Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 Nasionalisme Pendidikan Ki Hadjar Dewantara dalam Bingkai Pancasila Fendi Pangestu Universitas Gadjah Mada ABSTRAK Kajian ini didasarkan atas kehidupan manusia yang selalu mengalami dinamika dalam suatu arus globalisasi. Orientasi manusia hari ini cenderung bersifat pragmatis dan hanya berdasarkan logika pasar. Sikap hidup masyarakat yang pragmatis dan konsumtif tidak lepas dari pendidikan yang turut mengawal perkembangan kepribadian manusia. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji permikiran Ki Hadjar Dewantara terkait nasionalisme pendidikan. Nasionalisme pendidikan dibutuhkan sebagai landasan dalam penguatan karakter manusia melalui pendidikan, yang sesuai dengan jati diri bangsa. Metode dalam penelitian ini adalah metode kuualitatif melalui kajian kepustakaan. Sumber primer yang digunakan adalah literatur-literatur terkait pemikiran Ki Hadjar Dewantara. Penelitian ini menyimpulkan bahwa; Pertama, Konsepsi Ki Hadjar tentang nasionalisme pendidikan tidak lepas dari konsepsi tentang Pancasila. Kedua, nasionalisme pendidikan dibutuhkan untuk mengarahkan laku generasi muda yang cinta terhadap tanah air. Cinta tanah air terwujud dalam perbuatan baik terhadap manusia dan segala mahluk hidup yang ada di alam. Kata kunci: Pancasila, KI Hadjar Dewantara, Nasionalisme, Pendidikan. ABSTRACT This study is based on human life which always experiences dynamics in a current of globalization. Today's human orientation tends to be pragmatic and only based on market logic. The pragmatic and consumptive attitude of society cannot be separated from education which helps guard the development of the human personality. This study aims to examine the thoughts of Ki Hadjar Dewantara regarding educational nationalism. Educational nationalism is needed as a foundation in strengthening human character through education, which is in accordance with national identity. The method in this research is a qualitative method through literature review. The primary sources used are literatures related to the thoughts of Ki Hadjar Dewantara. This research concludes that; First, Ki Hadjar's conception of educational nationalism cannot be separated from his conception of Pancasila. Second, educational nationalism is needed to direct the behavior of the young generation who love their homeland. Love for the homeland is manifested in good deeds towards humans and all living things that exist in nature. Keywords: Pancasila, Ki Hadjar Dewantara, Nasionalism, Education. 40
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 PENDAHULUAN bahwa manusia sebagai a community of Dewasa ini manusia hidup dalam citizens of the world. dunia yang tidak lagi memiliki dinding- Dunia yang tanpa batas seringkali dinding pembatas. Kemajuan IPTEK telah menjadikan laku hidup manusia tidak membuat manusia mampu menjangkau terkontrol. Tidak terkontrol dalam artian bagian-bagian terjauh dalam kehidupannya. hidup sesuka hati tapa adanya kepedulian Ruang-ruang digital seolah adalah terhadap hal-hal di luar dirinya. Pada titik representasi kehidupan manusia saat ini. tersebut pendidikan memiliki peran penting Wacana kosmopolitanisme menjadi salah dalam mengontrol laku hidup manusia. satu perbincangan hangat di era kemajuan Pendidikan merupakan suatu alat atau teknologi. Manusia sedang meunju pada metode yang menentukan perkembangan kehidupan menjadi warga dunia, kehidupan hidup manusia. Blake dalam Hasan yang tanpa sekat dan tanpa batas. (2021:2), menerangkan bahwa proses Ulf Hannerz dalam Kusumaningrum pendidikan merupakan kegiatan yang (2017:20), menjelaskan kosmopolitanisme melibatkan hubungan antar manusia, oleh bisa muncul dalam dua manifestasi (two manusia dan untuk manusia itu sendiri. face), yakni secara kultural dan politik. Proses pendidikan tidak akan pernah Secara kultural, kosmopolitanisme terwujud terlepas dari unsur manusia. Berdasarkan sebagai sebuah sikap yang terbuka terhadap sudut pandang tersebut, pendidikan sejatinya perbedaan budaya dan sebuah kemampuan diberikan atau diselenggarakan sebagai untuk menyatu dengan budaya lain, upaya untuk menggali dan mengembangkan perbedaan bukanlah hal yang perlu seluruh potensi manusia ke arah perubahan dipertentangkan. Secara politik, yang bersifat positif. Pendidikan yang baik kosmopolitanisme merupakan sebuah upaya dapat menuntun manusia menemukan untuk mengubah tatanan yang keutuhan dan keotentikan diri. Keutuhan memungkinkan realisasi gagasan bahwa yang berpegang teguh pada nilai dan tradisi. semua manusia sama dan setara. Kesadaran Nilai dan tradisi dibutuhkan untuk kosmopolitanisme itu kemudian akan menjadikan manusia tumbuh tidak lepas dari membangun prinsip moral kemanusiaan jati diri, yang mana merupakan suatu pedoman terhadap orientasi manusia dalam menjalani kehidupannya. 41
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 Pendidikan hari ini baik secara Manusia menggunakan alam yang metode atau fasilitas pendukung telah jauh dianugerahi Tuhan nyaris tanpa memakai berkembang dibandingkan pendidikan pada standar etika. Alam digunakan secara rakus, awal peradaban kuno. Berbagai metode dirusak, dan dikotori, tanpa kesadaran pendidikan telah dikembangkan lewat bahwa itu keliru. Tak ayal bila akhirnya berbagai kurikulum untuk menjawab alam tak lagi berkualitas, aneka spesies kebutuhan zaman. Sayangnya ambisi punah, degradasi alam, pencemaran manusia untuk melampaui kekuatan zaman kemudian muncul sebagai problem utama menjadikan manusia terlempar dari yang menyita perhatian umat manusia. kediriannya. Hari ini banyak diantara kita Tentu saja bukanlah hal yang keliru bila kalangan akademisi yang tidak memiliki tuduhan bahwa manusialah titik pangkal jatidiri dan karakter kuat. Hal tersebut tidak semua permasalahan tersebut. Manusia telah lepas dari aspek pendidikan yang cenderung menjelma menjadi musuh utama alam, berorientasi pada logika pasar. Manusia makhluk yang memunculkan beragam berkembang menyesuaikan permintaan konflik lingkungan (Miftahul Huda, 2019:2). pasar. Berbagai problem terkait manusia, Manusia yang tumbuh sesuai dengan alam, dan segala yang melingkupinya, logika pasar cenderung abai terhadap sejatinya telah dirumuskan oleh Ki Hadjar lingkungan disekitar dirinya, baik itu Dewantara melalui konsepsi pendidikannya. sosialitas dengan sesama manusia ataupun Ki Hadjar telah meletakan dasar penting kepekaannya terhadap alam. Hal tersebut pendidikan nasional, yang didalamnya juga menjadikan manusia lebih rentan terhadap termuat tentang bagaimana pendidikan konflik. Hari ini konflik sara masih menjadi mengajari manusia dalam kehidupannya perbincangan hangat diberbagai media. sebagai warga dunia. Pendidikan Ki Hadjar Manusia lewat pendidikan seharusnya adalah pendidikan yang didasarkan pada menuju pada arah persatuan atau kolaborasi, nilai-nilai pancasila, yang didalamnya tetapi hari ini pendidikan mengarahkan termuat nilai kemanusiaan, kebangsaan, dan manusia pada keterpecahan melalu dorongan nilai-nilai luhur lainnya. Konsepsi untuk berkompetisi. Dorongan berkompetisi pendidikan Ki Hadjar menjadi sangat juga menjadikan manusia eksploitatif penting untuk menjadi standar pendidikan di terhadap alam. Indonesia, karena pendidikan Ki Hadjar 42
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 yang berakar pada kepribadian bangsa dapat HASIL DAN PEMBAHASAN menjadi identitas kuat ditengah badai Problematika manusia hari ini salah globlalisasi dan wacana kosmopolitanisme. satunya adalah tentang bagaimana manusia Pendidikan hari ini dan berbagai hidup dan berperilaku. Cara dan perilaku problematikanya merupakan suatu hal yang manusia sangat ditentukan lewat dasar-dasar penting untuk dikaji, dikarenakan pendidikan yang manusia peroleh. Laku pendidikan semestinya membawa kebaikan manusia tidak ditentukan dari seberapa bagi umat manusia. Pancasila kemudian tinggi pendidikan yang ia capai, tetapi lebih sebagai dasar bernegara bangsa Indonesia pada dasar-dasar pendidikan yang melandasi harus hadir dalam sistem pendidikan kehidupannya jauh kedepan. Pendidikan nasional yang kemudian dapat memberi paling dasar ialah tentang moralitas. Pada kontribusi besar bagi peradaban manusia. ranah etis, institusi pendidikan seringkali Pancasila adalah tentang tanah dan air abai dalam menuntun peserta didik untuk Indonesia, dalam kata tanah dan air berarti menjadikan aspek moral sebagai landasan menyimbolkan tentang hubungan manusia utama dalam berkehidupan. Institusi dengan alam semsta, bumi tempat berpijak pendidikan hari ini lebih berfokus pada dan semua mahluk yang hidup diatasnya, bagaimana peserta didik dapat berkompetisi baik manusia ataupun segala mahluk hidup. di pasar kerja, dan menghasilkan pundi- METODE pundi uang yang menguntungkan. Penelitian ini merupakan penelitian Cara berfikir demikian menjadikan kualitatif. Secara umum metode kualitatif manusia eksploitatif terhadap alam. memiliki tujuan untuk mengungkapkan dan Membayangkan alam yang terus dikuras menjelaskan atau menggambarkan berbagai kekayaannya, menjadi suatu ironi tentang fenomena. Penelitian kualitatif menjadikan apa yang akan manusia wariskan pada makna sebagai dasar yang esensial (Anggito, generasi berikutnya. Lingkungan sendiri 2018:12). merupakan kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan dan makhluk hidup termasuk manusia dan perilakunya yang mempengaruhi alam, kelangsungan perikehidupan. Lingkungan adalah keadaan 43
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 sekitar yang mempengaruhi perkembangan pendidikan barat. Indonesia harus kembali dan tingkah laku makhluk hidup. Segala pada fitrahnya melalui nasionalisme sesuatu yang ada di sekitar manusia yang pendidikan, suatu pendidikan yang berakar mempengaruhi perkembangan kehidupan kuat pada jati diri bangsa. Salah satu bentuk manusia baik langsung maupun tidak nasionalisme pendidikan adalah melalui langsung juga merupakan pengertian konsepsi pendidikan KI Hadjar Dewantara. lingkungan (Wihardjo, 2021:2) Pendidikan yang berfokus pada Selain kegagalan memahami alam individualitas akan menimbulkan problem dan sesamanya, sikap-sikap individualis dan hidup dan bernegara dikemudian hari. tingginya ego pribadi dapat membawa pada Individualitas manusia yaang tanpa batas persoalan disintegrasi bangsa. Disintegrasi akan menggerus nasionalisme. Nasionalisme bangsa memungkinkan lahirnya berbagai mengandaikan rasa cinta tanah air dan konflik sosial. Hari ini konflik-konflik menghargai keberadaan manusia lainnya. tersebut mulai terasa, dari kecenderungan Menurut Otto Bauer dalam Armawi sikap intoleran, ketidak pedulian terhadap (2019:1), nasionalisme adalah suatu bentuk sesama warga masyarakat, dan masyarakat kesatuan perangai atau karakter yang yang sering bermain hakim sendiri. diakibatkan karena adanya perasaan senasib. Persoalan-persoalan di atas menjadi Hal tersebut memungkinkan manusia untuk suatu persoalan yang harus dikaji secara hidup bersatu dengan semangat mendalam, khususnya melalui dunia berkolaborasi. pendidikan. Persoalan tersebut tidak Pendidikan Nasional berhenti pada sekedar dirusaknya alam dan Pendidikan selalu terkait dengan bagaimana relasi antar manusia dibangun, manusia, sedang setiap manusia selalu melainkan juga tentang rasa cinta tanah air. menjadi anggota masyarakat dan pendukung Mencintai setiap yang hadir dan hidup kebudayaan tertentu. Kebudayaan dan dalam suatu ruang kebangsaan. Sebagai pendidikan mempunyai hubungan timbal bangsa timur sudah sejatinya Indonesia balik, sebab kebudayaan dapat dilestarikan kembali kepada nilai-nilai ketimuran yang dan atau dikembangkan dengan jalan mengutamakan harmoni. Pendidikan di mewariskan kebudayaan dari generasi ke Indonesia sudah lama berkiblat pada gaya generasi penerus dengan jalan pendididikan, 44
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 baik secara informal maupun secara formal. kebersamaan atas dasar seperasaan dan Kebudayaan adalah hasil cipta dan karya senasib. Aspek kolektifitas dalam manusia berupa norma-norma, nilai-nilai, nasionalisme karena lebih disebabkan oleh kepercayaan, tingkah laku, dan teknologi adanya suatu bentuk ikatan kebersamaan yang dipelajari dan dimiliki oleh semua yang didasari oleh adanya satu kesatuan anggota masyarakat tertentu. Kebudayaan perasaan emosi. Dalam nasionalisme juga dalam arti luas tersebut dapat berwujud (1) terdapat persoalan sakralitas yang ideal seperti ide, gagasan, nilai dan ditunjukkan dengan adanya faktor ideolistik sebagainya; (2) kelakuan berpola dari yang merupakan suatu bentuk manusia dalam masyarakat; dan (3) fisik "penyembahan" kolektif dari bangsa tertentu yakni benda hasil karya manusia (Hasan, terhadap suatu cita-cita bersama yang pada 2021:14). gilirannya akan melegitimasi sikap dan Apabila pendidikan dan kebudayaan perilaku kelompok. Selanjutnya aspek memiliki relasi yang cukup erat, dan memori kolektif kesejarahan (historisitas) merupakan suatu yang diwariskan kepada yaitu adanya kecenderungan yang akan tiap-tiap generasi, maka pendidikan dibangun untuk menumbuhkan semangat memiliki cita-cita atau orientasi sesuai dan perasaan "bersatu" dalam suatu bentuk dengan nilai-nilai budaya yang diyakini. konsep kebangsaan. Orientasi akan masa depan kehidupan Nasionalisme mengandung semangat manusia melalui suatu sistem budaya akan kelompok manusia yang hendak menghasilkan apa yang disebut sebagai membangun suatu bangsa yang mandiri, nasionalisme. Armawi (2019:2), dilan dasi satu jiwa dan kesetiakawanan menerangkan bahwa berbicara mengenai yang besar, mempunyai ke hendak untuk nasionalisme maka orang tidak bisa lepas bersatu dan terus-menerus ditingkatkan dari beberapa faktor dan aspek yang bersifat untuk bersatu, serta menciptakan keadilan emosionalitas, kolektivitas, idolistik dan dan kebersamaan yang dijiwai persatuan dan syarat yang berisi memori kolektif kesatuan menuju terbentuknya bangsa yang kesejarahan (historisitas). Nasionalisme berdaulat dan bermartabat (Alius, 2019:7). senantiasa memperlihatkan faktor Tahun 1928 tonggak sejarah para pemuda emosionalitas yang melibatkan aspek emosi diri untuk bersatu. Gelombang perjuangan yang terwujud dalam bentuk semangat ke arah persatuan terus diperjuangkan 45
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 hingga tujuh belas tahun kemudian dengan Maksud globalisasi ditandai dengan kuatnya dideklarasikannya sebuah negara merdeka, pengaruh lembaga-lembaga kemasyarakatan Indonesia. Kini, paska Proklamasi internasional, negara-negara maju ikut Kemerdekaan, rasa kebangsaan dan nilai- mengatur percaturan perpolitikan, nilai nasionalisme dianggap mulai luntur perekonomian, sosial dan budaya serta seiring arus budaya pasca-abad milenium di pertahanan dan keamanan global. Bahwa isu mana nilai-nilai luhur budaya yang global meliputi demokratisasi, hak asasi menyatukan Indonesia sebagai bangsa yang manusia, otonomi daerah, dan lingkungan kukuh, berka rakter, dan sarat akan nilai hidup turut serta memengaruhi keadaan kian terkikis. Kondisi moral kehidupan nasional (Warka, 2011:12). Menghadapi bangsa dan masyarakat Indonesia pasca- gempuran terseebut maka sudah saatnya kita reformasi mengundang perhatian dan menggali nasionalisme pendidikan untuk keprihatinan banyak pihak. Sebagai bangsa mengukuhhkan jiwa nasionalis. Rasa cinta yang warganya dibesarkan oleh asas dan tanah air tentu akan bersemayam pada nilai-nilai Pancasila, banyak sekali kejadian sistem pendidikan yang berangkat dari nilai- yang justru tidak mencerminkan nilai-nilai nilai dan jatidiri bangsa. Ki Hadjar luhur Pancasila, seperti tawuran antarwarga, Dewantara dalam hal tersebut telah tawuran antarpelajar, dan perbuatan amoral menawarkan suatu formulasi pendidikan lainnya (Alius, 2019:3-4). yang berakar kuat pada tradisi dan Problematika masyarakat terkait kebudayaan bangsa. disorientasi nilai dan memudarnya rasa Nasionalisme dalam Pendidikan Ki nasionalisme adalah suatu fakta yang harus Hadjar Dewantara dihadapi ditengah gempuran globalisasi. Tamansiswa sebagai suatu produk Nilai-nilai kejuangan bangsa Indonesia pemikiran Ki Hadjar Dewantara membawa dalam perjuangan mempertahankan, dan spirit nasionalisme. Nasionalisme dalam mengisi kemerdekaan telah mengalami ajaran Tamansiswa bukan sekedar tentang pasang surut sesuai dengan dinamika kehi kesatuan, tetapi lebih bersifat aktif yakni dupan bermasyarakat, berbangsa, dan bersatu. Sejarah Taman Siswa menjadi bernegara. Semangat perjuangan bangsa bagian penting dalam proses pembentukan telah mengalami penurunan pada titik yang sejarah pendidikan nasional di Indonesia. kritis. Hal ini karena pengaruh globalisasi. 46
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 Keberadaan Sekolah-sekolah Taman Siswa yang telah dirintis oleh gerakan di Indonesia sejak awal pra kemerdekaan Tamansiswa. Mungkin meredupnya telah banyak berkontribusi dalam nasionalisme dewasa ini disebabkan oleh membangun dasar-dasar filosofis pendidikan ekses eforia demokrasi yang merupakan untuk pembangunan yang berkelanjutan. Ki suatu gerakan global dan yang kedua Hadjar Dewantara, pendiri Taman Siswa sebagai reaksi terhadap rezim lama yang membangun visi pendidikan nasional di telah membatasi kebebasan individu serta Indonesia untuk lepas dari sistem kebhinekaan bangsa Indonesia (Macaryus, pendidikan kolonial yang dianggap belum 2010:1). memerdekan anak dari rasa keterjajahan, Menggali nasionalisme pendidikan ketertindasan, kebodohan. Filosofis Taman Ki Hadjar terlihat dalam Pancadarma Siswa menjadi peletak dasar pendidikan Tamansiswa, yakni (Dewantara, 1964:12); Nasional di Indonesia. Taman siswa didirikan oleh Ki Hadjar Dewantara sejak 1. Asas kebangsaan Taman Siswa tidak tahun 1922 merupakan antitesa pendidikan boleh bertentangan dengan kolonial yang menekankan pada sifat dan Kemanusiaan, malahan harus karakter materialis, individualis, dan status mendjadi bentuk dan fiil sosial. kemanusiaan yang nyata, dan oleh karena itu tidak mengandung arti Tamansiswa merupakan gerakan permusuhan dengan bangsa lain, politik berwawasan kebangsaan yang melainkan mengandung rasa satu mengambil bentuk di dalam gerakan dengan bangsa sendiri, rasa satu pendidikan rakyat melawan kolonialisme. dalam suka dan duka, rasa satu Kedua, Tamansiswa adalah gerakan dalam kehendak menuju kepada pendidikan nasional berwawasan budaya kebahagiaan hidup lahir dan batin Indonesia atau identitas bangsa Indonesia. seluruh bangsa. Dewasa ini, nasionalisme Indonesia sedang 2. Asas kebudayaan Taman Siswa meredup. Kita lihat dewasa ini rasa tidak berarti asal memelihara persatuan bangsa telah diganti dengan kebudayaan kebangsaan, tetapi perjuangan untuk memperoleh tujuan pertama-tama membawa kebudayaan perorangan atau kelompok dengan kebangsaan itu kearah kemajuan mengabaikan perjuangan bangsa seperti 47
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 yang sesuai dengan kecerdasan bahagia jika bisa menyatukan diri zaman, kemajuan dunia dan dengan kodrat-alam yang kepentingan hidup rakyat lahir dan mengandung kemajuan itu, ialah batin pada tiap tiap zaman dan kemajuan jang dapat kita gambarkan keadaan. sebagai bertumbuhnya tiap-tiap 3. Asas kemerdekaan harus diartikan benih sesuatu pohon yang kemudian disiplin pada diri sendiri oleh diri berkembang mendjadi besar dan sendiri atas dasar nilai hidup yang akhirnya berbuah, dan setelah tinggi, baik hidup sebagai individu menyebarkan benih yang baru maupun sebagai anggota masarakat. mengakhiri hidupnya dengan Maka itu kemerdekaan harus keyakinan, bahwa darmanya akan mendjadi alat pengembangan pribadi dibawa hidup terus dengan tubuhnya yang kuat dan sadar dalam suasana lagi benih-benih yang disebarkan. perimbangan dan keselarasan dengan Dasar Tamansiswa yang dirumuskan masyarakat tertib-damai. sebagai Pancadarma Tamansiswa, yaitu asas 4. Asas kemanusiaan menyatakan, kebangsaan, asas kebudayaan, asas bahwa darma tiap-tiap manusia itu kemerdekaan, asas kemanusiaan, dan asas adalah mewujudkan kemanusiaan, kodrat alam, sangat dibutuhkan di dalam yang berarti kemajuan manusia lahir menghadapi arus modernisasi. Menghadapi dan batin yang setinggi-tingginya, perubahan di dalam era globalisasi dan juga bahwa kemajuan bukannya menerima mentah-mentah segala kemanusiaan yang tinggi itu dapat sesuatu yang datang dari luar tetapi dilihat pada kesucian hati orang dan perubahan-perubahan tersebut dipilih, mana adanya rasa cinta kasih terhadap yang sesuai dengan kebutuhan untuk sesama manusia dan terhadap kebahagiaan hidup lahir dan batin seluruh mahluk Tuhan seluruhnya. bangsa. Dengan jelas di sini dinyatakan 5. Asas kodrat-alam berarti, bahwa bahwa asas kebangsaan Tamansiswa pada hakekatnya manusia itu sebagai tidaklah menganut paham neoliberalisme mahluk adalah satu dengan kodrat tetapi diarahkan kepada kepentingan seluruh alam ini. Ia tidak bisa lepas dari bangsa. Bahkan dijelaskan pula bahwa asas kehendaknya, tetapi akan mengalami kebangsaan tersebut tidak mengandung arti 48
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 permusuhan dengan bangsa lain, melainkan bangsanya dan ditujukan untuk mengandung rasa persatuan dengan bangsa- perikehidupan yang dapat mengangkat bangsa lain di seluruh dunia. Inilah wajah derajat negara dan rakyatnya, agar dapat humanisme yang dikemukakan oleh dapat bekerja bersama-sama dengan bangsa- Tamansiswa yang ternyata sangat sesuai bangsa lain demi kemuliaan segenap dengan humanisme globalisasi yang manusia di seluruh dunia. Hal ini sesuai dianjurkan dunia dewasa ini. Dalam Tujuan dengan cita-cita bangsa Indonesia yang Milenium (Milennium Goals) dari PBB termaktub pada pembukaan UUD 1945 yang dirumuskan antara lain pembangunan dunia berdasarkan Pancasila. Oleh sebab itu, dalam milenium ketiga ialah pembangunan pendidikan Indonesia harus bernilaikan yang berwajah kemanusiaan untuk Pancasila agar menghasilkan manusia- meningkatkan kehidupan umat manusia manusia yang Pancasilais bebas dari kemiskinan dan kebodohan Menuju Nasionalisme Pendidikan (Macaryus, 2010:12). Berbagai persoalan yang muncul Di dalam paham kemerdekaan dalam kehidupan manusia perlu dimasukkan konsep mengenai disiplin yang direfleksikan kembali, apa sesungguhnya meluas bukan hanya mengenai diri sendiri hidup dan arti menjadi manusia. Ki Hadjar tetapi juga terhadap masyarakat lokal, Dewantara menawarkan satu landasan dalam nasional, dan internasional. Dalam prinsip kehidupan manusia yakni adalah kodrat kemanusiaan ditekankan secara jelas tentang alam. Kodrat alam mengandaikan manusia arti kemanusiaan di dalam dunia global yang tumbuh sesuai dengan bakat dan kodrat yang cenderung kepada dehumanisasi. Prinsip telah alam anugerahkan kepada manusia. kodrat alam dikaitkan perkembangan Pendidikan sejatinya hanyalah suatu metode manusia yang sesuai dengan alam dan juga yang menuntun langkah manusia untuk tanggung jawab manusia untuk memelihara dapat berjalan dan bertumbuh dengan baik. alam itu sendiri bagi kepentingan generasi Konsepsi pendidikan Ki Hadjar Dewantara yang akan datang (Macaryus, 2010:13). tidak hendak merubah apa yang menjadi Lebih lanjut peendidikan nasional dasar kedirian dalam diri manusia. menurut paham Taman Siswa adalah Pendidikan Ki Hadjar adalah upaya pendidikan yang beralaskan garis hidup dari 49
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 membantu manusia mencapai potensi bangsa. Karena itu, konsep Nasionalisme terbaik dalam dirinya. Indonesia bisa dikatakan bukan semata-mata Pendidikan Ki Hadjar Dewantara konsep politik, melainkan juga konsep menyadari bahwa manusia tidak hadir dalam budaya. suatu ruanag yang kosong, melainkan bagaimana manusia dapat hidup dan SIMPULAN memberi arti bagi kehidupan. Ki Hadjar Dewantara menakankan dalam asas Era globalisasi dan kemajuan Tamansiswa tentang konsep tertib damai teknologi memberi implikasi yang cukup salam dan bahagia. Konsepsi ini serius dalam kehidupan manusia. Konsep menyadarkan kita, bahwa dalam suatu kosmopolitanisme menjadi wacana yang kehidupan bermasayarakat dan bernegara, terus digaungkan, yakni meleburnya manusia harus dapat menjalin suatu kehidupan manusia menjadi warga dunia. hubungan baik yang tidak merugikan orang Pada era tersebut pendidkan harus hadir dan lain. Nasionalisme pendidikan Ki Hadjar memberi kontribusi pada kehidupan Dewantara dengan demikian ialah manusia, agar manusia dapat terarah dengan pendidikan yang tidak melepaskan diri dari baik. Konsep pendidikan Ki Hadjar dalam sifat dasar manusia yang terikat dengan hal ini menjadi salah satu alternatif untuk tradisi dan kebudayaannya. Hal itu menjadi meneguhkan nasionalisme pendidikan, suatu sejalan dengan Nasionalisme Indonesia. pendidikan yang berakar kuat pada jati diri Manan menjelaskan (2017:6), nasionalisme bangsa. Kodrat alam sebagai salah satu Indonesia sejatinya tidak bisa dilepaskan konsepsi dalam ajaran Ki Hadjar Dewantara dari kenyataan Indonesia merupakan bersinggungan erat dengan nilai-nilai masyarakat yang plural dan multikultural budaya yang diayakini masyarakat, sehingga dengan keanekaragaman dan kompleksitas manusia dapat tumbuh sesuai dengan bakat budayanya. Bagaikan satu kesatuan mata alamnya dan mencapai potensi yang terbaik uang dengan dua sisinya yang saling berkait dalam dirinya. Pendidikan Ki Hadjar dan melengkapi, nasionalisme Indonesia Dewantara tidak hendak mengubah dasar juga bisa dilihat sebagai suatu "ikatan hidup manusia, melainkan menuntun budaya" yang menyatukan dan mengikat manusia untun menjadi pribadi yang masyarakat plural Indonesia menjadi suatu merdeka, seraya mengingati tertib damainya 50
Jurnal Pancasila dan Bela Negara Vol.2 No.1, Februari 2022, hal.40-51. E-ISSN:2775-5886 masyarakat. Tertib damainya masyarakat adalah suatu landasan sikap nasionalis, yang menghendaki sinergitas hidup bersama dan mencegah terjadinya disintegrasi. Warka, Made Dr. (2011). Wawasan NKRI. dalam Kebangsaan Yogyakarta: Andi Wihardjo, Sihadi Darmo dkk. (2021). Lingkungan Hidup. Pendidikan Pekalongan: NEM DAFTAR PUSTAKA Alius, Suhardi. Kebangsaan: Nasionalisme Jakarta: Gramedia (2019). Resonansi Membangkitkan dan Keteladanan. Anggito, Albi (2018). Metode Penelitian Kualitatif. Sukabumi: CV Jejak dkk. Armawi, Armaidy. (2019). Nasionalisme dalam Nasional. Yogyakarta: Gadjah mada University Press Ketahanan Dewantara, Ki Hadjar. (1964). Asas-Asas dan Dasar-Dasar Taman Siswa. Yogyakarta: Majelis Luhur Taman Siswa Hasan, Muhammad Dr. (2021). Landasan Pendidikan. Klaten: Tahta Media Group Hayat (ed). (2021). Pancasila Merdeka Belajar dan Kemerdekaan Pendidik. Malang: Unisma Press Kusumaningrum, Demeiati Nur. (2017). Tantangan Sosial Politik Era Kekinian: Kolaborasi Pemikiran Berbagai Perspektif. Yogyakarta: Gre Publishing Manan, M. Azzam & Thung Ju Lan. (2017), Ketahanan Sebuah Nasionalisme Budaya Tantangan. Jakarta: LIPI Press dan Indonesia: Macaryus, Sudartomo. (2010). Serpih- Serpih Pandangan Ki Hadjar Dewantara. Yogyakarta: Kepel Press Miftahul Huda, Antok dkk. (2019). Etika Lingkungan: Teori dan Praktik Pembelajarannya. Malang: UMM Press 51