INTERNALISASI FILOSOFI TRILOGI PENDIDIKAN KI HADJAR DEWANTARA DALAM PEMAHAMAN PRODUCT KNOWLEDGE SYARIAH Yohan Bakhtiar Universitas Brawijaya, Jl. MT. Haryono 165, Malang Surel: Yohan_bakhtiar@yahoo.co.id Abstrak. Internalisasi Filosofi Trilogi Pendidikan Ki Hadjar Dewantara dalam Pemahaman Product Knowledge Syariah. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengimplementasikan nilai-nilai filosofis trilogi pendidikan Ki Hadjar Dewantara dalam membangkitkan kesadaran akan arti pentingnya product knowledge sebagai salah satu aspek non-material dalam perbankan syariah. Metode penelitian yang digunakan untuk internalisasi pemahaman nilai-nilai keIslaman dalam berbisnis yaitu trilogi pendidikan Ki Hadjar Dewantara (Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa,Tut Wuri Handayani). Temuan dari penelitian ini menunjukkan bahwa intervensi dapat diterapkan sebagai salah satu tujuan untuk memberikan kesadaran dan perubahan terhadap nilai- nilai bisnis keuangan Islam yang semula dipersamakan dengan bisnis keuangan konvensional. Abstract. Internalization of Ki Hadjar Dewantara's Education Trilogy Philosophy in Understanding Islamic Product Knowledge. The purpose of this research is to implement values of education-trilogy philosophy by Ki Hadjar Dewantara in raising awareness of the importance product knowledge as one of the non-material aspects in Islamic banking. The method used to internalize the understanding of Islamic values in having a business is education trilogy by Ki Hadjar Dewantara (Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani). The finding shows that intervention can be implemented as one of the aims to get awareness and change to the values of Islamic finance business which was originally equalized with the conventional one. Kata kunci: Internalisasi, Pendidikan, Product Knowledge, Syariah "Hidup manusia itu pokok pangkalnja ialah berdjoang dan membangun, tak dengan berhenti-henti.." (Ki Hadjar Dewantara 1967) Bisnis, selama ini yang di- pandang dan dipahami oleh ban- yak orang adalah bagaimana menghasilkan keuntungan yang maksimal dengan modal yang seminimal mungkin1. Inilah pe- 1 Hal ini sesuai dengan prinsip ekono- mi kapitalistik dimana telah menjadi 'kitab suci' yang dipelajari oleh hampir semua mahasiswa, ironisnya bahkan semenjak sekolah dari tingkat dasar, mene-ngah dan akhir (refleksi penulis). mikiran yang mendarah daging dalam setiap benak kebanyakan pebisnis, tidak hanya di negara- negara penganut paham kapi- talistik, bahkan di Indonesia dan negara-negara Islam lainnya yang notabene mayoritas penduduknya merupakan kaum muslimin. Cara pandang seperti ini sesuai dengan pemikiran John Mackey dalam ar- tikelnya yang berjudul Conscious Capitalism: Creating a New Para- digm for Business (2007) dan me- nyatakan bahwa inti dari masalah kapitalisme adalah bisnis saat ini melihat tujuan mereka sebagai maksimalisasi laba dan mem- perlakukan semua pihak dalam organisasi sebagai sarana untuk mencapai tujuan tersebut. Untuk 1
2 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 2, No. 1, Maret 2014, Hlm. 1-12 menyikapi dampak hegemoni2 kapitalis ini, Khobir (2010) menyatakan suatu pendapat yaitu dengan cara memformulasikan sistem ekonomi yang berlandaskan pada prinsip- prinsip ajaran Islam, yaitu kerja sama, to- long menolong, mengakui eksistensi individu tidak secara berlebihan, tidak ada dominasi kelas dan tidak ada pencarian keuntungan yang tidak mengindahkan ketentuan-keten- tuan yang berlaku. Jika berbicara tentang nilai-nilai bisnis Islam, pastilah tidak terlepas dengan etika dimana dimensi etika adalah ranah imple- mentasi dari nilai-nilai tersebut. Etika ber- bisnis dalam Islam, jika dibandingkan dengan bisnis kaum kapitalistik adalah dapat terlihat dari pendistribusian keka- yaan dimana kaum pemodal lebih berorien- tasi untuk menimbun kekayaannya demi ke- pentingan pribadi (self interest). Inilah salah satu penyebab terjadinya 'wabah' globalisasi yang semakin berdampak sistemik terhadap berbagai sisi kehidupan. Bahkan (Shonha- dji 2013:6) menyebutkan pada tingkat yang lebih ekstrim, globalisasi bermuara pada terjadinya pelebaran kesenjangan sosial dan ekonomi, dan meningkatnya dominasi para pemodal negara-negara kaya terhadap pemi- likan faktor-faktor produksi di setiap negara miskin dan berkembang. Lain halnya dalam bisnis Islam, junjungan Nabi Muhammad SAW telah memberikan suri tauladannya dalam menjalankan praktik bisnis syariah yaitu beliau memiliki prinsip jujur, amanah, tepat dalam menimbang, menjauhi gharar, tidak menimbun barang, tidak melakukan al-ghab3 dan tadlis4, dan saling mengun- tungkan (mutual benefit principle) antara penjual dan pembeli (Saifullah 2011). De- ngan demikian, jika mampu mengimplemen- tasikan dengan baik sistem perdagangan yang berbasis pada prinsip ekonomi Islam dapat menjamin terselenggaranya pereko- nomian dunia yang lebih adil dan membawa kesejahteraan umat manusia sesuai dengan prinsip fundamental Islam yang "rahmatan lil'alamin". 2 Menurut Gramsci (dalam Shonhadji 2013:7), hege- moni bukanlah hubungan dominasi dengan meng- gunakan kekuasaan, melainkan hubungan persetu- juan dengan menggunakan kepemimpinan politik dan ideologis. 3 Artinya al-khada (penipuan), yakni membeli sesuatu dengan harga yang lebih tinggi atau lebih rendah dari harga rata-rata. Dunia bisnis Islam, salah satunya yang mempunyai perkembangan paling signifikan adalah perbankan syariah dimana sistem bunga (riba') yang diterapkan oleh perbank- an konvensional diharamkan dan diganti dengan sistem bagi hasil (profit sharing). Hal ini sesuai dengan kandungan surat Al Baqa- rah ayat 275: ...ذَلِكَ بِأَنّ اللّ َهُمْ قَالُوا إِنّ َهُ الْبَيْعَ وَحَرّ َمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرّ َمَ الرّ ِبَا... ِبَا وَأَحَلّ Artinya : Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba'. Dalam ayat ini juga terkandung makna keterkaitan antara sektor riil dengan mone- ter yaitu jual beli dapat mengaitkan sektor riil (barang) dengan sektor moneter (uang/ harga yang dibayarkan). Senada dengan ayat Al Qur'an diatas, Chapra (2000) me- nyatakan bahwa Islam tidak memandang segala sesuatu dari segi materiil saja, namun lebih menekankan pada kebahagiaan manu- sia (falah) dan kehidupan yang baik (hayatan thayyibah) yang sangat menekankan pada (ukhuwah), keadilan aspek persaudaraan sosio-ekonomi dan pemenuhan kebutuhan spiritual umat manusia. Tiga (3) prinsip fun- damental dalam Islam yaitu Tauhid (Ke-Esa- an), Khilafah (perwakilan), 'adalah (keadilan) yang merupakan bentuk ujung tombak dari terwujudnya maqashid ash-syariah. Dalam hal strategi pengembangan per- bankan syariah dan produk-produknya, pi- hak perbankan syariah memilih pendekat- an yang bertahap dan berkesinambungan (gradual and sustainable) yang sesuai sya- riah (comply to sharia principles) dan tidak mengadopsi akad-akad yang kontroversial (Ascarya 2006:204-205). Pendekatan yang bertahap dan berkesinambungan memung- kinkan perkembangan yang sesuai dengan keadaan dan kesiapan pelaku tanpa dipak- sakan serta membentuk sistem yang kokoh dan tidak rapuh. Sementara itu, pendekat- an yang berhati-hati yang sesuai dengan prinsip syariah menjamin produk-produk yang ditawarkan terjamin kemurnian syari- ahnya dan dapat diterima masyarakat luas dan dunia internasional. Senada dengan hal tersebut, perbankan syariah sudah seharus- nya memiliki sumber daya manusia (SDM) yang berdaya saing dan handal. Dalam hal ini, perbankan syariah memerlukan SDM yang memiliki dua sisi kemampuan yaitu keterampilan pengelolaan operasional (pro- fesionalism) dan pengetahuan syariah ter- 4 Penipuan yang dilakukan oleh pihak penjual atau pembeli dengan cara menyembunyikan kecacatan ketika terjadi transaksi. َ
Bakhtiar, Internalisasi Filosofi Trilogi Pendidikan Ki Hadjar... 3 masuk akhlak atau moral dengan integritas yang tinggi. Penjabaran lebih lanjut dari SDM perbankan syariah adalah memenuhi per- syaratan STAF yang merupakan kependekan dari Shidiq (jujur), Tabligh (membawa dan menyebarluaskan kebaikan), Amanah (dapat dipercaya), dan Fathonah (pandai, memi- liki kemampuan). Meninjau praktik bis- nis perbankan syariah di Indonesia sendiri sepertinya masih belum mencapai harapan yang semestinya karena masih banyak per- bankan yang tidak menghiraukan dua sisi kemampuan sebagaimana penjelasan dia- tas. Bahkan adanya anggapan masyarakat tentang perbedaan perbankan syariah den- gan konvensional dalam hal sumber daya manusia adalah jika di perbankan syariah para karya wannya yang perempuan me- makai jilbab dan ketika masuk bank disapa dengan ucapan "Assalamu'alaikum..." Ironis memang jika hal ini tidak diikuti dengan ke- mampuan (capabilty) dan integritas (integ- rity) baik spiri tual maupun operasional dari sumber daya manusianya. Salah satu aspek fundamental terkait dengan kemampuan sumber daya perbank- an syariah adalah kurangnya pemahaman tentang product knowledge dari perbankan syariah. Product knowledge syariah yang no- tabene menjadi hal pokok dalam manajemen perbankan syariah yaitu dalam hal pemasar- an dan pelayanan kepada nasabah harus menjadi prioritas sebagai upaya memajukan perkembangan perbankan syariah. Berikut ini adalah rangkuman produk-produk dan jasa perbankan syariah: "Mudarabah : The provision of capi- tal to a partial-equity partnership in return for a share of profits, but where the losses on funds lent are borne by the lender. Musharakah : Full-equity partner- ships where the provider of funds and the entrepreneur directly and wholly share in the business. Murabaha : An instrument used for financing the purchase of goods and services where the financial institution purchases these on be- half of the customer. Ba'i Muajjall : Deferred payments on products encompassed under Murabaha. Ba'i Salam : Advance or pre- paid sale contracts of goods and services. Istisna' : or manufacturing con- tracts to cover work in progress and paid by the financial institu- tion on behalf of the customer. Ijarah : lease financing in the form of operating leases only. Takaful : or Islamic insurance in the form of cooperative self-help schemes. Quard Hassan : Benevolent loans offered interest free." (Gait and Worthington 2008) Sedangkan akad-akad yang dipergu- nakan oleh perbankan syariah di Indonesia dalam operasinya merupakan akad-akad yang tidak menimbulkan kontroversi yang disepakati oleh sebagian besar ulama dan sudah sesuai dengan ketentuan syariah un- tuk diterapkan dalam produk dan instrumen keuangan syariah yang ditawarkan kepada nasabah. Untuk mempermudah pengkla- sifikasian tersebut, maka berikut ini adalah tabel yang menyajikan akad-akad yang digu- nakan bank syariah di Indonesia. Tabel 1. Akad-akad perbankan syariah Akad Pendanaan Pembiayaan Jasa Perbankan Standar Wadi'ah, Mudharabah Murabahah, Salam, Mudharabah, Istishna', Musyarakah, Ijarah Muntahiya Bittamlik, Qard, Rahn, Hawalah Wakalah, Kafalah, Hawalah, Rahn, Sharf, Ujr, Mudharabah Muqayyadah Khas Mudharabah wal Murabahah, Musyarakah wal Murabahah Kurang Digunakan Ijarah, Salam, Istishna' Banyak Digunakan Murabahah, Mudharabah, Musyarakah Sumber : Ascarya 2006:207
4 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 2, No. 1, Maret 2014, Hlm. 1-12 Namun, jika melihat kondisi riil di la- pangan, masih terdapat sumber daya per- bankan syariah yang belum begitu memaha- mi akan arti pentingnya product knowledge ini sehingga hal ini menyebabkan nasabah menyamakan produk-produk perbankan syariah dengan konvensional. Lebih jauh lagi, kekhawatiran akan terjadinya fenom- ena lembaga keuangan syariah hanya dijadi- kan sebuah 'formalitas' demi meraup keun- tungan yang sebesar-besarnya sebentar lagi akan terwujud. Inikah yang disebut sebagai Islamic Capitalism5? Lembaga-lembaga keuangan syariah terbagi menjadi berbagai macam bentuk dan fungsinya. Ada yang berskala besar (mak- ro) seperi bank syariah, dan ada juga yang berskala kecil (mikro) seperti BPR syariah, koperasi syariah, maupun lembaga mikro keuangan syariah lainnya. Terkait dengan fenomena Islamic Capitalism ini cenderung lebih mengarah pada lembaga mikro syariah dimana pengawasan dari Dewan Syariah Na- sional (DSN) sangatlah kurang. Celah inilah yang biasanya menjadi kesempatan terbuka bagi pelaku usaha mikro syariah untuk "me- nyelewengkan" esensi dari Maqashid ash- Syari'ah (tujuan-tujuan syariah) sebagaima- na tercantum dalam Al-Qur'an dan Hadist, dalam konteks ini adalah fiqh muamalah. Berdasarkan uraian diatas, maka penelitian ini lebih mengarah pada product knowledge sumber daya dari perbankan syariah sebagai salah satu aspek penting non-material dalam perkembangan bisnis perbankan syariah. Hal ini sesuai dengan pemikiran Gait and Worthington (2008) yang menyatakan bahwa pendirian religius (spiri- tual) adalah faktor kunci yang digunakan dalam keuangan Islam, disamping itu nasa- bah juga mempertimbangkan reputasi lem- baga perbankan syariah, kualitas pelayanan dan penetapan harga (jual/beli) yang relevan. Untuk merealisasikan hal tersebut, penulis berusaha menumbuhkan nilai-nilai filosofi dalam dunia pendidikan yaitu trilogi (Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Man- gun Karsa, Tut Wuri Handayani) yang di- cetuskan oleh Ki Hadjar Dewantara (KHD) sebagai alat internalisasi kesadaran untuk kembali pada Islam yang kaffah (sempurna/ menyeluruh), dan sekaligus menjauhkan praktek perbankan syariah dari pengaruh Is- lamic Capitalism. Alasan penelitian ini meng- gunakan filosofi trilogi pendidikan dikarena- kan pendidikan itu sejatinya tidak hanya dilakukan dalam ruangan/kelas dimana seorang guru melakukan tranformasi keil- muan kepada peserta didiknya melainkan ketika kita berada pada kondisi dan situasi dalam kehidupan sehari-hari dimana tidak sesuai dengan idealisme yang kita ingink- an untuk menciptakan tatanan kehidupan yang sesuai dengan tuntunan Al-Qur'an dan As-sunnah maka kita perlu melakukan pen- gajaran6 di dalamnya sebagai suatu lang- kah kritis7 dalam menjalani setiap proses kehidupan. Lebih jauh lagi, penulis juga mengim- plementasikan nilai-nilai filosofi yang ter- kandung didalamnya sehingga ketika ter- jun ke lapangan, penulis bertindak sebagai "guru" dalam memberikan pengertian terkait dengan pemahaman product knowledge lem- baga keuangan syariah serta memberikan panutan yang baik (Ing Ngarsa Sung Tulad- ha). Kemudian ketika penulis tidak sedang berada di lapangan maka proses pendam- pingan (berupa pemberian motivasi dan ide- ide yang inovatif) baik dilakukan melalui telepon maupun surat elektonik (Ing Madya Mangun Karsa). Tidak berhenti sampai disitu, ketika penulisan ini sudah selesai pun pen- ulis berusaha tetap memberikan semangat untuk tetap memegang teguh hakikat Maqa- shid ash-Syariah dalam konteks perbankan syariah (Tut Wuri Handayani). Menurut he- mat saya8, inilah hakikat filosofi pendidikan yang mencerahkan. Ketika dikaitkan dengan perspektif Is- 6 Ki Hadjar Dewantara (KHD) mengartikan pen- gajaran itu tidak lain ialah pendidikan dengan cara memberi ilmu atau pengetahuan serta juga memberi kecakapan pada anak-anak, yang keduanya dapat berfaedah buat hidup anak-anak baik lahir maupun batin (MLPTS (1977) dalam Ekasari 2012). 7 Kritis pada hakikatnya mau menjadi Aufklarung atau pencerahan yang berarti mau membuat cerah, mau menyingkap segala tabir yang menutup kenyataan yang tak manusiawi terhadap kesadaran kita (Magnis dan Suseno 1992:165). 5 Islam dijadikan 'alat' untuk meneruskan dan memperlancar hegemoni kapitalistik, banyak fakta terselubung dan konspirasi-konspirasi didalamnya sebagai upaya untuk menutupi hal ini. 8 Penggunaan kata 'saya' merupakan suatu kesengajaan untuk menekankan penggunaan subyektifitas pada penelitian ini (Kamayanti 2012).
lam, hal ini bisa dilihat dari pencetus konsep filosofi trilogi pendidikan, Ki Hadjar Dewant- ara adalah seseorang yang religius9 dimana beliau mengaitkan sisi-sisi budaya bangsa Indonesia dengan pendidikan yang religius. Disamping itu, sisi spiritualis beliau terlihat dari pemikiran terkait dengan kemaslahatan seluruh rakyat, lebih jelasnya (penebalan adalah tambahan penulis) : "Dengan ini kita sudah maju be- gitu jauh, hingga akan jelas dan terang bagi kita, sebab satu Pe- ngatur Hidup, tanpa ada yang kedua, memegang seluruh pim- pinan untuk selamanya dalam tangan-Nya, tidak untuk kepen- tingan diri, tapi karena cinta kasih terhadap kita, makhluknya, dan untuk ketertiban seluruh hidup." (Ki Hadjar Dewantara 1977:50). Dengan pendidikan dan pengajaran, beliau bermaksud untuk memerdekakan manusia dari aspek lahir maupun batin yaitu menjadikan seseorang berbudi luhur yang terbebas dari kebodohan dan kemiski- nan (Ekasari 2012:5). Dalam hal ini sangat terlihat bahwa beliau tidak hanya mengede- pankan aspek materiil, namun aspek spiri- tual juga menjadi pokok penting dalam pros- es pendidikan dan pengajaran. Ajaran inilah yang sesuai dengan hakikat Islam yang tidak hanya mengejar kebahagiaan dunia (hubbud dunya') namun juga harus memikirkan ke- hidupan akhirat. Sebagai justifikasi akan hal ini, Fontaine (2008) juga menyebutkan bahwa nasehat sering diterjemahkan sebagai "memberikan pemahaman yang tulus" na- mun kata itu berarti jauh lebih baik daripada hanya memberikan saran. Hal ini mencakup pengertian tentang membantu orang lain den- gan cara apapun. Berdasarkan uraian-uraian di atas, dapat diambil sebuah benang merah bahwa selama ini banyak yang memandang sebelah mata akan arti pentingnya sebuah lembaga keuangan yang "murni" syariah. Selain itu, fenomena yang berkembang di masyarakat bahwa lembaga keuangan syariah tidak ter- dapat perbedaan yang signifikan jika diban- dingkan dengan lembaga keuangan kon- vensional, hal ini ditambah dengan perilaku 9 Lihat Karja Ki Hadjar Dewantara, bagian IIA: Kebudajaan. 1967. Bab Islam dan Kebudajaan halaman 52. Madjlis Luhur Persatuan Taman Siswa (MLPTS) Yogyakarta. Bakhtiar, Internalisasi Filosofi Trilogi Pendidikan Ki Hadjar... 5 beberapa oknum perbankan syariah yang sengaja menambahkan "embel-embel" sya- riah sebagai "daya tarik" untuk mengeruk keuntungan (profit) semata. Maka dari itu, penulis mencoba fokus untuk memberi- kan pemahaman sumber daya perbankan syariah terkait dengan product knowledge yang semestinya menjadi hal pokok untuk dimengerti oleh para pelaku perbankan sya- riah sehingga pada saat melayani nasabah tidak terjebak dalam produk perbankan konvensional. Dengan demikian, tujuan penelitian ini adalah untuk mengimplemen- tasikan nilai-nilai filosofis trilogi pendidikan Ki Hadjar Dewantara dalam membangkit- kan kesadaran akan arti pentingnya product know-ledge sebagai salah satu aspek non- material dalam perbankan syariah. METODE Sejatinya, sebuah kutipan tentang ha- rapan dari salah satu pejuang kemerdekaan negara kita, yaitu Ki Hadjar Dewantara yang saya cantumkan di awal artikel ini, sangat- lah mempunyai makna yang dalam dimana kita sebagai rakyat Indonesia harus selalu mempunyai pemikiran yang kritis terha- dap segala kondisi yang ada di sekitar kita. Setiap bentuk penindasan dan penjajahan baik itu secara eksplisit maupun implisit terhadap segala aspek kehidupan haruslah diperjuangkan agar kita menjadi manusia yang terbebaskan, tanpa "genggaman" dari pihak-pihak lain yang berkepentingan. Leb- ih lanjut, cerminan semangat kemandirian dan kemerdekaan terdapat dalam kutipan berikut ini. "Dari kodratnja, sebagai makhluk yang ber-trimurti, manusia mem- punjai kesanggupan serta ke- mampuan untuk berdjoang dan membangun. Menginsafi kenjata- an ini selandjutnja adalah perlu, karena keadaan hidup dan peng- hidupan kita hingga sekarang, kadang-kadang memberi kesan sebaliknja. Seolah-olah bangsa kita - lebih tegas para pemimpin- pemimpinnja - banjak jang melu- pakan akan keharusan manusia untuk berdjoang dan memba- ngun, terus menerus selama ia hidup." (Ki Hadjar Dewantara 1967:92-93, ejaan dan garis miring sesuai teks aslinya)
6 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 2, No. 1, Maret 2014, Hlm. 1-12 Terkait dengan hal ini, pendidikan dapat diartikan sebagai salah satu usaha untuk menuju kepada peradaban yang adil dan sejahtera, membebaskan dari kemiskin- an dan kebodohan. Dalam konteks penelitian ini, pengajar- an dan pendidikan dijadikan metode untuk memberikan pemahaman tentang product knowledge dalam perbankan syariah. Pen- tingnya moral dan etika juga menjadi poin penting dalam proses internalisasi nilai-nilai trilogi pendidikan KHD agar para pelaku per- bankan syariah dalam menjalankan usaha- nya tidak hanya memikirkan aspek materiil namun juga spiritual. Hal ini sesuai dengan pemikiran Ron Miller yang dikenal sebagai bapak Pendidikan Holistik di Amerika yang menyatakan bahwa pendidikan harus me- ngandung nilai moral, sosial dan mencip- takan manusia yang utuh (Ekasari 2012:55). Terkait dengan pemikiran ini, KHD dalam bukunya yang berjudul Pendidikan (1977:48) menyatakan bahwa : "Alat pendidikan yang memeliha- ra dengan sebesar perhatian un- tuk mendapat tumbuhnya hidup anak, lahir dan batin menurut kodratnya sendiri, inilah yang disebut Among-Methode. Dalam sistem ini maka pengajaran be- rarti mendidik anak akan menjadi manusia yang merdeka batinnya, merdeka fikirannya dan merdeka tenaga-nya. Guru jangan hanya memberi pengetahuan yang per- lu dan baik saja, akan tetapi ha- rus juga mendidik si murid akan dapat mencari sendiri pengeta- huan itu dan memakainya guna amal keperluan umum." Pernyataan inilah yang mendasari pe- mikiran saya bahwa pendidikan dan peng- ajaran mempunyai makna yang lebih luas dan tidak hanya dimaknai sebagai proses belajar-mengajar yang terjadi di dalam kelas seperti layaknya pendidikan saat ini. Gambar 1. Rerangka Konseptual Penelitian
Trilogi Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Ing Ngarsa Sung Tuladha secara harfi- yah berarti bahwa seseorang (dalam hal ini penulis) yang berada di depan hendaknya memberikan contoh yang baik. Sung berasal dari kata asung yang dalam bahasa Jawa berarti memberi. Dalam kalimat tersebut, Ki Hadjar Dewantara berpesan agar sung itu di- artikan menjadi. Karena antara memberi dan menjadi mempunyai makna yang berbeda (Ki Suratman 1990:22). Jadi dalam falsafah ini, penulis berusaha menjadi "guru" yang dapat menjadi suri tauladan bagi manajer dan karyawan usaha jasa keuangan syariah "Surya" dalam menjalankan roda manajemen usaha tersebut, dimana product knowledge haruslah dijelaskan kepada nasabah sesuai dengan arti yang sesungguhnya tanpa ad- anya motif-motif yang menginginkan maksi- malisasi keuntungan. Etika dan moral dalam menyampaikan penjelasan juga menjadi fak- tor penting yang turut diperhatikan. Ing Madya artinya di tengah-tengah, Mangun berarti membangkitan atau meng- gugah dan Karsa diartikan sebagai bentuk kemauan atau niat. Makna dari Ing Madya Mangun Karsa adalah seseorang ditengah kesibukan aktivitasnya harus juga mampu membangkitkan atau menggugah sema- ngat orang lain (Ki Suratman 1990:22). Jadi dalam falsafah yang kedua ini mengan- dung pengertian bahwa seorang penulis, jika informan penelitian ha- ditengah-tengah rus mampu memberikan motivasi agar bisa mempersatukan semua gerak dan perilaku secara serentak untuk mencapai tujuan ber- sama. Dari falsafah yang kedua ini dapat dilihat makna kebersamaan, kekompakan dan kerjasama dalam suatu organisasi atau perusahaan. Tut Wuri artinya mengikuti dari be- lakang dan Handayani berarti memberikan dorongan moral atau dorongan semangat. Jika digabung maka artinya Tut Wuri Han- dayani ialah seseorang harus memberikan dorongan moral dan semangat kerja dari be- lakang (Ki Suratman 1990:22). Jadi dalam falsafah yang ketiga ini, penulis berusaha memberikan dorongan motivasi dan ban- tuan terkait dengan setiap permasalahan yang terjadi pada unit jasa keuangan sya- riah "Surya" walaupun ketika penelitian ini berakhir akan tetap memberikan penjelasan dan pemahaman tentang product knowledge perbankan syariah jika memang masih ter- dapat permasalahan. Bakhtiar, Internalisasi Filosofi Trilogi Pendidikan Ki Hadjar... 7 Berikut ini adalah gambar rerangka penelitian yang dijadikan acuan dalam pro- ses implementasi filosofi trilogi pendidikan Ki Hadjar Dewantara. Secara teknis, penulis perlu melaku- kan intervensi dalam kaitannya dengan im- plementasi nilai-nilai filosofi trilogi Ki Hadjar Dewantara. Kamayanti et al. (2011)10 me- nyatakan bahwa intervensi sangat unik de- ngan tak terbatas variasi serta sangat kon- tekstual. Hal ini memberikan kemajuan pe- ngetahuan tentang perubahan yang bekerja dalam sebuah organisasi. Dari pernyataan ini penulis dapat memahami bahwa suatu perubahan yang dapat menimbulkan ke- sadaran bagi objek penelitian terkait dengan suatu kebenaran akan terjadi jika penulis melakukan intervensi baik di wilayah pe- mikiran maupun praktiknya. Lebih jauh tentang hakikat intervensi, Jonsson (2010) menyatakan dalam aspek intervensionisme ilmu sosial, kita tidak bisa mengabaikan fakta bahwa suatu penelitian memiliki pengaruh terhadap objek peneli- tian. Berikut ini adalah hal-hal menarik yang perlu diperhatikan terkait dengan penelitian intervensionisme, antara lain: in- "The clude learning (and therefore the researcher needs to be concerned with context and "site"); The fact that interventions normally are unique (Look! A generalization!); The fact that interventions have effects over time (including con- tinuous learning and probably no equilibrium that marks the end of the intervention); And all of which points to the need to report inter- ventionist research as case narra- tives, and to the need to develop adequate data capture methods" (Jonsson 2010). fact that interventions Salah satu argumen dalam pendekatan intervensionisme adalah penulis harus me- miliki landasan teori yang dapat dipercayai akan bekerja dalam praktiknya (Jonsson 2010). Intinya disini adalah intervensi penu- lis ke dalam suatu penelitian membutuhkan teori tentang bagaimana praktik tersebut dapat dimplementasikan sesuai dengan tu- juan penelitian. Jika dikaitkan dengan pene- 10 Kamayanti, A., Gugus I., Aulia Fuad R. 2011. Dramaturgical Interventionism Approach in Ac- counting Education Research.
8 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 2, No. 1, Maret 2014, Hlm. 1-12 litian ini, maka hal ini menjadi argumen saya mengapa menggunakan filosofi trilogi pendidikan Ki Hadjar Dewantara dengan metode praktiknya yaitu Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani. Situs pada penelitian ini adalah usaha jasa keuangan syariah "Surya" yang bertem- pat di Jl. Seruji 15 Gurah Kabupaten Kediri. Unit jasa keuangan syariah ini merupakan salah satu bagian unit usaha dari Koperasi Serba Usaha "Surya" yang terletak di Jl. Ga- jahmada No. 88 Kwadungan, Ngasem, Ka- bupaten Kediri. Selain memiliki unit jasa keuangan syariah, koperasi ini juga memi- liki beberapa unit usaha yang lainnya yai- tu gudang distributor, grosir dan swalayan yang tersebar di kota Kediri dan sekitarnya. manajer unit jasa keuangan syariah "Surya" dan juga kedua teller yang bekerja di unit usaha ini (LS dan NV). Namun disini, penu- lis lebih memprioritaskan kepada saudara RM sebagai pemimpin dan juga pengambil kebijakan, maka dari itu jika penelitian ini berhasil membawa dampak perubahan pe- mikiran baginya, berarti secara normatif seluruh stakeholder dalam unit jasa keuan- gan syariah ini juga berpotensi ikut berubah, tentunya kearah yang lebih ideal. Senada dengan hal ini, Jonsson (2010) menyatakan bahwa inti dari manajemen adalah interven- si, dimana penulis mengartikan manajemen disini lebih mengarah kepada pemimpin dalam organisasi bisnis tersebut. Jadi begitu penting peran dari pemimpin untuk mengin- tervensi rekan-rekan kerjanya dalam sebuah unit bisnis syariah. Dalam hal pengumpulan data, penu- lis merujuk pada strategi pengumpulan data kualitatif yang dijelaskan oleh Creswell (2012:267-270) bahwa metode pengumpulan data dibagi menjadi empat jenis, antara lain: (1) Observasi, yaitu kunjungan langsung ke lapangan untuk mengamati perilaku dan ke- giatan individu-individu di lokasi penelitian. (2) Wawancara, terdiri dari wawancara tatap muka (langsung), lewat telepon, atau dalam sebuah diskusi via media sosial. (3) Doku- mentasi, dapat berupa dokumen publik se- perti majalah, makalah, dan laporan kan- tor ataupun dokumen pribadi seperti buku harian, surat, ataupun email, dan terakhir, (4) Rekaman suara dan gambar, seperti foto, objek seni, video, dan segala jenis bunyi/su- ara lainnya. Lebih (2010) me- lanjut, Jonsson nyatakan bahwa wawancara akan menjadi sumber data penting, dan penulis harus me- nyertakan pertanyaan terbuka untuk me- mungkinkan pengamatan dan penemuan- nya sendiri. Maka dari itu, dalam penelitian ini akan disajikan rekaman hasil wawancara dengan informan untuk mengetahui peruba- han pola pikir yang diinginkan dalam peneli- tian ini. Selain itu juga akan penulis sajikan cuplikan diskusi dari media sosial terkait dengan topik penelitian ini. Dalam wawancara pertama, penulis berusaha menggali permasalahan-perma- salahan apa yang sedang dihadapi oleh unit usaha ini selama menjalankan roda organ- isasinya. Selain itu, penulis juga berusaha mencari tahu akan sejarah, proses penda- ngan sampai penyalurannya kepada nasa- bah di unit jasa keuangan syariah ini. Dari sinilah kenapa penulis memutuskan men- gambil topik pemahaman product knowledge yang masih kurang baik, sehingga disini penulis berusaha untuk menginternalisasi- kan nilai-nilai trilogi pendidikan Ki Hadjar Dewantara untuk memberikan pemahaman product knowledge beserta nilai ketauhid- an yang menyatu di dalamnya. Wawancara kedua lebih diarahkan kepada proses in- ternalisasi tersebut sehingga diskusi yang kami lakukan merupakan wujud dari trans- fer knowledge dari penulis kepada saudara RM. Sedangkan wawancara ketiga, penulis lebih melihat kepada sejauh mana dampak intervensi yang telah dilakukan kepada pola pemikiran saudara RM. Disini penulis juga akan memberikan bukti-bukti yang menun- jukkan adanya perubahan pemikiran terkait dengan arti penting product knowledge be- serta nilai-nilai Islam yang seharusnya men- dasari terbentuknya unit bisnis perbankan syariah, yaitu melalui percakapan via media sosial. HASIL DAN PEMBAHASAN Secara umum, penulis telah terjun ke lapangan guna pengambilan data melalui wawancara sebanyak tiga kali, yaitu perta- ma, tanggal 28 September 2013, kedua, pada tanggal 14 Oktober 2013, dan yang terakhir tanggal 24 Desember 2013. Wawancara di- lakukan kepada saudara RM selaku general Pada dasarnya, seperti yang telah di- ungkapkan saudara RM bahwa cikal bakal berdirinya unit jasa keuangan syariah "Surya" dengan tujuan untuk memenuhi ke- butuhan financial para karyawan di unit bis- nis yang lain, seperti grosir, swalayan dan juga gudang distributor. Jadi bisa dikatakan
bahwa sebagian besar nasabahnya adalah para pegawai lain yang masih bekerja pada payung koperasi induk "Surya". Hal ini dika- renakan sebagian besar karyawan tersebut mempunyai penghasilan di bawah UMR ka- bupaten Kediri, yaitu kurang dari satu juta rupiah. Sehingga dengan adanya unit jasa keuangan syariah ini dapat memudahkan para karyawan tersebut jika membutuhkan bantuan financial. Namun disini penulis me- lihat adanya fenomena karyawan yang "ter- eksploitasi" yaitu dengan adanya peraturan yang mewajibkan untuk melakukan trans- aksi simpan-pinjam di unit usaha jasa sya- riah ini, akan tetapi saudara RM melihat hal ini sebagai hal yang wajar dan sah-sah saja menurut hukum perbankan Islam. Berikut ini kutipan wawancaranya: "Ya, saya melihat sistem seperti ini adalah hal yang wajar dan ti- dak melanggar hukum baik Islam maupun negara. Coba lihat bank Sinarmas yang notabene kurang terkenal di kalangan masyarakat namun tetap saja bisa bertahan sampai sekarang karena sebagian besar nasabahnya adalah para karyawan dari unit usaha yang lain milik PT. Sinarmas Group." Terkait dengan bidang usahanya dalam bisnis syariah, maka unit usaha ini juga melakukan setiap aktivitas bisnisnya de- ngan berdo'a bersama setiap hari sebelum pekerjaan dimulai. Hal ini dimaksudkan untuk menciptakan lingkungan kerja yang spiritualis dan sesuai dengan tuntunan sya- riah. Sedangkan dalam transaksi yang ter- kait dengan pinjaman nasabah, maka unit usaha ini juga memperlakukan nasabah yang belum bisa membayar secara tepat waktu untuk mengangsur dengan penjad- walan kembali (restrukturisasi) ataupun di- lakukan penagihan dengan cara-cara yang syariah, tanpa mendzolimi orang lain, bah- kan dido'akan agar segera mendapatkan rezeki yang barakah. Mengenai zakat yang telah dimasukkan ke dalam potongan pem- bayaran angsuran juga dikumpulkan setiap bulan untuk kemudian disalurkan kepada pihak yang membutuhkan, sehingga peran unit jasa keuangan syariah ini tidak hanya dalam aspek ekonomi, namun juga sosial dan agama. Namun disini ada beberapa hal yang penulis rasakan bertolak belakang (kon- tradiktif) dengan hal-hal diatas yaitu ke- Bakhtiar, Internalisasi Filosofi Trilogi Pendidikan Ki Hadjar... 9 tika saudara RM mengatakan bahwa se- bagian besar dana yang didapatkan untuk memenuhi kebutuhan para nasabah berasal dari pinjaman juga dari salah satu bank kon- vensional di kota Kediri, yang notabene pasti memakai sistem bunga (riba'). Seharusnya jika induk unit bisnis ini adalah koperasi, maka dana yang diputar adalah dari ang- gota dan untuk anggota. Namun kenyataan dalam praktiknya tidaklah demikian, karena minimnya jumlah anggota yang menabung, maka pemilik mengambil jalan pintas untuk mendapatkan dana "segar" dari pihak ketiga yaitu pinjaman bank konvensional tersebut. Jadi, ketika penulis menyimpulkan aktivitas bisnis yang dilakukan di unit jasa keuangan syariah ini secara tekstual me- mang sesuai dengan prinsip-prinsip syariah, namun secara kontekstual masih belum dikatakan murni syariah, hal ini sesuai de- ngan apa yang dikatakan oleh kedua teller (LS dan NV) yang saya wawancarai sebagai berikut. S : "Apakah menurut anda unit jasa keuangan syariah ini sudah sesuai dengan prinsip-prinsip syariah?" LS : "Ehmm, menurut saya kok belum ya, karena biasanya kalau yang benar-benar syariah itu ke- tika akan pencairan dana akan berdo'a, tetapi disini tidak, lang- sung begitu saja. Disini juga leb- ih banyak produknya itu adalah pembiayaan, sangat mirip dengan lembaga konvensional dengan simpan-pinjamnya, atau funding- lending. Sama bagi hasilnya disini ditentukan di awal oleh pihak sini, bukan berdasarkan kesepakatan antara kedua belah pihak." S : "Kalau menurut anda mbak NV?" NV : "Pada dasarnya sama antara aktivitas yang disini dengan yang dikonvensional, cuma disini dit- ambahi dengan akad syariah gitu. Toh, masyarakat pun (nasabah) juga terlalu memperma- salahkan hal ini kok, yang penting sama-sama membantu." tidak Dari beberapa hasil wawancara diatas menunjukkan bahwa memang benar angga- pan banyak masyarakat bahwa secara detail,
10 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 2, No. 1, Maret 2014, Hlm. 1-12 masih belum ada perbedaan yang signifikan antara unit jasa keuangan syariah dengan konvensional. Perbedaannya hanyalah nama akad ketika akan bertransaksi di awal kon- trak. Dan juga dalam unit usaha syariah ini sebagian besar nasabahnya melakukan akad pinjaman seperti halnya kredit yang ada di lembaga keuangan konvensional. Product knowledge para pelaku bisnis keuangan syariah ini juga kurang baik, karena bagi mereka produk pembiayaan murabahah, mudhara bah, dan musyarakah hampir sama dengan yang mereka lakukan saat ini, yaitu intinya pinjaman. Padahal jika kita mengacu pada ilmu fiqh muamalah, terdapat ciri khas diantara akad-akad pembiayaan tersebut dan tidak bisa untuk disamakan sedemikian rupa. Seperti penjelasan di awal penelitian bahwa penulis disini ketika terjun ke lapang- an memposisikan diri sebagai "guru" dalam memberikan pemahaman terkait dengan arti penting product knowledge bagi unit usaha jasa keuangan syariah ini. Proses intervensi dalam memberikan kesadaran melalui dis- kusi baik itu secara langsung maupun me- lalui media sosial memberikan dampak yang cukup signifikan, yaitu adanya pengakuan dari saudara RM sebagai berikut. "Ya, memang ini ma- sih belum murni sesuai dengan prinsip-prinsip syariah, terutama juga dalam produk-produknya, sistemnya, namun saya berusaha untuk mengarah kesana dan teri- makasih anda telah memberikan wawasan yang baru bagi saya". lembaga Dari kesadaran ini, penulis mulai un- tuk memberikan perubahan pemikiran dari pemimpin unit jasa keuangan syariah ini agar mengarahkan produk-produk syari- ahnya sesuai dengan kaidah fiqh muamalah yang berlaku, walaupun tidak bisa secara langsung, namun harus secara berkelan- jutan untuk proses pendampingan. Akad pembiayaan murabahah misalnya, seharus- nya barang yang akan diperjual belikan itu sudah dibeli oleh pihak lembaga keuangan syariah, namun di unit bisnis ini yang ter- jadi adalah nasabah diminta untuk membeli sendiri dengan uang pembiayaan dari lem- baga keuangan syariah. Hal ini menunjukan bahwa meskipun murabahah dipermukaan tampak sebagai kontrak jual beli, namun ia adalah suatu jenis pembiayaan berdasarkan keuntungan yang ditetapkan dimuka yang tidak jauh berbeda dengan pembiayaan ber- dasarkan bunga tetap. Bahkan banyak pa- kar kritis perbankan syariah mengatakan bahwa untuk tujuan praktis sistem mark up dalam murabahah ini akan sama baiknya bagi LKS untuk memberikan pinjaman ber- dasarkan suku bunga tetap saja. Karena jika bunga secara luas diganti dengan mark up, maka ia mencerminkan hanya perubahan nama ketimbang substansinya. Disini penulis juga menggarisbawahi ketika sudah dikemukakan di awal bahwa unit jasa keuangan syariah ini juga meli- puti fungsi sosial dan agama, disamping fungsi ekonomi tentunya, namun pada sesi wawancara ketiga, dengan jelas saudara RM mengatakan bahwa lembaga bisnis ini tetap berfokus pada keuntungan (profit oriented) dimana fungsi ekonomi lebih dikedepankan dari pada fungsi sosial dan agama. Sehingga pengarahan untuk menjadi lembaga syariah yang idealis memang tidaklah mudah karena pemikiran pemimpinnya saja sudah menda- rah daging dengan ajaran kapitalis. Makna yang terkandung dalam trilogi yang kedua adalah jika seseorang ditengah kesibukan aktivitasnya harus juga mampu membangkitkan atau menggugah semangat orang lain. Disini penulis menganalogikan bahwa intervensi yang dilakukan sebagai peneliti untuk memberikan motivasi ke- pada saudara RM agar tetap berjalan pada "koridor" syariah yang ideal sehingga arah perjalanan unit jasa keuangan syariah ini tetap diridhoi Allah SWT. Bentuk pemberian semangat ini dapat berupa perhatian terha- dap jalannya unit jasa keuangan syariah ini apakah sudah ada perubahan agar menjadi lembaga keuangan syariah yang ideal menu- rut fiqh dan ajaran Islam. Internalisasi nilai tersebut dibuktikan dengan beberapa bentuk diskusi melalui media sosial antara penulis dengan saudara RM berikut ini. Dalam hal ini, penulis melihat bahwa sulitnya melakukan perubahan ke arah yang lebih idealis, tidak sebatas pada hal-hal yang pragmatis. Karena sepengetahuan saya selama proses penelitian, produk-produk syariah yang pragmatis saja sudah dipaha- mi sebagai sesuatu yang idealis bagi mereka, jadi memang perlu pendekatan yang lebih eksklusif dan juga waktu yang lebih panjang agar tercipta kondisi yang idealis sepenuh- nya. Maka dari itu, hal ini juga menjustifika- si kenapa saya menggunakan metode pene- litian ini.
Makna dari trilogi yang ketiga yaitu se- seorang harus memberikan dorongan moral dan semangat kerja dari belakang ketika ti- dak bisa intens mendampingi pada waktu penelitian. Jadi penulis juga memberikan perhatian secara continue agar keberha silan penelitian dalam memberikan kesadaran dan perubahan terhadap pemikiran general manager unit usaha keuangan syariah ini dapat berjalan sesuai dengan prinsip Islam. Pun juga ketika penelitian ini sudah ber- akhir, maka saya sebagai peneliti yang ber- tanggung jawab akan tetap mendampingi dan memberikan motivasi ketika terdapat permasalahan terkait dengan product know- ledge. Berikut ini bukti konkrit diskusi yang mengarah pada makna ketiga ini. SIMPULAN Dari rangkaian proses penelitian ini dapat disimpulkan bahwa trilogi pendidi- kan Ki Hadjar Dewantara dapat menjadi sebuah alat internalisasi dalam menyam- paikan pemahaman terkait dengan product knowledge pada unit jasa keuangan syariah "Surya". Penulis juga melakukan intervensi sebagai salah satu tujuan untuk memberi- kan kesadaran dan perubahan terhadap ni- lai-nilai bisnis keuangan Islam yang semula dipersamakan dengan bisnis keuangan kon- Bakhtiar, Internalisasi Filosofi Trilogi Pendidikan Ki Hadjar... 11 vensional, sehingga perubahan kepada bis- nis keuangan Islam yang ideal dapat terwu- jud. Walaupun demikian, perubahan yang terjadi tidak serta merta secara signifikan, melainkan selangkah demi selangkah agar dapat terlaksana dengan baik. Maka dari itu, proses pendampingan sangat mutlak dilakukan dalam penelitian ini. Hal inilah yang menjustifikasi kenapa saya memilih metode Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Ma ngun Karsa dan Tut Wuri Handayani. Beberapa keterbatasan dalam peneli- tian ini adalah sedikitnya literatur penelitian terdahulu yang terkait dengan kurangnya pemahaman product knowledge dalam lem- baga bisnis syariah, penulis sudah berusaha untuk mencari di jurnal internasional mau- pun nasional tetapi belum menemukan yang sesuai dengan konteks ini. Kebanyakan penelitian tersebut membahas mengenai pembiyaan murabahah, mudharabah dan musyarakah. Selain itu, penggalian makna Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Ma ngun Karsa dan Tut Wuri Handayani seharusnya selain dari literatur buku maupun jurnal ilmiah, juga dilakukan melalui wawan cara dengan beberapa orang di perguruan Taman Siswa Yogyakarta (MLTS), namun karena keterbatasan waktu, sehingga hal ini belum terlaksana dengan baik.
12 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 2, No. 1, Maret 2014, Hlm. 1-12 DAFTAR RUJUKAN Al Qur'an dan terjemahan (digital) versi 2.1, Software Computer. alquran-digi Ascarya. 2006. Akad dan Produk Bank Sya- riah : Konsep dan Praktik di Beberapa Negara. Bank Indonesia. Agustus 2006. Jakarta. Capra, M., Umer. 2000. Islam and Economic Challenge. Ikhwan Abidin Basri (pener- jemah). Islam dan Tantangan Ekonomi. Gema Insani Press. Jakarta. ods of Finance. International Journal of Social Economics. Vol. 35, No. 11, hlm 783-808. Jonsson, Sten. 2010. Interventionism - an approach for the future?. Qualitative Research in Accounting and Manage- ment. Vol. 7, No. 1 hlm 124-134. Kamayanti, Ari. 2012. Cinta: Tindakan Ber- kesadaran Akuntan (Pendekatan Dialo- gis dalam Pendidikan Akuntansi). Sim- posium Nasional Akuntansi (SNA) XV Banjarmasin, 20-23 September. Creswell, J. W. 2012. Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mix Meth- ods Approaches Third Edition. Achmad Fawaid (penerjemah). Reseach Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed. Pustaka Pelajar: Yogyakarta. Dewantara, Ki Hajar. 1967. Bagian IIA : Ka- budajaan. Diterbitkan oleh Madjelis- Luhur Persatuan Taman Siswa. Dit- jetak oleh Pertjetakan Taman Siswa. Jogjakarta. Kamayanti, A., Gugus I., Aulia Fuad R. 2011. Dramaturgical Interventionism Approach in Accounting Education Research. The 6th Qualitative Research Convention Ma- laysia, 13-15 November. Khobir, Abdul. 2010. Islam dan Kapitalisme. Jurnal Religia. Vol. 13, No. 2. hlm 225- 238 Ki Suratman. 1990. Kepemimpinan Ki Hajar Dewantara dan Penerapan Sistem Among, MLPTS. Yogyakarta. Dewantara, Ki Hajar. 1977. Bagian I : Pen- didikan. Cetakan kedua. Diterbitkan oleh Madjelis-Luhur Persatuan Taman Siswa. Jogjakarta. Mackey, John. 2007. Conscious Capitalism: Creating a New Paradigm for Business. CEO, Whole Foods Market, co-founder, FLOW. Ekasari, K. 2012. [Re]Konstruksi Pendidikan Akuntansi di Tingkat Pendidikan Vokasi, Melalui Epistimologi 3ling. Disertasi ti- dak diterbitkan. Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Brawijaya. Fontaine, Rodrigue. 2008. Problem Solv- ing: an Islamic Management Approach. Cross Cultural Management: An Interna- tional Journal. Vol. 15, No. 3, hlm 264- 274. Gait, A. and A. Worthington. 2008. An Em- pirical Survey of Individual Consumer, Business Firm and Financial Institu- tion Attitudes Towards Islamic Meth- Magnis, F., dan Suseno. 1992. Filsafat seb- agai Ilmu Kritis. Penerbit Kanisius. Yo- gyakarta. Saifullah, Muhammad. 2011. Etika Bisnis Islami dalam Praktek Bisnis Rasu- lullah. IAIN Walisongo Semarang, Vol. 19, No. 1 Shonhadji, Nanang. 2013. Hegemoni "IFRS" pada Praktik Akuntansi Perbankan di Indonesia, Tinjauan Pemikiran Kritis Gramsci. Makalah I Disertasi Pascasar- jana Fakultas Ekonomi dan Bisnis Uni- versitas Brawijaya.