STUDI ANALISIS JADWAL WAKTU SALAT KH AHMAD DAHLAN AT-TARMASI PERSPEKTIF ASTRONOMI SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Program Strata Satu (S-1) Dalam Ilmu Syari'ah Dan Hukum Disusun Oleh: MARISA ULFAH 1702046086 PROGRAM STUDI ILMU FALAK FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2023
PENGESAHAN iv
MOTTO ؕ َْيِْع ِشاَْلْا ىَلَع َّلاِا ٌةَْيِْبَكَل اََّنَِّاَو ״ ״ ِةوٰلَّصلاَو ِْبَّْصل ِبِ اْوُ نْ يِعَتْساَو "Jadikanlah sabar dan salat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk." (Qs. Al-Baqarah: 45) v
PERSEMBAHAN Alhamdulillah pada persembahan ini, penulis mengucapkan rasa syukur kepada Allah SWT yang telah melimpahkan hidayahNya serta inayahNya serta dengan keberkahan Rasulullah SAW akhirnya penulis dapat menyelesaikan tanggungjawab ini. Skripsi ini penulis persembahkan untuk: Kedua orangtua Penulis Bapak Asif Abdullah dan Ibu Zumrotun (Almh) kepada 8 saudara Penulis Jamal Mahbub, M. Rifqil Haq, Lina Wardati (Almh), Nabiela Ulya, Fauzul Adlim, Haini Maftuhah, M. Abdullah Mubarok, M. Farih Ni'am Kepada 3 kakak ipar Penulis Khikayati Shoimatun Isrina, Jazilah Arinal Muna, Ahmad Muzakki Serta kepada seluruh guru-guru yang telah memberikan pemahaman kepada penulis, semoga ilmu yang di berikan dapat bermanfaat bagi semuanya terutama diri penulis sendiri. vi
DEKLARASI vii
PEDOMAN TRANSLITERASI Pedoman Transliterasi Arab - Latin1 A. Konsonan ء = ` ب = b ت = t ث = ts ج = j ح = h خ = kh د = d ذ = dz ر = r ز = z س = s ش = sy ص = sh ض = dl ط = th ظ = zh ع = ' غ = gh ف = f ق = q ك = k ل = l م = m ن = n و = w ه = h ي = y B. Vokal َ = a َ = i َ = u C. Diftong ي ا = ay و ا = aw D. Vokal Panjang ا + َ = ā ي + َ = ī و + َ = ū 1 Tim Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang, Pedoman Penulisan Skripsi, (Semarang : Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang, 2012), 61-62. viii
E. Syaddah ( ) Syaddah dilambangkan dengan konsonan ganda, misalnya بّطلا al-thibb. F. Kata Sandang (....لا) Kata sandang (... لا) ditulis dengan al-... misalnya ةعانصنا = al-shinā'ah. Al- ditulis dengan huruf kecil kecuali jika terletak pada permulaan kalimat. G. Ta' Marbuthah ( ة ) Setiap ta" marbuthah ditulis dengan "h" misalnya ةشيعملا ةيعيبطلا = al-ma'īsyah al-thabī'iyyah ix
ABSTRAK Banyaknya Jadwal waktu salat yang beredar di Masyarakat salah satunya Jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi. Dilihat dari tahun penyusunannya yang lebih dari satu abad, kemungkinan masih menggunakan waktu Istiwa' bukan waktu daerah karena di tahun sebelum Kemerdekaan belum ditetapkannya pembagian waktu daerah (WIB, WITA, WIT). Dalam perhitungan yang hanya berpatokan pada suatu wilayah provinsi tertentu, akan menjadi kerancuan karena tidak digunakannya markaz secara detail, baik bujur, lintang, maupun ketinggian matahari, tentu akan berhubungan langsung dengan lebih lambat atau lebih cepatnya waktu salat suatu daerah dengan daerah lainnya. Penelitian ini mengkaji dua permasalahan, yaitu: metode perhitungan yang di terapkan oleh KH Ahmad Dahlan At- Tarmasi dalam penyusunan Jadwal Waktu Salat di tahun1900 dan tingkat keakurasian Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At- Tarmasi dengan metode Kontemporer. Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif dengan pendekatan studi pustaka (library research). Data primer bersumber dari jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi. Sedangkan data sekunder bersumber dari kitab Natijah al-Miqat, buku Ephemeris Hisab Rukyat RI. Data dianalisis menggunakan metode deskriptif komparatif dengan teori perhitungan dari kitab Natijah al-Miqat. Penelitian ini menghasilkan dua kesimpulan. Pertama, salat KH. Ahmad Dahlan AT-Tarmasi jadwal waktu menggunakan perhitungan yang sama dengan kitab Natijah al- Miqat kecuali untuk waktu subuh, ini dibuktikan dengan adanya selisih yang tidak signifikan. Kedua, jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi akurat dan relevan kecuali untuk waktu salat Subuh, karena selisih yang dimiliki sebesar 2-6 menit. Kata kunci : Awal Waktu Salat, Uji Akurasi, Natijah al-Miqat. x
ABSTRACT Many prayer time schedules are circulating in the community, one of which is the prayer schedule for KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi. Judging from the year it was compiled, which is more than a century old, it is possible that it still uses Istiwa' time instead of regional time because, in the year before Independence, the division of regional time (WIB, WITA, WIT) had not been established. In calculations that are only based on a certain provincial area, there will be confusion because the markings are not used in detail, both longitude, latitude and the height of the sun, of course this will be directly related to the slower or faster prayer times in one region to another. the calculation method used by KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi in compiling the Prayer Times in 1900 and the accuracy of KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi's Prayer Times using the Contemporary method. This research includes qualitative research with a library research approach. Primary data comes from the schedule of KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi prayers. Meanwhile, secondary data comes from the book Natijah al- Miqat, and the book Ephemeris Hisab Rukyat RI. Data were analyzed using a comparative descriptive method with the theory of calculation from the book Natijah al-Miqat. This study examines two problems, namely: This study produces two conclusions. First, the prayer schedule for KH. Ahmad Dahlan AT-Tarmasi uses the same calculation as the book Natijah al-Miqat except for dawn, this is evidenced by an insignificant difference. Second, the schedule for the KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi prayers is accurate and relevant except for the Fajr prayer time, because the difference is 2-6 minutes. Keywords: Early Prayer Times, Accuracy Test, Natijah al-Miqat. xi
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, Segala puji bagi Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang dengan rahmat dan hidayah-Nya serta keberkahan dari Baginda Rasulullah SAW penulis dapat menyelesaikan skripsi yang diajukan guna memenuhi salah satu tugAs dan syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata Satu (S- 1) di Prodi Ilmu Falak Fakultas Syariah dan Hukum UIN Walisongo Semarang. Shalawat serta salam penulis sanjungkan kepada Baginda Agung Rasulullah SAW yang kita tunggu syafa'atnya kelak di akhirat kelak. Dalam pelaksanaan penulis ini ingin berterima kasih kepada pihak-pihak yang telah terlibat dan membantu dalam proses penyusunan skripsi ini, memberikan motivasi, masukannya dan semua hal yang membuat skripsi terselesaikan, diantaranya: ini 1. Prof. Dr. H. Imam Taufiq, M.Ag. selaku Rektor UIN Walisongo Semarang. 2. Dr. H. Mohamad. Arja Imroni, M.Ag. Selaku Dekan Fakultas Syariah dan Hukum UIN Walisongo Semarang, Wakil Dekan I, II, III serta seluruh civitas akademik Fakultas Syariah dan Hukum UIN Walisongo Semarang. 3. Ahmad Munif, M.SI. selaku Kaprodi Ilmu Falak dan Dr. Fahrudin Aziz, Lc. M.SI. selaku Sekretaris Prodi Ilmu Falak yang senantiasa memberikan motivasi, bimbingan, doa dan kerjasamanya. 4. Dra. Hj. Noor Rosyidah, MSI. selaku Dosen Wali yang ilmu senantiasa memberikan arahan, motivasi, dan pengetahuan. 5. Prof. Dr. Muslich Shabir, M.A. selaku pembimbing I dan M. Ihtirozun Ni'am, M.H. selaku pembimbing II yang telah bersedia dan sabar untuk meluangkan waktu, xii
tenaga, dan pikirannya dalam memberikan bimbingan serta arahannya untuk penyusunan skripsi ini. 6. Drs. KH. Slamet Hambali, M.S.I, Dr. H. Ahmad Izzuddin, M.Ag., Dr. H. Mohamad Arja Imroni, M. Ag, Nur Hidayatullah, MH dan seluruh dosen di lingkungan Fakultas Syari'ah dan Hukum UIN Walisongo Semarang yang telah memberikan banyak wejangan kepada penulis selama belajar di UIN Walisongo Semarang. 7. Kedua Orangtua dan keluarga yang selalu memberikan iringan do'a setiap waktu serta motivasi kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesikan skripsi ini. 8. Keluarga besar Pleiades Ilmu Falak 2017 terutama teman- teman dari kelas Ilmu falak C, yang ikut serta membantu dalam proses penyelesaian skripsi ini. 9. Teman-teman KKN 94 yang membersamai memberikan pengalaman dalam pengabdian. Serta semua pihak yang telah memberikan dan membantu menyelesaikan skripsi ini. dukungan 10. Terakhir terimakasih kepada diri sendiri yang telah berusaha bekerja keras sehingga bisa menyelesaikan skripsi ini Harapan dan do'a penulis semoga semua kebaikan dan dalam jasa-jasa terselesaikannya skripsi ini diterima oleh Allah SWT, serta mendapatkan balasan yang lebih baik. Penulis tentu sangat menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempuranaan dan masih terdapat banyak keterbatasan kemapuan menulis. Oleh karena itu, penulis mengharap kritik dan saran yang konstruktif kepada pembaca demi sempurnanya skripsi ini. Semoga dengan sederhananya skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi seluruh pembaca. Amiin. yang membantu xiii dari semua pihak
xiv Semarang, 13 Juni 2023 Penulis, Marisa Ulfah 1702046086
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iv HALAMAN MOTTO ... v HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi HALAMAN DEKLARASI ... vii PEDOMAN TRANSLITERASI ... viii ABSTRAK ... x KATA PENGANTAR ... xii DAFTAR ISI ... xv DAFTAR GAMBAR ... xvii DAFTAR TABEL ... xviii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B.Rumusan Masalah ... 8 C.Tujuan Penulisan... 8 D.Manfaat Penulisan ... 9 E.Tinjauan Pustaka ... 9 F.Metode Penulisan ... 12 G.Sistematika Penulisan ... 15 BAB II SALAT BESERTA WAKTU-WAKTUNYA A. Tinjauan Tentang Salat ... 17 1.Definisi Salat dan Dasar Hukumnya ... 17 2.Waktu Salat Secara Syar'i Serta Dalilnya ... 20 xv
B.Tinjauan Penentuan Awal Waktu Salat ... 25 1. Kajian Astronomi Waktu Salat ... 25 2. Instrumen Perhitungan Pada Ilmu Falak ... 29 BAB III JADWAL WAKTU SALAT KH AHMAD DAHLAN AT-TARMASI A.Deskripsi Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan ... 44 1. Biografi KH Ahmad Dahlan ... 44 2. Gambaran Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan ... 47 B.Metode dan Proses Perhitungan Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan ... 56 1. Metode Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan ... 56 2. Proses Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan ... 58 BAB IV ANALISIS KEAKURATAN JADWAL WAKTU SALAT KH AHMAD DAHLAN AT-TARMASI A.Perhitungan Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan ... 70 B.Tingkat Akurasi Jadwal Waktu Salat KH Dahlan ... 80 BAB V PENUTUP A.Kesimpulan ... 89 B.Saran ... 90 C.Penutup ... 91 DAFTAR PUSTAKA ... 92 LAMPIRAN ... 98 DAFTAR RIWAYAT HIDUP ... 114 xvi
DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Astrolabe ... 30 Gambar 2.2 Rubu' Mujayyab ... 32 Gambar 2.3 Kalkulator ... 33 Gambar 2.4 Microsoft Excel ... 34 Gambar 3.1 Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi di Museum MAJT ... 48 Gambar 3.2 Jam Bencet... 49 Gambar 3.3 Arah Kiblat ... 49 Gambar 3.4 Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi di Masjid Agung Kendal ... 50 Gambar 3.5 Mail Syams dalam Rubu' ... 61 Gambar 3.6 Bu'dul al-Quthur dalam Rubu' ... 62 Gambar 3.7 Ashl Hakiki dalam Rubu' ... 63 Gambar 3.8 Nisf al-Fudlah dalam Rubu' ... 64 Gambar 3.9 Perhitungan Pecak Kaki ... 65 Gambar 3.10 Dzil Mabsuth dalam Rubu'... 66 Gambar 3.11 Irtifa' Asar dalam Rubu' ... 67 Gambar 3.12 Ashl Muaddal dalam Rubu' ... 67 Gambar 3.13 Waktu Asar dalam Rubu' ... 68 Gambar 4.1 Grafik Waktu Salat Asar ... 81 Gambar 4.2 Grafik Waktu Salat Magrib ... 82 Gambar 4.3 Grafik Waktu Salat Isya' ... 83 Gambar 4.4 Grafik Waktu Salat Subuh ... 84 Gambar 4.5 Grafik Waktu Terbit ... 85 xvii
DAFTAR TABEL Tabel 1.1 Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi Pada Bulan Januari ... 7 Tabel 2.1 Ketinggian Matahari ... 28 Tabel 3.1 Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi dengan Jelas ... 51 Tabel 3.2 Daqaiq al-Tamkiniyyah ... 57 Tabel 4.1 Darojatus Syams ... 72 Tabel 4.2 Perhitungan Saat Awal Bulan ... 73 Tabel 4.3 Pada Tanggal 1 Januari ... 74 Tabel 4.4 Pada Tanggal 1 Febuari ... 74 Tabel 4.5 Pada Tanggal 1 Maret ... 74 Tabel 4.6 Pada Tanggal 1 April ... 75 Tabel 4.7 Pada Tanggal 1 Mei ... 75 Tabel 4.8 Pada Tanggal 1 Juni ... 75 Tabel 4.9 Pada Tanggal 1 Juli ... 76 Tabel 4.10 Pada Tanggal 1 Agustus ... 76 Tabel 4.11 Pada Tanggal 1 September ... 76 Tabel 4.12 Pada Tanggal 1 Oktober ... 77 Tabel 4.13 Pada Tanggal 1 November ... 77 Tabel 4.14 Pada Tanggal 1 Desember ... 77 Tabel 4.15 Nilai Ashl Hakiki ... 78 Tabel 4.16 Nilai Nisf al-fudlah ... 78 Tabel 4.17 Perbandingan Waktu Magrib ... 79 Tabel 4.18 Waktu Salat Asar Tanggal 1 Januari- Desember ... 81 Tabel 4.19 Waktu Salat Magrib Tanggal 1 Januari- Desember . 82 xviii
Tabel 4.20 Waktu Salat Isya Tanggal 1 Januari- Desember ....... 83 Tabel 4.21 Waktu Salat Subuh Tanggal 1 Januari- Desember ... 84 Tabel 4.22 Waktu Terbit Pada Tanggal 1 Januari- Desember .... 85 xix
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At- Tarmasi merupakan salah satu peninggalan beliau yang diketahui penyusunannya sudah lebih dari satu abad lamanya. Jadwal waktu salat tersebut ditemukan di Masjid as-Sajad1, masjid tertua di daerah Sendangguwo Semarang dan sekarang jadwal waktu salat tersebut disimpan di dalam Museum Masjid Agung Jawa Tengah2. Selain di Museum Masjid Agung Semarang, jadwal tersebut juga di temukan di Masjid Agung Kendal3 dan beberapa rumah di wilayah Kendal juga masih ditemukan Jadwal Waktu Salat tersebut. Masjid Agung Kendal selain memiliki Jadwal Waktu Salat juga memiliki jam bencet dan patokan arah kiblat. Biasanya tersebut 1 Masjid As-Sajad yang dibangun pada tahun 1889. Masjid As-Sajad merupakan kategori Masjid yang bersejarah. Masjid As-Sajad beralamat di Sendangguwo Rt 03 Rw 01 Kel. Sendangguwo Semarang Jawa Tengah. Masjid As-Sajad memiliki luas tanah 270 m22, luas bangunan 750 m2 dengan status tanah wakaf. Lihat semarang.html. 2 Diresmikan pada 14 November 2006, Masjid Agung Jawa Tengah (MAJT) tidak hanya menghadirkan pesona arsitekturnya saja. Di depan masjid itu ada sebuah menara pencakar langit yang menjulang amat tinggi. Dengan tinggi mencapai 99 meter, menara itu diberi nama Asma Al-Husna. Di dalam menara itulah terdapat sebuah museum yang mengoleksi benda-benda peninggalan yang menjadi saksi bisu perkembangan Islam di Jawa Tengah. Lihat Merdeka, "Mengunjungi Museum MAJT, Saksi Bisu Perkembangan Islam di Jateng", diakses 4 Mei 2021. 3 Masjid Agung Kendal adalah masjid yang berada di Kendal Jawa Tengah. Masjid ini terletak di Jalan Raya Barat depan pusat perkantoran pemerintahan Kabupaten Kendal, dan merupakan masjid tertua di Kabupaten Kendal. Masjid tersebut dibangun sekitar tahun 1493 Masehi, atau tepatnya 1210 H oleh Wali Joko. Kendal", diakses 23 Maret 2023. Lihat Wikipwedia, "Masjid Agung 1
jadwal waktu salat digunakan bersamaan dengan jam bencet.4 Jadwal waktu salat tersebut bertuliskan angka Arab Pegon serta berbahasa Jawa. Patokan yang digunakan dalam penyusunan jadwal waktu salat tersebut berdasarkan siklus matahari dan menurut penulis bersesuaian dengan sistem penanggalan sekarang. Jadwal waktu salat tersebut jika dilihat dari tahun penyusunannya masih menggunakan waktu Istiwa'5 bukan menggunakan waktu daerah6 karena di tahun sebelum Kemerdekaan belum ditetapkannya pembagian waktu daerah (WIB, WITA, WIT). Menentukan waktu salat termasuk masalah yang penting bagi umat Islam karena telah mengetahui masuk waktu salat merupakan salah satu syarat sahnya salat7. Jika salah satu dari syarat sahnya salat tidak terpenuhi maka salat seseorang tidak sah. Salat merupakan kewajiban utama bagi umat Islam yang merupakan rukun Islam nomor 2 setelah syahadat. Dengan demikian penting bagi seorang muslim mengetahui kapan waktunya salat masuk. 4 Hasil wawancara via whatapp bersama Ibu Istighfaroh. 5 Waktu Istiwa' atau waktu hakiki atau waktu syams atau solar time adalah waktu yang didasarkan pada peredaran semu matahari yang sebenarnya. Ketika matahari berkulminasi atas tepat maka pasti jam 12 pada tempat tersebut. Sehari semalam pada waktu istimewa belum tentu 24 jam terkadang lebih terkadang kurang. Lihat Muhyidin Khazin, Ilmu Falak, (Jogjakarta: Buana Pustaka, 2003), 90. 6 Waktu daerah atau waktu da'iriy atau zona time adalah waktu yang digunakan disuatu wilayah yang berpedoman pada bujur berkelipatan 15 ̊. Lihat Muhyidin Khazin, Ilmu Falak, (Jogjakarta: Buana Pustaka, 2003), 90. 7 Syarat sahnya salat ada delapan: 1. Suci dari hadas kecil ataupun besar 2. Suci dari najis, baik pakaian, anggota badan dan tempat 3. Mentup aurat, walaupun salatnya sendirian atau ditempat yang gelap auratnya harus tertutup 4. Telah masuk waktu salat 5. Menghadap kiblat (ka'bah). Dada harus menghadap kiblat baik ketika berdiri ataupun duduk 6. Harus mengetahui salat yang akan dilaksanankan itu salat wajib 7. Tidak meyakini salat wajib sebagai sunah 8. Menjauhi / tidak melanggar perkara yang membatalkan salat. Lihat Ahmad Hisyam, "Fasholatan Lengkap", 27. 2
3 Salat fardlu hanya sah dan boleh dikerjakan pada waktu-waktu yang sudah ditetapkan oleh Allah SWT. Bila salat itu dikerjakan di luar waktu yang telah ditetapkan dengan sengaja, tanpa udzur syar'i , maka hukumnya tidak sah. Semua itu dengan pengecualian. Adapun bila mengerjakan salat di luar waktunya dengan sengaja dan di luar ketentuan yang dibenarkan syariat, maka salat itu menjadi tidak sah.8 Dalam hal keharusan melakukan salat pada waktunya, Allah SWT berfirman dalam Al-Qur'an: اتًْوُ قْوَّم ابِاَتِك َْيِْنِمْؤُمْلا ىَلَع ْتَناَك َة ٰوَلَّصلا َّنِا "Sesungguhnya salat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang beriman." (Q.S. 4 [An- Nisa']: 103)9 َنآْرُ قَو ِلْيَّللا ِقَسَغ َلَِإ ِسْمَّشلا ِكْوُلُدِل َة ٰوَلَّصلا ِمِقَا اادْوُهْشَم َناَكِرْجَفْلا َنآْرُ ق ْنِإ ِرْجَفْلا "Dirikanlah salat dari sesudah Matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula salat) Subuh. Sesungguhhnya salat Subuh (oleh malaikat)." (Q.S. 17 [Al-Isra']: 78)10 itu disaksikaan ِلْيَّللا َنِ ٰوَلَّصلا ِمِقَأ م اافَلُزَو ِراَهَّ نلا َِفََرَط َة ََََََ َ و "Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaaan daripada malam." (Q.S. 11 [Hud]: 114)11 8 Ahmad Sarwat, Waktu Salat, (Jakarta: Rumah Fiqih Publisihing), 7. 9 Usman El-Qurtuby, Al-Qur'an Cordoba, 95. 10 Usman El-Qurtuby, Al-Qur'an Cordoba, 290. 11 Usman El-Qurtuby, Al-Qur'an Cordoba, 234.
Berdasarkan ayat-ayat tersebut telah ditetapkan secara syar'i bahwa salat maktubah (salat yang diwajibkan) memiliki waktu-waktu yang telah ditentukan (ibadah muwaqqat). Al-Qur'an menjelaskan secara mujmal12 bahwa waktu-waktu salat sudah ditentukan batas-batasnya. Penjelasan secara terperinci mengenai waktu-waktu salat kemudian dijelaskan di dalam hadits- hadits Nabi SAW dimana waktu-waktu salat ditentukan bedasarkan kedudukan matahari terhadap permukaan bumi seorang muslim tersebut.13 Hadits riwayat Abdullah bin Amar r.a: ع الله ىلص بىنلا نا لاق هنع الله يضرِرْمَع ِنْب ِالله ِدْبَع ْنَع هيل َّلُك ُّلِظ َناَكَو ُسْمَّشلا ِتَلاَز اَذِا ِرْهُّظلا ُتْقَو لاق ملسو ُسْمَّشلا َرَفْصَت َْلَاَم ِرْصَعْلا ُتْقَوَوِرُضَْيَ َْلَاَم ِهِلْوُطَك ِلُجَّرلا ِءاَشِعْلا ِة َلََص ُتْقَوَو ُقَفَّشلا ِبُرْغَ ي َْلَاَم ِبِرْغَمْلا ِة َلََص ُتْقَوَو لا ِفْصِن َلَِا ِعْوُلُط ْنِم ِحْبُّصلا ةَِلََص ُتَقَوَو ِطَسْوَ ْلاا ِلْيَّل )ملسم هاور( ُسْمَّشلا ِعُلْطَت َْلَاَم ِرْجَفْلا 12 Secara bahasa mujmal berarti samar-samar dan beragam/majemuk. Mujmal ialah suatu lafal yang belum jelas, yang tidak dapat menunjukkan arti sebenarnya apabila tidak ada keterangan lain yang menjelaskan. Dapat juga dimengerti sebagai lafadh yang global, masih membutuhkan penjelasan (bayan) atau penafsiran (tafsir). Lihat Bacaan Madani, "Pengertian Mujmal, Mubayyan Mubayyan", dan macam.html, diakses Januari 2018. 13 Muhammad Hadi Bashori, Pengantar Ilmu Falak: Pedoman Lengkap tentang Teori dan Praktik Hisab, Arah Kiblat, Waktu Salat, Awal Bulan Qamariah dan Gerhana, (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, Februari 2015), 13. Macam-Macam 4
"Dari Abdullah bin Amar r.a berkata: Sabda Rasulullah SAW; waktu Zuhur apabila tergelincir Matahari, sampai bayang-bayang seseorang sama dengan tingginya, yaitu selama belum datang waktu Asar. Dan waktu Asar selama Matahari belum menguning. Dan waktu Magrib selama syafaq belum terbenam (mega merah). Dan sampai tengah malam yang pertengahan. Dan waktu Subuh mulai fajar menyingsing sampai selama matahari belum terbit." (HR. Imam Muslim) 14 tidak dijelaskan secara gamblang waktu-waktunya, namun secara syar'i, Al-Qur'an telah menentukannya. Penjelasan waktu-waktu salat yang terperinci diterangkan dalam hadits-hadits Nabi. Dari hadits-hadits waktu salat itulah, para ulama' fiqih memberikan batasan-batasan waktu salat dengan berbagai cara atau metode yang mereka asumsikan untuk menentukan waktu-waktu salat tersebut.15 Walaupun Berbicara tentang metode mengetahui waktu salat, terjadi sedikit dikotomi ataupun perbedaan antar paham rukyat dan paham hisab. Sebagian memahami bahwa untuk mengetahui waktu-waktu salat adalah berdasarkan pengamatan secara terhadap matahari, kondisi tanda-tanda alam langit ataupun lainnya. Ini berdasarkan pemahaman tekstual terhadap hadits, sehingga alat-alat yang biasa digunakan untuk mengetahui batas-batas waktu ibadah adalah peralatan semacam tongkat istiwa16 (disebut juga dengan miqyas langsung 14 Imam Abi al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairy, Shahih Muslim, (Beirut-Libanon: Dār al-Kutub al-Alamiah. T.th.), 427. 15 Ahmad Izzuddin, Ilmu Falak Praktis, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, Cet. 3, Juli 2017), 78. 16 Tongkat istiwa adalah sebuah tongkat yang ditancapkan tegak lurus bidang datar dan diletakkan pada tempat terbuka, sehingga matahari dapat menyinarinya dengan bebas. Lihat Misbakhul Anwar, Rizki Ayu Sunasih, Zaynul Muzaki dkk, Bunga Rampai: Reaktualisasi Pengabdian Kepada Masyakarat dama Berbagai Perspektif, (Guerpedia, Maret 2021), 172. 5
ataupun bencet). Sebagian lain memahami hadits-hadits Nabi tidak hanya berdasarkan teks, akan tetapi juga mempertimbangkan yaitu memahami maksud dari nash-nash tersebut. Dalam ranah praktis, untuk mengetahui waktu-waktu salat adalah dapat berdasarkan perhitungan terhadap kedudukan matahari terhadap bumi sesuai dalil-dalil yang tertera dalam hadits Nabi. Maka, penetapan jadwal waktu salat berdasarkan adalah perhitungan (hisab) untuk memudahkan dan memaanfaatkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.17 konteks (kontekstual), Para ahli hisab sepakat bahwa awal waktu salat ditentukan oleh sudut matahari (t˳). Awal waktu Zuhur, saat matahari berkulminasi atas persisi pada meredian langit, sudut waktunya (t˳= 0 ̊ ). Waktu 'Asar, Magrib dan 'Isya ketika matahari bergeser ke barat pada sore hari sampai saat kulminasi bawah, tengah malam sudut waktunya positif (t˳ = + ); dan waktu Subuh, Syuruk (selain Dhuha), matahari berbalik di pagi hari hingga titik kulminasi atas sudut waktunya negatif (t˳ = - ).18 Dalam jadwal waktu salat ini, terdapat tabel-tabel serta penjelasan mengenai penyusunannya yang mana data tempat yang diambil adalah seluruh wilayah Kota Semarang, baik Semarang bagian timur, bagian barat, bagian utara maupun bagian selatan. Tidak ada perbedaan antara Semarang bagian timur, barat, selatan dan utara karena dalam perhitungannya tidak menggunakan data lengkap seperti perhitungan sekarang ini. Adapun sistematika susunan dalam jadwal waktu salat tersebut dalam yang penyusunannya dikelompok-kelompokan per 6 hari. lingkaran waktu 1 tahun penuh 17Muhammad Hadi Bashori, Pengantar Ilmu Falak: Pedoman Lengkap tentang Teori dan Praktik Hisab, Arah Kiblat, Waktu Salat, Awal Bulan Qamariah dan Gerhana (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, Februari 2015), 15. 18 Riza Afrian Mustaqim, Ilmu Falak (Aceh: Syiah Kuala University Press, 2021), cet. 1, 88. 6
Gambaran Jadwal waktu salat KH Dahlan Tremas pada bulan Januari sebagai berikut: Tabel 1.1 Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At- Tarmasi Pada Bulan Januari19 Jan Tgl Pecak Bayangan Zuhur Asar jam mnt Magrib jam mnt Isya jam Mn Subuh jam mnt 1 2 0 3 27 6 18 7 t 31 4 16 6 2 0 3 26 6 17 7 30 4 16 12 1 5/6 3 26 6 16 7 29 4 17 18 1 ¾ 3 25 6 16 7 28 4 18 24 1 ½ 3 23 6 15 7 27 4 18 31 1 1/3 3 21 6 14 7 26 4 21 Dilihat dari tabel di atas, untuk waktu Zuhur di dalam tabel tidak ditulis langsung jamnya akan tetapi yang tertulis adalah nilai bayangan waktu Zuhur menggunakan pecak, karena diketahui bahwa jadwal waktu salat tersebut menggunakan waktu hakiki yang berarti waktu Zuhur tepat di jam 12. Dalam perhitungan yang hanya berpatokan pada suatu wilayah provinsi tertentu, akan menjadi kerancuan karena tidak digunakannya markaz secara detail, baik bujur, lintang, maupun ketinggian suatu tempat tertentu yang akan berhubungan langsung dengan lebih lambat atau lebih cepatnya waktu salat suatu daerah dengan daerah lainnya. 19 Tabel diperoleh dari Jadwal Waktu Salat karya KH Dahlan Tremas Provinsi Semarang 7 Thulu jam mnt 5 43 5 44 5 45 5 45 5 46 5 47
Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk mengkaji kemudian menganalisis mengenai jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi dengan metode yang digunakan pada tahun tersebut. Kemudian, membandingkannya dengan metode kontemporer yang sekarang dianggap paling tepat dalam penentuan awal waktu salat. Walaupun jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi sudah jarang dijumpai ataupun dijadikan patokan karena sudah tersimpan di museum Masjid Agung tetapi masih Jawa Tengah akan ditemukannya jadwal tersebut di beberapa tempat. Akan lebih baik lagi jika jadwal tersebut dilestarikan dengan cara mengetahui seluk beluk isi ataupun perhitungan dari jadwal waktu salat tersebut apakah masih dapat digunakan untuk masa sekarang. Untuk itu, penulis ingin menuangkannya dalam bentuk skripsi dengan judul "Studi Analisis Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi Perspektif Astronomi". B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian dari latar belakang tersebut, penulis membagi beberapa pokok permasalahan. Adapun pokok permasalahan yang akan dibahas sebagai berikut: 1. Apa metode yang digunakan KH Ahmad Dahlan At- Tarmasi dalam pembuatan Jadwal Waktu Salat di tahun 1900 M? 2. Bagaimana tingkat akurasi Jadwal Waktu Salat KH dengan metode Ahmad Dahlan At-Tarmasi Kontemporer? C. Tujuan Penelitian Adapun rumusan masalah yang di ambil penulis mempunyai beberapa tujuan yaitu: 1. Mengetahui metode perhitungan yang di terapkan oleh KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi dalam penyusunan Jadwal Waktu Salat di tahun1900 M 8
2. Mengetahui tingkat keakurasian Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi dengan metode Kontemporer D. Manfaat Penelitian Berdasarkan uraian di atas, harapannya dapat memberikan manfaat dari hasil penulisan skripsi ini antara lain: 1. Memberikan pemahaman kepada pembaca mengenai pentingnya mengetahui awal masuknya waktu salat 2. Memberikan wawasan kepada pembaca mengenai perkembangan ilmu falak pada awal abad ke 20 3. Memberikan wawasan kepada pembaca mengenai metode yang digunakan dalam penyusunan jadwal awal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi di tahun 1900 E. Tinjauan Pustaka Sejauh penulusuran yang dilakukan, belum ada pembahasan mengenai jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi. Seperti halnya penulisan lainnya, skripsi ini juga mempertimbangkan tinjauan pustaka dengan hubungan pembahasan penulisan ini dengan penulisan yang pernah dilakukan sebelumnya. Di antara tinjauan pustaka dalam penulisan ini sebagai berikut: tujuan untuk menggambarkan Skripsi yang ditulis oleh Asma'ul Fauziah dengan judul "Studi Analisis Hisab Awal Waktu Salat dalam Kitab Natijah Al-Miqat". Skripsi ini menjelaskan mengenai hisab awal waktu salat dalam kitab Natijah Al- Miqat yang masih menggunakan alat rubu' mujayyab sebagai alat bantunya. Dalam perhitungannya, diperlukan 9
konversi ke waktu daerah karena masih menggunakan waktu Istiwa'.20 Skripsi yang ditulis oleh Ahmad Fauzan Najmi dengan judul "Studi Analisis terhadap Jadwal Waktu Salat Abadi di Lampung". Skripsi ini menjelaskan mengenai sistem perhitungan Saadoeddin Djambek serta data yang digunakan dalam penyusunan jadwal waktu salat abadi di Lampung. Namun, beberapa hal perlu dikritisi seperti penggunaan data yang disadur dari Almanak Nautika tahun 1966 yang digeneralisasi penggunaanya untuk selamanya. Menjelaskan pula kelemahan hanya mempertimbangkan selisih bujur antar satu kota ke kota lainnya tanpa adanya lintang tempat maupun ketinggian tempat.21 sistem perhitungan tersebut Skripsi yang ditulis oleh Nur Khafidzin dengan judul "Studi Analisis Keakurasian Jadwal Waktu Salat Abadi Terbitan Dewan Masjid (DMII) Kabupaten Batang untuk Desa Pranten Kecamatan Bawang Kabupaten Batang". Skripsi ini menjelaskan mengenai penyusunan dalam pembuatan jadwal waktu salat abadi Dewan Masjid Indonesia (DMII) kabupaten Batang yang berkerja sama dengan KH Slamet Hambali M.Si sebagai penghisab. Adapun data yang digunakan nilai ketinggian tempat, markaz yang diambil dari titik tengah kabupaten Batang, data matahari dan perata waktu selama 2016-2036 yang hanya berlaku selama 20 tahun.22 Indonesia 20 Asma'ul Fauziah, "Studi Analisis Hisab Awal Waktu Salat dalam Kitab Natijah Al-Miqat" Skripsi UIN Walisongo Semarang (Semarang, 2012), tidak dipublikasikan. 21 Ahmad Fauzan Najmi, "Studi Analisis terhadap Jadwal Waktu Salat Abadi di tidak Lampung", Skripsi UIN Walisongo Semarang (Semarang, 2019), dipublikasikan. 22 Nur Khafidzin, "Studi Analisis Keakurasian Jadwal Waktu Salat Abadi Terbitan Dewan Masjid Indonesia (DMII) Kabupaten Batang untuk Desa Pranten Kecamatan Bawang Kabupaten Batang", Skripsi UIN Walisongo Semarang (Semarang, 2021), tidak dipublikasikan. 10
Artikel Jurnal yang ditulis oleh Jayusman dengan judul "Jadwal Waktu Salat Abadi". ini menjelaskan mengenai jadwal waktu salat abadi atau selama-lamanya yang dihitung untuk suatu daerah bukan berdasar koreksian daerah ke daerah lain pada dasarnya dianggap akurat yang keberlakuannya bisa sampai ratusan bahkan ribuan kali. Koreksi daerah hanya untuk daerah yang berbeda koodinat bujur walaupun memiliki koordinat lintang yang sama persis dan tidak akurat bila diberlakukan untuk daerah yang koordinat bujur dan lintangnyaa berbeda.23 Jurnal Artikel Jurnal yang ditulis oleh Riza Afrian Mustaqim dengan judul "Relevansi Jadwal Wakttu Salat Sepanjang Masa". Jurnal ini menjelaskan mengenai jadwal waktu salat abadi yang sering menjadi alternatif dalam penentuan awal waktu salat padahal perlu dikaji kembali tingkat keakurasiannya. Setiap tahunnya data matahari selalu berubah-berubah sehingga bertentangan kepada suatu data yang sama untuk sepanjang masa juga terkadang beluam adanya standarisasi waktu ihtiyath24.25 Artikel Jurnal yang ditulis oleh Jayusman dengan judul "Jadwal Sholat Hasil Konversi Koreksi Daerah: Antara Kepentingan Efesien dan Akurasi". Jurnal ini menjelaskan keakuratan jadwal sholat yang dihitung untuk suatu daerah dan bukan berdasarkan konversi dari koreksian daerah dari jadwal kota atau daerah lain 23 Jayusman, "Jadwal Waktu Salat Abadi", Jurnal Khatulistiwa, vol. 3, no. 1, Maret 2013. 24 Ihtiyath adalah langkah pengamanan agar daerah bagian barat kota tidak mendahului awal waktu atau daerah bagian timur kota tidak melampaui batas akhir waktu atau daerah dataran sangat tinggi juga tercakup pada jadwal salat tersebut. Lihat Hudi, Ilmu Falak: Waktu Salat dan Arah Kiblat, (Jepara: Unisnu Press, Maret 2020), cet. 2, 18. 25 Riza Afrian Mustaqim, "Relevansi Jadwal Wakttu Salat Sepanjang Masa" Jurnal Alwatzikhoebillah: Kajian Islam, vol. 6 no. 2, Juli 2020, 22-34. 11
biasanya perbedaannya sekitar 1̊ bujur daerah dikonversi sama dengan 4 menit untuk koreksian waktu.26 F. Metode Penelitian Metode penelitian berhubungan dengan prosedur, teknik, alat/instrumen, serta desain penulisan yang digunakan, waktu penulisan, sumber data, serta dengan cara apa data tersebut diperoleh untuk kemudian diolah dan dianalisis.27 1. Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif (library research). dan pendekatan kepustakaan Penelitian kualitatif adalah penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah dimana peneliti merupakan instrumen kunci.28 2. Sumber Data Data adalah sesuatu yang belum mempunyai arti bagi penerimanya dan masih memerlukan adanya suatu pengolahan. Data bisa berujut suatu keadaan, gambar, suara, huruf, angka, matematika, bahasa ataupun simbol-simbol lainnya yang bisa kita gunakan sebagai bahan untuk melihat lingkungan, obyek, kejadian ataupun suatu konsep.29 Adapun sumber data yang diambil dalam penulisan ini menggunakan 2 sumber data, yaitu sebagai berikut: 26 Jayusman, "Jadwal Sholat Hasil Konversi Koreksi Daerah: Antara Kepentingan Efesien dan Akurasi", Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam: Yudisia, vol. 5, no. 2, Desember 2014. 27 Andra Tersiana, Metode Penulisan, (Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2018), 6. 28 Sandu Siyoto dan Ali Sodik, Dasar Metodologi Penelitian, (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015), 29. 29 Sandu Siyoto dan M. Ali Sodik, Dasar Penulisan Metodologi, (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015), 67. 12
a. Sumber Data Primer Sumber data primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan oleh penulis secara langsung dari sumber datanya. Data primer disebut juga sebagai data asli atau data baru yang memiliki sifat up to date.30 Penulisan ini mengambil data dari jadwal waktu salat abadi KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi yang sekarang berada di Museum Masjid Agung Jawa Tengah. Penulis juga mengambil data-data perhitungannya dari kitab Natijah al-Miqat karangan KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi yang membahas mengenai hisab awal waktu salat. Akan tetapi penulis mengunakan kitab Tashrih al-Ibarat karya Syeikh Ihsan Jampes yang merupakan syarah dari kitab Natijah al-Miqat. b. Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan penulis dari berbagai sumber yang telah ada (penulis sebagai tangan kedua). Data sekunder dapat diperoleh dari berbagai sumber seperti Biro Pusat Statistik (BPS), buku, laporan, jurnal, dan lain-lain.31 Dengan demikian, penulisan ini membutuhkan data tambahan dari sember-sumber terkait untuk mendukung, data primer/utama. Data-data koordinat suatu wilayah yang diketahui jadwal tersebut berada pada wilayah Semarang. Penulis juga mengambil data-data lain dalam buku Ephemeris Hisab Rukyat yang diterbitkan oleh Kementrian Agama Republik Indonesia tahun 2023, serta beberapa literatur lain seperti tambahan dari kitab Durus al-Falakiyyah yang perhitungannya hampir sama dengan kitab memperkuat sumber 30 Sandu Siyoto, M. Ali Sodik, Dasar Penulisan Metodologi, 67. 31Sandu Siyoto, M. Ali Sodik, Dasar Penulisan Metodologi, 68. 13
Natijah al-Miqat dan skripsi mengenai pembahasan kitab Natijah al-Miqat. 3. Metode Pengumpulan Data Metode pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama dalam penulisan, karena tujuan utama dari penulisan adalah mendapatkan data, maka penulisan tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan.32 Dilihat dari sumber data yang didapat, maka metode pengumpulan data yang diambil dengan cara dokumentasi. Dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, lengger, agenda, dan sebagainya. Dibadingkan dengan metode lain, maka metode ini agak tidak begitu sulit, dalam arti apabila ada kekeliruan sumber datanya masih tetap, belum berubah.33 Adapun dokumentasi dalam penulisan ini adalah jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi, serta perhitungan kitab Natijah al-Miqat karya KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi yang membahas mengenai hisab awal waktu salat. Akan tetapi, penulis menggunakan kitab Tashrih al-Ibarat syarah dari kitab Natijah al-Miqat tersebut. Untuk menunjangnya, penulisan tersebut juga menggunakan buku Ephemeris Hisab Rukyat Kementerian Agama Republik Indonesia, buku-buku, makalah-makalah, artikel- artikel, ilmiah yang memuat perihal pembahasan hisab awal waktu salat. laporan 4. Metode Analisis Data Analisis data merupakan kaidah penulisan yang wajib dilakukan oleh semja penulis, karena sebuah 32 Sugiyono, Metode Penulisan Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2017), cet. 25, 308. 33 Sandu Siyoto, M. Ali Sodik, Dasar Penulisan Metodologi (yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015), 77. 14
tanpa analisis hanya akan melahirkan penulisan sebuah data mentah yang tidak mempunyai arti. Dengan analisis, data bisa diolah dan bisa disimpulkan pada akhirnya kesimpuulan itulah yang menjadi cikal- ilmu pengetahuan baru yang merupakan bakal perkembangan dari ilmu-ilmu sebelumnya.34 Penulis menggunakan metode analisis data deskriptif dan komparatif. Penulis mendeskripsikan teknik sumber data yang diperoleh melalui pengumpulan data, mengenai penyusunan, metode dalam penyusunan Jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi. Komparatif mempunyai arti membandingkan. Pertama penulis mengumpulkan semua data yang telah didapat dari berbagai sumber terutama rujukan utamanya yaitu jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi serta kitab Tashrih al- Ibarat. Setelah data-data terkumpul kemudian penulis melakukan identifikasi data masing-masing untuk mendapatkan pemahaman dari bahasan tersebut. Selanjutnya dilakukan uji akurasi perhitungan data cara mengkomparasikan hasil tersebut dengan perhitungan jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi dengan perhitungan kontemporer dalam Ephemeris Hisab Rukyat Kementrian Agama Republik Indonesia yang mana perhitungan tersebut dianggap paling akurat. G. Sistematika Penulisan Secara garis besar, penulisan skripsi ini terbagi menjadi lima bab. Setiap bab memiliki sub masing- masing untuk mempermudah dalam pemahasan skripsi 34 Albi Anggito, Johan Setiawan, Metodologi Penulisan Kualitatif (Sukabumi: CV Jejak, 2018), 235. 15
ini. Adapun sistematika penulisan skripsi ini sebagai berikut: Bab pertama Pendahuluan, yang berisikan latar belakang, masalah penulisan, tujuan penulisan, manfaat penulisan, tinjauan pustaka, metode penulisan serta sistematikan penulisan. Bab kedua membahas Masalah salat beserta waktu-waktunya yang meliputi definisi salat dengan dasar hukumnya, waktu salat secara syar'i, penggunaan alat hitung yang digunakan serta penentuan awal waktu salat dalam kajian astronomisnya. Bab ketiga membahas Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi. Dalam bab ini dijelaskan biografi KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi serta gambaran umum jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At- Tarmasi. Selain itu di jelaskan pula metode dalam perhitungan jadwal waktu salat tersebut. Bab keempat Merupakan analisis keakurasian dari jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi. Dalam bab ini dilaskan algoritma yang digunakan KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi dalam pembuatan jadwal waktu salat tersebut serta tingkat keakurasian jadwal waktu salat tersebut dengan jadwal waktu salat yang sekarang dengan menggunakan buku Ephemeris Hisab Rukyat Kementerian Agama Republik Indonesia. Bab kelima Penutup dari skripsi ini, yang berisi kesimpulan dari penulisan skripsi, saran-saran kepada pihak yang terkait serta kata penutup. 16
BAB II SALAT BESERTA WAKTU-WAKTUNYA A. Tinjauan tentang Salat 1. Definisi Salat dan Dasar Hukumnya Salat adalah pilar agama yang utama. Allah Swt mewajibkan salat atas hamba-Nya agar mereka beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan apapun. Allah Swt berfirman: اتًْوُ قْوَم ابِاَتِك َْيِْنِم ٰوَلَّصلا َّنِإ ْؤُمْلا ىَلَع ْتَناَك َة "sungguh, salat itu adalah kewajiban (fardlu) yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman." (Q.S. 4 [an-Nisa]: 103)1 Maksudnya, salat adalah kewajiban yang batas- batas waktunya sudah ditetapkan dan tidak boleh dilanggar.2 Salat secara lughawi berasal dari kata bahasa Arab shalla - yushalli - salatan , ىلص( mengandung makna doa atau pujian. Pengertian salat dari segi bahasa tersebut dalam firman Allah: ) ةلاص - ىلصي - ِ لَصَو اَِبِ ْمِهْيِ كَزُ تَو ْمُهُرِ هَطُت اةَقَدَص ْمِِلِاَوْمَأ ْنِم ْذُخ ٌمْيِلَع ٌعْيَِسَ ُاللهَو ۗ ْمَُّلِ ٌنَكَس َكَتوَلَص َّنِإ ۗ ْمِهْيَلَع "Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya 1 Usman El-Qurtuby, Al-Qur'an Cordoba, (Bandung: PT. Cordoba Internasional Indonesia), 95 2 Syeikh Abdurrahman Al-Jaziri, Kitab Salat Fikih Empat Mahzab, (Jakarta: PT. Mizan Publika, 2005), 8. 17
18 doa kamu itu (menjadi) ketentraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (Q.S. 9 [at-Taubah]: 103)3 Kata shalli )لص( pada ayat di atas berarti berdoalah, bukan salatlah. Demikian pula dengan kata shalaataka )كتولص( , bukan berarti salatmu, tapi doamu.4 Rasulullah Saw bersabda: ِ لَصُيْلَ ف اامِئاَص َناَك ْنِإَف ْب ِجُيْلَ ف ْمُكُدَحَأ َيِعُداَذِإ )ةريره بيا نع ملسم هاور( ْمَعْطَيْلَ ف اارِطْفُم َناَك ْنِإَو "Jika salah seorang kalian diundang (makan) hendaklah ia menghadirinya, jika ia sedang berpuasa maka doakanlah, namun jika ia tidak berpuasa maka makanlah." (HR. Muslim dari Abu Hurairah).5 Kata falyushalli )لصيلف( pada hadist di atas berarti "maka hendaklah ia berdoa" yakni doa ampunan bagi yang memohon berkah dan mengundangnya, bukan berarti "maka hendaklah ia salat".6 jika salat disebut doa karena mayoritas bacaan salat mengandung doa, seperti dalam bacaan rukuk dan sujud. Bahkan pada iftitah (pembukaan) salat saja ada doa, biasa disebut doa iftitah.7 Tidak salah 3 Usman El-Qurtuby, Al-Qur'an Cordoba, 203. 4 M. Khalilurrahman Al-Mahfani, Buku Pintar Salat, WahyuMedia, cet VIII, 2008), 46. 5 Hurairah. Abu, "Khulashotu Hakma Al-Muhaddats", 1431 6 M. Khalilurrahman Al-Mahfani, Buku Pintar Salat, WahyuMedia, cet VIII, 2008), 46. 7 Subhan Nurdin, Keistimewaan Salat Khusyuk, (Tanggerang: QultumMedia, 2006), 11. (Ciganjur: PT (Ciganjur: PT
al-Basuruwani menjelaskan Salat merupakan ibadah mahdhah, yakni penghambaan diri murni kepada Allah Swt. Didalam ibadah inilah, manusia menunjukkan dan membuktikan kemakhlukannya kepada Sang Khaliq yang berkuasa atas semua makhluk-Nya.8 Allah Swt berfirman: Abu Abbas Zain Mustofa َنْوُدُبْعَ يِل َّلاِإ َسْن ِلاْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخاَمَو "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku." (Q.S. 51 [adz-Dzariyat]:56)9 َنْوُعَجْرُ ت ِهْيَلِاَو ِنَِرَطَف ْيِذَّلا ُدُبْعَا َلا َِلَ اَمَو "Mengapa aku tidak menyembah Tuhan yang telah menciptakanku, sedangkan hanya kepada-Nya-lah kamu semua akan dikembalikan?" (Q.S. 36 [Yasin]: 22)10 َْيِْمَلعْلا ِ بَر ِٰ ِلِ ىِتاََمََو َياَيَْمََو ىِكُسُنَو ىِتَلََص َّنِإ ْلُق ibadahku, "Katakanlah, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam." (Q.S. 6 [al-'An'am]: 162)11 'Sesungguhnya salatku, Sebagai ibadah mahdhah ) ةضحملا ةدابعلا(, salat bersifat sangat terikat, yakni dikerjakan dengan dasar telah ittiba' (meniru) penuh kepada apa yang 8 Abu Abbas Zain Mustofa Al-Basuruwani, Fiqih Salat Lengkap, (Yogyakarta: Laksana, 2018), cet. 1, 53. 9 Usman El-Qurtuby, Al-Qur'an Cordoba, 523. 10 Usman El-Qurtuby, Al-Qur'an Cordoba, 441. 11 Usman El-Qurtuby, Al-Qur'an Cordoba, 150. 19
dicontohkan dan diatur oleh Rasulullah Saw. Sehingga, mengurangi atau melebihi dari apa yang telah dicontohkan dan diatur Rasulullah Saw., apalagi mengarang salat model baru, hukumnya adalah bid'ah dhalalah.12 Rasulullah Saw bersabda: يِ لَصُا ْ ِنِْوُمُتْ يَاَر اَمَك اوُّلَص "Salatlah kalian seperti cara salatku yang telah kalian lihat." (HR. Bukhori dari Imam Malik).13 Nabi Muhammad mendapatkan perintah salat untuk pertama kalinya ketika beliau mengalami peristiwa Isra Mi'raj, setahun sebelum hijrah ke Madinah. Salat pertama yang diwajibkan adalah salat Zuhur, sebagai pertanda bahwa Islam merupakan dan mampu terang-benerang agama mengalahkan agama-agama lainnya, sebagaimana salat Zuhur yang dikerjakan ketika matahari bersinar terang (siang).14 yang 2. Waktu-Waktu Salat Secara Syar'i Serta Dalilnya Hakikat hisab waktu salat adalah menghitung kapan matahari akan menepati posisi-posisi seperti disebutkan dalam nash-nash tentang waktu salat. Pemahaman inilah yang dipakai dalam persoalan menentukan waktu salat. Waktu salat yang ditentukan oleh para ulama fiqih, disebut waktu riyadhi. Dengan 12 Abu Abbas Zain Mustofa Al-Basuruwani, Fiqih Salat Lengkap, (Yogyakarta: Laksana, 2018), cet. 1, 54. 13 Al-Asqalani. Imam Ibnu Hajar, Bulughul Maram, (HR. Bukhari, no. 196; Ahmad, 34:157-158) 14 Muhammad Syafril, Tuntunan Salat Lengkap + Terjemahan Perkata Bacaan Salat, (Ciganjur: QultumMedia, Desember, 2019), 46. 20
21 cara hisab inilah nantinya lahir jadwal waktu salat abadi atau jadwal salat sepanjang masa.15 Di dalam Al-Qur'an sesungguhnya sudah ada sekilas tentang penjelasan waktu-waktu salat fardlu, meski tidak terlalu jelas diskripsinya. Namun paling tidak ada tiga ayat di dalam Al-Qur'an yang membicarakan waktu-waktu salat secara global.16 ِلْيَّللا َنِ م اافَلُزَو ِراَهَّ نلا َِفََرَط َةوٰلَّصلا ِمِقَاَو "Dan dirikanlah salat pada kedua tepi siang dan pada bahagian permulaan malam." (Q.S. 11 [Hud]: 114)17 Menurut para Mufasirrin, di ayat ini disebutkan waktu salat, yaitu kedua tepi siang, yaitu salat Subuh dan Asar. Dan pada bahagian permulaan malam, yaitu Magrib dan Isya. َناَءْرُ قَو ِلْيَّللا ِقَسَغ َلَِإ ِسْمَّشلا ِكْوُلُدِل اادْوُهْشَم َناَك ِرْجَفْلا َن َةوَلَّصلا ِمِقَأ اَءْرُ ق َّنِإ ِرْجَفْلا "Dirikanlah salat dari sesudah matahari tergelincir fajri. sampai Sesungguhnya Qur'anal fajri itu disaksikan." (Q.S. 17 [al-Isra']: 78)18 gelap malam dan Qur'anal Menurut para mufasirrin, di dalam ayat ini disebutkan waktu salat yaitu sesudah matahari 15 Ahmad Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyah. Menyatukan NU & MUHAMMADIYAH Dalam Penentuan Awal Ramadhan, Idul Fitri & Idul Adha, (Jakarta: Erlangga, 2007), 38. 16 Ahmad Sarwat, Seri Fiqih Kehidupan 3: Salat, (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, Maret, 2015), 90. 17 Usman El-Qurtuby, Al-Qur'an Cordoba, 234. 18 Usman El-Qurtuby, Al-Qur'an Cordoba, 290.
tergelincir, yaitu waktu untuk salat Zuhur dan Asar. Sedangkan gelap malam adalah salat Magrib dan Isya dan Qur'anal fajri yaitu salat Subuh. Hadist-hadist Rasulullah Saw yang shahih dan qath'i dalam menegaskan waktu-waktu salat yang lima waktu lebih spesifik lagi. Tidak kalah qat'inya dengan dalil-dalil dari Al-Qur'an Al-Kariem.19 Diantaranya adalah hadist berikut ini: مَلََّسلا ِهيَلَع ُليِْبْ ِج َءاَج َلاَق ِالله ِدْبَع ُنْبُرِباَج ْنَع ْمُق َلاَقَ ف ِسْمَّشلا ْتَلاَز َيْ ِح ملسو هيلع الله ىلص ِ ِب نلَا َّتََّح َثَكَم َُّثُ ُسْمَّشلا ْتَلَام َيْ ِحَرْهُّظلا ِ لَصَف ٌدَّمَُمَ َيَ َناَكاَذِا ٌدَّمَُمَ َيَ ْمُق َلاَقَ ف ِرْصَعْلِل ُهَءاَج ُهَلْ ثِم ِلُجَّرلاُءَْفَ ُهَءاَج ُسْمَّشلا ْتَباَغاَذِا َّتََّح َثَكَم َُّثُ ِرْصَعْلا ِ لَصَف ْتَباَغ َْيْ ِح اَه َّلََصَف َماَقَ ف ُبِرْغَلما َلَصَف ْمُق َلاَقَ ف َبَهَذ اَذِا َّتََّح َثَكَم َُّثُ اءاَوَس ُسْمَّشلا ُهَءاَج َقَفَّشلا َعَطَس َيْ ِح ُهَءاَج َُّثُ اَه َّلََصَف َماَقَ ف َءاَشِعلا ِ لَصَف ْمُق َلاَقَ ف ىِ لَصَف َماَقَ ف ِ لَصَف ُدَّمَُمَ َيَ ْمُق َلاَقَ ف ِحْبُّصلا ْ ِفَ ُرْجَفْلا .... ِحْبُّصلا "Dari Jabir bin Abdullah r.a. berkata telah datang kepada Nabi SAW, Jibril a.s lalu berkata kepadanya : "Bangunlah, lalu shalatlah, kemudian Nabi SAW shalat Zuhur di kala matahari tergelincir. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu Asar lalu berkata: bangunlah, lalu shalatlah!. Kemudian Nabi SAW 19 Ahmad Sarwat, Waktu Salat, (Jakarta: Rumah Fiqih Publisihing), 11. 22
23 shalat Asar di kala bayang-bayang sesuatu sama dengannya. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu Magrib lalu shalatlah, kemudian Nabi SAW shalat Magrib di kala lagi matahari kepadanya di waktu Isya lalu berkata: bangunlah dan shalatlah! Kemudian Nabi shalat Isya di kala matahari telah terbenam. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu fajar lalu berkata: bangunlah dan shalatlah! kemudian Nabi SAW shalat fajar di kala fajar menyingsing. Ia berkata: di waktu fajar bersinar. ... " (HR. Imam An-Nasai). 20 lalu berkata: bangunlah terbenam. Kemudian ia datang Posisi matahari pada awal waktu salat menurut dalil syari adalah sebagai berikut:21 a. Waktu Zuhur Rasulullah S.A.W bersabda dalam Hadits Riwayat Imam Bukhori: يِ لَصُي : ملسو هيلع لِا ىَّلَص ُّ ِبَّن لا َناَك : ٌرِباَج َلاَقَو ِر ِجاَلِِبِ "Jabir berkata Nabi S.A.W mengerjakan salat Zuhur pada tengah hari (setelah matahari condong)." (HR. Imam Bukhori). 22 Waktu masuknya salat Zuhur dimulai ketika matahari tergelincir. Yakni sesaat matahari terlepas dari titik meridian langit. 20 Al-Hafiz Jalal al-Din al-Suyuthi, Sunan al-Nasa'i, (Beirut-Libanon: Dâr al- Kutub al-Alamiah. t.th), 263. 21 Zaenuddin, "Posisi Matahari Dalam Menetukan Waktu Salat Menurut Dallil Syar'i", Elfalaky: Jurnal Ilmu Falak, vol. 4, no. 1, 2020, 44. 22 Aḥmad ibn ʻAlī Ibn Ḥajar al-ʻAsqalānī, Fathul Baari syarah: Sahih Al- Bukhari, (Jakarta: Pustaka Azam, 2002), 352.
b. Waktu Asar Rasulullah S.A.W bersabda dalam Hadits Riwayat Imam Bukhori yang diceritakan oleh Anas bin Malik: َُّثُ َرْصَعْلا يِ لَصَن اَّنُك : لاق ٍكِلاَم ْنِب ٍس َنََا ْنَع ٌةَعِفَتْرُم ُسْمَّشلاَو ْمِهْيِت ْءاَيَ ف ٍءاَبُ ق َلَِا اَّنِم ُبَهْذَي "Dari Anas bin Malik dia berkata: kami salat Asar kemudian salah seorang dari kami pergi menuju Qubaik dan tiba kembali di tempat semula dalam keadaan matahari masih tinggi."23 c. Waktu Magrib Awal waktu Salat Magrib adalah saat matahari telah terbenam, sebagai mana keterangan hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori: هيلع الله ىلص ِ ِبَّنلا َعَم يِ لَصُن اَّنُك لاق َةَمَلَس ْنَع ِباَجِْلِْبِ ْتَراَوَ ت اَذِأ َبِرْغَمْلا : ملسو "Dari Salamah, dia berkata: kami Salat Magrib bersama Nabi S.A.W ketika matahari telah tertutup (tidak Tampak)."24 Awal waktu Magrib dimulai saat piringan matahari terbenam dan berakhir saat warna merah di ufuk bagian barat menghilang. Dikatakan matahari terbenam apabila menurut pandangan mata piringan atas matahari besinggungan dengan ufuk. 23 Aḥmad ibn ʻAlī Ibn Ḥajar al-ʻAsqalānī, Fathul Baari syarah, 367. 24 Aḥmad ibn ʻAlī Ibn Ḥajar al-ʻAsqalānī, Fathul Baari syarah, 392-294. 24
25 d. Waktu Isya Waktu salat Isya menurut hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abdullah bin Amar yaitu: ِطَسْوَ ْلْا ِلْيَّلا ِفْصِن َلَِإ ِءاَشِعْلا ِةَلََص ُتْقَوَو "Waktu berakhirnya salat insya' sampai pada saat pertengahan malam."25 Permulaan waktu Isya dari keterangan hadits tersebut dapat diketahui bahwa pada saat hilangnya mega merah dan berlangsung hingga tengah malam e. Waktu Subuh dalam hadist yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abdullah bin Amar yaitu: ْعُلْطَت َْلَاَم ِرْجَفْلا ِعْوُلُط ْنِم ِح ْبُص لا ِةَلََص ُتْقَوَو ُسْمَّشلا "Dan permulaan waktu salat Subuh itu sejak terbitnya fajar shadiq selagi belum munculnya matahari." 26 B. Tinjauan Penentuan Awal Waktu Salat 1. Kajian Astronomi Waktu Salat lima sangat berkaitan dengan fenomena alam, yakni perjalanan semu harian matahari dari timur ke barat. Dalam hal ini Al-Juzairi sebagaimana dikutip oleh Maskufa Waktu pelaksanaan salat yang 25 Imam Abi al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairy, Shahih Muslim, (Beirut-Libanon: Dār al-Kutub al-Alamiah. T.th.), 427. 26 Imam Abi al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairy, Shahih Muslim, 427.
menyebutkan bahwa ada lima cara untuk mengetahui waktu-waktu salat yang lima yaitu:27 a. Berdasarkan dipercaya perhitungan atau hisab yang shahih. informasi dari ahli falak yang berdasarkan dan ditetapkan b. Tergelincirnya matahari, bayangan yang terjadi setelah zawal sebagai tanda masuknya waktu Zuhur kemudian Asar. c. Terbenamnya matahari sebagai tanda masuknya waktu Magrib. d. Hilangnya syafaq merah sebagai tanda masuknya waktu Isya. e. Cahaya putih yang nampak memanjang di arah ufuk sebagai tanda masuknya waktu Subuh. Dilihat dari berbagai dalil, baik di dalam dalil Al- Qur'an maupun di dalam dalil Hadist. Para ahli Falak mengkajinya untuk menentukan waktu salat menurut astronomi: 1. Waktu Salat Zuhur28 Sebutan "tergelincir matahari" sebagai awal waktu salat Zuhur, secara astronomi adalah titik pusat matahari lepas dari meridian tempat yang tingginya relative terhadap deklinasi matahari dan lintang tempat. Titik pusat matahari itu juga dipahami dengan posisi matahari itu. Dengan demikian dari meridian, maka titik pusatnya juga bergeser. Demikian pula kalau matahari bergeser dari titik zenith, maka kulminasinya juga bergeser. Adapun yang menyebabkan titik kulminasi itu bergeser apabila matahari bergeser 27 Arino Bemi Sado, "Waktu Salat Dalam Perspektif Astronomi; Sebuah Integrasi Antara Sains Dan Agama", Jurnal Mu'amalat, vol. VII, no. 1, Juni 2015, 75. 28 Alimuddin, "Hisab Rukyat Waktu Salat Dalam Hukum Islam, (Perhitungan Secara Astronomi Awal dan Akhir Waktu Salat)", Jurnal Al-Daulah, vol. 8, no. 1, Juni 2019, 43. 26
adalah lintang tempat dan deklinasi matahari. Dalam hal ini lintang tempat dianggap sama harganya dengan jarak zenith dan titik pusat matahari pada saat berkulminasi sesudah di deklinasi matahari. Dari kurangi dengan penjelasan ini dapat diketahui bahwa matahari tergelincir yang dipahami sebagai awal waktu salat Zuhur adalah posisi matahari sudah bergeser dari kulminasinya atau bergeser dari meridian. Dimana matahari berkulminasi maka pada saat itulah batas permulaan waktu salat Zuhur. 2. Waktu salat Asar Secara syari' awal waktu salat Asar menurut hadis adalah dimulai ketika bayangan suatu benda tegak lurus sama panjang dengan bendanya.29 Dikatakan pula, dimulai ketika panjang bayangan suatu benda, sama dengan panjang benda tersebut. Terkecuali pendapat Imam Abu Hanifah, bahwa masuknya waktu Asar ialah ketika panjang bayangan suatu benda dua kali dari panjang bendanya.30 3. Waktu salat Magrib Awal waktu salat Magrib dalam hadis diawali ketika matahari terbenam. Dalam perspektif astronomi terbenam matahari dimaksud adalah posisi piringan atas matahari lepas dari garis ufuq dengan ketinggian -1˚.31 Nilai dari -1˚ diperoleh dari aproksimasi nilai semi diameter matahari (sd) + refraksi + ketinggian ufuk (dip). 4. Waktu Salat Isya Waktu salat Isya di mulai ketika syafaq merah hilang dan berakhir pada separuh malam.32 29 Alimuddin, "Hisab Rukyat Waktu Salat Dalam Hukum Islam, 43. 30 Ahmad Munsonnif, Ilmu Falak, (Yogyakarta: Teras, Cet. I, 2011), 63. 31 Alimuddin, "Hisab Rukyat Waktu Salat Dalam Hukum Islam, 43. 32 Alimuddin, "Hisab Rukyat Waktu Salat Dalam Hukum Islam, 43. 27
28 Menurut asumsi ahli hisab kita posisi matahari pada saat itu sekitar -18˚ dari ufuq barat, sebagaian pendapat lainnya berkisar -15˚ sampai - 17,5˚. Sedangkan menurut Imam Abu Hanifah, ketika hilangnya cahaya putih.33 5. Waktu Salat Subuh Awal waktu salat Subuh di mulai ketika terbit fajar shadiq di bagian timur. Ketika itu tinggi matahari adalah -20° untuk awal waktu salat Subuh dan -1° untuk akhir waktu salat Subuh.34 Pendapat lain dalam buku Drs Susiknan Azhari menyatakan, cahaya ini mulai muncul di ufuk terbit matahari pada saat timur menjelang matahari berada sekitar 18° dibawah ufuk.35 Selanjutnya dapat diperhatikan tabel di bawah ini: Tabel 2.1 Ketinggian Matahari Organisasi Ketinggian Matahari dari ufuk (Subuh) Ketinggian Matahari dari ufuk (Isya) Negara University of Islamic Science Karachi 18° 18° Pakistan, Bangladesh, India, Afghanistan, dan sebagia Eropa 33 Ahmad Munsonnif, Ilmu Falak, (Yogyakarta: Teras, Cet. I, 2011), 64. 34 Alimuddin, "Hisab Rukyat Waktu Salat Dalam Hukum Islam, 43. 35 Susiknan. Azhari, Ilmu Falak Perjumpaan Khazanah Islam dan Sains Modern, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, Juni 2007), cet. II, hlm. 68
29 Islamic Society of North America (ISNA) Muslim World League Ummul Qurra' Commitee 15° 18° 19° 15° 17° 90 menit setelah Magrib (120 menit khusus Ramadhan) Canada sebagian Amerika Eropa, Timur Jauh, dan sebagiab Amerika Serikat Semenanjung Arabia Egyptian General Authority of Survey 19,5° 17,5° Afrika, Syria, Irak, Lebanon, Malaysia Syekh Taher Jalaluddin 20° 18° Indonesia 2. Instrumen Perhitungan Pada Ilmu Falak Dalam astronomi dan ilmu falak, instrumen memiliki peran yang sangat penting. Diciptakannya berbagai falak berangkat dari pengamatan sederhana yang kemudian sebuah model dicatat, dan dibentuk dalam instrumen atau perangkat ilmu
perhitungan dan pengamatan.36 Adapun instrumen perhitungan ilmu falak yang digunakan antara lain: a. Astrolabe Dalam bahasa Arab, astrolabe disebut dengan al-usthurlab. Sedangkan dalam bahasa Yunani, disebut dengan "astrolabio". Astro berarti bintang, dan lanio berarti pengintai atau pengukur (mir'ah), atau pengukur jarak.37 salah Astrolabe merupakan satu instrumen astronomi klasik tertua di dunia. Instrumen ini memproyeksikan bola langit di suatu tempat berbentuk piringan logam dengan rumit. Kehadiran lingkaran dan garis-garis Astrolabe yang mempunyai banyak fungsi turut mewarnai perkembangan sejarah peradaban manusia, khususnya dalam bidang astronomi.38 Gambar 2.1 Astrolabe b. Rubu' Mujayyab Rubu' mujayyab berasal dari bahasa Arab rubu' yang artinya seperempat dan mujayyab berarti sinus. Dalam khazanah Islam klasik, alat 36 Siti Tatmainul Qulub, Ilmu Falak: Dari Sejarah Ke Teori Dan Aplikasi, (Depok: PT RajaGrafindo Persada, Mei 2017), cet. I, 17. 37 Siti Tatmainul Qulub, Ilmu Falak, 25. 38 Fathor Rausi, "Astrolabe; Instrumen Astronomi Klasik dan Konstribusinya dalam Hisab Rukyat", El-Falaky: Jurnal Ilmu Falak, vol. 3, no. 2, 2019, 120. 30
31 ini disebut dengan banyak nama antara lain: rubu' da'iry, dzat ar-rubu', ar-rub'iyyah, rubu' al-mujayyab, rubu' al-muqanthar. Rubu' dengan banyak nama tersebut, memiliki fungsi yang sama namun berbeda dalam desain, skala dan tata cara penggunaannya.39 Di jelaskan pula, Rubu' adalah seperempat bulatan (lingkaran) layaknya sebuah orbit (falak), sedangkan mujayyab adalah (jaib) yang menjurus kelengkungan lubang ketinggian (qous al-irtifa') alat Rubu Mujayyab. Qous al-irtifa' sendiri adalah lengkung yang meliputi rubu' yang terbagi kepada 90 derajat. Bagian kanan lengkungan mengarah ke rubu' sedangkan bagian yang kiri, terbagi kepada 12 bagian.40 Alat ini berguna untuk memecahkan permasalahan dalam bidang astronomi, yang ada hubungannya dengan segitiga bola. Di Indonesia, alat ini berkembang di lingkungan pesantren dan teori aplikasinya tertulis di dalam kitab-kitab klasik, seperti ad-Durus al-Falakiyyah, Badi'atul Mistal karya Kiai Ma'sum bin Ali.41 Adapun kelebihan serta kekurangan Rubu' Mujayyab.42 a. Kelebihan rubu' mujayyab: 1. Sebagai alat hitung, seperti menghitung azimuth kiblat, menghitung kelebaran sungai. 39 Siti Tatmainul Qulub, Ilmu Falak, 67. 40 Akhwin Juli Rahmadani Butar-Butar, Mengenal Karya-Karya Ilmu Falak Nusantara:Transmisi, Anotasi, Biografi, (Yogyakarta: LkiS, Juli 2017), cet. I, 131. 41 Encep Abdul Rojak, Ilmu Falak Hisab Pendekatan Microsoft Excel, (Jakarta: Kencana, November 2020), cet. I, 39. 42 Muhammad Ansori, Sapri Ali, "Penentuan Arah Kiblat Menggunakan Rubu' Mujayyab", El-Faqih: Jurnal Pemikiran dan Hukum Islam, vol. 8, no. 1, April 2022, 144.
32 2. Sebagai alat ukur, seperti mengukur kedudukan objek langit, mengukur jarak antara dua objek, mengukur ketinggian bagunan atau rubu' suatu objek. 3. Dapat digunakan untuk mendapatkan data deklinasi matahari dan data lainnya. 4. Lebih akurat mengandalkan cahaya matahari. b. Kekurangan rubu' mujayyab: 1. Data yang ditampilkan tidak sampai ke derajat, sehingga kurang detail. 2. Pengambilan data dan penentuannya yang kecermatan pada tergantung menghitung. 3. Susunan rumus masih terpisah-pisah. 4. Hanya orang ahli falak yang bisa mengerjakan. 5. Dalam menggunakan Matahari tidak bisa digunakan dalam kondisi mendung. pengukuran 6. Cara pengerjaan perhitungannya istilah arab. dalam terlebih memahami panjang Gambar 2.2 Rubu' Mujayyab c. Daftar Logaritma Daftar logaritma merupakan alat hitung yang umum digunakan dalam perhitungan ilmu falak
dalam kitab-kitab yang lahir sebelum populernya kalkulator scientific, seperti kitab Khulashah al- Wafiyah, Tashil al-Mitsal, serta Durus al- Falakiyyah. Penggunaan daftar logaritma ini menandakan perhitungan yang ada di dalamnya memiliki ketelitian yang lebih tinggi dari pada rubu' mujayyab.43 d. Kalkulator Kata kalkulator berasal dari bahasa Inggris "calculate" yang artinya menghitung yang kemudian digunakan untuk menyebut alat hitung dengan calculator (mesin hitung). Kalkulator yang digunakan dalam perhitungan Ilmu Falak adalah scientific calculator atau kalkulator scienfik (kalkulator ilmiah).44 Gambar 2.3 Kalkulator e. Microsoft Excel Pengertian Microsoft Excel adalah sebuah program atau aplikasi yang merupakan bagian dari paket instalasi Microsoft Office, berfungsi untuk mengolah angka menggunakan spreadsheet 43 Alfan Maghfuri, "Analisis Hisab Waktu Salat Menggunakan Daftar Logaritma Dalam Kitab Al-Durus Al-Falakiyyah Karya Muhammad Ma'sum Bin Ali", Skripsi, UIN Walisongo Semarang (Semarang, 2018), 6. 44 Siti Tatmainul Qulub, Ilmu Falak, 193. 33
terdiri dari baris dan kolom untuk yang mengeksekusi perintah.45 Didalam Ilmu Falak sendiri pada dasarnya penggunaan Microsoft Excel hampir sama dengan kalkulator. Akan tetapi, Microsoft Excel memiliki berbagai fungsi yang seperti tidak ada dalam kalkulator pengulangan perhitungan, pembacaan tabel dan lainnya. Gambar 2.4 Microsoft Excel f. Program Software Kata software merupakan istilah bahasa Inggris yang biasa digunakan untuk menyebut perangkat lunak dalam komputer. Ia merupakan istilah khusus untuk menyebut data yang diformat dan termasuk program disimpan secara digital, komputer, berbagai informasi yang bisa dibaca dan ditulis oleh komputer.46 Ada beberapa jenis software atau perangkat lunak di dalam sebuah sistem operasi komputer, di antaranya:47 dokumentasinya, dan 45 Harmayani. Dicky Abdilah. Mapilindo. Oktopanda. Jeperson Hutahaean, Aplikasi Komputer, (Yayasan Kita Menulis, Maret 2021), cet. I, 77. 46 Siti Tatmainul Qulub, Ilmu Falak, 299. 47 Indozone, "Pengertian Software: Fungsi, Jenis, dan Contoh Software pada Komputer", Pengertian Software: Fungsi, Jenis, dan Contoh Software pada Komputer | Indozone.id, diakses 17 juli 2020. 34
Application lunak aplikasi). Software ini punya fungsi tertentu, misalnya untuk presentasi dan pengolahan data. Contoh application software: Microsoft Office Word, Microsoft Office Excel, MYOB, OpenOffice.org. Software (perangkat Operating System (sistem operasi). Fungsi software ini biasanya digunakan untuk mengkoordinasikan tiap komponen dan fungsi komputer. Contoh: Windows, DOS, dan Linux. Programming Language (bahasa pemrograman) adalah software yang berfungsi sebagai pemberi instruksi standar. Contoh: PHP, Java, dan Microsoft Visual Basic. 1. Data-Data Astronomi Waktu Salat Data-data yang dibutuhkan dalam perhitungan awal masuknya waktu salat, antara lain: a. Lintang Tempat (ardlu balad / latitude) Lintang tempat adalah jarak dari khatulistiwa ke suau tempat, diukur melalui lingkaran kutub, ke Utara dinamakan Lintang Utara positif dan ke arah Selatan negatif.48 Harga lintang tempat adalah 0 derajat sampai 90 derajat dalam astronomi disebut latitude (ardlu balad) yang biasanya digunakan lambang phi (φ).49 b. Bujur Tempat (Thulul balad / longtitude) Bujur Tempat adalah jarak antara garis bujur yang melewati kota Greenwich (London-Inggris) samapai garis bujur yang melewati kota setempat diukur sepanjang equator. Dalam astronomi 48 Jamil, Ilmu Falak Teori dan Aplikasi, (Jakarta:Sinar Grafika Offset, Maret 2020), cet. VI, 3. 49 Muh. Hadi Bashori, Kepunyaan Allah Timur dan Barat, (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014),185. 35
longtitude atau Thulul balad yang disebut biasanya digunakan lambang landa (λ).50 Berada di sebelah barat kota Greenwich sampai 180° disebut Bujur Barat (BB) dan di sebelah timur kota Greenwich sampai 180° disebut Bujur Timur (BT).51 c. Bujur Daerah Bujur daerah adalah bujur yang membagi belahan bumi menjadi 24 wilayah bagian setiap bujur mempunyai jarak sebesar 15° yang dihitung mulai Greenwich. Misal bujur 105° untuk Indonesia bagian barat (WIB), 120° untuk Indonesia bagian tengah (WITA) dan 135° untuk Indonesia bagian timur (WIT).52 d. Tinggi Tempat Ketinggian suatu lokasi dari atas permukaan laut merupakan hal penting dalam penentuan awal waktu salat. Ketinggian tempat ditetukan dalam satuan meter dari permukaan laut.53 e. Deklinasi Matahari (mail syams / declination) Deklinasi Matahari atau Sun Declination atau mail syams adalah jarak dari satu benda langit (matahari) ke equator langit diukur melalui lingkaran waktu54 dan lambangnya δ (delta). Deklinasi yang di sebelah utara equator diberi tanda positif (+) dan yang di sebelah selatan 50 Muh. Hadi Bashori, Kepunyaan Allah Timur dan Barat, 185. 51 Ahmad Izuddin, Ilmu Falak Praktis, (Semarang: PT. Pustaka Rizky Putra, Juli 2017), cet. III, 30. 52 Muh. Hadi Bashori, Kepunyaan Allah Timur dan Barat, 185. 53 Riza Afrian Mustaqim, Ilmu Falak, (Aceh:Syiah Kuala University Press, 2021), cet. I, 92. 54 Lingkaran waktu adalah lingkaran yang menghubungkan kutub langit utara ke kutub langit selatan berpotongan dengan equator 90˚ 36 sun
tanda negatif (-).55 Dengan diketahui nilai deklinsi matahari, maka posisi matahari terhadap bumi juga bisa ditentukan. Hal ini sangat berguna untuk mengetahui sejauhmana bayang-bayang sinar matahari pada yang dicapai oleh permukaaan bumi yang merupakan data utama dalam proses penentan waktu salat.56 Deklinasi 0˚, positif mulai tanggal 21 Maret tanggal 23 September, dari sampai dengan tanggal 23 September sampai tanggal 21 Maret deklinasi negatif. Pada tanggal 21 Juni matahari mencapai titik terjauh perjalanannya ke utara, tanggal 22 yaitu sebesar 23½˚ dan pada Desember matahari mencapai terjauh kedudukannya dari equator, yaitu sebesar 23½˚ selatan.57 titik f. Perata Waktu (mu'addal al-wart / Equation of Time) Perata waktu adaalah selisih antara waktu kulminasi matahari hakiki dengan waktu kulminasi pertengahan. Perata waktu biasanya dinyatakan dengan huruf е, dalam bahasa arab disebut mu'addal al-wart atau mu'addal al- zaman, sedangkan dalam bahasa inggris disebut dengan istilah equation of time.58 g. Tinggi Matahari (irtifa'us syams / high of sun) Tinggi matahari adalah jarak busur sepanjang lingkaran vertikal dihitung dari ufuk sampai matahari. Dalam ilmu falak disebut Irtifa'us 55 Hudi, Ilmu Falak: Waktu Salat dan Arah Kiblat, (Jepara: UNISNU Press, Maret 2020), cet. II, 6. 56 Ismail, "Metode Penentuan Awal Waktu Salat dalam perspektif Ilmu Falak", Jurnal Ilmiah Islam Futura, vol. 14, no. 2, Febuari 2015, 225. 57 Jamil, Ilmu Falak Teori an Aplikasi, (Jakarta:Sinar Grafika Offset, Maret 2020), cet. VI, 15. 58 Riza Afrian Mustaqim, Ilmu Falak, (Aceh:Syiah Kuala University Press, 2021), cet. I, 94. 37
Syams yang biasa diberi notasi h˳ (high of sun). Tinggi matahari bertanda positif (+) apabila posisi matahari berada di atas ufuk demikian pula bertanda negatif (-) apabila posisi matahari berada di bawah ufuk.59 h. Sudut Waktu Matahari jarak busur Sudut waktu matahari adalah sepanjang lingkaran edar harian matahari dihitung dari titik kulminasi atas sampai titik kulminasi bawahnya yang disesuaikan dengan posisi matahari pada suatu waktu. Lambangnya dalam ilmu falak dikenal dengan t˳.60 Harga atau nilai dari sudut waktu adalah 0° sampai 180°. Nilai sudut waktu 0° adalah ketika matahari berada di titik kulminasi atas atau tepat di meredian langit, sedangkan nilai sudut waktu 180° adalah ketika matahari berada di titik kulminasi bawah.61 Apabila matahari berada disebelah barat meredian atau di belahan langit sebelah barat maka sudut waktu bertanda positif (+). Apabila matahari berada di sebelah timur maka sudut waktu matahari bertanda negatif (-).62 Nilai sudut waktu matahari ini kemudian dijadikan patokan waktu di bumi dengan memindahkan dari nilai busur ke nilai waktu, sistem pembagiannya adalah sebagai berikut:63 360 derajat = 24 jam 15 derajat 1 derajat 15 menit = 1 jam = 4 menit waktu = 1 menit waktu 59 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik, (Yogyakarta: Buana Pustaka, 2008), cet. III, 80. 60 Hosen, Zenit, (Pamekasan: Duta Media Publishing, Januari 2019), 196. 61 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik, 81. 62 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik, 81. 63 Ismail, "Metode Penentuan Awal Waktu Salat dalam perspektif Ilmu Falak", Jurnal Ilmiah Islam Futura, vol. 14, no. 2, Febuari 2015, 225. 38
1 menit = 4 detik waktu i. Kerendahan Ufuk (Dip/ku) Kerendahan Ufuk atau Ikhtilaful Ufuq, yaitu perbedaan antara ufuk yang sebenarnya (hakiki) dengan ufuk yang terlihat (mar'i) oleh seorang pengamat.64 Jarak dari ufuk ke zenit besarnya 90˚ itulah ufuk hakiki. Sedangkan jarak zenit ke ufuk mar'i lebih besar dari 90˚. Perbedaan jarak antar ufuk hakiki dengan ufuk mar'i dinamakan kerendahan ufuk. Jika matahari sedang di ufuk (terbit atau terbenam) jumlah kerendahan ufuk itu harus ditambahkan kepada jumlah jarak zenit titik pusat matahari yang sudah diperoleh.65 j. Refraksi (ref) Refraksi adalah pembiasan cahaya besarnya penampakan cahaya bulan-hilal karena melalui atmosfer bumi, sehingga penampakan hilal dari bumi menjadi bergeser sebesar refraksi tersebut.66 Refraksi terendah terjadi saat benda langit itu berada di zenith, semakin rendah maka semakin besar nilai refraksinya.67 k. Semi Diameter Matahari (sd) (nishfu al-quthur) Dalam bahasa Arab Semi Diameter (sd) dikenal dengan istilah nishfu al-quthur. Semi diameter merupakan jarak titik pusat matahari dengan piringan luar matahari. Semi diameter disebut juga sebagai jari-jari matahari yaitu ½ garis tengah piringan matahari.68 64 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik,138. 65 Jamil, Ilmu Falak Teori dan Aplikasi, (Jakarta:Sinar Grafika Offset, Maret 2020), cet. VI, 38. 66 Moh. Murtadlo, Achmad Subekti, Hosen, Pengantar Falakiyyah, (Malang: Unisma Press, Juni 2022), 57. 67 Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat, 180. 68 Riza Afrian Mustaqim, Ilmu Falak, (Aceh:Syiah Kuala University Press, 2021), cet. I, 94. 39
l. Ihtiyath Ihtiyath yang diartikan dengan "pengaman" yaitu suatu langkah pengaman dalam perhitungan waktu salat dengan cara menambah atau mengurangi sebesar 1 s/d 2 menit waktu dari hasil perhitungan yang sebenarnya.69 Pembulatan yang dilakukan terhadap derajat deklinasi matahari dan lintang serta bujur kota dalam tersebut, mungkin perhitungan waktu salat mengakibatkan sedikit ketidaktepatan dalam waktu-waktu salat yang diperoleh.70 Dalam pemberian waktu terdapat perbedaan di kalangan ahli Falak. Di antara mereka ada yang memberikan waktu ihtiyath sebesar dua menit, tiga menit, empat menit, dan sebagainya. Perbedaan itu dapat dilihat sebagai berikut.71 1. Kalangan ihtiyath, tidak mencantumkan waktu ihtiyath dalam jadwal salat yang dibuatnya. pesantren tertentu 2. Noor Ahmad menggunakan ihtiyath 3 menit untuk setiap perhitungan awal waktu salat. Kecuali untuk awal waktu Zuhur 4 menit. 3. Ibn Zahid 'Abd al-Mu'îd dalam Imsakiah Ramadan 1430 H menggunakan 2 menit untuk setiap perhitungan awal waktu salat. Kecuali Zuhur menggunakan 4 menit. awal waktu untuk 4. Muhyidin Khazin ihtiyath dalam penentuan awal waktu salat sebesar 1 sampai 2 menit. 69 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik, 82. 70 Yusuf Somawinata, Ilmu Falak: Pedoman Lengkap Waktu Salat, Arah Kiblat, Perbandingan Tarikh, Awal Bulan Kamariyah dan Hisab Rukyat, (Depok: PT Rajagrafindo Persada, Juni 2020), cet. I, 15. 71 Jayusman, "Urgensi Ihtiyath dalam Penentuan Awal Waktu Salat", Jurnal Al- 'Adalah, vol. X, no. 3, Januari 2012, 286. 40
5. Zul Efendi ahli Falak murid Arius Syaikhi, menggunakan ihtiyath 1 / 2 menit dalam jadwal salat yang ia buat. Besaran ihtiyath yang digunakan tergantung besar kecilnya kota yang dihitung jadwal salatnya tersebut. 6. Sa'adoeddin Djambek menggunakan ihtiyath 2 menit. 7. Abdur Rachim menggunakan menit. 7. Abdur Rachim menggunakan menit. 8. Kemenag Agama RI menggunakan ihtiyath 2 menit. 9. Muhammadiyah menggunakan ihtiyath 1-2 menit 2. Algoritma Perhitungan Awal Waktu Salat Perhitungan awal waktu-waktu salat pada hakikatnya adalah perhitungan untuk menentukan kapan matahari mencapai kedudukan atau ketinggian tertentu sesuai dengan kedududkannya pada awal waktu-waktu salat.72 Untuk hisab awal waktu salat dalam sistem aplikasi algoritma sebagai berikut.73 1. Perhatikan dengan cermat nilai Bujur baik bujur barat atau bujur timur, lintang dan tinggi tempat dari permukaan laut. Tinggi tempat diperlukan guna menentukan besar kecilnya kerendahan ufuk (ku). Untuk mendapatkan kerendahan ufuk (ku) dipergunakan rumus: Ku = 0˚ 1,76'√m (m = ketinggian tempat) Tentukan tinggi Matahari (hₒ) saat terbit atau terbenam dengan rumus: hₒ terbit/terbenam = - (ref + sd + ku) 72 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik, 93. 73 Ahmad Izzuddin, Ilmu Falak Praktis, 83. 41
refraksi (ref) tertinggi adalah ketika matahari terbenam yaitu 0˚34' semi diameter (sd) Matahari rata-rata adalah 0˚16' ➢ Tinggi Matahari untuk awal Asar: a. Dicari jarak zenit Matahari pada saat di meredian (zm) pada saat awal Zuhur/zawal dengan rumus: 𝒛𝒎 = 𝜹𝒎− 𝜱𝒙 Dengan catatan zm harus positif, kalau negatif harus dirubah menjadi positif b. Menentukan tinggi Matahari untuk awal Asar dengan rumus: ha = Tan zm + 1 untuk Isya hₒ awal Isya = -17˚ + hₒ untuk Subuhhₒ awal Subuh = -19˚ + hₒ untuk Dhuha = 4˚30' 2. Perhatikan deklinasi Matahari (𝛿𝑚) dan gunakan rumus equation of time (e) pada tanggal yang dikehendaki. Untuk memeudahkan dan mempercepat perhitungan dapat menggunakan deklinasi Matahari dan equation of time pada pukul 12 WIB (05 UT) atau pukul 12 WITA (04 UT) atau pukul 12 WIT (03 UT). 3. Tentukan sudut waktu Matahari (tₒ), dengan rumus: Cos tₒ = Sin hₒ : Cos 𝜱𝒙 Cos 𝜹𝒎 - Tan 𝜱𝒙 Tan 𝜹𝒎 Catatan : Asar, Magrib dan Isya ; tₒ = + (positif) Subuh, Terbit dan Dhuha ; tₒ = - (negatif) 42
43 4. Untuk mengubah waktu hakiki (WH) atau istiwa' menjadi waktu daerah WD (WIB, WITA, WIT) gunakan rumus: Waktu daerah (WD) = WH - e + (𝝀𝒅 - 𝝀𝒙) : 15 atau = WH - e + (𝑩𝑻𝒅 - 𝑩𝑻𝒙) : 15 𝜆𝑑 = 𝐵𝑇𝑑 adalah bujur daerah, yaitu WIB = 105˚, WITA = 120˚ dan WIT = 135˚ 5. Apabila hasil perhitungan digunakan untuk ibadah, hendaknya dilakukan ihtiyath dengan cara: a. Bilangan detik berapapun dibulatkan menjadi satuan menit, kecuali untuk terbit detik berapapun harus dibuang. b. Tambahkan lagi bilangan 2 menit, kecuali untuk terbit dikurangi 2 menit. Contoh : Zuhur : pukul 11:32:40 WIB menjadi pukul 11:35 WIB Terbit pukul 05:10 WIB Dalam perhitungan Muhyiddin Khazin74 dalam bukunya "Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik" menggunakan cara yang sama perhitungan Ahmad Izzuddin. Akan tetapi, dalam menentukan tinggi Matahari berbeda. Muhyiddin Khazin menggunakan: untuk Magrib hₒ awal Magrib = -1˚ untuk Isya untuk Subuh untuk Dhuha = 3˚30' : pukul 05:13:27 WIB menjadi dengan hₒ awal Isya = -18˚ hₒ awal Subuh = -20˚ 74 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik, 91.
BAB III JADWAL WAKTU SALAT KH AHMAD DAHLAN AT-TARMASI A. Deskripsi Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi 1. Biografi KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi Ketika membahas mengenai Ahmad Dahlan ini perlu hati-hati, karena pada masanya paling tidak ada enam sosok Ahmad Dahlan yang mempunyai kontribusi dan peran penting dalam perkembangan Muslim di Indonesia. Enam sosok Ahmad Dahlan tersebut adalah Kiai Muhammad Ahmad Dahlan dari Pasuruan, Kiai Muhammad Ahmad Dahlan dari Kediri, Kiai Ahmad Ahmad Dahlan dari Surabaya, Kiai Ahmad Abdul Qahar (yang biasa di panggil dengan sebutan "Ahmad" sama dengan sebutan KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi) dari Nganjuk, Kiai Ahmad Dahlan dari Yogyakarta serta Kiai Ahmad Dahlan dari Semarang/Tremas yang akan dibahas dalam skripsi ini.1 Beliau adalah Syekh Al-Allamah Al-Falaki Al- Faqih AlUshuli Ahmad Ahmad Dahlan bin Abdullah Al- Faqih bin AlAllamah Al-Hajj Abdul Manan Dipomengkolo At-Tarmasi As-Semarangi As-Syafi'i. Beliau lahir di desa Tremas, Pacitan pada 1861 M/1279 H. Ayahandanya bernama Syekh Abdullah ibn Abdul Manan, yang merupakan pendiri Pondok Pesantren terkenal di Pacitan, Jawa Timur. Tremas yang Sementara lbunya bernama Siti Aminah.2 1 Alfan Maghfuri, "Kontribusi Kiai Ahmad Dahlan Al-Samarani dalam Perkembangan Kajian Ilmu Falak di Indonesia", Jurnal Ilmu Falak dan Astronomi: AL-AFAQ, vol. 3, no. 2, Desember 2021, 90. 2 Yuniar Indra Yahya, Kitab Rokok Terjemahan Kitab Nuzhah al-Afzam fi Ma Ya'tari Ad-Dukhan min Al-Ahkam, (Mojokerto: Ulama Nusantara & Penerbit Kalam, Juni 2022), cet. I, 7. 44
Kiai Ahmad Dahlan at-Tarmasi dilahirkan dari keluarga pesantren Tremas yang mempunyai nasab kepaada pembuka daerah ini. Desa Tremas ini dibuka oleh salah satu punggawa keraton Surakarta yang bernama Ketok Jenggot. Ketika sedang membabat hutan yang ada di daerah tersebut, Ketok Jenggot menemukan sejenis keris yang disebut patrem terbuat dari emas. Dari pertemuan Jenggot kemudian itu, Ketok menemukan daerah tersebut dengan sebutan Tremas.3 Syekh Ahmad Dahlan, memiliki beberapa saudara yang sejawat dengan ulama terkemuka dari Indonesia dan Arab, antara lain:4 a. Syekh Al-Allamah Al-Muhaddits Al-Musnid Al-Faqih Al-Ushuli Muhammad Mahfudh bin Abdullah At- Tarmasi yang menjadi pengajar di Masjid Al-Haram. b. Syekh Muhammad Dimyati At-Tarmasi Al-Jawi, wafat pada 1354 H. Beliau salah satu masyayikh yang ikut mengembangkan Pesantren Tremas. c. Syekh Al-Qari Muhammad Bakri bin Abdullah At- Tarmasi Al-Jawi, ulama yang terkenal dengan ilmu qira'ahnya. d. Kiai Abdurrazaq bin Abdullah At-Tarmasi Al-Jawi. terkenal sebagai ahli tarekat dan Ulama yang mengemban amanah sebagai mursyid. KH Ahmad Dahlan memulai pendidikannya dari para kiai yang ada di Tremas kemudian melanjutkan belajar kepada kakaknya KH Mahfudz Tremas yang ada di Makkah. Saat di tanah suci inilah KH Ahmad Dahlan bersahabat dengan ahli falak Syekh Muhammad Hasan Asy'ari Bawean Gresik (wafat 1921). Dalam buku Materpiece Muslim Nusantara: Sanad dan Jejaring Ulama-Santri 1320-1945 karya Zainul Milal Bizawie disebutkan bahwa KH Ahmad Dahlan dan Syekh 3 Alfan Maghfuri, "Kontribusi Kiai Ahmad Dahlan Al-Samarani dalam Perkembangan Kajian Ilmu Falak di Indonesia", 92. 4 Yuniar Indra Yahya, Kitab Rokok, 7. 45
Muhammad Hasan Asy'ari berangkat menuju beberapa wilayah Arab dan menuju ke Al Azhar Kairo. Di Kairo keduanya berjumpa dengan dua ulama Nusantara: Syekh Jamil Djambek dan Syekh Ahmad Thahir Jalaludin. Selama di Kairo keduanya mengkhatamkan kitab induk ilmu falak karya Syekh Husain Zaid Al Mishri, Al Mathla' Al Sa'id fi Hisabi al Kawakib 'ala Rashdi al Jadid yang ditulis awal abad 19. Setelah selesai belajar di Arab, kemudian ia pulang ke tanah air.5 Kiai Ahmad Dahlan menikah pertama kali dengan Nyai Ummu Kulsum Semarang, dan dikaruniai seorang putra bernama Ahmad (1899-1976). Putra beliau ini - dikenal dengan nama KH. Ahmad al-Hadi - kemudian menjadi ulama terkenal di Bali, pendiri pesantren di Kampung Timur Sungai, Jembrana, tahun 1930 dan pendiri NU pertama di Loloan, Negara, Bali, di tahun 1934. Setelah Kiai Saleh Darat wafat di tahun 1903, Kiai Ahmad Dahlan meneruskan perjuangan gurunya itu dalam mengasuh Pesantren Darat selama delapan tahun lebih.6 KH Ahmad Dahlan Tremas wafat di Semarang pada hari Ahad tanggal 7 Syawal tahun 1329 H/ 1911, dimakamkan di Komplek Pemakaman Bergota Krakal, di Jalan Bendungan, Randusari, Kecamatan Semarang Selatan, Kota Semarang. Makam beliau berada di sisi timur Makam KH Sholeh Darat.7 5 Rikza Chamami, "KH Ahmad Ahmad Dahlan: Ahli Falak Nusantara", Dahlanahli-falak-nusantara- 3592M diakses 25 Agustus 2016 pukul 15:00 WIB. 6 Ahmad Baso, "KH. Ahmad Ahmad Dahlan Tremas (Adik Syekh Mahfudz Tremas): Guru dan Inspirator Nama Pendiri Muhamadiyyah", KH. Ahmad Ahmad Dahlan Tremas (Adik Syekh Mahfudz Tremas): Guru dan Inspirator Nama Pendiri Muhammadiyah diakses 25 Juli 2019 pukul 05:08 PM. 7 Daniel, "Ziarah Makam KH Ahmad Dahlan Tremas, Ulama Besar Ahli Ilmu Falak", Ziarah Makam KH Ahmad Ahmad Dahlan Tremas, Ulama Besar Ahli Ilmu Falak | Lokasi Ziarah › LADUNI.ID - Layanan Dokumentasi Ulama dan Kemusliman diakses 21 Oktober 2021. 46
Adapun manuskrip atau karya-karya KH Ahmad Dahlan yaitu Kitab Fath al-Majid, kitab Nuzhah al- Afham fi ma Ya'tari al Dukhan min al-Ahkam, Kitab Tadzkiratul Ikhwan fi Ba'dli Tawarikhi Wal A'malil serta Falakiyyat, Manuskrip Natijah Al-Miqat peninggalan alat Rubu' Mujayyab.8 Dari beberapa pendapat yang karya KH Ahmad Dahlan yang memberikan pengaruh besar dalam perkembangan Ilmu Falak yaitu Tadzkiratu al-Ikhwan fi Ba'dli Tawarikhi wal A'mali al-Falakiyati, Natijatu al-Miqat dan Bulughul Wathar serta jadwal waktu salat abadi. 2. Gambaran Umum Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi Masuknya waktu salat merupakan salah satu syarat sahnya salat yang penting bagi umat Muslim untuk mengetahuinya. Untuk mengetahui kapan waktu masuknya salat bisa dilakukan dengan beberapa cara 1. Langsung mengamati posisi matahari, yang dulu merupakan salah satu cara yang digunakannya sebelum adanya perhitungan. 2. Bisa juga dengan perhitungan yang hasilnya akan dirubah dalam satuan jam, menit dan detik untuk mempermudah masyarakat mengetahuinya. Dalam hal perhitungan ini, digunakan pula berbagai insrtumen sebagai penunjangnya seperti kalkulator, rubu' mujayyab, astrolabe, daftar logaritma ataupun instrumen lainnya. Akan tetapi, tidak semua masyakarat dapat mengetahui ataupun memahami mengenai perhitungan tersebut. Dengan ke ilmuan falak yang di miliki KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi lahirlah 8 Moh Lukluil Maknun, Muhammad Aji Nugroho, Yuyun Librianti, "Kontribusi Ulama Nusantara Terhadap Keilmuan Muslim Di Indonesia; Studi Kasus Inventarisasi Manuskrip Ponpes Tremas Dan Tebuireng", Jurnal Dialog Muslim dengan Realita: Muslim Heritage, vol. 7, no. 1, 2022, 134. 47
jadwal waktu salat sebagai salah satu bentuk kepedulian beliau terhadap masyarakat sekitar. Jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi merupakan jadwal waktu salat tertua yang pernah dibuat pada tahun 1900 M dan ditemukan di Masjid tertua as- Sajad Sendangguwo Tembalang Semarang yang sekarang jadwal tersebut dapat dilihat di Museum Masjid Agung Jawa Tengah Semarang. Gambar 3.1 Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi di Museum MAJT9 9 Lihat di menara Museum lantai 2 Masjid Agung Jawa Tengah. 48
Dilihat dari sekilas, jadwal tersebut sudah mulai pudar karena penyusunannya sudah lebih dari 1 abad lamanya. Untuk memahami jadwal tersebut lebih dalam, penulis juga menemukan jadwal waktu salat yang penyusunannya menggunakan pemikiran KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi. tersebut merupakan wakaf dari Drs. Abdul Karim Husain yang diberikan untuk Masjid Agung Kendal yang sampai sekarang masih terpampang rapi di depan Masjid tersebut. Di Masjid Agung Kendal juga terdapat jam bencet serta petunjuk arah kiblat. Jadwal Gambar 3.2 Jam Bencet Gambar 3.3 Arah Kiblat untuk tersebut mencocokan dengan jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi. Walaupun penggunaan jadwal tersebut jarang di pakai secara langsung, akan tetapi Jam bencet digunakan 49
masih tetap digunakan sebagai tolak ukur atau acuan dengan waktu salat yang ada sekarang.10 Serta tak hanya di temukan di Masjid Agung Kenda saja, jadwal tersebut juga ditemukan di beberapa rumah warga sekitar wilayah Kendal salah satunya di rumah Ibu Istighfaroh warga daerah Kampir Kendal. Gambar 3.4 Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi di Masjid Agung Kendal11 10 Wawancara kepada bapak KH Masruch selaku bidang Imaroh Ta'mir Masjid Agung Kendal. 50
51 Dalam jadwal tersebut bisa dilihat ada beberapa bagian. Untuk lebih jelasnya, penulis menggunakan jadwal yang berada di Masjid Agung Kendal. 1. Bagian atas menjelaskan bahwa jadwal waktu salat ini, dibuat dengan cara perkiraan jam khatulistiwa serta bulan-bulan Masehi sehingga tidak akan berubah dari tahun ke tahun. Jadwal waktu salat ini yang merupakan kepedulian pernghisab ditujukan untuk warga muslim wilayah semarang. (istiwa') 2. Bagian tengah terdapat beberapa tabel yang isinya mengenai: masuknya musim, nilai dari pecak kaki pada saat matahari berkulminasi serta waktu masuknya salat Asar, Magrib, Isya, Subuh dan terbit. 3. Bagian beberapa penjelasan mengenai dalam penentuan tiap-tiap waktu salat serta cara untuk mencari arah kiblat. Tulisan tersebut menggunakan arab pegon dengan bahasa jawa kuno. bawah menerangkan ihtiyath Tabel 3.1 Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At- Tarmasi dengan Jelas Terbit matahari mt Awal fajar jm mt Masuk Isya Terbenam matahari jm jm mt jm mt Awal Asar mt jm Panjang bayangan Zuhur Bulan afronji 43 44 5 5 16 16 4 4 31 30 7 7 18 17 6 6 27 26 3 3 0 0 2 2 d e s e m b e r , 4 3 h a r i 1 Jan 6 11 Lihat di Shaf halaman Masjid Agung Kendal serta ditemukan dibeberapa mushola maupun rumah-rumah di wilayah Kendal salah satunya di daerah Kampir Kendal. Masuk nya musim d a r i d i m u l a i K e - 7 , 2 2
45 45 46 47 47 48 49 50 51 52 52 53 54 55 56 58 58 59 59 0 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 6 17 18 18 21 21 22 24 27 28 29 29 30 31 33 34 36 36 37 38 38 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 29 28 27 26 26 23 20 19 18 16 16 15 14 13 12 10 10 9 9 8 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 16 16 15 14 14 13 12 11 10 9 9 8 7 6 5 3 3 2 2 1 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 26 25 23 21 21 18 15 12 8 5 4 3 6 10 13 16 16 17 18 19 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 5/6 3/4 1/2 1/3 1/3 0 2 1/2 2/3 1/3 1/6 0 0 1/2 2/3 0 1/3 1/2 2/3 0 1/4 1 1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 2 2 52 12 18 24 31 1 Feb 6 12 18 24 28/29 1 Mrt 6 12 18 24 31 1 Apr 6 12 18 3 1 26 19 K e - 8 , u m u r n y a 2 6 / 2 8 K e - 9 , u m u r n y a 2 5 K e - 1 0 , u m u r n y a 2 4
1 2 3 4 4 5 6 6 6 7 7 8 8 7 6 6 5 5 4 4 4 3 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 38 39 39 39 39 39 39 40 40 40 40 40 40 40 40 40 40 40 39 39 39 39 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 7 7 7 6 6 6 6 6 6 6 6 5 5 6 6 6 6 6 6 6 6 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 0 58 58 57 57 56 56 55 55 54 54 53 53 54 55 55 56 56 57 57 57 58 6 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 20 21 21 22 22 22 22 22 22 22 23 23 23 23 23 22 22 22 22 22 22 22 53 3 1/2 2 24 3 3/4 2 30 3 5/6 2 1 Mei 3 0 3 6 3 1/4 3 12 3 1/2 3 18 3 2/3 3 24 3 5/6 3 31 3 5/6 3 1 Jun 3 0 4 6 3 0 4 12 3 0 4 18 3 0 4 24 3 0 4 30 3 0 4 1 Jul 3 0 4 6 3 0 4 12 3 1/4 3 18 3 1/2 3 24 3 1/3 3 31 3 1/3 3 1 Ags 3 0 umurnya 3 6 23 K e - 1 1 , u m u r n y a 2 3 12 K e - 1 2 , u m u r n y a 4 1 22 K e - 1 , D m u l a i i d a r i 2 2 J u n i , 4 1 h a r i 2 2 , Ke
2 1 0 59 59 58 57 56 55 54 54 52 51 50 49 48 48 47 46 45 44 6 6 6 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 39 39 39 38 38 37 36 35 34 33 33 32 31 30 31 27 27 24 22 20 18 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 7 7 7 8 8 9 10 11 12 13 13 15 16 18 29 21 21 23 25 27 28 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 59 0 1 2 2 3 4 5 6 7 7 8 9 10 11 12 12 14 15 16 17 5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 21 21 20 19 19 18 16 14 11 9 8 5 4 7 11 14 14 17 21 22 24 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 5/6 1/2 1/3 0 0 2/3 1/3 0 5/6 1/2 1/2 1/5 0 1/4 1/3 0 0 0 1/3 1/2 2/3 2 2 2 2 2 1 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 54 12 18 24 31 1 Sep 6 12 18 24 30 1 Okt 6 12 18 24 31 1 Nov 6 12 18 24 25 18 13 9 4 3 K e - 3 , u m u r n y a 2 4 K e - 4 , u m u r n y a 2 5 K e - 5 , u m u r n y a 2 7 K e - 6 , u m u r n y a
55 43 5 17 4 29 7 17 6 26 3 5/6 1 30 43 5 17 4 29 7 17 6 26 3 5/6 1 1 Des 43 5 16 4 30 7 18 6 27 3 0 2 6 43 5 16 4 31 7 18 6 27 3 0 2 12 43 5 16 4 31 7 18 6 27 3 0 2 18 43 5 16 4 31 7 18 6 27 3 0 2 24 43 5 16 4 31 7 18 6 27 3 0 2 31 Iki jadwal waktu kanggo ing Semarang tumeko sak pengetane lan sak pengulone negoro kang marek-mareki Semarang ingdalem arah ngalor ngidule kaurutaken runtute wulan afronji kerono arah ora suloyo saben- saben tahun. Anamung syarate nganggo jam ingkang jejeklakune kudu kasetel istiwa' kabenerake pukul 12 ing wektune beduk kelawan nganggo khoit (benang) utowo kelawan cocokane wayangan beduk kang kasebut ingdalem jadwal, utowo olehe nashe.ake jam nganggo rubu' nalika istiwa' utowo liyane. Lan tatkalane wayangane beduk den imbuhi 7 pecak, kumpule wayangane wong ing wektu awal asar taqriba. Sarehane iki jadwal nganggo setel istiwa' mako ora nuturake manjinge Zuhur ba'da jam 12 punjul 4 menit abada - kerono iki - yaiku lingsirnge serngeng. Dadi lamun jamme wus kasetel istiwa' kelawan bener moko manjinge Zuhur ba'da jam 12 punjul 4 menit abada. Kerono iki pertelane lingsirnge serngenge saking istiwa' ابيرقت سانلا دنع lan koyo mengkono sayogja ngakhiraken 4 menit faaktsara ingdalem hisabe wektu iki jadwal liyane Subuh. Anapun salat Subuh mangka sayogja ngakhiraken 15 menit faaktsara. Lain'iktibar anamung ihtiyate imsak kanggo poso sak durunge hisabe awal metu fajar kira-kira 16 menit - 20 menit. Ana dene weruhi kiblat kelawan wayangan adhek-adhek kang jejek utowo kelawan wayangane tali lamun manutan katulis kelawan ireng. Waahu 'alam. Penulis : Ahmad Dahlan bin Abdullah at-Tarmasi , 28 Rajab 1323 H/1903 M 22 K e - 7
B. Metode dan Proses Perhitungan Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi 1. Metode Perhitungan Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Ahmad Dahlan Dari penelusuran penulis, Jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi hasil perhitungannya sesuai dengan kitab beliau sendiri Natijah al-Miqat fi al-'Amal bi al-Rub' al-Mujayyab. Penulisannya selesai ditulis pada tahun 1903 M dan sekitar 30 tahun setelahnya, tepatnya pada tahun 1930 M kitab ini dIsyarahi oleh Syekh Ihsan Jampes yang mengarang kitab Tashrikh al-ibarat.12 Kitab-kitab tersebut dalam kajiannya menggunakan instrumen Rubu' Mujayyab. Kitab Natijah al-Miqat disebut sebagai kitab yang merangkum pemikiran guru-gurunya. Salah satu pemikiran yang dinukil dalam bab ini adalah perhitungan daqaiq ikhtilaf disebut dalam kitab Tasrih al-ibarat, daqaiq al-tamkiniyyah13. Syekh Ihsan menerangkan bahwa tabel yang digunakan dinukil dari kitab al-Matla' al-Said karya Syekh Husain Zaid.14 12 Alfan Maghfuri, ""Kontribusi Kiai Ahmad Dahlan Al-Samarani dalam Perkembangan Kajian Ilmu Falak di Indonesia", 102. 13 Daqo'iq at-tamkiniyyah adalah tenggang waktu yang diperlukan oleh Matahari sejak piringan atasnya menyentuh ufuk hakiki hingga terlepas dari ufuk mar'i. Lihat Muhyidin khazin, Kamus Ilmu Falak, (Yogyakarta: Buana Pusta, 2004), 79. 14 Alfan Maghfuri, "Kontribusi Kiai Ahmad Dahlan Al-Samarani dalam Perkembangan Kajian Ilmu Falak di Indonesia", 103. 56
57 Tabel 3.2 Daqaiq al-Tamkiniyyah15 ليملا 23-24 ليملا 20 ليملا 15 ليملا 10 ليملا 5 ليملا 0 د ر ج ا ل ع ر ىن هق ىن هق ىن هق ىن هق ىن هق ىن هق ض 26 2 22 2 19 2 16 2 15 2 14 2 0 27 2 23 2 2 2 17 2 16 2 15 2 5 29 2 29 2 21 2 18 2 17 2 16 2 10 33 2 29 2 24 2 21 2 2 2 19 2 15 38 2 33 2 28 2 25 2 24 2 23 2 20 46 2 34 2 35 2 31 2 30 2 29 2 25 51 2 48 2 42 2 38 2 36 2 30 2 30 9 3 1 3 54 2 39 2 46 2 45 2 35 24 3 15 3 6 3 0 3 56 2 55 3 40 50 3 36 3 24 3 15 3 10 3 9 3 45 16 4 58 3 21 3 31 3 25 3 24 3 48 26 4 27 4 56 3 38 3 32 3 28 3 50 45 4 26 4 6 4 47 3 40 3 38 3 52 10 5 4 4 14 4 57 3 50 3 48 3 55 41 5 3 5 30 4 12 4 53 4 0 4 56 23 5 31 5 49 4 28 4 12 4 14 4 58 50 5 49 5 1 5 35 4 24 4 20 4 59 23 5 7 5 13 5 45 4 38 4 28 4 60 15 Table diambil dari kitab Mathla' As Sa'id karya Husain zaid, lihat keterangan lebih lanjut dalam bab iii kitab "Tasyrikh Al Ibarat" karya Syekh Ikhsan bin Ahmad Dahlan Al Jampesi, 21.
Dalam mengetahui nilai daqoiq al-tamkiniyyah dari table ini, caranya dengan memasukan nilai mail al-syams dari kolom atas dan nilai ardl al-balad dari kolom sebelah kanan, pertemuan nilai mail as-syams dan ardl al-balad adalah nilai daqoiq al-tamkiniyyah. Untuk nilai mail as-syams dan ardl al-balad yang tidak ada dalam tabel, maka diambillah nilai yang terdekat.Jadwal waktu salat KH Ahmad Ahmad Dahlan At-Tarmasi serta ulama terdahulu masih menggunakan waktu istiwa' bukan waktu daerah. Ini bersamaan dengan zaman sebelum kemerdekaan belum adanya pembagian waktu (WIB, WITA, WIT). Pada masa selanjutnya, kitab ad-Durus al- Falakiyyah juga menggunakan tabel daqaiq ikhtilaf yang terdapat dalam kitab al-Matla' al-Said.16 Kedua kitab tersebut Natijah al-Miqat dan ad-Durus al- Falakiyyah perhitungannya hampir keseluruhan sama, yang membedakan hanya pada penambahan ihtiyath. Untuk kitab ad-Durus al-Falakiyyah penambahan ihtiyath sebesar 5 menit sedangkan kitab Natijah al-miqat sebesar 3 menit. Dengan demikian penulis berasumsi untuk menggunakan kedua kitab tersebut dalam perhitungan jadwal waktu salat KH Ahmad Ahmad Dahlan at-Tarmasi untuk ihtiyathnya menggunakan penambahan 3 menit yang sesuai langsung dengan kitab beliau Natijah Al-Miqat. 2. Proses Perhitungan Jadwal Waktu Salat Dalam jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan at- tidak menjelaskan mengenai proses Tarmasi perhitungan tersebut. Dengan demikian, penulis menggunakan kitab Natijah al-Miqat yang jadwal 16 Alfan Maghfuri, "Kontribusi Kiai Ahmad Dahlan Al-Samarani dalam Perkembangan Kajian Ilmu Falak di Indonesia", 103. 58
perhitunganya sesuai dengan Jadwal tersebut, dengan instrumen yang digunakan adalah rubu' mujayyab. sebelum melakukan perhitungannya, harus diketahui terlebih dahulu nilai data yang digunakan dalam perhitungan awal waktu salat. Di dalam kitabnya semua data harus bernilai positif (+) dan meniadakan nilai negatif (-). Dengan cara, jika nilai mail al-syms dan ardl al- balad sama (sama-sama utara atau sama-sama selatan) gunakanlah istilah muwafaqoh dan jika bertentangan (salah satunya utara atau salah satunya selatan) gunakanlah istilah mukholafah. Dalam kitab tersebut dijelaskan, Penggunaan rumus mukholafah dan muwafaqoh dalam perhitungan waktu salat kitab Natijah al- Miqat adalah sebagai berikut. a. Dalam mencari al-irtifa'17, jika ghoyah mukholafah maka tamam ardl al-balad ditambah dengan mail al-syams. Namun jika muwaffaqoh maka tamam ardl al-balad dikurangi dengan mail al-syams.18 b. Dalam mencari jam irtifa' Asar, jika mukholafah maka jaib irtifa' ditambah dengan bu'du al- qutur. Namun irtifa' dikurangi bu'du al-qutur.19 jika muwafaqoh jaib 17 Irtifa' adalah ketinggian suatu benda langit yang dihitung sepanjang lingkaran vertical dari ufuk sampai benda langit yang dimaksud. Dalam astronomi desebut dengan istilah Altitude (ketinggian benda langit). bernilai positif jika berada di atas ufuk dan bernilai negative jika berada di bawah ufuk. Dalam astronomi biasanya di beri tanda h (hight). Lihat buku Muhyidin khazin, Kamus Ilmu Falak, (Yogyakarta: Buana Pusta, 2004), 37. 18 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, (Kediri: Astro Sun 3, 16 Safar 1441), 11. 19 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 24. 59
c. Dalam mencari waktu Magrib, jika mukholafah maka jam 6 dikurangi nishf al-fudlah. Namun jika muwafaqoh maka jam 6 ditambahkan dengan nishf al-fudlah.20 d. Dalam mencari waktu Isya dan Subuh, jika mukholafah maka jaib irtifa' dikurangi dengan bu'du al-quthur. Namun jika muwafaqoh maka jaib irtifa' ditambahkan dengan bu'du al-quthur. e. Dalam mencari waktu Terbit, kebalikan dari mencari waktu Magrib, jika mukholafah maka jam 6 ditambah nishf al-fudlah. Namun jika muwafaqoh maka jam 6 dikurangkan dengan nishf al-fudlah.21 Dalam perhitungan jadwal waktu salat KH Ahmad Ahmad Dahlan at-Tarmasi, untuk data-data yang di butuhkan dalam perhitungannya, cara penggunaanya rubu' mujayyab serta penggunaan rubu' mujayyab yang sudah di formulasikan ke perhitungan trigonometri sebagai berikut 1. Mencari nilai Mail as-Syams22 Diketahui dalam perhitungan menggunakan rubu' mujayyab data yang dibutuhkan adalah nilai darajah as-syam sedangkan dalam perhitungan menggunakan kalkulator ataupun excel data yang dibutuhkan menggunakan nilai bu'du darojah.23 20 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 25. 21 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 25. 22 Mail as-syams atau deklinasi adalah jarak suatu benda langit dari equator dihitung sepanjang lingkaran waktu hingga benda langit tersebut. Jika benda langit tersebut berada di sebelah utara equator maka tandanya positif jika berada di selatan equator maka tandanya negatif. Lihat buku Muhyidin khazin, Kamus Ilmu Falak, (Yogyakarta: Buana Pusta, 2004), 250. 23 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 14. 60
Gambar 3.5 Mail Syams dalam Rubu' a. Letakkan khoith pada sittini b. Geser khoith pada nilai darajah as-syams c. Tarik kebawah perpotongan antara khoith dengan dairoh mail a'dlom d. Nilai dari awal qous sampai dengan perpotongan garis tadi adalah nilai mail as- syams Rumusnya adalah mail al-syams = sin bu'du darojah x sin mail a'dlom nilai mail a'dlom diambil dari nilai deklinasi terbesar yaitu 24˚ 2. Mencari nilai Bu'du al-Quthur24 Data yang digunakan untuk mencari bu'dul al- quthur adalah ardl al-balad dan mail al-syams.25 Rumusnya adalah bu'du al-quthur = sin ardl al- balad x sin mail al-syams. 24 Bu'dul al-Quthur Adalah jarak atau busur sepanjang lingkaran vertical suatu benda langit yang dihitung dari garis lintasan benda langit itu sampai ufuk. Lihat buku Muhyidin khazin, Kamus Ilmu Falak, (Yogyakarta: Buana Pusta, 2004), 15. 25 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 17. 61
Gambar 3.6 Bu'dul al-Quthur dalam Rubu' a. Letakkan khoith pada sittini b. Tempatkan muri pada jaibnya nilai ardl al- balad yang di hitung dari awal qous c. Geser khoith pada nilai mail as-syams yang di hitung dari awal qous d. Nilai antara markaz dan sittini yang ditunjukkan oleh muri adalah nilai bu'du al- quthur 3. Mencari nilai Ashl Hakiki26 Data yang digunakan sama saat mencari nilai bu'dul al-quthur yaitu arld-balad dan mail al- syam. Tapi dalam mencari nilai bu'dul al-quthur dalam rubu'mujayyab dibaca dari awal qaus sedangkan nilai ashl hakiki dibaca dari akhir qous sehingga rumusnya menjadi cos27 26 Ashl Hakiki, disebut juga Ashl Mutlak atau jaibul Ausat yakni garis yang ditarik dari titik kulminasi suatu benda langit tegak lurus pada garis yang menghubungkan titik utara dengan titik selatan. Garis itu adalah garis proyeksi benda langit kepada bidang kaki langit ketika berkulminasi. Lihat buku Muhyidin khazin, Kamus Ilmu Falak, (Yogyakarta: Buana Pusta, 2004), 8. 27 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 17. 62
Rumusnya ashl hakiki = cos ardl al-balad x cos mail al-syams Gambar 3.7 Ashl Hakiki dalam Rubu' a. Letakkan khoith pada sittini b. Tempatkan muri pada jaibnya tamam ardl al- balad yang di hitung dari akhir qous c. Geser khoith pada nilai mail as-syams yang di hitung dari akhir qous d. Nilai antara markaz dan sittini yang ditunjukkan oleh muri adalah ashl hakiki 4. Mencari nilai Nishf al-Fudlah28 Data yang digunakan sama saat mencari nilai bu'dul al-quthur dan nilai ashl hakiki yaitu arld- balad dan mail al-syam. Dalam rubu' mujayyab yang dihasilkan adalah nilai qous irtifa' sehingga rumusnya menggunakan perkalian tan29 28 Nishf al-Fudlah dalah jarak atau busur sepanjang lingkaran harian suatu benda langit dihitung dari garis tengah lintasan benda langit sampai ke ufuk. Atau dapat juga dinyatakan dengan selisih nilai 90° dengan Qous An Nahar. Lihat buku Muhyidin khazin, Kamus Ilmu Falak, (Yogyakarta: Buana Pusta, 2004), 61. 29 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 19. 63
Rumusnya sin nisf al-fudlah = tan ardl al-balad x tan mail al-syams. Gambar 3.8 Nisf al-Fudlah dalam Rubu' a. Letakkan khoith pada sittini b. Tempatkan muri pada nilai ashl hakiki c. Geser khoith sampai muri menyentuh nilai dari bu'du al-quthur d. Nilai dari qous yang di hitung dari awal qous sampai pada khoit adalah nilai nisf al-fudlah 5. Mencari Waktu-Waktu Salat a. Waktu Salat Zuhur Dalam jadwal waktu salat KH Ahmad Ahmad Dahlan at-Tarmasi jam waktu salat Zuhur akan tetapi menggunakan nilai bayangan waktu Zuhur. Untuk mengetahui nilai bayangan waktu Zuhur menggunakan pecak, menurut serat paranata mangsa dapat diketahui dari penggambar berikut Pada saat tengah hari ditanggal 4 Febuari dan 17 Oktober, jika diletakkan batang secara vertikal tidak menggunkan 64
di tengah lapang maka tidak akan terbentuk bayangan (titik C). Setelah tanggal 4 Febuari bayangan akan terbentuk di arah selatan mulai dari titik D, E, F dan sampai ke titik G. Pada tanggal 21 Juni (4 pecak). Selanjutnya bayangan akan bergeser terus ke utara sampai dengan ke titik A pada tanggal 21 September (2 pecak) dan akan kembali ke tanggal 4 Febuari.30 Untuk jelasnya perhatikan gambar berikut. titik C pada lebih Gambar 3.9 Perhitungan Pecak Kaki Dalam perhitungannya bisa diketahui dengan rumus Tan Sudut a = abs(deklinasi matahari-lintang tempat) b = tinggi benda x tan sudut a dalam penulisan ini, penulis menggunakan tinggi manusia sebesar 7 pecak kakinya. Jadi, diambillah angka 7 sebagai tinggi bendanya. 30 Rifa'ati Dina Handayani, Zuhdan Kun Prasetyo, Insih Wilujeng, Pranata Mangsa dalam Tinjauan Sains, (Ponorogo: Calina Media, September 2018), cet. I, 32. 65
b. Waktu Salat Asar31 Untuk menghitung waktu salat Asar ada beberapa data yang dibutuhkan 1. Ghoyah al-irtifa' = tamam ardl32 ± mail al- syams 2. Dzil33 mabsuth = cotan ghoyah34 x qomah35 Gambar 3.10 Dzil Mabsuth dalam Rubu' a. Letakkan khoith pada sittini b. Geser khoit sampai ke nilai ghoyah c. Lihat perpotongan khoith ke nilai qomahnya d. Nilai antara markaz dan jaib tamam adalah nilai dzil mabsuth 3. Dzil Asar = dzil mabsuth + qomah 4. Tan irtifa'Asar = qomah ÷ dzil Asar 31 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 24. 32 Tamam ardl al-balad dicari dari (90˚ - ardl al- balad) 33 Dzil dalam bahasa trignometri adalah tan, dalam bahasa arab disebut dzil yang artinya bayangan 34 Nilai ghoyah jika melebihi 90˚ maka dikurangkan 90˚ 35 Dalam bayangan harus ada sesuatu yang berdiri disebut qomah. Dalam rubu' mujayyab ada 2 pilihan yaitu 7 dan 12. Digunakan angka 12 agar nilai lebih besar serta dapat dilihat dengan jelas 66
Gambar 3.11 Irtifa' Asar dalam Rubu' a. Letakkan khoith pada sittini b. Geser khoit pada perpotongan qomah dan jaib dzil Asar c. Nilai khoith yang dihitung dari awal qous adalah nilai irtifa' Asar 5. Ashl muaddal = jaib irtifa' ± bu'du al- quthur Gambar 3.12 Ashl Muaddal dalam Rubu' 67
a. Tarik garis keatas dari nilai khoith irtifa' ashr b. Nilai antara markaz dan garis tersebut adalah nilai jaib irtifa' 6. Cos waktu Asar = ashl muaddal ÷ ashl hakiki Gambar 3.13 Waktu Asar dalam Rubu' a. Letakkan khoith pada sittini b. Tempatkan muri pada nilai ashl hakiki c. Geser khoith sampai muri menyentuh nilai ashl muaddal d. Nilai khoith yang dihitung dari akhir qous adalah nilai dari waktu sudut Asar c. Waktu Salat Magrib36 Untuk menghitung waktu salat Magrib data yang dibutuhkan adalah nishf al-fudlah dan daqoiq al-tamkiniyah. Rumusnya Waktu Magrib = (jam 6 ± nisf al- fudlah) + daqoiq al-tamkiniyah 36 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 25. 68
d. Waktu Salat Isya37 Untuk menghitung waktu salat Isya data yang dibutuhkan adalah irtifa' , bu'dul quthur dan ashl hakiki Rumusnya sin Waktu Isya = (sin irtifa' ± bu'du al-quthur) ÷ ashl hakiki e. Waktu Salat Subuh38 Untuk menghitung waktu salat Subuh data yang dibutuhkan sama dengan perhitungan salat Isya adalah irtifa' , bu'dul quthur dan ashl hakiki. Untuk perbedaannya salat Isya dibaca dari awal qous sedangkan salat sbuh dibaca dari akhir qous sehingga rumusnya menjadi cos. Rumusnya cos Waktu Subuh = (sin irtifa' ± bu'du al-quthur) ÷ ashl hakiki f. Waktu Terbit39 Untuk menghitung waktu terbit data yang dibutuhkan sama dengan menghitung waktu salat Magrib adalah nishf al-fudlah dan daqoiq al-tamkiniyah. Untuk perbedaanya dalam konsep mukholafah dan muwafaqohnya Rumusnya Waktu Terbit = (jam 6 ± nisf al- fudlah) + daqoiq al-tamkiniyah 37 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 25. 38 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 25. 39 Syekh Ihsan Jampes, Tashrikh al-ibarat, 26. 69
BAB IV ANALISIS KEAKURATAN JADWAL WAKTU SALAT KH AHMAD DAHLAN AT-TARMASI A. Perhitungan Jadwal Waktu Salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi Perhitungan waktu salat sangat berpengaruh sekali untuk menentukan awal waktu salat. Masuknya waktu salat merupakan syarat sahnya salat yang apabila mengerjakan salat tidak pada waktunya maka salat tersebut tidaklah sah. Seperti halnya ibadah puasa, ketika waktu berbuka sudah datang, menyegerakan anjuran Rasulullah. Tetapi jika waktu berbuka yang diketahui ternyata lebih cepat dari yang seharusnya maka akan memperburuk ibadah puasanya. Dengan demikian, penting bagi umat muslim untuk mengetahui secara benar awal masuknya waktu salat. berbuka merupakan Untuk metode perhitungannya sampai saat ini masih menggunakan dua metode yaitu metode klasik dan metode kontemporer. Metode klasik biasanya terdapat pada kitab- kitab karangan para ulama serperti yang akan di bahas dalam penulisan ini, kitab Natijah al-Miqat, kitab Durus al- Falakiyyah serta kitab lainnya. Metode ini menggunakan daftar logaritma yang biasanya tersaji dalam bentuk tabel yang dicantumkan pada kitab-kitab tersebut. Akurasi ketelitian hasil perhitungannya hanya sampai satuan menit, tidak sampai satuan detik, mengingat masih sederhananya peralatan ketika metode ini berkembang.1 Untuk metode kontemporer sendiri data-data yang digunakan lebih detail yang mana mengikuti pergerakan matahari dan bulan setiap waktunya bahkan ketelitiannya sampai satuan menit. 1 M. Riza Fahmi, "Studi Analisis Jadwal Salat Sepanjang Masa H. Abdurrani Mahmud dalam Perspektif Astronomi", Tesis Magister IAIN Walisongo Semarang (Semarang, 2012), tidak dipublikasikan. 70
Perhitungan jadwal ini, penulis menggunakan kitab Natijah al-Miqat karangan beliau sendiri KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi, serta tambahan dari kitab Durus al-Falakiyyah karya Syekh Ma'shum bin Ali dalam mempermudah tersebut memiliki perhitungannya karena kedua kitab kesamaan dalam perhitungannya. Untuk intrumen yang digunakan, sebenarnya menggunakan instrumen rubu' mujayyab. Akan tetapi, untuk meminimalisir hasil perhitungan dari keduannya maka penulis menggunakan konsep trigonometri dalam perhitungan excel yang sudah dipaparkan dalam bab III. Karena instrumen rubu' mujayyab memiliki beberapa kelemahan yang tidak dimiliki dalam perhitungan excel. Dalam perhitungan jadwal waktu salat tersebut, data-data yang digunakan dari penelusuran penulis, sebagai berikut. 1. Lokasi dari wilayah Semarang, dalam kitab beliau hanya menggunakan garis lintang tempat (ardl al-balad) sebesar 7˚ LS. 2. Tinggi matahari, untuk waktu Isya menggunakan ketinggian -17˚, untuk waktu Subuh menggunakan ketinggian -19˚. Adapun untuk waktu Magrib dan Thulu beliau mengangsumsikan memakai jam 6. Sendangkan untuk waktu asar ketinggian matahari menggunakan perhitungan yang sudah dipaparkan dalam bab III 3. Penambahan waktu ihtiyath sebesar 3 menit yang sesuai langsung dengan kitab beliau Natijah Al-Miqat. 4. Nilai dari daqoiq al-tamkiniyyah sebesar 3 menit, yang diambil dari tabel daqoiq al-tamkiniyyah dalam kitab beliau Natijah Al-Miqat dengan memasukan nilai Lintang tempat (ardl al-balad) dan nillai deklinasi matahari (mail as-syams) maka mendapatkan hasil sebesar 2 menit lebih beberapa detik. Kelebihannya berbeda-beda dikarenakan perbedaan nilai mail as- setiap waktunya. Untuk syams yang berbeda 71
menyamakannya, penulis membulatkan tepat menjadi 3 menit. Dalam perhitungan kali ini, penulis akan mengambil data setiap tanggal 1 di awal bulan, serta data tempat yang digunakan dalam perhitungan ini adalah kota Semarang. Dalam perhitungan tersebut hanya menggunakan lintang tempat (ardl al-balad) sebesar 7˚ LS. Mail as-Syams / deklinasi matahari didapat dari nilai darojatus syams. Untuk mendapatkan nilai darojatus syams dapat dilihat dalam kitab Durus al-Falakiyyah pada bab darojatus syams2 Tabel 4.1 Darojatus Syams Afronji Januari Febuari Maret April Mei Juni Juli Agustus September Oktober November Desember Tafawut 9 10 8 10 9 9 7 7 7 6 7 7 Buruj Jadyu Dalwu Hut Haml Tsur Jauza' Saroton Asad Sumbulah Mizan Aqrob Qous Cara mengetahui nilai darojatus syams, tanggal yang di cari ditambah dengan tafawut itulah nilai darojatus syams dari buruj bulan itu selama penjumlahan tersebut tidak melibihi 30, jika melebihi 30 maka kelebihanya adalah darojatus syams pada buruj bulan berikutnya. 2 Syaikh Muhammad Ma'sum bil Ali, Durus al-Falakiyyah, (Kediri: Maktabah Balai Buku), 4. 72
73 Berikut adalah hasil perhitungan Mail as-Syams, Bu'du al-Quthur, Ashl Hakiki serta Nisfh al-Fudlah dalam jadwal waktu salat menggunakan kitab Natijah al-Miqat serta Durus al-Falakiyyah dengan instrumen rubu' mujayyab Tabel 4.2 Perhitungan Saat Awal Bulan Tanggal 1 Januari Febuari Maret April Mei Juni Juli Agustus September Oktober November Desember Mail as-Syams 23°11'56" 17°34'15" 08°14'30" 04°22'38" 14°53'56" 22°04'43" 23°20'06" 18°22'23" 08°37'04" 02°47'39" 14°15'24" 21°46'10" Bu'du al-Quthur 2°52'50" 2°12'27" 1°02'53" 0°33'29" 1°52'48" 2°44'54" 2°53'47" 2°18'17" 1°05'44" 0°21'23" 1°48'02" 2°42'43" Ashl Hakiki 54°44'15" 56°46'28" 58°56'16" 59°22'44" 57°33'02" 55°11'09" 54°40'54" 56°31'01" 58°52'49" 59°28'55" 57°43'07" 55°18'20" Nisfh Fudlah 3°00'59" 2°13'42" 1°01'09" 0°32'19" 1°52'19" 2°51'17" 3°02'11" 2°20'14" 1°03'58" 0°20'36" 1°47'16" 2°48'38" Setelah mendapatkan nilai mail as-syams, bu'du al- quthur, ashl hakiki serta nisfh fudlah barulah mencari awal masuknya waktu salat. Untuk waktu salat Zuhur sendiri dalam jadwal waktu salat tersebut tidak tertulis langsung masuknya awal waktu salat Zuhur melainkan bayangan pecak kaki pada waktu Zuhur. Untuk pecak kaki, perhitungan yang diambil sudah dipaparkan dalam bab III. Hasil perhitungan serta perbandingan jadwal waktu salat antara perhitungan penulis dengan jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi
Tabel 4.3 Pada Tanggal 1 Januari Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat 2 15:27:05 18:18:04 19:30:38 04:26:19 05:44:56 Jadwal waktu salat 2 15:27 18:18 19:31 04:16 05:43 Tabel 4.4 Pada Tanggal 1 Febuari Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat 1 ½ 15:20:11 18:14:55 19:24:26 04:32:56 05:44:56 Jadwal waktu salat 1 1/3 15:21 18:14 19:26 04:21 05:43 Tabel 4.5 Pada Tanggal 1 Maret Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Ntijah al-Miqat 0 15:04:07 18:10:05 19:16:33 04:41:14 05:52:55 Jadwal waktu salat 0 15:04 18:09 19:16 04:29 05:52 74 Selisih - - 1 menit 10 menit 1 menit Selisih 1/6 pecak 1 menit - 2 menit 11 menit 1 menit Selisih - 1 menit - 12 menit -
Tabel 4.6 Pada Tanggal 1 April Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat 1 ½ 15:16:03 18:03:51 19:09:29 04:48:27 05:59:01 Jadwal waktu salat 1 ½ 15:16 18:03 19:10 04:36 05:58 Tabel 4.7 Pada Tanggal 1 Mei Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat 3 15:21:24 17:58:31 19:06:10 04:51:33 06:04:29 Jadwal waktu salat 2 5/6 15:22 17:58 19:07 04:39 06:03 Tabel 4.8 Pada Tanggal 1 Juni Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat 4 15:21:33 17:54:35 19:30:38 04:52:10 06:08:25 Jadwal waktu salat 3 5/6 15:22 17:55 19:31 04:40 06:06 75 Selisih - - 1 menit 12 menit 1 menit Selisih 1/6 pecak 1 menit - 1 menit 12 menit 1 menit Selisih 1/6 pecak 1 menit 1 menit 1 menit 12 menit 2 menit
Tabel 4.9 Pada Tanggal 1 Juli Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat 4 15:21:18 17:53:51 19:05:09 04:52:09 06:09:09 Jadwal waktu salat 4 15:23 17:55 19:06 04:40 06:06 Tabel 4.10 Pada Tanggal 1 Agustus Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat 3 ½ 15:21:48 17:56:39 19:05:34 04:52:00 06:06:21 Jadwal waktu salat 3 1/3 15:22 17:57 19:06 04:39 06:04 Tabel 4.11 Pada Tanggal 1 September Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat 2 15:19:00 18:01:44 19:07:53 04:50:00 06:01:16 Jadwal waktu salat 2 15:19 18:02 19:08 04:38 05:59 76 Selisih 2 menit 2 menit 1 menit 12 menit 2 menit Selisih 1/5 pecak 1 menit 1 menit 1 menit 11 menit 2 menit Selisih - 1 menit 1 menit 12 menit 2 menit
Tabel 4.12 Pada Tanggal 1 Oktober Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat ½ 15:08:09 18:07:22 19:13:03 04:44:51 05:55:38 Jadwal waktu salat ½ 15:08 18:07 19:13 04:33 05:53 Tabel 4.13 Pada Tanggal 1 November Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat 1 15:15:13 18:13:09 19:21:19 04:36:14 05:49:51 Jadwal waktu salat 1 15:14 18:12 19:21 04:27 05:48 Tabel 4.14 Pada Tanggal 1 Desember Waktu salat Perhitungan Zuhur Asar Magrib Isya Subuh Terbit Natijah al-Miqat 2 15:25:30 18:17:15 19:28:56 04:28:08 05:45:45 Jadwal waktu salat 1 5/6 15:26 18:17 19:29 04:17 05:43 77 Selisih - - - 11 menit 2 menit Selisih 1 menit 1 menit - 9 menit 1 menit Selisih 1/6 pecak 1 menit - 1 menit 11 menit 2 menit
78 Secara keseluruhan, hasil ketelitian dari perhitungan waktu salat tersebut tidak signifikan, perbedaannya untuk waktu salat Asar, Magrib, Isya dan terbit hanya terpaut 1-2 menit dan sebagian ada kesamaan hasil sedangkan untuk waktu Subuh memiliki selisih yang cukup signifikan sekitar 9-12 menit. Dalam hal ini, kemungkinan karena adanya perkembangan pemikiran beliau yang mana kitab Natijah al-Miqat dibuat pada tahun 1903 M sedangkan Jadwal tersebut dibuat pada tahun 1900 M. Jadi kitab tersebut ada setelah adanya jadwal ini. Dalam perhitungan rubu' mujayyab setiap penghitung bisa tergantung kecermatan penghitung, serta data dan hasil perhitungan yang ditampilkan dalam rubu' mujayyab tidak sampai pada detik sehingga kurang akurat karena sulitnya penempatan data- data pada benang khoit yang terdapat pada rubu' mujayyab. Dalam rubu' mujayyab kecermatan pengambilan data berkisar 15 menit. Untuk pembuktiannya penulis mengambil contoh gambaran perbedaan dari hasil kecermatan setiap individu. Penulis mengambil tanggal 1 Januari pada waktu salat Magrib. saja terjadi perbedaan Tabel 4.15 Nilai Ashl Hakiki Darojatus syams Mail as-syams Bu'dul al-quthur Ashl hakiki 10 Jadyu 23˚15' 2˚45' 23˚30' 3˚00' I 59˚30' 54˚30' 54˚45' 54˚30' 54˚45' II 59˚45' 54˚45' 55˚00' 54˚45' 55˚00' 2˚45' Tabel 4.16 Nilai Nisf al-fudlah Bu'dul Quthur 2˚45' 3˚00' Ashl Hakiki 54˚30' 54˚45' 55˚00' 2˚30' 2˚30' 2˚30' 2˚45' 2˚45' 2˚45' 2˚45' 2˚45' 2˚45' 3˚00' 3˚00' 3˚00'
Nilai perbandingan Nisf al-fudlah adalah 2˚30', 2˚45' dan 3˚00'. Berikut perhitungan waktu salat Magrib Tabel 4.17 Perbandingan Waktu Magrib Magrib Nifs al-fudlah Kaidah Sa'ah N.F Kaidah Hasil D. Tamkiniyah Ihtiyath Hasil Magrib I 2˚30' 4' 10' 6˚ 6˚10' 4' 3' 6:17 Perbandingan II 2˚45' 4' 11' 6˚ 6˚11' 4' 3' 6:18 III 3˚00' 4' 12' 6˚ 6˚12' 4' 3' 6:19 Dilihat dari hasil perbandingan tabel diatas, kecermatan antara setiap individu mendapatkan hasil 6:17, 6:18 dan 6:19. Maka dapat disimpulkan hasil dari perbedaan kecermatan menggunakan rubu' mujayyab ketelitiannya berkisaran 1-2 menit. Jadi, untuk perbedaan 1-2 menit menurut penulis tidak menjadi perbedaan yang signifikan. Ada juga beberapa kelemahan dari perhitungan jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi. Kelemahannya bisa dilihat dari pengambilan data koordinat, koreksi waktu daerah serta klaim bahwa jadwal tersebut dapat digunakan sepanjang masa yang mana kita ketahui bahwa Matahari dan Bulan adalah fenomena alam yang dinamis, lintasan periodiknya hampir sulit ditentukan dan selalu berubah dari waktu ke waktu. 79
B. Tingkat Akurasi Jadwal Waktu Salat KH Dahlan At-Tarmasi Berikut adalah hasil perhitungan serta perbandingan jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi dengan menggunakan metode kontemporer, data-data diambil dari Ephemeris Hisab Rukyat Kemenag RI tahun 2023 sebagai tolak ukur dalam melakukan analisis keakuratan, penulis menggunakan sampel pada tanggal 1 di setiap awal bulan. Metode tersebut saat ini dianggap yang paling akurat. Dengan demikian, bahwa hasil perhitungan jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At- Tarmasi bisa dikatakan akurat jika hasilnya sama atau mendekati dari hasil perhitungan metode kontemporer. Adapun data-data perhitungannya menggunakan parameter yang sama dengan perhitungan dalam jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi yaitu 1. Menggunakan 2 data lokasi karena di temukannya 2 jadwal tersebut di tempat yang berbeda yaitu wilayah semarang dengan 7˚ LS dan 110˚24' BT sedangkan untuk wilayah Kendal 6˚57' LS dan 110˚11' BT. 2. Tinggi matahari, untuk waktu Isya (-18˚), untuk waktu Subuh (-20˚), untuk waktu Magrib dan thuluk (-1˚). Sendangkan untuk waktu Asar ketinggian matahari menggunakan perhitungan yang sudah dipaparkan dalam bab II. 3. Perhitungan ini tidak menggunakan waktu daerah akan tetapi menggunakan waktu istiwa' mengingat perhitungan dari jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi pada tahun tersebut belum adanya pembagian waktu daerah yang mana pada saat itu masih menggunakan waktu istiwa'. 4. Data tambahan yang dibutuhkan dalam perhitungan metode kontemporer seperti deklinasi matahari dan equation of time diambil dari Ephemeris Hisab Rukyat Kemenag RI terbitan 2023 pukul 05:00 GMT. 80
Tabel 4.18 Waktu Salat Asar Tanggal 1 Januari- Desember Waktu Salat Asar Tanggal 1 Januari 1 Febuari 1 Maret 1 April 1 Mei 1 Juni 1 Juli 1 Agustus 1 September 1 Oktober 1 November 1 Desember Jadwal Waktu Salat 15:27 15:21 15:04 15:16 15:22 15:22 15:23 15:22 15:19 15:08 15:14 15:26 Metode Kontemporer Semarang Kendal 15:27 15:21 15:03 15:17 15:22 15:22 15:22 15:22 15:19 15:08 15:16 15:26 15:27 15:20 15:04 15:17 15:22 15:22 15:22 15:22 15:19 15:08 15:16 15:26 Waktu Salat Asar (PM) 03.27 03.23 03.18 03.14 03.10 03.05 03.01 Jadwal Waktu Salat Metode Kontemporer (wilayah Semarang) Metode Kontemporer (wilayah Kendal) Gambar 4.1 Grafik Waktu Salat Asar 81
Tabel 4.19 Waktu Salat Magrib Tanggal 1 Januari- Desember Waktu Salat Magrib Tanggal 1 Januari 1 Febuari 1 Maret 1 April 1 Mei 1 Juni 1 Juli 1 Agustus 1 September 1 Oktober 1 November 1 Desember Jadwal Waktu Salat 18:18 18:14 18:09 18:03 17:58 17:55 17:55 17:57 18:02 18:07 18:12 18:17 Metode Kontemporer Semarang Kendal 18:17 18:13 18:08 18:02 17:57 17:53 17:53 17:56 18:00 18:06 18:12 18:16 18:17 18:13 18:08 18:02 17:57 17:54 17:53 17:56 18:00 18:06 18:12 18:16 Waktu Salat Magrib (PM) 06.18 06.14 06.10 06.05 06.01 05.57 05.52 05.48 Jadwal Waktu Salat Metode Kontemporer (wilayah Semarang) Metode Kontemporer (wilayah Kendal) Gambar 4.2 Grafik Waktu Salat Magrib 82
Tabel 4.20 Waktu Salat Isya Tanggal 1 Januari- Desember Waktu Salat Isya Tanggal 1 Januari 1 Febuari 1 Maret 1 April 1 Mei 1 Juni 1 Juli 1 Agustus 1 September 1 Oktober 1 November 1 Desember Jadwal Waktu Salat 19:31 19:26 19:16 19:10 19:07 19:06 19:06 19:06 19:08 19:13 19:21 19:29 Metode Kontemporer Semarang Kendal 19:32 19:26 19:18 19:11 19:08 19:07 19:07 19:07 19:10 19:15 19:23 19:31 19:32 19:26 19:18 19:11 19:08 19:07 19:07 19:07 19:10 19:15 19:23 19:31 Waktu Salat Isya (PM) 07.30 07.26 07.22 07.17 07.13 07.09 07.04 Jadwal Waktu Salat Metode Kontemporer (wilayah Semarang) Metode Kontemporer (wilayah Kendal) Gambar 4.3 Grafik Waktu Salat Isya' 83
Tabel 4.21 Waktu Salat Subuh Tanggal 1 Januari- Desember Waktu Salat Subuh Tanggal 1 Januari 1 Febuari 1 Maret 1 April 1 Mei 1 Juni 1 Juli 1 Agustus 1 September 1 Oktober 1 November 1 Desember Jadwal Waktu Salat 04:16 04:21 04:29 04:36 04:39 04:40 04:40 04:39 04:38 04:33 04:27 04:17 Metode Kontemporer Semarang Kendal 04:19 04:27 04:35 04:42 04:45 04:45 04:45 04:45 04:43 04:38 04:29 04:21 04:20 04:27 04:35 04:42 04:45 04:45 04:45 04:45 04:43 04:38 04:29 04:21 Waktu Salat Subuh (AM) 04.45 04.40 04.36 04.32 04.27 04.23 04.19 04.14 Jadwal Waktu Salat Metode Kontemporer (wilayah Semarang) Metode Kontemporer (wilayah Kendal) Gambar 4.4 Grafik Waktu Salat Subuh 84
Tabel 4.22 Waktu Terbit Tanggal 1 Januari- Desember Waktu Terbit Tanggal 1 Januari 1 Febuari 1 Maret 1 April 1 Mei 1 Juni 1 Juli 1 Agustus 1 September 1 Oktober 1 November 1 Desember Jadwal Waktu Salat 05:43 05:47 05:52 05:58 06:03 06:06 06:06 06:04 05:59 05:53 05:48 05:43 Metode Kontemporer Semarang Kendal 05:44 05:48 05:53 05:59 06:04 06:08 06:08 06:05 06:01 05:55 05:49 05:45 05:44 05:48 05:53 05:59 06:04 06:07 06:08 06:05 06:01 05:55 05:49 05:45 Waktu Terbit (AM) 06.10 06.05 06.01 05.57 05.52 05.48 05.44 05.39 Jadwal Waktu Salat Metode Kontemporer (wilayah Semarang) Metode Kontemporer (wilayah Kendal) Gambar 4.5 Grafik Waktu Terbit 85
Dari hasil gambaran diatas dapat disimpulkan: 1. Waktu salat Asar sebagian besar mempunyai kesamaan waktu serta ditemukan selisih waktu berkisar antara 1-2 menit, yang mana jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi sebagian lebih lambat lebih cepat dari yang seharusnya. sebagian lagi 2. Waktu salat Magrib sebagian kecil mempunyai kesamaan waktu serta ditemukan selisih waktu berkisar antara 1-2 menit, yang mana jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi lebih lambat dari yang seharusnya. Isya salat sebagian kecil mempunyai kesamaan waktu serta ditemukan selisih waktu berkisar antara 1-2 menit, yang mana jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi lebih cepat dari yang seharusnya. 3. Waktu 4. Waktu salat Subuh ditemukan selisih waktu yang cukup besar berkisar antara 2-6 menit, yang mana jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi lebih cepat dari yang seharusnya. 5. Waktu Terbit ditemukan selisih waktu 1-2 menit, yang mana jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At- Tarmasi lebih cepat dari yang seharusnya. Perbedaan dari jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi terhadap metode kontemporer setelah dilakukan uji akurasi disebabkan beberapa hal seperti 1. Perbedaan data koordinat wilayah. Untuk jadwal waktu tempat sedangkan untuk metode kontemporer menggunakan lintang tempat dan bujur tempat. salat hanya memakai lintang 2. Perbedaan yang digunakan dalam kedua perhitungan tersebut. Untuk jadwal waktu salat tersebut menggunakan ihtiyath penambahan nilai ihtiyath 86
sedangkan untuk metode sebesar 3 menit kontemporer menggunakan ihtiyath sebesar 2 menit. 3. Perbedaan instrumen yang digunakan. Untuk jadwal waktu salat tersebut dilihat dari pembuatannya pada tahun 1900 M, saat itu perhitungannya masih menggunakan alat yang sederhana yang dianggap paling canggih serta akurat dalam menghitung fungsi geometris dan memproyeksikan rotasi benda langit pada bidang vertikal yaitu menggunakan rubu' mujayyab bahkan dilakukakan secara manual sedangkan untuk metode kontemporer sekarang sudah banyak lebih canggih, lebih detail daripada rubu' mujayyab seperti kalkulator, excel, ataupun sebagainya. Jika sama- sama menggunakan instrumen rubu' mujayyab perbedaan tersebut tentu wajar karena memakai rubu' mujayyab yang instrumen perhitungan ketelitiannya 1-2 menit. Hasil perbedaan tersebut menunjukkan bahwa rubu' mujayyab walaupun dalam kesederhanaannya hasil perhitungannya tidak jauh berbeda dengan kalkulator sekarang. Terlepas dari kalkulator, perhitungan di jadwal waktu salah KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi tergolong sangat baik karena menggunakan konsep perhitungan yang tidak jauh berbeda dengan perhitungan saat ini dan hasil perhitungan yang didapat juga menunjukkan perbedaan yang kecil hanya sebesar 1-2 menit saja terkecuali untuk waktu salat Subuh. Akan tetapi, perlu lagi bahwa perhitungan dengan metode ditegaskan kontemporer penulis masih menggunkan waktu istiwa' jadi perlu adanya perubahan dari waktu istiwa' ke waktu daerah. instrumen-instrumen yang Dalam jadwal waktu salat KH Ahamd Dahlan At- tarmasi mempunyai kelebihan. kelemahan Kelemahan dari jadwal tersebut tidak menggunakan markaz asli akan tetapi data koordinat wilayah Semarang serta 87
(memakai lintang tempat 7˚ LS) dalam menghitung waktu salat, sedangkan jadwal tersebut banyak ditemukan di wilayah daerah Kendal yang seharusnya membutuhkan koreksi daerah. Dalam jadwal tersebut tidak dapat langsung di pakai tetapi perlu adanya koreksi daerah terlebih dahulu sebelum digunakannya jadwal tersebut. tersebut hasil Untuk kelebihannya dari perhitungannya memiliki kesamaan waktu terhadap perhitungan dengan metode kontemporer, serta selisih yang dihasilkan dapat ditoleransi terkecuali untuk waktu salat Subuh. jadwal Oleh karena itu, perlu diperhatikan bahwa jadwal waktu salat yang baik ketika jadwal tersebut dibuat berdasarkan titik koordinat dari daerah tersebut dan disepakati hanya untuk satu daerah atau kota tersebut. Apalagi, saat ini membuat jadwal salat setiap daerah atau kota bukanlah hal yang sulit karena di zaman modern saat ini banyak software khusus untuk pembuatan jadwal waktu salat. Padahal dizaman modern saat ini informasi yang diberikan oleh pemerintah sudah mudah diakses. Seharusnya seluruh umat muslim khususnya Indonesia lebih memperhatikan masalah yang berhubungan dengan jadwal yang menjadi acuan menentukan awal waktu salat, sehingga apa pun yang dapat menghambat kelancaran ibadah dapat diminimalisir semaksimal mungkin. 88
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan penjelasan dan analisis pembahasan di atas yang berangkat dari rumusan masalah yang penulis bahas, maka dapat disimpulkan bahwa: 1. Metode hisab yang dipakai bersesuaian dengan hasil perhitungan dalam kitab Natijah al-Miqat dengan menggunakan instrumen rubu' mujayyab kecuali untuk waktu subuh. Ini dibuktikan dengan adanya selisih yang tidak signifikan dalam perhitungan waktu salatnya dari hasil kitab Natijah al-Miqat dengan Jadwal waktu salat ini. Selisih yang signifikan hanya terjadi pada waktu salat Subuh. Dalam hal ini, kemungkinan karena adanya perkembangan pemikiran beliau, yang mana kitab Natijah al-Miqat dibuat pada tahun 1903 M sedangkan Jadwal tersebut dibuat pada tahun 1900 M. Jadi, kitab tersebut ada setelah adanya jadwal waktu salat ini. Dengan demikian, perhitungan waktu salat memakai kitab Natijah al-Miqat, maka perhitungan waktu salat dalam jadwal itu menggunakan data: a. Lintang tempat (ardl al-balad) sebesar 7˚ LS dengan lokasi wilayah Semarang sesusai kitab Natijah Al- Miqat. b. Tinggi matahari, untuk waktu Isya menggunakan ketinggian -17˚, untuk waktu Subuh menggunakan ketinggian -19˚. Adapun untuk waktu Magrib dan Thulu beliau mengangsumsikan memakai jam 6. Sedangkan untuk waktu Asar ketinggian matahari menggunakan perhitungan yang sudah dipaparkan dalam bab III. c. Penambahan waktu ihtiyath sebesar 3 menit yang sesuai dengan kitab Natijah Al-Miqat. 89
d. Nilai dari daqoiq al-tamkiniyyah sebesar 3 menit, yang diambil dari tabel daqoiq al-tamkiniyyah dalam kitab beliau Natijah Al-Miqat dengan memasukan nilai Lintang tempat (ardl al-balad) dan nillai deklinasi matahari (mail as-syams). e. Dalam jadwal waktu salat ini, untuk waktu salat Zuhur tidak digambarkan waktu jamnya, akan tetapi menggunakan perhitungan bayangan pecak kaki. 2. Berdasarkan hasil uji akurasi yang penulis lakukan, perhitungannya masih menunjukkan waktu istiwa' dengan lintang tempat 7˚ LS bujur tempat 110˚24' BT untuk wilayah Semarang dan lintang tempat 6˚57' LS bujur tempat 110˚11'BT untuk wilayah Kendal, dengan komparasi metode kontemporer Ephemeris Hisab Rukyat Kemenag RI tahun 2023 sebagai tolak ukurnya. Dari data yang diperhitungkan, setiap tanggal 1 awal bulan di tahun 2023 didapatkan bahwa untuk awal waktu salat Asar, Magrib, Isya, Thulu selisihnya sekitar 1-2 menit, hal tentu wajar karena perbedaan kecermatan menggunakan rubu' mujayyab yang ketelitiannya berkisaran 1-2 menit. Perbedaan ini bisa dikarenakan adanya perbedaan data koordinat wilayah yang kurang lengkap, penambahan nilai ihtiyath yang digunakan serta ketinggian matahari yang digunakan. Jadwal salat tersebut masih bisa digunakan dengan cara merubahnya terlebih dahulu dari waktu istiwa' ke waktu daerah, akan tetapi untuk waktu salat Subuh sendiri tidak bisa digunakan karena memiliki selisih yang cukup signifikan sebesar 2-6 menit. ini Setelah melakukan penelitian, penulis dapat memberikan beberapa saran, sebagai berikut: 2. Berdasarkan hasil uji akurasi yang penulis lakukan, perhitungannya masih menunjukkan waktu istiwa' dengan lintang tempat 7˚ LS bujur tempat 110˚24' BT untuk wilayah Semarang dan lintang tempat 6˚57' LS bujur tempat 110˚11'BT untuk wilayah Kendal, dengan komparasi metode kontemporer Ephemeris Hisab Rukyat Kemenag RI tahun 2023 sebagai tolak ukurnya. Dari data yang diperhitungkan, setiap tanggal 1 awal bulan di tahun 2023 didapatkan bahwa untuk awal waktu salat Asar, Magrib, Isya, Thulu selisihnya sekitar 1-2 menit, hal tentu wajar karena perbedaan kecermatan menggunakan rubu' mujayyab yang ketelitiannya berkisaran 1-2 menit. Perbedaan ini bisa dikarenakan adanya perbedaan data koordinat wilayah yang kurang lengkap, penambahan nilai ihtiyath yang digunakan serta ketinggian matahari yang digunakan. Jadwal salat tersebut masih bisa digunakan dengan cara merubahnya terlebih dahulu dari waktu istiwa' ke waktu daerah, akan tetapi untuk waktu salat Subuh sendiri tidak bisa digunakan karena memiliki selisih yang cukup signifikan sebesar 2-6 menit. ini Setelah melakukan penelitian, penulis dapat memberikan beberapa saran, sebagai berikut: 90
1. Perlu diperhatikan untuk masyakarat wilayah Semarang dan juga rumah-rumah maupun masjid Kendal bahwa jadwal waktu salat tersebut seharusnya tidak dipakai begitu saja. Karena dilihat dari perhitungannya tersebut masih menggunakan waktu istiwa' bukan waktu daerah. Maka dari itu, jadwal salat yang baik dibuat sudah menggunakan waktu daerah yang berdasarkan titik koordinat suatu daerah dan disepakati hanya untuk daerah tersebut. 2. Dizaman modern saat ini informasi yang diberikan oleh pemerintah sudah mudah diakses apalagi hanya sekedar mengetahui jadwal waktu salat yang tepat. Oleh karena itu, seharusnya seluruh umat muslim khususnya Indonesia yang berhubungan dengan masuknya waktu salat sehingga dapat meminimalisir kemungkinan kesalahan. lebih memperhatikan masalah C. Penutup Alhamdulillah, segala puji syukur bagi Allah SWT serta keberkahan dari Rasulullah SAW sehingga penulis dapat sudah berupaya menyelesaikan semaksimal mungkin untuk menyelesaikan skripsi ini dengan baik, namun tanpa disadari banyak kekurangan serta ketidaksempurnaan dalam pembuatan skripsi ini. Maka dari itu penulis masih banyak membutuhkan kritik dan saran agar skripsi ini bisa menjadi lebih baik di masa yang akan datang. Semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat kepada seluruh masyarakat. skripsi ini. Meski 91
DAFTAR PUSTAKA Buku/Kitab Al-Asqalani dan Imam Ibnu Hajar. Bulughul Maram. HR. Bukhari. No. 196; Ahmad, 34. Al-ʻAsqalānī, Aḥmad ibn ʻAlī Ibn Ḥajar. Fathul Baari syarah: Sahih Al-Bukhari Jakarta: Pustaka Azam, 2002. Al-ʻAsqalānī, Ibn Ḥajar. Fathul Baari syarah. 367. Al-Basuruwani, Abu Abbas Zain Mustofa. Fiqih Salat Lengkap. Cet. 1. Yogyakarta: Laksana, 2018. Ali, Syaikh Muhammad Ma'sum bin. Durus al-Falakiyyah. Kediri: Maktabah Balai Buku. Al-Jaziri, Syeikh Abdurrahman. Kitab Salat Fikih Empat Mahzab. Jakarta: PT. Mizan Publika, 2005. Al-Mahfani, M. Khalilurrahman. Buku Pintar Salat. Cet. VIII. Ciganjur: PT WahyuMedia, 2008. Al-Qusyairy, Imam Abi al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim. Beirut-Libanon: Dār al-Kutub al-Alamiah. T.th. 427. Al-Suyuthi, Al-Hafiz Jalal al-Din. Sunan al-Nisa'i. Beirut- Libanon: Dâr al-Kutub al-Alamiah. t.th. Anggito, Albi dan Johan Setiawan. Metodologi Penulisan Kualitatif. Sukabumi: CV Jejak, 2018. Anwar, Misbakhul. Rizki Ayu Sunasih, dkk. Bunga Rampai: Reaktualisasi Pengabdian Kepada Masyakarat dama Berbagai Perspektif. Guerpedia, Maret 2021. Azhari, Susiknan. Ensiklopedi Hisab Rukyat. _____. Ilmu Falak Perjumpaan Khazanah Islam dan Sains Modern. Cet. III. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, Juni 2007. Bashori, Muh. Hadi. Kepunyaan Allah Timur dan Barat. Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014. _____. Pengantar Ilmu Falak: Pedoman Lengkap tentang Teori dan Praktik Hisab, Arah Kiblat, Waktu Salat, Awal Bulan Qamariah dan Gerhana. Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, Februari 2015. 92
Butar-Butar, Akhwin Juli Rahmadani. Mengenal Karya-Karya Ilmu Falak Nusantara:Transmisi, Anotasi, Biografi. Cet. I. Yogyakarta: LkiS, Juli 2017. El-Qurtuby, Usman. Al-Qur'an Cordoba. Bandung: PT. Cordoba Internasional Indonesia. Handayani, Rifa'ati Dina. Zuhdan Kun Prasetyo, dkk. Pranata Mangsa dalam Tinjauan Sains. Cet. I. Ponorogo: Calina Media, September 2018. Harmayani, Dicky Apdilah, dkk. Aplikasi Komputer. Cet. I. Yayasan Kita Menulis, Maret 2021. HIsyam, Ahmad. Fasholatan Lengkap. Hosen. Zenit. Pamekasan: Duta Media Publishing, Januari 2019. Hudi. Ilmu Falak: Waktu Salat dan Arah Kiblat. Cet. II. Jepara: UNISNU Press, Maret 2020. Hurairah, Abu. Khulashotu Hakma Al-Muhaddats. 143. Izuddin, Ahmad. Ilmu Falak Praktis. Cet. III. Semarang: PT. Pustaka Rizky Putra, Juli 2017. _____. Rukyah. Menyatukan NU & MUHAMMADIYAH Dalam Penentuan Awal Ramadhan, Idul Fitri & Idul Adha. Jakarta: Erlangga, 2007. Fiqih Hisab Jamil. Ilmu Falak Teori dan Aplikasi. Cet. VI. Jakarta:Sinar Grafika Offset, Maret 2020. Jampes, Syekh Ihsan. Tashrikh al-ibarat. Kediri: Astro Sun 3. 16 Safar 1441. Khazin, Muhyiddin. Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik. Cet. III. Yogyakarta: Buana Pustaka, 2008. _____. Ilmu Falak. Jogjakarta: Buana Pustaka, 2003. _____. Kamus Ilmu Falak. Yogyakarta: Buana Pusta, 2004. Mamik. Metodologi Kualitatif . Sidoarjo: Zifatama Publisher, 2015. Munsonnif, Ahmad. Ilmu Falak. Cet. I. Yogyakarta: Teras, 2011. Murtadlo, Moh. Achmad Subekti, dkk. Pengantar Falakiyyah" (Malang: Unisma Press, Juni 2022. Mustaqim, Riza Afrian. Ilmu Falak. Cet. I. Aceh:Syiah Kuala University Press, 2021. 93
Nurdin, Subhan. Keistimewaan Salat Khusyuk. Tanggerang: QultumMedia, 2006. Qulub, Siti Tatmainul. Ilmu Falak: Dari Sejarah Ke Teori Dan Aplikasi. Cet. I. Depok: PT RajaGrafindo Persada, Mei 2017. Rojak, Encep Abdul. Ilmu Falak Hisab Pendekatan Microsoft Excel. Cet. I. Jakarta: Kencana, November 2020. Sarwat, Ahmad. Seri Fiqih Kehidupan 3: Salat. Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, Maret, 2015. _____. Waktu Salat. Jakarta: Rumah Fiqih Publisihing. Siyoto, Sandu dan M. Ali Sodik. Dasar Metodologi Penelitian. yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015. _____. Dasar Penulisan Metodologi. yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015. Somawinata, Yusuf. Ilmu Falak: Pedoman Lengkap Waktu Salat, Arah Kiblat, Perbandingan Tarikh, Awal Bulan Kamariyah dan Hisab Rukyat. Cet. I. Depok: PT Rajagrafindo Persada, Juni 2020. Syafril, Muhammad. Tuntunan Salat Lengkap + Terjemahan Perkata Bacaan Salat. Ciganjur: QultumMedia, Desember, 2019. Tersiana, Andra. Metode Penulisan. Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2018. Yahya, Yuniar Indra. Kitab Rokok Terjemahan Kitab Nuzhah al- Afzam fi Ma Ya'tari Ad-Dukhan min Al-Ahkam. Cet. I. Mojokerto: Ulama Nusantara & Penerbit Kalam, Juni 2022. Skripsi/Tesis/Disertasi Fahmi, M. Riza. Studi Analisis Jadwal Salat Sepanjang Masa H. Abdurrani Mahmud dalam Perspektif Astronomi. Tesis Magister: IAIN Walisongo Semarang. 2012. Fauziah, Asma'ul. Studi Analisis Hisab Awal Waktu Salat dalam Kitab Natijah Al-Miqat. Skripsi: UIN Walisongo Semarang. 2012. 94
Khafidzin, Nur. Studi Analisis Keakurasian Jadwal Waktu Salat Abadi Terbitan Dewan Masjid (DMII) Kabupaten Batang untuk Desa Pranten Kecamatan Bawang Kabupaten Batang. Skripsi: UIN Walisongo Semarang. 2021. Indonesia Maghfuri, Alfan. Analisis Hisab Waktu Salat Menggunakan Daftar Logaritma Dalam Kitab Al-Durus Al-Falakiyyah Karya Muhammad Ma'sum Bin Ali. Skripsi: UIN Walisongo Semarang. 2018. Najmi, Ahmad Fauzan. Studi Analisis terhadap Jadwal Waktu Salat Abadi di Lampung. Skripsi: UIN Walisongo Semarang. 2019. Jurnal Alimuddin. Hisab Rukyat Waktu Salat Dalam Hukum Islam, (Perhitungan Secara Astronomi Awal dan Akhir Waktu Salat). Al-Daulah. Vol. 8. No. 1. Juni 2019. Ansori, Muhammad. Sapri Ali. Penentuan Arah Kiblat Jurnal Menggunakan Rubu' Mujayyab. El-Faqih: Pemikiran dan Hukum Islam. Vol. 8. No. 1. April 2022. Fathor Rausi, "Astrolabe; Instrumen Astronomi Klasik dan Konstribusinya dalam Hisab Rukyat", El-Falaky: Jurnal Ilmu Falak, vol. 3, no. 2, 2019, 120. Ismail. Metode Penentuan Awal Waktu Salat dalam perspektif Ilmu Falak. Ilmiah Islam Futura. Vol. 14. No. 2. Febuari 2015. Jayusman. Jadwal Sholat Hasil Konversi Koreksi Daerah: Antara Kepentingan Efesien dan Akurasi. Pemikiran Hukum dan Hukum Islam: Yudisia. Vol. 5. No. 2. Desember 2014. Jayusman. Jadwal Waktu Salat Abadi. Khatulistiwa. Vol. 3. No. 1. Maret 2013. Jayusman. Urgensi Ihtiyath dalam Penentuan Awal Waktu Salat. Al-'Adalah. Vol. X. No. 3. Januari 2012. Librianti, Yuyun. Moh Lukluil Maknun, dkk. Kontribusi Ulama Nusantara Terhadap Keilmuan Muslim Di Indonesia; Studi 95
Kasus Inventarisasi Manuskrip Ponpes Tremas Dan Tebuireng. Dialog Muslim dengan Realita: Muslim Heritage. Vol. 7. No. 1. 2022. Maghfuri, Alfan. Kontribusi Kiai Ahmad Ahmad Dahlan Al- Samarani dalam Perkembangan Kajian Ilmu Falak di Indonesia. Ilmu Falak dan Astronomi: AL-AFAQ. Vol. 3. No. 2. Desember 2021. Mustaqim, Riza Afrian. Relevansi Jadwal Wakttu Salat Sepanjang Masa. Alwatzikhoebillah: Kajian Islam. Vol. 6. No. 2. Juli 2020. Rausi, Fathor. Astrolabe; Instrumen Astronomi Klasik dan Konstribusinya dalam Hisab Rukyat. El-Falaky: Jurnal Ilmu Falak. Vol. 3. No. 2. 2019. Sado, Arino Bemi. Waktu Salat Dalam Perspektif Astronomi; Sebuah Integrasi Antara Sains Dan Agama. Mu'amalat. Vol. VII. No. 1. Juni 2015. Zaenuddin. Posisi Matahari Dalam Menetukan Waktu Salat Menurut Dallil Syar'i. Elfalaky: Jurnal Ilmu Falak. Vol. 4. No. 1. 2020. Web dan lain-lain Baso, Ahmad. "KH. Ahmad Ahmad Dahlan Tremas (Adik Syekh Mahfudz Tremas): Guru dan Inspirator Nama Pendiri Muhamadiyyah". KH. Ahmad Ahmad Dahlan Tremas (Adik Syekh Mahfudz Tremas): Guru dan Inspirator Nama Pendiri Muhammadiyah diakses 25 Juli 2019 pukul 05:08 PM. Chamami, Rikza. "KH Ahmad Ahmad Dahlan: Ahli Falak Nusantara", diakses 25 Agustus 2016 pukul 15:00 WIB. Daniel. "Ziarah Makam KH Ahmad Dahlan Tremas, Ulama Besar Ahli Ilmu Falak". Ziarah Makam KH Ahmad Ahmad Dahlan Tremas, Ulama Besar Ahli Ilmu Falak | Lokasi 96
97 Ziarah › LADUNI.ID - Layanan Dokumentasi Ulama dan Kemusliman. diakses 21 Oktober 2021. diakses 4 Mei 2021. Indozone. "Pengertian Software: Fungsi, Jenis, dan Contoh Software pada Komputer". Pengertian Software: Fungsi, Jenis, dan Contoh Software pada Komputer | Indozone.id. diakses 17 juli 2020. Madani, Bacaan. "Pengertian Mujmal, Mubayyan dan Macam- Mubayyan". Macam mujmal-mubayyan-dan-macam.html. diakses Januari 2018. "Mengunjungi Museum MAJT, Saksi Bisu Merdeka. Perkembangan Islam di Jateng". Wikipwedia. "Masjid Agung Kendal", diakses 23 Maret 2023. Wawancara Istighfaroh. Wawancara via whatsaap. Salah satu warga pemilik Jadwal waktu salat KH Ahmad Dahlan At-Tarmasi KH Masruch. Wawancara. Di kediaman KH Masruch selaku Ta'mir Masjid Agung Kendal bidang Imaroh.
LAMPIRAN Perhitungan Natijah al-Miqat dan Metode Kontemporer dalam Microsoft Excel 98
Wawancara kepada Bapak KH Masruch selaku Ta'mir Masjid Agung Kendal bidang Imaroh Jam bencet dan Arah Kiblat di Masjid Agung Kendal 100
Wawancara via whatsapp kepada Ibu Istighfaroh salah satu warga yang mempunyai jadwal tersebut 101
Data Deklinasi Matahari dan Equation of Time dalam Ephemeris Hisab Rukyat 2023 102
DAFTAR RIWAYAT HIDUP A. Identitas Diri Nama Agama Tempat Tanggal Lahir Alamat No. Handphone Email : Marisa Ulfah : Islam : Kendal, 04 April 1994 : Jalan Raya Timur 104 RT. 03 RW. 04 Kaliwungu Kendal : 0895352319895 : B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal TK Tarbiyatul Atfal 2 Kaliwungu, Kab. Kendal SDN Pecandon 2 Kaliwungu, Kab. Kendal SMPN 1 Kaliwungu, Kab. Kendal SMAN 1 Kaliwungu, Kab. Kendal 2. Pendidikan Non-Formal Madrasah Raudlotul Falah Pondok Pesantren Putri Tahfidzul Qur'an Al-Ishlah Mangkang 114