PENANAMAN NILAI PENDIDIKAN AKHLAK BIRRULWALIDAIN MELALUI SYI'IR NGUDI SUSILO KARYA KH BISRI MUSTOFA DI TPA AN NAWAWI KLITIK WONOASRI MADIUN SKRIPSI Oleh: AMINATUS SHOLIHAH NIM. 201190020 JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO 2023
ABSTRAK Sholihah, Aminatus. 2023. Penanaman Nilai Pendidikan Akhlak Birrulwalidain Melalui Syi'ir Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Mustofa di TPA An Nawawi Klitik Wonoasri Madiun. Skripsi. Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. Pembimbing: Erwin Yudi Prahara, M.Ag Kata Kunci : Pendidikan Akhlak, Birrulwalidain, Syi'ir Ngudi Susilo Penelitian ini dilatarbelakangi oleh semakin krisisnya akhlak yang semakin memprihatinkan terutama akhlak pada anak. Krisisnya akhlak pad anak juga menjadi salah satu permasalahan yang ada di lingkungan TPA An Nawawi, rendahnya rasa hormat, sopan santun serta membantah orang tua masih menjadi permasalahan yang umum. Permasalahan akhlak pada anak dapat diatasi dengan adanya pendidikan, karena pendidikan memiliki peran penting sebagai salah satu upaya pembentukan dan perbaikan akhlak seseorang. TPA An Nawawi sendiri memiliki cara untuk menyampaikan pendidikan terutama perihal pendidikan akhlak pada anak, di antaranya melalui media syi'ir yaitu Kitab syi'ir Ngudi Susilo, kitab tersebut memberikan prinsip-prinsip pendidikan yang baik bagi anak-anak yang masih duduk di bangku sekolah, dalam upaya membangun akhlak didalamnya, terutama bagaimana anak-anak harus berakhlak kepada orang tua mereka. ini bertujuan untuk menganalisis penanaman pendidikan akhlak birrulwalidain karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi; menganalisis faktor pendukung dan penghambat penanaman pendidikan akhlak birrulwalidain melaui syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi. Penelitian penelitian Jenis penelitian skripsi ini adalah penelitian lapangan (field research) yang bersifat deskriptif kualitatif. Lokasi yang diteliti adalah TPA An Nawawi dengan subjek penelitian yakni kepala madrasah, ustadz/ustadzah, santri dan orang tua. Adapun teknik analisis data penulis menggunakan pengumpulan data, kondensasi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa (1) Penerapan Pendidikan Akhlak Birrul Waidain dalam Syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi bisa dikatakan sudah baik dengan menggunakan metode pembiasaan, metode nasihat, metode teladan, metode perhatian dan hukuman sebagai metode pendukung daalam meningkatkan pendidikan akhlak tersebut.; (2) Faktor pendukung dan penghambat penanaman penanaman akhlak pendidikan akhlak birrulwalidain melaui syi'ir Ngudi Susilo. Faktor Pendukung adalah minat santri, bisa membaca pegon, dan dukungan orang tua. Sedangkan faktor menghambat adalah pemahaman dari syi'ir Ngudi Susilo, waktu yang terbatas. ii
DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL ... i HALAMAN JUDUL ... ii LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii LEMBAR PENGESAHAN ... iv SURAT PERSETUJUAN PUBLIKASI ... v PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ... vi HALAMAN PERSEMBAHAN ... vii MOTTO ... ix ABSTRAK ... x KATA PENGANTAR ... xi DAFTAR ISI ... xiii DAFTAR TABEL ... xvi DAFTAR GAMBAR ... xvii DAFTAR LAMPIRAN ... xviii PEDOMAN TRANSLITERASI ... xix BAB I : PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Fokus Penelitian ... 6 C. Rumusan Masalah ... 6 D. Tujuan Penelitian ... 7 E. Manfaat Penelitian ... 7 F. Sistematika Pembahasan ... 8 vii
BAB II : KAJIAN PUSTAKA ... 10 A. Kajian Teori ... 10 1. Penananaman Pendidikan Akhlak ... 10 a. Pengertian Penananaman Pendidikan Akhlak ... 10 b. Dasar Pendidikan Akhlak ... 12 c. Metode Pendidikan Akhlak ... 13 d. Tujuan Pendidikan Akhlak ... 15 e. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak ... 16 f. Faktor Penanaman Akhlak ... 19 2. Birrulwalidain ... 20 a. Pengertian Birrulwalidain ... 20 b. Dasar Birrulwalidain ... 21 c. Adab Birrulwalidain ... 22 3. Syi'ir Ngudi Susilo ... 27 a. Pengertian Syi'ir... 27 b. Definisi Kitab Ngudi Susilo ... 28 c. Kajian dalam Kitab Ngudi Susilo ... 28 B. Kajian Penelitian Terdahulu ... 37 C. Kerangka Pikir ... 40 BAB III : METODE PENELITIAN ... 41 A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... 41 B. Lokasi dan Waktu Penelitian ... 42 C. Data dan Sumber Data ... 42 D. Prosedur Pengumpulan Data ... 43 E. Teknik Pengumpulan Data ... 43 F. Teknik Analisis Data ... 46 G. Pengecekan Keabsahan Penelitian ... 48 H. Tahap Penelitian ... 49 BAB IV : HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 51 A. Gambaran Umum Latar Penelitian ... 51 viii
1. Sejarah Singkat TPA An Nawawi ... 51 2. Letak Geografis TPA An Nawawi ... 52 3. Keadaan Guru dan Santri TPA An Nawawi ... 53 B. Deskripsi Data ... 54 1. Penanaman Nilai Pendidikan Akhlak Birrulwalidain Melalui Syi'ir Ngudi Susilo Karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi ... 54 2. Faktor Pendukung dan Penghambat Penanaman Nilai Pendidikan Akhlak Birrulwalidain Melalui Syi'ir Ngudi Susilo Karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi ... 61 C. Pembahasan ... 64 1. Analisis Nilai Pendidikan Akhlak Birrulwalidain Melalui Syi'ir Ngudi Susilo Karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi ... 64 2. Analisis Pendukung dan Penghambat Penanaman Nilai Pendidikan Akhlak Birrulwalidain Melalui Syi'ir Ngudi Susilo Karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi ... 69 BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN ... 73 A. Kesimpulan ... 73 B. Saran ... 74 DAFTAR PUSTAKA ... 75 LAMPIRAN ... 78 ix
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pendidikan adalah pengalaman-pengalaman belajar terprogram dalam bentuk pendidikan formal dan non formal, dan informal di sekolah, dan di luar sekolah, yang berlangsung seumur hidup yang bertujuan optimalisasi pertimbangan kemampuan-kemampuan individu, agar dikemudian hari dapat memainkan peranan hidup secara tepat.1 Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk memberikan bimbingan atau pertolongan dalam mengembangkan potensi jasmani dan rohani yang diberikan orang dewasa kepada peserta didik untuk mendapatkan pengetahuan sehingga mampu melaksanakan tugas hidupnya secara mandiri.2 Pendidikan memiliki makna sebagai usaha untuk mengembangkan potensi dan sumber daya manusia. Tujuan umum pendidikan Islam adalah mencapai kesadaran diri yang utuh, dan proses mencapainya dapat melibatkan berbagai lingkungan dan pendekatan formal maupun non-formal. Seiring dengan perkembangan masyarakat, pendidikan yang menyeluruh menjadi salah satu aspek yang sedikit banyak menjadi permasalahan dalam masyarakat adalah pendidikan akhlak.3 1 Mudiyaharjo Redja, Pengantar Pendidikan: Sebuah Studi Awal Tentang Dasar-dasar Penddidikan pada Umumnya dan Pendididkan di Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), 11. 2 Erwin Yudi Prahara dan Qori'atul Munia Asri, "Penanaman Nilai-Nilai Ajaran Islam Kepada Anak Dengan Metode Uswatun Khasanah Perspektif Abdullah Nashih Ulwan Dalam Kitab Tarbiyatul Aulad Fil Islam." Ma'alim, 1, 02 (Desember, 2020): 143. 3 Abu Ahmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Aditya Media, 1992), 63. 1
Pendidikan akhlak merupakan proses yang bertujuan untuk membentuk perilaku manusia secra fisik dan spiritual sehingga menjadi individu yang seimbang dalam hubungannya dengan dirinya sendiri dan lingkungan sekitarnya.4 Akhlak menjadi landasan utama dalam membentuk kepribadian manusia secara menyeluruh. Menurut pendapat Ibnu Maskawaih, akhlak adalah keadaan jiwa yang mendorong seseorang untuk melakukan tindakan-tindakan tersebut tanpa melalui proses pemikiran dan pertimbangan.5 Sesuai dengan itu, Al-Ghazali juga mengartikan akhlak sebagai manifestasi keadaan dalam jiwa batin yang menghasilkan berbagai jenis tindakan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan terlebih dahulu. Prioritas utama dalam pendidikan adalah membentuk kepribadian yang berakhlak, karena ini menjadi dasar yang mengokohkan stabilitas kepribadian secara menyeluruh.6 Pendidikan memiliki makna yang meluas dan tidak hanya terbatas pada peningkatan pengetahuan, melainkan juga harus mencakup aspek sikap dan perilaku. Tujuan pendidikan adalah untuk membentuk anak-anak menjadi manusia yang bertakwa, berilmu, dan berakhlak mulia. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) menguraikan fungsi dan tujuan pendidikan nasional yang harus diterapkan dalam mengembangkan upaya pendidikan di Indonesia. Dalam Bab II Pasal 3 UU Sisdiknas dinyatakan bahwa "pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan dan membentuk 4 Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak (Yogyakarta: Belukar, 2004), 38. 5 Muhammad Rabbi Muhammad Jauhari, Keistimewaan Akhlak Islam, terj. Dadang Sobar Ali (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006), 88. 6 Ramayulis Tuanku Khatib, Pendidikan Islam dalam Rumah Tangga (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), 87. 2
karakter dan peradaban bangsa yang memiliki martabat, dengan tujuan mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan bertujuan agar potensi peserta didik berkembang sehingga menjadi individu yang beriman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, memiliki akhlak mulia, sehat, berilmu, kompeten, kreatif, mandiri, serta menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab."7 Kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi menimbulkan berbagai dampak negatif bagi kalangan manusia yang berkaitan erat dengan akhlak.8 Saat ini, sulit menemukan contoh yang baik untuk diikuti di kehidupan sehari-hari. Banyak perilaku buruk yang sebenarnya ditunjukkan oleh orang- orang yang memiliki posisi penting, seperti kasusu pelecehan seksual atau tindakan kekerasan fisik yang dilakukan oleh guru terhadap muridnya. Oleh karena itu, tokoh atau ulama harus mengembangkan gagasan dan solusi yang dapat memperbaiki masalah etika ini dan membawa kembali perilaku yang baik dan positif.9 Kata akhlak diartikan sebagai budi pekerti atau kelakuan. Kata akhlak diambil dari Bahasa Arab yang berarti tabiat, perangai kebiasaan, bahkan agama. Namun, M. Quraish Shihab dalam penafsirannya tidak menemukan kata tersebut dalam al-Qur'an yang ditemukan hanyalah bentuk mufrad dari kata 7 Departemen Pendidikan RI, Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta: Sinar Grafika, 2004), 3. 8Arip Febrianto dan Norma Dewi Shalikhah, "Membentuk Akhlak di Era Revolusi Industri 4.0 dengan Peran Pendidikan Agama Islam," Elementary School: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Ke-SD-An 8, no. 1 (6 Januari 2021): 105, 9"Relevansi Pendidikan Akhlak di Masa Modern Perspektif Bediuzzaman Said Nursi | SYAMIL: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education)," 106. 3
tersebut yaitu kata "Khuluq" yang tercantum dalam al-Qur'an yaitu: surah Al- Qalam ayat 4 ٍمْيِظَع ٍقُلُخ ىََٰلَعَل َكَّنِاَو Artinya: "Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung" (Al-Qalam: 4).10 Ayat tersebut dinilai sebagai konsiderans pengangkatan Nabi Muhammad Saw, sebagai Rasul. Sedangkan Imam Al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai suatu sifat yang tertanam dalam diri manusia yang timbul perbuatan- perbuatan dengan mudah yang tidak memerlukan pertimbangan dan pemikiran yang berlarut. Beragam makna setiap tokoh yang berbeda, menunjukkan keluasan makna akhlak dalam al-Qur'an.11 Bersikap baik kepada kedua orang tua disebut birrulwalidain dalam ajaran Islam. Perilaku tersebut merupakan suatu amalan yang memiliki nilai pahala yang yang besar. Bahkan dalam al-Qur'an, perintah untuk berbakti kepada kedua orang tua ditempatkan setelah larangan untuk tidak mematuhi Allah atau perintah untuk beribadah kepada-Nya. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya Islam dalam menghargai dan menghormati kedua orang tua.12 Melalui proses pendidikan, akhlak dapat ditanamkan pada anak agar terbiasa dan mau menunjukkan bakti kepada orang tuanya. Syi'ir adalah salah satu dari sekian banyak bentuk media yang digunakan. Syi'ir sejenis pengetahuan tradisional, tampaknya mampu memberikan pengetahuan tentang 10 al-Qur'an, 68: 4 11 A. Mustofa, Akhlak Tasawuf (Bandung: Cv. Pustaka Setia, 2019), 12. 12 Musthafa bin Al-'Adawi, Fikih Birrulwalidain, Menjemput Surga dengan Bakti Orang Tua (Solo: Al-Qowan, n.d.), 7. 4
prinsip-prinsip baik yang sangat membantu dalam mencapai peradaban manusia yang lebih beradab dan berbudaya.13 Di era perkembangan zaman seperti saat ini, banyak anak-anak yang belajar di TPA An Nawawi memiliki akhlak yang baik kepada kedua orang tuanya. Anak-anak menaati perintah yang diberikan oleh orang tua mereka. Anak-anak juga menghormati, membantu pekerjaan orang tua, bersikap sopan santun dalam berbicara kepada orang tua. Setelah dilakukan pengamatan, ternyata anak-anak menerapkan akhlak yang telah dipelajari di TPA An Nawawi yaitu melalui Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa. Kitab Syi'ir Ngudi Susilo memberikan prinsip-prinsip pendidikan yang sangat penting untuk dipelajari karena menawarkan bimbingan yang baik bagi anak-anak yang masih duduk di bangku sekolah dasar dalam upaya membangun moral di dalamnya, terutama bagaimana anak-anak harus berakhlak kepada orang tua mereka. Hal ini dilakukan agar teks Syi'ir yang dipelajari diterapkan dalam kehidupan sehari-hari bukan hanya menjadi kumpulan kata-kata yang tidak berarti. TPA An Nawawi merupakan sebuah lembaga non formal yang memfokuskan pada pengajaran nilai-niali agama dan akhlak. TPA An Nawawi memiliki pembelajaran yang khusus mengenai akhlak yaitu dengan menggunakan syi'ir Ngudi Susilo karya KH. Bisri Mustofa. Pembelajaran ini dapat memberikan wawasan yang berharga tentang bagaimana penerapan nilai- nilai akhlak birrulwalidain dalam kehidupan sehari-hari. 13 Moh Hasim, "Ajaran Moral Syi'ir Ngudi Susilo dalam Membangun Karakter Anak", (Vol. 22, No. 02, tahun 2015), Analisa Journal of Science and Religion, 310. 5
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut dan juga berdasarkan hasil observasi awal yang peneliti dapatkan mengenai pendidikan akhlak di TPA An Nawawi, maka penulis tertarik untuk mengadakan penelitian dengan judul: "PENANAMAN NILAI PENDIDIKAN AKHLAK BIRRULWALIDAIN MELALUI KITAB SYI'IR NGUDI SUSILO KARYA KH BISRI MUSTHOFA DI TPA AN NAWAWI KLITIK WONOASRI MADIUN". B. Fokus Penelitian Dalam rangka pembahasan yang terbatas dan keterbatasan waktu serta kapasitas peneliti, fokus penelitian ditujukan pada penanaman nilai pendidikan akhlak birrulwalidain melaui kitab syi'ir Ngudi Susilo yang ditulis oleh KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi Klitik Wonoasri Madiun. C. Rumusan Masalah 1. Bagaiman proses pendidikan akhlak birrulwalidain melalui kitab syi'ir Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Mustofa di TPA AN Nawawi? 2. Apa faktor pendukung dan penghambat pendidikan akhlak birrulwalidain melalui kitab syi'ir Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Mustofa di TPA AN Nawawi? D. Tujuan Penelitian 1. Untuk menjelaskan proses pendidikan akhlak birrulwalidain melalui kitab syi'ir Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Mustofa di TPA AN Nawawi. 2. Untuk menjelaskan faktor pendukung dan penghambat pendidikan akhlak birrulwalidain melalui kitab syi'ir Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Mustofa di TPA AN Nawawi. 6
E. Manfaat Penelitian Adapun manfaat peneliti, diharapkan peneliti nantinya mampu memberikan kemanfaatan, antara lain: 1. Manfaat secara Teoritis a. Memberikan pemahaman tentang penanaman nilai pendidikan akhlak birrulwalidain melaui kitab syi'ir Ngudi Susilo yang ditulis oleh KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi Klitik Wonoasri Madiun. b. Menambah keilmuan dan memperkaya pengetahuan di bidang pendidikan. c. Menyediakan data ilmiah yang berguna dalm bidang pendidikan akhlak, khususnya untuk Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Jurusan Pendidikan Agama Islam di Institut Agama Negeri (IAIN) Ponorogo. 2. Manfaat Secara Praktis Setelah proses peneliti ini selesai, hasil yang harapkan dari tulisan ini mungkin akan membantu dalam memberikan gambaran yang sangat jelas tentang nilai-nilai pendidikan moral yang terdapat dalam buku KH Bisri Mustofa Syi'ir Ngudi Susilo. a. Bagi peneliti Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat berguna dalam membawa wawasan dalam berakhlak. b. Bagi TPA Hasil penelitian ini diharapkan menjadi manfaat kepada para santri, ustadz/ustadzah, dan orang tua di TPA An-Nawawi Klitik Wonoasri Madiun. 7
8 F. Sistematika Pembahasan Untuk memberikan gambaran pokok mengenai karya ilmiah ini, penulis menyusun sistematika pembahasan yang lebih jelas akan dipaparkan berikut ini: BAB I : PENDAHULUAN Pada bab ini berisi penyampaian mengenai latar belakang masalah terkait pentingnya masalah selanjutnya ditindaklanjuti dengan peneliti, batasan masalah untuk membatasi masalah supaya lebih fokus selanjutnya merumuskan masalah manfaat dan tujuan penelitian dan sistematika pembahasan. BAB II : LANDASAN TEORI Pada bab ini berisikan kajian teori yang merupakan penjabaran dari judul yang diangkat berdasarkan teori-teori yang digunakan dan studi penelitian dahulu yang dijadikan bahan acuan dalam penanaman nilai pendidikan akhlak birrulwalidain melaui kitab syi'ir Ngudi Susilo yang ditulis oleh KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi Klitik Wonoasri Madiun. BAB III : METODE PENELITIAN Berisi temuan metode penelitian membahas mengenai metode penelitian, yang meliputi pendekatan dan jenis penelitian, lokasi dan penelitian, data dan sumber data, teknis analisis data, dan pengecekan keabsahan temuan.
BAB IV BAB V : ANALISIS Berisi temuan, hasil penelitian membahas mengenai temuan penelitian, yang berisi tentang deskripsi, deskripsi data umum dan deskripsi data khusus. : Penutup dari laporan penelitian yang berisi kesimpulan dan saran. 9
BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Kajian Teori 1. Penanaman Pendidikan Akhlak a. Pengertian Penanaman Pendidikan Akhlak Pendidikan berasal dari kata "didik". Jika kata ini diberi awalan me menjadi "mendidik" yang artinya memelihara dan memberi latihan mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Kemudian, pendidikan didefinisikan sebagai proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan, serta proes, cara, dan perbuatan manusia.1 Pendidikan diartikan proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan, proses perbuatan, cara mendidik.2 Akhlak berasal dari kata "khalaqa" dengan akar kata "khuluqan" (bahasa arab) yang berarti yang berarti kejadian, buatan, atau ciptaan. Jadi, secara etimologis akhlak berarti perangai, adat, tabiat, atau sistem perilaku yang dibuat.3 Menurut Imam al-Jurjani, akhlak adalah bangunan jiwa yang bersumber darinya perilaku spontan tanpa didahului pemikiran, berupa 1 Pupu Saeful Rahmat, Psikoiogi Pendidikan (Jakarta Timur: PT Bumi Aksara, 2018), 5. 2 Munir Yusuf, Pengantar Ilmu Pendidikan (Palopo: IAIN Palopo, 2018), 8. 3 Novan Ardy Wiyani, Pendidikan Karakter Berbasis Totality Quality Management (Yogyakarta, Ar-Ruzz Media, 2018), 75. 10
11 perilaku baik (akhlak baik) ataupun perilaku buruk (akhlak yang tercela).4 Menurut Ibn Miskawaih, akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorong untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.5 Akhlak juga diartikan dengan kondisi mental yang membuat orang tetap berani, bersemangat, bergairah, berdisiplin, dan sebagaimana ia juga dipahami dalam arti isi hati atau keadaan perasaan, sebagaimana terungkap dalam perbuatan.6 Berdasarkan beberapa definisi akhlak yang telah dikemukakan dapat dijelaskan bahwa akhlak adalah pemikiran, perasaan dan niat baik secara individu maupun kelompok atau budi pekerti seseorang yang berkombinasi antara kecenderungan pada sisi yang baik (akhlak al- karimah) dan sisi yang buruk (akhlak al-mazmumah). Pendidikan akhlak merupakan pendidikan tentang bentuk batin seseorang yang terlihat pada tingkah lakunya, dan dalam pelaksanaannya berupa proses kegiatan belajar mengajar dalam mencapai tujuan agar para pelajar atau masyarakat berakhlak baik.7 4 Lanny Octavia, Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren (Jakarta Pusat: Rumah Kitab, 2014), 11. 5 Nur Hidayat, Akhlak Tasawuf (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013), 6. 6 M. Quraish Shihab, Yang Hilang dari Kita: Akhlak (Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2016), 3. 7 Chabib Thoha. Dkk, Metodologi Pengajaran Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 126.
Menurut Abdul Majid, yang mengutip al-Qur'an dan as-Sunnah, pendidikan akhlak adalah upaya untuk mewujudkan sikap batin yang secara alami dapat mendukung lahirnya perbuatan baik dari seseorang.8 Menurut uraian yang diberikan di atas, pendidikan akhlak adalah bimbingan pada anak didik dalam rangka mengembangkan potensinya dan mengubah diri menjadi berakhlak sesuai dengan ketentuan- ketentuan ajaran Islam. b. Dasar Pendidikan Akhlak Al-Qur'an dan Sunnah berfungsi sebagai landasan atau landasan pengajaran moral manusia (hadits). Segala sesuatu yang mulia dan baik menurut al-Qur'an dan Sunnah digunakan sebagai pedoman atau sebagai pegangan dalam kehidupan sehari-hari. Sebaliknya, segala sesuatu yang salah di mata al-Qur'an dan Sunnah mensyaratkan bahwa tidak diperbolehkan untuk melakukannya dan harus dihindari. Kita telah belajar dari Rasulullah tentang bagaimana memperlakukan orang lain, diri sendiri, dan Allah SWT. Rasulullah Saw adalah figur yang tepat untuk ditiru dan dicontoh, didalam al-quran Allah Swt berfirman: َر يخ ْلْا َمْوَ يْلاَو َهللَّا وُجْرَ ي َناَك ْنَميل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ يهللَّا يلوُسَر يفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل اًيريثَك َهللَّا َرَكَذَو Artinya:"Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah Saw itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah Swt dan (kedatangan) hari 8 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Moral dalam Puisi Imam Syafi'i dan Ahmad Syauqi (Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008), 275. 12
kiamat dan Dia banyak menyebut Allah Swt." (Al-Ahzab: 21)9 c. Metode Pendidikan Akhlak Istilah "metode" berasal dari bahasa Yunani, yaitu meta yang berarti melalui dan hodos yang berarti jalan yang dilalui. Oleh karena itu, metode dapat diartikan sebagai suatu jalan yang dilalui. Dalam bahasa Arab, istilah yang digunakan untuk metode adalah tariqah atau uslub, yang menurut Al-Jurjani memiliki makna sebagai sesuatu yang memungkinkan untuk mencapai tujuan yang diharapkan dengan benar.10 Untuk mencapai tujuan pendidikan yang diinginkan, penting untuk memperhatikan metode pendidikan yang akan digunakan. Dalam hal ini, terdapat beberapa metode pendidikan di antaranya: 1) Mendidik melalui keteladanan Dalam proses pendidikan berarti setiap pendidik harus berusaha menjadi teladan peserta didik. Teladan dalam semua kebaikan dan bukan sebaliknya. Dengan teladan tersebut diharapkan peserta didik senantiasa akan mencontoh segala sesuatu yang baik-baik dalam perkataan maupun perbuatan. 2) Mendidik melalui kebiasaan Untuk melaksanakan tugas atau kewajiban secara benar dan rutin terhadap anak/peserta didik diperlukan pembiasaan. Misalnya agar anak /peserta didik dapat melaksanakan shalat secara benar dan rutin maka mereka perlu dibiasakan shalat sejak kecil dari waktu ke 9 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur'an Terjemah (Depok: Al-Huda, 2002), 606. 10 Muhammad Hasbi, Akhlak Tasawuf (Solusi Mencari Kebahagiaan dalam Kehidupan Esoteris dan Eksoteris) (Yogyakarta: Trust Media Publishing, 2020), 79. 13
waktu. Itulah sebabnya kita perlu mendidik mereka sejak dini/kecil agar mereka terbiasa dan tidak merasa berat untuk melaksanakannya ketika mereka sudah dewasa. 3) Mendidik melalui nasihat Memberi nasihat memiliki dampak yang besar pada kemampuan anak untuk membuka hatinya melakukan hal-hal yang baik dan positif dengan aklak mulia. Supaya nasihat ini dapat terlaksana dengan baik maka dalam pelaksanaanya perlu memperhatikan beberapa hal yaitu dengan menggunakan kata dan bahasa yang baik dan sopan serta mudah dipahami, jangan sampai menyinggung perasaan orang yang dinasihati. 4) Mendidik melalui perhatian Metode ini biasanya berupa pujian dan penghargaan. Betapa jarang orang tua, pendidik atau da'i memuji atau menghargai anak/peserta didiknya. Sebenarnya tidak susah memuji anak/orang lain. Ada ucapan mengatakan "Ucapan atau perkataan itu tidak dibeli". Hanya ada keengganan atau gengsi menyelinap ke dalam hati kita. Mungkin itulah penyebabnya. 5) Mendidik melalui hukum Metode ini sebenarnya berhubungan dengan pujian dan penghargaan. Imbalan terhadap orang lain itu terdiri dari dua, yaitu penghargaan dan hukuman, hukuman dapat diambil sebagai metode pendidikan apabila terpaksa atau tak ada alternatif lain yang bisa diambil. 14
Agama Islam memberi arahan dalam memberi hukuman terhadap anak/peserta didik hendaknya memperhatikan beberapa hal yaitu jangan menghukum ketika marah, jangan sampai menyakiti perasaan dan harga diri orang yang kita hukum, jangan sampai merendahkan derajat dan martabat orang yang bersangkutan, jangan menyakiti secara fisik.11 d. Tujuan Pendidikan Akhlak Tujuan pendidikan moral adalah untuk mewujudkan kebahagiaan umat manusia dalam kehidupan ini dan juga kehidupan berikutnya.12 Sementara itu, Nur Khasanah mengutip Imam al-Ghozali yang mengatakan hal-hal berikut tentang tujuan pendidikan akhlak: 1) Menciptakan manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT. 2) Memiliki pengetahuan dan menggunakannya untuk memajukan kebahagiaan manusia. 3) Mencapai kemahiran ilmu pengetahuan. 4) Al-Ghozali memfokuskan pendidikannya pada pengembangan akhlak yang al-Qur'ani dan berbudi luhur dalam rangka membentuk keluhuran akhlak dan etika. 5) Mencapai kepuasan dalam kehidupan ini dan kehidupan berikutnya. 6) Merehabilitasi nilai-nilai buruk/koruptif rakyat agar sekali lagi bisa mulia/baik. 11 Heri Jauhar, Fikih Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), 18-22 12 Alwan Khoiri, dkk, Akhlak Tasawuf (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005), 20 15
16 7) Imam al-Ghazali menyatakan dalam banyak penelitian bahwa ia mengajarkan prinsip-prinsip persaudaraan, kasih sayang terhadap makhluk lain, dan pelestarian alam semesta.13 e. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak Ruang lingkup akhlak setara dengan ruang lingkup ajaran Islam menurut Quraish Shihab. Akhlak memiliki beberapa aspek, mulai dari perilaku terhadap Allah SWT hingga perilaku terhadap makhluk hidup lainnya (seperti: manusia, hewan, tumbuhan dan benda tak bernyawa). Berkaitan dengan ruang lingkup akhlak tersebut perlu adanya pemahaman dan penjelasan yang lebih terperinci agar dapat diketahui mengenai nilai-nilai pendidikan akhlak yang berkaitan pada penelitian ini. Adapun pendidikan akhlak tersebut diantaranya adalah sebagai berikut: 1) Akhlak Terhadap Allah Swt Akhlak adalah sikap dan rangkaian perbuatan yang harus dilakukan oleh manusia sebagai makhluk, kepada Allah SWT sebagai "Khalik". Sumber-sumber ajaran Islam, al-Quran dan as- Sunnah telah menetapkan pandangan manusia sebagai ciptaan Allah SWT.14 Ada empat alasan, menurut Abuddin Nata, mengapa orang harus berperilaku moral terhadap Allah SWT. Pertama, karena Allah SWT telah menciptakan manusia. Kedua, Allah SWT yang 13 Nur Khasanah, Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Buku Kick Andy Kumpulan Kisah Inspiratif 2, IAIN Surakarta, 2013. 14 Nasharuddin, Akhlak dalam Ciri Manusia Paripurna (Jakarta: Rajawali Press, 2015), 172.
17 menganugerahkan indrawi berupa kecerdasan, indera penglihatan dan suara, serta emosi. Ketiga, Allah SWT, yang telah memberikan manusia semua alat dan sumber daya yang diperlukan untuk bertahan hidup. Keempat, Allah SWT telah meninggikan manusia dengan memberinya kuasa untuk mengatur daratan dan laut.15 2) Akhlak Terhadap Diri Sendiri Akhlak terhadap diri sendiri adalah pola pikir untuk terus menjaga dan merawat kesejahteraan jasmani dan rohani seseorang. Karena kurang mampu menahan libidonya, manusia sering disebut sebagai makhluk yang lemah. Manusia mudah ditarik ke dalam keburukan dan kerusakan jika nafsu telah mempengaruhinya. Oleh karena itu, setiap orang harus menjaga diri mereka sendiri dan tumbuh secara moral sehingga mereka dapat memelihara dan mengembangkan diri mereka sendiri. Mempertahankan unsur-unsur jasmani dan rohani niscaya berbahaya dan tidak hanya dimotivasi oleh nafsu. Manusia memiliki kewajiban moral terhadap dirinya sendiri, menurut Hamzah Ya'qub, yang dikutip Ali Mas'ud dalam bukunya akhlak tasawuf. Kewajiban-kewajiban ini termasuk menjaga kemurnian diri, baik tubuh maupun rohani, menjaga kerapian, memajukan pengetahuan, dan memelihara disiplin.16 3) Akhlak Terhadap Sesama Manusia Perilaku akhlak terhadap orang lain didefinisikan sebagai memiliki sikap positif atau bertindak dengan cara yang layak. 15 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), 147. 16 Ali Mas'ud, Akhlak Tasawuf (Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya, 2012), 55.
Pedoman dalam al-Quran tentang hal ini tidak hanya mencakup larangan melakukan kegiatan jahat seperti pembunuhan, melukai tubuh, atau mencuri tanpa pembenaran yang sah, tetapi juga tindakan paling sederhana seperti menggunakan kata-kata yang baik, berjabat tangan, dan bersikap baik kepada orang tua, kerabat, anak yatim, dan orang miskin. Terkait akhlak terhadap sesama manusia, Allah Swt berfirman: ًنَاَسْحيإ ينْيَديلََٰوْلٱيبَو َهللَّٱ هلَيإ َنوُدُبْعَ ت َلَ َلييءََٰٓرْسيإ ٓينَِب َقََٰثييم َنَْذَخَأ ْذيإَو اوُلوُقَو يينيك ََٰسَمْلٱَو َٰىَمََٰتَ يْلٱَو ََٰبَْرُقْلٱ ىيذَو َةَٰوَلهصلٱ اوُتاَءَو ۟ ۟ اوُمييقَأَو اًنْسُح يساهنليل َنوُضيرْعُّم مُتنَأَو ْمُكني م ًلًييلَق هلَيإ ْمُتْ يهلَوَ ت هُثُ َةَٰوَكهزلٱ Artinya: "Dan (ingatlah), ketika kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu): janganlah kamu menyembah selain Allah Swt, dan berbuat kebaikanlah kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat, kemudian kamu tidak memenuhi janji itu, kecuali sebagian kecil dari pada kamu, dan kamu selalu berpaling".(Al-Baqarah: 83)17 Setiap orang dalam kehidupan sosial membutuhkan bantuan orang lain, dan orang muslim didorong untuk membantu mereka yang membutuhkan sesuai dengan kemampuan mereka ketika mereka melihatnya. 4) Akhlak Terhadap Alam Allah SWT menyiapkan akhlak manusia terhadap alam sebagai fungsi yang dijanjikan-Nya sebagai khalifah atau pengelola 17 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur'an Terjemah, 16 18
di muka bumi. Sebagai pengasuh dan perawat untuk kehidupan yang layak yang dapat dipertahankan, misi khalifah di bumi adalah untuk memastikan bahwa ada hubungan positif antara manusia dan alam. Sebagaimana dalam firman Allah SWT: َنوُرُكْشَت اهم ًلًييلَق ۗ َشييََٰعَم اَهييف ْمُكَل اَنْلَعَجَو يضْرَ ْلْٱ يفِ ْمُكَٰهنهكَم ْدَقَلَو Artinya: "sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami adakan bagimu di muka bumi (sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyukur."(al-A'raf: 10).18 f. Faktor Penanaman Akhlak Dalam upaya penanaman akhlak birrulwalidain, terdapat faktor- faktor yang dapat mempengaruhinya, baik secara positif maupun negatif. Beberapa faktor yang mempengaruhinya antara lain: 1) Faktor dari dalam dirinya (Internal) Menurut JP. Guildford yang dikutip oleh Fariz al-Mustaqim, minat adalah kecenderungan atau keinginan yang timbul dari dalam diri seseorang tanpa ada pengaruh dari luar. Hal ini bersifat spontan dan dapat terlihat dari situasi lingkungan sekitarnya.19 Faktor yang memiliki pengaruh paling besar dalam membentuk akhlak seseorang adalah faktor bawaan internal. Faktor ini dapat berupa kecenderungan, bakat, akal, dan lain-lain. Apabila seseorang sudah memiliki pembawaan atau kecenderungan yang baik, maka secara alamiah orang tersebut akan menjadi baik. 18 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur'an Terjemah, 206. 19 Fariz Al-Mustaqim, True Of My Self (Aceh, Ar-Raniry Press, 2021), 177. 19
2) Faktor dari luar dirinya (Eksternal) Faktor yang mempengaruhi penerapan akhlak birrulwalidain seseorang dapat berasal dari dalam diri sendiri atau bukan merupakan hasil dari kemauan dan keinginan individu tersebut. Faktor ini tidak muncul secara spontan pada seseorang. Dalam penanaman akhlak birrulwalidain pada santri, faktor ini seringkali terkait dengan situasi di sekitarnya, sarana prasarana atau fasilitas yang tersedia, bimbingan dari guru atau orang tua, dan faktor-faktor lainnya. 2. Birrulwalidain a. Pengertian Birrulwalidain Birrulwalidain berasal dari dua kata yaitu "birr" dan "al- walidain". Menurut Ibrahim al-Hazimy sebagaimana dikutip oleh Heri Gunawan, mengatakan bahwa "al-birr" berarti "as-shidq wa at-tha'ah" (berbuat baik dan taat), sedangkan "al-walidain" merupakan bentuk tasniyah dari kata walid yang berarti kedua orang tua. 20 Jika kedua pengertian di atas digabung, maka yang dimaksud "birrulwalidain" adalah berbuat baik, taat dan berbakti kepada kedua orang tua. Secara istilah, birr al-wālidain adalah berbakti, taat, berbuat ihsan, memelihara keduanya, memelihara dimasa tua, tidak boleh bersuara keras apalagi sampai menghardik mereka, mendo'akan 20 Heri Gunawan, Keajaiban Berbakti Kepada Kedua Orang Tua (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), 1-2. 20
21 keduanya lebih-lebih setelah mereka wafat, dan sebagainya, termasuk sopan-santun yang semestinya terhadap kedua orangtua.21 Dari pengertian di atas dapat dijelaskan bahwa pendidikan birr al-wālidain merupakan usaha untuk berbakti dan berbuat baik seorang anak kepada kedua orang tua yang ditunjukkan dengan cara-cara sebagai berikut: 1) Mengasihi dan menyayangi mereka, 2) Taat dan patuh kepada mereka, 3) Menunaikan kewajiban terhadap mereka, 4) Melakukan hal-hal yang membuat mereka ridho, 5) Meninggalkan sesuatu yang membuat mereka murka b. Dasar Birrulwalidain Anjuran berbakti kepada orang tua dalam ajaran Islam, menegaskan bahwa orang tua memegang peranan penting dalam perjalanan hidup anak-anaknya. Jasa-jasa dan pengorbanan orang tua tidak bisa dibalas dengan apapun. Kebaikan yang dilakukan oleh seorang anak tidaklah sebanding dengan pengorbanan yang dilakukan oleh kedua orang tua. Untuk itu, Allah SWT memerintahkan untuk berbuat baik kepada kedua orang tua melalui Firman-Nya, diantaranya yaitu: َرَ بيك ۟ ْلٱ َكَدنيع هنَغُلْ بَ ي اهميإ ۚ اًن ََٰسْحيإ ينْيَديلََٰوْلٱيبَو ُه هيَّيإ ٓهلَيإ اًًيرَك ًلَْوَ ق اَمُهَ لُقَو اَُهْرَهْ نَ ت َلََو ٍ ُأ ٓاَمُهَ لُقَ ت َلًَف اَُه َلًيك ْوَأ ٓا آوُدُبْعَ ت هلََأ َكُّبَر َٰىَضَقَو َُهُدَحَأ 21 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Menurut Islam (Pendidikan Sosial Anak) (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1990), 33.
Artinya:"Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik- baiknya" (QS. Al-Isra'/17: 23).22 Dari ayat di atas dapat diketahui bahwa Allah swt menggabungkan larangan berbuat syirik dengan perintah berbakti kepada orang tua. Hal ini menunjukkan betapa tingginya derajat orang tua di hadapan Allah swt sehingga perbuatan tersebut menjadi wajib hukumnya untuk dikerjakan, baik oleh anak-anak, remaja, dewasa maupun tua, baik laki-laki maupun perempuan. c. Adab Birrulwalidain Orang tua merupakan penyebab kelahiran anak di dunia. Melalui usaha seorang ibu yang mengandung selama sembilan bulan dalam kondisi yang semakin melemah karena pertumbuhan janin, kemudian menyusui anak selama dua tahun. Hal ini merupakan perjuangan yang tidak mudah, bahkan merupakan perjuangan luar biasa untuk anak yang sangat dinantikan kelahirannya. Oleh karena itu, seorang anak seharusnya berbakti kepada orang tuanya, mengingat perjuangan orang tua yang tidak dapat dibalas dengan apapun. Menurut Yazid bin Abdul Qadir Jawas dalam bukunya "Birrulwalidain" bahwa ada dua jenis birrulwalidain yaitu orang tua masih hidup dan ketika orang tua sudah meninggal. 1) Ketika orang tua masih hidup a) Bergaul bersama keduanya dengan cara yang baik. 22 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur'an Terjemah,....396 22
23 b) Taat kepada apa yang diperintahkan dan meninggalkan segala yang dilarangnya sepanjang perintah dan larangannya tidak bertentangan dengan syariat agama. c) Menghormati, merendahkan diri terhadapnya, menjawab panggilan mereka, berkata yang halus dan baik, tidak membentak dan tidak bersuara lebih keras melebihi suaranya, tidak berjalan di depannya, tidak memanggil mereka dengan nama, dan tidak pergi kecuali telah izin kepada mereka. d) Memberi penghidupan, pakaian, mengobati sakitnya dan menolak sesuatu yang tidak baik terhadapnya. 2) Ketika orang tua sudah meninggal a. Mengurus jenazah orang tua b. Selalu memintakan ampun untuk keduanya c. Melaksanakan janji, nadzar, wasiat dan sebagainya yang dibuat oleh keduanya d. Membayarkan hutang-hutangnya e. Menyambung tali persahabatan dengan orang-orang terdekat kedua orang tuanya23 Menurut Heri Jauhari Muchtar mencantumkan 10 kewajiban yang dimiliki anak-anak kepada orang tuanya dalam bukunya Fikih Pendidikan, antara lain: 23 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Birrulwalidain, 55-62.
1) Menaati perintah orang tua Apabila orang tua memberi perintah maka kita harus berusaha untuk melaksanakan sebaik mungkin. Apabila tak bisa atau tak mampu untuk melaksanakannya, bicaralah serta jelaskan dengan cara baik. Tidak boleh berkata kasar atau keras. Hanya ada satu perintah yang boleh ditolak, yaitu apabila perintah itu bertentangan dengan ajaran agama (Islam) misalnya memerintah menyembah selain Allah, berbuat dosa atau kemaksiatan. Perintah seperti itu boleh (malah wajib) ditolak, namun tetap harus dengan cara yang baik dan bijaksana. Jelaskan bahwa perintah itu bertentangan dengan ajaran Islam dan apabila dilaksanakan akan berdosa, tidak hanya yang mengerjakannya tapi juga yang memerintahkannya. 2) Menghormati dan berbuat baik kepada orang tua Perilaku menghormati dan berbuat baik kepada orang tua yaitu dengan berkata dan bertutur kata yang sopan, lemah lembut serta menyenangkan hati orang tua. Jangan sampai berkata yang keras, kasar dan menyakiti hati orang tua karena kalau orang tua sampai sakit hati kemudia mengadu dan berdo'a kepada Allah, maka do'anya akan langsung dikabulkan oleh Allah. 3) Mendahulukan dan memenuhi kebutuhan orang tua. Mendahulukan dan memenuhi kebutuhan orang tua memiliki derajat yang sama dengan berjuang (berjihad) di jalan Allah. Maka 24
25 berbahagialah anak yang bisa memenuhi kebutuhan orang tua dan melayaninya dengan baik. 4) Minta izin dan do'a restu orang tua. Apabila ada suatu keperluan biasakanlah untuk meminta izin kepada orang tua. Apabila orang tua mengizinkan laksanakanlah, namun apabila tidak mengizinkan dan keperluan itu bisa ditunda, maka tundalah untuk sementara waktu. Hal ini terutama bagi anak yang masih tinggal dengan orang tuanya. Begitu besar peran keridhaan orang tua, maka do'a orang tua juga penting. Do'a orang tua sangat mustajab dan cepat dikabulkan oleh Allah SWT. Ketika meminta do'a restu orang tua haruslah dengan cara yang lemah lembut, sopan, bijaksana supaya orang tua memberi izin dan do'a restu dengan tulus dan ikhlas. 5) Membantu tugas dan pekerjaan orang tua Anak haruslah selalu berupaya agar bisa membantu dan meringankan tugas/kewajiban orang tua, bukannya malah menambah berat dan membuat makin susah mereka. Bantulah mereka dengan kemampuan, misalnya dengan tenaga, pikiran maupun materi. 6) Menjaga nama baik dan amanat orang tua Bentuk-bentuk dari sikap menjaga nama baik orangtua, antara lain: tidak mengejek atau memaki orang tua teman, tidak memanggil orang tua dengan sebutan yang buruk, tidak berbuat nakal di luar rumah, dan lainnya.
7) Mendoakan orang tua Mendoakan kedua orang tua, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal adalah kewajiban anak yang harus senantiasa dilakukan karena apabila sampai ditinggalkan maka terputuslah rizkinya. 8) Mengurus orang tua sampai meninggal Mengurus orang tua yaitu dengan memberi tempat tinggal serta memenuhi semua kebutuhan orang tuanya misalnya makan, minum, pakaian, memberi hiburan, mengurus ketika sakit dan sebagainya. Apabila anaknya tunggal maka anak tunggalnya yang berkewajiban mengurus orang tuanya. Namun, apabila anaknya lebih dari satu maka kewajiban mengurus orang tua ditanggung bersama. 9) Memenuhi janji dan kewajiban orang tua Setiap janji haruslah ditepati dan setiap kewajiban haruslah dilakukan. Ketika orang tua sudah tak mampu memenuhi janji dan kewajibannya, misalnya karena sudah tua, atau meninggal maka sudah menjadi kewajiban anaklah untuk memenuhinya. Dengan dipenuhi janji dan kewajiban orang tua oleh anaknya maka meringankan beban mereka di alam kubur akhirat, menambah amal ibadah serta membawa keberkahan bagi harta yang dimiliki oleh anak-anaknya. 26
10) Meneruskan silaturahmi dengan saudara, teman-teman, sahabat orang tua. Hubungan kekeluargaan dan silaturahmi dengan saudara, kerabat, teman-teman serta sahabat orang tua haruslah tetap dijaga dan dijalani oleh anak-anaknya. Jangan sampai hubungan silaturahmi itu terputus setelah orang tua meninggal.24 3. Syi'ir Ngudi Susilo a. Pengertian Syi'ir Dalam kamus bahasa Indonesia, disebutkan bahwa syair merupakan salah satu bentuk puisi lama yang setiap baitnya terdiri dari empat larik (baris) yang diakhiri dengan bunyi yang sama. Terdapat perbedaan makna antara syi'ir dengan istilah "Syair". Syi'ir memiliki kedekatan dengan bentuk puisi Arab dan merupakan salah satu jenis puisi lama yang berasal dari tradisi Persia. 25 Kata "syi'ir" memiliki asal-usul etimologi dari kata "Sya'ara" atau "Sya'ura" yang memiliki arti "mengetahui" atau "merasakan". Namun, dari segi terminologi, syi'ir adalah sebuah kalimat yang disusun dengan sengaja menggunakan irama atau wazan Arab. Di Indonesia, syi'ir telah mengalami pengaruh dari tradisi kesusastraan lokal. Syi'ir telah tercampur dengan tradisi puisi lokal seperti puisi Jawa dan Melayu. Pengaruh yang signifikan dari tradisi lokal (Jawa-Melayu) pada syi'ir dapat dilihat dari struktur bahasa yang digunakan dan cara penulisannya. Awalnya, struktur bahasa syi'ir 24 Heri Jauhari Muchtar, Fikih Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), 110- 119. 25 Mukhsin Jamil, Syiiran Dan Transmisi Ajaran Agama Islam di Jawa (Semarang: Walisongo Press, 2010), 21. 27
menggunakan bahasa Arab, namun kemudian diubah dengan penggunaan bahasa daerah dan ditulis dengan menggunakan huruf Latin atau huruf Arab yang telah dimodifikasi dengan ejaan lokal. Contohnya adalah syi'ir "Ngudi Susilo" yang disusun menggunakan bahasa Jawa dengan huruf Arab pegon. b. Definisi Kitab Ngudi Susilo Syiir Ngudi Susila Suko Pitedah Kanthi Terwlo merupakan nama lengkap dari kitab akhlak Ngudi Susila, yang memiliki arti "syair belajar akhlak yang memberikan petunjuk secara jelas". KH. Bisri Mustofa menyelesaikan penulisan kitab ini pada akhir Februari 1954 M. Kitab ini ditulis menggunakan huruf Arab Pegon, yaitu modifikasi dari huruf Arab dengan ejaan Bahasa Jawa. Kitab disusun sesuai dengan kaidah penulisan syi'ir Arab. Metode pengajaran dilakukan dengan melantunkan dan mendendangkan syair tersebut. Tujuan dari Ngudi Susila adalah untuk belajar tentang tata krama dalam Islam, yang dikenal sebagai akhlakul karimah atau budi pekerti. Dengan mempelajari Syiir Ngudi Susila, kita akan dihindarkan dari perilaku yang tidak baik.26 c. Kajian dalam Kitab Ngudi Susilo Kitab Syiir Ngudi Susilo terdiri dari delapan bab yang dimulai dengan pendahuluan yang menjelaskan tujuan kitab ini, yang ditujukan untuk anak laki-laki dan perempuan dengan tujuan menjauhi perilaku buruk dan memahami pentingnya sopan santun dalam mencapai surga. 26 Moh Hasim, "Ajaran Moral Syi'ir Ngudi Susila dalam Membangun Karakter Anak" Jurnal Of Social Science and Religion, Vol.22, No.2, (2015), 311. 28
Keharusan berbakti kepada kedua orang tua juga dijelaskan oleh KH. Bisri Mustofa, yang menekankan pentingnya anak-anak mencintai dan menghormati ibu dan ayah mereka yang telah memberikan perhatian dan kasih sayang sejak kecil. Setelah pendahuluan tersebut, penulis membagi isi buku ke dalam delapan bab, yang mencakup interaksi dengan guru, sikap dan perilaku yang santun, manajemen waktu, sopan santun di sekolah, adab di rumah, adab setelah pulang sekolah, adab saat ada tamu, dan cita-cita yang mulia. Bab-bab tersebut membahas berbagai topik terkait dengan tata krama dan perilaku yang baik. Adapun penjelasan nilai birrulwalidain dalam kitab Ngudi Susilo diantaranya yaitu: 1) Mencintai Orang tua Setiap anak perlu mencintai kedua orang tuanya tanpa syarat karena keduanya memiliki peran yang sangat penting dalam merawat dan membesarkan sejak bayi hingga dewasa. Orang tua siap meluangkan waktu berjam-jam, siang dan malam untuk memenuhi kebutuhan anak-anak mereka serta memastikan mereka mendapatkan pendidikan yang berkualitas. Nilai di atas terdapat dalam syi'ir berikut ini: Kudu tresna reng ibune kang ngrumati # Kawit cilik marang bapak kang gemati27 Terjemahan: Harus mencintai ibu yang telah merawat, dari kecil dan kepada bapak juga harus menyayanginya 27 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susilo, (Kudus: Menara Kudus), 1 29
30 2) Patuh Kepada Orang Tua Anak diwajibkan untuk taat pada setiap perintah orang tua. Saat diberi perintah, anak harus mematuhinya tanpa ragu-ragu atau mengutarakan keberatan, dan segera melakukannya. Apabila tidak bisa memenuhi perintah tersebut, sebaiknya anak berbicara dengan sopan dan menjelaskannya. Hindari menolak dengan suara keras atau menggunakan bahasa kasar, karena bisa menyakiti hati orang tua dan membuat mereka menjadi marah.28 Nilai diatas terdapat dalam syi'ir berikut ini: Lamun ibu bapa prentah inggal tandang # Aja bantah aja sengol aja mampang29 Terjemahan: Ketika ibu dan bapak memerintah segera laksanakan, Jangan membantah, jangan membentak, jangan menantang. Perlu diingat bahwa tidak semua perintah orang tua harus diikuti, kecualu jika perintah tersebut bertentangan dengan ajaran agama (Islam). Contohnya adalah jika perintah tersebut memerintahkan untuk melakukan dosa atau memaksa untuk menyembah selain Allah. Dalam hal ini, diizinkan untuk menolk perintah orang tua.30 Jika perintah yang diberikan oleh orang tua mengarah pada tindakan yang bertentangan dengan agama, anak diizinkan untuk tidak mematuhinya. Namun, anak tetap diharapkan untuk tetap 28 Heri Jauhar Muchtar, Fikih Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), 111 29 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susilo, 2 30 Heri Jauhar Muchtar, Fikih Pendidikan, 111
berhubungan baik dengan orang tua dan menjalin hubungan baik dengan orang tua. Dalam firman Allah SWT surah Luqman ayat 15 yaitu: ۖ اَمُهْعيطُت َلًَف ٌمْليع ۦيهيب َكَل َسْيَل اَم يبَ َكيرْشُت نَأ َٰٓىَلَع َكاَدَه ََٰج نيإَو ْمُكُع يجْرَم هَلَيإ هُثُ ۚ هَلَيإ َبَنََأ ْنَم َلييبَس ْعيبهتٱَو ۖ اًفوُرْعَم اَيْ نُّدلٱ يفِ اَمُهْ ب يحاَصَو ْمُتنُك اَيبِ مُكُئي بَ نُأَف َنوُلَمْعَ ت untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang engkau tidak mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah engkau menaati keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku. Kemudian hanya kepada-Ku tempat kembalimu, maka akan Aku beritahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan". (QS. Luqman/31: 15)31 Artinya:"Dan jika keduanya memaksamu Sebagai seorang anak yang baik, penting untuk memiliki kesadaran diri untuk membantu orang tua tanpa diminta. Ketika orang tua memiliki banyak pekerjaan yang perlu dilakukan, anak harus berusaha untuk meringankan beban mereka dengan membantu pekerjaan rumah tangga seperti membersihkan ruah, memasak, mencuci piring, mencuci pakaian, menyiram tanaman dan tugas lainnya. Anak tidak boleh egois dan hanya memikirkan dirinya sendiri, tetapi harus membantu orang tua dengan sukacita dan tekad yang sungguh-sungguh agar orang tua tidak merasa terbebani. Dengan membantu orang tua, anak akan mendapatkan pahala dari Allah SWT.32 31 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur'an Terjemah, (Depok: Al-Huda, 2002), 594 32 Heri Jauhar Muchtar, Fikih Pendidikan, 114 31
Nilai di atas terdapat dalam syi'ir berikut ini: Ibu bapa rewangana lamun repot # Aja kaya wong gemagus ingkang wangkot33 Terjemahan: Bantulah ibu dan bapak ketika mereka sedang repot, jangan seperti orang tak tahu diri yang sombong Rampung sholat tandang gawe apa bahe # Kang prayoga kaya nyaponi omahe34 Terjemahan: Selesai salat segera beraktivitas apa saja, yang baik seperti menyapu rumah 3) Rendah Hati Terhadap Orang Tua Setiap muslim harus memiliki akhlak mulia yaitu rendah hati. Rendah hati adalah memunculkan posisi yang ada di dalam diri kita dan merasa orang lain di atas diri kita sendiri. Seorang anak harus menunjukkan rasa hormat kepada orang tua, baik orang tua kandungnya atau orang-orang yang lebih tua darinya. Jangan pernah mengabaikan orang tua karena kurangnya pendidikan dan kedudukan sosial ekonomi yang rendah. Dalam firman Allah SWT surah Al-Isra ayat 24 yaitu: بهر لُقَو يةَْحْهرلٱ َنيم ي لُّذلٱ َحاَنَج اَمََُ ْضيفْخٱَو اًيريغَص ينِاَيه بَر اَمَك اَمُهَْحْْرٱ ي Artinya: "Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah, "Wahai Tuhanku! sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil". (QS. Al-isra'/17: 24).35 33 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susilo, 2 34 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susilo, 4 35 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur'an Terjemah, 284 32
Nilai di atas terdapat dalam syi'ir berikut ini: Andap asor ing wong tua najan liya # Tetepana aja kaya raja kaya36 Terjemahan: Rendah hati kepada orang tua walaupun orang lain, perhatikanlah jangan sampai seperti hewan. Dalam hal berjalan, seorang anak harus menunjukkan sikap rendah hati dan hormat kepada orang tua. Dalam beberapa situasi, anak tidak diperbolehkan untuk berjalan di depan orang tua. Jika memang diperlukan, anak harus meminta izin dan membungkukkan badan sebagai tanda rasa hormat kepada orang tua. Nilai di atas terdapat dalam syi'ir berikut ini: Lamun sira lewat ana ing ngarepe # Kudu nuwun amit serta depe-depe37 Terjemahan: Ketika kamu berjalan di depannya (orang tua), Harus permisi serta membungkukkan badan. 4) Bertutur kata yang halus Dalam agama Islam, berbicara dengan lemah lembut adalah salah satu prinsip akhlak yang harus diterapkan saat berinteraksi dengan orang tua, terutama saat sudah lanjut usia. Dalam berbicara, gunakan kata-kata yang sopan, jelas dan diucapkan dengan suara lembut. Hindari berbicara dengan kasar atau meninggikan suara trutama ketika berbicara dengan orang tua, karena hal tersebut sangat 36 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susilo, 2 37 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susilo, 3 33
dilarang dan dianggap sebagai dosa besar yang bisa memicu murka Allah SWT. Nilai di atas terdapat dalam syi'ir berikut ini: Gunem alus alon lirih ingkang terang # Aja kasar aja misuh kaya bujang38 Terjemahan: Berbicalah yang halus, pelan dan jelas, jangan kasar jangan memaki seperti berandalan. Bertutur dengan lemah lembut kepada orang tua dapat diartikan sebagai larangan untuk membuat marah. Sebab perkataan kasar dari seorang anak adalah penyebab utama kemarahan orang tua. Membuat orang tua marah merupakan salah satu bentuk kedurhakaan anak terhadap orang tua, bahkan dapat memicu kemurkaan Allah SWT. Oleh karena itu, sebagai anak kita harus mempertimbangkan segala hal sebelum berbicara atau berperilaku agar tidak menyakiti perasaan orang tua, dan menghindari berniat untuk membuat orang tua marah. Nilai di atas terdapat dalam syi'ir berikut ini: Lamun ibu bapa duka becik meneng # Aja melu padon ugo aja greneng39 Terjemahan: Ketika ibu bapak marah lebih baik diam, jangan ikut-ikutan marah dan menggerutu. Apabila orang tua marah, sebaiknya anak tidak menanggapi dengan membantah apa yang dikatakannya. Anak harus diam 38 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susilo, 2 39 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susilo, 3 34
35 dengan memperhatikan apa yang mereka katakan dengan senag hati, menerima saran yang diberikan, menyatakan penyesalan dan mengakui kesalahan. 5) Pamit kepada orang tua Seringkali anak-anak kurang memperhatikan pentingnya meminta izin kepada orang tua sebelum bepergian. Sebenarnya tindakan tersebut mempengaruhi kebahagiaan orang tua dengan kepergian anaknya. Oleh karena itu, pentingnya membiasakan diri meminta izin kepada orang tua sebelum bepergian, sehingga mereka bisa merasa ridha. Jika izin diberikan, maka pergilah. Namun, jika izin tidak diberikan karena alasan yang mendesak sebaiknya menunda kepergian hingga mendapat persetujuan dari orang tua. Penting untuk pamit kepada orang tua dan mendapat persetujuan sebelum berangkat. Selain untuk menghilangkan kekhawatiran orang tua, tindakan ini juga bisa membawa berkah, seperti kesuksesan dalam menyelesaikan urusan. Cara yang baik untuk meminta pamit adalah dengan mencium tangan orang tua dan mengucapkan salam.40 Nilai di atas terdapat dalam syi'ir berikut ini: Lamun arep budal menyang pamulangan # Tata-tata ingkang rajin lan resikan Nuli pamit ibu bapa kanthi salam # Jawab ibu 'Alaikumussalam41 bapa 40 Heri Jauhar Muchtar, Fikih Pendidikan, 113 41 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susilo, 4-5
Terjemahan: Ketika mau berangkat ke sekolah, bersiap-siaplah yang rajin dan bersih. Lalu berpamitan kepada ibu bapak dengan salam, jawab ibu bapa 'Alaikumussalam. Orang tua umumnya memberikan uang saku pada anak-anak setelah berpamitan untuk membeli makanan ringan atau kebutuhan lainnya. Dalam situasi tersebut, anak harus memiliki sikap menerima apa yang diberikan dan merasa cukup dengan apa yang dimilikinya. Anak harus bersikap menerima pemberian orang tua dengan jumlah berapapun, tanpa merasa iri pada orang lain yang mungkin mendapatkan lebih. Anak harus bersyukur atas apa yang telah diberikan oleh orang tua mereka, tidak berharap lebih banyak, dan tidak membandingkan pemberian orang tua mereka dengan orang tua lain karena setiap orang tua memiliki keadaan keuangan yang berbeda. Jika anak tidak bersikap seperti itu, dapat membuat orang tua erasa sedih dan terbebani. Nilai di atas terdapat dalam syi'ir berikut ini Disangoni akeh sithik kudu trimo # Supoyo ing tembe dadi wong utama42 Terjemahan: Diberi uang saku banyak atau sedikit terimalah, agar di kemudian hari menjadi orang mulia. B. Telaah Hasil Penelitian Terdahulu Beberapa peneliti telah melakukan studi mengenai implementasi pendidikan dari ranah afektif. Dalam melakukan pencarian dan eksplorasi, 42 Bisri Mustofa, Syi'ir Ngudi Susilo, 5 36
peneliti menemukan beberapa penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini, namun terdapat perbedaan dalam fokus dan hasil yang telah dikaji. Untuk menghindari kesan bahwa penelitian ini sekadar meniru penelitian sebelumnya, akan dijelaskan perbedaan, fokus penelitian, dan hasil dari penelitian tersebut. Penelitian-penelitian tersebut meliputi: 1. Skripsi yang dikarang oleh Syaiful Fathoni, Jurusan Pendidikan Guru Madrsah Ibtidaiyah, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Maulana Malik Ibrahim Malang pada tahun 2015 dengan judul "Pendidikan Akhlak Anak Usia Sekolah Dasar Menurut K.H. Bisri Mustofa dalam Kitab Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela" merupakan hasil penelitian yang membahas nilai pendidikan akhlak pada anak usia sekolah dasar. Metode Penulis mengungkapkan bahwa kitab syair Ngudi Susila mengandung nilai-nilai pendidikan akhlak yang meliputi: a. Dintun nafsi, yang mencakup sikap patuh kepada orang tua, sopan santun, kesabaran, dan keberagamaan; b. Qana'ah, yang mencakup sikap menerima keadaan; c. As- Shidqu, yang mencakup sikap adil dan jujur; d. Amanah, yang mencakup sikap rajin, disiplin, patuh kepada pendidik dan kepemimpinan; e. Tasamuh, yang mencakup sikap toleransi, persahabatan, dan demokrasi. Persamaan peneliti dengan Syaiful Fathoni adalah sama sama melakukan penelitian mengenai akhlak yang terdapat dalam kitab syair Ngudi Susilo. Adapun perbedaanya adalah menekankan pada nilai-nilai pendidikan akhlak yang meliputi: 1) Dint an-nafsi, 2) Qana'ah, 3) As- Shidqu, 4) Amanah, dan 5) Tasamuh. Sementara itu, penulis berfokus pada penanaman akhlak birrulwalidain yang terkandung di dalamnya. 37
2. Skripsi yang ditulis oleh Akhmad Fajar Shubekhi, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Surakata pada tahun 2017 dengan judul "Pelaksanaan Pendidikan Akhlak melalui Syair Ngudi Susilo (Karya K.H. Bisri Mustofa) pada Santri di TPA Al- Mubarokah Desa Bendogarap Kecamatan Klirong Kabupaten Kebumen" merupakan hasil penelitian yang menunjukkan pelaksanaan pendidikan akhlak melalui syair dalam kitab Ngudi Susilo di Taman Pendidikan Al- Qur'an Al-Mubarokah. Tujuan dari pendidikan akhlak tersebut adalah untuk membentuk akhlak dan kepribadian santri agar santun. Selain itu, tujuannya juga mencakup pengangkatan nilai-nilai kebudayaan Jawa, terutama dalam penggunaan bahasa Jawa di dalam kitab syair Ngudi Susilo. Persamaan peneliti dengan Akhmad Fajar Shubekhi adalah Sama- sama meneliti akhlak dalam Kitab Syi'ir Ngudi Susilo karya KH. Bisri Musthofa. Adapun perbedaanya adalah menekankan pada pelaksanaan pendidikan akhlak melalui syair dalam Kitab Syi'ir Ngudi Susilo dengan metode cerita dan nasehat, keteladanan, kedisiplinan dan pembiasaan. Sedangkan penulis lebih memfokuskan pada penanaman pendidikan akhlak birrulwalidain melalui syi'ir Ngudi Susilo. 3. Skripsi yang ditulis oleh Rhenita Oktafiani, Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Purwokerto pada tahun 2019 dengan judul "Nilai-Nilai Akhlak Dalam Kitab Syi'ir Ngudi Susilo karya K.H. Bisri Musthofa" merupakan hasil penelitian yang menunjukkan beberapa hal sebagai berikut: (1) Kitab syi'ir Ngudi Susilo memiliki konten yang kaya akan makna dari nilai-nilai 38
akhlak. Kitab ini terdiri dari 9 bab yang membahas tentang akhlak dalam kehidupan sehari-hari, mulai dari akhlak terhadap diri sendiri hingga akhlak terhadap bangsa dan Negara. (2) Nilai-nilai akhlak yang terdapat dalam kitab syi'ir Ngudi Susilo meliputi akhlak terhadap Allah Swt., akhlak terhadap diri sendiri, akhlak terhadap orang tua, akhlak terhadap pendidik, akhlak terhadap bangsa dan Negara, serta akhlak terhadap lingkungan. (3) Relevansi nilai-nilai akhlak terhadap pendidikan Islam sangat penting dalam penanaman dan implementasi nilai-nilai akhlak kepada anak sejak usia dini, sebagai upaya pencegahan degradasi akhlak di era globalisasi ini. Penggunaan pembelajaran syi'ir sebagai sarana untuk menerapkan nilai- nilai akhlak juga dapat mempermudah pemahaman dan penangkapan isi dari syi'ir tersebut. Selain itu, hal ini juga merupakan bagian dari upaya melestarikan budaya yang ada. Persamaan peneliti dengan Rhenita Oktafiani Sama-sama membahas tentang pentingnya nilai akhlak. Adapun perbedaanya adalah menekankan pada pendalaman dan penjabaran nilai akhlak dalam kitab syair Ngudi Susilo. Sedangkan penulis memfokuskan pada penanaman pendidikan akhlak birrulwalidain melalui syi'ir Ngudi Susilo. C. Kerangka Pikir Kerangka berpikir dalam penelitian ini ditinjau dari fokus penelitian yaitu penanaman pendidikan akhlak birrulwalidain melalui syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa. Dalam proses pendidikan akhlak terdapat motede-motede yang digunakan, faktor yang pendukung dan penghambat yang dirasakan 39
selama proses pembelajran, dampak yang terjadi pada anak setelah peneanaman akhlak birrulwalidain. Penanaman Pendidikan Akhlak birrulwalidain Proses Pembelajaran Akhlak birrulwalidain melalui syi'ir Ngudi Susilo Penggunaan Metode Faktor pendukung dan penghambat Gambar 2.1 Kerangka Pikir 40
BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan dan jenis penelitian Peneliti melakukan pengumpulan data dari lapangan dengan terjun langsung ke lapangan. Karena penelitian yang dilakukan sumber data utamanya berasal dari data lapangan, maka Jenis penelitian skripsi ini adalah penelitian lapangan (field research), yaitu jenis penelitian yang mempelajari fenomena dalam lingkungan yang alamiah.1 Jenis penelitian lapangan yang dipilih peneliti adalah phenomenology. Penelitian phenomenology mencoba menjelaskan dan mengungkap makna konsep atau fenomena pengalaman yang disadari oleh kesadaran yang terjadi pada beberapa individu. Penelitian ini dilakukan dalam situasi yang alami, sehingga tidak ada batasan dalam memaknai atau memahami fenomena yang dikaji.2 Pendekatan phenomenology yaitu berusaha memahami makna dari suatu peristiwa dan saling pengaruh dengan manusia dalam situasi tertentu.3 Dalam hal ini pendekatan penelitian yang digunakan adalah menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif sifatnya deskriptif-analisis. 4 Penelitian kualitatif berasumsi bahwa manusia adalah makhluk yang aktif, yang mempunyai kebebasan kemauan, perilakunya hanya dapat dipahami dalam konteks kebudayaan, dan perilakunya tidak didasarkan 1 Dedy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif (Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya), (Bandung: Rodaskarya, 2008) 160 2 Masrukhin, Metodologi Penelitian Kualitatuf (Kudus: Media Ilmu Press, 2016), 36 3 Asmadi Alsa, Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif serta Kombinasinya dalam penelitian Psikologi. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2003), 33. 4 Jamal Ma'mur Asmani, Tuntunan Lengkap Metode Praktis Penelitian Pendidikan (Jogjakarta: Diva Press, 2011), 75. 41
pada hukum sebab akibat. Oleh sebab itu logis kalau penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif bertujuan untuk memahami objeknya, tidak untuk menemukan hukum-hukum, tidak untuk membuat generalisasi, melainkan membuat ekstrapolasi. Penelitian kualitatif, dengan cara yang berbeda-beda merefleksikan perspektif phenomenology. Seperti pendekatan fenomenologis, interaksi simbolik, pendekatan. B. Lokasi dan Waktu Penelitian Lokasi penelitian penelitian ini dilaksanakan di TPA An Nawawi Jalan Ontoseno RT. 03 RW. 02 Dukuh Balong Bendo Desa Klitik Kecamatan Wonoasri Kabupaten Madiun. Sedangkan pengumpulan data dilakukan dengan melibatkan beberapa elemen untuk kurun waktu kurang lebih selama 2 bulan terhitung dari pertengahan bulan Januari sampai bulan Februari akhir. C. Data dan Sumber Data Data dan sumber data adalah bagian paling penting dalam penelitian dimana data tersebut diperoleh dari santri, ustadzah dan informasi yang didengar, diamati, dan dipikirkan peneliti dari penelitian di lokasi. Sumber data terdiri dari data primer dan sekunder.5 Sumber data primer adalah wawancara dan observasi dari santri di TPA An Nawawi Klitik Wonoasri Madiun. Sedangkan data sekunder diperoleh dari pihak lain atau tidak secara langsung dari objek penelitiannya. Sumber data sekunder dilihat dari foto dan data yang berkaitan. 5 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), 129 42
D. Prosedur pengumpulan Data Prosedur atau langkah-langkah dalam pengumpulan data meliputi usaha pembatasan penelitian, pengumpulan informasi melalui observasi dan wawancara, dokumentasi, serta usaha merancang metode untuk merekam atau mencatat informasi.6 Peneliti melakukan pembatasan penelitian terlebih dahulu barulah mulai mengumpulkan data penelitian melalui observasi di TPA An Nawawi ditambah wawancara dengan narasumber yakni Kepala TPA An Nawawi, Ustadz/ustadzah TPA An Nawawi, Santri TPA An Nawawi, Orang tua santri dan mencari sumber informasi dari sumber dokumen yang ada kemudian mencatat semua informasi yang didapat. E. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data adalah menyusun instrumen data yang dapat diperoleh tingkat validitas dan reliabilitasnya. 7 Teknik pengumpulan data tersebut digunakan peneliti, karena fenomena tersebut bisa menemukan makna yang sesungguhnya apabila seorang peneliti melakukan interaksi dengan subyek peneliti secara langsung. Dalam penelitian kualitatif informan dipilih secara teratur. Informasi pertama orang lain diminta untuk mengikuti informasi yang dapat membedakan kemudian menunjuk orang lain. Cara ini biasa dikenal dengan snowball technique sampai tahap selesai, artinya informasi yang diperlukan sudah dikatakan bagus/memadai.8 6 Adhi Kusumastuti and Ahmad Mustamil Khoiron, Metode Penelitian Kualitatif, ed. Fitratun Annisya and Sukarno (Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP), 2019), 114. 7 Sandu sianto, Dasar metodologi penelitian (Sleman: Literasi media publishing, 2016),75. 8 Afifuddin dan Beni Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Pustaka Setia, 2008), 129. 43
Adapun metode yang digunakan dalam pengumpulan data sebagai berikut: 1. Observasi Observasi merupakan alat pengumpulan data yang sudah bersifat sistematis melalui fenomena-fenomena yang diselidiki. Artinya diadakan menurut kenyataan, melakukannya dengan kata-kata secara cermat dan tepat apa yang diamati, mencatatnya dan kemudian mengolahnya dalam rangka masalah yang diteliti secara ilmiah. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan observasi partisipasi moderat.9 Yaitu peneliti mengamati apa yang dikerjakan, mendengarkan apa yang mereka ucapkan, dan berpartisipasi dalam aktivitas santri di TPA A Nawawi maupun di luar TPA An Nawawi. Observasi ini digunakan untuk menggali informasi mengenai nilai-nilai pendidikan akhlak birrul walidain dalam syi'ir Ngudi Susilo karya KH. Bisri Mustofa dan implementasinya di TPA An Nawawi Klitik Wonoasri Madiun. 2. Wawancara (Interview) Wawancara dalam penelitian ini akan dilakukan dengan cara peneliti menanyakan kepada narasumber atau sumber data melalui pertanyaan yang telah disiapkan oleh peneliti.10 Jadi penelitian pedoman wawancara sebagai acuan dalam memperoleh data. Wawancara yang dimaksud untuk merekam data-data tertulis dan berfungsi sebagai data sangat penting untuk bahan analisis. Wawancara ini digunakan untuk menggali informasi mengenai 9 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2009), 227 10 Lexy J. Meleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), 6 44
nilai-nilai pendidikan akhlak birrulwalidain dalam syi'ir Ngudi Susilo karya KH. Bisri Mustofa dan implementasinya di TPA An Nawawi Klitik Wonoasri Madiun. 3. Dokumentasi Dokumentasi adalah metode pengumpulan data yang melibatkan pengumpulan dan pemeriksaan catatan tertulis, visual, atau elektronik. Peneliti mencatat temuan mereka dalam tulisan, lukisan, atau karya kreatif lainnya, sedangkan dokumentasi adalah catatan kejadian yang terjadi sebelumnya. Teknik dokumentasi ini digunakan untuk mengumpulkan informasi dalam bentuk karya tulis yang berkaitan dengan topik penelitian yang akan dibahas dalam penelitian. Teknik ini digunakan untuk mengumpulkan informasi tentang lokasi geografis, catatan tentang TPA dan catatan kegiatan yang berkaitan dengan akhlak santri. F. Teknik Analisis Data Analisis data adalah proses mencari dan menyusun data secara sistematis yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi lapangan, dan dokumentasi.11Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis data menurut Miles dan Hubermen yang dikutip oleh Sirajudin Saleh, yaitu dengan menggunakan beberapa langkah antara lain pengumpulan data, kondensasi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.12 11 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D, 244. 12 Hardani et al., Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif, ed. Husnu Abadi, Repository.Uinsu.Ac.Id (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2020), 163. 45
1. Pengumpulan data Data yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi dan dokumentasi dicatat dalam catatan lapangan yang terdiri dari dua bagian yaitu deskriptif (catatan alami, maksudnya catatan tentang apa yang dilihat, didengar, disaksikan dan dialami sendiri oleh peneliti tanpa adanya pendapat dan penafsiran dari peneliti terhadap fenomena yang dialami) dan reflektif (catatan yang berisi kesan, komentar, pendapat, dan tafsiran peneliti tentang temuan yang dijumpai, dan merupakan bahan rencana pengumpulan data untuk tahap berikutnya). 2. Kondensasi Data Data yang ada mengacu pada proses pemilihan, pemfokusan, penyederhanaan, dan transformasi data yang dikumpulakan melalui penulisan catatan lapangan, transkip atau hasil wawancara, dokumen- dokumen dan bahan empiris lainnya. Dengan proses kondensasi diharapkan data lebih akurat. Hal ini disebabkan pada proses kondensasi data diperoleh berdasarkan penelitian yang dilakukan secara kontinu atau terus menerus. Kemudian berbagai data yang diperoleh, dikumpulkan, di analisis dan didapatkan untuk menajamkan, memilah, memfokuskan, membuang dan menata data sehingga dapat diverifikasi menjadi kesimpulan akhir. Dalam penelitian ini peneliti akan memahami data terkait akhlak birrul walidain, kemudian menitik fokuskan informasi pada penanaman nilai pendidikan akhlak birrul walidain. 46
3. Penyajian Data (Data Display) Setelah reduksi data, kemudian data di-display (disajikan). Dalam penelitian kualitatif, data disajikan dalam bentuk deskripsi, bagan pendek, hubungan antar kategori, dan sejenisnya. Dalam penelitian kualitatif, yang sering digunakan untuk menyajikan data adalah teks naratif. Data yang disajikan oleh peneliti adalah mengenai penanaman pendidikan akhlak birrulwalidain. 4. Penarikan Kesimpulan Kesimpulan yang ditarik pada tahap awal bersifat tentatif. Kesimpulan tersebut akan berubah jika ditemukan bukti-bukti yang kuat untuk mendukung tahap pengumpulan data selanjutnya. Namun jika kesimpulan yang dibuat pada tahap awal terbukti kevaliditasannya dan tetap konsisten saat peneliti kembali ke lapangan untuk mengumpulkan data, maka kesimpulan yang ditarik tersebut bersifat final.13 G. Pengecekan Keabsahan Data Pengujian data dalam penelitian kualitatif ini menggunakan metode uji credibility (validitas internal), yang mana dalam uji kredibilitas data atau kepercayaan terhadap data hasil penelitian kualitatif antara lain dilakukan berbagai cara yaitu:14 13 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D, 252 14 Sugiono, Metode Penelitian (Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatf, dan R&D) (Bandung: CV. Alfabeta, 2017), 366 47
48 1. Perpanjangan Pengamatan Dengan memperluas pengamatan, hubungan penulis dengan narasumber menjadi lebih akrab (tidak ada lagi penghalang), terbuka, dan semakin dipercaya sehingga tidak ada lagi informasi yang dirahasiakan. 2. Meningkatkan Ketekunan Agar peneliti dapat mencatat kepastian fakta dan urutan peristiwa secara pasti dan sistematis, dengan cara meningkatkan ketekunan membutuhkan pengamatan yang cermat dan berkelanjutan. Untuk menentukan apakah data yang ditemukan akurat atau tidak dan untuk menghasilkan akun yang tepat dan terorganisir tentang apa yang diamati, peneliti harus menjadi lebih gigih. 3. Triangulasi Triangulasi adalah proses membandingkan data dari berbagai sumber yang diperoleh pada titik waktu yang berbeda dengan menggunakan metode pengumpulan data yang berbeda. Data yang dikumpulkan melalui metode wawancara di pagi hari ketika sumbernya masih segar dan tidak banyak masalah akan menawarkan data yang lebih valid, meningkatkan kebenarannya. a. Triangulasi Sumber Data yang telah dikumpulkan dari banyak sumber diperiksa sebagai bagian dari proses triangulasi untuk menentukan kebenarannya. 15 Peneliti menggunakan triangulasi sumber untuk menguji keakuratan 15 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2015), 240
49 data dengan berbicara dengan siswa dan wali An Nawawi selama wawancara. b. Triangulasi Teknik atau Cara Strategi yang berbeda digunakan dalam triangulasi untuk menilai keandalan data. Dengan sumber anak-anak dari TPA An Nawawi, penelitian ini menggunakan metodologi wawancara, observasi, dan dokumentasi. 4. Menggunakan Bahan Referensi Referensi yang dikutip berfungsi sebagai bukti untuk informasi yang telah ditemukan peneliti. Foto digunakan untuk mendukung data dalam teks laporan peneliti. H. Tahap Penelitian Adapun tahapan penelitian ini yaitu tahap pra-lapangan, tahap lapangan, dan tahap pengolahan data.16 1. Tahap Pra-lapangan Kegiatan yang dilakukan pada tahap ini antara lain meliputi: menyusun rancangan lapangan, memilih latar penelitian, mengurus perizinan penelitin, menjajaki lapangan dan menilai keadaan lapangan, memilih informan dan memanfaatkan informan, menyiapkan perlengkapan penelitian, menggunakan etika penelitian di lapangan. 16 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D, 274
2. Tahap Lapangan Tahap lapangan meliputi : memahami latar penelitian dan persiapan diri, memasuki lapangan, berperan serta mengumpulkan data 3. Tahap Pengolahan Data Tahap pengolahan data meliputi : reduksi data, penyajian data, analisis data, mengambil kesimpulan dan verifikasi dari kegiatan-kegiatan sebelumnya. 50
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Deskripsi Data Umum 1. Sejarah Singkat TPA An Nawawi TPA An Nawawi terletak di Jalan Ontoseno RT. 03 RW. 02 Dukuh Balong Bendo Desa Klitik Kecamatan Wonoasri Kabupaten Madiun. TPA ini didirikan pada tanggal 13 November tahun 2007 oleh Bapak Muslimin. Awal mula TPA ini berdiri dikarenakan salah satu keponakannya yang ingin belajar membaca al-Qur'an. Bapak Muslimin adalah alumni dari salah satu pondok pesantren. Beliau ingin ilmu yang didapatkan selama di pondok pesantren bisa bermanfaat bagi orang lain terutama untuk para keponakannya. Karena ilmu pengetahuan yang didapatkan selama di sekolahan jika tidak diimbangi dengan ilmu agama akan kurang. Ilmu agama merupakan salah satu pedoman hidup yang penting bagi umat manusia. Karena ilmu agama mengajarkan umat manusia untuk selalu berbuat baik. Setelah berjalan beberapa waktu jumlah santri sudah banyak mulai dari anak dari saudaranya yang ingin mondok di tempat ini sampai anak-anak yang berada di berbagai lingkungan. TPA An Nawawi dulunya memberikan pembelajaran tentang al- Qur'an saja. Dimulai dengan memperbaiki cara membacanya baik makharijul huruf, panjang pendek, tajwid dan lain-lainnya. Dikarenakan banyak santri yang mengaji di tempat ini maka pengasuh dan para ustadz/ustadzah membagi waktu mengaji dua waktu yaitu sore hari dan malam hari. 51
Pada waktu sore hari lebih difokuskan pada anak-anak yang masih belajar iqro dan al-Qur'an pemula. Pada usia ini adalah masa yang baik untuk memberikan pengajaran yang baik dan benar. Oleh karena itu, yang utama adalah cara membacanya harus benar. Tidak apa sedikit-sedikit tetapi bacaan yang dibaca benar. Setelah itu, para ustadz/ustadzah memberikan materi seperti surat pendek, do'a-do'a dalam sehari-hari dan bacaan dalam sholat yang benar. Semisal hari ini memberikan materi tentang niat sholat subuh maka besok jadwalnya anak-anak berusaha untuk menghafal sedikit demi sedikit. Pada sesi pembelajaran malam hari, dimulai dengan membaca al- Qur'an terlebih dahulu. Para santri maju satu persatu untuk di sima' bacaannya. Setelah itu para santri akan ditanya tentang hukum bacaan tajwid dalam al-Qur'an agar para santri tau bagaimana cara membaca yang baik dan benar. Namun di dua malam yaitu malam selasa dan malam rabu TPA An Nawawi juga memberikan pembelajaran tambahan seperti menulis pegon, belajar kitab mabadi fiqih, kitab syi'ir Ngudi Susilo dan lain-lainnya. Karena pembahasan yang ada di dalam kitab juga penting untuk kehidupan sehari-hari. 2. Letak geografis TPA An Nawawi TPA An Nawawi terletak di Jalan Ontoseno RT. 03 RW. 02 Dukuh Balong Bendo Desa Klitik Kecamatan Wonoasri Kabupaten Madiun dengan batas: a. Sebelah Utara : Rumah Bapak Jaswadi b. Sebelah Selatan : Rumah Ibu Fatim 52
c. Sebelah Timur : Mushola Mubinul Qikam d. Sebelah Barat : Rumah Dokter BudiSuharto 3. Keadaan Guru dan Santri TPA An Nawawi a. Keadaan guru Ustadz/ustadzah TPA An Nawawi berjumlah 5 orang yang semuanya alumni dari Pondok Pesantren. Dan perinciannya sebagai berikut: Tabel 4.1 Keadaan Guru TPA An Nawawi No 1. Muslimin 2. M. Nur Sofyan Sauri 3. Moh. Yasin 4. 5. Binti Maesaroh 6. Umi Afifah Nama Lailatul Mukhayyaroh Pendidikan SMA sederajat+Pondok Pesantren SMA sederajat+Pondok Pesantren SMA sederajat+Pondok Pesantren SMA sederajat+Pondok Pesantren SMA sederajat+Pondok Pesantren SMA sederajat+Pondok Pesantren b. Keadaan santri Jumlah santri yang sedang mengemban pendidikan di TPA An Nawawi sejumlah 32 orang dengan perincian: Tabel 1.2 Keadaan Santri TPA An Nawawi No Waktu Pembelajaran Jumlah Santri 1. Sore Hari 15 Orang 2. Malam Hari 20 Orang Jumlah 32 Orang 53
B. Deskripsi Hasil Penelitian 1. Penanaman Nilai Pendidikan Akhlak Birrulwalidain Melalui Syi'ir Ngudi Susilo Karya KH Bisri Mustofa Di TPA An Nawawi Akhlak birrulwalidain adalah pendidikan yang menekankan nilai- nilai penghormatan, dan ketaatan terhadap orang tua. Tujuannya adalah membentuk perilaku yang baik, dan menghormati orang tua. Hal tersebut selaras dengan yang diungkapkan oleh salah satu Ustadz di TPA An Nawawi Bapak M. Nur Sofyan Sauri yang dilakukan pada hari Senin, 19 Februari 2023 pada jam 07.00 terkait wawancara sebagai berikut: "Akhlak birrulwalidain adalah sikap dan perilaku yang baik serta penghormatan yang ditunjukkan kepada orang tua. Ini mencakup rasa bakti, pengabdian, dan ketaatan kepada orang tua kita. Akhlak birrulwalidain mengajarkan kita untuk memperlakukan mereka dengan kasih sayang, menghormati keputusan mereka, dan memberikan perhatian serta perawatan yang mereka butuhkan."1 Akhlak birrulwalidain dapat dibentuk melalui pendidikan. Pendidikan akhlak birrulwalidain adalah pendekatan pendidikan yang menekankan nilai-nilai penghormatan, dan ketaatan terhadap orang tua. Tujuannya adalah membentuk perilaku yang baik, dan menghormati orang tua. Sebagaimana yang diucapkan Ustadz TPA An Nawawi Bapak Mohammad Yasin yang dilakukan pada hari Senin, 19 Februari 2023 pada jam 20.00 terkait wawancara sebagai berikut: "Pendidikan akhlak birrulwalidain adalah upaya untuk membentuk perilaku dan sikap yang baik terhadap orang tua. Melalui pendidikan akhlak birrulwalidain, kita dapat mengetahui bagaimana berakhlak yang baik dan benar yang sesuai dengan ajaran agama Islam."2 Pendidikan akhlak birrulwalidain memiliki peran yang penting dalam membentuk akhlak anak. Pendidikan akhlak birrulwalidain 1 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 02/W/19-2/2023 2 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 03/W/19-2/2023 54
55 merupakan bagian yang penting dari ajaran Islam. Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW menekankan pentingnya menghormati, menghargai, dan mematuhi orang tua. Hal ini sejalan dengan apa yang disampaikan ustadzah TPA An Nawawi Ibu Lailatul Mukhayyaroh yang dilakukan pada hari Selasa, 20 Februari 2023 pada 07.00 terkait wawancara sebagai berikut: "Pendidikan akhlak birrulwalidain memiliki peran yang pentingan dalam agama Islam dan tidak bisa diremehkan. Melalui pendidikan ini, anak-anak kita belajar untuk menghormati dan menghargai orang tua mereka."3 Dari pemaparan tersebut, dapat dipahami bahwa pendidikan akhlak birrulwalidain adalah pendidikan yang bertujuan untuk membentuk karakter dan perilaku yang baik terhadap orang tua seperti menghormati, kasih sayang, ketaatan dan mencintai terhadap orang tua diajarkan dan ditekankan. Pendidikan akhlak birrulwalidain didasarkan pada ajaran agama Islam, yang mengajarkan pentingnya menghargai dan mematuhi orang tua sebagai bentuk ibadah kepada Allah SWT. TPA An Nawawi memberikan suatu pembelajaran tentang bagaimana berakhlak kepada orang tua dengan menggunakan media kitab Ngudi Susilo karya KH Bisi Mustofa. Hal ini disampaikan oleh Bapak Yasin yang dilakukan pada hari Senin, 19 Februari 2023 pada 20.00 terkait wawancara sebagai berikut: "Di TPA An Nawawi kami mengajarkan tentang bagaimana berakhlak kepada orang tua mbak. Media yang digunakan yaitu dengan menggunakan kitab Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Mustofa."4 3 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 04/W/20-2/2023 4 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 03/W/19-2/2023
56 Penggunaan media kitab Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa bertujuan untuk membentuk karakter santri yang berakhlak mulia dan mampu mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. Sebagaiman yang telah diucapkan oleh Bapak Muslimin selaku kepala TPA An Nawawi yang dilakukan pada hari Senin, 19 Februari 2023 pada 07.00 terkait wawancara sebagai berikut: "Tujuan penggunaan syi'ir Ngudi Susilo di TPA kami adalah untuk membentuk karakter santri yang berakhlak mulia dan mampu mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. Syi'ir ini mengajarkan nilai-nilai agama, seperti penghormatan terhadap orang tua, kesederhanaan, dan penghargaan terhadap sesama. Dengan mempelajari syi'ir ini, kami berharap santri dapat menerapkan dalam kehidupan sehari-hari."5 Dalam syi'ir Ngudi susilo karya KH Bisri Mustofa terdapat materi tentang akhlak birrulwalidain. Dalam bab birrulwalidain menjelaskan tentang pentingnya menghormati dan patuh kepada orang tua sebagai tanda rasa terima kasih dan penghargaan. Selain itu, syi'ir ini juga mengajarkan tentang keikhlasan dalam berbakti kepada orang tua, kesabaran dalam menghadapi ujian dan cobaan kehidupan, serta penghargaan terhadap perjuangan dan kasih sayang orang tua. Sebagaimana yang disampaikan Ibu Lailatul Mukahyyaroh, bahwa: "Dalam syi'ir Ngudi Susilo karya KH. Bisri Mustofa memiliki nilai-nilai pendidikan akhlak yang sangat sesuai dengan apa yang diajarkan dalam agama Islam. Syi'ir ini mengajarkan pentingnya berbakti kepada orang tua, menjaga sikap sabar dan ikhlas dalam menghadapi segala ujian kehidupan, serta memiliki kepedulian dan kebaikan terhadap sesama. Selain itu, syi'ir ini juga mengajarkan tentang nilai-nilai kesederhanaan dan penghargaan terhadap nilai-nilai agama. Dengan menghayati dan mengamalkan nilai-nilai ini, santri diharapkan dapat membentuk akhlak yang baik dan menjadi individu yang bertanggung jawab dalam kehidupan sehari-hari."6 5 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 01/W/19-2/2023 6 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 04/W/20-2/2023
Kegiatan rutin pembelajaran kitab syair Ngudi Susilo di TPA An Nawawi diadakan setiap malam selasa dan malam rabu.7 Hal ini serupa dengan yang dikatakan oleh Afif Nawawi selaku santri di TPA An Nawawi yang dilakukan pada hari Rabu, 21 Februari 2023 pada jam pukul 18.00 terkait wawancara sebagai berikut: "Pembelajaran kitab Ngudi Susilo dilakukan setiap malam selasa dan malam rabu setelah sholat magrib."8 Pembelajaran pendidikan akhlak birrulwalidain menggunakan beberapa metode yaitu metode keteladanan, metode nasihat, metode perhatian, metode kebiasaan, metode perhatian dan metode hukuman. Sebagaiaman yang disampaik Bapak Muslimin selaku Kepala TPA An Nawawi, bahwa: "Penerapan syi'ir Ngudi Susilo menjadi salah satu cara yang efektif dalam membentuk akhlak birrulwalidain pada santri di TPA An Nawawi ini mbk dan kami menggunakan beberapa metode untuk menerapknnya, seperti metode keteladanan, metode nasihat, metode perhatian, metode hukuman, metode kebiasaan."9 Pada hari Senin, 06 Februari 2023 jam 18.00 peneliti melakukan observasi di TPA An Nawawi mengenai proses pembelajaran syi'ir Ngudi Susilo. Sebelum pembelajaran syi'ir Ngudi Susilo berlangsung setiap santri membaca al-Qur'an terlebih dahulu di depan para ustadz/ustadzah. Setelah selesai membaca sambil menunggu para santri selesai membaca al- Qur'an. Santri disuruh untuk menulis bait-bait syi'ir Ngudi Susilo yang sudah ditulis di papan tulis. Setelah semua santri menyelesaikan tulisan tersebut, guru membacakan syi'ir tersebut dengan menggunakan irama 7 Lihat Transkrip Observasi Nomor 03/O/07-II/2023 8 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 06/W/21-2/2023 9 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 01/W/19-2/2023 57
agar para santri lebih bersemangat dalam pembelajaran tersebut. Setelah itu, para santri mengikuti apa yang dilantukan oleh ustadz tersebut.10 Hal ini sebagaimana yang dikatakan Bapak Moh Yasin terkait wawancara sebagai berikut: "Sebelum pembelajaran syi'ir Ngudi Susilo saya sampaikan ke para santri, saya suruh untuk menulis bait-bait yang sudah saya tulis di papan tulis mbak. Tujuannya biar para santri tidak ramai dan sambil menunggu teman-temannya yang sedang mengaji al-Qur'an."11 Setelah proses pembelajaran selesai, para santri melakukan sholat isya secara berjama'ah. Ustadz menujuk salah satu santri untuk menjadi imam. Setelah salam, para santri dibiasakan membaca do'a untuk kedua orang tua dan do'a sapu jagad sebagai wujud mencintai kedua orang tua. Dengan begitu para santri akan terbiasa melakukan sholat jama'ah dengan pelan-pelan. Kegiatan tersebut merupakan bentuk pembiasaan yang dilakukan di TPA An Nawawi yang bertujuan agar para santri menerapkan sholat berjama'ah secara berjama'ah baik di rumah atau dimana saja.12 Hal ini sebagaimana yang dikatakan Lailatul Mukhayyaroh terkait wawancara sebagai berikut: "Sebagai bentuk pembiasaan yang ada di TPA An Nawawi itu kita membiasakan para santri untuk melakukan sholat isya secara jama'ah mbak. Nanti santri yang lebih dewasa kita tunjuk menjadi imam biar belajar punya tanggung jawab dan keberanian. Setelah salam, para santri dibiasakan untuk membaca do'a untuk kedua orang tua dan do'a sapu jagad sebagai wujud mencintai kedua orang tua."13 Observasi dilanjutkan pada hari Pada hari Selasa, 07 Februari 2023 jam 18.00 di TPA An Nawawi mengenai proses pembelajaran syi'ir Ngudi 10 Lihat Transkrip Observasi Nomor 01/O/06-II/2023 11 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 03/W/19-2/2023 12 Lihat Transkrip Observasi Nomor 02/O/12-II/2023 13 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 04/W/20-2/2023 58
Susilo. Seperti biasa para santri membaca al-Qur'an terlebih dahulu. Setelah semua selesai, melanjutkan pembelajaran sebelumnya. Ustadz membacakan kembali syi'ir yang kemarin dan menjelaskan maksud dari syi'ir tersebut. Dalam observasi hari senin, ustadz menjelaskan dalam syi'ir yaitu "ketika ibu dan bapak memerintah segera laksanakan. Jangan membantah, jangan membentak, jangan menantang." Pada observasi tersebut ustadz menanyakan kepada salah satu santri "kalau disuruh oleh kedua orang tua kamu gimana?. Lalu santri tersebut menjawab saya kalau sedang main game menolak perintah orang tua."14 Mendengarkan jawaban santri tersebut, ustadz memberikan nasihat kepada santri apabila orang tua sedang menyuruh kita, kita harus segera melaksanakan. Tapi kalau tidak bisa melakukan perintah tersebut, berbicaralah dengan orang tua secara baik dan sopan agar tidak membuat hati orang tua sakit. Hal ini sebagaimana yang dikatakan Bapak M. Nur Sofyan Sauri terkait wawancara sebagai berikut: "Saat pembelajaran dengan menggunakan metode nasihat adalah kami memberikan nasihat sedikit demi sedikit kepada para santri mbak. Ya agar santri bisa membenahi sedikit demi sedikit sikapnya kepada orang tua. Tapi perlu diingat mbak, kalau memberi nasihat kepada anak-anak harus dengan cara pelan-pelan agar para santri tidak sampai sakit hati."15 Dalam proses penanaman nilai birrulwalidain di TPA An Nawawi, ustadz juga menyampaikan bagaimana cara berbicara dengan orang tua yang baik. Ketika berbicara dengan orang tua harus dengan menggunakan 14 Lihat Transkrip Observasi Nomor 03/O/07-II/2023 15 Lihat Transkrip Observasi Nomor 02/W/19-2/2023 59
60 bahasa yang baik, tidak boleh menggunakan nada yang tinggi terlebih berkata kasar kepada orang tua. Saat melakukan observasi terdapat santri yang berbicara sendiri dengan temannya. Santri tersebut diajak bicara dengan ustadz. Dan santri tersebut berbicara kepada ustadz dengan menggunakan nada yang tinggi. Melihat hal tersebut, ustadz memberikan nasihat dan hukuman kepada santri tersebut dengan cara menyuruh menghafalkan ayat kursi dengan tujuan agar kelak tidak mengulanginya lagi.16 Hal ini sebagaimana yang dikatakan Bapak Moh Yasin terkait wawancara sebagai berikut: "Penerapan syi'ir Ngudi Susilo menjadi salah satu cara yang efektif dalam membentuk akhlak birrul walidain pada santri di TPA An Nawawi yaitu dengan menggunakan beberapa metode yaitu metode keteladanan, metode nasihat, metode perhatian, metode hukuman, metode kebiasaan. Penggunaan metode perhatian di TPA An Nawawi yaitu dengan memperkenalkan syair Ngudi Susilo kepada siswa TPA dan membantu mereka memahami makna dan pesan moral yang terkandung dalam syair tersebut. Melalui metode perhatian, santri diajak untuk secara seksama memperhatikan kata-kata dalam syair, mendengarkan penjelasan guru untuk memahami pesan yang ingin disampaikan. Sedangkan metode hukum yaitu dengan cara memberikan hukuman kepada santri yang melakukan kesalahan tetapi hukuman tersebutadalah hukuman mendidik. Seperti menghafalkan ayat kursi, surat pendek dan lain-lainnya."17 Pada hari Rabu, 08 Februari 2023 jam 18.00 peneliti melakukan observasi di TPA An Nawawi. Dalam observasi tersebut terdapat pemandangan yang sangat baik. Dimana para santri ketika akan membaca al-Qur'an didepan para ustadz/ustadzah berjalan dengan sedikit membungkuk. Hal tersebut, juga dilakukan oleh para ustadz/ustadzah yang berjalan sedikit membungkuk di depan ustadz/ustadzah yang lebih tua. Perbuatan yang dilakukan sebagai wujud penghormatan terhadap orang 16 Lihat Transkrip Observasi Nomor 03/W/06-II/2023 17 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 03/W/19-2/2023
61 yang lebih tua. Dengan begitu para santri menjadikan ustadz/ustadzah sebagai tauladan setelah kedua orang tuanya.18 Hal ini sebagaimana yang dikatakan Bapak M. Nur Sofyan terkait wawancara sebagai berikut: "Penanaman pendidikan akhlak melalui syi'ir Ngudi Susilo menjadi salah satu cara yang efektif dalam membentuk akhlak birrul walidain pada santri di TPA An Nawawi yaitu dengan menggunakan beberapa metode yaitu metode keteladanan, metode nasihat, metode perhatian, metode hukuman, metode kebiasaan. Metode keteladanan yang diberikan yaitu dengan memberikan contoh kepada para santri bagaimana bersikap yang benar terhadap orang yang lebih tua. Kami para ustadz/ustadzah memberikan beberapa contoh salah satunya yaitu apabila berjalan didepan orang yang lebih tua harus sedikit menunduk. Dengan begitu para santri juga akan melihat apa yang dilakukan para ustadz/ustadzah. Sedikit demi sedikit para santri pasti akan mengikuti apa yang kita lakukan ya walaupun membutuhkan waktu yang lama. Tapi kita pasti akan membimbing para santri untuk menjadi lebih baik mengenai akhlak terhadap orang tua. Sedangkan metode nasihat yang kami gunakan adalah kami memberikan nasihat sedikit demi sedikit kepada para santri mbak. Ya agar santri bisa membenahi sedikit demi sedikit sikapnya kepada orang tua. Tapi perlu diingat mbak, kalau memberi nasihat kepada anak-anak harus dengan cara pelan-pelan agar para santri tidak sampai sakit hati."19 2. Faktor Pendukung dan Penghambat Penanaman Nilai Pendidikan Akhlak Birrulwalidain Melalui Syi'ir Ngudi Susilo Karya KH Bisri Mustofa Di TPA An Nawawi TPA An Nawawi merupakan sekolah non formal yang mengedepankan pada pendidikan agama dan akhlak. Usaha dalam penanaman nilai pendidikan akhlak birrulwalidain melalui syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa. Namun sebaik-baiknya usaha yang telah dilakukan dalam penanaman nilai pendidikan akhlak birrulwalidain melalui syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa terdapat faktor-faktor yang mempengaruhinya. Faktor-faktor berasal dari diri santri dan dari luar siswa itu sendiri. Peneliti mendapati beberapa faktor pendukung dan 18 Lihat Transkrip Observasi Nomor 03/O/08-II/2023 19 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 02/W/19-2/2023
62 penghambat dalam penanaman nilai pendidikan akhlak birrulwalidain melalui syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa. Untuk mengetahui faktor pendukung dan penghamabat penanaman nilai pendidikan akhlak birrulwalidain peneliti melakukan wawancara kepada Bapak Yasin mengutarakan bahwa: "Terdapat beberapa faktor yang mendukung dalam menyampaikan syi'ir Ngudi Susilo karya KH. Bisri Mustofa di TPA An-Nawawi. Salah satunya adalah pemahaman para santri atas tulisan yang ada di kitab Ngudi Susilo karena dalam kitab tersebut ditulis dengan arab berbahasa jawa (pegon). Faktor selanjutnya adalah faktor partisipasi dan antusias dari para santri dalam mempelajari syi'ir ini juga menjadi faktor penting yang mendukung kesuksesan penyampaian syi'ir Ngudi Susilo di TPA An-Nawawi."20 Hal ini juga sejalan dengan yang sampaikan Bapak M. Nur Sofyan Sauri adalah sebagai berikut: "Terdapat beberapa faktor yang mendukung dalam menyampaikan syi'ir Ngudi Susilo karya KH. Bisri Mustofa di TPA An-Nawawi. Pertama, banyak santri yang sudah bisa menulis arab dengan ejaaan bahasa jawa (pegon). Kedua, faktor tua mereka, yang partisipasi dan respon positif dari santri dan orang memperlihatkan minat dan antusias dalam mempelajari dan menghayati syi'ir ini."21 Berdasarkan pengamatan peneliti dilapangan faktor pendukung kegiatan ini adalah siswa memiliki semangat yang luar biasa selama proses pembelajaran berlangsung. Selain itu, saat para santri ditunjuk untuk membaca syi'ir Ngudi Susilo secara bergantian. Dari pengamatan peneiti banyak santri yang lancar membaca syi'ir tersebut karena para santri sudah mempunyai bekal untuk membaca arab berbahasa arab (pegon). Kegiatan penanaman nilai pendidikan akhlak birrulwalidain melalui syi'ir Ngudi Susilo di TPA An Nawawi juga terdapat penghambat dalam pelaksanaanya. Ibu Lailatul Mukhayyaroh menjelaskan tentang 20 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 03/W/19-2/2023 21 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 02/W/19-2/2023
pengahambat yang terjadi dalam penanaman nilai pendidikan akhlak birrulwalidain sebagai berikut: "Dalam penanaman syi'ir Ngudi Susilo karya KH. Bisri Mustofa di TPA An- Nawawi, terdapat beberapa faktor penghambat yang perlu dihadapi. Salah satunya adalah keterbatasan pemahaman dan pengetahuan sebagian santri terhadap maksud dari isi ktab tersebut karena menggunakan bahasa jawa. Hal ini dapat menghambat pemahaman mendalam dan penghayatan syi'ir oleh santri. Selain itu, kendala waktu yang terbatas menjadi faktor penghambat dalam penanaman syi'ir ini di TPA. Faktor lainnya adalah lingkungan para santri. Karena lingkungan juga menjadi faktor utama dalam penanaman dari apa yang sudah disampaikan oleh para ustadz/ustadzah."22 Pernyataan ini sejalan dengan yang disampaikan Bapak Moh Yasin sebagai berikut: "Dalam penanaman syi'ir Ngudi Susilo karya KH. Bisri Mustofa di TPA An- Nawawi, terdapat beberapa faktor penghambat yang dihadapi. Salah satunya adalah kurangnya minat dan antusias sebagian santri dalam mempelajari syi'ir ini. Selain itu, kendala waktu dan jadwal yang padat dapat menjadi faktor penghambat dalam penanaman syi'ir ini secara mendalam."23 Orang tua memiliki peran yang penting dalam penanaman akhlak birrulwalidain karena orang tua memiliki pengaruh yang kuat dalam kehidupan anak-anak, mereka menjadi teladan langsung dalam sikap dan perilaku, mereka memberikan pendidikan sehari-hari tentang nilai-nilai akhlak, mereka membimbing dan mendorong anak-anak untuk mengembangkan akhlak yang baik, dan mereka menciptakan lingkungan keluarga yang mendukung pertumbuhan nilai-nilai tersebut. Sebagaimana yang disampaikan oleh Bapak Imam Ghozali selaku orang tua santri dari hasil wawancara yang dilakukan pada hari Minggu, 26 Februari 2023 terkait wawancara sebagai berikut: "Kalau soal peran orang tua, Setiap orang tua pasti memiliki peran yang sangat penting mbak dalam mendukung penanaman nilai pendidikan akhlak 22 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 04/W/20-2/2023 23 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 03/W/19-2/2023 63
64 Birrulwalidain melalui Syiir Ngudi Susilo di TPA An Nawawi. Ya, kami sebagai orang tua tentu mendukung dan mendorong anak-anak kami untuk aktif mengikuti kegiatan Syiir Ngudi Susilo sebagai sarana untuk belajar nilai-nilai kebaikan, penghormatan, dan ketaatan kepada orang tua."24 Hal yang sama juga disampaikan Ibu Siti Nur Khalimah selaku orang tua santri dari hasil wawancara yang dilakukan pada hari Minggu, 26 Februari 2023 terkait wawancara sebagai berikut: "Peran orang tua dalam mendukung penanaman nilai pendidikan akhlak Birrulwalidain melalui Syiir Ngudi Susilo di TPA An Nawawi sangatlah penting. Kami berperan sebagai pendukung utama dengan mendampingi anak-anak kami dalam mengajarkan nilai-nilai kebaikan terhadap orang tua. Kami juga mendorong mereka untuk menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari.25 Dengan demikian dapat dijelaskan bahwa setiap suatu kegiatan dalam penanaman nilai pendidikan akhlak birrulwalidain pasti ada faktor yang mempengaruhinya. Faktor tersebut berupa faktor pendukung dan penghambat yang berasal dari diri santri itu sendiri serta dari luar santri. C. PEMBAHASAN 1. Analisis Penanaman Akhlak Birrulwalidain Melalui Syi'ir Ngudi Susilo Karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi Pembelajaran Syi'ir Ngudi Susilo berlangsung pada malam senin dan malam selasa, proses pembelajaran syi'ir Ngudi Susilo berlangsung di TPA An Nawawi. Pembelajaran syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa menggunakan beberapa metode yaitu nasihat, teladan, pembiasaan, dan perhatian. Metode pembiasaan bertujuan untuk menanamkan akhlak pada santri dengan membiasakan melakukan perilaku baik sebagai wujud melakukan 24 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 10/W/26-2/2023 25 Lihat Transkrip Wawancara Nomor 11/W/26-2/2023
kegiatan dengan tanpa perintah atau paksaan. Pengamatan yang dilakukan oleh peneliti, para santri melakukan sholat isya secara berjama'ah. Ustadz menujuk salah satu santri untuk menjadi imam. Setelah salam, para santri dibiasakan membaca do'a untuk kedua orang tua dan do'a sapu jagad sebagai wujud mencintai kedua orang tua. Dengan begitu para santri akan terbiasa melakukan sholat jama'ah dengan pelan-pelan. Kegiatan tersebut merupakan bentuk pembiasaan yang dilakukan di TPA An Nawawi yang bertujuan agar para santri menerapkan sholat berjama'ah secara berjama'ah baik di rumah atau dimana saja. Metode pembiasaan dapat diartikan sebagai melakukan tindakan dilakukan berulang kali dan konsisten selama periode waktu yang lama sampai tindakan itu benar-benar terlaksana dan pada akhirnya berubah menjadi kebiasaan sehingga sulit untuk ditinggalkan.26 Berdasarkan informasi tersebut, peneliti menyimpulkan bahwa pembiasaan diperlukan agar anak atau peserta didik dapat menyelesaikan tugas atau kewajiban dengan benar dan teratur. Sebagai contoh, jika kita ingin anak atau peserta didik melakukan shalat dengan benar dan teratur, maka perlu membiasakan mereka untuk melaksanakan shalat sejak kecil secara teratur. Oleh karena itu, penting bagi kita untuk mendidik mereka sejak dini agar mereka terbiasa dan tidak merasa kesulitan dan melaksanakannya ketika mereka dewasa nanti. 26Hanna Djumhana, Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi Islami (Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar, 2001), 6. 65
66 Metode nasihat digunakan untuk mendidik santri dengan memberikan pencerahan dan memberikan solusi untuk masalah yang dihadapi santri. Pada observasi yang dilakukan oleh penelit yaitu ketika ustadz menanyakan kepada salah satu santri "kalau disuruh oleh kedua orang tua kamu gimana?. Lalu santri tersebut menjawab saya kalau sedang main game menolak perintah orang tua." Mendengarkan jawaban santri tersebut, ustadz memberikan nasihat kepada santri apabila orang tua sedang menyuruh kita, kita harus segera melaksanakan. Tapi kalau tidak bisa melakukan perintah tersebut, berbicaralah dengan orang tua secara baik dan sopan agar tidak membuat hati orang tua sakit. Memberi nasihat memiliki dampak yang besar pada kemampuan anak untuk membuka hatinya melakukan hal-hal yang baik dan positif dengan aklak mulia. Agar nasihat dapat diikuti dengan baik, penting untuk memperhatikan beberapa hal saat memberikan nasihat, seperti menggunakan bahasa yang sopan dan mudah dipahami, serta tidak menyakiti perasaan orang yang diberi nasihat.27 Dari keterangan tersebut, peneliti menganalisis bahwa metode nasihat digunakan sebagai salah satu cara untuk membimbing anak-anak dalam meningkatkan perilaku terhadap orang tua. Dalam metode nasihat, penting untuk memperhatikan cara penyampaian nasihat yang tepat dan efektif, serta memperhatikan sikap dan respon dari anak-anak terhadap nasihat yang diberikan. 27 Heri Jauhar, Fikih Pendidikan, 20
67 Metode perhatian digunakan sebagai semacam pengawasan perilaku untuk mengatur perilaku santri. Dari temuan peneliti ustadz menyampaikan bagaimana cara berbicara dengan orang tua yang baik. Ketika berbicara dengan orang tua harus dengan menggunakan bahasa yang baik, tidak boleh menggunakan nada yang tinggi terlebih berkata kasar kepada orang tua. Saat melakukan observasi terdapat santri yang berbicara sendiri dengan temannya. Santri tersebut diajak bicara dengan ustadz. Dan santri tersebut berbicara kepada ustadz dengan menggunakan nada yang tinggi. Melihat hal tersebut, ustadz memberikan nasihat dan hukuman kepada santri tersebut dengan cara menyuruh menghafalkan ayat kursi dengan tujuan agar kelak tidak mengulanginya lagi. Metode perhatian biasanya berupa pujian dan penghargaan. Betapa jarang orang tua, pendidik atau da'i memuji atau menghargai anak/peserta didiknya. Sebenarnya tidak susah memuji anak/orang lain. Ada ucapan mengatakan "Ucapan atau perkataan itu tidak dibeli". Hanya ada keengganan atau gengsi menyelinap ke dalam hati kita. Mungkin itulah penyebabnya.28 Dari keterangan tersebut, peneliti menganalisis bahwa apabila metode perhatian dan hukuman digunakan akan bermanfaat bagi umat Islam terlebih anak-anak. Kita harus selalu mengawasi anak-anak dan melakukannya dengan segenap hati dan pikiran. Dalam metode perhatian, penting untuk memberikan perhatian yang cukup terhadap perilaku anak- 28 Heri Jauhar, Fikih Pendidikan, 21
anak terhadap kedua orang tua, serta memberikan pujian dan penghargaan ketika anak-anak melakukan perilaku yang baik terhadap orang tua. Metode teladan yang ada di TPA An Nawawi yaitu para santri ketika akan membaca al-Qur'an didepan para ustadz/ustadzah berjalan dengan sedikit membungkuk. Hal tersebut, juga dilakukan oleh para ustadz/ustadzah yang berjalan sedikit membungkuk di depan ustadz/ustadzah yang lebih tua. Para ustadz/ustadzah berusaha memberikan teladan yang baik. Tujuannya adalah agar para santri sedikit demi sedikit meniru apa yang dilakukannya baik berupa perkataan maupun perbuatan. Perbuatan yang dilakukan sebagai wujud penghormatan terhadap orang yang lebih tua. Dengan begitu para santri menjadikan ustadz/ustadzah sebagai tauladan setelah kedua orang tuanya. Dengan begitu dalam proses pendidikan berarti setiap pendidik harus berusaha menjadi teladan peserta didik. Teladan dalam semua kebaikan dan bukan sebaliknya. Dengan teladan tersebut diharapkan peserta didik senantiasa akan mencontoh segala sesuatu yang baik-baik dalam perkataan maupun perbuatan.29 Dari keterangan tersebut, peneliti menganalisis bahwa para santri mencontoh perilaku dari para ustadz/ustadzah sebagai bukti adanya metode keteladanan. Dimana santri selalu menunduk saat berjalan, selalu berbicara dengan cara yang baik, serta selalu tersenyum dan ramah kepada 29 Heri Jauhar, Fikih Pendidikan, 19 68
69 orang lain. Dan perilaku tersebut mirip dengan yang dilakukan oleh para ustadz/ustadzah. 2. Analisis Faktor Pendukung dan Penghambat Penanaman Akhlak Birrulwalidain melalui Syi'ir Ngudi Susilo Karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi Dalam penanaman akhlak birrulwalidain melalui syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisi Mustofa terdapat faktor pendukung dan penghambat dalam pelaksanannya. Beberapa faktor tersebut antara lain: a. Faktor Pendukung 1) Minat santri Santri-santri di TPA An Nawawi menunjukkan minat yang tinggi dalam mengikuti pembelajaran pendidikan akhlak Birrulwalidain karya KH Bisri Mustofa. Minat santri dalam mengikuti pembelajaran ini terlihat dari antusiasme mereka dalam mengikuti setiap pelajaran, aktif berpartisipasi dalam diskusi, dan melibatkan diri dalam kegiatan praktik yang berkaitan dengan akhlak Birrulwalidain. Mereka juga menunjukkan perubahan sikap dan perilaku yang positif, seperti lebih menghargai dan menghormati orang tua, lebih peduli terhadap kebutuhan keluarga, serta lebih bertanggung jawab dalam menjalankan kewajiban sebagai anak. Uraian tersebut sesuai dengan pemaparan yang dipaparkan oleh Bapak Moh Yasin selaku ustadz di TPA An Nawawi beliau
mengungkapkan bahwa, faktor partisipasi dan antusias dari para santri dalam mempelajari syi'ir menjadi faktor penting yang mendukung kesuksesan penyampaian syi'ir Ngudi Susilo di TPA An-Nawawi. 2) Bisa membaca pegon Modal awal untuk bisa membaca syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa adalah dengan bisa membaca pegon. Karena dalam syi'ir tersebut terjemahannya menggunakan pegon berbahasa jawa. Para santri sudah dibekali terlebih dahulu untuk bisa membaca dan menulis pegon. Uraian tersebut sesuai dengan pemaparan yang dipaparkan oleh Ibu Lailatul Mukayyaroh selaku ustadzah di TPA An Nawawi, beliau mengungkapkan bahwa para santri sudah mempunyai bekal dalam membaca kitab Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa yaitu bisa membaca pegon. Para santri mendapatkan pembelajaran pegon setiap pada malam minggu. 3) Dukungan Orang Tua Orang tua memiliki peran yang penting dalam penanaman akhlak birrulwalidain karena orang tua memiliki pengaruh yang kuat dalam kehidupan anak-anak, mereka menjadi teladan langsung dalam sikap dan perilaku, mereka memberikan pendidikan sehari- hari tentang nilai-nilai akhlak, mereka membimbing dan mendorong anak-anak untuk mengembangkan akhlak yang baik, 70
dan mereka menciptakan lingkungan keluarga yang mendukung pertumbuhan nilai-nilai tersebut. Uraian tersebut sesuai dengan pemaparan yang dipaparkan oleh Ibu Lailatul Mukayyaroh selaku ustadzah di TPA An Nawawi, beliau mengungkapkan bahwa orang tua memiliki peran yang sangat penting dalam mendukung penanaman nilai pendidikan akhlak Birrulwalidain melalui Syiir Ngudi Susilo di TPA An Nawawi. Kami sebagai orang tua berkomitmen untuk mendukung dan mendorong anak-anak kami untuk aktif mengikuti kegiatan Syiir Ngudi Susilo sebagai sarana untuk belajar nilai-nilai kebaikan, penghormatan, dan ketaatan kepada orang tua. b. Faktor Penghambat 1) Pemahaman dari syi'ir Ngudi Susilo Faktor penghambat yang paling utama dalam penanaman pendidikan akhlak birrulwalidain melalui kitab Ngudi Susilo yaitu para santri tidak terbiasa atau tidak memahami bahasa Jawa. Penggunaan syi'ir yang menggunakan bahasa Jawa dapat menjadi penghalang dalam memahami dan makna yang terkandung dalam syair tersebut. Uraian tersebut sesuai dengan pemaparan yang dipaparkan oleh Ibu Lailatul Mukayyaroh selaku ustadzah di TPA An Nawawi, beliau dalam penanaman syi'ir Ngudi Susilo karya KH. Bisri Mustofa di TPA An-Nawawi adalah keterbatasan pemahaman dan pengetahuan sebagian santri terhadap maksud dari isi ktab tersebut 71
72 karena menggunakan bahasa jawa. Hal ini dapat menghambat pemahaman mendalam dan penghayatan syi'ir oleh santri. 2) Waktu yang terbatas Faktor penghambat waktu yang terbatas dapat menjadi kendala dalam proses pembelajaran syi'ir Ngudi Susilo. Waktu yang terbatas dapat membatasi kesempatan untuk mempelajari syair secara mendalam dan merenungkan makna yang terkandung di dalamnya. Keterbatasan waktu sering kali membuat proses pembelajaran menjadi terburu-buru dan terbatas dalam cakupan materi yang bisa dipelajari. Syi'ir Ngudi Susilo yang memiliki makna dan pesan yang dalam membutuhkan waktu yang cukup untuk dipahami dan diresapi dengan baik. Uraian tersebut sesuai dengan pemaparan yang dipaparkan oleh Bapak Moh Yasin selaku ustadz di TPA An Nawawi, beliau menjelaskan bahwa kendala yang dihadapi dalam penanaman pendidikan akhlak birrulwalidain adalah karena kendala waktu dan jadwal yang padat dapat menjadi faktor penghambat dalam penanaman syi'ir ini secara mendalam. Meskipun waktu yang terbatas dapat menjadi faktor penghambat dengan penyampaian materi yang tepat, proses pembelajaran syi'ir Ngudi Susilo tetap dapat memberikan manfaat dan pemahaman yang berharga bagi peserta didik.
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan 1. Penanaman akhlak birrulwalidain melalui syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi sudah terlaksana dengan baik. Proses penerapan yang ada di TPA tersebut yaitu ustadz/ustadzah menuliskan bait- bait syi'ir Ngudi Susilo di papan tulis kemudian para santri menulis bait- bait tersebut di buku tulis. Selanjutnya ustadz/ustadzah membacakan syi'ir tersebut dan diikuti oleh para santri. Untuk memberikan penjelasan dari maksud dari syi'ir tersebut dengan menggunakan bebrapa metode yaitu metode keteladanan, metode nasihat, metode pembiasaan, metode perhatian, dan metode hukuman. 2. Faktor pendukung dan penghambat dalam penanaman syi'ir Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa di TPA An Nawawi . Faktor pendukung yang ditemukan dalam penelitian ini meliputi minat santri, bisa membaca pegon, dan dukungan orang tua. Sedangkan faktor menghambat adalah kurangnya pemahaman dari syi'ir Ngudi Susilo karena menggunakan bahasa jawa dan waktu yang terbatas dalam proses penanaman akhlak birrulwalidain. B. Saran 1. Bagi Pendidik Hendaknya pendidik selalu meningkatkan kualitas diri agar dapat memberikan teladan yang terbaik untuk anak didik supaya terbentuk generasi yang berkarakter khusunya karakter religius. Pendidik hendaknya 73
juga mengajak para orang tua untuk turut andil dalam meningkatkan karakter religius anak. 2. Bagi Santri a. Selalu mengingat jasa orang tua dan guru yang telah mendidik kita dengan penuh cinta, kasih sayang dan kesabaran yang luar biasa. Tanpa bimbingan mereka, kita akan hidup dalam ketidaktahuan dan tertinggal dalam berbagai hal. b. Selalu bersikap tawadhu' di hadapan orang tua dan selalu berperilaku sopan santun dalam berbicara dan berperilaku. 3. Bagi orang tua Sebagai orang tua harus menjadi contoh yang baik bagi anak-anaknya dan menghargai pula setiap usaha anak untuk berbakti kepada orang tua, juga memahami, memberikan perhatian dan memberikan pengarahan pada anak untuk mendukung pembentukan akhlak anak yang lebih baik 4. Bagi Peneliti selanjutnya Hendaknya bagi peneliti berikutnya dapat mengembangkan hasil penelitian ini dari kacamata lain yang dapat mendukung meningkatnya akhlak birrulwalidain anak. 74
DAFTAR PUSTAKA A. Mustofa. Akhlak Tasawuf. Bandung: Cv. Pustaka Setia. 2019. Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Moral dalam Puisi Imam Syafi'i dan Ahmad Syauqi. Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga. 2008. Adhi Kusumastuti and Ahmad Mustamil Khoiron, Metode Penelitian Kualitatif, ed. Fitratun Annisya and Sukarno. Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP). 2019. Afifuddin dan Beni Ahmad Saebani. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Pustaka Setia. 2008. Ahmadi, Abu. Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Aditya Media. 1992. Al-Mustaqim, Fariz. True Of My Self. Aceh, Ar-Raniry Press. 2021. Alsa, Asmadi. Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif serta Kombinasinya dalam penelitian Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. 2003. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. 2006. Arip Febrianto dan Norma Dewi Shalikhah, "Membentuk Akhlak di Era Revolusi Industri 4.0 dengan Peran Pendidikan Agama Islam," Elementary School: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Ke-SD-An 8, no. 1 (6 Januari 2021): 105, Asmani, Jamal Ma'mur. Tuntunan Lengkap Metode Praktis Penelitian Pendidikan. Jogjakarta: Diva Press. 2011. Departemen Agama RI. Mushaf Al-Qur'an Terjemah. Depok: Al-Huda. 2002. Departemen Pendidikan RI. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Sinar Grafika. 2004. Djumhana, Hanna. Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi Islami. Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar. 2001. Erwin Yudi Prahara dan Qori'atul Munia Asri. "Penanaman Nilai-Nilai Ajaran Islam Kepada Anak Dengan Metode Uswatun Khasanah Perspektif Abdullah Nashih Ulwan Dalam Kitab Tarbiyatul Aulad Fil Islam." Ma'alim, 1, 02 (Desember, 2020): 143. 75
Gunawan, Heri. Keajaiban Berbakti Kepada Kedua Orang Tua. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2014. Hardani. Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif, ed. Husnu Abadi, Repository.Uinsu.Ac.Id. Yogyakarta: Pustaka Ilmu. 2020. Hasbi, Muhammad. Akhlak Tasawuf (Solusi Mencari Kebahagiaan dalam Kehidupan Esoteris dan Eksoteris). Yogyakarta: Trust Media Publishing. 2020. Hidayat, Nur. Akhlak Tasawuf .Yogyakarta: Penerbit Ombak 2013. Jamil, Mukhsin. Syiiran Dan Transmisi Ajaran Agama Islam di Jawa. Semarang: Walisongo Press. 2010. Khasanah, Nur. Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Buku Kick Andy Kumpulan Kisah Inspiratif 2. IAIN Surakarta. 2013. Khatib. Ramayulis Tuanku. Pendidikan Islam dalam Rumah Tangga (Jakarta: Kalam Mulia. 2001. Khoiri, Alwan dkk. Akhlak Tasawuf. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga. 2005. Mas'ud, Ali. Akhlak Tasawuf. Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya. 2012. Masrukhin. Metodologi Penelitian Kualitatuf. Kudus: Media Ilmu Press. 2016. Meleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2007. Moh Hasim, "Ajaran Moral Syi'ir Ngudi Susilo dalam Membangun Karakter Anak", (Vol. 22, No. 02, tahun 2015), Analisa Journal of Science and Religion, 310. Muhammad Rabbi dan Muhammad Jauhari. Keistimewaan Akhlak Islam, terj. Dadang Sobar Ali. Bandung: CV Pustaka Setia, 2006. Mulyana, Dedy. Metodologi Penelitian Kualitatif (Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya). Bandung: Rodaskarya. 2008. Mustofa, Bisri. Syi'ir Ngudi Susilo. Kudus: Menara Kudus. Nasharuddin. Akhlak dalam Ciri Manusia Paripurna. Jakarta: Rajawali Press. 2015. Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 1997. Octavia, Lanny. Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren. Jakarta Pusat: Rumah Kitab. 2014. 76
Rahmat, Pupu Saeful. Psikoiogi Pendidikan. Jakarta Timur: PT Bumi Aksara. 2018. Redja, Mudiyaharjo. Pengantar Pendidikan: Sebuah Studi Awal Tentang Dasar- dasar Penddidikan pada Umumnya dan Pendididkan di Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2002. Shihab. M. Quraish. Yang Hilang dari Kita: Akola. Tangerang Selatan: Lentera Hati. 2016. Sianto, Sandu. Dasar metodologi penelitian. Sleman: Literasi media publishing. 2016. Sugiono, Metode Penelitian (Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatf, dan R&D). Bandung: CV. Alfabeta, 2017. --------. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. 2015. --------. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2009. Suwito. Filsafat Pendidikan Akhlak. Yogyakarta: Belukar. 2004. Thoha, Chabib Dkk. Metodologi Pengajaran Agama. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Ulwan, Abdullah Nashih. Pendidikan Anak Menurut Islam (Pendidikan Sosial Anak). Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. 1990. Wiyani, Novan Ardy. Pendidikan Karakter Berbasis Totality Quality Management. Yogyakarta, Ar-Ruzz Media. 2018. Yusuf, Munir. Pengantar Ilmu Pendidikan. Palopo: IAIN Palopo. 2018. 77