PERWATAKAN SURAT DALAM SEKAR SARI KIDUNG RAHAYU, SEKAR MACAPAT TERJEMAHANIPUN JUZ 'AMMA KARYA ACHMAD DJUWAHIR ANOMWIDJAJA (Studi Analisis Tafsir Bahasa Jawa Perspektif Tembang Macapat) Skripsi: Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) dalam Program Studi Ilmu Alquran dan Tafsir Oleh : MAURIDHA AL KHUSNA NIM: E93216069 PROGRAM STUDI ILMU ALQURAN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SUNAN AMPEL SURABAYA 2021
PERNYATAAN KEASLIAN Yang bertandatangan di bawah ini: Nama : Mauridha Al Khusna NIM : E93216069 Program Studi : Ilmu Alquran dan Tafsir Instansi : Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa skripsi ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian atau karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sebelumya. Demikian pernyataan ini dibuat sebenar-benarnya Surabaya, 8 Januari 2021 Yang menyatakan, MAURIDHA AL KHUSNA NIM E93216069 ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING Skripsi berjudul Perwatakan Surat Dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma Karya Achmad Djuwahir Anomwidjaja (Studi Analisis Tafsir Bahasa Jawa Perspektif Tembang Macapat) ditulis oleh Mauridha Al Khusna ini telah disetujui untuk diujikan. Surabaya, 8 Januari 2021 Pembimbing I, Dr. Hj. Khoirul Umami, M.Ag NIP. 197111021995032001 Pembimbing II Dr. H. Budi Ichwayudi, M.Fil.I NIP. 1097604162005011004 iii
PENGESAHAN SKRIPSI iv
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAK Mauridha Al Khusna, "Perwatakan Surat Dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma Karya Achmad Djuwahir Anomwidjaja, Studi Analisis Tafsir Bahasa Jawa Perspektif Tembang Macapat." Usaha memahami Alquran terus mengalami perkembangan dari masa ke masa. Upaya ini berawal sejak turunnya Alquran itu sendiri. Dengan menyebarnya agama Islam ke berbagai wilayah baru, munculah upaya penerjemahan Alquran. Termasuk dengan adanya penyebaran agama Islam di Nusantara, usaha penerjemahan serta penafsiran Alquran muncul di Nusantara termasuk wilayah Jawa. Salah satu usaha penerjemahan di Jawa adalah Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma. Karya ini merupakan karya terjemahan yang tertuang dalam tembang macapat yang merupakan salah satu sastra Jawa. Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi karakteristik yang ada pada Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma, perwatakan surat, serta kontribusi terhadap perkembangan ilmu tafsir. Model penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan. Pengumpulan data diperoleh dengan cara dokumentasi dan wawancara. Kemudian data dianalisis menggunakan teknik deskriptif analisis. Dari penelitian yang dilakukan diperoleh bahwa Sekar Sari Kidung Rahayu merupakan terjemah maknawiyah yang berbentuk tembang macapat. Tembang macapat memiliki kaidah masing-masing sesuai dengan jenisnya termasuk watak tembang macapat. Di dalam karya ini ditemukan adanya kesesuaian watak antara terjemahan suatu surat dengan jenis tembang macapat yang digunakan. Karya ini memberikan kontribusi pada perkembangan ilmu tafsir berupa nuansa baru "penerjemahan" Alquran. Kata kunci: penerjemahan Alquran, watak, tembang macapat xiii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERNYATAAN KEASLIAN ... ii PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii PENGESAHAN SKRIPSI ... iv LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI ... v MOTTO ... vi PERSEMBAHAN ... vii PEDOMAN TRANSLITERASI ... viii KATA PENGANTAR ... x ABSTRAK ... xiii DAFTAR ISI ... xiv BAB I: PENDAHULUAN... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Identifikasi dan Batasan Masalah ... 7 C. Rumusan Masalah ... 8 D. Tujuan dan Kegunaan ... 8 E. Kerangka Teoritik ... 9 F. Telaah Pustaka ... 10 G. Metode Penelitian ... 12 BAB II: TERJEMAH, TAFSIR JAWA DAN TEMBANG MACAPAT ... 16 xiv
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id A. Terjemah dan Tafsir ... 16 1. Pengertian ... 16 2. Perbedaan Tafsir dan Terjemah ... 18 3. Macam-macam terjemah ... 19 4. Perkembangan Tafsir ... 22 B. Tafsir Jawa... 26 1. Pengertian ... 26 2. Penulisan Tafsir Jawa ... 28 3. Kitab-Kitab Tafsir Jawa ... 34 C. Tembang Macapat... 43 1. Definisi Tembang Macapat ... 43 2. Sejarah Tembang Macapat ... 46 3. Ciri Struktural Tembang Macapat ... 48 4. Macam Tembang Macapat ... 50 5. Watak Tembang Macapat ... 56 BAB III: SEKAR SARI KIDUNG RAHAYU, SEKAR MACAPAT TERJEMAHANIPUN JUZ 'AMMA ... 61 A. Biografi Pengarang ... 61 B. Kitab Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma ... 65 xv
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1. Latar Belakang Penulisan Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma ... 65 2. Sistematika penulisan ... 67 BAB IV: PERWATAKAN SURAT DALAM SEKAR SARI KIDUNG RAHAYU (SEKAR MACAPAT TERJEMAHANIPUN JUZ 'AMMA) ... 59 A. Karakteristik Sekar Sari Kidung Rahayu Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma ... 59 B. Klasifikasi Perwatakan Surat dalam Sekar Sari Kidung Rahayu Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma ... 68 C. Kontribusi Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma dalam Perkembangan Ilmu Tafsir ... 78 BAB V: PENUTUP ... 83 A. Kesimpulan ... 83 B. Saran ... 84 DAFTAR PUSTAKA ... 86 xvi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Dalam kehidupan sehari-hari, setiap manusia pasti membutuhkan sebuah petunjuk. Karena tanpa petunjuk, manusia akan hilang arah dan tidak memiliki tujuan pasti. Oleh karena itu, Alquran diturunkan untuk menjadi petunjuk bagi seluruh umat manusia sebagaimana yang terdapat dalam Alquran surat al-Baqarah ayat 185, ِناَقْرُفْلاَو ىَدُْلْا َنِم ٍتاَنِ يَ بَو ِساَّنلِل ىًدُه ُنآْرُقْلا ِهيِف َلِزْنُأ يِذَّلا َناَضَمَر ُرْهَش 1... "Bulan Ramadhan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Alquran, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil)." Petunjuk tersebut berisi tentang aturan yang diperbolehkan dan aturan yang dilarang untuk manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.2 Karena menjadi petunjuk bagi umat manusia khususnya umat muslim, usaha mempelajari dan memahami Alquran tidak bisa tidak dilakukan. Rasulullah bersabda: ُهَمَّلَعَو َنآْرُقلا َمَّلَعَ ت ْنَم ْمُكُْيَْخ . 1 Al-Qur'a>n, 2:185. 2 TIM Penyusun MKD UIN SUNAN AMPEL Surabaya, Studi Al-Qur'an (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2016), 10. 16
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 "Sebaik-baik kamu adalah siapa yang mempelajari Alquran dan mengajarkannya" Aktivitas mempelajari Alquran merupakan salah satu aktivitas terpenting.3 Selain untuk mencari tahu petunjuk-petunjuk yang ada di dalamnya, mempelajari Alquran secara mendalam juga akan membuka berbagai wawasan keilmuan yang sangat luas. Setelah Alquran disebarkan dan diajarkan kepada umat muslim, memahami esensi dari Alquran merupakan hal yang tidak bisa dikesampingkan. Apalagi wilayah Islam semakin meluas dan semakin banyak umat Islam yang tidak menggunakan bahasa Arab. Dari banyaknya usaha yang dilakukan muslim untuk memahami Alquran, salah satunya adalah usaha penerjemahan. Usaha penerjemahan dilakukan karena keinginan orang-orang yang tidak memiliki kemampuan bahasa Arab ingin memahami Alquran.4 Lain halnya dengan orang Arab yang lebih mudah mengakses makna-makna yang terdapat dalam Alquran. Terjemahan dari Alquran dilakukan dalam upaya memberikan akses seluas-luasnya kepada muslim bahkan awam dan tidak bisa berbahasa Arab sekalipun untuk mengerti isi Alquran. Upaya penerjemahan dalam sejarah peradaban Islam pertama kali dilakukan oleh Salman al-Farisi. Dia menerjemahkan tujuh ayat dari surat pertama Alquran ke dalam Bahasa Persia. Terjemahan ke dalam Bahasa Persia dilakukan karena pada masa itu, setelah Arab mendominasi, Persia memiliki peran penting 3 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013), 5. 4 M. Fikril Hakim dan Litho'atillah, Membumikan Alquran; Mengenal Lebih Dekat Kalamullah (Kediri: Lirboyo Press, 2014), 27.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 dalam dimensi budaya dan Intelektual hingga membentuk formasi peradaban Islam awal.5 Penerjemahan Alquran tidak hanya dilakukan oleh kalangan muslim. Kalangan non muslim juga memiliki ketertarikan terhadap upaya penerjemahan Alquran. Bahkan ketertarikan ini sudah muncul sejak periode awal Islam, ketika beberapa orang Kristen yang tinggal di daerah-daerah seperti Suriah mulai menerjemahkan beberapa bagian dari Alquran ke dalam bahasa Syiria. Namun, penerjemahan ini kemungkinan bertujuan untuk menimbulkan polemik dan menjadi kepentingan preseden bagi kepentingan non-muslim selanjutnya dalam penerjemahan Alquran di Eropa.6 Pada abad ke-12 diperkirakan penerjemahan Alquran dilakukan pertama kali di Eropa. Peralihan Bahasa dilakukan oleh orientalis yang sangat tertarik melakukan perlawanan terhadap Islam. Setelah itu pada abad ke-16 dan ke-17 Penerjemahan Alquran ke dalam Bahasa Eropa mulai bergeliat. 7 Terjemahan- terjemahan ini masih dibuat oleh para orientalis yang tujuannnya untuk menyerang Islam. Kemudian pada abad ke-18, muncul kitab tafsir berbahasa Persia yang di dalamnya merupakan usaha menerjemahkan Alquran. Usaha menerjemahkan Alquran ini muncul sebagai upaya melawan pandangan atau pendapat bahwa Alquran tidak boleh diterjemahkan. Namun sebelum itu, penerjemahan secara utuh 5 Abdullah Saeed, ter. Shulkah dan Sahiron Syamsuddin, Pengantar Studi Alquran (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016), 173. 6 Ibid., 174. 7 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 diperkirakan telah dilakukan pada abad ke-10 dengan mengalihbahasakan kitab tafsir Jami'ul Bayan karya al-Tabari.8 Usaha-usaha penerjemahan tentu memiliki peran di kalangan umat Islam. Umat Islam menjadi semakin mudah dalam mempelajari isi-isi Alquran. Dengan kemudahan mempelajarinya, pesan yang terdapat di dalam Alquran semakin cepat dapat diamalkan. Namun, usaha ini tetap menjadi polemik karena dikhawatirkan terjadinya pergeseran makna yang tidak sesuai dengan apa yang dimaksudkan serta dikhawatirkan ada yang menganggap terjemahan sama dengan Alquran. Oleh karena itu, pemerintahan menegaskan bahwa karya-karya tersebut merupakan terjemahan dari "makna" Alquran.9 Meski demikian, usaha terjemahan tetap penting untuk dilakukan karena kebutuhan dari berbagai pihak. Akan tetapi usaha penerjemahan sangat sulit untuk mengabaikan keterangan tambahan yang ditulis. Jika ditulis tanpa keterangan tambahan, dikhawatirkan pembaca akan salah memahami isi yang terkandung dalam Alquran. Oleh karena itu, usaha penerjemahan selalu diiringi dengan usaha penafsiran. Hingga saat ini, Alquran sudah diterjemahkan hampir ke seluruh Bahasa yang ada di dunia, termasuk Bahasa Indonesia dan Bahasa Jawa. Karya terjemahan dan penafsiran berbahasa Jawa diantaranya adalah Serat Patekah yang merupakan terjemah tafsiriyah beraksara carakan, Ikli>l fi> Ma'a>ni> al- Tanzil yang beraksara arab pegon, dan Tafsir Al-Huda karya Bakri Syahid yang beraksara latin.10 8 Ibid., 175. 9 Ibid., 183. 10 Islah Gusmian, Tafsir Al-Qur'an di Indonesia: Sejarah dan Dinamika Jurnal Nun, Vol. 1 No. 1 (2015), 20.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 Selain karya-karya tersebut, muncul usaha penyajian terjemahan Alquran dalam Bahasa Jawa yang dilakukan oleh Achmad Djuwahir Anomwidjaja. Namun bentuk penyajian yang dilakukan sangat berbeda dengan usaha yang biasa dilakukan. Adapun bentuk karyanya adalah sebuah tembang macapat yang berisi terjemahan dari beberapa surat yang ada di dalam Alquran. Islah Gusmian memaparkan bahwa karya Achmad Djuwahir Anomwidjaja yang berjudul Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma ini merupakan salah satu tafsir Indonesia yang muncul sebagai representasi kalangan Urban. Hal ini dikarenakan penulisannya yang tidak lagi menggunakan aksara jawa, akan tetapi telah berganti dengan aksara latin.11 Karya yang dihasilkan oleh Anomwidjaja ini ditujukan kepada masyarakat jawa. Budaya masyarakat Jawa sering menggunakan tetembangan untuk banyak hal, diantaranya berdoa, menidurkan bayi, serta bercerita. Salah satu tetembangan yang berkembang pada masyarakat Jawa pada saat itu adalah Tembang Macapat. Oleh karena itu Anomwidjaja berinisiatif untuk menyampaikan nilai-nilai Alquran ke dalam tembang Macapat. Jika dibandingkan dengan karya terjemahan lain misalnya karya terjemahan yang ditulis oleh Abu Taufiq atau tafsir Al-Huda karya Bakri Syahid. Meskipun dalam penulisannya sama-sama menggunakan aksara latin berbahasa Jawa, sistematika penulisan Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma sangat berbeda. 11 Islah Gusmian, Dinamika Tafsir Al-Qur'an Bahasa Jawa Abad 19-20 M (Surakarta: Efude Press, 2015), 147.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 Penulisan Bakri Syahid dalam Tafsir Al-Huda mencakup penjelasan keterangan surat diawal penerjemahan, tulisan arab Alquran disebelah kanan dengan transliterasi dibawahnya, sedangnkan teks terjemahan berada di sebelah kiri ayat dan terdapat catatan kaki yang merupakan penafsiran terhadap suatu ayat. Selain itu keterangan tentang munasabah ditulis di akhir penerjemahan surat.12 Dalam karya terjemahan Abu Taufiq, hampir sama dengan Tafsir Al- terlebih dahulu memaparkan Huda, sebelum menerjemahkan suatu surat, keterangan surat mencakup nama, nomor, jenis surat Makki atau Madani, jumlah ayat dan keterangan tentang asbabunnuzul. Adapun penyusunan terjemahan yang tertata rapi sejak awal hingga akhir telah mengalami penyusunan yang baik. Ketika menerjemahkan, Abu Taufiq menambahkan keterangan serta catatan kaki untuk beberapa istilah yang diperlukan keterangan lebih.13 Penulisan kedua karya tersebut ditulis dengan apa adanya, sesuai dengan tata Bahasa pengarang dan makna ayat tentunya. Namun, penulisan yang dilakukan oleh Achmad Djuwahir Anomwidjadja ini tidak bisa seenaknya dan harus mengikuti kaidah tembang macapat. Hal ini dikarenakan dia menyajikan makna ayat dalam sebuah tembang macapat. Adapun kaidah tembang macapat yaitu jumlah baris, suku kata (guru wilangan) dan huruf vokal akhir bait (guru suara).14 Oleh karena itu, tentu sulit jika menerjemahkan sesuai dengan tata bahasa yang sama dengan ayat yang diterjemahkan. Penerjemahan yang dilakukan juga tidak 12 Abdul Rahman Taufiq, "Studi Metode Dan Corak Tafsir Al-Huda, Tafsir Qur'an Basa Jawi karya Brigjend (Purn.) Drs. H. Bakri Syahid" (Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah, 2017), 48. 13 Anisah Indrati. "Kajian Terjemahan Al-Qur'an (Studi Tarjamah Al-Qur'an Basa Jawi "Assalam" Karya Abu Taufiq S.)." Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir Vol.1 No.1 (2016): 1-18. 14 Lihat Ki Tentrem Warsena,, Tuntunan Sekar Macapat (Sukoharjo, Surakarta, 2006), 6.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 selalu konsisten satu bait untuk satu ayat atau dua baris untuk satu ayat karena berbedanya jumlah konten pada setiap ayat. Namun ada satu hal yang kurang menurut KH. AR. Fachruddin, tokoh Muhammadiyah yang memberikan pengantar di karya tersebut. Kekurangan tersebuta adalah tidak adanya teks Arab maupun teks latin dari ayat-ayat yang diterjemahkan.15 Selain penulisan tembang macapat yang tidak bisa dilakukan dengan sembarangan, peletakan rasa, watak, atau bahasan yang dituturkan juga harus sesuai. Misalnya tembang asmarandana yang memiliki watak penuh cinta dan tembang durma yang memiliki watak marah. Penulisan yang dilakukan oleh Anomwidjaja paling tidak tentu harus memerhatikan kaidah macapat serta menempatkan watak yang sesuai dengan makna yang terkandung dalam setiap surat. Oleh karena itu penelitian ini akan membahas bagaimana Anomwidjaja menempatkan sebuah tembang dalam menyampaikan maksud dari surat dalam Alquran. B. Identifikasi dan Batasan Masalah Dari uraian latar belakang yang telah dipaparkan dapat terdapat beberapa permasalahan yang dapat diidentifikasi: 1. Bagaimana karakteristik penulisan Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma? 2. Bagaimana biografi Achmad Djuwahir Anomwidjaja? 15Achmad Djuwahir Anomwidjaja, Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma (Yogyakarta, Bentang, 1992), vii.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 3. Bagaimana sejarah penulisan Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma? 4. Bagaimana karakteristik tembang macapat? 5. Bagaimana hubungan watak dan surat yang ditulis di dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma? Selanjutnya, batasan masalah penting untuk ditentukan supaya penelitian yang dilakukan tidak terlampau melebar dari topik yang akan diteliti. Di sini, masalah dibatasi pada hubungan surat dan watak tembang macapat dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma. C. Rumusan Masalah Dari beberapa identifikasi masalah yang dipaparkan, permasalahan yang difokuskan dalam penelitian ini yaitu: 1. Bagaimana karakteristik penulisan Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma oleh Achmad Djuwahir Anomwidjaja? 2. Bagaimana pemberian watak terhadap surat di dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma oleh Achmad Djuwahir Anomwidjaja? 3. Bagaimana kontribusi Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma terhadap perkembangan ilmu tafsir? D. Tujuan dan Kegunaan Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 1. Mendeskripsikian karakteriskik penulisan Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma oleh Achad Djuwahir Anomwidjaja 2. Pemberian watak terhadap terhadap surat di dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma oleh Achmad Djuwahir Anomwidjaja. Sedangkan kegunaan dari penelitian terbagi menjadi dua, yaitu secara teoretis dan secara praktis. Kegunaan penelitian secara teoretis yaitu sebagai kontribusi terhadap kajian Ilmu Alquran dan Tafsir, khususnya yang berkaitan dengan kajian tafsir Indonesia atau tafsir Bahasa Jawa khususnya. Secara praktis, penelitian ini berguna sebagai tambahan referensi mengenai kajian tafsir Indonesia khususnya tafsir Bahasa Jawa. Selain itu, penelitian ini dapat menjadi sebuah dukungan terhadap bahasan budaya Indonesia khususnya Jawa yang mulai memudar. E. Kerangka Teoritik Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma karangan Achmad Djuwahir Anomwidjadja merupakan salah satu karya terjemahan yang disajikan dalam Bahasa Jawa. Islah Gusmian memasukkan bahasan buku ini ke dalam tafsir berbahasa Jawa. Dia menjelaskan bahwa dalam Tafsir Jawa terdapat tiga pembagian umum berdasarkan kondisi sosial masyarakat Jawa. Pertama, golongan masyarakat Pesantren dan Pesisir. Tafsir yang ditujukan kepada golongan tersebut adalah tafsir yang menggunakan aksara arab pegon dan makna gandul. Kedua, golongan masyarakat kraton dan kauman. Masyarakat kraton memiliki aksara yang khas dalam menulis hal apapun, aksara tersebut dikenal dengan aksara
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 carakan. Oleh karena itu, beberapa tafsir yang ditujukan kepada golongan ini ditulis oleh ulama kraton dengan aksara carakan. Sedangkan masyarakat golongan yang ketiga adalah masyarakat urban. Dengan masuknya aksara latin yang digunakan secara umum, masyarakat urban mulai meninggalkan aksara carakan dan menggantinya dengan aksara latin. Dengan kondisi masyarakat seperti ini, tafsir Bahasa Jawa dengan aksara latin muncul.16 Di antara pembagian Tafsir Jawa yang dijelaskan oleh Islah Gusmian, tafsir karangan Anomwidjadja ini termasuk karya terjemahan berbahasa latin dan ditujukan pada masyarakat golongan urban. Uniknya, penulisan karya ini berbeda dengan karya terjemahan serta karya tafsir lainnya karena menggunakan tembang macapat yang memiliki aturan-aturan tertentu termasuk adanya aturan watak dalam tiap-tiap tembang. Dengan adanya aturan tembang macapat ini, pemberian watak pada surat tidak bisa dinafikan. Oleh karena itu teori dan aturan dari tembang macapat perlu digunakan sebagai analisis dari pemikiran Achmad Djuwahir Anomwidjadja dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma. F. Telaah Pustaka Terdapat beberapa penelitian yang berkaitan dengan tema penelitian ini antara lain penelitian yang memiliki tema Tembang Macapat, Tafsir Indonesia, serta penerjemahan bentuk puisi. 16 Ibid., 146-152.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 1. Tafsir Al-Qur'an Bahasa Jawa peneguhan Identitas, Ideologi, Dan Politik karya Islah Gusmian, sebuah artikel jurnal IAIN Surakarta tahun 2016. Penelitian ini menjelaskan bagaimana tafsir berbahasa jawa mengalami pergulatan dalam bidang budaya sosial dan politik. Di dalam penelitian ini dijelaskan bahwa Alquran lahir dari tiga geososial-budaya utama yaitu pesantren, kraton, dan Urban. 2. Pengaruh Islam Terhadap Perkembangan Budaya Jawa, Tembang Macapat sebuah penelitian oleh Asmaun Sahlan dan Mulyono, artikel jurnal UIN Maulana Malik Ibrahim Malang tahun 2012.. Dalam penelitian ini dijelaskan pengaruh besar Islam ketika datang di Indonesia, salah satunya adalah transformasi budaya. Dalam hal ini termasuk sastra jawa berupa tembang macapat yan awalnya adalah kakawin kidung menjadi sastra yang berupa puisi. 3. Puitisasi Terjemahan Alquran, Kajian Stilistika terhadap Al-Qur'an Al-Karim Bacaan Mulia Berita Besar Karya Hans Bague Jassin yang ditulis oleh Rizka Hidayatul Umami, skripsi Ilmu Alquran dan Tafsir IAIN Tulungagung tahun 2018. Penelitian ini menjelaskan tinjauan stilistika serta gaya Bahasa di dalam terjemahan tersebut. Ditemukan beberapa surat yang mengandung stilistika dan polisemi. Selain itu, terdapat gaya bahasa yang mendominasi dalam terjemahan tersebut antara lain simile, metafora dan personifikasi Dari beberapa penelitian sebelumnya belum ditemukan adanya penelitian yang membahas Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma. Oleh karena itu, penelitian mengenai karya Achmad Djuwahir Anomwidjadja ini akan dibahas khususnya aspek watak yang terdapat dalam surat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 G. Metode Penelitian 1. Model dan jenis penelitian Model penelitian yang digunakan di dalam penelitian ini adalah kualitatif. Penelitian kualitatif sebagaimana yang dijelaskan oleh Hadari Nawawi dan Martini Hadari adalah rangkaian proses penggalian informasi dari suatu objek dengan cara yang wajar yang kemudian dihubungkan dengan penyelesaian masalah baik dari segi teoretis maupun praktis.17 Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian pustaka. Berbeda dengan penelitian lapangan yang memusatkan penelitian pada objek secara langsung, penelitian kepustakaan yang mengacu pada sumber-sumber literasi. Hal ini sesuai dengan objek yang dikaji yaitu sebuah karya terjemahan berupa sebuah buku yang berjudul Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma yang dikaji dengan sumber-sumber literasi lain. 2. Metode penelitian Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian deskriptif. Metode deskriptif berdasarkan kesimpulan yang dikemukakan oleh Andi Prastowo adalah metode penelitian yang bertujuan untuk mengungkap kebenaran atau fakta dari suatu objek, peristiwa, proses, aktivitas, dan manusia sesuai dengan apa yang terjadi berbeda halnya dengan metode eksperimen yang harus melakukan manipulasi terhadap objek yang diteliti.18 17 Hadari Nawawi dan M. Martini Hadari, Instrumen Penelitian Bidang Sosial (Yogyakarta: Gajah Mada University Press,1995), 209. 18 Andi Prastowo, Memahami Metode-Metode Peneliian, Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2018), 203.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 Dalam penelitian terhadap karya tafsir yang berjudul Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma, metode deskriptif digunakan untuk mendeskripsikan dan mengungkapkan fakta yang terdapat dalam karya tafsir tersebut. 3. Sumber data Dalam Penelitian kualitatif, data yang dihimpun tidak hanya bersumber dari manusia yang berpendapat dengan perantara lisan atau pun tulisan, namun juga data yang bersumber dari tulisan yang diinterpretasikan. Selain kedua sumber tersebut, sumber lain yang dapat digunakan yaitu data yang berupa foto, video, film, dan pengamatan.19 Sumber data yang digunakan ada dua macam yaitu Sumber data primer dan sumber data sekunder a. Sumber data primer Sumber data primer merupakan data utama yang menjadi objek dari penelitian atau data yang berhubungan langsung dengan objek penelitian20. Di dalam penelitian ini, sumber data primer adalah Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma. b. Sumber data sekunder Sumber data sekunder merupakan data yang merujuk pada literatur atau data yang mendukung sumber data primer. Sumber data sekunder yang digunakan di dalam penelitian ini adalah: 1. Alquran dan terjemahannya oleh Kemenag RI 19 Nawawi, Instrumen Penelitian,51. 20 Prastowo, Memahami Metode, 31.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 14 2. Dinamika Tafsir Al-Qur'an Bahasa Jawa Abad 19-20 M oleh Islah Gusmian. 3. Tuntunan Sekar Macapat karya Tentrem Warsena 4. Teknik pengumpulan data Terdapat tiga macam teknik pengumpulan data di dalam penelitian kualitatif menurut Suharismi Arikunto yang dikutip oleh Andi Prastowo.21 Tiga Teknik tersebut yaitu pengamatan partisipan, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Namun dalam penelitian kali ini, Teknik pengumpulan data yang digunakan ada dua, yaitu wawancara dan dokumentasi. a. Wawancara Wawancara menurut Koentjaraningrat merupakan cara yang dipergunakan untuk tujuan tertentu. Aktivitas ini dilakukan dengan berhadapan secara langsung dan bercakap-cakap kepada informan atau responden untuk memperoleh keterangan yang dibutuhkan.22 Wawancara dibagi menjadi dua, yaitu wawancara tak terstruktur dan waancara terstruktur. Wawancara tak terstruktur bersifat informal dan cenderung tidak baku. Terkadang beberapa pertanyaan dapat diganti sesuai kondisi yang diperlukan pada saat wawancara. Lain halnya dengan wawancara terstruktur yang memiliki susunan pertanyaan yang sudah ditetapkan lengkap dengan pilihan jawaban yang ada.23 21 Ibid., 35. 22 Koentjaraningrat, "Metode Wawancara" dalam Meode- Metode Penelitian Masyarakat, ed. Koentjaraningrat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997), 129 23 Mulyana, Metodologi Penelitian, 180.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 Dalam penelitian ini wawancara yang digunakan adalah wawancara tidak terstruktur yang dilakukan kepada pengarang karya terjemahan ini. Wawancara dilakukan untuk memperoleh biografi pengarang yaitu Achmad Djuwahir Anomwidjadja serta Latar Belakang Penulisan karya ini. b. Dokumentasi Dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data yang merujuk pada pengumpulan dokumen yang ada. Dokumen di sini dapat berupa laporan dari kejadian-kejadian yang berisi paradigma dan pemikiran masunia di masa lampau.24 Data yang dikumpulkan dengan dokumentasi meliputi terjemahan serta sistematika yang ada di Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma. 5. Metode analisis data Analisis data merupakan bagian terpenting dari suatu penelitian. Di tahap ini data diolah dan dikerjakan sedemikian rupa sehingga membenuk suatu kesimpulan yang dapat menjawab permasaahan yang diajukan di dalam penelitian.25 Analisis menurut Kerlinger yang dikutip oleh Kasiram mencakup beberapa kegiatan yaitu megkategorikan, menyusun, memanipulasi, dan menjumlahkan data yang kemudian ditujukan untuk mendapatkan jawaban dari permasalahan penelitian.26 24 Prastowo, Memahami Metode, 111. 25 Soetandyo Wignjoesoebroto, "Pengolahan dan Analisa Data", ed. Koentjaraningrat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997), 269. 26 Moh Kasiam, Metodologi Penelitian, Refleksi Pengembangan pemahaman dan Penguasaan Metodologi Penelitian (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), 120.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II TERJEMAH, TAFSIR JAWA DAN TEMBANG MACAPAT A. Terjemah dan Tafsir 1. Pengertian Terjemah merupakan kata serapan dari bahasa Arab tarjamah. Sedangkan tarjamah dalam bahasa Arab mengambil dari bahasa Armenia yaitu tarjuman 1 Di dalam bahasa Arab, terjemah memiliki arti yang luas. Sebagaimana keterangan yang dikutip oleh Fadhli Lukman, kata tarjama semakna dengan translation yang digunakan sebagai kata kerja berarti pengalih bahasaan. Selain itu, tarjamah juga merupakan sinonim dari fassara dan syaraha yang bermakna menafsirkan. Selain kedua makna tersebut, tarjamah juga bisa dimaknai sebagai menulis biografi. Sedangkan tarjamah yang menjadi kata benda dapat diartikan sebagai terjemahan, penjelasan, biografi, dan lain sebagainya.2 Al-Zarqani sebagaimana yang dikutip oleh Amroeni Drajat mengemukakan empat pengertian terjemah. Pertama, terjemah yang dimaknai sebagai menyampaikan suatu perkataan kepada seseorang yang belum tahu. Kedua, terjemah adalah menafsirkan perkataan dengan tetap menggunakan bahasa asli. Ketiga, terjemah diartikan dengan menafsirkan perkataan dengan tidak menggunakan bahasa asli akan tetapi menggunakan bahasa lain. Keempat, 1 Umi Hanifah, Metode Terjemah: Teori Penerjemahan Arab-Indonesia." (Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya, 2013) 6. 2 Fadhli Lukman, "Studi Kritis atas Teori Tarjamah Alquran dalam Ulum Alquran". Jurnal Al-A'raf: Vol.13 No.2 (2016), 169. 16
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 terjemah bermakna memindahkan perkataan dari bahasa satu ke bahasa lainnya.3 Sedangkan pengertian tafsir menurut definisi Ibnu Mandhur adalah membuka sesuatu yang tertutup. Hal ini merujuk pada kata tafsir di dalam Alquran surah al-Furqan ayat 33, ق حْلا ب كا نْئ ج الَ إ ٍل ث م ب ك نو تْأ ي لَ و ا ًري سْف ت ن سْح أ و Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu membawa sesuatu yang ganjil melainkan kami datangkan kepadamu sesuatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya. Al-Qattan menjelaskan bahwa tafsir secara bahasa sesuai dengan wazan taf'i>l, berasal dari kata fasr. Fasr memiliki arti menerangkan (al-iba>nah), menyingkap (al-kasyf), dan menampakkan makna yang rasional (iz}ha>r al-ma'na> al-ma'qu>l).4 Secara istilah, menurut Ali al-Shabuni tafsir yaitu ilmu yang difungsikan untuk memahami Kitab Allah yang di turunkan kepada Nabi Muhammad serta menjelaskan makna-makna dan mengeluarkan hukum dan hikmah darinya.5 Begitu pula pendapat yang disampaikan al-Zarkashi bahwa tafsir adalah penjelasan mengenai makna-makna Alquran dan mengeluarkan hukum-hukum serta hikmah-hikmahnya.6 3 Amroeni Drajat, Ulumul Qur'an Pengantar Ilmu-ilmu Al-Qur'an (Depok: Kencana, 2017), 128. 4 Manna>' Khalil al-Qat}t}a>n, Maba>hith fi 'Ulu>m al-Qur'a>n (Surabaya: al-Hidayah, 1973), 323. 5 Ali Ashabu>ni>, At-Tibya>n fi> 'Ulu>mi al-Qura>n (Teheran: Da>r ih}sa>n, 2003), 65. 6 Badruddin Az-Zarkasyi, Al-Burha>n fi> 'Ulumi al-Qura>n Juz 1 (Kairo: Da>r al-Tura>th, 1984), 13.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 18 Dari beberapa pengertian tersebut dapat di katakan bahwa tafsir adalah ilmu yang menjelaskan makna-makna yang terdapat di dalam Alquran serta mengeluarkan hukum-hukum, dan hikmah yang terdapat di dalamnya. 2. Perbedaan Tafsir dan Terjemah Tafsir dan terjemah memiliki pengertian yang hapir sama. Keterangan sebelumnya menjelaskan terjemah bersinonim dengan tafsir. Secara spesifik terjemah yang memiliki kemiripan dengan tafsir adalah terjemah tafsiriyah. Mengambil keterangan dari Amroeni Drajat, perbedaan yang terdapat di antara tafsir dan terjemah ada empat.7 a. Terjemah harus menjaga keaslian posisi dari kalimat yang diterjemahkan. Sedangkan tafsir tidak ada suatu keharusan. Tafsir berpedoman pada runtutan asal-muasal kata atau kalimat seperti susunan mubtada' khabar dan klasifikasi bentuk kata atau kalimatnya. Sehingga proses penafsiran dilakukan secara runtut dan tidak boleh dipenggal-penggal. b. Dalam terjemah, pembelokan bahasan tidak dipebolehkan. Sedangkan di dalam tafsir merupakan suatu keharusan. Hal ini dikarenakan tafsir harus menerangkan dengan sejelas-jelasnya, maka keterangan diluar bahasan sebaiknya ditambahkan. Seperti penulisan karya ilmiah, penulisan tafsir juga menuntut adanya argumen dan sumber lainnya sehingga bentuknya lebih terperinci. c. Terjemah harus konsisten terhadap maksud dan makna asalnya. Berbeda dengan terjemah, tafsir dituntut untuk menjelaskan makna dengan maksimal. 7 Drajat, Ulumul Qur'an, 133.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 Sehingga maksud bahasan yang disampaikan dapat dipahami oleh audien atau pembaca. d. Hasil terjemahan harus sesuai dengan maksud pengarang aslinya. Sedangkan tafsir tergantung pada argumen yang dimiliki oleh pengarang. Argumen-argumen yang dikumpulkan oleh pengarang akan dipilih yang paling kuat sehingga dapat ditarik suatu kesimpulan tertentu. 3. Macam-macam terjemah Di dalam bukunya, Umi Hanifah menjelaskan bahwa secara garis besar, berdasarkan proses dan naskah yang diterjemahkan, terjemah dapat dibagi menjadi dua macam yaitu terjemah yang berpihak pada bahasa asli dan terjemah yang berpihak pada bahasa sasaran. Model terjemah yang pertama meliputi terjemah harfiyah, terjemahan setia, dan terjemahan semantik. Sedangkan model terjemahan yang kedua adalah terjemahan bebas, terjemahan Idiomatis, dan terjemahan komunikatif a. Terjemah Harfiyah Terjemahan ini mengutamakan kata yang sepadan dengan bahasa aslinya dan berusaha meniru gaya bahasa yang terdapat dalam bahasa asli. Terjemahan ini terbagi menjadi dua macam yaitu dapat dilakukan dengan menerjemahkan kata perkata tanpa mengindahkan susunan bahasa dan menerjemahkan dengan mengubah sedikit susunan bahasa sehingga dapat dipahami. b. Terjemahan Setia
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 Dalam menerjemahkan, bahasa yang digunakan masih memihak pada penulis dan bahasa teks asli. Akan tetapi jenis terjemah ini lebih longgar daripada harfiyah karena hanya sedikit mempertimbangkan struktur bahasa. c. Terjemahan Semantik Terjemahan jenis ini dituntut untuk mempertahankan gaya bahasa sumber. Terjemahan ini biasa dipakai untuk menerjemahkan teks yang isi, gaya, gagasan, kata-kata, dan strukturnya sama-sama penting. Di dalam penerjemahan ini, penerjemah hanya memindahkan makna serta gaya bahasa tanpa harus menambah atau mengurangi keterangan. d. Terjemahan Bebas Terjemahan ini condong pada teks dan bahasa rujukan. Penerjemahan harus dapat diterima oleh pembaca tanpa mengalami kesulitan. Oleh karena itu, penerjemah tidak terlalu memerhatikan kekonsistenan gaya bahasa teks asli. e. Terjemahan Idiomatis atau Dinamis Terjemahan idiomatis berusaha untuk menciptakan makna kembali. Hampir sama dengan idiomatis, akan tetapi terjemahan dinamis memiliki lima unsur batasan yaitu reproduksi makna, padanan, padanan yang alami, padanan terdekat, dan mengutamakan makna. Hasil terjemahan ini bertujuan supaya pembaca memiliki dampak yang sama ketika membaca teks asli maupun terjemahan. f. Terjemahan Komunikatif
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 Jenis terjemahan ini terkesan sangat luwes namun tetap memerhatikan keindahan bahasa. Dalam menerjemahkan, perubahan struktur teks serta mengganti kata diperbolehkan. Bahkan dianjurkan supaya menghindar terjemahan kaku sehingga pembaca mengalami efek yang sama ketika membaca terjemahan dan teks asli. Di dalam teori terjemah dalam ulumul quran, sebagaimana yang dikutip Fadhli Lukman yang merujuk pada pendapat Mana' al-Qattan, terjemah terbagi menjadi tarjamah harfiyah, tarjamah ma'nawiyah, dan tarjamah maknawiyah. Terjemah harfiyah memindahkan lafad dari satu bahasa ke bahasa yang lain tanpa mengubah struktur yang sudah ada. Terjemahan ini merupakan ketidakmungkinan karena setiap bahasa memiliki struktur yang berbeda, maka al-Qattan mengharamkannya. Terjemahan maknawiyah bertolak dari makna asliyah dan samawiyah. Makna asliyah adalah makna yang dapat diketahui oleh orang yang paham struktur dan tunjukan makna. Sedangkan makna samawiyah dapat diketahui jika memiliki perangkat keilmuan yang tinggi. Dari beberapa jenis terjemahan tersebut al-Qattan meyimpulkan bahwa terjemahan yang mungkin dilakukan adalah tarjamah tafsiriyah karena bebas dari kelemahan tarjamah sebelumnya.8 Menurut al-Zahabi, terjemah dibagi menjadi tarjamah harfiyah bi al- misl dan bi ghair al-misl serta tarjamah tafsiriyah atau maknawiyah. Terjemah bi al-misl adalah mengalihbahasakan lafad dengan kerangka yang sama. 8 Fadhli Lukman, "Studi Kritis atas Teori Terjemah Alqur'an" Jurnal Al-A'raf Vol. 13 No. 2 (2016), 172.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 Sedangkan terjemah bi ghair al-misl diberi kelonggaran dalam menerjemahkan. Al-Zahabi dalam memaknai terjemah maknawiyah dan terjemah tafsiriyah dianggap tidak ada perbedaan di antara keduanya. Keduanya berarti penjelasan atas sebuah lafad yang dihadirkan dalam bahasa lain. Oleh karena itu, dia menggolongkan terjemah tafsiriyah atau maknawiyah ke dalam tafsir.9 terjemah dan Sedangkan al-Zarqani memisahkan antara tafsir. Menuurutnya terjemah baik harfiyah maupun maknawiyah adalah sebuah pengalihbahasaan yang menuntut adanya kesepadanan antara kedua bahasan. Berbeda dengan tafsir yang tidak memerlukan kesepadanan tetapi hanya berfungsi sebagai penjelas baik secara global maupun terperinci.10 Dari ketiga teori tersebut, pada dasarnya bertolak pada dua kategorisasi terjemah yaitu terjemah harfiyah dan terjemah tafsiriyah. Terjemah harfiah merupakan pengalihbahasaan dengan menggunakan kata yang sepadan serta susunan dan kaidah yang sama. Sedangan terjemah maknawiyah tidak menggunakan susunan yang sama namun makna yang disampaikan tetap utuh. 4. Perkembangan Tafsir Ilmu Tafsir merupakan ilmu yang membahas aspek-aspek atau teori-teori yang berkaitan dengan penafsiran Alquran. penafsiran Alquran adalah usaha yang dilakukan untuk menjelaskan makna-makna yang terkandung di dalam ayat-ayat Alquran. teori atau aspek yang digunakan adalah asbabun nuzul, qiraat, kaidah tafsir, qiraat, metodologi tafsir dan lain sebagainya.11 9 Ibid.,172. 10 Ibid.,173. 11 Nashruddin Baidan, Wawasan baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2016), 66.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 23 Kemunculan tafsir dimulai sejak lahirnya Islam dan turunnya Alquran. Alquran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, sebagian langsung ditafsirkan oleh Allah. Sebagaimana ayat yang diturunkan pertama kali yaitu Al-Alaq ayat 1 sampai 5, ayat kedua merupakan penjelasan dari ayat pertama. Seiring dengan diturunkannya ayat Alquran, aktivitas penafsiran dilakukan oleh Rasulullah karena permasalahan yang muncul di antara para sahabat. Sepeninggal Rasulullah, penafsiran terhadap Alqurana masih diperlukan karena permasalahan yang semakin beragam. Pada masa awal ini, penafsiran bersumber pada Alquran, hadis, ijtihad, serta israiliyat.12 Perkembangan ilmu tafsir kemudian terbagi menjadi 3 periode yang terdiri dari periode ulama mutaqaddimin, ulama mutaakhirin, dan ulama modern. Pada periode mutaqaddimin, pembahasan tafsir dan hadis mulai dipisah. Penulisan sanad disebutkan dari tabiin, sahabat hingga Rasulullah. Pada periode mutaakhirin, karya tafsir yang dilahirkan tidak sebanyak periode sebelumnya karena merasa cukup dengan tafsir yang dihasilkan pada periode mutaqadimin. Karya yang banyak muncul adalah syarah tafsir. Pada periode ini, ilmu pengetahuan yang berkembang juga digunakan sebagai sumber penafsiran. Selain itu pola penafsiran yang digunakan lebih sistematis. Periode selanjutnya yaitu periode ulama modern. Model penafsiran pada periode ini bertolak pada gerakan pembaruan Islam yang terjadi pada abad 19. Oleh karena itu, pada periode ini, kebanyakan kitab tafsir yang banyak dikarang menjelaskan serta mengaitkan makna ayat Alquran dengan 12 Nashruddin Baidan, Perkembangan tafsir al-Qur'an di Indonesia. (Solo: Tiga Serangkai, 2003), 9.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 permasalahan yang sedang terjadi di antara masyarakat kala itu. Penafsiran yang dilakukan tetap menggunakan rujukan serta sandaran dari riwayat serta pendapat mufassir pada periode-periode sebelumnya.13 Adapun tafsir yang berkembang di Indonesia bermula sejak abad kedua Hijriyah. Tafsir yang masuk di Indonesia didefinisikan sebagai usaha menyampaikan isi kandungan Alquran kepada masyarakat Indonesia dengan mengunakan bahasa lokal atau bahasa nasonal. Dalam penyampaiannyapun dapat menggunakan media ataupun secara lisan. Tidak jauh berbeda dengan perkembangan penafsiran di asia Tenggara, Nashruddin Baidan menjelaskan bahwa penafsiran yang berkembang di asia tenggara dapat dikategorikan dengan tiga model, syafawiyah , pembelajaran tafsir dan pelopor penulisan baru.14 Sedangkan perkembangan tafsir di Indonesia dapat dibagi dari awal masuknya Islam hingga saat ini dapat dikategorikan menjadi periode klasik, periode pertengahan, periode pramodern, dan periode modern. Pada periode awal atau yang disebut periode klasik, tafsir belum berbentuk kitab atau karangan tertulis. Hal ini dikarenakan pada masa awal, belum ada satu kesatuan umat Islam yang besar. Akan tetapi, hanya berupa kelompok-kelompok kecil yang tersebar di pelosok nusantara. Bentuk tafsir juga masih belum bisa diklasifikasikan sebagai bentuk al-ma'thur atau ar-ra'yi. Periode ini merupakan periode Islamisasi. Oleh karena bentuk tafsir dibuat praktis dan dikemas untuk pembinaan masyarakat jawa yang pada masa itu masih baru masuk agama Islam. 13 Ibid., 13-21. 14 Nashruddin Baidan dan Erwati Aziz. Perkembangan Tafsir Al Qur′an Di Asia Tenggara (Surakarta: IAIN Surakarta, 2018), 48.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 sudah bentuk selanjutnya Pada periode penafsiran dapat dipertanggungjawabkan karena merujuk pada kitab tafsir tertentu. Periode ini disebut periode pertengahan. Tafsir yang dipakai adalah kitab-kitab tafsir klasik seperti kitab tafsir Al-Jalalain. Proses pengajaran tafsir dibacakan oleh guru dengan menyesuaikan bahasa masyarakat lokal masing-masing. Periode ini diperkirkan terjadi pada abad 16 sampai 18. Tafsir yang digunakan sebagai rujukan berbentuk ar-ra'yu. Sedangkan tafsir al-ma'thur pada masa itu dapat dikatakan belum masuk ke Indonesia. Meski demikian, sumber periwayatan terkadang sering digunakan dalam pengajaran tafsir, akan tetapi hanya sebatas legitimasi. Para ulama yang mengajarkan tafsir hanya mengajarkan sesuai dengan apa yang mereka pahami dalam kitab tafsir tersebut. Dikarenakan tafsir yang digunakan merupakan tafsir ar- ra'yi yang menggunakan ijmaly sebagai metodenya, Bentuk serta metode yang berkembang pada tafsir abad pertengahan juga mengikuti tafsir tersebut.15 Masuk pada abad 19 Masehi, periodesasi tafsir dikategorikan sebagai periode pramodern. Periode ini tidak jauh berbeda dengan periode sebelumnya karena masih menggunakan rujukan kitab tafsir yang sama. Namun, metode penyampaian yang digunakan berbeda. Perkembangan yang dapat dilihat adalah adanya tulisan sebagai sarana penjelasan dan keterangan tentang kitab tafsir tersebut. Sedangkan pada periode pertengahan hanya mengandalkan bahasa lisan tanpa disertai tulisan. Beberapa tulisan yang dihasilkan pada abad ke 19 merupakan 15 Baidan, Perkembangan Tafsir al-Qur'an di Indonesia, 59.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 syarah dari tafsir Al-Jalalain. Tidak ditemukan perkembangan yang signifikan jika diamati dari sisi perkembangan pemikiran serta bentuk, metode, dan corak tafsir.16 Periode yang terakhir adalah periode modern pada abad 20. Pada periode ini perkembangan tafsir mulai terlihat signifikan. Munculnya pembaruan tafsir yang terjadi di Timur Tengah pada abad ini mulai memengaruhi perkembangan tafsir di Indonesia. Pembaruan tersebut dibawa ke Indonesia melalui para ulama yang belajar di Timur Tengah seperti K.H Ahmad Dahlan dan K.H Hasyim Asy'ari. 17 Selain itu, metode tafsir yang diunakan mulai merambah pada metode tahlili. Serta corak adabi ijtima'i yang turut mewarnai penafsiran sebagaimana tafsir karangan Ahmad Sanusi.18 Berdasarkan perkembangan tafsir yang terjadi dari masa ke masa dapat disimpulkan bahwa tafsir berkembang sesuai dengan kebutuhan zaman. Di periode modern, dengan berkembangnya baca tulis di antara masyarakat juga menambah karya tafsir yang bermunculan termasuk karya terjemahan. B. Tafsir Jawa 1. Pengertian Salah satu pemetaan tafsir yang ada di Indonesia adalah tafsir Jawa. Tafsir Jawa merupakan versi sederhana dari penyebutan tafsir bahasa Jawa. Istilah ini diberikan supaya pembaca dapat lebih mudah untuk mengistilahkan 16 Ibid., 70. 17 Ibid., 81. 18 Rifa Roifa, Rosihon Anwar, and Dadang Darmawan, "Perkembangan Tafsir di Indonesia (Pra Kemerdekaan 1900-1945)." Jurnal Al-Bayan Vol.2 No.1 (2017), 33.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 tafsir ini. Tafsir Jawa pada dasarnya merupakan gabungan dari dua kata yaitu tafsir dan Jawa. Kata yang kedua yaitu Jawa. Jawa merupakan salah satu nama pulau di Indonesia yang terletak di bagian selatan wilayah Indonesia. Pulau Jawa memiliki jumlah penduduk yang padat daripada pulau lain di Indonesia. Hal ini dikarenakan Pulau Jawa menjadi pusat pemerintahan dan perdagangan di Wilayah Indonesia. Jawa selain merujuk pada nama pulau, juga merupakan nama dari salah satu suku yang mendiami pulau tersebut yang memiliki budaya dan bahasa sendiri. Selain suku Jawa, suku yang terdapat di Pulau Jawa diantaranya adalah Sunda, Betawi, dan Osing. Nama Jawa pada pulau Jawa belum diketahui secara pasti asal-usulnya. Namun, ada pendapat yang mengatakan bahwa jawa berasal dari nama biji- bijian yang ditemukan oleh orang India yang dibei nama jawawut. Sebelumnya, pulau Jawa memiliki nama lain yaitu Nura Hara-hara atau Nusa Kendang yang artinya pulau dengan tepian bukit.19 Jawa sebagai nama sebuah suku merujuk pada masyarakat yang tersebar di penjuru pulau Jawa yang menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa ibu. Bahasa Jawa sangat banyak dijumpai di Jawa Tengah dan Jawa Timur.20 Dalam penggunaannya, bahasa Jawa memiliki beragam tingkatan tutur yang harus dipatuhi. Hal ini merupakan bentuk kesopanan dalam berinteraksi satu 19 Thomas Stamford Raffles, ter. Eko Prasetyaningrum dkk, The History of Java (Yogyakarta: Narasi, 2014), 1. 20 Franz Magnis Suseno SJ, Etika Jawa, sebuah analisa falsafi tentang kebijaksanaan hidup Jawa (Jakara: Gramedia, 1984), 11.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 28 sama lain di antara masyarakat jawa. Sebagaimana yang dikutip dari Soepomo, tingkat tutur bahasa Jawa dibagi menjadi krama, madya, dan ngoko.21 Dari definisi kedua kata tersebut, dapat dikatakan bahwa tafsir Jawa merupakan penjelasan makna-makna dalam Alquran dengan menggunakan bahasa Jawa. Secara spesifik, tafsir Jawa dalam konteks pembahasan ini merujuk pada usaha penafsiran Alquran yang dilakukan dengan menggunakan Bahasa lokal yaitu Bahasa Jawa. 2. Penulisan Tafsir Jawa Sebuah penulisan karya apapun termasuk karya tafsir sama halnya dengan menyampaikan sebuah informasi. Adapun menyampaikan sebuah informasi sangat erat kaitannya dengan komunikasi. Dalam komunikasi, terdapat tiga komponen dasar yaitu pesan, komunikator (pengirim pesan), dan komunikan (penerima pesan). 22 Bertolak dari ketiga unsur tersebut, maka bahasan penulisan dapat dibagi menjadi tiga bahasan yaitu penulisan tafsir, penulis karya tafsir, serta komunitas pembaca sebagai komunikan. a. Ragam Penulisan Tafsir Nashruddin Baidan mengemukakan bahwa terdapat tiga komponen yang membentuk sebuah tafsir. Komponen-komponen tersebut selalu ada di setiap karya tafsir. Ketiga komponen tersebut adalah bentuk penafsiran, metode penafsiran, dan corak penafsiran.23 21 Sudirman Wilian, "Tingkat tutur dalam bahasa Sasak dan bahasa Jawa." Jurnal Wacana Vol.8 No.1 (2006), 33. 22 Nurani Soyomukti, Pengantar Ilmu Komunikasi (Yogyakarta, Ar-Ruzz Media, 2012), 58. 23 Baidan, Wawasan Baru, 367.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 29 Bentuk penafsiran dalam pengertian yang dikemukakan Baidan dibagi menjadi dua yaitu bentuk riwayat (al-ma'thur) dan pendapat (al-ra'yi). Penafsiran bentuk al-ma'thur banyak digunakan pada kitab tafsir masa awal, sedangkan bentuk al-ra'yi banyak digunakan sejak peradaban Islam mulai maju hingga era kontemporer seperti saat ini karena tafsir bi al-ra'yi dapat menjawab persoalan yang sesuai seiring dengan berkembangnya zaman.24 Berdasarkan beberapa contoh yang dipaparkan, pada umumnya bentuk penafsiran yang digunakan adalah bentuk al-ra'yi. Hal ini dapat dilihat pada tafsir seperti faid{{ al Rah}ma>n dan al-Ibriz yang penulisannya bersumber pada kitab-kitab tafsir diantaranya tafsir Jalalain, tafsir al-Baid{awi dan tafsir al- Khazin.25 Selain itu era penulisan tafsir Jawa merupakan era kontemporer yang menuntut adanya jawaban atas persoalan-persoalan baru yang berkembang. Tafsir al-Iklil misalnya, dalam penafsirannya Misbah Mustafa tidak jarang menuliskan responnya mengenai kasus-kasus yang sedang terjadi seperti MTQ, atau permasalahan yang muncul ada saat itu.26 Adapun metode yang digunakan dalam penulisan mayoritas tafsir Jawa adalah tahlili. Hal ini dapat terlihat dalam beberapa karya tafsir Jawa yang ada seperti tafsir faid{ al Rah}ma>n, tafsir al-Ibriz, tafsir al-Huda dan lain sebagainya merupakan karya penafsiran yang ditulis secara analisis dan sesuai dengan tartib surat. Selain itu, ada beberapa karya tafsir yang ditulis 24 Ibid., 370-378. 25 Islah Gusmian, Dinamika Tafsir Al-Qur'an Bahasa Jawa Abad 19-20 M (Surakarta: Efude Press, 2015), 56. 26 Ahmad Baidowi, "Aspek Lokalitas Tafsir Al-Iklīl Fī Ma'ānī Al-Tanzīl" Nun Vol. 1 No. 1 2015, 42.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 secara tematik. Karya terjemah dan tafsir ini tertulis dalam bentuk fragmen dan mengacu pada tema tertentu seperti Serat Kabar Kiyamat Kubro, Petikan Saking Qur'an karangan Bagus Ngarpah dan Serat wirid Giri Jaya.27 Jika berbicara mengenai corak yang digunakan dalam penulisan mayoritas tafsir Jawa, tidak ada kecenderungan secara khusus. Misalnya tafsir al-Ibriz. Di dalam penafsirannya, terdapat beberapa corak yaitu qih, falsafi, sufi, sosial kemasyarakatan dan lain-lain.28 Selain itu, terdapat tafsir yang memiliki kecenderungan corak khusus yaitu tafsir Faid{ al Rah}ma>n karya Kiai Shaleh, tafsir ini memiliki kecenderungan corak fikih tasawuf. Selain ketiga komponen yang membentuk sebuah karya tafsir tersebut, penulisan tafsir jawa juga memiliki perbedaan bentuk penyajian berupa perbedaan aksara yang digunakan. Hal ini dikarenakan adanya perbedaan sosiokultural di dalam masyarakat Jawa. Sebagaimana yang dipaparkan oleh Islah Gusmian bahwa terdapat tiga aksara yang digunakan dalam penulisan tafsir Jawa yaitu aksara pegon, carakan, dan latin. Penulisan tafsir dengan aksara pegon lahir dalam tradisi pesantren di Jawa misalnya tafsir al-Ibriz yang ditulis dengan model makna gandul beraksara Arab-Pegon khas pesantren. Berbeda dengan basis masyarakat pesantren, masyarakat di lingkungan keraton menggunakan aksara carakan atau aksara jawa dalam hal tulis-menulis. Oleh karena itu, karya tafsir yang ditulis oleh kalangan 27 Gusmian, Dinamika Tafsir, 72. 28 Abu Rohkmad. "Telaah Karakteristik Tafsir Arab-Pegon Al-Ibriz." Analisa: Journal of Social Science and Religion Vol.18 No.1 (2011), 27-38.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 keraton menggunakan aksara carakan. Sedangkan aksara latin mulai digunakan seiring dengan proses romanisasi yang dikenalkan oleh pemerintah kolonial Belanda kian menguat dan dominan. Maka dari itu, tulisan yang menyebar di kalangan masyarakat termasuk karya tafsir ditulis dengan menggunakan aksara latin.29 b. Penulis karya tafsir Para penulis karya tafsir jawa merupakan orang-orang berilmu dengan bidang dan peran masing-masing. Diantaranya penulis adalah seorang ulama dengan tradisi pesantren seperti KH Soleh Darat dan Bisri Mustafa. Beberapa penulis yang lain merupakan tokoh yang berperan dalam akademik. Selain itu, beberapa penulis memiliki peran dalam dunia politik serta birokrasi. Penulis karya tafsir secara umum memiliki keilmuan dengan mata rantai keulamaan yang professional. Misalnya, KH Soleh Darat dengan basis keilmuan pesantren. ketika selepas belajar membaca Alquran, ia melanjutkan belajar pada KH Syahid Pati, Kiai Muhammad saleh Asnawi, Kiai Muhammad Ishaq Damaran, Kiai Muhammad Ba'lawi dan kepala mufti semarang Kiai abu Abdillah Muhammad hudi Banguni. Setelah belajar di negerinya sendiri, ia belajar ke Makkah dengan beberapa guru diantaranya Syaikh Ahmad Zaini Dahlan, Syaikh Muhammad al-Muqri, dan 29 Islah Gusmian, "Bahasa dan Aksara Tafsir Al-Qur'an di Indonesia dari Tradisi, Hierarki hingga Kepentingan Pembaca." Jurnal Tsaqafah Vol.6 No.1 (2010): 1-26, 19.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 32 Syaikh Ahmad Sulaiman Hasbullah.30 Selain KH Soleh Darat, penulis karya tafsir yang memiliki basis keilmuan yang sama adalah KH. Muhammad Adnan, Bisri Mustafa, Misbah Mustafa. Selain keilmuan dengan tradisi pesantren, terdapat penulis dengan keilmuan kuat dan otoritatif seperti Moenawar chalil dan keilmuan tradisionalis seperti Bagus Ngarpah.31 Selain sanad keilmuan yang baik, para penulis juga ikut andil dalam bidang akademik, misalnya KH Saleh Darat dengan tradisi penulisan pegon, Muhammad Adnan yang berprofesi sebagai pengajar hingga mendirikan Perguruan Tinggi Islam di Surakarta. Moenawar Chalil dengan gagasan Islam puritannya bergabung di Majelis Tarjih Muhammadiyah dan menyebarkan gagasan pembaharuannya. Selain itu, ia terlibat dalam lajnah ahli-ahli Hadis Indonesia yang kemudian menerbitkan buku fiqih.32 Selain dalam kiprah keilmuan, para penulis juga andil dalam ranah birokrasi. Adnan sebagai keturunan dari abdi keraton mendapat kepercayaan dari penguasa menjadi anggota luar biasa Pengadilan Agama Surakarta, kemudian menjadi Penghulu Landraad. Selain Adnan, Moenawar Chalil Juga pernah menjabat sebagai Menteri Agama. Namun dia kemudian mundur sebagai sikap ketidaksetujuan karena memiliki perbedaan prinsip dan pandangan dengan penguasa.33 c. Komunitas Pembaca 30 Abdul Wahab, "Tren Sosio-Sufistik Dalam Tafsir Jawa (Pemikiran dan Tren Tafsir Kiai Saleh Darat Semarang Dalam Kitab Faidl al-Rahman)." Jurnal Hermeneutik Vol.xx No.xx Tahun 20xx, 20. 31 Gusmian, Dinamika Tafsir, 92-110. 32 Ibid., 111-114. 33 Ibid., 120.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 Selanjutnya Islah Gusmian menjelaskan bahwa terdapat tiga pembagian pembaca karya tafsir. Pembagian ini berdasarkan basis sosial yang terdapat pada kalangan masyarakat Jawa. Basis sosial tersebut adalah komunitas pesantren, komunitas kraton, dan komunitas masyarakat kota. Mayoritas komunitas pesantren didentikkan dengan masyarakan pesisir sebagaimana keterangan yang dikemukakan oleh Islah Gusmian. Hal ini dikarenakan Islam masuk melalui Jalur perdagangan yang terletak di daerah pesisir. Dengan demikian masyarakat pesisir sudah terlebih dahulu mengalami interaksi antara budaya dan agama yang melahirkan adat seperti slametan, muludan, dan kupatan. Karya tafsir dari KH Saleh Darat dan Bisri Mustafa merupakan perwujudan dari komunitas pesantren dan ditujukan untuk masyarakat dengan tradisi pesantren yang sudah paham akan aksara arab pegon termasuk makna gandul. Aksara pegon sudah digunakan sejak dini oleh pesantren sebagai perantara mendalami keilmuan agama.34 Beralih pada komunitas kraton, komunitas ini berpusat di kraton Yogyakarta dan Solo termasuk daerah kauman. Islamisasi yang berasal dari daerah pesisir lambat laun masuk ke lingkungan kekuasaan atau kraton. Dengan adanya penguasa muslim, Islam dapat berkembang dengan baik di wilayah kraton. Kraton Surakarta memiliki abdi dalem yang dijuluki dengan tafsiranom. Tafsiranom biasanya tinggal di rumah pengulon (penghulu). Di dalam areanya terdapat musala pengulon digunakan sebagai tempat belajar mengajar. Lambat laun tempat tersebut berkembang menjadi madrasah 34 Ibid., 146.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 yang diberi nama Mambaul Ulum. Di madrasah ini diajarkan ilmu fiqh, tafsir Alquran, hadis, dan lain sebagainya. Pengantar dalam pembelajaran tersebut menggunakan aksara pegon.35 Selain penggunaan aksara pegon di lingkup kraton, salah satu ulama yang ikut mendirikan madrasah Mambaul Ulum, Bagus Ngarpah, menulis tafsir dengan aksara carakan. Penulisan ini merupakan wujud dari akulturasi budaya Jawa dan Islam. Penulisan ini juga sebagai bentuk penyajian yang ditujukan untuk kalangan kraton yang kesehariannya menggunakan aksara carakan. Sedangkan Komunitas Urban atau masyarakat perkotaan merupakan sebutan bagi komunitas yang berada di pusat-pusat kota. Masyarakat ini telah membentuk budaya yang terbuka, kosmopolit, dan beragam sehingga membentuk akulurasi yang kompleks. Meski tidak jauh dari komplek kraton, Yogyakarta dan Solo akulturasi sangat kuat. Tulisan-tulisan mulai bereser dari aksara carakan ke aksara latin, namun bahasa yang dipakai tetap menggunakan bahasa Jawa. Media cetak seperti koran yang berjudul Joko Lodhang dan Penyebar Semangat menggunakan aksara latin. Penulisan dengan menggunakan aksara latin dinilai cukup praktis.36 Dari sini, karya tafsir beraksara latin muncul. 3. Kitab-Kitab Tafsir Jawa 35 Ibid., 148. 36 Ibid., 152.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 Seiring dengan menyebar dan berkembangnya Islam di Indonesia, para ulama menulis kitab tafsir guna untuk membantu memahami Alquran bagi masyarakat Indonesia. Kitab Tafsir pertama kali di Indonesia adalah Tarjuma>n mustafi>d yang ditulis pada tahun. Namun sebelum itu ada sebuah manuskrip namun tidak tahu pengarangnya Dalam konteks tafsir jawa, kitab tafsir yang pertama kali muncul adalah tafsir Faid} al-Rah}ma>n karya Kiai Soleh Darat. Kemudian dengan berkembangnya ajaran islam yang tidak hanya dikalangan pesantren, muncul tafsir yang ditulis dengan aksara carakan misalnya Serat Patekah serta tafsir yang beraksara latin misalnya tafsir al-Huda. Secara keseluruhan terdapat tiga macam aksara yang digunakan di dalam tafsir jawa, yaitu aksara Arab atau pegon, aksara jawa atau carakan, serta aksara latin 1. Penulisan tafsir dengan aksara pegon. a. Tafsir Faid} al-Rah}ma>n fi Tarjamah Tafsi>r Kala>m Malik al-Dayyan Tafsir ini merupakan tafsir pertama yang ditulis dengan Bahasa Jawa. Aksara pegon digunakan sebagai bentuk penentangan terhadap Belanda yang melarang usaha penerjemahan Alquran masa itu. 37 Pengarang adalah salah satu ulama di Jawa Tengah yang bernama Muhammad Shalih bin Umar as-Samarani atau yang dikenal dengan Kiai Soleh Darat. ia lahir sekitar tahun 1820 M di Jepara, Jawa Tengah 37 Istianah, "Kontribusi Kiai Shaleh Darat dalam Penulisan Tafsir di Indonesia." Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith Vol 8 No 2 (2018), 250.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 36 dan wafat pada tahun 1903 di Semarang. Kiai Soleh Darat merupakan putra dari seorang pejuang di perang Jawa Bersama Pangeran Diponegoro yang bernama Kiai Umar.38 Kitab karangan Kiai Soleh Darat terdiri dari dua jilid yang berisi penafsiran surat Al-Fatihah sampai surat An-Nisa. Jilid pertama ini mulai ditulis pada tahun 1891 M, selesai pada tahun 1892 M, dan dicetak di Singapura pada tahun 1983. Sedangkan jilid kedua yang berisi penafsiran An-Nisa sampai Ali-Imran, dilanjutkan pada tahun 1894 dan dicetak pada tahun 1895.39 Penulisan tafsir ini dilatarbelakangi oleh permintaan R.A Kartini yang pada masa itu ingin mempelajari makna Alquran. Pada saat itu, R.A Kartini berkunjung ke rumah pamannya. ketika itu, Kiai Soleh Darat sedang mengisi pengajian dengan bahasan tafsir surat al-Fatihah khusus keluarga di sana. Kartini ikut mengaji da n tertarik akan materi yang disampaikan. Setelah itu, kartini menyampaikan kegelisahannya akan larangan penerjemahan serta penafsiran terhadap ayat-ayat Alquran. Dari sinilah, Kiai Soleh Darat mulai menulis penerjemahan Alquran ke dalam Bahasa Jawa.40 b. Tafsir Surah Yasin dan al-Ibriz li Ma'rifati Tafsi>r al-Quran al-'Azi>z Tafsir Surah Yasin dan tafsir al-Ibriz merupakan tafsir berbahasa jawa yang ditulis dengan aksara pegon. Kedua tafsir ini merupakan 38 Masrur, Mohammad. "Kyai Soleh Darat, Tafsir Fa'id Al-Rahman Dan Ra. Kartini." At-Taqaddum Vol 4 No 1 (2016), 23-24. 39 Ibid., 28-29. 40 Ibid., 34.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 37 karya dari KH. Bisri Mustofa yang ditujukan kepada warga pedesaan yang berbahasa jawa sekaligus komunitas pesantren yang sudah familier dengan penulisan pegon. K.H Bisri Mustofa lahir di Rembang pada tahun 1915. Pada masa mudanya, Bisri berguru kepada KH. Cholil yang merupakan murid dari Kiai Soleh Darat dan melanjutkan belajarnya ke Makkah sembari menunaikan ibadah haji. Meski terlahir bukan dari keluarga kiai, Bisri menikah dengang putri dari KH. Khalil, Kiai karismatik yang masyhur di Rembang. 41 Karya tafsir yang pertama dari KH. Bisri Mustafa adalah Tafsir Surah Yasin. Tafsir ini terbit pada tahun 1954, ditulis menggunakan aksara pegon dan dicetak seukuran buku saku. Bentuk penafsiran ditulis dengan teknik makna gandul. Setelah selesai menulis tafsir ini, Bisri melanjutkan untuk menelis tafsir lengkap 30 juz yang pada akhirnya di beri judul al-Ibriz li Ma'rifati Tafsi>r al-Quran al-'Azi>z.42 Tafsir al-Ibriz terdiri dari 30 jilid sesuai dengan pembagian juz di dalam Alquran yang ditulis secara kronologis dari Surat Al-Fatihah hingga surat An-Nas. Penulisan tafsir al-Ibriz selesai pada tahun 1960 dan diterbitkan oleh Menara Kudus. Penyajian tafsir ini ditulis dengan gaya yang sederhana. Penafsiran Penulisan makna ayat-ayat Alquran ditulis dengan makna gandul 43 . Ayat-ayar Alquran yang dimaknai terletak pada tengah kitab, sedangkan di sekelilingnya terdapat 41 Gusmian, Dinamika Tafsir, 101. 42 Ibid., 56. 43 Makna gandul adalah makna yang ditulis tepat dibawah setiap kata pada ayat Alquran, dilengkapi dengan fungsi dan kedudukan kalimat sebagai subyek, predikat, obyek, atau kedudukan yang lain.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 38 penjelasan kandungan Alquran atau penafsiran terhadap suatu ayat. Metode tafsir yang digunakan adalah metode tahlili. Sedangkan corak dalam tafsir ini tidak memiliki kecenderungan yang dominan, namun cenderung bercorak kombinasi antara fiqih, falsafi, sufi, sosial kemasyarakatan dan lain-lain. 44 c. Tafsir al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil dan Ta>j al-Muslimi>n Tafsir al-Iklil ditulis oleh Misbah Mustafa, adik dari pengarang kitab al-Ibriz, Bisri Mustafa. Tafsir ini selesai ditulis pada tahun 1975 sebanyak 30 jilid. Sama dengan tafsir yang ditulis oleh kakaknya, tafsir al-Iklil ditulis dengan menggunakan aksara pegon dan berbahasa Jawa.45 Tafsir ini ditulis secara berurut sesuai dengan urutan dalam mushaf Usmani yakni dimulai dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nas. Pada awal setiap surat, Misbah Mustafa memberikan keterangan identitas surat mencakup jumlah ayat, kelompok turun ayat, serta latar belakang atau permasalahan yang menjadi sebab suatu ayat diturunkan. Penafsiran diilakukan dengan memberikan makna kata di bawah ayat, sebagaimana kitab-kitab kuning pada umumnya. Di bawahnya, terdapat terjemahan ayat. Sedangkan yang paling bawah merupakan penafsiran. Penulisan tafsir al-Iklil dilakukan dengan metode tahlili karena menjelaskan seluruh aspek yang terkandung dalam setiap ayat serta 44 Abu Rohkmad. "Telaah Karakteristik Tafsir Arab-Pegon Al-Ibriz." Analisa: Journal of Social Science and Religion Vol.18 No.1 (2011), 27-38. 45 M. Nurdin Zuhdi, Pasaraya Tafsir Indonesia, Dari Kontestasi Metodologi Hingga Kontekstualisasi. (Yogyakarta: Kaukaba, 2014), 73.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 ditulis secara berurutan sesuai mushaf usmani. Dalam penafsirannya banyak menggunakan ijtihad untuk menjelaskan makna ayat. Meski tetap menghubungkan dengan ayat lain dalam demikian, dia menjelaskan. Selain itu, hadis Nabi juga digunakan dalam penafsiran.46 Sama halnya dengan al-Iklil, Zainul Mustafa juga menulis kitab tafsir yang berjudul Ta>j al-Muslimi>n. Tafsir ini ditulis dengan tujuan ini tulisan sebelumnya, yaitu al-iklil. Hal menyempurnakan dikarenakan ada bagian yang dihilangkan oleh penerbit ketika mencetak al-iklil. Oleh karena itu penulisan lebih tafsir ini komperehensif.47 d. Tafsir Al-Qur'an Saha Pethikan Warna-warni Salah satu naskah yang tersimpan di dalam museum Sonobudoyo Yogyakarta berjudul Tafsir Al-Qur'an Saha Pethikan Warna-warni yang ditulis dalam aksara pegon yang muncul sekitar abad ke-19. Naskah ini terbagi menjadi tiga macam teks dan disalin oleh lebih dari satu tangan. Teks pertama berisi kutipan surah Al-Baqarah beserta terjemahan Bahasa Jawa dan aksara pegon. Teks yang kedua berisi catatan seputar fiqh dan ditulis dalam beberapa tulisan tangan yang berbeda. Sebagian bertuliskan arab disertai dengan Bahasa Jawa, sebagian yang lain hanya ditulis kutipan Bahasa Arab saja. Teks ketiga 46 Supriyanto, "Kajian al-Qur'an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir al-Iklîl fî Ma'ânî al- Tanzîl." Tsaqafah Vol.12 No.2 (2016): 281-298. 47 Gusmian, Dinamika Tafsir, 66.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 memuat kutipan hadis Nabi Muhammad SAW yang ditulis dengan Bahasa Arab.48 2. Penulisan tafsir dengan aksara carakan a. Kur'an Jawii Naskah ini ditulis oleh Bagus Ngarpah. Naskah ini kemudian diedit oleh Ng Wirapustaka lalu disalin oleh Ki Ranasubaya. Terdiri dari tiga jilid besar yang terdiri dari 1559 halaman. Di halaman kover depan tertulis tahun 1835 Jawa atau tahun 1905 Masehi. Teks Arab Alquran tidak dicantumkan dalam penulisannya, hanya teks terjemahannya saja. Namun model penulisannya mengikuti model penulisan Alquran itu sendiri sehingga tampak seperti substitusi atas Alquran. Misalnya, ringkasan penjelasan di setiap awal surat seperti nama surat, jumlah ayat, tempat turun, dan jumlah ayat. Akan tetapi naskah ini tidak mencantumkan tanda pembagian seperti juz, nisf, serta rub'. Selain Ki Ranasubaya, ada Suwanda yang juga menyalin karya tersebut. Bedanya, Salinan ini disusun satu jilid dan dibedakan satu halaman yang membatasi antar juz.49 b. Kitab Kur'an Tetedhanipun ing tembang Arab Kejawekaken Penulis kitab ini tidak diketahui identitasnya. Namun, diketahui bahwa kitab ini ditulis pada tahun 1858 Jawa atau 1929 M. Tidak seperti terjemahan pada umumnya, Kitab ini tidak mencantumkan teks 48 Ibid., 68. 49 Ibid.,79.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 Alquran. akan tetapi langsung menuliskan terjemahannya dalam Bahasa dan aksara Jawa. Penulisan terjemahan dilakukan dari kiri ke kanan dengan rata-rata tiap halaman 27 baris. Penulisan dilengkapi dengan tanda-tanda pembagian Alquran. Pada kalimat "basmalah" tidak diterjemahkan melainkan ditulis dengan aksara Jawa.50 c. Serat Patekah Serat Patekah merupakan karya terjemahan lengkap 30 juz yang ditulis dengan menggunakan aksara Jawa dengan Bahasa Jawa ngoko (kasar) dan inggil (halus). Kitab ini tersimpan di Perpustakaan Mangkunegaran Solo dengan tanpa keterangan identitas pengarang. Sama halnya contoh kitab sebelumnya, kitab ini tidak menyertakan teks Alquran. Penulisan juga tidak menyertakan tanda-tanda pembagian Alquran. Urutan terjemahan dimulai dari surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An-Nas.51 3. Penulisan tafsir dengan aksara latin a. Tafsir Al-Quran Suci Basa Jawi Tafsir ini merupakan karya dari seorang ulama Surakarta bernama Kiai Muhammad Adnan. Adnan lahir pada tahun 1889. Dia merupakan putra dari seorang ulama sekaligus abdi dalem keraton Surakarta yang bernama Kanjeng Raden Penghulu Tafsir Anom V.Kanjeng Raden Penghulu Tafsir Anom V. Oleh karena itu, Pendidikan yang diterima 50 Ibid., 70-71. 51 Ibid., 72.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 42 Adnan terjamin. Mulai dari pelajaran adat jawa, umum, hingga belajar ilmu agama hingga ke Makkah.52 Pada mulanya tafsir ini ditulis dengan aksara pegon oleh Adnan pada tahun 1924. Naskah tafsir tersebut kemudian menyebar dan dikumpulkan oleh Abdul Basith Adnan, putranya. Usaha ini selesai pada akhir 1970-an. Kemudian tafsir tersebut dicetak tetap dengan bahsa Jawa namun dengan menggunakan aksara latin.53 Tafsir ini ditulis lengkap 30 juz dan diceak dalam satu jilid. Penulisan sudah menggunakan ejaan yang telah disempurnakan. Di setiap awal surah, identitas surah dijelaskan. Teknis penulisan menggunakan model dua kolom dalam tiap halaman. Teks terjemahan berada di bawah teks Alquran. Terdapat penjelasan singkat yang diletakan di catatan kaki.54 b. Al-Huda Tafsir Quran Basa Jawi Tafsir al-Huda ditulis oleh seorang perwira dan mantan rektor IAIN Sunan Kalijaga bernama Bakri Syahid. Dia dilahirkan di lingkungan yang agamais dan menjunjung tinggi budi pekerti budaya Jawa. Dia bejalar di Kwekschool Islam Muhammadiyah yang sekarang dikenal dengan Madrasah Mualimin. Kemudian dia mengajar di HIS Muhammadiyah. Setelah itu, Bakri Syahid melanjutkan pendidikanya 52Islah Gusmian, "KH Raden Muhammad Adnan (1889-1969 M): Ulama dan Pejuang di Bidang Pendidikan, Politik, dan Agama dari Kauman Surakarta." Jurnal Lektur Keagamaan Vol. 15 No. 1 2017, 208-213. 53 Islah Gusmian, "Tafsir Al-Qur'an di Indonesia, Sejarah dan Dinamika" Jurnal Nun Vol. 1 No. 1 (2015), 6. 54 Islah Gusmian, Memahami Kalam Tuhan, (Surakarta: Hidayah, 2013), 52-53.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 43 di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Pada tahun 1964, dia masuk ke Pendidikan militer Amerika dan memulai karier di TNI AD Jakarta. Pada tahun 1972-1976, Bakri kemudian menjabat sebagai rektor IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.55 Tafsir al-Huda dicetak dalam satu jilid dan ditulis dengan aksara latin. Tafsir ini terbit paada tahun 1983. Dalam penulisannya, susunan ditulis secara sistematis. Diawali dengan penulisan ayat, transliterasi ayat dalam aksara latin, terjemah ayat yang ditulis di sebelah kiri, serta penjelasan tambahan mengenai makna yang ditulis dengan model catatan kaki. Jika terdapat pembahasan mengenai tema ibadah, Bakri Syahid menambahkan peringatan yang ditulis dengan judul "Katrangan Sawatis Ingkang Wigatos Murakabi". Sebagai pelengkap, daftar pustaka dicantumkan.56 C. Tembang Macapat 1. Definisi Tembang Macapat Kata tembang dalam Bahasa Jawa memiliki arti nyanyian. Jika berbicara mengenai nyanyian di dalam budaya Jawa, maka ada beberapa istilah yang juga berarti nyanyian yaitu kidung, kakawin dan gita. Akan tetapi, tembang, kidung, dan kakawin memiliki pengertian yang berbeda. Kakawin berasal dari kata kawi yang berarti penyair. Kata kawi yan diberi imbuhan ka- dan -in memiliki arti syair, gubahan, kidung, dan nyanyian. Kata kidung yang 55 Novita Siswayanti, "Nilai-Nilai Etika Budaya Jawa Dalam Tafsir Al-Huda", Jurnal Analisa Vol.20 No.02 (2013), 211. 56 Ibid., 212.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 44 berarti nyanyian sudah dikenal sejak adanya karya sastra Jawa kuna. Sedangkan kata tembang baru dijumpai di dalam karya sastra Jawa baru. Dengan melihat adanya perbedaan masa penggunaan kakawin, kidung, dan tembang, maka penggunaan istilah tersebut digunakan sebagai penyebutan puisi Jawa secara kronologis. Kakawin adalah sebutan puisi Jawa kuna berdasarkan metrum India. Kidung adalah sebutan puisi Jawa pertengahan dengan metrum Jawa. Sedangkan Tembang merupakan sebutan puisi Jawa baru berdasarkan metrum Jawa.57 Di kalangan pemerhati macapat, hingga saat ini memiliki berbagai anggapan yang berbeda tentang arti kata macapat. Belum ada kesamaan arti macapat yang tegas dan padu. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Suwardi, perbedaan tersebut sebenarnya bergantung pada penalaran masing-masing orang. Beberapa hal yang menjadi alasan penyebutan macapat terbagi menjadi lima.58 Pertama, dari segi etimologi rakyat. Mawardi dan Marwanto mengemukakan bahwa macapat berasal dari kata maca papat-papat atau membaca empat-empat. Hal ini disebabkan karena disaat membaca macapat hampir selalu silabik empat suku kata kemudian bernafas. Kedua, berkaitan dengan cara melagukan dengan gregel. 59 Suwardi berpendapat bahwa macapat yang dilagukan bagus dengan gregrel yang tidak 57 Asmaun Sahlan dan Mulyono, Pengaruh Islam Terhadan Perkembangan Budaya Jawa. El Harakah Vol. 14 No.1 (2012), 104. 58 Suwardi, Dasar-Dasar Pembelajaran Tembang (Magelang: Dinas Pendidikan Kabupaten Magelang, 2006). 59 Gregel merupakan perpanjangan naik turun suara dengan penuh estetis.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 lebih dari empat. Jika naik turunnya suara pada setiap titilaras dipanjangkan lebih dari empat suku kata maka tembang kurang begitu indah. Ketiga, kata macapat yang berasal dari Bahasa Sanskerta. Kata macapat berasal dari kata waca. Kata wac memiliki arti klesik-klesik. Kemudian dalam Bahasa Jawa Kuna waca berubah menjadi kata maca. Adapun pat berasal dari kata patha yang berarti bacaan. Sehingga dapat diartikan bahwa macapat adalah wacan (bacaan) dengan cara klesik-klesik (bisik-bisik). Namun konsep macapat seperti ini sudah tidak relevan dengan era sekarang karena macapat sudah dibaca dengan keras. Suwardi lebih setuju bahwa macapat berasal dari kata ma (menuju) dan capat atau yang sering disebut capet (maya atau gaib). Dalam hal ini macapat berarti wujud puji-pujian yang ditujukan kepada Tuhan. Pengertian ini diperkuat karena macapat diperkirakan muncul pada zaman Islam masuk dan digunakan sebagai media penyebaran agama dalam bentuk kidung. Keempat, macapat yang dikaitkan dengan kata macapet (membaca cepat). Macapat merupakan tembang yang dilagukan dengan cara yang lebih cepat. Jika macapat dilagukan lebih lambat, maka macapat sudah diubah ke dalam bentuk pentunjukkan yang lain. Kelima, macapat yang berasal dari kata maca sipat. Adapun yang dimaksud adalah macapat berasal dari jarwodhosok maca+sipat. Maca sipat berarti membaca sifat. Sifat yang dimaksud yaitu sifat yang ada pada manusia yang terdiri dari empat macam yaitu amarah, aluamah, supiah dan mutmainah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 46 Dari beberapa macam sebab penyebutan tembang macapat tersebut yang berbeda satu sama lain, tidak dapat disimpulkan menjadi suatu kesimpulan yang tegas. Semua sebab tersebut dapat diterima akal, jadi istilah macapat tidak perlu diperdebatkan. Adapun definisi macapat secara istilah sebagaimana yang dikutip Wahyuni bahwa Poerwardaminta mendefinisikan sebagai tembang yang biasa digunakan atau terdapat dalam kitab-kitab jawa baru. Sementara itu, Karseno Saputra menjelaskan bahwa macapat merupakan karya sastra yang menggunakan bahasa Jawa Baru berbentuk puisi yang disusun menurut kaidah- kaidah tertentu. Sedangkan Budya Pradita menambahkan bahwa macapat adalah puisi tradisional Jawa yang dinyanyikan secara vokal.60 Tembang macapat merupakan puisi yang berisi petuah atau nasihat yang disampaikan dengan cara bijak. Di dalamnya, terdapat banyak pelajaran berharga yang terkandung. Tembang macapat digunakan oleh orang tua sebagai sarana untuk menasihati anak-anak mereka pada zaman dahulu. Hal ini dilakukan agar anak-anak mengerti makna atau arti suatu kehidupan. Ajaran agama dan nilai moral dari leluhur dapat diterima dengan mudah melalui tembang macapat, karena nasihat atau pesan-pesan disampaikan dalam susunan rangkaian kata yang indah. Tembang macapat merupakan warisan leluhur yang kaya dengan makna.61 2. Sejarah Tembang Macapat 60 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran Islam dalam Tembang Macapat (Surabaya, Pustaka Mediaguru, 2018), 1. 61 Zahra, Macapat Tembang Jawa, Indah, Dan Kaya Makna (Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa,Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2018), 3.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 Tembang macapat merupakan karya sastra Jawa yang berbentuk puisi karya leluhur warisan budaya bangsa Indonesia. Selain di wilayah Jawa, tembang semacam macapat juga ditemukan di wilayah lain Indonesia seperti Bali dan Sunda. Melacak sejarah dari macapat masih dilakukan sampai saat ini oleh para ahli.62 Sebagaimana yang dikutip Sahlan dan Mulyono, lahir bersamaan dengan Purbatjaraka berpendapat bahwa macapat syair berbahasa Jawa tengahan. Pigeud menyatakan bahwa tembang Islam. Sedangkan Karseno macapat digunakan pada awal periode Saputra memperkirakan bahwa ada di sudah tembang macapat kalangan masyarakat setidaknya pada tahun 1541 M. angka tahun ini diperkirakan berdasarkan Kidung Subtrata, Juga Rasa Dadi Jalma yang di dalamnya tertera tahun 1643 jawa atau 1541 M. Perkiraan ini terhadap persamaan pola metrum dan disimpulkan dari analisis perkembangan antara tembang macapat dan tembang tengahan. Jika berbicara mengenai pencipta tembang macapat, terdapat berbagai pendapat yang dituturkan. Pertama, pendapat yang mengatakan bahwa macapat diciptakan oleh Prabu Dewawasesa atau Prabu Banjaran Sari di Sigaluh pada tahun 1279 M. Kedua, pendapat yang mengemukakan bahwa macapat tidak hanya diciptakan oleh satu orang, tetapi oleh beberapa orang wali dan bangsawan yaitu Sunan Giri Kedaton, Sunan Giri Prapen, Sunan Bonang, Sunan Gunung Jati, Sunan Muryapada, Sunan Kali Jaga, Sunan Drajat, Sunan 62 Ibid.,5.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 Kudus, Sunan Geseng, Sunan Majagung, Sultan Pajang, Sultan Adi Eru Cakra, dan Adipati Nata Praja.63 Berdasarkan kajian Ilmiah, terdapat dua pendapat yang memiliki perbedaan yang sedikit tentang munculnya macapat. Pertama, pendapat yang menyatakan bahwa tembang macapat lebih ada terlebih dahulu daripada tembang gede. Tembang gede yang dimaksud adalah tembang gede tanpa wreta atau tembang gede kawi miring. Tembang Macapat muncul pada zaman Majapahit akhir bersamaan dengan pengaruh kebudayaan hindu yang semakin surut. Purbatjaraka berpendapat bahwa munculnya macapat bersamaan dengan kidung dengan beranggapan tidak adanya tembang tengahan. Kedua, pendapat yang mengatakan bahwa macapat muncul sebelum tembang gede. Pendapat ini beranggapan bahwa macapat ada pada saat pengaruh Hindu semakin memudar dan rasa kebangsaan mulai muncul, tepatnya pada zaman kerajaan Majapahit akhir. Macapat lahir berurutan dengan kidung. Setelah muncul tembang gede berbahasa Jawa pertengahan, muncul macapat yang menggunakan Bahasa Jawa Baru.64 3. Ciri Struktural Tembang Macapat Dalam penulisannya macapat memiliki kaidah atau aturan yang harus dipatuhi. Kaidah ini berbeda antara tembang satu dan tembang lainnya. Misalnya kaidah tembang kinanthi yang berbeda dengan kaidah tembang 63 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 12. 64 Sahlan, Pengaruh Islam, 106.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 pucung. Penggunaan bait dan suku kata diperhitungkan dalam membuat suatu tembang. Adapun beberapa patokan yang digunakan dalam kaidah tembang macapat adalah:65 a. Gatra Gatra merupakan baris dari setiap tembang. Jumlah gatra dalam masing-masing tembang macapat berbeda-beda sesuai dengan kaidahnya. Tembang macapat memiliki empat sampai delapan gatra. b. Guru wilangan Guru wilangan merupakan jumlah suku kata yang terdapat pada setiap baris. Dalam satu tembang yang memiliki beberapa baris memiliki kaidahnya masing-masing. Jadi antara baris pertama dan kedua memiliki jumlah suku kata yang berbeda c. Guru lagu Guru lagu yaitu kaidah huruf vokal yang berada di paling akhir dari gatra atau baris. Suku kata yang digunakan pada akhir dari baris harus memuat huruf vokal yang sesuai dengan kaidahnya. d. Pada Pada adalah kumpulan kalimat atau baris dari tembang yang berakhir sampai lungsi atau titik. Pada dalam Bahasa Indonesia biasa disebut bait. e. Pupuh 65 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 9.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 Kumpulan dari beberapa pada yang terdapat pada satu tembang disebut pupuh. Berbeda dengan kaidah sebelumnya yang memiliki aturan yang pasti, pupuh tidak ditentukan berapa banyaknya dalam setiap tembang 4. Macam Tembang Macapat Suwardi menjelaskan bahwa terdapat beberapa pendapat yang berbeda mengenai macam tembang macapat. Ada pendapat yang mengatakan 9 macam termasuk seperti yang disebutkan Benard Arps. Pendapat popular Tedjohadisumarto dan Arintaka menyatakan ada 11 macam tembang macapat. juga pendapat yang menyebutkan ada 13 macam. Sedangkan Ada Prawirodisastra menyebutkan ada 15 macam. Namun pendapat yang paling popular adalah pendapat yang menyatakan bahwa macapat mempunyai 11 macam tembang. Hal ini juga dapat dilihat dari karakteristik tembang ketika dilagukan sehingga dapat dibedakan tembang mana yang tergolong tembang macapat dan bukan tembang macapat Dalam buku yang ditulis oleh Warsena menjelaskan bahwa terdapat 11 tembang yang masuk ke dalam golongan tembang macapat, yaitu:66 a. Pocung Pocung berasal dari kata pocong yang memiliki arti bungkus atau kafan. 67 Sekar atau tembang pocung atau pucung merupakan tembang macapat yang memiliki guru gatra yang sedikit. Jumlah gatra yang terdapat 66 Tentrem Warsena, Tuntunan Sekar Macapat (Sukoharjo, Surakarta, 2006), 6. 67 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 8.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 pada sekar pocung berjumlah 4 gatra. Guru wilangan dan guru lagu sekar pocung adalah 12u, 6a, 8i, 12a. Contoh: Ngelmu iku kalakone kanthi laku Lekasane lawan kas Tegese kas nyantosani Setya budya pangekese dur angkara (12u) (6a) (8i) (12a) b. Gambuh Gambuh berarti jodoh atau cocok.68 Tembang gambuh memiliki gatra berjumlah 5 gatra dengan gurulagu dan guru wilangan 7u, 10u, 12i, 8u, 8o. Contoh: Sekar gambuh ping catur Kang cinatur polah kang kalantur Tanpa tutur katula-tula katali Kadaluarsa katutuh Kapatuh pan dadi awon (7u) (10u) (12i) (8u) (8o) c. Durma Durma berarti keras hati69 Tembang durma cocok digunakan untuk menggambarkan suasana perang. Guru gatra pada sekar durma berjumlah 7 gatra. Pada setiap gatra, durma memiliki guru lagu dan guru wilangan yang tersusun dari 12a, 7i, 6a, 7a, 8a, 5a, 7i Contoh: Wus andedel Rawana ngayuh gegana Sinta srundenira njrit Sambat-sambat marang Raka Rama Wijaya Lan ari Laksamana aglis Rebuten ing wang (12a) (7i) (6a) (7a) (8a) (5a) 68 Ibid., 4. 69 Ibid.,7.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 (7i) Ciridreng ditya mami d. Pangkur Pangkur berasal dari dua kata yaitu pang dan kur. Pang memiliki arti cabang pohon dan kur memiliki asal kata mungkur yang berarti telah meninggal. Pengertian tersebut dimaknai dengan masa tua yang sudah harus menghadapi kematian layaknya pohon yang sudah tua dan berguguran daunnya.70 Pangkur memiliki guru gatra 7 dan kaidah guru lagu serta guru wilangan yang tersusun 8a, 11i, 8u, 7a, 12i, 8a, 8i Contoh: (8a) (11i) (8u) (7a) (12i) (8a) (8i) Apata gunane cuwa Pan wus wenang amolahaken bumi Parahitane sakayun Kayuning pramudita Du king uni kang luwih saking baseku Pan manusa tama sira Ing sato kang reged manggih e. Mijil Mijil secara harfiah artinya keluar.71 Guru gatra yang terdapat mada tembang mijil berjumlah 6 gatra. Guru lagu dan guru wilangan tembang mijil adalah 10i, 6o, 10a, 10i, 6i, 6u Contoh Lamun sira madeg mara pati Yayi wekas ing ngong Apan ana ing Prabu ugere Sastra cetha ulatna yayi Omahna den pasthi Wulang ing sastreku (10i) (6o) (10e) (10i) (6i) (6u) 70 Ibid.,7. 71 Ibid.,3.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 f. Sinom Sinom berarti orang yang masih muda atau memiliki jiwa yang muda.72 Sinom memiliki guru gatra berjumlah 9 gatra. Guru wilangan dan guru lagu tembang sinom adalah 8a, 8i, 8a, 8i, 7i, 8u, 7a, 8i, 12a Contoh: Nuladha laku utama Tumrape wong tanah Jawi Wong Agung ing Ngeksiganda Panembahan Senapati Kapati amarsudi Sudaning hawa lan nebsu Pinesu tapa brata Tanapi ing siyang ratri Amemagung karyenak tyasing sasama (8a) (8i) (8a) (8i) (7i) (8u) (7a) (8i) (12a) g. Kinanthi Kinanthi berarti diajak atau digandeng. Pengertian tersebut dimaknai dengan orang yang senang dengan persahabatan. 73 Tembang kinanthi memiliki guru gatra berjumlah 6 gatra. Susunan guru wilangan dan guru lagunya adalah 8u, 8i, 8a, 8i, 8a, 8i Contoh Dhuh Dewa dhuh Jawata gung Tingalana solah mami Sewu lara sewu brangta Tan ana timbange mami Yen ta ulun panggiha Kalawan pangeran mami (8u) (8i) (8a) (8i) (8a) (8i) h. Asmarandana 72 Ibid.,3. 73 Ibid.,4.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 Asmarandana berasal dari dua kata yaitu asmara dan dana. Asmara memiliki arti cinta sedangkan dana berarti memberi. 74 Tembang Asmarandana memiliki kaidah guru gatra berjumlah 7 gatra dan memiliki susunan guru wilangan dan guru lagu 8a, 8a, 8e/o, 8a, 7a, 8u, 8a Contoh Pada kang manjing apuri Prakawis praptaning mengsah Wanara ampuh yudane Kathah bupati kang pejah Sumps sawadyanira Pajanga Pragangsa lampus Mintrakra lan Wirupaksa (8i) (8a) (8e/o) (8a) (7a) (8u) (8a) i. Dhandanggula Dhandanggula berasal dari dua kata yaitu dhandhang dan gula. Dhandang berarti hitam yang melambangkan kepribadian. Sedangkan gula berarti manis yang menggambarkan keindahan dan kebahagiaan. 75 Guru gatra pada tembang ini berjumlah 10 gatra yang tersusun dari guru wilangan dan guru lagu 10i, 10a, 8e, 7u, 9i, 7a, 6u, 8a, 12i 7a Contoh (10i) (10a) (8e) (7u) (9i) (7a) (6u) (8a) (12i) (7a) Pamedhare wasitaning ati Camantaka aniru pajanga Dahat mudha ing batine Nanging kedah ginunggung Datan wruh yen akeh ngesemi Ameksa angrumpaka Basa kang kalantur Tutur kang katula-tula Tinalaten rinuruh kalawan ririh Mrih padhang ing sasmita 74 Ibid.,6. 75 Ibid.,6.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 j. Megatruh Megatruh berasal dari kata megat dan ruh. Megat artinya memutus sedangkan ruh berarti nyawa. Maksud dari pengertian tersebut adalah nyawa yang telah putus dari raganya.76 Tembang megatruh memiliki jumlah guru gatra sebanyak 5 gatra. Susunan guru wilangan dan guru lagu tembang ini adalah 12u, 6a, 8i, 8a, 8a Contoh (12u) (8i) (8u) (8i) (8a) Apa iya Suwanda Sasrabau Yen sira arani siji Tembung laku ing pangawruh Kuthuh dosa gung sireki Gawat kacenthok kapengkok k. Maskumambang Maskumambang berarti emas yang terapung. Maksudnya, emas yang diibaratkan sebagai harapan baik atau cita-cita seseorang yang masih terapung dan belum pasti untuk didapatka.77 Jumlah gatra pada tembang maskumambang adalah 4 gatra. Pada tembang ini, susunan guru wilangan dan guru lagu yaitu 12a, 6a, 8i, 8a. Contoh (12a) (6a) (8i) (8a) Aja sira biru tindak kang tan becik Nadyan ta wong liya Lamun pamuruk e becik Miwah tindake prayoga Warsena menjelaskan bahwa empat tembang yaitu gambuh, megatruh, dan maskumambang sebenarnya berasal dari tembang tengahan, namun sudah 76 Ibid.,8. 77 Ibid.,2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 digolongkan menjadi Tembang macapat. Adapun keterangan yang menyatakan bahwa tembang macapat terdapat 15 macam, tembang selain 11 tembang tersebut merupakan tembang Tengahan menurut Warsena.78 5. Watak Tembang Macapat Selain gatra, guru wilangan, dan guru lagu, terdapat watak yang termasuk kaidah atau aturan yang sudah baku di dalam tembang macapat. Dalam melagukan tembang, metrum yang digunakan harus sesuai dengan watak sehingga akan tercipta suasana yang tepat dan menentukan nilai keindahan dari suatu tembang. 79 Watak dari satu tembang berbeda dengan tembang yang lain. Beberapa watak yang terdapat pada tembang macapat antara lain watak sedih, senang, dan marah. a. Maskumambang Kumambang dalam Bahasa Jawa berarti mengambang. Selain bermakna harapan dan cita-cita yang belum sampai, maskumambang menggambarkan fase bayi yang mengambang di perut ibunya. Watak tembang maskumambang adalah susah, sedih, terharu, merana dan penuh derita. Tembang ini cocok digunakan untuk menggambarkan rasa sedih yang mendalam.80 b. Mijil Mijil bermakna keluar. Dalam penggambaran fase perkembangan kehidupan manusia, mijil menggambarkan fase bayo yang keluar dari rahim 78 Warsena, Tuntunan Sekar, 7. 79 Sahlan, Pengaruh Islam, 107. 80 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 12.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 ibunya. Mijil memiliki watak sedih, berbelas kasih, terharu dan terpesona.81 Tembang mijil cocok digunakan untuk menyampaikan dalam suasana haru, terpesona dan dalam hubungannya dengan kasih sayang.82 c. Sinom Sinom yang berarti muda menggambarkan fase usia muda yang indah dan memiliki harapan dan angan-angan serta semangat mencari ilmu untuk mewujudkannya.83 Watak dari tembang ini adalah cekatan, lincah, senang, gembira, dan memikat. Tembang sinom cocok digunakan untuk menggambarkan suasana yang lincah.84 d. Kinanthi Kinanthi berarti diajak atau dituntun. Kinanthi menggambarkan fase manusia ketika mencari dan membentuk jati diri dan meniti jalan menuju impiannya. Kinanthi memiliki watak gembira, mesra, dan ramah. Biasanya tembang kinanthi digunakan untuk bertutur dengan suasana cinta atau mengungkapkan kasih sayang. e. Asmarandhana Asmarandhana berarti cinta atau kasmaran. Asmarandhana menggambarkan fase manusia ketika dirunsung asmara, kasmaran, atau tenggelam dalam lautan kasih sayang.85 Asmarandhana berwatak sengsem, 81 Ibid.,14. 82 Warsena, Tuntunan Sekar, 8. 83 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 14. 84 Warsena, Tuntunan Sekar, 8. 85 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 17.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 sedih, rindu, dan mesra. Tembang asmarandhana digunakan untuk menggambarkan suasana sedih, rindu dan mesra. f. Gambuh Gambuh berarti cocok yang menggambarkan fase manusia yang sudah memiliki komitmen manusia yang sudah menyatakan cinta dan siap untuk melanjutkan ke jenjang rumah tangga. 86 Watak yang terdapat di dalam tembang gambuh adalah kekeluargaan, wajar, dan jelas. Kegunaannya adalah untuk mememberi nasihat dengan suasana kekeluargaan atau mengungkapkan hal-hal dengan kesungguhan hati87 g. Dhandanggula Dalam Bahasa Jawa, dhandanggula memiliki makna kesenangan. Dhandanggula menggambarkan keberhasilan membina rumah tangga dan impian yang tercapai. 88 Watak tembang ini adalah luwes, gembira, dan indah. Tembang ini cocok digunakan untuk menggambarkan suasana apapun.89 h. Durma Durma dalam Bahasa Jawa sama dengan darma yang berarti memberi. Pengertian ini menggambarkan wujud rasa syukur kepada Allah yang telah memberikan segala sesuatu yang terbaik untuk manusia. 90 Tembang ini 86 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 19. 87 Warsena, Tuntunan Sekar, 8. 88 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 19. 89 Warsena, Tuntunan Sekar, 8. 90 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 20.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 memiliki watak marah, keras, bersemangat. Kegunaan tembang ini adalah untuk menggambarkan kemarahan, kejengkelan, dan peperangan.91 i. Pangkur Kata kur dalam kata pangkur adalah mungkur yang berarti menjauhi. Pangkur menggambarkan fase manusia yang sedang menjauhi hawa nafsu negatif.92 Watak dari tembang ini adalah tegas, gagah, perwira, bergairah, dan bersemangat. Tembang ini biasanya digunakan untuk memberikan nasihat yang berapi-api dan bersemangat.93 j. Megatruh Megatruh berarti memutus nyawa yang menggambarkan ketika roh keluar dari jasad manusia yang disebut kematian. 94 Tembang megatruh memiliki watak welas, sedih, susah, dan penuh derita. Kegunaan tembang ini adalah untuk menceritakan suasana sedih95 k. Pocung Pocung atau pocong dalam Bahasa Jawa berarti mayat yang sudah dibungkus dengan kain kafan. Pocung menggambarkan fase akhir dari kehidupan manusia yang telah mencapai kematian dan siap untuk dikuburkan.96 Tembang ini memiliki watak seenaknya, tidak bersungguh- 91 Warsena, Tuntunan Sekar, 8. 92 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 22. 93 Warsena, Tuntunan Sekar, 8. 94 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 22. 95 Warsena, Tuntunan Sekar, 8. 96 Wahyuni HR, Mengupas Ajaran, 23.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 tembang sungguh, dan ini adalah untuk ceroboh. Kegunaan menggambarkan suasana santai, senda gurau dan lelucon.97 97 Warsena, Tuntunan Sekar, 8.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III SEKAR SARI KIDUNG RAHAYU, SEKAR MACAPAT TERJEMAHANIPUN JUZ 'AMMA A. Biografi Pengarang Pengarang Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma memiliki nama kecil Achmad Djuwahir. Namun setelah menikah, namanya ditambah dengan Anomwidjadja. Penambahan ini merupakan adat dari budaya Jawa yang dikenal dengan jeneng tuwa. Di dalam masyarakat Jawa, selain memiliki nama yang disandang sejak kecil yang dikenal dengan jeneng bocah, seseorang memiliki nama yang didapat dari orang tuanya setelah menikah1. Achmad Djuwahir lahir di Banjarnegara, tepatnya di sebuah desa bernama Parakancanggah pada tanggal 15 Januari 1937. Terlahir dari keluarga biasa, ibunya adalah seorang penjual sayur di pasar. Sedangkan Ayahnya merupakan seorang pekerja di pabrik tahu.2 Sejak kecil Achmad Djuwahir memiliki semangat belajar yang tinggi. Pendidikannya dimulai dari Sekolah Rakyat (SR) di Parakancanggah yang setara dengan SD. Namun dia hanya belajar hingga kelas 3 di SR karena sekolah tersebut hanya membuka kelas sampai kelas 3 saja. Tidak ingin berhenti belajar, dia melanjutkan kelasnya di Sekolah Rakyat Sampurna atau Hollandsch-Inlandsche School (HIS) yang terletak di kota. Sekolah ini dikenal dengan sekolah priyayi oleh 1 Yeni Oktavia, "Analisis Morfo-Semantis Jeneng Tuwa Masyarakat Jawa di Desa Wonosari Kecamatan Kebumen Kabupaten Kebumen." Aditya:Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Vol.6 No.2 (2015): 46. 2 Achmad Djuwahir Anomwidjadja, Wawancara, Banjarnegara 13 Juli 2020. 61
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 masyarakat kala itu karena mayoritas siswanya adalah anak dari para pegawai negeri zaman penjajahan belanda. Setelah tamat hingga kelas 6, dia melanjutkan pendidikannya ke Sekolah Menengah Pertama (SMP) Banjarnegara yang pada masa itu Indonesia sudah merdeka.3 Setelah SMP, dia ikut bibinya yang memiliki suami seorang polisi, sehingga dia dapat melanjutkan pendidikannya di SMA Swasta Kebumen. Namun hanya sampai 2 tahun dia memutuskan untuk pindah ke Sekolah Guru Atas (SGA) yang terdapat di Purwokerto. Termasuk siswa yang beruntung, dia mendapatkan beasiswa ikatan dinas selama sekolah di SGA tersebut.4 Selain pendidikan formalnya, Achmad Djuwahir juga belajar Alquran sebagaimana anak desa pada umumnya. Santri-santri belajar Alquran dengan menggunakan metode turutan. metode turutan atau yang juga disebut qaidah Baghdadiyah merupakan metode belajar membaca Alquran yang dilakukan dengan cara guru membaca dan murid mengikuti bacaan gurunya sembari menunjuk huruf- huruf hijaiyah yang dibaca. Metode ini dimulai dari surat Al-Fatihah lalu dilanjutkan Juz 30 yang dimulai dari An-Nas hingga An-Naba'.5 Setelah lulus dari SGA pada tahun 1959, siswa yang medapat beasiswa termasuk Achmad Djuwahir mendapat surat tugas untuk mengajar di SMP. Namun kondisi politik saat itu sedang tidak stabil. Adanya konflik antara PKI dan Masyumi membuat sistem pendidikan terguncang. Dengan adanya kondisi politik yang 3 Ibid. 4 Ibid. 5 Cholid Ma'arif, "Kajian Alquran Di Indonesia (Telaah Historis)." Jurnal Qof Vol.1 No.2 (2017), 119.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 demikian, muncul keputusan bagi lulusan SGA untuk mengajar di tingkat Sekolah Dasar (SD).6 Selain mengajar sebagai guru SD Achmad Djuwahir mendapat tugas sebagai pengawas SD. Pada sore harinya, dia juga mengajar di Sekolah Tinggi Menengah Pemerintah Daerah (STM Pemda). Selain itu dia juga mengajar di SMA Muhammadiyah. Disamping sebagai pengajar Pendidikan formal, dengan tangan terbuka dia membuka pengajaran di rumahnya bagi orang yang ingin belajar dengannya. Selain itu, dia juga mengadakan Speak English Conversation Club. Aktivitas-aktivitas tersebut dilakukannya selain untuk menghidupi keluarganya, juga merupakan sebuah kesenangan bagi orang yang berdedikasi di dalam dunia pendidikan. Selama menjadi guru, dia juga pernah menjabat sebagai penilik Pembinaan Generasi Muda (Binmud) SD di bawah Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Sebelum pensiun, dia menjabat sebagai Kepala Sangar Kegiatan Belajar (SKB) Banjarnegara pada tahun 1986 sampai 1993.7 Disela kesibukannya sebagai seorang guru, Achmad Djuwahir juga sering mengisi acara di Radio Siaran Pemerintah Daerah (RSPD). Siaran tersebut awalnya dilakukan Bersama rekannya, Ngatija, yang segmennya diberi nama Cantrik Guyup Rukun Saking Padepokan Among Swara. Acara tersebut diisi dengan senandung tembang macapat karangannya yang berisi tentang terjemahan surat-surat pendek. Tembang macapat dimulai dari Al-Fatihah lalu dilanjutkan dengan surat-surat pendek hingga lengkap satu juz.8 6 Achmad Djuwahir Anomwidjadja, Wawancara, Banjarnegara 13 Juli 2020. 7 Ibid. 8 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 Setelah selesai mengarang juz Amma, Achmad Djuwahir mengarang tembang terjemahan surat Albaqarah karena masih dituntut untuk mengisi siaran radio tersebut. Selesai dengan surat Al-Baqarah, dia memilih untuk mengarang tembang terjemahan Yasin. Surat yasin dipilih karena sering dibaca dikalangan masyarakat desa pada malam Jumat. Selesai dengan surat Yasin, dia melanjutkan mengarang tembang terjemahan Ali-Imran. Hingga akhirnya dia berhenti melakukan siaran karena faktor usia dan jarak tempat siaran yang jauh dari tempat tinggalnya.9 Karya-karya tembang karangan Achmad Djuwahir diketik seluruhnya oleh putranya. Namun karya terjemahan juz Amma tersebut terlebih dahulu selesai hingga akhirnya diterbitkan sebagai sebuah buku. Sedangkan rekaman siaran sebagian direkam oleh penyiar RSPD Banjarnegara.10 Selain berkarir dalam bidang Pendidikan, Achmad Djuwahir juga aktif berorgansasi. Ketika masih menjadi pemuda, dia ikut organisasi Masyumi. Namun setelah adanya Muhammadiyah di Banjarnegara, dia masuk ke organisasi tersebut. Sekitar tahun 1992 setelah dia pensiun menjadi guru, lalu menjabat sebagai ketua Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah Pimpinan Daerah Muhammadiyah (Dikdasmen PDM) Banjarnegara bidang Pendidikan.11 Pada tahun 1998, Pimpinan Muhammadiyah Pusat yang diketuai oleh Amin Rais menyerukan untuk mendirikan sebuah partai politik yang bernama Partai Amanat Nasional (PAN). Achmad Djuwahir yang menjadi salah satu 9 Ibid. 10 Ibid. 11 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 pimpinan di PDM Banjarnegara, mengikuti arahan dari pimpinan pusat dan dilantik menjadi Ketua PAN daerah Banjarnegara. Kemudian pada tahun 1999 dia dipilih sebagai Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) dalam pemilihan umum pada saat itu. Dia menjabat sebagai DPRD Banjarnegara tahun 1999 sampai 2004.12 B. Kitab Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma Karya tafsir yang ditulis oleh Achmad Djuwahir Anomwidjaja berjudul Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma. Buku ini diterbitkan pada tahun 1992 oleh Bentang Budaya yang bekerja sama dengan Masyarakat Poetika Indonesia Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta. Namun pada tahun 2003 mengalami cetak ulang guna memperbaiki beberapa tulisan yang salah. Terbitan tahun 2003 buku ini dilengkapi dengan kata Pengantar oleh seorang tokoh Muhammadiyah yang bernama KH. AR Fachruddin. Karya tafsir ini memiliki keunikan dalam hal penulisannya. Berbeda dengan karya tafsir lain, tembang macapat digunakan sebagai media penyampaian makna Alquran. Karya ini mewarnai tradisi penulisan tafsir Alquran dalam bahasa Jawa karena keunikan yang dimilikinya 1. Latar Belakang Penulisan Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma Pada sebagian kalangan masyarakat Jawa, beberapa masyarakat berkumpul untuk menyenandungkan tembang macapat pada malam-malam 12 Achmad Djuwahir Anomwidjadja, Wawancara, Banjarnegara 13 Juli 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 tertentu. Senandung tembang macapat biasa dinyanyikan oleh masyarakat jawa. Selain sebagai hiburan, tembang macapat juga berfungsi sebagai penyampai nasihat dan nilai-nilai pendidikan. Karya klasik seperti Serat Wedhatama, Serat Sabda Jati, Serat Dewa Ruci misalnya, dari karya tersebut terdapat berbagai macam nasihat tentang keimanan, budi pekerti, belajar dengan alam, kecerdasan spiritual dan lain sebagainya.13 Begitu pula dengan kebiasaan yang berada di tempat tinggal Achmad Djuwahir. Pada setiap malam tertentu ada perkumpulan masyarakat yang menyenandungkan tembang macapat. Biasanya tembang-tembang tersebut diperoleh dari kitab-kitab kuna seperti kitab Kamandaka atau kitab-kitab yang berisi tentang cerita pewayangan. Dari kebiasaan yang terdapat pada masyarakat tersebut, Achmad Djuwahir ikut tertarik dengan tembang macapat. Ketika ia menjadi guru, ia mulai belajar tentang tembang macapat dan mengajarkannya kepada murid-muridnya.14 Disela-sela aktivitasnya mengaji Alquran, muncul ide untuk membuat tembang macapat yang berisi tentang pesan-pesan Alquran. Ia memulai mengarang tembang dari surat Al-Fatihah lalu di lanjutkan surat An-Nas. Surat- surat ini dipilih karena pembelajaran Alquran yang biasa digunakan pada masa itu adalah turutan.15 Kitab turutan dimulai dengan huruf-huruf hijaiyah yang dilanjutkan dengan lafaz-lafaz sedehana hingga sampai dengan membaca surat- 13 Puji Santosa, "Fungsi Sosial Kemasyarakatan Tembang Macapat (Community Social Functions of Macapat)." Widyaparwa Vol.44 No.2 (2016), 101. 14 Achmad Djuwahir Anomwidjadja, Wawancara, Banjarnegara 13 Juli 2020. 15 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 surat dari Alquran. Surat dimulai dari Al-fatihah dan dilanjutkan dengan An- Nas, Al-Falaq, Al-Ikhlas dan seterusnya hingga surat An-Naba.16 Tidak hanya mengarang dan menulis tembang macapat, Achmad Djuwahir juga menyiarkan tembang macapat yang ia karang dalam sebuah acara di Radio Siaran Pemerintah Daerah (RSPD) setiap malam Ahad. Bersama dengan rekannya, mereka mengisi sebuah acara radio dengan segmen yang bernama Cantrik Guyup Rukun Saking Padepokan Among Swara.17 Setelah mengarang sampai dengan An-Naba', tulisan Achmad Djuwahir kemudian diketik oleh putranya. Kumpulan dari tembang-tembang tersebut kemudian disatukan hingga menjadi sebuah buku yang akhirnya dicetak dan diterbitkan oleh Bentang Pustaka pada tahun 1992.18 2. Sistematika penulisan Sistematika penulisan atau penyajian berkaitan erat dengan teknis penulisan. Teknis penulisan mencakup bentuk penyajian dan sistematika penyajian. Bentuk penyajian merupakan bentuk uraian penulisan berupa penggunaan bahasan yang terperinci atau global. Sedangkan Sistematika penyajian merupakan rangkaian yang digunakan dalam penulisan tafsir berupa runtutan sesuai mushaf atau tematik. 19 Dalam penulisan Sekar Sari Kidung Rahayu, terlihat bahwa uraian yang disampaikan singkat sehingga dapat dikatakan bahwa bentuk penyajian menggunakan bentuk global. 16 Lihat kitab turutan atau Qaidah Baghdadiyah Ma'a Juz 'Amma. 17 Achmad Djuwahir Anomwidjadja, Wawancara, Banjarnegara 13 Juli 2020. 18 Ibid. 19 Khoirul Umami. "Pseudopuritanism: Studi Al-Dakhil Atas Tafsir Majelis Tafsir Al-Qur'an (Mta)." Falasifa: Jurnal Studi Keislaman Vol 11 No 02 (2020), 10.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 Sedangkan dalam sistematika Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma, ditemukan sistematika yang berbeda dengan karya tafsir pada umumnya. Kebanyakan karya tafsir serta karya terjemahan ditulis dengan menyertakan ayat Alquran terlebih dahulu dan diikuti dengan terjemahan di sebelah ayat tersebut. Selain itu, ketika menulis terjemahan dari suatu ayat pada karya terjemahan, umumnya susunan bahasa yang digunakan tidak berbeda dengan susunan kata yang terdapat pada ayat tersebut. Jika ayat tersebut diawali kata sambung dalam bahasa Arab, terjemahan ayat tersebut juga berupa kata sambung dalam bahasa terjemahan.20 tafsir karangan Tidak seperti karya pada umumnya, karya Djuwahir ditulis dengan sistematika penulisan macapat. Sesuai dengan aturan macapat yang ada, Achmad Djuwahir merangkai makna bait sebuah tembang macapat. ayat beberapa dalam ke Langkah penulisan Sekar Sari Kidung Rahayu adalah sebagai berikut: a. Setiap surat ditulis satu tembang. Kecuali surat-surat yang panjang seperti an-Naba dan An-Nazi'at. Penulisan terjemahan pada surat yang panjang tersebut dipisah menjadi tiga tembang.21 b. Penulisan terjemah diawali dengan nama tembang dan nama surat. Nama tembang ditulis tebal dan menjadi sebuah judul. Sedangkan nama surat ditulis sebagai subjudul dengan keterangan memuat makna surat tersebut. 20 Lihat Achmad Djuwahir Anomwidjadja, Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 1992). 21 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 Misalnya bagian atas pada tembang pertama yang menerangkan terjemahan Al-Fatihah ditulis sebagai berikut: Dhandhanggula (Ngemot suraosipun Surat Al Faatihah).22 Dhandanggula merupakan nama dari tembang macapat yang digunakan. Sedangkan kalimat di dalam kurung berarti memuat makna surat Al- Fatihah. c. Jumlah bait pada setiap tembang ditulis sesuai dengan kebutuhan dan tidak berdasarpada jumlah ayat. Jika dilihat seara keseluruhan, rata-rata bait yang digunakan sebanyak 7 bait. Berikut adalah banyaknya bait yang ditulis disetiap tembang atau surat.23 No. Nama Surat Jumlah Bait No. Nama Surat Jumlah Bait 1 Al-Fatihah 23 Ad-Duha 7 5 24 Al-Lail 7 2 An-Nas 10 3 Al-Falaq 25 Asy-Syams 8 7 10 26 Al-Balad 4 Al-Ikhlas 7 8 6 27 Al-Fajr 5 Al-Lahab 28 Al-Gasyiyah 6 An-Nasr 10 7 7 Al-Kafirun 10 29 Al-A'la 5 11 30 At-Tariq 8 Al-Kausar 6 22 Ibid., 1. 23 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 9 Al-Ma'un 9 31 Al-Buruj 7 10 Quraisy 9 32 Al-Insyiqaq 10 33 Al-Mutaffifin 9 11 Al-Fil 9 34 Al-Infitar 7 12 Al-Humazah 5 6 9 13 Al-'Asr 35 At-Takwir 7 15 14 At-Takasur 36 Abasa 37 An-Nazi'at 1-9 4 15 Al-Qari'ah 9 7 16 Al-"Adiyat 9 38 An-Nazi'at 10-20 39 An-Nazi'at 21-33 17 Az-Zalzalah 6 7 18 Al-Bayyinah 7 6 40 An-Nazi'at 34-46 9 4 41 An-Naba' 1-16 19 Al-Qadr 3 42 An-Naba' 17-20 20 Al-'Alaq 17 6 43 An-Naba' 21-30 4 21 At-Tin 44 An-Naba' 31-40 6 22 Asy-Syarh 6 d. Tembang yang digunakan dalam satu surat berbeda dengan surat yang lainnya. Penentuan tembang didasarkan dengan makna yang terdapat dalam surat tersebut.24 Nama Tembang yang Tembang yang No. Nama Surat No. digunakan Surat digunakan 23 Ad-Duha 1 Al-Fatihah dhandanggula asmarandhana 24 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 2 An-Nas pucung kinanthi 24 Al-Lail pangkur 3 Al-Falaq 25 Asy-Syams pangkur pangkur megatruh 26 Al-Balad 4 Al-Ikhlas al lahab durma dhandanggula 5 27 Al-Fajr 28 Al-Gasyiyah mijil sinom 6 An-Nasr mijil 7 Al-Kafirun 29 Al-A'la pangkur 30 At-Tariq pucung 8 Al-Kausar dhandanggula sinom 9 Al-Ma'un pangkur 31 Al-Buruj kinanthi 10 Quraisy 32 Al-Insyiqaq megatruh 11 Al-Fil pangkur 33 Al-Mutaffifin kinanthi 12 Al-Humazah pangkur dhandanggula 34 Al-Infitar 35 At-Takwir dhandanggula 13 Al-'Asr asmarandhana pangkur 36 Abasa 14 At-Takasur pucung dhandanggula 15 Al-Qari'ah asmarandhana 37 An-Nazi'at 1-9 pangkur 38 An-Nazi'at 10-20 maskumambang 16 Al-'Adiyat 39 An-Nazi'at 21-33 megatruh 17 Az-Zalzalah pangkur 18 Al-Bayyinah pangkur 40 An-Nazi'at 34-46 pangkur kinanthi pangkur 41 An-Naba' 1-16 19 Al-Qadr 42 An-Naba' 17-20 megatruh 20 Al-'Alaq mijil 43 An-Naba' 21-30 megatruh dhandanggula 21 At-Tin 44 An-Naba' 31-40 sinom kinanthi 22 Asy-Syarh
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 e. Pada setiap tembang macapat atau sekar macapat tidak langsung mengemukakan terjemahan dari surat tersebut. Akan tetapi terlebih dahulu disisipkan bait-bait pembuka. Bait-bait pembuka ditulis secara variatif antara surat yang satu dan surat lainnya. Terkadang bait tersebut tembang menjelaskan mengenai surat yang dibicarakan. Misalnya terjemahan surat An-Nas. Kanthi Manah ingkang tulus Kawula sumedya ngaji Nyinau isining Qur'an Piwulang ingkang sejati Gegebenganing manungsa Mrih rahayu lahir-batin Ayo Kanca padha melu Wacanen Qur'an den titi Pamacane ywa sembrana Aja among angger muni Mahraj tajwid den pratela Supaya tumusing ati Samengko wus wancinipun Nyinau kanthi nastiti Kejaba apal ing lisan Maknane kudu mangeri Dem pikir rinasa-rasa Rumasuk sajroning ati Surat An Naas yektosipun Tumurun ing Makkah nagri Ana enem ayatira Tegese An Naas puniki Basa Jawane manungsa Ayo kanca den wiwiti25 Bait 1 sampai 4 pada tembang tersebut menjelaskan tentang ketulusan belajar isi Alquran, kehati-hatian dalam membaca Alquran, mempelajari 25 Ibid., 3.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 maknanya, serta sedikit penjelasan mengenai surat An-Nas. Penjelasan surat An-Nas meliputi tempat turunnya surat, jumlah ayat pada surat tersebut, dan arti dari nama surat tersebut. f. Bait berisi terjemahan ditulis setelah bait tambahan. Sebagaimana bait pembuka yang bersifat variatif, begitu pula dengan bait terjemah. Bait terjemah biasanya mulai ditulis pada rentang bait ke 2 hingga bait ke 6. Misalnya bait terjemah pada tembang terjemahan surat An-Nas Nyinau suraosipun "Qul" jarwane tembung iki Dhawuhna sira Muhammad Angayom kula ing Gusti Gustining para manungsa Iya Ratuning Sujanmi Sesembahaning pra menus Nyuwun pangreksa ing Gusti Saking culikaning setan Kang singidan tan ketawis Nggodha atining manungsa Arupa manungsa lan jin.26 Bait tersebut terletak pada bait 5 dan 6 yang berisi terjemahan dari Surat An- Nas. g. Sebagian tembang terjemahan memiliki bait penutup. Bait penutup ditambahkan sesuai dengan suasana hati pengarang. Jika dirasa bait sudah cukup dengan bait terjemah, bait penutup tidak ditambahkan. Misalnya bait penutup yang ada pada surat An-Nas, Iku Surasaning wahyu Ing surat An Naas sayekti Den jarwakna cara Jawa Murih padha dingerteni 26 Ibid., 4.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 Lapale apal ing lesan Maknane tumajem ing ati27 Bait ini merupakan bait ke tujuh. Isinya menerangkan tentang kesimpulan, dan tujuan penyampaian pesan Alquran ke dalam bahasa dan cara Jawa . Tujuannya adalah supaya selain hafal dengan surat An-Nas, pendengar atau masyarakat Jawa khususnya dapat mengetahui maknanya. 27 Ibid., 4.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV PERWATAKAN SURAT DALAM SEKAR SARI KIDUNG RAHAYU (SEKAR MACAPAT TERJEMAHANIPUN JUZ 'AMMA) A. Karakteristik Sekar Sari Kidung Rahayu Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, penerjemahan yang terdapat dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma berbeda dengan karya terjemahan Alquran pada umumnya. Secara umum, model penerjemahan adalah mengalih bahasakan ayat-ayat Alquran ke dalam bahasa lain. Sebagaimana yang dikutip dari az-Zarqani bahwa salah satu makna terjemah adalah memindah tuturan dari suatu bahasa ke dalam bahasa lain.1 Dengan kata lain terjemah bermakna sebagai alih bahasa. Alih bahasa berarti hanya memindahkan suatu bahasa ke bahasa lain dengan susunan kata yang tidak jauh berbeda. Apabila suatu ayat didahului dengan huruf 'ataf atau kata sambung, maka terjemahan juga didahului dengan kata sambung. 1. Gaya Penerjemahan Penerjemahan dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma disampaikan dalam bentuk tembang macapat. Tembang macapat yang memiliki aturan tersendiri membuat terjemahan dalam karya ini tidak dapat tersusun sebagaimana terjemahan pada umumnya. Aturan tembang macapat yang harus ditaati membuat pengarang terkadang hanya 1 Umi Hanifah, Metode Terjemah (Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya, 2013), 7. 59
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 singkat menyampaikan terjemahan secara terkadang menyampaikan terjemahan beserta sedikit penjelasan tambahan. Sebagai contoh bait terjemah yang memiliki tambahan penjelasan terdapat dalam terjemahan surat Al-Kafirun yang terdapat pada bait tembang ke-3 sampai bait ke-5 Dhawuhana sira Muhammad Heh sira kabeh wong kang padha kafir Ora bakal nyembah ingsun ing sesembahanira Lan sira tan nyembah marang Gustiningsun Mangkono jarwaning ayat kapisan tumekeng katri (bait 3) Dene jarwanikang ayat Kang kaping pat kaya kacetha iki Ora nate nyembah ingsun ing sesembahanira Lan sira tan nate nyembah Gustiningsun Mangkono jarwaning ayat ingkang kaping lima yekti (bait 4) Jarwane ayat pungkasan Weh garising hukum ingkang pinasthi Pikolehmu agamamu tan tinampi mring Allah Lan pikolehku Agama Islam muhung Agama ingkang sampurna ing donya tumekang akhir.2 (bait 5) Bait-bait tersebut apabila diterjemahkan dalam bahasa Indonesia adalah : Katakanlah kamu Muhammad. Hai kamu (semua) orang yang kafir. Tidak akan menyembah, saya. Pada sesembahanmu. Dan kamu tidak menyembah kepada Tuhanku. Itu adalah maksud ayat. 2 Achmad Djuwahir Anomwidjadja, Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 1992), 15.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 Pertama hingga ketiga. Sedangkan maksud ayat Yang keempat sebagaimana berikut ini Tidak pernah menyembah, saya (Saya tidak menyembah) Pada sesembahanmu Dan kamu tidak pernah menyembah Tuhanku Itu adalah maksud ayat Yang kelima Maksud ayat terakhir Garis hukum yang pasti Untukmu agamamu Tidak diterima oleh Allah Dan untukku Agama Islam Agama yang sempurna Di dunia hingga akhirat Jika dilihat dari terjemahan tersebut terdapat beberapa tambahan selain terjemahan asli dari surat Al-Kafirun. Pada bait ketiga untuk menyempurnakan bait tembang, ditambah dengan keterangan bahwa yang baru disampaikan adalah ayat pertama hingga ketiga. Begitu juga dengan bait keempat, namun keterangan yang menunjukan bahwa yang disampaikan adalah arti ayat ke empat dan ayat lima. Namun keterangan tersebut diselingi dengan terjemahan ayatnya. Berbeda dengan bait kelima, pada bait ini hanya menyampaikan terjemah ayat yang terakhir. Sebelum menyampaikan terjemah terlebih dahulu disampaikan bahwa ini adalah ayat yang terakhir yang merupakan hukum atau tuntunan yang pasti. Kemudian terjemahan disampaikan dengan sedikit penjelasan. Terjemahan bahasa Indonesia yang terdapat pada terjemahan kemenag adalah "Untukmu Agamamu dan untukku agamaku". Penjelasan pertama yang disampaikan adalah agama orang kafir yang tidak diterima Allah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 Sedangkan penjelasan berikutnya berada pada baris ke-6 dan ke-7. Baris tersebut menjelaskan bahwa Agama Islam yang sempurna baik di dunia maupun di akhirat. Sedangkan penerjemahan lain yang tidak diselingi dengan penjelasan misalnya adalah tembang terjemahan surat Al-Adiyat. Al 'Adiyat suratira Kuda ing palagan banter kepati Mijil agni tracakipun Lan kuda kang sakala Rumangsang maju ngrabaseng wayah esuk Bleduk ampak-ampakan Anempuh mungsuh sayekti (bait 1) Pan sayektine manungsa Cidra datan muji sukur mring Gusti Anekseni cidranipun Cethil bathil wataknya Amarga nggeya kumanthil bandhanipun Apata dating uninga Natkala gumregah tangi (bait 2) Menyat saking kuburanira Lan den bukak wewadi jroning ati Yektine Allah puniku Maha Wikan sanyata Ing samubarang kalir kagunganipun Mula ywa kumanthil bandha tan rahayu tembe wingking3 (bait 3) Adapun arti dari bait-bait tersebut adalah: Al 'Adiyat adalah suratnya Kuda di medan perang berlari kencang Muncul percikan api Dan kuda yang seketika Maju menyerang di waktu pagi Debu beterbangan Benar-benar menyerang musuh 3 Ibid., 37.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 Sejatinya manusia Ingkar tidak bersyukur kepada Tuhan Menyaksikan keingkarannya Pelit bakhil wataknya Karena terpikat hartanya Apakah tidak mengetahui Ketika tiba-tiba bangun Bangun dari kuburanmu Dan dibuka yang disimpan di dalam hati Sejatinya Allah itu Maha teliti benar Di semua hal miliknya Maka jangan terpikat harta Tidak akan selamat di belakang Surat Al-Adiyat memiliki 11 ayat. Jika dibandingkan dengan bait terjemahan surat Al-Kafirun, tembang terjemahan surat Al-Adiyat juga memiliki jumlah bait terjemahan yang sama yaitu sebanyak tiga bait. Namun jumlah ayat dalam surat Al-Adiyat lebih banyak daripada surat Al-Kafirun yang hanya memiliki 6 ayat. Oleh karena itu, bait terjemahan surat Al-Adiyat memiliki penyampaian makna yang lebih padat daripada bait terjemahan surat Al-Kafirun. Baris yang berisi terjemahan dimulai dari bait pertama baris kedua sampai bait ketiga baris kelima. Jika dibandingkan dengan Alquran terjemahan Kemenag adalah sebagai berikut Terjemahan dalam Sekar No. Terjemahan dalam Alquran dan terjemahan Kemenag4 Sari Kidung Rahayu, Sekar ayat 4 Quran.kemenag.go.id.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma Demi kuda perang yang berlari kencang Kuda di medan perang 1 terengah-engah berlari kencang Muncul percikan api Dan kuda yang memercikkan bunga api 2 (dengan pukulan kuku kakinya) Dan kuda yang seketika Dan kuda yang menyerang (dengan tiba- tiba) pada waktu pagi 3 Maju menyerang di waktu pagi Debu beterbangan Sehingga menerbangkan debu, 4 Lalu menyerbu Benar-benar menyerang tengah-tengah ke 5 kumpulan musuh, musuh Sungguh, manusia itu sangat ingkar, Sejatinya manusia (tidak bersyukur) kepada Tuhannya 6 Ingkar tidak bersyukur kepada Tuhan sesungguhnya (manusia) Menyaksikan dia Dan keingkarannya menyaksikan (mengakui) keingkarannya, 7 Pelit bakhil wataknya Dan sesungguhnya cintanya kepada harta Karena terpikat hartanya 8 benar-benar berlebihan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 Apakah tidak mengetahui Maka tidakkah dia mengetahui apabila apa yang di dalam kubur dikeluarkan, Ketika tiba-tiba bangun 9 Bangun dari kuburanmu Dan dibuka yang disimpan Dan apa yang tersimpan di dalam dada 10 dilahirkan? di dalam hati Sejatinya Allah itu Sungguh, Tuhan mereka pada hari itu Maha teliti terhadap keadaan mereka Maha teliti benar 11 Di semua hal miliknya Berdasarkan perbandingan di atas, dapat dilihat bahwa terjemahan yang terdapat di dalam tembang terjemahan Al-Adiyat disampaikan dengan cara singkat tanpa ada penjelasan tambahan. Misalnya, ayat 2 hanya dijelaskan "muncul percikan api", sedangkan di dalam terjemahan kemenag tertulis "dan kuda yang memercikkan api (dengan pukulan kuku kakinya)". Begitu juga dengan terjemahaan pada ayat 8 yang dijelaskan "karena terpikat hartanya", dalam terjemahan kemenag tertulis "Dan sesungguhnya cintanya kepada harta benar-benar berlebihan". 2. Sumber Penerjemahan Sebagaimana pengarang karya tafsir dan karya terjemahan lain yang merujuk pada kitab tertentu, Achmad Djuwahir juga melakukan hal yang sama. Dia mengacu pada penerjemahan yang dilakukan oleh Departemen Agama RI atau yang dikenal dengan Alquran dan terjemah Kementerian Agama Republik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 Indonesia.5 Namun disayangkan, dia tidak menyebutkan rujukan tersebut di dalam karyanya. Dia mengambil rujukan dari terjemahan Kemenag, selain karena dia kurang mahir menerjemahkan dari Bahasa Arab langsung ke dalam bahasa Jawa, Terjemahan Kemenag merupakan terjemahan yang popular pada masa itu dan memiliki kualitas yang tinggi baik karena dibuat oleh sekelompok ahli yang sudah diakui ditingkat nasional, pengerjaannya yang membutuhkan waktu 8 tahun, dan terjemahan tersebut telah dibaca dan dijadikan rujukan oleh umat Islam di Indonesia.6 3. Klasifikasi terjemahan Sekar Sari Kidung Rahayu Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma disebut dengan karya terjemahan, sesuai dengan judulnya yang menyebutkan terjemahan. Dalam menerjemahkan, tidak bisa sembarang membuat kalimat karena terikat dengan aturan-aturan tembang macapat. Meski demikian, beberapa baris yang menyampaikan terjemahan dapat diklasifikasikan ke dalam teori penerjemahan. Karya terjemahan ini jika dilihat berdasarkan pada beberapa teori terjemahan secara umum, Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma dapat digolongkan pada teori terjemahan bebas. Hal ini dikarenakan penerjemahan dilakukan dengan berpihak pada bahasa rujukan serta tuntutan akan aturan dari tembang macapat membuat terjemahan dilakukan dengan fleksibel. Sebagaimana contoh terjemahan surat Al-Kafirun 5 Achmad Djuwahir Anomwidjadja, Wawancara, Banjarnegara 13 Juli 2020. 6 Hanifah, Metode Terjemah, 5.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 dan Al-Adiyat pada bahasan sebelumnya. Dalam terjemahan surat Al-Kafirun ayat terakhir ditambah sedikit keterangan sedangkan dalam terjemahan surat Al-Adiyat terdapat penyempitan makna. Sementara dalam klasifikasi teori terjemahan ulumul quran, pada dasarnya bertolak pada dua kategorisasi terjemah yaitu terjemah harfiyah dan terjemah tafsiriyah. Terjemah harfiah merupakan pengalihbahasaan dengan menggunakan kata yang sepadan serta susunan dan kaidah yang sama. Sedangan terjemah maknawiyah tidak menggunakan susunan yang sama namun makna yang disampaikan tetap utuh. Contoh terjemahan yang dapat diambil adalah surat az-Zalzalah ayat 7 dan 8, ( ُهَرَ ي اًّرَش ٍةَّرَذ َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي ْنَمَو ) ( ُهَرَ ي اًْيَْخ ٍةَّرَذ َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي 7 ْنَمَف Dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 8 ) 'Amma tertulis, Sing sapa laku utama Nadyan saglepung pinara sakethi Mesthi ginanjar satuhu Murwat lan labuhira Lan sapa bae kang ala labuhipun Saglugut pinara sasra Nampa pikoleh sayekti Lafadz dzarrah jika dilihat didalam terjemahan kemenag diartikan dengan zarrah. Adapun zarah sudah menjadi bagian dari kata dalam bahasa Indonesia yang berarti butir atau materi yang halus sekali.7 Namun di dalam 7 Lihat Kamus Besar Bahasa Indonesia.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 tembang terjemahan tersebut, dzarrah dimaknai sebagai saglepung pinara sakethi (sebutir tepung dibagi seratus ribu) dan saglugut pinara sasra (sebulu bambu dibagi seribu). Terjemahan tersebut cenderung menyampaikan maksud dari istilah zarrah dan tidak menggunakan kata yang sepadan dengan zarrah. Dari terjemahan ini dapat dikatakan bahwa terjemahan yang dilakukan tidak tergolong terjemah harfiyah, akan tetapi masuk dalam klasifikasi terjemah maknawiyah. Jika disandarkan pada ketiga teori terjemah, Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma dapat ditetapkan pada kategori terjemah maknawiyah dalam teori al-Qattan karena merupakan terjemah yang tidak menerjemahkan secara literal. Dalam teori al-Zahabi, karya ini dapat ditetapkan ada kategori terjemah tafsiriyah karena terjemahan tersebut disampaikan dengan bahasa yang berbeda dan tidak mengacu pada ketentuan tersebut. Sedangkan struktural bahasa untuk menyampaikan makna kategorisasi dalam teori al-Zarqani, karya ini masuk pada tafsir karena tidak menggunakan kesepadanan bahasa dan hanya menjelaskan makna secara global. B. Klasifikasi Perwatakan Surat dalam Sekar Sari Kidung Rahayu Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma menggunakan media tembang macapat sebagai penyampainya. Dalam mengarang setiap tembang macapat, pada umumnya pengarang akan menentukan jenis tembang macapat berdasarkan suasana yang didapatkannya atau sesuai dengan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 suasana hati pengarang. Sebagaimana dari keterangan Achmad Djuwahir Anomwidjadja bahwa dia menulis tembang sesuai dengan suasana hatinya. Makna dalam suatu topik yang akan dibicarakan tentu juga memengaruhi suasana yang diperoleh.. tembang Misalnya dalam mengarang terjemahan surat al-Ikhlas, pengarang menemukan suatu hal yang perlu ditegaskan sehingga membuat pengarang menggunakan tembang pangkur yang bersifat tegas dan bergairah. Begitu pula dalam mengarang tembang terjemahan lainnya. Perlu diketahui bahwa tembang macapat merupakan salah satu karya sastra yang bentuk tulisannya terdiri dari bait-bait. Salah satu karya sastra yang hampir mirip dengan tembang macapat adalah puisi. Puisi memiliki unsur-unsur pembentuk yang dikenal dengan unsur instrinsik. Unsur Instrinsik mencakup hal- hal yang terdapat di dalam puisi tersebut. Unsur Instrinsik dibedakan menjadi dua yaitu berupa hakikat dan bentuk puisi. Hakikat puisi meliputi tema, perasaan, nada, dan amanat. Sedangkan bentuk puisi meliputi bait, baris, pengimajinasian, diksi, dan rima.8 Sama halnya dengan puisi, unsur tembang macapat juga dapat dibedakan menjadi hakikat dan bentuk tembang macapat. Berdasarkan teori tembang macapat, bentuk tembang macapat meliputi gatra, guru wilangan, guru lagu, pada, dan pupuh. Sedangkan watak yang ditentukan pada setiap tembang masuk pada hakikat. 8 Maya Gustina Sucipto, Ensiklopedi Bahasa dan Sastra Indonesia, Apresiasi Puisi (Klaten, Intan Pariwara, 2014), 76.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 Berbeda dengan puisi yang bebas menentukan rasa, tembang macapat yang terbagi menjadi 11 macam tembang memiliki aturan watak masing-masing. Watak- watak tersebut antara lain, marah, senang, cinta, sedih, dan lucu. Sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya, watak watak tersebut adalah sebagai berikut, Jika disandingkan dengan enam emosi dasar, terdapat beberapa emosi yang sama. Adapun emosi dasar yang dimiliki manusia adalah senang, sedih, marah, takut, terkejut, dan sedih. Di antara emosi dasar tersebut terdapat 3 emosi atau watak dasar yang terdapat di dalam tembang macapat. Watak tersebut adalah senang, sedih, dan marah. 1. Senang Tembang macapat yang memiliki watak senang adalah dhandhanggula, kinanthi, sinom, gambuh, dan pucung Adapun terjemahan surat yang disampaikan dengan watak senang adalah sebagai berikut, Watak Tembang Nama Surat Nama Tembang Luwes, gembira, dan indah Al-Fatihah Dhandanggula Kinanthi An-Nas Gembira, mesra, ramah Pucung Santai, seenaknya, tidak bersungguh- Al-Kausar sungguh, dan ceroboh Al-Ma'un Sinom Lincah, senang, gembira, dan memikat Kinanthi Al-Fil Gembira, mesra, ramah Dhandanggula Al-'Asr Luwes, gembira, dan indah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 Gembira, mesra, ramah Al-Qadr Kinanthi Dhandanggula At-Tin Luwes, gembira, dan indah Sinom Asy-Syarh Lincah, senang, gembira, dan memikat Al-Lail Pucung Santai, seenaknya, tidak bersungguh- sungguh, dan ceroboh Al-Fajr Dhandanggula Luwes, gembira, dan indah Sinom Al-Gasyiyah Lincah, senang, gembira, dan memikat At-Tariq Luwes, gembira, dan indah Dhandanggula Kinanthi Al-Insyiqaq Gembira, mesra, ramah Luwes, gembira, dan indah Al-Infitar Dhandanggula Pucung Abasa Santai, seenaknya, tidak bersungguh- sungguh, dan ceroboh Luwes, gembira, dan indah An-Nazi'at 1-9 Dhandanggula An-Naba' 31-40 Kinanthi Gembira, mesra, ramah Contohnya tembang pada surat Al-Fatihah bait ketiga Kanthi nyebut ing Asmaning Gusti Gusti Allah ingkang Maha Mirah Maha Asih sejatine Puja lan puji iku Among Allah them ingkang darbeni Gustining jagat-raya Ya 'alam sawegung Maha welas Asih cetha Kang ngratoning dinaning Agama yekti Kukuding alam Donya Sebagai pembuka, tembang terjemah surat Al-Fatihah menggunakan tembang dhandanggula karena bersifat luwes dan cocok digunakan untuk apa saja.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 Suasana tembang dhandhanggula yang diciptakan adalah suasana gembira. Selain berdasarkan arti yang disampaikan, suasana dapat hidup karena notasi lagu yang dinyanyikan. Contoh lain adalah tembang terjemahan Al-Ma'un. Surat Al-Ma'un secara keseluruhan membahas tentang orang yang mendustakan agama. Namun tembang yang digunakan adalah Sinom yang memiliki watak lincah, senang, dan gembira. Adapun salah satu bait tembang terjemahan tersebut adalah bait keenam sebagai berikut, Ayat kanem pratelanya Tiyang ingkang Riya' sami Dhemen ing pangalembana Samukawis kang kinardi Datan eklas ing ati Mbedhedheg lamun ingugung Dene ayat kasapta Mangkene tegese yekti Lan suthik weweh utawa mbayar zakat Dalam bait tersebut diterangkan terjemah ayat ke enam yaitu orang yang berbuat ria, senang dengan pujian dan memiliki hati yang tidak ikhlas. Kemudian diterangkan juga terjemah ayat ketujuh yang memiliki makna sedikit memberi atau sedikit membayar zakat. Berdasarkan makna tersebut, jika ditarik secara literal maka kurang sesuai dengan watak yang terdapat dalam tembang tersebut. Namun jika dilihat dari makna lain suasana yang ditimbulkan akan sesuai dengan watak tembang Sinom. Sebagaimana sifat-sifat mendustakan agama banyak dimiliki oleh orang-orang muda yang memiliki sifat lincah serta kesenangan akan pujian atau kesenangan duniawi. 2. Sedih
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 Tembang yang berwatak sedih adalah mijil, maskumambang, asmarandhana, dan megatruh. Tersemahan surat yang disampaikan dengan watak sedih adalah: Nama Watak Tembang Nama Surat Tembang Mijil Sedih, belas kasih, terharu, dan An-Nasr terpesona Welas, sedih, susah, dan penuh derita Megatruh Quraisy Al-Qari'ah Asmarandhana Sengsem, sedih, rindu, dan mesra Sedih, belas kasih, terharu, dan Mijil Al-'Alaq terpesona Megatruh Welas, sedih, susah, dan penuh derita Al-Balad Al-A'la Mijil Sedih, belas kasih, terharu, dan terpesona Asmarandhana Ad-Duha sengsem, sedih, rindu, dan mesra At-Takwir Asmarandhana Sengsem, sedih, rindu, dan mesra An-Nazi'at 10- Maskumambang Rasa sedih yang mendalam 20 An-Nazi'at 21- Welas, sedih, susah, dan penuh derita Megatruh 33 An-Naba' 17-20 Megatruh Welas, sedih, susah, dan penuh derita An-Naba' 21-30 Megatruh Welas, sedih, susah, dan penuh derita
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 Dalam klasifikasi ini terdapat tembang yang memiliki watak senang juga sedih yaitu Asmarandhana karena berkaitan dengan suasana kasmaran yang memiliki suasana senang juga sedih. Misalnya surat Al-Qariah. Pada bait pertama langsung dijelaskan oleh pengarang bahwa pengarang sedang kasmaran dengan ajaran yang terdapat dalam Al-Quran, sebagaimana bait berikut, Kasmaran denya ngupadi Piwulan kamot ing Kitab Kitab Al Qur'an wastane Panutan ingkang sampurna Kanggo para manungsa Dimen lestari rahayu Ing donya tekeng delahan Hal tersebut menunjukkan bahwa penentuan tembang yang digunakan didasarkan suasana hati pengarang saat itu. Meski demikian makna literal yang terdapat pada surat Al-Qariah juga memiliki kesesuaian dengan watak tembang Asmarandhana seperti yang tertulis di bait keenam dan ketujuh. Surasen den nastiti Dimen jarwane pertela Datan kleru panampane Dene kang trajune awrat Kebak ing kabecikan Temah begja gesangipun Pikantuk ridloning Allah Dene wong kang tan nduweni Amal sarta kabecikan Kepara akeh alane Temah lumebeng Hawiyah Lan apa ta Hawiyah Neraka panas saklangkung Sawelas telasing ayat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 Bait keenam menjelaskan tentang orang yang memiliki amalan penuh kebaikan akan mendapatkan keberuntungan serta ridha Allah. Kedekatan seorang hamba dengan Allah tentu memunculkan suatu suasana senang dan mesra. Sedangkan bait ketujuh menjelaskan orang yang memiliki sedikit kebaikan akan masuk neraka hawiyah. Hal ini menunjukkan suatu kesedihan. Oleh karena itu tembang Asmarandhana sesuai dengan konsep kemesraan, senang, serta kesedihan. Contoh lain adalah surat An-Naba' ayat 17 sampai 20 yang memiliki tiga bait terjemahan. Adapun bait pertama adalah sebagai berikut, Yektosipun dina kang sampun kaputus Wus katemtokake mesthi Iya kiyamat puniku Datan bisa selaki Wus dadi kersaning Allah Bait ini menjelaskan ayat ke tujuh belas yang menjelaskan tentang hari kiamat. Di bait tersebut, hari kiamat diterangkan sebagai hari yang telah terputus, tidak bisa ditolak dan sudah dikehendaki oleh Allah. Sebagaimana pengertian megatruh yang merupakan terputusnya ruh, makna hari kiamat sesuai dengan pengertian tersebut. Contoh selanjutnya adalah tembang terjemahan surat Quraisy yang terdapat pada bait ketujuh Reh Pakulinane kaum Quraisy iku Ulah lelana lumaris Kala wanci adhem njekut Uga mangsa panas yekti Ngupaya boga kang aos Tenbang yang digunakan adalah tembang Megatruh yang memiliki watak sedih dan penuh derita. Hal ini sesuai dengan pesan yang disampaikan yaitu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 usaha yang dilakukan kaum Quraisy. Usaha yang dilakukan adalah berkelana atau berpergian untuk mencari bahan makanan yang dilakukan di musim dingin tersebut dapat diidentifikasi sebagai suatu dan musim panas. Usaha penderitaan. Sehingga tembang megatruh cocok dan bisa digunakan untuk tembang terjemahan tersebut. 3. Marah Marah identik dengan suasana yang berapi-api. Oleh karena itu kategori marah dapat diperluas dengan watak lain yang bersifat berapi-api seperti semangat. Adapun tembang yang berwatak marah adalah durma dan pangkur. Terjemahan yang disampaikan dengan watak marah adalah: Watak Tembang Nama Surat Nama Tembang Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Al-Falaq Pangkur Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Pangkur Al-Ikhlas Durma al-Lahab Marah, keras, bersemangat Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Al-Kafirun Pangkur Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Al-Humazah Pangkur Pangkur At-Takasur Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Pangkur Al-'Adiyat Az-Zalzalah Pangkur Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Al-Bayyinah Pangkur Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Pangkur Asy-Syams Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Pangkur Al-Buruj Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Al-Mutaffifin Pangkur Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat Pangkur An-Nazi'at 34-46 An-Naba' 1- Pangkur Tegas, gagah, perwira, bergairah dan bersemangat 16 Tembang yang memiliki sifat marah dan bersemangat adalah durma dan pangkur. Namun hanya satu surat yang mengunakan durma sebagai tembang terjemahan. Sedangkan tembang pangkur banyak digunakan termasuk pada terjemahan yang memiliki makna ancaman. Contoh terjemahan yang menggunakan tembang Pangkur adalah adalah terjemahan surat At-Takasur. Adapun contoh bait terjemahannya adalah bait keempat dan kelima, Ayat ingkanng kaping lima Haywa mangkono yen sira ameruhi Akanthi yakin weruhmu Ayat kanem punika Sira bakal weruh Jahannam satuhu Ayat ingkang kaping sapta Nuli weruh kanthi yakin Wondene ayat pungkasan Nuli sira bakal tinakonan mesthi Anggonira kumalungkung Natkala aneng Donya Ngongasake Donya-brana bandha-bandhu Sayekti tanpa guna Saksana tan maedahi Bait-bait tersebut menjelaskan ayat kelima sampai kedelapan bahwa orang- orang yang suka bermegah-megahan akan mengetahui neraka Jahannam dan akan dimintai pertanggungjawaban atas harta dunia yang dimilikinya serta menjeaskan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 bahwa harta tersebut tidak akan berguna dan bermanfaat bagi orang tersebut. Inti dari makna yang terdapat dalam surat At-Takasur adalah ancaman terhadap orang yang bermegah-megahan. Maka dari itu, dibutuhkan suatu pembawaan yang tegas dengan menggunakan tembang Pangkur. Contoh pada terjemahan surat al Lahab yang terdapat pada bait kelima, Tanpa guna sakabehing bandhanira Tumrap dheweke kuwi Sakehing tumindak Temahan tanpa guna Destun bakal nyilakani Tumrah Si Lahab Iku ayat kaping dwi Surat Al-Lahab mengisahkan tentang balasan Abu Lahab akibat perbuatannya. Tembang terjemahan tersebut menggunakan tembang durma yang berwatak marah dan keras. Watak tersebut sesuai dengan terjemahan tersebut. Bait di atas merupakan ungkapan marah terhadap Abu Lahab yang artinya harta benda dan usaha Abu Lahab tidak akan berguna baginya dan hartanya akan mencelakainya. C. Kontribusi Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma dalam Perkembangan Ilmu Tafsir Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma menjadi salah satu karya terjemahan yang muncul pada abad 20. Karya ini hadir di tengah masyarakat yang memiliki adat serta budaya. Berada di daerah Banjarnegara provinsi Jawa Tengah, karya ini dikarang oleh Ahmad Djuwahir Anomwidjadja. Daerah Banjarnegara terletak tidak jauh dengan pusat kebudayaan Jawa yang ada di Yogyakarta. Bahkan hingga sekarang Yogyakarta menjadi Daerah Istimewa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 yang pemerintahannya dipegang oleh kesultanan yang memegang erat kebudayaan Jawa.9 Oleh karena itu, kebiasaan yang ada di daerah Banjarnegara juga masih kental akan budaya-budaya Jawa. Salah satu kebiasaaan yang dilakukan oleh masyarakat Banjarnegara kala itu adalah menyanyikan tembang-tembang pada setiap malam tertentu.Tembang yang dinyanyikan merupakan tembang macapat yang biasa diambil dari kitab-kitab kuna atau kitab-kitab pewayangan. Selain sebagai ekspresi diri ketika merasa senang atau sedih, tembang macapat juga digunakan sebagai nasihat kepada anak- anak muda maupun orang dewasa tentang budi pekerti yang baik. Sebagaimana yang diketahui bahwa suatu karya selalu dipengaruhi oleh latar belakang pengarang. Dalam karya sastra termasuk puisi, dikenal dengan istilah unsur ekstrinsik. Unsur ekstrinsik merupakan unsur pembentuk di luar sebuah karya yang memengaruhi karya yang dibuat. Termasuk di dalamnya adalah latar belakang sosial, budaya, agama, dan lain sebagainya10 Salah satu pengaruh latar belakang pengarang dengan model penafsiran adalah pribumisasi Al-Qur'an karya M. Nur Kholis Setiawan. Pengarang merupakan santri dengan latar belakang akademisi serta birokrat. Oleh karena itu bentuk penulisan yang digunakan adalah bentuk ilmiah dengan sumber rujukan variatif.11 9 10 Ika Yuliana Putri, Apresiasi Puisi (Yogyakarta: Intan Pariwara, 2019), 17. 11 Fithriyawan Husni, "Tipologi Tafsir Alquran di Indonesia Pasca Reformasi: Telaah Pribumisasi Al-Qur'an Karya M. Nur Kholis Setiawan." Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith Vol 9 No 2 (2019), 348.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 Sedangkan Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma ditulis dengan latar belakang kebiasaan menyenandungkan tembang macapat yang ada di lingkungan Achmad Djuwahir Anomwidjadja. Selain itu, pengarang merupakan aktivis organisasi Islam di Indonesia serta seseorang dengan profesi pengajar yang memiliki semangat untuk menyampaikan ajaran yang baik termasuk ajaran agama Islam. Dengan adanya dua aspek latar belakang tersebut, Anomwidjadja mengombinasikan nilai-nilai Alquran dengan budayanya yaitu budaya Jawa. Konsep yang hampir sama dengan penafsiran pada tafsir Al-Ibriz. Tafsir tersebut juga terdapat muatan budaya Jawa di dalam penafsirannya. Namun penggunaan unsur budaya dalam tafsir Al-Ibriz condong pada adat kebiasaan masyarakat jawa berupa sikap kerukunan dan hormat. Seperti penggunaan tingkat bahasa yang berbeda ketika berbicara kepada orang yang lebih tinggi derajatnya.12 Berbeda dengan konsep tersebut, Achmad Djuwahir Anomwidjadja condong dengan media penulisan yang digunakan. Dia mengekspresikan nilai-nilai serta spirit Alquran ke dalam bentuk tembang macapat. Oleh karena itu karya ini dapat dikatakan sebagai produk akulturasi. Akulturasi budaya merupakan salah satu cara yang digunakan untuk mengajarkan ajaran agama Islam. Sebagaimana yang dilakukan oleh para ulama yang menyebarkan agama Islam di Indonesia. Dengan adanya akulturasi, diharapkan masyarakat dapat menerima ajaran Islam tanpa adanya kontra. 12 Idrus al Hamid, "Eksistensi Kebudayaan Jawa Dalam Penafsiran KH. Bisri Mustafa." Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith Vol 9 No 1 (2019), 21.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 Namun terdapat perbedaan akulturasi yang dilakukan. Para Ulama pada zaman dahulu memasukan ajaran Islam pada sebuah adat dan kesenian yang tidak menggunakan perantara tulisan. Sedangkan karya Djuwahir ini dituangkan selain melalui siaran radio juga melalui tulisan yang dapat dinikmati oleh masyarakat pada zamannya. Dapat dilihat bahwa media yang digunakan merupakan media modern. Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma menghadirkan nuansa baru "penerjemahan" Alquran. Hal ini dikarenakan media yang diunakan adalah salah satu karya sastra yang memiliki aturan seni sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Sehingga dalam menerjemahkan memerlukan keahlian seni dan bahasa. Selain menerapkan ketrampilan alih bahasa, pemilihan kata sangat diperhatikan untuk membentuk rima serta suasana yang sesuai. Bentuk penerjemahan yang hampir sama dengan Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma yang menggunakan karya sastra adalah terjemah Alquran oleh H.B Jassin yang berjudul Al-Qur'anul Karim Bacaan Mulia. Karya tersebut merupakan terjemahan Alquran yang diwujudkan ke dalam bentuk puisi.13 Sebagai seorang sastrawan, Jassin memiliki kepekaan terhadap bahsa Alquran yang sangat indah. Ketika masa tuanya, H.B Jassin mulai mempelajari Alquran serta makna yang terkandung di dalamnya. dia mempelajari makna Alquran dari terjemahan per ayat serta mempelajari makna per katanya. Ia 13 Fadli Lukman, "Epistemologi Intuitif dalam Resepsi Estetis H.B. Jassin terhadap Al-Qur'an" Journal of Qur'an and Hadith Studies Vol. 4, No. 1, (2015): 37-55.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 menemukan bahwa Alquran memiliki bahasa yang puitis. Dengan temuannya itu dan setelah belajar selama sepuluh tahun, Jassin memulai proyeknya menerjemahkan Alquran ke bahasa Indonesia. Dengan latarbelakangnya yang seorang sastrawan serta adanya temuan bahasa Alquran yang puitis, membuat Jassin menerjemahkan Alquran yang berwajah puisi.14 juga mereprentasikan Sama halnya dengan Jassin, Anomwidjadja terjemahan kedalam bentuk karya sastra tembang macapat yang memiliki kesamaan dengan puisi. Meski keduanya merupakan karya sastra yang berbentuk bait dan terdapat ketentuan diksi dan sebagainya, tembang macapat lebih banyak memiliki aturan dari pada puisi biasa. Tembang macapat dapat dikatakan sebagai puisi yang dilagukan sedemikian rupa dan memiliki suasana sesuai dengan jenis tembang macapat masing-masing. 14 Ibid.,42.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, dapat ditarik menjadi beberapa kesimpulan: 1. Karakteristik Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma terletak pada penggunaan tembang macapat dalam melakukan teori penerjemahan Alquran. Berdasarkan terjemahan secara umum, penerjemahan yang dilakukan dapat dikelompokkan ke dalam terjemahan bebas. Namun jika merujuk pada teori terjemah dalam ulumul quran, terjemahan terjemah maknawiyah. Usaha ini masuk dalam kategori penerjemahan ini melibatkan kesebelas tembang macapat. Setiap terjemahan memiliki wajah yang berbeda-beda sesuai dengan pesan yang ingin disampaikan pengarang serta kaidah dan watak tembang macapat masing- masing. 2. Pemberian watak terhadap surat dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma secara umum memiliki kesesuaian jika ditinjau dari makna literal. Namun dalam beberapa tembang ada yang kurang sesuai dengan makna literal namun sesuai dengan makna batin pengarang terhadap terjemahan suatu surat. Namun secara garis besar dapat dikatakan bahwa perwatakan surat dalam karya terjemahan ini memiliki kesesuaian antara spirit surat Alquran dan kaidah tembang macapat. Sebagaimana yang 83
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 disebutkan sebelumnya bahwa masing-masing terjemahan memiliki watak sesuai dengan jenis tembang macapat. Misalnya adanya watak marah dan berapi-api dalam terjemahan surat yang menggunakan tembang durma serta watak sedih dan susah yang terdapat dalam terjemahan surat al-Quraisy dengan tembang megatruh. 3. Kontribusi Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma terhadap perkembangan ilmu tafsir adalah memberikan nuansa baru "penerjemahan" Alquran. Hal ini dikarenakan usaha pengarang dalam merepresentasikan makna Alquran ke dalam karya sastra berupa tembang macapat yang memiliki kaidah yang cukup rumit. Selain itu penerjemahan yang melibatkan penggunaan karya sastra berupa tembang macapat menunjukkan adanya usaha akulturasi. Akulturasi atau penggabungan ini merupakan usaha menggabungkan nilai-nilai ajaran Islam dengan budaya jawa. Hampir sama dengan yang dilakukan oleh ulama terdahulu. Usaha pendekatan budaya dilakukan supaya masyarakat tertarik untuk mempelajari agama Islam. Perbedaan yang dapat dilihat antara usaha dalam Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma dan usaha ulama terdahulu adalah media yang digunakan. Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma menggunakan tembang macapat yang disebarkan melalui media lisan siaran radio dan media tulis berupa buku yang diterbitkan. B. Saran Penelitian ini dilakukan dengan melihat kitab Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma sebagai tembang macapat, karya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 terjemahan, serta karya tafsir. Dari sudut pandang penggunaan tembang macapat, diharapkan akademisi, pengajar, maupun masyarakat dapat meniru gaya penyampaian karya tafsir ini yang tidak mengesampingkan budaya yang ada dalam masyarakat. Misalnya dalam menyampaikan ajaran agama Islam baik dalam lingkup sederhana maupun mendalam, budaya tetap ikut andil di dalamnya. Sehingga sebagai bagian masyarakat yang memiliki budaya dapat menjaga serta melestarikan budaya lokal yang ada. Sedangkan dari sudut pandang sebagai karya terjemahan, diharapkan kepada peneliti selanjutnya supaya dapat mengulas lebih mendalam tentang kecenderungan yang ada di dalamnya. Hal ini dikarenakan keaktifan pengarang Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma di dalam salah satu organisasi Islam di Indonesia serta riwayat karirnya yang pernah menjabat sebagai salah satu bagian pemerintahan. Selain itu, penelitian mengenai kajian lapangan atau living quran juga dapat dikaji lebih mendalam karena karya ini pada mulanya merupakan rekaman yang disiarkan di radio khususnya di wilayah Banjarnegara.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR PUSTAKA Anomwidjadja, Achmad Djuwahir. Sekar Sari Kidung Rahayu, Sekar Macapat Terjemahanipun Juz 'Amma. Yogyakarta: Bentang Pustaka, 1992. Ashabu>ni>, Ali. At-Tibya>n fi> 'Ulu>mi al-Qura>n. Teheran: Da>r ih}sa>n, 2003. Al Hamid, Idrus. "Eksistensi Kebudayaan Jawa Dalam Penafsiran KH. Bisri Mustafa." Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith Vol 9 No 1 (2019). Baidan, Nashruddin, dan Erwati Aziz. Perkembangan Tafsir Al Qur′an Di Asia Tenggara. Surakarta: IAIN Surakarta, 2018. Baidan, Nashruddin Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. -------------. Perkembangan Tafsir Al-Qur'an Di Indonesia. Solo: Tiga Serangkai, 2003. Baidowi, Ahmad. "Aspek Lokalitas Tafsir Al-Iklīl Fī Ma'ānī Al-Tanzīl" Nun Vol. 1 No. 1 2015. Drajat, Amroeni. Ulumul Qur'an Pengantar Ilmu-ilmu Al-Qur'an. Depok: Kencana, 2017. Gusmian, Islah. "Bahasa dan Aksara Tafsir Al-Qur'an di Indonesia dari Tradisi, Hierarki hingga Kepentingan Pembaca." Jurnal Tsaqafah Vol.6 No.1 (2010). -------------. "KH Raden Muhammad Adnan (1889-1969 M): Ulama dan Pejuang di Bidang Pendidikan, Politik, dan Agama dari Kauman Surakarta." Jurnal Lektur Keagamaan Vol. 15 No. 1 (2017). -------------. "Tafsir Al-Qur'an di Indonesia, Sejarah dan Dinamika" Nun, Vol. 1 No. 1 (2015). -------------. Dinamika Tafsir Al-Qur'an Bahasa Jawa Abad 19-20 M. Surakarta: Efude Press, 2015. -------------. Memahami Kalam Tuhan, (Surakarta: Hidayah, 2013), 52-53. Hakim, M. Fikril dan Litho'atillah. Membumikan Alquran; Mengenal Lebih Dekat Kalamullah. Kediri: Lirboyo Press, 2014. Hanifah, Umi. Metode Terjemah: Teori Penerjemahan Arab-Indonesia.". Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya, 2013. 86
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 Husni, Fithriyawan. "Tipologi Tafsir Alquran di Indonesia Pasca Reformasi: Telaah Pribumisasi Al-Qur'an Karya M. Nur Kholis Setiawan." Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith Vol 9 No 2 (2019), 348. Indrati, Anisah. "Kajian Terjemahan Al-Qur'an (Studi Tarjamah Al-Qur'an Basa Jawi "Assalam" Karya Abu Taufiq S.)." Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir Vol.1 No.1 (2016). Istianah, "Kontribusi Kiai Shaleh Darat dalam Penulisan Tafsir di Indonesia." Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith Vol 8 No 2 (2018). Kasiam, Moh. Metodologi Penelitian, Refleksi Pengembangan pemahaman dan Penguasaan Metodologi Penelitian. Malang: UIN-Maliki Press, 2010. Koentjaraningrat, "Metode Wawancara" dalam Meode- Metode Penelitian Masyarakat, ed. Koentjaraningrat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997. Lukman, Fadhli "Studi Kritis atas Teori Tarjamah Alquran dalam Ulum Alquran". Jurnal Al-A'raf: Vol.13 No.2 (2016). -------------. "Epistemologi Intuitif dalam Resepsi Estetis H.B. Jassin terhadap Al- Qur'an" Journal of Qur'an and Hadith Studies - Vol. 4, No. 1. 2015. Ma'arif, Cholid. "Kajian Alquran Di Indonesia (Telaah Historis)." Jurnal Qof Vol.1 No.2. 2017. Masrur, Mohammad. "Kyai Soleh Darat, Tafsir Fa'id Al-Rahman Dan Ra. Kartini." At-Taqaddum Vol 4 No 1. 2016. Nawawi, Hadari dan M. Martini Hadari. Instrumen Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1995. Oktavia, Yeni. "Analisis Morfo-Semantis Jeneng Tuwa Masyarakat Jawa di Desa Wonosari Kecamatan Kebumen Kabupaten Kebumen." Aditya- Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa 6.2 (2015). Prastowo, Andi. Memahami Metode-Metode Peneliian, Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2018. Putri, Ika Yuliana. Apresiasi Puisi. Yogyakarta: Intan Pariwara. 2019. al-Qat}t}a>n, Manna>' Khalil. Maba>hith fi 'Ulu>m al-Qur'a>n. Surabaya: al-Hidayah, 1973. Raffles, Thomas Stamford ter. Eko Prasetyaningrum dkk. The History of Java. Yogyakarta: Narasi, 2014.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 Rohkmad, Abu. "Telaah Karakteristik Tafsir Arab-Pegon Al-Ibriz." Analisa: Journal of Social Science and Religion 18.1. 2011. Roifa, Rifa, Rosihon Anwar, dan Dadang Darmawan, "Perkembangan Tafsir di Indonesia (Pra Kemerdekaan 1900-1945)." Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 2.1. 2017. Saeed, Abdullah. ter. Shulkah dan Sahiron Syamsuddin, Pengantar Studi Alquran. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016. Sahlan, Asmaun dan Mulyono. "Pengaruh Islam Terhadan Perkembangan Budaya Jawa". El Harakah Vol. 14 No.1 Tahun 2012. Santosa, Puji. "Fungsi Sosial Kemasyarakatan Tembang Macapat (Community Social Functions of Macapat)." Widyaparwa 44.2 (2016). Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati, 2013. Siswayanti, Novita. "Nilai-Nilai Etika Budaya Jawa Dalam Tafsir Al-Huda", Jurnal Analisa Vol.20 No.02 2013. Soyomukti, Nurani. Pengantar Ilmu Komunikasi. Yogyakarta, Ar-Ruzz Media, 2012. Sucipto, Maya Gustina Ensiklopedi Bahasa dan Sastra Indonesia, Apresiasi Puisi. Klaten: Intan Pariwara, 2014. Supriyanto. "Kajian al-Qur'an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir al-Iklîl fî Ma'ânî al-Tanzîl." Tsaqafah Vol.12 No.2 (2016). Suseno, Franz Magnis. Etika Jawa, Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakara: Gramedia, 1984. Suwardi, Dasar-Dasar Pembelajaran Tembang. Magelang: Dinas Pendidikan Kabupaten Magelang, 2006. Taufiq, Abdul Rahman. Studi Metode Dan Corak Tafsir Al-Huda, Tafsir Qur'an Basa Jawi karya Brigjend (Purn.) Drs. H. Bakri Syahid, Skripsi tidak diterbitkan (Jakarta: Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah. 2017). TIM Penyusun MKD UIN SUNAN AMPEL Surabaya, Studi Al-Qur'an. Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2016. Umami, Khoirul. "Pseudopuritanism: Studi Al-Dakhil Atas Tafsir Majelis Tafsir Al-Qur'an (Mta)." Falasifa: Jurnal Studi Keislaman Vol 11 No 02 (2020)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 Wahab, Abdul. "Tren Sosio-Sufistik Dalam Tafsir Jawa (Pemikiran dan Tren Tafsir Kiai Saleh Darat Semarang Dalam Kitab Faidl al-Rahman)." Jurnal Hermeneutik Vol.XX No.XX Tahun 20XX. Wahyuni HR, Mengupas Ajaran Islam dalam Tembang Macapat. Surabaya: Pustaka Mediaguru, 2018. Warsena, Tentrem. Tuntunan Sekar Macapat. Sukoharjo, Surakarta, 2006. "Pengolahan Wignjoesoebroto, Soetandyo. ed. dan Analisa Data", Koentjaraningrat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997. Wilian, Sudirman. "Tingkat tutur dalam bahasa Sasak dan bahasa Jawa." Jurnal Wacana Vol.8 No.1 (2006). Zahra, Macapat Tembang Jawa, Indah, Dan Kaya Makna. Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa,Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2018. Az-Zarkasyi, Badruddin. Al-Burha>n fi> 'Ulumi al-Qura>n Juz 1 . Kairo: Da>r al- Tura>th, 1984. Zuhdi, M. Nurdin, Pasaraya Tafsir Indonesia, Dari Kontestasi Metodologi Hingga Kontekstualisasi. Yogyakarta: Kaukaba, 2014. Quran.kemenag.go.id