawisake marang sira wiwit dumadining jagad. 'Dan Raja itu akan berkata kepada mereka yang di sebelah kanan-Nya: Mari, hai kamu yang diberkati oleh Bapa-Ku, terimalah Kerajaan yang telah disediakan bagimu sejak dunia dijadikan.' (21-24) dituturake dening Majelis Daniel Dwi Cahyono kanthi umur enom, jinis kelamin lanang lan status ekonomi sosial sedhengan. Mitratuture kanthi umur tuwa, enom, uga umur bocah, jinis kelamin lanang lan wedok, status ekonomi cendhek, sedhengan, lan dhuwur. sak Panutur pasamuan ing GKJW Jatiwringin. Dene kahanan sosial ing tu turan kuwi yaiku kahanan kang resmi. Isi saka tuturan kang bisa di tampa mitra tutur sajrone dhata ing nduwur utawa pamaosan firman saka Matius 25 ayat 31-46 mligine ing ayat 31-34 yaiku nuduhake yen ta mbesuk nalikane putraning Allah rawuh ing ngalam ndonya banjur para umate ing dampar tumut panjenengane ing kono bakale di pilah-pilah kamulyan miturut antaring manungsa kang nduweni tumindak becik lan ala nalika urip ngalam ndonya. Tuturan TTLN lan mitratutur nduweni relasi lan (21) 'Besuk manawa Putraning Manungsa rawuh sakabehing padha lan ngagem kamulyane 13 ing
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin Tindak Tutur Lokusi Ngandharake kang Nyritakake 7. Gusti Yesus nggelarake Injil ana ing Galilea (Minggu, 21 Januari 2018- MIP- MAR 1:14-20) 'Yesus tampil di Galilea' (25) Barang Nabi Yokanan wis kacepeng, Gusti Yesus rawuh ing tanah Galilea, nggelarake Injiling Allah, Kanthi dhasar dhata utawa pamaosan firman ing markus 1 ayat 14-20 bisa kalebu isi tuturan kang nyeritakake jalaran sajrone pamaosan kasebut ngenani Gusti Yesus pepanggihan kaliyan sakabate ingkang kawitan yaiku simon lan andreas. Gusti Yesus banjur ngendika marang kekarone supaya nderekake Gusti ing salah Yesus nalika kekarone njala sawijininh kali ing galilea. nyeritakake iwak 'Sesudah Yohanes ditangkap datanglah Yesus ke Galilea memberitakan Injil Allah,' Wujud Tindak Tutur Perlokusi Direktif Sajrone Pamaosan Firman Ibadah Minggu ing GKJW Jatiwringin (26) Pangandikane: 'Iki wis tekan ing titimangsane; Kratoning Allah wus cedhak. Padha mratobata, lan pracayaa marang Injil!' 'kata-Nya: 'Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!' (27) Nalika Gusti Yesus tindak ana ing urut pinggire sagara Galilea, mirsa Simon karo Andreas sadulure Simon, lagi padha nibakake jala ing sagara, amarga padha dadi tukang golek iwak. Sajrone subbab iki bakal ngandharake lan njlentrehake ngenani wujude tindak tutur perlokusi direktif. Kang menehi pangaribawa kang becik supaya jemaat ing GKJW Jatiwringin luwih sregep menyang ibadah lan luwih sregep manembah marang Gusti kang tansah paring berkat ing saben dinane. Rustono (sajrone Elisabet,2017:64) tindak tutur perlokusi direktif uga disebut tindak tutur impisiotif yaiku tindak tutur kang nduweni maksud supaya mitra tutur nglakoni isi tuturan kang dituturake dening panutur. 'Ketika Yesus sedang berjalan menyusur danau Galilea, Ia melihat Simon dan Andreas, saudara Simon. Mereka sedang menebarkan jala di danau, sebab mereka penjala ikan.' 8. Gusti Yesus wiwit paring sumurup bab bakal sedane; Petrus kadukanan sangsara (Minggu, 25 PEBRUARI 2018- MRTC- MAR 8:31-38) lan (28) Banjur padha didhawuhi Gusti Yesus mangkene: 'Ayo, padha melua Aku, kowe bakal Dakdadekake tukang golek uwong.' 'Pemberitahuan pertama Yesus dan syarat-syarat mengikut dia' tentang penderitaan 'Yesus berkata kepada mereka: 'Mari, ikutlah Aku dan kamu akan Kujadikan penjala manusia.' (29) Sakarone nuli enggal-enggal ninggal jalane lan ndherekake Panjenengane. (30) Gusti Yesus tumuli wiwit mulang marang para iku kudu sakabate, yen Putraning manungsa nglampahi sangsara akeh, sarta ditampik dening para pinituwa lan para pangareping imam tuwin para ahli Toret, banjur disedani lan sawise telung dina wungu maneh. 'Lalu mereka pun segera meninggalkan jalanya dan mengikuti Dia.' (25-29) dituturake dening Majelis Inu Pikso kanthi umur tuwa, jinis kelamin lan status ekonomi sosial sedhengan. lanang Mitratuture kanthi umur tuwa, enom, uga umur bocah, jinis kelamin lanang lan wedok, status ekonomi cendhek, sedhengan, lan dhuwur. Panutur lan mitratutur nduweni relasi sak pasamuan ing GKJW Jatiwringin. Dene kahanan sosial ing tu turan kuwi yaiku kahanan kang resmi. Tuturan TTLN 'Kemudian mulailah Yesus mengajarkan kepada mereka, bahwa Anak Manusia harus menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari.' (31) Bab iki dipangandikakake kanthi ngeblak. Nanging Petrus banjur nggered minggir Gusti Yesus lan ngaturi pepenget Panjenengane. 'Hal ini dikatakan-Nya dengan terus terang. Tetapi Petrus menarik Yesus ke samping dan menegor Dia.' 14
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin (32) Gusti Yesus nuli minger lan kalawan mirsani para sakabate, Petrus didukani: 'Sumingkira, heh, Iblis, sabab kowe ora mikir apa kang digalih dening Gusti Allah, nanging apa kang dipikir dening manungsa.' Adhedasar andharan lan jlentrehan ing bab papat, bisa didudut jinise tindak tutur lokusi ngandharake sajrone pamaosan firman ing ibadah minggu GKJW Jatiwringin adhedhasar lageyane panutur diperan dadi loro yaiku cara blakalan ora blaka. 'Maka berpalinglah Yesus dan sambil memandang murid-murid-Nya Ia memarahi Petrus, kata-Nya: 'Enyahlah Iblis, sebab engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia.' (33) Gusti Yesus tumuli nimbali wong akeh karo para sarta padha dipangandikani mangkene: 'Saben wong kang arep ngetut-buri Aku, iku nyingkura marang awake dhewe, ngangkata salibe lan melua Aku. sakabate 'Lalu Yesus memanggil orang banyak dan murid-murid- Nya dan berkata kepada mereka: 'Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku.' (34) Amarga sing sapa kumudu-kudu nylametake nyawane, iku bakal kelangan nyawane, nanging sing sapa kelangan nyawane marga saka Aku lan marga saka Injil, iku bakal nylametake nyawane. Adhedhasar panampane mitra tutur, isi tindak tutur lokusi ngandharake lan perlokusi direktif sajrone pamaosan firman ibadah minggu ing GKJW Jatiwringin, Ds.Sukoharjo Kec.Kayen Kidul Kab.Kediri bisa kaperang dadi lima yaiku lan nuturi, mbiwarake, martakake, nuduhake nyeritakake. Adhedhasar wujude tindak tutur perlokusi direktif pamaosan firman ing GKJW Jatiwringin Desa Sukoharjo Kabupaten Kediri, Majelis minangka pamaos firman utawa bisa kasebut panutur nduweni daya pangaribawa marang mitra tutur dadi luwih bisa pracaya marang Gusti lan luwih sregep anggone manembah lan ngibadah. Panutur nggunakake cara ngejak lan ngongkon jemaat utawa mitra tutur nglakoni apa wae kang diandharake ing pamaosan firman kang diwaca ing saben ibadah minggu kaitung wiwit tanggal 01 Januari 2018 nganti 27 Juni 2018. 'Karena siapa yang mau menyelamatkan nyawanya, ia akan barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku dan karena Injil, ia akan menyelamatkannya.' kehilangan nyawanya; tetapi Dhata ing nduwur mujudake TTPD kang wujud direktif adhedhasar isi saka tuturan. Wujud perlokusi direktif saka dhata ing ndhuwur utawa saka pamaosan markus 8 ayat 31-38 mligine ana ing ayat 31-35 yaiku pamaos firman ngejak jemaat utawa mitra tutur supaya pracaya marang gusti lan uga gelem mikul salibe kang nduweni teges miturut marang laku jlantraning gusti bakal di slametake lan dipunparingi kamulyan ing swarga ing tembe mburine. Dadi jelas tuturan kuwi ngandhut maksud tartamtu kang dituturake utawa diduduhake marang mitra tutur. Tuturan kasebut klebu tindak tutur perlokusi amarga tuturane kasebut ngajak supaya mitra tutur nindakake apa kang dikarepake dening panutur lan menehi pangaribawa sregepe manembah marang Gusti. PANUTUP Dudutan Panliten ngenani TTLNLPD adhedhasar lan lageane panutur, panampane mitra wujude perlokusi direktif kanthi lelandhesan sumber, struktur sosial, relasi sosial , norma sosial uga kahanan sosial isih akeh kang durung ditliti kanthi jeru. Dhata sing kurang jangkep lan bab-bab liya njalari panliten iki isih adoh saka tembung sampurna. Ing kene panliti rumangsa yen panliten iki isih akeh kurange. Mula saka kuwi TTLNLPD isih perlu dirembakakake supaya luwih sampurna. Pamrayoga tutur Panliten iki mung ngrembug saperangan jinise tindak tutur sajrone pacaturan kru bis Malangan.Panliten isih adoh saka iki pancen kasampurnan. Jinis-jinis liya saka tindak tutur sajrone pacaturan kru bis Malangan isih durung kabedhah kanthi rowa, padahal isih akeh jinis tindak tutur sing ana sajrone TTSPKBM iki. Dhata kang kurang jangkep lan bab-bab liya njalari panliten iki isih adoh saka tembung sampurna. Ing kene panliti isih rumangsa akeh kurange. Mula butuh dianakake panliten sing mirunggan babagan tindak tutur sajrone pacaturan kru bis Malangan kanthi luwih njlimet. 15
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin KAPUSTAKAN Antunsuhono. 1956. Reringkesaning Paramasastra Djawa. Djogjakarta: Penerbitan Soejadi Arikunto, S. (2006) Prosedur Penelitian Suatu Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu Komunikasi : Suatu Remaja Bandung Pengantar. Rosdamaya : PT Mangunsuwita. S. A. 2007. Kamus Lengkap Bahasa Jawa. Bandung: CV. Yrama Widya pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta Arikunto, S. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. BMGJ. 2001. Kidung Pasamuan Kristen. Malang: BMGJ Chaer, Abdul. 2009. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta Ditya ing (2010) Masyarakat Kecamatan Pare, Kabupaten Kediri': Kajian Sosiopragmatik. (Skripsi tidak diterbitkan). Surabaya: Jurusan PBD FBS-Unesa 'Tindak Tutur Nyemoni (2018) 'Tindak Tutur ing Desa Kalitidu, Nuturi Anak Kecamatan Kabupaten Kalitidu, Bojonegoro' (Skripsi tidak diterbitkan). Surabaya: Jurusan PBD-FBS-Unesa Nurhandriana (2014) 'Tindak Tutur Menging ing Desa Waung, Kecamatan Boyolangu, (Kajian Kabupaten Pragmatik). tidak diterbitkan). (Skripsi Surabaya: Jurusan PBD-FBS-Unesa Nadar, FX. 2009. Pragmatik dan Penelitian Pragmatik. Mahardin, Novia Widi Tulungagung' Yogyakarta:Graha Ilmu Felicia, 2001. Peranan dan Fungsi Bahasa. Jakarta Rineka Cipta Gunarwan, Asim. 2004. 'Dari Pragmatik ke Pranowo, Sudaryanto. 2001. Kamus Pepak Basa Jawa. Yogjakarta: Badan Pekerja Kongres Bahasa Jawa Pengajaran Bahasa' dalam Seminar Bahasa dan Sastra Singaraja: IKIP Singaraja Indonesia dan Daerah. Makalah. Hadiwidjana, R. D. S. 1967. Tata Sastra. Jogjakarta: U. P. Indonesia Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisnu. 2001. Paramasastra Gagrag Anyar Basa Jakarta: Yayasan Paramalingua Jawa. IKAPI. 2010. Alkitab. Bogor: Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia Parera, Jos Daniel. 1990. Teori Semantik. Jakarta: Erlangga Rahardi, Kunjana. 2005. Pragmatik Kesantunan Jakarta: Imperatif Erlangga Bahasa Iandonesia. Sorge, Bob. 2016. Mengungkap Segi Pujian & Pujian. Yogyakarta: Andi Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Pengumpulan Data. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ibrahim, Abdul Syukur. 1993. Kajian Tindak Tutur. Surabaya: Usaha Nasional Niyawati, Iros. 2017. Tindak Tutur Direktif Guru Perempuan dalam Pembelajaran bahasa Indonesia Kelas XI SMA Negeri 1 Seputih Mataram Kabupaten Lampung Tengah Tahun Pelajaran 2016/2017.(online) &client=ms-opera-mini- direk&aqs=mobile-gws-lite.3.0l5 diunduh 17 Oktober 2018). Setiawan (2013) 'Tindak Tutur Penyiar ing Giyaran 'Mangga Tresna Budaya' Radio Mtb Fm Surabaya. diterbitkan). (Skripsi Surabaya: Jurusan PBD-FBS-Unesa tidak Santoso, Riyadi. 1999. Semiotika Sosial Pandangan terhadap Bahasa. Jawa Tengah: JP Press Pustaka Eurika Schiffrin, Deborah. 2007. Ancangan Kajian Wacana. Yogyakarta: Pustaka Pelajar (Editor: Abd. Syukur Ibrahim) Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sutabri, Tata. 2012. Konsep Sistem Informasi. Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kristanti, Fitri. 2014. Tindak Tutur Direktif Dalam Dialog Film "Ketika Cinta Karya 0Kristanti%2009210144019.pdf, diunduh 17 Oktober 2018). Bertasbih" Chaerul Ulum. (online) Leech, Geoffrey. 1983. Principles of Pragmatics. London: Longman. Longman.Tarigan, H.G.2009. Pengajaran Pragmatik. Bandung: Angkasa. Yogyakarta: Andi Offset, CV. Surana, S.S., M.Hum,. I Dewa Putu Wijana, S. U. M. A., & Poedjosoedarmo, S. 2015. Variasi Bahasa Dalam Stiker Humor (Doctoral dissertation, Universitas Gadjah Mada). (online). d=4&unitid=&jenis_id=, kaakses 17 Oktober 2018) Tarigan, Henry Guntur. 2009. Pengajaran Pragmatik. Bandung: Angkasa Cummings, Louise. 1999. 16
Tindak Tutur Lokusi Ngandharake lan Perlokusi Direktif sajrone Pamaosan Firman ing GKJW Jatiwringin Pragmatik Sebuah Perspektif Multidisipliner (Jarwan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar Titscher, Stefan. 2009. Metode Analisis Teks & Wacana: Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wijayanti, Arie Elisabet. 2017. Tindak Tutur Pada Iklan Yogyakarta.(online) ull.pdf,diunduh 17 Oktober 2018). Radio Di 17