NILAI-NILAI TASAWUF AJARAN SUNAN DRAJAT SKRIPSI Disusun Untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Ushuluddin dan Filsafat) Oleh: Ahmad. Aziz Masyhadi NIM: E01214001 PRODI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2019 i digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ii digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
iii digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
iv digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
v digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ABSTRAK Ahmad. Aziz Masyhadi, 2019, Nilai-Nilai Tasawuf Ajaran Sunan Drajat. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap kembali nilai-nilai subtansi tasawuf Sunan Drajat. Penelitian ini adalah penelitian empiris yang merujuk pada data dari lapangan dan dianalisa dengan beberapa kitabnya Sunan Drajat seperti Bayan Alim, Puspa Renonce serta beberapa buku pendukung seperti karya dari Raden Danukusomo, Sejatine Manungsa dan buku Sejarah Sunan Drajat dalam Jaringan Masuknya Islam di Nusantara. Data diperoleh dari hasil wawancara, dokumentasi dan analisa yang ada dilapangan. Hasil penelitian ini, berdasarkan temuan yang diperoleh penulis terhadap nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat yang ada di Desa Drajat Paciran Lamongan dengan teori interpretasi Kejawen Jawa dan filsafat perennial, yaitu: Pertama, tasawuf ala Sunan Drajat bukan hanya sebatas amaliah-amaliah seperti yang ada tapi mampu menyampaikannya di berbagai kesenian seperti, singo mengkok, pahatan bunga teratai, tembang pangkur, kungcup masjid Sunan Drajat dan banyak yang lainnya. Kedua, Sunan Drajat berhasil mengakulturasikan nilai-nilai tasawuf dalam berbagai tradisi atau khazanah yang ada tanpa adanya gesekan antara satu dengan yang lain. Ketiga, Sunan Drajat mampu menyesuaikan karakter, alam pikiran masyarakat Nusantara dan tradisi yang ada dengan titik pijak Islam yang bercorak sufistik. Keempat, Tasawuf Sunan Drajat adalah bagian dari Kejawen Jawa yang pada dasarnya berasal dari buah pemikiran para Walisanga untuk mengislamkan dipulau Jawa. Kelima, Nilai-Nilai Tasawuf Sunan Drajat selaras dengan filsafat perennial yang bertendensi bahwa kebenaran bersifat abadi dan berdasarkan petunjuk Tuhan. Keenam, Filsafat perennial berpendapat bahwa apa yang dihadapi oleh manusia modern saat ini adalah melupakan Tuhan sehingga tidak punya tujuan yang pasti begitu juga dalam nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat yang juga menekankan tujuan hidup ini semata-mata karena Allah SWT. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Kata Kunci: Tasawuf Sunan Drajat, Kejawen, Filsafat Perennial. vi
MOTTO Sejatine Manungsa Kudu Ileng lan Waspodo (Sejatinya Manusia Harus Selalu Ingat dan Waspada)1 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1Raden Ngabehi Ranggowarsito (Lahir: Surakarta, 15 Maret 1802. Wafat: Surakarta, 24 Desember 1873) vii
Daftar Isi: HALAMAN JUDUL DALAM... .... i PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ... ..... .... .... ..ii PERSETUJUAN PEMBIMBING... ....iii PENGESAHAN SKRIPSI... .... iv digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id PERSETUJUAN PUBLIKASI... .... .v ABSTRAK... .... .vi MOTTO... .... vii UCAPAN TERIMA KASIH... ..... .viii DAFTAR ISI... .... ..... x PEDOMAN TRASLITERASI... .... .... .... ..xii BAB I : PENDAHULUAN Latar Belakang... 1 A. Rumusan Masalah... 12 B. C. Tujuan Penelitian ... 12 D. Manfaat Penelitian... 13 Konseptualisasi Judul... 14 E. F. Penelitian Terdahulu... 16 G. Metode Penelitian... 18 Sistematika Pembahasan... 25 H. BAB II : Kejawen Islam, Tasawuf dan Filsafat Perennial A. B. C. D. E. Kejawen Islam... 26 Tasawuf dalam Islam... 29 Filsafat Perennial... 32 Sketsa Biografi Sunan Drajat... 34 Pemikiran Sunan Drajat ... 37 1. Sosial... 38 2. Konsep Masyarakat Makmur... 41 Perbandingan... 45 F. viii
BAB III : NILAI-NILAI TASAWUF SUNAN DRAJAT A. Deskripsi Geografi, Demografi dan Arkeologi di Desa Drajat... 47 1. Geografi... 47 2. Demografi... 48 3. Arkeologi Desa Drajat... 50 a. Naskah Kuno... ..... ..50 b. Karya Seni... ..... ..52 Tradisi Tasawuf di Desa Drajat... 52 1. Macapat... 53 2. Malem Kemisan... 59 3. Singo Mengkok... 61 4. Maleman Jumat Legi... 65 C. Nilai-Nilai Tasawuf Sunan Drajat... 67 1. Ketuhanan... 75 Ingat dimensi Tuhan... .76 Ingat dimensi manusia... ..77 Sejatine Masungsa... 80 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id B. a. b. 2. BAB IV : ANALISIS DATA A. Kejawen dan Nilai-Nilai Tasawuf Sunan Drajat... 80 Ketuhanan Sunan Drajat dalam Analisis Filsafat Perennial... 85 B. C. Analisis Tasawuf Sejatine Mansungsa Sunan Drajat... 89 1. Takhalli... 90 2. Tahalli... 90 3. Tajalli... 91 BAB V : PENUTUP A. Kesimpulan... 105 Kritik dan Saran... 107 B. DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN ix
BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang Penyebaran tasawuf di Indonesia sendiri berkembang dan mulai tumbuh digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pesat di Aceh kemudian menyebar seantero Nusantara, namun ada yang menarik dalam penyebaran tasawuf di Nusantara yang orentasinya bukan hanya berkutat ketuhanan dan fikih yang terkesan kaku namun juga melebar kepersoalan sosial kemasyarakatan, budaya, bahkan masalah politik. Pada puncaknya agama Islam sendiri digerakkan oleh para Walisanga 1 yang sanggup mengubah yang dulunya mayoritas Hindu-Buddha menjadi Islam. Menurut Alwi Shihab dalam website pribadinya menyatakan sebetulnya penyebaran Agama Islam pertama di Indonesia adalah para sufisme2, meskipun dalam perjalanannya tasawuf di Nusantara sendiri menjadi dua golongan yakni, tasawuf Sunni yang ditokohi oleh Syekh Nu<r al-Di<n al-Raniri<, Syaikh "Abd ash-Shamad al-Palembang, dan Syekh Muhammad Hasyim Asy'ari. Sedangkan Tasawuf Falsafi adalah Hamzah al-Fansuri dan Syekh Siti Jenar. Dalam perkembangannya, Tasawuf Sunni mengikuti ajaran Imam al-Ghazali dan Imam al-Baghdadi kemudian berkembang pesat dan dapat diterima dengan baik, tasawuf karya Imam al-Ghazali seperti terbukti dengan rujukan kita-kitab Ihya>' Ulum al-Di<nyang menjadi rujukan utama dalam pelajaran tasawuf, juga kitab- 1 Agus Sunyoto, Atlas Walisanga, (Bandung: Mizan, 2013), 3. 2 1 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id kitab tasawuf Sunni lainnya seperti, Minha<j al-'Ab<idi<n, Bida<yat al-Hida<yah, dan banyak lagi. Sedangkan tasawuf Falsafi lebih diterima para pelaku kebatinan, diantaranya di Jawa lahir karya seperti Serat Centini. Proses penulisan Serat Centini langsung dipimpin oleh Pangeran Adipati Anom dan yang mendapatkan tugas membantu untuk mengerjakan adalah tiga orang pujangga Istana, yaitu Raden Ngabehi Raggasutrasna, Raden Ngabehi Yasadipura II (selelumnya bernama Raden Ngabehi Ranggawarsita) dan Raden Ngabehi Sastradipura.3 Lalu bagaimana dengan corak keislaman dan tasawuf yang ada di Masyarakat Pantura? Pada dasarnya Pantura merupakan daerah-daerah pelabuhan yang ramai dan padat lalu lintas perdangan. Hal inilah yang memberi pengaruh terhadap sosial budaya penduduk Jawa pada saat itu sebagaimana di daerah-daerah urban, seperti Surabaya, Gresik, Lamongan, Tuban, Jepara, Pekalongan, Cirebon dan Banten, lebih dikenal sosok masyarakat yang memiki ciri sosial yang unik, urban, terbuka, keras dan plural. Daerah Pantura diantarannya Pesisir Lamongan (khususnya Kecamatan Paciran) adalah kota yang cukup pesat pada saat itu terbukti menjadi salah satu pos perdagangan yang menghubungkan berbagai kota-kota penting di Nusantara dan juga perdagangan luar negeri seperti, Malaka, India, Yaman, Syam, Cina dan Kolonial Belanda. Ditambah pesisir Lamongan zaman dulu 3 Anies Widiyarti, Serat Centhini, Sebuah Kompleksitas Kesustraan Jawa Yang Mumpuni, Jurnal Unimus, 2011, 5. 2
3 sudah mampu memproduksi garam laut yang cukup dipercaya, terbukti ada tiga buah sungai (tanpa mata air), apabila laut pasang air dapat naik ke darat.4 Hubungan perdagangan dimanfaatkan oleh sebagian untuk menyebarkan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id agama, seperti orang-orang Arab di daerah Gresik dan Lamongan yang menyebarkan agama Islam. Barat dengan kristenisasi, Cina dan India dengan Hindu- Budha. Bahkan selama abad ke-5 hingga abad ke-15 Masehi pengaruh Hinduisme dan Buddhisme dari India menguat. 5 Sehingga ramainya jalur pedagangan menjadikan Pantura kaya akan budaya dan melahirkan kultur yang khas. Bukan hanya perdagangannya saja, Indonesia dikenal sebagai salah satu bangsa yang memiki spiritual yang mapan, terlebih nenek moyang Nusantara juga memiliki peradaban yang cukup tinggi, terbukti dengan penggolahan alat musik yang berbahan logam atau timah tentu membutuhkan hitungan metalurgi yang tidak sederhana untuk menghasilkan ketukan suara tertentu.6 Ada fakta menarik yang seharusnya dikaji kembali ketika mentelaah tasawuf di Indonesia yaitu peran penting para Walisanga, memang selama ini yang mengemuka hanya Sunan Kalijaga dan Syekh Siti Jenar padahal setiap dari kesembilan Walisanga itu sendiri memiliki khazanah keislaman, pemikiran dan tasawuf yang berbeda namun keterbatasan kajian terutama dalam bentuk literasi sehingga tidak begitu muncul dipermukaan. 4 Tim Peneliti dan Penyusun Pemerintah Jawa Timur, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara, (Surabaya: PT Bina Ilmu: 1998), 30. 5 Agus Sunyoto, Wali Sanga, Rekontruksi Sejarah Yang Disingkirkan (Tangerang: Transpustaka,2011), 23. 6 KH. Muwafiq dalam ceramahnya di Pondok Al-Karimi Tebuwun Gresik, 23 Agustus 2018.
Seperti halnya Sunan Drajat yang selama ini dikenal sebagai salah satu digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Walisanga yang berhasil menyebarkan agama Islam sekaligus membangun tatanan sosial yang lebih baik dengan menciptakan kemaslahatan dan menghindar mafsadat. Kemaslahatan dan mafsadat tersebut berdasarkan kebutuhan-kebutuhan lokal masyarakat.7 Dalam penyebaran agama Islam, Sunan Drajat lebih menekankan bi al- h}ikmah yaitu langsung memberi contoh, juga melalui tembang-tembang, gamelan dan kebudayaan yang sudah ada sehingga masyarakat tidak terasa dalam setiap ajaran tasawuf yang biasanya rumit dan sakral menjadi begitu mudah untuk diterima dan diamalkan. Memang penyebaran Islam dengan menyelaraskan budaya lokal sehingga bisa diterima begitu mudah oleh masyarakat setempat. Akan tetapi disisi yang lain ajaran atau makna tasawuf yang tersimpan didalamnya kurang begitu menonjol, berbeda dengan Syekh Siti Jenar yang sacara gamblang menyebarkan ajaran tasawuf sekaligus mengungkapkan sirri dari ajaran tasawuf atau perjalanan spiritual yang seharusnya menjadi rahasia, sehingga masyarakat yang notaben awam justru terjadi salah paham. Sunan Drajat sadar betul jika menyampaikan pemikirannya secara langsung maka akan terjadi gesekan atau kesalahpahaman, oleh karenanya Sunan Drajat 7 Ahmad. Sahal DKK, Islam Nusantara, Dari Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan (Bandung: Mizan, 2016), 18. 4
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mengakomodasi tradisi-tradisi dan alam pikiran orang Nusantara, dengan tetap dan berangkat dari titik pijak Islam.8 Secara fundamental tasawuf sendiri adalah jalan beribadah mendekatkan diri kepada Tuhan yang berdasarkan ajaran-ajaran Islam untuk membersihkan jiwa, menghiasi diri dengan moral yang terpuji, agar jiwa menjadi bersih dan ruh menjadi suci dan tinggi. menolak segala sesuatu yang berhubungan nafsu duniawi, hanya menuju jalan Tuhan dalam khalwat untuk beribadah menghadap Allah semata.9 Ajaran tasawuf ala Sunan Drajat sendiri sangat terbuka, luwes, dan adaptif dalam menyikapi keberadaan ajaran selain Islam. 10 Sehingga tasawuf ala Sunan Drajat bisa diterima dimasyarakat umum. Kesuksesan terletak pada strategi yang menekankan kesinambungan ajaran Islam dengan ajaran dan tradisi sebelumnya, sehingga tidak terlihat asing, hal ini memungkinkan kerena ajaran Islam yang dianut adalah Islam sufistik yang lebih mementingkan ajaran esoteris (hakikat, ruh subtansi) daripada yang eksetoris (simbolis, lahiriah, artifisial).11 Salah satu ajaran Sunan Drajat yang paling tersohor adalah Catur Piwulang: "1. Wenehono teken marang wong kang wuto 2. Wenohono pangan marang wong kang kaliren 3. Wenohono sandang marang wong kang wudo 8 Nur Khalik dkk, Gerakan Kulturan Islam Nusantara (Yogyakarta: Jamaah Nahdliyin Mataram, 2015), 4. 9 Muhammad Zaki Ibrahim, Tasawuf Hitam Putih, (Solo: Tiga Serangkai, 2006), 76. 10 Agus Sunyoto, Wali Songo, Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan,... 91. 11 Nur Khalik dkk, Gerakan Kulturan Islam Nusantara...28. 5
4. Wenohono payung mereng wong kang kawudanan12" Artinya: 1. 2. 3. 4. Berilah tongkat pada orang yang buta. Berilah makan pada orang yang kelaparan. Berilah payung pada orang yang kehujanan. Berilah pakaian pada orang yang telanjang. Pesan beliau terpajang di kompleks makam sehingga setiap peziarah bisa digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id membacanya dan pesan beliau juga diamalkan oleh para keturunan Sunan Drajat. Dalam pesan beliau tidak hanya mengajarkan sisi sosial saja, akan tetapi sekaligus mengamalkan pilar tasawuf yang merupakan maqâm yang menentukan jenjang seorang sufi. Disisi yang lain kalimat tersebut memiliki makna filosofis dan memiliki arti yang dalam. Menurut pandangan Masno Djuadi salah satu keturunan Sunan Drajat, mengartikan sebagai berikut : 1. Maksud kalimat Wenehono teken marang wong kang wuto adalah mengandung makna teken sebagai ilmu yang menunjukkan jalan bagi orang yang tidak mengerti apa-apa yang digambarkan seperti orang wuto (buta). 2. Wenohono pangan marang wong kang kaliren mengandung makna dimana kita harus senang memberi kepada orang yang membutuhkan 12 Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara (PT.Bina Ilmu: Surabaya, 1998), 174 yang dikutip dalam buku, H. Roeslan Abdulgani, Sejarah Perjuangan Sunan Drajat dan Masuknya Islam di Asia Tenggara, Panitia Seminar Nasional Sejarah Perjuangan Sunan Drajat, Surabaya. 1997. Dimuat dalam Harian Bhirawa,Tanggal 17,19,20 dan 22 September 1997. 6
terlebih orang yang kelaparan atau bisa diartikan sejahterakanlah kehidupan masyarakat yang miskin.13 3. Sedangkan sandang disini diartikan sebagai budi pekerti yang menghiasi bagi orang yang tidak tau malu. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4. Dan yang terakhir arti payung adalah perlindungan bagi orang yang teraniaya atau membutuhkan digambarkan sebagai orang kaudanan (kehujanan).14 Empat petuah Sunan Drajat sendiri memiliki arti yang lebih luas, diantara lain: pertama adalah menyingung tentang keilmuan, ilmu sendiri adalah modal utama untuk mengerti Islam secara ka>ffah, begitu juga seorang pelaku Tasawuf juga harus dilandasi dengan keilmuan yang luas agar tidak tersesat ditengah jalan seperti apa yang terjadi seperti pengakuan setan saat mengoda Syekh Abdu al-Qadir al- Jaila>ny yang sudah menjerumuskan seribu ahli ibadah. Dalam tasawuf sendiri ilmu pengetahuan dibagi menjadi dua: 1. Ilmu h}us{u>li> (knowledge by represence), yaitu pengetahuan manusia yang masih menggunakan perantara, yaitu antar subjek yang mengetahui dan objek yang diketahui mengalami keterpisahan.15 13 Tim dari Yayasan Keluarga Besar Keturunan Raden Qosim Sunan Drajat, Sekilas Mengenal Raden Qosim, Kanjeng Sunan Drajat, 2018 , 4. 14 Masno Djunaidi (Keturunan Sunan Drajat dari Jalur Penggeran Kepel dan Ahli Sejarah), Kranji Lamongang, 21 Juni 2018. 15 Hasan Abu Ammar, Ringkasan Logika Musli, (Jakarta: Yayasan Al-Muntazhar, 1992), 14. 7
2. Ilmu hud{uri< (knowledge by presence), yaitu pengetahuan manusia yang tidak menggunakan perantara, yaitu objek pengetahuan hadir dalam jiwa manusia sebagai subjek yang mengetahui.16 Kedua, adalah poin dimana kita diajarkan untuk memberi bagi yang digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mebutuhkan, bukan hanya itu memberi adalah latihan untuk mencapai maqam zuhud. Zuhud menurut Imam Al-Ghazali hakikatnya adalah meninggalkan sesuatu yang dikasihi dan berpaling darinya kepada sesuatu yang lain yang lebih baik.17 Ketiga, adalah membangun moralitas atau budi pekerti yang baik atau akhlak mahmudah, bagi penulis memang al-insa>n al-ka>mil maqam dimana manusia mencapai kesempurnaan yang tinggi namun agaknya harus dipertanyakan jika kesempurnaan itu jauh dari nilai-nilai kemanusia. Moralitas yang dibangun oleh Sunan Drajat dinilai paling sukses diantara Walisanga yang lainnya, sebab Sunan Drajat sendiri tidak melulu menyiarkan Agama Islam namun juga mengutamakan pencapaian kesejahteraan sosial masyarakat.18 Keempat, ajaran Sunan Drajat bukan melulu tentang ibadah saja namun mengajarkan untuk saling melindungi satu dengan yang lainnya, apalagi sesama Islam. Islam sendiri juga bisa bearti selamat, sehingga Islam menjadi perlindungan bagi siapapun, saling menyayangi, selaras dengan petuah Sunan Drajat "Sinten 16 Ibid 14. 17 Bachrun Rif"I, Hasan Mud"is, Fisafat Tasawuf (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2010), 207. 18 Agus Sunyoto, Wali Sanga, Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan (Jakarta: Transhop Printing, 2011), 169. 8
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ingkang asih ing sayangung dumadi, punika badhe kinasehan in masungsa" artinya barang siapa yang menyayangi sesama hidup, ia akan diasihi oleh manusia.19 Sunan Drajat juga menyampaikan nilai-nilai tasawufnya melalui ukiran seperti ukiran yang ada dikawasan komplek Sunan Drajat yang berupa samudra, ikan, ular dan katak sebagai lambang seluruh isi hati manusia, sepasang ikan melambangkan sepasang suami istri yang sedang mengarumi samudra kehidupan, mengalami pertentangan batin antara yang lemah dan yang kuat. Lemah dalam artian lemah imanya dan arti kuat dalam kuat imannya. Sedangkan katak adalah ibarat iman yang lemah yang dimangsa oleh ular dan ular itu sendiri adalah angkara murka yang ditimbulkan.20 Dari salah satu ajaranya Sunan Drajat bukan hanya berkutat pada satu poin saja, akan tetapi banyak yang menyingung berbagai ajaran yang ada didalam Islam, seperti fikih, tasawuf, sosial, akhlak dan juga kebudayaan. Tentu ajaran semacam ini sangat kaya akan makna karena keberagamannya, sehingga perlu dikaji kembali lebih mendalam. Sebab dalam kacamata penulis banyak khazanah pemikiran Nusantara yang tidak kalah dengan pemikir baik Barat atau Timur, akan tetapi budaya Nusantara lebih menerima melalui pitutur dari pada secara tertulis dan ilmiah. 19 Cacatan primbon berisi inti ajaran Sunan Drajat (Aji Junjung Drajat) milik keluarga R. Muhammad Kuswandi Hadikusuma, Surabaya yang dikutip dari buku, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara ... 186. 20 Mas Idris, Metode Dakwah Sunan Drajat (Studi Historis Tentang Dakwah Sunan Drajat, Di Desa Drajat Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan), Surabaya, Uin Sunan Ampel tahun 1995, 139. 9
10 Seiring dengan perkembangan zaman, ajaran Tasawuf Sunan Drajat yang biasanya dikemas dengan kesenian, gendhing, tembang, pangkur ataupun suluk saat ini kurang begitu diminati, sehingga perlu dikemas lagi pemikiran tasawuf Sunan Drajat lebih diterima oleh generasi milenial.21 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Apalagi Masyarakat Drajat Paciran Lamongan sebagai tolok ukur keberhasilan penyebaran Ajaran Sunan Drajat yang saat mulai mengalami perubahan karena dampak dari globalisasi dan pembagunan yang cukup pesat. Akan tetapi pada dasarnya tasawuf sendiri sifatnya lentur sehingga masih bertahan sampai saat ini, meskipun dalam satu sisi mendapatkan penolakan dengan dalih tidak diajarkan di zaman Rasulullah sehingga vonis bidah, tahayul, khurafat. Intisari Tasawuf Sunan Drajat adalah tasawuf yang langsung bisa dipratikkan dalam kehidupan sehari-hari sehingga tidak ada kesan yang selama ini melekat bahwa tasawuf terlalu sulit untuk diterapkan kerena meninggalkan segala kebutuhan dunia, apalagi antipati dengan persoalan sosial yang ada. Terlebih tasawuf falsafi sendiri terlalu sulit dinalar oleh masyarakat awam yang notabenya kurang begitu faham syariat secara kaffah. Bahkan menurut penulis apa yang diajarkan oleh Sunan Drajat sendiri mengadung banyak sekali nilai-nilai tasawuf yang dalam, namun dapat dikemas dengan sederhana melalui tembang- 21 Dalam lembaga survei yang dilakukan oleh CSIS 2017(Centre Strategic and Internasional Studies), menyatakan bahwa kaum milenial (17-29 tahun) kurang begitu tertarik dengan pelestarian dan pemasaran budaya dan kesenian yang hanya pendapatkan 2.8 persen berbanding dengan isu perdagangan, investasi dan ketenagakerjaan yang mendapatkan 43.8 persen.
tembang sehingga secara tidak terasa Sunan Drajat sudah menyiarkan pemikiran Tasawuf dikalangan masyarakat awam. Hingga sekarang tembang-tembang ini masih dibacakan disetiap Haul Sunan Drajat dan juga di Masjid Jelag setiap Jumat Legi. Sehingga perlu dikaji digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id secara akademi lagi pemikiran-pemikran Sunan Drajat yang selama ini kurang mendapat perhatian atau karya-karya penting Sunan Drajat yang belum disebarluaskan atau minimal dicetak dan dikemas untuk di baca dalam khalayak umum, malahan kitab-kitab karya asli Sunan Drajat justru disimpan di Negara Belanda dan sudah digitalisasi, yang notabene Belanda pernah menjajah Indonesia. Padahal pemikiran Sunan Drajat sendiri memiliki keunggulan tersendiri, sebab memandang, hubungan antara keberagaman dan kebudayaan. Pertama, melihat agama sebagai mengahargai budaya sebagai sumber kearifan. Dalam Islam, kebangsaan dan etnisitas yang menjadi lokus budaya-dilihat secara posistif sebagai sumber kearifan (wisdom). "Hai manusia, sesungguhnya kami ciptakan kamu dari seseorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa- bangsa dan suku-suku agar kamu dapat saling belajar kearifan. Susungguhnya orang yang paling mulia di antaramu adalah yang paling sadar-Tuhan (bertakwa)." (al-Qur"an 49:13)22 Kedua, melihat budaya sebagai warisan hikmah Tuhan yang diturunkan lewat Nabi-nabi dan pernah diutus Tuhan sepanjang sejarah umat manusia. "Bagi 22 Haidar Baqir Dkk, Islam Nusantara, Dari Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan (Bandung: Mizan, 2016), 176. 11
tiap-tiap umat seorang Rasul" (al-Qur"an 10:47), sementara sebuah sabda nabi bahwa jumlah seluruh nabi yang pernah diutus Tuhan adalah tak kurang dari 124.000 orang. Dari sinilah sebagian ahli menyatakan bahwa sesungguhnya peninggalan budaya-selama bisa dibuktikan tak bertentangan dengan aturan agama digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id yang pasti keberadaan (Qat}'iyyah al-wuru#d) dan pemahamannya (Qat}'iyyah al- dila#lah) sedikit atau banyak adalah peninggalan nabi. Dengan demikian, bukan saja ia boleh dianut, budaya memilki tempat yang absah (legitimate), kalau tak malah memiliki tingkat kesakralan tertentu. 23 Melihat realitas yang ada, penulis ingin mengulas lebih mendalam salah satu khazanah pemikiran Nusantara. A. Rumusan Masalah Pertanyaan yang akan diajukan dalam skripsi sebagai berikut: 1. Bagaimana nilai-nilai Tasawuf dalam ajaran Sunan Drajat? 2. Bagaimana nilai-nilai tasawuf ajaran Sunan Drajat dalam pandangan Kejawen Islam dan Filsafat Perennial? B. Tujuan Penelitian 1. Agar mengetahui nilai-nilai Tasawuf dalam ajaran Sunan Drajat. 2. Untuk mengetahui nilai-nilai tasawuf ajaran Sunan Drajat dalam pandangan Kejawen Islam dan Filsafat Perennial. C. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan nantinya dapat memberikan manfaat bagi penulis dan masyarakat umum, manfaat yang dimaksud adalah: 23 Ibid hal 176. 12
1. Manfaat teoretis Penelitian ini diharapkan dapat memeberikan sumbangsih pemikiran dibidang pengetahuan terutama di bidang pemikiran Islam, dalam rangka memberikan pemahaman tentang nilai-nilai tasawuf ajaran digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Sunan Drajat. 2. Manfaat Praktis Dari hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan masukan dan ide- ide pembanding bagi pihak-pihak yang bersingungan langsung dengan Tasawuf seperti tarekat-tarekat yang ada, di tengah umat Islam yang terus melakukan perubahan terutama dalam memahami agama. 3. Bagi akademik Sebagai tambahan untuk memperkaya ilmu pengetahuan yang lahir dari salah satu tokoh cendikiawan Islam. Serta menjadi masukan dan perbendaharaan pustaka untuk kepentingan ilmiah, khususnya dalam bidang pemikiran Islam dan tasawuf yang mungkin bisa dijadikan sumber rujukan baru. 4. Bagi lingkungan Penelitian ini juga memiliki manfaat bagi lingkungan tempat yang menjadi kajian penulis diantaranya: a. Ikut serta memperkaya keilmuan khususnya di Desa Drajat Paciran Lamongan. 13
b. Dapat membantu dalam pelestarian tradisi atau budaya yang telah ada sejak lama. c. Memberikan wacana pemikiran tasawuf ajaran Sunan Drajat dengan tertulis sehingga dapat dipertanggung jawabkan secara digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id akademik. d. Sebagai bahan informasi untuk menumbuhkan kajian mahasiswa yang sadar dan peduli akan peranannya dimasa yang akan datang terhadap masyarakat yang dihadapi. D. Konseptualisasi Judul Judul skripsi ini adalah "Nilai-Nilai Tasawuf Ajaran Sunan Drajat" dalam penelitian ini terdapat istilah kunci yang digunakan secara intensif. Agar dalam skripsi terhindar dari kesimpangsiuran yang dikehendaki penulis maka penulis akan menjelaskan istilah kunci tersebut. 1. Nilai-Nilai Nilai adalah sesuatu yang diinginkan, yang berharga dan bermanfaat, karena tidak mungkin sesuatu yang diinginkan tanpa memiiki manfaat dan berguna.24 Nilai-Nilai sendiri bisa berarti pokok-pokok yang penting dari sebuah pembahasan atau hal yang sifatnya subtansi dan menjadi pembahasan 24 Muhammad Harun dan Muhammad Torik, Korelasi Filsafat Nilai Tentang Kebaikan Dengan Al- Maslahah, Nurani, VOL. 16, NO. 2, DES 2016, 87. 14
utama. nilai-nilai juga berkaitan dengan etika dan kehindahan cara dan tujuan penggunaan dari suatu ilmu yang dihasilkan.25 2. Tasawuf Tasawuf sebetulnya berasal dari kata sha>f, artinya sha>f atau baris. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Dinamakan sebagai sufi, menurut pendapat ini, karena berada baris (sha>f) pertama didepan Allah akibat besarnya keinginan mereka akan Dia, kecendurungan hati mereka terhadap-Nya. 26 Ada pula yang menyatakan bahwa ahl al-s}u>ffah adalah perkumpulan yang sudah ada di masa Rasulullah dan selalu menyibukkan diri beribadah kepada Allah. Mereka kuat dalam beribadah sehingga tidak mementingkan urusan dunia. 3. Ajaran Menurut kamus besar bahasa Indonesia ajaran memiliki arti segala sesuatu yang diajarkan, nasihat atau petunjuk.27 4. Sunan Drajat Sunan Drajat adalah salah satu tokoh Walisanga yang berpengaruh, baik dalam peranannya ataupun kiprah di masyarakat Lamongan Pantura, Sunan Drajat Sendiri bernama asli Raden Qosim putra Raden Rahmat Sunan Ampel Surabaya dengan istrinya yang bernama Retno Ayu 25 Muhammad Harun dan Muhammad Torik, Korelasi Filsafat Nilai Tentang Kebaikan Dengan Al- Maslahah, Nurani, ......87. 26 Abul "Alaa Afify F., Tashawwuf Al-Islam wa Tharikhihi, (Iskandariyah : Lajnah At-Ta"lif wa At- Tarjamah wa An-Nasyr), hal,66. Dikutip dari Bachrun Rif"I, Hasan Mud"is, Filsafat Tasawuf (Bandung, Pustaka Setia 2010), 25. 27 Tim Redaksi, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008), 24. 15
Manilo adik Tumenggung Wilaktito putra Raden Haryo Tejo Bupati Tuban.28 Sunan Drajat dikenal sebagai sosok yang berjiwa sosial tinggi dan suka membantu masyarakat. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id E. Penelitian Terdahulu Sejauh ini penulis telah menemukan beberapa penelitian yang mengkaji tokoh Sunan Drajat sebagai fokus penelitian diantaranya, buku Sejarah, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara, yang ditulis oleh Tim Peneliti dan Penyusun Pemerintah Jawa Timur, buku ini membahas biografi, pemikiran, serta karya-karya Sunan Drajat yang cukup lengkap. Buku yang menjadi rujukan utama sebab memuat berbagai pemikiran secara gamblang.29 Kemudian makalah Ajaran Dan Perjuangan Sunan Drajat karya Drs. H. Rahmat Dasy yang memuat yang memuat ajara-ajaran Sunan Drajat baik dalam bidang keislaman ataupun pemikiran serta perjungan dalam bidang sosial kemasyarakatan. Juga mengulas beberapa syair Sunan Drajat seperti Puspa Renounce.30 Sebagai pelengkap buku kecil Sekilas Mengenal Raden Qosim Kanjeng Sunan Drajat (Sunan Mayang Madu) yang secara resmi ditulis oleh Yayasan Keluarga Besar Keturunan Raden Qosim Sunan Drajat, sama dengan buku yang lainnya yakni 28 Ibid, 118 29 Tim Peneliti dan Penyusun Pemerintah Jawa Timur, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara, (Surabaya: PT Bina Ilmu: 1998) 30 Drs. H. Rahmat, Ajaran Dan Perjuangan Sunan Drajat, Makalah Nasional, Surabaya, 13-14 September 1997 16
memuat perjalanan dan sepak terjang Sunan Drajat menurut versi ahli waris Sunan Drajat, sehingga lebih dipertanggung jawabkan.31 Kemudian skripsi karya, Fahidatul Khusna, Kritik Kitab Sejatining Masungsa Raden Moch Danu Kusumo, Universitas Airlangga tahun 2017. Hasil penelitian ini digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mengulas kembali karya Raden. Moch. Danu Kusumo salah satu keturunan Sunan Drajat yang berhasil mengungkap kembali pemikiran-pemikiran Sunan Drajat seperti Catur Piwulang dengan bahasa yang lebih kekinian. Penelitian ini juga membahas berbagai keislaman terutama masalah ketuhanan dan kebatinan sehingga menjadi manusia sejati. Meskipun peneliti mengkritik tata tulisan yang ada didalam kitab Sejatine Masungso akan tetapi bukan menjadi bahasan utama penulis.32 Diperkuat dengan Skripsi yang ditulis oleh Mas Idris, Uin Sunan Ampel tahun 1995, Metode Dakwah Sunan Drajat (Studi Historis Tentang Dakwah Sunan Drajat, Di Desa Drajat Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan). Yang menjelaskan dakwah Sunan Drajat dengan berbagai metode mulai dari bidang kesenian seperti wayang kayu sebagai kekhasan wayang Sunan Drajat. Dari bidang alat musik seperti gamelang, kentrung, dll. Dari bidang sastra seperti pangkur macapat. Dari bidang pitutur seperti catur piwulang. Dari ilmu seperti kitab-kitab karangan Sunan Drajat.33 31 Yayasan Keluarga Besar Keturunan Raden Qosim Sunan Drajat, Sekilas Mengenal Raden Qosim Kanjeng Sunan Drajat (Sunan Mayang Madu), Lamongan, Mei 2018. 32 Fahidatul Khusna, Kritik Kitab Sejatining Masungsa Raden Moch Danu Kusumo, Universitas Airlangga, Surabaya, 2017. 33 Mas Idris, Metode Dakwah Sunan Drajat (Studi Historis Tentang Dakwah Sunan Drajat, Di Desa Drajat Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan). UIN Sunan Ampel Surabaya, 1995. 17
F. Metode Penelitian 1. Pendekatan Penelitian Sifat penelitian ini ialah penelitian lapangan (field Research). Data empiris yang didapatkan dilapangan kemudian dianalisis dengan menggunakan pendekatan kualitatif. 34 pendekatan kualitatif juga sebagai digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id metode penelitian yang memusatkan perhatiannya pada prinsip-prinsip umum yang mendasar perwujudan satuan-satuan gejala yang ada dalam kehidupan sosial manusia. Sumber data: a. Sumber data primer Sumber primer penulis langsung bertensi dengan kitab karya Sunan Drajat langsung seperti Bayan Alim ajaran Sunan Drajat yang ditulis tangan kembali oleh H. Kasbu dan diterjemahkan oleh H. Rahmat Dasy. Juga kitab Puspa Renonce kitab Sunan Drajat menjelaskan tentang tasawuf dan yang terakhir adalah kitab Sejatine Masungsa karya Raden. Muhammad. Danu Kusumo kitab yang merangkum pemikiran Sunan Drajat. Penulis juga menggali langsung dari lapangan, yaitu masyarakat yang secara langsung terlibat dan berada di Lamongan Pantura khususnya di Desa Drajat. proses penelitian yang bertujuan memahami suatu masalah kemanusiaan yang lebih kompleks dan menyeluruh. 34 Suharsismi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), 201. 18
Juga ditopang dengan menggunakan data empiris agar bisa mendekati sebuah kebenaran. Lokasi penelitian adalah di Lamongan Pantura khususnya kawasan di Desa Drajat. Masyarakat Lamongan cukup dinamis serta digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dikenal sebagai puritan namun masih lunak, kultur Islam santrinya yang kuat. Bekerja keras ulet, rata-rata berprofesi sebagai nelayan dan saat ini mengalami banyak perubahan karena dampak pembangunan dan globalisasi. b. Sumber data sekunder Data diperoleh yang dari buku-buku yang dipublikasikan untuk mendapatkan data dan referensi yang menjadi bahan penulisan sebagai penunjang sumber lapangan. Data sekunder juga memperkuat apa yang sudah diperoleh dan dan menjadi sumber tidak langsung dari subjek penelitian juga untuk memperkaya pembahasan yang ada. Mulai dari kitab-kitab Sunan Drajat sendiri, seperti, Puspa Renonce, Bayan Alim, wawancara baik dengan tokoh masyarakat ataupun ahli sejarah, bahkan pelaku tasawuf Sunan Drajat itu sendiri. 2. Teknik Pengumpulan Data Dalam teknik pengumpulan data, penulis menggunakan metode: a. Triangulasi 19 telah
20 Triangulasi dilakukan sebagai uji validitas data. Sebagaimana dikenal, dalam penelitian kuanlitatif peneliti menggunakan metode wawancara, obervasi dan survey. Untuk memperoleh kebenaran informasi yang handal dan gambaran yang untuh mengenai informasi digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tertentu. 35 sehingga data tersebut bisa dipertangung jawabkan dan sebagai perbandingan sumber satu dengan sumber yang lainnya. Triangulasi disini juga bukan hanya sebatas sebagai sebuah perbandingan sumber primer saja namun juga membandingkan dengan sumber sekunder. Mentelaah kembali atau membandingkan sumber wawancara satu dengan yang lain dengan dokumen tertulis, arsif, dokumen sejarah, catatan resmi, catatan atau tulisan yang bersifat pribadi. b. Wawancara Metode langsung, yaitu ini melalui wawancara secara mewawancarai secara langsung pihak-pihak atau tokoh-tokoh yang dianggap mewakili masyarakat dan juga faham betul dengan pemikiran Sunan Drajat. Kaitan dengan masalah yang dibahas Nilai- Nilai Tasawuf Sunan Drajat penulis mencoba mencoba melalui berbagai pemikiran tokoh Tasawuf baik itu akhlaqi ataupun falsafi sebab dalam Tasawuf Sunan Drajat sendiri mencakup nilai-nilai akhlaqi ataupun falsafi yang saling berkaitan dan berkesinambungan. 35
21 Dalam masyarakat sendiri masih berlangsung baik berupa baik kegiatan-kegiatan keagamaan yang masih diselenggarakan setiap minggu, bulan, ataupun tahunan sehingga masih mengakar kuat sampai saat ini. begitu juga dengan Catur Piwulang Sunan Drajat digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id yang hampir semua masyarakat hafal dan juga sebagian diaplikasikan dengan bentuk sikap, ada juga dengan kegiatan keagamaan seperti malem kamis yang diadakan di makam Sunan Drajat paling dalam yang dimulai pukul 22.00 WIB sampai 00.00 lebih yang juga mengamalkan dzikir yang bersanad Sunan Drajat. Ada pembacaan macapat yang dilakukan ketika haul Sunan Drajat dan pembacaan di Jumat kliwon dimasjid Jelaq. Table Informan NO Nama Keterangan 1 KH. Mas"ud Mawardi beliau adalah tokoh masyarakat Desa Drajat yang masih memiliki garis keturunan dengan Sunan Drajat KH. Drs. Moh. Yahya beliau adalah tokoh masyakat Desa Drajat, 2 keturunan Sunan Drajat dan menjadi salah satu juru kunci Sunan Drajat
3 KH. Zainul Ma"arif Tokoh masyarakat dan Pimpinan Malem Kemisan yang bertempat didalam kuncup makam Sunan Drajat 3 H. Raden. Edi beliau adalah ketua keturunan Sunan Draja, digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id salah satu juru kunci dan menjadi pimpinan malem Jumat Wage. 4 H. Soedono BA beliau adalah Mudin Desa sekaligus Imam Dimasjid Sunan Drajat baik berada disebelah makam ataupun di desa. 5 H. Drs. Rahmat dasy Ahli sejarah Sunan Drajat sekaligus mempelajari manuskrip-manuskrip Sunan Drajat yang sudah banyak dialih bahasakan salah satu ahli Sejarah Sunan Drajat dan pelaku 6 Masno Djunaedi Kejawen Islam yang masih keturunan Sunan Drajat dari garis keturunan Panggeran Kepel c. Observasi Metode ini merupakan pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap gejala yang tampak pada obyek penelitian, baik gejala sosial, ekonomi, kebudayaan dan keagaman. Observasi tersebut bertujuan 22
untuk menyampaikan segala jenis informasi tentang klasifikasi jenis- jenis tertentu secara apa adanya. Tetapi penulis juga memperhatikan kriteria dari hasil pengamatan yang sistematis dan objektif untuk memecahkan segala persoalan berupa hipotesis dari hasil pengamatan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id yang ada atau terdahulu. d. Kebudayaan Yaitu mentelaah langsung kebudayaan yang sudah berlangsung oleh masyarakat Desa Drajat yang notabenya adalah kawasan Sunan Drajat, tentunya ada beberapa ajaran dan pemikiran Sunan Drajat yang sudah menjadi tradisi kebudayaan yang dilakukan disetiap bulan dan tahun. Dari kebudayaan inilah bisa mengalih lebih jauh nilai-nilai tasawuf yang sudah diajarkan oleh Sunan Drajat. Analisis kebudayaan sangatlah penting sebab bukan hanya sebagai identitas saja namun juga sebagai analisis. Menurut Clifford Geertz sendiri menyatakan, Analisa kebudayaan bukanlah satu ilmu eksperimental yang mencari sebuah hukum, tapi adalah salah satu penafsiran yang mencari makna.36 3. Teknik Analisi Data Data yang sudah terkumpul kemudian diolah dan dianalisis secara kualitatif dengan pendekatan model interaktif sebagaimana diajukan oleh 36 Daniel L. Pals, Seven Theories Of Religion, diterjemahkan oleh Inyiak Ridwan dan M. Syukri (Jogjakarta: IRCiSoD, 2012), 327. 23
Miles dan Huberman, yaitu terdiri dari tiga hal utama yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan sebagai sesuatu yang jalin- menjalin pada saat sebelum, selama dan sesudah pengumpulan data dalam bentuk yang sejajar, untuk membangun wawasan umum yang disebut digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id analisis.37 4. Keabsahan Data Salah satu syarat bagi analisis data adalah dimilikinya data yang valid dan realibel. Untuk itu, dalam kegiatan penelitian kualitatif pun dilakukan upaya validasi data. Objektivitas dan keabsahan data penelitian dilakukan dengan melihat reabilitas dan validitas data yang diperoleh. 38 Sehingga data-data yang diperoleh tersebut dapat dipertanggungjawabkan. 5. Metode Tematik Yakni proses penelitian yang menititik beratkan pada pengaruh lingkungan, fenomena perubahan sosial secara rinci terutama pada masyarakat Lamongan Pantura. Perubahan dan fenomena sosial dibutuhkan untuk melaraskan teori yang diutarakan penulis. Agar tidak melebar dan fokus dalam satu pembahasan. G. Sistematika Pembahasan 37 Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial, (Jakarta: Erlangga, 2009), 148. 38 Ibid 145. 24
Dalam menganalisa studi penelitian maka peneliti membagi sistematika pembahasan sebagai berikut: BAB 1 : Bab pertama merupakan pendahuluan yang memaparkan latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id konseptualisasi, penelitian terdahulu, metode penelitian dan sistematika pembahasan. BAB II : Bab kedua mengulas landasan teori mulai dari Kejawen Islam, arti dari Filsafat Perennial dan sketsa dikaji, riwayat hidup, latar belakang pendidikan, sosio politik, kultur, karya-karyanya pemikiran tasawuf Sunan Drajat. BAB III : Bab ketiga penjelasan bagaimana kondisi geografi, demografi serta arkeologi yang ada di Desa Drajat, Tradisi tasawuf di Desa Drajat konsep nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat. : Bab keempat adalah analisa konsep pandangan Tasawuf Sunan BAB IV Drajat dengan Kejawen Islam, Ketuhanan Sunan Drajat dalam analisis filsafat perennial, analisis tasawuf Sejatine Mansungsa Sunan Drajat. BAB V : Merupakan bab penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran atau hasil dari penelitian. 25
BAB II Kejawen Islam, Tasawuf dan Filsafat Perennial A. Kejawen Islam Kejawen sendiri adalah agama asli Jawa atau bisa disebut dengan Agami Jawi, digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id spiritual antara animisme dan dinamisme dengan Hindu Budha diera Majapahit dan Islam diera kesultanan Demak. 1 Perkembangan Kejawen sendiri ketika kerajaan Islam Majapahit yang mengabungkan spiritual Jawa dan Islam sehingga masyarakat menganutnya. Meski kejawen adalah hasil akulturasi antara ajaran Jawa dan agama Islam, akan tetapi kejawen cenderung kearah kebatinan Jawa atau mistisme Islam dan biasanya sebagai falsafah hidup, baik berupa pitutur, tembang, primbon, dan ukiran- ukiran atau dalam bentuk rutinitas keagamaan seperti doa-doa, wirid, serat dan jalan yang benar, dalam artian ngudi suluk. Pada intinya kejawen menapaki kasampurnan mencari jalan kesempurnaan baik secara jasmani ataupun rohani yang berkesimpulan bahwa setiap makhluk hidup itu berasal dari Tuhan dan berakhir pula kepada Tuhan atau dalam bahasa Sunan Drajat adalah sangkang paraning dumadi. Untuk mencapainya tentu seseorang harus mempunyai ilmu, yang dikenal dengan ilmu jati diri atau dalam kejawennya dikenal dengan istilah ngelmu sangkang paraning dumadi yang artinya mencari keterangan tentang asal mula pertama dan tujuan akhir hidup alam semesta dan seisinya, termasuk didalamnya 1 Samidi Khalim, Salat Dalam Tradisi Kejawen, Sabda, Volume 6, Nomor 1, April 2011. 1. 26 26
tentang manusia. Ada lima pokok ajaran tentang ini, yaitu: Siapakah aku? Dari manakah aku? Siapa pendampingku? Apakah tugasku? Kemanakah aku akan kembali? Dari pertanyaan tersebut sebagai bahan refleksi. Kejawen bagi penulis adalah bukti keberhasilan para pelaku dakwah Islam digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dibawa Walisanga, diantaranya Sunan Drajat yang mampu menyampaikan nilai- nilai keislaman dengan mengakulturasikan pemahaman yang ada, seperti dalam kebatinan, sosial, budaya, seni, sastra dan pendidikan, sehingga lebih memperkaya pemahaman yang sudah ada. Dalam pengantar buku Induk Ilmu Kejawen, Wirid Hidayat Jati karya Ronggowarsito yang ditulis ulang oleh Damar Shashangka, sebetulnya merupakan ajaran Islam Tasawuf yang berbalut ajaran Jawa Buda. 2 Ajaran kejawen sendiri tidak hanya sebatas pada ajaran mistik atau spiritual belaka, akan tetapi ajaran kejawen juga mengajarkan ilmu-ilmu ghaib (kesaktian, pengasihan, ajimat, doa, dll) dan ilmu petung yang sangat beraroma tasawuf. Kejawen baru muncul pasca- Majapahit dan diprakasi oleh Walisanga. Sehingga diawal kejawen sendiri sangat kental dengan Islam tasawuf sebab yang memprekasai adalah Walisanga. Sehingga ada benang merah yang ingin dipertegas penulis: 1. Kejawen pada awalnya adalah ajaran para wali, terbukti dengan tidak dikenal dan ditemui istilah kejawen pada manuskrip-manuskrip pada masa Majapahit ke atas atau masa yang lebih tua dari Majapahit.3 2 Damar Shashangka, Induk Ilmu Kejawen, Wirid Hidayat Jati (Jakarta: Dolpin, 2015), 23. 3 Ibid 25. 27
2. Kejawen adalah bagian dari buah pemikiran Islam yang sebtulnya bukan ajaran asli Jawa. 3. Ajaran spiritual Jawa yang belum bercampur dengan agama-agama lain bukan definisi dari kejawen tapi lebih tepatnya Jawadipa. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4. Ajaran spiritual Jawa yang sudah becampur dengan agama lain, seperti Hindu, Budha dan kecuali Islam maka disebut dengan Jawa Buda. Namun pada perkembangan selanjutnya, disebabkan oleh ketidaktahuan dan kesimpangsiuran informasi, Kejawen banyak diklaim sebagai aliran di luar ajaran Islam oleh beberapa kelompok Islam Fikih yang keberadaannya mulai menjamur pada kisaran abad ke-19. Penganut kejawen lantas melakukan perlawanan dan mencoba memisahkan diri, setidaknya tidak mengakui sebagai bagian dari Islam. ketika hubungan kejawen dengan Islam memburuk, muncul wacana ahistoris yang menyatakan bahwa kejawen adalah ajaran asli Jawa. Wacana ini jelas-jelas absurd. Kerena secara historis, Kejawen lahir dari rahim Islam tasawuf yang didakwahkan oleh Walisanga di tanah Jawa.4 Ketidakjelasan ini semakin menjadi-jadi seiring lahirnya aliran-aliran yang mengaku kejawen, yang baru muncul sekitar abad-19 hingga sekarang, yang sering kali diprakasai oleh orang yang dianggap guru. Yang mengajarkan ajaran spiritual tanpa ada muatan tasawuf. Sebut saja Subud (lahir pada tahun 1946 di Yogyakarta), 4 Ibid 24. 28
Buda Jawi Wisnu (lahir pada tahun 1925 di Surabaya)5 sehingga istilah kejawen yang awalnya bertendensi pada ajaran Walisanga menjadi semakin disalahpahami. Inilah alasan penulis untuk mengganalisis kembali makna sebenarnya dari kejawen dari klaim-klaim sepihak. Sehingga kejawen bisa dijadikan sebagai pisau digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id analis yang selaras dengan tasawuf Sunan Drajat. Apalagi Sunan Drajat menjadi bagian dari kejawen. Sebab menurut Damar Shashangka kejawen lahir dari rahim Walisanga. B. Tasawuf dalam Islam Tasawuf sebetulnya berasal dari kata sha>>f, artinya sha>f atau baris. Dinamakan sebagai sufi, menurut pendapat ini, karena berada baris (sha>f) pertama didepan Allah akibat besarnya keinginan mereka akan Dia, kecendurungan hati mereka terhadap-Nya.6 Ada pula yang menyatakan bahwa ahl al-s}u>ffah adalah perkumpulan yang sudah ada di masa Rasulullah dan selalu menyibukkan diri beribadah kepada Allah. Mereka kuat dalam beribadah sehingga tidak mementingkan urusan dunia. Dalam pandangan KH. Said Aqil Siroj menyatakan bahwa tasawuf sendiri berasal dari suf yang bearti kain dari bulu domba, sebab secara bahasa sendiri sufi berasal dari akar kata shuf-shufi. Biasanya mereka biasanya memakai kain bulu domba kasar sebagai pakaian sehari-hari, sebab kain wol kasar sendiri digunakan oleh orang-orang miskin, mereka sendiri tidak pernah ingin memakai pakaian bagus 5 Damar Shashangka, Induk Ilmu Kejawen, Wirid Hidayat Jati...2. 6 Abul 'Alaa Afify F., Tashawwuf Al-Islam wa Tharikhihi, (Iskandariyah: Lajnah At-Ta'lif wa At- Tarjamah wa An-Nasyr), 66. Dikutip dari Bachrun Rif'I, Hasan Mud'is, Filsafat Tasawuf (Bandung, Pustaka Setia 2010), 25. 29
seperti kain sutra yang biasanya digunakan para pejabat, orang kaya dan raja. Dalam kesehariannya hanya larut dalam ibadah saja, sholat, puasa. KH. Said Aqil Siroj sendiri menambahkan bahwa tasawuf adalah ilmu maqa>ma>t al-qulu>b wa ah}wa>liha> yaitu ilmu memberikan jalan agar hati atau ruhani digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mempunyai maqa>m atau status. Dalam istilah tasawuf ada tujuh maqa>m yang dapat diberikan status pada ruhani, yang terdiri dari: tawbat, wara>', zuhud, s}abr, faqr, tawakal, rih}o, mah}abbah dan ma'rifat.7 Pada akhirnya mampu menyingkap hakikat kebenaran atau ma'rifat kepada Allah melalui hati yang bersih. Dengan hati yang bersih inilah, seseorang dapat berdialog secara batini dengan Tuhan sehingga pengetahuan atau ma'rifat dimasukkan dalam hatinya, hakikat kebenaran pun terngkap melalui ilham.8 Qalb (hati) dalam pandangan para sufi mempunyai fungsi yang esensial untuk memperoleh kearifan atau ma"rifah, akan tetapi tidak semua qalb dapat sampai pada ma'rifat. Hanya qalb yang telah suci dari berbagai nodalah yang dapat sampai ke sana. Kesucian qalb (hati) merupakan prasyarat untuk memperoleh kearifan atau ma'rifat. Karena hanya hati yang suci sajalah (dalam pandangan para sufi) yang dapat menembus alam malakut.9 7 Said Aqil Siroj, Dialog Tasawuf Kiai Said, Akidah, Tasawuf fan Relasi Antarumat Beragama. (Surabaya: Khalista 12), 45. 8 Bachrun Rif'I, Hasan Mud'is, Filsafat Tasawuf (Bandung, Pustaka Setia 2010), 87. 9 Ibid 87. 30
Selepas itu semua pada intinya tasawuf adalah orang-orang zuhud yang melakukan suluk sesuai dengan kaidah keislaman dan diaplikasikan dengan perbuatan yang nyata (akhlak) sehingga subtansi inilah yang dijadikan dasar para Walisanga bagaimana caranya mengajarkan nilai-nilai tasawuf tanpa merusak digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tatanan yang sudah ada, bahkan bisa menyatukan dengan apa yang sudah menjadi kepercayaan dimasyarakat, seperti prinsipnya Sunan Drajat jupuk iwak"e ora butek banyune sehingga tidak menherankan jika banyak sekali nilai-nilai tasawuf yang menyatu dengan kebudayaan yang ada, seperti gendhing-gending, suluk, wayang, petuah-petuah, ukiran-ukiran bahkan menyumbangkan alat musik seperti gamelan, kenong, pangkon, gambeng, peking, saron, jidor dan rebana. Dalam pengamatan penulis sendiri inti dari ajaran tasawuf Sunan Drajat sendiri terangkum dalam sapto pewiling, kata-kata begitu sederhana dan mudah dimengerti namun kaya makna, sehingga dapat diterima diberbagai kalangan. Sapto pewiling sendiri adalah kiat-kiat perjalanan suluk para sufi menuju Allah SWT, adapaun isi dari sapto pewiling : 1. Mamangun resep tyasing sasama, (Membuat hati orang lain senang ) Jroning suka kudu eling lan waspada, (Tatkala senang harus ingat dan waspada) Laksitaning subrata tan nyipta mring pringgabayaning lampah, (Awas waspada tatkala menghadapi kesulitan agar tidak terjerumus ke dalam perilaku yang membahayakan) 3. 2. 4. Meper hardening panca driya, (Menahan nafsu) 5. Mulya guna panca waktu, (Menjadilah (orang) mulya supaya mampu melaksanakan sholat waktu) 31
32 6. Heneng, hening, henung, 7. (Tenang menempatkan diri.) Truna ing samudra wirayang ji (Terhadap gejolak kehidupan hendaknya dipahami sebagai perwujudan (kehendak) Tuhan)10 (tidak emosional), pekiranya jernih/objektif/adil, tahu digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Sapto pewiling juga sebagai cara menuju jenjang yang lebih tinggi yakni sebagai al-insa>n al-ka>mil manusia paripurna yang sudah melalui berbagai ujian. Lalu bagaimana ajaran Tasawuf Sunan Drajat yang lebih mengingat seperti tarekat, pada dasarnya tarekat-tarekat yang lebih mengingat dan menjadikan Sunan Drajat sebagai mursyid tidaklah ada akan tetapi menurut salah satu tokoh ahli sejarah Sunan Drajat H. Rahmat Dasy pernah menyatakan bahwa dulu ada tarekat yang bersanad dengan Sunan Drajat yang dibawah pimpinan Raden. Danu Kusumo, akan tetapi setelah itu tidak diketahui secara pasti mata rantai penerusnya, namun jika ditelusuri bahwa Tasawufnya Sunan Drajat sekarang berafisiasi pada Tarekat Syattariyah yang berpusat di Nganjuk.11 B. Filsafat Perennial Perennial adalah kebijaksanaan abadi, hikmah abadi, atau dapat disebut dengan hakikat abadi. Terma ini mengandung makna yang mengerucut sebagai kebajikan yang banyak oleh manusia, ingin mencapai agama, dia 10 Tim Peneliti dan Penyusun Pemerintah Jawa Timur Buku, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara.... 92. 11 Wawancara H. Rahmat Dasy (Ahli Sejarah Sunan Drajat), Kranji Lamongan, 21 Juni 2018.
mengejawantahkan dan menjelma menjadi sebuah aliran yang banyak digeluti dan diminati oleh para pemikir. Karena digeluti oleh para pemikir yang tentunya mempunyai kerangka dan metodologi tertentu yang logik, rasional empiris, terbawalah perennial ini menjadi digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id berpaduan dengan filsafat. Hal ini karena filsafat adalah sebuah kerangka atau metodologi berfikir yang logis, sistematis empiris dan radikal, yang membicarakan sebuah persoalan secara radikal (sampai ke akar) sebuah permasalahan.12 Dalam perjalanannya filsafat perennial sendiri sangat kental dipengaruhi oleh nuansa spiritual. Filsafat perennial sendiri sebagai mistisme di dunia barat yang dipelopori oleh Leibniz dan populerkan oleh Aldous Huxley dan berkat beliau filsafat perennial mendapatkan tempat di dunia barat. Di dalam dunia Islam sendiri filsafat perennial dipopulerkan oleh Sayyed Hossen Nasr yang terus menjadi bahan kajian baik itu di dunia Islam ataupun di barat. Perennial lahir oleh perpaduan antara filsafat sebagai sebuah metodologi berpikir dengan mistisme sebagai spiritual experience yang penuh hikmah dan ketersingkapan. Dalam hikmah abadi, yang dalam terminologi bahasa Arab disebut al-h}ikmah al-'atiqah, gambaran bahawa dimensi spiritual dalam agama merupakan sesuatu yang sangat penting karena spiritualitas yang berdimensi pada empati dan kasih sayang adalah jantung agama dan jantung agama adalah dimensi esoteric 12 A. Bachrun Rif'I dan Hasan Mud'is, Filsafat tasawuf .......57. 33
(qalb/batin) yang mencerminkan kasih sayang Tuhan, yang memungkinkan manusia meninggalkan sifat egoisme, kerakuasan, kekerasan dan ketidaksantunan.13 Sehingga filsafat perennial sendiri sebagai salah satu jawaban persoalan dan kenyataan yang dihadapi manusia modern, Sayyid Hossen Nars menawarkan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pemecahan baru yang disebut filsafat perennial. Filsafat perennial merupakan sebuah konsep yang berusaha membawa manusia pada sebuah kesadaran bahwa Tuhan-lah wujud yang absolut, sumber dari segala wujud termasuk pluralitas agama dan situs-situs keagamaan.14 Dalam perennial persoalan ini sendiri filsafat perennial mejadi salah satu pisau analisis sebab ada kococokan dalam konsep pemikiran, baik dalam tinjauan barat ataupun timur. Apalagi salah satu tokoh filsafat perennial sendiri adalah pelaku tarekat yakni Frithjoe Shoun dan Sayyed Nossen Nasr, kedua tokoh tersebut menjadi fokus telaah yang kaya dengan konsep spiritual dan memiliki kesamaan dengan Islam dan corak spiritual Jawa yang kaya. C. Sketsa Biografi Sunan Drajat Kanjeng Sunan Drajat bernama asli Raden Qosim yang juga dikenal dengan panggilan Raden Syarifuddin, Raden Masyaikh Munad, Raden Hasyim atau Raden Imam.15 Beliau adalah putra Raden Rahmat Sunan Ampel Surabaya dengan istrinya yang bernama Retno Ayu Manilo adik Tumenggung Wilaktito putra Raden Haryo 13 Azyumardi Azra, Filsafat Perennial, Kolom Resonansi Kompas, 12 September 2006, 58. 14 Kamaruddin Hiidayat dan Muhammad Wahyu Nafis, Agama Masa Depan: Perspektif FIlsafat Perennial (Jakarta: Paramadina Press, 1995), 1. 15 Tim Peneliti dan Penyusun, Sejarah Sunan Drajat....103. 34
Tejo Bupati Tuban. 16 Raden Qosim Kanjeng Sunan Drajat lahir pada tahun 858 Hijriyah atau 1445 Masehi di Ampel Denta Surabaya.17 Beliau sendiri diasuh dan dididik langsung oleh ayahnya sendiri Sunan Ampel, tak ayal tumbuh kembang pribadi yang mumpuni dalam agama. Namun dalam digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id belajar ilmu sosial ibunya sendiri yang masih keluarga bangsawan Bupati Tuban dalam lingkungan yang kental Jawa, sehingga pengetahuan tentang seni, budaya, bahasa, sastra dan agama lebih bercorak Jawa. Sehingga Sunan Drajat sendiri banyak sekali karya-karya beliau yang bercorak kesenian dan disusupi nilai-nilai sufistik sehingga para masyarakat awam dapat menerima dengan mudah. Sunan Drajat sendiri dikenal bijaksana dalam persoalan sosial tak ayal Sunan Drajat dikenal tokoh Walisanga yang paling menonjol dalam konteks sosial. Saat beranjak dewasa Sunan Drajat diutus Sunan Ampel untuk menyiarkan agama Islam di pesisir pantai pulau Jawa yang dulu notabenya adalah salah satu basis pertahanan Majapahit dan mayoritas Hindu-Budha. Sunan Drajat juga pernah belajar langsung kepada Sunan Gunung Jati, dalam perjalanannya beliau menikah dengan Dewi Sufiyah tak lain adalah putri Sunan Gunung Jati yang dikaruniai putra-putri, yaitu Pangeran Rekyana atau dikenal dengan Pangeran Tranggana, Pangeran Sendi dan yang terakhir Dewi Wuryan. 16 Ibid, 118 17 Ch, Soekandar H, Raden Qosim Sunan Drajat Amanah dan Sejarahnya, (Sinar Wijaya Surabaya, 1990), 21. 35
Selain menikah dengan Dewi Sufiyah, ketika Sunan Drajat menetap di Desa Jelag beliau menikah dengan Nyai Kemuning putri Mayang Madu tokoh masyarakat setempat yang dihormati. Nyai Kemuning sendiri dikenal sebagai Mbah Kinanti yang dikenal maestro pengarang tembang Kinanti. Saat sudah menetap di Desa digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Drajat menikah lagi dengan Retnayu Condrosekar, puteri R. Suryadilaga dari Kediri akan tetapi pendapat ini sebagian menolaknya karena tidak ada bukti ontentik dan hanya sebatas dari sumber lisan, namun dalam buku catatan pribadi Raden Koesen Moestadjab, bahwa Sunan Drajat benar-benar menikah dengan Retnayu Condrosekar. Sunan Ampel melaksanakan dakwahnya dengan menumpangi perahu layar dari Ampel Denta Surabaya menuju barat melewati laut utara Jawa, ditengah perjalanan perahu yang ditumpangi diterpa badai yang sangat besar sekali, sehingga perahu yang ditumpangi hancur dan karam. Namun dengan pertolongan Allah SWT, tiba-tiba ada ikan Hiu dan ikan Talang18 menolong Raden Qosim Kanjeng Sunan Drajat dan membawa beliau ke tepian pantai, tepatnya di perkampungan nelayan yang bernama Jelag dan menyebarkan agama Islam. Sunan Drajat sendiri tidak sebatas hanya menyebarkan Agama Islam namun juga banyak hal diantarannya adalah sosial yang tinggi, tanpa memandang kelas atau strata sosial. Beliau juga sangat memerhatikan kaum fakir miskin, ajaran beliau juga 18 Ikan Talang sendiri dikeramatkan oleh para keturunan Sunan Drajat sehingga sudah menjadi pantangan siapa saja yang berani melanggar dengan memakan Ikan Talang akan terserang penyakit gatal-gatal dan kehidupannya akan tertimpa kesialan. 36
37 menekankan entos kerja keras, sehingga umat Islam bisa bersaing dan tidak tertinggal. Seharusnya ajaran Sunan Drajat seperti ini dipupuk terus agar Islam menjadi baik. Beliau juga berdakwah dengan cara kesenian, terbukti dengan adanya digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tembang-tembang diantaranya macapat pangkur sebagai penyampaian ajaran Islam sekaligus falsafah hidup. Sunan Drajat juga membuat gamelan yang dinamai singo mengkok. Tak hanya itu saja ukiran-ukiran relief berbentuk teratai, bunga dan banyak lagi yang mengambarkan kehidupan manusia. sehingga Islam dalam dengan diterima terbuka pertumpahan tanpa adanya tangan darah. Sunan drajat sendiri juga menulis kitab yang disusun dengan huruf begon dengan mengunakan bahasa Jawa kawi, diantara karya yang paling momumental adalah Layang Ambiya" yang menceritakan 25 nabi dan juga ajaran tasawuf. D. Pemikiran Sunan Drajat Secara tertulis tidak ada klarifikasi pemikiran Sunan Drajat secara khusus hanya sebatas umum saja sehingga perlu digaris bawahi adalah pemikiran yang menonjol dari Sunan Drajat. Baik secara tertulis ataupun secara lisan yang sudah dirangkum, namun dari semua pemikiran yang ada, sosial ala Sunan Drajatlah yang sangat kuat, bahkan dihampir semua buku bacaan yang ada, menyatakan bahwa Sunan Drajat adalah tokoh yang berpengaruh dalam masalah sosial, sehingga dalam berbagai disiplin ilmu Sunan Drajat mensusupi nilai-nilai sosial.
Memang cukup miris ketika tokoh pemikir Islam asli Indonesia yang cukup kental dengan pemikiran-pemikiran lokal yang nyata-nyata memberi kontribusi cukup besar dalam wajah pemikiran Islam, namun nyatanya tidak ada penegasan secara akademisi dan hanya sebatas kalanggan tertentu saja. Sehingga penulis akan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id menggulas lebih mendalam pemikiran Sunan Drajat berdasarkan pustaka dan sumber-sumber terpercaya: 1. Sosial Banyak literatur menyatakan bahwa Sunan Drajat adalah sosok Walisanga yang menonjol dalam sosial atau kemasyarakatan, dalam pemikirannya tidak hanya ditunjukkan sebatas wacana atau berhenti pada tulisan saja, akan tetapi diterapkan secara langsung dan bisa diterima di masyarakat luas. Kunci dari terciptanya tatanan masyarakat yang baik tentu memiliki dan memelihara semangat persatuan, sehingga tidak ada gesekan antara satu dengan yang lainnya, situasi seperti ini tentu sangat penting sebab jika sering adanya pergesekan satu dengan yang lainnya bisa dipastikan bidang pengetahuan dan keilmuan akan berhenti. Sunan Drajat tentu membaca situasi yang ada, sehingga pemikiran Sunan Drajat saling menjaga rasa bersaudaraan. Memang dalam beberapa literatur perkembangan Islam yang ada di Nusantara mengambarkan adanya gesekan bahkan konflik antara golongan muti"an dan aba"an. Tentu 38
konflik antar sesama umat Islam tidaklah menguntunkan. Memang benar setelah penulis mentelaah lebih mendalam istilah muti"an dan aba"an bukan dari Sunan Drajat namun istilah ini sudah ada diera Walisanga. akar kata muti"an yang diambil dari bahasa Arab yang artinya taat dalam digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id prosedur. Hal ini merupakan salah satu cara menyampaikan ajaran islam dari Walisanga tersebut seperti Sunan Ampel dan Sunan Giri. beliau menyebarkan agama Islam dengan melalui pedoman al-Quran Dan al- Hadits, ijma' dan qiyas secara murni tanpa adanya sebuah unsur akulturasi, bagi penulis masyarakat yang bercorak muti"an lebih dekat dengan Sunan Ampel dan Sunan Giri. Karena orang Jawa yang sulit melafalkan kata muti"an menjadi mutihan, meskipun ada beberapa yang melafalkan putihan. Sedangkan istilah kalimat aba"an itu diambil dari istilah bahasa arab antonim dari kata muti"an yang artinya yakni tetap melalui prosedur Al- Quran, Al-hadits, Ijma' dan Qiyas tapi masih mempertahankan budaya- budaya yang ada, meskipun dalam beberapa wacana aba"an melegitimasi sebagai sebutan untuk Mulim yang tidak taat dalam menjalankan agama, terutama dalam wilayah "ubu#diyyah.19 19 Waridi Hendrosaputro Marsono, Ensiklopedi Kebudayaan Jawa (Jogjakarta: Yayasan Studi Jawa, 2000), 20, dikutip dari Abdul Mughits, Berakhirnya Mitos Dikotomi Santri-Abangan, Millah, Vol III, no 2, Januari 2004, 10. 39
Dengan demikian Walisanga sadar betul dengan kultur yang ada, sehingga ketika menyebarkan agama Islam dengan cara melalui akulturasi dan jalan alternatif itulah salah satu dari bagian Walisanga menyebarkan Agama Islam seperti Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Beliau menyebarkan Islam dengan cara mamakai unsur kebudayaan sesuai kultur yang ada, tidak serta merta meninggalkan ajaran nenek moyang. Meskipun dengan cara yang demikian itu tidak sama dengan cara diajarkan oleh Walisanga yang hanya prosedural. Maka beliau dalam memasukkan ajaran Islam kepada ajaran nenek moyang orang Jawa itu dengan penuh ke hati-hatian penuh kearifan yang sangat bijak, sehingga kelebihan dengan cara inilah para penduduk Jawa dapat menerimanya dengan ikhlas untuk memeluk agama Islam tanpa ada sedikitpun rasa ketakutan akan suatu hukum dalam ajaran Islam yang diajarkan kepada mereka. Kalimat aba"an pun sulit diucapkan oleh orang-orang Jawa pada pada masyarakat awam sehingga timbulah sebuah ucapan dari kata aba"an menjadi abangan. Sehingga kalimat menjadi populer hingga saat ini. Kemudian istilah abangan begitu melekat dengan salah tokoh barat Clifford Geertz dalam bukunya Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa. Inti dari ajaran sosial Sunan Drajat itu sendiri termaktub dalam kitab karyanya Layang Anbiya: "Margo Saking Suko Wiryo, Tan Keno Loro Prihatin 40
41 Margo Luhuring Drajat, Saking Andap Asor Ugi Margone Kang Bilahi, Saking Lali Wiyosipun" artinya: Jalan menuju kebahagiaan berasal dari tidak boleh putus asa Jalan menuju derajat tinggi berasal dari budi pekerti Jalan menuju kesengsaraan berasal dari lupa diri.20 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dari pemikiran Sunan Drajat yang tertuang dalam pitutur diatas memang sedeharna akan tetapi banyak sekali pesan-pesan sosial dan intisari filosofinya Sunan Drajat, dari poin Pertama, kebahagiaan itu sendiri rumusnya tidak boleh putus asa atau pesimis, sebaliknya seharusnya harus memupuk rasa optimitis dan secara tidak langsung Sunan Drajat mengajarkan entos hidup agar tidak terlalu larut dalam pesimis. Kedua, Sunan Drajat ingin menegaskan bahwa kehormatan atau derajat yang tinggi bukan dari sebatas harta dan pangkat kedudukan saja, namun sejatinya dari budi pekerti atau akhlak yang baik. Ketiga, Sunan Drajat sekan ingin mengaskan bahwa akar dari kesengsaraan berasal dari lupa diri, saat ini betapa banyak manusia yang gagal karena lupa diri, salah pesan mashur Jawa dari Sunan Kalijaga sejatine manunso kudu ileng lan waspodo. 2. Konsep Masyarakat Makmur teori-teori yang menjelaskan masyarakat Banyak konsep atau makmur banyak sekali para filsuf Barat mengkosep sedemikian rupa agar tercapainya masyarakat yang makmur dan sejahtera, mulai dari negara 20 Aminuddin Kasdi, Kitab Emas Wali Songo, Universitas Kebangsaan, ( Jakarta: Endelwis , 2012), 170.
tanpa kelas, kebebasan, individuliatas, hak-hak para pekerja dan banyak lagi. Indonesia sendiri masyarakat makmur berlandaskan UUD 1945 dan Pancasila. Sayangnya masih jarang sekali membahas konsep masyarakat digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id makmur dalam pandangan para tokoh local wisdom seperti halnya Walisanga. Padahal Walisanga sangatlah berpengaruh di Nusantara, bukan hanya sebagai tokoh yang menyebarkan agama Islam saja namun juga melingkupi keilmuan, moralitas, ekonomi dan sosial. Jika memang Walisanga digambarkan hanya sebatas sebagai penyebar agama jelas tidak akan bertahan sampai saat ini dan menjadi agama mayoritas. Wajar saja Agus Sunyoto menolak keras jika Walisanga hanya digambarkan seperti di film-film yang sakti tidak terkalahkan, sarat akan adegan perkelahian dan perebutan kekuasaan. Padahal Walisanga adalah cendikiawan yang lebih mengutamakan pendekatan dari hati kehati, bukan permusuhan dan melahirkan beradaban. Masyarakat makmur Sunan Drajat sendiri agaknya berbeda dengan yang lainnya, sebab Sunan Drajat menata lingkungan tatanan masyarakat itu sendiri berdasarkan profesinya masing-masing, contohnya nelayan ditepatkan satu komplek dengan komoditas nelayan ditepatkan disisi utara, petani disisi pojok barat sebab dekat dengan sungai, perajin, para santri atau murid-murid Sunan Drajat ditepatkan di Jelaq, dan roda pemerintahan ditepatkan disisi timur agak keselatan sekarang menjadi makam tempat 42
43 peristirahatan Sunan Drajat. 21 Akan tetapi menurut KH. Abdul Ghofur pengasuh Pondok Pesantren Sunan Drajat sendiri menyatakan bahwa komplek atau tempat para santri dan murid-muridnya Sunan Drajat itu sendiri tak lain adalah lingkungan Pondok Pesantren Sunan Drajat yang digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dulunya sempat vakum dan mirisnya digunakan tempat maksiat seperti minum-minuman dan sesembahan pohon yang dikramatkan oleh masyarakatkan sekitarnya. Sayangnya pendapat tentang masyarakat makmur sendiri hanya sebatas sumber lisan saja sebab dalam beberapa lituratur baik manuskrip ataupun buku Sejarah Sunan Drajat sendiri masih samar-samar tidak secara tegas menyatakan pembagian-pembagian yang ada. Dari sinilah titik lemah kebudayaan kita yang lebih suka dengan pitutur dibanding dengan tulisan. Lalu apa pengaruh dari perombakan tata kelola masyarakat berdasarkan profesi dan apa pengaruhnya. Menurut teori Ibnu Khaldun dalam kitab Muqoddimah menyatakan bahwa manusia itu sendiri juga dipengaruhi iklim, alam dan lingkungan. Manusia sendiri tidak bisa dipisahkan dengan peradaban, baik itu berjalan lambat, cepat, mudur ataupun hanya ditempat. 21 Wawancara Soedono (Sesepuh dan Tokoh Masyarakat Desa Drajat), Drajat Lamongan, 29 Juni 2018.
44 Sehingga manusia membutuhkan organisasi kemasyarakatan (ijtima" insani) umat manusia adalah satu keharusan. manusia adalah sifat politis menurut tabiatnya. Ini artinya, ia memerlukan satu organisasi kemasyarakatan. 22 Oleh karenanya organisasi masyarakat menjadi suatu digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id kewajiban bagi manusia. Tanpa organisasi itu eksistensi manusia tidak sempurna. Keinginan Tuhan hendak memakmurkan dunia dengan makhluk manusia dan menjadikan khalifah di permukaan bumi ini tentulah tidak akan terbukti. Inilah arti yang sebenarnya dari peradaban.23 Dari poin-poin apa yang sampaikan oleh Ibnu Khaldun sendiri bahwa sebuah peradaban itu sendiri lahir dari pengaruh lingkungan dan organisasi sebagai wadahnya, sehingga Sunan Drajat sendiri memilah dan mengumpulkan berdasarkan profesi agar membangun lingkungan dengan baik sesama pekerjaan, sehingga bisa maksimal. Bukan hanya itu saja ketika satu profesi dikumpulkan menjadi satu maka menjadi lebih mudah untuk mengumpulkan satu wadah tanpa perlu direpotkan dengan jarak, sehingga dari itu semua lahirlah sebuah peradaban yang bisa memajukan dibidangnya masing-masing. Terbentuknya sebuah komunitas berdasarkan profesi ini menegaskan pula bahwa manusia bukan sebatas mencari makan saja, sebab jika hanya dititik beratkan makanan tentu manusia lupa akan beradaban yakni 22 Ibnu Khaldun, Muqaddimah terjemah, Ahmadie Thoha (Jakarta, pustaka firdaus 2000), 57. 23 Ibid 73
pengetahuan dan ilmu. Diluar itu semua manusia juga tidak bisa hidup dengan sendiri-sendiri dan pada kenyataannya tidak akan berbuat banyak tanpa melibatkan tenaga yang telah ditugaskan, contoh sederhananya saja ketika di komunitas nelayan terdapat banyak bagian, ada ditugaskan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sebagai nahkoda, mesin, pemandu arah, ada yang mencari ikan dengan penglihatannya dan banyak lagi, dengan adanya pembagian tersebut bisa memaksimalkan apa yang telah ditugaskan, sehingga budaya Indonesia seperti gotong royong sangat melekat dan hal yang tidak bisa tipisahkan. E. Perbandingan Memang Sunan Drajat kuat dalam segi kesosialnya, sehingga dapat membagun masyarakat yang peduli dengan sesama, tentu dengan muatan nilai-nilai tasawuf sehingga dapat menyatu. Berbeda apa yang telah dibangun dengan awal- awal tasawuf dibangun yang kesannya hanya menitik beratkan pada rutinitas ibadah saja. Sehingga ada perbandingan yang mencolok. Dalam pembahasan ini penulis ingin memfokuskan apa yang menjadi bahasan utama yaitu nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat itu sendiri, sehingga mendapatkan perbandingan yang jelas. Pada dasarnya nilai-nilai Tasawuf Sunan Drajat sendiri tidak hanya menititik beratkan pada hanya peribadatan yang dilakukan pada priode tasawuf awal dulu, bukan pula dikatakan sebagai tasawuf falsafi ataupun tasawuf akhlaqi sebab dalam beberapa literatur Sunan Drajat juga banyak mengutip 45 45
pemikiran-pemikiran para tokoh tasawuf falsafi, sehingga bisa dikatakan Sunan Drajat mampu menghubungkan kedua golongan yang selama ini dianggap beda. Sunan Drajat sendiri masih mengangap penting ilmu fikih atau syariat sebagai landasan Tasawuf, namun tidak hanya berhenti pada persoalan syariat saja, Sunan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Drajat juga mengajarkan ilmu thariqot dan makrifat hal ini telah disampaikan pada kitab Bayan Alim kumpulan tembang macapat yang ditulis ulang oleh H. Rahmat Dasy: "Kang denin ilmu thoriqot ya sun jurwani caritane kaki, kitab usul kang amicara, thoriqot iku arane "man arafa nafsahu faqod arafa nafsahu" singgih, sapa weruh ing awake, moko temen weruh marang kang murba wasesa" (sebetulnya ilmu thoriqot dalam kitab utama yang sudah ditulis secara pasti, thariqat itu adalah 'man arafa nafsahu faqod arafa nafsahu'yakni siapa yang tahu dirinya, maka sungguh tahu kepada murba wasesa)24 Pendekatan-pendekatan seperti inilah banyak sekali masyarakat berempati kepada Sunan Drajat sehingga mengikuti apa yang disampaikan dan masuk Islam tanpa adanya peperangan apalagi penindasan. Sunan Drajat sangat memperhatikan kesetaraan seperti apa yang disampaikan didalam beberapa literatur baik secara tertulis ataupun secara lisan. 24 Sunan Drajat, Bayan Alim, ditulis ulang oleh H.Rahmat Dasy, 1998 hal 7. 46
BAB III Nilai-Nilai Tasawuf Sunan Drajat A. Deskripsi Geografi, Demografi dan Arkeologi di Desa Drajat 1. Geografi digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Penelitian ini adalah Desa Drajat Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan. Mengenai alasan peneliti adalah Pertama, Di Desa Drajat sebab Sunan Drajat sendiri tinggal didesa tersebut sehingga pemikiran- pemikiran Sunan Drajat masih berpenggaruh khususnya masyarakat desa itu sendiri. Kedua, pemikiran-pemiran Sunan Drajat bagi Desa Drajat saat ini menjadi sebuah tradisi seperti, Maleman Jumat Wage yang diadakan di ndalem padepokan Sunan Drajat, Macapat, dan lainnya. Ketiga, Desa Drajat mempunyai sejarah yang sangat berkaitan dengan Sunan Drajat sehingga banyak sumber-sumber lapangan yang dijadikan rujukan yang saling menguatkan. Keempat, banyak manuskrip-manuskrip primer atau catatan yang menjadi sumber buah pemikiran Sunan Drajat, yang masih tersimpan rapi bahkan tidak dipublikasikan umum. Geografi di Desa Drajat memiliki luas daerah sebesar 61,85 ha dengan topografi dataran rendah, tidak sebegitu luas sebab dulunya Desa Drajat adalah tanah milik pribadi yakni Sunan Drajat serta para keturunannya yang dihadiahi oleh Raden Fatah Kerjaan Demak karena kesuksesanya mensyiarkan agama Islam sehingga diberikan tanah yang 47 47
tanah Perdikan atau artinya tanah yang merdeka. Sunan Drajat juga diberi gelar Mayang Madu. Dulu tidak ada tanah milik untuk masyarakat namun boleh ditinggali dengan syarat menyetorkan hasil bumi tapi seiringnya waktu digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pelaturan tersebut sudah tidak berlaku. Wilayah Desa Drajat didominasi tanah perumahan, bukit kapur, selebihnya adalah persahawan dan kawasan wisata religi Sunan Drajat yang cukup luas karena lahan parkir, pemakaman, tempat ibadah dan pasar yang menjadi denyut nadi sumber mata pencarian desa. Desa Drajat berbatasan langsung dengan beberapa desa lainnya. Sebelah utara dengan Banjarwati, sebelah selatan Desa Kranji, sebelah Timur Banjarwati, Sebelah barat Desa Kranji. Sementara jarak antara Desa Drajat menuju kecamatan sendiri adalah 2,6 km atau sepuluh menitan, jarak Desa Drajat menuju pusat pemerintahan Kabupaten Lamongan 27 km atau 57 menitan sedangkan untuk ibu kota provinsi Jawa Timur yakni Surabaya 58 km atau 2 jam, sehingga dalam pendistribusian cukup memadai. 2. Demografi jumlah penduduk mencapai 2149 jiwa yakni 1081 laki-laki dan 1068 perempuan dan terdiri dari 575 KK. 1 Dari pendataan diatas menjelaskan bahwa jumlah penduduk antara laki-laki dan perempuan 1 Arsip Kantor Desa Drajat Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan. 48
hampir sama, tidak ada terpaut begitu jauh dan ketipangan antara laki- laki dan perempuan, sehingga bisa dikatan ideal. Dari sektor ekonomi atau mata pencarian Desa Drajat sendiri mayoritas pedagang bisa dikatakan hampir 60% yang bergantung pada digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id perdagangan, sebab Desa Drajat sendiri salah satu objek wisata religi Walisanga sehingga melihat sebagai peluang bisnis. 20% adalah petani yang masih memiliki persawahan yang terletak dipinggir desa, biasanya disamping bercocok tanam juga bertenak kambing, sapi atau ayam. 10% masyarakat Desa Drajat sendiri memilih sebagai nelayan yang dekat dengan laut utara selebihnya profesi jasa. Untuk spiritualitas keagamaan di Desa Drajat sendiri seluruhnya adalah beragama Islam yang terdiri dari 1081 laki-laki dan 1068 perempuan.2 Sedangkan untuk etnis semuanya keturunan Jawa. Untuk kondisi Desa Drajat cukup maju, sebab dari sektor periwisata nasional sehingga banyak pasar-pasar dan usaha disekitar Makam Sunan Drajat, dari segi pendidikan ada sekolah TK dan sekolah dasar Madrasah Ibtida'iyah sedangkan untuk pendidikan jenjang yang lebih tinggi sudah ada didesa sebelah yakni Pondok Tarbiyatut Tholabah di Desa Kranji dan Pondok Sunan Drajat di Desa Banjarwati untuk mengetahui lebih lanjut mengenai tingkat pendidikan pada masyarakat pada tabel berikut: 2 Arsip Kantor Desa Drajat Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan. 49
Table Tingkat Pendidikan Laki-Laki Perempuan Jumlah Playgrup/TK 13 12 30 Sekolah Dasar 17 18 35 SMP 21 19 40 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id SMA/SMU 22 18 40
Akademi/D1
D3 1
1 11
14 Sarjana
25 Pascasarjana
3. Arkeologi Desa Drajat Arkeologi atau benda peninggalan di Desa Drajat cukup banyak dan beragam mulai dari Artefak, bangunan, naskah kuno, makam, masjid hingga karya seni yang sebagian besar sekarang dikumpulkan menjadi satu di Musium Sunan Drajat, arkeologi tentu sangatlah penting bukan hanya sebagai bukti sejarah saja namun juga mentelaah kembali pemikiran-pemiran Sunan Drajat baik itu berupa bangunan ataupun sudah berbentuk tulisan, bahkan ukiran-ukiran Sunan Drajat memiliki nilai-nilai filosofis yang akhir-akhir ini ditelaah kembali oleh ahli prasasti dari Sumatra. a. Naskah kuno Di Desa Drajat sendiri terdapat banyak sekali naskah-naskah kuno baik itu peninggalan langsung dari Sunan Drajat ataupun keturunan, tokoh yang ada di Desa Drajat, diantaranya adalah 50
Layang Ambiya, Sejatine Manungsa, Sahidul Ma'rifat, Puspa Renonce, Rahsa, Kitab Majenun, dan banyak lagi. kitab-kitab tersebut tersimpan rapi di musium dan sebagiannya lagi tersimpan di ndalem kompleks keturunan Sunan Drajat yang diarawat oleh digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ahli waris. Tentu naskah kuno sangatlah penting sekali bukan hanya sebagai bukti sejarah saja namun juga sebagai pernyataan pemikiran Sunan Drajat. Naskah kuno juga menjadi rujukan perjalanan dalam hal ini Sunan Drajat yang saat ini ada sedikit perbedaan antara KH. Abdullah Ghofur dengan keturunan Sunan Drajat dalam masalah tokoh Mbah Mayang Madu, menurut Raden Edi Mayang Madu adalah gelar yang diberikan oleh Raden Fattah kerajaan Demak Bintoro karena Sunan Drajat berhasil mensyiarkan agama Islam di wilayah Lamongan sekitarnya, akan tetapi menurut KH. Abdullah Ghofur Mayang Madu adalah tokoh masyarakat desa banjaranyar yang paling berpengaruh setelah Sunan Drajat mensyiarkan agama Islam kemudian Mbah Mayang Madu masuk Islam dan menikahkan anaknya dengan Sunan Drajat. Dalam masalah ini tentu naskah kuno berperan penting dalam perbedaan pendapat. 51
b. Karya Seni Terdapat karya seni di Desa Drajat baik itu memiliki makna filosifis seperti ukiran-ukiran kayu yang ada dimakam ataupun yang dikramatkan seperti Singo Mengkok, atau ukiran bunga digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id matahari yang melambangkan kehidupan manusia, dimana Allah memperlihatkan kekuasaan-Nya melalui ciptaan-Nya berupa matahari di atas permukaan bumi.3. Karya seni dalam Desa Drajat begitu mudah ditemui sebab salah satu ciri penyebaran agama Islam dibawa Walisanga sendiri lebih banyak mengakulturasikan budaya-budaya yang ada ketimbang harus menegasikannya. Sunan Drajat juga ditekankan kesastraan, kata-kata, kisah atau pitutur dan tembang. Semua poin-poin diatas sudah dipenuhi oleh Sunan Drajat, terbukti dengan adanya manuskrip karangan Sunan Drajat sendiri yakni kitab Layang Ambiya yang tersimpan rapi di Musium Sunan Drajat, kitab yang memuat kisah-kisah para Nabi dan Rasul. Tradisi Tasawuf di Desa Drajat Pada dasarnya pemikiran Sunan Drajat masih mengakar kuat dengan B. masyarakat yang sebab pendekatan dengan membidik dengan kebudayaan yang bisa 3 Mas Idris, Metode Dakwah Sunan Drajat (Studi Historis Tentang Dakwah Sunan Drajat, Di Desa Drajat Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan), Surabaya, Uin Sunan Ampel tahun 1995, hal 139. 52
53 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dikatakan melekat kuat sehingga sampai sekarang masih berlangsung dengan nilai- nilai Tasawuf yang kita tahu sendiri perlu pemahaman yang mendalam sebab dibutuhkan pengetahuan dan kekauatan batiniah cukup agar terjadi tidak kesalafahaman atau kesesatan yang fatal, akan tetapi dengan kepiawaian Sunan Drajat semuanya menjadi mudah. Tradisi yang terbangun dalam masyarakat Desa Drajat sendiri dibangun dengan sejarah yang panjang dan kandungan nilai-nilai yang bukan hanya berhubungan satu sumber saja namun dengan berbagai kerangka-kerangka, baik pemikiran, tasawuf, pemahaman agama, kebudayaan, kesenian dan sosialitas yang kuat, oleh sebab itu hal ini sangat menarik untuk dikaji dengan beberapa pendekatan baik filsafat ataupun tasawuf, sehingga menjadi pengetahuan yang kaya. Apalagi dengan perkembangan filsafat modern sendiri menjauh dengan nilai-nilai spiritualitas keislaman yang ada. 1. Macapat Pembacaan macapat sendiri menjadi hal yang tidak bisa dipisahkan di Desa Drajat, sebab dalam sejarahnya sendiri macapat erat kaitannya dengan berkembangan Sunan Drajat sebagai salah satu pengarang tembang macapat yakni tembang Pangkur. Bukan hanya Sunan Drajat sendiri yang menjadi pelopor lahirnya macapat ada lagi yaitu Nyai Kemuning yang tidak lain adalah istri dari Sunan Drajat sendiri yang kemudian hari dikenal sebagai Mbah Kinanti yang sekarang dimakamkan
54 di Masjid Jelaq, Nyai Kemuning sendiri adalah pencipta tembang yang sesuai dengan julukannya tembang Kinanti. Dari perjalanannya tentu Desa Drajat bukan hanya pusat dakwah namun juga lahirnya pemikiran- pemikiran tasawuf dengan akulturasi agama Hindu Budha juga filosofi digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Jawa, sehingga menciptakan pemikiran yang baru yang kaya dengan makna namun mudah dimengerti oleh masyarakat awam. Sehingga tidak mengherankan jika Nara Setya Witama, Sumarno dan Sri Handayani dalam artikelnya mengatakan tembang macapat sendiri berperan dalam pembentukan karakter bangsa, ada lima poin yang tertuang dalam tembang macapat dan nilai-nilai luhur meliputi: (1) cinta kepada Tuhan dan alam semesta beserta isinya, (2) tanggung jawab, kedisiplinan, dan kemandirian, (3) kejujuran, (4) hormat dan sopan santun, (5) kasih sayang, kepedulian, dan kerja sama.4 Tembang macapat sendiri merupakan tembang berasal dari kata mocone papat papat empat empat). Menurut (membacanya Poerwardarminta, macapat adalah tembang yang biasa digunakan atau terdapat dalam kitab-kitab Jawa Baru. Karseno Saputra mendefinisikan: macapat adalah karya sastra berbahasa Jawa Baru berbentuk puisi yang 4 Nara Setya Witama, Sumarno dan Sri Handayani, Nilai-Nilai Tembang Macapat Dalam Pembentukan Karakter Bangsa, Artikel Ilmiah Mahasiswa, 2014, 19.
55 disusun menurut kaidah-kaidah tertentu meliputi guru gatra, guru lagu, dan guru wilangan.5 Dulunya macapat dibaca di pendopo ndalem Sunan Drajat dan Masjid Drajat namun dengan seiringnya waktu pembacaan macapat digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id hanya dibaca saat-saat tertentu saja yakni pada saat ketika Haul Sunan Drajat dan Haul Sunan Mayang Madu. Biasanya sekarang pembacaan macapat dibacakan oleh para tokoh keturunan Sunan Drajat akan tetapi dengan perubahan waktu pembacaan macapat dibacakan oleh Ki Saelan. Salah satu karya Sunan Drajat yang memuat tembang-tembang macapat tertuang dalam kitabnya yang berjudul Puspa Rinonce, yang bearti rangkaian bunga. Dalam kitabnya sendiri memuat pemikiran- pemikiran Sunan Drajat, terutama tentang keislaman dengan bahasa yang disesuaikan dengan masyarakat awam, sehingga mudah untuk difahami. Sisi yang lain kitab Puspa Rinonce sendiri memuat nilai-nilai tinggi sebab menyingung martabat tujuh hingga tasawuf yang pembahasan al-insa>n al-ka>mil, martabat tujuh sendiri erat kaitannya dengan Tarekat Syattariyah sehingga tidak menherankan jika menurut para tokoh, ahli sejarah dan keturunan, Sunan Drajat adalah salah satu pelaku Tarekat Syattariyah sampai sekarang. Salah satu isi yang memuat nilai-nilai tasawuf, konsep kefanahan manusia: 5 Karsono H Saputra, Sekar Macapat (Yogyakarta:Wedatama Widya Sastra, 2001), 8.
"Ilang jenenge kawula (hilanglah nama saya) Sirna datan ana keri (Sirna dalam kegegelapan) Pan ilang wujudi ra (Sehingga hilanglah wujudnya) digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Ilang wujude iku (ilang wujudnya itu) Anenggih perlambangipun (Sebagai simbol) Lir lintang kerainan (Seperti keramaian bintang) Kasorotan sang hyang rawi (Sorotan Sang Hyang Rawi (Sang Maha Kuasa) Lintang ngilang ing rudita"6 (Bintang hilang dirudita) Dalam kidung tersebut menjelaskan bahwa manusia akan hilang dan fana seperti bintang yang hilang di siang hari ditelan cahaya matahari, begitu juga manusia pada puncaknya eksitensi manusia itu telah hilang, sehingga tidak menyadari dirinya sendiri (fana>' nafs), maksudnya fana>' nafs sendiri yakni hilangnya kesadaan sifat kemanusiaan dan menyatu dengan iradah Allah, bukan jasad manusia yang menyatu dengan Dzat Allah. 6 Sunan Drajat, Puspa Renonce, transliterasi oleh H. Rahmat Dasy hal 16. 56
Kefanaan manusia dalam tasawuf sendiri pasti akan dialami oleh setiap para pelaku sebab dalam perjalanan spiritual pastilah merasakan ketiadaan dan merasa menyatu dengan Allah SWT, menurut Harun Nasution sendiri fana sendiri adalah proses awal penyatuan dengan Allah digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id SWT secara batiniah dan erat kaitannya dengan paham ittihad. Ittihad adalah paham penyatuan rohani manusia dengan Tuhannya, pada hakikatnya satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Berbeda dengan pendapat A. Bachrun Rif'I dan Hasan Mud'is, yang menyatakan bahwa faham Ittihad adalah repentasi dari fana>-baqo' sehingga keduanya satu faham.7 Akan tetapi bukan bearti Sunan Drajat pure tasawuf falsafi saja namun juga menekankan hal yang penting dalam tasawuf akhlaqi yakni syariat, tarekat dan hakikat, sehingga tidak ada kesalafahaman yang terjadi apalagi sampai sesat. Sebab pemahaman keislaman masyarakat masih tergolong awam. Syariat, tarekat dan hakikat menjadi aspek penting sebagai landasan para pelaku suluk, seperti yang tertuang dalam kidung Asmaradana kitab Bayan Alim yang memuat tentang pemikiran Sunan Drajat diabad 19, R. Moch. Danoekoesoemo yang berbunyi: Hyang ngendika nabi sinelir (Allah bersabda kepada nabi terpilih) 7 A. Bachrun Rif'I dan Hasan Mud'is, Filsafat Tasawuf ... 98. 57
Angrasani ngilmu sareat (Membahas ilmu syariah) Sarta lawan tarikat (Serta hakikat) Miwah hakikatipun digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id (Dan hakikatnya) Mapan tinggal dadi sawiji (Walaupun tunggal menjadi satu) Yen kena..... battal, (Bila kena..... batal) Nenggih lampahipun (Juga lakunya) Sampi lampahipun sereat nora tarekat batal (Sama dengan lakunya sariat bila tanpa tarikat juga batal) Sareat nora dadi yen ora nganggo hakikat. (Sariat tidak jadi bila tidak dilenkapi hakikat)8 R. Moch. Danoekoesoemo sendiri adalah pembaru ajaran Sunan Drajat diabad 19, sehingga ajarannya bisa dipelajari sampai sekarang, sebab pemikiran Sunan Drajat sendiri kebanyakan masih mengunakan aksen Jawa kawi (kuno) sehingga pada abad 19 merevetalisasi pemikiran Sunan Drajat dengan bahasa Jawa yang biasanya dipahami oleh masyarakat pada umumnya. 8 Sunan Drajat, Bayan Alim, dialih bahasakan oleh Kasbu, 1998, hal 9. 58
2. Malem Kemisan Malem Kemisan sendiri dilaksanakan setiap minggu sekali, yang menurut penulis sendiri menjadi pengalaman yang istimewa sebab ketika dzikir berada dalam makam yang paling dalam atau pusatnya langsung digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dan tidak semua orang bisa masuk kedalam makam paling dalam, ditambah tanpa ada penerangan sehingga menambah kekhusukan. menurut KH. Zainul Ma'arif pemimpin Malem Kemisan menyatakan bahwa kegiatan ini adalah hal yang biasanya menjadi rutinitas khusus Sunan Drajat, sehingga para keturunan Sunan Drajat ingin tetap diamalkan secara istiqomah, bacaan ini berbeda dengan malem Jumat Wage yang umum dan terbuka berbeda dengan Malem Kemisan yang khusus begitu juga bacaannya. waosan-waosan niki waosan biasanipun diistiqomah aken kale Kanjeng Sunan Drajat, kanti dinten Jumat Wage diterus aken keluarga ndalem rutinan ten makam Kanjeng Sunan Drajat namun mboten wonten jamaahe terus dipindah dinteng Malem Kemisan, mboten dangu-dangu jam 10 sampun dimulai, jam 12 sampun mantun, waosan nipun ge, Surat Al-Ikhlas, Surat Al-Falaq, Surat An-nas, Fatihah, Selawat, Qunut, Kalimat Tauhid Qodiriyah terakher Asmaul Khusna. artinya, bacaan-bacaan ini adalah bacaan yang biasannya diistiqomahkan oleh Sunan Drajat, setiap Jumat Wage, diteruskan keluarga ndalem rutinan dimakam Sunan Drajat tapi tidak ada jamaahnya lalu dipindah hari kamis, tidak malam-malam jam 22.00 sudah dimulai sampai jam 00.00 malam sudah selesai, bacaannya adalah Surat al-Ikhlas, Surat al- Falaq, Surat An-nas, al-Fatihah, Selawat, Qunut, Kalimat Tauhid Qodiriyah terakhir Asmaul Khusna.9 9 Wawancara KH. Zainul Ma'arif (Pemimpin Malem Kemisan dan Jumat), Lamongan 16 Agustus 2018. 59
Menurut KH. Zainul Ma'arif sendiri rutinitas ini tentu agar mencapai keridahan Allah SWT, bukan hanya itu saja namun juga diberikan ketentraman hati, tentu diera semakin serba cepat ini manusia dituntut bekerja cepat dan tepat tanpa ada kesalahan sedikitpun itulah yang digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id membuat angka stres semakin tinggi, sebab manusia sendiri tidak serta merta selalu memenuhi tuntutan zaman, sehingga perlu ada waktu yang khusus untuk bermunajat dan merenungkan kembali. KH. Zainul Ma'arif menambahkan yang dimaksud ketentraman dihati ini sendiri ada tiga hal: 1. Rizeki 2. Kesehatan 3. Keluarga. Bacaan yang dibaca adalah : Rotibul Haddad, Surat Al-Ikhlas 11 kali, Surat Al-Falaq 11 kali, Surat An-nas 11 kali, Fatihah 11 kali, Selawat 1000 kali, Qunut 7 kali, Kalimat Tauhid Qodiriyah 70 kali, Asmaul Husna satu kali. Sampai sekarang rutinitas Malem Kemisan masih terus dilaksanakan dimakam paling dalam meskipun anggotanya terkadang tidak tetap kadang bertambah atau kadang berkurang, sebab dalam tarekatnya Sunan Drajat sendiri tidak ada baiat yang biasanya dilakukan oleh para mursyid para kepada para anggotanya, sehingga tidak ada data yang pasti berapa para anggota yang ingin mengikuti dan bersedia mengamalkannya. 60
3. Singo Mengkok Memang pada awalnya singo mengkok adalah sebuah ukiran yang berada dipinggir pintu dan juga menjadi salah satu nama dari gamelan Sunan Drajat akan tetapi dalam perkembangannya menjadi sebuah tradisi digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id yang disakralkan oleh masyarakat khususnya Desa Drajat, menurut KH. Moch. Yahya salah satu keturunan dan juru kunci Sunan Drajat sendiri menyatakan bahwa singo mengkok pernah disalahkan gunakan untuk mereka yang ingin along ikan dilaut atau kelancaran dalam mencari rizki dan dulu ketika ada orang yang dituduh mencuri tapi ketika diintrogasi tidak mengaku maka jalan terakhir adalah dengan membawa dimakam dan ditanya sekali lagi oleh juru kunci, apabila masih tidak mengaku, juru kunci mengabil air di sumur, lalu air tersebut dibasuh di patung singo mengkok dan bekas air basuhannya disuruh meminum, bila benar dia sebagai pencurinya maka perutnya akan mengelembung besar dan biasanya tidak lama kemudian mati namun jika tidak mencuri maka tidak apa-apa. Sehingga masyarakat Drajat terkenal aman, tidak ada tindak kriminal karena takut terkena hukuman tersebut.10 Namun pada dasarnya singo mengkok sendiri bukan hal diidentikan dengan mistisme akan tetapi ada nilai-nilai tasawuf yang perlu dijelaskan dengan seksama, singa sebagai ikonografi, kearifan, kehalusan dan 10 Wawancara KH. Moch. Yahya (Kurunan Sekaligus Juru Kunci Sunan Drajat dan Tokoh Masyarakat), Drajat Lamongan, 21 Agustus 2018 61
62 kemampuan menahan hawa nafsu, dalam artiannya singa adalah simbol kesempurnaan, arti singa sendiri jika dijabarkan: 1. Tidak makan sebelum lapar dan bila makan hanya secukupnya. 2. Hanya makan, makanan yang kondisinya baik. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3. Hanya keluar bila sangat perlu. 4. Memiliki pasangan hidup (biologis) tetap. 5. Tidak pernah mundur dari bahaya.11 Dari penjabaran diatas Sunan Drajat ingin menyampaikan pemikirannya memalui singo mengkok yang pada waktu itu sangat lazim sebab masyarakat sekitar masih erat dengan seni ukir dan mengandung nilai-nalai filosofis Jawa, sehingga Sunan Drajat menambahnya dengan nilai-nilai Islam agar mudah tasawuf dipahami. Dalam poin-poin yang telah dijelaskan diatas bahwa Sunan Drajat agar manusia itu: 1. Dalam poin pertama ini manusia memang tidak boleh makan sebelum lapar dan hanya makan secukupnya dalam artian manusia tidak boleh tamak dan berlebihan hal ini pernah disingung oleh Imam Ghazali bahwa salah satu penyakit hati adalah tamak dan berlebihan, 11 Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara...102.
63 2. Dalam sufisme sendiri syarat yang tidak kalah pentingnya adalah menjaga makanan terlebih makanan yang bukan miliknya, sehingga seluruh tubuhnya terjaga dari barang haram. Makanan sendiri awal dari kesadaran manusia maksudnya digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id betapa banyak orang yang mengorbangkan harga dirinya atau berani melanggar halal haram hanya karena makanan, singa tidak akan memakan bangkai yang sudah membusuk begitu juga manusia pilihan (al-insa>n al-ka>mil) tidak akan pernah memakan yang bukan miliknya apalagi sudah menjadi bangkai (buruk). 3. Maksudnya hanya keluar bila sangat perlu adalah bisa menepatkan dengan tepat dalam artian seorang mursyid akan memberikan ilmunya hanya disaat perlu saja dan tidak akan mengajarkan kepada para pelaku spiritual (sufisme) jika belum cukup mampu dalam syariat. Disisi yang lain arti dari hanya keluar bila sangat perlu bisa saja karomah kewaliaannya tidak akan dikeluarkan kecuali dalam keadaan genting, sebab jika seorang wali tidak akan mengumbar sesungguhnya keistimewaan (karamah) sebagai ajang kesaktian seperti kebiasaan orang masyarakat Jawa dulu agar dihormati. Sehingga wajar jika Sunan Drajat berbeda dengan Walisanga
yang lainnya biasannya memiliki cerita-cerita kesaktian ataupun karomah berbeda dengan Sunan Drajat yang jarang sekali cerita-cerita kesaktian sebab yang paling ditekankan oleh Sunan Drajat adalah sosialitas dan sufisme. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4. Poin yang keempat ini adalah seorang suluk selalu menjaga halal-haram dan apa saja yang bukan miliknya, memang benar manusia dikaruniahi nafsu akan tetapi nafsu tersebut harusnya disalurkan dengan baik yang sesuai dengan tuntunan agama, sehingga mendapat keturunan yang baik dan mendapatkan rida oleh Allah. 5. Poin terakhir memiliki makna bahwa seorang suluk haruslah memiliki keberanian, berani dalam melawan nafsunya sendiri, berani meninggalkan segala kenikmatan dunia dan juga tidak akan mundur dalam segala ujian berjalanan spiritualitas. Dalam poin-poin keatas jika mampu melakukan semua maka akan menjadi singa atau raja hutan dalam artian manusia akan mencapai puncak tertinggi yakni sebagai manusia purna atau al-insa>n al-ka>mil dalam bahasa Raden. Danu Kusumo sendiri adalah Sejatine Manungsa. Sehingga diharapkan masyarakat bisa meniru singa sebagai cerminan awal nilai-nilai tasawuf, mulai dari tatacara yang dijelaskan diatas. 64
4. Maleman Jumat Wage Malem Jumat Wage sendiri dilaksanakan satu bulan sekali dan bertempat pada ndalem Sunan Drajat, awalnya kegiatan ini inisiatif oleh Raden Edi selaku ketua Keturunan Sunan Drajat karena keprihatinan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id masyarakat Drajat yang mau bercerai berai padahal hanya karena perbedaan pandagan dalam pemilihan kepala desa sehingga masyarakat dikumpulkan saling mengingat dan berdoa bersama agar diberi keridahan Allah dan mendapat respon positif dari masyarakat hingga sampai saat ini masih berlanjut. Yang ikut Maleman Jumat Wage sendiri bukan hanya berasal dari Desa Drajat saja namun juga desa-desa disekitarnya.12 dalam bacaannya sendiri cukup ringan yakni: 1. Al-Fatihah 11 kali, 2. Al-Ikhlas 11 kali 3. Al-Falaq 11 kali 4. An-Nas 11 kali 5. Selawat 313 kali 6. Bacaan Tauhid 7. Manaqib Syekh. Abdu al-Qadir Al-Jailaniy 8. Doa Setelah itu membagikan nasi kuning tumpeng, ayam serta lauk pauk, yang dibagikan ke para jamaa'ah. Nasi kuning sendiri memiki arti kemakmuran, sebagai permohonan agar diberi kelancaran rizeki dan kemakmuran itu sendiri. Sedangkan tumpeng sendiri dari kata kudu seng 12 Wawancara Raden Edi (Keturunan Sekaligus Pengurus Paguyuban Keturunan Sunan Drajat), Drajat Lamongan, 20 Agustus 2018 65
mempeng dalam artian segala sesuatu harus dengan bersungguh- sungguh, usaha tanpa mengenal lelah, kuncup tumpeng itu sendiri memang pengaruh dari tradisi terdahulu, yakni melambangkan gunung yang dihormati dan dipercaya sebagai persemayaman para dayang, digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sehingga memanjatkan segala hajatnya disana. Biasanya juga tumpeng berisi tujuh macam lauk yang dalam bahasa Jawanya sendiri tujuh atau pituh dari penjabaran kata pituduh atau mengharapkan petunjuk jalan agar selalu diridai Allah SWT, pitulung artinya minta pertolongan selamat dunia dan akhirat, pepileng sebagai pengingat agar manusia selalu ingat Allah SWT. Sedangkan ayam jago sendiri disini agar terhindar dari sifat ayam jago yang diidentikan dengan sifat tercela seperti, kesombongan, suka berkelahi, dan suka memadu betinanya namun setelah hamil ditinggalkan, sehingga ada istilah khusus yaitu pitik ingkung yang diharapkan bisa menghindari sifat-sifat tersebut.13 Dalam segi bacaan Menurut Pak Soedono selaku tokoh agama dan Imam Masjid Sunan Drajat bacaan selawat 300 kali adalah bacaan yang bersanad dengan Sunan Drajat yang sehingga diharapkan bisa menjadi wasilah bersambung dengan Tuhan yang mahas Esa. Showalat sendiri dzikir yang sangat cocok, walaupun membaca dengan riya bahkan tidak 13 Wawancara Soedono (Sesepuh dan Tokoh Masyarakat Desa Drajat), Drajat Lamongan, 30 Juni 2018. 66
ikhlas sekalipun selawat pasti diterima, inilah mengapa Sunan Drajat mengamalkannya. 14 C. Nilai-nilai Tasawuf Sunan Drajat digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Tarekat yang dibangun Sunan Drajat sendiri adalah yang berbeda dengan tarekat-tarekat yang lainnya meskipun dalam beberapa hal mirip dengan tarekat Syattariyah karena memang satu sanad dengan Sunan Drajat. Ada hal yang paling menonjol yang dibangun Sunan Drajat terutama dalam baiat, dalam prosesi pembaiatannya sendiri hal yang paling sakral dalam tarekat, biasanya setiap orang yang menerima dirinaya untuk dibaiat maka ia menyatakan secara lahir batin mengikuti apa saja yang menjadi kewajiban dalam sebuah tarekat sebagai jalan suluk bahkan saking sakralnya sampai-sampai pembaiatan dilakukan berkali-kali karena ditakutkan ditengah perjalanan melakukan kesalahan yang menyebabkan rusaknya pembaitan tersebut. Sehingga menurut penulis sendiri pembaitan bukan hal yang mudah bahkan orang yang bertahun-tahun ikut majelisan salah satu tarekat jika belum berbaiat orang tersebut belum bisa dikatakan sebagai pelaku tarekat, tidak sedikit pula orang yang sengaja tidak ikut pembaiatan sebab merasa berat dan harus mengikuti apa yang perintahkan oleh para mursyidnya. Namun dalam tarekat ala Sunan Drajat sendiri berbeda pembaiatan atau sumpah dalam tarekat sendiri sangat mudah bahkan tidak terkesan suatu yang sakral 14 Wawancara Soedono (Sesepuh dan Tokoh Masyarakat Desa Drajat), Drajat Lamongan, 30 Juni 2018. 67
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sebab siapa saja yang membaca syahadat maka dianggap mengikuti tasawuf atau tarekatnya Sunan Drajat. KH. Drs. Mohammad. Yahya menyatakan: tasawuf utowo torikot kanjeng Sunan Drajat iku yo kabeh wong seng uwis moco syahadat loro iku seng diakoni, dadi igak ono pembaiatan macem-macem utowo syarat-syarat seng biasane diterapno koyok torikot-torikot seng biasane (tasawuf atau tarekat Sunan Drajat yaitu semua orang yang sudah membaca dua kalimat syahadat itu yang diakui jadi tidak ada pemabaitan macam-macam atau syarat-syarat yang biasannya diterapkan seperti tarekat-tarekat yang biasannya ada).15 Dalam pernyataan diatas menyatakan bahwa Sunan Drajat mendekonstruksi pemahaman bahwa setiap tarekat harus menjalankan pembaiatan dan rutinitas yang ketat bahkan dalam beberapa literatur atau kisah-kisah yang diluar batas nalar kita, berbalik dengan Sunan Drajat yang seakan-akan mematahkan pendapat bahwa tasawuf itu sulit dicapai oleh orang-orang awam justru sebaliknya bahwa tasawuf itu mudah bahkan semuanya bisa menjadi pelaku tasawuf. Memang dalam perjalanannya orang yang melakukan tasawuf tanpa adanya tarekat agaknya hal yang tabu apalagi di Indonesia sendiri sangat kuat sekali tasawuf akhlaki yang mana lebih kuat sekali corak ketarekatannya ketimbang tasawuf falsafi yang mana tidak membutuhkan tarekat sebagai jalan suluk karena dalam tasawuf falsafi sendiri tidak terkonsep sedimikian rupa, wajar hal tersebut terjadi mengingat selama pengalaman kebatinannya langsung dari Allah namun bukan bearti tasawuf 15 Wawancara KH. Drs. Mohammad. Yahya (Kurunan Sekaligus Juru Kunci Sunan Drajat dan Tokoh Masyarakat), Paciran Lamongan, 28 Juni 2018. 68
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tanpa tarekat menyalahi aturan yang ada, toh didalam beberapa pemikiran Sunan Drajat sendiri menyatakan pentingnya tarekat sebagai jalan menuju kemakrifatan. Pada dasarnya tarekat adalah instrument penting dalam tasawuf namun pandangan Sunan Drajat berbeda dari biasanya, sebab ketika orang yang sudah membaiat tentu segala konsekuensinya harus ditanggung, Sunan Drajat tidak setuju dengan teori tersebut, apalagi membeda-bedakan antara tarekat satu dengan yang lainnya atau mempermasalahkan kembali proses pembaitan. Bagi Sunan Drajat selama seseorang siapapun itu yang bersyahadat maka termasuk ikut dalam tarekatnya Sunan Drajat dan kita tau sendiri setiap muslim pasti membaca syahadat karena menjadi syarat wajib. Sunan Drajat paham betul perjalanan tarekat sehingga tidak mau disibukkan dengan khilafiyah, apalagi pada masa itu penyebaran agama masih berlangsung sehingga tidak mau terjadi kesalahfahman. Tentu dalam penyebaran Islam yang dilakukan oleh Walisanga melalui kesenian termasuk Sunan Drajat. Melalui kesenian inilah menjadi intrumen paling penting dalam penyebaran agama Islam, tidak hanya itu saja memalui kesenian Sunan Drajat dapat menyampaikan pemikiran atau gagasan dan nilai-nilai tasawuf dalam bentuk kesenian, sehingga dapat diterima dalam semua kalangan, baik itu kalangan ninggrat ataupun orang awam. Nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat sendiri memang sebagian besar menurut penulis ada didalam kesenian, baik melalui ukiran-ukiran, relief, wayang, gemelan, gending ataupun melalui pitutur kalam hikmah yang biasanya menjadi unen-unen 69
70 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id yang sampai hari ini masih bisa ditemui di Desa Drajat. Penyampaian melalui kesenian memang berpengaruh sebab bisa mengubah cara prilaku dan cara pandang tanpa memalui perdebatan yang panjang. Memang di dalam dunia tasawuf kesenian dalam perkembangannya tidak bisa dipisahkan, kita tahu syair-syair al-Ra>bi'ah al-Adawiyyah ataupun tarian sufistik Jala>l ad-Di>n Muhammad Ru>mi yang sarat dengan seni. Menurut Sayyed Hossein Hasr sendiri seni dalam Islam semuanya menjadi sakral, sebagai realitas surgawi yang turun ke bumi. Ia merupakan kristalisasi ruh dalam bentuk ajaran Islam dalam selubung kesempurnaan yang bukan berasal dari dunia perubahan dan kematian ini, melaikan gema dari dunia lain (al-kha>irah) yang lebih utama. Seni Islam menyampaikan pesan spiritual dan eksensial melalui bahasa yang abadi.16 Sehingga Sunan Drajat sendiri mampu mengambil kesenian Jawa namun ditambahi pesan-pesan keislaman dan nilai-nilai tasawuf sehingga mudah diterima oleh masyarakat awam. Di sisi yang lain biasanya pertunjukkan kesenian dalam Jawa sendiri dilakukan hanya pada saat gawe gedheng dan kalangan ningrat saja namun di era Walisanga pertunjukkan seperti wayang ataupun pembacaan tembang- tembang hampir bisa ditemui setiap minggu sekali atau beberapa hari, biasanya mengunakan hari sakral seperti Jumat Legi. Namun pertunjukkan tersebut boleh juga sebelum melihat dengan syarat membaca dua kalimat syahadat ada pertunjukkan dimulai harus mendengarkan kultum. 16 Sayyed Hossein Hasr, Islamic Art and Spirituality (Ipswich, Golgonooza Press: 1987) diterjemahkan oleh Drs. Sutejo, Spiritual dan Kesenian Islam (Bandung, Mizan: 1993), 213.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Memang tasawuf dengan Sunan Drajat jika dibandingkan dengan Ra>bi'ah al-Adawiyyah ataupun Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī yang totalitas dan sarat akan spiritualitas, ada beberapa alasan, Pertama, tasawuf al-Ra>bi'ah al-Adawiyyah ataupun Jala>l ad-Di>n Muhammad Ru>m sendiri langsung karunia dari Allah sedangkan Sunan Drajat sendiri lahir dari pemikirannya sendiri yang tentunya berlandaskan fikih, Kedua, Sunan Drajat menyesuaikan pemahaman masyarakat sedangkan Ra>bi'ah al-Adawiyyah ataupun Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī sendiri tidak mengejar kapasitas masyarakat sebagai tolok ukur. Ketiga, baik Ra>bi'ah al- Adawiyyah ataupun Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī masyarakat sudah mengenal Islam sedangkan masyarakat yang dihadapi oleh Sunan Drajat sendiri masih awam sehingga tidaklah mungkin menyampaikan tahapan tasawuf yang tinggi. Salah satu khazanah dalam perkembangan filsafat Islam sendiri adalah tasawuf yang dalam nyatanya mampu menjawab berbagai persoalan yang bergejolak pasang surutnya Islam, dari zaman kezaman tasawuf sendiri mampu mengabungkan dengan baik antara peranan logika dan metafisika. Begitu juga dalam nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat yang dapat diterima dengan baik masyarakat, sehingga nilai- nilai tasawuf tidak hanya berhenti dalam rutinitas belaka akan tetapi juga dalam berbagai aspek diantaranya adalah memalui tulisan-tulisan dan berbagai simbol yang ada. Dalam penulusuran penulis sendiri bahwa tasawuf yang dibangun oleh Sunan Drajat hampir tidak ada pergolakan yang menyebabkan konflik baik dalam 71
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id masyarakat ataupun dalam sisi pemikiran cara pandangan yang menimbulkan kesalahfahaman. Sunan Drajat sendiri membagun spritialitas tanpa pergolakan atau pro kontra seperti Al-Halla>j ataupun Syekh Siti Jenar. Kedua tokoh tersebut berakhir dengan hukuman mati satunya oleh penguasa yang menyatakan Al-Halla>j sesat satunya lagi juga hampir sama akan tetapi bedanya Syekh Siti Jenar dituduh membuka tabir rahasia kepada khalayak umum yang sama sekali belum mumpuni, berbeda dengan Sunan Drajat dengan pendekatan kebudayaan yang melekat dengan masyarakat sehingga dapat diterima dengan baik. Tasawuf Sunan Drajat sendiri menurut H. Rahmat Dasy ahli sejarah Sunan Drajat bahawa Sunan Drajat adalah salah satu wali yang dikarnunai kebijaksaan sehingga dapat membangun pemahaman keagamaan dengan sosialitas yang ada dan berhasil membagun tasawuf ditengah masyarakat dengan bahasa yang mudah, memalui kebudayaan dan kesenian dari situlah Sunan Drajat bisa menyerukan agama Islam.17 Tentu dalam padangan pada umumnya tasawuf harus memalui jenjang yang panjang dan proses syaria'at, tarekat kemudian mencapai makrifat, konsep jenjang ini menjadi patokan pada tarekat-tarekat sufi, begitu juga dengan konsep yang terapkan oleh Sunan Drajat yang harus melalui tahapan-tahapan syariat, tarekat dan makrifat sehingga tidak ada kesalahpahaman yang menimbulkan kesesatan. hal inilah yang ditegaskan oleh KH. Mas'ud Mawardi: 17 Wawancara H. Rahmat Dasy (Ahli Sejarah Sunan Drajat), Kranji Lamongan, 01 Juni 2018. 72
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dadi kanjeng Sunan (Drajat) iku torikote iku podo karo opo seng diulang karo Kanjeng Nabi (Muhammad), tekegese opo? Yo iku kawitane ngapi'i akhlake podo karo Kanjeng Sunan (Drajat) seng nyi'arno kelawan kebagusan, mangkane piwulangge Kanjeng Sunan (Drajat) iku seng paling mancep yo pitutur piwulan, pitutur kelawan kebagusan, terus masalah ibadah torikote Kanjeng Sunan Drajat dewe iku melu Torekot Syattariyah, amalane akeh seng podo, (Jadi Sunan Drajat itu tarikatnya itu sama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad, makasudnya bagaimana? Yaitu yang paling utama adalah memperbaiki Akhlak, sama dengan Sunan Drajat yang menyiarkan kebaikan, mangkannya ajaran Sunan Drajat yang paling mengena adalah pitutur piwulan, pesan terhadap kebaikan, masalah ibadah Tarikat Sunan Drajat itu ikut Tarekat Syattariyah).18 Disamping itu tasawuf Sunan Drajat yang menekankan yang sangat menjunjung tinggi sosialitas, baik masalah berhubungan antar manusia, ekonomi, tata kelola pemerintahan sehingga dalam memahami agama menjadi utuh. Sebab agama sendiri diturunkan untuk manusia yang tentunya menyesuaikan dengan prinsip-prinsip kemanusian. Sunan Drajat sadar akan hal itu, sehingga setiap menyampaikan pemikirannya pastinya menyesuaikan pemahaman dan bahasa yang digunakan masyarakat sekitar, sehingga setiap penyampaiannnya mengunakan bahasa yang digunakan masyarakat sehari-hari, seperti Macapat Pangkur, Catur Piwulan, Pitutur, Pewayangan dan banyak lagi. Begitu juga nilai-nilai tasawuf yang dibangun oleh Sunan Drajat tentu tidak hanyalah seputar spiritual ritual saja namun juga spiritual sosial, contoh kecil saja ketika rutinan malem Jumat Wage yang terbukti dapat meredam konflik sosial yang terjadi ditengah masyarakat. Sejatinya intisari tasawuf sosial Sunan Drajat terpancar 18 Wawancara KH. Mas'ud Mawardi (Tokoh Agama dan Masyarakat Drajat yang Masih Keturnan Sunan Drajat), Drajat Lamongan, 02 Juni 2018. 73
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id di Catur Piwulan, sehingga ada rasa saling menolong, menghargai sesama, tidak heran jika Sunan Drajat sendiri mampu meredam konflik yang terkotak-kotak antara aba'an dan muti'an. Masyarakat tidak lagi disibukkan masalah sosial karena gesekan-gesekan tersebut sudah mampu diredam oleh Sunan Drajat sampai para keturunnya dan agaknya sangat disayangkan jika akhir-akhir ini justru mencuat kembali. Dan pada penyebaran Sunan Drajat sendiri dalam naskah klasik yang dikemukakan kembali di Drajat dan sekitarnya merupakan kembang setaman atau bunga rampai bermacam-macam versi Serat Ambiya, kompilasi ajaran tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah, Mujadidiyah, Rifaiyah dan Syattariyah, ataupun kumpulan tembang: Puspa Renonce yang di yakini sebagai karya Sunan Drajat, dalam masalah akidah semuanya berisi uraian dan rincian ajaran Syattariyah. Tarekat Syattariyah kemudian dianggap sebagai pandangan mistik resmi kerajaan Mataram, seperti tercermin dalam karya Serat Hidayat Jati. 19 Sehingga tidak menherankan jika setiap penyebaran itu sendiri sejatinya adalah implikasi dari berbagai tarekat-tarekat yang ada di Indonesia. Sehingga di dalam langkah masyarakat itu sendiri bernilai tasawuf dan ini sangat erat dengan konsep parenialnya Sayyed Hosain Nars sebagai prisip abadi dari esensi Ilahi di dunia yang dituangkan dalam tradisi-tradisi yang merupakn implikasikan suatu kebenaran batin yang terdapat bentuk-bentuk kesucian yang berbeda dan unik, yang kebenaran itu 19 KH. Munawardi Affandy, Tanjung Anom Nganjuk, 29 Maret 1998 di dikutib dari buku Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara... 158. 74
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id adalah satu.20 Sayyed Hosain Nars sendiri juga menyatakan bahwa filsafat perennial adalah salah satu ajaran nabi terdahulu, yang meliputi dua aspek yaitu gnostik (ma'rifah atau irfan) dan filsafat atau teosofi (falsafah-hikmah). 1. Ketuhanan Diterangkan didalam kitab Silsilah dan Ajaran Makrifat Jawa karya Agus Wahyu diterangkan bahwa Sunan Drajat sendiri mengajarkan tentang ketuhanan dengan ngelmu sakaning dumadi. 21 Ngelmu sakaning dumadi sendiri tahapan paling awal yang menyatakan bahwa untuk mengenal Tuhan tentu harus didasari dengan ilmu sebagai pijakan utama. Setelah melalui itu melalui tahapan selajutnya yaitu ngelmu kasampurnan dan yang terakhir Ngelmu Manunggaling Kawulo lan Gusti. Berbeda dalam kitab Sejatine Manungsa sendiri menyatakan bahwa setiap manusia sendiri harus selalu ingat, sebab sejatinya ingat adalah rahsya yang tunggal wujud, tunggal nama: "Sejatine rahsya tunggal wujud tunggal aran tunggal iku Dene ingaken tunggal pangakene Allah iku wiyoso arane Tegese amangan iku urip tegese urip iku ileng" Artinya: "Sejatinya rahsya tunggal wujudnyaa dan tunggal namanya Adapun tunggal mengingatkan pada sifat Allah yang Maha Satu Yang dimaksud hidup, maksudnya hidup adalah ingat"22 20 Seyyed Hossein Nasr, Pengetahuan dan Kesucian (Knowledge and the Secred), terj. Suharsono, (Yogyakarta, Pustaka Belajar, 1997), 81. 21 Agus Wahyu, Silsilah dan Ajaran Makrifat Jawa (Jogjakarta: Diva Press, 2012) , 45. 22 Skripsi, Fahidatul Khusna, Kritik Kitab Sejatining Masungsa Raden. Moch Danu Kusumo, Universitas Airlangga, 2017, hal 129. 75
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Jika amati secara seksama kalimat rahsya sangat identik dengan spiritual Jawa yang sudah mencapai punak peradaban spiritual yang tinggi sehingga Walisanga sendiri tinggal memberi arahan yang lebih Islami sehingga diarahkan dengan kalimat selanjutnya bahwa rahsya itu Tunggal dan yang tunggal adalah Allah SWT yang Maha Satu dan kunci dari hidup adalah ingat. Tentu kalimat ingat disini identik dengan pitutur Jawa dulu yakni Ileng lan waspodo. Ileng atau ingat disini ada dua makna vertikal yang berbeda akan tetapi dalam tasawuf saling berhubungan bahkan tidak ada sekat. a). Ingat dimensi Tuhan 1). Ingat bahwa manusia itu sendiri berasal dari Allah yang Maha Pencipta, dan akan kembali kepadaNya (sangkang paraning dumadi) menyadari tiada kekuatan selain Allah sehingga rasa kehambaan semakin bertambah dan akhirnya selalu ingat. 2). Ingat bahwa segala tujuan hidup hanyalah untuk mencari keridahan sehingga hanya tenggelam dalam dirinya sendiri dan Allah SWT sehingga tidak ada waktu untuk lupa dan tergoda dengan dunia hingga akhirnya fana dan melebur menjadi satu. b). Ingat dimensi manusia. 1). Setelah ingat dalam dimensi ketuhanan dan pada puncaknya fana, tentu kita harus ingat bahwa kita sendiri adalah manusia yang masih butuh sandang pangan papan, maksudnya tidak 76
77 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id semua apa yang kita capai lantas kita lupa bahwa ukuran kita adalah manusia, hal ini agar tidak terjadi kefanahan yang terus- menerus karena masih ada kewajiban sosial yang yang harus dijalankan. Sehingga wajar saja Walisanga memang secara tasawuf sudah mencapai spiritual tertinggi namun masih ada kewajiban yang tidak kalah pentingnya yakni kewajiban sosial sehingga dapat menyiarkan agama dengan pedekatan sosial. 2). Ingat sebagai pedoman setiap melakukan kebaikan tanpa pamrih, pantang meminta pujian manusia atau marah ketika dihina sebab sejatinya tujuan seorang suluk bukan meminta pujian manusia akan tetapi mencari rida-Nya. 2. Sejatine Manungsa Pembahasan tentang al-insa>n al-ka>mil di Nusantara sendiri memang dengan masuknya dan dipisahkan bisa tidak berkembangannya Islam yang ada di Indonesia. Antara abad XII M dan XV M, Muslim Arab dan Persia mulai mengintensifkan penyebaran Islam di wilayah Nusantara. Pada pertengahan kedua abad XVII M, umat Islam Nusantara mulai menjalin hubungan politik dan keagamaan dengan Haramain sehingga yang datang ke
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sana dan pada akhirnya menciptakan jalinan keilmuan antara Ulama Timur Tengah dan Muslim Nusantara.23 Faham al-insa>n al-ka>mil sendiri dipopulerkan oleh Abdul Karim Ibnu Ibrahim atau lebih dikenal dengan Al-Jili dan faham ini diterima baik di Nusantara, banyak tokoh-tokoh yang berpengaruh dalam konsep al-insa>n al-ka>mil seperti Muhammad Nafis 1148H/1735M dan Abdush Shamad al-Falimbânî 1116 H/1704 M. Keduanya menyebarkan faham ajaran al-insa>n al-ka>mil bukan hanya sebagai manusia yang mencapai kesempurnaan seperti yang dipahami oleh kebanyakan orang namun al-insa>n al-ka>mil sebagai orang yang telah benar-benar mengenal Tuhan (ma'rifat) dan sebagai perwujudan tajali Tuhan. Pengertian al-insa>n al-ka>mil sebagai orang yang telah mencapai ma'rifat. 24 Namun jauh sebelum itu walisanga sudah menyebarkan konsep tersebut seperti halnya Sunan Drajat yang pemikirannya dikembangkan oleh Raden. Danu Kusumo dengan konsep yang lebih membumi. al-insa>n al-ka>mil dalam bahasanya menjadi sejatine masungsa yakni manusia yang sejati, jika konsep al- insa>n al-ka>mil yang selama ini dibicarakan selalu kearah ketuhanan saja. Berbeda dengan konsep Sunan Drajat untuk mencapai al-insa>n 23 Nor Huda, Islam Nusantara Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), 181. 24 Rodiah, Insan Kamil Dalam Pemikiran Muhammad Nafis Al-Banjari Dan Abdush-Shamad Al- Falimbânî alam Kitab Ad-Durr An-Nafis Dan Siyar As-Sâlikîn (Sebuah Studi Perbandingan), Studia Insania, April 2015, Vol. 3, no. 2, 102. 78
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id al-ka>mil para suluk harus mengenal dirinya terlebih dahulu tentunya dengan ngelmu. al-insa>n al-ka>mil juga bukan bearti manusia yang waktunya dihabiskan untuk selalu beribadah dengan Allah SWT akan tetapi juga berbuat baik kepada sesama, sehingga kebaikan itu bukan hanya berhenti kepada dirinya sendiri namun juga kepada orang lain. Sehingga tidak heran jika dalam perjalannya amalan-amalan Sunan Drajat yang terbuka dimasyarakat sampai sekarang masih ada adalah setiap malam Jumat Wage yang dilakukan dipendopo ndalem Sunan Drajat yang sekarang dihuni para ahli waris, menurut pendapat Raden. Edi: Amalan Sunan Drajat seng sek tetep dilakukoni sampek sak iki yo iku Jumat Wage, biyen pancen iku amalan seng khusus Sunan Drajat tapi mergo deso seng sak cowek iki meh-meh ga akur gara- gara bedo pilihan kepala deso, mangkane inisiatife tokoh-tokoh deso diadakno kumpulan seng diwoco iku amalan-amalane Sunan Drajat karo tempate iku biyen seng tau gawe panglungohane Sunan Drajat, Alhamdulillah warga masyarakat iso rukun (Amalan Sunan Drajat yang masih dilakukan sampai sekarang yaitu Jumat Wage, memang benar amalan itu adalah amalan khusus Sunan Drajat akan tetapi karena desa secobek (kecil) ini hampir saja tidak akur karena beda pilihan Kepala Desa, inisiatif para tokoh-tokoh desa diadakan kumpulan yang dibaca itu adalah amalan-amalan Sunan Drajat dan tempatnya dulu tempat duduknya Sunan Drajat, itu adalah Alhamdulillah warga masyarakat bisa rukun).25 25 Wawancara Raden Edi (Keturunan Sekaligus Pengurus Paguyuban Keturunan Sunan Drajat), Drajat Lamongan, 20 Agustus 2018. 79
BAB IV Analisis Data A. Kejawen Islam dan Nilai-Nilai Tasawuf Sunan Drajat Konsep pemikiran antara tasawuf Sunan Drajat dengan spiritual kejawen digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id memiliki kesamaan mulai dari ketuhanan, kesenian dan cara pandang hidup sebab sebetulnya memang bagian dari kejawen. Bahkan menurut Damar Shashangka sendiri kejawen adalah cara strategi Walisanga untuk menyebarkan ajaran Islam dengan cara-cara Nusantara dalam artian mengakulturasikan Islam dan Jawa dalam strategi dakwahnya, sehingga dapat diterima dengan baik oleh masyarakat yang notabene masih kental dengan adat budaya Jawa. Pada dasarnya masyarakat Jawa khususnya di Desa Drajat sendiri sudah mapan, baik dari ketuhanan, kesenian, sastra terbukti dengan adanya petilasan sebelum Sunan Drajat datang, begitu juga perkembangan Islam sudah ada beberapa tokoh pengerak penyebaran Islam. Akan tetapi Sunan Drajat mampu melakukan berubahan dan melahirkan pemikiran yang baru, sebab berhasil mengakulturasikan antara kejawen dan keislaman. Sunan Drajat sendiri berada ditengah-tengah dua kubu yang berbeda, Sunan Bonang yang kental dengan nuansa Jawa karena berhadapan dengan masyarakat Tuban yang sudah mapan adat dan dekat dengan pusat pemerintah, sedangkan Sunan Giri kental dengan Islam sebab sebelumnya sudah sudah lama masuk di 80 80
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Gresik bahkan menjadi bukti awal masuknya Islam di Indonesia, berbeda dengan Sunan Drajat yang jauh dengan pusat pemerintahan dan juga belum mapannya Islam, sehingga Sunan Drajat menitikberatkan pada nilai-nilai tasawuf yang bercorak kejawen agar dapat diterima masyarakat dengan baik. Akulturasi Islam dan kejawen yang dibangun Sunan Drajat berhasil, bukan hanya memberi gagasan dan pemikiran akan tetapi juga mampu mengubah sikap dan prilaku yang ada di masyarakat yang sudah mapan dengan peradaban kejawennya. Sunan Drajat juga tidak menolak mentah-mentah pemikiran kejawen yang ada akan tetapi lebih menyatukan. Sunan Drajat mengambil kaidah yang berlaku dimasyakat, yaitu bapang den simpangi, ana catur mungkur yakni menghindar dari semua halangan dan tidak mendengar pembicaraaan orang yang menyakitkan hati atau mendiskreditkan orang lain.1 Kaidah inilah yang menjadikan Sunan Drajat lebih diterima dikalangan masyakat. Wajar jika Sunan Drajat menekan sisi budayanya bukan pemikiran atau rasio, sebab dalam peradaban dunia timur kebudayaan lebih diterima dari pada rasio yang lebih cocok didunia barat. Apalagi dalam dunia kejawen sendiri puncak dari penyatuan dari ketuhanan itu sendiri adalah cipta rasa karsa sebagai utusan Tuhan yang menyatu di dalam napas, ambengan: jadi bukan hanya sekedar pengetahuan/ilmu melainkan juga laku.2 1 Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara .............193 . 2 Heniy Astiyanto, Filsafat Jawa, Menggali Butir-Butir Kearifan Lokal, (Yogyakarta: Warta Pustaka, 2012), 101. 81
Sunan Drajat juga menjadi salah satu maestro tembang macapat yang bernada digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pangkur yang singkatan dari pangpanggane al-Quran, yang sarat dengan petuah- petuah, ajaran Islam serta tasawuf, sehingga masyarakat tertarik dan penyampaian Sunan Drajat melantunkan tembang-tembang yang bernada senang dan penasaran (kepranan). Karya seni juga penting sekali bahkan menjadi syarat utama menjadi guru harus mengerti tata bahasa, sastra, kesenian dan banyak lagi uraian diantara syarat tersebut: 1. Paramasastra, yaitu ahli sastra yang mencintai seni agar semua yang disampaikan menarik perhatian. 2. Paramakawi yakni pandai tata bahasa supaya kata-kata yang disampaikan tidak membingungkan. 3. Mardibasa, yakni pintar menyusun kata-kata agar semua yang disampaikan mudah dicerna. 4. Mardiwalagu, yaitu mampu membuat tembang (lagu) supaya suasana pengajaran lebih syahdu dan tidak tengang. 5. Hawicarita, atau karya bahan cerita agar murid mudah memahami kisah-kisah yang menghibur, namun sarat makna. 6. Mandraguna, yakni kaya keterampilan supaya sang guru berwibawa di hadapan muridnya. 7. Nawungkridha, yaitu tajam pandangan batinnya agar mengetahui keadaan batin muridnya. 82
8. Sambegana, yakni kuat ingatannya agar semua yang diajarkan tidak melenceng dari asalnya.3 Dan Sunan Drajat sendiri memenuhi syarat-syarat tersebut, sehingga tidak digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id heran lahir karya seni yang penuh makna, baik dari sisi Islam dan kewajen itu sendiri. Sehingga menurut penulis akulturasi antara Islam dan kejawen bukan hanya sekedar pengabungan yang menguntungkan saja akan tetapi mempunyai pengaruh yang besar terhadap budaya, cara pandang masyarakat. Bahkan dalam pendapatnya Gus Muwafiq yang mencetuskan Macapat adalah Sunan Drajat saat Sunan Kalijaga membuat Wayang Kulit yang sebelumnya berupa Wayang Beber dan sarat dengan pujian dewa-dewa, sehingga Sunan Drajat mengusulkan agar dibuat tembang yang sesuai dengan Islam, lahirlah tembang macapat. penjabaran dari macapat sendiri adalah ben selemet wong iku kudu iso moco barang papat kancane nyawo artinya manusia kalau ingin selamat maka harus bisa membaca barang empat yang menemani nyawa, maksudnya manusia sendiri selalu ada yang mengawasi kanan ada dua malaikat dan dikiri ada dua setan yang selalu mengoda, munculah istilah dulur papat limo pancer.4 Bukan hanya dalam bentuk sastra saja, Sunan Drajat juga memasukkan nilai- nilai tasawuf yang dipadukan dengan kejawen adalah kompleks makam Sunan Drajat. Bangunan kompleks makam Sunan Drajat ini secara keseluruhan terdiri dari 3 Agus Wahyudi, Silsilah dan Ajaran Makrifat Jawa (Jogjakarta: Diva Pres, 2012), 104-105. 4 KH. Muwafiq, 11 Mei 2018, dalam ceramahnya melalui 83
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tiga susunan. Pada masing-masing ruangan terdapat pintu masuk. Berdasarkan bentuk subasemen atau kakinya, gapura itu diduga berbentuk candi bentar dan paduraksa atau kori agung. Sebagai akibat gempa bumi yang terjadi pada tahun 1950 seluruh bangunan kompleks Sunan Drajat hancur, tidak terkecuali gapura candi bentar dan kori agungnya.5 Dalam masa pemugaran ada beberapa perubahan diantaranya halaman atau ruangan Sunan Drajat yang semula hanya tiga menjadi tujuh bagian. Ada beberapa hubungan antara kehidupan Sunan Drajat dengan bangunan yang ada seperti cungkup makam, relief dan ukiran-ukiran kayu yang ada dimakam, kuncup makam Sunan Drajat sendiri termasuk bagian dari pemugaran akibat gempa. Walaupun cungkup itu sendiri ada yang mengatakan sudah ada di tahun 1609. Cungkup Makam Sunan Drajat terbuat dari kayu yang memiliki nilai tasawuf yang juga hasil akulturasi simbolik Jawa Kuno yakni dalam unsur ragam hias kayu digambarkan sebagai pohon hayat (pohon kehidupan), kalpa druma (lambang harapan), kalpa wreksa (lambang keselamatan)6 dalam pandangan masyarakat Jawa kuno sendiri pohon hayat, kalpa druma, kalpa wreksa dianggap sebagai lambang yang Maha Tinggi. Bagunan yang ada dimakam sebagai simbolik totalitas sebagai pengejawantahan Tuhan yang Maha Esa. Cungkup Makam Sunan Drajat sendiri 5 Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara ....197. 6 Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara ....202. 84
85 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id juga bisa bearti derajat paling tinggi manusia bahwa wali sebagai mansuai yang telah mencapai derajat ma"rifat atau mencapai maqom al-insa>n al-ka>mil. Wajar jika Sunan Drajat menekan sisi budayanya bukan pemikiran atau rasio, sebab dalam peradaban dunia timur kebudayaan lebih diterima dari pada rasio yang lebih cocok didunia barat. Apalagi dalam dunia kejawen sendiri puncak dari penyatuan dari ketuhanan itu sendiri adalah cipta rasa karsa sebagai utusan Tuhan yang menyatu di dalam napas, ambengan: jadi bukan hanya sekedar pengetahuan/ilmu melainkan juga laku.7 B. Ketuhanan Sunan Drajat dalam Analisis Filsafat Perennial Pembahasan yang ada, filsafat perennial sendiri menjadi salah satu pisau analisis nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat, sebelumnya kata perennial berasal dari bahasa latin yaitu perennis, yang artinya kekal selama-lamanya atau abadi. Sehingga filsafat perennial dikatakan juga sebagai filsafat keabadian. Filsafat perennial adalah suatu pengetahuan mistis universal. Filsafat perennial adalah suatu pengetahuan mistis universal yang telah ada dan akan selalu ada selamanya.8 Ada beberapa hal yang menjadikan filsafat perennial sebagai pisau analisis Pertama keduanya membahas tentang keabadian baik itu di filsafat perennial, begitu juga di dunia tasawuf, Keduanya filsafat perennial dan tasawuf sama-sama 7 Heniy Astiyanto, Filsafat Jawa, Menggali Butir-Butir Kearifan Lokal, (Yogyakarta: Warta Pustaka, 2012), 101. 8 Arqom Kuswanjono, Ketuhanan Dalam Telaah Filsafat Perennial: Refleksi Pluralisme di Indonesia (Yogyakarta: Badan Penerbitan FIlsafat UGM, 2006), 10.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id membahas tentang ketuhanan sehingga satu dengan yang lainnya bisa saling berhubungan, Ketiga filsafat perennial membahas secara rinci tentang metafisika yang tentu berhubungan dengan taswuf, Keempat baik filsafat perennial dan tasawuf sendiri memiki kesamaan, Kelima dalam beberapa pendapat tasawuf dianggap mengadopsi filsafat perennial bahkan terinspirasi baik tentang keabadian, ketuhanan sampai spiritual. Dari sekian kajian tentang filsafat perennial yang paling menarik adalah tentang keabadian yang mempunyai perhatian utama pada Yang Tunggal, yaitu realitas ketuhanan. Sayyed Hossen sendiri menyatakan ketuhanan sebagai sumber dari segala kebenaran yang abadi sekaligus mengimplikasikan kebenaran tersebut baik secara batin dan juga dengan perbuatan. Sama halnya seperti tasawuf yang menyandarkan semua sumber kebenaran kepada Allah SWT bahkan secara totalitas. Dalam pandangan Frithjof Schuon sendiri, kebenaran itu bersifat apriori. Kesejatian sudah ada secara innate dalam intelek manusia. Oleh karena itu, untuk mendapatkan kesejatian ultim bukanlah dengan mencari di dunia luar, melainkan menggalinya dalam hakikat intelektual itu sendiri. Oleh karenannya, sebuah pernyataan tentang hakikat dapat dikatakan benar bukan karena dapat dibuktikan, justru sebaliknya, sesuatu dapat dibuktikan karena ia memang sejak awalanya sudah benar. Salah satu sifat kebenaran adalah potensi keterbuktian. Karena kenyataan yang tidak benarpun juga dapat dibuktikan dan bahkan kesalahan mereka adalah kerena lebih mendasarkan diri pada pembuktian, bukan pada kesejatian itu sendiri. 86
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Kesejatian adalah dasar dan menjadi sandaran dan tidak didasarkan kepada yang lain.9 Kebenaran yang hakiki tentu berasal dari Allah SWT, sebab Tuhan awal dari segala kebenaran tanpa perlu pembuktian. Begitu juga dengan Sunan Drajat untuk mencapai sebuah kebenaran yang sejati, tentu manusia harus berilmu yang menyandarkan kepada Tuhan ngelmu sangkaning dumadi. Sejatinya ilmu seharusnya disandarkan kepada Tuhan bahkan bisa mengingatkan kepada hakikat Tuhan itu sendiri. Selaras dengan pemikiran Sayyed Hossen Nasr bahwa kebeneran berasal Ilahi. Ia juga mengimplikasikan suatu kebenarn batin yang terdapat bentuk-bentuk kesucian yang berbeda dan unik, yang kebenaran itu satu.10 Dalam pandangan Frithjof Schuon sendiri kebenaran yang hakiki adalah yang mampu menembus dan juga tidak terbatas definisi namun melebihi itu semua. Tentu dalam pandangan penulis yang mampu memenuhi pendapat Frithjof Schuon adalah Tuhan itu sendiri. Di dunia kepercayaan Jawa kuno sendiri puncak dari spiritual manusia itu sendiri adalah suwunge rogo yaitu mampu mengkosongkan jiwa sehingga mampu menemui Tuhannya. Sunan Drajat juga demikian ketuhanan bukanlah hal yang materi, hanya sebatas simbol-simbol ataupun rutinitas-rutinitas, sehingga juga menekankan kebatinannya yang sudah dijelaskan didalam kitab Sejatine Masungso "Sejatine rahsya tunggal wujud tunggal aran tunggal iku dene 9 Ahmad Norma P, Perennialisme Melacak Jejak Filsafat Abadi, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1996), 4-5. 10 Sayyed Hossein Nasr, Knowledge and the Secred, terjemahan Suharsono, Pengetahuan dan Kesucian (Yogyakarta, Pustaka Belajar, 1997), 81. 87
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ingaken tunggal pangakene Allah iku wiyoso arane tegese amangan iku urip tegese urip iku ileng" (Sejatinya rahsya tunggal wujudnyaa dan tunggal namanya adapun tunggal mengingatkan pada sifat Allah yang Maha Satu yang dimaksud hidup, maksudnya hidup adalah ingat) 11. Sunan Drajat selalu menekankan untuk selalu ingat kepada Allah SWT, begitu juga filsafat perennial yang juga pendekatan ketuhanan dengan cara mistik sebab melalui metafisiklah hal yang paling memungkinkan sebagai cara mendekatkan nilai-nilai ketuhanan. Melalui inilah Sayyed Hossein Nasr menkritik dunia barat yang lama menghilangkan nilai spiritual sehingga salah satu masalah yang dihadapi pada manusia modern saat ini adalah depresi. Seharusnya tonggak kemanusiaan bukan malah spiritual menjadi sebaliknya, sehingga saat ini banyak manusia yang mengangap dirinya sebagai Tuhan dan mengabsolutkan dirinya sendiri ataupun ketidak sadaran akan bertuhan. Akibatnya manusia lebih sinis, rakus dan saling curiga yang menjadikan masyarakat dunia pada pertentangan, persaingan yang tidak sehat dan mengekploitasi negeri yang lemah. Dalam menghadapi kenyataan yang mulai berkembang melanda manusia modern, Nasr menawarkan sebuah pemecahan baru yang disebut filsafat perennial. Filsafat perennial merupakan sebuah konsep yang berusaha membawa manusia pada sebuah kesadaran bahwa Tuhan-lah wujud yang absolut, sumber dari segala wujud 11 Fahidatul Khusna, Kritik Kitab Sejatining Masungso Sutingan Teks Disertai Analisis Resepsi, Surabaya, Universitas Airlangga, 2017, 129. 88
termasuk pluralitas agama dan situs-situs keagamaan. 12 Dan Sunan Drajat sudah digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mengajarkan semuanya menurut Frithjof Schuon kebahagiaan itu tercapai jika manusia sudah mencapai kemulyaan spiritual (spiritual glory), doa (prayer), kehidahan ada disekitar (beauty) dan Sunan Drajat sudah memenuhi syarat bahkan menyebarkan ke khalayak umum. C. Analisis Tasawuf Sejatine Mansungsa Sunan Drajat Sekilas nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat dibangun dengan dasar tasawuf akhlaqi yang menekankan akhlaq dan budi pekerti berprilaku baik dan meninggalkan perkara jelek. Tasawuf Akhlaqi sendiri disebut dengan tasawuf Sunni karena lebih diterima dikalangan kaum Sunni dan dikembangkan oleh ulama salaf, sehingga corak yang paling terasa dan diterima di Nusantara adalah tasawuf Sunni. Tasawuf Sunni sendiri membangun dan melatih akhlak sebagai dasar melatih ruhaniah, dari mensucikan hati, mengedalikan hawa nafsu dan tentu berbuat kebaikan. Tujuan ini agar tidak ada penghalang antara Tuhan dan hamba, sehingga tidak ada hijab sama sekali. Hijab atau penghalang bagi pelaku tasawuf adalah salah satu hal yang paling penting untuk dihilangkan. Dalam tasawuf akhlaqi sendiri seperti terstruktur secara bertahap dari mulai bagian yang paling mudah sampai mencapai puncak yang paling atas sesuai dengan konsep masing-masing, tasawuf akhlaqi sendiri ada beberapa tahapan yaitu : 12 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyu Nafis, Agama Masa Depan, Perspektif Filsafat Perennial, (Paramadina Jakarta, 1995), 1 dikutip dari Jaipuri Harahap, Sayyed Hossein Nasr Tentang Filsafat Perennial Dan Human Spiritualitas, Insania, Vol 08. No 02, Juli-Desember 2017 175. 89
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1. Takhalli< Takhalli< Merupakan langkah pertama yang harus di lakukan oleh seorang sufi. Takhalli< adalah usaha mengosongkan diri dari perilaku dan akhlak tercela. Salah satu dari akhlak tercela yang paling banyak menyebabkan akhlak jelek antara lain adalah kecintaan yang berlebihan kepada urusan duniawi. Takhalli< juga dapat diartikan mengosongkan diri dari sifat ketergantungan terhadap kelezatan duniawi.13 2. Tah{alli< Setelah melalui tahap pembersihan diri dari segala sifat dan sikap mental yang tidak baik dapat dilalui, usaha itu harus berlanjut terus ke tahap kedua yang disebut tah{alli<. Yakni, mengisi diri dengan sifat- sifat terpuji, dengan taat lahir dan batin.14 Bertaubat membersihkan diri dari semua akhlak tercelan, tahapan selajutnya yang perlu dilakukan adalah pengisian jiwa atau disebut tah{alli>. Pada tahapan ini para suluk tentunya harus membiasakan dengan akhlak yang terpuji, melatih kesabaran, ridha, ikhlas dan banyak lagi. 3. Tajalli< 13 Ismail Hasan, Tasawuf: Jalan Rumpil Menuju Tuhan, An-Nuha, Vol. 1, No. 1, Juli 2014, 54. 14 Asmaran As, MA, Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1996), 55. 90
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Tahap yang terakhir adalah tajalli< yang berarti tersingkapnya nur ghaib. Di tahap ini, seorang sufi benar-benar menanamkan rasa cinta kepada Allah SWT di dalam hatinya. Tujuannya agar perilaku-perilaku baik yang telah dilakoni pada tahap tah{alli> tidak luntur begitu saja, dan bisa terus berkelanjutan. Ritual tajalli< biasanya dilakukan dengan cara bermunajat kepada Allah SWT, yaitu memuja dan memuji keagungan Allah SWT. Kemudian bermusahabah (merenungi dosa-dosa yang telah diperbuat), muraqabah (merasa jiwa selalu diawasi oleh Allah SWT), tafakkur (merenungi kekuasaan Allah dalam menciptakan alam semesta), serta memperbanyak amalan dizikir. Berbeda dengan tasawuf falsafi yang cenderung tidak terkonsep sebab rata- rata langsung dari Allah SWT atau bersifat ruhaniah, sehingga menimbulkan gejolak dimasyarakat, akan tetapi dalam perjalanannya akan terkonsep dengan sendirinya atau bersifat tersusun. Berbedaan inilah yang menjadikan dua arah yang berbeda antara tasawuf sunni dan tasawuf falsafi, sehingga dalam perjalannya sendiri terjadi beberapa gesekan baik dalam pandangan tasawuf ataupun dalam kalangan ahli fikih. Tasawuf falsafi sendiri berkembang luas diera Suhrawardi<, jika ditelaah secara mendalam menjadi sanad guru Sunan Drajat memalui Tarekat Syattariyah yang menjadi landasan pemikiran tasawuf Sunan Drajat. Tasawuf falsafi juga terpengaruh oleh Ibnu Arabi yang menjadi perdebatan panjang pada abad 11 sebab 91
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pemikirannya yang fenomenal tentang penyatuan hamba dan tuhan (wahdatul wujud), kedua tokoh tersebut menjadi sentra pemikiran tasawuf falsafi dan juga Sunan Drajat. Memang dalam banyak literature menyatakan bahwa Walisanga termasuk Sunan Drajat sendiri adalah tasawuf akhlak namun pernyataan itu perlu dikaji ulang kembali sebab Sunan Drajat sendiri masih menjadikan beberapa tokoh tasawuf falsafi sebagai rujukan pemikiran baik secara fikih atau tasawuf seperti apa yang diungkapkan dalam beberapa kitabnya yakni Layang Ambiya, Puspa Renonce dan karya salah satu keturunan Sunan Drajat, Raden Poto Kusumo yang justru lebih kuat tasawuf falsafi yang tertuang dalam Sejatine Manungsa, dalam kitab tersebut menjelasakan tentang al-insa>n al-ka>mil, penyatuan hamba dengan Tuhan dengan mengunakan istilah-istilah yang digambarkan dengan alam sekitar sebagai tadabur yang agaknya kurang diulas oleh para cendikia muslim, sehingga menarik jika diulas kembali, juga menjelaskan tentang martabat tujuh dengan akulturasi pengaruh ajaran Jawa. Seperti yang sudah dijelaskan diatas bahwa Sunan Drajat adalah pelaku tarekat Syattariyah, hal ini diperkuat oleh KH. Mas'ud Mawardi, KH. Yahya dan Rahmat Dasy, hal ini karena ada kesamaan antara Sunan Drajat dan Tarekat Syattariyah, Pertama, amalan-alaman yang dilakukan oleh Sunan Drajat adalah inti dari amalan Tarekat Syattariyah seperti selawat, surat al-ikhlas, al-falaq yang jumlah bilangannya sama. Kedua, Sunan Drajat menjadik Abdur Rauf Singkel sebagai 92
93 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pemikiran tasawuf terutama dalam konsep keilahian, ketiga, corak tasawuf yang dianut Sunan Drajat adalah neosufisme seperti halnya tarekat Syattariyah yang mampu mengabungkan tasawuf dan syariah yang tidak perlu dipertentangkan. Keempat, Sunan Drajat sendiri mengambil inti dari pemikiran tarekat Syattariyah yaitu martabat tujuh sebagai landasan, baik secara keagamaan, sosial, dan tasawuf. Ada beberapa poin penting dalam nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat yang menurut penulis menjadi inti dari nalai-nilai tasawuf dan menjadi pembeda dari lainnya, sebab ada beberapa yang menjadi corak tersendiri baik itu tasawuf yang dibangun oleh para tokoh tasawuf ataupun Walisanga itu sendiri, diantaranya: 1. Tasawuf Sunan Drajat sendiri adalah tasawuf yang bukan hanya menekankan spiritual saja akan tetapi juga menjadikan sosial sebagai peranan utama, sebab Sunan Drajat dalam prateknya selalu menyampaikan pentingnya tasawuf dalam segi sosialnya, bukan seperti apa yang digungkan saat ini seakan-akan Islam yang benar itu dilakukan tanpa memperdulikan sisi sosialnya, apa lagi dalam Tasawuf tentu hal itu menjadi hal yang semacam tabu untuk dibicarakan apalagi mencampuradukkan. 2. Sunan Drajat seakan menegaskan selama bertasawuf tidak serta meninggalkan sisi sosial sebagai kemanusiaannya justru sebaliknya 3. sosial bisa menjadi peran utama Tasawuf itu sendiri, hal ini sudah disampaikan diawal-awal dalam Catur Piwulang: "1. Wenehono teken marang wong kang wuto
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2. Wenohono pangan marang wong kang kaliren 3. Wenohono sandang marang wong kang wudo 4. Wenohono payung mereng wong kawudanan15" Artinya: 1. Berilah petunjuk jalan bagi orang yang buta 2. Berilah makan kepada orang yang kelaparan 3. Berilah pakaian kepada orang yang telanjang 4. Berilah payung kepada orang yang kehujanan. Sekilas pesan-pesan Sunan Drajat sebagai pesan sosial saja padahal dalam arti yang lain terselip pesan-pesan spiritual dan mengandung nilai-nilai tasawuf, seperti apa yang ditegaskan Masno Djuadi salah satu keturunan Sunan Drajat, mengartikan sebagai berikut : 1. Maksud kalimat Wenehono teken marang wong kang wuto adalah mengandung makna teken sebagai ilmu yang menunjukkan jalan bagi orang yang tidak mengerti apa-apa seperti orang wuto. 2. Wenohono pangan marang wong kang kaliren mengandung makna dimana kita harus senang memberi kepada orang yang membutuhkan terlebih orang yang kelaparan. 3. Sedangkan sandang disini diartikan sebagai budi pekerti yang menghiasi bagi orang yang tidak mempunyai malu atau pekerti (wudo). 15 Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Islam Nusantara ... 174. 94
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4. Dan yang terakhir arti payong adalah perlindungan bagi orang yang teraniaya atau membutuhkan digambarkan sebagai orang kaudanan. Dari poin-poin diatas, seakan menegaskan bahwa setiap apa yang kita berikan bukan hanya berupa uang saja namun apa yang bermanfaat seperti ilmu, sandang, pangan, bahkan perlindungan bagi orang yang lemah adalah bagian dari tasawuf. Tindakan-tindakan tersebut menurut Sunan Drajat sebagai spiritualitas sosial. Dalam prosesnya diharapkan para suluk atau pelaku tasawuf memperoleh tingkatan al-insa>n al-ka>mil yang menjadi salah satu konsep Sunan Drajat atau dalam bahasanya sejatine manungsa. Maksudnya manusia paripurna yang mampu memalui syariat, tarikat, hakikat dan makrifat dengan baik dan mampu bermikraj secara langsung dihadapan Allah SWT. Sejatine manungsa tingkatan yang tentu saja menjadi cita-cita oleh para suluk. Akan tetapi dalam konsepnya Sunan Drajat sendiri Sejatine manungsa bukan bearti mehilangkan nilai-nilai kemanusiaan itu sendiri, sebab manusia tentu mempunyai kebutuhan baik secara ekonomi ataupun sosial. Menjalin hubungan baik antar tetangga manusia. Sunan Drajat mengibaratkan Sejatine manungsa dengan Nur Muhammad Nurra sejati, arane ya iku haqeqot Muhammad, ya ati iku kang awayang Allah lan Rosulullah, iya iku kang tan waweneh kelawan sira, tegese kang 95
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tetep iling ing rasa 16 ketika sudah mencapai maqom Sejatine manungsa yang hatinya selalu ingat dengan Allah dan Rasulullah, seperti pancaran Nurra sejati yang mampu menghapus sekat-sekat hijab antara Allah dan hambanya. Namun Nurra sejati bukan hanya berhubungan dengan Allah dan Rasulullah saja, tentu bisa menjadi rahmat bagi manusia itu sendiri. Dalam proses penciptaan seluruh jagad raya terbuat dari nurra sejati sehingga menjadi pusat kehidupan. Sama halnya dengan Abu Yazid al-Bust}a>mi sendiri setelah fana menghilang dan melebur menjadi satu, tentu setelahnya adalah baqo' yang muncul kembali menjadi manusia yang sempurna (al-insa>n al-ka>mil), begitu juga Sunan Drajat setelah ileng, maka selanjutnya menjadi manusia yang baru dan sempurna. Sehingga tidak heran jika Sunan Drajat disamping menyampaikan tentan ketuhanan, syariat, tarekat, hakikat dan makrifat, selalu dibarengi dengan pesan- pesan sosial-ekonomi untuk saling membantu dan berbagi. Pendapat inilah yang diamini oleh KH. Aqil Siraj dalam salah satu bukunya yang berjudul Tasawuf Sebagai Kritik Sosial sebagai ungkapan atau kritikan yang selalu mengkaitkan tasawuf sebagai penghalang sosial bahkan sebagian sebagai tindakan anti sosial padahal tasawuf juga menjadi konsep keislaman yang bisa menjadi garda terdepan dalam permasalahan sosial dan ekonomi. Menurut Abu Al-'Ala Afifi dalam studinya tentang tasawuf Islam klasik, bahwa tasawuf berperan besar dalam masyarakat dan bukankah aspek moral- 16 R. Danoekoesoemoe, Sejatine Manungsa, transliterasi oleh Fahidatul Khusna. bab 36. 96
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id spiritual ini merupakan ethical basics bagi suatu formulasi sosial seperti dunia pendidikan. Mereka kaum sufi sering kali memimpin gerakan penyadaran adanya penindasan dan penyimpangan sosial dan biasanya penyadaran itu dilakukan ditempat yang sederhana diserambi-serambi masjid.17 Tidak mengherankan ketika Sunan Drajat terjun dimasyarakat, beliau menyadarkan dan juga ikut membantu sosial-ekonomi seperti membangun pendistribusian, kampung percontohan, menyebarkan pemahaman dan pemikiran agar selalu membagi dengan yang lebih membutuhkan. Dalam prateknya nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat ini selaras sama persis apa yang telah disampaikan oleh KH. Aqil Siraj didalam bukunya Tasawuf Sebagai Kritik Sosial, terdapat emam poin yang menjadi titik temu antara tasawuf dan sosial ekonomi diantaranya : 1. Keadilan dalam Distribusi Kekayaan (al'-ada>lah al-ijtima'iya>h) Salah satu peran penting dalam Islam itu ada adalah terwujudnya suatu keadilan, apapun bentuknya keadialan haruslah dibangun terutama dalam aspek kemanusiaan. Keadilan harus dijunjun tinggi tanpa adanya keadialan pastinya banyak kesemena-menahan. Keadilan dalam distribusi kekayaan sangatlah penting diantaranya untuk mehindari kelangkaan barang dan ketimpangan harga yang tinggi, sehingga Sunan Drajat sendiri mendirikan pos-pos ekonomi 17 KH. Said Aqil Siroj Tasawuf Sebagai Kritik Sosial (Bandung: Mizan, 2006), 368. 97
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id untuk distribusiaan agar tidak adanya kelangkaan ataupun kelebihan barang, sehingga dapat dinikmati berbagai kalangan. 2. Jaminan atas Hak-Hak Dasar Kemanusiaan (al-kulli>yah al-khamsi<) Manusia memiliki lima kebutuhan primer (d}aruri) yang merupakan hak-hak mendasar akan kehidupan ini yakni agama, akal, jiwa, kehormatan, serta harta benda dan keluarga. Kelima hak tersebut haruslah dipenuhi dan menjadi prioritas dalam nebebtukan keputusan berkaitan dengan masalah-masalah sosial kemasyarakatan.18 3. Kesejahteraan individu dan masyarakat (al-rafahiyah al-fardiyah wa- ijtima>'iyah) Kesejahteraan individu dan masyarakat adalah satu bagian penting dalam Islam, saling melangkapi satu sama yang lain bukan hal yang perlu dipertentangkan, medorong kerja sama dan bukan persaingan. Individu adalah cerminan masyarakat, sebaiknya juga masyarakat kesejateraan individu juga ikut merasakan kesejahteraan. Sehingga Sunan Drajat sendiri selalu menenkangkan pentingnya kesejahteraan terlebih hubungan erat antar masyarakat yang harus saling mengayomi. 4. Persamaan Drajat (al-musa>wah) Memang pada awal-awal diera Hindu-Budha praktik sistem kasta menjadi hal yang lumrah dan sudah berlangsung lama, namun setalah Islam masuk terlebih Walisanga praktik sistem kasta tersebut sedikit 18 KH. Said Aqil Siroj Tasawuf Sebagai Kritik Sosial....369. 98
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id demi sedikit dihilangkan sebab pada dasarnya manusia sama dimata Tuhannya. Begitu juga Sunan Drajat yang justru merangkul dari berbagai kalangan, seperti ketika berhadapan dengan kalangan masyarakat umum Sunan Drajat memakai pakaian adat Jawa yang biasanya dikenakan oleh masyarakat setempat dan juga melakukan pertunjukkan seni gamelan, tembang, gendhing pangkur sebagai sarana mendekatkan diri dimasyarakat umum tanpa memandang kelas atau kasta, siapapun boleh ikut atau melihat pertunjukkan seni yang sekarang menjadi pendopo Sunan Drajat hanya dengan syarat membaca syahadat dan ikut pelajaran setelah pertunjukkan seni itu selesai. 5. Kebebasan (al-h}urri<yah) Kebebasan adalah satu hal penting dalam sebuah kehidupan manusia, sebab bukan hanya faktor ekonomi saja yang persoalan dalam sosial, kebabasan juga sama pentingnya akan tetapi yang perlu digaris bawahi adalah kebebasan disini yang maksud adalah kebebasan yang masih dalam kolidor keislaman sebab apabila sudah tidak sesuai dengan nilai- nilai keislaman maka hal tersebut bukanlah kebebasan lagi melainkan pelanggaran.19 19 KH. Said Aqil Siroj Tasawuf Sebagai Kritik Sosial....370. 99
100 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Sunan Drajat sendiri mempratekkan langsung apa yang menjadi nilai penting yakni membebaskan tanah kekuasaan Sunan Drajat yang diberikan oleh kesultanan Demak Bintoro, sehingga para masyarakat bisa menepati sesukanya tanpa perlu membelinya asalkan setiap penen menyetorkan hasil panennnya, membagung pos-pos distibusi, memperdayakan tanah-tanah kosong. Pada dasarnya Sunan Drajat ingin menegaskan bahwa bertasawuf, juga harus memperhatikan sisi kemanusia, sosial dan ekonomi bahkan menjadi syarat untuk mencapai Sejatine manungsa. Namun agak disayangkan konsep tasawuf ala Sunan Drajat sendiri ada beberapa kelemahan, diantarannya: Tasawuf Sunan Drajat masih kurangnya ketegasan baiat seperti 1. tarekat-tarekat pada umumnya sebab Sunan Drajat sendiri mengangap yang sudah membaca syahadat sudah dianggap sebagai pengingkut tarekatnya, sehingga tidak adanya kejelasnya yang pasti. Sampai saat inipun tarekat Sunan Drajat tidak memiliki data yang pasti baik keanggotaan ataupun sanad. Padahal pembaiatan sendiri merupakan hal yang penting dalam setiap tarekat, apalagi Sunan Drajat sendiri merupakan pengikut Tarekat Syattariah, yang mewajibkan setiap pengikutnya untuk melakukan pembaiatan, pembaiatan menjadi salah satu pilar penting dalam tarekat, memang benar tarekat yang dibangun Sunan Drajat sendiri berbeda dengan tarekat-tarekat yang lainnya dan dalam dunia tasawuf
101 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id menjadi hal yang lumrah akan tetapi tanpa adanya penegasan atau paling tidak suatu hal yang dianggap sakral maka akan terkesan seenaknya sendiri. Bahkan dalam Tarekat Syattariah sendiri ada tiga tahapan penting dalam pembaitan yakni: talqin al-dhik@r (mengulang-ngulang dzikir tertentu), akhdh al-"ahd (mengambil sumpah), dan libs al-khirqa>h (mengenakan jubah). Proses inisiasi melalui bai"at mengisyarakatkan terjalinnya hubungan yang tidak akan pernah putus antara murid dengan murshidnya. Begitu bai"at diikrarkan, maka sang murid dituntut untuk mematuhi berbagai ajaran dan tuntunan sang murshid, dan menyakini bahwa murshidnya itu adalah wakil dari nabi. Lebih dari itu, bai"at juga diyakini sebagai sebuah bentuk perjanjian antar murid sebagai hamba dengan al-Haq sebagai Tuhannya.20 2. Ada fakta menarik apa yang pernah terjadi di dunia tasawuf yaitu penyederhanaan. Memang penyederhanaan ini pernah dilakukan oleh Al-Junaid bin Muhammad, yang berhasil menyederhanakan tasawuf falsafi yang berlandaskan Al-Quran dan Hadist, penyederhanaan ini tentu mendapatkan tempat tersendiri bagi pelaku tasawuf akhlaqi yang memang mayoritas Islam yang ada di Indonesia sendiri menganut tasawuf akhalaqi. Demikian penyederhanaan yang 20 Oman Fathurahman, Tarekat Syattariyah di Minangkabau (Jakarta: Prenada Media Group, 2003), 26.
102 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dilakukan oleh Sunan Drajat yang mengambil inti sari dari tasawuf falsafi dan juga mengakulturasikan nilai-nilai ajaran Jawa, sehingga dapat diterima oleh masyarakat awam. Begitu juga terjadi dalam Tarekat Syattariyah yang juga mengalami degradasi dari corak tasawuf falsafi yang masih bersanad dengan Suhrawardi< pelan tapi pasti menjadi neosufisme yang mengabungkan filsafat dan syariat- terjadi di Nusantara, Aceh, Sumatra, ini juga tasawuf hal Minangkabau, Jawa. Serta tokoh-tokoh berpengaruh lainnya, Abdur Rauf As-Singkili, Syekh Ibrahim Al-Kurani, yang dalam berjalannya waktu lebih membahas tata cara zikir, adab dan sopan santun serta hal yang paling fundamental yakni syariat, tarekat, makrifat. Akan tetapi tentu akan ada degradasi dari nilai-nilai dari tasawuf filosofis tersebut, sehingga tidak menjadi pemahaman yang utuh dan dibutuhkan nalar yang lebih mendalam seperti contoh kecil saja Catur Piwulang yang mengandung makna yang dalam seperti tulisan pertama yang menyapaikan apa adanya, namun jika ditelaah memiliki arti yang mendalam, mulai dari maksud hingga bisa ditarik ke nilai- nilai tasawufnya. Memang dalam perjalanannya tasawuf Sunan Drajat pernah kearah Tasawuf Falsafi yakni diera Raden Poto Kusumo akan tetapi kurang begitu familiar dimasyarakat.
103 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3. Dari poin-poin diatas yang paling terpenting adalah keberlangsungan nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat, sehingga masih dapat disebarkan dan tentunya diamalkan. Penulis melihat adanya kurang minat di masyarakat sekitar, memang benar nilai-nilai tasawuf sendiri memiliki pandangan yang luas bukan masalah rutinitas amalan- amalan saja akan tetapi juga mencangkup kesenian ukir, tembang- tembang dan tentunya manuskrip tapi kenyataan yang ada kurang mendapatkan antusias tidak seperti yang dulu, memang ada beberapa faktor yang menjadikan kurang begitu diminati: a). Seperti persoalan diatas bahwa tidak adanya prosedur yang ketat dan lebih organisatoris membuat para suluk tasawuf Sunan Drajat tidak istiqomah dan terkesan sesuka hatinya keluar masuk majelis tarekat Sunan Drajat padahal seharusnya ada proses pembaitan hal ini yang dirasakan KH. Zainul Ma'arif, bahwa dulu banyak sekali yang mengikuti tarekat Sunan Drajat namun setelah hajatnya dikabulkan menjadi tidak aktif bahkan sudah keluar. Dari sinilah menjadi dilematis. sehingga kedepannya harus ada pembaitan atau paling tidak penegasan agar tidak seenaknya sendiri dan tanggung jawab sehingga tarekat Sunan Drajat menjadi berkembang kembali. b). Perlunya pemugaran cara menyampaikan kembali baik itu, pemikiran, keislaman, tasawuf Sunan Drajat yang lebih
104 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id kekinian agar tidak berhenti sampai orang tua saja apalagi sekedar cerita sehingga pencapaian Sunan Drajat bisa terus ada dan berkembang pesat seperti apa yang terjadi pada era Walisanga. Jika dulu kesenian begitu digemari dan menjadi hal yang ditunggu-tunggu namun dengan seiringnya waktu menjadi hal yang lumrah bahkan bagi kaum menerial menjadi hal yang membosankan, oleh karenanya perlu ada pendekatan zaman sehingga dapat diterima dengan baik. Pada dasarnya setiap wacana dan persoalan pasti ada titik kelebihan dan kekurangan begitu juga Sunan Drajat yang kuat disisi sosial-ekonomi sangat lemah, ditambah namun dalam pembaiatannya tidak ada pembaharuan wacana manuskrip-manuskrip karya pemikiran Sunan Drajat sehingga untuk generasi generasi milenial tentu mengalami kesulitan, dibutuhkan transliterasi bahasa yang lebih kekinian, sehingga nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat menjadi wacana paling tidak berpengaruh di Indonesia.
105 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Sebagai penutup dengan berlandaskan pada uraian-uraian yang telah digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dikemukakan pada bab di atas, penulis dapat mengambil kesimpulan: 1. Ada tiga poin penting Sunan Drajat dalam membangun nilai-nilai tasawuf, Petama, dalam teologi atau ketuhanan Sunan Drajat menekankan pada ileng, selalu ingat kepada Tuhan. Kedua, al-insa>n al- ka>mil diibaratkan dengan Nurra Sejati atau Nur Muhammad yang memberi kehidupan pada makhluk yang lainnya dan bermanfaat. Ketiga Tasawuf Sunan Drajat bukan hanya ketuhanan saja namun juga memperhatikan nilai-nilai kemanusiaan, baik berkenaan dengan sosial- ekonomi ataupun hak adami. Dalam pemikiran Sunan Drajat sangat memperhatikan sosial-ekonomi dalam konsep masyarakat makmur. Sunan Drajat membangun pos-pos untuk distribusi, membangun kampung unggulan sebagai percontohan, memanfaatkan tanah kosong agar ditanami dan tanah perdikan dibebaskan bagi siapa yang ingin meninggalinya dengan syarat bagi hasil. Buah hasil pemikiran Sunan Drajat tersebut beliau dianugerahi gelar Mayang Madu oleh kerajaan Demak Bintoro Raden Patah. 105
106 2. Tasawuf Sunan Drajat memiliki beberapa kesamaan konsep baik dengan kejawen Islam dan filsafat perennial. a. Nilai-nilai tasawuf Sunan Drajat sendiri mengunakan pendekatan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id kejawen Islam yang yang dekat dengan kultur budaya Jawa, sesuai dengan pemahaman masyarakat setempat baik melalui seni, sastra, wayang, ukiran, pitutur yang mampu diterima secara luas sehingga menjadi lebih dinamis, serta memiliki makna yang dalam. Banyak pitutur sederhana yang mudah diingat oleh masyarakat namun memiliki arti yang luas seperti sangkang paraning dumadi. b. Sedangkan filsafat perennial ada beberapa kesamaan dengan tasawuf diantaranya Pertama keduanya membahas tentang keabadian baik itu di filsafat perennial, begitu juga di dunia tasawuf. Keduanya, filsafat perennial dan tasawuf sama-sama membahas tentang ketuhanan sehingga satu dengan yang lainnya bisa saling berhubunggan. Ketiga, filsafat perennial membahas secara rinci tentang metafisika yang tentu berhubungan dengan tasawuf. Keempat, baik filsafat perennial dan tasawuf sendiri memiki kesamaan. Kelima, dalam beberapa pendapat tasawuf dianggap mengadopsi filsafat perennial bahkan terinspirasi baik tentang keabadian, ketuhanan sampai spiritual. Puncak dari kebenaran filsafat perennial adalah ketuhanan selaras dengan tasawuf yang dibangun oleh Sunan Drajat bahwa kebenaran sejati adalah orang yang mampu mengenal Tuhannya tentu sesuai
107 dengan ilmu atau Sunan Drajat menuturkan ngelmu sangkaning dumadi. Dalam segi sosial tasawuf Sunan Drajat juga menyoroti persoalan manusia digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id modern yang dalam kesehariannya justru menghilangkan nilai-nilai ketuhanan, sehingga manusia lebih rakus, saling menjegal, dan ingin mengguasai. Padahal ketuhanan adalah hal yang tidak bisa ditawar-tawar lagi. begitu juga Sunan Drajat yang dalam kesosialnya selalu bersandar pada ketuhanan, terbukti dengan adanya pesan-pesan ringan Sunan Drajat seperti Catur Piwulang dan Sapta Piwiling. B. Kritik dan Saran Mengenai tasawuf Sunan Drajat perlu dirubah seperti cara pembaiatan yang terlalu longgar agar diperjelas lagi serta bisa memetakan jumlah anggota dan penyebaran tarekat ala Sunan Drajat. Ini penting sebab dengan adanya struktur yang jelas maka tasawuf Sunan Drajat akan berkembang paling tidak tetap eksis. Juga perlu dituliskan ulang kembali manuskrip-manuskrip pemikiran Sunan Drajat kedalam bahasa yang lebih kekinian agar mudah dipahami oleh kaum minelial sehingga pemikiran Sunan Drajat tidak berhenti dijalan apalagi tidak ada yang faham, hanya karena kesulitan memahami manuskrip karya Sunan Drajat. Perlunya wacana yang mampu medekonstruksi pemahaman bahwa setiap tasawuf bukan hanya berkutat dalam ketuhanan saja kan tetapi melebar sosial kemasyarakatan juga, yang selama ini terkesan tidak mau ikut campur persoalan
108 sosial, baik ekonomi, tatanan masyarakat. Tasawuf yang demikian tentu bertolak belakang dengan tasawuf Sunan Drajat yang sangat peduli dengan persoalan yang ada, bahkan Sunan Drajat sendiri pernah secara diam-diam memberi makan didepan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id rumahnya orang yang tidak mampu. Tasawuf Sunan Drajat bisa dijadikan salah satu solusi apa yang dihadapi masyarakat modern saat ini yang menurut Sayyed Hossein Nasr menjadi persoalan yang serius, Sunan Drajat mengajarkan selalu ingat kepada Tuhan sekaligus bermanfaat kepada sesama manusia yang mencangkup sosial-ekonomi.
109 Daftar Pustaka: Abul 'Alaa Afify F, Tashawwuf Al-Islam wa Tharikhihi, Iskandariyah : Lajnah At- Ta'lif wa At- Tarjamah wa An-Nasyr, Diterjemahkan oleh Bachrun Rif'I, Hasan Mud'is digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Agus Sunyoto, 2013, Atlas Walisanga, Bandung: Mizan. Agus Sunyoto, 2011, Wali Songo, Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan, Trans Pustaka, Jakarta. Agus Wahyudi, 2012, Silsilah dan Ajaran Makrifat Jawa, Jogjakarta: Diva Pres. Anies Widiyarti, 2011, Serat Centhini, Sebuah Kompleksitas Kesustraan Jawa Yang Mumpuni, Jurnal Unimus. Ahmad Norma P, 1996, Perennialisme Melacak Jejak Filsafat Abadi, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana. Aminuddin Kasdi, 2012, Kitab Emas Wali Songo, Universitas Kebangsaan, Jakarta : Endelwis. Arqom Kuswanjono, 2006, Ketuhanan Dalam Telaah FIlsafat Perennial: Refleksi Pluralisme di Indonesia, Yogyakarta: Badan Penerbitan FIlsafat UGM. Azyumardi Azra, 12 September 2006, Filsafat Perennial, Kolom Resonansi Kompas. Bachrun Rif'I, Hasan Mud'is, 2010, Filsafat Tasawuf, Bandung, Pustaka Setia. Damar Shashangka, 2015, Induk Ilmu Kejawen, Wirid Hidayat Jati, Jakarta: Dolpin. Daniel L. Pals, Seven Theories Of Religion, 2012, diterjemahkan oleh Inyiak Ridwan dan M. Syukri, Jogjakarta: IRCiSoD. Ch, Soekandar H, 1990, Raden Qosim Sunan Drajat Amanah dan Sejarahnya, Sinar Wijaya Surabaya. Fahidatul Khusna, 2017, Kritik Kitab Sejatining Masungso Raden. Moch Danu Kusumo, Surabaya, Universitas Airlangga. Hasan Abu Ammar, 1992, Ringkasan Logika Musli, Jakarta: Yayasan Al- Muntazhar. 109
110 Heniy Astiyanto, 2012, Filsafat Jawa, Menggali Butir-Butir Kearifan Lokal, Yogyakarta: Warta Pustaka. Ibnu Khaldun, 2000, Muqaddimah diterjemahkan oleh Ahmadie Thoha, Jakarta, pustaka firdaus. Jaipuri Harahap, Juli-Desember 2017, Sayyed Hossein Nasr Tentang Filsafat digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Perennial Dan Human Spiritualitas, Vol 08. No 02. Kamaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyu Nafis, 1995, Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perennial, Jakarta: Paramadina Press. Karsono H Saputra, 2001, Sekar Macapat, Yogyakarta: Wedatama Widya Sastra. Tim Redaksi, 2008, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. Rahmat Dasy, 2001, Ajaran Dan Perjuangan Sunan Drajat, Makalah Seminar. Rodiah, 2015, Insan Kamil Dalam Pemikiran Muhammad Nafis Al-Banjari Dan Abdush-Shamad Al-Falimbânî alam Kitab Ad-Durr An-Nafis Dan Siyar As- Sâlikîn (Sebuah Studi Perbandingan), Studia Insania, Vol. 3, no. 2. Mas Idris, 1995, Metode Dakwah Sunan Drajat, Studi Historis Tentang Dakwah Sunan Drajat, Di Desa Drajat Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan, Surabaya, Uin Sunan Ampel. Muhammad Zaki Ibrahim, 2006, Tasawuf Hitam Putih, Tiga Serangkai Solo.. Muhammad Idrus, 2009, Metode Penelitian Ilmu Sosial, Jakarta: Erlangga. Nara Setya Witama, Sumarno dan Sri Handayani, 2014, Nilai-Nilai Tembang Macapat Dalam Pembentukan Karakter Bangsa, Artikel Ilmiah Mahasiswa. Nugroho Noto Susanto, 1985, Mengerti Sejarah, Jakarta: UI Press. Nur Khalik dkk, 2015, Gerakan Kulturan Islam Nusantara, Yogyakarta: Jamaah Nahdliyin Mataram. Nor Huda, 2007, Islam Nusantara Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Oman Fathurahman, 2003, Tarekat Syattariyah di Minangkabau, Jakarta: Prenada Media Group.
111 Seyyed Hossein Nasr, 1997, Pengetahuan dan Kesucian (Knowledge and the Secred), terj. Suharsono, Yogyakarta, Pustaka Belajar. Samidi Khalim, April 2011, Salat Dalam Tradisi Kejawen, Sabda, Volume 6, Nomor 1. Said Aqil Siroj, 2012, Dialog Tasawuf Kiai Said, Akidah, Tasawuf dan Relasi digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Antarumat Beragama. Surabaya: Khalista. Said Aqil Siroj, 2006, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial, Bandung: Mizan. Sutrisno Hadi, 1987, Metode Riset, Yogyakarta: Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada. Suharsismi Arikunto, 1993, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta. Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah, 1998, Sejarah Sunan Drajat Dalam Jaringan Masuknya Tenggara, Panitia Seminar Nasional Sejarah Perjuangan Sunan Drajat. Tim dari Paguyuban Keturunan Sunan Drajat, 2018, Sekilas Mengenal Raden Qosim Kanjeng Sunan Drajat (Sunan Mayang Madu). Winarno Surahman, 1975, Dasar-Dasar Tekhnik Research, Bandung: Transito. Manuskrip: Sunan Drajat, Puspa Renonce transliterasi oleh H. Rahmat Dasy Sunan Drajat, Bayan Alim transliterasi oleh H. Kasbu 1998. Wabsite: