1.1 BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang Kawasan Alun-alun Surakarta merupakan sebuah fenomena ruang publik di pusat kota yang telah ada sejak jaman kerajaan di masa lalu. Perkembangan jaman dan modernisasi niscaya menggeser bahkan mendisrupsi peran dan fungsi kawasan pusat- kota tidak terkecuali Alun-alun Surakarta. Pada masa kerajaan, Alun-alun merupakan kawasan yang bersifat sakral terkait kegiatan-kegiatan yang bersifat ritual dan budaya keraton. Dalam perkembangannya kawasan pusat kota Surakarta mengapresiasi beragam kegiatan masyarakat dalam lingkup tradisi budaya Jawa, sosial dan ekonomi. Kegiatan yang bersifat budaya dan ekonomi menjadi sangat mendominasi terlihat dari semakin banyak seting-seting ekonomi dan sosial yang berimbas atau meluber pada tatanan fisik kawasan Alun-alun Surakarta. Fenomena peluberan ini dikawatirkan akan berdampak pada pergeseran sifat dan fungsi ruang Alun-alun Surakarta yang akhirnya berpengaruh pula terhadap lingkungan keraton sebagai kawasan inti keraton Surakarta. (Imam Santoso, 2021) Fenomena pergeseran sifat dan fungsi ruang Alun-alun Surakarta akan semakin nyata apabila dikaitkan dengan tren konsep kota inklusif sebagai salah satu strategi konsep pembangunan berkelanjutan. Dalam konteks Alun-alun Surakarta sebagai asset warisan budaya masa lalu menghadapi situasi tarik menarik antara kegiatan preservasi (bersifat eksklusif dan privat) dengan kegiatan non preservasi (bersifat inklusif dan publik). Prakarsa PBB tentang Sustainable Development Goals (SDGs), dalam salah satu poin indikatornya menyatakan bahwa perencanaan kota yang inklusif hendaknya didesain secara ramah lingkungan dan juga memperhatikan kebutuhan masyarakat yang mencakup semua kalangan usia. Di satu sisi masyarakat sebagai penghuni kampung sekaligus warga kota memiliki hak untuk menikmati dan mendapatkan kehidupan yang layak, memperoleh Ruang Terbuka Publik (sebagai ruang berkumpul publik; salah satunya tanah lapang). Di sisi lain Alun-alun Surakarta adalah aset warisan budaya yang memiliki makna kesejarahan masa lalu dan perlu mendapatkan perlindungan. Alun-alun Surakarta di masa yang akan datang berperan penting sebagai agen perwujudan kota yang berkelanjutan. Dalam upaya mewujudkan pembangunan kota 1
yang berkelanjutan di seluruh dunia, Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) mendorong seluruh negara di dunia serta civil society melalui program SDGs untuk memiliki target pembangunan berkelanjutan yang memuat tiga aspek yakni meliputi aspek ekonomi, sosial dan lingkungan. Skema SDGs poin 11.4 adalah indikator pentingnya konservasi dan pelestarian warisan alam dan budaya untuk pembangunan berkelanjutan. Warisan budaya dan tempat bersejarah kota berpotensi meningkatkan kelayakan huni dan keberlanjutan perkotaan dikatakan. Ruang publik yang kemungkinan adalah berupa taman atau alun-alun bersejarah, berada di bagian kota yang bersejarah, atau berdekatan dengan monumen bersejarah memberikan kesempatan untuk kesinambungan penggunaan dan signifikansi sekaligus mendukung yang baru (Vaidya H, 2020;Cao, 2015). Perubahan dalam konteks waktu adalah sebuah keniscayaan. Alun-alun Surakarta di masa sekarang tentu saja telah mengalami pergeseran dalam bentuk yang tangible maupun intangible. Sebagai sebuah sistem ruang dan arsitektur sifat dan fungsi keruangan juga akan mengalami perubahan, tidak terkecuali sifat sakral-profan Alun- alun Surakarta. Sebagaimana dinyatakan oleh Rapoport (1990) bahwa arsitektur merupakan wadah tempat hidup berkehidupan dan beraktivitas manusia, yang secara kompleks menyeluruh terkait tatanan fisik dan tatanan non fisik terkait tatanan budaya dan sosial masyarakat. Perubahan terjadi mengikuti dimensi ruang dan waktu secara kontinuitas dalam membangun peradaban manusia hingga saat ini. Secara signifikan yang mempengaruhi proses transformasi adalah perubahan (Vitasurya, 2020). Pandangan tentang fenomena perubahan ruang dalam dimensi penggunaan dan pengorganisasian dapat diidentifikasi melalui pola aktifitas kebudayaan dalam fungsi waktu. Perjalanan budaya melintasi waktu mewujud dalam intensitas kekuatan dua kutub sakral-profan, dalam dimensi ruang seperti di dalam-di luar, publik-pribadi, di sini-di sana, sebagai sebuah wujud pergerakan di dalam ruang (Kalogirou, 1992; Supriyadi, 2010). Dalam konteks mempertahankan sebuah sifat dan karakter tempat, sistem arsitektur merujuk kepada perwujudan ruang sebagai abstraksi suatu tempat, salah satunya melalui tanda-tanda fisik suatu tatanan ruang. Perubahan ruang di dalam tatanan fisiknya dapat dibagi menjadi tiga elemen, yaitu elemen fitur tetap, elemen semi tetap, dan elemen tidak tetap yang meliputi manusia dan perilakunya (Kamran, Avideh and Behzadfar, 2016). Fenomena perubahan Alun-alun Surakarta dapat diidentifikasi melalui konsep tersebut, melalui pembacaan terhadap makna-makna dari ketiga elemen tersebut yang terkait kegiatan budaya, adat dan tradisi. Fenomena secara empiris 2
mendasari teorisasi data didalam seting alamiah seperti dalam dunia nyata merupakan kekhasan model grounded theory. Secara ideografis diharapkan dapat ditemukan teori Tandha melalui penggalian fenomena diskrit perubahan sifat keruangan sakral menuju profan pada Alun-alun Surakarta. Tandha merupakan label dianggap paling sesuai sebagai pengetahuan inti yang akan dibangun. Melalui tahapan penelitian diharapkan memperoleh kristalisasi nilai-nilai yang terkandung dalam adat, budaya dan tradisi Jawa yang muncul dan terbentuk dalam konsep-konsep transformasi keruangannya. dalam teori Tandha. 'Tandha' Sebagai Basis Transformasi Ruang Dari Sakral ke Profan Pada Alun- alun Surakarta dimaksudkan untuk memberikan suatu pemahaman keruangan dengan memakai istilah Tandha. Kata Tandha digunakan dalam penelitian ini berasal dari bahasa Jawa-Sanskerta yang berarti: kenang-kenangan, tandha mata, mirip juga dengan yang bermakna lain - tetenger. Penelitian terhadap tandha diharapkan memberi kejelasan makna yang diperoleh tentang kenangan pada/akan 'sesuatu' (terkait kenangan yang baik, indah, serta bermanfaat), sesuatu yang perlu untuk tetap dijaga secara tetap/ kokoh (ajeg), sesuatu yang selalu diberikan perlindungan (pangayoman), serta sesuatu untuk mendapatkan kenyamanan (pelipuran). (Lestari, 2010; Amaji, 2010) Fenomena 'tandha' merupakan obyek tesis dalam penelitian ini yang dipandang mampu untuk mengungkapkan perubahan sifat keruangan pada kawasan Alun-alun Surakarta sebagai tempat atau lokus penelitian dilakukan. Sebagai contoh kegiatan ritual budaya Malam Satu Suro. Ritual tersebut dilaksanakan tepat tengah malam hari menjelang perpindahan tahun baru Jawa berupa kegiatan arak-arakan pusaka keraton yang dinggap keramat dan sudah dijamasi (dibersihkan oleh abdi keraton). Saat dilakukan arak-arakan pusaka tersebut, jalur yang dilalui adalah sebuah seting ruang yang tadinya bersifat profan berubah menjadi ruang sakral dan akan kembali menjadi profan (profan-sakral-profan) setelah acara arak-arakan selesai dilakukan. Konteks ruang ( jalur arak-arakan) dan waktu (menjelang pergantian hari/tengah malam) menjadi saksi perubahan sifat keruangannya secara temporer. Fenomena kondisional arak- arakan pusaka tersebut adalah tandha dalam tranformasi keruangan dalam wujud perubahan secara non-fisik. Contoh lain adalah sistem fisik kota dalam sejarah kerajaan Jawa merupakan satu kesatuan dimana keraton dan alun-alun dapat dikatakan sebagai sub sistem yang merupakan inti atau inti kota. Jika Keraton Surakarta secara fisik berupa kawasan yang dikelilingi benteng (cepuri dan baluwerti), maka secara spasial keraton dan alun-alun 3
berada di ruang paling dalam sebagai inti dengan pembatas berupa tembok yang mengelilinginya (gambar 1.1). Keraton memiliki pengertian beragam, seperti: negara atau kerajaan, sebagai pekarangan raja yang berada di dalam wilayah cepuri baluwerti (tembok benteng), sebagai seluruh halaman pekarangan beserta bangunan mulai kori depan di alun-alun lor sampai kori terakhir alun-alun kidul (Soeratman, 2000a). Menurut kitab Negarakertagama, bahwa orientasi keraton Majapahit bersama alun-alun nya di bagian barat yang merupakan simbol kekuasaan sang raja dan berbeda dengan keadaan pusat-pusat kekuasaan di Jawa pada masa sesudahnya, dimana poros utara-selatan menjadi sumbu absis yang kuat (Ashadi, 2017b). Gambar 1 - 1. Pusat Kota dan Keraton tahun 1860. Diolah dari Sumber: (Google 2017) Kegiatan di alun-alun umumnya masih erat kaitannya dengan keraton Surakarta, yaitu: untuk prajurit keraton yang sarat, lelaku 'pepe' dari masyarakat dalam upaya memohon keadilan kepada raja, kegiatan ritual sekaten dan ritual budaya lainnya. Sementara rapat koordinasi pihak kerajaan (raja) bersama bupati di gedung pertunjukan (pagelaran). Orientasi spasial juga digunakan dalam pemahaman spiritual Jawa, berupa arah lor dan kidul yang mewakili kekuatan akhirat. Lor atau utara melambangkan surga dan kidul atau selatan melambangkan neraka, juga merepresentasikan garis lurus imajiner ke pantai selatan serta pola tata ruang yang dipengaruhi oleh konsep kosmologis masyarakat Hindu Jawa. Pada masa kerajaan Jawa dahulu ruang di Alun-alun Kidul ditutup karena memiliki privatisasi tinggi, dan berfungsi sebagai tempat dari ritual hening 4
5 dan kontemplasi sinuwun atau raja. Contoh-contoh fungsi ruang terkait dengan orientasi spasial adalah tandha dalam bentuk yang lebih mewujud secara fisik. Kembali merujuk kepada konsep SDGs terkait pentingnya pelestarian warisan budaya, maka sangat penting dalam mempertimbangkan keberadaan warisan dunia di berbagai negara dan wilayah dengan latar belakang budaya dan tingkat perkembangan yang berbeda. Karena kompleksitas sistem, metode evaluasi berdasarkan sistem objektif menjadi masalah yang sulit. Interpretasi mendalam dari sistem target, data dan pengukuran yang andal sangat penting untuk mengubah SDG menjadi alat praktis untuk memecahkan masalah. Oleh karenanya pembacaan 'tandha' dalam memahami perilaku perubahan ruang Alun-alun Surakarta menjadi sangat perlu dilakukan. Fenomena transformasi ruang atau perubahan ruang Alun-alun Surakarta dapat dilihat pada pola-pola kegiatan budaya yang bersifat non fisik sakral-profan. Nilai dan kualitas sakral-profan mengacu kepada konsep keyakinan yang dianut sejak lama oleh masyarakat. Perwujudannya dalam bentuk aktifitas budaya yang ditunjukkan pada sekuens berupa kalender kegiatan budaya. Ruang Alun-alun Surakarta beserta segala kompleksitasnya merupakan karya yang dibentuk oleh eksistensi budaya, ekonomi dan sosial masyarakatnya. Kegiatan masyarakat yang hidup dan beraktivitas di lingkungan binaan memiliki peluang dan peran yang besar dalam mengendalikan perubahan yang terjadi di lingkungannya. Berdasarkan hal tersebut, ketika terjadi transformasi ruang secara spasial di kawasan Alun-alun Surakarta tidak lepas dari kegiatan budaya dan pola aktivitas masyarakat. Kegiatan budaya dalam masyarakat ikut berperan serta dalam perubahan yang terjadi. Oleh karenanya memahami perubahan ruang Alun-alun Surakarta berarti wajib memahami konteks sejarah budaya masyarakat Surakarta, konsep morfologi (bentuk dan fungsi) ruang termasuk di dalamnya konsep makna ruang- ruang kosmologis sebagai representasi budaya Nusantara pada umumnya. Memahami perubahan ruang Alun-alun Surakarta juga harus mengacu kepada konsep morfologi (bentuk dan fungsi) ruang. Dalam konteks kota tradisional (Surakarta dan Yogyakarta), terdapat tiga fungsi alun-alun, yaitu: pertama, alun-alun melambangkan terwujudnya sistem kekuasaan atas suatu wilayah kekuasaan tertentu, berupa harmonisasi. antara makrokosmos dan mikrokosmos. Kedua, alun-alun berfungsi sebagai tempat untuk semua perayaan ritual penting atau upacara keagamaan. Hal-hal tersebut berkaitan erat dengan arah implementasi hukum universal dalam kehidupan sehari-hari. Ketiga, alun-alun merupakan tempat untuk menunjukkan kekuatan militer yang profan dan
merupakan instrumen kekuasaan dalam mengamalkan kesakralan penguasa.(J. Santoso, 2008a). Gambar 1 - 2. Keraton dan Kosmos, Potongan susunan Kosmis Keraton Surakarta. Sumber: (Bahrend 1982, Santoso 2008) Alun-alun Keraton Surakarta pada masa lampau merupakan kesatuan kawasan lingkungan dan bangunan keraton yang memiliki makna sakral dan simbolis dalam pembentukan ruang-ruang kosmologis (gambar 1.2.). Mempelajari dalam konteks morfologi keraton, terdapat dua macam alun-alun yang berbeda dalam hal tata letak, dimensi, dan fungsi, yaitu alun-alun lor, dan alun-alun kidul. Alun-alun lor memiliki makna yang secara filosofis sangat berbeda dengan Alun-alun Kidul. Alun-alun Lor lebih lebih bersifat publik karena terbuka untuk akses masyarakat luas. Secara fisik, Alun-alun Lor dahulu adalah hamparan pasir luas yang menyatu dengan bangunan keraton, sehingga hamparan pasir ini memiliki makna simbolis bahwa kawulo (rakyat) yang akan menghadap raja harus mensucikan diri dengan mencuci kakinya dipasir Alun-alun Lor. Sedangkan Alun-alun Kidul, bersifat lebih privat, karena secara fisik lebih tertutup oleh dinding masif dan bermakna sebagai tempat kontemplasi raja. Secara spiritual berhubungan dengan pantai laut selatan, sehingga secara fungsi alun-alun kidul sering digunakan sebagai tempat awal pemakaman saat keluarga keraton sedang berkabung, tempat prajurit keraton latihan kanuragan dan sebagai tempat kandang piaraan binatang keraton seperti: gajah, badak dan kerbau; walau saat ini hanya tinggal kerbau bule keturunan Kiai Slamet saja (Ruwaidah, 2012a). 6
1.2 Nilai Sakral-Profan Pada Kosmologi Keraton Sakral menurut (Eliade, 1959b) dalam bukunya The Sacred and the Profan adalah bersifat abadi, terkandung secara substansi, dan nyata. Sesuatu hal yang sakral akan terkandung nilai kesempurnaan dan nilai keteraturan, yang di dalamnya bersemayam roh, nenek moyang, tempat tinggal Dewa-Dewi dan Tuhan. Sementara sesuatu yang profan bersifat mudah hilang, terlupakan, dan tidak nyata. Di dalamnya, manusia selalu berbuat salah, manusia selalu berubah, dan mengalami kekacauan. Menurut pandangan (Eliade, 1959a) pada setting keraton yang mendasarkan pada teori kosmik merupakan perwujudan axis mundi (pusat dunia), yang menghubungkan tiga strata yaitu langit, bumi dan di bawah bumi; dan memiliki keyakinan bahwa meru (gunung yang dianggap suci) berada pada pusat Kedhaton (keraton) sebagai pusat dunia; diperkuat dengan pandangan bahwa Raja sebagai wakil Tuhan (penghubung ke langit). Geldern (1982) menyatakan hal yang serupa bahwa seorang Raja memiliki kedudukan tinggi dan sebagai penguasa mikrokosmos atau sebagai jagad kecil dan makrosmos atau sebagai jagad besar. Konsep tata ruang dalam keraton sendiri mengacu pada sebuah konsep sebuah kota yang berpangkal pada kepercayaan konsep raja-dewa dimana raja dipercaya memiliki sifat-sifat dewa dan dianggap sebagai titisan dari dewa dengan adanya kesejajaran antara makrokosmos dan mikrokosmos sehingga ada ungkapan pada masyarakat Jawa bahwa Raja sebagai pusat dari alam sejagad yang dicerminkan oleh Raja Surakarta dalam gelar Paku Buwono (Paku Dunia) sebagai gelar Susuhunan Keraton Surakarta yang juga sebagai wakil Dewa Indera dan memiliki kekuasaan absolut di dalam Kedhaton (Avi Marlina, 2017). Alun-alun keraton Surakarta menjadi bagian yang tidak terpisahkan dengan istana raja Jawa (raja Surakarta), yang secara perletakan didasarkan pada kosmologi yang dianut keraton. Ketiga unsur kosmologi tersebut adalah: alam semesta - manusia - Tuhan, menjadi dasar dan melekat pada keberadaan keraton (Ashadi, 2017c). Korelasi antara ketiga unsur kosmologi itu secara simbolik terpadu dalam struktur tata ruang kota kerajaan juga dalam kawasan bangunan keraton. Pada jaman Mataram Islam, konsep kosmologis tersebut berupa konsep lingkaran konsentris yang menunjukkan hirarki lingkaran dari luar ke dalam semakin sakral dari pusat-pusat kota istana Mataram (Plered, Yogyakarta, Surakarta). Keraton alun-alun lor dan alun-alun kidul menempati bagian dalam dari hirarki yang seakan melingkupi ruang pusatnya - prabayaksa - yang memperlihatkan bahwa struktur tersebut sebetulnya mengikuti 7
konsep lingkaran konsentris. Raja adalah pusat, disusul pada lingkaran pertama adalah keraton, tempat tinggal raja yang diistimewakan, kemudian lingkaran kedua yang disebut sebagai negara, tempat tinggal kaum bangsawan dan kaum priyayi yang dibawah wewenang patih; ketiga sebagai negaragung yang pada umumnya tanah berupa tanah lungguh dan dipercayakan kepada para pangeran dan pejabat tinggi yang berhak mengutip pajak atas nama raja; dan keempat adalah daerah-daerah luar yang disebut mancanegara yaitu tanah yang terlalu jauh dan dipercayakan bupati yang langsung tunduk pada patih dan raja. Konsep kosmologis juga mempengaruhi peri kehidupan masyarakat tradisional. Konsep kosmologis mengkondisikan masyarakat dalam berkehidupan memiliki nilai-nilai yang disakralkan dan dikeramatkan (disucikan) (A Marlina, 2020;Sutrisno, M; Putranto, 2005). Hal itu tersermin dalam hubungan antara kawulo dengan Gusti dalam sistem sosial kemasyarakatan Jawa yang memliki batas-batas tertentu dapat diibaratkan hubungan antara kawulo dengan Alloh (Gusti) yang ditunjukkan dalam berperilaku ketaatan yang semestinya harus sesuai dengan ketaatan antara manusia terhadap Tuhan Nya (Moedjanto G, 1987). Hal-hal tersebut berkaitan pula dengan ide-ide dasar seperti dikatakan oleh Prijotomo (Prijotomo, 1992) bahwa yang dipergunakan dalam arsitektur Jawa (termasuk keraton Surakarta) yang bersumber pada kepercayaan religius, dari apa yang dikenal dalam masyarakat dan dipengaruhi oleh beberapa kepercayaan dan agama. Ketika memahami agama maka dapat bersumber dari ayat suci Al Qur'an, kitab agama Hindu, kitab agama Budha serta kepercayaan awal yang sudah dimiliki masyarakat Jawa. Di dalam kepercayaan Hindu, bahwa seorang Raja adalah Tuhan; hanya Raja sebagai Tuhan yang mampu memerintah masyarakat di bumi keterkaitan hubungan selaras dengan kosmik. Bagi masyarakat Jawa melalui kepercayaannya bahwa peraturan- peraturan yang ada saling berhubungan antara: masa lalu, masa sekarang dan masa akan datang. Sehingga seorang Raja dianggap memiliki kedudukan yang sakral dalam kerajaan, sehingga istana Raja merupakan perwujudan dari mikrokosmos dan makrokosmos. Berdasar hal-hal tersebut diatas, maka dapat disimpulkan bahwa kegiatan- kegiatan ritual di Alun-alun Surakarta sebagai warisan budaya masa lalu dan menjadi bagian dari kegiatan sakral yang dilakukan oleh keraton, tetap wajib dilestarikan serta harus mampu tetap dilakukan. Alun-alun sebagai bagian ruang publik keraton yang tidak terpisahkan dan tetap harus dipertahankan keberadaannya, sehingga menjadi salah satu 8
1.3 ciri khas kota Jawa peninggalan era Mataram dan merupakan ruang terbuka publik didalam arsitektur perkotaan. Sehingga, ketika masih dianggap memiliki peran penting untuk pembelajaran dalam studi ruang publik perkotaan kedepannya, maka sangat perlu untuk mempelajari pola-pola ruang kota Jawa serta transformasi ruang terhadap pergeseran fungsi alun-alun keraton tersebut. Pembelajaran dimulai dari yang berskala mikro, meso maupun makro pada studi di alun-alun Surakarta. Transformasi Secara pengertian, arti kata transformasi menurut kamus bahasa Indonesia dan secara etimologis adalah transfigurasi (bentuk, karakteristik, fungsi, dll.). Sedangkan secara definisinya, bahwa transformasi yang dikutip dalam kamus The New Grolier Webster International Dictionary of English Language adalah perubahan dari satu bentuk ke bentuk lain yang berbeda tetapi memiliki nilai yang sama. Perubahan dari satu bentuk ke bentuk lain memiliki arti bahwa terhubung dengan struktur permukaan dan fungsinya. Sedangkan ketika mendasarkan pada Kamus Kontemporer Longman English (2007), transformasi memiliki arti perubahan kelengkapan atau parsial yang biasanya menjadi sesuatu lebih baik atau bahkan tidak berfungsi dalam kinerja atau fungsi. Dapat disimpulkan bahwa transformasi ada kemiripan, seperti: perubahan, penyesuaian, modifikasi dan perbaikan menjadi lebih baik. Dalam pemahaman lain, bahwa transformasi adalah perubahan fisik dan mendasar yang disebabkan oleh adanya kekuatan non fisik yaitu perubahan budaya, sosial, ekonomi, dan politik, serta perilaku dan pola-pikir (Poutiatine, 2009; Rossy, 1982) dan fisik penghuni (Makachia, 2011). Transformasi juga sebuah proses perubahan secara berangsur-angsur sehingga sampai pada tahap akhir (ultimate), yang dilakukan dengan cara memberi respon terhadap pengaruh unsur eksternal dan internal, mengarahkan perubahan dari bentuk yang sudah dikenal sebelumnya melalui proses penggandaan yang berulang-ulang, untuk menyatukan masa lalu dengan masa kini, mempertahankan budaya setempat (Antoniades, 1990; Habraken, 1998; Broadbent G, 1980). Transformasi bukan hanya merubah atau memperbaiki tetapi juga dengan adanya sebuah proses perubahan yg terjadi pada suatu struktur ruang kawasan, antara lain ditentukan oleh sistem ideologi, aktivitas budaya dan nilai-nilai kemasyarakatan yg berlangsung didalamnya (Dazko, 2005; Granham, 1985). Menurut Habraken (1998) transformasi dapat terjadi pada tiga tatanan, yatu: tatanan fisik, tatanan teritorial, dan tatanan budaya. Hubungan erat dari elemen-elemen 9
10 fisik pembentuk kawasan lingkungan binaan, terbentuknya ruang-ruang dari konfigurasi elemen fisik, serta pemahaman suatu kelompok masyarakat atas bentuk fisik tersebut yang menyebabkan terjadinya transformasi budaya. Dalam transformasi terdapat beberapa elemen yang bersifat permanen (tetap), sehingga elemen-elemen yang permanen ini dapat menyimpan memori, identitas tentang tempat (place) dan terkait kejadian-kejadian tertentu (Cahyono, 2019). Ketika kota dikatakan sebagai sebuah produk collective memory dan materialisasi budaya penghuninya sepanjang sejarah yang berlaku dalam skala mikro, maka dengan kecepatan inovasi teknologi yang mempercepat perubahan terhadap transformasi kehidupan masyarakat dan ruang lingkungan binaan seperti: arsitektur rumah, permukiman dan kota (Rossy, 1982;Madanipour, 2005a;Cahyono 2019). Perubahan yang terjadi pada ruang pembentuk kawasan lingkungan binaan dengan segala kompleksitasnya adalah hasil karya yang dibentuk oleh eksistensi masyarakat. Masyarakat yang hidup dan beraktifitas di dalam suatu kawasan lingkungan binaan memiliki peluang dan peran besar dalam mengendalikan perubahan-perubahan yang terjadi pada lingkungannya. Berdasarkan hal tersebut ketika terjadi transformasi ruang pada kawasan Alun-alun Surakarta, bisa jadi memberi pengaruh atau dipengaruhi oleh perubahan budaya dan pola aktivitas masyarakatnya. Oleh karenanya budaya atau dalam bentuk perilaku "meruang budaya" dari masyarakat yang lebih kasat mata memiliki peran besar dalam mengendalikan perubahan-perubahan yang terjadi pada kawasan Alun-alun Keraton. Beberapa teori tentang transformasi mengatakan bahwa transformasi pada kawasan terjadi dengan adanya perubahan sosial yang mempengaruhinya; perubahan mendasar dari satu keadaan yang membutuhkan pergeseran budaya, perilaku dan pola pikir, disebabkan faktor budaya; oleh adanya kekuatan non fisik yaitu perubahan budaya, sosial, ekonomi, dan politik, serta perilaku dan pola-pikir; transformasi juga terjadi pada tiga tatanan: tatanan fisik, tatanan teritorial dan tatanan budaya; transformasi mencerminkan sosial, ekonomi dan fisik penghuni. Dengan demikian fenomena aktifitas masyarakat di pusat kota yang berimbas pada seting Alun-alun Surakarta kemungkinan menjadi indikasi adanya fenomena transformasi ruang sakral dan profan terhadap kawasan Alun-alun Surakarta saat ini (gambar 1.3).
1.4 Gambar 1 - 3 . Zonasi Kosmis Keraton Surakarta Sumber : (hasil olahan penulis 2017) Teori - Empirik Konflik-konflik kepentingan yang dialami oleh keraton dan kota Surakarta mengharuskan posisi dan cara pandang yang unik, luas dan jarak perspektif yang cukup untuk bisa memahaminya. Diperlukan berbagai teori dan konsep baik yang bersifat substantif untuk menuju temuan ideografik dan teori-teori normatif yang lebih bersifat universal. Kota Surakarta dengan produk budaya tradisional Jawa peninggalan kerajaannya adalah kota yang sarat dengan nilai-nilai budaya dan historis, selain berkembang sebagai kota wisata budaya Jawa dan perdagangan. Kedua hal tersebut menjadi sangat potensial untuk dipadukan selain juga berpotensi memunculkan konflik antar kepentingan. Keberadaan keraton Surakarta dan pura Mangkunegara menjadikan kota Surakarta untuk memiliki acuan yang terpusat terhadap beragam komunitas, yang masuk dalam kehidupan sosial-budaya, filosofis dan mitologis, sehingga pada pola fisik struktur maupun desain kotanya. Konsep ideografik yang ingin dibangun dari teori 'tandha' tidak dapat dilepaskan dari konteks kota-kota awal Nusantara tumbuh dan berkembang sebagai kota kosmis. Konsep kota kosmis merupakan representasi kota dengan kekuasaan tunggal yaitu oleh seorang Raja. Membaca peta kekuatan dalam kota kosmis dan teori kosmik ada beberapa hal yang perlu dicermati, yaitu meliputi: social-religius dan kekuasaan politik, sebagai sarana dalam menghubungkan pula kekuatan manusia dengan kekuatan besar 11
dan cara menstabilkan tatanan keselarasan jagad raya, mata angin utara - selatan, simetri timur-barat, tembok keliling, gerbang yang dilindungi, dominasi atas dibandingkan bawah, memiliki pusat suci, konsep raja-dewa yang memiliki kesetaraan makrokosmos dan mikrokosmos (Budiarto, 2012; Lynch, 1960; Geldern, 1982). Konsep nomotesis diperlukan dalam membaca pola-pola penggunaan ruang. Kota kosmis juga berlaku pada Keraton Surakarta, alun-alun dan kawasannya yang secara fisik masih utuh, dan secara pasti akan dilakukan penyesuaian dalam penggunaan ruang-ruangnya, terdapat kebutuhan akan penggunaan ruang sebagai tempat untuk berkegiatan dan fungsi baru pada satu pihak, dalam pihak lainnya memiliki kepercayaan atau tatanan aturan pada acara penggunaan ruang-ruang tertentu (Priyatmono, 2013). Untuk itu digunakan teori keterhubungan antara ruang dan tempat yang merupakan sifat dasar dari geografi sebuah lingkungan (Tuan, 1977a). Ruang (space) didefinisikan sebagai sebuah hal yang abstrak, sedang tempat (place) yang diartikan sebagai sebuah entitas unik yang memiliki nilai sejarah dan makna. Sehingga dapat dikatakan bahwa tempat (place) mampu mewujudkan pengalaman dan aspirasi dari masyarakat. Tempat bukan sekedar fakta yang mampu dijelaskan lebih luas dari pemahaman tentang ruang (space) tetapi merupakan realitas data yang dapat diklarifikasi menjadi dipahami dari cara pandang masyarakat terhadap makna sendiri pada sebuah tempat. Ruang melingkupi batas-batas yang imajiner dan tampak, bahwa ada dimensi-dimensi ruang yang hidden dimension (tak terlihat) tetapi memiliki kontribusi dalam pembentukan ruang arsitektural (Hall, 1966), sehingga mempermudah pemahaman dapat dikatakan tempat menjadi lebih rasional ketika dibahas lebih jauh dalam ranah fisik arsitektural. Konsep nomotesis lain digunakan dalam komunikasi terkait keruangan, yaitu dalam cara-cara untuk memahami makna ruang. Konsep komunikasi tersebut diperlukan untuk mengenali elemen-elemen dan simbol-simbol yang mengkomunikasikan makna- makna tertentu, atau bagaimana masyarakat mengkomunikasikan makna tertentu. Sebagai contohnya, bahwa ada pemaknaan simbolik dari perabot, tata letak bangunan, gaya dan desain lansekap, yang dalam hal ini menjadi suatu mekanisme non verbal yang digunakan orang untuk mengkomunikasikan pesan tentang diri mereka sendiri, latar belakangnya, status sosialnya dan pandangannya mengenai dunia (Rapoport, 1990; Harisah, Afifah dan Masiming, 2008). Hall (1966) menyusun klasifikasi elemen di dalam ruang terdapat sebagai: Elemen fixed/elemen permanen, Semi fixed /elemen semi permanen/ perabot yang dapat berpindah, Non-fixed /elemen yg keberadaannya tidak tetap. 12
13 Kawasan Alun-alun Lor dan kawasan alun-alun kidul ketika disebut sebagai ruang milik keraton Surakarta, maka didasarkan pada batasan fisik dan tata letak nya yang tidak dapat dipisahkan dari lingkungan keraton (Isbandiyah, 2008). Menurut teori transformasi bahwa transformasi dapat terjadi pada tiga tatanan: tatanan fisik, tatanan teritorial, dan tatanan budaya. Hasil telusur dilapangan (grandtour) mengindikasi terjadinya transformasi ruang wilayah kawasan secara tatanan fisik terkait juga tatanan teritorial dan tatanan budaya dari (Habraken, 1998). Hal ini terkait kawasan Alun-alun Keraton sebagai ruang yang bersifat publik dan milik keraton Surakarta. Konsep dari keraton Surakarta sangat mempengaruhi pola ruang kota Surakarta yang melambangkan unsur budaya, tradisi dan spiritual Jawa, dalam hubungan sakral- profan secara makrokosmos dan mikrokosmos. Konsep-konsep yang diterapkan di dalam pola ruang kota Surakarta antara lain dengan simbolisasi kategori-kategori, bagian utara keraton dianggap sebagai tempat tinggi (melambangkan laki-laki), dan bagian selatan melambangkan perempuan sebagai sumber kehidupan. Konsep lain menunjukkan pola ruang kota Surakarta masih menunjukkan ciri konsepsi dari macapat. Pola ruang ini menunjukkan pusat kerajaan sebagai kutha berbentuk segi empat, melambangkan dunia wadag, lingkungan kekuatan yang berpusat di ndalem keraton melambangkan dunia sejati, idea, secara konsentris semakin jauh dari pusat, dianggap makin menipis kekuatannya. Konsep inipun akibat kosmologis pada kota Jawa yang menjadi ciri mancapat, terkait keberadaan alun-alun lor, alun-alun kidul, Pasar Gede di Utara, Pasar Gading di Selatan. Gambar Diagram 1 - 4 . Teori - Empirik, Sumber: (olahan penulis)
1.5 Pemilihan Alun-alun Keraton Surakarta Sebagai Lokus Penelitian Alun-alun Keraton Surakarta dipilih sebagai lokus penelitian dengan beberapa pertimbangan kelayakan. Alasan kelayakan yang pertama adalah eksistensinya sebagai bagian dari alun-alun Jawa di berbagai kota wilayah Jawa. Alun-alun Jawa sebagai sebuah ruang publik yang memiliki nilai terkait hal yang profan-sakral, terutama kawasan yang memiliki nilai tinggi terkait budaya tradisi Jawa, sebagai kawasan yang memiliki tradisi masyarakat berbudaya lokal kuat. Eksistensi alun-alun Jawa dapat didentifikasi dari denah kota-kota Jawa, yang menunjukkan adanya hubungan yang erat antara masjid agung, keraton dan alun-alun (J. Santoso, 2008a). Kelayakan alun-alun keraton Surakarta didukung oleh pertimbangan bahwa keraton Surakarta sebagai pusat kebudayaan Jawa yang masih berlangsung, alun-alun sebagai perlambangan sistem kekuasaan raja Jawa yang memiliki keseimbangan antara makrokosmos dan mikrokosmos, alun-alun berfungsi untuk tempat pelaksanaan perayaan ritual atau upacara keagamaan yang penting (seperti Garebeg, Sekaten, Malam Satu Suro), dan alun-alun sebagai tempat yang masih memperlihatkan kekuatan bersifat sakral dan profan dari kuasanya raja Jawa penerus kerajaan Mataram. Kelayakan lokus tatanan fisik pada Alun-alun Surakarta digunakan sebagai sumber informasi untuk memperkaya teori transformasi ruang publik berupa Alun-alun Surakarta dengan mempertimbangkan pola ruang Jawa terkait sakral-profan, pada ruang publik berbasis budaya tradisi Jawa. Alun-alun yang masih ada dan dapat dilihat keberadaan pada kota tinggalan era Keraton Mataram yaitu Alun-alun Surakarta dan Alun-alun Yogyakarta. 14
Gambar 1 - 5. Alun-alun Surakarta dan Kosmologi, Sumber: (olahan penulis 2020) Alasan kelayakan kedua adalah keberadaan tanah dan bangunan Keraton Surakarta berikut segala kelengkapan didalamnya adalah merupakan milik Keraton Surakarta yang perlu dilestarikan sebagai warisan budaya (Isbandiyah, 2008). Alun-alun Surakarta jaman masa lalu merupakan kesatuan dari komplek bangunan keraton dan memiliki makna yang bersifat sakral dan simbolis dalam bentukan fisik. Merupakan wadah kegiatan yang bersifat publik, kegiatan di alun-alun masih selalu berkaitan erat dengan keraton Surakarta seperti: gladen atau latihan perang prajurit, kegiatan untuk memohon keadilan kepada raja dengan melakukan 'pepe' dari masyarakat (rakyat kecil), kegiatan ritual sekaten dan ritual budaya lainnya, rapat koordinasi pihak penguasa atau raja dengan para bupati pada bangunan pagelaran, sampai dengan kegiatan rekreasi putri-putri raja. Alasan kelayakan yang ketiga adalah keragaman fenomena aktifitas masyarakat dalam sistem sosial budaya dan sosial ekonomi juga keragaman dalam berbagai konflik kepentingan dan sistem kekuasaan atas wilayah. Alun-alun memiliki fungsi sakral menampung luapan jamaah dari Masjid Agung, rangkaian upacara Garebeg Maulud, dan alun-alun juga memiliki fungsi ekonomis karena pasar berada di dekatnya, serta memiliki fungsi penting secara kultural sebagai tempat untuk pelaksanaan rampog macan 15
1.6 (Adrisijanti, 2000). Dalam sistem kekuasaan, pertama alun-alun sebagai perlambangan ditegakkannya sebuah sistem kekuasaan atas sebuah wilayah kekuasaan tertentu, sekaligus menggambarkan tujuan penegakan atas sistem kekuasaan tersebut berupa harmonisasi antara makrokosmos dan mikrokosmos. Kedua, alun-alun berfungsi untuk tempat pelaksanaan perayaan ritual atau upacara keagamaan yang penting. Hal-hal yang terkait perayaan dan upacara tersebut sangat terkait erat dengan arahan pelaksanaan dari hukum-hukum universum pada kehidupan sehari-hari. Ketiga, alun- alun sebagai tempat untuk memperlihatkan kekuasaan militer yang bersifat profan dan merupakan instrumen kekuasaan dalam praktek kekuasaan sakral dari sang penguasa (J. Santoso, 2008a). Rumusan Masalah Kondisi perubahan pada sebagian besar kawasan alun-alun dan sekitar keraton (termasuk kawasan Baluwerti) telah menunjukkan degradasi sifat keruangan pada penggunaannya yang mengarah pada indikasi perubahan sosio kultural. Berakibat menurunnya nilai kesakralan kawasan serta nilai kedhaton sebagai pusat kerajaan dan kebudayaan Jawa. Perubahan tersebut dalam teori transformasi dikatakan telah terjadi pergeseran dan perubahan fisik yang mendasar disebabkan adanya kekuatan non fisik, yaitu perubahan dalam aspek budaya, sosial, ekonomi, dan politik, serta perilaku dan pola-pikir (Rossy 1982; Poutiatine 2009) dan fisik penghuni (Makachia 2011). Kesenjangan tempat yang terjadi antara ruang sakral ke profan atau sebaliknya dari fenomena keruangan di kawasan Alun-alun Surakarta, sebagai pusat tempat (place) kegiatan masyarakat dan kegiatannya sangat beragam. Kegiatan tradisi budaya, ekonomi, sosial masyarakat, dan salah satu yang mendominir tersebut adalah kegiatan budaya dan ekonomi dan masih berlangsung hingga saat ini yaitu seperti Sekaten, Malem Satu Suro, Garebeg,Hajad Dalem, dan lain-lain telah menjadi agenda tahunan wisata kota Surakarta. Secara mendasar kegiatan ritual budaya berada memiliki nilai-nilai sakral (suci), namun kenyataan di kawasan Alun-alun Surakarta terjadi pula di keruangan telah bergeser pada nilai yang profan. Telah terjadi kegiatan budaya yang semestinya bermakna sakral, namun kenyataan di lapangan berlaku di ruang profan. Dahulu, Alun- alun Kidul ditutup karena memiliki privatisasi tinggi, dan berfungsi sebagai tempat dari ritual hening dan kontemplasi sinuwun atau raja (Imam Santoso, 2021). Namun saat ini, Alun-alun Kidul menjadi pusat jujugan wisata kuliner dan permainan yang murah meriah 16
dan mengasikkan bagi warga kota Surakarta. Antara teori dan fenomena terjadi gap, secara faktual terjadi perbedaan antara harapan dan kenyataan. Berdasarkan hal tersebut maka problem finding ditemukan pada Alun-alun Keraton Surakarta ditengarai memiliki keunikan termasuk ruang publik yang berkarakter unik tinggalan masa kerajaan yang sakral ke profan, memiliki nilai tradisi budaya Jawa/ Keraton Surakarta yang masih berlangsung hingga saat ini. Pola keruangan yang ada pada kawasan tersebut telah mengalami perubahan yang non fisik, seperti: keberadaan lapangan di Alun-alun Lor sejak terjadi kebakaran di tahun 2012 dan di Alun-alun Kidul dahulu tempat privasi raja hening/ semedi saat ini terbuka bagi masyarakat kawulo. Kini pada saat acara sekaten menjadi area pasar malam, sehingga area sakral seperti di area pohon beringin kembar ditengah alun-alun, area kereta jenazah dan kereta pesiar (di Alun-alun Kidul) menjadi profan sebagai tempat kongkow dan kuliner lesehan. Kebersihan dan keindahan dari trotoar menjadi terabaikan dan rusak, kondisional jalur utama sebagai akses masuk dan keluar kawasan Alun-alun Kidul menjadi kurang terkontrol, ramai dan macet. Akibatnya, menjadikan kawasan Alun-alun Surakarta kehilangan kenangan makna keruangannya yang sakral dan lebih sebagai keruangan profan. Terjadinya fenomena perubahan sifat keruangan sakral ke profan tersebut telah berlangsung sejak bertahun-tahun. Akan tetapi pergeseran sebagai tempat kegiatan yang bermakna sakral ke profan, dapat diartikan sebagai inti permasalahannya. Bahwa telah terjadi perubahan keruangan yang bersifat non-fisik; fungsi ruang terkait perubahan sifat keruangan dari yang bermakna sakral ke profan atau sebaliknya, secara zonasi dan mendasarkan pada waktu (kondisional dan temporer). Dalam penelusuran terkait teori- teori tentang transformasi, dapat dikatakan bahwa secara perubahan keruangan masih belum ditelaah lebih dalam hal-hal yang terkait pada perubahan ruang sakral ke profan atau sebaliknya pada Alun-alun Surakarta' (problem statement). Sehingga rumusan masalahnya dalam penelitian ini, adalah: 1. Ragam kegiatan masyarakat pengguna di alun-alun menyebabkan terjadinya transformasi ruang terkait zonasi ruang sakral ke profan di Alun-alun Surakarta. 2. Bergesernya zonasi pada nilai sifat ruang yang terjadi akibat dari perubahan non- fisik di Alun-alun Surakarta. 3. Perubahan makna nilai ruang (Jawa) dengan melihat nilai-nilai terkait antara ruang sakral ke profan di Alun-alun Surakarta. 17
1.7 1.8 18 Pertanyaan Penelitian Pertanyaan penelitian akan menentukan metoda yang akan dipakai dalam penelitian ini. Hal tersebut bertolak dari gap teori yang diketahui bahwa penelitian ini masih perlu adanya pengkajian mendalam dalam upaya pengkayaan teori ideografis berupa teori yang berbasis lokal/ Jawa. Menurut penelitian kualitatif disarankan agar bentuk pertanyaan berkenaan dengan: how? dan atau what? (Creswell 2007), sehingga akan memberi sinyal agar mentaati rambu-rambu penting terhadap strategi penelitian yang dipergunakan. Pertanyaan penelitian dibedakan dalam beberapa kategori, yaitu pertanyaan sentral/ memusat (central question) untuk mengeksplorasi kondisi empirik sentral, sub pertanyaan isu (issue sub question), dan sub pertanyaan prosedur/ topikal (topical sub question) yang memperinci lebih lanjut pertanyaan sentralnya. Pertanyaan sentral penelitian ini adalah: Bagaimana makna nilai ruang sakral ke profan dapat terjadi terkait fenomena transformasi sifat keruangan pada Alun-alun Surakarta? Sehingga untuk memperkuat hal terkait pertanyaan sentral tersebut perlu didukung sub pertanyaan, dan sub pertanyaan penelitiannya adalah: 1. Hal-hal apa saja yang menyebabkan terjadinya perubahan nilai keruangan sakral ke profan di Alun-alun Surakarta? 2. Hal-hal apa yang dapat mempengaruhi fenomena transformasi nilai ruang sakral ke profan di Alun-alun Surakarta? 3. Bagaimana temuan teori local dapat menjelaskan fenomena perubahan nilai ruang sakral ke profan di Alun-alun Surakarta? Tujuan, Sasaran, Dan Manfaat Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggali pengetahuan tentang transformasi/ perubahan keruangan yang sakral dan profan pada suatu tempat (place), melalui transformasi keruangan sebagai ruang publik di Alun-alun Surakarta terhadap nilai transformasi nilai keruangan pada ruang sakral ke profan. Hasil temuan penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi pengetahuan transformasi ruang pada nilai ruang publik dari nilai sakral ke profan, khususnya rumpun teori ruang publik pada lingkup ilmu arsitektur. Terkait tujuan tersebut, maka sebagai sasaran penelitian adalah sebagai berikut:
a. Hal-hal terkait temuan konsep transformasi/ perubahan nilai keruangan/ ruang (non-fisik) terhadap tempat (place) secara keruangan sakral ke profan berdasarkan fenomena diskrit yang terjadi di Alun-alun Surakarta. b. Hal-hal terkait perumusan konsep-konsep dari sifat nilai keruangan yang mempengaruhi transformasi/ perubahan keruangan/ ruang sakral ke profan di Alun-alun Surakarta terkait aspek yang tangible dan intangible. c. Menemukan bangunan teori substantif atau teori lokal tentang transformasi / perubahan nilai keruangan yang dapat menjelaskan fenomena perubahan ruang sakral ke profan di Alun-alun Surakarta? Manfaat penelitian, secara ontologis penelitian ini berada dalam ruang lingkup ilmu arsitektur terkait perubahan nilai keruangan terhadap tempat. Secara spesifik yang berlaku dan memliki nilai keruangan sakral dan profan di alun-alun peninggalan masa lalu (khususnya Alun-alun Surakarta). Penelitian ini berada pada tataran spatial keruangan mikro kawasan Alun-alun Surakarta. Dalam ilmu arsitektur dan perancangan kota tidak terfokus pada produk karya akan tetapi lebih pada prosesnya. Secara epistemologis dalam memahami obyek amatan ini adalah penelitian ini meminjam model, konsep dan teori dari ilmu-ilmu lain seperti: kesejarahan, sosiologi, tranformasi, religious (sakral ke profan), budaya dan tempat (place). Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat secara teoritis (teori lokal/ Jawa) dan praktis, kepada pihak-pihak yang terkait dalam pengelolaan ruang publik Alun- alun Surakarta. Manfaat secara teoritis, sebagai berikut: 1. Hasil temuan teori diharapkan memberikan kontribusi terhadap pengetahuan teori tempat (place) melalui transformasi nilai keruangan yang bersifat lokal (Jawa) di Alun-alun Surakarta terkait dengan nilai ruang publik yang sakral ke profan. 2. Mampu menjelaskan teori melalui transformasi nilai keruangan terdahulu yang ada agar bermanfaat sebagai pengembangan ilmu arsitektur, secara khusus pengembangan teori lokal (Jawa) pada ruang terbuka kota khususnya di Alun- alun Surakarta. 3. Temuan teori dapat dipergunakan sebagai salah satu landasan di dalam pengembangan pengetahuan dari teori transformasi nilai keruangan non-fisik dan tempat (place) khususnya yang bersifat lokal pada alun-alun (Jawa). 19
1.9 Manfaat secara praktis, sebagai berikut: 1. Bagi ilmu pengetahuan, sebagai pemerkaya teori terkait transformasi terhadap sifat nilai keruangan pada Alun-alun Surakarta, dan dapat dipergunakan sebagai landasan dalam pola desain transformasi nilai sifat ruang alun-alun pada kota yang bertradisi budaya Jawa. 2. Bagi pemerintah dan keraton, teori hasil temuan ini bermanfaat sebagai landasan dasar untuk membuat kebijakan pengelolaan pada tatanan ruang di Alun-alun Surakarta dengan memperhatikan tata aturan lokal atau budaya masyarakat yang berlaku. 3. Bagi masyarakat, teori yang ditemukan diharapkan akan memberikan wacana kepada masyarakat terhadap hal-hal yang terkait kenangan masa lalu, agar tetap ada perhatian dan dipertimbangkan ketika dalam pengelolaan tatanan nilai ruang pada Alun-alun Surakarta ke depannya. Lingkup Penelitian Ruang lingkup penelitian meliputi kajian teoritik dan kajian empirik. Kajian teoritik berisi teori dan konsep tentang ruang publik yang meliputi teori ruang publik secara umum, ruang publik yang terkait pola tradisi ruang Jawa serta teori transformasi dengan mempertimbangkan adanya pergeseran budaya, social, perilaku dan pola pikir. Antara kaitan fenomena dan teori tersebut harus mengacu pada gap theory yang sudah ditemukan, agar memberikan arah yang jelas kepada penelitian ini. Hal-hal yang terkait tema tersebut akan dapat dilihat melalui fenomena diskrit transformasi nilai keruangan/ ruang yang terjadi pada ruang sakral ke profan di Alun-alun Surakarta yang masih kuat dalam hal tradisi budaya Jawa. Kajian secara empirik mengungkapkan bagaimana fenomena dari kondisi eksisting ruang terbuka kawasan alun-alun (lor dan kidul Surakarta) melalui pola mancapat. Hal ini meliputi permasalahan karakteristik pola ruang Jawa terkait Alun-alun Surakarta sebagai ruang publik terbuka, penggunaan ruang sakral (privat) ke profan (publik) menjadi publik-privat atau keduanya dan perilaku pemakai serta transformasi/ perubahan ruang sakral (privat) ke profan (publik). 20
1.10 Kerangka Penelitian Gambar 1 - 6 . Kerangka Penelitian Sumber : (hasil olahan penulis 2017) Kerangka penelitian adalah rancangan kerja penelitian yang melingkupi tata urutan terkait dengan strategi dari alur penelitian yang akan dilakukan nantinya, secara terstruktur dan berurutan. Menurut gambar 1.6. (kerangka penelitian) melingkupi tata urutan: Background, Theories Mapping, Empiric, Gap Theory (yang didapatkan mendasarkan pada mapping teori dan empirik), Problem Area (sesuai dengan bidang keilmuan Arsitektur), Problem Finding (hasil konstruksi temuan dari Gap Theory), Problem Statement (terhadap novelty dari teori/ kebaruan teori), Rumusan Masalah (teori dan fenomena), Research Question (pertanyaan utama terkait transformasi ruang - sub sub pertanyaan), View of Study. Sesuai Research Goals - Methode Research - Proposition - Literature Review. 1.11 Keaslian Penelitian dan Kebaruan Penelitian Ketika membuat mapping theories guna menjamin dari keaslian penelitian sebagai hasil temuan dari kebaruan (novelty), maka perlu adanya searching study terhadap hasil penelitian-penelitian yang pernah dilakukan sebelumnya (Creswell, 2014). Penelusuran penelitian juga dilakukan melalui searching study secara on line, yaitu penelitian terkait transformasi terkait pola ruang di ruang publik serta tema-tema yang terkait dengan penelitian yang berada pada area lokus (kedekatan lokus yang sama) yaitu dikawasan Alun-alun Surakarta. Hal ini dimaksudkan guna mengetahui keaslian dan posisi penelitian diantara yang ada kesatu-temaan satu lokus, serta dapat melihat korelasi diantara 21
penelitian-penelitian yang telah ada/ dilakukan oleh peneliti terdahulu. Kajian dilakukan terhadap penelitian-penelitian dengan substansi tentang nilai ruang - ruang publik yang umum dan berfilosofi budaya Jawa (nusantara). Selain itu juga dilakukan kajian-kajian penelitian yang terkait objek keraton, terkait kota Surakarta. Kajian-kajian tersebut dilakukan untuk dapat menentukan celah substansif terhadap penelitian yang belum ada (belum pernah) dilakukan. Memahami teori ruang publik (public space) berdasarkan pemetaan teori yang sudah dilakukan dan ditemukan sebagian besar masih membicarakan hasil temuan- temuan terhadap ruang publik hanya menyentuh pada kawasan yang bersifat umum (profan) saja, seperti: perumahan (Setioko, 2010; Wardhani, 2015), permukiman, plasa (Amin, 2008; Subagio, 2006), lapangan terbuka/ alun-alun (Alstad, 2013; Dharmawan, 2005; Ghavampour et al., 2016; Iswanto, 2006; Madanipour, 2005b; Picon, 2008a; Rukayah, 2010; R. G. Sunaryo et al., 2015; Wibowo et al., 2015a; Winansih, 2010), taman kota (Kusliansyah, 2014), koridor jalan (Ardiansari, Erisa; Ernawati, Jenny; nugroho, 2015) dan mall (Prastyatama, 2015). Ruang publik terkait heritage (Baskara, 2012a; Damayanti, 2004; Handinoto, 1992; Indra Riztyawan et al., 2015; Martokusumo, 2008a, 2011; Nugroho, 2011; Pettricia & Wardhani, 2014; Prayudi, 2011; Putra, 2016; Rahman, 2015a; Russell, 2011; Savarro, 2014; Sesunan, 2014). Ruang publik terkait tradisi Jawa (Dwiananto A, 2003; Hilman, 2015; Miranto, 2016; Nitisudarmo, 2009; Priyatmono, 2013; J. Santoso, 2008a; R. G. Sunaryo et al., 2015; Sutrisno, Mohammad, 2014; Widiyastuti, 2013; Widyawati, 2017b). Beberapa topik penelitian tentang ruang publik pada ruang perkotaan, seringkali dijadikan studi kasus dan mendapat beberapa amatan dari beberapa penelitian. Pada ruang publik dapat berupa ruang umum tertutup maupun ruang publik terbuka. Peran ruang publik kota dapat menjadi katalisator kegiatan-kegiatan sosial-rekreasi-budaya warga kota kota (R. G. Sunaryo et al., 2015). Dan juga sebagai penyediaan ruang publik kota sesuai dengan kebutuhan tingkat sosial masyarakat (Dharmawan, 2005). Ruang publik memiliki citra afektif dan fokus kognitif yang terkait dengan aspek tingkah laku (Ghavampour et al., 2016). Ruang publik sebagai pusat interaksi, tempat usaha bagi pedagang kaki lima, paru-paru kota, dimana secara esensial harus memiliki karakter sebagai ruang publik yang (Iswanto, 2006). Sesuai dengan penelitian yang telah dilakukan bahwa arsitektur dan ruang publik seringkali memiliki hubungan dekat dengan ancaman dan kekerasan (secara budaya dan politik), 22
sehingga dikatakan pula selalu memiliki hubungan kedekatan (relasi sosial) dengan wilayah budaya dan politik (Picon, 2008b). Hasil penelitian bahwa didalam menangani ruang publik urban heritage terkait sekali dengan akses kesejarahan, sosial-kultural, keilmuan, poltik dan ekologis (Baskara, 2012b). Penanganan ruang publik heritage perlu adanya sistem manajemen untuk menangani kepentingan yang saling bertentangan di daerah perkotaan yang memiliki aset nila-nilai bersejarah (Martokusumo, 2008b). Keberadaan terhadap faktor manusia/human factor, gubahan fisik/physical setting dan aktivitas/ activities; selalu ada kaitan terhadap manusia, gubahan fisik dan aktivitas dalam urban heritage (Sesunan, 2014). Penelitian ruang publik terkait tradisi budaya Jawa, melihat keterpaduan konsep profan dan sakral dapat dapat dijumpai pada tata ruang kota Surakarta, yaitu terdapat sebuah jalan yang lurus dan lebar memanjang dari timur ke barat membagi kota Surakarta menjadi dua bagian, bagian utara yang profan dan bagian selatan yang sakral, kawasan kompleks keraton masuk ke dalam bagian kota selatan yang sakral (J. Santoso, 2008a). Adanya kerelaan dari pihak keraton untuk memberikan halamannya kepada rakyat adalah faktor utama terpenting sebagai upaya terbentuknya ruang publik di alun-alun (Widyawati, 2017a). Sedangkan sejalan dengan terjadi ke-tidak stabilan budaya, politik dan ekonomi, maka selalu dibuat dan berlanjut untuk menuju keberbedaan terhadap penggunaan ruang publik (Dwiananto A, 2003; Widiastuti, 2013a). Terkait tentang peningkatan kualitas lingkungan fisik, yaitu: 1. Aktivitas dalam ruang dan mengatur sistem keterhubungan (linkage); 2. Meningkatkan kondisi komponen-komponen perancangan dengan menghadirkan kembali citra dan identitas alun-alun sebagai bagian dari keraton. Transformasi pada kawasan seringkali terjadi bersamaan dengan suatu perubahan sosial yang mengikuti atau mempengaruhinya. Transformasi adalah perubahan mendasar dari satu keadaan yg membutuhkan pergeseran budaya, perilaku dan pola pikir (Poutiatine, 2009). Transformasi salah satunya disebabkan oleh faktor budaya sebagai sistem nilai yang terlihat pada gaya hidup masyarakat yg mencerminkan status, kekuasaan dan kekayaan(Rossy, 1982). Pada umumnya transformasi dimotivasi oleh kelangsungan hidup, oleh kesadaran bahwa segala sesuatu perlu mengubah diri, dan secara signifikans dalam pola pikir diperlukan untuk berubah yang lebih baik. Transformasi bukan hanya merubah atau memperbaiki jika ingin menciptakan masa depan yang layak (Dazko, 2005). Akan tetapi juga dengan adanya sebuah proses perubahan yg terjadi pada suatu struktur ruang kawasan antara lain ditentukan oleh sistem ideologi, aktivitas budaya dan nilai-nilai kemasyarakatan yg berlangsung 23
didalamnya (Granham, 1985). Transformasi juga mampu mencerminkan tatanan sosial, ekonomi, dan fisik penghuni (Makachia, 2011) dan transformasi dapat terjadi pada tiga tatanan: tatanan fisik, tatanan teritorial, dan tatanan budaya (Habraken, 1998). Dipahami bahwa transformasi tatanan fisik sebagai perubahan yang terjadi pada elemen pembentuk kawasan lingkungan binaan yang disebut kelas nominal (nominal classes), dari level terendah yaitu peralatan (utensils) hingga pada level tertinggi yaitu jalur utama (major arteries). Bahwa transformasi berlaku pada elemen-elemen pembentuk kawasan Alun- alun Keraton Surakarta tersebut adalah elemen-elemen yang ada pada tatanan fisik kawasan tersebut. Pada beberapa teori terkait transformasi yang mengacu pada perubahan yang mendasar dari satu keadaan dan yang membutuhkan pergeseran budaya, aspek perilaku, berdasarkan tradisi, ekonomi-sosial-fisik, serta territorial - budaya (poutiatine 2009; Dazko 2005; Makachia 2011; Habraken 1998) selalu menunjukkan hal-hal yang terkait dengan kondisi yang profan dan belum menyinggung hal-hal yang sakral. Sehingga melalui teori Eliade (Eliade 1959) yang mengatakan bahwa dua bagian spasial yang berbeda, yaitu: bagian inti yang sakral dan bagian luar yang profan, yang secara jelas memisahkan dalam ruang yang memiliki tatanan spasial, wilayah suci dan wilayah yang dianggap umum/ tidak suci/ najis (profan). Menanggapi hal ini, temuan teori lokal melalui Tandha Sebagai Basis Transformasi Ruang dari Sakral ke Profan pada Alun-alun Surakarta mencoba memberikan jawabannya. Sebagaimana keberadaan alun-alun sebagai tatanan spasial kota tradisional Jawa yang dilambangkan sebagai pusat jagad raya dan sekitarnya merupakan komponen inti kehidupan masyarakat seperti pusat pemerintahan dan masjid Agung. Alun-alun sebagai ruang publik kota yang berfungsi menjadi wadah kegiatan masyarakat seperti kegiatan ekonomi, social dan budaya ruang publik, alun-alun juga sebagai halaman yang luas sebagai tempat latihan perang dan belajar baris prajurit, serta alun-alun ada dua yakni sebelah utara kedaton dan sebelah selatan (Moerdjoko 2005, Ruwaidah 2012, Sajid 1984). Berdasarkan uraian hasil penelitian di atas, pada teori -teori tentang transformasi barat lebih pada hal-hal yang tangible (kongkrit) maka novelty dari penelitian ini adalah menggali teori lokal yang lebih kepada hal-hal yangl intangible (abstrak) yang terkait tempat (place) melalui teori tandha sebagai basis transformasi ruang dari sakral ke profan di Alun-alun Surakarta. Harapannya, mampu dalam mengungkapkan jelas bagaimana transformasi keruangan di alun-alun Surakarta dengan nilai-nilai sifat keruangan sakral ke profan. Ketika hasil telusur beberapa teori transformasi yang ada hanya terbatas hanya 24
menjelaskan yang bersifat ruang profan saja, maka secara explisit belum ada yang menjelaskan transformasi ruang yang menjelaskan perubahan pada hal-hal yang intangible (abstrak) ruang dari sakral ke profan. Yang terkait ruang publik pada kota yang masih memiliki kekuatan dalam tradisi budaya Jawa. Secara teori lokal 'Tandha' Sebagai Basis Transformasi Ruang dari Sakral ke Profan Pada Alun-alun Surakarta akan dapat menjadi teori lokal yang mampu memberikan nilai keruangan yang bersifat sakral-profan khususnya pada keruangan publik di alun-alun. Ketika tempat (place) dapat dikatakan sebagai integrasi antara ruang dan kebudayaan manusia dan merupakan keterpaduan totalitas dari berbagai unsur, substansi bentuk, tekstur, warna yang berpadu dengan manusia, budaya, sejarah serta lingkungan alam (Rapoport, 1977), tempat (place) dikatakan pula sebagai ruang social (Tuan, 1977b), dan ruang juga memiliki beberapa elemen yang dikatakan sebagai: Elemen fixed / elemen permanen, Semi fixed /elemen semi permanen/ perabot yang dapat berpindah, Non-fixed /elemen yg keberadaannya tidak tetap (Hall, 1966). 25
Ruang sakral sbg makna & fungsi yg melampaui obyektifnya dari suatu tempat (Elliade : 2002) INTANGIBLE Place: •
Place sebagai ruang social Tuan (2008) Place sebagai ruang dan kebudayaan manusia (Rapport 1977) Ruang sebagai:
Elemen fixed / elemen permanen) Semi fixed /elemen semi permanen/ perabot yang dpt berpindah Non-fixed /elemen yg keberadaannya tidak tetap (Hall 1966) Gambar 1 - 7 . Posisi Letak Penelitian Sumber: hasil analisis 26
1.12 Sistematika Penulisan Laporan disertasi ini terbagi dalam tujuh bagian. Bagian Pendahuluan merupakan bagian awal (pertama), yang meliputi latar belakang, rumusan masalah penelitian yang berisi problem area-problem finding-problem statement dan pertanyaan penelitian, tujuan dan sasaran penelitian, manfaat penelitian, lingkup penelitian, kerangka penelitian, keaslian dan kebaruan penelitian yang mengungkapkan posisi penelitian terhadap penelitian lain yang sejenis dan mirip dilakukan oleh peneli sebelumnya, serta sistematika dari pembahasan. Bagian kedua merupakan kajian teoritik Alun-alun kota Tradisional Jawa yang berisi kajian literature yang mendasari terbentuknya landasan teori yaitu teori-teori ruang publik sebagai space dan place, transformasi terhadap nilai keruangan, ruang sakral dan profan. Kajian teoritik disini akan menjadi background knowledge peneliti, tetapi tidak dipergunakan pada saat studi di lapangan, karena melalui metoda penelitian kualitatif dalam tahapannya menggunakan prosedur sistematis guna membangunan teori substantive dari suatu fenomena (mendasarkan grounded research); sehingga dalam menyusun proposisi yang terkait fenomena disusun secara induktif. Bagian ketiga menjelaskan tentang metode penelitian kualitatif (Strauss & Corbin, 2015) yang memaknai grounded research (Barney, Glaser and Strauss, 1967) sebagai metode penelitian kualitatif yang menggunakan sejumlah prosedur sistematis guna membangun teori substantive tentang suatu fenomena yang disusun secara induktif (Barney, Glaser and Strauss, 1967; Setioko, 2011). Sehingga dalam tahapan yang bersifat induktif memerlukan pemaknaan didalam prosesnya. Fenomena secara empiris mendasari teorisasi data didalam seting alamiah seperti dalam dunia nyata merupakan kekhasan model grounded theory. Dan beberapa ciri penelitian kualitatif, yaitu: [1] Penelitian kulitatif tidak memakai kerangka teoritik sebagai langkal awal persiapannya, agar dapat menghasilkan penelitian yang natural; [2] Penelitian kualitatif tidak terikat oleh hipotesis yang muncul mendahului kerangka teoritiknya, karena berangkat dari pikiran yang open minded bukan empty minded sebagai keberlanjutan membangun konsep dan ke proposisi; [3] Penelitian kualitatif tidak menentukan variable, maupun mengukurnya ataupun mengkuantifikasikanya; [4] Penelitian kualitatif menuntut bersatunya antara subyek penelitian dan obyek penelitiannya (Setioko, 2011). Bagian ke keempat merupakan penjabaran data dan analisis trnsformasi keruangan pada Alun-alun Surakarta, yang berisi penjelasan tentang penggambaran perkembangan 27
singkat lokasi penelitian terkait kondisi visual Alun-alun, analisis sifat keruangan terkait kondisi non fisik pada kawasan Alun-alun Surakarta (Alun-alun Lor dan Alun-alun Kidul). Bagian kelima adalah analisis Konsep dan Kategorisasi transformasi keruangan pada Alun-alun Surakarta. Temuan yang mengungkapkan fenomena diskrit keruangan pada Alun-alun Surakarta dari ruang terbuka inti (RTI), dari Ruang Terbuka Antara (RTA), dan dari Ruang Terbuka Inti disaling silangkan untuk mendapatkan konsep lokal dengan pengkodean berporos, melalui matriks konseptualisasi, untuk menemukan rumusan konsepsi, agar dapat dilanjutkan ke kategorisasi konsep (pengkodean berpilih) sehingga mampu di buat alur ceritanya untuk disusun menjadi matriks kategorisasi. Sehingga selanjutnya dianalisis menjadi kategori inti agar dapat diwujudkan menjadi proposisi dan medapatkan hasil induksi nya. Bagian enam adalah merupakan hasil proses bangun teori transformasi dengan pelabelan sebagai teori Tandha sebagai basis transformasi ruang sakral ke profan pada Alun-alun Surakarta dengan memakai analisis dari Pengetahuan Awal (tataran permukaan), Pengetahuan Tengah, dan Pengetahuan Inti. Sehingga analisi tersebut mampu mengungkapkan bangun teori untuk dapat dilanjutkan kearah keberlanjutan teori (proyeksi/ prediksi teori). Dan mendialogkan teori Tandha terhadap pengetahuan transformasi keruangan sakral ke profan yang ajeg, pangayoman, dan pelipuran dalam konteks keruangan di Alun-alun Surakarta. Bagian ketujuh mengenai kesimpulan dan saran yang berisi ringkasan temuan, kontribusi teoritik, konstribusi praksis, saran dan sumbangan terhadap penelitian lanjutan, serta pengembangan pengkayaan/ modifikasi teori tandha berbasis transformasi ruang sakral ke profan pada Alun-alun Surakarta. 28
BAB II KISI KISI TEORI 2.1 Kota Tradisional Jawa - Surakarta Kota tradisional Jawa adalah kota yang perencanaannya dilakukan oleh seorang penguasa tertinggi, yakni raja ataupun adipati (Tjandrasasmita, 1976). Pola tata kota tradisional Jawa dapat dikenali dengan melihat denah kota yang mempunyai ciri khas, yaitu di pusat kota terdapat keraton, alun-alun, bangunan-bangunan yang didirikan secara tradisional dan jalan-jalan yang berpotongan membentuk bujur sangkar. Di samping itu aspek kebudayaan Jawa meletakkan raja sebagai mitos yang harus dijaga dan berada dipusat lingkaran konsentris kerajaan Jawa (Soemardjan, 1981). Keraton selain berfungsi sebagai tempat tinggal raja dan para bangsawan juga di gunakan sebagai pusat pemerintahan sehingga letaknya harus berada di pusat kota tradisional Jawa. Kota Surakarta atau kota Solo merupakan kota yang sarat dengan nuansa sejarah dan budaya, sehingga sangat memilki tradisi Jawa yang unik dan patut dibanggakan oleh masyakatnya. Kota Surakarta adalah kota kuno yang dibangun Paku Buwana II dan riwayat kota ini tidak bisa lepas dari sejarah Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat yang merupakan penerus Kerajaan Mataram Islam. Kota Surakarta dikenal sebagai salah satu pusat dan inti dari kebudayaan Jawa kuno karena secara tradisional merupakan salah satu pusat politik dan pengembangan tradisi Jawa (Rahman, 2015b). Kemakmuran wilayah kerajaan Jawa ini sejak abad ke-19 telah mendorong berkembangnya berbagai literatur berbahasa Jawa, tarian, makanan, pakaian, arsitektur, dan beragam hasil budaya indah lainnya. 2.2 Teori Ruang Publik 2.2.1 Ruang Publik Public space (ruang publik) mampu diperlunak dengan deskripsi ruang dan aktivitas dan fungsi pengguna yang berkolaborasi dengan ruang, yangmana hasilnya menunjukkan penggunaan ruang publik berasal dari citra afektif dan fokus kognitif yang dibingkai oleh aspek antisipasi tingkah laku (Ghavampour et al., 2016). Pemahaman citra affective: analisis (kajian ruang), evaluasi, dicision (keputusan) tentang space; dan citra cognitive: legibility (keterbatasan) obvious arrangement, clear structure, meaningfullness 29
(keberanian), identity hold a special character for person. Alun-alun sebagai ruang terbuka publik di perkotaan memiliki nilai historis yang sangat kuat dalam sejarah perkembangan kota. Alun-alun menjadi salah satu ruang terbuka dengan ciri fisik dari sistem perkotaan dari kota administratif, yang sangat berbeda dengan kota pelabuhan. Perkembangan alun-alun Kota Bandung mempengaruhi fungsi dan makna yang terdapat didalamnya berangkat dari fenomena tersebut dapat dilihat adanya transformasi fungsi ruang alun- alun Kota Bandung dari masa ke masa (Wibowo et al., 2015b). Ketika, keberadaan ruang publik di tengah pusat kota, maka alun-alun menjadi tempat yang memiliki simbol kewibawaan, kekuasaan pemerintahan, dan pusat kebudayaan kota Bandung pada zamannya. Menurut penelitian tentang identifikasi kualitas penggunaan ruang terbuka publik pada perumahan di kota Bandung mendapatkan hasil bahwa terdapat perbedaan penyediaan ruang terbuka publik pada kelas perumahan yang sama oleh pengembang berbeda dan tidak tersedianya ruang terbuka publik yang layak di perumahan menyebabkan pemanfaatan jalan sebagai interaksi warga. Index kualitas ruang yang diperoleh dari penelitian pada perumahan tersebut menunjukan cukup baiknya penggunaan ruang terbuka publik (Wardhani, 2015) Seputar penelitian (R. G. Sunaryo et al., 2015) bahwa peran ruang publik kota menjadi katalisator kegiatan-kegiatan sosial-rekreasi-budaya warga kota. Ruang publik kota sebagai ruang konsensus warga kota merupakan indikator sejauh mana proses transformasi konsepsi urbanitas warga kota terbentuk. Lebih lanjut, ruang publik kota merupakan katalis dalam pembentukan konsepsi urbanitas yang setara di seluruh warga kota dan menjadi bekal utama kota bertransformasi menuju nilai-nilai baru. Pergeseran kegiatan pada koridor jalan yang seharusnya dilakukan di ruang privat, namun penggunaan dilakukan di ruang publik, sehingga pemanfaatkan dari koridor jalan kampung sebagai batas antara ruang privat dan ruang publik, diantaranya sebagai: kegiatan ekonomi/ bisnis, kegiatan parkir kendaraan, kegiatan berwudhu/ mencuci menjadi pilihan. Hasil berupa penataan setting fisik koridor jalan yang berpengaruh pada aktifitas sehari-hari (Ardiansari, Erisa; Ernawati, Jenny; nugroho, 2015). Menurut penelitian tentang Public Space, Public Discourse, and Public Libraries , bahwa proyek untuk ruang publik telah mengidentifikasikan empat kualitas utama di ruang publik yang sukses (Alstad, 2013) , yaitu: 1) Accesible; 2) People are engaged in activities; 3) Comfortable and has a good image; 30
31 4) Sociable place. Penelitian yang telah dilakukan bahwa teori Interaksi kolaboratif ruang perkotaan di kawasan pinggiran, dengan tiga faktor utama terwujudnya interaksi kolaboratif antara permukiman terrencana, tak ter-rencana dan otonom, yaitu perilaku pelaku ruang, setting ruang dan kesalingtergantungan antar pelaku ruang. Interaksi kolaboratif dapat berlangsung apabalia dipenuhinya tiga syarat: toleransi, konsensus dan kekerabatan (Setioko, 2010). Menurut penelitian tentang simbiosis di ruang terbuka kota di Simpang Lima Kota Semarang berhasil menemukan bahwa simbiosis di ruang terbuka kota yang membentuk bejana berhubungan sehingga menjadikan ruang terbuka sebagai publik bazaar, kembali pada gejala kedepan di ruang terbuka masa lalu (Rukayah, 2010). Sedangkan, perubahan ruang terbuka pusat kota yang berkelanjutan di Indonesia, yang dipahami awal dari yang bersifat kultural menjadi komersial dalam bentuk mal dan pusat perbelanjaan, dikatakan bahwa ruang publik ditingkat urban yang memungkinkan adanya relasi sosial tersebut, dapat berbentuk ruang terbuka, taman atau plasa, ataupun mall (ruang tertutup) yang kini makin semarak berfungsi sebagai tempat pertemuan (Subagio, 2006). Pengamatan relasi informal antar manusia dalam ruang publik dapat dialami sebagai studi penyadaran eksistensi kemanusiaan yang kesemuanya itu dapat mentranformasikan hidup kita. Merujuk kepada penelitian terdahulu (Prastyatama, 2015) bahwa mall sebagai ruang publik yang menjadi simbol "kemajuan", dan "modernitas" (komoditas/ ekonomi). Hal terkait didalam merencanakan dan merancang ruang publik dengan menggunakan estetika simbolis - sensori akan dapat memberi arahan yang signifikan bagi perancang untuk lebih arif dan bijaksana terhadap lingkungan binaan (Winansih, 2010). Estetika simbolis dan sensori ruang publik sangat berkaitan dengan estetika formal, yang secara fisik menuntut tatanan tertentu/ estetis secara formal/ visual. Secara pandangan, bahwa arsitektur dan ruang publik seringkali memiliki hubungan dekat dengan ancaman dan kekerasan, dan hubungan ini pada momen sejarah tertentu tidak hanya berkaitan dengan domain khusus infrastruktur militer dan arsitektur. Arsitektur seperti public space seringkali tertutup dengan tantangan dan kekerasan (Picon, 2008a). Mengembangkan akun post-humanis ruang publik perkotaan merupakan terobosan dengan tradisi panjang yang telah menemukan budaya dan politik ruang publik seperti jalanan dan taman atau perpustakaan dan balai kota dalam kualitas hubungan antar pribadi di ruang-ruang tersebut (Amin, 2008). Sebaliknya, ia berpendapat bahwa dinamika manusia di ruang publik dipengaruhi secara sentral oleh belitan dan peredaran tubuh dan
materi manusia dan non-manusia pada umumnya, menghasilkan budaya material yang membentuk semacam kerangka pra-kognitif untuk perilaku kewarganegaraan dan politik. Makalah ini membahas gagasan 'surplus yang ada', yang terwujud dalam berbagai dimensi kepatuhan, sebagai kekuatan yang menghasilkan rasa khas budaya kolektif perkotaan dan penegasan kewarganegaraan dalam kehidupan perkotaan. Dalam hal ini , kota menjadi ekologi dari surplus yang hanya bisa menghasilkan politik yang kuat, dengan tabrakan badan di ruang publik dikurangi menjadi permainan perampasan milik bersama. Hasil di lapangan, bagaimanapun, adalah masalah konteks, dibentuk oleh dinamika material dan warisan sejarah dari ruang publik individu. Ruang publik pada dasarnya adalah ruang kosong yang sangat berguna, dengan kekosongan dapat memuat berbagai aktivitas didalamnya. Ruang publik secara umum terdapat beberapa fungsi yang diantaranya sebagai; - pusat interaksi, ruang terbuka yang menampung koridor-koridor jalan yang mengikat dalam struktur ruang kota, tempat usaha bagi pedagang kaki lima, paru-paru kota, secara esensial harus meaningful-responsive- democratic (Iswanto, 2006). Dikatakan bahwa ruang publik adalah tempat banyak penduduk perkotaan memiliki kepentingan yang sah. Jika proses musyawarah tentang skema ruang publik dapat mencakup suara sebanyak mungkin penduduk dan stakesholder lainnya. Ruang urban sering dianalisis dalam hal dikotomi terbatas, menafsirkannya sebagai fisik atau sosial, sebagai ruang atau tempat abstrak atau relasional, temporal atau spasial, dari sudut pandang individu atau masyarakat (Madanipour, 2005a). Ruang publik kota merupakan kebutuhan penting masyarakat yang dapat meningkatkan kualitas ruang kota (Dharmawan, 2005). Sehingga, dapat dikatakan pula bahwa penyediaan ruang publik kota harus sesuai dengan kebutuhan tingkat sosial masyarakat. Terkait kebutuhan yang menjadi salah satu kendala dihadapi kota Bandung adalah kekurangan arena ruang publik alami, yang dapat menyediakan wadah kegiatan refreshing bagi warga kota maupun pendatang; sekaligus bermanfaat untuk membangun wawasan tentang lingkungan alam (Kusliansyah, 2014). Hasil analisa menunjukkan bahwa Kolam Pakar dapat diadaptasi, dan adaptasi tersebut harus tetap mengacu pada peraturan yang berlaku agar nilai-nilai penting yang ada di dalam Kolam Pakar tidak hilang akibat adaptasi yang dilakukan. Peraturan yang digunakan sebagai acuan adalah Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya. 32
No. 1 2 Judul Penelitian Theory of Place in Public Space Persepsi Masyarakat Terhadap alun-Alun Kota Bandung Sebagai Ruang Terbuka Publik Tabel. 2.1 Penelitian Tentang Public Space Yang Pernah Dilakukan: Peneliti Unit Kajian Hasil Metoda Penelitian Ensiyeh Ghavampour, Brenda Vale & Mark Del Aguila Ruang publik diperlunak dengan deskripsi ruang dan aktivitas dan fungsi pengguna yang berkolaborasi dengan ruang Hasilnya menunjukkan Penggunaan ruang publik berasal dari citra afektif dan fokus kognitif yang dibingkai oleh antisipasi tingkah laku Kuantitatif Kualitatif Affective: analisis (kajian ruang), evaluasi, dicision (kebijakan) ttg Space. Cognitive: legibility (keterbatasan) obvious arrangement, clear structure, meaningfullness (keberanian), identity hold a special character for person. Heru Wibowo, R. Siti Rukayah, Atiek Suprapti Alun-alun sebagai ruang terbuka publik di perkotaan memiliki nilai historis yang sangat kuat dalam sejarah perkembangan kota. Dan alun-alun menjadi salah satu ruang terbuka dengan ciri fisik dari sistem perkotaan dari kota administratif, yang sangat berbeda dengan kota pelabuhan Deskriptif Kuantitatif
Bandung merupakan sebuah kota yang strategis yang memiliki nilai sejarah yang cukup panjang dalam masa perjuangan. Alun-alun Bandung merupakan hasil warisan ciri kota tradisional yang dibangun oleh penguasa kolonial yang merupakan pusat ruang terbuka kota
Perkembangan Alun- alun Kota Bandung mempengaruhi fungsi dan makna yang terdapat didalamnya Berangkat dari fenomena tersebut dapat dilihat adanya transformasi fungsi ruang Alun-alun Kota Bandung dari masa ke masa.
Alun-alun Bandung sendiri dibangun tahun 1811 setelah pemindahan Krapyak Keterangan Publikasi/ Tahun/ Hal. vampour-Vale- Aguila2.pdf, download 25-04-2017 Ejournal Undip TEKNIK, Vol. 36 (1)/ 2015/ pp. 10-16 33
3 4 5 Identifikasi Kualitas Penggunaan Ruang Terbuka Publik Pada Perumahan di Kota Bandung Posisi Ruang Publik dalam Transformasi Konsepsi Urbanitas Kota Indonesia Faktor Penentu Setting Fisik Dalam Saraswati T. Wardhani, Devi Hanurwani, Nurhijrah, Ridwan Rony Gunawan Sunaryo, Nindyo Suwarno, Ikaputra, Bakti Setiawan Erisa Ardiansari, Jenny Ernawati, (Dayeuh Kolot/ Kota Tua) ke daerah Cikapundung (nama sebuah sungai) yang sebelumnya difungsikan untuk membendung serangan tentara Inggris. Sebagai ruang publik di tengah pusat kota, alun-alun menjadi tempat dimana memiliki simbol kewibawaan, kekuasaan pemerintahan, dan pusat kebudayaan Kota bandung pada zamannya.
Pada zaman pasca kemerdekaan antar alun-alun, rumah bupati dan mesjid memiliki konsep keselarasan yang jelas yaitu konsep microcosmos dan 'macrocosmos'. Hasil penetian ; Terdapat perbedaan penyediaan ruang terbuka publik pada kelas perumahan yang sama oleh pengembang berbeda; tidak tersedianyanya ruang terbuka publik yang layak di perumahan menyebabkan pemanfaatan jalan sebagai interaksi warga Index kualitas ruang yang diperoleh dari penelitian pada perumahan tersebut menunjukan cukup baiknya penggunaan ruang terbuka publik. Sementara ruang terbuka publik di perumahan Puri Dago telah tersedia sesuai siteplan yang yang ada. Kualitas ruang publik berupa plaza, taman bermain, dan lapangan tenis di perumahan tersebut dinilai cukup baik. Ruang publik kota sebagai ruang konsensus warga kota merupakan indikator sejauh mana proses transformasi konsepsi urbanitas warga kota terbentuk. Lebih lanjut, ruang publik kota merupakan katalis dalam pembentukan konsepsi urbanitas yang setara di seluruh warga kota dan menjadi bekal utama kota bertransformasi menuju nilai-nilai baru Peran ruang publik kota menjadi katalisator kegiatan-kegiatan sosial-rekreasi-budaya warga kota Pergeseran kegiatan pada koridor jalan yang seharusnya dilakukan Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Prosiding Sem Nas IPLBI/ 2015/ pp. B 021 ate.net/publication/277 200468_Posisi_Ruang _Publik_dalam_Transf ormasi_Konsepsi_Urb anitas_Kota_Indonesi a, available Juli 18, 2015 Jurnal RUAS, Vol. 13 No. 2/ Desember 34
6 7 8 9 Beraktifitas Di Koridor Jalan Sebagai Ruang Publik Public Space, Public Discourse, and Public Libraries Ruang Adaptasi Di Kawasan Konservasi Braga Kota Bandung Simbiosis Di Ruang Terbuka Kota Di Simpang Lima Kota Semarang Integrasi Ruang Perkotaan Di Kelurahan Meteseh Kawasan Pinggiran Kota Semarang Agung Murti Nugroho Colleen Alstad & Ann Curry Arief Rahman R. Siti Rukayah Bambang Setioko di ruang privat, namun penggunaan dilakukan di ruang publik Pemanfaatkan koridor jalan kampung sebagai batas antara ruang privat dan ruang publik, diantaranya sebagai: kegiatan ekonomi/ bisnis, kegiatan parkir kendaraan, kegiatan berwudhu/ mencuci Hasil berupa penataan setting fisik koridor jalan yang berpengaruh pada aktifitas sehari- hari Proyek untuk ruang publik telah mengidentifikasikan empat kualitas utama di ruang publik yang sukses, yaitu: 1) -It is accesible: 2) -People are engaged in activities: 3) -It is comfortable and has a good image: 4) -It is a sociable place: Teori Ruang adaptasi kawasan konservasi kota berbasis ruang asimilasi adaptasi kawasan konservasi kota berbasis ruang simbiosis; dan adaptasi kawasan konservasi kota berbasis ruang kreatif Ketika sebuah lingkungan kawasan konservasi dihadapkan pada situasi padat dan berkembang pesat, yang dapat dipersepsikan sebagai situasi yang mengancam eksistensinya, maka manusia sebagai pelaku ruang dan sebagai pemakai ruang kota tersebut melakukan proses penyesuaian (adaptasi). Simbiosis di ruang terbuka kota yang membentuk bejana berhubungan sehingga menjadikan ruang terbuka sebagai publik bazaar, kembali pada gejala pkan di ruang terbuka masa lalu perubahan ruang terbuka pusat kota yang berkelanjutan di Indonesia, dari semula bersifat kultural menjadi komersial dalam bentuk mal dan pusat perbelanjaan Teori Interaksi Kolaboratif Ruang Perkotaan di Kawasan Pinggiran, dengan tiga faktor utama terwujudnya interaksi kolaboratif antara permukiman terrencana, tak ter-rencana dan otonom, yaitu perilaku pelaku ruang, setting ruang dan kesalingtergantungan antar pelaku ruang Deskriptif Kualitatif Kualitatif Fenomenolo gis Phenomenol ogi Interpretik Kualitatif (grounded theory) 2015, ISSN: 1693- 3702 ejournal.info/wp- content/uploads/2014/ 06/Vol13_I1_pub_spa ce.pdf Disertasi PDTAP PPS UNDIP/ 2013 Disertasi PDTAP PPS UNDIP /2010 Disertasi PDTAP PPS UNDIP /2010 35
10 11 12 Estetika Simbolis - Sensori Pada Ruang Publik Di Alun-Alun Malang Architecture and Public Space Between Reassurance and Threat Collective Culture and Urban Public Space Erna Winansih Antoine Picon Ash Amin Interaksi kolaboratif dapat berlangsung apabalia dipenuhinya tiga syarat: toleransi, konsensus dan kekerabatan Didalam merencanakan dan merancang ruang publik dengan menggunakan estetika simbolis - sensori akan dapat memberi arahan yang signifikan bagi perancang untuk lebih arif dan bijaksana terhadap lingkungan binaan Estetika simbolis dan sensori ruang publik sangat berkaitan dengan estetika formal, yang secara fisik menuntut tatanan tertentu/ estetis secara formal/ visual Sebuah tur yang cepat di masa lalu yang jauh lebih jauh menunjukkan bahwa Arsitektur dan ruang publik seringkali memiliki hubungan dekat dengan ancaman dan kekerasan, dan hubungan ini pada momen sejarah tertentu tidak hanya berkaitan dengan domain khusus infrastruktur militer dan arsitektur. Arsitektur seperti publik space seringkali tertutup dengan tantangan dan kekerasan Di negara-negara seperti Prancis dan Amerika Serikat, wacana di ruang publik sering kali dipenuhi dengan gambar agora damai dan piazza Italia yang beradab dengan anggun seolah-olah model ini adalah tengara yang tak tertandingi yang menyiratkan, jika tidak memastikan, hubungan harmonis antara warga negara. Bahkan rekonstruksi kota seperti Beirut telah diberikan ke dalam citra ini. Makalah ini mengembangkan akun post-humanis ruang publik perkotaan. Terobosan dengan tradisi panjang yang telah menemukan budaya dan politik ruang publik seperti jalanan dan taman atau perpustakaan dan balai kota dalam kualitas hubungan antar pribadi di ruang- ruang tersebut. Sebaliknya, ia berpendapat bahwa dinamika manusia di ruang publik dipengaruhi secara sentral oleh belitan dan peredaran tubuh dan materi manusia dan non-manusia pada umumnya, menghasilkan budaya material yang membentuk semacam kerangka pra-kognitif Kualitatif Partisipatif Kualitatif Deskriptif Kualitatif 36 Jurnal Lokal Wisdom, Vol. II No. 3/ 2010/ pp. 28-26, ISSN: 2086- 3764 Journal of Architectural Education/ 2008/ pp 6- 12 com/doi/full/10.1080/1 3604810801933495: Journal City analysis of urban trends, culture, theory, policy, action Volume 12, 2008 - Issue 1
13 14 15 Kajian Ruang Publik Ditinjau Dari Segi Proporsi/ Skala Dan Enclosure Public Space of European Cities Ruang Publik Dan Kualitas Ruang Kota Danoe Iswanto Ali Madanipour Edy Darmawan untuk perilaku kewarganegaraan dan politik. Makalah ini membahas gagasan 'surplus yang ada', yang terwujud dalam berbagai dimensi kepatuhan, sebagai kekuatan yang menghasilkan rasa khas budaya kolektif perkotaan dan penegasan kewarganegaraan dalam kehidupan perkotaan. Dalam hal ini , kota menjadi ekologi dari surplus yang hanya bisa menghasilkan politik yang kuat, dengan tabrakan badan di ruang publik dikurangi menjadi permainan perampasan milik bersama Hasil di lapangan, bagaimanapun, adalah masalah konteks, dibentuk oleh dinamika material dan warisan sejarah dari ruang publik individu Ruang publik pada dasarnya ruang kosong yang sangat berguna, dengan kekosongan dapat memuat berbagai aktivitas didalamnya. Ruang publik secara umum terdapat beberapa fungsi yang diantaranya sebagai; - pusat interaksi, ruang terbuka yang menampung koridor-koridor jalan yang mengikat dalam struktur ruang kota, tempat usaha bagi pedagang kaki lima, paru-paru kota, secara esensial harus meaningful-responsive- democratic. Ruang publik adalah tempat banyak penduduk perkotaan memiliki kepentingan yang sah. Jika proses musyawarah tentang skema ruang publik dapat mencakup suara sebanyak mungkin penduduk dan stakesholder lainnya, Ruang urban sering dianalisis dalam hal dikotomi terbatas, menafsirkannya sebagai fisik atau sosial, sebagai ruang atau tempat abstrak atau relasional, temporal atau spasial, dari sudut pandang individu atau masyarakat Ruang publik kota merupakan kebutuhan penting masyarakat yang dapat meningkatkan kualitas ruang kota Penyediaan ruang publik kota sesuai dengan kebutuhan tingkat sosial masyarakat Deskriptif Kualitatif Dekriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Jurnal Ilmiah Perancangan Kota dan Permukiman, ENCLOSURE Vol. 5 No. 2/ Juni 2006/ pp. 74-81 Noordisk Arkitektur For Skining 2005 Prosiding Sem Nas PESAT /2005/ pp. A35 37
16 ADAPTASI KOLAM PAKAR TAHURA IR. H. DJUANDA SEBAGAI ARENA RUANG PUBLIK KOTA BANDUNG Y. Karyadi Kusliansjah kebutuhan yang menjadi salah satu kendala dihadapi kota Bandung adalah kekurangan arena ruang publik alami, yang dapat menyediakan wadah kegiatan refreshing bagi warga kota maupun pendatang; sekaligus bermanfaat untuk membangun wawasan tentang lingkungan alam Deskriptif Analisi Kualitatif Jurnal Arsitektur TATANAN/ Vol. 1/ 2014/ id/index.php/rekayasa 17 THE ROLE OF PUBLIC SPACE IN BUILDING HUMANITY Rudiyanto Subagio Hasil analisa menunjukkan bahwa Kolam Pakar dapat diadaptasi. Namun, adaptasi tersebut harus tetap mengacu pada peraturan yang berlaku supaya nilai-nilai penting yang ada di dalam Kolam Pakar tidak hilang akibat adaptasi yang dilakukan. Peraturan yang digunakan sebagai acuan adalah Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya Ruang Publik ditingkat Urban yang memungkinkan relasi sosial tersebut, bisa berbentuk ruang terbuka, taman atau plasa, ataupun Mall (ruang tertutup) yang kini makin semarak berfungsi sebagai tempat pertemuan. Deskriptif kualitatif Jurnal MELINTAS, Vol. 22 No. 1/ 2006 id/index.php /melintas/issue/view/1 57 18 LOMBA MAL DI BANDUNG MENUJU KEMAJUAN ATAU KEHANCURAN? Budianastas Prastyatama Pengamatan Relasi informal antar manusia dalam Ruang Publik dapat dialami sebagai studi penyadaran eksistensi kemanusiaan. Itu mentranformasikan hidup kita Mall sebagai ruang publik yang menjadi simbol "kemajuan",dan "modernitas" (komoditas/ ekonomi) Deskriptif kualitatif Jurnal Arsitektur TATANAN/ Vol. 4 No. 1/ 2015/ id /index.php/tatanan/iss ue/view/255 Secara perkembangan ruang-ruang khususnya ruang kota sering dioperasionalisasikan secara dikotomis, dengan maksud seperti ruang sakral (rumah ibadah, gereja, masjid, pura, ruang sesaji), dan ruang profan (kedai minum, pasar, alun-alun), ruang privat (istana raja, rumah tinggal) dan ruang publik (alun-alun, pasar); hingga surga dan neraka (Aliyah et al., 2015). Hal pemahaman yang terkait bagaimana memproduksi ruang kota (Lefebvre, 1992) bahwa ruang adalah produk sosial, yang mendasarkan pada nilai-nilai maupun pemaknaan sosial. Kata lainnya, bahwa society (masyarakat) membentuk ruang dengan nilai-nilai dan pemaknaan, sehingga produk sosial yang berupa ruang urban sangat fundamental untuk mereproduksi masyarakat. Selanjutnya setiap masyarakat memiliki cara sendiri dalam memproduksi ruan, dan ruang yang terjadi cocok dengan keadaan masyarakat tersebut. 38
Buku The production of Space (Lefebvre 1992) mengungkapkan bahwa ruang diproduksi secara sosial (space is socially produced), sementara dalam ilmu arsitektur dan perkotaan kita diproduksi secara keruangan (we are spatially produced). Hal tersebut dapat diartikan bahwa ruang yang terbentuk oleh manusia dan kegiatan di dalamnya, sedangkan manusia dari kegiatannya kemudian juga dibentuk oleh ruang tersebut. Jadi ruang tercipta menurut cara kehidupan sosial kita tinggal didalamnya (lived space), dan kehidupan sosial tersebut bersinggungan dengan aspek material fisik dari ruang yang terekam oleh indera kita (perceived space) dan aspek-aspek non-material (mental) dari ruang yang terkonsepsi dalam pemikiran atau benak (conceived space). Ruang diproduksi secara dinamis oleh hubungan timbal balik antara representasi ruang (representations of space), representasional ruang (representational space), dan praktik (practise) seiring (Lefebvre, 1992). Gambaran ruang dimulai dari angan-angan, bayangan, dan gambaran masa depan yang ideal. Hal tersebut merupakan apa yang kita rasakan atau perceived dan kemudian hal tersebut dipresentasikan ke dalam ruang melalui gambar rencana, peta, model, dan desain. Ketiga unsur tersebut saling berhubungan secara dinamis satu sama lain dalam ruang dan waktu. Hubungannya dapat terbentuk dari angan-angan atau perceived (representational space), kemudian diwujudkan atau conceived (sudah dialami) dalam suatu gambaran (representations of space), dan diwujudkan secara nyata/ riil atau konkret dalam realitas kehidupan atau lived (practice). Selain daripada itu, juga dapat terjadi sebaliknya, yaitu mengabstraksikan yang riil/nyata/ konkret (practise), menjadi suatu gambaran representasi (representations of space) , dan kemudian menjadi sesuatu yang tidak terwujud dan hanya dapat dirasakan (representationals of space). Peran antar ruang dan waktu tersebut menunjukkan bahwa suatu perubahan hubungan tertentu atau kedinamisan hubungan tersebut (Lefebvre, 1992). Hal-hal tersebut dapat diinterpretrasikan seperti dalam tabel sebagai berikut: Tabel 2.5 Produksi ruang dan Kedinamisan Hubungan Sumber :(Lefebvre, 1992) Practise Space Physical Space (nature) Percieved Daily routines align with routes between places (sebagai contoh salah satu aktivitas masyarakat dalam pemenuhan kondisi perekonomian) Representations of Space Mental Space (abstraction) Conceived planners, Scientistc, technocratic subdividers (sebagai contoh yang terkait dengan perencanaan kota) Representational Space Social Space (sensation/ action) Lived Inhabitants and usersd (artist who just describe) - sebagai salah satu contoh yang terkait dengan kekuatan nilai-nilai budaya lokal 39
Mengelompokkan ruang ke dalam empat pengertian, yaitu: ruang alamaiah (natural space), ruang mutlak (absolute space), ruang abstrak (abstract space), dan ruang diferensial atau differential space (Lefebvre, 1992). Ruang alamiah (natural space) adalah ruang yang sudah ada dengan sendirinya atau sudah terbentuk secara hukum-hukum alam. Ruang mutlak (absolute space) adalah ruang yang merupakan fenomena universal yang diciptakan oleh Tuhan dan berlaku mutlak. Ruang abstrak (abstract space) adalah ruang dari budaya modern kapitalis yang cenderung mereduksi pemahaman dari perceived, conceived dan lived space. Ruang diferensial (differential space) adalah sebuah ruang yang lebih membaur (mixed) dan lebih inter-penetrative sifatnya. Ruang tidak hanya sebagai produk, akan tetapi juga sebagai media atau sarana (Lefebvre, 1992). 2.2.2. Ruang Publik Heritage Mengatasi ruang publik urban heritage terkait sekali dengan akses kesejarahan, sosial- kultural, keilmuan, poltik dan ekologis (Baskara, 2012b). Sedangkan untuk menangani ruang publik heritage, perlu adanya sistem manajemen untuk menangani kepentingan yang saling bertentangan di daerah perkotaan yang memiliki aset nila-nilai bersejarah (Martokusumo, 2008a). Keberadaan terhadap faktor manusia/human factor, gubahan fisik/physical setting dan aktivitas/activities (Sesunan, 2014) dan selalu ada kaitan terhadap manusia, gubahan fisik serta aktivitas dalam urban heritage. Dikatakan pula bahwa kawasan dan bangunan perlu mendapatkan tindakan pelestarian sebagai warisan sejarah, sehingga dapat menjaga karakteristik kawasan, terjadinya dominasi perdagangan dan jasa serta kepadatan massa bangunan (Indra Riztyawan et al., 2015). Sedangkan sebagai penanganan kawasan kota tua Jakarta perlu dibangun, melalui konsep ruang interaksi masyarakat, konsep ruang pentas temporer dan konsep ruang ekonomi serta perdagangan (Rahman, 2015b). Konsep alun-alun sebagai ruang publik perkotaan sejak jaman pra- kolonial sebenarnya berpotensi untuk menjadi salah satu identitas bagi kota-kota di pulau Jawa, baik dalam arsitektur dan perencanaan kota (Handinoto, 1992). Alun-alun bunder merupakan design ideal alun-alun yang diinginkan oleh pemerintah Belanda pada masa kolonial; Infrastruktur berupa pemukiman, pendidikan dan sarana transpotasi direncanakan mengikuti peran dari alun-alun bunder sebagai pusat pemerintahan Belanda; Strategi menguatkan nilai sejarah pada kawasan alun-alun bunder yang diperoleh melalui penguatan linkage terhadap obyek historis di dalamnya (Putra, 2016). Sedangkan yang dimaksud sebagai pusat kota pada jaman pra kolonial 40
No. 1 2 adalah Keraton dan fasilitas pendukungnya seperti alun-alun dan bangunan disekitarnya yang mendukung kekuasaan penguasa atau raja (Damayanti, 2004). Menurut sebuah kajian, bahwa definisi sebuah ruang publik pada jaman Republik Romawi adalah ruang publik yang terbayangkan sangat kacau, tidak terkendali, kompetitif, dan eksperimental, serta memang banyak ruang yang memiliki karakteristik, sehingga harus lebih sadar akan kebebasan akses dan perilaku yang ditawarkan kepada kondisi non-rumah tangga terhadap ruang-ruang yang lebih umum (Russell, 2011). Temuan yang dihasilkan didalam sebuah kota modern kontemporer, tidak ada kesinambungan antara unsur-unsurnya inkoherensi terkait fungsional, simbolis, budaya dan lain-lain (Savarro, 2014). Mengatasi pertumbuhan akibat infiltrasi fungsi tertentu didalam suatu kawasan perlu diskenariokan dan diarahkan melalui penataan sistem keterkaitannya atau linkage system (Nugroho, 2011). Hal tersebut mengakibatkan sebuah pola pergerakan, moda pergerakan serta sarana pergerakan, yang perlu ditata sedemikian hingga dapat terbentuk rangkaian kegiatan yang saling menunjang dan tidak berbenturan dengan kepentingan publik. Sejalan dengan adanya elemen-elemen pembentuk citra bersejarah di pusat kota (Pettricia & Wardhani, 2014), yaitu: elemen path (kayu tangan - ps besar); elemen node (perempatan kayutangan dan kawasan alun-alun merdeka); elemen landmark (alun-alun tugu - Masjid Jami'), dan Kecamatan Klodjen disebut juga sebagai place. Atas hal tersebut dapat dikatakan pula bahwa taman sebagai salah satu bagian dari urban heritage dan juga merupakan salah satu bagian dari urban archaeology (Prayudi, 2011). Tabel. 2.2 Penelitian Tentang Heritage (Urban Heritage) Yang Pernah Dilakukan: Judul Penelitian The Issue of Authenticity in Urban Heritage Conservation in Search of Conservation Approach for the Protection of Urban Heritage Urban Heritage and 'The Modern Project' Critical Notion on Conservation and Heritage Management: A brief look at the case Jakarta's Kota Tua Peneliti Widjaya Martokusumo Widjaya Martokusumo Unit Kajian Hasil Pemahaman baru terhadap urban heritage adalah terkait dengan material bahan bangunan masa lalu dari praksis urban conservation terdahulu Kasus kota tua menunjukkan bahwa pendekatan dalam kebijakan perencanaan harus memperhatikan kenyataan perkotaan secara sensitif, dan sampai batas tertentu harus mengakomodasi ambivalensi dan / atau Metoda Penelitian Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Keterangan Publikasi/ Tahun/ Hal. International Seminar Proceedings - URBAN HERITAGE Its Contribution to te Present, Dept. Of Archeology, UGM Yogyakarta, 2011 Journal of Southeast Asian Architecture, Vol. 11/ December 2008 41
3 4 5 6 7 8 Pelestarian Koridor Jalan Pasar Besar Kota Malang Kajian Ruang Terbuka Kawasan Pelestarian Kota Tua Jakarta Revitalisasi Kawasan Kota Tua Jakarta Sebagai Upaya Mengembalikan Identitas Kota Kawasan 'Pusat Kota' Dalam Perkembangan Sejarah Perkotaan Di Jawa Alun - Alun Sebagai Identitas Kota Jawa, Dulu Dan Sekarang Penelusuran Kawasan Alun-Alun Bunder Kota Malang Sebagai Open Space Rancangan Ir. Karsten Iwan Indra Riztyawan, Antariksa, Chairul Maulidi Medha Baskara Arief Rahman Rully Damayanti Handinoto R. Dimas Widya Putra ketidakpastian. Konsekuensinya, diperlukan sebuah manajemen untuk menangani kepentingan yang saling bertentangan di daerah perkotaan yang bersejarah. Dengan demikian, gerakan konservasi harus menuntut perhatian heritage total Kawasan serta bangunan perlu mendapatkan tindakan pelestarian sebagai warisan sejarah, menjaga karakteristik kawasan Dominasi perdagangan dan jasa dengan kepadatan massa bangunan Dalam konteks, prinsip sense of place merupakan salah satu kunci keberhasilan ruang publik -Legitimasi suatu bangunan dan lingkungannya layak untuk dilestarikan bukan hanya karena pertimbangan nilai arsitektural semata, namun bisa karena pertimbangan kesejarahan, sosial-kultural, keilmuan, poltik dan ekologis Butuh ruang sosial, ruang kehidupan sebagai interaksi sosial -Konsep ruang interaksi masyarakat -Konsep ruang pentas temporer -Konsep ruang ekonomi dan perdagangan Yang dimaksud pusat kota pada jaman pra kolonial adalah Keraton dan fasilitas pendukungnya seperti alun- alun dan bangunan disekitarnya yang mendukung kekuasaan penguasa atau raja Konsep Alun-alun sebagai ruang publik perkotaan sejak jaman pra-kolonial sebenarnya berpotensi untuk menjadi salah satu identitas bagi kota-kota di P. Jawa, baik dalam arsitektur dan perencanaan kota - Alun-alun bunder merupakan design ideal alun-alun yang diinginkan oleh pemerintah Belanda pada masa kolonial. - Infrastruktur berupa pemukiman, pendidikan dan sarana transpotasi Deskriptif Kualitatif, sinkronik- diakronik Deskriptif Kualitatif, sinkronik- diakronik Induktif - Fenomenologi Deskriptif Kualitatif , sinkronik- diakronik Dekriptif Kualitatif Dekriptif Kualitatif (sinkronik- diakronik) Planning for Urban Region and Environment Vol. 4 No. 3/ Juli 2015 medha.lecture.ub.ac.id / 2012/02/kajian-ruang- terbuka-terbuka kawisan-pelestarian- kota-tua-jakarta/ Februari 25, 2012 Prosiding PESAT, Vol. 6 / Oktober 2015, ISSN: 1858-2559 Jurnal DIMENSI TEKNIK ARSITEKTUR, Vol. 33 No. 1/ Juli 2005: 34-42 Jurnal DIMENSI TEKNIK ARSITEKTUR, Vol. 18 / September 1992: 1- 15 Jurnal ATRIUM, Vol. 2 No. 1/ Mei 2016/ pp. 77-92 42
9 10 11 Ruang Terbuka Di Jakarta: Antara Kenyataan Dan Harapan The Definition of Public Space in Republican Rome Urban Space in the Individualistic Era: Architectural Theories and Public City in Italy Leonardo Widya direncanakan mengikuti peran dari Alun-alun Bunder sebagai pusat pemerintahan Belanda. - Strategi menguatkan nilai sejarah pada kawasan Alun-alun Bunder yang diperoleh melalui penguatan linkage terhadap obyek historis di dalamnya Belajar dari Central Park di New York mengenai komitmen, ketegasan dan konsistensi pemerintah dalam pembebasan lahan th 1957 sekitar 1600 jiwa harus pindah, dan sejarah panjang 100 th lebih jatuh bangun melawan: krisis ekonomi serta vandalisme dan perancangan yang tidak mengacu pada kriteria desain mempertahankan keindahan dan keasrian taman demi meningkatkan kualitas hidup lewat ruang publik Amy Russell Perubahan taman kota menjadi fungsi bangunan yang tidak terkendali - berdasarkan keinginan. Pengelolaan dan perencanaan tidak mengacu pada kriteria yang tidak konsisten Definisi ruang publik di Republik Romawi tersebut adalah dua kali lipat. Ruang publik terbayangkan kacau, tidak terkendali, kompetitif, dan eksperimental, dan memang banyak ruang yang memiliki karakteristik ini; Kita harus lebih sadar akan kebebasan akses dan perilaku yang ditawarkan kepada non-rumah tangga oleh ruang-ruang yang lebih umum. Publik spce: keberagaman dari pengalaman keruangan (spatial) dan perilaku Gianni Savarro menganalisis variasi (makna dan morfologi) ruang publik di Kota kontemporer, mulai dari teori-teori "modern" hingga kesewenang- wenangan masa kini, hubungan yang lemah antara teori dan ruang kota. Dekriptif Kualitatif (Grounded Theory) Dekriptif Kualitatif Dekriptif Kualitatif Prodi Magister Desain Universitas Trisakti Jakarta Email: LeonardoWidya@gmai 2012 UC Berkeley Electronic Theses and Dissertations A dissertation submitted in partial satisfaction of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in Ancient History and Mediterranean Archaeology and the Designated Emphasis in Gender and Women's Studies in the Graduate Division of the University of California, Berkeley - 2011 Journal of US-China Public Administration, ISSN 1548-6591 June 2014, Vol. 11, No. 6, 492-502 p.org /help_copyright.html#r euse 43
12 15 16 17 18 Pelestarian Koridor Jalan Pasar Besar Kota Malang Konsep Design Catalyst Dalam Revitalisasi Kawasan Elemen Pembentuk Citra Kawasan Bersejarah Di Pusat Kota Malang Taman Kolonial Di Kota Bandung EVALUASI PERWUJUDAN PLACE ATTACHMENT PADA REVITALISASI KAWASAN TEPI AIR BENTENG KUTO BESAK Iwan Indra Riztyawan, Antariksa, Chairul Maulidi Agung Cahyo Nugroho Hana Ayu Pattricia, Dian Kusuma Wardhani, Antariksa Ashwin Prayudi Mas Muhammad Hizbullah Sesunan Temuan, didalam kota modern kpontemporer, tidak ada kesinambungan antara unsur2 nya -inkoherensi ( fungsional, simbolis, budya dll) Kawasan serta bangunan perlu mendapatkan tindakan pelestarian sebagai warisan sejarah, menjaga karakteristik kawasan. Temuan hasil adalah pola grid jalan merupakan karakteristik koridor jalan ( perdagangan + jasa) Pertumbuhan akibat infiltrasi fungsi tertentu didalam suatu kawasan perlu diskenariokan dan diarahkan melalui penataan sistem keterkaitannya (linkage system). Pola pergerakan, moda pergerakan serta sarana pergerakan perlu ditata sedemikian hingga dapat terbentuk rangkaian kegiatan yang saling menunjang dan tidak berbenturan dengan kepentingan publik -Elemen pembentuk citra bersejarah di pusat kota, : elemen path (kayu tangan - ps besar); elemen node ( perempatan kayutangan & kaw alun-alun merdeka); elemen landmark (alun-alun tugu - Masjid Jami'), -Kecamatan Klodjen disebut sebagai place Taman sebagai salah satu bagian dari Urban Heritage dan juga merupakan salah satu bagian dari Urban Archaeology. Bukan hanya lahan hijau saja, tetapi bangunan pemerintah Belanda dan fasilitas- fasilitas publik termasuk milik Belanda hasil studi, didapatkan tiga buah dimensi utama terbentuknya sebuah keterikatan tempat yaitu faktor manusia/human factor, gubahan fisik/physical setting dan aktivitas/activities mayoritas prinsip-prinsip tersebut telah terwujud di dalam plaza Benteng Kuto Besak (kawasan heritage ) Kualitatif Rasional komprehensif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Kualitatif Jurnal PURE (Planning for Urban Region & Environment), Vol. 4 No.3 / Juli 2015 FTSP Universitas Lampung ft-sipil.unila.ac.id/ ejournals/ Vol 15, No 3 (2011) Jurnal RUAS Vo. 12 No. 1/ Juni 2014, ISSN: 1693-3702 International Seminar Proceedings - URBAN HERITAGE Its Contribution to te Present, Dept. Of Archeology, UGM Yogyakarta, 2011 Jurnal Arsitektur TATANAN/ Vol. 1 No. 2 / 2014/ d /index.php unpargraduate/issue/vi ew/129 44
2.2.3 Ruang Publik Kota Yang Bertradisi Budaya Jawa Penelitian ruang publik terkait tradisi Jawa, ditemukan bahwa adanya kerelaan dari pihak keraton untuk memberikan halamannya kepada rakyat adalah faktor utama terpenting sebagai upaya terbentuknya ruang publik di alun-alun (Widyawati, 2017c). Ketika terjadi ke-tidak stabilan budaya, politik dan ekonomi, maka selalu dibuat dan berlanjut untuk menuju keberbedaan terhadap penggunaan ruang publik (Widiastuti, 2013a). Sejalan hal tersebut terkait tentang peningkatan kualitas lingkungan fisik (Dwiananto A, 2003), yaitu: 1. Aktivitas dalam ruang dan mengatur sistem keterhubungan (linkage); 2. Meningkatkan kondisi komponen-komponen perancangan dengan menghadirkan kembali citra dan identitas alun-alun sebagai bagian dari keraton. Eksistensi pada alun-alun dengan kasus di Ponorogo tidak lagi sebagai sebuah ruang publik yang ideal, karena sudah dieksistensikan ke arah provit oriented, sehingga melihat ruang yang berfungsi sebagai komoditas ekonomi (Hilman, 2015). Ditemukan bahwa perlu adanya pemahaman penelitian (Irawati, 2015) sebagai: 1. Memasang papan peringatan kepada warga agar menjaga ruang publik dengan baik; 2. Ruang publik bukan ruang privat seperti halaman rumah sendiri; 3. Peringatan dan hukuman bagi pelanggar aturan, sanksi berupa denda atau sanksi dikucilkan/ dipermalukan agar jera; 4. Pengawasan terhadap ruang publik harus ketat. Sedangkan didalam public space di kota Yogyakarta ditemukan nilai-nilai menjadi identitas; tradisional public space di Yogyakarta (R. G. Sunaryo et al., 2015) ditemukan bahwa: Lapangan, Nol Kilometer, Koridor Malioboro; sebagai Identitas Kota yang berkarakter kuat: Keraton, Lapangan, Malioboro. Temuan penelitian terkait keberadaan ruang publik yang mengandung nilai-nilai kultural edukatif dengan visualisasinya terlihat dalam simbol-simbol (Sutrisno, Mohammad, 2014). Temuan lain terkait ruang publik mengatakan bahwa telah terjadi pemanfaatan sebagian ruang privat penghuninya sebagai ruang semi publik dan pemanfaatan masjid-masjid serta ruang terbuka budaya sebagai pusat kegiatan sosial budaya (Priyatmono, 2013). Ada pula temuan ruang publik hasil riset terjadi ke-tidak stabilan budaya, politik & ekonomi dibuat dan berlanjut untuk menuju keberbedaan terhadap penggunaan ruang publik (Widiastuti, 2013b). Sedangkan hasil temuan lain, yaitu pada sektor informal yang tidak terstruktur di ruang perkotaan telah menciptakan kualitas pemandangan kota yang tak terduga, dan keberadaan perdagangan informal di ruang publik tidak memiliki peran untuk mengurangi dan mengurangi dampak negatif (Nitisudarmo, 2009). Menurut hasil temuan, tentang peningkatan kualitas lingkungan fisik (Dwiananto A, 2003) disebutkan, yaitu: 1. Aktivitas-aktivitas dalam ruang dan mengatur sistem keterhubungan (linkage) antara alun-alun utara dan selatan; 2. Meningkatkan 45
kondisi komponen2 perancangan dengan menghadirkan kembali citra dan identitas alun-alun sebagai bagian dari keraton. Tabel. 2.3 Penelitian Tentang Public Space di Keraton (Yogya- Solo) Yang Pernah Dilakukan: No 1 2 3 4 5 Judul Penelitian Semiotik Ruang Publik Kota Lama Alun-Alun Selatan Keraton Yogyakarta Tinjauan Fungsi Ekologis Alun-Alun Tradisional Jawa Revitalisasi Konsep Alun-Alun Sebagai Ruang Publik Ruang Publik Solo, Menjelma Jadi Hiburan The Transformation of Urban Public Space in Yogyakarta Peneliti Laksmi Widyawati Sujiyo Miranto Yusuf Adam Hilman Suciana Dwi Irawati Rony Gunawan Sunaryo, Nindyo Soewarno, Ikaputra, Bakti Setiawan Unit Kajian Hasil Hasil temuan bahwa kerelaan pihak keraton memberikan halamannya untuk rakyat adalah faktor utama terbentuknya ruang publik di alun-alun Hasil kajian, bahwa Alun-alun dilihat dari sisi Ekologis memiliki fungsi: 1. Hidrologis; 2. Orologis; 3. Klimatologis; 4. Reduksi; 5. Edaphis; 6. Estetis; 7. Proteksi; 8. Higienis; 9. Edukatif; 10. Rekreatif Eksistensi Alun- Alun Ponorogo tidak lagi ruang publik yang ideal, dieksistensikan ke arah provit oriented, sebagai ruang komoditas ekonomis Temuan : 1. Memasang papan peringatan kepada warga agar menjaga ruang publik dengan baik; 2. Ruang publik bukan ruang privat seperti halaman rumah sendiri; 3. Peringatan dan hukuman bagi pelanggar aturan, sanksi berupa denda atau sanksi dikucilkan/ dipermalukan agar jera; 4. Pengawasan terhadap ruang publik harus ketat Didalam publik space di kota Yogyakarta ditemukan nilai-nilai menjadi identitas; tradisional publik space di Metoda Penelitian Kuantitatif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Keterangan Publikasi/ Tahun/ Hal. Jurnal Arsitektur NALARs Vol. 16 No.1/ Januari 2017/ pp 15-26 ISSN 1412-3266 Sem. Nas Pendidikan IPA-Biologi FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta/September 2016/ ISBN 978- 602-73551 Jurnal Aristo/ Vol.3/ Januari 2015/ pp. 28-37 uang-publik-solo-menjelma-jadi- hiburan- gratis_560bdcb5d39273ca07a854a5/2 015 283-298. ISBN 978-3-900265-14-4 46
6 7 8 9 10 Vulnerable pada Kompleks Keraton Yogyakarta Peran Ruang publik Di Permukiman Tradisional Kampung Laweyan Surakarta Transformation of Public Space: Social and Spatial Changes A Case Study of Yogyakarta Special Province, Indonesia The Role of Informal Sector in Contributing to The Urban Landscape in Yogyakarta - Indonesia; Concerning on the Urban Heat Island Issue Peningkatan Kualitas Lingkungan Fisik Alun-Alun Kota Yogyakarta Sebagai Ruang Publik Kota Mohammad Sutrisno, Mohammad Sani Royhansyah Alpha Febela Priyatmono Dyah Widiastuti Suparwoko Nitisudarmo Sigit Dwiananto Yogyakarta: Lapangan, Nol Kilometer, Koridor Malioboro; sebagai Identitas Kotayang berkarakter kuat : Keraton, Lapangan, Malioboro Mengandung nilai- nilai kultural edukatif yang visualisasinya terlihat dalam simbol-simbol Pemanfaatan sebagian ruang privat penghuninya sebagai ruang semi publik & pemanfaatan masjid-masjid serta ruang terbuka budaya sebagai pusat kegiatan sosial budaya Temuan riset bahwa ketika ke- tidak stabilan budaya, politik & ekonomi dibuat dan berlanjut untuk menuju keberbedaan terhadap penggunaan ruang publik Hasil temuan, Sektor informal yang tidak terstruktur di ruang perkotaan telah menciptakan kualitas pemandangan kota yang tak terduga, bahwa keberadaan perdagangan informal di ruang publik tidak memiliki peran untuk mengurangi dan mengurangi dampak negatif Temuan, tentang peningkatan kualitas lingkungan fisik: 1. Aktivitas dalam ruang & mengatur sistem keterhubungan (linkage) antara Alun-alun Utara dan Selatan; 2.Meningkatkan kondisi komponen2 perancangan dengan menghadirkan kembali citra & Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Jurnal Arsitektur dan Perencanaan (JAP)/ Januari 2014/ Vol.1 tradisional-kampung-laweyan- surakarta--701706.html/2013 Dissertation submitted to the Faculty of Spatial Planning Technical University of Dortmund (TU Dortmund)/ April 2013 ; Proceedings REAL CORP 2009/ April 2009/ ISBN 978- 39502139-6-6/ pp. 519-528 Jurnal Perencanaan Wilayah dan Kota Vol. 14 No. 3/ Desember 2003/ pp. 119-134 47
48 identitas Alun2 sebagai bagian dari keraton 2.3 Hakekat Alun-alun sebagai Komponen Ruang Publik Kota Bertradisi Budaya Jawa Keberadaan alun-alun saat ini sebagai ruang publik kota yang berfungsi sebagai wadah berbagai kegiatan masyarakat, diantaranya: kegiatan ekonomi, sosial dan budaya, dan ini merupakan indikasi telah terjadi pergeseran fungsi yang berdampak terhadap pergeseran fisik kawasan alun-alun (Ruwaidah, 2012b). Pemerintah maupun masyarakat sebagai aktor utama cenderung memandang alun-alun sebagai sarana hiburan dan komersial semata. Peran dan fungsi alun-alun seakan-akan dikerdilkan, sehingga alun-alun yang awal mulanya merupakan sarana untuk ritual keagamaan serta pusat pemerintahan (keraton) yang sakral, kini hanya dianggap sebagai tanah lapang yang tidak punya kesan spiritual. Padahal dalam tata kota masyarakat Jawa tradisional, keraton dan alun-alunnya merupakan pusat orientasi perkembangan kota yang direncanakan dengan memperhatikan keseimbangan antara makrokosmos dan mikrokosmos sebagai pengejawantahan dari konsep kosmologis. Tatanan spasial kota-kota tradisional Jawa menunjukkan alun-alun berada pada tengah kota sebagai lambang dari pusat jagat raya dan di sisinya berdiri komponen-komponen inti dari kehidupan masyarakat yang meliputi pusat pemerintahan yang berdiri di sebelah selatan alun- alun, serta masjid agung di sebelah baratnya (Moerdjoko, 2005). Sementara pada babad Sala: Menurut Babad Sala (Sajid, 1984): Alun-alun tegesipun papan waradin ingkang wiyar, minangka papan kangge gladhen ajar perang-perangan, sarta kangge ajar baris para prajurit. Alun-alun punika wonten kalih; ingkang satunggal wonten ing saelering kadhaton, satunggalipun ing sakiduling kadhaton. Ingkang eler langkung wiyar katimbang kaliyan ingkan kidul. 2.3.1 Alun-alun Lor Surakarta Alun-alun Lor merupakan bagian depan Keraton dan rakyat (kawula) selalu memberi penghormatan apabila mereka masuk ke wilayah ini. Selanjutnya supaya tidak terjadi pelanggaran terhadap adat yang berlaku, Raja Pakubuwana IV pada masanya bersama kompeni Belanda membuat peraturan yang berkaitan dengan alun-alun, yang diperuntukkan kepada orang-orang kompeni, Cina dan suku-suku lainnya di Indonesia. Alun-alun Lor Keraton Surakarta berbentuk cenderung bujur sangkar, sisi timur dan barat menyiku dan berukuran lebih panjang dari sisi utara dan selatannya, berhalaman pasir. Sumbu imajiner Keraton Surakarta melintas di sebelah barat titik pusat alun-alun, dan diapit pohon beringin berjarak sama. Pasangan pohon beringin berada di sebelah selatan titik pusat alun-alun.
Sumbu Masjid Agung melintas sejajar dan di sebelah selatan pasangan pohon beringin. Panjang sisi utara/selatan dan sisi timur/barat berbanding sebagai 28:29 (Roesmanto, 2010). Pada masa kerajaan Jawa Kuna, bahwa Sitihinggil berada di dalam tembok keraton, tetapi pada keraton yang lebih muda tempat yang ditinggikan tersebut merupakan kompleks tersendiri di luar tembok keraton (Soeratman, 2000b). Sitihinggil sebagai paseban bersama dengan Tratag- rambat yang merupakan lingkaran ketiga, sedangkan alun-alun sebagai halaman atau pekarangan yang terbentang luas di depan paseban merupakan lingkaran keempat. Gambar 2 - 1. Konsep Keraton dan Kosmos. Diolah dari Sumber: (Bahrend 1982, Santoso 2008, Marlina 2017) Besaran ruang pada Alun-alun Lor yang merupakan halaman depan Keraton, memiliki ukuran 300 m tiap sisinya dan memiliki sepasang pintu depan yaitu Kori Pamurakan dan Kori Gladhag. Dimana kedua Kori tersebut merupakan batas gledhegan (pintu) yang menghubungkan Keraton dengan luar Keraton (Soeratman, 2000b). Sedangkan disisi timur laut dan barat daya terhubung dengan pintu samping yaitu, Kori Gledheg Wetan menuju ke kampung Bathangan dan Kori Gledheg Kulon menuju ke kampung Slompretan. Sehingga ke tiga macam Kori tersebut di alun-alun menunjukkan adanya penerapan klasifikasi dualisme dengan satu di pusat yang berkedudukan lebih daripada dua lainnya. Sepasang beringin yang ditanam di tengah Alun-alun Lor, diapit oleh dua pasang beringin lainnya, sepasang berada di selatan dekat dengan meriam di depan Pagelaran, dan sepasang lainnya di sebelah utara dekat dengan Kori Pamurakan. 49
Beringin sepasang di tengah alun-alun Lor yaitu beringin Dewadaru dan beringin Jayadaru diberi pagar besi bersegi delapan seakan membelah alun-alun menjadi bagian timur dan barat. Sejajar dengan bagian depan Sasanasumewa, di sebelah kiri dan kanan yang terdapat Bangsal Pacikeran dan Bangsal Pacekotan. Dimana ke dua pohon beringin tersebut melambangkan loroning atunggal, dua unsur berjarak tetapi merupakan persatuan yang sulit dipisahkan. Ruang di antara dua buah pohon beringin itu dianggap keramat, dan hanya raja sebagai penguasa yang berkedududkan sebagai wakil persatuan dua unsur tersebut yang bebas melalui ruang tersebut (Soeratman, 2000b). 2.3.2 Alun-alun Kidul Surakarta Alun-alun Kidul Surakarta berbentuk persegi empat panjang, sisi timur dan barat menyiku dan berukuran lebih panjang dari sisi utara dan selatannya, berhalaman rumput. Sumbu imajiner Keraton Surakarta melintasi titik pusat alun-alun Kidul dan pohon beringin timur. Pasangan pohon beringin berada di sebelah selatan titik pusat alun-alun Kidul. Panjang sisi utara/selatan dan sisi timur/barat berbanding sebagai 29:31 (Roesmanto, 2010). Sesuai dengan fungsi ruangnya, keadaan Paseban dan alun-alun Kidul jauh lebih sederhana dibandingkan dengan alun-alun Lor. Sitihinggil tidak begitu tinggi, dan bangsal Witana yang dibangun oleh Pakubuwana IV tidak seperti empat bangsal di sebelah utara. Sepasang pohon beringin di tengah alun-alun Kidul yang ditanam tidak diberi nama khusus dan sepasang pohon beringin kurung lainnya sebagai pengapit. Sehingga, alun-alun Kidul sebagai alun-alun pungkuran, berada didalam lingkup tembok keraton. Sebuah Kori Gledheg di sebelah timur di sebut Kori Gurawan. Di sisi sebelah barat daya terdapat kandang gajah dan berisi seekor gajah betina. Pada masa pemerintahan Paku Buwana X, di Sitihinggil Pengkeran juga ada seba, terutama pada hari-hari besar sebagai tempat dilangsungkan upacara. Sebagai contoh, pada hari Garebeg, yang caos dan seba di Sitihinggil ini adalah para panewu dan mantri undhagi, tukang batu, pande serta bawahannya, mantri pembubut dan pengukir serta bawahannya. Pada masa lampau, alun-alun dipakai sebagai tempat untuk latihan perang para abdi dalem prajurit yang disaksikan oleh raja dan dilangsungkan pada setiap hari selasa dan minggu pagi (Soeratman, 2000b). 2.4 Teori Tentang Transformasi 2.4.1 Pengertian Transformasi Transformasi pada kawasan seringkali terjadi bersamaan dengan suatu perubahan sosial yang mengikuti atau mempengaruhinya. Transformasi adalah perubahan mendasar dari satu 50
keadaan yg membutuhkan pergeseran budaya, perilaku dan pola pikir (Poutiatine, 2009), sedangkan transformasi salah satunya disebabkan pula oleh faktor budaya sebagai sistem nilai yang terlihat pada gaya hidup masyarakat yg mencerminkan status, kekuasaan dan kekayaan (Rossy, 1982). Pada umumnya transformasi dimotivasi oleh kelangsungan hidup, oleh kesadaran bahwa segala sesuatu perlu mengubah diri, dan secara signifikans dalam pola pikir diperlukan untuk berubah yang lebih baik. Transformasi bukan hanya merubah atau memperbaiki jika ingin menciptakan masa depan yang layak (Dazko, 2005), akan tetapi juga dengan adanya sebuah proses perubahan yg terjadi pada suatu struktur ruang kawasan antara lain ditentukan oleh sistem ideologi, aktivitas budaya dan nilai-nilai kemasyarakatan yg berlangsung didalamnya (Granham, 1985). Dikatakan pula bahwa transformasi mencerminkan sosial, ekonomi, dan fisik penghuni (Makachia, 2011), sedangkan transformasi dapat terjadi pada tiga tatanan: tatanan fisik, tatanan teritorial, dan tatanan budaya (Habraken, 1998). Mengacu pada teori Habraken tersebut, tentang: 1. Transformasi tatanan fisik, bahwa perubahan yang terjadi pada elemen pembentuk kawasan lingkungan binaan yang disebut kelas nominal (nominal classes), dari level terendah yaitu peralatan (utensils) hingga pada level tertinggi yaitu jalur utama (major arteries). 2. Transformasi teritorial, yang merupakan transformasi pada ruang yang terbentuk dari konfigurasi elemen-elemen pada kelas nominal (nominal classes), sebagai akibat adanya perubahan yang dilakukan oleh agen-agen yang berkuasa pada setiap level kawasan lingkungan binaan tersebut. 3. Transformasi budaya, adalah transformasi yang tidak hanya melibatkan unsur fisik tetapi juga pemahaman dan konsensus dari para agen yang terlibat. Hubungan erat dari elemen-elemen fisik pembentuk kawasan lingkungan binaan, terbentuknya ruang-ruang dari konfigurasi elemen fisik, serta pemahaman suatu kelompok masyarkat atas bentuk fisik tersebut yang menyebabkan terjadinya transformasi budaya. Tabel 2.4.1 Hierarki level lingkungan binaan Sumber:(Habraken, 1998) 51
52 Ketika transformasi kawasan alun-alun keraton Surakarta mencakup tiga tatanan, yaitu transformasi tatanan fisik, tatanan teritorial dan tatanan budaya (Habraken, 1998), maka transformasi pada elemen-elemen pembentuk kawasan alun-alun Keraton Surakarta merupakan transformasi fisik pada kawasan tersebut. Berikutnya adalah transformasi teritorial, yang mengacu pada perubahan spasial karena adanya kendali/ kontrol pengguna atas ruang ruang yang dihasilkan dari konfigurasi elemen-elemen fisik pada transformasi fisik. Sedangkan transormasi pada kesatuan elemen dan ruang disebutkan sebagai transformasi budaya. Tabel 2.4.2 Tatanan transformasi lingkungan binaan Sumber: (Bukit et al., 2012) Tabel. 2.4.3 Penelitian Tentang Transformasi Yang Pernah Dilakukan: No. Judul 1 2 Penelitian Analisis Transforma si Permukima n Kumuh Menjadi Layak Huni di Kampung Kajen Kelurahan Danukusu man Kota Surakarta Memahami Transforma si Urban di Asia: Belajar dari Kasus Jakarta Peneliti Sunarti 2015 Jo Santoso - 2013 Unit Kajian Hasil Penelitian ini merupakan bagian dari disertasi yang dapat untuk mengembangkan teori tentang permukiman (human settlement) khususnya tentang permukiman kumuh yang legal (slum). Dalam tulisan ini penulis membahas tiga proses yang menjadi pendorong utama terjadinya proses restrukturisasi kota yaitu komodifikasi, privatisasi dan komersialisasi. Akibat perkembangan tersebut adalah bahwa fungsi kota Metoda Penelitian Studi Kasus Keterangan Publikasi/ Tahun/ Hal. Penelitian Disertasi Doktor RISTEKDIKTI Download: eda.jatengprov.go.id/ind ex.php?ref=publication& mod=doc&id=20713; 13 JUNI 2017; PK: 12.44 WIB Studi kasus TATA LOKA VOLUME 15 NOMOR 2, MEI 2013, 102-115 © 2013 BIRO PENERBIT PLANOLOGI UNDIP
3 4 5 6 7 8 Pengaruh Penghuni terhadap Perubahan Tata Letak Ruang d Kompleks Perumahan Margahayu Raya Bandung Evolution of Urban Housing Strategies and Dweller - Initiated Transforma tions in Nairoby What is Transforma tion? : Nine Principles Toward an Understand ing Transforma tional Process for Transforma tional Leadership. Survival is Optional: Only Leaders With New Knowledge Can Lead the Transforma tion The Structure of The Ordinary Tranformati ve Learning: Maulana - 2013 Makachia - 2011 Poutiatine- 2009 Dazco - 2005 Habaraken -1998 Mezirow - 1997 sebagai institusi sosial semakin terabaikan dan kesenjangan sosial semakin dalam. Terkait dg perubahan fisik akibat transformasi ruang hunian dilakukan dg cara beberapa cara: memperbesar/ memperluas ukuran ruang, penambahan jumlah ruang, penambahan jenis ruang, merubah fungsi ruang Transformasi mencerminkan sosial, ekonomi, dan fisik penghuni Transformasi adalah perubahan mendasar dari satu keadaan yg membutuhkan pergeseran budaya, perilaku & pola pikir Transformasi bukan hanya merubah atau memperbaiki jika ingin menciptakan masa depan yg layak Transformasi dapat terjadi pada tiga tatanan: tatanan fisik, tatanan teritorial, dan tatanan budaya Transformasai Proses mempengaruhi perubahan terhadap individu dalam suatu kerangka acuan tertentu, Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif Deskriptif Kualitatif 53 Jurnal Senirupa & Desain, 2013, Mei- Agustus; 5 (1) City, Culture and Society. 2011, December; 2 (4); p.219 - 234 Journal of Transformative Education, 2009: 7: 189 Theory of Transformation Final to Short article April 2005 Cambridge, Massachusetts: MIT Press; 1989 New Directions for Adult and Continuing Education, 74, 5-12
54 Theory to Practice mencakup komponen: kognitif, konatif dan emosional 9 History and Precedent in Environme ntal Design Rapoport - 1990 Transformasi disebabkan karena perubahan aktivitas penghuni dan pengguna tercermin pada bangunan dan lingkungan binaan Deskriptif Kualitatif Newyork; Plennum Press; 1990 10 Maintaining The Spirit of Place Granham - 1985 Proses perubahan yg terjadi pada suatu struktur ruang kawasan antara lain ditentukan oleh sistem ideologi, aktivitas budaya dan nilai-nilai kemasyarakatan yg berlangsung didalamnya Deskriptif Kualitatif Arizona: PDA Publishers Corporation 11 The Architectur e of The City Rossy - 1982 Transformasi salah satunya disebabkan oleh faktor budaya sbg sistem nilai yg terlihat pd gaya hidup masyarakat yg mencerminkan status, kekuasaan & kekayaan Deskriptif Kualitatif Cambridge: MIT Press; 1982 12 Mezirow and Transforma tion Theory Mezirow- 1978 Transformasi yaitu makna alur & makna perspektif Makna Alur = keyakinan, dpt berupa norma/ aturan Makna Perspektif =mengubah pengalaman masa lalu sesorang menjadi pengalaman baru Deskriptif Kualitatif Mezirow from Dissertation 2.4.2 Faktor-faktor yang Menyebabkan Transformasi Transformasi adalah merupakan dari istilah ilmu eksakta yang kemudian diintrodusir ke dalam ilmu sosial dan humaniora, dan memiliki maksud yaitu adanya perubahan bentuk (transform) yangmana secara lebih rinci memiliki arti sebagai sebuah perubahan fisik maupun non-fisik (bentuk, rupa, sifat, dan sebagainya). dalam bidang ilmu sosial, transformasi memiliki pengertian sebagai perubahan menyeluruh dalam bentuk, rupa, sifat,watak, dan sebagainya, dalam hubungan timbal balik sebagai individu-individu maupun kelompok-kelompok (Sunarti, 2016). Transformasi bukan hanya merubah atau memperbaiki jika ingin menciptakan masa depan yang layak, sehingga tidak mudah, tetapi sangat penting untuk kesehatan keluarga kita dan masyarakat global (Dazko, 2005). Untuk melakukan transformasi tidak untuk orang lain, tetapi
untuk setiap individu dalam mengambil tanggung jawab pribadi, untuk membantu menciptakan masa depan baru, untuk mengambil resiko, dan untuk membuat perbedaan. Suatu perubahan ada tiga tipe perubahan untuk menciptakan masa depan yang lebih baik (Dazko, 2005). Perubahan yang berdasarkan pada tradisi merupakan perubahan yang signifikan yang akan berubah sesuai dengan berjalannya waktu. Jika ingin pindah ke tingkat berikutnya yang lebih aman, maka harus membuat transisi yaitu merencanakan suatu perubahan dan bekerja sesuai dengan rencana. Ketika ingin melakukan suatu perubahan yang lebih baik, maka harus melepaskan dan meraih sesuatu yang tidak akan diketahui dan membutuhkan strategi yang sulit serta membutuhkan tantangan yaitu adanya transformasi. Adapun tiga tipe perubahan tersebut dapat dilihat pada tabel berikut. Tabel 2.5 Tiga Jenis Tipe Untuk Perubahan Sumber : (Dazko, 2005) TIGA TIPE PERUBAHAN Tradisi Transisi Transformasional Motivasi Perubahan Tingkat Perubahan Pola Pikir Tindakan Lebih baik, lebih cepat, lebih murah Tambahan perbaikan Memperbaiki Mengelola mengontrol proses dan Memperbaiki masalah Survival, lingkungan, dunia, perubahan dibutuhkan terobosan Diperlukan revolusioner perubahan dalam berpikir/ tindakan seluruh Perubahan perbaikan sistem, lengkap pola pikir, budaya, paradigma, strategi, komunikasi, struktur, tindakan, sistem dan proses, penggunaan data, Sistem pengetahuan mendalam, siklus implementasi rencana studi Terus mengubah; tidak ada akhir Transisi dari lama ke baru; A ke B Perubahan manajemen; Perencanaan strategis Desain rencana; melaksanakan rencana tersebut radikal pikir/ pola Tujuan Membutuhkan Perubahan Perbaikan, dibatasi memperbaiki yang salah Peningkatan keterampilan, praktek dan sering terbatas berfokus pada kinerja individu daripada keseluruhan dapat untuk hal-hal kinerja; Proyek diselesaikan yang Proses yang dikendalikan/ proyek dikelola/ ditugaskan Kepemimpinan senior untuk berkomitmen pemikiran baru, dari pembelajaran tindakan; pembinaan dari luar; 'sistem tidak 55
Hasil sistem untuk membuat perbedaan yang signifikan Perbaikan, terbatas Perubahan, terbatas bisa melihat dirinya sendiri' Perubahan berkelanjutan (dengan dan kepemimpinan pembelajaran terus menerus dan tindakan baru) sistem baru; tangkas, beradaptasi, cerdas, fleksibel, terhubung, muncul, kreatif, terlibat, maju, bergerak untuk kemampuan merasakan dan merespon 2.5 Keterkaitan Alun-alun sebagai Ruang Publik Kota Berdasarkan kaidah konsep, komponen, pola pada penataan ruang kota tradisional budaya Jawa serta kajian yang terkait tentang proses transformasi sakral-profan pada Alun-alun Keraton Surakarta, maka dapat diuraikan sistem hubungan atau keterkaitan antar aktivitas yang ada pada alun-alun tersebut. Keterkaitan dalam konteks ruang kota tradisional budaya adanya beberapa keterkaitan seperti: relasi sosial, relasi budaya, dan relasi ekonomi, serta relasi nilai tempat. Bahwa ruang publik dalam hal ini berperan sebagai wadah interaksi sosial. (Madanipour, 1996). Alun-alun sebagai bagian dari perancangan kota dan berperan sebagai fasilitas ruang publik memegang peran penting sebagai penghubung fungsi-fungsi yang memiliki karakter dan kebutuhan yang berbeda-beda (H Shirvani, 1985). Dengan demikian keberadaan ruang publik dalam usaha memadukan pola aktivitas dan tatanan fisik yang ada pada kawasan alun-alun menjadi signifikan. Sedangkan, keterpaduan tatanan fisik dan pola aktivitas dalam perancangan spasial suatu kawasan sebagai ruang publik (Trancik, 1986) akan memberikan: o Komposisi solid-void yang jelas pada ruang; hubungan antar bagian ruang yang terorganisir dan terstruktur dengan baik; dan rancangan yang tanggap terhadap kebutuhan pengguna. Sedangkan membagi elemen fisik perancangan kota (Hamid Shirvani, 1985) kedalam: Land us, building form and missing, circultaiuon and parking, pedetrian way, open space, activity support, signage, preservation Dan mensyaratkan nilai-nilai kualitas ruang atau fasilitas publik yang berhasil harus memenuhi nilai kebutuhan masyarakat, demokratis dan bermakna (Stephen, Carr; Mark Francis, Leanne G. Rivlin, 1992). 56
2.6 Alun-alun Dalam Konfigurasi Kawasan Keraton Kawasan Keraton Surakarta merupakan komplek bangunan bersejarah masa lalu yang dibangun sebagai pusat kerajaan yang berdiri di atas tanah seluas 54 Ha dan terletak di pusat kota Surakarta dan merupakan cikal bakal adanya kota Surakarta sekarang ini. Kawasan kompleks bangunan keraton Surakarta secara keseluruhan dimulai dari Gapura Gladag, Alun- alun Lor dan Masjid Agung, Baluwarti, Kedaton (bangunan inti sebagai tempat tinggal raja), Alun- alun Kidul sampai Gapura Gading. Kawasan komplek bangunan kedaton ini dikelilingi oleh tembok setinggi enam meter dan tebal dua meter di beberapa tempat tertentu. Sedang untuk keluar masuk kawasan, warga di dalam komplek Baluwarti dapat melalui empat pintu besar yang bernama 'Lawang Gapit' dari keempat penjuru (Isbandiyah, 2008). Menurut Yosodipuro (1994), bahwa bangunan yang dinamakan keraton adalah kediaman ratu dan sekaligus 'pepunden' bagi kerabat keraton. Bangunan tersebut kecuali mempunyai nama, juga merupakan 'pasemon' yang mengandung makna tuntunan, sehingga setiap bangunan keraton memiliki makna yang terkandung didalamnya dan merupakan perlambang kehidupan manusia dari lahir hingga kembali ke asalnya (seda/ mati). Ketika memaknai bangunan keraton Surakarta, maka perlu disimak: 'Sabda Dalem Sahandap Dalem Sampeyan Dalem Sawarga Hingkangminulya Hingkang Wicaksana ISKS Pakoe Boewono X: ' Karaton Surakarta Hadiningrat hawya kongsi dinulu wujude wewangun kewala, nanging sira padha nyurupna sarta hanindakna maknane kang sinandi, dimen daya tuntunan laku wajibing urip hing dunya tumeken delahan' (Yosodipuro, 1994). Keraton Surakarta masih menjalankan ritual adat sebagai warisan budaya yang selalu dijaga dan menjadi daya tarik utama para turis asing serta wisatawan lokal dari berbagai negara. Ritual adat sebagai warisan budaya tersebut, diantaranya adalah: upacara-upacara adat, kirab pusaka, tarian tradisi dan musik-musik tradisional. Upacara-upacara adat yang masih dijaga dan dijalankan keberadaannya, antara lain: Garebeg, yang diselenggarakan tiga kali dalam satu tahun kalender/penanggalan Jawa yaitu pada tanggal dua belas Bulan Mulud (bulan ketiga), tanggal satu Bulan Sawal (bulan kesepuluh) dan tanggal sepuluh Bulan Besar (bulan kedua belas). Upacara Sekaten merupakan sebuah upacara kerajaan yang dilaksanakan selama tujuh hari untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad. Upacara Kirab Pusaka Malem Satu Suro, upacara sakral yang jatuh pada Malem Satu Suro mulai terbenam matahari pada hari terakhir bulan terakhir kalender Jawa (30/29 Besar) sampai terbitnya matahari pada hari pertama bulan pertama tahun berikutnya (Satu Suro). 57
Keraton disamakan dengan gunung Meru dan sebagai pusat kosmo-magis termasuk antara jagad raya dan dunia manusia. Menurut konsep dari sebuah kota yang berpangkal pada kepercayaan, yaitu adanya konsep raja-dewa raja yang dipercaya memiliki sifat-sifat dewa yang dianggap titisan dari dewa dan memiliki kesetaraan makrokosmos dan mikrokosmos (Geldern, 1982). Ungkapan di kalangan masyarakat Jawa, bahwa raja sebagai pusat dari alam sejagad seperti pada gelar raja Paku Buwono (Paku Dunia), yang dianggap sebagai wakil dari Dewa Indera dan dianggap memiliki kekuasaan absolut saat berkuasa (saat menempati keraton atau kedhaton). Teori kosmik seperti yang diungkapkan bahwa teori ini merupakan sarana untuk menghubungkan manusia dengan kekuatan-kekuatan besar dan cara menstabilkan tatanan dan keselarasan jagad raya, yang mengacu pada mata angin utara-selatan, simetri barat-timur, tembok keliling, gerbang yang dilindungi, dominasi atas dibandingkan bawah, atau dari yang besar dibandingkan kecil, memiliki pusat suci, makna beragam dari arah mata angin yang menghubungkan ke matahari dan musim (Lynch, 1960). Konsep kosmik juga berlaku pada keraton Surakarta dan kawasan keraton Surakarta secara fisik masih utuh, dan secara pasti akan dilakukan penyesuaian di dalam penggunaan ruang-ruangnya, terdapat kebutuhan akan penggunaan ruang untuk berkegiatan dan fungsi baru pada satu pihak, di lain pihak terdapat kepercayaan atau tatanan yang mengatur cara penggunaan ruang-ruang tertentu (Priyatmono, 2013). Tata letak Keraton Surakarta membujur dari arah Utara ke Selatan, dengan adanya Kori Kamandungan dan Prabasuyasa, hal tersebut mengingatkan pada Keraton Kartasura (Soeratman, 2000a). Dalam konsepsi empat lingkaran untuk sebuah kerajaan di Jawa, dipakai pula untuk pembagian keraton, seperti yang terjadi pada Keraton Surakarta. Pembagian tersebut adalah: Lingkar pertama, yaitu Kedhaton (inti) dan sekitarnya yang dilingkungi oleh beteng bata ; Lingkar kedua, yaitu wilayah di antara dua beteng yang disebut Baluwerti; Lingkar ketiga, yaitu halaman di luar Kori Bradjanala yang disebut sebagai paseban; Lingkar keempat, yaitu alun-alun di depan paseban. Alun-alun Lor merupakan bagian depan keraton dan rakyat (kawula) selalu memberi penghormatan apabila mereka masuk ke wilayah ini. Selanjutnya supaya tidak terjadi pelanggaran terhadap adat yang berlaku, Raja Pakubuwana IV pada masanya bersama kompeni Belanda membuat peraturan yang berkaitan dengan alun-alun, yang diperuntukkan kepada orang-orang kompeni, Cina dan suku-suku lainnya di Indonesia. 58
Gambar 2 - 2 . Konsepsi empat lingkaran sebagai pola dasar hirarki ruang pada Keraton Surakarta Sumber : (Bahrend, 1982) Besaran ruang pada Alun-alun Lor yang merupakan halaman depan keraton, memiliki ukuran 300 m tiap sisinya dan memiliki sepasang pintu depan yaitu Kori Pamurakan dan Kori Gladhag. Dimana kedua Kori tersebut merupakan batas gledhegan (pintu) yang menghubungkan keraton dengan luar keraton (Soeratman, 2000a). Sisi timur laut dan barat daya terhubung dengan pintu samping yaitu, Kori Gledheg Wetan menuju ke kampung Bathangan dan Kori Gledheg Kulon menuju ke kampung Slompretan. Sehingga ke tiga macam kori tersebut di alun- alun menunjukkan adanya penerapan klasifikasi dualisme dengan satu di pusat yang berkedudukan lebih daripada dua lainnya. Sitihinggil sebagai paseban bersama dengan tratag-rambat yang merupakan lingkaran ketiga, sedangkan alun-alun sebagai halaman atau pekarangan yang terbentang luas di depan paseban merupakan lingkaran keempat. Sepasang beringin yang ditanam di tengah Alun-alun Lor, diapit oleh dua pasang beringin lainnya, sepasang berada di selatan dekat dengan meriam di depan Pagelaran, dan sepasang lainnya di sebelah utara dekat dengan Kori Pamurakan. Beringin sepasang di tengah Alun-alun Lor, yaitu beringin Dewadaru dan beringin Jayadaru diberi pagar besi bersegi delapan seakan membelah alun-alun menjadi bagian timur dan barat. Sejajar dengan bagian depan Sasanasumewa, di sebelah kiri dan kanan yang terdapat Bangsal Pacikeran dan Bangsal Pacekotan. Dimana ke dua pohon beringin tersebut melambangkan loroning atunggal, dua unsur berjarak tetapi merupakan persatuan yang sulit dipisahkan. Ruang di antara dua buah pohon beringin itu dianggap keramat, dan hanya raja sebagai penguasa yang berkedududkan sebagai wakil persatuan dua unsur tersebut yang bebas melalui ruang tersebut (Soeratman, 2000a). 59
Menurut Babad Sala (Sajid, 1984): 'Alun-alun Kidul punika alun-alun pungkuran, nanging sajatosipun malah ingkang nama ngajengan, sabab miturut griya Jawi ingkang kangge ancer-ancer punika adheping griyanipun. Ing mangka Kadhaton Surakarta dalemipun Ageng Prabasuyasa majeng mangidul, dados ingkang nama Karaton punika inggih majeng ngidul'. Sesuai dengan fungsi ruangnya, keadaan paseban dan alun-alun Kidul jauh lebih sederhana dibandingkan dengan alun-alun Lor. Sitihinggil tidak begitu tinggi, dan bangsal Witana yang dibangun oleh Pakubuwana IV tidak seperti empat bangsal di sebelah utara. Sepasang pohon beringin di tengah alun-alun Kidul yang ditanam tidak diberi nama khusus dan sepasang pohon beringin kurung lainnya sebagai pengapit. Sehingga, alun-alun Kidul sebagai alun-alun pungkuran, berada didalam lingkup tembok keraton. Sebuah Kori Gledheg di sebelah timur di sebut Kori Gurawan. Di sisi sebelah barat daya terdapat kandang gajah dan berisi seekor gajah betina. Pada masa pemerintahan Paku Buwana X, di Sitihinggil Pengkeran juga ada seba, terutama pada hari-hari besar sebagai tempat dilangsungkan upacara. Sebagai contoh, pada hari garebeg, yang caos dan seba di Sitihinggil ini adalah para panewu dan mantri undhagi, tukang batu, pande serta bawahannya, mantri pembubut dan pengukir serta bawahannya. Pada masa lampau, alun-alun dipakai sebagai tempat untuk latihan perang para abdi dalem prajurit yang disaksikan oleh raja dan dilangsungkan pada setiap hari selasa dan minggu pagi (Soeratman, 2000a). 2.7 Perubahan Alun-alun Surakarta Perkembangan kawasan Alun-alun Surakarta dan sekitarnya, mengakibatkan berbagai perubahan dan peralihan fungsi terkait aktivitas, maupun arsitektur. Amatan awal terlihat gejala perubahan sosio-kultural maupun terhadap tatanan ruang lingkungannya. Kondisi saat ini, perubahan pada sebagian besar kawasan alun-alun dan sekitar keraton (termasuk kawasan Baluwerti) telah menunjukkan degradasi sifat keruangan pada penggunaannya. Hal ini akan berakibat menurunnya nilai kesakralan kawasan serta nilai sebagai pusat kebudayaan Jawa nya. Tanah dan bangunan keraton Kasunanan Surakarta berikut segala kelengkapan didalamnya (Masjid Agung dan alun-alun keraton) adalah milik Kasunanan Surakarta yang perlu dilestarikan sebagai peninggalan budaya (Isbandiyah, 2008). Terkait tampilan kawasan Alun-alun Surakarta sebagai ruang publik kota yang berfungsi sebagai wadah beragam kegiatan masyarakat, yaitu berupa kegiatan ekonomi, sosial dan budaya, sehingga kegiatan yang bersifat ekonomi tesebut sangat mendominasi kawasan di sekitaran alun-alun (Ruwaidah, 2012b). Telah terjadi pergeseran fungsi yang berdampak pada 60
aspek sosial (urban) dan fisik kota merupakan hal yang saling mempengaruhi dan tidak dapat saling mengabaikan (Hariyono, 2007). Ketika perlu mendapat perhatian dan sense of belonging dari masyarakatnya terkait dalam pembentukan pola ruang atau kawasan terkait dengan tatanan fisik pada perkotaan, maka hal tersebut berindikasikan bahwa telah terjadi transformasi ruang di kawasan alun-alun Surakarta. Pada pola pembentukan dalam ruang terbuka publik perlu adanya proses yang tidak menimbulkan konflik, sehingga masyarakat mampu menumbuhkan perasaan memiliki dan hubungan yang harmonis dengan ruang kota sebagai ruang publik. 2.8 Keterpaduan kawasan ruang publik dapat terbentuk oleh adanya berbagai relasi: a. Relasi Sosial Faktor sosio-ekonomi dan perilaku pergerakan berperan dalam membentuk pola pergerakan dalam suatu kawasan perkotaan. Jarak dari tempat tinggal ke pusat kota merupakan faktor kunci yang mempengaruhi aksesibilitas untuk menuju sejumlah fasilitas yang mewadahi beragam kegiatan (N/Ess & Jensen, 2004). Dengan pentingnya penggunaan dasar pertimbangan struktur sosial dalam revitalisasi dan pembangunan kembali beragam komponen dalam suatu perkotaan. Pembangunan kembali pusat kota biasanya berkonsentrasi terlalu banyak pada transformasi spasial dan mengabaikan pentingnya tatanan sosial yang ada, disisi lain nilai sosial tradisional memiliki energi yang dapat dilestarikan dan ditingkatkan untuk mengembangnkan kawasan ruang publik yang bernilai komersial. Dalam lingkup yang lebih makro, perencanaan kota harus mempertimbangkan evolusi kota dalam perjalanan waktu, pengalaman dari masa lalu, dan nilai-nilai yang melekat pada bentuk tradisional perkotaan untuk menuju kota dengan komunitas yang berkelanjutan secara sosial (Sharifi, A; Murayama, 2013). b. Relasi Budaya Mendefinisikan budaya sebagai cara hidup bagi seluruh masyarakat; ini meliputi: kode cara, pakaian, bahasa, agama, ritual, norma-norma perilaku seperti hukum dan moralitas, dan sistem kepercayaan serta seni (Raymonds, 1976). Dalam kehidupan yang masuk dalam era modernisasi yang semakin membumi, bahwa keberadaan alun-alun yang dikatakan sebagai salah satu produk budaya asli masyarakat Jawa, secra kenyataannya kini sedang mengalami pergeseran fungsi. Pemerintah maupun masyarakat sebagai aktor utama cenderung memandang alun-alun sebagai sarana hiburan dan komersial semata. Peran dan fungsi alun-alun seakan-akan terasa 61
diminoritaskan dan dikerdilkan. Alun-alun yang pada mulanya merupakan sarana untuk ritual keagamaan serta pusat pemerintahan (keraton) yang sakral, keberadannnya kini hanya dianggap sebagai tanah lapang yang tidak bermakna dan memiliki kesan spiritual. Padahal dalam kehidupan tata kota masyarakat Jawa tradisional dahulu, bahwa keraton dan alun-alun adalah merupakan pusat orientasi perkembangan kota yang direncanakan dengan memperhatikan keseimbangan antara makrokosmos dan mikrokosmos, dan sebagai pengejawantahan dari konsep kosmologis. Tatanan spasial kota-kota tradisional Jawa menunjukkan alun-alun berada pada pusat tengah kota sebagai lambang dari pusat jagat raya dan di sisinya berdiri komponen-komponen inti dari kehidupan masyarakat yang meliputi pusat pemerintahan yang berdiri di sebelah selatan alun-alun, serta Masjid Agung di sebelah baratnya (Moerdjoko, 2005). c. Relasi Ekonomi Struktur ekonomi kapitalis adalah pola struktur bersaing/ penuh persaingan. Dalam hal tersebut adalah sudah merupakan suatu keharusan, dikarenakan jumalah persaingan yang cukup dan sangat diperlukan apabila seluruh proses produksi dan distribusi diatur oleh kekuatan pasar. Selanjutnya, kapitalisme menyatakan bahwa persaingan dapat menyebabkan suatu proses seleksi alami, sehingga setiap individu dapat mencapai tingkat dalam posisi yang paling mampu untuk didudukinya. Mereka yang mampu memimpin dan berorganisasi eksekutif akan menjadi pengusaha yang berhasil, mereka akan berada dalam posisi yang terbaik untuk melaksanakan kualitas yang dimilikinya. Pengusaha yang tidak efisien akan tersingkir oleh proses kegagalan sederhana (Mannan, 1992). Pada konteks Alun-alun Surakarta saat ini, kawasan Keraton Surakarta mengalami perkembangan seiring perkembangan jaman, terutama dalam aktivitas perdagangan. Perkembangan ini tidak dapat dihindari, mengingat tuntutan masyarakat di masa kini yang menempatkan sektor ekonomi sebagai prioritas utama. Perkembangan aktivitas perdagangan yang paling pesat terjadi di sekitar Alun-alun Lor sampai ke Gapura Gladag sebagai gerbang masuk utama karena langsung menghadap ke Sitihinggil utara pada posisi dari keraton. Kawasan Alun-alun Lor Surakarta yang seharusnya dikonservasi mengalami peralihan fungsi. Peralihan fungsi lahan tersebut menjadi sangat dominan. Seperti terjadi dikawasan perdagangan di sebelah barat keraton Surakarta. Pasar Klewer yang semula bernama pasar Slompretan dan tidak direncanakan keberadaannya menjadi berkembang pesat seiring dengan perkembangan perdagangan sekitarnya. Memang perkembangan pasar klewer tersebut tidak dapat dilepaskan dari peranan keraton 62
sebagai obyek wisata, baik wisatawan domestik maupun mancanegara. Kawasan ini semula hanya melengkapi fasilitas kawasan saja, tetapi karena letaknya yang strategis di pusat kota Surakarta maka kawasan perdagangan ini maju dengan pesat. Pada hari-hari biasa kegiatan perdagangan di sebelah barat keraton ini sudah cukup membuat keruwetan lalu lintas yang ada di Alun-alun Lor Keraton, apalagi pada saat acara-acara khusus yang diselenggarakan oleh keraton; pada waktu-waktu tertentu seperti: acara Mauludan, Garebeg, Malam Satu Suro, dll. Kemacetan di depan pagelaran keraton sebagai pendopo keraton dan kepadatan kendaraan yang diparkir menjadi pemandangan yang sudah biasa dikawasan ini. Masalah parkir juga semakin merepotkan, sebagian halaman keraton sebelah barat sudah dijadikan area parkir pengunjung pasar Klewer bahkan sampai ke halaman Masjid Agung yang merupakan bagian dari kawasan keraton. Lokasi perdagangan pada hari-hari biasa juga sudah menjalar ke sekitar Aun-alun Lor. Pedagang-pedagang tersebut terutama adalah pedagang kaki lima (PKL). Penempatan pedagang yang menempel di pinggir bahkan di tengah alun-alun tersebut mengurangi view pandang dan orientasi ke arah bangunan pendopo keraton dengan bebas, bahkan kegiatan perdagngan tersebut lebih menjadi pusat perhatian masyarakat dibandingkan dengan Keraton Surakarta dengan latar belakang historisnya. Kawasan alun-alun ini menjadi bagian penting sebagai salah satu simpul kegiatan masyarakat kota Surakarta di masa sekarang. Hanya saja kegiatan yang ada pada kawasan saat ini sangat didominasi oleh kegiatan perdagangan yang semakin menjalar hampir di seluruh sisi kawasan. Apabila hal tersebut berlarut-larut bisa jadi kawasan Alun-alun Lor Keraton Surakarta yang merupakan ruang publik di area konservasi akan berubah menjadi kawasan perdagangan saja. Karena karakter sebuah ruang sangat dipengaruhi oleh faktor-faktor yang ada di dalamnya, baik secara fisik maupun secara non-fisik. Terkait dengan hal tersebut, maka dikawatirkan peran alun-alun sebagai bagian dari kawasan Keraton Surakarta dan sebagai kawasan budaya yang ada di kota Surakarta khususnya dan Jawa Tengah pada umumnya akan tergeser oleh perkembangan kegiatan perdagangan. Terutama terkait nilai-nilai historis dan makna-makna simbolis yang menyertai keberadaannya, yang juga merupakan ruang publik pusat kota dan bagian dari kawasan keraton Surakarta. d. Relasi Nilai Tempat Central Place Theory dijelaskan adanya distribusi spasial sistem kota (Smith, JW; Floyd, 2013), sehingga penyediaan ruang terbuka perkotaan terjadi melalui mekanisme politik dan ekonomi yang dapat meminggirkan kelompok minoritas ras, dan akses untuk membuka ruang ditentukan oleh pola spasial aglomerasi ekonomi. Dan pertumbuhan 63
perkotaan sangat dipengaruhi oleh konsekuensi sosial masyarakat lokal melalui variasi dalam tingkat kelompok/ras/etnis yang berbeda dalam mengakses ruang. Hal tersebut diperkuat bahwa regenerasi suatu kota secara berkelanjutan harus mampu membuat tempat bagi masyarakat lokal untuk melestarikan sejarah sosial-budaya lingkungan perkotaan, tidak hanya sekedar melestarikan bentuk tradisional sebagai simbol budaya (Chen, 2011). Tradisi harus berkembang dalam bentuk kolektif yang digunakan dalam desain arsitektur dan perkotaan dengan tetap menjaga keterlibatan masyarakat, dalam rangka mencapai identitas budaya secara nyata dan kesatuan sosial. Hal tersebut didukung dengan adanya upaya optimalisasi potensi ruang kota melalui peningkatan integrasi sosial. Hubungan ruang dengan manusia dan perilaku manusia dapat digunakan sebagai tolok ukur dimensi lingkungan sosial dan identitas lingkungan perkotaan (Cheshmehzangi, 2012). Dikatakan pula bahwa dalam menghidupkan ruang bersejarah dapat dilakukan dengan mengaktifkan ruang di sekitar kawasan bersejarah dengan aktivitas pasar sementara atau temporer, sehingga aktivitas antara kegiatan bersejarah dengan kegiatan sehari-hari dapat mendukung keberlanjutan budaya (Zakariya, KS; Harun, 2013). 2.9 Pemetaan Teori (Theory Mapping) dan Ujung Keilmuan dan Nilai Kebaruan Pemetaan teori (Theory Mapping ) yang telah dilakukan dengan melalui beberapa tahap seperti yang dapat dilihat pada tabel 2.6 (public space), tabel 2.7 (public space urban heritage), tabel 2.8 (public space tradisi Jawa), dan terkait diperjelas lagi dengan pemetaan pada teori transformasi (tabel 2.9) yang telah dilakukan untuk mendapatkan celah teori atau gap theory. Sehingga dalam hal ini diperlukan pemetaan dalam dua bagian, yaitu pemetaan teori berdasarkan literatur, buku, hasil penelitian, jurnal nasional, jurnal internasional serta disertasi dengan topik penelitian yang akan mendukung dan pemetaan kondisi empirik. Berdasarkan pemetaan teori public space didapatkan hasil bahwa ruang publik secara teori-teori yang sudah ditemukan, sebagian besar masih/ hanya menyentuh pada kawasan-kawasan yang bersifat umum (profan), seperti: perumahan, permukiman, plasa, lapangan terbuka/ alun-alun, taman kota, koridor jalan, mall, baik dikota di kota lama ataupun kota moderen. Sedangkan pada pemetaan teori transformasi didapatkan ujung teori, bahwa transformasi dapat terjadi pada struktur ruang kawasan, transformasi ruang terkait aspek budaya dan aspek perilaku, transformasi mendasarkan pada aspek tradisi, transformasi bagian dari kehidupan sosial dan komersial, transformasi ruang terkait: tatanan fisik, tatanan teritorial dan tatanan budaya. 64
Fenomena yang terkait dengan kondisi empirik didapatkan bahwa secara kenyataan di ruang publik dapat terjadi transformasi/ perubahan ruang antara ruang privat menjadi ruang publik, ruang publik menjadi ruang privat, atau tetap sebagai ruang privat itu sendiri atau ruang publik itu sendiri (tanpa terjadi konflik). Theory mapping menghasilkan gap theory: Ruang publik pada kawasan alun-alun yang masih terkait dengan tradisi budaya Jawa, dengan lokus pilihan pada dua kota terpilih dan yang masih menjunjung tinggi budaya tradisi Jawa peninggalan kerajaan hingga saat ini, yakni Kota Surakarta dan Kota Yogyakarta. Dan pilihan ruang publik jatuh pada lokus alun-alun kota Surakarta sebagai kota pusat budaya di Jawa Tengah yang hingga kini masih menjunjung tradisi Jawa secara utuh dan konsisten. Didukung dengan kondisi kawasan alun-alun nya sebagai ruang publik yang masih digunakan, baik sebagai kegiatan tradisi budaya yang sakral, serta area publik masyarakat yang bersifat profan dengan kegiatan perdagangan dan pariwisata. Problem finding sebagai hasil dari gap theory didapatkan adalah berupa pengkayaan terhadap teori ruang publik, transformasi ruang, dan sosial-budaya yang memiliki karakter sakral ke profan yaitu di kawasan Alun-alun Surakarta. State of the art merupakan ujung keilmuan atau penutup lubang keilmuan dalam suatu rangkaian mata rantai ataupun gugusan ruang yang terus bergerak dan tumbuh dalam bidang keilmuan. Sehingga, didalam penggunaan terminologi mata rantai keilmuan tersebut yang didalamnya masih ada beberapa simpul yang belum terkait dan masih ada kemungkinan belum tepat, maka hasil penelitian didalam tulisan ini diharapkan akan mampu untuk merangkai dan menutup celah pada hal bagian tersebut dengan tepat dan sesuai pada tempatnya. Mendasarkan pada kajian hasil penelitian yang telah digali, pada teori -teori tentang transformasi barat lebih pada hal-hal yang tangible (kongkrit), maka novelty dari penelitian ini adalah menggali teori lokal yang lebih kepada hal-hal yangl intangible (abstrak) yang terkait tempat (place) melalui teori tandha sebagai basis transformasi ruang dari sakral ke profan di Alun- alun Surakarta. Harapannya, mampu dalam mengungkapkan jelas bagaimana transformasi keruangan di Alun-alun Surakarta dengan nilai-nilai sifat keruangan sakral ke profan. Keterkaitan keilmuan antara teori ruang publik dan teori transformasi, secara spesifik yaitu teori transformasi, yang akan dapat saling berpengaruh dan melihat fenomena dan empirik dengan tepat terhadap nilai sakral profan yang terjadi pada kawasan alun-alun Surakarta, dengan harapan mampu melihat rangkaian terkait dengan proses man, place and activity with time, yaitu: man (manusianya sebagai pelaku), proses place (tempat sebagai ruangnya), proses activity (kegiatannya), dan proses time (waktu dalam rangkaian) yang saling terkait. 65
Pada tabel 2.6, setelah melalui serangkaian pencarian teori-teori (mapping theories) terkait dengan public space, yaitu mulai dari teorinya Ali Madanipour di tahun 2005 hingga Ensiyeh Ghavampour tahun 2017, maka didapatkan ujung teorinya, bahwa: Ruang publik dapat berupa ruang umum tertutup maupun ruang publik terbuka - Ruang publik memiliki hubungan kedekatan (relasi social) dengan budaya dan politik - Ruang publik sebagai pusat interaksi tempat usaha pedagang K5 - Ruang publik sebagai katalisator kegiatan social-rekreasi-budaya - Ruang publik memiliki citra afektif dan focus kognitif yang terkait dengan aspek tingkah laku Tabel 2.6 Theory mapping - Public Space Sumber: analisis Penulis (2017) 66
Pada tabel 2.7, setelah melalui serangkaian pencarian teori-teori (mapping theories) terkait dengan public space urban heritage, yaitu mulai dari teorinya Rully Damayanti di tahun 2005 hingga R. Dimas Widyaputra tahun 2016, maka didapatkan ujung teorinya, bahwa: Kebutuhan manajemen untuk menangani kepentingan yang saling bertentangan didaerah perkotaan yang bersejarah Di dalam menangani urban heritage terkait dengan akses kesejarahan, social-kultural, keilmuan, politik dan ekologis Kaitan terhadap manusia, gubahan fisik dan aktivitas dalam urban heritage Tabel 2.7 Theory mapping - Public Space Urban Heritage Sumber: analisis Penulis (2017) 67
Pada tabel 2.8, setelah melalui serangkaian pencarian teori-teori (mapping theories) terkait dengan public space tradisi Jawa, yaitu mulai dari teorinya Rony Gunawan Sunaryo di tahun 2014 hingga Laksmi Widyawati tahun 2017, maka didapatkan ujung teorinya, bahwa: Adanya kerelaan pihak keraton memberikan halamannya untuk rakyat adalah utama terbentuknya ruang publik di alun-alun Ketika ke-tidak stabilan budaya, politik dan ekonomi dibuat dan berlanjut untuk menuju keberbedaan terhadap penggunaan ruang public Aktivitas didalam ruang dan mengatur system keterhubungan (linkage) Tabel 2.8 Theory mapping - Public Space Tradisi Jawa Sumber: analisis Penulis (2017) 68
Pada tabel 2.9, setelah melalui serangkaian pencarian teori-teori (mapping theories) terkait dengan transformasi, yaitu mulai dari teorinya Granham di tahun 1984 hingga Yulia Pratiwi tahun 2016, maka didapatkan ujung teorinya, bahwa: Transformasi dapatterjadi pada struktur ruang kawasan, - Transformasi budaya dan aspek perilaku - Transformasi bagian dari kehidupan social dan bagian dari kegiatan komersial - Transformasi ruang terkait tatanan fisik, territorial dan budaya Tabel 2.9 Theory mapping - Transformasi Sumber: analisis Penulis (2017) 69
GAP THEORY Gambar Diagram 2 - 2. Kajian Teori - Teori dan Empirik. Diolah dari Sumber: (analisis penulis 2017) GAP THEORY Gambar Diagram 2 - 3. Teori - Teori - Empirik - Gap Theory. Diolah dari Sumber: (analisis penulis 2017) 70
Gambar Diagram 2 - 4. Teori dan Fenomena Empirik saat ini di Alun-alun Lor. Diolah dari Sumber: (analisis penulis 2017) GAP THEORY Gambar Diagram 2 - 5. Teori dan Fenomena Empirik saat ini di Alun-alun Kidul. Diolah dari Sumber: (analisis penulis 2017) 71
2.10 Place Sebagai Ruang Yang Berkarakter Dari Suatu Tempat Argumen arti pentingnya variable social budaya bagi terciptanya lingkungan yang bersuasana budaya dikatakan sebagai cultural-supportive environment (Rapoport, 1977), secara prinsip yang dikemukakan adalah bagaimana menempatkan waktu, material dan simbol-simbol yang berbasis pada prioritas kebudayaan. Dan yang menjadi prioritas terkait budaya menurut Rapoport adalah adanya indikasi tentang: a) originalitas kelompok dengan karakteristik yang khas pada perilaku, skemata, system pengklasifikasian ruang dan waktu, b) komunikasi privasi, c) simbol-simbol yang diekspresikan pada lokasi, hunian dan artefak, d) system aktivitas dan, e) organisasi sosial. Ketika sebuah tempat (place) dapat dikatakan sebagai integrasi antara ruang dan kebudayaan manusia dan merupakan keterpaduan totalitas dari berbagai unsur, substansi bentuk, tekstur, warna yang berpadu dengan manusia, budaya, sejarah serta lingkungan alam (Rapoport, 1977), Place sebagai sebagai ruang social Tuan (2008), dan ruang juga dikatakan sebagai: Elemen fixed / elemen permanen, Semi fixed /elemen semi permanen/ perabot yang dpt berpindah, Non-fixed /elemen yg keberadaannya tidak tetap (Hall 1966). Sebuah ruang akan terlihat berkarakter ketika dalam ruang social budaya mampu membuat pelaku ruang dapat merasakan suasana kerasan, ketakutan, tentram, dan sebagainya (Budiarto, 2012). Selanjutnya dikemukakan Rapoport bahwa arsitektur sebagai symbol non verbal yang merupakan refleksi pemikiran manusia akan kebutuhan ruang. Melalui indera yang kasat/ panca indera mampu meluaskan cara pandang dan merubah pula alat baca yang digunakan (Budiarto, 2012), sedangkan melalui indera kasat tersebut memungkinkan ruang didefinisikan atas materialnya, dengan alat-alat visual, peraba, pendengar, pencium, serta pencecap yang berperan menidentifikasi suatu ruang (Pangarsa, 2006). Ketika memasuki batas dimensi waktu dan energi, ruang menjadi lebih dominan ke ranah yang lebih luas daripada hanya terbatas unsur fisikalnya, sehingga kemampuan dimensi waktu mampu mensejajarkan antara sejarah sosial dengan dimensi fisikal yang telah dijalani manusia. Salah satu aspek penting terkait dengan sosial-budaya sebagai pendukung desain dan dalam hal ini memerlukan alat baca yang memiliki kemampuan mengeksplorasi pada dimensi sejarah sosial- budaya, sehingga diperlukan kemampuan lebih banyak berkomunikasi dengan bahasa non verbal (Budiarto, 2012). Fenomena arsitektur banyak terkait dengan Bahasa non verbal yaitu melalui symbol, tanda-tanda yang wajib dibaca dan diinterpretasikan, keseimbangan dan keselarasan antara elemen-lemen penyusun ruang menjadi indikasi sisitem energi pada ruang. Sehingga menjaga karakter ruang adalah hal yang sangat penting agar kawasan tersebut tetap menjadi kawasan yang terpelihara dan terbina. 72
2.11 Kosmologi Ruang Arsitektur Jawa Terkait ide-ide dasar yang dipergunakan dalam arsitektur Jawa yang bersumber padai kepercayaan religius dari masyarakat yang dipengaruhi oleh beberapa kepercayaan agama Islam dan bersumber dari ayat suci Al Qur'an, kepercayaan Hindu, Budha serta kepercayaan awal yang sudah dimiliki masyarakat Jawa (Prijotomo, 1992). Menurut kepercayaan Hindu, seorang Raja adalah Tuhan; hanya Raja sebagai Tuhan yang mampu memerintah masyarakat di bumi keterkaitan hubungan selaras dengan kosmik. Bagi kepercayaan masyarakat Jawa, bahwa peraturan-peraturan yang ada saling berhubungan antara: masa lalu, masa sekarang dan masa akan datang. Oleh dari itu, maka Raja dianggap memiliki kedudukan yang sakral dalam kerajaan, sehingga istana Raja merupakan perwujudan dari mikrokosmos dan makrokosmos. Keberadaan Istana, Raja, dan Negara saling berhubungan dan yang didirikan membentuk dua image yaitu ketuhanan dan kehidupan sosial. Konsep pada istana Raja adalah meliputi kegiatan, gaya hidup, penataan dan keseluruhan kehidupan didalamnya sebagai gambaran kehidupan Tuhan yang menyediakan kesenangan tidak nyata. Kesejahteraan negara dilihat dari kejayaan kerajaan, dan kejayaan kerajaan dilihat dari kemegahan istana Raja, yang pada akhirnyakemegahan istana berdasarkan pada kepercayaan spiritual dari Raja. Harmoni dalam kepercayaan masyarakat Jawa bukan berupa hanya keseimbangan dalam dunia, tetapi juga atas hubungannya dengan Tuhan pencipta sekalian alam, sehingga tujuan akhir tidak atau bukan pada yang bersifat keduniawian tetapi sesuatu yang tidak berbatas (Astuti, 2003). 2.11.1 Interpretasi Kosmologi Pola Penataan Hindu- Jawa Kehidupan sosial masyarakat Jawa, secara konkrit masing-masing elemen saling berkaitan, dimana pusat/ poros memegang peranan yang sangat penting dalam posisi maupun maknanya. Masing-masing elemen memiliki proses dan manifestasi, titik pusat sebagai poros berhubungan dengan sesuatu yang tidak terbatas. Menurut hubungan kosmologi di dalam masyarakat Jawa, terdiri dari elemen-elemen yang diinterpretasikan interaksinya (Astuti, 2003), yaitu: a. Pola interaksi antara kekuatan yang bersifat keduniawian dengan kekuatan yang bersifat ilahiah atau ke akherat-an. b. Arah barat dan timur melambangkan kekuatan duniawi, dimana kelahiran berawal dari arah timur dan kehidupan manusia berakhir di arah barat. c. Arah utara dan selatan melambangkan kekuatan akherat, dimana arah utara melambangkan surga dan arah selatan sebagai lambang neraka. 73
Bentuk kosmis dalam kosmologi Jawa merupakan pusat dari kosmos yang dilambangkan sebagai gunung Mahameru. Makna dari titik pusat tersebut adalah sebagai simbol dari proses manusia dalam menstabilkan kehidupan dunia sehingga menjadi sempurna. Gambar Diagram 2 - 6 . Simbol Kosmologi Hindu - Jawa. Sumber: (Astuti 2003) 2.11.2 Interpretasi Elemen Jawa-Islam Islam memiliki filosofi yang lengkap dalam hidup dan pemerintahan, dalam Islam tidak ada suatu perbedaan antara kehidupan keagamaan dan kehidupan kemasyarakatan. Muslim percaya bahwa Islam memberikan kesatuan yang lengkap dalam hidup. Interpretasi hidup bagi kaum Sufi dalam Islam diterjemahkan dalam sebuah komposisi makrokosmos dan mikrokosmos dalam tiga elemen, yaitu jasad (jism), jiwa (nafs) dan spirit (ruh). Dalam hal konsep tersebut ada dua interpretasi yang muncul dikalangan muslim, tetapi esensinya sama yaitu Tuhan dalam wujud (zahir) sebagai perwujudan realita. Sedangkan interpretasi yang kedua yaitu Tuhan yang tersembunyi (batin) berupa faktor spiritual manusia. Secara material, kosmos disimbolkan dalam empat elemen, yaitu: api, udara, air, dan tanah. Api memiliki sifat panas, udara melambangkan sifat dingin, air melambangkan kebasahan sumber kehidupan, dan tanah elemen yang pasif memiliki sifat kering (Astuti, 2003). Gambar Diagram 2 - 7. Simbol Kosmologi Kaum Sufi. Sumber: (Astuti 2003) 74
2.12.1 Sakral dan Profan dalam Peristiwa Keagamaan Pemahaman akan sifat sakral menempatkan benda sebagai yang tidak dapat didekati atau dipahami secara rasional. Mengutip Hubert, Caillois mengungkapkan bahwa kesakralan itu ide dasar dari agama. Melalui keyakinan, mitos dan dogma menjelaskan karakteristik bendanya dan perlakuan seharusnya terhadap yang sakral itu. Ritual adalah refleksi atau realisasi dari kepercayaan kepadanya. Etika religius berkembang dan dikembangkan dari kepercayaan kepada yang sakral. Sesuatu yang sakral harus diletakkan dalam tingkat yang suci, dipuja, dihormati, disembah, dan diperlakukan dengan tata cara dan upacara tertentu. Bulan yang suci seperti dalam bulan Ramadhan bagi umat Islam diperlakukan dengan menahan makan minum dan hubungan seks di siang hari. Kitab suci Al-Qur'an dihormati dan dibaca dengan duduk yang sopan, pakaian yang rapi, dan dalam keadaan berwudhu (bersih dari najis). Ka'bah yang suci diberlakukan sebagai arah tempat menghadap shalat dan dikelilingi dengan bacaan tertentu yang dinamakan dengan ibadah tawaf. Tanah suci di sekitar Makkah diperlakukan dengan larangan membunuh hewan dan menebang pohon-pohonnya ketika sedang ber-ihram (Nurdinah, 2013). Ruang sakral sendiri dalam hal ini diartikan sebagai makna dan fungsi yang melampaui makna dan fungsi obyektifnya dari suatu tempat atau ruangan (Eliade, 2002). Pada studinya mengenai agama yang mengkhususkan dengan masyarakat arkhais, yaitu masyarakat pra-sejarah dengan peradaban paling kuno. Mereka berburu, bercocok tanam, dan melakukan pekerjaan-pekerjaan alami lainnya. Dalam masyarakat ini, akan selalu ditemui apa yang disebut sebagai pemisahan antara yang sakral dan yang profan (Eliade, 1959b). Menurut bahasannya bahwa yang sakral adalah sesuatu yang supernatural, luar biasa, amat penting, dan tidak mudah dilupakan. Sementara, yang profan adalah sesuatu yang biasa, bersifat keseharian, hal-hal yang dilakukan sehari-hari secara teratur dan acak, dan sebenarnya tidak terlalu penting. Pemahaman menurut Eliade (Eliade, 1959b) tersebut yang sakral bersifat abadi, mengandung substansi, dan nyata. Di dalam yang sakral mengandung kesempurnaan dan keteraturan, dimana di dalamnya bersemayam roh, nenek moyang, tempat tinggal Dewa-Dewi dan Tuhan. Sementara yang profan bersifat mudah hilang, terlupakan, dan tidak nyata. Di dalamnya, manusia selalu berbuat salah, manusia selalu berubah, dan mengalami kekacauan. Dari sini terlihat sebenarnya perbedaan konsep yang sakral antara Durkheim dan Eliade. Sementara Durkheim selalu mengunakan pendekatan sosial kemasyarakatan yang non-supernatural dalam menentukan apa yang sakral itu, Eliade berpendapat sebaliknya. Baginya, kekuatan supernatural adalah inti dari yang sakral itu. Dengan demikian, pemikiran Eliade ini bukanlah bersumber sepenuhnya dari pemikiran Durkheim meski menggunakan istilah-istilah yang sama, melainkan bersumber dari seorang teolog yang pernah menjadi pembimbingnya, yaitu Rudolf Otto. 75
Otto mengartikan perjumpaan dengan yang sakral (The Holy) sebagai mysterium (hal yang misterius). Baik itu mysterium fascinosum (misterius yang mengagumkan) atau mysterium tremendum (misterius yang menakutkan), keduanya merupakan perjumpaan dengan yang sakral. Perjumpaan yang sakral ini memberikan perasaan yang nyata, agung, tinggi, dan menakjubkan. Perasaan ini tidak sama dengan perasaan-perasaan lainnya yang bersifat duniawi. Perasaan inilah yang menjadi titik kunci apa yang disebut dengan agama. Eliade (Eliade, 1959b) sepenuhnya sepakat dengan hal ini. Ia menyatakan bahwa perjumpaan dengan yang sakral dapat dialami oleh semua orang. Perasaan ini begitu kuatnya sehingga kekuatan dari yang sakral itu dianggap sebagai sebuah realitas, sesuatu yang nyata. Kesakralan adalah keseluruhan realitas yang dahsyat dan abadi. Manusia ingin berada dekat dengan kekuatan itu. Meskipun benar inilah apa yang dianggap Tuhan oleh agama-agama seperti Yahudi, Nasrani, dan Islam, namun Eliade meminta untuk tidak menginterpretasikan yang sakral sebagai Tuhan, karena konsepnya mengenai yang sakral tidak hanya berpusat pada Tuhan. Segala konsep-konsep yang berada dalam ruang lingkup perjumpaan dengan yang nir-duniawi dapat dikatakan sebagai yang sakral, dan ini tidak berarti harus selalu dengan Tuhan yang bersifat personal. 2.12.2. Malam Takbiran sebagai bentuk Keberagaman Umat Islam, Festival Takbir adalah Meleburnya Dimensi Sakral-Profan dalam Seni Pada dunia seni, sebutan sakral dan profan setiap kali dipakai sebagai dasar yang dipergunakan untuk membaca sifat dari bentuk karya seni. Umumnya pembacaan tersebut dilandasi oleh peran seni dalam ritus atau praktik keagamaan atau kepercayaan lokal sebagai wujud simbol. Sebagai contoh, di Surakarta atau di Yogyakarta paling umum misalnya: gamelan sekaten, gamelan selonding, di gereja ada lagu rokhani, di pura ada patung dewa-dewi, di masjid ada kaligrafi, dan sebagainya. Acara pada Festival Takbir di Yogyakarta dan kota-kota lainnya di Indonesia. Mendasarkan pada logika konsep sakral-profan menurut Durkheim dan Eliade (Eliade, 1959b), dapat diambil kesimpulan bahwa dalam kegiatan Festival Takbiran dapat dipisahkan mana yang sakral dan profan. Hal yang bersifat sakral terletak pada lantunan kalimat Takbir yang dikumandangkan secara terus-menerus. Kalimat Takbir sebagai manifestasi dari simbol agama Islam yang menyiratkan keillahian. Festival Takbir juga dapat diinterpretasikan sebagai ruang sakral, prinsipnya sama yaitu masyarakat berkumpul (bersosialisasi) yang menghadirkan transenden atau keillahian. Hal yang dianggap profan menunjuk pada wujud dan bentuk seni yang digunakan sebagai media perwujudannya. Seni itu sendiri dianggap sebagai sesuatu yang profan, karena secara fundamental diciptakan oleh manusia dan bersifat imanen. 76
Kalimat Takbir berbunyi: Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar, Laa haillallahuwaallaahuakbar, Allahu Akbar walillaahil hamd (Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Tiada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar Allah Maha Besar dan segala puji bagi Allah. Kalimat Takbir merupakan bentuk kalimat pujian untuk mengagungkan nama Tuhan dari agama Islam yaitu Allah SWT. Kalimat Takbir adalah salah satu manifestasi simbol agama Islam. Kalimat tersebut senantiasa membutuhkan wujud untuk dapat diserap oleh panca indera manusia. Maka, dibuatlah nada-nada yang mengandung unsur artistik dan citarasa (estetis) supaya lebih impresif diterima oleh panca indera manusia. Kegiatan yang terselenggara pada malam Takbiran adalah sebagai bentuk praktik akan keberagamaan dari umat Islam. Hal ini sebagai tanda berakhirnya ritual ibadah puasa dalam bulan suci Ramadhan. Malam Takbiran dilaksanakan secara bersama umat dalam acara yang meriah dan melafalkan kalimat Takbir yang dilakukan secara berulang-ulang hingga menjelang waktu Sholat Hari Raya Idul Fitri. Dalam aktivitas perayaan malam takbir ini, biasanya disebut sebagai Takbiran khususnya di Indonesia. Dan umumnya merupakan beragam ekspresi kegiatan yang bersifat kegembiraan. Perayaan Takbiran dilakukan dengan kumpul-kumpul atau singgah di Mushola dan Masjid, berjalan arak-arakan keliling kampung, konvoi berkendaraan di jalan raya, ataupun lomba takbir keliling. Gambar Diagram 2 - 7 a. Arak-arakan peserta Festival Takbir dalam peringatan Hari Raya Idul Fitri di Yogyakarta. Sumber: (Foto: instagram permata_tamtama/ Pada saat kegiatan acara Takbiran dikatakan sebagai tradisi dan rutinitas yang berlangsung di masyarakat berbagai wilayah di Indonesia dan lintas agama. Secara khusus bagi umat Islam, adanya festival ini menjadi bagian praktik keberagamaan, sedangkan bagi non- muslim menjadi wahana rekreatif serta edukatif. Di kota Yogyakarta, agenda Festival Takbir menjadi salah satu momen yang selalu dinantikan oleh masyarakat umum. Pergelaran Festival Takbir Keliling dalam rangka peringatan Hari Raya Idul Fitri yang diselenggarakan oleh PHBI (Panita Hari Besar Islam) kecamatan Mergangsan Kota Yogyakarta. Kegiatan tingkat provinsi ini guna memperebutkan trophy Walikota Yogyakarta, yang acaranya digelar di halaman Museum 77 illa
78 Perjuangan dengan melibatkan ratusan partisipan. Peserta lomba dalam festival ini mayoritasnya adalah masyarakat local di kecamatan Mergangsan dan sekitarnya yang mewakili Masjid di lingkungan tempat tinggal masing-masing (Nurvijayanto, 2020) (Pawestri, 2019). Festival Takbir merupakan media masyarakat dalam bersosialisasi pada satu ruang dan waktu yang bersifat temporal. Peristiwa festival tersebut menjadi aspek ritual dan hiburan yang saling berkelindan. Proses dalam acara Festival Takbiran Keliling ini mampu mencerminkan ragam bentuk festival yang ditawarkan oleh Falassi yaitu sebagai a) Rites of competition, berarti kontestan bersaing dan menghasilkan pemenang dan ada yang kalah. b) Rites of purification atau ritus pemurnian atau pembersihan diri. c) Rites of Conspicuous Display, dapat diinterpretasikan sebagai media menampilkan ekspresi dalam bentuk pawai atau karnaval (Nurvijayanto, 2020;Murgiyanto, 2017). Definisi sakral dan profan yang merujuk pada penjelasan Eliade dan Durkheim. Eliade menjelaskan bahwa sesuatu yang sakral dan profan ditentukan oleh ruang dan waktu. Ruang dan waktu yang sakral selalu menghadirkan dan memanifestasikan keillahian, sedangkan yang profan tidak menghadirkan apa-apa (Eliade, 1959b). Ruang dan waktu profan sama seperti waktu-waktu biasa tidak terdapat perbedaan. Berbeda dengan Eliade, Durkheim menjelaskan bahwa yang sakral bersifat komunal atau berkelompok, memunculkan sesuatu yang supranatural dan memanifestasikannya pada bentuk simbol-simbol. Sesuatu yang profan lebih bersifat individu atau natural, tidak menjalin relasi dengan yang transenden atau lebih bersifat imanen. Komunal lebih tinggi derajatnya, dihormati, serta memiliki suatu hirarki, sedangkan profan adalah bentuk keseharian dan bersifat biasa saja (Kamiruddin, 2011). 2.12.3. Bulan September sebagai Momen Sakral dari Perayaan 4 Festival Keagamaan Di India Bulan September, secara periodik setiap tahunnya menjadi momen penting bagi warga negara India, oleh karena di periode ini digelar sejumlah festival keagamaan terbesar. Akan tetapi, akibat situasi pandemic-19 yang masih berlangsung sejak awal tahun 2020 lalu mengharuskan festival-festival tahunan keagamaan dalam hal ini dibatalkan sehingga
menghentikan kemeriahan acara yang sudah berlangsung selama bertahun-tahun (Tatarenko, 2020). Gambar Diagram 2 - 7 b.1. Orang-orang berkumpul di Kota Hadiwar dalam peringatan Festival Kumbh Mela di Bagian Uttarakhand India. Sumber: (Foto: panorama.id) Banyaknya orang yang berkumpul di Kota Haridwar, pada negara bagian Uttarakhand, dalam prosesi untuk merayakan Festival Kumbh Mela. Dimana dalam festival tersebut, orang- orang secara bersama melalakukan ritual berendam bersama di Sungai Gangga. Sesuai kepercayaan umat Hindu di India, bahwa ada keyakinan dan meyakini Sungai Gangga tersebut suci dan berendam di dalamnya akan menghapus dan membersihkan dosa-dosa yang sekaligus membawa keselamatan. Gambar Diagram 2 - 7 b.2. Festival Ganesha Cathurthi di negara bagian Maharashtra, Goa Tamil Nadu di Bagian Kota Mumbai India. Sumber: (Foto: panorama.id) Festival Ganesh Chaturthi berlangsung selama sepuluh hari yang spektakuler, digelar untuk menghormati kelahiran dewa berkepala gajah yaitu Ganesha. Di awal festival, ada patung Ganesha besar yang dibuat dengan desain dan ukiran rumit, yang akan dipasang di rumah dan panggung. Di akhir penghujung perayaan, patung-patung Ganesha tersebut akan diarak di sepanjang jalan-jalan kota dan diiringi dengan nyanyian dan tarian, kemudian pada akhirnya patung-patung tersbut akan ditenggelamkan di sungai terdekat. Pada festival Ganesh Chaturthi biasanya dirayakan dengan istimewa di negara bagian Maharashtra, Goa, Tamil Nadu, 79
80 Karnataka, dan Andhra Pradesh, namun perayaan yang terbaik dan berlangsung marak rama di kota Mumbai. Gambar Diagram 2 - 7 b.3. Festival Onami di negara bagian Kerala, India. Sumber: (Foto: panorama.id) Setiap tahunnya, Kerala menggelar festival panen terbesar, Onam, yang juga berlangsung selama sepuluh hari. Perayaan ini menandai kepulangan Raja Mahabali yang mistis, di mana warga akan menghiasi tanah depan rumah dengan bunga yang ditata dengan pola indah. Festival ini dimeriahkan dengan pesta, tarian, olahraga, permainan, dan lomba perahu. Gambar Diagram 2 - 7 b.4. Drama Ramlila di negara India bagian Utara. Sumber: (Foto: panorama.id) Ramlila adalah pertunjukan drama yang berasal dari India utara, yang membawakan cerita-cerita Ramayana menggunakan boneka raksasa (badawang). Ramlila tertua di dunia, yang menghidupkan kembali kisah epik Hindu Ramayana, sudah berlangsung selama hampir 200 tahun. Ini dimulai dengan inkarnasi Dewa Wisnu sebagai Rama untuk menyelamatkan manusia dari raja iblis, Rahwana. Ramlila berlangsung selama tiga puluh satu hari, dari Anant Chaturdashi dan berakhir pada saat malam bulan purnama.
Gambar Diagram 2 - 7 b.4. Festival Ladakh di negara India bagian Ladhak. Sumber: (Foto: panorama.id) Festival Ladakh adalah acara tahunan yang meriah dengan pertunjukan budaya di seluruh wilayah Ladakh, yang dibuat untuk memperpanjang musim turis. Kemeriahan festival ini menawarkan banyak hal kepada para wisatawan, seperti pertandingan polo, konser musik, tarian topeng dari biara, panahan, arung jeram, pameran foto, dan pertunjukan rakyat. Manusia religious berusaha hidup sedapat mungkin untuk dekat dengan pusat dunia. Dengan demikian, manusia tradisional hanya dapat hidup dalam komunikasi dengan dunia lain, transedental secara ritual. Mari kita tengok proses sakralitas pada ruang yang terjadi dalam pembangunan rumah (bangunan, tempat ibadah). Bagi masyarakat primitif rumah merupakan manifestasi dari kosmos. Sebelum para tukang meletakan batu pertama seorang ahli astronomi akan menunjukan pada mereka tempat dimana batu harus diletakkan dan tempat ini dianggap terletak di atas ular yang menyokong dunia. Sang pembuat rumah meruncingkan sebuah tiang panjang dan mengarahkannya ke tanah yang telah ditunjuk oleh ahli astronomi untuk memaku kepal ular. Dalam keyakinan mereka ular menyimbolkan kekacauan, ketiadaan bentuk, yang tak terwujud. Memotong kepalanya sama dengan tindakan penciptaan keadaan dari yang maya dan tak berbentuk menuju keadaan yang punya bentuk. Walhasil, rumaha bukanlah sebuah objek "mesin untuk ditinggali". Melainkan, bahwa jagat raya yang dibangun manusia untuk dirinya sendiri dengan meniru penciptaan paradigmatic dari dewa-dewa kosmogini. Untuk orang yang beragama ruang sakral ini hadir dalam Kuil, Basilika dan Katedral. Pasalnya, kesucian kuil merupakan bukti melawan segala kerusakan duniawi berdasarkan bukti-bukti perencanaan arsitektur para dewa yang berada di surga. Begitu pula Bisilika dan Katedral pada Kristen yang mengambil alih sekaligus meneruskan simbolisme kosmik. Satu sisi gereja dipahami sebagai tiruan dari Jerusalem surgawi sejak zaman patristic. Lain sisi gereja adalah perwujudan kerajaan Allah (surga) (MANSYURI, 2011;Eliade, 2002) . Kedua, Waktu. Pada dasarnya waktu sakral 81
dapat diulang-balik. Yakni penghadiran kembali waktu mitos (mythical time) primordial. Setiap perayaan keagamaan, waktu peribadatan, reaktualisasi kejadian-kejadian sacral yang terjadi pada zaman mitos pada permulaan. Partisipasi religious dalam perayaan menandakan perpindahan dari duraasi temporal yang biasa dan penyatuan dengan waktu mitos yang direaktualisasika dalam perayaan. Dengan kata lain, peserta perayaan menemukan dalam pesta itu kelahiran pertama dari waktu sakral. Upaya mereaktualisai kosmogoni hadir dalam tahun baru. Pasalnya meindikasikan waktu diulang lagi mulai dari awal, yakni retsorsi waktu primordial, murni ada pada saat penciptaan. Inilah menjadi alasan tahun baru merupakan kesempatan untuk pemurnian untuk penghapusan dosa, pengusiran setan, sekedar penghapusan dosa. Pengalaman sakralitas ruang, waktu menunjukkan keinginan untuk bersatu kembali dengan situasi permulaan saat para dewa-dewa dan leluhur mitos hadir guna menciptakan dunia, mengaturnya dan menunjukkan fondasi peradaban manusia. Manusia berkehendaka memperbarui kehadiran aktif para dewa-dewa, leluhur dan berkeinginan untuk hidup di dunia ini. (Mircea Eliade, 2002: 65-86) Mengenai Alam. Bagi manusia religious alam tidak hanya sesuatu yang alami, tetapi alam selalu penuh dengan nilai religious. Hal ini mudah dipahami karena kosmos merupakan penciptaan illahi; berasal dari kekuasaan dewa-dewa, dunia dipenuhi kesakralan. Ingat, dunia bukan hanya sakralitas yang dikomunikasikan oleh dewa-dewa dan mentasbihkan kehadiran ilahiah. Dewa-dewa bertindak memanisfestikan beragama modalitas dari yang sacral ke dalam setiap struktur dunia dan fenomena kosmik. Bila posisi Tuhan (Dewa Zeus, Jupiter, Taranis, Perkunnas, Perun, Tien, Ahura Mazda, Yahweh) selalu menunjukkan ke arah langit, tinggi dan jauh, maka orang primitif menjauh dari dewa langit yang transdental karena perhatiannya terhadap hierofani kehidupan melalui penemuan kesuburan tanah yang sakral dan melalui penemuan dirinya sendiri yang ditampakkan pada pengalam religious yang lebih kongkrit. Salah satunya terra mater (ibunda bumi). Seorang nabi Indian, Smohalla ketua suku Wanapun menolak untuk bercocok tanam. Pasalnya ia berkeyakinan sangat berdosa bila kita melukai dan meneteskan air mata bumi, ibu segala benda. Ia berkata kamu memintaku membajak tanah? Akankah saya mengambil pisau dan menyogok payudara ibuku? Ketika saya meninggal, saya tidak dapat masuk ke dalam tubuhnya untuk dilahirkan kembali. Kamu meminta saya memotong rumput dan membuat jerami kering dan menjualnya, hingga menjadi kaya seperti orang-orang putih. Namun bagaimana saya berani memotong rambut ibuku? Pemahaman ini sering disebut hylogeni, yakni satu keyakinan yang menggap manusia dilahirkan dari air. Harus diakui, segala kerusakan yang ada di bumi ini, seperti banjir, longsor, bencana, tsunami merupakan satu bukti nyata dari segala kerakusan kita dalam mengeksploitasi alam untuk kepentingan sesaat. Proses desakralisasi alam cikal bakalnya pelbagai bencana yang seakan-akan enggal lepas dari 82
kehidupan keseharian kita. Kiranya, kita harus belajar kepada masyarakat tradisional yang menggapa alam masih memamerkan keramahan, misteri, keagungan. Untuk itu, menjaga, melestarika alam harus kita pupuk dari sejak dini. (Eliade, 2002). Mengenai sejarah agama- agama Mircea Eliade memberikan sumbangan yang besar atas khazanah studi agama-agama. Pasalnya, ia menetapkan ilmu sejarah agama sebagai cabang pengetahuan. Semula yang giat mengkampanyekan ilmu agama-agama, studi perbandingan agama hanyalah Max Muller. Atas ikhtiar Eliade sejarah agama-agama mendapat ruang. Kecintaanya terhadap pengetahuan ini melahirkan maha karya Encycloaedia of Religion and Ethic (13 vol. Edinburgh, 1908-1923) Kongres internasional pertama tentang ilmu agama-agama digelar pada tahun 1897 di Stockholm. Baru pada tahun 1900 Congres d'Histoire des Religions dibuka di Paris dengan tidak menyertakan teologi dan filsafat agama dalam Studi Agama-agama. Baginya sejarawan agama dibagi kedalam dua wilayah dengan mengunakan orientasi metodologi yang saling melengkapi. Pertama, Kelompok yang memusatkan perhatianya kepada karakteristik struktur fenomena agama-agama dan berusaha memahami esensi agama. Kedua, Golongan yang memilih meneliti konteks historisnya dan berusaha menamukan sekaligus mengkomunikasikan sejarahnya. Menurut Mircea Eliade agama merupakan suatu sistem yang timbul dari sesuatu yang disakralkan (sakral) dan harus dijelaskan sesuai bahasanya sendiri serta diposisikan yang kostan. Ini terlihat di masyarakat Arkais yang berusaha untuk hidup sedapat mungkin dalam kesakralan atau dekat dengan objek suci. Pasalnya, kesakralan identik dengan kekuasaan, kekuatan, dan realitas (being). 2.13. Fenomena Ruang pada Alun-alun Surakarta Fenomena ruang pada Alun-alun Lor dan Kidul Surakarta merupakan gambaran mendasarkan pada jelajah awal terkait data-data lapangan yang sudah didapatkan beberapa waktu lalu. Data-data tersebut merupakan penggalian yang telah dilakukan melalui survey awal (grand tour) dan melalui beberapa sumber penelitian yang telah dilakukan. Dalam hal ini, masih perlu untuk dipelajari secara detail dan mendalam sebagai satu usaha terkait memahami fenomena transformasi ruang yang terjadi di lokusi penelitian ini, yaitu di kawasan Alun-alun Surakarta. 83
Gambar Diagram 2 - 8. Fenomena Ruang Aktivitas Sehari-hari pada Kawasan Alun-alun Lor Surakarta. Sumber: Bappeda Kota Surakarta 2017 (analisis penulis) Pada gambar diagram 2-8 menunjukkan fenomena ruang pada situasi aktivitas yang terjadi dalam aktivitas sehari-hari di kawasan Alun-alun Lor. Bagaimana secara spasial ditunjukkan adanya titik poin aktivitas pembagian keruangan seperti: ruang los berdagang ex pasar Klewer (los sementara setelah peristiwa kebakaran yang terjadi), ruang PKL, ruang kuliner, dan ruang parkir. 84
Gambar Diagram 2 - 9. Fenomena Ruang Aktivitas Keagamaan (Sholat Idul Adha dan Sholat Idul Fitri) pada Kawasan Alun-alun Lor Surakarta. Sumber: Bappeda Kota Surakarta 2017 (analisis penulis) Pada gambar diagram 2-9 menunjukkan fenomena ruang pada situasi aktivitas keagamaan di kawasan Alun-alun Lor. Bagaimana secara spasial ditunjukkan adanya titik poin aktivitas pembagian keruangan aktivitas keagamaan seperti: ruang Masjid Agung Keraton, ruang halaman Masjid Agung Keraton, ruang halaman alun-alun sisi Utara-Barat, serta ruang depan halaman luas Kamandungan (depan Kori Brojonolo Lor). Kondisi perubahan sifat keruangan ini terjadi pada saat ruang-ruang tersebut digunakan sebagai ruang aktivitas keagamaan Sholat Idul Adha 85
dan Sholat Idul Fitri (terutama di depan halan luas Kamandungan Lor dan hamparan tanah lapang di Alun-alun Lor pada sisi Barat. Gambar Diagram 2 - 10. Fenomena Ruang Aktivitas Sekaten pada Kawasan Alun-alun Lor Surakarta. Sumber: Bappeda Kota Surakarta 2017 (analisis penulis). Gambar diagram 2-10 menunjukkan fenomena ruang pada situasi aktivitas upacara adat/ budaya dan Sekaten di kawasan Alun-alun Lor. Bagaimana secara spasial ruang ditunjukkan adanya titik poin aktivitas pembagian keruangan aktivitas budaya seperti: ruang halaman depan Kamandungan Lor, ruang Pagelaran, ruang Jalan Supit Urang serta ruang halaman Masjid Agung Keraton. Kondisi perubahan sifat keruangan ini terjadi pada saat ruang-ruang tersebut digunakan 86
87 sebagai ruang aktivitas budaya (arakan gunungan Sekaten, Malam Satu Suro, Jumenengan Dalem). Gambar Diagram 2 - 11. Fenomena Ruang Aktivitas Kirab Budaya Malam Satu Suro pada Kawasan Alun-alun Surakarta. Sumber: Bappeda Kota Surakarta 2017 (analisis penulis). Pada gambar diagram 2-11 menunjukkan alur (rute) daripada arak-arakan kirab Malam Satu Suro yang merupakan acara rutin terjadual tahunan dari Keraton Surakarta terkait ritual suci pen- jamasan pusaka dan lelaku bisu pada saat tengah malam pergantian tahun baru Jawa. Alur rute arak-arakan tersebut dimulai dari ritual awal yaitu acara jamasan pusaka keraton dan pembacaan doa dari Ngulama nDalem dikawasan depan halaman Prabayaksa tepatnya di area Kamandungan Lor, kemudian berjalan melalui kori Bradjanala lor, ke arah jalan supit urang, menuju Alun-alun Lor, terus melewati Kori Gladak, melewati Kori Pamurakan, menuju ke Jalan Adi Sucipto, memutar ke arah Pasar Klewer dilanjut menuju ke arah Alun-alun Kidul. Hal ini terjadi
dan merupakan agenda pariwisata kota Solo yang terjadual dalam acara tahunan dan menunjukkan bahwa adanya korelasi antara filosofi budaya masa kerajaan Mataram dengan melakukan ritual pusaka keraton (kebo Kiai Slamet, pusaka-pusaka keraton). Gambar Diagram 2 - 12. Fenomena Ruang Aktivitas Garebeg pada Kawasan Alun-alun Lor Surakarta. Sumber: Bappeda Kota Surakarta 2017 (analisis penulis). Dalam hal ini, aktifitas terkait dengan kegiatan budaya dan tradisi selalu menarik minat banyak pengunjung yang hadir sehingga memberikan secara filosofis memiliki pesan tentang kesatuan antara Gusti manunggaling kawulo, yang memiliki makna keterikatan batin antara kawulo dengan rajanya didalam membangun sikap uri-uri budaya leluhur Jawa (budaya keraton sejak jaman Gusti PB II) yang terus berjalan hingga saat ini. Sedangkan pada gambar diagram 2-12 adalah menunjukkan fenomena keruangan yang terjadi di saat acara Garebeg berlangsung. Acara ini biasanya disebut sebagai Garebeg Syawal adalah 88
acara selamatan sebagai tanda awal akan masuknya pada bulan suci puasa bagi umat Islam, sehingga dilakukan doa dan selamatan dengan membuat gunungan sebagai ungkapan rasa syukur memasuki bulan Syawal. Dan gunungan ini setelah di doakan oleh Ngulama nDalem, akan dibawa (di arak-arak) menuju ke halaman Masjid Agung Keraton untuk dibagi-bagikan kepada kawulo sebagai ungkapan makna bersyukur sinuwun Raja kepada rakyatnya. Gambar Diagram 2 - 13. Fenomena Ruang Aktivitas Sehari-hari pada Kawasan Alun- alun Kidul Surakarta. Sumber: Bappeda Kota Surakarta 2017 (analisis penulis). 89
Gambar Diagram 2 - 14. Fenomena Ruang Aktivitas Keagamaan (Sholat Idul Adha - Sholat Idul Fitri) pada Kawasan Alun-alun Kidul Surakarta. Sumber: Bappeda Kota Surakarta 2017 (analisis penulis). Pada gambar 2-14 fenomena ruang yang terjadi ketika dalam aktivitas keagamaan terutama pada saat Sholat Idul Fitri dan Sholat Idul Adha, dimana bagian sisi Utara Alun-alun Kidul digunakan sebagai ruang sholat bersama. Dan hal ini dilakukan oleh aktivitas masyarakat Alun-alun Kidul setiap kali kegiatan keagamaan (hari besar umat Islam tersebut). 90
Gambar Diagram 2 - 15. Fenomena Ruang Aktivitas Sekaten pada Kawasan Alun-alun Kidul Surakarta. Sumber: Bappeda Kota Surakarta 2017 (analisis penulis). Pada gambar diagram 2-15 merupakan fenomena ruang aktivitas upacara adat/ budaya dan Sekaten yang berlangsung di kawasan Alun-alun Kidul. Dimana secara spasial ruang menunjukkan poin-poin aktivitas pada pembagian keruangan aktivitas budaya seperti: ruang lapangan Alun-alun Kidul sebagai tempat arena permainan dan area kuliner. Kondisi perubahan sifat keruangan ini terjadi pada saat ruang lapangan terbuka alun-alun, pinggiran sekitar trotoar sebagai sarana berjualan PKL. 91
Gambar Diagram 2 - 16. Fenomena Ruang Aktivitas Gladen Prajurit pada Kawasan Alun-alun Kidul Surakarta. Sumber: Bappeda Kota Surakarta 2017 (analisis penulis). Pada gambar diagram 2-16 merupakan fenomena spasial ruang yang terjadi saat aktivitas gladden prajurit keraton dalam melatih diri, dan dahulu masa pemerintahan masih dalam bentuk kerajaan hal kegiatan ini merupakan sarana rutin dilakukan guna melatih ketangkasan dan ketrampilan para prajurit keraton dalam upaya menjaga keselamatan raja dan keluarganya. Saat ini kegiatan gladden prajurit dilakukan hanya saat-saat tertentu saja dan dalam rangka melestarikan kegiatan budaya dan pariwisata keraton saja. 92