BAB III PENYAJIAN DATA, DAN ANALISISNYA SERTA TEMUAN PENELITIAN A. Nasionalisme dalam Ajaran Paguyuban Penghayat Kapribaden Dogma dalam Paguyuban Penghayat Kapribaden, secara universal mengajarkan beberapa persoalan, diantaranya yakni terkait konsepsi tentang Ketuhanan Yang Maha Esa, konsepsi tentang manusia (yang terdiri dari pengahayatan wujud manusia secara hakiki, asal, proses dan komposisi raga), konsepsi tentang kosmos (alam semesta), dan konsepsi tentang kesempurnaan. Dapat dipahami sebagai pola hierarki teologi dari thoesentris, antroposentris dan kosmos. Yang dalam terminologi kadhang disebut sebagai kasunyatan gelar klawan gulung.1 Secara eksplisit memang dalam tubuh doktrin Kapribaden tidak ada lokus yang spesifik mempresentasikan tentang konsep nasionalisme. Namun bukan berarti secara permisif dapat membuat simpulan dini bahwa doktrin Paguyuban Penghayat Kapribaden hanya memusatkan pada pengolahan rasa (dalam bahasa jawa disebut roso sama dengan batin, jiwa, spiritual), sehingga secara terburu-buru terjerembab dengan sarkastik menyebutkan tidak adanya koherensi antara konsep tentang nasionalisme dengan doktrin Kapribaden. Dalam pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden secara personal mendefinisikan diri bahwa Kapribaden adalah laku kasampurnan manunggal 1Wawancara dengan Yuli Spriamantoko Ketua Paguyuban Penghayat Kapribaden pada tanggal 10 November 2016 78
disertai Mijil, yaitu suatu aktivitas spiritual menembah kepada Tuhan Yang Maha Esa dan menjalani laku suci-laku bener yang semata-semata ditunjukan untuk mencari restu (izin) Tuhan Yanh Maha Esa, sehingga kehendak kawula bisa selalu selaras dengan karsa Tuhan Yang Maha Esa. Maka pada waktu melakukan Mijil itulah seorang kawula berusaha bisa mengetahui (merasakan) apa karsa Gusti-Nya. Jadi bukan menuruti pikiran sendiri (karsa raga), melainkan karsa Gusti-Nya (sang Ingsun-Nya). Kalau itu bisa dilakukan dengan baik dan benar, diperolehlah Hidup tenteram.2 Bapak Yuli Supriamantoko menegaskan bahwa terdapat bukti konkret yang mengindikasikan atas adanya konsep nasionalisme dalam doktrin Kapribaden, diantaranya terdeskripsikan dari laku guyub rukun, bahkan secara signifikan terdapat pula hari peringatan turunnya sabda guyub rukun. Laku hidup guyub rukun memang menjadi doktrin yang sangat penting dalam menjalani kontinuitas ritus kehidupan sehari-hari. Karena menjalani hidup berasaskan pada guyub rukun berarti menuju satu titik cerah bersosial tenteram, damai bersahaja. Terminologi guyub rukun dalam kategorisasi wacana doktrin nasionalisme dalam tubuh Paguyuban Penghayat Kapribaden nyatanya tidak berdiri tunggal, melainkan selalu disandingkan dan dikoherensikan dengan istilah lain. Diantara istilah tersebut ialah manunggal, dan konsep pangumbahing rogo (sabar, nerimo, ngalah, welas-asih dan ikhlas). 2Sebagaimana yang terdapat dalam pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang ditulis oleh Indrajit Haryanto, Sarasehan 28 Mei 2007 Wiyosan Romo Malam Senin Pahing, (Cilacap: dokumen tidak dipunlikasikan, 1977), hlm. 2 79
Manunggal itu laku guyub rukun, artinya semua pihak harus berdamai, harus ada roso mulung. Raga harus sabar-narimo-eklas (sabar- menerima-ikhlas) dan berani mengalah. Karena ini laku manunggal. Supaya apa? Supaya beroleh rasa yaitu rasa tentrem.3 Dawuh Romo dina Senen Legi malem Seloso Pahing jam 22: 00 (Sabda Romo hari Senin Legi malam Selasa Pahing), tanggal 30 Oktober 1966: Opo sebabe manunggal? Sebab nyoto, yen ora manunggal mesti mati. Lamun urip ora manunggal lan ragane pasti mati. Bukti nyoto lamun badan ora manunggal pasti mati. Sing bener iku sing nyoto. Yen ora nyoto ategese ora bener. Urip iku Adil iku nyoto. Yen mbedak-mbedakake pasti rusak. Mulane yen ono wong kang gelem takon iku tegese demen (seneng). Yen ora seneng, ora gelem takon. Ojo mung nggugoni jare kudu bukti. Bagian-bagian badan, senajan bedo-bedo jeneng lan bentuk nanging ugo manunggal. Lamun tan maunggal jagad pasti rusak. Lamun jagad tan maunggal ing tuwuh-manuwuh ing jagad iku pasti jagad rusak tan ono tuwuh-tuwuhan lan sapanunggalane. Lamuntuwuh-manuwuh datan manunggal ing mahkluk ing sak indenging jagad Royo, pasti ora ing negoro ngendi wae ora ono mahkluk. Lamun rakyat manunggalake kersane lan nganggo kersane dewe-dewe tanpo ono kang dimanunggalake. Negoro iku pasti rusak. Manunggal iku kersane urip. Urip kuasane obah. Obahe urip iku adil. Ora mandang bulu, sing sugih, yo sing miskin, bongso opo wae diobahake urip. Senajan sopo wae yen dioncati urip mesti mati. Mulane urip jan manunggal iku nyoto-nyoto iku bener, kudu bukti.4 lan unsur-unsuring jagad (Apa sebabnya manunggal? Sebab nyata, kalau tidak manunggal pasti mati. Kalau urip tidak manuggal dan raganya pasti mati. Bukti nyata kalau badan tidak manunggal pasti mati. Yang demikian itu yang nyata. Kalau tidak nyata artinya tidak benar. Urip itu adil, itu 3Terpaparkan dalam pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden, Indrajit Haryanto, Sarasehan 28 Mei 2007, Wiyosan Romo Malam Senin Pahing, (Cilapacap: dokumen tidak dipublikasi, 1970), hlm. 23 4Dokumen panduan paguyuban kapribaden yang ditulis di Jakarta, 11 Januari 1986. 80
nyata. Kalau membeda-bedakan pasti rusak. Oleh sebab itu kalau ada orang yang ingin bertanya itu tandanya senang. Kalau tidak senang, tidak ingin bertanya. Jangan hanya percaya katanya, tapi harus terbukti. Bagian-bagian badan, meskipun beda-beda nama dan bentuk tapi tetap manunggal. Kalau tidak manunggal jagad pasti rusak. Kalau jagad tidak manunggal dengan tumbuh-tumbuhan di jagad itu pasti jagad rusak, tidak ada tumbuh-tumbuhan dan sejenisnya. Kalau tumbuh-tumbuhan dan unsur-unsurnya jagad manunggal di makhluk di seluruh jagad raya, pasti tidak ada makhluk. Kalau rakyat di negara mana saja tidak menyatukan kehendaknya dan menggunakan kehendaknya masing-masing tanpa ada yang disatukan. Negara itu pasti rusak. Manunggal itu kehendaknya urip. Urip kuasanya gerak. Geraknya urip itu adil. Tidak memandang kasta, yang kaya, ya yang miskin, bangsa apa saja digerakan oleh urip. Meskipun siapa saja kalau ditinggal urip pasti mati. Oleh sebab itu urip dan manuggal itu nyata-nyata itu benar, harus terbukti).5 Kontruksi manunggal dalam implementasinya memiliki dua dimensi yang berkorelasi, yakni lahiriah dan batiniah. Ruang lingkup manunggal dimensi lahiriah terdeskripsikan dalam laku guyub rukun yang secara mendasar dipraktekkan dalam berkehidupan kekadhangan. Sedangkan 5Penggunaan istilah urip dalam terminologi Kapribaden memiliki tiga makna yang berbeda. Pertama, urip memiliki Maha Suci (yang kuasa menghidupkan). Kedua, urip yang berarti ruh/batin. Dan yang ketiga, urip yang berarti hidup. 81 tidak
manuggal dalam ruang lingkup dimensi batiniah terdeskripsikan melalui salah satu laku panca gaib, mijil. Manunggalnya antara raga dengan urip. Hal yang demikian sebagaimana terdeskripsikan dalam dawuh Romo yang termuat dalam bab dawuh-dawuh (sabtu Pon tanggal 8 januari 1966 jam 03:30) sebagai berikut: Dawuh jati : Kaparingan Paweling (sembah tinggal wewaler) Poro manungsa jenengsiro elingo perobahane jagad lawas lan jagad anyar sing biso ngetutake perobahaning jagad, sing wis eling sangkan paraning dumadi kang wis handarbeni telu podo sektine, kang sumambrah-nyurambahi sak indenge jagad. Siji lungguhe Roso Loro lakune Roso Telu gelare Roso Siji = Tumrap laku jenengsiro laku tresno Loro = Jenengsiro laku welas Asih Telu = mring sak podo-padane ono Tegese jenengsiro : Siji : rengganen kang momong raganiro rino klawan wengi Loro : jenengsiro biso nggulowentah mubah-musiking Roso. Telu : bukti kelawan nyoto jenengsiro kroso, rumongso, ngrasakake opo kang jenengsiro lakoni tumrap samubarang karyo. Pakaryan kang guno-amigunani sumrambah mring sajagad yo jagading manungso urip kabeh. Iki sabda dawuhe kang murbeng Waseso Jati Yo guru Jati, Yo pangeran Jati Yo moho Adil Kang ngadili : Gawe gelar Roso katentreman Tumrap manungso sal indenging Jagad Royo Kang laku kasebut Yoiku laku manunggal mijil = manunggal iku laku. Mijil iku siji amijeni. Mulo mardiko iku Pribadi. Pribadi iku Roso. Roso iku palungguhane Urip. Mulo pribadi tur sipate murah, welas asih, iku sipate urip, melo teko lan lungane ora ngerti. Dene tumrap putrane Romo, Atut-runtut, guyup-rukun, welas asih tresno. Toto tentrem, gemah-raharjo, turah-morah-marah begeno (samubarang ono). Hiyo mijile kang ditunggu-tunggu manungso sakindenging jagad, mulo bisane lungguh tentrem sebab pertalian roso. Sebab gandeng-gumandenge roso. 82
83 Ing kunci, lungguhe dat-sipat, Dat iku gemblenge roso, Sipat iku gelare roso.6 (Perintah alam: menerima amanat Para manusia kamu semua ingatlah perubahannya bumi lama dan bumi baru yang bisa mengikuti perubahannya bumi, yang sudah ingat asal tujuan menjadi yang sudah memiliki tiga sama saktinya, yang mengerti akan semua isinya bumi. Satu bersemanyamnya batin Dua kehendaknya batin Tiga kehendak batin yang sesuai dengan keadaan Satu = bertindak kalian semua laku cinta Dua = kalian semua laku kasih sayang Tiga = kepada sesama yang ada Artinya kalian semua : Satu : Peliharalah yang mengasuh ragamu siang sampai malam Dua : Kalian semua bisa mengendalikan gerak-tindaknya batin Tiga : Bukti yang nyata diri sendiri terasa, merasa, merasakannya apa yang kalian sendiri lakukan dalam setiap pekerjaan Pekerjaan yang bermanfaat seluruh jagad ya buminya manusia hidup semua. Ini sabda perintahnya Tuhan yang menciptakan Panguasa alam) 6Indrajit Haryanto, Wiyosan Romo Malam..., hlm. 36
Ya guru alam Ya Penguasa alam Ya Maha Adil Yang mengadili: Berbuatlah sedemikian rupa ketenteraman Untuk manusia seluruh jagad raya dengan laku tersebut. Yaitu laku manuggal mijil = manunggal itu laku. Mijil itu satu- menyatukan). Oleh karena itu merdeka itu pribadi. Pribadi itu rasa. Rasa itu tempatnya ruh. Oleh karena itu pribadi serta sifatnya pengasih, kasih sayang, itu sifatnya ruh, sebenarnya datang dan perginya tidak mengerti. Oleh karena itu putronya Romo, atut-runtut, guyub ruku, kasih sayang cinta. Damai tenteram, subur-makmur, melimpah- sejahtera (semua ada). Hiyo mijil-nya yang ditunggu-tunggu manusia seluruh jagad, oleh sebab itu bisanya terwujud tenteram sebab ikatan batin, sebab berdampingannya batin). Kuncinya, bersemayamnya dzat-sifat) Dzat itu bersatu padunya batin Sifat itu perbuatan batin) 84
85 Lebih lanjut diterangkan pula bahwa bentuk kemanunggalan tersebut bermula dari kesadaran diri pribadi, yang memiliki sifat gerak dan menjadi penyebab adanya pertalian rasa/batin. Mulane banjur: Sipatolah Sipat kuwi gelar, gelar kang gelar gumelar. Lah sipatolah kuwi : mahanani ana-anane (bermanfaat banget dalam kehadirannya) Mula banjur ana tembung : "Kulo sejatine Satriyo7" Iku tegese : Laku-langgeng (laku kekal) kang wujud dadi ana, anane banyu suci kamandanu. (air mani). Ya : "Herucokro" (her=banyu cokro=bunder artinya banyu urip) Mulane : "Kulo sejatine satriyo" Lah nek wis Mijil, banjur pada Uwuh, mulane banjur ana tembung : "Nyuwun wicaksono" (memohon kebijaksanaan, lakune herbudi) tresna "nyuwun panguasa" (memohon panguasa, matresnani) Lah tegese Uwuh : "Manunggal" (bapak-ibu) Lah banjur : Kemruwuk kumpul manunggal Tegese mangkene : "kangge tumidake satriyo sejati" Mulane tembung : satriyo (air mani) kuwi ora lanang, wanita kuwi dudu wadon. Nek ning njaba kaya mengkono unine Mula : "Urip" kang diarani "Satriyo" Kuwi : Banyu rasa telu-teluning atunggal dadi siji, Rasa kang wujud Banyu Banyu iku apa ana lanang, apa wadon ngono?! Ora, melune : "Tri iku telu", "Yo" kuwi "Toyo" Ya kuwi : "Triyo" Lah lungguhe : Telu-teluning atunggal dadi siji. Iku : tumidak ngumpul nggembleng dadi siji Mula banjur ana pangucap : "Kulo nyuwun kangge anyirnakake (menghilangkan) tumidak ingkang luput" (perbuatan yang luput) Nyirnakake rak ngilang toh! Lah dadi supaya : Kabeh tumindake bener Lah mangka : Tumindake bener-benering-bener. Kuwi : mung urip Dadi ing kono : kanggo anindakake tumindake urip Loh apa tumindake urip? ing kahanan lakune 7Satriyo terdiri dari tiga kata, yakni kata Sat yang berarti enam, yang terdiri dari mata, hidung, mulut, telinga, wadi dan dubur. Kata Tri yang terdiri dari hati, jantung, maras/paru-paru. Kata Yo yang berarti toyo artinya air.
Sing bener-benering-bener Duk nalika jejeng sira tumurun, Sak durunge dumadi (jadi) anane manunggal, Wong atuanira obah rasa antarae siji lawan sijine, obahing rasa welas-asih lan tresno. Lah banjur diarani : "Rasa ASMORO" Ya tembung ASMORO kuwi : AS = Asal MO = Komo RO = Roh Suci Obahing kumpul manunggal iku welas-welasing-welas. Ya apa ora? Dadi ing kono : Lakune obah ing welasasih klawan tresno. Welas : kuwi kuasaning urip Asih : kuwi kawicaksananing urip, Tresno : lakune urip Dadi : Welas manunggal klawan asih, nuwuhanke tresno.8 (Oleh sebab itu kemudian: Sifat gerak Sipat itu tindakan, tindakan yang benar-benar dilakukan lah sipat gerak itu: sangat bermanfaat dalam kehadirannya kemudian baru ada kata "Saya sesungguhnya satriyo" Itu artinya: laku kekal yang menjadikan ada, adanya air mani Ya: air kehidupan Oleh sebab itu: saya sesungguhnya satriyo Lah kalau sudah Mijil, akhirnya saling tumbuh, oleh karena itu ada perkataan "Memohon kebijaksanaan" "Memohon panguasa" 8Pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang ditulis oleh Wiryo Mandraguno Utomo, Wedharan Romo Semono Pitulas Tahun Mijil Kunci, (Surabaya: tidak dipublikasi, 2005), hlm. 12- 13. Wiryo ini melakukan penyalinan dari tulisannya M. Soepandi, DT selaku tokoh yang menurun Wedharan Romo Semono Pitulas Tahun Mijil Kunci, (Semarang: tidak dipublikasi, 1998). 86
87 Lah artinya tumbuh: "manunggal" Lah karena itu: menjadi bersatu kumpul manunggal Artinya seperti ini: untuk satriyo sejati Oleh sebab itu berkata: satriyo itu bukan laki-laki, wanita itu bukan perempuan Kalau diluar seperti demikian bunyinya Karena: roh yang dinamai satriyo Itu: air rasa tiga-tiganya bersatu menjadi satu, rasa yang mewujud air Air itu apa ada laki-laki, apa perempuan begitu?! Tidak, awalnya: tri itu tiga, yo itu toyo ya itu : triyo lah berdiamnya: tiga-tiganya bersatu menjadi satu Itu: perbuatan kumpul bersatupadu menjadi satu Oleh sebab itu ada perkataan: "saya memohon untuk menghilangkan perbuatan yang salah sirna tidak menghilangkan toh! Lah jadi supaya: semua perbutannya benar Lah sehingga: berbuatlah yang sebenar-benarnya Itu: hanya ruh Jadi di sana: untuk menlaksanakan perbuatannya ruh Loh apa perbuatannya ruh? Benar yang sebenar-benarnya
Bukan tatkala kalian dilahirkan Sebelumnya jadi adanya manunggal Orang tua kamu gerak rasa diantara satu sama lain, gerakan rasa kasih sayang dan cinta Lah kemudian dinamai: Rasa Asmara Ya kata Asmara itu: AS = Asal MO = Komo (air) RO = Roh Suci Gerakan kumpul manunggal itu sesungguhnya kasih Ya apa tidak? Jadi di sana: laku-nya gerak dalam kasih sayang dengan cinta Kasih: itu kuasanya ruh Sayang: itu kebijaksanaanya ruh Cinta: laku-nya ruh jadi: kasih manunggal dengan sayang, menumbuhkan cinta) Selain itu, kehadirannya manunggal juga membutuhkan pijakan dasar secara lahiriah, yakni melalui konsep Pangumbahing Rogo (penyucian raga) yang harus di miliki oleh setiap personal yang mengakui diri sebagai Putro Romo. Konsep Pangumbahing Rogo menyimpul lima sikap yang secara sadar harus diaplikasikan dalam setiap problematika realita kontinuitas kehidupan 88
sosial. Kelima sikap tersebut ialah sabar, narimo (menerima), ngalah (mengalah), tresna welas asih (cinta kasih sayang) dan ikhlas. Titah Romo Herucokro Semono dalam sabdanya yang menyatakan bahwa "Lakune rogo, sabar-narimo, eklas kanti ngalah, welas lan asih, sarto jujur temen-temenan".9 (Perilakunya raga, sabar-menerima, ikhlas sampai mengalah, kasih sayang serta jujur dengan sebenar-benarnya). Konsep Pangumbahing Rogo ini sejatinya merupakan pedoman interaksi sosial yang digunakan oleh Putro Romo dalam kontinuitas hidup, sehingga identifikasi pendefinisian kelima sikap tersebut akan diulas secara kompleksitas pada bagian implementasi doktrin nasionalisme dalam kehidupan sosial. Wacana ideologi laku guyub rukun yang didasari sabda Romo tersebut menjadi doktrin baku dalam tubuh Paguyuban Penghayat Kapribaden. Menjadi sistem keyakinan yang harus dipraktikkan dalam realitas kehidupan sosial oleh para Putro Romo yang meyakini. Hal yang demikian selaras dan menjadi tegas dengan adanya Dawuh Romo Herucokro Semono tentang guyub rukun pada tanggal 24 Desember 1978, sebagai berikut. Romo Tansah Ngemutake Laku lan Tumindake Putro : Poro Putro kadawuhan tansaho nindakake guyub rukun, tresno welas asih mring sasmono sumingkir soko tumindaka kang kurang prayogo. Romo tansah paring dawuh marang poro putro supoyo tetepo eling lan waspodo tansaho angestokake dawuhe kanjeng Romo. Sabdo dawuh pangandiko lan andaran Romo puniko kahimpun dening kadang Miskar Suramenggala ing Jakarta, saking cathetan-chatetan ingkang kadang Tunggul Winarso twin 9Sebagaimana terpaparkan dalam pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden, Indrajit Haryanto, Wiyosan Romo Malam Senin Pahing, (Cilacap: dokumen tidak dipublikasi, 1971), hlm. 8 89
sumebar ing kalanganipun kadang Putro ingkang hamenangi sugengipun Romo Rogo/Bapak Semono Sastrohadidjojo. Katoto miturut urut-urutan taunipun wedaring sabdo, dawuh, pangandiko, supados katingal langkung trawoco, soho supados ceto "kiblat" pun (Ner utawi tujuanipun) wewarah luhur paringan dalem kanjeng Romo Herucokro Semono wau. Milo taksih kathah kekirangipun. Pamrayogi soho panyaruwenipun poro kadang sedoyo amrih sampurnaning hudoyo puniko tansah kito ajeng- ajeng. Teguh kukuh bakuh Rahayu slamet widodo tulus lestari kanthi raharjo sejatine tentrem, tentrem, tentrem, nir ing sambekolo. Nuwun.10 (Romo selalu mengingatkan laku dan perbuatannya Putro: Para putro diperintah supaya melakukan guyub rukun, cinta kasih sayang kepada sesama menghindar dari perbuatan yang kurang bagus. Romo selalu memberi sabda kepada para putro supaya tetap ingat dan waspada selalu mengikuti nasihatnya kanjeng Romo. Sabda perintah nasihat dan terpaparkan Romo demikian dihimpun oleh kadhang Tunggul Winarso dan kadhang Miskar Suramenggala di Jakarta, dari catatan-catatan yang tersebar di kalangannya kadhang Putro yang mengetahui hidupnya Romo raga/ Bapak Semono Sastro Hadidjoyo. Tertata sesuai urutan tahunnya turunnya sabda, perintah, nasihat, agar terlihat lebih jelas, dan agar jelas "kiblat" nya (Ner atau tujuannya) ajaran luhur yang diberikan kanjeng Romo Herucokro Semono tadi. Maka masih banyak kekurangan. Seyogyanya dan kesimpulan para kadhang 10Pembahasan masih dalam ruang lingkup penjelasan kunci yang terdapat dalam buku pedoman paguyuban penghayat Kapribaden, hlm. 7. 90
semua supaya menyempurnakan keadaan demikian selalu saya harapkan Teguh kukuh kuat, Rahayu slamet widodo tulus lestari sampai raharjo sejatinya tenteram, tenteram, tenteram, tidak ada kesalah apa pun. Terima kasih) Indoktrinasi konsep nasionalisme dalam Paguyuban Penghayat Kapribaden begitu gencar dideklarasikan oleh Romo Herucokro Semono melalui sabda-sabdanya. Pemaparan sabda-sabda dalam dokumen hitam (pedoman pegangan Kapribaden) yang secara runtut mengemukakan tentang titah guyub rukun menjadi bukti konkret yang mengejawantah diri sebagai legitimasi atas keberadaannya. Sabda Herucokro Semono pada tanggal 25 Desember 1978 jam 10.00, yang berbunyi sebagai berikut: Bali koyo wingi, uni: Guyub-rukun sing temen-temenan. Ora ono organisasi. Ora ono opo-opo. Putro yen arep kumpul, kumpul. Guyub-rukun ono ing ngendi wae kono. Ora ono sambekolo. Sing eklas kelangan wedang, merkolno sonjo-sinojo. Ngestokke guyub-rukun, apik!* Putro mengko dadi kembanging jagad. Dadi panutane wong akeh. Dadigondelane titah. Minongko tanggal lan jembatane Romo. *Poro kadang senior ingkang sami sowan tatkolo semanten tamtunipun ngawuningani, rikolo kanjeng Romo medaraken dawuh puniko. Poro putro sami was sumelang mboten kaidenan kempal-kempal sesarengan awit saking swasono politik ingkang mboten kantenan.11 (Kembali seperti kemarin dulu: Guyub rukun yang sungguh-sungguh 11Pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden, hlm. 22-23. 91
92 Tidak ada organisasi. Tidak ada apa-apa. Putro kalau ingin kumpul, kumpul. Guyub rukun ada di mana saja. Tidak ada kesalahan. Yang ikhlas kehilangan minuman, saling kunjung-mengunjungi. Menunjukkan guyub rukun, bagus! Putro nanti jadi bunganya jagad. Jadi suri teladannya orang banyak. Jadi pegangannya perintah. Menjadi tangga dan Jembatannya Romo. Para kadang senior yang sama datang tatkala itu tentunya mengetahui, dahulu kanjeng Romo menyampaikan perintah demikian. Para putro sama khawatir tidak diizinkan kumpul bersama sebab dari suasana politik yang tidak karu-karuan). Sabda Romo di atas menunjukkan adanya kekhawatiran Romo terhadap sabda guyub rukun yang menjadi falsafah hidup setiap Putro Romo dalam menjalani kontinuitas hidup dimanfaatkan oleh gejolak perpolitikan pada saat itu yang dengan mudah dapat menunggangi organisasi spiritualitas. B. Implementasi Ajaran Nasionalisme dalam Kehidupan Sosial Konstruksi implementasi ajaran nasionalisme Paguyuban Penghayat Kapribaden dalam kehidupan sosial terdeskripsikan jelas melalui dua dimensi interaksi sosial yang saling berkorelasi, yakni internal dan eksternal.
1. Ruang lingkup Internal Laku sangkan paraning dumadi menjadi konstruki awal terkait bagaimana memahami, memaknai dan menjalankan hidup. Cara bertindak dan interaksi sosial diantara para Putro Romo dalam realitas kehidupan Paguyuban Penghayat Kapribaden membentuk indentitas personal. Sebagai kelompok masyarakat Indonesia yang menghayati laku Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil, secara terus- menerus menjaga agar setiap warga bertanggungjawab atas kemurnian paringan dan wulang wuruk Romo Herucokro Semono (Sesepuh) yang berupa Panca Gaib (Kunci, Asmo, Mijil, Singkir, dan Paweling). Secara definitif yang dimaksud dengan Laku Kasampurnan Manunggal Kinanthenan Sarwa Mijil ialah dapat dipahami melalui penjabaran-penjabaran yang meliputi sebagai berikut: a. Bertanggungjawab langsung terhadap uripnya sendiri sekaligus terhadap sang pencipta b. Hukum-hukumnya tidak bisa dilihat dan dibaca oleh mata tetapi hanya bisa dirasakan oleh Rasa Sejati maupun Sejatinya Rasa. c. Laku pribadi atau perorangan dimana setiap manusia secara pribadi menyatukan Rasanya untuk dimanunggal-kan dengan sang pencipta. d. Dinilai oleh sang pencipta 93
e. Karena apa yang dilakukan semata-mata tertuju kepada sang pencipta.12 Tidak hanya demikian, dalam tekstualitasnya juga ditegaskan bahwa laku Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil tidak bisa diukur atau dinilai dengan budi pekerti. Tegasnya, Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil dan budi pekerti adalah dua hal yang berbeda. Dimana dalam pandangan Penghayat Kapribaden yang dimaksud dengan budi pekerti ialah meliputi sebagai berikut: a. Bertanggungjawab kepada tata kehidupan dunia, antara lain keluarga, masyarakat rukun tetangga, masyarakat rukun warga, lingkungan hidup, peraturan daerah atau peraturan pemerintah, undang-undang dan lain sebagainya. Misalnya seseorang mendirikan rumah melanggar batas wilayah tetangga, maka sebagai konsekuensinya orang tersebut akan berhadapan dengan masyarakat setempat. b. Laku budi pekerti lahiriahnya dinilai oleh manusia13 Menjadi penting pula nampaknya untuk menuai sedikit pemahaman mengenai Panca Gaib (Kunci, Asmo, Mijil, Singkir, dan Paweling). Sarana gaib pertama yaitu Kunci. Kunci adalah pegangan, 12Hal demikian sebagaimana terpaparkan dalam pedoman yang ditulis oleh Mudji Kuwat Honggo Widjoyo dkk., Romo Herucokro Menggelar Jagad Anyar Penuh Kasih Sayang Ketentraman dan Perdamaian, Cet. I (Surabaya: Paguyuban Penghayat Kapribaden Provinsi Jawa Timur, 2003), hlm. 32-33 13Ibid., 94 laku
95 penghayatan terhadap hidup. Romo Herucokro Semono mengemukakan kunci melalui sabdanya sebagai berikut.14 Urip kuwi Kunci. Kunci kuwi urip. Ora ana maneh kang luwih pinter anjaga karahayoning raga saindenge jagad raya iki, kajaba urip. Waton Putra karsa anindakake kabeh dawuh Romo/Urip, pasthi rahayu slamet-kalis- saka sakabehing bebaya apa wae. Mulai dawuh Romo, ana apa- apa Kunci. Ora ana apa-apa, ya Kunci. Kunci kanggo apa wae. Apa wae Kunci. (Hidup itu Kunci. Kunci itu hidup. Tiada lagi yang lebih pandai menjaga keselamatannya raga diseluruh jagad raya ini, kecuali hidup. Asal Putra mau melaksanakan semua dawuh Romo/Hidup, pasti rahayu dan selamat terbebas dari seluruh bahaya apapun. Maka dawuh Romo, ada apa-apa Kunci. Tidak ada apa-apa ya Kunci. Kunci untuk apa saja. Apa saja Kunci). Melalui pengamalan dan pemahaman tentang kunci, manusia akan merasakan sendiri keberadaan Hidup di dalam dirinya. Dalam artian sadar akan hadirnya ruh yang telah dianugerahkan Tuhan ke dalam dirinya. Terkemukakan bahwa membaca kunci dengan patrap (sungkem) bermakna sedang menyembah urip (sang Ingsun). Artinya 14Pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang ditulis oleh Indrajit Haryanto, Wiyosan Romo Malam Senin Pahing, (Cilacap: dokumen tidak dipublikasi, 1970), hlm. 11
96 seluruh anggota tubuh atau komponen raga, mulai dari rambut, daging, otot, getih, balung, sumsum, semuanya menyembah urip (sang Ingsun). Dengan demikian berarti seluruh komponen raga siap tunduk kepada urip. Ego di dalam diri selalu menurut dan mengikuti segala Karsanya urip. Dapat dikatakan bahwa membaca kunci bermakna seluruh komponen raga pada waktu itu sedang menyembah sang urip (Ingsun), berjanji kepada sang urip selalu menurut dan mengikuti karsanya sang urip bukan karsanya raga, memohon agar selalu dituntun oleh sang urip, supaya bertindak bener-benering bener dalam rangka menyirnakan tindakan yang keliru atau salah, memohon kebijaksanaan karena hanya Putro Romo yang bijaksana semata yang dapat melihat kebenaran dan akan melaksanakan petunjuk jalan yang benar, memohon tentrem (nyuwun panguwoso) karena kuasa hidup tidak untuk senda gurau dalam berkuasa melainkan untuk menggelar ketentraman.15 Bunyi kunci ialah sebagai berikut: Gusti ingkang Moho Suci Kulo nyuwun pangapuro dumateng Gusti Ingkang Moho Suci Sirolah, Datolah, Sipatolah. Kulo sejatine satriyo/wanito Nyuwun wicaksono, nyuwun panguoso Kangge tumindake satriyo/wanito sejati 15Pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang ditulis oleh Indrajit Haryanto, Wiyosan Romo Malam Senin Pahing, (Sejiwan: dokumen tidak dipublikasi, 1964), hlm. 8
Kulo nyuwun kangge anyirnak-ake tumindak ingkang luput.16 (Tuhan Yang Maha Suci Saya memohon pengampunan kepada Tuhan Yang Maha Suci Kehendaknya gerak, dzatnya gerak, sifatnya gerak Saya sejatinya satriyo/wanito Memohon kebijaksanaan, memohon kekuatan Untuk perbuatannya satriyo/wanito sejati Saya memohon untuk menghilangkan perbuatan yang salah) Setelah menyadari akan kehadiran hidup di dalam diri, manusia dapat mengenal lebih jauh dan berdialog bahkan berguru kepada hidup. Akan tetapi sebelum menjalin keakraban ikatan tersebut haruslah melalui sarana gaib ke dua yakni asmo. Asmo ialah nama yang dimiliki ruh atau hidup. Asmo itu gaib dan karena gaib, Asmo itu awalnya bersatu. Asmo itu yang menyebabkan ada. Asmo itu tempatnya bisikan hati (niat). Jadi geraknya mengikuti perintah urip (ruh). Asmo itu tindakannya urip sendiri, sehingga bersifat langgeng, tidak berpindah-pindah. Dalam artian tetap ada. Asmo itu namanya kadang jati (nama asli ruh). Asmo itu namanya guru sejati.17 Pemberian asmo ini hanya dapat dilakukan oleh kadhang yang memang sudah mampu memberikan asmo. Kalau diberikan 16Lihat buku pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang ditulis oleh Wardiyat Heru Sumito, Buku Tuntunan Kawruh Manunggal Sejati, (Panggungrejo: dokumen tidak dipublikasi, 1994), hlm. 7 17Terjemahan bebas dari bahasa jawa, lihat buku pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang ditulis oleh Indrajit Haryato, Wiyosan Romo Malam Senin Pahing, (Cilacap: dokumen tidak dipublikasikan, 1971), hlm. 9 97
98 sembarangan, maka akan merugikan bahkan mencelakakan yang diberi. Kepemilikan asmo ini termasuk ke dalam salah satu tanda tatkala seseorang telah diterimanya sebagai Putro Romo. Setelah hidup atau ruhnya diberikan asmo maka barulah secara sah telah menjadi Putro Romo dan bisa berdialog sekaligus berguru pada hidup bahkan dalam hierarki tertentu mampu dimaknai dengan laku manunggal. Ini berarti bisa meneruskan pada sarana gaib ke tiga, yaitu mijil. Mijil secara universal berarti lahir, ke luar, menjadi.18 Akan tetapi pemaknaan istilah mijil di kalangan Paguyuban Penghayat Kapribaden lebih dipahami mengarah pada arti miji-hamijeni yang artinya menyatu, lebih tepatnya lagi dalam penghayatan kapribaden memaknai sebagai menyatunya raga dengan hidup, ruh atau urip yang ada di dalam dirinya.19 Bunyinya Mijil sebagai berikut; ... (asmo sejatine disebut) jenengan siro mijilo, panjengan Ingsun kagungan Karso arso... (diisi tindakan yang akan dilakukan, apa saja asal baik dan benar) (waton becik lan bener). Sebagaimana sabda Romo, "Sabararang Tumindak Mijil", artinya setiap akan bertindak apapun harus Mijil terlebih dahulu. 18Wardiyat Heru Sumito, Buku Tuntunan Kawruh Manunggal Sejati Kagem Poro Putro lan Kadang "Manunggal" Aliran: Romo Herucokro Semono, (Panggungrejo: dokumen tidak dipublikasi, 1994), hlm. 10. 19Ketetapan sarasehan agung IV Paguyuban Penghayat Kapribaden, Proyek inventarisasi Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Direktorat Pembinaan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1988/1989, Naskah Paguyuban Penghayat Kapribaden, (Jakarta: dokumen tidak dipublikasikan, 1988), hlm. 3
99 Maksudnya itu adalah supaya selalu selamat, supaya tentrem (tidak ada apa-apa), agar saling rengga-rinengga, saling reksa-rineksa antara kita denganyang momong kita, ini adalah laku mempererat persahabatan dengan yang momong kita sendiri. Ketahuilah bahwa hidup itu adalah sang selamat itu, adalah sang tentrem itu. Jadi kalau kita selalu bersatu (manunggal) dengan sang selamat atau sang tentrem, maka medatangkan keselamatan dan ketentreman kepada kita. Oleh karena itu kita harus berusaha selalu jangan lupa, kalau mau berbuat apa pun Mijil.20 Melalui mijil, manusia bertekad akan bertindak nyungsang Bawono Balik, artinya tidak lagi melupakan bahkan memperbudak hidup, melainkan sebaliknya, raga beserta akal pikiran dengan segala kemampuannya berusaha digunakan untuk menjadi abdi dan instrumental hidup (urip). Secara simplifikasi, raga mengikuti jalan Sang Hidup vertikal menuju arah Yang menghidupi, Tuhan Yang Maha Esa. Pandangan yang demikian, pada tahapan berikutnya akan mengantarkan pada manunggaling kawula gusti. Manunggaling kawula gusti dalam pandangan penghayat Kapribaden teranalogikan sebagai lakon dalam pewayangan. Manunggaling kawula gusti dalam pewayangan itu dilukiskan dengan kesatuan antara dalang dan wayang. Dimana dalam lakon pewayangan itu terlihat kesatuan kemauan dalang dan wayang. Di sana terdapat 20Sebagaimana dipaparkan dalam buku pedoman Paguyuban Penghayat Kaprbaden yang di tulis oleh Indrajit Haryanto, Wiyosan Romo Malam Senin Pahing, (Cilacap: dokumen tidak dipublikasikan, 1980), hlm. 12
dua unsur, yakni dalang dan wayang. Ada gusti dan ada kawula, bukan sebaliknya.21 Tersampaikan pula suatu pengakuan yang masih bersangkutan dengan ruang lingkup manunggaling kawula gusti bahwa urip mung sadrema nglakoni, hidup hanya sekadar menjalani. Hal memberi pengertian bahwa ada sesuatu yang lebih tinggi yang menjalankan hidup manusia. Maksudnya diyakini, bahwa di atas kawula ada Gusti yang menguasai kawula. Penyartaan ini merupakan media penyadaran bagi semua orang dalam menerima setiap kejadian atau keadaan yang terjadi dalam kontinuitas hidupnya.22 Persepsi bahwa urip mung sadrema nglakoni, hidup hanya sekadar menjalani tersebut akan mengantarkan pada suatu keadaan sempurna. Dimana penghayat Kapribaden berpandangan bahwa sempurna itu diibarakan "sesosok tubuh yang berjalan", yang seluruhnya dan dalam segalanya hanya bertindak menurut kehendak urip saja.23 Kesadaran personal yang harus manunggal antara kawula dengan sang Gusti tersebut menimbulkan suatu kesadaran bahwa keadaan raga yang selalu kotor, sehingga haruslah ada suatu usaha untuk selalu menyucikan raga. Berkaitan dengan hal itu, dalam doktrin Kapribaden terdapat pula istilah Laku Pangumbahing Raga 21Ibid., tahun 1971, hlm. 3 22Indrajit Haryanto, Wiyosan Romo Malam..., tahun 1971, hlm. 23 23Ibid., hlm. 22 100
yang terdiri dari sabar, narima, ngalah, tresna welas asih marang sopo wae lan ikhlas. Sabar, tidak sebatas dipahami sebagai laku tidak mudah marah, melainkan menikmati alur yang sedang dihadapi apa adanya tanpa mempercepat proses (ora nggege mongso). Laku sabar tidak boleh dipaksakan atau memaksakan diri, terlebih-lebih sekadar menjadi penghias (kepura-puraan) dalam laku semuci-suci. Namun cukup dengan menjalankan Kunci, Asmo, Mijil dengan sungguh-sungguh maka sabar secara natural akan mengikuti dengan sendirinya.24 Selama tidak bertentangan dengan karsanya hidup, manusia diharuskan mentotalitaskan usaha, akan tetapi hasil usahanya tersebut sepenuhnya diserahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Keyakinan terhadap apa yang diterima adalah baik dan benar sesuai kehendak Tuhan merupakan inti dari laku narima, yang pada akhirnya mengejawantahkan tentram dan merasakan faedah yang lebih besar. Ngalah, mengalah bukan berarti kalah. Justru orang yang mengalah itu sebenarnya adalah orang yang sesungguhnya menang. Mengalah tidak boleh karena terpaksa, akan tetapi harus benar-benar bisa merasakan betapa nikmatnya karena mengalah. Tresno welas asih marang sopo wae (sapodo padane tumitah), cinta kasih kepada semua makhluk Tuhan tanpa membeda-bedakan. 24Pengurus Pusat Paguyuban Penghayat Kapribaden, Sarasehan Agung IV Paguyuban Penghayat Kapribaden, (Jakarta: tidak dipublikasi, 2007), hlm, 12 101
Sebagaimana cinta kasihnya Tuhan terhadap semua umat-Nya, tanpa melirik perbedaan dari segi apa pun. Suatu ketika seorang Putro bertanya kepada Romo Semono sebagai berikut: Romo, manawi lampahipun Putro dipun umpamekaken lare sekolah, punopo tandanipun yen kelasipun sampun inggil? Romo, "tandane lakune Putro wis adoh, yen ojo maneh kang asipat jalmo manungso sanajan kewan, tetuwuhan pisan podo tresno marang siro, amargo siro tansah nandur katresnan".25 (Romo, kalau lakunya Putro dianalogikan dengan anak sekolah, apa tandanya kelasnya sudah tinggi? Romo, "tandanya bahwa lakunya Putro itu sudah jauh, jangankan manusia, bintang dan tumbuh-tumbuhan sekalipun mencintai kamu karena kamu selalu menanam cinta kasih"). Secara simplifikasi dapat dikatakan, bahwa semakin tinggi hierarki spiritualnya maka akan semakin baik pula hubungan sosialnya. Ikhlas, menyadari sepenuhnya bahwa segala sesuatu yang ada pada dirinya adalah milik Tuhan. Sebagai konsekuensinya manusia harus selalu siap setiap saat tatkala sang pemilik menghendaki dan memintanya kembali. Jika orang melakukan laku ikhlas maka kalau memberi (berupa apa pun) tidak pernah merasa memberi karena tidak pernah merasa memiliki, karena semuanya adalah milik Tuhan semata. Wulang wuruk sesepuh menegaskan laku ikhlas sebagai berikut. 25Ketetapan sarasehan agung IV Paguyuban Penghayat Kapribaden, Proyek inventarisasi Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Direktorat Pembinaan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1988/1989, Naskah Paguyuban Penghayat Kapribaden, (Jakarta: tidak dipublikasikan, 1988), hlm. 13 102
"Laku ikhlas itu koyok lakune wong nguyuh ngising. Soyo cepet metune soyo lego, lan ora tahu dieling-eling". (Laku ikhlas itu seperti lakunya orang kencing dan berak. Makin cepat keluarnya makin lega dan tidak pernah diingat-ingat)26 Lantas tidak hanya terhenti pada laku pangumbahing raga, tekad Nyungsang Bawono Balik masih terhalangi oleh ego (rasa ke- akuan) yang bergejolak di dalam diri manusia. Hambatan terberat yang harus dihadapi tersebut ialah terdiri dari egois dan egosentris, angkara murka (anger), kesombongan (arrogancy), nafsu-nafsu (lust), masa bodoh (ignorancy), malas (laziness). Untuk mengalahkan atau menipiskan ego (rasa keakuan) tersebut dapat melalui sarana gaib ke empat, Singkir. Sabda Romo menegaskan, "Singkir kuwi lakuning Pangreksa-Pangreksa ning Laku", (singkir itu lakunya pelindung, juga sebagai pelindung laku). Singkir itu bukan lakunya manusia melainkan lakunya kehendak jelas urip (hidup/ruh). Singkir berfungsi untuk menipiskan semua hal (gulung) yang tidak pantas dihati, membuat ketidaktentraman hati. Harus dibiasakan dari sekarang, laku kebiasaan kita harus berhati-hati, supaya diberikan ketentraman di dalam hati. Bunyinya Singkir sebagai berikut; 26Ketetapan sarasehan agung IV Paguyuban Penghayat Kapribaden, Proyek inventarisasi Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Direktorat Pembinaan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1988/1989, Naskah Paguyuban Penghayat Kapribaden, (Jakarta: tidak dipublikasikan, 1988), hlm. 14 103
Gusti Ingkang Maha Suci Kulo nyuwun pangapuro dumateng Gusti Ingkang Maha Suci Sirolah, Datolah, Sipatolah Kulo sejatine satriyo/wanito Ananiro Ananingsun, Wujudiro wujudingsun Siro sirna mati dening satriyo/wanito sejati Ketiban iduku putih sirno layu dening... (asma satriyo/wanito) (Tuhan Yang Maha Suci Saya memohon pengampunan kepada Tuhan Yang Maha Suci Kehendaknya gerak, dzatnya gerak, sifatnya gerak Adanya Engaku adanya Saya, Wujudnya Engkau wujudnya saya Saya sirna mati oleh satriyo/wanito sejati Ketiban iduku putih sirno layu dening... (asma satriyo/wanito) Ego yang ada dalam diri manusia sesungguhnya tidak dapat hilang sama sekali. Akan tetapi dengan melatih diri pada saat tenang dengan menggunakan Singkir dapat menjadikan ego (rasa keakuan) akan semakin menipis. Apabila Putro Romo melakukan (nglakoni) sarana gaib Kunci, Mijil yang disertai Laku Pangumbahing Raga, dan berusaha menipiskan ego keakuan menggunakan Singkir dengan sungguh- sungguh, maka hidupnya akan selalu berada dalam ketentraman. Dalam artian kediriannya sebagai manusia tidak akan terpengaruh oleh keadaan lahiriah yang terus berubah-ubah. Segala sesuatu yang 104
105 tertangkap oleh sensibilitas indera langsung tergulung dan tertangkap oleh Rasa jati, sehingga mengetahui makna hakiki dari setiap kejadian. Apa pun yang diterima melalui rasa jati langsung dilaksanakan tanpa ada kontradiksi dari akal pikiran. Di sini akal pikiran berstatus sebagai penunjang instrumental dalam melaksanakan karsanya hidup dengan sebaik-baiknya dan sebenar-benarnya. Tidak lagi berpegang pada entitas becik lan bener (baik dan benar), melainkan selalu berpegang pada beciking-becik lan benering-bener, (baiknya-baik dan benarnya-benar). Karena melalui pengalaman dan histori telah menjadi pengetahuan bahwa baik dan benar yang dihasilkan dari pemikiran manusia itu owah-gingsir (berubah-ubah) dan totalitasnya hanya mencapai beciking olo lan benering luput, (baiknya jelek dan benarnya hilang).27 Sarana gaib yang terakhir yakni Paweling. Sarana paweling ini dapat memanunggalkan urip di dalam dirinya dengan urip yang menghidupi serta menggerakkan alam semesta seisinya dan Hidup yang menjadi sumber segala hidup, yakni Tuhan Yang Maha Esa. Kondisi manunggalnya hidup dengan Hidup (Tuhan), kawulo lan Gusti/Mystica cum Deo yang demikian disebut dengan Kasampurnaan (kasampurananing wong urip, kesempurnaan orang hidup), mengarah ke Kasampurnaning Urip (kesempurnaan Hidup). Apabila sewaktu- 27Ketetapan sarasehan agung IV Paguyuban Penghayat Kapribaden, Proyek inventarisasi Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Direktorat Pembinaan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1988/1989, Naskah Paguyuban Penghayat Kapribaden, (Jakarta: tidak dipublikasikan, 1988), hlm. 14-15
106 waktu raga harus terpisah dari hidupnya, maka raga akan langsung kembali menjadi tanah, air, hawa dan api. Hidup kembali kepada asal yang menjadi sumbernya, yaitu Hidup yang meliputi, menggerakkan, menguasai alam semesta seisinya, Tuhan Yang Maha Suci. Bunyi Paweling ialah sebagai berikut; Siji-siji, loro-loro, telu-telonana Siji sekti, loro dadi, telu pandito Siji wahyu, loro gratrahino, telu rejeki (Satu-satu, dua-dua, tiga-tiganya Satu sakti, dua jadi, tiga pandita Satu wahyu, dua gratrahino, tiga rejeki) Adanya keseimbangan antara aspek theosentris dan antroposentris merupakan asas laku sehari-hari dalam berkehidupan pengikut kapribaden, tidak lepas dari bimbingan rasa (batin) yang benar-benar selaras dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa dan tindakan. Realitas tindakan yang benar secara hakiki ialah harus selalu berlandaskan pada cinta dan belas kasih, karena pada dasarnya cinta dan belas kasih itu bersumber dari batin. Akan tetapi jika sebaliknya, seandainya kita membenci atau iri pada seseorang maka dalam hati atau batin kita juga akan berbunyi persis seperti itu, bunyi itu sendiri diungkapkan lewat kata-kata, ucapan kata-kata itu sumbernya juga dari rasa (batin) kita masing-masing. Ungkapan batin yang demikian
adalah jelek, dan hendaknya cepat-cepat ingat dan menyegerakan membaca sarana gaib yang pertama, kunci. Setelah ingat dan membaca kunci tersebut, ungkapan jelek batin tersebut akan lenyap seketika sekaligus teralihkan ke arah Nering Cipta yaitu pusatnya pikiran yang membuat gelar baik. Sebagaimana sabda Romo: "Putra kang temen-temen eling marang kunci pasti ora bakal manggih alangan utawa bahaya", (putra yang sungguh-sungguh ingat kepada Kunci pasti tidak akan menemui halangan ataupun bahaya).28 Lebih lanjut, tindak-tanduk (gelar) dalam rangka pengendalian emosional (batin) demikian dapat menimbulkan gebyaring cahaya suci, bersinarnya cahaya suci yang membuat gelar wibawa, yang dapat menundukkan dan merukunkan manusia (solidaritas-integritas) diantara sesama. Akan tetapi tidak menutup kemungkinan, apabila dalam rutinitas kehidupan sehari-hari masih sering menjumpai hal-hal yang tidak menyenangkan, itu berarti mengindikasikan:29 a. Masih ada kesalahan atau kekeliruan pengamalan dalam implementasi ajaran Romo. b. Ada kemungkin juga bahwa secara pribadi kita terwarisi dosa atau kesalahan-kesalahan orang tua, dan itu harus dibersihkan 28Sebagaimana terpaparkan dalam pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden, Indrajit Haryanto, Wiyosan Romo Malam Senin Pahing, (Cilacap: dokumen tidak dipublikasi, 1970), hlm. 7 29Mudji Kuwat Honggo Widjoyo dkk, ROMO Herucokro Menggelar Jagad Anyar Penuh Kasih Sayang Ketentraman dan Perdamaian, Cet. I (Surabaya: Paguyuban Penghayat Kapribaden Provinsi Jawa Timur, 2003), hlm. 32 107
dari badan kita. Sebagai upaya untuk membersihkannya kita harus selalu ingat akan Kunci, membaca Kunci dan patrap merasakan Kunci. Peristilahan yang digunakan untuk kondisi demikian, dalam pandangan Kapribaden disebut dengan babad alas gung liwang liwung atau membabat hutan belantara, yaitu membersihkan dosa serta kesalahan dan menjunjung tinggi kebenaran yang hakiki. Tidak ada orang lain yang bisa membantu kita membersihkan dosa dan kesalahan, melainkan hanyalah kita sendiri yang harus melakukannya, dengan cara menyadari untuk tidak melakukan kesalahan melainkan harus menjunjung tinggi kebenaran. Ketara menjadi sangat penting dalam membangun keshalehan personal dan sosial, deterministik analisis pada poin kedua terkait persepsi kedirian yang harus dibersihkan dari pewarisan dosa dan kesalahan-kesalahan, ini berarti mengisyaratkan adanya kesadaran personal yang menyatakan bahwa raga itu selalu kotor, sehingga memantik suatu usaha untuk selalu disucikan. Sebagai usaha penyucian raga dari dosa dan kesalahan tersebut, dalam Kapribaden terdapat istilah laku Pangumbahing Raga (laku pencucian raga) yang meliputi sabar, narima, ngalah, tresna welas asih marang sopo wae lan ekhlas, sebagaimana yang telah dijabarkan di atas. 108
Tidak hanya sebatas pada regulatif penyucian raga dari dosa dan kesalahan semata, laku pangumbahing raga juga memilki interkoneksi aplikatif dalam praktik sarana ghaib ke IV yakni Singkir, yang berfungsi sebagai pengontrol sekaligus tameng tatkala setiap personal (purto romo) menghadapi sifat-sifat keakuan yang ada di dalam dirinya (ego yang berasal dari bisikan hawa atau setan). Sifat- sifat ke-akuan tersebut ialah egois dan egosentris, angkara murka (anger), kesombongan (arrogancy), nafsu-nafsu (lust), masa bodoh (ignorancy), malas (laziness).30 Adanya sifat-sifat keakuan tersebut karena adanya gejolak kontradiktif antara akal (rasio) dan hati (batin). Sebagaimana yang diungkapkan oleh salah satu informan sekaligus selaku ketua Paguyuban Penghayat Kapribaden Tulungagung sebagai berikut: Di dalam diri manusia terdapat akal dan hati (asma). Gejolak peran akal dan hati dalam kehidupan manusia mempengaruhi seluruh tindakan yang dikerjakan. Baik-buruk, selamat-celaka, bahagia-duka dan sebagainya sangatlah dipengaruhi oleh keadaan peran dominan (akal/hati) yang mengendalikan tindakan. Hal tersebut bisa dideskripsikan sebagai berikut. Jika dalam menjalani kehidupannya manusia hanya menuruti apa yang diinginkan oleh akal, maka kehidupannya akan celaka. Karena akal selalu menginginkan semua hal keduniawian (materi dan kekuasaan), yang diikuti oleh ego yang berasal dari bisikan hawa (setan). Yang pada akhirnya menimbulkan angkara murka. Sedangkan jika dalam keberlangsungan hidupnya manusia mengikuti bisikan hati (asma), maka kehidupannya akan damai, selamat. Karena bisikan hati yang berupa rasa merupakan guru sejati yang menuntun pada perbuatan kebaikan.31 30Wahyono GS. Wirjohardjo, Synopsis Pemaparan Budaya Spiritual Paguyuban Penghayat Kapribaden, (Jakarta: dokumen tidak dipublikasikan, 1998), hlm. 2. 31Sebagaimana yang dipaparkan dalam wawancara dengan Yuli di kediamana beliau pada pukul 18.00-21.05 WIB, hari Kamis, 10 November 2016 109
110 Tindakan demikian disebut mbangun yuda, mendirikan perang yaitu perang bharata yuda jaya, artinya perang suci yang nyata terhadap diri sendiri. Pendek kata, implementasi dokrtin nasionalisme Kapribaden dalam kehidupan sosial bermula pada penataan Putro Romo secara personal "keshalehan personal" dengan cara menjalankan penghayatan laku Kasampurnaan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil, dan konsisten menjaga kemurnian paringan dan wulang wuruk Romo Herucokro Semono yang berupa Panca Gaib (Kunci, Asmo, Mijil, Singkir, dan Paweling) sekaligus Laku Pangumbahing Raga. Pada tahapan berikutnya kemudian menjadi falsafah hidup guyub rukun, kemanunggalan untuk mencapai kebahagiaan, kedamaian dan keselamatan dalam kontinuitas hidup yang dijalani. Dalam konteks kebersamaan, keshalehan personal Putro Romo tersebut berusaha ditularkan (dipraktikkan pula) dalam konsep eksistensi Paguyuban Penghayat yang mengkultuskan diri sebagai organisasi dan konsep ke-kadhangan. Lahiriahnya Putro Romo terhimpun dalam suatu wadah yang bernama Paguyuban Penghayat Kapribaden yang terdaftar secara resmi dalam legalitas hukum dan perundang-undangan negara kesatuan republik indonesia. Hal ini menunjukkan bahwa eksistensinya telah mendapat pengakuan dan terdapat pola interaksi hubungan keterlibatan (konektivitas) dengan negara, yang secara eksplisit telah mendapat jaminan perlindungan, hak dan kewajiban
111 sekaligus mengindikasikan keikutsertaannya yang harus turut berpatisipan dalam membangun peradaban, kesejahteraan dan kedamaian melalui semangat nasionalisme yang mereka usung. Paguyuban Penghayat Kapribaden mengkultuskan diri sebagai suatu organisasi spiritual yang berdimensi lokalitas. Bapak Yuli selaku ketua Paguyuban Penghayat Kapribaden Kabupaten Tulungagung menegaskan sebagai berikut: Secara universal, Kapribaden merupakan salah satu dari 22 aliran penghayat (kepercayaan lokal) dan 26 tradisi yang keberadaannya di bawah naungan Majelis Luhur Kepercayaan Indonesia (MLKI).32 Bernaungnya di MLKI tersebut memperluas jaringan interaksi sosial yang mengukuhkan identitas diri sebagai penghayat kepercayaan. Bukan lagi sekadar stagnan pada problematika pengkategoriannya sebagai aliran kebatinan, sebagaimana yang dilabelitaskan. Namun disaat yang bersamaan harus diakui pula bahwa keikutsertaannya tersebut tidak lepas dari ketundukannya terhadap keputusan-keputusan yang telah ditetapkan oleh MLKI. Nampak jelas, selain statusnya sebagai warga sipil yang memiliki hak dan kewajibannya terhadap negara, ia juga merupakan seorang anggota penghayat kepercayaan yang memiliki kewajiban sebagai anggota aktif yang mengedepankan keikutsertaan, akan tetapi pada saat yang bersamaan selalu dianjurkan untuk patuh pada hukum dan peraturan perundang-undangan pemerintahan serta negara 32Wawancara dikediaman Yuli Supriamantoko pada hari kamis, 10 November 2016
112 masing-masing, sehingga menjadikannya sebagai subjek yang berstatus dualis. Berikutnya, keshalehan personal dipraktikan dalam konsep kekadhangan. Konsep kekadhangan ini merupakan salah satu istilah penting yang mampu mengarahkan pemahaman kita mengenai wacana impelementasi doktrin nasionalisme Paguyuban Penghayat Kapribaden dalam interaksi kehidupan sosial yang berdimensi internal. Secara terminologi yang berlaku di Kapribaden, istilah kekadhangan berarti interaksi-konektivitas rasa (batin/ruh/urip) yang mengintegrasikan diantara sesama Putro Romo. Sebagaimana wulang wuruk sesepuh yang menegaskan sebagai berikut; Sedulur sakringkel iku, sing podo mung kulit daginge, dadi biso bosok. Nek kadhang iku uripe, dadi nunggal rasane. Kekadhangan iku rante-rinantene roso. (Saudara yang sama hanya kulit dagingnya, jadi bisa membusuk. Kalau kadhang itu hidupnya (batinnya), jadi menyatu rasanya. Kekadhangan itu hubungan rasa seperti mata rantai yang satu selalu terkait erat dengan yang lain).33 Bukan karena adanya kesepakatan, akan tetapi interaksi- konektivitas batin tersebut timbul dari keshalehan personal yang taat 33Ketetapan sarasehan agung IV Paguyuban Penghayat Kapribaden, Proyek inventarisasi Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Direktorat Pembinaan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1988/1989, Naskah Paguyuban Penghayat Kapribaden, (Jakarta: tidak dipublikasikan, 1988), hlm. 17. Ulasan yang berkaitan juga dikemukakan dalm Wahyono GS Wirjohadjo, Synopsis Pemaparan Budaya Spiritual Paguyuban Penghayat Kapribaden, (Jakarta: dokumen tidak dipublikasi, 1998), hlm. 6
113 dan konsisten dalam menghayati laku alurnya hidup (batin), sehingga mengejawantahkan manunggal secara sosial dengan sendirinya. Hidup itu sejatinya satu yakni isi-mengisi, bantu-membantu, cinta-mencintai tanpa diminta. Dalam artian secara murni menjalankan sesuai dengan karsa hidupnya masing-masing. Jadi simplifikasinya, yang menjadi landasan hidup sosial Kapribaden adalah hukum batin/ruh/urip. Dapat dikatakan sebagai hukum gaib yang menjadi dasar utama dalam menjalankan kontinuitas hidup. Kontinuitas konsepsi kekadhangan nyatanya tidak sekadar berkutik dalam implementasi dialektika spiritualitas-sosial semata- mata. Melainkan menjadi istilah yang dilabelkan kepada para Putro Romo berdasarkan demografis dan geografis, distingsi dan dikotomi kewilayahan di mana Putro Romo bertempat tinggal. Distingsi dan dikotomi yang berdasarkan pada demografis dan geografis tersebut berdampak pada fleksibelitas adaptasi spiritualitas- sosial yang dipraktikkan dalam realitas kehidupan. Jelas, pendekatan secara kultural dan kearifan lokal menjadi titik tekan yang dilestarikan. Tidak menutup kemungkinan adanya skala prioritas interaksi sosial yang lebih khas diantara kekadhangan satu wilayah dengan wilayah yang lain. Tidak ada batasan ruang dan waktu yang digunakan secara formal. Dalam artian diantara para Putro Romo di suatu kadhang mampu berinteraksi sosial setiap saat, sesering mungkin dalam realitas kehidupan sosial.
Sedangkan secara momentual dan berskala besar kelembagaan, ruang lingkup interaksi sosial diantara kekadhangan di suatu negara terjadwalkan dan teragendakan berdasarkan ketetapan MUNAS (musyawarah nasional) yang tercantum dalam AD/ART (Anggaran Dasar/Anggaran Rumah Tangga) yang telah dibakukan. Bentuk interaksi sosial yang teragendakan tersebut diantaranya melalui kegiatan musyawarah nasional (sarasehan agung) dan sarasehan daerah yang diselenggarakan setiap 5 (lima) tahun sekali, rapat kerja di semua tingkatan yang diadakan paling sedikit 1 (satu) tahun sekali, sarasehan luar biasa yang dapat diadakan sewaktu-waktu dan peringatan hari-hari penting yang diselenggarakan secara rutin.34 Sebagai bukti realisasi dari musyawarah nasional (sarasehan agung) tersebut, terejawantah pula keputusan-keputusan yang secara eksplisit menegaskan pola interaksi-konektivitas sosial yang berlaku dalam paguyuban penghayat Kapribaden sekaligus sebagai bentuk kontribusi dalam ruang lingkup kenegaraan. Diantara ketetapan yang berkaitan dengan wacana yang sedang dipersoalkan ialah sebagai berikut: a. lampiran ketetapan Nomor: TAP. III/SA. IV/2007 tentang Anggaran Dasar Paguyuban Penghayat Kapribaden, tepatnya pada paragraf pembukaan yang berbunyi: "Sebagai warga negara Republik Indonesia, sadar dan yakin, bahwa 34Terkait pembahasan itu, untuk lebih lanjut dapat dilihat dalam ketetapan AD/ART Paguyuban Penghayat Kapribaden. 114
115 hanya dengan dihayati dan diamalkannya falsafah Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, makin meningkat pula persatuan, kesatuan, kelangsungan dan kejayaaan bangsa beserta Negara Republik Indonesia yang berlandaskan Undang-Undang Dasar 1945". b. Bab II yang membahas tentang Azas, sifat, Tujuan, Lambang, Usaha. Pasal 4 tentang Azas yang menyatakan bahwa "Paguyuban Penghayat Kapribaden berazaskan Pancasila". Pasal 5 tentang Sifat Paguyuban Penghayat Kapribaden yang bersifat non Pemerintah dan non Politik melainkan sebagai wadah untuk memperdalam dan meningkatkan penghayatan spiritual dan pengamalannya. Begitu halnya dalam pasal 6 yang membahas tentang tujuan yang terdiri dari beberapa point sebagai berikut: 1) Berperan serta dalam pembangunan, terutama dibidang mental spiritual untuk mencapai tujuan nasional dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berazaskan Pancasila, demi terwujudnya pembangunan Manusia Indonesia seutuhnya. 2) Melestarikan kemurnian "Paringan" Romo Herucokro Semono berupa Panca Gaib yang diterima dari Gusti Ingkang Moho Suci yaitu Kunci, Asmo, Mijil, Singkir
116 dan Paweling, sebagai sarana Laku Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil, tanpa memandang perbedaan apapun dari manusia hidup. 3) Meneruskan Wulang wuruk Romo Herucokro Semono secara murni demi terciptanya manusia yang baik dan benar, berbudi luhur, serta memiliki ketentraman rasa, sebagai modal dasar untuk bisa menghayati dan menjalani Laku Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil. 4) Menggalang persatuan dan kesatuan antar sesama Penghayat Kapribaden untuk menciptakan keadaan Guyub Rukun Saiyek Saeko Proyo dalam hubungan kekadhangan, maupun antara Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan umat beragama menuju persatuan dan kesatuan bangsa 5) Terjaminnya segala aspek perikehidupan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa didalam perlindungan Hukum Negara Republik Indonesia 6) Turut berperan serta menciptakan rasa persaudaraan antar umat manusia de-dunia Terakhir yakni Pasal 8 membahas tentang usaha yang dilakukan oleh Paguyuban Penghayat Kapribaden guna mencapai tujuan yang terdiri dari beberapa poin sebagai berikut:
117 1) Mendorong anggotanya agar menghayati, mengamalkan, mengamankan serta melestarikan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. 2) Membina komunikasi timbal balik antar anggota secara kekadhangan agar guyub rukun dan semua anggota menyatu. 3) Mengadakan kegiatan-kegiatan pembinaan anggota untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas anggota.35 c. lampiran ketetapan nomor: TAP. IV/SA. IV/2007 tentang program Kerja yang terdapat pada bab II terkait arah program kerja secara umum. Mengemukakan beberapa poin sebagai berikut: 1) Paguyuban Penghayat Kapribaden ikut berperan serta di dalam pembangunan Nasional. Sesuai bidangnya maka Paguyuban ikut berperan serta di dalam pembentukan manusia Indonesia yang berbudi luhur, kuat mental spiritualnya. 2) Terwujudnya kerukunan di antara sesama kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, antara umat beragama dengan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dalam usaha 35Pemaparan di atas sebagaimana yang terdapat dalam buku Sarahsehan Agung IV Paguyuban Penghayat Kapribaden yang dilakukan di Jakarta, 4-5 Agustus 2007, hlm. 31-34
118 memperkokoh kesatuan dan persatuan bangsa menuju pembentukan kepribadian Indonesia. 3) Terwujudnya manusia yang sadar akan hak dan kewajiban sebagai warga negara Republik Indonesia, yang berdasarkan Pancasila. Pembinaan dilaksanakan dengan berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku, khususnya yang menyangkut perikehidupan Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. 4) Menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia.36 Sedangkan peringatan hari-hari penting yang secara kontinuitas dijadikan sebagai sarana interaksi sosial diantara kekadhangan sekaligus berfungsi sebagai sarana pembinaan anggota dalam Paguyuban Penghayat Kapribaden ialah sebagai berikut. a. Hari Minggu Legi malam Senin Pahing dan hari Kamis Legi malam Jumat Pahing. Hari dimana semua tingkatan struktural Paguyuban Penghayat Kapribaden mengadakan Sarasehan anggota paguyuban (Putro Romo). b. Tanggal 03 Maret. Hari peringatan wafatnya sesepuh Paguyuban Penghayat Kapribaden, Romo Semono Sastrohardidjojo 36Ibid., hlm. 48
119 c. Tanggal 29 April. Hari peringatan atas turunnya Sabda Honocoroko yang merupakan dasar terbentuknya Paguyuban Penghayat Kapribaden d. Tanggal 22 Juni. Hari peringatan Tahun Baru Saka, sebelum ditemukan dan ditetapkan tanggal yang pasti sebagai Tahun Baru Saka (Nusantara) e. Tanggal 30 Juli. Diperingati sebagai hari ulang tahun atau berdirinya Paguyuban Penghayat Kapribaden f. Tanggal 13 November. Diperingati sebagai hari turunnya wahyu Panca Gaib g. Tanggal 25 Desember. Hari peringatan turunnya Sabda Guyub Rukun.37 Melalui perayaan hari dan tanggal penting di atas tersebut, semua anggota pengikut Paguyuban Penghayat Kapribaden (Putro Romo) diproyeksikan untuk selalu menyadari akan perlunya keseimbangan atas hak dan kewajibannya sebagai Putro Romo (konstruksi pribadi yang shaleh), meningkatkan hubungan kekadhangan diantara anggota paguyuban (menjalin konektivitas secara totalitas melalui interaksi sosial untuk terwujudnya integrasi) dan menjadi warga negara yang baik di dalam berkehidupan sosial 37Hal yang demikian sebagaimana dipaparkan dalam lampiran program kerja Paguyuban Penghayat Kapribaden, tepatnya pada bab III mengenai kegiatan-kegitan rutin. Pengurus Pusat Paguyuban Penghayat Kapribaden, Sarasehan Agung IV Paguyuban Penghayat Kapribaden, (Jakarta: tidak dipublikasi, 2007).,hlm, 48-49
yang berlandaskan Pancasila, sadar dan patuh atas hukum (deterministik keshalehan sosial secara personal). Selain itu, secara signifikan salah satu bentuk implementasi guyub rukun dalam kehidupan spiritual-sosial dapat dipahami dari acara slametan kematian tatkala itu berlangsung pada malam selasa, 12 Desember 2016, yang bertempat di kediaman salah seorang putro Romo di desa Sidomulyo. Runtutiah acara slametan kematian tersebut nyatanya dalam satu waktu dilakukan dengan dua tradisi ritus religi yang berbeda. Pertama, berlangsungnya slametan kematian berlandaskan ritus tradisi agama islam jawa, yakni dibuka dengan menggemakan tahlil dan membaca surat yasin. Acara slametan kematian berdasarkan agama islam ini dimulai kira-kira setelah isya sampai pukul 21.30 WIB. Setelah pembacaan tahlil dan kalam ilahi selesai, ditutuplah acara dengan hidangan yang telah dipersiapkan oleh pemilik acara selametan kematian tersebut. Sedangkan yang kedua, acara slametan kematian berdasarkan ritus tradisi Paguyuban Penghayat Kapribaden. Nampak jelas tatkala itu, peneliti berada dalam rombongan Bapak Yuli baru saja keluar dari mobil, dan mereka yang bukan putro Romo setelah acara slametan kematian pertama berbauran keluar rumah. Sedangkan mereka yang beridentitas sebagai putro Romo tetap duduk, berdiam di dalam rumah, menunggu rombongan Bapak Yuli yang terdiri dari Bapak 120
Mulyo, Mas Agus, salah seorang putro Romo dan peneliti beserta salah seorang teman yang hendak turut merapat ke dalam rumah.38 Acara slametan kematian pun dibuka oleh salah seorang putro Romo dengan beberapa wejangan, yang kemudian diikuti sikap partap39 dengan mengamalkan panca gaib (Kunci, Mijil, Singkir, dan Paweling). Pelaksanaan patrap tersebut, kurang lebih sekitar satu jam. Setelah melakukan patrap, acara pun ditutup dengan hidangan yang telah dipersiapkan oleh putro Romo yang mempunyai hajat. Hidangan yang disuguh tidak jauh beda dengan selametan pada umumnya. 38Tatkala itu peneliti bersama rombongan penjabat penting Paguyuban Penghayat Kapribaden, Pak Yuli selaku ketua, pak Mulyono sebagai pemuka dan mas Agus sebagai sekretaris Kapribaden. Diantara mereka yang berbauran keluar pun sempat berpapasan dan bersalam dengan rombongan kami. 39Yang dimaksud patrap ialah patang trap (empat trap). Empat trap tersebut ialah kunci, mijil, paweling dan singkir. Sikap patrap ialah tangan kiwo lantengen katangkupake nyawiji, yoiku jempol tangan tengen lan jempol tangan kiwo gatuk. Semono ugo panuduh panunggul manis lan jentik tangan tengen lan kiwo ugo gatuk. Pucuk jempol loro-lorone dilungguhake ing bolongane irung. Patrap sungkem iki mengku wigati yoiku: laku kumpul, laku ngakoni, lan laku eling. Tumrap kang sungkem banjur eling marang Purwaning Dumadi, laku kumpule: Bopo lan Biyung banjur ngakoni, tegese kroso yen kabeh iku ono kang nganakake lan ono kang kagungan. Sing kagungan lan sing nganakake ora liyo mung Moho Suci. Moho Suci yo witing urip. Mulo poro manungso eling marang asale ono, datan mengerti, datan ono tentrem. Lakune ono amung guyup rukun iku lungguhe katentreman. Asale manungso iku soko banyu urip. Banyu kang dadi sipate, sipate ono blegere rogo. Lengen kiwo lan tengen kaangkat papak, papak pundak lan bahu kiwo tengen, dodo kaporo mungal/megar. Olehe lungguh mingkring-mingkring. Dengkul lan sikil sakarone lan rape, dlamakan sikil sakarone tanpo/ ora nganggo lemek napak lemah. Mulo kudu moco kunci kudu sungkem, iku tegese/ ateges: memundi marang suci-sucining suci, yoiku urip, yo sesembahan kang bener-benering-bener. Tangan kiwo iku tegese kaki kang nggowo dadi sanepane lanang. Dene tengen kuwi ngentengake dadi sanepane wadon. Driji limo kuwi tegese: sipat karo urip. Sipat papat lan urip siji. Kabeh manungso sipat papat lan urip siji. Sipat kuwi anane rogo, papak krungu, weruh, nggondo, suworo. Rogo lanang lan wadon podo sipate, mulo lungguhe minongko/ suko peling tumrape rogo, yoiku sangkan parane. Dene jempol tegese Moho Kuwoso, panuduh kawah, panunggul-jabang bayi, manis ari-ari, jentik Moho Suci. Dadi jempol lan jentik kuwi lungguhe pambuko lan panutup= asal lan baline. Asal soko urip, bali menyang urip.Moho Kuwoso kuwi yo urip-Moho Suci yo urip. Dadi pambukane soko uripe panutupe yo urip.Dilungguhake ing bolongan irung, awit irung kuwi dalan mlebu-metune napas. Napas kuwi taline urip. Dlamakan sikil waroto midak lemah, iku tegese: kudu timudak koyo waketing bumi, yo sungkem marang bumi. Sungkem kuwi eling lan ngelingi, bumi kuwi kang menehi sandang lan pangan. Lungguhe: sabar, nrimo, nyalah kanti ikhlas, jujur welas asih lan tresno. Mripat merem iku tegese: ora nanggapi pakarti poncodriyo. Dengkul lan sikil lurus rapat tegese: tumindake lan Paguyuban Penghayat Kapribaden, Buku lakune pedoman laku Panca gaib, Senin Pahing, (Tanpa tempat terbit: Paguyuban Penghayat Kapribaden, 1987), hlm. 6 121
Makan nasi rawon ditempat, menikmati jajanan tradisonal yang disuguhkan dan pembagian berkat. Namun setelah hidangan yang disuguhkan telah tercicipi, para Putro Romo tidak bergegas untuk pulang melainkan di sana membentuk suatu perdiskusian kecil tentang ruang lingkup ajaran Romo. Saling bertukar pengalaman spiritual dan wawasan pun terjadi secara terang-terang. Hampir semua kegelisahan yang tertanam dibenak Putro Romo yang hadir, tatkala itu muncul dalam rentet pertanyaan. Dalam perdiskusian tersebut tidak ada batasan usia, tidak ada batasan senior-jenior dalam mengamalkan ajaran Romo. Yang secara pasti hanya pengalaman spiritual personallah yang menjadi pemuas dari rentetan pertanyaan yang tersodorkan. Berlangsungnya ritus selametan kematian di atas menunjukkan makna kemanunggalan dalam bingkai antroposentris dan theosentris. Para putro Romo dalam satu waktu manunggal secara lahir dengan kekadhangan dan manunggal secara batin melalui patrap yang diamalkan. 2. Ruang lingkup Eksternal a. Interaksi-Konektivitas Antar Sesama Organisasi Spiritual Tidak terlepas dari konektivitas dan identitas Paguyuban Penghayat Kapribaden yang berada di bawah naungan Majelis Luhur Kepercayaan Indonesia (MLKI). Begitu halnya dengan 122
interaksi-konektivitas antara Kapribaden dengan organisasi spiritual lainnya, yang secara formalitas sama-sama berada digaris struktural eksistensi MLKI. Berkaitan dengan mind idea yang dipersoalkan, Pemuka Paguyuban Penghayat Kapribaden menegesakan demikian; Dengan penghayat lain itu kan, penghayat itu di bawah naungannya MLKI. Kalau agama kan MUI. Jadi hubungannya antar penghayat, andai kata seperti Pangestu, Sapto Darmo, Sumarah, Panyambung Rogo dan lain sebagainya. Itu secara kemanusiaan hubungannya itu baik- baik saja. Tidak ada istilahnya memitnah diantra satu yang lain. Tapi kalo ajaran dan wulang wuruknya, mungkin jelas tidak sama tapi bila dipandang dari tujuannya ya sama. Mungkin semacam pembandingan saja, semisal panyambung rogo dengan Kapribaden dalam wulang wuruk-nya berbeda, tokohnya yang membawa pepadang juga berbeda. Namun dalam tujuannya sama, mengolah roso.40 Nampak jelas terdeskripsikan, bahwa hubungan antara Kapribaden dengan organisasi spiritual yang lain berada dalam ketentraman. Meskipun secara indoktriniasasi terdapat dikotomi dalam doktrin untuk mencapai satu tujuan. Akan tetapi secara universal tetap memilki satu diskursif dalam konstruk mengolah roso. Pengaplikasian doktrin guyub rukun yang disertai dengan pegamalan Panca Gaib dan laku Pangumbahing Rogo dalam kontinuitas berkehidupan sosial mengejawantahkan diri sebagai salah satu bentuk implementasi doktrin nasionalisme Kapribaden 40Wawancara dengan Mulyono di kediaman beliau, pada tanggal 27 April 2017 123
124 dalam kehidupan sosial. Dalam fokus pandangan yang bersamaan, dapat artikan pula sebagai bentuk pengamalan dasar negara (Pancasila) yang ketiga, Persatuan Indonesia. Bahkan sebagai sikap keseriusan yang lebih lanjut, tanggal 25 Desember dikukuhkan sebagai hari peringatan turunnya sabda guyub rukun. Jelas, hal ini mengindikasikan adanya indoktrinisasi sikap guyub rukun sebagai konstruk pandangan hidup bersama. Integrasi nasionalis dalam konteks kehidupan bernegara. Bapak Yuli selaku ketua Paguyuban Penghayat Kapribaden Kabupaten Tulungagung menegaskan sebagai berikut; Besok, pada tanggal 25 desember 2016 malam pengetan sabdo guyub rukun (malam peringatan sabda guyub rukun). tidak terlepas dari ajaran cinta kasih, saling menyayangi. Lebih lanjutnya dipertegas lagi dengan adanya hari yang disakralkan, yakni peringatan Sabda Guyub Rukun. Rante- rinante khususnya kadang warga kapribaden, umumnya kesemua umat. Dengan sabda guyub rukun otomatis menimbulkan rasa persatuan dan kesatuan, yang tidak lepas dari pengejawantahan atau pengaplikasian ajaran kapribaden terhadap pengamalan sila ketiga, persatuan Indonesia. Dengan bentuk pembangunan spiritual (jiwa) yang sedemikian bukankah merupakan aset yang penting bagi berlangsungnya sistem negara?. Karena tanpa persatuan dan kesatuan, bentuk apapun program negara, baik itu pembangunan fisik-non fisik hancur. Dalam ajaran kapribaden rasa nasionalisme Pembangunan tidak akan berjalan dan tidak ada artinya tanpa persatuan dan kesatuan. Dengan jiwa yang bersih. Ini bukan politik, ini bukan ajaran agama, tapi ini adalah urip. Urip iku yo ws koyok ngene iki (hidup itu ya seperti ini). Kudune urip ki (harusnya hidup ini) seperti ini, kita ciptakan suatu bentuk kepenghimpunan diantara sepadan ning urip lakune kudu sabar, narima, welas asih wani
ngalah lan ikhlas, (dalam hidup tindakannya harus sabar, menerima, kasih sayang, berani mengalah dan ikhlas). Jika seseorang mampu menjalani kehidupan seperti itu ngempet, menahan diri selama akhir hayat (seumur hidup). Laku spiritualnya menghayati dan mengamalkan ponco ghaib. Tidak cawe-cawe urusan liane (tidak ikut campur masalah yang lain), kembali pada urusan roso, neng urip pribadi. Dengan sikap demikian maka apa ada orang gegeran?, wong perang? Ora ono. Maka suatu keadaan yang harmonis, guyub rukun, tentrem, damai. Pada dasarnya kan harus demikian. Namun apabila terjadi sebaliknya maka itulah perjalanan alam. Segala ada kompensasinya masing-masing. Diri pribadilah yang menciptakan segala keadaan. Awake kejegur keno (dirinya terbawa ke dalam) masalah, kejegur neroko (masuk neraka), seng gawe awake ora tentrem,(yang membuat dirinya tidak tenteram).41 Keberlangsungan diperingatinya hari sabda guyub rukun ini secara rutin selalu melibatkan tamu undangan yang berasal dari berbagai kalangan organisasi spiritual dan penjabat pemerintahan, meskipun secara konsisten kehadiran para Putro Romo tetap menjadi mayoritas yang nampak mendominasi. Secara spontanitas, kehadiran tamu undangan tersebut, sudah barang tentu secara rutin mewujud sebagai salah satu sarana interaksi sosial diantara sesama organisasi spiritual. Khalayaknya semua oragnisasi spiritual yang bernaung di bawah legalitas hukum MLKI. Dalam praktiknya, penyelenggaraan hari peringatan guyub rukun ini bersifat fleksibel dalam otonomi kedaerahannya masing-masing. Dalam artian mampu berasimilasi dan adaptasi 41Wawancara pada tanggal 12 Desembar 2016 125
sesuai dengan tradisi dan budaya lokal yang ada dilingkungan sekitar pengikut Kapribaden, selama tidak keluar dari wulang- wuruk Romo. Semakin luas ruang lingkup kewilayahan yang turut berpartisipasi dalam peringatan hari guyub rukun, maka akan semakin banyak pula intensitas dan kuantitas interaksi sosial yang terjalin. Semakin gencar pula sikap guyub rukun dideklarasikan. Lebih lanjut Pak Mulyono menegaskan: Peringat hari guyub rukun secara nasional itu memang ada. Selain cakupannya nasional, untuk pelaksanannya hari peringatan guyub rukun secara kedaerahan masing- masing juga ada. Seperti hari peringatan guyub rukun yang di adakan di aula IAIN Tulungagung kemarin itu sebenarnya hari peringatan guyub rukun tingkat nasional, tapi minta tempat di Tulungagung. Biasanya ya di Purwarejo, di perumahan makam Romo. Juga bisa dilaksanakan di daerah-daerah lain yang sekiranya mampu menampung dan menghadirkan semua putra Romo, para kadhang. Kemarin itu tatkala peringatan guyub rukun, selain dihadiri dari sesepuh pusat Kapribaden Jakarta, Bu Wahyono, juga dihadiri pula dari kadhang-kadhang kabupaten lain, dari Lamongan, Malang juga hadir.42 Tidak sebatas terhenti pada peringatan turunnya sabda guyub rukun yang sifatnya menghadirkan tamu undangan hingga menjadi sarana interaksi-konektivitas sosial yang mewujud persatuan dan kesatuan, dalam mengimplementasikan semangat hidup kebersamaan. Namun dalam ruang lingkup yang lebih luas, Kapribaden juga sering memperkokoh relasi dengan organisasi 42Wawancara dengan Pemuka Paguyuban Penghayat Kapribaden, Mulyono pada tanggal 27 April 2017 126
127 spiritual lain melalui undangan acara yang secara rutin teragendakan, diantaranya ialah tatkala re-organisasi kepengurusan tahun 2015, yang di dalamnya mencakup Musda atau musyawarah daerah, pergantian jabatan kepengurusan, pelantikan dan pengukuhan, yang dihadiri oleh penjabat pemerintahan, Kesbangpol, diknas, dari catatan sipil dan juga perwakilan organisasi spiritual lain seperti dari amung rogo, sapto darma, dari pangestu dan penghayat lain. Jadi apabila kapribaden ada acara penting juga menghadirkan penghayat lain dan birokrasi yang terkait. Begitu halnya sebaliknya, jika organisasi spiritual lain mengundang, secara konsisten Kparibaden selalu mengirimkan utusan sebagai perwakilan. Selain itu, salah satu bentuk interaksi-konektivitas sosial antara Kapribaden dengan organisasi spiritual yang lainnya ialah terdeskripsikan tatkala mengikuti kegiatan grebeg suro yang diselenggarakan di candi Penampihan dalam skala agenda satu tahun sekali. Salah seorang informan menegaskan sebagai berikut; Setiap ada acara grebeg suro di candi penampihan aku mesti melu berpartisipasi. Biasane malahan kadang- kadang aku sampe ora iso turu, melekan. Mergane podo sibuk nyiapne kabeh kaperluan isuk pas hari H.43 43Wawancara dengan informan yang sekaligus memliki status sebagai sekretaris Paguyuban Penghayat Kapribade, yakni mas Agus. Yang bertempat di rumah Bapak ketua Kapribaden, pada tanggal 12 Desember 2016
Menjadi jelas, guyub rukun tidak semata-mata hanyut dalam labelitas doktrin yang stagnan, dibakukan sebagai wujud dunia spiritual. Namun juga menjadi pandangan hidup yang selalu digada-gadakan dan dijadikan parameter dalam hubungan timbal balik yang berwujud konektivitas diantara sesama organisasi spiritual. Peringatan turunnya sabda guyub rukun menjadi sarana kongkret untuk terus mendeklarasikan semangat hidup bersama yang berasaskan pada keselarasan pedoman hidup bernegara, sehingga menuai kultuminasi hidup yang disebut dengan kedamaian (ketenteraman) dan kesejahteraan. Nampaknya ada hal yang perlu digaris bawahi pula, bahwa dalam berlangsungnya agenda-agenda besar yang mendeskripsikan adanya interaksi-konektivitas dianatara sesama penghayat yang dikontruk oleh Kapribaden, tidak lepas dari gubahan macapat yang mengisi kekosong waktu atau mungkin dapat dikatakan sebagai bentuk mengefesienkan waktu. Diantara lirik tembang-tembang tersebut ialah sebagai berikut. Urip-roso-obah Panguwasaning Jagading Manungso44 Pro manungso biso muna-muni Awit iku bah-asiking ROSO Lathi biso ngunekake 44Hal ini sebagaimana yang tuliskan oleh salah seorang Putro Romo, Miskar Suramenggala, Langen Roso Sastrojendro Hayuningrat Lakuning Urip, (Jakarta: makalah tidak dipublikasi, 2006), hlm. 3 128
Tutuk minongko lurung Iku yekti karsane Urip Urip kang gawe gelar Kang dadi panuntun Mulo siro darbe karso Awit jenengsiro den lenggahi Urip Kang ngrenggo raganiro Ono kuwi ono kang nganani Mahanani mring kabeh kahanan URIP kang anganakake Anane gelar gulung Gumelare ROSO sakalir Kang ngumpuli raganyo Duking TLOGO TANJUNG ELING-ELING jenengsiro Duk maksih aneng telenging ROSO JATI Siro DURUNG MANUNGGAL TUNGGAL ROSO kabeh hanglakoni Wus nglimputi mring sakujur badan URIP kang dadyo wengkune Wengku kang bakuh kukuh Hanyrambahi badanireki Mulo siro karso Kabeh ing ragamu Lah jebeng ASMA-ne sopo Kang lenggah ngobahake Rasanireki Lah ndinen den enggal 129
Ada pula lirik tembang yang mengumandangkan tentang Purwaning Dumadi.45 Bunyinya sebagai berikut. Purwaning dumadine manungso Tan liyo soko dening ROH SUCI Kang sinabdo tumurun Gumelar aneng ngalam donyo Kang sarwo tuwuh manuwuh Dedalane MANUNGGAL Kinantenan Sarwo MIJIL Gumelaring jagad Anyar saisine pisan Anane mung ringgit purwo Lampahanipun monosuko manunggal Dalangipun bocah soko gunung HERUCOKRO SEMONO Iku kang mandegani pagelaran Ing jagad agung ngalam donyo Warangganane ROSO SEJATI Gamelane dudu gamelan perunggu Gamelan Lokanama, swarane gemludug Kang dewe-dewe muno-munining URIP Ringgit purwanipun wero Elingo purwane dumadi 45Tidak ada judul yang spesifik terkait lirik tembang ini, namun secara jelas dibagian atas sebelum lirik terpajang gambar salah satu bagian dari wayang gunungan yang biasanya digunakan dalam membuka dan menutup pertunjukan lakon dalam pewayangan. Miskar Suramenggala, Langen Roso..., hlm. 4 130
Selanjutnya, ada juga lirik tembang yang menjelaskan bagaimana seharusnya diantara sesama Putro Romo bertindak dan berlaku.46 Bunyi liriknya sebagai berikut. Kinaryo laku nyoto, miwuri sihing kasih Tumindak budi luhur mring sakabehing karso Mumpuni mring sadarum mrih raharjane poro putro Kang podo marsudi mring pribadi Mulo putro ojo was sumelang Den wengkoni mring pribadi Moho Suci kang hamengku Kabeh rinekso ing tresno Mring sakabehing kang tumuwuh Kang gumelar ing ngalam donyo Iki yekti darbekiro sayekti Datan ono sambekolo Sambekolo siro gusis Wus den lebur dadi awit Mulo mung jenengsiro gari ngrenggo Mring kahananing sadarum Iku den tangkar-tangkarno Murih sumrambah-nyumrambahi Mring sapodo-padaniro sami 46Tidak aja judul yang spesifik terkait lirik ini, namun secara jelas dibagian atas lirik terpajang foto Romo Herucokro Semno yang mengenakan pakaian loreng khas jawa yang disertai belangkon dengan posisi duduk bersila dan kedua tangan memegang lutut. Miskar Suramenggala, Langen Roso.., hlm. 5. 131
132 Dadi turah-turahing-turah Sedangkan lirik tembang yang terakhir menjelaskan mengenai peranan URIP dalam kontinuitas kehidupan manusia.47 Bunyi liriknya sebagai berikut. Sopo kang manggulowenthah ragane manungso, yo URIP Kang ngobahake ragane manungso, yo URIP Kang muno-muni, yo URIP Kang kroso, rumongso, ngrasakake, yo URIP Mulo URIP kang sinembah Margo URIP kang pinilih saklir Datan liyo kajobo URIP URIP kang sinembah sakabehing urip URIP kang kagungan purbowaseso Kang NGUWASANI kabeh kahanan Mulo URIP kang gawe gelar gulung Ono soko dening URIP Datan ono soko dening URIP URIP iku yekti URIP kang mahanani sakabehing kahanan Mulo sesembahan kang nyoto iyo mung URIP Kang gumelar aneng nglam donyo Kang sarwo tuwuh manuwuh Kang sarwo semi manyemi 47Tidak ada judul spesifik terkait lirik ini, namun dengan jelas dibagian atas terdapat foto masa muda Romo Herucokro Semono dengan mengenaikan pakaian dinasnya warna putih. Miskar Suramenggala, Langen Roso..., hlm. 6
Iku yektine URIP b. Keterbukaan Terhadap Agama Resmi Sikap keterbukaan yang dimiliki oleh Kapribaden terhadap agama resmi tidak terlepas dari sabda Romo Herucokro Semono yang menegaskan diri bahwa Kapribaden, "dudu agama, dudu ngelmu, dudu kebatinan, dudu partai politik, dudu organisasi, melainkan Kasunyatan gelar klawan gulung", (bukan agama, bukan kebatinan, bukan partai politik, bukan organisasi, melainkan penghayatan hidup dengan roso, batin). Terkait pernyataan di atas, dalam salah satu buku pedoman wulang wuruk Romo dijelaskan pula secara detail sebagai berikut. Iki dudu agomo. Agomo kuwi dalan, laku-ageman. Kuwi lakune wong melek. Dadi lakune budi pakarti, tumindake soko angen-angen. Mulo lungguhe ing roso pangroso. Dadi rumongso-ngrumangsani. Buktine yen agomo kuwi lakune wong melek, yen turu wong ninggal agomo. Amargo angen-angen ginulung roso. Iki dudu agomo kuwi tegese iki dudu mung karep bener, nanging bener-benering-bener awit buktine kroso temenan. tegese Iki dudu kebatinan. Kebatinan kuwi ngumpulake. Dadi laku karep utowo sir. Kebatinan lan agomo iku loro-lorone lakune wong melek. Agomo nuduhake dalan. Kebatinan ngumulke ono, tegese ono ing kene tegese sakwise weruh dadi isih roso-pangroso. Iki dudu kebatinan tegese wis dudu laku maneh, nannging nyoto-nyoto wis tekan manunggal, gembleng nganti mijil. Tembung iki. Iki kuwi tegese nyoto-nyoto. Dadi roso iki dudu agomo, tegese roso kuwi dudu agomo, iki dudu kebatinan, tegese roso dudu kebatinan. Yen tembung iku tegese isih ngarani. Iku tegese kang diwengku. Mulo 133
Romo dawuh, "cegah dahr pangranggane tegese wengku". lawan guling Iki dudu Partai. Partai kuwi tegese anggep- anggep. Iki dudu partai, mulo roso kuwi dudu anggep- anggepan partai. Anggep-anggepan kuwi roso rogo. Awit roso rumongso bener. Iki dudu golongan. Roso dudu golongan. Roso ora misah-misahake utowo anggolng-nggolongake. Roso kuwi maratani sak kojur badan. Urip kuwi maratani ing saindenge jagad royo. Urip kuwi mahanani-anganani. Golongan lan utowo anggolongake kuwi pakartine poncodriyo tegese golongan lan nggolongake kuwi misah- misahake. Dadi lakune roso-rumongso. Iki dudu organisasi. Organisasi kuwi susunan, bentuk, iki organisasi kuwi tegese roso kuwi dudu organisasi utowo bentuk. Roso dudu bentuk, dudu susunan bentuk. URIP dudu susunan bentuk lan dudu bentuk roso utowo Urip kuwi ono, nanging ora katon. Ono nanging ora bentuk. Ugo dudu susunan ono lan bentuk. Iki merdeka. Roso kuwi merdeko lan nyoto-nyoto merdeko. Cobo sopo kang ngereh Roso? Sopo kang ngereh urip? Merdeko, marsudi kahanane dewe kuwi, opo oranyoto? Urip kuwi ora ono kang ngereh lan direh sopo wae. Roso kuwi marsudi kahanane dewe. Marsudi kuwi tetep langgeng-tentrem ora cawe- cawe ora mbutuhake opo=opo amargo urip kuwi opo-opo wae. Roso kuwi opo-opowae. Rogo kuwi biso laku raso merdeko. Waton gelem kanti temen-temenan. Nanging rogo kuwi dudu roso. Rogo kuwi lakune angen-angen. Tumindak kuwi lakune budi pekerti. Yen dedasar kodrat manungso kuwi ora biso urip ijen malah kudu bebarengan anggolong kuwi bener. Mulo manungso, rogo, lan laku, kuwi dudu roso. Kuwi angen- Iki rembug angen, budi pakarti kasampurnan, laku ijen-ijen. Mulo tan keno cawe-cawe opo ora nyoto yen ijen-ijen? Cobo naliko lahir lan mati, opo ora ijen tanpo kanti? Nanging iki rembug laku kasampurnan.48 lan poncodriyo. Penjelasan di atas ini berimbas dalam ruang lingkup penerimaan keanggotaan yang tidak membatasi diri. Tidak 48Paguyuban Penghayat Kapribaden, Dawuh-dawuh Kanjeng Romo, (Tanpa tempat terbit: makalah tidak dipublikasikan, tt.), hlm. 67-70 134 iku
membatasi diri dari keragaman realitas dalam berkehidupan sosial. Selaras juga dikemukakan oleh pemuka Kapribaden demikian; Begini pada dasarnya, penghayat kapribaden itu bisa diikuti atau bisa diajarkan sesuai dengan wulang wuruk yang ada. Mulai dari anak usia tiga tahun sampai lansia sudah boleh ikut kapribaden. Karena ini wulang wuruk Romo adalah bukan suatu agama, jadi dari semua agama apa pun boleh mengikuti ajaran Romo ini. Sebagaimana dijelaskan Romo, bahwa ini bukan agama, bukan politik, bukan ilmu klenik, bukan ilmu, tapi Ajaran roso. Ajaran wulang wuruk Romo ini tidak membedakan dari etnis apa, dari agama apa, dari golongan apa.49 Mengenai deskripsi keterbukaanya lebih lanjut, juga dijelaskan oleh Winaryo Wandraguno Utomo, (salah seorang Putro Romo) melalui buku pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang berjudul "Wedharan Romo Semono Pitulas Tahun Mijil Kunci" sebagai berikut: Yo kuwi Mulane disebut Tegese sejati; yo kunci, yo moho Suci Mulo kang wis : Kabeh pengerten mau pinaringake, yo tanpo panguwasaning jati jatining jati, gede-gedene mung kusaning njobo ora nganggo panguwasaning jati Tegese Ning yen : Temone kabeh dadi siji : Sang Hyang Tunggal : Kabeh entek dadi siji, nggembleng : Kabeh sipate isih nyuwun : Putro ora nyuwun "Panjenengan ingsun kagungan kerso" Ing kono Mergo 1). Ngrenggo badan pribadi, 2). Nentremake badan pribadi, 3). Nggowo bdan pribadi: kaluhurake,kewibawan jati; : "Bedane" :Putro pinaringan purbawaseso; 49Wawancara dengan Bapak Mulyono dikediaman beliau, pada tanggal 27 april 2017 135
136 Dikongsi teko-tekan titik temon temune poro putro klawan Moho Suci Mulo banjur deweke tak terangake: Yen biyen iku tanpo kunci, tanpo panguwoso biso nggelar tanpo ngerti kan digelar biso nerangake tanpo ngerti kan diterangake biso kondho tanpo ngerti kandhane Mergo Mulane mung: gede-gedene mung dadi lakune; 1). Angen-angen, 2). Budi pekerti lan, 3). Ponco driyo : Kang njalari manungso ugo ngerti ananing Lha kuwi dawuh. Dawuh kang dawuhake dening Romo. Ora tau dipungkiri dening Romo yen dawuh iku ora ono sing ngerti Ning : Mangertine manungso kuwi 1). Dadi kawruh lahir 2). Dadi obahing angen-angen 3). Dadi lakune rogo mligi Ora laku bali Buktine bali mulih Lha Amargo kuburan ki!! Asale soko kuburan jati Yo kuwi : Kandungane manunggal klawan bapak-iro Lha : Nyang kene manungso banjur kisruh pangertene rehning kisruh banjur adu bener debat- debatan, tukaran, "aku sing bener kowe ora!" siji kondo, "ora, aku sing bener kowe ora" Mulo banjur pentung-pentungan Yen podo gelem jujur elingo: : wis pecah-pecah katik tanpo panguwoso : wong ngarani kuburan iku tumuju : Kuwi kesasre : Nek kuwi...., asale ora soko ibuniro kang wis Duk ing ono perang kang diarani : perang salib Yo kuwi nek coro inggrise diarani : Krusi (Penyalin : Crucify? Crucifixion? Crusade?) Perang salib kuwi Wong kang nganut pituduh lewat agomo kristen lan wong kang minurut pituduh kan diarani Agomo Islam, podo paten-patenan. Kuwi mengkene Buktek-ake yen manungso kuwi wis : 1). Ora ngerti tegese pitutur, 2). Ora ngerti lungguhe dawuh, 3). Ora ngerti lungguhe pangerten Yo wis kuno-makuno : sing ngetut agomo sing ngenut ngelmu opo wae yo mung tansah paten-patenan : :
137 Mongko koyo kang tak kandak-ake : Ananing perang suci kuwi : Ora perang paten-patenan, perange "perang mahanani ono" perang manunggal nyawiji-nyawiji nggolong-golong suwe-suwe gumolong nggembleng Kuwi dawuh : Ora kok nggolong kuwi : 1). Njur nggolong pirang-pirang, 2). Njur tarung : "aku bener; kowe salah" ngono ?... ora!! : Dalah banjur gendro ngombro-ombro Mergo tanpo dimengerteni dening manungso kang wis : Pangerten-pengerten diwenehake manungso mau dienggoke dening komo murung : Sukmo hangkoro Yo iku dienggokake tumuju marang luput Lha wekasan banjur pentung-pentungan ing jagade batine manungsa iku Banjur kisruh, ora ngerti bedone lan salah : Sejatine lugu Mongko lan sukmo murko Sing bener kuwi : welas-asih-tresno : ngajak kekerengan Sing luput Welas-Asih-Tresno Kuwi sing bener-benering-bener Mulo : Agomo endi wae, pitutur dadi wae Mesti ngandak-ake Tegese Kon nggembleng siji klawan sijine kon rukun : nggoleki siji, ngenteni siji50 : dikon anrisnani siji klawan sijine : dikon gumolong (Yaitu: bertemunya semua jadi satu Oleh sebab itu disebut: Sang Hyang Tunggal Artinya: semua habis jadi satu, bersatu padu sejati, ya kunci, ya maha kunci 50Paparan dalam buku pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang ditulis oleh M. Soepandi, Wedharan Romo Semono Pitulas Tahun Mijil Kunci, (Semarang: tidak dipublikasikan, 1998), hlm. 53-55, yang kemudian disalin ulang oleh Winaryo Wandraguno Utomo, Wedharan Romo Semono Pitulas Tahun Mijil Kunci, (Surabaya: tidak dipublikasi, 2005), hlm. 53-55
Oleh sebab itu: semua pengertian tadi yang sudah diterima, ya tanpa kekuasaan jati Jatining jati, besar-besarnya hanya kuasanya luar tidak menggunakan kekuasaan jati Artinya: semua sifatnya masih meminta Akan tetapi: Putro tidak meminta "Kamu mempunyai keinginan" Di sanalah: "bedanya" Karena: putro diberikan purbawaseso; 1) Memlihara badan pribadi, 2) Meneteramkan badan pribadi, 3) Membawa badan pribadi; meninggikan, kewibawaan jati) Dikongsi sampai titik temu bertemunya para putro dengan maha suci Oleh sebab itu kemudian dirinya saya terangkan: Kalau dulu itu tanpa kunci, tanpa penguasa bisa berbuat tanpa tahu yang diperbuat bisa menerangkan tanpa tahu yang diterangkan bisa berkata tanpa perkataannya Karena: sudah tidak bekerja tanpa penguasa Oleh sebab itu hanya: besar-besarnya hanya jadi lakunya; 1) Angan-angan, 138 tahu
2) Budi pekerti dan 3) Poncodriyo Lah itu: yang manusia juga tahu adanya perintah. Perintah yang diperintahkan oleh Romo. Tidak pernah dipungkiri oleh Romo kalau perintah itu tidak ada yang tahu Tetapi: mengertinya manusia itu 1) jadi pengetahuan lahir 2) jadi geraknya angan-angan 3) jadi lakunya raga hanya itu Tidak berbuat kembali Buktinya: orang menyebut kuburan itu menuju kembali pulang Lah: itu tersesat Karena: kalau itu.., asalnya tidak dari kuburan nih! Asalnya dari kuburan jati Yaitu: kandungannya ibu kalian yang sudah manunggal dengan bapak kalian Lha: di sini manusia kemudian salah mengartikan timbulnya salah kemudian bertanding benar saling berdebat, bertengkar "aku yang benar kamu tidak!" satu berkata, "tidak, aku yang benar kamu tidak". Oleh sebab itu kemudian saling berperang Kalau semua ingin jujur ingatlah 139
Bukannya ada perang yang disebut: perang salib Yaitu dalam inggrisnya disebut: krusi (Penyalin : Crucify? Crucifixion? Crusade?) Perang salib itu: Orang yang menganut petunjuk melalui agama kristen dan orang yang menganut petunjuk yang disebut agama islam, saling membunuh Itu sebabnya: Membuktikan kalau manusia itu sudah: 1. Tidak tahu artinya nasihat, 2. Tidak tahu bersemanyamnya perintah, 3. Tidak tahu bersemayamnya pemahaman Padahal seperti yang saya bicarakan Adanya perang suci itu: Tidak perang saling membunuh, Perangnya "perang memahami ada" Perang manunggal Bersatu-bersatu Berkelompok-kelompok Lama-lama berkumpul bersatu padu Itu perintah: tidak berkumpul itu: 1. Silahkan berkelompok beberapa, 2. Silahkan tarung: "aku benar; kamu salah" begitu?... tidak!! Ternyata terus gendro ngombro-ombro: 140
Karena tanpa dimengerti oleh manusia: Pengertian-pengertian yang sudah diberikan manusia tadi dibelokkan oleh air jelek Yaitu: Sukma angkara dan sukma murka dibelokkan mengarah pada kesalahan Lha pada akhirnya kemudian saling berperang di dunia batinnya manusia itu Lalu kisruh, tidak tahu bedanya dan salah Padahal: sebenarnya lugu Yang benar itu: kasih sayang cinta Yang salah: mengajak ribut Kasih sayang cinta Itu yang sebenar-benarnya Oleh sebab itu: agama mana saja, nasihatnya hanya satu Pasti menyoalkan: disuruh saling mencintai satu sama lain Artinya: disuruh bersatu Disuruh bersatu padu satu sama lain disuruh rukun: mencari satu, menunggu satu) Sebagai bukti kongkret dari keterbukaannya tersebut, dalam kekadhangan Kapribaden juga terdapat dua kategori Putro Romo, yakni mereka yang menjadikan Kapribaden sebagai pedoman hidup utama dalam berkeyakinan, atau dapat diartikan pula sebagai kepercayaan. Selain itu ada juga mereka yang 141
142 beragama formal mengikuti ajaran Kapribaden yang menjadikannya sebagai nilai plus, penyempurna dari keberagamaannya. c. Bakti Sosial Secara kontekstual, bakti sosial yang digencarkan oleh Kapribaden termasuk pada kasunyatan dimensi gelar yang tidak terlepas dari aplikatif konsep guyub rukun dan laku Pangumbahing Rogo yang menjadi pandangan hidup setiap Putro Romo (pengikut Kapribaden) dalam konstruk kontinuitas interaksi kehidupan sosial. Kesadaran identitas diri sebagai makhluk sosial sekaligus sebagai warga masyarakat bangsa indonesia yang plural dan saling berkebutuhan, dituntut permisif untuk mampu bersikap sabar, menerima, ikhlas, kasih sayang dan berani mengalah dalam menjalankan hak dan kewajiban yang melek akan empat pilar negara, yakni Pancasila, perundang-undangan, Bhinneka Tunggal Ika dan Negara Kesatuan Republik Indonesia merupakan konsekuen sebagai bagian yang keterikatan. Tidak dapat dipungkiri lagi, bahwa bagi Paguyuban Penghayat Kapribaden keseimbangan antara lahir dan batin merupakan kunci ampuh dalam mewujudkan semangat hidup gotong-royong, rante-rinante (membangun ikatan persaudaraan)
yang berasaskan pada kesatuan-persatuan. lebih tepatnya melalui implementasi titah guyub rukun. Bapak Mulyono selaku pemuka Kapribaden menegaskan tentang bagaimana partisipasi sosial Kapribaden diejawantahkan dalam status relasi hidup sosial kewarganegaraan sebagai berikut: Kalau sumbangsih kegiatan Kapribaden itu tidak berupa harta benda, materi. Namun, apabila pemerintah ada kegiatan bakti sosial, katakanlah seperti agenda acara seribu pohon, maka Paguyuban Penghayat tanam Kapribaden ikut berpartisipasi, mengirimkan kadhang. Jadi coro sumbangsihnya itu walaupun tidak berupa harta benda, melalui istilah guyub rukun yang diusung kalau dijabarkan akan panjang lebar. Katakanlah dalam ruang lingkup pemerintahan itu tidak pernah ada masalah, tidak pernah demo, tidak pernah membuat gaduh, isinya mung sabar nerimo. Akan tetapi jika Paguyuban Penghayat Kapribaden dibutuhkan negara nyawa pun siap (ditaruhkan) diberikan. selalu pemerintah tulungagung ada kegiatan bakti sosial terus kapribaden diundang gak mau, itu gak pernah. Katakanlah seperti menghijaukan gunung, reboisasi, tanam seribu pohon, itu diundang, Kapribaden ya ikut. Semisal, tatkala itu ikut juga tanam seribu pohon yang adakan di desa junjung. Jadi tidak pernah, seandainya Jadi kalau saya pikir-pikir, selama ini tidak ada konflik. Tidak ada gesekan antara Kapribaden dengan program-program yang telah digalakan oleh Pemerintah.51 Nampak ketara, dari pendeskripsian di atas menunjukan bahwa Kapribaden selalu berusaha untuk merespon positif setiap program sosial yang diagendakan oleh pemerintah. Hal yang demikian mengindikasikan tingkat kepekaan sosial yang secara inklusif dikonsistenkan dalam konstruk kedisiplinan identitas 51Wawancara dengan Mulyono di kediaman beliau pada tanggal 27 April 2017 143 yang
hidup bersama menjadi syarat dalam mengejawantahkan guyub rukun yang menjadi tujuan dalam kompleksitas hidup bernegara. C. Temuan Penelitian Sejauh penyajian data penelitian yang terpaparkan di atas, peneliti membuat simpulan bahwa yang menjadi temuan dalam penelitian ini ialah sebagai berikut: 1. Mengenai spirit nasionalisme dalam ajaran Paguyuban Penghayat Kapribaden terdeskripsikan dari adanya titah guyub rukun yang di- dawuh-kan oleh Romo Herucokro Semono melalui sabda guyub rukun (manunggal) yang turun pada tanggal 25 Desember 1978, yang kemudian tanggal 25 Desember tersebut dibakukan menjadi agenda peringatan penting yang wajib dilestarikan oleh setiap Putro Romo. 2. Adapun terkait implementasi ajaran nasionalisme Paguyuban Penghayat Kapribaden dalam kehidupan sosial ialah terdiri dari dua dimensi, yakni internal dan eksternal; a. Dimensi Internal 1) Aplikatif doktrin guyub rukun yang mengejawantah sebagai falsafah hidup setiap Putro Romo dalam menjalani kontinuitas hidup. 2) Mengguyubrukunkan antara raga dan jiwa/ruh diri pribadi secara personal melalui laku Panca gaib. 144
3) Interaksi spiritual-sosial, (gelar-gulung) dalam ruang lingkup kekadhangan. b. Dimensi Eksternal 1) Dalam relasi interaksi-konektivitas sosial diantara sesama organisasi spiritual di bawah naungan Majelis Luhur Kepercayaan Indonesia (MLKI). 2) Sikap keterbukaannya terhadap agama resmi 3) Bakti sosial 145