KONTEKS SOSIAL TUTUR BARONG SWARI DALAM SOSIOKULTURAL DAN RELIGIUSITAS MASYARAKAT BALI DI TENGAH PANDEMI I Wayan Degus Jaya a,1 a Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1 Corresponding Author, email: (Jaya) ARTICLE INFO ABSTRACT Article history: Received: 06-02-2022 Revised: 12-03-2022 Accepted: 21-02-2022 Published: 01-06-2022 Keywords: pandemic budaya (wabah penyakit), kontek social , Tutur Barong Swari, Ngelawang Pandemi covid-19 menyebabkan perubahan yang sanagt siginifikan terhadap kehidupan social masyarakat di Indonesia terkhususnya Bali. Pemerintah daerah Bali mengeluarkan beberapa kebijakan yang dapat merubah pola kehidupan masyarakat Bali khususnya dalam bidang kebudayaan dan keagamaan terkhusunya agama Hindu. Yang menjadi perbedaan penanggulangan bencana di Bali dengan daerah lain adalah, kombinasi pencegahan secara tindakan nyata (skala) dengan tindakan tidak nyata (skala). Tindakan nyatanya dilakukan dengan pembatasan-pembatasan, dan tidak nyata (niskalanya) dilakukan dengan berbagai tradisi yang bersumber dari teks atau naskah yang terdapat dalam masyarakat. Menurut Van Djik, sebuah wacana dalam teks akan berkonteks pada kehidupan mayarakat dimana teks itu berkembang. Hal ini sejalan dengan adanya naskah tutur, yaitu Tutur Barong Swari yang menceritakan mengenai menjaga keselarasan alam dari wabah penyakit (pandemi). Naskah ini merupakan naskah yang beraliran siwaistik, di dalam naskah ini sendiri banyak mengandung nilai teologi masyarakat Hindu, khusunya hindu Bai. Termuat dalam naskah ini cerita mengenai kehancuran dunia yang disebabkan oleh Bhatari Durga dengan Kala Rudra yang menyebabkan wabah penyakit merajalela dan orang meninggal yang tak hentinya, sehinggan Bhatara Tiga merubah wujud menjadi Topeng Bang, Tari Telek Dan Barong Swari. Ketiga bhatara ini menari di setiap perempatan dan pertigaan sehingga dunia kemBali sejahtera dan bahagia. Hal ini terkonteks kepada kehidupan masyarakat Bali dalam sosiokultural dan religiusitas khsusnya dalam penanggulang pandemi. Dimana masyarakat Bali yang memiliki Pelawatan Barong dan Rangda serta pengiringnya akan di arak keliling desa dan menari di setiap peremoatan, pertigan, batas desa, dan di depan pintu rumah warga. Tradisi ini di kenal dengan tradisi ngelawang, tradisi ngelawang sudah ada sejak dahulu dan menjadi tradisi wajib dilaksakan dalam wuku galungan dan saiah ke enem ngelawang sendiri diharapkan mampu membangkitkan jiwa spritualis sehingga mampu menciptakan kebahagiaan rohani, dan kebahagiaan rohani akan merespon kepercayaan kepada tuhan itu sendiri. sehingga kepercayaan terhadap tuhan untuk menghilangkan segala wabah penyakit supaya dunia kembali sejahtera dan semua mahluk berbahagia. 23
Jaya PENDAHULUAN Corona Virus Dease 2019 sangat meyita perhatian dunia. Diumumkan sebagai sebuah pandemi pada tanggal 11 maret 2020 oleh (WHO), organisasikesehatan menyebabkan untuk menanggulangan bencana ini. Termasuk di Indonesia sendiri, pandemi ini bahkan merubah seluruh tatanan kehidupan masyarakat, mulai Pembatasan sosial sekala besar (PSBB) dan program pembatasan kegiatan masyarakat (PPKM) yang masih di laksanakan sampai saat ini. Pandemic Covid-19 ini sangat berpengaruh kepada berbagai sektor masyarakat seperti pendidikan, perekonomian dan kegiatan social. Di Bali sendiri keputusan organisasi kesehatan dunia atau WHO direspon cepat oleh pemerintah daerah dengan penanganan secara (niskala). nyata Sekalanya dilakukan dengan cara melarang aktifitas masyarakat seperti halnya pengarakan ogoh-ogoh dan melasti pada saat menjelang nyepi. Selain itu keputusan bersama Parisadha Hindu Dharrma Indonesia (PHDI) dan Majelis Desa Adat (MDA) mengenai Nyepi yang seharusnya sehari di tambah menjadi 2 hari yang disebut sebagai (sipeng). Pandemi covid- 19 ini sangat berpengaruh signifikan terhadap pola keagamaan masyarakat Bali. Banyak batasan dan aturan yang harus dilakukan untuk mencegar penyebaran virus corona. Selain upaya yang berisfat nyata (skala), upaya niskala juga di tempuh, seperti halnya pembuatan nasi wong-wongan, mecaru dan sebagainya. Ini merupakan keunikan yang sangat jarang di temui di daerah lainnya. Keberadaan proses lepas dari ini, kagamaan warisan leluhur yang masih tetap diwarisi dan dijalankan sampai sekarang. Warisan kearifan lokal ini, bisa berupa tutur secara verbal dan juga warisan berupa teks-teks atau naskah yang berkembang di masyarakat. dunia siaga satu dunia tidak nyata (skala) dan (tradisi) tidak Keberadaan naskah di masyarakat sangatlah kompleks, naskah yang banyak kita jumpai di Bali seperti tutur, tattwa, babad, kekawin, dan lain-lain. Naskah-naskah yang merupakan karya sastra kuno ini sangat lekat dengan makna.Salah satunya yaitu tutur, naskah Jurnal Penalaran Riset Volume 01 Nomor 01 Juni 2022 Available at: Jurnal Penalaran Riset Vol. 01 No. 01 (2022) 23 - 31 tutur atau tattwa mengarah kepada bagian wariga .yang isinya sebagian besar berkaitan dengan filsafah agama tentang kosmos serta mengandung ajaran pengetahuan pengobatan atau penyembuhan bahkan beberapa teks banyak yang berisikan mengenai proses penangkalan wabah penyakit seperti virus atau pendemi covid-19 saat ini. Naskah-naskah ini kebanyakan memakai bahasa Jawa Kuno, dan ada yang menggunakan bahasa Bali (Agastia, 1995;9). Naskah tutur sangat banyak kita temui di masyarakat, khusunya masyakat yang memiliki jejak leluhur sebagai seorang sastrawan (pengawi). Jika dilihat dari pengertiannya, tutur menurut Ngurah Bagus (1979:15) memberkan pengertian bahwa tutur adalah "nasehat" atau "bicara", kata perulang tutur-tuturan menjadi tutur dalam istilah teknis dongeng mempunyai arti cerita lisan. Sedangkan dalam kamu bahasa Jawa Kuno Indonesia di jelaskan bahwa tutur berarti daya ingatan atau kenang-kenangan kesadaran (zoetmulder dan S.C: 2006:1807). Salah satu jenis tutur yang keberadaannya masih tetap axis di tengah masyarakat adalah naskah Tutur Barong Swari . Tutur Barong Swari ini tersimpan di Pusat Dokumetasi Provinsi Bali. Dilihat dari makna Tutur Barong Swari ini mengandung makna keselarasan alam. Naskah ini menjadi sebuah tattwa di masyarakat, hal ini berarti naskah ini terkonteks kedalam kehidupan masyarakat dan dilakonin secara konsisten sebgai sebuah tradisi.Dalam analisis wacana kritis , konteks dipengaruhi setting, partisipan, peran komunikatif social, pengetahuan social yang relevan, norma, nilai, struktur institusi dan organisasi (Haryatmoko, 2016:10). Van Djik berpandangan dalam wacana kritis terdapat tiga konsep yang lahir pertama teks, kedua kognisi social serta konteks seosial yang ketiga. Konteks yang dimaksud adalah memasukan semua situasi dan hal yang berbeda di luar teks dan mempengaruhi pemakaian bahasa, seperti partisipan dalam bahasa, situasi dimana teks tersebut di reproduksi, situasi, peristiwa, kondid, yang dimagsudkan, dan sebagainya (Eriyanto, 2006:9). fungsi 24
Jaya Keberadaan naskah-naskah di Bali sangat erat kaitannya dengan kehidupan sosial masyarakat. Begitu pula naskah Tutur Barong Swari ini yang di terkonteks kedalam kehidupan masyarakat Bali khusunya dalam tradisi-tradisi yang mengarah kepada keselarasan alam semesta. Jika dilihat dari alur cerita dan penokoahn naskah ini menceritakan bagaimana terjadinya wabah penyakit yang sangat keras (pandemi) terjadi, sehingga mengakibatkan mahluk hidup khusunya manusia mengalami kesakitan dan kematian yang sangat banyak. Selain itu pula dalam naskah ini juga di ceritakan bagaimana cara untuk mengakhiri pandemic dengan bahtara bhatari yang menjadi penokoh dalam naskah tersebut. Jika dilihat dari tatanan serta kehidupan beragama (religuilitas) masyarakat Bali, naskah ini memiliki posisi sebagai sebuah penuntun lewat cerita yang disampaikan. Hal ini diikuti oleh masyarakat Bali sesuai dengan pemaknaan yang di pahami oleh masyarakat. Terbukti dari adanyanya pelawatan Barong dan Rangda hampir di setiap Desa Adat di Bali merujuk pada cerita yang terdapat dalam Tutur Barong Swari yang mengandung cerita lahirnya Barong sebuah keseimbangan alam semesta. kehidupan (sosiocultural) dan Rangda sebagai Barong dan Rangda jika dilihat dari segi filosofisnya merupakan dualisme yang berbeda namun tidak bisa dipisahkan. Hal ini dinyatakan sebagai sebuah hal baik dan buruk yang ada di dunia tidak akan bisa lepas seperti halnya hukum sebab akibat// keberadaan Barong dan Rangda dalam naskah Tutur Barong Swari digambarkan sebuah penetralisir kekuatan baik dan buruk tersebut. Sejalan dengan pemahaman masyarakat Bali pada umumnya , yang menyatakan bahwa adanya pelawatan Barong dan Rangda adalah sebuah kosep yang bertujuan untuk memohon perlindungan dan kesimbangan semesta. Keberadaan Barong dan Rangda ini bukan hanya sebagai sebuah benda yang dipajang semata, namun dalam fungsinya, Barong dan Rangdaakan di usung keliling desa dearah tempat petapakan itu di puja (sungsung). Hal ini menciptakan sebagai teologi (visualisasi) Tuhan alam Jurnal Penalaran Riset Volume 01 Nomor 01 Juni 2022 Available at: Jurnal Penalaran Riset Vol. 01 No. 01 (2022) 23 - 31 sebagai budaya baru yang kita warisi ngelawang, mepajar, ngunya dan sebutan lainnya.. Jika dilihat dari naskah Tutur Barong Swari ini proses ngelawang adalah proses penetralisiran energi negatife (bhuta kalla) sehingga seluruh wabah penyakit dapat di hilangkan. Kepercayaan pada tutur yang berbasih teks atau naskah yang di lakoni oleh masyarakat Bali, mengakibatkan lahirnya budaya-budaya dalam ritus (ritual) masyarakat yang bertujuan untuk keselamat dan kesejahtraan dengan kata lain"tolak bala" // hal ini termasuk dalam menghadapi pendemi covid-19 yang di percaya bahwa virus corona ini adalah jelmaan dari bhuta kalla, masyakat Bali mencoba menggelar ritual yang bersumber dari teks Tutur Barong Swari ini yaitu nedunan petapakan ida Bhatara berupa Barongdan Rangda tedun ngelawang atau ngunya desa untuk mengusir virus corona (bhuta kalla) supaya kehidupan kemBali normal// beranjak dari fenomena pandemi saat ini, penulis ingin menelaah dari sudut pandang sastra dan konteks social mengenai pandemu yang terjadi dan cara menanggulanginya// hal ini bertujuan untuk memberikan pemahaman kepada masyarakat secara jasmani dengan contoh ritual dan rohani dengan pemahaman sumber tutur dalam naskah Tutur Barong Swari ini. METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengen penggunaan metode formal dan metode informal. Metode formal adalah metode dengan analisis yang memepertimbangkan aspek-aspek formal, aspek-aspek bentuk, yaitu unsur-unsur Wacana, sedangkan metode informal adalah penyajian melalui bentuk kata-kata biasa. (Ratna,2013b: 50). Dengan penyajian data menggunakan teknik deduktif dengan penulisan menggunakan yang berpedoman pada ejaan yang disempurnakan (EYD). bahasa indonesia 25
Jaya Jurnal Penalaran Riset Vol. 01 No. 01 (2022) 23 - 31 HASIL DAN PEMBAHASAN Identitas Naskah Judul TuturBarong SwariLan Dalang Ukuran P: 20 cm, L: 15 cm Jenis Media BUKU Kategori Tutur Jumlah Halaman 38 halaman Pengarang/ Penyusun Wayan Budha Gautama (Guru Gede Pasek) Penerbit Paramita Surabaya Kalimat Awal Nyan katuturaning kuna, duk patemonira Bhatara Guru lawan naskah Bhatari Uma. Yan pira ta kunang lawasira ya ta matemu, maputra Bhatara Kumara. Sukha twasira Bhtara Guru, nanghing Bhatari Uma brahmantya twa sira, reh putrane rahina wengi angikuti guru, tan kena inemban dening Hyang Ibu, kewala ring masusu juga, ri huwus anginum susu, juga angikuti ring guru. Kalimat Akhir naskah Sang atapa mangalap tingkahing maranta wenang, didine akamulan budi sunya, kakung mimitan demen, ika pada katurunang ka Bali, ngaran guna asta kosala, kawite saking Wilwatikta, maka lwiranya : undagi dalem, leluwes agung, sangging prabangkara, juru igel, tukang, dalang kadaton. Ika pada ngupeti taksu, jatinya ika guna, tan wangsa. Ringkasan isi cerita naskah Tutur Barong Swari Swari menceritakan mengenai Dewi Uma yang turun kedunia menjadi Dewi Durgayang sudah berganti nama menjadi Dewi Rohini menebar segala wabah penyakit, dan disaksikan sendiri oleh Bhatara Guru (Dewa Siwa), dan turunlah beliau menemui Dewi Durga, Betara Guru sama-sama dengan Betari Rohini, yang berwujud menyeramkan, yang sama-sama Naskah Tutur Barong disusupi oleh jiwa kedurgaan (ganas dan sadis). Kedua Dewata itu sama saktinya, sehari-hari bercumbu rayu, berciuman, serta saling gigit bibir, hingga nafas kedua Dewata itu ngos- ngosan. keduanya bersenang-senang bercumbu rayu menghadap ke timur, penduduk (orang-orang) di arah timur pada menderita penyakit muntah-muntah, di Apabila tatkala Beliau Jurnal Penalaran Riset Volume 01 Nomor 01 Juni 2022 Available at: 26
Jaya sebelah selatan wabah merajalela, apabila Beliau bermesraan menghadap ke selatan. Apabila Beliau bersenang-senang menghadap ke arah barat, orang-orang di arah sebelah barat pada terkena wabah kolera. Apabila Betara Guru bersama Dewi Rohini bermesraan menghadap ke sebelah utara, maka orang-orang di arah sebelah utara pada menderita sakit perut yang sangat keras, dan juga terkena penyakit kuning. Oleh karena demikian, maka sedih bercampur ketakutan segenap manusia di dunia ini, oleh karena setiap hari ada saja yang meninggal dunia. Pagi hari terkena penyakit, sore harinya meninggal. Sore hari mulai sakit, keesokan hari paginya meninggal.Oleh karena dunia ini terkena musibah sedemikian rupa, maka Betara Tiga (Dewa Brahma, Wisnu, dan Iswara), mengetahui hal itu.turun ke dunia untuk menuntun manusia melenyapkan penderitaan dan kesedihan tersebut. Transliterasi Bhatara Brahma mangdadi Topeng Bang, Bhatara Wisnu mangdadi Telek, Bhatara Iswara mangdadi Barong Swari.Solahe padha pangus mangilag-mangileg. Terjemahan Topeng Dewa Bang.Dewa Wisnu turun menjadi Topeng Telek.Sedangkan Dewa Iswara turun menjadi Barong Swari. Brahma turun menjadi Kemudian ketiga bhatara (bhataratiga) melakukan proses ruwatan atau melebur aktivias panca durga yang dilakukan oleh Dewi Uma serta bhatara Guru dengan konsep satya siwam sundaram. Dengan merubah wujud kedalam Tari Topeng Bang, Tari Telekdan Barong swari yang menari dengan sangat indah, maka kembalilah Dewi Uma dan Bhatara Guru kedalam wujud dewata. Hal ini kemudian menjadikan semua mahluk bahagia dan dunia terbebas dari wabah penyakit atau pandemi (gering agung)// Konteks sosial naskah Tutur Barong Swari ini mengadung ajaran tatwa yang dikemas dalam Naskah Tutur Barong Swari Jurnal Penalaran Riset Volume 01 Nomor 01 Juni 2022 Available at: Jurnal Penalaran Riset Vol. 01 No. 01 (2022) 23 - 31 ini cerita mitologi. Cerita dalam naskah bertujuan penderitaan masyarakat yang terkena wabah penyakit atau pandemic, dengan menempuh jalan yang bersifat nyata(skala) dan jalan yang bersifat tidak nyata Barong Swariini adalah sebuah naskah yang terkonteks dalam kehidupan social masyarakat Bali, menjadi sebuah pedoman hidup khusunya dalam bidang teologi. Dalam teologi masyarakat Hindu Bali mungkin berbeda dengan konsep Teologi masyarakat Hindu lainnya. Jika dilihat dalam Tutur Barong Swari ini konsep teologi yang lebih ditekankan adalah konsep ajaran siwaistik dimana Siwa menjadi personafikasi tuhan tertinggi. Selain itu ajaran Bhtara Tiga juga termuat dalam TuturBarong Swari ini. Seperti yang kita ketahui bawasanya Bhatara Tiga ini merupakan sebutan lain dari konsep personafikasi tiga perwujudan Tuhan yaitu Tri murti. Dalam konsep Tri Murti atau Tri Sakti ini, Tuhan memiliki berbagai kemahakuasaan yang tiga terbagi sangat kemahakuasaan. Menurut (suhardana, 2008;3), dalam Lokal genius Bali Tri Murti sering disebut sebagai Bhatara Tiga, begitu pula dalam Tutur Barong Swarini. Selain konsep teologi juga terdapat konsep menjaga keselaran lingkungan yang termuat dalam Tutur Barong Swarini. Didalamnya diceritakan bahwa Bhtara Hyang Guru Tunggal yang merupakan personafikasi Tuhan tertinggi (nirgunabrahman) memberikan Bisama/ perintah kepada seluruh penyembah Bhatara Guru (Siwa) bahwa semua harus menyembah pohon beringin, menjangan, rambut yang sembrawut, dan batu. Sehingga hal ingin ini menajdi disampaikan oleh pengarang bawasanya menjaga alam semesta sangatlah penting sekali, seupaya terjadinya keharmonisan dalam hidup. Maka dengan hal itu terciptalah karya sastra ini sebagai sebuah "sesuluh" hidup masyarakat Hindu Bali dan pembaca semuanya. untuk mengatasi hendaknya diakukan besar, kedalam sebuah pesan yang Berikut kutipan kalimat dalam Tutur Barong Swariyang berisikan mengenai ajaran siwaistik: Transliterasi OM Awighnmastu Namo Siddham. 27
Jaya "Nyan katuturaning kuna, duk patemonira Bhatara Guru lawan Bhatari Uma. Yan pira ta kunang lawasira ya ta matemu, maputra Bhatara Kumara. Sukha twasira Bhtara Guru, nanghing Bhatari Uma brahmantya twasira, reh putrane rahina wengi angikuti guru, tan kena inemban dening Hyang Ibu, kewala ring masusu juga, ri huwus anginum susu, juga angikuti ring guru".(BTS, hal:2) Terjemahan : Semoga tiada halangan. Ini adalah kisah pada masa lampau, ketika pertemuannyaBhatara Guru dengan Bhatari Uma.Entah berapa lama keduanya menikah, (beliau) memiliki putra yakni Bhatara Kumara. Senanglah hati Bhatara Guru, namun Bhatari Uma merasa murka, karena siang dan malam putranya selalu mengikuti Bhatara Guru, tidak sempat diasuh oleh ibunya, hanya pada saat menyusu saja, setelah selesai minum susu, kembali mengikuti Bhatara Guru. jelas Dalam kutipan di atas sangat mengawali Tutur Barong Swari dimana Bhatara Guruyang merupakan nama lain dari Siwa yang merupakan genius masyarakat Bali. Penokohan Siwa yang menjadi tokoh sentral dalam Tutur Barong Swari menjadikan naskah ini sangat sarat dengan ajaran Siwaistik. Dimana konsep Siwaistik ini kehidupan sangat masyarakat Bali. Aliran Siwa Sidhantalah yang paling dominan pada saat itu sebutan dari lokal berpengaruh dalam mendapat penghormatan tetinggi (suhardana,2008 : 58,59) hal teks-teks yang ini membuat banyak bernafaskan Siwaistikdi Bali// sehingga Dewa Siwa Selanjutnya kutipan teks yang terdapat dalam Tutur Barong Swariyang berisikan mengenai tentang konsep ajaran Bhatara Tigadalam naskah disebutkan bahwa : Transliterasi Ida Bhatara Brahma, mangdadi Topeng Bang, Bhatara Wisnu mangdadi Telek, idaBhatara Iswara mangdadi Barong, sangkanyan hana mangaran BarongSwari. Ya tika padha masolah, Jurnal Penalaran Riset Volume 01 Nomor 01 Juni 2022 Available at: Jurnal Penalaran Riset Vol. 01 No. 01 (2022) 23 - 31 ring madhyaning Catuspatha, sabilang pempatan mwang patigayan, sira masolah, sira anggaweya kalanduhaning negara. Dadya kares-res watek bebhutane kabeh, kang angemit Bhataringuni, pada angili pwa sira, ka pantaraning suket. (TBS, hal: 4-5) Terjemahan Ida Bhatara Brahma menjadi Topeng Bang, Bhatara Wisnu menjadi Telek, Bhatara Iswara menjadi Barong, itu sebabnya ada yang bernama BarongSwari. Itu semua menari, di tengah- tengah perempatan, di tiap perempatan serta pertigaan, beliau menari, beliau hendak membuat kesejahtraan dunia.Para bhuta yang dahulu menjaga Bhatari, semuanya menjadi takut, semuanya pergi ke tengah-tengah belukar. Dalam kutipan kalimat di atas yang terdapat dalam naskah TuturBarong swari, jelas diceritakan bahwa perwujudan sangat bhataratigatersebut mampu mengusir wabah penyakit (bhuta kalla)// dalam konteks sosialnya di masyarakat pementasanBarong pada umumnya akan disertai pula pementasan Tari Telek Dan Topeng Bang (Tri Semaya). Hal ini bertujuan sebagai pembangkit vibrasi spiritual yang dapat memberikan dampak positif terhadap respon kerohanian jiwa, sehingga pikiran yang jernih akan timbul mengikutinya. Kejernihan rohani atau pikiran selanjutnya akan membangun langkah nyata (imun tubuh) dalam memberantas wabah penyakit yang dating darii segala penjuru. Penyakit yang harus diberantas tidak hanya penyakit yang menyerang dalam diri, tetapi penyakit yang juga muncul diakibatkan oleh rusaknya alam dan lingkungan social. Mengatasi semua hal harus simuali dengan penguatan daya spritualitas. Daya ini bersumber dari kuatnya keyakinan umat kepada tuhan itu sendiri. Keyakinan inilah yang selanjutnyaakan wujud rohani. kebahagiaan Kegembiraan itulah yang selajtnya di simbolkan kedalam pementasan Barong lengkap dengan Topeng Bangserta Telek yang menari lemah lembut. menurunkan dan kegembiraan 28
Jaya ini membetuk sebuah budaya dimasyarakat, yaitu budaya ngelawang dan budaya Mepajar dalam pementasan calonarang. Budaya ngelawang sudah ada sejak zaman dahulu dan diwarisi sampai saat ini. Proses keyakinan yang timbul Ngelawang Untuk Keselarasan Alam Dilihat dari isi naskah Tutur Barong swari bahwa Betara Siwa mengutuk Dewi Uma turun ke dunia (mayapada) menjadi Dewi Durga. Di dunia, Dewi Durga melakukan tapa semadhi dengan tekun. Diceritakan, saat Dewi Durga bersemadi menghadap ke arah utara, maka muncullah wabah penyakit yang disebut ini gering menyerang penghuni sekalian manusia dunia.Lalu, ketika Dewi Durga bersemadi menghadap ke barat, munculah wabah penyakit yang disebut gering hamancuh. Ketika bersemadi menghadap ke selatan, muncul wabah gering rug bhuana.Dan saat bersemadi menghadap ke timur, terjadilah wabah gering muntah mencret. Banyak penghuni bumi yang meninggal dunia karenanya. Hal ini membuat gundah Sang Hyang Tri Murti (Brahma, Wisnu, dan Siwa).Beliau kemudian turun ke dunia dan masing-masing berubah wujud. Betara Brahma menjadi topeng bang, Wisnu berubah wujud menjadi telek, dan Siwa menjadi Barong. lumintu. Wabah mematikan kemudia menjadi kepercayaan berbasis teks masyarakat Bali, sehingga masyarakat Bali banyak yang membuat (nangiang) pelawatan barong dan rangda pengikut (pengiringnya) . Sampai saat ini sejarah Barong belum bisa di pecahkan secara pasti. Namun jika dilihat di masyarakat, hal ini tidak berpengaruh signifikan terhadap kepercayaan masyarakat terhadap Barong itu sendiri. Masyarakat tetap sebuah menempatakan visualisasi dan mendapatkan penghormatan yang sangat tinggi, pengabdian. sebagai Keyakinan inilah yang membuat Barong sangat banyak dijumapi di setiap Desa Pekraman di Bali. Hal yang ini lengkap dengan sebagai (sungsungan) Barong tuhan bentuk semangat Jurnal Penalaran Riset Volume 01 Nomor 01 Juni 2022 Available at: Jurnal Penalaran Riset Vol. 01 No. 01 (2022) 23 - 31 Di Bali sendiri tercatan ada 17 jenis Barong. Bentuknya ada yang berupa hewan dan ada juga yang menyerupai manusia. Barong- Barong tersebut adalah Barong ket, Barong bangkal, Barong asu, Barong macan, Barong gajah, Barong landung, Barong brutuk, Barongkedingkling, Barong dawang-dawang, Barong gegombrangan, Barong sae, Barong kambing, Barong singa, Barong lembu, Barong jaran, Barong manjangan, dan Barong nagasari. Barong sendiri merupakan wujud taria yang mengadung makna pertarungan antara kebajikan (dharma) dan kebatilan (adarma). Wujud kebajikan dilakonin oleh Barong dan kebatilan di mainkan oleh Rangda dengan sosok yang sangat menyeramkan. Namun sujatinya rwa binedaatau kebajikan dan kebatilan dalam buku mengenal Barong dan Rangda karya Nyoman Yoga Segara . S.Ag mengatakan bahwa "Rwa bineda dalam ajaran agama Hindu bukanlah diartikan secara ekstrim bahwa kebenaran dan kejahatan ataua yang lainnya adalah hal yang berbeda sampai ke titik esensi dan subtasinya. " Keyakinan akan kekuatan yang dimiliki oleh Barong, menyebabkan beberapa Desa Adat di Bali melangsungkan prosesi ngelawang. ini dilakukan mengitari desa dan Proses pendudukan akan meminta Barong untuk menari di depan rumah (lawang) rumah mereka, dan pendudukan akan menghaturkan canang dengan sesari seiklasnya. Hal ini bertujuan untuk mengusir penyakit (gering) dan membangkitkan suka cita dalam melawan penyakit. Ngelawang sendiri diyakini sebagai sebuah proses penolak bala. Hal ini sejalan dengan kutipan yang terdapat dalam naskah Barong swari sebagai berikut: Transliterasi "sangkanyan mangaran BarongSwari. Ya tika padha masolah, ring sabilang madhyaning pempatan mwang patigayan, sira masolah, sira anggaweya kalanduhaning Negara " hana Catuspatha, 29
Jaya Terjemahan nama: dari BarongSwari. Para Dewata itu pada menari di perempatan desa, dan juga pada setiap pertigaan, ketiga Dewata itu pada menari-nari, yang bertujuan membuat kesejahteraan dunia. Jika sinilah asal mula sosialkultural masyarakat HinduBali di zaman sekarang proses ngelawang dilakukan sesuai dengan isi cerita dalam naskah TuturBarong swari, yaitu pelawatanBarong dan Rangda yang dipuja (sungsung) akan di arak mengitari Desa Pekraman, dan di setiap perembatan, pertigaan dan batas desa, pelawatan ini akan menari-nari (mesolah). dilihat dalam Jika dilihat dari pengertiannya kata ngelawang berasal dari kata lawang yang berarti pintu, rumah ke rumah atau bisa saja dari desa ke desa yang biasanya menggunakan Barong bangkung sebagai media utamanya dan diiringi oleh gamelan bebarongan atau gamelan ini batel.Konon dipercaya berkah, dapat mendatangkan keselamatan, ketenangan batin dan kedamaian lagi pada masa bagi umat Hindu.Terlebih pandemi seperti virus corona di identikan dengan bhuta kallayang menebar penyakit ke mahluk hidup. Hal ini menyebabkan proses ngelwang ini sangat sering dilakukan Dahulu sebelum pandemi umunya prosesi ngelawangan hanya dilakukan pada saat sasih ke emen atau wuku dunggulan, hari ini di percaya oleh masyarakat bahwa Rencangan Ratu Gede Mas Mecaling akan berkeliaran dan memangsa mahluk hidup yang tidak taat akan darma. itu Wuku Dunggulansebagai Wuku Selain Galunganjuga sebagai symbol kemenangan darma melawan adarma , di mana proses ngelawang ini mencirikan bahwa kemenang darma akan membawa kebagiaan semua mahluk. pementasan ngelawang prosesi ngelawang dilakukan bertepatan dengan hari- hari baik menurut penanggalan Hinduseperti hari kajeng kliwon. Umat Hindu percaya pada hari kajeng kliwon para bhuta kallaakan keluar dan menebar penyakit kepada mahluk hidup, Dalam pandemi covid-19 Jurnal Penalaran Riset Volume 01 Nomor 01 Juni 2022 Available at: Jurnal Penalaran Riset Vol. 01 No. 01 (2022) 23 - 31 maka krama desa akan menurunkan (nedunan) petapakan untuk di lawang (ngelawang) keliling Desa Pekraman. Barong dalam proses ngelawang diyakini sebagai perwujudan Banaspati Rajaatau manifestas dari Bhatara Guru( Siwa). Hal ini memiliki makna sebagai pembangkitan dan motivasi umat untuk menghilangkan penyakit sumber-sumber dengan kesejahtraan hidup seperti hutan sebagai kawasan yang kaya akan keberlangsungan hidup semua mahluk. Dengan demikian naskah ini sangat berkaitan dengan pola kebudyaan dan pola spritualitas masyarakt Bali kususnya terutama dalam proses penolak terhadap wabah penyakit atau virus. cara menjaga SIMPULAN Virus corona yang menyerang Indonesia khusunya Bali secara aktif, menyebabkan berbagai untuk menanggulanginya. Mulai usaha dengan cara pembatasan kegiatan masyarakat (skala), dan cara yang bersifat magis atau ritual-ritual (niskala). Hal ini dilakukan pada sumber- smber teks yang ada di tengah masyarakat. Seperti halnya teks atau naskah tutur, yang cara dilakukan berbicara mengenai tattwa masyarakat hindu. Naskah tutur yang masih sering digunakan dalam masyarakat adalah naskah tutur barong swari Menurut teori wacana van djikk bahwa teori wacana ini mengarah kepada kontek social, dimana teks itu dibuat dan diadopsi kedalam kehidupan masyarakat. Sama seperti halnya naskah Tutur Barong Swari yang diadopsi kedalam proses penolak bala atau wabah penyakit ini. Kepercayaan masyarakat Bali menganggap pandemic ini sebagai sebuah Bhuta Kalla, maka dengan itu dilakukan proses ngelawang yang termuat dalam naskah Tutur Barong Swari kemudian di lakukan ke dalam masyarakat. Proses ngelawang ini dipercayai sebagai bentuk memeohon perlindungan kepada personafikasi tuhan sebagai Bhatara Tiga, yang di visualkan dalam Barong, Topeng Bang, Dan Telek. Diaraklah keliling desa pekraman Barong ini, merupakan naskah yang seperti pandemi sakarang 30
Jaya menari di setiap perempatan, dan menari di setiap pintu masuk rumah warga (lawang) untuk memohon kesejahtraan dan keselamatan semua mahluk hidup sesuai dengan isi naskah Tutur Barong Swari. dengan demikian naskah Tutur Barong Swari ini sangat terkonteks kedalam kehidupan sosial budya serta system religi masyarakat Bali. Dalam mengahadapi sebuah pendmi, tidak hanya usaha secara nyatayang di tempuh, melainkan usaha-usaha lainnya. Sebagai insan yang berkeyakinan terhadap tuhan yang maha esa, dan sebagai pemeluk keyakinan hindu (Gama kita berkeyakinan dan berusaha dalam sebuah permohonan ritus kepada ida sang hyang widhi wasa untuk membantu dalam menanggulangi sebuah pandemi. Kedepan harapannya semoga paper ini mampu menjadi penambah literature dalam memperoleh pertimbangan untuk melawan pandemi covid 19. Bali) sudah sepantasnya DAFTAR PUSTAKA Agastia. 1994. Kesusastraan Hindu Indonesia: Denpasar: Sebuah YayasanDharma Sastra. Pengantar. Budha, Wayan Gautama. 2009. Katuturan Barong Swari Lan Dalang. Surabaya: Paramirtha Donder, I K. 2009.Teologi :Memasuki Gerbang Ilmu Pengethuan Ilmiah Tentang Tuhan Pradigma Sanathana Dharma. Surabaya: Paramitha. Eriyanto.2009. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media.Yogyakarta: LKiS. Ratna, I Nyoman Kuntha. 2015 Teori, Metode, Sastra dari dan Teknik Penelitian Strukturlisme hingga Poststukturisme presfektif Wacana Naratif. Cetakan ke- 5. Yogyakarta: Pustaka Wacana. Sukada. I Nyoman 2008. " Tutur Barong Swari Van Kalimaya Tattwa" and Dijk, Discourse;How SosialContexts Influence Text and Talk Cambridge University Press. Teun. 2009. Society Jurnal Penalaran Riset Volume 01 Nomor 01 Juni 2022 Available at: Jurnal Penalaran Riset Vol. 01 No. 01 (2022) 23 - 31 Zoetmulder, P.J. 2000.Manunggaling Kawula Gusti: Pantheïsme dan Monoisme Dalam Sastra Suluk Jawa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Zoetmulder, P.J. 1997 Kamus jilid I dan II indonesia Gramedia Pustaka Utama jawa kuno- Jakarta: PT 31