Nama : Abigael Maya Natalia Nirm : 2020197044 Kelas D Teologi Kajian Teologi Tentang Perselisihan Antara Rasul Paulus dengan Barnabas Kaitannya dengan perselisihan Penatua dengan Anggota Jemaat Abstrak Pemisahan Paulus dan Barnabas dalam Kisah Para Rasul 15 sering menjadi alasan pemisahan, atau lebih tepatnya perpecahan, antara Gereja dan pelayanan. Artikel ini memberikan gambaran tentang akar penyebab konflik antara Paulus dan Barnabas sebagai refleksi Gereja dalam menghadapi dan menyelesaikan konflik yang memecah belah. Tidaklah tepat menggunakan pemisahan Paulus dan Barnabas sebagai penjaga Alkitab untuk mendukung gereja dan pelayanan penginjilan. Konflik antara Paulus dan Barnabas bukanlah konflik yang menimbulkan sikap permusuhan, persaingan, atau saling menyerang, seperti yang biasa terjadi dalam perpecahan antara gereja dan pelayanan. Pemisahan Paulus dan Barnabas merupakan keputusan strategis yang mengarah pada perluasan jangkauan Injil Kristus. The separation of Paul and Barnabas in Acts 15 is often the reason for the separation, or rather the division, between the Church and ministry. This article provides an overview of the root causes of the conflict between Paul and Barnabas as a reflection of the Church in dealing with and resolving this divisive conflict. It is not appropriate to use the separation of Paul and Barnabas as the guardian of the Bible to support the church and evangelistic ministry. The conflict between Paul and Barnabas was not a conflict of hostility, rivalry, or mutual attack,
as is common in divisions between church and ministry. The separation of Paul and Barnabas was a strategic decision that led to the expansion of the reach of the gospel of Christ. Pendahuluan Konflik adalah urutan hari dalam kaitannya dengan komunitas orang percaya. Masalah sering muncul ketika perbedaan pendapat tidak dapat diselesaikan. Partai-partai bersikeras pada posisi itu, yang menyebabkan kontroversi yang mengarah pada munculnya kelompok- kelompok baru. Situasi ini dapat membuat banyak orang percaya khawatir dan membayangkan bahwa hanya gereja yang tidak pernah terpecah. Atau kami berharap gereja akan terus bersatu dengan dukungan satu organisasi atau lembaga. Pertanyaan penyesalan yang bisa kita ajukan adalah: Apakah perdebatan itu pasti buruk dan destruktif Haruskah perselisihan benar-benar dihindari Apakah ada makna positif di balik konflik tersebut Pertanyaan-pertanyaan ini menggiring orang Kristen untuk mencari tahu bagaimana konflik itu terjadi dalam Kekristenan Awal. Orang penting terlibat dalam perselisihan ini. Lihat contoh pertengkaran antara Paulus dan Barnabas terkait dengan Kisah Para Rasul 15: 35,41. John R.W. Stott mengomentari teks tersebut. Komentar Stott yang menggambarkan kisah perpisahan Paulus dan Barnabas sebagai kisah sedih, memberikan pandangan negatif terhadap kontroversi tersebut. Dia melihat sesuatu yang menyedihkan tentang keputusan Paulus dan Barnabas untuk menempuh jalan pelayanan ke arah yang berbeda. 2 Apakah ada hal positif dibalik perselisihan antara Paulus dan Barnabas? Apakah keputusan Paulus dan Barnabas untuk mengambil jalan dan arah yang berbeda benar-benar mengerikan? Dengan menggunakan hasil interpretasi unsur-unsur narasi Kisah Para Rasul 15:3541, penulis menulis bahwa pertengkaran antara Paulus dan Barnabas adalah kisah yang menyedihkan karena itu adalah hasil dari perbedaan antara dua pemimpin dengan prinsip yang kuat.Saya ingin menunjukkan bahwa tidak ada. Identifikasi individu yang tepat untuk diajak bekerja sama untuk mencapai visi dan misi bersama. Kesimpulan ini didasarkan pada unsur-unsur naratif, terutama alur, tempat dan waktu, ciri-ciri atau kepribadian, dan interpretasi retoris cerita Kisah Para Rasul 15: 3541. Ini adalah gagasan bahwa kisah kontroversi antara Paulus dan Barnabas berperan dalam memperkuat pekerjaan Roh Kudus yang tak terhentikan dan memulai sebuah kisah yang menunjukkan aturan karakter Paulus.
Metode Penelitian Pada pembahasan ini menggunakan metode penelitian ini bersifat kualitatif yg adalah sebuah mekanisme penelitian yg membentuk data naratif yg dilakukan menggunakan pendekatan terhadap seseorang atau sesuatu pada bentuk verbal maupun tulisan. Pembahasan Kota Antiokhia ini memainkan peran yang sangat penting. Dari 19 kali kota itu disebutkan dalam Alkitab (di luar Antiokhia Pisidia), ada dalam Kisah Para Rasul. Kota ini pertama kali disebutkan dalam Kisah Para Rasul untuk menggambarkan Nicholas, salah satu dari tujuh kepala pelayan (Kisah Para Rasul 6: 5). Di sana Nicholas dikatakan sebagai seorang Yahudi dari Antiokhia. Referensi ini menunjuk pada keberadaan Antiokhia, di mana orang Kristen non-Yahudi berada, dan bagi orang Yahudi dan non-Yahudi, gagasan utama dari tindakan menjelaskan bagaimana Injil dari Yerusalem menyebar ke ujung dunia. Tampaknya kota Antiokhia digunakan oleh Paulus sebagai semacam "rumah" ketika dikaitkan dengan metode penginjilan Paulus yang dicatat dalam Kisah Para Rasul. Dari Antiokhia Paulus memulai perjalanannya yang pertama (Kisah Para Rasul 13:214:28), perjalanannya yang kedua (Kisah Para Rasul 15:3518:22), perjalanannya yang ketiga (Kisah Para Rasul 18:2328:31), dan akhirnya ke Roma. Catatan-catatan ini lebih jauh menunjukkan bagaimana peran Antiokhia dalam kaitannya dengan kehadiran orang-orang Kristen non-Yahudi menjadi tempat penting dalam misi misionaris dari Yerusalem ke Roma, dan seperti yang dicatat oleh para rasul, penginjilan, menunjukkan pentingnya kota Antiokhia dalam perkembangannya. Akan menarik jika pertengkaran antara Paulus dan Barnabas juga terjadi di sini. Pertanyaannya, apakah ada hubungan antara perkembangan penginjilan Yerusalem dengan perselisihan antara kedua tokoh tersebut? Untuk menjawabnya, kita perlu melihat latar belakang sejarah kontroversi tersebut. Waktu yang ditunjukkan dalam Kisah Para Rasul 15:3541 dapat diturunkan dari rangkaian cerita yang disebutkan di awal, perselisihan antara Paulus dan Barnabas. Setelah mereka menyelesaikan perjalanan dan pelayanan mereka, beberapa tempat, Seleukia (Kisah 13:4), beberapa tempat di Siprus, Salamis dan Paphos
(Kisah 13:56), Pamfilia Perga (Kisah 13:4), dilakukan pada tahun 56). 13:13), Antiokhia di Pisidia (Kis. 13:14), Ikonium, Listra, dan Derbe (Kis. 13:5014:20), sebelum akhirnya kembali ke Antiokhia di Siria (Kis. 14:2128).Dari uraian ini maka dapat disimpulkan bahwa perselisihan antara Paulus dan Barnabas Itu muncul sebagai persiapan untuk perjalanan misionaris berikutnya setelah Paulus memulai perjalanan misionaris pertama. 9 Catatan ini adalah tempat kontroversial yang dijelaskan di bagian sebelumnya, Injil menurut Kisah Para Rasul. Kisah Para Rasul 15:3541 berisi cerita tentang situasi pasca-penghakiman antara rasul dan penatua (Kisah Para Rasul 15:129). Mereka mendiskusikan apakah orang Kristen non-Yahudi harus disunat menurut kebiasaan Yahudi. Dalam prosesnya, Paulus dan Barnabas, bersama dengan beberapa Gereja Antiokhia, diutus untuk mengeluarkan pernyataan dan menjelaskan bahwa Paulus menolak ajaran Yahudi yang diminta semua orang Kristen mengikuti kebiasaan yang diwarisi dari Musa. Mereka berpikir bahwa orang Kristen non-Yahudi tidak dapat diselamatkan tanpa disunat. Secara keseluruhan, Kisah Para Rasul menunjukkan bagaimana Injil menyebar dari Yerusalem ke Roma, serta ke orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi. Bagian dari Perjanjian Baru ini disebut Kisah Para Rasul, tetapi peran utamanya adalah dalam Roh Kudus. Sebagaimana dinyatakan dalam Kisah Para Rasul 1:2.5, Roh Kudus berada di balik keberhasilan para rasul dan orang lain yang menyaksikan Injil. Disebutkan bahwa sebelum peristiwa kenaikan Yesus, Ia memberi perintah dengan mengirimkan Roh Kudus kepada rasul-rasul pilihan-Nya. Kisah Para Rasul 1:8 juga menyatakan: "Apabila Roh Kudus turun ke atas kamu, kamu akan menerima kuasa dan menjadi saksi-Ku untuk Yerusalem, seluruh Yudea dan Samaria, dan sampai ke ujung bumi." Sepanjang kitab, Rasul sendiri diwakili oleh beberapa tokoh, termasuk Petrus, ketika Roh Kudus turun pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul). 2:14-40). Kemudian dilanjutkan dengan kisah penyembuhan oleh Petrus terhadap orang lumpuh (Kis. 3:110), serta khotbah di serambi Salomo (Kis. 3:1126).Selain Petrus, nama lain yang muncul dengan peran cukup penting adalah Yohanes, Stefanus, Filipus, dan Barnabas. Kehadiran Yohanes lebih banyak ditampilkan dalam menemani Petrus, khususnya dalam percakapan mereka di hadapan Mahkamah Agama (Kis. 4:122). Sementara kisah Stefanus dipandang sebagai alasan untuk menyebarkan Injil di luar Yerusalem, ia sedang mempersiapkan kemunculan orang lain, Saulus, yang juga dikenal sebagai Paulus. Akhirnya di depan Paul Tampil sebagai sosok yang benar-benar dominan dalam Kisah Para Rasul berikutnya,
Barnabas berperan dalam mempersiapkan Paulus untuk memberitakan Injil di bawah bimbingan Roh Kudus. Setelah melewati kebersamaan yang cukup penting di awal-awal pelayanan Paulus sebagai pekabar Injil, Barnabas akhirnya berpisah dengan Paulus. Kisah Para Rasul 15:35-41 berisi laporan tentang bagaimana proses perpisahan mereka. Penuturan kisah perselisihan antara Paulus dan Barnabas diawali dengan keinginan Paulus untuk mengunjungi kembali jemaat di kota-kota yang pernah mereka singgahi sebelumnya, dengan tujuan melihat kondisi jemaat- jemaat di sana (Kis. 15:36).8 Keinginan Paulus ini direspons oleh Barnabas dengan mengajak Yohanes yang disebut Markus (Kis. 15:37).Respons Barnabas terhadap rencana Paulus dengan mengajak Yohanes yang disebut Markus ternyata tidak disetujui oleh Paulus. Paulus berkata bahwa tidak baik membawa serta orang yang telah meninggalkan mereka di Pamfilia dan tidak mau turut bekerja bersama-sama dengan mereka (Kis. 15:38). Perbedaan pandangan ini menimbulkan perselisihan tajam di antara keduanya (Kis. 15:39), yang diselesaikan dengan perpisahan arah perjalanan pelayanan mereka. Barnabas bersikeras membawa Yohanes yang disebut Markus berlayar ke Siprus (Kis. 15:39), sedangkan Paulus memilih Silas untuk meneguhkan jemaat-jemaat di Siria dan Kilikia (Kis. 15:40-41).Sebelum Paulus dan Barnabas berpisah, mereka sempat tinggal beberapa lama di Antiokhia. Penting untuk dicermati bahwa dalam Kisah Para Rasul ada dua kota berbeda yang memiliki nama Antiokhia. Yang pertama adalah Antiokhia di Siria, dan yang kedua adalah Antiokhia di Pisidia. Dengan menelusuri perjalanan Paulus dan Barnabas ke beberapa kota sebelum kembali ke Antiokhia maka dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud adalah kota Antiokhia di Siria. Dalam rute perjalanan Paulus dan Barnabas itu dibedakan antara kota yang hanya disebut Antiokhia dengan kota Antiokhia di Pisidia. Artinya, yang dimaksud bukanlah Antiokhia di Pisidia, melainkan yang di Siria. Setelah mengalami ikatan yang cukup penting di awal pelayanan Paulus sebagai penginjil, Barnabas akhirnya meninggalkan Paulus. Kisah Para Rasul 15:35-41 menjelaskan proses pemisahan mereka. Kisah pertengkaran antara Paulus dan Barnabas dimulai dengan keinginan Paulus untuk mengunjungi kembali gereja di kota yang pernah dia kunjungi sebelumnya dan melihat keadaan gereja di sana (Kisah Para Rasul 15:36). Markus (Kisah Para Rasul 15:37) Reaksi Barnabas terhadap rencana Paulus dengan mengundang Yohanes bernama Markus tidak disetujui oleh Paulus. Paulus berkata bahwa tidak baik mengambil orang-orang yang tidak bekerja dengan mereka, yang mereka tinggalkan di Pamfilia (Kisah
Para Rasul 15:38). Ketidaksepakatan ini menyebabkan kontroversi sengit antara keduanya (Kisah Para Rasul 15:39), yang diselesaikan dengan memotong para pemimpin pelayanan mereka. Barnabas mendesak agar Yohanes, yang dipanggil Markus, berlayar ke Siprus. 15:39), sementara Paulus memilih Silas untuk memperkuat gereja-gereja Siria dan Kilikia (Kisah Para Rasul 15:4041), mereka menghabiskan waktu di Antiokhia sebelum Paulus dan Barnabas bubar. Penting untuk dicatat bahwa Kisah Para Rasul memiliki dua kota yang berbeda bernama Antiokhia. Yang pertama adalah Antiokhia dari Syria dan yang kedua adalah Antiokhia di Pisidia. Dengan mengikuti perjalanan ke beberapa kota di Paulus dan Barnabas sebelum kembali ke Antiokhia, kita dapat menyimpulkan bahwa inilah kota Antiokhia di Siria. Rencana perjalanan Paulus dan Barnabas membedakan antara kota yang disebut Antiokhia dan kota Antiokhia di Pisidia. Dengan kata lain, itu Antiokhia di Suriah, bukan Pisidia. Dalam Kis 14:14, Barnabas disebutkan di hadapan Paulus dalam menjawab Paulus kepada orang-orang Listra yang menganggap Barnabas dan Paulus sebagai dewa manusia (Kisah 14:11). Di sana, Paul dianggap Hermes dan Barnabas dikacaukan dengan Zeus. Referensi Barnabas sebelum Paulus dapat merujuk pada posisi Zeus dan Hermes dalam mitologi Yunani. Dalam mitologi Yunani, Zeus adalah raja para dewa, dan Hermes adalah putra Zeus dan Maia. 10 Sebagai seorang anak, wajar jika Hermes ditempatkan setelah Zeus. Menempatkan Barnabas di depan Paulus tampaknya mengikuti reaksi orang-orang Listra, termasuk reaksi pendeta Zeus, yang membawa karangan bunga sapi dan bunga ke gerbang kota untuk diberikan kepada kedua rasul itu (Kisah Para Rasul 14:13). Dengan kata lain, penempatan orang pertama di antara Paulus dan Barnabas, dikaitkan dengan konjungsi "dan", mengikuti deskripsi cerita sebelum dan sesudahnya. Kesimpulan ini didukung oleh peran Barnabas dalam mempersiapkan sosok pria bernama Saulus yang juga dikenal sebagai Paulus. Saat itu, peran Barnabas jauh lebih dominan daripada Saul. Di sisi lain, jika nama Paulus mendahului Barnabas, tindakan tersebut tampaknya menunjukkan peran dominan Paulus atas Barnabas. Hal ini diperkuat dengan peran Paulus dalam mendominasi cerita dalam Kisah Para Rasul selanjutnya. Paulus tampaknya membuat proporsi yang jauh lebih besar dalam Kisah Para Rasul, tetapi mereka dikatakan telah tinggal di Antiokhia selama beberapa waktu. Kisah Para Rasul menyebutkan bahwa Paulus dan Barnabas telah bersama-sama di satu tempat selama beberapa waktu setidaknya tiga kali (Kisah Para Rasul 14:3; 15:33; 15:36). Deskripsi ini menggambarkan keintiman keduanya,
terutama di Antiokhia. Bagian sebelumnya menunjukkan bahwa Barnabas memainkan peran penting dalam proses persiapan Paulus. Kisah Para Rasul 9: 26-27 mengatakan: Tetapi Barnabas menerima dia dan membawanya kepada para rasul, bagaimana Saulus melihat Tuhan di jalan, bagaimana Tuhan berbicara kepadanya, dan bagaimana dia memiliki keberanian untuk mengajar dalam nama Yesus di Damaskus.Saya berbicara dengan mereka. Kebersamaan Paulus dan Barnabas pula ditunjukkan menggunakan serta-sama poly orang lain mengajar & memberitakan firman Tuhan. Catatan ini menerangkan bahwa mereka bisa bekerja sama menggunakan poly orang, sekaligus mengungkapkan bahwa keberhasilan pada penyebaran Injil hingga ke ujung global nir bergantung dalam satu atau 2 orang, namun lantaran kuasa Roh Kudus yg bekerja melalui poly orang, termasuk Paulus & Barnabas.Di antara orang poly yg turut mewartakan Injil merupakan Yohanes yg diklaim menggunakan Markus, dan Silas. Yohanes yg pula diklaim Markus pertama kali ada pada Kisah Para Rasul 12:12. Ia anak seorang wanita yg bernama Maria, yg tinggal di Yerusalem. Perempuan itu disebutkan menjadi seorang pemilik tempat tinggal yg disinggahi sang Petrus, yg ketika itu sebagai loka poly orang berkumpul dan berdoa. Catatan ini menerangkan kualitas famili Yohanes yg diklaim Markus itu. Ia asal berdasarkan famili yg rumahnya dijadikan loka berkumpul dan berdoa para anak didik Tuhan. Paulus dan Barnabas kelihatannya membawa Yohanes yg diklaim Markus selesainya mereka menuntaskan tugas pelayanan mereka (Kis. 12:25), yakni penyerahan dana output pengumpulan jemaat pada Antiokhia buat jemaat di Yerusalem (Kis. 11:30). Dalam Kisah Para Rasul 15:36-41, kehadiran Yohanes yg diklaim pula Markus diceritakan menjadi alasan perselisihan Paulus & Barnabas. Perselisihan itu bermula berdasarkan planning Paulus yg mengajak Barnabas buat mengunjungi jemaat-jemaat pada kota-kota yg pernah mereka singgahi. Mereka ingin melihat bagaimana syarat atau eksistensi jemaat- jemaat itu. Untuk menanggapi ajakan sekaligus planning Paulus ini maka Barnabas berniat mengajak Yohanes yg diklaim Markus. Keinginan Barnabas ini ditolak sang Paulus. Menurutnya, jelek membawa Yohanes yg diklaim Markus itu lantaran pernah meninggalkan Paulus dan Barnabas ketika pada Pamfilia, dan nir mau bekerja serta-sama mereka di sana, dan malah balik ke Yerusalem (Kis. 15:38). Tidak dijelaskan pada sana alasan mundurnya Yohanes yg diklaim Markus itu berdasarkan bepergian beserta Paulus & Barnabas. Apakah mungkin beliau melakukan itu lantaran takut atau nir tahan menggunakan beratnya tantangan waktu mereka mewartakan Injil? Apakah terdapat alasan lainnya? Kisah Para Rasul nir
menjelaskannya sama sekali. Yang pasti, Paulus menolak hasrat Barnabas menggunakan alasan perilaku dan tindakan yg sudah dilakukan sang Yohanes dan yg diklaim pula Markus itu. Penolakan Paulus menimbulkan "perselisihan yg tajam menggunakan Barnabas, pada " bahasa lain "bertengkar keras dab mengakibatkan keduanya berpisah. Kenyataan itu nir " menyurutkan niat Barnabas buat permanen mengajak Yohanes Markus, mereka berangkat ke Siprus. Paulus lebih menentukan Silas menjadi rekan sekerjanya & keduanya berangkat mengelilingi Siria lalu Kilikia. Nama Silas ada pertama kali pada Kisah Para Rasul 15:22. Bersama menggunakan Yudas yg diklaim Barsabas, Silas diutus dari sidang pada Yerusalem menemani Paulus dan Barnabas ke Antiokhia pada rangka membicarakan keputusan sidang di Yerusalem. Keduanya diklaim menjadi orang-orang yg terpandang pada antara peserta yg hadir pada persidangan tersebut (Kis. 15:22). Kata Yunani yg dipakai buat menyebut orang-orang terpandang merupakan h goumenous, yg asal berdasarkan istilah dasarh geomai. Dalam ȇ ȇ LXX istilah h goumenous biasanya dipakai buat menyebut orang orang yg layak mempunyai ȇ kiprah menjadi pemimpin dari kualitas kepribadiannya juga kepemilikan harta, misalnya pada Ulangan 1:13, Yosua 13:21, & dua Tawarikh 5:dua.11 Kualitas eksklusif Silas ini ditegaskan sang Kisah Para Rasul menggunakan menyebutnya menjadi seorang nabi beserta menggunakan Yudas (Kis. 15:32). Pemaknaan Perselisihan para Rasul Paulus adalah orang yang sangat radikal tentang kebenaran. Oleh karena itu, ia percaya bahwa kebenaran Injil tidak sebanding dengan resikonya, karena orang mudah menyerah. Barnabas adalah karakter yang sangat penyayang. Kasih Kristus terlalu penting untuk tidak diberikan kepada sepupunya. Seperti kita, kita sering menghadapi dilema memilih antara cinta dan kebenaran dalam hidup ini. Paulus dan Barnabas memutuskan untuk tidak melayani bersama lagi. Tapi mereka tetap saling menyayangi dan mendukung. Mereka tidak menjadi musuh sumpah. Mereka masih saudara Tuhan dan rekan satu tim untuk pekerjaan Kerajaan. Kepahitan adalah kanker jiwa. Tuhan membenci penderitaan karena kepahitan hanya menghancurkan kehidupan banyak orang. Begitupun perselisihan dalam jemaat ketika seorang pemimpin melakukan konflik atau perselisihan dengan jemaat seorang gembala harus memiliki peran penting. Gembala yang akan mengarahkan anggota jemaat untuk hidup dalam kasih Kristus bukan dalam kehidupan konflik. Akibat perselisihan antara Paulus dan Barnabas, pekerjaan mereka dibagi menjadi dua tim. Namun, pekerjaan Tuhan tidak terpengaruh oleh ini. Sebaliknya, itu mempercepat pewartaan
Injil. Lalu bagaimana dengan John Mark? Alkitab mencatat bahwa ia akhirnya menjadi hamba Paulus yang berguna (2 Timotius 4:11). Tuhan memakai dia untuk menulis Injil Markus. Baik teguran Paulus maupun dukungan Barnabas telah berhasil mengubah Yohanes Markus menjadi orang yang berguna. Kisah Para Rasul 15:36-41 agaknya menampilkan balik gagasan berdasarkan semua cerita yg ditampilkan pada Kisah Para Rasul, yg memakai permasalahan menjadi hal krusial pada proses pewartaan Injil berdasarkan Yerusalem hingga ke ujung dunia. Pada bagian awal, terlihat interaksi Barnabas dan Paulus begitu baik pada bekerjasama, namun lalu mereka berselisih & berpisah. Dalam setiap permasalahan yg dikisahkan, selalu terdapat pesan-pesan atau keputusan-keputusan krusial yg menghipnotis proses pewartaan Injil. Demikian juga menggunakan perselisihan yg terjadi dalam Paulus & Barnabas. Peristiwa itu nir sama sekali Mengganggu pewartaan Injil yg mereka lakukan, sebaliknya menggunakan mengisahkan adanya disparitas arah tujuan yg mereka tempuh maka semakin poly loka yg mereka jelajahi.Selain nir Mengganggu pekabaran Injil, alasan disparitas pandangan antara Paulus dan Barnabas pula nir dijelaskan secara detail selain pernyataan Paulus mengenai apa yg pernah dilakukan sang Yohanes yg diklaim Markus. Catatan ini krusial mengingat poly penafsir yg menyebut Yohanes yg diklaim Markus itu merupakan kemenakan Barnabas. Alasan berdasarkan pandangan-pandangan ini merupakan catatan pada Kolose 4:10. Tak heran jika peristiwa ini menyedihkan, karena Barnabas tentu mengundang John bernama Markus karena ikatan keluarga. Namun, Kisah Para Rasul tidak menyebutkan hal ini sama sekali. Rasul Para rasul lebih tertarik untuk menceritakan bagaimana peran awal para rasul di Barnabas pada tahun disiapkan untuk sosok Saulus, yang kemudian para rasul disebut Paulus. Dalam uraian pasal alasan Barnabas, yang disebut Yohanes Markus, tidak penting dan tampaknya terus bertahan. Penting adalah alasan Paulus, yang terkait dengan pengalamannya dan perencanaan perjalanan misinya berikutnya. Singkatnya, Act lebih suka menjelaskan bagaimana keberhasilan pesan Injil dapat dicapai di masa depan Paulus dan Silas. Retorika kisah menggunakan konflik sebagai peristiwa yang membantu mengembangkan pesan Injil juga dapat ditemukan dalam kisah Ananias dan Safira (Kisah Para Rasul 5:110). Kisah ini jauh mencerminkan aspek negatif dari persekutuan Kristen awal, yang sering dianggap ideal. Kisah Ananias dan Safira berakhir dengan pernyataan Jadi seluruh gereja takut dan semua orang yang mendengar ini." Dibalik pernyataan ini adalah pandangan tentang kuasa Roh Kudus , yang tidak dapat dimanipulasi oleh manusia.
Memang, ide ini tercermin dalam kisah kontroversi antara Paulus dan Barnabas. Ini menggarisbawahi batas-batas Kekristenan di komunitas Kekristenan Awal, termasuk para penginjil. Uniknya, pembatasan ini tidak mencegah penyebaran Injil, tetapi dihadirkan sebagai bantuan untuk menyebarkan pesan Injil. Ini karena tidak ada yang menghalangi pekerjaan Roh Kudus, termasuk berbagai masalah yang mengganggu mereka yang bertanggung jawab untuk menyebarkan Injil. Kesimpulan Kisah tidak menyajikan konflik antara Paulus dan Barnabas sebagai sesuatu yang buruk. Perselisihan antara dua orang itu dikonstruksikan sebagai ketidaksepakatan tentang siapa yang akan mengundang gereja yang mereka dirikan. Perbedaan ini berakhir dengan masing- masing memutuskan untuk mengambil arah yang berbeda dalam penginjilan. Penginjilan Paulus dapat dikatakan berhasil karena ia didampingi oleh seorang teman perjalanan yang berkualitas secara pribadi dan sosial, yaitu Silas. Situasinya mungkin berbeda jika dia ditantang untuk melayani oleh teman perjalanannya. Sementara itu, tidak ada penjelasan yang tepat tersedia untuk kisah perjalanan misi Yohanes bernama Barnabas dan Markus. Tidak ada fragmen catatan lain yang berisi catatan negatif . Kisah Barnabas dan Yohanes, yang disebut Markus, berakhir di sini. Kisah Para Rasul, di sisi lain, berbicara tentang berbagai peristiwa yang ada hal buruk yang terjadi sebagai akibat dari keputusan mereka untuk memutuskan perdebatan mereka dan pergi ke arah lain. Sebaliknya, mereka dapat menjangkau wilayah yang lebih luas dengan bertindak sebagai Roh Kudus. Diduga Kisah Para Rasul berusaha untuk menekankan peran penting Paulus dalam memberitakan Injil, tetapi pada saat yang sama, misi Paulus adalah peran seorang teman seperjalanan yang memiliki hati, pikiran, dan dukungan yang sama dengan Silas. adalah untuk keberhasilan. Selain itu, semuanya benar-benar terjadi hanya karena peran Roh Kudus dalam semua peristiwa antara orang percaya dan pelayanan di hadapan Tuhan.