commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ASPEK PENOKOHAN DALAM CERBUNG TEMBANG KATRESNAN KARYA ATAS S. DANUSUBROTO (Tinjauan Psikologi Sastra) SKRIPSI Disusun untuk Memenuhi sebagian Persyaratan guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Disusun oleh : SYAMSUL HUDA C0104035 FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2010
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ASPEK PENOKOHAN DALAM CERBUNG TEMBANG KATRESNAN KARYA ATAS S. DANUSUBROTO (Tinjauan Psikologi Sastra) Disusun oleh : SYAMSUL HUDA C0104035 Telah disetujui oleh pembimbing Pembimbing I Dra. Sundari, M. Hum NIP. 195610031981032002 Pembimbing II Drs. Christiana Dwi Wardhana, M. Hum NIP. 195410161981031003 Mengetahui Ketua Jurusan Sastra Daerah Drs. Imam Sutarjo, M. Hum NIP 196001011987031004 ii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ASPEK PENOKOHAN DALAM CERBUNG TEMBANG KATRESNAN KARYA ATAS S. DANUSUBROTO (Tinjauan Psikologi Sastra) Disusun oleh : SYAMSUL HUDA C0104035 Telah disetujui oleh Tim Penguji Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Pada Tanggal Desember 2010 Jabatan Nama Tanda Tangan Ketua Dra. Drs. Imam Sutarjo, M. Hum NIP. 196001011987031004 ... Sekretaris Siti Muslifah, S.S NIP. 179311032005012001 ... Penguji I Dra. Sundari, M. Hum NIP. 195610031981032002 ... .. Penguji II Drs. Christiana D.W,M. Hum NIP. 195410161981031003 ... .. Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Drs. Sudarno, M.A. NIP 195303141985061001 iii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Nama : Syamsul Huda NIM : C0104035 Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa, skripsi berjudul Aspek Penokohan dalam Cerbung "Tembang Katresnan" Karya Atas S. Danusubroto (Tinjauan Psikologi Sastra) adalah betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda/kutipan dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut. Surakarta, 21 Desember 2010 Yang membuat pernyataan, Syamsul Huda iv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO: Selama mau berusaha pasti ada jalan (penulis) v
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN : Skripsi ini, dipersembahkan kepada : Ibu dan bapak tercinta yang tak pernah berhenti memotivasi dan menyayangiku Kakakku tercinta Semua yang telah mendukung penulis yang tidak bisa disebutkan satu per satu. vi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas menyusun skripsi guna mencapai gelar sarjana Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Dalam penulisan skripsi ini, tentunya tidak terlepas dari kesulitan- kesulitan yang dihadapi, tetapi berkat bantuan, bimbingan serta dorongan baik moril maupun materiil dari berbagai pihak, akhirnya skripsi ini dapat diselesaikan. Oleh karena itu sudah sepantasnya pada kesempatan ini dengan segenap kerendahan hati, penulis menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar- besarnya kepada : 1. Drs. Sudarno, M.A, selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2. Drs. Imam Sutarjo, M. Hum, selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta, yang telah memberikan kemudahan untuk menyelesaikan skripsi ini. 3. Dra. Dyah Padmaningsih, M. Hum, selaku Sekretaris Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta, yang telah membantu kelancaran penulisan skripsi ini. 4. Dra. Sundari, M. Hum, selaku Pembimbing Pertama yang dengan teliti, sabar dan penuh perhatian memberikan pengarahan dan bimbingan yang berguna dalam penyusunan skripsi ini. vii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5. Drs. Christiana Dwi Wardhana, M. Hum, selaku Pembimbing Kedua yang juga telah dengan teliti dan sabar memberi pengarahan yang berguna dalam penyusunan skripsi ini. 6. Siti Muslifah, S.S, selaku Pembimbing Akademik yang telah memberikan bimbingan akademik. 7. Bapak dan Ibu Dosen Jurusan sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta, yang tidak bisa penulis sebutkan satu per satu, yang telah memberikan bekal ilmu yang berguna bagi penulis. 8. Pimpinan dan Staf Perpustakaan Pusat dan Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret Surakarta, yang telah memberikan pelayanan kepada penulis dalam mendapatkan referensi. 9. Teman-teman angkatan 2004, terutama Purnama, Ayuk & Betet 04, terima kasih atas segala dukungan dan perhatiannya. 10. Bapak Atas S. Danusubroto beserta keluarga, selaku pengarang cerbung Tembang Katresnan, yang telah bersedia diwawancarai dan banyak memberikan informasi tentang apa saja yang penulis butuhkan demi kelancaran penyusunan skripsi ini. 11. Semua pihak yang telah membantu, baik secara materi maupun spiritual yang tidak dapat di sebutkan satu per satu dalam menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Semoga amal kebaikan yang diberikan kepada penulis mendapat imbalan yang sesuai dari Allah SWT. viii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Saya menyadari masih ada kekurangan dalam skripsi ini, oleh sebab itu segala saran dan kritik yang bersifat membangun demi kesempurnaan penyusunan skripsi ini akan di terima dengan tangan terbuka. Surakarta, 21 Desember 2010 Penulis ix
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii HALAMAN PERNYATAAN ... iv HALAMAN MOTTO ... v HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... x DAFTAR SINGKATAN... xiv ABSTRAK... xv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Batasan Masalah ... 8 C. Rumusan Masalah ... 8 D. Tujuan Penelitian ... 9 E. Manfaat Penelitian ... 9 1. Manfaat Teoretis ... 2. Manfaat Praktis ... 9 2. Manfaat Praktis ... 9 F. Sistematika Penulisan ... 10 BAB II LANDASAN TEORI ... 11 A. Pengertian Cerita Bersambung ... 11 B. Pendekatan Struktural ... 12 x
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Tema ... 12 2. Penokoham ... 13 3. Amanat ... 14 4. Alur/Plot ... 14 5. Latar ... 15 C. Pendekatan Psikologi Sastra ... 16 1. Pengertian Psikologi Sastra ... 16 2. Teori Psikoanalisis ... 17 3. Teori Psikologi Sosial ... 20 BAB III METODOLOGI PENELITIAN ... 23 A. Bentuk Penelitian... .. 23 B. Sumber Data dan Data ... 23 1. Sumber Data ... 2. Data ... 24 2. Data ... 24 C. Teknik Pengumpulan Data ... 24 1. Teknik Analisis Struktural... 25 2. Teknik Wawancara ... 25 3. Teknik Kepustakaan ... 26 D. Teknik Analisis Data ... 27 BAB IV PEMBAHASAN ... 28 A. Tinjauan Pengarang ... 28 1. Riwayat Hidup Pengarang ... 2. Latar Belakang Sosio Budaya Pengarang ... 30 2. Latar Belakang Sosio Budaya Pengarang ... 30 a. Kedudukan Pengarang dalam Masyarakat ... 31 xi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Kedudukan Pengarang dalam Keluarga ... 33 c. Pengarang sebagai Seniman ... 34 B. Analisis Struktural ... 36 1. Tema ... 37 2. Amanat ... 3. Alur ... 41 3. Alur ... 41 a. Situation ... 41 b. Generating Circumstances ... 42 c. Rising Action ... 44 d. Climax ... 45 e. Denoument ... 48 4. Penokohan ... 49 a. Lastri ... 50 b. Prasetya ... 55 c. Sadiyo ... 64 d. Pak Darjo ... 68 e. Jagabaya Pariman ... 71 f. Margono... 75 5. Latar ... 76 a. Latar Sosial ... 78 b. Latar Tempat ... 80 c. Latar Waktu ... 84 C. Analisis Psikologi Sastra ... 86 1. Proses Kejiwaan Lastri ... 88 xii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2. Proses Kejiwaan Prasetya ... 110 3. Pengaruh Lingkungan terhadap individu ... 125 4. Simpulan Analisis Psikologi Sastra... 129 D. Nilai Cerbung dalam Kehidupan Masyarakat ... 130 BAB V. PENUTUP ... 137 A. Kesimpulan ... 137 B. Saran ... 140 DAFTAR PUSTAKA ... 141 LAMPIRAN ... 143 xiii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR SINGKATAN SWT : Subhanallahu Wa'taala TKW : Tenaga Kerja Wanita CERBUNG : Cerita Bersambung xiv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Syamsul Huda. C0104035. 2010. Aspek Penokohan dalam Cerbung "Tembang Katresnan" Karya Atas S. Danusubroto (Tinjauan Psikologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Karya sastra Jawa sebagai karya seni tidak cukup hanya dinikmati keindahannya saja. Lebih jauh dari itu perlu pula mendapatkan perhatian secara ilmiah, yaitu melalui suatu kajian ilmiah yang bertujuan untuk mengangkat semua aspek yang terkandung di dalamnya, melalui cara-cara atau pola pemikiran ilmiah yang berlaku, salah satunya adalah cerbung karya Atas S. Danusubroto yang berjudul Tembang Katresnan. Masalah yang dikaji mencakup tiga hal yaitu : (1) Bagaimanakah unsur- unsur struktural yang meliputi tema, alur, penokohan, latar dan amanat yang ada dalam cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto tersebut? (2) Bagaimanakah dinamika dan proses kejiwaan tokoh-tokoh yang juga dipengaruhi oleh lingkungan sosial dalam cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto? (3) Apa makna dan nilai yang diperoleh dari analisis psikologi sastra dalam cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusobroto? Tujuan dari penelitian ini adalah (1) Mendeskripsikan unsur-unsur struktural yang membangun dalam cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto, yang meliputi tema, alur, penokohan, latar dan amanat. (2) Mendeskripsikan dinamika dan proses kejiwaan juga dipengaruhi oleh faktor lingkungan sosial dalam cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto. (3) Mengungkapkan makna dan nilai yang terkandung dari analisis psikologi dalam cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto. tokoh-tokoh yang Manfaat dari penelitian ini secara teoretis diharapkan dapat memperkaya khasanah ilmu pegetahuan, khususnya dalam bidang studi karya sastra melalui pendekatan psikologi sastra. Dan secara praktis diharapkan dapat bermanfaat bagi penelitian selanjutnya, serta diharapkan dapat digunakan sebagai pengetahuan masyarakat dalam memahami perubahan, kontradiksi dan penyimpangan-penyimpangan lain yang terjadi dalam masyarakat khususnya dalam kaitannya dengan psikologi. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah (1) pendekatan struktural meliputi tema, penokohan, amanat, alut / plot, dan latar. (2) pendekatan psikologi sastra, yang mengkaji karya sastra sebagai kreativitas dan manifestasi kejiwaan. (3) teori psikologi sosial, yang menjelaskan bagaimana pikiran, perasaan dan tingkahlaku individu yang dipengaruhi oleh kehadiran orang lain baik secara actual (nyata) ataupun imagined (dibayangkan) dalam latar sosial. Metode dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Sumber data tulis sebagai data primer yaitu cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto yang dimuat dalam 20 episode majalah Panjebar Semangat dari edisi 33/2008 sampai 52/2008. Sumber data lisan sebagai data sekunder berasal dari informan yaitu pengarang. Data yang digunakan dibagi menjadi dua yaitu data primer adalah rangkaian cerita cerbung yang meliputi unsur-unsur intrinsik xv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang meliputi tema, amanat, penokohan, alur dan setting, sedang data sekunder diperoleh dari hasil wawancara dengan pengarang cerbung Tembang Katresnan yaitu Atas S. Danusubroto, artikel-artikel, tulisan-tulisan yang berkaitan dengan pengarang, termasuk juga rekaman, dokumentasi berupa foto, dan biografi pengarang dan teknik pengumpulan data ialah teknik analisis struktural, teknik wawancara dengan pengarang cerbung Tembang Katresnan yaitu Atas S. Danusubroto dan studi pustaka dengan menggunakan teknik simak catat. Teknik analisis data menggunakan teknik analisis interaktif yaitu reduksi, sajian data dan kesimpulan. Hasil analisis penelitian ini dapat disimpulkan (1) unsur-unsur intrinsik yang terdapat dalam cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto adalah suatu keterjalinan, sehingga membentuk kebulatan atau totalitas. (2) dinamika dan proses kejiwaan tokoh-tokoh yang juga dipengaruhi oleh faktor lingkungan sosial kehidupan seseorang yang berlatar belakang masyarakat desa yaitu tokoh-tokoh banyak mengalami perubahan kepribadian atau mengalami perkembangan kejiwaan oleh faktor internal dan eksternal. (3) makna dan nilai yang terkandung dari analisis psikologi dalam cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto yaitu pentingnya menjaga sebuah keadaan yang ideal dalam diri manusia, yaitu terdapatnya keadaan yang seimbang antara id, ego, dan super ego. xvi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang Masalah Karya sastra merupakan karya fiksi yang merupakan hasil kreasi berdasarkan luapan emosi spontan yang mampu mengungkapkan aspek estetik baik yang didasarkan aspek kebahasaan maupun aspek makna (Zainuddin Fananie, 2006:6 ). Karya sastra diciptakan pengarang pasti mengandung suatu ajaran. Ajaran itu berfungsi sebagai bekal dalam menjalankan roda kehidupan yang selalu berputar. Ajaran-ajaran itu antara lain: moral, kepemimpinan, tanggung jawab, sopan santun dan sebagainya. Lewat karya sastra ajaran yang disampaikan kepada pembaca sangat halus, yakni dalam bentuk kias dan perlambangan, bukan tembak langsung (46 ). Keanekaragaman karya sastra seperti yang dikemukakan oleh Gorys Keraf meliputi karya sastra bentuk lisan di antaranya adalah folklor, dongeng, legenda dan sebagainya. Karya sastra seperti ini penyebarannya dari mulut ke mulut, sedangkan karya sastra bentuk tulis di antaranya cerbung, cerita pendek, drama, puisi dan novel. Dengan menggunakan bahasa yang indah sebagai ungkapan pikiran yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis (2004: 113). Karya sastra yang diciptakan pengarang dapat memberikan dunia imajinasi. Imajinasi berisi tentang gambaran kehidupan dan realitas masyarakat yang merupakan kenyataan sosial. Salah satu bentuk imajinasi dalam karya 1
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 sastra dapat digambarkan melalui cerbung (cerita bersambung). Cerita bersambung dengan menggunakan bahasa Jawa modern dan menjadi genre sastra dalam khasanah kesusastraan Jawa baru. Kemunculan cerita berbahasa Jawa tersebut banyak mendapat dukungan dari berbagai surat kabar atau majalah yang menjadi wadah tersiarnya jenis sastra ini. Sebagai sebuah karya sastra, cerita bersambung menawarkan berbagai permasalahan manusia dan kemanusiaan, hidup dan kehidupan. Pengarang menghayati permasalahan yang terdapat dalam setiap karya yang diciptakan dengan penuh kesungguhan dan kemudian diungkapkan kembali melalui sarana fiksi sesuai dengan pandangannya (Burhan Nurgiyantoro, 2000: 2) Dalam cerbung yang berjudul Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto banyak sekali yang dapat kita ambil problem-problemnya dan sangat menarik untuk diteliti. Sehingga penulis ingin mengangkat masalah problem sosial yang terdapat dalam cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto. Cerita bersambung Tembang Katresnan menceritakan tentang masalah lika-liku kehidupan pesindhen serta percintaan Lastri. Tokoh utamanya bernama Lastri seorang sindhen yang mempunyai suara sangat bagus serta berparas cantik oleh karena itu Lastri mempunyai penggemar yang sangat banyak. Lastri adalah sosok wanita yang cantik dan pintar. Setiap kali Lastri nyindhen pasti selalu ramai penonton. Dalam cerita bersambung Tembang Katresnan kisah kehidupan Lastri sangat menarik untuk dikaji. Meskipun Lastri mempunyai banyak penggemar bahkan banyak pula pria yang ingin memperistrinya namun Lastri merasa belum ada yang cocok. Ketika Lastri nyindhen di Randhu Gapit Lastri
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3 berkenalan dengan guru yang bernama Prasetya yang mondok di rumah saudaranya di Randhu Gapit, dari pertama kali bertemu Lastri jatuh cinta kepada Prasetya tetapi Lastri tidak berani untuk mengungkapkannya. Pada suatu saat Lastri datang ke rumah Pakdhe Pariman di Randhu Gapit dan bertemu kembali dengan Prasetya. Saat itu Prasetya sedang sakit keras kemudian Lastri merawat Prasetya sampai sembuh. Dari situ hubungan Prasetyo dengan Lastri semakin dekat. Ketika Prasetya pulang, Ia menceritakan Lastri kepada orang tuanya bahwa Lastri telah merawatnya ketika sakit di Randhu Gapit. Mengetahui cerita Prasetya tentang kebaikan Lastri, orang tua Prasetya ingin bertemu dan menjadikan Lastri menantunya. Pada suatu saat Prasetya datang ke rumah Lastri dan ingin mengajaknya ke rumah dengan alasan orang tua Prasetya ingin bertemu dengan Lastri, karena telah merawat anaknya ketika sakit. Ketika Lastri di rumah Prasetya, Prasetya menceritakan bahwa dia mencintai Lastri sejak pertama bertemu tetapi dia belum berani mengungkapkan rasa cintanya kepada Lastri, dia juga mengatakan kalau dia ingin melamar Lastri. Cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto bukan merupakan karya yang menyajikan hiburan semata. Di samping itu cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto juga menawarkan kehormatan dan keharmonisan hidup serta gambaran konflik yang terjadi dalam rumah tangga. Ceritanya sangat sarat dengan ajaran moral sehingga dapat dijadikan pegangan hidup. Moralitas menyangkut tentang perbuatan yang dilakukan oleh manusia yang dihubungkan dengan baik dan tidaknya yang dilakukan oleh manusia itu dipandang dari nilai yang sudah diterapkan bersama oleh masyarakat. Tentang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4 makna hidup manusia yang meliputi perjuangan manusia, penderitaan, kasih sayang, kebenaran, nafsu dan semua yang dialami manusia. Dalam menciptakan karya sastra, setiap pengarang tidak lepas dari pesan-pesan yang disampaikannya. Pesan-pesan tersebut salah satunya adalah persoalan moralitas (Poespoprodjo, 1986: 102). Perbuatan manusia dibagi menjadi dua, yaitu sebagai berikut: 1. Perbuatan manusiawi, yaitu manusia dikuasai oleh manusia secara sadar di bawah kontrolnya dan dengan sengaja dikehendaki. 2. Perbuatan manusia, yaitu aktivitas manusia yang tidak dikuasai ataupun dikontrol oleh manusia itu sendiri seperti tidur, gila atau masa kanak-kanak. Manusia bertanggung jawab atas aktivitas luar. Baik buruknya moralitas manusia ditentukan oleh tiga hal yaitu: hakikat perbuatan, motif dan keadaan. Perbuatan adalah apa yang dilakukan/dikehendaki oleh si pelaku, motif adalah apa yang secara pribadi ingin dicapai pelaku lewat perbuatan tersebut menurut hakikatnya, sedangkan keadaan adalah segala yang terjadi pada suatu peristiwa atau perbuatan. Sederet permasalahan atau persoalan yang sering diangkat dalam setiap karya sastra yang diciptakan oleh pengarang, salah satunya adalah persoalan-persoalan hidup seperti masalah moralitas (makna dan nilai). Penelitian ini akan menganalisis karya sastra pada umumnya yang berisi tentang permasalahan-permasalahan yang melingkupi hidup manusia lewat penokohan yang ditampilkan oleh pengarangnya. Manusia dalam kehidupannya menghadapi permasalahan yang sangat kompleks, maka permasalahan dalam karya sastra itupun beragam, dapat berupa permasalahan dengan diri sendiri, dengan orang atau tokoh lain dan permasalahan dengan Tuhan. Untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5 menganalisis permasalahan-permasalahan yang dialami oleh tokoh dengan berbagai macam tingkah laku dalam karya sastra tersebut, maka diperlukan ilmu bantu yang berkaitan dengan masalah tingkah laku dan kejiwaan manusia, yaitu psikologi sastra. Psikologi merupakan disiplin ilmu yang membicarakan manusia dengan berbagai aspek kejiwaannya. Dengan ilmu bantu psikologi diharapkan mampu memberi petunjuk bagi peneliti dan pembaca untuk lebih memahami tingkah laku manusia atau tokoh-tokoh dalam karya sastra secara lebih mendalam. Hal ini seperti diungkapkan oleh Atar Semi: "perilaku yang tampak dalam kehidupan sehari-hari bagi setiap orang belum tentu sepenuhnya menggambarkan diri mereka masing-masing. Apa yang diperlihatkan belum tentu sama dengan apa yang sesungguhnya terjadi dalam dirinya karena manusia seringkali berusaha menutup-nutupi. Kejujuran, kecintaan, kemunafikan dan lain-lain berada dalam batin masing-masing yang kadang terlihat gejalanya dari luar dan kadang- kadang tidak. Oleh karena itu kajian tentang perwatakan para tokoh harus menuklik ke dalam segi kejiwaan" (1990: 78). Demikianlah, orang dapat mengamati tingkah laku tokoh-tokoh dalam cerita dengan memanfaatkan pertolongan psikologi. Andai kata ternyata tingkah laku tokoh-tokoh dalam cerita dengan apa yang diketahui tentang kejiwaan manusia, maka dia telah berhasil menggunakan teori-teori psikologi modern untuk menjelaskan dan menafsirkan karya sastra (Hardjanto, 1985: 66). Penggunaan aspek-aspek kejiwaan pada manusia dilakukan dengan pendekatan psikologi sastra, sehingga pendekatan yang dilakukan adalah melalui psikologi sastra terhadap karya sastra. Hukum-hukum psikologi diterapkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6 dalam karya sastra untuk mengungkapkan moralitas wanita dan tokoh-tokoh yang ada. Psikoanilisis Sigmund Freud adalah pilihan pertama untuk menganalisis cerita bersambung Tembang Katresnan tersebut. Sigmund Freud mendasarkan teori pada aspek dasar kepribadian atau psikis manusia, yaitu id, ego, dan super ego (dalam Sumadi Suryabrata, 1993). Dinamika ketiga aspek tersebut yang mendasari tingkah laku dan kepribadian manusia. Pembahasan mengenai aspek psikologi sastra dalam cerbung Tembang Katresnan, sebelumnya akan dianalisa dari aspek strukturalnya. Hal itu karena analisis psikologi sastra nantinya akan bertolak dari analisis struktural cerbung Tembang Katresnan sebagai mana diungkapkan Rene Wellek dan Austin Warren, bahwa penelitian sastra sewajarnya bertolak dari interpretasi dan analisis teks sastra itu sendiri. Sebab meskipun kita tertarik untuk menganalisis dengan menghubungkan hal-hal di luar teks seperti lingkungan sosial, proses penciptaan, juga aspek psikologis, itu karena adanya unsur-unsur dalam teks itu sendiri. Untuk itu, dalam menganalisisnya tidak bisa kita lepaskan diri dari analisis struktur terlebih dahulu. Hal itu sesuai dengan pendapat A. Teeuw: "Analisis struktur memang satu langkah, satu sarana atau alat dalam proses pemberian makna dan dalam usaha ilmiah untuk memahami proses situasi dengan sesempurna mungkin. Langkah itu tidak boleh dimutlakkan tapi tidak boleh ditiadakan atau dilampaui" (1984: 157). Analisis psikologi sastra yang bertolak dari analisis strukturnya, diharapkan dapat dihasilkan suatu yang lebih bermanfaat bagi pembaca untuk memahami makna yang terkandung dalam cerita bersambung.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 7 Cerbung yang berjudul Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto ini akan penulis jadikan objek penelitian dalam rangka menyusun skripsi pada Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret. Adapun alasan atau pertimbangan yang mendasari penelitian terhadap Cerbung Tembang Katresnan ini adalah : 1. Cerbung ini belum diteliti baik dari segi isi maupun bentuk. 2. Cerbung Tembang Katresnan menampilkan masalah sosial manusia yang meliputi perjuangan manusia, percintaan, kesetiaan, penderitaan, kebencian, pelecehan, serta segala sesuatu yang dialami manusia 3. Pengarang Cerbung Tembang Katresnan Atas S. Danusubroto sangat produktif, selain itu memiliki pengetahuan luas, dalam karyanya selalu menampilkan kehidupan masyarakat dan berbagai persoalan dalam kehidupan yang ada di sekitarnya. Penulis sangat tertarik dengan permasalahan yang ada tentang percintaan antar tokoh yang mempunyai perbedaan status sosial. Dalam cerbung Tembang Katresnan menegaskan bahwa status sosial tidak bisa menghalangi hubungan perasaan cinta antara manusia. Atas S. Danusubroto menulis cerbung Tembang Katresnan ini berdasarkan pengalaman beliau di dunia pesindhen serta imajinasinya. Alasan itulah yang membuat peneliti tertarik untuk mengangkatnya dalam sebuah penelitian untuk mendalami cerbung Tembang Katresnan dari aspek psikologi sastra tokoh utama dan tokoh pendukungnya dengan judul Aspek Penokohan dalam Cerita Bersambung "Tembang Katresnan" karya Atas S. Danusubroto (Sebuah Tinjauan Psikologi Sastra).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 8 B. Batasan Masalah Konsentrasi atau fokus penelitian perlu dibatasi agar inti permasalahan yang dicapai tidak terlalu meluas dari apa yang seharusnya dibicarakan. Pembatasan masalah ini adalah: Pembahasan dibatasi mengenai struktur yang membangun dalam cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto yang meliputi tema, alur, penokohan, latar dan amanat. Dilanjutkan dengan analisis psikologi sastra, yakni proses-proses dinamika kejiwaan para tokoh dalam menghadapi problematika dan pengaruh lingkungan terhadapnya, sehingga nantinya diharapkan akan dapat diperoleh makna dan nilai yang mengandung pesan-pesan moral bagi pembacanya. C. Rumusan Masalah Bertolak dari permasalahan yang telah diungkapkan, maka masalah yang diteliti dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimanakah unsur-unsur struktural yang meliputi tema, alur, penokohan, latar dan amanat yang ada dalam cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto tersebut? 2. Bagaimanakah dinamika dan proses kejiwaan tokoh-tokoh yang juga dipengaruhi oleh lingkungan sosial dalam cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto? 3. Apa makna dan nilai yang diperoleh dari analisis psikologi sastra dalam cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusobroto?
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 9 D. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian yang dicapai dalam penelitian ini adalah menjabarkan masalah yang telah dirumuskan sebagai berikut: 1. Mendeskripsikan unsur-unsur struktural yang membangun dalam cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto, yang meliputi tema, alur, penokohan, latar dan amanat. 2. Mendeskripsikan dinamika dan proses kejiwaan tokoh-tokoh yang juga dipengaruhi oleh faktor lingkungan sosial dalam cerita bersambung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto. 3. Mengungkapkan makna dan nilai yang terkandung dari analisis psikologi dalam cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto. E. Manfaat Penelitian Manfaat yang dicapai dari penelitian cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto terdiri dari dua hal, yaitu: 1. Manfaat Teoretis Penelitian ini menggunakan kajian teori struktural, teori psikologi sastra, dan teori-teori pendukung lainnya. Oleh kaena itu secara teoretis penelitian ini diharapkan akan dapat memperkaya khasanah ilmu pegetahuan, khususnya dalam bidang studi karya sastra melalui pendekatan psikologi sastra. 2. Manfaat Praktis Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi penelitian selanjutnya, serta diharapkan dapat digunakan sebagai pengetahuan masyarakat dalam memahami perubahan, kontradiksi dan penyimpangan-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 10 penyimpangan lain yang terjadi dalam masyarakat khususnya dalam kaitannya dengan psikologi. F. Sistematika Penulisan Secara garis besar penelitian terhadap cerbung Tembang Katresnan ini dibahas dalam beberapa bab, adapun susunannya sebagai berikut: BAB I : PENDAHULUAN yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II : LANDASAN TEORI, meliputi pendekatan struktural dan pendekatan sosiologi sastra, serta pendekatan aspek kesetian, pelecehan, dan moral. BAB III : METODE PENELITIAN, meliputi metode dan bentuk penelitian, sumber data dan data, teknik pengumpulan data, teknik analisis data. BAB IV : ANALISIS DATA, yang meliputi tinjauan pengarang, tinjauan struktural cerbung Tembang Katresnan yang meliputi alur, tema, amanat, serta penokohan. Tinjauan psikologi yang memuat masalah kejiwaan, perubahan sikap dan masalah psikologis yang ada dalam cerbung tersebut, serta relevansinya jika dikaitkan dengan kondisi sosial masyarakat. BAB V : PENUTUP, yang meliputi Kesimpulan dan Saran.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II LANDASAN TEORI A. Pengertian Cerita Bersambung Karya sastra ditulis dalam beberapa bentuk antara lain: puisi, drama, serta cerita rekaan atau fiksi. Cerita rekaan dibedakan atas tiga bentuk cerita pendek, roman dan novel. Cerita pendek merupakan pengungkapan suatu kesan yang hidup dari fargmen kehidupan dan tidak menuntut adanya perubahan nasib dari para pelakunya. Roman merupakan bentuk karya sastra yang menggambarkan kronik kehidupan yang lebih luas dari kehidupan manusia dan akhirnya meninggal dunia. Novel merupakan bentuk karya sastra yang menggunakan jiwa yang mengarah pada perubahan nasib para tokoh-tokohnya. Dengan demikian bentuk karya sastra tersebut pada dasarnya sama, yaitu menggambarkan kronik kehidupan, sedangkan perbedaannya terletak pada perubahan nasib para tokoh-tokohnya (Murstal Esten, 1990: 11-12). Ada karya sastra yang sama mirip dengan novel, cerpen ataupun roman yaitu cerita bersambung yang lazim disingkat cerbung. Cerita bersambung mempunyai struktur yang sama dengan novel, cerita pendek ataupun roman, yaitu memiliki tema, alur, penokohan dan amanat dalam cerita. Perbedaannya disajikan bagian demi bagian, secara urut dalam majalah atau surat kabar. 11
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 12 B. Pendekatan Struktural Pendekatan struktural sering juga dinamakan pendekatan obyektif, pendekatan formal, atau pendekatan analitik, bertolak dari asumsi bahwa karya sastra sebagai karya kreatif memiliki otonomi penuh yang harus dilihat sebagai suatu sosok yang berdiri sendiri terlepas dari hal-hal lain yang berada di luar dirinya. Bila hendak dikaji atau diteliti, maka yang harus dikaji atau diteliti adalah aspek yang membangun karya tersebut seperti tema, alur, latar, penokohan, gaya penulisan, gaya bahasa serta hubungan harmonis antar aspek yang mampu membuatnya menjadi sebuah karya sastra (Atar Semi, 1993: 67). Penelitian sastra sewajarnya bertolak dari intreprestasi dan analisis karya sastra itu sendiri. sebab bagaimanapun juga kita tertarik untuk membahas pengarang, lingkungan sosial, dan protes sastra karena adanya karya sastra (Wellek-Warren, 1993 : 157). Pendekatan struktural dalam menganalisis sebuah karya sastra dapat dikatakan sebagai langkah awal dari suatu penelitian karya sastra. Dalam karya sastra terdapat unsur intrinsik dan ekstrinsik. Unsur intrinsik merupakan unsur yang ada di dalam karya sastra seperti tema, amanat, alur, penokohan dan setting, sedangkan unsur ekstrinsik merupakan unsur di luar karya sastra tersebut seperti biografi dari pengarang. 1. Tema Tema merupakan kesimpulan pembaca tentang hakikat pengalaman yang dipaparkan di dalam karya sastra. Sebuah karya sastra harus mempunyai tujuan yang hendak disampaikan pada pembaca atau penikmat. Kemudian penikmat yang menelaah sendiri kira-kira tema dan amanat apa yang ada dalam karya sastra tersebut. Tema adalah hasil kontemplasi pengarang yang berkaitan dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 13 masalah kemanusiaan serta masalah lain yang bersifat universal. Tema dalam hal ini tidaklah berada di luar cerita tetapi inklusif di dalamnya. Ada tiga macam cara untuk menentukan tema cerita yaitu: a. Melihat persoalan yang menonjol. b. Secara kuantitatif yaitu persoalan yang banyak menimbulkan konflik yang melahirkan peristiwa. c. Menghitung waktu penceritaan, yaitu yang diperlukan untuk menceritakan peristiwa-peristiwa atau tokoh-tokoh dalam sebuah sastra (Mursal Esten, 1990: 56). 2. Penokohan Penokohan ini meliputi pula karakter atau watak dari tokoh-tokoh dalam cerita. Mochtar Lubis mengemukakan penokohan dengan membaginya ke beberapa teknik, yaitu : a. Physical description, pelukisan bentuk lahir. b. Portroyal of thought streem or consious thought, melukiskan jalan pikiran tokoh atau apa yang melintas dalam pikirannya. c. Reaction of event, reaksi pelaku atau tokoh terhadap kejadian. d. Direct author analysis, pengarang langsung menganalisa watak tokoh. e. Discusion of environment, pelukisan keadaan sekitar tokoh. f. Reaction of other to character, pandangan pelaku lain tentang tokoh lain. g. Conversation of other character, pelukisan penokohan melalui pelaku- pelaku lainnya dalam suatu cerita memperbincangkan keadaan pelaku utama.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 14 3. Amanat Dalam karya sastra, terutama cerita bersambung, pengarang biasanya menyisipkan suatu pesan kepada pembacanya. Pesan-pesan itu tersirat di dalam cerita dan disampaikan pengarang dengan gaya bahasa mereka masing-masing. Kadang kala ada suatu karya sastra yang pesannya bagus tetapi tidak bisa ditangkap oleh masyarakat. Pesan dalam cerita itu yang dimaksud dengan amanat. Amanat juga didefinisikan sebagai gagasan yang mendasari karya sastra, pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca, atau pendengar. Mursal Esten mengatakan bahwa amanat adalah pemecahan dari suatu tema (1990 : 22). 4. Alur/ Plot Alur adalah urut-urutan yang tertentu dalam penyajian berbagai peristiwa yang membangun dan sekaligus merupakan tulang punggung bagi sebuah cerita rekaan. Brooks menyebut alur sebagai struktur gerak yang terdapat dalam sebuah fiksi atau drama (Guntur Tarigan 1992: 150). Mochtar Lubis mengklasifikasikan penyusunan alur menjadi lima bagian: a. Situation : pengarang mulai melukiskan suatu keadaan. b. Generating circumstances : peristiwa yang bersangkut-paut mulai bergerak. c. Rising action : keadaan mulai memuncak. d. Climax : peristiwa mencapai puncak. e. Denouement : pemecahan persoalan dari semua peristiwa. Ada dua macam alur yaitu alur lurus dan alur sorot balik. Alur lurus adalah alur peristiwa 1, 2, 3, 4, sampai dengan 5 sedangkan penyusunan alur peristiwa 5 dilanjutkan dengan peristiwa 1, 2, 3 dan 4 atau peristiwa 3 kemudian
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 15 diteruskan dengan peristiwa 1, 2, 4, dan 5 disebut alur sorot balik atau flash back (1981 : 17). 5. Latar Latar (setting) adalah salah satu sarana cerita yang ikut memegang peranan penting dalam sebuah cerita. Adanya latar cerita menjadi lebih hidup dan jelas karena dapat diketahui kapan, di mana, dan bagaimana suatu peristiwa dalam cerita tersebut berlangsung. Menurut Atar Semi (1993: 46) menjelaskan bahwa latar atau landas tumpu (setting) cerita adalah lingkungan tempat peristiwa terjadi. Termasuk di dalam latar ini adalah tempat atau ruang yang dapat diamati, seperti di kampus, di kapal berlayar, di rumah sakit dan lain sebagainya. Termasuk di dalam unsur latar atau landas tumpu adalah waktu, hari, tahun, musim atau periode sejarah. Pengertian latar tersebut merupakan tempat terjadinya peristiwa dalam suatu cerita atau lingkungan yang mengelilingi pelaku, yang berfungsi untuk menghidupkan cerita sehingga dengan demikian segala peristiwa, keadaan, dan suasana yang dialami pelaku dapat dirasakan oleh pembaca. Pendapat lain yang masih berkisar pada latar menyatakan bahwa yang dimaksud dengan latar adalah latar belakang fisik, unsur tempat, dan ruang dalam suatu cerita (Henry Guntur Tarigan, 1993: 157). Selanjutnya ditambahkan pula oleh Panuti Sajiman (1988: 44) bahwa unsur-unsur yang membangun latar adalah segala keterangan, petunjuk, pengacuan yang berkaitan dalam suatu karya sastra.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 16 C. Pendekatan Psikologi Sastra 1. Pengertian Psikologi Sastra Psikologi merupakan suatu ilmu yang menyelidiki dan mempelajari tingkah laku serta aktivitas-aktivitas, yaitu tingkah laku dan aktivitas sebagai manifestasi hidup kejiwaan (Bimo Walgito, 1997: 13) Psikologi dalam karya sastra bukanlah sesuatu yang sama sekali baru, karena tokoh-tokoh dalam karya sastra harus dihidupkan, diberi jiwa yang dapat dipertanggungjawabkan secara psikologi juga. Pengarang baik sadar maupun tidak memasukkan jiwa manusia ke dalam karyanya. Hal ini akan terlihat dalam diri tokoh cerita dan lingkungan cerita di mana cerita tersebut terjadi (Rene Wellek, 1990: 41). Psikologi sastra adalah kajian sastra yang mengandung karya sebagai kreativitas kejiwaan. Pengarang akan menggunakan cipta, rasa dan karsa dalam berkarya. Begitu pula pembaca, dalam menanggapi karya juga tidak akan lepas dari kejiwaan masing-masing (Suwardi Endraswara, 2008: 96). Pandangan Rene Wellek dan Austin Warren (1990) serta Andre Hardjana (1991: 60-61), psikologi sastra mempunyai empat kemungkinan penelitian yaitu: a. Penelitian terhadap psikologi pengarang sebagai tipe pribadi. Studi ini cenderung ke arah psikologi seni. Seorang peneliti berusaha menangkap kondisi kejiwaan pengarang pada saat menghasilkan karya sastra. b. Penelitian proses kreatif dalam kaitannya dengan kejiwaan. Studi ini berhubungan dengan psikologi proses kreatif.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 17 c. Penelitian hukum-hukum psikologi yang diterapkan dalam karya sastra. Dalam kaitan ini studi dapar diarahkan pada teori-teori psikologi, misalnya; psikoanalisis ke dalam sebuah teks sastra. d. Penelitian dampak psikologis teks sastra kepada pembaca. Studi ini lebih cenderung ke arah aspek-aspek pragmatik psikologis teks sastra terhadap pembacanya (Suwardi Endraswara, 2008: 98-99). Psikologi dengan sastra, keduanya terdapat hubungan yang cukup erat, keduanya sama-sama berobjekkan manusia. Psikologi mempelajari tingkah laku dan jiwa manusia, sedangkan sastra berbicara tentang kehidupan manusia. Karena memiliki persamaan objek, maka keduanya memungkinkan untuk saling membantu. Kaitan psikologi dan sastra adalah bahwa psikologi merupakan ilmu bantu yang sangat relevan, karena dari proses pemahaman karya sastra dapat ditimba mengenai ajaran dan kaidah psikologi (Andre Hardjana, 1991: 60). 2. Teori Psikoanalisis Psikoanalisis termasuk golongan ilmu jiwa, bukan ilmu jiwa kedokteran dalam arti kata yang lama, bukan ilmu jiwa tentang proses penyakit jiwa, melainkan semata-mata ilmu jiwa yang luar biasa. Sudah pasti bahwa psikoanalisa tidak merupakan keseluruhan dari ilmu jiwa biasa, tetapi merupakan suatu cabang dan mungkin malahan dari keseluruhan "ilmu jiwa" (Hall, 1980: 24). Tokoh psikoanalisis yang terkenal adalah Sigmund Freud, ia lahir di Moravia tanggal 6 Mei 1856, dan meninggal di London pada tanggal 23 September 1939. Freud menentang anggapan bahwa diri manusia merupakan cerminan dari penampilan luarnya. Ia berpendapat bahwa identitas, kepribadian,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 18 dan fungsi-fungsi mental sebenarnya lebih kompleks dari apa yang dibayangkan sebelumnya. Pertama, ia mengklaim bahwa ada perpecahan dasar antara alam sadar dan alam tidak sadar yang tersembunyi. Kedua alam tersebut saling berinteraksi. Yang ada bersama di dalam kedua tingkatan ini adalah perpecahan di dalam jiwa antara id, ego, dan superego. Istilah-istilah tersebut mengacu pada aspek-aspek kedirian manusia dan bukannya bagian-bagian anatomis otak. Id adalah wadah dari naluri-naluri primitive yang menuntut pemuasan selekasnya. Id terdiri dari naluri untuk hidup (Eros) dan naluri untuk mati (Thanatos). Ego senantiasa menjaga kestabilan diri manusia dan bersifat adaptif (bisa menyesuaikan diri) terhadap kenyataan. Ego merupakan wadah bagi rasio dan akal sehat. Sementara itu, superego merupakan wadah dari suara hati dan moralitas, yang keduanya diturunkan dari masyarakat, khususnya dari sosialisasi dan ajaran atau didikan orang tua. Freud juga mengemukakan adanya kecemasan, selain menggolongkan struktur kepribadian manusia yaitu: a. Kecemasan realistis; suatu ketakutan akan bahaya di dunia luar. b. Kecemasan neurotis; kecemasan kalau-kalau insting-insting tidak dapat dikendalikan dan menyebabkan orang berbuat sesuatu yang dapat dihukum. c. Kecemasan moral; kecemasan yang dialami sebagai suatu perasaan bersalah atau malu dalam ego, ditimbulkan oleh sesuatu pengamatan mengenai bahaya dari hati nurani (Sumadi Suryabrata, 2006: 139). Kepribadian individu berkembang dalam hubungan dengan bermacam- macam sumber tegangan yang berupa konflik maupun ancaman. Sebagai akibat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 19 dari meningkatnya tegangan karena sumber itu, maka orang terpaksa harus belajar cara yang baru untuk mereduksi tegangan. Belajar mempergunakan cara- cara baru dalam mereduksi tegangan disebut perkembangan kepribadian (Suryabrata, 2006). Cara individu mereduksi tegangan dan kecemasan, yaitu dengan: a. Identifikasi, sebagai metode yang dipergunakan orang dalam menghadapi orang lain dan membuatnya menjadi bagian dari kepribadiannya. Belajar mereduksikan tegangannya dengan cara bertingkah laku seperti tingkah laku orang lain. b. Pemindahan objek, apabila objek sesuatu insting yang asli tidak dapat dicapai karena rintangan (anti cathexis) baik rintangan dari dalam maupun dari luar, maka terbentuklah cathexis yang baru, kacuali kalau terjadi penekanan yang cukup kuat. Insting adalah sumber perangsang somatik dalam yang dibawa sejak lahir. c. Mekanisme pertahanan das ich, terdapat beberapa bentuk pertahanan antara lain: 1) Penekanan atau represi adalah pengertian yang mula-mula sekali dalam psikoanalisis. Mekanisme yang dilakukan individu dalam hal ini adalah ego, untuk meredakan kecemasan dengan jalan menekan dorongan atau keinginan menjadi sebab kecemasan tersebut ke alam sadar. 2) Proyeksi adalah mekanisme yang dipergunakan untuk mengubah ketakutan neurotis dan ketakuatan moral menjadi ketakutan realistis. Pengubahan ini mudah dilakukan, karena ketakuatan neurotis dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 20 ketakutan moral sumber aslinya adalah ketakutan akan hukuman dari luar. 3) Pembetukan reaksi adalah pergantian implus atau perasaan yang menimbulkan ketakuatan atau kecemasan dengan lawannya di dalam kesadaran. d. Fiksasi dan regresi, pada perkembangan yang normal, kepribadian akan melewati fase-fase yang sedikit banyak sudah tetap lahir sampai dewasa. Hal ini akan menimbulkan sejumlah frustasi dan ketakutan (Suryabrata, 2006: 138-139). 3. Teori Psikologi Sosial Psikologi sosial merupakan salah satu cabang dari ilmu psikologi yang secara umum mempelajari perilaku sosial manusia dalam hubungannya dengan lingkungan dan masyarakat/ individu-individu yang lainnya. Secara umum psikologi sosial dapat diartikan sebagai suatu usaha untuk memahami dan menjelaskan bagaimana pikiran, perasaan, dan tingkah laku individu dipengaruhi oleh kehadiran orang-orang lain baik secara actual (nyata) ataupun imagined (dibayangkan) (Allport, dalam Felman, 1985). Brehm dan kassin (1993) berpendapat bahwa psikologi sosial adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari individu berpikir, merasa, dan bertingkah laku dalam latar atau seting sosial (Tri Dayakisni, 2006: 5). Cerbung Tembang Katresnan mengetengahkan tentang hubungan persahabatan dan percintaan yang dialami tokoh-tokoh dalam latar belakang sosial masyarakat desa (wong cilik). Manusia pada hakekatnya tumbuh dan berkembang dipengaruhi oleh lingkungan sosialnya. Lingkungan sosial pada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 21 umumnya dapat dibedakan menjadi dua, yaitu lingkungan primer dan lingkungan sekunder. Lingkungan sosial masyarakat desa (wong cilik) merupakan lingkungan primer, yaitu lingkungan sosial di mana terdapat hubungan yang erat antara individu yang satu dengan yang lain. Pengaruh lingkungan primer biasanya lebih berpengaruh dari pada lingkungan sosial sekunder. Lingkungan sosial sekunder merupakan lingkungan sosial di mana individu yang satu dengan yang lain kurang erat hubungannya. Namun demikian keduanya sangat besar pengaruhnya terhadap keadaan individu sebagai anggota masyarakat. Di dalam cerbung ini menceritakan tentang dinamika hubungan persahabatan dan percintaan yang dialami tokoh-tokohnya. Di dalam perkembangan hubungan persahabatan dan percintaan dipengaruhi oleh hubungan interaksi di antara individu yang satu dengan yang lain. Terdapat beberapa interaksi sosial yang terjadi, antara lain: a. Imitasi dan Sugesti Imitasi dan sugesti dalam hubungannya dengan interaksi sosial mempunyai arti yang hampir sama. Keduanya merupakan suatu proses saling pengaruh antar individu atau kelompok yang satu dengan yang lainnya. Perbedaannya: imitasi merupakan suatu proses peniruan terhadap sesuatu yang berasal dari luar dirinya, sedangkan sugesti merupakan suatu proses pemberian pandangan atau sikap dari diri seseorang kepada orang lain di luar dirinya. Artinya sugesti dapat dilakukan dan diterima oleh individu lain tanpa adanya kritik terlebih dahulu. b. Identifikasi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 22 Identifikasi di sini merupakan dorongan untuk menjadi identik (sama) dengan orang lain, baik secara lahiriah maupun batiniah. c. Simpati Simpati merupakan suatu bentuk interaksi yang melibatkan adanya ketertarikan individu terhadap individu lainnya. Simpati timbul tidak berdasarkan pada pertimbangan yang logis dan rasional, melainkan berdasarkan penilaian perasaan. Soekanto (1990) menyampaikan bahwa dorongan utama pada simpati adalah adanya keinginan untuk memahami pihak lain dan bekerja sama (Tri Dayakisni, 2006: 152-156). Hasil kontak/interaksi yang terjalin antara individu yang satu dengan yang lain akan melahirkan suatu hubungan. Hubungan tersebut dapat sebagai hubungan persahabatan maupun percintaan. Hubungan persahabatan biasanya terjalin antara individu yang sejenis, hubungan ini terkadang melahirkan hubungan yang lebih erat, namun tidak jarang pula hubungan tersebut melahirkan suatu konflik. Hubungan yang terjalin dengan erat apabila mengalami konflik maka akan mempunyai dampak psikologi yang mendalam dibandingkan dengan hubungan yang tidak terlalu erat. Melalui teori psikologi sosial, maka akan dapat digunakan untuk mengetahui pengaruh hubungan antar individu dalam lingkungan sosialnya, sehingga dapat diungkapkan dinamika perkembangan kepribadian tokoh- tokohnya serta sejauh mana lingkungan berpengaruh terhadap kepribadian tokoh-tokoh tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB III METODE PENELITIAN A. Bentuk Penelitian Bentuk penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Adapun tujuan dari penelitian diskriptif kualitatif adalah untuk memperoleh gambaran atau deskripsi mengenai kualitas dari objek yang dikaji, dalam hal ini adalah karya sastra yang berbentuk cerita bersambung. Penelitian deskriptif kualitatif memiliki karakterisasi ialah penelitian yang memusatkan perhatiannya pada deskripsi. Data yang dikumpulkan berwujud kata-kata atau gambaran yang artinya lebih dari sekedar angka atau jumlah. Untuk memperoleh data atau melengkapi data, peneliti mengadakan studi pustaka, ialah dengan mencari informasi melalui buku-buku, karangan- karangan ilmiah seperti skripsi, makalah, naskah-naskah, dan dokumen untuk usaha pengembangan validitas data (Sutopo, 2006: 81). B. Sumber Data dan Data 1. Sumber Data Sumber data primer dalam penelitian ini adalah cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto yang dimuat dalam 20 episode majalah Panjebar Semangat dari edisi 33/2008 sampai 52/2008. Sumber data sekunder berasal dari informan yaitu pengarang cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto 23
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 24 2. Data Data dalam penelitian ini adalah: a. Data primer, yang dimaksud data primer dalam penelitian ini adalah data teks cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto atau data intrinsik meliputi tema, penokohan, amanat, alur/plot dan latar. b. Data sekunder, merupakan data penunjang yaitu informasi hasil wawancara yang digunakan sebagai data pendukung pelaksanaan penelitian, pengarang dan masyarakat sastra adalah sumber data pendukung. Adapun data sekunder yang lain sebagai berikut: 1) Data lisan yaitu hasil wawancara dengan pengarang. 2) Artikel-artikel. 3) Tulisan-tulisan yang berkaitan dengan pengarang. 4) Dokumentasi berupa foto. 5) Biografi Pengarang. C. Teknik Pengumpulan Data Data disediakan dari sumber data. Teknik pengumpulan data berkaitan erat dengan sumber data. Data yang diperoleh dari sumber data tertulis termasuk cerbung Tembang Katresnan mempunyai sifat yang berbeda dengan data yang diperoleh dari sumber lisan (pengarang, narasumber). Perbedaan sifat itu ditampakkan dalam tiga teknik pengumpulan data berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 25 1. Teknik Analisis Struktural Teknik ini digunakan untuk mengambil data literer. Data yang membangun unsur-unsur intrinsik struktur cerbung Tembang Katresnan, sehingga didapat data katagoris yang berupa: tema, amanat, alur, plot, penokohan, latar (setting). Jadi ini merupakan suatu teknis kepustakaan. 2. Teknik Wawancara Sumber data yang sangat penting dalam penelitian deskriptif kualitatif juga berupa manusia yang dalam posisi sebagai narasumber atau informan. Untuk mengumpulkan informasi dari sumber data terutama dalam penelitian ini adalah pengarang diperlukan teknik wawancara. Wawancara yang dilakukan adalah wawancara mendalam. Teknik wawancara ini merupakan teknik yang paling banyak digunakan dalam penelitian deskriptif kualitatif, terutama pada penelitian lapangan. Bertujuan untuk menggali informasi lebih mendalam. Dengan demikian wawancara dilakukan dengan pertanyaan terbuka dan mengarah pada kedalaman informasi (Sutopo, 2006: 69). Teknik wawancara ini dipakai untuk memperoleh data, informasi yang berkaitan dengan keberadaan dan keterciptaan objek (cerbung). Teknik Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh kedua belah pihak, yaitu pewawancara (interview) yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancara (interviewer) yang memberi jawaban atas pertanyaan yang diajukan (Moleong, 2001: 135). Dalam penelitian terhadap cerbung Tembang Katresnan wawancara dilakukan dengan pengarang cerbung Tembang Katresnan yang bernama Atas S. Danusubroto. Wawancara dilakukan untuk menyimpulkan data yang dibutuhkan oleh penulis.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 26 Wawancara yang dilakukan dengan pengarang Atas S. Danusubroto dibarengi dengan proses rekam, yang ditindaklanjuti dengan teknik simak hasil rekaman dan pencatatan data-data dalam bentuk kartu data, sejenis kartu catatan dalam content analysis untuk mencatat data yang mendukung. 3. Teknik Kepustakaan Menurut Edi Subroto (2000) teknik kepustakaan adalah teknik yang dilakuakan dengan cara pengumpulan data berdasarkan dokomen tertulis/arsip. Teknik ini dilakukan terhadap data tertulis jika ada dan dimungkinkan (terutama dalam penelitian bahasa). Istilah teknik kepustakaan disebut juga content analysis. Sutopo (2006) menjelaskan bahwa Teknik ini dipakai untuk pengumpulan data utama (novel) dan tulisan lain yang berkaitan dengan novel dan pengarangnya. Dokumen tertulis dan arsip merupakan data yang sering memiliki posisi penting dalam penelitian kualitatif. Dokumen bisa memiliki beragam bentuk, dari yang ditulis sederhana sampai yang lebih lengkap dan kompleks bahkan bisa berupa benda-benda lainnya sebagai peninggalan masa lampau. Sabagai catatan formal arsip sering memiliki peran sebagai sumber informasi yang sangat berharga bagi pemahaman suatu pristiwa. Sumber data yang berupa arsip dan dokumen biasanya merupakan sumber data pokok, terutama untuk mendukung proses interpretasi dari setiap pristiwa yang diteliti. Teknik mencatat dokumen ini disebut content analysis, untuk menemukan berbagai hal sesuai dengan kebutuhan dan tujuan penelitiannya. Dalam penelitian ini perlu disadari bahwa peneliti bukan sekedar mencatat isi penting yang tersurat dalam dokumen atau arsip, tetapi juga maknanya yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 27 tersirat. Maka dari itu, peliti harus bersikap kritis dan teliti (Sutopo, 2006: 81). Teknik ini juga sering pula disebut sebagai analisis isi/dokumen. Cara kerjanya adalah dengan memeriksa dan menampilkan berbagai macam data yang bersumber dari artikel, beberapa makalah, makalah seminar atau diskusi dan beberapa tulisan lain Penggunaan teknik kepustakaan diikuti langkah lanjutan yang berupa penyimakan, dan pencatatan terhadap (yang dianggap) data, untuk kemudian diklasifikasi, dipilih, dan dipilah sebagai data. Dengan demikian wujud data yang diperoleh berupa catatan-catatan dalam kartu data. D. Teknik Analisis Data Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis interaktif. Dalam teknik analisis interaktif ini peneliti bergerak dalam tiga komponen analisis yang dapat dijelaskan sebagai berikut: setelah data yang berupa kata, frasa, kalimat, wacana dan lain-lain dikumpulkan dengan teknik analisis struktural, content analysis maupun wawancara, langkah selanjutnya adalah dilakukan proses seleksi data, proses seleksi data ini dengan reduksi data berdasarkan kartu data yang ada. Dalam reduksi data ini peneliti melakukan proses seleksi data dengan mengklasifikasi data yang diarahkan sesuai dengan tema dan masalah penelitian. Tahap selanjutnya adalah penyajian data, data yang telah terseleksi tersebut kemudian diolah, disusun dan disajikan, setelah itu dilakukan penarikan kesimpulan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV PEMBAHASAN A. Tinjauan Pengarang Riwayat hidup pengarang dan karya-karyanya yang dihasilkan adalah hal yang sangat penting untuk diketahui, sebagai langkah awal penelitian. Upaya ini dilakukan utuk memahami latar belakang karya sastra yang dijadikan objek penelitian. Riwayat hidup pengarang dianggap penting dalam suatu penelitian terhadap karya sastra, karena lahirnya karya sastra tidak lepas dari kondisi dan latar belakang kehidupan pengarang selaku pencipta karya sastra. 1. Riwayat Hidup Pengarang Atas S. Danusubroto lahir pada tanggal 11 April 1949 di Kebumen, menganut agama Kristen Protestan. Ayahnya bernama Karto Subroto seorang penilik sekolah atau biasa disebut dengan Lurah Glondhong, ayahnya tersebut meninggal dunia ketika ia berumur lima tahun. Kematiaan ayahnya membuat kehidupan keluarga menjadi berantakan terutama dalam hal ekonomi, sehingga mempengarungi jenjang pendidikan. Masa sekolah dimulai dari SR (1965), SMP Negeri 2 Purwokerto (1966), SMA Negeri 1 Cilacap (1969). Kemudian ia melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi di Akademi Pembangunan Masyarakat Desa (1971), tetapi berhenti di tengah jalan dikarenakan faktor biaya. Hal tersebut tidak mematahkan semangat dalam mencari ilmu pengetahuan, akhirnya ia kursus di BON A dan BON B (1972). Setelah selasai kursus ia menikah dengan Sri Sayekti pada tanggal 12 Mei 1973. Dari perkawinanya itu dikaruniai tiga orang anak (1 anak laki-laki dan 2 anak perempuan). Atas S. Danusubroto tinggal di desa Bubutan, kecamatan Purwodadi, Purworejo 54173. 28
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 29 Dalam diri Atas S. Danusubroto sebelumnya tidak mengalir darah kepengarangan dari pendahulunya. Menjadi pengarang sebenarnya buka cita- cita utama, cita-citanya adalah menjadi ekonom. Profesi pengarang ini ditekuni dari tahun 70-an, ia mulai menulis dan karyanya dimuat di majalah Penyebar Semangat, mulai dari saat itu ia terjun ke profesi tulis-menulis dan bekerja menajadi wartawan sampai sekarang. Berkat kesukaannya dalam menulis, banyak sekali tulisannya yang dimuat, hingga saat ini ia tidak ingat lagi berapa jumlah dan nama-nama judul karyanya, baik yang berbahasa Indonesia atau yang berbahasa Jawa. Hal tersebut dikarenakan ia tidak mendokumentasikan karya-karyanya dengan baik. Hanya karya-karya tertentu saja yang sampai sekarang didokomentasikan dengan baik. Atas S. Danusubroto merupakan pengarang yang produktif, dalam sehari bisa tujuh cerpen dimuat, geguritan dan puisi juga selalu dimuat dalam beberapa majalah, tiap tahunnya pasti mengahasilkan novel. Saat ini masih ada dua novel yang baru diterbitkan oleh Balai Bahasa Yogyakarya, novel yang berjudul Trah merupakan hasil kolaborasinya dengan Suparta Brata. Pekerjaan utama yang sampai sekarang masih ditekuni adalah sebagai wartawan. Pekerjaan wartawan dimulai dari merintis berdirinya Joko Lodhang bersama rekan-rekan yang lain (1972), kemudian bekerja di tabloid Kembang Brayan (1974), menjadi redaktur harian Pelopor (1979), menjadi redaktur pelaksana Mingguan Darma (1980), Wawasan (1987), menjadi redaktur harian Kartika (1988) dan sekarang menjadi wakil pimpinan redaktur majalah Legalitas di Semarang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 30 Ia menjadi pengarang karya sastra seangkatan dengan MH. Ainun Najib, Suryadi AG, Korrie L, Bambang Sadono, dan lain-lain. Tergabung dalam perkumpulan yang dinamakan PSK (Persada Studi Klub) yang berada di Yogyakarta. Banyak karya-karyanya yang dimuat di berbagai media di antaranya: Suara Merdeka, majalah Selekta, Kompas, Mimbar, Kartini, Mekar Sari, Sarinah, Sinar Harapan, dan lain-lain. Tidak hanya itu saja ia juga banyak menulis tentang isei, saat ini telah menyelasaikan buku sejarah tentang berdirinya kota Purworejo. Perkawinannya dengan Sri Sayekti Atas S. Danusubroto dikaruniai 3 orang anak (1) Gita Krishandayani, (2) Totok Firmanto Yahya, (3) Retno Palupi. Dari ketiganya sudah lulus sarjana dan bekerja di luar Jawa. Darah seni dari orang tuanya dimiliki oleh anak ke dua Totok Firmanto Yahya. Suatu hal yang menarik dan menjadi kenangan yang tidak terlupakan dari hasil karya sastranya, ketika cerpen karyanya yang berjudul Tas Biru dicuri oleh orang. Tanpa disadari cerpen yang dicuri itu diikutkan dalam sebuah lomba di sebuah majalah dan menjadi juara pertama. Ia tidak menyadari, mengetahui hal tersebut dikarenakan temannya membaca cerpen itu, akhirnya terungkaplah pencurinya. Kemenangan itu akhirnya dibatalkan. 2. Latar Belakang Sosio Budaya Pengarang Latar belakang sosio budaya menjadi penting, artinya untuk memahami karya sastra. Dimensi-dimensi sosio budaya yang melingkupi pengarang, tempat ia hidup, akan mendasari sikap pengarang dalam menampilkan citra sastranya. Pengaruh lingkungan dan kebudayaan tidak mungkin terhindar oleh pengarang dalam melukiskan karyanya. Agama, kepercayaan, pandangan hidup, keadaan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 31 ekonomi pengarang akan turut serta mewarnai corak karya sastra yang diciptakan. Pembahasan latar sosio budaya pengarang ini akan dikemukakan tentang kedudukan pengarang dalam masyarakat, kedudukan pengarang dalam keluarga, dan kedudukan pengarang sebagai seniman. a. Kedudukan Pengarang dalam Masyarakat Masyarakat merupakan sumber inspirasi pengarang dalam menghasilkan sebuah karya sastra. Melalui karya sastra pengarang mengungkapkan gambaran kehidupan masyarakat yang diketahui, sehingga keterkaitan antara pengarang, karya sastra, dan masyarakat dapat dipahami lewat karya sastra. Oleh karena itu hasil karyanya menyuguhkan faktor sosial budaya yang ada dalam masyarakat, maka sudah sewajarnya jika dalam mengarang pengarang mengambil objek masyarakat juga. Masyarakat dan segala aktivitasnya itulah yang menjadi gagasan pengarang dalam menghasilkan karya sastra. Atas S. Danusubroto lahir di lingkungan masyarakat desa di daerah Cilacap, daerah yang masih jauh dengan kemurnian budaya Jawa, baik dalam segi bahasa, adat istiadat, tindak tutur, dan lain-lain. Dalam dirinya berkeinginan mempelajari dan mendalami serta melestarikan budaya Jawa yang semakin terkikis keasliannya. Pada tahun 70-an akhirnya ia pindah ke Purworejo sampai sekarang. Keberadaan masyarakat mendukung sekali untuk mendalami budaya Jawa, keberadaan tempat yang berdekatan dengan kota Yogyakarta sebagai pusat kebudayaan Jawa menjadikan faktor dominan wadah penyerapan ilmu budaya Jawa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 32 Dalam masyarakat sekelilingnya ia tidak hanya dikenal sebagai pengarang tetapi ia adalah pemuka dan sesepuh dalam masyarakat. Di desa menjabat menjadi kepala desa sehingga membuat ia disegani dan dihormati oleh masyarakat. Kemajuan desa terlihat pesat dan sering memenangkan perlombaan. Jabatan kepala desa tidak membuat dirinya sombong tetapi ia selalu membri masukan dan kritik yang membangun. Dalam masyarakat Ia tidak membedakan mana yang kaya dan mana yang miskin. Semua dianggap seperti keluarga yang bahu membahu dalam memajukan kampung. Di dalam kehidupan bermasyarakat, Atas S. Danusubroto selalu menanamkan budaya dengan cara mengenalkan lewat media kesenian kethoprak dan kesenian ndholalak. Kesenian ndolalak merupakan bentuk kesenian yang memperlihatkan suatu tarian yang disertai dengan iringan musik gamelan, tarian itu mengandung nilai spiritual, dalam setiap pementasan selalu ada orang yang kerasukan roh, kemudian orang itu melakukan tindakan di luar batas kewajaran, sebagai contoh memakan beling, dicambuk, dibakar dan lain-lain. Dalam setiap pagelaran kethoprak ia selalu menjadi Anoman, selain itu ia juga mengenalkan budaya Jawa lewat media musik gamelan. Kesenian kethoprak, ndholalak, dan karawitan merupakan milik pribadi yang diserahkan pada masyarakat untuk dikelola dengan baik, dengan tujuan agar masyarakat sekitar selalu mengenal budaya Jawa yang semakin terkikis sehingga terjaga kemurniaannya Gaya hidup Atas S. Danusubroto lebih menyukai hidup di desa dibandingkan hidup di kota. Semua karyanya pasti menekankan pada kehidupan masyarakat desa, sebagai contoh kehidupan di desa adalah, orang mencangkul, berkebun, binatang ternak, sawah, grobak, pasar tradisional, dan lain-lain.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 33 Kehidupan di desa dirasakan sangat membahagiakan serta dapat selalu bersosialisasi dengan masyarakat. Karya-karya yang dihasilkan selalu mendapat inspirasi dari masyarakat sekitar ia tinggal dan pengalaman yang ia dapatkan, hal yang membedakan karyanya dengan karya Suparta Brata adalah dari segi tempat lokasi cerita itu berada. Dalam karyanya ia bisa menceritakan keadaan di daerah tertentu dan disertai dengan logat dan kebiasaan masyarakat tempat cerita itu berlangsung. b. Kedudukan Pengarang dalam Keluarga Perkawinan Atas S. Danusubroto dengan Sri Sayekti sangat bahagia, mereka dikaruniai tiga orang anak yang bernama (1) Gita Krishandayani, (2) Totok Firmanto Yahya, (3) Retno Palupi. Atas S. Danusubroto adalah orang yang sabar dan menyayangi keluarganya, ia tidak pernah memaksakan kehendak kepada orang lain, terutama ketiga anaknya itu. Kebebasan untuk memilih di masa depan seluruhnya diberikan kepada anaknya. Menjadi kepala keluarga, Atas S. Danusubroto merasa bertanggung jawab membina dan mengarahkan keluarganya, mendidik serta mengawasi anak- anaknya agar berjalan pada jalur yang benar. Ketiga anaknya sudah lulus menjadi sarjana dan bekerja diluar Jawa. Hasil kerja kerasnya sekarang terlihat dari anak-anaknya yang telah bekerja dan bisa membantu kedua orang tuanya dari segi meterial. Sebagai kepala rumah tangga, Atas S. Danusubroto memiliki tanggung jawab yang besar terhadap keluarga. Ia menafkahi keluarganya dari awal sampai sekarang dengan hasil karya tulisannya, karena itu merupakan profesi yang sampai sekarang masih dilakukan. Dalam keluarganya selalu diutamakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 34 budaya Jawa, tercermin dari anak-anaknya yang dari kecil dilatih bermain kethoprak dan seni musik karawitan, berharap supaya dalam benak anaknya tertanam budaya Jawa. Darah kepengarangannya menurun pada anaknya yang nomor dua adalah Totok Firmanto Yahya yang karyanya dimuat di media. Atas S. Danusubroto tidak pernah mengajarkan anak-anaknya menjadi pengarang, karena ia berharap anaknya menjadi orang yang lebih dibandingkan dirinya. Hidup di rumah bersama istri dan cucu dari anak pertamanya cukup membuat dirinya bahagia. Di sela kesibukannya menulis, ia meluangkan waktu dengan menggoreskan cat di kanfas karena ia memiliki hobi melukis. Banyak lukisan yang telah ia hasilkan dan dijadikan koleksi pribadi. Istrinya di sela-sela kesibukan sebagai ibu rumah tangga meluangkan waktu dengan menjahit baju yang digunakan sebagai baju pribadi. c. Pengarang sebagai Seniman Keberadaan Atas S. Danusubroto sebagai seniman bermula dari kesenian ndolalak dan kethoprak. Pada tahun 70-an ia memulai menjadi seniman di bidang karya sastra, berawal dari karyanya yang berupa geguritan dimuat di Penyebar Semangat tahun 1970. Ia mulai dikenal dalam masyarakat dan sampai sekarang masih berkarya, karyanya bermulai dari tulisan bahasa Indonesia dan kemudian tertarik menjadi pengarang bahasa Jawa karena dirasakan lebih bermakna secara pribadi. Karya-karyanya yang masih didokumentasikan adalah sebagai berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 35 1. Cerpen (berbahasa Indonesia) a) Kelabu (juara 1 majalah Selekta), terbit 1974. b) Tas Biru, terbit 1981 c) Rumah (mendapat penghargaan dari Malaysia dibuat dalam antologi Asean), terbit 1989. d) Pulang, terbit 1989. e) Gerimis (antologi Asean), terbit 1993. f) Burung Merah Bermata Putih, terbit 1993. g) Ketika Hari Sudah Senja, terbit 1993. h) Percakapan, terbit 1995. i) Sebelum Bulan Terbit, terbit 1996. 2. Cerkak (berbahasa Jawa) a) Gelatik, (mendapat penghargaan dari Aswindo), terbit 1984. b) Keris, terbit 1994. c) Pesisir Wayah Sore, terbit 1997. d) Gitar, terbit 1997. 3. Novel Berbahasa Indonesia 1) Jalan Masih Panjang, terbit 1993. 2) Kemarau, terbit 1994. 3) Malam Terakhir, terbit 1995. 4) Langit Jembar Segara Jembar, terbit 1994. 5) Musim Belum Berlalu, terbit 1996. 6) Perburuan Sunyi, terbit1996.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 36 7) Sang Pangeran, terbit 1997. 8) Kinanthi Menangis, terbit 1998. Berbahasa Jawa 1) Kembang Mekar Sore, terbit 1995. 2) Tembang Wengi, terbit 1998. 3) Pisungsung kang Wingit, terbit 2002. 4) Trah, terbit 2008. 5) Photo Njeron Lemari, terbit 2008. 4. Cerbung Berbahasa Jawa a) Tembang Katresnan B. Analisis Struktural Cerbung Tembang Katresnan Seorang pengarang dalam membuat karya sastra yang berbentuk cerbung, harus memperhatikan unsur-unsur yang membangun cerita. kesinambungan unsur-unsur cerita akan diperoleh gambaran keseluruhan cerita secara utuh, dengan demikian seorang pengarang memerlukan kecermatan dalam memilih hal-hal yang bermanfaat dalam panyajian maksud dan tujuan cerita tersebut. Analisis struktural tidak dapat ditinggalkan, karena tanpa struktural maka keseluruhan dalam karya sastra tidak dapat terungkap, seperti penokohan, tema, amanat dan lain-lain. analisis setruktural sangat penting, yaitu untuk membongkar dan memaparkan secara cermat, teliti dan mendetail. keterkaitan dan keterjalinan unsur-unsur dan aspek-aspek sastra, yang sama-sama menghasilkan makna menyeluruh.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 37 Permasalahan dapat digarisbawahi bahwa struktural karya sastra meliputi tema, amanat, alur, setting dan penokohan yang merupakan unsur padu dalam karya sastra. Sebelum melangkah kepada pembahasan sosiologi sastra penelitian ini lebih dahulu membahas struktural cerbung Tembang Katresnan. 1. Tema Setiap karya sastra yang diciptakan oleh pengarang pasti memiliki tema tertentu sasuai dengan keinginan pengarangnya. Tema inilah yang akan menjadi dasar cerita yang akhirnya dikembangkan menjadi sebuah karya sastra. Tema yang mendasari cerbung Tembang Katresnan adalah pernikahan yang merupakan akhir dari kesetiaan pada pilihan pendamping hidup. Seluruh perjuangan tokoh utama (Lastri) yang antara lain meliputi mempertahankan kesucian, berpindah-pindah tempat bekerja, menolak perjodohan ataupun lamaran adalah bukti kesetiaannya menanti lamaran sang pilihan pendamping hidup (Prasetya). Tema tersebut disimpulkan dari beberapa pertimbangan antara lain masalah-masalah tambahan yang muncul juga berkaitan dengan pernikahan yaitu hubungan asmara Sadiyo dengan Parsini yang tidak direstui orang tua Sadiyo walaupun akhirnya Parsini yang telah menikah bercerai dan menikah dengan Sadiyo yang telah minggat ke Sumatra. Juga mempertimbangkan tentang klimaks dari cerbung Tembang Katresnan yang terjadi ketika Prasetya melamar Lastri begitu pula amanat yang disampaikan pengarang melalui dialog- dialog yang berupa nasehat dalam cerita, semua mengarah pada pernikahan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 38 2. Amanat Setiap karya sastra pada dasarnya mengemban suatu misi dari pengarang untuk pembacanya. Misi tersebut berupa suatu keadaan yang dicita-citakan pengarang sebagai perwujudan suara batinnya yang berbicara kepada masyarakat sebagai objek sasarannya. Amanat yang terdapat dalam cerbung Tembang Katresnan adalah, agar wanita yang telah cukup umur menyegerakan untuk berumah tangga agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, dengan pertimbangan yang matang dan direstui oleh orang tua. Amanat untuk menyegerakan berumah tangga dapat ditemukan pada kutipan di bawah ini: Kutipan: "Nanging umur kuwi mundhak tuwa, upama kembang megar saiki kena diarani lagi mekrok. Tambah dina bakal tekan mangsane layu, nuli ambrol, kajaba yen kembang plastik." (episode 7 halaman 19 kolom 1) Terjemahan: "Tetapi umur itu tambah tua, umpama bunga mekar sekarang dapat dianggap sedang mengembang. Tambah hari akan sampai masanya layu, kemudian gugur, kecuali jika bunga plastik." Kutipan yang berisi tentang hal serupa juga dapat ditemukan pada episode lain, sebagai berikut: Kutipan: "Banjur arep kapan nggonmu rabi?" pitakone Mbok Paridi rada cuwa. "Kamangka wong tuwa mbiyen padha ngendika wong wadon kuwi pawakan lombok, tegese tansaya tuwa ora kok saya larang regane. Nanging malah bisa ilang regane marga garing lan bosok. Seje karo wong lanang, jare pawakan klapa. Tansaya tuwa, tambah akeh santene." (episode 11 halaman 44 kolom 2-3)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 39 Terjemahan: "Lalu akan kapan kamu menikah?" tanya Mbok Paridi agak kecewa. "Padahal orang tua dulu berkata wanita itu ibarat cabe, artinya semakin tua bukan semakin mahal harganya. Tetapi malah bisa hilang harganya karena kering dan busuk. Beda dengan pria, katanya ibarat kelapa. Semakin tua, tambah banyak santannya." Amanat untuk menyegerakan berumah tangga agar tidak terjadi hal-hal yang tidak tidak diinginkan dapat dilihat pada episode 4 "Dicecamah" ketika lastri hendak diperkosa oleh Pak Darjo. Sedangkan salah satu contoh pertimbangan yang matang dalam memilih pendamping hidup dapat ditemukan pada kutipan di bawah ini: Kutipan: "Milih bojo ora mung nyawang rupa, nanging uga ndeleng bibit sing nurunake. Supaya mbesuke awakmu ora gela." Kandhane Mbok Pariman." (episode 12 halaman 19 kolom 2). Terjemahan: "Memilih pendamping hidup tidak hanya melihat wajah, tetapi juga melihat bibit yang menurunkan. Supaya besok kamu tidak menyesal." Kata Mbok Pariman. Amanat tentang restu orang tua dalam memilih calon pendamping hidup dapat dilihat pada kutipan di bawah ini: Kutipan: "Angel, awit yen taksawang kulawargamu padha ora setuju menawa kowe gandheng karo Parsini. Upama klakon rabi, mesthi bakal kepencil." "Leres pak." "Yen ngadhepi kahanan mangkono saiki gumantung tekadmu. Yen niyat wani aja wedi-wedi. Nanging yen wis wedi, aja wani-wani." Sadiyo ora bisa wangsulan lan sirahe gedheg-gedheg karo bola-bali dikukuri amarga bingung banget. Ndeleng kahanan kuwi, Prasetya omong maneh. "Takblakani, nek bojo kepiyea wae isih bisa golek liyane. Nanging yen wong tuwa, coba pikiren sing wening menyang endi enggonmu arep golek ganti." (episode 12 halaman 20 kolom 1)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 Terjemahan: "Sulit, karena jika kulihat keluargamu tidak setuju jika kamu berhubungan dengan Parsini. Umpama jadi menikah, pasti akan dikucilkan." "Benar pak." "Jika manghadapi keadaan seperti itu sekarang tergantung tekadmu . jika niat berani jangan takut-takut. Tetapi jika takut jangan berani-berani" Sadiyo tidak bisa menjawab dan kepadanya menggeleng-geleng dengan berkali-kali digaruk karena sangat bingung. Melihat keadaan itu, prasetya berkata lagi. "Terus terang, jika istri bagaimanapun masih bisa mencari yang lain. Tetapi jika orang tua, coba pikirkan dengan jernih kemana kamu mencari ganti." Kutipan yang berisi tentang hal serupa juga dapat ditemukan pada episode lain, sebagai berikut: Kutipan: "Mula kuwi aku janji marang awakku, upama gelem rabi kanthi syarat. Sepisan bojoku kudu tresna marang ibu. Kapindho, ibu kersa ngidini lan paring pangestu. Senajan aku tresna setengah mati, menawa ibu ora pareng, mesthi bakal tak jugarake." (episode 19 halaman 47 kolom 3) Terjemahan: "Maka dari itu aku berjanji pada diriku sendiri, umpama mau menikah dengan syarat. Pertama istriku harus cinta pada ibu. Kedua, ibu mau mengijinkan dan merestui. Walaupun aku cinta setengah mati, jika ibu tidak memperbolehkan pasti akan kubatalkan." Pesan yang ditinggalkan dalam cerbung Tembang Katresnan menurut saya sangat positif, karena membari gambaran kepada kita bagaimana seorang wanita untuk memperoleh cinta sejati harus berusaha sepenuh hati, harus dapat menjaga diri dari godaan yang terus menghampiri, dengan tegar menghadapi kesulitan-kesulitan yang datang tanpa henti. Dimasa usia wanita untuk menikah, jika tidak menyegerakan menikah maka sering datang gonjingan dari masyarakat sekitar tentang pandangan yang kurang baik tentang dirinya. Dan untuk menghilangkan pandangan seperti itu dalam masyarakat, sebagai seorang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 wanita harus pandai-pandai menjaga diri dan menempatkan diri dalam lingkungan. 3. Alur Sebuah karya sastra dapat dipahami isinya karena adanya alur yang tersusun dan merupakan kesatuan rangkaian jalan cerita yang memiliki keruntutan. Alur yang baik adalah alur yang dapat membantu mengungkapkan tema dan amanat dari peristiwa-peristiwa serta adanya hubungan kausalitas (sebab akibat) yang wajar antara peristiwa yang satu dengan peristiwa yang lain. Alur atau plot merupakan struktur rangkaian kejadiaan atau pristiwa dalam sebuah cerita yang disusun secara logis atau tidak terputus-putus, maka suatu kejadian dalam cerita manjadi sebab atau akibat dari kejadian-kejadian lain. Alur dibagi menjadi 5 bagian sebagai berikut: a. Situation (Tahap Penggambaran suatu Keadaan) Dalam cerbung Tembang Katresnan pengarang membuka cerita dengan menceritakan keberadaan Prasetya di daerah terpencil yang sangat kontras dengan daerah asalnya sehingga membuatnya merasa kesepian. Keberadaan Prasetya di daerah Randhu Gapit tersebut disebabkan penempatan kerjanya untuk mengajar di SD Randhu Gapit, dia mondhok di rumah seorang jagabaya bernama Pak Pariman yang kemudian mempertemukannya dengan tokoh utama yaitu Lastri. Lastri merupakan putri dari almarhum adik Pak Pariman yang menjadi sindhen dan suatu hari ia nyindhen di Randhu Gapit. Karena di tahan agar tinggal sebentar di sana membahas masalah warisan ia mengenal Prasetya. Pertemuan yang singkat tersebut telah menimbulkan benih cinta di hati Lastri
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 yang terlihat saat ia berpamitan dan bersalaman dengan Prasetya pada episode 3 halaman 20 kolom 3 yang tersambung pada halaman 39 kolom 1, sebagai berikut: Nalika salaman lan tangane digegem priya mau, Lastri nratap lan tangane gemeter. Nembe saiki kenya kuwi duwe rasa isin salaman karo wong lanang. Kamangka, saben-saben nyindhen, akeh banget wong lanang sing ngejak salaman. Kepara akeh nom-noman sing padha nekad nyandhak tangane ngejak salaman kanthi meksa. Nanging babar pisan durung tau duwe rasa geter. Anehe, nalika salaman karo Prasetya rumangsa kaya ana dayaning stroom sing santer nemahi, atine kedher. Terjemahan: Ketika bersalaman dan tangannya digenggam pria tadi, Lastri terkejut dan tangannya gemetar. Baru sekarang gadis itu mempunyai rasa malu berjabat tangan dengan pria. Padahal, setiap nyindhen, banyak sekali pria yang mengajak berjabat tangan. Malah banyak yang nekad merih tangannya mengajak berjabatan dengan paksa. Tetapi sama sekali belum pernah mempunyai rasa bergetar. Anehnya, ketika bersalaman dengan Prasetya merasa ada daya listrik yang besar, hatinya bergetar. b. Generating Circumstances (Tahap Pemunculan Konflik) Pengarang melanjutkan cerita menuju permasalahan yang lebih kompleks. Pengarang menggambarkan cerita ke bagian yang lebih rumit. Lastri yang semula menilai Prasetya sebagai orang yang angkuh kemudian menaruh hati padanya. Selain karena mulai dekat, Lastri merasa banyak dibantu Prasetya dalam menyelesaikan masalah keluarganya, yaitu masalah kasus Margono (adik kandungnya) yang ditahan karena mengumpulkan warga untuk menyerang Pak Darjo yang pernah mencoba memperkosa Lastri sekaligus Pak Lurah Sawahan yang hendak mencegah amukan warga serta masalah Sadiyo (sepupunya/putra Pak Pariman) yang minggat karena hubungan dengan kekasihnya tidak direstui orang tuanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 Lastri yang telah menaruh hati pada Prasetya semakin tergila-gila setelah ia menerima ilmu dari Mbah Ranu (dhukun pijat Lastri) yang mengetahui bahwa Lastri sedang jatuh cinta. Kutipan: Nanging bareng wiwit necep ngelmune Mbah Ranu malah dadi kedanan. Anehe, senajan saben dina jeneng mau disebut lan diundang, tetep wae Prasetya ora teka. Wusana uripe kaya kebak pengangen-angen, nganti dhadha krasa sesak. Kadhang thukul pikiran arep nyedhaki priya kuwi mawa cara sing ngegla. Dheweke arep mara menyang Randhu Gapit (episode 13 halaman 45 kolom 3). Terjemahan: Tetapi setelah mulai mecicipi ilmu Mbah Ranu malah menjadi tergila-gila. Anehnya, walaupun setiap hari nama tadi disebut dan dipanggil, tetap saja Prasetya tidak datang. Akhirnya hidupnya seperti penuh angan-angan, sampai dada terasa sesak. Kadang timbul pikiran akan mendekati priya tadi dengan secara terang-terangan. Dia akan datang ke Randhu Gapit. Ketika benar-benar berkunjung ke Randhu Gapit, Lastri mendapati Prasetya sedang sakit parah dan terlantar karena tidak ada yang mengurusi. Lastri merasa iba dan cintanya tumbuh semakin besar hingga ia dengan rela merawatnya. Kutipan: Lastri trenyuh krungu crita mau banjur ngerti nyatane priya sing wis bisa nyolong atine, uripe kalunta-lunta. Bareng krungu crita kuwi, tresnane ora mendha, kepara tansaya ngrembuyung nganti thukul pikiran kepengin ngrumati (episode 14 halaman 20 kolom 3). Terjemahan: Lastri terharu mendengar cerita itu kemudian tahu kenyataan bahwa pria yang telah mengambil hatinya, hidup terlantar. Setelah mendengar cerita itu, cintanya tidak berkurang, malah semakin tumbuh sampai timbul pikiran ingin merawatnya. Setelah Prasetya sembuh, Lastri kembali ke Sawahan. Karena terlalu lama tidak terlihat perubahan sikap pada Prasetya, Lastri yang sebelumnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 selalu menolak lamaran (kemudian dilamar Agus dan Pak Tejo) mulai ingin menerima lamaran Agus. Kutipan: Tenane kenya kuwi ora kepengin ngemis katresnan, nanging mung kepengin ngerti sejatine rasane Prasetya marang dheweke. Menawa priya kuwi ora duwe rasa tresna marang dheweke, Lastri bakal nampa panglamare Agus. Awit nganti saiki, Agus isih nunggu wangsulane sing gumathok (episode 15 halaman 20 kolom 2). Terjemahan: Sebenarnya gadis itu tidak ingin mengemis cinta, tetapi hanya ingin tahu perasaan Prasetya yang sebenarnya padanya. Jika priya itu tidak mempunyai rasa cinta padanya, Lastri akan menerima lamaran Agus. Karena sampai sekarang, Agus masih menunggu jawabannya yang tegas. c. Rising Action (Konflik Mulai Berkembang) Kondisi mencapai puncak atau keadaan menjelang klimaks dalam cerbung Tembang Katresnan terjadi ketika tiba-tiba Prasetya berkunjung ke rumah Lastri dan mengatakan bahwa ia ingin mengajak Lastri ke rumahnya untuk dikenalkan pada ibunya yang ingin berterima kasih karena telah merawat Prasetya. Sikap Prasetya terkesan akrab seperti hendak mendekati Lastri. Malamnya Prasetya menunggui Lastri nyindhen, setelah itu digambarkan bahwa Prasetya juga tergila-gila pada Lastri. Kutipan: Rampung gara-gara, mripat krasa ora kuwat mula Prasetya ngajak mulih. Sakdurunge ninggalake papan pagelaran kanthi tengara priya mau pamit marang Lastri. Tekan ngomah banjur mapan turu. Bareng tangi turu, lungguh ijen neng kamar dhelog-dhelog. Wektu semana gawang-gawang eling marang Lastri yen pinuju mesem, pinuju nembang, pinuju ngladeni. Kabeh silih gumanti kaya ngawe-awe, nganti gawe bingung (episode 16 halaman 43 kolom 3). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 Selesai gara-gara, mata terasa tidak kuat maka Prasetya mengajak pulang. Sebelum meninggalkan tempat pagelaran dengan isyarat pria tadi pamit pada Lastri. Sampai rumah langsung tidur. Ketika bangun, duduk sendiri di kamar termangu. Waktu itu tiba-tiba teringat pada Lastri jika sedang tersenyum, sedang nembang, sedang melayani. Semua silih berganti seperti melambai- lambai, sampai membuat bingung. Tergila-gilanya Lastri pada Prasetya pun semakin parah hingga tanpa sadar tulisan yang secara iseng dibuatnya pun berbunyi Prasetya. Kutipan: Tangan kuwi ngorek-orek kertas nganggo tulisan lan yen diwaca jebul aksara unine 'Prasetya'. Anggone nulis jeneng nganti kopang-kaping wusana kertas kebak kabeh. Tulisan sing ngebaki kertas disawang karo mrengut banjur diremed-remed nganti ajur lan dibuwang neng jogan. "Aku wis gendheng!" pangresahe karo mbanting awak neng peturon (episode 17 halaman 19 kalom 1). Terjemahan: Tangan itu mencorat-coret kertas dengan tulisan dan jika dibaca ternyata tulisan berbunyi 'Prasetya'. Yang menulis nama sampai berkali-kali sampai kertas penuh. Tulisan yang memenuhi kertas dipandang dengan cemberut lalu dilumat sampai hancur dan dibuang ke lantai. "Aku sudah gila!" katanya sambil membanting badan ke tempat tidur. d. Climax (Mencapai Titik Puncak) Pengarang mengambarkan titik puncak dari peristiwa dan masalah yang terjadi. Klimaks pada cerbung Tembang Katresnan terjadi ketika Lastri tiba dirumah Prasetya di mana sepengetahuan Lastri ia hanya akan dikenalkan dengan ibu Prasetya tetapi sebenarnya Prasetya mempunyai rencana yang lain yaitu ingin melamar Lastri. Klimaks terjadi karena Prasetya banyak bercanda dalam menjalankan rencananya yang terkesan mempermainkan Lastri yaitu dengan mengatakan bahwa ia akan ditunangkan dan ia ingin Lastri menyaksikannya sekaligus ingin mengenalkan Lastri pada saudaranya yang siapa tahu akan tertarik pada Lastri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 Kutipan: "Dhik, bengi iki terus terang aku arep dipacangake lan sliramu arep taktepungake marang sedulurku. Mula taksuwun kersaa nginep neng kene sewengi wae, gampang sesuk esuk yen arep kondur takidini." "Pak guru badhe pacangan?" pitakone Lastri kaget. Priya mau manthuk karo mangsuli. "Mengko yen wis sarembug karo ibu panjenengan rak priksa sapa pacanganku." "Lajeng kaliyan priyayi pundi?" pitakone maneh kemrungsung. "Wis ta mengko rak priksa dhewe, takon kok ngganyik." Lastri mlenggong. Upama ora isin, dheweke arep mlayu mulih kambi nangis. Nanging kadhung wis neng omahe priya mau bakal ngisin-isini banget lan wadine mesthi kewiyak. "Wis, saiki ngaso banjur siram. Mengko takjak mlaku-mlaku nemoni uwong." "Sinten ingkang badhe dipuntepangaken kalih kula? Menapa calon garwa panjenengan?" "Ya sedulurku, sapa ngerti dheweke tresna marang panjenengan." "Kula badhe dipunjodhokaken kaliyan sedherekipun pak guru?" (episode 18 halaman 20 kolom 2) Terjemahan: "Dik, malam ini terus terang aku akan ditunangkan dan kamu akan kukenalkan dengan saudaraku. Maka kuminta agar mau menginap di sini semalam saja, gampang besok pagi jika mau pulang kuijinkan." "Pak guru mau tunangan?" Tanya Lastri terkejut. Pria itu mengangguk dan menjawab. "Nanti jika sudah sepakat dengan ibu kamu akan tahu sendiri siapa tunanganku." "Lalu dengan orang mana?" tanyanya lagi tergesa. "Sudahlah nanti tahu sendiri, tanya kok terburu-buru." Lastri terdiam. Umpama tidak malu, dia ingin lari pulang sambil menangis. Tetapi terlanjur di rumah pria itu akan memalukan sekali dan rahasianya pasti terbongkar. "Sudah, sekarang istirahat lalu mandi. Nanti kuajak jalan-jalan menemui orang." "Siapa yang akan dikenalkan dengan saya? Apa calon istri anda?" "Ya saudaraku, siapa tahu dia cinta padamu." "Saya mau dijodohkan dengan saudara pak guru?" Akhirnya juga dengan sedikit bercanda Prasetya benar-benar melamar Lastri. Saat itu perasaan hati Lastri atau konflik batin Lastri dalam cerbung Tembang Katresnan mencapai titik puncak.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 Kutipan: "Kula wegah yen pak guru namung gegujengan mawon." "Saiki rembugan tenan," kandhane Prasetya. "Upama sliramu kersa dinikah sedulurku, mesthi aku sing ora oleh. Paribasan nganti pecahing dhadha, wutahing getih, bakal takpalangi. Lha witikna, olehku nunggu tetaunan kok arep dijaluk uwong." Krungu kandhane Prasetya sing pungkasan, Lastri kaya kesetanen. Dheweke nyaut sapu tebah amben kanggo nyabeti gegere priya kuwi nganti sing disabet pringisan. Bareng weruh Prasetya kelaran, atine getun banget, mula banjur leren lan nalika omong karo mlerok." "Panjenengan anggene gegujengan kesangeten sanget." Prasetya nyandhak tangane sing alus lumer, sakala eling aluse tangan mau kaya kang nate dicekel sajroning impen nalika dheweke lara ana ing Randhu Gapit. Ora watara suwe keprungu swarane. "Saiki aku arep matur tenan lan sliramu kudu mirengke sing premana supaya aja salah tampa. Panjenengan wis siap?" Lastri bisane manthuk awit nalika tangane dicekel dening priya sing ditresnani, rumangsane kaya kena daya sing ngedab-edabi. Ilining getih banter banget lan dhadha arep pecah kebuncah ombaking katresnan. "Ngene," kandhane karo ngingsed lungguhe nganti wong loro tansaya cedhak."Aku mau wis matur ibu menawa arep ngrabi prawan saka Sawahan. Ibu wis pareng lan maringi pangestu." ... Kenya kuwi ora kuwawa wangsulan. Mripate sing sekawit kaca-kaca saiki klakon ambrol nelesi pipi. Dheweke rumangsa kaya lagi ngimpi nalika krungu penglamare Prasetya. Wusana awak lemes kaya ilang bebayune lan banjur ngambruk karo ngruket priya kuwi kenceng banget. (episode 19 halaman 19) Terjemahan: "Saya tidak mau kalau pak guru hanya bercanda saja." "Sekarang serius" kata Prasetya. "Umpama kamu mau dinikahi saudaraku, pasti aku yang tidak memperbolehkan. Ibarat sampai pecahnya dada, tumpahnya darah, akan kuhalangi. Lha mau bagaimana, menungguku bertahun-tahun kok mau diminta orang." Mendengar kata-kata Prasetya yang terakhir, Lastri seperti kesurupan. Dia menyambar sapu untuk memukuli punggung pria itu sampai yang dipukul meringis. Ketika tahu Prasetya kesakitan, hatinya menyesal sekali, maka lalu berhenti dan ketika berbicara sambil melotot. "Bercandanya keterlaluan sekali." Prasetya memegang tangannya yang halus lembut, seketika ingat halusnya tangan tadi seperti yang pernah dipegang dalam mimpi ketika dia sakit di Randhu Gapit. Tidak berapa lama terdengar suaranya. "Sekarang aku akan berbicara serius dan kamu harus memperhatikan dengan seksama agar jangan salah paham. Kamu sudah siap?"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 Lastri hanya bisa mengangguk karena ketika tangannya dipegang pria yang dicintai, rasanya seperti terkena daya yang hebat. Aliran darah cepat sekali dan dada akan pecah terdorong ombak asmara. "Begini," katanya sambil merapatkan duduknya sampai keduanya semakin dekat. "Aku tadi sudah bilang pada ibu jika mau menikahi gadis dari Sawahan. Ibu sudah mengijinkan dan merestui." ... Gadis itu tidak mampu menjawab. Matanya yang semula berkaca-kaca sekarang benar-benar jebol membasahi pipi. Dia merasa seperti sedang bermimpi ketika mendengar lamaran Prasetya. Akhirnya badan lemas seperti kehilangan kekuatan dan kemudian ambruk dan memeluk pria itu erat sekali. e. Denoument (Tahap Penyelesaian) Pengarang memberikan pemecahan dari semua peristiwa, masalah- masalah dalam cerita menuju penyelesaian. Penyelesain dalam cerbung Tembang Katresnan adalah dengan kebahagiaan. Prasetya mengutarakan keinginannya untuk menikahi Lastri pada Mbok Paridi (ibu Lastri) saat mengantarnya pulang. Hari Minggu setelahnya secara resmi keluarga Prasetya melamar Lastri disaksikan keluarga besarnya yang memutuskan untuk melangsungkan pernikahan sekitar tiga bulan setelahnya. Kutipan: Awan kuwi, kabeh dirembug mateng lan rampung rembugan Mbok Paridi wiwit tata-tata. Lipur dikongkon supaya ngaturi pinisepuh desa, pak lurah karo kabeh perangkat lan sedulur cedhak. Bengine, Lastri interlokal Margono, ngabari menawa dina Minggu wetara jam pitu ana lamaran. Adhine karo Sadiyo yen ana wektu dijaluk mulih, senajan papane adoh. Esuke, lebar mulang Prasetya menyang Randhu Gapit ngabari kulawarga Pariman lan dijaluk supaya padha menyang Sawahan. ... Senajan adoh, Margono lan Sadiyo lanang wadon padha mulih nyekseni rembug wigati. Semono uga kulawarga Randhu Gapit kaya diketapake padha teka kabeh. Nganti omahe Mbok Paridi kebak tamu. Miturut petung ana ing lamaran, ijabe ora nganti telung wulan maneh. (episode 20 halaman 20 kolom 3 - halaman 43 kolom 1) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 Siang itu, semua matang dibicarakan dan sesudahnya Mbok Paridi mulai bersiap-siap. Lipur disuruh untuk mengundang pinisepuh desa, pak lurah beserta seluruh perangkatnya dan saudara dekat. Malamnya, Lastri interlokal Margono, mengabari jika hari Minggu sekitar jam tujuh ada lamaran. Adiknya dengan Sadiyo jika ada waktu diminta pulang, walaupun tempatnya jauh. Paginya, setelah mengajar Prasetya ke Randhu Gapit mengabari keluarga Pariman dan diminta supaya datang ke Sawahan. ... Walaupun jauh, Margono dan Sadiyo sekaligus istrinya pulang menyaksikan pembicaraan penting. Begitu juga keluarga Randhu Gapit seperti dikirabkan datang semua. Sampai rumah Mbok Paridi penuh tamu. Menurut perhitungan di lamaran, pernikahan tidak sampai tiga bulan lagi. Kehidupan Lastri dan Prasetya setelah lamaran tersebut sudah seperti suami istri walaupun belum tidur serumah. Diceritakan pula bahwa Pak Darjo sebulan sebelum pernikahan Prasetya dan Lastri meninggal dunia di Bandung karena sakit gula. Penjabaran alur dalam cerbung karya Atas S. Danusubroto tersebut dapat dilihat alur yang digunakan meliputi, alur lurus dan alur mundur atau sorot balik. Dalam penyususnan rentetan alur cerita, tidak semua mengunakan alur lurus atau mundur. Secara garis besar, alur cerita terlihat lurus tetapi di dalamnya terlihat kilas balik. Alur dalam cerbung Tembang Katresnan menurut saya sangay baik, karena alur yang dimunculkan sangat mendukung dalam proses pengungkapan tema dan amanat dari peristewa-peristiwa dan ada hubungan sebab akibat yang antara peristiwa yang satu dengan peristiwa yang lain. 4. Penokohan Sebuah cerita pasti ada pelaku yang bertugas membawa tema cerita ke suatu sasaran tertentu. Watak pelaku atau tokoh dapat diketahui dengan mengunakan teknik pengembangan rupa pribadi atau watak diri pribadi. Pengarang dalam melukiskan tokoh dengan mengunakan beberapa cara, tapi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 tidak semua perwatakan diterapkan dalam analisis ini, melainkan hanya bagian- bagian tertentu yang terlihat dominan mengambarkan sikap dan watak para tokohnya. a. Lastri 1) Physical description (pelukisan bentuk lahir). Kutipan: Bareng wis makaping-kaping munggah panggung minangka pemain kethoprak, kenya mau tansaya wasis. Akeh penonton kang padha gumun weruh solah bawane Lastri nang ndhuwur panggung. Kadhang kaya manuk branjangan sing kekejer nang bulak jembar. Kejaba wasis micara uga kenes tingkahe. Nalika nembang swarane becik kawuwuhan trep karo dhong-dhinge gendhing. Lastri dadi Sri Panggung. (episode 6 halaman 43 kolom 2-3) Terjemahan: Ketika sudah berkali-kali naik panggung sebagai pemain kethoprak, gadis itu semakin pandai. Banyak penonton yang kagum melihat gerak- gerik Lastri di atas panggung. Kadang seperti burung branjangan yang berkepak di padang luas. Selain pandai berkata-kata juga manis tingkahnya. Ketika nembang suaranya bagus ditambah senada dengan dhong-dhing gendhing. Lastri menjadi Sri Panggung. Dari kutipan di atas terlihat bentuk lahir dari tokoh Lastri, sebagai gadis yang banyak dikagumi penonton karena pandai berkata-kata, bertingkah manis, memiliki suara bagus yang juga senada dengan iringannya. Kutipan: Kringete Lastri katon dleweran, mili saka sinome nelesi pipi kang alus. Kringet diusapi nganggo kacu. Prasetya nglirik lan weruh irunge kang rungih, mula ing batin mbenerake kandhane Budiyono yen kenya kuwi kepetung ayu lan luwes. (episode 19 halaman 19 kolom 3)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 Terjemahan: Keringat Lastri terlihat meleleh, mengalir dari dahi membasahi pipi yang halus. Keringat dihilangkan dengan sapu tangan. Prasetya melirik dan melihat hidung mancungnya, maka di hati membenarkan kata Budiyono jika gadis itu terhitung cantik dan luwes. Tokoh Lastri termasuk wanita yang cantik dan luwes, memiliki pipi yang halus dan berhidung mancung. Hal tersebut dapat diketahui melalui kutipan di atas yaitu bahwa kecantikan Lastri dipaparkan oleh kata hati Prasetya yang membenarkan pendapat Budiyono tentang Lastri. 2) Portroyal of thought streem or consious thought (melukiskan jalan pikiran tokoh atau apa yang melintas dalam pikirannya). Kutipan: Mbah Ranu gumuyu nggleges, dene Lastri trima meneng marga isin geneya nresnani wong lanang ndadak dibantu dhukun. Kamangka, sakawit dheweke ora kepengin nganggo cara neka-neka lan yen bisa mung apa anane. Dadi upama Lastri banjur adus banyu kembang mung kanggo nglegani wong tuwa kuwi. (episode 13 halaman 45 kolom 2-3) Terjemahan: Mbah Ranu tertawa lepas, sedangkan Lastri hanya diam karena malu kenapa mencintai pria harus dibantu dhukun. Padahal, semula ia tidak ingin memakai cara macam-macam dan kalau bisa hanya apa adanya. Jadi umpama Lastri kemudian mandi air bunga hanya untuk memuaskan orang tua itu. Kutipan di atas pengarang memaparkan jalan pikiran tokoh Lastri yang sebenarnya ingin mencintai secara wajar, apa adanya atau tidak macam-macam karena tidak ingin mengecewakan Mbah Ranu ia yang sebenarnya malu sampai melibatkan bantuan dhukun, tetap menjalankan saran Mbah Ranu untuk mandi kembang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 3) Reaction of event (reaksi pelaku atau tokoh terhadap kejadian). Kutipan: Lastri eling kandhane Dipa Siter yen wanita ngadhepi bebaya kaya mengkono. Sepisan, ati kudu teteg aja nganti semplah lan pasrah. Kapindho, kudu bisa ngincer kaapesane wong lanang. Kanggo nggoleki lenane, sawetara wektu bisa tumindak kaya dene pasrah bongkokan. Lastri uga tumindak kaya mengkono nganti Pak Darjo katon mesam- mesem kelegan. Nanging nalika wong lanang kang kepanjingan dhemit kuwi niyat nguculi kathok, Lastri wis siaga lan wektu kuwi sikile enggal mancal planangane Pak Darjo. Klakon Pak Darjo kaget nganti njola lan banjur njungkel marga kelaran. Raine pucet karo pringisan kaya pesakitan sing dimasa. Bisane ndhodhok karo misuh. (episode 4 halaman 29 kolom 2-3) Terjemahan: Lastri ingat kata Dipa Siter jika wanita menghadapi bahaya seperti itu. Pertama, hati harus kuat jangan sampai putus asa dan pasrah. Kedua, harus bisa mengincar kelemahan lelaki. Untuk mencari lengahnya, untuk sementara waktu bisa bertindak seperti benar-benar pasrah. Lastri juga bertindak seperti itu sampai Pak Darjo senyam-senyum puas. Tetapi ketika lelaki yang kerasukan setan itu akan melepas celana, Lastri sudah siaga dan waktu itu kakinya segera menendang kemaluan Pak Darjo. Pak Darjo kaget sampai melompat kemudian tersungkur karena kesakitan. Wajahnya pucat sambil mringis seperti pesakitan dimasa. Bisanya jongkok sambil mengumpat. Kutipan di atas menggambarkan reaksi Lastri pada waktu hendak diperkosa oleh Pak Darjo. Lastri mengingat dan menjalankan nasehat Dipa Siter untuk menguatkan mental agar tidak putus asa atau pasrah serta mengincar kelemahan Pak Darjo. Untuk mencari kelengahan Pak Darjo Lastri pura-pura pasrrah dan ketika Pak Darjo lengah Lastri segera menyerang kelemahannya dan akhirnya lolos dari pemerkosaan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 4) Direct author analysis (pengarang langsung menganalisa watak tokoh). Kutipan: Rampung mangan kenya kuwi ngukup grabah banjur isah-isah. Bu Suharti tenane menggak, nanging Lastri nekad. Tumindak kaya ngono pancen wis dilakoni kawit cilik. Marga wong tuane ngandhani, yen wong wadon saben rampung mangan kudu isah-isah ajang. Yen wong wadon kesed isah-isah, rumah tanggane bakal ruwet lan akeh nemoni perkara sing ora bisa dirampungake. (episode 18 halaman 43 kolom 1) Terjemahan: Selesai makan gadis itu mengambil gerabah lalu mencuci. Bu Suharti sebenarnya menghalangi, tetapi Lastri nekat. Hal seperti itu memang sudah dilakukannya sejak kecil. Karena orang tuanya menasehati, jika wanita setiap selesai makan harus mencuci piring. Jika wanita malas mencuci, rumah tangganya akan ruwet dan banyak menemui masalah yang tidak bisa diselesaikan. Kutipan di atas pengarang menggambarkan salah satu watak Lastri yang berupa kebiasaan yaitu sejak kecil selalu rajin membersihkan alat makan sesudah digunakan karena ia sangat mematuhi nasehat oang tuanya. 5) Reaction of other to character (pandangan pelaku lain tentang tokoh lain). Kutipan: Banjur noleh marang Prasetya. "Lastri niku riyin kumbi mawon kalih kula. Mboten purun ngaku nek sir dhateng sampeyan. Nanging, saben- saben pak guru dangu mboten ketingal mesthi mbingungi lan kula sing dadi korban supados taken-taken prekawis pak guru." "Kang!" Pambengoke Lastri karo njiwit lengene Lipur sakatoge. (episode 20 halaman 20 kolom 3) Terjemahan: Kemudian menoleh pada Prasetya. "Lastri itu dulu menyangkal saja pada saya. Tidak mau mengaku jika naksir anda. Tetapi, setiap pak guru lama tidak kelihatan pasti kebingungan dan saya yang jadi korban untuk tanya- tanya masalah pak guru." "Kang!" teriak Lastri sambil mencubit lengan Lipur sepuasnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 Kutipan di atas merupakan pandangan tokoh Lipur terhadap Lastri yang dulu selalu menyangkal bahwa ia naksir pada Prasetya tetapi setiap Prasetya lama tidak kelihatan Lastri selalu kebingungan dan menyuruh Lipur mencari kabar tantang Prasetya. 6) Conversation of other character (pelukisan penokohan melalui pelaku- pelaku lainnya dalam suatu cerita memperbincangkan keadaan pelaku utama). Kutipan: Mbok Paridi karo ipene padha omong nglenak-glenik neng kamar tengah. "Yu," kandhane Mbok Paridi lirih."Aku kaget banget nalika krungu Lastri kandha, yen ngerti pak guru rawuh luwih becik ora usah nyindhen." "Kok dheweke kandha ngono?" pitakone mbok Pariman kaget."Jare Lastri disenengi juragan kayu." "Dicedhaki sapa-sapa ora gelem. Malah durung suwe iki, ana carik desa sing duwe karep ngajak brayan urip. Nanging keponakanmu wangkal. Apa maneh nganti gelem lungguh bareng, lha wong yen ditekani takkon nemoni wae babar pisan ora gelem. Biasane ngaku sirahe mumet, banjur turon neng kamar." Kandhane Mbok Paridi. "Nanging coba mau, dheweke lak katon gupuh banget anggone nanggapi pak guru?" (episode 12 halaman 13 kolom 1-2) Terjemahan: Mbok Paridi dengan iparnya bicara bisik-bisik di kamar tengah. "Yu," kata Mbok paridi pelan. "Aku terkejut sekali ketika mendengar Lastri berkata, jika tahu pak guru dating lebih baik tidak usah nyindhen." "Kok dia berkata sepereti itu?" Tanya Mbok Pariman terkejut. "Katanya Lastri disukai juragan kayu." "Didekati siapa-siapa tidak mau. Malah belum lama ini ada sekertaris desa yang bermaksud mengajak berumah tangga. Tetapi keponakanmu menolak. Apalagi sampai mau duduk bersama, lha jika didatangi kusuruh menemui saja sama sekali tidak mau. Biasanya mengaku pusing, lalu tiduran di kamar." Kata Mbok Paridi. "Tetapi coba tadi, dia kan kelihatan semangat sekali dalam menanggapi pak guru?"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 Kutipan di atas merupakan percakapan antara Mbok Paridi dengan Mbok Pariman tentang sikap Lastri terhadap Prasetya yang sangat berbeda dengan sikapnya terhadap pria lain. Menurut saya Lastri adalah wanita yang memiliki pemikiran yang tegas dan berkepribadian mandiri. Meskipun begitu dia tidak dapat lari dari kodratnya sebagai wanita yang memang diciptakan berpasang-pasangan dengan laki-laki. Dikalangan kaum wanita Lastri merupakan gadis yang tegar dan jalan pikirannya susah ditebak karena memang dia kurang suka terbuka dan berbagi kesusahan yang dia rasakan dengan orang lain. Lastri ingin menjadi seorang yang mandiri dan selalu terlihat tegar dimata masyarakat sehingga membuat kepribadiannya susah ditebak. b. Prasetya 1) Physical description (pelukisan bentuk lahir). Kutipan: "Pasuryane mas guru kaya Mas Beno." "Pancen memper, takkira mau Mas Beno. Nanging pak guru luwih sigit lan pakulitane rada nglangsep. Yen Mas Beno rak nyawo mateng." Wangsulane Bu Widarsih. "Mula ora mokal yen akeh prawan kedanan. Dhasar sigit. Dedeg piadege oleh, wis cekel gawe pisan. Tumrap warga kene, ngasta guru kepetung pagaweyan sing aji banget." (Episode 2 Hal 20 kolom 2) Terjemahan: "Wajah mas guru seperti Mas Beno." "Memang mirip, kukira tadi Mas Beno. Tetapi pak guru lebih tampan dan warna kulitnya agak gelap. Kalau Mas Beno kan sawo matang." Jawab Bu Widarsih. "Maka tidak mustahil jika banyak gadis tergila-gila. Dasar tampan. Postur tubuh dapat, sudah bekerja lagi. Untuk warga sini, menjadi guru terhitung pekerjaan yang terpandang sekali."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 Dari kutipan di atas terlihat bentuk lahir dari tokoh Prasetya, sebagai pemuda yang tampan dan berpostur ideal ditambah sudah mempunyai pekerjaan yang membuat gadis-gadis desa tergila-gila padanya. 2) Portroyal of thought streem or consious thought (melukiskan jalan pikiran tokoh atau apa yang melintas dalam pikirannya). Kutipan: "Yen eling kadadeyan kuwi ati muntap, banjur kepengin soroh amuk lan nyikara pawongan sing nyengsarakake. Dheweke duwe keyakinan upama wong tuwane tetep guyub rukun, ora bakal ngalami urip sing pait Prasetya eling lagi isih neng kelas papat SD. Wektu semana, bapake nggadhang bisaa ing tembe dadi dokter. Bisaa dadi priya sing wasis tetulung marang sapadha, mbengkas lelara lan saguh mbiyantu sing susah. Nanging kekarepan endah, saiki kaya impen kang wis ilang bareng karo lakuning wektu. Dheweke rumangsa kabeh sing dilakoni kaya jeneng kadhung. Kepetung uripe uga dianggep salah kedaden. Dheweke bisane pasrah lan sumarah jer urip pancen wis tinulis lan kudu cocok karo kersane Pangeran." (Episode 1 hal 20 Kolom 2-3) Terjemahan: Jika ingat kejadian itu hati marah, kemudian ingin mengamuk dan menyakiti orang yang menyengsarakan. Dia mempunyai keyakinan jika orang tuanya tetap rukun, tidak akan mengalami hidup yang pahit Prasetya ingat ketika masih kelas empat SD. Waktu itu, bapaknya mengharap bisalah nanti menjadi dokter. Bisalah menjadi pria yang pintar menolong sesama, memberantas penyakit dan membantu yang susah. Tetapi keinginan indah, sekarang seperti impian yang hilang bersama dengan berjalannya waktu. Dia merasa semua yang dijalani seperti terlanjur. Termasuk hidupnya juga dianggap salah alamat. Dia bisanya pasrah berserah karena hidup memang sudah tertulis dan harus cocok dengan kehendak Tuhan. Kutipan di atas pengarang memaparkan jalan pikiran tokoh Prasetya yang berharap orang tuanya tetap rukun agar kehidupan yang dijalaninya tidak pahit. Namun karena kenyataan tidak seperti yang diharapkan, Prasetya hanya bisa pasrah berserah karena hidup memang sudah tertulis dan harus cocok dengan kehendak Tuhan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 3) Reaction of event (reaksi pelaku atau tokoh terhadap kejadian). Kutipan: "Yen pak guru dhangan ing penggalih, pisan damel kulawarga mriki badhe nyuwun tulung supados ngancani Lastri dhateng Polres." Prasetya thingak-thinguk marga sarwa pakewuh. Upama nampik cetha kurang kepenak rasane marang kulawarga Pariman. Upama gelem, kamangka sesuk dheweke kudu mulang." ... "Krungu rembug mau Praseya thukul welase, wusana saguh nampa jejibahan ngancani kenya kuwi lunga menyang Polres. ..." (Episode 9 Hal 45 kolom 1) Terjemahan: "Jika pak guru berkenan, sekalian keluarga sini minta tolong untuk menemani Lastri ke Polres." Prasetya menolah-noleh serba segan. Upama menolak jelas kurang enak rasanya kepada keluarga Pariman. Upama mau, padahal besok harus mengajar. ... Mendengar pembicaraan itu Prasetya timbul kasihannya, akhirnya mau menerima tugas menemani gadis itu pergi ke Polres. Kutipan di atas menggambarkan reaksi Prasetya terhadap permintaan keluarga Pariman berupa keraguannya untuk menemani Lastri mengurus kasus Margono ke Polres, namun setelah tahu benar keadaan keluarga Pariman dia bersedia Kutipan: "Ngadhepi kahanan kuwi, Prasetya ora bisa mbelani siji lan sijine. Trima mbisu yen nuju dijak rembugan dening Mbok Pariman perkara anake lanang. Nganti wong wadon mau ora ngira babar pisan yen Prasetya luwih ngerti sesambungane Sadiyo karo Parsini." (Episode 12 Hal 19 kolom 1) Terjemahan: Menghadapi keadaan itu, Prasetya tidak dapat membela satu dan lainnya. Hanya membisu jika sedang diajak bicara Mbok Pariman masalah anak lelakinya. Sampai wanita itu tidak menyangka sama sekali jika Prasetya lebih tahu hubungan Sadiyo dengan Parsini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 Kutipan di atas menggambarkan reaksi Prasetya menghadapi konflik antara Pak Pariman beserta istrinya dengan anak laki-lakinya Sadiyo yang menjalin asmara dengan Parsini. Kutipan: "Yen ngadhepi kahanan mangkono saiki gumantung tekadmu. Yen niyat wani aja wedi-wedi. Nanging yen wis wedi, aja wani-wani." ... "Takblakani, nek bojo kepiyea wae isih bisa golek liyane. Nanging yen wong tua, coba pikiren sing wening menyang endi enggonmu arep golek ganti." (Episode 12 Hal 20 kolom 1) Terjemahan: "Jika manghadapi keadaan seperti itu sekarang tergantung tekadmu . jika niat berani jangan takut-takut. Tetapi jika takut jangan berani-berani" ... "Terus terang, jika istri bagaimanapun masih bisa mencari yang lain. Tetapi jika orang tua, coba pikirkan dengan jernih kemana kamu mencari ganti." Kutipan di atas mengambarkan saran Prasetya kepada Sadiyo untuk mengakhiri masalah tersebut dengan bersikap tegas. 4) Direct author analysis (pengarang langsung menganalisa watak tokoh). Kutipan 1: "Prasetya eling dina-dina wiwitan manggon ing desa mau. Batine nangis kaya ora kuwat yen kesuwen manggon neng Randhu Gapit. Dheweke rumangsa kepencil. Urip adoh sanak adoh kadang, prasasat dom sumelap ing pager. Uga rumangsa kesepen awit ora papan kanggo ngipur ati. Kajaba kuwi, nganti saiki durung ana listrik, wusana cacahe televisi durung ganep sepuluh lan kabeh nganggo aki" (Episode 1 hal 20 kolom 1) Terjemahan: Prasetya ingat hari-hari awal tinggal di desa tadi. Batinnya menangis seperti tidak kuat jika terlalu lama tinggal di Randhu Gapit. Dia merasa terpencil. Hidup jauh dari sanak saudara, ibarat jarum terselip di pagar. Juga merasa kesepian karena tidak ada tempat untuk menghibur hati.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 Selain itu sampai sekarang belum ada listrik, akhirnya jumlah televisi beluim genap sepuluh dan semua memakai aki. Kutipan 2: "Saiki bareng manggon ana papan kepencil rumangsa dibuwang marga kahanan. Kamangka sadurunge mulang ana ing desa kuwi, babar pisan ora ngira yen bakal urip ana papan sing sepi banget. ..." (Episode 1 hal 20 kolom 2) Terjemahan: Sekarang ketika berada di tempat terpencil meras dibuang karena keadaan. Padahal sebelum mengajar di desa tersebut, sama sekali tidak mengira jika akan hidup di tempat yang sangat sepi. ... Kutipan 3: "Ana papan sing cengkar, dheweke rumangsa kijenan. Rumangsa kaya manuk sing urip tanpa rowang tanpa sanak tanpa kadang, adoh biyung sing banget ditresnani." (Episode 3 Hal 19 kolom 1) Terjemahan: Di tempat yang jauh, dia merasa sendirian. Merasa seperti burung yang hidup tanpa teman tanpa kenalan tanpa saudara, jauh dari ibu yang sangat disayangi. Ketiga kutipan di atas pengarang secara langsung menggambarkan Prasetya yang merasa kesepian di Randhu Gapit karena selain jauh dari sanak saudara, daerah tersebut merupakan daerah terpencil yang sepi dan belum terjangkau saluran listrik. 5) Discusion of environment (pelukisan keadaan sekitar tokoh). Kutipan: "Weruh akehe penonton batine gumun. Kawit cilik, nembe kuwi weruh penonton wayang akehe tanpa wilangan. Kamangka neng tanah klairane, wayang kulit kurang disenengi. Apa maneh bocah-bocah enom nganggep tontonan wayang ketinggalan jaman. Bocah enom luwih seneng nonton dhangdhut. Saya yen orkes dhangdhute kaloka, mawa bidhuan ayu sing gelem nganggo klambi mlethet lan pinter goyang gawe gemese ati lanang."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 "Ana papan klairane, pagelaran wayang dianggep tontonane wong tuwa pikun sing wis kangelan ngadeg. Mula penontone trima lungguh ngrungokake critane dhalang. Neng Randhu Gapit pagelaran wayang bisa narik kawigatene warga." (Episode 1 hal 19 akhir kolom1 - awal kolom 2) Terjemahan: Melihat banyaknya penonton hatinya heran. Sejak kecil, baru itu melihat penonton wayang banyaknya tempat kelahirannya, wayang kulit kurang disukai. Apalagi anak-anak muda menganggap tontonan wayang ketinggalan jaman. Anak muda lebih suka menonton dangdut. Apalagi jika orkes dangdutnya terkenal, dengan biduan cantik yang mau berpakaian ketat dan pandai goyang membuat gemes hati lelaki. Di tempat kelahirannya pagelaran wayang dianggap tontonan orang tua pikun yang sudah kesulitan berdiri. Jadi penontonnya hanya duduk mendengarkan cerita dalangnya. Di Randhu Gapit pagelaran wayang mampu menarik perhatian warga. tanpa upama. Padahal di Kutipan di atas menggambarkan keadaan masyarakat desa Randhu Gapit tempat Prasetya bekerja yang membuatnya heran karena masih sangat menggemari kesenian tradisi berupa wayang kulit, berbeda dengan tempat asalnya yang menganggap tontonan tersebut hanya untuk orang pikun. 6) Reaction of other to character (pandangan pelaku lain tentang tokoh lain). Kutipan: "Estu, bu." kandhane Mbok Pariman . "Sareng kula gadhah anak lanang niki, griya niki kados griyane Andhe-andhe Lumut. Lha kepripun, prasasat saben dinten onten putri ngunggah-unggahi." "Ah, Ibu niku nek ngendika," panyelane Prasetya isin. "Nek pak guru teng ndalem, putri-putri niku sami lungguhan onten latar mburi. Nanging yen keleres tindak sami mlebet griya, lajeng takan werni-werni ngantos bingung anggene wangsulan. ..." (Episode 2 Hal 19 akhir kolom 3 - hal 20 awal kolom 1) Terjemahan: "Benar, bu." Kata Mbok Pariman , "Setelah saya punya anak laki-laki ini, rumah ini seperti rumahnya Andhe-andhe Lumut. Lha bagaimana, ibarat setiap hari ada putri nguggah-unggahi." "Ah, Ibu itu kalau berbicara." Sela Prasetya malu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 "Jika pak guru di rumah, putri-putri itu duduk-duduk di halaman belakang. Tetapi jika kebetulan pergi semua masuk rumah, kemudian bertanya macam-macam sampai bingung untuk menjawab..." Kutipan di atas merupakan pandangan Mbok Pariman tentang keberadaan Prasetya yang menjadi pujaan gadis-gadis di Randhu Gapit yang diibaratkan seperti tokoh Andhe-andhe Lumut. Kutipan: "Weruh kahanane Prasetya, Lastri eling marang manuke Margono sing urip kijenan awit bojone ilang. Manuk dara sing suwiwine digodhi mau nganti pirang-pirang dina ora gelem mangan. Yen mencok neng ngarep pagupon ulate suntrut nyekukruk. Ora mentala weruh manuk kijenan, Lastri kongkon adhine supya nukokake jodho maneh. Bareng entuk jodho, nembe katon bingar." (Episode 3 Hal 19 kolom 3) Terjemahan: Mengetahui keadaan Prasetya, Lastri teringat pada burung Margono yang hidup sendirian karena istrinya hilang. Burung merpati yang sayapnya diikat itu sampai beberapa hari tidak mau makan. Jika bertengger di depan sangkar raut muka sedih lesu. Tidak tega melihat burung sendirian Lastri menyuruh adiknya membelikan jodoh lagi. Setelah mendapat jodoh, baru kelihatan bahagia. Kutipan di atas merupakan pandangan tokoh Lastri yang membandingkan kesepian yang dialami Prasetya seperti burung merpati yang ditinggal jodohnya. Kutipan: "Pras niku kanca sekelas lan sengiyen kepetang paling pinter ugi sregep. Mila kathah kanca ingkang kepanggih kula mesthi nakekaken piyambakipun." "Ora usah crita ngono, mundhak sirahku kegedhen." "Aku omong ora gawe-gawe, awit awakmu yen tampa rapot mesthi rangking siji." (Episode 10 Hal 20 kolom 1) Terjemahan: "Pras itu teman sekelas dan sejak dulu terhitung paling pandai serta rajin. Maka banyak teman yang bertemu saya pasti menanyakannya." "Tidak usah cerita begitu, nanti kepalaku kebesaran."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 "Aku bicara tidak membuat-buat, karena kamu jika menerima rapot pasti rangking satu." Kutipan di atas merupakan pandangan Budiyono teman sekolah Prasetya yang menceritakan bahwa dulu ia merupakan siswa terpandai dan paling rajin di kelas sehingga selalu mendapat rangking satu saat menerima rapot. 7) Conversation of other character (pelukisan penokohan melalui pelaku- pelaku lainnya dalam suatu cerita memperbincangkan keadaan pelaku utama). Kutipan: "Lastri meneng sedhela nuli kandha kang gawe kagete Mbok Pariman. "Mbok dhe, kula tingali pak guru niku piyayine angkuh." "Lho-piye to, pak guru kuwi wonge ramah. Kepara lembah manah. Mbokmenawa marga durung srawung mula penganggepmu dheweke angkuh." "Nanging kula tingali awis-awis ngendikan." "Pancen piyayine mendel, dadi kaya gong - nek ora ditabuh ora muni." "Menapa dhumateng sedaya tiyang sikepipun mekaten?" "Ya - ora, yen wis rumaket karo kaya marang aku, kepara seneng guyon."" (Episode 5 Hal 46 kolom 1) Terjemahan: Lastri diam sejenak kemudian berkata yang mangagetkan Mbok Pariman "Mbokde, saya lihat pak guru itu orangnya angkuh." "Lho bagaimana to, pak guru itu orangnya ramah. Bahkan baik hati. Mungkin karena belum bergaul maka anggapan kamu beliau angkuh." "Tapi saya perhatikan jarang berbicara." "Memang orangnya pendiam, jadi seperti gong klau tidak dipukul tidak berbunyi." "Apa dengan semua orang sikapnya begitu." "Ya tidak. Jika sudah dekat seperti denganku. Malah suka bercanda." Kutipan di atas merupakan percakapan Lastri dengan Mbok Pariman di mana menurut Lastri, Prasetya merupakan orang yang angkuh dan menurut Mbok Pariman, Prasetya merupakan orang yang ramah baik hati
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 dan pendiam ibarat gong yang tidak akan bersuara jika tidak dipukul, tetapi jika sudah dekat dengan seseorang, Prasetya suka bercanda. Kutipan: "Menawi kula manah, sejatose pak guru nika ageng lelabetanipun kalih kulawargane dhewe. Kados Kang Sadiyo kalih Yu Parsini saged sambungan malih, cethanipun rak nggih pak guru ingkang pados eguh pretikel supados tiyang kalih menika saged kepanggih malih wusana klampah pepanggihan lan sepriki saged bebrayan kanthi sae." "Lho - tenan - pa?" "Saestu, tiyang Kang Sadiyo kiyambak ingkang sanjang." "Nek ngono mbiyen kae tenan pak guru priksa menyang endi lungane Sadiyo?" "Inggih priksa. Malah ingkang maringi pramrayoga supados Kang Sadiyo kesah teng Jakarta nggih pak guru piyambak. Nanging sareng sampun dumugi Sawahan, lajeng kula sanjangi yen Margono sampun pindhah dhateng Lampung margi ketampi nyambut damel wonten PLN. Kang Sadiyo lajeng nusul mrika, ... " ... "Nanging olehe wasis nyimpen wadi kuwi lho, aku sing nggumun." Panggundrele Mbok Pariman. "Mula yen nuju priksa aku nangis kelingan kakangmu, pak guru katon ayem wae. ..."" (Episode 14 Hal 43 kolom 1) Terjemahan: "Jika saya rasakan, sebenarnya pak guru itu besar jasanya pada keluarga kita. Seperti Kang Sadiyo dengan Yu Parsini bisa berhubungan lagi jelasnya pak guru juga yang mencari cara supaya keduanya bisa bertemu lagi akhirnya bisa bertemu dan sampai sekarang bisa berumah tangga dengan baik." "Lho benar apa?" "Benar, orang Kang Sadiyo sendiri yang bilang." "Kalau begitu dulu itu benar pak guru tahu kemana perginya Sadiyo?" "Iya tahu. Malah yang memberi saran supaya Kang Sadiyo pergi ke Jakarta ya pak gurusendiri. Tapi setelah sampai Sawahan, kemudian saya beritahu jika Margono sudah pindah ke Lampung karena diterima bekerja di PLN. Kang Sadiyo lalu menyusul ke sana, ..." ... "Tapi pandainya menyimpan rahasia itu lho, aku yang heran." Gumam Mbok Pariman. "pantas jika sedang melihat aku menangis teringat kakakmu, pak guru terlihat damai saja. ..." Kutipan di atas merupakan percakapan Lastri dengan Mbok Pariman di mana menurut Lastri, Prasetya merupakan orang yang sangat berjasa pada keluarga mereka dan menurut Mbok Pariman, Prasetya sangat pandai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 menyimpan rahasia. Prasetyo adalah seorang pemuda yang berasal darikota dan harus tinggal didesa karena tuntutan pekerjaan. Prasetyo menurut saya merupakan orang yang memiliki jalam pikiran yang cukup rumit, dikarenakan latar belakang keluarganya yang membuatnya menjadi seperti itu. Prasetyo tidak pernah menatakan sesuatu yang menjadi keinginannya sebelum hal tersebut jelas tidak akan menimbulkan masalah dibelakang. Dia seakan digambarkan sebagai seorang laki-laki yang kurang berani mengambil resiko yang menantang didepannya. Prasetyo merupakan tipe laki-laki yang suka mengambil jalur aman dalam menjalani kehidupannya. c. Sadiyo 1) Physical description, pelukisan bentuk lahir. Kutipan: Nalika bos kethoprak mau isih lungguh kambi ngakup rokok dicedhaki wong lanang loro. Sing pawakane cendhek lan gempal takon trapsila. "Menapa kula saged pinanggih Lastri?" "Sampeyan sinten?" "Kula kula sedherekipun saking Randhu Gapit."(episode 7 halaman 20 kolom 3) Terjemahan: Ketika bos kethoprak tadi duduk sambil merokok didekati dua pria. Yang berperawakan pendek kekar bertanya sopan. "Apa saya bisa bertemu Lastri?" "Anda siapa?" "Saya saudaranya dari Randhu Gapit." Dari kutipan di atas terlihat bentuk lahir dari tokoh Sadiyo yang berperawakan tubuh pendek dan kekar.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 2) Portroyal of thought streem or conscious thought, melukiskan jalan pikiran tokoh atau apa yang melintas dalam pikirannya. Kutipan: Sadiyo ngerti yen Prasetya ora krasan merga ana Lastri lan merga akeh tamu sing lunga teka ora nganggo wayah. Kanyatan mau diwadulke marang wong tuane kareben sedulure disereg supaya aja gelem nglanggati tamu-tamu sing mung padha ewuh sanjan. (episode 6 halaman 19 kolom 1) Terjemahan: Sadiyo tahu jika Prasetya tidak betah karena ada Lastri dank arena banyak tamu yang datang pergi tidak mengenal waktu. Kenyataan tadi dilaporkan pada orang tuanya agar saudaranya diperingatkan supaya jangan mau meladeni tamu yang kedatangannya hanya merepotkan. Kutipan di atas pengarang memaparkan jalan pikiran tokoh Sadiyo yang setelah tahu ketidaknyamanan Prasetya karena banyaknya tamu (yang sebenarnya hanya mencari alasan untuk bertemu Lastri) yang datang pergi tanpa mengenal waktu kemudian berinisitif untuk melapor kepada orang tuanya agar menasehati Lastri agar tidak meladeni tamu-tamu tersebut. 3) Reaction of event, reaksi pelaku atau tokoh terhadap kejadian. Kutipan: Nalika Sadiyo wis klakon pedhot sesambungane karo Parsini, ora nate gelem turu neng ngomah. Yen bali nganti jam sepuluh awan. Ora terus nyambut gawe, nanging mlebu senthong mbacutake turu. Marga bocah kuwi ora gelem ngarit, kepeksa pak Pariman sing nggolek suket kanggo makani sapi. Wiwit kedadeyan kuwi, omahe Pak Pariman kaya ora tentrem. Bola-bali Sadiyo ngukup pitik diedol ora pamit. Dhuwite mung kanggo dolan blayangan ora karuwan. Pak Pariman karo bojone bisane ngelus dhadha. Tansaya nalika krungu kabar yen Paijan klakon nglamar Parsini., nganti patang dina Sadiyo ora bali. Jare turu neng Sawahan. Nembe rong dina mulih, bocah kuwi ngilang maneh. Anggone ngilang gawe gegere wong sadesa. Marga lungane wayah bengi karo nggawa sapine perlu diedol neng pasar Kliwon. (episode 12 halaman 20 kolom 1)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 Terjemahan: Ketika Sadiyo benar-benar putus dengan Parsini, tidak pernah mau tidur di rumah. Jika pulang sampai jam sepuluh siang. Tidak terus bekerja, tetapi masuk kamar melanjutkan tidur. Karena anak itu tidak mau merumput, terpaksa Pak Pariman yang mencari rumput untuk memberi makan sapi. Sejak kejadian itu, rumah Pak Pariman seperti tidak tenteram. Berkali-kali Sadiyo menangkapi ayam dijual tanpa tanya. Uangnya hanya untuk kelayaban tidak karuan. Pak Pariman dan istrinya hanya bisa mengelus dada. Apalagi ketika mendengar kabar jika Paijan melamar Parsini, sampai empat hari Sadiyo tidak pulang. Katanya tidur di Sawahan. Baru dua hari pulang, anak itu menghilang lagi. Hilangnya membuat geger orang sekampung. Karena pergi malam hari dengan membawa sapinya untuk dijual di pasar Kliwon. Melalui kutipan di atas pengarang menggambarkan reaksi Sadiyo setelah putus dengan kekasihnya dengan keluyuran tidak pernah bekerja sampai ayahnya sendiri yang mencarikan rumput untuk sapinya, bahkan malam hari tidak pernah pulang, jika pulang selalu siang hari dan langsung tidur. Selain itu berkali-kali ia mengkap ayam tanpa permisi untuk kelayaban tidak karuwan. Reaksi Sadiyo semakin parah ketika mendengar kekasihnya dinikahi orang, setelah empat hari tidak sama sekali tidak pulang, dua hari ia di rumah kemudian minggat pada malam hari dengan membawa sapi. 4) Direct author analysis (pengarang langsung menganalisa watak tokoh). Kutipan: Miturut crita, lagi sekolah Sadiyo pancen kesed lan sering mbolos. Mula nganti saiki wawasane cupet. Apike bocah mau tansah ngakoni bodhone lan sregep nyambut gawe. Yen macul tegal kaya ora ngetung wektu, bebasan byar-rep. Isih kawuwuhan ora tau telat ngaritake sapi. Mula senajan bocah lanang kuwi bodho, tangga kiwa tengen akeh sing arep ngepek mantu. (episode 12 halaman 19 kolom1) Terjemahan: Menurut cerita, baru sekolah Sadiyo memang malas dan sering membolos. Maka sampai sekarang wawasannya sempit. Baiknya anak itu selalu mengakui bodohnya dan rajin bekerja. Jika mencangkul ladang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 seperti tidak mengenal waktu, ibarat terbit sampai tenggelam matahari. Masih ditambah tidak pernah terlambat merumputkan sapi. Maka walaupun pria itu bodoh, tetangga kanan kirinya banyak yang mau mengambil menantu. Kutipan di atas merupakan penggambaran pengarang secara langsung tentang watak Sadiyo yang sangat rajin bekerja (sehingga banyak tetangga yang ingin menjadikannya menantu). Hal itu dikarenakan Sadiyo menyadari kelemahannya yang disebabkan kemalasannya dulu sewaktu sekolah sehingga menjadikannya bodoh dan berwawasan terbatas. 5) Reaction of other to character, pandangan pelaku lain tentang tokoh lain. Kutipan: "Nanging tiyang mriki dereng wonten ingkang pengalaman, kula kuwatos nek sasar-susur." "Menawi kang Sadiyo ingkang ngancani kepripun?" "Kula kirang setuju, lare kula niku cubluk saha cilik aten."(episode 9 halaman 45 kolom 1) Terjemahan: "Tetapi orang sini belum ada yang berpengalaman, saya khawatir jika tidak lancar." "Jika Kang Sadiyo yang menemani bagaimana?" "Saya kurang setuju, anak saya itu bodoh serta kecil hati." Kutipan di atas merupakan percakapan Pak Pariman dan Prasetya di mana menurut Pak Pariman, Sadiyo memiliki watak kecil hati sehingga Pak Pariman lebih memilih meminta bantuan Prasetya dari pada menyuruh Sadiyo. Sadiyo ini merupakan seorang pemuda yang bodoh, dia tidak suka pelajaran sekolah. Meski keluarga menyuruhnya untuk sekolah dia tetap tidak mau. Meskipun begitu dia merupakan seorang pemuda yang sangat rajin dalam bekerja. Dia juga sangat rajin membantu pekerjaan orang tua,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 bahkan dalam lingkungan masyarakatpun dia banyak disukai karena kesupelannya dalam bekerja. Tetapi saat dia mengalami rasa asmara kepada seorang wanita, dan tidak mendapat persetujuan dari orang tuanya dia mulai berubah menjadi seorang yang suka melamun dan pergi menghambur- hamburkan uang tanpa mau bekerja lagi. Hal semacam itu merupaka sebuah ungkapan rasa kesalnya yang tidak tersalurkan kepada orang tuanya. Sadiyo merupakan seorang yang optimis dan berani mengambil resiko. Dia memutuskan untuk kawin lari dengan Gadis yang dicintainya tanpa sepengetahuan orang tuanya. Keberaniannya itulah yang pantas dicontoh, tetapi bukan untuk melarikan anak gadis orang tetapi dalam hal yang lain, yang lebih positif. d. Pak Darjo. 1) Physical description (pelukisan bentuk lahir). Kutipan: Ndadak Pak Darjo teka, wiwit mlebu ngomah. Wong lanang mau wis duwe solah bawa sing seje karo adate. Wong tua sing umure luwih saka seket taun iku mesam-mesem karo ngulungake dhuwit. (episode 4 halaman 19 kolom 2) Terjemahan: Mendadak Pak Darjo datang, mulai masuk rumah. Pria itu sudah punya gerak-gerik yang lain dari biasanya. Orang tua yang umurnya lebih dari lima puluh tahun itu senyam-senyum sambil mengulurkan uang. Kutipan di atas menjelaskan bentuk fisik tokoh Pak Darjo yang sudah tua karena telah berusia lebih dari lima puluh tahun.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 2) Portroyal of thought streem or consious thought (melukiskan jalan pikiran tokoh atau apa yang melintas dalam pikirannya). Kutipan: "Ndhuk, aku ki ora kurang ajar. Anggonku kandha ngene merga ngerti jagade wong wadon sing saben dinane urip nang tontonan." Krungu wangsulan mau, Lastri kaya arep mbengok awit rumangsa dicecamah. Dheweke nganggep Darjo nyata wong tuwa sing cubluk nalare, mula ngira jagad seni kebak wong planyahan. Nanging wong tuwa kuwi babar pisan ora ngerti pikirane Lastri kang tenane gething banget. Merga Darjo pancen cupet nalare lan pikirane kebak nepsu, wektu semana isih kandha. "Ndhuk keneng apa wong liya kokdoli kanthi rega murah kok arep taktuku larang ndadak lelewa. Apa njaluk tambah upahmu?" (episode 4 halaman 19 kolom 3-halaman 20 kolom 1) Terjemahan: "Ndhuk, aku itu tidak kurang ajar. Kataku begini karena tahu dunia perempuan yang tiap hari hidup di dunia tontonan." Mendengar jawaban tadi, Lastri seperti mau berteriak karena merasa dikurangajari. Dia menganggap Darjo benar-benar orang tua yang bodoh. Maka mengira dunia seni penuh orang maksiat. Tetapi orang tua itu sama sekali tidak tahu pikiran Lastri yang sebenarnya benci sekali. Karena Darjo memang sempit nalarnya dan pikirannya penuh nafsu, waktu itu masih berkata. "Ndhuk kenapa orang lain kau layani dengan harga murah kok mau kubeli mahal harus berlagak. Apa minta tambah upahmu?" Kutipan di atas menggambarkan pikiran Pak Darjo yang mengira dunia kesenian penuh orang maksiat termasuk Lastri yang seorang sindhen pun disangka olehnya seperti pelacur yang mau menjual harga dirinya. 3) Reaction of other to character (pandangan pelaku lain tentang tokoh lain). Kutipan: Kajaba kuwi, dheweke uga eling yen Pak Darjo kepetung wong sugih lan gegedhuge wong Sawahan, mesthi ora baen-baen apa maneh, wong lanang mau karem urip karo gentho. Karo pawongan sing cupet nalare lan mung ngandelake kandele kulit lan atose balung. Merga Pak Darjo isih kepetung trah luhur ana ing desa mau lan mbiyen jare botohe lurah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 Sawahan mula sanajan asring tumindak murang tata, lurah ora wani menggak. Rumangsa ora ana pawongan sing wani nandhingi, polahe kedlarung-dlarung. (Episode 4 halaman 20 kolom 1) Terjemahan: Selain itu, dia juga ingat jika pak Darjo terhitung orang kaya dan jagoan orang Sawahan, pasti tidak sembarangan, apalagi pria itu biasa hidup dengan preman. Dengan orang yang sempit pemikirannya dan hanya mengandalkan tebalnya kulit kerasnya tulang. Karena Pak Darjo masih terhitung darah bangsawan di desa itu dan dulu katanya pendukung utama lurah Sawahan maka walaupun sering bertindak kurang ajar, lurah tidak berani mencegah. Merasa tidak ada orang yang berani melawan, perbuatannya kelewatan. Kutipan di atas merupakan pandangan Lastri tentang Pak Darjo yang merasa tidak ada yang berani melawannya termasuk pak lurah sehingga tindakannya kelewatan. Hal itu karena selain merupakan keturunan bangsawan dan biasa bergaul dengan preman, dia dulu adalah pendukung utama lurah yang saat ini menjabat di daerahnya. 4) Conversation of other character (pelukisan penokohan melalui pelaku- pelaku lainnya dalam suatu cerita memperbincangkan keadaan pelaku) Kutipan: "Iki prekara abot, nanging gumunku blas Darjo nganti tuwa kok ora bisa ngilangi sipat sing ala. Sipat adigang, adigung lan seneng nyenyamah liyan." "Kuwi merga dheweke rumangsa tumindak apa wae ora ana sing wani malangi," kandhane Mbok Paridi. (episode 4 hal 43 kolom1) Terjemahan: "Ini masalah berat, tetapi heranku sama sekali Darjo sampai tua kok tidak bisa menghilangkan sifat jelek. Sifat adigang adigung dan suka menyengsarakan orang lain." "Itu karena dia merasa bertindak apa saja tidak ada yang berani menghalangi," kata Mbok Paridi. Kutipan di atas merupakan percakapan antara Mbok Paridi dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 Lipur di mana menurut Lipur, Pak Darjo sekalipun telah tua tetapi tidak bisa menghilangkan sifat jeleknya yaitu adigang adigung dan suka menyengsarakan orang lain. Sedangkan menurut Mbok Paridi hal tersebut terjadi karena Pak Darjo merasa tidak ada yang berani menghalangi semua tindakannya. Pak Darjo adalah orang yang memiliki pengaruh besar di Desa Sawahan, karena dia dikenal sebagai laki-laki yang kejam dan memiliki banyak teman penjahat diluar daerah. Karena Pandangan sepertiitulah dia menjadi orang yang sangat disegani di Desa Sawahan. Bahkan ketika dia melakukan hal yang tidak pantaspun tidak ada orang yang berani melawan. Kepala Desa Sawahanpun takut dan tunduk dibawah kekuasaan Pakl Darjo. Para penduduk merasa takut dengan Berita kekejaman Pak Darjo diluar wilayah. Karena setiap dia ada masalah teman-temanya akan banyak yang membantunya, dan mereka semua adalah para penjahat yang biasa merampok rumah-rumah warga. Dan ketika dia mencoba memperkosa Lastri ternyata Margono yang merupakan adiknya Lastri tidak dapat menerima perlakuak Pak Darjo kepada kakaknya. Akhirnya Margono menggerakkan para pemuda desa untuk melawan dan mengusir Pak Darjo dari kampung. dan ternyata tindakan itu berhasil. e. Jagabaya Pariman 1) Physical description (pelukisan bentuk lahir). Kutipan: "Bener pak, mesake upama mbesuk dadi rame. Mumpung awakmu isih kuwat enggal diiguhake." (episode 2 halaman 42 kolom 1)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 Terjemahan: "Benar pak, kasihan umpama nanti jadi ramai. Mumpung kamu masih kuwat segera diarahkan" Kutipan: Jagabaya Pariman katon lungguh thenger-thenger karo mripat mbrabak. Wondene mbok Paridi kang awake isih lara dicekeli ipene lan Sadiyo. Nalika wong tuwa kuwi weruh Prasetya karo keponakane mlebu ngomah, banjur ngadeg nyalami... (episode 11 halaman 43 kolom 3- halaman 44 kolom 1). lanang setengah Terjemahan: Jagabaya Pariman terlihat duduk lemas dengan mata berkaca-kaca. Sedangkan Mbok Paridi yang sakit dipapah iparnya dan Sadiyo. Ketika pria setengah tua itu melihat Prasetya dengan keponakannya masuk rumah, lalu berdiri menyalami Kedua kutipan di atas menggambarkan keadaan fisik Pak Pariman sebagai orang yang berusia setengah tua namun masih mampu bekerja maupun menyelesaikan masalah. 2) Portroyal of thought streem or consious thought (melukiskan jalan pikiran tokoh atau apa yang melintas dalam pikirannya). Kutipan: "Apa tamune wis padha kondur?" "Nembe wae, pak. Mung Lastri sing ditinggal. Jare arep dijak rembugan." "Pancen Lastri arep takjak rembugan bab tinggalane bapakne. Karepku, supaya mbesuk ora dadi rame, becik dilintir lan ganti jeneng pisan. E, jenenge uwong ki ora ngerti. Kamangka saiki sing nggarap Karyadi, bocahe duwe watak kaya ngana."(episode 2 halaman 42 kolom 1) Terjemahan: "Apa tamunya sudah pada pulang? "Baru saja, pak. Hanya Lastri yang ditinggal. Katanya mau diajak bicara." "Memang Lastri mau kuajak bicara bab peninggalan bapaknya. Maksudku, supaya besok tidak jadi ramai, baik diberikan dan ganti nama sekalian. E, namanya orang itu tidak tahu. Padahal sekarang yang mengerjakan Karyadi. Anaknya punya watak seperti itu."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 Kutipan di atas melukiskan jalan fikiran Pak Pariman untuk mengantisipasi masalah yang mungkin akan terjadi mengenai masalah warisan tanah, dengan berencana untuk memberikan pada ahli waris sekalian mengganti sertifikat atas nama ahli waris. 3) Reaction of event (reaksi pelaku atau tokoh terhadap kejadian). Kutipan: Sinambi rembugan ora krasa wis tekan omahe jagabaya lan Margono kang mlaku dhisiki, wektu semana wis katon padha tetangisan karo mbokne kanggo nyuntakake rasa kangen, nlangsa lan bungah sing campur dadi siji. Jagabaya Pariman katon lungguh thenger-thenger karo mripat mbrabak. Wondene Mbok Paridi kang awake isih lara dicekeli ipene lan Sadiyo. Nalika wong lanang setengah tuwa kuwi weruh Prasetya karo keponakane mlebu ngomah, banjur ngadeg nyalami karo omong. "Saiki jamane wis tuwa mula akeh banget kedadeyan sing maneka warna. Atiku mung ketar-ketir nek ndeleng kahanan jaman saiki." (episode 11 halaman 43 kolom 3- halaman 44 kolom 1) Terjemahan: Sambil bicara tidak terasa sudah sampai rumah jagabaya dan Margono yang berjalan mendahului, waktu itu sudah terlihat bertangisan dengan ibunya untuk meluapkan rasa rindu, sedih dan bahagia yang menjadi satu. Jagabaya Pariman terlihat duduk lemas dengan mata berkaca-kaca. Sedangkan Mbok Paridi yang sakit dipapah iparnya dan Sadiyo. Ketika pria setengah tua itu melihat Prasetya dengan keponakannya masuk rumah, lalu berdiri menyalami sambil berkata. "Sekarang jamannya sudah tua maka banyak sekali kejadian yang beraneka. Hatiku selalu khawatir jika melihat keadaan jaman sekarang." Kutipan di atas menjelaskan reaksi Pak Pariman yang duduk lesu dan terharu menyaksikan Margono yang bertangisan dengan ibunya setelah bebas dari panjara serta reaksinya terhadap kehadiran Prasetya dan Lastri yang telah mengurus kasus Margono di Polres.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 4) Reaction of other to character (pandangan pelaku lain tentang tokoh lain). Kutipan: Senajan ana sing luwih tua, nanging kulawargane wis sarujuk mercaya jagabaya mau kang mbagi waris lan ndunungake papan sing adil. (episode 3 halaman 20 kolom 1) Terjemahan: Walaupun ada yang tetapi keluarganya sudah setuju mempercaya jagabaya itu yang membagi warisan dan mengarahkan tempat yang adil lebih tua, Kutipan di atas menjelaskan tentang kepercayaan keluarga besar Randhu Gapit pada Pak Pariman untuk membagi sekaligus mengarahkan pembagian agar adil walaupun ia bukan orang tertua di keluarga besar tersebut. Jagabaya Pariman merupakan orang desa yang sangat baik, dia merupakan orang yang mengijinkan Prasetyo tinggal di rumahnya ketika prasetyo sedang bertugas di Desa Randhu Gapit. bahkan Jagabaya Pariman menganggap Prasetyo seperti anak kandungnya sendiri. Jagabaya Pariman merupakan orang yang bertanggung jawab dan sangat adil. Ketika ia diberi kewenangan untuk mengurus hak wris ayah lastri dia melaksanakan dengan baik, dan menjalankan amanahnya dengan baik. Keteka tiba saatnya Lastri mendapatkan hak warisnya Jagabaya Pariman menyerahkannya kepada Lastri sesuai dengan apa yang menjadi haknya, yang berupa hak waris tanah peninggalan ayanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 f. Margono 1) Physical description (pelukisan bentuk lahir). Kutipan: Kepetung bab lemah warisan sing niyate yen lemah mau regane mbejaji, bakal kanggo ragad adhine mbacutake kuliah. Kareben Margono bisa dadi wong pinter lan sembada. (Episode 3 halaman 20 kolom 2) Terjemahan: Termasuk bab tanah warisan yang maksudnya jika tanah itu harganya lumayan akan digunakan sebagai biaya adiknya melanjutkan kuliah. Supaya Margono bisa menjadi orang yang pandai dan kuat. Kutipan di atas sedikit menggambarkan bahwa Margono masih muda karena pendidikannya masih di bawah atau belum masuk perguruan tinggi. Di bawah ini kutipan dari episode lain ditambahkan untuk menguatkan bahwa usia Margono masih sangat muda. Kutipan: "Sing baku, kepiye bisane Margono enggal luwar saka tahanan. Bocah kuwi isih enom isih adoh tebane dhuwur panjangkahe. Upama klakon dikunjara, banjur kepiye mbesuke?" kandhane Pak Pariman marang sedulur-sedulure. (episode 9 halaman 45 kolom 2) Terjemahan: "Yang penting, bagaimana Margono segera bebas dari tahanan. Anak itu masih muda, masih jauh langkahnya, tinggi cita-citanya. Umpama benar- benar dipenjara, lalu bagaimana masa depannya?" kata Pak Pariman pada saudara-saudaranya 2) Portroyal of thought streem or consious thought (melukiskan jalan pikiran tokoh atau apa yang melintas dalam pikirannya). Kutipan: "Yu," panyelane Margono. "Pamawasku Yu Lastri bali nyindhen maneh ketimbang neng kene pagaweyane mung golek kayu. Coba, nganti
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 awakmu ireng kaya ngono, aku ora mentala." (episode 6 halaman 19 kolom 3) Terjemahan: "Yu," sela margono. "pendapatku Yu Lastri nyindhen lagi dari pada di sini kerjanya hanya mencari kayu. Coba, sampai badanmu hitam seperti itu, aku tidak tega." Kutipan di atas menggambarkan pemikiran Margono yang tidak tega pada keadaan Lastri dan kemudian menyarankannya untuk nyindhen lagi. Margono merupakan seorang pamuda yang obtimis, dia mementingkan pendidikannya selagi masih muda. Setelah selesai kuliah Margono mendapatkan pekerjaan yang seimbang dengan usahanya. Dia mendapatkan pekerjaan di Kalimantan dengan gaji yang cukup tinggi. Dia juga berani menentang Pak Darjo yang memiliki pengaruh cukup besar didesanya, karena melihat ulah Pak Darjo yang sudah kelewat batas. Dia menggerakkan para pemuda untuk melawan Pak Darjo sampai dia dimasukkan kepenjara karena dianggap sebagai provokator atas tindakan anarkis yang dilakukan para pemuda. Margono tidak merasa takut karena apa yang dia lakukan merupakan tindakan yang benar. 5. Latar Latar (setting) adalah salah satu sarana cerita yang ikut memegang peranan penting dalam sebuah cerita. Adanya latar cerita menjadi lebih hidup dan jelas karena dapat diketahui kapan, di mana, dan bagaimana suatu peristiwa dalam cerita tersebut berlangsung. Menurut Atar Semi (1988: 46) menjelaskan bahwa latar atau landas tumpu (setting) cerita adalah lingkungan tempat peristiwa terjadi. Termasuk di dalam latar ini adalah tempat atau ruang yang dapat diamati, seperti di kampus, di kapal berlayar, di rumah sakit dan lain
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 sebagainya. Termasuk di dalam unsur latar atau landas tumpu adalah waktu, hari, tahun, musim atau periode sejarah. Pengertian latar tersebut merupakan tempat terjadinya peristiwa dalam suatu cerita atau lingkungan yang mengelilingi pelaku, yang berfungsi untuk menghidupkan cerita sehingga dengan demikian segala peristiwa, keadaan, dan suasana yang dialami pelaku dapat dirasakan oleh pembaca. Pendapat lain yang masih berkisar pada latar menyatakan bahwa yang dimaksud dengan latar adalah latar belakang fisik, unsur tempat, dan ruang dalam suatu cerita (Henry Guntur Tarigan, 1993: 157). Selanjutnya ditambahkan pula oleh Panuti Sajiman (1988: 44) bahwa unsur-unsur yang membangun latar adalah segala keterangan, petunjuk, pengacuan yang berkaitan dalam suatu karya sastra. Pengertian di atas dapat ditarik suatu pengertian bahwa latar adalah latar belakang yang dapat dilihat seperti tempat, waktu, iklim, dan periode sejarah. Latar dapat dikategorikan latar menjadi latar sosial, latar tempat atau geografis, dan latar waktu historis. Latar sosial adalah segala keterangan yang menunjukkan status tokoh di dalam kehidupan sosialnya yang banyak ditentukan oleh jabatan atau profesi tokoh dalam masyarakat. Latar tempat adalah segala keterangan yang menunjukkan tempat terjadinya peristiwa dalam cerita. Sedangkan latar waktu yaitu keterangan yang menunjukkan saat berlangsungnya cerita.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 a. Latar Sosial Cerbung Tembang Katresnan menampilkan latar di luar rumah maupun di dalam rumah. Latar sosial tidak hanya kelas sosial dari masyarakat seperti seniman, petani, pegawai kepolisian, pegawai sekolahan dan lain-lain. Tetapi juga lingkungan masyarakat pedesaan. Kutipan: Prasetya nggatekake rembuge Sadiyo, marga pancen akeh sing durung dingerteni. Apa maneh ing babagan gotong royong, wis ana tembung desa mawa cara, negara mawa tata. Ing kutha gotong royong kaya arep ilang. Warga yen duwe khajat cukup pesen panganan menyang catering. Semono uga yen gawe omah, cukup tukang karo pembantune. Priya mau gumun nalika ana warga desa Randhu Gapit kepaten, sekolah dibubarke gasik merga guru-guru padha ta'ziyah. Warga ora ana sing lunga menyang alas. Wong sedesa tumplek aweh pakurmatan marang kulawarga sing kepaten. Anggone ta'ziyah nganti jenasah dikubur. Kaguyuban kaya ngana pancen ndemenakake. Mula rong minggu kepungkur, nalika gotong royong ndandani ratan, senajan Prasetya ora etuk prentah, tetep teka. (episode 1 halaman 47 kolom 2) Terjemahan: Prasetya memperhatikan pembicaraan Sadiyo, karena memang banyak yang belum dimengerti. Apa lagi di urusan gotong royong, sudah ada pepatah desa mawa cara, negara mawa tata. Di kota gotong royong seperti akan hilang. Warga jika punya hajat cukup pesan makanan pada catering. Begitu juga jika membangun rumah, cukup tukang dengan pembantunya. Pria itu kagum ketika ada warga desa Randhu Gapit meninggal, sekolah dipulangkan awal karena guru-guru ta'ziah. Warga tidak ada yang pergi ke hutan. Orang sedesa memenuhi member penghormatan pada keluarga yang meninggal. Yang ta'ziyah sampai jenasah dikubur. Kerukunan seperti itu memang menyenangkan. Maka dua minggu yang lalu, ketika gotong royong memperbaiki jalan, walaupun Prasetya tidak mendapat perintah, tetap datang. Dari kutipan di atas terlihat latar kehidupan sosial masyarakat desa. Kerukunan sangat terbina dengan masih berjalan baiknya kegiatan gotong royong. Berbeda dengan masyarakat kota yang serba praktis, yang menurut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 kutipan di atas dengan memesan catering untuk makanan sewaktu hajatan dan cukup mempekerjakan tukang dan pembantunya dalam membangun rumah. Rasa kekeluargaan di masyarakat pedesaan pun digambarkan melalui sikap mementingkan ta'ziyah untuk memberi penghormatan terakhir yang dilakukan seluruh warga desa hingga sekolahan pun selalu dipulangkan lebih awal jika ada kematian di desa Randhu Gapit. Kepedulian pada kebudayaan khususnya kesenian tradisional masih sangat tinggi. Hal tersebut pada cerbung Tembang Katresnan digambarkan melalui kutipan di bawah ini: Kutipan: Weruh akehe penonton batine, gumun. Kawit cilik, nembe kuwi weruh penonton wayang akehe tanpa wilangan. Kamangka neng tanah klairane, wayang kulit kurang disenengi. Apa maneh bocah-bocah enom nganggep tontonan wayang ketinggalan jaman. Bocah enom luwih seneng nonton dhangdhut. Saya yan orkes dhangdhute kaloka, mawa bidhuan ayu sing gelem nganggo klambi mlethet lan pinter goyang gawe gemese ati lanang. Ana papan klairane, pagelaran wayang dianggep tontonanewong tuwa pikun sing wis kangelan ngadeg. Mula penontone lungguh ngrungokake critane dhalang. Neng Randhu Gapit pagelaran wayang bisa narik kawigatene warga. (Episode 1 halaman 19 akhir kolom1-awal kolom 2) trima Terjemahan: Melihat banyaknya penonton hatinya heran. Sejak kecil, baru itu melihat penonton wayang banyaknya tanpa upama. Padahal di tempat kelahirannya, wayang kulit kurang disukai. Apalagi anak-anak muda menganggap tontonan wayang ketinggalan jaman. Anak muda lebih suka menonton dangdut. Apalagi jika orkes dangdutnya terkenal, dengan biduan cantik yang mau berpakaian ketat dan pandai goyang membuat gemes hati lelaki. Di tempat kelahirannya pagelaran wayang dianggap tontonan orang tua pikun yang sudah kesulitan berdiri. Jadi penontonnya hanya duduk mendengarkan cerita dalangnya. Di Randhu Gapit pagelaran wayang mampu menarik perhatian warga. Latar sosial yang dimunculkan dalam cerbung Tembang Katresnan merupakan gambaran yang wajar dalam kehidupan sosial masyarakat Jawa, sehingga cerbung Tembang Katresnan tidak mendapat komplain dari para
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 pembaca. Latar sosial yang cukup kental dengan budaya Jawa dimunculkan dalam berbagai aktivitas dan tingkah laku para pelaku dalam cerbung Tembang Katresnan. Seperti misalnya kebiasaan para penduduk kampung yang masih banyak menunjukkan sikap tenggang rasa dengan warga lainnya dan juga dalam kegiatan-kegiatan kampung yang masih erat dengan kebiasaan saling tolong- menolong dan saling bekerjasama dalam berbagai kegiatan kampung, yang untuk sekarang ini untuk daerah perkotaan mulai luntur. b. Latar Tempat Latar tempat merupakan lokasi kejadian cerita. Pada cerbung Tembang Katresnan tempat-tempat yang digunakan pengarang antara lain: Desa Randhu Gapit, Desa Sawahan, tobong kethoprak Ngesthi Budhaya Banaran kecamatan Sidomukti, Bis, Polres dan rumah Prasetya. Guna memperjelas tentang latar tempat dari cerbung Tembang Katresnan, maka akan dijelaskan satu-persatu. 1) Desa Randhu Gapit. Tempat Prasetya berdomisili atau bertempat tinggal untuk bekerja sebagai guru yang mengajar di Sekolah Dasar di desa tersebut. Di Randhu Gapit Prasetya mondhok di rumah Pak Pariman yang merupakan saudara dari tokoh utama (Lastri). Tempat ini menjadi latar pembuka cerita, peristiwa pertama kali bertemunya Prasetya dengan Lastri, mengungsinya Lastri dari Pak Darjo, peristiwa atau konflik tokoh Sadiyo dan peristiwa Lastri merawat Prasetya sewaktu sakit. Kutipan: "Prasetya eling dina-dina wiwitan manggon ing desa mau. Batine nangis kaya ora kuwat yen kesuwen manggon neng Randhu Gapit. Dheweke
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 rumangsa kepencil. Urip adoh sanak adoh kadang, prasasat dom sumelap ing pager. Uga rumangsa kesepen awit ora papan kanggo ngipur ati. Kajaba kuwi, nganti saiki durung ana listrik, wusana cacahe televisi durung ganep sepuluh lan kabeh nganggo aki" (Episode 1 halaman 20 kolom 1) Terjemahan: Prasetya ingat hari-hari awal tinggal di desa tadi. Batinnya menangis seperti tidak kuat jika terlalu lama tinggal di Randhu Gapit. Dia merasa terpencil. Hidup jauh dari sanak saudara, ibarat jarum terselip di pagar. Juga merasa kesepian karena tidak ada tempat untuk menghibur hati. Selain itu sampai sekarang belum ada listrik, akhirnya jumlah televisi belum genap sepuluh dan semua memakai accu. 2) Desa Sawahan. Tempat tinggal Lastri yang menjadi latar peristiwa percobaan pemerkosaan oleh Pak Darjo kepada Lastri, pemberian ilmu oleh mbah Ranu, lamaran resmi kelurga Prasetya untuk meminang Lastri dan konflik-konflik batin yang dialami Lastri. Kutipan: Wondene Lastri bareng wis mulih menyang Sawahan nyambut gawe kaya adat sabene. Tumrap kenya mau, senajan saiki ngerti yen isih duwe lemah kang jembar, nanging durung duwe pangangen-angen manggon nang kana. (episode 4 halaman 19 kolom 1) Terjemahan: Sedangkan Lastri setelah pulang ke Sawahan bekerja seperti adat kebiasaan. Bagi gadis itu, walaupun sekarang tahu juka masih mempunyai tanah yang luas, tetapi belum punya keinginan tinggal di sana. 3) Tobong kethoprak Ngesthi Budhaya di kecamatan Sidomukti. Tempat Lastri bekerja sebagai pemain kethoprak setelah tidak ada rombongan wayang kulit yang berani mengajaknya nyindhen sejak ia bersembunyi dari Pak Darjo.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 Kutipan: Watara seminggu sawise mbokne teka, Lastri klakon melu Wir Kendhang mlebu tobong kethoprak Ngesthi Budhaya pimpinane Carik Wondo. Ana ing wilayah kecamatan Sidomukti, kethoprak mau jenenge wis kaloka, marga bose sregep nggolek pemain wasis. Saben malem minggu ngebon pemain kondhang kanggo ngramekake tobong. Tansaya wektu semana mangsa panen palawija lan mbako, mula sing nonton sering mbludak. (episode 6 halaman 20 kolom 1) Terjemahan Sekitar seminggu setelah ibunya datang, Lastri jadi ikut Wir Kendhang masuk tobong kethoprak Ngesthi Budhaya pimpinan Carik Wondo. Berada di wilayah kecamatan Sidomukti, kethoprak itu namanya sudah terkenal, karena bosnya rajin mencari pemain bagus. Setiap malam Minggu menyewa pemain terkenal untuk meramaikan tobong. Apalagi waktu itu musim panen palawija dan tembakau, jadi yang menonton sering membludak. 4) Bis. Alat transportasi yang menjadi latar kebersamaan Lastri dan Prasetya sewaktu lastri dijemput dari tobong kethoprak, menuju dan pulang dari Polres. Kutipan: "Mangga minggah riyin," kandhane Prasetya lan Lastri manthuk banjur munggah bis. Tekan njeron bis, penumpang isih arang, mula kenya mau bisa nggolek papan mburi sopir. "Pak guru lenggah jejer Lastri kula teng wingking mawon." (episode 9 halaman 19 kolom 2) Terjemahan: "Silahkan naik dulu," kata Prasetya dan Lastri mengangguk kemudian naik bis. Sampai di dalam bis, penumpang masih jarang, jadi gadis itu bisa memilih tempat di belakang sopir. "Pak guru duduk dengan Lastri saya di belakang saja." 5) Polres. Tempat Prasetya menemani Lastri untuk mengurusi kasus Margono yang ditahan di tempat tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 Kutipan: Wusana tekan kutha nganti jam sepuluh. Mudhun nang terminal krasa panase kumetes, mula anggone menyang kantor polisi numpak becak. Ana ing ruang jaga priya mau takon papan reserse lan dituduhake menawa kantore nang mburi. Tekan bagian reserse Prasetya lapor yen ngeterake Lastri sing etuk panggilan saka Polres. (episode 10 halaman 19 kolom 2) Terjemahan Akhirnya sampai kota sampai jam sepuluh. Turun terminal terasa panas menyengat, maka yang ke kantor polisi naik becak. Di ruang jaga pria itu bertanya tempat reserse dan ditunjukkan jika kantornya di belakang. Sampai bagian reserse Prasetya lapor jika mengantar Lastri yang mendapat panggilan dari Polres. 6) Rumah Prasetya. Latar terjadinya klimaks yang berupa pernyataan cinta sekaligus lamaran Prasetya terhadap Lastri. Kutipan: Marga omahe Prasetya adoh, anggone numpak bis nganti telung jam. Wetara jam sewelas, wong loro nembe tekan tujuane. ... "Iki daleme ibu," kandhane. "Aku taknjupuk kunci lan dhik Lastri lenggah neng kene dhisik." (episode 17 halaman 44 kolom 2-3) Terjemahan: Karena Rumah Prasetya jauh, naik bisnya sampai tiga jam. Kira-kira jam sebelas keduanya baru sampai tujuan. ... "Ini rumah ibu," katanya. "Aku mengambil kunci dan dik Lastri duduk di sini dulu." Latar tempat dalam cerbung Tembang Katresnan merupakan tempat- tempat yang menjadi wadah terjadinya cerita. Latar tempat yang dimunculkan merupakan suasana pedesaan yang masih kental tradisi Jawa. Tempat dalm cerbung Tembang Katresnan sangat sesuai dengan jalan cerita cerbung ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 karena dalam cerbung Tembang Katresnan menceritakan tentang kisah perjalanan cinta seorang pesindhen, dan memang sindhen masih banyak diminati dedaerah terpencil, karena sarana hiburan di daerah pedesaan masih sangat minim. c. Latar Waktu Dalam karya sastra, latar waktu ada yang dapat dipaparkan secara jelas, tetapi ada pula yang dipaparkan secara tidak jelas dan pembaca dibiarkan memperkirakan sendiri berdasar peristiwa-peristiwa dan situasi yang telah digambarkan pengarang. Dalam cerbung Tembang Katresnan pengarang tidak mengambarkan secara jelas waktu dan peristiwa terjadi, namun penulis dapat memperkirakan bahwa cerita itu terjadi pada awal masa reformasi, yaitu pada saat rakyat mempunyai hak azasi untuk benar-benar bebas mangeluarkan aspirasi serta saat adanya krisis moneter atau sekitar pertengahan tahun 1998 dan seterusnya. Hal tersebut dapat terlihat pada kutipan di bawah ini : Kabeh wiwit padha crita bab reformasi kang murub lan wiwit mrembes tekan desa ngadesa. Kawula cilik wiwit padha wani omong. Semono uga para mudha kang sekawit mung padha keweden lan ora padha wani caturan kanthi bebas. "Jaman sakmenika panci sampun wonten bedanipun. Senajan ing babagan ekonomi langkung awrat. Nanging tiyang alit saged ngedalaken pamanggih lan mboten perlu ajrih malih. Waton kanthi tujuan sae, mboten wonten ingkang menggak." Kandhane Prasetya. (episode 9 halaman 45 kolom 2) Terjemahan: Semua mulai bercerita bab reformasi yang menyala dan mulai meresap sampai ke desa-desa. Rakyat kecil mulai berani bicara. Begitu juga para pemuda yang semula ketakutan tidak berani bicara. "Jaman sekarang memang sudah ada bedanya. Walaupun di masalh ekonomi lebih berat. Tetapi rakyat kecil bisa mengeluarkan pendapat dan tidak perlu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 takut lagi. Asal dengan tujuan baik, tidak ada lagi yang menghalangi." Kata Prasetya. Latar waktu yang dimunculkan dalam cerbung Tembang Katresnan sangat jelas karena didalam penulisan cerbung dimunculkan rentetan waktu yang wajar. Mulai dari pergantian hari, bulan dan tahun semua sangat jelas dipaparkan dalan cerbung Tembang Katresnan. Seiring berjalannya waktu berlalu usiapun juga digambarkan ikut bertambah, itu merupakan bentuk kewajaran dari kehidupan yang terjadi dalam dunia nyata. Jadi cerbung Tembang Katresnan menunjukkan kesatuan yang utuh dan sangat erat kaitannya satu sama lain. Unsur-unsur yang terdiri dari tema, alur, penokohan, latar dan amanat tersebut bersama-sama membentuk makna totalitas. Tema cerita yang tergambar dalam judulnya, yang kemudian didukung oleh unsur lainnya, yaitu penokohan, alur dan latar menampilkan masalah kehidupan masyarakat desa dengan problematika, yang masing-masing memiliki kekhasan tersendiri, terutama tentang perubahan karakter yang dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal. Alur ceritanya adalah alur lurus yang merupakan suatu jalinan yang bergerak melalui peristiwa-peristiwa yang berurutan, kesemuanya membentuk keterjalinan yang selaras dalam cerita. Pengarang mampu melukiskan perwatakan dari tokoh-tokohnya yang terungkap lewat penampilan fisik dan psikisnya. Latar atau setting yang digunakan meliputi latar tempat, latar waktu. Dan latar sosial yang ada, yaitu kelas sosial masyarakat desa. Amanat yang disampaikan melalui cerbung Tembang Katresnan ini terdapat pada masalah yang berkaitan dengan pribadi masing-msing tokoh dan hubungan antar tokoh. Secara keseluruhan unsur-unsur yang membangun struktur cerbung Tembang Katresnan Karya Atas S. Danusubroto tersebut saling terkait
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 mempunyai perwatakan dan alur yang saling mendukung dan dapat menimbulkan keterkejutan bagi pembaca. Tentu saja karyanya merupakan perwujudan pelestarian budaya Jawa agar tidak hilang. C. ANALISIS PSIKOLOGI SASTRA Penelitian karya sastra dengan pendekatan psikologi adalah sebuah penelitian dengan memperhatikan tingkahlaku dari tokoh-tokoh yang terdapat dalam karya sastra tersebut. Melalui psikologi, proses pemahaman karakter tokoh dapat diketahui secara lebih mendalam. Dengan kata lain, psikologi dapat menjalaskan sebuah proses kreatifitas. Kata psikologi terkandung kata pshycho, yang dalam bahasa Yunani berarti 'jiwa' dan logos yang dapat diterjemahkan dengan kata 'ilmu', sehingga istilah 'ilmu jiwa' itu merupakan terjemahan dari istilah psikologi (Gerungan, 1996: 1). Dari pendapat ini dapat dikatakan bahwa psikologi merupakan ilmu yang membahas jiwa manusia, tetapi karena jiwa tersebut tidak tampak, maka yang dilihat adalah aktivitas-aktivitas manuisa yang merupakan perwujudan kehidupan jiwanya. Hal ini dapat dilihat dari tingkahlaku manusia, baik yang terlihat ataupun yang tidak terlihat. Psikologi meliputi kesadaran atau pengalaman manusia, Psikologi terutama mengarahkan perhatian pada perilaku manusia dan mencoba menyimpulkan proses kesadaran yang menyebabkan terjadinya perilaku itu (Jalaluddin Rahmat, 2000: 8). Sebagaimana yang telah diungkapkan pada bab sebelumnya, bahwa penelitian ini menggunakan teori psikoanalisis yang dikemukakan oleh Sigman Freud dan teori psikologi lain yang mendukung.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 Sigmun Freud membagi susunan kepribadian menjadi tiga sistem yang penting, yaitu id, ego, dan super ego. Id adalah jembatan antara segi biologis dan psikis manusia yang berupa dorongan-dorongan atau nafsu-nasu yang berisi ingin dipuaskan, termasuk di dalamnya naluri dan hasrat alamiah manusia, sehingga dikatakan bahwa id bekerja berdasarkan prinsip kesenangan (pleasure principle). Ego adalah segi kepribadian yang dapat membedakan antara khayalan dan kenyataan dan mau menanggung ketegangan, dalam batas tertentu. Ego menjalankan proses sekunder, yaitu menggunakan kemampuan berfikir secara rasional dalam mencari pemecahan masalah yang terbaik. Maka dari itu, ego bekerja berdasarkan prinsip realitas (reality principle). Super ego merupakan perwakilan dari berbagai nilai dan norma yang diajarkan dari orang tua yang ada dalam masyarakat. Pembahasan proses perkembangan jiwa tokoh-tokoh dalam cerbung Tembang Katresnan ini berpangkal dari pembahasan terhadap aspek penokohan yang terdapat dalam analisis struktural, sehingga dapat dikatakan bahwa analisis psikologi ini merupakan tindakan lanjut dari analisis struktural. Pembahasan aspek psikologi sastra atau proses kejiwaan dari para tokoh cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubrata, akan diteliti unsur psikologi sastra dari tokoh-tokoh dalam cerita tersebut, dengan pelaksana perwatakan, yang diambarkan memiliki perkembangan / konflik yang dipengaruhi oleh faktor intern dan ekstern (lingkungan). Berikut akan dijabarkan mengenai proses kejiwaan tokoh-tokoh daln cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubrata.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 1. Proses Kejiwaam Lastri Lastri adalah tokoh utama dalam cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubrata. Lastri digambarkan oleh pengarang sebagai seorang perempuan yang masih muda dan berparas cantik. Ia tinggal di desa Sawahan bersama ibunya. Bapaknya berasal dari desa Randhi Gapit dan dia sudah meninggal sejak Lastri masih kecil. Kutipan: "Enggih, ingkang nami Lastri, rak taksih prunane pak Pariman. Bapakipun asli mriki, ingkang nami Lik Paridi. Riyin gadhah semah tiyang Sawahanlan Lik Paridi lajeng manggen tengrika ngantos pejahipun."(episode 1 halaman 19 kolom 2-3) Terjemahan: iya, yang namanya Lastri, kan masih keponakan pak Pariman. Bapoaknya asli penduduk disini, yang bernama Lik Paridi. Dahulu punya istri orang Sawahan kemudian Lik Paridi tingga, disana sampai ajal menjemputnya. Lastri memiliki hak waris yang ditinggalkan oleh ayahnya berupa tanah yang sangat luas. Keluarta Randhu Gapit ingin memperjelas didik persoalan atas hak Lastri sebagai ahli warisnya. Ia berfikir ingin menjual tanah warisannya untuk biaya adiknya kuliah, agar menjadi pandai dan berguna. Hal tersebut merupakan pengaruh dari ego lastri yang berfungsi dengan baik. Ego ini merupakan kepribadian yang dapat membedakan antara khayalan dan kenyataan dalam batas tertentu, ego menggunakan kemampuan berfikir secara rasional dalam mencari pemecahan masalah yang terbaik. Maka dari itu, ego bekerja berdasarkan prinsip realitas. Disaat pikiran yang semakin bercampur aduk sosok laki-laki mulai menggetarkan hati Lastri, yang sebelumnya belum pernah tertarik pada laki-laki. Untuk pertama kalinya Lastri merasakan getaran didalam hatinya saat bertemu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 dengan seorang guru yang bernama Prasetyo. Getaran dalam diri lastri merupakan pengaruh dari adanya dorongan id yang merupakan aspek psikologi kepribadian paling dasar yang didalamnya terdapat naluri-naluri bawaan organisme. Naluri yang muncul didalam dirinya merupakan representasi psikologis bawaan dari eksistensi yang diakibatkan oleh munculnya suatu kebutuhan. Di dalam diri Lastri mulai muncul benih-benih cinta kepada seorang laki- laki. Sebenarnya sebelumnya dia belum pernah merasakan perasaan yang menghampirinya itu. Berkali-kali dan tidak sedikit laki-laki yang dia temui dan selalu menggodanya, tetapi tidak pernah ada yang membuatnya tertarik. Adanya pengaruh rasa cintanya kepada seorang laki-laki yang ada dalam diri lastri memberikan dorongan id nya untuk dapat menyalurkan keinginannya tersebut. Hal itu tampak ketika Lastri merasa sangat senang ketika berada didekat laki-laki yang dia sukai. Seperti tampak pada kutipan berikut: "Nalika salaman lan tangane digegem priya mau, Lastri nratab lan tangane gemeter. Nembe saiki kenya kuwi nduwe rasa isin salaman karo wong lanang. Kamangka, saben-saben nyindhen, akeh banget wong lanang sing ngajak salaman. kepara akeh nom-noman sing padha nekad nyandhak tangane ngajak salaman kanthi meksa. Nanging babar pisan durungu tau duwe rasa geter pater. Anehe nalika salaman karo Prasetya rumangsa ana dayaning strom sing santer nemahi, atine kedher" (episode 3 halaman 20 kolom 3) Terjemahan: Ketika berjabat tangan dan tangannya digenggam laki-laki tadi, Lastri tergoncang hatinya dan tangannya bergetar. Baru sekarang perempuan itu memiliki rasa malu berjabat tangan dengan seorang laki-laki. Padahal, setiap nyindhen, banyak sekali laki-laki yang mengajak berjabat tangn. Dan banyak sekali pemuda yang nekad menarik tangannya dan mengajak berjabat tangan dengan memaksa. Tetapi sekalipun belum pernah punya rasa getaran yang begitu hebat. anehnya pada saat berjabat tangan dengan prasetya dia merasa ada daya listrik yang mengalir dengan kuat, hingga membuat hatinya bergetar.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 Lastri sampai di Desa Sawahan dengan tenang karena dalam pikirannya di Randhu Gapit dia masih memiliki warisan yang berupa tanah yang sangat luas, tetapi dia belum berfikir untuk mau tinggal disana. Disaat bulan Sura tanggapan untuk nyinden semakin sepi, bahkan bagi para sinden dan penabuh bulan Sura merupakan libur panjang bagi mereka. Pada saat tidak ada tanggapan Lastri dan para penabuh melatih kemampuan nembangnya terutama tembang- tembang lama agar tidak lupa, dan mempelajari tembang-tembang baru yang baru disukai masyarakat. Karena jika tidak menguasai tembang-tembang baru, jika suatu saan ada permintaan dari para tamu maka akan dapat mengecewakan penonton. Usaha Lastri untuk menghafal tembang-tembang baru memerlukan konsentrasi (mencapai keadaan yang terpusat). Tampak dilakukan Lastri saat menyesuaikan lagu baru dengan gendhingnya. Permintaan lagu merupaka stimulus eksternal yang menyalurkan energi psikis pada id dan menggerakkan ego Lastri untuk untuk melakukan proses identifikasi lagu-lagu baru dengan gendhing yang dimainkan. Proses identifikasi tersebut pertama-tama berlangsung secara sadar, dan selanjutnya irasional, yaitu mampu memunculkan semangat dan potensi-potensi kreatif yang ada pada diri Lastri, ia mulai tekun menggeluti profesinya, melatih kemampuan vokal dan daya ingatnya. Seperti tampak pada kutipan berikut: "wis rong wulan saka anggone nyindhen ing Randhu Gapit. Marga ngancik wulan Sura, tanggapan sepi. kepetung dheweke wis rong minggu ora nyindhen. Melu pagelaran wayang kulit kang pungkasan ing Desa Kali Langse. Lebar kuwi, kaya prei dawa. Yen ana wektu senggang, latihan karo kanca wiyaga nggladhi tembang lawas lan nyinau tembang-tembang anyar kang lagi digandrungi masyarakat. Yen ana sindhen kang ora weruh lagu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 anyar, kuwatir ing pagelaran ana panyuwunan saka tamu, wirang yen ora bisa ngleksanani. mula kang nyinau lagu anyar prasasat tanpa kemba" (episode 4 halaman 19 kolom 1) Terjemahan: Sudah dua bulan dari di nyindhen di Randhu Gapit. Karena tiba di bulan Sura, pertunjukan sepi. Terhitung dia sudah dua minggu tidak nyidhen. Ikut pergelaran wayang kulit yang terakhir di Desa Kali Langse. setelah itu, seperti libur panjang. Kalau ada waktu luang, latihan bersama teman penabuh mengulas lagu lama dan mempelajari lagu-lagu baru yang disukai masyarakat. kalau ada sindhen yang tidak tau lagu baru, khawatir di pertunjukan ada permintaan dari tamu, malu kalau tidak dapat melaksanakan. Maka yang mempelajari lagu baru seakan tiada henti. Di musim kemarau semua warga Sawahan sibuk mengurus ladangnya yang sedang musim tanam cabai. Lastri yang sedang sepi tanggapan mengisi kesehariannya dengan latihan nembang dan membantu ibunya bekerja di ladang dan menyelesaikan segala tugas dirumah.Lastri yang baru selesai mandi dan hendak mengirim makanan untuk ibunya yang sedang bekerja di ladang, kemudian didatangi oleh Pak Darjo. Pak Darjo adalah orang terpandang di desanya. Selain kaya dia dikenal memiliki banyak kenalan preman. Pak Darjo ingin membeli Lastri dengan uang yang sangat besar. Secara spontan Lastri menolaknya. Tindakan spontan Lastri untuk menolak ajakan Pak Darjo adalah proses id dalam menolak sesuatu yang bukan merupakan keinginannya. Reaksi itu muncul akibat tegangan (penolakannya) yang membuatnya dalam keadaan tidak menyenangkan, dan berusaha keluar dari situasi tersebut. karena rasa takut dan kesalnya semakin besar, maka hal tersebut menggerakkan ego nya untuk melakukan hal yang lebih jauh. Sampai akhirnya Pak Darjo memaksa dan berusaha memperkosanya. Lastri tetap berusaha tenang, pikirannya menyeimbangkan ego nya. Ia tetap berfikir rasional untuk memecahkan masalah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 ketegangan tersebut. Dan super ego yang begitu kuat dalam diri Lastri digunakan, dia mengingat-ingat pesan yang pernah diterimanya jika suatu saat mengalami kejadian yang memang memerlukan tindakan khusus. Seperti tampak pada kutipan berikut: Lastri eling kandhane Dipa Siter yen wanita ngadhepi bebayan kaya mangkono. Sepisan, ati kudu teteg aja nganti semplah lan pasrah. Kapindho, kuku bisa ngincer kaapesane wong lanang. Kanggo nggoleki lenane, sawetara wektu bisa tumindak kaya dene pasrah bongkokan. Lastri uga tumindak mengkono nganti Pak Darjo katon mesam-mesem kalegan. Nanging nalika wong lanang sing kepanjingan dhemit kuwi niyat nguculi kathok, Lastri wis siyaga lan wektuiku sikile enggal mancal planangane Pak Darjo. Klakon Pak Darjo kaget nganti njola lan banjur njungkel marga kelaran. Raine pucet karo pringisan kaya pesakitan sing dimassa. Bisane ndhodhok karo misuh. (episode 4 halaman 20 kolom 2) Terjemahan: Lastri yang ingat perkataan Dipa Siter kalau wanita sedang mengalami bahaya seperti itu. Pertama, hati harus tegar, jangan sampai shock dan pasrah. Kedua, harus bisa mencari kelengahan lelaki itu. untuk mencari lengahnya, untuk beberapa saat dapat melakukan seperti benar-benar pasrah. Lastri juga melakukan hal seperti itu sampai Pak Darjo tersenyum dan terlihat lega. Tetapi saat laki-laki yang kesurupan itu akan melepas celana, Lastri sudah siap dan saat itu kakinya segera menendang selangkangan Pak Darjo. Pak Darjo sampai meronta dan terjatuh karena kesakitan. Mukanya pucat dan merintih kesakitan seperti orang habis dimassa. Hanya dapat duduk dan bicara kotor. Lastri langsung melarikan diri keladang untuk menemui ibunya. Lastri sangat ketakutan, dia ditenangkan oleh beberapa orang yang kebetulan berada diladang. Lastri seperti orang yang baru bangun dari mimpi yang menakutkan. Perasaan takut tersebut menjadi pendorong manusia untuk menjadi semakin lemah. Sehingga secara tidak langsung proses kejiwaan Lastri menjadi tertekan. Lastri ingat ada seorang wanita yang pernah mengalami hal serupa. Dia juga menolaknya, akhirnya dia diperkosa oleh lima orang penjahat yang merupakan orang suruhan Darjo. Untuk menutupi malu akhirnya wanita itu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 pergi menjadi TKW. Karena takut mengingat hal tersebut Lastri semakin drop, dan hal ini mendorong id dalam dirinya berperan menjadikan dia seorang yang penakut dan selalu was-was, sehingga ego dalam dirinya mulai muncul dan menimbulkan kateksis yaitu niatnya yang mantap untuk pergi dari desanya. Lastri sudah membulatkan tekadnya, namun dia masih belum rela untuk meninggalkan keluarganya. Adiknya, Margono tidak terima dengan perlakuan Darjo kepada kakaknya, sehingga dia ingin menggerakkan para pemuda untuk melawan Pak Darjo. Dengan keadaan seperti itu Lastri menjadi tenang karena ternyata adiknya memiliki tekad yang kuat untuk membelanya. Dalam situasi seperti itu Lastri merasa hidupnya selalu sengsara, dan dia memutuskan untuk benar-benar pergi dari desanya menuju Desa Randhu Gapit, tinggal dirumah pamannya yang bernama Jagabaya Pariman. Kemudian mulai timbul pikiran dalam benak Lastri, apakah mungkin karena niatnya menjual tanah warisannya, dia kemudian mengalami cobaan yang sangat besar itu. Khayalan itu merupoakan tekanan super ego yang sangat kuat, dari pesan orang-orang tua menjadikan kepribadian Lastri menjadi tidak realistis, dia merasa tidak pernah menghiraukan perkataan orang tua, meskipun demikian bukan berarti dia tidak perduli dengan nilai-nilai yang ada dalam masyarakat. Ego Lastri dapat berfungsi dengan baik sehingga, kepribadian Lastri secara tidak sadar sedikit- demi sedikit semakin tertata dan mapan. Secara psikologis pikiran Lastri yang demikian dapat dimengerti . Setiap individu, apalagi seorang wanita, sangat membutuhkan dukungan dari orang lain jika mengalami hal yang sangat menekan. Semua angan-angannya untuk membahagiakan ibunya sirnalah sudah. Lingkungannya kurang mendukung
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 perkembangan jiwanya. Dan hanya adiknya yang dapat memberinya semangat untuk tetap bertahan dan bangkit kembali, hal itupun dirasakan sangat kurang untuk mengembalikan semangat kepercayaan diri Lastri kembali. Dengan demikian dapat dipahami apabila kemudian Lastri sulit menerima keberadaan laki-laki disekelilingnya. Rasa malu dan tekanan dalam dirinya terus berlangsung dan Lastri didak berdaya menghadapi keadaan yang seperti itu. Lastri juga tidak dapat lari dan menghindar dari kenyataan. Hal ini tentusaja mengancam kepribadian Lastri. Dia mengalami kejadian traumatis yang berakibat menjadikannya sebagai seorang penakut dan agresif terhadap hal-hal yang ada disekelilingnya, tentusaja itu membuatnya mulai mengasingkan diri dengan lingkungannya. Tetapi dengan menutup diri dari lingkungannya Lastri tidak menemukan jalan keluarnya, dia hanya memperoleh ketenangan semu. Bahkan membuatnya semakin menderita, karena semakin terkucil dari masyarakat. Sebagai seorang wanita Lastri belum dapat mengambil langkah yang realistis. Jadi disaat seperti ini ego nya tidak berfungsi dengan baik. Tekanan itu berlangsung cukup lama, dan ego nya belum berfungsi dengan baik, Lastri sudah mulai terbiasa dan mampu menghargai keadaan dan nilai-nilai dalam masyarakat barunya, yaitu dia tidak melakukan hal yang kurang pantas dan mengganggu terhadap orang-orang yang ada disekelilingnya. Disini penulis melihat berfungsinya super ego pada pribadi Lastri. Pada diri lastri tertanam nilai-nilai dan tatanan yang kondusif dari masyarakat disektarnya yang ada di Desa Randhu Gapit.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 Demikianlah, pada masa remaja terutama seorang wanita kondisi psikis Lastri dikuasai oleh peranan super ego yang disertai dengan gonjingan masalahnya yang sangat suram. Sehingga yang terlihat dalam tingkah laku Lastri adalah menjadi seorang pemalu, pendiam dan penakut. Karena Lastri jarang bergaul, maka hari-hari Lastri banyak dihabiskan dirumah dan melamun dikamar. Lama kelamaan Lastri mulai dapat menerima keadaan yang menimpanya itu. Lastri masih diliputi rasa malu dan takut dalam, tetapi dia berusaha mengantisipasi keadaan seperti itu. Lastri sadar, dia tidak dapat lari dan terus menghindar dari kenyataan yang menuntutnya untuk terus meneruskan hidup. Hal ini tentusaja mendorong kepercayaan diri Lastri. Rasa malu, takut dan pendiam yang sempat dia rasakan, yang membuatnya terisolasi dari masyarakat membuatnya bosan dan dia berniat membuka dirinya kembali dengan masyarakat seperti layaknya hari-hari yang dia lalui sebelumnya. Lastri mulai bergaul dan berkenalan dengan tetangga-tetangga barunya di desa Randhu Gapit. Dia mulai menyesuaikan diri dan hidup layaknya warga Desa Randhu Gapit lainnya. Seperti tampak pada kutipan berikut: Kabar sindhen lastri manggon neng Randhu Gapit sumebar santer bareng karo lakuning angin. Ora aeng yen tambah suwe, tansaya akeh nom-noman sing sanjan. Prasetyo ora mudheng weruh patrape tamu-tamu mau. Sakjane ora mung priya kuwi sing nggumun. Tangga teparone Jagabaya Pariman uga melu eram ing atase nom-noman kok padha gandrung marang wanita kang durung tepung tenan. (episode 5 halaman 49 kolom 3) Terjemahan: Berita sindhen Lastri tinggal di Randhu Gapit menyebar kencang bersama hembusan angin. Tidak heran kalau semakin lama, semakin banyak pemuda yang mampir. Prasetyo tidak mengerti alasan tamu-tamu itu selalu datang. Sebenarnya tidak hanya laki-laki itu yang heran. Tetangga Jagabaya Pariman
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 juga ikut kesal melihat para pemuda banyak yang suka dan tergila-gila kepada wanita yang belum benar-benar dia kenal. Menyebarnya kabar bahwa Lastri tinggal di desa Randhu Gapit membuat para pemuda disana mulai sering datang kerumah Jagabaya Pariman. Dan hal itu membuan Jagabaya Pariman semakin tidak nyaman, karena para pemuda datang silih berganti tanpa mengenal waktu. Akhirnya Lastri mulai dilarang menemui para tamu yang datang jika memang tidak ada perlu yang penting. Sejak saat itu Lastri seperti katak didalam tempurung, karena sudah tidak dapat mendengar kabar berita dari luar desa lagi. Padahal sebelumnya dia adalah orang yang sangat suka melihat dan mengikuti perkembangan dan informasi yang selalu baru. Lastri mengalami kecemasan yang realistis, yaitu kecemasan yang bersumber dari luar. Lastri merasa belum terpenuhi semua kebutuhannya sebagai seorang wanita yang biasanya bekerja sebagai seorang sindhen. Disatu sisi, dorongan id (yaitu keinginan untuk bekerja sebagai sindhen lagi) itu muncul. Namun pandangan masyarakat yang dia tinggali masih tradisional dan irasional tentang pekerjaan nyindhen (identik dengan gadis murahan). Menghadapi kecemasan semacam itu, Lastri tidak dapat menyelesaikannya dengan jalan identifikasi obyek pikirannya. Hal itu mendorong ego Lastri melakukan perubahan dengan jalan represi, yaitu menekan dorongan id untuk sementara. Seolah dia sudah menyelesaikan persoalan yang sedang dia hadapi. Kecemasan Lastri mulai berkurang ketika pada akhirnya dia diajak untuk nyindhen lagi. Dia merasa seolah sudah mulai ada jalan menuju dunianya yang sudah menyatu dengan dirinya. Seperti tampak pada kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 "Kethoprak tobong sing gedhe, emane durung duwe sindhen paugon kang mumpuni mula dheweke nggoleki kowe" (episode 6 halaman 19 kolom 3) Terjemahan: kethoprak tobong yang besar, sayangnya belun punya Sindhen yang mentap dan meyakinkan maka dia mencarimu. Sejak Lastri pergi dari Sawahan dia tidak pernah ada tawaran kera lagi, dan sekarang lastri mulai diajak untuk bermain kethoprak. Pada tawaran pertama dia dijadikan sindhen, tetapi pada akhirnya dia diikutkan dalam peran akting. Karena saat berperan sebagai sindhen dia merasa kurang nyaman, karena sering diganggu oleh sindhen yang sebelumnya ikut dalam kethoprak itu. Sindhen yang lebih dulu ikut dalam kethoprak itu takut kalau pamornya akan tersaingi oleh Lastri. Lastri yang merasa masih baru akhirnya dia nurut terhadap apapun yang diperintahkan kepadanya, yang akhirnya dia diposisikan diatas panggung sebagai pemain kethoprak. Seperti tampak pada kutipan berikut: "Nanging perlu dicoba, idhep-idhep kanggo latihan maneh." Kandhane Carik Wondo. "Kebeneran sesuk bengi lakone maling saka Babad. Coba, Dhik Lastri dadi Putri Yasmin, mengko kareben kang Wir sing njlentrehne lakon lan betrepane. Banjur sesuk awan latihan garingan" (episode 6 halaman 20 kolom 2) Terjemahan: Tetapi perlu dicoba, anggap saja sebagai latihan lagi." Kata Carik Wondo. "Kebetulan besik malan judulnya maling saka Babad. Coba, Dhik Lastri menjadi Putri Yasmin, nanti biar mas Wir yang menjelaskan judul dan ceritanya. Kemudian besok siang latihan apa adanya" Akhirnya Lastri mulai bermain kethoprak. Meskipun dia sebagai pemain dia juga harus menyanyi diatas panggung untuk memeriahkan suasana dipanggung. Karena adanya tuntutan untuk terus berada didunia tarik suara Lastri berusaha untuk menjaga kemerduan suaranya, kemudian dia melakukan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 gurah. Dia ingin membersihkan kembali kotoran-kotoran didalam tubuh, terutama ditenggorokannya yang sudah lama tidak pernah dibersihkan. Saat dia menemui dukun Gurah yang usianya cukup tua. Menurut penglihatan dukun itu Lastri sedang jatuh cinta kepada seorang laki-laki, tetapi cintanya tidak pernah terbalas. Dari perkataan dukun itu Lastri mulai penasaran. Dalam memerankan perannya sebagai penain kethoprak diatas panggung dituntut memiliki ide-ide, penguasaan panggung, perasaan yang masuk dalam perannya. Hal itu merupakan stimulus yang merangsang perkembangan pemikiran ataupun kepribadian Lastri. Perasaan itu menjadi dorongan ego yang merupakan aspek psikologi dari kepribadian yang timbul karena kebutuhan organisme untuk berhubungan, berkomunikasi dan menyesuaikan diri dengan lingkungan (kebutuhan untuk beraktualisasi diri). Pikiran Lastri mulai bercampur aduk dengan masalah-masalah yang seolah tiada akhirnya. Sekarang dia mulai dihadapkan dengan masalah baru lagi. Seolah-olah masalah datang tiada henti. Ibunya yang igin segera melihat lastri berumah tangga dan hidup mapan, terus menuntut Lastri segera mencari pendamping hidup. Tidak disangkal bahwa Lastri adalah gadis yang sangat cantik, maka pasti banyak orang yang suka kepadanya. Tentu saja tidak akan kesulitan menemukan laki-laki yang pantas untuknya. Keluarganya khawatir kalau Lastri tidak segera menikah nanti akan menjadi perawan tua dan akan kesulitan mencari pendamping hidup. Seperti tampak pada kutipan berikut: "Nanging umur kuwi mundhak tuwa, upama kembang saiki kena diarani lagi mekrok. Tambah dina bakal tekan mangsane layu, nuli ambrol. Kejaba yen kembang plastik." (episode 7 halaman 19 kolom 1)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 Terjemahan: Tetapi usia itu sekin lama semakin tua, diibaratkan bunga sekarang dapat dikatakan sedang mekar. Tambah hari akan sampai waktunya layu, kemudian rusak. kecuali kalau bunga plastik." Lastri diumpamakan sebagai kembang yang baru mekar. Masih terlihat indah dan segar, tetapi lama-kelamaan pasti akan sampai pada masa tuanya dan semakin layu, jika sudah sampai tahap itu bukan hanya bunga, seorang gadispun akan kehilangan daya tariknya. Kecuali bunga yang terbuat dari plastik, maka akan senantiasa terlihat indah, karena tidak akan mengalami masa layu. Tetapi untuk manusia tidak ada yang seperti kembang plastik. Menjadi layu adalah proses yang pasti dilalui setiap orang, jadi untuk seorang gadis sebelum terlihat layu sebaiknya menyegerakan untuk menikah agar kelak dimasa tua ada yang mengurusi. Lastri semakin shock (terkejut dan tertekan), karena dia dijodohkan dengan seorang pengusaha kaya yang fisiknya gemuk dan kulitnya hitam. Apalagi setelah mengetahui bahwa laki-laki tersebut sudah punya anak dan istri, dia semakin tertekan. Karena terlalu memikirkan hal tersebut hingga dia kurang tidur dan akhirnya jatuh sakit. Lastri semakin bimbang, karena terlalu banyak godaan setelah menjadi sri panggung. Kalau harus kembali ke Desa Sawahan dia masih belum berani karena masih takut perlakuan Pak Darjo yang ingin memperkosanya beberapa waktu yang lalu. Jika dia tinggal di Randhu Gapit dia masih ragu karena desa itu sangat terpencil dan jika harus mengurus ladang dia belum berminat. Akhirnya sakitnya semakin parah, bahkan dia tidak dapat keluar kamar selama tiga hari. Dalam keadaan seperti itu reaksi yang dilakukan Lastri merupakan reaksi yang berasal dari super ego. Super ego yang ada didalam dirinya menggerakkan Lastri untuk tidak melakukan agresi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 (perlawanan), namun meminta penjelasan tentang hal tersebut secara baik-baik. Dan akhirnya Lastri mengatakan untuk menolak perjodohan tersebut. Alasan yang diberikan Lastri memberikan dorongan super ego nya untuk bertindak secara bijak. Seperti tampak pada kutipan berikut: Sapungkure Pak Ripto, Lastri gedheg-gedheg anyel kegawa ora duwe rasa tresna marang wong lanang mau. Senajan sugih, umure wis rada tuwa, mula kurang pas upama kudu dadi bojone. Kejaba kuwi, Pak Ripto wis kagungan garwa lan putra, mula duwe pengira yen gelem ngladeni mung dadi bojo simpenan. Banjur apa mulyane bojo simpenan? (episode 7 halaman 20 kolom 2) Terjemahan: Setelah kepergian Pak Ripto, Lastri geleng-geleng kesal dan tidak punya rasa cinta terhadap laki-laki tadi. Meskipun kaya, usianya sudah cukup tua, maka kurang tepat misalnya harus menjadi istrinya. Selain itu , Pak Ripto sudah memiliki anak dan istri, maka yang terpikirkan adalah kalau misalnya mau pasti hanya akan menjadi istri simpanan. Kemudian apa enaknya menjadi istri simpanan? Dan ketika Lastri mulai sembuh dari sakitnya, dia mendengar kabar dari orang suruhan ibunyabahwa adiknya sedang ditahan di kantor polisi. Mendengar kabar tersebut Lastri langsung menangis, seolah cobaan datang tanpa henti menghampirinya. Adiknya ditahan karena diduga dia mengerahkan seluruh pemuda untuk merusak rumah Pak Darjo yang selalu digunakan sebagai ajang perjudian dan tempat maksiat. Bahkan saat Pak Lurah melarang tindakan anarkis tersebut, justru ikut dihajar. Karena dianggap sebagai profokator maka Margono ditahan di polres. Meski hati Lastri sedih tetapi dia bangga dengan tindakan adiknya yang berusaha menegakkan kebenaran, dan sekarang Lastri diminta pulang untuk menjadi saksi di Polres, bahwa tindakan Pak Darjo memang sudah keterlaluan, dan supaya margono bisa segera keluar dari penjara.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 Keadaan Lastri yang menjadi depresi disebabkan karena beban psikisnya selama ini telah menumpuk / berakumulasi dan selalu terhambat / tertekan oleh super ego sampai menguras energi psikis didalam id nya dan menyebabkan ego nya tidak mampu lagi mendapatkan asupan energi. Hal itu yang membuat Lastri semakin tertekan dan depresi. Akrihnya Lastri datang ke Polres ditamani oleh Prasetyo. Laki-laki ini adalah orang yang disukai Lastri teapi dia tidak menyadari perasaan yang dirasakan oleh Lastri. Prasetyo selalu memberi dukungan kepada Lastri agar selalu tegar. Dalam situasi seperti ini id dalam diri Lastri sepenuhnya dapat dikuasai oleh super ego, tetapi sebenarnya Lastri mulai tampak frustasi dikarenakan pengekangan atas naluri-naluri kehidupannya, dan mengalami perkembangan kejiwaan yang mulai menurun. Hal tersebut karena pengaruh super ego dalam diri Lastri mulai mendominasi, maka Lastri mulai merepresi sebagian besar keinginannya untuk menjadi orang yang kuat, jujur dan apa adanya terhadap semua orang yang ada disekitarnya. Reaksi yang ditunjukkan oleh Lastri dengan mencoba untuk tetap tegar tersebut merupakan bentuk pengalihan untuk meredakan kecemasan didalam dirinya. Setelah mengalami berbagai hal yang sulit, kecemasan tersebut telah menimbulkan penumpukan pada id yang membuatnya berbeda dalam keadaan yang tidak menyenangkan / mengganggu ketenangan jiwanya, sehingga ego berusaha untuk mengurangi kecemasannya dengan represi, yaitu mekanisme yang dilakukan oleh ego untuk meredakan kecemasan dengan jalan menekan dorongan-dorongan atau keinginan-keinginan yang menjadi penyebab kecemasan tersebut kealam tidak sadar.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 Upaya meredakan kecemasan melalui represi ini tampak dalam tindakan Lastri dengan mengatakan hal yang sebenarnya ketika sedang diintrogasi di Polres, untuk memberikan pengertian kepada polisi bahwa adiknya tidak bersalah. Setelah duduk persoalan kekacauan di Desa Sawahan menjadi jelas maka adiknya dibebaskan dari tahanan. Dan ketika perjalanan pulang dari Polres Lastri dan Prasatyo duduk berdampingan di kursi bus. Karena penumpang bus terlalu penuh hingga menyebabkan Prasetyo sering kali membebtur bahu Lastri, disini perasaan Lastri mulai bergetar lagi. Tetapi karena kondisi Prasetyo yang terlalu lelah hingga tanpa sadar dia tertidur dan bersandar dibahu Lastri. Sesampainya dirumah dengan membawa kabar gembira maka seluruh keluarga berkumpul sebagai ucapan syukur atas bebasnya margono dari penjara, karena memang dia tidak terbukti bersalah. Didalam perbincangan dengan ibunya, lastri dibujuk agar segera menikah, dan yang terlintas didalam benaknya adalah laki-laki yang bernama Prasetyo, karena hanya dia yang mampu mencuri hati Lastri. Dia bingung harus menjawab apa, hanya bisa diam saja, karena perasaannya kapada Prasetyo belum tersampaikan. Perilaku dan gerak-gerik Lastri menunjukkan gelagat orang yang sedang jatuh cinta. Id Lastri begitu dominan, sehingga masalah tidak terselesaikan dengan baik. Pada masa remaja tekanan super ego begitu kuat. Pandangan dan gunjingan masyarakat yang kadang-kadang tidak rasional, sehingga membuat Lastri mempunyai kepribadian tertutup. Seperti tampak pada kutipan berikut: Sing dikandhani njegreg marga atine isih kothong, awit pancen durung ana bocah lanang kang ditresnani. Anehe nalika wong tuwane ndeseg supay enggal nduwe bojo, sakeplasan eling yen bareng karo prasetyo atine krasa tentrem lan kadang mongkog mega bisa sesandhingan. Dheweke babar
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 pisan ora isin upama ana wong sing ngrasani marga duwe pangira menawa Prasetyo bojone. Apa kuwi minangga tandha yen wiji katresnan wiwit thukul saka pulunging ati? Kenya mau wegah nggagapi awit duwe pangira yen Prasetyo ora bakal nresnani awake sing asor pendidikne. (episode 11 halaman 44 kolom 2) Terjemahan: Yang di berithu diam karena hatinya masih kosong, karena memang belum ada anak laki-laki yang dicintai. Anehnya ketika orang tuanya mendesak agar cepat-cepat mencari suami, sekilas ingat kalai sedang bersama Prasetyo hatinya terasa tentram dan kadang-kadang bangga karena dapat bersama. Dia sama sekali tidak malu misalnya ada orang membicarakan bahwa Prasetro itu suaminya. Apa itu karena tanda benih cinta mulai tumbuh dari pulung hati? Wanita tadi tidak mau mencari tahu karena sudah punya perkiraan kalau Prasetyo tidak akan mencintai dia yang rendah pendidikannya. Hari-hari yang selalu dijalani dengan berat telah terlewati, dan Lastri kembali tinggal di Desa Sawahan. Bersama ibunya Lastri menjalani hidup seperti biasa dan masih bekerja sebagai sindhen. Saat dia mendengar Prasetyo mau mampir kerumahnya dan mau menginap dirumahnya dia selalu salah tingkah. Dalam bekerjapun menjadi tidak konsentrasi. Bahkan saat Prasetyo benar-benr datang dia sampai membatalkan janji untuk nyindhen. Setiap kali ada tamu lain yang datang dia selalu tidak perduli, bahkan sering menghindar dan tidak mau menemuinya, tetapi saat Prasetyo datang tanggapannya lain. Seperti tampak pada kutipan berikut: "Dicedhaki sapa-sapa ora gelem. Malah durung suwe iki, anak carik desa sing duwe karep ngajak brayan urip. Nanging keponakanmu wangkal. Apa maneh nganti gelem lungguh bareng, lho wong yen ditekani tak kon nemoni wae babar pisan ora gelem. Biyasane ngaku sirahe mumet, banjur turon neng kamar." Kandhane Mbok Paridi. "Nanging coba mau, dheweke rak katon gupuh banget anggone nanggapi pak guru?" (episode 12 halaman 43 kolom 2) Terjemahan: "Didekati siapa-siapa tidak mau. Bahkan belum lama ini, anak carik desa yang punya keinginan mengajak berumah tangga. Tetapi keponakanmu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 menolak. Apa lagi sampai mau duduk berdua, bahkan dia kalau didatangi saya suruh menemui saja sama sekali tidak mau. Biasanya mengaku kepalanya pusing, kemudian tidur di kiamar." Kata mbok Paridi. "tapi coba tadi, dia kan kalihatan sangat salah tingkah ketika menanggapi pak guru?" Lastri dalam stemming (keadaan perasaan yang berlangsung beberapa waktu lamanya) senang. Ia merasa senag dengan kedatangan Prasetyo kerumahnya. Kegembiraan yang dirasakan Lastri ini merupakan stemming bahagia mendalam. Hal tersebut merupakan pengaruh dari ego pada diri Lastri yang selalu mengalami naik surut. Ego nya mempertahankan dan melindungi pribadinya. Ego tersebut penuh dengan energi id, tetapi juga memperhatikan realitas luar, yaitu menjaga kepribadiannya dan menjamin penyesuaian dengan alam sekitarnya. Pengaruh rasa cinta dalam diri lastri membuat dirinya selalu merasa nyaman dan senang jika Prasetyo ada didekatnya. Meskipun rasa cinta itu hanya dirasakannya sendiri. Lastri sendiri tidak pernah mengatakan cintanya kepada Prasetyo. Bahkan dia tidak tau apakah Prasetyo merasakan hal yang sama atau tidak, karena memang selama ini mereka tidak prnah membicarakan hal itu. Orang-orang disekitar Lastri melihat perubahan sikapnya saat menghadapi Prasetyo, bahkan ada yang menyindir kalau dia sedang jatuh cinta. Tetapi Lastri selalu mengelaknya, karena memang dia belum yakin apakah orang yang dia cintai memiliki perasaan yang sama dengannya. Dia sangat malu untuk mengatakan kalau dia selalu senang jika sedang didekat Prasetyo. Sindiran-sidiran itu merupakan stimulus eksternal (rangsangan dari luar). Stimulus eksternal tersebut menyalurkan energi id Lastri dan menggerakkan ego nya untuk melakukan proses identifikasi perilaku eksternal. Selanjutnya Lastri mengidentifikasikan dirinya dengan stimulus dari luar dan menyesuaikan diri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 bahkan tidak disangkal bahwa dia selalu ingin bertemu dengan orang yang dia cintai, selalu saja dia menutupi perasaannya. Ketika dia bertemu seorang dukun yang usianya cukup tua dia deberi nasehat untuk mngatakan perasaannya langsung kepada orang yang dia sukai, bahkan Lastri diberi aji pengasihan oleh dukun itu. Dan setelah aji itu dipraktekkan justru Lastri semakin tergila-gila kepada Prasetyo, karena hanya namanyalah yang selalu dia sebut saat menggunakan aji itu, disetiap waktu luangnya dia selalu terbayang wajah Prasetyo. Aji pengasihan itu membuat Lastri tidak pernah dapat melepaskan pikirannya dari Prasetyo, bahkan karena cintanya yang semakin besar membuat Lastri seperti orang gila. Energi id yang terus membuatnya dalam keadaan yang selalu menekan jiwanya, membuat ego nya berusaha untuk mengurangi tekanan itu. Pikirannya yang selalu tidak menentu menyebabkan tekanan itu terbawa sampai kealam tak sadarnya, dan akhirnya dia berusaha menguranginya dengan menemui orang yang dia cintai itu. Ketika Lastri datang ke Desa Randhu Gapit untuk menemui prasetyo, ternyata laki-lki itu sedang terkena panyakit tifus dan tidak dapat melakukan apapun. Karena merasa kasihan dan dipandang orang itu sudah banyak membantu bagi keluarganya Lastri memutuskan untuk merawatnya. Setelah sering bercerita dan tau hidup Prasetyo juga sering mengalami kesusahan cintanya tidak luntur, bahkan semakin besar. Saat merawat Prasetyo meski badannya sering merasa lelah, tetapi dia tidak merasakannya, karena rasa cintanya yang sangat besar kepada laki-laki itu. Selama delapan belas hari prasetyo sakit dan Lastri yang selalu merawat dan memperhatikannya. setelah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 Prasetyo sembuh dia berpamitan untuk pulang kerumah ibunya. Tanpa disadati air mata Lastri mengalir karena sedih, dalam hatinya berkata entah sampai kapan lagi dia dapat bertemu dengan Prtasetyo. Sepeninggalan Prasetyo Lastri mulai patah hati karena ternyata memang benar cintanya tidak terbalaskan. Lastri yang sedang bingung, juga masih dihadapkan dengan lamaran dari beberapa laki-laki. Tetapi dia selalu menolaknya. Adiknya yang sudah bekerja di Lampungpun juga sudah mengirim surat yang isinya mengatakan kalau dia mau pulang mengajak kekasihnya. Akhirnya ibunya mendesak agar Lastri segera menikah, Tetapi permintaan itu selalu ditolaknya. Lastri belum mau menikah karena belum ada yang dia rasakan pas dihatinya. Didalam hatinya masih ada kerinduan kepada Prasetyo . karena selalu mendapat tekanan yang selalu sama akhirnya lastri dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya, dan permasalahan yang selalu datang dapat diselesaikan dengn baik. Sepeninggalan Prasetyo kekampung halamannya, Lastri masih mempertahankan perasaan cintanya meskipun dia sudah tau bahwa Prasetyo tidak menggapinya. Hanya perasaan cintanya yang membuat Lastri dapat bertahan dan tetap tegar selama ini. Keyakinannya tersebut akhirnya mulai menemukan jalan. Prasetyo tanpa diduga datang kerumah Lastri dan mengatakan kalau ingin mengajak Lastri datang kerumahnya. Lastri diundang oleh ibunya Prasetyo untuk mengucapkan terimakasih karena telah mau merawat anaknya saat sakit. Prasetyo merasa berhutang nyawa kepada Lastri. Seperti tampak pada kutipan berikut: "Aku matur marang ibu menawa kepotangan nyawa. Tenan aku rumangsa kepotangan budi marang kulawargane Pak Pariman lan marang Dhik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 Lastri. Coba yen ora ana panjenengan lan Mbok Pariman, embuh kepiye wusanane uripku. Mula kuwi panjenengan tak suwun kersa ketemu ibuku. Piye dhik?" (episode 15 halaman 44 kolom 2) Terjemahan: "Saya mengatakan kepada ibu kalau berhutang nyawa. Saya sungguh- sungguh merasa berhutang budi kepada keluarganya Pak Pariman dan kepada Dhik Lastri. Misalnya kalau tidak ada kamu dan Mbok Pariman, entah bagaimana akhirnya hidup saya. Makan dari itu kamu saya minta berrsedia bertemuibu saya. Bagaimana Dhik?" Ketika datang ke Desa Sawahan, Prasetyo diajak untuk melihat Lastri nyidhen. Dan disana Prasetyo duduk disamping Lastri yang dekat dengan para menabuh gamelan dan teman-teman sindhen yang lain. Melihat perlakuan Lastri kepada Prasetyo lain dengan perlakuan Lastri kepada orang lain, akhirnya Lastri digoda oleh teman-teman sindhennya yang membuat Lastri menjadi tersipuh malu. Super ego dalam diri Lastri bergerak dengan cepat untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Lastri mulai menyesuaikan dan mengendalikan diri dengan suasana disekelilingnya. Lastri yang semalaman nyindhen ditunggu oleh Prasetyo, hatinya semakin berbunga-bunga, bahkan sampai sepulang dari nyindhen dia susah tidur. Karena tidak kuat menahan perasaan itu sendiri akhirnya Lastri memberanikan diri bercerita kepada ibunya tentang perasaan yang dia rasakan itu. Lastri mengatakan memiliki perasaan lain Jika sedang dekat dengan Prasetyo. Dan setelah menunggu beberapa minggu akhirnya Prasetyo benar-benar datang menjemput Lastri untuk diajak dirumahnya. mendengar kabar itu Lastri langsung membatalkan semua jadwal nyindhennya untuk beberapa hari. Ibunya yang sempat melarang Lastri untuk datang kerumahnyapun tidak dihiraukan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 Ego dalam diri lastri berperan sangat kuat yang membuat id nya terespon dan hanya fokus kepada tawaran Prasetyo saja. Di sini terlihat bahwa Lastri sudah benar-benar berubah secara psikis. Begitulah ego Lastri dapat menekan super ego yang menghambat pemenuhan keinginannya. Di saat Lastri sampai didepan rumah Prasetyo dia terkagum-kagum. Ternyata ditengah kota masih ada rumah kuno yang sangat megah. Setelah Lastri disuruh masuk dan beristirahat di salah satu kamar dia sangat terkejut ternyata foto dirinya ada dirumah itu. Lastri semakin bertanya-tanya, sebenarnya orang seperti apa Prasetyo itu, bahkan Lastri sampai memiliki pikiran yang tidak baik terhadap laki-laki ini. Didalam hatinya hanya pasrah, misalnya Prasetyo melakukan hal yang tidak pantas dia hanya bisa menerimanya, karena memang tidak ada jalan keluar lagi. Lastri sangat curiga dengan tindakan prasetyo, pada saat berpamitan mencari lauk untuk makan Lastri menunggu hingga berjam-jam. Menghadapi kecemasan semacam itu Lastri tidak dapat menyelesaikannya dengan jalan identifikasi maupun pemindahan objek. Hal itu mendorong ego Lastri melakukan pertahanan dorongan id untuk sementara. Dengan begitu sikap pasrah yang dimiliki Lastri mulai tampak. Seperti tampak pada kutipan berikut: Kenya mau tetep lungguh dhelog-dhelog merga sing nduwe omah tetep meneng karo mbacutake sing maca majalah. Ngadhepi kesunyatan kaya ngono, Lastri nyimpulake yen wis ketemu ibune, senajan sore tetep arep mulih. Merga anyel ngadhepi Prasetyo, dheweke kebanjur arep menyat mlebu kamar. Nanging ndadak ana becak mandheg lan piyayi putri sing rada sepuh, mudhun saka becak mau. (episode 18 halaman 20 kolom 1) Terjemahan: Wanita tadi tetap duduk lemas karena yang punya rumah tetap diam dan melanjutkan membaca majalah. Menghadapi kenyataan seperti itu, Lastri mengambil kesimpulan kalau sudah bertemu dengan ibunya, meskipun sudah sore akan tetap mau pulang. Marena kesal menghadapi Prasetyo, dia
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 terlanjur mau masuk kamar. Tetapi ada becak berhenti dan seorang wanita setengah tua, turun dari becak tersebut. Dan ketika Lastri bertemu ibunya Prasetyo mereka berbincang-bincang panjang lebar. Setelah sore Lastri berpamitan ingin pulang, tetapi dicegah oleh Prasetyo, karena malam itu Prasetyo akan ditunangkan dengan seorang wanita dan dia ingin Lastri ada disana. Akhirnya Lastri membatalkan niatnya untuk pulang, karena masih penasaran ingin tau siapa yang akan menjadi pendamping Prasetyo. Karena sebelum dia benar-benar melihatnya sendiri hatinya belum lega. Sampai malam tiba akhirnya acaranya belum dimulai, bahkan keluarga dekat belum ada yang datang. Hati Lastri yang semula marah semakin meluap. Reaksi itu muncul akibat tegangan yang membuatnya dalam keadaan tidak menyenangkan, marah dan berusaha keluar dari situasi tersebut. Karena rasa kesalnya semakin besar, maka hal tersebut menggerakkan ego nya untuk melakukan hal yang lebih jauh, yaitu dengan berkata dengan nada yang agak kasar. Sampai akhirnya Prasetyo berusaha menenangkannya. Lastri tetap berusaha tenang, pikirannya menyeimbangkan ego nya. Ia tetap berfikir rasional untuk memecahkan masalah tersebut. Dan super ego yang begitu kuat dalam diri Lastri membuatnya tetap tenang. Sampai pada akhirnya Prasetyo mengatakan bahwa yang ingin dia lamar adalah perawan dari Desa Sawahan. Dihadapan Prasetyo Lastri merubah sikapnya menjadi semakin manja. Hati Lastri sangat bahagia seolah dia telah meraih mimpi yang selama ini dia idam-idamkan. Kebahagiaan hati Lastri tak terlukiskan. Demikianlah Proses kejiwaan Lastri dalam perjalanan hidupnya. secara garis besar dapat dikatakan bahwa dalam proses kejiwaannya, Lastri menghadapi ketegangan, dan dia menggunakan identifikasi dan pertahahan ego.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 2. Proses Kejiwaam Prasetyo Proses kejiwaan Prasetyo juga hampir selalu sama dalam keadaan cemas dan tegang. kecemasan dan ketegangan ini bersumber dari dalam diri maupun dari luar dirinya. Dalam menyelesaikan masalah tersebut Prasetyo harus mengatasi antara dorongan id, ego dan super ego. Prasetyo adalah laki-laki yang berasal dari kota dan bekerja sebagai guru. karena tuntutan pekerjaan dia ditempatkan di Desa Randhu Gapit, yaitu desa yang sangat terpencil. Masyarakat disana sangat sopan dan masih menjunjung tinggi adat-istiadat yang ada. Disebuah desa terpencil hadirnya sebuah hiburan adalah sesuatu yang sangat ditunggu-tunggu. Seperti tampak pada kutipan berikut: Weruh akehe penonton, batine gumun. Kawit cilik, nembe kuwi weruh penonton wayang akehe tanpa wilangan. Kamangka neng tanah klairane, wayang kulit kurang disenengi. Apa maneh bocah-bocah enom nganggep nonton wayang ketinggalan jaman. Bocah enom luwih seneng nonton dhangdhut. Saya yen orkes dhangdhute kaloka, mawa bidhuan ayu sing gelem nganggo klambi mlethet lan pinter goyang gawe gwemese ati lanang. (episode 1 halaman 19 kolom 1) Terjemahan: Melihat banyaknya penonton, batinnya kagum. Sejak kecil, baru kali ini melihat penonton wayang jumlahnya tak terhitung. Padahal di tanah kelahirannya, wayang kulit kurang disukai. Apalagi anak-anak muda menganggap menonton wayang ketinggalan jaman. Anak muda lebih suka melihat dangdut. Apalagi kalau orkes dangdutnya terkenal, dengan penyanyi cantik dan mau memakai pakaian seksi dan lincah goyangnya menarik hati para lelaki. Di desa yang baru itu Prasetyo mudah bergaul karena para penduduk disana ramah-ramah, dan Prasetyo sendiri suka ikut kegiatan dikampung, jadi dia cepat dikenal warga disana. Setiap kali ada pertunjukan wayang para Warga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 desa sering kali berbondong-bondong menyempatkan diri untuk melihatnya. Tetapi bagi Prasetyo menonton wayang adalah kegiatan yang membosankan. Prasetyo lebih suka dirumah dan tidur. Saat di Desa Randhu Gapit sedang ada salah satu warganya yang memiliki hajad dan mengundang pertunjukan wayang dirumahnya Prasetyopun tidak tertarik untuk menontonnya. Salah seorang warga yang rumahnya tidak jauh dari tempatnya Kost menghampirinya untuk berangkat nonton wayang bersama, tetapi dia menolaknya. Warga Desa Randhu Gapit tertarik menonton wayang karena ada salah satu warga yang dulu berasal dari sana ikut nyindhen didalam pertunjukan itu. Sindhen itu terkenal sangat cantik dan suaranya enak didengar. Prasetyo yang diberitahu tentang hal itupun tidak tertarik untuk menontonnya. Hal tersebut merupakan pengaruh dari ego Prasetyo yang berfungsi dengan baik. Ego nya menggunakan kemampuan berfikir secara rasional dalam mencari pemecahan masalah yang terbaik. Maka dari itu, ego bekerja berdasarkan prinsip realitas. Karena Prasetyo tidak suka dengan pertunjukan wayang maka dia menolaknya dengan sopan. Prasetyo belum terbiasa hidup di desa terencil dengan suasana yang baru. Seperti tampak pada kutipan berikut: Prasetyo eling dina-dina wiwitan manggon ana ing desa mau. Batine nangis kaya ora kuwat yen kesuwen manggon neng Randhu Gapit. Dheweke rumangsa kepencil. Urip adoh sanak adoh kadang, persasat dom sumelap neng pager. Uga rumangsa kesepen awit ora ana papan kanggo nglipur ati. Kajaba kuwi, nganti saiki durung ana listrik, wusana cacahe televisi durung genep sepuluh lan kabeh nganggo aki. (episode 1 halaman 19 kolom 1) Terjemahan: Prasetyo ingat hari-hari sejak pertama berada di desa tadi. Hatinya mengangis seperti tidak tahan kalau kelamaan tinggal di Randhu Gapit. Dia merasa seperti terisolasi. Hidup jauh dari saudara-saudara, seperto jarum tertancap di pagar. Dan merasa kesepian karena tidak ada tempat untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 mencari hiburan. Selain itu, sampai sekarang belum ada listrik, bahkan jumlah televisi belum ada sepuluh dan itupun semua masih memakai accu. Super ego Prasetyo bekerja dengan baik. Dia tetap berusaha untuk tetap bertyahan di tempat itu. Semangat itu didorong oleh tanggung jawabnya sebagai seorang guru. Menjadi seorang pengajar adalah cita-citanya sejak lama. Dia ingin mendidik anak-anak agar tidak salah jalan. Sejak kecil Prasetyo dibayangi oleh kejadian yang menimpa orang tuanya. Kedua orang tuanya berpisah karena ayah Prasetyo tidak dapat menjaga kesetiaan istrinya. Kisah hidup prasetyo terlalu pahit. Seperti tampak pada kutipan berikut: Prastawa sing nandhes lan angel dilalekne nalika neng kelas loro SMP Wektu semana, dheweke krungu swara rame saka kamar wong tuwane. Atine nratab krungu panjelihe ibune. Prasetya sing turu ijen menyat nuli grayah- grayah marani lawang kamare wong tuwane. Dheweke ora wani nothok lawang trima ngadeg njeger karo ngrungokake swara gegeran. Awit kedheseg kepingin ngerti kedadeyan neng njero kamar, banjur njupuk meja kenap. Prasetyo munggah meja lan ngadeg nginjen lihat angin-angin. Priya mau kaget weruh kahanan neng njero kamar. Babar pisan ora ngira yen arep weruh kekadeyan nggegirisi. nganti mripat kembeng luh awit ora mentala weruh ibune semampir neng pinggir peturon. (episode 1 halaman 20 kolom 3) Terjemahan: Kejadian yang membekas dan sulit di lupakan ketika berada di kelas dua SMP. Pada waktu itu, dia mendengar suara ribut dari kamar orang tuanya. Hatinya berdesir mendengar jeritan ibunya. Prasetyo yang tidur sendiri segera meraba-raba kearah pintu kamar orang tuanya. Dia tidak berani mengetuk pintu, dia memilih berdiri dan mendengarkan suara ribut. Karena sangat ingin mengetahui kejadian di dalam kanar, kemudian dia mengambil meja. Prasetyo naik diatas meja dan berdiri melihat lewat lubang angin. Laki-laki tadi terkejut melihat keadaan yang menakutkan sampai matanya berkaca-kaca penuh air mata karena tidak tega melihat ibunya terkapar di samping tempat tidur. Dipandang dari sudut psikologis pikiran Prasetyo yang demikian dapat dimengerti. Setiap individu, apalagi seorang anak remaja, mereka sangat membutuhkan dukungan dari orang lain jika mengalami hal yang sangat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 menekan. Kenangan itu merupakan tekanan mental bagi Prasetyo. Semua angan- angannya hanyalah untuk membahagiakan ibunya dan dapat menjadi anak yang membanggakan.. Lingkungannya kurang mendukung perkembangan jiwanya. Dan hanya kasih sayang dari ibunya yang dapat memberinya semangat untuk tetap bertahan dan bangkit kembali, hal itupun dirasakan sangat kurang untuk mengembalikan semangat keyakinan Prasetyo. Dengan demikian dapat dipahami apabila kemudian Prasetyo kurang suka dengan tindakan kekerasan. Pikiran Prasetyo yang sangat bercabang-cabang membuatnya kurang dapat berkonsentrasi. Kecemasan yang nyata itu sering dia rasakan di sekitarnya, itu merupakan naluri yang sulit dikendalikan oleh ego dan hal itu juga akan mendatangkan kecemasan terhadap lingkungan.. Prasetyo tetap berusaha tenang, pikirannya menyeimbangkan ego nya. Ia tetap berfikir rasional untuk memecahkan masalah ketegangan tersebut. Dan super ego yang begitu kuat dalam diri Prasetyo digunakan, dia mengingat-ingat pesan yang pernah diterimanya jika sedang berada ditempat dan suasana yang baru. Meskipun super ego nya ikut berperan tetapi masih tetap belum dapat terkontrol seperti yang semestinya. Seperti tampak pada kutipan berikut: Priya mau isih ngungun ngadhepi tradisi masyarakat sing sak durunge babar pisan ora dingerteni. Wondene Sadiyo kang ora ngrti apa sing dipikir dening Prasetyo terus crita ngethuprus mareme ngadhepi kahanan lan uga kandha yen salah sijine sindhen kebener isih kepernah adhine. (episode 1 halaman 49 kolom 3) Terjemahan: Laki-laki tadi masih ragu menghadapi tradisi masyarakat yang sebelumnya sama sekali tidak diketahui. Sedangkan Sadiyo yang tidak mengerti apa yang ada dalam pikiran Prasetyo terus bercerita tentang senangnya melihat keadaan dan juga mengatakan kalau salah satu sindhen masih ada hubungan kelurga.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 Selesai acara pementasan wayang para sindhen manpir ke rumah Mbok Jogoboyo Pariman, kaarena salah satu sindhen itu adalah keponakan Jagabaya. Rumah Jagabaya Pariman merupakan rumah yang digunakan sebagai kost Prasetyo. Prasetyo yang bangun kesiangan sangat terkejut ketika melihat banyak para wanita cantik yang sudah berada didalam rumah. Ketika harus berjalan melewati mereka Prasetyo merasa sangat malu karena merasa belum kenal. Dirumah Jagabaya Pariman Prasetyo sudah dianggap sebagai keluarga sendiri. ketika dekat dengan para sindhen-sindhen itu Prasetyo merasa sangat kaku, karena dia memang belum pernah dekat dengan seorang wanita. Hal tersebut merupakan pengaruh dari ego pada diri Prasetyo yang selalu mengalami naik turun. Ego nya mempertahankan dan melindungi pribadinya. Ego tersebut penuh dengan energi id, tetapi juga memperhatikan realitas luar, yaitu menjaga kepribadiannya dan menjamin penyesuaian dengan alam sekitarnya. Prasetyo berangkat kesekolahan, dan para guru yang mengetahui bahwa para sindhen mampir dirumahnya Prasetyo kemudian mereka mulai menggoda dan menyindirnya. tetapi Prasetyo tidak memperdulikan hal tersebut. Prasetyo adalah orang yang sulit ditebak kemauannya karena di desa Randhu Gapit dia termasuk seorang pendiam dan karena terlalu sibuk mengurusi tugas-tugas dari sekolah sehingga waktunya jarang digunakan untuk berbincang-bincang dengan warga sekitar. Di Desa Randhu Gapit Prasetyo tidak memiliki keluarga yang dapat dimintai bantuan. Sesusah apapun beban yang dia rasakan hanya dapat di selesaikannya sendiri. Hal itu merupakan tekanan mental yang sangat luar biasa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 Di tempat itu Prasetyo tidak memiliki seseorang yang dapat dia ajak untuk tukar pikiran. Seperti tampak pada kutipan berikut: Pangirane Lastri, guru mau mesthi batine mangkono. Urip tanpa rowang, mangan mesthi kurang enak, upama turu kurang kepenak. Yen entuk impen, mesthi kaya mlaku adoh tanpa wangenan, wusana tangi gragapan lan lungguh dhelog-dhelog (episode 3 halaman 19 kolom 3) Terjemahan: Perkiraan Lastri, gur tadi pasti hatinya seperti itu. Hidup tanpa teman, makan pasti kurang enak, misalnya tidur kurang nyenyak. Kalau mendapat mimpi, pasti seperti berjalan jauh tanpa tujuan, setelah bangun kaget dan duduk merana. Kehadiran Lastri ditengah keluarga Jagabaya Pariman tidak dapat membuat suasana hati Prasetyo semakin tenang, karena memang Prasetyo tidak memiliki perasaan apapun terhadap gadis itu. Meskipun begitu Prasetyo tidak berkecil hati, hidupnya selalu dijalani dengan semangat. Setiap kali ada kegiatan kerja bakti dikampung Prasetyo selalu ikut serta membantu untuk mengisi hari- harinya agar tidak terlalu membosankan. Prasetyo adalah orang yang sangat sabar dan pendiam, dia selalu membuat hidupnya selalu dalam keadaan senang dengan keadaan yang selalu dia jalani di lingkungan baru itu. Hal tersebut merupakan perngaruh dari ego dalam dirinya yang berfungsi dengan baik. Ego tersebut penuh dengan energi id, tetapi juga memperhatikan keadaan kenyataan diluar. Ego dalam diri Prasetyo membuat kehidupannya tetap tertahankan dan menciptakan penyesuaian dengan alam sekitar yang baru sekalipun. Masalah wanita memang belum dapat menarik perhatian Prasetyo. Dia tidak pernah cemas untuk segera memiliki pendampung hidup. Perasaan yang selalu dipertahankan Prasetyo merupakn pengaruh id yang merupakan asprk psikologi kepribadian yang dimilikinya sejak lama. Keadaan tersebut merupakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 pengaruh dari super ego yang mampu menguasai id dengan baik. Seperti tampak pada kutipan berikut: Wong telu mlaku ninggalake papan mau. Sawise padha ora katon, Prasetyo mlebu kantor nyusul kanca-kancane sing wis padha lungguhan. Kanca guru ana sing kober takon bab sindhen mau. Nanging Prasetyo anggone wangsulan kanthi adhem kanggo nutup gosip. Sejaba kuwi, tumrap Prasetyo kenya sing dadi sindhen mau durung bisa narik kawigatene. (episode 3 halaman 39 kolom 2-3) Terjemahan: Tiga orang tadi berjalan meninggalkan tempat tadi. Setelah semua tidak terlihat Prasetyo masuk kantor menyusul teman-teman yang sudah duduk- duduk dikursi. Teman guru ada yang sempat bertanya tentang sindhen tadi. Tetapi Prasetyo menjawab dengan dingin untuk menutup gosip. Selain itu, untuk Prasetyo sendiri wanita yang menjadi sindhen tadi belum dapat menarik parhatiannya. Melihat kejadian yang dialami Lastri yang ingin diperkosa Pak Darjo didesa Sawaha, sampai dia lari dari desanya dan ikut tinggal bersama Jagabaya Pariman bersama Prasetyo tidak membuatnya tertarik. Bahkan keadaan Lastri disana telah membuat suasana dirumah itu semakin berubah. Lastri merupakan gadis yang sangat cantik, sejak keberadaannya disana membuat banyak pemuda datang dan pergi kerumah Jagabaya Pariman dan suasana disana semakin ramai, hingga membuat Prasetyo merasa kurang nyaman jika berlama-lama berada dirumah. Keadaan itu membuat meningginya tegangan dalam diri Prasetyo secara keseluruhan. Bagi Prasetyo meningginya tegangan tersebut akan menempatkannya pada suatu keadaan yang tidak menyenangkan. Sehingga id akan berusaha meredakannya dengan mengurangi tegangan yang ada didalam diri. Id dalam diri Prasetyo menjalankan fungsi dan operasinya sesuai dengan perannya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 Proses id dalam pencapaian pemenuhan terhadap keinginannya membuat Prasetyo berusaha membiasakan diri dengannya. Setelah kedatangan Lastri dirumah Jagabaya Pariman rumah itu semakin ramai, Prasetyopun ikut menyesuaikan dengan keadaan yang ada. Seperti tampak pada kutipan berikut: Wondene Prasetyo uga melu lungguh lan omong-omongan bareng nom- noman sing dolan mrana. Nganti bengi nom-noman saka Sawalan lan Randhu Gapit anggone padha crita. Nanging Lasri ora melu lungguh bareng bocah-bocah mau. Dheweke omong-omong karo mbokdhene neng senthong nganti keturon, wusana babar pisan ora ngerti kapan bocah-bocah padha mulih. (episode 5 halaman 40 kolom 1) Terjemahan: Sedangkan Prasetyo juga ikut duduk dan berbincang-bincang bersama para pemuda yang bermain kesana. Sampai malam para pemuda dari Sawahan dan Randhu Gapit bercerita. Tetapi Lastri tidak ikut duduk bersama orang- orang tadi. Dia berbicara dengan budhenya di kamar sampai ketiduran, tidak mengetahui kapan orang-orang pulang akhirnya sama sekali kerumahnya masing-masing. Rangsangan dari luar yang berupa sikap dan perilaku orang lain, memberikan sugesti yang merupakan stimulus eksternal yang menyalurkan energi psikis pada id dan menggerakkan ego nya untuk melakukan proses identifikasi terhadap lingkungannya. Selanjutnya Prasetyo mengidentifikasikan dengan orang-orang yang ada disekitarnya dan mulai belajar bergaul dan menerima teman-teman barunya. Proses identifikasi itu pertama-tama belangsung secara sadar, dan kemudian memunculkan semangat pada diri Prasetyo, tetapi akhirnya keberadaan orang-orang yang selalu datang dan pergi tanpa mengenal waktu mulai membuat Prasetyo menjadi kurang nyaman. Seperti tampak pada kutipan berikut: Wiwit nunggal omah karo Lastri, pancen Prasetyo rumangsa sarwa ewuh nganti kerep lunga ngendhong menyang omahe tangga teparo. Maune, arang nangga. Kajaba kuwi wiwit thukul rasa kurang seneng amarga tamu bocah nom sing lunga teka prasasat ora nganggo wektu. Tekane rombongan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 lan polahe kaya asu mangsa kesanga. Senajan Lastri arang nemoni, nanging bocah-bocah isih podho nekad jagongan neng tritisan karo guyonan. Yen ditakoni, mung perlu dolan padha ngaku minangka pengagume sindhen Lastri (episode 5 halaman 40 kolom 2-3) Terjemahan: Sejak tinggal satu rumah dengan Lastri, memang Prasetyo merasa serba rikuh sampai sering kerumah tetangga. Pada mulanya dia jarang kerumah tetangga. Selain itu mulai muncul kurang nyaman karena tamu laki-laki yang seolah tidak tau waktu. Datangnya berombongan dan tingkah lakunya seperti anjing di bulan sembilan. Meskipun Lastri jarang menemui, tetapi anak-anak tadi masih saja bercanda di serambi rumah. Kalau ditanya, hanya ingin bermain dan mengaku penggemarnya sindhen Lastri. Lastri mendapat pekerjaan kembali setelah sekian lama dia tidak pernah mendapat ajakan nyidhen. Dan Prasetyo dapat menjalani hidupnya seperti hari- hari sebelumnya. Beberapa bulan berlalu dengan cepat, sampai prasetyo diminta mencari Lastri untuk memberikan kabar bahwa adiknya sedang berada ditahanan Polisi. Lastri diminta ke Polres untuk dimintai kesaksian agar adiknya dapat segera dibebaskan dari tuntutan. Keesokan harinya Lastri ditemani oleh prasetyo langsung bergegas menuju Polres, dia ingin segera mengetahui keadaan adiknya. Prasetyo yang melihat keadaan dan suasana hati lastri yang tidak menentu hanya dapat menenangkannya dan berusaha membuatnya tetap sabar. Seperti tampak pada kutipan berikut: Mugi-mugi benjang wonten mergi ingkang sae, awit menapa ingkang dipun tindakaken Dhik Margono namung mbelani sedherek lan warga Sawahan. (episode 9 halaman 45 kolom 2) Terjemahan: Semoga saja besok ada jalan yang baik, karena apa yang dilakukan dhik Margono hanya membela saudara dan penduduk Sawahan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 Apa yang dikatakan Prasetyo merupakan ide-ide, pendapat, pengalaman dan saran saja untuk menenangkan perasaan orang lain. hal tersebut merupakan stimulus yang merangsang perkembangan pemikiran ataupun kepribadian seseorang. perasaan simpati yang ditunjukkan oleh Prasetyo merupakan dorongan ego yang merupakan aspek psikologis dari kepribadian yang timbul karena kebutuhan seseorang untuk berhubungan baik dengan orang lain dan merupakan usaha mengaktualisasikan pikiran yang ada didalam diri seseorang. Usaha pembebasan margono berjalan dengan lancar dan semua mengalir begitu saja. Seperti tampak pada kutipan berikut: Bareng kenya kuwi wis mlebu kamar pemeriksaan, Prasetyo dijak menyang kantin. Sinambi ngombe, wong loro crita karo ngenteni Lastri rampung dipriksa. Kurang luwih rong jam anggone nunggu neng kantin kang ora adoh saka bagian reserse. Mula bareng Lastri rampung dipriksa lan mlaku nuju menyang ruang tunggu, Prasetyo banjur metu karo ngawe-awe sing diawe mara lan bareng cedhak, Prasetyo takon. "Sampun rampung?" "Sampum, " wangsulane. "Ugi sampun lega manah kula." (episode 10 halaman 20 kolom 1) Terjemahan: Setelah wanita itu sudah masuk ruang pemeriksaan, Prasetyo diajak kekantin. Sambil minum, dua orang bercerita sambil menunggu Lastri selesai diperiksa. Kurang lebih dua jam menunggu dikantin yang tidak jauh dari ruang reserse. Jadi setelah Lastri selesai diperiksa dan menuju ruang tunggu, Prasetyo kemudian keluar melambai-lambai yang dilambai mendekat dan setelah dekat, Prasetyo bertanya. "Sudah selesai?" "Sudah," jawabannya. "Juga sudah lega hati saya" Urusan di Polres sudah terselesaikan semua, maka mereka kembali pulang. Karena telalu lelah dalam perjalanan pulang didalan bus Prasetyo ketiduran dan kepalanya bersandar dibahu Lastri. Ketika bangun Prasetyo melihat wajah Lastri yang sangat cantik. Di sana perasaan Prasetyo mulai muncul dan rasa cintanya mulai brsemi. Prasetyo yang sebelumnya belum
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 pernah tertarik pada perempuan, untuk pertama kalinya Prasetyo merasakan getaran didalam hatinya saat melihat paras cantik gadis yang ada disampingnya. Getaran dalam diri Prasetyo merupakan pengaruh dari adanya dorongan id yang merupakan aspek psikologi kepribadian paling dasar yang didalamnya terdapat naluri-naluri bawaan seorang laki-laki. Naluri yang muncul didalam dirinya merupakan representasi psikologis bawaan dari eksistensi yang diakibatkan oleh munculnya suatu kebutuhan. Di dalam diri Prasetyo mulai muncul benih-benih cinta kepada seorang perempuan. Sebenarnya sebelumnya dia belum pernah merasakan perasaan yang menghampirinya itu. Adanya pengaruh rasa ketertarikan kepada seorang Lastri yang ada dalam diri Prasetyo memberikan dorongan id nya untuk dapat menyalurkan keinginannya tersebut. Seperti tampak pada kutipan berikut: Tekan Ngasinan bis mandheg nganti rada suwe. Kringete Lastri katon dleweran, mili saka sinome nelesi pipi kang alus. Kringet diusap nganggo kacu. Prasetyo nglirik lan weruh irunge kang ngrungih, mula ing batin mbenerake kandhane Budiyono yen kenya kuwi kepetung ayu lan luwes. (episode 11 halaman 19 kolom 3) Terjemahan: terlihat Sampai Ngasinan bus berhenti agak bercucuran, mengalir dari dahi membasahi pipi yang halus. Keringat diusap dengan sapu tangan. Prasetyo melirik dan melihat hidung yang mancung, maka di dalam hati membenarkan perkataan Budiyono kalau wanita itu termasuk cantik dan lincah. lama. keringat Lastri Ketika semua urusan terselesaikan akhirnya hari-hari Prasetyo bejalan seperti biasa, karena dia dipandang merupakan orang yang berpendidikan maka tidak jarang dia sering dimintai saran atau usul perihal masalah-masalah yang dihadapi penduduk Randhu Gapit. Prasetyo adalah orang yang pandai menyembunyikan rahasia, maka tidak jarang orang suka berbicara dengan dia.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 Tidak terasa Prasetyo sudah berada di Desa Randhu Gapit selama dua tahun. Dan tanpa sengaja Mbok Pariman mengajak Prasetyo untuk mengantarnya ke Desa Sawahan dirumah Lastri. Disana Prasetyo disambut dengan senang hati. Keberadaan Prasetyo disana juga merupakan sebuah kebetulan, tetapi itu merupakan jalan untuk Prasetyo dapat bertemu lagi dengan Lastri. Prasetyo adalah orang yang sangat pandai menyembunyikan perasaannya, ego didalam diri Prasetyo terkontrol dengan sangat baik, Prasetyo adalah tipe orang yang pandai mnyembunyikan luapan id yang ada dalam dirinya. Super ego mengontrol setiap tindakan Prasetyo dengan sempurna. Dia adalah orang yang sangat mudah menyesuaikan diri dengan perubahan lingkungannya dengan cepat. Waktu mengajar Prasetyo di Desa Randhu Gapit tinggal satu bulan, karena surat keputusan yang dia ajukan ke pusat sudah disetujui, untuk pindah mengajar di daerah perkotaan. Sebelum pindah mengajar Prasetyo sempat terkena tifus hingga dia tidak dapat melakukan apapun selama delapan belas hari. Ego Prasetyo dalam meredakan kecemasan dalam dirinya selalu memberikan dorongan dantekanan-tekanan yang menyebabkan tertekannya psikis prasetyo. Meskipun dia selalu terlihat tegar, tetapi sebenarnya dia memendam beban psikis yang cukup berat, karana cecemasan yang dia alami yang terlalu berat sampai dia jatuh sakit. Badannya selalu lemas, dan disana dia dirawat oleh Lastri, tanpa mengenal lelah Lastri merawat Prasetyo, padahal diantara mereka tidak ada hubungan apapun. Hanya karena niat membalas budi kepada Prasetyo Lastri melakukan hal itu. Dalam suasana seperti itu cinta
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 Prasetyo semakin kuat kepada Lastri, karena dia merasa berhutang nyawa kepada nya. Seperti tampak pada kutipan berikut: Nganti suwe Prasetyo lungguh karo ngeling-eling impen kang aneh. Anggone gumun, geneya sajroning sajroning impen sing teka Sulastri. Kamangka wis ngancik setengah taun ora ketemu karo dheweke. Ora tau ngeling-eling kenya kuwi. Nanging, geneya kang nulungi nalika ambruk malah Sulastri. (episode 14 halaman 20 kolom 1) Terjemahan: Sampai lama Prasetyo duduk sambil mengingat-ingat mimpi yang aneh. Dia geran, kenapa dudalam mimpi yang datang adalah Sulastri. Padahal sudah hampir setengah tahun tidak bertemu dia. Tidak pernah bertemu dengan wanita itu. Tetapi kenapa yang menolong ketika jatuh justru Sulastri. Prasetyo yang telah sembuh dari sakitnya, kemudian pulang kerumahnya, karena dia sudah pindah mengajar dari Randhu Gapit. Dirumah dia bercerita kepada ibunya tentang apa yang terjadi di Randhu Gapit. Prasetyo merasa berhutang nyawa kepada Lastri, dan ibunya ingin bertemu dengan gadis itu, untuk mengucapkan terimakasih karena telah mau merawat anaknya ketika sakit. Beberapa bulan kemudian Prasetyo mengundang Lastri untuk datang kerumahnya. Karena Prasetyo juga penasaran dengan gadis itu, malamnya dia menyempatkan diri untuk menonton Lastri nyindhen. Disana dia duduk didekat Lastri. Prasetyo menonton dari dekat. Tindakan yang dilakukan itu merupakan Proses id dalam pencapaian pemuasan hasratnya untuk mencari perharian si gadis. Reaksi itu muncul akibat tegangan (keinginan yang belum tersalurkan untuk melihat gadis itu dengan jelas) yng selalu membuatnya dalam kondisi penasaran. Rencana mengundang Lastri kerumahnya merupakan tekanan ego nya yang berfungsi dengan baik. Dalam urusan cintanya Prasetyo berusaha
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 untuk meraihnya, Meski hasilnya nanti gagal atau tidak, disini Prasetyo berusaha sebaik-baiknya, dan ini membuat kepribadian Prasetyo semakin mantap. Prasetyo adalah orang yang selalu berhati-hati dalam bertindak dan berbicara. Hal tersebut merupakan pengaruh dari ego yang merupakan sistem pengaruh individu yang berttindak sebagai eksekutor (menyalurkan energi yang berasal dari id) dalam diri Prasetyo tersebut yang dikuasai oleh prinsip realitas. Seperti tampak dalam pemikirannya yang obyektif, dan selalu rasional dan menurut prinsip realitas, pencarian kepuasan tidak menggunakan cara yang paling singkat, tetapi disesuaikan menurut kondisi yang dibutuhkan. Proses rasionalisasi tersebut memungkinkan ego mempertahankan kepribadiannya dan menjamin penyesuaian dengan lingkungan. Hal tesebut merupakan sebuah perkembangan pada fungsi kesadaran pribadi yang mulai tampak dalam diri Prasetyo. Dalam taraf ini perkemnbangan kejiwaan Prasetyo mulai berkembang secara signifikan, itu membuat Prasetyo menjadi orang yang sulit ditebak kemauannya. Dalam setiap tindakan atau ucapannya selalu diwarnai dengan teka-teki. . Seperti tampak pada kutipan berikut: "Aku lali jenenge," sumaure. "Sing baku, prawan mau tak jak mulih supaya siap tepung nampakatresnanku lan gelem urip bebarengan karo aku?" (episode 19halaman 19 kolom 2) karo ibu. Mung atiku semelang, apa dheweke Terjemahan: "Saya lupa namanya," jawabnya. "Yang pasti, Gadis itu saya ajak pulang agar kenal dengan Ibu. Hanya saja hati saya khawatir, apakah dian siap menerima cinta saya dan mau hidup bersama dengan saya?"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 Keinginan Prasetyo sudah mulai terwujud. Hal itu menjadi stimulus yang mendorong ego yang merupakan aspek psikologi yang membuatnya semakin merasa tenang. Ketika mengantarkan Lastri pulang kerumahnya Prasetyo masih sempat bersandiwara, kebiasaan Prasetyo yang seperti itu merupakan proses id dalam dirinya untuk memenuhi kesenangan. Dan itu membuat ego nya bertugas menurut prinsip realitas yang menggunakan kemampuan berfikirnaya. Secara rasional untuk membentuk ketegangan dan memecahkannya. Dalam menjalankan ego nya super ego dalam diri Prasetyo tidak meninggalkan nilai norma yang ada. . Seperti tampak pada kutipan berikut: "kowe ki ya edan ko ndhuk. Cetha guru ingah-ingih kaya ngana kok digandrungi. Dijak menyang endi wae nurut kaya kena jenu. Bareng klakon digawa lunga, nyatane ora ana tanggung jawabe. Ora sembada nalika arep nggawa anake uwong, olehe kandha wae alus mlipis kaya lebar disetlika." Lipur kang wis ngadeg neng mburine ngguyu nyekakak awit ora bisa ngempet rasane. Mbok Paridi noleh lan arep ngmuk wong lanang kuwi. Nanging banjur wurung banjur weruh neng mburine lipur jebul Prasetyo sing mesam-mesem. (episode 20 halaman 19 kolom 3) Terjemahan: "Kamu itu sudah gila ya ndhuk. Jelas guru ingah-ingih seperti itu disukai. diajak kemanapun kamu nurut, seperti terkena bius. Setelah berhasil dibawa pergi, ternyata tidak ada tanggung jawabnya. Tidak sesuai pada waktu mau mengajak anaknya orang, yang berbicara saja halus lembutseperti habis disetrika. Lengobati yang sudah berdiri dibelakangnya tertawa karena tidak dapat menahan rasanya. Mbok paridi menoleh dan mau menghajart laki-laki itu. Tetapi kemudian membatalkan niatnya setelah tahu yang dibelakangnya tenyata Prasetyo yang sedang tersenyum. Dan akhirnya Prasetyo melamar Lastri, mreka mulai menjalani hidup sebagai satu keluarga.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 3. Pengaruh Lingkungan Terhadap Individu Manusia mengalami perkembangan kepribadian, dalam perkembangan tersebut tidak dapat dipungkiri bahwa lingkunan berpengaruh di dalamnya. Di dalam cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto, pengarang menyajikan cerita dengan latar belakang pedesaan yang identik dengan orang kecil. Pengarang begitu jelas dalam menceritakan atau menggambarkan lingkungan sosial yang menjadi pijakan cerita. Demikian pula dengan adat dan kebiasaan-kebiasaan masyarakat yang ada. Lingkungan desa seperti yang digambarkan oleh pengarang merupakan lingkungan primer, yaitu lingkungan sosial yang di dalamnya terdapat hubungan yang erat antara individu yang satu dengan yang lain. Pengaruh lingkungan primer biasanya lebih berpengaruh dari pada lingkungan sosial sekunder dalam arti bahwa hubungan yang terjalin antar anggota masyarakatnya lebih akrab. Keadaan desa tersebut pada akhirnya akan berpengaruh terhadap pola tingkah laku dan pemikiran masyarakatnya. Pengarang di dalam cerbung Tembang Katresnan menggambarkan keadaan desa yang rukun dan damai, tidak pernah terjadi permasalahan- permasalahan sosial yang umum terjadi di masyarakat sekarang atau masyarkat pada umumnya. Pengarang juga menggambarkan keadaan desa yang kompleks, ada keserakahan, kejahatan, tetapi tidak jarang juga orang polos dan baik tinggal disana. Lingkungan alam dan penduduknya seolah-olah sudah menjadi bagian dari kehidupan mereka yang senantiasa mentaati norma yang ada. Seperti tampak dalamkutipan berikut: "Pak guru," kandhane "Awon saenipun tiyang teng dhusun niku ketingal menawi gadhah khajat. Yen srawunge kirang sae, tanggi tepalih kathah ingkang sami aras-arasen mbiyantu. Lik Harjo, kepetang sae srawungipun,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 enthengan, mila dipun suyudi tanggi tepalih. Piyambakipun kepetang tiyang sugih ingkang remen tetulung." ... Priya mau gumun nalika ana warga desa Randhu Gapit kepaten, sekolah dibubarake gasik marga guru-guru padha ta'ziah. Warga ora ana sing lunga menyang alas. Wong sedesa tumplek aweh pakurmatan marang kulawarga sing kepaten. Anggone ta'ziah nganti jenazah dikubur. (episode 1 halaman 47 kolom 2) Terjemahan: "Pak guru," katanya "Baik buruk orang desa itu terlihat ketika ada hajat dirumahnya. Jika pergaulannya kurang bagus, tetangga banyak yang malas- malasan menbantu. Lik Harjo, termasuk bagus pergaulannya, ringan tangan, maka disukai para tetangga. Dia itu termasuk orang kaya yang suka menolong. ... Laki-laki tadi heran ketika ada warga desa Randhu Gapit meninggal, anak sekolah disuruh pulang lebih awal karera guru-guru pergi ta'ziah. Penduduk tidak ada yang pergi ke ladang. Orang desa berkumpul memberi penghormatan terhadap keluarga yang ditinggalkan. mereka ta'ziah sampai jenazah dimakamkan. Tampak dalam kutipan di atas bahwa desa Randhu Gapit merupakan desa yang aman, temtram, rukun, dan damai. Hubungan antar anggota masyarakatpun terjalin dengan baik, dan tidak pernah ada konflik. Tenggang rasa dan solidaritas telah menjadi pola kehidupan masyarakat di desa itu. Keadaan yang demikian pada akhirnya akan berpengaruh terhadapa keadaan individu sebagai anggota masyarakat dalam kaitannya dengan hubungan antar individu yang satu dengan individu yang lain, yang dapat membentuk kejiwaan seseorang. Dalam hubungan antar individu keadaan tersebut memicu timbulnya kesadaran akan pentingnya kerjasama, gotong royong, saling berbagi, saling menghormati dan tidak membuat konflik. Jika itu sudah terjalin dengan baik maka akan terbentuk norma nilai-nilai sosial yang diyakini dan dikehendaki oleh anggota masyarakat sebagai sesuatu yang bernilai dan utama. Demikian juga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 dalam psike, lingkungan sosial yang memungkinkan individu mengadakan kontak sosial akan berpengaruh terhadap pembentukan super ego individu. Super ego yang terdiri atas hati nurani, norma-norma dan cita-cita pribadi itu tidak mungkin terbentuk dan berkembang tanpa manusia itu bergaul dengan manusia lainnya, sehingga super ego terbentuk melalui internalisasi nilai-nilai atau aturan-aturan oleh individu dari masyarakat yang berperan bagi individu tersebut. Untuk selanjutnya super ego dalam diri individu berperan sebagai pengendali dan bahkan penghambat atas pengekspresian dorongan- dorongan primitif id, apabila id tidak sesuai dengan nilai yang telah terserap dedalam kepribadiannya. Lastri yang hidup dalam lingkungan desa yang terbiasa dengan keadaan yang damai, tenteram, tidak banyak konflik telah berpengaruh terhadap pembentukan super ego nya. Pandangan bahwa kesempurnaan seseorang menjadi lebih berarti apabila ia tidak merugikan orang lain atau tidak menyakiti, dapat membantu orang lain, tidak membuat konflik dan mampu menjaga keharmonisan merupakan suatu hal yang utama. Hal tersebut terserap secara kuat didalam dirinya dan berperan dalam pembentukan ego nya, sehingga ketika ia memiliki perasaan cinta yang besar kepada Prasetyo, ia memilih untuk memendam perasaannya dalam-dalam. Dan ia memilih untuk menyelesaikan semua itu dengan tidak membuat konflik, yaitu ia memilih diam. Tampak di sini super ego yang ada di dalam dirinya mendominasi kepribadiannya. Walaupun pada akhirnya dominasi super ego yang begitu kuat dan tidak ideal tersebut berdampak buruk dalam perkembangan kejiwaannya selanjutnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 Keadaan lingkungan juga berpengaruh terhadap perkembangan kejiwaan tokoh Prasetyo. Dia yang harus tinggal di desa karena tuntutan pekerjaan memilih untuk kembali ke kota karena menurutnya lingkungan desa membuat dirinya banyak mengalami tekanan dan sering mengalami kesepian. Hal tersebut memberi dampak kecemasan yang menyebabkan meningginya taraf tegangan, sehinga memberi dominasi bagi id nya. Faktor lingkungan yang mencakup lingkungan masyarakat dan hubungan antar individu di dalam cerita Tembang Katresnan memiliki pengaruh yang cukup besar, terutama dalam perkembangan atau perubahan karakter dari para tokoh. Hal tersebut tidak lepas dari pengetahuan dan pemahaman pengarang mengenai keadaan lingkungan masing- masing tersebut. Keadaan sosial budaya juga memiliki pengaruh tersendiri terhadap kepribadian atau watak para tokoh. Cerbung Tembang Katresnan merupakan cerbung yang kental akan nuansa budaya Jawa. Lingkungan yang terdapat di dalamnya merupakan lingkungan masyarakat Jawa yang masih kental dengan sikap budaya masyarakat Jawa. Hal tersebut selain ditunjukkan secara eksplisit di dalam cerita, misalnya penggunaan nama bulan Jawa yang dikenal dalam lingkungan orang Jawa, seperti Sura, Sapar, Mulud, dan sebagainya juga dapat dilihat dalam kegotongroyongan dan kerukunan antar anggota masyarakat. Di dalam hidup sebaiknya adalah apa adanya. Hidup yang terlalu banyak tuntutan hanya akan menjadikan beban Psikologis dan tidak pernah merasa puas, sehingga tidak akan pernah merasa senang. Kesenangan di dalam jiwa dan hubungan dengan masyarakat yang harmonis itulah yang menjadi hakikat hidup orang Jawa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 4. Simpulan Analisis Psikologi Sastra Analisis psikologi sastra terhadap cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto telah penulis jabarkan satu demi satu. Dengan analisis penokohan tokoh-tokoh dalam cerbung tersebut maka dapat diperoleh gambaran mengenai proses perkembangan kejiwaan dari masing-masing tokohnya yang dipengaruhi oleh faktor dari dalam dan faktor dari luar. Meskipun pengarang menampilkan tokoh-tokoh yang memiliki karakter yang unik dan kompleks, tetapi melalui analisis penokohan dengan bantuan teori psikologi sastra, proses kejiwaan dari masing-masing tokoh dapat dipahami dan hal tersebut memberikan afek realistis dalam karya ini. Analisis psikologi sastra cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto mampu memberikan gambaran perwatakan pada masing-masing tokohnya. Proses kejiwaan tokoh-tokohnya dapat dengan mudah dipahami, hal tersebut tidak lepas dari kemampuan pengarang dalam melukiskan perwatakan tokoh yang ada dalam karyanya. Tokoh Lastri merupakan tokoh utama dalam cerbung tersebut. Pada awalnya ia memiliki keadaan jiwa yang ideal (ego dapat menjalankan fungsinya dengan baik). Sampai ia bertemudengan Pak Darjo (seorang pria yang berusaha memperkosanya) banyak memberi pengaruh (stimulus eksternal) pada perkembangan kepribadiannya. Di dalam pelariannya ia menemukan jalan baru selain menjadi sindhen ia mulai memiliki pergaulan yang lebih luas yang mendukung bakatnya dengan bermain drama, sehingga membuatnya mengalami perkembangan jiwa yang signifikan. Pengalaman pribadi Lastri yang pernah mendapat tekanan dari super ego yang menimbulkan kecemasan membuatnya berusaha untuk meredakan kecemasan itu dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 mekanisme represi, yaitu menekan dorongan yang menjadi penyebab kecemasan tersebut ke alam bawah sadarnya, disana dia mulai berusaha mengumpulkan energi psikis di dalam id nya dan membuatnya untuk bangkit lagi. Tokoh selanjutnya yang memiliki karakter penokohan yang kompleks yaitu Prasetyo. Awal kedatangannya di desa Randhu Gapit telah membawa sejarah hidup dari keluarganya sendiri yang sangat buruk. Pengalaman buruknya itu telah memberikan tekanan atau tegangan kepada id nya dan memunculkan kecemasan. Ketika berada di Randhu Gapit dia berusaha melupakan masalalunya itu. Hal tersebut merupakan bentuk pengalihan dorongan atas kecemasan yang ada dalam dirinya. Dan akhirnya berhasil memberi dampak positif pada perkembangan kepribadiannya. Di desa itu dia melihat sosok gadis yang membuatnya tertarik dan membuat dia mulai lupa dengan pengalaman buruknya yaitu Lastri. Prasetyo kembali mengalami kecemasan setelah melihat Lastri dilamar banyak orang. Rasa cintanya kepada Lastri membuatnya mengidentifikasikan dirinya dengan Lastri. Dorongan id nya yang sangat kuat untuk dapat memiliki Gadis yang dicintai membuatnya berusaha memiliki Lastri. Sehingga dia memberanikan dirinya untuk mengatakan perasaannya. Dan kecemasannya mulai reda ketika lamarannya ditanggapi dengan positif oleh Lastri. D. Nilai Cerbung dalam Kehidupan Masyarakat Karya sastra yang dibuat dalam genre apapun, tentunya memberikan makna dan nilai pada kehidupan masyarakat sekarang. Menikmati karya sastra secara otomatis seorang pembaca akan menerima ajaran yang terkandung dalam karya yang dibuatnya. Karya sastra diciptakan diharapkan mampu menjadi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 cerminan masyarakat sekarang. Tokoh-tokoh yang ditampilkan pengarang dalam cerbung Tembang Katresnan setidaknya dapat memberikan perenungan bagi masyarakat pembaca. Bertolak dari analisis psikologi sastra, cerbung Tembang Katresnan memiliki makna dan nilai bagi kehidupan masyarakat. Cerita bersambung dengan judul Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubrata mengungkapkan persoalan tentang kisah hidup mausia. Baik dalam hubungan antara induvidu yang satu dengan yang lain ataupun dengan lingkungannya. Di dalam cerita ini dikisahkan tentang kehidupan orang-orang sederhana dalam menjalani lika-liku kehudupannya, dengan berlatar belakang pekerjaan seni dalam masyarakat sosial kaum bawah. Mereka dapat menjalani dan memenuhi kehidupannya dengan saling kerjasama dan gotong royong, meskipun penuh dengan keterbatasan dan godaan. Lastri dan para sindhen tetap bekerjasama dan selalu bersemangat meskipun selalu dituntut untuk pentas didaerah terpencil dan jauh. Hal ini menggambarkan betapa gigih perjuangan mereka dalam menjalani profesi yang mereka jalani dan mereka percaya itu adalah jalan hidup yang akan diharapkan dapat menopang perekonomian keluarga. Dari hal tersebut dapat mengandung nilai sebagai sebuah cerminan dalan kehidupan, bahwa kesulitan apapun dalam kehidupan, asal seseorang mau menjalani dan berusaha dengan sabar, tulus, ikhlas dan tenang pasti akan ada jalan keluarnya. Cerbung yang menceritakan tentang kisah kehidupan orang kecil dengan berlatar belakang seni kaum bawah ini juga merupakan salah satu bentuk kekaguman Atas S. Danusubroto terhadap kegigian dan perjuangan hidup pekerja seni karawitan. Pengarang sudah pernah hidup dalam lingkungan seni,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 dan kekagumannya terhadap para seniman itulah yang memberikannya inspirasi untuk manampilkan cerita tersebut kedalam cerbung berbahasa Jawa. Pengarang di dalam cerita ini menampilkan kisah percintaan antara Lastri dan Prasetyo yang berakhir dengan bahagia. Dari rentetan cerita di dalam cerbung tersebut dapat terkandung sebuah nilai yang dapat dijadikan cerminan dalam kehidupan bahwa suatu keyakinan dan keputusasaan dapat terjadi di lingkungan sosial apa saja dan dimana saja. Keyakinan itu sendiri tidak jarang yang pada akhirnya memiliki dampak fatal, bahkan tragis dalam kehidupannya. Sehingga seseorang memang perlu berhati-hati dalam menjalani kehidupanya, tetapi tidak jarang juga yang berakhir dengan bahagia, terutama dalalm menjalin hubungan dengan orang yang dicintai. Hubungan antara manusia yang pada mulanya diawali dengan ketertarikan pada pandangan pertama seringkali berakhir dengan menyenangkan dan bahagia. Cinta merupakan sesuatu yang indah yang selalu didambakan oleh setiap orang tetapi dalam realitasnya kadang kala jika tidak diungkapkan, akan sangat menyakitkan hati. Rasa cinta yang dalam dapat membuat orang melakukan apapun untuk orang terkasihnya bahkan tanpa menghiraukan kondisi diri sendiri. Kehidupan memanglah tidak selalu sesuai dengan norma yang ada, kadang kala ada hal yang tidak realistis terjadi. Hal tersebut separti tampak dalam tokoh Lastri yang dengan rela menyodorkan diri merawat Prasetyo selama tiga minggu. Padahal diantara mereka tidak ada hubungan yang khusus dan tanpa ada kesepakatan apapun dari kedua belah pihak. Lastri yang mencintai Prasetyo tanpa pikir panjang ingin merawat orang terkasihnya ketika sakit dan tanpa memperdulikan realitas yang ada disekelilingnya. Tampak disini tersirat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 sebuah makna bahwa kehidupan itu kadang tidak pasti, ada yang muncul tiba- tiba diluar dugaan manusia baik dari segi hubungan antara manusia atau dari segi psikis atau kejiwaan manusia itu sendiri yang seringkali berubah seiring dengan pergaulan kehidupan. Manusia perlu untuk memiliki prinsip hidup yang kuat dalam kehidupannya, berhati-hati, waspada dan tetap mawas diri dan memiliki keyakinan kapanpun dan dimanapun ia berada. Didalam cerita tersebut juga mengandung sebuah makna bahwa seseorang dalam kehidupannya memiliki sebuah kebebasan untuk memilih dan memutuskan jalan mana yang terbaik bagi dirinya, ketika didalam keputusannya manusia akan dihadapkan dengan tanggung jawab dan konsekuensi atas pilihannya itu. Sebuah keputusan yang telah diambil itu sedikit banyak akan menyangkut individu yang lain, karena manusia selain sebagai makhluk individu juga sebagai makhluk sosial. Tokoh Lastri diceritakan oleh pengarang sebagai gadis desa yang cantik, lincah dan memiliki daya tarik yang kuat terhadap para lelaki, baik muda maupun tua. Kecantikan parasnya membuat para lelaki terpesona, bahkan ada yang ingin mencoba memperkosanya. Di dalam cerbung ini Lastri dikisahkan melalui kisah cinta yang pahit. Hal tersebet memiliki sebuah nilai filosofi bahwa secantik apapun seseorang ternyata belum tentu dapat menarik perhatian lawan jenis jika berhadapan dengan masalah cinta. Sering kali kita jumpai, cinta banyak membuat hidup manusia menjadi rapuh. Berdasarkan analisis psikologi sastra terhadap kepribadian tokoh dalam cerbung Tembang Katresnan, dapat terlihat betapa pentingnya menjaga sebuah keadaan yang ideal dalam diri manusia, yaitu terdapatnya keadaan yang seimbang antara id, ego, dan super ego. Energi apabila banyak digunakan oleh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 134 id, maka yang terjadi adalah kepribadian yang hanya mengejar keinginan tanpa melihat kenyataan yang ada. Apabila yang mendominasi adalah super ego, maka yang terlihat orang tersebut cenderung merepresi sebagian besar keinginannya untuk menjadi orang yang selalu taat dan patuh pada norma dan adat yang berlaku di lingkungannya. Keadaan yang ideal adalah jika terdapat keseimbangan antara id, ego, dan super ego, sehingga individu akan dapat memenuhi kebutuhannya tanpa meninggalkan atau melanggar nilai-nilai dan norma yang ada di lingkungannya. Lingkungan tidak dapat dipungkiri memiliki peranan yang cukup besar dalam pembentukan kepribadian individu. Peranan atau pengaruh lingkungan itu ditunjukkan oleh fakta bahwa disamping memenuhi kebutuhan individu, lingkungan juga dapat membahayakan dan memfrustasikannya. Dalam hal tersebut maka penting untuk dapat mereduksikan keadaan yang membuat frustasi ataupun kecemasan dengan mekanisme yang membangun, yaitu antara lain dengan mekanisme pertahanan yang ditujukan untuk meredakan ketegangan dengan cara merubah dorongan-dorongan id kedalam tingkah laku yang dapat diterima atau bahkan dihargai oleh masyarakat. Analisis psikologi sastra cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto mampu memberikan gambaran perwatakan pada masing-masing tokohnya. Proses kejiwaan tokoh-tokohnya dapat dipahami. Pengarang memiliki kemampuan dalam melukiskan perwatakan tokoh-tokoh yang ada dalam karyanya. Cerbung Tembang Katresnan ditulis dengan bahasa Jawa, dan cerita yang disajikan sesuai dengan unsur latar sosial budaya Jawa dan dapat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 ditangkap maknanya secara keseluruhan, sehingga cerita ini menjadi menarik dan diharapkan akan dapat menambah khasanah dalam kasusastraan Jawa. Cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto memiliki banyak pesan yang dapat dipetik, salah satunya bahwa kehidupan memanglah tidak selalu bersifat normatif, terkadang ada hal yang menyimpang dari pikiran manusia, hidup adalah sesuatu yang nyata. Dalam penggambaran tokoh dan kisah hidupnya ditampilkan oleh pengarang terkesan sangat relevan jika benar- benar terjadi dimasyarakat, sehingga ini akan sangat menarik. Pengarang dalam menggambarkan tokoh-tokohnya terkesan sangat paham terhadap karakter dan konflik. Para tokoh tersebut telihat wajar jika itu benar-benar tejadi di masyarakat, tetapi berpulang pada pengarang yang memang dituntut untuk mampu menjalin sebuah imajinasi dalam karyanya yang melukiskan peristiwa, tokoh-tokoh sampai pada hal sekecil-kecilnya menyebabkan pembaca merasa sebagai sesuatu yang nyata dan sungguh-sungguh terjadi. Permasalah yang ditampilkan oleh pengarang dalam cerbung Tembang Katresnan secara simbolik memang merupakan kondisi atau permasalahan yang umum banyak terjadi di masyarakat sekarang, dan jalinan cerita yang ditampilkan oleh pengarang yang diwakili oleh tokoh-tokohnya terkesan rasional, sehingga hal itu memiliki daya tarik dan nilai tambah dari karya itu sendiri. Penelitian karya sastra dengan pendekatyan psikologi sastra akan dapat mengungkapkan segi-segi kejiwaan tokoh-tokohnya melalui hukum-hukum psikologi yang secara tidak sadar sering digunakan oleh pengarang, sehingga dapat membantu dalam menganalisis karya sastra yang mungkin besifat nyata dan akhirnya membantu pembaca memahami karya-karya semacam itu. Pada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 akhirnya akan dapat terungkap dan tertangkap makna yang terkandung. Di dalam penelitian psikologi sastra. Peneliti juga dapat memaparkan fakta-fakta empiris yaitu yang menyangkut perilaku yang tercermin dari ucapan dan perbuatan tokoh-tokoh dalam cerita yang ada.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan pembahasan pada bab-bab sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan tentang analisis struktural dan analisis psikologi sastra mengenai aspek penokohan dari cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto sebagai berikut: 1. Ditinjau dari segi struktural, cerbung Tembang Katresnan menunjukkan kesatuan yang utuh dan sangat erat kaitannya satu sama lain. Unsur-unsur yang terdiri dari tema, alur, penokohan, latar dan amanat tersebut bersama- sama membentuk makna totalitas. Tema cerita yang tergambar dalam judulnya, yang kemudian didukung oleh unsur lainnya, yaitu penokohan, alur dan latar menampilkan masalah kehidupan masyarakat desa dengan problematika, yang masing-masing memiliki kekhasan tersendiri, terutama tentang perubahan karakter yang dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal. Alur ceritanya adalah alur lurus yang merupakan suatu jalinan yang bergerak melalui peristiwa-peristiwa yang berurutan, kesemuanya membentuk keterjalinan yang selaras dalam cerita. Pengarang mampu melukiskan perwatakan dari tokoh-tokohnya yang terungkap lewat penampilan fisik dan psikisnya. Latar atau setting yang digunakan meliputi latar tempat, latar waktu. Dan latar sosial yang ada, yaitu kelas sosial masyarakat desa. Amanat yang disampaikan melalui cerbung Tembang Katresnan ini terdapat pada masalah yang berkaitan dengan pribadi masing- 137
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 138 msing tokoh dan hubungan antar tokoh. Secara keseluruhan unsur-unsur yang membangun struktur cerbung Tembang Katresnan Karya Atas S. Danusubroto tersebut saling terkait mempunyai perwatakan dan alur yang saling mendukung dan dapat menimbulkan keterkejutan bagi pembaca. 2. Ditinjau dari aspek psikologi sastra, cerbung Tembang Katresnan Karya Atas S. Danusubroto ini, mengungkapkan tentang dinamika dan proses kejiwaan tokoh-tokoh yang juga dipengaruhi oleh faktor lingkungan sosial kehidupan seseorang yang berlatar belakang masyarakat desa. Tokoh-tokoh yang banyak mengalami perubahan kepribadian atau mengalami perkembangan kejiwaan oleh faktor internal dan eksternal, seperti tampak pada tokoh Lastri. Lastri adalah seorang wanita lugu dan tinggal di desa dengan lingkungan desa yang tentram, damai kemudian bertemu dengan tokoh Prasetyo seorang pemuda yang baru saja datang dari kota untuk menjadi guru. Hubungan interaksi yang berlanjut pada pertemananpun terjalin, sampai Prasetyo jatuh sakit dan dirawat oleh Lastri dengan ikhlas dan penuh kaih sayang. Tokoh Prasetyo yang baru saja pulang ke kota karena pindah kerja kemudian semakin memikirkan Lastri. Setelah pindah kekota dia semakin sulit bertemu wanita yang dia cintai tersebut. Kemudian ego nya muncul dan menimbulkan kecemasan terhadap masalah wanita yang membutnya tertarik karena dia telah rela berkorban untuk dirinya. Pengorbanan itu membuat prasetyo semakin cinta, akhirnya dia mengutarakan isi hatinya untuk mengajak wanita tersebut menikah. Ternyata ditanggapi dengan positif oleh Lastri dan akhirnya mereka menjadi suami istri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 139 3. Ditinjau dari makna dan nilai cerbung Tembang Katresnan Karya Atas S. Danusubroto dalam kehidupan yang berpijak dari analisis psikologi sastra, maka dapat menyirat sebuah makna dan nilai secara keseluruhan yaitu pentingnya menjaga sebuah keadaan yang ideal dalam diri manusia, yaitu terdapatnya keadaan yang seimbang antara id, ego, dan super ego. Terdapatnya keseimbangan antara id, ego, dan super ego maka individu dapat memenuhi kebutuhannya tanpa meninggalkan atau melanggar nilai- nilai dan norma yang ada di lingkungannya. Lingkungan dan latar sosial budaya Jawa juga memiliki peranan dalam pembentukan kepribadian individu. Peranan atau pengaruh lingkungan itu ditunjukkan oleh fakta bahwa disamping memenuhi kebutuan individu, lingkungan juga dapat membahayakan dan memfrustasikannya. Dalam hal tersebut maka penting untuk dapat mereduksikan keadaan yan membuat frustasi atau kecemasan dengan mekanisme yang membangun. Yaitu antara lain dengan sublimasi, mekanisme pertahanan yang ditunjukkan untuk meredakan ketegangan dengan cara merubah dorongan-dorongan id dalam tingkah laku yang dapat diterima oleh masyarakat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 140 B. Saran Bertolak dari kesimpulan di atas, maka selanjutnya disampaikan beberapa saran mengenai cerbung Tembang Katresnan karya Atas S. Danusubroto sebagai berikut: 1. Dengan hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kemajuan kepada penikmat atau pembaca dalam menyikapi permasalahan yang ada dalam kehidupan dan harus dipahami dengan lebih arif dan bijaksana untuk kedepannya. 2. Pendekatan yang dipakai dalam analisis terhadap cerbung Tembang Katresnan adalah pendekatan psikologi sastra. Peneliti berharap agar nantinya ada penelitian lain yang dapat terus dilakukan yang mampu meneliti cerbung Tembang Katresnan dengan pendekatan yang berbeda dan sudut pandang yang lebih menarik mengenai aspek-aspek penting lainnya.