BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN A. Gambaran Objek Penelitian Desa Sukolilo Kecamatan Pati 1. Sejarah Desa Sukolilo Dalam sejarah nama Sukolilo berasal dari bahasa Jawa yaitu suko yang artinya senang dan lilo artinya ikhlas yang bermakna harapan agar masyarakat Desa Sukolilo memiliki budi pekerti senang ikhlas, saling menolong dan senang memberi. Nama Desa Sukolilo sering dihubungkan dengan legenda Ki Ageng Giring dan Ki Ageng Pamanahan (Ki Gede Pemanahan atau Ki Gede Mataram). Pada saat itu Ki Ageng Pemanahan mencari Ki Ageng Giring yang merupakan kakak seperguruannya, setelah bertemu ia disuguhi air kelapa oleh istri Ki Ageng Giring, air kelapa tersebut ternyata memiliki petuah bahwa yang meminumnya akan melahirkan raja-raja ditanah Jawa. Setelah mengetahuinya Ki Ageng Giring menghadap pada Ki Ageng Pemanahan bahwa kelak keturunan ketiga bisa menjadi raja yang kemudian permintaan Ki Ageng Giring tersebut ditolak oleh Ki Ageng Pemanahan dan akhirnya mendapatkan kesepakatan bahwa yang bisa menjadi raja nanti pada keturunan ketujuh. Ki Ageng Pemanahan berpamitan, di antarkan Ki Ageng Giring dalam perjalannya terjadi dialog yaitu: "Dhi, sampai sini saja saya dapat mengantarkan adhi," Kata Ki Ageng Giring saat sampai di Tulang Temenggung. Kang, Terimakasih atas keluhuran budi kakang terhadap saya... lelekon sing wis dak tindakake wingi-wingi, mengepokan karo degan sing tak ombe banyune aku yo ora ngerti sak sukolilomu aku njaluk pangapuro." Ki Ageng Pemanahan berpesan. Jika di terjemahkan menjadi bahasa Indonesia sebagai berikut: "Terima kasih atas kebaikan saudara kepada saya... hal yang saya lakukan kemarin, berurusan dengan kelapa muda yang saya minum airnya saya tidak tahu selama kamu senang dan ikhlas saya minta maaf". Talang Tumenggung merupakan saksi ucapan Ki Ageng 38
Giring dan Ki Ageng Pemahanan, hingga kini menjadi nama Sukolilo sampai sekarang.1 2. Letak Geografis Desa Sukolilo Desa Sukolilo terletak di pergunungan kendeng atau bisa disebut dengan gunung kapur yang berada di zona kendeng yang terbentang berarah barat-timur terletak di Kecamatan Sukolilo kabupaten Pati Jawa Tengah. Desa Sukolilo memilki letak yang strategis berada di tengah-tengah desa dibelah dengan jalan raya yang merupakan jalan alternatif menuju Semarang maupun Yogyakarta serta jalan penghubung antara Kabupaten Pati dengan Kabupaten Grobogan. Desa Sukolilo mempunyai 10 dukuh dengan luas wilayah 928 Ha dengan jumlah penduduk pada tahun 2020 berjumlah 12.835 jiwa. Luas wilayah Desa Sukolilo secara geografis 928 Ha dengan rincian sebagai berikut: secara geografis Tabel 4.1 Geografis Desa Sukolilo No Uraian 1 2 3 4 5 6 7 Luas Permukiman Luas Persawahan Luas Perkebunan Luas Pemakaman Luas Perkarangan Luas Perkantoran Luas Prasana Umum lainnya Jumlah Luas (Ha) 287 145 14 1 472 4 5 928 Sumber: Dokumen Data Monografi Desa Sukolilo, 2020 Secara administratif Desa Sukolilo terbagi menjadi 10 RW dengan 59 RT.2 Dengan Batas wilayah Desa Sukolilo sebagai berikut: 1 Imam Subqi, Tradisi Meron dalam Persepktif Dakwah pada Masyarakat Gunung Kedeng Kabupaten Pati, (Salatiga: Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat (LP2M) IAIN Salatiga, 2021), 36-37. 2 Dokumen, Hasil Pengambilan Data di Balai Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati . 31 Januari 2022 39
a. Sebelah Utara b. Sebelah Timur c. Sebelah Selatan : Desa Sumber Jati Pohon d. Sebelah Barat : Kelurahan Baturejo : Kelurahan Gadudero : Kelurahan Kedung Winong. 3. Visi, Misi dan Tujuan Desa Sukolilo a. Visi Terwujudnya Pemerintahan yang bersih, transparan dan terwujudnya jawab masyarakat Desa Sukolilo yang makmur, merata dan berkarakter. bertanggung demi b. Misi 1) Meningkatkan infrastruktur pembagunan strategis desa secara berkesinambungan yang mendukung perekonomian desa berdasarkan skala prioritas. 2) Meningkatkan pembagunan ekonomi dengan dan semakin mendorong berkembangnya bidang pertanian, home industri, usaha mikro kecil dan menengah serta pariwisata. tumbuh di pembangunan 3) Menciptakan tata kelola pemerintahan yang baik (good governance) berdasarkan demokratisasi, transparansi, mengutamakan pelayanan kepada masyarakat. c. Tujuan 1) Meningkatkan pembangunan sarana prasarana perekonomian desa. 2) Meningkatkan pembangunan dan pemeliharaan pelayanan kesehatan desa. 3) Meningkatkan pembangunan dan pemeliharaan sarana peasarana pendidikan. 4) Meningkatkan pembangunan dan pemeliharaan sarana prasarana bidang pemerintahan. 5) Meningkatkan produksi pertanian dalam arti luas. 6) Meningkatkan penguasaan ketrampilan dan pembinaan pelaku usaha industry, perdagangan dan pariwisata. 40
7) Meningkatkan pelayanan bidang pemerintahan kepada masyarakat. 8) Meningkatkan kualitas demokratisasi di desa. 9) Peningkatkan Pelayanan dan Kapasitas Pemerintah Desa dan Lembaga Desa.3 4. Struktur Organisasi Desa Sukolilo Tabel 4.2 Struktur Organisasi Desa Sukolilo Mulyanto, SH,.MH - - Harminto Eko Setiawan Pranoto Sholikin Suharyono Fatkurrohman Subandi Gunadi Rumain, SH Ali Musafa" Suhartono Ardi Riyadi Suparjo Rohmad Sumber: Dokumen, Desa Sukolilo 20224 Kepala Desa Sekertaris Desa Kaur Perencanaan Kepala Dusun Kaur Adm dan Umum Perangkat Desa Lainnya Perangkat Desa Lainnya Kaur Keuangan Perangkat Desa Lainnya Kasi Pemerintahan Perangkat Desa Lainnya Perangkat Desa Lainnya Kasi Kesejahteraan Perangkat Desa Lainnya Perangkat Desa Lainnya Kasi Pelayanan Perangkat Desa Lainnya 5. Kondisi Masyarakat Desa Sukolilo Berdasarkan data di Kelurahan Sukolilo pada jumlah bulan Desember 2020 secara keseluruhan penduduknya mencapai 12.835 jiwa yang terdiri dari laki- 3 Dokumen, Hasil Pengambilan Data di Balai Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati . 1 September 2021. 4 Dokumen, Hasil Pengambilan Data di Balai Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati . 31 Januari 2022 41
laki berjumlah 6.270 jiwa dan perempuan berjumlah 6.565 jiwa dengan jumlah 3.819 kepala keluarga.5 Tabel 4.3 Jumlah Penduduk Desa Sukolilo No 1 2 Jenis Kelamin Laki-laki Perempuan Jumlah Sumber: Data Monografi Desa Sukolilo, 2020 Jumlah 6.270 6.565 12.835 Adapun persebaran penduduk Kelurahan Sukolilo terbagi menjadi 10 dusun atau RW serta jumlah RT 59.6 Dengan rincian sebagai berikut: Tabel 4.4 Persebaran Penduduk Desa Sukolilo No 1 2 3 4 Misik Ledok 5 Lebak Wetan 6 Lebak Kulon 7 Tengahan 8 9 Sangrahan 10 Gemblung Nama Dusun/ RW Jembangan Ngawen Bowong Jumlah RT 4 5 7 3 6 8 8 6 5 7 59 Jumlah Sumber: Data Monografi Desa Sukolilo, 2020 5Dokumen, Hasil Pengambilan Data di Balai Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati . 1 September 2021. 6Dokumen, Hasil Pengambilan Data di Balai Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati . 1 September 2021. 42
Sedangkan jumlah penduduk berdasarkan umur sebagai berikut: Tabel. 4. 5 Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur No Kelompok Umur 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 60 ke atas 0 - 4 5 - 9 10 - 14 15 -19 20 - 24 25 - 29 30 - 39 40 - 49 50 - 59 Laki- Laki 650 798 615 738 669 750 542 524 306 678 6.270 Perempuan 1837 778 617 596 346 443 450 580 632 629 6.565 Jumlah 2.487 1.576 1.232 1.334 1.013 1.193 992 1.104 595 1.307 12.835 Jumlah Sumber: Data Monografi Desa Sukolilo, 2020 Berdasarkan tabel diatas dapat diketahui bahwa penduduk di Desa Sukolilo mempunyai 3 kelompok sebagai berikut: a. Kelompok usia kurang dari 15 tahun merupakan kelompok usia pelajar yang berfokus pada pendidikan dan termasuk yang belum produktif dalam bekerja. b. Kelompok usia produktif, yaitu penduduk yang usia 15-59 tahun. Usia produktif merupakan usia ketika seseorang masih mampu bekerja dan menghasilkan sesuatu. Umur produktif merupakan modal besar untuk meningkatkan perekonomian, kesejahteraan, pendapatan daya manusia masyarakat Desa Sukolilo. sebagai sumber 43
c. Kelompok umur tua yaitu usia 60 tahun keatas mencapai 1.307 jiwa dan termasuk kelompok tenaga yang kurang produktif.7 6. Keadaan Pendidikan Masyarakat Desa Sukolilo Kondisi pendidikan masyarakat Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati berkembang dengan baik, kesadaran masyarakat akan pentingnya pendidikan menjadi salah satu faktor meningkatnya pendidikan formal di Desa Sukolilo. Pendidikan menjadi kebutuhan dalam mencari bekal kehidupan. Pendidikan dapat diperoleh secara formal dan non formal, pendidikan formal diperoleh secara resmi seperti: TK, SD/MI, SMP/MTS, dan SMA/MA. Sedangkan pendidikan non formal diperoleh dari kehidupan sehari-hari dari berbagai pengalaman baik yang dipelajari atau dialami dari sendiri maupun orang lain. Adapun rincian tingkat pendidikan masyarakat Desa Sukolilo dapat dilihat melalui table berikut ini: Tabel. 4.6 Tingkatan Pendidikan Masyarakat No 1 2 3 4 5 6 7 Jenjang Pendidikan Penduduk tidak sekolah Penduduk belum tamat SD Penduduk tidak tamak SD Penduduk tamak SD Penduduk tamak SLTP Penduduk tamak SLTA Penduduk tamak Perguruan Tinggi Jumlah Jumlah (Jiwa) 1.439 2.540 3.860 1.600 1.516 888 1.000 12.843 Sumber: Data Monografi Desa Sukolilo, 2020 7 Dokumen, Hasil Pengambilan Data di Balai Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati . 1 September 2021 44
Mengenai lembaga pendidikan yang terdapat di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati, dapat dilihat dalam tabel berikut: Tabel. 4.7 Sarana Pendidikan No 1 2 3 4 5 Madrasah Ibtidaiyah (MI) 5 Madrasah Tsanawiyah (MTS) 6 Madrasah Aliyah (MA) Jenis Sarana Taman Kanak-kanak (TK) Sekolah Dasar (SD) SLTP SLTA Jumlah 4 6 2 1 2 2 1 18 Jumlah Sumber: Data Monografi Desa Sukolilo, 2020 Dari tabel diatas bisa kita lihat bahwa, sarana pendidikan yang ada di Desa Sukolilo sudah cukup memadai, hanya saja fasilitas yang ada masih kurang lengkap. Sedangkan pendidikan non formal di Desa (Taman Sukolilo seperti Pondok Pesantren, TPQ Pendidikan Qur"an), dan belajar mengaji baik di musholla maupun masjid setelah sholat magrib masih berjalan sampai sekarang. 7. Keadaan Ekonomi Masyarakat Desa Sukolilo Ekonomi merupakan suatu aktifitas untuk meningkatkan perekonomiann yang dapat mempengaruhi kesejahteraan masyarakat. Sebagai Penggerak utama bagi masyarakat, dapat membuka lapangan pekerjaan. Faktor utama penggerak kehidupan masyarakat Sukolilo bertumpu pada ekonomi. Masyarakat Desa Sukolilo seperti: memiliki mata pencarian yang beragam, pedagang, pengusaha, petani, buruh industri, buruh bangunan, pengangkutan, dan pegawai sipil. Pada data monografi Desa Sukolilo tahun 2020 dapat diketahui bahwa sebagain besar masyarakat sebagai pedagang yang 45
berjumlah 4022 yang tersebar di beberapa wilayah Pati, Kudus, dan Purwodadi Jawa Tengah.8 ini Berikut adalah table mata pencarian masyarakat Desa Sukolilo berdasarkan profesi: Tabel 4.8 Mata Pencarian Masyarakat Desa Sukolilo No 1 Petani 2 Buruh Tani 3 Pengusaha 4 Buruh Industri 5 Buruh Bangunan 6 Pedagang 7 Pegawai Negeri Sipil 8 Pengangkutan 9 Pensiunan Jumlah Jenis Pekerjaan Jumlah (Orang) 200 4.022 430 800 500 4.022 83 98 29 8.792 Sumber: Data Monografi Desa Sukolilo, 2020 Menurut pemaparan Bapak Moh Dhori selaku Ketua Bumdes Sukolilo mengatakan bahwa: "Mata pencarian masyarakat Sukolilo beragam, mulai dari guru, pengusaha, petani, pedagang, kuli bagungan, pembuat batu bata merah dan buruh lain-lain, tetapi mayoritas adalah buruh petani. Ibu Sri Wahyuni menambahkan bahwa: "Masyarakat Sukolilo karakternya pekerja keras, ada yang bekerja sebagai petani, pedangang, pengrajin batu bata merah, merantau ke kota sebagai kuli bangunan, bahkan banyak yang pergi keluar negri untuk bekerja menjadi TKI maupun TKW khususnya masyarakat yang belum menikah lebih banyak karena dorongan untuk modal nikah 8 Dokumen, Hasil Pengambilan Data di Balai Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati . 1 September 2021 46
dan membawakan seserahan yang baik untuk calon pasanganya kelak." 8. Keadaan Sukolilo Sosial dan Budaya Masyarakat Desa Hubungan sosial masyarkat Desa Sukolilo masih sangat terikat antara satu dengan yang lainnya. Kehidupan masyarakatnya terlihat rukun dan harmonis, seperti: solidaritas yang tinggi, tolong-menolong, gotong-royong, musyawarah, kepedulin masyarakat terhadap kerabat saling terjaga tetangga masih maupun bahumembahu ketika ada musibah tanpa harus diundang. Masyarakat Desa Sukolilo masih tergantung dengan lingkungan alamnya yang masih digunakan masyarakat dalam bertani maupun berkebun untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. dengan Sedangkan kebudayaan masyarakat Desa Sukolilo masih mempertahankan berbagai nilai-nilai budaya leluhur. Desa Sukolilo adalah masyarakat yang ber-etnis Jawa, yang menjadikan adanya akulturasi budaya antara Islam dam jawa. Kebudayaan dijadikan pegangan untuk mewujudkan segala kaidah dan nilai-nilai sosial untuk mengatur masalah kemasyarakatan. Dalam kehidupan seharai-hari masyarakat Desa Sukolilo masih memegang teguh tradisi yang ada seperti tradisi dalam kehamilan, kelahiran anak, pernikahan, upacara rumah, pengelolahan air, dan pengelolahan tanah pertanian. Adapun kegiatan tradisi yang masih dilestarikan oleh masyarakat Desa Sukolilo antara lain: tradisi mitoni, ngapatan, selapanan, sedekah bumi, meronan, fida"an, mbangun nikah dan lain-lain, dengan perkembangan zaman, nilai-nilai tradisi-tradisi yang berkembang dilengkapi dengan kegiatan yang mempunyai nilai keagamaan. kematian, upacara membangun 9. Keadaan Keagamaan Masyarakat Desa Sukolilo Agama merupakan suatu peraturan Tuhan yang mendorong jiwa seseorang yang memiliki akal untuk memegang teguh aturan dengan kemauman sendiri untuk 47
mencapai kebaikan hidup dan kebahagian di akhirat kelak. 9 Islam adalah agama Allah yang diwahyukan kepada Rosul-rosuln-Nya guna diajarkan kepada manusia, dibawa secara kontinium. Beragama dapat mengatur setiap segi kehidupan agar menjadi lebih baik, teratur dan selaras. Agama dan masyarakat merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan serta di wujudkan dengan sikap dan perilaku dalam kehidupan. Penduduk Desa Sukolilo Islam, yaitu mayoritas merupkan pemeluk agama sebanyak 12.812 jiwa dan 21 jiwa beragama Kristen Katolik. Untuk mengetahui lebih jelas dapat dilihat pada table sebagai berikut: Tabel. 4.9 Jumlah Penduduk Agama No 1 2 3 4 5 6 Agama Islam Kristen Katolik Kristen Protestan Budha Hindu Konghucu Jumlah Jumlah 12.812 21 - - - - 12.834 Sumber: Data Monografi Desa Sukolilo, 2020 Mayarakat Desa Sukolilo cukup antusias dalam menegikuti kegiataan keagamaan. Kegiatan keagamaan khususnya agama Islam sebagian besar dilaksanakan di tempat ibadah baik masjid maupun musholla. Terdapat 20 masjid dan 59 musholla di Desa Sukolilo.10 Untuk mengetahui lebih lanjut dapat dilihat dari table berikut: 9 R. Abuy Sodikin, Konsep Agama dan Islam, Vol.20 No. 97 (Jurnal, Bandung: IAIN Sunan Gunung Jati, 2003), 5. 10 Dokumen, Hasil Pengambilan Data di Balai Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati . 1 September 2021 48
Tabel. 4.10 Sarana Peribadahan No 1 Masjid 2 Musholla 3 Gereja 4 Wihara 5 Tempat Ibadah Jumlah 20 59 - - - 79 Pure Jumlah Sumber: Data Monografi Desa Sukolilo, 2020 Menurut pemaparan Ibu Sri Wahyuni selaku masyarakat Desa Sukolilo mengatakan bahwa: "Kegiatan keagamaan masyarakat Desa Sukolilo cukup bagus, Sebagian besar bisa mengaji, karena setiap sore mengaji di TPQ yang tersebar di beberapa dusun di Sukolilo, sedangkan malamnya ada yang mengaji di masjid, mushola, maupun di rumah Kiai terdekat." Dari hasil observasi kegiatan keagamaan masyarakat Desa Sukolilo berjalan dengan baik tanpa ada permusuhan kegiatan keagamaan di Desa Sukolilo antara lain: mengikuti sholat berjamaah di masjid maupun mushola dari mulai anak- anak hingga orang tua, belajar mengaji bagi anak-anak, pengajian rutianan bagi remaja, ibu-ibu dan bapak-bapak seperti fatayatan, yasianan, mauludan dan lain-lain, dan adanya kelompok hadroh bagi remaja. antar masyarakat. Adapun 10. Profil Kiai Pendiri Pondok Pesantren pertama di Desa Sukolilo bernama Kiai Abdul Hanan Bin Muhammad Jalaludin Bin Muhammad Nur Hadi, beliau merupakan kakek dari Kiai Subroto. Kiai Subroto adalah tokoh agama yang di tuakan di Desa Sukolilo. Beliau lahir di Pati, 1 September 1962. 49
Dari muda Kiai sudah mulai membantu mengajar di Pondok Pesantren. Pada tahun 1974 Pondok Pesantren, masjid belum memiliki nama. Ketika Kiai Subroto mengikuti penataran Da"i dan P4 (Pedoman, Penghayatan, Pengamalan Pancasila) melalui Majlis Dakwah Islamiyah di Kabupaten Pati, harus atas nama masjid, musholla ataupun pondok pesantren. Kiai Subroto akhirnya memberi nama Pondok Pesantren Nurul Ulum, sedangkan Masjid di beri nama Baitul Izzah. Pada tahun 1990 kiai Subroto menikah, beliau pindah di Dukuh Bowong Desa Sukolilo, beliau meneruskan perjuangan berdakwah baik di Pondok Pesantren dan masyarakat, beliau menjabat sebagai RT pada tahun 1995-2014, bukan karena mencalonkan diri tetapi di pilih oleh masyarakat secara langsung. Sekarang beliau masih mengajar di Pondok Pesantren Nurul Ulum dan Pondok Pesantren Yanbu"ul Ulum yang berada di Sukolilo. 11. Sejarah Tajdidun Nikah di Desa Sukolilo Agama dapat diterima masyarakat secara baik, dengan menggabungkan tradisi sebagai bagian dari ajaran agama Islam, sehingga masyarakat merasa tertarik dan menerima agama Islam secara sukarela tanpa paksaan. Pada umumnya kiai dapat menyikapi tradisi lokal yang dipadukan menjadi bagian tradisi yang islami yang berpengang teguh dengan kaidah ushuliyyah. Sehingga tradisi yang ada di masyarakat seperti: tradisi kehamilan (mapati, mitoni), kelahiran (selapanan), kematian (fida"an), pernikahan (mbagun nikah, tajdidun nikah) dapat berjalan dengan baik. Tradisi tersebut terbentuk dari hasil asimilasi antar budaya jawa dengan budaya Islam. Salah satu tradisi yang ada di masyarakat adalah tradisi ngayari nikah atau bisa di sebut dengan tajdidun nikah merupakan kearifan lokal yang ada di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati. Bedasarkan hasil wawancara ada beberapa hal yang terkait sejarah tradisi tajdidun nikah di Desa Sukolilo belum diketahui secara pasti kapan dimulainya, tradisi namun berdasarkan penuturan Kiai Subroto 50
tajdidun nikah pertama diajarkan oleh Almarhum Kiai Abdul Hannan kurang lebih pada tahun 1950. Beliau salah satu Kiai yang pertama kali mendirikan Pondok Pesantren di Desa Sukolilo. Kiai Abdul Hanan merupakan pengembang paham Islam Tarajumah atau yang lebih dikenal dengan sebutan organisasi Rifaiyah. Rifa"iyah merupakan salah satu organisai sosial kemasyarakatan Islam yang ada di Indonesia. Bentuk awal dari organisasi ini adalah gerakan protes pada tahun 1850 yang di pelopori oleh Kiai Haji Ahmad Rifa"i asal tempuran Kendal. Kiai Haji Ahmad Rifa"i tokoh pendiri gerakan ini, melakukan perlawanan politis melalui gerakan penulisan dan pengajaran kitab- kitab Tarajumah (Djami, 2001:12). Perlawanan poitisnya itu, ditunjukan kepada pemerintahan colonial Belanda dan para birokrasi tradisional yang bekerja untuk colonial dengan tidak mentaati dan tidak mengakui perintah dari lembaga formal yang ada (Ulya,2013:2).11 Kiai Abdul Hanan diajak saudara sepupunya yaitu Kiai Jazuli dari Sundoluhur untuk melanjutkan mondok di Pondok Pesantren di Rejosari Grobogan yang di asuh oleh Kiai Abdul Manan, dari sanalah ajaran Islam Tarajumah itu diperoleh. Adapun silsilah kelimuan Kyai Abdul Manan sebagai berikut: 11 Nila Asna Fadhila, Rabith Jihan Amaruli, Organisasi Rifa"iyah dan Eksistensinya di Kabupaten Wonosobo, 1965-20215: Pengajian, Pesantren, dan Sekolah, (Semarang: Departemen Sejarah, Fakutas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, 2020), 86. 51
Tabel. 4.11 Kiai Penggagas dan Pengembang Islam Tarajumah Kiai Haji Ahmad Rifa'i Kiai Abdul Qohar Kiai Abdul Manan Kiai Abdul Hanan Kiai Jazuli Kiai Sajuri Kiai Asnawi Kiai Subroto Sumber: Hasil Wawancara Pribadi dan Buku yang dikembangkan oleh Kiai Haji Ahmad Rifa"i sebagaimana tertuang dalam kitab-kitab Tarajumah karyanya dan dipraktekkan oleh santri Tarajumah (Pengikut Kiai Haji Ahamad Rifa"i). Para santri ini lah yang mengembangkan dan melanjutkan penyebaran Islam Tarajumah di Desa masing-masing dengan mendirikan Pondok Pesantren, masjid maupun mushola untuk mempermudah penyebaran Islam Tarajumah. Organisasi Rifa"iyah adalah ajaran Islam Tarajumah Komunitas, Doktrin dan Tradisi Karya Shodiq Abdullah, ajaran Tarajumah dibagi menjadi dua bagian. Pertama, ajaran yang berisi tentang doktrin-doktrin protes yang bersifat Dalam buku 52
politis. Kedua, ajaran-ajaran yang berisi tentang doktrin- doktrin keagamaan yang bersifat ubudiyah.12 Dari kedua ajaran tersebut yang masih di amalkan dan dipegang teguh oleh santri tarajumah adalah ajaran keagaaman yang bersifat ubudiyah hingga sekarang dan secara sistematis dikelompokkan menjadi tiga bagian selaras dengan pembagian Ilmu Keislaman yaitu: Teologi (aqidah, usuluddin), hukum (syari"ah, fiqih) dan etika (akhlak, tasawuf). Menurut pernyataan dari Bapak Muhammad Sihabuddin selaku Ustadz di Desa Sukolilo tentang sejarah tajdidun nikah di Desa Sukolilo adalah sebagai berikut: nikah tajdidun "Pada mulanya dilaksanakan karena ada keraguan ketika melaksanakan akad atau pernikahan di KUA karena yang pada masa itu penjabat KUA dipilih oleh pihak Belanda. Sehingga muncul keraguan apakah proses akad yang dilaksankan sah secara agama atau tidak, sehingga masyarakat desa khususnya masyarakat Rifa"iyah melaksanakan akad ulang yang di sebut dengan tajdidun nikah di masjid atau di rumah mempelai perempuan."13 tradisi Di perkuat dengan laporan Snouck Hurgronje menurut Karel A. Steenbrink sejarah awal mulanya tajdidun nikah menuliskan bahwa: "Para penghulu diangkat menurut sistem Pemerintahan Koloniel oleh Gubernur Jendral atau atas namanya, sesudah melalui proses pencalonan dari Bupati dan mendapat persetujuan dari Residen." Mereka yang diangkat menjadi penghulu dari kalangan keluarga atau kenalan para Bupati dan memperoleh gaji langsung dari Batavia dan hidup dalam 12 Shodiq Abdullah, Islam Tarajumah Komunitas, Doktrin dan Tradisi. 8 13 Muhammad Sihabuddin selaku saksi dalam tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 07 Oktober 2021, wawancara 3, transkip. 53
lingkungan pegawai Kolonial. Lebih lanjut menurut Steenbrink,: "Di beberapa daerah, para penghulu dianggap pegawai biasa dan setiap orang bisa diterima, asal tidak fanatik agama. Pengetahuan Bidang Agama tidak mendalam tidak lebih dari pada kiai dan cara hidup mereka tidak dipercayai sebagaimana kiai."14 Menurut Kiai Haji Ahmad Syafi"i, penghulu dengan kualifikasi ini tidak termasuk orang yang tidak suci, tidak alim-adil, dan oleh karena itu mereka tidak memenuhi syarat untuk memimpin upacara yang bersifat ubudhiyah, misalnya menjadi wali atau saksi dalam pernikahan dan lain sebagainya. Maka dari itu santri- santri yang menikah di KUA mengulangi akad nikah mereka dan mereka mengaplikasikan hal tersebut di desa masing-masing termasuk desa Sukolilo yang di kembangkan oleh Kiai Abdul Hanan yang di lestarikan sampai sekarang. dengan di pimpin Kiai B. Deskripsi Data Penelitian "Peran Kiai dalam Membimbing Masyarakat pada Permasalahan Tajdidun Nikah di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati", ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana peran Kiai dalam membimbing masyarakat pada peramasalahan tajdidun nikah di Desa Sukolilo Kabupaten Pati. 1. Peran Kiai dalam Membimbing Masyarakat pada Permasalahan Tajdidun Nikah di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Penelitian yang berjudul Bimbingan tajdidun nikah adalah bantuan yang diberikan seorang ahli dalam bidangnya kepada pasangan suami istri yang memiliki masalah dalam rumah tangga dengan memberikan bimbingan berupa pengarahan, nasihat, dan memberikan informasi tentang pernikahan, dengan tujuan agar pasangan suami istri yang memiliki masalah dapat menyelesaikan masalah yang dihadapi 14 Shodiq Abdullah, Islam Tarajumah Komunitas, Doktrin dan Tradisi. 68 54
sehingga dapat membangun keluarga sakinah mawaddah dan warrohmah. Sebagaimana yang disampaikan Kiai Subroto dalam pernyataannya bahwa: "Bimbingan tajdidun nikah adalah kegiatan untuk memberikan bantuan kepada pasangan suami istri yang memiliki masalah dalam pernikahan agar pasangan tersebut mampu mengatasi sendiri, karena timbul kesadaran diri untuk menyelesaikan masalah yang dihadapinya dan menjadi keluarga yang sakinah mawaddah warrohmah."15 itu Bapak Muhammad Sihabuddin selaku saksi dalam pelaksanaan tajdidun nikah menyatakah bahwa: Sependapat dengan "Kiai membantu masyarakat dengan memberikan bimbingan kepada pasangan suami istri yang tangga memiliki permasalahan dalam rumah sehingga permasalah tersebut secara mandiri."16 dapat menyelesaikan Bapak JH selaku masyarakat yang meminta bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo menuturkan bahwa: "Bimbingan tajdidun nikah adalah masyarakat secara sadar datang kepada kiai untuk meminta bimbingan tentang permasalahan rumah tangga yang dihadapinya agar dapat menyelesaikan masalahnya dengan baik."17 Bapak Muhammad Sirojuddin selaku masyarakat Desa Sukolilo mengatakan bahwa: "Masyarakat Desa Sukolilo ketika memiliki masalah dalam kehidupan sehari-hari yang 15Subroto selaku kiai di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 30 Agustus 2021, wawancara 1, transkip. 16Muhammad Sihabuddin selaku saksi dalam tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 07 Oktober 2021, wawancara 3, transkip. 17JH selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 23 Desember 2021, wawancara 4, transkip. 55
menyangkut kegiatan keagamaan selalu datang ke rumah kiai untuk meminta bimbingan, seperti: acara dan mitoni), memberikan nama untuk anak yang baru lahir, kematian (fida"an), pernikahan (saksi pernikahan, lain mbangun nikah, sebagainya."18 kehamilan (mamapti tajdidun nikah), dan Seperti yang disampaikan Bapak FD selaku masyarakat yang dibimbing dalam tajdidun nikah bahwa: "Peran Kiai dalam memberikan bimbingan khususnya masalah tajdidun nikah yang saya jalani, kiai memberikan bimbingan yang mudah di mengerti dan di pahami oleh saya dan sangat terbantu sekali. beberapa narasumber diatas dapat disimpulkan bahwa bimbingan tajdidun nikah adalah bantuan yang diberikan kiai kepada pasangan suami istri yang memiliki masalah dalam rumah tangga, bertujuan untuk memunculkan kesadaran diri dapat pasangan menyelesaikan masalah yang dihadapi sehingga menjadi keluarga sakinah mawaddah dan warrohmah. Berdasarkan dari pernyataan agar tersebut, secara mandiri Pelaksanaan bimbingan tajdidun nikah memiliki beberapa tujuan yaitu: pasangan suami istri yang memiliki masalah dapat menyelesaikan masalah yang dihadapinya dan meluruskan niat atau tujuan awal pasangan suami istri menikah. Sebagaimana yang disampaikan oleh Kiai Subroto selaku pembimbing tajdidun nikah bahwa: "Tujuan bimbingan tajdidun nikah adalah membantu individu yang memiliki masalah rumah tangga dalam pegangan memecahkan masalah yang dihadapinya. Dengan meluruskan kembali niat pasangan tentang tujuan awal mereka menikah dengan intropeksi diri antar dengan (agama) 18Muuhammad Sirojuddin, wawancara oleh penulis, 5 Oktober 2021, wawancara 8 , transkip. 56
pasangan agar memperoleh keberkahan dalam rumah tangga."19 Seperti yang disampaikan Bapak Zaenal Abidin selaku saksi tajdidun nikah bahwa: "Untuk meyakinkan pasangan suami istri yang menghadapi masalah, mencari keberkahan dalam rumah tangga. Mawas diri, karena pernikahan merupakan ibadah yang waktunya panjang (seumur hidup dengan pasangan) maka perlu dijaga dari hal-hal yang dapat merusak pernikahan."20 Adapun pernyataan yang disampaikan oleh Bapak JH selaku yang melaksanakan tajdidun nikah bahwa: "Menurut saya untuk menenangkan hati pasangan suami istri yang ragu atas pernikahan yang dijalaninya." Bapak FD selaku yang melaksanakan tajdidun nikah mengatakan bahwa: "Tujuan saya melaksanakan bimbingan tajdidun nikah untuk menenangkan hati dan mencari berkah." Berdasarkan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa: tujuan bimbingan tajdidun nikah semata-mata untuk memperkokoh, memperindah, berhati- hati dalam menjaga pernikahan dan bimbingan tajdidun nikah akan berjalan selaras bilamana pasangan suami istri dapat mengaplikasikan rumah tangganya. dalam kehidupan Adapun hasil temuan dilapangan, tajdidun nikah di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati merupakan ajaran tarajumah yang dipraktekkan oleh santri Tarajumah (Pengikut Kiai Haji Ahamad Rifa"i) yaitu Kiai Abdul Hanan yang merupakan salah satu pendiri pondok pertama di Desa Sukolilo. Pada masa 19 Subroto selaku kiai di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 30 Agustus 2021, wawancara 1, transkip. 20 Zaenal Abidin selaku saksi dalam tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 07 Oktober 2021, wawancara 2, transkip. 57
sekarang tajdidun nikah yang dilakukan bukan karena faktor pegawai KUA. Tajdidun nikah yang dilakukan pada masa sekarang dengan niat semata-mata untuk memperkokoh, memperindah atau agar berhati-hati dalam menjaga pernikahan dan yang melaksankan tajdidun nikah juga bukan hanya santri Rifaiyah, tetapi masyarakat umum juga ikut melaksankan tradisi tersebut. Seperti pernyataan Kiai Subroto bahwa: "Pada masa sekarang bimbingan tajdidun nikah dilaksanakan karena adanya kekhawatiran dalam rumah tangga, bukan lagi karena petugas KUA, adapun sebab masyarakat yang melaksanakan tajdidun nikah antara lain: 1) Kekhawatiran atau kecemansan pasangan suami istri dalam kesalahan hitungan hari dalam adat jawa. 2) Rumah tangga yang tidak harmonis sering bertengkar. 3) Belum bisa mendapatkan keturunan dalam jangka waktu sangat lama. dan 4) Kekhawatiran yang dirasakan oleh suami istri kalau ada terucap kata talak walaupun secara hakikat belum tentu juga jatuh talak. 5) Karena mimpi"21 Oleh sebab itu diperlukannya bimbingan kepada masyarakat yang akan melaksanakan tajdidun nikah. Adapun dalil yang di gunakan Kiai Subroto dalam buku karangan Muhammad Nuruddin al-Maki yang berjudul "Qurrotul A"in", menurut Syaikh Ismai"il Al-Yamani Al- Makki dalam kesempatan beliau ditanya tentang tajdid nikah dan beliau menjawab: هكرت لَولاا نكل هب سأب لاف ديك أتلا هب دصق اذا untuk mengokohkan akad yang pertama maka tidak apa-apa, akan tetapi sebaiknya tidak usah Artinya: "Apabila tajdid nikah itu 21 Subroto selaku kiai di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 30 Agustus 2021, wawancara 1, transkip. 58
dipraktikkan". 22 Tajdidun nikah juga memiliki batasan-batasan dalam melaksankan tajdidun nikah. Beliau berkata bahwa: "Pernikahan adalah sebuah ikrar sakral yang tidak boleh dibuat main-main dengan sering menyebut kata-kata istri, ketika sering menyebuut kata talaq kepada istri hingga tiga kali maka akan jatuh talaq bain yang tidak boleh rujuk lagi kecuali ada muhalli (istri nikah dulu dengan oaring lain). Namun jika tajdidun nikah itu karena diakibatkan keraguan akan rusaknya akad pada sebelumnya dan tiga kali diperbolehkan. Tertuang dalam kitab Al-Anwar, Juz II disebutkan bahwa: talaq kepada tidak lebih dari ِةَقْرُفْلاِبٌراَرْ قِا ُهَّنَلأ ِ ُرَخَا ٌرْهَم ُهَمِزَل ِهِتَجْوَز َحاَكِن ٌلُجَر لما ِفِ ِلْيِلْحّتلا َلَِا ُخاَتَْيََو ِةَثِت اَثلا ِةَّر َ Artinya: "Jika seorang suami memperbarui nikah kepada istrinya, maka wajib memberi mahar (mas kawin) karena ia mengakui perceraian dan termasuk mengurnagi (hitungan) cerai/talaq. Kalau dilakukan sampai tiga kali, maka diperlukan muhalli"23 َدَّدَجْوَلَو ِهِب ُضِقَتْنَ يَو ُقَلاَّطلا memperbarui nikah Adapun pelaksanaan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo seperti yang diungkapkan Kiai Subroto selaku pembimbing tajdidun nikah bahwa: "Pelaksanaan bimbingan tajdidun nikah di desa Sukolilo dilakukan pasangan suami istri atau perwakilan pasangan suami istri datang ke rumah Kiai meminta secara langsung untuk memberikan bimbingan, setelah melakukan bimbingan 22 Muahammad Nuruddin al-Maki, Qurrotul "Ain, (Bi Fatwa Ismail Azein al-maki, Maktabah Mekkah, 1418 H), 165 23 Subroto selaku kiai di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 30 Agustus 2021, wawancara 1, transkip. 59
pasangan suami istri yang sudah mantap hatinya melaksanakan tajdidun nikah menentukan waktu yang cocok untuk melaksanakan tradisi tersebut.24 dengan Sihabuddin selaku saksi dalam pelaksanaan tajdidun nikah bahwa: Sepaham itu Bapak Muhammad tradisi "Pelaksanaan bimbingan tajdidun nikah, pasangan suami istri yang memiliki masalah datang kepada kiai untuk meminta bantuan, mencarikan solusi dalam masalah rumah tangga yang dihadapinya." Bapak JH selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan memaparkan bahwa: "Pasangan suami istri secara sadar datang kerumah kiai untuk meminta bimbingan tentang permasalahan pernikahan yang sedang dihadapi untuk meminta solusi dan mencari berkah."25 Berdasarkan observsi pelaksanaan bimbingan tajdidun nikah berlangsung selama 30 sampai 60 menit, hal tersebut tergantung dari masalah yang dihadapi oleh pasangan suami istri dapat menerima bimbingan yang disampaikan dan sudah mengerti. Materi yang sampaikan dalam bimbingan tajdidun nikah meliputi: Hak dan kewajiban suami istri, manajemen konflik, meluruskan niat atau tujuan menikah dan upaya membentuk keluarga sakinah mawaddah dan warrohmah. Sebagaimana yang disampaikan oleh Kiai Subroto selaku pembimbing dalam proses tajdidun nikah bahwa: "Materi yang diberikan berupa nasihat tentang kehidupan rumah tangga, mulai dari hak dan istri, mengelola konflik, kewajiban suami 24 Subroto selaku kiai di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 30 Agustus 2021, wawancara 1, transkip. 25 JH selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 23 Desember 2021, wawancara 4, transkip. 60
mengingatkan bahwa menikah harus dengan niat ibadah agar semua yang terjadi dalam rumah tangga bebannya menjadi lebih ringan, sehingga menjadi keluarga yang haromis, sejahtera, dan sakinah mawaddah warrohmah."26 Seperti yang diungkapkan oleh Bapak JH selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah bahwa: "Materi bimbingan antara lain: hak dan kewajiban suami istri, meluruskan niat pernikahan, tujuan pernikahan, mengelola konflik, intropeksi diri dan bersabar saat mengalami masalah dalam rumah tangga."27 Berdasarkan hasil wawancara dengan narasumber diatas dapat disimpulkan bahwa meteri yang disampaikan dalam pelaksanaan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo yaitu: Hak kewajiban suami isitri, manajeman konflik, tujuan menikah atau meluruskan niat bagi suami istri yang memiliki masalah untuk kesadaraanya dan menjadi keluarga sakinah mawaddah dan warohmah. Berdasarkan data yang diperoleh peneliti, pada bulan Agustus 2021 sampai bulan Januari 2022 ada dua pasangan suami istri yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah, adapun datanya sebagai berikut: Tabel. 4.1 Daftar Pasangan yang Melakukan Bimbingan Tajdidun Nikah Bulan Agustus 2021- Januari 2022 No 1. Nama Pasangan Tahun Menikah JH dengan AH 2004 Bim- bingan 5- 9- 2021 Tajdidun nikah Faktor 9-9-2021 Mimpi yang sama secara terus menrus membuat 26 Subroto selaku kiai di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 30 Agustus 2021, wawancara 1, transkip. 27 JH selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 23 Desember 2021, wawancara 4, transkip. 61
No 2. Nama Pasangan Tahun Menikah Bim- bingan Tajdidun nikah Faktor FD KM dengan 2003 pasangan ini merasa resah. 2-10-2021 4-10-2021 Hitungan jawa antara suami dan istri tidak cocok dan atas saran Guru Spritual (Kiai yang dipercayai). sebagai pembimbing dalam permasalahan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, tentunya diharapkan adalah hasil dari bimbingan ini pasangan suami istri yang memiliki masalah dalam pernikahan mereka bisa mendapatkan solusi dan dapat diselesaikan dengan baik. Hasil inilah yang nantinya akan tidaknya peran kiai dalam menentukan berhasil membimbing masyarakat pada permasalahan tajdidun nikah di Desa Sukolilo. Untuk itu dibutuhkan wawancara yang mana nantinya akan menjadi acuan hasil akhir diantaranya sebagai berikut: Kiai telah melaksanakan perannya Sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibu AH selaku masyarakat yang melaksanakan tajdidun nikah bahwa: "Tajdidun nikah adalah mengulang akad atau ngayari nikah untuk memantapkan hati pasangan suami istri dan agar mendapatkan berkah. Saya melakasnakan saya saya, bahwa bermimpi suamiku yang sekarang bukanlah suamiku yang sesungguhnya dan ingin melanjutkan jika pernikahan harus akad ulang, saya sebetulnya biasa-biasa saja, akan tetapi ketika suami saya juga bermimpi yang sama. Entah mengapa suami saya menjadi resah dan kita memutuskan untuk meminta bimbingan kepada kiai serta mengulang akad nikah atau tajdidun nikah. Dan akhirnya saya dapat merasakan setelah meminta bimbingan tajdidun nikah karena tentang pernikahan 62
dan akad tersebut pasangan saya menjadi lebih tenang tidak resah, keluarga lebih harmonis dan bahagia."28 Sejalan dengan itu Bapak FD yang sama nikah tajdidun melakasanakan mengungkapkan bahwa: bimbingan "Setelah melakukan tajdidun nikah menjadikan rumah lebih harmonis dan masalah keluarga mandapatkan solusi."29 tangga menjadi Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa: peran kiai di Desa Sukolilo dalam membimbing nikah masyarakat menghasilkan perubahan yang sangat baik dalam rumah tangga. Masyarakat yang telah melaksanakan bimbingan tajdidun nikah, merasa suami istri lebih harmonis, mengurangi kegelisahan, menghilangakan keraguan, dan dapat menyelesaikan permasalahan yang dihadapinya. dalam permasalahan tajdidun 2. Metode dan Teknik Kiai dalam Membimbing Masyarakat pada Permasalahan Tajdidun Nikah di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Tajdidun nikah merupakan suatu tradisi untuk memperkokoh ikatan pernikahan yang dilakukan di Desa Sukolilo. Menurut Bapak Zaenal Abidin yang merupakan salah satu tokoh masyarakat yang ada di Desa Sukolilo menyatakan bahwa: "Mbagun nikah dan Nganyari nikah (tajdidun nikah) adalah sesuatu yang berbeda. Mbagun nikah adalah merayakan atau tasyakuran dalam pernikahan secara islami, sedangkan ngayari nikah atau tajdidun nikah adalah mengulangi akad ikatan pernikahan untuk memperkokoh 28 AH selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 22 November, wawancara 5, transkip. 29 FD selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 11 Desember 2021 , wawancara 7, transkip. 63
pernikahan dikarenakan ada masalah didalam rumah tangga.30 Menurut Bapak JH dalam pernyataannya yang baru saja melaksanakan tradisi tajdidun nikah: "Tajdidun nikah adalah mengulangi akad untuk menghilangkan keraguaan dalam pernikahan, saya ada rasa khawatir karena bermipi secara terus menerus dengan mimpi yang sama "ada seseorang yang bilang bahwa istri saya yang sekarang bukanlah istrinya yang sebenarnya dan jika ingin melanjutkan penikahan harus mengulangi akad". Oleh sebab itu saya melaksanakan tajdidun nikah agar perasaan saya lebih tenang.31 Sedangkan menurut Bapak FD yang juga baru melaksankan tradisi tajdidun nikah menyatakan: "Tajdidun nikah adalah memperbarui pernikahan dengan akad baru untuk mencari berkah sehingga masalah yang dihadapi dalam berrumah tangga, pekerjaan maupun bermasyarakat di permudah dan di beri jalan terbaik oleh Allah SWT, maka dari itu secara sadar saya datang langsung kepada kiai untuk melaksankan tradisi tersebut.32 dalam observasi melaksanakan bimbingan tajdidun nikah Kiai Subroto melakukan beberapa tahap antara lain: a. Suami datang ke rumah kiai, mengutaran secara langsung ingin melaksanakan tajdidun nikah kepada kiai. Dari hasil dilapangan 30 Zaenal Abidin selaku saksi dalam tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 07 Oktober 2021, wawancara 2, transkip. 31 JH selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 23 Desember 2021, wawancara 4, transkip. 32 FD selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 11 Desember 2021, wawancara 4, transkip. 64
b. Kiai menggali informasi dari pasangan suami yang mewakili bimbingan, dengan menanyakan sebab, mengapa pasangan suami istri ini ingin melaksanakan tajdidun nikah. Kiai memeperhatikan situasi dan kondisi pasangan suami istri yang akan melaksankan tradisi tajdidun nikah. Bagaimana permasalahan yang dihadapi pasangan suami tersebut, apakah permasalahan itu sudah terucap talak, ada dhihar, cemburu buta, adanya perselingkuhan, murtad (baik dari ucapaan, perbuataan dan keyakinan (aqidah) sehingga merusak keislamannya. 1) Pasangan pertama (Bapak JH dan Ibu AH) istri Bapak JH melakukan bimbingan kepada Kiai Subroto pada tanggal 5 September 2021, beliau datang mengutaran permasalah rumah tangga yang dihadapinya, yaitu istrinya yang bernama Ibu AH bermimpi berulang kali, ada yang bilang bahwa suaminya sekarang bukanlah suaminya, dan jika ingin melanjutkan kehidupan ternikahan tersebut harus melaksanakan akad kembali. Tapi Ibu AH merasa biasa saja, ia bernggapan mimpi itu hanya bunga tidur dan tidak bilang kepada suaminya. Sedangkan Bapak JH juga bermimpi hal yang sama bahwa ada yang bilang bahwa istrinya sekarang bukanlah ingin melanjutkan kehidupan ternikahan tersebut harus melaksanakan akad kembali.. Jika Ibu AH beranggapan hal itu biasa saja, Bapak Jamhuri sebaliknya, ia merasa resah dan khawatir jika istrinnya dan menjalankan berdekatan dengan kewajibannya sebagai suami, menjadi bimbang dan ragu-ragu. Akhirnya ia mengutarakan mimpi tersebut kepada Ibu AH (istrinya) tentang mimpi tersebut, dan Ibu AH baru menceritakan bahwa ia juga bermimpi hal yang sama. istrinya dan jika Mengetahui hal tersebut. Bapak JH semakian cemas dan ia mengutaran kepada Ibu AH untuk melakukan tajdidun nikah dan Ibu AH menyetujui nya agar suaminya bisa tenang. Akhirnya pasangan 65
ini melaksanakan tajdidun nikah pada tanggal 9 September 2021. 2) Pasangan kedua (Bapak FD dan Siti KM) Bapak FD datang kerumah Kiai Subroto pada tannggal 2 Oktober 2021, ia mengutarakan kepada untuk Kiai Subroto melakukan melaksanakan tajdidun nikah. bimbingan ia mengalami dalam beberapa masalah, pekerjaan maupun bermasyarakat, ada saja masalah yang muncul. Oleh karena itu ia datang kerumah gurunya (Kiai) dan mengutarankan permasalahan tersebut. Kiai beliau menanyakan tanggal lahir (weton) Bapak FD dan Ibu KM. Menurut kiai beliau dalam hitungan jawa tanggal lahir (weton) antara Bapak FD dan istrinya tidak cocok dan mengharuskan melakukan tajdidun nikah agar bisa harus di dilaksanakan pada tanggal 4 Oktober 2021. Karena beliau seorang yang percaya dengan kiainya ia dengan mantap datang ke rumah Kiai Subroto untuk meminta bantuan dalam proses tajdidun nikah. Menurut penenuturan Bapak FD, baik persatukan. tajdidun nikah itu c. Setelah mengetahui permasalahan yang dialamai pasangan suami istri tersebut, kiai memberikan arahan berupa nasihat tentang kehidupan rumah tangga, mulai dari hak dan kewajiban suami istri, mengingatkan bahwa menikah harus dengan niat ibadah agar semua yang terjadi dalam rumah tangga bebannya menjadi lebih ringan, sehingga menjadi keluarga yang haromis, sejahtera, dan sakinah mawaddah warrohmah. d. Tahap selanjutnya setelah memberi nasihat kiai Subroto tidak mengajurkan melaksankan tajdidun nikah, cukup dengan syukuran, akan tetapi dikebalikan lagi kepada pasangan istri bagaimana kemantapan hatinya. Kiai menanyakan keseriusan pasangan suami istri, benar-benar ingin melaksanakan tajdidun nikah. Jika memang serius sudah ada tanggal yang diinginkan oleh pasangan suami istri tersebut atau dicarikan tanggal oleh Kiai. suami 66
e. Tahap terakhir setelah menetapkan tanggal proses tajdidun nikah Kiai menutup kegiatan bimbingan. Kiai dalam menjalankan perannya untuk memberikan bimbingan masalah keagamaan kiai juga memperlukan metode. Adapun metode yang digunakan ada 3 metode yaitu, metode tanya jawab, diskusi dan memberikan nasihat, sebagaimana yang disampaikan oleh Kiai Subroto selaku pembimbing tajdidun nikah di Desa Sukolilo bahwa: "Dalam pelaksanaan bimbingan tajdidun nikah saya menggunakan beberapa metode yaitu metode tanya jawab, diskusi dan memberikan nasihat."33 Seperti yang disampaikan oleh Bapak Zaenal Abidin selaku saksi dalam tajdidun nikah bahwa: "Metode proses digunakan bimbingan tajdidun nikah yaitu ceramah, tanya jawab dan diskusi."34 Sepaham dengan yang pada ini Bapak Muhammad nikah selaku Sihabuddin mengungkapkan bahwa: proses digunakan yang "Metode bimbingan tajdidun nikah yaitu ceramah, tanya jawab dan diskusi. Kiai menggunakan metode tersebut agar mudah dipahami sehingga dapat menyelesaikan permaslahan dengan baik."35 Adapun pernyataan yang disampaikan oleh Bapak JH selaku yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah bahwa: saksi tajdidun pada jawab, "Kiai menggunakan metode diskusi dan ceramah. Pada saat mencerikan masalah saya, kiai mendengarkan dengan baik, setelah memberikan beberapa pertanyaan tentang pernikahan yang saya jalani tanya itu kiai 33 Subroto selaku kiai di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 30 Agustus 2021, wawancara 1, transkip. 34 Zaenal Abidin selaku saksi dalam tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 07 Oktober 2021, wawancara 2, transkip. 35 Muhammad Sihabuddin selaku saksi dalam tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 07 Oktober 2021, wawancara 3, transkip. 67
serta membuka terakhir memberikan saya beberapa nasihat tentang pernikahan."36 Sependapat dengan hal itu Bapak FD selaku diskusi dan yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah bahwa: "Tanya jawab, diskusi dan memberikan nasihat kepada saya."37 dapat disimpulkan bahwa metode dalam pelaksanaan bimbingan tajdidun nikah ada 3 yaitu: menggunakan metode tanya jawab, diskusi dan memberikan nasihat atau ceramah kepada suami yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah yang mana Kiai Subroto akan sebagai nikah tangga yang mendengarkan permasalahan beberapa dibimbing, pertanyaan, dilanjut dengan diskusi dan terakhir memberikan ceramah atau nasihat sesuai yang sesuai dengan permasalahan yang dihadapi. Berdasarkan pemaparan diatas tajdidun pembimbing rumah setelah itu memberikan Sudah semestinya jika pelaksanaan bimbingan tajdidun nikah memiliki beberapa manfaat bagi pasangan yang melaksanakan bimbingan. Adapun manfaat dalam bimbingan tajdidun nikah sebagaimana yang disampaikan oleh Kiai Subroto selaku Pembimbing tajdidun nikah bahwa: "Manfaat setelah melaksankan bimbingan tajdidun nikah, istri mengaplikasikan apa yang saya sampaikan untuk meluruskan niat maka akan memperoleh ketenangan batin dalam pernikahannya sebab mereka selalu ingat bahwa tujuan pernikahan yang mereka jalani adalah beribadah kepada Allah dan mendapatkan pahala, serta dapat jika pasangan suami 36 JH selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 23 Desember 2021, wawancara 4, transkip. 37 FD selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 11 Desember 2021, wawancara 4, transkip. 68
memperkokoh pernikahan, sehingga menjadi keluarga sakinah mawaddah dan warrohmah.38 Seperti yang disampaikan oleh Bapak Zaenal Abidin selaku saksi dalam tajdidun nikah bahwa: "Untuk memperoleh ketenangan batin dan mendapatkan berkah dalam menjalankan pernikahan sehingga menjadi keluarga sakinah mawaddah dan warrohmah."39 Sepaham dengan ini Bapak Muhammad nikah selaku Sihabuddin mengungkapkan bahwa: saksi tajdidun "Sebagai langkah ikhtiyat dalam memantapkan hubungan dalam menjalankan pernikahan."40 Adapun pernyataan yang disampaikan oleh Bapak JH selaku yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah bahwa: dan meluruskan niat "Menenangkan hati dan meluruskan niat saya dalam pernikahan."41 Sepaham dengan itu Ibu KM selaku yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah bahwa: tangga menjadi lebih "Menjadikan rumah harmonis dan masalah keluarga mandapatkan solusi."42 Berdasarkan beberapa narasumber diatas dapat disimpulkan bahwa manfaat bimbingan tajdidun nikah adalah untuk memperkokoh lebih harmonis, pernikahan menjadikan keluarga keterangan dari 38 Subroto selaku kiai di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 30 Agustus 2021, wawancara 1, transkip. 39 Zaenal Abidin selaku saksi dalam tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 07 Oktober 2021, wawancara 2, transkip. 40Muhammad Sihabuddin selaku saksi dalam tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 07 Oktober 2021, wawancara 3, transkip. 41 JH selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 23 Desember 2021, wawancara 4, transkip. 42 KM selaku masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, wawancara oleh penulis, 11 Desember 2021, wawancara 7, transkip. 69
memberikan ketenangan batin dan memberikan pemahaman tujuan awal menikah. C. Analisis Data Penelitian 1. Analisis Peran Kiai dalam Membimbing Masyarakat pada Permasalahan Tajdidun Nikah di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Agama dan masyarakat merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan serta di wujudkan dengan sikap dan perilaku dalam kehidupan. Penduduk Desa Sukolilo mayoritas merupakan pemeluk agama Islam. Kiai memiliki peran penting dalam menentukan corak kehidupan di masyarkat, kiai sebagai panutan bagi masyarakat dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Sebagai tokoh agama kiai mempunyai peran meluruskan kejalan yang benar menggunakan bimbingan keagamaan untuk mengatasi kesulitan-kesulitan masyarakat umunya dan khususnya fenomena tajdidun nikah di Desa Sukolilo. Menurut Shodiq Abdullah, tajdidun nikah adalah memperbarui atau membangun kembali akad nikah yang telah dilaksanakan sebelumnya, tradisi tajdidun nikah sama-sama dimotivasi oleh adanya perasaan kurang yakin atau ragu, oleh karena itu dilakukan tajdidun nikah kembali untuk memantapkan keyakinan mereka didepan Kiai. 43 . Hasil wawancara disebutkan bahwa tradisi tajdidun nikah di Desa Sukolilo dipelopori oleh Kiai Abdul Hanan yang merupakan santri tarajumah yang mengembangkan pemahaman Islam tarajumah di Desa Sukolilo. Pada masa sekarang yang melakukan tradisi tarajumah tajdidun nikah bukan hanya masyarakat (Rifaiyah) melainkan masyarakat umum. Hasil temuan peneliti pasangan suami istri yang meminta bimbingan kepada kiai pada permasalahan tajdidun nikah ada beberapa faktor antara lain: adanya keraguan atas pernikahan yang dijalani, mimpi yang sama secara berulang-ulang, hitungan jawa yang tidak cocok antara pasangan suami istri, mengikuti saran atau 43 Shodiq Abdullah, Islam Tarajumah Komunitas Doktrin dan Tradisi, (Semarang: RaSAIL, 2006), 118. 70
nasihat guru agama yang dipercayai dan munculnya beberapa masalah pada pernikahan. Dari faktor tersebut pasangan suami istri meminta memutuskan untuk bimbingan kepada kiai. Menurut M. Arifin bimbingan agama adalah segala kegiatan yang dilakukan oleh seseorang dalam rangka memberikan bantuan kepada orang lain yang mengalami dalam tersebut mampu lingkungan hidupnya agar orang timbul kesadaran dan mengatasinya sendiri karena penyerahan diri terhadap kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, sehingga timbul pada diri pribadinya atau cahaya harapan kebahagiaan hidup masa sekarang dan masa depannya.44 kesulitan-kesulitan rohaniyah Seperti pendapat M. Arifin, Kiai Subroto sudah memberikan kepada tajdidun masyarakat selama ini cukup baik, dengan memberikan pencerahan, pemahaman, solusi kepada yang dibimbing, atas keraguan, kegelisahan atas pernikahan yang dijalani. Sehingga masyarakat yang melaksanakan bimbingan tajdidun nikah, pernikahan lebih harmonis, bahagia, masalah yang dulunya sering muncul mulai dapat diatasi. Sebagaima yang di ungkapkan oleh Bapak JH dan Bapak FD bahwa, setelah melaksakan tajdidun nikah mereka merasa keraguan atas pernikahan mulai berkurang dan permasalahan-permasalahan yang mereka hadapi mulai selesai satu-persatu. bimbingan nikah Peran Kiai Subroto dalam membimbing pasangan suami istri yang memiliki masalah untuk mencari solusi dan dapat terselesaikan dengan baik, sebagaimana firman Allah dalam QS. An-Nisa" ayat 35
44 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, 19. 71
Artinya : "Dan ada persengketaan antara keduanya, Maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki- laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal."45 jika kamu khawatirkan Hakam ialah orang yang ditetapkan Pengadilan dari pihak keluarga suami atau pihak keluarga istri atau pihak lain untuk mencari upaya penyelesaian perselisihan terhadap syiqaq.46 Menurut ayat diatas Kiai Subroto bisa disebut seorang hakam dari pihak lain dalam upaya menyelesaikan permasalahan pada pasangan suami istri. Sebagaimana tujuan bimbingan agama menurut M.Arifin, untuk membantu individu supaya memiliki sumber pegangan keagamaan dalam memecahkan masalah. Bimbingan agama ditujukan untuk membantu individu sadar dengan kesadaran serta kemampuannya dan bersedia mengamalkan ajaran agamanya. 47 Untuk mewujudkan hal tersebut peran kiai dalam membimbing masyarakat pada permasalahan tajdidun nikah di Desa Sukolilo, kiai dijadikan sebagai tempat bertanya berbagai masalah dan memberikan bimbingan pada pasangan suami istri yang ingin melaksankan bimbingan tajdidun nikah. Peran kiai dalam memberikan bimbingan kepada masyarakat di Desa Sukolio selalu dilandasi dengan ketulusan dan keikhlasan. Upaya yang dilakukan kiai dalam memberikan bimbingan sebelum melaksanakan tajdidun nikah kepada pasangan suami istri memberikan dampak positif dalam menjalani kehidupan rumah tangga, pasangan suami istri dapat mendukung satu sama lain 45 Al-Qur"an, An- Nisa": Ayat 35. 46 Dedi Mulyadi, Peran dan Fungsi Hakam dalam Perkawinan Upaya Menaggulangi Syiqaq, Bil Dalil Jurnal Hukum Keluarga Islam, Vol. 1, no. 2 (2016):40. 47 M. Arifin, Pokok-Pokok Bimbingan dan penyuluhan Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 29. 72
serta memegang komitmen dalam pernikahan, sehingga tujuan dalam pernikahan dapat terwujud menjadi keluarga yang harmonis dan sejahtera. Menurut pemaparan Kiai Subroto dalam pernikahan, perbedaan pendapat dalam rumah tangga adalah hal yang wajar, perbedaan tersebut dapat disikapi dengan saling mengenali satu sama lain, komunikasi dengan pasangan dan saling terbuka. Pasangan suami istri seharusnya meluruskan niat bahwa pernikahan yang dijalani bernilai ibadah kepada Allah SWT sebagai pondasi dalam membangun keluarga yang patuh kepada agama, karena menurut ajaran Islam, nilai-nilai agama separohnya ada didalam separuh selebihnya tersebar pada berbagai aspek kehidupan. Dengan demikian kiai berharap pasangan suami istri yang telah melaksanakan bimbingan tajdidun nikah bisa menyelesaikan masalah yang dihadapi dengan komunikasi yang baik, dan meluruskan niat jika pernikahan yang dijalani bernilai ibadah akan menjadikan kemudahan setiap melangkah sehingga dapat hidup harmonis dan sejahtera. rumah tangga, Menurut Bapak FD selaku masyarakat yang melaksanakan tajdidun nikah menyatakan bahwa, sebelum melaksankan tajdidun nikah, kehidupan sehari- hari terasa berat, sering terjadi masalah baik di pekerjaan, bermasyarakat, dan rumah tangga, muncul saja masalah yang menghambat, setelah ditanyakan kepada guru pribadi (Kiai) hitungan jawa pasangan suami tersebut tidak cocok sehingga dianjurkan untuk melaksanakan tajdidun nikah. Setelah melaksakan tajdidun nikah beliau merasa permasalahan-permasalahan yang dihadapi mulai selesai satu-persatu, dan dia merasa itu adalah berkah dari kiai. Kiai Subroto juga menmbahlan bahwa ada pula yang datang ingin melaksankan tajdidun nikah 4 tahun sekali, itu merupakan hal yang tidak benar oleh sebab itu beliau memberikan arahan dan nasihat, jika melaksankan tajdidun nikah 3 kali tidak boleh rujuk lagi, harus muhalli (istri harus menikah dengan lelaki lain terlebih dahulu). Oleh sebab itu meluruskan niat dalam pernikakan harus 73
benar-benar diaplikasikan sehingga bisa intropeksi diri dan mawas diri selama menjalankan pernikahan. Berdasarkan pernyataan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa, kiai sebagai tokoh agama memiliki tanggung jawab mengarahkan perubahan-perubahan sosial di masyarakat sehingga menjadi lebih baik dan bermutu, khususnya tangung jawab untuk membimbing masyarakat pada permaslahan tajdidun nikah untuk meluruskan niat atau tujuan awal mereka menikah, dan tidak nikah mencegah diperlukannya tajdidun nikah. Masyarakat desa Sukolilo menyadari betul bahwa kiai sangat berperan penting dalam kehidupan masyarakat khususnya masalah tajdidun nikah, masyarakat lebih percaya jika kiai memberikan bimbingan tajdidun nikah, karena kiai dianggap sangat berkompeten, mampu dalam mempimpin tradisi tersebut, dan masyarakat percaya bahwa kiai dapat mendatangkan telah melaksanakan berkah kepada pasangan yang bimbingan tajdidun nikah, sehingga kehidupan rumah tangga yang dijalani akan diberi kemudahan dan menjadi keluarga yang harmonis. Adapun Kiai yang membimbing pasangan suami istri tajdidun nikah tidak memiliki syarat khusus, yang jelas kiai tersebut memiliki ilmu agama yang mumpuni, mengetahui rukun nikah, mengetahui tajdidun nikah dan dipercaya masyarakat tentang untuk membimbing. Jika Kiai tidak mengetahui tersebut memberikan rekomendasi untuk meminta bimbingan kepada kiai yang lain, yang mengethui secara pasti tentang tajdidun nikah. tajdidun jika memang syarat tentang tentang tajdidun nikah kiai Menurut Ichak Adiez, ada tiga peran seorang pemimpin dalam tugasnya, yaitu Pertama peran hubungan antarpribadi (Interpersonal Role); Kedua, peran yang berhubungan dengan informasi (Informational Role); dan Ketiga, peran yang berhubungan dengan membuat keputusan (Decisional Role). 48 Jadi dengan demikian, sesuai dengan pendapat Ichak Adiez, Kiai Subroto sudah 48 Isack Adizes, How to Management Crisis (Los Angles: MDOR Inc., 1998), 19. 74
dapat dikatakan memiliki peran yang penting di masyarakat Desa Sukolilo sebagai penghubung antara suami istri yang memiliki masalah, memberikan informasi dan membantu membuat keputusan dalam rumah tangga. Analisis berdasarkan pernyataan diatas bahwa peran kiai dalam membimbing masyarakat pada permasalahan tajdidun nikah di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo telah sesuai dengan teori Ichak Adiez Kiai Subroto berperan sebagai penghubung antara suami istri, memberikan informasi dan membuat keputusan dan Teori M. Arifin tentang membimbing tajdidun nikah antara lain: Kiai Subroto memberikan pemahaman kepada suami yang melaksankan bimbingan tajdidun nikah, memberikan pencerahan atas keraguan akan status pernikahan bagi yang awal niat melaksankan pernikahan, memberikan rasa tenang. dibimbing dengan meluruskan 2. Analisis Metode dan Teknik Kiai dalam Membimbing Masyarakat pada Permasalahan Tajdidun Nikah di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Bimbingan tajdidun nikah yang dilaksanakan di Desa Sukolilo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati menggunakan 3 metode yang pertama metode bi al- Hikmah. Metode bi al-hikmah adalah metode dakwah dengan objek dakwah mampu melaksanakan apa yang tidak ada didakwahkan sesuai dengan kemampuan, 49 paksaan, Dakwah menggunakan metode bi al-hikmah harus memperhatikan tiga faktor yaitu: a) Keadaan dan situasi mad"u, b) Kadar atau ukuran materi dakwah yang disampaikan agar mad"u merasa tidak keberatan dengan beban materi tersebuut, c) Metode penyampaian materi dakwah membuat variasi yang sesuai dengan kondisi saat itu.50 Dalam metode ini pemilihan kata sangat diperlukan, da"i dituntut untuk konflik maupun ketakutan. 49 Hana Nidya Qurrotu Ayun, Metode Dakwah Bi al Hikmah Halim Ammbiya pada Komunitas Tasawuf Underground Ciputat dalam Mengjak Anak Punk Berhijrah, (Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021) 50 Faridah, Siar Ni"mah, Kusnadi, Metode Dakwah dalam Al-Qur"an, Al- Mubarok Jurnal Kajian Al-Qur"an & Tafsir, Vol. 6 No. 2, 2021 75
mengerti, memahami, menyentuh serta menyejukkan hati bagi obyek dakwah, sehingga dalam menjalankan ajaran agama Islam tidak merasa terpaksa dan keberatan. Proses bimbingan tajdidun nikah di Desa Sukolilo pembimbing dengan yang dibimbing (suami) duduk dan berhadapan. memperhatikan apa yang disampaikan oleh yang dibimbing. Kemudian pembimbing melihat atau menilai tersebut. situasi dan kondisi dalam permasalahan dan Selanjutnya menyampaikan materi dengan permasalahan yang dihadapi oleh yang dibimbing menggunakan dipahami. Menerangkan materi-materi yang berkaitan dengan kehidupan pernikahan. Sehingga yang dibimbing dapat memahami materi yang disampaikan. Pernyataan-pernyataan Pembimbing mendengarkan pembimbing baru berdialog sesuai bimbingan kata-kata yang mudah diatas menghasilkan kesimpulan bahwa pembimbing telah mengaplikasikan metode Bi al- Hikmah yaitu berdakwah dengan cara arif bijaksana memperhatikan situasi dan kondisi sasaran dakwah istri) dan melaksanakan bimbingan atas kemauan sendiri, tidak merasa ada paksaan. (pasangan suami Kedua, metode mau"izatul hasanah, artinya memberi nasehat pada orang lain dengan cara yang baik, berupa petunjuk-petunjuk kearah kebaikan dengan bahasa yang dapat mengubah hati. 51 Dalam membimbing permasalahan tajdidun nikah, pembimbing memberikan uraian secara lisan dengan bahasa sehari-hari sehingga mudah di pahami, bisa diintegrasikan dengan nasihat sehingga dan mengingatkan kembali perbuatan yang dilakukan harus sesuai dengan norma-norma agama kepada yang dibimbing. Pembimbing memberikan nasihat tentang meluruskan niat atau tujuan awal menikah kepada pasangan suami istri agar pernikahan yang dilakukan dapat memberikan pengetahuan 51 Hana Nidya Qurrotu Ayun, Metode Dakwah Bi al Hikmah Halim Ammbiya pada Komunitas Tasawuf Underground Ciputat dalam Mengjak Anak Punk Berhijrah, 2021. 76
tidak hanya bersifat pelampiasan kebutuhan biologis saja tapi juga merupakan ibadah karena Allah. Pasangan yang meluruskan niatnya diharapkan akan memahami benar esensi pernikahan yang dilandaskan pada niat tulus karena Allah SWT. sehingga masalah yang terjadi di rumah tangga bisa diselesaikan dengan baik. Selaian meruruskan niat pembimbing juga memberikan nasihat-nasihat tentang berumah tangga, mulai dari hak dan kewajiban suami istri, mengingatkan bahwa menikah harus dengan niat ibadah agar semua yang terjadi dalam rumah tangga bebannya menjadi ringan, sehingga menjadi keluarga yang haromis, sejahtera, dan sakinah mawaddah warrohmah. Atas pernyataan diatas dapat disimpulkan bahwa pembimbing telah mengaplikasikan metode mau"izatul hasanah dengan memberikan nasihat atau ceramah secara lisan dan mengarahkan perubahan kepada kebaikan kepada yang dibimbing. Ketiga, metode mujadalah billati hiya ahsan adalah metode dakwah dengan cara bertukar fikiran dan membantah dengan cara yang sebaik-baiknya dengan tidak memberi tekanan kepada sasaran dakwah.52 Ketika proses bimbingan tajdidun nikah pada Bapak FD bersikeras melaksanakan tajdidun nikah karena hitungan jawa, pembimbing berdiskusi dengan cara yang baik, bahwa dalam agama Islam tidak ada hitungan jawa, karena hal tersebuut termasuk musyrik, tapi jika masih besikeras masalah hitungan jawa dalam pernikahan, sehingga terjadi keraguan dalam pernikahan yang sudah dijalaninya, pembimbing menyarankan untuk mbagun nikah, jika masih sangat ragu atas pernikahannya baru melaksanakan tajdidun nikah. dapat telah menyimpulkan bahwa pembimbing atau kiai mengaplikasikan metode mujadalah billati hiya ahsan karena berdiskusi dengan cara yang baik, sehingga tidak timbul pertengkaran. Sebagaimana yang disampaikan oleh Atas pernyataan di atas penulis 52 M. Munir, Wahyu Illahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP, 2015), 34. 77
Bapak JH bahwa, Pada saat menceritakan masalah saya, itu kiai kiai mendengarkan dengan baik, setelah memberikan beberapa pertanyaan tentang pernikahan yang saya jalani serta membuka diskusi dan terakhir memberikan saya beberapa nasihat tentang pernikahan. Sedangkan Bapak Muhammad Sihabuddin menyatakan bahwa, metode yang digunakan pada proses bimbingan tajdidun nikah yaitu ceramah, tanya jawab dan diskusi. Kiai menggunakan metode tersebut agar yang dibimbing dapat dan mengerti, mudah menyelesaikan permaslahan dengan baik. disadari paham sehingga telah mengaplikasikan bimbingan keagamaan dengan jenis layanan bimbingan keluarga. Bimbingan keluarga, adapun tujuan bumbingan menurut Nurhayati, (2011: 174-175) Untuk memperoleh kesadaran tentang pola hubungan yang tidak berfungsi dengan baik dan menciptakan cara- cara baru dalam berinteraksi untuk mengatasi masalah yang dihadapi. Adapun teknik yang digunakan dalam bimbingan keluarga pada permaslahan tajdidun nikah, kiai telah mengapikasikan teknik directive counselling. Directive counselling adalah yang dibimbing diberi kesempatan mencurahkan segala tekanan batin sehingga mampu menyadari permasalahan yang dihadapi, peran pembimbing merefleksikan kembali tekanan batin dan mendorong untuk mengembangkan kemampuan sendiri tanpa adanya paksaan untuk mengikuti nasihat pembimbing. Sedangkan tanpa kiai dalam langsung bimbingan memberikan denganjenis bimbingan keluarga, kiai mengaplikasikan 3 metode yaitu: Metode bi al-Hikmah, metode mau"izatul hasanah dan metode mujadalah billati hiya ahsan. Kiai mendengarkan yang dibimbing bercerita tentang masalah rumah tangga yang dihadapinya memperhatikan situasi dan kondisi sasaran dakwah (pasangan suami istri) dan melaksanakan bimbingan atas kemauan sendiri, tidak merasa ada paksaan yang merupakan metode bi al- Hikmah, setelah itu kiai memberikan nasihat secara lisan Analisis metode yang digunakan tidak tajdidun nikah bimbingan secara keagamaan 78
dan mengarahkan perubahan kepada kebaikan kepada yang dibimbing merupakan metode mau"izatul hasanah dan terakhir kiai berdiskusi dengan cara yang baik merupakan metode mujadalah billati hiya ahsan. Sedangkan teknik yang digunakan selama membimbing tajdidun nikah adalah teknik directive counseling yaitu dengan kiai memberikan secara langsung terhadap masalah yang dihadapi dengan merefleksikan kembali dan mendorong pasangan suami istri untuk mengembangkan kemampuannya mengatasi masalah secara mandiri tanpa ada paksaan dari kiai. jawaban-jawaban 79