PENDAHULUAN Indonesia adalah negara yang sangat luas dan memiliki beranekaragam suku bangsa, serta memiliki puluhan bahkan ratusan adat dan kebudayaan.1. Salah satu budaya yang ada di di Provinsi Sumatera Utara adalah budaya suku batak. Adapun Suku batak yang ada di Provinsi Sumatera Utara adalah Batak Toba, Karo, Simalungun, Pak-pak, Mandailing dan Angkola.2 Suku Karo adalah suku bangsa yang berada di wilayah Sumatera Utara dan sebagian Aceh; meliputi Kabupaten Karo, Kabupaten Aceh Timur, Kabupaten Langkat, Kabupaten Dairi, Kabupaten Simalungun, dan Kabupaten Deli Serdang. Suku ini merupakan salah satu suku terbesar dalam Sumatera Utara. Nama suku Karo ini dijadikan salah satu nama Kabupaten di salah satu wilayah yang mereka diami (dataran tinggi Karo) yaitu Tanah Karo yang terletak di kabupaten Karo. Suku ini memiliki bahasa sendiri yang disebut bahasa Karo atau cakap Karo. Pakaian adat suku Karo sangat didominasi oleh warna merah serta hitam dan penuh dengan perhiasan emas.3 Suku Karo merupakan suku asli pertama Kota Medan karena Kota Medan didirikan oleh seorang putra Karo yang bernama Guru Patimpus Sembiring Pelawi. Suku Karo pada mulanya tinggal di dataran tinggi Karo yakni Berastagi dan Kabanjahe. Suku Karo sangat taat terhadap adat istiadat (aturan-aturan) yang sudah diwariskan oleh leluhur secara turun- temurun. Sehingga bagi orang karo yang melanggar dan tidak menghargai budaya Karo sering disebut dengan istilah "laradat".4 Oleh karena itu, para orang tua masyarakat Karo sering mengajak anak-anaknya untuk mengikuti acara adat agar anak-anak itu dapat mengetahui tentang adat istiadat suku Karo. Salah satu adat istiadat atau tradisi di suku Karo adalah Mbaba manuk mbur dalam kamus bahasa karo mbaba artinya membawa, manuk mbur artinya ayam yang gemuk, acara ini sering juga disebut dengan Mbesur-mbesuri besur/beting yang 1 Made Antara & Made Vairagya Yogantari. (2018). Keragaman Budaya Indonesia Sumber Inspirasi Inovasi Industri Kreatif. Seminar Nasional Desain & Arsiektur (SENADA) 2018 di Sekolah Tinggi Desain Bali. 2 Perangin-angin, Tiara Andianika. (2017). Nilai-Nilai Dalam Teks Nganting Manuk pada Masyarakat Etnis Karo di Kecamatan Bahorok Kabupaten Langkat. Skripsi Tidak dipublikasikan, UNIMED. 3 Septyani Emlita Sitepu & Ardoni. (2019). Informasi Budaya Suku Karo Sumatera Utara. Jurnal Ilmu Informasi Perpustakaan dan Kearsipan Vol. 8, No. 1, September 2019, Seri E. 4 Septyani Emlita Sitepu & Ardoni. (2019). Informasi Budaya Suku Karo Sumatera Utara. Jurnal Ilmu Informasi Perpustakaan dan Kearsipan Vol. 8, No. 1, September 2019, Seri E. 2
artinya makan atau minum sampai sekenyang-kenyangnya dan acara ini dikhususkan bagi ibu hamil tujuh bulan. Tujuan dilakukannya acara ini untuk mempersiapkan ibu hamil secara psikis agar lancar dalam persalinan. Barangkali ada tekanan-tekanan psikis selama ini yang dialami oleh calon ibu dalam rumah tangganyaa baik oleh suaminya, mertuanya dan keluarga dekat dan lingkungannya. Dengan demikian setelah dilakukannya acara ini, segala beban yang ada selama ini sudah ditanggalkan dan selesai5. Dalam acara ini diberikan makanan dan buah yang disukai oleh calon ibu maupun ayah. Semua makanan disiapkan oleh pihak keluarga ibu dari istri yang melakukan acara maba manuk mbur. Dalam adat Karo ada disebutkan "Singalo Bere-bere" dan "Singalo Perkempun" dan yang akan memberikan makanan itu adalah Kalimbubu (orangtua dari pihak perempuan).6 Rangkaian acara mbaba manuk mbur ini membutuhkan peran keluarga terdekat sesuai dengan silsilah adat Karo yang ada didalam keluarga tersebut. Sejarah dilakukanya acara ini dipercaya dari zaman dahulu saat ibu hamil meminta sesuatu haruslah dipenuhi, karena berdampak akan keselamatan dan kelancaran proses persalinan. Terlebih ibu yang mengandung sering meminta makanan enak karena pada zaman dahulu susah mendapatkan makanan, jenis makanan pun belum sebanyak sekarang sehingga untuk memenuhi keinginan ibu dibuatlah acara mbesur mbesuri ataupun maba manuk mbur supaya ibu bisa makan sepuasnya sampai kenyang. Pihak orang tua calon ibu menyediakan perlengkapan acara sebab orang tuanya itulah sejak dulu membujuknya dan tempat anaknya bermanja-manja sebelum dia berumah tangga. Itu sebabnya, ketika seorang wanita yang sudah menikah dan sedang mengandung, orang tua gadis itu disebut sebagai "kalimbubu" yang mendatangi rumah anak gadisnya (calon ibu) dengan membawa perlengkapan jamuan makanan khas Karo.7 Karena itulah kalimbubu di acara ini sangat penting perannya dan bertanggung jawab mempersiapkan makanan untuk kelancaran acara tersebut. Dari semua keluarga yang hadir, mereka akan memposisikan diri dengan adat karo yaitu tutur (silsilah keluarga) yang terbentuk dari marga dalam acara tersebu. Setelah acara selesai 5 Bangun, Tridah. (1987). Adat dan Upacara Perkawinan Masyarakat Karo. Medan: Kesaint Blacne. 6 Perangin-angin, Tiara Andianika. (2017). Nilai-Nilai Dalam Teks Nganting Manuk pada Masyarakat Etnis Karo di Kecamatan Bahorok Kabupaten Langkat. Skripsi Tidak dipublikasikan, UNIMED 7 Bangun, Tridah. (1987). Adat dan Upacara Perkawinan Masyarakat Karo. Medan: Kesaint Blacne. 3
dan sebelum keluarga pulang ke rumah masing-masing, khusus untuk keluarga dari pihak calon ibu bayi diberikan beras secukupnya dan uang sebagai pengganti pembelian ayam yang dimasukkan kedalam Sumpit (kantong beras dari anyaman pandan). 8 Tuhan tetap sebagai junjungan tertinggi dalam setiap budaya karo. Kepada Tuhan tetap dimintakan keselamatan bagi calon si ibu dan janinnya, suami, begitu juga keluarga kedua belah pihak dan keluarga yang hadir. Biasanya doa dibawakan oleh pihak gereja, seperti pendeta, penatua atau pelayan di gereja.9 Dengan demikian, semuanya bisa terlaksana dengan baik dari segi budaya dan agama dan tidak ada aturan yang dilanggar dalam pelaksanaannya, dengan ucapan syukur kepada Tuhan, mempercayakan semuanya kepada-Nya dan memperoleh berkat anugerah yang datangnya dari Tuhan. Kehamilan merupakan suatu proses alamiah dan fisiologis. Setiap wanita yang memiliki organ reproduksi yang sehat, jika telah mengalami menstruasi dan melakukan hubungan seksual dengan seorang pria yang organ reproduksinya sehat, sangat besar kemungkinannya terjadi kehamilan.10 Selain perubahan fisik, perubahan emosi juga terjadi selama hamil yang berupa perasaan takut, sedih, hingga senang hanya dalam jarak waktu beberapa menit saja, cenderung malas, sensitif, mudah cemburu, minta perhatian lebih, insomnia atau sulit tidur.11 Dan pada fase akhir kehamilan, seorang perempuan mulai realistis menerima peran sebagai seorang ibu yang mempersiapkan diri untuk melahirkan dan mengasuh anaknya.12 Pencapaian peran seorang ibu dalam masa kehamilan ini, perlu dukungan keluarga, sosial dan tenaga kesehatan yang luas. Ibu hamil perlu diberikan akses asuhan yang terintegrasi antara fisik dan psikologis, yaitu penerimaan perilakunya, dengan cara melakukan pendekatan dan konseling. Asuhan yang terintegrasi ini dapat mendeteksi adanya penyimpangan perilaku psikologis ibu dalam pencapaian perannya, sehingga tenaga kesehatan pun dapat mengamati untuk menentukan 8 Pdt. Em. Sada Kata Ginting Suka, M.Th (2020) :Ranan Adat Karo. Medan: Yayasan Merga Silima 9 Bangun, Tridah. (1987). Adat dan Upacara Perkawinan Masyarakat Karo. Medan: Kesaint Blacne. 10 Arifin A; Kundre R; Rompas S 2015, 'Hubungan dukungan keluarga dengan kecemasan ibu hamil menghadapi proses persalinan di puskesmas budilatama kecamatan gadung kabupaten buol propinsi sulawesi tengah',eJournal Keperawatan (e-Kp), vol 3 (2), pp. 1-6. 11 Pieter, H. Z., & Namora, L. L. (2010a). Pengantar psikologi untuk kebidanan. Jakarta: Prenada Media 12 Amelia, D. (2011). Hubungan antara kematangan emosi dan persepsi terhadap dukungan social dari suami terhadap kecemasan kehamilan pertama. Skipsi : Fakultas Psikologi Universitas Indonesia. 4
jenis asuhan psikologis mana yang perlu diberikan13. Berdasarkan asuhan terintegrasi yang diberikan mulai awal kehamilan, dapat memberikan pengaruh yang positif terhadap kelangsungan kehamilannya di trimester akhir, bahkan sampai proses persalinannya. Pendampingan merupakan suatu pelayanan pertolongan dan penyembuhan secara individu maupun kelompok untuk membantu pertumbuhan dalam proses kehidupannya.14 Pendampingan Pastoral adalah suatu upaya yang disengaja untuk memberi pertolongan kepada seseorang yang sedang mengalami sebuah masalah kesehatan, agar masalah tersebut tidak menjadi penghalang dalam pertumbuhan mental dan psikologis di segi kehidupan terkhususnya di lingkungan sekitarnya.15 Pendampingan keluarga merupakan sebuah bagian dari tanggung jawab Gereja. Pendampingan di dalam Alkitab dipakai untuk menjalankan tugas penggembalaan. Pendampingan Pastoral sama dengan penggembalaan yang berfungi sebagai pengutuhan kehidupan manusia dalam segala aspek kehidupannya, yakni fisik, sosial, mental, dan spiritual16. Maslow (1994) membedakan kebutuhan manusia dalam beberapa kategori, tiga diantara nya menjadi kebutuhan bagi ibu hamil. Kebutuhan fisiologis merupakan kebutuhan dasar secara biologis contohnya seperti makan dan minum,tidur, seks, menghindari rasa salah, dan sebagainya.17 Terpenuhinya kebutuhan dasar ini akan membantu dan mendorong ibu hamil untuk mengembangkan dirinya, khususnya dalam penerimaan diri. Kebutuhan rasa aman merupakan kebutuhan akan kebebasan untuk memiliki keamanan, perlindungan, masa depan yang diharapkan seperti tempat tinggal, ini adalah salah satu kebutuhan penting bagi ibu hamil untuk membantunya keluar dari rasa khawatir . dan ibu hamil juga bisa tenang selama proses kehamilannya dan merasa aman dan nyaman.18 Kasih sayang merupakan suatu kebutuhan ibu hamil untuk memberikan rasa memiliki dan diterima dalam sebuah hubungan dengan orang lain, baik itu hubungan terdekat dengan keluarga, teman, dan sahabat, maupun dalam hubungan dengan sesama yang lain. 13 Amelia, D. (2011). Hubungan antara kematangan emosi dan persepsi terhadap dukungan social dari suami terhadap kecemasan kehamilan pertama. Skipsi : Fakultas Psikologi Universitas Indonesia 14 Clinebell, Howard. (2002). Tipe-tipe dasar pendampingan dan Konseling Pastoral, Jakarta: BPK Gunung Mulia;Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 15 Jacob Daan Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling (Jakarta :PT BPK Gunung Mulia, 2016), 4. 16 Aart Van Beek Dr. , Pendampingan Pastoral (Jakarta :PT.BPK Gunung Mulia) 17 Jacob Daan Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling (Jakarta :PT BPK Gunung Mulia, 2016), 4. 18 Jacob Daan Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling (Jakarta :PT BPK Gunung Mulia, 2016), 4 5
Ibu yang sedang mengandung ataupun ibu hamil membutuhkan perhatian dan kepedulian orang lain atau dari keluarga inti, agar ia diterima dan dikasihi sebagaimana layaknya orang yang hidup dalam hubungan cinta kasih yang mesra.19 Perspektif pendampingan keluarga memberikan tujuan pengembangan diri seperti kurangnya penerimaan diri dan pertumbuhan spiritual yang negatif, agar dapat menemukan makna dan tujuan hidupnya serta penghargaan atas dirinya.20 Itulah sebabnya penelitian ini dilakukan untuk melihat bagaimana makna pendampingan yang diterima ibu hamil ketika mendapat perhatian khusus dari acara maba manuk mbur tersebut. Penelitian yang dilakukan oleh Alfatah Ikhsan (2023) mengungkapkan bahwa Kegiatan Mbesur-mbesuri ialah salah satu tradisi suku Karo yakni memberikan makan calon ibu yang usia kandungannya mencapai tujuh bulan.21 Kajian Local Wisdom ini penting untuk diteliti mengingat kayanya warisan budaya Indonesia yang salah satunya mbesur-mbesuri. Dalam hal ini Alfatah Ikhsan ingin melakukan penelitian tradisi mbesur-mbesuri pada suku Karo di Desa Belinteng Kecamatan Sei Bingai Kabupaten Langkat. Yang tujuannya ialah ingin mengetahui bagaimana pelaksanaan kegiatan mbesur-mbesuri dalam tradisi Adat Karo di Desa Belinteng dan ingin mengetahui bagaimana pandangan Islam terhadap kegiatan mbesur-mbesuri dalam tradisi Adat Karo Penelitian yang dilakukan oleh Servista Bukit (2021) mengungkapkan dalam jurnalnya nilai-nilai tradisi "Manuk Sangkep" dalam budaya suku Karo ditinjau dari perspektif Filosofis. 22Hasil akhir dari jurnal tersebut menyatakan nilai kehidupan secara konteksual yang muncul dari tradisi manuk sangkep ini, anatara lain nilai kutuhan dan nilai kebersamaan. Jika kita kaitkan dengan nilai pedagogis, dapat kita peroleh nilai pedagogis dari tradisi ini, seperti: nilai keteladanan, nilai tanggung jawab, nilai kerjasama dan nilai keutuhan. Pada penelitian yang dilakukan oleh Ayu Emelia beru Perangin-Angin & Pardomuan Munthe (2022) mengungkapkan Tinjauan Dogmatis tentang acara Mbesur-Mbesuri pada usia 19 Jacob Daan Engel, Konseling Suatu Fungsi Pastoral (Salatiga:Tirasa Grafika, 2007), 5 20 Dr. Jacob Daan Engel, M.Si, Model Logo Konseling untuk Memperbaiki Low Spiritual Self - Esteem (PT. Kansius, 2014) 21 Alfatah Ikhsan, Pandangan Islam Tentang Mbesur-Mbesuri (Tujuh Bulanan) Pada Tradisi Adat Karo Di Desa Belinteng Kecamatan Sei Bingai Kabupaten Langkat, Februari 2023. 22 Servista Bukit, "Nilai-nilai tradisi "Manuk Sangkep" dalam budaya suku Karo ditinjau dari perspektif Filosofis". Jurnal Ability,Journal Of Education and social Analysis, Volume 2, Oktober 2021. 6
kehamilan tujuh bulan dan relevansinya di jemaat Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) Runggun Suka. Hasil akhir penelitian secara dogmatis mbesur mbesuri ini adalah salah satu acara mengucapkan syukur kepada Tuhan karena dari situasi mengandung ini dapat dirasakan kuasa Tuhan nyata dalam kehidupan dan ini merupakan bentuk budaya pastoral konseling penggembalaan yang familier itu sebabnya gereja melestarikannya. Dan juga diungkap kan oleh penulis bahwa tradisi ini tidak menyalahi aturan budaya maupun agama sehingga acara ini dalam budaya karo tetap dilakukan sampai sekarang menunjukkan makna kekeluargaan dan kasih sayang yang besar.23 Penguatan yang diberikan melalui tradisi ini menjadi suatu hal yang paling dibutuhkan dalam situasi menuju persalinan yang dialami oleh seorang ibu yang mengandung. Berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitu akan mengkaji maba manuk mbur bagi ibu hamil dalam budaya karo melalui perspektif pendampingan pastoral, dan peneliti disini melihat adanya pendekatan dan pendampingan positif dari keluarga, gereja dan lingkungan masyarakat. Membandingan banyaknya kebutuhan khusus untuk ibu hamil yang benar-benar harus didampingi secara serius karena berpengaruh kepada kesehatan mental, biologis, dan fisiologis. Melihat kebutuhan tersebut dibutuhkan perspektif pendampingan pastoral dalam tradisi Maba Manuk Mbur untuk memberikan pengetahuan tentang makna dan fungsi pendampingan yang dirasakan ibu hamil tersebut. Berdasarkan Latar Belakang masalah yang diuraikan diatas maka penulis hendak meneliti dan mengkajinya dalam sebuah penelitian ilmiah dengan judul: Maba Manuk Mbur Bagi Ibu Hamil Dalam Budaya Karo Dari Perspektif Pendampingan Pastoral Rumusan Masalah Bagaimana Maba Manuk Mbur bagi ibu hamil dalam budaya karo dari perspektif pendampingan pastoral? 23 Ayu Emelia Br. Perangin-Angin, Pardomuan Munthe (2022) Tinjauan Dogmatis tentang acara Mbesur-Mbesuri pada usia kehamilan tujuh bulan dan relevansinya di jemaat GBKP Runggun Suka. Jurnal Sabda Akademika, Vol 2,No. 1, Maret 2022. 7
Tujuan Penelitian Adapun tujuan penelitian yaitu: mengkaji maba manuk mbur bagi ibu hamil dalam budaya karo dari perspektif pendampingan pastoral. Manfaat penelitian Secara teoritis, Kajian ini dapat menambah bahan bacaan terhadap mahasiswa yang melakukan penelitian dan menambah wawasan bagi mahasiswa yang melakukan penelitian yang sama dengan peneliti tentang pendampingan pastoral. Secara praktis, untuk memberikan informasi dan pemahaman umum tentang bagaimana makna pendampingan ibu hamil yang menerima tradisi maba manuk mbur dalam budaya karo serta membantu untuk memperkenalkan secara garis besar bagaimana tradisi maba manuk mbur bagi ibu hamil di kebudayaan suku Karo. Memberikan pandangan kepada ibu hamil diperlukan bimbingan yang khusus sesuai dengan apa yang dibutuhkan. Penelitian ini juga memberikan kontribusi untuk pelayanan-pelayanan Gereja agar melihat bagaimana pentingnya endampingan pastoral terhadap kaum perempuan yang sedang hamil sesuai adat istiadat setempat. Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya prilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain secara keseluruhan24. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif. Metode kualitatif yang didasarkan pada deskripsi yang jelas dan detail, maka penyajian atas temuan akan sangat kompleks, rinci dan komprehensif sesuai dengan fenomena yang terjadi25. Penelitian kualitatif sangat cocok digunakan untuk meneliti hal-hal yang berkaitan dengan interaksi sosial dan perasaan orang lain yang paling utama ialah untuk memastikan suatu kebenaran data sosial 24 Nazir. 2014. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia 25 Eko Sugiato, Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif Skripsi dan Tesis (Yogyakarta: Suaka Medika, 2015), 9-11. 8
Teknik pengumpulan data pada penelitian kualitatif ini ialah wawancara dan obervasi26. Seluruh data dan informasi yang diperoleh, selanjutnya dianalisis secara mendalam dan utuh mulai dari awal penelitian sampai penelitian berakhir. Penelitian dilakukan secara terbuka terhadap responden, penulis akan melakukan wawancara terhadap responden di daerah Tanah Karo, Sumatera Utara. Responden dalam penelitian ini adalah seorang ibu yang pernah melakukan, melaksanakan, merasakan tradisi Maba Manuk Mbur di daerah Tanah Karo. Selain itu akan ada pelaksanaan wawancara terhadap tokoh adat Karo yang mengetahui makna tradisi Maba Manuk Mbur di daerah Tanah Karo tersebut. Sistematika penulisan Tulisan ini akan dibagi dalam lima bagian yaitu bagian pertama membahas tentang pendahuluan yang meliputi latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan; bagian kedua membahas tentang ritual, kehamilan, pendampingan pastoral berbasis budaya; bagian ketiga pembahasan tentang makna tradisi maba manuk mbur dan hasil penelitian; bagian keempat membahas tentang pembahasan dan analisa tentang penelitian; bagian kelima berisi penutup, yang meliputi kesimpulan, dan saran-saran yang berupa kontribusi serta rekomendasi untuk penelitian selanjutnya. LANDASAN TEORI Ritual Pada umumnya ritual dianggap sebagai tindakan secara otomatis yang dapat dibedakan dari aspek konseptual agama, seperti keyakinan, simbol, dan mitos.27 Suatu daerah merupakan realisasi yang nyata dari sebuah kebudayaan masyarakat dalam negeri tertentu yang dapat menguatkan ikatan sebuah tradisi sosial individu dengan struktur sosial dari kelompok,28 hal ini dapat menjadi proses integrasi yang dikuatkan dan diabadikan melalui simbolisasi ritual. Konteks ritual yang menjadi penguatan secara alamiah kepada masyarakat 26 Lexy J. Moleong. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya 27 Chatrine Bell, Ritual Theory, Ritual Practice (New York: Oxford University Press, 1992), 19. 28 Indah Ayu P Patikawa, "Oma Panggel Pulang"Penguatan Identitas Sosial Bagi Masyarakat Diaspora di Negeri Oma, Pulau Haruku, Maluku Tengah" (Tesis Magister Sosiologi Agama, 2014), 11 9
tidak dapat begitu saja tersampaikan tanpa ada sebuah pemahaman dan penghargaan dari manusia untuk ritual itu sendiri. Ritual itu memiliki sebuah rangkaian kegiatan yang independen dan berbeda sebagai aspek dari semua aktivitas manusia29. Ritual juga merupakan sebuah pernyataan simbolik yang teratur dan memiliki fungsi sendiri yaitu fungsi sosial yang tetap apabila ritual itu memiliki kesan seperti mengatur, mengekalkan,yang diturunkan dari generasi ke generasi.30 Sementara itu, ritual merupakan bagian terpenting dari aktivitas simbol dan struktur dalam kehidupan manusia.31 Hal ini terjadi karena ritual merupakan ungkapan yang lebih bersifat logis daripada hanya bersifat psikologis. Dalam artian ritual berperan memperlihatkan tatanan atas simbol-simbol yang telah diobjekkan. Menurut Van Gennep ritual tidak dapat dipisahkan dalam kelompok masyarakat karena akan berdampak dan merambat ke dalam kehidupan sosial masyarakat.32 Ia berpendapat bahwa manusia membuat sebuah ceremony atau ritual untuk merayakan perpindahan hidup dari satu fase ke fase yang lain seperti kelahiran, kanak-kanak, pubertas, pernikahan, kehamilan, peran sebagai orang tua, pekerjaan dan agama, juga kematian kematian. Hal ini merupakan esensi alam yang tidak bisa berdiri sendiri dan saling bergantung satu sama lain. Sistem kerja alam bersifat berulang dan saling berinteraksi satu sama lain, dengan tahapan-tahapan peralihan, pergerakan ke depan, dan periode ketidakaktifan yang relatif dan ini identik dengan siklus hidup manusia yang terbingkai dalam upacara-upacara tertentu dengan latar belakang adanya perubahan.33 Dalam pandangan ini, individu bersama-sama dengan masyarakat membangun ritual tertentu untuk memperingati setiap fase atau tahapan dalam hidupnya yang berkaitan satu sama lain sehingga secara tidak langsung dapat memberikan dampak dalam kehidupan sosial masyarakat. 29 Bell, Ritual Theory, Ritual Practice,70. 30 Suwardi, "Mistisisme dalam Seni Spiritual Bersih Desa di Kalangan Penghayat Kepercayaan" Kejawen, Jurnal Kebudayaan Jawa, (Volume 1, No 2, Bulan Agustsus, Tahun 2006). 31 David I Kertze, Ritual Politic and Power, (New Heaven and London; Yale University Press, 1988), 84. 32 Van Gennep, The Rites of Passage 33 Van Gennep, The Rites of Passage 10
Pendampingan Berbasis Budaya Hakekat manusia sebagai mahkluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri, manusia akan selalu membutuhkan hubungan dengan orang lain secara timbal-balik karenanya setiap individu harus saling berkomunikasi dan menyesuaikan diri sesuai konteks nya. Ada yang tidak berasal dari latar belakang budaya yang sama tetapi ada juga yang tidak. Pada umumnya, individu yang berlatar belakang ras dan etnis yang sama diartikan mempunyai budaya yang sama namun pada tataran subculture bisa saja berbeda dalam hal pandangan hidup, pola pikir, kesadaran, tanggung jawab, dan integritas diri sehingga pada akhirnya mengantar individu pada sebuah interkasi lintas budaya. Pengertian budaya sebagai bentuk pola pikir masing-masing individu dapat diciptakan dari latar belakang keluarga, pendidikan, dan masyarakat. Kebudayaan lahir sebagai proses dipengaruhi-memengaruhi, memahami individu adalah wakil kebudayaan. 34Budaya dapat dilihat sebagai sekumpulan sikap, nilai, keyakinan dan perilaku yang dimiliki bersama oleh sekelompok orang, yang dikomunikasikan dari satu generasi ke generasi berikutnya lewat bahasa atau sarana komunikasi lain. Tetapi komunikasi yang dilakukan dari satu generasi ke generasi lain tidak bisa disamakan dengan sebuah kumpulan sikap, ide, keyakinan, dan perilaku yang memiliki potensi berubah-ubah karena mengalami proses atau kontak dengan budaya-budaya yang lain. Van Beek didalam bukunya mengungkapkan bahwa hal ini juga terjadi dengan manusia yang memiliki budaya itu, sebagai contoh seorang yang berasal dari Sumatera lalu berpindah ke Jakarta akan melihat banyak keragaman kelompok etnis dan kebudayaan-kebudayaan lain, sehingga dia menjadi orang baru walaupun identitasnya sebagai orang dari sumatera.35 Contoh ini merupakan realitas kekinian individu dalam masyarakat sehingga tidak logis jika menyimpulkan dan menggambarkan budaya seseorang dari ras atau asalnya. Dari pandangan diatas dapat dipahami bahwa budaya adalah sebuah pola pikir dan tindakan individu yang juga berasal dari lingkungannya. Budaya merupakan sebuah konstruk sosio-psikologis, yaitu sebuah kesamaan yang ada didalam kelompok individu dengan 34 Engel, Jacob Daan;Hallatu Fredrik, Pendampingan dan Konseling Keindonesiaan ( Jakarta : BPK Gunung Mulia,2023), 88 35 Van Beek, Pendampingan Pastoral, 57-58. 11 setiap
berbagai fenomena psikologis seperti nilai, sikap, keyakinan, dan perilaku36. Budaya merupakan suatu konstruk sosial sekaligus konstruk individu, dan ada hal-hal yang dibagikan kepemilikannya (things are shared), yang artinya "apa yang dibagi" bukanlah kesamaan ciri fisik, kebangsaan atau wilayah hidup, melainkan ide, sikap, nilai, dan keyakinan isi kepala dari setiap individu yang hidup tersebut37. Pandangan diatas memberikan pengertian bahwa budaya itu bukanlah tentang sebuah kebiasaan atau ras yang diturunkan secara berkelanjutan. Tetapi bisa kita lihat melalui pola pikir setiap individu yang memiliki dan mempunyai makna interaksi secara langsung bersama dengan individu lainnya. Budaya menggambarkan hidup bersama yang meliputi cara pikir, bertindak, dan mearasakan yang diekspresikan38. Budaya mempunyai kontribusi untuk mempengaruhi kehidupan manusia, budaya itu sendiri akan menyentuh, menggambarkan serta menjelaskan berbagai perilaku, peristiwa, karakteristik umum, dan kegiatan individu dan keluarga, etnis dan ras, kesejahteraan, agama, seks dan siklus kehidupan39. Pandangan ini merujuk pada pemahaman budaya yang dilihat sebagai sistem aturan yang dinamis, eksplisit, implisit yang dibentuk oleh kelompok untuk memastikan kelangsungan hidup individu dalam kelompok itu. Seseorang yang dilahirkan dengan karakteristik fisik dan biologis tertentu dapat didefinisikan sebagai bentuk ras tertentu, namun bukan berarti bahwa individu tersebut sangat mewarisi budaya dari ras tersebut.40 Budaya merupakan sebuah pola pikir individu yang dipengaruhi oleh lingkungan sosial dan pengalaman pribadi setiap individu tersebut. Pendampingan harus dilakukan dengan cara mempertimbangkan aspek sosial dan budaya. Aspek sosial dan budaya secara umum yang berlaku dalam masyarakat dimana individu berada karena dapat mempengaruhi cara pandang dan pola pikir. Latar belakang budaya dari klien harus lebih diperhatikan. Setiap individu dan kelompok merupakan mahkluk sosial dan berbudaya sehingga pasti memiliki falsafah hidup dan nilai spiritual yang berkembang dalamnya. Ia melihat hal ini setara dengan konsep indegenous 36 Matsumoto, Pengantar Psikologi Lintas Budaya, 6 37 Tri Dayaksini & Salis Yuniardi, Psikologi Lintas Budaya, (Malang; UPT Muhammadiyah Malang, 2008), 8. 38 Engel, Jacob Daan;Hallatu Fredrik, Pendampingan dan Konseling Keindonesiaan ( Jakarta : BPK Gunung Mulia,2023) 39 Engel, Jacob Daan;Hallatu Fredrik, Pendampingan dan Konseling Keindonesiaan ( Jakarta : BPK Gunung Mulia,2023) 40 Matsumoto & Juang, Culture and Psychology,16 12 tertentu
counseling yang merupakan suatu pendekatan pada konteks keluarga, sosial budaya, dan ekologi yang memiliki sistem nilai, makna dan keyakinan.41 Artinya sebuah tindakan pendampingan pastoral harus berbasis budaya atau pola pikir individu yang pasti dipengaruhi oleh lingkungan sosial, pengalaman pribadi, dan keluarga. Sebuah pendampingan berbasis budaya harus mengarah pada pengakuan terhadap keberagaman budaya, cirri-ciri budaya, hingga dinamika budaya yang mempengaruhi tafsir budaya tersebut.42 Dengan kata lain, pendamping harus melihat dengan baik budaya atau pola pikir orang yang didampingi dengan cara melihat lingkungan tempat tinggal. Budaya yang ditunjukan oleh individu menjadi sangat pentin, karena dari budaya itu ada sebuah kebenaran dan dasar individu bertindak dan berfikir. Pendampingan Pastoral Istiliah pendampingan berasal dari kata kerja mendampingi. Mendampingi adalah upaya yang dilakukan oleh manusia untuk membantu sesama yang sedang bergumul atas permasalahan yang sedang dihadapi, sehingga perlu untuk didampingi supaya bisa mengambil keputusan atas permasalahan yang dialami. Dalam proses pendampingan terjadi jalinan timbal balik antara pendamping dan yang didampingi. Jalinan yang terjadi antara pendamping dan yang didampingi memiliki makna saling menopang, adanya kemitraan, bahu membahu, menemami, berbagi dengan tujuan untuk saling mengutuhkan dan meneguhkan.43 Menurut Van Beek yang dikutip Jacob Daan Engel, pendampingan pastoral pada hakikat adalah pertolongan psikologis individu yang diharapkan mampu mengurangi beban yang dialami penderita, oleh sebab itu pendamping menjalankan fungsi pendampingan itu sendiri.44 Pada proses pendampingan tidak hanya sekedar meringankan beban yang dialami oleh penderitanya tetapi lebih kepada menempatkan orang dalam relasi dengan Allah dan sesamanya. Pengertian menumbuhkan dan mengutuhkan orang dalam kehidupan spiritualnya yaitu untuk membangun dan membina hubungan dengan sesamanya, mengalami penyembuhan dan pertumbuhan serta memulihkan orang dalam hubungan dengan Allah. 41 Matsumoto, Pengantar Psikologi Lintas Budaya, 6 42 Engel, Jacob Daan;Hallatu Fredrik, Pendampingan dan Konseling Keindonesiaan ( Jakarta : BPK Gunung Mulia,2023) 43 Jacob Daan Engel, Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 2016), 2 44 Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling, 2 13
Pendampingan merupakan upaya yang dilakukan oleh manusia guna memberikan dorongan serta motivasi terhadap sesama supaya bisa keluar dari permasalahan yang dialami. Tindakan yang dilakukan pun dilandasi dengan sikap optimis, semangat untuk saling menguatkan satu sama lain, maka dari itu seseorang yang sedang mengalami masalah bisa bangkit dari kegentingan yang dialami. Pendampingan berupaya menolong orang yang bermasalah, mengaktualisasikan dan menumbuhkan dirinya dengan penuh45. Upaya yang dilakukan itu merupakan proses perkembangan hubungan antara seseorang dengan yang lainnya. Istilah pastoral berasal dari kata "Pastor" yang berasal dari bahasa latin, dalam bahasa Yunani disebut dengan "Poimen" yang memiliki arti gembala. Dalam gerejawi istilah gembala identi dengan tugas pendeta. Pendeta dianggap menjadi gembala atas domba- dombanya (jemaat). Istilah ini dikaitkan dengan diri Yesus dan karyanya sebagai pastor sejati dan gembala yang baik (Yohanes.10).Pernyataan ini merujuk pada pelayanan Yesus semasa hidup-Nya yang tanpa pamrih, bersedia memberikan pertolongan dan bimbingan terhadap pengikut-Nya bahkan mengorbankan nyawanya sekalipun demi keselamatan manusia.46 Makna kata gembala berarti hubungan antara Allah sebagai pencipta yang penuh cinta kasih dengan manusia yang penuh dengan keterbatasan yang sangat membutuhkan arahan serta bimbingan. Oleh sebab itu terlihat fungsi gembala lebih ke arah membimbing, menasehati, menolong, merawat serta memperbaiki hubungan antar sesama manusia dan juga dengan Allah yang sudah terputus.47 Para pendamping (pastoral) akan melakukan tugas dan tanggung jawabnya kepada setiap orang yang sedang mengalami permasalahan dan krisis perkembangan kehidupan. Tindakan yang dilakukan gembala ini berupaya untuk mengobati jiwa yang terluka sehinga bisa sampai pada tiitk kesembuhan. Pendampingan pastoral merupakan bagian dari bentuk pelayanan. Dalam proses pendampingan pastoral didalamnya melingkupi terhadap kehadirian untuk mendampingi, kehangatan, mendengarkan serta dukungan dari pendamping terhadap seseorang yang sedang mengalami masalah. Menurut Clinebell yang dikutip Engel pendampingan pastoral 45 Alfred Dubu, Ezra Tari & Daud Saleh Luji, "Dampak Pendampingan Pastoral Terhadap Remaja Nakal Di Panti Asuhan Kasih Agape," Jurnal Bimbingan Konseling, 8,1 (September 2022): 27 46 Aart Van Beek, Pendampingan Pastoral(Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2007),10 47 Engel, Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling, 2 14
merupakan upaya yang dilakukan oleh gereja untuk menolong dan menyembuhkan, baik terhadap individu maupun terhadap kelompok, sehingga dapat berkembang dalam tatanan kehidupan bermasyarakat.48 Dari uraian diatas maka fokus dari proses pendampingan pastoral tidak hanya berhenti pada mendampingi dan memberikan siraman rohani, tetapi menjadi sahabat atau mitra kerja yang mengarah ke sisi spiritualitas supaya seseorang yang sedang memiliki masalah bisa mampu bertumbuh dan mencapai titik kesembuhan serta berkembang dalam menjalani kehidupan di tahap berikutnya. Gereja memiliki peran penting dalam proses pendampingan, gereja tidak hanya fokus memberikan siraman rohani kepada seseorang sedang menghadapi masalah, tetapi gereja harus bisa menjadi figur yang menumbuhkan solusi yang nantinya akan di pilih oleh seseorang yang sedang mengalami krisis kehidupan.49 Dengan demikian kehadiran Gereja sangatlah penting melakukan pendampingan pastoral. Setiap jemaat membutuhkan kehadiran guna bisa menyelesaikan persoalan yang dihadapi. Pendampingan pastoral memiliki makna penyembuhan jiwa. Dimana kondisi seseorang yang mengalami rasa marah, kecewa, putus asa, serakah dan yang lain lain merupakan bukti jiwa seseorang terjadi gangguan atau sakit. Penyembuhan penyakit jiwa ini dapat dilakukakan dengan proses pendampingan pastoral agar sembuh dan keluar dari perosalan yang sedang dihadapi. Clebsch dan Jackle menambahkan bahwa keadaan jiwa yang sedang sakit hendaklah melalui pendampingan pastoral.50 Kehadiran Pendampingan pastoral mempresentasikan nilai-nilai kristen yang bertujuan untuk menyembuhkan, membimbing, menopang, memelihara dan memulihkan. Pendampingan pastoral menghadirkan nilai kekristenan yang memiliki tujuan untuk membimbing, menyembuhkan, mempertahankan dan mendamaikan dan memelihara. 48 Engel, Pastoral Dan Kebutuhan DasarKonseling, 2 49 Fibri Jati Nugroho, "Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Wara Gereja," Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat, 2 ( Juli 2017): 139, Diakses 27 Januari 2023 50 Jemmy Suhadi, Dkk, "Formulasi pastoral Holistik Melalui Pendampingan Pastoral: Sebuah Rujukan Pelayanan Pastoral Yang Menjawab Kompleksitas hidup" Jurnal Tenruni Bhakti, 4,1 (Agustus 2021), 123 15
Fungsi pendampingan Pastoral Pada proses pendampingan pastoral terdapat 5 fungsi, yaitu kegunaan yang didapatkan pada proses pendampingan.51 Fungsi-fungsi ini adalah tujuan yang ingin dicapai dalam menolong orang lain yang sedang membutuhkan pertolongan. 1. Fungsi Bimbingan (Guiding) Fungsi dari bimbingan ini membantu yang didampingi yang berada dalam kebimbangan untuk dapat menentukan pilihan dan keputusan dengan pasti. Fungsi bimbingan ini mempengaruhi keadaan jiwa yang didampingi yang masa sekarang dan keadaan jiwa yang akan datang. Disamping itu dari fungsi bimbingan ini dapat membantu yang didampingi yang dulunya tersesat dibawa ke arah yang lebih baik. Dari proses bimbingan ini membuat yang didampingi menjadi lebih kreatif dalam mengambil keputusan- keputusan untuk menentukan masa depannya. 2. Fungsi Penopangan (Sustaining) Fungsi penopangan ini membantu yang didampingi untuk mampu bertahan atas luka yang dihadapi di masa lampau yang terus menerus membayangi kehidupan dimasa kini. Fungsi ini juga membantu yang didampingi menerima kenyataan yang dialami dan mandiri dimasa sekarang. Dalam artiannya seseorang yang punya masa lalu yang pahit bisa dapat menerimanya dan bertumbuh secara utuh untuk kehidupan baru yang akan di jalani. 3. Fungsi Penyembuhan (Healing) Fungsi penyembuhan ini menuntun yang didampingi mengungkapkan perasaan hatinya yang paling dalam. Mungkin yang didampingi merasa hal yang berat, seperti dukacita, putus asa dan tidak punya harapan lagi. Fungsi penyembuhan ini membawa yang didampingi bisa lebih kuat dan memperbaiki kehidupan yang lebih baik dibandingkan dari masa lalu. Dari fungsi ini seseorang yang sedang mengalami masalah merasakan rasa aman dan kelegaan karena merasakan pendampingan terhadap masalah yang sedang dialami. 51 Aart Van Beek, Pendampingan Pastoral, 13 16 isi
4. Fungsi Memulihkan (Reconciling) Pada proses pendampingan, fungsi memulihkan bertujuan untuk memperbaiki hubungan yang telah rusak, baik dengan sesama manusia maupun dengan Allah. Fungsi ini membawa yang didampingi untuk bisa berdamai dengan diri sendiri, memaafkan serta berdamai atas kesalahan orang lain yang melukai hatinya. Fungsi memulihkan ini tidak hanya berhenti untuk memulihkan dengan sesama manusia, juga mengembangkan spiritual dalam hubungan dengan sang pencipta. 5. Fungsi Memelihara/Mengasuh (Nurturing) Setiap orang memilki potensinya masing-masing yang diberikan oleh Allah. Fungsi memelihara ini ingin menolong yang didampingi untuk mampu mengembangkan potensi- potensi yang dimiliki. Dari proses pengembangan potensi ini diharapkan menjadi kekuatan dalam melanjutkan kehidupannya, sehingga yang didampingi terdorong ke atah pertumbuhan dan perkembangan secara holistik. Disisi lain dari fungsi ini mengarah untuk mengutuhkan kehidupan dari segala aspek, baik dari segi fisik, sosial, mental dan spiritual. Kehamilan Kehamilan adalah pertumbuhan dan perkembangan janin mulai sejak konsepsi dan berakhir sampai permulaan persalinan. Lamanya kehamilan mulai dari ovulasi sampai partus kira-kira 280 hari (40 minggu), dan tidak lebih dari 300 hari (43 minggu). Kehamilan 40 minggu ini di sebut kehamilan matur (cukup bulan). Bila kehamilan lebih dari 43 minggu maka di sebut kehamilan post maturs sedangkan kehamilan antara 28 dan 36 minggu disebut dengan kehamilan premature52. Ketidaknyamanan yang biasa terjadi pada ibu hamil trimester III yaitu konstipasi atau sembelit, oedema atau pembengkakan, susah tidur, nyeri punggung bawah (nyeri pinggang) kegerahan, sering BAK, hemoroid, heartburn (panas dalam perut), 55 Heriani. (2016). Kecemasan dalam Menjelang Persalinan Ditinjau dari Paritas, Usia dan Tingkat Pendidikan. Jurnal Ilmu Kesehatan Aisyah, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2016, P-ISSN: 2502-4825 17
perut kembung, sakit kepala, susah bernafas dan varices.53 Ini merupakan hal yang biasa terjadi terhadap ibu hamil dalam proses kehamilannya. Proses Kehamilan Kehamilan yang sehat membutuhkan persiapan fisik dan persiapan mental, oleh karena itu perencanaan untuk sebuah kehamilan harus dipikirkan dan dilakukan sebelum masa kehamilan terjadi. Proses kehamilan yang direncanakan dengan baik akan berdampak baik ataupun positif pada kondisi janin dan pada adaptasi fisik dan psikologis ibu pada kehamilan menjadi lebih baik54. Hal-hal yang perlu dipersiapkan pada kehamilan misalnya pengaturan nutrisi ibu hamil. Nutrisi yang baik juga berperan dalam proses pembentukan sperma dan sel telur yang sehat.55 Nutrisi yang baik berperan dalam mencegah anemia saat kehamilan, perdarahan, pencegahan infeksi, dan pencegahan komplikasi kehamilan seperti kelainan bawaan dan lain-lain. Sangatlah penting menyiapkan kehamilan terutama dalam hal menyiapkan kesehatan calon ibu, khususnya terkait nutrisi, olahraga, kebiasaan yang dapat menganggu kehamilan contohnya merokok, mengkonsumsi minuman keras, obat-obatan terlaran, polusi lingkungan, kebersihan lingkungan tempat tinggal dan mengurangi stress yang berkaitan terhadap kesehatan psikologis ibu hamil. Kesiapan ibu dalam menghadapi kehamilan sangat bermanfaat untuk mencegah malnutrisi, menyiapkan tubuh pada perubahan-perubahan pada saat hamil, mengurangi stress dan mencegah obesitas, mengurangi risiko keguguran, persalinan premature, berat bayi lahir rendah dan kematian janin mendadak, dan mencegah efek dari kondisi kesehatan yang bermasalah pada saat kehamilan. Perubahan dan Dampak Kehamilan Berdasarkan beberapa hasil penelitian yang menunjukkan Selama kehamilan seorang wanita akan mengalami perubahan fisik maupun psikologis. Perubahan fisik maupun psikologis,muncul dari keluhan yang ringan sampai berat, hal ini akan menimbulkan perasaan 53 Heriani. (2016). Kecemasan dalam Menjelang Persalinan Ditinjau dari Paritas, Usia dan Tingkat Pendidikan. Jurnal Ilmu Kesehatan Aisyah, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2016, P-ISSN: 2502-4825 54 Dewi, V. N. L., & Sunarsih, T. (2011). Asuhan kehamilan untuk kebidanan. Jakarta: Salemba Medika 55 Heriani. (2016). Kecemasan dalam Menjelang Persalinan Ditinjau dari Paritas, Usia dan Tingkat Pendidikan. Jurnal Ilmu Kesehatan Aisyah, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2016, P-ISSN: 2502-4825 18
tidak nyaman pada ibu hamil, bahkan tidak jarang banyak ibu hamil merasa terbebani dengan kehamilannya56. Sebenarnya ibu hamil bisa menjalankan kehamilan dengan nyaman, meski disertai beragam perubahan yang tidak menyenangkan bila kehamilan benar-benar dipersiapkan dengan baik dan matang. Perubahan fisik yang terjadi selama kehamilan dapat berupa payudara membesar, kepekaan indra penciuman (wanita hamil akan lebih sensitif terhadap bau-bauan atau makanan tertentu), perut membesar, panggul semakin membesar, berat badan meningkat, kaki dan tangan mulai membengkak, lemah dan lesu. Dampak dari perubahan fisik selama kehamilan biasanya ibu hamil mual atau muntah, perut kembung, merasa lelah, sakit kepala atau pusing, sakit gigi, kram perut, suka meludah, sering buang air kecil dan sesak nafas.57 Selain perubahan fisik, perubahan emosi juga terjadi selama hamil yang berupa perasaan takut, sedih, hingga senang hanya dalam jarak waktu beberapa menit saja, cenderung malas, sensitif, mudah cemburu, minta perhatian lebih, perasaan ambivalen, insomnia atau sulit tidur. Perubahan fisik dan emosi terjadi karena pengaruh meningkatnya produksi hormone dan juga kerentanan daya psikis seseorang. Kerentanan psikis seseorang berbeda-beda dipengaruhi oleh beberapa faktor diantaranya pola asuh sewaktu kecil, kemauan ibu untuk belajar menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi (fisik dan emosi) serta kepribadian.58 Kepribadian Calon Ibu A lebih mudah mengalami gangguan emosi dari pada kepribadian Calon Ibu B karena kepribadian Calon Ibu A memiliki ciri-ciri tidak sabar, ambisius, kompetitif, ingin serba sempurna, buru-buru, gelisah, tidak tenang, mudah tersinggung, otot-otot mudah tegang, sedangkan kepribadian Calon Ibu B ciri-cirinya lebih tenang, sabar, teliti dan rutinitas. Perubahan fisik dan emosi dua subtansi ini tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya. Kedua subtansi ini akan mempengaruhi pada emosi seseorang. Peristiwa ini terjadi pada ibu hamil yang mengalami berbagai macam perubahan dan berbagai macam persepsi ibu tentang kehamilan akan mempengaruhi emosi. Ibu yang cerdas secara emosi akan memandang 56 Heriani. (2016). Kecemasan dalam Menjelang Persalinan Ditinjau dari Paritas, Usia dan Tingkat Pendidikan. Jurnal Ilmu Kesehatan Aisyah, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2016, P-ISSN: 2502-4825 57 Heriani. (2016). Kecemasan dalam Menjelang Persalinan Ditinjau dari Paritas, Usia dan Tingkat Pendidikan. Jurnal Ilmu Kesehatan Aisyah, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2016, P-ISSN: 2502-4825 58 Pieter, H. Z., & Namora, L. L. (2010a). Pengantar psikologi untuk kebidanan. Jakarta: Prenada Media 19
kehamilan dan perubahan yang terjadi merupakan hal positif sehingga akan melewati kehamilan dengan baik dan nyaman.59 Ahli psikologis memandang manusia adalah makhluk yang secara alami memiliki emosi. Emosi merupakan suatu keadaan jiwa yang menampakkan diri dengan sesuatu perubahan yang jelas pada tubuh, emosi mencerminkan suatu keadaan jiwa seseorang, yang tampak secara nyata dari perubahan jasmaninya60. Emosi dapat ditimbulkan dari situasi tertentu, emosi juga dapat dilihat berdasarkan efek positif dan efek negative yang dialami. Keadaan psikis yang kuat ditentukan oleh perubahan atau pengalaman emosi yang sering dialami61. Bila seseorang lebih banyak mengalami efek negative seperti marah, benci, dendam, kecewa maka suasana psikologis tidak nyaman mengakibatkan sulit mencapai kepuasan hidup dan kebahagiaan. HASIL PENELITIAN Maba Manuk Mbur dalam Budaya Karo Maba manuk mbur ini adalah salah satu acara mengucapkan syukur kepada Tuhan karena dari mengandung ini dapat dirasakan kuasa Tuhan nyata dalam kehidupan keluarga yang mengandung. Mazmur 127:3 "Sesungguhnya, anak laki-laki adalah milik pusaka daripada Tuhan, dan buah kandungan adalah suatu upah". Doa kalimbubu yang diucapkan sewaktu di acara penikahan keluarga yang disampaikan kepada pengantin, ternyata didengarkan Tuhan. Karena hal ini kalimbubu sangat bersukacita datang kerumah keluarga yang sedang mengandung, maka dari itu dibawa lah makanan yang enak kepada keluarga yang sedang mengandung dalam simbolis ayam utuh yang dimasak secara khusus. Kedatangan kalimbubu dan puang kalimbubu ke rumah yang sedang mengandung, dibawah runggun gereja dalam membuat acara kebaktian ucapan syukur ngembahken manuk mbur. Alasan yang praktis adalah, ketika pasangan menerima pemeberkatan pernikahan, mereka diantarkan oleh jemaat dari kalimbubu meuju ke gereja, maka setelah mengandung, peran sebagai kalimbubu lah punya tanggung jawab untuk maba manuk mbur dan ikutlah 59 Pieter, H. Z., & Namora, L. L. (2010a). Pengantar psikologi untuk kebidanan. Jakarta: Prenada Media 60 Heriani. (2016). Kecemasan dalam Menjelang Persalinan Ditinjau dari Paritas, Usia dan Tingkat Pendidikan. Jurnal Ilmu Kesehatan Aisyah, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2016, P-ISSN: 2502-4825 61 Pieter, H. Z., & Namora, L. L. (2010a). Pengantar psikologi untuk kebidanan. Jakarta: Prenada Media 20
jemaat gereja mengikuti kegiatan yang dibuat kalimbubu dan puang kalimbubu. Dalam melengkapi sukacita dari keluarga yang sedang mengandung supaya sempurna perjalanan anak dalam kandungan dan proses persalinan dan teratur semua perjalanan kehidupan di hari yang mendatang. Secara psikologis maba manuk mbur ini memberi kekuatan, semangat, dan memberikan ketetapan hati kepada keluarga yang sedang mengandung. Jika ada yang mengganjal di hati, maka akan didamaikan melalui diskusi. Begitu pun terkadang timbul kekhawatiran terhadap keselamatan kandungan, dari kekhawatiran ini lah maka dibuat kebaktian ngembahken manuk mbur untuk meyakinkan hati ibu yang sedang mengandung maka Tuhanlah yang menemani dan memperhatikan dengan kasih sayang dan kelemah lembutan Tuhan. Mbesur Mbesuri dalam kamus bahasa karo besur atau beting yang artinya makan atau minum sampai sekenyang-kenyangnya acara ini sering juga disebut dengan maba manuk mbur. Ritual Maba Manuk Mbur ini dikhususkan bagi ibu hamil di usia kandungan tujuh bulan.62 Tujuan dilakukannya acara ini untuk mempersiapkan ibu secara psikis agar lancar dalam persalinan. Mungkin ada tekanan-tekanan psikis selama ini yang dialami oleh calon ibu dalam rumah tangganya baik oleh suaminya, mertuanya dan keluarga dekat lainnya. Dengan demikian setelah dilakukan acara ini, segala beban yang ada selama ini sudah ditanggalkan dan selesai.63 Dalam acara ini diberikan berbagai jenis makanan dan buah yang disukai atau yang diinginkan oleh pihak calon ibu maupun ayah. Semua makanan disiapkan oleh pihak keluarga perempuan yang akan menerima Maba Manuk Mbur. Di dalam adat Karo ada yang disebutkan sebagai "Singalo Bere-bere" dan "Singalo Perkempun", mereka adalah keluarga "sangkep nggeluh" yang akan memberikan makanan tersebut untuk disajikan didepan calon ibu dan ayah. Dan yang memasak dan mempersiapkan makanan ini adalah pihak keluarga calon ibu. Di dalam adat karo ini disebutkan sebagai "utang adat" oleh keluarga pihak perempuan untuk memenuhi keinginan anak perempuannya yang akan menjadi ibu. Sejarah Maba Manuk Mbur ini dilakukan karena dipercaya mulai dari zaman dahulu ibu hamil meminta sesuatu haruslah dipenuhi, karena berdampak akan 62 Perangin-angin, Tiara Andianika. (2017). Nilai-Nilai Dalam Teks Nganting Manuk pada Masyarakat Etnis Karo di Kecamatan Bahorok Kabupaten Langkat. Skripsi Tidak dipublikasikan, UNIMED. 63 Wawancara dengan Bpk Gideon Sinulingga, pada 15 april 2023, pukul 16.30 Wib Di Bintang Meriah 21
keselamatan dan kelancaran proses persalinan.64 Terlebih ibu yang mengandung sering meminta makanan enak karena pada zaman dahulu susah mendapatkan makanan, jenis makanan pun belum sebanyak sekarang sehingga untuk memenuhi keinginan ibu dibuatlah acara maba manuk mbur ini supaya calon ibu bisa makan sampai sepuasnya. Acara ini juga tetap dilakukan sampai sekarang sebagai bentuk ungkapan syukur dan sukacita, karena putrinya sudah hamil, karena kecemasan ayahnya sudah terjawab dalam pengharapannya akan bercucu, sehingga itu menjadi doanya agar si ibu (putrinya) dan si bayi (cucunya) sehat dan lahir sempurna. Ritual Maba Manuk Mbur ini juga sebagai persiapan untuk segala keperluan proses kelahiran. Disini orangtua lah sebagai representasi atau perantara Tuhan untuk memberkati putrinya. Karena putri itu diserahkan Tuhan kepada ayahnya, maka ayah harus meminta berkat kepada Tuhan turun atas putrinya, seperti Abraham memberkati Ishak, Ishak memberkati Yakub, (Kejadian 27:29). Makanan yang disajikan biasanya makanan khas Karo yaitu satu ekor ayam utuh digulai dengan bumbu- bumbu khas Karo. Kue-kue khas Karo seperti cimpa unung-unung dan cimpa tuang, kelapa muda, dan air pohon nira atau "lau pola". Selanjutnya wanita yang hamil tujuh bulan tersebut beserta suaminya akan duduk diatas tikar putih (amak cur) lalu diberi makan dengan lauk manuk sangkep (daging ayam utuh), diberikan dengan disertai doa dan harapan. Baru setelah mereka makan, maka keluarga yang hadir akan makan secara bersama-sama. Setelah makan bersama selesai, selanjutnya akan ditanyakan kepada ibu yang hamil apakah ada keinginan-keinginannya yang belum terpenuhi dan apabila ada maka permintaan tersebut akan dipenuhi/dikabulkan65. Acara tersebut juga akan dilengkapi dengan pemberian nasehat-nasehat atau petuah-petuah dari pihak keluarga yang hadir. Nasehat ini sangat penting, supaya calon si ibu dan suaminya dapat memiliki kesiapan mental, menjadi ayah dan ibu.66 Dengan demikian setelah dilakukannya acara "Maba Manuk Mbur" ini, segala beban yang dipendam atau disimpan menjadi beban sudah dilepaskan dan sudah selesai didalam diri sesorang tersebut. 64 Wawancara dengan Bpk Gideon Sinulingga, pada 15 april 2023, pukul 16.33 Wib Di Bintang Meriah 65 Wawancara dengan Bpk Gideon Sinulingga, pada 15 april 2023, pukul 16.35 Wib Di Bintang Meriah 66 Pdt. Em. Sada Kata Ginting Suka, M.Th (2020) :Ranan Adat Karo. Medan: Yayasan Merga Silima 29
Dari semua keluarga yang hadir sesuai dengan posisi adatnya dalam keluarga tersebut, setelah acara selesai dan sebelum keluarga pulang ke rumah masing-masing, khusus untuk keluarga dari pihak calon ibu bayi diberikan beras secukupnya dan uang sebagai pengganti pembelian ayam yang dimasukkan kedalam Sumpit (kantong beras dari anyaman pandan). Tuhan tetap sebagai junjungan tertinggi dalam setiap budaya karo. Kepada Tuhan tetap dimintakan keselamatan bagi calon si ibu dan janinnya, suami, begitu juga keluarga kedua belah pihak dan keluarga yang hadir. Biasanya doa dibawakan oleh rohaniawan, seperti pendeta, penatua atau pekerja pelayan di gereja.67 Dengan demikian semua-nya komplit baik dari segi budaya dan agama. Tidak ada aturan yang dilanggar dalam pelaksanaannya. Dengan senantiasa mengucap syukur kepada Tuhan dan mempercayakan semuanya kepada--Nya diharapkan semuanya akan beroleh berkat dan anugerah Tuhan. Faktor Penyebab Ibu Hamil Menerima Maba Manuk Mbur Adapun tiga faktor penyebab Ibu Hamil menerima Ritual Maba Manuk Mbur yang disampaikan oleh Respoonden, ialah sebagai berikut: pertama, Ibu Hamil memerlukan sebuah bantuan ataupun dukungan melawan rasa takut,cemas, khawatir dan perubahan-perubahan fisik, emosional, juga mental. Beberapa responden yang telah berhasil diwawancarai oleh penulis WN mengungkapkan68 kondisi dan situasi saya pada usia tujuh bulan adalah kondisi yang sangat rentan menurun kesehatan dan juga perasaan yang berubah-ubah, ada rasa takut yang berlebihan, kekhawatiran yang berelebihan yang membuat mereka lemah, dan tidak percaya diri, merasa bersalah, dan sebagainya. Kedua, Ibu Hamil perlu mempersiapkan mental untuk menjadi seorang ibu. Acara Maba Manuk Mbur ini adalah ritual yang diadakan pada usia kandungan tujuh bulan dan diterima oleh seorang wanita ketika mengandung anak pertama. Pada kesempatan wawancara ini IB menjelaskan 69 "sangat berpengaruh acara ini dilakukan , karena ibu hamil anak pertama pada umumnya masih tabu pengetahuan atau belum mempunyai pengalaman tentang menjadi seorang ibu, merawat anak. Jadi lewat acara ritual Maba Manuk Mbur ini diharapakan bisa 67 Pdt. Em. Sada Kata Ginting Suka, M.Th (2020) :Ranan Adat Karo. Medan: Yayasan Merga Silima 68 Wawancara terhadap Wulan Natalia (WN) 69 Wawancara terhadap Ida Royani Barasa (IB) 30
membantu ibu hamil dalam kesiapan mental mereka, serta membantu untuk memberi pengetahuan, pengalaman tentang menjadi seorang ibu". Ketiga Ibu Hamil mengalami begitu banyak perubahan-perubahan yang sangat mempengaruhi jiwa mereka, WN pada kesempatan wawancara menjelasakan "Menurut saya secara adat karo acara maba manuk mbur ini wajib dilakukan, karena itu sebagian bentuk dari adat untuk mendukung ibu hamil agar kuat menjalani proses kehamilan sampai lahiran. Acara ini sangat perlu dilaksanakan, karena seorang wanita itu perlu dukungan untuk menjadi seorang ibu apalagi kehamilan anak pertama. Acara maba manuk mbur ini sangat membantu saya pada masa kehamian saya.dengan kecemasan dan kekhawatiran saya menjalani kehamilan, saya merasa benar benar butuh dukungan keluarga". Dampak Maba Manuk Mbur Bagi Ibu Hamil Dari ritual Maba Manuk Mbur yang dilakukan dalam kebudayaan karo sejauh ini memberi dampak yang positif, dan sejauh ini belum ada fakta yang membuktikan bahwa ritual ini tidak pantas dilakukan, khususnya di kebudaayaan adat karo. Sesuai dengan tanggapan dari beberapa responden yang telah diwawancarai, maka lewat pertanyaan yang telah diajukan WN menjelaskan bahwa 70 "ritual adat Maba Manuk Mbur ini sangatlah penting dilakukan, karena ini merupakan bentuk perhatian yang diperlukan sesorang ibu hamil yang telah memasuki usia kandungan tujuh bulanan". Kondisi psikologis ibu hamil selama masa kehamilan tidak kalah penting. Justru ibu hamil lebih banyak mengalami perubahan psikologis selama kehamilan.71 Perubahan psikologis ini akan mempengaruhi suasana hati, penerimaan, sikap dan bahkan nafsu makan ibu hamil itu sendiri. Faktor penyebab terjadinya perubahan psikologis ibu hamil adalah meningkatnya prosuksi hormon progesteron, akan tetapi tidak selamanya pengaruh hormon progesteron menjadi dasar perubahan psikis, melainkan kerentanan daya psikis seseorang atau yang lebih dikenal dengan kepribadian72. Ibu hamil yang menerima atau sangat 70 Wawancara terhadap Wulan Natalia (WN) 71 Widaryanti, Rahayu&Febriati LD. (2020). Buku Ajar Psikologi dalam Kehamilan, Persalinan, dan Nifas. Yogyakarta: Respati Press 72 Widaryanti, Rahayu&Febriati LD. (2020). Buku Ajar Psikologi dalam Kehamilan, Persalinan, dan Nifas. Yogyakarta: Respati Press 31
mengharapkan kehamilan akan lebih baik dalam menyesuaikan diri dengan berbagai perubahan. Berbeda dengan ibu hamil yang bersikap menolak kehamilan, kehamilan akan dianggap sebagai hal yang meresahkan atau mengganggu. Kondisi tersebut akan mempengaruhi kehidupan psikis ibu menjadi tidak stabil.73 Perubahan psikologis ibu pada masa kehamilan antara lain: Perubahan Emosional yang mendapat penurunan kemauan seksual kerena rasa letih dan mual, terjadinya perubahan suasana hati seperti depresi atau khawatir mengenai penampilan dan kesejahteraan bayi dan dirinya. Ibu hamil akan cemas dan mulai memperhatikan bayinya apakah akan lahir dengan sehat. Kecemasan akan meningkat seiring bertambahnya umur kehamilan. Ada rasa gembira bercampur takut karena telah mendekati persalinan dan apakah bayi akan lahir sehat, berikut cemas dengan tugas - tugas yang akan menunggu setelah persalinan. Ida Barasa (IB) dalam wawancara juga menjelaskan bahwa "kegiatan adat Maba Manuk Mbur ini juga sangat mempunyai dampak besar, lewat kegiatan ini calon ibu akan mempersiapkan semuanya secara matang, baik dari fisik, mental, dan emosional". Sama halnya dengan WD yang mengatakan bahwa 74"kegiatan ritual Maba Manuk Mbur ini mempunyai dampak yang besar nbagi ibu hamil dalam usia kandungan tujuh bulan yang akan mempersiapakan ataupun menghadapi proses persalinan dan akan menjadi seorang ibu". Informasi yang didapatkan oleh penulis melalui wawancara yang dilakukan terhadap informan, beberapa informasi mengenai proses pendampingan pastoral bagi ibu hamil. Menurut WN 75 "selama menerima ritual Maba Manuk Mbur saya mendapatkan saran dari keluarga yang hadir dan pihak gereja. Dan saran yang diberikan pun terkadang tidak mendapatkan jawaban yang pasti dari perubahan yang saya rasakan". Melihat bagitu pentingnya pendampingan yang harus disampaikaan kepada ibu hamil, karena ada penyebab dan faktor khusus yang harus disampaikan oleh orang-orang yang ada disekitar ibu hamil. IB pada wawancara menjelaskan "belum tentu lewat acara maba manuk mbur ini bisa menjawab semua keresahan yang kurasakan selama kehamilan, dilakukan aja 73 Widaryanti, Rahayu&Febriati LD. (2020). Buku Ajar Psikologi dalam Kehamilan, Persalinan, dan Nifas. Yogyakarta: Respati Press 74 Wawancara terhadap Wina Devira (WD) 75 Wawancara terhadap Wulan Natalia (WN) 21 April 2023 32
belum tentu apalagi tidak dilakukan". Dan kebanyakan dari responden menjelaskan agar pendampingan ini dilakukan bagi ibu hamil, harapan terhadap kegiatan maba manuk mbur ini bisa menjadi pendampingan untuk menolong dan membantu ibu hamil menghadapi permasalahan perubahan-perubahan yang mereka rasakan selama kehamilan. ANALISA DAN PEMBAHASAN Maba Manuk Mbur Bagi Ibu Hamil Dari Perspektif Pendampingan Pastoral Dari hasil penelitian, penulis melihat bahwa pendampingan bagi ibu hamil kurang mendapatkan perhatian dari pihak-pihak yang terkait, baik dari keluarga secara adat dan gereja. Padahal proses pendampingan mampu menolong jiwa dan keresahan yang akibat perubahan yang dialami ibu hamil. Hal demikian bertujuan supaya ibu hamil dapat kuat dan bangkit dari perubahan yang dialami selama kehamilan sehingga tidak menimbulkan rasa bersalah dan mampu menjalani proses persalinan nya dengan baik. Ibu hamil yang merasakan pendampingan sangat mempunyai dampak terhadap psikologi ibu hamil itu sendiri, ketika timbul perasaan khawatir, putus asa, tidak mampu, panik, cemas dan lainnya kemungkinan setelah mendapatkan pendampingan bisa bangkit atas perubahan dan sembuh atas persoalan yang sedang dialami. Kehamilan merupakan proses tumbuh dan berkembangnya janin di dalam rahim seorang ibu. Kehamilan bisa menjadi kondisi yang menyenangkan, nikmat tetapi juga dapat membawa ketidaknyamanan pada ibu hamil. Kehamilan yang dijalani dengan bahagia, santai, lapang dada akan membawa pada kehamilan yang sehat secara psikis. 76. Pada beberapa minggu pertama kehamilan, ibu akan cepat lelah dan akan menjadi lebih sensitif seperti perubahan rasa kecap di mulut. Keadaan ini menyebabkan beberapa ibu hamil tidak menyukai makanan dan minuman yang biasa ibu hamil suka, dan sebaliknya. Misalnya ibu mendadak mengidam makanan yang tidak biasa mereka makan. Perubahan ini terjadi oleh karena meningktanya kadar hormon yang terjadi selama kehamilan. 76 Heriani. (2016). Kecemasan dalam Menjelang Persalinan Ditinjau dari Paritas, Usia dan Tingkat Pendidikan. Jurnal Ilmu Kesehatan Aisyah, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2016, P-ISSN: 2502-4825 33
Bentuk badan wanita akan mengalami perubahan yang tidak enak dipandang dan memerlukan banyak pengertian dari pasangannya. Trimester ketiga masa kehamilan akan terjadi perubahan terutama pada berat badan, akibat pembesaran uterus dan sendi panggul yang sedikit mengendur yang menyebabkan calon ibu sering kali mengalami nyeri pinggang. Jika kepala bayi sudah turun ke dalam pelvis, ibu mulai merasa lebih nyaman dan nafasnya menjadi lebih lega. Perubahan hormonal yang terjadi pada ibu hamil mempengaruhi gerakan tubuh Ibu Hamil, seperti gerakannya yang semakin lamban dan cepat merasa letih. Keadaan tersebut membuat ibu hamil cenderung menjadi malas. Akibat perubahan fisik yang dirasakan oleh ibu hamil, seperti perut yang semakin membesar akan menjadi alasan utama bagi Ibu hamil karena pergerakan yang terbatas dan harus hati-hati. Dan ibu akan menjadi lebih sensitive, reaksi ibu menjadi lebih peka, mudah tersinggung dan mudah marah. Keadaan seperti ini sudah semestinya harus dimengerti suami dan jangan membalas kemarahan dengan kemarahan karena akan menambah perasaan tertekan. Perasaan tertekan akan berdampak pada perkembangan fisik dan psikis bayi. Pada umumnya ibu hamil akan merasakan sikap cemburu ini, karena dia merasa kurang perhatian. Ada keraguan kepercayaan terhadap suami, seperti takut ditinggal suami atau suami pergi wanita lain. Perlu komunikasi yang lebih terbuka antara suami dan istri dan juga keluarga yang ada disekitar ibu hamil tersebut. Kemudian ibu hamil akan meminta perhatian yang lebih akinbat perubahan-perubahan yang terjadi. Tiba-tiba ibu menjadi manja dan ingin selalu diperhatikan. Perhatian yang cukup dapat memicu tumbuhnya rasa aman dan nyaman serta menyokong pertumbuhan janin. Perubahan-perubahan tersebut diatas mesti disikapi dengan baik, diterima, dimaklumi, dan dinikmati. Tentunya dengan dukungan dari pasangan, keluarga, lingkungan sekitar serta tenaga kesehatan77. Menjalani kehamilan yang sehat secara fisik dan psikis akan membentuk generasi baru yang sehat dan cerdas. Generasi yang sehat akan membentuk negara yang sehat dan baik. Kehamilan merupakan masa yang berat bagi seorang ibu karena ibu hamil 77 Widaryanti, Rahayu&Febriati LD. (2020). Buku Ajar Psikologi dalam Kehamilan, Persalinan, dan Nifas. Yogyakarta: Respati Press 34
membutuhkan dukungan dari berbagai pihak terutama dari suami agar dapat menjalani proses kehamilan sampai melahirkan dengan aman dan nyaman.78 Inilah yang menjadi alasan atau faktor penyebab mengapa acara Maba Manuk Mbur ini dilaksanakan di kebudayaan karo. Mengingat begitu pentingnya untuk memperhatikan kondisi kesehatan ibu hamil, maka keluarga memikirkan kepentingan dan kebutuhan dari perubahan-perubahan yang dirasakan ibu hamil. Maba Manuk Mbur Bagi Ibu Hamil Sesuai dengan tanggapan dari beberapa responden yang telah diwawancarai, maka lewat pertanyaan yang telah diajukan Wulan Natalia (R1) telah menjelaskan bahwa ritual adat Maba Manuk Mbur ini sangatlah penting dilakukan, karena ini merupakan bentuk perhatian yang diperlukan sesorang ibu hamil yang telah memasuki usia kandungan tujuh bulanan. Ida Barasa (R2) dalam wawancara juga menjelaskan bahwa kegiatan adat Maba Manuk Mbur ini juga sangat mempunyai dampak besar, lewat kegiatan ini calon ibu akan mempersiapkan semuanya secara matang, baik dari fisik, mental, dan emosional. Seorang ibu hamil membutuhkan panduan dari orang lain untuk bisa menentukan pilihan dan keputusannya sehingga mencapai kesembuhan atas perubahan yang dirasakannya, maka fungsi bimbingan ini sangat dibutuhkan. Hal ini sejalan dengan teori Van Beek yang dikemukakan di buku Engel dalam fungsi bimbingan bahwa pendamping perlu di bimbing agar lebih terampil dan kreatif menentukan langkah dan keputusan yang akan di ambil. Di sini pastoral turun langsung kepada konseli yang sedang mengalami masalah.79 Dalam kondisi kesehatan seorang ibu dalam masa kehamilan yang penuh tuntutan bukanlah hal mudah untuk mengambil sebuah keputusan. Sehingga melalui proses bimbingan diharapkan yang didampingi bisa mengambil keputusan atas pilihan-pilihan yang ada. Pendampingan Pastoral Bagi Ibu Hamil Dari faktor-faktor hingga dampak Maba Manuk Mbur yang sudah dipaparkan di atas, penulis melihat pentingnya pendampingan pastoral bagi ibu yang sedang mengandung. 78 Widaryanti, Rahayu&Febriati LD. (2020). Buku Ajar Psikologi dalam Kehamilan, Persalinan, dan Nifas. Yogyakarta: Respati Press 79 Engel, Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling, 5 35
Kondisi kehamilan membuat ibu hamil mengalami banyak perubahan yang berpengaruh terhadap jiwa itu sendiri. Jiwa yang terganggu berdampak juga terhadap motivasi seorang ibu hamil untuk melewati kehidupan di tahap berikutnya. Penulis melihat tidak adanya pendampingan secara khusus yang didapatkan ibu hamil,baik dari gereja atau keluarga, oleh sebab itu ibu hamil lebih sulit untuk melewati masalah dan menemukan solusi atas permasalahan yang sedang dialami. Dilihat dari perspektif pendampingan pastoral, ibu hamil berhak untuk merasakan kesembuhan mental atas kondisi perubahan kehamilan yang sedang dialami dan merasakan fungsi-fungsi pendampingan pastoral. Penulis juga menemukan dalam hasil penelitian peran dan fungsi pendampingan yang bisa dilakukan terhadap ibu hamil. Bagi sepasang suami dan isteri tuntunan orang tua begitu besar terhadap kehadiran anak di tengah-tengah keluarga. Kondisi seorang ibu hamil membutuhkan sokongan supaya bisa bertahan atas kenyataan yang ada dan bisa melewati masa-masa kehamilan dengan baik. Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan Van Beek dan dituliskan oleh Engel dalam bukunya, bahwa pada fungsi penopangan kehadiran pendamping mampu membantu orang yang didampingi bertahan atas situasi krisis yang sedang dialami, khususnya bagi ibu hamil. 80 Fungsi penopangan dapat membantu ibu hamil untuk mengurangi penderitaan dari perubahan-perubahan yang terjadi dalam diri sendiri. Disini ada empati yang begitu besar dari seorang pendamping agar ibu hamil dapat menerima kenyataan yang begitu sulit berjuang untuk menjalani hidup dan menjalani proses kehamilan dengan baik. Tuntunan yang begitu besar kepada seorang ibu hamil membuat kesehatan jiwa menjadi turun dan membuat ibu hamil menjadi mudah putus ada dan hilang harapan. Melalui pendampingan pastoral kepada ibu hamil akan mencoba untuk menceritakan keadaan sebenarnya dan bisa merasakan ketenangan. Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan Van Beek bahwa fungsi penyembuhan membawa konseli untuk menceritakan perasaan batinnya yang tertekan dan menaruh kepedulian yang tinggi kepada konseli.81 Dari hal demikian orang yang didampingi yang sedang berjuang daalam proses kehamilan merasa aman dan kelegaan sebagai pintu masuk untuk menolong jiwa yang sedang berjuang. Melalui proses ini akan membawa orang yang didampingi pada hubungan dekat dengan Tuhan, 80 Engel, Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling, 6 81 Engel, Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling, 7 36
melalui baca alkitab, berdoa yang sekaligus saranan penyembuhan untuk perubahan yang terjadi. Pada proses kehamilan mengakibatkan banyak perubahan-perubahan dalam diri seorang ibu hamil, sehingga ada perasaan perasaan yang menimbulkan konflik. Konflik ini berawal dari saling menyalahkan satu sama lain dan berdampak pada kerukunan hubungan kedua pasangan. Disamping itu pasangan berpotensi juga bertengkar karena tuntunan orang tua yang begitu besar mengakibatkan kondisi kesehatan seorang ibu hamil menjadi menurun. Dalam keadaan ini kehadiran pendamping penting untuk bisa memperbaiki hubungan yang telah rusak. Hal ini sejalan dengan fungsi memulihkan yang dikemukakan oleh Engel bahwa pendampingan pastoral berfungsi sebagai perantara untuk memperbaiki hubungan yang telah rusak dan terganggu.82 Pendamping menjadi cerrmin dalam hubungan tersebut, menelaah mana yang menjadi ancaman kepada ibu hamil dan mencari solusi untuk memperbaiki masalah yang ada. Pendamping menjadi jembatan untuk memperbaiki hubungan yang telah rusak, sehingga pendamping harus menjadi orang netral dan menjadi penengah yang bijaksana. Umumnya ketika seseorang memiliki masalah berdampak pada fisik, sosial, mental dan spiritualnya. Keadaan ini membuat seseorang stagnan dalam perkembangan kehidupannya, begitu juga dengan ibu hamil. Kehadiran pendamping sangat dibutuhkan dalam keadaan ini supaya ibu hamil bisa kuat dan dapat melewati tahap kehidupan berikutnya. Hal ini sejalan dengan pandangan Van Beek tentang Fungsi mengasuh bahwa pendamping menolong konseli untuk bisa bertahan hidup dan berkembang dengan mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki yang berasal dari Allah.83 Fungsi ini membantu orang yang didampingi ataupun ibu hamil untuk bisa menghargai dan memaknai kehidupannya dalam proses kehamilan. Sebagai akhir analisis, penulis melihat dalam proses pendampingan sejalan dengan apa yang dikemukakan Van Beek dalam buku Engel bahwa pendampingan pastoral pada hakikatnya pertolongan psikologis yang bertujuan membantu meringankan beban dari penderita yang di tolong. 84Pendampingan hadir guna menolong pasangan suami isteri untuk 82 Engel, Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling, 7-8 83 Engel, Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling, 8 84 Engel, Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling, 8-9 37
bisa melewati masa-masa sulit dalam penantian kehadiran anak di tengah-tengah keluarga. Penantian anak di tengah-tengah keluarga merupakan proses yang berat. Proses kehamilan bisa membuat ibu hamil depresi yang berdampak juga pada kejiwaan ibu hamil itu sendiri. Ibu hamil bisa menjadi ragu dan bimbang dengan masa-masa kehamilan sampai keselamatan proses persalinan. Maka dari itu ibu hamil selayaknya mendapatkan perhatian khusus dalam penantian mendapatkan keturunan, khususnya dari gereja. Kehadiran gereja harus benar-benar dirasakan oleh setiap jemaat yang bergumul atas permasalahan yang terjadi. Gereja tidak bisa fokus pada kepentingan administrasi gereja saja, namun juga memperhatikan keadaan seorang ibu hamil dan melakukan pendampingan secara khusus bagi mereka. Sejauh ini dalam hasil wawancara penulis dengan pihak gereja belum melakukan fungsi pendampingan seutuhnya kepadaseorang ibu yang sedang merasakan proses kehamilan. Gereja hanya melakukan dukungan melalui doa ketika seorang ibu hamil menjadi tuan rumah dalam ibadah-ibadah kategorial dan ibadah keluarga. PENUTUP Kesimpulan Ritual dan manusia keduanya berjalan beriringan karena manusia selalu merayakan tahapan-tahapan dalam hidupnya dengan menggunakan sebuah ceremony, sebagai bentuk ucapan syukur kepada Tuhan. Maba Manuk Mbur ini adalah salah satu acara mengucapkan syukur kepada Tuhan karena dari situasi kehamilan ini dapat dirasakan kuasa Tuhan nyata dalam kehidupan keluarga khususnya individu calon ibu dan ini merupakan bentuk pendampingan pastoral yang disampaikan oleh kelompok sosial (keluarga) melalui ritual adat budaya karo. Dapat dilihat bahwa tradisi Maba Manuk Mbur ini tidak menyalahi aturan budaya maupun agama sehingga acara ini tetap dilakukan sampai sekarang untuk menunjukkan makna kekeluargaan dan kasih sayang yang besar yang membantu ibu hamil dalam menghadapi proses kehamilannya. Penguatan yang diberikan melalui tradisi menjadi suatu hal yang paling dibutuhkan dalam situasi menuju persalinan yang dialami oleh seorang ibu yang mengandung karena dalam situasi ini ibu hamil akan mengalami perubahan yang besar pada kondisi kesehatan, fisik, mental, dam emosional. 38 ini
Kontribusi Adapun kontribusi yang bisa penulis berikan terhadap penelitian maba manuk mbur bagi ibu hamil adalah sebagai berikut: 1. Bagi Ibu Hamil, Ibu Hamil menghindari kebiasan yang menjadi faktor keresahan selama kehamilan, dan lebih memperhatikan kesehatan tubuh, hal hal yang disarankan oleh tim medis yang menangani. Ibu hamil harus bisa menghindari hal-hal yang meresahkan akibat perubahan kehamilan yang terjadi. 2. Bagi Bagi Keluarga, Seharusnya orang tua dapat melakukan dukungan, bimbingan dan motivasi terhadap ibu hamil yang sedang mengalami perubahan-perubahan kehamilan, sehingga pasangan suami isteri dapat kuat dan bisa menemukan solusi untuk mengatasi kondisi perubahan akibat kehamilan yang sedang dialami. 3. Bagi Gereja, Gereja hendaknya lebih peka terhadap pergumulan yang sedang dialami jemaat, khususnya terhadap ibu hamil. Sejatinya calon ibu dan ayahmenantikan kehadiran anak di tengah-tengah keluarga barunya. Kehadiran anak yang dinantikan, nantinya akan menjadi aset gereja dan menjadi masa depan gereja, oleh sebab itu gereja harus memperhatikan kebutuhan seorang ibu hamil terkait penopangan, bimbingan, topangan, penyembuhan, pemulihan dan pemeliharaan, sehingga dalam penantian mendapatkan anak seorang ibu hamil bisa menemukan solusi dan kuat atas kondisi yang sedang dialami. 4. Bagi Lembaga Pendidikan, Bagi fakultas teologi Universitas Kristen Satya Wacana supaya terus memberikan refresensi berupa ilmu pengetahuan dan referensi lain yang berkaitan dengan proses pendampingan pastoral agar memaksimalkan cara pendampingan pastoral bagi mahasiwa/i yang hendak melakukan penelitian di lapangan. Rekomendasi dan Saran Penelitian Selanjutnya Penelitian ini merupakan bagian kecil sebagai upaya memahami pendampingan Pastoral terhadap ibu hamil. Untuk penelitian selanjutnya harapannya bisa melakukan penelitian yang lebih lanjut terkait ibu hamil yang sedang merasakan keresahan terhadap perubahan kehamilan yang dirasakan. Penelitian selanjutnya diharapkan bisa mengamati bagaimana pandangan tokoh agama dan tokoh adat terkait keadaan infertilitas yang dialami oleh ibu 39
hamil, sehingga nantinya pembaca yang sedang dalam kondisi Hamil bisa menyikapi keadaan yang sedang dialami. 40