NILAI-NILAI PENDIDIKAN BUDI PEKERTI DALAM KESENIAN KUNTULAN BAKTI ROSUL DI DESA BRAJAN SENDANGAGUNG MINGGIR SLEMAN SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Oleh Yuli Lestari 10209241004 JURUSAN PENDIDIKAN SENI TARI FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA MEI 2014 i
4' PERSETUJUAN Skripsi yang berjudul "Nilai-Nilui Pemdidikun Budi Pekerti dalarn Keseniun Ktmtulan Baki Rosul di Dusm Brajan Desu Sendangagung, Kecamtun Mznggir, Kabuputen Sleman" ini telah disetujui oleh pembimbing untuk diujikan. Yogyakarta, 14 Mei 2014 mbimbing I P e r n b i e g 11 Sumaryadi, M.Pd NIP 19540531 198011 1001 Wenti Nwyani, M.Pd NIP 196604 1 1 199303 2 00 1
PERNYATAAN Yang bertanda tangan dibawah ini saya: Nama : Yuli Lestari NIM : 1020924 1 004 Jurusan : Pendidikan Seni Tan Fakultas : Fakultas Bahasa dan Seni Judul Karya Ilmiah : Nilai-nilai Pendidikan Budi Pekerti Dalam Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Dusun Brajan, Desa Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman. menyatakan bahwa karya ilmiah ini adalah hasil pekerjaan saya sendiri. Sepanjang pengetahuan saya, karya ilmiah ini tidak berisi materi yang ditulis oleh orang lain atau telah digunakan sebagai persyaratan penyelesaian studi di perguruan tinggi lain, kecuali pada bagian-bagian tertentu yang saya ambil sebagai acuan dengan mengikuti tata cara dan etika penulisan . karya ilmiah yang lazim. Apabila terbukti bahwa pemyataan ini tidak benar, sepenuhnya inenjadi tanggung jawab saya. Yogyakarta, 14 Mei 2014 Yang menyatakan, NIM. 10209241 004
MOTTO Keringat yang mengalir di medan latihan, adalah penebus darah di medan pertempuran.... Kerjakanlah bagian kita dengan setia, Dan lihatlah, Tuhan akan mengerjakan bagianNya dengan sempurna... Allah menitipkan kelebihan, disetiap kekurangan... Menitipkan kekuatan di setiap kelemahan... Menitipkan suka cita di setiap duka cita... Menitipkan harapan disetiap keraguan... Dan Allah berjanji semua akan indah pada waktunya.. Belajarlah mengalah, sampai tak ada seorangpun yang dapat mengalahkanmu.. Belajarlah merendah sampai tak ada seorangpun yang dapat merendahkanmu... v
PERSEMBAHAN Dengan mengucap rasa syukur yang tidak pernah terputus Kepada Allah SWT. Kupersembahkan Karya Ilmiah ini, buah dari perjuanganku, Just For You....... Kedua orang tuaku tercinta yang senantiasa selalu mendoakan, membimbing, dan menyemangati, memotivasi dan mendukungku. Terimakasih atas doa yang tidak pernah terputus, nasehat yang dapat menjagaku, limpahan kasih sayang yang melindungiku dan pengorbanan yang memudahkanku. Meskipun karya sederhana yang jauh dari sempurna ini tidak cukup untuk dapat membuat membalas semua yang telah diberikan Abi dan Umi untukku, semuga cukup dapat membuat Abi dan Umi bangga, karena berkat beliaulah adek bisa menyelesaikan Tugas Akhir Skripsi. Kedua kakakku tersayang, terimakasih selalu memberi semangat dan mendoakan adek supaya menjadi orang yang berguna dan sukses. Sahabatku tercinta, Daniyanti (UGM), Feni Dwi Martanti (UPY), Rani Puspasayekti (UNY), Arswendow (UNY), Prayoga Wicaksono, Juang Jatmiko, Jhendriko (UST), yang telah membantu menyemangati dan selalu bisa mengukir senyuman dan harapan di wajahku. vi
Teman - teman seperjuangan Pendidikan Seni Tari 2010. Terimakasih untuk persahabatan indah yang telah terjalin selama ini. Terimakasih untuk kebersamaan, bantuan, dukungan, serta keceriaan yang telah kalian berikan dari sebelum kita bertemu, lalu kita dipertemukan dan akhirnya pertemuan kita harus dipisahkan oleh tujuan hidup masing -masing, tapi satu hal yang tidak dapat dipisahkan dan akan selalu mempertemukan kita yaitu tali persaudaraan. Almamater ku.. Kampus Ungu.., Jurusan Pendidikan Seni Tari.., yang mengajariku tentang semua hal dalam kependidikan. vii
KATA PENGANTAR Puji dan syukur saya panjatkan ke hadirat Allah SWT yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Berkat rahmat, hidayah, dan inayahnya-Nya akhirnya saya dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul Nilai-Nilai Pendidikan Budi Pekerti dalam Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Dusun Brajan Desa Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar sarjana Pendidikan. Penulisan skripsi ini dapat terselesaikan karena bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu, saya menyampaikan terima kasih secara tulus kepada : 1. Prof. Dr. Zamzani, M.Pd Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, yang telah berkenan memproses perizinan penelitian. 2. Drs. Wien Pudji Priyanto, M.Pd Ketua Jurusan Pendidikan Seni Tari, yang telah membantu kelancaran dan proses perizinan penelitian penulis. 3. Sumaryadi, M.Pd selaku pembimbing I yang telah memberikan arahan, bimbingan, serta motivasi, kepada penulis. 4. Wenti Nuryani, M.Pd selaku pembimbing II yang telah memberikan arahan, bimbingan, dan motivasi kepada penulis. 5. Sarto Pawiro, yang telah memberikan izin kepada penulis untuk melaksanakan penelitian dan memberikan informasi-informasi yang dibutuhkan untuk penelitian. 6. Jemirin, yang telah membantu memberikan izin melaksanakan penelitian dan memberikan informasi-informasi yang di butukan untuk penelitian. viii
7. Segenap pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu yang telah membantu penulis menyelesaikan Tugas Akhir Skripsi. Penulis yakin bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran sangat penulis harapkan. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat sebagaimana mestinya. Terima kasih. Yogyakarta, 14 Mei 20 14 Yuli Lestari
DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL... i LEMBAR PERSETUJUAN... ii LEMBAR PENGESAHAN... iii LEMBAR PERNYATAAN... iv MOTTO... v PERSEMBAHAN... vi KATA PENGANTAR... viii DAFTAR ISI... x DAFTAR TABEL... xiii DAFTAR GAMBAR... xiv DAFTAR LAMPIRAN... xvi ABSTRAK... xvii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Rumusan Masalah... 4 C. Tujuan Penelitian... 4 D. Manfaat Penelitian... 4 E. Batasan Masalah ... 5 BAB II KAJIAN TEORI A. Nilai Pendidikan Budi Pekerti 1. Nilai... 7 2. Pendidikan... 3. Budi Pekerti... 9 3. Budi Pekerti... 9 B. Kesenian Kuntulan... 11 C. Penelitian Relevan... 14 x
BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian... B. Objek Penelitian... C. Subjek Penelitian... D. Setting Penelitian... E. Metode Pengumpulan Data... F. Instrumen Penelitian... G. Teknik Analisis Data... H. Uji Keabsahan Data... BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ... 1. Jumlah penduduk berdasarkan umur ... 23 2. Jumlah penduduk berdasarkan gender ... 24 B. Sosial Budaya... 1. Pendidikan ... 2. Agama ... 3. Pekerjaan ... 4. Kesenian yang berkembang ... 28 4. Kesenian yang berkembang ... 28 C. Sejarah Kesenian Kuntulan Bakti Rosul ... D. Keberadaan Kesenian Kuntulan Bakti Rosul ... E. Bentuk Penyajian Kesenian Kuntulan Bakti Rosul ... F. Fungsi dan Tujuan Kesenian Kuntulan Bakti Rosul ... G. Nilai-nilai Pendidikan Budi Pekerti ... BAB V SIMPULAN DAN SARAN ... A. Kesimpulan ... B. Implikasi ... C. Saran ... DAFTAR PUSTAKA ... xi 15 16 16 16 17 18 19 21 22 24 24 26 30 33 35 49 50 67 67 68 69 70
LAMPIRAN ... Glosarium ... Pedoman Observasi ... Pedoman Wawancara ... Panduan Dokumentasi ... Dokumentasi Ragam Gerak ... Dokumentasi Pertunjukkan ... Dokumentasi Pemusik ... Syair Kesenian Kuntulan ... Struktur Organisasi ... Biodata Narasumber ... Surat Pernyataan ... Surat Izin Penelitian ... xii 71 72 77 78 82 85 88 91 92 106 107 109 114
Tabel 1 Tabel 2 Tabel 3 Tabel 4 Tabel 5 Tabel 6 Tabel 7 Tabel 8 Tabel 9 Tabel 10 DAFTAR TABEL : Jenis Penduduk Berdasarkan Umur ... 23 : Jenis Penduduk Berdasarkan Gender ... 24 : Jenis Pendidikan ... 25 : Jenis Pendidikan Khusus ... 26 : Jenis Agama ... 27 : Jenis Pekerjaan ... 28 : Jenis Kesenian ... 30 : Pedoman Observasi ... 77 : Pedoman Wawancara ... 79 : Pedoman Dokumentasi ... 82 xiii
Gambar 1 Gambar 2 Gambar 3 Gambar 4 Gambar 5 Gambar 6 Gambar 7 Gambar 8 Gambar 9 Gambar 10 Gambar11 Gambar12 Gambar13 Gambar14 Gambar15 Gambar16 Gambar 17 Gambar 18 Gambar 19 Gambar 20 Gambar 21 Gambar 22 Gambar 23 Gambar 24 Gambar 25 Gambar 26 Gambar 27 Gambar 28 DAFTAR GAMBAR : Instrumen Rebana (Genjreng) ... 40 : Instrumen Jidhor ... 41 : Instrumen Gong Suwukan ... 42 : Instrumen Bonang Barung ... 42 : Instrumen Kecrek ... 43 : Instrumen Kendang ... 43 : Tata Busana Putri dan Putra ... 47 : Tata Rias Putri dan Putra ... 48 : Gerakan pukulan ... 56 : Gerakan pukulan ... 56 : Baju lengan panjang ... 58 : Rompi Bludru ... 59 : Kuluk ... 59 :Kalung Kace ... 60 : Kain Jarik ... 60 : lonthong ... 61 : SarungTangan ... 61 : Kaos Kaki ... 62 : Hiasan Pergelangan Tangan ... 62 : Celana Panji ... 63 : Kamus Timang ... 63 : Iket ... 64 : Sampur ... 64 : Ragam Gerak Menyang Pondok ... 66 : Ragam Gerak Keplok ... 85 : Ragam Gerak Pukulan ... 85 : Ragam Gerak Tebasan ... 86 : Ragam Gerak Sempok ... 86 xiv
Gambar 28 Gambar 29 Gambar 30 Gambar 31 Gambar 32 Gambar 33 Gambar 34 Gambar 35 Gambar 36 Gambar 37 : Ragam Gerak Tangkisan ... 87 : Ragam Gerak Tendangan ... 87 : Ragam Gerak Keplok ... 88 : Ragam Gerak Pukulan ... 88 : Ragam Gerak Sempok ... 89 : Ragam Gerak Tangkisan ... 89 : Ragam Gerak Sendi ... 90 : Ragam Gerak Menyang Pondhok... 90 : Pemusik Saat Pertunjukan ... 91 : Pemusik Saat Pertunjukan ... 91 xv
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 : Glosarium ... Lampiran 2 : Pedoman Observasi ... Lampiran 3 :Pedoman wawancara ... Lampiran 4 :Panduan Dokumentasi ... Lampiran 5 :Dokumentasi Ragam Gerak ... Lampiran 6 :Dokumentasi Pertunjukkan ... Lampiran 7 :Dokumentasi Pemusik ... Lampiran 8 :Syair Kesenian Kuntulan ... Lampiran 9 :Struktur Organisasi ... Lampiran 10 :Biodata Narasumber ... Lampiran 11 :Surat Pernyataan ... Lampiran 12 :Surat Izin Penelitian ... xvi Halaman 72 77 78 82 85 88 91 92 106 107 109 114
NILAI-NILAI PENDIDIKAN BUDI PEKERTI DALAM KESENIAN KUNTULAN BAKTI ROSUL DI DESA BRAJAN SENDANGAGUNG MINGGIR SLEMAN Yuli Lestari Universitas Negeri Yogyakarta ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan budi pekerti yang terdapat dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Dusun Brajan Barat Desa Sendangagung Kecamatan Minggir Kabupaten Sleman. Kesenian Kuntulan termasuk salah satu jenis kesenian rakyat sholawatan yang bernafaskan agama Islam. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Subjek penelitian ini adalah seniman kesenian Kuntulan Bakti Rosul, perangkat desa, dan masyarakat Plono Barat. Pengumpulan data dilakukan dengan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi. Menganalisis data dengan teknik analisis data yaitu menggunakan analisis deskriptif, tahapannya adalah: a) reduksi data, b) displai data, dan c) pengambilan kesimpulan. Hasil Penelitian menunjukkan bahwa, kesenian Kuntulan Bakti Rosul di dusun Brajan merupakan salah satu kesenian yang berfungsi sebagai sarana dakwah penyebaran agama Islam. Bentuk penyajiannya berupa gerak-gerak silat dan diiringi syair puji-pujian Islami. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul berfungsi untuk media dakwah agama Islam, tujuannya sebagai a) tempat kegiatan positif dan berkumpulnya masyarakat b) memupuk rasa kebersamaan dan kekeluargaan, c) melestarikan kesenian Kuntulan yang diwariskan oleh leluhur. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul terdapat nilai-nilai pendidikan budi pekerti yang berisi tentang ajaran agama Islam untuk kehidupan manusia. Unsur nilai budi pekerti tersebut antara lain: a) keimanan b) kedisiplinan c) sopan santun d) ketekunan e) estetika. Kata Kunci : Nilai Pendidikan Budi Pekerti, Kesenian Kuntulan Bakti Rosul xvii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kabupaten Sleman merupakan kabupaten yang terkenal akan keragaman masyarakat yang berjiwa seni atau suka terhadap keindahan. Hal tersebut tercemin munculnya beraneka ragam jenis kesenian yang berkembang di masing-masing daerah. Salah satunya jenis kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang berkembang di Dusun Brajan, Desa Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman. Kesenian menurut Dewantara (1977: 330) adalah segala perbuatan manusia yang timbul dari hidup perasaannya dan bersifat indah, hingga dapat menggerakkan jiwa perasaan manusia. Tindakan atau perbuatan manusia yang mereka ungkapkan dari dalam diri dan memiliki nilai estetika dapat menarik minat para penikmat seni. Para penikmat seni dapat menikmati sekaligus menilai kesenian tersebut. Karena melalui kesenian manusia mampu menyeimbangkan antara kebutuhan jasmani dan rohani dengan melakukan kegiatan atau aktivitas sesuai dengan kebutuhan hidupnya. Kesenian sebagai bagian dari kebudayaan yang keberadaannya sangat dibutuhkan manusia untuk kelangsungan hidupnya. Hal ini dikarenakan kesenian merupakan suatu sarana atau wadah yang digunakan untuk mengekspresikan rasa keindahan dari dalam jiwa manusia. 1
Kesenian merupakan media bagi masyarakat Brajan untuk mengekspresikan dan menuangkan kreativitas yang dikemas dalam sebuah pertunjukan. Setiap kesenian memiliki fungsi dan tujuan yang berbeda-beda. Tidak hanya dijadikan sebagai media hiburan, akan tetapi kesenian dapat dijadikan sebagai media pendidikan. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Desa Brajan termasuk jenis kesenian rakyat yang terus berkembang, akan tetapi ciri khas dari kesederhaaan kesenian tersebut masih terlihat pada ragam gerak, kostum, dan instrumen yang digunakan untukmengiringi kesenian tersebut. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul merupakan perpaduan antara unsur tari, bela diri, dan agama.. Seni bila digabungkan dengan agama akan memiliki tujuan yang positif. Hal tersebut membuktikan bahwa agama dan seni dapat menyatu serta dapat diterima di kalangan masyarakat. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul pada zaman dahulu merupakan media dakwah sebagai penyebaran Agama Islam. Hal tersebut dibuktikan pada syair-syair yang mengandung nilai-nilai budi pekerti dalam penanaman iman, misalnya mempergunakan teks yang berisi tentang puji - pujian, kisah seputar Nabi, dan budi pekerti (akhlakul karimah) jenis syair sholawatan. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul dalam gerak tarinya merupakan perpaduan antara gerak tari dan gerak silat. Selain gerakannya terlihat indah, para penari juga dapat mempelajari ilmu bela diri yaitu pencak silat. Gerakan dalam tarian tersebut cenderung tegas, dinamis, dan dituntut untuk serempak karena ditarikan secara berpasangan. 2
Kesenian Kuntulan Bakti Rosul merupakan kesenian tradisi yang diwariskan secara turun-temurun dari generasi-ke generasi. Dalam perkembangannya kesenian Kuntulan Bakti Rosul hidup di beberapa daerah. Setiap daerah memiliki versi cerita mengenai asal usul kesenian tersebut. Ada yang berpendapat bahwa kesenian Kuntulan Bakti Rosul berasal dari daerah Magelang. Ada juga yang mengatakan bahwa kesenian tersebut merupakan kesenian asli daerah Sleman. Salah satunya kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang berada di daerah Brajan Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di daerah Brajan tersebut berdiri sejak tahun 1965. Dalam perkembangannya hingga sekarang, kesenian Kuntulan Bakti Rosul sudah mengalami beberapa perkembangan. Perkembangan tersebut dapat dilihat dari busana, alat musik, serta ragam geraknya dalam penyajiannya. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul terdapat dua variasi, yaitu jenis kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang masih asli dan jenis kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang sudah berbentuk garapan. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang dimiliki di desa Brajan termasuk jenis kesenian yang sudah berbentuk garapan. Hal terebut menjadi menarik untuk diteliti lebih lanjut mengenai nilai-nilai pendidikan budi pekerti dalam Kesenian Kuntulan Bakti Rosul. Hal yang menarik dari kesenian tersebut dapat dilihat dari dua aspek yaitu asal mula Kesenian Kuntulan Bakti Rosul, nilai-nilai budi pekerti yang terkandung 3
dalam proses latian maupun saat pementasan di desa Brajan Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman. B. Rumusan Masalah Dari latar belakang di atas dapat diidentifikasi pokok permasalahan yang akan diteliti yaitu mengenai : 1. Nilai-nilai budi pekerti apa saja yang terdapat dalam kesenian Kuntulan di desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman ? 2. Apa fungsi Kesenian Kuntulan di desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman ? C. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk : 1. Menjelaskan nilai-nilai pendidikan budi pekerti dalam Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Brajan Sendangagung Minggir Sleman 2. Menjelaskan fungsi Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Brajan Sendangagung Minggir Sleman. D. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini dapat bermanfaat sebagai berikut: 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian diharapkan dapat menambah pengetahuan tentang kesenian rakyat Kuntulan dan dapat digunakan sebagai bahan kajian atau 4
referensi untuk penelitian-penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan penelitian ini. 2. Manfaat Praktis Hasil penelitian ini dapat bermanfaat sebagai berikut : a. Komunitas Kesenian Kuntulan dapat memanfaatkan sebagai dokumentasi tertulis untuk diajarkan kepada generasi penerusnya. b. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Sleman memanfaatkan sebagai arsip dokumentasi tertulis mengenai Kesenian Kuntulan yang berada di dusun Brajan, Desa Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman. c. Dewan Kebudayaan Kabupaten Sleman dapat memanfaatkan sebagai arsip dokumentasi tertulis mengenai Kesenian Kuntulan yang berada di dusun Brajan, Desa Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman. E. Batasan Istilah Guna menghindari kesalahan penafsiran dalam memahami fokus yang dikaji di dalam penelitian ini, maka perlu adanya uraian tentang batasan- batasan istilah tertentu. Beberapa batasan istilah yang perlu diuraikan adalah sebagai berikut. 1. Nilai-nilai budi pekerti adalah pandangan yang berisi tingkah laku manusia yang akan diukur menurut kebaikan dan keburukannya untuk mengembangkan potensi diri peserta didik dan memberi pengaruh positif terhadap kehidupan manusia baik secara individu maupun kelompok. 5 dapat
2. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul adalah jenis kesenian rakyat yang terwujud perpaduan antara tari, silat, dan seni suara. 6
BAB II KAJIAN TEORI A. Nilai Pendidikan Budi Pekerti Barnes (Mulyono, 2004: 14) sebuah nilai dapat terwujud andaikata nilai itu dilakukan dari pada halnya sebagai bentuk ucapan saja. Sedangkan menurut Sulaeman (2012 :50) nilai adalah segala sesuatu yang dipentingkan manusia sebagai subjek dan menyangkut segala sesuatu yang baik atau buruk sebagai abstraksi pandangan / maksud dari berbagai pengalaman dengan seleksi perilaku yang ketat. Nilai yang muncul tersebut dapat bersifat positif apabila akan berakibat baik, namun akan bersifat negatif jika berakibat buruk pada obyek yang diberikan nilai. Dari pendapat tersebut nilai merupakan sesuatu untuk memberikan tanggapan atas perilaku, tingkah laku, dan segala sesuatu yang berkaitan dengan aktivitas masyarakat. Untuk memperoleh tanggapan yang baik atas perilaku dalam masyarakat, maka seseorang membutuhkan pendidikan. Pendidikan pada umumnya merupakan upaya untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin), pikiran (intellect) dan tubuh anak dalam pengertian Taman Siswa tidak boleh dipisah-pisahkan bagian-bagian itu, agar kita dapat memajukan kesempurnaan hidup, yakni kehidupan dan penghidupan anak-anak yang kita didik selaras dengan dunianya (Dewantara, 1997: 14-15), kemudian menurut UU No. 20 Tahun 2003 (Siswoyo, 2008: 19) tentang sisitem Pendidikan Nasional, Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan 7
8 pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. Menurut Siswoyo (2008: 20) pendidikan sangat berguna untuk: 1. Membentuk pribadi-pribadi yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa 2. Memiliki kepercayaan diri, disiplin, dan tanggung jawab, mampu mengungkapkan dirinya melalui media yang ada, mampu melakukan hubungan manusiawi dan menjadi warga negara yang baik. 3. Melestarikan nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh masyarakat,bangsa, dan negara. 4. Jembatan masa lampau, masa kini dan masa depan. Pendidikan di masa lampau akan dirasakan akibatnya di masa kini dan apa yang dilakukan dengan pendidikan dimasa kini akan dirasakan akibatnya dimasa mendatang. Jadi pendidikan menurut pendapat diatas adalah upaya untuk mengembangkan potensi diri peserta didik dan memberi pengaruh positif terhadap kehidupan manusia baik secara individu maupun kelompok. Pengaruh positif terhadap kehidupan dapat diidentifikasi melalui Budi Pekerti. Budi pekerti dapat mengidentifikasi perilaku positif yang diharapkan dapat terwujud dalam perbuatan perkataan, pikiran, sikap, perasaan, dan kepribadian peserta didik (Zuriah, 2007: 17). Sedangkan menurut Menurut
Dewantara (1977: 25) bahwa "budi" itu berarti fikiran, perasaan, kemauan dan " pekerti" itu artinya tenaga. Budi pekerti bisa disebut watak atau karakter, dimana di dalamnya ada kesatuan gerak fikiran, perasaan dan kehendak atau kemauan, yang akan menimbulkan suatu tenaga. Menurut Sutikno (2003:2) terdapat 85 nilai esensial budi pekerti, yaitu adil, amanah, antisipatif, baik sangka, bekerja keras, beradab, berani berbuat benar, berani pukul resiko, berkepribadian, berpikir jauh ke depan, bersahaja, bersemangat, bijaksana, cerdas, cermat, cinta ilmu, demokratis, dinamis, disiplin, efisien, empati, gigih, hemat, hormat, ikhlas, iman, inisiatif, jujur, kasih sayang, kebersamaan, keras kemauan, kesatria, komitmen, konstruktif, kooperatif, kosmopolitan, kraetif, kukuh hati, lapang dada, lembut hati, lugas, mandiri, manusiawi, mawas diri, hargai karya orang, hargai kesehatan, hargai pendapat orang, menghargai waktu, nalar (rasional), patriotik, pemaaf, pemurah, pengabdian, penmgendalian diri, percaya diri, produktif, rajin, ramah, rasa indah (estetika), rasa keterikatan, rasa malu, rasa memiliki, rela berkorban, rendah hati, sabar, saleh, setia, siap mental, sopan santun, sportif, susila, syukur, taat azas, takut berbuat dosa, tangguh, tanggung jawab, tawakal, tegar, tegas, tekun, tenggang rasa, tepat janji, terbuka, tertib, ulet. Pada penelitian kesenian Kuntulan Bakti Rosul tersebut hanya dibatasi menjadi lima nilai pendidikan budi pekerti di antaranya: 1. Displin: sikap dan perilaku sebagai cerminan dari ketaatan, kepatuhan, ketertiban, kesetiaan, ketelitian, dan keteraturan perilaku seseoang terhadap norma dan aturan yang berlaku (Zuriah, 2007 : 198). 2. Keimanan: sikap dan perilaku yang mencerminkan keyakinan dan kepercayaan terhadap Tuhan yang Maha Esa (Zuriah, 2007 : 198). 3. Rasa Indah (estetika): suatu sikap yang mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan, mempelajari aspek dari apa yang kita sebut keindahan (Djelantik, 1999 : 9). 9
4. Ketekunan : sikap dan perilaku yang menunjukan kesungguhan yang penuh daya tahan dan terus-menerus serta tetap semangat dalam melakukan sesuatu (Zuriah, 2007 : 84). 5. Sopan santun : sikap dan perilaku sopan santun dalam bertindak dan bertutur kata terhadap orang tanpa menyinggung atau menyakiti serta menghargai tata cara yang berlaku sesuai dengan norma, budaya, dan adat istiadat. (Zuriah, 2007 : 199). Berdasarkan pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan budi pekerti adalah pandangan yang berisi tingkah laku manusia yang akan diukur menurut kebaikan dan keburukannya untuk mengembangkan potensi diri peserta didik dan memberi pengaruh positif terhadap kehidupan manusia baik secara individu maupun kelompok. Peranan adanya kesenian dalam pendidikan budi pekerti yaitu bagaimana dampak positif dari aktivitas manusia dalam kehidupan kesenian itu dan bagaimana pengaruh positifnya terhadap kehidupan manusia baik secara individu maupun kelompok. Dengan nilai-nilai yang terkandung di dalam kesenin, bentuk- bentuk kesenian tradisional sering kali disajikan sebagai media yang sangat efektif dalam proses pembelajaran di dalam masyarakat. Pendapat diatas didukung oleh Sedyawati (1984: 105), yaitu jika dikaji secara teliti, kesenian dalam bentuk tari memang memiliki potensi yang sangat besar, antara lain: 1. Salah satu tugas pendidikan meneruskan warisan budaya suatu bangsa kepada generasi muda. 10
11 2. Fungsi pendidikan adalah membantu seseorang agar tumbuh menjadi anggota masyarakt yang matang dan berguna, dan tari dapat mebantu seseorang berlatih melakukan aktualisasi dirinya. 3. Manusia memiliki dorongan untuk memenuhi kebutuhan dasar akan mengalami estetis sehingga selalu ingin memperkaya tanggapan rasanya yang berhubungan dengan kualitas dan perasaan. Tari dapat merupakan salah satu cara untuk memenuhi kebutuhan ini. 4. Tuntutan dasar manusia yang lain yaitu simbolisme dapat juga di jumpai di dalam tari. 5. Demikian juga kebutuhan dasar manusia akan kreativitasnya setiap orang mempunyai kecenderungan untuk selalu menggapai, merobek kebekuan yang membelenggunya. Kebutuhan kreatif ini mendorong manusia selalu mencari hubungan-hubungan baru, kemudian memberikan bentuk baru terhadap apa yang ditemukannya. B. Kesenian Kayam (1981: 15) kesenian adalah salah satu unsur yang menyangga kebudayaan. Kesenian berkembang menurut kondisi kebudayaan tersebut. Menurut Dewantara (1994: 189-190) ciri-ciri kesenian sebagai berikut. 1. Kesenian adalah sebagian dari kebudayaan yang timbul dan tumbuh yang berhubungan dengan jiwa perasaan maanusia. Karena itu, lebih dalam tertanamnya kesenian itu di dalam jiwa dari pada kebudayaan lainnya.
12 2. Menurut ilmu kehidupan dalam alam yang disebut biologi segala hal yang berdasar pada perasaan itu tidak saja tetap adanya di dalam hidup seorang manusia, tetapi berhubungan langsung dari ibu dan ayah kepada hidupnya anaknya, bahkan berhubungan langsung pula dari turunan yang dulu kepada turunan yang berikut. 3. Itulah sebabnya, kesenian rakyat selalu bersifat nasional dan segala perubahan dalam kebudayaan seni itu hanya dapat berlangsung lambat laun. 4. Berdasarkan bersambung-sambungnya zaman yang silam dan zaman yang menyusul itu bersifat kontinu, yakni tidak berputus-putus. Kontinuitas itu memudahkan, mempercepat, dan menyempurnakan laku kecerdasan, sebaliknya pembaharuan yang sekonyong-konyong itu akan menyukarkan, melambatkan, dan mengeruhkan kemajuan. 5. Sesudah "kontinuitas dilakukan, haruslah ingat kepada konvergensi" yakni kebudayaan dari satu bangsa itu tidak boleh dan memang dan tidak dapat terus berdiri sendiri, tetapi harus dan akan akan bersambungan dengan kebudayaan bangsa lain (purisme dan isolasi itu menuju kematian) "konvergensi" dengan sendirinya berarti tidak hanya meniru belaka (ngeblak pola), tetapi urun udu yakni membawa bekal modal untuk bekerja bersama-sama. 6. Sesudah "kontinuitas dan konvergensi" lalu datanglah asas kebudayaan yang ketiga yaitu "konsetrisitas"yang berarti bahwa, alam manusia itu alam yang bersusun-susun. "Persatuan" yang kuat dan sempurna itu bukan persatuan yang sama bagian-bagiannya, tetapi bagian-bagiannya itu (walaupun berjenis-jenis
sifatnya) dalam perhubungnnya dan timbangannya bersifat patut, runtut, dan harmonis. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul termasuk kedalam kesenian rakyat. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul berdasarkan ciri-ciri kesenian di atas termasuk kesenian rakyat yang selalu bersifat nasional. Segala perubahan dalam kebudayaan seni itu hanya dapat berlangsung lambat laun. Berdasarkan bersambung-sambungnya zaman yang silam dan zaman yang menyusul itu bersifat kontinu, yakni tidak berputus-putus keadaan kodrat ini harus menjadi penunjuk dalam melakukan pembaharuan. Kesenian rakyat yaitu jenis seni tari tradisional yang hidup dan berkembang di kalangan rakyat jelata, yang merupakan hasil garapan rakyat jelata dengan gerak-geraknya sederhana yang merupakan pengembangan dari tari sederhana (Soedarsono, 1972: 19). Kesenian rakyat termasuk tari tradisional yang telah berakar dan bersumber serta dirasakan sebagai milik bersama oleh masyarakat pendukungnya, yang merupakan perwujudan dan cerminan dari kepribadian kebiasaan hidup sehari-hari masyarakat serta lingkungannya. Bentuk dan tujuan kesenian rakyat tersebut mencerminkan berbagai kepentingan yang ada pada lingkungannya. Kesenian rakyat lebih mengutamakan nilai, makna penghayatan, estetik bagi penonton dilakukan dengan melihat secara keseluruhan baik dari bentuk tarian maupun semua yang mendukung pertunjukan. Hal ini dilakukan untuk mengetahui kedalam isi dan makna yang diungkapkan. Tingkat kemampuan kesenian tradisional rakyat yaitu mengandung ajaran moral, etika, norma, kaidah, dan filsafat yang merupakan unsur-unsur yang baik bagi 13
pendidikan. Segala yang tampak dan terdengar di dalam sajian kesenian tidak lebih hanyalah wadah yang digunakan untuk mengungkapkan isi, merupakan nilai-nilai yang terkandung dalam bentuk-bentuk kesenian seringkali dijadikan sebagai media yang sangat efektif dalam proses pembelajaran masyarakat penduduknya. C. Penelitian yang Relevan Penelitian yang relevan dengan penelitian ini yaitu : 1. Purnawan dkk, tahun 1993, penelitian yang berjudul Laporan Praktek Tari Mandiri Tentang Tari Kuntulan Bakti Rosul Di Parakan Wetan Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman. Persamaan penelitian tersebut dengan penelitian ini adalah sama-sama mengkaji dengan kesenian Kuntulan. Perbedaaanya terletak pada tempat penelitan dan fokus penelitan ini yaitu nilai-nilai budi pekerti terhadap kesenian Kuntulan Bakti Rosul di daerah Brajan Sendangagung, Minggir, Sleman. 2. Pratiwi, tahun 2013, penelitian yang berjudul Nilai-Nilai Budi Pekerti Dalam Kesenian Bangilun, di Dusun Plono Barat, Desa Pagerharjo, Kecamatan Samigaluh, Kabupaten Kulon Progo, Persamaan penelitian tersebut dengan penelitian ini adalah sama-sama mengkaji tentang nilai-nilai pendidikan budi pekerti, perbedaanya terletak pada tempat penelitian dan obyek yang dikaji. 14
BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif. Penelitian ini berusaha mengaplikasikan teori-teori yang ada guna menjelaskan fenomena-fenomena yang terjadi pada objek material. Data-data yang dikumpulkan berupa kata-kata dan pada tahapan selanjutnya dikaji dengan pendekatan analisis kualitatif dalam bentuk deskriptif yang menggambarkan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta, sifat, dan hubungan antar fenomena yang diselidiki. Metode deskriptif ini berarti bahwa data yang dikumpulkan diwujudkan dalam bentuk keterangan atau gambar tentang kejadian atau kegiatan yang menyeluruh, kontekstual, dan bermakna. Data penelitian diperoleh melalui wawancara yang mendalam dengan pihak yang bersangkutan. Setelah mendapatkan data, peneliti mengelola dan menganalisis data tersebut. Selanjutnya peneliti mendeskripsikan dan menyimpulkan hasil wawancara. Analisis dilakukan terhadap data yang dikumpulkan untuk memperoleh jawaban. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat mendeskripsikan tentang Nilai-Nilai Pendidikan Budi Pekerti dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Desa Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman. 15
B. Objek Penelitian Objek dalam penelitian ini dibagi menjadi 2 macam yaitu objek material dan objek formal. Objek material adalah kesenian Kuntulan Bakti Rosul di daerah Minggir Sleman. Sedangkan objek formal adalah nilai-nilai pendidikan budi pekerti dalam Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Brajan Sendangagung Minggir Sleman. C. Subjek Penelitian Subjek penelitian ini adalah ketua paguyuban dan pelaku seni kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Brajan Sendangagung Minggir Sleman serta Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Sleman. D. Setting Penelitian Penelitian ini dilakukan di Desa Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman. Desa Sendangagung merupakan salah satu desa wisata yang ada di Kabupaten Sleman. Desa tersebut merupakan desa yang masih melestarikan kesenian Kuntulan Bakti Rosul. Hal tersebut dibuktikan desa tersebut menjadi desa binaan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Sleman. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan febuari-maret 2014 16
17 E. Metode Pengumpulan Data Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penelitian ini, dilakukan beberapa cara. Langkah-langkah yang dilakukan dalam pengumpulan data adalah sebagai berikut. 1. Observasi (Pengamatan non partisipatif ) Observasi dilakukan dengan melihat secara langsung pertunjukan kesenian Kuntulan Bakti Rosul. Pada saat observasi, peneliti mengamati dan mencermati prosesi sebelum pementasan berlangsung, sehingga peneliti bisa mengetahui secara jelas yang dibutuhkan penari dan persiapan penari sebelum pentas. Observasi secara langsung yang dilakukan oleh peneliti mulai dari persiapan pementasan hingga pementasan berakhir ini bertujuan agar diperoleh data yang relevan dan objektif. 2. Wawancara mendalam Dalam tahapan ini, peneliti menemui nara sumber yang mengetahui seluk beluk seputar kesenian Kuntulan Bakti Rosul. Metode ini dilakukan untuk mencari data dan informasi yang diperlukan serta sejelas-jelasnya dari informan yaitu pelaku seni, seniman, tokoh masyarakat, dan orang-orang yang terlibat dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul. Pada saat melakukan wawancara, peneliti menggunakan panduan wawancara yang telah dipersiapkan sebelumnya. Hal ini dilakukan agar wawancara yang dilakukan lebih terarah dan memperoleh data yang diperlukan untuk keperluan penelitian. Proses wawancara dilakukan dengan perekaman, agar hasil wawancara dapat tersimpan dengan baik. Selain itu, hasil wawancara
tersebut didengar kembali agar data-data yang diperlukan untuk menjawab pertanyaan penelitian benar-benar lengkap, dan jika masih ada kekurangannya dilakukan wawancara kembali. 3. Studi Dokumentasi Data berupa foto dan video didapatkan melalui pendokumentasian dengan cara pengambilan gambar objek dengan menggunakan kamera digital maupun handycam pada saat pertunjukan berlangsung. Dokumentasi yang berupa gambar foto maupun gambar video bertujuan untuk melengkapi data-data yang telah diperoleh sebelumnya yaitu observasi dan wawancara. Dari semua data yang telah dikumpulkan tersebut, kemudian dilakukan pengecekan ulang agar diperoleh data yang lebih reliabilitas untuk memberikan gambaran tentang Nilai-nilai Pendidikan Budi Pekerti yang ada dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul. Data yang berupa foto dan video diperoleh secara langsung saat pementasan berjalan serta sebagian dokumentasi tersebut diperoleh dari Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Sleman. F. Instrumen Penelitian Instrumen utama penelitian kualitatif adalah peneliti itu sendiri artinya peneliti sekaligus perencana, pelaksana, pengumpulan data, analisis, penafsiran data dan pada akhirnya peneliti menjadi pelopor hasil penelitian (Moleong, 2006: 163). Maka dari itu didalam memperkuat penelitian dan dalam menjaring data- data peneliti menggunakan alat bantu yang memudahakan peneliti dalam proses penelitian sebagai berikut. 18
1. Panduan Wawancara Panduan wawancara digunakan peneliti sebagai acuan dalam penelitian di lapangan agar hasil penelitian lebih maksimal dan terarah. Pedoman wawancara ini berisi tentang pertanyaan seputar sejarah dan Nilai-nilai Pendidikan Budi Pekerti dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman. 2. Studi Dokumentasi Dokumentasi dalam penelitian ini berupa dokumnetasi foto maupun video yang diambil menggunakan kamera digital. Selain menggunakan dokumentasi pribadi, penelitian ini juga menggunakan dokumentasi dari Dinas Pariwisata Kabupaten Sleman. Hal tersebut dikarenakan kesenian Kuntulan di desa Brajan merupakan desa binaan dari dinas tersebut, sehingga hasil dokumentasi lebih lengkap. G. Teknik Analisis Data Analisis data yang digunakan adalah analisis deskriptif, sehingga data-data tersebut digambarkan dengan kata-kata atau kalimat-kalimat. Data-data yang terkumpul akan dianalisis secara kualitatif. Peneliti memaparkan dan berusaha mengembangkan rancangan yang telah diperoleh dari hasil observasi dan wawancara sesuai dengan topik permasalahan. Tahap-tahap yang ditempuh peneliti adalah sebagai berikut. 19
1. Reduksi Data Reduksi data dapat diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data "kasar" yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Reduksi data berlangsung terus-menerus selama proses penelitian kualitatif berlangsung (Miles dan Huberman, 1992: 16). Pada tahap reduksi ini, peneliti mencatat dan merangkum uraian panjang kemudian memisah-misahkan dan mengklasifikasikan data mengenai kesenian Kuntulan Bakti Rosul menjadi beberapa kelompok, sehingga lebih mudah dalam menganalisis. 2. Displai Data Displai atau penyajian data merupakan sekumpulan informasi tersusun yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Dalam langkah ini, peneliti menampilkan data-data yang sudah diklasifikasikan, sehingga mendapatkan gambaran secara keseluruhan mengenai keberadaan kesenian Kuntulan Bakti Rosul. 3. Pengambilan Kesimpulan Setelah hasil reduksi dan displai data diperoleh, langkah terakhir yang peneliti lakukan adalah mengambil kesimpulan sesuai dengan objek penelitian. Data yang disajikan dalam bentuk teks deskriptif tentang kesenian Kuntulan Bakti Rosul diambil kesimpulan atau garis besar sesuai dengan objek penelitian. Dalam langkah-langkah tersebut, peneliti menganalisis data menjadi suatu catatan yang sistematis dan bermakna, sehingga pendeskripsian menjadi lengkap. 20
H. Uji Keabsahan Data Menurut moleong (2006: 320) uji keabsahan data yaitu mendemonstrasikan nilai yang benar, (2) menyediakan dasar agar hal itu dapat diterapkan; dan (3) memperbolehkan keputusan luar yang dapat dibuat tentang konsistensi dari prosedurnya dan kenetralan dari temuan dan keputusan- keputusannya. Dalam penelitian ini teknik yang digunakan untuk menguji keabsahan data yang diperoleh yaitu dengan menggunakan teknik triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain dari luar data itu untuk pengecekan atau sebagai perbandingan dari data itu (Moleong, 2006: 330) . Ada tiga macam triangulasi yaitu sumber, peneliti, dan teori. Triangulasi sumber berarti peneliti mencari data lebih dari satu sumber untuk memperoleh data, misalnya pengamatan dan wawancara. Triangulasi peneliti berarti pengumpulan data lebih dari satu orang dan kemudian hasilnya dibandingkan dan ditemukan kesepakatan. Triangulasi teori artinya mempertimbangkan lebih dari satu teori atau acuan (Moleong, 2006: 178). Berdasarkan triangulasi di atas, maka triangulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi sumber yaitu membandingkan dan mengecek informasi yang diperoleh dalam pendokumentasi, observasi, dan wawancara mendalam tentang kesenian Kuntulan Bakti Rosul. Data yang diperoleh melalui wawancara diupayakan berasal dari beberapa narasumber. : 21 (1)
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian dan Kependudukan Secara geografis, dusun Brajan berada dalam wilayah Kabupaten Sleman, tepatnya di Desa Sendangagung Kecamatan Minggir. Keberadaan atau letak dusun tersebut berjarak cukup jauh dari kota Kabupaten, terlebih dari jantung kota Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Keberadaannya memang bisa dibilang pelosok, karena terletak di pinggiran kota Kabupaten Sleman paling barat. Garis pembatas antara dusun Brajan dengan dusun yang lain yaitu: Sebelah Utara : Desa Sendangsari Sebelah Selatan : Desa Sendangmulyo Sebelah Barat : Kabupaten Kulonprogo Sebelah Timur : Desa Sendang / Sendangsari Desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman mempunyai luas 550, 5485 ha. Masyarakat dusun Brajan mayoritas bertani sebagai mata pencaharian utama. Demi untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari mereka masih bekerja tambahan sebagai pekerja anyaman bambu, pembuat tikar dari mendhong, pembuat parut, atau sebagai pencari ikan/nelayan. Masyarakat yang berkerja sebagai abdi negara/pegawai negeri tidaklah lebih dari 15% terhitung dari jumlah penduduk dusun. 22
Dalam kesehariannya mereka selalu disibukkan oleh pekerjaan masing- masing yang kebanyakan selalu dikerjakan di dalam rumah masing-masing, terkecuali pekerjaan yang dilakukan di sawah. Desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman merupakan salah satu wilayah di daerah pedesaan yang memiliki penduduk dari berbagai usia maupun jenis kelamin, dapat dilihat dari tabel di bawah ini 1. Jumlah penduduk berdasarkan umur Tabel 1. Jumlah Penduduk berdasarkan Umur No Kelompok usia Jumlah 1 00 - 03 Tahun 371 Orang 2 04 - 06 Tahun 350 Orang 3 07 - 12 Tahun 673 Orang 4 13 - 15 Tahun 366 Orang 5 16 - 18 Tahun 352 Orang 6 19 - keatas 6.877 Orang Sumber data : profil desa Sendangagung 2013 23
2. Jumlah penduduk berdasarkan Jenis Kelamin Tabel 2. Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin No Jenis Kelamin Jumlah Jiwa 1 Laki-laki 4.358 Orang 2 Perempuan 4.361 Orang 3 Jumlah 8.989 Orang 4 Kepala Keluarga 2.465 KK Sumber data : profil desa Sendangagung 2013 Dari data di atas dapat dikethui bahwa, jumlah penduduk di desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman masih banyak jumlah penduduk laki-laki di banding kaum perempuannya. B. Sosial Budaya Unsur-unsur sosial budaya di dusun Brajan, desa Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman meliputi : 1. Pendidikan Pendidikan adalah usaha untuk membantu peserta didik mengembangkan seluruh potensinya, dengan demikian masyarakat akan siap untuk menghadapi masa depan. Pendidikan merupakan tuntutan wajib tempuh oleh seluruh rakyat Indonesia. Hal ini dikarenakan, pendidikan dapat membentuk karakter dan kepribadian suatu masyarakat. Pendidikan terdiri dari dua macam yaitu pendidikan formal dan pendididkan non formal. Pendididkan formal adalah pendidikan yang diperoleh melalui lembaga pendidikan seperti sekolah yang 24
ditempuh di Taman Kanak-kanak (TK), Sekolah Dasar (SD), Sekolah Lanjut Tingkat Pertaman (SLTP), Sekolah Menengah Umum (SMU) dan Perguruan Tinggi. Sedangkan pendidikan non formal adalah pendidikan yang diperoleh seperti di keluarga, masyarakat, kursus ketrampilan maupun pondok pesantren. Berdasarkan banyaknya penduduk di desa Sendangagung dalam pendidikan dapat diketahui jumlah penduduk yang mengeyam bangku pendidikan dan yang tidak mengenyam bangku pendidikan. Untuk mengetahui tingkat pendidikan masyarakat desa Sendangagung, dapat dilihat tabel di bawah ini : a. Tingkat Lulusan Pendidikan Umum Tabel 3. Jenis Pendidikan No. Tingkat Pendidikan Jumlah 1 Taman Kanak-kanak 506 Orang 2 Sekolah Dasar 10.337 Orang 3 SMA / SLTP 902 Orang 4 SMA / SLTA 1.302 Orang 5 Akademi 212 Orang 6 Sarjanan / S1 201 Orang Sumber data : profil desa Sendangagung 2013 25 tingkat
b. Tingkat Lulusan Pendidikan Khusus Tabel 4. Jenis Pendidikan Khusus No. Jenis Pendidikan Jumlah 1 Pondok Pesantren 9 Orang 2 Madrasah Orang 3 Pend. Keagamaan 2 Orang 4 Sekolah Luar Biasa 9 Orang 5 Kursus Ketrampilan Orang Sumber data : profil desa Sendangagung 2013 Sehingga dapat kita ketahui bahwa mayoritas penduduk Brajan Sendangagung mengeyam pendidikan formal dan tingkat pendidikan yang terbanyak adalah lulusan Sekolah Dasar. 2. Agama Agama merupakan suatu kepercayaan yang dianut dan diyakini sebagai pedoman hidup untuk mengatur kehidupan seseorang. Berdasarkan data yang diperoleh, penduduk Brajan sebagian besar menganut agama Islam. Sarana ibadah yang ada di desa Brajan antara lain 28 Masjid dan 9 Musholla. Sedangkan agama lain yang dianut penduduk adalah Kristen dan Katholik. Sarana ibadah agama Kristen berjumlah 1 gereja dan agama Katholik berjumlah 1 gereja. Hal ini dapat dilihat dalam tabel di bawah ini : 26
Tabel 5. Jenis Agama No. Agama Jumlah Penganut 1 Islam 6.054 Orang 2 Katholik 2.319 Orang 3 Kristen 616 Orang 4 Hindu Orang 5 Budha Orang Sumber data : profil desa Sendangagung 2013 Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa sebagian besar penduduk Desa Brajan memeluk agama Islam. Hal ini disebabkan oleh fungsi Kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang dahulu digunakan sebagai sarana dakwah penyebaran agama Islam. Oleh karena itu masyarakat mayoritas beragama Islam, yang menyebabkan kebudayaan di desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman terpengaruh oleh ajaran-ajaran Islam. 3. Pekerjaan Penduduk desa Brajan Sendangagung Minggir terdapat keragaman jenis mata pencaharian yang mereka tekuni untuk mencukupi kebutuhan hidup sehari- hari. Untuk mengetahui keragaman mata pencaharian masyarakat desa Sendangagung, dapat dilihat tabel di bawah ini : 27
28 Tabel 6. Jenis Pekerjaan No. 1 Karyawan Jenis Pekerjaan Pegawai Negeri Sipil Jumlah 331 Orang ABRI 92 Orang Swasta 679 Orang 2 Wiraswasta / pedagang 316 Orang 3 Tani 1382 Orang 4 Pertukangan 433 Orang 5 Buruh Tani 1.700 Orang 6 Pensiunan 153 Orang 7 Jasa 110 Orang Sumber data : profil desa Sendangagung 2013 Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa sebagian besar penduduk desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman bermatapencaharian sebagai petani. Hal ini sangat berpengaruh terhadap berkembangnya kesenian rakyat di desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman, terutama pada kesenian Kuntulan Bakti Rosul. 4. Jenis Kesenian yang Berkembang Di Desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman terdapat pula berbagai macam kesenian yang masih dilestarikan oleh masyarakat, antara lain : Jathilan, Karawitan, Wayang, Sholawatan, Kuntulan Bakti Rosul, Kesenian-kesenian ini masih hidup dan berkembang hingga saat ini. Kesenian tradisional sering dipentaskan pada saat acara perkawianan, sunatan, penyambutan tamu, upacara bersih desa dan acara tasyakuran desa. Adanya kesenian yang selalu dipentaskan
disetiap acara masyarakat menandakan bahwa masyarakat desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman masih menjaga, melestarikan dan ikut serta mengembangkan tradisi leluhurnya. Bapak Sarto Pawiro adalah salah satu penduduk desa Brajan yang aktif dan pemerhati kesenian. Beliau mempunyai keinginan supaya Kesenian Kuntulan Bakti Rosul dapat berkembang di daerah Brajan Sendangagung Minggir Sleman. Beliau berangkat ke Desa Prapak untuk menemui bapak Sukri dan bapak Yudi supaya beliau bersedia untuk mewariskan ilmunya kepada warga Brajan Sendangagung Minggir Sleman. Berawal dari situlah Kesenian Kuntulan Bakti Rosul berkembang pesat, hingga akhirnya terdengar oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata kabupaten Sleman. Semanjak tahun 2008 antara desa Brajan dengan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Sleman mempunyai kerjasama yang cukup baik sehingga dapat memperkenalkan jenis kesenian rakyat yang ada di desa Brajan, terutama pada Kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang telah di Pentaskan di Jakarta pada tahun 2008 pada acara "Hadeging Nagari Ngayogyakarta". Hal ini memberikan dampak positif bagi Kesenian Kuntulan Bakti Rosul karena keberadaan tersebut semakin diakui pemerintah dan mendapat apresiasi yang luar biasa. Salah satunya dusun Brajan, desa Sendangagung, mendapatkan kesempatan yaitu dilantik sebagai iconnya desa wisata yang kaya dengan berbagai jenis kesenian rakyat dan desa wisata pengrajin bambu. (wawancara Sarto Pawiro, 26 Febuari 2014). 29 ikatan
Daftar Kesenian di desa Pagerharjo dapat di lihat dalam tabel berikut ini: Tabel 7. Jenis Kesenian No. Jenis Kesinan Jumlah Kelompok 1 Sholawatan 1 klp 2 Kuntulan 1 klp 3 Jathilan
4 Wayang
Sumber data : profil desa Brajan 2013 C. Sejarah Kesenian Kuntulan Bakti Rosul Kesenian Kuntulan Bakti Rosul merupakan suatu bentuk kesenian perpaduan antara tari, silat, dan seni suara. Kesenian ini sebagai media dakwah untuk menyebarkan agama Islam. Seni Kuntulan Bakti Rosul berkembang pertama kali di dari daerah Jumbleng kabupaten Muntilan. Kesenian tersebut kemudian berpindah di salah satu pesantren yang berada di daerah Bayeman Kabupaten Magelang. Kesenian ini kemudian mengalami perjalanan ke desa Parakan. kesenian Kuntulan Bakti Rosul dari desa Parakan di bawa oleh bapak Sukri dan bapak Yudi untuk diwariskan di desa Prapak. Di desa Prapak kesenian Kuntulan Bakti Rosul juga tidak bertahan lama dikarenakan faktor generasi penerus yang tidak ada dan kesibukan sehari-hari warga setempat, sehingga penduduk di dusun Prapak susah untuk dikumpulkan dan diajak buat latihan bersama. Akibatnya kesenian Kuntulan Bakti Rosul di desa Parakan mengalami facum (tidak adanya suatu aktivitas berkesenian) 30
Bapak Sarto Pawiro adalah salah satu penduduk desa Brajan yang aktif dan suka dengan hal kesenian. Beliau mempunyai keinginan supaya Kesenian Kuntulan Bakti Rosul dapat berkembang di daerah Brajan Sendangagung Minggir Sleman. Beliau berangkat ke desa Prapak untuk menemui Bapak Sukri dan Bapak Yudi supaya beliau bersedia untuk mewariskan ilmunya kepada warga Brajan Sendangagung Minggir Sleman. Dahulunya penciptanya tidak diketahui secara pasti, namun menurut anggapan sesepuh di desa Brajan (Bapak Sarto Pawiro) penciptanya adalah Sunan Kalijaga. Para sesepuh berpendapat seperti itu dikarenakan dari sembilan wali yang menyebarkan agama Islam di Jawa khususnya Jawa Tengah dan DIY adalah Sunan Kalijaga. Sebagai sumber data yag bersifat sementara, hal itu kita dapat percayai karena kita tahu bahwa diantara sunan-sunan yang menyebarkan agama Islam, hanya Sunan Kalijagalah yang terkenal menyebarkan lewat media seni khususnya di Jawa Tengah dan DIY. Sekitar tahun 1965, seseorang bernama Bapak Sarto Pawiro membawa kesenian Kuntulan Bakti Rosul sampai ke desa Brajan Sendang Agung Minggir Sleman untuk disebarluaskan pada masyarakat sekitarnya agar memeluk agama Islam. Kegiatan yang dilakukn dalam penyebaran agama Islam ini dengan cara mempertunjukkan kesenian Kuntulan Bakti Rosul di tengah-tengah masyarakat setempat agar tertarik untuk menyaksikan kesenian tersebut. Proses penyebaran kebudayaan dapat diakibatkan oleh perpindahan kelompok masyarakat dari satu tempat ke tempat lain. Masyarakat tersebut membawa pula unsur-unsur kebudayaan sehingga kebudayaan yang dibawa 31
kemudian berkembang di tempat yang baru. Penyebaran kebudayaan itu lambat laun juga akan mengalami pergeseran seperti yang dikemukakan oleh (ningrat, 2009 : 209) bahwa proses asimilasi atau proses sosial yang timbul bila ada : a) golongan-golongan manusia dengan latar belakang kebudayaan yang berbeda- beda, b) saling bergaul langsung secara intensif untuk waktu yang lama, sehingga c) kebudayaan-kebudayaan golongan-golongan tadi masing-masing berubah berubah sifatnya yang khas dan juga unsur-unsurnya masing-masing berubah wujudnya menjadi unsur-unsur kebudayaan campuran. Biasanya golongan- golongan yang tersangkut dalam suatu proses asimilasi adalah suatu golongan mayoritas dan beberapa golongan minoritas. Dalam hal ini golongan-golongan minoritas mengubah sifat khas dari unsur-unsur kebudayannya dan menyesuaikannya dengan kebudayaan dari golongan mayoritas. Sedemikian rupa sehingga lambat laun kehilangan kepribadian kebudayaanya dan masuk ke dalam kebudayaan mayoritas. Demikian pula dengan terjadinya penyebaran kesenian Kuntulan Bakti Rosul dari Jumbleng. Sampai ke Brajan Sendangagung Minggir Sleman karena kesenian Kuntulan sebagai media dakwah agama Islam maka masyarakat tersebut, secara tidak langsung memeluk agama Islam. Pada masa kepimpinan bapak Sarto Pawiro, kesenian Kuntulan Bakti Rosul mengalami kejayaan dikarenakan sering diadakannya rutinitas latian kesenian Kuntulan Bakti Rosul. Akan tetapi untuk saat ini di bawah pimpinan bapak Gedhe Supardi justru mengalami sedikit kemunduran untuk hal proses latian, dikarenakan regenerasi penari Kuntulan mulai sedikit peminatnya. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di pentaskan hanya 32
pada saat tertentu saja. Misalnya pada saat maulid nabi, Hari Ibu, dan saat tertentu bila kesenian Kuntulan Bakti Rosul di tunjuk untuk pentas. D. Keberadaan Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman. Menurut hasil wawancara dengan Bapak Sarto Pawiro, kata Kuntulan Bakti Rosul berasal dari bahasa Arab, yang terdiri dari dua kata yaitu Kun dan Talan. Kun yang berarti ana sira / ana iku (banyak orang yang berkumpul) dan Talan yang berarti wong kang podho maca (orang yang membaca). Dengan demikian kesenian Kuntulan Bakti Rosul adalah orang yang banyak berkumpul untuk membaca Sholawat Nabi agar diberi keselamatan oleh Allah SWT. Barang siapa banyak membaca sholawatan, maka pahalanya akan berlimpah. Namun ada pendapat lain yang meyebutkan Kuntulan dari kata Kuntau mendapat akhiran an yang menjadi Kuntauan. Semakin lama berubah menjadi Kuntulan. Alasannya berdasarkan gerakan yang digunakan yang mana gerakan yang digunakan semacam silat yang menyerupai kuntau, yaitu sejenis bela diri yang berasa dari taiwan. Selain itu Kesenian Kuntulan Bakti Rosul menurut versi lain yaitu dari filosofi burung kuntul. Burung kuntul yang bewarna putih, bersih, itu menandakan suci. Seperti halnya para pelaku Kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang berkumpul untuk berdoa supaya suci dari perbuatan dosa-dosa (Pernyatan ini di benarkan pula oleh bapak Sarto Pawiro, tanggal 26 febuari 2014). Kesenian Kuntulan Bakti Rosul termasuk perpaduan antara tari dan Sholawatan yang berkembang di desa-desa, misalnya di Minggir, Sleman. 33
34 Kesenian ini mempunyai sifat yang sangat sederhana, baik dalam gerak, iringan, kostum, maupun riasnya. Disamping termasuk jenis sholawatan, Kesenian Kuntulan Bakti Rosul juga merupakan suatu bentuk kesenian yang bernafaskan agama Islam. Hal ini dapat dilihat pada syair-syair yang dinyanyikan yaitu sholawat Nabi. Dilihat dari fungsinya, kesenian ini dulu digunakan sebagai media dakwah agama Islam. Dengan menyajikan Kesenian Kuntulan Bakti Rosul ini diharapkan dapat menyaksikan dan mengerti serta memahami tentang agama Islam sehingga nantinya menjadi penganut agama Islam. Dilihat dari gerakannya, kesenian Kuntulan bersumber pada gerak-gerak pencak silat sehingga dibutuhkan penekanan-penekanan pada bagian tubuh tertentu misalnya gerak tangan dan kaki. Gerak-gerak silat yang digunakan dalam Kesenian Kuntulan Bakti Rosul tampak jelas pada bentuk ragam-ragamnya. Jenis kesenian ini ditarikan secara berkelompok, dan perlu diketahui bahwa pada masa lalu kesenian ini ditarikan oleh kaum laki-laki semua, sedangkan kaum wanita tidak diperbolehkan karena dianggap tabu jika wanita menari di depan umum. Lagi pula gerakannya dianggap tidak sesuai untuk kaum wanita. Iringannya menggunakan instrumen musik dan syair. Syairnnya diambil dari kitab Barzanji dengan menggunakan bahasa Arab. Sedang Instrumen menggunakan Bonang, Kendhang, Gong, Genjreng (Rebana), Jedhor. Pementasan kesenian Kuntulan sangat dipengaruhi oleh aspek ruang, tenaga, dan waktu. Ragam gerak kesenian Kuntulan Bakti Rosul masing-masing dilakukan secara berulang-ulang, sehingga membutuhkan waktu yang relatif lama. Hal
tersebut tentu akan menimbulkan kejenuhan pada penonton dan bagi penari sendiri. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang dipentaskan berjam-jam dipandang tidak sesuai lagi dengan situasi dan kondisi pada saat ini menuntut adanya kepraktisan. Salah satu upaya untuk mengatasinya yaitu dengan mengadakan pemadatan tari baik dalam jumlah ragam gerak tari maupun pengulangan dalam ragam gerak tari. Sedangkan untuk pengulangan setiap bait lagu yang semula diulang sampai empat kali sekarang menjadi dua kali. Pemadatan dimaksudkan untuk menghindari kejenuhan baik bagi penari, penonton, maupun pengiring. Selain itu juga menyesuaikan dengan perkembangan jaman pada saat ini yang menuntut segala sesuatunya serba praktis dan tidak menjemukan. E. Bentuk Penyajian Kesenian Kuntulan Bakti Rosul Menurut Kusnadi (2009 : 4) istilah tenga, ruang, dan waktu, perlu kita ketahui agar dapat menari dengan baik. Seorang penari yang baik diperlukan kemampuan pengendalian terhadap tenaga pada saat menari. Ruang merupakan salah satu aspek yang menentukan terwujudnya satu ungkapan gerak. Setiap gerakan membutuhkan ruang gerak. Ruang gerak meliputi posisi (arah hadap/arah gerak), level (tinggi randahnya gerak) dan jangkauan gerak. Sedangkan waktu yaitu yang berkaitan dengan tempo gerak, irama gerak, dan ritme gerak. Namun di dalam penyajian kesenian Kuntulan Bakti Rosul ketiga aspek tersbut diartikan sebagai ruang, tenaga, dan waktu yang dibutuhkan untuk 35
pementsan kesenian Kuntulan. Aspek ruang yang dimaksud lebih pada area atau tempat pertunjukan kesenian Kuntulan Bakti Rosul untuk berimajinasi dimana seorang penari muai bergerak dan kemana arah dan tujuan penari akan bergerak. Biasanya kesenian Kuntulan Bakti Rosul dipentaskan ditempat yang terbua dan tidak dalam ruangan. Hal ini disesuaikan dengan tujuan semula yaitu sebagai media dakwah penyebaran agama Islam. Akan tetapi saat ini disesuaikan dengan kebutuhan. Aspek tenaga sesuai dengan sifat gerakannya yang mengambil gerak-gerak pencak silat maka tenga yang dibutuhkan untuk menarikan Kesenian Kuntulan Bakti Rosul adalah tenaga yang besar dan memerlukan stamina yang kuat. Seorang penari yang baik diperlukan kemampuan pengendalian terhadap tenaga pada saat menari. Pengendalian tenaga yang halus-keras, lemah-kuat akan menimbulkan terjadinya dinamika gerak. Dinamika gerak yang diperoleh melalui pengendalian tenaga yang berbeda-beda sesuai tenaga tuntutan tari akan tampak hidup apabila dilakukan dengan konsentrasi dan konsistensi yang baik. Sedangkan Aspek waktu yang digunakan dimaksud adalah waktu nyata yang digunakan untuk pementasan kesenian Kuntulan, yaitu biasanya dilakukan di malam hari. Melalui bukunya Kusnadi (2009 : 2) pengertian tari menurut Soedarsono adalah ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan melaui gerak-gerak ritmis yang indah. Definisi tari dari Soedarsono ini melengkapi pendapat-pendapat sebelumnya yang mengedepankan aspek gerak ritmis dan bentuk komposisi. Unsur- unsur dalam kesenian Kuntulan melalui gerak, ritme, 36
1. Gerak Gerak tarinya sebenarnya sudah memiliki cukup banyak variasi, walaupun apabila dilihat secara keseluruhan bentuknya masih tetap sederhana serta terdapat pengulangan gerak yang memang merupakan ciri kesenian rakyat. Dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul, geraknnya terlihat kuat dan terkesan keras. Hal ini nampak pada gerak-gerak pencak silatnya. Ragam gerak kesenian Kuntulan Bakti Rosul, tidak murni berbentuk silat, akan tetapi gerak- gerak silat yang sudah dikombinasikan pada gerak tari sehingga ragam-ragam gerakan tersebut nampak indah dan tidak mononton. Yang menjadi ciri khas motif gerak itu adalah posisi kaki kuda-kuda (posisi kedua kaki kanan dan kiri membuka agak lebar) dan posisi tangan mengepal seperti memegang pistol. Pola geraknya biasanya dilakukan secara berpasang-pasangan dan sekaligus sebagai lawannya antara penari yang lain. Ekspresi muka tajam, mengarah pada lawan atau pasangannya. Dilihat dari segi teknisnya, gerak-gerak Kesenian Kuntulan Bakti Rosul sederhana dan hanya merupakan gerak-gerak yang diulang saja. Maka agar memperoleh suatu keindahan gerak, dalam melakukan ragam gerak dituntut keseragaman dan kekompakan antara penari yang satu dengan yang lainnya, serta dalam melakukan ragam geraknya tertentu harus diberi aksentuasi tersendiri. Secara umum, gerak tari dapat dikategorikan dalam dua macam yaitu gerak maknawi dan gerak murni. Gerak maknawi itu adalah gerak yang mempunyai makna dan cara mengungkapkanya secara eksplisit, sedangkan gerak murni adalah gerak yang tidak mempunyai makna dan fungsinya hanya sebagai 37
keindahan saja (tidak mempunyai maksud tertentu). Di dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul gerak-gerak yang digunakan dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul sama seperti halnya ungkapan diatas, terdiri dari gerak maknawi dan gerak murni. Contoh gerak murni yaitu putaran, dan gerak tepuk, sedangkan dalam gerak maknawi yaitu gerak endha, tangkisan dan jurus. Jumlah penari dalam Kesenian Kuntulan Bakti Rosul tidak dibatasi, asalkan dilakukan secara berpasangan. Pada umumnya penari Kuntulan didominasi oleh penari putra, karena penari putri dianggap tabu dalam menarikan tarian tersebut dan dapat menghilangkan kodratnya sebagai wanita yang lemah lembut. Namun sesuai dengan adanya perkembangan kondisi masyarakat yang semakin maju maka, kesenian Kuntulan Bakti Rosul ini dapat ditarikan oleh penari putri. Pada zaman dahulu kesenian Kuntulan Bakti Rosul dipertunjukan selama 6 jam yang dilakukan mulai pukul 21.00 sampai 3.00. Sedangkan untuk kesenian Kuntulan Bakti Rosul saat ini hanya dilakukan kurang lebih selama 30 menit. Karena jika dilaksanakan selama 6 jam hal tersebut akan menimbulkan kejenuhan terhadap para penonton. Selain itu dengan adanya pertunjukkan yang lama tersebut akan menghabat aktivitas masyarakat untuk melakukan kegiatan sehari- harinya. Misal pada kegiatan pos kampling (ronda) kegiatan akan terhambat karena petugas rondanya cenderung memilih menonton kesenian Kuntulan Bakti Rosul dibandingkan menjaga keamanan malam. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di Dusun Brajan Desa Sendangagung Minggir Sleman jumlah penarinya sebanyak 12 orang penari putra. Di dusun ini 38
juga terdapat penari putri yang berjumlah 12 orang. Namun, antara penari putra dan penari putri cenderung lebih sering untuk diminta tampil lebih banyak penari putra. Alasannya, penari putri sibuk mengurusi rumah tangga sehingga proses latiannya sedikit tersendat. Sedangkan bila ditarikan oleh penari putra, tarian tersebut akan nampak lebih enerjik, dan penuh semangat. 2. Ritme Ritme dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul dapat dilihat dari pola tabuhan tau iringan yang dibawakan sehingga pola gerakannya mengikuti pola iringannya. Faktor iringan dalam penyajian Kesenian Kuntulan Bakti Rosul terlihat cukup menonjol. Hal ini disebabkan untuk memperkuat gerakan para penari agar tampak enerjik, serempak, serta bersemangat. Meskipun bentuk iringan dan alat musik yang dipergunakan untuk mengiringinya masih sangat sederhana dan terkesan mononton, tetapi bila sudah dipadukan dengan gerakannya memberikan kesan harmonis. Jenis iringan tari tradisional Nusantara dibedakan menjadi 2, yaitu musik internal dan musik eksternal. Musik internal adalah iringan yang dihasilkan dari tubuh penari. Musik internal seperti tepuk tangan, suara nyanyian, dan hentakan kaki. Musik eksternal adalah iringn yang dihasilkan dari luar tubuh penari. Misalnya alat musik. Tarian tradisional biasanya diiringi oleh musik tradisional setempat. (Kusnadi, 2009 : 48). Kesenian Kuntulan Bakti Rosul menggunakan musik internal dan musik eksternal. Musik internal terlihat pada gerakan tepuk tangan yang dilakukan oleh 39
40 para pena ari saat pen ntas, sedang gkan musik k eksternal dihasilkan dari instru umen yang pemb bagiannya t terdiri atas : : a. Terba ang (Genjren ng) , melipu uti : 1) Te rbang keci il dengan n nada tinggi i : suarany ya cenderun ng lebih tin nggi, ber rfungsi untu uk mengatu r irama atau u membuat irama. 2) Te rbang Seda ang, Nadan nya sedang dan berfun ngsi pengua at terbang k kecil, den ngan tabuha an dua kali lipat dari te l. erbang kecil 3) Te rbang besar r dengan na ada rendah berfungsi s sebagai peng gisi irama. Cara me enabuhnya d disela-sela t tabuhan terb bang kecil d dan tabuhan n sedang. Gambar (Foto : r 1. Instrum Juang Jatm men Rebana miko, 7 Dese (Genjreng) ) ) ember 2013) b. Jidhor r Jid dhor adalah h salah alat t musik yan ng berbentu uk tabung. Alat musik k ini terbuat da ari besi/kayu u dan pada sisi kiri da an kanan di i tutup deng gan kulit lem mbu.
41 Bunyi sua aranya adal lah dhung yang berfu ungsi sebag gai gongan yaitu mem mberi penekanan n pada gerak k atau mem mbantu mem mpertegas ge erak. Ga (Foto : Ju ambar 2. Ins uang Jatmik strumen Jidh ko, 7 Desem hor mber 2013) c. Gong g gedhe dan Gong suwu uk'an Go ong gedhe a adalah gong g yang uku urannya lebi ih besar. Fu ungsinya ad dalah sebagai ta anda awal d dan akhir ir rama iringa an. Gong su uwuk'an ad dalah alat m musik yang uku urannya leb bih kecil di i banding gong gedh he yang be erfungsi seb bagai ketuk'an atau tempo o yang dip pergunakan penari un ntuk menya amakan ger rakan sesuai irin ngannya.
42 Gambar 3. I G (Foto : Ju Instrumen G uang Jatmik Gong gedhe ko, 22 Desem dan Suwuk k'an ) mber 2013) d. Bonan ng Al at musik B Bonang di pergunakan n sebagai p penambah suasana m musik Kuntulan supaya lebi h terdengar r gumyak se ehingga tida . ak monoton Gambar (Foto : Jua r 4. Instrume ang Jatmiko en Bonang B o, 22 Desem Barung mber 2013) e. Kecrek k / kecer Ke ecrek adala ah alat mus sik yang b berfungsi m menunjukkan n bunyi su upaya terdengar lebih nyarin ng dan men nambah vari iasi musik.
Gam (Foto : Jua mbar 5. Inst ang Jatmiko trumen Kecr o, 22 Desem rek mber 2013) f. Kendh hang Al at musik ke endhang da ahulunya tid dak dipergu unakan, aka an tetapi saa kendhang di tambahk kan sebagai i alat musik k untuk men ngiringi kes senian Kunt Bakti Ros sul. Kendh hang berfu ungsi mena ambah ket tukan untu uk memper perpindah an dari raga am gerak sa atu ke ragam m gerak beri ikutnya. Gam (Foto : Jua mbar 6. Instru ang Jatmiko umen Kend o, 22 Desem dang mber 2013) 43 at ini tulan rjelas
Iringan yang pelan atau lamba digunakan untuk mengiringi setiap lagu yang dibawakan oleh vokal pengiring yang disebut bawa. Iringan yang imbal atau ngracik digunakan untuk mengiringi setiap lagu yang dibawakan oleh penari yang disebut rodat. Pola dalam menyanyikan syair, tiap satu bait dilagukan oleh vokal pengiring kedua dilagukan oleh penari. Akan tetapi saat ini kesenian Kuntulan Bakti Rosul di desa Brajan tidak menggunakan iringan seperti itu, vokal hanya di nyanyikan oleh pengiring saja, tidak dilakukan oleh penari karena bertujuan supaya para penari tidak merasa kecapekan saat pertunjukan berlangsung. 3. Lighting atau Lampu Pementasan kesenian Kuntulan pada mulanya menggunakan lampu petromak atau obor. Sejalan dengan dengan perkembangan jaman yang semakin maju, sekarang menggunakan lampu-lampu listrik. Bila kesenian Kuntulan Bakti Rosul dipertunjukkan di sebuah tempat arena pertunjukkan seperti procenium, kesenian tersebut cukup menggunakan lampu general. 4. Tata Busana dan Rias Tata busana/kostum tari menurut (Kusnadi, 2009 : 66) adalah segala perlengkapan yang dikenakan oleh seorang penari. Pemilihan kostum biasanya didasarkan atas thema pertimbangan artistik, serta keleluasaan penari dalam melakukan gerak. Fungsi busana tari, antara lain sebagai berikut. a. Menambah keindahan penari b. Membedakan peran atau tokoh c. Membentuk imajinasi sesuai dengan peranan yang dibawakan d. Membentuk gerak. 44
Tata busana dimaksudkan agar penari tersebut terlihat rapi dan sopan sehingga penentuan busana dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul sangat diperhatikan. Dengan harapan para penari terlihat rapi dan terkesan sopan bagi siapa yang melihat, dengan begitu akan telihat indah dipandang dibandingkan dengan yang berada di sekitar arena pementasan. Busana yang digunakan masih sederhana karena berpola dari kehidupan masyarakat setempat. Tata pakaian yang dipergunakan dalam penyajian kesenian Kuntulan dahulunya sebenarnya tidak terlalu jauh berbeda dengan pakaian sehari-hari yaitu : a. Kemeja Putih lengan panjang b. Celana pendek bewarna hitam c. Peci d. Rompi Bludru e. Kain batik (kain jarik) f. Kaos kaki panjang berwarna putih g. Sarung tangan berwarna putih. Semenjak tahun 2008, antara dusun Brajan dengan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Sleman mulai menjalin hubungan kinerja yang bagus, sehingga, dari pihak Dinas Kebudayaan dan Pariwisata sepakat memberikan bantuan berupa kostum kesenian Kuntulan supaya kesenian tersebut lebih menarik untuk dipertontonkan dan mempunyai daya tarik tersendiri dalam bentuk penyajian kesenian tradisional. Adapun perbedaan kostum kesenian Kuntulan saat ini : 45
a. Baju bewarna orens lengan panjang b. Celana biru pendek c. Rompi d. Kuluk atau iket e. Hiasan pergelangan tangan f. Kace g. Sarung tangan berwarna putih h. Kaos kaki berwarna putih i. Sabuk lonthong j. Kamus timang k. Kain jarik l. Sampur m. Kerudung (perempuan) 46
47 Gambar 7 (Foto : Juan . Tata Busa ng Jatmiko, ana Putri dan , 22 Desemb n Putra ber 2013) Ta ata busana yang dipak kai dalam menarikan kesenian K Kuntulan an ntara penari sat tu dengan penari yan ng lain tida ak ada per rbedaan, ka arena tidak k ada perbedaan n karakter at tau peranan n dalam kese enian terseb but. Ria as atau ma ake up dala am tari ada alah memb bentuk atau u melukis m muka penari ag gar sesuai dengan te ma atau k karakter tar ri yang di ibawakan. Jadi, berdasarka an pengerti ian ini, fun ngsi rias da alam tari b bukanlah se emata-mata agar
48 tampak ca antik atau tampan. A Akan tetapi, yang terp penting ada alah agar se esuai dengan pe eran yang di ibawakan ol leh penari. ( (Kusnadi, 2 2009 : 60) Pa da Kesenia an Kuntulan n Bakti Ros sul unsur ria as juga per rlu diperhat tikan, meskipun hanya pen nari putri s saja yang m manggunak kan rias wa ajah. Rias yang digunakan n para pena ari putri ad dalah rias c cantik dan penari putr ra tanpa ria asan. Berdasark kan dari has sil pengama atan, jenis r rias yang di ipergunakan n awal mul lanya hanya men nggunakan rias sehari- hari. Seked dar dibersih hkan dengan n milk clea anser, pelembab, , bedak da an lipstik. Lama-kela maan seiri ng perkem mbangan za aman, riasnya m menggunakan n rias pang ggung. Adap pun jenis a alat riasnya menggunak kan : pembersih h muka, von ndetion, bed dhak tabur, b bedhak pada at, rose, eye e saddow, p pensil alis, lipstik k. Gamba (Foto : Jua ar 8. Tata Ri ang Jatmiko ias Putri da o, 22 Desem an Putra mber 2013) Per rlunya tata rias dalam kesenian in ni berfungsi i untuk mem mpertegas g garis- garis anato omi wajah d dengan alat rias yang a ada. Sehingg ga dapat kit a ketahui ba ahwa di dalam m kesenian n Kuntulan n Bakti R Rosul ter rdapat uns sur-unsur yang
mendukungnya dan disetiap unsur baik itu gerak, iringan, rias mupun busananya terdapat nilai estetikanya. Setiap unsur tersebut tidak dapat dipisahkan karena antara satu unsur dengan unsur yang lain saling berkaitan. F. Fungsi dan Tujuan Kesenian Kuntulan Bakti Rosul di desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman. Setiap tari mempunyai fungsi yang berbeda-beda. Ditinjau dari fungsinya tari dibagi menjadi tiga, yaitu : tari sebagai upacara, tari sebagai media hiburan, dan tari sebagai media pertunjukkan. (Kusnadi, 2009 : 24) Kesenian Kuntulan Bakti Rosul termasuk tari pertunjukkan karena kesenian ini lebih menitik beratkan pada seni pertunjukannya. Pada awal mula kedatangannya kesenian Kuntulan Bakti Rosul berfungsi sebagai media dakwah dalam rangka menyebarkan agama Islam. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul digunakan sebagai salah satu cara untuk menarik massa agar mau memeluk agama Islam, karena syair-syair lagu dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul, mengandung petuah-petuah yang baik, Setelah mengalami masa perkembangannya, kesenian Kuntulan Bakti Rosul memiliki fungsi ganda, tidak hanya sebagai media dakwah akan tetapi juga merupakan jenis tari pertunjukkan. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul telah mampu bereksistensi dalam berbagai acara seperti pentas di Jakarta "Hadeging Nagari Ngayogyakarta", revitalisasi Gedung Kesenian Sleman, Hari Ibu, dan lain sebagainya. Kesenian Kuntulan di daerah Brajan berkembang dengan tujuan sebagai berikut. 49
1. Sebagai tempat kegiatan positif dan berkumpulnya masyarakat di dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman. 2. Memupuk rasa kebersamaan dan kekeluargaan masyarakat di dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman. 3. Melestarikan kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang diwariskan oleh leluhur dari nenek moyang kita. G. Nilai-nilai Pendidikan Budi Pekerti dalam Kesenian Kuntulan Bakti Rosul Ada banyak hal yang dapat diambil dan dipelajari khususnya berkaitan dengan nilai-nilai dan ajaran tentang kehidupan. Hal ini dapat kita lihat dari cerita sejarah, syair-syair lagu, interaksi antar sesama anggota serta dalam setiap penampilan kesenian Kuntulan Bakti Rosul. Nilai budi pekerti yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah sesuatu yang berharga bertujuan agar masyarakat yang mempelajari dan memahami kesenian Kuntulan Bakti Rosul selalu memelihara, menjaga dan melestarikan kesenian tersebut. Ada beberapa nilai budi pekerti menurut Sutikno (2003 : 2), namun peneliti hanya menemukan beberapa nilai-nilai budi pekerti yang terdapat dalam kesenian Kuntulan antara lain : 1. keimanan 2. kedisiplinan 3. ketekunan 4. sopan santun 5. estetika. 1. Keimanan Keimanan adalah sikap dan perilaku yang menunjukkan keyakinan adanya Tuhan Yang Maha Esa diwujudkan dengan kepatuhan dan ketaatan dalam 50
51 melaksanakan perintah Tuhan dan menjauhi larangan-Nya (Nurul Zuriah 2007:83). Keimanan merupakan keyakinan dan kepercayaan kepada Allah, Al- Qur'an, malaikat, rasul, qodo dan qodar serta hari akhir. Agama Islam mengajarkan umatnya tentang rukun iman, dimana maksud dari ajaran itu agar kita sebagai umatnya mengimani, meyakini dan melaksanakan keenam rukun iman tersebut. Sikap yakin dan percaya kepada Allah adalah suatu wujud seseorang memiliki iman. Seseorang yang selalu menjaga dan memperkuat keimananya senantiasa dapat membentengi diri dari perbuatan tercela. Memperkuat iman dapat dengan cara beribadah. Ibadah yang dilakukan manusia tidak hanya beribadah kepada Tuhan tetapi manusia sebagai makhluk sosial mempunyai kewajiban beribadah kepada makhluk lain. Dengan kata lain, keimanan adalah untuk mengenal Allah melalui cara mengenal dirinya sendiri, melalui cara mengenal alam semesta dan yang terakhir dengan usaha mendekatkan dirinya kepada Allah, yaitu dengan jalan beribadah dan menyembah Allah sebagai tujuan hidupnya serta menjalankan perintah-Nya dan larangan-Nya. Nilai keimanan dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul juga diungkapkan melalui syair dalam lagu-lagu yang digunakan untuk mengiringi. Beberapa syair dalam lagu yang mengingatkan manusia untuk menjalankan ibadah dan taat kepada Allah. Para rawuh kakung putri Mugi sregep nggone ngaji Ngaji iku sangu mati
52 Sowan marang maha suci Sangu mati dudu bandha Utawa dudu raja brana Iman Islam ingkang sampurna Amal sholeh luwih utomo Terjemahan : kepada tamu putra maupun putri semoga rajin mengajinya Mengaji itu saku mati Datang kepada Maha Suci (Gusti Allah) Saku mati bukan harta Atau bukan kekayaan semata Iman itu Islam yang sempurna Amal baik itu lebih utama Kitab Al Barzanji berisi ucapan yang mengangungkan Nabi Muhammad. Nabi Muhammad adalah rasul terakhir yang diutus oleh Allah dan manusia membutuhkan Al Qur'an sebagai pedoman hidup yang akan menuntun manusia selamat dunia akhirat. Dengan demikian, sebagai umat Islam harus memperbanyak membaca sholawat nabi dan mengamalkan Al Qur'an. Selain itu terdapat dalam syair lagu berikut : shalatullah salamullah 'ala thoha rosulillah
shalatullah salamullah 'ala yaasiin habibillah tawasalnaa bibismillah wa bil hadi rosulillah wa kulli majahid fillah bi ahlil badri ya Allah Artinya : Shalawat Allah dan salam-Nya semoga tercurah kepada Thaha Rasulullah Shalawat Allah dan salam-Nya semoga tercurah kepada Yasin Habibillah Kami bertawassul dengan nama Allah dan dengan pemberi petunjuk, Rasulullah Dan dengan seluruh orang yang berjihad di jalan Allah, serta dengan ahli Badr, ya Allah Pengertian syair lagu tersebut mengajarkan kepada kita semua supaya mempercayai dengan adanya Allah SWT untuk menjalankan perintah-Nya dan menjahui larangan-Nya. Iman adalah mempercayai adanya Allah SWT, sedangkan orang yang menjalakan ajaran-Nya dan menjahui larangan-Nya disebut Taqwa. Sebagai orang mukmin kita hendaknya jangan mengedepankan urusan dunia saja, akan tetapi justru di akhiratlah kehidupan yang kekal nantinya. Mengubah pendirian dan tingkah laku seseorang tidaklah mudah seperti kita membalik telapak tangan, iman merupakan hal yang sangat penting dalam kehidupan seseorang. Menurut pengalaman bapak Sarto Pawiro, banyak orang yang semula kurang kuat imannya menjadi lebih mantap setelah ikut bergabung dengan kesenian Kesenian Kuntulan Bakti Rosul. Hal ini juga merupakan salah 53
satu tujuan dari kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang merupakan ajakan untuk selalu melakukan perbuatan baik dan mencegah perbuatan yang bertentangan dengan norma-norma agama. Pengertian tersebut membuktikan bahwa kesenian Kuntulan Bakti Rosul berpengaruh cukup besar dalam pembentukan iman seseorang. Uraian-uraian di atas dapatlah memberi gambaran bahwa kesenian Kuntulan mengandung nilai-nilai keagamaan yaitu berupa ibadah, dakwah, nilai kebajikan, dan perbuatan baik yang bagi para pelakunya merupakan jalan pendekatan diri kepada Allah SWT. Berdasarkan uraian diatas, aspek keagamaan dapat ditandai sebagai berikut. a. Penari beragama islam b. Penari harus laki-laki (tetapi saat ini dapat dilakukan oleh penari putri) c. Syair-syair lagu yang terdapat dalam kesenian ini mengandung ajakan untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT. d. Waktu latihan dilakukan di sela-sela waktu sholat, hal ini merupakan ajaran supaya dapat melaksanakan sholat tepat pada waktunya. e. Pementasan dilakukan pada acara-acara tertentu yang bernafaskan agama islam seperti : ngarak mustaka masjid, peresmian masjid, dan Maulid Nabi Muhammad SAW. 2. Kedisiplinan Kedisiplinan yaitu sikap dan perilaku sebagai cerminan dari ketaatan, kepatuhan, ketertiban, kesetiaan, ketelitian, dan keteraturan perilaku seseoang 54
terhadap norma dan aturan yang berlaku (Zuriah, 2007 : 198). Sikap disiplin terbentuk berawal dari keluarga, seseorang yang sejak kecil sudah disiplin maka dewasanya akan terbiasa bersikap disiplin. Kedisiplinan adalah kunci suatu keberhasilan, karena seseorang yang terbiasa menerapkan kedisiplinan maka dimana saja akan selalu mentaati tata tertib. Nilai disiplin dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul juga diungkapkan melalui pola lantai dan gerak. Pola lantai sewaktu gerakan awal sampai akhir menggambarkan sikap disiplin masing-masing penari. Penataan formasi biasanya seorang koreografer menyesuaikan dengan situasi seperti bentuk tempat pentas dan jumlah penari. Para penari bergerak membentuk pola lantai seperti berbanjar, lingkaran, selang seling, dilakukan secara tepat dan disiplin serta disesuaikan dengan musik sebagai penanda bergantinya pola lantai selanjutnya. Selain itu sikap disiplin juga terdapat dalam setiap ragam gerak awal sampai akhir. Setiap gerak mengikuti alunan musik dan mereka bergerak sesuai dengan ketukan, sehingga gerak yang dihasilkan serentak dan sama. Berikut ragam gerak silat, dan pola lantaikKesenian Kuntulan Bakti Rosul yang menggambarkan kedisiplinan penari. 55
56 ( Gamb Foto : Juang bar 9. Gerak g Jatmiko, 7 n kan pukulan r 2013) 7 Desember ( Gamb Foto : Juang ar 10. Gera g Jatmiko, 7 n kan pukulan r 2013) 7 Desember Di da alam forma asi lingkaran n ini seoran ng penari s selain harus s disiplin d dalam menempat tkan posisi juga harus disiplin da alam melak kukan gerak kannaya. Ra agam
gerak pukulan itu menggambarkan sebuah pertarungan, dimana antar penari harus displin dalam melakukan gerakannya supaya tidak terjadi kesalahan saling pukul antar penari. Sebuah kedisiplinn seorang penari sangat nampak pada ketepatan gerak, menempatkan posisi diri penari, serta harus disiplin antara melakukan ragam gerak dengan iringan (bedhug) sebagai penanda sebuah ketukan dan adanya perpindahan kebentuk ragam berikutnya. 3. Sopan Santun Sopan santun adalah sikap dan perilaku sopan santun dalam bertindak dan bertutur kata terhadap orang tanpa menyinggung atau menyakiti serta menghargai tata cara yang berlaku sesuai dengan norma, budaya, dan adat-istiadat. (Zuriah, 2007: 199). Nilai sopan santun yang terdapat dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul terlihat pada pakaian yang digunakan sangat sederhana dan tertutup (tidak mengumbar aurat). Zaman dahulu kurang lebih pada tahun 1965, kostum yang digunakan hanya menggunakan kemeja putih lengan panjang, celana warna hitam selutut, kaos kaki warna putih selutut, kaos tangan warna putih, kace, hiasan tangan, dan peci. Hampir semua badan tertutup dengan kostum Kuntulan tersebut. Semenjak tahun 2008 kostum yang dipergunakan sedikit ada perubahan. Kostum kesenian tersebut yang dikenakan saat ini atasannya menggunakan iket atau kuluk, menggunakan baju berwarna (orens, merah, putih), kalung kace, hiasan pergelangan tangan, celana panji, kaos tangan (putih), kaos kaki selutut (putih), kamus timang, sabuk kelontong. Berikut kostum yang digunakan oleh penari Kuntulan. 57
58 a. Kemeja a Lengan Pa anjang Ba aju kemeja lengan pan njang adala ah salah sat tu kostum y yang digun nakan oleh pena ari kesenian n Kuntulan dari awal m mula masuk k ke dusun n Brajan sa mpai saat ini. A Awal mula anya penari i kesenian Kuntulan hanya men nggunakan baju kemeja len ngan putih p panjang, tet tapi setelah tahun 2008 8 mendapatk kan bantuan n dari Dinas Ke ebudayaan d dan Pariwi isata Kabup paten Slem man berupa kemeja le engan panjang be ewarna oran nge Gamb (Foto : bar 11. Baju Daniyanti, u lengan pan 26 Febuari njang 2014) b. Romp pi Bludru Rompi blud R dru selain menjadikan n kostum y yang terkes an lebih m megah juga menj adi salah sa atu simbol p pertahanan pada keseni t. ian tersebut
59 Gamb (Foto : Dani ( bar 12. Rom iyanti, 26 F mpi Bludru ebuari 2014 4) c. Kuluk k Kul luk adalah s satu salah ya ang diguna aka penari d dibagian kep pala. Dahul lunya hanya men nggunakan peci. Namu un saat ini b busana kese nian Kuntu ulan Bakti R Rosul sudah berv variasi. Gamb o : Daniyant (Foto ar 13. Kulu ti, 26 Febua k ari 2014)
60 d. Kalun ng Kace Kalun ng kace mer rupakan acc ceccoris yan ng digunaka an penari di bagian lehe er. Kalung ka ace berfungs si sebagai m memperinda ah atau lebih h menambah h kemegaha an dari busan na yang dike enakan oleh h penari Kun ntulan. (Foto Gambar 14 : Daniyanti . Kalung Ka i, 26 Febuar ace ri 2014) e. Kain Ja arik Ka ain Jarik y yang digun nakan dalam m kesenian n Kuntulan n bergaya j jogja dengan n dominan la atar putih. (Foto : Gambar 15 Daniyanti, k . Kain Jarik 2014) 26 Febuari
61 f. Sabuk k lonthong Sa abuk lontho ong diguna akan pada bagian per rut. Kostum m ini berfu ungsi meng gikat, supaya a kain jarik tidak lepas s, dan terliha at rapi dan i indah. Gambar 1 Foto : Daniy (F 16. Sabuk lo yanti, 26 Fe onthong ebuari 2014 4) g. Sarun ng Tangan Sarun ng tangan ya ang digunak kan dalam m menarikan k kesenian Ku untulan bew warna putih. Fun ngsi dari sar rung tangan n tersebut un ntuk memp ertegas gera akan. Gambar Foto : Daniy (F r 17. Sarung yanti, 26 Feb g Tangan ) buari 2014)
62 h. Ka aos Kaki Ka aos kaki dig gunakan pen nari dibagia an kaki. Kos stum ini me empunyai fu ungsi seb bagai perlin ndungan. Gambar 18. K G Daniyanti, 2 (Foto : D Kaos Kaki 6 Febuari 2 2014) i. Gelan ng Tangan Ge elang tanga an di guna aan dibagia an pergelan ngan tanga an. Kostum m ini fungsinya a agar terlih hat rapi dan menambah keindahan pada busan na tersebut. Gambar (Foto r 19. Hiasan : Daniyanti n Pergelang i, 26 Febuar gan Tangan ri 2014)
63 J. Celana P Panji Ce elana panji adalah cel lana yang p panjagnya dari pinggu ul sampai l lutut. Celana p panji digu unakan ol eh penari laki-laki, , sedangk kan perem mpuan mengguna akan tayet b bewarna hita am panjang . Gambar 20. C G : Daniyanti (Foto Celana Panj i, 26 Febuar nji ri 2014) K. Kamus timang Kam mus timang digunakan di bagian p perut untuk mengikat l lonthong su upaya lebih terlih hat rapi dan n indah. Gambar 2 oto : Daniy (Fo 22. Kamus T anti, 26 Feb Timang buari 2014)
64 l. Iket Ike et digunaka an di bagian n kepala pe enari laki-la aki. Iket seb bagai penam mbah keindahan n. Gamb oto : Daniy (Fo bar 22.Iket anti, 26 Feb buari 2014) m. Sampu ur Sa mpur digun nakan di bag gian perut. S Sampur term masuk prop erti yang dimainkan n penari saa at pertunjuka an. Ga (Foto : Dani ( ambar 23. S iyanti, 26 F Sampur ebuari 2014 4)
Dilihat dari kostum diatas menggambarkan kesenian ini masih menjaga sikap sopan santun dalam menampilkan kesenian Kuntulan Bakti Rosul. 4. Ketekunan Ketekunan adalah sikap dan perilaku yang menunjukan kesungguhan yang penuh daya tahan dan terus-menerus serta tetap semangat dalam melakukan sesuatu (Zuriah, 2007 : 84). Jika menuntut ilmu dilakukan dengan tekun dan sungguh-sungguh, pasti akan mendapatkan hasil yang memuaskan. Hal ini diharapkan agar generasi muda selalu tekun dalam menuntut ilmu. Nilai ketekunan tercermin dari syair dibawah ini. Para rawuh kakung putri Mugi sregep nggone ngaji Ngaji iku sangu mati Sowan marang maha suci Terjemahan : kepada tamu putra maupun putri semoga rajin mengajinya Mengaji itu saku mati Datang kepada Maha Suci (Gusti Allah) Pengertian syair lagu tersebut mengajarkan kepada kita semua supaya kita tekun mengaji. Setiap orang yang mengerti diharapakan dapat mentauladani sikap tersebut. Selain itu ketekunan juga terlihat dalam gerakan menyang pondhok, ragam tersebut berjalan seakan menggambarkan perjalanan dalam mencari ilmu. Gerak 65
66 menyang p pondhok d dilakukan d engan sung gguh-sunggu uh dan tek kun sesuai yang diberikan oleh penga asuhnya. D Dengan dem mikian, di d dalam kesen nian Kunt tulan Bakti Rosu ul terdapat n nilai keteku unan. Gambar 24. G (Foto : Jua Ragam Ge ang Jatmiko erak Menyan o, 7 Desemb ng Pondok ber 2013) 5. Estetik ka Est tetika adala ah suatu kei indahan. Me enurut Djel antik (1999 9: 15) keind dahan meliputi k keindahan a alam dan ke eindahan ma anusia yang g pada umu umnya kita s sebut dengan ke esenian. Se emua benda a atau peris stiwa kesen nian menga andung 3 a aspek yang mend dasar yakni i : wujud, is i, dan penya ajian. (Djela antik, 1999 : 17) Tig ga aspek un nsur keindah han tersebu ut tercermin n dalam pen nyajian kese enian Kuntulan B Bakti Rosul l. Keindahan n wujudnya a terletak pa ada wujud v visual dan w wujud akustis (D Djelantik, 19 999: 18). W Wujud visual l yaitu wuju ud yang nam mpak oleh i indra penglihata an, contohn nya pada ke erapian kost tum, kekom mpakan pad da gerak tar rinya,
keserasian pemilihan warna kostum, dan rias wajah. Wujud akustis yaitu wujud yang dapat ditangkap indra pendengaran, misalnya pada iringan kesenian Kuntulan yang terkonsep sehingga nyaman untuk didengarkan. Isi dari benda atau peristiwa kesenian meliputi : apa yang dirasakan atau dihayati sebagai makna dari wujud kesenian itu, misalnya : pesan-pesan dakwah yang terdapat pada syair- syair iringan kesenian tersebut. Penyajian yang dimaksudkan cara bagaimana kesenian itu disuguhkan kepada yang menikmatinya atau sang pengamat misalnya : keserasian antara gerak dan iringan. Di dukung dengan fasilitas pertunjukkan yang memadai, dan kenyamanan penonton saat menikmati jalannya pertunjukkan. 67
BAB V KESIMPULAN A. Kesimpulan Kesimpulan dari penelitian yang dilakukan oleh peneliti, adalah sebagai berikut: 1. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul merupakan kesenian yang terdapat di daerah Brajan, desa Sendangagung, Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul berkembang pertama kali di dari daerah Jumbleng kabupaten Muntilan. Kesenian tersebut berkembang di salah satu pesantren yang berada di daerah Bayeman Kabupaten Magelang. Kesenian ini kemudian mengalami perjalanan ke desa Parakan. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul dari desa Parakan di bawa oleh bapak Sukri dan bapak Yudi untuk diwariskan di desa Prapak. Di desa Prapak Kesenian Kuntulan Bakti Rosul juga tidak bertahan lama dikarenakan faktor generasi penerus yang tidak ada dan kesibukan sehari-hari warga setempat, akibatnya kesenian tersebut mengalami facum (tidak adanya suatu aktivitas berkesenian). Kemudian bapak Sarto Pawiro selaku pengamat seni menghidupkan kembali kesenian Kuntulan di desa Brajan. 2. Kesenian Kuntulan Bakti Rosul berfungsi sebagai media dakwah dalam rangka menyebarkan agama Islam, sedangkan tujuannya adalah sebagai berikut. 68
a. sebagai tempat kegiatan positif dan berkumpulnya masyarakat di dusun Brajan , Desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman. b. Memupuk rasa kebersamaan dan kekeluargaan masyarakat di dusun Brajan , Desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman. c. Melestarikan Kesenian Kuntulan Bakti Rosul yang diwariskan oleh leluhur dari nenek moyang kita. 3. Nilai-nilai budi pekerti tersebut antara lain : a) keimanan, b) kedisiplinan, c) sopan santun, d) ketekunan, e) estetika. Nilai-nilai tersebut terdapat dalam syair lagu dan gerak yang dapat dilihat pada saat kesenian Kuntulan Bakti Rosul latihan dan pentas. B. Implikasi Berdasarkan kesimulan di atas, penelitian ini dapat memberikan manfaat terhadap masyarakat. Manfaat tersebut adalah 1. Pembaca lebih mudah memahami arti pentingnya nilai-nilai pendidikan budi pekerti dalam kesenian kuntulan. 2. Pelaku seni tidak hanya menarikan tetapi dapat lebih memahami nilai-nilai pendidikan budi pekerti dalam kesenian tersebut. 3. Kelompok kesenian atau paguyuban dapat memiliki dokumentasi tertulis mengenai nilai-nilai pendidikan budi pekerti, sejarah, fungsi dan tujuan dalam kesenian tersebut sehingga dapat diwariskan secara turun-temurun. 4. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata dapat digunakan sebagai dokumentasi tertulis mengenai kesenian Kuntulan di desa Brajan, Sendangagung, Minggir, Sleman. 69
C. Saran Penelitian ini memiliki saran-saran yang ditunjukkan kepada : 1. Pemerintah Kesenian ini agar lebih diperhatikan, terutama dalam hal pemberian subsidi atau pendanaan untuk perkembangan kesenian Kuntulan Bakti Rosul. 2. Masyarakat desa Lebih menggalakan keberadaan kesenian Kuntulan Bakti Rosul, agar masyarakat luas dapat mengetahui dan menyukai serta semakin banyak yang mengundang dalam acara hajatan. 3. Seniman Para seniman diharapakan dapat tetap menjaga keberadaan kesenian Kuntulan Bakti Rosul, serta dapat mengajak generasi muda agar dapat ikut serta. Hal ini dikhawatirkan, karena semakin lama minat generasi muda semakin berkurang dan bila tidak ada penerusnya, eksistensi kesenian Kuntulan Bakti Rosul tidak akan bertahan lama. 70
DAFTAR PUSTAKA Dewantara, Ki Hajar. 1997. Pendidikan. Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa. Dewantara, Ki Hajar. 1994. Kebudayaan. Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. Djelantik. 1990. Ilmu Estetika Kesenian. Jakarta: Sinar Harapan. Kayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta : Sinar Harapan Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta Kusnadi. 2009. Penunjang Pembelajaran Seni Tari. Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri Miles, B matthew dan A. Michael Huberman. 1992. Analisis data Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia (UI). Moleong, Lexy. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Mulyana, Rohmat. 2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Penerbit Alfabeta Sedyawati, Edi. 1984. Press Tari, tinjauan dari berbagai segi. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya. Siswaya, Dwi dkk. 2008. Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: UNY Press Sulaeman, M. Munandar. 2012. Ilmu Budaya Dasar. Bandung: Refika Aditama. Sutikno, Ki. 2003. Ketamansiswaan. Yogyakarta: Universitas Sarjana Wiyata Tamansiswa. Soedarsono. 1972. Djawa dan Bali.Jogjakarta: Gadjah Mada University Zuriah, Nurul. 2007. Pendidikan Moral & Budi Pekerti. Jakarta: Penerbit Bumi Aksara 71
LAMPIRAN 72
Lampiran 1 GLOSARIUM Akhlakul Karimah : perbuatan yang mulia Al Barzanji : kitab yang menceritakan riwayat hidup nabi Muhammad SAW terutama peristiwa kelahirannya. Bakti Rosul : Nama kesenian kuntulan Bedhug : terbuat dari kulit, berbentuk seperti kendhang berlubang salah satu sisi, ukuran besar dan tabungnya terbuat dari kayu. Bonang : alat musik gamelan yang dipukul terbuat dari perunggu, bentuknya menyerupai periuk atau belanga, atau gong kecil yang disusun di atas tali yang terentang di antara kerangka sandaran kayu Bowo : bait-bait pembuka, semacam intro yang tidak diiringi musik Eksplisit : jelas, mendalam,gamblang Facum : ketidak adanya aktivitas dalam rentang waktu tertentu Gong Gedhe :gong yang ukurannya lebih besar. Funsinya adalah sebagai tanda awal dan akhir irama iringan. Gong suwuk'an :adalah alat musik yang ukurannya lebih kecil di banding gong gedhe yang berfungsi sebagai 73
Iket Intellect Jarik Jathilan Jidhor Kace Kamus timang Karawitan Kecrek ketuk'an atau tempo yang dipergunakan penari untuk menyamakan gerakan sesuai iringannya. : kelengkapan menari yang digunakan di kepala : memiliki pengetahuan yang luas : kain bermotif yang digunakan melingkari bagian pinggang dan kaki : jenis kesenian rakyat : salah alat musik yang berbentuk tabung. Alat musik ini terbuat dari besi/kayu dan pada sisi kiri dan kanan di tutup dengan kulit lembu. : Kain kecil yang digunakan untuk menutupi bagian depan dada. : sejenis sabuk yang sudah bermotif : ilmu yang mempelajari cara menabuh alat musik gamelan : alat musik yang berfungsi menunjukkan bunyi supaya terdengar lebih nyaring dan menambah variasi musik. 74
75 Kendhang : Alat musik yang terbuat dari kayu berbentuk tabung yang kedua sisinya ditiup dengan kulit binatang . Kempyang : sejenis bonang dalam gamelan Jawa, yang berjumlah dua buah. Keplok : Ragam gerak silat yang dinamakan keplok Khitanan : Upacara sunatan Konsetrisitas : alam manusia itu alam yang bersusun-susun walaupun berjenis-jenis sifatnya dalam perhubungnnya dan timbangannya bersifat patut, runtut, dan harmonis Kontinuitas : keberlangsungan Konvergensi : kebudayaan dari satu bangsa itu tidak boleh dan memang dan tidak dapat terus berdiri sendiri, Kostum : Segala sesuatu yang dikenakan atau dipakai oleh seseorang yang terdiri atas pakaian atas dan bawah Kuluk :kelengkapan menari yang digunakan di kepala Kuntulan : kesenian yang memadukan antara tari, silat, agama
Lonthong Maulid Menyang Pondhok Penabuh/pemusik Penari Pukulan Rasional Sempok Sesepuh Sholawatan Stagen Tangkisan Tebasan Tendangan 76 : Kain panjang dngan lebar 20-25 cm yang digunakan untuk menjerat lilitan kain namun dan bermotif : Upacara yang dilakukan setiap memperingati kelahiran Nabi Muhammad : Ragam gerak silat yang mengibaratkan berangkat pondhok pesantren : Orang yang memainkan alat atau iringan ketika pelaksanaa pertunjukan kesenian. : Orang yang menarikan tari. : Ragam gerak silat yang dinamakan pukulan : dapat diterima akal sehat : Ragam gerak silat yang dinamakan sempok : Orang yang dituakan : Cara mengagungkan keagungan Nabi Muhammad : Perlengkapan tari yang berfungsi sebagai penguat : Ragam gerak silat yang dinamakan tangkisan : Ragam gerak silat yang dinamakan tebasan :Ragam gerak silat yang dinamakan tendhangan
Terbang /Rebana Wayang : Kendhang yang berbentuk pipih bundar yang terbuat dari tabung kayu dan dilapisi kulit pada salah satu bagiannya. : kesenian yang diperagakan oleh dalang 77
Lampiran 2 PEDOMAN OBSERVASI A. Tujuan Peneliti melakukan observasi untuk mengetahui atau memperoleh data yang relevan tentang nilai-nilai budi pekerti dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul di dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman. B. Pembatasan Dalam melakukan observasi dibatasi pada : 1. Sejarah kesenian Kuntulan Bakti Rosul 2. Bentuk kesenian Kuntulan Bakti Rosul 3. Nilai-nilai budi pekerti yang terdapat dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul C. Kisi-kisi observasi Tabel 5. Pedoman Observasi No Aspek yang diamati Hasil 1. Sejarah Kuntulan Bakti Rosul 2. Bentuk penyajian kesenian Kuntulan Bakti Rosul 3. Nilai-nilai budi pekerti yang terdapat dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul 78
Lampiran 3 PEDOMAN WAWANCARA A. Tujuan Wawancara dalam penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan data baik dalam bentuk tulisan maupun rekaman tentang "Nilai-nilai pendidikan budi pekerti yang terdapat dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul di dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman. B. Pembatasan Dalam melakukan wawancara peneliti membatasi materi pada : 1. Sejarah kesenian Kuntulan Bakti Rosul 2. Fungsi dan Tujuan kesenian Kuntulan Bakti Rosul 3. Nilai-nilai pendidikan budi pekerti yang terdapat dalam kesenian Kuntulan Bakti Rosul C. Narasumber 1. Seniman 2. Tokoh 3. Masyarakat 79
4. Kisi-kisi Wawancara Tabel 6 Pedoman Wawancara No Aspek Butir Wawancara Wawancara 1. Sejarah a. Tahun terciptanya kesenian Kuntulan Bakti Rosul di dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman b. Pencipta kesenian Kuntulan Bakti Rosul di dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman c. Fungsi kesenian Kuntulan Bakti Rosul di dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman 2. Bentuk a. Gerak tari penyajian b. Ritme kesenian c. Tata rias Kuntulan Bakti d. Tata busana Rosul di dusun e. Iringan tari Brajan, desa f. Lighting Sendangagung, kecamatan 80 Keterangan
Minggir, kabupaten Sleman 3. Nilai-nilai budi a. Syair lagu pekerti kesenian b. Gerakannya Kuntulan Bakti Rosul di dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman 5. Daftar Pertanyaan 1. Bagaimana sejarah kesenian Kuntulan Bakti Rosul ? 2. Apa fungsi kesenian Kuntulan Bakti Rosul ? 3. Adakah perubahan dari bentuk penyajiannya? 4. Apakah di dalam pertunjukan kesenian Kuntulan Bakti Rosul ada kaitannya dengan nilai-nilai budi pekerti di dalam kehidupan masyarakat khususnya masyarakat dusun Brajan? 5. Apakah kesenian Kuntulan Bakti Rosul merupakan salah satu kesenian rakyat yang dapat memberikan pelajaran positif bagi masyarakat atau tidak ? 81
6. Bagaimana keberadaan pertunjukan kesenian Kuntulan Bakti Rosul di tengah masyarakat dusun Brajan saat ini? 82
Lampiran 4 PANDUAN DOKUMENTASI A. Tujuan Dokumentasi dalam penelitian ini bertujuan untuk menambah kelengkapan data yang berkaitan dengan keberadaan kesenian Kesenian Bakti Rosul di dusun Brajan, desa Sendanggung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman. B. Pembatasan Dokumentasi pada penelitian ini dibatasi pada: 1. Foto-foto 2. Buku catatan 3. Rekaman hasil wawancara dengan responden 4. VCD rekaman bentuk penyajian kesenian Kuntulan Bakti Rosul C. Kisi-kisi Dokumentasi Tabel 7. Pedoman Dokumentasi No. Indikator Aspek-aspek Hasil 1. Foto-foto a. Rias tari b. Busana tari c. Musik iringannya 2. Buku a. Catatan kesenian 83
3. catatan VCD rekaman Kuntulan Bakti Rosul b. Buku-buku yang berkaitan dengan penelitian a. Video kesenian Kuntulan Bakti Rosul 84
Lampiran n 5 Dokume entasi Raga am Kesenia an Kuntula an Bakti Ro osul A. Ragam m Keplok Gambar 25 (Foto :Yul 5. Ragam G li Lestari, 13 Gerak Keplo 3 April 201 ok. 3) B. Ragam m Pukulan Gambar 26 (Foto :Yul 6. Ragam G li Lestari, 13 Gerak Pukul 3 April 201 lan. 3) 85
C. Ragam m Gerak Teb basan Gambar 27 (Foto :Yul 7. Ragam G li Lestari, 13 Gerak Tebas 3 April 201 san. 3) D. Ragam m Gerak Sem mpok Gambar 28 (Foto :Yul 8. Ragam G li Lestari, 13 Gerak Sempo 3 April 201 ok. 3) 86
E. Ragam m Gerak Tan ngkisan Gambar 29 (Foto :Yu 9. Ragam G uli Lestari, Gerak Tangk 13 April 20 kisan. 013) F. Ragam m Gerak Ten ndhangan Gambar 30 (Foto :Y 0. Ragam G Yuli Lestari Gerak Tendh i, 13 April 2 hangan. 2013) 87
Lampiran n 6 Dokumentas D si Pertunju ukan (Peme entasan) A. Ra agam Gerak k Keplok Gambar 3 oto : Juang J (Fo 1. Ragam G Jatmiko, 7 D ok Gerak Keplo 013) Desember 20 B. Ra agam Gerak k Pukulan Gambar 32 oto : Juang J 2. Ragam G Jatmiko, 7 D Gerak pukula Desember 20 (Fo an 013) 88
C. Ragam m Gerak Sem mpok Gamba (Foto : Jua ar 33. Ragam ang Jatmiko m Gerak Sem o, 7 Desemb mpok ber 2013) D. Ragam m Gerak Tan ngkisan Gambar (Foto : Juan ( 34. Ragam ng Jatmiko, Gerak Tang 7 Desembe gkisan er 2013) 89
E. Ragam m Gerak Sen ndi Gamba (Foto : Juan ( ar 35. Ragam ng Jatmiko, m Gerak Sen 7 Desembe ndi er 2013) F. Ragam m Gerak Me enyang Pond dhok ambar 36. R Ga (Foto : Juan ( Ragam Gera ng Jatmiko, ak Menyang 7 Desembe g Pondhok er 2013) 90
Lampiran n 7 A. Pemus sik saat pert B. Pemus sik saat pert Do okumentasi tunjukan G Gambar 36. p ng Jatmiko, (Foto : Juan ( tunjukkan Gambar 37. p G ng Jatmiko, (Foto : Juan ( Pemusik pemusik 7 Desembe pemusik 7 Desembe er 2013) er 2013) 91
Lampiran 8 Syair Kesenian Kuntulan Babak Putra Kuntul mulai jalan Kuntul Mulai jalan Jalannya di dari bandung Bandung pekalongan Bandung pekalongan Potong betawi E rembulan jangan di ukiiir E rembulan jangan di ukir Main sandang kalau di pikir Anak haji pakai setriweeeL Anak haji pakai setriwel Main sandang kalau pertikel Ora Sepiro Sepiro urip ing ndonya Sepiroo urip ono ing ndonya Pitung puluh tahun utawa 89 Iku wus dawa terkadang 45 Kang mung tekan 32 uga ana Gek kepriye yen lali ngibadah Ebo kaya ngapa mbesok getune 92
Yen nyawa wus pisah saka ragane Sambat-sambat ngrasakake dosane SHOLU 'ALA I Sholu 'alaika Allohu ya 'alamal huya yama yuso Bi ah madun ya muhammadun ORA ANA Ora ana pangeran Namung Allah Kang sinembah Kang sawiji andeweki Langgeng dhatan keno owah SHOLU 'ALA 2 Sholu alaika Allohu ya a a i...... Alamat huyaa.... Yama yuso ooo.... Bi bi ah muhammadun RUKUN IMAN Rukune Iman enem perkara Wajib'e kita kudhu percaya Kanggo uwong sig padha percaya bakale dhek'e mlebu suarga 93
Setunggal Allah kang Maha Asih Lan malaikat kang nomer kaleh Kitab Allah lan Rasullullah Dinane Akhir Pepesthen takdir ALLOHU YA Allohu ya Allohu ya rohman Allohu ya Allohu ya rohiiim Solu'ala ika Allah Jadal Khusainiiii.... Muhammad huya Nabi ridlo URIP PISAN Urip pisan ora mung jajal- jajalan Laku nio sineksen ing taun wulan Ala becik siro bakal katimbalan Mring ayunan, mring Allah ambal-ambalan Mumpung urip jo ketungkul montang-manting Mring ngibadah badhanmu kudu kubanting Gawe sangu mring kubur nojo kubanting Sebab kubur nggone prekewuh lan peteng Sak mongso wus izroil nyabut nyawane Ora ngerti waah rino lan wengine Datan kerso diganti nganggo bandhane Najan kabeh bandamu diparengake 94
Tekane izroil tanpokulo nuwun Tanpa nembung roh sampean dipun suwun Ora keno semoyo sak jam setahun Najam siro ndremimil kebak panyusun Alloh dawuh ngibadah mulo wis dipas Ora suwe amung sak pedhoting nafas Nuli gugur kewajiban iro lepas Jasad mbujur dirukti karo sing waras SOLATUN JALALI Sholatu jalali, esholatun jalali,... Esholatun jalaali'e ya Allohu ya Alloh Wa nabiyu ya nabi sinayuuung Wa nabiyuu ya nabi sinayuuuung Wala sifa-sifa shola a.... E ya Allohu ya Alloh MUNAFIK Bermata tapi melihat Bertelinga tapi tak mendengar Bermulut tapi tak berucap Berkaki tapi tak melangkah Berharta tapi tak berzakat Berilmu tapi tak beramal Berjalan tak berarah 95
Berhati tapi tak merasa Semoga kita terhindar dari hal-hal yang sedemikian Semoga kita menjauh dari sifat sedemikian Beramal tapi kurang iklhlas Berjanji tapi tak suka lupa Bergunjing hampir tiap hari Berkata tapi menyakitkan SROKAL 1 Alloh wujud, qidam, baqo Mu Khofalatun lil hawaditsi Wal kiyamu binafsihi Wa'da niyah, quadrat, irodah, ilmu, hayat Sama', basor, kalam, kodiron Muridan, 'aliman, hayan, sami;an Basiron mutokaliman SROKAL2 Ya nabi saalam 'alaika - Allahu ya Allah Ya rosul salam 'alaika - Allohu ya Allah Ya habibi salam 'alaika - Allah hu Ya Allah Sholawat ullah salam 'alaika - Allah ya Marhaban WUDLU Kubaca tangawut dan bismillah Lalu kuucapkan 96
Ku basuh tanganku kusucikan Kedua tanganku Ku basuh mulutku Kusucikan lidah dan ucapkanku Ku basuh hidungku Ku sucikan penciumanku Ku basuh mukaku Ku sucikan wajah dan penglihatanku Ku basuh tanganku Kusucikan perbuatanku Ku basuh rambutku Kusucikan pikiranku Ku basuh telingaku Kusucikan pendengaranku Ku basuh kakiku Kusucikan langkahku Allah huya robi izinkan aku menghadapmu Allah huya rabbi izinkan aku menghadapmu JADAL Jadal Khusainin Allah Ya nurul 'aini Jadal Khusainin Allah Yanurul'aini Sahlan hiwa salam He markhaban khoiru dani 97
TOMBO ATI Tombo ati iku 5 perkarane Moco Qur'an ngangen-angen sak maknane Kaping pindo sholat wengi lakonono Kaping telu wong kang sholeh kumpulono Kaping papat kudu weteng ingkang luwe Kaping limo dzikir wengi ingkang suwe Salah sawijine sapa bisa anglakoni InsyAllah huta'ala nyembadani. ASOLA TODA Asola tuda 'alaik Asola tuda 'alaik Allohu ya Allohu ya ya Maula ya maulik Wa'il matu Muhammad Ya rosullulloh Hiwal hamdu lillah 'alaik SHOLAWAT BADAR shalatullah salamullah 'ala thoha rosulillah shalatullah salamullah 98
'ala yaasiin habibillah tawasalnaa bibismillah wa bil hadi rosulillah wa kulli majahid fillah bi ahlil badri ya Allah Para rawuh kakung putri Mugi sregep nggone ngaji Ngaji iku sangu mati Sowan marang maha suci Sangu mati dudu bandha Utawa dudu raja brana Islam iman kang sampurna Amal becik luwih utomo Terjemahan : kepada tamu putra maupun putri semoga rajin mengajinya Mengaji itu saku mati Datang kepada Maha Suci (Gusti Allah) Saku mati bukan harta Atau bukan kekayaan semata Islam itu iman yang sempurna Amal baik itu lebih utama 99
BABAK PUTRI KOLUN + SHOELELA Shoelela Kolon soelela ya abdul kodir Kolon soelela ya 'abdul kodir la shoeleeee.... laaa.. Shoeleee la sholeeee... laaa Ya Muhammad robi EMAN TEMEN Eman temen wong ninggal sembahyang Urip iro gawanen tumandhang Ngamal iro sineksen ing wulan Olo becik bakal katimbalan Mumpung urip ngudiyo jawaban Pitakone ono ing kuburan Moloeat angasto gegaman Kanggo nyikso lupute jawaban SROKAL 3 Ya nabi salam 'alaika Ya rosul salam 'alaika Ya Habibi salam 'alaika Sholawatulloh salam 'alaika. 100
MANUNGSO Poro sedherek kita sedaya Kakung putri enom lan tua Ayo kabeh podho elingo Marang Allah kang Maha Kuasa Ono ndonya sepiro lawase Ibarat wong lungo mampir ngombe Yen Allah wus kagungan kerso Gelem ora bakale lungo Disalini penganggon putih Yen wus lungo ora bisa mulih Yo tanggane podho jujul-jujulan Keluargane podho tangisan Diterke nganggo kereta Yo rodane rodo manungsa Salah sijine mamitake Ali waris mung ngeklasake Nang kubur wus dicawesake Mujur ngalor iku penere Ora ana kloso lan bantale Turu dhewe ra ana kancane Ditutupi anjang-anjang 101
Disirami banyu kembang Kabeh ta'ziah njur podho bali Mungkar nangkir anekani SALUN RENDA Salun renda tuana sari Salun renda tuana sari Nabi Muhammad akhiri zaman Nabi Muhammad akhiri zaman Maulud nabi malam senen KEAGUNGAN TUHAN Insaflah wahai manusia Jika dirimu bernoda Dunia hanya naungan Tuk makhliuk ciptaan Tuhan Dengan tiada terduga Dunia ini kan binasa Kita kembali keasalNya Menghadap Tuhan yang Esa Dialah pengasih dan penyayang Kepada semua insan Janganlah ragu atau bimbing 102
Pada keagungan Tuhan Betapa Maha besarnya Kuasa alam semesta Siapa selalu mengabdi berbakti pada illahi Sentosa slama-lamanya di dunia dan akhiratnya SHOLATUN E ROBUNA E sholatun esholatun wataslimun Waaryaka waaryaka spariyasir Wa'alal mus waa'alal mustofal ahmad Erobuna erobuna sama shola SRENGENGE NYUNAR Srengenge nyunar kanthi mulyo Angine ngidhit klawan reno Manuk'e ngoceh ana ing wit-witan Kewane srenggut ana ing pasuketan Kabeh padha Allah Pangeran Kabeh padha muji Allah Pangeran BISMILLAH ITU Bismillah itu pujian fardhu Di dalam sholate kanjeng nabi Jangan terpakai orang menari 103
SHOLAWAT NABI Shollaulloh 'ala Muhammad Shollaulloh 'alaiwassalim Shollaulloh ala Muhammad Shollaulloh 'alawassalim Ya Nabi salam 'alaika Ya rasul salam 'alaika Ya Hbib salam 'alaika' Sholawattulloh 'alaika Allah mugi amaringana Tambahing rohmad lan salam Dumateng nabi utusan Muhammad nabi kang pungkasan SHOLATUN MINAL ALLAH E sholatun minal Allah Esolatun minal Allah. Saribe salam Wa'alal mustofal ahmad Wa'alal mustofal ahmad Saribe maqom 104
ELENG-ELENG Leng-eleng siro manungso Temen ono anggonmu ngaji Mumpun durung katekanan Moloekat juru pati Luwih susah luwih ciloko' Rasane wong aneng nroko Ulo geni klabang geni Kolo jengkig kang ngantubi Luwih bungah luwih mulyo Rasane wong neng suwargo Widodari kang ngladeni Kasur babut pramudani La illa ha illa lloh La illa ha illa lloh Hu laila hai llalloh Muhammadu rosullullah 105
Lampiran 9 Struktur Organisasi Kesenian Kuntulan Ketua I: Sarto Pawiro Ketua II: Gede Supardi Sekertaris Sie Tari 106
Lampiran 10 BIODATA NARASUMBER I Nama : Sarto Pawiro Alamat : dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman Umur :89 tahun Pekerjaan : Pengrajin Bambu Berperan sebagai ketua paguyuban kesenian Kuntulan di Desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman. Tugas ketua adalah mengkoordinasi dan mengatur kebijakan yang berhubungan dengan keberlangsungan kesenian Kuntulan. BIODATA NARASUMBER II Nama : Gedhe Supardi Alamat : dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman Umur :44 Tahun Pekerjaan : Pengrajin Bambu Berperan sebagai ketua dua (wakil) dan juga merangkap sekertaris paguyuban kesenian Kuntulan di Desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman. Tugas sekertaris adalah membuat surat-surat untuk membantu jalannya birokrasi paguyuban kesenian Kuntulan. 107
BIODATA NARASUMBER IV Nama : Saryoto Alamat : dusun Brajan, desa Sendangagung, kecamatan Minggir, kabupaten Sleman Umur :42 Tahun Pekerjaan : Buruh harian lepas Berperan sebagai sie tari paguyuban kesenian Kuntulan di Desa Brajan Sendangagung Minggir Sleman. Tugas sie tari yaitu melatih pelaku tari kesenian Kuntulan. 108