Paradigma: Jurnal Kajian Budaya Paradigma: Jurnal Kajian Budaya Volume 14 Number 1 Vol 14 No 1 tahun 2024 4-30-2024 REKONSTRUKSI NAMA JEMBER DALAM LAKON BABAD JEMBER REKONSTRUKSI NAMA JEMBER DALAM LAKON BABAD JEMBER LUDRUK SURYA UTAMA LUDRUK SURYA UTAMA Fahmy H. Abdillah Gadjah Mada University, Follow this and additional works at: Part of the Archaeological Anthropology Commons, Art and Design Commons, Fine Arts Commons, History Commons, Library and Information Science Commons, Linguistics Commons, and the Philosophy Commons Recommended Citation Recommended Citation H. Abdillah, Fahmy. 2024. REKONSTRUKSI NAMA JEMBER DALAM LAKON BABAD JEMBER LUDRUK SURYA UTAMA. Paradigma: Jurnal Kajian Budaya 14, no. 1 (April). 10.17510/paradigma.v14i1.1396. This PhD/Thesis Summary is brought to you for free and open access by the Faculty of Humanities at UI Scholars Hub. It has been accepted for inclusion in Paradigma: Jurnal Kajian Budaya by an authorized editor of UI Scholars Hub. Article 11
Paradigma: Jurnal Kajian Budaya Vol. 14 No. 1 (2024): 176-187 176 REKONSTRUKSI NAMA JEMBER DALAM LAKON BABAD JEMBER OLEH LUDRUK SURYA UTAMA Ringkasan Tesis Fahmy H. Abdillah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gajah Mada; Pembimbing: Dr. Wisma Nugraha Ch.R., M.Hum. dan Dr. G.R. Lono L. Simatupang, M.A. DOI Diunggah : 20 Maret 2023; Ditinjau: 20 Maret 2023 ; Diterima: 27 Augustus 2023 : 10.17510/paradigma.v14i1.1396 ABSTRACT This study examines Babad Jember, a ludruk play that may have contributed to the production and the origin of the name spread of Jember, which is now a region in East Java. The play is performed in Madurese, Javanese, and Indonesian. The reconstruction was based on a structural review which included plot, theme, character, and toponymy found in a version of Babad Jember by Surya Utama Group. When examining the use of multiple languages based on texture, we found that the performance consisted of (1) external dialogues in the form of communication between actors, especially between conflicting characters, (2) internal dialogues in the form of monologues, and (3) dialogues that contain elements of humor. The objectives of this study are to identify a pattern of the origin of the word Jember and to examine the phenomenon of language mixing in the play. Results show that the use of a mixture of Madurese, Javanese, and Indonesian throughout the play occurs both consciously and unconsciously because of various factors, including the interlocutors' artistic license, message form, situation, and topic. Turn takings in different languages do not seem to disrupt the storyline because the performance is held in areas where the audiences speak all of the three languages. Such a case of code switching and mixing is actually a form of oral-written Jember chronicle, which is typically performed in a single language. Based on the results, it can be concluded that the word Jember is created by the characters based on the condition of the area and the character's death. Besides that, this phenomenon of language change and mixture is influenced by the interlocutors' artistic license, message form, topic, and situation in which the performance takes place in the midst of a multilingual society. KEYWORDS Ludruk, Babad Jember, toponimi © Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia
177 PENDAHULUAN Babad Jember sebagai cerita lisan yang tidak diketahui penciptanya, atau bahkan tidak dapat ditegaskan secara apriori sebagai cerita rakyat, mitos, legenda, atau medium lain yang terdefinisikan dalam istilah formal (Bascom 1955, 245) dan terus berkembang dan hidup di tengah masyarakat pemiliknya. Keadaan itu ditengarai adanya beberapa versi dan peralihan media cerita Babad Jember. Misalnya, dalam bentuk tulis, dapat dibaca melalui buku Cerita Rakyat dari Jember (2004), Djember Tempo Doeloe (2014), Buletin Sastra Dewan Kesenian Jember (2018), atau Jember Permata Jawa: Sehimpun Cerita Rakyat (2022). Di samping itu, cerita Babad Jember juga dipentaskan dalam pertunjukan ludruk. Salah satu kelompok ludruk yang mementaskan lakon Babad Jember1 adalah Surya Utama dari Panduman. Babad Jember yang ditulis dan dipentaskan ludruk, inti ceritanya masih sama. Namun penamaan Jember dalam pementasan ludruk dan dalam tulisan berbeda. Misalnya dalam buku Djember Tempo Doeloe karya Dukut Iman Widodo (2014, 36) yang ditulis berdasarkan paparan seniman tradisional bernama Mistarum adalah "Ketika Mpu Patrang yang sakti mandraguna terjerembab ke tanah becek, maka nama desa itu kelak disebut dengan nama Djembrek atau Djember," penamaan deskriptif. Nama itu berbeda dengan pertunjukan ludruk yang penamaannya diberikan oleh tokoh Mpu Baratan setelah berhasil mengalahkan Mpu Patrang. Di samping penyebutan oleh tokoh, dialog antartokoh terdapat alih-campur kode bahasa Madura, Jawa, dan Indonesia. Maryaeni (2002, 5) mengatakan bahwa penggunaan bahasa yang berganti-ganti dan bercampur dalam pertunjukan ludruk dipengaruhi oleh performer, audience, bentuk pesan, situasi, topik, saluran, latar. Selain itu, kontak intensif antara dua bahasa atau lebih di dalam situasi bi-/multilingual. Dalam praktiknya juga dapat memunculkan gejala interferensi2 untuk kepentingan atau tujuan tertentu. Pergantian dan pencampuran bahasa dalam pertunjukan lakon Babad Jember ludruk Surya Utama diduga sebagai bagian dari cara pertunjukan ludruk mendekatkan diri dengan penontonnya. Taufiq (2012, 33) mengatakan, ketika kelompok ludruk di Jember menyajikan lakon yang bersumber lokal, seperti Babad Jember, akan dianggap mampu menampilkan milik masyarakat Jember. Lakon Babad Jember dalam penelitian ini juga diduga merupakan produksi atau alihmedia cerita ke pertunjukan ludruk. Menurut Ong disebut kelisanan kedua yang dapat terjadi tanpa batas atau tidak dapat diprediksi. Bahkan di setiap pertunjukannya ludruk mampu memunculkan kisah baru berdasarkan kreativitas yang tumbuh, tetapi masih menceritakan hal yang lama, yaitu Babad Jember itu sendiri. Dengan demikian, penelitian ini mempertanyakan bagaimana struktur dan tekstur Babad Jember dalam lakon Babad Jember ludruk Surya Utama. Guna menjawab masalah yang telah diuraikan, penelitian ini menggunakan perspektif teoretis dari Kernodle yang mengatakan bahwa pertunjukan teater memiliki unsur yang mengacu pada nilai dramatis, keutuhan pertunjukan, dan pengelolaan pertunjukan yang meliputi tema, plot, dan karakter sebagai struktur pertunjukan, dialog, musik, dan spektakel sebagai tekstur pertunjukan (Kernodle 1978, 265). Data yang terhimpun dalam penelitian ini terdiri dari transkripsi lakon Babad Jember, hasil wawancara, dialog internal dan eksternal tokoh. Sumber data berasal dari dokumen audio visual, wawancara, dan studi pustaka. Teknik pengumpulannya adalah melihat dan mengamati, membaca dan mencatat, memilah dan menentukan, merekam dan mentranskripsikan. 1 Para pelaku kesenian ludruk Jember belum yakin tentang darimana cerita itu berasal. Pada umumnya, mereka mengatakan bahwa sejak dulu cerita itu sudah ada dan tidak yakin apakah itu fakta atau fiksi (Prasisko 2018, 74). 2 Perubahan bentuk bahasa yang berbeda-beda secara serempak pada diri seorang komunikator bilingual/multilingual (Zoebazary 2017, 119).
178 PEMENTASAN LAKON BABAD JEMBER Lakon Babad Jember yang dipentaskan oleh ludruk Surya Utama tidak pernah ditulis dalam bentuk naskah yang dilengkapi dialog. Hal itu disebabkan ludruk sebagai teater tradisional, menurut Supriyanto (1992) disajikan secara improvisasi. Sutradara hanya menuliskan garis besar cerita beserta pemainnya di papan atau kertas kalender. Garis besar atau deskripsi setiap fragmen yang ditulis, berfungsi untuk memudahkan pelakon mementaskannya (Lord 1981). Safiudin mengatakan3 bahwa ada kelompok ludruk yang menambahkan wilayah atau desa dalam pementasan lakon Babad Jember, sesuai dengan kreativitas sutradara karena Babad Jember bukan cerita baku. Penambahan tempat pementasan berlangsung hanya berupa atribut atau pelengkap (Arham dan Taufik 2018). Sutomo selaku pelakon dan juragan ludruk Surya Utama mengatakan4 bahwa pementasan lakon Babad Jember di RRI Jember berkat tanggapan dari RRI Jember melalui Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Jember. Acara itu merupakan agenda tentatif RRI Jember untuk memperingati hari kemerdakaan Republik Indonesia.5 Kepada Kelompok ludruk Surya Utama, RRI Jember meminta untuk mementaskan lakon bertema sejarah. Sutomo juga menambahkan bahwa di samping bertema sejarah dan bernuansa kerajaan, lakon Babad Jember dipilih karena, tidak seperti perkumpulan ludruk pada umumnya ludruk Surya Utama selalu menyiapkan pertunjukan, termasuk para pemainnya. Demikian juga sebelum mementaskan Babad Jember di Gelar Seni Budaya Daerah Jawa Timur di Surabaya. Gambar 1. Pementasan Lakon Babd Jember (Sumber: Dokumentasi yang diolah oleh Abdillah 2023). UNSUR PEMENTASAN LAKON Setiap pementasan lakon ludruk memiliki tindakan artistik sebagai proses pembuatan cerita dan peristiwa artistik sebagai situasi pertunjukan yang melibatkan pemain, bentuk sastra, penonton, dan setting. Pemaknaan itu didapat dari pengertian pertunjukan oleh Bauman, yaitu kedua elemen itu berperan penting dalam pengembangan pendekatan pertunjukan dari perspektif sastra lisan (Bauman 1977, 4). 3 Wawancara pada tanggal 30 Desember 2022 4 Wawancara Pak Tomo pada tanggal 3 Oktober 2022 5 Wawancara Pak Pur
179 Tabel 1. Unsur Lakon Ludruk dalam Tindakan Artisktik. No. 1. 2. 3. 4. Keterangan: Bentuk Lakon dalam Sastra Indonesia 1971 yang diolah oleh Abdillah 2023. Lakon dan Pembuat Cerita Materi Alat mengolah materi Proses Penciptaan Struktur Bentuk Premis, Watak, Situasi Dialog, Gerak atau Laku Seleksi, Penyusunan Kembali, IntensifiKkasi Eksposisi, Komplikasi, Klimaks, Anti Klimaks, Konklusi. Tabel 2. Unsur Lakon Ludruk dalam Peristiwa Artistik. No. 1. 2. 3. 4. Cerita Pelakon Bentuk Setting Lakon dan Situasi Pertunjukan Legenda, dongeng, sastra lisan, adaptasi, cerita rekaan, kreasi, dan kehidupan sehari- hari Seniman, petani, pedagang, Perangkat Desa, pelajar Tradisional, urban, hiburan Panggung, kelir, lampu, properti, busana, musik Langsung, virtual Lisan, tulis, pertunjukan, audio-visual Masyarakat Madura dan Jawa Plot, tema, karakter, dialog, lawak, nyanyian Perlengkapan, kru, panjak 5. Keterangan: Disusun oleh Abdillah 2023. Penonton Bahasa, etnis, budaya, teknologi STRUKTUR: PLOT, TEMA, KARAKTER Plot secara umum memiliki struktur pemaparan, penggawatan, puncak ketegangan, peleraian, dan penyelesaian (Oemarjati 1971) yang kemudian dapat dikelompokkan dalam tiga kerangka besar, yakni plot of fortune, plot of character, dan plot of thought (Friedman 1955). Berdasarkan struktur plot itu, plot lakon Babad Jember ludruk Surya Utama, yang terdiri dari 19 babak dan 47 adegan, memilik pola seperti pada Gambar 2. Gambar 2. Pola Plot Lakon Babad Jember (Sumber: Disusun oleh Abdillah 2023).
180 Tokoh yang memiliki karakter datar dalam lakon Babad Jember adalah pelengkap. Karakternya digambarkan statis, tidak mengalami perubahan dalam peristiwa yang dialami. Jika sedari awal membantu jalan cerita tokoh protagonis, hingga akhir cerita tokoh pelengkap tidak akan membantu jalan cerita tokoh antagonis, begitupun sebaliknya. Seperti prajurit yang selalu melaksanakan dan mengikuti perintah Adipati Gebang Taman dan Mpu-Mpu kadipaten, prajurit kadipaten tidak terpengaruh atau mengikuti tokoh antagonis, yakni Mpu Patrang yang menolak perintah Adipati Gebang Taman untuk masuk agama Islam. Semua tokoh prajurit dalam lakon Babad Jember dimainkan oleh laki-laki gagah yang siap bertarung. Sementara itu, tokoh santri dimainkan oleh perempuan dan laki-laki. Santri menjadi tokoh pelengkap yang tidak terlalu penting tetapi diperlukan. Tokoh santri laki-laki tidak hanya muncul seperti tokoh santri perempuan (tanpa dialog), tetapi mendukung adegan pertempuran dari konflik yang terbangun antara tokoh antagonis dan protagonis, terlepas dari adegan pertempuran yang hampir selalu atau harus ada dalam pertunjukan ludruk. Tokoh dengan karakter berkembang adalah yang mengalami perubahan, baik dari dalam maupun dari luar dirinya. Perubahan karakter terjadi pada tokoh protaganis dan antagonis sebagai bentuk pengembangan suatu cerita agar lebih hidup. Oleh karena itu, perubahan karakter tokoh berkaitan dengan perubahan dan perkembangan plot lakon yang dibawakan. Adipati Gebang Taman adalah salah satu tokoh inti yang mengalami perubahan karakter, sikap atau pandangan. Perubahan itu berdasarkan peristiwa yang dialami ketika terjadi fenomena alam yang diduga telah menghentikan hukuman gantung tokoh Syekh Maulana Magribi. Kedudukannya yang paling tinggi di kadipaten dianggap tidak pantas oleh Mpu Patrang karena ia berlutut pada Syekh Maulana Magribi. Dalam penokohan, keberadaan tokoh Adipati sebagai tokoh protagonis yang mengalami perubahan karakter, pada dasarnya digunakan untuk memicu konflik dengan tokoh antagonis. Tokoh antagonis dalam lakon Babad Jember yang memunculkan konflik atau penggerak cerita adalah Mpu Patrang. Pada tampilan, tokoh ini terlihat kuat, garang, dan selalu membawa pusaka. Sifatnya yang keras kepala tergambarkan dalam peristiwa terbunuhnya Roro Mangli yang menolak perintahnya. Hal itu dipicu oleh ketidaksepamahamannya dengan Adipati Gebang Taman. Mpu Patrang yang semula berpihak dan hormat, tiba-tiba berubah ketika Adipati Gebang Tamana memutuskan masuk agama Islam. Reaksi itu membentuk karakter Mpu Patrang yang berkembang baik dalam pandangan maupun sikap. Gambar 3. Tampilan Tokoh dalam lakon Babad Jember (Sumber: Dokumentasi yang diolah oleh Abdillah 2023).
181 Tema merupakan pengelompokan gagasan atau ide yang tidak dapat diungkapkan hanya dalam satu rangkaian kata. Meskipun bersifat verbal, seorang aktor tidak akan pernah mereproduksi tema dengan kata- kata yang sama. Kelompok gagasan dalam keutuhan suatu cerita yang dibangun secara reguler adalah tema cerita (Lord 1971). Tema cerita diterjemahkan sebagai tema utama dan subtema yang dapat diidentifikasi dari (a) bahasan paling dominan, (b) bahasan yang banyak memunculkan konflik, dan (c) bahasan yang banyak membutuhkan waktu penceritaan (Esten 1984). Mpu Patrang: kurang ajar eh, Kanjeng Adipati Gebang Taman, ing dina iki wis masuk agama Islam. Ora ngeregani karo Patrang. Ing mengko Kanjeng Adipati wis bebesanan karo Patrang, ing kena apa nganti melu masuk agama Islam. Ing aku kadhe nerimaake yen kaya ngana ora kena diaji, ing dino iki kudhu pepisahan. Aku ora duwe besan Kanjeng Adipati. Ing putraku Mangli karo Arjasa, wis tunangan, ing dina niki bakal tak pedhotke karo aku, yen ora gelem pedhot oh tak pateni. (Mpu Patrang: Kurang ajar, Kanjeng Adipati Gebang Taman hari ini sudah masuk agama Islam, dia sudah tidak menghargai keberadaanku, meskipun nanti kita akan besanan, bukan berarti adipati dapat memaksaku untuk masuk agama Islam, jika seperti itu, aku tidak terima akan hal itu, dia tidak bisa dihormati lagi, hari ini kita harus berpisah, aku tidak mau memiliki besan adipati yang masuk agama Islam, putraku Roro Mangli yang sudah bertunangan dengan Pangeran Arjasa, hari ini juga akan aku putus pertunangan itu, jika menolak akan aku bunuh). (Dialog Internal, Video 2, Babak 6, Adegan 1, 00:01:37-00:01:56). Kutipan tersebut menarasikan perihal seorang adipati yang masuk agama Islam karena ada seorang tokoh agama yang tidak berhasil dibunuh. Hal itu pun menjadi pemicu pemberontakan Mpu Patrang yang menolak ajaran agama Islam di wilayah sekitar kerajaan. Mpu Patrang yang semula berkuasa dan superior, menjadi inferior ketika berupaya memutus hubungan dengan adipati dengan cara memutus hubungan pertunangan putrinya dengan putra adipati. Mpu Patrang satu-satunya orang di kadipaten6 yang menolak perintah adipati untuk masuk agama Islam. Secara keseluruhan persoalan konflik islamisasilah yang memunculkan konflik hingga akhir cerita. Lakon Babad Jember juga memunculkan subtema toponimi atau penamaan tempat. Penamaan tempat banyak terjadi ketika dimulai perburuan yang dilakukan Mpu Patrang sekaligus menjadi adegan penutup lakon. Penamaan tempat yang terjadi sebelum akhir lakon, yang juga menandai hilangnya kekuasaan Mpu Patrang dan penanda kebaruan. Pembentukan nama tempat yang dimunculkan adalah Tamanan, Panduman, Kasengan, Kotok, Biting, Glagahworo, Wates, Kalisat, Mangli, Candra, Baratan, Arjasa, Patrang, dan Jember. TEKSTUR: DIALOG Pemain dan penonton ludruk lazimnya berasal dari masyarakat kelas bawah, yang secara sadar maupun tidak dipengaruhi komunikasi antaretnis atau situasi - yang memengaruhi penggunaan bahasa - di setiap pertunjukan. Penggunaan bahasa dalam pertunjukan ludruk dari dan untuk masyarakat multilingual, multietnis, kultur. Seperti halnya di Jember, diketahui terdapat pertemuan, percampuran, atau sisipan bahasa yang tidak hanya menyajikan perbedaan bentuk bahasa, tetapi juga pemilihan bahasa sebagai alat menghantarkan berbagai kepentingan yang banyak dipengaruhi oleh situasi. Gejala itu secara umum terdapat dalam penampilan remo yang disertai kidungan berbahasa Jawa dan Madura, selingan (tari daerah, 6 Kadipaten adalah tempat kedudukan seorang adipati, ialah orang yang berstatus putra mahkota. Salah satu tugasnya adalah menunjukkan kepada raja ataupun rakyatnya bahwa ia mampu mempertahankan kerajaan dari musuh (Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah 1978).
182 artisan, atau atraksi), lawak, dan lakon. Namun, secara khusus banyak terjadi penggunaan bahasa Madura dalam penampilan lakon. Bahasa yang digunakan pelakon pada dasarnya juga bergantung pada penguasaan bahasa para pemain ludruk. Pengusaan bahasa yang dimaksud adalah pada tingkatan bahasa halus (krama) dan kasar (ngoko) yang tumbuh dalam masyarakat. Menurut Safiudin, tidak banyak pemain ludruk di Jember yang benar-benar mengusai tingkat tutur bahasa Jawa dan Madura. Namun, tidak berarti bahwa mereka tidak mengerti karena sebetulnya sedikit mengusai. Pengusaan bahasa juga menjadi salah satu aspek pertimbangan sutradara dalam menentukan pelakon untuk lakon dan tokoh tertentu. Secara umum itu untuk menggambarkan kehidupan masyarakat sehari-hari (tingkat bawah), kehidupan kota, karena terpelajar, ataupun sebagai pembeda tingkatan sosial. Dengan demikitan, melalui bahasa peran yang menunjukkan fungsi teatrikal yang mapan, penonton dapat mengidentifikasi dua peristiwa. Pertama, tokoh yang berbicara, kedua peristiwa apa yang terjadi dalam adegan cerita (Mujianto et al. 1990, 103). Berikut gambaran penggunaan bahasa yang terdapat dalam pertunjukan ludruk di Jember. Skema 1. Penggunaan Bahasa Lakon Babad Jember Ludruk Surya Utama (Sumber: Disusun oleh Abdillah 2023). Tokoh-tokoh yang ditampilkan menggunakan bahasa daerah Jawa atau Madura yang kasar atau ngoko akan mengimplikasikan suatu gambaran masyarakat kelas bawah atau rakyat biasa sekalipun dalam komunikasinya menggunakan bahasa yang berbeda. Hubungan yang terjalin antartokoh yang berbeda etnis, budaya, pendidikan, ataupun ekonomi, akan sama atau hampir sejajar. Tokoh yang menggunakan tingkatan yang halus atau krama akan memiliki gambaran masyarakat atas dan bawah, dalam arti tidak sejajar. Komunikasi yang terjalin antartokoh bersifat vertikal, kelas atas dan kelas bawah. Dengan demikian, menjadi suatu bentuk konstruksi penghormatan, kesopanan. Adapun penggambaran kehidupan masyarakat kota, nilai-nilai pesan, yang berpendidikan atau beragama, diwakilkan dalam penggunaan bahasa Indonesia. Penggunaan bahasa yang berbeda tidak menjadi masalah - pertunjukan ludruk - selama bahasa- bahasa yang ada dalam masyarakat multilingual telah digunakan oleh anggota masyarakat dan sesuai dengan fungsi yang disandang oleh tiap bahasa. Oleh karena itu, penceritaan lakon yang menggunakan lebih dari satu bahasa tidak akan terhambat oleh tidak tersampaikan pada penonton. Sekalipun terdapat kekacauan bahasa yang kehilangan keotonomiannya, akibat dari penggunaan bahasa yang bercampur
183 ataupun berganti-ganti. Pelakon hanya akan berfokus pada penceritaan, bukan pada penggunaan bahasa. Dalam keadaan inilah peran/ketokohan mengambil posisi bahasa. Penggunaan bahasa berdasarkan tokoh atau karakternya, dalam lakon Babad Jember terjadi dalam konteks musyawarah. Adegannya yang menampilkan beberapa tokoh dengan peran, karakter, dan status berbeda-beda, memunculkan penggunaan bahasa yang berganti-ganti. Adipati berbicara pada semua tokoh menggunakan bahasa Indonesia, kepada Mpu Kadipaten menggunakan bahasa Jawa (krama), sedangkan kepada putranya menggunakan bahasa Madura. Oleh karena itu, bahasa Madura, Jawa, dan Indonesia bercampur dalam satu adegan dan konteksnya. Adipati sebagai orang yang memiliki kedudukan tertinggi dalam konteks itu, seolah memiliki kebebasan dalam penggunaan bahasanya saat berbicara dengan siapa pun. Berbeda halnya ketika tokoh lain berbicara dengan Adipati, bahasa yang digunakan selalu bahasa Jawa (krama), sedangkan dengan tokoh lain bahasanya berganti-ganti. Adipati Gebang Taman: Terima kasih kepada seluruh punggawa yang ada di Kadipaten Gebang Taman... Mpu Baratan: Kula! Kanjeng Mpu Baratan nyahsaken senopati unjuk kersa dhalem. Adipati Gebang Taman: Tak tampa suwan-suwan pangestu sing enek ndhek Gebang Taman. Mpu Baratan: Kanjeng! Ingkang kaping kalih, mboh bilih wonten ing Gebang Taman gherdan mesan sangking negara. Kanjeng kula aturi pinarak ingkur sekading Dampar Kencana sampun ngantus jangka cakap kula ingkang badhi ngintosi Mpu Baratan. Adipati Gebang Taman: Bâgus! ètârèmma kalabân ḍ ̣ ân gulâ, ḍengan pangâstoh panjhenengan sè bâḍâ ning kadipaten Gebang Taman. Lèngghi tor saè nggih! Pangeran Arjasa! (Mpu Baratan: Saya! Mpu Baratan menyaksikan senopati masuk. Adipati Gebang Taman: Aku terima semua penghormatan yang ada di Gebang Taman. Mpu Baratan: Kanjeng! Yang kedua ada undangan dari negara. Saya persilahkan Kanjeng singgah di Dampar Kencana sembari menunggu Mpu Patrang, dari saya hanya itu. Adipati Gebang Taman: Bagus! Dengan segala hormat aku terima semua penghormatan dari yang ada di kadipaten Gebang Taman, silahkan duduk. Pangeran Arjasa!) (Video 1, Babak 1, Adegan 1, 00:00:47 - 00:17:25). Penggunaan bahasa berdasarkan topiknya, terjadi ketika tokoh kiai menggunakan bahasa yang berganti- ganti bahkan bercampur dalam satu dialog dalam konteks pembelajaran atau dakwah. Kiai menggunakan bahasa Indonesia saat menjelaskan tentang nilai-nilai ajaran Islam yang tetap pada santri dan tokoh lain. Pada saat yang sama, terkadang juga menyisipkan bahasa Arab berupa hadis yang sesuai dengan peristiwa yang sedang terjadi. Di samping itu, topik politik juga disampaikan dengan bahasa Indonesia. Dengan demikian, bahasa Indonesia dalam penggunaan yang tidak dominan seolah memiliki identitas pengetahuan dan menunjukkan karakter berpendidikan atau religius. Penggunaan bahasa berdasarkan topiknya, searah dengan isi atau pesan dalam memunculkan pergantian dan pencampuran bahasa. Misalnya dalam penggunaan bahasa yang secara otonom berbahasa Madura, tiba-tiba beralih ke Jawa dengan sisipan bahasa Indonesia dan Arab yang berisi tuntutan keadilan, amanat untuk seorang pemimpin, atau ajaran Islam. Berbeda dengan penggunaan bahasa yang berdasarkan situasi atau keadaan yang muncul dalam setiap adegan, selingan lazimnya ada di setiap penampilan lakon menggunakan bahasa Madura. Penggunaan tingkat tuturnya masih mengikuti kedudukan tokoh dalam penceritaan. Namun, adegannya tidak berkaitan dengan cerita. Tokoh yang ada dalam konteks ini, seolah beristirahat dari pengadeganan cerita. Oleh karena itu, bahasa yang digunakan cukup lentur atau komunikatif. Setelah adegan selesai, tokoh kembali menggunakan bahasa sesuai dengan kedudukan dan perannya dalam cerita. Itu biasanya terjadi dalam satu babak. Terakhir adalah penggunaan bahasa yang dipengaruhi oleh lawan bicara, yang dalam berkaitan dengan aspek
184 pertama, yakni tokoh atau karakter tokoh. Ketika tokoh Mpu Patrang berdialog dengan Syekh Maulana Magribi menggunakan bahasa Jawa, tiba-tiba Syekh Maulana Magribi menggunakan bahasa Madura untuk memanggil santrinya. Peristiwa itu terjadi dalam satu adegan dengan konteks penangkapan Syekh Maulana Magribi yang terbukti mengajarkan agama Islam di sekitar kadipaten Gebang Taman. Berdasarkan uraian kebahasaan di atas, dapat dikatakan bahwa penggunaan bahasa berganti dan bercampur. Perubahan dilakukan oleh tokoh sesuai dengan lawan bicara, topik pembicaraan, bentuk pesan, situasi, dan selingan. Secara keseluruhan, keenam campur kode itu terjadi dalam berbagai konteks, yakni musyawarah, pengajian, dakwah, penangkapan, pertarungan, penghukuman, pemberontakan, perburuan, hiburan, dan penamaan tempat. PENAMAAN TEMPAT Cerita mengenai asal-usul yang pada umumnya dinilai tidak rasional akan terus hidup dan berkembang di tengah masyarakat pemiliknya. Sebagai produk budaya, cerita yang dimaksud dianggap penting dan selalu memiliki makna. Di balik arti sebuah nama, asal-usul nama tempat dipengaruhi oleh banyak faktor, seperti kesejarahan, kepercayaan, geografis, folklor, sistem kerajaan, dan ketokohan. 1. Karakter Tokoh Proses pembentukan nama Baratan terjadi setelah Mpu Baratan lari dari pertarungan kecil dengan Mpu Patrang. Pertarungan itu dipicu oleh Mpu Baratan yang berusaha melindungi Pangeran Arjasa dari kejaran Mpu Patrang. Pertarungan satu lawan satu pun terjadi, tetapi di tengah pertarungan Mpu Baratan melarikan diri karena Mpu Patrang mengeluarkan senjata. Karakter Mpu Patrang yang kuat, angkuh, dan brutal, membuat Mpu Baratan lari sehingga dianggap takut dan diberi nama Baratan, begitu juga tempat keduanya bertarung. Selanjutnya, di hadapan adipati dan prajurit Kadipaten Gebang Taman, Mpu Baratan mengakui kehebatan Mpu Patrang. Ia percaya bahwa Mpu Patrang tidak dapat dibunuh dengan pusaka atau senjata apa pun. Mpu Baratan yakin bahwa ada cara untuk membunuhnya. Sebelum Mpu Patrang terbunuh atau amarahnya teredam, Mpu Baratan menandai suatu wilayah dengan nama Patrang. 2. Fenomena Alam Pembentukan nama wilayah berdasarkan fenomena alam digunakan oleh tokoh Mpu Patrang. Prosesnya terjadi ketika masa perburuannya terganggu kejadian yang menurutnya tidak biasa. Sebagai contoh, ketika Pangeran Arjasa yang berhasil lolos dari kejarannya di sekitar sungai, Mpu Patrang berhenti mengejarnya dan berencana membersihkan senjatanya yang berlumur darah di sungai itu. Ternyata ia dikejutkan oleh sungai itu yang dilihatnya besar tetapi tidak ada airnya. Fenomena itu kemudian ia gunakan untuk menandai wilayah dengan nama Kalisat. Fenomena lain terjadi ketika Mpu Patrang dikejutkan oleh ikan kutuk yang muncul padahal tidak di air. Saat itu juga ia menamai wilayah itu dengan nama Kotok. 3. Kondisi Wilayah Penamaan tempat berdasarkan keadaan wilayah dilakukan oleh Mpu Patrang kepada suatu wilayah. Ketika ia tiba-tiba kesakitan kakinya, ternyata ia berada di suatu wilayah yang penuh dengan biting (lidi). "Arjasa! Aduh! Hmm.. Sakwise aku gadakani Arjasa, lah kok aku kesandung, kok pas akeh biting heh? Artine apa ya?" Kondisi wilayah itu digunakannya sebagai dasar penamaan tempat dengan nama Biting. Wilayah lain yang dinamai Mpu Patrang berdasarkan kondisinya adalah
185 Glagahwero. Nama wilayah itu menggambarkan banyaknya pohon besar dan rerumputan tinggi. Kondisi wilayah, secara umum mengarah pada aspek geografis yang berupa lingkungan. 4. Kematian Tokoh Pembentukan nama yang didasari kematian tokoh adalah penamaan tempat yang digunakan Mpu Patrang menamai suatu wilayah. Aspek kematian tokoh menjadi aspek yang sering digunakan dari pada 3 aspek sebelumnya. Prosesnya terjadi ketika Mpu Patrang usai membunuh tokoh-tokoh lain,di antaranya yaitu Pangeran Arjasa, setelah beberapa peristiwa dilalui Mpu Patrang dimasa perburuannya. Pangeran Arjasa pada akhirnya terbunuh oleh Mpu Patrang. Kemudian Mpu Patrang menamai wilayah tempat terbunuhnya Pangeran Arjasa dengan nama Arjasa. Sebelum itu, Mpu Patrang juga menamai beberapa wilayah dengan kematian tokoh-tokoh lain, yakni Mangli, Candra, dan Kasengan. Namun hanya ada satu nama wilayah yang didasari oleh kematian tokoh, tetapi tidak berasal dari nama tokoh yang terbunuh, yakni Jember. Nama itu diberikan oleh Mpu Baratan dan Adipati Gebang Taman yang berhasil menjebaknya setelah dikepung bersama prajurit di lubang dan tempat yang jembar (luas). Mpu Baratan: Jembar terus setiang jawi, ning kula kurang sepuh mikir kula, sak pecahipun sedhere' kula Kakang Patrang, panjhenengan kula suwun, pinangka penyaksen, Prajurit! sengak kowe dhadhi saksi, sak matine dhulurku Patrang, sekabeh para kaula alit sing ana Gebang Taman tak jaluk dhadhi pinyaksen, sak matine sedhulurku Mpu Patrang, bésok yen ana rejaning jaman, papan panggonan kene bakal tak jenengi Jember! (Mpu Baratan: Orang Jawa menyebutnya Jembar, tapi saya tidak sependapat, setelah berpisahnya saya dengan kakak Mpu Patrang, anda (Adipati Gebang Taman), prajurit, dan masyarakat yang ada di Gebang Taman saya minta menjadi saksi atas kematian saudaraku, suatu saat nanti tempat ini (tempat Mpu Patrang meninggal) aku beri nama Jember!) (Video 2, Babak 19, Adegan 2, 01:14:34 - 01:19:27). Gambar 5. Penamaan Wilayah dalam Lakon Babad Jember ludruk Surya Utama (Sumber: Perpustakaan Universitas Leiden yang diolah oleh Abdillah 2023).
186 Penamaan tempat berdasarkan tokoh adalah proses penamaan wilayah yang didasari oleh watak, karakteristik, atau kematian tokoh tertentu. Pembentukan nama berdasarkan fenomena alam adalah proses penamaan suatu wilayah yang didasari oleh fenomena alam di sekitarnya. Pembentukan nama berdasarkan kondisi wilayah adalah proses penamaan suatu wilayah yang didasari oleh kondisi lingkungan atau rupa suatu wilayah.Urutan dan nama wilayah dalam lakon Babad Jember ludruk Surya Utama dapat dilihat pada Gambar 5. KESIMPULAN Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa nama Jember dalam lakon Babad Jember ludruk Surya Utama muncul dari tindakan artistik dan peristiwa artistik pertunjukan. Lakon Babad Jember dalam tindakan artistik merupakan hasil penyusunan ulang cerita yang berkembang secara lisan atau tulis oleh pelaku atau sutradara ludruk di Jember. Dalam peristiwa artistik sebagai situasi pertunjukan, struktur: plotnya dipentaskan dalam 19 babak dan 47 adegan yang berpola runtut atau ajeg. Penamaan Jember dilatarbelakangi oleh peristiwa politis, tempat terjadinya pemberontakan terhadap pemegang kekuasaan yang tiba-tiba masuk agama Islam dan memerintahkan semua warganya untuk memeluk agama Islam. Peristiwa pemberontakan itu diakhiri dengan terbunuhnya pemberontak (Mpu Patrang) di sebuah lubang yang dibuat di wilayah yang jembar (luas). Kemudian peristiwa itu oleh Mpu Baratan diberi nama Jember. Tekstur; penggunaan bahasa berganti dan bercampur secara sadar dan tidak sadar untuk menarik perhatian dan mendekatkan lakon dengan penontonnya. Cara itu merepresentasikan pelaku ludruk dan masyarakat di Jember yang multilingual, multikultur, dan multietnis. Penggunaan bahasa seperti itu dipengaruhi tokoh, lawan bicara, topik pembicaraan, bentuk pesan, situasi, dan selingan (lawak). Berbagai situasi membentuk konteks musyawarah, pengajian, dakwah, penangkapan, pertarungan, penghukuman, pemberontakan, perburuan, hiburan, dan penamaan tempat. DAFTAR REFERENSI Bascom, William R. 1955. Verbal Art. The Journal of American Folklore 68, no. 269: 245-252. org/10.2307/536902. Bauman, Richard. 1977. Verbal Art as Performance. Long Grove, Illionis: Waveland Press. Esten, Mursal. 1984. Sastra Indonesia dan Tradisi Subkultur. Bandung: Angkasa. Friedman, Norman. 1955. Forms of The Plot. The Journal of General Education 8, no. 4: 241-253. Kernodle, George R. 1967. Invitation to the Theatre. New York: Harcourt Brace Jovanovich. Lord, Albert B. 1981. The Singer of Tales. Cambridge, Massachusetts, London, England: Harvard University Press. Oemarjati, Boen Sri. 1971. Bentuk Lakon dalam Sastra Indonesia. Jakarta: P. T Gunung Agung. Overzichtskaart en Bladwijzer van de afdeelingen Bondowoso, Djember en Panaroekan (Residentie Besoeki), Batavia : Top[ographische] Inr[ichting], 1911 Prasisko, Yongky Gigih. 2018. Ludruk Jember: Ritual Masyarakat Perantauan. Parafrase: Jurnal Kajian Kebahasaan dan Kesastraan 18, no. 1: 69-77. (diakses pada 11 Maret 2021). Supriyanto, Henri. 1992. Ludruk Jawa Timur dalam Pusaran Zaman. Malang: Beranda Kelompok Intrans Publishing.
187 Supriyanto, Henri. 2018. Ludruk Jawa Timur dalam Pusaran Zaman. Malang: Beranda Kelompok Intrans Publishing. Taufiq dan Arham. 2017. Babad Jember Pertarungan Ideologi dalam Narasi Babad Jember. Buletin Sastra: Edisi Sastra Lisan 1, no. 1. Dewan Kesenian Jember. Zoebazary, M. Ilham. 2017. Orang Pandalungan: Penganyam Kebudayaan di Tapal Kuda. Jember: Paguyuban Pandhalungan Jember.