34/03
;.
BUDAYA SPIRITUAL PETllASAN PARANGKUSUMO DAN SEKfTARNYA Penulis: Drs. Gatut Mmnlatmo Noor Sulistyo Budl, SH Sri Sumarsih, BA Emawatl Purwanlngslh, S.SI Kantor Perpustakaan Daerah Provinsi Jawa Tengah II IIIHI II m111111111· 0 0 0 0 0 1 1 76* KEMENTERIAN KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA DEPlITI BIDANG PELESTARIAN DAN PENGEMBANGAN KEBUDAYAAN BAlAI KAHAN SEJARAH DAN NIl.AI TRADISIONAL YOGYAKARTA PROYEK PEMANFAATAN KEBUDAYAAN DAERAH DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA TAHUN2003
KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat-Nya sehingga Proyek Pemanlaalan Kebudayaan Daerah DIY dapat menerbitkan buku hasH penelitian berjudul Budaya Spiritual Petilasan Parangkusumo dan Sekitamya. Naskah tersebut ditulis oleh Drs. Gatut Murnlatmo, dkk., Stal Peneliti Balai Kajian Sejarah dan Nitai Tradisional Yogyakarta. Daerah Istimewa Yogyakarta yang dikenal sebagai kola budaya memiliki tempat-tempat ziarah yang sampai saat ini masih mempunyal daya tarik tersendiri bagi para pengunjung, khususnya masyarakat Daerah Istimewa Yogyakarta dan sekitarnya. Tempat ziarah tersebut antara lain Petilasan Parangkusumo, Kretek, Bantu!. Kanon tempat ini dahulu digunakan untuk semedi, laku prihatin, dan tapa oleh Senopati Ing Ngalaga. Berhubung tempat tersebut memiliki dri khas dan daya larik tersendiri, maka Pemerinlah Kabupaten Bantu! menaruh perhatian khusus dan mengembangkannya sebagai obyek wisala budaya spiritual. HasH dari penelitian yang telah menjadi buku cetakan ini merupakan salah satu cara untuk mengungkap dan sekaligus merupakan sosialisasi kepada masyarakat luas tentang keberadaan tempat tersebut. Kepada semua pihak yang telah bekerja keras demi terbitnya buku hasil penelitian ini, kami ucapkan terima kasih. Semoga bermanlaat. ..... .. . , '. , L .
I,,? ...., -:W0">l ~ 1:"7 - 96'; ~NVl! 113 Ir.i1 i'illl:.L 0'.1 l!CJ 0"" lG ~N31Vr °dO~d VOSOdH:ld HOlm
SAMBUTAN KEPAlA BAlAI KAJIAN SEJARAH DAN NllAl TRADISIONAL YOGYAKARTA Assalamu'alaikum Wr. Wb Diiringi rasa syukur ke hadirat Tuhan YangMaha Kuasa saya menyambut bail< diterbitkannya buku hasil penelilian dengan judul Budaya Spiritual Peti/asan A:Jrangkusumo dan Sekitnmya, karya Drs. Gatut Mumiatmo, dkk., Staf Penelili Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta. Seiring dengan diberlakukannya Undang-WJdang Nomor. 22 Tahun 1999, tentang Pemerintah Daerah, maka dengan semangat otonomi daerah seliap kabupaten/kota berpacu untuk menggali dan mengolah potensi sumber daya yang ada agar dapat mendatangkan income guna membiayai pembangunan. Seperli halnya Kabupaten Bantul Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, memiliki kawasan wisata budaya spiritual yang sangat menarik dan memiJikj cirikhas tersendiri, yaitu Petilasan Parangkusumo dan sekitamya. Di kawasan tersebut di samping merupakan obyek wisata dengan keindahan pantainya, juga merupakan kawasan yang memiliki nilai budaya spiritual. Penerbitan buku ini sebagai salah satu upaya pemerintah untuk ikut membina, melestarikan dan mengembangkan keberagaman nilai adat dan tradisi yang oleh sebagian masyarakat pendukungnya merupakan identilas dan memiliki cirikhas dan jatidiri suatu daerah. Sehubungan dengan hal tersebut kepada Proyek Pemanfaatan Kebudayaan Daerah DIY beserta lim peneliti, karni ucapkan terima kasih alas prakarsa dan jerih payahnya, sehingga hasil penelitian ini dapat terbit dan selanjutnya disebarluaskan kepada masyarakat. Semoga bermanfaat. Wassalamu'alaikum Wr. Wb iii
DAFfAR lSI KATA PENGANfAR SAMBUTAN DAFfAR lSI : BAS I PENDAHUWAN BAS II PARANGKUSUMO DAN SEKITARNYA A. Lokasi dan Letak B. Sosial Budaya dan Ekonomi BAS III PETILASAN PARANGKUSUMO DAN SEKITARNYA A Lokasi dan Lingkungan Parangkusumo B. Asal Mula Petilasan Parangkusumo C. Hubungan Petilasan Parangkusumo dan Mataram D. Pandangan Masyarakat Terhadap Petilasan Parangkusumo BAS IV MOTIVASI DAN PERILAKU PEZIARAH 41 A. Motivasi Peziarah Datang ke Petilasan Parangkusumo 41 49 B. Parilaku Peziarah BAS V PENUTUP A Kesimpulan B. Saran-saran DAFfAR KEPlJSTAKAAN ~ ~ .... ' ....- i ili v 1 ", 7 7 ' 8 . 27 27 31 34 37 57 57 58 59 .', v
BAB I PENDAHUWAN Manusia pada dasarnya selalu ingin memenuhi kebutuhan hidup, baik itu kebutuhan jasmani (materi) maupun kebutuhan rokhani, spiritual (non materi). Kebutuhan jasmani yang bersifat kebendaan adalah kebutuhan akan pangan, papan, sandang. Untuk memenuhi kebutuhan ini, manusia akan berusaha semaksimal kemampuan akalnya. Akan tetapi usaha ini lidakselalu lancarsesuai harapan, dan bahkan belum tentu (malahan) tidak berhasil. Ini karena keterbatasan kemampuannya. Cara-cara lain yang ditempuh melalui perilaku spiritual atau mislis. Mulder (2001: 10) memberi pengertian bahwa mistisme pada hakikatnya suatu karakteristik secara kultural, condong pada kehidupan yang mengatasi keanekaragaman religius. Saat inilah muncul kebutuhan (manusia) spiritual dalam rangka upaya memenuhi kebutuhan jasmani atau materi. Bagi orang Jawa yang menjalankan kewajibansesama Islam, banyak diantaranya yang membicarakan kehidupan dalam perspeklif instanlasi dalam rangka mendekatkan diri dengan Tuhan. Melalui cara-cara spiritual itu, manusia berusaha mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Kuasa dengan tujuan untuk mencapai sesuatu berkenaan dengan kebutuhannya. Kepada Tuhan inilah manusia bersandar, pasrah, memohon kepada-Nya agartercapai apa yang menjadi tujuan hidupnya. Inilah laku manusia yang disebut panembah; yakni berbakti kepada Tuhan yang di lakukan secara khusus. Hadikoesoema (1985: 144) mengartikan panembah atau sembah Hyang, merupakan sarana untuk menhindarkan diri dari pengaruh nafsu duniawi. Kesadaran menyembah Tuhan ini jauh meresap dalam hali sanubari para leluhur Jawa sejakjaman dahulu. Panembah tenmasuk kelakuan keagamaan adalah merupakan wujud emosi keagamaan; oleh Koentjaraningrat (1992: 239) diartikan sebagai suatu getaran yang pada suatu ketika pernah menghinggapi seseorang dalam waktu hidupnya walaupun hanya sesaat. Misalnya para pendeta, baik laki-laki maupun wanita, atau para Shaman yang mempunyai kemampuan khusus di bidang religi yang dianggap memiliki kemampuan untuk berhubungan dengan mahluk dan kekuatan supernatural (Haviland, 1999:2003). Emosi keagamaan ini ada dibelakang seliap kelakuan serba religi, sehingga menimbulkan sikap keramat, baik pada kelakuan manusia itu sendiri maupun tempat di mana kelakuan itu di lakukan. Ada suatu anggapan bahwa ditempat keramat ini bersemayam tokoh leluhur yang dahulu melakukan panembah. Tokoh ini diakui memiliki karisma
dan dimitoskan oleh pendukungnya dijadikan panutan. Mitos adalah sebagai pedoman yang memberi arah pada manusia dalam berperilaku (peursen, 1992: 37) dan memberi kebenaran religius dalam bentuk cerita dan merupakan bagian dari suatu kepercayaan yang hidup dalam budaya bangsa (Baal, 1987). '>t", Tempat-tempat yang dilegitimasi tokoh mitos karismatik sehingga menlmbulkan rasa keramat tempat itu, melengkapi sarana bagi manusia dalam upaya mencapai tujuannya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dengan cara laku rokhani atau spiritual. Tempat-tempatseperti inilah yang kemudian (sebagian) orang Jawa datang untuk ziarah bila hendak melakukan laku spiritual. Tempat tempat ziarah ini bisa berupapundhen, pura, peti/asan, pertapaan, dan makam (sarean, pesaren) para leluhur. Orang yang berziarah di tempat-tempat keramat ini bervariasi dan salah satu diantaranya untuk memperoleh restu leluhur yang dianggap telah lulus dalam ujian hidup (Subagya, 1981: 141). Berdasarkan uraian di atas menarik sekali untuk dilakukan penelitian tentang Budaya Spiritual: dengan topik Budaya Spiritual: Petilasan Alrangkusumo Dan Sekitamya; tempat-tempat yang dikeramatkan dan hingga saat in! banyak dikunjungi orang untuk berziarah dengan tujuan yang bervariasi. Termasuk di dalamnya Makam.Syech BeJabelu, dan Makam Syech Maulana Magribi. Penelitian yang dilakukan berangkat berdasarkan asumsi bahwa 1. Petilasan Parangkusumo, Syech Belabelu, Syech Maulana Magribi adalah tempat keramat yang terletak di Desa Parangtritis, Kretek, Bantul. Dari tutur orang Jawa disebutkan bahwa Parangkusumo adalah Petilasan batu gilang yang dulu digunakan tempat pertemuan Panembahan Senopati dengan Kanjeng Ratu Kidul penguasa Laut Selatan. Dalam pertemuan ini Panembahan Senopati mengharapkan bantuan Kanjeng Ratu Kidul untuk membangun Mataram. 2. Syech Belabe/u termasuk keluarga Raja Majapahit yang giat menyebarkan agama Islam di Jawa. Akhirnya sampailah di daerah Pemancingan Parangtritis dan menetap sampai ajalnya. la dimakamkan di Pemancingan, Parangtritis. 3. Syech Mau/ana Maghribi, saudagar dari Arab. Ia juga sebagai penyebar agama Islam dan berkelana dari satu negara ke negara lain sampai akhimya di Parangtritis, menetap dan meninggal disini. la dimakamkan di Pemancingan Parangtritis. Penelitian "Budaya Spiritual" ini dilakukan berangkat dari pemikiran Poespowardojo yang mengatakan bahwa dewasa ini teknologi merupakan hasil budaya yang ampuh dalam mengagumkan membawa kemajuan dalam kehidupan manusia; bahkan cenderung menjadi kekuatan yang menentukan , 2
perilaku dan corak pergaulan masyarakat. Katakanlah bahwa teknologi seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan membawa kehidupan masyarakat tradisional ke masyarakat modem, seperti di alami masyarakat Indonesia sekarang ini (Poespowardojo, 1993;63). Dalam konteks penelitian ini, melihat kenyataan bahwa hingga saat ini, di era modem banyak orang dalam upaya memenuhi kebutuhannya, atau untuk mewujudkan sesuatu yang diinginkan mistik, dicita-citakan, melakukan sesuatu yang condong pada laku mistis. Dengan keyakinannya mereka berkunjung berziarah ke tempat-tempat tertentu yang dianggap dapat memebrikan petunjuk. Salah satu tempat itu adalah Petilasan Parangkusumo, Syech Bela Belu, Syech Maulana Maghribi, yang terletak di Desa Parangtritis, Kretek Bantu!. Mereka yang datang berziarah di sana masing-masing dengan maksud dan tujuan serta motivasi. Berdasarkan kenyataan ini maka permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini berangkat dati sekitar faktor apa saja yang memotivasi para peziarah datang berziarah dan mengapa mereka memilih tempat-tempat tersebut untuk tempat ziarah? Mengapa mereka melakukan ziarah itu? Apa yang mereka peroleh dari ziarah itu? Penelitian ini bertujuan untuk: 1). Menyingkap motivasi yang mendorong peziarah datang dan berkunjung ke Petilasan Parangkusumo dan Sekitar. 2). Mengetahui seberapajauh pengaruh keberadaan Petilasan Parangkusumo dan Sekitar bagi para peziarah, dan juga masyarakat setempat. 3). Mengetahui kemungkinan Petilasan Parangkusumo dan Sekitar diangkat sebagai aset budaya spiritual yang mendukung pengembangan wisata budaya spiritual di Daerah Istimewa Yogyakarta khususnya di Kabupaten Bantul, disamping wisata alam. Kerangka Pl!mikiran. Tujuarrtujuan yang dipilih seseorang menunjukkan sistem keyakinan nilai yang dianutnya. Keyakinan nilai ini, keyakinan tentang kebaikan bagi kehidupan manusia. Disamping menentukan tujuan, keyakinan nilai juga dijadikan pedoman dalam melakukan penilaian, yaitu menentukan derajat baik buruknya sesuatu. Demikian sistem keyakinan nilai seseorang menjadi pedoman hidup untuk melakukan pilihan-pilihan dalam perjalanan hidupnya baik dalam memilih tujuan maupun cara-cara untuk mencapainya (Harjosuwamo, 1994: 37).
" Dalam konteks penelitian ini, orang Jawa yang memiliki keyakinan Agami Jawi ') untuk mencapai tujuan bagi hidupnya sering melakukan tirakat. Tirakat ini dilakukan orang Jawa dengan sengaja mencari kesukaran dan kesengsaraan untuk maksud-maksud keagamaan (spiritual), yang berangkat dari pemikiran bahwa usaha ini dapat membuat orang teguh imannya dan mampu mengatasi kesukaran, kesedihan dan usaha untuk mencapai sesuatu maksud yang diinginkan. Lebih dari itu dengan tirakat ini orang dapat lebih tekun dan kelak akan mendapatkan pahala (Koentjaraningrat, 1984: 371). Tirakat dalam konsep pandangan hidup orang Jawa termasuk jenis laku. Jenis-jenis laku yang lain adalah prihatin dan tapa. Untuk mendukung penelitian ini yang dimaksud prihatin, tirakat, tapa, yakni laku yaitu tindakan atau perilaku mengolah diri sendiri dengan mencegah atau mengurangi tuntutan kepentingan raga Gasmani) untuk sarana menipiskan pengaruh cengkeraman keinginan nafsu dan sarana membangkitkan kekuatan rokhani agar permohonan kepada Tuhan dikabulkan (Hadikoesoemo, 1985: 189). Laku ini dilakukan orang Jawa di tempat-tempat sunyi jauh dari lingkungan masyarakat ramai, misalnya di pegunungan atau gunung, di gua gua, di tempat pundhen, di petilasan, dt tepi pantai, bahkan ada kalanya eli makam leluhur. Jadi pada dasarnya laku itu untuk menciptakan rasa heneng (meneng~ diam, tenteram). Terciptanya heneng akan didapatkan hening (bening~ jernih, bersih) (Hadikoesoemo, 1985: 144). Karena itu kebanyakan orang (Jawa) melakukan laku, terutama tirakat dan tapa di tempat-tempat sunyi atau tempat-tempat yangjauh dari keramaian agar mendapatkan suasana heneng dan memperoleh hening. Dengan hening ini manusia berharap dapat dekat dengan Tuhan yang selanjutnya berharap akan terkabul permohonannya. Untuk mencapai tujuan hidup, orang Jawa tidak membedakan antara sikap-sikap religius dan bukan religius. Tidak seperii alam pikiran Barat yang membagi secara tajam bidang-bidang realistis, yaitu dunia masyarakat dan alam adikodrati (Susena, 1999: 82). Antara pekeIjaan, interaksi dan doa tidak ada perbedaan prinsip hakiki (Mulder, 1973: 36). Hal ini dapat diariikan bahwa tujuan untuk mencapai hal-hal yang bersifat kebendaan dapat dilakukan melalui cara-cara yang bersifat rokhani atau spiritual. Seperti ini banyak dilakukan diantara orang Jawa, dan menurut keyakinan mereka, cara ini akan membawa hasH. Agama yang dianut orang Jawa, yang terdapat keyakinan konset:, pandangan dan nilai, seperti yakin akan adanya Allah, yakin bahwa Muhammad pesuruh Allah, yakin adanya nabi-nabi, yakin adanya tokoh-tokoh Islam yang keramat, yakin adanya konsep kosmogoni tentang penciptaan alam, dewa-dewa, memiHki konsep-konsep tertentu tentang hidup, mahluk· mahluk halus, roh penjaga (Koentjaraningrat, 1984: 319).
Susena (1999: 82) menegaskan bagi orang Jawa pandangan (keyakinan) bukan suatu pengertian "abstrak", melainkan mempunyai fungsi sebagai sarana dalam usahanya untuk berhasil dalam menghadapi masalah-masalah kehidupan. Tolok ukur pandangan orang Jawa adalah hasil pragmatisnya untuk meneapai tujuan psikis tertentu, yaitu ketenangan, ketentraman dan keseimbangan balin. Hal ini merupakan suatu kategori psikologis yang menyatakan diri dalam tidak adanya ketegangan dan gangguan batin. Bagi orang Jawa semua ini dapat dicapai dengan eara laku: prihatin, tirakat, tapa. Laku ini yang masih banyak dilakukan diantara orang Jawa, meskipun telah memasuki tataran hidup dalam masyarakat modem. Hal ini diasumsikan bahwa laku sebagai hakikat budaya Jawa telah dipelajari sejak awal masa kanak kanak melalui proses sosialisasi dalam kehidupan keluarga. Karena itu meskipun budaya Jawa mengalami proses akulturasi menuju budaya modem, nampak tetap terlestari dalam hali sanubari pendukungnya. Unsur budaya ini melembaga (enkulturasi) dalam alam pikiran orang Jawa. Bruno, Spiro, Herkovits (Koentjaraningrat, 1960: 450) mengatakan melalui teorinya yang disebut prin dple ofearly leamingmengatakan "unsur-unsur kebudayaan yang dipelajari paling dahulu di dalam masa individu pendukung kebudayaan itu masih berumur kanak kanak akan sulit berubah" Naskah ini merupakan deskripsi hasil penelitian yang bertema Budaya Spiritual: Petilasan Parangkusumo, Syech Bela belu, Syeeh Maulana.Maghribi. Pengumpulan datanya di Desa Parangtritis, wilayah Keeamatan Kretek, Kabupaten Bantu!. Lokasi pengumpulan data secara khusus menyesuaikan dengan tema penelilian dilakukan di Petilasan Parangkusumo dan Sekitar dukuh Pemancingan, Kalurahan Parangtritis, Depok, Bantu!. Untuk pembahasan materi akan dibatasi pada lingkup sekitar penTIasalahan yang telah diajukan. Dengan demikian penelitian akan mendeskripsikan sekitar faktor yang memberi motivasi pada peziarah yang daiang ke Pertapaan Kembang Lampir. Alasan pada peziarah memilih Pertapaan Kembang Lampir untuk ziarah mereka. Berangkat dari temanya penelitian ini akan menyampaikan laporan dengan mendeskripsikan pula perilaku para peziarah selama mereka berziarah dan apa saja yang mereka cari dan peroleh dari ziarah mereka di Pertapaan Kembang Lampir. Penelitian ini adalah penelilian antropologi religi yang akan mendeskripsikan perilaku para peziarah selama berziarah di Pertapaan Kembang Lampir. Karena itu pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Untuk mengumpulkan data yang dibutuhkan dilakukan melalui pengamatan langsung di lokasi dan dilakukan pula wawancara dengan 5
para peziarah sebagai informan dan dengan juru kunci Pertapaan Kembang Lampir sebagai informan kunci. Agar mengarah pada permasaJahan dan tujuan penelitian wawancara dipandu pedoman wawancara atau dallar pertanyaan yang disusun secara terbuka. Dengan demikian wawancara akan dapat dikembangkan. Untuk melengkapi data lapangan dilakukan pula pengumpulan data pustaka. 6
BAB II PARANGKUSUMO DAN SEKITARNYA A. lokas! dan letak Parangtritis merupakan salah satu obyek wisala yang berada di wilayah Propinsi Daerah Islimewa Yogyakarta, lepalnya di Kabupalen Bantul. Selain sebagai obyek wisala alam, Parangtrilis juga merupakan objek wisala budaya, sebab selain lemenlang pemandangan alam yang cukup indah dan mempesona , lerdapal pula beberapa bangunan bersejarah yang dapal menjadi aset wisata, sepertl adanya makam Syekh Maulana Mahgrtbi, Makam Syekh Belabelu, Monumen Jenderal Sudirman, Petilasan Parangkusumo dan lain sebagainya. Lokasi Desa Parangtritis dapat ditempuh lebih kurang 28 km dart Kota Yogyakarta ke arah selatan, atau lebih kurang satu jam perjalanan dengan mengendarai kendaraan bermolor. Desa Parangtritis berada pada ketinggian rata rata 13 meter di atas permukaan lau!. Adapun luas wilayahnya 11,87 km2, dengan topografi berupa pemukitan, dataran, dan pantai. Sebagian perbukitan lerdapat hutan yang terdirt dart tanaman kayu jati, kayu akasia, kayu mahon!, kayu lamtorogung, dan kebun kelapa sawi!. Sebagian dataran berupa ladang, persawahan, dan permukiman. Tanaman yang banyak terdapat di dataran yaitu pohon pisang dan kelapa. Topografi berupa pantai yaitu terdapat di sepanjang lepi Pantai Parangtritis. Panlai tersebut ada yang curam dan ada yang landai. Pada sebagian yang landai inilah yang dimanfaatkan untuk tempal wisata, sedangkan pada bagian yang curam biasanya hanya menjadi suatu pemandangan yangindah. Secara administratif Desa Parangtritis termasuk wilayah Kecamatan Kretek, Kabupalen Banlul, Propinsi Daerah lstimewa Yogyakarla. Desa Parangtrttis ini berbatasan dengan Desa Donotirto di sebelah utara, Desa Seloharjo dan Girtjali di sebelah Timur, di sebalah Selatan berbatasan dengan Samudera Hindia dan di sebelah Barat bematasan dengan Desa Tirtohargo. Desa Parangtritis yang mempunyai luas wilayah lebih kurang 11,87 km2 itu terdirt dart 11 dusun, 24 RW dan 55 RT. Adapun 11 dusun tersebut adalah Mancingan, Kretek, Sono, Samiran, Bungkus, Depok, Duwuran, Grogol Lor, Grogol Tengah I, Grogol Tengah II, dan Grogol Kidul. Sebagai daerah wisata, keberadaan prasarana dan sarana menuju objek wisata di Parangtritis dan sekitarnya dapat dikatakan memadai. Jalan-jalan yang menghubungkan dart ibukota propinsi ke lokasi wisala telah diperlebar dan diaspal sehingga memudahkan perjalanan untuk mencapai lokasi. Kendaraan umum dart Yogyakarla ke Parangtritis adalah bus yang biasanya beroperasi dart pagi " 7
hingga sore hari. Keadaan cuaca di Desa Paranglritis cukup teratur baik pada musim kemarau maupun penghujan, sehingga menyebabkan suhu udara di daerah ini nyaman untuk berwisata dan beristirahat. Suhu udara pantai rata-rata 30" C. Meski demikian, panasnya suhu udara pantai tidak terasa karena angin yang bertiup cukup kencang. Jadi untuk bermain di siang haripun tetap nyaman. B. Sosial Budaya dan Ekonomi 1. Pendidikan ,~, .,.~.... Penduduk Desa Paranglritis tahun 2001 sejumlah 6.886 jiwa yang terdiri dari 3.342 laki-Iaki dan 3.544 perempuan. Kepala keluarga ada 1811 yang terdiri dari laki-Iaki 1.643 dan perernpuan 168 dengan rata-rata jumlah anggota keluarga 4 jiwa per KK. Sebagian besar penduduk yaitu 3.487 jiwa (97,5 %) beragama Islam, selebihnya beragama Katholik 14 jiwa (0,4 %) dan Pratestan 75 jiwa (2,1 %). Tidak ada penduduk Desa Paranglrilis yang beragama Hindu maupun Budha. Rata-rata penduduk Desa Paranglritis mempunyai tingkat pendidikan rendah. Sebagian besar (60,1 %) mempunyai tingkatpendidikan Sekolah Dasar (SO) ke bawah, (19,1 %) berpendidikan Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP), penduduk dengan pendidikan Sekolah Lanjutan Atas (18,1 %), dan Sarjana (2,7%). Rendahnya tingkat pendidikan yang dimiliki sebagian besar penduduk Desa Paranglrilis antara lain karena keterbatasan kemampuan ekonomi, kurangnya fasilitas pendidikan serta masih kurangnya kesadaran untuk menggapai pendidikan yang lebih tinggi. Oesa Parangtritis memiliki 5 buah gedung Sekolah Taman Kanak-kanak (TK), 5 buah gedung Sekolah Oasar (SO), dan 1 buah gedung SLT? Bagi penduduk yang ingin melanjutkan ke SLTA terpaksa harus keluar desa yaitu di Oonotirto sebanyak 3 SLTA Swasta dan Tirtomulyo 1 SLTA Negeri. 2. Matapencaharian Keadaan alam sekitar sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat di mana mereka tinggal. Pengaruh alam sekitar akan terlihat pada sistern matapencaharian, teknologi pertanian, pola perkampungan serta adat istiadatnya. Melihat keadaan alam atau Iingkungan Oesa Parangtritis yang sebagian besar berupa tanah persawahan dan ladang, maka secara tidak langsung dapat ditebak bahwa sebagian besar penduduknya bekerja sebagai petani, baik sebagai petani pemilik maupun buruh tani. Meskipun demikian ada juga penduduk yang bekerja sebagai pegawai negeri, pedagang, buruh bangunan, abdi dalem, dan sebagainya. Sebelum daerah wisata berkembang, sebagian besar penduduknya .... 8
mengandalkan hidupnya dari hasil pertanian saja. Namun seiring dengan berkembangnya objek wisala, maka lerjadi pergeseran matapencaharian penduduknya. Di luar bertani penduduk juga melakukan pekerjaan sampingan, seperii bekerja di bidang perdagangan dan jasa. Adapun perkembangan objek wisala tersebul lermasuk sarana dan prasarana yang mana menjadi sualu daya larik lersendiri bagi para wisalawan baik domeslik maupun mancanegara. Perkembangan itu anlara lain prasaranajalan yang sudah diaspal dan diperlebar, jembatan yang dibual permanen, sarana lransporiasi yang memadai, adanya losmen dan holel yang bermunculan di sepanjang lepi panlai maupun di sekitar objek wisala, munculnya para pedagang dengan berbagai jenis dagangan sehingga menambah suasana objek wisala menjadi lebih hidup alau semarak. Tentunya, dengan kemudahan dan kenyamanan yang ditawarkan serta keindahan alamnya akan menjadi daya tarik lesendiri bagi para wisalawan untuk datang. Apalagi dengan adanya mitos mengenai Kanjeng Ratu Kidul serta lempat keramat lainnya menjadi daya larik yang kuat. Jadi dengan datang ke Parangtrilis Iidak sekedar untuk menikmali pesona keadaan alam yang indah. letapi juga sebagai tempal untuk mendapatkan suatu keinginan yang dicita-cilakan dengan cara berziarah ke tempat yang dikeramatkan, antara lain Petilasan Parangkusumo, Makam Syekh Belabelu, dan Makam Syekh Maulana Mahgribi. Akibal dari perkembangan lersebut secara Iidak langsung berpengaruh pada malapencaharian maupun perilaku masyarakal sekitar. Dengan semakin ramainya wisatawan yang datang, menjadikan masyarakat setempat berinisiatif untuk berdagang, baik berupa makanan maupun minuman, souvenir. Selain itu lapangan pekerjaan yang muncul anlara lain menjadi tukang parkir, menyewakan kamarpenginapan, menyediakan fasilitas kamarmandi dan kakus, menyewakan delman, menyewakan kuda, dan lain sebagainya. Tentunya perolehan hasil dari lapangan seperli tersebul di atas dapat langsung berwujud uang, dapat dinikmali dan tidak sedikit jumlahnya. Apalagi pada hari ramai misalnya hari libur panjang, hari Minggu alaupun malam satu suro. Hal sangal menggembirakan bagt penduduk selempat. Belapa tidak, apabila dibandingkan dengan penghasilan dari beriani, haruis menunggu 4-6 bulan, baru nampak hasil uangnya, itupun kalau hasH panennya baik. Dilambah lagi bekerja di bidang pertanian membutuhkan lenaga yang tidak sedikil, sehingga cukup menguras tenaga. Tidak demikian halnya dengan berdagang atau menjual jasa, mereka tidak perlu banyak mengeluarkan lenaga dan uang dapal langsung diperoleh apabila dagangan laku alau jasa telah dipakai. Oleh karena itu matapencaharian berdagang menjadi salah satu usaha sampingan bagi sebagian penduduk selempat, maupun sebagai allematif untuk beralih pekerjaan. 9
Penduduk yang mempunyai pekerjaan sebagai abdi dalem kraton Ngayogyakarta sebagian besar bertempat tinggal di sekitar Petilasan Parangkusumo. Mereka menempati tanah milik kraton yang biasa disebut dengan istilah "magersari". Tercatat abdi dalem yang mengurusi daerah pantai selatan ini ada 13 orang. Mereka bertugas sebagai juru kunci petilasan serta makamDalam melaksanakan tugasnya ke 13 orang jurukunci ini menjadi 4 kelompok. Ke 4 kelompok ini menjalankan tugas secara bergiliran satu bukan sekali. Misalnya bulan pertama kelompok A di petilasan Parangkusumo, pada bulan berikutnya digantikan kelompok B dan kelompok A pindah ke makam Syech Maulana Maghribi, dan kelompok C pindah ke makam Syech Bela belu dan begitu seterusnya. Sebenamya gaji yang diperoleh para abdi dalem sangat kecil, yaitu tidak lebih dari Hp. 10.000,- per bulannya. Kalau dilihat dari nominalnya, sangat tidak layak untuk hidup. Namun para abdi dalem tersebut menerima tugas tersebut dengan senang hati, sebab tujuan utama mereka bukanlah untuk mencari uang akan tetapi sebagai bukti pengabdian bakti mereka terhadap rajanya. Bagi orangjawa dari seorang raja yang berkuasa mengalirlah ketenangan dan kesejahteraan ke daerah sekeliling. Artinya raja merupakan sumber hidup yang tenang dan kebahagiaan hidup para kawula, terlebih bagi mereka yang dekat, seperti_abdi da/em. Mereka cukup merasa senang dan puas karena telah menjadi orang pilihan dari kraton untuk menjaga daerah bagian selatan. Mereka berkeyakinan, dengan mengabdi meskipun gaji minim, akan tetapi mereka dapat hidup layak, dan apa yang diinginkan dapat tercapai. Pada umumnya, selain bekerja sebagai abdi dalem, mereka mempunyai pekerjaan sampingan yaitu bertani, berdagang, maupun menyewakan kamarpenginapan. 3. Kepercayaan Sebagaimana halnya masyarakat Jawa pada umumnya, mayoritas penduduk Desa Parangtritis masih melakukan tradisi lama dengan kepercayaan terhadap roh atau arwah, serta kekuatan-kekuatan gaib (supranatural). Berkenaan dengan kepercayaan masyarakat Desa Parangtritis dalam upaya mewujudkan kesejahteraan dan ketenagan hidup, pada peristiwa dan waktu-waktu tertentu melakukan hal-hal yang ber-Mat keagamaan yang telah menjadi tradisi masyrakat. Tradisi yang pada umumnya dilakukan penduduk Desa Parangtritis, baik tradisi yang berkaitan dengan daur hidup maupun tradisi yang berkaitan dengan pertanian dan temak. Tradisi yang masih dilakukan oleh masyarakat Desa Parangtritis berkaitan dengan pertanian berupa upacara merli desa atau orang sering menyebutnya bersih desa. Upacara ini dilakukan setelah masa panen dan akan dimulainya 10
musim tanam. Tujuan upacara ini adalah sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas karunia yang telah diberikan, sekaligus sebagai ungkapan terima kasih kepada Kanjeng Ratu Kidul dan para leluhur yang selama ini telah menjaga mereka agar tidak teIjadi malapetaka di kemudian hari.lJpacara merti desa dilaksanakan setahun sekali yaitu pada Bulan Rejeb hari Rabu Wage. Namun apabila pada saat itu banyak pengunjung yang datang ke Paranglritis, pelaksanaan upacara dapat ditunda satu bulan kemudian asalkan tetap dilaksanakan pada hari Rabu Wage. Rabu Wage dipilih sebagai hari pelaksanaan upacara merttdesa karena selain mempunyai konotasi sebagai 'sesuatu yang baik' juga diyakini oleh masyarakat selempatsebagai harijadi Desa Paranglritis. Tempat penyelenggaraan upacara dimulai dari Jaglo Kampung Mandngan yang diteruskan ke Parangkusumo dan terakhir ke laut. Upacara ini dipimpin oleh juru kunci yang menjadi peranlara antara manusia dengan makhluk halus yang diikuli oleh seluruh warga. Sebelum upacara dimulai, perlengkapan sesajen dikumpulkan dari setiap keluarga. Sesajen yang dibual dibedakan menjadi dua, yailu sesajen yang dikumpulkan diperuntukkan sebagai persembahan kepada Kanjeng Ratu Kidul dan sesajen yang dibuat di rumah masing-masing dengan permintaan atau permohonan sendiri-sendiri. Sesajen yang dikumpulkan, masing-masing dibedakan menurut peruntukan yaitu untuk Kanjeng Ratu Kidul, Syekh Belabelu, Syekh Maulana Mahgribi clan Syekh Seloning. Sesajen untuk Kanjeng Ratu Kidul berupa ketan golong yang berwama kuning dan ooidal masing-masing 7 buah, kolak yang terbuat dari satu tangkep pisang raja, kelapa hijau 3 buah yang ujungnya dilubangi dan diberi bunga setaman, beberapa selendang berwama hijau, kain panjang, dan stagen. Sesajen untuk Syekh Belabelu berupa nasi Iiwet pitik. Sesajen untuk Syekh Maulana Mahgribi berupa sega sud, satu ayam kampung utuh, apem 7 buah, kolak pisang, dan ketan putih. Sesajen untuk Syekh Seloning berupa nasi tumpeng dan kacang panjang serta bayam yang diberi kepala parut. Selain sesajen yang lelah disebutkan di alas, masih ada beberapa sesajen yang lain yaitu tumpeng uriping damar, jajan pasar, hasil palawija, buah-buahan, dan pakaian. Pemberian sesajen ini biasanya berdasarkan dengan hasil perolehan dari malapencaharian masing-masing. Misalnya yang bekerja sebagai petani, maka akan memberikan hasil dari pertaniannya, bagi mereka yang berjualan pakaian, maka sesajen yang diberikan juga anlara lain berupa pakaian. Bagi penduduk yang betemak, biasanya tidak melarungkan temaknya, akan tetapi c1apat diganti dengan barang lain. Dalam menjalankan upacara tersebul tentunya ada pantangannya. Aclapun pantangan cIalam upacara merti desa antara lain ... 11
tidak diperbolehkan memakai kain barong, kain bercorak parang rusak, serta betpakaian berwama hijau. . \...,dJ' Kecuali serangkaian upacara tradisional yang dilakukan berkenaan dengan pertanian, masyarakat Desa Parangtritis juga masih kuat melaksanakan upacara-upacara adat yang berkenaan dengan daur hidup (Life Cycle). Upacara upacara adat tersebut antara lain miloni (saat kandungan pertama berumur tujuh bulan), brokohan (saat kelahiranl, sepasaran, selapanan, perkawinan dan juga upacara yang berkenaan dengan kematian seperti surtanah, nelung dino, pitung dina, matangpuluh dino, nyatus dina, mendhak pisan, pendhak pindho, dan terakhir nyewu. ..\i- !. - Upacara tradisional lain yang dilakukan di Desa Parangtritis adalah upacara labuhan. Upacara ini merupakan hajat dalem Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Upacara Labuhnn Pengertian kata labuhan. Labuhan berasal dari kata Jawa labuh, yang artinya sarna dengan larung yaitu membuang sesuatu ke dalam air yang mengalir ke laut itu. Kata larung juga berarti memberi sesaji kepada roh halus yang berkuasa di suatu tempat. Dengan demikian kata labuh atau larung dapat diartikan membuang sesuatu ke dalam air yang mengalir, sebagai sesaji kepada roh halus yang berkuasa di suatu tempat. Sebagian masyarakat percaya bahwa tokoh masyarakat yang berkharisma seperti raja memiliki kekuatan sakti. Kekuatan sakti ini dianggap terdapat pada bagian-bagian tubuh lertentu misalnya kepala, kuku, rambut. ltulal sebabnya pada upacara labuhan disertai penanaman polongan rambul dan polongan kuku milik raja. Tempal penanaman ke dua barang ini dilakukan di dekal balu gilang yang berada di dalam cepuri Parangkusuma. Asal Mula Upacara Labuhan. Dalam rangka mencapai cila-cilanya untuk menjadi raja di Malaram, Panembahan Senapati (R. Sulawijaya) mencari dukungan moril guna memperkuat kedudukannya. Dukungan yang diharapkan ini diperoleh dari Kanjeng Ratu Kidul, makhluk halus penguasa Laulan Selalan. Akhimya antara Panembahan Senapati dengan Kanjeng Ratu Kidul membuat semacam petjanjian ketja sama yang pada pokoknya Kanjeng Ratu Kidul bersedia membantu segala kesulilan Panembahan Senapati dan anak keturunannya. Sebagai imbalan, Panembahan Senapati dan anak keturunannya .... J2
memberikan persembahan yang diwujudkan dalam bentuk upacara labuhan. Selanjutnya upacora labuhan lalu menjadi !ladisi Kerajaan Mataram (sekarang Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat dan Kasunanan Surakarta Hadiningrat). Karena Kanjeng Ratu Kidul dianggap hidup sepanjang masa, para raja pengganti Panembahan Senapati tetap melestarikan tradisi labuhan sebagai penghonnatan alas ikatan petjanjian tersebut. Apabila kewajiban itu diabaikan oleh anak eueu Panembahan Senapati yang memerintah Mataram, menurut kepercayaan, Kanjeng Ratu Kidul akan murka. Jika Kanjeng Ratu Kidul marah akan mengirim tentara makhluk-makhluk halus yang ditugaskan untuk menyebarkan penyakit dan musibah. Akan tetapi apabila anak cueu Panembahan Senapati yang menjaeli raja selalu melaksanakan labuhan, Kanjeng Ratu Kidul akan membantu keselamatan rakyat dan kerajaan. Setelah perjanjian Gianti tradisi labuhan diteruskan oleh Kraton Kasultanan Yogyakarta. Dengan demikian maksud dan tujuan diadakannya upacara labuhan adalah untuk keselamatan pribadi Sri Sultan, Kraton Yogyakarta dan rakyat Yogyakarta. Waktu Penyelenggaraan Upacara. Sejak Sri SUltan Hamengku Buwana I naik tahta hingga Sri Sultan HB X telah beberapa kali tetjadi pergantian waktu dalam menyelenggarakan upacara labuhan, sebab masing-masing raja saat penobatannya berbeda. Labuhan dilakukan setahun sekali dalam satu tahun menurut perhitungan tarikh Jawa. Labuhan dilakukan dalam rangka penobatan seorang raja (jumenengan), pelaksanaannya satu hari sesudah penobatan berlangsung. Labuhan selanjutnya dilakukan dalam rangka ulang tahun jumenengan, pelaksanaannya satu hari sesudah ulang tahun (tingalan) jumenengan. Selain dua ketentuan itu ada labuhan insidentiI yang dilakukan untuk kepentingan khusus dan hanya dilakukan eli Parangkusuma. Salah satu diantara kepentingan khusus ini labuhan yang dilakukan pada saat Sri Sultan berkenaan akan menikahkan Putera/puterinya. Pelaksanaan labuhan khusus berbeda dengan labuhan rutin. Labuhan khusus diselenggarakan sangat sederhana, biasanya masyarakat umum tidak banyak yang mengikuti dan lagi tanpa lewat pemerintahan keeamatan. Pemah pelaksanaan labuhan menyimpang dari jadwal yang sudah ditentukan, bahkan karena situasi yang tidak memungkinkan labuhan terpaksa ditiadakan. Khusus untuk Sri Sultan HB IX saat melaksanakan labuhan tidak satu hari sesudah ulang tahun penobatan tetapi sesudah ulang tahun kelahiran (tingalan wiyosan). 13
Berikut ini disajikan saat penobatan sejak Sri Sultan HB I hingga Sri Sultan HB X. Oengan demikian akan dapat diketahui kapan masing-masing raja melaksanakan labuhan yang belpedoman pada satu hari sesudah penobatan. 1. Sri Sultan HB Idinobatkan pada hari Kamis Pon tanggal29 Jumadilawal Be 1680 (13 April 1755). 2. Sri Sultan HB II dinobatkan pada hari Senin Pan tanggal 9 Ruwah tahun Je 1718 (2 April 1792) 3. Sri SUltan HB III dinobatkan pada hari Minggu Paing tanggal 10 Jumadilakir Alip 1739 (12 Juni 1812) 4. Sri Sultan HB IV dinobatkan pada hari Kamis Wage tanggal 24 Oulkangidah Jimawal 1741 (10 November 1814) .., 5. Sri Sultan HB Vdinobatkan pada hari Kamis Kliwon tanggal5 Rabingulakir Je 1750 (19 Oesember 1823) .:i 6. Sri SUltan HB VI dinobatkan pada hari Kamis Legi tanggal20 Sawal Oal 1783 (5 Juli 1855) " 7. Sri Sultan HB VII dinobatkan pada hari Senin Legi tanggal 3 Ruwah Je 1806 (13 Agustus 1877) 8. Sri Sultan HB VIII dinobatkan pada hari Selasa K1iwon tanggal 29 Jumadilawal Alip 1851 (8 Februari 1921) 9. Sri SUltan HB IX dinobatkan pada hari Senin Pon tanggal 8 Sapar Oal 1871 (18 Maret 1940) 1O.Sri SUltan HB X dinobatkan pada hari Selasa Wage 29 Rejeb Wawu 1921 atau 7 Maret Wawu 1921 atau 7 Maret 1989. Upacara labuh menyimpang dari jadwal teljadi pada masa pemerintahan Sri Sultan HB VIII. Raja ini dinobatkan pada tanggal 29 Jumadilawal Alip 1851 atau 8 Februari 1921 tetapi pelaksanaan labuhan dalam rangka jumenengan baru dilaksanakan pada tanggal 29 April 1921, jadi mundur dua bulan lebih. Akan tetapi labuhan berikutnya yaitu dalam rangka ulang tahun jumenengan menyesuaikan jadwal yaitu satu hari setelah ulang tahun penobatan. Karena situasi yang lidak memungkinkan upacara labuhan pemah diliadakan antara tahun 1942 hingga 1949, masa pemerintahan Sri Sultan HB IX. Perubahan waktu pelaksanaan upacara labuhan teljadi pada masa pemerintahan Sri Sultan HB IX. Raja ini dinobatkan pada tanggal 8 Sapar Oal 1871 atau 18 Maret 1940. Sri Sultan HB IX melakukan labuhan dalam rangka penobatan yangpertama, hal ini dilakukan pada tahun 1940 dan 1941. ?ada tahun 1942 hingga tahun 1949 teljadi kekosongan lidak melaksanakan labuhan karena situasi yang lidak memungkinkan. ?ada tahun 1950 Sri Sultan HB IX '" 14
mulai melaksanakan /abuhan lagi tetapi waktunya tidak lagi dalam rangka ulang tahun penobatan melainkan dipindah sehari sesudah tanggal kelahiran (wiyosan da/em) yaitu 26 Bakda Mulud, sebab beliau lahir pada tanggal 25 Bakda Mulud. AIasan pemindahan ini karena penobatan reja oleh pemerintah penjajah Belanda, sehingga beliau tidak mau lagi melakukan labuhan dalam rangka penobatan. Pengganti Sri Sultan HB IX yaitu Sri SUltan HB X melaksanakan /abuhan kembali sehari sesudah penobatan. Tempat Penyelenggaraan Labuhan. Labuhan yang diselenggarekan Kraton Kasultanan Yogyakarta yang dilakukan setiap tahun disebut labuhan alit. Disamping labuhan alit masih ada lagi yang disebut labuhan ageng yang dilakukan setiap delapan tahun sekali (satu windu) pada setiap tahun Dal. Labuhan ageng saat pelaksanaannya seperti /abuhan alit. Sehingga setiap tahun Dal/abuhan alit. Perbedaan antare ke dua labuhan tersebut adalah jumIah lokasinya dan . macam bareng yang dilabuh. Labuhan alit dilakukan di tiga tempat yaitu Parangkusuma, Gunung Merapi dan Gunung Lawu. Labuhan ageng lokasinya seperti /abuhan a/it ditambah di Dlepih Kahyangan. Keempat tempat ini dijadikan lokasi labuhan sebab masing-masing tempat tersebut punya perenan terhadap Kraton Matarem. Labuhan ageng jumlah bareng yang dilabuh seperti labuhan alit tetapi ditambah dengan bareng-bareng tertentu. Labuhan ageng selain dilakukan pada tahun Dal juga dilakukan setiap kaJi ulang tahun ke delapan (sewindu) raja yang memerintah. Ini dilaksanakan pada masa pemerintahan HB I hingga HB VIII. Khusus untuk lokasi labuhan Parengtritis (Parengkusumo) setiap empattahunsekaJi, diadakan /abuhan yang berbeda dengan /abuhan alit. Karena pada labuhan kaJi in; sajiannya ditambah dengan ku/uk kanigara, kuluk putih, dan payung gilap warna keemasa. Di pantai selatan tepatnya di Parangkusuma terdapat sebuah batu yang cbberi nama se/a gilang. Sela gilang ini dikelilingi pagar tembok. Setiap kali labuhan di dekat sela gilang ini ditanam potongan kuku dan potongan rembut yang dikumpulkan selama satu tahun milik reja yang bertahta pada saat itu. Konon sela gi/ang ini dahulu tempat bersemadinya Panembahan Senapati. Menurut cerita pada saat Panembahan Senapati sedang bersemadi di sela gilang tersebut tiba-tiba tetjadi angin ribut, pohon-pohon banyak yang tumbang, air laut mendidih, ikan-ikan banyak yang terlempar ke pantai dan banyak yang mati. Kejadian in; menggemparkan warga kraton Kanjeng Ratu Kidul; sehingga dengan tergopoh-gopoh Kanjeng Ratu Kidul menghadap Panembahan Senapati yang sedang berada di Parangkusuma. Tetjadilah dialog an1aIa mereka berdua. Kanjeng Ratu Kidul menyampaikan remalan indah tentang masa depan Panembahan " - 15
Senapati sebagai calon Raja Mataram. Selanjutnya Penembahan Senapati diajak masuk ke Kraton Kanjeng Hatu Kidul sebagai tamu agung. Selama tiga hari tiga malam Panembahan Senapati dengan Kanjeng Hatu Kidul menikmati pergaulan semesra-mesranya. Kanjeng Ratu Kidul beljanji akan selalu bersedia membantu apa saja yang diperlukan Panembahan Senapati dalam mencapai cita-citanya. Sejak saat itu teljadi hubungan antara mereka berdua. Setelah itu Panembahan Senapati minta diri. Setelah Panembahan Senapati berhasil menjadi raja Mataram beliau mengadakan upacara labuhan di Parangkusuma untuk memberi barang-barang tertentu sebagai hadiah kepada Kanjeng Ratu Kidul. Sebagai imbalannya Kanjeng Ratu Kidul membantu menjaga ketenteraman Kerajaan Mataram. Karena Kanjeng Ratu Kidul hidup sepanjang masa, maka ia juga melanjutkan cintanya dengan para raja Mataram keturunan Panembahan Senapati. Hal ini karena sudah ada peljanjian bahwa raja-raja pengganti Panembahan Senapati juga menjadi suami Kanjeng Ratu Kidul. Labuhan di Parangkusuma selain ditujukan kepada Kanjeng Ratu Kidul juga ditujukan kepada makhluk halus lain yaitu Nyai Riya Kidul dan RaraKidui. Seperti telah disebutkan di depan ada tiga lokasi tempat untuk menyelenggarakan labuhan alit tetapi bila bertepatan labuhan besar (ageng) lokaisnya ditambah Dlepih Kahyangan. Masing-masing tempat labuhan wujud barang yang dilabuh berbeda sesuai dengan siapa yang diberi persembahan. Untuk lokasi Parangkusuma barang yang dilabuh jumlahnya paling banyak serta barang yang dilabuh sesuai dengan kebutuhan wanita. Persiapan untuk lingalan jumenengan antara lain membuat apem, menyiapkan sajian untuk pusaka dan roh halus, menyiapkan logam (terdiri dari emas, perak, tembaga), menyiapkan sajian plataran. Apem sebagian untuk perlengkapan labuhan dan yang lain untuk sugengan plataran. Sajian untuk pusaka dan roh halus jumlahnya sangat banyak. Logam yang terdiri dari emas, perak, dan tembaga semuanya berukuran sebesar lidi sedang panjangnya diukur sama dengan tinggi badan Sri Sultan. Logam ini di kraton disebut dengan istilah panjenengan. Untuk penghematan, maka dalam beberapa tahun terakhir ini logam emas diganti dengan emas tiruan, yaitu perak yang disebuh dengan emas. Sajian dalam rangka tingalan jumenengan disebut sugengan plataran . !'ada saat labuhan ageng perlengkapan sugengan plataran ditambah bumbu tumbuk yaitu lauk srundeng yang ditumbuk. Fungsi bumbu tumbuk ini untuk mengganti bumbu megana. Persiapan membuat apem telah dimulai dua hari menjelang lingo/an jumenengan diawali dengan ngebJuk, sedang menggorengnya dilakukan sehari 16
sebelum tinga/an jumenengan. Apem dibual dua maeam yailu apem biasa dan apem muslaka (apem ukurcm besar garis lengah + 20 em dan lebalnya 5 em). Apem biasa dibual 240 biji dialur daiam 12 buah nyiru. Apem muslaka diatur menyerupai bentuk manusia menggambari<an tubuh Sullan. Untuk bagian kepala dibutuhkan empal buah apem tumpuk lelenlang masing-masing rangkap dua. Untuk bagian anggola badan dibutuhkan enam buah apem masing-masing ditumpuk rangkap liga dengan posisi lelenlang, satu tumpuk dilelakkan di sebelah kanan kepala dan yang salu tumpuk dilelakkan di sebelah kiri kepala. Unluk bagian badan (tubuh) dibuluhkan 16 pasang apem diatur dengan posisi berdiri berjajar dia memanjang dari bagian kepala lerus ke bawah. Apem muslaka ini pada saal diatur menyerupai tubuh manusia diberi alas tikar pandan wama putih, di alas likar ini dilelakkan kain putih dan dialas kain pulih dilelakkan daun pisang utuh. Apem biasa sebanyak 240 biji dan apem muslaka sebanyak 16 pasang (bagian tubuh) dipersiapkan untuk keperluan tingalanjumenengan, sedang apem muslaka bentuk kepala sebanyak empal buah dilambah bentuk anggola sebelah kiri dan sebelah kanan sebanyak enam buah dijadikan perlengkapanlebuhan. UlUtan Perslapan Benda LDbuha. Dalam rangka labuhan selain benda labuhan juga disertai beberapa sajian. Sajian ini dibuat bersama-sama dengan sugengan plataron. Sajian di dipersiapkan oleh ke dia pawon kralon yaitu Sakalanggeng (pawon sebelah limur) dan Gebulan (pawon sebelah baral). Sajian ilu lerdiri dari: a) Sanggan, dua /irang pisang raja, perlengkapan makan sirih (kinang), sekar awn-awn (bunga mawar, melati, kenanga, ditambah semuk kayu eendana). b) Tukon pasar e) Pa/a gumantung, pa/a kependhem. dan pa/a kesimpar. Pala gumantung yaitu buah yang posisinya menggantung <Ii pohon misalnya pepaya. Pala kependhem adalah lanaman yang umbinya berada di dalam lanah misalnya ubi jalar. Pala kesimpar adalah lanaman yang buahnya berada <Ii alas lanah sehingga buah itu dapal lersentuh (kesimpar) kaki misalnya mentimun. Bersamaa dengan para putri menyiapkan adonan apem yang dilakukan dua hari menjelang upaeara tinga/an jumenengan, beberapa orang abdi da/em keparok ada yang mendapal tugas khusus. Tugas khusus abdi dalem keparak ini ada kailannya dengan benda-benda labuhan. Mereka bertugas mengumpulkan layon sekar yaitu bunga layu bekas untuk sesaji pusaka-pusaka milik kralon yang dikumpulkan selama satu lahun, diambil dari bangsal Prabayeksa. Layon sekar dibedakan alas dua macam yaitu: Pertama, /ayon sekar bekas sajian pusaka
Kyai Ageng Plered, dan ke dua, layon sekar bekas sajian pusaka-pusaka yang lain. Lavon sekar yang pertama jumlahnya tidak banyaksehinggacukup diletakkan dalam petadhahan (suatu tempat terbuat dari kayu bentuknya persegi panjang menyerupai baki, berkaki empat, dan pada pinggimya diberi bingkai tingginya + 5 em. Layon sekar yang ke dua jumlahnya eukup banyak sehingga mencapai dua bagor. Semua layon sekar ini dikumpulkan di serambi bagian barat laut bangsal Pengapit. Sehari menjelang upacara tinga/an jumenengan di Bangsal Manis ada kegiatan mengumpulkan benda-benda yang akan dilabuh. Di tempat inilah Pengageng II Kawedanan Ageng Punakawan Widyabudaya menerima penyerahan dari Kawedanan Ageng Punakawan Widyabudaya, Keputren, dan Bangsal Pengapil. Barang yang berasal dari Kawedanan Ageng Punakawan Widyabudaya dibawa oleh abdi dalem reh Kawedanan Ageng Widyabudaya berupa panjenengan dalem (barang ini tidak akan dilabuh) yang telah dibungkus kain, baik yang ukuran lebar maupun semekan (penutup dada). Barang yang berasal dari Keputren dibawa oleh abdi da/em keparak, yaitu satu bagar berisi pakaian bekas milik Sri Sultan, satu petadhahan berisi destar (ikat kepala) dan kain bekas milik Sri Sultan, satu kantong keeillerbuat dari kain wama putih berisi rambul dan kuku milik Sri Sultan yang dikumpulkan dalam salu tahun. Barang yang berasal dari Bangsal Pengapit dibawa oleh abdi dalem keparak berupa dua bagar lavon sekar dan sebuah petadhahan yang berisi layon khusus dari pusaka Kyai Ageng Plered. Di Bangsal Manis ini oleh petugas Kawedanan Ageng Punakawan Widyabudaya barang-barang ini dikelompokkan sesuai dengan lokasi labuhan. Untuk meletakkan barang-barang ini disediakan ancak yang dilapisi kerlas wama putih. Barang-barang yang berujud kain untuk Labuhan di Parangkusuma disediakan dua aneak, untuk Gunung Merapi satu aneak, untuk Gunung Lawu satu ancak. Untuk lokasi Parangkusuma dua ancak, sebab dibedakan untuk Kanjeng Ratu Kidul dan pendherek yaitu pengikut Kanjeng Ratu Kidul. lsi masing masing ancak tersebut sudah ada ketentuan sehingga petugas tinggal mengikuti ketentuan yang sudah ada. Masing-masing dari keempat ancak tersebut diberi tambahan sebuah kantong keeil yang berisi kemenyan, ratus, eampuran dari berbagai minyak, param, satu amplop berupa uang tindih dengan nilai Hp. 100. Khusus untuk lokasi Parangkusuma disamping dua ancak masih ada barang barang lain yang terdiri dari :
a) Sebuah likar yang diberi sarung kain pUlih bekas unluk mengalur apem muslaka. Tikar ini baru diserahkan pada hari lingalan jumenengan selelah digunakan unluk mengalur apem mustaka. Tikar ini disediakan ancak sendiri. b) Dua buah bagor berisi /ayon sekar yang dilelakkan di dua ancak. c) Salu ancak berisi salu bagoryang di dalamnya lerdapal pakaian bekas milik Sri Sullan. d) TI/am sapet adhahanipun, berwujud sebuah kolak wama merah yang diletakkan di alas petadhahan. Di dalam tilom ini dimasukkan sebuah kanlong kedl yang berisi polongan kuku dan rambul milik Sri Sultan, salu buah kanlong kedl berisi layon sekar yang berasal dari pusaka Kyai Ageng Plered, dheslar dan kain bekas Sri Sultan yang lelah dibungkus dengan kain pUlih. Selelah semua barang lobuhon dikelompokkan sesuai dengan lokasi lempat /abuhon maka semua oncak, kolak tilom pada bagian atasnya dilulup dengan kain putih. Selanjutnya barang /obuhon ini dipindah ke Bangsal Prabayeksa. Peljalanan dari Bangsal Manis ke Prabayeksa merupakan sualu iring-iringan yang dilakukan oleh obdi do/em_keparok. Beljalan paling depan adalah obdi do/em keparak yang membawa api pedupaan, sesudah ilu menyusul panjenengon do/em yang dalam peljalanan selalu dipayungi, selanjutnya benda-benda lobuhon. Semua barang ini dilelakkan di Bangsal Prabayeksa bagian ulara, disini diinapkan salu malam hingga keesokan harinya menjelang upacara lingalan dalem. Pada keesokan harinya bertepatan dengan hari lingalan jumenengan sekilar jam 08.00 para putri kralon dan para garwa dalem (masa pemerinlahan sebelum Sri Sultan HB IXl atau sekarang permaisuri (masa HB Xl lelah siap di Prabayeksa guna melaksanakan tugas mengatur apem muslaka dibanlu oleh para abdi dalem Keparak. Seperti lelah dikemukakan di depan likar ini dilapisi kain pulih dan di atasnya diletakkan daun pisang uluh. Mula-mula likar yang digunakan sebagai alas dibenlangkan dengan arah membujur dari baral ke limur. Posisi bagian kepala dilelakkan di sebelah baral sedang bagian lubuh sebelah limur. Unluk bagian alas yailu kepala dan pundak yang mengatur permaisuri lelapi bila Sul Ian yang bertahla belum ber permaisuri maka tugas ini dilakukan oleh gorwo do/em, sedang unluk bagian tubuh diatur oleh putri kralon (saudara Sultan). Tenlang posisi pengalurannya lelah dikemukakan di depan. Setelah apem muslaka ini selesai diatur menyerupai tubuh manusia maka apem ini lalu diambil yang bagian tubuh jumlahnya 16 pasang alau 32 buah. Cara mengambilnya harus hali-hali mulai dari bagian yang paling bawah. Apem bagian tubuh ini dilelakkan daIam 8 buah blowongJsuatu lempal yang
bahannya terouat dari seng yang garis tengah + 50 em bentuknya pada bagian tengah cekung). Blawong ini digunakan untuk membawa apem mustaka dari Bangsal Prabayeksa ke tempat upacara tingalan dalem. Tiap blawong diisi 4 buah apem. Masing-masing blawong dilengkapi dengan sajian tertentu. Setelah peketjaan menyisihkan apem mustaka untuk sugengan tingo/an da/em selesai lalu diteruskan dengan pengaturan apem mustaka bagian kepala dan anggota (pundak) sebanyak 10 buah untuk keperluan labuhan. Ke 10 buah apem inl lalu diatur dalam dua buah ancak, masing-masing ancak diisi dua buah. Selanjutnya ke dua ancak Ini ditutup dengan kain putih. Tikar bekas untuk meletakkan apem ini lalu dilipat dan kaln putih yang semula untuk mengatur apem Ini lalu untuk menyarungi tikar tersebut. Apabila di atas tikar ini terdapat rontongon apem maka rontongan ini tetap dibiarkan di alas tikar. Agar tikar ini tidak terlepas dari sarungnya maka pada ujungnya dijahit sehingga menyerupai banta!. Tikar ini diletakkan disebuah ancak dan diberi penutup sehelai kain wama putih. Tepatjam 10.00 acara lingo/an jumenengon, acara tingalan jumenengan ini dilakukan di Bangsal Kencana. Sebelum acara ini dimulai apem mustaka yang betjumlah 8 blawong dibawa oleh abdi dalem Keparak dari Bangsal Prabayeksa terus ke tratag Prabayeksa lalu belok ke selatan kemudian belok ke kiri dan akhimya sampai di Bangsal Kencana sebelah tenggara. Disini apem mustaka ini dijadikan satu dengan sajian sugengan plataran. Setelah peketjaan membawa apem mustaka sebanyak 8 blawong selesai, maka peketjaan selanjutnya membawa benda labuhan dart Prabayeksa ke Bang;al Kencana. Routenya sedikit berbeda dengan apem mustaka yang untuksugengan plataran. Benda labuhan ini juga dibawa oleh abdl dalem keparak. Betjalan paling depan adalah abdi dalem Keparak yang membawa dupa (kutug). Sesudah itu menyusul abdi dalem Keparak yang bertugas membawa panjenengan dalem. Kemudian barulah para abdi dalem Keparak yang membawa barang-barang labuhan. Route yang ditempuh dart Prabayeksa lewat tratag Prabayeksa langsung masuk Bangsal Kencana bagian tengah. Salah satu acara yang dilakukan di Bangsal Kencana dalam rangka jumenengan adalah pembacaan doa oleh Penghulu Kraton. Penghulu Kraton beserta stafnya termasuk abdi dalem Reh Pangulon. Pada saat pembacaan doa, penjenengan dalem dipegang oleh salah seorang abdi dalem Keparak. Setelah pembacaan doa ini selesai maka barang-barang labuhan lalu diplndahkan ke Bangsal Sri Menganti. Peketjaan membawa barang labuhan dari Bangsal Kencana ke Bangsa1 sri Menganti dilakukan oleh abdl dalem Pametakan Reh Pangulon. Betjalan 20
paling depan adalah seorang abdi dalem yang membawa api pedupaan, disusul abdi dalem yang membawa panjenengan dalem yang dipayungi, selanjutnya menyusul benda-benda labuhan. Selelah sampai di Bangsal Sri Menganli panjenengan dalem lalu dibawa ke Widyabudaya. Oi Bangsal Sri Menganti barang-barang labuhan ini lalu diatur oleh abdi dalem dari Kawedanan Ageng Punakawan Widyabudaya. Barang labuhan yang berupa kain dimasukkan dalam peli. Untuk lokasi Gunung Merapi dan Gunung Lawu masing-masing hanya disediakan satu peti. Khusus untuk lokasi Parangkusuma disediakan dua peli, satu untuk pengajeng dan yang satu untuk penderek. Selain itu masih dilambah lagi beberapa ancak dan sebuah kolak IHam lengkap dengan petadhahannya. Oi Bangsal Sri Menganli ini, pakaian bekas mHik Sri Sultan yang berupa sebuah deslar dan salu helai kain dikeluarkan dari kolak IHam lalu dipindahkan ke sebuah ancak. Agar tidak keliru petugas memberi tanda peti lersebul misalnya Kagem ing Merapi, Kagem ing Gunung Lawu, dan peti untuk Parangkusuma diberi landa Kagem ing Pemancingan serta dibedakan untuk pengajeng dan penderek. Masing-masing peti pada dasamya dHelakkan bunga srilaman (lerdiri dari aneka bunga) , kemudian selelah barang labuhan ditata pada bagian atasnya juga diberi bunga srilaman. Selain itu, juga dilambah kantung dari kain yang diisi kemenyan, ratus, campuran dari berbagai minyak, param, sebuah amplop berisi uang tindih. Secara lengkap barang labuhan untuk Parangkusuma lerdiri dari: 1. Satu ancak berisi tikar bekas digunakan untuk mengatur apem mustaka. 2. Oua ancak berisi layon sekar 3. Satu ancak beris! deslar dan kain milik Sri Sultan, di alasnya dilelakkan bagar-bagar berisi pakaian bekas milik Sultan. 4. Satu kolak tilam lengkap dengan petadahan berisi kuku, rambut, dan layon sekar asal sesaji Kyai Ageng Plered. 5. Apem mustaka yang ditaruh dalam ancak keci!' Adapun isi peti yang berupa kain untuk mengajeng terdiri dari: 1. Sehelai kain molif cangkring. 2. Sehelai semekan motif selok 3. Sehelai semekan motif gadhung 4. Sehelai semekan motif gadung mlati 5. Sehelai semekan motif jingga 6. Sehelai semekan udaraga 7. Sehelai semekan motif bangun tulak , 21
lsi peti yang berupa kain untuk penderek terdiri dari: ....,;c.,.;!" ., 1. Sehelai kain motif po l eng " , " 2. Sehelai kain motifteluh watu 3. Sehelai semekan motif dringin ... 4. Sehelai semekan motif songer 5. Sehelai semekan motif pandan binethot 6. Sehelai semekan motif pedang ngisep sari 7. Sehelai semekan motif bangun tulak 8. Sehelai singep mori (selembar kain putih). Selain perispan dan perlengkapan yang dilakukan di kraton maka di lokasi labuhan juga menyiapkan perlengkapan. Untuk lokasi Parangkusuma perlengkapan itu terdiri dari: 1. Kuthamara, yaitu semacam tandu yang pada bagian atasnya berbentuk seperti atap rumah model kampung. Kuthamara ini digunakan untuk membawa benda labuhan dari Kecamatan Kretek ke pendapa di Parangtritis yaitu tempat mbusanani. Kuthamara ini pada bagian atasnya diselimuti dengan kain cinde. 2. 'Payung, digunakan untuk memayungi benda labuhan sejak dari Kretek hingga tempat labuhan. 3. Beberapa ancak besar terbuat dari bambu ukuran panjang dan lebar 1 meter. Ancak ini digunakan untuk meletakkan benda labuhan setelah dibusanani di pendapa LKMD Parangtritis. 4. Tali yang terbuat dari bambu dipakai untuk pengikat ancak. 5. Sajian yang disiapkan oleh juru kunci cepuri Parangkusuma terdiri dari ketan kencana, telur pindang, dan tumpeng rebyong. Ketan kencana adalah ketan salak (wajik) diberi wama kuning dibentuk bula!. Pelaksanaan Labuhan Vi Parangkusuma. Sri Sultan HB X dinobatkan tanggal 7 Maret 199 atau 29 Rejeb Wawu 1921 maka pelaksanaan labuhan dalam rangka jumenengan dilakukan tanggal30 Rejeb, dan untuk tahun-tahun berikutnya labuhan dalam r<>ngka tingalan jumenengan dilakukan setiap tanggal 30 Rejeb. Pemberangkatan benda labuhan dilakukan pada pagi hari sekitar jam 08.00. Benda labuhan yang semula diinapkan di Bangsal Sri Manganti dibawa keluar Bangsal Pancaniti. Pelepasan dilakukan oleh Pengageng Widyabudaya atau dapat pula diwakilkan kepada petugas dari Kawedanan Ageng Punakawan Widyabudaya. Tentang petjalanan benda labuhan sampai Parangkusuma sejak Sri ...
Sultan HB X bertahta hingga sekarang masa pemerintahan Sri Sultan HB X mengalami beberapa perubahan sesuai dengan situasi. Pada masa penjajahan barang-barang labuhan untuk tiga lokasi yaitu Gunung Merapi, Gunung Lawu, dan Parangkusuma masing-masing dimasukkan dalam tandu. Seat itu jumlah peserta labuhan cukup banyaksebab ditambah dengan pemikul tandu. Tandu tandu ini dengan dipayungi diarak ke Kepatihan, selanjutnya lalu diletakkan di pendapa Kepatihan. Kedatangan rombongan labuhan ini disambut oleh Patih Kasultanan Yogyakarta. Masing-masing pimpinan menyerahkan daftar benda labuhan untuk dicocokkan dengan barangnya. Setelah semuanya cocok patih lalu menyerahkan surat pas yang telah ditanda tangani Residen Yogyakarta. Sesudah ini masing-masing rombongan menuju lokasi labuhan. Khusus untuk rombongan yang membawa benda labuhan Parangkusuma dengan berkendaraan kuda menuju Bantul. Keadaan in; berlangsung hingga ada jalur rei kereta api yang menuju Bantu!. Sejak saat ini rombongan pembawa benda labuhan dari Kepatihan terns menuju Stasiun Tugu naik kereta api jurusan Bantu!. Oari Stasiun Bantu! rombongan menuju Kantor Kabupaten Bantu!. Oi sini dilakukan serah terima benda labuhan dari utusan kraton kepada Bupati Bantul. Selanjutnya utusan kraton lalu minta diri pulang ke Yogya sarnbil membawa tandu yang telah kosong. Utusan kraton ini langsung ke Kepatihan untuk melapor dan menunjukkan surat tanda terima dari Kabupaten Bantu!. Dari Kabupaten Bantul benda labuhan ini dibawa ke Kecamalan Kretek, eara membawanya dipikul dalam usungan serta dipayungi. Perjalanan menuju Kretek ini merupakan suatu iring-iringan yang dipimpin oleh Bupati Bantu! atau aparat kabupaten. Kedatangan rombongan ini, disambut oleh Camat Kretek, pamong desa yang membawahi wilayah Parangkusuma. Oi sini Bupati Bantul lalu menyerahkan kepadajuru kunci. Oleh juru kunci benda labuhan ini sebelum dilabuh dibawa ke rumahnya lebih dahulu untuk dibusanani. Sejak jaman kemerdekaan prosedur membawa benda labuhan mulai disederhanakan. Barang labuhan tidak perlu dibawa ke Kepatihan dan aeara serah terima tidak lagi dilakukan di Bantu! tetapi dipindah ke Kecamatan Kretek. Mulai sala ini rombongan membawa benda labuhan langsung menuju Kecamatan Kretek sedang Bupati Bantul hadir di Keeamatan Kretek. Benda labuhan tidak lagi dibawa dengan kerela api tetapi diangkut dengan mobil. Berikut ini laporan upaeara labuhan di Parangkusuma yang dilakukan pada tangga\26 Bakdamulud Je 1918 atau 7 Januari 198. Pada saat itu yang bertahta masih Sri Sultan HB IX sehingga upaeara labuhan dilakukan dalam rangka ulang tahun kelahiran. Pada waktu itu setelah sampai di Kecamatan 23
Kretek benda labuhan lalu dikeluarkan dari peti kemudian ditata di meja. Pada saat menata itu sambil menyebuikan masing-masing kain sambil dicocokkan dengan catatan. Setelah semuanya cocok benda labuhan lalu dimasukkan kembali ke dalam peti. Apem mustaka yang dibawa dari kraton diserahkan untuk oleh-oleh. Apem ini lalu dipotong kecil-kecil terus dibagikan kepada hadirin yang berrninal. Pada kesempatan ini pirnpinan utusan kraton menyerahkan benda labuhan kepada Bupati Bantul. Pimpinan utusan kraton pada labuhan kali ini ditangani sendiri oleh wakil pengageng Widyabudaya yaitu KRT Widyakusuma. Pada saat penyerahan KRT Widyakusuma mengatakan: "Kula dipun utus Kawedanan Ageng Punakawan Widyabudaya Kraton Ngayogyakarta. Pengageng Gusti Pangeran Purubaya. terang dhawuh dalem Kanjeng Sultan Kakarsakaken maringaken labuh dalem tingalan tahun ing tahun Je 1918 saha surya kaping 7 Januari 1986 ingkang tumrap Parangkusuma. kados adat tumindakipun ksumanggakaken Kabupaten Bantul saha juru kunci Parangkusuma. Salajengipun badhe kula waosaken pratelan ujud-ujudipun barang-barang punika". Selanjutnya KRT Widyakusuma lalu menyebutkan barang-barang labuhan baik yang untuk pengajeng maupun untuk penderek. Setelah pembacaan ini selesai Bupati Bantullalu membubuhkan tanda tangan. Kemudian secara resmi Bupati Bantul menyerahkan benda labuhan kepada juru kunsi Parangkusuma. Oleh juru kunci benda labuhan lalu dirnasukkan ke dalam kuthamara yang pada bagian alasnya diselimuti kain motif cinde. Cara membawa kuthamara ini dipikul oleh 4 orang dan dipayungi. Labuhan yang dilakukan pada tahun 1986 di atas Sungai Opak di Kretek belum ada jembatannya sehingga untuk menyeberang menggunakan sarana getek. tetapi setelah ada jembatannya benda labuhan dari Kecamatan Kretek langsung dibawa mobil ke tempat pembusanaan. Labuhan pada tahun 1986 benda labuhan ini setelah diseberangkan dengan getek lalu dipikul menuju Parangtritis. Karena pada tahun 1986 di Parangtritis sudah ada pendapa milik LKMD maka sejak saat itu pembusanaan tidak lagi dilakukan di rumah juru kunci tetapi di pindah ke pendapa LKMD. Setelah benda labuhan ini tiba di pendapa LKMD maka oIeh juru kunci beserta para pembantunya lalu dibusanani. Mula-mula peti yang bertulis pengajeng dibuka. lsi peti ini dikeluarkan satu persatu sambil disebutkan nama barangnya serta diperlihaikan kepada para hadirin. Selanjutnya juru kunci mengambil sebuah ancak yang dialasnya diletakkan daun pisang. Semua benda labuhan yang berasal dari peti yang bertuliskan pengajeng dipindah ke alas daun pisang tersebut. kemudian di alas benda labuhan ... :24
ini ditutup dengan daun pisang pula, selanjutnya di alas daun pisang penutup ini dilelakkan batu untuk pemberal. Oi alas batu ini diletakkan ancak lain. Antara ancak yang satu yang digunakan sebagai clasar, dengan ancak lain yang digunakan sebagai penutup diikal dengan tali agar tidak terlepas. Dengan demikian terbentuklah satu stel ancak. Setelah peti yang bertuliskan pengejeng selesai dibusanani,laJu ganti peli yang untuk penderek juga dibusanani, caranya seperli waktu mbusanani peti untuk pengajeng. &rang Iabuhan yang berupa likar tetap diletakkan di alas ancak kecil. Sekar layon sebanyak dua bagor ditambah satu bagor pakaian bekas milik Sri Sultan dijadikan satu stel ancak. Destar dan kain milik Sri Sultan yang semula berada di dalam kolak tiIam dikeluarl<an dari kolak liIam. Ke dua barang ini dibungkus dengan kain putih laJu diletakkan di alas kolak tiIam, dengan demikian kolak tiIam ini isinya tinggal kuku, rambut milik Sri Sultan, serta sekar layon dari pusaka Kanjeng Kyai Plered. Kolak tilam yang diatasnya e1itumpangi bungkusan ini laJu diselimuti dengan kain motif cinde bekas penutup kuthamara. Barang-barang Iabuhan yang telah seIesai dibusanani ini diberangkatkan dari pendapa U<MD sesudah saat adzan dhuhur. Petjalanan ini merupakan iring iringan panjang sebab banyak simpalisan yang ikut memeriahkan. Routenya dari pendapa U<MD menuju pantai Paranglrilis selanjutnya lalu terus ke barat menyusur pantai hingga pantai Parangkusuma. Sampai di sini rombongan lalu berbelok menuju cepuri Parangkusuma. Pekerjaan yang paling dahulu dilakukan juru kunci di cepuri adalah, duduk eli dekat batu gilang sambil membakar kemenyan. Selanjutnya ia membaca doa yang ditujukan kepada l'anembahan Senapati. Pada intinya isi doa itu adalah sebagai berikut: la (juru kunci) adalah sebagai perantara cucunya (Sri Sultan HB IX) untuk memohon kepada Kanjeng Ratu Kidul agar diberi keluhuran bagi kerajaannya. Setelah pembacaan doa selelsai lalu dileruskan dengan menanam benda Iabuhan yang khusus dipersiapkan untuk cepuri Parangkusuma. Mula-mula bungkusan yang berisi kain dan dhestar dilewatkan di alas api pembakaran kemenyan sesudah itu bungkusan ini lalu dimasukkan ke dalam lubang yang terdapat di sudul cepuri dekal sela gilang. Selanjutnya kotak tilam beserta alasnya (peladhahan) juga dilewatkan di alas api pedupaan lalu dimasukkan ke lubang lempat meletakkan bungkusan tadi. Terakhir, tikar juga dilewatkan di alas pembakaran kemenyan lalu dimasukkan ke lubang. Setelah benda-benda lersebul sudah masuk ke lubang maka lubang lersebut laJu dilimbun dengan tanah, pada bagian alas limbunan ini laJu ditaburi bunga. Acara berikutnya ada1ah melewatlmn tiga stel ancak di alas api pedupaan, sesudah itu ke tiga stel 2S
ancak besar lersebul dibawa mengelilingi lempal untuk menanam benda labuhan ladi. Selanjulnya liga slel ancak ini lalu dibawa keluar dati ceputi Parangkusuma unluk dibawa ke pantai. Pelugas yang memikul ke 3 stel ancak ini adalah pembanlu juru kunci, mereka ini mengenakan celana pendek lanpa baju sebab akan memasuki laul. Berjalan paling depan adalah pembawa api pedupaan. Dibelakangnya menyusul ancak untuk pengajeng yang dalam perjalanan ke pantai selalu dipayungi, menyusul ancak ke dua dan ke liga unluk penderek. Sampai di panlai juru kunci lalu duduk ke arah pantai (laul). Sambil membakar kemenyan ia mengucapkan doa yang berbunyi: "Kawula nuwun Gusli Ralu Kidul, kawula nyaosaken sugengan wayah ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Ingkang Kaping IX ing Ngayogyakarta Hadiningrat, wayah dalem nyuwun pangeslu Dalem, sugengipun slira dalem, wilujengipun negati Dalem, ing Ngayogyakarta Hadiningral". Selesai juru kunci pengucapkan doa ancak-ancak ilu salu persalu dibawa masuk ke air laut. Setelah berjalan di air beberapa meter para pengusung barang pusaka ini lalu memasukkan barang labuhan ke air. Baru saja barang labuhan ini terkena air laut telah diperebutkan oleh masa. Barang labuhan yang berupa kain ada yang sobek dan ada yang lidak uluh lagi. Sebagian masyarakal Jawa ada yang menganggap bahwa benda-benda labuhan mempunyai kekuatan magis, oleh karena ilu mereka berusaha mendapatkan sebagian dati benda labuhan lersebul. Bagi peminat yang lidak berani berebut la dapat memperoleh barang Iabuhan dengan cara membeli kepada orang yang berhasil merebul. Demikianlah secara tingkas pelaksanaan upacara labuhan yang diselenggarakan oleh Kraton Kasultanan Yogyakarta. ,Of". ,;;~: . .~..; . I
BAB III PETILASAN PARANGKUSUMO DAN SEKITARNYA Untuk mengawali pembicaraan pokok pada bah-bab beriku!, Bab 1II ini akan mengemukakan tentang Petilasan Parangkusumo dan sekitamya. Pembicaraan daIam bab 1II ini dibatasi pada lingIrup materi Iokasi dan Iingkungan Petilasan Parangkusumo, Sejarah Singkat, Hubungan Petilasan Parangkusumo dan Mataram, Pandangan masyarakat terhadap Petilasan Parangkus4Jllo. Hal ini perlu dilJll!j<ap untuk mengetahui lebih jauh motivasi dan periIaku para peziarah di Petilasan Parangkusumo. A. Lobsl dan Ungkungan Pllrangkusumo PetiIasan Parangkusumo terletak di wilayah administrasi Desa Parangtritis Kecamatan Kretek Kabupaten Bantu!. Lekasi petilasan ini mudah dijangkau baik dengan menggunakan kendaraan roda dua maupun roda empat karena selain jalan Yogyakarta-Parangtritis sudah cliaspal halus, keadaan topografi berada di daerah dataran. Kendaraan baik roda dua maupun empat dapat diparikir di sekitarpetilasan. Jalan menuju petilasan masih berupajalandesa (beIum diaspal) dan bergelombang keeil dengan panjangjalan lebih kurang 100 meterdarijalan aspal Yogyakarta-Parangtritis. Meskipun belum diaspal akan tetapi jalannya cukup lebar, dapat untuk bersimpangan kendaraan roda empal Selain Jalan Yogyakarta Parangtritis, ada pula jalan aspal yang menghubungkan Petilasan Parangkusumo dengan daerah Depok dimana selain terdapat pantai juga tempat peJetangan ikan (TPI). Petilasan Parangkusumo dibatasi dengan pagar beton dengan pintu masuk dari arah utara dan di sebelah selatan terdapat juga pintu keluar yang biasanya digunakan sebagaijalan menuju pantai lautselatan. Pada jaman dahulu lokasi Petilasan Parangkusumo belum dibuat pagar tembok yang mengelilingi petilasan. Pagar tembok tersebut baru dibuat pada tahun 1991 oleh Dinas Pariwisata Prop. D.l. Yogyakarta. Tentunya pembangunan pagar tersebut dimaksudkan agar petilasan tersebut terlihat rapi, bersih, dan menarik sehingga diharapkan dapat lebih menarik wisatawan untuk datang ke lokas; wisata tersebul Pada bagian dalam eepuri Petilasan Parangkusumo terdapat we watu gilang. Watu gilang tersebut dipercayai sebagai tempat keramat karena menurut cerita merupakan tempat bertemunya Kanjeng Ratu Kidul dengan Panembahan Senopati. Pada watu gilang tersebut diberi batas tembok sendiri meskipun sudah dibatasi oleh tembok beton yang mengelilingi petilasan (= cepuri). Hal ini menandakan bahwa batu tersebut mempunyai nilai religi tersendiri. Sebagai
contoh, pada jaman dahulu, apabila OOrada atau melewati hatu tersebut rasanya ngeri dan bisa menegakkan bulu kuduk. Namun untuk masa sekarang suasana dan rasa ngeri itu sudah tidak begitu terasa lagi. Hal ini dikarenakan penduduk yang tinggal di sekitar lokasi petilasan semakin banyak dan ramai, penerangan lislrik yang cukup sehingga pada malam hari tetap terang. Selanjutnya memasuki pintu lagi terdapat pendapa yang sering disebut sebagai bangsal sebanyak dua buah. Bangsal tersebut biasanya digunakan sebagai tempat meletakkan sesaji saat upacara labuhan. Pada hari-hari biasa bangsal tersebut tidak digunakan, meski kadang ada juga yang datang untuk sekedar istirahat. OiseOOlah selatannya lagi terdapat lahan luas kosong yang dimaksudkan untuk taman. Jadi selain tujuannya untuk ziarah juga untuk rekreasi. Akan tetapi taman tersebut nampaknya tidak OOgitu terawat sehingga nampak gersang dan tidak menarik. Oi sekitar Petilasan Parangkusumo dikellllngi oleh bangunan rumah yang menghadap ke petilasan. Pada umumnya rumah tersebut adalah milik abdi dalem kraton yang mengurusi daerah Pantai Selatan dan sekitamya. Penduduk di sekitar Petilasan hampir semua membuka usaha dagang yang buka pada saat ramai peziarah datang, yaitu malam Selasa KJiwon, Jumat KJiwon dan Satu Sura. Sedangkan pada hari-hari biasa sebagian besar tidak membuka warung. Selain menjual makanan dan minuman, usaha ekonomi penduduk setempat adalah menyewakan kamar. Sebab tidak sedikit para peziarah yang datang ke lokasi sampai OOberapa hari. Ongkos sewa kamar OOrlainan antara satu rumah dengan rumah lainnya. Akan tetapi rata-rata ongkos sewa kamar sebesar Rp 20.000,00 sehari. Selain itu ada juga yang menyediakan fasilitas mandi, cud, kakus (MCK). SeOOnarnya MCK umum sudah dibangun, akan tetapi nampaknya tidak difungsikan lagi. Jalan di sekeliling luar petilasan di konblok. Keadaan lingkungan tokasi petiiasan dapat dikatakan agak gersang karena kurang terdapatnya pohon-pohon yang dapat membuat teduh. Selain Petilasan Parangkusumo, seOOnarnya di sekitamya terdapat pula tempat ziarah yang tentunya banyak dikunjungi pula oleh para peziarah yaitu makarn Syekh Belabelu dan Syeh Maulana Maghribi. Kedua makam tersebut terletak ditepi jalan Yogyakarta-Paranglritis. Kalau dari arah Yogyakarta, makarn Syeh BelaOOlu OOrada seOOlum lokasi Petilasan Parangkusumo sedangkan makarn Syeh Maulana Maghribi berada di sis! kiri jaIan. tepatnya OOlokan menuju petilasan. Kedua makarn tersebut OOrada di puncak bukti, dimana jalan menuju makam hanya dapat ditempuh dengan OOtjalan kaki. Jalan menuju kedua makarn dibuat OOrundak dan sudah diOOton sehingga lebih memudahkan para peziarah untuk mencapai lokasi. Makarn Syeh BelaOOlu berada lebih kurang 200 meter dari jalan tanah, sedangkan makam Syeh Maulana Maghribi OOrada lebih kurang 28
100 meter. Lebar jalan benmdak menuju lokasi tersebut lebih kurang satu meter dengan eli kanan kirinya banyak e1itumbuhi pepohonan. Disepanjangjalan menuju makam, baik makam Syeh Maulana Maghribi maupun Syeh Belabelu sudah ada penerangan lampu lislrik. Penerangan di makam Syeh Belabelu e1iambil atau e1iperoleh dan rumah penduduk yang berada eli bawah (jaIan besar) sebabab tidak terdapat rumah satupun disepanjangjalan menuju makam. Untuk biaya penerangan, e1iambilkan dari uang kas yang e1iperoleh dari pemberian para peziarah. Sepanjangjalan menuju Makam Syeh Maulana Maghribi terdapat (3) rumah, yaitu rumah abdi da/em. Oi makam sudah ada lampu penerangan . Di dekat makam Syeh Maulana Maghribi tepatnya e1ibawah makam, sudah terdapat air ledeng, sehingga untuk kebutuhan airtidak terlaJu sulit TKiak demikian halnya eli lokasi makam Syeh Belabelu, air hanya dapat e1iperoleh eli bawah. Oleh karena itu biasanya mereka yang ingin berziarah ataupun para juru kunci di makam Syeh Belabelu sudah membawa persiapan atau bekal bail< makanan maupun minuman dari bawah sehingga mereka tidak perlu naik turun bukit. Syekh Belabelu dan Syekh Maulana Magbribi Syekh Belabelu. Pada mulanya Syekh Belabelu bemama R. Jaka Bondem. la adalah salah seorang putra Prabu Brawijaya, raja Majapahit yang terakhir. R. Jaka Bandem ini karena terjaeli penyerbuan yang dilakukan Sultan Demak, yakni Raden Patah yang telah beragama Islam ke Majapahit, pergi meninggalkan Majapahit. Mulanya R. Jaka Bandem yang beragama Budha, belum bisa rnenerima agama baru (Islam). Karena itu ia menyingkir mengembara menyusur pantai selatan ke arah barat. Oalam pengembaraannya, R. Jaka Bandem yang kemuelian e1isebut Syekh Belabelu (tidak jelas dari mana sebutan Syekh Belabelu) itu, akhimya sampai eli sebuah desa (yang sekarang) clisebut Pemancingan , wilayah Kelurahan Paranglrilis). Oi desa ini R. Jaka Bandem atauSyekh Belabelu (untukselanjutnya disebut Syekh Belabelu) bermukim di sebuah bukit. Oi bukit ini setiap harinya membuat patung. Patung-patung yang e1ibuat itu antara lain patung Punakawan dan seekor Banteng. Untuk patung Punakawan tidak begitu terucap oleh tutur masyarakat, bila e1ibandingkan Patung Banteng. Karena itu masyarakat setempat menyebutnya bukit (= red) Bonteng. Syekh Belabelu tinggal clisana bersama Syekh Damiyaking sampai meninggal. Mereka dimakamkan eli bukit Banteng. Makam Syekh Belabelu disebelah Barat dan Syekh Damiyaking eli sebelah Tornur. Diaeritakan bahwa Syekh Belabelu dan juga Syekh Damiyaking, tidaklah berpuasa; tetapi seliap sehari (kesukaannya) makan, dan makan makanan kecil 29
(=ngemil). Di katakan bahwa di bukit Banteng itu hawanya membuat orang yang ada eli sana rasanya selalu lapar. Meskipun dari rumah sudah makan (kenyang), tetapi sampai di bukit Banteng kembali lapamya muncul. Sisa makanan Syekh Belabelu dan Syekh Damiyaking, dijemur sampai kering (= aking) karena itu eli situ ada nama Syekh Damiyaking. Di bukit Banteng, tempat Syekh Belabelu dan Syekh Damiyaking dimakamkan, setiap hari Jumat banyak peziarah yang datang berkunjung. Para peziarah ini mempersembahkan (caos dhahar) berupa /iwet pitik, ikan ayam yang diberi bumbu, terus direbus dengan santan dan e1icampur bems. Lebih banyak lagi peziarah yang berziarah pada bulan (Jawa) Ruwah (bagi orangJawa Ruwah ini adalah bulan yang khusus untuk menghormat arwah orang yang telah meninggal). Di sini para peziarah pada umumnya menyampaikan dan menyebuikan permohonan yang e1iinginkan lewat Jurukunci. Para peziarah yang datang ke makam Syekh Belabelu ini kebanyakan petani, pedagang (= bakul) dan mereka mendengar dari peziarah lain yang pemah datang dan berhasil apa yang e1iminta. Syekh Mau/ana Maghribi. Menurut tutur juru kunci, Syekh Maulana Magribi dulunya berasal dari tanah Arab. Di tanah Jawa ia mengembara sambi! menyebarl<an agama Islam. Dalam pengembaraannya eli tanah Jawa, sampailah di desa Pantai Selatan yang sekarang bemama Desa Pemancingan atau Mancingan (Paranghitis). Syekh Maulana Maghribi tinggal eli Pemancingan sampai saat meninggal. la dimakarnkan di bukit Sentana. Kedatangannya eli desa Pemancingan, Syekh Maulana Maghribi bertemu dengan Ki Ageng Seloning, sentana (keluarga) dari kerajaan Majapahit. Dalam pertemuannya ini keduanya bersepakat saling adu kesaktian dengan memancing ikan. Adu kesaktian ini dimulai dan diawali oleh Ki Ageng Seloning. Ki Ageng Seloning dengan kesaktiannya mendapat ikan banyak, tetapi mentah. "Kalau memancing ikan tetapi mendapat ikan mentah itu hal biasa. Siapa saja dapat melakukan", begitu ujar Syekh MauJana Maghribi. Kemuelian ganti Syekh MauJana Maghribi. Dalam memancing ini, Syekh Maulana Maghribi mendapat ikan matang. Karena itulah Ki Ageng Seloning mengakui keunggulan Syekh Maulana Maghribi. Tempat adu kesaktian memancing itu dinamakan Dusun Mancingan atau Pemancingan (sampai sekarang). Syekh Maulana Maghribi setelah meninggal dunia e1imakamkan eli Bukit Sentana. Disebut bukit Sentana karena disitu terdapat rumpun bambu yang dinamakan bambu Sentana. Bambu Sentana ini berasal dari alat memancing (walesan) Syekh Maulana Maghribi, yang kemuelian ditancapkan di belakang makam Syekh Maulana Maghribi. Bukit Sentana ini ada diwilayah dusun 30
Pemancingan, Parangtrilis. Syekh Maulana Maghribi yang lengkapnya Sayyidina Syekh Maulana Muhammadal Maghrobira adaIah Walliulah. Menurut sarasilah yang tetpalTlpang di halaman makam Sentana, Syech Maulana Maghribi mempunyai hubungan yang dekat dengan perinlis Mataram, yakni Ki Gede}'emanahan atau Ki Gede Mataram. Selanjutnya menurunkan raja-raja di Mataram. Syekh Maulana Maghribi ini cucu Syekh Majidil Qobra (Persi Tanah Arab), anak Kyoi Tabiah, yang kawin dengan Rara Rasawulan adik R. Sahid (Sunan Ka/ijaga) anak R. T. Wi/atileta. Perkawinan Syekh Maulana Maghribi dengan Rara Rasawulan menurunkan Joko Tarub_Kidangan 11lang Kos. Joko Tarub kawin dengan Dewi Nawongwulan beranakan Dew; NOIJJOJ"lg;ih. Dew; Nawangsih yang diperistri ROOen Bandan Gejawen dan menurunkan Ki Ageng Getas pendawa, terus Ki Ageng Sela, terus Ki Ageng Nis, yang beranakan Ki Gede Pemanahan, selanjutnya dan seterusnya Danang SuUlwijayo (P Senapali), terus Sunan Hanyakrawati, terus Sultan Agung Hanyokrakusumo, dan seterusnya raja-raja Mataram. Hubungannya dengan Syekh Belabelu, Syekh Maulana Maghribi bersama-sama saling membantu dalam penyiaran agama Islam di tanah jawa. Semua pengikut Syekh Belabelu atau R. Jaka Bandem kemudian memeluk agama Islam. Sejak itulah R. Jaka Bandem mengubah nama Syekh Belabelu. Berbeda dengan peziarah yang berkunjung ke Petilasan Parangkusumo, dan juga ke makam Syekh Belabelu yang kebanyakan pegawai negeri, pedagang, petani. Mereka, para peziarah yang berkunjung ke makam Syekh Maulana Magrhibi kebanyakan para sanlri pondok-pondok pesantren baik dari Daerah Yogyakarta maupun luar Daerah Yogyakarta. Apa yang dilakukan para peziarah sanlri inipun tidakseperli yang dilakukan para peziarah di petilasan Parangkusumo dan makam Syekh Bellabelu. Dalam melakukan peziarahannya, para sanlri rnelakukan zikir mohon kepada Tuhan agar kehendak dan maksudnya dikabulkan oIeh-Nya lewat Syekh Maulana Maghribi. Kebanyakan apa yang menjadi maksud dan tujuan para sanlri itu adalah dapat menauJadani apa yang teJah dilakukan Syekh MauIana Maghribi dalam hal mengetrapkan ajaran-ajaran Islam dalam kehidupan masyarakat. Dalam ziarahnya ini para sanlri IinggaI selama antara 4 hari sampai 7 hari. B_ AsaJ Mula PetlJasan Parangkusumo Tentang asa1 mula petilasan Parangkusumo dapat ditelusuri dan dongeng rakyat, juga dari pustaka antara lain Babad Tanah Djawi dan Seral Kandha. Dalam Babad Tanah Djawi (Ras, 1987: 75-76) ditulis bahwa P. Senapali yang bercita-<:ita jadi ratu (raja) tanah Jawa pada malam hari meninggaIkan tempat 31
kediamannya diiring lima orang ke Upura (daerah Bantul). Di sini terdapat batu yang indah wamanya. Di batu ini Senapati tidur. Ki Juru Martani yang akan menemui Senapati tidak ada dan diberi tahu penjaga pintu bahwa Senapati ke Upura. Ki Juru kemudian menyusul ke Upura. Di sana Ki Juru melihat Senapati sedang tidur pulas di alas batu (= sela gilang). Ki Juru Martani kemudian membangunkan Senapati, "Thole, tangiya. Jarene arep dadi ratu, kok enak enak turu" (Nak, bangunlah. Katanya ingin jadi raja, tetapi enak-enak tidur saja). Tat kala itu sebuah bintang berkilauan sebesar kelapa jatuh dekal kepaIa Senapati. Ki Juru pun lerkejul dan lergopoh-gopoh membangunkan Senapati. "Thole keballangiya. Kang mencorong kaja rembulan ana ing ulon-ulonmu iku apa? (Nah, cepal bangun, yang bercahaya seperti bulan jatuh dekal kepalamu itu apa?). Senapati lerkejul dan bangun, melihat dan bertanya: "Sira iku apa, dene mencorong ana ing dhuwurku turu. Sajegku durung tau weruh" (Kamu itu apa, bercahaya di alas tidurku. Selamanya aku belum pemah lahul. seperli Binlang ingsun iki Iintang, aweweruh manusia. "Wruhanira, marang Sira, nggon ira manengkung ngengingaken paningaJ, neges karsa ning hyang, ing saiki wis tanarima ing Allah. Kang sira suwun kalian, sira bakal jumeneng nala, nengku rat Jawa, lumurun marang anak putunira, padha jumeneng ratu ana ing Mataram tanpa timbang, kineringan ing mungsuh, Sugih emas Ian seselya. Buyut ira mbesuk kang mekas dadi ralu ing Malaram kemudian menjawab " (Ketahuilah olehmu, aku ini bintang, akan memberitahu kepadamu, apa yang kamu lakukan mohon kepada sang hyang, lelah dilerima Allah. Yang engkau minta dikabulkan: engkau akan menjadi raja, membawahi tanah Jawa, turun kepada anak keturunanmu akan menjadi raja di Mataram, disegani oleh musuh, kaya akan emas. Cicil kamu yang akan mengawali menjadi raja Mataram). Selelah memberitahukan kepada Senapati, bintangpun musnah. Dalam hati Senapati mengalakan bahwa apa yang menjadi permohonannya kepada 32
Tuhan menjadi raja di tanah Jawa telah dikabulkan. Ki Juru Martani memperhatikan dan mengetahui kata hati Senapati. lapun memberitahu dan menasehati kepada Senapati. Ki Juru menyarankan kalau benar-benar keinginan Senapati menjadi raja di tanah Jawa, diajak mohon kepada Tuhan. Ki Juru Martani mengatakan: 'Thole, yen kowe miturut karo aku, ayo paha nyenyuwun ing gusti Allah, Sakehe kang angel, muga ginampanga. Ayo, padha andum gawe; kowe menyanga ing $egara Kidul, aku tak munggah marang ing gunung Merapi, padha nyatakake kaIsa, ning Allah. Aye, bareng mangkat". (nak. kalau kamu nunut aku, marilah kita bersama sarna mohon kepada Tuhan segaIa hambatan dapat kita alasi. Marilah kita membagi tugas(Kamu pergi ke laut Selatan, aku ke Gunung Merapi, kita nyatakan kehendak Tuhan. Marilah bersama-sarna berangkat). Setelah Ki Juru Martani memberikan Wejangan berangkatlah mereka berdua. Senapati ke arah Timur sampai Sungai Umpak (Opak) dan Ki Juru Martani ke Gunung Merapi. Sesampai Sungai Umpak Senapati terjun dan berenangmengikuti aliran sungai. ?ada waktu berenang, Senapati bertemu dengan ikan 010r yang pemah ditolongnya. Oleh Senapati ikan ini diberi nama Tunggul Wulung Sampailah Senapati di pantai laut dan kemudian mohon kepada Tuhan apa yang menjadi maksud tujuannya. Karenanya terjadilah peristiwa besar, terjadi prahara di taut kidul. Ombak laut menghempas-hempas ke pantai, akibatnya banyak ikan terhempas di daratan dan mati. Prahara ini membuat cemas penguasa Laut Kidul, yakni Kanjeng Ratu Kidul, yang juga memerintah makhluk-makhluk halus di tanah Jawa. Sebab itu Kanjeng Ratu Kidul keluar, berdiri di alas air laut untuk mengetahui penyebab prahara. Dilihatnya seseorang berdiri di pantai mengheningkan cipta, mohon kepada Tuhan. Kanjeng Ratu Kidul tahu bahwa sebenamya seseorang itu adalah Senapati. Kanjeng Ratu Kidul bergegas menghampiri menghormat dengan sikap menyembah dan berkata: "Mugi sampeyan icalaken susah ing galih sampeyan, supados simaa gara-gam punika, tumunten mulyaa 33
saisi ning seganten kang sami lisak, kenging gara-gara. Sampeyan mugi welasa dhateng ing kula, sebab seganten punika kula kang ngreksa. dene nggen sampeyan nyenyuwun ing gusti Allah, samangke sampun angsal. Sampeyan Ian satedhak-tedhak sampeyan sedaya rnesthi jurneneng ratu, angreh tanah Jawi tanpa timbang. Utawi jim, peri, prajangan ing tanah Jawi sedaya inggih kareh sampeyan nangsih. Umpami ing benjing sampeyan nangsih mengsah, sedaya inggih sami mituhmgilngkang sakarsa sampeyan sedaya anut, sebab sampeyan kang minangka bapa babu ning ratu ingtanahJawi (Has 1987: 77-78) (Hilangkanlah rasa susah dihati paduka agar prahara berlalu, terus seluruh isi laut tenteram. Kasihinilah hamba sebab taut ini hamba yang menjaga. Adapun apa yang menjadi permohonan paduka kepada Tuhan telah dikabulkan. paduka dan anak keturunan pasti menjadi raja memerintah ditanah Jawa tanpa ada yang mengimbangi. Atau makhluk-makhluk halus di tanah Jawa semuanya terrnasuk kuasa paduka. Seumpama kelak paduka menghadapi musuh, semua akan membantu. Apa yang menjadi kehendak padukasemua akan melakukan, karena paduka sebagai cikal bakal raja-raja di tanah Jawa). Mendengar apa yang diungkapkan Kanjeng Ratu Kidul Senapati lega dihati. Dan prahara pun berlalu. lkan-ikan yang matipun hidup kembali. Tempat pertemuan Senapati dengan Kanjeng Ratu Kidul inilah yang sekarang dianggap keramat itu adalah Petilasan Parangkusumo, tempat orang-orang berziarah. C. Hubungan Petilasan Parangkusmo dan Mataram Tidak banyak sumber kepustakaan yang secara implisit menunjukkan dan menjelaskan hubungan Petilasan Parangkusumo dengan Mataram. Pada awalnya sebutan Mataram ini dahulunya bemama Mentaok, tanah hutan yang diberikan kepada Ki Pemanahan sebagai hadiah Sultan Pajang. Ki Pemanahan yang oleh Raffles (1978: 142) dalam bukunya "The History of Java II" disebut Ponambahan kemudian bergelar Ki Ageng (Gede) Mataram, berdasarkan 34
penglihatan Sunan Giri anak keturunannya akan menjadi raja di tanah Jawa. Ki Ageng Mataram tahun 1535 meninggal dan dimakamkan diseOOlah Barat masjid (Ras, 1987: 70). BeOOrapa waktu setelah Ki Ageng Mataram meninggal Ki Juru Martani mengajak semua putra Ki Ageng Mataram pergi menghadap Sultan Pajang untuk memberitahu Ki Ageng Mataram tetah meninggal kepada Sultan Pajang. Ki Juru Martani mohon perkenan Sultan untuk menunjuk salah seorang putra Ki Ageng Mataram sebagai penggantinya. Kemudian memenuhi pelTTlintaan Ki Juru Martani, Sultan alas perkenannya menunjuk NgaOOhi Lor ing Pasar (Sutawijaya) dan diOOri nama Senapati ing A/ago Sayidin Amatagoma (Has, 1987: 70). Sejak itulah Senapati ing Alaga OOrkuasa di Mataram menggantikan kedudukan ayahandanya Ki Ageng Mataram. Ki Juru Martani di tugasi oleh Sultan untuk selalu mendampingi Senapati. Kepada Senapati Sultan dalam waktu satu tahun, tidak datang menghadap ke Pajang. Selama waktu itu Senapati diOOri kesempatan membangun Mataram. Setelah selesai baru diperkenankan menghadap datang ke Pajang. Untuk itu Senapati memerintahkan mencetak bata atau bonon (= batumerah). Setelah beOOrapa saat Senapati ing Alaga tinggal dan menikmati kehidupan Mataram, timbul keinginannya untuk OOrkuasa di tanah Jawa. Hal ini terlihat dalam sikapnya menolak utusan Sultan untuk menghadap. Karena sikapnya yang menentang ratu (raja) diperingatkan oleh ki Juru Marlani. Ki Juru Martani menunjukkan ada tiga kesalahan Senapati; (1) memusihi raja (=ratu, Gusti); (2) memusuhi orang tua (bopa); (3) memusuhi guru. Dalam Babod Tunali Djawi (Has, 1987: 72-73) disebutkan bagaimana Ki Juru Martani mengingatkan Senapati ing Alaga: Yen kowe ngandelna kasektenmu,nggonmu " ngambah banyu ora teles, mlebu inggeni ora kobong, utawa digdaya-kateguhanamu, pintelTTlU mengkono iku kaOOh ya pamuruke Kanjeng Sultan, sebab kowe pinundhut putra pambarep cilik mula, sarta bangetsihe, wis kava putrane dhewe, Bareng kowe wis diwasa, mbanjur diwuruk sakeh ing ngelmu sarta kasekten Ian kateguhan, Ian banjur dimuktekake ana ing Mataram. Semono iku kang kok walesake bae apa marang ing sihe Kanjeng Sultan? Jadi kaluputanmu iku telung prakara: kang dhingin mungsuh Gusti; kaping pindho mungsuh bapa; kaping telu mungsuh guru. lba guyune 35
wong kang padha sengi~ celatune mengkene;. Senapati iku nggone warn prang, wongmungsuh bapakne dhewe. Yen mung suka karo wong liya, ya wedi". Lan iku banget isinku ndeleng wong Pajang, sabab kena diarani wong ora weNhing kabecikan . Kalau engkau, mengandalkan kesaktianmu, (" ibarat dengan air tidak basah, masuk api tidak terbakar, atau keteguhan kesaktianmu, Semua kepandaianmu itu, karena engkau diajarkan oleh sultan, sebab engkau diangkat putra sejak kecll, serta kasih sayang yang diberikan sudah seperti putra sendiri. Setelah engkau dewasa, diajarkan segala Hmu dan kesaktian serta keteguhan, dan kemudian dimuliakan di Mataram. Semuanya itu apa yang engkau berikan terhadap kasih sayang Sultan ? Jadi engkau mempunyai tiga hal kesalahan: pertama, memusuhi Gusti; kedua, memusuhi bapak; ketiga, memusuhi guN. Berapa or ang yang tidak menertawakan; katanya "Senapati itu hanya berani melawan bapaknya sendiri. Kalau memusuhi orang lain tidak berani". Dan karena itu betapa memalukan melihat orang Pajang, sebab ). dikatakan orang yang tidak mengerti kebaikan Mendengar semua yang dikatakan Ki JUN Martani, Senapati ing Alaga menangis dalam batin dan menyadari akan semua kesalahannya. Kepada Ki JUN Martani Senapati mengatakan penjelasannya atas sikap dan ucapannya menolak untuk menghadap Sultan. la mengharapkan saran Ki JUN Martani, apa yang sebaiknya ia lakukan. Senapati sendiri mengatakan kepada Ki JUN Martani keinginannya untuk dapat menjadi raja di tanah Jawa sampai anak ketunmannya. Kemudian mendengar kemauan Senapati, Ki JUN Martani memberi petunjuk agar memohon kepada Tuhan, agar kelak apablla Sultan wafat Senapati yang menggantikan, tetapi jangan melawan sultan. Saran Ki JUN Martani itu kemudian dilakukan Senapati. Ia mohon kepada Tuhan agar apa yang menjadi keinginannya dikabulkan. Dalam salah satu semadinya di pantai Laut Kidul ditemui penguasa Laut Kidul, yakni Kanjeng Ratu Kidul. Pertemuannya dengan Ratu Kidul, Senapati makin mantap bahwa keinginannya akan terwujud. Tempat pertemuan itu yang sekarang dikenal dengan , 36
sebutan Petilasan Parangkusumo. Di Parangkusumo illi Kanjeng Ralu Kidul akan selalu membanlu Senapati ingAlaga dan anak kelunmannya yang menjadi raja di Mataram. Hubungan antara Mataram (=raja-raja) dengan Kanjeng Ralu Kidul yang diawali di Parangkusumo dalam pertemuannya dengan Senapati ing Alaga terjalin hingga kini. Kanjeng Ralu Kidul tetap konsisten dengan kesediaannya membanlu segala sesualu kepentingan raja-raja Mataram. Sebagai imbalannya raja-raja (Sunan, Sultan) Mataram menyajikan pisungsun atau per,;embahan lewat upaeara Labuhan yang diselenggarakan setiap setahun sekali. D. Pandangan Masyarakat Terhadap Petilasan Parangkusumo Pandangan dalam konteks penelitian ini merupakan keseluruhan semua keyakinan. Daripadanya manusia memberi strukturyang bennakna kepada alam pengalamannya. Orang Jawa belpandangan bahwa realitas tidak dibagi da1am berbagai bidang yang terpisah salu sarna lain, melainkan realitas ilu dilihat sebagai salu kesaluan menyeluruh. Bagi orang Jawa pandangan ilu bukan berarti pengerlian yang abstark, melainkan bermakna sebagai sarana dalam usahanya unluk berhasil dalam menghadapi masalah-masaJah kehidupan (Suseno, 1999). Bagi orang Jawa pandangan ini merupakan pemikiran yang rasional unluk mewujudkan sualu realita kehidupan yang diinginkan. Geertz (1999: 51) memberi arti pandangan sebagai gambaran tentang kenyataan apa adanya, konsep tentang alam, diri, masyarakat. Pandangan ini mengandung gagsaJ1ijilgasa yang paling komprehensif mengenai tatanan. Secara emosional pandangan dibuat dapal dilerima dengan disajikan sebagai sebuah gambaran tentang masalah-masalah yang aklual. Pandangan dibentuk oleh sualu eara berpikir yang dapal merasakan nilai-nilai kelakuan, peristiwa-peristiwa dan segi-segi lain dari sualu pengaIaman. Oleh karena ilu, pandangan merupakan sebuah pengaluran menial dari pengalaman ilu dan pada gilirannya mengembangkan sualu sikap hidup (Mulder, 1986: 30). Pandangan dapal memunculkan makna pada "sesualu". yang lersimpan dalam simOOI atau Iambang yang keabsahannya diakui pendukungnya. Terutama yang berkenaan dengan kehidupan religius. Pandangan demikian ini diperkuat oleh milos yang mwahyukan peristiwa premodial (Susanto, 1987). Pada umumnya masyarakal pendukungnya yang mengetahui makna simOOI atau lambang ilu. Merujuk pada pengerlian pandangan di alas, maka pandangan masyarakal, khususnya masyarakal peziarah lerhadap Petilasan Parangkusumo, bahwa lempat ini mempunyai "arli". "ArIi" yang dimaksud disini adalah bagi 37
peziarah dapat dengan khusuk melakukan luku yakni prihatin, tirakat, dan tapa. lni didukung oleh suasana yang sepi. Oi tempat ini (Petilasan Parangkusumo, juga makam Syekh Belabelu dan Syekh Maulana Maghribi) orang dapat melakukan laku dengan tenang; sehingga dapat memusatkan pikir dan rasa. Oalam situasi yang demikian ini karena keyakinannya orang akan menemukan "sesuatu" yang dicari. Situasi Petilasan Parangkusumo dirasakan oleh salah seorang diantara informan, sebagai tempat yang cocog untuk melakukan laku dan mendekatkan diri dengan Gusti AlIah.lbu Muji (65 th) mempunyai pandangan terhadap Petilasan Parangkusumo: r •.;';.l "Kangge, kulo Petilasan Parangkusumo wonten wigatine, napa malih kulo niku pensiunan Pensiunan pangkat endhek, bapakne riyin mung pangkat Letnan. Milo kulo sowan teng Kanjeng Ratu kersanipun ayem, tenterem keluarga kuld' c. ";"l' (Bagi saya Petilasan Parangkusumo mempunyai arti, apabila saya ini pensiunan. Pensiunan pangkat rendah, dulu bapak hanya mempunyai pangkat Letnan. Karena itu saya datang kepada Kanjeng Ratu agar tenleram keluarga saya) Pandangan seperti ibu Muji tadi juga disampaikan oleh Ibu Kardi (70 thj, janda pensiunan guru Sekolah Oasar (SO), dulu Sekolah Rakyat (SR). lbu Kardi datang ke Petilasan Parangkusumo untuk berziarah dengan tujuan mohon kepada Gusti Allah, agar diberi "kemampuan". Menurut pengakuannya: "Kulo niki sagede mijet sak empune sowan teng Parangkusumo. Riyin sakderenge nggih mboten saged. mBok menawi saking keparenge sing Kuaos, Lumantar Kanjeng Ratu, saniki kathah sedherek sing sami pijet. Oos tumrap kulo Petilasan Parangkusumo sangel wigatos". (Saya ini mempunyai kemampuan memijal setelah datang ke Parangkusumo. Oulu sebelumnya ya belum bisa. Mungkin karena kemurahan Yang Kuasa, dengan perantaraan Kanjeng Ratu, sekarang banyak yang 38 .,
dalang minta pijat. Jadi bagi saya Petilasan Parang kusumo ini sangatlah herarti. Pagi para peziarah yang lain hampir memiliki pandangan sarna lentang Petilasan Parangkusumo. Diyakini oleh mereka bahwa Petilasan Parangkusumo sangal herarti dan menjanjikan, lerutama untuk memperoleh pangkat, drajat dan kewibawaan. Dalam keyakinan mereka diperkual oleh kala itu Senapati yang hersemaeli eli Parangkusumo berhasil mendapatkan apa yang elicita-<:itakan. Pertama diangkal oleh Sultan Pajang menggantikan kedudukan Ki Ageng Mataram sebagai pensuasa Mataram dengan gelar Senapati ing AIaga Sayielin Panatagama dan kedua berkal sarnaelinya eli Parangkusumo pula Senapati ing A1aga akhimya menjaeli penguasa (raja) eli Mataram dan sarnpai anak keturunannya. Semuanya tidak lepas dari bantuan Kanjeng Ratu Kidul, penguasa Laul KiduI. Sedang bagi masyarakal sekitar Petilasan Parangkusumo, juga makarn Syekh Belahelu dan Syekh Maulana Magribi tidak lebih hanya sebagai lempal berziarah. Bagi mereka lempal ini memberi kesempatan mengais rejeki. Kebanyakan masyarakal membuka usaha warung makan dan penginapan untuk para peziarah. Juga membuka usaha dengan menyediakan kamarmaneli umum yang diperuntukkan khusus para peziarah dengan larif rata-rata Rp 500,- Rp. 1.000,-. 39
BABIV MOTIVASI DAN PERILAKU PEZIARAH Di Jawa."ada umumnya teroapat tempat-tempat untuk berziarah. Misalnya Gunung Kawi (Malang), Perapenl Sunan Girl (Gresik), Sunan Ampel (Swabayal, Sunan Murya (Jeparal, Sunan Bonang (Rembang), KadilangulSunan Kalijaga (Demak), Sunan Gunung Jati (Cirebon) dan masih banyak tempat berziarah yang lain. Di daerah Y~ sendiri terdapat beberapa tempat berziarah, seperti Pertapaan Kembang Lampir (Gunung Kidull, Hastorenggo/ Makam Senopati {Kotagede/ Y~l, Gua Cerme (Bantull, Makam Raja raja eli lmogiri (Bantul), Petilasan Parangkusumo (Bantul). Tempat.tempat itu tidak asing bagi setiap orang yang berziarah. Tempal ziarah yang mereka kunjungi tidak semua sarna; artinya disesuaikan dengan maksud dan tujuan peziarah. Misalnya para pedagang kebanyakan datang berziarah ke Hastarorenggo (Kotagedel; mereka yang menginginkan pangkat, derajat dan kewibawaannya dalang berziarah ke Petilasan Kembang Lampir atau ke PetiJasan Parangkusuma. Bab ini khusus akan membicarakan motivasi dan periIaku peziarah eli Petilasan Parangkusurna. A. Motivasi Pezlarah Datang Ke Petilasan Parangkusuma. Peziarah yang datang ke Petilasan Parangkusuma dan juga ke Makam Syech Belabelu dan Syech Maulana Maghribi itu tidak hanya dan daerah Yogyakarta, tetapi ada juga e1iantaranya berasal dari luar daerah Yogyakarta, misalnya Kendal, Cilacap, Surakarta (Jawa Tengah), Ciamis, Bogor (Jawa &rat), Jakarta, bahkan ada yang berasal dari Luar Jawa, misalnya Sumatera Selatan, Lampung, Kalimantan. Menurut juru kunci para peziarah, yang datang itu ada yang seeara perseorangan, datang seneliri tanpa ternan, tetapi ada juga yang datang dengan eara rombongan ( + lima orang). Saat·saat ramai untuk berziarah pada hari hari malam Selasa Kliwon, atau malam Jumat K1iwon. Saat yang paling ramai pengunjung atau peziarah pada malam 1 Sura (bulan Jawa). Kecuali hari-hari tersebut, ada kalanya peziarah yang datang untuk berziarah. Mereka yang dalang eli luar hari-han ma1am Selasa Kliwon dan Jurnat K1iwon itu, biasanya karena sedang menghadapi pennasalahan, atau untuk menenangkan pikiran, menghilangkan kerisauan, dan sebagainya. Demikian Suraksa Merta ( 60 tahunl Juru Kunci Petilasan Parangkusumo, Makam Syech Belabelu dan Makam Syech Maulana Maghribi. 41
"Dinten rame-ramene kangge ziarah niku malem Selasa Kliwon utawi malem Jumuat Kliwon. Nggih teng Parangkusuma ngriki, nggih teng makam Syech BelaOOlu~makam Syech Maulana Magribi. Sing pal ing rame nek malem 1 Sura. Dinten dinten sanesipun nggih wonten. Niku sing pas bunek penggalihe, napa dospundi" (Hari-hari ramai untuk berziarah itu malam Selasa Kliwon atau malem Jumat Kliwon. Tidak hanya di Parangkusuma, tempi juga di makam Syech BelaOOlu, makam Syech Maulana Magribi. Yang paling ramai pengunjung malam 1 Sura. Hari-hari biasa ya ada. Khususnya bagi mereka yang pikirannya sedang kacau). Menurut keterangan SUraksa Merta, peziarah yang OOrkunjung ke Petilasan Parangkusuma kebanyakan mempunyai maksud dan tujuan yang dilandasi oleh niat dan keyakinan serta kemauan batin yang madhep karep (manmp lahir batin). Masing-masing peziarah yang damng ke Petilasan Parang Kusuma itu dengan motivasi yang OOlum tentu sarna, tergantung pada apa yang "diminta" dan "kepentingan". Mereka datang ke Petilasan Parangkusuma karena mendengar dan diOOri tahu orang lain, diajak oleh saudara atau ternan, niat sendiri karena di domng oleh kepentingannya. Di Petilasan Parangkusuma atau makam Syech BelaOOlu, atau makam Syech Maulana Maghribi, orang akan mendapatkan sesuatu yang dilnginkan, atau paling tidak mendapat ketenangan batin dan pikiran, sehingga secara khususk dapat melakukan laku mahon kepada Tuhan (=Gusti Allah). Diantara para peziarah ada yang baru sekali dan ada pula yang sudah OOberapa kati datang OOrziarah ke Petilasan Parangkusuma. Mereka percaya apabila memohon sesuatu di Petilasan Parangkusuma lebih dari satu kati akan dikabulkan permohonannya oleh Yang Kuasa. Tentang cepat atau tidaknya permohonan itu dikabulkan menurut Sureksa Merta tergantung pada peziarah itu sendiri. "Bab gampil Ian mbotenipun panuwunipun dipun kabulaken gumantung ingkang nglampahi. Menawi dong OOjo njih cethek ning menawi mboten njih leOOt" , ngantos makaping-kaping anggenipun nyuwun" . 42
(Tentang mudah dan tidaknya atau cepat dan lamanya permohonan e1iterima dan e1ikabulkan tergantung pada yang bersangkutan. Kalau untung ya cepat clikabulkan, tetapi kaJau lidak untung ya lama, sampai berapa kali memohon) Para peziarah percaya bahwa dengan laku yang demikian itu akan lercipta hubungan hannonis antara clirinya dengan Hyang Murbeng Dumodi (=Sang Pencipta). la akan selalu mendapat pangayomon (perlindungan) dan petunjuk Nya. Sehingga ia tidak tersesat daJam peljalanan hidupnya sampai meraih apa yang dicita-<:itakan. Di PetiIasan f>aran9<usurna yang cIimohon para peziarah pada umurnnya par1!j<al, derajal dan kewibawaan. OrangJawa mengistiIahkan: knprojan (Praja= lerhonnat). Apa yang dicari eli Petilasan Parangkusuma ini climotivasi oleh peristiwa-peristiwa spiritual yang terjacli pada masa Ialu. Di tempat itu (Petilasan Parangkusuma) SellOpati ing AIaga sebelum menjadi raja Mataram mohon petunjuk J<epada Gusti Allah bagaimana yang seharusnya dilakukan untuk mewujudkan cita-citanya menjadi raja (=ratu) eli tanah Jawa se-anak ketunmannya. Pennohonan itu clikabulkan melalui Kanjeng Ratu Kidul penguasa Laut Kidul. DaIam sejarah tanah Jawa SellOpati climitoskan sebagai tokoh yang karismatik dan berhasU mewujudkan cita-<:itanya. Hjngga kini kelurunannya menjadi raja Mataram (=Ngayogyakarta Hadiningrat dan Surakarta Hacliningrat). Karena Senapati ing Alaga ini, barangkaJi memotivasi para peziarah datang ke Petilasan Parangkusuma untuk kepenlingannya memperoleh kaprajan (pangkat, derajat, kawibawan). Pendapat Daeng (2000: 79) mendukung motivasi peziarah yang berkunjung ke tempat-tempat peziarahan, khususnya di Petilasan Parangkusuma. Bila terlihat suatu objek atau bila suatu peristiwa e1ialami, orang cenderung menghubungkannya dengan apa yang pemah tetjadi dan clihayatinya dahulu. Tidak jarang pula hal itu dUihat sebagai sualu tanda atau peringatan akan teljadinya sesualu eli masa datang. Salah satu ke khasan manusia ialah mencoba merasakan kembali penghayatan masa Iampau serta memproyeksikan atau membayangkan cIiri berada eli masa mendatang. Lampau, kini, dan akan datang 43
(nanti) merupakan suatu jaringan peristiwa atau network ofevents". Oi sini Senopati dimitoskan oleh para peziarah sebagai sirnbol kegigihan usaha manusia y"ang akhimya mencapai puncak keberhasilan. John A. Saliba (Hari Susanto, 1987: 61) menyatakan simbol merupakan cara pengenalan yang bersifat khas religius. Sirnbol mewahyukan realitas kudus agar menghasilkan suatu kesatuan erat yang kekal antara manusia dengan "Yang Kudus" (Hari Susanto, 1987: 63). Wahyu menjadi pertanda benderang yang berkaitan dengan kasekten (potensi Kosmis) yang memancarkan kekuatan magis (Mulder, 2001: 29). Peziarah yang melakukan laku di Petilasan Parangkusuma ini yang kebanyakan bertujuan untuk memperoleh pangkat, derajat dan kewibawaan, pada umumnya pegawai, baik pegawai negeri maupun kazyawan swasta, tetapi ada diantaranya pedagang, petani. Para pedagang yang berziarah (=sowan) yang diharapkan maju usaha dagangannya dan petani dari "Parangkusuma" ini mengharapkan tanamannya bebas dari hama dan panenannya baik. Kemudian bagi peziarah yang baru sekali pada umumnya mereka yang mengharapkan (cepat) memperoleh peketjaan, agar predikat "pengangguran" yang membuat risi perasaan terhapus. Seperti yang dialami Sutamo (28tahun). "Sutamo lulusan STM. fa tidak melanjutkan sekolah karena tidak ada beaya. Orang tuanya pensiunan sedang tiga adiknya masih sekolah, satu di STM Bantul kelas tiga, satunya adiknya perempuan di SMP kelas tiga dan yang bungsu kelas satu SMP. Untuk mengisi kekosongan waktu agar tidak menganggur kadang kadang beketja membantu menyelesaikan peketjaan orang lain, dan kadang-kadang tidak. Tergantung ada yang membutuhkan apa tidak. Kini Sutamo sudah mempunyai pacar. lni1ah yang mendorong dirinya untuk mencari peketjaan yang tetap, untuk persiapan pemikahannya nanti. fa sudah beberapa kali melamar peketjaan. Tetapi usaha ini belum ada yang berhasil. Oi dorong oleh nialnya yang kuat itu Sutamo datang berziarah ke PetiIasan Parangkusuma. Mohon petunjuk Gusti AUah agar permohonan peketjaan itu berhasil. Hingga kini Sutarno masih datang ke Petilasan Parangkusuma" . 44
Kasus Sutamo tersebut menunjukkan salah satu motivasi peziarah yang berziarah ke Petilsan Parangkusuma untuk mendapat pekeJjaan. Tetapi ada juga peziarah yang datang dengan motivasi untuk dapat bertindak bijaksana dan memperoleh kewibawaan. Seperti Pak Harto (48 tahun) yang bekerja sebagai pegawai negeri eli Bantu!. "Saya ini bekerja sebagai pegawai negeri sipU eli salah satu instansi pemerintah daerah Bantu!. Di instansi ini saya e1iberi kepercayaan menjabat sebagai kepaJa bagjan. Tentu saja saya rnempunyai staf dan disamping itu saya juga harus rnempertanggung jawabkan semua tugas dan kewajiban kepada atasan saya. JuslnJ karena itu saya sowan ke Parangkusuma mohon petunjuk kepada Gusti Allah, agar bijaksana dalam ngemong siapa saja yang berl<aitan dengan tugas dan kewajiban saya, terutama kepada staf dan atasan saya". Dari dua kasus eli alas, Sutamo yang melakukan laku berziarah ke Petilasan Parangkusuma dengan tujuan mendapat pekerjaan yang mantap atau tetap, dan Pak Harto sebagai pegawai negeri sipU yang menjabat kepaJa bagjan eli salah satu instansi eli lingkungan pemerintah daerah Bantu! berziarah ke Petilasan Parangkusuma mohon petunjuk Yang Kuasa agar dalam kepemimpinannya selalu bijaksana dan berwibawa. Apa yang dikehendaki kedua peziarah itu selaras dengan yang telah dUakukan Senapati ing A1aga. Di tempat ini pula Senopati melakukan laku sehingga mendapat "wahyu" petunjuk Gusti Allah bahwa kelak akan menjaeli raja menguasai tanah Jawa beserta anak keturunannya. Dari semedinya itu Senopati mendapat apa yang diinginkan, menjadi pemimpin Mataram yang menguasai tanah Jawa dengan bijaksana dan berwibawa: berbudi bawa leksana, ambeg adil para marro. Ditegaskan oleh Suraksa Merta, juru kunci Pelilasan Parangkusuma: "Teng riki ingkang disuwun mung pangkat, derajat, kawicaksanan, kawibawan. Sanes kasekten, kasugihan. Menawi meniko ingkang pun suwun mhoten wonten riki. Mila menawi bade sowan wonten riki nggih kedah gadhah niat sing sae, resik manah Ian pikiran". 45
(Oi sini yang diminta hanya pangkat, derajat, kebijaksanaan dan kewibawaan. Bukan, kesaktian, kekayaan. KaIau ini yang diminta bukan di sini. Karena itu kaJaumohon di sini harus mempunyai niat yang baik, hati dan pikiran yang bersih). Bagi peziarah yang berziarah ke makam Syech Belabelu dan makam Syech Maulana Maghribi mempunyai maksud dan tujuan yang berbeda dengan Petilsan Parangkusuma. Mereka yang berziarah ke makam Belabelu kebanyakan pedagang dan petani. Jadi maksud dan tujuan berziarah agar dagangannya cepat laku dan kaJau peziarah itu petani, maka yang diminta agar tanaman padi terhindar dari hama, dan hasil pertaniannya baik. Diungkapkan oleh Suraksa Karsa (75 tahun) salah seorang juru kunci yang kebetulan berlugas dimakam Syech Belabelu. "Nek sing sami sowan wonten ngriki njih sederek ingkang dam1enipun dagang, petani. Nek sing dagang ingkang dipun suwun nggih laris daganganipun. Ning nek sederek !ani nggih nyuwun tanemanipun mboten kenging hama, panenipun sae". (Yang datang berziarah ke sini mereka yang pekeljaannya berdagang, petani. Para pedgaang yang diminta supaya laris dagangannya. Tapi kaJau petani yang diminta supaya tanamannya tidak terserang hama, hasil panennya baik). Berbeda dengan peziaiah yang berziarah ke Petilasan Parangkusuma dan makam Syech Belabelu, mereka yang berziarah ke makam Syech Maulana Maghribi pada umumnya tidak untuk memperoleh kaprajan dan supaya dagangannya laku laris (=maju) atau petani yang mengharapkan hasil panennya baik; tetapi kebanyakan peziarah berlujuan untuk menuntut dan meningkatkan pengetahuan, terutama agama (Islam). Karena itu peziarah yang datang ke makam Syech Maulana Maghribi itu para sanlri dari pondok pesanlren. Para peziarah Silnlri ini pada umumnya berkeinginan meneladani apa yang pemah dilakukan oleh Syech Maulana Maghribi. Seperti Muntolib (20 tahun) dari pesanlren "AI Munawir" Krapyak, Yogyakarla: 46
"Saya ini datang ke makam Syech Maulana Maghribi sudah tiga kali. TUjuan saya untuk dapat lebih tekun dan khusuk mempelajari pengetahuan tentang agama Islam. Sagi saya sosok Syech Maulana Maghribi perlu diteladani, terutama dalam hal siar agama Islam". Terkait dengan motivasi para peziarah untuk berziarah ke Petilasan Parangkusuma makam Syech BelabeJu dan makam Syech Maulana Magribi. adalah percaya dan meyakini bahwa tempat-tempat itu Sakral, Sud, Kudus yang cocog untuk meJakukan Laku: prihatin, semadi, tapa tirakat. Pengudusan tempat itu karena peristiwa hierofani. Hierofani secara etimologi dari bahasa Yunani hieros (=Kudus, sud, sakral) dan fani (berasaJ dari kata phainourai yang berarti menampakkan diri) (Daeng, 1995). Jadi hierofani diartikan sebagai manifestasi dari yang "fiahj". Di ternpat ini Yang Kudus atau Gusti Allah (Jawa) memanifestasikan diri. AKibatnya ternpat ini menjadi sud, sakral. Kudus diistimewakan dan dipisahkan dari tempatyang lain (Hary Susanto, 1987: SO). Tempatsakral itu tidakselalu ditunjukkan oleh peristiwa hierofani. tetapi dapat juga dengan suatu tanda atau legenda. Misalnya Petilasan Parangkusuma, disana terdapat dua buah batu. Orang Jawa menyebutnya Watu Gilang. Posisi dua batu itu berhadapan, satu disebelah utara dan yang satu lagi di sebeJah selatan. Watu Gilang itu dipercaya orang sebagai tempat duduk Senopati log Alaga pada waktu bersemadi mohon petunjuk Gusti Allah agar keinginannya menjadi raja yang berkuasa di tanah Jawa seanak keturunannya. DaJam semadinya itu bertemu Kanjeng Ratu KiduJ yang memberitahukan bahwa semadinya diterima Gusti Allah dan dikabulkan permohonannya. DaJam pertemuan itu Kanjeng Ratu Kidul duduk di batu sebelah selatan menghadap Senopati. Di sini Kanjeng Ratu KiduJ merupakan manifestasi yang DahL Pertemuan Senopati ing Alaga dengan Kanjeng Ratu Kidul merupakan suatu peristiwa hierofani. Dan itulah PetiJasan Parangkusuma ini dianggap sebagai tempatsakral, sud, Kudus. Kekudusan Petilasan Parangkusuma itu didukung oleh kayakinan para peziarah yang memitoskan Senopati ing AJaga sebagai sirnbol keberhasUan usaha manusia melalui media dan laku spiritual. Adapun fungsi rnitos menurut Daeng (1995) adalah sebagai berikut: "Mitos bukan merupakan loteJektuai dan bukan pula hasU logika, meJainkan lebih merupakan orientasi spiri tual dan mental untuk berhubungan dengan Yang DahL 47
Bagi masyarakat arkais tradisional, mitos berarti suatu cerita yang benar dan cerita ini menjaid milik mereka yang paling berharga, karena merupakan sesuatu yang suci, bermakna, menjadi contoh model bagi tindakan manusia, memberikan makna dan nilai pada kehidupan .ini ". 'k "',,," Demikian pula makam Syech Belabelu dan makam Syech Maulana Maghribi. Kekudusan tempat ini karena keberadaan kedua tokoh spiritual yang kharismatik yakni Syech Belabelu dan Syech Maulana Maghribi, yang oleh para peziarah dianggap sUci, sakral, Kudus. Anggapan ini didasarkan atas peristiwa hierofani dan tanda-tanda istimewa pada kedua tokoh yang semare itu, sebagai pusat dan fokus peziarahan. Hari Susanto (1987: 51) menyatakan lewat tanda tnda istimewa suatu objek, binatang atau manusia tertentu menjadi Kudus, Sud, Sakral. Hal ini berbeda dengan pusat peziarahan di Petilasan Parangkusuma. Di tempat ini yang dijadikan pusat peziarahan adalah Kanjeng Ratu Kidul. Makhluk supranatura{ yang diyakini menjamin eksistensi dunia dan manusia. Seperti yang diungkapkan pengalaman informan, Ibu Sukardi (70 tahun): "Kulo sak empune sowan teng Parangkusumo pun paringi kesagedan matek. Rumiyin kulo sak derenge sowan teng riki mboten saged matek. Kula gesang saking arto pensiun. Saniki kula nggih lumayan kathah sederek sing petek, malah kulo sok pun timbali. :,;. ~ Lumayan kenging kangge nambah pensiun kula"_ . " (Saya setelah datang ke Parangkusumo diberi kemampuan memijat.· Dulu sebelumnya saya tidak dapat memijat saya hidup dari uang pensiun. Sekarang ya lumayan. Banyak yang pijat, bahkan kadang-kadang saya di panggil untuk memijat. Lumayan untuk menambah pensiun saya). Dari pengalaman (bu Sukardi tadi menunjukkan bahwa para peziarah percaya dan meyakini sedalamnya dirinya akan berhasil bila sowan dan nyuwun kepada Gusti lngkang Murbeng Dumadi lewat Kanjeng Ratu Kidul. Keberhasilan itu dibuktikan dengan hidupnya yangtelah tercukupi, dan yangjelas lain sebelum sowan di Parangkusumo. Begitu pula peziarah yang sowan dan nyuwun eli makam
Syech BelaOOlu, yang pada umumnya pedagang atau petani. Mereka merasa cocog karena apa yang mereka suwun diOOri. Dagangannya laku laris. Tetapi tidak seperti mereka yang OOrziarah ke makam Syech Maulana Magribi yang kebanyakan santri. "Safe; (19 tahun) yang berasal dari pondok di Ponorogo, setelah OOOOrapa hari tirakat di makam Syech Maulana Maghribi merasakan bahwa dalam rnengikuti kuliah di Pondok ~tren di mana ia belajar semuanya lancar Prestasinya meningkal dan Safei optimis bahwa ia selelah lulus dari pondok akan menjadi pengajar agama Islam yang profesional". Demikian dua kasus di alas, menunjukkan motivasi peziarah unluk OOrziarah ke Petilasan Parangkusuma, makam Syech BelaOOlu, juga makam Syech Maulana Maghribi lempal yang memang cocog untuk oortirakal atau ng/akoni. Di lempal-lempal sakraJ ilu pemah mengalami peristiwa hierofani dan memiliki tanda-tanda kehormatan. Di tempal ilu pula pemah digunakan laku tokoh-lokoh karismatik seperti Senopati ing Alaga, Syech BelaOOlu dan Syech Maulana Magribi. Dan perjuampaannya dengan makhluk supranalural seperti Kanjeng Ralu Kidul, penguasa !aul Kidul. B. Perilaku Pezlarab Biasanya orang OOrziarah ke lempal-lempal peziarahan ilu karena mempunyai rnaksud-maksud lertenlu yang menyangkul usaha memperoleh hidup yang lebih baik, secara maleri meupun rokhani. Unluk ilulah mereka melakukan dengan cara faku agar dengan Tuhan. Kedekalannya dengan Tuhan ini duharapkan mendapal pelunjuk dari berkah yang akan menganlar manusia kepada hidup lebih baik. Dalam budaya Jawa usaha dengan faku unluk dekal kepada Tuhan atau Gusti Allah ilu dilakukan melalui cam sembah atau panembah. fbnembah ini sikap hormal secara khusus kepada Tuhan. Panembah dilakukan manusia dalam menjalin hubungan dirinya dengan Tuhannya, dengan segenap aspek jasmani dan rokhaninya. Ardani (1995: 56) mengungkapkan ajaran Mangkunegara IV lenlang empal macam Sembah, yailu raga, dpto, jiwa, dan sembah rosa. 49
50 "1.Sembah raga, menyembah Tuhan dengan mengutamakan gerak laku badaniah, atau amal perbuatan yang bersifat khusuk Cam ber.;ucinya dengan air (wudhup Sembah raga, sebagai bagian pertama dari empat sembah yang merupakan perjalanan hid up yang panjang ditafsirl<an sebagai orang yang magang laku (calon pelaku). Sembah raga ini, meskipun lebih menekankan gerak Jasmaniah, juga memperhatikan aspek rokhaniah, sebab orang yang magang Iaku kecuali menghadirkan f1siknya, juga menghadirkan aspek spiritualnya. 2. Semboh dpta atau semboh Im/bu, menyembah Tuhan dengan lebih mengutamakan peranan kalbu. Semboh Cipta ini bila dilakukan secara terus menerus dapat menjadi jaIan mencapai tujuan. Sembah ini menekankan pada kebetsihan dan kesucian kalbu, dan juga Iahir. 3. Sembah jiwa, sembah kepada Hyang Suksma (Al lah) dengan mengutamakan peran jiwa. Daripada sembah raga dan sembah kalbu, sembahjiwa ini lebih halus dan mendalam dengan menggunakan jiwa. Menurut ajaran Mangkunegara IV, Sembah jiwa ini menempati kedudukan yang amat penting. Sembah ini disebutjugapepuntoning laku (pokok tujuan). Cara tersucinya dengan gwasemut (waspada dan ingat/ dzikir) kepada alam Langgeng, alam Ilahi. 4. Sembah Rasa, didasarkan alas rasa semata, Sembah yang dihayati dengan merasakan inti dari kehidupan makhluk semesta a1am. Sembah rasa ini menyembah Tuhan dengan menggunakan olah blltin inti ruh. Mangkunegara IV rnenyebutnya te/enging kalbu (Lubuk hati paling dalam) atau wosingjiwangga (inti ruh pal ing halus)".
Dalam tataran sembah rasa itu manusia akan memasuki susasana "heneng" (meneng= tenang) dan "hening" (bening= jemih) dalam batinnya. Pada tataran ini manusia merasakan kedekatannya dnegan Hyang Murbeng Dumadi (= Tuhan). Saat ini pula tunmnya "Wahyu" atau "Wisik". Budaya rokhani dan kesadaran panembah yang meresap dalam sanubari leluhur Jawa itu teljadi sejak sebelum masuknya agama-agama Hindu, Budha, Islam dan Nasrani. Agama-agama baru yang kemuclian itu menyempumakan eara bagaimana orang melakukan panembah menurut ajaran-ajaran baru yang dianutnya. Panembah kepada Tuhan, Gusti Allah yang begitu mendalam berkembang menjadi naluri serta kebiasaan leluhur Jawa yang menjiwai anak keturunannya sampai sekarang, yakni dalam laku: prihatin, tirakat, tapa. Dengan laku orang menjegah nafsu duniawi yang menjadi sekat penutup jiwa. Sehingga dengan demikian orang mendapat kemungkinan jalan lapang untuk selalu dekat dengan GustiA l la h . :"" . , Panembah kepada Tuhan, Gusti Allahmerupakan salah satu kelakuan keagamaan. Sebab itu sifatnya Sakral, Suci, Kudus. Manusia yang saat itu melakukan dalam siatuasi dan kondisi Kudus, ia termasuk man usia religius. Manusia religius ini mempunyai sikap tertentu terhadap kehidupan dunia, terhadap manusia itu sendiri, terhadap dunia, terhadap apa yang dianggapnya Kudus, Suci, Sakral. Sifat yang Kudus ini sungguh nyata, penuh kekuatan, sebagai sumber kehidupan. Bagi manusia religius alam selalu mempunyai nilai religius dan Yang Supranatural erat dihubungkan dengan alamo la dibimbing menuju Yang Supranatural dengan merenungkan alam (Hary Susanto, 1987: 45). Harus diingat selama manusia itu melakukan panembah dan laku, ia adalah manusia religius. Sebab saat itu ia berhadapan dan berdialog dekat dengan Gusti Allah atau Suksma Kawekas (= Tuhan). Karena itu untuk mempersiapkan din, manusia hams menjauhi dari situasi dan kondisi profan (duniawi) dan lebih dekat dengan yang sakral (suci). Untuk itu manusia perlu menciptakan suasana hening atau heneng. Dalam keheningan ini manusia dapat mengkonsentrasikan diri supaya dapat mengetahui dengan jelas segala sesuatu. Saat seperli inilah manusia layak melakukan panembah menghadap ''Yang Kuasa" untuk memperoleh petunjuk-Nya. Seperti dikatakan Suraksa Merta, juru kunci Petilasan Parangkusuma: .". "Tiyang menika menawi badhe ngadep munjuk dateng .', Gusti Allah kedah kawon tenanipun sud, resik karasa ngesat, kadosta mbaten dhahar, mboten ngunjuk. Pun kuras isinipun ingkang reged". ' . 51
(Orang itu apabila akan menghadapdan mahon kepada Gusti Allah keadaannya harus suci, bersih dengan cara mengosongkan diri dengan cara tidak makan dan minum.1si yang kotor dibersihkan dahulu)". Laku panembah yang kebanyakan dilakukan orang Jawa adalah tapa, brota, dan semadi/tapa. Tapa maksudnya untuk mengoreksi dan memilih apa yang boleh diperbuat manusia. Apa yang benar, yang menjadi hak man usia. Brata mengatur keseimbangan gejolak yang ada dalam diri manusia; yaitu empat unsur nafsu: Lumainah (nafsu makan), mutmainah (sifat tenteram, suka berpikir), amaroh (suka marahJ, supiah (nafsu birahi). Brato, ibarat air yang tadinya keruh menjadi bening (hening, heneng). Semadi adalah perbuatan yang bertujuan memusatkan perhatian pelaku pada hal-gal yang bersifat suci (Koneljaraningrat, 1992: 269). Melalui tapa, brota, kemudian masuk ke tataran Semadi. Pada saat semadi itu orang mendapatkan suasana hening. Oi sini waktu manusia berdiam din merasakan kesejukan dinginnya airjemih (hening). Oi dalam keheningan itu mulai ada kontak dengan Tuhan. Oalam budaya spiritual Jawa, airjemih (=toya bening) itu tidak sekedar airputih yangjemih, tetapi mempunyai arli lebih dari itu, yaitu diyakini sebagai air suci (loyal tirta suci) dan disebut amarta atau amerta. Suci di sini maksudnya mengangkatsinar-sinarTuhan yang memberi kemampuan pikir manusia untuk menciptakan dan menyeirnbangkan kemampuanjiwa dengan alam atau Tuhan (Gatut Mumiatmo, 1996/1997: 40). Senopati ing Alaga yng bersemadi di Pantai Laut Kidul (= Parangkusuma), mempunyai gegayuhan (cita-cita) luhur menjadi raja yang berkuasa di Tanah Jawa sampai anak keturunannya. Semadinya itu diterima Gusti Allah tewat Kanjeng Ratu Kidul. Oalam &bad Tanah Djawi (ras, 1987: 78) disebutkan tentang hal itu ....... Dene nggen sampeyan nyenyuwun ing Gusti Al lah, samangke sampun angsal sampeyan Ian satedhak tedhak sampeyan sedaya mesthi jumeneng ratu, angreh ing tanah Jawi tanpa timbang. Utawiw jim, peri, prayangan ing tanah Jawi sedaya inggih kareh ing sampeyan .... ." Apa yang engkau minta kepada Tuhan, telah ( diterima. Engkau dan anak keturunanmu pasli menjadi raja memerintah tanah Jawa. Atau jim, peri, makhluk 52
".,',> halus di tanah Jawa semuanya ada dalam J.·;.d",.'" kekuasaanmu... ). ,;.. .. .~:'~;.: {.;'>.t---•. Kebanyakan peziarah yang datang di Petilasan Parangkusuma itu melakukan sesuatu seperti apa yang dilakukan Senopati ing Alaga untuk dapat nggayuh cita-citanya. Apabila sowan atau nyuwun di Petilasan Parangkusuma tidak sulit dengan menggunakan keyakinan sendiri. Termasuk juga di makam Syech Belabelu, kecuali di makam Syech Maulana Maghribi. Di sini yang menonjol pada umumnya dilakukan menurut tata cara agama Islam. Peziarah yang nyuwun di Petilasan Parangkusuma ini juga di makam Syech Belabelu dan makam Syech Maulana Maghribi cukup membawa kembang (bunga) dan kemenyan. Ini yang "'," pokok. Seperti diungkapkan oleh Suraksa Merta. _ .:,. '. ".... Njih ingkang pokok wonten ngriki cekap beta sekar Ian kemenyan. Menika tumrap tiyang Jawi umumipun. Wong kathah ingkang kulo aturaken menyan ki apa. tumrap kula ingkang kula estokaken njih "dhawuh dalem". jer ingkang sinuwun piyambak menawi butuh menapa-napa njih ngagem kembang kemenyan". 1-.'· C1L ," ( ... Ya yang pokok di sini cukup membawa bunga dan kemenyan. ini untuk orang Jawa pada umumnya. Banyak-banyak saya sampaikan, kemenyan itu apa. Bagi saya yang saya ikutinya apa yang menjadi perintah raja, raja sendiri apabila ada keperluan apa saja ya menggunakan bunga dan kemenyan). Semua itu yang menyampaikan permintaan (ngujubaken panuwun) juru kunci. Di peziarahan Parangkusuma, termasuk makam Syech Belabelu dan makam Syech Maulana Maghribi bertugas empat puluh satu juru kunci, yang dibagi menjadi tiga kelompok. Masing-masing kelompok anggotanya tiga belas orang dan bertugas berganlian di Parangkusuma. Syech Belabelu, Syech Maulana Maghribi, satu minggu sekali. Misalnya minggu pertama kelompok A bertugasdi Parangkusuma. Kelompok yang beranggotakan 13 orang itu masing-masing membagi setiap harinya 3-4 orang selama satu minggu itu. Begitu pula untuk tempat-tempat peziarahan di makam Syech Belabelu dan Syech Maulana Maghribi. Setiap juru kunci diberi dan diangkat resmi dengan surat keputusan atau Serat Kekancingan dari Keraton Kasultanan Yogyakarta. Selanjutnya diberi .. 53
nama oleh Sultan (Paringan Oalem) "Suraksa" eli depan nama sendiri, misalnya Suraksa Merta, Suraksa Kar.;a, Suraksa Rejo, Suraksa Widarso. Para abdi da/em juru kunci inipun digaji dna diberi pangkat oleh Ngarso Da/em Sultan sesuai dengan masa pengabdiannya (= masa kerja). Prosesi laku peziarah untuk mohon kepada Hyang Murbeng Dumadi atau Gusti ALlah di Parangkusuma melalui perantaraan Kanjeng ratu Kidul itu, diawali dengan melakukan persembahan, yakni bunga dan kemenyan di cepwi, tempat khusus yang dikelilingi pagar tembok. Dalam cepuri itu terdapat dua batu berhadapan, yang menurut kepercayaan diyakini sebagai tempat duduk Senopati ing Alaga dan Kanjeng ratu Kidul sewaktu mengadakan pertemuan. Oi tempat ini para peziarah melakukan sungkem atau sembah Iayaknya menyembah raja. Proses berikutnya setelah selesai melakukan persembahan eli cepuri yang e1ipandu oleh juru kunci yang bertugas, para peziarah meneruskan lakunya dengan bersikap duduk menghadap ke laut, seakan-akan menghadap kanjeng ratu Kidul, menyampaikan permohonan kepada Gusti Allah lewat Kanjeng Ratu Kidul. Kadang-kadang dalam proses ini para peziarah membakar kemenyan dan menaburkan bunga ke arah laut. Karena itu pada hari-hari peziarah banyak penjaja jasa menyewakan anglo (alat perapian tradisional yang dibuat dari tanah liat) yang siap dengan api untuk membakar kemenyan. Apabila peziarah itu tersiram ombak laut (= gegebyur), merasakan lega. Konon apabila demikian merupakan pertanda diperkenankan oleh Kanjeng Ratu Kidul bahwa permohonannya (panyuwunan) optimis dikabulkan oleh-Nya. Seperti ini dikisahkan oleh Ibu Muji (60 tahun) yang mohon (nyuwun) agar saudaranya yang sedang sakit lama cepat sembuh. "Rayi kula sakit dangu mboten mantun-mantun. Sampun makaping-kaping pun dokteraken. Nanging ,... ... njih dereng saged mantun. Lajeng kulo sowan dateng Parangkusumo ngriki nyuwun dhumateng Gusti Allah Lumantar Kanjeng Ratu. Adreng anggen kulo nyuwun, wasana dateng alun, badan kulo sakujur ka gebyur toya ingkang pun beta alun. Manah Ian pikiran kraos wening Batos kulo apa iki tandane yen panyuwunan kulo ke terimo. Sak wetawis wedal, adikulo ketingal jenggelek, waras". .;;.. .. :~",; ,T..!'!: :;" i.F ., 1.""1 "" .;.'." t (Adik saya sakit sudah lama tidak sembuh. Beberapa
'" " ,'" i'e " , r kali diperiksakan ke dokter, tetapi belum juga sembuh. Terus saya datang mohon Tuhan di Parangkusuma lewat Kanjeng Ratu Kidul. Kuat pennohonan saya, kemudian terasa seluruh tubuh saya tersiram ombak air laut. Hati dan pikiran menjadi tenang Dalam hati'", . ;:'." saya berharap inikah tanda kalau pennohonan saya diterima. Beberapa saat kemudian adik saya terlihat sehat". c..., . . ... <;,"0 ""i" Kasus Ibu Muji itu merupakan salah satu diantara sekian pengalaman peziarah dengan kasus yang hampir serupa. Kebanyakan peziarah yang berziarah di Parangkusuma merasakan keheningan pikir dan hati setelah tersiram ombak air laut, yang diyakininya bahwa hal itu merupakan pertanda terkabulnya pennohonan dari Tuhan yang disampaikan Kanjeng Ratu Kidul. Seperti pada waktu Senopati ing Alaga diberi tahu Kanjeng Ratu Kidul bahwa apa yang diminta dalam semedinya telah dikabulkan oleh Gusti Allah. Prosesi laku peziarahan itu dimulai dari pukul21.00 sampai sekitarpukul 02.00 - 03.00 dini hari. Saat-saat itu, situasinya hening dan para peziarah tidak merasakan dinginnya malam hari. Seperti diucapkan seorang infonnan "Kulo mboten rumaos kadhemen" (Saya tidak merasa kedinginan). Peziarah yang pennohonannya dikabulkan, mengadakan Sukuran atau tumpengan sebagai ucapan sukur dan terima kasih atas pennohonan yang dikabulkan oleh-Nya. Ada kalanya para peziarah yang berhasil ini mementaskan pergelaran (= nanggap) wayang kulit semalam suntuk, dengan lakon dan dalang menurut selera peziarah. Untuk menyampaikan rasa syukur ini dilakukan (= diujubkan) oleh Juru Kunci yang pada waktu itu bertugas di PetiJasan Parangkusuma. Prosesi laku peziarahan dimakam Syech Belabelu hampir sama dengan laku peziarahan di Petilasan Parangkusuma. Terutama dalam persyaratan yang wajib dipenuhi oleh peziarah yaitu Kembang dan menyan (bunga-kemenyan). Sebagai perantara menyampaikan pennohonan adalah Juru Kunci yang saat itu bertugas. Doa-doa pennohonan disampaikan Juru Kunci sambil membakar kemenyan di depan makam Syech Belabelu dan Syech Damiyaking. Setelah doa selesai baru peziarah dipersilahkan menabur bunga di makam Syech Belabelu dan juga makam Syech Damiyaking. Peziarahan di makam Syech Belabelu dapat dilakukan setiap hari. Tetapi khusus hari Jumat rame pengunjung. Hingga sekarang setiap hari Jumat banyak peziarah yang daiang menyajikan sesuatu. Dan orang Jawa mengatakan coos '- 55
dhahar. AKan lebih rame peziarah pada bulan (Jawa) Ruwah. Orang Jawa mengartikan Ruwah ini kurang lebih mendekati pada aktivilas yang berkailan dengan penghormalan "arwah" leluhur. Kebiasaan ini dilakukan pada bulan Ruwah sebelum bulan Puasa (Paso). Kadang aktivilas dalam bulan Ruwah ini disebul ruwahan. lsinya seperangkal sesaji yang lerdiri dari apem, kelan, dan kolak. Di bulan Ruwah di makam Syech Belabelu, bagi peziarah yang berhasil memberi caos dhahar berupa Iiwet pilik (ikan ayam yang diberi bumbu dan elirebus dengan sanlen dan beras). Makanan {iwet pitik ini kesukaan Syech Belabelu. Perilaku peziarah, baik di Petilasan Parangkusuma maupun di makam Syech Belabelu, berbeda dengan perilaku peziarah dimakam Syech Maulana Maghribi. Peziarah di makam Syech Maulana maghribi ini, kebanyakan para santri. Karena ilu peziarah di makam Syech Maulana Maghribi mengedepankan banyak hal yang bemuansa ke Islaman. Yang diharapkan para peziarah dari makam ini adalah dapal menjadi santri dan seorang muslim yang mumpuni, seperti halnya Syech Maulana Maghribi. Karena ilu para sanlri yang beberapa hari berziarah di makam Syech Maulana Maghribi selama ilu melakukan "khatarn" membaca ayal-ayal isi AI-Quran daTi AI Baqoroh sampai habis (tarnal). Dalam "khalam" ini mereka lakukan eli depan makam Syech Maulana Maghribi. Kecuali para santri, ada juga dua atau tiga peziarah biasa yang datang berziarah mohon sesualu kepada Tuhan melalui sing semare, yakni Syech Maulana Maghribi. Jadi kalau eliperhatikan, perilaku peziarah yang berziarah di Petilasan Parangkusuma, makam Syech Belabelu dan Syech Maulana Maghribi, tidak seperti perilaku peziarah eli lempal-tempal peziarahan yang lain, misalnya peziarahan Gunung Kawi khususnya di Petilasan Parangkusuma, peziarah yang berkunjung dengan nial kual mohon kepada Gusti AUah, derajal dan pangkal (kaprajan) dan di makam Syech Maulana Maghribi yang diharapkan menjadi santri atau seorang muslim yang benar-benar taal dan konsekuen menuruti ajaran Islam. Mereka melakukan niatnya dengan semedi. Cara seperti inilah yang dilakukan peziarah dengan meyakini kenyataan pengalaman Senopati ing Alaga yang pemah melakukan semedi di Parangkusuma, yang akhimya membawa kemulyaan elirinya dan anak kelurunannya, raja-raja di Jawa. 56
BABV PENUIUP . ",-,' . J. •.... ...-:~ , '_: ,C _ .,i.'-i A. Kesimpulan Pelilasan Parangkusumo. makam Syech Belabelu, dan makam Syech Maulana Maghribi, merupakan tempat-tempat peziarahan di Parangtrilis, Kretek, Bantu!. Khususnya Petilasan Parangkusumo tempat yang dipilih Senapati ing ALaga, penerus Ki Ageng Mataram penguasa Bumi Mataram (Mentaok) untuk neges, memperoleh kepastian akan tanda-tanda berupa bintang yang jatuh di atas kepala dalam semedinya di watu gilang Lipura "Bintang" itu memberitahukan kepada Senapati bahwa dirinya akan menjadi raja di tanah Jawa sampai anak keturunannya. Karena itu Senapati pergi bersemadi di Parangkusumo untuk neges mencari kepastian kepada Gusti Allah. Dalam semedinya kali ini, Senapati ditemui Kanjeng Ratu Kidul, penguasa Laut Kidul yang memberitahukan bahwa pennohonannya dikabulkan Gusti Allah. Berdasarkan pemaparan pada bab-bab pendahulu, pengalaman Senapati Ing A1aga ini memotivasi para peziarah untuk berziarah di Petilasan Parangkusumo. Laku Senapati yang mencari kepastian yang akhimya berhasil menjadi kenyataan, menimbulkan kepercayaan dan keyakinan peziarah karena kepercayaan dan keyakinannya para peziarah melakukan ziarah ke Petilasan Parangkusumo untuk menjalankan laku, neges Senapati yang dilakukan Senapati. Itulah yang memotivasi peziarah untuk datang berziarah ke Petilasan Parangkusuma. Dipilihnya Petilasan Parangkusuma untuk berziarah karena dalam kenyataannya menunjukkan Petilasan Parangkusuma mampu mengangkat martabat, derajat, pangkat (keprajan). Berdasarkan uraian diatas ditarik kesimpulan: 1. Petilasan Parangkusuma dan juga makam Syech Belabelu, makam Syech Maulana Maghribi merupakan tempat-tempat suci, sakral. Kudus untuk berziarah dalam rangka upaya manusia dalam upaya memperoleh apa yang diinginkan alau mewujudkan cita-citanya melakukan tindakan-tindakan spiri tual. Dalam rangkaian tindakan ini nampak unsur-unsur hierofani yang dipertegas oleh ritus dan simbol. 2. Dewasa ini masih ada diantara orang (Jawa) yang masih melakukan usaha usaha melalui cara laku mistis untuk memenuhi kebutuhan hidup baikjasmani maupun spiritual dengan mendatangi tempat-tempat tertentu yang dianggap menyimpan nilai-nilai sakral, suci, kudus. 57
B. Saran-saran <. I P I- '.,' 1. Di bidang rokhani pihak pengelola tempat-tempat peziarahan (Petilasan Parangkusuma, makam Syech Belabelu, makam Syech Maulana Maghribi) perlu memandu para pezlarah agar dalam peziarahan selalu memperhatikan kaidah-kaidah agama. Caranya dengan memasangpapan di tempat sekitar peziarahan yang isinya mengutip dari ayat-ayat kitab suci AI Qur'an. Sehingga kepada para peziarah seakan-akan diingatkan bahwa hanya Tuhanlah tempat manusia berpasrah dan mohon sesuatu. 2. Di bidang pariwisata perlu penanganan yang lebih proposional, baik dari pihak Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi D.1. Yogyakarta maupun pihak Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten (Bantul). Upaya yang perlu dilakukan penataan secara proposional kawasan Parangkusuma, sehingga layak bila diangkat sebagai aset wisata budaya spiritual. Misalnya di kawasan ini perlu disediakan fasilitas yang menunjang persyaratan daerah tujuan wisata, antara lain keamanan, tempat belanja, poliklinik, dan sebagainya. 3. Di bidang keamanan perlu mendapat perhatian agar para peziarah yang berziarah terjamin keamanan dan ketenangannya selama berziarah. Misalnya perlu pengawasan yang dilakukan Satpam atau Polisi Pariwisata secara intensif.
":\'
,. . "
".1
.......
',:'..; C, ..:;-
_ !c... e.Jt
.:;
:_,!:-
,f'i
.',:f,.
~ :,
.,
,,' ;F' ~.. ,'1".;: : ..•. , '''' DAFTAR KEPUSTAKAAN Ardani. Moh.• ., ".* 1995 AI Our'an dan Sufisme Mangkunegara lV, Penerbit Dana Bhakli Wakaf, Yogyakarta Baal, Val J .• 1987 Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya, Penerbit PT Gramedia. Jakarta ",'... I., De Graaf. H.J.• 1985 Awal Kebangkitan Mataram, PT. Grafili Pers, Jakarta Geertz. Clifford. 1992 Kebudayaan dan Agama. Penerbil Kanisius, Yogyakarla 1992 Tafsir Kabudayaan, Penerbit Kanisius. Yogyakarta Haviland, William A., 1999 Antropologi I. Penerbit Erlangga. Jakarta Hadikoesoemo. Soenandar 1985 Alsafa! Kejawaan, Penerbit Yudhagama Corporation, Jakarta ,.f, Harjosuwamo. Sunarso. 1994 "Manusia dan Dunianya" dalam Jangan Tangisi Tradisi Penerbit Kanisius, Yogyakarta Koentjaraningrat, lUi 1960 1984 1992 Metode-metode Antropologi. Penerbit Universitas, Jakarta Kebudayaan Jawa. PN. Balai Puslaka, Jakarta Beberapa Pokok Antropologi Sosial, penerbit Dian Rakyat, Jakarta 59
60 Mulder, Niels, 1973 Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta ( .) 'J~ ~ ." 2001 Mistisisme Jawa, Ideologi Indonesia, LKIS, "'I Yogyakarta Mumiatmo, Gatut 1997 Panembah, Laku Orang Jawa Datam Upaya Mendekatkan Diri Dengan Tuhan, Balai Kajian Sejamh dan Nilai Tradisional, Yogyakarta Thursen, Van G. A 1992 Strategi Kebudayaan, Peneroit Kanisius, Yogyakarta Daeng, Hans, J .j ~: .~.. 1995 ATam Semesta dan Hierofani, Sarasehan terbatas ~Korban Bencana dan Solidaritas Sosial: Interpretasi Antropologi Atas Bencana Merapi, Jurusan Antropologi, Fak. Sastra UGM Beketjasama dengan "Harian Bernas" . 2000 Manusia Kebudayaan dan Ungkungan Tinjauan Antropologi, Pustaka Pelajar Yogyakarta Has, J.J., 1987 Bahad Tanah Djawi, Faris Publications Dordrecht-Hol land! Provielence, USA Poespowardojo, Soejanto 1993 Strategi Kebudayaan, Peneroit PT. Gramedia Pustaka "or' ,'Utama,Jakarta "j~.~ ' i hi .• r' Subagya, Rachmat, 1981 . AgamaAsli Indonesia, Sinar Hampan dan Yayasan Cipta Loka Caraka,Jakarta
Susanto, Hary P. 5., 1987 Milos Menurut l'emikiron Mircea Eliade, Penerbit Kanisius, Yogyakarta Suseno, Franz-Magnis, 1999 Etika Jawa, Penerbit PI Gramedia, Jakarta. 61
Selo GUang daJam Cepuri petilasan Parangkusumo, Parangtrilis yang digunakan pertemuan P. Senopati ing Aksa dengan Kanjeng Ralu Kidul (dok. Ichsan) Seorang peziarah wanita sedang ngaJab berl<ah di Selo GUang dengan menabur bunga. Disekelilingnya rancak wadah barang-barang Raja yang akan dUabuh (dok.lchsan) 63
64 Abdi Dalem juru kunci Parangkusumo, Parangbitis sedang membakar kemenyan <Ii deka! SeJa Gilang dalarn cepuri (Dok. Ichsan) Kotak yang dIbungkus kain putih berisi benda-benda milikraja (Dok.lchsan)
lring-iringan abdi dalem membawa uba rampe, berisikan barang-barang Sultan menuju laut untuk <Ii labuh (Dok. lchsan) Pam Abdi Dalem duduk bersila <Ii tepi Panlai Pamngkusumo Parangtrilis untuk menyiapkan acara labuh ke Laut (dok.lchsan) 65
66 Peziarah Makam Syech maulana Maghribi (dok. Ichsan) Makam Syech maulana Maghribi eli Parangtritis, Kretek, Bantu! (dol<. Ichsan)
Dicetak oleh : Wahyu Indah offset 0274·371895 Yogyakarta . . ... ~_t'" .-.....: ~ PEl