79 LAMPIRAN Lampiran 1 Skandal Penjiplakan Novel Centhini 2 Perjalanan Cinta oleh Sunardian Wirodono Setelah menerbitkan novel "Centhini 40 Malam Mengintip Sang Pengantin" karya Sunardian Wirodono pada Mei 2009, merupakan novel gubahan dari sastra klasik Jawa Serat Centhini, Diva Press Yogyakarta menerbitkan novel "Centhini 2 : Perjalanan Cinta" dengan penulis bernama Gangsar R Hayuaji (yang kemudian dijelaskan sendiri oleh penulisanya merupakan nama pena dari Sri Wintala Achmad), pada Oktober 2010. Penerbitan novel terakhir itu, sungguh menyentak saya (Sunardian Wirodono, SW). Karena dari teks-teks yang ada dalam novel itu, yang dikatakan ditulis oleh Gangsar R. Hayuaji, sebagian besar adalah apa yang saya tulis untuk melanjutkan novel pertama saya "Centhini 40 Malam Mengintip Sang Pengantin". Bagaimana bisa, dan apa buktinya? Sebelumnya, harus dijelas latar belakangnya. Hubungan kerja saya (SW) dengan penerbitan Diva Press (DP) tidaklah mulus. Setelah mengalami cetak ulang tiga kali, DP antusias untuk meminta saya menyegerakan penulisan novel berikutnya, yang memang saya janjikan Serat Centhini saya gubah menjadi tiga buku, yakni (1) Centhini 40 Malam Mengintip Sang Pengantin, (2) Centhini Perjalanan Cinta, dan terakhir (3) Cebolang Sang Petualang Jalang. Hubungan kerja itu, karena persahabatan, tidak memakai perjanjian tertulis. Demikian juga tak ada kontrak, kecuali SW mendapat honorarium berdasar jumlah buku yang dicetak. Ketika saya mempertanyakan soal kontrak kerja, setelah melihat hasil cetakan ke-tiga, saya disodorkan point-point kontrak kerja yang 100% menekan penulis dan 100% menguntungkan penerbit. Sementara, hak honorarium saya untuk cetakan ke-tiga (Oktober 2009), tidak akan diberikan sebelum saya menyelesaikan naskah ke-dua, "Centhini Perjalanan Cinta". Saya shock, karena pada waktu itu (Februari 2010) saya sangat membutuhkannya. Dan selama itu, sama sekali tidak ada pembicaraan lebih lanjut. Sebelum itu, saya memang sudah menyerahkan beberapa bab untuk "Centhini Perjalanan Cinta", karena saya membutuhkan uang (dengan system ijon), dan pihak DV memberikan uang muka pada saya Rp 5.000.000,00 untuk hal itu. Maaf, detailnya saya lupa mengenai hal ini. Sekarang persoalannya, ketika permasalahan tersebut di atas tidak atau belum terselesaikan, pihak DP kemudian menerbitkan novel "Centhini 2: Perjalanan Cinta" dengan penulis Gangsar R Hayuaji (Sri Wintala Achmad) tersebut.
80 Lepas dari apapun persoalan saya (SW) dengan DP, penerbitan novel atas nama Gangsar R Hayuaji itu mengandung cacat prinsipil dalam karya kreatif penulisan, yakni soal orisinalitas. Dalam ucapan terima kasih (tak jelas dari penerbit atau penulisnya) pada novel "Centhini 2 : Perjalanan Cinta" (C2PC) itu, dituliskan ucapan terima kasih pula pada Sunardian Wirodono, yang disitu ditulis sebagai "penulis naskah lepas Centhini: Perjalanan Cinta" yang "secara tidak langsung" memberikan sumber data penulisan novel ini (C2PC, hal. 5). Seolah ada penulis tetap sebagaimana proses penulisan Serat Centhini yang ditunjuk oleh Sri Susuhunan Pakubuwana V. Tidak jelas apa maksud "secara tidak langsung" ini, karena pada halaman 418 disebutkan "Sunardian Wirodono, "Centhini: perjalanan Cinta". Teks lepas, Jakarta-Yogya, Maret-November 2009" pada daftar bacaan novel C2PC. Artinya Gangsar R Hayuaji tak mungkin tidak tahu soal file tulisan SW itu. Seorang teman, lewat facebook, pernah menanyakan pada DP, apakah novel C2PC adalah karya SW? Dijawab oleh pihak DP, sama sekali tidak (Oktober 2010). Dan melalui account "Membaca Serat Centhini" (MSC) di facebook, karena mendapatkan tag kiriman dari "Centhini Literatur From Java" yang dikelola oleh Sri Wintala Achmad, SW menanyakan agar dijelaskan oleh penerbit maupun penulis, bahwa buku tersebut tidak ada kaitannya dengan SW. Hal tersebut dijawab langsung oleh Sri Wintala Achmad, bahwa novel tersebut sama sekali tidak berkait dengan SW, dan ia katakan semuanya ia tulis sendiri berdasar referensi yang ia miliki (Oktober 2010). Baiklah. Saya ingin masuk pada bukti-bukti teks, yang ternyata, hampir semuanya copy paste dari yang saya (SW) tulis, untuk kemudian dengan nama Gangsar R. Hayuaji didaku sebagai karyanya: Saya telah membaca novel "Centhini 2 Perjalanan Cinta" yang diakukan ditulis oleh Gangsar R Hayuaji (nama pena dari Sri Wintala Achmad), yang baru saja diluncurkan. Novel tersebut konon mengacu pada karya sastra klasik Jawa Serat Centhini. Namun, mencermati teks novel tersebut, yang dibagi dalam empat bagian (1) Tambangraras Mencari Belahan Jiwa, 12 bab (2) Amongraga Mencari Sarang Angin, 15 Bab (3) Kelana Sang Pelarian, 3 bab, dan (4) Sang Kelana yang Kembali, 7 bab, dan (5) Kesaksian Seorang Cethi, 2 bab. Saya (Sunardian Wirodono) setelah membacanya, kemudian bisa memastikan, bahwa karya tersebut, khususnya pada bagian 1, hampir keseluruhan merupakan copy-paste dari apa yang telah saya tulis untuk karya yang saya juduli "Centhini Perjalanan Cinta" khususnya dari Bab 1 s.d 3 yang oleh Sdr.Gangsar digabung kemudian dipecah menjadi 12 bab.
81 Demikian juga pada bagian 2, Sdr. Gangsar mengcopy-paste tulisan saya untuk naskah yang sama, khususnya pada Bagian Pembuka, yang kemudian dijadikannya 15 bab, dan diletakkan pada bagian ke-2. Peletakan bab 1-2-3 dan kemudian baru bab pembuka, jika dilihat dari struktur pengurutan naskah saya, tidak mengurangi penjiplakan yang dilakukan oleh saudara Gangsar, karena baris demi baris bisa diperbandingkan dengan kesamaan persis di atas 90%. Sdr. Gangsar hanya melakukan pengimbuhan kata, penyisipan, pengubahan sana-sini-situ, menghapus beberapa alinea, tetapi tidak mengubah struktur logika dan plot, bahkan beberapa idiom yang sengaja saya lakukan. Bahkan, upaya pengotak-atikan (membolak-balik) urutan itu, menjelaskan lebih terang, bahwa saudara Gangsar sadar dan sengaja melakukan hal tersebut. Misalnya, mengcopy-paste bab pembuka SW, yang justru dipakai sebagai footnote seperti pada bukunya di halaman 298-299, untuk yang ini bahkan sama sekali tidak diedit alias plek-plek-plek, padahal lebih dari 40 baris. Dengan demikian, novel terbitan Diva Press setebal 420 halaman itu (dikurangi 50 halaman pengantar), dari halaman 61 s.d 178 dan 181 s.d 300 (total dari 370 halaman) yang didaku Gangsar R Hayuaji sebagai karyanya itu, 236 halaman atau 63,78% adalah teks naskah yang di tulis oleh Sunardian. Dari meta-data file komputer, saya berani bertanggungjawab, naskah tersebut saya tuliskan pada periode Maret 2009-Maret 2010, sementara Gangsar menuliskannya bertitimangsa Mei 2010. Saya kutipkan dari file SW "Bab Satu: Cinta Begitu Membelenggu" | WANAMARTA. YANG ADA HANYALAH SUNYI SEPI. MATAHARI memang tetap bersinar di langit. Bahkan, seolah tiada jemu. Setiap pagi. Setiap sore. Di langit yang sama. Datang dan pergi. Tapi betapa membosankan bagiku. Hari demi hari, begitu terasa lambat. Sangat lambat. Entah berapa lama sudah. Denayu Tambangraras berkelana dalam diam, di atas tempat peraduannya. Ya, tempat peraduan, karena demikianlah hari-hari dan malam-malamnya, diadukan dalam kesendirian. Sementara itu, aku, si Centhini, sebagai cethi, pembantu setia Tambangraras, pun hanya berada dalam diam. Tiada mengerti harus berbuat apa. Bukannya tiada daya, namun lebih karena tiada cara, agar Denayu Tambangraras melepaskan diri dari derita. Yang kulakukan hanyalah menemani, melayani, dan menjadi perantara, dari siapa pun yang
82 ingin menemuinya. Karena hanya padaku, Denayu sudi menumpahkan isi hatinya. Dan hanya padaku, Denayu percaya. Masa-masa yang sulit, juga bagaimana aku harus menceriterakan kepadamu, betapa tidak masuk akalnya ini semua. Cinta kepati-pati Denayu, pada Syekh Amongraga, menjadikan semuanya ini tidak masuk akal, tak bisa dinalar, setidaknya oleh nalarku. Kenapa cinta begitu membelenggu? Dan bukannya membebaskan? Ah, pertanyaan yang tidak cukup cerdas, justeru karena terlalu dipikirkan. Masih ingat, bagaimana pada malam ke-40 hari perkawinannya, Syekh Amongraga pergi tanpa pamit pada isterinya, Tambangraras? Yang terjadi kemudian, hanya duka derita. Denayu Tambangraras setelah itu, tiada mau melakukan apa pun. Tidak mandi, tidak bersalin pakaian. Makan dan minum pun, jika tak dipaksa, tak akan dilakukannya. Yang ia lakukan, hanyalah menderas Alquran, shalat, berdzikir. Saat-saat keluar dari kamarnya, hanyalah untuk berwudhu, atau ke pakiwan. Selebihnya, tak ada. Ia mengenakan pakaian serba putih, sebagaimana selembar kain yang hanya disampirkan di tubuh kurusnya. Dan itu terjadi bukan saja berhari-hari, berpekan-pekan. Melainkan ketika bulan purnama telah berganti beberapa kali. Mungkin saja satu tahun lebih, aku tidak tahu pasti. Tapi nanti kau bisa merunutnya, seberapa lama perjalanan Syekh Amongraga di tempat-tempat yang ia datangi, untuk mencari dua adiknya, dengan meninggalkan isterinya! Alasan yang menurutku dibuat-buat. Sangat dibuat-buat. Apa sesungguhnya alasan yang sebenar-benarnya? Memang hendak meninggalkan Tambangraras, sebagaimana para lelaki meninggalkan perempuan yang telah dicecap sari-madunya? Sebegitu jugakah Amongraga yang bergelar syekh itu? Syekh apa pula namanya, dan darimana gelar itu didapatkannya? "Centhini,..." suara Denayu Tambangraras perlahan. Tersadar aku dibuatnya. Kupandangi perempuan kurus kering yang tepekur di atas ranjangnya, di depanku. "Apa yang ada dalam pikiranmu kiranya?" Tambangraras menatapku. "Tak ada," jawabku keceplosan. Jengkel. "Kita harus menerimanya,..."
83 "Untuk alasan apa, Denayu?" aku balik bertanya. Dengan nada meninggi. "Tidak semua harus ada alasannya,..." Jawaban Denayu Tambangraras mengecewakanku. Betapa dulu, ketika kami masih kanak-kanak, kami diminta untuk memberikan alasan. Semua benda yang bergerak di muka bumi ini, selalu dengan alasan-alasan. Tak ada yang tidak. Dan Ki Bayi Panurtha, akan selalu menuntut mengapa begini mengapa begitu. Tak boleh salah menjawab, dan tak boleh segala sesuatu dilakukan tanpa sebab dan tujuan yang pasti. Agar kami mengetahui dan waspada, mengenai baik-buruk segala sesuatu. Tapi, kenapa justeru jauh waktu kemudian, ketika kami telah dianggap aqil-balikh, sama sekali kita tidak boleh mempertanyakannya? Dan diminta untuk menerima segala hal begitu saja? Menyebalkan. Kemudian, ini yang saya baca dari "Centhini 2: Perjalanan Cinta" oleh Gangsar R. Hayuaji, pada bab 1, hal 61 - 64: | Sebagaimana kemarin, matahari masih terbit dan terbenam di langit Wanamarta. Datang dan pergi dengan membawa kabar yang sama. Hingga hidup hanya putaran roda kereta dalam kelengangan jalan. Melaju jauh menuju kota kesunyian hati tak bertepi. Betapa brengsek dan membosankan! Entah sudah berapa lama Denayu Tambangraras berkelana dalam sunyi peraduannya. Tempat di mana ia selalu menghabiskan waktunya untuk mengadukan kesunyian hati pada cermin. Cermin yang selalu basah dengan air mata kepedihan. Sementara aku si Centhini, cethi setia Denayu Tambangraras, tidak mengerti harus berbuat apa. Bukannya tidak berdaya, melainkan tidak tahu cara bagaimana membantu Denayu Tambangraras untuk terlepas dari belenggu nestapa. Pekerjaan yang kulakukan hanya menemani, melayani, dan menjadi perantara dari sesiapa yang ingin menemuinya. Karena hanya kepadaku, Denayu sudi menumpahkan isi hatinya. Hanya kepadaku, Denayu percaya. Betapa sulit, manakala aku harus menceriterakan segala sesuatu yang tak masuk akal. Cinta kepati-pati Denayu Tambangraras pada Syekh Amongraga menjadikan segala sesuatu tidak masuk akal. Cinta yang membelenggu. Tidak memerdekakan. Cinta yang semakin tidak jelas hakikatnya. Memicu ketololan, ketika dipikirkan. Makin terbersit di benak. Seusai melintasi empatpuluh malam perkawinannya, Denbagus Amongraga meninggalkan Wanamarta. Meninggalkan nestapa di dalam hati Denayu Tambangraras. Nestapa yang kemudian menyerupai ampas kopi, melarut kental di dasar cangkir.
84 Semenjak kepergian Denbagus Amongraga, Denayu Tambangraras tidak perduli dengan dirinya. Tidak mau mandi dan bersalin busana. Tidak mau merias wajah dan melulur tubuh langsatnya. Tidak mau makan dan minum. Hari-harinya hanya dihabiskan untuk menderas al-Quran, shalat, dan berdzikir. Betapa iba aku pada Denayu Tambangraras. Perempuan yang tidak pernah lepas dari busana serba putih. Selembar kain yang hanya dibalutkan pada tubuh kurus keringnya. Perempuan yang hanya keluar dari tempat peraduan bila ingin berwudlu dan buang air besar dan kecil di pakiwan. Di satu sisi, aku iba pada Denayu Tambangraras. Di sisi lain, aku jengkel pada Denbagus Amongraga yang pergi tanpa alasan. Apakah kepergiannya karena ingin meninggalkan Denayu Tambangraras? Apakah karena ingin mencari kedua adiknya yang tidak diketahui di mana rimbanya? Apakah ingin mencari jati diri? Semua masih teka-teki. "centhini..." Denayu Tambangraras yang terpekur di ranjang sontak memecah lamunanku, "Apa yang tengah kamu pikirkan?" "Ehm..." ""Tidak perlu kamu pikirkan Centhini!" pinta Denayu Tambangraras. "Aku menerima semua ini." "Apa alasan Denayu menerima perlaku tidak adil dari Syekh Amongraga? Kekupu liar yang bergegas meninggalkan mawar layu, sudah dicecap sari madunya." "Barangkali sudah menjadi takdir." Wajah Denayu Tambangraras serupa bulan terlindungi tirai awan tipis. "Karenanya, tidak ada alasan mengapa aku harus menerima semua ini." Jawaban Denayu Tambangraras membuatkan kecewa. Karena semasih kanak, aku selalu diajarkan untuk memberikan alasan atas segala yang diterima. Semua benda yang bergerak di muka bumi pun selalu hadir dengan alasan. Bahkan, Ki Bayi Panurta selalu menuntut agar segala sesuatu yang dilakukan berpijak pada alasan dan kepastian tujuan. Inilah pengetahuan yang berharga bagi manusia, agar senantiasa waspada terhadap segala sesuatunya. Namun sesudah dewasa, aku justeru tidak diperbolehkan untuk menanyakan mengapa segala sesuatu harus diterima tanpa alasan. Sungguh menyebalkan!. Terlebih saat menyaksikan kepedihan Denayu Tambangraras yang harus menerima perlakuan tidak adil dari Denbagus Amongraga Stop sampai di sini.
85 Saya hanya ambilkan contoh kasusnya pada contoh di atas, karena pada hampir semua bagiannya, teknik copy paste dan pengubhannya sama persis. Gangsar R. Hayuaji hanya mengcopy paste dari file Sunardian Wirodono, untuk kemudian dia tambahkan ini dan itu, diselipin kata lain, diubah sedikit kalimatnya. Namun struktur logika, idiomatika, dan beberapa penyebutan sama persis. Memang tidak seratu persen copy-paste, namun itu tetap merupakan kerja pencurian. Bekerja di atas keringat penulis lain, untuk kemudian ditambah sana-sini-situ. Penyebutan Denayu Tambangraras, adalah orisinal dari saya karena tidak ada penyebutan itu pada teks asli, yang ini juga dipakai oleh Gangsar, namun ia keliru ketika menyebut Syekh Amongraga dengan sebutan padanan denayu yakni Denbagus Amongraga, karena ia sudah beristeri dan bahkan disebut syekh (karena itu, saya tak pernah menyebut Denbagus Amongraga). Semuanya, benar-benar sama persis sis dari awal sampai akhir. Jika SW memulai dengan pengantar berupa ihtisar perjalanan Syekh Amongraga, maka Gangsar langsung mengcopy paste bab satu sebagai pembuka. Dari copy paste tersebut, barulah ia edit di sana-sini-situ, tetapi sekali lagi dengan struktur kalimat dan logika yang sama persis dengan apa yang sudah ditulis oleh SW. Yang paling dan sangat menyedihkan, pengutipan teks asli dari Serat Centhini dan juga terjemahannya, sama persis dengan apa yang ditulis oleh SW (Halaman 74-75-76-77) Pleg sama. Hanya pintarnya Gangsar, file bab satu SW, dipecah menjadi dua bab. Namun satu sama lain urutannya persis. Pola itu, dipakai untuk bab-bab berikutnya. Ada pula teknik lain, bagian dari teks narasi dicopy paste untuk kemudian dijadikan footnote (lihat C2PC halaman 298-299) total sebanyak 40 baris sama persis. Untuk diketahui, teks naskah SW yang ada pada pihak DP adalah Bab Pembuka, Bab 1, 2, 3, serta Bab Terakhir (total semua lima file naskah, dari 12 file naskah yang direncanakan, atau) dari seluruh 10 bab yang direncanakan (tidak termasuk Prolog Bab Pembuka dan Epilog Bab Terakhir). Artinya, pada bab 4-5-6-7-8-9-10 sama sekali belum terjamah meski sudah diberikan strukturnya. Tapi untuk diingatkan, dari 4 bab yang sudah ditulis SW itu, semuanya dipakai oleh Gangsar dengan cara dipecah satu bab menjadi dua bab, dan seterusnya dengan teknik menyisipkan satu dua kata atau sedikit diubah kalimatnya. Dari 4 bab itu menjadi bahan baku (atau total sekitar 63,78%) bagi penulisan novel itu. Ada yang dengan teknik copy paste, namun dihilang beberapa aliea, untuk kemudian masuk pada aliea berikutnya, tapi tetap dari milik SW. Misal sehabis mengutip Serat Centhini (C2PC hal 101-103) kemudian disambung hal 104 dengan alinea pembuka:
86 "Gemerosak dedaunan bercumbuan dengan angin malam. Bergoyangan ke kiri dan kanan. Di dalam ruang peraduan Ki jayengraga, Endhuk yang merasakan selangkangannya sakit menangis tanpa suara. "Ampuni aku, apa yang tengah tuan lakukan padaku?" adalah sama persis dengan file SW dengan urutan setelah kutipan tembang, ada 10 aliena yang dihapus, langsung ke (kutipan dari file SW): "Gemerosak daunan, bercumbuan dengan angin malam. Bergoyangan kekiri, ke kanan. Ke kiri. Ke kanan. Tiba-tiba tubuh Endhuk terasa panas. Betisnya terasa basah, dan lekat. Ia menjerit kaget. Tubuhnya menggigil, dan tiba-tiba lunglai tiada daya. "Apakah ini ayah, kenapa di selangkanganku ini, trasa basah dan lekat? Seperti air kencing tetapi ini kental sekali,..." Endhuk bertanya-tanya penuh kecemasan. (SW. Bab 2, halaman 12-13). Apakah bedanya? Beberapa pengubahan yang dilakukan Gangsar, missal penyebutan Ayah menjadi Tuan, menunjukkan penulis tersebut sama sekali tidak menguasai dan membaca Serat Centhini asli. Ia hanya berdasar pada teks yang ditulis SW. Apalagi, dalam C2PC juga dikutipkan syair dari "Serat Nirartha"terjemahan Prof Dr. Poerbatjaraka, sungguh sama sekali mengacaukan logika waktu Serat Centhini (dengan alasan apapun interpretasi kreatifnya). Atau pada akhir bab 10 C2PC Gangsar hal 162-164, yang pola penuturan, struktur logika dan pengutipan teks asli Serat Centhini, bahkan juga terjemahannya, sama persis dengan yang ditulis oleh SW (teks asli SW tentang hal itu pada Bab 3: Keajaiban di Wanataka, untuk membuktikan tanggal penulis, system meta data computer bisa menjelaskan dan bukan rekayasa apalagi ada tanggal pengiriman file tersebut via email ke DP yang tidak bisa dihapus, tulisan SW dibuat pada meta data terakhir 1 Desember 2009). Dalam forum yang tepat, saya (SW) bersedia menyodorkan fakta-fakta itu lebih rinci, karena jumlah copy paste itu hampir menyeluruh. Yang membedakan hanya dipecah-pecah, beberapa alinea dihilang, disisiplin kata baru tapi tidak mengubah struktur kalimat dan logika, strutur urutannya sama persis. Bagi saya, Centhini 2: Perjalanan Cinta yang didaku sebagai tulisan Gangsar R. Hayuaji itu, sama sekali tidak berangkat dari Serat Centhini aslinya, tetapi berangkat dari teks yang dibuat oleh SW. Bahkan, pada referensi yang ditulisnya, sama persis dengan apa yang dituliskan oleh SW, hanya ditambahi beberapa judul buku. Lumayan untuk gagah-gagahan. Penulisan footnote pun, meniru pola SW, bahkan (dan sekali lagi) yang paling menyedihkan, terjemahan Serat Centhini yang dilakukan dengan susah payah oleh SW di copy paste begitu saja, semuanya (kecuali halaman 377 dst). Model ini celakanya, ia
87 terjebak pada pola penggubahan dan idiomatika yang dikembangkan SW, tanpa mengerti aslinya bagaimana. Misal penyebutan nama, tempat, pengadeganan. Penyebutan Denbagus Amongraga, yang salah secara teks tersebut tentu karena terjebak mengikuti pengembangan idiom SW untuk Denayu Tambangraras. Demikian juga penyebutan "ayah" menjadi "tuan" oleh Gangsar misalnya, karena teks asli memang si Endhuk diminta menyebut Ki Jayengraga sebagai "ayah", bukan tuan! Dan seterusnya. Apakah kesimpulannya? Apakah itu semua terjadi, karena DP merasa telah membayar pada SW, dan sama sekali tanpa kontrak kerja tertulis, hingga menganggap teks SW sudah sah milik DP, untuk kemudian boleh dipakai siapa saja dengan mendaku sebagai tulisannya? Padahal, persoalan yang terjadi antara DP dengan SW juga sama sekali belum diselesaikan secara baik-baik, belum ada kata putus? Namun, sekali lagi, apakah cukup alasan kemudian, Sri Wintala Achmad dengan memakai nama gangsar R. Hayuaji mendaku teks-teks dalam novel C2PC sebagai karyanya, padahal jelas-jelas sebagian besar adalah bukan tulisannya, melainkan tulisan SW yang sudah dipegang oleh DP, dan itu diakui oleh penulis sendiri di halaman 418, sebagai bagian dari "bahan bacaan"? Bukankah artinya tidak ada alasan mengelak tidak tahu dan sebagainya, jika bukan hanya kalimat per kalimat, melainkan titik koma, suku kata dan idiomnya sama persis dengan yang ditulis SW? dalam meta-data file-file SW bertiti mangsa Maret-November 2009/Maret 2010, sementara dalam C2PC tulisan Gangsar bertanggal Mei 2010! Setidaknya tenggang waktu dua bulan. Lantas, apa yang kemudian mesti dilakukan atas hal ini? Sesungguhnya, atas nama UUHC, saya bisa menuntut saudara Sri Wintala Achmad selaku pemegang nama Gangsar R Hayuaji, yang mengklaim bahwa novel "Centhini 2 : Perjalanan Cinta" adalah karya tulis orisinalnya, atas bukti-bukti yang saya beberkan tersebut. Setidaknya minimal bisa menuntut Rp 500 juta, yang tentu lumayan bisa untuk mencetak sendiri novel saya dan dibagikan gratis. Namun, sebagai sesama penulis, dan saya berharap Sri Wintala Achmad kelak tumbuh menjadi penulis yang baik, saya hanya menunggu pengakuan dia, bahwa yang dia lakukan bukanlah tindakan yang patut dilakukan oleh mereka yang bekerja di lapangan kreatif. Apalagi ketika di cover buku tersebut disebutkan bahwa novel tersebut penuh ajaran luhur dan sejenisnya. Saya, Sunardian Wirodono, menunggu saudara Sri Wintala Achmad, di forum mana pun hendak diadakan. Bagi saya, apa yang dilakukan Sri Wintala Achmad sebagai penulis, sangatlah menyedihkan. Karya kebudayaan yang besar, ternyata hanya disikapi secara lemah karena
88 imbalan honorarium, namun tanpa perilaku kreatif yang memadai. Apalagi jika membaca pengantar penulis yang luar biasa panjang (dari hal 7 s.d 57, yang ditulis bertanda Cilacap-Yogyakarta, Mei 2010), terlihat lebih banyak copy-paste tulisan-tulisan mengenai Centhini yang bisa di-downdload dengan mudah dari internet Innalillahi wa inna illahi roji'un. Sunardian Wirodono Lampiran 2 Louching Buku Centhini -Ahmad Chojim 29 Januari 2019 Bismilahiraohmanirohim.
89 Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Rahayu. Ya jadi salam tadi salam arab, karena centhini ini membahas juga jawa, jadi ada salam jawa rahayu, lha ini mungkin bagi mas ulil yang tidak terlalu familier dengan detailnya jawa, jadi rahayu itu kalau diterjemahkan sudah lengkap ass, sudah lengkap, sudah kena semuanya. mohon dijelaskan Ya, karena gini, jadi rahayu itu adalah dari kata ayu, jadi hayu di dalam bahasa jawa itu sudah selamat sejahtera aman dan sentosa, nah jadi dengan kata rah, di situ mengidentifikasi bagi kehidupan manusia untuk bisa memahami aspek kehadiran dari kehayuan itu untuk seluruh makhluk, makanya orang jawa dulu selalu menggunakan kata rahayu, sayangnya pada periode televisi tvri waktu apa itu menyampaikan acara. Aliran kepercayaan Iya aliran kepercayaan itu tidak pernah menjelaskan makna rahayu sehingga kata orang kalau lagi nyetel pas acara rabu malam, wah ini acara rahayu, jadi nggak mau lagi untuk mendengarkan itu, iya kebatinan. Nah jadi inilah yang harus kita pahami dan dalam hal ini, saya juga tidak membuat overlap dengan mas ulil, nanti mas Ulil takut kalau cerita kejawaan nanti, jadi saya hanya memberikan tambahan yang perlu dipahami, sayangnya hari ini mungkin nggak ada mas komarudin hidayat ya di ruangan ini ya, tahun lalu saya itu ngobrol sama mas komarudin hidayat itu ada di JCC jadi di hilton, nah itu dia bilang "saya ini sudah membaca banyak buku anda, dari situ saya tau isinya islam yang dalam kaitannya dengan jawa ini, itu sebenarnya lebih tinggi daripada yang dikemukakan oleh orang arab iya, atau orang turki, sayangnya kaya mas komarudin, "tapi kok enggak bisa ya ngangkat seperti islamnya orang iran maupun islamnya orang turki yang begitu khas, padahal setelah dijelaskan panjang lebar sudah lebih tinggi dari mereka, nah lalu saya tanyakan, ini kesalahannya pihak iain, loh kenapa, karena iain itu kan institut agama islam atau iain itu kan Universitas Islam Negri, yang di sini banyak sekali kazanah islam itu yang ditulis dalam bahasa Jawa, banyak
90 sekali serat-serat islam tapi dalam bahasa jawa, contohnya di rumah saya, sudah sebagian saya ajarkan. Di teman-teman paramadina ini ya, jadi ada layang ambyak, layang ambyak itu ditulis oleh Sunan Bonang, dan oleh Sunan Bonang itu ditulis menggunakan pegon, jadi arabnya itu arab pegon, jadi pegon itu untuk saya beritahu kenapa di jawa ini disebut arab pegon, karena bentuk fak itu tidak bisa, maka diganti pe oleh orang jawa jadi pe, terus hin itu tidak bisa, jadi diganti gi, jadi pe gi an, jadi pegon, nah jadi gitu, jadi itu Arab Pegon. Nah, itu menjelaskan tentang mulai dari hadirnya Nabi Adam, ya sampai Nabi Mukamat, tapi dalam namanya layang ambyak, layang itu artinya kitab, ambyak berarti para nabi, jadi kitab para nabi, itu berbeda sama sekali kalau kita baca dengan kitab nabi-nabi yang disuguhkan oleh orang arab, jadi seperti itu, jadi di situ itu sampai makhuk apa yang menghuni sebelum adam dan sebagainya sudah ada, nah ini kajanahnya memang kajanah jawa, tapi saya juga menyadari karena sunan bonang ini santri, jadi jawanya juga jauh dari jawanya serat Centhini atau jawanya Ronggowarsito, jauh, jadi bahasa jawanya itu ya, kadang-kadang ada kecampuran arabnya dan sebagainya, tapi bisa saya pahami dengan baik, nanti juga ya, apa itu, saya usahakan juga untuk ditulis dibedah, jadi seperti itu. Nah serat centhini ini asli ya kan, itu 12 jilid, 12 jilid dalam berbagai ragam bait atau pupuh, jadi kadang ada pupuh apa itu, pangkur sinom dan sebagainya, atau megatruh, jadi di situ diutarakan dengan bahasa jawa, bahasa jawa yang campuran antara kawi dan jawa sekarang, jadi kita harus tau periode di serat-serat jawa ya kan, periode yang paling kuno ya Bahasa Jawa Kuno, itu periode yang paling kuno, itu misalnya tulisan yang ditulis jamannya Airlangga jamannya jayabaya itu masih Jawa Kuno, tapi ketika jaman Majapahit, Itu ditulis oleh orang-orang atau pujangga yang menggunakan Bahasa Kawi, jadi bahasa kawi itu memang bahasa sastra, kawiya, nah itu adalah bahasa jawa kuno di-mix dicampur dengan bahasa sansekerta tetapi dibaca dengan ucapan lidah jawa, contohnya agni itu sansekerta, jadi geni kalau di dalam bahasa jawa, sedangkan bahasa jawa kuno itu sendiri ada apuwi, itu api, malah diangkat jadi bahasa indonesia, orang jawanya sendiri nggak pakai bahasa api, jadi seperti itu, wai, wai itu bahasa jawa, artinya air atau sungai, makanya di lampung masih ada sungai-sungai yang menggunakan bahasa jawa kuno, sungai apa itu, wai kambas, berarti sungai kambas dan sebagainya, huruf wai ini nanti, we itu fonemnya ke bahasa sunda bisa jadi ce, jadi cai, iya, jadi, makanya kalau kita menguasai bahasa Jawa
91 Kuno, tidak perlu ragu lagi kita pun akan dengan mudah menguasai bahasa sunda kuno, dan bali juga, jadi kaitannya itu bergandeng terus. Nah serat centhini ini ditulis ya memang dalam periode ketika terjadi proses, istilahnya secara masif ya, pemanfaat secara politik agama islam dalam menguasai eks kedatuan majapahit, ya ini juga kita ini nggak merasa, trus kita menyebut kerajaan majapahit, nggak ada di serat kuno namanya kerajaan itu nggak ada, kita nggak kenal raja, Hmm, itu yang harus dipahami, raja itu Raj itu bahasa sansekerta, dan biasanya laki-laki, kita itu ratu, ratu itu bisa laki-laki bisa perempuan, karena rat itu adalah dunia, sedangkan tu itu artinya payung atau kalung, jadi seorang ratu itu berfungsi untuk memayungi atau mengalungi dunia, makanya tugas ratu itu benar-benar untuk mensejahterakan untuk memakmurkan kawulanya atau rakyatnya, ratu itu dosa kalau tidak memakmurkan rakyatnya, jadi di situ, tapi, belakangan, ratunya hilang, tapi rumah tempat ratu ada, jadi keraton, kan itu ya, nah ini juga kita harus paham, jadi banyak sekali kejawaan itu yang seharusnya kalau kita bisa istilahnya mempertemukan dengan esensi dari ajaran islam, ya ketemu, dan sebenarnya terus terang saja, nuwun sewu ya mas ulil ya, dalil-dalil alkuran itu nggak bisa ngejar dengan serat-serat jawa itu, betul, tentang bagaimana memahami dunia gaibnya dan sebagainya itu, enggak bisa ngejar kitab timur tengah itu, nah tapi karena serat-serat jawa ini langsung ditutup, jadi seolah-olah orang jawa itu jadi bodo gak ngerti apa-apa, jadi di situ, nah siapa sebenarnya serat centhini itu, ini kan 200 tahun, jadi serat centhini ditulis atas perintah Sunan PB V yang pada waktu merintahnya itu belum jadi ratu, masih adipati, masih adipati amangkurat empat, terus nanti berkedudukan jadi pb5, nah, jadi di sini, eee, ditulis mulai tahun 1813, selesainya nulis tahun 1823, jadi sembilan tahun menulis duabelas serat centhini, duabelas jilid ini kira-kira sekitar empatribu halaman, jadi sekitar empat ribu halaman, jadi dapat dibayangkan, nah apa ini nanti juga dibuat dua belas jilid, ya iya kalau menurut ini, wong ini saja, jilid satu ini saja, itu sebagian satu bab dari jilid satu aslinya belum saya masukkan di sini, tapi nanti saya masukkan di jilid dua, mengapa demikian, karena satu bab terakhir di serat centhini itu, sudah tidak sambung dengan Jayengresmi yang ada di jilid satu, jadi ini fokusnya adalah jayengresmi, nanti jilid dua fokusnya adalah jayengsari dan mas cebolang,
92 Mungkin nama-nama ini jadi aneh, padahal itu bahasa jawa, apa Jayengresmi, ya kan, padahal dari kata jaya ing resmi, resmi itu mulia, jadi manusya itu harus selain unggul tapi unggul dalam kemuliaannya, nah jadi di situ, ya, nah sari ya berarti jayengsari sari itu inti, ya, jadi artinya menguasai hakekat, itu jayengsari, jadi jayengresmi sama dengan menguasai makrifat, adiknya, ya kan, jayengsari itu adiknya jayengresmi, jadi yang tertinggi berarti menguasai makrifat, bawahnya menguasai hakekat, adiknya lagi perempuan, yaitu niken rancangkapti, jadi niken itu adalah sebutan untuk perempuan, yang terhormat, kalau Ken bisa dipakai laki-laki maupun perempuan, makanya ada ken arok, tapi ni nya itu, yang merujuk pada nonanya, nah rancangkapti, rancang itu artinya merancang, kapti itu dari kata apti kehendak, jadi artinya untuk mencapai makrifat, ini kan dimulai dari yang bungsu, harus direncanakan dirancang sebaik mungkin sehingga bisa mencapai hakekatnya sesudah itu bisa menguasai makrifatnya, jadi itu yang dipakai di serat centhini ya, jadi memang begitu dalam, dan pembacanya memang bukan hanya sebenarnya kalangan, apa itu, bangsawan, jadi orang-orang tua kita dulu yang masih paham dengan tulisan hanacaraka, masih membaca serat centhini itu, karena dulu memang ditulis hanacaraka, ya, tapi belanda paham, jadi pada tahun 1840 belanda menyadari itu, makanya tokoh-tokoh dari surakarta mulai disisihkan, mulai disisihkan dan diganti javanologinya itu justru orang belanda, nah jadi dengan javanologinya dipegang orang belanda, ya, makanya di kemudian hari, banyak dosen-dosen yang ngambil jurusan bahasa jawa, kuliahnya ke leiden, jadi di situ, tapi saya yakin, setelah kuliah dari leiden tetep nggak tau isinya jawa, karena di leiden sana, jawa itu sudah dimanipulasi menjadi pola pikir barat, jadi nggak akan ketemu, jadi di situ, nah jadi di sinilah serat centhini itu hendak membuka lagi, makanya serat centhini ini menyingkap rasa, karena ada rasa, ya kan, yang sudah dikupas misalnya oleh elisabet imandiak, orang prancis, yang tidak ketemu rasanya itu, ya, terus juga terjemahan ke bahasa indonesia, malah banyak yang dihilangkan mas, yang kira-kira tidak sanggup untuk menembus itu. Iya menembus itu langsung aja dihilangkan, iya, jadi tentu, pembaca gini yang nggak tau tapi kalau saya karena membaca aslinya yang bahasa jawa, lho, ini kok terus nggak ada, ilang ke mana ini, dicomot ke mana ini kan gitu, nah, terus berikutnya di serat centhini ini, ya, banyak mengandung sesuatu yang hanya disebut tapi tidak diuraikan, jadi di sinilah perlu uraian panjang lebar, makanya buku serat centhini sudah diambil satu bab pun masih
93 tebalnya ini, tebal isinya empatratus enampuluh tiga halaman, jadi itu, nah jadi banyak di, apa ini, kalau kita lihat, orang belanda juga ketakutan, takut pinter, sama, kalau serat centhini dipahami orang, nggak ada sidang isbat untuk menentukan puasa itu, lha wong bumi itu sudah berjalan sama rembulan itu dengan pasti kok, iya, nah, hitungan jawa tanggalan jawa sasi bulan jawa itu, exactly sampai akhir jaman, jadi bulan puasa taun ini kapan sudah jelas, nggak perlu sidang isbat delok delokan, ya kan, terus dibayari sekian disidang sekian trus ketok palu tok, besok. 2 M (milyar rupiah) lho itu budget-nya, Lha, 2 M kata mas ulil budget-nya, iya itu sudah pasti, jadi namanya rembulan itu sudah pasti, nah mengapa orang jawa berani memastikan, ini kan sudah ada, ada bulan ada perhitungan pranata mangsa itu matahari, ada juga wuku, artinya dalam satu minggu artinya satu wuku, dalam ganepnya wuku adalah tigapuluh, berarti duaratus sepuluh hari, itu wuku satu lagi, jadi wuku satu seminggu, wuku dua seminggu, sampai wuku tiga puluh seminggu, berarti duaratus sepuluh hari, ketemu wuku satu lagi, itu dihitung itu jadi bisa menentukan, paa itu, satu mukaromnya itu kapan, nggak usah sidang isbat, sudah pasti, dan ketentuan itu berkaitan juga dengan alam, jadi misalknya satu suro, kalau kemarin tanggalan, tanggalan kalender kita, itu jatuhnya hari selasa, hari selasa, tapi menurut hitungan jawa jatuhyna hari rabu, nah itu membawa konsekuensi logis, kalau hari selasa, maka musim hujannya itu harus padat, tapi karena hari rebo, musim hujannya kurang hujan, jadi sampai sebegitunya, makanya orang dulu pertaniannya maju karena satu suronya jatuh hari apa, wooh ini jatuh lagi panas, jadi bisa dilakukan suatu engineering dalam pertaniannya, jadi di situ, jadi dapat dibayangkan orang, saya ada teman ipb ah masa, saya coba, lho ini tak buktikan, ini lho, tahun 17 satu suro jatuh hari ini, tahun 16 satu suro jatuh hari ini, lihat iklimnya, lho betul ya sampai dia coba ke badan meteorologi, sekarang saja hujan kan gitu, seresereret, selesai, iya, jadi nggak bisa akhirnya diantisipasi orang, jadi di situ, nah dengan serat centhini, ada, ya, jadi di situ, nah di sinilah kita harus bisa memahami aspek ini hitungan pun, apa, kita
94 pahami dengan baik, makanya di situ dijelaskan oleh sang guru di serat centhini itu, bagaimana orang islam menggunakan hitungan, sirikkah? Kan dikatakan, hitungan itu kearifan, hal yang baik kamu percayai ya tidak opo-opo wong baik, lha kalau, Jelek Jelek ya sudah nggak usah, kan gitu, jadi namanya ini kan kearifan, sudah, apa ya istilahnya itu diwariskan dari nenek moyang yakan, jadi dihitung, jadi di situ, nah apakah orang islam tidak mengenal hari baik, oh sangat kenal, coba jumatan diubah jadi kemis, ribut, iya, malah di, orang islam itu arep-arep, arep-arep itu punya, apa, keinginan kalau kiamat itu hari jumat, iya, coba, ya, cuma sana itu malu ngakui ada hari baik hari buruk gitu, gitu lo, lha orang jawa itu tidak, wong itu hari kok, hari itu tinggal dihitung aja, kalau memang itu hasilnya memang menunjukkan baik ya kita jalani, jadi di situ, nah inilah bedanya antara, apa itu, kearifan yang berasal dari arab dan di sini, makanya tadi sebelum ke sini ngobrol sama mas ulil, dulu orang tua kita itu kalau mengajarkan islam tidak pernah pakai menyebutkan surat dan ayat, tapi dijamin tidak akan keliru, dijamin langsung ada itu di alkuran, tapi nggak pernah kayak sekarang, eh surat piro ayat piro enggak pernah. Wani pira, Wani pira,jadinya kan, ya, jadi ibu kartini, ya, itu mengatakan bahwa, guru ibu kartini adalah kyai haji mokamat saleh darah, mengajarkan alkuran hingga katam dalam bahasa jawa, jadi tidak pernah diberitahu itu surat apa itu ayat apa, Cuma ini lo ajaran alkuran dalam bahasa jawanya gini, jadi hanya disebutkan saja, jadi di situ, nah, jadi orang jawa itu dari awal itu berprinsip kasunyatan, jadi kasunyatan itu sesuatu yang nyata sesuatu yang tidak pakai di, eeeh, harus di, itu tadi, diincar-incar lagi, ya, jadi kalau itu sudah nyata, ya sudah tinggal diterapkan, jadi kalau tidak nyata ya tidak perlu diterapkan, jadi di situ, ya, makanya serat centhini jadi, sebagai ensiklopedi, ya, dunia islam, saya tidak ngatakan dunia jawa, memang dunia islam, hanya yang melihat, ya, yang apa itu, yang membedah itu orang-orang jawa, gitu, ya kan di situ penulisnya pun itu, apa itu, bukan hanya pujangga murni, tetapi juga kyai-kyai yang sudah, apa itu, mendalami pemahaman jawa karena dari keraton, nah ini yang, apa, tidak dipahami oleh banyak orang, sehingga di sini, ya, eeeh, jilid satu saja, ya, memang padat akan hitung-hitungan, nanti jilid dua ya lebih banyak ke
95 konsep ketuhanan, ya, tapi yang tidak lupa, yang mengagumkan di serat centhini itu adalah kemampuan sang pujangga untuk menyebutkan keberadaan tanaman, ya, di daerah yang dia lalui, jadi tanaman itu begitu detil, ya di situ, di buku itu sudah saya pandu dengan bahasa latinnya, maksudnya kalau ada yang tidak paham dengan bahasa daerahnya, bisa dicek lewat bahasa latinnya, ya jadi itu istilahnya, eeeh, secara taksonomi berarti menggunakan, eeh apa, nama-nama ilmiah atau nama botani istilahnya ya, iya jadi di sinilah harus dipahami, nah, kira-kira kapan terbit jilid duanya kan gitu, jilid dua akan terbit, ya, setelah diseling, mudah-mudahan bulan april itu nanti sudah bisa diterbitkan buku wedasasangka jilid dua, terus baru setelah itu dua bulannya lagi, bisa diterbitkan serat centhini jilid dua, jadi nanti diselang-seling supaya bisa ngompare, karena wedasasangka itu murni yang orang jawa, sedangkan kalau serat centhini itu adalah orang islam yang berpikiran jawa, Cuma penulisnya ini orang islam yang berpikiran jawa, yang berani dikatakan bidah, nah jadi itu, terima kasih. Lampiran 3 Dari Erotika ke Sir Centhini Elizabeth D Inandiak Kuliah Erotika Salihara 12 Maret 2012 Erotika Kenapa kita harus meminjam istilah dari bahasa-bahasa Barat?, bahkan dari suarga loka Yunani Kuno untuk membahas rangsangan birahi. Kata "erotika" berasal dari Eros, dewa asmara. Eros lahir dari telur Malamyang bersayap kelam dalam pangkuan Kegelapan.
96 Belum ada bumi, belum ada langit. Dia bersanggama dengan Gara-Gara dalam jurang yang dalamnya tak terhingga, lalu ia membawa cahaya ke permukaan. Jadi kenapa "erotika"? Seolah-olah syahwat, hawa atau nafsu keberahian tidak ada di Indonesia sebelum masa penjajahan Belanda, bahkan sebelum kedatang Islam. Karena sebenarnya, syahwat, hawa dan nafsu adalah juga istilah-istilah Barat, yakni dari bahasa Arab. Kecuali kata berahi yang berasal dari bahasa Sanskerta, brahi dalam bahasa Jawa yang juga berarti "remaja". Seolah-olah erotika merupakan sebuah pangan asing seperti beras, garam atau gula yang harus diimpor padahal makmur dalam sastra Nusantara sejak berabad-abad. Saat versi Centhini Perancis diterjemahkan "kembali" ke dalam bahasa Indonesia, saya coba menyusun daftar istilah yang berhubugan dengan erotika, karena Serat Centhini terkenal sebagai karya sastra yang penuh erotika. Saya menemukan istilah-istilah tersebut: Terangsang/Perangsangan berahi Nafsu berahinya /membangkitkan keberahian, Syahwat, hawa, hasrat, Cinta syahwati Asmaragama, seni bersanggama Kasmaran Ajigineng, pengetahuan mengenai teknik bersanggama Naluri seksual Pengumbaran nafsu Mabuk kepayang: ennivré d'amour Beberapa minggu yang lalu, saya juga bertanya kepada teman saya di Solo, Suprapto, menurut dia apa istilah erotika dalam bahasa Indonesia atau Jawa? Jawabannya lewat sms : "Birahi, gandrung, wuyung, tresna semi, (saresmi = make love). Erotika bisa diartikan sexual yang punya potensi Rangsangan birahi, birahi bisa datang dari tubuh, dari rasa (punya daya rangkul mesra), bisa dari pikiran, bisa dari passion, dari benih. Erotika tidak bisa memuaskan jiwa raga." Serat Centhini sering kali dijuluki sebagai karya sastra adiluhung yang erotik dan mistik. Bagi beberapa ahli Jawa, Serat Centhini adalah suatu karya yang terlalu suci untuk diterjemahkan, sedangn bagi pakar-pakar yang lain, Serat Centhini terlalu kotor. Demikianlah, selama satu abad lebih kerohanian yang terlalu tinggi dan syahwat yang terlalu bejat telah menghalangi penerjemahan suluk erotik dan mistik itu. Seolah-olah Serat Centhini dibagi-bagi menjadi dua pihak: di satu sisi, tembang-tembang yang mistik dan halus yang disusun oleh tiga pujangga Keraton Surakarta, diiringi tokoh-tokoh mistik dan halus juga seperti Amongraga, putra mahkota Sunan Giri, dan
97 istrinya Tambangraras, putri seorang kyai pesantren. Di sisi lain, tembang-tembang yang erotik dan kasar, yang konon digarap oleh Putra Mahkota Surakarta Adiningrat sendiri, Anom Amengkunegara III, karena ketiga pujangga yang ditugasi menyusun Sang Suluk itu sendiri terganggu oleh adegan-adegan yang terlalu "liar". Sebenarnya, ajaran utama Centhini adalah bahwa erotik dan mistik tidak dapat dipisahkan. Puncaknya erotika terjadi pada puncaknya mistik. Persatuan atau "manunggal" kedua sifat berlawanan itu akan kita kaji sore ini bersama-sama. Namun, kita akan mulai degan membaca beberapa tembang Centhini yang biasa dianggap "erotik". Lampiran 4 Reading Centhini - Agnes Christina 13 February 2016 This piece presents story of Amongraga's journey after leaving Tambangraras. His journey finally stopped at Kanigara village, where he became the spiritual leader for the people along the beach area. The mosque in Kanigara village was crowded but the people was more attracted to Amongraga's disciples' magic tricks. Amongraga himself was drowned in his ambition to reach enlightenment, never leaving the mosque, not eating, not sleeping. He didn't stop his disciples from using magic tricks to awe the masses. Amongraga was filled with vengeance. He wanted to take revenge to Sultan Agung because Sultan Agung had attacked Giri region in the past. Amongraga was acting as if he has lived in the incorporeal world. He travelled magically to Sultan Agung's retreat places, however he was always late. Whenever Amongraga reach Sultan Agung's retreat place, Sultan Agung would have already left; the only thing left was the remnants of Sultan Agung's bettlenut chewings. Amongraga felt so ashamed; this pushed him to meditate more
98 seriously. His only aim was to defeat Sultan Agung's power. Soon enough, words about Amongraga spread around and reached Sultan Agung's ears. It was said that there is a person who called himself a spiritual teacher around the southern mountain range, but the teachings are wrong. This teacher has ruined many people's minds. Long story short, Sultan Agung ordered Patih Wiraguna to capture this person and punish him by drowning him in the southern sea. Amongraga was captured and drowned at the Tunjungbang bay. 8 september 2013 Event, I performed the first installment of Reading Centhini. I collaborated with drs. Waluya S, m.Hum, a vocal lecturer from Institut Seni Indonesia Solo.The title is Yudhistira and Sunan Kalijaga meet. This story is a myth told in Serat Centhini volume 2. This myth tells how Yudhistira was rejected in the heaven, because he still caried his earthly body to heaven. The gods told him, 'are you not willing to die? Why do you still carry your earthly body onto heaven?' Yudhistira went back to earth and meditate in the ocean for 600 years, but still could not die, because he owns a talisman called 'jamus kalimasada'. He never dares to open the talisman, but he holds it in his right hand. After 600 years, Yudhistira went back to heaven to ask the gods, why can't he die. The gods told Yudhistira to go to Glagahwangi forest and meditate. He would meet someone there who can make him die. So yudhistira went to Glagahwangi forest. In another place, Sunan Giri asked Sunan Kalijaga to go and inspect Glagahwangi forest, because people say that the forest is haunted. Sunan Kalijaga went to the forest. When he greeted 'assalamualaekum' upon reaching the forest, the mist covering the forest was lifted up. He walked inside, and in the middle of the forest, he found a man, 6 times the size of a normal human, covered with black long hair all over his body. This man is seated under a tree; the roots of the tree strangling him. Sunan Kalijaga talked to the man, but the man only looked at him, not answering. Sunan Kalijaga realised that this man must be fromthe hindu-buddhist era, so he spoke to him in Buddhist language. The man said that his name is Yudhistira, he was a king of Amarta and that he could not die, despite having meditated in the ocean for 600years, because he has 'jamus kalimasada'. Sunan Kalijaga then asked Yudhistira, can he see the talisman if he can read what is inside the talisman? Yudhistira replied,yes, but only if he tells him what is written there and its meaning, The moment Yudhistira finished his line, his stiff arms automatically open themselves, revealing the talisman.
99 Sunan Kalijaga read what is written in the talisman. It was kalimat syahadat. He explained the meaning of kalimat syahadat to Yudhistira, and finally Yudhistira could die. Before he died, he passed 3 leather puppets to Sunan Kalijaga and ask him to use these puppet forms to spread islam in java. 7 Januari 2014 This story is about Syekh Siti Jenar and Amongraga. Syekh Siti Jenar is the indonesian version of Al-Halaj. He was punished and executed by the Walisongo because he was accused of spreading wrong teachings abiut Islam. Well, actually he wasn't teaching wrong things. He taught sufism, the mystical Islam. He taught his disciples the core of Islam straightaway, not following the 'curriculum' of Walisongo. There are few version of his death: he got hung, he got beheaded, he got strangled to death, he disappeared by himself, etc. In Centhini, it was told that he got beheaded by sword. Amongraga heard this story from Seh Sekardalima, not knowing that this story is a premonition of his own fate. Amongraga, after marrying Tambangraras and leaving her to search further for his brother and sister, settled down in some mountain range in the south Java. Soon, he got so many disciples because people were attracted by the magic tricks done by Jamal and Jamil, Amongraga's servant,friend and disciples. Amongraga taught the same thing as Syekh Siti Jenar, the core of Islam. Sultan Agung, seeing the growing number of Amongraga's disciples, looked at this as a threat to his power as Sultan,the leader of the army and religion. He ordered his soldier to catch Amongraga, put him in 'larung' punishment, which is to put Amongraga in a cage (bronjong) and drown him in the sea. Turns out, Amongraga has been waiting for this punishment all these while. He knows that this is the only way where he can be transported to the parallel world and meet Sultan Agung in his meditation. So Amongraga underwent the punishment and after he was drowned, the cage came back to the shore empty. Sukuh 1 Januari 2014 This story is about the first 40 days after Amongraga and Tambangraras' marriage. The wedding night only happened on the 40th night. From day 1 to 39, Amongraga answered all Tambangraras' questions and taught her more about religion. After Tambangraras was ready, they had their sexual encounter. The song i used here is Rhoma Irama's song 'piano'
100 The song is about a couple playing piano. The guy teaches the girl how to play piano and invites her to sing along to the piano tune. Why i choose this song? Because relationship is like playing music together. You have to reach a common understanding to create an enjoyable tune and sing together. Rather than using a vulgar dangdut song, i prefer this song to symbolize the process before the sexual encounter. On 15 march 2014, i was invited to perform at Purnama Seruling Penataran event. This is a 4-monthly event organised by Blitar art council in Penataran Temple, blitar city. In this piece, i tried to do more than just presenting the story in Centhini. I wanted to give more interpretation. I give this piece a title: Palah. Palah is the original name of Penataran Temple. But this piece is not about the legend of the temple. Palah, in sanskrit means "observer" or "protector". It is interesting how one word could mean two opposite action. One is passive, while the other one is active. There is indeed a thin line between being passive and active. In Centhini, it was told that Jayengresmi (Amongraga) went to Penataran Temple with his disciples: Gathak and Gathuk. While Gathak and Gathuk only stayed at the bottom of the temple, Jayengresmi went up and around the temple. We as human, have a role in this world that we have yet to discover along the way. The easiest is always to be passively observing what is going on around us. But we can take few steps further and be active. I think the first step is to feel you environment. Once you feel your environment, you have this sense of belonging, which then lead you do be active. It can be a protective action, or a nurturing action. So, let us feel our surrounding and be active! 12 april 2014 me and some friends from Malang and Blitar, east java, executed Kalamunyeng. It was a blast!!! Thankyou for pak Ahmadi the guardian of Sawentar temple, Sawentar village, Abi, mas Sokran, mas Djoni, mas Bejo, mas Inal, mas Anang, C project choir, Asanka dancers, Ferry dance, Stinka dancers and Jaler group for making this event possible! It was drizzking before the show, but we carried on and started the show at 19.30 on the dot. The next thing that happened was beyond words.
101 The clouds above the temple cleared up, revealing the bright moon shining. Thank God, we could carry on the show smoothly without having to worry about the rain. This event was not perfect, but the spirit was so good, and the effect it brought was amazing. In our discussion after the event, most of the participants voiced their concern and their plans to continue this kind of event in their own hometown. So many dancers and choir members are from other cities, such asq Tulung Agung, Jember, Ponorogo, Lumajang and Jember. It was such a heartwarming occasion to see that they want to come back home, bringing something to make their hometown better. Not forgetting our kind donators: mbak Putri, Dimas, Sandra, Vanessa, Rummana, and a kind anonymous donator who printed all out tshirts for free! Because of you, this event coukd happen, anc it left such an impression on Sawentar village and all the performers. Thank you so much... please give us 10 days before we send the promised tshirt and DVD to you. Icik-icik Ahum 12 February 2016, at IFI-LIP Jogjakarta This piece presents the marriage of Amongraga and Tambangraras, where in the first 40 days of the marriage, Amongraga gave his teachings about spiritual matters to his wife,and on the 40th night, the marriage is consummated. Here is Amongraga's teachings to Tambangraras (in Indonesian) Aduhai permata hatiku, jangan kau terhalang ngelmu. Hyang Agung telah melimpahkan karunia banyak sekali kepada kita. Pertemuan kita berdua juga karena kehendak Tuhan. Aku ingin mengajar ngelmu padamu. Biarpun kau sudah ahli, dinda, belumlah sah jika bukan suami yang mengajar. Kewajiban suami adalah mengajar. Ngelmu dan nafkah sama pentingnya. Dinda, dengarkanlah... Ada tiga hal tentang sempurnanya ibadah. Yang pertama suci badannya, kedua suci perkataannya, yang ketiga suci hatinya. Ibadah itu memuliakan Dzat. Dzat yang bersifat rahman, bernama isbat dan nafi yaitu kunfayakun. Itulah, Dinda, hakikat ibadah, memuliakan yang suci, meluhurkan yang kuasa. Yang abadi adalah engkau dalam ibadahmu. Selalu rindulah akan ibadah. Raihlah, dinda, mengenai iman.
102 Jika perahu diumpamakan hamba, samudra diumpamakan Tuhan yang tidak boleh surut dan tidak boleh meluap oleh perahu dan sampah. Orang yang sudah tinggi ilmunya akan menghayati bahwa badan seumpama perahu yang memuat lautan. Tuhan tidak pernah mengubah segala makhluk... yang mengubah adalah diri kita sendiri yang menyimpang...Barang siapa tidak berilmu, matilah ia sejak saat itu.. Siapa yang berilmu akan hidup selamanya, hanya tempatnya saja yang pindah. Tuhan mencipta alam itu tidak wajib dan tidak mustahil, hanya kuasa. Adapun Tuhan mencipta alam seisinya membuktikan bahwa kekayaan Tuhan tidak terkatakan, mencipta segalanya tanpa mengharap manfaatnya, berbeda dengan makhluk yang selalu mengharap manfaat. Benar dapat menjadi salah, adinda, sebab belum tahu haknya dan kewajibannya. Orang berilmu, ibarat pohon besar, dapat roboh oleh ketam padi, orang pandai dapat celaka atas kesombongannya. Tidak ada orang yang diizinkan membuka kegaiban Tuhan, kecuali orang yang telah sempurna ilmunya kepada Tuhan, karena orang itu telah paham akan wujud dan mustahilnya. Wujud dan mustahil itu dua tetapi satu, persatuan Tuhan dan mahkluk, seketika di sana. Dinamakan tunggal karena tunggal asalnya. Adapun wujud adalah adanya kita ini dan adanya Tuhan. Dengan demikian, wujud kita adalah zat Tuhan, ilmu kita sifat Tuhan. Itulah yang dinamakan wujud mustahil, Adinda. Tuhan itu sifat makhluk, makhluk itu sifat Tuhan, adinda. Adanya Tuhan adalah wujud kita. Makna kata mustahil adalah pertemuan makhluk dan Tuhan. Janganlah merasa jika tidak mustahil. Itulah tentang yang tidak dapat dibicarakan, kecuali bagi yang telah menyatu di hati dalam segala hal. Itulah, adinda, persembunyian rasa dalam gaib, jika sudah tertanam dalam dirimu. Tutupilah jangan sampai ketahuan, yang rapat, terimalah sebagai makhluk, akhirilah dengan perasaan takut dan kasih kepada Tuhan. Kekuatan Tuhan itu, dekat tidak bersentuhan, jauh tidak terbatas. Kita bagaikan ikan di lautan. Laut itu Tuhan, meliputi semua ikan. Segala sesuatu mengenai ikan itu tergantung lautnya, namun demikian tidak merasa bahwa dikuasai oleh laut. Demikian pula manusia, tidak mengetahui kedekatannya. Awal mula pengetahuan, dinda, haruslah dengan mata kepala, tidak boleh dengan saksi. Tubuh kita terdiri dari darah, kulit, daging, tulang, sumsum dan rasa jatmika. Ketahuilah mati dalam hidup dan diamnya. Kita mengambang, tenggelam dalam kesunyian, perlambang masuk dalam kesejatian, sejati yang tidak diciptakan. Itulah, Dinda, hening sejati yaitu di dalam hidup, hidup dalam hati penerapannya.
103 Sulit nampaknya lahir batin, jika tanpa cermin berhias. Cermin hias adalah ilmu. Ibarat orang bercermin, dinda, haruslah mencari kaca yang bening bersinar. Apabila kacanya bohong, yang berkaca berbeda rupa dengan yang di dalam cermin. Dinda, seyogyanya kau ketahui panembah yang sempurna. Apabila masih menyembah dan memuji, pengetahuan itu baru separuh. Jangan segera tertawa sebelum mengetahui yang sejati. Jangan senang diwejang tentang petunjuk pelajaran, sebab ini baru berandai-andai. Sesungguhnya yang berhenti menyembah dan memuji dengan diucapkan, hanya heningnya yang jadi. Demikianlah, Dinda, agar bisa purna, diamlah dalam keheningan. Muara lautan tidak bertepi mengarungi kesempurnaan berada dalam dirimu sendiri, dinda. Hakikat Tuhan itu satu, yang menguasai ada dan tidak ada, sebelum dan sesudah, semua itu dalam satu kekuasaan-Nya. Yang satu berkaitan dengan yang lain, belum dan sudah, kecil dan keseluruhan. Itulah, Dinda, isbat dan nafi. Bukan nafi dan bukan isbat, tidak ada belum maka tidak ada sudah, tidak ada kekosongan maka tidak ada bentuk. Jadi dua-duanya itu satu, hanya satu, tidak kurang dan tidak tambah. Keduanya wanita dan pria. Hilanglah dua nama pria dan wanita; keduanya menyatu menjadi satu benih yang mengembangkan keturunan, yang bersentuh, yang berlihat. Adapun hakikat pria itu adalah rasa yang mulia. Adapun hakikat wanita itu adalah anugerah hidup yang sangat mulia Percampuran engkau dan aku adalah Hyang. Engkau dan aku tidaklah berbeda. Hakikat pria adalah wanita; hakikat wanita adalah pria. Wanita itu ada di dalam pria, pria ada di dalam wanita Quite lengthy huh? Well, it is the summarized version. the original version is of course much longer, since the teachings spread across almost 40 nights.
104 Lampiran 5 Slamet Gundono-Centhini Slamet Gundono-Centhini Wayang Suket - Komunitas Salihara 24 Februari 2009 Iringan: Yang akan kami bawakan mala mini bukan centhini yang asli yang di susun di keraton Surakarta pada abad 19. Tetapi ini adalah Centhini abad duapuluh satu. Centhini yang berkelana dari tembang Jawa melewati syair Prancis, pasar Gede India, pantai Spanyol, lalu pulang kampung sampai ke logat aslinya. SG: kathokku mlorot terus, ana wong barat ayu. Dadi Centhini yang akan dipentaskan kiye merupakan episode kecil dari serat Centhini yakni episode Minggate Cebolang. Ana cerita tentang remaja sing liar, Nyong karo kanca-kanca gawe wayang namane Wayang Kondom. Cerita kiye semoga bisa menjadi suri tauladan.
105 Lakon kiye muga-muga menjadi kaca benggala ya, cermin sing sak anane dibukak, terbuka apa-apane, ora nana sing ditutup-tutupi. Kadang-kadang banjur kadang-kadang apik. Kadang-kadang ana suasane muslim, kadang-kadang ana suasana rada hohoh hiheh! SG: Cebolang, cebolang, cebolang! Edan! Cebolang, cebolang, cebolang. Iringan: Elisabeth: Cebolang bertubuh luwes dan licin layaknya penari Ramayana. Berparas indah bagaikan gadis yang sedang mekar. Keelokannya yang kabur telah membakar semua putih dalam raganya, dan ini di luar kehendaknya. Sebab tiap kedipnya, tiap kiat tangannya menyulut nafsu wanita maupun pria, yang tersentuh olehnya walau tak sengaja. Ketiga Pujangga yang ditugasi menyusun Sang Suluk itupun terganggu akan kehadiran lancang remaja ini dalam macapat-nya, sehingga menyerahkan tembangnya yang paling liar kepada putra mahkota Surakarta Hadiningrat, Anom Anungkunegara III, sangat gembira bisa membubuhkan gayanya dalam karya yang ia pesan. Irinngan: Ketawang Sri Narendra Sri Narendra kang minulyweng jagat raya, raden-raden. Ande Kepada ayahnya baginda Pakubuwono keempat yang mahir tulisan ilmiah mengenai tata krama dan sopan santun. Ia berkata "Akan Ananda buktikan bahwa nafsu-nafsu ananda suatu hari nanti akan membimbing ananda kepada ilmu kasempurnan, harus kita kenali kebatilan, di ambang jalan kebatinan". Sayang setelah Pakubuwono IV wafat, Pangeran Anom begitu naik tahta segera dijemput malaikat raja Singa. Sudahkah beliau mencapai ilmu kesempurnan? Babad Keraton bungkam mengenai masa pemerintahnya yang kilat itu, sebab seseorang tidak bisa menjadi raja dan bebas. Namun minggatnya Cebolang naik saksi? Iringan: aoe-aoe Neng jaman Sokayasa, Sokayasa iku tempat bokape si Cebolang, bokap iku cara prokem-e Tegal. Father kunyuk! Bapake. Bokape si Cebolang arane Seh Akhadiyat iku, saat itu pas tepat banget karo Idul Adha. Idul adha, di masjid sana suara adzan bergema Allauakbar kabirul. Dalang lemu ning nek konn ngaji apik. Seluruh Indonesia-Jawa dalang sing bisa ngaji ki Nyong. Enthus Susmono kae ahh? Purbo kae ora bisa ngaji. Seh Akhadiyat meneng, tiba-tiba ingat ajaran Islam tentang korban. Ya, luar biasa. Orang itu yen total, dari apa-apa mesti dadi. Lemu kaya kiye total? Bisa jadi penarine mbak Dewi, Taman Mini. Aja tanggung-tanggung, Priyambada kunyuk! Di dalam Islam itu yang penting total Sederhana.
106 ----(fragmen Nabi Ibrahim) "Nabi Ibrahim, he Nabi Ibrahim yen pancen sliramu kuwe itu orang yang taat dan tawaduq marang Gusti Allah sumarah, arep tak uji. Wani ora? " "wantun". "Ya, yen kon pancen hebat, aku jaluk korban anakmu sing namane Ismail. Karena Nabi Ibrahim kuwi pancen tekate luar biasa karo Gusti Allah "Oke, Ismail bengi-bengi digawakke pedange Nabi Ibrahim kinyis-kinyis, arep dingek! Regedeg! ". Lalu turun wahyu "heh cukup-cukup, Tekatmu yang seperti itu cukup. Ismail ora perlu dipotong lehere ganti dadi wedus, onta, domba. Itu tentang ajaran tentang totalitas tentang intensitas. Tentang kesungguhan, taat kepada sing gawe urip. Lah, Seh akhadiyat tiba-tiba malam-malam begini konang korban kepada suara Langgar. Amarta! Amarta: nggih SG: Kae masjid Al-Furqon korban sapi pira? A: Sapi Papat S: Sapi Papat? Lho krisis global kok alesane Sapi papat. Waluyo! S: Masjid Al-Jami, Al-Furqon apa kuwe? W: pitu, meri. Sinden: Yen Al-Gundono? S: meneng lah, tak ambung mengko.
107 ● Seh Akhadiyat neng ruang tamu ngeget, Cuma kancane kiye mung banyu putih, rokok siyong, meneng kelingan. Kemutan, Nalika saat itu anake si Cebolang minggat. Wis suwe lenyap saka umah. Nok, nok, thong-thong, cah. Aku mung ngandhani marang kon, dadi remaja ki aja berbuat sing ora-ora. Saben dina gawa prawan ora siji pitu digawa. Nganti wong pirang-pirang ngamuk marani, niki anakke sampeyan pak Akhadiyat? Macari bocah Semanggi. Akeh, banyak sekali perempuan yang datang ke rumah ini, tak kandani seperti itu dia pergi, minggat. Kelara-lara gedhip siji kudu lenyap saka donya, oh Siti Wuryan, wuryan. Digoleti Cebolang neng endi?! Raraleka digoleti cebolang neng endi, Mad Cebolang digoleti?! Lara ati. Iringan--- Dikira nyong ki dadi Kyai trus tergoda kon megat-megot kaya kuwe? Kiye kerja neng gone nyong wis nem wulan, Rara Leka arane. R: nem wulan rung dibayar S: Ko. Leko, kemarin kan kamu tak kasih uang untuk si Ahmad. R: mung Petang ewu kok ig. S: Mad, tulung cari Cebolang anake Nyong. Sampai saat ini sakit apa bahagia? R: Sampai detik ini, kemarin tak SMS, belum jawab, ra nduwe pulsa apa, ya? S: Kae ana wong ngemis apa, ya? Tulung wenehana dhuwit, 500 diwehke karo wong ngemise kae. Aja ngganggu, Kyaine lahi sedih. Ngomonga Kyaine very sad today. R: Excuse me, my Kyai is very sad. Dadi aja ngganggu ya. Pak Hanin: Lagi kena set... Pak Hanin: Tak gawakke. Aku mau saka Masjid Al Hikmah. Kono bar mbeleh wedhus. Wedhuse loro, sing siji mengundurkan diri. Sing urunan wong lima, eyel-eyelan. Sing 3 moh mbayar, kari loro. Wedhuse emoh, mundur garek siji. R: Berarti iki wedhus? Pak Hanin: Iki daging wedhus. R: Lho kok endhas thok?
108 PH: Endhas piye? Iki jeroan. Aku entuk jeroan. Mau sik-sikan, imbas-imbis karek jeroane. R: Wah... PH: Iki total. R: Total dari Hongkong. Gedhang ngene og. PH: Siji pakani gedhang, siji lutung. R: Ooo, sing waras ngalah. PH: Iki daging wedhus iki. Daging wedhus. S: Ka, Leka. R: Dalem Kyai... S: Kiyek njaluk wedang rada buthek. Gulane very little bit gula, ya. S: Ndang ge. Terus rada anget, tahu goreng. R: Saiki? PH: Eh, sik. Iki sih. Alah, wedang rasah. R: Sekedhap nggih Kyai wedange. Wegah aku. Alah njenengan kan wis tau ngombe kok. PH: Awakke Kyai kae banyu thok. R: Dadi wis ra perlu ngombe? PH: Ooo nggak perlu nggak perlu. R: Iki dimasak apa? PH: Iki dimasak rena-rena isa. R: Lha aku bodho eee. S: Ka... R: Hah? S: Wedange-wedange. Kowe wong wedok apa? Wis gawa minggat. Gawa lunga. Sapa sih? Heh? Heh, mas! Sampeyan ki mlebu pondhokke Syekh Akhadiyat, ngerti? Neng kene korban ki pitulas sapi. Nggawa wedhus ora payu neng kene, ngerti?
109 R: Syekh paling semok kuwi lho. Aja macem-macem. Anu Kyaine. Niki maringi wedhus. S: Ooo R: Kersane Kyaine saya jos. Kersane mboten tuyu mawon. S: Kuwi wedhuse gawa sing miskin mawon. Kene ki wis cukup. Ngerti? R: Kyaine wis sugih og, ma. PH: Liyane saya sugih. R: Oloh. PH: Mangga, niki jeroan. S: Eh, kon ki santri ngendi? Nyong kiye Syekh ngerti. Heh. Aja dikandhani perkara korban. Kok mrene-mrene. Apa kuwe? PH: Mbeta wedhus. Iki dimasak rena-rena isa ta, ya? Iki dicemplungke sampeyan karek ngarani sak karepe dhewe. S: Contone? PH: Sampeyan kepengin gule, dadi gule. Kepengin sate, dadi sate. Lho, iki isa masak karepe dhewe, lho. Iki wedhus keturunan pinter. R: Mosok isa? Lha carane piye? PH: Aku ya durung weruh. Nyoh dimasak. S: Heh, aku ki lagi susah mikir Cebolang. PH: Mula kula gawakke daging wedhus. Ini ada daging wedhus. R: Iki awak apa apa ki? S: Stttt... Jangan macem-macem, di sini banyak yang mgesir, lho. S: Lunga-lunga! Aku lebih sugih. R: Kyai, niki wongé apikan. S: Ora! R: Njenengan kudune nggih gelem wong jenenge diparingi, kok. S: Iya, tapi dina iki aku kepengin dhewekan.
110 PH: Ikhlas-ikhlas, lho. Aku memberimu dengan ikhlas, lho. R: Dikasih dengan senyum PH: Total. Paling jeroan. R: Intens ngendikane mau. S: Minggat! Minggat! R: Mas, aku aja mbok tinggal. Mas. Mas. Aku melu. Mas. S: Syekh Akhadiyat sedih banget. Malem itulah Al Haqq. Yen ditinggal bojo kuwi biasa. Nanging yen tininggal anak lanang saben wengi datan bisa nendra. Cebolang kon bahagia pa ra. Pun bapak peng takon. E: Dalam perjalanan, Cebolang berdandan seperti wanita. Begitulah ia masuk ke Kadipaten Ngawi. Sampai ke kediaman seorang janda muda ayu, dijuluki Nyai Demang. Kepada si janda Cebolang memperkenalkan diri bernama Siti Suwadi. Nyai Demang menawari Siti Suwadi kamarnya sendiri biar istirahat sejenak. Cebolang tidur sedemikian pulasnya sehingga ketika bangun ia curiga telah disirep. Kandil padam sudah, gelap melahap tubuhnya. Namun, pintu terbuka dan masuklah Nyai Demang membawa nampan penuh kudapan. S: Siti Suwadi Ayuku, gelap pasti menyimpan napsu sira. E: Dan ketika ia menyalakan kembali kandil, Cebolang bertanya kepada Nyai Demang dalam suara banci. Tolong katakan Nyai Demang, siapakah sepasang patung bersila di depan dua tempat ludah itu. S: Suwadi Ayuku, itu Dewi Sri, Suwadi Ayuku. Dan pasangannya yang bernama Sardono, eh, Sardono, Heridono, eh, Gundono. Waduh. Seniman yang nganggo "O" mesti seniman yang terkenal hebat. Namanya Sadana, Suwadi Ayuku. Kedua patung itu ditaruh di ranjang pengantin bulan madu antara aku dan suamiku. Dan seperti adatnya, kelambu ditutup. Sekat ruang digeser. Menutupi kedua kasmaran, sayang, sayang, sayang. Sayang Suwadi Ayuku. Asmaranya mogok Suwadi Ayuku.
111 E: Bagaimana maksudnya? S: Suwadiku Sinden: Suwadiku Ayuku, kita sama-sama mengira aku bisa mempercayakan, kepadamu ketahuilah bahwa aku ini janda perawan. S: Selalu begitu setiap malam suamiku. Selalu begitu sampai subuh. Kalau sudah tidur, anunya menggelantung seperti tikus. Tidak berdaya sama sekali Suwadi Ayuku. S: Layaknya tikus kecil, hingga subuh selalu begitu, selalu begitu, selalu begitu. E: Mungkinku takdir menentukanku tidak mampu memberimu kenikmatan. Secara tidak benar aku telah menimbun begitu banyak harta, sehingga di seluruh wilayah ini, aku disebut muka badak. S: Muka badak. Senenge menimbun harta. E: Walaupun begitu, semua harta di dunia tidak akan bisa memberiku kejanggalan. Oleh karena itu, ku wariskan seluruh kekayaanku kepadamu. Dan aku akan pergi bergabung dalam rombongan penari reog di Ponorogo. Bawalah laki-laki keranjang ini sebanyak kamu mau asal ulah sukaria kalian tidak menyebar di kota. Pokoknya, jaga nama baikmu. Punyaku mulai besok hilang selamanya. S: Keesokan harinya, suamiku pergi ke Ponorogo. Aku tidak melihatnya lagi ketika masih hidup. S: Namun aku mendengar berita. Dalam sebuah tarian kesurupan, satu jin kuda laut menebus tubuhnya dengan kecepatan sinar, menghanguskannya. E: Nyai Demang, karena kita sama-sama wanita, bolehkah aku bertanya kepadamu? Berapa pria sejak itu naik ke pembaringan tempatku tadi tidur seperti malaikat? S: Suwadi Ayuku, pasti kamu tidak percaya Siti. Aku tidak pernah dengan satu pria pun. Tidak pernah. Tidak pernah. Aku hanya selalu dengan perempuan, Siti. E: Kalau begitu, akulah yang pertama. S: Wuse kata-kata itu, Cebolang melemparkan selendangnya.
112 E: Diperlihatkan dadanya yang rata. S: Melepas sarungnya yang menutupi lingga mahoninya. E: Nyai Demang mendekatinya pelan-pelan untuk menjinakkannya dengan pandangan matanya. S: Wei, aku baru melihat anu yang setampan ini. Sukesi. E: Cebolang lalu menutupi lampu dan menggeser sekat wangi berkerawang di bawah nyayian orang kasmaran mabuk terperosok ke lubuk perigi. S: Disusunnya janur biru. Kusam sanggul, kembang disanggul. Batangnya bagai bandulan bambu. Di dasar sumur gandrung. S: Biarlah wayang yang menggoyang gong. Mendendangkan lagu wayangnya. Biarlah malam kabarkan takjub takjub yang tak terkatakan maning. S: Cebolang metu saka rumah Si Demang, nonton wayang. Dhalange Panjangmas. Lakone Partadewa. S: Eee... Partadewa S: Cebolang keluar dari rumah Ki Demang menonton wayang. Dalangnya Panjangmas. Dalang yang serba panjang apa-apanya. Suaranya panjang, hidungnya panjang, ambekane panjang, anune... Sinden: Perutnya? Perutnya panjang? S: Hush... Kunyuk... S: Saat itu, Ki Panjangmas luar biasa memainkan wayang. Meneh sabete kaya Ki Manteb Sudarsono. Dibuang. Sulukane persis Ki Anom Suroto. Eeeeeee. (batuk). Kurang tanggapan dadi (batuk). Tapi lembut hatinya, imannya, luar biasa seperti Ki Slamet Gundono. S: Saat itu Cebolang ki dengan temannya: Nurwitri. Dadi palaran pakarti.Weladalah! Apa? Luar biasa dalang itu. Lihat! Sebelah kanan seorang Kyai muda bernama Partadewa: tenang, intan, tidak banyak berbicara. Sebelah kiri terlihat Pendeta Durna, pendeta pemerintah yang dengan SK resmi 3000 strip. Berkata dengan suara keras:
113 "Thole, thole... Allas dadi wana, wana dadi kutha, kutha dadi embog-embog." Andheng-andheng ana janggut, yen disawang saya nurut. Andheng-andheng ana wudel yen dianu dadi embedhegel. "Partadewa! Heh!" "Ana apa? Please, you talking with me and then you bye bye seen" "Basa apa kuwi?" "Tegal, kunyuk" "Kamu datang ke negari Ngastina mesti arep dadi pendeta, ingin menyaingi aku. Aku ki pendeta resmi pemerintah, resmi digaji. Hem?" "Babar pisan aku tidak ingin menyaingimu Durna. Aku hanya seorang yang mengajarkan kebaikan apa adanya." "Ora isa! Mesti kamu ingin mencoba merebut proyekku. Kowe neng ndi? Fatwa-fatwaku itu tidak bisa terbantahkan. Prabu Duryudana percaya dengan aku. Oke?" "Aku tetep bakal dumunung ana ing kene." "Ora bisa. Kowe bisa dumunung ana kene, you tinggal di sini tapi kalau kamu bisa menjawab four my questions. Empat pertanyaanku." "Ngucap bismillah, nyoba tak jawabe pitakonmu Durna." "Sepisan, sasepisan suara gesit dalam rupa yang mengancam kuwi apa? Kedua, ada rupa tapi tidak ada suara. Ketiga, ada suara tapi tanpa rupa. Keempat, tanpa batas, orang tidak bisa memegangnya. Kuwi apa? Mesthi kowe ora isa. Kopyor. Stupid you. Tidak bisa tidak bisa." "Durna, suara gesit dalam rupa yang mengancam kuwi geni, wujude dadi kuping. Awit api dalam tanda di bawah tanda api kuwi jenenge kuping pendengaran. Ana rupa tapi tanpa suara kuwi-itu mendung. Itu air. Wujude dadi mripat. Karena air di bawah tanda mata. Mata di bawah tanda air. Ana suara ning tanpa rupa kuwi anging. Wujude dadi irung, penciuman. Barange digoleti mambu tapi ora jelas. Tapi kapapate, tanpa batas dan manusia tidak bisa memegangnya itu adalah cara bumi kelawan langit, dan kuwi lidah. Papat kuwi Durna. Lidah, kuping (irung), mata, telinga. Yen kok gunakke kanthi becik bisa murakabi marang sampeyan para manungsa. Lidahmu, kupingmu, matamu resik dadi Kyai ora mung resik nang omongane. Lidah, kuping, mata kuda bersih. Ning yen nganti patang perkara ciptaan Gusti Allah sing dianugerahna marang sira namung nggo dol-dolan, proyek, dagangan, fatwa-fatwa sing ora genah, hora..."
114 Suluk--- Sapa weruh sariraku puniki, amet geni kang minangka damar, yen tan wawangwane tan kena, ibarate wong nyenggek lintang, wor diyan senthir. Pendeta Durna kebingungan. Kyai muda yang luar biasa cerdas, tulus, isih bersih. Cebolang ngguyu ngikik-ngikik weruh Durna kalah. Durna jengkel, teriak-teriak, "Lole..., emprit ganthil...". Kula ngamuk, jengkel, tapi ternyata kalah kon, ya. Karna wis ora resik atimu. Durna kelara-lara, yen lagi lara aja dipotong atine, Durna kalah perdebatan. Yen lagi kalah, ditrimakna. Yen lagi menang, aja sombong sira. E: Di suatu malam bulan bundar ia bersama keempat temannya di Kadipaten Wirasaba. Seperti banyak orang sebelumnya, Adipati pun kena goda keelokan kabur Cebolang. Ketika tari dan sulapan usai, ia menyuruh seniman tampan itu datang ke bangsal keputrennya. Suatu malam, saat di antara mereka sudah tidak ada basa-basi lagi dan saat Cebolang kini ngoko bicaranya Adipati membisikinya. S: Cebolang! Hehehe... Saya mau bertanya. Kalau, itu, sorry, anu, itu enak yang ditungganggi apa ditunggangi. E: Sesungguhnya perbedaannya sangat besar. Lebih nikmat yang ditunggangi. Tiada bandingnya. Bila yang memasukkannya pinter, nikmatnya menjalar ke seluruh tubuh. Dari dasar bol ke semua syarat otak yang kepayang. Dan bahkan sungsum di tulang gemetar. Daging membara dan orang dapat merasakan tubuh nurnya. S: Yen bener apa sing kon omongna. Ayo neng kamar nomer 17. E: Cebolang membujuknya dengan kata-kata lembut. Sang Adipati bagai terguna-guna. S: Adipati terguna-guna. E: Lupa ia pria, merasa menjadi wanita. Sarungnya melorot. S: Sarungnya melorot. E: Batang Cebolang kerja keras menerobos jalan masuknya. S: Masuk! Masuk!
115 E: Ia lalu membaca salah satu rapal konyol rahasianya. S: (Slamet Gundono merapal) E: Anunya semakin mengeras dan akhirnya amblas ke lubang yang disodorkan itu. S: Wush.... Pandangannya nanar. E: Semua terasa berputar. S: Gemetar. E: Ia merasa kesakitan. Cukup, jangan, cukup, cukup! S: Cukup Cebolang, Sang Adipati terkencing-kencing. Terkencing karena kelara-lara. Musik: diowol-owol, sarunge bodol. S: Yasirlana kullal umur. Yasirlana kullal umur, kullal umur. S: Tepat memasuki pathet sembilan, pathet sanga, Cebolang bertemu dengan Kyai Dikara di sebuah hutan. Memasuki rumah Kyai Dikara, Cebolang bersenandung dan bernyanyi: (Slamet Gundono bernyanyi). Cebolang tidak hanya tampan tubuhnya tapi juga suaranya bukan hanya indah pipi, mata, yang hijau rambutnya, yang luar biasa halus. Tapi suaranya luar biasa lembut. Bahkan hampir seperti Nabi Daud. Kalau semut sedang membawa nasi beruntung-runtung, kalau Cebolang sudah bernyanyi dia berhenti. Perawan-perawan kalau Nabi Yusuf gadis-gadis memakan apel sampai terputus tangannya, Cebolang kalau sudah menyanyi perawan-perawan pengin dinikahi. Wartawan kalau mendengar suara Cebolang lupa menulis. Kalau sedang menulis kabar yang bener jadi terbalik. Cebolang. (Slamet Gundono mengumandangkan suluk). Dia dengan Jawabul Jawab, Tamsil dia bisa. Pelog, ahli. Lu, ro, ji, nem, ma. Slendro luar biasa. Diatonis, do re mi fa sol la si do re mi. Ahli luar biasa. Terlihat bakat sebagai penari dan sebagai orang penghibur, Ki Dakara mengelus dada. "Ia anak luar biasa. Ia kalau tidak diajarkan apa-apa, ia akan memancing nafsu laki dan perempuan di mana-mana, Kyai-Kyai. Ngungkuli Arjuna". Ki Dikara ngomong, "Cebolang!". "Kula Kyai." "Yen kon bisa memaknai urip, ya, kon tak nei terbang, tak nei terbang. Mainkan terbang itu, terbang bunder yang menyimpan nafsu, menyimpan emosi, menyimpan keinginan. Nyanyikna, kentrungna terbang kuwi. Barangkali kau akan bisa menyimpan syahwatmu sing ecer-ecer." Kyai Dikara datang membawa terbang.
116 "Inggih, Kyai. Maturnuwun. Badhe kula tindakke." Suaranya macem-macem, jadi salah satu kesenian Islam. Suaranya ora mung siji. Ana tak, ana thung, ana brak, ana crik. Islam itu beda-beda tapi pada. Ora kudu dipaksakan dadi thung, ora kudu dipaksakan dadi crik. Ora perlu. Terbang kiye contone. Cebolang nangis brebes mili. Dengan teman-temannya Nurwitri, dia coba menyanyikan sebuah lagu di depan para Kyai sebuah hutan. Tepat saat itu Jayabaya menusukkan kerisnya pada seorang pertapa karena memberikan sesajen yang menghina keyakinan. Amenangi jaman edan, ewuh aya img pambudi, Melu edan ora tahan, yen tan melu anglakoni, boya keduman melik, kaliren wekasanipun, begja begjane kang lali, lamun esih begja wong kang eling lan waspada. Cebolang nangis. Kenapa aku dilahirke ana donya? Kenapa aku diberi ketampanan tapi mengganggu semua orang? Kenapa aku diberi keindahan dalam tubuhku, Gusti Allah? Kuingat maning lair nang donya. Kula niki ciptaane nDika, ooo, Ya Allah. Kula lair nang donya karna kersa nDika. Kula duwe tubuh karna kersa nDika. Mata mripat kula, udel bokong kula, nDika kang nyipta. Kula namung sulapan, sulapane Kang Maha Ghaffur. Kula, tubuh kula, mata, susu, dhengkul, lutut, perut, kuping, rambut, pipi, kabeh, udel, gaweyane nDika, gaweyane nDika. Kula namung nduwe nafsu nggo nDika. Hoooo. Kula namung diuja. Kula nangis, nangis, nangis. Weteng kula, sikil kula, rai kula, lutut kula, bokong kula, dengkul kula, bokong kula, nglingel kabeh ciptaane nDika. Hoooo. Kula mung sulapane nDika. Namung nDika. Hoooo. Kula namung sulapane nDika. PH: Ebek, anakku nangis, anakku nangis. Ibu rada telat tekane. Tak kintung kintang kintung tak kintung kintang kintung. Iki, lha... Aja nangis. Ibu rada telat. Iki mau merga salah alamat. Ibu kudune menggok ke kiri ana tulisan ke kiri jalan terus, ibu terus. Prapatan enek jalan ke kiri terus, ibu terus. Terakhir ki enek prapatan. Rakyat: Ora isa maca. PH: Lha peraturan ikuti lampu, aku mandheg. Iki tiyang gedhi nangis mesakke. Hehehe. Sulapan-sulapan. PH: Hoh, iki sulapan Rakyat: Deddy Corbuzier. PH: Udu. Rakyat: Ndhase thok.
117 PH: Iki Kangjeng Yayi Samun. Sapa ta sing nduwe anak ilang semangate, gampang nangis, akeh larane, ndang kudu ditambakke. Lan uwis wurung tandhane semangat berkobar. Rakyat: Ora sulapan kuwi. Dodolan obat. PH: Kowe ora ngerti, iki menghibur anak ki kudu ngono. PH: Sapa ta sing cedhak Kanjeng Kyai Bangun. Isa tangi dhewe Rakyat: Isa, ya... PH: Iki Kanjeng Kyai Bangun. Rakyat: (Tertawa) PH: Kanjeng Kyai Bangun iki kenek apa kok isa tangi. Iki merga ana sada lanange. Rakyat: Oh... PH: Sada lanang iki tak silih merga winginane digawa Yuyu Kang-kang ngasatke kali. S: Ora lucu ngono kuwi. PH: Partadewa arep nyabrang segara nyilih... S: Kumbayana apa Partadewa PH: Enake apa ya? S: Yen cerita sing lucu kuwik, Kumbayana. Kumbayana lucu ya? Rakyat: Hooh... PH: Kumbayana arep ngasatke segara nyilih sada lanange si Klenthing Kuning. Sêt... S: Kumbayana arep nyabrang segara, mesthi apik ceritane. Hayo, sing main apa? Sampeyan .... Kidungan--- Nyiku nyikan Kumbayana nyebrang segara. .... . Sing sugih tak berdaya. Sing ... . Arep nyaleg pengen dipampang cukup bayar 35 juta, yen dadi sok kuasa. Karo rakyat semena-mena. Kumbayana, Kumbayana, Kumbayana, Kumbayana.
118 S: Lamun ... pakartine, Bambamg Kumbayana satriya yang luar biasa semangat dan sakti dari atas angin. Atas angin iti angin masih di atasnya. PH: Angin termasuk angin S: Sebabnya masuk angin PH: Amargane. Amargane apa? Ora tak jawab. Merga Kumbayana termangu-mangu sekarang sudah berada di Pantai Ancol dan termangu-mangu untuk menyeberang samudra. S: Di Pantai Ancol saat itu ombaknya sangat tinggi sekali. Kumbayana menatap ombak yang tinggi. Menjadi getar hatinya. PH: Merga nganyelke. S: Padahal Kumbadana sudah bertekad ingin kuliah di Universitas di Jawa untuk belajar menjadi insinyur. Padahal harus melewati lait samudra yang luas. Bagaimanakah caranya melewati samudra luas? PH: Kumbayana sedang berpikir. Supaya bisa menyeberang, maka Kumbayana nyoba seberapa jeronya. S: Tapi Kumbayana tidak kehilangan akal. Karena dia putra dari atas angin mencari ide yang lain. Bagaimana caranya mencari ide? PH: Susahnya seperti ini. Siapa punya usul? Bagaimana cara menyeberangi segara dengan cepat? S: Dalam sebuah cerita wayang, tiba-tiba Kumbayana membuat sayembara. PH: Siapa? S: Kumbayana membuat sayembara. PH: Barangsiapa yang bisa menyeberangkan si Kumbayana, kalau itu laki-laki akan aku anggap sebagai saudara. Kalau itu wanita akan aku kawin, kalau tidak mau kebangeten namanya. S: Tiba-tiba ada suara gemleger dari langit. Muncul sesuatu. Kumbayana tengadah. Siapakah itu? PH: Kawannya Ponari. S: Satemene datang Kuda Sembrani geger saka langit.
119 PH: Hal sing paling nganyelke, si Kumbayana thenguk-thenguk neng Ancol kok diparani jaran. S: Sing nganyelke meneh, kok jarane nyilidi dhalange. Iki mesthi jarane ora tau sekolah. S: Nalika semana, Kumbayana mendekati kelawan jaran. PH: Heh, Jar... Sembrani: Emoh aku lik ngundange Jar. PH: Ran... Sembrani: Ah, emoh... PH: Aja ngganggu. Lagek mumet Si Kumbayana ana ing pinggir segara. Sembrani: Ngerti aku nek mumet. Ketara sirahmu diblebet. PH: Ngene wis... Jaran nranyak. Sembrani: Sampeyan sapa ya? PH: Aku pun Kumbayana. Kowe ana jaran, tekanmu ana neng kene ki arep ngapa, ta, Jar-Jar. Iki panggonane dudu kene. Sembrani: Gandheng kula ki jaran apikan, baik hati dan tidak sombong, kula pengen nulungi njenengan. PH: Jaran kok nganeh-anehi. Kupinge nong ngarep. Sumingkira aku arep nyabrang ana ing segara. Sembrani: Entuk bacut, ra entuk bacut. PH: O Cakil. Kuwi sapa? Kancamu? Sembrani: (Mic Error). PH: Kuwi apa? Ati-ati. Sembrani: Ayo menyeberang. PH: Kosik, aku arep nyebrang neng ora karo jaran. Sembrani: Lha karo sapa? PH: Ya, mesthine dudu jaran. Sembrani: Lha eneke neng kene jaran, kok.
120 PH: Iki dhalange nekake tim SAR ngono piye ta. Dadi gampang si Kumbayana nyabrang. S: Nalika semana Sang Kumbayana percaya marang Kuda Sembrani awit sing baku bisa nyebrang ana ing tanah Jawa nalika semana. PH: Pancen kowe tak sawang ana loro swiwimu. Kuda-kuda Sembrani, beraninya kamu ke sini. Sembrani: Ora dhalang PH: Apakah kamu benar-benarkah bisa menyeberangkan pun ingsun si Kumbayana. Sembrani: Kecil. PH: Kecil? Menyeberangkan, kok. Sembrani: Kecil. Ayo, buktikan. Naikilah diriku. S: Melesat, nggegana. Prasasat .... Iringan--- PH: Jaran, kok, dumadakan aku mbok ndhege ana ing tengah lautan. Sembrani: Nek mandheg neng laut ya numpak. Utekke ki dinggo. PH: Sak karepe. Kene meh kecek, kok. Sembrani: Pripun rasane numpak kula? Eh, numpak jaran? Mandheg neng tengah laut. Lho, enek iwak tengiri, ikan paus, hiu. PH: Lha iki kok? Sembrani: Iki cethul-cethul. PH: Laut ki ra enek cethule. Ceplon. Iki kok aku mbok ndhege ana ing tengah lautan. Hurung rampung anggonmu nyebrangkan si Kumbayana. Sembrani: Itu masalah kecil. Sekarang saya ingin menagih janji. PH: Apa? Janji apa? Janji apa? Lha Janji apa, lho? Janji apa? Sembrani: (Jaran ngambek) PH: Eh, eh, eh... Kowe ki jaran sekaligus pelampung. Sembrani: Jalan marah.
121 PH: Tenang, jar. Jangan marah. Ditata emosinya. Uwis, ya. Sebrangkan. Kenapa kamu tiba-tiba menghentikan. Sembrani: Tadi, dirimu berjanji apabila ada seseorang atau siapapun yang bisa menyeberangkan dirimu, entah itu wanita ataupun laki-laki, ataupun setengahnya. Kau berjanji, "Yen ta lanang bakal tak dadekke sedulur sinarawedi. Nanging yen wedon bakal tak keloni. Bakal tak nikahi, kawini, nikahi. Bener nikah apa kawin, ta? PH: Kawin. Sembrani: Biasane kawin sik apa nikah sik? PH: Eee wis. Bareng, ya, ra papa. Sembrani: Setelah daku di sini, dan menyeberangmu walaupun belum sampai ke sana. Aku tagih janjimu. PH: Yen ta lanang tak pek sedulur, yen wedok tak kawin. Ning ora jaran. Sembrani: Heh, mau muni ora, "Kecuali jaran" Ora, ta, nggih? Penonton: Ora. PH: Ho'o. Sembrani: Ora. PH: Ora ana resi, kok, kawin karo jaran. Pengrawit: Disekseni bledhèg barang ngono kok. PH: Lha kuwi kan mung janji. Sembrani: Janji kuwi kudu ditepati. PH: Halah nggak. Sembrani: Wong lanang kuwi lek janji kudu ditepati. PH: Halah wong lanang siapa? Tergantung situasi. Janji tuh tergantung situasi, lho. Sembrani: Mas! Seprana-seprene tak sabar-sabari sampeyan ora ngerti, ya, ta. Ngaku-ngaku dadi Kumbayana rupane kaya munyuk anyang-anyangen. S: Sabar Rara Lekoh... PH: Iki carita Kumbayana. Kowe mesthi teka-teka ngene, lho. Aku mau jane ngerti og.
122 Sembrani: Lha nek ngerti kok ndadak ethok-ethok ora ngerti? PH: Ha kowe terlalu ngebet padaku. Sembrani: Tapi ora sah sok over. Sing penting janjine ditepati. Yen aku tak rewangi nganti dikon minggat karo Kyaiku aku gelem ngeboti sampeyan. Malah sing tak boti, sampeyan mengidel. Aku mengilen kok sampeyan mengidel i karepe piye? PH: Kowe dhewe mlakune ora nututi aku, kok. Sembrani: Kan sing neng mburi aku, kudune sampeyan alon-alon. Ora ninggal. PH: Aku ora ninggal, cathek kirik no. Sembrani: Lha, kirikke neng kene meneng wae ngene, kok. PH: Ayo! Suluk--- S: Ing sireping sang gara-gara, jumedhering pocapan bocah bajang nggawa sada lanang, lumingsir wancine ....pangaksama. ... Ngguyu kekel. Melesat blencong tambahi maneh lengane. Dumadakan Kyai Panjangmas nggelar reringgitan kang agak beda. Apa? Ya, janji. Ya sampeyan apa adanya. Janji. Ndaftar dadi caleg, dadi apa wong kuasa.bareng dadi ora janji. Jare janji. Kidungan--- Janji. Janji wong ngarani janji. Sedhelet maning mlebu nang demokrasi penuh janji. ------- Janji mau suarane kecampur, ya? Siji maning. Siji maning diganti. Janjine wong pengrawit, dhalamg, kabeh beda. -------- Iringan----
123 Suluk Adiluhung Jawa menemukan kembali Cebolang suatu malam badai di tepi Bengawan Solo, di pinggir Kadipaten Jurug. Di bawah hujan deras ia menunggu sampan dan penambangnya yang tak kunjung tiba. Sungai meluap. Cebolang tiba-tiba lelah mengembara. Hanya satu keinginannya: pulang ke rumah orangtuanya di Sokayasa dengan harapan mendapat maaf ayahnya.------ E: (Bibirnya lembek biru, mulutnya monyong) berliur tanpa henti, telinganya kerdil dan jemari kakinya megar, borokan mengeluarkan cairan berbau busuk sejenis tahi di kaki merpati. E: Tiap kali omong, ia menyelipkan ke bibirnya cangklong candu bambu, gilap minyak, yang menjentikkan pantulan kemerah-merahan kandil ke mata ketiga kyai. Salah seorang kyai bertanya: "Katanya kamu makan babi setiap kali kepingin dan ada kesempatan. Lha, kamu apa tidak takut dosa?" S: Hehe... Apa sing dikatakan orang-orang itu, itu betul. Aku tadi malah disuguhi daging asu. Kopangan daging asu kowe, sah. Karena dudu barang colongan, ngerti? Kok piliara asu kuwi wiwit cilik. Isih wiwit indhil-indhil nganti ondhol-ondhol. Bareng gedhe, linthu, tak sate, tak pangan. Sing salah sapa? Sing salah sapa? Barang sing kayak kowek, asu, babi, kadhang luwih sah tinimbang barang halal ning nyolong, nyolong, nyolong. E: Kau membual makan daging itu semua, lalu kenapa kamu kurus kering? S: 350. Matane rada ora jelas. E: Ketiga kyai akhirnya meninggalkan gubuk. Cebolang mendekati si pemadat. "Aku heran melihat kyai-kyai adu mulut tentang masalah agama di sebuah rumah madat. Sebenarnya, apa agamamu?" S: Kon takon agamaku? Agamaku tri rasa. Raga, ucap, dan kalbu. E: Dan bagaimana dengan doamu? S: Doaku? Hehehe. Doaku adalah nafas. Tiap nafas adalah sujud dan tiap sujud adalah penghormatanku pada kesadaran. Hembusan yang bertiup dari mahkota ubun-ubunku adalah salam hormatku kepada nDika Gusti, beliau Yang tanpa nafas, tempat ketiga rasa bernaung dan saling memusnahkan." E: Tapi katakan sesungguhnya, dari siapa engkau mendapatkan tutur nan elok dan muka begitu buruk? S: Buruk. Perlu ke salon dulu. Diputih. Gimana tadi? Buruk rupa aku. Kudapatkan sejak lahir di Kerajaan Jajar yang tanahnya luas serta subur, membentang hingga Gunung Sinai tempat bokapku, Sri Maharaja Sukma Wisesa, adalah rajane.
124 S: Adapun keelokan tuturku, kudapatkan setelah tapa kalong enam belas tahun menggelantung dengan kepala di bawah, di akar ringin Sungsang. Kepala di bawah, kaki di atas. S: Di penghujung tahun keenam belas, tanpa mempelajari seni bicara, aku menguasai caranya. Tanpa belajar aksara, aku mambu menembus semua karya sastra. Tanpa diajari angka, siji loro telu papat lima enem pitu wolu sanga sepuluh, aku dapat berhitung tanpa cela. Namun buruk rupaku semakin terpuruk dan menjadi ilmu tauhidku. S: Hehehe. Aku mengambil nama, my name is Gatholoco. Loco-Loco-Gathul Kidungan---- Aku pergi dari satu lapak mencari lapak lainnya. Mencari istri rohaniku yang bersemayam di kabut Liang Jimak. Aku masih mencarinya. Aku masih mencarinya. (emang urip sekedar dolan...) ---- E: Cebolang terganggu oleh keburukan dahsyat Gatholoco, keburukan yang menarik dan menjijikkannya layaknya kaca tak rata. Ia lihat di sana seni hidupnya membeberkan unsur yang paling tak dikenal dalam persamaan tak terhingga, dan minggatnya longsor menjadi pengasingan selamanya. S: Madras Iringan --- S: Saat itu, Cebolang ingin pulang ke Sokayasa. Tapi kancane sing arane Nurwitri ngomong, "Cebolang, kalau kamu masih dalam kondisi kayak gini, masih ngecer-ngecer hawa nafsu, seneng nggoleti randha kelawan prawan, isih nyenyep marang syahwat, mesthi isin ramanira sing arane Syekh Akhdiyat. Luwih becik kon mlaku-mlaku golek kyai. S: Ceritane Cebolang munggah nang sebuah gunung ingin dadi santrine kyai. Gununge arane gunung. Apa? Gunung Mahameru. Di Gunung Mahameru jebule Cebolang itu bertemu dengan seorang kyai. Namane kyaine kuwi Abubakar Ba'asyir? Penonton: (Tertawa) S: Dana-dana. S: Ketemu karo kyai. "Assalamualaikum."
125 "Waalaikumsalam" "Pak Kyai." "Iya" "Kula kepengin ngerti maknane urip gampang." "Kowe nontona wayang, lakon Dewa Ruci nang pinggire giring Gunung Mahameru kae ana wayang sak tengahe desa. Ngko kon ngerti maknane. Kaya apa urip sira." S: Tekane kon ... .Tekan Srikandhi terus balik. Eh, kon arep nang ndi? Cebolang mangkat karo kancane sing arane Nurwitri. Sakuwe. Blenconge wis diuripna, kelire wis digelar, wayang simpingan kanan kiring wis ditancepna. Keprak, cempala, kothak wis kabeh wis dibongkar disiapna. Dhalange sing bobote 350 kilo wis siyap. Pengrawite sing setengah bagus, ana sing ora bagus ya wis siyap. Sindhene ayu ning geleman, ya, wis. Para penonton wis padha nongol. Sing dodol pompa, dodol rokok, sing main bunyeran, "thowet-thowet". Kabeh padha siap nonton. Lakone Dewa Ruci. Werkudara! Wis diperintah karo gurune tawadluk. Sami'na wa ato'na. Melu marang gurune. Mlebu nang alas. Ketemu karo buta loro. (Bertarung). Ora ketemu jatining urip. S: Dumadakan Werkudara diperintah gurune, "Please you came in the sea. Maybe you found the water perwitra sari." S: Werkudara mangkat numpak bis. Nang pinggire samodra anguk-anguk. "Gila! Samodra jembar tanpa tepi. Neng kana mung langit. Awang-awangen. Cuman, apa mungkin isa ketemu marang sejatine. Tapi, because very believe with he not thinking everything, " cancut tali wanda. Kuplukne disiapna. Klambine disêg (kencangkan). ...Werkudara mlebu nang sajroning samodra. Mencolot. Nganggo gaya renang ... kupu-kupu. Renang blathu, langsung silem. Werkudara melesat mencolot .... --- Ing samodra gedhe, Bratasena mlebu nang samodra. Nang tengah-tengah, dumadakan Werkudara nggoleti sapa ... . Dumadakan nang segara muncul ana wewujudan. Haa, bingung. "Waaah..."
126 S: "Guruku bohong. Katanya di samodra aku bisa bertemu prawitasari. Ternyata di samodra aku mung ketemu anak kecil. Penthile cilik wil-uwil. Sapa sira?" "Hong, Awighnam astu nama siddham. Werkudara, Ulun iki sing aran Dewa Ruci." "Dewa Ruci? Ah, ra mungkin. Ora mungkin. Lakah, Dewa Ruci kayak kowe." "Eh, Dewa Ruci ki Sang Hyang Tunggal, ya, Sang Hyang kang nyipta alam. Bisa berubah dadi apa bae. Yen neng cerita wayang asli dadi kulit. Nang kene dadi kayak kiyek. Kon nyepelekna malah." "Oh, kon Dewa Ruci temenan. Yen kon Dewa Ruci temenan, ingsun kudu nang ngendi? Ingsun kepengin mangerteni kaya ngapa jati diri nira." "Werkudara, yen kon pengen ngerti jati diri nira, kon kudu mlebu nang sajroning lobang telinganing Nyong. Mlebua ngko kon bakal ngerti kaya ngapa sejatine sira ki sapa." "Ora mungkin, ora mungkin. Wong bolongan, lubange sak semut, ya, gur cilik ngono kuwi. Bagaimana mungkin? Impossible I'm going the lewat bolonganipun kuwe." "Werkudara, yen nganti Ingsun goroh marang kon, tugelen gulu-Ku." Suluk--- Cancut gumregut manjing, nulya dreng Sang Bratasena, arep mlebu nang talingane Dewa Ruci. Mencolot Sang Bratasena mlebu bleng salto wae. "Pukulun, pukulun, pukulun, pukulun, wedi. Aku mlebu nang lubang telingane Kon sing ambane mung sak botol apa bir. Dumadakan ketika tangan inyong mlebu , mak slep, botol kuwi tiba-tiba berubah ambane dadi sak drem bolongane. Ketika sikile nyong arep mlebu, bleng, tiba-tiba ambane sak lapangan sepak bola, tiba-tiba mendadak sak bandara airport, tiba-tiba jembar sak pulau Jawa, dumakan sak hoha. Wedi, wedi, Pukulun. Ingsun wedi." "Om. Awighnam astu nama siddham. Werkudara, aja wedi yen sira kepengin ngerti jatine dhiri nira. Sing kok sawang apa, Werkudara?" "Pukulun, aku weruh ana cahya warna meng lima. Padhang mengkilat tapi ora mblerengi marang mripat kuwi apa?Wedi Pukulun.
127 "Kuwi sing aran pancamaya. Panca kuwe lima, maya kuwe ana sing ora ana-ana. Lima kuwi bisa dadi ana yen kon nganakna. Ditindakna wiwit subuh nganti subuh mubeng liyane, kuwi pancawarna." "Pukulun, Pukulun, pancamaya ilang. Ana warna papat. Urung ubengane jangku. Mubengi aku.Ibarat kabut patang warna. Wedi, wedi, Pukulun, Pukulun." "Werkudara, wis ngarang caturwarna. Catur kuwe papat, warnane kowe wis myebutna. Warnane apa?" "Abang, abang." "Abang kuwi nafsu amarah. Sing ireng kuwi nafsu ingin berkuasa, kejahatan. Dene sing kuning kuwi menginginkan apa bae. Dene sing putih kuwi warna sing ngendhaleni telung warna mau. "Pukulun, Pukulun. Warna papat kuwi ilang, ilang. Dumadakan ana warna wolu mubeng muter masia tengahe golek gadhing. Lucu, lucu, lucu. Wedi, wedi, wedi, Pukulun." "Werkudara, kuwi kang aran hastawarna. Wolu golek gadhing kuwi sing arane permana. Permana kuwi sesuatu sing tunggal yang tidak bisa dipisah-pisahkan. Ibarate susu kelawan lemake, ibarate ombak laut kelawan alunne, ibarate dhalang kelawan wayang. Dhalang tanpa wayang kuwi wong gebleg nang dalan. Yen wayang tanpa dhalang kuwi mung lola didol murah. Nganggo toko nang pariwisata. Mangka kowe wis ngerti pramana, kon yembe ngerti sing arane Esa." "Apa Esa? Apa kuwi Esa?" "Yen kon pengin ngerti Esa, Werkudara. Sarate abot." "Sarate napa Pukulun?" "Pertama, kamu harus bisa memaafkan mungsuh ira. Kaping kedua, kamu kudu memaafkan wong sing saben dina nglarani. Kaping teluné, kudu nglilakna yen ana sedulur apa kanca yen utang ning wis ora bisa nyaur. Yen wong bisa, wong kudune bisa ketemu marang Esa. Werkudara." Suluk--- "Wukune wuku Julungsungsang. Wuku den anti-anti. Wuku kang tan jinathet lan sabarang wektu. Nagadina ora bisa diétung maning. ---
128 Sakwe, nalika Werkudara kerungu ceritane Dewa Ruci sing luar biasa aluse, luar biasa apike, Werkudara rumangsa tentrem jroning ati. Tiba-tiba, Bratasena ora gelem balik maneh nang alam donya, nangis ... ing ngarepe Dewa Ruci. "Pukulun, Pukulun, Pukulun, Pukulun. Kula mbotén saged malih balik nang ngalam donya. Mboten saged. Kula ora sanggup. Wong paten-patenan, rebutan proyek, tegel marang sedulur. Ngilakna agama nggo gelut. Nglilakna ngantos nama Gusti Allah kanggo nyekap. Ora sanggup. Wong trima ngongkon mriki mawon, Pukulun." "Werkudara, Werkudara. Wong urip ki kudu tulus ikhlas. Aja ngeluh kayak kuwe. Ibarate kayak pohon, kayak suket. Ditebang terus tumbuh, ditebang terus tumbuh." Kaya suket, kaya wit-witan. Tumbuh ... urip nang donya. Ora ngeluh, ora ana. Ora gundhah, ora ana. Rasa tresna kudu dirawat/lawan, rasa tresna kudu dirawat/dilawan? "Pukulun, Pukulun, Pukulun. Kula ora saguh maneh bali nang donya. Kula niki Pendhawa lima. Sedulur-sedulur kula wis berbuat baik setiap hari. Apa lagi Yudhisthira, Puntadewa. Itu orang baik luar biasa. Harta diberikan, kedudukan diwenehna, bahkan bojone, bahkan nyawane. Neng kene ngapa, Pukulun? Kuwe Pendhawa sing sara. Drupadi digerger Dursasana kaya badhut. Wong ra trima. "Werkudara, Werkudara! Yen wong ngeluh kaya kowe bukan manusia. Kudune ki lak kaya pitik. Kon ngerti kewan sing mubeng-mubeng nang neon? Kae nyawane, waltune mung setengah jam urip. Bar mubeng-mubeng neon mati. Ning trima. Ngapa kon diuripna wiwit setahun nganti suwidak, bahkan ana sing wolongpuluh tahun ngono ngeluh mben dina. Sawangen kae! Kidungan--- Wayah sulung...... --- Saat kuwi Werkudara tetep ora gelem munggah nang dhuwuring segara. Semar Badranaya nang dhuwur.
129 "Werkudara, Werkudara! Kon ksatriya macam apa? Kon dididik karo Abiyasa, Bisma. Satriya macam apa kon, eee? Kon dididik. Pirang-pirang sing didik kon. Ora mempan. Kon ki wong hebat, wong bijaksana. Ning kenapa kon ngglolo nangis nok samudra kaya ngene? Bali!" Semar jengkel. Telpon marang Werkudara. "Halo!" Pulsane entek. "Halo! Halo, Werkudara!" "Apa?" "Balik!" "Ora." "Piye bojonipun Arimbi. Waiting you." "Emoh, bosen karo Arimbi." "Nagagini? Sing ayu mombrong-mombrong." "Emoh, sisiken." "Kurang ayu." "Emoh." "Anu, selingkuhanipun sing Jakarta." "Sapa?" "Anu." "Ya!" Mencolot Werkudara saka samodra. Ora nggoleti selingkuhane. Pancen, hei urusi, diatasi! Negara isih morat-marit. Ayo! Bebarengan Werkudara munggah. Mencolo Sang Bratasena.
130 --- Dengan mengenakan pakaian caturwarna, Cebolang kembali ke Sokayasa. Malam cepat berlalu di sini dan hari lekas ganti di sana bersama malam takbiran. walaa na'budu illaa iyyaahu mukhlishiina, walahuddiina walau karihal kaafiruun, laa ilaaha illallaah. --- Ayahnya menyambutnya dengan kata-kata lembut berikut: " Cebolang, anakku, pikiran ibu dan ayahmu selalu menyertaimu selama mengingatmu dengan doa ini: Jangan lupakan Ia, agar Ia tidak melupakanmu." --- Shodaqa wa'dah, wanashara 'abdah, wa a'azza jundahu wahazamal ahzaaba wahdah, laa ilaaha illallaah. --- Cebolang bungkam. Mendekati serambi masjid, Syekh Akhadiyah menyampaikan lagi kepada anaknya kata-kata bijak ini: "Cebolang, kulihat dari pakaian caturwarnamu kau telah diwejang ilmu luhur suci. Lepaslah pakaian itu sebelum ternoda rasa bangga. Lupakan semua dan jalankan ilmu yang paling mendasar yang akan mengantarmu ke semua lainnya." "Ayahanda, ilmu apa itu?" "Cinta." --- Walaa na'budu illaa iyyaahu mukhlishiina, lahuddiina walau karihal kaafiruun, Laa ilaaha illallaahu wahdah, shodaqa wa'dah, wanashara 'abdah, wa a'azza jundah, wahazamal ahzaaba wahdah. Laa ilaaha illallaahu wallaahu akbar. Allaahu akbar walillaahil hamd." --- Cebolang balik, Cebolang balik, Cebolang balik, Cebolang balik. --- Allaahu akbar, Allaahu akbar, Allaahu akbar, Laa illaaha illallah-huwaallaahuakbar, Allaahu akbar walillaahil hamd'.
131 Iringan --- Jadi orang yang melihat Centhini orang yang hanya kemudian hanya persoalan seks itu berarti niatnya dari awal sudah membenci Serat Centhini. Pasti orang tersebut tidak membaca Centhini secara betul, pasti orang itu tidak membaca Centhini secara komprehensif. Macane sebagian thok Kalau Nick Carter iya, gaya James Bond. Tapi Centhini ini endak, toh ketika Cebolang berhubungan intim itu puisinya luar biasa.
132 Lampiran 6 Centhini - Fendy Siregar (Fotografer buku Centhini The Javanese Journey of life). TED X Kemang 12 April 2012 Selamat malam saudara-saudara. Pengalaman yang tidak baik tetapi buat saya sangat baik. Selalu akan cerita Centhini Saya selalu ada halangan. Dalam Centhini ini sangat mistik, dalam hal ini berkaitan dengan teknologi sekarang ini. Kitab ini adalah kitab dari Surakarta abad, berisi segala sesuatu tentang ikwal orang Jawa dari lahir hingga mati. Yang menarik kitab ini ditulis oleh tiga pujangga Surakarta yang tidak beranjak dari Surakarta itu sendiri. E saya tidak memperpanjang lebar, saya akan gelar yang paling diunggulkan dari serat Centhini itu jilid Sembilan. Yang menurut mbak Lola, itu porsi terbesar dalam serat. Semua ada 12 Jilid. Itu hanya ada satu jilid saja, 3 capter yang di-blowup besar. Yang disebutkan sebagai Kamasutra Jawa.
133 Lampiran 7 ASMARADHANA 388 - Jogja Hip Hop Foundation HOOK: Allah Alip Mutaka alim Wakid Rasul aksara elam jaedi Muhamad he hu akat-e Iku sampumeng ing urip Sanyatane ngelmu sejati Jati-jatining Allah ya rabi Jati kakung Jati wanodya Iya apan Rasul Mohamad Allah iku siji kang amengkoni ora ana lawan Sadurunge sauwise sepala segala gung Purba wisesa siji Anaoran siji Durung lawan sampun sepala lawan segala Yeku yayi sijining isbat lan napi Nir karoning jenenging jalwestri Ilang araning isbat lan napi Miwah lan sepapadhane Roroning tunggal iku Apan tunggal dadi sawiji wiji siji mencar ing tuwuh Kang kagepok kang katingal Saking pumaning ro maring ji Siji siji Gustiallah tangala HOOK Apan ora durung nora nora sepa hya uga nora segala Tan ana tan ora reke tan suwung datan wujud Liring roning asiji asiji siji belaka tan kurang tan wuwuh roroning isbat lan napi Roning Rasul Roroning priya lan estri