Kedah Anjeun Nitenan Ari Suci Allah atanapi Libur demonic? Sugan aya nu apal dimana rupa poé suci jeung libur sumping ti? "Nalika poé Pentecost kungsi pinuh datangna, maranéhanana éta sadayana kalayan Salah atos di hiji tempat."(Rasul-rasul 2: 1) Bob Thiel, Ph.D.
Kedah Anjeun Nitenan Ari Suci Allah atanapi Libur demonic? ku Bob Thiel, Ph.D. Aya dinten salametan Allah didaptarkeun dina Alkitab? dinten anu teu Yesus terus? dinten anu teu ka Rasul tetep? dinten anu teu ka pengikut mimiti Kristus tetep? Anjeun nitenan libur wae? Sugan aya nu apal dimana maranéhna datang ti? Sugan aya nu apal naha anjeun jeung nu lianna bisa niténan aranjeunna? Ngalakukeun naon baé geus konotatif agama? Bisa anjeun jadi observasi libur demonic? Teu eta masalah ka Alloh dinten naon bisa tetep? Lamun yakin yen anjeun Kristen, anjeun jigana celebrating leuwih demonic atanapi pagan yen Isa bakal ngahukum? Mun kitu, teu kaleresan cukup masalah ka anjeun nu bakal nuturkeun Yesus on ieu? ISBN 978-1-940482-17-0 hak cipta © 2016/2017 ku Nazarene Buku. édisi 2.2. Dihasilkeun pikeun neraskeun Garéja Allah jeung panerusna, a budi Corporation.1036 W. Grand Avenue, Grover Beach, California, 93433 USA. sks: Panutup poto dicokot dina Poé Pentecost di Selandia Anyar ku Joyce Thiel. Rupa-rupa tarjamahan tina Kitab Suci anu dipaké di sakuliah; dimana aya ngaran atawa singketan dirumuskeun, mangka Anyar Raja James Vérsi (NKJV) keur dicutat (Thomas Nelson, hak cipta © 1997; dipaké ku idin).
eusi 1. Ari Suci vs Libur populér 2. Paska: Dupi Ieu Ngan ngeunaan Pupusna Al-Masih? 3. Peuting mun dititénan jeung poé roti unleavened 4. pentecost: The Kaleresan ngeunaan nelepon anjeun sarta luar biasa kasinugrahan Alloh 5. Feast of trumpets: Balik deui Kristus urang jeung Kajadian Anjog ka eta 6. Poé panebusan: Iblis meunang miceun 7. salametan tina Kemah: a glimpse tina Naon Dunya teh pakeha kakuasaan Kawas Dina Kristus urang 8. Tukang Poé hébat: Plan endah pisan Allah kasalametan pikeun Humankind 9. Mis-tarjamahan sarta Sabat 10. Libur demonic rangkep Re- 11. Ari Suci Allah atanapi ngampar? kalender Poé Suci Inpormasi kontak
1. Ari Suci vs Libur populer Tina sababaraha grup anu anut kristen, ampir sakabéh niténan sababaraha libur atawa Days Suci. Kudu nitenan Days Suci Allah atanapi libur demonic? Sigana kawas hiji sual gampang jeung jawaban gampang. Jeung maranéhanana daék yakin Alkitab, tinimbang rupa panongton, éta. Dimana teu di Days Suci jeung libur datangna ti? Naha maranéhna asalna ti Alkitab atawa aya aranjeunna patali pagan observasi tradisional / demonic? Lamun yakin yen anjeun Kristen, anjeun estu nyaho naon dinten, upami wae, anjeun kedah nyimpen sarta naha? buku pondok Ieu museurkeun kana Days Suci taunan Alkitabiah sarta ngabogaan informasi dina sababaraha libur taunan nu batur niténan. kecap nu Libur Numutkeun kamus Webster urang, lebaran dunya asalna datang ti Old Inggris hāligdæg. Sanajan kumaha urang ayeuna sigana pikir, istilah nu teu sabenerna hartosna waktu améh boga libur vacation- dimaksudkan dinten suci. Tangtu, moal sagala 'cuti' anu dimaksudkeun salaku poé suci agama. libur nasional teu merta dianggap agama, komo Yesus tétéla katalungtik salah sahiji atawa leuwih tina eta (Yohanes 10: 22-23). Sajauh Yesus mana, Alkitab husus rékaman éta Anjeunna katalungtik Alkitabiah Days Suci tur festival kayaning Paska (Lukas 2: 41-42; 22: 7-19), anu Feast of Tabernacles (Yohanes 7: 10-26), sarta éta Tukang Poé Gede (Yohanes 7: 37-38; 8: 2). The titik Perjanjian Anyar mun rasul Isa 'ngajaga Paska (1 Korinta 5: 7), nu Days of Unleavened Roti (Rasul-rasul 20: 6; 1 Korinta 5: 8), Pentecost (Rasul 2: 1-14), Trumpets na Tabernacles ( cf. Leviticus 23: 24,33-37; Rasul 18:21; 21: 18-24; 28:17), sarta Poé panebusan (Rasul-rasul 27: 9). Alkitab pernah nunjukeun yen Yesus atawa nu rasul katalungtik libur agama kawas leuwih yén Rum pagan katalungtik. Acan, loba nu ngaku Kristen salaku ageman maranéhanana niténan versi tina libur agama anu asalna ti sumber luar Alkitab. Kedah aranjeunna dijaga? The prophesies Alkitab yen waktos bakal datangna lamun urang sadaya bangsa bakal tetep Days Suci Allah atawa jadi poko keur halodo jeung plagues (Jakaria 14: 16-19). Kusabab éta hal, teu kudu anjeun nganggap naha anjeun kudu bet kitu ayeuna? Mangga baca buku ieu entirety na sahanteuna dua kali. objections tangtu yen sabagian geus diangkat ngeunaan naon nu nempokeun Alkitab anu ditujul dina eta. A ganda-dibaca baris mudahan ngajawab patarosan langkung serius anjeun bisa jadi kudu. Mangga cobian mun diajar topik ieu ku akal sabenerna muka. Ieu alam pikeun sakabéh manusa, lamun urang teu on hansip kami ngalawan ka dinya, kasampak kana sagala presentasi ieu Days Suci taunan dina sumanget prasangka. Alkitab ngajarkeun yén "Anjeunna nu ngajawab masalah samemeh anjeunna hears dinya, éta folly jeung éra manéhna" (paribasa 18:13), sangkan jadi kawas nu Bereans tina heubeul ningali lamun hal ieu didieu aya kitu (Rasul 17:10 -11).
Cikan, ku kituna, dina kintunan daék Allah will His, kalayan hate yielded bébas tina prasangka, kalayan pikiran kabuka desiring bebeneran leuwih ti cara urang sorangan, trembling méméh Kecap suci tur suci Allah (Yesaya 66: 2), menta ka Allah saéna mah dironjatkeun pikeun arah Roh Suci-Na. Sarta dina dangong prayerful, patuh, insya, acan ati tur cautious ieu, diajar perkara ieu - ngabuktikeun sagala hal (cf. 1 Tesalonika 5:21 KJV / DRB). Festival Allah sarta poé Suci Naha anjeun nyaho yén festival Allah dibéréndélkeun dina Alkitab? Bari kieu kedah common sense, loba teu sadar, yen ieu téh jadi, atawa dimana manggihan eta di Kitab Suci. Saterusna, hiji masalah ku aranjeunna nyaeta aranjeunna anu dumasar kana kalénder nu béda ti nu urang ayeuna make. kalender Allah dasarna mangrupakeun salah lunar-solar. Pikeun mantuan Anjeun hadé ngartos timing of Days Suci Allah, pariksa kaluar chart ngabandingkeun handap kalénder Alkitabiah jeung Romawi (Gregorian) kalénder (aranjeunna teu digolongkeun dina dinten kalénder Romawi sarua unggal taun): (A kalénder Romawi modern jeung Days Suci anu ditémbongkeun dina tungtung ieu brosur leutik urang.) Bulan Jumlah Panjang sarimbag Sipil Abib/Nisan 1 30 poé Maret -April Ziv/Iyar 2 29 poé April- Mei Sivan/Siwan 3 30 poé Mei - Juni Tammuz 4 29 poé Juni - Juli Av/Ab 5 30 poé Juli - Agustus Elul 6 29 poé Agustus -September Ethanim/Tishri 7 30 poé September- Oktober Bul/Cheshvan 8 29 or 30 poé Oktober - Nopember Kislev 9 30 or 29 poé Nopember - Desember Tevet 10 29 poé Desember - Januari Shevat 11 30 poé Januari - Pebruari Adar 12 30 poé Pebruari - Maret (Ogé di Alkitabiah 'kabisat taun' aya bulan sejen disebut Dikdik 2)
Sajauh Days Suci Allah, hayu urang mimiti mimitian ku rujukan dina Kitab Kajadian, némbongkeun duanana mangrupa Protéstan sarta panarjamahan Vérsi Katolik: 14 Lajeng Allah ngadawuh, "Hayu aya jadi lampu di langit pikeun misahkeun dinten ti peuting. Aranjeunna bakal tanda na bakal ditandaan festival agama, poé, jeung taun. (Genesis 1:14, Firman Tarjamahan Allah, GWT) 14 GUSTI Allah ngandika, 'Hayu aya jadi lampu di kolong langit mun ditilik dinten ti wengi, sarta ngantep éta nandaan festival, dinten jeung taun. (Kajadian 1:14, New Yerusalem Alkitab, NJB) Kecap Ibrani mowed 'dina ayat 14 nujul kana hiji festival ibadah. Naha anjeun nyaho yén Alkitab dikaitkeun ayana festival agama di buku pisan kahijina? Kitab Psalms ogé confirms ieu dasarna nyaeta naha Allah nyiptakeun bulan: 19 Anjeunna dijieun bulan ka cirian festival (Jabur 104: 19, Holman Christian Standar Alkitab) Ieu hal ieu anjeun sempet ngadéngé saméméh? Naon anu festival agama yén "lampu di langit" Gusti nempatkeun aya ditandaan? Muhun, aya hiji tempat dina Alkitab dimana sakabeh Days Suci (mowed ') ieu dibéréndélkeun sarta lampu tangtu anu disebut di luhur. Nagara ieu aya di bagian tina Kitab Suci yen loba kahayang pikeun mopohokeun, atawa disimpulkeun geus dipigawé jauh di entirety na. Di handap ieu ditémbongkeun tina Anyar Amérika Alkitab (NAB), tarjamahan Katolik Roma (ti NAB dipaké handap sakumaha paling Protestan turutan Garéja Roma ngeunaan seueur poé maranéhna ngalakukeun tur teu niténan, sanajan kumaha nagara Kitab Suci): 2 ... di handap The anu festival PANGERAN, anu wajib nu dibewarakeun poé suci. Di handap ieu mangrupakeun festival abdi: 3 Salila genep poé gawé bisa dipigawé; tapi dinten katujuh mangrupakeun Sabat of sésana lengkep, hiji dinten suci ngadéklarasikeun; Anjeun bakal ngalakukeun euweuh gawé. Éta Sabat PANGERAN urang dimana wae Anjeun Huni. 4 Di handap ieu mangrupakeun festival PANGERAN, poé suci nu wajib Anjeun dibewarakeun dina jangka waktu nu ditangtoskeun maranéhanana. 5 The Paska PANGERAN ragrag dina dinten fourteenth sahiji bulan kahiji, di Kades burit. 6 Dinten fifteenth bulan ieu téh salametan PANGERAN ngeunaan Unleavened Roti. Salila roti unleavened. 7 Dina mimiti poé ieu anjeun bakal boga ngadéklarasikeun dinten suci; Anjeun bakal ngalakukeun euweuh gawé beurat. (Leviticus 23: 2-7, NAB) tujuh poé nu bakal ngahakan 15 Awal mibanda dinten saatos Sabat, dinten on nu mawa sheaf pikeun élévasi, anjeun wajib cacah tujuh minggu pinuh; 16 Anjeun bakal cacah nepi ka poé sanggeus minggu katujuh, lima puluh poé. (Leviticus 23: 15-16, NAB) 24 ... Di dinten mimiti bulan katujuh anjeun bakal boga sésana Sabat, jeung blasts gusti salaku panginget, hiji dinten suci ngadéklarasikeun; (Leviticus 23:24, NAB)
26 The PANGERAN ngandika ka Musa: 27 Ayeuna dinten kasapuluh bulan katujuh ieu téh Poé panebusan. Anjeun bakal boga ngadéklarasikeun dinten suci. Anjeun bakal hina yourselves sarta nawiskeun hiji oblation ka PANGERAN. 28 Dina poe ieu anjeun teu wajib ngalakukeun pagawean wae, sabab teh Poé panebusan, nalika panebusan dijieun pikeun anjeun méméh PANGERAN, Allah Anjeun. 29 Jalma anu teu hina diri dina poe ieu bakal neukteuk off ti urang. 30 Lamun saha teu sagala gawé dina dinten ieu, abdi moal dipiceun baé yén ti satengahing masarakat. 31 Anjeun bakal ngalakukeun euweuh gawé; ieu téh statute poverty sakuliah generasi anjeun dimana wae Anjeun Huni; 32 eta mangrupakeun Sabat of sésana lengkep pikeun anjeun. Anjeun bakal hina yourselves. Dimimitian dina malem tina kasalapan bulan, anjeun wajib tetep Sabat anjeun ti sore nepi ka burit. 33 nyebutkeun The PANGERAN ka Musa: 34 Ngabejaan Israil: Poé fifteenth bulan katujuh ieu salametan PANGERAN ngeunaan ditandé, nu wajib nuluykeun pikeun tujuh poe. 35 Dina poe kahiji, hiji dinten suci nyatakeun, anjeun wajib do euweuh gawé beurat. 36 Pikeun tujuh poe maneh kudu nawiskeun hiji oblation ka PANGERAN, sarta dina dinten kadalapan anjeun bakal boga ngadéklarasikeun dinten suci. Anjeun bakal nawiskeun hiji oblation ka PANGERAN. Ieu téh mangrupa nutup festival. Anjeun bakal ngalakukeun euweuh gawé beurat. 37 ieu, ku kituna, nu festival PANGERAN ... (Leviticus 23: 26-37, NAB) Alkitab jelas mangrupa daptar festival Allah sarta Days Suci Allah. Acan, paling jalma anu ngaku janten Kristen teu sabenerna jaga Days Suci yen Allah paréntah. Catetan: A dinten pinuh dina Alkitab lumpat ti Panonpoé Tilelep-to-Panonpoé Tilelep (Genesis 1: 5; Leviticus 23:32; Deuteronomy 16: 6; 23:11; Yosua 8: 9; Tandaan 1:32), teu ti tengah wengi ka tengah wengi sakumaha dinten anu diitung kiwari. Ogé dicatet yén bari aya aspék Kagiatan pakait jeung Days Suci dina Perjanjian Old anu geus dirobah pikeun Kristen salaku Perjanjian Anyar mantuan nyieun clear- misalna Mateus 26:18, 26-30; Ibrani 10: 1-14 - kanyataanana teh nya eta poe ieu jeung festival masih aya kukituna diteundeun ku urang Kristen mimiti, kaasup leuwih Gentile. Simkuring dina neraskeun Garéja Allah tetep poe suci Alkitabiah sarua yen Isa, murid-Na, sarta pengikut satia maranéhna diteundeun, kaasup pamingpin Gentile Kristen kawas Polycarp of Smyrna. Simkuring tetep dina ragam nu mimiti jeung engké Kristen diteundeun aranjeunna. Hal ieu béda dina cara nu tangtu ti poé dasar sami yén Yahudi tetep, sabab urang Yahudi teu nampa ajaran Perjanjian Anyar dina naon sadayana dinten ieu hartosna atanapi kumaha aranjeunna bisa diteundeun ku urang Kristen. Loba Kristen anu nitenan festival Allah nyadar yén Alkitabiah Days Suci nunjuk ka arah jajaran kahiji jeung kadua datang Yesus ogé rencana pitulung gambar Allah kasalametan. 2. Paska: Dupi Ieu Ngan Ngeunaan Pupusna Al-Masih? Kedah Kristen tetep Paska teh? Saloba sadar, barudak urang Israil anu husus ngawartoskeun pikeun niténan Paska dina Kitab Budalan. Kulawarga nyandak domba hiji, tanpa cacad (Budalan 12: 5), pikeun kurban teh (Budalan 12: 3- 4). Domba anu ieu berkurban dina fourteenth di Kades (Budalan 12: 6) jeung sabagian getih na ieu disimpen kana panto imah kulawarga urang (Budalan 12: 7). Jalma anu nyokot léngkah Alloh maréntahkeun anu 'diliwatan leuwih' tina maot, sedengkeun Mesir anu teu ngalakukeun ieu éta teu (Budalan 12: 28-30).
Saloba nyadar, Yesus diteundeun dina Paska taunan (Budalan 13:10) ti jaman nonoman-Na (Lukas 2: 41- 42) jeung sakuliah sakabéh Hirupna (Lukas 22:15). Paska ieu observasi dina dinten fourteenth sahiji bulan bulan munggaran (Leviticus 23: 5; disebut Abib di Deuteronomy 16: 1 atanapi Nisan di Esther 3: 7). Ieu lumangsung dina usum Spring taun. Sanajan Yesus robah sababaraha lila pakait sareng eta (Lukas 22: 19-22; Yohanes 13: 1-17), Juru Salamet urang ogé ngawartoskeun murid-Na tetep eta (Lukas 22: 7-13). Oge Perjanjian Anyar jelas, yén kusabab Yesus kurban, killing domba jeung putting getih dina doorposts (Budalan 12: 6-7) henteu diperlukeun deui (cf. Ibrani 7: 12-13,26-27; 9:11 -28). Rosululloh Paul husus diajarkeun yen Kristen éta tetep Paska luyu jeung parentah Yesus (1 Korinta 5: 7- 8; 11: 23-26). Alkitab ngajarkeun yén Yesus "ieu foreordained saméméh pondasi dunya" (1 Petrus 1:20) janten "Anak Domba slain ti pondasi dunya" (Wahyu 13: 8). Ku kituna, rencana Allah kasalametan ngaliwatan Ari festival, kaasup Yesus keur "Paska domba," Suci-Na ieu dipikawanoh saméméh manusa anu disimpen dina pangeusina. Éta pisan sababna naha sababaraha banda angkasa nu ditempatkeun di langit ka bisa ngitung aranjeunna! Lumayan loba sadayana gereja mikawanoh yén Alkitab ngajarkeun yén Yesus kaeusi hal pakait sareng Paska nalika Manéhna tiwas. Urang neangan operasi kurban hébat ieu malah dibahas di Taman Eden. Sanggeus Yesus prophesied (Genesis 3:15), Gusti ditelasan sato (sigana hiji domba atawa embe), dina raraga nutupan nakedness (a ngagambarkeun hiji tipe dosa di incidence ieu) tina Adam sareng Hawa ku kulit na (Genesis 3:21). Simkuring oge ningali prinsip ieu operasi kurban nalika Abel berkurban domba hiji ti para na (Genesis 4: 2-4). The Paska kawentar dina poé Musa némbongkeun deliverance sahiji barudak Israel ti Mesir (Budalan 12: 1-38). Musa dirékam parentah Allah ngeunaan ieu ogé kalénder (Genesis 1:14; 2: 1; Budalan 12: 1) jeung feasts Na (Leviticus 23). The Paska dasarna jadi mimiti acara ieu taunan picturing ka barudak Allah rencana hébat Nya kasalametan. Dina Perjanjian Old, anu Paska gambar deliverance ti tindakan ngajadikeun babu Mesir jeung Allah pipilueun. Tapi, prophetically, éta ogé pilari arah waktu yen Isa bakal datangna sarta jadi domba Paska kami (1 Korinta 5: 7). Anak Domba Allah anu sumping ka nyokot jauh dosa dunya (Yohanes 1:29; cf. 3: 16-17). Dina Paska panungtungan Yesus salaku mahluk manusa, Anjeunna terus tetep dina waktu malem telat sarta ngawartoskeun murid-Na tetep eta (Lukas 22: 14-19; cf. Yohanes 13: 2,12-15) jeung dina éta 14 th tina Nisan / Abib (cf. Lukas 22:14; 23: 52-54). Yesus kitu, robah sababaraha sahiji amalan pakait sareng observance na. Yesus dijieun roti unleavened jeung anggur bagian integral Paska (Mateus 26:18, 26-30) jeung ditambahkeun praktek footwashing (Yohanes 13: 12-17). Yesus di no way diajarkeun yén ieu teu jadi hiji Paska taunan, atawa teu Anjeunna ngarobah waktos poe eta observasi na ka Minggu isuk kawas jalma anu nuturkeun tradisi Greco-Romawi do.Malah Yunani sarjana Ortodoks ngaku yen abad ka 1 st na 2 nd Kristen diteundeun Paska peuting (Calivas, Alkiviadis C.
Sasakala Pascha na Gede Minggu - Part I. Palang Suci Ortodoks Pencét, 1992) kawas urang dina neraskeun Garéja Alloh ngalakukeun dina 21 abad st. Paska ngan bisa dicokot ku urang Kristen dibaptis leres (cf. 1 Korinta 11: 27-29; Rum 6: 3-10; Budalan 12:48; Nomer 9:14). Eta sigana mah kudu ditambahkeun yén Garéja Roma (kitu oge seueur turunan Protestan na) sacara resmi ngajarkeun yén éta ngajaga Paska, sanajan nelepon eta hal béda dina basa Inggris teu ngajaga salaku Yesus tuh (Catechism tina Garéja Katolik. Doubleday, Ny 1995, p. 332). Anggur, Teu Anggur Sari buah Najan kanyataan yén Yesus ngancik cai kana anggur (Yohanes 2: 3-10) jeung istilah Yunani dipaké dina Perjanjian Anyar (oinos) nujul kana anggur (cf. 1 Timoteus 3: 8), rupa leuwih geus ngaku yén ieu anggur jus, jeung moal anggur, éta geus dipaké pikeun Paska. Yahudi, sorangan sanajan, make anggur di Paska (Hisrch misalna, Eisenstein JD. Anggur. Encyclopedia Yahudi. 1907, pp. 532-535). Kumaha bisa nyaho yén jus anggur teu kamungkinan dipake ku Yesus? Anggur anu normal dipanén sabudeureun September jeung Paska geus biasana di bulan kalénder Romawi nyebut April. Dina dinten Yesus sterilization modern atawa refrigeration. Lantaran kitu, jus anggur bakal geus manja antara waktu panen sarta Paska. ', aranjeunna henteu boga Batur geus dicatet yén ieu teu mungkin keur urang Yahudi geus disimpen jus anggur anu panjang (Cf. Kennedy Ars. Cileunyi Alkitab Kamus. C. Scribner Putra urang, 1909 p. 974). Kituna, wungkul anggur, anu bisa tetep unspoiled pikeun malah sababaraha taun bakal geus dipaké. (Pamakéan alkohol, kawas anggur, anu dirojong teh Feast of Tabernacles di Deuteronomy 26:14 tapi henteu diperlukeun.) Kristen henteu janten "mabok jeung anggur, wherein téh kaleuwihan" salaku Paul wrote (Epesus 5:18, KJV). Ngan anu pohara leutik anggur di ilaharna dikonsumsi di Paska (ngeunaan hiji séndok pinuh atanapi kirang). Paska Ieu dina 14 th Teu ka 15 th Sababaraha geus bingung ngeunaan tanggal tina Paska Alkitabiah. Alkitab ngajarkeun yén ieu bisa diteundeun dina dinten th 14 bulan mimiti kalender Allah (Leviticus 23: 5). Dina ayat 6 th tina Budalan Bab 12, éta nyebutkeun yén domba téh kudu ditelasan "di burit" (GWT na Publikasi Yahudi Society tarjamahan). Ayat 8 th nyebutkeun yen aranjeunna dahar daging wengi éta. Ieu bisa rasana sarta didahar wengi éta. Na, enya sakumaha salah anu geus ditelasan anak domba, bisa gampang maéhan, manggang, sarta ngahakan hiji domba 'tina sataun mimiti' (Budalan 12: 5) antara Panonpoé Tilelep na tengah wengi-mana dasarna nyaeta kumaha éta barudak Israel tuh dina dirékam Paska di Budalan 12. Sarta téhnisna, maranéhna miboga nepi ka isuk geus didahar eta per Budalan 12:10. Ayeuna Alkitab jelas yén Paska angelic lumangsung "dina wengi éta" (Budalan 12:12), peuting sarua tina 14 th. Alkitab ngajarkeun yén Yesus éta ukur bisa berkurban sakali (1 Peter 3:18; Ibrani 9:28; 10: 10-14). Dina Perjanjian Anyar, éta jelas yen Isa diteundeun Paska final Na (Lukas 22: 14-16), sarta ieu tiwas. Alkitab nunjukeun yen Yesus dikaluarkeun ti stake saméméh 15 th. Naha? Kusabab éta 15 th éta hiji "dinten tinggi" (Yohanes 19: 28-31), husus dinten mimiti roti unleavened (Leviticus 23: 6). Lantaran kitu, Yesus diteundeun na kaeusi dina Paska dina 14 th.
Sajarah garéja mimiti ogé rékaman éta Paska sotéh dina 14 th di bulan Nisan ku pamingpin Christian Yahudi jeung Gentile satia dina kahiji, kadua, jeung abad katilu (Eusebius. Garéja Sajarah, Kitab V, Bab 24) jeung nu kitu sotéh dina malem (Calivas). Paling pamingpin anu anut Kristus ngaku nengetan sababaraha versi Paska, sanajan loba geus robah ngaran, tanggal, waktu, lambang, jeung hartina (tingali bagian Easter dina bab 10). Alkitab jelas ngajarkeun yén Yesus Kristus ieu domba Paska berkurban keur urang na nu kami tetep nu Feast kalawan roti unleavened: 7 Hapus Waktos kaluar ragi heubeul, jadi nu bisa jadi angkatan seger adonan, inasmuch sakumaha anjeun unleavened. Pikeun domba paschal urang, Kristus, geus dikurbankeun. 8 Ku sabab eta hayu urang ngagungkeun salametan, teu jeung ragi heubeul, anu ragi tina niat jahat jeung wickedness, tapi jeung roti unleavened sahiji kajembaran jeung bebeneran. (1 Korinta 5: 7-8, NAB) Bewara nu salametan teh geus bisa diteundeun jeung roti unleavened sahiji kajembaran jeung bebeneran. Rosululloh Paul sadar yen Yesus ieu diganti pikeun domba Paska anu urang Yahudi dipaké. Anjeunna ogé diajar yen Kristen kedah tetep nuluykeun pikeun niténan Paska. Tapi dasarna kumaha anu Kristen keur ngalakukeun ieu? Rosululloh Paul ngécéskeun: 23 Pikeun kuring narima ti Gusti nu mana kuring ogé dikirimkeun ka anjeun: yén Gusti Yesus dina wengi sami nu Manéhna betrayed nyandak roti; 24 sarta nalika Anjeunna sempet dibikeun nuhun, Anjeunna peupeus deui sarta ngandika, "Candak, dahar; ieu awak abdi nu geus pegat keur anjeun;. Ngalakukeun ieu zikir di Me" 25 Dina ragam sarua Anjeunna oge nyandak cangkir anu sanggeus dahar peuting, nyebutkeun, "cup Ieu teh covenant anyar dina getih abdi. Ieu do, sakumaha mindeng anjeun inuman eta, dina zikir di Me". 26 Pikeun jadi mindeng jadi dahar roti ieu jeung nginum anggur ieu, anjeun ngumumkeun pupusna Gusti urang kantos Anjeunna asalna. (1 Korinta 11: 23-29) Jadi, Rasul Paulus diajarkeun yen Kristen éta tetep dina Paska di ragam yen Isa katalungtik Paska final Na jeung roti jeung anggur. Jeung anu peuting salaku zikir atanapi peringatan - peringatan a mangrupa, lain acara mingguan taunan. The Catechism tina Garéja Katolik neuleu catetan anu "Yesus milih waktu Paska teh ... nyandak roti, sarta ... anjeunna peupeus eta" na oge masihan ka jadi didahar. Hal ieu documented dina Kitab Suci yen Isa peupeus roti unleavened sarta diliwatan ka pengikut Na dahar. Yesus oge diliwatan anggur ka pengikut Na nginum jumlah leutik. Simkuring dina neraskeun Garéja Alloh neneda, putus jeung ngadistribusikaeun roti unleavened, sarta ngadistribusikaeun anggur keur pengikut satia-Na ka meakeun. Acan, Garéja Roma (kawas loba batur) euweuh ngarecah unleavened roti (eta ngagunakeun sakabeh 'host') atawa henteu eta biasana ngadistribusikaeun anggur keur pengikut na nginum (sebaran anggur dianggap pilihan ku Garéja Roma, sarta biasa mindeng henteu dipigawé di gereja protestan). Naon Ngeunaan 'Salaku Mindeng ... Anjeun ngumumkeun'?
Kumaha mindeng kedah Paska dicokot? Yesus nyatakeun, "Pikeun sakumaha sering anjeun dahar roti ieu jeung nginum anggur ieu, anjeun ngumumkeun pupusna Gusti urang kantos Anjeunna asalna". Mertimbangkeun yén éta téh maot Yesus anu kieu commemorates. Pupusna Al-Masih reconciles kami ka Allah (Rum 5:10) jeung Isa masihan Hirupna keur kasalametan urang (Yohanes 3: 16-17; Ibrani 5: 5-11). Pupusna ngajarkeun urang nu urang Kristen nu teu boga kakuasaan dosa leuwih awak fana urang (Rum 6: 3-12). Kristen Paska teh commemoration taunan pati Yesus '. Yesus henteu nyebutkeun ulah upacara ieu salaku mindeng anjeun kahayang, ngan nu mun anjeun ngalakukeun eta, anjeun proclaiming pati-Na. Istilah Yunani pikeun sering di 1 Korinta 11:26,hosakis, dipaké hiji waktu séjén dina Perjanjian Anyar. Teu hartosna sakumaha sering anjeun mikahayang iwal istilah Yunani pikeun "maneh mikahayang," thelo atanapi ethelo, oge hadir (anu eta aya dina Wahyu 11: 6; hijina tempat séjén dina Alkitab istilah husus ieu dipaké). Sanajan kitu, ti ieu NOT hadir dina 1 Korinta 11:26, Paul teu sangkan urang nengetan Paska Gusti urang salaku mindeng jadi URANG mikahayang, tapi nu lamun urang nu observasi éta on Paska, teu ngan Upacara, mangka némbongkeun pupusna Kristus urang. Saterusna, Paul wrote ieu: 27 Ku sabab eta sakur anu eats roti atawa inuman cup ieu PANGERAN dina ragam unworthy bakal kaliru awak na getih Gusti. 28 Tapi hayu lalaki hiji nalungtik dirina, sarta jadi hayu anjeunna tuang tina roti na inuman tina cup. 29 Pikeun anjeunna anu eats sarta inuman dina ragam unworthy eats sarta inuman judgment ka dirina, moal discerning awak Gusti urang. (1 Korinta 11: 27-29) Paul geus jelas ngajarkeun yen nyandak roti ieu jeung anggur, salah kedah nalungtik muka diri. The deleavening anu sakuduna dituju marengan Paska ngabantuan kami difokuskeun faults jeung dosa urang, sahingga mantuan minuhan paréntah ieu ti Paul nalungtik diri urang sorangan. Salaku deleavening tiasa nyandak kavling usaha, ieu ogé ngarojong konsép hiji ujian taunan (jalma teu nyoplokkeun leaven unggal dinten atanapi minggu). Perjanjian Anyar rékaman éta duanana bogoh jeung Paul diajarkeun pikeun niténan Paska di ragam Kristen. Sarta anu hiji observasi taunan. Suku cuci Suku cuci mantuan némbongkeun humility sarta yén sanajan nu pengikut Kristus masih condong boga wewengkon anu perlu cleansed (cf. Yohanes 13:10). Yesus ngajar yen pengikut Na kedah ngalakukeun ieu: 13 Anjeun nelepon Me Guru jeung Gusti, anjeun nyebutkeun ogé, keur kitu Kami. 14 Lamun kuring lajeng, Gusti anjeun sarta Guru, geus dikumbah kaki, anjeun ogé halah ngumbah hiji suku sejen urang. 15 Pikeun Kuring geus dibikeun Anjeun conto, anu sakuduna anjeun ngalakukeun sakumaha Kuring geus dipigawé pikeun anjeun. 16 Kalolobaan assuredly, abdi nyebutkeun ka
anjeun, kaula anu teu leuwih gede ti master na; atawa mangrupa anjeunna anu geus dikirim leuwih gede ti manehna nu dikirimkeun anjeunna. 17 Lamun nyaho hal ieu, rahayu anjeun lamun ngalakukeun aranjeunna. (Yohanes 13: 13-17) Rélatif sababaraha anu anut Kristen nyeuseuh kaki kawas Isa ngadawuh ka do. Tapi urang dina neraskeun Garéja Allah turutan parentah Yesus on kieu taunan. Sumber luar Kitab Suci Teu ngan di Alkitab yen urang tingali yen Paska sotéh taunan ku urang Kristen. Rékaman Sajarah anu satia kana diteundeun Paska taunan dina 14 th ti waktos ti rasul aslina tur sapanjang umur (Thiel B. neraskeun Sajarah Garéja Allah. Édisi 2 nd. Nazarene Buku, 2016). Aya sababaraha émbaran metot dina téks disogok katelah The Kahirupan of Polycarp (dokumen ieu sigana bisa dumasar kana tulisan dina abad kadua, tapi versi extant ayeuna urang tingali ngandung émbaran / parobahan nu sigana ditambahkeun dina abad kaopat; tingali Monroy MS The Garéja of Smyrna:. Sajarah sarta Teologi of a primitif Christian Komunitas Peter Lang édisi, 2015, p 31)... Naon metot téh nya éta nunjukkeun yén observasi Paska di Asia Minor teu geus mimiti datang ka Smyrna ti Rosululloh Yohanes, tapi malah baheula ti Rosululloh Paul (Pionius. Kahirupan di Polycarp, Bab 2). The Kahirupan of Polycarp nunjukkeun yen Anyar covenant Paska jeung roti unleavened jeung anggur ieu dititénan salila usum roti unleavened. Eta nyebutkeun yen heretics tumaros jalan sejen.Jeung tulisan anu oge supportive sahiji gagasan yén roti unleavened AND anggur dicandak, sarta dicandak taunan. Rékaman Sajarah yén rasul biblically-didaptarkeun (kaasup Pilipus jeung Yohanes) ogé uskup / pastor Polycarp, Thraseas, Sagaris, Papirius, Melito, Polycrates, Apollinaris, jeung nu lianna diteundeun dina Paska taunan dina 14 th (Eusebius. The History of Garéja, Kitab V, Bab 24 ayat 2-7). Romawi, Eastern Orthodox, sarta Katolik Anglikan sadayana mertimbangkeun pamadegan inohong boga geus wali, acan taya jalma atawa agama nuturkeun conto maranéhanana dina ieu. Bishop / pendeta Apollinaris of Hierapolis di Phrygia Asia Minor wrote sabudeureun 180 Maséhi sangkan Kristen tetep Paska dina 14 th: The fourteenth poé, nu leres Paska Gusti; kurban hébat, Putra Allah tinimbang domba teh, anu kabeungkeut ... na saha dikurebkeun dina poé Paska teh, batu keur ditempatkeun kana kubur. Yesus ate na diteundeun di Paska dina 14 th, ieu ditelasan dina 14 th, sarta dimakamkan dina 14 th. Ieu teu dina 15 th, sarta dina taun pupusna His, ieu NOT dina Minggu. Yesus bakal dicandak ka Paska ngan sanggeus Panonpoé Tilelep sarta bakal ditelasan salila terangan sarta dikubur saméméh panonpoé disetél deui (pikeun ngamimitian poé anyar). Dina ahir abad kadua, Bishop / pendeta Polycrates of Epesus dikirim surat ka Romawi Bishop Koswara nalika Koswara diusahakeun maksa nu observance of Paska dina Minggu gaganti 14 th: Polycrates wrote "Urang nitenan dinten pasti; ngayakeun nambahkeun, atawa nyokot jauh. Pikeun di Asia oge lampu hébat geus fallen saré, nu wajib gugah deui dina dinten Gusti urang datang, nalika anjeunna wajib datangna jeung kamulyaan ti sawarga, sarta wajib neangan kaluar kabéh para wali. Diantara ieu Pilipus, salah sahiji dua belas rasul, anu murag saré di Hierapolis; sareng dua putri parawan yuswa-Na, sarta putri sejen, anu cicing di Roh Suci jeung
kiwari rests di Epesus; na, komo deui, John, saha éta duanana saksi sarta guru, anu reclined kana bosom Gusti, sarta, keur imam a, ngagem plat sacerdotal. Anjeunna murag saré di Epesus. Sarta Polycarp di Smyrna, saha éta hiji uskup na syahid; sarta Thraseas, uskup na syahid ti Eumenia, anu murag saré di Smyrna. Naha kudu kuring nyabit uskup na syahid Sagaris anu murag saré di Laodicea, atanapi Nu Maha Agung Papirius, atawa Melito, anu Eunuch anu cicing sakabehna di Roh Suci, jeung anu perenahna di Sardis, awaiting episcopate ti Sawarga, nalika anjeunna wajib naek ti nu maot? Kabéh ieu katalungtik dinten fourteenth of Paska teh nurutkeun Injil, deviating di henteu hormat, tapi di handap aturan iman. Sarta kuring ogé, Polycrates, anu sahenteuna anjeun sakabeh, ngalakukeun nurutkeun tradisi baraya kuring, sababaraha saha Kuring geus dituturkeun raket. Salila tujuh baraya kuring éta uskup; tur Kami kadalapan nu. Jeung baraya kuring salawasna dititénan dinten nalika urang nempatkeun jauh leaven nu. Kuring, kituna, Dulur-dulur, anu geus mukim sawidak lima taun ka Pangeran, sarta geus patepung jeung Dulur- dulur di sakuliah dunya, sarta geus Isro liwat unggal Kitab Suci Suci, keur teu affrighted ku kecap pikasieuneun. Pikeun maranéhanana gede ti Kuring geus ngomong 'Urang halah taat ka Allah batan lalaki' ... kuring bisa nyebut uskup nu éta hadir, saha kuring ngagero dina kahayang anjeun; anu ngaran, kuduna kuring nulis eta, bakal mangrupakeun hiji multitude hébat. Sarta aranjeunna, beholding littleness abdi, masihan idin maranéhna pikeun hurup, nyaho yén kuring henteu tega hileud abu abdi kapiran, tapi sempet salawasna diatur hirup abdi ku Gusti Yesus. Bewara dina surat-Na, Polycrates: 1) Kecap anjeunna di handap ajaran diliwatan on ti Rosululloh Yohanes. 2) Ceuk nu anjeunna keur satia kana ajaran Injil. 3) Relied dina posisi anu ajaran ti Alkitab éta luhur pamadegan talari Romawi-ditarima. 4) Kecap anjeunna keur satia kana ajaran diliwatan turun ka anjeunna ku pamingpin garéja baheula. 5) némbongkeun anjeunna mangka spokesperson pikeun satia di Asia Minor. 6) Kecap anjeunna jeung ngaheulaan na katalungtik waktu roti unleavened. 7) nampik nampa kadaulatan tradisi Romawi non-Alkitabiah leuwih Alkitab. 8) nampik nampa kadaulatan Bishop Roma - anjeunna pikaresep janten misah (cf. Wahyu 18: 4). 9) nyatakeun yén hirupna éta bisa diatur ku Yesus teu pamanggih lalaki. Dupi anjeun turutan conto Yesus jeung Rasul kawas Polycrates tuh? Kusabab Kristen mimiti diteundeun Paska dina 14 th, maranéhna jeung nu lianna anu teu jadi anu dilabélan Quartodecimans (Latin pikeun fourteenths) ku loba sajarah. The Kristen mimiti sadar yen Paska kapaksa ngalakukeun kalawan rencana Allah kasalametan. Bewara nu ku 180 Masehi, Bishop / pendeta Melito of Sardis wrote: Ayeuna datang ka misteri of Paska teh, sanajan sakumaha eta nangtung ditulis dina hukum ... Jelema, kituna, janten modél pikeun gareja, jeung hukum hiji sketsa parabolic. Tapi manéh jadi katerangan tina hukum sarta minuhan anak, bari gareja jadi storehouse bebeneran ... salah ieu teh Paska kasalametan urang. Ieu hiji anu sabar endured loba hal dina loba jalma ... Ieu hiji anu janten manusa di parawan, anu gantung dina tangkal, anu dikurebkeun di bumi, anu ieu resurrected ti kalangan maot, sarta anu diangkat umat manusa nepi kaluar tina kubur handap ka jangkung sawarga. Ieu teh domba anu ieu slain.
Paska sotéh taunan dina 14 th tina Nisan ku satia jeung batur dina abad engké. Sarjana Katolik (Eusebius, Socrates Scholasticus, Bede) ngarekam ieu lumangsung dina 4 th, 5 th, 6 th -8 th na abad engké. Rupa-rupa Garéja tina panulis Allah geus disusud observance na ti waktos ti rasul pikeun kali modern (misalna Dugger AN, Dodd CO. Hiji Sajarah Leres Ageman, 3rd ed. Yerusalem, 1972 (Garéja Allah, 7 Poé). Thiel B. nuluykeun Sajarah Garéja Allah. Nazarene Buku, 2016). Sarjana Greco-Romawi ngakuan yén aspék Paska, kawas suku cuci, anu ogé ditalungtik ku jalma maranéhna dianggap mimiti Kristen satia (misalna Thurston, H. (1912). Cuci tina suku jeung Leungeun. Dina The Katolik Encyclopedia). Paska teh salametan taunan munggaran didaptarkeun dina bab 23 Rd of Leviticus. Paska mantuan kasalametan gambar na rahmat keur Kristen. Ieu kudu dicatet yén tulisan Christian mimiti paling sering ngarujuk eta salaku Paska teu "dahar peuting Gusti urang." Bari sabagian bisa 'spiritualize' jauh kabutuhan of observance Paska urang, inohong dianggap wali ku Greco-Rum jeung Garéja Allah teu tetep sacara harfiah. Simkuring dina neraskeun Garéja Allah masih ngalakukeun kitu kiwari. Simkuring dina neraskeun Garéja Allah tetep Paska jeung kaasup sajarah, sarta Alkitabiah, praktek cuci hiji suku sejen urang. Plan anu ti mimiti Paska nunjukeun yen Gusti kagungan rencana saméméh yayasan tina dunya (1 Peter 1:20) pikeun ngirim bogoh ka maot pikeun dosa urang, yen Allah mikanyaah kami (Yohanes 3:16), yen Allah tiasa nganteurkeun urang, sarta yén Putra-Na ngalaman tur maot pikeun urang. Paska nunjukeun yen urang Kristen anu dibébaskeun tina dosa ku pati-Na teu tetep dina dosa (Rum 6: 1-5). Tapi ngan saukur narima kurban Yesus henteu kabeh aya kana rencana Allah kasalametan. Rupa-rupa jalma tetep awal feasts Allah kasalametan ku rada recognizing Paska jeung / atawa Pentecost, tapi pernah balik kana apal kana "jerona riches nu" (cf. Rum 11:33) tina rahmat Allah (2 Peter 3:18) gambar ku feasts Alkitabiah lianna. Kristus henteu ngan panulis / pemula kasalametan urang (Ibrani 5: 9), tapi oge finisher kasalametan urang (Ibrani 12: 2; 1 Petrus 1: 1-9). Pengikut na leres tetep Spring na sarta digolongkeun Days Suci. 3. Peuting pikeun dititénan jeung Poé Unleavened Roti Alkitab nunjukkeun yén Mesir éta hiji jenis dosa ti nu éta barudak Israel kedah dikirimkeun (cf. Budalan 13: 3; Wahyu 11: 8). Alkitab nunjukeun yen urang Kristen kiwari hirup dina dunya nu tipe spiritual "Babul" (Wahyu 17: 1-6). Alkitab nunjukeun yen urang Kristen bakal rélatif pas jadi dikirimkeun ti dinya sanggeus Allah pours kaluar plagues Na kana Babul (Wahyu 18: 1-8).Sababaraha sahiji plagues didaptarkeun dina Kitab Wahyu anu sarupa jeung jelema sakali dipake di Mesir saméméh jalma Allah anu dikirimkeun. Barudak urang Israil ninggalkeun Mesir dina dinten Kahiji Unleavened Roti. Alkitab, dina Leviticus 23: 7-8 ngajarkeun yén duanana poe mimiti jeung panungtung di roti unleavened nu kali pikeun "convocation" suci (NKJV), hiji "assembly suci" (NJB). Malem tina fifteenth of Nisan
(anu dimimitian poe suci) dimimitian ti Feast of Unleavened Roti, nu aub dahar (cf. Budalan 12:16; Leviticus 23: 6). Alkitab rékaman handap: 42 Ieu wengi ka jadi loba ditalungtik ka PANGERAN pikeun bringing aranjeunna kaluar ti tanah Mesir: ieu téh wengi nu ti PANGERAN ka dititénan tina sagala barudak Israel di generasi maranéhanana. (Budalan 12:42, KJV) Ieu peuting katempo tina Gusti urang, nalika anjeunna dibawa aranjeunna mudik kaluar tina Tanah of Ægypt: wengi Israel kedah niténan di generasi maranéhanana. (Asli Douay Rheims) ieu sakabeh barudak Pikeun Kristen, Peuting ka dititénan gambar Peta nyokot kami ninggalkeun Mesir spiritual (cf. Wahyu 11: 8) - ieu teh hal anu sakuduna ngakibatkeun Kristen girang. Dina sajarahna, Peuting ka dititénan sacara normal aub a dinner festive. dinner di ilaharna kaasup tapi teu diwatesan ka, roti unleavened. The PCplus urang Yahudi Telepon di Paska 15 th pamingpin Yahudi robah tanggal jeung sababaraha lila maranéhanana pakait sareng Paska. Sababaraha sumber rabbinical nyarankeun ieu lantaran teu hayang tetep sarua jeung Kristen satia (lancaran G. leksikal tur kontribusi sajarah dina Alkitabiah na Rabbinic Paska. G. lancaran, 1991). Tapi ogé, meureun kusabab hiji konsumsi tepung dina Peuting mun dititénan jeung tradisi tangtu, digabungkeun jeung kumaha Yahudi biasana nungkulan poé suci lantaran tina diaspora (Yahudi luar tanah Israil) jeung isu kalender ( suci Days. Yahudi Encyclopedia of 1906), Yahudi condong nelepon peuting ka dititénan dina Paska sakumaha paling Yahudi tetep malem tina 15 th tina Nisan / Abib. Sababaraha tetep boh 14 th jeung 15 th sakumaha Paska. Dina waktu Isa, Sadducees biasana tetep Paska dina 14 th jeung urang Parisi dina 15 th (Rabi Jeffrey W. Goldwasser. Naha do Yahudi di Amérika gaduh dua Paska Seders?). Acan, Alkitab ngajarkeun ka dua kali béda téh keur dua maksud nu béda. The Old Perjanjian Paska nunjukeun yen barudak Israel anu ditangtayungan sarta henteu kakurangan tina Malaikat maot. The Paska Perjanjian Anyar nembongkeun, keur Kristen, yen Isa bore hukuman pikeun dosa-dosa urang Dirina ngaliwatan pati-Na. Tapi, peuting mun dititénan ngingetkeun urang Yahudi yen aranjeunna kedah ngahatur nuhun pikeun deliverance Allah tina tindakan ngajadikeun babu perbudakan Mesir (Budalan 12:42). Pikeun Kristen, ti peuting nepi ka dititénan ngajarkeun kami ka girang sarta jadi ngahatur nuhun kanggo pelepasan Yesus nyadiakeun ti tindakan ngajadikeun babu dosa (Yohanes 8: 34-36). sarjana Yahudi tangtu ulah nyadar yén Alkitab mangrupa daptar Paska salaku mahluk dina titimangsa béda ti nu festival roti unleavened: Lev. . Xxiii, kumaha oge, sigana keur ngabedakeun antara Paska, nu diatur pikeun dinten fourteenth bulan, sarta (dina Féstival Unleavened Roti; ἑορτή τῶν ἀζύμων, Lukas xxii 1;.. Josephus, "BJ" ii 1, § 3), diangkat pikeun dinten fifteenth. (Paska. Encyclopedia Yahudi 1906) Kituna, sanajan paling Yahudi nelepon naon maranéhna tetep dina 15 th sakumaha Paska, anu 15 th geus biblically dianggap bagian tina tujuh dinten festival roti unleavened. Kusabab Yahudi condong
ngantebkeun miang ti Mesir sarta ngandelkeun tradisi non-Alkitabiah tangtu, aranjeunna condong lolobana niténan hijina tanggal kadua. Budalan surah 12 ngabahas Paska jeung dimimitian ku Gusti instructing Musa jeung Harun ngeunaan naon éta keur ngajarkeun urang ogé naon ieu bade lumangsung. Instruksi Ieu kaasup kana ngalakukeun kaluar tina hiji domba dina dinten kasapuluh bulan munggaran ieu, disebutna Abib, sarta nyimpen deui nepi dugi dinten 14 th mun ieu bisa ditelasan di Kades - awal 14 th. Perhatikeun hal tina parentah di handap ngeunaan Paska teh: 21 Lajeng Musa disebutna keur sakabeh sesepuh Israil sarta ngomong ka maranehna, "Nyokot kaluar sarta nyandak anak domba pikeun yourselves nurutkeun kulawarga anjeun, jeung maéhan éta domba Paska. 22 Sarta anjeun kudu nyandak kebat tina hyssop, dip eta dina getih anu aya dina baskom, sarta jurus nu lintel jeung dua doorposts jeung getih anu aya dina baskom jeung taya anjeun bakal balik kaluar ti panto imahna nepi ka isuk (Budalan 12: 21-22).. Babasan "nepi ka isuk" asalna tina kecap Ibrani hartina "pegatna ngaliwatan sahiji terangan," "datang tina terangan," atawa "datang tina sunrise". Ku kituna, urang Israil henteu balik kaluar imahna dugi sanggeus subuh dina 14 th. Naon anu lumangsung saméméhna wengi nu? 29 Jeung sumping ka lulus di tengah wengi yén Gusti struck sadayana firstborn dina tanah Mesir, ti firstborn of Firaun anu diuk di tahta-Na ka firstborn tina captive anu di dungeon, sarta sakabeh firstborn tina tatanén ... 33 jeung Mesir ngadesek rahayat, anu aranjeunna bisa ngirim aranjeunna kaluar taneuh dina rurusuhan. Pikeun ceuk maranehna, "Urang sadaya bakal jadi maot". (Budalan 12: 29,33) Musa jeung Harun teu balik kaluar dina mangsa peuting - nu mangrupa asumsi lepat yen loba mibanda: 28 Lajeng Firaun ngadawuh ka manehna, "Cokot jauh ti kuring! Candak heed kana diri tur tingal raray abdi teu beuki! Kanggo dina poé nu katingali raray abdi anjeun bakal maot!" 29 Ku kituna Musa ngadawuh, "Anjeun tos diucapkeun ogé. Abdi moal ningali beungeut anjeun deui." (Budalan 10: 28-29) Saatos pupusna firstborn nu, urang Israil kagungan sababaraha pancén pikeun ngalengkepan saméméh ninggalkeun Mesir. Maranéhanana tetep di jero imah maranéhanana nepi ka isuk, pegatna terangan, ngaduruk tetep tina anak domba nu tadi teu acan didahar, buka desa jeung kota mana Mesir cicing jeung nanya ka masihan aranjeunna pérak, emas, sarta pakéan, ngumpulkeun sarta muka up naon possessions maranéhanana éta mawa tur kalawan herds na flocks maranéhna ngarambat dina suku, pikeun sababaraha saloba dua puluh mil, mun Rameses mana lalampahan maranéhanana dikelompokeun kaluar ti Mesir éta dimimitian. perhatikeun: 34 Jeung jalma nyandak adonan maranéhna saméméh ieu leavened, troughs kneading maranéhna keur kabeungkeut up di baju maranéhna kana taktak maranéhna. 35 Jeung barudak Israel tuh nurutkeun kecap Musa; sarta aranjeunna injeuman tina jewels Mesir tina pérak, jeung jewels tina emas, sarta raiment: 36 Sarta Pangeran masihan teh jalma nu migawe kahadean di payuneun Mesir, ambéh maranéhanana saum maranehna hal saperti aranjeunna diperlukeun. Jeung maranéhna manja Mesir. 37 Jeung barudak Israel journeyed ti Rameses mun Succoth, ngeunaan genep ratus
sarébu kana suku nu éta lalaki, gigireun barudak. 38 Jeung multitude dicampur indit nepi ogé kalayan aranjeunna; sarta flocks, sarta herds, sanajan pisan ingon. 39Jeung maranéhna dipanggang muih unleavened tina adonan nu aranjeunna bawa mudik kaluar ti Mesir, keur eta teu leavened; lantaran maranéhanana dorong kaluar ti Mesir, sarta teu bisa tarry, ngayakeun kagungan aranjeunna disiapkeun keur diri victual nanaon. (Budalan 12: 34-39, KJV) Peuting mun dititénan teh wengi nu maranéhna ditinggalkeun Rameses. Peuting maranéhna sabenerna ditinggalkeun Mesir. Saatos lakukeun naon Gusti ngawartoskeun ka do, maranéhna ditinggalkeun. Budalan 13:18 Kami ngabejaan, "barudak Israel indit nepi di jajaran mantri kaluar tina tanah Mesir." Tempo jumlah jalma jeung rentang umur, éta ieu bisa ditandaan yen maranehna bisa ngalengkepan ieu kabeh ku wengi saatos nu Paska. Unleavened Roti Urang Kristen ngakuan yén Yesus dibayar pinalti pikeun dosa-dosa urang dina Paska jeung nu kami nyoba hirup, sabab Anjeunna tumaros, tanpa dosa jeung hypocrisy, nu leaven symbolically bisa ngawakilan (Lukas 12: 1). Ahir Herbert W. Armstrong wrote ngeunaan ieu: Na, sabab urang Israil indit kaluar ku leungeun tinggi (Nomer 33: 3), di exultation hébat sarta elation leuwih deliverance maranéhanana ti tindakan ngajadikeun babu, jadi teu karek begotten Christian ngamimitian kaluar na Christian hirup - nepi di awan kabagjaan tur kabagjaan. Tapi naon kajadian? Iblis jeung dosa geuwat ngudag sanggeus karek begotten putra Allah - na pas Kristen anyar jeung inexperienced manggih anjeunna téh ka handap di bojong discouragement, sarta cocoba pikeun nyerah jeung kaluar. Perhatikeun Budalan 14, dimimitian ayat 10 - pas Israil nempo soldadu hébat ieu pursuing aranjeunna, maranéhna leuwih aranjeunna. Aranjeunna mimiti grumble jeung ngangluh. Éta nempo ieu teu mungkin keur aranjeunna keur meunang jauh ti Firaun na tentara-Na, sabab anjeunna teuing kuat keur maranehna. Sarta maranéhanana éta daya teu upaya. Ku kituna éta kalayan kami. leungit kawani maranéhanana. Sieun sumping Kakuatan kami Henteu cukup! Tapi perhatikeun pesen Allah ka aranjeunna ngaliwatan Musa: "Fear maraneh moal, nangtung kénéh, sarta ningali kasalametan ti Gusti ... keur Mesir ... ye wajib ningali éta deui euweuh deui pikeun kantos The Lord wajib ngalawan pikeun. Anjeun "! Kumaha éndah! Daya ti Gusti. Anjeunna bakal tarung pikeun urang. Urang teu bisa nalukkeun Iblis sarta dosa, tapi Anjeunna tiasa. Ieu téh mangrupa Kristus risen - Imam Agung urang - nu baris cleanse kami - sanctify kami - nganterkeun urang - anu ceuk Anjeunna pernah bakal ninggalkeun urang atawa forsake kami! teu upaya, urang téh bébéja ka nangtung kénéh, sarta ningali kasalametan
Simkuring teu tiasa ngajaga nurut di kakuatan jeung kakuatan urang sorangan. Tapi Kristus IN AS bisa tetep! Urang kudu ngandelkeun Anjeunna dina iman. Armstrong HW. Allah Days-atawa Suci Pagan Libur-mana? Di sakuliah dunya Garéja Allah, 1976) Tujuan Festival Tapi hayu urang diajar significance pinuh ieu. Kunaon Gusti ordain poé salametan ieu? Naon TUJUAN hébat Na? Hurungkeun kiwari keur Budalan 13 ayat 3: "... Musa ngadawuh ka rahayat, Inget poé ieu, nu maraneh datang kaluar ti Mesir ..." ieu teh 15 of Abib. Ayat 6: "Tujuh poé thou shalt tuang roti unleavened, sarta dinten katujuh wajib janten salametan ka nu abadi ... Hal ieu dilakukeun lantaran anu mana nu abadi tuh [a peringatan] ... jeung eta bakal jadi pikeun tanda a "- (buktina miraculous identitas) -" ka thee kana leungeun thine, sarta pikeun peringatan antara panon thine "- Naha? - "yén PANGERAN'S hukum bisa jadi IN THY sungut ... thou shalt kituna tetep ordinance ieu ..." Oh, Dulur-dulur tercinta, anjeun ningali harti éndah? Anjeun nangkep significance sabenerna eta sakabeh? Anjeun tingali TUJUAN Allah? Paska teh gambar nu pupusna Kristus pikeun remisi dosa anu geus kaliwat. The narima getih-Na henteu ngahampura dosa urang wajib bunuh - teu masihan lisénsi neruskeun di dosa - kituna lamun urang nampa éta, dosa urang dihampura ngan nepi ka waktu anu - dosa nu mangsa katukang. Tapi wajib urang eureun dinya? dosa kaliwat dihampura. Tapi kami masih daging mahluk. Simkuring masih wajib sangsara temptations. Dosa geus dilaksanakeun kami di clutch anak - urang geus budak mun dosa, dina kakuatan na. Sarta kami kakuatanana pikeun nganteurkeun Sunan Gunung Djati ti dinya! Urang geus di tindakan ngajadikeun babu pikeun dosa. Hayu urang ngartos gambar - hartina. (Armstrong HW. Naon Anjeun Kudu Apal Ngeunaan ka Paska jeung Festival of Unleavened Roti. Good News, Maret 1979) Naon gelar kedah Kristen nempatkeun jauh dosa? Sagemblengna, sabab Yesus ngajar, "Anjeun bakal jadi sampurna, ngan sakumaha Rama Anjeun di sawarga sampurna" (Mateus 5:48). Leaven symbolically tiasa janten jenis dosa (cf. 1 Korinta 5: 7-8). Kawas dosa, puffs leaven up. Salaku tujuh mangrupakeun angka Allah symbolizing completeness, Kristen anu nuturkeun Paska jeung tujuh poe roti unleavened. Harti jeung symbolism nu teu kumplit jeung ngan Paska. Paska gambar nu ditampa getih Kristus urang keur remisi dosa kaliwat jeung pupusna Yesus. Kedah urang ninggalkeun Kristus symbolically nongkrong dina tangkal pati Na (cf. Galata 3:13)? No The tujuh poe roti unleavened handap Paska pitulung gambar mun kami nu lengkep putting jauh tina dosa, anu buruk anu nurut - sanggeus dosa kaliwat anu dihampura salaku hasil tina kurban Yesus '. The Days tina gambar roti Unleavened kahirupan jeung karya ti Yesus risen. Yesus naék tahta Allah mana Anjeunna kiwari aktip jam gawé di nama urang salaku Imam Agung urang, cleansing urang dosa (Ibrani 2: 17-18) delivering kami sagemblengna tina kakuatan na! Di dieu téh ditambahan naon kitab suci Ibrani nyebutkeun ngeunaan Days of Unleavened Roti: 15 Tujuh dinten anjeun bakal ngahakan roti unleavened. Dina dinten kahiji anjeun kudu ngaleupaskeun leaven ti imah anjeun. Pikeun sakur eats leavened roti ti dinten kahiji dugi dinten katujuh, jalma nu bakal motong off ti Israil. 16 Dina poe kahiji aya wajib aya convocation suci, sarta dina poe nu katujuh aya wajib aya convocation suci pikeun anjeun. Taya manner gawé bakal dilakukeun dina aranjeunna; tapi nu mana dulur kudu ngahakan - nu ukur bisa jadi disiapkeun ku anjeun. 17 Ku kituna nu wajib nitenan Feast of Unleavened Roti, keur on dinten anu sami ieu
kuring baris geus dibawa tentara anjeun kaluar ti tanah Mesir. Kituna anjeun bakal nitenan beurang kieu sakuliah generasi anjeun salaku hiji ordinance langgeng. 18Dina bulan kahiji, dina dinten fourteenth sahiji bulan dina malem, anjeun wajib dahar roti unleavened, dugi dinten dua puluh mimiti bulan dina malem. 19 Pikeun tujuh poe euweuh leaven bakal kapanggih dina imah anjeun, saprak sakur eats naon ieu leavened, éta jalma sarua bakal neukteuk off ti jamaah Israil, naha anjeunna mangrupakeun muhrim atawa asli tina tanah. 20Anjeun bakal ngahakan nanaon leavened; . dina sakabeh dwellings anjeun anjeun bakal ngahakan roti unleavened ' "(Budalan 12: 15-20) Leviticus 23: 6-8 ngajarkeun ngeunaan eta ogé. Sarta Deuteronomy 16:16 nunjukeun yen kurban anu diperkirakeun dibikeun dina Days of Unleavened Roti, Pentecost, sarta digolongkeun Suci Days. Asalna, aya henteu "kurban kurban atawa kurban" nalika Gusti "dibawa aranjeunna kaluar ti tanah Mesir" (Yermia 7:22). Tembok ditambahkeun kusabab hal nu henteu patuh (Yermia 7: 21-27) jeung Perjanjian Anyar jelas yen urang teu kedah gaduh kurban kurban atawa kurban sato kiwari (Ibrani 9: 11-15). Salaku urang dahar roti unleavened unggal poé, urang nyadar yén urang kudu ulah aya dosa nu geus jadi kaprah di dunya sabudeureun urang. Réngsé Away atawa diteundeun? Anu éta Days of Unleavened Roti dipigawé jauh? Mertimbangkeun hal sejenna anu Herbert W. Armstrong wrote: Teu dileungitkeun Jeung Old covenant Niténan yén Days of Unleavened Roti anu jaman anu, ngabogaan dua SABBATHS tinggi- poé. Jeung jaman ieu diadegkeun salamina - bari urang Israil masih di Mesir - méméh hukum upacara Musa geus dibikeun atawa ditulis - sateuacan Gusti malah ngajukeun covenant heubeul! Naon hukum Musa, atawa covenant heubeul, teu mawa atawa institut, maranéhna teu bisa nyokot jauh! Dina tarjamahan Fenton urang, ayat 17 anu ditarjamahkeun: "akibatna tetep mangsa ieu AS hiji lembaga kantos-langgeng." Sakabeh jaman ieu kaasup. Ieu nyalira halah ngabuktikeun yén poé Suci - jeung tujuh Days of Unleavened Roti - anu mengikat dinten, sarta salawasna! Ayeuna, lamun naskah sunda ieu panawaran ka 15, moal 14, sakumaha aranjeunna assuredly do, sarta di dieu conclusively kabukti, teras ieu Paska ngadegkeun Pikeun-kantos? Mémang éta! Tapi ieu teks di luhur tingal salametan teu Paska teh. Dina ayat dimimitian Budalan 12:21 Paska kasebut deui disebut, sarta Ayat 24 ngawangun eta salamina! ... Nengetan Paska nyalira, lajeng gagal pikeun niténan tujuh Days of Unleavened Roti, hartosna, dina symbolism, nepi ka nampa getih Kristus urang, sarta neruskeun di di dosa - ngomong ... hukum geus rengse jauh, urang aya dina kaayaan rahmat , hartina lisénsi, neruskeun di dosa! Tujuh Days of Unleavened Roti gambar nu buruk tina nurut, nu aya jalan sejen tina paribasa putting jauh tina dosa. (Armstrong HW. Naon Anjeun Kudu Apal Ngeunaan ka Paska jeung Festival of Unleavened Roti. Good News, Maret 1979) Kristen mimiti teu yakin yén Days of Unleavened Roti anu dipigawé jauh. Rosululloh Paul endorsed leres ngajaga Feast sareng roti unleavened (1 Korinta 5: 7). Anjeunna jeung nu lianna masih ditandaan / observasi éta sarta observasi eta luar tina Yudea:
6 Tapi kami balayar jauh ti Philippi sanggeus Days of Unleavened Roti, jeung dina lima poé ngagabung aranjeunna di Troas, dimana urang ari tujuh poe. (Rasul-rasul 20: 6) Mun urang Kristen teu ngajaga Days of Unleavened Roti, Roh Suci moal bakal geus diideuan ieu bisa dirékam kawas ieu. Ayeuna Philippi éta hiji kota Gentile di Makédonia. Ieu ieu diparéntah ku bangsa Romawi - sahingga ngajaga poé ieu teu dugi ka tempat kawas Yerusalem. Dina sahenteuna dua tempat dina Perjanjian Anyar, urang tingali yén Days of Unleavened Roti éta bisa diteundeun di wewengkon Gentile (1 Korinta 5: 7; Rasul 20: 6). Mertimbangkeun oge pernyataan "ieu salila Days of Unleavened Roti" dina Rasul 12: 3. Kusabab panulis Gentile Lukas kajawab Kitab Rasul ka sejen Gentile (Rasul 1: 1), naha bakal anjeunna geus disebutkeun poé ieu lamun éta kanyahoan kana Kristen Gentile sarta sempet ceased mun aya? Sugan kudu ditambahkeun yén spurious abad 3 Rd Epistula Apostolorum ngaklaim Yesus ngajar pengikut Na kedah ngajaga Days of Unleavened Roti dugi Anjeunna mulih. Bari urang teu bisa ngandelkeun dokumen anu, éta teu nunjukkeun yén sababaraha anu ngajaga pamadegan dinten kana abad 3 Rd. Émbaran ti luar Alkitab ngalaporkeun yén Rasul Paul, Yahya, jeung Philip marengan Polycarp of Smyrna jeung Kristen mimiti sejen, diteundeun di Days of Unleavened roti (Pionius. Kahirupan di Polycarp, Bab 2). Sanajan ieu, Canon 38 ti Déwan Laodicea abad kaopat (c. 363-364) dilarang observasi tina Days roti Unleavened. Jalma di Garéja Allah teu bisa matuh loba decrees Déwan ieu nu indit ngalawan Alkitab jeung tradisi mimiti pikeun umat Islam. Ku alatan éta, rupa Sabat-keepers terus ngajaga Days roti Unleavened afterwards (Pritz Nazarene Yahudi Kristen Magnas, Yerusalem, 1988, p 35;... Jerome sakumaha dicutat dina Pritz, pp 58,62,63;. Ephiphanius The Panarion. tina Ephiphanius of Salamis:. Book II (sekte 1-46) Ayat 1, Bab 19, 7-9 BRILL, 1987, p 117-119) jeung kana Abad Pertengahan sarta saluareun (Liechty D. Sabbatarianism dina Sixteenth Century.. Andrews Universitas Pencét, Berrien Springs (MI), 1993, pp 61-62; Bakauheni John A Breife Refutation of John Traskes Judaical jeung Novel Fantyces, pp 57-58, sakumaha dicutat dina Ball B. Katujuh Poé Lalaki:... Sabbatarians na Sabbatarianism di Inggris jeung Wales, 1600-1800, édisi 2nd. James Clark & Co., 2009, pp. 49-50). Salaku urang dina neraskeun Garéja Allah teu nampa yén Déwan Laodicea spoke pikeun garéja Kristen leres, urang masih tetep dina Days of Unleavened Roti. Urang dahar sabagian roti unleavened pikeun tiap tina tujuh poe sakumaha Alkitab admonishes (Budalan 12:15; 13: 6; 23:15; 34:18). roti ieu bisa dijieunna tina séréal béda / kacangan-pamakéan gandum teu biblically-diperlukeun. (Ieu sugan kudu disebutkeun yén salah bisa dahar pangan lianna ti roti wungkul unleavened salila Feast ieu, éta ngan anu henteu breads leavened anu bisa didahar. Oge, kawas Paska, nu mimiti jeung panungtung Poé Unleavened Roti anu poé, kawas mingguan Sabat, satu anu teu jalan.) Bari sababaraha resep allegorize jauh loba porsi tina Kitab Suci, sanajan aya pasti mangrupakeun pamahaman spiritual ka Days Suci, aya ogé anu salah fisik. Jeung observance fisik mantuan kami pikeun hadé ngartos palajaran spiritual. The Days of Unleavened Roti gambar pitulung nu urang Kristen nu nepi ka narékahan pikeun nempatkeun dosa jeung hypocrisy kaluar tina kahirupan urang (cf. Mateus 16: 6-12; 23:28; Lukas 12: 1). Ku cara tetep aranjeunna sacara fisik, éta mantuan kami pikeun hadé diajar palajaran spiritual yen Allah dimaksudkeun.
4. Pentecost: The Kaleresan Ngeunaan nelepon anjeun sarta luar biasa kasinugrahan Alloh Paling anu anut Kristus terang hal ngeunaan Pentecost. Loba leres nganggap hal éta mimiti gareja Perjanjian Anyar. Sanggeus Yesus pupus, murid-murid-Na anu ngawartoskeun ngadagoan pikeun nampa kakawasaan Roh Suci: 4 Tur keur dirakit bareng jeung maranehna, Anjeunna paréntah aranjeunna teu indit ti Yerusalem, tapi ngadagoan Jangji ti Rama, "nu," Cenah, "geus kadéngé ti Me; 5 for jajang sabenerna dibaptis kalawan cai, tapi Anjeun bakal dibaptis ku Ruh Allah moal loba poé ti ayeuna ". (Rasul-rasul 1: 4-5) Ngarah waited na: 1 Sawaktos Poé Pentecost kungsi pinuh datangna, maranéhanana éta sadayana ku salah atos di hiji tempat (Rasul 2: 1). kanyataan yen Poé kungsi Perhatikeun pernyataan pinuh datangna. Alkitab langsung patali jeung kanyataan yenPoé Pentecost kungsi pinuh datangna. Na, aya kajadian ka murid sabab maranéhanana kabéh observasi éta babarengan. nekenkeun nu Pentecost yen ieu sahingga jelas yén acara anu nuturkeun anu Di dieu nyaeta naon anu lumangsung lajeng: 2 Jeung ujug-ujug aya nu datang hiji sora ti sawarga, sakumaha anu angin perkasa rushing, sarta eta dieusi sakabeh imah tempat maranéhanana diuk. 3 Lajeng aya mucunghul mun aranjeunna ibu dibagi, sakumaha tina seuneu, jeung salah sahiji diuk kana masing-masingna. 4 Jeung maranéhna anu sadayana ngeusi Roh Suci jeung mimitian nyarita kalawan ibu sejen, sakumaha Roh masihan aranjeunna utterance. ... 38 Lajeng Peter ceuk aranjeunna, "tobat, sarta ngantep unggal salah sahiji nu jadi dibaptis dina ngaran Yesus Kristus kanggo remisi tina dosa; anjeun bakal nampa kado ti Roh Suci. 39 Pikeun jangji téh ka anjeun jeung ka barudak anjeun, sarta ka sadaya anu Afar off, saloba Gusti Alloh kami baris nelepon. " 40 Jeung kalawan loba kecap sejen anjeunna kasaksian jeung exhorted aranjeunna, nyebutkeun, "Kudu disimpen ti generasi perverse ieu." 41 Lajeng jalma anu gladly narima kecap-Na anu dibaptis; jeung sapoe ngeunaan tilu sarébu jiwa anu ditambahkeun kana eta. 42 Jeung maranéhna terus pelak di doktrin na ukhuwah éta rasul ', dina pegatna roti, sarta dina solat. ... 47praising Allah jeung ngabogaan ni'mat ku sakabeh jalma. Jeung Gusti ditambahkeun ka garéja poean jalma anu keur disimpen. (Rasul 2: 2-4, 38-42, 47). Aranjeunna narima sababaraha kakawasaan Roh Suci. Sarta ieu dianggap mimiti garéja Kristen ku Katolik Roma, Eastern Orthodox, paling Protestan, Saksi Yéhuwa urang, sarta Garéja sahiji grup
Allah. Kitu Roh Suci dibéré dina hiji waktu nu tangtu (waktos nu loba urang Yahudi katalungtik Pentecost) jeung anu murid Yesus anu masih observasi éta. Nu ieu mah kabeneran a. Nyaeta aya More mun Pentecost? Loba teu sadar, yen Pentecost digambarkeun leuwih ti nu mere ti Roh Suci jeung mimiti garéja Perjanjian Anyar. Ningali di passages di Old na Testaments Anyar nyadiakeun émbaran leuwih lengkep ngeunaan dinten ieu sareng harti na. The Feast of Pentecost sotéh ku urang Kristen sanggeus mimiti salah, tapi kalawan henteu nyebut diomongkeun di ibu. Rosululloh Paul terus tetep Pentecost dekade sanggeus Pentecost disebutkeun dina bab kadua Kitab Rasul. Perhatikeun naon manéhna nulis, ngeunaan 56 Maséhi: 8 Pikeun kuring teu hayang ningali anjeun ayeuna jalan; tapi mudahan tetep bari sareng anjeun, lamun idin Gusti. Tapi bakal tarry di Epesus dugi Pentecost (1 Korinta 16: 8). Ieu nunjukeun yen Paul terang lamun Pentecost éta, éta manéhna ngarasa yén Korinta kudu nyaho lamun Pentecost éta, sarta yén Epesus bakal geus dipikawanoh nalika Pentecost éta. Ku kituna, éta tétéla ieu keur ditalungtik ku Paul jeung kapir di Epesus na Corinth. Dina taun sejen, Rosululloh Paul ogé wished janten di Yerusalem pikeun Pentecost, sabudeureun 60 Maséhi: 16 Pikeun Paul kungsi mutuskeun pikeun balayar kaliwat Epesus, ku kituna manéhna henteu bakal kudu méakkeun waktu di Asia; pikeun anjeunna hurrying janten di Yerusalem, lamun kamungkinan, dina Poé Pentecost (Rasul-rasul 20:16). Ku kituna, urang Kristen di Yerusalem anu masih observasi Pentecost sarta Paul ieu observasi éta teuing. Upami teu kitu, pasti bakal moal alesan atra naha Paul hayang jadi di Yerusalem dina poé Pentecost. Istilah Pentecost mangrupakeun istilah Yunani hartina 50 th. Istilah éta téh asalna tina pedaran Ibrani handap tina ngitung tanggal ti: 15 Sarta anjeun kudu cacah pikeun yourselves ti poé sanggeus Sabat, ti dinten nu dibawa sheaf tina kurban gelombang: tujuh Sabbaths bakal réngsé. 16 Count lima puluh dinten ka dinten saatos Sabat katujuh (Leviticus 23: 15-16). The Poé Pentecost boga sababaraha ngaran, tur kusabab eta, sababaraha geus bingung ngeunaan eta. Na ngaran Alkitabiah lianna di antarana: nu Feast of Panen, anu Feast of Minggu jeung poé firstfruits. Tradisi Yahudi jeung Nalika geus Pentecost? Nyanyi mindeng dibarengan dina festival suci Allah, anu dimimitian dina Panonpoé Tilelep:
29 Anjeun bakal boga lagu a Saperti dina peuting lamun festival suci anu diteundeun, Jeung gladness jantung jadi lamun hiji mana kalayan suling a, Ka datangna kana gunung ti Gusti, Ka Mighty Salah sahiji Israél. (Yesaya 30:29) Yahudi modern condong nelepon Pentecost ku istilah Shavuot. Sababaraha geus lieur mun Pentecost téh. Loba urang Yahudi teu tetep dina dinten anu sami yén neraskeun Garéja Alloh ngajaga eta. The Sadducees Yahudi neuleu ceuk "nu Pentecost bakal salawasna tumiba dina Minggu," kumaha "[i] n pos-Talmudic na literatur geonic ... Pentecost tumiba dina 6 of Siwan" (Pineles, "Darkeh shel Taurat," p. 212 , Wina, 1861;.. Pentecost Encyclopedia Yahudi 1906) The tanggal loba urang Yahudi ayeuna make (anu aya dina literatur pos-Talmudic nu ieu nunda babarengan sanggeus Perjanjian Old na sanes Kitab Suci), mangrupakeun robah engké teu tanggal Alkitabiah . Urang di neraskeun Garéja Allah niténan metoda Alkitabiah. Bewara oge handap ti urut Kapala Rabi Gusti karung: Parisi, anu dipercaya dina Hukum Lisan ogé ditulis salah dipikaharti "Sabat" pikeun hartosna, di dieu, dinten mimiti Pesach (15 Nisan). The Sadducees, anu dipercaya dina Hukum ditulis wungkul, nyandak téks sacara harfiah. Dinten saatos Sabat nyaéta Minggu. Kituna golongan cacah salawasna dimimitian dina Minggu, sarta Shavuot, lima puluh poé sanggeusna, ogé salawasna tumiba dina Minggu. (Karung L. Yahudi:. Hiji pamikiran pikeun Shavuot Arutz Sheva 3 Juni, 2014.) Kristen kudu inget yen Isa dikutuk Parisi keur gumantung teuing dina hukum lisan ngaliwatan hukum ditulis (Tandaan 7: 5-13). Yesus ngawartoskeun aranjeunna maranéhanana "nyieun firman Alloh tina euweuh pangaruh ngaliwatan tradisi Anjeun nu geus anjeun dibikeun ka handap. Jeung loba hal sapertos nu ngalakukeun" (Tandaan 7:13). Na, saperti ditingalikeun di handap, Pentecost nujul kana waktu cacah lima puluh sakumaha keur pakait sareng Buah munggaran: 16 Count lima puluh dinten ka dinten saatos Sabat katujuh; mangka anjeun bakal nawarkeun kurban gandum anyar ka PANGERAN. 17 Anjeun bakal mawa ti dwellings anjeun dua loaves gelombang dua-tenths tina hiji ephah. Aranjeunna bakal jadi tipung rupa; aranjeunna bakal dipanggang ku leaven. Maranéhanana nyaéta Buah munggaran ka PANGERAN (Leviticus 23: 16-17). Lamun anjeun cacah lima puluh dinten ka dinten saatos Sabat katujuh, anjeun manggihan yén Pentecost sok datang dina Minggu. Pentecost ngalir ti Panonpoé Tilelep Sabtu dugi Panonpoé Tilelep Minggu. Irenaeus, anu ngaku geus patepung Polycarp of Smyrna wrote yén rasul diteundeun Pentecost dina Minggu (fragmen Irenaeus, 7). Buah munggaran Pamakéan istilah "Buah munggaran" nunjukkeun hiji panén kadua. Jeung sabenerna, ieu teuing maksudna adzab kaluar dina Perjanjian Old:
16 ... teh Feast of Panen, anu Buah munggaran of labors anjeun nu tos sown di sawah; 17 sarta Feast of Ingathering di ahir taun, nalika geus kumpul di buah labors anjeun ti sawah (Budalan 23: 16-17). 22 Sarta anjeun kudu nitenan Feast of Minggu, ti Buah munggaran tina panen gandum, jeung Feast of Ingathering dina tungtungna sataun urang (Budalan 34:22). 26 Oge dina dinten tina Buah munggaran, nalika anjeun mawa kurban gandum anyar ka PANGERAN di Feast anjeun tina Minggu, anjeun wajib boga convocation suci (Nomer 28:26). Bari sababaraha koméntator Protestan tingal kurban gelombang sheaf salaku salametan of Buah munggaran (misalna Radmacher ED Ed. The Nelson Study Alkitab. Thomas Nelson Penerbit, Nashville, 1997, p. 213), ieu nyaeta hal nu salah. Bari "a sheaf of Buah munggaran" ieu ditawarkeun lajeng (Leviticus 23: 10-11), sakumaha ditémbongkeun di luhur, Alkitab nujul kana Feast of Minggu sakumaha waktu Buah munggaran (teu cukup ku hiji sheaf). Kumaha carana sangkan pamanggih Buah munggaran ngabantu urang ngartos dinten ieu? The Feast of Pentecost atanapi Feast of Buah munggaran (Budalan 34:22) reminds kami yen Allah ayeuna nelepon ukur hiji leutik "Buah munggaran" panen spiritual, jeung Tukang Poé Great datang nu gambar hiji panen gede engké. The Spring panén, di paling wewengkon, dina jauh leuwih leutik batan panén ragrag gede, sarta ieu konsisten kalawan rencana Allah kasalametan pikeun manusa. Tapi kumaha upami Yesus? Éta moal Anjeunna tipe Buah munggaran? Sumuhun, Anjeunna pasti éta. Paul catetan: 20 Tapi ayeuna mah Kristus geus risen ti nu maraot, sarta geus jadi Buah munggaran jalma anu geus fallen saré. 21 Pikeun saprak ku lalaki sumping maot, ku Manusa oge sumping ka jadian di maot. 22 Pikeun jadi di Adam sagala maot, sanajan kitu Kristus sadayana wajib dilakukeun hirup. 23 Tapi unggal salah dina urutan na sorangan: Kristus teh Buah munggaran, afterward jalma anu aya Kristus urang di sumping- Na. (1 Korinta 15: 20-23). Kristus teh minuhan gelombang sheaf kurban di Leviticus 23: 10-11. Anjeunna teh sheaf of Buah munggaran. Anjeunna oge kaeusi peran anu nalika anjeunna naék ka sawarga dina Minggu (kurban gelombang sheaf éta dina Minggu) sanggeus anjeunna ieu resurrected (Yohanes 20: 1,17). Tapi ngayakeun Anjeunna atawa pengikut Na leres katalungtik kumaha ayeuna disebut Easter. Ogé, James catetan yen Isa dibawa urang mudik ka ogé janten tipeu firstfruit: 18 Barang-Na sorangan bakal Anjeunna dibawa urang mudik ku kecap bebeneran, nu urang bisa jadi semacam Buah munggaran sahiji mahluk-Na (James 1:18). Ku kituna bari Yesus ieu firstfruit aslina keur ngagambarkeun gelombang sheaf kurban, urang Kristen leres mangrupakeun jenis Buah munggaran, digambarkeun ku Poé Pentecost. "Buah munggaran" hartosna nu ukur sababaraha bakal bagian tina panen di umur ieu (cf. Lukas 12:32; Rum 9:27; 11: 5) - tapi maranéhanana ogé tanda yén bakal aya panén gede - a waktos dimana kabeh nu pernah ngalaman hiji kasempetan pikeun kasalametan bakal engké boga kasempetan leres tur nyata.
Perhatikeun naon Peter nyatakeun on Pentecost: 29 "Lalaki jeung Dulur-dulur, hayu atuh nyarita kalawan bébas ka anjeun tina patriarch Daud, yén manéhna téh duanana maot sarta dikubur, sarta astana na aya ku kami nepi ka poé ieu. 30 Ku sabab eta, keur nabi, sarta nyaho yen Allah geus disumpah ku hiji sumpah ka anjeunna yén sahiji buah awakna, nurutkeun daging, anjeunna bakal ngangkat nepi ka Kristus diuk dina tahta- Na, 31 anjeunna, foreseeing ieu, spoke ngeunaan jadian tina Kristus, anu jiwa-Na teu tinggaleun di Kadés , atawa teu daging-na ningali korupsi. 32 Gusti Yesus ieu diangkat nepi, nu kami kabeh saksi. 33 ku sabab eta keur Maha Agung ka leungeun katuhu Allah, sarta sanggeus narima ti Rama janji Roh Suci, Anjeunna dituang kaluar . ieu nu kiwari nu katingali na ngadenge (Rasul 2: 29-33) Bewara nu Peter, on Pentecost, disebut Nabi Isa as buah jeung nu Manéhna diangkat. Pentecost nembongkeun yen Allah blesses panén leutik ku granting Roh Suci-Na supaya urang bisa nungkulan, ngalakukeun Karyana jeung tumuwuh sacara rohani sanajan hirup di "umur jahat hadir kieu" (Galata 1: 4) Ayeuna Yesus éta henteu ngan kahiji tina Buah munggaran, Anjeunna oge firstborn diantara loba Dulur- dulur: 29 Pikeun saha Anjeunna foreknew, Anjeunna oge predestined bisa conformed kana gambar di Putra-Na, yen Anjeunna bisa jadi éta firstborn diantara loba Dulur-dulur (Rum 8:29). 5 Yesus Kristus, jadi saksi satia, anu firstborn ti maot (Wahyu 1: 5). Kusabab Yesus geus firstborn, ieu pasti ngakibatkeun yen bakal jadi batur anu janten kawas Anjeunna. Ku kituna, jadi kawas Yesus Kristus oge bagian tina pesen tina Pentecost. Tangtu pamanggih jadi kawas Kristus anu diajarkeun di sakuliah Alkitab na teu dugi ka Pentecost. Perhatikeun naon wrote John: 2 ... urang bakal jadi kawas Mantenna (1 Yohanes 3: 2). Sabab mangrupakeun convocation suci, eta watekna sarupa hiji Sabat mingguan, tapi kalayan kurban (Deuteronomy 16:16). Dina Perjanjian Old, anu Feast of Minggu, mimilukeun Buah munggaran, ieu diteundeun 50 poé sanggeus Sabat sanggeus Paska. Saatos pupusna Kristus, rasul dikumpulkeun babarengan dina tanggal éta. Sarta dina tanggal eta, Roh Suci ieu dituang kaluar nyadiakeun Kristen ngakses ka Allah salaku jenis Buah munggaran. Yesus ieu mimiti Buah munggaran ieu jeung Kristen anu disebut dina umur ieu oge janten Buah munggaran sakumaha Mantenna anu (eta nu disebut engké oge janten salaku Yesus geus, tapi ngan saukur moal jadi Buah munggaran). Tiasa Poé Suci dijaga luar Yerusalem? Sababaraha geus dituduhkeun yén Alkitabiah Poé Suci teu bisa diteundeun kiwari sabab bakal merlukeun boga dulur bakal balik ka Yerusalem. Tapi nu ieu mah kasus sajarahna, sanajan kalawan Yesus. Nuju mimiti mentri-Na bari di Nasaret, Yesus spoke dina "dinten tina sabbaths" (Lukas 4:16). Pentecost disebut oge Feast of Minggu / Sabbaths (Deuteronomy 16: 10,16). Yén Lukas dimaksudkan jamak nu bisa dikonfirmasi ku pilari di istilah Yunani sabenerna. Kecap sabenerna (golongan sanes Strong
urang kecap kawas) pikeun sabbaths, σαββάτων, nyaeta jamak (σαββάτω, saperti dina Lukas 14: 1, nyaeta tunggal). Petikan kasebut sacara harfiah ditarjamahkeun kieu: 16 Tur Anjeunna sumping kana Nasaret tempat Anjeunna dibawa nepi. Sarta nurutkeun adat-Na, Anjeunna angkat dina dina poé ti sabbaths, kana Kapernaum, sarta ngadeg nepi ka baca.(Lukas 4:16, Héjo) Ku kituna, ieu ngabantos acara nu salah bisa nyimpen hiji Poé Suci, sakumaha Yesus tuh, dina lokasi lian ti Yerusalem. Anjeunna oge seemed jigana tetep dinten suci sejen di Galilea di Lukas 6: 1-2 (Héjo JP, Sr. Interlinear Yunani-English Perjanjian Anyar, edisi katilu Baker Buku, 2002.). Sugan kudu disebutkeun yén sabot awéwé Samaritan dituduhkeun yén ibadah kedah jigana jadi diwatesan ka wewengkon Yerusalem (Yohanes 4:19), Isa ngadawuh yén aya lain pangwatesan ibadah Yerusalem: . 21 Isa ngadawuh ka dirina, "Woman, yakin Me, sajam teh aya nu datang nalika anjeun bakal ngayakeun on gunung ieu, atawa di Yerusalem, nyembah Rama 22 Anjeun nyembah naon teu terang; kami nyaho naon urang ibadah, pikeun kasalametan anu . ti Yahudi 23 Tapi jam aya nu datang, sarta kiwari maksudna, lamun nu nyembah leres bakal nyembah Rama dina sumanget jeung bebeneran;. keur Bapa geus néangan sapertos nyembah ka Anjeunna 24 Allah Roh, sarta jalma anu nyembah ka Mantenna kudu nyembah dina sumanget jeung bebeneran. " (Yohanes 4: 21-24) Perjanjian Anyar jelas nunjukeun yen Poé Suci atanapi ibadah sejenna henteu diwatesan ka Yerusalem (tingali ogé Mateus 10:23; 23:24). Ieu kudu dicatet yén gereja Greco-Romawi ogé ngakuan yén Pentecost, sok disebut salaku salametan minggu (Leviticus 23: 15-16) atawa poé Buah munggaran (Jumlah 28:26) dina Perjanjian Old, kapaksa significance Christian . Jeung maranéhna moal ngawatesan observance na hiji kota. Mertimbangkeun ogé yén pamanggih Kristen keur Buah munggaran geus dikonfirmasi dina Perjanjian Anyar (James 1:18). Dina Israel kuno, aya panén leutik di Spring jeung hiji panen gede di gugur. The Spring Suci Poé Pentecost, nalika dipikaharti leres, mantuan gambar yen Allah ngan nelepon sababaraha kiwari keur kasalametan (Yohanes 6:44; 1 Korinta 1:26; Rum 11:15) ku panén badag datang engké (Yohanes 7: 37- 38). Loba gereja Greco-Romawi niténan sababaraha versi Pentecost. Acan, sawaréh sabab teu niténan poé suci Alkitabiah lianna tangtu, maranéhna kalah ka ngartos naha Allah ngan nelepon sababaraha kiwari, sarta yén Anjeunna teu boga rencana pikeun nawarkeun sagala kasalametan (Lukas 3: 6; Yesaya 52:10). Rahmat triumphs leuwih judgment "(James 2:13). 5. Salametan of trumpets: Balik deui Kristus urang jeung Kajadian Anjog ka eta Kalolobaan gereja Greco-Romawi ulah tetep dina dinten anu suci Alkitabiah nu umumna lumangsung dina gugur. Acan, ieu Poé Suci ngagambarkeun loba acara pivotal di rencana Allah. The Feast of Trumpets teu ukur gambar datang Kristus ka resurrect nu Buah munggaran ti nu maraot, éta ogé gambar éta waktu dahsyat of devastation ngan payun jeung campur ti Yesus Kristus nyimpen hirup tina total cara ngaremukan sarta ngadegkeun Karajaan Allah dina bumi. Hayu urang ngartos kumaha festival ieu fits kana rencana master hébat Allah.
Mertimbangkeun yén aya gap waktos utama antara Poé Pentecost jeung Feast of Trumpets. Ti garéja Perjanjian Anyar mimiti on Pentecost sarta dasarna ends nalika Yesus mulih di gusti panungtungan (1 Korinta 15: 51-57), dina rasa periode waktos antara Pentecost jeung Feast of Trumpets bisa dianggap salaku ngalambangkeun umur garéja . Nu kaopat Poé Suci, nu Feast of Trumpets, watekna di "bulan katujuh, dina dinten kahiji bulan" (Leviticus 23: 23-25). Jumlah tujuh di rencana Allah nandakeun parantosan jeung kasampurnaan. Bulan katujuh tina kalénder Allah (lumangsung dina bulan Séptember jeung / atawa Oktober) ngandung final opat festival, picturing parantosan tina rencana master hébat Allah pikeun kami. Festival nu ragrag dina dinten mimiti bulan ieu nandaan awal acara final dina rencana Allah. Éta Sabat taunan sejen tina sésana ti hiji urang gawé biasa, tur ieu janten hiji peringatan ti niupan of trumpets (Leviticus 23: 24-25). Ieu oge hiji waktu pikeun neuleuman cara Allah (Nehemiah 8: 2-3; cf. Ezra 3: 1-7). Loba naon anu lumangsung ka barudak urang Israil ieu ditulis keur urang "conto, sarta maranéhanana ditulis pikeun admonition urang, kana saha ends umur geus datangna" (1 Korinta 10:11). Éta tina niupan of trumpets yén Feast of Trumpets draws ngaranna. Aya deal agung harti simbolis dihijikeun dina jeung niupan of trumpets ieu, utamana ku hal ka kali tungtung nu urang nuju hirup. Ieu kudu dicatet yén ngaran Yahudi modern keur tanggal ieu, Rosh Hashanah, teu Alkitabiah atawa malah aslina keur Yahudi. Ieu hal anu aranjeunna diadopsi abad sanggeus Allah masihan ka aranjeunna sarta sanggeus éta Perjanjian Old ieu ditulis (Kramer, Amy J. Rosh Hashana Asal. Copyright © 1998-1999 Sagala Yahudi, Inc.). Alkitab ngajarkeun yén Trumpets anu ditiup ka ngembarkeun feasts Allah, kitu ogé mun nelepon jalma keur ngumpul (Nomer 10: 1-3, 10). Kitab Kahirupan Lucuna, ulama Yahudi geus dihijikeun teh Feast of Trumpets di jeung 'Kitab Kahirupan' (Peltz M, Rabi. Naon dina ucapan Rosh Hashanah? Haaretz, September 17, 2012). Naha aya nu dipikaresep? Muhun, Alkitab ngajarkeun yén maranéhanana anu didaptarkeun dina 'Kitab Kahirupan' (Pilipi 4: 3; Wahyu 3: 5) bakal resurrected (Ibrani 12: 22-23). Iraha? Di gusti katujuh jeung tukang: 51 Behold, abdi ngabejaan Anjeun misteri hiji: Kami teu wajib kabeh sare, tapi urang kudu sagala bisa dirobah - 52 dina masihan, dina twinkling tina hiji panon, dina gusti panungtungan. Pikeun gusti bakal disada, sarta maot bakal jadi diangkat incorruptible, sarta kami bakal robah. 53 Pikeun corruptible ieu kudu ditunda incorruption, sarta fana ieu kudu ditunda kalanggengan. (1 Korinta 15: 51-53) Kitab Wahyu jelas ngajarkeun yén tujuh trumpets bakal ditiup (8: 2), hukuman asalna kana jalma anu teu dilindungan ku Alloh (9: 4), lajeng karajaan tur judgment Allah baris datangna (11: 15-18). Tungtungna eta ngajarkeun yen jalma anu ngaran teu ditulis dina Kitab Kahirupan bakal ngalaman maot kadua (Wahyu 20: 14-15). gusti Blasts Mertimbangkeun yén Alkitab nunjukeun yen salila sajarah Israél, nu ieu beurat punctuated kalawan bentrok jeung pemberontakan, trumpets terus dipaké salaku alat peringatan, mun nelepon nepi ka
leungeun atawa sakumaha preludes mun pesen penting - salawasna ditandaan hiji acara di impor rongkah ka kuma bangsa. Allah oge dipake para nabi, diantara aranjeunna Yesaya, Ezekiel, Hosea na Joel, ngingetkeun Israel ngeunaan punishments Anjeunna bakal mawa kana éta pikeun pemberontakan konstan maranéhanana ngalawan hukum-Na. Nabi ieu nya ngagunakeun voices maranéhanana kawas trumpets mun blare warnings maranéhna pikeun jalma Allah. 1 manyun kalawan tarik, luang moal; Angkat sora anjeun kawas tarompet a; Ngabejaan urang abdi transgression maranéhanana, Jeung imah Yakub dosa maranéhanana. (Yesaya 58: 1) Simkuring dina neraskeun Garéja Allah anu bisa dipake pikeun ngalakukeun éta kiwari. Urang boldly ngabejaan tina dosa masarakat sarta kumaha acara dunya anu aligning kalawan nubuat dipikaharti leres - nu urang ogé narékahan pikeun ngajelaskeun. Tapi aya ogé bakal blasts gusti literal datang dina mangsa nu bakal datang salaku Kitab Wahyu ngajarkeun (Wahyu 8: 1-13, 9: 1-18). Tapi paling moal heed warnings maranéhanana. Loba nu ditiup dina Kitab Wahyu, jeung pisan éta bisa ditiup dina Feast of Trumpets (Leviticus 23:24) - mudahan loba bisa ningali sambungan kana. Tapi éta gusti pangpentingna, dina rasa, bisa jadi panungtungan, hiji katujuh. Di dieu téh naon Wahyu ngajarkeun ngeunaan éta: 15 Lajeng Malaikat katujuh ditiup: Jeung aya voices pisan di sawarga, nyebutkeun, "The karajaan di dunya ieu geus jadi karajaan tina Gusti urang jeung Kristus-Na, sarta Anjeunna bakal kakuasaan salamina tur kantos!" 16 Jeung dua puluh opat sesepuh anu diuk sateuacan Alloh dina Thrones maranéhanana murag kana rupa maranéhanana jeung disembah Allah, 17nyebutkeun: "Simkuring masihan Anjeun nuhun Nun Gusti Alloh Nu Maha Kawasa, The Salah saha sareng saha ieu na saha datang, Kusabab anjeun geus nyokot kakuatan hébat anjeun sarta lawasniya. 18 The bangsa éta ambek, jeung murka anjeun geus datang, jeung waktu tina maot, éta maranéhanana kudu judged, jeung nu Anjeun kedah ganjaran pagawé anjeun teh nabi jeung para wali, jeung jalma anu sieun ngaran anjeun, leutik tur hébat, jeung kedah numpes jalma anu ngancurkeun bumi. " 19 Lajeng Bait Allah dibuka di sawarga, sarta Parahu of covenant Na éta kasampak dina kuil-Na. Tur aya lightnings, noises, thunderings, hiji gempa, jeung hujan es hébat. (Wahyu 11: 15-19) The Feast of Trumpets gambar nu niupan kahareup trumpets jeung realitas yen Isa bakal datangna sarta ngadegkeun Karajaan Allah di muka bumi. Warta hade datang Karajaan Allah mangrupakeun bagian badag tina naon Yesus hayang pagawé-Na ka ngumumkeun kiwari (Mateus 24:14; 28: 19-20), lajeng tungtung bakal datangna (Mateus 24:14). The Feast of Trumpets titik ka meunangna Kristus urang leuwih dunya ieu. sajarah Greco-Romawi, kayaning Jerome na Epiphanius (Catholica Omnia Tabulinum De Ecclesiae Patribus Doctoribusque Materia Migne JP Argumentum Patrologia Latina Volumen MPL025 AB Columna Culumnam ad 1415 -. 1542A, pp 922, 930 tur Epiphanius (Ephiphanius The Panarion of Ephiphanius of Salamis. : Buku II (sekte 1-46) Ayat 1, Bab 19, 7-9 Frank Williams, redaktur pamedal BRILL, 1987, p 117-119), dirékam yén 'Nazarene Kristen' dituluykeun tetep tumiba Poé Suci... kana abad kaopat jeung kalima. Tembok ogé diteundeun ku urang Kristen satia di Yerusalem anu ngaku wangunan Christian aslina di Yerusalem kana abad kaopat dugi maranéhanana dieureunkeun ku otoritas Kaisar
(Pixner B. Garéja tina rasul Kapanggih dina Gunung Sion. Alkitabiah Arkeologi Review, May / Juni 1990: 16-35,60). The anti Semite John Chrysostom husus ngusahakeun ngeureunkeun jalma ti ngajaga Feast of Trumpets dina ahir abad kaopat (Yohanes Chrysostom Homily I Ngalawan Yahudi I: 5; VI:. 5; VII: 2). Sanajan kitu, maranéhanana nyobian janten satia terus ngalakukeun kitu sapanjang sajarah. The neraskeun Garéja of Allah ku manten kitu ayeuna. 6. Poé panebusan: Iblis meunang miceun Tumiba hareup dinten suci teh Poé panebusan: 26 Sarta Pangeran spoke ka Musa, nyebutkeun: 27 "ogé dinten kasapuluh bulan katujuh ieu bakal jadi nu Poé panebusan Éta wajib janten convocation suci pikeun anjeun; maneh wajib sangsara jiwa anjeun, sarta nawiskeun hiji kurban dijieun ku seuneu nepi. TUHAN. 28 Sarta anjeun kudu ngalakukeun euweuh gawé dina eta dinten anu sami, keur eta teh poé panebusan, sangkan panebusan pikeun anjeun méméh Gusti Alloh Anjeun. 29 pikeun naon baé nu teu afflicted dina jiwa dina eta dinten anu sami wajib neukteuk off ti rahayatna 30 Jeung naon baé nu teu ngerjakeun sagala on yen dinten anu sami, éta jalma kuring baris ngancurkeun ti diantara jalma na 31 Anjeun bakal ngalakukeun euweuh ragam gawé;.. eta bakal jadi statute a salamina sakuliah generasi anjeun dina sagala Anjeun . dwellings 32 Ieu wajib ka anjeun hiji Sabat of sésana solemn, jeung anjeun kudu sangsara jiwa anjeun;. dina dinten kasalapan bulan dina malem, ti sore nepi ka sore, anjeun wajib ngagungkeun Sabat anjeun " (Leviticus 23: 26-32). 7 'Dina poe kasapuluh bulan katujuh ieu anjeun kudu boga convocation suci. Anjeun bakal sangsara jiwa anjeun; Anjeun teu kudu ngalakukeun pagawean sagala. (Nomer 29: 7) Puasa téh sajarahna utamana kumaha frase "sangsara jiwa anjeun" geus diinterpretasi ku Yahudi jeung Garéja sahiji komunitas Allah (ieu oge diverifikasi ku passages kayaning Jabur 35:13; 69:10 sarta Yesaya 58: 5) kana hartosna puasa, iwal hiji nyaeta gering kumaha bae, sahingga ieu geus afflicted. Malem ka tunggang gunung hartina ti Panonpoé Tilelep ka Panonpoé Tilelep. Perjanjian Anyar sorangan nyaéta panggero anu Poé panebusan, "nu Fast" (Rasul-rasul 27: 9), anu henteu ngan nunjukkeun yén Rosululloh Paul ieu ngajaga eta (anu anjeunna bakal jadi per pernyataan di Rasul 21: 18-24; 28:17 ), tapi nu Yunani-ngaranna Theophilus (Kristen anu Kitab Rasul ieu ditujukan pikeun di Rasul 1: 1), ogé kudu geus atanapi istilah sejen bakal geus Cirian. individu perhatian gawe bareng jeung gereja Allah bakal gancang ti Panonpoé Tilelep wengi ieu dugi Panonpoé Tilelep peuting hareup (lamun aranjeunna tiasa fisik - ibu asuhan, barudak leutik, ibu hamil, sarta sagala rupa batur afflicted nu teu disangka pikeun ngamajukeun - ieu konsisten kalawan amalan Yahudi di wewengkon ieu ogé). Dina gancang ieu kami balik tanpa dahareun atawa inuman. Oddly, salah laporan Protestan ngaklaim yén hiji alesan urang Kristen teu kedah ngajaga Poé panebusan sabab euweuh kuil Yahudi kiwari (Cocherell bl. Kedah THE pengikut Kristus gancang dina poé panebusan?). Acan, anu kanyataanana Alkitabiah nyaéta yén barudak Israel diteundeun dina Poé panebusan pikeun abad sateuacan aya kuil a jeung kanyataanana sejenna nyaeta yen Perjanjian Anyar nunjukeun yen urang Kristen anu kiwari Bait Allah (1 Korinta 3: 16-17) . dua embé Dina Perjanjian Old, anu Poé panebusan kaasup upacara mana embe Azazel ieu dikirim ka padang (Leviticus 16: 1-10). Kristen tangtu ningal ieu ngirim ti embe Azazel jauh sakumaha picturing waktu
salila milénium lamun Iblis bakal jadi kabeungkeut keur sarébu taun dina liang dasarna (Wahyu 20: 1- 4). Ieu ngandung harti yén anjeunna moal tiasa ngagoda jeung nipu dina mangsa éta. Kusabab tina kurban Yesus, embe hiji teu berkurban nengetan dinten ieu (cf. Ibrani 10: 1-10). Sanajan Yesus éta domba Paska kami berkurban keur urang (1 Korinta 5: 7-8) jeung Manéhna slain ngan sakali (Ibrani 9:28), urang oge nempo hiji waktu séjén ti Paska mana Yesus geus ceremonially slain. Naha? Loba geus ngaduga, tapi aya bisa jadi clues sapanjang jeung kanyataan yén kurban ieu kajadian sateuacan pelepasan ti embe kadua. The Paska aslina ngan nyababkeun barudak Israel keur diliwatan leuwih pikeun dosa maranéhanana. Dina umur ieu, maranéhanana anu Kristen leres ngaku kurban Yesus on Paska earthly final Nya keur Mayar pinalti pikeun dosa urang. Tapi Kristen nyata mangrupakeun minoritas leutik ti populasi sadunya (Lukas 12:32; Rum 11: 5). Kusabab Alkitab nyaéta panggero Iblis "dewa umur ieu" anu boga "dilolongan" dunya (2 Korinta 4: 4), paling geus dilolongan sarta geus henteu acan geus katutup ku kurban Yesus. Acan ieu bakal kajadian keur ampir kabeh anu bakal disebut - boh dina umur ieu atanapi umur ka datangna (Mateus 12:32). Némbongkeun kurban teh, ceremonially sanggeus umur garéja ends, mantuan demonstrate yén kurban Yesus teu ngan pikeun maranéhanana disebut dina umur garéja, sakumaha rencana Allah ngawengku maturan kasalametan ka sadaya, sarta henteu ngan dinten ieu milih. Ku némbongkeun kurban saméméh embe sejenna keur dirilis, ieu nunjukeun yen Yesus teu nyokot jauh dosa Iblis. Yesus nyandak hukuman sadaya manusa. Tapi teu dilarapkeun ka manusa dugi sanggeus Allah nyaéta panggero urang jeung hibah kami tobat (Yohanes 6:44) jeung urang datang ka daék tobat sarta kami datang ka percaya. Teu ukur ka Yesus, tapi urang yakin Putra jeung kami yakin Rama, nyaeta, urang yakin naon Maranéhanana ngomong. Ogé, urang ngabuktikeun eta ku repenting, keur dibaptis, keur dibales Roh Suci (Rasul-rasul 2:38) jeung saéstuna nyoba hirup salaku Aranjeunna bakal boga kami hirup (cf. 1 Yohanes 2: 6). Diteundeun Sakuliah Sajarah Poé tina panebusan ieu diteundeun dina abad 4 th nurutkeun John Chrysostom anu diajarkeun ngalawan eta (Yohanes Chrysostom Homily I Ngalawan Yahudi I:. 5; VI: 5; VII: 2). Ieu ogé bisa ditempo dina Canon 69/70 tina Siria Apostolik Canons deukeut waktos anu diusahakeun larangan eta (Seaver Buyung kasusah urang Yahudi di Kakaisaran Romawi (300-438), Ngaluarkeun 30 of Universitas publikasi Kansas:. Kamanusaan studi. universitas Kansas Publications, 1952, pp. 34-35). Hiji dokumen Muslim, tanggal ti jaman abad kalima-kasapuluh, nyebutkeun yén Yesus jeung murid- murid-Na diteundeun dina gancang dina poé anu sarua sakumaha urang Yahudi. Ieu nunjukkeun yén Judeo-urang Kristen anu masih tetep Poé panebusan sedengkeun Greco-Rum sumping up ku 50 dinten Lenten- jaman puasa yen Isa henteu tetep (Tomson P. Lambers-Petry L. The Gambar tina Judaeo-urang Kristen di Purba Yahudi jeung Kristen Literatur, Jilid 158, 2003, pp 70-72;. Stern SM cutatan tina Apocryphal injil di '. . Abd Al-jabbar Journal of Studi Téologi, NS Vol XVIII, (1) April 1967:.. 34-57). Laporan ti sajarah
sejenna ngarojong pintonan ieu (misalna pines, pp. 32-34). Saterusna, urang tingali laporan sajarah nu ieu kénéh keur diteundeun di Transilvania dina 16 abad (Liechty, pp. 61-62). Radio Garéja heubeul Allah observasi dina Poé panebusan sapanjang abad 20. Simkuring dina neraskeun Garéja Allah nuluykeun nengetan eta kiwari. (jeung Days Suci 7. salametan of tabernacles: a glimpse tina Naon Dunya Sigana mah kakuasaan Dina Kristus urang The Feast of Tabernacles gambar hiji acara culminating di rencana Allah. Sanggeus Yesus pupus kanggo dosa-dosa urang ka redeem humankind, sarta sanggeus Anjeunna ngutus Kami Roh Suci jeung ngangkat kaluar hiji jalma pikeun Ngaran-Na pikeun jadi raja sarta imam kana kakuasaan jeung Anjeunna di bumi (Wahyu 5:10), sarta sanggeus Kadua Na Datang, sarta sanggeus Anjeunna geus tungtungna disimpen sagala dosa kana sirah tina Iblis misahkeun duanana anjeunna jeung dosa da ayana Allah jeung jalma-na (nyieun urang tungtungna ngagabung di-hiji kalawan Anjeunna, panebusan), lajeng kami siap pikeun anu seri final kajadian, anu commencement tina ngadegna ti millennial Karajaan Allah di bumi. The Feast of Tabernacles gambar kelimpahan spiritual na bahan anu bakal lumangsung salila kakuasaan millennial Yesus Kristus nalika urang bakal tetep hukum Allah tanpa deceptions Iblis urang (Wahyu 20: 1-6). Ieu kontras jeung naon anu lumangsung ayeuna dina dunya deceived ku Iblis (Wahyu 12: 9). tipu daya Satanic, anu bakal Isro lajeng (Wahyu 20: 1-3), mangrupa bagian ti naha paling anu anut Kristen geus misled ku 'nice' menteri palsu ogé naha loba jalma mentri geus misled (2 Korinta 11: 14-15). Yesus nyalira, diteundeun dina Feast of Tabernacles, sarta ogé ngajarkeun eta per John 7: 10-26. Di dieu aya sababaraha parentah tentang tina kitab suci Ibrani: 33 Lajeng PANGERAN spoke ka Musa, nyebutkeun, 34 "Nyarita jeung barudak Israil, nyebutkeun:. 'Poe fifteenth bulan katujuh ieu bakal jadi nu Feast of Tabernacles salila tujuh poé ka Gusti 35 Dina poe kahiji aya bakal jadi a convocation suci. Anjeun bakal ngalakukeun euweuh gawé adat di dinya. 41 Anjeun bakal tetep salaku salametan ka Gusti pikeun tujuh poe di taun. Eta bakal jadi statute a salamina di generasi Anjeun. Anjeun bakal ngagungkeun eta dina bulan katujuh. 42Anjeun bakal Huni di ditandé salila tujuh poé. Kabéh anu Israil asli wajib Huni di ditandé, (Leviticus 23: 33- 35,41-42) 13 "Anjeun bakal nitenan Feast of Tabernacles tujuh poe, ... 14 Sarta anjeun kudu girang di salametan, anjeun jeung anak anjeun sarta putri anjeun, kaula jalu anjeun sarta kaula awéwé anjeun sarta Levite, muhrim jeung fatherless jeung randa anu, anu aya dina gerbang anjeun. 15 Tujuh dinten anjeun bakal nyimpen hiji salametan suci ka Gusti Alloh anjeun di tempat anu pilih TUHAN, sabab Gusti Alloh anjeun bakal ngaberkahan anjeun kabeh ngahasilkeun anjeun sarta di sakabeh karya leungeun Anjeun, jadi nu pasti girang. 16 "Tilu kali sataun sakabeh lalaki anjeun bakal muncul saméméh Gusti Alloh anjeun di tempat anu Anjeunna pilih: di Feast of Unleavened Roti, di Feast of Minggu, sarta di Feast of Tabernacles; sarta aranjeunna teu kudu muncul méméh Gusti suwung-dibikeun 17 Unggal lalaki wajib masihan sakumaha anjeunna téh bisa, nurutkeun rohmat Gusti Alloh anjeun nu anjeunna geus dibikeun anjeun (Deuteronomy 16: 13-17).. Gusti kedah Israel kuno Huni di ditandé / tabernacles ( 'sukkos' dina basa Ibrani) dina padang pikeun dekade saméméh maranéhna diasupkeun lahan jangji. Maranéhanana ditandé, dina rasa, gambar nu éta lianna)
ngan ahli waris ka tanah jangji. Komo salila Millenium, lamun Karajaan Allah geus Kaputusan leuwih bangsa fana, jelema fana bakal ukur ahli waris ka Karajaan. Éta kudu nungkulan sarta tumuwuh di pangaweruh jeung hikmah pikeun inherit nu janji. Alloh nyebutkeun Epraim (kadangkala portraying hiji tipe sadaya Israel di Kitab Suci) anu maranéhna bakal "Huni di tabernacles, saperti dina poé salametan éta" (Hosea 12: 9 Douay-Rheims). Israel, di padang, nya éta hiji jenis sadaya jalma anu kudu ngaliwat percobaan sarta tribulations mun inherit nu janji (1 Korinta 10:11). Maranéhanana sojourners, ngantosan mun inherit nu janji Allah. Urang Kristen anu sadar yen urang teu boga kota permanén dina umur ieu sareng neuteup ka hiji ka datangna (Ibrani 13:14). The tinggal di dwellings samentara salila Feast of Tabernacles mantuan ngingetan urang tina éta. Kristen kedah hadir jasa garéja, upami mungkin, unggal dinten teh Feast of Tabernacles pikeun neuleuman (Deuteronomy 31: 10-13; Nehemiah 8: 17-18) kurban keur hirup, nu "jasa lumrah" urang (Rum 12: 1) . The Feast of Tabernacles mangrupakeun waktos ka girang (Deuteronomy 14:26; 16:15). Pamakéan zakat fitrah nu patali (ilahar disebut "zakat fitrah kadua") nunjukeun yen ieu téh janten hiji waktos kaayaanana (Deuteronomy 14: 22-26), tapi oge nu mentri kudu dicokot care tina dina umur ieu (Deuteronomy 14: 27). The Feast of Tabernacles mantuan gambar waktu kaayaanana millennial. Hal ieu méré kami a glimpse kana waktu sanggeus Yesus mulih. milénium ka ngagambarkeun dinten katujuh tina rencana 7.000 taun Allah. Narikna, unggal tujuh taun, kitab hukum ieu paréntah bisa maca dina Feast of Tabernacles (Deuteronomy 31: 10-13). Ieu ngabantuan gambar yén hukum, kaasup nu nurut Sapuluh, bakal diteundeun dina milénium, sakumaha Alkitab nembongkeun hukum bakal diajarkeun lajeng (Yesaya 2: 2-3; leuwih dina nurut bisa kapanggih dina brosur leutik online gratis kami The sapuluh nurut). Hal ieu aya kénéh nurutkeun hukum Allah anu bakal mawa berkah tur kaayaanana mangsa milénium ka. Urang Kristen kiwari await Milenium datang sarta robah anu lumangsung di gusti panungtungan (1 Korinta 15:52), nu disebut oge jadian mimiti: 4 Tur kuring nempo Thrones, sarta aranjeunna diuk di aranjeunna, sarta judgment ieu komitmen ka aranjeunna. Saterusna kuring nempo jiwa jelema anu kungsi dipancung pikeun saksi maranéhna pikeun Yesus jeung firman Alloh, nu geus teu disembah teh sato galak atawa gambar- Na, jeung geus teu narima tanda-Na dina foreheads maranéhanana atawa dina leungeun maranéhna. Jeung maranéhna cicing na lawasniya jeung Kristus keur sarébu taun. (Wahyu 20: 4) Alkitab némbongkeun yén sanggeus Yesus gathers Garéja ka Dirina, sarta sanggeus Anjeunna geus seated on tahta-Na dimana urang bakal Kaputusan sareng Anjeunna, Anjeunna baris ngumpulkeun bangsa sateuacan Anjeunna terus ucapkeun ka urang Kristen: 34 Kita Hayu, anjeun rahayu tina Rama abdi, inherit karajaan disiapkeun pikeun anjeun ti pondasi dunya: (Mateus 25:34). Ayeuna, jelema anu ngajaga Feast of Tabernacles kasampak maju ka ieu salaku eta mantuan gambar karajaan millennial. Dina awal abad kadua, Papias of Hierapolis ngadawuh: [T] dieu bakal periode sababaraha sarébu taun sanggeus éta jadian tina maot, sarta yén Karajaan Kristus bakal nyetél dina formulir bahan on pisan ieu bumi.
The observance tina Feast of Tabernacles mangrupakeun kalangkang karajaan millennial datang Allah anu Kristen satia geus diteundeun saprak kali Perjanjian Anyar. Dimana Dupi eta dijaga? The Feast of Tabernacles nyaeta dasarna 'jarah' (Jabur 84: 1-5) jaman, hartina eta biasana ngalibatkeun perjalanan luar masarakat normal salah urang. Yesus tabernacled 'jeung manusa nalika Anjeunna didieu (Salaku ἐσκἠνωσεν Kecap Yunani dina Yohanes 1:14 bisa ditarjamahkeun per Héjo JP. Interlinear Yunani-Inggris Anyar Perjanjian. Baker Buku, 1996, 5 percetakan taun 2002, p. 282). Bari sababaraha falsely ngaku yén Feast of Tabernacles ti kaliwat liwat kali ayeuna kedah ngan bisa diteundeun di Yerusalem, ieu téh di kasalahan. Barudak Israel éta teu sanajan di Yerusalem pikeun abad sanggeus Paréntah pikeun observance taun Leviticus 23 anu dirékam-kituna Yerusalem teu hiji pilihan mimiti keur maranehna. Alkitab mintonkeun Feast of Tabernacles bisa diteundeun di kota lian ti Kebon Jeruk (Nehemiah 8:15; cf. Deuteronomy 14: 23-24). Salila période kuil kadua (530 SM - 70 AD), Yahudi mindeng diteundeun deui nguap (Hayyim Schausse dicatet, "Sukkos éta festival hébat malah luar Yerusalem." Schausse H. The festival Yahudi: A Guide to Sajarah sarta observance Maranéhna, 1938. Schocken, p. 184). Ogé bisa jadi dipikaresep ku catetan Polycarp of Smyrna dina abad 2 nd (Kahirupan of Polycarp, Bab 19.) jeung batur tangtu di Asia Kecil dina abad 4 th telat diteundeun dina Feast of Tabernacles di Asia Minor, moal Yerusalem. Ieu dikonfirmasi ku sumber kayaning santo Katolik Jerome (Patrologia Latina Volumen MPL025 AB Columna Culumnam ad 1415 - 1542A) jeung ieu panalungtikan dilakukeun ku 20 abad Cardinal Jean Danielou (Danielou, Cardinal Jean-Guenole-Marie The Teologi Kristen Yahudi. . Godi Suwarna John A. Baker. The Westminister Pencét, 1964, pp. 343-346). A abad ke sarjana anti millennial ngaranna Giovanni Battista Pagani wrote di handap ngeunaan Mesir Bishop Nepos abad katilu jeung jalma anu dirojong milénium ka: ... sakabeh jalma anu ngajarkeun hiji milénium dipiguraan nurutkeun gagasan Yahudi, nyebutkeun yen salila milénium ka, hukum Mosaic bakal disimpen ... ieu disebut Judaical Millenarians, moal sakumaha mahluk Yahudi, tapi sakumaha sanggeus nimukeun tur upheld a milénium nurutkeun ... pokok The pangarang tina kasalahan ieu nya éta Nepos, hiji Bishop Afrika, ngalawan saha St. Dionysius wrote dua buku-Na dina janji; sarta Apollinaris, saha St. Epiphanius confound dina karyana ngalawan heresies. (Pagani, Giovanni Battista. Dimuat ku Charles Dolman, 1855, pp. 252-253) Ayeuna kudu dipikaresep ku dicatet yén ngayakeun uskup Nepos atawa Apollinaris éta Yahudi, tapi anu dikutuk keur gaduh ageman nu tadi "Yahudi" aqidah. Sarta saprak Apollinaris disebut santo Katolik, kudu jelas yén pamingpin Christian non-Yahudi terhormat dina awal abad katilu jelas teu tahan pikeun pamendak yen anu dikutuk ku allegorists. Kanyataan yén maranéhanana ngayakeun jadi "hukum Mosaic" bukti lajeng yén maranéhna duanana dipikaharti makna na diteundeun di Feast of Tabernacles, tapi ku tekenan Kristen. The Greco-Romawi uskup & santo Methodius of Olympus dina telat 3 Rd atawa awal abad 4 th ngajar yén Feast of Tabernacles ieu paréntah sarta yén nya kungsi Palajaran keur urang Kristen: Pikeun saprak di genep poe Allah nyiptakeun langit katut bumi, sarta réngsé sakabeh dunya, sarta rested dina dinten katujuh ti karya-Na anu Anjeunna geus dijieun, sarta rahayu dinten katujuh tur sanctified dinya, jadi ku inohong dina katujuh teh bulan, nalika bungbuahan bumi geus kumpul di kami aya paréntah tetep salametan pikeun PANGERAN, ... eta anu ngutus yén Feast of
Tabernacles kami bakal sohor ka Gusti ... Kanggo kawas salaku Israil, mibanda ditinggalkeun wates Mesir, munggaran datang ka Tabernacles, sarta tina kituna, sanggeus deui diatur, sumping ka tanah jangji, jadi ogé ngalakukeun kami. Pikeun kuring ogé, nyandak lalampahan kuring, sarta bade mudik ti Mesir tina kahirupan ieu, sumping heula ka jadian, nu Feast leres tina Tabernacles, sarta aya sanggeus nyetél Kemah abdi, adorned jeung bubuahan tina kahadean, dina poe kahiji tina jadian, nu poé judgment, qurban ku Kristus Milenium of sésana, nu disebut dinten katujuh, sanajan Sabat leres. (Methodius. Banquet tina Virgins Sapuluh, Wacana 9) Imam Katolik sarta sarjana Jerome ngomong yén Nazarene Kristen diteundeun deui na eta aranjeunna percaya yen eta nunjuk kana kakuasaan millennial Yesus Kristus (Patrologia Latina Volumen MPL025 AB Columna Culumnam ad 1415 - 1542A). buruk ieu teh Feast of Tabernacles ku Nazarene Kristen dina ahir abad kaopat ieu ogé dikonfirmasi ku Katolik sarta Eastern Orthodox santo Epiphanius of Salamis. Beda Kristen ti Israil Utamana dumasar kana kitab suci Perjanjian Anyar, Kristen jaga Feast of Tabernacles bit béda ti Israil tuh. Rékaman nunjukkeun yén Feast of Tabernacles sigana geus diteundeun di Éropa salila Tengah Abad (Duta College susuratan Kursus, palajaran 51. "Sareng awéwé nu ngungsi kana padang, dimana manehna hath tempat ..." Wahyu 12: 6 . 1968) ogé husus di Transilvania dina 1500s (Liechty, pp. 61-62), di tempat tanpa dahan korma. Aya sababaraha bukti keur nunjukkeun yén kitu sotéh di Amérika dina 1600 sarta 1700s. Kitu sotéh ku Radio Garéja heubeul Allah jeung Garéja Di sakuliah dunya Allah sadayana di sabudeureun dunya dina abad 20. Simkuring dina neraskeun Garéja Allah neruskeun tetep di tempat di sakuliah dunya sarta kami ogé ngajarkeun yén Feast of Tabernacles titik kana kakuasaan millennial Isa Al Masih di Karajaan Allah. The Feast of Tabernacles geus katalungtik ku loba Kristen modern di boh tenda atanapi kamar motel / hotél fungsi salaku "tabernacles" -temporary dwellings- teu ngan di pondok lontar-cabang nu Israil ilaharna dipaké. Perjanjian Anyar nunjukeun yen urang Kristen boga Kemah béda (cf. Ibrani 8: 2; 9: 11- 15), nu konsisten kalayan henteu ngabogaan pribadi ngawangun lontar-stan. Alkitab nunjukeun yen barudak Israel dwelt utamana di tenda per Budalan 33: 8 (jeung kadang séjén tétéla samentara, per Deuteronomy 4: 45-49, imah) bari éta di padang pikeun opat puluh taun sarta yen Allah dianggap jalma salaku " tabernacles "per Leviticus 23:43. Hirup di tenda atanapi kamar motel mangrupakeun tipe nu sarupa ti samentara dwelling / Kemah kiwari. Alkitab nembongkeun Kristen teu kudu nyieun kurban sato / kurban (Ibrani 9: 9) kawas nu kurban kurban nu barudak Israel dipaké pikeun nyadiakeun salila Feast of Tabernacles (Leviticus 23: 36-37). Gantina, kami nawarkeun diri sakumaha kurban hirup, nu jasa kami lumrah (Rum 12: 1) -which ilaharna ngawengku rutin attending jasa garéja salila Feast of Tabernacles. Sababaraha bisa heran naha jasa attending dipigawé pikeun sakabeh dinten di Feast of Tabernacles, acan ieu henteu diperlukeun keur Days of Unleavened Roti. Alesan scriptural dasar ieu nu sorana nyebutkeun, "Anjeun bakal nitenan Feast of Tabernacles tujuh poe ... Tujuh dinten anjeun bakal nyimpen hiji salametan suci ka Gusti Alloh anjeun di tempat anu pilih Gusti" (Deuteronomy 16: 13,15) tapi nu teu jadi nyatakeun patali ka days of Unleavened roti-éta paréntah pikeun nyebutkeun dahar roti unleavened salila tujuh poé dina Leviticus 23: 6 sarta Deuteronomy 16: 3, sabalikna tina nengetan salametan pikeun tujuh poe (urang ngadamel a 'kurban' tujuh poé roti unleavened ku dahar roti unleavened on unggal poé). Alkitab ogé nyebutkeun janten di dwellings samentara salila Feast of Tabernacles (Leviticus 23:42), tapi henteu nangtang kieu patali ka Days Suci lianna.
Kusabab Iblis bakal kabeungkeut keur kakuasaan millennial (Wahyu 20: 1-2), bakal aya kirang tipu daya lajeng. Bade tandang keur waktu di Feast of Tabernacles na pasamoan poean mantuan gambar hiji waktu nalika dunya bakal rada béda ti ayeuna nyaeta. "Ageung anjeun Kita Hayu!" (Mateus 6:10). Alkitab ngajarkeun yén Feast of Tabernacles Badé dijaga dina Millenium sareng Allah Mamah Pamustunganana 'Kemah' kalayan Us Nubuat Alkitab nunjukeun yen Feast of Tabernacles bakal diteundeun dina milénium ka: 16 Jeung bakal datangna maot eta dulur anu geus ditinggalkeun sadaya bangsa nu sumping ngalawan Yerusalem bakal balik nepi ti taun ka taun nyembah ka Raja, PANGERAN tina sarwa, sarta tetep dina Feast of Tabernacles. 17 Jeung bakal jadi anu whichever sahiji kulawarga bumi ulah datang nepi ka Yerusalem nyembah ka Raja, PANGERAN tina sarwa, dina éta bakal aya euweuh hujan. 18 Mun kulawarga Mesir moal datangna up na asupkeun di, maranéhna bakal boga hujan; aranjeunna bakal nampa bala ku nu PANGERAN panarajangan bangsa anu teu datangna nepi ka jaga Feast of Tabernacles. 19 Ieu bakal jadi hukuman Mesir jeung hukuman sadaya bangsa anu teu datangna nepi ka jaga Feast of Tabernacles (Jakaria 14: 16-19). tetep dina Feast of Tabernacles Jadi Alkitab ngajarkeun yén Alloh baris nyangka kabeh kapayunna. Malah komentator Katolik ngakuan yén rencana Allah ngawengku Feast of Tabernacles. A commentary Katolik on passages di Jakaria 14 nagara bagian: Dina waktos mean kayaning saméméh persecuted Garéja bakal dirobah, & kalawan bakti hébat bakal ngagungkeun festivities, sarta laksana rites agama ka Dewata ngahargaan: na wajib istighfar ganjaran hébat. (The Original Jeung Leres Douay Perjanjian Old Of Anno Domini 1610 Jilid 2, p. 824) Karajaan Allah bakal ngaganti sakabeh karajaan di dunya ieu (Wahyu 11:15), sarta festival ieu ngabantuan gambar ieu ku misahkeun (cf. Wahyu 18: 4; 1 Yohanes 2: 18-19) jamaah Kristen (1 Petrus 2: 1-12) ti rutin dawam maranéhanana. The buruk tina Feast of Tabernacles méré urang a glimpse dina umur ieu naon anu bakal kajadian di karajaan millennial hareup. Alkitab ogé nunjukeun yen engké, "nu Kemah Allah" bakal di bumi "na Anjeunna bakal Huni jeung" urang (Wahyu 21: 3). Ngajaga Feast of Tabernacles kiwari mangrupakeun foretaste mahluk datang di Karajaan Allah. 8. Tukang Poé Hébat: rencana endah pisan Allah kasalametan pikeun Humankind dinten kadalapan ieu, dinten nu geuwat nuturkeun tujuh poe ti Feast of Tabernacles, gambar parantosan tina rencana tina panebusan. The "Kitab Kahirupan" - typifying kasalametan - bakal dibuka (Wahyu 20:12). Ieu ngan saméméh langit anyar jeung bumi anyar (Wahyu 21: 1). Yahudi nelepon festival ieu Shemini 'Azeret, nu hartina "dinten kadalapan assembly" (ogé implying yén saméméhna tujuh poe ti Feast of Tabernacles éta poé assembly). Di dieu téh beuki dina dinten kadalapan tina Kitab Suci:
34 ... 'Poe fifteenth bulan katujuh ieu bakal jadi nu Feast of Tabernacles salila tujuh poé ka Gusti. ... 36 Dina poe kadalapan nu wajib boga convocation suci. ... Éta téh assembly suci, sarta maneh bakal ngalakukeun euweuh gawé adat di dinya. (Leviticus 23: 34,36) Dinten ieu mindeng disebut dina Garéja tina bunderan Alloh salaku Poé Great pengker, kusabab naon Perjanjian Anyar nyatakeun ngeunaan eta: 37 Dina poe panungtungan, anu dinten agung salametan teh, Yesus ngadeg na ngajerit, nyebutkeun, "Lamun saha thirsts, hayu anjeunna datang ka Kami sarta inuman. 38 Anu percaya ka Kami, sakumaha Kitab Suci geus nyebutkeun, kaluar tina na haté bakal ngalir walungan tina cai hirup. " (Yohanes 7: 37-38) Kitu Yesus diteundeun dinten ieu nu asalna langsung saatos festival picturing milénium, sarta diajarkeun di éta. Saatos milénium, naon kajadian? A jadian (Wahyu 20: 5). The maot ngadeg saméméh Allah. Teu bakal kaasup Kristen leres kiwari, sakumaha aranjeunna resurrected nalika Yesus mulih. Jalma di jadian ieu kedah janten jalma anu maot dina jahiliah tina rencana Allah leres dina umur geus kaliwat. Ieu poe judgment sababaraha kali Yesus disebutkeun: 7 Jeung anjeun buka, ngahutbah, nyebutkeun, 'The Karajaan Sawarga teh di leungeun.' ... 14 Sarta sakur moal nampi Anjeun atawa ngadéngé kecap anjeun, mun anjeun indit ti eta imah atawa kota, ngocok kaluar lebu ti suku anjeun. 15 Assuredly, abdi nyebutkeun ka anjeun, eta bakal leuwih lumayan keur tanah Sodong jeung Gomorrah dina poe judgment ti keur kota nu! (Mateus 10: 7,14-15) 23 Jeung Anjeun, kota Kapernaum, anu Maha Agung ka sawarga, bakal dibawa ka handap ka Kadés; pikeun lamun karya perkasa anu anu dipigawé dina anjeun geus dipigawé dina Sodong, éta bakal tetep dugi dinten ieu. 24 Tapi kuring ngomong ka anjeun yen eta bakal jadi leuwih lumayan keur tanah Sodong di poé judgment ti keur anjeun. (Mateus 11: 23-24) Perhatikeun yén éta téh leuwih lumayan dina poe judgment pikeun maranéhanana Alloh ancur di Sodong jeung Gomorrah (Genesis 19:24) ti pikeun maranéhanana anu knowingly ditampik Kristus jeung pesen karajaan-Na. Yesus oge diajar yén "sagala dosa bakal dihampura" (Tandaan 3:28), iwal 'dosa unpardonable' (Tandaan 3:29). Éta jeung minuhan Poé Great Tukang yen sagala anu teu miboga kasempetan pikeun kasalametan sabenerna kudu kasempetan nu, sarta ampir kabéh baris nampa tawaran éta. Ampir kabeh manusa anu kantos cicing bakal disimpen! Dina abad 2 nd, Polycarp of Smyrna dikabarkan diajarkeun ngeunaan Feast of Tabernacles jeung Tukang Poé Great (Kahirupan of Polycarp, Bab 19). Kabeneran Alkitabiah éta, kusabab cinta Allah, Yesus sumping ka maot pikeun sakabéh: 16 Karana kacida mikaasihna Allah dunya yén Anjeunna masihan Na wungkul begotten Putra, supaya sakur anu percaya ka Anjeunna ulah kedah binasa tapi meunang hirup langgeng. 17Sabab
Allah teu ngirim Putra-Na kana dunya pikeun ngahukum alam dunya, tapi yén dunya ngaliwatan Anjeunna bisa disimpen. (Yohanes 3: 16-17) Ku kituna teu Allah asih ngirimkeun Putra-Na ka maot keur sababaraha relatif atanapi dunya? Protestan, anu mindeng cutatan Yohanes 3:16, condong ngajarkeun yén dunya bisa disimpen tapi yén Lolobana anu kantos cicing bakal sangsara di siksa salawasna. Éta ogé sigana mopohokeun yen Isa sumping ka maot pikeun sakabéh (Yohanes 3:17). Éta jenis rencana kasalametan nu Allah anu geus sagala-nyaho tur mangrupakeun cinta bakal datang nepi ka? Teu Alkitab ngarojong pamanggih yén dulur bisa disimpen ayeuna? Lamun henteu, nya éta adil? Kusabab Allah sagala nyaho tur sagala kuat sarta anu cinta (1 Yohanes 4: 8,16), bakal Allah geus predestined paling anu kantos cicing mun siksa langgeng? No Pasti Allah cukup wijaksana keur boga rencana nu sabenerna jalan. Rum 9: 14-15 nyebutkeun: 14 Naon wajib urang nyebutkeun lajeng? Aya bener jeung Allah? Pasti moal! 15 Pikeun Manéhna nyebutkeun ka Musa, "Kuring kudu rahmat on whomever I kudu rahmat, jeung Abdi bakal boga karep dina whomever I bakal boga karep". Simkuring terang yen Allah milih bagian Israel di Perjanjian Old, sarta sababaraha batur. Kumaha cinta nu lamun sésana anu dikutuk kana siksaan langgeng? Allah "kahayang sakabeh lalaki bisa disimpen na datang ka pangaweruh bebeneran" (1 Timoteus 2: 4). Alesan nu teu kabeh disebut dina umur ieu lantaran Anjeunna terang paling henteu bakal ngabales na endure jeung bebeneran ka tungtung bisa disimpen (cf. Tandaan 13:13; Lukas 8: 5-15). Tapi anu henteu hartosna yén maranéhanana teu disebut kiwari anu sagala neukteuk off na leungit. Alkitab ngajarkeun yén loba geus ngahaja dilolongan dina umur ieu (Yohanes 12: 37-40; Yesaya 44:18). Jalma anu dilolongan dina umur ieu masih boga kasempetan (cf. Yohanes 9:41; Yesaya 42: 16- 18). Perhatikeun oge: 14 I deui bakal ngalakukeun hiji pagawean kacida alusna diantara urang ieu ... 24 ieu ogé anu erred dina sumanget bakal datang ka paham, Sarta maranéhanana anu humandeuar bakal diajar doktrin. (Yesaya 29: 14,24) Aya partiality sareng Allah (Rum 2:11). Bakal aya hiji kasempetan pikeun sakabéh salaku "sagala tungtung bumi wajib ningali kasalametan Allah kami" (Yesaya 52:10). Maranéhanana henteu bagian tina jadian munggaran ieu, disebut "sesa maot" (Wahyu 20: 5), anu resurrected sanggeus milénium kasebut leuwih. Ieu jadian fisik sarta baris ngalibetkeun jalma anu ngarasa yen harepan maranéhanana geus neukteuk off (Ezekiel 37: 1-14). Padahal maranéhna bakal judged kaliru dosa (Wahyu 20:12; Rum 3:23; cf. 1 Peter 4:17), "Mercy triumphs leuwih judgment" (James 2:13). Allah baris ngabela kalayan sagala daging (Yermia 25:31; Yesaya 3:13) jeung loba bakal ngabales (Yesaya 65:24). Sanajan teu kabeh bakal nampa tawaran Na, sarta ieu teu kasempetan kadua (jalma anu sabenerna miboga kasempetan tur pinuh ditampik Roh Suci Allah moal meunang kasempetan nu bisa dihampura per Tandaan 3:29), loba nu bakal tobat. Poé Great Tukang mantuan némbongkeun ieu.
Mertimbangkeun oge handap: 19 O Gusti, kakuatan kuring sarta benteng abdi, ngungsi abdi dina poe kasangsaraan, The kapir bakal datang ka Anjeun Ti tungtung bumi terus ucapkeun "ngampar Pasti founding kami geus diwariskeun, Worthlessness jeung hal unprofitable". 20 Dupi manusa nyieun allah keur dirina, Mana teu dewa? 21 "Ku sabab eta behold, abdi bakal kieu sakali ngakibatkeun aranjeunna uninga, abdi bakal ngakibatkeun aranjeunna uninga leungeun abdi tur bisa abdi; Jeung maranéhna bakal nyaho yen ngaran abdi téh Gusti (Yermia 16: 19-21). 17 Jeung sesa eta anjeunna ngajadikeun kana Allah, gambar-Na ukiran. Anjeunna ragrag ka handap sateuacan eta na worships dinya, Prays ka dinya jeung nyebutkeun, "nganteurkeun kuring, pikeun anjeun Allah abdi!" 18 Aranjeunna teu nyaho atawa ngarti; Pikeun Anjeunna geus Cicing panon maranéhanana, ambéh maranéhanana teu bisa ningali, Sarta hate maranéhanana, ambéh maranéhanana teu bisa ngarti. ... 22 Kuring geus blotted kaluar, kawas awan kandel, transgressions anjeun, Jeung kawas awan, dosa anjeun. Balik deui ka Kami, pikeun Kuring geus ditebus anjeun. (Yesaya 44: 17,18,22) Malah jelema nu katampa tradisi palsu, kaasup jalma nu éta idolaters (Yesaya 44: 17-18), bakal kasempetan maranéhanana mimiti nyata pikeun kasalametan (Yesaya 44:22). Milyaran sapanjang umur di Afrika, Eropa, Asia, Amérika, sarta kapuloan pernah ngadéngé Yesus jeung injil leres karajaan-na Alloh foreknew ieu sareng ngalaman rencana a (Rum 11: 2). Simkuring dina neraskeun Garéja Allah satuju yen "Allah kami teh Allah kasalametan" (Jabur 68:20) jeung ngajarkeun yén Manéhna ngabogaan rarancang kasalametan yen sabenerna lumaku pikeun leuwih ti ngan dulur sababaraha. Aya ngan hiji ngaran dina Sawarga by mana manusa bisa disimpen (Rasul 4:12; cf. Yesaya 43:11) jeung nu aya Yesus Kristus (Rasul 4:10; Yohanes 3:18). Kusabab lolobana manusa geus pernah ngadéngé bebeneran ngeunaan Yesus jeung injil Karajaan Allah (Pikeun rinci, tingali urang brosur leutik bébas The Injil Karajaan Allah di sarta "sadayana daging wajib ningali kasalametan nu Alloh "(Lukas 3: 6), bakal aya kasempetan pikeun sakabéh mun attain kasalametan-boh dina umur ieu atanapi umur ka datangna (cf. Mateus 12: 31-32; Lukas 13: 29-30). Umur hareup datang datang sanggeus ka jadian kadua (salaku Kristen leres dina waktos éta téh digedékeun dina jadian munggaran per Wahyu 20: 5-6) jeung ngawengku waktu judgment tahta bodas (Wahyu 20: 11-12). Yesaya (Yesaya 65:20), ogé Romawi jeung Ortodoks Katolik santo Irenaeus (Adversus haereses, Kitab V, Bab 34, ayat 2-3,4), dituduhkeun yen umur tangtu ieu datangna bakal jadi panjang kira saratus taun. gagasan ieu masih lumangsung dina Abad Pertengahan ku maranéhanana anu Garéja Roma persecuted sakumaha dilaporkeun ku inquisitor uskup Bernard Guidonis (Bernard GUI: manual INQUISITOR'S, Bab 5). Doktrin ieu diajarkeun ku Radio / Di sakuliah dunya Garéja Allah dina abad 20 jeung eta tetep diajarkeun ku neraskeun Garéja Allah. Plan Allah tina Kasalametan Ngajaga poé suci Alkitabiah reminds Kristen sabenerna rencana leres Allah kasalametan. The neraskeun Garéja Allah understands sabaraha rencana Allah ngeunaan ieu diteundeun kaluar ku observance of Feasts Na (Leviticus 23:37). Gusti jelas ngajarkeun yén Anjeunna teu hayang lila pagan dipaké pikeun ibadah ka Anjeunna:
29 Lamun nu Anjeun Gusti Alloh potongan off ti saméméh anjeun bangsa nu buka dispossess, jeung anjeun mindahkeun aranjeunna sarta Huni di taneuh maranéhanana, 30 nyokot heed kana diri nu teu ensnared nuturkeun aranjeunna, saatos aranjeunna ancur ti saméméh anjeun , sarta yén anjeun teu inquire sanggeus dewa maranéhanana, nyebutkeun, 'Kumaha teu bangsa ieu ngawula dewa maranéhanana? Kuring ogé bakal ngalakukeun Kitu ogé. ' 31 Anjeun teu wajib ibadah ka Gusti Alloh anjeun dina cara nu; keur unggal abomination ka Gusti nu Anjeunna hates aranjeunna geus dipigawé pikeun dewa maranéhna; pikeun maranéhna kaduruk malah putra na putri maranéhanana di seuneu ka dewa maranéhanana. 32 Naon bae kuring marentah anjeun, kudu ati nengetan eta; Anjeun teu kudu nambahan kana eta atawa nyokot jauh ti dinya. (Deuteronomy 12: 29-32) Jalma anu ngagabungkeun lila ibadah pagan kalawan rencana leuwih Alkitabiah jelas Allah kasalametan jeung umumna teu ngarti eta. Perjanjian Anyar nunjukeun yen Rosululloh Paul katalungtik poé suci Alkitabiah (misalna Rasul 18:21; 20: 6,16; 27: 9; 1 Korinta 5: 7-8, 16: 8) sakumaha anjeunna diteundeun di hukum adat di na jalma. Paul husus dikutuk incorporating lila pagan kalawan Kagiatan Alkitabiah (1 Korinta 10: 20-23). Paul dirina nyatakeun deukeut tungtung hirupna yén anjeunna diteundeun sagala amalan urang Yahudi diperlukeun tetep (Rasul-rasul 28: 17-19; cf. Rasul 21: 18-24) jeung anu bakal geus kungsi ngawengku sakabéh poé suci didaptarkeun di Leviticus 23. Sakumaha aturan, anu gereja Greco-Romawi ulah nuturkeun admonition Rosululloh Paul urang niru anjeunna salaku anjeunna ditiru Kristus (1 Korinta 11: 1) atawa admonition Rosululloh Kang Iwan neruskeun leumpang sakumaha anjeunna jeung Yesus walked (1 Yohanes 2: 6 , 18-19), saprak maranéhna teu tetep sakabéh poé suci Alkitabiah. Ogé, maranéhanana gereja ilaharna ngagabungkeun lila kafir dina kalénder ibadah maranéhna, nu éta rasul sabalikna (1 Korinta 10: 20-23; 2 Korinta 6: 14-18; Jude 3-4, 12; 1 Yohanes 2: 6). Ku teu ngajaga Days Suci Allah, tapi substitutes gantina non-Alkitabiah, loba teu sadar dosa anu perlu jadi sabenerna kaluar tina kahirupan urang, yen Allah ngan nelepon sababaraha kiwari, éta kabéh bakal hiji kasempetan pikeun kasalametan dina umur ieu atawa umur datang, sarta ampir kabéh anu kantos cicing bakal disimpen di panén engké. Ari Suci Allah iklas kaluar bagéan rencana Nya kasalametan anu paling teu ngarti. Ieu mangrupakeun rarancang kacida alusna sarta asih. 9. Mis-tarjamahan jeung Sabat Naha paling anu anut Yesus henteu tetep dina Alkitabiah Days Suci? Salian sentimen anti Judaic, kompromi, jahiliah, sarta pamendak misplaced ngeunaan 'talari' mistranslations mangrupakeun hiji alesan loba ulah sigana daék nampa éta maranéhna kudu nitenan festival Allah. Aya biasana sababaraha mistranslated / passages ngartikeun yén urang condong nunjuk ka salaku sakuduna dituju 'bukti' yén poé suci Alkitabiah rengse jauh kalayan. Kolosa 2: 16-17 Sigana mah, bagian paling umum tina Kitab Suci yen salawasna dipake "buktina" yén Sabat jeung Days Suci Alkitabiah rengse jauh téh Kolosa 2: 16-17. Ku kituna, hayu urang nalungtik salah mistranslation slight tina eta:
16 Hayu kituna euweuh lalaki nangtoskeun anjeun daging, atanapi di inuman, atanapi di hormat tina hiji holyday, atanapi ti bulan anyar, atawa tina dinten Sabat: 17 Mana nu hiji kalangkang mahluk datang; Tapi awak Kristus (Kolosa 2: 16-17, KJV). The panarjamahan Vérsi luhur deukeut kitu, nya ditambahkeun hiji kecap "is" (nu naha éta penerjemah KJV nempatkeun aya dina miring) yén teu aya di Yunani aslina. A panarjamahan Vérsi dinya. Perhatikeun Strong urang angka Concordance jeung kecap patali pikeun ayat 17: sabenerna literal bakal ninggalkeun eta kaluar salaku 3739. 2076 4639 ... 3588 ... 3195 .... 3588 1161 4983 9999 3588 5547 Nu hiji kalangkang mahluk datang; éta .... Tapi .... awakna ... of ... Kristus. Ieu kudu dicatet yén 9999 hartina aya euweuh kecap dina Alkitabiah téks-kecap "anu" teu di Kitab Suci ieu. Kusabab éta tilu kecap sarua kuat urang (# 4983, 3588, & 5547) anu dipaké opat kali séjén dina Perjanjian Anyar na di jelema jaman nu KJV ditarjamahkeun aranjeunna salaku "awak Kristus" (Rum 7: 4; 1 Korinta 10:16; 1 Korinta 12:27; Epesus 4:12) - sakumaha carana NKJV-kitu kudu di KJV. Ku alatan éta, lamun jalma penerjemah éta saukur konsisten kalayan sorangan, maranéhna bakal geus ditarjamahkeun Kolosa 2: 16-17 kana kaayaan (jeung kaasup kurung atanapi koma): 16 Ku sabab eta hayu euweuh lalaki hakim YOU di dahar jeung nginum atawa di hormat tina festival atawa tina hiji observance sahiji bulan anyar atawa tina hiji Sabat 17 (pikeun eta hal mangrupakeun hiji kalangkang sahiji hal datang), tapi awak Kristus. Atawa dina basa sejen, ulah ngantep jalma luar nu 'awak Kristus' (gereja, Kolosa 1:18) hakim anjeun ngeunaan Days Suci, tapi mung garéja leres sorangan. Kolosa 2: 16-17 teu nyebutkeun yen Sabat jeung Suci Days anu dipigawé jauh. Komo mimiti Ortodoks uskup Ambrose of Milan dipikawanoh yen Kolosa 2:17 ieu ngarujuk kana "awak Kristus" salaku manéhna nulis di handap commenting on ayat yén: Cikan, teras, neangan eusi Kristus ... dimana awak Kristus, aya bebeneran. (Ambrose of Milan. Book II. Dina kapercayaan di kiamat teh, bagian 107) Éta hanjelu nu penerjemah modern ti Yunani geus mindeng dipaliré naon babasan bener dimaksudkan. Éta exegesis miskin (interpretasi Alkitabiah) mun ngandelkeun mistranslation ka ngaku yén poé suci rengse jauh kalayan. Galata 4: 8-10 Bantahan umum sejen nyaeta pikeun ngajaga Days Suci nyaeta Galata 4: 8-10. Sababaraha Protestan condong migunakeun ieu nyebutkeun yén euweuh kaping Alkitabiah anu bisa ditempo. Ku kituna hayu urang nempo naon eta kitab suci sabenerna ngajarkeun: 8 Tapi lajeng, memang, nalika anjeun teu nyaho ka Allah, anjeun dilayanan jelema anu ku alam teu dewa. 9 Tapi ayeuna sanggeus geus dipikawanoh ku Allah, atawa rada aya dipikawanoh ku Allah, kumaha eta nu ngahurungkeun deui ka elemen lemah sarta beggarly, mun nu mikahayang teu di
deui janten dina tindakan ngajadikeun babu? 10 Anjeun niténan poé na bulan jeung musim na taun. Aya sababaraha masalah jeung argumen anti Suci Poé di dieu. Hiji nyaeta yén Galata éta kapir (sanajan aya tétéla sababaraha Yahudi bisa kajawab ku ayat engké) kukituna NOT ngajaga Alkitabiah Days Suci saméméh ngarobah. Tambih Deui, teu aya deui jalan anu Alkitab bakal nelepon syarat Alkitabiah salaku "elemen beggarly". Paul ieu jelas dinyana ngalawan Kagiatan pagan salaku Galata kungsi "dilayanan jelema anu ku alam éta teu dewa". Séjén éta Katolik / Protestan / Eastern Orthodox kudu mertimbangkeun yén maranéhna mindeng ngalakukeun niténan rupa poé sarta taun (Minggu, Easter, Christmas, New Taun urang), ngarah teu kudu nitenan nanaon lamun maranehna ngarasa yen aya poé kaagamaan nu bisa ditalungtik. Galata 4: 8-10 henteu ngalakonan tandang jeung Days Suci Alkitabiah, tapi gantina mangrupakeun peringatan ngalawan clinging mun Kagiatan non-Alkitabiah. Kumaha upami dinten katujuh Sabat? Dinten katujuh Sabat nyaéta mimiti ti festival Allah didaptarkeun di Leviticus 23. Sanajan éta mingguan, teu taunan Poé Suci, sababaraha komentar ringkes sigana bakal janten dina urutan. Dinten katujuh dina saminggu, Sabat Alkitabiah, anu ayeuna disebut Sabtu. Sanajan Minggu ieu ditémbongkeun dina almenak tangtu sakumaha dinten katujuh dina saminggu, kanyataanana aya nu Minggu nyaéta poé kahiji dina saminggu. Perjanjian Anyar jelas nunjukeun yen Yesus (Lukas 4:16, 21; 6: 6; 13:10) kitu oge sareng Rasul jeung satia (Rasul-rasul 13: 13-15, 42-44; 17: 1-4; 18 : 4; Ibrani 4: 9-11) diteundeun dinten katujuh Sabat. Loba ngaku yen dinten katujuh Sabat teu enjoined dina Perjanjian Anyar, jadi teu perlu diteundeun kiwari. Tapi hijina cara sangkan ngaku yén geus nepi ka ngandelkeun mistranslations tina Alkitab. Mun salah Sigana di naon anu dipercaya jadi aslina Yunani, aslina Aram, jeung aslina Latin Vulgate, éta jelas dina sakabéh jalma basa nu dinten katujuh Sabat keur enjoined keur Kristen. Malah nurutkeun tarjamahan Katolik jeung Protestan tangtu Alkitab, anu katujuh sésana poe Sabat éta pikeun tetep pikeun jalma Christian taat Allah: 4 Pikeun anjeunna geus diucapkeun wae ngeunaan dinten katujuh dina ragam ieu, "Jeung Alloh rested dina dinten katujuh ti bukuna"; 5 jeung deui, di tempat disebutkeun saméméhna, "Éta wajib henteu asup ka sésana abdi." 6 Ku sabab eta, ti saprak dinya tetep yen sabagian bakal asup ka dinya, sarta jalma anu baheulana narima warta alus teu ngalebetkeun kusabab hal nu henteu patuh, .. . 9 ku sabab eta, hiji sésana Sabat masih tetep keur umat Allah. 10 Sarta sakur asup kana sésana Allah, rests tina bukuna sorangan sakumaha Gusti tuh ti-Na. 11 Ku sabab eta, hayu urang narékahan pikeun asupkeun kana sésana anu, jadi teu saurang ogé bisa digolongkeun sanggeus conto sami tina hal nu henteu patuh. (Ibrani 4: 4-6,9-11, NAB) 4 Pikeun wae anjeunna geus diucapkeun ngeunaan dinten katujuh dina ieu kecap: "Jeung dina dinten katujuh Allah rested ti karyana". 5 Jeung deui dina petikan di luhur manéhna nyebutkeun, "Éta wajib pernah asupkeun sésana abdi." 6 Ieu masih tetep nu sababaraha baris asupkeun sésana anu, tur jelema nu baheulana kungsi manéh diajarkeun ka aranjeunna henteu buka di, kusabab hal nu henteu patuh maranéhna ... 9 tetep aya, teras, hiji Sabat-sésana pikeun umat Allah; 10 for saha asup sésana Allah ogé rests tina karyana sorangan, ngan sakumaha Gusti tuh ti-Na. 11 Marilah
urang, ku kituna, sangkan unggal usaha asupkeun sésana anu, jadi teu saurang ogé bakal tumiba ku handap conto maranéhanana hal nu henteu patuh (Ibrani 4: 4-6,9-11, NIV) Perjanjian Anyar jelas nyebutkeun yen urang Kristen nu tetep nu katujuh poe Sabat. Salian sahingga pikeun tumuwuh spiritual na rejuvenation pribadi, Sabat oge gambar hiji waktu datang tina sésana Allah millennial. Bari seueur teu nganggap yén dinten katujuh Sabat nyaéta Poé Suci, Alkitab manten (Leviticus 23: 3; Budalan 20: 8; Yesaya 58:13). Perjanjian Anyar warns ngalawan teu ngajaga eta (Ibrani 4: 4-11), acan loba alesan sabudeureun kalawan "kecap kosong" (cf. Epesus 5:26). Éta sugan Ogé kudu disebutkeun yén sanajan mistranslations hinting disebutkeun, abad kadua Bishop Ignatius of Antioki teu ngaganti dinten katujuh Sabat jeung Minggu (Thiel B. Ignatius jeung Sabat The Sabat Sentinel, Jilid 69 (3):. 18-21 , 2016 sarta Thiel B. More on Ignatius jeung Sabat The Sabat Sentinel, Jilid 70 (2):. 15-17, 2017). Atawa tuh nu dokumen kuna disebut Didache (Thiel B. The Didache jeung Sabat The Sabat Sentinel, Jilid 69 (2):. 10, 19-20, 2016). Kanggo inpo nu leuwih lengkep documented dina sajarah gareja, pariksa kaluar booklets Dimana teh True Garéja Kristen Dinten? sarta nuluykeun Sajarah Garéja Allah di 10. Ulang rangkep Libur demonic Kumaha upami Christmas, Easter, sarta poé kaagamaan lianna nu loba profesor Kristus niténan? Ulah maranéhna asalna ti Alkitab? Lamun henteu, dimana maranéhna asalna ti? Teu eta masalah, luyu jeung Kitab Suci, lamun tetep? Aya sababaraha libur nu gereja di dunya ngesahkeun, sanajan teu sakabéh éta téh endorsed ku sakabéh éta. Sapanjang sajarah, sababaraha gereja geus kadang endorsed, kitu ogé kadang dikutuk, maranéhanana libur sarua. Bari éta saluareun ruang lingkup brosur leutik ieu balik kana sagala rinci ngeunaan tiap liburan jeung asal maranéhanana, kanyataanana teh nya eta loba anu repackaged leuwih demonic sakumaha aranjeunna mindeng mimitina anu dimaksudkeun pikeun ngahargaan hiji pagan Allah / Dewi saméméh rupa gereja diadopsi jeung / atawa diganti aranjeunna. Loba bakal heran pikeun neuleuman éta theologians Greco-Romawi geus kadang dikutuk libur ieu salaku pagan tur pantes keur urang Kristen-sanajan kanyataan yén rupa gereja Greco-Romawi ngamajukeun aranjeunna dina 21 abad st. Poé Taun Anyar urang Ngawulang Janus (dewa waktu) jeung Strenua (dewi purifikasi na ogé keur) Alkitab dimimitian taun di Spring (Budalan 12: 2), tapi kumaha ilahar disebut Poé Taun Anyar urang nu ditempo dina Januari 1 st on almenak modern. Dina telat 2 nd abad Masehi, theologian Greco-Romawi Tertullian dikutuk jalma anu professed Kristus anu celebrating hiji versi eta. Tapi, éta henteu ngeureunkeun loba anu hayang ngagungkeun. The Encyclopedia Katolik ngalaporkeun: Panulis sarta déwan Christian dikutuk teh orgies kafir tur excesses disambungkeun jeung festival ... sohor di awal taun nu: Tertullian blames Kristen anu dianggap nu presents adat - disebut
strenae (Fr. étrennes) ti Déwi Strenia, anu presided leuwih Poé Taun Anyar urang (cf. Ovid, Fasti, 185-90) - sakumaha tokens mere sapatemon friendly (De Idol XIV.). (Poé Tierney J. Taun Anyar urang. The Katolik sejena. Vol. 11, 1911) Sabudeureun 487 Masehi, anu Greco-Rum seemed ngadopsi ti "Feast of nu Sunatan" dina 1 Januari st. Ieu, kumaha ogé, teu eureun kabeh aktivitas kafir. The Katolik Encyclopedia catetan: Malah dina dinten urang sorangan fitur sekuler ti lawang tina Taun Anyar ngaganggu jeung observance agama tina Sunat, sarta condong sangkan liburan mere anu mana kudu boga karakter suci a Poé Suci. St. Augustine nunjuk kaluar beda antara pagan na ragam Christian of celebrating poé: feasting pagan na excesses éta bisa expiated ku puasa Kristen jeung pangeran (. PL, XXXVIII, 1024 sqq .; Serm cxcvii, cxcviii). (Ibid) Ku kituna eta oge nyebutkeun: ... nuju ahir abad kagenep Déwan Auxerre (can. I) forbade Kristen strenas diabolicas observare. Diabolicas babasan strenas observare kasarna ditarjamahkeun tina basa Latin pikeun Inggris salaku "observasi dina waktos anyar tina Iblis". Ieu kamungkinan yén resolusi Taun Anyar urang anu patali jeung solat sarta lila-sakali dibikeun pikeun dewi pagan. January 1 st henteu liburan Alkitabiah, sarta malah Garéja Roma geus dilarang sababaraha atribut na salaku demonic. Poé Valentine Ngawulang Faunus / Pan (dewa herds jeung kasuburan) Alkitab teu boga libur kawas Poé Valentine, tapi loba jalma niténan éta. Di dieu téh naon sumber Katolik geus ditulis ngeunaan eta: Akar bohong Poé St. Valentine dina festival Romawi kuno Lupercalia, nu ieu sohor on 15. Feb. Pikeun 800 taun bangsa Romawi sempet dedicated poé ieu ka Allah Lupercus. Dina Lupercalia, saurang nonoman bakal narik nami wanoja ngora di lotre a lajeng bakal tetep awéwé salaku pendamping seksual salila sataun di ... Garéja Katolik euweuh resmina honors St. Valentine, tapi liburan boga duanana akar Romawi jeung Katolik. (Asal muasal Poé St. Valentine catholic.org) Hiji dinten akar pagan jeung lisénsi seksual geus pasti lain poé salila Kristen nengetan. jenis ieu kabiasaan ieu warned ngalawan dina Perjanjian Anyar (1 Korinta 6:18; Jude 4). Perhatikeun sababaraha komentar Islam ngeunaan Poé Valentine: Celebrating Poé Valentine teu diidinan sabab: Firstly, éta mangrupa libur innovated ... Kristen geus awas ti akar Pagan tina Poé Valentine. Jalan ka urang Kristen diadopsi Poé St. Valentine kedah palajaran pikeun muslim ... Urang kedah ulah aya nanaon pakait sareng amalan pantes pagan .. Cinta antara kulawarga, babaturan na urang nikah teu perlu sohor dina sapoé kalawan misalna. // ... asal. (Kaputusan on celebrating Poé Valentine
Bewara nu muslim ngahubungkeun Poé Valentine kalawan Kristen (écés nu palsu compromising nanaon) jeung dosa. Dina basa sejen, Poé Valentine ngabalukarkeun nami Kristus (ngaliwatan istilah 'Kristen') bisa blasphemed diantawis kapir (Rum 2:24; Yesaya 52: 5). Teu boga "nami Allah blasphemed sabab anjeun" (Rum 2:24) ngajaga libur pagan. Kristen nyata ulah tetep libur demonic repackaged (cf. 1 Korinta 10:21). Mardi Gras: Iblis urang karnaval Carnivals kawas Mardi Gras jeung Poé Valentine (disebut Lupercalia handap) sumping ti paganism: Salah sahiji instansi munggaran dirékam ti hiji festival spring taunan teh festival of Osiris di Mesir; eta commemorated nu pembaharuan hirup dibawa ngeunaan ku banjir keu of the Nile. Di Athena, salila cent 6. SM, hajatan keu keur ngahargaan ka dewa Dionysus ieu conto dirékam mimiti dipakéna ngambang a. Ieu mangsa Kakaisaran Romawi nu carnivals ngahontal hiji puncak unparalleled tina karusuhan sipil sarta licentiousness. The carnivals Romawi utama éta Bacchanalia, anu Saturnalia, sarta Lupercalia. Di Éropa tradisi celebrations kasuburan spring kuat ogé kana kali Kristen ... Kusabab carnivals anu deeply rooted di tahayul pagan jeung folklore Éropa, Garéja Katolik Roma éta bisa cap aranjeunna kaluar sarta tungtungna katampa loba di antarana salaku bagian tina aktivitas garéja. (Karnaval. The Columbia Encyclopedia, ed 6. 2015) The Baccanalia éta ka Allah Bacchus, disebut oge Dionysus. Anjeunna dewa panén anggur, winemaking jeung anggur, tina madness ritual, kasuburan, téater, sareng ekstasi agama dina mitologi Yunani. lewdness seksual éta bagian tina hajatan Baccanalia. ibadah nya éta dikutuk ku pamimpin Greco-Romawi Commodianus dina abad katilu (Commodianus. Dina Christian Disiplin. Ti founding Ante-Nicene, Vol. 4). Alkohol, utamana anggur, dimaénkeun peran penting dina budaya Yunani jeung Dionysus keur hiji alesan penting pikeun hiji gaya hirup raucous (Gately I. Inuman. Gotham Buku 2008, p. 11). Mardis Gras na Carnaval sigana jadi patali jeung ieu. Dina ahir abad kadua, Romawi Katolik Bishop na Eastern Orthodox santo Irenaeus dikutuk teh pengikut ti Valentinus heretic pikeun milu dina daging dahar festival kafir sakumaha anjeunna wrote: Wherefore ogé datang ka maot, yén "paling sampurna" diantara aranjeunna mikaresep dirina tanpa sieun ka sakabeh jalma rupa amal dilarang tina anu Kitab Suci assure urang yen "aranjeunna nu ngalakukeun hal sapertos teu kudu inherit Karajaan Allah." Contona, sakitu aya scruple ngeunaan dahar meats ditawarkeun dina kurban ka brahala, imagining yen aranjeunna tiasa di kontrak ku cara kieu aya defilement. Lajeng, deui, di unggal festival kafir sohor keur ngahargaan ka berhala,. . . Batur di antarana ngahasilkeun sorangan nepi ka lusts tina daging jeung utmost greediness, ngajaga anu hal carnal kudu diwenangkeun ka alam carnal, bari hirup spiritual anu disadiakeun pikeun spiritual. Sababaraha di antarana, komo deui, aya dina watek defiling jelema awéwé jeung saha aranjeunna geus diajarkeun doktrin di luhur, sakumaha parantos remen geus confessed ku jalma awéwé anu geus dipingpin sesat ku tangtu aranjeunna, kana maranéhanana balik ka Garéja Allah, sarta acknowledging ieu babarengan jeung sésana kasalahan maranéhanana. (Irenaeus. Ngalawan Heresies. Book 1, Bab 6, ayat 3) Saterusna, Ortodoks Katolik apologist Arnobius (maot 330) warned ngalawan tipe fasts yén pagans tadi: Naon nyebutkeun anjeun, O putra wijaksana of Erectheus? naon, anjeun warga Minerva? Pikiran téh hayang pisan nyaho kalawan kecap naon anjeun bakal membela naon éta sangkan bahaya pikeun mulasara, atanapi naon seni anjeun boga ku nu méré kasalametan ka personages sarta jadi
sabab tatu jadi mortally. Ieu aya mistrust palsu, atawa anjeun assailed kalawan bohong tuduhan: nu infamy of Eleusinia anjeun ngadéklarasikeun duanana ku beginnings basa maranéhanana sarta ku rékaman pustaka kuna, ku pisan tanda, dina rupa, nu migunakeun nalika questioned dina narima hal suci, - "kuring geus fasted, sarta diinum draf teh; Kuring geus dicokot kaluar tina cist mystic, sarta nempatkeun kana wicker-karinjang; Kuring geus narima deui, sarta dibikeun ka dada saeutik. (Arnobius. Ngalawan kafir, Kitab V, Bab 26) Arnobius malah seemed ngingetkeun ngeunaan hiji banquet 'Mardi Gras' dituturkeun ku gancang: Hari raya Jupiter nyaéta isukan. Jupiter, abdi anggap, dines, sarta kudu satiated kalawan banquets hébat, sarta lila ngeusi cravings hayang keur dahareun ku puasa, sareng lapar sanggeus interval biasa. (Arnobius, Ngalawan kafir, Kitab VII, Bab 32) Ku kituna, panulis mimiti dikutuk libur nu disada loba kawas Carnaval / Mardi Gras kusabab dasi -na pikeun idolatry pagan. Alkitab ngajarkeun: 13 Hayu urang leumpang leres, sabab dina poé, teu di revelry sarta mabok, teu di lewdness jeung nafsu, teu di alatan masalah sarta dengki. 14 Tapi ditunda Gusti Yesus Kristus, jeung sangkan aya rezeki pikeun daging, pikeun minuhan lusts na. (Rum 13: 13-14) Bari Alkitab teu ngahukum rejoicing, Mardi Gras na Kagiatan nu patali nu sabalikna mun Kitab Suci. Di Bolivia maranéhna nelepon deui ka "Iblis urang karnaval" na kabuka nyembah Iblis sakumaha Allah maranéhanana! Iblis urang karnaval (La Diablada) Saban cinyusu, Oruro mana kana modeu karnaval ... Salah sahiji nu highlights anu penari Iblis, tradisi nu asalna ti sajenis aneh ibadah Iblis. Oruro mangrupakeun kota pertambangan jeung locals, belanja pisan waktos bawah tanah, mutuskeun pikeun ngadopsi hiji dewa di dunya teh. Tradisi Christian dictates nu kieu kudu jadi Iblis jeung Oruro satia sahingga diadopsi Iblis, atawa Supay, sakumaha maranéhna Allah / (Frommes. index.htm? FX = acara & event_id = 5769) Carnaval / Mardis Gras mangrupakeun libur demonic na pasti moal hiji Kristen. Ieu teu diteundeun ku Yesus atawa salah sahiji pengikut satia mimiti Na. Saum: A Perversion tina Days of Unleavened Roti jeung Pentecost? Kumaha upami saum? Sanajan kecap 'saum' hartina usum Spring, kan ayeuna utamana dititénan dina Winter katuhu sanggeus Mardi Gras. Kitab dunya sejena nyatakeun: Saum nyaéta Usum agama observasi di cinyusu ... Ieu dimimitian dina Ash Rebo, 40 dinten sateuacan Easter, kaasup Sundays, sarta ends dina Minggu Easter (Ramm B. saum. Dunya Book Encyclopedia, ed 50. 1966). Kumaha upami Ash Rebo? Muhun, teu hiji Christian aslina atawa Alkitabiah Poé Suci.
The Encyclopedia Katolik ngalaporkeun: Ash Rebo Ngaranna mati cinerum (poé ashes) nu eta ngasuh dina Missal Romawi anu kapanggih dina salinan aya pangheubeulna nu Gregorian Sacramentary na sigana balik ti sahenteuna abad kadalapan. Dina poe ieu sakabeh satia nurutkeun adat baheula anu exhorted mun kaanggo altar saméméh awal Massa, sarta aya imam, dipping jempol na kana ashes saméméhna rahayu, nandaan dahi anu (Thurston H. Ash Rebo. The Katolik Encyclopedia, 1907 ). Ku kituna, Garéja Roma diadopsi eta sacara resmi dina abad 8 th. Ogé kudu dicatet yén pamanggih nempatkeun hiji cross of ashes on dahi datang ti ibadah panonpoé Allah jeung bentuk sejen dina paganism: Mithratic ... initiates ... bakal henceforth boga Sun Palang on foreheads maranéhanana. The kasaruaan ieu ngahalangan. Sababaraha geus ngusulkeun ieu jadi conto ti urang Kristen mimiti injeuman ti kultus Mithratic; batur nyarankeun yen duanana cults anu teken kana prototipe sarua. (Nabarz P. The mysteries of Mithras:.. Kapercayaan pagan nu ngawangun dunya Christian Batin Tradisi / Bear & Company 2005, p 36) jeung cross of ashes dijieun dina dahi dina Christian Ash Rebo Ash Rebo Ieu disangka festival Kristen datang ti paganism Romawi, anu dina gilirannana nyandak tina Weda India. Ashes anu dianggap cikal tina seuneu Allah Agni, kalawan kakuatan ka absolve sagala dosa ... Dina Roma urang Taun Anyar Feast of panebusan dina Maret jalma ngagem sackcloth na bathed di ashes mun atone pikeun dosa maranéhanana. Lajeng jadi kiwari, Hawa Taun Anyar urang éta festival keur dahar, nginum, tur sinning, dina tiori yén sagala dosa bakal musnah dinten di handap. Salaku Allah dying Maret, Mars nyandak dosa nyembah na 'di kalayan anjeunna kana pati. Kituna karnaval nu murag kana mati martis, anu Poé Mars. Dina basa Inggris, ieu Salasa, sabab Mars ieu pakait jeung Saxon Allah Tiw. Dina basa Perancis dinten karnaval ieu disebut Mardis Gras, "Fat Salasa," dinten merrymaking saméméh Ash Rebo. (Walker B. énsiklopédia The awéwé ngeunaan mitos jeung Rahasia. HarperCollins, 1983, pp. 66-67) Dimana Naha nu Lenten Opat puluh-Day Fast Kita Hayu Ti? Kitab Suci masihan terang tina periode 50 dintenna pikeun cacah, nu mana urang meunang nami Pentecost. Sabudeureun abad kaopat-kagenep, anu Greco-Rum anu ngajaga sababaraha tipe a gancang 50 poé nu tadi siga ka gancang Islam Ramadan (pines, p.32). Dina jangka waktu, ieu dirobah ka opat puluh poé dahar di salah sahiji atawa leuwih (ilaharna kadaharan) item. Kristen mimiti, tangtosna, henteu tetep saum sakumaha komo Katolik santo Abbot John Cassian dina abad kalima sadar: Howbeit anjeun kudu nyaho yen salami éta garéja primitif dipikagaduh kasampurnaan na unbroken, observance ieu saum teu aya. (Cassian Yohanes. Konférénsi 21, Konferénsi mimiti Abbot THEONAS. Dina rélaxasi salila lima puluh poé. Bab 30) Ku kituna, anjeunna ngaku yen saum ieu ditambahkeun jeung yén satia aslina henteu tetep. Rosululloh Paul invoked ngajaga Paska jeung Days of Unleavened Roti (1 Korinta 5: 7-8). Acan anjeunna henteu ngalakukeun kitu pikeun hal disebut saum. Sanajan kitu, ku sabab éta Days of
Unleavened Roti ngalibetkeun hiji tujuh poé "gancang" ti leaven, sabudeureun éta waktu loba nelepon Easter, nya meureun nu sababaraha pakait sareng Roma jeung Mesir dirasakeun yén hiji jaman dahar bakal luyu, tapi jumlah waktu , kitu ogé naon maranéhna abstained ti, variatif. Socrates Scholasticus wrote dina abad ka-5: The fasts saméméh Easter bakal kapanggih bisa béda katalungtik diantara jalma béda. Pamadegan di Roma gancang tilu minggu saterusna saméméh Easter, excepting Saturdays na Sundays. Jalma di Illyrica sarta sakuliah Yunani jeung Iskandariah nitenan hiji gancang tina genep minggu, nu aranjeunna istilah 'The poe opat puluh' gancang. ' Batur commencing gancang maranéhanana ti minggu katujuh saméméh Easter, na Bulan Puasa tilu-lima poé ngan, sarta yén dina interval, acan nelepon wayah éta 'The opat puluh poe' gancang. ' ... sababaraha napelkeun hiji alesan pikeun eta, jeung nu lianna nu sejen, nurutkeun sababaraha fancies maranéhanana. Hiji bisa ningali ogé kaayaan teu satuju ngeunaan ragam keur teu dahar kadaharan, kitu ogé ngeunaan Jumlah poé. Sababaraha kaluar liwat abstain tina hal anu kudu hirup: batur eupan kana lauk ukur sadaya mahluk hirup: loba bareng jeung lauk, dahar sato jangjangan oge, nyebutkeun yen nurutkeun Musa, kasebut ogé dijieun kaluar tina cai. Sababaraha abstain ti endog, sarta sagala rupa bungbuahan: batur partake roti garing ukur; masih batur dahar moal malah ieu: bari batur sanggeus fasted saacan jam kasalapan, afterwards nyandak sagala diurutkeun dahareun tanpa bedana ... Kusabab kitu hiji euweuh bisa ngahasilkeun paréntah ditulis salaku hiji otoritas ... (Socrates Scholasticus Ecclesiastical Sajarah, Jilid. V, Bab 22) The rasul paling pasti teu gaduh béda fasts kalawan syarat béda (cf. 1 Korinta 1:10; 11: 1). The fasts Lenten opat puluh poé teu resep ka fasts opat puluh poé disebutkeun dina Kitab Suci anu aub henteuna ti dahareun jeung cai (Budalan 34:28; Lukas 4: 2). Ngeunaan asal saum urang, aya bewara naon salah sarjana wrote: A saum tina opat puluh poe ieu katalungtik ku nyembah ti Babilonia Ishtar na ku nyembah tina hébat Allah meditorial Mesir Adonis atanapi Osiris ... Diantara pagans, jaman saum ieu sigana geus mangrupa awal indispensable ka hébat taunan (biasana musim semi ) festival. (Festival Bacchiochi S. Allah dina Kitab Suci jeung Sajarah, Bagian 1. Perspectices Alkitabiah, Berrian Springs (MI), 1995, p. 108) Eta kamungkinan yén pamanggih hiji opat puluh poé gancang sumping ti Iskandariah di Mesir atanapi ti Yunani jeung pakait jeung Déwi pagan Ishtar. Ti Babilonia ngambil alih Yunani jeung Mesir, éta bisa geus nalika aranjeunna dimimitian prakték ieu. Kusabab Kristen mimiti tuh nitenan Days of Unleavened Roti, repackaged fasts pagan anu tétéla Cirian di sagala rupa cara ku Greco-Romawi. Perhatikeun yén Rosululloh Paul warns ngalawan keur kalibet dina Kagiatan pagan: 14 Ulah abah yourselves dina tim henteu rata kalayan kafir; kumaha tiasa uprightness jeung hukum-pegatna jadi mitra, atanapi naon bisa terang tur gelap gaduh di umum? 15 Kumaha Kristus bisa datang ka perjangjian kalayan Beliar na naon babagi bisa aya jadi antara hiji pangagem na hiji unbeliever? 16 The Bait Allah teu bisa kompromi jeung dewa palsu, sarta eta geus kumaha kami - Bait Allah anu jumeneng. (2 Korinta 6: 14-16, NJB)
19 Naon ieu maksudna? Yén kumawula dahareun ka dewa palsu jumlah ka nanaon? Atawa anu dewa palsu sorangan jumlah nanaon? 20 Taya, éta henteu; saukur anu lamun pagans kurban, naon anu berkurban ku aranjeunna geus dikurbankeun pikeun setan anu henteu Allah. Kuring teu rék babagi kalawan sétan s. 21 Anjeun teu bisa nginum cangkir PANGERAN jeung cangkir setan ogé; Anjeun moal bisa boga dibagikeun dina tabel Gusti urang na tabel setan 'ogé. 22 Naha urang rék ngahudangkeun jealousy Gusti urang; urang kuat ti anjeunna téh?(1 Korinta 10: 19-22, NJB) Naha ti Mesir, paganism Romawi, atanapi sumber demonic sejen, hiji tempat saum teu datangna ti éta Alkitab. Eta atawa henteu asalna ti tradisi mimiti ti pengikut mimiti Yesus. Sababaraha pikir aranjeunna cukup kuat sacara rohani ngarah bisa nyampur paganism, tapi maranéhna nu bener arousing murka Allah nurutkeun Rosululloh Paul. Paskah Loba jalma teu nyadar yén Easter (Ishtar) ieu sakuduna dituju janten Paska, dipindahkeun ka Minggu kusabab cowardice jeung hatred Yahudi (Ibid, pp. 101-103). Perhatikeun naon dimangfaatkeun sarjana Protestan J. Gieseler dilaporkeun ngeunaan abad kadua: Pangpentingna dina festival ieu dinten Paska, anu 14 of Nisan ... Dina eta aranjeunna ate unleavened roti, meureun kawas urang Yahudi, dalapan poé ngaliwatan ... euweuh renik tina festival keu tina jadian diantara aranjeunna ... Kristen Asia minor banding dina ni'mat solemnity Paska maranéhanana dina Nisan 14 ka Yohanes. (Gieseler, Johann Karl Ludwig. Hiji téks-buku ngeunaan Sajarah Garéja. Harper & baraya, 1857, p. 166) Sanajan urang Kristen diteundeun Paska dina 14 th tina Nisan, kusabab wishing ka jarak diri kusabab revolts ku urang Yahudi di panon tina otoritas Romawi, loba nu Greco-Rum di Yerusalem, Roma, jeung Iskandariah (tapi teu Asia Kecil) mutuskeun pikeun pindah Paska ka Minggu. Awalna, maranéhna diteundeun hiji versi Paska jeung eta teu diteundeun liburan jadian. Bewara oge handap ti G. Snyder: The Kristen mimiti sohor pupusna Yesus ku hidangan Pascha (eucharist) dina tanggal lunar tina Paska Yahudi (catetan 1 5 Cor:. 7-8). Awalna aya euweuh hajatan taunan jadian teh. Antukna, dina dunya gentile, poé jadian ieu ditambahkeun ka festival Pascha. Dinten anu Minggu. (Snyder GF Irlandia Yesus, Romawi Yesus:... Formasi mimiti Irlandia Kristen Trinity Pencét Cibeureum, 2002, p 183) Kusabab sabagian di Asia Minor jeung nguap henteu buka sapanjang kalayan robah titimangsa pikeun Minggu, nu Mithras worshiping Kaisar Constantine disebut Déwan Nicea, nu nyatakeun Minggu pikeun Greco-Romawi. Constantine dirina lajeng nyatakeun: Hayu urang lajeng nganggur di umum jeung riungan Yahudi detestable; keur kami geus narima ti Jurusalamet urang cara béda. (Kahirupan Eusebius 'tina Constantine, Kitab III surah 18). Kristen kudu hate urang Yahudi atawa henteu niténan Poé Suci Allah, ngan kusabab loba urang Yahudi ngadamel hiji usaha pikeun ngalakukeunana.
Yesus pernah dituduhkeun yén lomba Yahudi éta detestable (Anjeunna hiji Yahudi) atawa anu Anjeunna ngarobah tanggal Paska. Acan sun-worshiping Constantine menyimpulkan disebutkeun.Jeung Minggu observance kiwari katelah Easter. Tapi kusabab lila-sun-worshiping sarta dijauhkeun tina amalan anu dianggap teuing "Yahudi" geus bener naha Easter watekna lamun. Loba lila na kawas endog Easter, anu kelenci Easter, sarta seuneu Easter sumping ti paganism nurutkeun sumber Katolik Roma (misalna Holweck FG Easter. The Katolik Encyclopedia, Jilid V. Robert Appleton Company. 1909). The uskup Anglikan JB Lightfoot wrote: ... nu gereja ti Asia Kecil ... diatur festival Easter maranéhna ku Paska Yahudi tanpa hal ka poe Iskandariah na Gaul katalungtik aturan minggu, sejen;sahingga Ngahindarkeun komo semblance of Yahudi. (Lightfoot, Joseph Barber Saint Paul urang Epistle ka Galata:... A Revisi téks kalawan Perkenalan, Catetan jeung Dissertations Dimuat ku Macmillan, 1881, pp 317, 331) tapi ... pamadegan Roma sarta Jeung ngaran Easter? Ieu respelling sahiji dewi sunrise na 'ratu Sawarga' Ishtar: Ishtar, manéhna duanana kasuburan sarta Déwi perang. ... Easter atanapi Astarte aya dina pangaruh dina ibadah sarua hiji kultus kelamin Babilonia heubeul instituted ku Semiramis ratu soldadu anu kungsi nafsu pikeun getih. (Kush H. rupa ti Jalma Hamitic. Xlibris Corporation 2010, p. 164) Ishtar éta kasampak salaku personification planét Vénus, sarta babarengan jeung Shamash, dewa panonpoé, sarta Dosa, dewa bulan, manehna ngadeg hiji neng astral. (Littleton CS. Dewata, déwi, sarta Mitologi, Jilid 6. Marshall Cavendish 2005 p. 760) Alkitab warns ngalawan porsi anu 'ratu Sawarga': 17 Ulah anjeun teu ningali naon maranehna ngalakukeun dina kota Yuda jeung di jalan Yerusalem? 18 The barudak ngumpulkeun kai, the founding Kindle seuneu, jeung awéwé knead adonan, sangkan muih keur ratu Sawarga; sarta aranjeunna tuang kaluar kurban inuman ka dewa sejen, yen aranjeunna bisa ngangsonan Me mun anger. (Yermia 7: 17-19) Muih éta sarupa 'cross panas buns' (Platt C. nu Psikologi of Kahirupan Sosial. Dodd & Mead, 1922, p. 71). ' Ratu Sawarga '? Yermia 7 ... muih ka ratu Sawarga (v. 18). Sigana rujukan ka Babilonia kasuburan-dewi Ishtar, dewi planét Vénus. (The Wycliffe Alkitab commentary, Electronic databés. Copyright (c) 1962 ku Moody Pencét) Kristen kudu geus ngaranna liburan sanggeus hiji dewi pagan anu lila Alkitab condemns. Acan, paling anu anut Kristen teu sigana boga masalah éta. Kemis Maundy jeung Inangna Eucharistic Salaku sejen 'diganti' pikeun Paska, sababaraha tetep 'Maundy Kemis. Di dieu téh ditambahan naon The Encyclopedia Katolik ngajarkeun ngeunaan eta: Hari raya Maundy (atawa Suci) Kemis solemnly commemorates lembaga nu Eucharist na teh pangkolotna tina Kagiatan aneh mun Minggu Suci. Dina Roma rupa upacara aksésori anu mimiti
ditambahkeun kana commemoration ieu ... eta brings sabudeureun ulang tina lembaga nu Liturgy. ... Kemis Suci dicandak up kalawan kasuksesan upacara tina karakter galumbira. baptisan neophytes, anu rekonsiliasi ti penitents, anu consecration sahiji minyak suci, nu ngumbah tina suku, sarta commemoration tina Eucharist rahayu ... (Leclercq H. Maundy Kemis The Katolik Encyclopedia Vol 10. New York:... Robert Appleton parusahaan, 1911) The 'lembaga nu Eucharist' dasarna geus sakuduna dituju tingal ngarobah Yesus simbol pakait sareng Paska. Garéja Roma aya dina eta eta ditambahkeun upacara kana hal éta, yén ieu acara taunan, sarta footwashing yén ieu latihan. Garéja Roma nguap aya dina éta laypeople dipaké pikeun ngalakukeun footwashing, tapi nu geus euweuh prakna na (Thurston cuci tina suku jeung Leungeun H. The Katolik Encyclopedia Vol 15. New York:... Robert Appleton Company, 1912). The 'Eucharistic host' anu ayeuna dipaké ku Garéja Roma beda naon nu Kristen aslina tuh. The Encyclopedia Katolik ngajarkeun: Roti Linggarjati pikeun nampa Eucharistic Consecration ilahar disebut host, sarta sanajan istilah ieu bisa ogé dilarapkeun ka roti jeung anggur kurban teh, nya eta leuwih hususna ditangtayungan kana roti. Numutkeun Ovid Kecap asalna tina hostis, musuh: "Hostibus a domitis hostia nomen habet", lantaran ti jaman ditawarkeun musuh vanquished maranéhanana salaku korban ka dewa. Sanajan kitu, éta mungkin yen hostia diturunkeun tina hostire, mun mogok, sakumaha kapanggih dina Pacuvius .... Kristen munggaran ... ngan saukur dipaké dina roti nu dilayanan salaku dahareun. Sigana anu bentuk differed tapi saeutik tina naon éta dina poé urang. (Leclercq H. "Inangna" The Katolik sejena. Vol. 7. Nihil Obstat. 1 Juni 1910) Kristen mimiti dipaké roti unleavened, teu host babak anu Sigana mah nu 'sun' nu ieu dipaké dina paganism. Asumsi Maryam Kristen mimiti asalna teu venerate Yesus indung Mary. Jadi mana nu pamanggih asumsi Mary urang datangna ti? Dasarna, ti literatur apocryphal dina abad kaopat (atawa kamungkinan saperti mimiti jadi ahir abad katilu) -but utamana sanajan engké ti éta. Sanajan Epiphanius Katolik diusahakeun pikeun nalungtik éta, anjeunna pasti sakumaha keur nalika bener mimiti dikembangkeun-eta jelas patali awéwé anu diayakeun pikeun pagan dewi ibadah (Panarion of Epiphanius, 78.11.4). Bangsa Romawi kuna kungsi festival 1-3 dinten kanggo Dewi Diana. Dina dinten munggaran manehna disangka sumping ka bumi jeung dina dinten katilu, 15 Agustus, aranjeunna tétéla sohor asumsi nya ka sawarga salaku ratu sawarga. Ieu dinten anu sami ti salametan Katolik tina panyangka Maryam (Yoknapatawpha Kerr E. William Faulkner urang: ". Jenis Keystone di Alam Semesta" Fordham Univ Pencét, 1985, p 61.). Sababaraha ulah nganggap ieu janten kacilakaan atawa coincidental (Héjo CMC ageman Romawi jeung kultus of Diana di Aricia, Jilid 0, Isu 521-85150 Cambridge Universitas Pencét 2007, p 62;.... Frazer jg The Magic Seni nu Évolusi of Kings V1, Jilid 1. Kessinger Publishing 2006, pp. 14-17). Aya sambungan antara Diana sarta sagala rupa déwi sejen tur sabaraha pandangan Mary (Fischer-Hansen, p. 49). Acan, anu santo Katolik Augustine husus disebut Diana salaku salah sahiji sababaraha "deities palsu na bohong" (Augustine. The harmoni tina injil, Kitab I, Bab 25).
Hal ieu disangka yén ieu resmi diadopsi dina Garéja Roma sahanteuna sawaréh kusabab pangaruh Islam sakumaha Muhammad 'parawan' putri Fatimah disangka ogé naék ka sawarga. The 'asumsi' sanes a Poé Suci Alkitabiah. Ieu mangrupakeun repackaged 'ratu Sawarga' (Yermia 7: 17-19), carryover pagan. Poé Lebaran / Sakabéh wali ' Bari pamanggih honoring mémori tina kahirupan tur pupusna hiji jalma kawas santo a henteu sabalikna Kitab Suci (cf. Hakim 11: 38-40), veneration of wali sarta sacrificing ka aranjeunna ieu sabalikna ajaran Apostolik. Iblis hayang Kristus ka ruku handap tur nyembah anjeunna (Mateus 4: 9), tapi Yesus nampik (Mateus 4:10). Simon Magus (Rasul 8: 9-23) dikabarkan wanti pengikut pikeun venerate / ibadah anjeunna (Irenaeus Adversus haereses, Book 1, Bab 23 ayat 1-5.). Rosululloh Peter teu ukur denounced Simon Magus, anjeunna forbade a Gentile ti bowing handap atanapi Mayar ngajenan ka anjeunna (Rasul-rasul 10: 25-26). Rosululloh Paul forbade kapir tina sacrificing ka anjeunna sarta Barnabas (Rasul-rasul 14: 11-18). The Rasul dasarna duanana pamadegan yén maranéhanana éta lalaki jeung ieu teu matak rengse. Kristen mimiti dipikaharti ieu sareng teu ngalakukeun kitu. Leuwih waktos, kumaha oge, sababaraha heretics mimiti venerate titilar dina ahir abad kadua. The veneration of wali ngaku mimiti jadi masalah signifikan jeung gereja Greco-Romawi dina abad kaopat sarta saterusna, sanajan kanyataan ieu mah hiji prakték Apostolik. Perhatikeun handap: Ku incorporating Gambar Pagan akrab, kayaning Celtic dewa, anu Héjo Man, sarta huluna bicephalic dina gereja sarta cathedrals, pajabat garéja wanti nu populace mun intermingle dua tradisi spiritual dina pikiran maranéhanana konon easing ditampa maranéhanana agama anyar jeung smoothing transisi tina cara heubeul ka nu anyar. (Pesznecker S. Gargoyles:.. Ti Archives tina Gray Sakola Wizardry Karir Pencét 2006, p 85) Dina buku, pernyataan di luhur dimimitian versi truncated sahiji handap nu Paus "Gregory" Tembok "wrote sabudeureun 600 Maséhi: Ngabejaan Augustine yen anjeunna kudu aya hartosna ngancurkeun kuil dewa tapi rada berhala dina pamadegan candi. Hayu anjeunna, saatos anjeunna geus dimurnikeun aranjeunna kalayan cai suci, tempat altars sarta titilar ti para wali dina aranjeunna. Pikeun, upami jalma candi anu diwangun ogé, maranéhanana kudu dirobah tina ibadah setan jeung layanan ti Gusti leres. ... Hayu aranjeunna kituna, dina dinten anu kumawula sahiji gereja maranéhanana, atawa dina salametan di syahid anu titilar anu dilestarikan di antarana, ngawangun sorangan pondok sabudeureun candi hiji-waktu maranéhanana sarta ngagungkeun kasempetan kalayan feasting ibadah. Aranjeunna baris kurban jeung dahar sato teu sagala beuki salaku hiji kurban ka Iblis, tapi pikeun kamulyaan Allah ka saha, salaku giver ngeunaan sagala hal, maranéhna bakal masihan nuhun kanggo ngabogaan geus satiated. (Gregory I:. Surat Abbot mellitus Epsitola 76, PL 77: 1215-1216) Paus Gregory advocated nu incorporation on lila pagan. Acan, Alkitab opposes ieu sareng jenis ieu tina kurban sakumaha demonic (1 Korinta 10: 20-21). Saterusna, Alkitab ngajarkeun yén sanggeus kurban Yesus anu aya teu kudu keur kurban sato (Ibrani 10: 1-10). Sahingga di luhur pikeun 'wali poé' nempokeun yen ieu téh ogé relic of paganism na anu sipatna sabenerna libur demonic.
Loba pakéan biblically inappropriately (cf. 1 Timoteus 2: 9) sarta sakapeung ogé salaku tukang sihir (anu Alkitab condemns- Budalan 22: 8) dina Lebaran. Ieu teu hajatan biblically-luyu jeung pasti ieu mah salah Kristen awal. Sakabéh wali 'Day ieu nyatakeun dina abad katujuh, sarta engké dipindahkeun ka November 1 st na malem sateuacan jadi katelah Lebaran (Mershman F. Sadaya wali' Day. The Katolik sejena. Vol. 1. Nihil Obstat. Tanggal 1 Maret, 1907 ). 31 Oktober ieu titimangsa teh Druids kuna observasi: The Druids, sarta runtuyan imam Bahasa Gaul kuno jeung Britania, dipercaya yén dina Lebaran, hantu, jin, fairies, tukang sihir, sareng elves sumping kaluar ngarugikeun jalma. ... Ti ieu aqidah Druid datangna pamakéan hadir-poé tukang sihir, hantu, jeung ucing dina festivities Lebaran ... The custom make daun, pumpkins, sarta gagang jagong salaku hiasan Lebaran asalna tina Druids. Bangsa mimiti Éropa ogé kungsi festival sarupa lebaran Druid ... Dina 700s, Garéja Romawi Katolik ngaranna November 1 salaku Poé Sadaya wali '. Adat pagan heubeul na dinten salametan Kristen anu digabungkeun kana festival Lebaran. (Lebaran Dunya Book Encyclopedia, vol 9. Chicago, 1966:. 25-26) Eta meureun dipikaresep mertimbangkeun naon penulis Katolik wrote: Naha paus anu bakal nempatkeun perayaan Katolik tina maot kana luhureun celebrations nu pagans 'tina maot? Kusabab éta feasts Katolik anu di continuity sarta minuhan harti nu leuwih pagan. (Killian Brian. Lebaran, sakumaha hajatan gugur, ngaran panginget Allah nyaeta hallowed. Katolik Online International News. 10/31/06) Ieu mangrupakeun kanyataan yén loba pakait jeung Garéja Roma relish na boast ngeunaan koneksi pagan pikeun iman maranéhanana. Éta Alkitab yen aranjeunna, sarta kabeh, kudu neuteup ka jadi sumber tina doktrin (cf. 2 Timoteus 3:16) jeung eta condemns ngagunakeun wangun pagan ibadah (Deuteronomy 12: 29-32; Yermia 10: 2-6; 1 Korinta 10:21; 2 Korinta 6: 14-18). poe natal Alkitab pernah endorses perayaan birthdays, kaasup nu Yesus. Awal Garéja Roma teu ngagungkeun Natal atawa naon baé ultah lianna. Birthday Kagiatan anu masih dikutuk dina ahir abad 3 Rdku Arnobius (Ngalawan kafir, Kitab I, Bab 64). Saterusna, Tertullian miélingkeun yén pikeun ilubiung dina celebrations usum kalawan wreaths sarta kado-mere dijieun hiji beholding ka dewa pagan. Aya hiji hajatan sapertos dipikawanoh salaku Saturnalia yén ieu sohor ku kafir dina telat Désémber. Ngaku "bapa teologi Latin," The Tertullian denounced celebrations tiis, kayaning Saturnalia (ti déwa pagan anu ngaran dimaksudkan loba) nu morphed kana Natal sakumaha anjeunna wrote: The Minervalia téh salaku loba Minerva urang, salaku Saturnalia Saturnus; Saturnus, anu kedah merta janten mazhab sohor malah ku budak saeutik wanoh ti Saturnalia. Hadiah New-taun urang ogé kudu bray di, jeung Septimontium diteundeun; sarta sakabeh presents of Midwinter jeung salametan of Dear Kinsmanship kudu exacted; sakola kudu wreathed kalayan kembang; istri nu flamens 'jeung kurban aediles; sakola anu ngahormatan on suci-poé nu ditunjuk. Hal anu sarua lumangsung dina ultah hiji idola urang; unggal pomp setan anu frequented.Anu baris mikir yén
hal ieu téh befitting ka master Kristen, kacuali janten anjeunna anu wajib pikir aranjeunna cocok Kitu ogé hiji anu teu master a? (Tertullian. Dina Idolatry, Bab X) Sabudeureun waktu Tertullian, Romawi uskup Zephyrinus (199-217) jeung Callistus (217-222) kungsi reputasi of kompromi jeung korupsi (jeung ieu dikonfirmasi ku wali Katolik sapertos Romawi kayaning Hippolytus (Hippolytus. Refutation of Sadaya Heresies, buku IX, Bab VI) jeung jalma diwenangkeun di garéja maranéhanana yén compromised kalawan paganism, jsb Romawi Saturnalia sarta Basa Pérsia Mithraism dirina éta adaptations tina hiji malah baheula pagan agama - nu ti misteri kultus Babilonia kuna. Bangsa Babilonia kuna sohor nu reborn Nimrod salaku Tammuz bayi ku worshiping hiji tangkal evergreen. Alkitab condemns ibadah ngalibetkeun tangkal evergreen (Deuteronomy 12: 2-3; Yermia 3:13; 10: 2-6). Bangsa Babilonia ogé sohor a rebirth panonpoé salila usum tina solstice usum tiis. 25 Désémber th ieu pamustunganana dipilih salaku tanggal ultah Yesus, sabab Saturnalia sarta séjén ibadah panonpoé Allah kajadian dina waktu éta taun: Dina 354 Maséhi, Bishop Liberius Roma maréntahkeun urang ngagungkeun on December 25. Anjeunna meureun milih tanggal ieu kusabab rahayat Roma geus katalungtik eta salaku Feast of Saturnus, celebrating nu ultah panonpoé. (Sechrist EH. Christmas. Dunya Book Encyclopedia, Jilid 3. Lapang usaha atikan Corporation, Chicago, 1966, pp. 408-417) Helios Mithras hiji allah ... Minggu ieu diteundeun suci keur ngahargaan ka Mithra, sarta sixteenth unggal bulan éta suci ka anjeunna salaku mediator. The 25 Désémber ieu katalungtik jadi ultah na, anu invicti natalis, anu rebirth tina usum-sun, unconquered ku rigors musim. (Arendzen J. Mithraism. The Katolik Encyclopedia, Jilid X. Nihil Obstat, 1 Oktober 1911) Kaisar Constantine kungsi di follower ti panonpoé-allah Mithras, anu dianggap panonpoé unconquered sarta éta salah dilahirkeun ti batu di hiji guha taneuh handap. Sugan kusabab ieu, indungna Héléna mutuskeun yakin mitos yen Yesus ngalahir dina guha taringgul handap taneuh. Roma kiwari ngajarkeun ieu (sarta panulis ieu geus katempo yen 'nativity' ditampilkeun sababaraha kali dina Vatikan Kota), tapi dina abad katilu salah sahiji ngarojong anak, Commodianus, dikutuk teh déwa batu: Hiji unconquered lahir ti batu, lamun anjeunna dianggap salaku déwa a. Ayeuna ngabejaan urang, teras, di sisi séjén, nu kahiji dua ieu. Batu geus nungkulan Allah teh: lajeng pencipta batu nu geus jadi ditéang sanggeus. Leuwih ti éta, Anjeun masih kondisi manehna oge jadi maling hiji; najan, upami anjeunna nya Allah, manéhna pasti teu hirup ku maling. Assuredly anjeunna bumi, sarta tina sipat monstrous. Sarta anjeunna tos oxen jalma séjén urang kana guha na; sagampil tuh Cacus, éta putra Vulcan. (Commodianus. Dina Christian Disiplin) Yesus henteu dilahirkeun ti batu hiji, acan nu geus sawaréh kumaha kalahiran Nya ayeuna portrayed. Eta oge teu leres ngajar yen Anjeunna ngalahir on 25 Désémber th. Sarjana ngakuan yén angon henteu bakal geus kaluar kalawan flocks maranéhanana di lapangan (kawas Alkitab dipintonkeun dina Lukas 2: 8) salaku telat sakumaha 25 Désémber th sarta yén biblically-disebutkeun (Lukas 2: 1-5) "sensus bakal boga geus teu mungkin dina mangsa "(Christmas. The Katolik Encyclopedia, 1908).
Loba lila adat pakait sareng Natal datangna ti paganism salaku sarjana nyata bakal ngaku. Ngayakeun rasul Isa 'atawa pengikut mimiti maranéhna katalungtik Christmas. Repackaged Libur Pagan Bari Alkitab teu nyaram libur sekuler (kawas sober kamerdikaan dinten Kagiatan), Kristen mimiti teu neneda ka umat Allah maot atawa niténan nanaon jiga Poé Sadaya Saint urang atawa Christmas. Loba deities pagan anu dasarna dirobah tina keur 'dewa hal' pikeun keur disebut 'santo tina hal.' Sababaraha lila pagan mungkin geus robah, tapi libur demonic nu repackaged kénéh moal Kristen, atawa aranjeunna pamadegan yen Isa sarta pengikut mimiti Na diteundeun. Loba libur yén urang tetep sumping ti paganism, komo boga dasi kana agama misteri Babilonia kuna. Nalika Allah ngutus Nehemiah pikeun mantuan barudak Israel anu kungsi dipangaruhan ku Babul, aya bewara naon Nehemiah cenah tuh: 30 I cleansed aranjeunna tina sagalana pagan. (Nehemiah 13:30) Perjanjian Anyar warns tina iman compromised na "Mystery Babul Tembok" (Wahyu 17: 5). Perhatikeun naon Alkitab ngajarkeun yén jalma Allah kedah ngalakukeun di Wasalam ka "Babul Tembok": 4 Kita Hayu kaluar tina dirina, jalma mah, lest Anjeun bagikeun dina dosa dirina, sarta lest anjeun nampi sahiji plagues nya. (Wahyu 18: 4) Kristen kedah ngungsi dedi na dosa (1 Korinta 6:18; 2 Timoteus 2:22), teu akur deui atawa ngamajukeun eta. Aranjeunna teu kudu ngagabungkeun lila pagan di jeung ibadah ti Gusti leres (1 Korinta 10: 19-21; 2 Korinta 6: 14-18), malah éta tradisi (Mateus 15: 3-9). 11. Ari Suci Allah atanapi ngampar? Dinten anu kudu dijaga ku satia? Leuwih 1600 taun ka tukang, Poé Suci Allah anu dikutuk ku anti Semite, John Chrysostom, anu ayeuna dianggap hiji santo Katolik jeung Ortodoks. Sababaraha taun ka tukang, publikasi Protestan Kristen Dinten sabenerna disebut John Chrysostom nu "da'wah greatest Awal garéja urang" (da'wah greatest John Chrysostom Awal garéja urang. Kristen Dinten, August 8, 2008). John Chrysostom masarakat awam diajarkeun ngalawan poe suci ragrag di 387 Masehi, sabab sabagian anu professed Kristus éta observasi maranéhna. Anjeunna husus disebutkeun Feast of Trumpets, Poé panebusan ( 'gancang ... dina panto'), sarta Feast of Tabernacles: The festival urang Yahudi pinalangsaeun sarta henteu resep anu geura-giru nepi ka Maret kana kami salah sanggeus sejen tur di suksesi rusuh: hari raya Trumpets, hari raya Tabernacles, anu fasts. Aya salaku urang ngalakukeun. Acan ditambahan ieu bade nonton festival jeung nu lianna bakal gabung Yahudi di ngajaga feasts maranéhanana sarta observasi fasts maranéhanana. Kuring hayang ngajalankeun custom perverse ieu ti Garéja ayeuna ... Lamun upacara Yahudi anu venerable tur hébat, ours anu ngampar ... Teu Gusti hate festival maranéhanana jeung anjeun babagi di aranjeunna? Anjeunna teu ngomong kieu atawa festival éta, tapi sakabéh éta babarengan. The gancang jahat tur najis urang Yahudi anu ayeuna di lawang urang. Panginten eta téh gancang, ulah heran yén kuring geus disebut najis ... Tapi ayeuna mah yén nyalukan Iblis istri anjeun ka salametan teh Trumpets sarta aranjeunna ngahurungkeun a ceuli siap panggero ieu, loba di jajaran urang anu nyebutkeun aranjeunna pikir
anjeun teu ngandalikeun aranjeunna. Anjeun ngantep éta entangle diri di tuduhan of ungodliness, anjeun ngantep aranjeunna jadi nyeret kaluar kana cara licentious. (Yohanes Chrysostom Homily II Ngalawan Yahudi I:. 1; III:. 4 diajarkeun di Antioki, Siria, Minggu, September 5, 387 Masehi) Kadé ngartos yen John Chrysostom kudu geus sadar yén garéja abad kadua di wewengkon na diteundeun Paska di waktu nu sami Yahudi nyiksa, sarta yén Garéja Katolik masih diteundeun Pentecost. Ku kituna, ku da'wah kumaha manéhna, John Chrysostom diajarkeun ngalawan garéja sorangan salaku Romawi jeung Katolik Ortodoks ngaku tetep duanana Paska jeung Pentecost-sakumaha duanana jelema festival bakal jadi bagian tina "sakabéh éta babarengan." Saterusna, John Chrysostom sabenerna sakali nulis dina ni'mat a "festival urang Yahudi" disebut Pentecost (Chrysostom J. The homilies tina S. John Chrysostom, Archbishop of Konstantinopel: dina Rasul ti Rasul). Ku kituna, anjeunna ngaku yen sanggeus jadian Yesus ', satia nu diperlukeun pikeun hadir dina naon ieu lajeng dianggap hiji "salametan Yahudi." Lamun Allah ieu sabalikna sakabeh jalma poé, naha bakal ka rasul geus diteundeun aranjeunna? Alesan atra nyaeta aranjeunna anu di handap conto Yesus tur teu boga alesan pikeun yakin yén maranéhanana kumaha bae dilakukeun jauh. Sakumaha didadarkeun di sateuacan, Perjanjian Anyar nyaéta panggero salah sahiji disebut "Yahudi" dinten suci Mere nyaho di handap ti panarjamahan Vérsi Katolik "hébat.": 37 Sarta dina panungtungan, dinten hébat ti festivity Yesus ngadeg, sarta ceurik (Yohanes 7:37, Rheims Anyar Perjanjian). Sangkan saha katuhu? Jalma anu nuturkeun lila Yesus 'atawa jalma anu ngahukum aranjeunna? Ngelingan yen John Chrysostom, dina hal ieu, aya sababaraha hal neuleu nyatakeun: "Lamun upacara Yahudi anu venerable tur hébat, ours anu ngampar." Ku kituna anu poé kudu dititénan? Nu boga "dinten hébat" nurutkeun Alkitab? Poé nu ngampar? John Chrysostom dirojong poé kalayan dasi pagan kayaning Natal jeung Easter. Logika na keur Natal on 25th Désémber oge jelas salah sarta dumasar kana ngampar na misinformation (Addis URANG, Arnold T. A Dictionary Katolik: ngandung Sababaraha Akun tina Wangun pamaréntahan, Disiplin, Rites, upacara, déwan, sarta pesenan Kaagamaan tina Garéja Katolik . Benziger Dadang, 1893, p. 178). Ayeuna kudu atra yén poé Allah henteu ngampar tapi John Chrysostom urang (jeung pamadegan gereja anu diadopsi maranéhanana poé éta anjeunna diwanohkeun) éta jelas perenahna. Komo santo Katolik jeung dasarna sagala Alkitabiah Poé Suci kagungan Thomas Aquinas wrote yén Sabat hartina pikeun urang Kristen (The Summa Theologica St Thomas Aquinas.). Lucuna The Encyclopedia Katolik ngawengku laporan, "nu Paulicians geus mindeng geus digambarkeun salaku survival mimiti na murni Kristen (Fortescue A. Paulicians). Hiji abad 11 Greco-Romawi wrote yén Paulicians "ngagambarkeun ibadah urang Allah sakumaha ibadah idola. Saolah-olah urang, anu ngahargaan tanda tina cross jeung gambar suci, anu masih dina aktipitas worshiping devils "(Conybeare
FC Addend IX III di: The Key of Kaleresan:. Hiji Manual tina Paulician Garéja Arménia Clarendon Pencét, Oxford, taun 1898, p. 149). Realisasi nu loba anu professed Kristus improperly katalungtik libur demonic henteu anyar jeung geus dikutuk ku sababaraha sapanjang abad. Tradisi jeung / atawa Alkitab? Rélatif sababaraha jalma pangeusina malah coba tetep Poé Suci Allah. Paling nu ngaku boga ageman maranéhna dikaitkeun jeung Alkitab tetep poé lianna. Sababaraha tetep libur agama non-Alkitabiah kusabab tekanan ti anggota kulawarga. Sababaraha moal tetep dina Alkitabiah Poé Suci kusabab tekenan ti masarakat maranéhna jeung / atawa dunungan maranéhanana. Yesus miélingkeun yén jalma anu dituturkeun Anjeunna kedah nyangka manggihan masalah anggota kulawarga (Mateus 10:36) jeung dunya. Anjeunna teu ngabejaan ka badami ku dunya anu bakal hate pengikut leres-Na (Yohanes 15: 18-19), tapi mun narékahan pikeun kasampurnaan (Mateus 5:48). The New Living Tarjamahan ngajarkeun di handap ngeunaan jalma Allah: 3 Aranjeunna teu badami jeung jahat, sarta maranéhna leumpang ukur dina jalur-Na. (Jabur 119: 3) Anjeun daék kompromi jeung jahat? Iblis nyoba nyieun dosa kasampak alus (Genesis 3: 1-6) jeung muncul salaku "malaikat cahaya" (2 Korinta 11: 14-15). Dupi anjeun tetep libur HIS sanajan maranéhna muncul alus ka anjeun? The atawa agama Greco-Romawi condong mertimbangkeun yén observance tina libur maranéhanana dumasar kana tradisi-tapi mindeng maranéhanana tradisi dimimitian dina paganism. Kusabab loba jaman baheula (jeung hadir) pamingpin di agama maranéhna endorsed tradisi ieu, loba polah salaku lamun maranehna ditarima ka Allah. Bari tradisi anu konsisten kalawan firman Alloh anu rupa (cf. 1 Korinta 11: 2; 2 Tesalonika 2:15), eta dina konflik kalawan Alkitab teu matak diteundeun. Perhatikeun Perjanjian Anyar ngajadikeun nu jelas: 8 Awas lest saha curang anjeun ngaliwatan filsafat jeung tipuan kosong, nurutkeun tradisi lalaki, dumasar kana prinsip dasar dunya, sarta teu luyu jeung Kristus. (Kolosa 2: 8) 3 Anjeunna diwaler sarta ngomong ka maranehna, "Naha anjeun oge transgress nu parentah Allah lantaran tradisi anjeun ... 7 munafik Muhun tuh Yesaya ramalan ngeunaan anjeun, nyebutkeun?!: 8 "urang ieu tarik deukeut ka Kami kalawan sungut maranéhna, sarta ngahargaan Me kalawan biwir maranéhanana, tapi haté maranéhanana nyaéta tebih ti Me 9 Sarta dina hawa aranjeunna nyembah Me, Pangajaran sakumaha doctrines nu nurut tina lalaki '.." (Mateus 15: 3 , 7-9) Firman Alloh nyebutkeun yén loba geus katampa tradisi nu maranéhna henteu kedah na eta nyorong tobat ti maranéhanana sakaligus maranéhna sadar ieu: 19 O Gusti, kakuatan kuring sarta benteng abdi, ngungsi abdi dina poe kasangsaraan, The kapir bakal datang ka Anjeun ti tungtung bumi terus ucapkeun "ngampar Pasti founding kami geus diwariskeun, Worthlessness jeung hal unprofitable". (Yermia 16:19) Alkitab ngajarkeun yén observasi agama deungeun anu demonic:
jealousy kalawan dewa asing; Kalawan abominations 16 Aranjeunna provoked Mantenna aranjeunna provoked Mantenna anger. 17 Aranjeunna berkurban ka setan, teu Allah, Ka dewa aranjeunna henteu teu sieun. (Deuteronomy 32: 16-17) terang, Ka dewa anyar, arrivals anyar Éta founding anjeun konfirmasi bewara ngeunaan konsép ieu ti telat Katolik Roma Perancis Cardinal Jean-Guenole-Marie Daniélou: Dunya pagan jeung Garéja Kristen anu lengkep sauyunan; hiji moal bisa sakaligus ngawula duanana Allah jeung berhala. (Daniélou J. Sasakala Kristen Latin. Godi Suwarna David Smith jeung Yohanes Austin Baker. Westminster Pencét, 1977, p. 440) Sabenerna, dunya pagan jeung Garéja Kristen anu lengkep sauyunan; hiji moal bisa sakaligus ngawula duanana Allah jeung berhala. Acan, loba, kaasup di garéja-Na, bet kitu dinten nalika aranjeunna niténan libur pagan nu geus dirobah ku istilah Kristen sarta sababaraha parobahan tina praktek. Ngartos yen Isa ngadawuh, "Lamun anjeun abide dina kecap abdi, anjeun murid abdi mang. Sarta anjeun kudu nyaho kaleresan, sarta bebeneran bakal ngajadikeun anjeun bébas." (Yohanes 8: 31-32). dinten anu suci Allah ngosongkeun kami ti paganism. Mertimbangkeun yén Rosululloh Paul warned: 14 Ulah jadi unequally yoked bareng jeung kafir. Keur naon ukhuwah boga amal saleh kalawan lawlessness? Sarta naon komuni boga lampu jeung gelap? 15 Jeung naon atos boga Kristus ku Belial? Atawa naon bagian ngabogaan pangagem kalawan unbeliever? 16 Jeung naon perjangjian boga Bait Allah kalawan brahala? Pikeun anjeun Bait Allah anu jumeneng. Salaku Allah geus ngadawuh: "Kuring bakal Huni di aranjeunna Jeung leumpang diantara aranjeunna. Kuring bakal Alloh maranéhanana, Jeung maranéhna bakal jadi jalma abdi". 17 Ku sabab eta "Kita Hayu kaluar ti antara maranehna Jeung kudu misah, nyebutkeun Gusti. Ulah noel naon najis, Jeung kuring bakal nampi anjeun." 18 'Abdi bakal Rama ka anjeun, Sarta anjeun bakal jadi putra na putri abdi, nyebutkeun Gusti Nu Maha Kawasa. (2 Korinta 6: 14-18) Bewara Allah bakal Rama ka jalma anu henteu bakal bagian prakték pagan. Lain Rama keur maranéhanana anu nangkeup aranjeunna salaku bagian tina ibadah. Sanajan sababaraha kalakuan jiga ngabogaan lila yén pagans tadi pleases Allah, aranjeunna anu deluding sorangan: 32 Anjeun nyebutkeun, "Urang rék jadi kawas bangsa, kawas bangsa di dunya, nu ngawula kai jeung batu." Tapi naon gaduh dina pikiran moal kajadian. (Ezekiel 20:32, NIV) 26 imam Her ngalakukeun kekerasan ka hukum mah profan hal suci; aranjeunna teu ngabedakeun antara suci jeung umum; aranjeunna ngajar yén teu aya bédana antara najis jeung bersih; sarta aranjeunna Cicing panon maranéhna pikeun buruk of Sabbaths abdi, supaya Kuring keur profaned diantara aranjeunna. (Ezekiel 22:26, NIV)
Alloh nyebutkeun ngajadikeun bédana a. Gantina Anjeunna pleasing ieu, kaasup lila pagan bakal mawa murka-Na (Ezekiel 30:13)! Defending lila duniawi sensual nyaeta demonic (cf. James 3: 13-15). Allah Poé Suci atanapi naon? Alkitab nujul kana feasts Allah salaku 'convocations suci' (misalna Nomer 28:26; 29:12) atanapi 'festival suci' (cf. Yesaya 30:29). Alkitab sababaraha kali condemns Kagiatan pagan salaku salah na demonic (1 Korinta 10: 20-21; 1 Timoteus 4: 1). Alkitab nyebutkeun mun NOT ngagabungkeun celebrations non-Alkitabiah kana ibadah Allah (Deuteronomy 32; Yermia 10; 1 Korinta 10: 20-21). Acan seueur geus mutuskeun pikeun niténan kalénder ibadah nu Alkitab teu ngesahkeun. Ngagunakeun lila yén Rosululloh John associates kalawan antichrists (1 Yohanes 2: 18- 19). Libur non-Alkitabiah anu diwanohkeun ku setan na geus mantuan rarancang jelas Allah pikeun milyaran leuwih umur. Isa ngadawuh Alloh hayang disembah dina bebeneran: 24 Allah teh Roh, sarta jalma anu ibadah kedah ibadah di roh na bebeneran. (Yohanes 4:24, NJB) libur demonic Repackaged teu ngahargaan Allah sajati. Gusti hayang anjeun percanten ka Anjeunna sarta ngalakukeun hal jalan-Na, moal Hormat (paribasa 3: 5-6). The Alkitabiah Poé Suci pitulung gambar rencana Allah kasalametan. Dimimitian ku kurban Yesus di Paska, pikeun striving mun hirup 'unleavened' hirup, jeung nélépon ti firstfruits dina umur ieu (Pentecost), ka trumpets tina Wahyu tur jadian, ke panginget tina peran Iblis di dosa urang na kurban panebusan Al- Masih, ka picturing karajaan millennial Allah di bumi (Feast of Tabernacles), jeung realisasi yen Allah bakal nawiskeun kasalametan ka sadaya (Tukang Poé Great), bagéan rencana Allah anu kaungkap na dijieun leuwih tangible jeung Kristen. Kitab Suci masihan terang Kristen niru Rosululloh Paul sakumaha anjeunna ditiru bogoh (1 Korinta 11: 1). Yesus diteundeun dina Alkitabiah Poé Suci (Lukas 2: 41-42; 22: 7-19; Yohanes 7: 10-38; 13). Teu kudu maneh nuturkeun conto-Na sakumaha Anjeunna ngajar (Yohanes 13: 12-15)? Rosululloh Paul diteundeun dina Alkitabiah Poé Suci (Rasul-rasul 18:21; 20: 6,16; 21: 18-24; 27: 9; 28: 17-18; 1 Korinta 5: 7-8; 16: 8). Paul warned jalma anu bakal kompromi sareng amalan demonic (1 Korinta 10: 19-21). Jalma nu ngaku turutan Allah Alkitab kudu cleansed ti paganism (cf. Nehemiah 13:30; 2 Peter 1: 9). Rosululloh John diteundeun dina Alkitabiah Poé Suci, tatapi miélingkeun jalma meunangkeun janten Kristen teu handap lila-Na: 18 barudak Little, éta teh jam panungtungan; tur anjeun geus uninga yen Dajjal datang, sanajan jam antichrists geus datang, ku nu kami nyaho yen ayeuna panungtungan. 19Aranjeunna indit kaluar ti urang, tapi maranéhanana éta henteu urang; pikeun lamun aranjeunna geus ngeunaan kami, th ey bakal geus dituluykeun ku urang; Tapi maranéhna loba eta teh
indit kaluar yén maranéhna bisa dilakukeun manifest, éta taya sahijina nya éta urang. (1 Yohanes 2: 18-19) Kedah Kristen jaga Poé Suci Alkitabiah sarua sakumaha rasul-Na, kawas Jajang diteundeun? John ieu tulisan yen jalma anu falsely ngaku janten Kristen anu teu nuturkeun lila na aya fungsi salaku antichrists. Lamun datang ka Poé Suci tur libur, anu urang ngadangukeun? Firman Alloh atawa tradisi tina lalaki? Bari aya tiasa tempat ditangtoskeun pikeun tradisi, taya kedah nampi tradisi nu aya dina konflik kalawan firman Alloh. Kusabab firman Alloh anu nguntungkeun pikeun doktrin (2 Timoteus 3:16), sugan we kedah diajar ti Peter jeung sambutan rasul sejen 'ka tokoh agama poé maranéhna: 29 Simkuring halah taat ka Allah batan lalaki. (Rasul-rasul 5:29) Dupi anjeun kersa nuturkeun conto Yesus jeung Rasul, jeung tetep Poé Suci Allah cara His, teu ngidinan tradisi déwan ti lalaki eureun anjeun? Dupi anjeun kersa ngadangukeun jalma anu "ngumumkeun janten convocations suci" (Leviticus 23: 8,21,24,27,35,36), nu mangrupakeun festival Alkitabiah Allah (Leviticus 23:37)? Yesus ngadawuh: 21 sadulur abdi jalma anu ngadéngé Kecap Alloh jeung ngalakukeun eta. (Lukas 8:21) Anjeun sabenerna salah sahiji baraya Yesus? Kristen nu sakuduna dituju janten (Rum 8:29). Kami bisa diatur eta ku bebeneran (Yohanes 17:19). Dupi anjeun jeung / atawa imah anjeun ngadéngé Kecap Alloh jeung ngalakukeun eta? Dupi anjeun tetep Poé Suci Allah atawa tradisi nu demonically-diideuan? "14 Ngawula PANGERAN! 15 Tur upami sigana jahat ka anjeun nepi ka ngawula ka PANGERAN, milih pikeun yourselves dinten ieu saha anjeun bakal ngawula ka "kawas dewa pagan" dina anu darat nu Huni. Tapi sakumaha keur kuring jeung imah kuring, urang bakal ngawula ka Gusti "(Yosua 24: 14-15). Milih Poé Suci Allah.
kalender Poé Suci Poé suci * 2016 2017 2018 2019 2020 2021 2022 Paska Apr 22 Apr 10 Mar 30 Apr 19 Apr 8 Mar 27 Apr 15 Unleavened Roti Apr 23-29 Apr 11-17 Mar 31- Apr 20-26 Apr 9-15 Mar 28- Apr 16 Apr 6 Apr 3 22 Pentecost Jun 12 Jun 4 May 20 Jun 9 May 31 May 16 Jun 5 tarompet Oct 3 Sep 21 Sep 10 Sep 30 Sep 19 Sep 7 Sep26 panebusan Oct 12 Sep 30 Sep 19 Oct 9 Sep 28 Sep 16 Oct 5 Salametan of tabernacles Oct 17-23 Oct 5-11 Sep 24- Oct 14-20 Oct 3-9 30 Sep 21-27 Oct 10-16 Poé hébat panungtungan Oct 24 Oct 12 Oct 1 Oct 21 Oct 10 Sep 28 Oct 17 Kabéh Days Suci ngamimitian Atang sateuacan, di Panonpoé Tilelep.
Nuluykeun Garéja Allah Kantor AS nu neraskeun Garéja Allah anu ayana di: 1036 W. Grand Avenue, Grover Beach, California, 93433 AS. Nuluykeun Garéja Allah (CCOG) jaba CCOG.ASIA situs ieu fokus kana Asia jeung boga rupa artikel dina sababaraha basa Asia, sakumaha ogé sababaraha item dina basa Inggris. CCOG.IN situs ieu sasaran arah pamadegan warisan India. Cai mibanda bahan dina basa Inggris sarta sagala rupa basa India. CCOG.EU situs ieu sasaran arah Éropa. Cai mibanda bahan dina sababaraha basa Éropa. CCOG.NZ situs ieu sasaran arah Selandia Anyar jeung nu lianna kalayan latar British-diturunkeun. CCOG.ORG Ieu teh situs utama neraskeun Garéja Allah. Ieu fungsi jalma dina sagala buana. Ieu ngandung artikel, Tumbu, sareng video, kaasup khotbah mingguan jeung Poé Suci. CCOGAFRICA.ORG situs ieu sasaran arah eta di Afrika. CCOGCANADA.CA situs ieu sasaran arah eta di Kanada. CDLIDD.ES La Continuación de la Iglesia de Dios. Ieu teh situs basa Spanyol pikeun neraskeun Garéja Allah. PNIND.PH Patuloy na Iglesya ng Diyos. Ieu teh situs ciamis kalayan informasi dina basa Inggris sarta Tagalog. News jeung Sajarah jaba COGWRITER.COM ramatloka ieu alat proklamasi utama sarta ngabogaan warta, doktrin, artikel sajarah, video, sarta apdet prophetic. CHURCHHISTORYBOOK.COM Ieu mangrupa gampang pikeun nginget ramatloka kalayan artikel na informasi dina sajarah garéja. BIBLENEWSPROPHECY.NET Ieu hiji ramatloka radio online nu nyertakeun warta na jejer Alkitabiah. Saluran Video YouTube keur khotbah & Sermonettes BibleNewsProphecy saluran. CCOG video sermonette. CCOGAfrica saluran. CCOG seratan dina basa Afrika. CDLIDDSermones saluran. CCOG seratan dina basa Spanyol. ContinuingCOG saluran. CCOG khotbah video.
Allah dinten Suci atanapi libur demonic? Lamun anjeun mikir libur, naon datang ka kapikiran? Saur anjeun ngeunaan evergreen tatangkalan, wreaths, kelenci, endog, panas-cross buns, sarta kostum tukang sihir '? Acan taya simbol jalma anu endorsed dina Kitab Suci. Sugan aya nu apal naon sabenerna ngajarkeun Kitab Suci? Rosululloh Paul wrote: 19 Naon keur kuring nyebutkeun lajeng? Nu hiji idola nanaon, atawa naon anu ditawarkeun ka brahala nanaon? 20 Mending, yén hal nu kapir kurban maranéhna kurban ka setan teu ka Allah, sarta kuring teu rék boga ukhuwah jeung setan. 21 Anjeun teu bisa nginum cangkir PANGERAN jeung cangkir setan; Anjeun moal bisa partake tina méja Gusti urang na tina daptar setan. 22 Atawa urang ngangsonan PANGERAN ka jealousy? Urang kuat ti Anjeunna? (1 Korinta 10: 19- 22) Kudu tetep Allah dinten Suci atanapi libur demonic?