SERAT MURTASIYAH SASTRA 'PEREMPUAN' AWAL ABAD XX Fajar Wijanarko . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
. n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Dilarang mereproduksi atau memperbanyak seluruh atau sebagian dari buku ini dalam bentuk atau cara apa pun tanpa izin tertulis dari penerbit. © Hak cipta dilindungi oleh Undang-Undang No. 28 Tahun 2014 All Rights Reserved . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Penerbit BRIN . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
© Fajar Wijanarko Katalog dalam Terbitan (KDT) Serat Murtasiyah: Sastra 'Perempuan' Awal Abad XX/Fajar Wijanarko- Jakarta: Penerbit BRIN, 2022. xviii hlm. + 137 hlm.; 14,8 × 21 cm ISBN 978-623-7425-39-7 978-623-7425-38-0 (cetak) (e-book) 1. Sastra Perempuan 3. Sejarah 2. Filologi 4. Murtasiyah Copy editor Proofreader Penata isi Desainer sampul : Noviastuti Putri Indrasari & Nikita Daning Pratami : Tantrina Dwi Aprianita & Sonny Heru Kusuma : Rahma Hilma Taslima & Dwi Setiadi : Imam Setyawan Cetakan pertama : Maret 2022 Diterbitkan oleh: Penerbit BRIN Direktorat Repositori, Multimedia, dan Penerbitan Ilmiah Gedung BJ Habibie, Jln. M.H. Thamrin No.8, Kb. Sirih, Kec. Menteng, Kota Jakarta Pusat, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 10340 Whatsapp: 0811-8612-369 E-mail: penerbit@brin.go.id Website: penerbit.brin.go.id PenerbitBRIN Penerbit_BRIN penerbit_brin 362.83 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
DAFTAR ISI DAFTAR GAMBAR ... vii PENGANTAR PENERBIT ... xiii KATA PENGANTAR ... xv PRAKATA ... xvii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Filologi dan Keilmuan Lain ... 6 B. Perempuan Jawa: Sebuah Pendekatan Gender Sederhana ... 9 C. Penelaahan Serat Murtasiyah ... 13 D. Penyajian Serat Murtasiyah ... 14 E. Kontribusi Buku dan Kebaruan Ide ... 15 BAB II SERAT MURTASIYAH: SELAYANG PANDANG ... 17 A. Sejarah Pemerolehan Naskah ... 18 B. Deskripsi Naskah ... 21 C. Persebaran Teks Murtasiyah ... 22 D. Deskripsi Serat Murtasiyah ... 37 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B v
vi BAB III PEMBACAAN KEMBALI TEKS MURTASIYAH ... 41 A. Suntingan Serat Murtasiyah ... 41 B. Sinopsis Teks Murtasiyah ... 69 BAB IV SOSOK PEREMPUAN DALAM SERAT MURTASIYAH ... 77 A. Profil Perempuan Dalam Serat Murtasiyah ... 78 B. Etika Perempuan Jawa ... 80 C. Konstruksi Perempuan Dalam Serat Murtasiyah ... 87 BAB V PENUTUP ... 109 DAFTAR PUSTAKA ... 113 LAMPIRAN ... 119 INDEKS ... 133 BIOGRAFI PENULIS ... 137 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Kolofon Penulisan Teks Serat Murtasiyah... 21 Gambar 2. Ilustrasi Ukuran dan Deskripsi Naskah ... 23 Gambar 3. Murtasiyah sedang memadu kasih dengan suaminya, Syekh Ngarip... 91 Gambar 4. Murtasiyah saat melayani suaminya sekaligus menggendong putrinya... 94 Gambar 5. Syekh Ngarip menunggu Murtasiyah yang membersihkan diri di tepi sungai... 96 Gambar 6. Murtasiyah menangis tersedu dan terus menyeka air matanya menggunakan saputangan... 100 Gambar 7. Murtasiyah bersedih dan hendak mengadu pada orang tuanya, tetapi ditolak... 102 Gambar 8. Murtasiyah memohon pertolongan kepada ayahnya, Kyai Syekh Akbar... 104 Gambar 9. Anatomi Busana Perempuan dalam Serat Murtasiyah 105 Gambar 10. Anatomi Diri Dewi Murtasiyah ... 108 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B vii
viii . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Hamba memberanikan diri mengurai kecantikanmu Kau bagaikan penjelmaan dewi taman nan indah Ibarat bunga srigading menyatukan kecantikannya dengan gigi yang bercahaya Gusimu yang indah bagaikan bunga rijasa tabah tidak berubah Keindahan bunga katirah menyatu dengan bibirmu Begitu pula keindahan bunga teratai biru bersemayam di matamu Bunga gadung yang wangi menjulur mengurai di lehermu Rambutmu yang indah bagaikan sulaman manguneng galuh Apalagi bunga priyaka menyebarkan keharuman di dalam tubuhmu yang lemah gemulai Tanganmu membuat tunas bunga asoka yang indah malu dan jatuh pingsan Begitu pula dengan betismu membuat bunga pudak yang harus kesusahan Buah dadamu laksana kelapa gading bulat bagaikan arena kepuasan Kakawin Subhadrawiwaha 2, 7-9 (Creese, 2012, 24) . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B ix
x . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Tutuging ambendra rasmi/ Syekh Ngarip layan kang garwa/ carĕming manah kalihe/ sigra sami aluwara/ bedhag siram wajib enggal/ sabadane kalihipun/ alinggih imbalan sabda// 'Sesudah selesai memadu kasih, Syekh Ngarip dan istrinya saling bercinta, keduanya puas hatinya, segeralah usai (keduanya) menang, lalu segera mandi wajib, sabda keduanya duduk saling bercengkrama. Serat Murtasiyah I, 26 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B xi
xii . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
PENGANTAR PENERBIT Sebagai penerbit ilmiah, Penerbit BRIN mempunyai tanggung jawab untuk terus berupaya menyediakan terbitan ilmiah yang berkualitas. Upaya tersebut merupakan salah satu perwujudan tugas Penerbit BRIN untuk turut serta membangun sumber daya manusia unggul dan men- cerdaskan kehidupan bangsa sebagaimana yang diamanatkan dalam pembukaan UUD 1945. Buku ini membahas Serat Murtasiyah dengan fokus utama pada keterbacaan teks dan ketersampaian makna ilustrasi. Fokus tersebut dilakukan dengan membedah berbagai aspek dari naskah, mulai dari judul naskah, lokasi penyimpanan, nomor koleksi, ukuran, material penulisan, hingga asal-usul naskah. Hadirnya buku ini diharapkan mampu menjembatani masya rakat untuk kembali membaca kekayaan intelektual leluhur yang telah lama ditinggalkan. Selain itu, melalui berbagai aspek tersebut, diharapkan pembaca mampu memperoleh gambaran tentang pola persebaran koleksi naskah Murtasiyah. Akhir kata, kami mengucapkan terima kasih kepada semua pi- hak yang telah membantu proses penerbitan buku ini. Penerbit BRIN . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B xiii
xiv . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
KATA PENGANTAR Museum Sonobudoyo menjadi salah satu perpustakaan dengan koleksi naskah terbanyak di Yogyakarta. Berdasarkan sejarahnya, 800 koleksi naskah di museum ini dahulu dimiliki oleh Yayasan Stichting Panti Boedaja yang didirikan pada tahun 1930 untuk membantu kegiatan pelestarian tradisi kesusastraan Jawa di Surakarta. Berbagai naskah di- kumpulkan dan dibeli, kemudian dialihaksarakan oleh tim penyalin di bawah bimbingan Dr. Th. Pigeaud. Mulanya koleksi naskah ini disimpan di kediaman Dr. H. Kraemer di Surakarta sebagai sekretaris umum Panti Boedaja sejak tahun 1931. Tidak lama kemudian, Kraemer kembali ke Belanda pada tahun 1935 dan naskah tersebut mulai dipindahkan ke kompleks Museum Sonobudoyo. Sejak tahun 1935, koleksi naskah Panti Boedaja dari Surakarta mendiami rumah barunya di Yogyakarta. Selama menempati Museum Sonobudoyo, Pigeaud bersama J. L. Moens (pengganti Kraemer) mengumpulkan naskah untuk melengkapi koleksi museum. Pigeaud yang memiliki ketertarikan terhadap dunia pesisiran cenderung mengumpulkan naskah dari pesisiran, sedangkan Moens mencari naskah yang memiliki keterkaitan dengan kesenian rakyat dan cerita pewayangan. Dengan demikian, koleksi naskah di . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B xv
xvi Museum Sonobudoyo didominasi oleh sastra pesisiran dan ce rita pe- wayangan. Pada catatan Dr. T. E. Behrend yang telah mengatalogisasi seluruh naskah koleksi Museum Sonobudoyo per tahun 1990, terdapat 1350 naskah dan koleksi buku cetak tentang sejarah yang berusia lebih dari 50 tahun. Berbagai kegiatan disusun sebagai upaya pelestarian naskah, seperti digitalisasi serta kegiatan alih aksara dan alih bahasa. Museum Sonobudoyo juga mendukung kegiatan kajian yang dilakukan oleh ma- hasiswa, dosen, peneliti, dan staf museum sebagai langkah nyata dalam menyampaikan khazanah kebudayaan yang terekam dalam sastra adi- luhung. Langkah nyata, seperti menyusun kajian berbasis naskah, diharap- kan mampu menjembatani masyarakat untuk kembali membaca kekayaan intelektual leluhur yang telah lama ditinggalkan. Melalui ka- jian seperti ini, banyak penemuan baru yang bersumber dari ke arifan lokal, tetapi masih relevan dalam kehidupan masa kini. Demikian halnya dengan kajian terhadap naskah Murtasiyah koleksi Museum Sonobudoyo yang mampu memberi gambaran nyata kepada masya- rakat tentang kontekstual pada awal abad XX. Pada masa tersebut, perempuan memiliki peran penting dalam kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat. Jika dilihat dari latar tempat dan cerita, sangat memung kinkan bahwa figur perempuan Jawa dapat tecermin pada to- koh utama Murtasiyah. Pengungkapan berbagai fakta sosial seperti ini terus didukung oleh Museum Sonobudoyo melalui pembacaan teks beraksara dan berbahasa Jawa sehingga mampu mempermudah masyarakat awam untuk mem- bacanya kembali tanpa harus terkendala aksara dan bahasa. Tentunya, Museum Sonobudoyo sangat mendukung peran aktif siapa pun untuk meneliti berbagai koleksi museum sebagai sumber dari ilmu pengeta- huan. Kegiatan seperti ini tentu memiliki andil besar dalam menjaga dan melestarikan kebudayaan Yogyakarta sekaligus merawat identitas keyogyakartaan di tengah gempuran budaya gobal. i u k u Setyawan Sahli, S.E., M.M. B Kepala Museum Sonobudoyo, . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n
PRAKATA Catatan mengenai perempuan dalam sejarah dan sastra telah dimulai sejak peradaban Hindu di Nusantara. Perempuan dilukiskan sebagai sakti atau daya aktif dari dewa yang dipersonifikasikan sebagai istri (Zoetmulder, 2011, 986). Perempuan juga digambarkan dalam kitab Manu Smrti sebagai pelita rumah tangga yang memenuhi darma ksat- ria (Wahjono, 2004, 80). Tokoh perempuan yang sangat erat dengan masya rakat Jawa adalah Srikandi. Sosoknya yang elok lantas tidak mengerdilkan perangainya dalam darma ksatria. Perempuan inilah yang diceritakan dalam Bhisma Parwa sebagai sumpah Amba yang menyebabkan kematian dari sang resi di Padang Kuru. Pada awal abad XIX, predikat srikandi disandang oleh Raden Ayu Djajaningrat dan para rajurit perempuan dari Keraton Yogyakarta. Peter Carey menganalogikan prajurit perempuan ini sebagai srikandi kedaton yang mengelilingi sultan di Prabayeksa saat runtuhnya nega- ra Yogyakarta oleh Inggris. Para perempuan ini jauh lebih bernyali di antara para pangeran yang berpura-pura sakit atau menyelinap keluar keraton untuk mencari selamat dengan berlari ke desa-desa terdekat (Carey, 2011, 389-390). Akan tetapi, dalam sebuah refleksi penokohan perempuan pada abad XX, banyak ditemukan catatan yang justru menghegemoni pe- rempuan. Perempuan dalam sastra-sastra klasik produksi kerajaan ba- . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B xvii
xviii nyak terdomestikasi ruang geraknya, bahkan, secara kultural, perem- puan selalu dikaitkan dengan posisi laki-laki. Perannya seolah mulai terbatas, tetapi secara keleluasaan diri, sejatinya pribadinya tidak per- nah terbatasi. Dalam sebuah kajian terhadap Serat Murtasiyah koleksi Museum Sonobudoyo, dijelaskan bahwa Murtasiyah adalah perempuan yang patuh terhadap suaminya. Karena nila setitik yang dilakukannya, Mur- tasiyah harus menghadapi nasib malang untuk mencari pengampunan. Sungguh penggambaran perempuan pada sastra klasik yang diproduk- si abad XX berbanding terbalik dengan abad sebelumnya. Kondisi ini menjadi salah satu gambaran bahwa perempuan menduduki cerita penting pada setiap masa. Perubahannya selalu dicatat pada karya sastra sebagai representasi perubahan zaman. Sungguh tiada kata yang dapat melukiskan kekaguman diri ini pada makhluk Tuhan yang dilabeli sebagai perempuan. Catatannya begitu banyak dalam sejarah, sosial, dan budaya, serta perangainya ti- dak terbatas. Meskipun ditemukan keterbatasan pada perempuan yang satu, pasti selalu dipatahkan oleh perempuan lainnya. Teks Murtasiyah mengungkapkan bahwa perempuan yang berada pada kondisi seolah terbuang justru kembali mengambil peran penting pada alur cerita. Perempuan menjadi tokoh yang banyak menyerap pembelajaran hidup dan mengaktualisasikannya pada setiap langkah diri yang ia ambil. Pe- rempuan yang menawan, tetapi penuh kepasrahan dan penerimaan atas segala kehendak Sang Pencipta. Pada kontekstual budaya Jawa, perem- puan inilah yang dikatakan sebagai wanita utama. Pada akhir prakata ini, untaian terima kasih yang teramat dalam disampaikan kepada seluruh perempuan di dunia. Perempuan yang se- lalu memiliki peran dan jalan keluar dalam sebuah kebuntuan. Terima kasih pula kepada Kepala Museum Sonobudoyo yang telah memberi- kan kesempatan untuk memperdalam kajian mengenai Serat Murtasi- yah sebagai salah satu dokumentasi sastra perempuan pada awal abad XX. Semoga karya sederhana ini mampu memberi variabel baru terha- dap kajian mengenai perempuan dari masa ke masa, perempuan perka- sa dari setiap zamannya. Penulis . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
BAB I PENDAHULUAN Perempuan dan hegemoni gender menjadi pembicaraan subur pasca- eks pansi kolonial. Hegemoni yang dipahami sebagai relasi kekuasaan dan penindasan di masyarakat menjadi pisau yang mengebiri perem- puan sebagai produk domestik. Gramsci (dalam Andari dkk., 2015, 89-90) mendefinisikan bahwa hegemoni merupakan pengaruh kultu- ral dari sistem aliansi yang disepakati bersama. Seperti halnya hegemoni sebagai produk dari kesepakatan kultural, gender juga lahir dari sumber yang sama. Gender mengonstruksi budaya dari dua makhluk hidup, yaitu perempuan dan laki-laki. Konsentrasinya bukan lagi pada aspek bio logis, melainkan pada aspek sosial, budaya, dan psikologis (Mansour, 2012, 8). Pandangan mengenai hegemoni gender selanjutnya dibangun seiring dengan pengelolaan budaya patriarki. Produk dari hegemoni gender adalah sistem penguasaan perempuan dengan berbagai cara, di mana laki-laki dianggap lebih kuat dan perempuan dipersepsikan le- bih lemah. Konsekuensi dari sistem hegemoni gender seperti ini adalah domestikasi perempuan dari ruang publik (Andari dkk., 2015, 89-90). Melihat budaya patriarki, awal mulanya konstruksi pengetahuan ini didasarkan atas kepemilikan aset, baik itu harta maupun pengakuan . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 1
2 sosial. Namun, pemikiran ini terus berkembang dan menghegemoni kedudukan perempuan seperti dalam catatan Reed sebagai berikut. "Prinsip patriarkal, ketentuan hukum yang digunakan laki-laki untuk mewariskan hartanya kepada putranya merupakan ino- vasi untuk mencapai kedudukan ningrat, yaitu para partisan di tatanan patriarki, orang kaya, dan pemiliki properti. Mereka menghancurkan klan ibu-primitif dengan membentuk keluarga patriarki yang mereka pimpin di klan mereka. Para ningrat me- netapkan aturan keturunan dan menganggap ayah dan ibu bukan ibu sebagai dasar kekerabatan (Reed, 2019, 26). Pola hegemoni gender kemudian tumbuh subur mengakar dan diwariskan kepada masyarakat dengan latar belakang budaya Jawa. Pa- dahal, jauh di awal peradaban sejarah bangsa Indonesia, catatan me- ngenai konsep kesetaraan perempuan (emansipasi) telah ada sejak abad VII hingga akhir dari imperium Majapahit. Pada era Kalingga (sebuah kerajaan tertua di Jawa), Putri Shima telah memegang pemerintahan sejak tahun 647 M. Pada abad X, Ganapriya Dharmapadni, perempuan keturunan raja Jawa Timur, Sri Makuthawangsa Wardhana, memerin- tah di Bali, kemudian dua periode era Majapahit berikutnya dipim pin oleh perempuan. Pada 1328-1350, Tri Buwana Tunggadewi mendu- duki takhta Majapahit menggantikan ayahnya, Jayanegara, dan diikuti oleh Suhita (1429-1477) yang menjadi perempuan kedua untuk meng- gantikan ayahnya, Wikramawardhana (Soekmono, 1993, 71, 78). Pada awal masa Kerajaan Mataram Islam pasca-1755, sosok Raden Ayu Djajaningrat, lurah prajurit perempuan Langenkusuma dari Kera- ton Yogyakarta, bertindak sebagai pengawal sultan saat penyerbuan Ing gris. Para srikandi senantiasa mendampingi sultan saat jatuhnya keraton pada 1812, sementara para pangeran berpura-pura sakit atau menyelinap keluar keraton untuk menyelamatkan diri ke desa terdekat (Carey, 2011, 389-390). "Empat puluh perempuan duduk berbaris di bawah takhta [su- nan] dan benar-benar bersenjata lengkap, berikat pinggang de- ngan sebilah keris diselipkan di sana, masing-masing memegang sebilah pedang atau sepucuk bedil [...] harus diakui mereka pasu- kan kawal yang mengagumkan." (Carey & Houben, 2016, 19). Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Para perempuan tersebut akhirnya mampu menggantikan posisi laki-laki dalam kondisi tertentu. Kumar (2016) mencatat bahwa Rijklof van Goens (1619-1682) merupakan duta besar luar biasa Belanda yang diutus ke Keraton Mataram lima kali pada paruh abad ke-17 untuk menyampaikan informasi tentang keberadaan prajurit perempuan Mangkunegaran. Kesatuan ini terdiri atas 150 perempuan muda yang bukan hanya dilatih memainkan senjata, melainkan juga menari, men- yanyi, dan bermain alat musik (Carey & Houben, 2016, 19). Hanya saja, keberadaan prajurit perempuan Mataram di kemudian hari mulai mengancam pasukan Eropa. Seiring kolonialisasi Eropa di Nusantara, tindakan pembatasan terhadap perempuan muncul mulai dari pem- bubaran kesatuan prajurit perempuan hingga penanam an ideologi dehumanisasi. Perempuan dianggap sebagai kaum yang dekat dengan keindahan dan kekeliruan sehingga banyak lahir metafora keindahan sekaligus berbagai konsep ajaran. Keraton sebagai pusat kebudayaan mulai memproduksi sejarah melalui karya sastra yang turut mereduk- si kuasa perempuan. Berbagai teks, seperti Wulang Putri, Wulang Wa­ nita, Wulang Wanodya, Wulang Pawestri, Wulang Estri, dan Candrarini yang tersimpan di keraton dan perpustakaan naskah seakan menjadi bukti dari 'pengondisian' perempuan terdidik secara normatif (Beh- rend, 1990, 790-791; Girardet, 1983, 1019; Jandra, 1987, 7). Pan- dangan tersebut terus diwariskan sebagai potret perempuan Jawa yang bersifat konform pada sistem sosialnya. Mereka yang selalu berusaha menyesuaikan diri terhadap berbagai aturan yang berlaku secara tidak langsung telah menekan ruang geraknya sendiri (Sadli 1982, 155). Meski berbeda pendapat dengan Sadli, Chalil (1977, 11) secara sadar menarasi perempuan (per-empu-an) sebagai empu atau induk dan puan atau tuan yang tetap berada pada berbagai himpitan. Dalam telaahnya, perempuan dalam kontruksi sosial tersebut begitu terkonsentrasi pada kepatuhan dan ruang gerak yang sempit. Sistem kebudayaan besar yang terkoneksi dengan kolonial secara terus-menerus memproduksi perempuan sebagai sosok mrak ati 'ma- nis, menawan', gumati 'penuh perhatian', dan luluh 'tunduk dan patuh' sehingga melahirkan konsekuensi pingit. Citra cantik yang dilekatkan pada perempuan kemudian menjadi senjata politis untuk menentang Pendahuluan . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 3
4 kemajuan, dan 'mitos' akan kecantikan yang memperluas kekuasaan sosial dari laki-laki (Wolf, 2004, 26). Predikat kanca wingking 'teman di belakang' lambat laun melekat. Bersama dengan predikat tersebut, perempuan didomestikasi dengan kerja macak 'berhias', manak 'mela- hirkan', dan masak 'memasak'. Predikat lain yang turut melekat pada perempuan Jawa adalah garwa sebagai sigaraning nyawa yang menya- takan bahwa perempuan tidak terlepas dari peran personal laki-laki (Wulandari, 2006, 73). Bukan tanpa sebab, presepsi yang dilekatkan pada perempuan merupakan buah dari konstruksi budaya patriarki. Sementara itu, sistem patriarki sendiri dipahami sebagai sebuah sistem yang lebih menekankan pada dominasi laki-laki, sebuah hubungan kekuasaan di mana laki-laki mendominasi perempuan, atau sebuah sistem yang memiliki karakteristik di mana perempuan berada di posisi kedua atau subordinat (Jagger & Rothenberg, 1984; Bhasin. 2006, 3). Sistem ini juga dapat diartikan sebagai sebuah tindakan kontrol laki-laki terha- dap perempuan (Mitchell, 1971, 24) hingga sebuah sistem sosial yang menekan serta mengeksploitasi perempuan (Walby, 1990, 20). Masya- rakat Jawa dan Melayu pada abad ke-20 tidak jarang menempatkan perempuan sebagai sosok yang totally powerless dan totally deprived of rights, influence, resources 'sepenuhnya lemah dan tidak berhak atas hak, pengaruh, dan sumber daya' (Lerner, 1989, 239). Sistem patriarki me- mandang bahwa secara natural perbedaan fisik laki-laki dan perempuan yang menyebabkan perbedaan peran keduanya di dalam masyarakat, ditambah dengan kultur sosial yang selalu menanamkan pemahaman ini di dalam keluarga, sosial-budaya, dan pendidikan (Millett, 1977, 35; Budiman, 1982, 1). Konstruksi patriarki ini nyatanya tidak hanya termanifestasikan pada tindakan sosial, tetapi terepresentasikan pula pada karya sastra. Miller (2011, 13) mengungkapkan bahwa sastra adalah media untuk mendokumentasikan kondisi sosial masyarakat. Tidak mengherankan jika banyak karya sastra yang menjadi kritik sosial atau sekadar cermin- an masyarakat pada masanya. Pada Serat Panitisastra yang dikutip oleh Wulandari (2006), nilai seorang perempuan di masyarakat dilihat dari keturunannya. Jika mela- hirkan anak laki-laki, nilai sosialnya lebih tinggi. Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
lamun mungguh ing wanudya yen alaki, oleha anak lanang 'Dalam hal ini, perempuan jika menikah diharapkan mendapat anak laki-laki' (Wulandari, 2006, 73). Bahkan, secara fisik, anatomi diri perempuan menjadi tolok ukur yang didokumentasikan dalam serat tersebut. lamun mukyaning wanudya, tan lyan gemuhing payudara kalihh, ngema neng papreman 'Keutamaan perempuan tidak lain dilihat dari sintalnya kedua payudara, ditimang di peraduan' (Wulandari, 2006, 73). Sementara itu, Serat Wulang Putri menggambarkan perempuan sebagai pribadi yang harus tertata. nini putraningsun, tata titinen kang terang, pangroncenireng pa­ mikir 'Duhai anak perempuanku, tata dan aturlah dengan jelas pikiran- mu.' (Fitriana, 2019, 218). Pada bait lainnya, perempuan diceritakan sebagai sosok yang me- nerima. yen kataman rudah, legawa lila den kesthi 'Jika mendapat kesusahan, tulus ikhlas berusaha menerima.' (Fitriana, 2019, 218, 222). Masyarakat dengan pola budaya tersebut selanjutnya mengklasi- fikasikan perempuan ke dalam tiga golongan, yaitu perempuan yang direndahkan, didewakan, dan yang disetarakan (Chalil, 1977, 13). Kendati perempuan berada pada golongan didewakan dan disetarakan, Ki Hajar Dewantara (1994, 237) tetap berpendapat bahwa perempuan kodratnya adalah diluhurkan, tetapi kesetaraan yang dimaksud tidaklah lantas serupa dan benar-benar sejajar dengan laki-laki. "Persamaan hak antara laki-laki dengan perempuan itu belumlah me ngandung arti bahwa seorang perempuan boleh menjalan kan tingkah laku dari laki-laki. Sering perempuan tidak bisa meni- Pendahuluan . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 5
6 ru perbuatan laki-laki karena bukan kodratnya, kalau mereka melakukan juga boleh jadi akan berbahaya untuk kesehatan tu- buhnya." (Dewantara, 1994, 237). Kodrat yang dimaksud oleh Ki Hadjar Dewantara adalah kon- struksi perempuan secara biologis, bukan perempuan dalam kaca mata budaya dan keleluasan gender. Bagian ini sesuai dengan enam visu- al dari Serat Murtasiyah (kemudian disingkat SM) koleksi Museum Sonobudoyo. Pada visual tersebut, Murtasiyah diceritakan sebagai istri dari Syekh Ngarip yang halus budinya. Pribadinya adalah gambaran perempuan yang taat, tidak hanya kepada Tuhannya, tetapi juga kepa- da suaminya. Murtasiyah sebagai poros cerita dalam sastra wulang ini merupakan figur perempuan Jawa yang berhasil memainkan peranan- nya sebagai seorang istri dan ibu. Kecakapannya dalam ruang informal menjadi bagian dari peranannya dalam ruang yang tidak terpenuhi oleh laki-laki (Jandra, 1987, 187-189). Selanjutnya, sosok Murtasiyah sebagai perempuan Jawa abad ke-20 dibaca ulang dengan pendekatan sastra dan simbol. Upaya ini bertujuan membedah setiap konstruksi yang melekat pada diri Mur- tasiyah sebagai perempuan utama dalam penceritaan. Ia merepresenta- sikan perempuan yang tidak hanya terekam dalam uraian sastra, teta- pi juga pada ilutrasi teks di dalamnya. Dua komponen dasar dalam melihat perempuan secara sederhana dari teks ini adalah melakukan pendekatan terha dap simbol sastra sekaligus pendekatan atas visu- al yang menyertainya. Berdasarkan uraian ini, konstruksi perempuan yang melekat pada Murtasiyah dapat dideskripsikan secara khusus, yai- tu (1) peran perempuan di pada ruang domestik, (2) sifat dan perilaku identik pe rempuan, dan (3) anatomi diri dan busana pada perempuan. Pandangan sosial-budaya yang dikonstruksi melalui ilustrasi SM mam- pu memberi salah satu gambaran kecil terhadap posisi perempuan di awal abad ke-20. A. Filologi dan Keilmuan Lain i Pembacaan mengenai teks-teks lama dewasa ini kembali dilakukan. u k Bukan tanpa alasan, para peneliti menekuni kembali teks lama se- u bagai upaya mengungkap khazanah pengetahuan leluhur yang memi- B Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n
liki keterkaitan dengan saat ini. Meskipun demikian, penelitian teks lama yang hampir seluruhnya ditulis dengan aksara dan bahasa daerah bukan perkara mudah. Penelitian ini memerlukan pendekatan khusus untuk menggali maksud dari penulisan teks agar tidak mengalami sesat penge tahuan karena perbedaan periode pembacaan. Perihal tersebut se- laras dengan pendekatan filologi yang berfungsi menjembatani jurang kultural, sebuah sekat yang terbentuk dari aksara dan bahasa daerah, sekaligus menjadi perantara budaya antara waktu teks ditulis dengan masa kini. Penggunaan teori filologi dalam hal ini ditentukan melalui cara pandang keilmuan tersebut sebagai pintu gerbang yang menyingkap khazanah masa lampau, termasuk pengetahuan akan sastra dalam arti luas yang mencakup bidang kebahasaan, kesastraan, dan kebudayaan. Secara etimologi, filologi berasal dari perpaduan kata dalam bahasa La- tin, philos 'cinta' dan logos 'kata atau ilmu' (Djamaris, 2002, 6). Dalam arti yang luas, filologi berarti cinta kepada kata-kata maupun keilmuan yang terkait hal tersebut. Barried dkk. (1994, 57) menjelaskan bah- wa pendekatan filologi menjadi langkah dalam menelaah teks dengan mengkaji seluk beluk teks, termasuk melihat kandungan yang tersim- pan dalam teks tersebut. Tujuan demikian selaras dengan tugas filologi yang disampaikan oleh Robson (1994, 12-14), yaitu berupaya menya- jikan dan menafsirkan teks sehingga dapat dibaca oleh masyarakat luas sekaligus mengungkap isinya yang relevan dengan kondisi saat ini. Di dalam kajian ini, keilmuan filologi membuka jalan dalam mengalih- aksarakan teks SM. Berbagai kemungkinan simbol dalam ilustrasi yang terdapat da- lam teks SM dibaca sebagai sastra rupa. Brilliant menyampaikan bahwa pendekatan narasi visual sebagai langkah menerjemahkan visualisasi dalam cerita. Ia menerjemahkan bahwa proses visualisasi dari suatu ce- rita memerlukan suatu penerjemahan dari kata ke gambar. Dalam pe- nerjemahan visual tersebut, dibutuhkan cara yang dapat dipahami oleh penerjemah dan publik sasarannya (Brilliant, 1986, 53). Mengenai vi- sual yang terdapat dalam teks SM, Damayanti mengungkapkan bahwa gambar ilustrasi pada naskah-naskah Jawa periode 1800-1920 cende- rung bergeser ke arah gaya naturalistis dan realis. Meskipun ilustrasi- nya tidak benar-benar menjadi sangat realis, setidaknya penggambaran Pendahuluan . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 7
8 tokoh dan komponen pendukung gambar sedekat mungkin memiliki kemiripan dengan kondisi masyarakat saat ini (Damayanti, 2008, 8). Catatan mengenai sastra rupa dalam manuskrip ditunjukkan pula oleh Safari (2011, 44) dalam pembacaannya terhadap naskah koleksi perpustakaan nasional Inggris. Dalam kajiannya, ia mencoba mema- hami bahwa wujud sastra rupa yang merupakan ilustrasi dan iluminasi menjadi media estetika dan sarana eksplanatori bagi teks yang terdapat dalam naskah. Iluminasi juga dapat membantu menjelaskan asal dari sebuah naskah. Akan tetapi, satu penanda penting yang disoroti oleh Safari, yaitu kemajuan seni rupa di Indonesia yang terwujud dalam sas- tra rupa dalam naskah. Di luar ilustrasi yang berisi sebagai seni hias di dalam naskah, ter- dapat landasan lain yang digunakan untuk memaknai berbagai tanda yang tertuang dalam teks. Pemaknaan atas tanda kebahasaan tersebut pada umumnya menggunakan pendekatan semiotik Riffaterre. Pisau inilah yang selalu digunakan dalam membedah simbol dan menge- jawantahkan makna melalui berbagai disiplin. Riffaterre melakukan pendekatan semiotik dalam upayanya menelaah tanda pada karya sastra, sementara dalam definisi yang saling terikat, karya sastra meru- pakan satuan yang dibangun atas hubungan antara tanda dan makna, antara ekspresi dan pikiran serta antara aspek luar dengan aspek dalam (Faruk, 2012, 77). Kaidah inilah yang dikedepankan oleh Riffaterre dalam memaknai sastra sebagai satu hal yang berarti hal lain karena di dalamnya terdapat hubungan rumit atas simbol-simbol dan satu hal yang disimbolkan (Riffaterre, 1978, 1). Pendekatan semiotik Riffatere banyak digunakan dalam mengupas sastra puisi dan tembang maca- pat yang dijumpai pada kesusastraan Jawa. Di samping Riffaterre, pada akhir abad ke-19, Peirce (dalam Wood, 2017, 29) menelurkan teori pemaknaan simbol dalam aliran pragmatik. Merujuk pada doktrin for- mal tentang tanda, ia memberi tekanan bahwa semiotik tidak hanya bahasa, tetapi juga sistem komunikasi yang tersusun oleh berbagai tan- da yang terkait dengan pikiran manusia. "Pragmatic form of semiotic theory for my design research, as pragmatism is a philosophy that historically has influenced visual communication design." Teori ini menggali makna yang melihat sejarah dan filsafat dari pencipta simbol tersebut, yang Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
di dalamnya terdapat desain komunikasi visual. Pendekatan ini tentu dapat berkolaborasi dengan teori narasi visual yang dikemukakan oleh Brilliant. B. Perempuan Jawa: Sebuah Pendekatan Gender Sederhana Dalam kamus The Concise Oxford Dictionary of Current English, dise- butkan bahwa makna kata gender adalah penggolongan gramatikal ter- hadap kata-kata benda dan kata-kata lain yang berkaitan dengannya, yang secara garis besar berhubungan dengan dua jenis kelamin serta ketiadaan jenis kelamin (atau kenetralan). Sementara itu, dalam ilmu sosial, istilah gender digunakan untuk mengacu pada perbedaan an- tara perempuan dan laki-laki tanpa konotasi yang sepenuhnya bersifat biologis. Dalam hal ini, rumusan gender yang ditawarkan pada ilmu sosial merujuk pada perbedaan antara laki-laki dengan perempuan yang merupakan bentuk sosial (Macdonald dkk., 1999, xii). Namun, secara konseptual, pengertian gender lebih condong pada seks atau jenis ke- lamin. Seks sendiri merupakan pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis dan melekat pada kedua jenis kelamin tersebut. Seks berkaitan langsung dengan ciri anatomi biologi yang membedakan laki-laki dengan perempuan yang bersifat kodrati. De- ngan kata lain, secara visual, perbedaan seks laki-laki dan perempuan terlihat langsung (Mansour, 2012, 7-8). Pemahaman dasar atas konsep gender merupakan bentuk dari sistem ketidakadilan bagi kaum laki-laki, terlebih lagi bagi kaum perem- puan. Dampak sosial yang kerap muncul dari ketimpangan gender ini adalah tindak dehumanisasi perempuan dengan segala tuntutan serta dehumanisasi laki-laki karena melenggangkan penindasan. Women's Studies Encyclopedia menjelaskan bahwa gender adalah suatu konsep kultural yang berupaya membuat perbedaan dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat (Umar, 1999, 33). Konsep anali- sis gender memiliki nilai yang besar, yaitu berupa sifat yang melekat pada kaum laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial dan kultural, misalnya laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, dan per- Pendahuluan . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 9
kasa, sedangkan perempuan itu cantik, lemah lembut, emosio nal, dan keibuan (Mansour, 2012, 11-12). Gender adalah interpretasi mental dan kultur terhadap perbedaan jenis kelamin dan hubungan perem- puan dan laki-laki. Gender biasanya digunakan untuk menunjukkan pembagian kerja yang dianggap tepat dan ideal bagi laki-laki dan pe- rempuan. Dalam masyarakat patrilineal dan androsentris, sejak awal beban gender anak laki-laki lebih dominan dibandingkan anak perem- puan (Umar, 1999, 37). Dalam perspektif budaya, setiap orang dilahirkan dengan kategori budaya, laki-laki (baca: 'jantan') atau perempuan (baca: 'betina') de ngan peran dan atribut gender yang sudah ditentukan. Laki-laki diidentifi- kasi sebagai orang yang memiliki karakteristik kejantanan, sedangkan perempuan diidentifikasi sebagai orang yang memiliki karakteristik kewanitaan. Perempuan dipersepsikan sebagai manusia cantik, lang- sing, dan lembut. Sebaliknya laki-laki dipersepsikan sebagai manusia perkasa, tegar, dan agresif. Selain itu, laki-laki dianggap lebih cerdas dalam banyak hal, lebih kuat, dan lebih berani daripada perempuan. Anggapan budaya seperti ini dengan sendirinya memberikan peran le- bih luas kepada laki-laki dan pada saatnya mereka memperoleh status sosial lebih tinggi daripada perempuan (Umar, 1999, 74). Perspektif kekuasaan banyak menghadirkan pakar yang mem- berikan komentar terhadap perbedaan laki-laki dan perempuan yang menjelaskan bahwa laki-laki memiliki kekuasaan lebih besar dan status yang lebih tinggi daripada perempuan. Di antara pakar tersebut adalah Dorothy Dinnerstein dan Nancy Chodorow yang dikutip oleh (Lind- sey, 1990, 50) mengemukakan bahwa relasi kuasa dan status ini dijadi- kan dasar dalam menentukan pola relasi gender. Tidak mengheran kan jika dominasi laki-laki dan subordinasi perempuan dianggap wajar di masya rakat. Perempuan dinilai berpenampilan dan berperi laku lemah lembut, sementara laki-laki berpenampilan dan berperilaku tegar dan jantan sehingga memiliki kekuasaan dan status lebih besar. Pola kekuasaan dan status ini sangat berpengaruh secara universal di dalam masya rakat. Tidak sedikit kebijakan dan peraturan lahir di atas persepsi tersebut (Umar, 1999, 55). Salah satu bentuk simbolisasi gender sendiri juga tampak dalam lingkungan budaya Jawa, di mana anak laki-laki dan anak perempuan dituntut untuk berperilaku nurut 'menurut' dan 10 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
manut 'patuh'. Akan tetapi, sikap dan perilaku ini lebih dibebankan kepada perempuan karena nilai budaya Jawa yang berlaku adalah lebih baik dan pantas bagi perempuan untuk selalu mengikuti hal yang di- tentukan orang lain baginya daripada mempunyai pikiran dan keingin- an sendiri tentang sesuatu. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa dalam lingkungan budaya tertentu, terdapat perbedaan sikap dalam mengajarkan perilaku sesuai dengan gender (Simanjuntak, 2009, 120). Gender pada perempuan begitu terbatas dalam perspektif seja- rah. Bahkan, dalam satu catatan sejarah Peter Carey disebutkan bahwa Sunan Paku Buwono V (1820-1823) biasanya tidur dengan para gar­ wa padmi 'permaisuri' pada malam hari dan dengan selirnya di siang hari. Selir-selir sunan merupakan perempuan pilihan yang diambil dari anak-anak priyayi, keturunan para pangeran, dan bangsawan berda rah biru. Selir kelas dua berasal dari kelompok masyarakat heterogen yang dipersunting hanya karena kecantikan dan daya tarik seksualnya. Se- buah potret yang begitu menyedihkan karena perempuan kelas dua ini tidak memiliki status resmi apa pun dalam hierarki sosial di keraton (Carey & Houben, 2016, 46). Berbicara mengenai daya tarik seksual, perempuan pada paruh abad ke-19 tampak menaruh perhatian khusus pada persoalan ini. Daya tarik seksual adalah semacam keharusan bagi karir sukses sebagai selir. Winter, seorang penerjemah Indo-Belanda, menyajikan fakta mencengangkan yang dikutip langsung oleh Carey sebagai berikut. [...] Pelajaran tentang menulis, membordir, dan menjahit tidak memiliki tempat [dalam pendidikan mereka] [...] yang dianggap perlu untuk anak perempuan adalah melatih mereka bagaimana mengatur kecantikan. Dari kecil, mereka diajar menepis semua rasa malu, [...] dan yang dididikkan kepada wanita muda itu hanya satu hal, bagaimana berparas cantik, berlagak sopan, dan bertingkah laku pantas. Untuk pergi dengan payudara mereka hampir telanjang bulat, menghindari bicara ketika bergaul dan berlatih berpura-pura dengan wajah merona malu-malu, dan bersikap sembunyi-sembunyi hingga mereka pada akhirnya dipi- lih sebagai perempuan piaraan [sunan] di Keputren, di mana mereka bisa memakai daya tarik seksualnya untuk memikat raja supaya disukai di atas semua [selir] yang lain [...]. (Carey & Hou- ben, 2016, 47). Pendahuluan . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 11
Hal tersebut menggambarkan seolah-olah tidak ada tempat bagi perempuan pada supremasi gender yang sejatinya dibangun berpasang- an, laki-laki dan perempuan. Tempat bagi perempuan secara tidak langsung sudah terkondisi inferior, bahkan tindakan yang mencede rai gender perempuan terus-menerus diproduksi. Pada masa yang sama, yakni paruh abad ke-19, Raden Ayu Notodiningrat, cucu Mangkune- goro II, mengalami penderitaan dalam pernikahannya dengan Bupati Probolinggo yang terkenal kasar dan amat tidak sopan. Dia mengaju- kan perceraian atas dasar penganiayaan. Dalam satu kesaksian pahit yang dikutip oleh Carey, sosok perempuan ningrat ini direndahkan seperti halnya perempuan penghibur pada masa itu. "[...] Ia tidak memperlakukan saya sesuai dengan martabat dan kelahiran saya sebagai bangsawan. Pertama, saya tidak dipercaya bila tidak tersisa uang rumah tangga dan dia tidak mau mema- hami bagaimana uang itu telah dihabiskan. Kedua, ketika dia marah, saya disiksa dan nama orang tua saya difitnah. Ketiga, setiap kali saya membuat kesalah an sedikit saja dalam melayani, dia mengatakan hal-hal yang tidak benar tentang saya dengan membandingkan saya dengan seorang taledek jalanan atau seo- rang pelacur [...]." (Carey & Houben, 2016, 54) Carey benar-benar mengungkapkan fakta tentang kemerosotan pikiran dalam memahami gender. Produksi budaya feodal serta hege- moni gender berandil besar pada peristiwa deskriminasi perempuan. Ti- dak hanya Raden Ayu Notodiningrat, putri dari Sri Sultan Hamengku Buwono I pun mengalami nasib serupa, yakni harus bercerai dengan Raden Mas Said pada Desember 1763. Keduanya hanya contoh kecil dari banyak perempuan keraton yang terpaksa menikah dengan sua- mi bukan pilihannya. Hidup mereka seolah terkungkung dalam suatu pernikahan yang hampa dan hanya bertindak sebagai pasangan politik sehingga kerap mendapat buah tangan penganiayaan dan kekerasan. Ratu Bendoro sendiri harus dihadapkan pada fakta pernikahan politik dengan suami barunya yang lebih tua, impoten, dan lekas meninggal setelah delapan belas bulan berpisah dengan Raden Mas Said (Carey & Houben, 2016, 56). Agaknya fakta tentang pengerdilan status perem- puan selalu terjadi pada situasi tertentu. Di Teras Pendapa Candi Pa- 12 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
nataram, terdapat relief para perempuan pingitan yang diambil dari kisah Kresnayana. Relief ini oleh Creese (2012, 57) digunakan untuk mengilus trasikan tentang kebiasaan para raja di Jawa dan Bali pada awal abad ke-19 yang memiliki seratus istri dan masing-masing memi- liki paviliun sendiri. Creese menambahkan bahwa paviliun secara khusus digunakan untuk menerima sang raja saat berkunjung setiap malamnya. Secara frontal, dijelaskan bahwa para perempuan di bawah kekuasaan raja ini menjadi penanda penting bagi potensi seksual dan kegagahan sekaligus merefleksikan kekuasaan terhadap suatu negara (Creese, 2012, 57-58). Situasi ini begitu kontradiktif dengan pemahaman kesetaraan gender. Meskipun demikian, masyarakat Jawa selalu memiliki pemakluman yang lebih terhadap berbagai pola sosial atas perempuan dengan segala konsekuensinya. C. Penelaahan Serat Murtasiyah Kajian mengenai ilustrasi naskah Jawa dalam beberapa waktu terakhir banyak dilakukan. Ilustrasi tersebut kerap diterjemahkan sebagai sastra rupa, bagian dari karya sastra yang berwujud visual. Sastra rupa menjadi media komunikasi dan interaksi dengan pembaca agar teks sastra dipa- hami dan dimengerti melalui kode dan simbol yang kemudian diramu oleh juru pangosekan atau ilustrator agar melahirkan penceritaan sastra yang utuh (Raharja, 2017, 183). Pada rujukan yang sama, konstruksi visual yang menyatu dengan teks berfungsi pula sebagai penanda relasi, situasi, hingga status pemilik naskah. Taswadi (2004, 1-3) berpendapat serupa dengan menekankan bahwa semua karya visual memiliki arti dan makna yang ingin disampaikan penciptanya kepada orang lain se- hingga pendekatan bahasa rupa pun menjadi metode kerja yang digu- nakan untuk menerjemahkan maksud visual. Pada tahap inilah Tabrani mengedepankan pengamatan visual dari beberapa aspek, seperti aspek estetik, simbolik, dan cerita (Tabrani, 2012, 28-29). Beberapa sastra rupa tidak hanya terdiri atas ilustrasi penegas teks, tetapi juga hiasan pendukung berupa iluminasi 'hiasan yang berfung- si memperindah naskah' (Mulyadi, 1994, 69). Menurut Kumar dan Pendahuluan . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 13
McGlynn, beberapa iluminasi memiliki hubungan dengan teks yang menyertainya. Dalam naskah Jawa, iluminasi berbentuk mulai dari wedana, rubrikasi, kursif, kaligrafi, hingga kaligrafi bergambar (Kumar & McGlynn, 1996, 88). Menurut Saktimulya (1998, 2), wedana meru- pakan wujud dari gambar ornamental yang membingkai suatu teks. Beberapa pola wedana pada naskah yang kerap ditemui, yaitu wedana renggan, wedana gapura renggan, rĕrĕnggan, dan rubrikasi. Berangkat dari pendekatan sastra rupa dan keilmuan filologi, tahap an kajian ini adalah mengalihaksarakan teks dan melakukan pem- bacaan terhadap keterkaitan teks dengan ilustrasi. Pengalihbahasaan tidak benar-benar dilakukan pada keseluruhan teks, tetapi pada hal-hal yang dianggap penting untuk disajikan sebagai ulasan dari SM. Pem- bacaan bahasa rupa pada halaman berilustrasi menemukan keterkaitan antara teks dengan visual yang ada. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa antara teks dan ilustrasi berdiri saling berdampingan. Harthan (1981, 7) menyampaikan bahwa ilustrasi umumnya bertindak sebagai visual teks, di mana pengalihan teks ke dalam bentuk visual dilaku- kan oleh juru gambar. Oleh karena itu, proses visualisasi suatu teks memerlukan penerjemahan dari kata ke gambar dengan langkah, dan antara lain pengumpulan data dilakukan dengan memetakan arketip dari korpus sejenis, penentuan data atau objek kajian, dan analisis data (Brilliant, 1986, 53). D. Penyajian Serat Murtasiyah Kajian terhadap teks Murtasiyah sudah banyak dilakukan, baik kajian terhadap piwulang di dalam teks maupun kajian atas visual naskah. Akan tetapi, buku ini menyajikan kajian teks dan ilustrasi yang terdapat di dalam naskah secara berdampingan. Pada bagian pertama, pembaca akan disuguhkan data fakta mengenai narasi perempuan dalam kon- teks sejarah, sebuah narasi yang memperlihatkan kiprah perempuan di ruang publik. Bagian kedua akan memaparkan secara singkat kajian atas naskah dan teks Murtasiyah sebagai gambaran objek, termasuk penelusuran persebaran teks Murtasiyah yang tersimpan di beberapa perpustakaan naskah. 14 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Pada bagian ketiga, sinopsis dan suntingan dari teks Murtasiyah mengisi seluruh bagian. Bagian ini merupakan hasil penerapan dari pendekatan filologi yang digunakan untuk membaca teks beraksara Pegon. Berdasarkan hasil pengalihaksaraan, teks SM ditelaah dengan pendekatan semiotik yang diterapkan pula pada ilustrasi yang menyer- tai teks tersebut. Dengan demikian, telaah atas berbagai simbol sastra sekaligus sastra rupa dapat disajikan secara berdampingan. Bagian akhir dari kajian ini memberikan wacana baru tentang kon- tradiksi gender perempuan yang tercatat dalam sejarah Jawa pada abad ke-18 dan ke-19, serta gender perempuan pada abad ke-20. Perem puan dikondisikan sedemikian rupa agar ruang geraknya berada di ranah do- mestik. Etika Jawa serta pendidikan bagi perempuan selalu dan te rus- menerus diterapkan. Bagian inilah akhir inilah yang membuka kembali ruang pemaknaan atas gender perempuan bagi para pembacanya. E. Kontribusi Buku dan Kebaruan Ide Kajian mengenai gender dan perempuan begitu banyak ditulis. Bebera- pa mengedepankan perihal feminis dan persoalan emansipasi sebagai bagian dari kesetaraan gender. Banyak pula yang mengetengahkan parameter yang melekat pada perempuan, seperti kecantikan, kelem- butan, pribadi yang patuh, dan hal yang berhubungan dengan fisik. Dalam kajiannya, Reed (2019) mempertanyakan bagaimana takdir perempuan sebagai manusia kelas dua. Buku tersebut juga memaparkan tentang perempuan menjurus pada aspek-aspek inferior, ketertindasan, hingga ulasan mengenai hal biologis yang melekat pada perempuan. Dalam bukunya yang kedua, Reed kembali mempertanyakan inferi- oritas perempuan dengan konteks sosial yang kerap menjadi isu segar dalam kajian perempuan. Berbeda dengan konteks sejarah dalam melihat perempuan, Ann Kumar dalam bukunya tentang prajurit perempuan Jawa memberi cara pandang baru tentang peran perempuan sebagai pembela keraton. Se- mentara itu, Carey dan Houben (2016) menyajikan data yang cukup menarik tentang kontestasi para perempuan perkasa di Jawa abad ke-18 dan ke-19. Pendekatan sejarah, budaya, hingga sosial menjadi sudut Pendahuluan . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 15
pandang yang disajikan secara rinci dan dinamis oleh kedua penulis tersebut. Berbagai kontradiksi mengenai perspektif perempuan selama dua abad secara runtut dikupas. Pada bagian inilah kajian mengenai sosok Murtasiyah berdasarkan sumber sastra mengambil peran untuk memberi wacana baru mengenai perempuan pada awal abad ke-20. Pasca-abad ke-19, komoditi wacana tentang perempuan cen derung digiring pada perspektif kelas dua. Reed dalam kedua bukunya tidak salah ketika mempertanyakan kondisi perempuan di masyarakat de- wasa ini. Potret atas komoditi wacana kelas dua tersebut muncul pada sosok Murtasiyah. Penggambaran perempuan yang patuh terhadap sua- mi dengan tegas ditunjukkan pada kutipan teks dan visual dari SM. Dekade ini menjadi gambaran tentang titik awal dari perspektif inferior perempuan. Melalui kajian ini, para pembaca mampu menyelami dua pemikiran yang begitu bertolak belakang meskipun dalam satu rum- pun budaya Jawa. Berbagai alasan tentu melatarbelakangi kesenjangan pikir yang berdampak pada lahirnya definisi perempuan sebagai manu- sia kelas dua. Pada bagian ini, pembaca secara leluasa diharapkan dapat memperoleh gambaran mengenai perempuan dari masa ke masa. Per- spektif perempuan yang setara tanpa tersubordinasi secara detail dapat ditemukan pada bagian awal, sementara bagian tengah dan akhir buku ini dipenuhi dengan kekayaan narasi tentang sosok Murtasiyah. Tidak hanya pendekatan naratif saja yang dikedepankan, pendekat- an visual menjadi bagian penting yang melengkapi kajian ini. Sosok Murtasiyah yang mewakili perempuan awal abad ke-20 secara utuh dilukiskan dalam dua cara, yaitu narasi teks dan visual gambar. Hal ini memberi keluasan cara pandang pada pembaca dalam melihat pe- rempuan yang terwakili oleh sosok Murtasiyah atas dasar ketersebaran naskah tersebut yang diadaptasi di berbagai daerah, terutama di Jawa. 16 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
BAB II SERAT MURTASIYAH: SELAYANG PANDANG Pengkajian Serat Murtasiyah sebagai naskah jamak tentu memerlukan pendekatan khusus. Dua hal yang menjadi perhatian pada buku ini sekaligus berhubungan dengan pendekatan yang dipilih adalah keter- bacaan teks dan ketersampaian makna ilustrasi. Keterbacaan teks tentu mengedepankan pendekatan filologi, sementara berbicara mengenai ilustrasi, Kumar dan McGlynn (1996) mengemukakan bahwa ilumi- nasi dan ilustrasi lazim ditemukan dalam naskah klasik. Iluminasi lebih jauh dijelaskan sebagai hiasan berupa bingkai yang terdapat pada hala- man awal, tengah, dan mungkin juga pada halaman akhir. Sementara itu, ilustrasi adalah hiasan yang mendukung dan menjadi penjelas atas teks (Mulyadi, 1994). Gallop (Gallop, 1991, 97) berpendapat bahwa ilustrasi lebih mengacu pada gambar yang memberikan alur cerita, se- mentara iluminasi le bih mendekati seni sungging. Di Yogyakarta, is- tilah iluminasi disebut sebagai wedana renggan, wedana gapura reng- gan, atau rerenggan seperti halnya terminologi yang disampaikan oleh Saktimulya (2016). Pada teks, kodikologi dianggap sebagai pendekat- an yang sesuai dalam menerjemahkan maksud visual. Terlebih lagi, pendekatan kodikologi mampu membedah berbagai aspek dari naskah, . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 17
seperti ragam tulisan, bahan dasar, ciri fisik luar naskah, penulis, usia naskah, hingga tempat penyalinan naskah (Pawestri dkk., 2018, 205) Barried dkk. (1994) mempermudah pemahaman bahwa naskah adalah konsep yang konkret. Segala hal yang berkaitan dengan fisik tulisan dipahami sebagai naskah. Istilah kodikologi berasal dari bahasa Latin codex yang berarti teras batang pohon yang menunjukkan ada hubungan dengan pemanfaatan kayu sebagai alas tulis. Dalam bahasa Indonesia, codex diterjemahkan sebagai naskah (Mulyadi, 1994, 1-3) yang merupakan asal muasal dari kodikologi sebagai keilmuan da- lam membedah seluk-beluk naskah. Berawal dari pemahaman inilah, upaya untuk melacak sekaligus mengidentifikasi fisik naskah dengan judul Murtasiyah dilakukan. Dengan pemaparan bagian ini, pembaca mampu memperoleh gambaran tentang pola persebaran koleksi naskah Murtasiyah. Di samping itu, secara sederhana, pembaca dapat mem- peroleh gambaran mengenai fisik naskah yang meliputi judul naskah, lokasi penyimpanan, nomor koleksi, ukuran, material penulisan1, serta asal-usul naskah. A. Sejarah Pemerolehan Naskah Serat Murtasiyah merupakan kesusastraan Jawa yang banyak tumbuh di daerah pesisir dan pesantren. Judul naskah ini sesuai dengan peno- kohan utama, yaitu Dewi Murtasiyah yang bersuamikan Syekh Ngarip. Menurut catatan Behrend (1990), semua naskah koleksi Museum Sonobudoyo merupakan hadiah dari Panti Boedaja yang dahulu diba- ngun perhimpunannya di Surakarta dan pindah ke kawasan yang seka- rang dikenal sebagai Museum Sonobudoyo pada awal tahun 1900-an. Serat Murtasiyah merupakan satu dari seribu lebih koleksi naskah yang saat ini tersimpan di museum. Setelah ditelusuri berdasarkan studi 1 Material penulisan yang digunakan untuk menulis naskah biasanya kertas. Penggu- naan kertas, terutama impor dari pabrik Eropa, baru populer pada abad ke-18 yang kemudian disebut dengan istilah kertas Eropa (Saputra, 2008, 7). Menurut Russell Jones (dalam Saktimulya, 2016), perdagangan kertas ini dilakukan setelah pemesanan terlebih dahulu. Rentang waktu yang dibutuhkan antara pemesanan dan distribusi kertas Eropa ke kawasan Melayu berselang delapan tahun. Pada umumnya, kertas tersebut dipasarkan melalui distributor dan selalu diproduksi sesuai dengan perminta- an pasar (Saktimulya, 2016, 21). 18 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
katalog, setidaknya terdapat enam naskah yang memuat teks Murtasi- yah, yaitu Serat Ambya, Amanat Mukhamat, Murtasiyah (SB 11), Serat Johar Manik saha Serat Murtasiyah (PB A 95), Cathetan Warni­warni (PB C 49), Serat Murtasiyah (PB A 214), Serat Murtasiyah saha Serat Primbon (PB D 13), dan Serat Murtasiyah (PB A 130) (Behrend, 1990). Pemilihan naskah berjudul SM sebagai objek kajian selain merupakan teks tunggal yang ditulis utuh dalam satu naskah, teks ini juga ditulis menggunakan aksara pegon dengan visual ilustrasi teks yang sangat in- dah. Tidak terdapat kolofon yang jelas pada teks SM, tetapi pada awal cerita diketahui bahwa teks ditulis pada hari Rabu tanggal 6 Syawal 1332 H atau bertepatan dengan tahun 1845 Jawa. Pengarangnya pun tidak begitu jelas dan hanya dituliskan bahwa naskah ini sebelum- nya milik Pangeran Hadimulya, putra dari Pangeran Kusumadibrata. Penya linan teks diperkirakan atas perintah pemilik sebelumnya, dan dilakukan di tempat bernama Pakubon, Pakalipan. //Penget seratan puniki, mangke sami uningaa, kagungan pangeran mangko, Jeng Pangeran Hadimulya, ing Pakubon Pakalipan, inggih mangke putranipun, Pangeran Kusu­ madibrata// 'Pengingat dari serat ini, nantinya ketahuilah bahwa nas- kah ini milik Kangjeng Pangeran Hadimulya dari Pakubon Pakalipan. (Ia) adalah putra Pangeran Kusumadibrata.' //Tatkala mangko tinulis, ing dina Rĕbo lan tanggal, nuju tanggal kaping nĕme, Sawal Mulud ingkang wulan, ing ta­ hun He lawan Hijrah, olih sewuh tĕlungatus, tĕlungpuluh roro (1332) lawan// Babad jaman Kalinĕnggi, sewuh wolu­ ngatus lawan, patang puluh lima (1845) mangke, dara­ pon padha wĕruwa, sugri ingkang sudi maca, amung ing wĕwĕkas ingsun, aja padha agagabah// Serat Murtasiyah: Selayang ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 19
Ketika nanti (akan) ditulis, pada hari Rabu, tanggal enam bulan Syawal (sampai) Mulud, tahun Ehe Hijrah (nabi) seribu tiga ratu tiga puluh dua (1332). Babad jaman Ka- linenggi, (tahun) seribu delapan ratus empat puluh lima (1845), agar semua mengetahui, siapa pun yang ingin membaca, pesanku janganlah gegabah. Menurut Darusuprapto (1985, 10), sangat mungkin teks lain se- rupa Murtasiyah tumbuh mapan pada zaman kapujanggan Keraton Surakarta antara abad XVIII sampai dengan awal abad XIX Masehi yang merupakan periode kebangkitan kesusastraan Jawa di Surakarta. Sastra pada masa itu banyak ditulis dalam bentuk tembang macapat, salah satu yang saat ini masih dapat dilacak adalah Serat Wedhatama yang disusun oleh KGPAA Mangkunegara. Koentjaraningrat menyebutkan bahwa kebudayaan sastra tumbuh subur di kalangan istana, tetapi terdapat kebudayaan yang melahirkan karya sastra sebanding dengan sastra kerajaan, yaitu kesusastraan pe- sisiran yang banyak tumbuh di kawasan Cirebon dan sekeliling timur Demak. Ia mengungkapkan bahwa teks Murtasiyah banyak ditemukan di Cirebon, dan informasi tersebut temukan pada halaman pertama teks. Di dalam kolofon awal tertulis tahun penyalinan teks adalah 1914 M, serta lokasi pemerolehan naskah berada di kawasan Cirebon. Corak agama Islam menjadi warna tersendiri dari kesusastraan yang dihasilkan dari kedua daerah tersebut, beberapa di antaranya bernuansa sin kretis, sementara karya lainnya bermuatan didaktis religi (Koentjara ningrat, 1984, 384). Jandra (1987, 67) menyebutkan bahwa Murtasiyah meru- pakan cerita yang cukup terkenal dalam khazanah kesusastraan Jawa. Jika dirunut pada teks yang ditasbihkan sebagai ensiklopedi Jawa, yaitu Centhini, terdapat kemiripan antara cerita Murtasiyah dengan perjalan an Mas Cebolang. Berdasarkan narasi dari para peneliti tersebut, dapat diduga bah- wa penulisan SM diilhami dari Serat Centhini bagian II, yaitu Suluk Tambangraras. Asumsi bahwa sastra Jawa merupakan kolase dari pe- nga laman kesusastraan lain juga tidak dapat disangkal. Dengan kata lain, teks Murtasiyah banyak berkembang di kalangan masyarakat, ter- masuk koleksi yang menjadi objek kajian ini. 20 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
B. Deskripsi Naskah Serat Murtasiyah (SM) koleksi Museum Sonobudoyo berisikan ro- man didaktik yang ditulis dengan aksara Pegon di atas kertas bergaris. Kondisi naskah masih baik dengan jilidan yang cukup kuat, meskipun kertasnya sudah menguning. Sementara itu, tinta yang digunakan un- tuk menulis teks berwarna hitam dan merah, sedangkan visual dalam naskah digambarkan menggunakan tinta berwarna-warni. Secara kodikologi, visual yang dibubuhkan pada teks SM merupa- kan aktualisasi dari isi yang diceritakan. Corak budaya Jawa tampak kentara dengan visual wayang yang digunakan untuk menggambarkan karakter semua tokoh dalam teks tersebut. Jika diperhatikan dengan saksama, dapat diperkirakan bahwa naskah ini ditulis di kawasan pe- santren. Behrend (1990) menuliskan deskripsi katalog bahwa naskah berjudul Serat Murtasiyah (PBA 214) merupakan tradisi literatur pe- santren Jawa yang erat dengan kebudayaan Islam dan Jawa pada satu rumpun sekaligus. Naskah SM berukuran 28 x 17 cm dengan rata-rata 18 baris teks tanpa ilustrasi, dan ukuran kolom tulis hampir memenuhi setiap halaman. Beberapa halaman diberikan ilustrasi untuk memperkuat alur Sumber: Serat Murtasiyah (1914) Gambar 1. Kolofon Penulisan Teks Serat Murtasiyah Serat Murtasiyah: Selayang ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 21
cerita dari teks ini sehingga jumlah baris pada teks menyesuaikan de- ngan besaran ilustrasi yang ada. Bagian pias kanan dan kiri teks ma sing- masing berukuran 3,5 cm, dan setiap pemberhentian kalimat ditandai dengan lingkaran. Naskah ini ditulis menggunakan kertas folio bergaris dan setiap lembar naskah dijahit menggunakan benang yang telah berwarna se- dikit kekuningan. Sampul yang digunakan untuk melindungi setiap lembar naskah berasal dari kertas semen tebal yang dilem dan diberi warna hitam. Stempel Panti Budaya dengan aksara Jawa dan terdapat tulisan met afschrift, Dewi Murtasiyah, Pegon, met Platen, Tjirebon dapat ditemukan di halaman pertama. C. Persebaran Teks Murtasiyah Hiparketip naskah berjudul Murtasiyah banyak ditemukan di berbagai tempat penyimpanan naskah, tidak hanya di keraton-keraton sebagai skriptorium, tetapi juga ditemukan di perpustakaan. Berdasarkan studi katalog, terdapat 22 naskah berjudul Murtasiyah yang tersimpan di be- berapa perpustakaan naskah, yaitu 5 naskah di Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia, 4 naskah di Perpustakaan Nasio- nal Republik Indonesia, 6 naskah di Perpustakaan Naskah Museum Sonobudoyo, 1 naskah di Widyabudaya Keraton Yogyakarta, 2 naskah di Widyapustaka Pakualaman, 3 naskah di Sasana Pustaka Keraton Surakarta, dan 1 naskah tersimpan di Reksa Pustaka, Mangkunegaran (Traindari, 2010). 1. Koleksi Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia (Behrend & Pudjiastuti, 1997) a. Serat Jatisari­Jatipurnama, Murtasiyah merupakan naskah koleksi Fakul- tas Ilmu Budaya Universitas Indonesia dengan kode katalog CH.24/ NR.Th.P203. Naskah ini merupakan koleksi Pigeaud seri baru dengan nomor 203 yang dimikrofilmkan dengan nomor rol 148.02. Dalam naskah tersebut terdapat dua teks, yaitu Jaransari­Jaranpurnama (hlm. Jatisari-Jaranpurnama, Murtasiyah (CH. 24/NR.Th.P203) 22 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Sumber: Serat Murtasiyah (1914) Gambar 2. Ilustrasi Ukuran dan Deskripsi Naskah 1-83) dan Murtasiyah (hlm. 85-169). Teks ditulis dengan aksara dan bahasa Jawa berbentuk tembang macapat. Naskah ini menggunakan sampul berupa karton tebal berwarna hitam berkuran 22 x 18 cm dan alas tulis berupa kertas Eropa berukur- an 20,5 x 17,2 cm dengan kolom teks berukuran 15 x 12,5 cm, dan setiap naskah terdiri atas 18 baris. Pada lembar kosong di bagian depan di pojok kanan atas, terdapat kalimat berbahasa Belanda dan beraksara Latin yang menginformasikan bahwa naskah ini berasal dari Cirebon, dibeli oleh Pigeaud dari Ir. Moens di Yogyakarta pada bulan Juni 1932, dan dibuat ringkasannya pada bulan April 1933. Pada lembar kosong yang sama, terdapat judul teks, yaitu Serat Djaransari. Djaranpoernama (1-83). Serat Seh Ngarip. Nyahi Moertasiyah (85-169). b. Serat Johar Manik (met platen) (CI.47/NR.Th.p397) Serat Johar Manik merupakan naskah koleksi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia dengan kode katalog CI.47/NR.Th.P397. Da- hulu, naskah ini merupakan koleksi Pigeaud seri baru dengan nomor 397 yang telah dimikrofilmkan dengan nomor rol 125.02. Naskah ini memuat dua teks, yaitu teks Joharmanik dan Murtasiyah. Serat Murtasiyah: Selayang ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 23
Naskah disampul dengan kertas karton tebal berukuran 33 x 21 cm dan dibungkus kain berwarna putih polos yang telah kecokelatan. Alas tulis yang digunakan adalah kertas Eropa berukuran 32,5 x 20,5 cm dengan kolom teks berukuran 17,5 x 13,2 cm untuk halaman i-2 dan 23,5 x 12,3 cm untuk halaman ketiga sampai selesai. Naskah memiliki ketebalan 314 halaman dengan 22 baris teks pada setiap halamannya. Pemerolehan naskah ini semula dari R. M. Djajamintardja tahun 1940, kemudian diberikan pada Pingeaud. Pada sampul depan naskah tertulis "S. Djohar manik Met Platen" dengan aksara Latin, sementara judul dengan menggunakan pensil bertuliskan "I. S. Djoharmanik. II. Moertasijah (halaman 216-308)" terdapat di dalam naskah yang ditulis dengan aksara dan bahasa Jawa berbentuk tembang macapat. c. Cariyosipun Murtasiya (CL.65/B2.07) Cariyosipun Murtasiya merupakan naskah koleksi Fakultas Ilmu Bu- daya Universitas Indonesia dengan kode katalog CL.65/ B2.07 dan nomor mikrofilm naskah tersebut adalah rol 141.03. Naskah dengan judul yang tertulis pada lembar kosong di bagian depan ini dari koleksi Kiliaan-Charpentier dan diterima oleh Pigeaud pada bulan Desember 1927. Informasi ditulis dengan aksara Latin pada kanan atas halaman depan naskah, sedangkan teks ditulis dengan aksara dan bahasa Jawa. Naskah disampul dengan kertas karton berwarna kuning berukur- an 34,5 x 21,5 cm dan kertas folio bergaris berukuran 34 x 21 cm se- bagai alas tulisnya. Kolom teks memiliki dua ukuran dan jumlah baris pada setiap baris, yaitu 20,5 x 14,3 cm yang terdiri atas 28 baris per halaman untuk dua halaman pertama, dan 29,7 x 16,3 cm untuk setiap halaman berikutnya yang terdiri atas 42 baris. Tebal naskah sebanyak 24 halaman dengan tinta berwarna hitam. d. Serat Rasajati saha Suluk Murtasiyah (CS.99/ NR.Th.P524) Serat Rasajati saha Suluk Murtasiyah merupakan naskah koleksi Fakul- tas Ilmu Budaya Universitas Indonesia dengan kode katalog CS.99/ NR.Th.P524. Naskah ini merupakan koleksi Pigeaud seri baru de- ngan nomor 524 dan telah dimikrofilmkan dengan nomor rol 103.07. Kolofon dalam teks menyebutkan tanggal 2 Sura 1841 wawu atau 24 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
bertepatan dengan tanggal 3 Januari 1911 waktu penyalinan selesai. Informasi mengenai kepemilikan naskah ini yang semula dimiliki oleh B. Singasemita tercantum di halaman kedua. Naskah ini berisi dua teks, yaitu Serat Rasajati (halaman 1-128) dan Suluk Murtasiyah (halaman 130-410), dan juga ditemukan sisipan teks dari halaman 22-30 ber- aksara Pegon. Teks ditulis menggunakan aksara dan bahasa Jawa berbentuk tem- bang macapat dengan tinta untuk menulis aksara berwarna hitam. Pe- nomoran halaman pada naskah ini agak kacau karena dimulai dari ang- ka 58 dengan angka Arab. Naskah setebal 412 halaman ini disampul dengan karton tebal berwarna hitam polos berukuran 32 x 20,5 cm dengan alas tulis berupa kertas HVS bergaris berukuran 31 x 20 cm dan kolom teks berukuran 25 x 17,5 cm untuk 17 baris serta setiap halaman. e. Piwulang Cirebon (Serat Murtasiyah) (PW.67/ NR.Th.P.285) Piwulang Cirebon (Serat Murtasiyah) adalah naskah koleksi dari Fakul- tas Ilmu Budaya Universitas Indonesia kode katalog PW.67/ NR.Th. P285 yang merupakan salah satu koleksi Pigeaud seri baru dengan nomor 285 dan telah dimikrofilmkan dengan nomor rol 233.05. Naskah ini memuat satu teks utuh tentang cerita Murtasiyah yang meru pakan teks tua dengan kolofon berupa sengkalan yang menyebut- kan Rasa Gati Wisaya Yu, yaitu 1556 Ehe atau tahun 1634 Masehi. Teks yang ditulis dalam aksara dan bahasa Jawa dengan tinta hitam ini berbentuk tembang macapat. Penomoran halaman ditulis dengan penomoran ganda, yaitu 1a-b, 2a-b, dan seterusnya dengan angka Arab di tengah atas halaman. Naskah setebal 110 halaman ini disampul de- ngan kertas karton tebal yang dibungkus kain berwarna cokelat muda polos berukuran 21 x 15 cm. Alas tulis yang digunakan adalah dluwang berukuran 19 x 14 cm dengan kolom teks berukuran 16,5 x 10 cm untuk 11 baris setiap halamannya. Serat Murtasiyah: Selayang ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 25
2. Koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (Beherend & Pudjiastuti, 1998) a. Dewi Murtasiyah (Br. 139) Serat Dewi Murtasiyah merupakan naskah koleksi Perpustakaan Nasi- onal Republik Indonesia dengan kode Br.139 yang menjelaskan bahwa sebelum menjadi koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia merupakan koleksi J.L.A Brandes dengan nomor urut 139. Teks yang telah dimikrofilmkan dengan nomor rol 09.11 dan ditulis dengan tinta berwarna hitam ini menggunakan aksara Jawa serta bahasa Jawa dan Melayu berbentuk tembang macapat. Naskah terdiri atas dua teks, ya- itu teks Murtasiyah (hlm. 1-24) dan catatan mengenai peristiwa yang terjadi di Tanah Sunda pada abad ke-18 (hlm. 24-63). Naskah disampul dengan karton tebal berwarna cokelat bermotif abstrak yang di sudut-sudutnya diberi hiasan segitiga berwarna hitam berukuran 22,2 x 17,5 cm. Alas tulis yang digunakan adalah kertas te- bal polos berukuran 21 x 17 cm dengan kolom teks berukuran 16 x 12 cm yang terdiri atas 15 baris pada setiap halamannya. Naskah memiliki ketebalan 69 halaman, dan jumlah halaman yang ditulis sebanyak 63 halaman. Terdapat stempel yang ditulis dengan aksara Latin menggu- nakan tinta hitam berbahasa Belanda, "Gouvernements- Eigendom", yang berarti naskah ini milik pemerintah Belanda sebelum menjadi koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Penjilidan agak longgar sehingga ada beberapa lembar kertas yang lepas dari jilidan. Pe- nomoran halaman dilakukan pada tengah atas halaman menggunakan angka Jawa untuk halaman 1- 62 dan halaman tambahan dengan ang- ka Arab dari halaman 62-63. b. Serat Murtasiyah (Br. 188) Naskah koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia dengan kode katalog Br.188 ini milik J. L. A. Brandes dengan nomor urut 188 dan telah dimikrofilmkan dengan nomol rol 317.09. Naskah yang di- tulis dengan aksara dan bahasa Jawa berbentuk tembang macapat ini hanya memuat satu teks Murtasiyah dengan tebal naskah sebanyak 52 halaman. 26 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Naskah disampul dengan karton tebal berwarna cokelat bermotif abstrak berukuran 19,7 x 16 cm dengan hiasan segitiga berwarna hitam pada setiap sudut sampul. Kertas eropa berukuran 19 x 15,8 cm digu- nakan sebagai alas tulis dengan kolom teks berukuran 17 x 13,7 cm yang terdiri atas 13 baris pada setiap halaman. Tinta yang digunakan untuk menulis aksara berwarna hitam dan warna merah untuk rubri- kasi. Penomoran ditulis dengan angka Arab di atas tengah halaman menggunakan warna tinta merah. Stempel "Gouvernements-Eigen- dom" menggunakan tinta hitam dan aksara Latin, sementara cap kertas berupa potongan berada di pinggir halaman. Kemungkinan hal ini ter- jadi karena pada saat pembuatan teks ditulis dengan kertas yang besar yang lalu dipotong-potong sesuai ukuran yang diinginkan penyalin. Naskah sangat rapuh, banyak kertas yang sudah berlubang, dan penjilidannya sudah longgar sehingga banyak halaman yang lepas dari jilidan pada bagian tengah naskah. Selain itu, tinta warna hitam telah banyak yang luntur sehingga aksara sulit dibaca serta bagian awal dan akhir teks telah hilang sehingga tidak diketahui akhir cerita atau waktu penyalinan. c. Lessen aan Fatimah (Br. 261) Naskah koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia dengan kode katalog Br. 261 dan nomor rol mikrofilm 322.13 ini dahulu koleksi J. L. A. Brandes sebelum menjadi koleksi Perpustakaan Na- sional Republik Indonesia. Judul naskah ditulis menggunakan pensil dengan aksara Latin pada lembar kosong bagian depan naskah. Naskah ini merupakan induk dari naskah Br.139 dan Cs.36 untuk teks Mur- tasiyah. Naskah setebal 79 halaman dengan jumlah halaman terisi seba- nyak 76 halaman ini ditulis dengan aksara Pegon menggunakan tinta berwarna hitam, tidak diberi nomor halaman, dan berstempel "Gouvernements-Eigendom" menggunakan tinta hitam dan aksara Latin. Sampul naskah berukuran 18 x 13,5 cm ini terbuat dari karton tebal berwarna cokelat dengan motif abstrak pada setiap sudut sampul dengan hiasan segitiga berwarna hitam. Dluwang berukuran 17,5 x 13 cm digunakan sebagai alas tulis dengan ukuran kolom teks yang tidak Serat Murtasiyah: Selayang ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 27
jelas karena penulisan teks tidak rapi sehingga jumlah baris pada setiap halaman juga tidak sama. Kondisi naskah rapuh, penjilidan agak kacau, dan sudah banyak yang berlubang sehingga diberi kertas Jepang untuk menghindari kerusakan lain. Bagian awal dan akhir naskah yang tidak jelas tidak dapat diketahui secara pasti sehingga menyulitkan pada saat penulisan dan penyalinan. d. Dewi Murtasiyah (Cs.36) Naskah koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia dengan kode katalog Cs.36 dan nomor rol mikrofilm 09.05 ini merupakan koleksi A.B Cohen Stuart dengan nomor urut 36. Judul naskah bertuliskan "Murtasiah" yang ditulis dengan aksara Latin menggunakan tinta hi- tam terdapat pada lembar kosong bagian depan. Naskah ini merupakan versi redaksi dari teks Murtasiyah (pupuh ke 3-5) pada naskah Br. 261. Naskah setebal 38 halaman ini menggunakan sampul karton tebal berukuran 21,5 x 17,5 cm dan berwarna hijau polos dengan hiasan kertas abstrak berwarna cokelat pada tengah sampul dan aksaranya di- tuliskan dengan tinta hitam. Kondisi sampul dapat dikatakan masih cu kup baik, tetapi kertasnya sudah rapuh, banyak noda, dan berlubang. Penjilidan naskah cukup kuat dan tidak longgar sehingga lembar nas- kah tidak ada yang terlepas dari jilidan. Kertas eropa sebagai alas tulis yang digunakan berukuran 20 x 17 cm dengan kolom teks berukuran 16 x 13,5 cm yang terdiri atas 15 baris setiap halaman. Penomoran halaman ditulis menggunakan angka Jawa dan angka Arab yang ditulis pada tengah atas halaman. Lembar kosong bagian depan ditulis dengan aksara Latin berba- hasa Belanda yang menginformasikan bahwa naskah ini disalin oleh Raden Soerja Widjaja di Batavia pada tahun 1865 dari naskah kertas Jawa (dluwang) yang diterima dari K.F Holle di Garut. 3. Koleksi Museum Sonobudoyo (Behrend, 1990) a. Serat Ambiya, Amat Mukhamat, Murtasiyah (L16/ SB.11) Serat ini merupakan naskah koleksi Museum Sonobudoyo dengan kode katalog L 16/ SB.11 dengan judul yang tercantum pada sampul 28 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
depan. Naskah ini memuat tiga teks yang ditulis dalam bahasa dan aksara Jawa bertembang macapat, yaitu kisah para nabi/Serat Ambiya (hlm. 1-291), kisah Amat Mukhamat (hlm. 291-381), dan kisah Dewi Murtasiyah (hlm. 381-449). Naskah yang terisi 449 dari tebal 450 halaman ini disampul menggunakan bahan dari kulit sapi atau kerbau berukuran 29 x 21 cm. Ukuran dluwang sebagai alas tulis adalah 28 x 20,5 cm dengan kolom teks berukuran 23,4 x 15,2 cm yang memuat 17 baris setiap halaman. Terdapat tiga jenis tinta yang digunakan, yaitu tinta hitam untuk menulis aksara, tinta emas sebagai penanda titik dan koma, serta tinta merah dan hitam digunakan pada awal pupuh 'bab' sebagai hiasan berwarna-warni. Informasi mengenai asal-usul naskah pada dua halaman pertama (hlm. 1-2) berupa gambar bingkai hiasan dengan angka tahun Hijriyah 1071 yang ditemukan pada pinggir atas dan bawah bingkai tersebut. Penemuan angka tahun yang bertepatan dengan 1660 M sepertinya terlalu tua untuk penyalinan naskah ini. Kemungkinan tahun yang terdapat pada pinggir atas dan bawah bingkai merupakan tahun pe- nyalinan babon naskah ini, sedangkan informasi mengenai tanggal penulisan naskah ini tidak ditemukan. Halaman depan naskah rusak dan tidak terbaca, begitu pula de- ngan dua halaman pertama yang memuat hiasan ilustrasi dan iluminasi berupa bingkai hiasan yang sudah tidak utuh dan rusak. Kondisi alas tulis sudah banyak yang berlubang karena dimakan ngengat dan war- nanya kekuning-kunigan dimakan usia. Hal ini menyebabkan banyak alas tulis yang diberi kertas jepang agar kerusakan kertas tidak semakin banyak. Kondisi naskah yang disimpan dalam kotak karton berwarna hitam secara umum sudah sangat rapuh sehingga naskah agak sedikit sulit untuk dibaca. b. Serat Johar Manik saha Serat Murtasiyah (L175/ PB A.95) Naskah yang menggunakan untuk menulis aksaranya ini merupa- kan koleksi Museum Sonobudoyo dengan kode katalog L175/ PB A.95 dan telah dimikrofilmkan dengan nomor rol 115.03. Pada luar teks, terdapat judul Djoharmanik yang ditulis dengan aksara Latin Serat Murtasiyah: Selayang ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 29
menggunakan ejaan bahasa Indonesia yang lama dan tidak ditemukan judul lain di dalamnya. Naskah berbahasa dan beraksara Jawa, serta bertembang macapat ini memuat tiga teks, yaitu Suluk (hlm. 1-11), kisah Johar Manik (hlm. 11-102), dan kisah Murtasiyah yang belum selesai (hlm. 102-174). Bahan sampul naskah yang terisi sebanyak 174 dari 370 halaman ini adalah karton tebal berwarna hitam polos dan berukuran 34 x 24 cm. Alas tulis yang digunakan adalah kertas eropa berukuran 32,5 x 20,5 cm dengan kolom teks berukuran 23,7 x 13 cm yang memuat 21 baris pada setiap halamannya. Tidak ditemukan cap kertas, tetapi stempel merah pada lembar kosong di bagian depan bertuliskan "Panti Budaya" yang ditulis menggunakan aksara Jawa. Kondisi naskah sangat buruk, banyak lubang, dan rapuh. Halaman depan dan belakang nas- kah sudah hilang sehingga tidak ditemukan keterangan mengenai pe- nyalinan naskah serta tinta tulisan sebagian besar telah luntur sehingga aksara sulit untuk dibaca. c. Cathetan Warni-warni (LL16/ PB C.49) Naskah koleksi Museum Sonobudoyo dengan kode katalog LL16/ PB C.49 dan nomor rol mikrofilm 159.02 ini merupakan milik Panti Bu- daya. Naskah ini berisi tiga belas catatan, yaitu Sajarahing para Nata (hlm. 7-12), Rajamuka (hlm. 13), Ngelmi Sipat Kalihdasa (hlm. 14- 19), Bab Kadim (hlm. 20-54), Pawukon (hlm. 55-59), Caraka Basa (hlm. 60-96), Wulang Suwita Ratu (hlm. 97-154), Bab Puji War­ ni­warni (hlm. 155-198), Serat Martabat Pitu (hlm. 199-228), Pemut Kyahi Ageng Karang Lo (hlm. 229-233), Serat Dewi Murtasiyah (hlm. 234-275), Rapal lan Puji­puji (hlm. 276-278), dan Wulang Ratu (hlm. 279-294). Kondisi naskah sangat buruk yang menyebabkan naskah tidak diperbolehkan untuk keluar dari tempat penyimpanan naskah sehing- ga tidak dapat dilihat secara fisik. Secara umum, informasi mengenai naskah ini dalam Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 1 Mu- seum Sonobudoyo Yogyakarta adalah teks ditulis dengan bahasa dan aksara Jawa bertembang macapat dengan tebal halaman sebanyak 291 halaman. Selain itu, katalog juga menyebutkan bahwa terdapat kolofon 30 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
(hlm. 4) yang menyebutkan 25 Rabingulakhir, Jimakir 1714, "Her Sasi Sabtaning Rat" (sama dengan 3 Februari 1788. Tanggal tersebut diperkirakan sebagai tanggal penyalinan, sedangkan tempat penyalinan tidak diketahui. d. Serat Murtasiyah (P101/ PB A.214) Naskah koleksi Museum Sonobudoyo dengan kode katalog P101/PB A.214 dan nomor rol mikrofilm 150.05 ini sebelumnya merupakan koleksi Panti Budaya. Judul umum naskah yang tercatat dalam katalog adalah Serat Murtasiyah. Judul Uit Tjerebon dalam aksara Latin tertulis pada lembar kosong bagian depan naskah yang ditulis dengan dalam aksara Pegon dan bertembang macapat. Naskah ini dihiasi dengan 12 ilustrasi dan 2 iluminasi. Ilustrasi mahluk hidup berupa hewan, tumbuh-tumbuhan, manusia, dengan latar tempat yang digambar dengan warna-warna yang menarik dalam naskah ini seluruhnya direpresentasikan ke dalam bentuk wayang kulit yang menggambarkan adegan teks pada halaman terkait dan hampir seluruhnya disertai dengan keterangan beraksara Jawa di bawahnya. Se- mentara itu, iluminasi naskah berupa bingkai berhias (wadana) yang terdapat pada halaman pertama dan kedua teks. Naskah disampul dengan karton berwarna cokelat polos berukur- an 35,5 x 22 cm. Alas tulis yang digunakan adalah kertas folio ber- garis yang telah berwarna agak kuning berukuran 35 x 21,5 cm de- ngan kolom teks berukuran 31 x 14 cm yang dapat memuat 18 baris setiap halamannya. Naskah yang terisi sebanyak 51 dari 53 halaman ini menggunakan dua jenis tinta, yaitu tinta hitam untuk menulis aksara dan tinta merah untuk rubrikasi berupa tanda bulatan sebagai pe nanda awal dan akhir pada 'bait' serta pergantian metrum. Penom- oran halaman dilakukan dengan angka Arab menggunakan pensil dan ditulis pada tengah atas halaman. Informasi penyalinan naskah tertera pada halaman pertama yang bertepatan dengan tahun 1914 Masehi. Selain itu, pada halaman yang sama juga ditemukan keterangan yang menginformasikan bahwa nas- kah ini berasal dari Cirebon. Halaman ketiga naskah memuat informa- si mengenai kepemilikan naskah yang menyebutkan bahwa Pangeran Serat Murtasiyah: Selayang ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 31
Hadimulya di Pakubon Pakalipan yang merupakan putra dari Pangeran Kusumadibrata adalah pemilik naskah. Naskah yang telah dibuat transkripnya di Surakarta tahun 1936 dengan nomor MSB/P102 ini masih dalam keadaan baik yang terlihat dari tidak ada lubang atau bagian naskah yang robek meskipun warna kertas sudah kuning kecokelatan. Aksara yang digunakan sangat jelas sehingga memudahkan untuk dibaca, tetapi penjilidan yang agak se- dikit longgar menyebabkan halaman kertas tidak terikat dengan kuat. e. Serat Murtasiyah saha Serat Primbon (P126/ PB D.13) Naskah koleksi Museum Sonobudoyo dengan kode katalog P126/PB D.13 dan nomor rol mikrofilm 152.02 ini sebelumnya milik Panti Bu- daya dan memuat dua teks, yaitu tentang Murtasiyah dan teks Prim- bon. Selain itu, naskah yang memuat judul Murtasiyah beraksara latin pada lembar kosong pertama halamannya ini juga menggunakan dua aksara, yaitu Jawa dan Arab (Pegon) dengan bahasa Jawa. Halaman 1-17 teks ditulis dengan aksara Jawa yang menceritakan tentang frag- men Murtasiyah dan halaman 18-36 menggunakan aksara Pegon yang berisi mengenai teks Primbon yang terdapat pada halaman 29-30. serta gambar rajah Naskah disampul dengan karton tebal berwarna cokelat sampul berukuran 28,5 x 20,5 cm. Kertas gedhong berukuran 27,4 x 19,3 cm digunakan sebagai alas tulis dengan dua ukuran kolom teks. Halaman beraksara Pegon berukuran 21,5 x 15,8 cm dan setiap halaman terdiri atas 11 baris, sedangkan halaman teks beraksara Jawa berukuran 26 x 18 cm dan setiap halaman terdiri dari atas 20-26 baris. Tinta yang digunakan yaitu tinta berwarna hitam. Tebal naskah yang bertuliskan tinta hitam ini sebanyak 38 halaman dengan 36 halaman terisi. Kondisi naskah sangat buruk dan banyak mengalami kerusakan. Alas tulis sudah banyak yang berlubang, kusam, dan berwarna cokelat kehitaman. Untuk mencegah kerusakan yang semakin parah, alas tulis dilapisi lagi dengan kertas jepang. Teks juga sudah tidak lengkap kare- na ada beberapa lembar halaman lepas karena penjilidan yang longgar serta bagian awal teks sudah tidak dapat terbaca. Penomoran halaman ditulis dengan angka Arab pada tengah atas halaman dan sepertinya 32 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
dilakukan jauh setelah penyalinan naskah karena ditulis dengan meng- gunakan pensil. f. Serat Murtasiyah (P127/PB A.130) Serat dengan kode katalog P127/PB A.130 dan nomor rol mikforilm nomor rol 152.03 merupakan koleksi Panti Budaya sebelum diserahkan ke Museum Sonobudoyo. Naskah ini tercatat dalam katalog dengan judul umum Serat Murtasiyah dan tertulis Murtasiyah daoep kaliyan Seh Ngarip dalam aksara Latin pada lembar kosong pertama. Keterang- an lebih lanjut mengenai teks dalam naskah yang ditulis menggunakan aksara dan bahasa Jawa ini dapat dilihat dalam MSB/P102 yang me- rupakan transkrip dari naskah MSB/P101. Sampul naskah dibuat dari karton yang berwarna cokelat polos ber ukuran 34,5 x 21,5 cm. Kertas eropa polos tanpa garis dipilih sebagai alas tulis dengan ukuran 34 x 20,5 cm dan kolom teks berukur an 29 x 14,4 cm memuat 25 baris setiap halamannya. Sebanyak 197 dari 210 halaman naskah yang ditulis dengan tinta hitam ini terisi. Penomor an halaman ditulis dengan angka Jawa pada tengah atas halaman menggu- nakan warna tinta yang sama untuk menulis aksara. Angka Arab kemu- dian ditambahkan di bawah angka Jawa. Melihat jenis kertas yang digunakan, penyalinan naskah ini diperkirakan sekitar tahun 1914. Kondisi naskah masih cukup baik karena masih dapat dibaca dan penjilidan tidak longgar. Halaman per- tama naskah memuat stempel yang bertulis "1845. Pratandha Raden Ngabehi Martapraja" dan seterusnya tulisan tidak jelas. Stempel terse- but merupakan penanda bahwa Raden Ngabehi Martapraja merupa- kan pemilik dari naskah ini. 4. Koleksi Widyabudaya Keraton Yogyakarta (Lindsay, 1994) a. Surat Murtasiyah (W.300/C.23) Surat koleksi Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat dengan kode kata- log W.300/C.23 dan nomor rol mikrofilm 111.03 ini tercatat dalam katalog dengan judul umum Serat Murtasiyah. Naskah yang ditulis dengan menggunakan bahasa dan aksara Jawa memuat tulisan "Kagu- Serat Murtasiyah: Selayang ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 33
ngan Dalem Serat waosan Murtasiyah" pada lembar kosong bagian awal naskah. Naskah setebal 564 halaman ini terisi sebanyak 548 halaman de- ngan 16 halaman di antaranya berupa halaman bergambar dan di- hiasi sejumlah wadana (bingkai berhias) bertinta warna-warni. Sampul naskah berupa kulit berwarna cokelat berukuran 32,5 x 21 cm yang kemudian dibungkus lagi dengan karton tebal berwarna cokelat muda agar tidak rusak. Kertas Eropa polos yang digunakan sebagai alas tulis berukuran 32,2 x 20,5 cm dengan kolom teks berukuran 22,5 x 14 cm yang memuat 19 baris setiap halamannya. Secara keseluruhan, kondisi naskah masih dalam kondisi baik dan terawat karena aksaranya masih dapat dibaca, hanya halaman 96-564 telah berwarna kekuning-kuningan dan banyak bercak noda di sekitar teks. Dua cap kertas (watermark) Popratria/IVD dan dua cap sanding- an (countermark) Concordia Res Parvae Crescunt/ H.IVD ditemukan pada alas tulis. Tinta yang digunakan berwarna hitam dengan peno- moran halaman menggunakan angka Arab. 5. Koleksi Widyapustaka Kadipaten Pakualaman (Saktimulya, 2005) a. Dara Murtasiyah (ST.27/2283/PP/73) Naskah koleksi Perpustakaan Pura Pakualaman ini terisi sebanyak 451 dari tebal 472 halaman dengan teks yang ditulis menggunakan aksara Jawa, berbahasa Jawa dan Melayu, serta bertembang Macapat. Judul Serat Suluk: Dara Murtasiyah. Inggih rasah ngarifah tertera pada lembar kosong pertama. Naskah yang ditulis dengan tinta hitam ini dijilid dengan cukup rapi dan disampul dengan karton tebal berlapis kulit berwarna cokelat dengan hiasan gambar bunga dan garis-garis berukuran 31,5 x 22 cm. Dluwang yang digunakan sebagai alas tulis berukuran 30,8 x 20,5 cm dengan kolom teks berukuran 28,5 x 17,2 cm yang memuat 17 baris setiap halamannya, tetapi beberapa ujung halamannya sudah rusak. Kondisi naskah ini masih cukup baik, tetapi ada sejumlah kalimat dan 34 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
beberapa lembar pada bagian awal teks yang sulit dibaca karena tinta menipis sehingga tulisan menjadi kabur. b. Dara Murtasiyah (ST.28/ 2290/PP/73) Naskah koleksi Perpustakaan Pura Pakualaman ini masih dalam kondisi baik karena teks masih terbaca dengan jilidan yang terlihat cukup rapi. Sampul depan memuat tulisan Murtasiyah dan di dalamnya dituliskan dengan "Dara Murtasiyah". Teks ditulis dengan menggunakan aksara Jawa serta berbahasa Jawa dan Melayu bertembang Macapat. Informasi pada halaman kelima menyebutkan pemilik naskah adalah B.R.M.H. Purwadiningrat di Surakarta. Teks yang ditulis oleh Ki Patra Prajaka, seorang abdi dalem jajar gandhek tengen ini mulai digubah pada tang- gal 2 Sura 1838 atau bertepatan dengan tanggal 5 Februari 1908 dan selesai pada tanggal 28 Jumadilakir 1838 atau sama dengan tanggal 28 Juli 1908. Naskah disampul dengan karton tebal berlapis kulit berwarna cokelat yang berukuran 34 x 21,8 cm. Alas tulis yang digunakan adalah kertas eropa berukuran 33 x 21,6 cm dengan kolom teks berukuran 27,4 x 13,7 cm yang memuat 18 baris setiap halaman. Naskah yang terisi sebanyak 333 dari 339 halaman ini ditulis dengan dua jenis tinta, yaitu tinta hitam untuk menulis aksara dan tinta merah untuk rubri- kasi. 6. Koleksi Sasana Pustaka Kasunanan Surakarta (Florida, 1993; n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t 6. Koleksi Sasana Pustaka Kasunanan Surakarta (Florida, 1993; n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t 2000) a. Serat Murtasiyah (KS.27A) Naskah pakan koleksi dengan kode katalog KS.27A/90 Na/SMP 97/6 dan nomor mikrofilm SMP 97/6 ini ditulis dalam bahasa dan aksara Jawa bertembang macapat dengan tinta hitam. Naskah berukuran 30 x 19 cm memiliki sampul berupa karton tebal berwarna merah dengan alas tulis kertas Eropa berukuran 29 x 18 cm dan kolom teks berukuran 25,5 x 15 cm yang terdiri atas 19 baris setiap halaman. Cap kertas dan cap sandingan Concordia Res Parvae Crescunt/BUDGEN 180 serta ciri kepemilikian dari "PB X kagungan Serat Murtasiyah: Selayang ... i n i u k u B 35
Dalem Ing Karaton Surakarta Adiningrat" ditemukan dalam naskah. Kondisi naskah ini masih cukup baik, tetapi penulisan aksara terlalu rapat sehingga sulit dibaca. b. Serat Murtasiyah (KS.338.14) Naskah perpustakaan Sasana Pustaka Naskah dengan kode katalog KS.338.14/241 Ca dan nomor mikrofilm SMP 138.3 ini ditulis da- lam aksara dan bahasa Jawa bertembang macapat. Judul umum nas- kah yang tertera di katalog adalah Serat Murtasiyah, sedangkan judul yang terdapat di naskah adalah Serat Woelang Warni­warni. Naskah ini memuat 14 kumpulan teks wulang, yaitu Wulang Dalem Sampeyan Dalem Kaping 4, Wulangipun Prabu Tyonghwa dhateng Dewi Adaning­ ar, Wulangipun Nini Yara dhateng putranipun kakalih, Wulang Darma Duhita, Pasidhan Badaya, Wulang Sewaka, Niti Sruti, Papalinipun Kyai Ageng Sesela, Jangkanipun Tanah Jawi, Pirasatipun Tiyang Jaler Estri, Condrosengkala, Pratikelan Babad Nitik, Murtasiyah, dan Seh Malaya. Teks Murtasiyah yang ada pada naskah ini kurang lengkap karena ha- nya berupa kutipan cerita saja. Selain itu, cerita mengenai Murtasiyah dimulai dari halaman 221 hingga 226. Naskah yang disampul dengan karton tebal hitam berukuran 34,5 x 22,5 cm menggunakan kertas Eropa berukuran 34 x 21 cm sebagai alas tulisnya dengan kolom teks berukuran 25 x 15 cm yang memuat 19 baris setiap halaman. Kondisi naskah yang ditulis dengan tinta hi- tam ini masih cukup baik, terlihat dari tulisan jelas terbaca dan penji- lidan yang masih cukup rapi. Selain itu, penomoran halaman dengan angka Jawa pada kiri atas halaman serta ditemukannya cap kertas dan cap bandingan Concordia Res Parvae Crescunt/VDL pada naskah. In- formasi mengenai kepemilikan naskah tertulis pada sampul belakang yang bertuliskan "Bandoro Raden Ajoe Hadi Ratu Sedah Mirah 1852". c. Serat Dara Murtasiyah (KS.471) Naskah koleksi Perpustakaan Sasana Pustaka Surakarta dengan kode katalog KS.471/117 Na dan nomor mikrofilm SMP 150/8 ini ditulis dengan bahasa dan aksara Jawa. Kondisi naskah sangat rapuh, terlihat 36 Serat Murtasiyah: Sastra ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
dari kertas telah lapuk dan kecokelatan sehingga naskah sulit untuk dibaca, meskipun penjilidannya tampak baru dan sedikit longgar. Naskah disampul dengan karton tebal berwarna hijau berukuran 32 x 20 cm dan menggunakan kertas eropa ukuran 31 x 19 cm sebagai alas tulisnya dengan kolom teks berukuran 26 x 15 cm yang memuat 19 baris per halaman. Untuk naskah yang telah dialihaksarakan, penomor- an halaman tidak ditemukan. Pada naskah, ditemukan cap san dingan Concordia Res Parvae Crescunt dan Eendragt Maakt Magt/VDL serta informasi pemilik naskah, yakni Sinuhun Kangjeng Susuhunan Paku Buwana ingkang kaping IX. 7. Koleksi Reksa Pustaka Kadipaten Mangkunegaran (Florida, 1993; 2000) a. Serat Murtasiyah (MN 404B/A 262) Naskah koleksi perpustakaan Reksa Pustaka Mangkunagaran dengan nomor mikrofilm SMP 192/5 ini ditulis dalam bahasa dan aksara Jawa berbentuk tembang macapat serta hanya memuat teks mengenai Mur- tasiyah. Naskah yang ditulis menggunakan tinta hitam ini disampul de- ngan karton tebal berwarna biru telur asin berukuran 33,5 x 21 cm dengan kertas Eropa berukuran 33 x 20,6 cm sebagai alas tulisnya dan kolom teks berukuran 27 x 16,7 cm memuat 28 baris per halaman. Kondisi serat yang terisi 126 dari 128 halaman ini kurang terawat. Kertas yang digunakan telah lapuk, bernoda, dan berlubang di bebera- pa bagian. Meskipun jilidan naskah masih cukup kuat, tinta bebera- pa halaman sudah ada yang memudar menjadi kecokelatan. Naskah ini telah dialihaksarakan oleh Dra. Darweni dari Dinas Urusan Istana Mangkunegaran Reksa Pustaka. D. Deskripsi Serat Murtasiyah Dalam studi filologi, naskah dipahami sebagai bentuk konkret dari se- buah koleksi, sementara teks merupakan tulisan yang terdapat di da- lamnya. Behrend (1990, 494) menyebut teks Murtasiyah ini memberi Serat Murtasiyah: Selayang ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 37
pandangan baru tentang keteguhan tokoh utama yang menyamar se- bagai tamu untuk menyadarkan suaminya atas kekhilafan yang dilaku- kan. Poerbatjaraka (dalam Behrend, 1990, 494) memberi tanggapan bahwa teks dengan corak sastra pesantren ini memberi warna baru pada penulisan teks yang disertai dengan gambar. Sejumlah gambar berwar- na-warni mengilustrasikan berbagai adegan teks pada setiap halaman yang bersangkutan. Meskipun agak kasar, gambar yang terdapat di da- lam teks melengkapi narasi utuh cerita Murtasiyah. Melihat pola penulisan teks dengan aksara Pegon, kecenderung- an bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa Pesisiran, terlihat dari pe ngurangan suku kata dalam bunyi dan penambahan glotal pada akhir kata, seperti dungaq (doa). Dalam hal ini, orang Jawa membe- dakan kebudayaan pesisir menjadi dua, yaitu kebudayaan pesisir muda yang berpusat di Cirebon dan kebudayaan pesisir lebih tua yang ber- pusat di Demak, Kudus, dan Gresik. Berdasarkan kebudayaan ini, Koen tjaraningrat (1984, 56), membagi bahasa Jawa pada domestikasi ruang kedaerahan sebagai berikut. 1. Bahasa Jawa Kuna digunakan untuk menulis prasasti antara abad VIII hingga X dan karya kesusastraan Jawa Kuno abad X hingga XIV. 2. Bahasa Jawa Kuna digunakan dalam kesusastraan Jawa-Bali. 3. Bahasa Jawa digunakan pada kesusastraan Islam di Jawa Timur. 4. Bahasa kesusastraan kebudayaan Jawa-Islam di daerah pesisir. 5. Bahasa kesusastraan di Kerajaan Mataram. Meskipun terdapat lima pembagian bahasa seperti telah disebut- kan, terdapat dua bahasa yang turut membangun alur cerita Murtasi- yah pada pembacaan teks, yaitu bahasa Jawa serapan asli, seperti kutip- an kudu ingkang ngati­yati, aja den sambih lan nginang; dan bahasa Jawa serapan bahasa Arab, seperti kutipan Ki Syekh Ngarip amiharsi. . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t 2. Bahasa Jawa Kuna digunakan dalam kesusastraan Jawa-Bali. 3. Bahasa Jawa digunakan pada kesusastraan Islam di Jawa Timur. 4. Bahasa kesusastraan kebudayaan Jawa-Islam di daerah pesisir. 5. Bahasa kesusastraan di Kerajaan Mataram. Meskipun terdapat lima pembagian bahasa seperti telah disebut- kan, terdapat dua bahasa yang turut membangun alur cerita Murtasi- yah pada pembacaan teks, yaitu bahasa Jawa serapan asli, seperti kutip- an kudu ingkang ngati­yati, aja den sambih lan nginang; dan bahasa Jawa serapan bahasa Arab, seperti kutipan Ki Syekh Ngarip amiharsi. . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t 38 Serat Murtasiyah: Sastra ... i n i u k u B
ditulis dalam bentuk sastra tembang. Teks tersebut terdiri atas delapan pupuh dengan tiga tembang yang diulang-ulang. Pupuh yang digu- nakan dalam menulis teks SM dapat dilihat pada Tabel 1. Tabel 1. Jumlah Pupuh dan Bait dalam Teks Murtasiyah No. Pupuh Halaman Jumlah Bait 1. Asmaradana 1-5 40 bait 2. Dhandhanggula 5-9 19 bait 3. Sinom 9-15 42 bait 4. Dhandhanggula 15-20 27 bait 5. Asmaradana 20-24 36 bait 6. Sinom 24-30 40 bait 7. Dhandhanggula 30-32 10 bait 8. Asmaradana 32-35 32 bait 239 bait Sumber: Penulis Serat Murtasiyah: Selayang ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 39
40 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
BAB III PEMBACAAN KEMBALI TEKS MURTASIYAH A. Suntingan Serat Murtasiyah Pupuh I: Asmaradana 1. Isun amiwiti nulis, anacak lakuning kalam, enake lawan orane, lumayanan pangangguran, mĕnawa sih kabĕnĕran, trima mĕngko giginau, ambrih paham ing aksara. 2. Kalaman ilhaming Widhi, anjĕmbarakĕn ingkang nalar, wĕruh kan­ teting kalimahe, ing rakĕt­rakĕting basa, ambakat nganggiting pur­ wa, mĕdharing carita iku, karya wacan Murtasiyah. 3. Tatkala mangko tinulis, Ing dina Rĕbo lan tanggal, nuju tanggal kap­ ing nĕme, Sawal Mulud ingkang wulan, ing tahun He lawan Hijrah, olih sewuh tĕlungatus, tĕlungpuluh roro (1332) lawan. 4. Babad jaman Kali nĕnggi, sewuh wolungatus lawan, patang puluh lima (1845) mangke, darapon padha wĕruwa, sugri ingkang sudi maca, amung ing wĕwĕkas ingsun, aja padha agagabah. i n i u k u B 4. Babad jaman Kali nĕnggi, sewuh wolungatus lawan, patang puluh lima (1845) mangke, darapon padha wĕruwa, sugri ingkang sudi maca, amung ing wĕwĕkas ingsun, aja padha agagabah. i n i u k u B . 41
5. Kudu ingkang ngati­yati, aja den sambih lan nginang, bok anetesi dubange, tĕma tĕtuwuh ing papan, kalawan yen pasang damar, aja parek temĕn iku, bokan kawutahan lĕnga. 6. Dadi cuwane kang ngati, nĕmlog comong kang wawacan, syarat in­ gkang apik bahe, yen anyogokake damar, anganggo cucuthik ika, aja den lagar panudu, kalincam nular ing kartas 7. Kalawan ingkang ta`lim, nganggungakĕn jĕroning nalah, aja pĕpĕka atine, maring iki kang wawacan, lamun sih arĕp denwaca, lemekana lan krangulu, angalap barkah sapangat. 8. Pengĕt sĕratan puniki, mangke sami uningaha, kagungan pangeran mangko, Jĕng Pangeran Hadimulya, ing Pakubon Pakalipan, inggih mangke putranipun, Pangeran Kusumadibrata. 9. Poma ingkang aningali, miwah ingkang amiharsa, estokĕna ing ga­ lihe, mangko ing caritanira, wanodya ingkang utama, pangabaktine ing kakung, tan kenging kinarya gampang. 10. Caritane dĕya linawi, nama Dewi Murtasiyah, asru bakti ing lakine, kakung pandhita ngibadah, wancine maksi taruna. Ki Syekh Ngarip wastanipun, asru bakti ing Pangeran. 11. Dhukuipun Ki Syekh Ngarip, apasagi cĕngkal dhomas, gĕmuh ing tatandurane, duku anyar papradikan, winastanan dhuku sabah, wi­ yar mangke gaganipun, jagung gundĕm arunteyan. 12. Gandum jawawut lan jali, sabrang ĕncung lawan kacang, cicipir ka­ kare ames, papare oyong rumambat, gudeh wiyen sawi lobak, baligo sumangka walu, bonteng boled bangkowang. 13. Kambili kĕnthang lan uwi, sagu talĕs anggugulah, suwĕg gadhung lawan gĕlo, gĕdhang angrenteg nĕnĕgal, mamagĕr banjĕng adanas, wondening patapanipun, ingkang nama Arga Sunya. 14. Syekh Ngarip amuwus aris, wahu ingkang dhatĕng ingkang garwa, Dewi Murtasiyah mangke, isun jaluk sukanira, kang rumaksaha ing umah, den bĕcik atunggu dhuku, manira arsa patapan. 15. Nyi Murtasiyah nĕmbah ris, matur dhatĕng ingkang raka, pawestri wus dungdumane, tinilar wontĕn ing griya, kinarya patunggu desa, kalula sewu jumurung, tuwan kesah ing patapan. n i u k u B 15. Nyi Murtasiyah nĕmbah ris, matur dhatĕng ingkang raka, pawestri wus dungdumane, tinilar wontĕn ing griya, kinarya patunggu desa, kalula sewu jumurung, tuwan kesah ing patapan. n i u k u B 42 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t
16. Kula dinamĕl patinggi, rumaksa ing banjar karang, malar antuk lĕle­ ber, angsala sapangat tuwan, ganjaran saking patapan, sinugrahan ing Yang Agung, lumĕntabing jasad amba. 17. Kahula tumut amuji, dunga saking katĕbihan, Ki Syekh Ngarip lon wuwuse, Ya Allah Ya Rasulu`llah, ingkang anakseni ika, Ki Syekh Ngarip manggunggung, illa masya`llah. 18. Dewi Murtasiyah angling, matur dhatĕng ingkang raka, kados pundi ing samangke, awon yen botĕn matura, wiyosing jasad kahula, lagi ngandhĕg etangipun, anyidham nyidham kaworan. 19. Ya ta gupuh Ki Syekh Ngarip, amaca alkamdulillah, sarwi anyadhong astane, dunga allahumajalnapi bagni mungarar, nulya kang garwa sinambut, pinangkuh Nyi Murtasiyah. 20. Sinawang sawang liningling, tulus tĕlas pinanjaran, tĕrus tĕrang pi­ wuruke, dhuh gusti nisun dunungan, luwih syukuring Yang Sukma, yayi awĕwĕrat iku, aja kur ing panarima. 21. Sukur isun ing Yang Widhi, kudue duwe manah sabar, kang becik panarimane, iya iku wong wanodya, ingkang kawilang utama, tur anetĕpi ing waqtu, sarta amanuting warah. 22. Waskita wĕkas ing ngesti, panor ta'lim dhatĕng priya, bisa basuki basane, wasis yen darbe aturan pawore atata krama, sĕmune lamon dinulu, kapat ya wadon utama. 23. Dewi Murtasiyah angling, tuwan papajaring kula, kapan sam peyan kesahe, mĕng sampun kaluntah­luntah, ngangge duduga priyoga, wĕlas­wĕlasa maring kang kantun, kahula kang tungguh wisma. 24. Yen botĕn tuwan kang ngasih, dhumatĕng jasad kahula, nuntĕn sintĕn ing badhene, kula tĕbih len wong tuwa, miwah layan rayat kadang, aboting trĕsna tan ucul, nunut bĕtah kumarasan. 25. Ki Syekh amiharsi, aturane ingkang garwa, luntur wĕlas ing gali­ he, deya pinekul ingarasan, dan minggah dhatĕng papreman, tan mĕndha rinungrum­rungrum, dhuh socaning pakulingan. 26. Tutuging ambendra rasmi, Syekh Ngarip layan kang garwa, carĕming manah kalihe, sigra sami aluwaran, bedhag siram wajib enggal, sabaqdane kalihipun, alinggih imbalan sabda. n i u k u B 26. Tutuging ambendra rasmi, Syekh Ngarip layan kang garwa, carĕming manah kalihe, sigra sami aluwaran, bedhag siram wajib enggal, sabaqdane kalihipun, alinggih imbalan sabda. n i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t 43
27. Sadanguning pulang gosthi, Syekh Ngarip layan kang garwa, kang raka alon wuwuse, yayi isun awĕwĕkas, poma ing sapungkur ingwang, lamun sida bobot iku, rayi den asring sidekah. 28. Yen nembeh sawulan iki, wewetĕngan pakanira, sĕdhĕkaha tumpĕng age, lawan sinungan antigan, dungane jĕnĕng kang nama, yen jangkĕp rong puluh iku, sĕdhĕkah tumpeng bogana. 29. Yen tĕlung wulan dungkaping, sidhĕkaha ketan punar, sarta nganggo entĕn­entĕn, lawan dungane ngapinah, mangka jangkep patang wu­ lan, sidhĕkaha kupat kudu, nganggo iwak pidhang ayam. 30. Dungaq salamĕtan iki, yen tumĕka limang wulan, sĕkul langgi sidhĕkahi, sugri kang lalab­lalaban, den uwor dadi sajuga, ing dungane tawilingumur, poma den laksanakĕna. 31. Yen jangkep nem wulan iki, sidhĕkaha apem­domba, piharsakĕna wong anom, ing dungane tulak­balaq, tumĕka hing pitung wulan, sidhĕkaha iku besuk, sawarnaning rurujakan. 32. Yen wolung wulan dungkaping, poma sawewekas ingwang, bubur lulus sidhĕkahe, warnane putih lan abang, winadhahan irih anyar, kalawan dungane kunut, poma yayi lakonana. 33. Dungkap sangang wulan iki, sidhĕkaha iku lenga, lan sĕkar lumong, sarta lawan godhog salam, dhuwit saq­kuwasanira, tinumpangakĕn ing banyu, bokor dungane tabarak. 34. Sapuluh wulan jangkeping, ri sedhengira ababar, sĕkul lengi sidhĕka­ he, sawarnaning jajanganan, kalawan iwak­iwakan, kanggo tutum­ buking sĕkul, winadhahan lan tatampa. 35. Sugri sasambelan iki, kunir jage lawan laja, aja kari sambel sĕre, yen uwis pĕpĕk samapta, kulrayah kadang tangga, undangĕn kon padha weruh, lamun yayi tatamuhan. 36. Lan pitungkas isun malih, besuk ing sapungkur ingwang, piharsanen yayi mangko, ingkang sering andudungaq, malar antukaraharjan, sa­ pangate Kangjĕng Rasul, tumibaha maring sira. 37. Wong gadhuhan nyawa iki, tuduh lawan pinracaya, mangkene iki dungane, iki allahumajalna - mapi bagani mungarar, lingid mati betika weruh, yayi iku ngamalena. n i u k u B 37. Wong gadhuhan nyawa iki, tuduh lawan pinracaya, mangkene iki dungane, iki allahumajalna - mapi bagani mungarar, lingid mati betika weruh, yayi iku ngamalena. n i u k u B 44 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t
38. Ing pedahe dungaq iki, babayi yen lahir lanang, pinasti dadi wong saleh, yayi wadon dadiya jariyah, lan malih wĕwĕkas ingwang, yayi parĕnga lahir jalu, lan aranana si Ahmad. 39. Yen wadon si 40. aran kang prayoga, kang rayi alon wuwuse, sumanggah datan langga­ na, Syekh Ngarip malih ngandika, den bĕcik atungguh dhuku, man­ ira lunga patapan. 41. Lampahipun Ki Syekh Ngarip, tan kawuwus dhatĕng marga, sampun prapta patapane, winastanan Arga Sunnya, kasongan uwiting gurda, ingencĕlokan dening manuk, kang paksi dhangdhang sarkala. Pupuh II: Dhandhanggula 1. Cĕplak liya susukuning ardi, gumalunthang drĕs wĕning kang toya, tetes umuncrat tirtane, arga agĕng aluhur, dan grujuging jujurang trĕbis, curine katarabas, ronging parang barung, kang kodhok datan akandhat, deya nini anahan mangĕneh ing wari, kabendran ing walahar. 2. Ring walahar mangke malar mintir, sami anĕnga runtung mata sewa, angĕnga minggir manungsung weh, yuwantĕn tuban winangun, babalungane pinariga, selah pinatut wadhas, winastanan wau, tirta kaswasan katĕlah, ingingonan tambra sisik emas adi, tutuk aminggir nenga. 3. Made kambingipun lunjukipun alit, kumeni­keni payon sinirap, kasungan ing sĕkaran abyor, ajĕjĕm nahĕn samtun, puspa nagasuma narsa wilis, pangguga mantri kayĕngan, sĕkar gambir mĕnur, ragu­ lo jĕpang er mawar, kacapiring cangiri bang mandhakaki, jejer lan wungaribang. 4. Lawan kasiputing sundĕlwĕngi, ruu aglar wontĕn ing wentalah kasilir amrik ambune, wungatali wungarumput, wungaribang lan wungawari, kajĕng puri kajĕng emas, tumiyunging ranu, dewandaru kanigara, katigaron pernahe aminggir, ing kidul ageng arga. 5. Pancurane dhatĕng ngandhap ngapit, katĕlah mangke sĕndhang buniyan, wĕning awilis toyane, pĕdhĕk rajasa sintru, agrong inggil i u k u B 5. Pancurane dhatĕng ngandhap ngapit, katĕlah mangke sĕndhang buniyan, wĕning awilis toyane, pĕdhĕk rajasa sintru, agrong inggil i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i 45
gilange sumandhing, asandhing patani enda, parantose wahu, ĕnggen kalane yen ujlah, binanjaran andong bang kasinthu ngapit, warĕguh marĕguh marana. 6. Kamuning tayumanane marapit, selah galintung dhatĕng wiwara, katongtoning sungil angel, margi aparang parung, kaidĕran ing pa­ rang curi, muncratakĕn walahar, sahe yen dinulu, warnane pating samburat, riris gumoking wanter anutur iki, ing Pakubon patapan. 7. Ing Arga Sunya kang tirta kasĕwasi, datan wontĕn ingkang amĕm­ baha, don wawasi sakathahe, ing panutasaniopen, sasamining ugena nĕnggih, langĕn lan kang kagungan, Syekh Ngarip kawuwus, sam­ pun rawuh ing patapan, linggih tapakur datan pĕgat amuji, ujlah amantinging raga. 8. Sadangune wau Ki Syekh Ngarip, sikĕp sidhakep asuku tunggal, cĕngĕng ing manah tan mengeng, sangĕting tangatipun, mangun tunggal siyang lan latri, tan pĕgat murakabah, ing pangeranipun, anirnakakĕn ing liyan, patang prĕkara wahu kang denuculi, cengeng madheping tunggal. 9. Sarira pinering angsal singgih tan panter wanter amasuah raga, dhatĕng Yang Widi asline, tan pĕgat pandunganipun, rahina wengi amuji, antuk sabdaning syaraq, sinĕrung ing laku, lĕngkah kang de­ namuranga, maluluh lungguh anĕtepi, anĕpuh pakoning Yang. 10. Pakoning Yang ingkang denlampahi, aningkiri sakĕng kang cinĕgah, gawe jin siyasate, yen neranga papacu, banggi botĕn ingangkĕn dasi, sabdaning kang dunungan, ing papa kapupu, yen pepelu lampah ngibadah, badhar ing lampah ngalamat ing yamani, pinangan ing jahanam. 11. Sayah asru dennya masuh dhiri, botĕn tilar ing waktu lumampah, nyĕgah dhahar lan gulinge, angĕkĕr gunging nĕpsu, darapon aja tĕma kongsi, kengsĕr dening bancana, ing cingtaning kalbu, tan lulus ing­ kang sinaja, yen maksiha ngangge ngujub riya kibir, sumĕngah tak­ abur ika. i 11. Sayah asru dennya masuh dhiri, botĕn tilar ing waktu lumampah, nyĕgah dhahar lan gulinge, angĕkĕr gunging nĕpsu, darapon aja tĕma kongsi, kengsĕr dening bancana, ing cingtaning kalbu, tan lulus ing­ kang sinaja, yen maksiha ngangge ngujub riya kibir, sumĕngah tak­ abur ika. i 12. Lir don lumampah wahu Syekh Ngarip, yen katungkul lampah gugun­ i u gan, lir baguna tanpah gawe, ngangĕn­angĕn ing luput, wus cinĕgah k u pangaweru bedaning, asyyaq kambĕnging tingal, wus pinĕriq lalu, B n 46 Serat Murtasiyah: Sastra... .
lagawa asru maring Yang, kang pinandeng aneng sajeroning pamuji, pajeg anunggal tingal. 13. Wahu datan ana kang mumuri, maring kawĕruh asyyaq kesisan, iman tokid ma'ripate, tetĕh ing tingal suhud datan kambĕnging sirik kapi, kapupu ing hidayat, saking Maha Agung, anggeraning kang tĕyas, nirna malah tan weruh raga sirna dening sih, ing kanugrah­ aning Yang. 14. Kanugrahan ing Yang kang angliputi, patitis putus tĕmahan sirna, kandeg kagĕnten sĕmbahe, kaliputan sih tudu, dadya sirna sĕmba­ hing dasih, sumendhe ing wisesah, sasat sami agung, bakuning baka buka, kang sinembah pinuji wahu ing ngati, nyata piyambĕkira. 15. Piyambake wahu tan pinilih, kang ngolitan tinilar malar, malah malulu asihe, carem ing pulang ngayun, lan mitrane kang kinon asih, sarasa wujud tunggal, ing dasih rumasuk, rumasa datan apolah, kadeyaganing angarasa jroning jaladri, anut sainggĕking toya. 16. Iku tandha wisesa Yang Widhi, duk amurba sapolahing jagat, tan ka­ tingal barang karsane, enggal Syekh Ngarip agupuh, aluwaran dennya ngantuki, ing raga lali lupa, puwara angungun, ngangĕn­angĕn ingkang mana, angajiwa lir wong papak kinojani, kalungkungnging kasmaran. 17. Kasmarane sangsaya lumindhi, sadeya sira papandukan, wuwuh mundhak birahine, salah ujaring kawru, datan kĕna kaungkulan dening, sasamine agĕsang, gĕsĕng atmane lebur, sasat wus angraga sukma, saciptane iku dadya dadi, ujare ingkang sinembah. 18. Nulya mĕdal wahu Ki Syekh Ngarip, wahu saking patapanira, engĕt mulat ing wismane, nuli enggal amantuk, sarya nyangking tĕkĕne iki, panjalinipun atingal, pelet mawi tutul, Syekh Ngarip pan sampun pangkat, tan kocapa aneng margi, kocap malih ingkang garwa. 19. Ya Sang Dewi Murtasiyah nĕnggi, ngandegipun kocap sampun babar, lahir wanodya putrane, suwarnanipun ayuh, winastanan Sang Candradewi, wasiyate ingkang rama, ing wĕlinge wahu, dhinawu­ hakĕn tumulya, langkung bungah kang ibu ningali siwi, sarta ngĕtap srinata. i n i u k u B 19. Ya Sang Dewi Murtasiyah nĕnggi, ngandegipun kocap sampun babar, lahir wanodya putrane, suwarnanipun ayuh, winastanan Sang Candradewi, wasiyate ingkang rama, ing wĕlinge wahu, dhinawu­ hakĕn tumulya, langkung bungah kang ibu ningali siwi, sarta ngĕtap srinata. i n i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... . 47
Pupuh III: Sinom 1. Kapadika ingkang putra, paparab Sang Candradewi, sarira ginege gagah, galenah - galenah brĕsi kuning, Nyi Murtasiyah ciptaning, bunga malahan susunggun, anĕmbeh kagungan putra, kinudang­ku­ dang liningling, kinayuwa pan sang Candradĕwi ingemban. 2. Binakta midering natar, datan manda den­arasi, asring kinudang­ku­ dang, aduh gusti anak mami, isun tĕdah tedha ing benjing, mugya salamĕt dewa ngumur, mĕntala ing jayanira, idhep madhep ing Yang Widhi, kalawan ta dadiya ngamal jariyah. 3. Pandounganisun ing Sukma, anak wadon sira siji, baktiya maring Pangeran, anut ing Kanjĕng Nabi, binukakĕn ing ngimi, tĕtĕpa ing limang wktu, tĕtĕpa agama islam, syarengate Kanjĕng Nabi, muga antuka sapangate Rasulu'llah. 4. Baktiya ing yaya rena, anak wadon isun siji, tinĕtĕpĕna ing iman, dadiya pandhan waringin, pangungsene ing wong miskin, pangahu­ baning sadulur, bisa maring among asnak, wĕlasa tatangga iki, anak isun antuka sih kanugrahan. 5. Panedha isun ing Sukma, anak isun Candradewi, salamĕta saking dunnya, teka ing akeerat benjing, oliya laki satri, ingkang pintĕr in­ gkang bagus, saja sun jariyahkĕna, sing lahir tumĕkeng batin, ganja­ rane ing rarabi bapa biyang. 6. Nyi Murtasiyah ngungudang, pandungane siyang ratri, pirabahya anak ingwang, jinungjunga jarajat lewi, sinembadan ing Yang Widhi, aduh gusti anak isun, sigegen kang lagya ngudang, wuwusen wahu Syekh Ngarip, sapraptane sarya mangke uluk salam. 7. Oaluk maring garwa, sinahuran salam aglia, enggal pinethuk kang raka, Syekh Ngarip anuli linggi, Dĕwi Murtasiyah aglis, gupuh anu­ bruk angunjung, sampĕyane winijikan, layan toya sampun bresin, kinosokan layan pucuking rĕma. 8. Ki Syekh Ngarip nulya dunga, amaca alkamdulillahi, baraka allahu ngalĕha, Ki Syekh Ngarip mundhut aglis, sinambut wahu kang siwi, Ken Candradĕwi pinekul, sigra Nyahi Murtasiyah, amĕndhet sasajĕn nuli, dan kang putra ingembaning ibunira. i n i u k u B 8. Ki Syekh Ngarip nulya dunga, amaca alkamdulillahi, baraka allahu ngalĕha, Ki Syekh Ngarip mundhut aglis, sinambut wahu kang siwi, Ken Candradĕwi pinekul, sigra Nyahi Murtasiyah, amĕndhet sasajĕn nuli, dan kang putra ingembaning ibunira. i n i u k u B 48 Serat Murtasiyah: Sastra... .
9. Syekh Ngarip anulya dhahar, kang garwa anglaladĕni, rumaksa mangke ing pandam, sarya amangku kang siwi, sakĕcanipun abukti, damar surem cahyanipun, mĕh tumĕka aring pejah, kasaruh kang putra nangis, asmu kĕweran manahĕ Nyi Murtasiyah. 10. Gugup ambedhol Kang rĕma, ĕnggal pineles tumuli, awatawis tigang lĕmbar, kinarya sumbu karasaning, angĕncar cahyane wening, kang pandam hurubĕ mancur, Syekh Ngarip sampunĕ dhahar, ambĕng ĕnggal dĕn­urudi, angandika Syekh Ngarip dhatĕnging garwa. 11. Manira yayi ttanya, prakara kang dammar iki, mahunĕ tireb kang cahya, dhidhik maning omeh mati, dumadakan pulih maning, kang dammar urubĕ mancur, nembah Dĕwi Murtasiyah, matur dhatĕng Ki Syekh Ngarip, nuhun duka kahula ngaturi wakca. 12. Wantu wanter ing pangraksa, kabĕdhag mangke ing ngaji, gugup ing manah anggagap, kasaru pun bayi nagis, rĕmah kahula puniki, kabedhol kinarya sumbuh, watawinĕ pitung lĕmbar, Syekh Ngarip mindel tan angling, sanalika datan kangkat angandika. 13. Ing getem sajeroning manah, katillas samu aruntik, hem Allah as­ tappiru'llah, ngisĕni sira pawĕstri, panggawĕ kang tanpa nglimi, awekasan dadi luput, jarpakanira gagabah, tan nganggo sukane laki, ĕh Murtasiyah apa pangrasanira. 14. Jangjinĕ wong wadon ika, yĕn doraka maring laki, doraka ing Rasu­ lu'llah, sapa doraka ing Nabi, doraka maring Yang Widhi, olih ben­ dune Yang Agung, pasti wadon cilaka, pinasthi aneng yemani, dunnya kĕrat ragane kasiyah­siyah. 15. ĕh Murtasiyah mampusa, pan isun wus ora sudi, kanggonan ing nga­ wakira, suka kapĕcaking najis, ngĕlirik kiyahi Syekh Ngarip, sarwi ta ariyak iduh, matur Dĕwi Murtasiyah, anuhun kula kiyahi, rumah­ hossalah nunakĕn pangapura. 16. Tan ayun kahula kĕsaha, cinuthika kados cacing, tinimpala kados tatal, tan arsa kula gumingsir, sat­ya kula wong ngalaki, layan malih bangsa guruh, Kiyahi Syĕkh abramat­ya, anyawĕl tĕtĕken aglis, Sang Dĕwi sinabet wadanira. i u k u kapidhara, nulya kasiliring angin, Sang Deya wungu anglilir, gepeh B 17. Kantaka Nyi Murtasiyah, gumuling wontwning siti, dongu dĕnnya Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n 49
sujud ngarahup suku, linggih timpu aneng kisma, kahula nuhun Ki­ yahi, amit matur temĕn­temĕn dhatĕng tuwan. 18. Mugiya wontĕn wilasa, luntura galihĕ Kiyahi, dasihena jasad kahula, sampun amalang tanggungi, sing lahir tumĕkeng batĕn, saja ngawu­ la saĕstu, nunut betah kumarasan, trĕsnane wong laki rabi, wontĕn salah mugiya dĕ­apuraha. 19. Sanajan Kiyahi lumuha, maring jasad kahula puniki, ing sudinĕ am­ bah tedha, lumayanena prantusing, badhĕ kemit guling, ing dagan mĕteki suku, pura angladosi tuwan, kula turut sakarsaning, layan malih bagĕ juru olah­olah. 20. Sugri kang dĕn­ratĕngana, amon dhatĕng pawon among gĕni, ngali­ wer nutuh lan adag,panapuh natar bebrasi, ngopĕni banjar sari, ka­ layan atungguh dhukuh, yĕn temĕn tan sudi tuwan, botĕn ngangken garwa mangkin, kula mondhok dhumatĕng putra tuwan. 21. Atur kahula sampĕyan, ngangken bujang parantosing, amongmong dhatĕng kang putra, innya pura anesepi, sunuh tuwan Candradĕwi, Ki Syĕkh Ngatrip mangsuli, isun angrĕksaning anak ingwang. 22. Wose agĕ sira mampusa, aja kakeyan jijibris, wong wadon babacut apa, mangsa kuranga sun iki, mangko ingkang anusoni, gĕlĕm mar­ ing anak isun, sumandhi kang kaya sira, isun uwis ora sudi, aja ta kakĕyan elid ujar ira. 23. Ngimponi uwong doraka, matak dadi nunulari, kasiku narajang karam, gawĕ sesengkeling laki, larangane ing Yang Widhi, cinĕgah ujaring kukum, anutur muthawisrha, wong kang tanpa idin laki, wis aja suwĕ ning agĕ lungaha. 24. Isun ora betah mulat, maring awakira iki, dan Sang Dĕwi Murta­ siyah, kedhoting manah kaĕsthi, ngucap salbeting galih, masi bahĕ gone bundu, aturipun pirang­pirang, ora dĕn­pi­tuhu iki, nuli iya sih mangkodĕn­apakĕna. 25. Karsanipun arsa kĕsa, ningkiri napsuh rumihin, sajane arah pami­ tan, dhatĕng kang putra weweling, sira bayi Candradĕwi, bok bĕsuk sapungkur isun, ngabaktiya maring rama, lan weruha ing paranti, yĕn kĕsa ing patapan saru hiya. i n i u k u B 25. Karsanipun arsa kĕsa, ningkiri napsuh rumihin, sajane arah pami­ tan, dhatĕng kang putra weweling, sira bayi Candradĕwi, bok bĕsuk sapungkur isun, ngabaktiya maring rama, lan weruha ing paranti, yĕn kĕsa ing patapan saru hiya. i n i u k u B 50 Serat Murtasiyah: Sastra... .
26. Agĕh nuli dĕnpaga, aja kalayatan bayi, sampĕyane unjungana, gĕlis nuli dĕn wijiki, lawan banya kang beresih, dĕnkosoki lawan rambut, yĕn wose linggih ramanira, aturana dhahar anglis, ingkang becik lan gusti sira kariya. 27. Nembah atur pamit sigra, dhatĕng mangke Ki Syekh Ngarip, gupuh tinampĕl kang asta, amalĕngos Ki Syĕkh Ngarip, tan narima awak mami, sinembah dĕning wong geju, kĕsa Dĕwi Murtasiyah, waspa ngĕmbĕng dĕnosesapi, lampah ira mĕdal sajawining lawang. 28. Tumungkul Sang Murtasiyah, ngaloyong lampahe riri, maju mundur tindakira, madhep mungkur madhep nuli, agung kaĕtang ing gali, anderes mijil ingkang ngĕluh, kampuh kebek dĕning waspa, tan ond­ ha gene ngusapi, mangke Sang Dĕwi Murtasiyah samana. 29. Ing pangĕka ciptaniraa, bahya wus t;diring dhiri, iki lagi kalakonap, ora kĕna asisingkir, dhihin mangko wus pinasthi, anyar pinangginĕ iku, ing saiki kalakonaan, awak isun anglakoni, papa inah jaring akĕh kang sasalah. 30. Ragi kĕmĕnganing manah, kang putra nyelaping galih, adhuh gusti anak ingwang, sapira polahĕ bayi, kalane sira nangis, sapa ingkang awĕh nusuh, lah iya dĕn­apakĕna, jing awak isun wong najis, sam­ pun tebah lampahe Nyi Mutasiyah. 31. Satindak mangu anggana, wontĕn malih sanga Dĕwi, kang dados sĕmang ing manah, ĕmben weratĕ kang gali, ingon­ingon kakali, jago katĕh ulesipun, sajodho sami pĕtak, idhep cumbuh dĕnluluti, simbar jambul jĕjĕnggĕrĕ dalima wanta. 32. Watir ing manah sumalang, ing sapungkur isun iki, bok tuli ora karaksa, sapa ingkang amakani, bulah parek lawan mami, kĕlingan yĕn wus kukuluruk, wayah ning bangun rahina, nangĕkakĕn wong aguling, arĕp salat subuh dadi patĕngeran. 33. Kagagas dhatĕnging manah, nulya sumĕdhot Sang Dewi, engĕt ing­ kang ibu rama, karsanipun arah kampir, angrĕrĕp mangke rumuhun, sinerunging lampah ipun, dĕn­bĕbĕner ing dhĕpoknya, kaya agĕya pinanggih, layan wahu kasebating yaya rĕna. i u k u lang waliyu'llah, langkunging saking sasami, dupi ingkang garwa B 34. Anyuyug dhatĕng kang rama, Kiyahi Syĕkh Akbar namĕ, pan kawi­ Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n 51
nĕnggih, mangke tapaparabipun, Nyi Rubiyh Andhawiyah, Ki Syĕkh Akbar adan angling . lah ta nini sangkeribana kang wiwara. 35. Kita arsa tatamuhan, qong doraka maring laki, anakira Murtasiyah, nyandhang sisikuning laki, doraka maring Yang Widhi, olih bĕbĕn­ duning Rasul, saiki masih ning marga, mangko prapto dhĕla maning, nahing poma cuwan gĕlĕm kaampiran. 36. Sun ilokakĕn sadosa, aja wĕ sĕkul sakundri, lawan banyu sacece­ pan, poma aja wani­wani, tan pantara nulya prapti, uluk salam celak­celuk, linggih timpuh wontĕn kismaq, datan wontĕn kang na­ huri, dhahar dhĕhĕm, kandheg sajawining lawang. 37. Kula rama putra tuwan, arah nuhunakĕn kampir, sakedhap pun Murtasiyah, banggih ramaa dereng uning, ingkangibuh amiharsi, adhuh gusti anak isun, witning sibiyang wĕlasa, kĕmĕng wedi dĕning wangsit, amĕlarasarsa aturane Nyi Murtasiyah. 38. Kula ibos babariman, sĕkul wontĕna sakedhik, badhĕ sasaraping toya, dhaga wetĕng anglelĕmpir, wohe kanggĕ tamba peri, botĕn kasurupan sĕkul, anglĕlĕmped wetwng kahula, sampun karaketing gigir, labet mangke nunusoni ingkang wayah. 39. Tangi bĕbĕleyan anyar, kang ibuh mangsuli tangis, adhuh gusti anak ingwang, sihibuh tan kumawani, witning pisan ingkang ngati, arĕp mĕngko gegel sĕkul, satanjung sasirat tirta, supaya ana wawangsit, ramanira mamacung maring ingwang. 40. Sapa wongĕ wani padha, narajang wawaler iki, awĕha sĕkul saupah, atawa satĕtĕs wari, dĕn­lokakĕn sadosaning, liwat wedi atinisun, mangko maring ramanira. Aja gedhĕ cilik ati, dupi isun wong wadon tibah kĕwuhan. 41. Nyi Rubiyah Andhawiyah, kang putra dĕn­bibisiki, balik sira gĕh lungaha, ramanira lagi runtik, Dĕwi Murtasiyah aglis, mintĕr sarwi kruna guguk, sarta nyuhun asta kanan, kang asta kĕri sumampir, dhateg pundhak angles lulussing nalangsa. 42. Lailaha illa`llah, Mukammad Rasulu`llahi, subkana rabbiyal angla­ ha, subkana rabbiyalngadlim, ya rabbi ya sayyidi, kawulane nedha i n i u k u B 42. Lailaha illa`llah, Mukammad Rasulu`llahi, subkana rabbiyal angla­ ha, subkana rabbiyalngadlim, ya rabbi ya sayyidi, kawulane nedha i n i u k u B 52 Serat Murtasiyah: Sastra... .
tulung, nuhunakĕn pangapura, dosa ageng miwah alit, sasambete Dewi lir guladrawa. Pupuh IV: Dhandhanggula 1. Sampun lepas lampahing nuli, andareweng handarung tumin­ dak, saparan­paran tekahe, malebeting wana gung, jurang pereng narabas rusit, sungil angel gerotan, ngambah turut luwung, ming­ gah tu muruning arga, jĕngkelang ngaparung rejĕng rumpil, tarebis manjating paparangan. 2. Rereyingan tinake ariri, ngarahos gupeh lesuh kang salira, mangu anggana lampahe, mangke ta Sang Ja Ayu, agung kang kahetahing gali, duk wntĕning sasana, dhatĕng rama ibu, miwah putra layan krama, lir ginuga miharsa ungĕling paksi, umĕyang amancawarna. 3. Apapanthan bethet anethot bukti, manyar anyerang nebah limbutan, deruk dherek adherek, mĕncok nganciking pucuk, rantunaning putereng teori, prekutut aneng putat, prit­gantil gumantul, karusuking tiyang gĕlap, weruh werah ambesat basot kesit, tebih gonira nebah. 4. Aningali walang ing walingi, kasusupan seseping sesepahan, kandeling wuwudelane, gĕgembelan gurumbul, alap­alap ngulap ngulapi, paksi tarik anerak, sisikatan sangkut, mabur angabaring tuya, nyerang ja­ rong tapak dara angideri, kayu malang pelungan. 5. Lunga langi bisa cocok besi, asilulup aneng sajeroning toya, anucuk lampuk anglepek, ketel kuntul akumpul, pepelane ing pinggir kali, ampeyak mabur trĕbayak, anulya anggebur, anjongkeng jangkung ka­ jangkang, sandhanglawe anothol nucuk kapiting, cinapit kipat­kipat. 6. Suket mĕrak garroting sidaguri, tapak lian kang ana hing marga, sam­ bung sambaing lawan sambĕng, kintel ngenteling sĕntul, boros beres kancah lan kuncih, mayang mayeng lampuyang, godhong pespong tepung, kayu sepat amarapat, jajar jĕjĕr aneng pipinggir, prapating pramapatan. 7. Sang Dewi Murtasiyah ing gali, katha ingkang kagagas ing manah, asoh kandheg ing lampahe, wontĕn selah kilusuh, lulur sukuh sarya mĕteki, engĕt mahos istippar, kasusu ing wa`tu, he Allah astapiru`llah, kawulane ing mangke arsa ngabakti, nuhun paparing tuwan. i n i u k u B 7. Sang Dewi Murtasiyah ing gali, katha ingkang kagagas ing manah, asoh kandheg ing lampahe, wontĕn selah kilusuh, lulur sukuh sarya mĕteki, engĕt mahos istippar, kasusu ing wa`tu, he Allah astapiru`llah, kawulane ing mangke arsa ngabakti, nuhun paparing tuwan. i n i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... . 53
8. Tunggarang daran amanggih wari, Dewi Murtasiyah andudunga, amolaring pangerane, gusti kang luwih agung, mugi tuwan amiringi asih, kahula arah salat, paring tuya gupuh, mambet pangsing nyam­ ping amba, malabet kuyuan dening pun bayi, eh Alla asta`piru`llah. 9. Tinaima pandungane Sang Dewi, dĕning Pangeran Kang Maha Mu­ lya Allah angandika age, ing malaikat wahu, Jabaraail lungaha gĕlis, munggaha ing sawarga, angambila kampuh, seperaptane wong wano­ ja, sarta lengah kalĕmbak jebat kasturi, arguloh lawan mawar. 10. Paringĕna ing kĕkasih mami, kanga aran mangko si Murtasiyah, Ja­ barail kesah ageh, sakĕdhap nuli rawuh, ing ngarsane sira Sang Dewi, warni rupa manusa, uluk salam asru, kagyat Dewi Murtasiyah, ngangkat siyah anglirik amanggih wari, sumanding ing ngajĕngan. 11. Angandika Malaikat Jabarail, eh kakasihing Allah ta'ala, kang satya bakti lakine, isun iki ingutus, ing pangeran Kang Maha Suci, kinen amaringĕna, sawarnaning kampuh, lan sugrining kang gagandan, saha banyo eta ingkang uwis sumandhing, lah ageh tampanana. 12. Dewi Murtasiyah amangsuli, inggih nuhun pasiyaning Sukma, sang Jabarali dan linge, eh Murtasiyah iku, lah ta ageh adusa nini, kan­ dikane Yang Sukma, pakanira adus, nulya ageh salat, ana iku par­ mane Yang Maha Tinggih, kasnugrahaning Allah. 13. Anulya siram mangke Sang Dewi, asilulup siblon asidadal, kuciwaq kados arare, ical priyatinipun, laksane wahu kang wari, toya sing kudratu'llah, tanpah sangkan iku, Dewi Murtasiyah mĕntas, nulya salat sabaqdane Jabarail, ngusapi lawan elar. 14. Lawan elar mukane denusapi, Sang Dewi Murtasiyah punika, gemĕt sarirane kabeh, Jabarail amuwus, lah geh mantuka sira nini, dosanira wus ilang, runtuh sirna lebur, ingapurna dening Allah, iku weruha kudrat iradating, kang Ngamurba ing jagat. 15. Dan muna Malaikat Jabarail, asung sala Dewi Murtasiyah satĕngah salin rĕgane, wernane wuwuh ayu, mĕmper tiyang saking suwargi, gumĕbyar kadi kilat, cahyane sumunuh, asalin sapari polah, sing po­ capan ulat sĕmune aganti, kalawan ingkang kina. i n i u k u B 15. Dan muna Malaikat Jabarail, asung sala Dewi Murtasiyah satĕngah salin rĕgane, wernane wuwuh ayu, mĕmper tiyang saking suwargi, gumĕbyar kadi kilat, cahyane sumunuh, asalin sapari polah, sing po­ capan ulat sĕmune aganti, kalawan ingkang kina. i n i u k u B 54 Serat Murtasiyah: Sastra... .
16. Akampuh dhapur ejong­kapipit, salendhung cindhe pathola eakta, lumĕbeng wiyat kasĕmĕke, asĕngkang kĕdhah wungu, rinoyok paka­ ja kuning, wajah elaring kumbang, panggĕl tĕnggekipun, lathinnya manggis­karengat, rema mĕmĕk ijem ketel wilis, kancil cempaka mu­ lya. 17. Dinulu pan mĕndhak amantesi, rompyph­rompyoh cecenthung sapa­ sang, asri idepe tumĕngge, asta gandhewa putung, darijine mucuking geri, dedeg ipun sĕmbada, lindri tingalipun, intĕn lan mirah, tumĕrap ing enthik­enthikan kang kalingking, sailehlehne pelag. 18. Dan lumĕnyat sing genira linggih, mangke ta Sang Dewi Murtasiyah, saulat lan pangerane, jĕnĕng luhuring watu, kang ingesti titah ing Wiidhi, cengeng amadheping tunggal, layan tidakipun, punika ka­ layan tita, suku tĕngen kang mangkat tumindah dhihin, sarwi amaca bismi'llah. 19. Nyi Murtasiyah lumampah ariri, saja mantuk wahu dalĕmira, saing­ gek ngucap kalimahe, maca kurup alkamdu, lan asta'piru'llaha'la'dlim, Mukammad Rasulu'llah, salamat tan kantun, madhep anglakoni amar, wus pinasthi angsal rahmating Widhi, sakarsane sinembadan. 20. Agung suka sedhenge priyatin, anyingkiri nyingkur nyangkeret ing karya, kengis kongas birahine, keweran kaworing kaweruh, rago rĕgane ragi sepi, supanyaning tulusa, tilase aputus, patitis telas kang anyar, pan kagĕntĕn tingale kang kadim, tujĕnĕngira. 21. Sang Dewi Murtasiyah taraki, atinggal barang liyane Allah, supeh lali saliyane, datan wontĕn kang ketung, ora wedi ora priyatin, lawan ora ngarsaha, mangko aran embuh, jĕnĕnge ingkang kawula, ora nana pisan­pisan wuyud iki, anging wuyuding Allah. 22. Sigra tanajul mangke Sang Dewi, kacarita Dewi Murtasiyah, wanoja pilih tandhinge, wibawa bawanipun, wantu­wantu putraning wali, tan wontĕn papadha, samining tumuwuh, tur keringaning wanoja, kang tumingal lanang wadon wedi asih, kungkulan pangawikan. 23. Sigra pangkat lampahe lumaris, aningali dhatĕng witing putat, prakutut rentet ing pange, papanthan bethet puthut, deruk dara dares ngideri, sileping ngalap­ngalap, abure amuluk, tanggagak engkuk cingkangkak, kokokbeluk bahak nyamber ulik­ulik, nyelek gahoking gagak. i n i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... 55 23. Sigra pangkat lampahe lumaris, aningali dhatĕng witing putat, prakutut rentet ing pange, papanthan bethet puthut, deruk dara dares ngideri, sileping ngalap­ngalap, abure amuluk, tanggagak engkuk cingkangkak, kokokbeluk bahak nyamber ulik­ulik, nyelek gahoking gagak. i n i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... 55 .
24. Belas kalinthang ningali galathik, kethak­kethuk palathuk mamang­ sa, amĕt sĕmut parantine,tata punang tutuhu, pan kacaryan kacer sri­ gunting, malang miling kucilang, kadhuwoh infg dhuwur, angedheng punang kapudhang, cici cukcak mĕncoking pucuk angancik, nucuk cecek babayak. 25. Baya beyo kang sabah kusambih, lir sambat bubut sabibitan, cabak jalak ing panjatĕn, tata dennya mabur, pandedere marga lumaris, ares ares anggagas, karna kaja mingkus, gagas kang anang warakas, punang tikus angekes angokos sing pakis, katel ngenteling tatal. 26. Belas kalintang ningali kadhingdhing, bantheng ngedheng ingadhang pinedhang, manjangan rangga sungune, mancelat kancil amuncul, langgarangan lawan tanggiling, nusuping ngalang­ngalang, lengleng kang tanggalung, luluh ana ing leletan, supanane rapet rumputa arumpit, rapet witing galaga. 27. Belas kawingking lampahe wus tebih, andareweng andarung tumin­ dak, wahu ing manah sajane, karsa arah anjujug, dhepokipun kang rama neggih, ingkang nama Syekh Akbar, dupi ingkang ibu, Nyi Ru­ biyah Andhawiyah, ingkang tansah lagya sungkawa hing gali, kas­ maran ningkang putra. Pupuh V: Asmaradana 1. Tan ingucap wontĕn margi, Lampahe Nyi Murtasiyah, sampun prap­ ta ing sadayane, dhepakipun Ki Syekh Akbar, Murtasiyah uluk salam, Syekh Akbar pinanggih lungguh, ing kursa lawan kang garwa. 2. Ki Syekh Akbar anahuri, wahu dhatĕng salam ira, Nyi Murtasiyah ature, nun puntĕn Kijahi kula, jumarogjok ing ngajunan, gepeh angaras Sang Ngaju, ing padane Ki Syekh Akbar. 3. Sampuning ngaras sang Dewi, matur nuhun pangapura, kang agung pangapuntĕne, sampun kirang pangaksama, sadajaning kaluputan, Ki Syekh Akbar manggut­manggut, janggurt jejĕng gote petak. 4. Angangge kopja panjalin, tĕtĕkene wargu angga, jen watuk agor suwarane, amangking rasukan jobah, ngalĕmpĕrak ngebeki jagat, godheg wok atali ruku, singer lamun tiningalan. i n i u k u B 4. Angangge kopja panjalin, tĕtĕkene wargu angga, jen watuk agor suwarane, amangking rasukan jobah, ngalĕmpĕrak ngebeki jagat, godheg wok atali ruku, singer lamun tiningalan. i n i u k u B 56 Serat Murtasiyah: Sastra... .
5. Ki Syekh Akbar ngacarani, njanggrama tatamunira, wong ngaju ling­ gija kene, Nyi Rubijah Andhawijah, tumuntĕn anjandhak asta, Nyi Murtasiyah angunjung, nubruk pada ingarasan. 6. Pinaka kinen alinggih, ta'dlim panor Murtasiyah, Syekh Akbar alon wuwuse, manira mangko atannja, tambuh maring pakanira saking ngĕndi asalipun, kalawan arane sapa. 7. Kang sinambating wawangi, mangke ingkang kabjantara, kalawan apa sadayane, gun marĕk maring ingawang, Dewi Murtasiyah sigra, nulja nembah sarta matur, anuhun duka sampejan. 8. Wijosing kahula Kijahi, asale tijang ideran, ing wana sunnja ĕnggene, wondening wasta kahula, katĕlah pun Satcawakcah, seja kahula ing kalbu, ajun mangke atatanja. 9. Lah Kijahi ingkang pundi, wahu kang nama Syekh Akbar, ing prĕna­ hipun dhepoke, lah garwa ingkang nama, Ken Rubijah Andhawijah, arsa uninga pukulun, malampah tinuduhena. 10. Ki Syekh Akbar amangsuli, lah dhepok ing kene ija, Syekh Akbar isun jinise, Nyi Rubijah Andhawijah, kang lungguh lawan manira, Nyi Murtasiyah angrongu, gumujĕng sajorning manah. 11. Pramila kahula kampir, winĕlingan putra tuwan, angaturakĕn sĕm­ bahe, nuhunakĕn pangapura, dhumatĕng kang ibu rama, amĕlas arasa kalangkun, ingkang nama Murtasiyah. 12. Ki Syekh Akbar dan anggusthi, angucap alkamdulillah, barakallahu ngaleka, Nyi Andhawijah tatannja, kaja kaprimĕn ing tingkah, Nyi Murtasiyah umatur, sing purwa madya wasana. 13. Tuwan sawijose malih, atur cumarewet pisan, kahula amit pitakĕn, Ki Syekh Ngarip ingkang nama, ambah dereng uninga, dhatĕng pun­ di depokipun, winastanan dhuku Sabah. 14. Ki Syekh Akbar amangsuli, aran dhuku Sabah ika, kadĕlĕng tunggul masjide, kalamudan ngĕmpak­ngĕmpak, nembah pamit atur salam, kengsĕr tumindak lumaju, lunta dhatĕng dhuku Sabah. 15. Lepas donira lumaris, wahu Dewi Murtasiyahm, kadya gupijah lampahe, sinĕrunging tindakira, gagancangan lan ing cipta, kaja age­ ja tinĕmu, kalawan Syekh Ngarip ika. n i u k u B 15. Lepas donira lumaris, wahu Dewi Murtasiyahm, kadya gupijah lampahe, sinĕrunging tindakira, gagancangan lan ing cipta, kaja age­ ja tinĕmu, kalawan Syekh Ngarip ika. n i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t 57
16. Ora gagaping basuki, tahutate tatakrama, sajoga titi surtine, basa basikine tutas, tetes patitis wara, weruh sakabeh wus putus, pantĕs kajudi jĕro dhadha. 17. Dhadha kadhodhogan ati, atiru kang sampuh awas, wis kang wus birahine, birahi tatambah brengatah, sapa lah ingkang ingulatan, munggah gunung, ngulati kang ngora nana. 18. Kang ana den­pitambuhi, ngalor ngidul ngulan ngetan, mapan ta wus aneng kene, banggane kang gujajagan, wus prĕpta ing dhuku (Sabah), rawuh sajawining pintu, lunta dhatĕng panataran. 19. Angiket anjumpa ngesthi, tindake lunthang kasmaran, lumbuh kali lĕmbejane, lalakon kangkung senggolan, pambajuh sinangga majah, jen lumampah gandrung­gandrung, ulatĕn angganda­prana. 20. Angangge pipilis kuning, sisig ing lathi kanan, kadya andaruh cah­ jane, lirike ngatuti mana, bĕbĕngkung eled­eledan, akeh lanang ting kadubug, santri padha lali kitab. 21. Syekh Ngarip kapanggih linggih, ing langgar amaca quran, manis arum suwarane, adhehem Nyi Murtasiyah, tur sarwi nguloki salam, ngahub soring kilaju gung, kasongan ning pandhan surat. 22. Syekh ngarip gupuh anglirik, ngucap ngalekumu'ssalam, enggal ti­ nangkeb qurane, aglis tumdhaking natar, amĕthuk tatamunira, nga­ hub wontĕn kilaju gung, sakali jĕnĕng mandhapa. 23. Syekh Ngarip dipun­esĕmi, dening Dewi Murtasiyah, satĕngah mar­ wate, kasabeting ngulat liwat, kikincang ngalis ta sira, amĕncep asmĕu gumojuh, lereke anoju prana. 24. Syekh Ngarip tan bisa angling, awatawis sapandurat, kumĕdep tis­ mak tingale, mĕleleng malolong mĕlang, bok tamu tema linggar, an­ gugĕr anggĕring kalbu, engĕt amahos istiqpar. 25. Murtasiyah lingnya aris, kijahi nĕmbeh manira, den­agung panga­ puntĕnne, wantu wateking wanodya, tan uninging subasita, mĕheng nuhunakĕn ma'lum, sampun kirang pangaksama. 26. Syekh Ngarip amuwus aris, bok­ajuh manira tannja, saking ngendi pinangkane, lan sapa ingkang sinambat, lawan ta anake sapa, lan napa sejane iku, tumĕka ing dhepok ingwang. n i u k u B 26. Syekh Ngarip amuwus aris, bok­ajuh manira tannja, saking ngendi pinangkane, lan sapa ingkang sinambat, lawan ta anake sapa, lan napa sejane iku, tumĕka ing dhepok ingwang. n i u k u B 58 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t
27. Kang liningan amangsuli, kahula atilar krama, wondening asal usule, kawula tijang ideran, tan jĕngjĕm pamukim ambah, wasta kahula kaceluk, nami pun Sengkadimapa. 28. Bapa manira duk krihin, kang wasta Ki Agung Rimang, embok kula paparabe, Nyi Rubijah Andhawijah, wasta dhusun Kasamaran, caket lawan lepen Tambuh, Ki Sceh Ngarip angandika. 29. Bok­aju sampun ing riki, tampi rahos aneng natara, padha jakong anang bale, Syekh Ngarip ngarĕp lumampah, murugi dhatĕng sosom­ pang, tatamonene atut pungkur, gandrung­gandrung lampah ira. 30. Ing panatara sampun prapti, Syekh Ngarip linggih asilah, satata lan tatamune, Syekh Ngarip enggal wacana, lah kapariwen ing karja, Nyi Murtasiyah amuwus, Kijahi manira tannja. 31. Inggih mungguh ingkang pundi, mangke wasta dhukuh Saba, ing pundi parah­parahe, lajan malihe punika, Ki Syekh Ngarip ingkang nama, mungguh pundi dhpokipun, malampah tinuduhĕna. 32. Ki Syekh Ngarip amangsuli, jen ana arsa punapa, Nyi Murtasiyah wuwuse, tan ajun kahula pajar, jen sih dereng pinanggija, Ki Syekh Ngarip manggut­manggut, pan puniki dhuku Sabah. 33. Ingkang nama Ki Syekh Ngarip, mapan ta ija manira, Nyi Murta­ siyah lumĕngser, mĕpĕs nganorakĕn raga, matur Dewi Murtasiyah, kahula wineling ngatur, dumatĕnging garwa tuwan. 34. Kapanggih wontĕn wanadri, wasta Dewi Murtasiyah, mĕlas arsa sa­ sambate, nuhunakĕn pangapura, sing dunnja tĕkeng akerat, tumĕmĕn pangestunipun, ngakĕn krama dhatĕng tuwan. 35. Sampun katur kang wĕwĕling, tan dangu amit khula, Syekh Ngarip alon wuwuse, aja gemĕn gegĕlisan, manira durung njranggrama, mangke ta jĕngngira mantuk, lawan uwis dhadhaharan. 36. Ki Syekh Ngarip nuli aglis, amĕndhet kalasa bantal, bok­ajuh ageh lĕlĕson, ambaharsa olah­olah, jĕngira anti sadhela, aja gemĕn gu­ gup­gugup, won anom kang rada sabar. i n i u k u B 36. Ki Syekh Ngarip nuli aglis, amĕndhet kalasa bantal, bok­ajuh ageh lĕlĕson, ambaharsa olah­olah, jĕngira anti sadhela, aja gemĕn gu­ gup­gugup, won anom kang rada sabar. i n i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... . 59
Pupuh VI: Sinom 1. Tumurun sing palinggijan, Syekh Ngarip amarung gĕni, ing parapen ĕnggon ira, pupugane tapas garing, gennja wahu dadamoni, sĕmang­ ing tatamunipun, osak asik abusekan, gĕni ora gĕlĕm dadi, awuh­ ipun malĕdug ngebeki dhastar. 2. Amaking rasukan jubah, ngalĕmprak ngĕbeki panti, pawon sukĕr dening sangkra, karanjange gondal­gandil, sompangĕn rencod sasisi, Ki Syekh Ngarip akilusuh, ambĕkane akĕsutan, wuwuh amlĕs ing­ kang gĕni, Ki Syekh Ngarip katilas kumaja­kaja. 3. Tatamune liliyangan, sarwi ungkang­ungkang sikil, asiduwa sangga uwang, aningali Ki Syekh Ngarip, dennja mangko dadamoni, ngĕm­ pas­ngĕmpis napasipun, gabar­gaber kang suwara, umbul kaunjuk aniritis, dulaweran ileripun dhatĕng jaja. 4. Ki Syekh Ngarip polah ira, maksi maksa dadamoni, darapon gĕlĕm muruba, ujohipun kocar­kacir, kadĕsek watok lan wahin, barung ba­ rung lawan ĕntut, pinekek kang watuk sira njĕlĕking wahin, kĕthip­ kĕthip tingale tatamunira. 5. Mingeh Dewi Murtasiyah, gumujĕng atutup lathi, sinaruh sinambih nginang, sangadi ngaponi­poni, Syekh Ngarip andadamoni, mĕmĕni­ ren amacucu, engĕt amahos istiqpar, astaqpiru'Ilaha'lngadlim, teka dhugul dhugal kang ati kaliwat. 6. Dening wus ora kajaha, wong tininggal dening rabi, masakat kabi­ na­bina, luwih saking panas peri, jara kudu anglakoni, katuwane awak isun, sĕmbadan ta kanihaja, bathuk banggrong kaja rasmi, olih lara labĕte nuh dung wanodya. 7. Nyi Murtasiyah miharsa, sasambate ki Syekh Ngarip, lir sinendhal manahira, langkung wĕlas aningali, pradongdi sajorning gali, angrasa lamun takabur, ngujub rijah lawan sumngah, iku linaranging Widhi, jen kanggeja pasthi dinukan ing Sukma. 8. Tumĕdhak Nyi Murtasiyah, Syekh Ngarip den­parĕpĕki, Ki Syekh nulja julalatan, tingale aneleng ngaksi, langkung sĕmang awatir, bok­manawa amit wangsul, tatamu dinama­dama, Ki Syekh Ngarip muwus aris, Ni­bok­aju manira harĕp punapa. i n i u k u B 8. Tumĕdhak Nyi Murtasiyah, Syekh Ngarip den­parĕpĕki, Ki Syekh nulja julalatan, tingale aneleng ngaksi, langkung sĕmang awatir, bok­manawa amit wangsul, tatamu dinama­dama, Ki Syekh Ngarip muwus aris, Ni­bok­aju manira harĕp punapa. i n i u k u B 60 Serat Murtasiyah: Sastra... .
9. Sumahur Nyi Murtasiyah, kabĕlĕt titinjah mami, dhatĕng pundi wontĕn toja, Ki Syekh Ngarip amangsuli, ing kana ana kali, lala­ makan njangking bujung, sarwi ngindhit cepon beras, was pisan ta den­pususi, dipun kintil tamune saparanira. 10. Saparapate ing walahar, Ki Syekh Ngarip angĕntĕni, andĕrik pinggiring wangan, wangon wangĕning miminggir, agung kang tiris waras, warise ingkang anurus, jambuh jamĕh ajajara, jĕjĕr jabaning parigi, boros beres baris anggĕnggenga. 11. Tepi tinanduran jarak, jĕruk jirek sasĕlaning, pĕdhek pudhak lan pidhadha, urang ingiringing wari, werah kang weruh ningil, mu­ lat muleting taru, turi manggis aneng pugas, gene ngahub Ki Syekh Ngarip, ngarĕp­ngarĕp mĕntase Nyi Murtasiyah. 12. Dangu ingantos ta sira, Syekh Ngarip kesel andherik, anderok ping­ giring wangan, liyĕr­liyĕr kasĕranging, siliran timur atarik, dadya katemahan ngantuk, Ki Syekh Ngarip agejotan, satĕngah gulinge lali, tatamune wangsul datan kauningan. 13. Saparapat nira ing wesma, Njahi Murtasiyah aglis, sinambut wahu kang putra, paparab Sang Candradewi, sinĕsĕpan tumuli, dangu­dangu guling sampun, sinelehakĕn gejongan, Nyi Murtasiyah geh nuli, maring pawong anungtumakĕn dahana. 14. Karsanipun olah­holah, andadak amarung gĕni, gĕnthong kotohong gulendhangan, canthing gĕlah mogal­magil, irus somplak pothal pathil, kodhek tugĕl dadi tĕlu, uleg­uleg katriwal, centhonge sigar pa­ palih, pinggang piringe akeh kang pada pĕcah. 15. Tenong bodhol sumbul karowak, den­karikiti dening berit, paparahe gebro burak, Sang Dewi mangke ningali, ngucap salĕbĕting gali, hem dening anurus tunjung, ing sawurinipun lunga, patute dangdanan iki, ora kapi duliya pating buthathar. 16. Parandene ga uwong lanang, bisane amung kumaki, anundhung rabi kon lunga, bragah­brigi ageg gitik, kalakon isun nyingkir, atingaling karan kurung, wasana kang pahumaman, ruwed kĕnyang lir wana­ dri, obrag­abrig temah tanpah puwara. i u k u ija bungker bangkar, Sang Dewi athangthing­thangthing, jeg B 17. Angko karsa jajawahan, manying pawon among gĕni, lah sih Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n 61
ngampel­lakĕn kuli, amususi ngiras ngangsu, gĕni ginage marakbak, polahe kĕbat raspati, akekelan sinambih marud kalapa. 18. Njambel sarwi bakar iwak, nilas godhong njĕpak kucing, Nyi Murtasiyah samana, tandange lir prawan sunthi, datan samaring panggali, ing tingkah polahipun, tuteging kang olah­holah, surgining kang den­matĕngi, sinaponan sahambaning panataran. 19. Wiradin sahider ira, malebet wisma sdroning, bĕberes baresih atap, sadaja sampun alĕsih, sumalandhi bokor lan kĕndhi, tĕtenong sarta susumbul, sumaji sampun marapag, ucapĕn wahu Syekh Ngarip, ing­ gih ngahub sandhaping manggis lendhehan. 20. Maksi ngantuk alenggutan, malah anjupena kongsi, ngimpih angundhuhi wulan, mĕthik lintang den­kandhuti, kasaru suwara­ ning peksi, kapodhang ngedheng nacilung, receh nguceh ing kuthi­ lang, sĕling sĕlonging panglingling, cukcak mĕncok pucuk ngancik kaju ragas. 21. Sobawaning paksi umjang, ramĕh samja rebut bukti, gawewek gahoking gowak, mangga ngucapa kang paksi, mungokakĕn kang aguling, kijaho sampun dangu­dangu, nendra ageh amantuka, kagyat wahu Ki Syekh Ngarip, sawungune ing polahe guragapan. 22. Engĕt amahos istiqpar, tatamune kang kaesthi, anjujug pinggi­ ring walahar, kacodheraning wong estri, anggetem Kijahi Syekh Ngarip, gĕgĕtun kari angungun, dhuh biyang ja kasiliban, astaqpiru'llaha'lngadlim, cidra dening pawestri, nulja tedhak Syekh Ngarip dhatĕng walahar. 23. Siram nulja abdas pisan, nawĕtune wali­wali, engĕting tatamunira, istiqpare andaridhit, mantukipun saking beji, lusuh lupah anggani­ pun, ing rasa raga nalangsa, anglakoni ing kasesi, sokejatan pawang­ sule sing walahar. 24. Lir padhapah sinempalah, sarirane Ki Syekh Ngarip, kados wontĕn sumandhinga, tatamu kaciptĕng gali, sapahosipun lumaris, angamĕh tatamonipun, hem badanta kanihaja, cilakane awak mami gerimut anggelendheng sapahosing marga. i u k u agawe baringi ati, lalawuhe wong bukti, dadi apa awak isun, jen ora B 25. Angamĕh tatamunira, ija amung sira gusti, bahita cijut kang buka, 62 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n
apanggija, parahu tinĕmbing miring, ora wurung ta dadi gojang­go­ jangan. 26. Tan wande dadi nalangsa, jen wurunga apapanggih, sato gung anrng nalendra, jajakĕna isun benjing, sato munggeng ing turanggih, wus kajara nalanipun, turi rawa wong ngapriangga, sun busanani jen pinanggih, tak­kukudang dhuh gustinisun dunungan. 27. Sĕkar jakung ing pagagam, angngembjak rasaning ngati, pawana munggeng ngububan, kaja bus­busa prapti, dhadhajoh tan wĕruh sandi, katemahan cala­culau, rare mundha ingembanan, julalatan awak mami, sĕkar ombak rosake rosake pikir manira. 28. Gong cugag mĕnggĕng berokan, cumanongnong awak mami, sampiran wong bathik ika, gawang­gawangan ing ngati, panuh biru munggeng pipi, tolijen isun woangajuh, kang suket mĕnggĕng teteggal, lawan gĕgĕthing langit, langkung tega wong ngaju atinggal sanak. 29. Lĕmbuh dharat katĕmahan, sajah angles ingkang ngati, pĕteh anang riringkĕlan, angrĕngkol gĕringing pikir, dhuwet lĕmbut ireng iki, jarisun kudu kilaju, bodho teri masak urang, pĕkĕn alit ing Matawis, masih cuwah pinanggih sapleretan. 30. Sambĕrilen saba toja, wong aju ambisani, pitek buntek mawawisah, katuwan rasaning ngati, kapithing kang saba kali, masih kudu kapi­ loju, kuda perak lendhi sawa, katon lelelwane bĕngi, tangkil karang wong ngojeh kapan tijowa. 31. Lulub gebang pinasuhan, kaliwat dhĕgĕling ngati, banju leber sinĕng­ gotan, ilok asring gobak­kabig, kekentheng pangawer paksi awak­isun dadi ngencul, kedhung bunder sinĕnggatan, sangu mursun­ĕntĕni, sĕkar pucang kaliwating kumajangjang. 32. Takir bunder ing pacinan, bonggane kang milu asih, keren bundĕr ing panjunan, katungkul rena ing ngati, sundawa munggeng jaladri, angĕn­angĕn tampa urus, kembang duren nyi mas putra, pinggang godong kang rinujit, amalongpong pikire kapenthang­penthang. 33. Iwak dawa ing leleran, ora ken sun­luluti, wuwudun munggeng pi­ pikang, kabobuhan milu asih, kembang dhadhap sun­arani, ati­nisun anjelanglung, pasar cilik munggeng marga, banju mĕtu saking langit, ora wurung ing wĕkasan dadi edan. i n i u k u B 33. Iwak dawa ing leleran, ora ken sun­luluti, wuwudun munggeng pi­ pikang, kabobuhan milu asih, kembang dhadhap sun­arani, ati­nisun anjelanglung, pasar cilik munggeng marga, banju mĕtu saking langit, ora wurung ing wĕkasan dadi edan. i n i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... . 63
34. Pecung bintul ing pasunnyan, dhugal rasane kang ngati, papan dawa ing tebonan, masih kudu sun­dajani, warangka kang rijit, pandhokole ati­nisun, saking dawa ing tĕnunan, tampar dawa munggeng ruji, gĕring kapit, kena guna lolorogan. 35. Lawe bang panjendhet kuda, wong ngaju ngapus­apusi, wweceh monggeng pakiwan, angondhok­ondhoking ngati, wuwuah bunder ing paminggir, anjĕglog kaja jug­ajug, tumpih dawa linantĕnan, anjumblong rasaning ngati, kembang kancur sumarenoh kaja ija. 36. Prikacuking ngaliwungan, ora lajak sun­beciki, bĕngkung luwung lalarweha, ketan kang pinaris, kajeblog nuruti napsu, sososte kang mancawarana, gawene ngicuk­icoki, pindhang gedhang agawe anglek ing mana. 37. Sradula kang saba wesma, wong ngaju anguciwani, pĕpenjon pangre­ ka nalah, kalintang kangĕn ing ngati, kembuh dawa gongdhang kali, wuwuh leloh ati­nisun, gong sĕmber munggeng pacinan, agombreng rasaning ngati, isun iki tan wande kari kelangan. 38. Katĕmahan awak­ingwang, kadi sata amĕmĕti, atambuh polahing badan, madhĕp mungkur madhĕp nolih, kapan bahe sih pinanggih, sinapaha maring ratna adi, dol­dol gula ora kena lali pisan. 39. Sumbilang kang saba rawa, katon lelewane bĕngi, made panjang sinambutan, teragtagan aneng ngati, abandhil ori ja iki, sasĕnggrengan geh katĕmu, tawon gung kang cemĕng ika, umbang ing wong sira gus­ ti, janur gunung bok apa kadingarena. 40. Wohe ngaren den­kelingan, aneng lahut toja banyir, kang ati tampa urosan, kang mamanggga saba wari, ora nganggang­nganggang ngati, tatali kawat ta iku, ora sarante ing manah, seserebon wus tan asring, ora lali gula dĕrawa wong nagĕringga. Pupuh VII: Dhandhanggula 1. Sampun prapta dalĕmĕ Syekh Ngarip, Nyi Murtasiyah mĕtuking lapah, ingacaran linggih ageh, kula­ajĕng­ajĕng dangu, Ki Syekh Ngarip silah mragigih, sasajene sampun marapag, nuli dahar gupuh, tan pĕgat anggennya tannya, jangan sambel jahe ranti, kukuluban maryana. 64 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
2. Pelas pakem lan lalab kemangi, gudeh kara lawan duduh kacang, bodola laron ulamĕ, pinatĕnan jangan bung, winoran bewek lan masin, Kiyahi Syekh Ngarip kabelan, anutul bari nguyup, kongsih kaduk atatannya, Nyi­bok­ayuh duh biyang jangan punapi, angrahos sumaringa. 3. Ki Syekh Ngarip tatakĕn nyaroti, lawas isun aneng duku Sabah, Tembeh weruh ing rasane, Nyi Murtasiyah muwus, Kiyahi banggih dereng uning, wasta jangan punika, lah mangke kang tutur, ujare wong pakalipan, kang asung tuduh wasta jangan puniki, prawan­ma­ tiya­belah. 4. Sasampune dahar ki Syekh Ngarip, amĕngipun enggal ingurudan, kas lan wedang kopi eteh, dupi lalawuhipun, boobur antigan punika nĕnggih, kalawan wajik komplang, miwah dodol waluh, limbayah adukasirat, cara abang putih apem lan surabi, dadaharan mancawar­ na. 5. Ingkang garwa anutugi sarening, tas mĕntas sing patapan buka, Syekh Ngarip, alon wuwuse, bok­ayuh karsanipun, sawawita jĕng dika mukim, wontĕning duku saba, ambah ku sadulur, kados kadang ka­ liliran, mongmong anak­mami wadon sawiji, atulung karana Allah. 6. Dukuh manira cengkal pasagi, pan kawilang tanah amardika, akeh kang tatandurane, manggis, duren kapundung, katulampak lawan kacepi, langseb dukuh kokusan, nangka duren sukun, jambeh aren lan kalapa, salak dompyong pujong sentul kamiri, rambutan lawang kemang. 7. Sasarangan kalawan kaluwih, babasaran bopong kandariya, wuni rukem, wohe runte, kalawan balingbing wulu, pelĕm jambuh lawan pukiyanying, dalima lan srikaya, iku kabeh katur, bok­ayuh atampa­ nana, palah kitri sahambaning kebon iki, isun ora awisesa. 8. Tan kawasa isun anduweni, pasrahakĕn maring pakanira, weruha iku sakabeh, katur dhatĕng bok­ayu, lan jabaranta sajeroning, saisine kang umah, pawon kandang lesung, lowmbuing baleh sumur pisan, Nyi Murtasiyah enggal mangke amangsuli, Ki Syekh Ngarip manira tĕdha. i n i u k u B 8. Tan kawasa isun anduweni, pasrahakĕn maring pakanira, weruha iku sakabeh, katur dhatĕng bok­ayu, lan jabaranta sajeroning, saisine kang umah, pawon kandang lesung, lowmbuing baleh sumur pisan, Nyi Murtasiyah enggal mangke amangsuli, Ki Syekh Ngarip manira tĕdha. i n i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... . 65
9. Palamarta kĕntasa Kiyahi, kula midangĕt kandika tuwan, kados pangucape rare, enak ati adem balung, Murtaniyah angincang alis, mĕsĕm sarwi ngujiwat, linggih silah panggung, jar kula wong tanpah sanak, pangpang­pungpang pinanggih enggon kang sepi, supeh dening supaya. 10. Prayogane wong kanggonan istri, ewu ayah soben tanpa labah, yan sisipa dadi kilape, wontĕn salokanipun, patemone jalu lan istri, sreduhlah wargidita, ing prasĕmonipun, asisiwoh lawan macan, selak tungkul katemahan den­kademĕki, lir kaja wong kasmaran. Pupuh VIII: Asmaradana 1. Nyi Murtasiyah lingnya ris, kahula midangĕt carita, dumatĕng Kadis kocape, pangandika Rasulu'llah, kasĕbat ing dalĕm syaraq, makatĕn kandikanipun, eh sakabeh umat ingwang. 2. Kaweruhana den­pasti, ingkang aran ngilmu rasa, sangang praka­ ra katahe, ingkang ana maring badan, den­kesti sadina­dina, arsa uninga pukulun, Kiyahi kawedarena. 3. Babarenna kang sajati, kula nuhunakĕn barkah, pundi sawiji­wijine, matamate ngilmu rasa, kang tumrap datang sarira, kandikane Kan­ jĕng Rasul, iku wajib kinaweruhen. 4. Angandika Ki Syekh Ngarip, bok­ayu ujaring kitab, ngilmu rasa ma­ tamate, kang tumĕrap maring badan, sayakti tĕlung prakara, anapon ingkang rumuhun, kasĕbut kang bangsa badan. 5. Lan kapindo bangsa ati, kaping tĕlu bangsa nyawa, siji tĕlu bagiyane, jumlah ne jejek sasanga, utawi mangko kang awal, aran salat limang waqtu, iku pujine kang badan. 6. Lakone badan ping kali, ngurangi sandang lan pangan, kalawan ka ping tĕlune, kang aransucining badan, angasorakĕn sarira, won­ dening kaping pat ipun, pujine ing ngati ika. 7. Iya iku kudu eling, awan bĕngi aja pagat, ngurangi turu limane, ping nemĕ sucine nalah, ngĕnakakĕn ati ika, sakeng putra wayah Rasul, miwah anak putu Adam. i n i u k u B 7. Iya iku kudu eling, awan bĕngi aja pagat, ngurangi turu limane, ping nemĕ sucine nalah, ngĕnakakĕn ati ika, sakeng putra wayah Rasul, miwah anak putu Adam. i n i u k u B 66 Serat Murtasiyah: Sastra... .
8. Ping pitu nyawa pujining, iku madep maring Allah, ping wolu nyawa lakune, iku mĕnĕng terap ira, ping sanga sucining nyawa, ingkang ngaran sabar iku, samono manggih manira. 9. Prangaaning wang wus jejegi, mahu kang tĕlung prakara, denparinci bagiyane, bangsa ati bangsa badan, bangsa nyawa kaping tiga, tĕtĕlu ambal ping tĕlu, jumlane jejeg sasanga. 10. Satinĕmu isun iki, kasebut aneng panggeran, embu iya lan orane, wantuning ngilmuning Allah, akeh tan kĕna ing ngetang, tulisana mangsi iku, kang den­go banyu sagara. 11. Papane nganggoha iki, sakĕng godhong dalĕm dunnya, tema asat sagarane, lan entong sugri godhongan, tan telas ngilmuning Allah, sa­ pira mungguh bok­ayuh, yen dĕdeya apa karsa. 12. Syekh Ngarip amĕrĕpeki, Nyi Murtasiyah samana, mingsĕr­mingsĕr asung ĕnggen, Syekh Ngarip atĕnaga, samĕn dhastar kuleleran, sarwi gurita guritu, wasaa angandhut kopyah. 13. Nyi Murtasiyah lingnya ris, Kiyahi ajĕng punapa, kang manah langkung marase, mangke kaweningan tangga, Ki Syekh Ngarip angandika, aja maras Nyi­bok­ayuh, ambah rada tuna miharsa. 14. Murtasiyah matur malih, Kiyahi kula darbe su'al kahula, tĕgĕsa­ na salĕrĕse, mangke lamun kabadheka, Kiyahi su'al, sakarsane dika ngukud, ambah asra jiwa raga. 15. Ki Syekh Ngarip amangsuli, sarĕgĕp sanggup anjawab, wus kajudhi ing nadlare, lah marah ageh ucapĕna, gulentere ingkang su'al, Nyi Murtasiyah amuwus, makatĕn mangke kang su'al. 16. Wontĕn tiyang laki rabi, kalangkung asi­sinihan, katrĕsnan jaler is­ trine, kang priya ahli ngibadah, waqtu maqrib arah salat, istrinipun ngajak turu, makatĕn pangucapira. 17. Kula nedha den­wajibi, sampun gimĕn dika salat, yen botĕn mangke, dados rĕgĕl ingkang thalaq, lamun ora nurutana, suka rangdhaha ta iku, lah sapintĕn karsa tuwan. 18. Tuwan jawab ingkang pasthi, su`al kula kang samana, kados pundi ingkukumĕ, salamĕte kalih ira, Syekh Ngarip sigra tumungkul, ang­ getem asmu kewedan. n i u k u B 18. Tuwan jawab ingkang pasthi, su`al kula kang samana, kados pundi ingkukumĕ, salamĕte kalih ira, Syekh Ngarip sigra tumungkul, ang­ getem asmu kewedan. n i u k u B Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t 67
19. Astaqiru`llaha`lngadlim, tiwas isun tanggu tanggap, sun kira gam­ pang su`ale, iku ta wuruke sapa, su`al kang mangkono iya, lir ang­ ganing pindhang bulus, abĕbĕg ati manira. 20. Wirasaning kukum ngadil, ngarah ing kasalamĕtan, reh iku padha wajibe, tulisih sapira bahya, ing pikir teka kewuhan, luwining putek kang wadhuk, angel teraping kukuman. 21. Upama nuruti rabi, waqtu wong ngarĕp sambahyang, yen amburuh salat ageh, kalangan dening rubiyah, katungkuling gugujĕngan, iku ta masih tasawur, iki ora ika ora. 22. Samya gumujĕng sakali, Syekh Ngarip lan Murtasiyah, kang tatamu dan wuwuse, kula Kiyahi pamitan, Ki Syekh Ngarip angandika, lah aja amalang tanggung, sumahur Nyi Murtasiyah. 23. Kahula adarbe laki, pintĕr ngalim amandhita, tur anom alus budine, darbe patutan sanunggal, wanoja tanggĕling wayah, maksi suson rare ipun, sami lawan putra tuwan. 24. Laki kahula Kiyahi, Ki Syekh Ngarip ingkang nama, punapa tuwan sikepe, dedeg pangadĕge ceplak, sapari polah tan siwa, Ki Syekh Nga­ rip nubruk ngrangkul, adhuh gusti rabiningwang. 25. Ora nyana pisan iki, sadra pinara sewuha, tinĕmu maning ta mang­ ko, Murtasiyah pakanira, lan ngucap alhamdulillah, muji syukur ing Yang Aung, pira­pira panarima. 26. Kang garwa umatur aris, kula malih darbe su`al, wontĕn titiyang sajodho, sakalih sami ngibadah, ingkang jaler ajĕng linggar, baqda dluhur wancinipun, wewelinging soma ira. 27. Yen isun durung prapti, aja gemĕk salat ngasar, antinen isun tekahe, saupami sira maksa, sira ageh mangkat salat, ora ngantih teka isun, mangka regel ingkang thalaq. 28. Lakine linggar tumuli, dangu datan enggal prapta, den­antos dhu­ matĕng sore, somahe ragi kewedan, sampun akhir ingkang wayah, mĕh angajĕngakĕn surup, artose kabedhag nganaq. 29. Nulya mangke ingkang istri, maksa sira pangkat salat, sapintĕn mangke kukumĕ, rening wontĕn kang muwalap, runtuh punapa ora, prakawising talaq ipun, lan kukumĕ ingkang salat. n i u k u B 29. Nulya mangke ingkang istri, maksa sira pangkat salat, sapintĕn mangke kukumĕ, rening wontĕn kang muwalap, runtuh punapa ora, prakawising talaq ipun, lan kukumĕ ingkang salat. n i u k u B 68 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t
30. Sah lan botĕne puniki, suwawi sampeyan pancas, kapengin uning ja­ tine, Ki Syekh Ngarip hamiharsa, ragi eweddhatĕng manah, ga bag­ gebeg manggut­manggut, angel maning iki su`al. 31. Yen ora salata dhihin, buruh maqrib epot mangsa, duraka iku temahe, saupama maksa salat, runtuh iku ingkang talaq, datan nganggo ma­ ning napsu, pepĕgattan ora niyat. 32. Trĕsnane wong laki rabi, bangĕt saking suka trima, ora nana papadhane, tumuwuh ing ngalam dunnya, sakabehe kalakuhan, yen kapa dhan sih pulengyun, ati liwat suka bunga. B. Sinopsis Teks Murtasiyah Teks Murtasiyah tidak awali dengan ucapan bismillah oleh penulis- nya, meskipun menggunakan Aksara Pegon. Selain itu, penulis menya- takan bahwa atas berkat petunjuk dari Tuhan, ia berharap karangan ini dapat meluaskan pandangan dan membangkitkan semangat bagi siapa pun yang membaca dan mengikuti cerita pengajaran berjudul Dewi Murtasiyah. //Caritane deya linewi, nama Dewi Murtasiyah, asru bak­ ti ing lakine, kakung pandhita ngibadah, wancine maksi tarune, Ki Syekh Ngarip wastanipun, asru bakti ing Pange­ ran// (Pupuh I, 10) 'Ceritanya seorang dengan kelebihan, bernama Dewi Murtasiyah, sangat berbakti kepada suaminya, seorang pendeta laki-laki yang rajin ibadah, sejak masih muda, bernama Ki Syekh Ngarip, sangat taat kepada Allah.' Pesan yang dicantumkan oleh penulis pada bagian awal teks se- bagai berikut. 1. Jika akan membaca teks ini, jangan gegabah dan jangan sambil makan sirih karena nanti liur merahnya akan mengotori. 2. Hati-hati jika memasang lampu, jangan sampi tertumpah minyak tanahnya. Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 69
3. Jika akan membaca, jangan ragu-ragu dan mantapkan hati, serta niat untuk memperoleh berkah dan syafaat dari Allah SWT. Teks diawali dengan cerita sepasang suami istri bernama Kyai Syekh Ngarip (SA) dan Dewi Murtasiyah (DM) yang digambarkan se- bagai manusia yang taat beribadah kepada Allah Swt. Keduanya hidup rukun dan damai di Negeri Sabah, daerah yang subur makmur. Suatu ketika, sang suami berniat akan melakukan tapa, menyendi- ri untuk mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. Rencana ini disam- paikan kepada sang istri sekaligus berpesan agar baik-baik menjaga rumah. Sang istri menyetujui rencana bertapa SA, tetapi ia ingin agar suaminya memberi arahan kepadanya lebih dahulu karena dia sedang mengidam dan meminta saran jika nanti ia melahirkan. Mendengar hal tersebut, SA lantas berkata kepada istri nya agar bersyukur kepa- da Tuhan, harus sabar dan halus budi bahasa, mengerjakan salat tepat pada waktunya, menghormati suami, meng erti tata krama dan aturan, dan mengingatkan bahwa semua nasihat tersebut harus dipegang teguh karena itu yang dinamakan wanita utama. DM selanjutnya menanyakan mengenai waktu keberangkatan sang suami serta berharap senantiasa mengingat dirinya. Mendengar ucapan tersebut, SA tersenyum dan menyampaikan pesan untuk berse- dekah sehubungan dengan keadaan istrinya yang sedang hamil, dengan cara sebagai berikut. 1. tumpeng dengan telur dan jenang di bulan pertama, 2. tumpeng bogana di bulan kedua, 3. ketan punar dengan enten-enten sebagai doa agar senantiasa diberi selamat di bulan ketiga, 4. kupat gudeg dengan daging pindang ayam di bulan keempat, 5. sekul langgi sebagai doa panjang umur di bulan kelima, 6. apem dombah yang diberikan kepada anak-anak muda sebagai pe- nolak bala di bulan keenam, 7. aneka rujak-rujakan di bulan ketujuh, 8. bubur lulus warna merah dan putih yang disajikan di atas daun pisang sebagai doa kunut di bulan kedelapan, i n i u k u B 7. aneka rujak-rujakan di bulan ketujuh, 8. bubur lulus warna merah dan putih yang disajikan di atas daun pisang sebagai doa kunut di bulan kedelapan, i n i u k u B 70 Serat Murtasiyah: Sastra... .
9. ayam dan bunga berlumur telur yang diletakkan di atas air dan diiringi doa tabaraka di bulan kesembilan, dan 10. sekul langgi lengkap dengan daging-dagingan tumbuk dan disaji- kan pada takir bersama sambal, jahe, laja, dan sambal sre, kemudi- an diletakkan di tempat tertentu dan minta tetangga untuk berebut (ngrayah). SA juga meminta DM untuk sering berdoa meminta keselamatan jika dirinya telah berangkat ke pertapaan dan memohon kepada Sang Pemberi Hidup agar anaknya menjadi anak saleh maupun salihah. Ia menambahkan jika yang terlahir anak laki-laki untuk diberi nama Ahmad dan Candradewi untuk perempuan. SA menuju tempat pertapaan melalui jalan berbatu kerikil. Setelah sampai di tujuannya, ia lantas duduk bertafakur untuk memuji Sang Pencipta, menyepi, dan melatih diri hingga diam dan tidak bergerak sedikit pun. Hal ini merupakan cara pembersihan diri hingga akhirnya ia tidak tersadar dan larut dalam pertapaannya dan teringat dengan istrinya yang sedang hamil segera setelah sadar. DM di rumah telah melahirkan seorang anak perempuan yang diberi nama Candradewi. Berbagai doa dan pengharapan selalu di- ucapkannya saat menimang sang putri. Tidak lama kemudian, SA kem- bali dari pertapaan dan mengucap salam yang disambut oleh DM de- ngan penuh gembira. Setelah kedua kakinya dibasuh sang istri, dan ia meng usap rambut DM sebagai bentuk penghambaannya kepada sang suami, DM lantas menyiapkan makan dan menjamu SA dengan penuh kehormatan. Tiba-tiba cahaya lampu api menjadi suram, bahkan hampir mati. Candradewi yang sedang menangis membuat DM kebingungan. De- ngan penuh pertimbangan, ia mencabut beberapa helai rambutnya un- tuk mengganti sumbu api tersebut sehingga nyala api kembali terang. SA justru tidak sependapat dengan apa yang telah dilakukan oleh DM dan mengeluarkan amarahnya dengan mengatakan bahwa perbuatan tersebut merupakan hal yang gegabah. Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 71
SA lantas mengingatkan DM pada nasihatnya dahulu bahwa perem puan sebagai istri harus taat kepada suami. Durhaka kepada sua- mi sama dengan durhaka kepada nabi dan mendurhakai nabi berar- ti mendurhakai Allah, Sang Pencipta. Kelak perempuan yang seperti itu pasti akan celaka. Mendengar hal tersebut, DM berkata lirih untuk memohon maaf dengan sepenuh hati agar SA memaafkan apa yang telah diperbuatnya dan menjelaskan tujuan perbuatannya tersebut. Namun, karena SA sangat marah, DM dipukul hingga terjatuh dan tidak sadarkan diri. Setelah tersadar, DM masih mengiba untuk memo- hon maaf dari SA. Namun, SA justru masih berkeras hati dan memilih mengusir DM. Dengan penuh rasa haru dan pilu, DM meninggalkan rumah setelah sempat memberikan nasihat kepada Candradewi agar berbakti kepada ayahnya, Syekh Ngarip. DM meninggalkan rumah SA dan kembali ke rumah kedua orang tuanya, Nyi Rubiyah Andawiyah dan Ki Syekh Akbar. Ayah DM ter- kenal sebagai waliyullah sehingga telah mengerti peristiwa yang diala- mi oleh anaknya. Sebelum DM sampai di rumah kedua orang tuanya, Syekh Akbar sudah berpesan pada istrinya bahwa jangan menerima atau memberikan makan dan minum ketika DM mampir karena ia diusir oleh suaminya akibat melakukan kesalahan. DM datang dan memberi salam kepada kedua orang tuanya. Nyai Rubiyah mempersilakan masuk, tetapi tidak memberinya makan dan minum. Peristiwa ini sungguh memilukan hingga sang ibu meneteskan air mata melihat anaknya. Namun, jika ia bersikeras memberikan ma- kan dan minum kepada anaknya, ia melanggar perintah suami nya. Hal ini diberitahukan kepada DM dan sang ibu dengan berat hati meminta DM untuk pergi diiringi doa semoga senantiasa diberikan pertolongan oleh sang pemilik alam raya. Selama perjalanannya, DM terus bersedih. Suara-suara alam, bi- natang serangga, dan burung yang berkicau sama sekali tidak mampu menghibur dirinya. Dalam hatinya hanya terdapat rasa gusar hingga akhirnya ia mandi dan bersuci sekaligus membersihkan pakaiannya karena terkena air kencing Candradewi. i u Pada alur cerita ini, Sang Pencipta mengabulkan permohonan k u DM. Diceritakan bahwa Allah Swt. menitahkan Jibril agar naik ke B 72 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n
surga untuk mengambil minyak kasturi, air mawar, dan pakaian un- tuk diberikan kepada DM. Seketika DM terkejut saat bertemu dengan Jibril yang menjelma dalam wujud manusia. Kedatangan Jibril me- nemui DM hanya untuk memberikan ketiga barang yang diambilnya dari surga agar DM dapat melaksanakan ibadah salat. Usai salat, Jibril berpesan kepada DM agar segera kembali ke keluarganya karena semua dosanya telah diampuni oleh Allah Swt. Berkat pakaian yang diberikan oleh Jibril, DM berubah menjadi cantik jelita bagaikan bidadari. Dalam perjalanan pulang, DM hendak singgah ke rumah orang tuanya, tetapi kedua orang tuanya justru lupa terhadap anaknya. DM lantas menjelaskan bahwa dirinya adalah anaknya yang lama mengem- bara memohon ampunan dari Tuhan semesta alam raya. Tidak berla- ma-lama, DM lantas melanjutkan perjalannya menuju rumah suami- nya di Sabah. Setibanya di rumah SA, DM mendapati bahwa suaminya sedang duduk membaca Al-Qur'an di langgar. DM mengucapkan salam, seke- tika SA berhenti mengaji dan menjemput tamu yang hadir di rumah- nya. Tidak terduga, SA justru terkejut dan bergetar hatinya melihat gadis cantik yang menawan datang mengunjunginya. Ia juga tampak lupa dengan DM yang telah lama meninggalkannya untuk mencari pengampunan dari sang pemberi hidup. DM menjelaskan siapa diri- nya, meskipun tidak secara terang-terangan menyebutkan namanya. DM berkata bahwa ia teringat dengan istri SA dan mengatakan bahwa bertemu wanita itu di hutan. Ia menceritakan bahwa sosok perempuan yang ditemuinya di hutan sungguh bersedih memohon ampunan dari suaminya dan menginginkan untuk kembali kepada keluarganya. DM yang tidak dikenali oleh SA berpura-pura untuk ber- pamitan untuk menemui Murtasiyah, sosok yang diceritakan kepada- nya. Tidak disangka, SA justru melarang kepergian DM karena belum sempat menjamu tamunya tersebut. SA lantas pergi ke dapur untuk memasak, tetapi api tungku susah dinyalakan sehingga menimbulkan asap yang menjalar sampai ke ruang tamu. DM duduk santai sambil memperhatikan kegiatan SA yang tam- i u pak bersusah payah menyalakan api untuk memasak hidangan bagi k u tamunya. Terdengar napasnya naik turun disertai batuk karena mera- B Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n 73
sa dikejar waktu dan khawatir jika tamunya yang sedang menunggu segera memohon pamit. Melihat hal tersebut, DM tertawa dalam hati dan sedikit berka- ta bahwa beginilah repotnya menjadi ibu rumah tangga. Selanjutnya, DM memohon izin kepada SA agar ditunjukkan tempat untuk buang air. SA berharap agar tamunya itu segera kembali, tetapi ternyata tidak kembali juga setelah ditunggu begitu lama hingga ia dihinggapi rasa kantuk dan tertidur. Melihat SA tertidur, DM keluar dari kamar mandi dan mengambil bayi Candradewi. Ia berusaha menidurkannya dan langsung menuju dapur untuk melanjutkan memasak hidangan yang sebelumnya ter- bengkalai. DM kembali berkata di dalam hati bahwa sepeninggalnya urusan rumah menjadi kacau balau. Begitulah laki-laki ketika istri disuruh pergi ternyata rumah menjadi tidak terurus. Setelah membereskan dapur, DM menghidangkan masakan ke meja makan. SA diceritakan masih tertidur pulas, bahkan bermimpi memetik bulan dan bintang. Alam raya di sekitarnya berkicauan burung dengan beraneka ragam. Selanjutnya, DM dengan penuh kehati-hatian membangunkan SA dan berpamitan bahwa dirinya akan pulang. SA terkejut karena berbagai hidangan telah tersaji dengan rapi ketika ia terbangun. Tanpa berpikir panjang, SA mengucapkan terima kasih kepada tamunya, tetapi tamu yang merupakan istrinya sendiri itu te lah pergi. Diselimuti rasa kekecewaan, SA lantas berniat untuk mencari DM dan akan memberi hadiah apa yang dibutuhkannya. Ia dihinggapi rasa gusar serta pikirannya merana dan risau. Beberapa saat kemudian, DM yang telah dinanti-nanti datang. Betapa senang hati SA melihat tamunya yang hadir tempo hari kembali mengunjunginya. Ia pun tampak sibuk menyiapkan makanan untuk menjamu tamunya tersebut. Sampai pada satu jamuan, SA membera- nikan diri mengajak DM untuk dapat menetap di kediamannya. SA akan mengakuinya sebagai saudara, bahkan ia memohon agar DM dapat membantu mengasuh anak SA, putri dari SA dan DM sendiri. SA juga menceritakan bahwa kawasan Sabah adalah daerah yang su- bur dan dipenuhi tumbuh-tumbuhan yang dapat dinikmati oleh ma- 74 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
syarakat. Dengan kata lain, tidak ada kata kekurangan bagi siapa pun yang hidup di daerah tersebut. Tawaran ini disambut baik oleh DM. Ia menceritakan bahwa se- baik-baiknya hidup jika sendiri tentu tidak akan nikmat karena ba- hagianya kehidupan adalah dengan pasangan. DM menerima ajakan tersebut karena statusnya sebagai musafir. Selanjutnya, mereka berbin- cang-bincang tentang agama, makna hidup, dan kehidupan keluarga yang penuh kasih sayang. Tabel 2. Ilmu Rasa Syekh Ngarip No. Tahapan Ilmu Rasa Penjabaran Ilmu A Badan Salat lima waktu sebagai tanda syukur badan. Mengurangi sandang pangan atau keduniawian. Merendahkan diri kepada pencipta atau tawaddu. B Hati Zikir atau selalu ingat Allah Swt. setiap saat. Mengurangi tidur. Membersihkan hati. C Nyawa Menghadapkan nyawa kepada Allah Swt. Pendiam atau tidak banyak bicara. Sabar. Sumber: Penulis Pembacaan Kembali Teks ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 75
76 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
BAB IV SOSOK PEREMPUAN DALAM SERAT MURTASIYAH Diceritakan bahwa DM meminta diajarkan tentang ilmu rasa dan SA menjelaskan bahwa ilmu rasa adalah sesuatu yang perlu dalam hi- dup manusia. Pada prinsipnya, ilmu rasa dibagi menjadi tiga bagian, yaitu rasa terhadap badan, nyawa, dan hati. Selanjutnya, DM menanyakan tentang ilmu Allah Swt. yang jika dituliskan dengan tinta lautan hingga laut-laut mengering ilmu terse- but tidak akan habis. Ia juga mengajukan berbagai pertanyaan soal aga- ma hingga akhirnya dirinya berterus terang bahwa dahulu memiliki suami bernama Syekh Ngarip. Seketika itu SA tersentak dan bersyukur bertemu kembali dengan istrinya. DM pun merasa haru telah kembali kepada keluarga kecilnya. Tidak ada hal yang dapat menjadi ukuran da- lam kehidupan rumah tangga kecuali Tuhan yang menjadi penaung di dalamnya. Demikian gambaran cinta DM dan SA yang dipertemukan kembali berkat anugerah Allah. Tujuan dunia hanyalah angan-angan semu, tetapi penghambaan kepada Sang Pencipta adalah hakiki. . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 77
A. Profil Perempuan Dalam Serat Murtasiyah Serat Murtasiyah (SM) dapat dikatakan sebagai representasi sastra perem puan abad ke-20. Hal ini tidak hanya ditinjau dari aspek kesas- traannya, tetapi juga aspek visual yang mengilustrasikan cerita. Repre- sentasi sastra perempuan ini serupa dengan pendapat Miller yang telah disebutkan pada bab sebelumnya. Sastra bertindak sebagai kendaraan yang efektif dalam mendokumentasikan kondisi sosial masyarakat pada zamannya. Banyak karya sastra yang ditulis kemudian sebagai kritik sosial atau sekadar cerminan masyarakat (Miller, 2011, 13). Menge- nai kajian perempuan berdasarkan SM, Jandra (1987) telah melakukan pendekatan tentang perempuan utama dalam sudut pandang Jawa ber- dasarkan tokoh Murtasiyah. Sementara itu, Waluyo (2003) mencoba mengkaji SM dengan pendekatan struktural model Robert Stanton se- bagai tugas akhirnya. Kedua kajian tersebut menitikberatkan teks inti sebagai materi ulasan, tetapi narasi visual yang terdapat di dalam teks cenderung diabaikan. Pada kajian ini, SM sebagai sastra dan dokumen sosial dikaji tidak hanya melalui teks utuhnya, tetapi juga narasi visual yang terdapat di dalam naskah. Kedua objek tersebut tentu mampu menjadi represen- tasi perempuan secara nyata pada abad yang sama. Perempuan Jawa dalam fase transisi ini banyak ditempatkan pada tatanan sosial yang erat de ngan kedudukan laki-laki. Di samping itu, Murtasiyah merupa- kan repre sentasi perempuan Jawa yang hidup dan melestarikan tradisi- nya. Hal ini diketahui ketika hamil, Murtasiyah menjalankan tradisi Jawa dengan menyedekahkan kehamilannya setiap bulan. Setiap bulan memiliki komponen sedekah yang berbeda berdasarkan sistem keper- cayaan yang lahir dalam konsensus Jawa secara makro. Yen nembeh sawulan iki, wewetĕngan pakanira, sĕdhĕka­ ha tumpĕng age, lawan sinunganan tigan, dungane jĕnĕng kang nama, yen jangkĕp rong puluh iku, sĕdhĕkah tumpeng bogana// Yen tĕlung wulan dungkaping, sidhĕka­ ha ketan punar, sarta nganggo entĕn­entĕn, lawan dungane ngapinah, mangka jangkep patang wulan, sidhĕkaha kupat kudu, nganggo iwak pidhang ayam// (Pupuh I, 28-29). 78 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
'Apabila satu bulan, kehamilanmu berilah makan, se- dekahilah tumpeng age, serta diberi telur, doanya dengan menyebut nama, jika genap dua puluh ini, bersedekah tumpeng bogana. Jika berusia tiga bulan, disedekahi ketan punar dengan enten-enten, serta doanya ngapinah. Jika lengkap empat bulan, sedekahilah kupat harus de- ngan ikan pindang (dan) ayam.' Pada hakikatnya, sedekah atas kehamilan Murtasiyah dilakukan sejak bulan pertama hingga bulan kesembilan. Kutipan tersebut se- batas menampilkan berbagai perlengkapan yang disedekahkan oleh Murtasiyah sejak hamil bulan pertama hingga bulan keempat, semen- tara ulas an mengenai sedekah kehamilan Murtasiyah telah dijelaskan pada bab sebelumnya. Murtasiyah sebagai seorang istri pun telah melaksanakan kewa- jibannya. Konteks kewajiban dalam hal ini adalah sifat penerimaan yang melandasinya atas berbagai konsekuensi rumah tangga. Kepatuhan nya terhadap suami dan orang tua menjadi cerminan perempuan luhur sekaligus wanita utama pada masa itu. Sifat khas dari perempuan Jawa tersebut hingga kini banyak dipertentangkan karena perubahan eko- sistem budaya Jawa sekaligus perkembangan pola pikir masyarakat yang menganut kesetaraan gender. Dari berbagai sumber, Rohmatin (2019, 156) menyaripatikan konsep feminis dekonstruksi mengenai pem- bebatan dari penindasan, hegemoni, dan ketidakadilan status dalam sistem sosial tertentu. Beberapa perempuan Jawa menyang gupi kon- sekuensi patuh sebagai bagian utama dari keharmonisan rumah tang- ganya, terlebih sifat lemah lembut, rendah hati, dan penuh kasih sayang membuat dirinya selalu menarik di mata suami. Setiap per spektif terus berkembang, sedangkan keputusan dari pemikiran tersebut dikemba- likan pada pilihan setiap individu. Di satu sisi, penggambaran tokoh Murtasiyah sebagai pribadi cerdas penuh dengan kreativitas terlihat dari penggalan cerita ketika ia menye- lamatkan nyala api yang mulai redup. Kendati demikian, ia harus rela pergi dari rumahnya karea tindakannya dianggap menyia-nyiakan diri sendiri oleh sang suami. Di sisi lain, Murtasiyah sebagai penggambar- Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 79
an figur perempuan dalam sastra cenderung memiliki sifat mengalah, tetapi tetap gigih dalam berjuang. Perannya sebagai istri dan ibu dalam ruang domestik pun tidak perlu diragukan. Pada konteks kecakapan domestik, perempuan memiliki kemampuan multitasking yang andal dibandingkan laki-laki. Sementara itu, sensitivitas perempuan terhadap hal-hal domestik, seperti rumah tangga dan keluarga, sangatlah tinggi. Orientasi perempuan seperti Murtasiyah adalah keluarga. Hal menarik dari pembacaan teks ini adalah kesetaraan pendidikan yang diperoleh Murtasiyah karena ayah dan suaminya adalah seorang guru agama. Secara tidak langsung, berbagai nilai dan ilmu agama diajarkan kepadanya. Dengan pengetahuan dan kecakapannya dalam mendalami ilmu inilah, ia mampu menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Pada sudut pandang agama, ia merupakan perempuan yang taat beragama dan tidak meninggalkan ibadahnya meski dalam kenes- tapaan. Kedekatan dirinya dengan Sang Pencipta adalah buah kesadar- an dirinya atas Sang Pencipta sekaligus kepatuhannya kepada suami. Dengan demikian, setiap langkah gusar yang ia temui, terdapat doa- doa yang ia panjatkan untuk memohon kepada pemilik alam raya ini. B. Etika Perempuan Jawa Perempuan Jawa, dalam catatan sejarawan Peter Carey, merupakan pe- melihara pertalian wangsa. Ia menulis bahwa perempuan pada abad ke- 19, tidak hanya berperan dalam urusan seremonial, militer, dan bisnis, tetapi juga berperan dalam pemelihara dinasti atau wangsa sekaligus wadah untuk berprokreasi. Dengan demikian, perempuan bertindak memelihara hubungan kekerabatan antara raja dan keluarga kerajaan dengan mengikat jaringan intim dunia pedesaan Jawa (Carey, 2011, 45). "Satu hal yang terlalu gampang dilupakan oleh kita adalah bah- wa selama berabad-abad kaum bangsawan Jawa mempunyai ikatan darah blodvermenging erat dengan rakyat kebanyakan. Dari zaman baheula hingga sekarang, tidak ada satu pun orang Jawa kelahiran ningrat yang bisa membanggakan diri mempu- nyai darah biru murni." (Carey, 2011, 59-60) 80 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Berdasarkan fakta demikian, perempuan hanya tidak berhenti dalam konteks perkawinan dan melahirkan, tetapi terdapat hal yang lebih jauh yang perlu dipahami, seperti pewarisan diri dan identitas yang luhur. Mas Ayu Tejowati, selir dari Sunan Paku Buwono I dan ibu dari Pangeran Mangkubumi serta Raden Ayu Mangkorowati, selir dari Sultan Hamengku Buwono III dan ibu dari Pangeran Diponegoro, keduanya melahirkan sekaligus mewariskan kecakapan diri mereka ke- pada putra-putranya (Carey, 2011, 60). Tidak mengherankan jika pe- rempuan selalu dikaitkan dengan berbagai moral dan etika yang harus dimiliki. Hal ini karena perempuan sebagai ibu yang akan menjadi ru- mah pertama dari pendidikan bagi anak-anaknya. Mengenai perempuan sebagai pertalian wangsa, Murtasiyah se- bagai seorang istri sekaligus calon ibu memiliki peran serupa seperti Mas Ayu Tejowati atau Raden Ayu Mangkorowati. Dalam kutipan teks disebutkan bahwa ia sedang mengandung sewaktu akan ditinggal oleh Syekh Ngarip bertapa. Sadanguning pulang gosthi, Syekh Ngarip layan kang gar­ wa, kang raka alon wuwuse, yayi isun awĕwĕkas, poma ing sapungkur ingwang, lamun sida bobot iku, rayi den asring sidekah (Pupuh I, 27). 'Selamanya beribadah (bertapa) kepada Gusti. Syekh Ngarip berkata pada istrinya, ia berkata pelan "Dik, aku berpesan nanti sepeninggalanku, jika kau jadi hamil (maka) bayi harus sering diberi sedekah."' Berbicara mengenai moral dan etika bagi perempuan Jawa bukan merupakan hal yang baru. Perempuan Jawa selalu memiliki konsekuen- si sosial yang membawanya pada aturan untuk membentuk pribadinya. Teks menyebutkan pada bait pertama bahwa Murtasiyah merupakan istri yang berbakti kepada suaminya dan taat kepada Sang Pencipta. Berbakti dalam konteks ini merupakan perwujudan etika bagi perem- puan Jawa yang berperan sebagai istri. Pada kutipan berikutnya, ter- dapat nilai teladan kesabaran bagi perempuan Jawa. Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 81
Sukur isun ing Yang Widhi, kudue duwe manah sabar, kang becik panarimane, iya iku wong wanodya, ingkang kawilang utama, tur anetĕpi ing waqtu, sarta amanuting warah (Pupuh I, 21). 'Bersyukurlah dirimu pada Yang Widhi (dan) milikilah hati yang sabar, yang baik penerimanya. Ya, itulah per- empuan yang utama serta memenuhi waktu (ibadah) dan patuh pada ajaran.' Tidak hanya kesabaran, pada kutipan teks tersebut terdapat em- pat keteladanan sekaligus digambarkan pada sosok Murtasiyah, yaitu sabar, bersyukur (baik penerimanya), memenuhi waktu ibadah, dan patuh pada ajaran, yang menjadi bagian dari konsep etika ideal bagi perempuan di Jawa. Berbicara mengenai etika, Poedjawijatna mengate- gorikan hal ini sebagai tindakan manusia yang baik dan buruk kare- na pasti dilakukan secara sadar. Manusia hanya tinggal memilih akan melakukan tindakan yang masuk dalam kategori baik atau buruk. Jika tindakan manusia dinilai atas baik dan buruk, hal itu seakan-akan ke- luar dari manusia dilakukan dengan sadar atas pilihan (Poedjawijatna, 1990, 13). Dalam bertindak, manusia tentu tidak dapat terlepas dari tata aturan yang berlaku dan menjelma menjadi sebuah etika. Secara ilmiah, etika berasal dari bahasa Yunani Kuno ethos yang ber- arti tempat tinggal biasa, padang rumput, kandang, habitat, kebiasaan, adat, akhlak, watak, perasaan, sikap, dan cara berpikir (Bertens, 1993, 4). Secara terminologis, etika merupakan filsafat atau pemikiran kritis dan mendasar tentang berbagai ajaran dan pandangan moral (Suseno, 1975, 14). Secara tidak langsung, dapat dikatakan bahwa etika meru- pakan sebuah ilmu yang lebih tinggi tingkatannya dari sekedar ajaran moral. Suseno (2001, 6) juga mengemukakan arti yang lebih luas dari etika sebagai keseluruhan norma dan penilaian yang dipergunakan oleh masyarakat yang bersangkutan untuk mengetahui bagaimana seharus- nya menjalankan kehidupannya. Bertens (1993, 6-7) bahkan mam- i pu menyimpulkan etika ke dalam tiga arti. Pertama, etika berarti nilai u k dan norma moral yang menjadi pegangan bagi seseorang atau sesuatu u kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Makna ini dirumuskan B 82 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n
juga sebagai sistem nilai yang dapat berfungsi dalam hidup manusia, baik secara perorangan maupun sosial. Kedua, etika berarti kumpulan asas atau nilai moral yang disebut sebagai kode etik. Ketiga, etika ber- arti ilmu tentang hal baik atau buruk yang sering disebut juga sebagai filsafat moral. Dari berbagai pendapat mengenai pengertian etika tersebut dapat disimpulkan bahwa etika merupakan suatu nilai, norma moral, dan pe- nilaian yang dipergunakan masyarakat sebagai pegangan untuk meng- atur tingkah laku manusia yang dikategorisasikan tingkah laku baik dan buruk. Dengan demikian, etika Jawa dapat dijelaskan sebagai suatu nilai, norma moral, dan penilaian yang dipegunakan masyarakat Jawa sebagai pegangan hidup untuk mengatur tingkah laku seseorang sesuai adat kebiasaan orang Jawa. Etika Jawa pada dasarnya memiliki penekanan khusus tentang ke- harmonisan dan keselarasan dalam setiap dimensi kehidupan, termasuk dimensi alam. Dalam pandangan dunia Jawa, realitas tidak dapat dibagi menjadi hal yang mutlak berdiri sendiri atau terpisah-pisah, melain- kan suatu hal yang menyeluruh yang memiliki hubungan satu sama lain. Hal ini demi mencapai tujuan dari etika Jawa, yakni pemeroleh- an ketenangan, ketenteraman, dan keseimbangan batin. Oleh karena itu, setiap orang Jawa diharapkan untuk senantiasa mengedepankan keselarasan sosial demi meminimalisasi terjadinya konflik sosial da- lam lingkungan masyarakat tersebut. Prinsip kerukunan harus selalu dikedepankan ketika hidup bermasyarakat. Ada dua macam pendekatan etika, yaitu pendekatan deskriptif dan pendekatan normatif. Pendekatan deskriptif digunakan ketika melu- kiskan tingkah laku moral dalam arti luas, misalnya adat kebiasaan, anggapan tentang baik dan buruk, serta tindakan yang diperbolehkan atau tidak. Pendekatan etika deksriptif mempelajari moralitas yang ter- dapat pada individu tertentu, dalam kebudayaan atau subkultur ter- tentu, dalam suatu periode sejarah, dan sebagainya (Wibawa, 2013, 1). Selanjutnya, Bertens (1993,19-20) memaparkan bahwa pendekatan etika normatif merupakan bagian terpenting dari etika dan tempat ber- i u langsung diskusi menarik tentang masalah moral. Etika normatif meli- k u batkan diri dengan mengemukakan penilaian tentang perilaku manusia B Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n 83
dan bersifat preskriptif (memerintah) serta menentukan benar-tidak- nya tingkah laku atau anggapan moral. Jadi, etika normatif bertujuan merumuskan berbagai prinsip etis yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional dan digunakan dalam praktik kehidupan manusia. Suseno (1997, 96) juga mengemukakan bahwa etika normatif ber- tujuan mencari prinsip dasar yang memungkinkan seseorang mengha- dapi pandangan normatif moral yang terdapat dalam masyarakat atau diperjuangkan oleh berbagai ideologi secara rasional dan kritis. Etika normatif tidak akan merumuskan suatu sistem normatif tersendiri yang dapat bersaing dengan sistem moral yang suda ada, tetapi memeriksa berbagai pandangan utama tentang norma dasar yang sudah ada. Suse- no kemudian membagi prinsip dasar moral menjadi tiga, yaitu prinsip sikap baik, prinsip keadilan, dan prinsip hormat terhadap diri sendiri. Prinsip sikap baik mengatur perilaku seseorang untuk tidak meru- gikan siapa pun dan hal ini dituntut menjadi dasar hubungan de- ngan siapa pun. Prinsip ini harus mengusahakan dampak baik seba- nyak mungkin dan mengusahakan untuk sedapat-dapatnya mencegah dampak buruk dari suatu tindakan. Prinsip ini mendahului dan men- dasari semua prinsip moral lain (Suseno, 1997, 130-135). Prinsip keadilan mengungkapkan kewajiban untuk memberikan perlakuan sama terhadap semua orang yang berada dalam situasi serupa dan untuk menghormati hak semua pihak yang bersangkutan. Suatu perlakuan yang tidak sama adalah tidak adil, kecuali dapat diperlihat- kan mengapa ketidaksamaan dapat dibenarkan (Wibawa, 2013, 6). Prinsip yang ketiga adalah hormat terhadap diri sendiri. Prinsip ini mengatakan bahwa manusia wajib untuk selalu memperlakukan diri se- bagai sesuatu yang bernilai bagi dirinya sendiri. Prinsip ini berdasarkan paham bahwa manusia adalah person, pusat berpengertian dan berke- hendak yang memiliki kebebasan dan suara hati, serta makhluk berakal budi. Manusia tidak boleh dianggap sebagai sarana semata-mata demi suatu tujuan yang lebih lanjut. Tujuan tersebut harus bernilai bagi di- rinya sendiri, bukan sekadar sebagai sarana untuk maksud atau tujuan yang lebih jauh. Oleh karena itu, manusia wajib memperlakukan diri- i u nya sendiri secara hormat. Prinsip ini bermakna dua arah: pertama, k u agar manusia tidak membiarkan dirinya diperas, diperalat, diperkosa, B 84 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n
atau diperbudak; kedua, agar manusia jangan sampai membiarkan diri sendiri terlantar. (Wibawa, 2013, 6-7). Suseno juga mengemukakan dua kaidah dasar dalam etika Jawa, yaitu prinsip rukun dan prinsip hormat (Suseno, 2001, 38-39). Rukun berarti berada dalam keadaan selaras, tenang, dan tenteram tanpa perse- lisihan dan pertentangan yang menunjuk pada cara bertindak yang menghilangkan berbagai tanda ketegangan dalam masyarakat. Rukun bertujuan mempertahankan harmoni di mana setiap orang harus ber- tindak sedemikian rupa sehingga tidak menimbulkan konflik. Orang yang berlaku rukun tentu akan sanggup membawa diri dengan kontrol yang baik dan mampu bersikap dewasa dalam masyarakat. Keadaan rukun dapat terlihat ketika semua pihak berada dalam keadaan damai satu sama lain, suka bekerja sama, saling menerima, dalam suasana te- nang dan sepakat. Prinsip hormat memiliki peranan besar dalam mengatur pola in- teraksi dalam masyarakat Jawa yang mengatakan bahwa setiap orang dalam cara bicara dan membawa diri selalu harus menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain sesuai dengan derajat kedudukannya. Prin- sip ini didasarkan pada pendapat bahwa keteraturan hierarki itu ber- nilai pada dirinya sendiri sehingga orang wajib mempertahankannya dan membawa diri sesuai dengannya. Menurut Hildred Geertz (dalam Suseno, 2001, 63-65), sikap hormat masyarakat Jawa dapat tecermin melalui sikap wedi, isin, dan sungkan. Wedi berarti takut, baik reak- si terhadap ancaman fisik maupun sebagai rasa takut terhadap akibat kurang enak suatu tindakan. Isin berarti malu, dalam arti malu-malu, merasa bersalah dan sebagainya, sedangkan sungkan berarti malu dalam arti positif. Nilai moral yang merupakan bagian etika Jawa ada beraneka ma- cam. Menurut Suseno (1997, 21), nilai moral terdiri atas kesetiaan, kemurahan hati, keadilan, kejujuran, dan banyak nilai lainnya yang pada intinya merupakan sifat moral. Lima keutamaan moral yang men- dasari kepemilikan kepribadian yang mantap, yaitu kejujuran, kesediaan untuk bertanggung jawab, kemandirian moral, keberanian moral, dan i u rendah hati (Suseno, 1975, 141-150). Selaras dengan keutamaan mo- k u ral, Rachel (2004, 306-322) menjelaskan bahwa etika keutamaan dan B Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n 85
etika tindakan terdiri atas keberanian, kemurahan hati, kejujuran, dan kesetiaan. Sementara itu, Bertens (1993, 275) memaparkan tema-tema etika umum yang meliputi hati nurani, kebebasan dan tanggung jawab, nilai dan norma, hak dan kewajiban, menjadi manusia yang baik, serta sistem moral. Menurut Suseno (2001, 139-156), ada empat konsep umum etika Jawa, yaitu sikap batin yang tepat, tindakan yang tepat, tempat yang te- pat, dan pengertian yang tepat. Pertama, sikap batin yang tepat berarti bahwa manusia harus mampu mengontrol hawa nafsunya dan melepas- kan egoisme (rasa pamrih). Jika kedua hal tersebut mampu dikontrol dengan baik, tentu orang tersebut akan memperoleh keseimbangan ba- tin. Keseimbangan batin orang Jawa juga dapat tecermin dalam sikap sabar, nrima, ikhlas, eling, waspada, andhap­asor, dan prasaja. Kedua, tindakan yang tepat, bahwa manusia jangan terlalu mengikat diri pada dunia, bukan untuk menarik diri dari dunia, melainkan untuk melepas- kan diri dari segala nafsu dan pamrihnya. Orang Jawa meyakini bahwa dunia itu beres jika manusia memiliki sikap yang tepat karena kese- larasan lantas terjaga, dan segalanya mengikuti iramanya yang sesuai. Ketiga, tempat yang tepat, orang Jawa memiliki pandangan hidup yang khas, di mana antara dunia, manusia, dan alam semesta adalah satu ke- satuan yang saling berkesinambungan dan tidak dapat dipisahkan. Ke- beradaannya dipandang sebagai kesatuan menyeluruh yang dijadikan pedoman dalam menjalankan kehidupan. Keempat, pengertian yang tepat mencerminkan pandangan Jawa tentang sikap batin dan tindakan yang tepat dalam masyarakat didasari oleh paham, tentang tempat yang tepat. Barang siapa yang mengerti tempatnya dalam masyarakat dan dunia, ia juga memiliki sikap batin yang tepat dan akan bertindak yang tepat. Dengan demikian, seseorang yang membiarkan diri dibawa oleh nafsu dan pamrihnya serta melalaikan semua kewajiban dan acuh tak acuh terhadap rukun dan hormat, ia belum mengerti tempatnya dalam keseluruhan dan belum memiliki pengertian yang tepat. Berdasarkan paparan panjang mengenai konsep etika, dapat disim- pulkan bahwa semua aturan mengikat tersebut selama ini merupakan konsumsi sosial bagi para perempuan Jawa. Mereka dihadapkan pada konstruksi sosial dengan pengetahuan yang sudah terbentuk dan diwa- 86 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
riskan bertahun-tahun. Tidak mengherankan jika produksi sastra pada periode akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20 didominasi tema pi- wulang (ajaran). Selain diyakini sebagai bentuk warisan ilmu pengeta- huan, teks piwulang dapat menjadi sumber refleksi atas ajaran leluhur pada waktu penulisan teks dan relasinya dengan konteks saat ini. C. Konstruksi Perempuan Dalam Serat Murtasiyah Pembacaan tokoh Murtasiyah sebagai peran utama dalam SM dilaku- kan dengan menelaah teks sastranya dan melihat berbagai simbol yang melekat pada ilustrasinya. Dua hal tersebut telah diungkapkan pada bab sebelumnya tentang pembacaan simbol dalam sastra melalui pendekatan semiotik Riffaterre. Dari sisi visual, Peirce (dalam Wood, 2017, 29) SM menawarkan pendekatan semiotik dengan melihat mak- na, sejarah, dan filsafat dari simbol tersebut. Pada semiotik sastra, pe- nanda Murtasiyah sebagai perempuan yang pasrah ditunjukkan dalam kutipan berikut. Tumungkul Sang Murtasiyah, ngaloyong lampahe riri, maju mundur tindakira, madhep mungkur madhep nuli, agung kaetang ing galih, anderes mijil ingkang ngeluh, kampuh kebek dening waspa, tan ondhan gene ngusapi, mangke Sang Dewi Murtasiyah samana// (Pupuh III, 28) 'Lihatlah Sang Murtasiyah, sempoyongan jalannya perla- han, maju-mundur jalannya, ragu-ragu di pikiran, sema- kin deras mengalir menangis, kain telah basah oleh air mata, tidak berhenti mengusap air mata, demikianlah keadaan Dewi Murtasiyah itu.' Kutipan tersebut menggambarkan dengan jelas bagaimana sosok Murtasiyah menerima segala perlakuan dari Syekh Ngarip dan memi- lih untuk meninggalkan rumah. Klausa madhep mungkur madhep nuli 'ragu-ragu di pikiran', anderes mijil ingkang ngeluh 'mengalir deras air matanya' hingga waspa, tan ondhan gene ngusapi 'tidak berhenti meng- usap air mata' menjadi penanda yang dapat ditafsirkan sebagai reaksi B Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u 87
lemah Murtasiyah tekanan yang diperolehnya dari lingkungan domes- tik. Sementara itu, pemaknaan simbol visual lebih kentara, di mana sosok Murtasiyah digambarkan serupa dengan perwujudan Sinta dalam epos Ramayana atau Sembadra dalam epos Mahabarata. Sinta digam- barkan sebagai karakter perempuan yang luruh, berbudi luhur, bertu- tur kata lembut, dan sosok yang patuh. Karakter tersebut divisualkan melalui simbol wayang luruh 'menunduk ke bawah', mata liyepan 'mata setengah tidur', atau gabahan 'berbentuk menyerupai biji padi' (Sapu- tri, 2019, 11). Serupa dengan Sinta, tokoh Sembadra dalam pewayang- an Jawa digambarkan sebagai putri yang berperangai tenang, halus, lembut, dan cenderung penurut. Karakter wayang Sembadra menggu- nakan wanda padhasih dengan pasemon memelas atau sedih (Raharja, 2017, 219, 223). Ketiga karakter perempuan dalam figur pewayangan ini menandakan bahwa perwujudan dari sifat kepasrahan dapat disim- bolkan melalui media dua dimensi dengan berbagai atribut dan sikap tokoh pewayangan yang menyertainya. Periode abad ke-19 dalam banyak keterangan agaknya menjadi gelombang transisi peran dan kedudukan perempuan dalam berbagai situasi. Perempuan yang dahulu memiliki kesempatan yang sama mulai dikikis kiprahnya pada ruang publik, sementara pada ruang domestik, kedekatannya pada ruang eksplorasi internal semakin dipertebal dan narasi tentang perempuan rumahan terus diperkaya. Dalam konteks sejarah Jawa, Carey dan Houben (2016) menyebutkan bahwa pe- makzulan perempuan sebagai prajurit pilih tanding terjadi pada masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono IV. Konsekuensi kalah perang mengharuskan sultan harus tunduk atas kekuasaan kolonial, salah satunya adalah demiliterisasi prajurit. Berawal dari babak inilah perempuan mulai beralih peran dari ruang publik ke ruang domestik. Produksi kekuasaan kolonial tersebut memberi cara pandang baru di kemudian hari terhadap perempuan dalam budaya Jawa. Kisah Murtasiyah secara berkala terus diproduksi menggantikan kepahlawan- an Raden Ayu Djajaningrat, perempuan pilih tanding yang dikerdilkan i u prakarsanya pada era penyerbuan Inggris tahun 1812, dan secara terus - k u menerus mereduksi peran perempuan. Pada akhirnya, para perempuan B 88 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n
Jawa pascakolonial berada pada kebudayaan warisan yang dikenal de- ngan patriarki. Budaya inilah yang menempatkan perempuan sebagai kombinasi dari objek seksual, istri sekaligus ibu. Perempuan tidak di- gambarkan sebagai sosok yang cerdas, tetapi pribadi yang patuh. Isti- lah yang dilontarkan oleh Peter Carey untuk menggambarkan kondisi serupa adalah Raden Ayu Boneka. Sastra produksi kolonial abad ke-19 menarasikan dengan gamblang bahwa sosok Raden Ayu hanya ber- tindak sebagai boneka yang tersenyum simpul dan meniadakan diri sendiri. Inilah tipe perempuan elok, tetapi kosong kepalanya (Carey & Houben, 2016, 2) dan menunggu waktu untuk dipinang raja secara bergiliran. Capaian dan kepuasannya pun terbatas pada wacana cantik yang lagi-lagi parameternya muncul dari laki-laki (Siswati, 2014, 180). Sudewa (1989) melalui kajian dari Serat Panitisastra turut mem- beri pandangan bahwa gender perempuan memang dibentuk secara domestik. Praktik kerja macak, manak, dan masak yang terus berulang tidak pernah terlepas dari diri perempuan abad ke-20. Pada teks Pa- nitisastra, gubahan Raden Tumenggung Sastranegara (1746), para pe- rempuan di lingkungan Keraton Surakarta berperan ganda sebagai istri yang pandai bersolek sekaligus ibu yang berkewajiban kodrati untuk melahirkan. Keutamaan perempuan sebagai seorang istri tidak lain memiliki payudara yang sintal untuk ditimang di ranjang tidur (la­ mun mukyaning wanudya/tan lyan gemuhing kang payudara kalih/inge­ ma neng papreman) (Sudewa, 1989, 72, 130), sedangkan perempuan sebagai ibu yang telah bersuami hendaknya mendapatkan anak laki- laki (lamun mungguhing wanudya yen alaki/oleha anak lanang) (Sudewa, 1989, 71, 129). Keturunan anak laki-laki sebagai sebuah keharusan se- benarnya berhubungan dengan keberlanjutan dari penerus takhta. Jadi, perempuan pada masa tersebut dikondisikan berada para jeratan feodal dan kultural sekaligus. Handayani dan Novianto (2004) mengutarakan bahwa perem- puan yang terdomestikasi merupakan kelaziman dari budaya era terse- but. Namun, bagian terpenting dari domestikasi perempuan adalah munculnya istilah apiking lalaki gumantung wanodyane 'baik atau suk- sesnya laki-laki bergantung pada istrinya' atau apiking anak gumantung ibu 'baiknya seorang anak bergantung pada ibunya' (Handayani & Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 89
Novianto, 2004, 207-208; Wulandari, 2006, 73). Dari kedua perum- pamaan tersebut, peran istri dan ibu menjadi krusial dalam memegang arah layar dari sebuah kapal, sementara seorang laki-laki bertindak se- bagai nakhodanya. Perihal ini secara kasat mata terilustrasikan dalam SM yang menarasikan secara visual sosok Murtasiyah sebagai ibu yang mera wat anaknya sekaligus istri yang membantu mengarungi kapal ru- mah tangga dengan Syekh Ngarip. Setelah kepergiannya, secara tidak sadar Syekh Ngarip telah terjebak dalam fase karut-marut rumah tang- ga. Seluruh aspek kehidupan, baik domestik dan publik, harus diambil alih olehnya tanpa terkecuali. Akumulasi dari gambaran kondisi pe- rempuan, terutama dalam teks Panitisastra pun subur untuk diadopsi pada penulisan teks-teks sezamannya. Keuntungan dari teks SM adalah ilustrasi visual dari Murtasiyah, tokoh perempuan pada teks tersebut. Berdasarkan ilustrasinya, konstruksi perempuan dapat diklasifikasikan menjadi tiga hal, yaitu peran perempuan di ruang domestik, sifat dan perilaku perempuan, serta anatomi diri dan busana perempuan. 1. Peran Murtasiyah di Ruang Domestik Konstruksi gender yang melekat pada perempuan selalu dikaitkan deng an fungsi seksual yang berujung pada konstruksi fungsi sosial. Pe- rempuan sebagai istri berperan dalam memenuhi hasrat suami. Pada konteks paling sederhana, perempuan seolah-olah dikondisikan sebagai objek seksual laki-laki di ruang domestiknya. Bagian ini tampak pada ilustrasi saat Murtasiyah dan Syekh Ngarip sedang memadu kasih di papreman (kamar tidur) (Gambar 3). Di samping itu, kutipan teks SM juga menyebutkan bahwa peran Murtasiyah sebagai seorang istri men- coba merayu suaminya, Syekh Ngarip, sehingga dipeluk dan dicum- bunya hingga memadu kasih bagaikan permata hati di peraduan. Ki Syekh Ngarip amiharsi/ aturane ingkang garwa/ lun­ tur welas ing galihe/ deya pinekul ingarasan/ dan minggah dhateng papreman/ tan mendha rinungrum­rungrum/ duh socaning pagulingan.// (Pupuh I, 25) . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t 1. Peran Murtasiyah di Ruang Domestik Konstruksi gender yang melekat pada perempuan selalu dikaitkan deng an fungsi seksual yang berujung pada konstruksi fungsi sosial. Pe- rempuan sebagai istri berperan dalam memenuhi hasrat suami. Pada konteks paling sederhana, perempuan seolah-olah dikondisikan sebagai objek seksual laki-laki di ruang domestiknya. Bagian ini tampak pada ilustrasi saat Murtasiyah dan Syekh Ngarip sedang memadu kasih di papreman (kamar tidur) (Gambar 3). Di samping itu, kutipan teks SM juga menyebutkan bahwa peran Murtasiyah sebagai seorang istri men- coba merayu suaminya, Syekh Ngarip, sehingga dipeluk dan dicum- bunya hingga memadu kasih bagaikan permata hati di peraduan. Ki Syekh Ngarip amiharsi/ aturane ingkang garwa/ lun­ tur welas ing galihe/ deya pinekul ingarasan/ dan minggah dhateng papreman/ tan mendha rinungrum­rungrum/ duh socaning pagulingan.// (Pupuh I, 25) . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t 90 Serat Murtasiyah: Sastra... i n i u k u B
naik ke atas tempat tidur. Tidaklah kurang pujian (atas) sang istri, wahai permata hati di peraduan.' Berbekal semiotik Riffaterre, kutipan tersebut dapat dimaknai sebagai perwujudan dari keinginan perempuan sebagai istri kepada suaminya. Pada tataran ini, perempuan memiliki hasrat atas seksnya sekaligus kewajiban terhadap suaminya. Kutipan luntut welas ing gali­ he 'meluluhkan rasa kasih di hatinya' membawa arti bahwa perkataan Murtasiyah memberi makna mendalam kepada Syekh Ngarip. Dari perkataannya, Syekh Ngarip membawa sang istri menuju tempat ti- dur. Di sinilah berbagai simbol sastra yang terdapat dalam teks SM menarasikan tentang hubungan perempuan dan laki-laki sebagai suami dan istri. Sumber: Serat Murtasiyah (1914) Gambar 3. Murtasiyah sedang memadu kasih dengan suaminya, Syekh Ngarip. Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 91
Jika melihat ilustrasi papreman yang mendampingi teks, divisu- alkan Syekh Ngarip sedang memadu kasih dengan Murtasiyah. Pada ilustrasi tersebut, keduanya berada di atas tempat tidur berkelambu dengan hiasan bunga berwarna cokelat. Tangan kanan Syekh Ngarip memegang payudara Murtasiyah yang sintal, dan ia membalas dengan memegang lengan serta wajah suaminya. Peirce dengan pendekatan se- miotik simbolnya mampu membawa pembaca pada narasi seksual yang muncul setelah melihat ilustrasi tersebut. Tanpa perlu dijelaskan pada uraian teks, secara eksplisit ilustrasi tersebut terjadi di sebuah kamar (Gambar 3). Murtasiyah dan Syekh Ngarip lantas saling memadu kasih yang dijelaskan melalui kutipan teks di bait selanjutnya. Tutuging ambendra rasmi/ Syekh Ngarip layan kang garwa/ careming manah kalihe/ sigra sami aluwaran/ bedhag siram wajib enggal/ sabadane kalihipun/ alinggih imbalam sab­ da.// (Pupuh I, 26) 'Sesudah selesai memadu kasih, Syekh Ngarip dan istrinya saling bercinta, keduanya cepat-cepat mandi wajib. Sesu- dah itu, keduanya duduk bersama saling bercengkerama.' Dalam satu tatanan rumah tangga Jawa, Murtasiyah sebagai seo- rang istri berkewajiban melayani kehendak seksual dari suami nya. Hal ini secara langsung berkaitan dengan tujuan dari perkawinan, yaitu meneruskan keturunan melalui manak atau melahirkan. Berhubungan secara seksual bukan merupakan hal tabu dalam pandangan masyarakat Jawa. Bagian ini adalah episode yang telah lazim dan legal ketika berada pada ikatan perkawinan (Suseno, 1975, 176) dan perempuan berpe- ran sebagai subjek sekaligus objek seksual sebagai bentuk peran peng- abdiannya kepada suami. Rif 'ah mencatat bahwa sebuah pernikahan me ngandung tanggung jawab yang dipikul antara laki-laki dan perem- puan. Pada lingkungan domestik, tanggung jawab atas kerumahtang- gaan secara besar-besaran dikelola oleh perempuan. Laki-laki disetujui oleh masyarakat Jawa sebagai pendukung utama dalam ekonomi ke- luarga 'although most people agree that husbands must carry the economy support' 'meskipun kebanyakan orang setuju jika seorang suami wajib menafkahi keluarganya' (Rif 'ah, 2004, 34). 92 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Pandangan orang Jawa kemudian menempatkan perempuan un- tuk bertanggung jawab atas tiga peran, yaitu macak, masak, dan manak. Istilah tersebut kerap kali dituangkan dalam berbagai agenda, karya sas- tra, hingga kritik lepas dari masyarakat. Kutipan berikut ini membaca secara simbolik bahwa perempuan menjadi manusia kelas dua. "I agree that husband has a higher position, as long as he fulfils their obligation and responsibility. The husband responsibility is to obtain income for the family and to protect his wife and children [...] I agree with the Islamic teaching that the responsibilities of women in the family are only macak, masak, manak, and the rest are responsibili­ ties of a husbands." (Rif 'ah, 2004, 34) Peran perempuan untuk berada di rumah sebagai simbol kultural kerap ditemukan pada sastra. Meskipun demikian, Bourdieu (dalam Rif 'ah, 2004, 35) mengungkapkan bahwa konteks kultural yang mem- bagi ruang domestik dan publik bagi perempuan telah begitu mengakar dalam masyarakat, termasuk Jawa. Hal ini berdampak pada masyarakat tidak melihat kondisi perempuan apa adanya, tetapi berperilaku seperti yang diharapkan. Semua ini berfungsi lebih jauh menopang hubungan yang tidak setara antara laki-laki dan perempuan. Mengamini produksi pengetahuan tersebut, definisi gender perem- puan dalam teks SM tertuju pada sosok istri yang patuh terhadap ke- hendak suami. Di samping sebagai istri, gender perempuan selanjutnya dikontruksi sebagai ibu sehingga perannya berlipat ganda antara satu dan lainnya yang saling berkaitan. Pada episode ini, Murtasiyah diilus- trasikan sedang menunggu (melayani) suaminya yang sedang makan. Ia juga sedang menggendong anaknya dan menjaga nyala api agar tidak padam (Gambar 4). Teks juga menceritakan kepiawaian Murtasiyah se- bagai seorang istri sekaligus ibu. Syekh Ngarip anulya dhahar/ kang garwa angalaladeni/ rumaksa mangke ing pandam/ sarya amangku kang siwi/ sakecanipun abukti/ damar surem cahyanipun/ meh tume­ ka maring pejah/ kasaruh kang putra nangis/ asmu kewran manahe Nyi Murtasiyah.// (Pupuh III, 9) Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 93
Sumber: Serat Murtasiyah (1914) Gambar 4. Murtasiyah saat melayani suaminya sekaligus menggendong putrinya. 'Syekh Ngarip kemudian makan, istrinya melayani, men- jaga lampu, sambil memangku anaknya. Sedang nikmat- nya bersantap, cahaya lampu (tiba-tiba) semakin gelap, hampir saja mati. Anaknya pun tiba-tiba menangis. Hati Nyi Murtasiyah menjadi bingung.' Simbol bakti perempuan sebagai seorang istri pada kutipan teks tersebut adalah melayani suami. Murtasiyah menyiapkan makan untuk Syekh Ngarip sekaligus menjaga anak dan cahaya api lampu agar tetap menyala. Hingga pada suatu saat, ketika cahaya api tersebut mulai me- madam karena sumbu yang habis, dengan cekatan Murtasiyah menca- but rambutnya utuk dijadikan sumbu. Gugup bedhol kang rema/ enggal pineles tumuli/ awatawis tigang lembar/ kinarya sumbu karsaning/ angencar cahyane 94 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
wening/ kang pandam urube mancur/ Syekh Ngarip sam­ pune dhahar/ ambeng enggal den­urudi/ [...]. (Pupuh III, 10) 'Gugup, (lantas) mencabut rambut dan segera dipilin, kira-kira tiga helai. (Ia) berkeinginan menjadikan sum- bu, lalu bersinar cahaya bening. Lampu bercahaya sangat terang. Syekh Ngarip selesai makan, lalu piringnya lekas diberesi [...].' Tindakan yang dilakukan oleh Murtasiyah, yaitu bedhol kang rema 'mencabut rambutnya', maksudnya menjaga agar Syekh Ngarip tetap lahap dalam menikmati makannya. Bentuk kepatuhan yang luhur atas istri kepada suami begitu kentara diperlihatkan pada kutipan ini. Meski- pun demikian, pada konteks masyarakat abad ke-20, tindakan tersebut adalah buah dari ideologi patriarki, satu pola pikir tentang perempuan inferior seperti catatan Reed di awal buku ini. Ia mencatat fenomena dalam sistem patriarki, seperti seorang lelaki kaya pasti menuntut istri- nya agar memberinya ahli waris yang akan mewarisi namanya dan harta miliknya (Reed, 2019, 27). Walby (dalam Andari dkk., 2015, 90-91) menyebutkan bahwa patriarki privat ini bermuara pada wilayah rumah tangga, wilayah yang erat dengan dominasi laki-laki. Berbagai persoal- an dan dominasi lantas muncul sebagai buah dari patriarki yang me- nempatkan laki-laki sebagai produk gender yang superior. Kondisi ini kemudian dimaknai secara komunal dan diterjemahkan dalam berba- gai lini pengetahuan sehingga menghasilkan pemikiran yang surplus (Reed, 2019, 25). 2. Murtasiyah: Representasi Perilaku Perempuan Perempuan dan seksualitas layaknya dua sisi mata uang yang terkait; keduanya saling berhubungan dan tidak dapat berdiri sendiri salah satu nya. Seksualitas perempuan tidak sebatas pada aktivitas kamar, tetapi jauh lebih luas definisinya-meskipun tidak dapat dielakkan bah- wa momok seksual selalu berdekatan dengan hubungan di atas ranjang. Seperti pada teks Candrarini, seksualitas berhubungan dengan ngadi salira 'merawat diri'. Pada teks tersebut, merawat diri diungkapkan B i u k u n i Sosok Perempuan Dalam ... 95 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t
Sumber: Serat Murtasiyah (1914) Gambar 5. Syekh Ngarip menunggu Murtasiyah yang membersihkan diri di tepi sungai. dengan istilah rumarah ngadi warna 'berdandan', manjrenih mardiweni, wawida ganda rum­arum 'memelihara rambut dengan wewangian', atau winoring naya memanis 'selalu ceria dan bermuka manis'. Semuanya dilakukan agar suami senang dan bahagia, 'mangesthia ing reh cumond­ honging karsa' (Pikatan, 2012, 45). Seperti halnya pada teks Candrarini, perilaku merawat diri juga dilakukan oleh Murtasiyah (Gambar 5). Syekh Ngarip menunjukkan jalan kepadanya saat akan bebersih karena ingin membuang air. Peri- laku bersih Murtasiyah ini upaya dalam merawat diri yang berkaitan dengan aspek seksualitas perempuan. Sumahur Nyi Murtasiyah/ kabelet titinjah mami/ dhateng pundi wonten toya, Ki Syekh Ngarip amangsuli/ ing kana ana kali/ lala makan nyangking buyung/ sarwi ngindhit cepon beras/ was pisan ta denpususi/ dipun kintil tamune saparanira// (Pupuh VI, 9). 96 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
'Menjawab Nyi Murtasiyah, "saya ingin buang air, di mana ada sumber air?" Ki Syekh Ngarip menjawab, "di sana ada sungai." (Murtasiyah) membawa bejana air, sam- bil mengempit bakul beras. Beras sekaligus dicuci. Diikuti (terus) ke mana tamunya pergi.' Pada kutipan tersebut terdapat dua konstruksi pemaknaan simbol tentang perempuan. Pertama, perempuan memiliki citra diri sebagai pribadi yang bersih. Bagian ini ditunjukkan pada kalimat kabelet titin­ jah mami, dhateng pundi wonten toya 'saya ingin membuang air besar, di mana ada sumber air'. Sementara itu, pemaknaan simbol kedua yang menunjukkan sifat dari Murtasiyah yang pandai memasak adalah ngin­ dhit cepon beras was pisan ta denpususi 'mengempit bakul beras. Beras sekaligus dicuci'. Pada satu pendekatan budaya lebih lanjut, perilaku perempuan yang mengonstruksi gendernya secara sosial berawal dari sifat konform atau bentuk tindakan selalu menerima terhadap konsekuensi budaya yang terdapat di lingkungannya. Tidak mengherankan jika gender ter- hadap perempuan merupakan produk dari kebudayaan masyarakatnya (Eviota, 1992, 7-11). Sifat-sifat nrima 'menerima', pasrah, halus, setia, dan berbakti menjadi ciri khas ideal perempuan Jawa pada umum nya. Figur Sembadra dalam epos Mahabarata kemudian kerap dipinjam untuk menakar kesempurnaan diri dari perempuan Jawa. Meskipun demikian, perempuan Jawa yang nrima dan pasrah bukan berarti ti- dak melakukan apa-apa, melainkan lebih pada sistem pengendalian diri dalam mengupayakan sesuatu. Kajian mengenai kondisi demikian, menurut Widarso (dalam Andari dkk., 2005, 91), menjadi pengelolaan diri perempuan ke dalam, yang tidak hanya bersifat setia, berbakti, sa- bar, tetapi juga cerdas, kritis, kreatif, dan inisiatif. Berbicara mengenai pengelolaan diri ke dalam, sosok Murtasiyah yang digambarkan dalam teks termasuk pribadi yang unggul. Ketaatan- nya kepada Sang Pencipta tergambar pada simbol sastra yang terdapat di dalam teks. Seperti gayung bersambut, Syekh Ngarip dalam berbagai kutipan diceritakan sebagai pemuka agama yang arif, sementara Mur- tasiyah merupakan pribadi yang taat. Rasa baktinya tidak hanya pada suami, tetapi juga pada Sang Penciptanya. Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 97
Caritane deya linewi/ nama Dewi Murtasiyah/ asru bak­ ti ing lakine/ kakung pandhita ngibadah/ wancine mak­ si tarune/ Ki syekh Ngarip wastanipun/ asru bakti ing Pangeran.// (Pupuh I,10). 'Ceritanya seorang dengan kelebihan, bernama Dewi Murtasiyah, sangat berbakti kepada suaminya, seorang pendeta laki-laki yang rajin ibadah, sejak masih muda, bernama Ki Syekh Ngarip, sangat taat kepada Allah.' Pembacaan simbol sastra pada kutipan asru bakti ing lakine kakung pandhita ngibadah 'sangat berbakti kepada suaminya, seorang pendeta laki-laki yang rajin ibadah' menggiring narasi Murtasiyah pada sosok perempuan yang memiliki kedekatan emosional dengan suami dan Sang Penciptanya. Bukan tanpa alasan, jika ditelaah lebih jauh, Syekh Ngarip sebagai suami sekaligus pribadi yang taat tentunya mengajarkan ketaatannya kepada Murtasiyah. Simbol lain tentang setia dan berbakti dari sosok Murtasiyah, dapat dilihat dari kutipan Syekh Ngarip sampune dhahar, ambeng enggal den­urudi 'Syekh Ngarip sudah usai makan, piring nya segera diberesi (oleh Murtasiyah)'. Sementara itu, pemikiran yang cerdas, kritis, dan inisiatif ditunjukkan dalam teks ketika menjaga nyala api sewaktu Syekh Ngarip sedang bersantap. Penggambaran perempuan Jawa yang nrima dan pasrah pun di- tunjukkan pula dalam diri Murtasiyah. Teks SM menceritakan so- sok Murtasiyah sebagai istri dari Syekh Ngarip, seorang pendeta dan pemuka agama yang arif. Pada satu analogi sederhana, setiap istri akan mendapat didikan dari suaminya. Seperti halnya pada ulasan paragraf sebelumnya, Murtasiyah sebagai pribadi yang taat dan berbakti tidak terlepas dari kemungkinan tersebut. Sifatnya sopan yang selalu hormat menjadikan Syekh Ngarip begitu percaya hingga Murtasiyah harus di- tinggal oleh Syekh Ngarip yang hendak bertapa. Ia pun diberi amanah untuk menunggu rumah, menjaga ternak, dan menunggu perkebunan buah selama suaminya bertapa. Syekh Ngarip amuwus aris/ wahu dhateng ingkang gar­ wa/ Dewi Murtasiyah mangke/ isun jaluk sukanira/ kang 98 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
rumaksaha ing umah/ den­ becik atunggu dhukuh/ manira arsa patapan.// (Pupuh I,14). 'Syekh Ngarip berkata perlahan, kepada sang istri, Dewi Murtasiyah, saya meminta kesediaanmu, menjaga ternak, dengan baik menunggu desa, saya akan bertapa.' Nyi Murtasiyah nembah ris/ matur dhateng ingkang raka/ pawestri wus dungdumane/ tinilar wonten ing griya/ kinarya patunggu desa/ kahula sewu jumurung/ tuan kesah ing patapan// (Pupuh I,15). 'Nyi Murtasiyah memberi hormat dengan sopan, berkata kepada sang suami, sudah semestinya perempuan, ditak- dirkan berada di rumah, menunggu rumah, 'saya sangat setuju, tuan pergi bertapa.' Kutipan tersebut memaparkan bahwa Murtasiyah sebagai istri merupakan pribadi yang taat terhadap suami. Namun, sudut pandang lain melihat bahwa Murtasiyah sebagai perempuan memiliki ruang ge- rak terbatas. Domestikasinya di rumah sebagai istri yang patuh untuk menjaga ternak dan menunggu desa menjadi siklus yang terus ber- ulang tanpa ada heterogenitas. Sebagai seorang ibu, Murtasiyah juga terampil mengurus anak sambil melayani suaminya. Sampai akhirnya, saat menunggui nyala api yang redup, Murtasiyah mencabut tiga he- lai rambutnya untuk dijadikan sumbu. Sayangnya, ia mengaku kepa- da Syekh Ngarip bahwa jumlah rambut yang dicabutnya adalah tujuh helai (Gambar 4). Syekh Ngarip yang merasa marah atas kebohongan Murtasiyah lantas mengusirnya. Murtasiyah dianggap sebagai istri yang durhaka pergi dengan terlunta-lunta (Triandari, 2010, 91). Murtasiyah dengan penuh penyesalan pergi dari rumah dan menaruh pengharapan agar dapat kembali kepada suami dan anak- nya, Syekh Ngarip serta Candradewi. Namun, ia harus menjalani pengguguran salah dan merasakan penyesalan terlebih dahulu. Penye- salan ini membawanya terus berjalan sempoyongan, hatinya gundah, dan air matanya terus mengalir deras (Gambar 6). Episode kepergian Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 99
Sumber: Serat Murtasiyah (1914) Gambar 6. Murtasiyah menangis tersedu dan terus menyeka air matanya menggunakan saputangan. Murtasiyah dari rumah dengan bercucuran air mata pun nampak pada kutip an teksnya, terlihat dari penggambaran Murtasiyah yang tidak pernah melepas sapu tangan untuk menyeka air matanya. Secara ka- sat mata, terlihat ilustrasi tersebut memuat berbagai simbol tentang kesedihan seorang perempuan: wajahnya tertunduk dan mata liyepan dengan kedua tangan mendekat ke wajah. Salah satu tangan menyeka air mata, sementara satunya berada di antara leher dan wajah. Demiki- anlah perwujudan sastra rupa tentang perempuan yang sedang berada dalam kondisi pilunya. Tumungkul Sang Murtasiyah/ ngaloyong lampahe riri/ maju mundur tindakira/ madhep mungkur madhep nuli/ agung kaetang ing gali(h)/ anderes mijil ingkang ngeluh/ kampuh kebek dening waspa/ tan ondhan gene ngusapi, mangke Sang Dewi Murtasiyah samana.// (Pupuh III, 28). 'Tertunduk Murtasiyah, sempoyongan jalannya perla han, maju-mundur jalannya, ragu-ragu pikirannya, begitu gu- 100 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
sar hatinya. Air matanya semakin deras mengalir, sapu tangan telah basah oleh air mata, tidak berhenti meng- usap-usap. Demikianlah keadaan Dewi Murtasiyah itu.' Melihat keterkaitan teks dengan ilustrasi yang digambarkan pada naskah, dapat disimpulkan bahwa Murtasiyah sedang dalam keadaan gelisah yang timbul sebagai reaksi atas perlakuan Syekh Ngarip. Jus- tifikasi durhaka yang dilabelkan kepada seorang istri agaknya mudah dilakukan oleh laki-laki, setidaknya terlihat dalam sastra abad ke-20 ini. Kembali lagi, potret ini merupakan produk budaya patriarki yang membatasi ruang diplomasi antara perempuan sehingga secara gender berada di bawah kehendak laki-laki. Ruang diplomasi ini tidak ha- nya ruang berpendapat di dalam rumah tangga, tetapi arena diskusi dan menentukan kebijakan atas berbagai keputusan bersama. Simbol patriarki dalam sastra ini terlihat pada kutipan pendek, [...] agĕ sira mampusa aja kakeyan jijibris, wong wadon babacut apa 'kau segera saja mati, jangan banyak bicara, (kau) perempuan bicara apa'. Kutipan ber- nada sinis ini memperlihatkan bagaimana kedudukan perempuan da- lam sosial masya rakat. Tekanan budaya, terutama budaya Jawa, yang menempatkan perempuan sebagai individu kelas dua berdampak pada tindakan kesewenangan yang selalu diterima mereka. Pada ilustrasi sebelumnya, Murtasiyah terlihat sedang menangis tersedu dan air matanya terus diseka dengan sapu tangan. Rasa sedih- nya lantas membawanya ke rumah orang tuanya. Ia memohon ampun atas kesalahannya terhadap suaminya. Kyai Syekh Akbar pun lantas menerima permohonan maaf Murtasiyah dan dengan cepat ia meng- hampiri sang ayah dan bersimpuh (Gambar 7). Dalam ilustrasi tersebut, Murtasiyah yang hendak mengadu pada orang tuanya justru mendapat perlakuan di luar dugaan. Ia ti- dak diperkenankan masuk ke rumah, sementara ibunya, Nyi Rubiyah, dilarang membukakan pintu untuknya. Simbol larangan ini ditunjuk- kan oleh Syekh Akbar dengan mengacungkan telunjuk tangan kiri ke- pada istrinya. Murtasiyah yang sedang bersedih tidak kuasa menahan tangisnya di luar rumah. i u k Berbagai simbol visual yang digambarkan ilustrasi tersebut menan- u dakan bahwa ketaatan perempuan terhadap laki-laki dalam konstruksi B Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n 101
Sumber: Serat Murtasiyah (1914) Gambar 7. Murtasiyah bersedih dan hendak mengadu pada orang tuanya, tetapi ditolak. keluarga tidak dapat ditawar. Nyi Rubiyah dan Murtasiyah dalam ilus- trasi tersebut divisualkan dengan wajah yang menunduk penuh kepas- rahan. Peirce (dalam Wood, 2017, 29) membaca tanda dalam visual tersebut sebagai sastra rupa yang mengomunikasikan penanda secara pragmatik. Ia menambahkan bahwa pendekatan sejarah simbol men- jadi bagian penting dalam membaca visual yang memiliki kaitan erat dengan suatu kebudayaan tertentu. Merujuk pada penanda yang di- analogikan oleh Peirce, perempuan dengan pandangan luruh 'menun- duk' merupakan perempuan yang patuh terhadap suami atau pimpinan sekaligus menerima kondisi atas sosialnya. Penanda sastra, baik dalam kutipan teks maupun ilustrasi naskah, muncul pada episode berikutnya. Penenda ini terlihat dari kerendahan hati Murtasiyah yang meminta maaf atas kesalahannya kepada Syekh Ngarip dan menyampaikan pengakuan salahnya kepada Syekh Akbar. Murtasiyah sebagai perempuan yang taat kepada Tuhannya telah meng- aku salah dengan penuh kelapangan dada. Kyai Syekh Akbar mende- ngar permohonan maaf tersebut dan senang hatinya. 102 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Sampun ingaras Sang Dewi/ matur nuhun pangapura/ kang agung pangapuntene/ sampun kirang pangaksama/ sadayan­ ing kaluputan/ Ki Syekh Akbar manggut­manggut/ [...]. (Pupuh V, 3). 'Sesudah mencium Sang Dewi, (lantas) berterima kasih atas ampunan, yakni permohonan maaf yang besar. Tidak lah kurang permohonan maaf atas segala kesalahan. Ki Syekh Akbar mengangguk.' Ki Syekh Akbar ngancarani/ nyanggrama tatamunira/ wong ayu linggiya kene/ Nyi Rubiyah Andhawiyah/ tumunten anyandhak asta/ Nyi Murtasiyah angunjung/ nubruk pada ingarasan.// (Pupuh V, 5). 'Ki Syekh Akbar menyambut, mengatakan pada tamu- nya, "orang cantik duduklah di sini" Nyi Rubiyah And- hawiyah, menggandeng Nyi Murtasiyah. (ia) cepat meng- hampiri, sujud mencium.' Berdasarkan ilustrasi Gambar 6 dan Gambar 7, secara visual, gen- der perempuan dikonstruksi sebagai makhluk yang berperasaan lembut, hatinya mudah terlukai, dan dicederai. Pada episode ini, perempuan justru sangat kentara berada pada hegemoni patriarki. Konvensi yang berlaku pada hegemoni ini adalah paksaan dengan kerelaan. Dengan kata lain, perempuan memang dipaksa untuk berada pada situasi yang dikondisikan oleh laki-laki secara superior. Terlebih pada praktiknya, hegemoni dicapai bukan melalui indoktrinasi langsung, tetapi menyu- sup lewat tatanan nilai dan sistem makna yang dihayati masyarakat. Ideologi bukan hanya cerminan atas kondisi material sebagaimana pan- dangan kaum Marxis, melainkan juga konsepsi kehidupan yang tam- pak dalam semua aspek masyarakat (Gramsci dalam Andari dkk., 2015, 89-90). Tokoh Murtasiyah yang digambarkan dalam ilustrasi dan teks SM berada pada sistem kepatuhan yang dikonstruksi oleh laki-laki dan dikonfirmasi dengan budaya produk superioritas. Pandangan terhadap gendernya ditunjukkan melalui sifat dan perilaku, seperti berbudi ha- lus, patuh, bijaksana hingga mudah menangis. Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 103
Sumber: Serat Murtasiyah (1914) Gambar 8. Murtasiyah memohon pertolongan kepada ayah­ nya, Kyai Syekh Akbar. 3. Anatomi Diri dan Busana Perempuan Anatomi diri dan busana perempuan berkaitan langsung dengan kon- sep gender yang disandangnya. Gender merujuk pada konsep laki-la- ki dan perempuan berdasarkan dimensi sosial budaya dan psikologi. Selain itu, gender juga dibedakan dari jenis kelamin yang melibatkan dimensi biologis. Peran gender adalah harapan sosial yang menentu- kan laki-laki dan perempuan seharusnya berpikir, bertindak, dan mera- sakan (Santrock, 2007, 217). Berangkat dari pola pemikiran gender yang mengklasifikasikan perempuan berdasarkan anatomi diri dan pe- mikiran yang diwujudkan dalam bentuk busana, gender Murtasiyah dapat diwujudkan secara eksplisit berdasarkan visual ilustrasinya. Pada episode Murtasiyah kembali ke rumah kedua orang tuanya, Ki Syekh Akbar dan Nyai Rubiyah Andhawiyah, terlihat konstruksi gender perempuan dari tokoh Murtasiyah dan Nyai Rubiyah. Episode tersebut menggambarkan Murtasiyah sedang duduk bersimpuh di lantai dengan tangan mencoba menggapai ibunya. Namun, sang ibu sebagai istri yang taat kepada suami menurut untuk tidak membuka- . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 104 Serat Murtasiyah: Sastra...
Keterangan: 1. Makutha Dewi Rubiyah 2. Giwang 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Sumber: Serat Murtasiyah (1914) dengan ilustrasi dari penulis Saputangan Makutha Sumping Anting Kain Jarik Kemben Kain Jarik Nyi Rubiyah Gambar 9. Anatomi Busana Perempuan dalam Serat Murtasiyah kan pintu untuknya yang telah lama bersimpuh dan memilih menyam- paikan pesan kepada anaknya bahwa sebaiknya ia pulang karena sang ayah sedang marah (Gambar 7). Nyi Rubiyah Andhawiyah/ kang putra den bibisiki/ balik sir geh lungaha/ ramanira lagi rutik/ Dewi Murtasiyah aglis/ minter sarwi kruna guguk/ sarta nyuhun asta kanan/ kang asta keri sumampir/ dhateng pundhak angles lulusing na­ langsa.// (Pupuh III, 41). Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 105
'Nyi Rubiyah Andhawiyah, membisiki anaknya, pu- lang(lah) kamu, segera pergilah, bapakmu sedang marah. Dewi Murtasiyah segera pergi sambil menangis tersedu, sambil memohon dengan tangan kanan, tangan kiri dile- takkan, ke pundak menghilangkan kesedihan.' Murtasiyah dan Nyai Rubiyah merupakan sosok perempuan yang dapat diidentifikasikan anatomi diri sekaligus busananya berdasarkan ilustrasi teksnya. Secara anatomi diri, perempuan memiliki lengan yang ramping dengan rambut panjang terurai. Keduanya bermata liyepan dengan posisi wajah yang luruh dan hidung wali mring (Triandari, 2010, 63). Gambaran anatomi diri seperti ini banyak ditemukan pada tokoh perempuan dalam pewayang Jawa, seperti Sembadra dan Sinta. Sembadra dalam catatan Raharja disebutkan sebagai putri yang ber- perangai tenang, halus, lembut, dan cenderung penurut (Raharja, 2017, 219, 223), sedangkan Sinta digambarkan sebagai karakter pe rempuan yang luruh, berbudi luhur, bertutur kata lembut, dan sosok yang patuh. Karakter keduanya divisualkan melalui simbol wayang luruh 'menun- duk ke bawah' dan bermata liyepan 'mata setengah tidur' atau gabahan 'berbentuk menyerupai biji padi' (Saputri, 2019, 11). Jika dibandingkan dengan karakter visual Murtasiyah, terdapat ke- miripan pada simbol hadap, yaitu luruh dan bentuk mata liyepan. Sim- bol tersebut biasanya ditemukan pada tokoh perempuan sentral yang kerap mendapat ketidakadilan. Kondisi ini serupa dengan Murtasiyah yang mendapat hukuman atas tindakan cerdiknya, meskipun di kemu- dian hari ia mendapat pencerahan atas tindakan Syekh Ngarip tersebut. Pada bagian anatomi busana, Murtasiyah dan ibunya adalah kain kemben (kain penutup dada) dengan kain jarik yang melilit di bagian bawah. Atribut lain yang digunakan oleh Murtasiyah adalah jamang polos (turidan, sumping sekar kluwih) sebagai hiasan telinga. Bledegan (gelapan) utah-utah panjang berbentuk kepala burung garuda dan lidah yang menjulur (utah-utah panjang) untuk hiasan mahkota atau rambut. Citra perempuan yang khas dari atribut Murtasiyah adalah selendang i putren dengan wastra berbentuk gerigi seperti daun bersusun dua, se- u k dangkan atribut yang digunakan Nyai Rubiyah Andhawiyah adalah u hiasan kepala, telinga, dan leher. Hiasan kepala yang digunakan ada- B 106 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n
lah gelung Putri Makuta dengan bledegan (gelapan) utah-utah panjang yang menyerupai kepala burung garuda menjulur (utah-utah panjang). Hiasan telinga Nyi Rubiyah Andhawiyah pun menggunakan rembing (anting­anting) berwarna serta sumping sekar kluwih. Pada bagian leher, terdapat atribut berupa slendhang putren dengan wastra dengan bentuk gerigi menyerupai daun bersusun dua (Triandari, 2010, 64-65). Berdasarkan uraian tersebut, secara fisik perempuan dikonstruk- si lebih lemah dengan lengan kecil, pandangan luruh, dan sifat pem- bawaan yang patuh. Perbedaan anatomi diri perempuan tampak pada ilustrasi Murtasiyah saat menyusui Candradewi (Gambar 10) yang di- tunjukkan pula dengan payudara. Sifatnya yang konform dan penya- yang pun tecermin melalui kutipan teks ketika dirinya melayani sang suami dan menjaga lampu sambil mengasuh sang putri. kang garwa angalaladeni/ rumaksa mangke ing pandam/ sarya amangku kang siwi/ (Pupuh III, 9). 'istrinya melayani, menjaga lampu, sambil memangku anaknya.' Gambar 10 juga menunjukkan bagaimana kemolekan tubuh pe- rem puan digambarkan dengan payudara sintal, lengan yang kecil, ram- but terurai panjang, dan tubuh yang semampai. Visual ini membawa narasi sosok sembadra dengan ciri-ciri tersebut sebagai patron dari pe- rempuan ideal di Jawa. Secara seksualitas, gender perempuan yang erat dengan keindahan diri cenderung mengenakan atribut aksesosris lebih banyak dibanding- kan dengan laki-laki. Pada ilustrasi saat Murtasiyah kembali ke rumah orang tuanya, visual pakaian Kyai Syekh Akbar cenderung digambar- kan sederhana, sedangkan visual pakaian dan atribut aksesoris yang dikenakan Murtasiyah dan Nyai Rubiyah lebih beragam. Atribut khas yang menunjukkan gender perempuan adalah selendang putren dengan wastra dengan bentuk gerigi menyerupai daun bersusun dua (Gambar 8 dan Gambar 9). Jika diamati, anatomi busana yang dikenakan per- empuan berbeda dengan laki-laki. Berbagai atribut yang dikenakan se- jatinya berkaitan dengan sifatnya yang senang berhias, seperti pada teks Sosok Perempuan Dalam ... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 107
Keterangan: 1. Mata liyepan atau gabahan 2. Wajah luruh menghadap ke bawah 3. Lengan yang ramping 4. Memiliki payudara (sedang menyusui) 5. Berambut panjang dan diurai Sumber: Serat Murtasiyah (1914) dengan ilustrasi dari penulis Gambar 10. Anatomi Diri Dewi Murtasiyah Candrarini yang menggambarkan sosok Srikandi sebagai perempuan pandai berhias dan berbusana. Dalam berbusana, ia senantiasa menye- suaikan dengan tubuh, waktu, dan suasana hatinya, 'bangkit mantes lan memangun, jumbuh ingkang busanadi, tumrape marang sarira, ing war­ na tibaning wanci' (Pikatan, 2012, 46). 108 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
BAB V PENUTUP Kisah perempuan dalam berbagai arsip sejarah hingga karya sastra meng alami berbagai dinamika. Pada abad ke-18, para perempuan Jawa banyak menyamai peran laki-laki dalam aspek publik. Kiprah mereka pada periode tersebut tidak perlu dipertanyakan kembali. Tokoh-to- koh perempuan perkasa, seperti Tri Buwana Tunggadewi, Suhita, hingga Raden Ayu Djajaningrat (yang merupakan salah satu prajurit Langenkusuma) memberi wacana baru tentang persepsi perempuan yang selalu didekatkan dengan konteks domestik. Konteks perempuan dalam ruang domestik kemudian berkem- bang pada abad ke-19. Ruang gerak mereka dibatasi seiring dengan berbagai peristiwa politik di keraton. Kekalahan perang, demiliterisasi prajurit, hingga penyempitan kekuasaan sultan dalam prespektif negara kerajaan pada saat itu menjadi konsekuensi dasar dari menyempitnya peran pe rempuan. Dalam hal ini, perempuan prajurit turut mengala- mi dampak atas demiliterisasi prajurit. Pemakzulan kekuatan prajurit perempuan ini bukan tanpa alasan. Peter Carey, dalam catatannya, menyebutkan bahwa Pemerintah Hindia-Belanda mengalami ketegan- gan mental ketika melihat para perempuan Jawa bersenjata lengkap, . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 109
berikat pinggang dengan sebilah keris diselipkan, dan memegang se- bilah pedang atau sepucuk bedil. Pemerintah Hindia-Belanda saat ini mengonstruksi cit ra perempuan sebagai sosok yang manis, cantik, ber- tutur kata lembut, dan tidak pernah melawan pada laki-laki. Hal ini di- tunjukkan dengan adanya istilah Raden Ayu Boneka, sosok yang cantik menawan berotak kosong. Para perempuan yang tertuang dalam sastra abad ke-20 meng alami pengerdilan pikir secara besar-besaran tanpa adanya perlawanan. Dari sinilah citra perempuan dengan penggambaran gender secara terbatas dibentuk. Perempuan abad ke-19 adalah sosok yang cantik, menawan, dan patuh, sebuah aturan tidak tertulis bagi perempuan sempurna dalam budaya Jawa. Penggambaran perempuan Jawa yang ideal saat ini adalah Sembadra dan Sinta. Mereka merupakan perem- puan yang selalu mempunyai cara untuk berkonform dengan budaya yang dipilihnya. Figur tersebut yang kemudian diadopsi sebagai sosok teladan bagi para perempuan. Berbeda dengan kondisi pada masa Majapahit, perempuan memi- liki ruang gerak lebih terbuka tanpa harus dikotakkan melalui embel- embel gender. Pada posisi tersebut, perempuan harus berdaya saing, seperti saat perempuan mampu mensubtitusi laki-laki. Sejarah terse- but lantas terdokumentasi dalam naskah Serat Murtasiyah (SM) yang memiliki ilustrasi tentang Murtasiyah dan tekanan partiarki. Pada teks tersebut, gender perempuan diilustrasikan sebagai objek seksual ketika memadu kasih di atas ranjang berkelambu. Perempuan juga berperan ganda sebagai istri dan ibu yang dengan penuh kasih sayang melayani suami dan mengasuh anaknya. Perempuan sebagai pribadi yang bersifat feminin ditunjukkan dengan pakaian dan atributnya yang bermacam- macam serta pribadinya yang bersifat patuh. Berdasarkan ilustrasi teks SM tersebut, pembentukan gender perempuan di awal abad ke-20 diklasifikasikan tidak jauh dari fungsi domestik macak, manak, dan masak sehingga konstruksi gendernya dapat dikelompokkan menjadi peran perempuan pada ruang domestik, sifat dan perilaku identik pe- rempuan, dan anatomi diri busana perempuan. i u Penggambaran gender perempuan berdasarkan teks sastra rupa k u pada SM memberi wacana segar sekaligus dilematis tentang konstruk- B 110 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n
si gender yang dibangun pada abad ke-20. Perempuan pada periode tersebut berada pada satu ruang khusus yang dalam kacamata saat ini disebut sebagai patriarki. Perihal kesetaraan gender yang dianalogikan sebagai kepemilikan hak yang sepadan tidak benar-benar terjadi. Do- kumentasi SM ini kemudian memberi wajah tentang kemampuan sas- tra dalam merekam peristiwa pada zamannya sekaligus mengonstruksi gender seperti kepentingan pada masa tersebut. Kajian perempuan dalam buku ini bertumpu pada sosok Murtasiyah yang ditulis dalam satu teks saja. Kajian ini mencoba mengete ngahkan perbandingan teks dan gambar, tetapi belum mencoba membandingan dengan teks Murtasiyah lain. Perbandingan terhadap teks Murtasiyah lainnya tentu mampu menambah wacana tentang sudut pandang pe- rempuan, terutama Murtasiyah yang muncul di dae rah berbeda. Penu- lis tentu mendukung adanya kajian lanjutan tentang sosok Murtasiyah, terlebih dari sudut pandang yang berbeda. Kajian ini pun masih perlu disempurnakan dalam berbagai pendekatan. Kupasan mengenai Murtasiyah dalam sudut pandang pe rempuan, gender, dan berbagai perannya dalam teks masih perlu dilakukan. Bahkan, ulasan mengenai tokoh laki-laki yang begitu su- perior dalam penggambaran teks menjadi hal penting untuk ditulis sebagai pembanding atas gender laki-laki dan perempuan dalam Serat Murtasiyah. Di akhir tulisan ini, kritik dan saran menjadi buah ta ngan yang ditunggu oleh penulis sebagai apresiasi tertinggi sekaligus masuk- an yang membangun dan mendewasakan proses kajian selanjutnya. Penutup . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 111
112 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
DAFTAR PUSTAKA Andari, N., Rahayu, A. C., & Sudarwati. (2015). Sifat dan karakter tokoh utama perempuan dalam prespektif hegemoni ideologi patriarki pada novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari. PARAFRASE: Jurnal Kajian Kebahasaan dan Kesastraan, 15(1), 87-97. Barried, S. B., Sutrisno, S., Soeratno, A. C., Sawu, & Istanti, K. Z. (1994). Pengantar teori filologi. Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. Behrend, T. E., & Pudjiastuti, T. (1997). Katalog naskah­naskah Nusantara jilid 3­A (Fakultas Sastra Universitas Indonesia, ed). Yayasan Obor Indonesia; École Française d'Éxtrême-Orient. Behrend. T. E. (1990). Katalog induk naskah­naskah Nusantara. Djambatan. Behrend. T. E. (1998). Katalog naskah­naskah Nusantara Jilid 4. Yayasan Obor Indonesia; École Française d'Éxtrême-Orient. Bertens, K. (1993). Etika. Gramedia Pustaka Utama. Bhasin, K. (2006). What is patriarchy? Kali for Women. Brilliant, R. (1986). Visual narrative: Storytelling in etruscan and roman art. Cornell University Press. Budiman, A. (1982). Pembagian kerja secara seksual: sebuah pembahasan sosiologis tentang peran wanita di dalam masyarakat. Gramedia. . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 113
Carey, P. (2011). Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan akhir tatanan lama Jawa, 1785-1855 (P. T. Simbolon, Penerj.). Kepustakaan Populer Gramedia. Carey, P., & Houben, V. (2016). Perempuan­perempuan perkasa di Jawa abad XVIII­XIX. PT Gramedia Pustaka Utama. Chalil, M. (1977). Nilai wanita. CV. Ramadhani. Creese, H. (2012). Perempuan dalam dunia kakawin, perkawinan dan seksualitas di Istana Indic Jawa dan Bali (I. B. Putra, Penerj.). Pustaka Larasan. Damayanti, N. Y. (2008). Karakter visual dan gaya ilustrasi naskah lama di Jawa periode 1900-1920. ITB Journal of Visual Art and Design, 2(1). Darusuprapto. (1985). Macapat [makalah tidak diterbitkan]. Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. Dewantara, K. H. (1994). Karya Ki Hajar Dewantara bagian II: Kebudayaan. Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. Djamaris, E. (2002). Metode penelitian filologi. CV Monasco. Eviota, E. U. (1992). The political economy of gender: Women and the sexual division of labour in the Philippines. Zed Books. Faruk. (2012). Metode penelitian sastra: Sebuah penjelajahan awal. Pustaka Pelajar. Fitriana, A. (2019). Representasi perempuan Jawa dalam Serat Wulang Putri: Analisis wacana kritis. Paradigma Jurnal Kajian Budaya 9(3). org/10.17510/paradigma.v9i3.322 Florida, N. K. (1993). Javanese literature in Surakarta manuscript: Introduction and manuscripts of the Keraton Surakarta (Volume 1). SEAP Cornell University. Florida, N. K. (2000). Javanese literature in Surakarta manuscript: Manuscripts of the Mangkunagaran Palace (Volume 2). SEAP Cornell University. Gallop, A. (1991). Surat emas: Budaya tulis di Indonesia. Yayasan Lontar. Girardet, N. (1983). Descriptive catalogue of the Javanese manuscripts and printed books in the main libraries of Surakarta and Yogyakarta. Franz Steiner Verlag GMBH. Handayani, C. S., & Novianto, A. (2004). Kuasa wanita Jawa. LKIS Pelangi Aksara. Harthan, J. P. (1981). The history of the illustrated book: the western tradition. Thames and Hudson. 114 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Jagger, M. A., & Rothenberg, P. S. (1984). Feminist frameworks: Alternative theoretical accounts of the relations between women and men. MC Grew- Hill. Jandra, M. (1987). Dewi Murtasiyah: Profil wanita tama. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara (Javanologi). Koentjaraningrat. (1984). Kebudayaan Jawa. Balai Pustaka, 1984. Kumar, A., & McGlynn, J. H. (1996) Illuminations, the writing tradition of Indonesia. The Lontar Foundation. Lerner, G. (1989). The creation of patriarchy. Oxford University Press. Lindsay, J., Soetanto, R. M., & Feinstein, A. (1994). Katalog naskah­naskah Nusantara jilid 2 Kraton Yogyakarta. Yayasan Obor Indonesia. Lindsey, L. (1990). Gender roles: a sociological perspective. Prentice Hall. Macdonald, M., Sprenger, E., & Dubel, I. (1999). Gender dan perubahan organisasi, menjembatani kesenjangan antara kebijakan dan praktek (O. I. Naomi, Penerj.). INSIST; REMDEC. Mansour, F. (2012). Analisis gender dan transformasi sosial. Pustaka Pelajar. Miller, J. H. (2011). On literature: Aspek kajian sastra. Jalasutra. Millett, K. (1977). Sexual politics. Virago. Mitchell, J. (1971). Women's estate. Penguin. Mulyadi, S. W. R. (1994). Kodikologi Melayu di Indonesia. Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Oxford Dictionary. (1976). The concise Oxford dictionary of current English. Oxford University Press. Padmosoekotjo, S. (t. t). Ngengrengan kasusastraan Djawa (I dan II). Hien Hoo Sing. Pawestri, W., Darsa, U. A., & Suryani, E. (2018). Kritik naskah (kodikologi) atas naskah sejarah Ragas Ela. Jumantara, 9(2). Pigeaud, T. G. Th. (1967). Literature of Java volume I: Synopsis of Javanese literature. Martinus Nijhoff. Pikatan, I. (2012). Ajaran berumah tangga dalam Serat Candrarini karya Ronggowarsito: Tinjauan sosiologi sastra. Jurnal Penelitian Humaniora, 13(1), 42-48. Poedjawijatna. (1990). Filsafat tingkah laku. Rineka Cipta. Rachel, J. (2004). Relativisme moral (A. Sudiarja, Penerj.). Kanisius. Daftar Pustaka . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 115
Raharja, B. S. (2017). Sastra rupa dalam manuskrip Serat Kanjeng Kyai Brang- tayuda koleksi Keraton Yogyakarta: Kajian ikonografis terhadap ilustra- si-ilustrasi dramatik bergaya wayang kulit purwa. Dalam Mutiara dalam sastra Jawa (edisi 3). Prodi Sastra Jawa FIB UGM; Gress Publishing. Reed, E. (2019). Mitos inferioritas perempuan (P. Ken, Penerj.). Penerbit In- dependen. Reed, E. (2020) Apakah takdir perempuan sebagai manusia kelas dua? (Sri Na- virika D., Penerj.). Penerbit Independen. Rif 'ah, E. N. (2004). Macak, masak, manak, Javanese muslim women's experience of domestic violence [Tesis, Universteit van Amsterdam]. Riffaterre, M. (1978). Semiotics of poetry. Indiana University Press. Robson, S. O. (1994). Prinsip­prinsip filologi Indonesia. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Perpustakaan Nasional Indonesia; Universitas Leiden. Rohmatin, F. (2019). Dekonstruksi wacana patriarki dan kebungkaman perempuan dalam manuskrip Hikayat Darma Tasiyah. Jumantara, 10(2). Sadli, S. (1982). Kepribadian wanita Jawa. PT. Gramedia. Safari, A. O. (2011). Iluminasi pada naskah Cirebon. Manuskripta: Masyarakat Pernaskahan Nusantara, 1(2),43-57. Saktimulya, S. R. (1998). Fungsi wĕdana rĕnggan dalam sĕstradisuhul [Tesis, Universitas Gadjah Mada]. Saktimulya, S. R. (2005). Katalog naskah­naskah perpustakaan Pura Pakualaman. Yayasan Obor Indonesia. Saktimulya, S. R. (2016). Naskah­naskah skriptorium Pakualaman periode Paku Alam II (1830-1858). Kepustakaan Populer Gramedia. Santrock, J. W. (2007). Psikologi pendidikan (T. Wibowo, Penerj.). Kencana. Saputra, K. (2008). Pengantar filologi Jawa. Wedatama Widya Sastra. Saputri, K. N. (2019). Figur wayang kulit Dewi Sinta dalam cerita Ramayana [Tugas Akhir, Jurusan Kriya Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia]. Simanjuntak, B. A. (2009). Konflik status dan kekuasaan orang Batak Toba. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Siswati, E. (2014). Representasi domestikasi perempuan dalam iklan. Jurnal Ilmu Komunikasi, 11(2), 179-194. v11i2.417 Soekmono, R. (1993). Pengantar sejarah kebudayaan Indonesia 2. Kanisius. Sudewa, A. (1989). Serat Panitisastra: Tradisi, resepsi, dan transformasi [Disertasi, Universitas Sanata Dharma]. 116 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Suseno, F. M. (1975). Etika umum masalah­masalah pokok filsafat moral. Kanisius. Suseno, F. M. (1997). Etika Jawa dalam tantangan. Kanisius. Suseno, F. M. (2001). Etika Jawa: sebuah analisa falsafi tentang kebijaksanaan hidup Jawa. Gramedia Pustaka Utama. Tabrani, P. (2012). Bahasa rupa. Penerbit Kelir. Taswadi. (2004). Menilik perbendaharaan bahasa rupa [Esai tidak diterbitkan]. Triandari, R. R. (2010). Analisis ilustrasi Serat Murtasiyah [Skripsi, Jurusan Sastra Jawa, Universitas Indonesia]. Umar, N. (1999). Argumen kesetaraan jender dalam prespektif Alquran. Paramadina. Wahjono, P. (2004). Sastra wulang dari abad XIX: Serat Candrarini suatu kajian budaya. Jurnal Makara, Sosial Humaniora, 8(2), 71-82. Walby, S. (1990). Theorizing patriarchy. Wiley-Blackwell. Waluyo. (2003). Cerita Dewi Murtasiyah: Analisis struktural model Robert Stanton [Skripsi, Jurusan Sastra Nusantara, Unversitas Gadjah Mada]. Wibawa, S. (2013). Filsafat moral Jawa She Amongraga dalam Serat Centhini (Sumbangannya bagi pendidikan karakter). UNY Press. Wijanarko, F. (2018). Sekar Cina Gambuh: Anomali metrum gambuh pada teks Swara Sastra. METASASTRA: Jurnal Penelitian Sastra, 11(1),17-30. Wiryamartana, I. K. (1990). Arjunawiwāha: Transformasi teks Jawa Kuna lewat tanggapan dan penciptaan di lingkungan sastra Jawa. Duta Wacana Press. Wolf, N. (2004). Mitos kecantikan, kala kecantikan menindas perempuan (A. Swastika, Penerj.). Penerbit Niagara. Wood, D. (2017). A semiotic Rosetta stone: Developing a designer centric metalanguage of pragmatic semiotics. The Design Journal, 20(1), 28-37. Wulandari, A. (2001). Serat Nitipraja: Suntingan teks, terjemahan, dan analisis semiotik [Tesis, Program Studi Sastra Universitas Gadjah Mada]. Wulandari, A. (2006). Wanita dalam Serat Nitipraja. Humaniora, 18(1),72- 78. Zoetmulder, P. J. (2011). Kamus Jawa Kuna Indonesia. Gramedia Pustaka Uta- ma. Daftar Pustaka . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 117
118 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
LAMPIRAN DOKUMENTASI NASKAH SERAT MURTASIYAH KOLEKSI MUSEUM SONOBUDOYO YOGYAKARTA . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 119
120 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Lampiran . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 121
122 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Lampiran . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 123
124 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Lampiran . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 125
126 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Lampiran . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 127
128 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Lampiran . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 129
130 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Lampiran . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 131
132 Serat Murtasiyah: Sastra... . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Candradewi, 45, 47, 48, 61, 71, 72, 74, 99, 107 Candrarini, 3, 95, 96, 108, 115 Cariyosipun Murtasiya, 24 Cathetan Warni-warni, 19, 30 Cirebon, 20, 23, 25, 31, 38, 116 Dara Murtasiyah, 34, 35, 36 Demak, 20, 38 Dewi Murtasiyah, 18, 22, 26, 28, 29, 30, 42, 43, 47, 53, 54, 55, 57, 58, 59, 60, 69, 70, 87, 98, 99, 100, 101, 105, 106, 108, 115 Domestik, 1, 6, 15, 80, 88, 89, 90, 92, 93, 109, 110 Ganapriya Dharmapadni, 2 INDEKS Gender, 1, 2, 6, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 79, 89, 90, 93, 95, 97, 101, 103, 104, 107, 110, 111 Hegemoni, 1, 2, 12, 79, 103 Hiparketip, 22 Jawa, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 85, 86, 88, 89, 92, 93, 97, 98, 101, 106, 107, 109, 110, 114, 115, 116, 117, 137 Jayanegara, 2 Ki Hadjar Dewantara, 6 Kontruksi, 3 Kyai Syekh Akbar, 101, 102, 104, 107 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 133
Lessen aan Fatimah, 27 Mahabarata, 88, 97 Majapahit, 2, 110 Mas Ayu Tejowati, 81 Mas Cebolang, 20 Mataram, 2, 3, 38 Murtasiyah, 6, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 41, 42, 43, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 73, 78, 79, 80, 81, 82, 87, 88, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 110, 111, 115, 117 Nyai Rubiyah, 72, 104, 106, 107 Nyi Rubiyah Andhawiyah, 52, 56, 103, 105, 106, 107 Pakalipan, 19, 32, 42 Pakubon, 19, 32, 42, 46 Pangeran Diponegoro, 81, 114 Pangeran Hadimulya, 19, 31, 42 Pangeran Kusumadibrata, 19, 32, 42 Pangeran Mangkubumi, 81 Patriarki, 1, 2, 4, 89, 95, 101, 103, 111 Perempuan, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 71, 72, 73, 78, 79, 80, 81, 82, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 134 Serat Murtasiyah: Sastra... 103, 104, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 114 Pesisiran, 38 Piwulang Cirebon (Serat Murtasi- yah), 25 Raden Ayu Djajaningrat, 2, 88, 109 Raden Ayu Mangkorowati, 81 Raden Tumenggung Sastranegara, 89 Ramayana, 88 Seksualitas, 95, 96, 107 Sembadra, 88, 97, 106, 110 Semiotik, 8, 15, 87, 91, 92 Serat Ambiya, Amat Mukhamat, Murtasiyah, 28 Serat Centhini, 20 Serat Johar Manik (met platen), 23 Serat Johar Manik saha Serat Murta- siyah, 19, 29 Serat Murtasiya, 117 Serat Murtasiyah saha Serat Primbon, 19, 32 Serat Panitisastra, 4, 89, 116 Serat Rasajati saha Suluk Murtasiyah, 24 Sinta, 88, 106, 110, 116 Srikandi, 108 Sri Makuthawangsa Wardhana, 2 Sri Sultan Hamengku Buwono, 12, 88 Suhita, 2, 109 Sultan Hamengku Buwono III, 81 Suluk Tambangraras, 20 Sunan Paku Buwono I, 81 Surat Murtasiyah, 33 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
Syekh Ngarip, 6, 18, 38, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 51, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 72, 75, 77, 81, 87, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 101, 102, 106 Tasawuf, 38 Tri Buwana Tunggadewi, 2, 109 Wikramawardhana, 2 Indeks . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 135
136 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B
BIOGRAFI PENULIS Fajar Wijanarko Kurator manuskrip di Museum Sonobudoyo Yogyakarta. Sejak 2017, ia me- nekuni kajian manuskrip Jawa dan telah banyak menerbitkan artikel, baik da- lam jurnal nasional maupun internasional. Selain itu, mulai pada tahun yang sama hingga sekarang, ia sudah banyak mengembangkan kajian manuskrip di Museum Sonobudoyo dalam bentuk pameran tematik. Pada tahun 2019, ia diminta menjadi kurator pameran manuskrip di Keraton Yogyakarta dalam rangka kembalinya 75 manuskrip dari Perpustakaan Nasional Inggris (British Library). Kesempatan menjadi kurator di Keraton Yogyakarta terus diemban- nya hingga sekarang dengan fokus kajian yang terus berkembang, tidak hanya manuskrip, tetapi juga sejarah dan permuseuman. Tulisannya tentang topik tersebut, yaitu Serat Dahor Palak: Sastra Islam Abad XVII (2017), Sekar Cina Gambuh: Anomali Metrum Gambuh pada Teks Swara Sestra (2018), Perempuan dalam Serat Swara Sestra dan Fakta Perkawinan Endogami Aristokrat Jawa (2018), Yogyakarta dalam Sastra Sejarah (2019), Abalakuswa: Hadibusana Ker­ aton Yogyakarta (2020), Wastra­langkara: Menelusuri Peradaban Busana Kera­ ton Yogyakarta (2020), dan Abdi Dalem Encik: Catatan Juru Masak di Keraton Yogyakarta (2021). . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B 137
SERAT MURTASIYAH SASTRA PEREMPUAN AWAL ABAD XX Kkajian terhadap teks naskah maupun kajian atas visual ajian terhadap teks Murtasiyah sudah banyak dilakukan, baik naskah. Akan tetapi, buku ini menyuguhkan kajian teks dan ilustrasi yang terdapat di dalam naskah tersebut secara berdampingan. Buku ini selain mengulas teks Murtasiyah sebagai gambaran objek, juga menyajikan data dan fakta mengenai narasi perempuan dalam konteks sejarah. Selain itu, buku ini juga memberikan wacana baru tentang kontradiksi gender perempuan sebagai upaya membuka kembali ruang pemaknaan bagi para pembaca. Hadirnya buku ini diharapkan mampu menjembatani masyarakat untuk kembali membaca kekayaan intelektual leluhur yang telah lama ditinggalkan. Melalui buku ini pula diharapkan banyak penemuan baru yang bersumber dari kearifan lokal, namun masih relevan dalam kehidupan masa kini. Diterbitkan oleh: Penerbit BRIN Direktorat Repositori, Multimedia, dan Penerbitan Ilmiah Gedung BJ Habibie, Jln. M.H. Thamrin No. 8, Kb. Sirih, Kec. Menteng, Kota Jakarta Pusat, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 10340 Whatsapp: 0811-8612-369 E-mail: penerbit@brin.go.id Website: penerbit.brin.go.id DOI: 10.14203/press.371 ISBN 978-623-7425-39-7 9 786 237 42539 7 . n a k i l e b l a u j r e p i d k a d i t i n i u k u B