Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 LOCAL WISDOM TEMBANG DALAM WEDHATAMA: MENYOSIALISASIKAN SASTRA LISAN DI ERA DIGITAL Esti Ismawati, Warsito Universitas Widya Dharma Klaten pos-el: Abstrak Penelitian ini bertujuan mengeksplorasi nilai-nilai kearifan lokal dalam tembang Wedhatama di era digital. Permasalahan yang akan dijawab adalah, (1) nilai-nilai kearifan lokal apa saja yang terdapat dalam tembang Wedhatama? (2) bagaimana menerjemahkan tembang dalam Wedhatama dari bahasa Jawa ke bahasa Indonesia? (3) bagaimana menyosialisasikan tembang macapatan sebagai sastra lisan di era digital? Metode penelitian adalah deskriptif. Data berupa naskah tembang berbahasa Jawa dalam kitab Wedhatama. Cara meneliti dengan menggali nilai-nilai local wisdom dan menerjemahkan data dari bahasa Jawa ke bahasa Indonesia oleh tim peneliti kemudian ditriangulasi oleh tim pakar budaya Jawa dan informan dari perpustakaan Mangkunegaran Surakarta lalu direkam. Dari hasil analisis dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai local wisdom dalam sastra lisan Wedhatama di era digital dapat dieksplorasi dan disosialisasikan dengan cara menerjemahkan dan merekam dari cara sederhana sampai cara berteknologi tinggi dengan melibatkan native speaker pengguna bahasa lisan yang diterjemahkan. Kata Kunci: tembang Jawa macapatan, sastra lisan, Wedhatama, terjemahan A. PENDAHULUAN Tembang Jawa macapatan sebagai salah satu bentuk local wisdom sastra lisan, kian lama kian tak terdengar gaungnya, kalah dengan hingar bingar musik pop campur sari yang sudah diaransemen secara modern dalam versi ndangdut yang cenderung jiwa (Ismawati, hura-hura. Tembang adalah cermin kebeningan 144 MAKALAH BIDANG SASTRA
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 2013), cermin suasana ketenangan batin dari sang penembang. Nembang adalah salah satu cara orang Jawa tempo dulu memanda ng, menafsirkan, dan memahami realitas empirik kehidupan sehari-har i jiwanya, amat berat dirasakan, yang kadang amat menekan sehingga yang dihiburkan dengan rengeng-rengeng tadinya terasa berat di pikiran itu perlahan-lahan cair menjadi ringan. Kehidupan yang berat pun mengalir dengan smooth bagai sungai Bengawan Solo. Namun gaung tembang Jawa macapatan yang dahulu nyaring terdengar di mana-mana ketika saya masih sekolah dasar tahun 1960-1970-an itu kini tak terdengar lagi di kampung- kampung, di desa-desa di seputar wilayah tinggal saya di Kabupaten Klaten, bahkan juga di daerah lain. Tembang Jawa macapatan yang induknya (salah satunya) diperoleh dalam kitab Wedhatama dan Wulangreh itu menjadi asing dan kurang familiar di kalangan anak muda kita. Para siswa SD, SMP, dan SMA pun hanya menemba ng di sekolah manakala pelajaran bahasa Jawa sebagai muatan lokal sekolah di Jawa. tembang, IV dari Mangkunegaran Surakarta dan Wulangreh karya Paku Buwana IV dari keraton Surakarta yang berisi ajaran luhur tentang kehidupan. Ajaran dalam Wedhatama dan Wulangreh disampaikan dalam bentuk tembang Jawa macapatan dulunya secara lisan yang dihafa l secara luar biasa oleh nenek moyang kita. Itu sebabnya, Wedhatama dan Wulangreh di samping berupa tulisan juga sangat popular dikenal sebagai sastra lisan. Ayah saya dan keluarga besar saya mengajarkan Wedhatama dan Wulangreh kepada saya dan adik-adik saya secara lisan. Saya sangat hafal salah satu lirik tembang di dalam Wedhatama di bawah ini (saya sertakan juga terjemahannya dalam Bahasa Indonesia): "Jinejer ing Wedhatama Mrih tan kemba pakembenganing pambudi Mangka nadyan tuwa pikun Ning tan mikani rasa Yekti sepi asepa lir sepah samun Samangsa neng pasamuan Gonyak-ganyuk nglelingsemi" Wedhatama adalah karya Mangku Nagara Terjemahan dalam bahasa Indonesia: MAKALAH BIDANG SASTRA 145
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 Yang menjadi pokok pembicaraan (tertulis) di Wedhatama Agar tidak mengecewakan kandungan pikiran Meski sudah tua renta Jika tidak tahu (peka) rasa (gelagat) Tentu tidak berguna bagaikan ampas kosong Ketika di pasamuan (pertemuan) Kurang sopan memalukan (Suwondo, 1994: 145) dengan edit penulis makalah. Sarjono Darmosarkoro, bahwa alunan suara dari waranggana atau para pesinden yang melantunkan nyanyian bait-baitnya secara hafal sungguh luar biasa. Ternyata hampir tiap pesinden atau warangga na dari Jawa Tengah dan Jawa Timur hafal atas bait-bait Wedhatama yang terdiri dari tembang Pangkur, Sinom, Pocung, dan Gambuh, yang semua memuat 72 bait. Malahan banyak sesepuh dan pinisep uh yang begitu menggemari makna dan ajaran yang terkandung di dalamnya, sehingga hafal bait-bait yang penting dari falsafa h Kejawen itu (Satyopranowo & Sarjono, 2000: iii). Mengenai Wedhatama, dikatakan KRT Dalam Serat Wulang Reh juga dinyatakan bahwa nasihat ditulis dalam bentuk tembang, sebagaimana dinyatakan dalam pupuh Girisa pada/bait 22 bunyi lirik tembangnya sebagai berikut: /mulane sun muruk marang/ kabehing hatmajaningwang/ sun tulis sun wehi tembang/. Dalam bahasa Indonesia menjadi: /Maka saya menasihati kepada/ semua anakku/ ku tulis ku beri tembang/. Selengkapnya sebagai berikut: Mulane sun muruk marang kabehing hatmajaningwang sun tulis sun wehi tembang darapon padha rahapa hanggone padha hamaca sarta ngrasakken carita haja bosen den hapalna hing rina wengi helinga Terjemahan dalam bahasa Indonesia: Maka saya menasihati pada 146 MAKALAH BIDANG SASTRA
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 semua anakku saya tulis, saya beri tembang agar kalian lahap dalam kalian membaca serta merenungkan isi cerita (nasihat) jangan bosan dan hafalkan hendaknya kalian ingat siang dan malam. Dari terjemahan di atas yang mendapat penekanan adalah dua baris paling akhir, yakni hendaknya kalian ingat siang dan malam, jangan bosan dan hafalkan. Persoalannya adalah masih mampukah anak-anak kita menghafalkan tembang Jawa macapatan secara manual di tengah gebalau dunia fana ini? Dan jika tidak mampu lalu bagaimana menyosialisasikan sastra lisan tembang Jawa di jaman sekarang mengingat fungsi tembang sebagai penghalus jiwa masih diperlukan saat ini? Inilah persoalan yang akan dijawab di dalam artikel ini. B. LANDASAN TEORI Melani Budianta dalam sebuah seminar bertajuk "Trends, in Literary Sudies" di Universitas Sanata Dharma Trajectory Yogyakarta (2017) mengemukakan beberapa pertanyaan terkait dengan penelitian sastra di era digital, antara lain: How is the digital self represented in literature? What are the new conditions of digitalized textual world? Frontiers of digital humanities. How does technology affect or be affected by culture, how will the understanding of what it means to be human in the future? How does teaching (language, humanities) adjust itself to the world of digital natives? How do we deal with the issue of digital divide? What is the cultural implication of the digital environment? Tetapi kajian tidak menjangkau hingga persoalan- pustaka dalam artikel persoalan di atas. Tulisan ini membahas bagaimana local wisdom sastra tembang Jawa macapatan dapat terus bertahan di era digital. Bagaimana sastra lisan dapat ikut serta mengambil bagian dalam melestarikan local wisdom. ini lisan khususnya Sastra adalah suatu kegiatan kreatif (kreasi), sebuah karya seni, ciptaan (invention), karya imajinatif (imaginative literature), MAKALAH BIDANG SASTRA 147
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 tulisan yang indah dan sopan (belles-letters), karya tulis (literature), suatu penggunaan bahasa yang khas (yang mementingkan tanda, simbolisme suara dari kata-kata, konotatif, ekspresif), (Wellek & Austin, 1989: 1-23). Sastra atau kesusastraan adalah ekspresi pikiran dan perasaan manusia, baik lisan maupun tulis (cetakan) dengan menggunakan bahasa yang indah menurut konteksnya (Hutomo 1997: 39 dalam Sudikan, 2015: 3). Yang dimaksud sastra lisan yaitu kesusastraan yang mencakup ekspresi warga suatu kebudayaan yang disebarkan dan diturun-temurunkan secara lisan (dari mulut ke mulut), sedangkan sastra tulis yaitu kesusastraan yang mencakup ekspresi seseorang atau komunitas yang menggunakan media tulis. Sastra tulis dipisah menjadi dua, tradisional dan modern. Tradisiona l yang ada di istana-istana (termasuk keraton Surakarta), pusat-pusat agama, di masa lampau, sedangkan sastra tulis modern terdapat di buku-buku cetakan, berupa puisi, cerpen, novel, drama, baik di media cetak maupun di buku-buku. Sastra lisan dibedakan menjadi dua, lisan primer dan sekunder (Sudikan, 2015: 4). Sastra lisan primer penyebarannya dari mulut ke mulut baik dari segi ruang dan waktu, lahir dari masyarakat desa (di luar kota, buta huruf), menggambarkan ciri budaya suatu masyarakat, tidak dikenal pengarangnya karena milik masyarakat, bercorak puitis, teratur, dan berulang- ulang, tidak mementingka n fakta dan kebenaran, lebih menekankan khayalan (fantasi yang tidak diterima masyarakat modern), memiliki fungsi penting dalam masyarakatnya, menggunakan gaya bahasa lisan sehari-hari yang mengandung dialek, kadang kala diucapkan tidak lengkap (Hutomo, 1991: 3-4 dalam Sudikan, 2015: 4). Sastra lisan sekunder tidak mengenal ciri-ciri sastra lisan primer. Sastra lisan sekunder misalnya drama radio, pembacaan puisi di televisi, ketoprak humor di televisi, sinetron, (tayangan lisan di media elektronik), video cassette, dan cassette VCD player. Menurut Sapardi Djoko Damono (2001: ix dalam Sudikan, 2015: 5) tradisi lisan yang terus ada dapat dikatakan merupakan kepanjangan tangan tradisi cetak. Puisi, cerpen, novel, drama, dongeng, pepatah, gossip, dan anekdot tidak akan berhenti diciptakan, semua itu adalah jenis- jenis pengungkapan yang mencakup tradisi lisan maupun cetak. Sastra lisan sekunder merupakan sistem reproduksi sastra tulis, dan 148 MAKALAH BIDANG SASTRA
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 kehadiran teknologi komunikasi seperti radio, televisi, video, VCD player, dan internet telah memberi peluang tumbuhnya sastra lisan baru. Dalam komunitas ilmu sastra lisan dikenal dua paradigma yakni paradigma sastra lisan sebagai seni (misalnya kentrung, wayang kulit, wayang krucil, awang belanga, pelipur lara, cepung, kaba, diandangan, yang sering menjadi objek penelitian ilmuwa n sastra) (tembang termasuk di sini), dan sastra lisan sebagai produk budaya yang meliputi seluruh penyajian sastra secara lisan termasuk parikan, puji-pujian, tembang dolanan anak-anak pedesaan, dan folklor. Bentuk folklor sendiri secara garis besar meliputi bahasa titel kebangsawanan), rakyat (logat, julukan, pangkat tradisional, ungkapan (peribahasa, pepatah, pameo), pertanyaan tradisional (teka-teki), puisi rakyat (pantun, gurindam, syair), cerita rakyat, prosa rakyat (mite, sage, legenda, dongeng), nyanyian kepercayaan rakyat, permainan rakyat, teater rakyat, tari rakyat, adat istiadat, upacara, dan pesta rakyat (Danandjaja, 1984: 3-5 dalam Sudikan, 2015: 18-19). Gradasi sastra lisan (Sedyawati, 1998: 4 dalam Sudikan, 2015: 21) menurut media ungkapnya, meliputi (1) murni pembacaan sastra (semisal mebasan Bali, macapatan Jawa) (dalam penelitian ini macapatan tembang Jawa yang dimaksud adalah macapatan yang dihafal luar kepala oleh orang-orang Jawa, sebagaimana tampak dalam hasil pembahasan di bagian selanjutnya tulisan ini), (2) pembacaan sastra diikuti gerak sederhana dan musik terbatas (misal cakepung, kentrung), (3) penyajian cerita disertai tari (misal randa Minang), (4) penyajian cerita diikuti dialog dan tari diselingi musik, misal wayang. (khusus mengenai wayang, diakui masyarakat dunia mempunyai nilai spiritualitas, nilai filosofis, sekaligus nilai hiburan sehingga badan dunia UNESCO pada tanggal 07 November 2003 menetapkan seni wayang (Indonesia) sebagai "Karya Agung Warisan Dunia" yang dimaklumkan sebagai Master piece of the oral and Intangible Heritage of Humanity), Rusdy, 2012: xi. Penafsiran nilai-nilai dalam wayang dilakukan oleh dalang lewat dialog wayang, tembang wayang, sulukan, gending iringan wayang, dan seterusnya dengan pengertian bahwa penyangga peyajian cerita lakon itu merupakan hasil perenungan bahasa perasaan manus ia tokoh sebagai budaya manusia, tradisional (Rusdy, 2012: 13). Dalam MAKALAH BIDANG SASTRA 149
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 pewayangan dikenal nama Gatotkaca yang amat popular dalam budaya Jawa, tokoh yang kesaktiannya amat luar biasa, dapat terbang tinggi tanpa sayap, yang kisah kelahirannya menjadi narasi tersendiri dalam pewayangan Jawa. Nama negerinya diabadikan menjadi salah satu nama motif batik Jawa, yakni batik Pringgonda ni (Rizali, 2019: 18-19). Sastra lisan mempunyai peranan penting dalam pembelajara n sastra di kelas, khususnya pada muatan lokal bahasa Jawa. Hal ini dikatakan Sutarjo bahwa mendidik siswa menjadi generasi yang baik dapat melalui kesusastraan peninggalan para leluhur bangsa sendiri: "Anggulawenthah siswa ing pamulangan menika wigatos sanget supados siswa dados generasi ingkang mumpuni, luhur ing budi, asih tresna dhumateng sesami, saged dados satriyapinandhita lan sarjana sujanengbudi. Sedaya wau saged dipun persudi lumantar piwulang paramasastra lan kasusastran Jawi tetilaranipun para leluhur bangsanipun piyambak ingkang sampun kaserat wonten ing buku-buku paramasastra Jawi, sastra kapujanggan (sastra seratan) saha sastra lesan (pangandikan) ingkang sampun sumebar wonten bebrayan" (Waluyo & Sutardjo, 2009: 8). Sastra kapujanggan (seratan) dan sastra lisan (pangandikan) sama pentingnya dalam memberikan sumbangsih bagi pembelajaran karakter budi pekerti luhur melalui tokoh-tokoh pewayangan, Pandawa, beserta para abdinya (punokawan) yang terkenal dengan tokoh Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong dalam budaya wayang Jawa. Mengenai wayang dalam tradisi Jawa dibahas secara memadai oleh Bani Sudardi (2012: 11- 55). Masyarakat Jawa sendiri adalah komunitas yang paling banyak memiliki jenis wayang, antara lain wayang kulit, wayang beber, wayang wong, wayang klitik/krucil, wayang golek, wayang topeng. Wayang kulit sendiri dibagi menjadi empat jenis, yakni wayang kulit purwo (cerita Ramayana dan Bharatayudha), wayang gedhog (cerita Panji), wayang madya (cerita raja Jayabaya, Kediri), dan wayang modern atau wayang wasana (Sudardi, 2012: 25). Semua ini adalah bagian dari sastra lisan yang perlu disosialisasika n di era digital dengan penggunaan media yang memanfaatka n teknologi digital. Tentang terjemahan, ada beberapa pendapat tetapi dalam konteks menerjemahkan tembang Jawa macapatan yang termuat di 150 MAKALAH BIDANG SASTRA
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 serat Wedhatama dan Wulang Reh, hasil terjemahan native speaker bahasa Jawa akan lebih baik daripada hasil terjemahan pakar yang bukan berbahasa Ini diakui oleh Romo Zoetmoelder dan Purbotjaroko dalam sebuah seminar budaya Jawa tahun 1970-an. Tentang ibu bahasa Jawa. teknologi rekaman berikut akan diperdengarka n tembang yang direkam oleh masyarakat melalui media tradisiona l dan media modern yang keduanya dapat dicari di youtube dan dapat digunakan sebagai media sosialisasi sastra lisan. C. METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, yang mencoba memahami makna peristiwa di dalam kehidupan (Moleong, 2000) dengan studi pustaka (library research). Penelitian ini menggunaka n metode deskriptif inferensial. Teknik dan prosedur pengumpula n data penelitian dengan perekaman, pengamata n, wawancara mendalam dengan subjek penelitian yang terlibat, dan pengalaman individual peneliti (Sudikan, 2015: 228). Data berupa hafalan tembang Jawa macapatan dan tembang lain yang sering terdengar di desa-desa di Jawa pada malam hari. Teknik analisa data dengan deskripsi dan penafsiran. Penelitian sastra lisan (modern) umumnya mengakui bahwa penghafalan karya panjang dalam masyarakat niraksara jarang terdapat (Teeuw, 1994: 4), oleh karena itu digunakan media yang terdapat di dalam teknik perekaman melalui youtube. Local wisdom dalam sastra lisan ditafsirkan melalui informan dari berbagai tempat, salah satunya dari Perpustakaan Reksopustoko Mangkunegaran Surakarta. dilakukan D. HASIL DAN PEMBAHASAN Untuk menjawab rumusan masalah di atas yakni (1) nilai- tembang nilai kearifan Wedhatama? (2) bagaimana menerjemahkan tembang dalam Wedhatama dari bahasa Jawa ke bahasa Indonesia? (3) bagaima na menyosialisasikan tembang sebagai sastra lisan di era digital akan diuraikan secara simultan berikut ini. lokal apa saja yang terdapat dalam MAKALAH BIDANG SASTRA 151
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 tembang macapatan Wedhatama yang pertama adalah pentingnya ilmu pengetahuan dalam kehidupan. Hidup tidak akan terarah jika tanpa ilmu, karena itu peran ilmu penting sekali dalam kehidupan. Ada etika baku dalam mencari ilmu. Ada paugeran atau etika dalam mencari ilmu. Ada proses yang harus dijalani dalam mencari ilmu. Bahwa ilmu itu tidak dapat diperoleh dengan cara instan. Ini tercermin dalam tembang Pocung: Ngelmu iku kalakone kanti laku / lekase lawan khas / tegese khas nyantosani / setya budya pangekese dur angkara. Nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat dalam Bahwa ilmu itu harus dicari, dan mencarinya dengan jalan yang utama (kalakone kanthi laku), baik awalnya maupun di akhirnya, dan agar ilmu ini sentosa, mampu menumpas keangkaraan. Semua terangkum dalam tembang Pocung di atas. Filosofi ilmu ini juga mengajarkan agar orang tidak lekas marah jika dikira bodoh (bungah ing aran cubluk), dan tetap gembira jika dihina (sukeng tyas yen den ina). Selengkapnya sebagai berikut: Mangkono ngelmu kang nyata, Sanyatane mung weh reseping ati Bungah ingaranan cubluk Sukeng tyas yen denina Nora kaya si pengung Nganggung gumunggung Ugungan sadina-dina Aja mangkono wong urip itu menjadikan kehidupan Demikianlah ilmu yang sebenarnya Intinya hanya bicara tentang damainya hati Senang jika dikatakan bodoh Tetap gembira jika dihina Tidak seperti si bebal Besar kepala jika dipuji Lalu sombong setiap hari Jangan seperti ini orang hidup (Pujiartati, 2017; Suwondo, 1994: 90) 152 MAKALAH BIDANG SASTRA
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 Jangan juga menuruti kehendak pribadi (yang cenderung subjektif), jika ada aturan cenderung dilanggar, sebagaimana tampak dalam pupuh Pangkur di bawah ini : Nggugu karepe priyangga Nora nganggo peparah lamun angling Lumuh inga ran balilu, uger guru aleman Nanging janma ingkang wus waspadeng semu Sinamun ing samudana, sasadon inga du manis Dalam Bahasa Indonesia: Menurut kehendak pribadi Tanpa aturan ketika berbicara Tak mau dianggap bodoh, asal mendapat pujian Tapi manusia yang sudah waspada terhadap pasemon (gelagat) Dibungkus dengan pura-pura, dilayani dengan sikap manis. (Suwondo, 1994, tambahan edit dari penulis). Jika paugeran sudah dipatuhi, maka jadilah manusia utama yang tidak pamrih, dan tidak sombong, sebagaima na berilmu mulia, tampak dalam pupuh berikut ini: "Mangkono janma utama, tuman tumanem ing sepi, Ing saben rikala mangsa, masah amemasuh budi Laire anetepi, ing reh kasatriyanipun, susila anor raga Wiknya met tyasing sesami Yeku aran wong barek berag agama". Terjemahan dalam Bahasa Indonesia: Demikianlah manusia utama, gemar dalam ketenangan, di saat-saat tertentu, mempertajam (mangasah mingising budhi), bermaksud memenuhi tugasnya sebagai ksatria, berbuat susila, rendah hati, pandai menyejukkan hati pada sesama, itulah sebenarnya yang menghayati agama. Sikap ini harus tertanam pada diri orang yang sedang mencari ilmu. Ilmu agama lebih sulit diperoleh karena harus melalui beberapa tingkatan, mulai taqwa, taubat, wara', sabra, zuhud, ridla, dan tawakal (Partini, 2010: 213). dan membersihkan budi Terkait dengan konsep mencari ilmu ini, ada pesan bahwa hendaknya berguru kepada orang yang benar-benar berilmu, tahu tampak pada bait di ilmu yang akan kita pelajari, sebagaimana MAKALAH BIDANG SASTRA 153
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 bawah. Sedangkan tataran perjalanan mencari ilmu itu dalam dunia pedalangan dikenal dengan lima tingkatan, yakni: cantrik, manguyu, jajanggan, ajar, pandita / resi (Satyopranowo & Sarjono, 2000: 36). Untuk naik tingkatan ini diperlukan perjuangan yang berat, sikap mental yang tanggunh, dan guru yang mumpuni (sempurna). Karena itu peran guru juga sangat penting dalam mencari ilmu (terutama ilmu agama). Lamun siro anggeguru kaki Amiliha manungsa kang nyata Ingkang becik martabate Sarta kangwruh ing kukum, kang ibadah, lan kang wirangi Sokur oleh wang tapa Ingkang wus amungkul Tan mikir pawehing liyan Iku pantes sira guronona kaki Sartane kawruhana Dalam Bahasa Indonesia: Jika engkau ingin berguru (meminta nasihat), anakku Pilihlah manusia sejati Yang baik martabatnya Serta mengenal hukum Yang taat beribadah dan menjalankan ajaran agama Apalagi mendapat orang yang suka prihatin, yang sudah mumpuni Yang tak berpikir pemberian orang lain Itu pantas kau berguru padanya serta belajar padanya. Yang kedua sikap mengampuni kesalahan orang lain dengan dasar lila, rela, ikhlas, narima (menerima) dan legawa (tulus), sebagaimana tampak dalam pupuh Pocung bait 11 di bawah ini : Lila lamun kelangan nora getun / nrima yen ketaman / sakserik sameng dumadi / trilegawa nalangsa srah ing Bathara. Terjemahannya dalam Bahasa Indonesia: Ikhlas, jika kehilangan tidak menyesal, menerima (berserah diri) jika tertimpa, disakiti hatinya oleh sesama, selalu legawa, penderitaan dan kesedihan (nalangsa) dipasrahkan (saja) kepada Tuhan. 154 MAKALAH BIDANG SASTRA
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 Menerjemahkan tembang macapatan bahasa Jawa ke dalam bahasa Indonesia perlu memperhatikan konteks budaya agar terjemahan tidak kaku. Konteks budaya tidak hanya dapat diperoleh dengan membaca, tetapi juga menyelami kehidupan manusia Jawa (tempo dulu) dan kemudian mencari relevansinya untuk saat ini di era digital. Di sini peran informan sangat membantu khususnya dalam menafsirkan makna tembang. Persoalan menyosialisasi tembang Jawa macapatan dalam Wedhatama dapat dilakukan dengan merekam sebagaimana yang terdapat dalam youtube. Kemudian memperdengarkan berulang- ulang di berbagai kesempatan baik dalam acara formal maupun nonformal, dan jika dimungkinkan lebih sering digunakan dalam berbagai hajatan, misalnya saat kelahiran bayi, tedak siti, saat khitanan, saat mantu, saat perayaan-perayaan hari besar, saat upacara-upacara keagamaan, dan seterusnya sehingga akrab di telinga masyarakat Jawa. Siapa yang bersedia melaksanakan semua ini? Tentu harus ada kemauan keras dari seluruh pemangku kepentingan agar sastra lisan tembang macapatan tidak tenggelam ditelan gebalau dunia. Sekolah dan pemerintah daerah adalah instansi yang paling tepat mendapatkan sampiran tugas ini dengan alokasi anggaran yang direncanakan secara matang. Sayang sekali hingga saat ini masih sedikit yang peduli terhadap persoalan ini, terutama di kalangan generasi muda. Harus ada keteladanan sebagaimana telah dituliska n di dalam kitab Wedhatama di bawah ini: Nuladha laku utama/ tumraping wong tanah Jawi Wong agung ing Ngeksigondo/ Panembahan Senapati Kapati amarsudi/ udaning hawa lan nepsu Pinesu tapa brata/ Tanapi ing siang ratri Amamangun karyenak tyasing sasami Terjemahan dalam Bahasa Indonesia: Mencontoh laku utama / bagi orang Jawa Pribadi agung di Negeri Ngeksigondo Panembahan Senapati Berusaha dengan kesungguhanhatinya, mengendapkan hawa nafsu Dengan bertapa brata / baik siang maupun malam hari Mewujudkan perasaan senang kepada sesama (Pujiarti, 2017). (Mataram) / (yakni) MAKALAH BIDANG SASTRA 155
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 Ketenangan, bertapa brata, mengekang hawa nafsu adalah kata kunci bagi local wisdom orang Jawa. Dan ini tercermin dalam berbagai ajaran dalam sastra lisan yang dihafal secara luar biasa oleh para tetua di Jawa. Disosialisasikan secara turun temurun melalui mulut dan sekarang diperdengarkan melalui media rekaman. E. SIMPULAN Dari hasil analisis dapat disimpulkan bahwa nilai kearifan lokal dalam tembang macapatan Jawa Wedhatama menyangk ut hampir seluruh persoalan kehidupan, meliputi nilai etika dan nila i moral yang merupakan ciri khas manusia yang utama. Nilai-nila i local wisdom dalam tembang Jawa macapatan masih amat relevan untuk saat ini, terutama sebagai penguat ciri karakter bangsa Jawa khususnya dan bangsa Indonesia pada umumnya. Persoalan penyosialisasiannya di era digital ini memerlukan teknologi yang sesuai zamannya, misalnya perekaman youtube, sehingga diperluka n sinergi dari para pihak untuk mewujudkannya. Para pihak yang dimaksud adalah pemangku kepentingan yang terkait dengan ke- eksistensi-an sastra lisan dan budaya Jawa dengan pakar teknologi digital dalam hal audio. Acknowledgmens Terima kasih khusus kepada Prof. Ocky Karna Radjasa, MSc, Ph.D, Direktur Riset dan Pengabdian kepada Masyarakat Kemenristekdikti yang telah memberi kesempatan meneliti dan dana yang cukup memadai, Professor Karna Widjaya, MSc, Ph.D (UGM)dan Prof. Ir. Totok Agung, MSc, Ph.D (UNSOED) yang telah memberi motivas i untuk penelitian budaya ini. Sri Paduka Mangku Nagara IX dari Keraton Mangkunegaran Solo, Ibu Dra. Darweni, M. Hum. dan Bayun Marsiwi, S.S. selaku dari Perpustakaan Mangkunegaran Solo. informan 156 MAKALAH BIDANG SASTRA
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 DAFTAR PUSTAKA Ahimsa-Putra, Heddy Shri. Strukturalisme Levi - Strauss Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Press, 2001. Budianta, Melani. Trends, Trajectory in Literary Sudies. Paparan Seminar Sastra. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2017. Ismawati, Esti. Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Ombak, 2013. Laksono, PM. Tradition in Javanese Social Structure Kingdom and Countryside. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990. Moedjanto, G. Konsep Kekuasaan Jawa. Yogyakarta: Kanisius, 2002. Moleong, LJ. Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Partini, 2010. Serat Sastra Gendhing. Yogyakarta: Panji Pustaka, 2000 Priyatna, Aquarini, Mega Subekti. Kearifan Lokal dan Peran Perempuan dalam Memelihara Lingkungan Hidup di Jepang dan Indonesia. Medan: Obelia, 2017. Pujiartati, Renny, Sariyatun. "Dekonstruksi Nilai-nilai Etika dan Moral dalam Serat Wedhatama sebagai Media Pembelajaran Sejarah". Prosiding Seminar Pendidikan Nasional. Surakarta: UNS, 2017. Rizali, Nanang & Bani Sudardi. Aktualisasi Nilai China dalam Batik Lasem. Surakarta: UNS Pres, 2019. Rusdy, Sri Teddy. Ruwatan Sukerta dan Ki Timbul Hadiprayitno. Jakarta: Yayasan Kertagama, 2012. Sudardi, Bani. Peran dan Makna Semar dalam Tradisi Nusantara. Surakarta: UNS Press, 2012. Satyopranowo, R.Ng. & Sarjono Darmosarkoro, KRT. Bahasan dan Serat Wedhatama Karya KGPAA Wawasan Mangkunagoro IV. Surakarta: Reksopustoko, 2000. atas MAKALAH BIDANG SASTRA 157
Sesanti (Seminar Bahasa, Sastra, dan Seni) 2019 Sudikan, Setya Yuwana. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: Unesa & Citra Wacana, 2000. -------. Metode Penelitian Sastra Lisan. Lamongan: Pustaka Ilalang, 2015. -------. Ekologi Sastra. Lamongan: Pustaka Ilalang, 2016. Supriadi. Kyai Priyayi di Masa Transisi. Surakarta: Pustaka Cakra, 2001. Suwondo, Tirto, Slamet Riyadi, Dhanu P, Sukardi. Nilai-nilai Budaya Susastra Jawa. Jakarta: Pusat Bahasa, 1994. Suwondo, Tirto, Sri Widati, Dhanu P. Kritik Sastra Jawa. Jakarta: Pusat Bahasa, 2003. Teeuw, A. Indonesia Antara Kelisanan dan Keberaksaraan. Jakarta: Pustaka Jaya, 1994. Waluyo, Herman J & Imam Sutardjo. Bahasa dan sastra Daerah. Surakarta: PSG Rayon 13 UNS, 2009. Wellek, Rene & Austin Warren. Teori Kesusastraan. Diindonesiakan oleh Melani Budianta. Jakarta: Gramedia, 1989. 158 MAKALAH BIDANG SASTRA