digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV PENYAJIAN DATA A. Deskripsi Subjek Penelitian Profil KH. M. Sholeh Qomath KH. M. Sholeh Qomath merupakan salah satu ulama yang cukup terkenal di wilayah Kecamatan Mojosari dan sekitarnya. Sikap rendah hati dan tawadhu'nya telah banyak dirasakan oleh masyarakat, terutama para Jama'ah yang selalu mengikuti kegiatan dakwah beliau. Ceramah rutin KH. M. Sholeh Qomath merupakan salah satu ceramah yang masih berjalan hingga saat ini, terutama di wilayah Kecamatan Mojosari, Kabupaten Mojokerto. Ceramah rutin ini sudah berdiri sejak tahun 1980-an. Sedangkan untuk ceramah rutin yang bisa diikuti oleh Jama'ah perempuan baru dimulai sejak satu tahun belakangan ini.1 Ceramah rutin ini dilaksanakan pada waktu ba"da subuh di kediaman KH. M. Sholeh Qomath yaitu di Jalan Niaga No. 112, Kecamatan Mojosari, Kabupaten Mojokerto. Ba"da Subuh dipilih KH. M. Sholeh Qomath karena pada waktu ini banyak orang yang masih belum melakukan aktifitas-aktifitas sehari-hari, sehingga pikiran para Jama'ah masih segar dan dapat dengan mudah menyerap pesan-pesan dakwah yang beliau sampaikan. Ceramah rutin ini sudah memiliki Jama'ah tetap sejak awal berdiri. Ini dikarenakan waktu pelaksaannya yang efisien dan konsisten sejak awal berdiri 1 Hasil wawancara dengan KH. M. Soleh Qomath di kediaman beliau Jln. Niaga No.112 Mojosari Kabupaten Mojokerto pada tanggal 06 November 2016. 48
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 memudahkan para Jama'ah untuk menghadiri ceramah tersebut. Jumlah Jama'ah dalam ceramah rutin ini adalah sekitar 30 orang pada hari biasa, karena hanya Jama'ah laki-laki yang hadir. Sedangkan pada hari minggu disaat Jama'ah perempuan menghadiri ceramah rutin ini anggotanya bertambah menjadi 60-an Jama'ah. Usia merekapun lebih banyak yang berusia lansia, hanya sedikit saja yang masih berusia di bawah 35 tahun. Para Jama'ah ini berasal dari sekitar wilayah kecamatan Mojosari dan ada juga yang berasal dari luar wilayah Mojosari, seperti dari wilayah Kecamatan Pungging, Kecamatan Ngoro. Dengan heterogennya usia Jama'ah ini, KH. M. Sholeh biasanya memilih topik-topik ceramah yang sesuai dengan usia Jama'ahnya. Yaitu mengenai rumah tangga, masalah-masalah masalah-masalah kehidupan tentang bermasyarakat sehingga topik tersebut dapat dipahami dan mudah dipraktekkan oleh Jama'ahnya. Cara penyampaian pesan dakwahnyapun menggunakan bahasa jawa yang bersahabat dengan pendengaran Jama'ah yang rata-rata berusia lansia. Hal inilah yang menjadi keistimewaan tersendiri dari dakwah yang dilakukan oleh KH. M. Sholeh Qomath.2 2 Hasil wawancara dengan KH. M. Soleh Qomath di kediaman beliau Jln. Niaga No.112 Mojosari Kabupaten Mojokerto pada tanggal 06 November 2016.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 B. Penyajian Data Teks Pesan Dakwah KH. M. Sholeh Qomath 1. Teks ceramah KH. M. Sholeh Qomath pada tanggal 23 Oktober 2016 Tema : Cinta dunia, cinta akhirat dan konsekuensinya Bismillahirrohmanirrohim Sampean iki sering nglamun nopo mboten? Tau nopo gelek? Pasti gelek ngge a? nglamun niku artine seneng mikirno dunyo seng kepingin sampean duwihi. Nek wong-wong biasane akeh mikir dunyane timbang akherate maleh seneng nglamun. Contoh sederhana e ngene "aku saiki duwe wedus, wedus iki nek manak anake tak manakno maneh terus anake iki tak anakno maneh, ngunu terus olehe mikir sampek bayangane wedus iki dadi akeh isok-isok sak omah isine wedus tok. Mikir maneh telur iki nek tak tetesno dadi petek, terus nek wes dadi petek bertelur maneh, telure tak tetesno terus sampek dadi petek akeh. MasyaaAlloh..... Rumongso nyekak lamunane. Nglamun iku piye carane aku iki isok dadi ong apik, gak seneng nglakoni perkoro elek. Akas nglakoni ibadah, ojok mikir dunyo ae garakno loro. Sampean duwit gak nyekel, mikir duwite wong, loro opo ora? Kulkas gak duwe mikir kulkase tonggo, kulkase tonggoku guwede kulkasku cuwilik, onok ngunu iku yo? Gelange tonggo sakmunu gedene, gelangku mek siji, cuwilik pisan. Ya Alloh.... Wong nek mampu nyekakno lamunane "Akromahu" "Akroma" mulyakno "hu" ing wong, "Sopo Allah" Gusti Alloh "biarbain" kelawan papat kramat kamulyaan. Dunyo iku golekono tapi ojok dipikir. Mikirno dunyo iku loro.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 wong tuwo mikirno dunyane anak, padahal anake medit, loro opo ora?. Dulure sugeh tapi pelit, dipikir terus, loro opo ora? Ya Alloh... Kulo lan Sampean iki gak usah nglamun dunyo Wong Sugeh wedi mlarat, wong mlarat kepingin sugeh sampek dibelani budal nang Probolinggo jalok di akehno dunyane cekne ndang sugeh karepe. MasyaAlloh Mugo-mugo saget nrami ngge... Wong sing isok nyekakno lamunane, Gusti Allah mulyakno kelawan empat kemulyaan. 1. Keramat pertama wong sing gak kedunyan iku diparingi kekuatan nglakoni taat. Sembayange enak, ngajine enak, dzikire enak, Ya Alloh... Dzikir iku nek gak enak garakno konslet dadio wong kang senenge nemen marang gusti Allah. Wong nek gak seneng dzikir marang Allah berarti imane konslet, tondoe seneng yoiku seneng dzikir marang Gusti Allah. Baik dzikir bil lisan maupun bil qolbi. Dzikir bil lisan iku maksute dzikir melalui lisan atau pengucapan secara langsung. Yen bil qolbi iku maksute dzikir nang njerone ati. Kulo lan Sampean iku diparingi duwit seneng dzikir karo diparingi seng pundi? Enak-enak enak "Laailahaillalloh" "Laailahaillalloh" terus bojone moleh ngekeki duwit, enak dzikire ta enak duwite? MasyaAlloh.... Nilai dzikir iku lebih abot daripada dunyo sak isine. Duwit sak tumpuk lho gak nyucuk karo nilaine "LaailahaillAlloh" tondone seneng marang Gusti Allah iku dzikir, sebab dzikir iku perintah. "Ya ayyuha llaziina amanu udzkru llaha dzikron katsiron" iku perintahe. Yen pperintah dibudal iku jenenge taat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 Dadi wong iku yen ngerti matine awak iku cidek, matine sampean suwe opo cidek? sabenendino Sampean rumongso cidek? Yen potongane awak iki koyoke ejek suwe matine, mesti rumongso ngunu kan yo? Gak rumongso yen awake iki cidek karo mati? Urip iku saklawase, mati iku mung ngaleh panggon. Yen sampean ngerti, yakin yen mati iku cidek mangkane ngaji mrene. Yen sampean urip isuk iki ojok nganggep nutut nganti engkok sore, Yen wong urip sore ojok nganggep uripe nutut nganti mene isuk. Dadi ngunu cekne nduwe angen-angen yen awak iki cidek karo mati. Yen sampean duwe angen-angen ngunu, ngerti sampean iki yen matine awak iki cidek ojok susah masio uripe gak enak. Wong atase kate mati kok, yen mati kabeh dunyane gak digowo. Tapi ngunu iku ngge susah. Seng garai wong susah iku kan koyok-koyok urip iki masih terus. Duwit lali ndeleh wae wes bingung, anake di amok, bojone diamok padahal mung lali ndeleh. Ancene yo ngunu manungso iku kedunyan. Di ajak ngaji iku cekne gak nemen-nemen olehe kedunyan. Dunyo iku sakit temen sakit, duwit lali ndeleh wae lho susah, opo maneh eroh di kemplang orang, tambah susahe nemen. Yen sampean iling mati gak popo di kemplang orang digawe sangu mati. Lha sampean iki gak elenge. Ya Alloh... di ilokno wong enak, kulo sampean tasik saget ngomong enak, wong niku tasik dereng saget ngomong enak. Enak di akali timbang ngakali, temen niki sampean titeni omonganku. Tapi temen di akali bojo lho sakit di akali wong tambah lebih sakit. Wonten bojo ngakali suamine yo? Blanja habis
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 10 ribu di warah habis 25 ribu. Numbasno anak jajan lho dibati, padahal digawe anake dewe iku. MasyaAlloh..... wong niku angger ngerti yen awak iki cidek karo matine gak gampang susah, nyusahno hal yang gak enak iku gak gampang susah. Susahe awak iku songko rumongso sangune durung jangkep. Iku jenenge nyusahno akhirate iku yang lebih enak. "hammud dunya dzulmatun fil qolbi wahammul aakhiroti nuurun fil qolby" Nyusahno dunyo iku garai hati peteng, sakit hati, garai nelongso, garai ngersulo. Nyusahno akhirat garai hati padang, contohne nyusahno awake durung saget sembayang temen, durung saget ngaji temen, masih mangkelan marang wong, ada do'a iku supaya tidak sakit hati kepada orang, tidak sakit hati marang suami atau istrine, tidak sakit hati marang anak. "Allohumaghfirli danbi, wadhib ghoido qolbi, waajirni minasyaiton" Allohumaghfirli danbi :Ya Alloh Panjenengan sepuro duso kulo. Akeh-akeh jalok sepuro marang gusti Allah. Wong yen wes disepuro dusane, urusan yang lain iku gampang dikabulkan oleh Gusti Allah. Selama durung disepuro, semua yang panjenengan suwun niku susah dikabulkan, mulane akeh-akeh nyuwun pengapuro marang Gusti Allah, rumongso awak kebanyakan dosa, meskipun dhohire (fisiknya) ora tau nglakoni duso tapi yo ora wonten wong gak duwe salah. Wadhib (Panjenengan ilangno) ghoido qolbi (ing mangkele, jengkele ati kulo). Wong niku yen mangkel mboten enak, yen sesek, garakno gak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 isok ambekan, yen darah tinggi garakno munggah darahe, yen diabetes kadar gulane munggah sebab atine mangkel marang uwong. Wadhib ghoido qolbi agar sampean gak mangkel marang anak, marang bojo amarga mangkel marang anak lan bojo iku garai nyumpet rezekine anak lan rezekine bojo, amarga mangkel iku duso, sampean yen mangkel marang wong jangankan saling menyapa, melihat dia dari jauh saja sampean pasti wes mangkel. Ora sadar yen amarga mangkel garai awake dewe sakit. Padahal orang yang dibenci belum tentu merasa yen sampean benci marang wong niku. Wadhib ghoido qolbi seng seneng do'a lan dzikir. Wong akeh do'a niku disenengi Gusti Allah, yen wong gak seneng do'a pasti dibenci Gusti Allah. Meskipun sampean mboten saget do'a menggunakan bahasa arab, do'a bahasa jawa lho ngge mboten nopo- nopo yang penting berdo'a, "Ya Allah Panjenengan sepuro duso kulo Gusti, Panjenengan ilangi mangkel wonten ati kulo, loro ati kulo" ngonten lho ngge mboten nopo-nopo. Waajirni minasyaiton (lan mugi nylametake Panjenengan ing kulo iku dusane saking penggudane syaiton) Ya Allah..... yen wong dingapuro, mangkele diilangno, setan tidak akan berani menggoda mesti slamet awake sampean iki. Waajirni minasyaiton wajib harus seneng do'a, do'a sembarang yang penting do'a. kenapa kok harus seneng do'a? amarga do'a iku berarti nganut, pasrah marang gusti Allah. Orang yang bisa mengurangi nglamune dimulyakno kelawan 4 perkoro: siji diparingi kuat taate, amarga wong iku nelikane ngerti yen
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 awake iku cidek matine bakal akas nglakoni taat, sembayang akas, ngaji akas, dzikir akas, ngramut orang tuane akas. Maka bakal akeh amale amarga rumongso katene mati, yen wong wedi mati ora bakal nglakoni perbuatan elek amarga khawatir jangan-jangan nanti waktu mati nglakoni perbuatan elek, lha yen takut nglakoni elek otomatis lampahe mesti apik. Lampah apik niki mangke bakal menghapus lampah-lampah yang sudah terlarujn Sampean perbuat. Loro, diparingi sedikit susahe, susah niki maksute mikir dunyane iku gak nemen-nemen amarga mikir akhirat terus. Telu,diparingi ridho ambek rejeki yang diduweni. Duwe dhuwit piro mawon niku ridho, kulo lan panjenengan nikilah dereng saget kayak ngonten ngge, duwe dhuwit sepuluh ewu kepingin 20 ewu, duwe 100 ewu kepingin 200 ewu terus ngunuae mboten saget ridho. Diusahakno duwe dhuwit 10 ewu ngge wes marem, duwe 100 ewu ngge marem dadi mboten kepikiran dunyane mawon, tapi ngge susah ngonten niku. Yen sampean saget nyekakno lamunane utawa susahe bakal ridho karo rejeki yang hanya sedikit. Ya Allah.... Amarga yen wong niku iling mati niku cidek ora bakal butuh dhuwit akeh, amarga sing digoleki dudu nyusahno dunyo tapi nyusahno akhirate. Contohne sampean tau lali ora sholat terus sampean iki susahe nemen sampek ora iso turu, ora arep mangan, tau koyok ngunu? Mboten tau ngge ya masih mboten sholat biasaae... tapi yen mboten duwe dhuwit MasyaAllah susahe sampek ora arep mangan, ora iso turu, ngge nopo mboten? MasyaAllah. Papat, diparingi ati padang, yang membuat hati terang iku ana 4 perkara, yaiku:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 a. Weteng luwe Maksute weteng luwe iku tirakat, puasa nama laine. b. Duwe kanca seng apik Sampean kudu duwe kanca seng apik, duwe kanca seng apik iku sakniki sulit, nang ngarepe apik konco raket, nandi-nandi bareng tapi nang mburine ngrasani, gosipno kancane iku maeng, MasyaAllah.. mestine yen kanca iku apik yen kancane sampean dirasani wongloh melok lara atine, melok ora terima yen kancane dilarani atine ambek wong. Kanca iku sakjane kayak ngunu saling mendukung, susah seneng dilampahi bareng amarga kanca seng apik saling sayang menyayangi iku saget dadi kanca sampek jange wonten surgane Allah, mangkane golek kanca seng padha seneng ibadahe, padha seneng ngajine. c. Menjaga dosa Maksute sampean lan kula niki aja sampek nglampahi duso yang pernah sampean lakukan, amarga sebanyak apapun harta yang sampean punya kalau banyak dosa atau mengulangi dosa yang sama hartae sampean niki mboten saget barokah, uripe mboten bakal enak susah terus. d. Nyekakne angen-angen Nyekakne angen-angen niki maksute sampean mboten terlalu menghayal seandainya begini seandainya begitu...
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 Alhamdulillah mudah-mudahan ngaji niki saget barokah lan dapat dicatat sebagai amal yang membawa pahala oleh Allah SWT.. Amin ya robbal alamin. Teks ceramah KH. M. Sholeh Qomath dalam Bahasa Indonesia Teks ceramah KH. M. Sholeh Qomath pada tanggal 23 Oktober 2016 Tema : Cinta dunia, cinta akhirat dan konsekuensinya Bismillairromanirrahim Anda ini pernah melamun atau tidak? Pernah atau sering? Pasti seringkan? Melamun itu artinya senang memikirkan harta yang ingin anda miliki. Kalau orang-orang biasanya banyak memikirkan dunianya daripada akiratnya jadi senang melamun. Contoh sederhananya seperti ini "aku sekarang punya kambing, kambing ini kalau beranak anaknya akan beranak lagi, terus anaknya yang ini tadi beranak lagi begitu terus sampai bayangan dikepalanya kambing ini menjadi banyak bisa-bisa satu rumah isinya kambing semua. Mikir lagi aku punya telur ayam, telur ini kalau saya tetaskan akan jadi ayam, terus kalau sudah jadi ayam akan bertelur lagi, telurnya ini kalau sudah jadi ayam akan bertelur lagi sampai jadi ayam banyak sekali". Masyaallah... Merasa mengurangi melamun, melamun itu bagaimana caranya saya ini bisa jadi orang yang baik, tidak senang melakukan perbuatan yang jelek, rajin melakukan ibadah, jangan memikirkan dunia saja nanti akan menjadi sakit. Anda tidak punya uang, memikirkan uangnya orang lain sakit apa tidak? Lemari es tidak punya terus mikir lemari esnya tetangga, lemari esnya tetanggaku besar sedangkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 lemari esku kecil sekali, ada ya yang berpikir seperti itu? Gelangnya tetanggaku segitu besarnya, gelangku Cuma satu kecil sekali. Ya Allah... orang kalau mampu mengurangi melamunnya "Akromahu", "Akroma" muliakan "hu" orang, "Sopo Gusti Allah" Gusti Allah "biarbain" dengan empat kemuliaan. Dunia itu tidak apa-apa anda cari tapi jangan terlalu dipikirkan. Memikirkan dunia itu sakit, orang tua memikirkan hartanya anak, padahal anaknya pelit, sakit atau tidak?. Saudaranya kaya tapi pelit, dipikir terus, sakit atau tidak? Ya Alloh.... Saya dan anda ini tidak usah melamunkan dunia orang kaya takut miskin, orang miskin ingin menjadi kaya sampai rela berangkat ke Probolinggo minta dibanyakkan hartanya agar cepat kaya. Masyaalloh.. semoga bisa mengerti ya... Orang yang bisa mengurangi melamunnya, Gusti Allah muliakan dengan empat kemuliaan yaitu: 1. Kemuliaan pertama orang yang tidak memikirkan hartanya itu diberi kekuatan untuk melakukan ibadah. Sholat enak, mengaji enak, dzikir juga enak, Ya Allah...jadilah orang yang senang sekali kepada Allah SWT. Orang kalau tidak senang dzikir kepada Allah berarti ada gangguan dengan imannya. Tandanya senang kepada Allah yaitu senang dzikir kepada Allah. Baik dzikir bil lisan maupun bil qolbi. Dzikir bil lisan itu maksudnya dzikir melalui lisan atau pengucapan secara langsung. Kalau bil qolbi itu maksudnya dzikir didalam hati. Saya dan anda itu diberikan uang dibandingkan dengan diberi senang berdzikir enak yang mana? Lagi enak-enak dzikir lalu suaminya pulang memberikan uang, enak dzikir lagi apa enak uangnya? Pasti enak uangnya ya?. Masyaalloh.... Nilai dzikir itu lebih berat daripada dunia
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 tidak akan sepadan dengan nilainya beserta tumpuk isinya. Uang satu "Laailahaillalloh". Tandanya senang kepada Allah SWT itu berdzikir, sebab dzikir itu perintah. "Yaa ayyuha llaziina amanu udzkru llaha dzikron katsiron"3 itu perintahnya, kalau perintah dilaksanakan itu tandanya taat dan patuh. Jadi, orang itu kalau mengerti mati itu dekat, matinya anda ini lama atau dekat? Setiap hari anda merasa dekat dengan mati? Kalau seperti saya begini kayaknya masih lama matinya, selalu berpikir seperti itukan? Tidak merasa kalau kita ini dekat dengan mati? Hidup itu selamanya, hanya saja mati itu pindah tempat tinggal. Kalau anda mengerti, yakin kalau mati itu dekat jadi anda berangkat mengaji kesini. Kalau anda hidup di pagi hari ini jangan merasa hidupnya bisa lanjut sampai nanti sore, kalau orang hidup di sore ari jangan merasa hidupnya bisa lanjut sampai besok pagi. Berpikirlah seperti itu agar selalu merasa kalau kita dekat dengan kematian. Kalau anda mempunyai angan-angan seperti itu, mengerti anda ini kalau matinya dekat jangan merasa susah meskipun hidupnya tidak enak. Sudah mau mati saja kok, nanti juga hartanya tidak dibawa. Tetapi merasa yang seperti itu juga susah. Yang membuat orang susah itukan seperti hidup ini masih terus berlanjut dan tidak ada matinya. Uang lupa menaruhnya saja sudah bingung, anaknya dimarahi, suaminya dimarahi padahal hanya lupa menaruh uang. Memang seperti itu manusia materialistik. Mangkanya diajak mengaji ini agar tidak terlalu parah. Dunia itu sakit temenan sakit, uang lupa menaruhnya saja lho susah apa lagi dipukuli orang, tambah susah sekali. Kalau anda ingat mati tidak apa-apa dipukuli orang dibuat 3 QS. Al-Ahzab (33) 41
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 bekal mati. Lha kalau tidak ingat ya marah-marah anda. Ya Allah... di marahi orang itu enak, saya dan anda masih bisa berbicara enak, orang yang marahi kita itu tandanya sudah tidak bisa berbicara enak lagi. Enak dibohongi daripada bohongi, benar ini anda ingat omongan saya. Tapi benar dibohongi suami lho sakit apalagi dibohongi orang lain. Ada istri yang bohongi suaminya ya? Belanja habis Rp 10.000 bilangnya habis Rp 25.000. membelikan anak jajan lho diambil untungnya padahal itu dibuat anaknya sendiri. Masyaalloh... orang itu kalau mengerti kalau kita ini dekat dengan kematian tidak akan gampang susah, memikirkan hal yang yang tidak enak dipikirkan itu tidak gampang susah. Susahnya diri kita itu seharusnya dari perasaan bekal kita belum cukup untuk mati nanti, itu namanya memikirkan akhirat itu baru yang lebih enak. "hammud dunya dzulmatun fil qolbi wahammul aakhiroti nuurun fil qolbi" memikirkan dunia itu membuat hati gelap, sakit hati, membuat nelangsa, membuat mengelu, memikirkan akhirat membuat hati cerah. Contohnya memikirkan dirinya belum bisa sholat dengan rajin, belum bisa mengaji dengan rajin, masih dendam dengan orang lain. Ada do'a itu supaya tidak sakit hati kepada orang, tidak sakit hati kepada suami dan istrinya, tidak sakit hati dengan anaknya. "Allohummaghfirli danbi wadhib ghoido qolbi waajirni minasyaiton". Allohummaghfirli danbi: Ya Allah Panjenengan ampuni dosa saya. Banyak-banyak meminta ampun kepada Allah SWT, orang kalau sudah diampuni dosanya urusan yang lain itu gampang dikabulkan oleh Allah SWT. Selama belum diampuni, semua yang anda minta itu susah dikabulkan, mangkanya banyak- banyak meminta pengampunan kepada Allah SWT, merasa kita banyak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 melakukan dosa, meskipun fisiknya merasa tidak pernah melakukan dosa tapi ya tetap tidak ada orang yang tidak mempunyai dosa. Wadhib (Panjenengan hilangkan) ghoido qolbi (kecewa, jengkelnya hati saya). Orang itu kalau sakit hati sama orang kan ya tidak enak? Kalau sesak ya membuat tidak bisa bernafas, kalau punya darah tinggi ya membuat tambah tinggi darahnya, kalau punya diabetes ya kadar gulanya akan naik sebab sakit hatinya dengan orang lain. Anda tidak boleh jengkel dan sakit hati dengan anak, dengan suami atau istri karena sakit hati kepada anak dan suami atau istri itu akan menyumbat rizkinya anak dan suami atau istrinya, karena sakit hati itu dosa, anda kalau sakit hati dengan orang lain jangankan menyapa melihat dia dari jauh lho anda sudah sangat sakit hati tidak sadar kalau karena sakit hati membuat dirinya sendiri itu sakit. Padahal orang yang dibenci belum tentu merasa kalau anda membenci orang tersebut. Wadhib ghoido qolbi yang senang do'a dan dzikir, orang banyak do'a itu disenangi oleh Allah SWT, kalau orang tidak senang do'a pasti dibenci oleh Allah SWT. Meskipun anda tidak bisa berdo'a dengan menggunakan bahasa Arab dengan bahasa jawa lho ya tidak apa-apa yang penting berdo'a. "Ya Allah Panjenengan sepuro duso kulo Gusti,Panjenengan ilangi mangkel wonten ati kulo, loro ati kulo" begitu juga tidak apa-apa. Waajirni minasyaiton dan semoga diselamatkan dari godaan setan. Ya Allah.... Kalau orang itu dosanya diampuni, sakit hatinya dihilangkan, setan tidak akan berani menggoda jadi akan selamat diri anda ini. Wajib harus senang do'a,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 do'a terserah yang penting do'a. kenapa kok harus senang do'a? karena do'a itu berarti patuh, pasrah kepada Allah SWT. Orang yang bisa mengurangi melamunnya dimuliakan Allah dengan empat kemuliaan: satu diberikan kuat dalam beribadah, karena orang itu ketika mengerti kalau dirinya itu dekat dengan matinya pasti akan rajin melakukan ibada, sholatnya rajin, mengajinya rajin, merawat orang tuanya juga rajin maka akan banyak amalnya karena merasa akan mati, kalau orang takut mati tidak akan melakukan perbuatan yang jelek karena kawatir jangan-jangan nanti waktu mati waktu melakukan perbuatan jelek, lha kalau takut melakukan perbuatan jelek otomatis perilakunya akan selalu bagus. Perilaku bagus ini nanti pasti akan menghapus perilaku-perilaku jelek yang sudah terlanjur diperbuat. Dua, diberikan sedikit kesusahan. Susah ini maksudnya memikirkan dunianya itu tidak berlebihan karena memikirkan dunia akhiratnya yang lebih banyak. Tiga, diberikan Qona'ah dengan rizki yang dimiliki. Punya uang berapapun itu selalu bersyukur. Saya dan anda inikan belum bisa seperti itukan ya? Punya uang Rp 10.000 inginnya punya Rp 20.000, punya Rp 100.000 inginnya punya Rp 200.000 terus begitu saja tidak bisa qona'ah. Diusahakan punya uang Rp 10.000 ya sudah bersyukur, punya Rp 100.000 ya sudah bersyukur jadi tidak kepikiran hartanya saja. Tapi ya susah merasa seperti itu ya bapak ibu? Kalau anda bisa mengurangi melamun atau susahnya pasti anda akan selalu merasa qona'ah dengan rizki yang hanya sedikit. Ya Allah... Karena kalau orang itu ingat bahwa mati itu dekat tidak akan butuh uang banyak, karena yang dicari bukan memikirkan dunia tapi memikirkan akhirat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 Contohnya anda pernah lupa tidak sholat? Terus anda ini menyesalinya sekali sampai tidak bisa tidur, tidak nafsu makan, pernah seperti itu? Tidak pernah kan ya meskipun tidak sholat ya biasa saja kan? Tapi kalau tidak punya uang Masyaallah susahnya sampai tidak nafsu makan, tidak bisa tidur, iya apa tidak? Masyaallah..., empat, diberikan hati cerah dan yang membuat hati tenang itu ada empat perkara yaitu: a. Perut yang lapar Maksudnya perut yang lapar itu untuk tirakat, puasa nama lainnya. b. Punya teman yang baik Anda harus punya teman yang baik, punya teman yang baik itu sekarang susah, di depan kita baik teman dekat, kemana-mana bareng tapi di belakang gosipin anda, Masyaallah mestinya kalau teman yang baik kalau ada temannya anda yang digosipin orang itu ikut sakit hati, ikut tidak terima kalau temannya disakiti hatinya oleh orang lain. Teman sebenarnya seperti itu saling mendukung, susah senang dijalani bersama karena teman yang baik, saling sayang menyayangi itu bisa jadi teman sampai nanti di surganya Allah SWT, mangkanya carilah teman yang sama-sama senang ibadanya, sama-sama senang mengajinya. c. Menjaga dosa Maksudnya saya dan anda ini jangan sampai melakukan dosa yang pernah anda lakukan. Karena sebanyak apapun harta yang anda miliki kalau banyak dosa atau mengulangi dosa yang sama hartanya anda ini tidak bisa barokah, hidupnya tidak akan enak tetapi susah saja terus.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 d. Mengurangi angan-angan Mengurangi angan-angan tidak boleh ini maksudnya anda terlalu memikirkan dan menghayal seandainya saya begini..seandainya saya begitu... Alhamdulillah mudah-mudahan mengaji ini bisa barokah dan dapat dicatat sebagai amal yang membawa pahala oleh Allah SWT..Amin ya robbal alamin. 2. Teks ceramah KH. M. Sholeh Qomath pada tanggal 30 Oktober 2016 Tema : 4 kelakuan yang membuat ati padang Bismillahirrohmanirrohim Ati padang iku amarga manungsone berusaha piye carane atine terus seneng, ora susah terus wae, lha kelakuan seng mbarai ati padang, ayem tentrem iku ana papat kelakuan yaiku: Siji, weteng kang luwe maksute yaiku ojo nganti mangan kuwaregen amarga garai nimbulno macem-macem penyakit. Khimyakh iku menghindari panganan seng garai sakit, wong jawa ngarani tarakh, khimyakh iku sumber pengobatan, misale: wonten seng duwe magh teng mriki? Seneng pedes? Yen duwe magh terus seneng pedes masio diobati ngge ora saget waras, ora tarakh e. duwe magh senengane kecut ngge ora iso waras, dadi lebih baik menghindari panganan seng garakno sakit daripada wes sakit tambah sakit. Biasane wong iku ngonten wes sakit baru gupuh nambani, seng apik iku dihindari dadi yen kepingin ati padang ojo mangan kewaregen, cukup wareg ngunu wae, yen lebih dari wareg iku haram "al aklu faukosyakki haramun" mangan ndukure wareg iku haram, mangkane kanjeng Nabi Muhammad SAW ditakoni salah sijine
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 sahabate bagaimana adab beliau dalam hal makan lalu Nabi menjawab" Aku (Nabi Muhammad) iku ora mangan yen ora wes luwe, aku leren mangan sakdurunge wareg". Kulo lan sampean biasane masih durung luwe ana panganan enak ngge kudu mangan wae, terus mangan iku ora mandek masih wes wareg iku tetep durung lega wae. Kalau masih kecil ngge mboten napa-napa, yen sampun tua ngene iki kudu dijogo temenan. Weteng luwe jaga mangan digawe puasa iku Subhanallah.. yakin sehat, pokoke ojo kluwen lho ngge, kluwen niku mboten apik, porsine wong mangan niku ngge mboten padha, ana seng sak piring gedhe iku pas, ono seng sak piring cilik wes pas. Hubungane napa mangan kewaregen karo duso niku? Ngenten masiho seng sampean pangan niku panganane dewe, karena mangane nganti kewaregen dadi duso, amarga teng atiloh dadi atos, dadi ati peteng. Hubungane dusane mangan kuwaregen niku hukume haram kerono haram dadi duso, amarga duso dadi ati peteng, lah duso niku garai susah, garai resah. Kepingin sehat, kepingin ati padang ojo nganti mangan kuwaregen syukur kurang yen mangan niku. Dadi ati padang iku saka 4 perkara, salah sijine niku weteng luwe sanes keluwen lho ngge, dadi nang awak niku dadi sehat, mangkane mangga do'a sehat wal'afiat seger waras, do'ane enak lahir batin, dunyo sampek nganti akhirat. Kulo sampun sanjang seng seneng do'a, umpama dhohire wes do'a minta disembuhkan tapi kok belum sehat-sehat ngge harus ora gampang nelongso, wong seneng do'a niku masiho durung dituruti karepe niku diparingi atine niki lega amarga barokahe do'a. wong nyuwun sugeh tapi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 kok durung sugeh-sugeh yen do'ane diniati ibadah tetep masiho mboten gada dunyo mboten gampang sambat, mboten gampang ngersulo. Wong sakit nyuwun waras tapi kok durung waras-waras yen do'ane niat ibadah niku masiho dereng waras ngge mboten ngersulo, mboten nelongso. Dadi do'a iku Subhanallah barokahe katah, lha biasane kulo lan sampean niku mburu mandine ora niat ibadahe niku seng garai mboten dapat barokahe. "Addu"a huwal ibadah" do'a niku ngibadah, "Addu"a ahdolu minal "ijabah" do'a niku luwih utama daripada ijabah. Mangkanya do'a itu dilihat maknanya, yen do'a diniati ibadah nanti bakal nyuargakno. Sampean yen sambatan utawa mengadu kabeh masalah misale anak-anak sampean, cucu-cucu sampean iku lewat do'a marang gusti Allah, pokoke sambatan nang Allah, ojo sambatan menyang wong, sambatan nang wong iku padha wae, yen sambatan nang wong niku disambati malah balik sambat, sambatan niku mung menyang gusti Allah, amarga sambatan menyang Allah niku dadi do'a. digudo anak misale,, Ya Allah anak kulo sampun ngonten mawon lho gusti Alloh sampun ngerti, ojo sambatan nang wong malah ora mari masalahe. Kulo sampun sanjang balik-balik seng seneng do'a, agar sampean niki yakin sama barokahe do'a. "Ya Allah Panjenengan sepuro duso kulo, Panjenengan welasih kulo, Panjenengan paringi hidayah kulo, Panjenengan paringi seger waras awak kulo, Panjenengan paringi rejeki kulo" sampun do'a ngunu mawon lho tidak apa-apa. Cukup niku masiho sampean do'a gawe bahasa jawa sampun dadi do'a. cukup niku dunyo akhirat kulo lan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 sampean duso disepuroh, awak diwelasih, diparingi hidayah, diparingi seger waras, diparingi rejeki sampun cukup niku mawon, rejeki niku katah anak nganut niku rejeki, iso budhal ngaji niku rejeki, mati gawa iman niku ngge rejeki. Tapi yang ada dipikirane kulo lan sampean niki rejeki niku mung dhuwit mawon, yen dudu dhuwit iku namine bukan rejeki lha niki garai salah paham. Do'a niku maeng diistiqomahno, ojo do'a yen waktu iling mawon, yen pas lupa ora gelem do'a, seng seneng do'a maca Al-Fatihah, ayat kursi, do'a melbu lan metu omah dadi barokahe do'a sampean niku, ngunu iku dadi ati padang. Lha setiap do'a niku dadi dzikir wong yen akeh dzikir iku garai ati padang, atine tenang, tentrem atine. Yen atine peteng ora iso tenang. Do'a wong weteng luweh ambek wong wareg iku ora padha, ana nalikane do'ane wong weteng luweh iku mujarab apa maneh luwehne weteng iku maneng amarga puasa, Subhanallah... wong lunga niku do'ane mujarab, lunga nandi? Pergi untuk menuju kebaikan misale lunga ngaji, lunga nyambut gawe golek rejeki halal damel keluargane niku do'ane mujarab. Utawi kang nomer loro kelakuan seng mbarai ati padang yaiku duwe kanca kang bagus, bagus kelakuane, bagus potongane, bagus lampahe dalam kata lain memiliki teman yang sholeh atau sholihah. Wong sholeh niku wong seng lampahe apik, wong sholeh niku wonten sholeh lahire, sholeh batine, sholeh lahir batine dunya lan akhirat. Wong niku angger
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 iman terus lampahe apik kajenge nglampahi elek jelas mboten purun, umpama wes terlanjur nglampahi elek niku dianggep kesandung, jenenge wong niku mboten bener terus. Yen sampena sadar kesandung nglampahi duso cepet-cepet istighfar, wong niku yen apik mboten wonten kamus ora enak, sembarange enak masiho rejekine sedikit niku tetep bersyukur dadi barokah kang enak. Orang kalau sakit terus bisa menerima sakitnya itu dirinya tidak merasa terbebani dengan sakitnya, wong sakit iku ora enak, lha ora enak niku dalane kajenge enak, wong seng ora iso mlaku, maringunu diobati sampai sembuh dan bisa berjalan wonge lho dadi seneng amarga telah merasakan betapa tidak enaknya tidak bisa berjalan, dadi sakit iku dalane kajenge enak, husnudzon niku jenenge agar tidak selalu ngrasa ngersula terus wae, sambatan terus kapan aku iki warase yen sakit ojo ngersulo iku dalane kajenge dimulyakna gusti Allah dadi kudu tetep ikhtiar. Wong niku oleh susah yen nyusahno masalah akhirat misale ketinggalan tidak bisa mengikuti shalat jamaah terus ngersulahe nemen, atine susah lha niku mboten nopo-nopo, terus misale wong tua sakit ngersula mboten saget ngrawat padahal ngrawat wong tua niku hukume wajib lha niki mboten saget ngrawat terus susah, ngersula terus lha niki mboten nopo-nopo. "Hammuddunya dzulmatun fil qolby wahammul akhirat nurun fil qolby" nyusahno urusan dunya iku garai ati keras, ati peteng yen nyusahno urusan akhirat garai ati padang, ati marem. Wong niku yen mlarat mbesuk nyuargane iku cepet, mbalap wong-wong seng sugeh, jarak e niku setengah dina kiamat niku padha kale 500 tahun
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 wonten dunya. Pokoke wong sakit ambek wong mlarat ojo ngersula wong sakit ambek mlarat iku karepe gusti Allah pasti, yen dhohire masih ora enak yen iku karepe Gusti Allah pasti ada hikmah dibalik semua itu, harus yakin iku. Mangkane berusaha dadi wong apik, wong seng lampah-lampahe apik yen wes terlanjur nglakoni elek cepet-cepet istighfar, yen saget niku maca Al-Qur'an, maca syahadat, mca istighfar, Ya Allah... akeh-akeh maca istighfar amarga awak iki kakean dusa, akeh istighfar agar sewaktu-waktu di panggil Allah niku sampun disepuro dusane sampean. Ya Allah istighfar cuma diwaca mawon lho yen sampean maca iku niate taubat nyuwun sepura dusa-dusa sampean niku susah-susah seng sampean duweni niku bakal ilang kabeh. Yen susahe ilang atine padang, rejekine ditambah kale gusti Allah jangan sampai kita ini selalu merasa benar, merasa selalu benar. Wong seng ngaji ojo ngrasa paling bener terus nyalahno wong seng ora ngaji, wong niku masiho kafir sakniki durung mesti jange kafir sakteruse. Niku sampean cekne mboten ngrasa sombong, monggo diangen-angen. Wong seng apik iku wong seng mboten ngrasa paleng apik lan paling bener. Yen sampean duwe kanca seng seneng nglampahi kelakuan apik ojo sampean putus tali silaturrahim sampean, amarga kanca sholeh lan sholihah niku mbesuk wonten akhirat saget nulungi sampean wonten surga yen sampean wonten kecemplunge menyang neraka yen kancaane sampean niki Lillahita'aala.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 Utawi nomer telu seng garai ati padang iku njogo duso, ojo sampek kebalenan maneh. Contohe tau ngrasani wong terus dibaleni maneh iku termasuk sampean ora saget njogo dusa. Wong ora duwe dusa iku ora ana, tapi dijaga dusane iku agar ora kebalenan maneh. Mangkane yen duwe dusa iku diiling-iling ojo dilali-lali. Korupsi iku dusa tapi yen wes terlanjur korupsi iku ngakuo, nyuwun sepuro terus balekno seng dikorupsi iku maeng, ojo tambah ora ngaku malah dusane nemen. Saiki golek wong apik iku susah, wong apik niku wong seng mboten rumangsa awake apik, yen ana wong rumangsa awake apik berarti iku dudu wong apik, yen ana wong rumangsa apik pasti seneng nyalahno wong liya, yen wong apik ora wani nyalahno wong liya. Yen ana anak nyalahno wong tua iku wes pasti yen anak niku mboten apik, dhohire wae wes salah soale wong tua niku mboten wonten salahe, wong tua niku bener terus pokoke yen soal anake. Jadi kelakuan seng mbarai ati padang niku siji weteng kang luweh, loro duwe kanca seng apik, telu njaga dusa aja nganti kebalenan maneh sekecil apapun dosa itu jangan sampai terulang lagi. Nomer papat yaiku nyekakno angen-angen, ojo mikir dusa nemen-nemen garai susah, nyekakno angen- angen dari hal-hal seng mboten penting. Yen rumangsa ora enak yakino yen ora enak iku dalane kate enak. Yang penting jangan mikir seandainya begini seandainya begitu wes marem atine. Niku maeng papat kelakuan seng garai ati padang, yen ati padang niku garai urip enak, ora susah, ora gampang ngersula, ora gampang nelangsa, ora gampang sambat. Yen nemu urip ora enak yakino ora enak iku dalane
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 kajenge enak, seng sakit ojo ngersula yen sampean wes sakit terus ngersula iku tambah dobel sakite, wong mlarat sambat iku sakite dobel wes mlarate ora enak ditambah sakite sambat. Sampun muga-muga kula lan sampean niki saget nglampahi kelakuan niku mau agar ati kula lan sampean niki dadi padang, seneng dunya akhirate Allahumma Amin. Teks ceramah KH. M. Sholeh Qomath pada tanggal 30 Oktober 2016 dalam bahasa Indonesia Tema: 4 perilaku yang membuat hati cerah Bismillahirrohmanirroim Hati cerah itu karena manusianya berusaha bagaimana caranya hati terus senang, tidak susah terus saja, lha perilaku yang membuat hati cerah, tentram damai itu ada empat perilaku yaitu: satu, perut yang lapar itu maksudnya yaitu jangan sampai makan kekenyangan karena akan menimbulkan macam-macam penyakit. Mengindari makanan yang membuat sakit, orang jawa menyebutnya dengan kata khimyakh, khimyakh itu sumber pengobatan, misalnya: ada yang punya penyakit magh disini? Senang makanan pedas? Kalau punya penyakit magh terus senang makanan pedas meskipun diobati ya tetap tidak bisa sembuh tidak menjadi sumber pengobatan. Punya magh senang makan makanan asam ya tidak bisa sembuh, jadi lebih baik menghindari makanan yang menimbulkan penyakit daripada sudah sakit tambah sakit. Biasanya orang itu begitu sudah sakit baru buru-buru mengobati, yang benar itu dihindari makanan yang membuat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 kita sakit. Jadi kalau ingin hati cerah jangan makan kekenyangan, cukup kenyang begitu saja kalau lebih dari kenyang itu haram " al aklu faukosyakki haramun" makan kekenyangan itu hukumnya haram, mangkanya Nabi Muhammad SAW ditanya oleh salah satu sahabat beliau bagaimana adab kemudian beliau dalam hal makan Nabi menjawab "aku (Nabi Muhammad) itu tidak makan kalau tidak lapar, aku berhenti makan sebelum kenyang". Saya dan anda biasanya meskipun belum lapar ada makanan enak ya tetap ingin makan lagi, terus makan itu tidak berhenti meskipun sudah kenyang. Kalau masih kecil ya tidak apa-apa, kalau sudah tua begini ini harus benar-benar dijaga makanannya. Perut lapar dibuat puasa itu Subhanallah ... yakin sehat, pokoknya jangan kelaparan lho ya.. kelaparan itu tidak baik, porsi makannya orang itukan ya tidak sama, ada yang satu piring penuh itu pas, ada yang satu piring kecil sudah pas. Hubungannya apa makan kekenyangan sama dosa itu? Begini meskipun yang anda makan itu makanannya sendiri kalau makannya sampai kekenyangan itu jadi dosa, karena akan menjadikan hati keras, jadi hatinya gelap. Hubungannya dosa makan kekenyangan itu hukumnya haram karena aram jadi dosa, karena dosa jadi hati gelap dari hati gelap tersebut akan membuat mudah susah, mudah menyerah. Ingin sehat, ingin hati cerah jangan sampai makan kekenyangan syukur dikurangi makannya itu. Jadi hati gelap itu dari empat perkara, salah satunya itu perut lapar tapi bukan kelaparan lho ya.. menjadikan badan itu seat, mangkanya ayo do'a semoga sehat wal"afiat lahir dan batin, dunia sampai akhirat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 Saya sudah bilang yang senang do'a, seumpama fisiknya sudah berdo'a minta disembuhkan tapi kok belum sehat-sehat ya harus semangat jangan mudah nelangsa, orang senang do'a itu meskipun belum dikabulkan do'anya itu diberikan atinya ini lapang karena barokah dari do'a. orang minta kaya tapi kok belum kaya-kaya kalau do'anya diniatkan ibadah tetap saja meskipun tidak kaya ya tidak mudah mengeluh, tidak mudah menyerah. Orang sakit minta sembuh tapi kok belum sembuh-sembuh kalau doa'anya diniatkan ibadah itu meskipun belum sembuh ya tidak putus asa, tidak mengeluh. Jadi do'a itu Subhanallah barokahnya banyak sekali. Biasanya saya dan anda itu mengejar ijabahnya tidak diniatkan ibadah itu yang membuat tidak barokah do'anya. "Addu"a huwal ibadah" do'a itu lebih utama daripada ijabahnya. Mangkanya itu dilihat maknanya, kalau do'a diniatkan ibadah nanti akan mudah masuk surga. Anda kalau mau mengadu semua masalah misalnya masalah anak anda, cucu-cucu anda itu melalui do'a kepada Allah SWT, pokoknya mengadu kepada Allah, jangan mengadu kepada orang lain, mengadu kepada orang lain itu sama saja, kalau mengadu kepada orang lain itu kita mengadu dianya malah balik mengadu kepada kita, mengadu itu hanya kepada Allah SWT karena mengadu kepada Allah itu jadi do'a, digoda anak misalnya "Ya Allah anak saya.." anda mengucapkan begitu saja Allah sudah tahu kok, jangan mengadu kepada orang lain malah tidak selesai masalahnya. Saya sudah bilang berkali-kali yang senang do'a, supaya anda ini yakin sama barokahnya do'a. "Ya Allah Panjenengan ampuni dosa saya,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 Panjenengan belas kasih saya, Panjenengan beri kesehatan badan saya" sudah do'a begitu saja lho tidak apa-apa. Cukup itu meskipun anda do'a pakai bahasa jawa sudah jadi do'a. cukup itu do'a dunia akhirat saya dan anda diampuni dosanya, diberi belas kasih, diberi hidayah, diberi kesehatan, diberi rizki sudah cukup itu saja, rizki itu banyak tidak harus uang, anak patuh kepada anda itu rizki, bisa berangkat mengaji itu juga rizki, mati membawa iman itu juga rizki. Tapi yang ada dipikirannya saya dan anda ini rizki itu hanya uang saja, kalau bukan uang itu namanya bukan rizki lha ini membuat salah paham. Do'a itu tadi diistiqomahkan, jangan do'a kalau waktu ingat saja, kalau pas lupa tidak mau do'a, yang senang do'a baca Al-Fatihah, ayat kursi, do'a masuk dan keluar rumah jadi barokahnya do'a anda itu, begitu itu menjadikan hati cerah. Lha setiap do'a itu jadi dzikir orang kalau banyak dzikir itu membuat hati cerah, hati tenang, tentram hatinya. Kalau hatinya gelap tidak bisa tenang. Do'a orang perut lapar sama orang kenyang itu tidak sama, ada saatnya do'anya orang lapar itu mujarab apa lagi laparnya itu tadi dibuat puasa, Subhanallah orang bepergian itu do'anya mujarab, bepergian kemana? Pergi untuk menuju kebaikan misalnya pergi mengaji, pergi bekerja mencari rizki yang halal untuk keluarganya itu do'anya mujarab. Kemudian yang nomor dua perilaku yang membuat hati cerah yaitu mempunyai teman yang bagus, bagus perilakunya, bagus tingkah lakunya dalam kata lain memiliki teman yang sholeh atau sholihah. Orang yang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 sholeh itu orang yang perilakunya bagus, orang sholeh itu ada sholeh lahirnya, sholeh batinnya, sholeh lahir batinya dunia dan akhirat. Orang kalau iman terus perilakunya baik akan melakukan perbuatan yang jelek jelas tidak mau, seumpama sudah terlanjur melakukan perbuatan yang jelek itu dianggap terpeleset, namanya juga manusia itu tidak selalu benar. Kalau anda sadar terpeleset melakukan dosa cepat-cepat membaca istighfar, orang itu kalau baik tidak ada kamus tidak enak, semuanya enak meskipun rizkinya sedikit itu tetap bersyukur jadi barokah yang enak. Orang kalau sakit terus bisa menerima sakitnya itu dirinya tidak merasa terbebani dengan sakitnya, orang sakit itu tidak enak, lha tidak enak itu jalannya akan enak, orang yang tidak bisa berjalan kemudian diobati sampai sembuh dan bisa berjalan orangnya itu jadi senang sekali karena pernah merasakan betapa tidak enaknya tidak bisa berjalan. Jadi sakit itu jalannya akan enak, husnudzon itu namanya agar tidak selalu merasa mengeluh terus saja. Mengeluh terus kapan aku ini sembuh? Kalau sakit jangan mengeluh itu jalan akan dimuliakan Gusti Allah jadi harus tetap ikhtiar. Orang itu boleh susah kalau memikirkan masalah akhirat misalnya ketinggalan tidak bisa mengikuti shalat berjama'ah terus mengeluhnya dalam sekali, hatinya susah itu tidak apa-apa, terus misalnya orang tua sakit terus mengeluh kita tidak bisa merawat padahal merawat orang tua itu hukumnya wajib lha ini tidak bisa merawat terus susah, mengeluh terus lha ini tidak apa-apa. "Hammuddunya dzulmatun fil qolbi wahammul akhirat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 nurun fil qolbi" memikirkan urusan dunia itu membuat hati keras, hati gelap kalau memikirkan urusan akhirat membuat hati cerah, hati damai. Orang kalau miskin nanti masuk surganya itu cepat, mendahului orang- orang yang kaya, jaraknya itu setengah hari kiamat itu sama dengan 500 tahun di dunia. Pokoknya orang sakit dengan orang miskin jangan mudah mengeluh, orang sakit dengan orang miskin itu pasti kehendak Allah SWT, kalau fisiknya masih tidak enak kalau itu kehendak Allah SWT pasti ada hikmah dibalik semua itu, harus yakin iku. Mangkanya berusaha jadi orang baik, orang yang baik tingkah lakunya, kalau sudah terlanjur melakukan perbuatan jelek cepat-cepat istighfar, kalau bisa itu baca Al-Qur'an, baca syahadat, baca istighfar, Ya Allah.... Banyak-banyak baca istighfar karena diri kita ini kebanyakan dosa, banyak istigfar agar sewaktu-waktu di panggil Allah itu sudah diampuni dosa-dosanya. Ya Allah.. Istighfar Cuma dibaca saja lho kalau and abaca itu dengan niat taubat minta ampun dosa-dosa anda itu susah-susah anda itu akan hilang semua. Kalau susahnya hilang hatinya akan cerah, rizkinya ditambah oleh Allah SWT jangan sampai kita ini selalu benar, merasa selalu benar. Orang yang mengaji jangan merasa paling benar terus menyalahkan orang yang tidak mengaji, orang itu meskipun sekarang kafir belum tentu nanti kafir seterusnya. Itu agar anda tidak merasa sombong, ayo diangan-angan ya. Orang yang baik itu orang yang tidak merasa paling baik dan paling benar. Kalau anda punya teman yang senang melakukan perilaku yang baik jangan sampai putus tali silaturrahim anda, karena teman yang sholeh dan sholihah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 itu besuk di akhirat bisa menolong anda di surge kalau anda sampai masuk ke neraka kalau pertemanan kalian itu Lillahi ta"ala. Kemudian yang nomor tiga yang membuat hati cerah itu menjaga dosa, jangan sampai mengulanginya lagi. Contohnya pernah menggosipkan orang terus diulangi lagi itu termasuk anda tidak bisa menjaga dosa. Orang tidak punya dosa itu tidak ada, tapi dijaga dosanya itu agar tidak diulangi lagi. Mangkanya kalau punya dosa itu diingat-ingat jangan dilupakan. Korupsi itu dosa tapi kalau sudah terlanjur korupsi itu ya mengaku saja, minta ampun terus dikembalikan uang yang dikorupsi tadi, jangan tambah tidak mengaku malah dosanya bertambah. Sekarang mencari orang baik itu susah, orang baik itu orang yang tidak merasa dirinya paling baik, kalau ada orang yang merasa dirinya baik berarti itu bukan orang yang baik, kalau ada orang merasa baik pasti senang menyalahkan orang lain, kalau orang baik tidak akan berani menyalakan orang lain. Kalau ada anak menyalakan orang tua itu sudah pasti kalau anak itu tidak baik, fisiknya saja sudah salah soalnya orang tua itu tidak ada salahnya, orang tua itu selalu benar kalau soal anaknya. Jadi perkara yang membuat hati cerah itu satu perut yang lapar, dua memiliki teman yang baik, tiga menjaga dosa jangan sampai mengulangi lagi sekecil apaun dosa itu jangan sampai terulang lagi. Nomor empat yaitu mengurangi angan-angan jangan mikir dosa terlalu dalam nanti akan membuat susah hatinya, mengurangi angan-angan dari hal-hal yang tidak penting. Kalau merasa tidak enak yakinlah kalau tidak enak itu jalannya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 akan enak. Yang penting jangan mikir seandainya begini seandainya begitu sudah pasti damai hati anda. Itu tadi empat perkara yang membuat hati cerah, kalau hati cerah itu membuat hidup enak, tidak susah, tidak mudah mengeluh, tidak mudah nelangsa, tidak mudah menyerah. Kalau hidup tidak enak yakinlah tidak enak itu jalannya akan enak, yang sakit jangan mengeluh kalau anda sudah sakit terus mengeluh itu tamba dobel sakitnya, orang miskin mengadu terus sakitnya jadi dobel sudah miskin tidak enak ditambah sakitnya selalu mengadu. Sudah mudah-mudahan saya dan anda ini bisa melakukan perbuatan itu tadi agar hati saya dan anda ini jadi cerah, senang dunia dan akhiratnya, Allahumma Amin. C. ANALISIS DATA Judul I: cinta dunia, cinta akhirat dan konsekuensinya Core frame I: yang menjadi core frame (gagasan inti yang berisi elemen- elemen inti untuk mengarahkan makna pesan) sebagaimana penyajian data yang menjadi core frame ini adalah berpasrah diri kepada Allah SWT, berpasrah ini salah satu caranya adalah dengan berdo'a. hal ini di dukung oleh pernyataan KH. M. Sholeh Qomath dalam teks ceramah rutin ba"da subuh pada tanggal 24 Oktober 2016 sebagai berikut: "... wong akeh do"a niku disenengu Gusti Allah, yen wong gak seneng do"a pasti dibenci Gusti Allah...... harus seneng do"a, do"a sembarang yang penting ndo"a, kenapa kok harus seneng do"a? amarga do"a iku berarti nganut, pasrah marang Gusti Allah.." (orang yang banyak berdo'a itu disenangi oleh Allah SWT, kalau orang tidak senang berdo'a pasti dibenci
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 Allah SWT...... harus senang berdo'a, terserah yang penting do'a, kenapa harus senang berdo'a? karena do'a itu berarti manut, pasrah kepada Allah SWT. Dalam teks ini disebutkan bahwa manusia yang senang berdo'a maka akan disenangi oleh Allah SWT, kebalikannya apabila manusia tersebut tidak senang berdo'a maka Allah SWT juga tidak senang kepadanya dan dengan berdo'a maka manusia tersebut dikatakan sebagai manusia yang patuh terhadap perintah Allah SWT. Sehingga manusia tersebut disenangi oleh Allah SWT karena rasa patuh dan pasrahnya kepada Allah SWT melalui do'a yang mereka persembahkan kepada Allah SWT. Hal ini dalam analisis framing disebut dengan Roots yaitu pembenaran pesan dengan sebab akibat timbulnya hal yang lain. dalil yang mendukung dari Roots tersebut adalah sebagai berikut: "Addu"a huwal ibadah" do"a niku ngibadah (do'a itu ibadah) Do'a itu adalah perantara manusia untuk ibadah kepada Allah SWT, dalil tersebut dalam analisis framing disebut Appeal to principle. Contoh fakta yang terdapat dalam teks ini untuk mengemas fakta tertentu secara mendalam disebutkan dalam kutipan pernyataan sebagai berikut: ".... Agar sampean gak mangkel marang anak, marang bojo amarga mangkel marang anak lan bojo iku garai nyumpet rejekine anak lan rejekine bojo, amarga mangkel iku duso, sampean yen mangkel marang wong jangankan saling menyapa, melihat teko adoh lho sampean pasti wes mangkel maka dari itu seng seneng do"a lan dzikir." (agar kamu tidak jengkel kepada anak dan suami itu karena jengkelmu itu membuat menyumbat rizki anak dan rizki suami, karena jengkel itu dosa,kamu kalau jengkel kepada orang jangankan saling menyapa, melihat dari jauh sajalho kamu pasti sudah jengkel maka untuk menghindari itu berdo'a dan dzikirlah). Hal tersebut yang dinamakan Exemplar dalam analisis framing.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 Tabel Judul I: cinta dunia,cinta akhirat dan konsekuensinya Core frame I: Berpasrah diri kepada Allah Reasoning devices Framing devices Roots: wong akeh do"a niku disenengu Gusti Allah, yen wong gak seneng do"a pasti dibenci Gusti Allah...... harus seneng do"a, do"a sembarang yang penting ndo"a, kenapa kok harus seneng do"a? amarga do"a iku berarti nganut, pasrah marang Gusti Allah.." (orang yang banyak berdo'a itu disenangi oleh Allah SWT, kalau orang tidak senang berdo'a pasti dibenci Allah SWT...... harus senang berdo'a, terserah yang penting do'a, kenapa harus senang berdo'a? karena do'a itu berarti manut, pasrah kepada Allah SWT) Exemplars: Agar sampean gak mangkel marang anak, marang bojo amarga mangkel marang anak lan bojo iku garai nyumpet rejekine anak lan rejekine bojo, amarga mangkel iku duso, sampean yen mangkel marang wong jangankan saling menyapa, melihat teko adoh lho sampean pasti wes mangkel maka dari itu seng seneng do"a lan dzikir." (agar kamu tidak jengkel kepada anak dan suami itu karena jengkelmu itu membuat menyumbat rizki anak dan rizki suami, karena jengkel itu dosa,kamu kalau jengkel kepada orang jangankan saling menyapa, melihat dari jauh sajalho kamu pasti sudah jengkel maka untuk menghindari itu berdo'a dan dzikirlah) Appeals to principles: Addu"a huwal ibadah" do"a niku ngibadah (do'a itu ibadah)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 Core II: Materialistik. Maksud materialistik frame ini adalah mementingkan urusan dunia daripada akhirat. Hal ini didukung oleh pernyataan KH. M. Sholeh Qomath yang menyatakan bahwa memikirkan urusan dunia itu akan membuat gelap hati, sakit hati, membuat hati nelangsa, membuat hati mengeluh sedangkan memikirkan urusan akhirat membuat hati terang. "..nyusahno dunyo iku garai ati peteng, sakit hati, garai nelongso, garai ngersulo, nyusahno akhirat garai ati padang.."(memikirkan urusan dunia itu membuat hati gelap, mudah sakit hati, membuat hati nelangsa, membuat hati mudah putus asa, sedangkan memikirkan akhirat membuat hati terang). Hal ini dalam analisis framing disebut dengan Roots dimana sebab memikirkan dunia berakibat dengan ketidak tentraman hati sehingga hati mudah merasa sakit dan mudah menyerah, sedangkan memikirkan urusan akhirat membuat hati merasa tenang. Dalil yang menguatkan Roots ini sebagai berikut: "hammud dunya dzulmatun fil qolbi wahammul akhirot nurun fil qolbi" nyusahno dunyo iku garai ati peteng, sakit hati, garai nelongso, garai ngersulo, yen nyusahno akhirat garai ati padang. (menyusahkan urusan dunia itu membuat gelap hati, sakit hati, membuat hati nelangsa, membuat menyerah, kalau menyusahkan urusan akhirat membuat hati terang). Dalil ini dalam analisis framing disebut dengan Appeal to principles. Metafora juga digunakan dalam bagian Roots tersebut yaitu pengungkapan kata "garai ati peteng"(membuat hati gelap) dan kata "garai ati padang"(membuat hati terang). Kata-kata tersebut mengandung majas metafora (penggunaan kata atau kelompok kata bukan dengan arti yang sebenarnya). Dimana arti kata hati gelap adalah mudah sakit hati, mudah putus asa, gampang nelangsa, sedangkan arti kata hati terang adalah hati yang tenang, sabar, mudah bersyukur.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 Fakta yang menunjukkan tentang ketidak tentraman hati apabila memikirkan dunia adalaah melalui contoh, contoh ini sebagai fakta dalam teks ini yang dalam analisis framing disebut dengan Exemplars: ".....contoh sederhanae ngene aku saiki duwe wedus, wedus iki nek manak anake tak manakno maneh terus anake iki tak anakno maneh, ngunu terus olehe mikir sampek bayangane wedus iki dadi akeh isok-isok sak omah isine wedus tok. Mikir maneh telur iki nek tak tetesno dadi petek, terus nek wes dadi petek bertelur maneh, terus tak tetesno terus sampek dadi petek akeh. Masyaalloh" (contoh sederhananya seperti ini saya punya kambing, kambing ini kalau kalau beranak anaknya saya anakkan lagi, terus anaknya ini saya anakkan lagi, begitu terus sampai dipikirannya bayangannya kambing ini jadi satu rumah. Mikir lagi telur ini kalau saya tetaskan jadi ayam, terus kalau sudah jadi ayam bertelur lagi, telurnya saya tetaskan terus sampaai jadi ayam banyak). Contoh ini menunjukkan bahwa manusia pasti memikirkan urusan dunia melebihi urusan akhirat dilihat dari contoh sederhana yang sering terjadi di masyarakat seperti itu. Yang menjadi Cathprases dalam teks tersebut adalah kata "Masyaalloh" yang ditekankan untuk memperjelas sifat tidak baik dari contoh yang dipaparkan didalam Exemplars. Dimana cathprases memiliki arti sebagai istilah, bentukan kata, atau frase khas cerminan fakta yang merujuk pemikiran atau semangat tertentu.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 Core Frame II: Materialistik Framing devices Reasoning devices Metaphors: garai ati peteng Roots: nyusahno dunyo iku garai ati peteng, (membuat hati gelap) dan garai ati padang (membuat sakit hati, garai hati terang) nelongso, garai ngersulo, nyusahno akhirat garai ati padang (menyusahkan urusan dunia itu membuat hati gelap, sakit hati, mudah nelangsa, mudah putus asa, menyusahkan urusan akhirat membuat hati tenang) Exemplars: contoh Appeals to principles: hammud dunya sederhanae ngene aku saiki dzulmatun fil qolby duwe wedus, wedus iki nek manak anake tak manakno wahammul akhirot maneh terus anake iki tak nurun fil qolby anakno maneh, ngunu terus nyusahno dunyo iku garai ati peteng, sakit olehe mikir sampek hati, garai nelongso, bayangane wedus iki dadi akeh isok-isok sak omah isine garai ngersulo, yen wedus tok. Mikir maneh telur nyusahno akhirat garai iki nek tak tetesno dadi petek, ati padang. (menyusahkan urusan terus nek wes dadi petek bertelur maneh, terus tak dunia itu membuat tetesno terus sampek dadi gelap hati, sakit hati,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 membuat hati nelangsa, petek akeh. Masyaalloh (contoh sederhananya seperti membuat menyerah, kalau menyusahkan ini saya punya kambing, kambing ini kalau kalau urusan akhirat membuat hati terang) beranak anaknya saya anakkan lagi, terus anaknya ini saya anakkan lagi, begitu terus sampai dipikirannya bayangannya kambing ini jadi satu rumah. Mikir lagi telur ini kalau saya tetaskan jadi ayam, terus kalau sudah jadi ayam bertelur lagi, telurnya saya tetaskan terus sampaai jadi ayam banyak) Cathprases: Masyaalloh" yang ditekankan untuk memperjelas sifat tidak baik dari contoh yang dipaparkan didalam Exemplars Core frame III: kuat beribadah, ketika seseorang mampu mengurangi melamun akan dimuliakan oleh Allah ke dalam beberapa kemuliakan salah satunya yaitu kuat dalam beribadah. Hal ini didukung oleh pernyataan KH. M. Sholeh Qomath yang menyatakan bahwa: "... yen wong wedi mati ora bakal nglakoni perbuatan elek amarga khawatir jangan-jangan nanti waktu mati nglakoni perbuatan elek, lha yen takut nglakoni elek otomatis lampahe mesti apik. Lampah apik niki mangke bakal menghapus lampah-lampah yang sudah terlanjur sampean perbuat" (kalau orang takut mati tidak bakal melakukan perbuatan jelek karena khawatir jangan-jangan nanti waktu mati melakukan perbuatan jelek, kalau takut melakukan perbuatan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 jelek otomatis perbuatannya selalu baik. Perbuatan baik ini nanti bakal menghapus perbuatan-perbuatan jelek yang sudah terlanjur kamu perbuat). Hal ini dalam analisis framing dinamakan dengan Roots yaitu sebab suatu hal akan mengakibatkan timbulnya hal lain. dalam teks tersebut sebab takut mati dalam melakukan perbuatan jelek sehingga berakibat tidak mau melakukan perbuatan jelek dan lebih memilih melakukan hal-hal yang baik. Fakta yang terbingkai dalam sebuah contoh yang terdapat dalam teks sebagai Exemplars adalah sebagai berikut: " wong iku nelikane ngerti yen awake cidek matine bakal akas nglakoni taat, sembayang akas, ngaji akas, dzikir akas, ngramut wong tuane akas. Maka bakal akeh amale amarga rumongso katene mati" (orang itu ketika mengerti kalau badan ini dekat dengan mati pasti akan rajin melakukan ibadah, rajin shalat, rajin mengaji, rajin dzikir, rajin merawat orang tua. Maka akan banyak amalnya karena merasa sudah dekat dengan mati). Maksud dari Exemplars tersebut adalah ketika orang mengerti kalau badannya ini dekat dengan kematian pasti akan rajin melakukan ibadah contohnya dengan rajin shalat, rajin mengaji, rajin dzikir, rajin merawat orang tua dan dengan perilaku yang seperti itu pasti amal manusia tersebut akan banyak karena merasa akan segera mati.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 Core frame III: kuat beribadah Framing devices Reasoning devices Roots: yen wong wedi mati Exemplars: wong iku ora bakal nglakoni perbuatan nelikane ngerti yen elek amarga khawatir awake cidek matine jangan-jangan nanti waktu bakal akas nglakoni taat, sembayang akas, mati nglakoni perbuatan elek, ngaji akas, dzikir akas, lha yen takut nglakoni elek otomatis lampahe mesti apik. ngramut wong tuane Lampah apik niki mangke akas. Maka bakal akeh amale amarga bakal menghapus lampah- rumongso katene mati lampah yang sudah terlanjur (orang itu ketika sampean perbuat (kalau mengerti kalau badan orang takut mati tidak bakal melakukan perbuatan jelek ini dekat dengan mati pasti akan rajin karena khawatir jangan- jangan nanti waktu mati melakukan ibadah, rajin shalat, rajin mengaji, melakukan perbuatan jelek, rajin dzikir, rajin kalau takut melakukan merawat orang tua. perbuatan jelek otomatis perbuatannya selalu baik. Maka akan banyak Perbuatan baik ini nanti bakal amalnya karena merasa sudah dekat dengan menghapus perbuatan- mati) perbuatan jelek yang sudah terlanjur kamu perbuat) Core frame IV: yang menjadi core frame selanjutnya adalah Qona'ah dengan rizki yang dimiliki. Hal ini sesuai dengan pernyataan KH. M. Sholeh Qomath dalam teks ceramahnya sebagai berikut:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 "Yen sampean saget nyekakno lamunane utawa susahe bakal ridho karo rejeki yang hanya sedikit"(kalau kamu bisa mengurangi melamun atau mengurangi susahnya pasti akan ridho dan ikhlas dengan rizki yang hanya sedikit). KH. M. Sholeh Qomath menyatakan dalam teks ceramahnya bahwa seseorang harus mengurangi melamunkan urusan dunia, jika manusia tersebut sanggup mengurangi melamunnya Allah akan memuliakan dia dengan empat kemuliaan yang salah satunya yaitu ridho dan ikhlas dengan rizki yang diberikan oleh Allah SWT kepadanya seberaapapun jumlahnya tetap ridho. Hal ini dlam analisis framing disebut dengan Roots yaitu sebab suatu hal akan memberikan akibat pada hal yang lain. Untuk memperkuat adanya Roots dalam Core frame ini juga muncul adanya Exemplars yang terkait yaitu sebagai berikut: "....duwe dhuwit piro mawon niku ridho, kulo lan panjenengan nikilah dereng saget kayak ngonten ngge, duwe dhuwit 10 ewu kepingin 20 ewu, duwe 100 ewu kepingin 200 ewu terus nunuae mboten saget ridho, diusahakno duwe dhuwit 10 ewu ngge wes marem, duwe 100 ewu ngge marem dadi mboten kepikiran dunyane mawon." (punya ung beraapa saja itu ridho, saya dan panjenengan inikan belum bisa kayak begitu ya? Punya uang Rp 10.000 ingin punya Rp 20.000, punya ung Rp 100.000 ingin punya Rp 200.000 terus begitu tidak bisa ridho, diusakan punya uang Rp 10.000 ya sudah tentram, punya Rp 100.000 ya sudah tentram jadi tidak kepikiran dunianya saja). Core Frame IV: Qona'ah dengan rizki yang dimiliki Framing devices Reasoning devices Exemplars: Yen Roots: duwe dhuwit piro mawon niku ridho, kulo lan sampean saget panjenengan nikilah dereng nyekakno lamunane utawa susahe bakal saget kayak ngonten ngge, ridho karo rejeki yang duwe dhuwit 10 ewu kepingin 20 ewu, duwe 100 ewu hanya sedikit (kalau kamu bisa mengurangi kepingin 200 ewu terus
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 ngunuae mboten saget ridho, melamun atau diusahakno duwe dhuwit 10 mengurangi susahnya ewu ngge wes marem, duwe pasti akan ridho dan 100 ewu ngge marem dadi ikhlas dengan rizki yang hanya sedikit) mboten kepikiran dunyane mawon. (punya ung beraapa saja itu ridho, saya dan panjenengan inikan belum bisa kayak begitu ya? Punya uang Rp 10.000 ingin punya Rp 20.000, punya ung Rp 100.000 ingin punya Rp 200.000 terus begitu tidak bisa ridho, diusakan punya uang Rp 10.000 ya sudah tentram, punya Rp 100.000 ya sudah tentram jadi tidak kepikiran dunianya saja) Core frame selanjutnya yaitu mengenai punya teman yang baik. Hal ini didukung oleh pernyataan KH. M. Sholeh Qomath dalam teks ceramahnya sebagai berikut: "...kanca iku sakjane kayak ngunu saling mendukung, susah seneng dilampahi bareng amarga kanca seng apik saling sayang menyayangi iku saget dadi kanca smpek jange wonten surgane Allah, mangkane golek kanca seng padha seneng ibadahe, padha seneng ngajine"(teman itu sebenarnya seperti itu saling mendukung, susah seneng dilalui bersama karena teman yang baik saling sayang menyayangi itu bisa jadi teman sampai nanti di surganya Allah, mangkanya carilah teman yang sama-sama senang ibadah, sama-saama senang mengaji). Hal ini dalam analisis framing disebut dengan Roots, Roots dalam teks ini maksutnya adalah carilah teman yang baik karena memiliki teman yang baik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 karena memiliki teman yang baik akan berteman selamanya sampai di surganya Allah. Hal ini termasuk Roots karena dengan sebab memiliki teman yang baik aakan mengakibatkan masuk ke dalam surganya Allah SWT. Dan untuk memperjelas pernyataan tersebut KH. M. Sholeh Qomath memberikan satu contoh untuk menambah wawasan jama'ah sehingga mudah memahami pesan dakwah. Contoh ini dalam analisis framing disebut dengan Exemplars, pernyataannya sebagai berikut: " sampean kudu duwe kanca seng apik, duwe kanca seng apik sakniki sulit, nang ngarepe apik kanca raket, nandi-nandi bareng tapi nang mburine ngrasani, gosipno kancane iku maeng, MasyaAllah... mestine yen kanca iku apik yen kancane sampean dirasani wongloh melok lara atine, melok, melok ora terima yen kancane dilarani atine ambek wong" (sampean harus punya teman yang baaik, punya teman yang baik sekarang itu sulit, di depannya baik teman akrab, kemana-kemana bersama tapi dibelakangnya menggosipkannya, MasyaAllah... seharusnya kalau teman itu baik kalau ada teman sampean digosipin sama orang ikut sakit hati, ikut tidak terima kalau temannya disakitin sama orang lain). Di dalam pernyataan tersebut juga terdapat Metaphors yaitu penggunaan kata yang bukan memiliki arti sesungguhnya yaitu terdapat dalam kalimat: "Seharusnya kalau teman yang baik itu kalau ada temannya digosipin sama orang ikut sakit hati". Pernyataan ini juga mengandung elemen analisis framing yaitu Cathprases dalam penggunaan kata "MasyaAlloh" kata ini diungkapkan untuk merujuk pemikiran buruk tentang memiliki teman yang baik di depan sedangkan senang menggosipkan temannya dibelakangnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 90 Core Frame V: punya teman yang baik Framing devices Reasoning devices Metaphors: Seharusnya Roots: kanca iku sakjane kalau teman yang baik kayak ngunu saling itu kalau ada temannya mendukung, susah seneng digosipin sama orang dilampahi bareng amarga ikut sakit hati kanca seng apik saling sayang menyayangi iku saget dadi kanca smpek jange wonten surgane Allah, mangkane golek kanca seng padha seneng ibadahe, padha seneng ngajine (teman itu sebenarnya seperti itu saling mendukung, susah seneng dilalui bersama karena teman yang baik saling sayang menyayangi itu bisa jadi teman sampai nanti di surganya Allah, mangkanya carilah teman yang sama- sama senang ibadah, sama- saama senang mengaji) Exemplars: sampean kudu duwe kanca seng apik, duwe kanca seng apik sakniki sulit, nang ngarepe apik kanca raket, nandi-nandi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 91 bareng tapi nang mburine ngrasani, gosipno kancane iku maeng, MasyaAllah... mestine yen kanca iku apik yen kancane sampean dirasani wongloh melok lara atine, melok, melok ora terima yen kancane dilarani atine ambek wong" (sampean harus punya teman yang baik, punya teman yang baik sekarang itu sulit, di depannya baik teman akrab, kemana-kemana bersama tapi dibelakangnya menggosipkannya, MasyaAllah... seharusnya kalau teman itu baik kalau ada teman sampean digosipin sama orang ikut sakit hati, ikut tidak terima kalau temannya disakitin sama orang lain) Cathprases: "MasyaAlloh" kata ini diungkapkan untuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 92 merujuk pemikiran buruk tentang memiliki teman yang baik di depan sedangkan senang menggosipkan temannya dibelakangnya Dari analisis diatas dapat saya paparkan secara sederhana bahwa dalam Core frame I yang menyatakan tentang berpasrah diri kepada Allah ini masuk kedalam kategori materi dakwah tentang Aqidah, mengapa Aqidah? Karena berpasrah diri hanya kepada Allah berarti percaya bahwa Allah itu selalu memberikan rizki kepada makhluknya karena Allah memiliki sifat Ar-Razzaq. Dalam Core frame II yang menyatakan tentang ketentraman hati dalam meenyusahkan urusan dunia dan akhirat. Pernyataan ini peneliti golongkan kedalam materi dakwah Aqidah karena ketentraman hati bisa didapatkan melalui berpasrah diri kepada Allah SWT, sehingga hal ini masuk kedalam iman kepada Allah. Core frame III menyatakan tentang kuat beribadah. Pernyataaan ini oleh peneliti digolongkan ke dalam materi dakwah Syari'ah. Seperti yang tercantum dalam buku Ilmu Dakwah Prof. Dr. Moh. Ali Aziz,M.Ag bahwasannya Syari'ah itu meliputi ibadah dalam arti khas seperti (thaharah, shalat, as-shaum, zakat, haji). Core frame IV yang menyatakan tentang Ridho dengan rizki yang dimiliki, pernyataan ini peneliti golongkan ke dalam materi dakwah Akhlak karena sifaat ridho yaang memilki persamaan makna dengan kata Qana'ah. Dalam buku Tasawuf Islam Dan Akhlak yang ditulis oleh Dr. Muhammad Fauqi Hajjaj
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 93 mengatakan bahwa akhlak mulia yang dilekati kaum sufi adalah sikap qana'ah yaitu menerima rezeki apa adanya dan menganggap sebagai kekayaan yang membuat mereka terjaga statusnya dari meminta-minta pada orang. Sikap qana'ah membebaskan pelakunya dari cekam kecemasan dan memberinya kenyamanan psikologis ketika bergaul dengan manusia. Dengan demikian sifat qana'ah ini masuk dalam kategori Akhlakul karimah. Core frame V yang menyatakan tentang mempunyai teman yang baik. Hal ini dapat dikategorikan sebagai materi dakwah tentang Akhlak. Karena disini dijelaskan bagaimana seharusnya memiliki teman yang baik yang akan membawa manusia menuju surga Allah. Hal ini juga dijelaskan dalam buku Tasawuf Islam dan Akhlak karya Dr. Muhammad Fauqi Hajjaj bahwasannya adapun jenis persahabatan yang paling utama adalah persahabatan dengan orang-orang shaleh yang membantu seseorang lebih mendekatkan diri kepada Tuhannya dengan amal shaleh. Diriwayatkan dari Abu Bakar ath-Thamastani, ia berkata: "Bersahabatlah dengan Allah. Jika tidak bisa bersahabatlah dengan orang yang bersahabat dengan Allah agar berkah-berkah persahabatan mereka mengantarkan kalian pada persahabatan dengan Allah."4 4 Muhammaad Fauqi Hajjaj,Tasawuf Islam dan Akhlak,(Jakarta: AMZAH,2011),hal. 342-343
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 94 Judul II: 4 kelakuan yang membuat hati padang atau tenang Dengan judul yang sudah ada, Core frame dari judul tersebut adalah sebagai berikut: Core frame pertama yang terkandung sebagaimana penyajian data diatas adalah mengenai adab dalam makan. Adab dalam makan merupakan salah satu dari empat perilaku yang membuat hati terang, karena dosa itu juga muncul dari cara seseorang dalam makan. Adab makan disini dimaksudkan dengan menjaga agar manusia tidak makan diatas batas kenyang, dan berusaha memakan makanan yang tidak menimbulkan penyakit sehingga tidak menimbulkan dosa saat orang tersebut memakan makanan tersebut. Dalam pesan dakwahnya KH. M. Sholeh Qomath memberikan salah satu pernyataan sebagai berikut: "Hubungane napa mangan kewaregen karo duso niku? Ngenten masio seng sampean pangan niku panganane dewe, karena mangane nganti kewaregen dadi duso, amarga teng atiloh dadi atos, dadi ati peteng. Hubungane dusane mangan kewaregen niku hukume haram kerono haram dadi duso, amarga duso dadi ati peteng, lah duso niku garai susah, garai resah" (hubungannya apa makan kekenyangan dengan dosa itu? Begini meskipun yang sampean maakan itu makanan sampean sendiri, karena makannya sampai kekenyangan jadi dosa, karena menyebabkan hati keras, jadi hati gelap. Hubungannya dosanya makan kekenyangan itu hukumnya haram, karena haram jadi dosa, karena dosa jadi hati gelap, dosa ini menyebabkan hati susah dan resah). Dalam analisis framing pernyataan diatas termasuk ke dalam Roots (pembenaran pesan dengan menghubungkan suatu objek atau lebih yang dianggap menjadi sebab timbulnya atau terjadinya hal yang lain) karena di dalam pernyataan tersebut dijelaskan bahwa hubungan makan kekenyangan dengan dosa adalah bahwa dengan makan kekenyangan maka akan membuat hati manusia itu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 95 keras sedangkan makan sampai kekenyangan itu hukumnya haram, karena hukumnya haram jadi akan menimbulkan dosa apabila dikerjakan. Dan untuk memperkuat Roots di dalam penyajian data tersebut juga terdapat Appeals to principle (pemikiran, prinsip, klaim moral, sebagai argumentasi pembenar membangun pesan berupa pepatah, cerita, mitos, doktrin, ajaran dan sebagainya), dalam pernyataan yang terdapat dalam penyajian data di atas Appeals to principle berupa dalil sebagai berikut: "al-aklu faukosyakki haramun" mangan ndukure wareg iku haram, mangkane kanjeng Nabi Muhammad SAW ditakoni salah sijine sahabate bagaimana adab beliau dalam hal makan lalu Nabi menjawab: Aku iku ora mangan yen ora wes luwe, aku leren mangan sakdurunge wareg" (makan di atas kenyang atau kekenyangan itu haram, makanya kanjeng Nabi Muhammad SAW ditanyai oleh salah satu sahabatnya bagaimana adab beliau dalam makan lalu Nabi menjawab: Aku itu tidak makan kalau belum lapar dan aku berhenti makan sebelum kenyang). Dalam pernyataan tersebut juga mengandung Metaphors dalam penggunaan katanya, yaitu terdapat dalam kalimat "karena mangane nganti kewaregen dadi duso, amarga teng atiloh dadi atos, dadi ati peteng" (karena makannya sampai kekenyangan jadi dosa, karena dapat menyebabkan hati keras, jadi hati gelap) kata atiloh atos yang memiliki makna hati keras merupakan majas metafora yang memiliki makna bukan makna sesungguhnya. Dari pernyataan di atas bahwa manusia harus menghindari makanan yang menimbulkan penyakit dan jangan sampai makan kekenyangan, KH. M. Sholeh Qomath memberikan contoh dalam kehidupan sehari-hari sebagai berikut: " ...misale wonten seng duwe magh? Seneng pedes? Yen duwe magh terus seneng pedes masio diobati ngge ora saget waras, duwe magh senengane kecut ngge ora iso waras, dadi lebih baik menghindari panganan seng garakno sakit daripada wes sakit tambah sakit" (misalnya ada yang punya magh? Senang pedas? Kalau punya magh terus senang pedas meskipun diobati ya tidak bisa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 96 sembuh, punya magh senang kecut ya tidak bisa sembuh, jadi lebih baik menghindari makanan yang menyebabkan sakit daripada sudah sakit tambah sakit). Hal ini dalam analisis framing disebut dengan Exemplars. Dan untuk menyempurnakan pernyataannya KH. M. Sholeh Qomath memberikan kalimat sebagai penyemangat Jama'ah untuk berdo'a agar sehat selalu, pernyataannya sebagai berikut: "mangga do"a sehat wal"afiat seger waras, do"ane enak lahir batin, dunyo sampek nganti akhirat"(mari berdo'a sehat wal'afiat, sehat jasmani rohani, do'anya enak lahir batin, dunia sampai akhirat) Pernyataan ini dalam analisis framing disebut dengan Cathprases (istilah, bentukan kata, atau frase khas cerminan fakta yang merujuk pemikiran atau semangat tertentu). Tabel judul II: 4 kelakuan yang membuat hati terang Core frame I mengenai adab makan Framing devices Reasoning devices Metaphors: karena mangane nganti Roots: Hubungane napa kewaregen dadi duso, amarga teng mangan kewaregen karo atiloh dadi atos, dadi ati peteng" duso niku? Ngenten masio seng sampean pangan niku (karena makannya sampai kekenyangan jadi dosa, karena panganane dewe, karena dapat menyebabkan hati keras, jadi mangane nganti kewaregen hati gelap) dadi duso, amarga teng atiloh dadi atos, dadi ati peteng. Hubungane dusane mangan kewaregen niku hukume haram kerono haram dadi duso, amarga duso dadi ati peteng, lah duso niku
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 97 garai susah, garai resah (hubungannya apa makan kekenyangan dengan dosa itu? Begini meskipun yang sampean maakan itu makanan sampean sendiri, karena makannya sampai kekenyangan jadi dosa, karena menyebabkan hati keras, jadi hati gelap. Hubungannya dosanya makan kekenyangan itu hukumnya haram, karena haram jadi dosa, karena dosa jadi hati gelap, dosa ini menyebabkan hati susah dan resah) Exemplars: misale wonten seng Appeals to principles: al-aklu duwe magh? Seneng pedes? Yen faukosyakki haramun" duwe magh terus seneng pedes mangan ndukure wareg iku masio diobati ngge ora saget haram, mangkane kanjeng Nabi Muhammad SAW waras, duwe magh senengane kecut ditakoni salah sijine ngge ora iso waras, dadi lebih baik menghindari panganan seng sahabate bagaimana adab beliau dalam hal makan lalu garakno sakit daripada wes sakit Nabi menjawab: Aku iku ora tambah sakit" (misalnya ada yang punya magh? Senang pedas? Kalau mangan yen ora wes luwe, punya magh terus senang pedas aku leren mangan sakdurunge wareg (makan di meskipun diobati ya tidak bisa sembuh, punya magh senang kecut atas kenyang atau ya tidak bisa sembuh, jadi lebih kekenyangan itu haram,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 98 makanya kanjeng Nabi baik menghindari makanan yang menyebabkan sakit daripada sudah Muhammad SAW ditanyai oleh salah satu sahabatnya sakit tambah sakit) bagaimana adab beliau dalam makan lalu Nabi menjawab: Aku itu tidak makan kalau belum lapar dan aku berhenti makan sebelum kenyang) Cathprases: mangga do"a sehat wal"afiat seger waras, do"ane enak lahir batin, dunyo sampek nganti akhirat"(mari berdo'a sehat wal'afiat, sehat jasmani rohani, do'anya enak lahir batin, dunia sampai akhirat) Core frame kedua yang terkait dengan judul adalah bahwa perilaku yang membuat hati terang adalah mempunyai teman yang baik. Hal ini didukung oleh pernyataan KH. M. Sholeh Qomath yang mengatakan bahwa yang membuat hati seseorang itu terang salah satunya adalah mempunyai teman yang memiliki perilaku yang baik, baik perilakunya, baik dalam melangkah kepada kebaikan, dengan kata lain memiliki teman yang sholeh atau sholihah. Pernyataan ini juga didukung oleh pernyataan lain yaitu: " ... wong niku angger iman terus lampahe apik kajenge nglampahi elek jelas mboten purun, umpama wes terlanjur nglampahi elek niku dianggap kesandung.."(orang itu kalau mempunyai iman terus langkahnya baik mau melakukan kejelekan jelas tidak mau, kalau seandainya sudah terlanjur melakukan kejelekan itu dianggap terpeleset).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 99 Pernyataan ini dalam analisis framing disebut dengan Roots yaitu sebab timbulnya sesuatu mengakibatkan kepada hal yang lain. Roots yang lain dalam core frame ini adalah: "Yen sampean duwe kanca seng seneng nglampahi kelakuan apik ojo sampean putus tali silaturrahim sampean, amarga kanca sholeh lan sholihah niku mbesuk wonten akhirat saget nulungi sampean wonten surga yen sampean wonten kecemplunge menyang neraka yen kancanane sampean niki Lillahita"ala" (kalau sampean punya teman yang senang melakukan kelakuan yng baik jangan sampean putus tali silaturrahim smpean, karena teman yang sholeh dan sholihah itu nanti di akhirat bisa menolong sampean di surga kalau smpean ada masuk nerakanya kalau pertemanan sampean itu Lillahi ta"ala). Core frame II tentang mempunyai teman baik Reasong devices Framing devices Roots: wong niku angger iman terus lampahe apik kajenge nglampahi elek jelas mboten purun, umpama wes terlanjur nglampahi elek niku dianggap kesandung.."(orang itu kalau mempunyai iman terus langkahnya baik mau melakukan kejelekan jelas tidak mau, kalau seandainya sudah terlanjur melakukan kejelekan itu dianggap terpeleset) Roots: Yen sampean duwe kanca seng seneng nglampahi kelakuan apik ojo sampean putus tali
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 100 silaturrahim sampean, amarga kanca sholeh lan sholihah niku mbesuk wonten akhirat saget nulungi sampean wonten surga yen sampean wonten kecemplunge menyang neraka yen kancanane sampean niki Lillahita"ala" (kalau sampean punya teman yang senang melakukan kelakuan yng baik jangan sampean putus tali silaturrahim smpean, karena teman yang sholeh dan sholihah itu nanti di akhirat bisa menolong sampean di surga kalau smpean ada masuk nerakanya kalau pertemanan sampean itu Lillahi ta"ala) Core frame ketiga adalah tentang barokah do'a, hal ini sesuai dengan pernyataan KH. M. Sholeh Qomath yang menjelaskan bahwa apabila manusia sudah berdo'a tetapi belum dikabulkan oleh Allah SWT tidak boleh merasa mudah nelangsa, orang yang senang do'a itu meskipun belum dikabulkan permintaannya tetap diberi hati yang lapang karena adanya barokah do'a.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 101 pernyataan tersebut diperjelas dengan adanya Roots atau hubungan sebab akibat dalam sebuah pesan. Sebagaimana berikut: "Dadi do"a iku Subhanallah barokahe katah, lha biasane kulo lan sampean niku mburu mandine ora niat ibadahe niku seng garai mboten ansal barokahe, mangkanya do"a itu dilihat maknanya, yen do"a diniati ibadah nanti bakal nyuargakno" (jadi do'a itu Subhanallah barokahnya banyak, biasanya saya dan sampean itu mengejar ijabahnya bukan niat ibadahnya itu yang membuat tidak mendapatkan barokahnya do'a, mangkanya do'a itu dilihat maknanya, kalau do'a diniatkan ibadah nanti akan mengantarkan ke dalam surga). Do'a itu banyak barokahnya apabila seseorang berdo'a bukan karena ijabahnya tetapi karena niat berdo'anya. Sehingga sering kali manusia hanya memikirkan ijabah do'anya saja sehingga tidak mendapatkan barokah do'a itu sendiri. Pernyataan tersebut jugaa diperkuat dengan sebuah dalil sebagai berikut: " Addu"a huwal ibadah (do'a itu ibadah) Addu"a ahdolu minal "ijabah" (do'a itu lebih utama daripada ijabah). Dalil tersebut dalam analisis framing dikategorikan sebagai Appeals to principles. Pernyataan tersebut juga disertai contoh yang dalam analisis framing disebut sebagai Exemplars, contoh tersebut adalah sebagai berikut: "...wong nyuwun sugeh tapi kok durung sugeh-sugeh yen do"ane diniati ibadah tetep masiho mboten gada dunyo mboten gampang sambat, mboten gampang ngersulo, wong sakit nyuwun waras tapi kok dereng waras-waras yen do"ane niat ibadah niku masiho dereng waras ngge mboten ngersulo, mboten nelongso, niku salah sijine barokahe do"a" (orang meminta kaya tapi ternyata belum dikasih kaya-kaya kalau do'anya diniatkan ibadah tetap meskipun tidak punya harta tidak mudah mengeluh, tidak mudah menyerah, orang sakit minta sembuh tapi belum dikasih sembuh-sembuh kalau do'anya diniatkan ibadah itu meskipun belum sembuh ya tidak menyerah, tidak nelangsa, itu salah satu barokah dari do'a).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 102 Core frame III tentang Barokah do'a Framing devices Reasoning devices Exemplaars: wong nyuwun sugeh Roots: Dadi do"a iku Subhanallah barokahe tapi kok durung sugeh-sugeh yen do"ane diniati ibadah tetep masiho katah, lha biasane kulo lan mboten gada dunyo mboten sampean niku mburu mandine ora niat ibadahe gampang sambat, mboten gampang ngersulo, wong sakit nyuwun waras niku seng garai mboten ansal barokahe, mangkanya tapi kok dereng waras-waras yen do"ane niat ibadah niku masiho do"a itu dilihat maknanya, dereng waras ngge mboten yen do"a diniati ibadah ngersulo, mboten nelongso, niku nanti bakal nyuargakno" salah sijine barokahe do"a" (orang (jadi do'a itu Subhanallah barokahnya banyak, memintah kaya tapi ternyata belum biasanya saya dan sampean dikasih kaya-kaya kalau do'anya diniatkan ibadah tetap meskipun itu mengejar ijabahnya bukan niat ibadahnya itu tidak punya harta tidak mudah yang membuat tidak mengeluh, tidak mudah menyerah, orang sakit minta sembuh tapi mendapatkan barokahnya belum dikasih sembuh-sembuh do'a, mangkanya do'a itu dilihat maknanya, kalau do'a kalau do'anya diniatkan ibadah itu meskipun belum sembuh ya tidak diniatkan ibadah nanti akan menyerah, tidak nelangsa, itu salah mengantarkan ke dalam satu barokah dari do'a) surga) Appeals to principles: Addu"a huwal ibadah (do'a itu ibadah) Addu"a ahdolu minal "ijabah" (do'a itu lebih utama daripada ijabah)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 103 Core frame IV adalah mengurangi angan-angan. Perilaku yang membuat hati tenang selanjutnya yaitu mengurangi angan-angan. Angan-angan disini yaitu memikirkan seandainya saya begini...seandainya saya begitu... hal ini apabila dapat dikurangi dapat membuat hati enak dan damai. Hal ini terdapat dalam pernyataan KH. M. Sholeh Qomath sebagai beriku: "nomor papat yaitu nyekakno angen-angen, ojo mikir dusa nemen-nemen garai susah, nyekakno angen-angen dari hal-hal seng mboten penting. Yen rumangsa ora enak yakino yen ora enak iku dalane kate enak. Yang penting jangan mikir seandainya begini seandainya begitu wes marem atine" (nomor empat yaitu mengurangi angan-angan, dosa itu jangan difikirkan terlalu dalam akan membuat susah, mengurangi angan-angan dari hal-hal yang tidak penting. Kalau merasa tidak enak yakinlah bahwa tidak enak itu jalan menuju enak. Yang penting jangan memikirkan seandainya begini.. seandainya begitu). Dalam analisis framing hal ini masuk dalam elemen Roots. Core frame IV tentang mengurangi angan-angan Framing devices Reasoning devices Roots: nomor papat yaitu nyekakno angen-angen, ojo mikir dusa nemen-nemen garai susah, nyekakno angen-angen dari hal- hal seng mboten penting. Yen rumangsa ora enak yakino yen ora enak iku dalane kate enak. Yang penting jangan mikir seandainya begini seandainya begitu wes marem atine" (nomor empat yaitu mengurangi angan- angan, dosa itu jangan difikirkan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 104 terlalu dalam akan membuat susah, mengurangi angan-angan dari hal-hal yang tidak penting. Kalau merasa tidak enak yakinlah bahwa tidak enak itu jalan menuju enak. Yang penting jangan memikirkan seandainya begini.. seandainya begitu) Core frame V adalah mengenai menjaga dosa. Maksudnya adalah menjaga dosa agar tidak terulang kembali, karena apabila dapat menjaga dosa hati akan merasa tenang dan tidak mudah mengeluh. Roots dalam penyajian data ini sebagai berikut: "..wong ora duwe dusa iku ora ana, tapi dijaga dusane iku agar ora kebalenan maneh. Mangkane yen duwe dusa iku diiling-iling ojo dilali- lali"(orang tidak punya dosa itu tidak ada, tapi diusahakan dosanya itu dijaga agar tidak terulang kembali. Mangkanya kalau punya dosa itu diingat-ingat jangan dilupakan). Dan untuk menguatkan Roots muncullah yang dinamakan Exemplars yang terdapat dalam pernyataan sebagai berikut: "korupsi iku dusa tapi yen wes terlanjur korupsi iku ngakuo, nyuwun sepuro terus balekno seng dikorupsi iku maeng, ojo tambah ora ngaku malah dusane nemen" (korupsi itu dosa tetapi kalau sudah terlanjur korupsi itu mengakulah, minta maaf terus kembalikan uang yang sudah dikorupsi itu tadi, jangan tambah tidak mengaku malah tambah banyak dosanya).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 105 Core frame V tentang menjaga dosa Framing devices Reasoning devices Roots: wong ora duwe dusa iku Exemplars: korupsi iku dusa tapi yen wes terlanjur korupsi iku ora ana, tapi dijaga dusane iku ngakuo, nyuwun sepuro agar ora kebalenan maneh. terus iku Mangkane yen duwe dusa iku seng dikorupsi balekno maeng, ojo tambah ora ngaku diiling-iling ojo dilali-lali (orang tidak punya dosa itu tidak ada, malah dusane nemen" (korupsi itu tapi diusahakan dosanya tetapi kalau sudah itu dosa terulang tidak dijaga agar terlanjur korupsi itu mengakulah, minta maaf terus kembalikan kembali. Mangkanya kalau punya uang yang sudah dikorupsi itu dosa jangan itu diingat-ingat tidak dilupakan) jangan tambah tadi, mengaku malah tambah banyak dosanya) Dari uraian di atas dapat dikemas sebagai berikut bahwa Core frame I tentang Adab makan itu dapat peneliti kategorikan kedalam materi dakwah Akhlak. Karena dalam buku Tasawuf Islam & Akhlak karya Dr. Muhammad Fauqi Hajjaj dijelaskan bahwa akhlak adalah adab, dan adab berarti pengajaran tata krama lahir dan batin agar selaras dengan arahan-arahan syariat5. frame II yang menyatakan Core tentang mempunyai teman baik. Mempunyai teman baik ini dalam materi dakwah dikategorikan sebagai Akhlak. Karena disini dijelaskan bagaimana seharusnya memiliki teman yang baik yang akan membawa manusia menuju surga Allah. Hal ini juga dijelaskan dalam buku 5 Muhammad Fauqi Hajjaj,Tasawuf Islam & Akhlak,(Jakarta: AMZAH,2011)hal. 317
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 106 Tasawuf Islam dan Akhlak karya Dr. Muhaammad Faauqi Hajjaj bahwasannya adapun jenis persahabatan yang paling utama adalah persahabatan dengan orang- orang shaleh yang membantu seseorang lebih mendekatkan diri kepada Tuhannya dengan amal shaleh. Diriwayatkan dari Abu Bakar ath-Thamastani, ia berkata: "Bersahabatlah dengan Allah. Jika tidak bisa bersahabatlah dengan orang yang bersahabat dengan Allah agar berkah-berkah persahabatan mereka mengantarkan kalian pada persahabatan dengan Allah."6 Core frame III yang terkait dengan barokah do'a oleh peneliti dikategorikan kedalam materi dakwah Akhlak, karena sebagai manusia hendaknya berdo'a itu untuk beribadah bukan hanya sekedar minta ijabah dari Allah SWT. Core frame IV tentang mengurangi angan-angan. Mengurangi angan-angan berarti mencoba bersikap cukup dan ikhlas dengan apa yang dia miliki, sikap cukup ini sama maknanya dengan sifat Qana'ah. Sifat Qana'ah ini masuk kedalam materi dakwah Akhlak. Core frame V tentang menjaga dosa, oleh peneliti dikategorikan sebagai materi dakwah Aqidah, karena sifat menjaga dosa ini masuk kedalam sifat menjauhi perilaku buruk yang dapat mengganggu iman seseorang kepada Allah SWT. 6 Muhammaad Fauqi Hajjaj,Tasawuf Islam dan Akhlak,(Jakarta: AMZAH,2011),hal. 342-343
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 107 INTERPRETASI TEORITIK Interpretasi teoritik adalah menghubungkan hasil penelitian dengan kerangka teoritik yang ada. Dalam kegiatan dakwah terdapat unsur dakwah yang salah satunya merupakan pesan dakwah. Pesan dakwah adalah suatu makna yang disampaikan oleh da'i kepada mad'u. pesan ini mempunyai inti pesan yang sebenarnya menjadi pengarah di dalam usaha mencoba mengubah sikap dan tingkah laku mad"u. Pesan-pesan dari komunikasi ini secara khas adalah bersumber dari Al-Qur'an dalam surat Al-Ahzab: 39 yang berbunyi sebagai berikut:
(yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang (pun) selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat Perhitungan. Penyampaian pesan dakwah dapat dilakukan oleh siapapun dan dimanapun selama pesan tersebut mengandung arti untuk mengajak kepada kebaikan. Begitu pula dalam pesan dakwah yang disampaikan oleh KH. M. Sholeh Qomath dalam teks ceramah rutinnya banyak menyampaikan tentang ajakan untuk melakukan hal yang lebih baik lagi. Berdasarkan analisis data yang lakukan dengan telah peneliti menggunakan analisis framing model William A. Gamson pesan dakwah KH. M.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 108 Sholeh Qomath mengandung semua kandungan pesan yang meliputi Akidah, Syari'ah dan Akhlak. Pesan tentang akidah maka yang menjadi topik pembicaraan adalah masalah keimanan yang berkaitan dengan rukun-rukun iman dan peranannya dalam kehidupan beragama, dalam ceramah KH. M. Sholeh Qomath yang menjadi pesan akidah meliputi berpasrah diri kepada Allah SWT, dan menjaga dosa agar tidak terulang kembali. Ceramah KH. M. Sholeh Qomath juga mengandung pesan dakwah Syari'ah, Faruq Nabhan berpendapat bahwa syari'ah itu terkadang terkonotasi fiqh, yaitu pada norma-norma amaliah beserta implikasi kajiannya. Dia mengartikan bahwa syari'ah itu adalah ketentuan-ketentuan yang ditetapkan Allah, atau hasil pemahaman atas dasar ketentuan tersebut, untuk dijadikan pegangan oleh umat manusia baik dalam hubungannya dengan Tuhan, dengan umat manusia lainnya, orang Islam dengan non-muslim, dengan alam, maupun dalam menata kehidupan ini dalam ceramah KH. M. Sholeh Qomath yang menjadi pesan syari'ah adalah pesan kuat dalam beribadah. Selanjutnya ceramah KH. M. Sholeh Qomath mengandung pesan dakwah Akhlak. Secara terminologis menurut Ibrahim Anis bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah perbuatan-perbuatan, baik atau buruknya, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan, dalam ceramah KH. M. Sholeh Qomath yang menjadi pesan akhlak meliputi, Qana'ah terhadap rizki yang dimiliki, memiliki teman yang baik, adab dalam makan, berdo'a karena niat ibadah, dan mengurangi angan-angan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 109 Maka dari itu pesan dakwah KH. M. Sholeh Qomath banyak menjelaskan tentang pesan akhlak yang bertujuan untuk mengajak jama'ahnya lebih menanamkan sifat-sifat yang yang baik sebagai upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT.