ANALISIS MEKANISME PELEPASAN DALAM BUKU LETTING GO KARYA DAVID R. HAWKINS SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Ilmu Ushuluddin Dan Humaniora Jurusan Tasawuf dan Psikoterapi Oleh: ASHLIHATUL MAJID NIM: 17040406063 FAKULTAS USHULUDDIN DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2021 ii
ANALISIS MEKANISME PELEPASAN DALAM BUKU LETTING GO KARYA DAVID R. HAWKINS SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Ilmu Ushuluddin dan Humaniora Jurusan Tasawuf dan Psikoterapi Oleh: Ashlihatul Majid NIM: 1704046063 Semarang, 30 September 2021 Disetujui oleh Pembimbing, Otih jembarwati, S.Psi, MA NIP: 197505082005012001 ii
PENGESAHAN Skripsi saudara telah dimunaqosahkan oleh Dewan Penguji Fakultas Ushuluddin dan Humaniora Universitas (UIN) Walisongo Semarang, pada tanggal : Islam Negeri --------------------- Dan telah diterima serta disahkan sebagai salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana dalam ilmu Ushuluddin dan Humaniora. Ketua Sidang NIP.------------------------------- Pembimbing Penguji I Otih jembarwati, S.Psi, MA NIP: 197505082005012001 NIP.------------------------------- Penguji II NIP.------------------------------- Sekertaris Sidang NIP.------------------------------- iii
NOTA DINAS Semarang, 30 September 2021 Kepada Yth. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Di Semarang Assalάmu'alaikum wr.wb. Dengan ini, diberitahukan bahwa dia telah melakukan bimbingan, arahan, dan koreksi skripsi ini dengan: Judul : Analisis Mekanisme Pelepasan dalam Buku Letting Go karya David R. Hawkins Nama NIM Jurusan Dia memandag bahwa naskah skripsi ini sudah dapat diajukan ke Fakultas Ilmu Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo untuk dimunaqasyahkan. Wassalάmu'alaikum wr.wb. : Ashlihatul Majid : 1704046063 : Tasawuf dan Psikoterapi Pembimbing 1, Otih jembarwati, S.Psi, MA NIP: 197505082005012001 iv
KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG FAKULTAS USHULUDDIN DAN HUMANIORA Kampus II Jl. Prof. Dr. Hamka Km.1, Ngaliyan-Semarang Telp. (024) 7601294 Website: e-mail: fuhum@walisongo.ac.id SURAT KETERANGAN PENGESAHAN SKRIPSI Nomor: B.3446/Un.10.2/D1/ DA.04.09.e/12/2021 Skripsi di bawah ini atas nama: Nama NIM Jurusan/Prodi Judul Skripsi : ASHLIHATUL MAJID : 1704046063 : Tasawuf dan Psikoterapi : ANALISIS MEKANISME PELEPASAN DALAM BUKU LETTING GO KARYA DAVID R.HAWKINS telah dimunaqasahkan oleh Dewan Penguji Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Humaniora Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, pada tanggal 28 Oktober 2021 dan telah diterima serta disahkan sebagai salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana dalam ilmu ushuluddin dan humaniora. NAMA JABA TAN 1. Fitriyati, S.Psi., M.Si. 2. Ulin Niam Masruri, M.A. 3. Nidlomun Ni'am, M. Ag. 4. Dr. H. Muh. In'amuzahiddin, M.Ag. 5. Otih jembarwati, S.Psi.,MA. Ketua Sidang Sekretaris Sidang Penguji I Penguji II Pembimbing Demikian surat keterangan ini dibuat sebagai pengesahan resmi skripsi dan dapat dipergunakan sebagaimana mestinya Semarang, 6 Desember 2021 an. Dekan Wakil Bidang Akademik dan Kelembagaan SULAIMAN v
DEKLARASI KEASLIAN Yang bertanda tangan dibawah ini : : Ashlihatul Majid Nama : 1704046063 NIM : Tasawuf dan Psikoterapi Jurusan : Analisis Mekanisme Paelepasan dalam Buku Letting Go karya David Judul Skripsi R. Hawkins Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa skripsi ini belum pernah atau diterbitkan oleh orang lain guna memperoleh gelar kesarjanaan. Demikian juga skripsi ini tidak berisi pemikiran orang lain, kecuali informasi yang dicantumkan dalam referensi yang dijadikan sebagai bahan rujukan. Semarang, 30 September 2021 Penulis Ashlihatul Majid NIM: 1704046063 vi
MOTTO "Innad dina 'indallahi islam" (sesungguhnya agama (yang diridhoi) di sisi Allah hanyalah islam) "sesungguhnya jalan hidup di sisi Tuhan adalah jalan hidup berserah diri"1 1 di upload pada tanggal 25 oktober 2021 vii
TRANSLITERASI ARAB LATIN Transliterasi kata-kata bahasa Arab yang dipakai dalam penulisan skripsi ini berpedoman pada "Pedoman Transliterasi Arab Latin" yang dikeluarkan berdasarkan Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI tahun 1987. Pedoman Transilterasi Arab-Latin yaitu sebagai berikut : 1. Konsonan Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan arab dilambangkan dengan huruf, dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan tanda, dan sebagian lain lagi dengan huruf dan tanda sekaligus. Di bawah ini daftar huruf Arab itu dan transliterasinya dengan huruf latin. Huruf Arab ا ب ت ث ج ح خ د Nama Alif Ba Ta Sa Jim Ha Kha Dal Huruf Latin tidak dilambangkan B T ṡ J ḥ Kh D Nama tidak dilambangkan Be Te es (dengan titik diatas) Je ha (dengan titik dibawah) ka dan ha De ذ Zal Ż zet (dengan titik diatas) ر ز س ش Ra Zai Sin Syin R Z S Sy Er Zet Es es dan ye ص Sad ṣ es (dengan titik dibawah) ض Dad ḍ de (dengan titik dibawah) ط Ta ṭ te (dengan titik dibawah) viii
ظ Za ẓ zet (dengan titik dibawah) ع 'ain '... koma terbalik (diatas) غ Gain G Ge ف Fa F Ef ق ك ل م ن و ھ ء ي Qaf Kaf Lam Mim Nun Wau Ha hamzah Ya Q K L M N W H ....' Y Ki Ka El Em En We Ha apostrof Ye 2. Vokal Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. a. Vokal Tunggal Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut : Nama Fathah Kasrah Dhammah Huruf Arab َ َ َ Huruf Latin A I U Nama a i u b. Vokal Rangkap Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu : Huruf Arab ي... و... َ َ Nama fathah dan ya fathah dan wau Huruf Latin Ai Au Nama a dan i a dan u Kataba Fa'ala Żukira ََبَتَك ََلَعَف ََرِك ذ - - yażhabu su'ila kaifa َ بَهْذَي ََلِع س ََفْيَك 3. Maddah ix
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu : Huruf Arab ي ... ا ... ي ... َ و ... َ َ Nama Fathah Kasrah Dhammah Huruf Latin Ā Ī Ū Nama a I U Contoh : Qāla Ramā Qīla Yaqūlu - - - ََلاَق ىَم َر ََلْيِق َ ل ْو قَي 4. Ta Marbutah Transliterasi untuk ta marbutah ada dua : a. Ta marbutah hidup Ta marbutah yang hidup atau mendapat harakat fathah, kasrah dan dhammah, transliterasinya adalah /t/ َ ةَض ْو َر Contoh : rauḍatu b. Ta marbutah mati Ta marbutah mati atau mendapatkan harakat sukun, transliterasinya adalah /h/ Contoh : َةَض ْو َر rauḍah 5. Syaddah (tasydid) Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda, tanda syaddah atau tasydid, dalam transliterasi ini tanda syaddah tersebut dilambangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu. اَنَّب َر َ رِبلا ََمَّعَن Contoh : rabbanā al-Birr na''ama 6. Kata sandang Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf لا namun dalam transliterasi ini kata sandang dibedakan atas kata sandang yang diikuti huruf syamsiah dan kata sandang yang diikuti huruf qamariah. a. Kata sandang yang diikuti huruf syamsiah Kata sandang yang diikuti huruf syamsiah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya, yaitu huruf /l/ diganti dengan huruf yang sama dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang itu. b. Kata sandang diikuti huruf qamariah Kata sandang yang diikuti huruf qamariah ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai pula dengan bunyinya. x
Baik diikuti oleh huruf syamsiah maupun huruf qamariah, kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan kata sandang. Contoh : َلج رلا سم شلا َملقلا ar-rajulu asy-syamsu al-qalamu 7. Hamzah Dinyatakan di depan bahwa hamzah ditransliterasikan dengan apostrof, namun itu hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir kata. Bila hamzah itu terletak di awal kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab berupa Alif. Contoh : نوذخأت ءىش ترمأ ta'khudzūna syai'un umirtu 8. Penulisan Kata Pada dasarnya setiap kata, baik fi'il, isim, maupun harf, ditulis terpisah, hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab sudah lazimnya diragukan dirangkaikan dengan kata lain, karena ada huruf atau harakat yang dihilangkan maka dalam transliterasi ini penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain yang mengikutinya. Contoh : َنيقزارلاَريخَوهلَاللهَ لايبسَهيلاَعاطتساَنم َ ناو Wa innallāha lahuwa khairurrāziqīn manistatā'a ilaihi sabīlā 9. Huruf Kapital Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital seperti apa yang berlaku dalam EYD, diantaranya : huruf kapital digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri dan permulaan kalimat. Bila nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Contohnya : لوسرَ لّاَدمحمَامو Wa mā Muhammadun illā rasūl 10. Tajwid Bagi mereka yang menginginkan kefasihan dalam bacaan, pedoman transliterasi ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dengan ilmu tajwid. Karena itu, peresmian pedoman transliterasi Arab-Latin (Versi Internasional) ini perlu disertai dengan pedoman tajwid. xi
UCAPAN TERIMA KASIH Bismillahirrahmanirrahim Segala puji bagi Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang, berkat limpahan rahmat, taufiq dan hidayah-Nya, maka penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Skripsi berjudul "Analisis Mekanisme Pelepasan dalam Buku Letting Go karya David R. Hawkins" disusun untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana Fakultas Ushuluddin dan Humaniora Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang. Dalam proses penyusunan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan, saran-saran dan arahan dari berbagai pihak, sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. Untuk itu ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada: 1. Rektor Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Prof. Dr. H. Imam Taufiq, M.Ag, selaku penanggung jawab penuh terhadap berlangsungnya proses belajar mengajar di lingkungan Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang. 2. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang, Dr. H. Hasyim Muhammad, M.Ag, yang telah menyetujui pembahasan penyusunan skripsi ini. 3. Otih jembarwati, S.Psi, MA Dosen Pembimbing yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran di tengah-tengah kesibukkannya, untuk memberikan bimbingan dan pengarahan, sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. 4. Dosen Pengajar di lingkungan Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang, yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan, sehingga penulis mampu menyelesaikan penyusunan skripsi ini. 5. Khususnya orang tua, Ibu Komsiyatun dan bapak H.Khambali serta kakak-kakak dan adik saya Ahmad mujib yang selalu mendoakan, memberikan kasih sayang, mendidik, serta memberikan support dalam segala hal yang bermanfaat. 6. Dan juga mas Bagus prayoga serta teman-teman seperjuangan (cikgu, khoir, dan angkatan 2017 khususnya, Studi Tasawuf dan Psikoterapi yang selalu memberikan semangat, doa dan dukungan. 7. Berbagai pihak yang secara langsung maupun tidak langsung telah membantu, baik dukungan maupun material dalam proses penyusunan skripsi ini. Pada akhirnya penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini belum mencapai kesempuranaan dalam arti sebenarnya, namun penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis sendiri khususnya dan para pembaca pada umumnya. Semarang, 30 September 2021 Penulis Ashlihatul Majid NIM: 1704046063 xii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... HALAMAN PENGESAHAN ... HALAMAN NOTA PEMBIMBING ... HALAMAN DEKLARASI ... HALAMAN MOTTO ... HALAMAN TRANSLITERASI ... HALAMAN UCAPAN TERIMAKASIH ... HALAMAN DAFTAR ISI ... HALAMAN ABSTRAK ... BAB I BAB II BAB III BAB IV PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... B. Rumusan Masalah ... C. Tujuan Penulisan ... D. Manfaat Penulisan ... E. Tinjauan Pustaka ... F. Metode Penelitian ... G. Sistematika Penelitian ... LANDASAN TEORI A. Pengertian Pasrah ... B. Pasrah dalam tinjauan agama Islam.... C. Mekanisme Pasrah ... GAMBARAN UMUM BUKU LETTING GO A. Biografi Davi d Hawkins ... B. Profil Buku letting Go ... C. Pengertian Pasrah Menurut Buku Letting Go ... D. Mekanisme Pelepasan Menurut Buku Letting Go ... 1. Apa itu mekanisme pelepasan? ... 2. Perasaan dan mekanisme -mekanisme mental ... 3. Perasaan dan setres... 4. Peristiwa kehidupan dan emosi ... 5. Mekanisme pelepasan ... 6. Perlawanan terhadap proses pelepasan ... 24 25 26 27 27 29 33 35 38 41 ANALISIS MEKANISME PELEPASAN DALAM BUKU LETTING GO KARYA DAVID R. HAWKINS A. Analisis Mekanisme Pelepasan ... B. Mekanisme dan Fungsi ... C. Perbedaan Mekanisme ... xiii i ii iii iv v vi vii xii xiv xvi 1 3 3 4 4 7 9 10 10 20 44 49 52
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... B. Saran ... DAFTAR PUSTAKA RIWAYAT HIDUP xiv 55 55
ABSTRAK Dengan melihat banyaknya persoalan hidup yang di alami oleh orang-orang di sekitar saya, apalagi permasalahan yang semakin kompleks dan rumit seperti sekarang ini, terkadang manusia lupa caranya untuk bersyukur dan tidak menyadari bahwa apa yang di berikan oleh Tuhan itulah yang terbaik. Seperti kasus yang ada didalam berita REPUBLIKA.CO.ID, GIANYAR- Tim penyidik polsek ubud, bali, menemukan bahwa ada seorang warga Negara asing (WNA) asal Amerika Serikat berinisial RPE (51) tewas bunuh diri di sebuah lahan kososng di wilayah ubud gianyar, Korban di duga memiliki penyakit Multiple sclerosis yang membuatnya stress, dengan melihat kasus tersebut maka sikap pasrah perlu di aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan begitu maka dalam buku Letting Go Kekuatan tersembunyi sikap pasrah yang perlu dikaji dan dianalisis sehingga seseorang mampu memahami isi yang ada di dalamnya. Buku Letting Go ini menyajikan mekanisme untuk mengaktualisasikan kemampuan-kemampuan bawaan di dalam diri demi meraih kebahagiaan, kesuksesan, kesehatan, kesejahteraan, intuisi, cinta tanpa syarat, keindahan, kedamaian batin, dan kreativitas. Buku yang menjelaskan cara paling efektif untuk menyirnakan berbagai hambatan batin menuju pencerahan, dan mekanisme pasrah yang di jelaskan secara detail melalui psikoanalisis, untuk menyirnakan blok-blok batin yang menghalangi diri kita dari cinta dan kebahagiaan. Permasalahan yang diteliti adalah bagaimana mekanisme pelepasan dalam buku Letting Go karya Dr. Hawkins? Sedangakan tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menganalisis mekanisme pelepasan dalam Buku Letting Go karya Dr. Hawkins. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan pendekatan deskriptif analitis, dengan sumber data primer yaitu buku Letting Go karya David R. Hawkins dan sumber data sekunder yaitu buku, jurnal dan artikel tentang terapi sufistik. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah library research. Data yang terkumpul kemudian di analisis menggunakan metode content analysis. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa: mekanisme pelepasan dalam Buku Letting Go karya David R. Hawkins ditekankan pada pelepasan energi negatif dimana seseorang mendambakan jalan menuju kebebasan, sikap pasrah (surrender) jalan yang paling pasti untuk menuju pemulihan. Kata Kunci: Analisis Mekanisme Pelepasan (Letting Go) xv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sering kali manusia lupa menyadari bahwa dirinya adalah makhluk yang paling sempurna di antara makhluk-makhluk lainya yang di ciptakan oleh Tuhan, yang telah di beri akal sehat untuk berfikir dan memilih mana yang baik dan mana yang buruk untuk dirinya, kehidupan sejatinya adalah perjalanan manusia yang bertujuan untuk kembali pada-Nya. Namun lagi-lagi manusia lupa dan tergoda akan nikmatnya kehidupan dunia yang sementara. Padahal dalam Al-Qur'an Allah SWT mengingatkan, "Dan kembalilah kamu kepada Tuhanmu, dan berserah dirilah kepada-Nya." (QS az-Zumar [39]: 54). Seperti kasus yang ada didalam berita REPUBLIKA.CO.ID, GIANYAR- Tim penyidik polsek ubud, bali, menemukan bahwa ada seorang warga Negara asing (WNA) asal Amerika Serikat berinisial RPE (51) tewas bunuh diri di sebuah lahan kososng di wilayah ubud gianyar, Korban di duga memiliki penyakit Multiple sclerosis yang membuatnya stress.2Dengan melihat kasus tersebut maka seharusnya sikap pasrah menjadi suatu hal yang perlu di aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, sehingga seseorang yang mudah mengalami stress seperti itu, tidak mudah mengambil keputusan sendiri hingga melakukan hal yang tidak seharusnya dilakukan. Manusia tidak akan tau dimana dan siapa yang melahirkannya. Tapi, ada fitrah dalam dirinya yang telah di tetapkan Allah bahwa ia hidup untuk tujuan tertentu dan oleh karena itu ia akan melewati sebuah jalan kearah itu. Pasti selalu ada kesadaran dalam dirinya tentang Allah sang pencipta semesta alam. Tapi, kehidupan dunia kerap membuatnya lupa segalanya. Ia lupa dari mana berasal dan akan kemana ia berjalan. Dengan melihat banyaknya persoalan hidup yang di alami oleh orang- orang di sekitar saya, apalagi permasalahan yang semakin kompleks dan rumit seperti sekarang ini,terkadang manusia lupa caranya untuk bersyukur dan tidak menyadari bahwa apa yang di berikan oleh Tuhan itulah yang terbaik. Masalah social ( social problem ) sekarang muncul sebagai masalah modern yang membuat orang merasa jiwanya terganggu atau biasa di sebut stress. Tetapi tidak semua masalah membuat orang merasa stres, jika dirinya mampu menyadari dan mampu mengontrol hal-hal yang membuat seseorang merasa putus asa. Seperti halnya saya sebagai peneliti yang merasa bahwa hidup ini adalah tuntutan yang harus saya lakukan, maka saya terus bekerja keras dan mengusahakan apa yang menjadi impian saya hingga saya lupa untuk menyadari bahwa apa yang di kerjakan dengan terlalu memaksa itu tidaklah 2 di akses pada tanggal 19, October pukul 00:30 WIB 1
baik hingga saya selalu mengabaikan apa yang ada di sekitar saya bahkan saya tidak mencintai diri saya sendiri, dan selalu menuntut untuk di bahagiakan oleh orang lain, sampai saya merasa bahwa hidup ini tidak adil, dan selalu berfikir negatif dan berprasangka buruk hingga perasaan saya tidak pernah merasakan kedamaian dalam jiwa, dan pada akhirnya sampai dititik dimana saya merasakan sakit yang luar biasa dalam diri saya dan di situlah saya merasa putus asa dan tak ada lagi harapan. Padahal saya sudah berusaha semampu saya dan berdo'a agar apa yang menjadi cita-cita saya segera tercapai tetapi saya lupa bahwa apa yang telah di usahakan seharusnya saya lepaskan dengan kata lain memasrahkan apa yang telah di usahakan, hingga akhirnya saya menemukan sebuah buku yang luar biasa yang menurut saya wajib di baca dan di miliki oleh siapapun yang ingin merasakan dan menemukan cinta dan kebahagiaan yang sejati. Begitu juga dengan pengalaman seorang guru dan juga ahli kejiwaan Dr. Hawkins setelah didera puluhan penyakit kronis yang tak tersembuhkan oleh metode medis, Dr. Hawkins memasrahkan semua penyakitnya hingga satu persatu sirna. Hampir semua penyakit fisik dan mental di sebabka oleh emosi- emosi negatif yang terpendam di alam bawah sadar, kesembuhan pun terjadi dengan sendirinya. Uniknya lagi, sikap pasrah adalah esensi ajaran semua agama, tetapi banyak yang gagal menjalaninya karena belum memahami mekanismenya. Dengan melihat contoh pengalaman di atas saya sebagai penelti tertarik untuk menganalisis salah satu buku karya David R. Hawkins yang berjudul "Letting Go" kekuatan tersembunyi sikap pasrah yang di dalamnya menyajikan mekanisme untuk mengaktualisasikan kemampuan-kemampuan bawaan di dalam diri demi meraih kebahagiaan, kesuksesan, kesehatan, kesejahteraan, intuisi, cinta tanpa syarat, keindahan, kedamaian batin, dan kreativitas. Di dalam buku Dr. hawkin yang berjudul "Letting Go" kekuatan tersembunyi sikap pasrah beliau menawarkan jalan menuju kebebasan yang kita dambakan tetapi sulit di capai. Mungkin terdengar kontra-intuitif untuk mendapatkan sesuatu melalui "pelepasan" (letting go); bagaimanapun juga, ia mendasarkan pernyataannya pada pengalaman personal dan klinis bahwa sikap pasrah (surrender) adalah jalan yang paling pasti untuk menuju pemenuhan total.3 tersebut adalah sebuah buku monumental yang menjelaskan cara paling efektif untuk menyirnakan berbagai hambatan batin menuju pencerahan, dan mekanisme pelepasan yang di jelaskan secara detail melalui psikoanalisis, untuk menyirnakan blok-blok batin yang menghalangi diri kita dari cinta dan kebahagiaan. Asiknya lagi metode ini bisa di lakukan kapan pun, dan di mana pun, dan efeknya langsung terasa. Karena buku 3 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanicam , 2012), hlm. 13-24 2
Mengapa harus pelepasan? Karena setiap hari kita pasti merasakan gejolak atau perasaan yang ada di dalam batin kita, seperti rasa takut, kecewa, cemas, gelisah yang itu sering kita rasakan, bahwa dasar dari banyak perasaan negative adalah ketakutan, itulah yang di paparkan oleh Dr. David R. Hawkins. Seperti yang tertulis di buku, yang pada intinya, bahwa proses pelepasan suatu perasaan memiliki waktu yang berbeda-beda. Bisa saja dalam waktu beberapa menit, jam bahkan minggu, bulan dan bahkan bisa bertahun-tahun. Di sini kita hanya perlu mencoba. Karena kita punya hak atas segala perasaan-perasaan yang meliputi hati kita. tergantung pada diri snediri mau di pelihara atau melepaskan, semua tergantung pilihan kita masing-masing. Melepaskan atau memasrahkan. Letting Go. Adalah sebuah perjalanan sebagai salah satu jalan menuju, "Man arafa nafsahu, faqad 'arafa Rabbahu." Ngenali sejatining diri, Ngenali sejatining Gusti. B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian yang telah di paparkan dalam latar belakang masalah di atas, maka identifikasi masalah yang di ajukan dalam penelitian ini adalah, Bagaimana mekanisme pelepasan dalam buku Letting Go karya Dr. Hawkins? C. Tujuan Penulisan Tujuan hendak dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menganalisis mekanisme pelepasan dalam Buku Letting Go karya Dr. Hawkins. D. Manfaat Penulisan A. Manfaat teoritis Mengetahui mekanisme pelepasan beserta dampak positifnya bagi kehidupan sehari-hari. B. Manfaat Praktis Penelitian ini dapat dijadikan sebagai sumber referensi atau wawasan bagi penelitian yang terkait. Setelah membaca penelitian ini diharapkan mampu untuk mengimplementasikan sikap pasrah dalam kehidupan sehari-hari. E. Tinjauan Pustaka Berdasakan bahan pustaka yang bisa menjadi rujukan karya ilmiah seperti jurnal dan skripsi yang menjelaskan tentang pasrah, maka peneliti akan menjelaskan hasil daru peneliti sebelum nya, sebagai berikut : 1. Skripsi yang di tulis oleh ade cahyadi setyawan yang berjudul "Analisis sikap pasrah dalam ungkapan Bahasa Jawa melalui kajian semantik". Kesimpulan dari skripsi tersebut adalah Ungkapan-ungkapan dalam bahasa Jawa ada yang mengandung gagasan sikap pasrah. Ungkapan sikap pasrah berisi ajaran kearifan orang Jawa dalam memaknai sebuah kepasrahan. Kepasrahan, menurut pesan yang diajarkan dalam ungkapan terkait dengan kekuasaan Tuhan kepada manusia. Bentuk kepasrahan dalam budaya Jawa tersirat dalam ajaran 'PANCA SILA', yaitu salah satu butir pokok-pokok 3
ajaran PANGESTU. Ajaran PANGESTU tersebut diterbitkan dalam buku Sasangka Jati. Bentuk kepasrahan yang terungkap dalam 'PANCA SILA' adalah rila, narima, temen, sabar dan budiluhur. Perbedaan yang terdapat pada skripsi yang telah dipaparkan diatas oleh peneliti Ade Cahyadi antaranya terletak pada subjek. Penelitian terdahulu adalah "Analisis sikap pasrah dalam ungkapan bahasa jawa melalui kajian semantik" sedangkan subjek peneliti Analisis mekanisme pelepasan dalam buku Letting Go karya Dr. Hawkins. 4 2. Skirpsi yang ditulis oleh Febri Nur Indah Sari yang berjudul "Konsep nrima pada novel pengakuan pariyem". Kesimpulan dari skripsi tersebut adalah dalam novel Pengakuan Pariyem karya Linus Suryadi ditemukan konsep nrima yang sesuai dengan falsafah Jawa maupun yang tidak sesuai dengan falsafah Jawa.Peneliti mencoba mengategorikan tujuh sikap Pariyem yang sesuai dengan falsafah Jawa. Tujuh sikap tersebut yaitu: 1. Pariyem menganggap bahwa badan dan jiwanya ibarat harta karun. 2. Pariyem mengibaratkan perjalanan hidupnya sebagai air yang mengalir. 3. Sikap nrima Pariyem saat menanggapi komentar-komentar negatif dari orang-orang di sekitarnya. 4. Pariyem percaya bahwa setiap orang membawa kabegjan masing-masing. 5. Sikap keikhlasannya sebagai babu. 6. Sikap introspeksi diri. 7. Sikap mengalah. Hasil dari ketujuh sikap di atas berupa sikap Krasan yang dibangun oleh Pariyem. Masyarakat Jawa adalah masyarakat yang menjunjung tinggi budaya unggah ungguh atau tatakrama. Dalam hal ini setiap perilaku masyarakat diatur dalam falsafah Jawa.Simbol ini pada novel Pengakuan Pariyem ditemukan ada sebelas simbol. Simbol ngugemi adat istiadat, simbol keyakinan pada falsafah nama mawa japa, simbol religiusitas, simbol kontrol perilaku, simbol identitas, simbol pekerjaan yang dipandang negatif, simbol refleksi jiwa, simbol kerjasama, simbol kehidupan yang mengalir, simbol sadar diri, dan simbol kebijaksanaan. Sedangkan simbol tidak ngugemi falsafah Jawa dibagi menjadi dua simbol yaitu, simbol pergeseran sikap dan juga simbol "keikhlasan". Perbedaan yang terdapat pada skripsi yang telah dipaparkan diatas oleh Febri Nur Indah Sari antara nya terletak pada subjek. Penelitian terdahulu adalah "Konsep nrima pada novel pengakuan pariyem" sedangkan 4 Ade Cahyadi Setyawan, Analisis Sikap Pasrah Dalam Ungkapan Bahasa Jawa Melalui Kajian Semantik, (Depok: Skripsi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia 2011), hlm. 48 4
subjek peneliti Analisis mekanisme pelepasan dalam buku Letting Go karya Dr. Hawkins.5 3. Skirpsi ini di tulis oleh Lukman Hakim yang berjudl "Pasrah sebagai konseling sufistik" Kesimpulan dari skripsi tersebut adalah pasrah merupakan buah terbaik dari iman dan makrifat. Tawakal merupakan jalan utama untuk memperoleh kebahagiaan dan ketenangan. Orang-orang sufi telah memahami hakekat tawakal dengan sebenarnya. Mereka sadar bahwa tawakal tidak berarti berdiam diri dan tidak berusaha. Akan tetapi, tawakal adalah membatasi harapan pada Allah semata, bersandar pada ketetapan dan kebijaksanaan-Nya, serta menghilangkan kebergantungan hati pada usaha, karena usaha saja tidak akan berguna. Konseling sufistik hadir membawa nilai-nilai ajaran sufi untuk memecahkan permasalahan-permasalah hidup manusia, salah satunya adalah menggunakan sikap pasrah. Dimana banyak klien yang lupa kepada tuhannya, mendewakan usahanya semata, dan terkadang sikap pasrah yang tidak ada usahanya.Sehingga sang klien merasa berat, gelisah, risau dalam menjalani hidupnya. Kemudian sang klien dibantu konselor untuk kembali kepada tuhannya, memasrahkannya kepada Allah semata bukan pada yang lain termasuk juga usahanya. Dan menjelaskan konsep pasrah yang sesungguhnya yaitu pasrah yang aktif. Buah dari ketawakalan/pasrah adalah Hati menjadi tenang, tidak mudah putus asa, tidak mudah stres; Menerima kegagalan sebagai ujian, musibah diterima dengan sabar; Menerima keberhasilan dengan rasa syukur, tidak sombong dan lupa diri; Memberikan percaya diri menghadapi masa depan, antisipasi terhadap segala kemungkinan yang ada. Perbedaan yang terdapat pada skripsi yang telah dipaparkan diatas oleh Lukman Hakim antara nya terletak pada subjek. Penelitian terdahulu adalah "Pasrah sebagai konseling sufistik" sedangkan subjek peneliti Analisis mekanisme pelepasan dalam buku Letting Go karya Dr. Hawkins.6 F. Metodologi Penelitian 1. Jenis Penelitian Peneliti menggunakan metode penelitian kepustakaan (library research) dalam penelitian ini.7 Peneliti menggunakan tehnik yang dikumpulkan dari buku-buku tersebut dan diperoleh dari perpustakaan yaitu 5 Febri Nur Indah Sari, Konsep Nrima Pada Novel Pengakuan Pariyem, (Semarang: Kajian Semiotika Umberto Eco, Jurnal Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa Dan Seni, Universitas Negri Semarang 2013), hlm. 10 6Lukman Hakim, "Pasrah sebagai konseling sufistik": yang di upload 18 maret 2015 7 Arikza, Terapi Sufistik Melalui Seft, Studi Analisis Buku Spiritual Emotional Freedom Technique Karya Ahmad Faiz Zainuddin, (Semarang: Fakultas Usuludin Dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2020), hlm. 6 5 kajian
hasil mencatat dan membaca dari buku maupun literatur ilmiah yang berkaitan dengan penelitian ini. Peneliti menggunakan tehnik yang dikumpulkan dari buku-buku tersebut dan diperoleh dari perpustakaan yaitu hasil mencatat dan membaca dari buku maupun literatur ilmiah yang berkaitan dengan penelitian ini. 2. Pendekatan Penelitian Peneliti menggunakan pendekatan deskriptif analitis. Pendekatan ini digunakan untuk mengumpulkan data, menyusun, serta menafsirkan data yang sudah ada secara lengkap, teratur dan teliti terhadap obyek penelitian,8 yaitu menjelaskan dan menguraikan mekanisme pelepasan dalam Buku Letting Go karya Dr. Hawkins. 3. Sumber Data a. Sumber Primer, adalah sumber yang berkaitan langsung dengan permasalahan ini yaitu Buku Letting Go karya Dr. Hawkins. b. Sumber Sekunder, yaitu buku-buku, jurnal dan artikel yang relevan dengan penelitian ini tentang sikap pasrah. 4. Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian ini teknik pengumpulan data menggunakan studi literature atau studi kepustakaan. Studi kepustakaan adalah teknik pengumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku- buku, litertur-literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan.9 5. Teknik Analisis Data Dalam penelitian analisis data menggunakan penelitian analisis data deskriptif. Analsis data deskriptif adalah suatu metode yang berfungsi untuk mendeskripsikan atau memberi gambaran terhadap objek yang diteliti melalui data atau sampel yang telah terkumpul sebagaimana adanya tanpa melakukan analisis dan membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum. Dengan kata lain penelitian deskriptif analitis mengambil masalah atau memusatkan perhatian kepada masalah-masalah sebagaimana adanya saat penelitian dilaksanakan, hasil penelitian yang kemudian diolah dan dianalisis untuk diambil kesimpulannya, metode deskriptif analitis ini menurut (Sugiono: 2009; 29).10 G. Sistematika Penulisan 8 Arikza, Terapi Sufistik Melalui Seft, Studi Analisis Buku Spiritual Emotional Freedom Technique Karya Ahmad Faiz Zainuddin, (Semarang: Fakultas Usuludin Dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2020), hlm. 6 9 10 6
Secara garis besar penulisan skripsi ini terdari 5 bab, di mana dalam setiap bab terdapat sub-sub bab permasalahan. BAB I: Berisi tentang Latar Belakang Masalah yang terdiri dari Rumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penulisan Skripsi, Tinjauan Pustaka, Metode Penelitian yang berisi Jenis Pennelitian, Pendekatan Penelitian, Sumber Data yang terbagi menjadi Sumber Data Primer dan Sumber Data Sekunder, Teknik Pengumpulan Data, Teknik Analisis Data, Sumber Data terdiri dari Sumber data Primer dan Sumber Data Sekunder, Sistematika Penulisan. BAB II: Landasan Teori yang terdiri dari sub bab, Pasrah di dalam pasrah terdapat, Pengertian pasrah, Pasrah dalam tinjauan Islam, Mekanisme Pelepasan. BAB III: Terdapat Gambaran Umum Buku Letting Go, Biografi David Hawkins, Profil Buku letting Go, Pengertian Pasrah Menurut Buku Letting Go, Mekanisme Pasrah Menurut Buku Letting Go yang ber isi, Apa itu mekanisme pelepasan? Perasaan dan mekanisme-mekanisme mental, Perasaan dan setres, Peristiwa kehidupan dan emosi, Mekanisme pelepasan, Perlawanan proses terhadap pelepasan. BAB IV: Berisi Analisis data Mekanisme Pelepasan menurut Buku Letting Go BAB V: Kesimpulan terhadap permasalahan yang terkandung dalam penelitian ini dan saran. BAB II 7
LANDASAN TEORI A. Pasrah 1. Pengertian pasrah Kepasrahan biasanya merujuk pada kasus sewaktu seseorang mengalami situasi atau kondisi tanpa berusaha mengubah, memprotes, atau keluar dari kondisi tersebut. Biasanya istilah ini di gunakan dalam konsep kerohanian ataupun keagamaan Timur, juga dalam psikologi manusia. jalur Dalam pandangan psikologi dan agama sering mengusulkan kepasrahan pada keadaan yang tidak di sukai dan tidak dapat di ubah, atau perubahan hanya di mungkinkan sewaktu dengan pengorbanan dan resiko tertinggi.11 Adapun dalam kamus besar bahasa Indonesia pasrah mempunyai arti menyerahkan sepenuhnya, dalam kata kerja bisa di nyatakan pasrah adalah suatu tindakan, keberadaan, pengalaman atau pengertian dinamis yang lain.12 Dalam kehidupan sehari-hari sudah tidak dapat di pungkiri lagi bahwasanya manusia pasti akan menjumpai permasalahan-permasalahan dalam hidupnya, yang mana sering kali permasalahan tersebut membuat seseorang merasakan kegelisahan dalam hati, ketidak nyamanan dalam melakukan aktifitas, gundah gulana, galau, dan lain sebagainya. Sehingga manusia akan kebingungan bagaimana mencari jalan keluar untuk masalah yang di hadapinya. Pasrah dalam bahasa jawa di sebut "nrima" yang merupakan suatu sikap menerima segala sesuatu yang terjadi atau dialami oleh diri sendiri secara tenang, tanpa protes ataupun penolakan. Konsep nerima ini akan terpatri pada jiwa seseorang yang mempunyai rasa yang selalu bersyukur. Kesadaran terhadap nikmat yang di terima, dan di syukuri sebagai karunia Tuhan, dengan adanya sikap inilah orang akan selalu berprasangka baik (husnudzon) kepada Tuhan. konsep ini muncul di landasi dengan adanya perasaan ikhlas dalam menerima kehidupan yang telah di jalani selama ini. 13 "sebagai masyarakat agraris orang jawa memiliki kepedulian tinggi terhadap alam lingkungan." Manusia jawa pada hakikatnya mewujudkan sikap pasrah dengan sangat perilaku yang tepat; mengurus dan melestarikan apa yang sudah diterima. Zaman dahulu, sungai-sungai dan selokan di larang untuk di jadikan tempat buang air (BAK dan BAB) terlebuh buang sampah. Air sendiri memiliki tempat tertinggi dalam filosofi budaya jawa. Selain 11 12H........ 20oleh%20pengadilan. 13 Febri Nur Indah Sari, Konsep Nrima Pada Novel Pengakuan Pariyem, (Semarang: Kajian Semiotika Umberto Eco Jurnal Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negri Semarang 2013), hlm. 2 8
dijuluki 'sang sumber kehidupan', air yang dalam cerita pewayangan dinamakan tirta dan adapula hikayat tentang tirta amerta (air yang menyebabkan tidak mati) sesungguhnya bermakna air sebagai sumber kehidupan adalah air yang bersih dan terhindar dari segala macam bakteri, virus yang menyebabkan berbagai penyakit. Sikap pasrah terdiri dari kata 'sikap' dan kata 'pasrah'. Kata sikap secara leksikal berarti perbuatan yang berdasarkan pada pendirian atau keyakinan (Alwi et al, 2007:1063). Sedangkan kata pasrah secara leksikal berarti menyerahkan sepenuhnya. Pengertian sikap pasrah yang di maknakan secara leksikal dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) berbeda dengan pemaknaan yang ada dalam budaya Jawa. Sebagai acuan sikap pasrah dalam budaya jawa adalah sikap pasrah dari ajaran Paguyuban Ngesti Tunggal (PANGESTU).14 Pokok-pokok dari ajaran sikap pasrah PANGESTU, yaitu rila, di mana rila mempunyai arti menyerahkan hasil terhadap apa yang telah dilakukan kepada Tuhan dengan ikhlas, karena semuanya milik Tuhan. Narima adalah menerima terhadap apa yang telah dibagikan, di terimaa dengan senang hati. Temen adalah bersugguh-sungguh, menepati janji, apa yang dikatakan seimbang dengan apa yang diperbuat sesuai dengan kenyataan. Sabar adalah kekuatan menghadapi segala cobaan. Budiluhur adalah selalu menjunjung tinggi nilai-nilai kesopanan dan kesusilaan, tidak menuruti hawa nafsunya.15 Komponen sikap pasrah yang didasarkan dari buku Sasangka Jati dalam ajaran PANGESTU yang terknandung di dalam 'PANCASILA' menjadi criteria dalam proses pengumpumpulan data ungkapan sikap pasrah. Ungkapan sikap pasrah yang di temukan antar lain: Nrima ing pandum artinya menerima seturut jatah yang di tentukan Tuhan (Tartono,2009:311) Ora narima (Hariwijaya,2004:240) Narima ing pandum artinya menerima dengan ikhlas apa yang diberikan atau didapatkan (Santosa,2010:121) Lobok atine artinya longgar hatinya (Tartono,2009:275) Lobok atine longgar hatinya (Hariwijaya,2004:162) Sabar drana artinya sabar sekali (Tartono, 2009:373) Sabar drana artinya sabar sekali (Hariwijaya. 2004:272) Sabar subur artinya sabar itu membuat subur (santosa, 2010:204) Sareh pikoleh artinya sabar mendapatkan (Tartono, 2009:388) Sareh pikoleh artinya sabar berhasil (Hariwijaya, 2004:283) Sareh pikoleh artinya sabar memperoleh (Santosa,2010:156) ing pandum artinya tidak menerima pembagian 14 Ade cahyadi setyawan, Analisis Pasrah Dalam Ungkapan Bahasa Jawa Melalui Kajian Semantic, (Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia 2011), hlm. 11 15Ibid, hlm 15 9
Gusti Allah ora sare artinya Tuhan tidak tidur (Hariwijaya, 2004:98) Gusti Allah ora sare artinya Tuhan Allah tidak tidur ( Tartono, 2009:188) Gusti Allah ora sare artinya Allah tidak tidur (Santosa, 2010:81) Ana $dhaulate ora ana begjane artinya ada sarana keberuntungan (Hariwijaya, 2004:15) Ana dhaulate, ora ana begjane artinya ada kemampuan atau potensi, tidak ada keberuntungan (Santosa, 2010:131) Cakra manggilingan artinya roda berputar (Hariwijaya, 2004:48) Ora obah, ora mamah artinya tidak bergerak, tidak mengunyah (Hariwijaya, 2004:242) Ana dina ana upa, ora obah ora mamah artinya ada hari ada nasi, tidak bergerak tidak mengunyah (Santosa, 2010:132) Ngundhuh wohing pakarti artinya memetik buah perbuatan (Hariwijaya, 2004:220) Ngundhuh wohing pekerti artinya memetik hasil perbuatan sendiri (Santosa, 2010:56) Ngenteni tuwuhe tumbuhnya jamur di musim kemarau (Hariwijaya, 2004:208) Gumelaring agesang artinya bentangan kehidupan (Hariwijaya, 2004:96) Mulat sarira hangrasa wani artinya melihat diri sendiri dan berani mengoreksinya (Hariwijaya, 2004:192) Katiban ndaru artinya kejatuhan wahyu (Hariwijaya, 2004:130) Dilalah kersa Allah artinya kebetulan atas kehendak Allah (Hariwijaya, 2004:68) Pasrah bongkokan artinya memberikan ikatan (Hariwijaya, 2004:254) Pasrah sumarah artinya pasrah menyerah (Hariwijaya, 2004:2 Kodrat wiradat artinya takdir usaha (Tartono, 2009:251) Lila legawa artinya lila adalah rela, legawa adalah sikap hati yang lepas bebas, perasaan yang tidak terbebani apapun. Orang yang lila legawa adalah orang yang bisa menerima situasi dan kondisi apa pun yang menimpa dirinya dengan lapang dada, dengan hati yang terbuka, dengan pikiran yang jernih tanpa praduga (Tartono, 2009:272) Siji pesthi, loro jodho, telu tibaning wahyu, papat kodrat, lima bandha. Pesthi artinya pasti (maksudnya saat yang pasti tatkala Tuhan memanggil umat-Nya alias kematian); jodho berarti jodoh, tibaning wahyu artinya keberuntungan; kodrat artinya takdir; dan bandha artinya harta. (Tartono, 2009:396) Siji pesthi, loro jodho, telu wahyu, papat kodrat, lima bandha artinya satu takdir, dua jodoh, tiga wahyu, empat kodrat, lima rezeki atau harta (Santosa, 2010:87) Kridhaning ati ora bisa mbedhah kuthaning pasthi, budi dayane manungsa ora bisa ngungkuli garise Kang Kuwasa tiada jamur ing mangsa ketiga artinya menunggu 10
artinya gejolak jiwa tidak bisa mengubah kepastian, budi daya manusia tidak bisa mengungguli takdir Yang Maha Kuasa (Hariwijaya, 2004:149) Kridhaning ati ora bisa mbedhah kuthaning pesthi artinya perbuatan hati tidak dapat menjebol atau merobek benteng takdir (Santosa, 2010:8416 Jadi dapat di tarik kesimpulan Secara umum pada inti setiap agama dalam hidup adalah berserah diri ataupun melepaskan melepaskan. 2. Pasrah dalam tinjauan agama Islam Sebagaimana pengertian secara umum dan juga budaya jawa menginterprestasikan sikap pasrah. Dunia terasa begitu cepat berputar seakan berlomba dengan arah jarum jam. Apa pun yang terjadi adalah suatu moment yang tidak akan pernah terlupakan oleh siapapun bahkan sampai sekarang tidak ada yang mampu memecahkan dimensi waktu, meskipun sedetik saja untuk mengulangi momen yang telah berlalu. Tetapi, dalam setiap kejadian ada satu hal yang terpenting di mana terkadang kita melupakannya atau menganggap hanya biasa-biasa saja. Dan sesuatu itu adalah sikap kita terhadap masalah tersebut, bisa saja kita berucap pasrah pada masalah yang terjadi, tetapi jangan-jangan kita malah merasa putus asa, sehingga kita merasa pasrah dengan rasa putus asa. Dan kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi dan kepada Allah- lah kembali (semua makhluk )." (QS Annur 42). Dalam sepenggal surat An- Nur terdapat makna secara luas yaitu menganjurkan kita untuk berpasrah, karena sesungguhnya hanya kepada Allah-lh sebaik-baiknya tempat kembali dan hal yang membawa kita sampai ke derajat pasrah yaitu di mana kita bisa tunduk dengan menjalankan segala laranganNya. Dengan perintah Allah SWT yang bersifat wajib dan sunnah, kemudian larangan yang bersifat haram dan makruh dan dalam fiqh menyebut hakikat hukum semua hal adalah mubah, sebelum adanya dalil yang meng-halal-kan den meg-haram- kannya. Manusia tidak akan memiliki sikap pasrah selama dalam jiwanya terdapat 3 kemuliaan, di antaranya adalah: a. Ta'dhim adalah suatu perasaan kecil yang merasa bahwa dirinya tidak mempunyai apa-apa di hadapa Allah SWT, sehiingga dengan hal ini akan ada perasaan bahwa memang segala sesuatu yang terjadi di dunia ini sudah menjadi rahasia Allah. b. Hub adalah suatu perasaan yang tenang, damai, dam membahagiakan ketika seseorang menghadapi ujian ataupun masalah yang di berikan oleh Allah SWT. Karena setiap ujian yang di berikan oleh-Nya tidak akan melebihi batas kemampuanya. 16Ibid, hlm 18-19 11
c. Khauf dalah perasaan cemas, takut, dan khawatir. Hal ini akan membuat kita semakin semangat dan bersungguh -sungguh untuk beribadah kepadaNya, karena kita sebagai manusia harusnya merasa bahwa diri ini bukan siapa-siapa sehingga hanya kepada Allah lah kita menaruh harapan. Imam As-Sya'biy pernah di seru "Hai 'alim (orang berilmu)!", beliau berkata, "Sesungguhnya yang 'alim itu hanyalah yang takut kepada Allah. Dengan Hal itu Allah berfirman, "Hanya yang takut kepada Allah di antara hamba-hambaNya adalah para ulama". (QS Fathir 28). 17 Islam telah berabad-abad lalu melalui Rasulullah saw. Memaknai definisi pasrah dalam kehidupan sehari-hari. Dari segi bahasa kata tawakal di ambil yang berati menyerahkan, mempercayakan, atau mewakilkan. Namun, karena Allah Swt adalah zat yang maha esa, perwakilan yang di maksud bukanlah bermakna lahiriah layaknya seorang manusia melepas atau mewakilkan urusannya pada manusia lain. Jika demikian adanya, tentu urusan kita sudah di selesaikan oleh yang mewakilkan kita tanpa perlu keterlibatan kita di dalamnya. Adapun tawakal dalam islam, adalah suatu sikap pasrah pada Tuhan maanakala manusia di tuntut untuk berusaha terlebih dahulu sampai batas kemampuan yang di milikinya. 18 Adapun secara Secara terminology, berbagai definisi sudah di jelaskan oleh para ahli dan ulama. Ada beberapa definisi antara lain: adalah tawakal Imam Al-Ghazaliy mendefinisikan tatkala mengahadapi suatu menyandarkan diri kepada Allah Swt, kepentingan, bersandar kepadaNya dalam kesukaran, teguh hati tatkala ditimpa bencana di sertai jiwa yang tenang dan hati yang tentram. bahwa Pasrah atau berserah diri adalah keadaan atau tingkah yang begitu mulia. Sikap berserah diri meliputi aspek lahir dan batin, yang lahirnya taat kepada Allah dan batinnya tidak menentangNya. Pasrah atau berserah diri kepada Tuhan adalah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya, juga bergantung dalam semua keadaan kepada-Nya, dan yakin bahwa segala kekuatan dan kekuasaan hanya milik-Nya. Berpasrah merupakan sikap hati, sebagaimana tampak dari definisi-definisi yang sudah di jelaskan di atas. Maka dari itu, tidak ad pertentangan antara pasrah kepada Tuhan dan antara bekerja serta berusaha. Tempat berpasrah adalah hati, sedangkan badan atau fisikn adalah tempat berusaha dan bekerja. Jadi, hakekat berserah diri atau tawakal adalah menyerahkan segala urusan atau sesuatu hanya kepada Allah dan membersihkan diri dari salahnya pilihan, tunduk dan patuh kepada hukum dan takdir. 17 Abdullah/ "sikap pasrah dari sudut pandang Islam" sudut-pandang-islam/). 12 februari 2012. 18 12
Menurut Amin An-Najar, tawakal ialah bersandar kepada Allah Swt dalam berbagai hal. Bertawakal adalah bahwa seseorang hamba melepaskan diri dari daya dan kekuatan dan bertumpu kepada pemilik daya dan kekuatan tersebut yaitu Allah SWT, seraya mengetahui bahwa menjalani hokum sebab akibat tidak menafikan tawakal. Dengan begitu maka hatinya merasa tenang damai karenanya dan merasa yakin dengan janji Tuhannya. Adapun dalil yang di jadikan sebagai dasar tawakal yaitu firman Allah: ْدَق َسا َّنلٱ َّنِإ ُساَّنلٱ ُمُه َل َلاَق َنيِذ َّلٱ اًنََٰميِإ ْمُهَداَزَف ْمُهْوَشْخٱَف ْمُك َل ۟اوُعَمَج ُليِكَو ْلٱ َمْعِنَو َُّللَّٱ اَنُبْسَح ۟او ُلاَقَو ْم َّل ٍلْضَفَو َِّللَّٱ َنِ م ٍةَمْعِنِب ۟اوُبَلَقنٱَف وُذ َُّللَّٱَو ۗ َِّللَّٱ َنََٰوْضِر ۟اوُعَبَّتٱَو ٌءٓوُس ْمُهْسَسْمَي يِظَع ٍلْضَف "(yaitu) orang-orang (yang menaati Allah dan Rasul) yang ketika ada orang- orang mengatakan kepadanya, "orang-orang telah mengumpulkan pasukan untuk menyerangmu, karena itu takutlah kamu kepada mereka," ternyata (ucapan) itu justru menambah keimanan mereka dan mereka menjawab, " Cukuplah Allah bagi kami san Dial ah sebaik-baik pelindung." (173) maka mereka ke,bali dengan nikmat dan karunia (yang besar) dari Allah, ,ereka tidak ditimpa suatu bencana dan mereka mengikuti keridhaan Allah. Dan Allah memiliki karunia yang sangat besar. (174). - Q.S Ali imran: 173-174). 19 B. Mekanisme Pasrah Mekanisme pasrah yang mana akan di urai secara umum yang dapat di pahami oleh siapapun sehingga mudah untuk di pahami dan di praktekan dalam kehidupan sehari-hari. Sudah pasti dalam menyelesaikan masalah atau pun ujian hidup yang di berikan Tuhan kepada kita sebagai makhluk hidup mempunyai cara tersendiri untuk menyelesaikan permasalahan yang di hadapi seorang individu, dengan begitu Tuhan tidak mungkin memberikan ujian yang lebih dari batas kemampuan kita, dan ketika rasa percaya diri hilang, sikap pasrah kemudian di jadikan pilihan ketika kembali menghadapi situasi serupa. Kondisi ini di sebut dengan istilah learned helpessness yaitu kondisi yang terjadi saat seseorang tidak bisa mengendalikan dirinya dan ini akan berdampak seseorang mengalami stres. 19 13
Maka dari itu ada tindakan terlebih dahulu sebelum seseorang memasrahkan segala permasalahanya kepada Tuhan. Sebenarnya di sadari atau tidak masalah muncul karena diri sendiri entah dari faktor internal ataupun eksternal, dari sebuah prasangka masalah akan menjadikan mudah atau sulit sehingga diri sendiri lah yang mampu memahami dan menyadarinya, dan dengan adanya prasangka itulah di sebabkan karena ketiadaan kontroldiri kurang menyeimbangkan keinginan dan kenyataan yang di hadapinya. Dan prasangka yang berlebihan itulah yang memicu terganggunya psikologis seseorang berupa tekanan atau depresi. Dengan adanya perbedaan individu dan kepribadia manusia di muka bumi ini maka cara untuk menyelesaikan masalahnyapun juga berbeda. Di bawah ini ada beberapa cara untuk menyelesaikan masalah secara umum menurut psikologi. Adapun hal yang harus di perhatikan dan di ketahui sebelum melakukan mekanisme penyelesaian masalah yaitu kita sebagai makhluk hidup yang di anugrahi pikiran dan perasaan maka yang harus kita ketahui adalah sesuatu yang menjadi penghalang mental seseorang menjadi suatu hambatan dalam proses menyelesaikan mekamisme maslah. Setelah mengetahui hal tersebut selanjutnya adalah beberapa cara menyelesaikan masalah yaitu: a. Sadar akan masalah ketika kita menemui sebuah masalah adalah menyadari permasalahan yang terjadi, dengan adanya keasadaran manusia akan merasa memiliki rasa kesulitan yang harus segera di bereskan dengan baik. b. Paham akan masalah lalu paham akan masalahnya juga penting sehingga memahami dan menjabarkan masalah yang di hadapinya. Dengan begitu kita perlu utnuk memfokuskan seluruh perhatian pada masalah. Jadi, seseorang sangat membutuhkan banyak informasi yang banyak agar dapat memahami masalah secara utuh. c. Ketahui penyebab masalah Setelah menyadari dan memahami benar akan adanya masalah, hal yang perlu kita perhatikan selanjutnya adalah mengetahui secara detail apa yang menjadi penyebab munculnya sebuah masalah pada dri sendiri, dan dengan bagitu kita lebih mudah untuk memecahkan masalah. d. Menemukan strategi penyelesaian Setelah mengetahui penyebab adanya masalah adalah saatnya menyususn strategi penyelesaian. Dalam fase ini sudahlah pasti seseorang sudah begitu paham akan situasi masalah dan penyelesaian yang efektif dalam menghadapi masalah. e. Jangan mengeluh berlebihan Pasti mengeluh adalah sikap manusia ketika mengadapi masalah yang tak kunjung selesai, padahal menegluh hanya akan membuat 14
masalah semakin rumit, sulit, dan tidak mudah untuk di selesaikan. Ini adalah sikap psikologis yang tiak baik dan tidak di anjurkan, maka dari itu ganti keluhan menjadi tindakan yang nyata. f. Segera ambil tindakan Meskipun kita sadar, paham, dan begitu tahu akan masalah yang di hadapi itu tidak akan berarti dan selesai dengan sendirinya lalu hanya akan menjadi sia-sia ketika kita tidak segera mengambil tindakan umtuk menyelesaikan masalah. g. Atur emosi Pola pikir dan emosi yang di hasilkan manusia itu sangatlah berhubungan dan kedua hal tersebut sangat berkaitan. Pengaturan kecerdasan emosional dalam psikologi yang baik akan berpengaruh kepada pengembangan pola pikir yang baik. Ketika seseorang kesulitan untuk mengendalikan emosi maka ia akan kesulitan untuk mengendalikan pikiran sehingga otak tidak bisa berfikir jernih dan akan kesulitan untuk menyelesaikan masalah. h. Berpikir logis Setelah seseorang mampu mengendalikan emosinya, yang harus di lakuakan selanjutnya adalah selalu berusaha untuk berpikir secara logis dan rasional. Karena hal ini akan sangat mempengaruhi pola piker manusia sehingga hal-hal di lakukan akan menjadi positif terkhusus ketika menyelesaikan masalah.20 Sehingga akan menjadi memahami atau mendefinisikan sebuah masalah lalu mencari tahu, dan juga bukti penyebab dari permasalahan tersebut setelah itu pertimbangkan berbagai kemungkinan yang di temukan untuk mencari jalan keluar dari masalah yang di hadapi dan selanjutnya pilihlah jalan keluar sesuai kemampuan yang kita miliki atau jalan keluar yang menurut kita paling mudah untuk di selesaikan lalu sadari dan berterimakasihlah pada diri sendiri. Secara umum biasanya setelah seseorang sudah berusaha dan mengupayakan apa yang ia mampu berdo'a adalah cara seseorang mengadu, memohon dan meminta agar apa yang di upayakan di ketahuiNya karena do'a sendiri mempunyai pengertian yaitu permohonan atau pun permintaan dari seorang hamba kepada Tuhan nya, setelah melakukan usaha yang dilakukannya, sebagai manusia kita seharusnya menyadari bahwa adanya kita itu karena Tuhan melalui perantara orang tua kita, perlu di lakukan setelah kita berusaha menyelesaikan masalah agar kita tidak sombong terhadap apa yang telah kita lakukan, dengan berdo'a maka kita mengakui bahwa sesungguhnya kita hanyalah makhluk yang lemah yang tiada daya dan upaya melainkan pertolongan-Nya. 20 15
BAB III GAMBARAN UMUM BUKU LETTING GO 16
A. Biografi David Hawkins Sir David Ramon Hawkins, M.D., Ph.D. yang terkenal dengan nama Dr. Hawkins lahir di Milwaukee, Wisconsin, Amerika Serikat pada tanggal 3juni 1927, dan Wafat pada 19 September 2012, di Sedona, Arizona, Amerika Serikat. Beliau adalah seorang guru spiritual, penulis, juga pembicara yang telah di kenal secra internasional, dengan tema kondisi-kondisi spiritual tingkat lanjut, riset kesadaran dan realisasi terhadap kehadiran Tuhan sebagai diri. Boleh di katakana beliau memiliki latar belakang yang unik, selain itu beliau juga seorang dokter ahli jiwa, setelah itu beliau lebih jauh masuk kedalam urusan kejiwaan dengan menginvestasi isu-isu mengenai spiritualitas. Dengan dedikasinya yang di tekuninya ketika melakukan kajian yang intens perihal kesadaran. Hawkins juga menerbitkan karya-karyanya dan juga rekaman ceramahnya, lalu di akui secara luas sebagai sesuatu yang unik dalam tema kesadaran spiritual yang terjadi pada seorang individu dengan latar belakang saintifik dan klinis, yang kemudian mampu memverbalisasikan dan menjelaskan fenomena yang tidak biasa dengan cara yang jelas dan bisa di pahami. Di Timur Jauh, Dr, Hawkins di kenal sebagai "guru Jalan Menuju Pencerahan" (Tae Ryounng Sun Kak Dosa). Menanggapi pengamatannya bahwa banyak kebenaran spiritual disalahpahami selama berabad-abad karena kurangnya penjelasan, Dr. Hawkins menyajikan seminar bulanan yang memberikan penjelasan terperinci yang terlalu panjang jika dideskripsikan dalam formatbuku. Rekaman-rekamanya tersedia, yang di akhiri dengan pertanyaan dan jawaban, sehingga memberikan klarifikasi tambahan. Desain keseluruhan dari karya seumur hidup ini dalah untuk terkait evolusi mengonteksualisasikan-ulang pengalaman manusia kesadaran dan untuk mengintregasikan pemahaman pikiran dan spirit sebagai ekspresi dari Ketuhanan yang merupakan sumber kehidupan dan Eksistensi. Dedikasi ini di tandai dengan pernyataan Gloria in Excelcis Deo (Kemuliaan bagi Tuhan yang tertinggi) dalam banyak karyanya. Sejak tahun 1952 hawkin telah berpraktik psikiatri dan merupakan anggota American Psychiatric Association seumur hidup dan banyak organisasi professional lainya. Beliau juga mempunyai banyak skedul penampilanya di televise nasional termasuk The McNeil/Leher news Hour, Yhe Barbara Walters Show, The Today Show, documenter-dokumenter sains, dan masi banyak lainya. Dan beliau juga pernah di wawancarai oleh Oprah Winfrey. Dr, Hawkins telah menulis banyak makalah serta buku saintifik dan piritual. Dan ceramah-ceramahnya tersedia dalam bentuk CD dan DVD. Beliau menjai ko-editor buku Orthomelecular Psychiatry bersama peraih Nobel, Linus Pauling. Dr. Hawkins juga seorang konsultan selama 17
bertahun-tahun di Episcopal and Catholic Dioceses, ordo monastic, dan organisasi-organisasi religious lainya. Pada tahun 1077 didirikan Sovereign Order of the Hospitaliers of St. john of Jerusalem dan mengangkat Dr. Hawkins sebagai kesatria di tahun 1995 karena adanya pengakuan atas konstribusinya terhadap kemanusiaan.21 B. Profil Buku letting Go Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah karya David R. Hawkins yang di terbitkan oleh Javanica PT KauramaBuana Antara tanggal 1 juni 2020 cetakan I, cetakan II agustus 2020 ISBN 978-602-6799-54-8 "lepaskan dan biarkan Tuhan (mengambil alih). Diamlah dan ketahuilah bahwa Akulah Tuhan. Pasrahkan hidup dan kehendakmu pada perlindungan Tuhan sebagaimana engkau memahami-Nya. Berpasrahlah pada apa yang ada, karena Tuhan berada dalam segala hal. (hlm 360) Buku ini menceritakan pengalaman seorang guru spiritual, penulis, dan juga pembicara yang terkenal secara internasional. Dalam bukunya yang berisi makna Pasrah yang bukan berarti berputus asa, tetapi Hawkins member gambaran secara detail bahwa pasrah di dalam Letting go ini mempunyai sikap yang positif yang menghasilkan sesuatu makna yang luar biasa. C. Pengertian Pasrah Menurut Buku Letting Go Telah di jelaskan di atas secara umum pengertian pasrah adalah menyerahkan sepenuhnya, lalu bagaimana pasrah menurut Hawkins yang telah di jelaskan di dalam bukunya yang berjudul Letting Go kekuatan tersembunyi sikap pasrah. Sikap pasrah menjadi pilihan terakhir David R. Hawkins ketika ia berusia 38 tahun dan mengalami sakit dengan penyakit yang fatal dan tak mampu di tangani oleh medis dan saat ia mengetahui bahwa penyakit itu sudah di ujung tanduk. Ia tidak mempedulikan sakit yang terasa pada tubuhnya meskipun keadaannya berada pada kesedihan dan keputus asa an. seketika ada momen bahwa di dalam pikiran Hawkins terlintas di benaknya bahwa ia bertanya "bagaimana jika ada Tuhan?" pada saat itulah ia berdo'a dan meminta " jika ada Tuhan, dia memintanya untuk membantu dia sekarang." Saat itu lah Hawkins memasrahkan segala keadaanya pada Tuhan semesta alam, setelah itu hawkin tak mengingat hal apapun, dan pada saat ia bangun ia merasakan transformasi yang luar biasa sehingga ia merasa terpana dengan rasa kagum. Setelah terjadi peristiwa yang luar biasa hawkins memberi makna pasrah dalam bukunya yaitu di mana kondisi itu terasa menjadi bebas dari perasaan-perasaan negatif di area tertentu sehingga menjadi kreativitas dan spontanitas yang mampu bermanifestasi tanpa perlawanan atau campur- 21 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 401-404 18
campur konflik batin itulah pasrah yang di jelaskan oleh Dr. Hawkins dalam bukunya letting Go, dengan terbebasnya dari konflik batin dan harapan bermakna memberikan kebebasan terbesar pada orang lain dalam hidup kita. ini memungkinkan kita mengalami sifat dasar alam semesta, yang berkehendak untuk mewujudkan kebajikan terbesar dalam sebuahh situasi. Bisa jadi ini terdengan filosofis, akan tetapi ketika di lakukan, pengalaman akan menunjukan bukti kebenarannya.22 D. Mekanisme Pelepasan Menurut Buku Letting Go 1. Apa itu mekanisme pelepasan? Pelepasan letting Go di ibaratkan berhenti secara tiba-tiba sebuah tekanan batin atau terlepasnya beban. Perasaan lega dan ringan terasa menyeruak, seiring dengan meningkatnya rasa langsung kebahagiaan dan kebebasan. Ini lah mekanisme pikiran dan pastinya semua orang pernah mengalami dan merasakannya. Sebagai contoh ketika kita sedang beradu argument lalu merasa kesal dan ingin marah saat tiba-tiba segalanya terasa konyol dan tak masuk akal. Lalu mulai tertawa. Dengan begitu tekanan langsung surut, yang tadinya marah, takut, dan merasa di serang seketika merasa bebas dan bahagia. Membayang kan jika kita bisa dengan mudah melakukan hal itu kapan saja dan di mana saja dan dalam situasi apa saja. Bukankah kita merasa bebas, bahagia, dan tak pernah merasa bahwa kita orang yang paling tersudutkan oleh perasaan-perasaan sendiri. Inilah inti dari teknik tersebut: melepaskan apapun secara sadar dan sesering mungkin sesuai kehendak kita. Dengan begitu bisa dengan mudah mengambil alih tanggung jawab atas perasaan diri sendiri dan tak ada lagi rasa bergantung belaskasihan pada dunia dan reaksi-reaksi Trehadapnya. Karna kita bukan korban lagi. Teknik ini menggunakan ajaran dasar Budha, yang menghilangkan tekaknan akibat tindakan reaktif yang tidak di sadari. Setiap hari kita harus menenteng ke mana-mana dengan segepok perasaan, perilaku, dan keyakinan yang terakumulasi. Karena tekanan tersebutlah yang membuat kita merasa merana dan merupakan sumber berbagai penyakit dan masalah. Dengan begitu dengan cepat menyerah dan menganggapnya sebagai "kondisi kemanusiaan" dan menggunakan banyak cara, kita berupaya lari darinya. Karena rata-rata dalam kehidupan manusia menghabiskan untuk menghindar dan melarikan diri dari gejolak batin ketakutan bahkan ancaman penderitaan. Dan akjhirnya penghargaan pada diri sendiri (self-esteem) setiap orang terus terancam baik dari dalam maupun dari luar. 22 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 39 19
Coba untuk mencermati pada kebanyakan manusia, pada dasarnya perjuanagan panjang dan rumit untuk bebas dari ketakutan dan harapan batin yang telah di proyeksikan ke dunia. Kita mengalami masa-masa perayaan ketika sejenak lolos dari ketakutan batin, tetapi ketakutan itu masih bertahan disana dan menunggun kita. Kita terlalu takut pada apa yang kita rasakan, perasaan batin karena di dalamnya terkandung banyak kenegatifan. Mengapa takut pada perasaan seperti itu? Karena kita merasa tidak mempunyai mekanisme ataupun kesadaran untuk menanganinya. Dengan adanya perasaan takut untuk menghadapinya, hingga perasaan-perasaan tersebut menumpuk dan pada akhirnya, kita diam-diam mulai menanti kematian untuk mengakhiri semua rasa yang kita pendam. Sebenarnya bukan pikiran atau fakata yang menyakitkan, akan tetapi perasaan yang menyertainya. Dan pikiran itu sendiri tidaklah menyakitan. Sebenarnya tekanan yang terakumulasilah yang melahirkan banyak pikiran. Satu perasaan misalnya dapat menciptakan ribuan pikiran selama periode waktu tertentu. Sebagai contoh memikirkan masalah di masalalu yang begitu menyakitkan dengan sebuah kenangan dan penyesalan mengerikan yang di sembunyikan, cobalah untuk mencermati pikiran yang selama bertahun-tahun yang terkait dengan kejadian menyakitkan itu. Jika kita mampu melepaskan pikiran itu dengan seketika makan pikiran itu akan lenyap dan kita akan melupakan kejadian itu. Observasi ini sesuai dengan riset ilmiah. Dengan teori saintifik Gray-La Violette yang mengintegrasikan psikologi dan neurofisiologi. Mereka menunjukan penelitiannya bahwa sifat-sifat perasaan mengorganisir pikiran dan memori (Gray-La Violette, 1981). Pikiran di simpan di bang memori sesuai dengan berbagai macam perasaan yang terkait dengan adanya pikiran-pikiran itu sendiri. Maka dari itu, ketika kita melepaskan sebuah perasaan, sama dengan kita membebaskan didi dari seluruh pikiran yang terkait dengannya. Saat kita sudah mengetahui bagaimana cara berpasrah dengan baik, maka seluruh perasaan apapun bisa di lepaskan kapan saja dan di mana saja dalam sekejap, dan itupun bisa dilakukan dengan mudah dan berkelanjutan.23 2. Perasaan dan mekanisme -mekanisme mental Dalam perasaan dan mekanisme mental ada tiga cara yang utama dalam menangani perasaan: penekanan, ekspresi, dan pelarian diri. 23 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 37-39 20
Dalam penekanan, ini adalah cara yang paling umum biasanya kita menekan perasaan dan mengesampingkan perasaan begitu saja. Dalam penahanan (repression), terjadi tanpa sadar sedangkan dlam penekanan (suppresision), terjadi secara sadar. Kita tidak ingin terganggu dengan perasaan-perasaan yang kita rasa bahkan kita bingung untuk harus melakukan apa terhadapnya. Kita merasa menderita dan mencoba untuk tetap menggunakannya sebaik yna yang kita mampu. Sejak kecil kita sudah mendapat perasaan-perasaan dari keluarga dan masyarakat yang mana telah kita pilih untuk di tekan atau di tahan sesuai dengan program sadar dan bawah sadar. Dan perasaan itu kita tekan dan tahan hingga kemudian kita merasakan sebagai kencenderungan untuk marah, perubahan suasana hati yang tiba-tiba, ketegangan otot pada leher, sakit kepala, kram, gangguan menstruasi, alergi, dan kondisi spmatik lainya. Saat kita menahan perasaan-perasaan, aka nada banyak perasaan bersalah dan ketakutan atas perasaan tersebut sampai tidak dapat dirasakan. Perasaan itu lngsung masuk ke dalam alam bawah-sadar dan akan mengancam untuk muncul. Mekanisme yang di gunakan pikiran untuk menjaga perasaan tetap tertekan, penolakan dan proyeksi mungkin metode yang palin dikenal, karena keduanya saling berkaitan dan cenderung berjalan bersama dan saling memperkuat. Dengan munculnya blok-blok emosional dan perkembangan ini karena adanya penolakan. Biasanya disertai dengan mekanisme proyeksi. Adanya rasa bersalah dan ketakutan, kita menahan implus atau perasaan, dan kita menolak kehadiranya di dalam diri kita. alih-alih merasakannya, kita memproyeksikannya ke dunia dan orang yang ada di sekitar kita. ketika kita mengalami perasaan seolah-olah perasaan itu milik "mereka". Kemudian "mereka" menjadi musuh, dan pikiran mencari pembenaran untuk memperkuat proyeksinya. Dan pada akhirnya kesalahan di lempar pada orang, tempat, lembaga, makanan, kondisi soial, nasib, Tuhan, keberuntungan, iblis, setan, orang asing, kelompok etnis, rival politik, dan hal-hal diluar diri. Mekanisme yang di gunakan oleh dunia sekarang adalah Proyeksi, dan ini menjelaskan semua perang perselisihan, dan kekacauan sipil. Bahkan kita di dorong untuk membenci musuh agar bisa di katakana sebagai "warga Negara yang baik" . ini akan mengakibatkan gangguan social ketika kita mempertahankan penghargaan pada diri sendiridengan mengorbankan orang lain. Ekspresi, dengan mekanisme ini, perasaan di lepaskan, di ucapkan, atau dinyatakan dalam bahasa tubuh, dan diperagakan dalam demonstrasi tanpa akhir. Tekanan batin yang di keluarkan dan masih tetap di tekan adalah ekspresi dari perasaan-perasaan negative. Dan ini sangatlah penting untuk di pahami, karena masyarakat saat ini masih mempercayai bahwa mengekspresikan perasaan mampu membebaskan 21
seseorang dari perasaan yang di rasakannya. Faktanya malah sebaliknya. Pertama, ekspresi sebuah perasaan cenderung menyebarkan perasaan itu dan menyuntikan energy yang lebih besar padanya. Kedua, ekspresi sebuah perasaan hanya membuat perasaan lainya yang tertekan tetap tak di sadarinya. Adanya keseimbanga antara penekanan dan ekspresi bervariasi pada masing-masing individu, dan bergantung pada bagaimana pendidikannya di masa kecil, norma adat budaya yang ada saat ini, dan juga media yang di konsumsi. Ekspresi diri ini sedang popular sebagai akibat dari kesalah pahaman terhadap karya Sigmund Frued dan psikoanalisis. Frued menunjukkan bahwa penekanan adalah penyebab neurosis; oleh karena itu, secara kekliruan ekspresi dianggap bagai obatnya. Adanya kesalah pahaman ini mengakibatkan lisensi untuk mengumbar diri sendiri dengan mengorbankan orang lain. Dalam psikoanalisis yang di katakana oleh frued, bahwa sesungguhnya implus netralkan, atau dan di salurkan ke dalam cinta, kerja, kreativitas yang kontrusif. perasaan yang di tekan harus di Maka ketika kita melimpahkan perasaan-perasaan negative kepada orang lain, merekan akan mengalaminya sebagai serangan dan pada saat gilirannya, mereka terpaksa menekan, mengekspresikan, atau bahkan melarikan diri dari perasaan-perasaan tersebut. Dengan begitu ekspresi kengatifan ini yang menyebabkan kerusakan dan kehancuran hubungan. Dan alternative yang paling baik adalah menetralisirnya. Lalu, hanya perasaan-perasaan positif yang di ekspresikannya. Pelarian diri. adalah suatu upaya unntuk menhindari perasaan melalui pengalihan. Melarikan diri dan menghindari kesadaran batin adalah mekanisme yang secara social di maafakan. Ketika kita menghindari diri sendiri dan menjaga perasaan-perasaan kita agar tidak muncul dengan berbagai pencarian tanpa akhir, akan berakibat kecanduan ketika ketergantungan kita pada hal-hal diluar diri kita menguat. Banyak dari mekanisme pelarian-diri sebelumnya salah, penuh setres, dan tidak efektif. Dan masing-masing menyerap energy banyak. Untuk membuat perasaan-perasaan yang tertekan dan tertahan, yang dengan begitu terus berkembang dan sangat membutuhkan energy banyak. Kewaspadaan terus menerus menghilang dan pertumbuhan pun terhambat, begitu pula dengan kreativitas, energy, dan minat pada orang lain. Pertumbuhan spiritual terhenti dan akhirnya memunculkan sebuah penyakit fisik dan emosi, penuaan, dan kematian dini. Masalah social, gangguan kejiwaan, peningkatan sikap mementingkan diri, dan ketik pekaan masyarakat saait ini di akibatkan Proyeksi terhadap perasaan- perasaan yang tertahan. Dan yang paling parah pada itu semua, adalah efek ketidak mampuan untuk mencintai dan mempercayai orang lain, 22
yang mengakibatkan isolasi emosional dan kebencian terhadap diri sendiri.24 Berbeda dengan penjelasan diatas, apa yang terjadi ketika kita melepaskan perasaan? Energy di balik perasaan itu langsung terhenti dan efeknya adalah lepasnya tekanan (dekompresi). Tekanan yang terakumulasi mulai terus-menerus melepaskannya. Semua orang tahu bahwa, ketika kita melepaskan, kita akan merasa baik. Fisiologi tubuh mulai berubah. Ada perbaikan yang bisa di deteksi pada warna kulit, pernapasan, denyut nadi, tekanan darah, ketegangan otot, fungsi pencernaan, dan kimia darah. Di dalam batin yang bebas, semua fungsi tubuh dan organ menjadi normal dan sehat. Langsung ada peningkatan dalam kekuatan otot. Sehingga visi menjadi cemerlang dan persepsi kita pada dunia berubah menjadi lebih baik. Kita merasakan lebih bahagia, lebih penuh cinta, dan lebih santai. berkurang ketika kita 3. Perasaan dan setres Seringkali kita melihat dan memperhatikan publikasi masalah setres tanpa pemahaman yang tepat mengenai sifat dasarnya. Sebagai sifat manusia salah satunya adalah selalu menyalahkan irang lain ketika sesuatu problem muncul dalam hidupnya, tanpa menyadari dirinya terlebih dahulu dan memahami apakah masalah tersebut karena ulah sendiri. Seharusnya manusia sadar bahwa apa yang di lakukan itu tindakan yang benar atau salah dan menyadari adanya setiap tindakan itu sudah pasti mendapat balasan. Dalam perasaan setres manusia selalu menyalahkan keadaan tanpa memyadari bahwa sebenarnya tindakan yang di lakukan yang berimbas pada diri sendiri. Apa sebenarnya penyebab setres? Tentu saja penyebab setres paling utama adalah perasaan-perasaan yang tertahan yang membuat kita rentan terhadap setres, dan penyebab eksternal hanyalah faktor pendukung sebagai contoh dari mekanisme proyeksi. "Mereka" atau "itu" yang di pikir debagai penyebabnya. Karena sumber setres yang sebenarnya adalah dari dalam diri sendiri, dan pasti bukan dari luar diri sebagaimana banyak diyakini oleh orang lain. Sebenarnya setres muncul dari akumulasi tekanan perasaan- perasaan kita yang tertahan hingga enggan untuk melepaskan. Tekanan yang kita rasakan mencari jalan keluar, karenanya peristiwa-peristiwa eksternal hanya memicu apa yang selama ini tertahan, baik secara sadar ataupun tidak. Padahal ketika kita menahan dan menekan perasaan-perasaan negatif itu akan menimbulkan energi kita tersumbat sehingga muncul kembali melalui sistem saraf otonom kita dan menyebabkan peeubahan 24 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 40-43 23
patologis yang mengarah pada penyakit, dan menyebabkan hilangnya 50% kekuatan otot tubuh dan mempersempitvvisi kita, baik secara fisik maupun mental. Stress adalah reaksi emosional kita terhadap factor pencetus atu stimulus dan ini di tentunkan oleh system keyakinan kita tekanan-tekanan emosional terkait dengan system keyakinan tersebut. Maka, bukanlah stimulus eksternal yang menyebabkan penyebab stress, melainkan tingkat reaksi kita. Semakin kita berpasrah, semakin kita terhindar dari stress. Adanya bencana akibat stress itu hanyalah dari emosi-emosi kita sendiri. Saat ini banyak program penurunan stress yang ditawarkan hingga kehilangan poin penting nya. Mereka mencoba meringankan efek pasca_stres dari pada menghilangkan penyebab stress itu sendiri atau berkonstrestrasi pada peristiwa-peristiwa eksternal. Seperti mencoba menurunkan yang menyebabkan nya. Sebagai contoh, kecemasan, ketakutan, amarah, dan rasa bersalah itu akibat dari ketegangan otot. Pelatihan teknik relaksasi otot hanya memiliki manfaat yang sangat terbatas. akan jauh lebih efektif ketika kita menghilangkan sumber stress yang mendasar seperti amarah, ketakutan, salah bersalah, atau perasaan negatif lain yang ditahan dan ditekan.25 demam tanpa memperhatikan 4. Peristiwa kehidupan dan emosi Seringkali pikiran tidak pernah menyadari bahwa penyebab- penyebab emosi dan menggunakan mekanisme proyeksi untuk mencari penyebabnya. Pikiran melemparkan kesalahan pada peristiwa atau orang lain sebagai biang keladi munculnya sebuah perasaan dan memandang dirinya sebagai korban tak berdosa dan tak berdaya dari penyebab eksternal "mereka membuatku marah" "dia bikin aku kesal". "itu menakutkanku". "peristiwa-peristiwa dunia adalah biang keladi kecemasanku". Padahal yang terjadi sebaliknya. Perasaan-perasaan yang tertekan dan tertahan mencari jalan keluar dan peristiwa eksternal di gunakan sebagai pemicu dan alas an untuk melampiaskan diri. seperti pressure coker yang siap mengeluarkan uap ketika muncul peluang untuk melakukanya. Dan tombol pemicu kita telah bersiap-siap. Dalam psikiatri, mekanisme ini di sebut displacement (pengalihan). Ketika marah, peristiwa di luar akan "membuat" kita marah tetapi jika kita memasrahkan segala hal kita akan susah melepaskan amarah, karena amarah yang terpendam dalam diri kita selalu kita pasrahkan pada realitanya mustahil bagi siapapun atau situasi apapun "membuat" kita marah. Dan ini berlaku untuk semua perasaan negatif yang lainnya begitu perasaan itu kita pasrahkan. 25 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 44-45 24
(social conditioning) dalam masyarakan, dan bahkan orang-orang menekan perasaan positif meraka. Ketika cinta yang terus ditekan bisa mengakibatkan serangan jantung. Ketika itu juga akan kembali muncul sebagai pemujaan berlebihan hewan peliharaan dan berbagai bentuk pengidolaan. Cinta sejati bebas dari ketakutan dan ditandai ketidakterikatan. Ketika kita merasa takut akan hal kehilangan akan memperbesar keterikatan dan keposesifan yang tidak semestinya. Misalnya, lelaki yang tidak aman dengan kekasihnya akan menjadi sangat cemburu. Sebab pengondisian social Pikiran akan mencipatakan sebab peristiwa "diluar" untuk melampiasakan dan mengalihkan dirinya ketika perasaan yang ditindas dan ditahan melebihi tingkat toleransi individu. Ketika seperti itu, secara tidak sadar dan menyimpan duka cita akan menciptakan peristiwa- peristiwa dalam hidupnya. Pengalaman yang menakutkan adalah hasil dari orang yang menyimpan ketakutan; orang yang penuh amarah akan di kelilingi oleh keadaan yang menyebalkan; dan orang yang penuh kebanggaan senatiasa di hina. "mengapakah engkau melihat selembar di mata saudaramu, sedangkan balok didalam matamu tidak engkau ketahui?" itu yang dikatakan isa Al-masih dalam kitab (matius7:3) Semua Guru Agung menunjuk kedalam diri. Semua yang di ada di alam semesta memancarkan vibrasi. Semakin tinggi vibrasi, semakin besar kekuatan yang di milikinya. Sebab emosi pun adalah energi, dan ia pun memancarkan vibrasi. Vibrasi emosional ini berdampak pada medan energi tubuh dan efek nya bisa dilihat, dirasakan, dan di ukur. Gambar-gambar bergerak menggunakan fotografi kirlian, seperti yang dilakukan Dr.Thelma Moss, menunjukan fluktuasi warna dan ukuran medan energi dengan perubahan emosi (krippner, 1974). ketika orang yang dilahirkan dengan atau mempelajari kemampuan untuk melihat vibrasi dari frekuensi itu bisa melihat medan energi yang secara tradisional disebut "aura". Ketika emosi berubah itu juga mengubah "aura" dengan berupa warna dan ukuran. Perubahan energi yang menyertai emosi karena otot tubuh kita langsung merespon stimulus positif dan negitif untuk pengujian dari otot (muscle test). Itulah kondisi emosional kita mentransmisikan dirinya ke alam semesta. Tanpa kita sadari secara rutin kita mempengaruhi orang lain melalui kondisi emosi dan pikiran kita itu dikarenakan pikiran tidak memiliki dimensi atau ukuran yang tidak terbatas dalam ruang; maka dari itu pikiran mentransmisikan kondisi dasarnya melalui energi vibrasi yang tak terbatas jangkaunnya. Pola-pola emosional dan bentuk-bentuk pikiran yang terkait dengan nya, misalnya, bisa diakses secara sadar oleh para para-normal pada jarak yang sangat jauh. Secara eksperimental 25
tidak bisa dibuktikan dalam fisika kuantum lanjutan ini adalah dasar ilmiah yang sangat menarik untuk menjadi subjek. Emosi yang kita pancarkan denga medan energy vibrasi, emosi pun mempengaruhi dan menentukan orang-orang dalam hidup kita. Emosi kita yang tertekan dan tertahan pada tingkat psikis menjadi pengaruh peristiwa hidup. Amarah menarik pikiran-pikiran yang marah. Aturan dasar psikis adalah, like attracts like (sesuatu yang menarik yang mirip dengannya). Begitu juga dengan, love promotes love (cinta mengembangkan cinta), jadi ketika orang telah melepaskan banyak kenegativan batin akan dikelilingi oleh pikiran-pikiran yang penuh kasih, peristiwa-peristiwa yang menyenangkan, orang-orang yang baik, dan hewan-hewan peliharaan yang jinak. Hal ini banyak menjelaskan ungkapan kuno dan perkataan umum yang membingungkan intelek, seperti "yang kaya makin kaya yang miskin makin miskin" dan "mereka yang mempunyai akan mendapatkan". Sebab itu sebagai aturan umum, orang yang apatis membawa energy kemiskinan kadalam hidupnya; dan mereka yang optimis, yang memiliki kesadaran akan kemakmuran, membawa keberlimpahan dalam kehidupannya. Semua makhluk hidup terkoneksi pada tingkat vibrasi energi, semua bentuk kehidupan disekitar kita area respon dari kondisi emosi dasar kita yang memancar keluar. Jamak dipahami bahwa hewa-hewan secara instan membaca kondisi emosi dasar seseorang. Ada beberapa emosi manusia bisa eksperiman yang menunjukan bahwa mempengaruhi pertumbuhan bakteri, dan tanaman mencatatkan reaksi- reaksi terukur terhadap keadaan emosi kita (backster, 2003)26 5. Mekanisme pelepasan Pelepasan melibatkan kesadaran atas sebuah perasaan, membiarkan muncul kepermuakaan, bertahan menghadapinya, dan membiarkan nya pergi dengan sendirinya tanpa keinginan untuk mengubah atau melakukan apa saja terhadapnya. Hal ini berarti hanya sekedar membiarkan perasaan itu berada disana dan berfokus pada pelepasan energy dibalik perasaan tersebut. Ada beberapa langkah yang harus dilakukan ketika melakukan pelepasan. Langkah pertama adalah tanpa menolaknya, biarkan diri anda memiliki parasan mengekspresikannya, atau mengkhotbahinya. Itu berarti tidak memberikan penghakiman tidak melihat bahwa itu hanyalah perasaan. Tekniknya adalah ketika anda bersama perasaan itu dan lepaskan upaya untuk memodifikasinya dengan cara apapun. Lepasakan keinginan untuk menolak perasaan itu. Penolakan adalah perlawanan yang membuat perasaan itu terus bekerja. itu takut terhadapnya, mengutuknya, 26 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 46-48 26
Ketika anda mencoba untuk melawan atau memodifikasinya, perasaan itu akan berubah menjadi perasaan berikutnya dan disertai dengan sensasi yang ringan. Ketika perasaan yang tidak dilawan akan lenyap begitu energy yang mendasarinya menguap. Saat anda memulai prosesnya, anda akan melihat bahwa diri anda memiliki ketakutan dan rasa bersalah karena memiliki perasaan itu; akan ada hal penolakan terhadapnya secara umum. Untuk memicu perasaan itu muncul, akan lebih mudah melepaskan reaksi terhadap perasaan itu terlebih dahulu. Taku terhadap ketakutan itu sendiri adalah contoh dari hal ini. Maka lepaskan ketakutan atau rasa bersalah yang anda miliki terhadap perasaan itu terlebih dahulu lalu masuklah kedalam nya. Ketika melakukan pelepasan, abaikan semua pikiran. Fokuslah kepada perasaan itu sendiri, bukan pada pikiran. Karena pikiran tidak ada habisnya dan malah memperkuat dan menggadakan dirinya sendiri. Pikiran (thoughts) hanyalah rasionalisasi dari akal pikiran (mine) untuk mencoba menjelaskan kehadiran perasaan. Akumulasi tekanan dibalik perasaan tersebut yang memaksanya muncul pada momen itu adalah alas an sebenarnya dari kehadiran perasaan itu. Akal pikiran (mine) akan menciptakan sebuah pikiran atau peristiwa eksternal. Saat kita menjadi lebih akrab dengan pelepasan, kita akan mengetahui bahwa perasaan negative berkaitan dengan ketakutan dasar kita terhubung keberlangsungan hidup (survival) dan bahwa semua perasaan hanyalah program keberlangsungan hidup menurut pikiran diperlukan. Dengan teknik pelepasan akan membatalkan program tersebut secara progesif. Motif dibalik perasaan akan semakin jelas ketika melalui proses pelepasan. Pasrah berarti tidak memiliki emosi yang kuat tentang sesuatu: "tidak masalah jika terjadi, tak masalah jika tidak terjadi." Saat kita merasa bebas, ada pelepasan terhadap keterikatan kita bisa marasakan sesuatu, tetapi kita tidak membutuhkannya demi kebahagian kita. Saat kita merasa ketergantungan terhadap apapun atau siapapun diluar diri pun mengalami penuruan besar-besaran. Prinsip ini sesuai dengan ajaran dasar budha untuk menghindari kemelakatan pada fenomena duniawi dan juga ajaran dasar isa al-masih untuk "berada didunia tetapi bukan dari dunia". Ketika kita menggemukan perasaan-perasaan sepanjang hidup dan ada banyak energy yang ditekan yang perlu muncul dan diakui itu harus kita pasrahkan maka dari itu terkadang kita memasrahkan perasaan, namun perasaan itu kembali lagi dan bekerja sebagaimana biasa. Ketika kita melakukan kepasrahan, serta merta perasaan yang lebih ringan, lebih bahagia, dan hamper seperti "melayang", terjadi. 27
Anda akan sangat mungkin tetap berada dalam kondisi kebebasan ketika dengan terus- menerus melepaskan. Anda kan menyadari bahwa anda bukanlah perasaan-perasaan anda sehingga perasaan datang dan pergi itu bukan milik anda, tetapi "anda yang sejati" hanya menyaksikan perasaan-perasaan itu. Dengan perasaan-perasaan tersebut anda akan berhenti mengindentifikasikan diri anda. "anda" yang menyadari dan mengamati apa yang terjadi selalu tetap dan sama. Ketika anda mulai mengindentifikasikan diri dengan level kesadaran itu maka anda menjadi semakin sadar terhadap "penyaksi" yang tak berubah didalam diri. secara progresif anda akan lebih menjadi penyaksi ketimbang orang mengalami fenomena. Anda akan semakin dekat dengan diri sejati dan mulai melihat bahwa anda telah tertipu oleh perasaan-perasaan anda selama ini. Anda berfikir bahwa anda dulu anda adalah korban perasaan-perasaan anda. Dan sekarang anda bisa melihat bahwa pikiran itu salah; perasaan-perasaan itu semata-mata ciptaan ego, kolektor program yang secara keliru diyakini pikiran dibutuhkan untuk bertahan hidup. Efek dari pelepasan sangatlah kuat dan hasil dari pelepasan perasaan cepat dan halus, hampir tak terasa. Seringkali kita sudah merasa melepaskan tetapi berfikir bahwa kita belum melakukannya efek itu menjadi teman kita yang membuat kita sadar terhdap perubahan. Ada satu pertimbangan bagi fenomena ini adalah, ketika sesuatu dipasrahkan sepenuhnya, ia lenyap dari kesadaran. Sekarang, sebab kita tidak pernah memikirkannya, kita tidak menyadari bahwa sesuatu itu sudah hilang. Ini adalah sebuah fenomen umum di antara orang-orang yang bertumbuh dengan kesadaran. Seringkali teman dan keluarga kita adalah orang-orang pertama yang menyadari perubahan kita. banyak orang yang membuat pencapaian mereka, ini adalah salah satu cara untuk melacak kemajuannya. Ini akan membantu mengatasi resistensi yang biasanya berupa, "belum terasa efeknya". Adalah umum bagi orang-orang yang biasanya menilai sesuatu dari pencapaian untuk mengklaim, "teknik ini tidak berfungsi". Sebelum memulai proses ini sesekali kita perlu mengingatkan diri sendiri seperti apa.27 6. Perlawanan terhadap proses pelepasan Ego adalah sebuah perasaan negative yang melekat dalam diri, ini jika dibiarkan akan mengakibatkan skeptisisme terhadap teknik pelepasan "lupa" untuk bersikap pasrah, akan mengajak atau melakukan kembali pelarian diri secara tiba-tiba atau meluapkan perasaan-perasaan dengan mengekspresikannya. Adanya pelepasan perasaan-perasaan 27 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 37-39 28
negative adalah proses melucuti ego. Hanya ada satu solusinya : terus melepaskan perasaan yang anda miliki terhadap seluruh proses pelepasan yang anda jalani. Dan biarkanlah perlawanan muncul dan jangan melawan nya. Ketika anda merasa bebas. Anda tidak harus melalukan pelepasan. Tidak ada yang memaksa anda. Lihatlah ketakutan dibalik perlawanan yang anda lakukan. Apa yang anda takutkan terkait proses ini? Apakah anda bersedia melepaskan ketakutan itu? Teruslah melepaskan setiap ketakutan saat ia muncul, dan perlawanan akan surut dengan sendirinya. Begitu kita mulai melepaskan dan bersikap pasrah, kekuatan ego akan semakin berkurang dan ia tinggal menghitung hari. Ada salah satu trik ego yaitu tidak menyadari teknik itu sendiri. Sebagai contoh, ego tiba-tiba berpikir bahwa mekanisme pasrah tidaklah berfungsi, semua nya masih sama, membingungkan, dan telalu sulit untuk diingat dan dilakukan. Camkanlah bahwa justru itu merupakan tanda kemajuan yang nyata! Ini berarti ego tau kita memiliki pisau untuk melepaskan diri kita dari cengkramannya. Melepaskan adalah teknik kemampuan natural. Ini bukan sesuatu yang baru atau asing. Bukan ajaran esoteric, gagasan orang lain, atau system keyakinan. Kita hanya menggunakan hakikat batin kita sendiri untuk menjadi lebih bebas dan bahagia. Pada saat melepaskan, tidak akan ada gunanya ketika berfikir tentang teknik ini. Lebih baik jalani saja. Dan pada akhirnya akan terlihat bahwa seluruh pikiran akan terus melawan. Terkadang anda harus merasa terjebak dalam perasaan tertentu. Cukup bagi anda untuk memasrahkan perasaan terjebak itu biarkanlah saja perasaan itu muncul jangan pernah menolaknya. Jika ia tidak sirna, lihatlah apakah anda bisa melepaskan perasaan itu sedikit demi sedikit. Penghalang lain yang bisa terjadi adalah rasa takut bahwa jika kita melepaskan hasrat kepada sesuatu, kita tak akan mendapatkannya. Seringkali bermanfaat untuk mencermati beberapa keyakinan yang umum di pegang dan melepaskan semuanya sejak awal, seperti : 1. Kita hanya layak menerima sesuatu melalui kerja keras, perjuangan, pengorbanan, dan upaya yang gigih. 2. Penderitaan bermanfaat baik bagi kita. 3. Kita tidak bisa memperoleh apapun dengan gratis. 4. Hal yang sangat sederhana tidak banyak berbunga. 29
Melepaskan hambatan-hambatan psikologis seperti keempat keyakinan diatas dengan teknik pelepasan dan sikap pasrah akan memberi anda kegembiraan karena kemudahannya.28 BAB IV ANALISIS MEKANISME PELEPASAN DALAM BUKU LETTING GO KARYA DAVID R. HAWKINS 1. Analisis Mekanisme Pelepasan "Letting Go" Analisis mekanisme pelepasan pada buku letting go karya david r. Hawkins Mekanisme pasrah adalah dimana seseorang mendambakan jalan menuju kebebasan, sikap pasrah (surrender) adalah jalan yang paling pasti untuk menuju pemulihan. Pada saat tumbuh dewasa sudah pasti kita dituntut 28 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 52-54 30
dan didik untuk menghubungkan pencapaian duniawi, bahkan sprititual, tulang", "menguras keringat", dan dengan "kerja keras", "banting pertanyaan senada dan keras terhadap diri sendiri yang kita warisi dari budaya yang sangat dipengaruhi oleh etika protestan. Dalam pandangan ini bahwa kesuksesan harus membutuhkan penderitaan, kerja keras, dan upaya: no pain no gain. Ketika ada seseorang hendak membaca buku letting go ini, dia sudah mencapai di ujung tali dengan mekanisme usaha. Dia melihat bahwa ketika dia menarik tali untuk menaikan diri ketempat yang dia inginkan. Dia merasa semakin rapuh dan soak tali itu jadinya. Dalam benak dia apakah ada cara yang lebih mudah dan baik?. Pada awalnya dia ragu. Setelah menjelajahi berbagai jalan spiritual, filsafat, dan religius dengan hasil yang tidak memuaskan atau hanya bersifat sementara. Tetapi ketika dia melihat buku letting go karya hawkins dalam terbitan javanica. Dia berkata aku akan mencoba mengkajinya dan mempraktekannya. Pada akhirnya, yang menyakinkan dia tentang kebenaran karya nya adalah transformasi dalam kesadaran fisik dan non-fisik dia sendiri. Ada fakta-fakta empiris yang tidak dapat di ingkari : terlepasnya kekesalan yang lama ia pendam, dengan di iringi kemampuan untuk melihat berkah tersembunyi dalam berbagai trauma kehidupan yang telah ia lalui; berkurangnya rasa ketakutan seumur hidup dan gangguan kecemasan yang sangat membatasi karir dan kehidupan pribadi; penyelesaian beberapa konflik batin yang terkait dengan penerimaan diri dan tujuan hidup. Pencapaian besar pada tingkat fisik dan non-fisik ini dapat dilihat secara nyata tidak hanya diri sendiri, tetapi juga oleh orang-orang di sekitar nya. Terkadang muncul pertanyaan dari orang-orang di sekitar; "bagaimana kamu bisa berubah seperti sekarang?" Setiap orang pasti menginginkan sesuatu hal yang di sebut kebebasan, kebebasan dalam batin dan kebahagiaan yang murni, karena itu adalah hak asasi setiap manusia. Dalam bab ini akan membahas tentang jawaban untuk masalah yang kita hadapi yang sejatinya ada di dalam diri kita sendiri. Dengan cara melepasakan penghalang-penghalang batin kita, kebenaran Diri batiniah (inner Self) kita bersinar dan jalan menuju kedamaian tersingkap. Bahkan guru-guru spiritual lainya menekankan pengembangan terhadap kedamaian batin sebagai satu-satunya solusi nyata untuk kesulitan-kesulitan pribadi dan juga konflik-konflik kolektif: "pelucutan batin terlebih dahulu, baru kemudian pelucutan luaran." (Dalai lama); "Jadilah perubahan yang ingin engkau saksikan di dunia." (Gandhi). 29 29 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 19-20 31
Mekanisme di dalam buku letting go memberi banyak pengalaman terus-menerus pada banyak orang, dan ketika seseorang dengan mempraktikkan pelepasan yang telah di jelaskan di dalam buku letting go maka seseorang itu akan menemukan kedamaian dalam hidupnya, kebahagiaan yang sesungguhnya. Bagaimana tidak? Ketika seseorang menyadari dan terlepas dari egonya dan mampu mentransendensikan egonya maka dia akan mengamati bahwa sesuatu yang diinginkan tidak terletak pada apa yang ada diluarnya ataupun terikat pada sesuatau. Ketika kita mampu melepaskan perasaan-perasaan negative yang ada dalam diri kita maka kita akan merasakan kesenangan dan kepuasan, lalu ada perubahan pola piker yang "aku tidak mampu" menjadi "Aku mampu" dan "Aku senang melakukanya". Yang tadinya merasa canggung dan takut berubah menjadi mudah dan kehidupan terbuka lebar. Kita mulai menyadari bahwa pikiran-pikiran yang membatasi dan keyakinan negative, yang secara naïf kita yakini sebagai kebenaran, hanyalah akumulasi perasaan negative.30 Lalu dalam pemecahan masalah terdapat dinamika yang luar biasa untuk kita ketika mendapati masalah. Hal yang perlu dilakukan adalah "jangan mencari jawaban; alih-alih, lepaskan perasaan di balik pertanyaan itu". dengan menggunakan mekanisme pelepasan dan membersihkan perasaan-perasaan yang terpendam dahulu maka kita dapat merasakan keputusan-keputusan menjadi lebih realistis dan bijaksana. Ketika kita merasakan pikiran berubah-ubah dan menyesali keputusan-keputusan di masalalu itu di sebabkan oleh perasaan yang tidak di sadari dan dilepaskan di balik setiap keputusan. Lalu disaat ketika tindakan itu diambil maka perasaan yang mendasarinya bergeser31 Pelepasan juga akan menghasilkan kebahagiaan dan mampu mempengaruhi semua orang yang bersentuhan dengan kita melalui cara yang menyenangkan. Ini disebabkan karena adanya vibrasi cinta energy emosional yang paling kuat, karena dengan adanya cinta orang-orang akan melakukan apasaja tanpa meminta imbalan uang berapapun. Mekanisme pelepasan menghasilkan suatu perubahan yang besar dan terjadi sanagat cepat, dan pola-pola sepanjang hidup bisa tiba-tiba sirna, dan hambatan- hambatan yang lalu bisa dilepaskan dalam hitungan menit, jam, ataupun hari. Perubahan ini juga mempengaruhi peningkatan gairah hidup. Energy yang dibebaskan dengan melepaskan kenegatifan sekarang mengalir kedalam perilaku, pikiran, dan perasaan positif dan pikiran sekarang lebih efektif. 30 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 265 31 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 270 32
Sehingga menjadikn apa yang dahulu seperti mimpi sekarang menjadi tujuan yang teraktualisasi.32 Ada beberapa tujuan utama pelepasan dan kepasrahan diantaranya yaitu kebebasan total dengan tujuan penghapusan program-program mental dan emosional yang membatasi. Dengan begitu pikiran yang tidak terkondisi (unconditioned mind) dan, pada akhirnya, terjadi transendensi pikiran itu sendiri kepada level kesadaran cinta dan kedamaian. Pelepasan juga mampu mengeliminasi ego, ego yang yang berupa cemas serta terbatas dan ketika menyerah, diri batiniah muncul, dan kekuatan yang selalu lebih dahsyat tersingkap. Pelepasan juga memiliki keuntungan. Ketika seseorang melakukan pelepasan perasaan negative maka seseorang juga melepaskan energi dibalik banyak perasaan negatif lainya, sehingga terdapat efek menyeluruh dan konstan. Dapat diambil contoh ketika dia merasa takut dengan ketinggian maka dia berusaha untuk melakukan pelepasan secara terus-menerus. Hingga pada suatu ketika dia berada di atas atap, dia merasa tercengang karena rasa takut yang dia rasakan mulai berkrang drastic. Saat itulah dia merasa senang hingga dia melangkah keujung atap selama satu jam tanpa di rundung perasaan takut lagi. Dapat dikatakan bahwa ketika melakukan pelepasan maka rasa takut akan berkurang tanpa terkecuali. Pelepasan didesain untuk mengikis penyebab-penyebab terpendam dari seluruh formasi neurotic. Pelepasan mengikis struktur dasar dari perasaan dan tingkah laku maladaptive, hingga mengeliminasi semuanya sekaligus, nekanisme pasrah mentransendensikan ilusi-ilusi dunia dan memcapai kebenaran tertinggi di baliknya yang di sebut dengan realisasi diri dan untuk menemukan dasar dari akal pikiran itu sendiri, sumber dari semua pikiran dan perasaan. Pelepasan mampu menghilangkan sumber dari semua penderitaan dan rasa sakit. Saat kita mampu melakukan pelepasan dengan rasa bersalah dan melakukan pemaafan lalu menghilangkan perasaan-perasaan negatifnya maka penyakit yang ada ataupun yang sedang dirasakan oleh seseorang akan mundur dengan sendirinya, maka seseorang akan mengalami kehidupanya dengan sehat, bahagia dan bercahaya. Dapat diambil contoh saya sebagai peneliti ketika saya mengalami penyakit pencernaan sebelum itu saya adalah orang yang sangat khawatir dengan keadaan apapun, saya selalu memikirkan apa saja yang membuat saya takut, setelah saya bertemu dengan buku letting go saya mencoba untuk menggunakan teknik pelepasan secara terus menerus saya gunakan sebelum tidur saya luangkan beberapa menit untuk menyadari dan melepaskan perasaan-perasaan negative hingga pada akhirnya saya tak 32 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 274 33
lagi merasakan sakit pada pencernaan saya, saya merasakan kebahagiaan yang saya damba, dan merasakan tenang ketika melakukan aktifitas lainya hingga jerawat yang tadinya hinggap di kening saya kini hilang dan bersih, sampai-sampai teman dan orang yang melihat saya merasa tercengang ketika melihat perubahan saya. Disinilah pelepasan diperlukan ketika seseorang mengalami penyakit yang lama diderita hendaknya untuk melepaskan perasaan-perasaan negatif terlebih dahulu hingga tidak ada hambatan- hambatan yang menghalanginya untuk merasakan kebahagiaan. Lepaskan dan biarkan Tuhan (mengambil alih). Diamlah dan ketahuilah bahwa Akulah Tuhan. Pasrahkan hidup dan kehendakmu pada perlindungan Tuhan sebagaimana engkau memahami-Nya. Berpasrahlah pada apa yang ada, karena Tuhan berada dalam segala hal. Pola tersebut adalah pola yang biasanya di gunakan dan dipraktikkan agama-agama yang ada, teknik pelepasan memfasilitasi tujuan untuk melarutkan diri kecil melaluiproses kepasrahan batin yang sederhana. Ketika diri kecil ditransendensikan, diri batiniah yang sejati bersinar. Proses utama pelepasan sendiri berkaitan dengan perasaan, dan kita telah melihat bahwa perasaan memili efek yang mendalam pada pikiran dan system keyakinan kita. dan disinilah teknik pelepasan membuahkan resolusi pada konflik batin yang telah lama berlangsung, baik untuk atheis maupun orang beriman.33 2. Mekanisme dan Fungsi Dalam Buku Letting Go Letting go adalah road map untuk menuju kehidupan yang lebih bebas. Sebagai awal penjelasan dalam mekanisme ini dibutuhkan keberanian dan kejujuran diri untuk melihat kenegatifan dan kekerdilan (smallness) dan diri. Hanya dengan mengakui kenegatifan yang di wariskan dari kondisi kemanusiaan kemungkinan bisa memiliki untuk bersikap pasrah dan bebas darinya. Hanya dengan mengakui dan menerima bagian dari pengalaman manusiawi. Dengan menerimanya, kita bisa mentransdesikannya. Ada teknik yang bisa dilakukan kapan saja dimana saja dalam situasi apa saja akan selalu mampu merasa bebas, bahagia, dan tak pernah lagi tersudutkan oleh perasaan-perasaan yang ada. Inilah "melepaskan apapun sacara sadar dan sesering mungkin sesuai kehendak. Ambil alih tanggung jawab atas perasaan yang ada, dan tak lagi bergantung pada belas kasihan dunia dan reaksi-reaksi terhadap nya. Teknik ini menggunakan teknik ajaran dasar budha, yag menghilangkan akibat tindakan reatif yang tidak disadari. Didalam mekanisme atau pelaksanaan sikap pasrah dalam buku letting go perlu melibatkan kesadaran atau sebuah perasaan, membiarkan nya muncul kepermukaan, bertahan menghadapinya, dan membiarkan nya 33 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 360 34
pergi dengan sendirinya tanpa ada keinginan untuk mengubah atau melakukan apapun terhadapnya. Sebagaimana yang telah di jelaskan di buku letting go ini, sebelum kita melakuakan kesasaran adapun hal yang harus kita lakukan yaitu menahan diri untuk tetap tenang, barulah menghela nafas. Lalu perhatikan kesadaran atas sebuah perasaan yang muncul. Rasakan, biarkan perasaan itu bertahan hingga muncul kepermukaan, lalu lepaskan semua upaya untuk memodifikasi dengan hal apapun. Lepaskan jika ada keinginan untuk menolak perasaan itu. Karena penolakan adalah perlawanan yang membuat perasaa itu terus bekerja. Ketika kita berhenti dan membiarkan nya pergi dengan sendirinya perasaan itu akan berubah dan akan lenyap serta energi yang mendasarnya menguap, dan yang terakhir berterima kasihlah pada diri sendiri. Ketika hendak melakukan pelepasan abaikan semua pikiran yang berada didalam pikiran, karena pikiran tidak akan ada habisnya ketika kita menurutinya yang ada hanya memperkuat dan menggandakan dirinya sendiri. Tetap fokuslah pada perasaan itu sendiri bukan pada pikiran. Adanya suatu perasaan muncul itu karena pengumpulan yang tertekan lalu muncul ketika adanya suatu momen tersebut, dan peristiwa eksternal hanya alasan yang di ciptakan sendiri oleh pikiran. Ketika kita sudah terbiasa dengan pelepasan maka kita akan dengan mudah mengenal subuah perasaan dengan begitu kita telah mengfetahui bahwa perasaan negative berhubungan dengan ketakutan. Dengan teknik pelepasan maka akan membatalkan program-program tersebut secara progresif. Sikap pasrah tidak bergantung pada apapun dan pada siapapun yang ada di luar diri kita meskipun mengalami perubahan atau pun penurunan. Seperti halnya kita mencintai, ketika seseorang mencintai sesuatu maka dia akan memberikan segalanya, menurunkan egonya, sehingga dia merasa pantas untuk memilikinya. Ketika perasaan mulai berubah-ubah maka hal yang harus dilakukan adalah tetap focus dan tetap lakukan pelepasan terus menerus hingga perasaan-perasaan yang datang pergi dengan sendirinya, dengan kita melakukan pelepasan secara teratur maka kita akan merasa lebih ringan, bahagia dan kita merasa bebas.sehingga ketika nanti muncul perasaan negative lainya kita hanya akan mengamatinya saja, dan secara sadar menganggapnya hanya sebuah perasaan dan kita akan merasa terbebas darinya. Agar kita lebih sering dan konsisten terhadap pelepasan cara yang harus di lakukan adalah pertama kita harus melepaskan dan terbebas dari keinginan-keinginan yang melekat pada diri. keinginan muncul di sebabkan adanya sebuah pikiran yang muncul, kita bisa menggunakan alrm untuk mengingatkan mekanisme ini jika kita hendak lupa, atau kita melakukanya secara rutin. Akan lebih baik ketika kita mulai hari dengan memasrahkan 35
pikiran dan perasaan-perasaan negative yang menganggu aktifitas kita, bisa juga sebelum tidur kita melakukan pembersihan dengan cara duduk dan pasrahkan segala yang muncul sepanjang hari yang setak sempat anda pikirkan dan anda abaikan, sehingga kita bisa tidur lebih nyenyak. Cara lainya adalah dengan menulis keinginan-keinginan atau membuat daftar list kesuksesan anda. Menulis juga kepasrahan yang anda inginkan sehingga nanti anda bisa mengecek hasilnya. Adalagi cara lain yang bisa digunakan ketika kita hendak memulai hari kita bisa menegaskan kembali pada diri sendiri bahwa anda berniat untuk melesapaskan semua kenegatifn pada hari itu. Bisa juga menggunakan afirmasi bahwa kita merasa bebas ketika tidak berpasrah. bagaimana pun ini terpaksa ketika benar-benar masalah pilihan. Lepaskanlah perasaan melakukannya. Tidak ada kata "harus". Seperti halnya dia ketika hendak melakukan aktifitas pada hari itu dia selalu mengucap syukur dan terima kasih lalu menegaskan kembali niat dia dan berafirmasi "dia hanya menerima hal-hal baik untuk pikiran dan perasaan dia, entah mengapa saat ini dia merasa bebas dan bahagia". Begitu juga ketika hendak dia akan tidur dia selalu menulis hal-hal baik dan yang membahagiakan ke dalam buku harian dia agar esok dia terbangun dengan penuh semangat dan kebahagiaan. Penyembuhan secara kognitif dalam buku letting go ini masuk dalam point penerimaan terhadap diri sendiri dan orang lain, jadi dalam penerimaan ini di mungkinkan untuk memaafkan diri sendiri terlebih dahulu lalu memaafkan kesalahan orang lain, selain itu juga di haruskan untuk mengalihkan kesalahan-kesalahan masa lalu. Bisa juga untuk melihat karunia tersembunyi yang terjadi di masa lalu yang membuat kita marah dan kemungkinan juga sebagai balasan karma dalam peristiwa masalalu itu. dalam level ini, kemungkinan untuk menciptakan konteks yang berbeda untuk melihat masa lalu dan memulihkannya kembali. Dengan begitu perasaan yang dirasakan menjadi aman terhadap apa yang ada dimasa depan sehingga dapat beralih kedalam level cinta dan kedamaian. Itu sebagai logika dan penalaran dan menjadi alat untuk memenuhi potensi tersebut. 34 Terkadang seseorang perlu merasakan sakit yang kronis hingga pengalaman yang sekarat terlebih dahulu agar rela melepaskan keyakinan yang didiangi dan terbuka pada kebenaran realitas klinis. Ada pun prinsip dasar penyembuhan dan pemulihan dari banyak penyakit fisik didalam kehidupan seorang dokter. Di mulai dengan konsep-konsep kerja dasar yaitu: 34 David R Hawkins, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, (Gria Jakarta: Javanica, 2012), hlm. 206 36
Pikiran memiliki energy dan bentuk, karena itu ia adalah "sesuatau". Untuk menyembukan tubuh maka diperlukan untuk mengubah pikiran dan perasaan karena kedua itulah yang menegendalikan tubuh. Ketika sesuatu bertahan didalam pikiran maka akan cenderung mengekspresikannya melalui tubuh. Diri yang sebenarnya itu bukan tubuh, seperti halnya wayang yang dikendalikan oleh pikiran. Adanya penyakit karena kita tidak menyadari keyakinan- keyakinan yang berfantasi, meskipun tidak ada ingatan tentang keyakinan-keyakinan yang mendasarinya. Adanya sebuah penyakit karena emosi-emosi negatif yang ditahan dan ditekan, juga didukung oleh pikiran yang memberi bentuk tertentu, entah secara sadar atau tidak, dan penyakit itu dipilih daripada yang lain. Pikiran disebabkan oleh perasaan yang ditekan dan ditahan. Saat perasaan dilepaskan, maka terjadi ribuan bahkan jutaan pikiran yang diaktifkan oleh perasaan itu pun sirna. Akan membuang-buang waktu ketika kita mencoba untuk mengubah pikiran-pikiran tersebut, walaupun keyakinan bisa dibatalkan dan energy yang menghidupi keyakinan tersebut ditolak. Saat kita mencoba untuk memasrahkan dan membiarkan perasaan tanpa mengutuknya, menghakimi, ataupun itu hadir dan lalu kita hanya mengamati, menyaksikan,dan menolaknya membiarkan tanpa mencoba kita merasakannya memodifikasinya. Dengan adanya kerelaan untuk melepaskan perasaan, maka perasaan itu akan habis pada waktunya. diri Saat kita belum tuntas memasrahkan maka perasaan yang kuat akan muncul kembali dan kita harus mengenali, mengakui dan memasrahkannya. • Untuk memasrahkan sebuah perasaan, diharapkan perlu memulainya terlebihdahulu melepaskan perasaan dalam diri kita tentang emosi tertentu contoh, rasa bersalah bahwa "Aku seharusnya tidak memiliki perasaan ini". Saat melakukan pelepasan sebuah perasaan, terkadang perlu untuk mengakui dan melepaskan "imbalan murahan" yang kita peroleh dari perasaan tersebut seperti, "sensasi" yang didapat dari amarah dan "simpati" yang diperoleh ketika menjadi korban tak berdaya. • Perasaan adalah program yang mudah datang dan pergi, karena itulah perasaan bukan diri yang sebenarnya. Diri sejati selalu tetap 37
dn sama; karena itu penting untuk berhenti mengindentifikasikan diri dengan perasaan anda. Pikiran hanyalah objektifitas dari perasaan yang tak berkesudahan. Maka abaikanlah pikiran. Tak perduli apa yang terjadi dalam hidup, pertahankan niat teguh untuk memahsrahkan perasaan-perasaan negatif ketika muncul. • Buatlah keputusan dengan kebebasan lebih yang anda inginkan dari pada perasan negatif. Jadikanlah pilihan ketika memahsrakan perasaan-perasaan negatif daripada mengekspresikannya. Pasrahkan perlawanan dan skeptisisme anda pada perasaan- perasaan positif. Berbagilah perasaan-perasaan positif, dan lepaskan perasaan negative. Selalu perhatikan bahwa pelepasan perasaan negative pasti disertai dengan rasa ringan dan plong dalam diri anda. Ketika melepaskan hasrat bukan berarti anda tidak akan memperoleh apa yang anda inginkan, malah justru memuluskan jalan bagi pemenuhan keinginan anda. Dapatkan melalui "osmosis". Tempatkan diri anda dalam aura mereka yang memiliki apa yang anda inginkan. Bertemanlah dengan orang-orang yang menggunakan motivasi yang sama atau mirip, dan memiliki niat untuk memperluas kesadaran. Karena "yang serupa akan saling menarik". Perlu disadari bahwa kondisi batin anda diketahui dan ditransmisikan. Apa yang anda rasakan dan pikirkan orang-orang disekitar anda akan memahaminya, meskipun anda tidak mengucapkan nya. Ketekunan membuahkan hasil. Beberapa gejala penyakit mungkin hilang dengan segera; yang lain mungkin akan memakan waktu berbulan-bulan atau bertahun-tahun jika kondisinya sangat kronis. • Melepaskan perlawanan pada teknik pelepasan dan pemasrahan. Mulailah hari anda dengan teknik itu. Sebelum tidur luangkan waktu untuk melepaskan perasaan negative yang tersisa dari aktivitas hari itu. Anda hanya perlu patuh pada apa yang anda pikirkan. Anda hanya patuh pada pikiran atau keyakinan negative jika anda baik sadar atau tak sadar mengatakan bahwa pikiran atau keyakinan negative mampu mempengaruhi anda. Berhentilah memberikan nama pada gangguan fisik; jangan melabelinya karena label adalah keseluruhan program. Pasrahkan saja apa yang dirasakan, yang merupakan sensasi-sensasi itu 38
sendiri. Kita tak bisa merasakan penyakit. Penyakit adalah konsep abstrak dalam pikiran. Sebagai contoh, kita tidak bisa merasakan "asma". Sangat membantu untuk bertanya, "apa yang sesungguhnya kurasakan?" hanya perlu diamati sensasi fisik seperti "sesak didada, nafas yang bersembunyi, dan batuk". Tidaklah mungkin, misalnya, mengalami pikiran "aku tidak mendapatkan cukup udara". Itu adalah ketakutan pikiran yang berada dalam benak. Itu merupakan sebuah konsep, keseluruhuan, program yang disebut "asma". Apa yang sebenarnya dialami adalah ketegangan atau kesesakan di tenggorokan atau dada. Prinsip yang pada "magh" atau gangguan-gangguan lainnya. kita tidak bisa merasakan "magh". Kita merasakan sensasi terbakar atau tusukan. Kata "magh" ada label atau program, dan segera setelah kita menggunakan kata itu untuk melabeli pengalaman kita, kita mngindentifikasikan diri kita dengan seluruh program "magh". Bahkan kata sakit adalah sebuah program. Pada faktanya, kita merasakan sensasi tubuh tertentu. Proses penyembuhan mandiri berjalan lebih cepat ketika kita melepaskan pelabelan atau memberikan nama pada berbagai sensasi fisik. Hal ini berlaku sama seperti perasaan-perasaan kita. daripada menempelkan tabel dan nama pada perasaan, kita bisa merasakan perasaan itu dan melepaskan energi dibelakangnya. Tidak perlu lagi memberikan label "takut" pada sebuah perasaan untuk menyadari energinya dan melepaskan energi tersebut. Ada beberapa manfaat ketika kita melakukan pelepasan secara rutin seperti level fisisik, ketika kita mampu menyirnakan emosi-emosi negative maka ada dampak kesehatan yang positif. Mengurangi limpahan energy kedalam system saraf otonom dan membuka blok-blok system energy akupuntur. Dengan begitu proses-proses patologis yang ada dalam tubuh kembali kefungsinya yang optimal. level perilaku akan terjadi penurunan kecemasan dan pengurangan emosi-emosi negative secara progresife. Sehingga kita akan merasakan kebahagiaan, peningkaan pada vitalitas, energy, semangat yang tinggi, dan kesehatan. 3. Perbedaan Mekanisme Letting go Pada Kategori Jawa Pasrah dalam bahasa jawa berarti sarana masrahake angen-angenira Ingsun. memasrahkan 'sarana terhadap angan-anganmu Tuhan'(sasangka Jati:116) Islam Pasrah dalam islam sebut Tawakal di yang berati menyerahkan, mempercayakan, atau mewakilkan diri pasrah dalam buku letting go mempunyai arti terbebasnya dari perasaan- Makna 39
Mekanisme perasaan negatifitas. Dengan menggunakan kesadaran untuk sebuah perasaan, sehingga menyadari bahwa perasaan di negative biarkan muncul kepermukaan tanpa memodifikasi ataupun mengubah dan menghakiminya sehingga menghilang dengan sendirinya dari ketergantungan selain Allah menyerahkan keputusan atas segala sesuatunya hanya kepada Allah SWT. Dalam bertawakal ada fase yang harus di lalui yaitu fase yang pertama adalah fase usaha atau kerja. ini, Dalam seseorang harus mengikuti alam mekanisme (sunatullah) dengan melakukan usaha- usaha. Lalu fase yang adalah kedua hasil. menunggu waktu Disinilah berserah untuk kepada Allah dengan sepenuh hati dan meyakini bahwa hasil apapun usahanya tak lepas dari kehendak Allah SWT segala dan fase 35 Ade Cahyadi, Analisis Sikap Pasrah, hlm. 16 40 1. Rila ketika yaitu melakukan sesuatu hal sebaiknya apapun dengan tidak rila, mengeluh dan menyesali dengan apa yang telah di lakukan. 2. Narima menurut de Jong ketenangan berarti afektif dalam menerima segala sesuatu dari dunia luar, benda, harta kedudukan social, nasib malang atau untung.35 3. Temen suatu tindakan dengan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan. 4. Sabar adalah sikap orang jawa ketika berusaha. 5. Budhiluhur suatu sikap untuk menyikapi keadaan apapun dengan tidak membeda-bedakan hal yang berbeda dalam diti manusia.
Ciri khas Penggunaan pasrah positive secara Tawakal harus di dahului dengan ikhtiar atau usaha yang sungguh- sungguh. 41 selalu jawa Orang menerapkan sabar sebagai sikap dalam setiap sendi kehidupan, karena sabar adalah upaya orang jawa bersyukur kepada Tuhan.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Bedasarkan uraian pada bab sebelumnya dapat diambil kesimpulan bahwa mekanisme pelepasan dalam buku Letting Go karya David R. Hawkins lebih tepatnya ditekankan pada pelepasan energy negatif dimana seseorang mendambakan jalan menuju kebebasan, sikap pasrah (surrender) jalan yang paling pasti untuk menuju pemulihan. B. Saran Bedasarkan hasil kesimpulan di atas maka saran yang dapat peneliti sampaikan sebagai berikut: 1. Perlu disampaikan bahwa di akhir sebaiknya dilengkapi glosarium, sehingga para pembaca atau orang awam yang mencoba untuk mempraktikkan lebih mudah di pahami apa yang disampaikan dalam buku tersebut. 2. Hendaknya dalam memahami dan membaca buku Letting Go ini, disarankan untuk membaca karya-karya Dr. David R. Hawkins lainnya. Yang berhubungan dengan mekanisme pelepasan. 3. Ketika seseorang menjalani hidupnya dan ketika menemukan sebuah masalah. Maka dianjurkan untuk tidak langsung menyahlahkan apa yang ada diluar dirinya, sehingga yang terjadi pada diri sendiri tidak berdampak pada orang lain. 42
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, sikap pasrah dari sudut pandang Islam, 12 february 2012. Anwar, Zainul, Model Terapi SEFT Spiritual Emotional Freedom Technique untuk Mengatasi Gangguan Fobia Spesifik, Malang: Direktorat Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Muhammadiyah Malang, 2011 Best, John W., Terj. Sanapiyah Faisal, Metodologi Penelitian Pendidikan, Surabaya: Usaha Nasional, t.th. Hawkins, R. David, Letting Go Kekuatan Tersembunyi Sikap Pasrah, Jakarta: Javanica, 2012 43
Indah Sari, Febri, Nur, Konsep Nrima Pada Novel Pengakuan Pariyem Kajian Semiotika Umberto Eco Jurnal Sastra Indonesia, Semarang: fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negri Semarang, 2013 Hakim, kajian sufistik.html?m=1 Lukman, "Pasrah sebagai konseling sufistik": Setyawan, Ade Cahyadi, Analisis Sikap Pasrah Dalam Ungkapan Bahasa Jawa Melalui Kajian Semantik, Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 2011 Zainuddin, Ahmad Faiz, Arikza, Terapi Sufistik Melalui Seft; studi analisis buku spiritual emotional freedom technique, Semarang: Fakultas Usuludin Dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2020 Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, Yogyakarta: Andi Offset, 2011 Muhadjir, Noeng, Metode Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin, 2004 Oriordan, R.N.L., Seni penyembuhan Alami, terjemahan: Sulaiman, Bekasi: Gugus Press, 2002 Pasiak, Taufiq, Tuhan Dalam Otak Manusia, Bandung: Mizan Pustaka, 2012 Safitri, R.P., & R.S. Sadif, Spiritual Emotional Freedom Technique SEFT to Reduce Depression for Chronic Renal Failure Patients are in Cilacap Hospital to Undergo Hemodialysis. International Journal of Social Science and Humanity, 33. 2013 Staton, Michele, J. Matthew Webster, Matthew L. Hiller, Sharon Rostosky, dan Carl Leukefeld, An Exploratory Examination of Spiritual Well-Being, Religiosity, and Drug Use Among Incarcerated Men, Journal Of Social Work Practice In The Addictions, Published online: 12 Oct 2008 44
Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004 Zainuddin, Ahmad Faiz, Spiritual Emotional Freedom Technique, Jakarta: Arga Publishing, 2016 45
DAFTAR RIWAYAT HIDUP A. IDENTITAS PRIBADI Nama Lengkap Tempat tanggal lahir Alamat Nama ayah Nama ibu Nomor Facebook Email B. PENDIDIKAN FORMAL : Ashlihatul Majid : Semarang, 16 juli 1999 :Tambakaji, Rt.04/Rw.13, Ngaliyan, Semarang. : H. Khambali : Komsiyatun :089644248016 : Ash Majid : 1. TK MRANAK PRINGAPUS UNGARAN 2006) 1. TK MRANAK PRINGAPUS UNGARAN 2006) 2. SDN Tugurejo 03 semarang 2011) 2. SDN Tugurejo 03 semarang 2011) 3. MTS Nu Nurul Huda Mangkang Kulon 2014) 3. MTS Nu Nurul Huda Mangkang Kulon 2014) 4. MA Nu Nurul Huda Mangkang Kulon (Lulus tahun 2017) C. PENGALAMAN ORGANISASI 1. IPPNU (Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama) 2. Teater Metafisis 46