RELIGI JAWA DALAM CERITA SEH JANGKUNG RUBRIK CERITA RAKYAT MAJALAH DJAKA LODANG SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar sarjana Pendidikan Oleh Indah puspowati 08205244098 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2012
MOTTO Manungsa kabeh mengko ngundhuh wohing pakarti Sapa sing wani kerja lan rekasa bakal mukti aji lan mulyo Duwe sedyo becik kudu enggal ditindakake Pinuju bungah elingo susah Pinuju susah elingo bungah Pinuju sugih elingo mlarat Pinuju waras elingo lara v
PERSEMBAHAN Karya ini penulis persembahkan untuk kedua orang tuaku tercinta, Ibu Rukini dan Bapak Suparwo yang tak pernah berhenti mencurahkan seluruh kasih sayang dan do'a. Terimakasih atas segala pengorbanan yang telah kalian berikan. vi
KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah Swt yang melimpahkan segala karunia, rahmat, nikmat serta barokah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan Tugas Akhir Skripsi yang berjudul Kajian Aspek Religi Jawa Dalam Cerita Seh Jangkung Rubrik Cerita Rakyat Majalah Djaka Lodang. Skripsi ini disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan dalam menyelesaikan studi di jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta guna memperoleh gelar Sarjana Pendidikan. Penulis skripsi ini dapat terselesaikan berkat bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis menyampaikan terimakasih kepada: 1. Sri Harti Widyastuti, M.Hum dan Dr. Purwadi selaku dosen pembimbing skripsi yang dengan penuh kesabaran telah memberikan pengarahan, motivasi, dan bimbingannya kepada penulis hingga penyusunan skripsi ini selesai; 2. Prof. Dr. Zamzani, M.Pd selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta dan Dr. Suwardi, M.Hum selaku ketua Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menyusun skripsi ini; 3. Seluruh dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah yang telah mengajar dan memberikan ilmu kepada penulis selama menempuh studi; 4. Ibu, Bapak, dan adikku yang senantiasa memberikan semangat dan do'a; 5. Seluruh rekan-rekan Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah angkatan 2008 yang telah banyak memberi semangat, masukan, dan dorongan kepada penulis; 6. Teman-teman di kos Karangmalang A 10a yang telah memberi keceriaan, bantuan, semangat, dan do'a kepada penulis; 7. Semua pihak yang telah membantu terselesaikannya skripsi ini. Penulis telah berusaha semaksimal mungkin mencurahkan kemampuan demi terselesaikannya skripsi ini. Namun penulis menyadari sepenuhnya bahwa vii telah
DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN ... ..... .. ii HALAMAN PENGESAHAN ... . iii HALAMAN PERNYATAAN ... ..... .. iv HALAMAN MOTTO ... ... v HALAMAN PERSEMBAHAN ... ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... ... ix ABSTRAK ... ... xi BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah ... 6 C. Rumusan Masalah ... ... 6 D. Tujuan ... .. 6 E. Manfaat Penelitian ... ... 7 BAB II KAJIAN TEORI ... .. 9 A. Hakikat Sastra ... .. 9 B. Sastra Jawa Modern ... . 10 C. Sastra Majalah ... .. 11 D. Cerita Rakyat ... ...... ... 12 E. Religi Jawa ... .... .. 13 F. Wujud Religi Jawa dalam Karya Sastra Jawa ... 14 G. Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa dalam Karya Sastra Jawa ... 17 BAB III METODE PENELITIAN ... . 19 A. Sumber Data ... 19 B. Teknik Pengumpulan Data ... ... 20 ix
C. Instrument Penelitian ... .. 21 D. Teknis Analisis Data ... ..... 21 E. Keabsahan Data ... 22 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... ..... 23 A. Hasil Penelitian ... 23 1. Ringkasan cerita ... 23 2. Wujud Religi Jawa Dalam Cerita Seh Jangkung ... ... 26 3. Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Dalam Cerita Seh Jangkung ... ... B. Pembahasan ... 35 1. Wujud Religi Jawa Dalam Cerita Seh Jangkung ... ... 35 a. Penyelenggaraan Upacara Keagamaan ... ...... 35 b. Berdo'a ... .. 46 c. Eling Sangkan Paraning Dumadi ... .. 48 d. Penyebutan Nama Tuhan Sesuai dengan Sifatnya ... 51 e. Kasakten ... . 56 f. Kepercayaan Terhadap Hal yang Gaib ... ... 59 g. Pasrah Mring Karsane Allah ... . 61 2. Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Dalam Cerita Seh 65 Jangkung ... ... a. Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Secara Langsung ... b. Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Secara Tidak langsung ... .. BAB V PENUTUP ... ... 75 A. Kesimpulan ... ... 75 B. Saran ... 76 DAFTAR PUSTAKA ... ... 77 LAMPIRAN ... . 79 31 65 67 x
RELIGI JAWA DALAM CERITA SEH JANGKUNG RUBRIK CERITA RAKYAT MAJALAH DJAKA LODANG Oleh: Indah Puspowati ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan wujud religi Jawa yang termuat dalam cerita Seh Jangkung rubrik cerita rakyat dalam majalah Djaka Lodang, (2) mendeskripsikan teknik penyampaian wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung. Sumber data penelitian ini adalah cerita Seh Jangkung yang terdapat dalam majalah Djaka Lodang rubrik rakyat. Metode Penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik pembacaan dan pencatatan, yaitu dilakukan dengam cara membaca keseluruhan cerita Seh Jangkung dengan cermat, teliti, dan berulang-ulang. Selanjutnya membaca cerita Seh Jangkung tersebut dengan memahami bagian-bagian yang berkaitan dengan religi Jawa, antara lain yaitu wujud religi Jawa serta teknik penyampaiannya, kemudian dicatat dan dimasukkan dalam kartu data. Peneliti menggunakan alat bantu berupa kartu data yang digunakan untuk mencatat semua data yang telah diperoleh dari hasil pembacaan, yaitu yang berhubungan dengan religi Jawa. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian teknik deskriptif, yaitu peneliti mendeskripsikan wujud religi Jawa dan teknik penyampaian wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung yang termuat dalam majalah Djaka Lodang rubrik cerita rakyat. Data diuji dengan validitas semantis, sedangkan reliabilitas data diuji dengan reliabilitas intrarater. ini adalah Hasil penelitian yang diperoleh adalah sebagai berikut: (1) Wujud religi Jawa yang terdapat dalam cerita Seh Jangkung meliputi: (a) Penyelenggaraan upacara keagamaan (slametan, bertapa, sholat, puasa, naik haji, dan upacara pernikahan), (b) Berdo'a (c) Eling sangkan-paraning dumadi (d) Penyebutan nama Tuhan sesuai dengan sifatnya (e) Kasakten (f) Kepercayaan terhadap hal yang gaib (g) Pasrah Mring Karsane Allah. (2) Teknik yang digunakan untuk menyampaikan wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung yaitu teknik penyampaian secara langsug dan tidak langsung. Teknik penyampaian wujud religi secara langsung berupa uraian dari pengarang, sedangkan teknik penyampaian secara tidak langsung berupa aktivitas tokoh yang meliputi: (1) Percakapan (Dialog), (2) Tingkah Laku, dan (3) Pikiran Tokoh. xi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sastra merupakan pengungkapan kehidupan lewat bentuk bahasa, mengenai apa yang telah disaksikan, dialami, direnungkan, dan dirasakan orang mengenai segi-segi kehidupan (Hudson lewat Hardjana, 1994: 10). Sastra adalah salah satu bentuk seni yang merupakan hasil budaya manusia yang menggunakan media bahasa. Sastra merupakan alat untuk menuangkan ide, gagasan, dan ekspresi pengarang tentang segala sesuatu sebagai pengalaman hidupnya. Karya sastra merupakan struktur yang kompleks, didalamnya menyoroti berbagai segi kehidupan manusia yang mencerminkan keadaan masyarakat dan kehidupan budaya pada suatu zaman tertentu. Pada karya sastra tersebut dilukiskan keadaan kehidupan sosial suatu masyarakat, ide-ide, serta nilai-nilai kejadian yang membangun cerita. Sastra sebagai produk kehidupan atau hasil karya manusia berbudaya, mengandung nilai-nilai sosial, filsafat, etis, religi dan sebagainya yang bertolak dari pengungkapan kembali maupun yang merupakan penyodoran konsep baru (Suyitno, 1986: 3). Pada dasarnya karya sastra adalah gambaran hidup manusia yang merupakan kenyataan sosial. Kenyataan sosial itu mencakup hubungan antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan sesama manusia, dan manusia dengan alam sekitarnya. Dengan demikian, banyak sekali unsur kehidupan yang dapat kita gali dari sebuah karya sastra. 1
Dalam penelitian ini, peneliti akan meneliti mengenai religi Jawa yang termuat dalam karya sastra dengan menggunakan cerita Seh Jangkung sebagai objek penelitian. Cerita Seh Jangkung tersebut termuat dalam majalah Djaka Lodang rubrik Cerita Rakyat dari edisi ke-29 yang terbit pada 16 Desember 2006 sampai edisi ke-44 yang terbit pada 31 Maret 2007. Cerita ini menggambarkan kehidupan masyarakat Jawa dalam hubungan sosialnya yang pada saat itu masih kental dengan budaya-budaya Hindhu, Budha yang sudah tercampur dengan ajaran-ajaran Islam. Kehidupan masyarakat Jawa yang seperti itu kemudian menarik peneliti untuk mengkajinya dengan lebih menyoroti kereligiusan masyarakat Jawa. Aspek religius merupakan aspek yang mendasari aspek-aspek yang lainnya, karena memiliki misi pencapaian nilai-nilai derajat kemanusiaan yang luhur. Aspek religius merupakan pengawas dan pengendali bagi nilai sosial. Penyampaian aspek-aspek religi dalam suatu karya sastra oleh pengarang dapat dilakukan secara langsung maupun tidak langsung. Dalam penuturan langsung, pengarang memberikan penjelasan tentang hal yang baik ataupun hal yang buruk secara singkat. Penyampaian wujud religi Jawa secara tidak langsung dapat dilihat melalui aktivitas tokoh, biasanya disampaikan lewat dialog, tingkah laku, dan pikiran tokoh yang terdapat dalam isi cerita. Peneliti memilih cerita Seh Jangkung sebagai objek dalam penelitian religi Jawa, karena cerita ini merupakan salah satu karya sastra yang konteks ceritanya Jawa Islam. Di dalam cerita Seh Jangkung ini banyak memuat kepercayaan-kepercayaan dan budaya masyarakat Jawa. Pada saat 2 itu
pemerintahan berada di bawah kekuasaan kerajaan Mataram yaitu pada masa pemerintahan Sultan Agung. Pada cerita yang berlatar di seputar wilayah keraton ini, pandangan hidup orang Jawa banyak dipengaruhi oleh kebudayaan- kebudayaan Islam yang berakulturasi dengan kebudayaan Jawa yang merupakan pengaruh Hindhu Budha. Hal ini terlihat dari adanya kebiasaan slametan, tirakatan, semedi, nyadran dan lain sebagainya yang tercantum dalam cerita Seh Jangkung tersebut. Pada saat cerita Seh Jangkung ini berlangsung sebagian besar masyarakat Jawa telah memeluk agama Islam. Masyarakat Jawa hidup sesuai dengan ajaran- ajaran Islam, namun pada saat itu masyarakat Jawa juga tidak melupakan dan tetap melestarikan kebiasaan-kebiasan yang merupakan kebudayaan masyarakat Jawa. Misalnya, dalam cerita Seh Jangkung ini dikemukakan bahwa masyarakat Jawa melaksanakan slametan sebagai wujud syukur kepada Allah Swt. Tokoh dalam cerita tersebut juga melaksanakan sholat hajat dan semedi atau bertapa yang merupakan laku agar keinginan atau sesuatu yang diharapkan dapat terwujud. Kereligiusan yang terdapat dalam cerita Seh Jangkung banyak menonjolkan ciri ketuhanan. Hal ini mencerminkan sikap hidup religius dan keagamaan masyarakat Jawa yang pada saat itu tetap mempertahankan kepercayaan dan nilai-nilai kebudayaan Jawa di tengah-tengah pengaruh ajaran- ajaran Islam yang cukup kental. Kereligiusan masyarakat Jawa yang tercermin dalam cerita Seh Jangkung ini disampaikan secara langsung dan tidak langsung, yaitu melalui penjelasan dari pengarang sendiri atau melalui tingkah laku, dialog dan pikiran tokoh dalam cerita. 3
Seh Jangkung merupakan wujud karya sastra Jawa yang berbentuk prosa. Cerita ini memiliki ciri religius Islam, karena pada saat cerita Seh Jangkung berlangsung, yaitu pada masa pemerintahan Sultan Agung Mataram, agama Islam dengan budayanya telah masuk di wilayah Jawa dan telah menjadi bagian dari nilai-nilai budaya Jawa. Dalam pelaksanaannya budaya-budaya Jawa selalu beriringan dengan budaya Islam. Misalnya dalam budaya slametan, slametan merupakan kebudayaan Jawa yang dilaksanakan sebagai wujud syukur kepada Allah Swt. Dalam acara slametan tersebut selain bersenang-senang (berkumpul dan makan bersama) biasanya juga diselingi dengan pengajian atau membaca do'a-do'a seperti shalawat dan lain sebagainya. Oleh sebab itu, budaya Jawa yang ada telah memiliki corak Islam baik itu dari segi sosial kemasyarakatan maupun segi budaya fisik, seperti yang ada dalam cerita Seh Jangkung yang dipakai sebagai pustaka sasaran dalam penelitian. Segi budaya fisik yang tercermin dari cerita Seh Jangkung ini misalnya adalah pembuatan sebuah tempat yang digunakan untuk menyembah dan berbakti kepada Allah Swt yang disebut dengan langgar. Peneliti memilih cerita Seh Jangkung yang termuat dalam majalah Djaka Lodang sebagai objek penelitian karena cerita Seh Jangkung tersebut terkenal dalam khasanah budaya Jawa, hal itu terbukti dengan ditulisnya Naskah Seh Jangkung. Cerita yang termuat dalam Naskah Seh Jangkung tersebut kemudian diceritakan kembali oleh Ki Dwija Hartono yang kemudian diterbitkan dalam majalah Djaka Lodang rubrik cerita rakyat. Yang membuat cerita Seh Jangkung tersebut lebih menarik adalah karena dalam cerita Seh Jangkung yang termuat 4
dalam majalah Djaka Lodang tersebut diceritakan kembali dengan menggunakan bahasa yang mudah dipahami daripada cerita yang terdapat dalam naskah yang asli (Naskah Seh Jangkung). Naskah Seh Jangkung pada tahun 1995 telah diteliti oleh Muhamad Asroni dengan judul Aktualisasi Nilai-nilai Budaya Jawa Dalam Naskah Seh Jangkung. Dalam penelitian tersebut dijelaskan bahwa naskah Seh Jangkung ditulis dalam huruf pegon dalam bentuk puisi yang tergolong tembang macapat. Sedangkan dalam majalah Djaka Lodang, cerita Seh Jangkung ditulis dengan huruf latin dalam bentuk prosa (cerita bersambung), serta diceritakan menggunakan bahasa Jawa baru yang mudah dipahami, sehingga pesan-pesan yang hendak disampaikan lebih mudah diterima oleh pembaca. Cerita Seh Jangkung yang termuat di dalam majalah Djaka Lodang memiliki jalan cerita yang tidak jauh berbeda dengan cerita pada naskah aslinya, baik alur maupun isinya. Jadi, pesan-pesan yang ingin disampaikan dalam naskah Seh Jangkung, juga terdapat di dalam cerita yang termuat dalam majalah Djaka Lodang tersebut. Seluruh warisan budaya Jawa dalam bentuk apapun hendaknya dilestarikan. Cerita Seh Jangkung merupakan salah satu warisan budaya Jawa dalam bentuk karya sastra, maka dari itu cerita tersebut hendaknya juga dilesatrikan. Penelitian ini merupakan salah satu upaya pelestarian warisan budaya Jawa, agar para pembaca dapat mengetahui bahwa cerita Seh Jangkung adalah salah satu warisan budaya Jawa yang berbentuk karya sastra. Penelitian ini akan meneliti kandungan aspek religi Jawa yang terdapat dalam cerita Seh Jangkung, sehingga para pembaca akan mengetahui kereligiusan masyarakat Jawa pada jaman dahulu. 5
B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat diidentifikasi permasalahan-permasalahan sebagai berikut. 1. Wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung 2. Teknik penyampaian wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung 3. Intensitas wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung 4. Manfaat religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung Agar penelitian menjadi lebih fokus pada permasalahan yang diteliti, maka masalah-masalah yang ada dalam penelitian itu dibatasi sebagai berikut. 1. Wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung 2. Teknik penyampaian wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung C. Rumusan Masalah Berdasarkan permasalahan yang terdapat dalam batasan masalah, maka akan dirumuskan permasalahan yang akan dikaji berikut ini 1. Bagaimanakah wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung 2. Bagaimanakah teknik penyampaian wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung D. Tujuan Secara garis besar, penelitian religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung ini bertujuan sebagai berikut. 1. Mendeskripsikan wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung 6
2. Mendeskripsikan teknik penyampaian wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung E. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat, baik secara teoritis maupun praktis. Manfaat secara teoritis dan praktis dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Secara teoritis, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman kepada para pembaca dalam hal penerapan teori dan metode penelitian terhadap suatu karya sastra, khususnya karya sastra yang termuat dalam majalah. Selanjutnya, hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah penelitian mengenai religi Jawa yang termuat dalam suatu karya sastra, serta dapat memberikan sumbangan pengetahuan langkah-langkah dalam menganalisis religi Jawa dalam suatu karya sastra, khususnya yang menggunakan kajian sastra dengan metode deskriptif kualitatif. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran objektif tentang religiusitas atau kadar penghayatan keberagamaan masyarakat Jawa yang terdapat dalam suatu karya sastra Jawa modern beserta penyampaiannya, gambaran objektif di sini maksudnya adalah gambaran yang telah teruji kebenarannya secara inter-subjektif. Hasil penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi pertimbangan bagi peneliti selanjutnya untuk melakukan penelitian mengenai religi Jawa yang termuat dalam suatu karya sastra Jawa modern. 7 teknik
2. Secara praktis, penelitian mengenai cerita Seh Jangkung ini bermanfaat bagi peneliti, yaitu memperoleh pengalaman penelitian dalam bidang kajian sastra dengan metode deskriptif kualitatif. Selain itu, hasil penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi pemikiran mengenai kehidupan dan kebudayaan masyarakat Jawa, khususnya dalam hal kereligiusan masyarakat Jawa yang termuat dalam karya sastra Jawa modern, khususnya karya sastra yang termuat dalam suatu majalah dan dapat bermanfaat dalam upaya peningkatan apresiasi sastra Jawa, khususnya apresiasi tentang religiusitas kesusastraan Jawa modern. 8
BAB II KAJIAN TEORI A. Hakikat Sastra Istilah sastra dalam bahasa Indonesia mempunyai pengertian 'sas' berarti mengajar, mengarahkan, memberi petunjuk, dan 'tra' berarti sarana atau alat. Maka dari itu, sastra dapat diartikan sebagai alat untuk mengajar, mengarahkan, buku instruksi, atau pengajaran (Zulfahnur, 1996: 6). Sastra menurut Wellek (1995:3) adalah suatu kegiatan kreatif sebuah karya seni, sedangkan Zulfahnur (1996: 132) mengungkapkan bahwa sastra merupakan ekspresi penghayatan dan pengalaman batin pengarang terhadap masyarakat dalam suatu situasi dan waktu tertentu. Karya sastra sebagai struktur yang kompleks, di dalamnya menyoroti berbagai segi kehidupan manusia yang mencerminkan keadaan masyarakat dan kehidupan budaya pada suatu zaman tertentu. Pada karya sastra tersebut dilukiskan keadaan kehidupan sosial suatu masyarakat, ide-ide, serta nilai-nilai kejadian yang membangun cerita. Sastra Jawa merupakan salah satu sastra daerah yang banyak sumbangannya terhadap khasanah pustaka nusantara. Menurut Dojosantoso (1986: 1) semenjak jaman kerajaan Mataram Lama telah mulai membabah sejarah perkembangannya hingga jaman pembangunan bangsa dan negara dewasa ini masih pula dilanjutkan oleh generasi pecinta dan pemintanya. Oleh karena telah mengarungi suasana jaman demi jaman yang beraneka ragam, maka isi yang terkandung di dalam sastra Jawa tersebut akan nampak berwarna-warni. Baik yang menyangkut masalah politik, ekonomi, sosial, tata pemerintahan, adat tata 9
cara kehidupan bermasyarakat, hukum, agama dan lain sebagainya maupun yang berhubungan dengan masalah-masalah logika, etika dan estetika Jawa yang berlaku pada tiap-tiap jaman yang dijelujurinya. B. Sastra Jawa Modern Sastra Jawa tertulis yang terdapat dalam masyarakat dibagi menjadi 2, yaitu sastra tradisional dan sastra modern. Sastra modern yang sering disebut sastra gagrag anyar atau sastra gaya baru merupakan hasil dari rangsangan kreatif dalam masyarakat modern. Sastra Jawa modern muncul setelah pengaruh penjajah Belanda dan semakin terasa sejak abad ke-9 masehi, pada masa ini karya sastra sudah menggunakan bahasa Jawa baru. Dalam perkembangannya, sastra Jawa modern didominasi oleh genre- genre seperti novel, cerita pendek, cerita bersambung, puisi, dan drama. Menurut J. J. Ras (1985: XIII), Novel dan cerita pendek Jawa modern pada umumnya bercorak realistis. Romantik diteruskan dalam genre-genre yang lebih tradisional, seperti wayang, ketoprak, dan kentrung, dan juga dalam karya-karya yang bertalian dengan kesusastraan klasik, dengan legenda atau mitos. Karangan fiksi yang isinya sangat jauh dari realitas di luar bidang romantik yang lazim sampai sekarang belum bisa menjadi populer betul. Walaupun penulis fiksi Jawa modern tentu saja tidak menyajikan penggambaran kenyataan secara harfiah, hubungan nyata antara ceritanya dan kehidupan sesungguhnya sampai sekarang masih tetap menjadi ciri penting dalam sebagian besar karangan. Sebagai objek penelitian, cerita Seh Jangkung ini merupakan sebuah karya sastra yang sifatnya bercorak tradisional, tetapi juga memiliki sisi sebagai sastra 10
modern. Disebut tradisional karena ceritanya memiliki hubungan dengan sebuah kesusatraan klasik yaitu naskah Seh Jangkung yang disajikan dalam bentuk tembang. Cerita Seh Jangkung merupakan sastra Jawa modern karena pengarang menyajikan cerita ini dalam bentuk prosa seperti halnya novel (cerita bersambung) dengan menggunakan bahasa Jawa baru. C. Sastra Majalah Fenomena majalah yang secara khusus memuat karya fiksi, baik cerpen atau novel (cerita bersambung) bukan barang baru dalam dunia penerbitan pers Indonesia. Pada permulaan 1900-an para penulis sudah menggunakan bentuk prosa dan puisi untuk menyatakan ide dan gagasannya dan menerbitkannya dalam majalah ataupun surat kabar. Pada tahun 1950-an sudah banyak ditemukan cerita- cerita fiksi dalam penerbitan mjalah di tanah air, bahkan banyak majalah-majalah maupun surat kabar yang memberikan wadah khusus (rubrik) untuk karya-karya sastra seperti cerita pendek, cerita bersambung, dan Pada tahun 1986 terbit sebuah majalah berbahasa Jawa yang terbit sekali dalam seminggu, yaitu Majalah Djaka Lodang yang di dalamnya termuat rubrik- rubrik yang memuat karya-karya sastra seperti cerita pendek, cerita bersambung, puisi, cerita anak, bahkan terdapat rubrik yang memuat cerita horor. Pada pertengahan bulan desember tahun 2006, majalah Djaka Lodang ini memuat sebuah cerita yang berjudul Seh Jangkung yang termuat dalam rubrik cerita rakyat. Dalam majalah ini, cerita Seh Jangkung disajikan dalam bentuk prosa dalam hal ini adalah cerita bersambung. Setiap minggu majalah Djaka Lodang 11 puisi
memuat satu episode cerita Seh Jangkung secara berurutan, cerita ini dimuat di dalam majalah Djaka Lodang hingga 16 minggu (16 episode). D. Cerita Rakyat Hampir semua bangsa di dunia ini tentu mengenal cerita atau dongeng. Hal ini ada sejak orang mengadakan hubungan satu dengan yang lain, sejak mereka masih hidup dalam kesederhanaan, sejak mereka belum mengenal baca tulis. Cerita-cerita itu hidup di kalangan mereka melalui mulut ke mulut. Dipodjojo (1974:1) mengemukakan bahwa kesusastraan lama, kuno, daerah, nusantara sebagai cabang kebudayaan pada mulanya diartikan sebagai kegiatan apa saja yang dinyatakan dengan bahasa, baik dalam bentuk lisan maupun tulisan. Manusia merupakan makhluk sosial yang selalu berkumpul dengan manusia yang lain baik sebagai pengisi waktu maupun untuk tujuan tertentu. Dari situ timbullah cerita-cerita yang beraneka ragam, misalnya cerita kepercayaan, cerita orang bodoh, cerita binatang, dan sebagainya. Pada mulanya orang beranggapan bahwa cerita tersebut tersebut hanya merupakan pengisi waktu atau sebagai pengantar tidur saja. Anggapan seperti itu sepintas memang dapat diterima, sebab memang orang pada waktu dahulu bercerita kepada anaknya disaat mereka berkumpul, misalnya waktu mereka bertandang ke rumah keluarganya yang baru melahirkan, disaat mereka sedang duduk-duduk santai sambil makan atau minum. Menurut Wibisono (dalam Soelarto, 1979: 61) cerita rakyat adalah bentuk penuturan yang pada dasarnya tersebar secara lisan, diwarisakan turun temurun di kalangan masyarakat pendukungnya secara tradisional. Dalam lingkup sastra, 12
13 cerita rakyat digolongkan ke dalam sastra lisan (Rusyana, 1975:8). Cerita rakyat atau sastra lisan itu berhubungan erat dengan lingkungannya, baik lingkungan masyarakatnya maupun lingkungan alamnya. Danandjaja (1986:3-5) mengemukakan bahwa cerita rakyat merupakan salah satu bentuk folklor Indonesia yang berbentuk lisan. Penyebaran dan pewarisannya secara lisan, yakni disebarkan dan diwariskan melalui kata-kata, dari mulut ke mulut, generasi ke generasi berikutnya. E. Religi Jawa Bentuk kemasyarakatan Jawa pada dasarnya terdiri atas masyarakat kekeluargaan, gotong royong dan berketuhanan (Herusatoto, 1991: 42). Ketiga hal tersebut sering disebut sebagai prinsip harmonisasi sosial masyarakat Jawa. Ciri ketuhanan sangat menonjol dalam masyarakat Jawa sejak jaman dahulu. Hal ini dapat dilihat dari berbagai peninggalan sejarah yang mencerminkan sikap hidup religius dan keagamaan mereka yang berupa bangunan, buku-buku, tembang, dan sebagainya. Diantara kitab-kitab Jawa yang terkenal ajaran hidup dan ketuhanannya adalah Serat Seh Jangkung yang kemudian diceritakan kembali oleh Ki Dwija Hartono dan dimuat dalam majalah Djaka Lodang dalam rubrik cerita rakyat. Pandangan hidup masyarakat Jawa banyak dipengaruhi oleh kebudayaan Islam. Proses penerimaan ajaran-ajaran agama Islam adalah dengan akulturasi budaya. Ajaran-ajaran Islam berakulturasi dengan budaya Jawa yang merupakan pengaruh Hindu-Budha. Ini terlihat dari kebiasaan slametan, nyadran, dan tirakatan (Dojosantoso, 1986: 9). Dengan demikian Islam di Jawa lebih bersifat
synkretis yaitu campuran antara Islam, Hinduisme, animisme, dan Budhisme; dan bukan Islam yang murni (Dojosantoso, 1986: 10). Koentjaraningrat dalam Kebudayaan Jawa (1984: 310) mengatakan bahwa sistem religi orang Jawa didominasi oleh agama Islam. Sedangkan Islam itu sendiri terbagi atas Islam Jawa dan Islam Puritan. Yang pertama terdiri atas wong cilik yang dalam kesadaran dan cara hidupnya lebih ditentukan oleh tradisi Jawa pra Islam. Golongan ini sering disebut juga sebagai Islam Abangan atau Jawa Kejawen. Sedangkan yang kedua terdiri atas kaum priyayi yang memahami diri sebagai orang Islam dan berusaha hidup menurut ajaran Islam ( Magnis, 1991: 13). Jika membicarakan tentang religi Jawa kita pasti akan menyinggung tentang kebatinan. Kebatinan sering dianggap sebagai inti javanisme. Gaya hidup orang Jawa adalah kebatinan, yaitu gaya hidup manusia yang senantiasa memupuk batinnya (Payamani, 1992: 212). F. Wujud Religi Jawa dalam Karya Sastra Jawa Pada suatu karya sastra akan banyak ditemukan pesan yang hendak disampaikan pengarang. Jika dalam suatu karya fiksi mengundang dan menawarkan aspek religi Jawa, banyak sekali jenis dan wujud ajaran pada aspek religi Jawa yang dapat direnungkan dan diamalkan. Religiusitas sesungguhnya merupakan sikap atau tindakan manusia yang dilakukan secara terus menerus dalam upaya mencari jawaban atas sejumlah pertanyaan yang berkaitan dengan aspek eksistensialnya. Akan tetapi, jawaban atas sejumlah pertanyaan itu tidak pernah akan diperoleh, karena ia hanya bagai 14
bayangan yang berkelebat di batin kita. Dengan demikian, religiusitas lebih menunjuk ke suatu pengalaman, yaitu pengalaman religius, sehingga yang muncul hanya rasa rindu, rasa ingin bersatu, dan rasa ingin berada bersama dengan sesuatu yang abstrak (Najib lewat V Risti Ratnawati, dkk, 2002: 2). Jenis dan wujud aspek religius yang terdapat dalam suatu karya sastra akan bergantung pada keyakinan, keinginan, dan minat pengarang yang bersangkutan dengan persoalan hidup dan kehidupan, seluruh persoalan yang menyangkut harkat dan martabat manusia. Nurgiyantoro (2009: 324) mengungkapkan bahwa eksistensi diri, harga diri, rasa percaya diri, takut, maut, rindu, dendam, kesepian, keterombang-ambingan diantara pilihan, dan lain-lain yang bersifat melibat ke dalam diri dan kejiwaan seorang individu. Tahap-tahap penghayatan religi dapat terjadi secara langsung dan tidak langsung yang secara semiotis tergambar dalam karya sastra Jawa modern. Wujud religiusitas merupakan sikap-sikap yang bersifat lahir-batin, baik dalam perasaan, alam pikir maupun tingkah laku seseorang yang mencerminkan usahanya untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Kejawen dengan praktik kebatinannya bukan merupakan suatu kategori keagamaan, melainkan suatu etika atau gaya hidup. Namun, kenyataan menunjukkan bahwa umumnya orang (manusia) Jawa menempatkan hal tersebut sebagai suatu kategori keagamaan sehingga praktik kebatinan diyakini pula sebagai wujud ekspresi religius. Praktik kebatinan itu biasanya dilaksanakan melalui penyelenggaraan upacara-upacara keagamaan. Menurut Koentjaraningrat (1990: 378) unsur dari upacara keagamaan tersebut, yaitu bersaji, berkorban, berdoa, makan bersama makanan yang telah 15
16 disucikan dengan do'a, menari tarian suci, menyanyi nyanyian suci, berprosesi atau berpawai, memainkan seni drama suci, berpuasa, intoksikasi atau mengaburkan pikiran dengan makan obat bius untuk mencapai keadaan trance; mabuk, bertapa, bersemadi. Makan bersama makanan yang telah disucikan dengan do'a, oleh orang Jawa biasanya disebut dengan selamatan. Upacara selamatan dapat digolong-golongkan ke dalam enam macam sesuai dengan peristiwa atau kejadian dalam kehidupan manusia sehari-hari, yakni: (1) Selamatan dalam rangka lingkaran hidup seseorang, seperti hamil tujuh bulan, kelahiran, upacara potong rambut pertama, upacara menyentuh tanah untuk pertama kali, upacara menusuk telinga, sunat, kematian serta saat-saat setelah kematian; (2) Selamatan yang bertalian dengan bersih desa, penggarapan tanah pertanian, dan setelah panen padi; (3) Selamatan yang berhubungan dengan hari- hari serta bulan-bulan besar Islam dan (4) Selamatan pada saat-saat yang tidak tertentu, berkenaan dengan kejadian-kejadian, seperti membuat perjalanan jauh, menempati rumah kediaman baru, menolak bahaya (ngruwat), janji kalau sembuh dari sakit (kaul) dan lain-lain. (Koentjaraningrat, 1983: 340-341) Wujud religiusitas orang Jawa yang lain adalah sikap pasrah mring karsane Allah yang merupakan sikap menyerahkan diri pada takdir, karena sudah percaya bahwa hidup manusia di dunia ini sudah diatur dalam alam semesta. Orang Jawa juga percaya kepada suatu kekuatan yang melebihi segala kekuatan di mana saja yang pernah di kenal yaitu kasakten. Menurut Koentjaraningrat (1983: 342) kepercayaan kepada kekuatan sakti (kasakten), itu banyak ditunjukan kepada benda-benda kepada benda-benda pusaka, keris, dan alat-alat seni suara Jawa
(gamelan). Selain itu, masyarakat Jawa juga mempercayai adanya makhluk gaib, bahwa arwah atau roh leluhur, memedi, lelembut, jin dan lain sebagainya menempati alam sekitar mereka. Menurut kepercayaan masing-masing makhluk halus tersebut dapat mendatangkan sukses-sukses, kebahagiaan, ketentraman ataupun keselamatan, tetapi sebaliknya bisa pula menimbulkan gangguan pikiran, kesehatan bahkan kematian. Sikap-sikap religius seperti berdiri khidmat, membungkuk dan mencium tanah selaku ekspresi bakti menghadap Tuhan, mengatupkan mata selaku konsentrasi diri pasrah sumarah dan sikap mendengarkan sabda Ilahi dalam hati, semua itu solah bawa manusia religius yang otentik, baik dalam agama Islam, Kristen, Yahudi, dan agama-agama lain. (Y. B Mangunwijaya, 1988: 12). Wujud religiusitas merupakan sikap-sikap yang bersifat lahir-batin, baik dalam perasaan, alam pikir maupun tingkah laku seseorang yang mencerminkan usahanya untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. G. Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa dalam Karya Sastra Jawa Dari sisi tertentu, karya sastra, fiksi, dapat dipandang sebagai bentuk manifestasi keinginan pengarang untuk mendialog, menawar, dan menyampaikan sesuatu. Pesan moral yang berwujud moral religius, termasuk dalamnya yang bersifat keagamaan dan kritik sosial banyak ditemukan dalam karya fiksi atau dalam genre sastra yang lain. Kedua hal tersebut merupakan 'lahan' yang banyak memberikan insipirasi bagi para penulis. Hal itu mungkin disebabkan banyaknya masalah kehidupan yang tidak sesuai dengan harapannya, kemudian mereka mencoba menawarkan sesuatu yang diidealkan (Nurgiyantoro, 2009: 326). 17
18 Nurgiyantoro (2009: 335) mengungkapkan bahwa secara umum dapat dikatakan bentuk penyampaian nilai dalam fiksi mungkin bersifat langsung atau sebaliknya tidak langsung. Selanjutnya Nurgiyantoro menjelaskan bahwa bentuk penyampaian pesan moral yang bersifat langsung, boleh dikatakan, bersifat identik dengan cara pelukisan watak tokoh yang bersifat uraian, telling, atau penjelasan, expository. Jika dalam teknik uraian pengarang secara langsung mendeskripsikan perwatakan tokoh cerita yang bersifat 'memberitahu' atau memudahkan pembaca untuk memahaminya, hal yang demikian juga terjadi dalam penyampaian pesan moral. Artinya moral yang ingin disampaikan atau diajarkan kepada pembaca itu dilakukan secara langsung dan eksplisit. Pengarang dalam hal ini, tampak bersifat menggurui pembaca, secara langsung memberikan nasihat atau petuahnya. Pesan langsung dapat juga terlibat atau dilibatkan dengan cerita, tokoh-tokoh cerita dan pengaluran cerita. Artinya yang kita hadapi memang cerita, namun isi ceritanya sendiri sangat tendensius dan pembaca dengan mudah memahami pesan itu. Bentuk penyampaian pesan yang bersifat tidak langsung hanya tersirat dalam cerita, berpacu secara koherensif dengan unsur-unsur cerita yang lain. Jadi, pengarang menyampaikan pesannya secara tersirat saja dan selanjutnya, bagaimana penafsiran pesan itu diserahkan kepada pembaca seutuhnya. Cerita yang disodorkan pengarang dapat berupa aktivitas tokoh yang meliputi percakapan (dialog), tingkah laku atau perbuatan, dan pikiran tokoh.
BAB III METODE PENELITIAN A. Sumber Data Sumber data penelitian ini adalah cerita Seh Jangkung yang termuat dalam majalah Djaka Lodang rubrik cerita rakyat dari edisi ke-29 yang terbit pada 16 Desember 2006 sampai edisi ke-44 yang terbit pada 31 Maret 2007. Dalam majalah tersebut, cerita Seh Jangkung disajikan secara bersambung hingga 16 episode. Cerita Seh Jangkung ini ditetapkan sebagai sumber data dalam penelitian ini dengan pertimbangan dari pembacaan awal yang dilakukan terhadap cerita ini dengan alasan-alasan sebagai berikut: (1) cerita tersebut bertema religius, (2) cerita tersebut merefleksikan perwujudan religiusitas yang bersifat universal, otentik, baik dalam aliran agamis maupun non-agamis (wahdat al-wujud dan kejawen). Penelitian ini difokuskan pada analisis wujud dan teknik penyampaian aspek religiusitas dalam karya sastra, dalam hal ini adalah cerita Seh Jangkung. Wujud dan teknik penyampaian religiusitas ini terefleksi melalui ucapan-ucapan, tindakan-tindakan tokoh, peristiwa-peristiwa maupun keterangan yang memuat unsur-unsur religiusitas di dalam seluruh cerita yang dijadikan sebagai sumber data penelitian. 19
20 B. Teknik Pengumpulan Data Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif, karena baik data maupun hasil yang diperoleh dalam penelitian ini adalah data verbal yang berupa deskripsi tentang aspek religiusitas Jawa dalam cerita Seh Jangkung yang termuat dalam majalah Djaka Lodang dalam rubrik cerita rakyat. Oleh karena itu, teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian adalah teknik analisis teks fiksi, yang terdiri atas teknik pembacaan dan teknik pencatatan. Kegiatan pembacaan dilakukan dengan cermat secara berulang-ulang karena didasarkan pada dokumen yang berupa data verbal. Teknik pembacaan tersebut berupa: (1) membaca dengan cermat seluruh cerita yang telah dipilih sebagai objek penelitian (2) menandai bagian-bagian tertentu yang diasumsikan mengandung wujud religiusitas Jawa (3) menginterpretasikan atau menafsirkan wujud dan teknik penyampaian religiusitas Jawa dalam cerita Seh Jangkung (4) mendeskripsikan semua data yang telah diperoleh dari langkah-langkah tersebut. Kegiatan membaca dengan pencatatan-pencatatan melalui kartu data inilah yang menjadi alat pengumpul data dan digunakan untuk menyimpan data yang berkaitan dengan tujuan penelitian. Data-data itu berupa kata, kalimat, paragraf atau keterangan yang terdapat dalam cerita Seh Jangkung. Data-data yang tidak mendukung penelitian tidak dicatat. Data-data yang sudah terkumpul didokumentasikan untuk dipakai sebagai sumber informasi dalam kerja penelitian ini.
C. Instrument Penelitian Penelitian ini merupakan kajian pustaka, maka dari itu instrument penelitian menggunakan alat bantu berupa kartu data. Kartu data digunakan untuk mencatat hasil kerja pengamatan. Kartu data tersebut dibuat dari kertas HVS ukuran kuarto. Kartu data dalam penelitian ini berupa catatan lepas agar mudah diklasifikasikan dan memungkinkan untuk pekerjaan secara sistematis. Instrumen penelitian ini hanya menggunakan dua kartu data yang berupa tabel, adapun bentuk kartu data yang akan digunakan adalah sebagai berikut. Tabel 1. Data Wujud Religi Jawa dalam Cerita Seh Jangkung No Wujud Religi Jawa No Edisi Data Terjemahan No Majalah Kutipan Data 1 Tabel 2 Data Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa dalam Cerita Seh Jangkung No Teknik Penyampaian No Edisi Data Terjemahan No Wujud Religi Jawa Majalah Kutipan Data 1 D. Teknik Analisis Data Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik deskriptif kualitatif. Teknik deskriptif kualitatif ini dilakukan melalui langkah- langkah berikut ini. 21
1. Mendeskripsikan wujud dan teknik penyampaian religi Jawa yang terdapat dalam cerita Seh Jangkung dengan menggunakan beberapa buku sebagai acuan. 2. Melakukan kategorisasi yaitu data dikategorikan dan disajikan dalan kartu data berdasarkan objek penelitian, yaitu wujud dan teknik penyampaian religi Jawa yang terdapat dalam cerita Seh Jangkung. 3. Tabulasi yaitu menyajikan data-data di dalam tabel yang merupakan hasil identifikasi secara kategorial mengenai wujud dan teknik penyampaian religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung. 4. Inferensi dengan menarik kesimpulan setelah menafsirkan data-data yang ada. E. Keabsahan Data Dalam penelitian ini keabsahan data dipertimbangkan melalui validitas dan reliabilitas data. 1. Uji Validitas untuk mengukur seberapa baik teknik analisis yang digunakan untuk menyajikan informasi yang terkandung dalam data yang tersedia. Data yang disajikan diuji dengan validitas semanti yakni mengukur tingkat kesensitifan makna-makna simbolik yang bergayut dengan konteks (Endraswara, 2003: 164), dalam hal ini yaitu wujud religi Jawa. 2. Reliabilitas yang digunakan adalah melihat dan mengkaji ulang cerita untuk mendapatkan data yang konsisten atau reliabilitas intrarater dari data yang valid dan reliable. Reliabilitas Intrarer yaitu dilakukan dengan membaca berulang-ulang secara cermat dan teliti dengan kemampuan peneliti sendiri mencatat dan menganalisis data. 22
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian Hasil penelitian ini berwujud deskripsi konsep-konsep dan permasalahan religi Jawa yang terefleksi di dalam keseluruhan cerita Seh Jangkung yang menjadi subjek penelitian. Sesuai dengan tujuan penelitian yang dilakukan terhadap Seh Jangkung yang termuat dalam majalah Djaka Lodang, hasil penelitian ini dikelompokkan ke dalam 2 permasalahan, yaitu wujud religi Jawa dan teknik penyampaiannya. Dengan pertimbangan keefektifan penyajian, dalam sub bab hasil penelitian ini hanya akan disajikan wujud religi Jawa serta teknik penyampaiannya secara garis besarnya saja, sedangkan hasil penelitian mengenai wujud religi Jawa dan teknik penyampaiannya secara lebih lengkap akan disajikan tersendiri dalam bagian lampiran. Namun, sebelum disajikan hasil penelitian mengenai wujud religi Jawa dan teknik penyampaiannya, terlebih dahulu dalam sub bab ini akan disajikan ringkasan cerita Seh Jangkung yang merupakan sumber data dalam penelitian ini. 1. Ringkasan Cerita Di sebuah desa yang bernama Miyana hiduplah kakak beradik, yaitu Nyai Branjung dan Seh Jangkung. Ketika putra Seh Jangkung, Momok masih sangat kecil istri Seh Jangkung meninggal dunia. Seh Jangkung sangat berduka dan bersedih, sehingga memutuskan untuk pergi mengembara, sedangkan Momok dititipkan kepada Nyai Branjung. Setelah kira-kira tiga bulan Seh Jangkung 23
sampai di Pati dan berhasil mendirikan sebuah dhukuh yang bernama dhukuh Landhoh. Satu tahun berada di Landhoh, Seh Jangkung merindukan kakaknya dan memutuskan untuk kembali ke Miyana. Di Miyana, Nyai Branjung mengadakan acara slametan sebagai wujud syukur karena Seh Jangkung telah pulang dengan selamat. Satu tahun kemudian Seh Jangkung memutuskan untuk pergi mengembara lagi. Seh Jangkung kemudian pergi ke Kudus untuk mencari ilmu. Setelah beberapa lama berada di Kudus, Seh Jangkung diusir dari Kudus karena terlibat konflik dengan Pangeran Kudus. Seh Jangkung tidak pulang ke Landhoh, namun masuk ke dalam jumbleng (tempat buang air) kaputren Kudus untuk bertapa. Keberadaan Seh Jangkung kemudian diketahui oleh salah satu putri Kudus yang hendak buang air, Seh Jangkung berlari sampai Demak. Di Demak Seh Jangkung membersihkan dirinya, kemudian melanjutkan perjalanan menuju pesisir laut timur. Seh Jangkung mengambang di atas lautan dengan menggunakan kelapa pemberian seorang penjual minuman aren bernama Ki Prayaguna. Setelah satu tahun mengambang, Seh Jangkung mendarat di Jepara. Di Jepara Seh Jangkung melakukan tapa selama 40 hari di dalam tubuh kerbau yang telah mati. Seh Jangkung kemudian ke Palembang untuk bertapa di dalam jumbleng, setelah 3 bulan keberadaannya diketahui dan hendak diberi hukuman mati, namun Seh Jangkung tidak jadi menjalani hukuman mati itu karena telah berhasil membantu daerah Palembang keluar dari serangan wabah penyakit. Seh Jangkung mendapat ganjaran seorang putri Palembang, ketika istrinya sedang hamil Seh Jangkung diam-diam pergi dari Palembang dan menuju Cirebon. Di Cirebon, Seh Jangkung juga membantu daerah tersebut keluar dari serangan wabah penyakit, 24
25 sehingga mendapat ganjaran seorang putri Cirebon yang pada akhirnya meninggal dunia. Seh Jangkung kemudian berjalan lagi menuju Kendal, di sana Seh Jangkung kemudian membuka desa lagi yang diberi nama Landhoh seperti yang berada di Pati. Seh Jangkung belum ingin menetap di desa itu dan melanjutkan perjalanan menuju Mataram. Di Mataram, Seh Jangkung bertapa di atas lautan. Untuk menguji ilmunya Seh Jangkung menggendam seluruh isi hutan. Tindakannya itu diketahui oleh Sultan Mataram, sehingga Seh Jangkung ditangkap. Setelah berada di keraton Mataram Seh Jangkung dan Sultan Mataram saling berdiskusi masalah ilmu agama, kesaktian, dan lain sebagainya. Seh Jangkung kemudian menikah dengan Retna Jinoli yang merupakan kakak Sultan Mataram. Suatu hari, Seh Jangkung pergi ke kerajaan Ngerum bersama Sultan Mataram untuk mencegah kerajaan tersebut yang akan menyerang pulau Jawa. Setelah berhasil mencegah kerajaan Ngerum menyerang pulau Jawa, mereka berdua pulang, namun bukan ke keraton melainkan ke Girilaya. Sultan Mataram ingin menjadikan tanah itu sebagai tempat pemakaman para Raja-Raja Mataram. Sultan Mataram dan Seh Jangkung juga berhasil mengalirkan air di tanah Girilaya yang sebelumnya tidak dialiri air. Seh Jangkung kemudian memutuskan untuk kembali ke Landhoh. Belum lama berada di Landhoh, Sultan Mataram meminta bantuan kepada Seh Jangkung untuk menumpas para pemberontak di Tuban. Seh Jangkung berhasil menumpas para pemberontak tersebut dan mendapatkan seorang putri boyongan bernama Putri Pandanarum.
26 Pada suatu hari, Seh Jangkung sedang mencari kerbau untuk membajak sawah. Di suatu tempat Seh Jangkung menemukan kerbau yang besar namun sudah mati, tetapi Seh Jangkung berhasil menghidupkannya lagi. Kerbau tersebut diberi nama Dhungkul. Seh Jangkung kembali berkelana lagi. Namun kali ini Seh Jangkung berkelana untuk menemui para sahabat dan sanak saudara untuk berpamitan karena akan segera menghadap Allah Swt. Sepulang dari berkelana Seh Jangkung membagi warisan kepada anak dan istrinya. Pada hari Minggu Wage, tahun 1563 Seh Jangkung meninggal dunia dan dimakamkan di sebelah selatan masjid sesuai dengan keinginannya. Kerbau Dhungkul akhirnya juga disembelih untuk memperingati 1000 hari meninggalnya Seh Jangkung. Kulit beserta tulang-tulang kerbau Dhungkul ternyata memiliki kekuatan yang pada akhirnya dibagi-bagikan untuk dijadikan sebagai jimat. 2. Wujud Religi Jawa dalam Cerita Seh Jangkung Dari penelitian yang dilakukan terhadap isi cerita Seh Jangkung, ditemukan bahwa wujud religi Jawa yang terdapat dalam cerita tersebut meliputi: (1) Penyelenggaraan upacara keagamaan (slametan, bertapa, sholat, puasa, naik haji, dan upacara pernikahan), (2) Berdo'a (3) Eling sangkan- paraning dumadi (4) Penyebutan nama Tuhan sesuai dengan sifatnya (5) Kasakten (6) Kepercayaan terhadap hal yang gaib (7) Pasrah Mring Karsane Allah. Agar lebih jelas dan mudah dipahami, hasil penelitian mengenai religi Jawa tersebut disajikan ke dalam tabel berikut ini. Tabel di bawah ini berisi mengenai wujud religi Jawa, indikator, terjemahan, dan keterangan. Wujud religi Jawa merupakan salah satu sasaran pada penelitian ini; indikator berisi petikan
kalimat atau dialog yang terdapat dalam cerita Seh Jangkung yang mengacu pada wujud religi Jawa yang sedang diteliti; terjemahan berisi alih bahasa dari indikator yang menggunakan bahasa Jawa kemudian dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia; serta keterangan berisi keterangan data wujud religi Jawa yang dihubungkan dengan kartu data yang merupakan alat penyaring data. Tabel 1. Data Wujud Religi Jawa dalam Cerita Seh Jangkung No Wujud Religi Indikator Terjemahan Keterangan 1 Jawa Penyelenggar aan Upacara Keagamaan: a. Slametan b. Bertapa Nyai Branjung nadir ngadani netepi ujar, nganakake kendhuri slametan para gedhen, warga sadesa Miyana warata padha kondangan (kaundangan) Ing kedhaton, Jangkung manjing jerone jumbleng, jumblenging para Kudus tetoyan bebuwang. Ing jero jumbleng samburine ing putri kanggo Nyai Branjung menepati janjinya, mengadakan slametan besar-besaran, para warga desa Miyana semua diundang. Di keraton, Jangkung masuk dalam jumbleng, jumbleng para putri Kudus yang digunakan untuk air besar. belakang ke buang Slametan untuk melaksanakan nadzar karena do'anya terkabul (Data 1) Slametan puput puser (Data 2) - Slametan sebagai syukur wujud (Data 3) Slametan pindah rumah (Data 4) - Slametan untuk memperingati orang meninggal (Data 5 dan 6) - Bertapa di dalam jumbleng/tapa pati raga (Data 7, 10) Bertapa di dalam bangkai binatang (Data 8) Bertapa di atas air/ tapa ngambang (Data 9, 13, 16) - Laku brata 27
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa c. Sholat d. Puasa e. Naik Haji Indikator kono sang Syeh mertapa. Sang asalat rekangat, katrimah panyuwune, salat sembahyang ndedonga ing dalu telenging iku kapyarsa ing Allah kang satemah katarimah panyuwune Syeh Jangkung, padha sanalika ing esuke. Njeng Crebon sungkawaning nderes driya, ing panyuwun maring Allah, kanthi puasa ing sajroning pitung dina, Syeh rong ing Sultan dahat "......Inggih mbokbilih kapinujon kemawon,mbok bilih kapinujon titiyang wonten kawula Jawi praja Metaram Terjemahan dalam Di jumbleng itu sang Syeh bertapa Sang Sholat raka'at, berharap diterima permintaannya , shalat do'a di tengah malam didengar oleh Allah dikabulkan permintaan Syeh Jangkung, langsung pada pagi harinya. Seh 2 Kanjeng Sultan Cirebon sedang bersedih hati, berdo'a meminta kepada Allah dengan berpuasa selama 7 hari " ...., Iya jika kebetulan, jika kebetulan ada orang Jawa dari kerajaan Mataram yang pergi sedang haji ke tanah Keterangan dengan mengembara (Data 12) Bertapa untuk memohon kepada Tuhan (Data 11, 14, 15) Shalat Hajat (Data 17, 18, 19) Puasa (Data 20) Naik Haji 21) (Data 28
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa f. Upacara pernikahan 2 Berdo'a 3 Eling Sangkan- paraning dumadi Indikator sami ingkang kesah Kaji maring Mekah tanah Ngarab, ........." Njeng Crebon sukarena amarwata suta, nimbali wus para nayaka, punggawa nganakake pahargyan bojana Sultan dahat "...., ing ri-ratri ngong memuji antuk mrih sihing Hyang Suksma murih tansah paring nugraha maring ing saparanmu...." "......sanget amarwatasuta bingahing kula, manah puji sukur ing Gusti,dene kula sampun saged apanggya kalian andika Terjemahan Arab, ........." Kanjeng Sultan Cirebon sangat merasa berbahagia, memanggil para punggawa kerajaan untuk mengadakan upacara pernikahan, ...... "..., pada waktu malam aku hari berdo'a supaya mendapat belas dari selalu mendapat anugerah dimana tempatmu berada..." Saya "... merasa sangat berbahagia, sukur puji kepada Tuhan saya karena sudah bisa bertemu dengan kakak kasih Tuhan pun Keterangan Pernikahan Seh Jangkung dengan Cirebon Putri (Data 22) Pernikahan Seh Jangkung dengan Sultan Kakak Mataram/ Retna Jinoli (Data 23) - Pernikahan Seh Jangkung dengan Dyah Pandhanarum dan Bakirah Dyah (Data 24) Berdo'a memohon perlindungan dari Tuhan (Data 25, 26, 27, 28, 29, 30 ) Berdo'a dengan ziarah untuk mendapat berkah (Data 31) Eling Sangkan- paraning dumadi (Data 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53) 29
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa 4 Penyebutan Nama Tuhan Sesuai dengan Sifatnya 5 Kasakten Indikator Mbakayu sanggyanira tentrem rahayu, winengku ing palimirmaning Allah Asih. ...." "....ing ri-ratri ngong memuji mrih antuk sihing Hyang Suksma murih tansah paring nugraha maring ing saparanmu,...... " Maha Kajaba kang mangkono mau, bathok beruk mau uga mujudake pusaka kang wus dimantrani ing bab Terjemahan yang tentram, seluruhnya dalam anugerah Allah Maha Asih. ...." pada "..., waktu malam hari aku berdo'a supaya mendapat belas dari selalu mendapat anugerah dimana tempatmu berada,....." hidup kasih Tuhan pun Selain itu, beruk bathok juga tersebut menjadi pusaka sudah mantra kesaktian, jadi yang diberi Keterangan Hyang Suksma/ Maha Suksma (Data 54, 55, 71, 78) Kang Maha Asih (Data 56, 58) Hyang Widhi (Data 57, 59, 63, 68, 72, 75) Maha Wisesa (Data 60, 69) Hyang Agung (Data 61, 62, 64, 73) Maha Adil (Data 65) - Kang Maha Gesang (Data 66) Maha Suci (Data67) Kang Murbeng (Data Dumadi 70) Ingkang Maha Mirah (Data 74) Maha Kwasa (Data 76, 77) Kesaktian dalam bentuk benda pusaka (Data 79, 80, 83, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92 ) - Kesaktian yang diperoleh dari 30
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Indikator Terjemahan Keterangan Jawa kasekten,dadi uga adhapur pusaka sanjata (gegaman). juga menjadi pusaka, senjata. bertapa (Data 81, 82) - Belajar untuk mendapat kesaktian 84) (Data 6 7 Kepercayaan Terhadap Hal yang Gaib Pasrah Mring Karsane Allah kang Akeh teka padha mrono bebadra, ulah meguru, ilmu agama, apadene ngelmu pangawikan gaib, kadibyan, kadigdayan kang lungit. Osiking driya Syeh Jangkung manut nutut kanthi pasrah mring karsane kang Allah murbeng dumadi, ngerti narendra Mataram dadi kamulyan tembe. sarwa sapa yen bisa dalane ing Banyak yang datang untuk berguru, belajar agama, ilmu kesaktian, kelebihan dalam perang serba gaib. Maksud hati Syeh Jangkung pasrah terhadap kehendak Allah Maha Pencipta, mungkin Raja Mataram merupakan jalannya menuju kemuliaan ilmu juga gaib, hal yang sang Mempelajari ilmu gaib (Data 93) - Mempercayai adanya roh (Data 94) Rela dihukum (Data 95 dan 97) ditangkap Rela (Data 96) 3. Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Dalam Cerita Seh Jangkung Untuk menyampaikan wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung, pengarang menggunakan teknik penyampaian secara langsung dan tidak langsung. Teknik penyampaian wujud religi secara langsung berupa uraian dari pengarang, sedangkan teknik penyampaian secara tidak langsung berupa aktivitas tokoh yang 31
meliputi percakapan (dialog), tingkah laku, dan pikiran tokoh. Agar lebih jelas dan mudah dipahami, teknik penyampaian wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung tersebut selengkapnya dapat dilihat pada tabel berikut. Pada tabel di bawah ini akan disajikan mengenai teknik penyampaian wujud religi Jawa yang merupakan salah satu sasaran pada penelitian ini; indikator yang berisi petikan kalimat atau dialog yang terdapat dalam cerita Seh Jangkung yang mengacu pada teknik penyampaian apek religi Jawa yang sedang diteliti; terjemahan berisi alih bahasa dari indikator yang menggunakan bahasa Jawa kemudian dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia; serta keterangan yang berisi keterangan data teknik penyampaian wujud religi Jawa yang dihubungkan dengan kartu data yang merupakan alat penyaring data Tabel 2 Data Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa dalam Cerita Seh Jangkung No 1 Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Langsung Indikator ......... jinurung ing puji pandonga puji Hyang mring Wus widhi. kasembadan nadare Miyana. Nyai Terjemahan ........ bersyukur kepada Tuhan. Nadzar Nyai telah Miyana terlaksana. Keterangan Data no 1 - 27 2 Tidak Langsung a. Dialog Antar Tokoh "......, ratri memuji antuk sihing ing ri- ngong mrih pada "..., waktu malam hari aku berdo'a supaya Dialog Nyai Branjung-Seh Jangkung (28 - 37, 58, 60) 32
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Indikator Hyang Suksma murih tansah paring nugraha maring saparanmu, rumeksa sawakul, kalisa ing sambekala, ditresnana ing sasamaning sujanma, rahayu saparan- paranmu, kasembadana ing sedyanira. Ngono panyuwunku mring Gusti ing ri-ratri." ing ing sanggya Terjemahan mendapat belas dari selalu mendapat anugerah dimana tempatmu berada,disukai banyak orang, tidak mendapat halangan apapun, selamat mana berada, terkabul semua yang menjadi keinginanmu. Begitulah do'aku kepada Tuhan pada waktu malam hari" kasih Tuhan pun di pun Keterangan Dialog Seh Jangkung- Pangeran Kudus (Data 38, 39, 40, 65) - Dialog Seh Jangkung- Sultan Palembang (Data 41, 42, 43, 45) - Dialog Mutaalim Palembang- Sultan Palembang (Data 44) Dialog Seh Jangkung- Sultan Cirebon (Data 46, 50) Dialog Seh Jangkung- Pemberontak (Data 47, 48, 51, 61, 62, 63) Dialog Jangkung- Sultan Banten (Data 49, 52, 53) Seh Dialog Jangkung-Patih Danureja (Data 54, 55) - Dialog Seh Seh Jangkung-Raja Roma (Data 56) Seh Jangkung-Imam Dialog 33
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa b. Tingkah Laku Tokoh Indikator Nyai Branjung ngadani nadir netepi ujar, nganakake kendhuri slametan gedhen, para warga sadesa Miyana warata padha ondangan (kaundangan), Terjemahan Nyai Branjung menepati janjinya, mengadakan slametan besar-besaran, para warga desa Miyana diundang, Keterangan Sapii (Data 57) Dialog Retna Jinoli-Sultan Mataram (Data 59) - Dialog Seh Jangkung- Sultan Mataram (Data 62) Dialog Seh Jangkung-Ketip Trangkil (Data 64) - Dialog Santawignya- Pangeran Wangga 66) (Data Mengadakan slametan 67, 79, 80) - Bertapa (Data 68, 69, 70, 75, 82, 83) (Data Berdo'a (Data 71, 73, 74, 76, 81, 87) Melaksanakan Sholat (Data 72, 84, 88) Melaksanakan Puasa (Data 77) Mengadakan upacara pernikahan (Data 78, 79) Penggunaan Pusaka 85, 86, 90, 91) (Data Ziarah 92) (Data 34
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Indikator Terjemahan Keterangan c. Pikiran Tokoh "........, ngalam donya amung gawe susah prihatine sasama, lali mring asal- usule, lali sangkan parane dumadi, kareme amung gawe wisuna, kalimput, sujanma lali mring Gusti, gawe susah sapadha- padhane urip. ......." ing "......., dunia membuat prihatin sesama manusia, melupakan asal melupakan penciptanya, hanya membuat keributan, manusia pada menyusahkan sesama manusia......" di hanya usulnya, lupa Tuhan, Melalui pikiran tokoh (Data 93) B. Pembahasan 1. Wujud Religi Jawa Dalam Cerita Seh Jangkung a. Penyelenggaraan Upacara Keagamaan Dalam suatu kebudayaan, upacara keagamaan biasanya merupakan unsur kebudayaan yang bisa dilihat langsung dengan panca indera, yaitu mata. Dalam cerita Seh Jangkung ini memuat upacara-upacara agama yang merupakan wujud usaha untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Penyelenggaraan upacara keagamaan tersebut diantaranya adalah slametan, bertapa, Sholat, Puasa, naik haji, dan upacara pernikahan. 35
1) Slametan Esensi agama Jawa adalah pada pemujaan pada nenek moyang atau leluhur. Pemujaan tersebut diwujudkan melalui sikap mistik dan slametan. Meskipun secara lahiriah mereka memuja kepada ruh dan juga kekuatan lain, namun esensinya tetap terpusat kepada Tuhan (Endraswara, 2006: 75). Ritual slametan masih dilakukan oleh masyarakat Jawa pada saat-saat tertentu. Slametan biasanya dilakukan oleh masyarakat Jawa sebagai simbol rasa syukur kepada Tuhan, misalnya slametan bagi orang yang hamil dan serangkaian upacara slametan yang dilaksanakan setelah kelahiran. Selain sebagai wujud syukur kepada Tuhan, slametan juga dilaksanakan untuk menghormati arwah atau roh leluhur, misalnya serangkaian slametan yang dilaksanakan setelah kematian. Dalam cerita ini upacara slametan dilakukan oleh Nyai Branjung untuk merayakan kepulangan Seh Jangkung dari pengembaraannya. Ketika Seh Jangkung mengembara dan lama tidak pulang ke Miyana, Nyai Branjung bernadzar bahwa ketika Seh Jangkung pulang ke Miyana dengan selamat tanpa kurang suatu apapun Nyai Branjung akan mengadakan slametan. Selain untuk merayakan kepulangan Seh Jangkung, juga untuk mengirimkan do'a kepada arwah para leluhur yang telah berpulang ke Rahmatullah. Carita wus tumeka ing kepyaking gawe, Nyai Branjung ngadani nadir netepi ujar, nganakake kendhuri slametan gedhen, para warga sadesa Miyana warata padha kondangan (kaundangan), akeh kang padha nekani, samya suka sukuran, kendhuri bojana ndrawina kanthi puji sukur ing Gusti, jinurung ing puji pandonga puji mring Hyang widhi. Wus kasembadan nadare Nyai Miyana.. (edisi 29, hal 51) 36
Terjemahan: Cerita sudah sampai pada hari yang telah ditentukan, Nyai Branjung melaksanakan nadzar untuk menepati janjinya, mengadakan slametan besar-besaran, para warga desa Miyana semua diundang, banyak yang menghadiri acara tersebut, yang hadir dalam acara tersebut dengan senang hati makan bersama, bersyukur kepada Tuhan, Nadzar Nyai Miyana telah terlaksana. Dalam kutipan di atas dapat dilihat bahwa Nyai Branjung telah melaksanakan slametan yang merupakan nadzarnya, dalam kutipan cerita sebelumnya diceritakan bahwa Nyai Branjung memiliki nadzar akan mengadakan slametan sebagai wujud syukur karena Seh Jangkung telah pulang ke Miyana dengan selamat, dalam slametan itu juga Nyai Branjung berniat akan mengirimkan do'a untuk arwah para leluhur. Maka dari itu dapat dikatakan bahwa Slametan merupakan permohonan simbolik. Makna simbolik dalam ritual slametan mengandung nilai yang ada dalam masyarakat. Sepanjang sejarah budaya manusia, simbolisme telah mewarnai tindakan-tindakan manusia, baik tingkah laku, bahasa, ilmu pengetahuan maupun religinya. Koentjaraningrat (1984: 348) menyebutkan bahwa masih ada upacara-upacara slametan yang khusus bersifat keramat dan berkenaan dengan peristiwa-peristiwa tertentu atau dengan keperluan-keperluan tertentu dari individu, seperti upacara sembuh dari suatu penyakit gawat; atau upacara slametan yang diadakan untuk memenuhi suatu janji pada diri sendiri (kaul) dan upacara slametan yang diadakan karena mendapat mimpi buruk. Dari pernyataan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa upacara slametan yang dilaksanakan oleh Nyai branjung tersebut merupakan upacara slametan yang berkenaan dengan keperluan-keperluan dari individu yang diadakan untuk 37
memenuhi suatu janji pada diri sendiri. Dalam kutipan di atas disebutkan bahwa Nyai Branjung telah melaksanakan upacara slametan, sehingga yang menjadi nadzar Nyai Branjung telah terlaksana. 2) Bertapa Tindakan-tindakan religi dapat dilakukan dalam berbagai cara, seperti dengan menyendiri di dalam hutan (tapa ngidang), bersemedi di samping makanan (tapa ngluwat) dan mengambang di atas air sungai (tapa ngambang). Seperti diceritakan dalam cerita Seh Jangkung bahwa tokoh Saridin atau yang lebih dikenal Seh Jangkung itu merupakan seorang yang sangat gemar melaksanakan tapa. Dalam cerita tersebut, disebutkan bahwa Seh Jangkung pernah bertapa di dalam jumbleng yang merupakan tempat untuk buang air besar, bangkai kerbau, dan di rawa-rawa. Misalnya ketika Seh Jangkung diusir dari Kudus, Seh Jangkung tidak benar-benar meninggalkan Kudus, namun malah bertapa di dalam jumbleng kaputren Kudus. Di dalam Majalah Djaka Lodang (edisi 30, halaman 2 dan 49) diceritakan, ketika Seh Jangkung berada di Kudus untuk berguru/ belajar, Seh Jangkung sempat berdebat masalah Sahadat menurut keyakinan mereka masing-masing. Pangeran Kudus merasa ilmu Seh Jangkung lebih tinggi dari pada ilmunya sehingga mengurangi kewibawaannya sebagai pemimpin Kudus, maka dari itu Pangeran Kudus mengusir Seh Jangkung dari Kudus. Tanpa perlawanan Seh Jangkung pamit meninggalkan Kudus. Namun, Seh Jangkung tidak pulang ke Landhoh, melainkan masuk ke dalam jumbleng kaputren Kudus untuk bertapa. 38
Ing samburine kedhaton, Jangkung manjing ing jerone jumbleng, jumblenging para putri Kudus kanggo tetoyan bebuwang. Ing jero jumbleng kono sang Syeh mertapa.(edisi 30, halaman 51) Terjemahan: Di belakang keraton, Jangkung masuk ke dalam jumbleng, jumbleng para putri Kudus yang digunakan untuk buang air besar. Di dalam jumbleng itu sang Syeh bertapa. Laku tapa yang dilakukan oleh Seh Jangkung di dalam jumbleng seperti disebutkan di atas disebut dengan tapa pati raga. Seperti yang dikatakan dalam cerita Seh Jangkung itu sendiri, yaitu pada data 10. Pada data 10 disebutkan bahwa Seh Jangkung berniat untuk meneruskan pertapaannya seperti yang pernah dilakukan ketika berada di Kudus. Syeh Jangkung Saridin nedya nerusake anggone laku tapa brata. Sedyane nerusake tapa pati raga nerusake kaya duk mertapa ing Kudus arep diterusake maneh ana ing Palembang iki, ... (edisi 31, halaman 51) Terjemahan: Syeh Jangkung Saridin berniat meneruskan tapa bratanya. Niatnya meneruskan pertapaannya seperti yang dilakukannya di Kudus akan ia teruskan di Palembang ini, ... Meditasi atau samadi memang biasanya dilakukan bersama-sama dengan tapa brata (Koentjaraningrat, 1984: 374). Salah satu ciri mistik kejawen adalah tata cara hidup yang selalu diwarnai laku-laku spiritual tapabrata, tirakat, ngurang-ngurangi, dan sejumlah ritus lain. Semua tindakan religi tersebut merupakan laku batin yang sering disebut prihatin (Endraswara, 2006: 149). Seperti yang telah dilakukan oleh Seh Jangkung sesuai dengan kutipan di atas, Seh Jangkung melakukan tapa di dalam jumbleng sebagai laku prihatinnya. Seseorang akan melaksanakan laku tapa brata/ semedi biasanya jika orang tersebut sedang memiliki suatu pengharapan atau tujuan tertentu. Seperti 39
40 halnya yang dilakukan oleh salah satu tokoh dalam cerita yang sedang diteliti, yaitu Sultan Cirebon. Menurut cerita, ketika itu Cirebon sedang dilanda huru hara, penyakit yang mematikan. Sultan Cirebon sangat bersedih, sehingga melaksanakan semedi yang bertujuan untuk mendapatkan wahyu dari Tuhan, agar segera selesai huru hara yang tengah melanda Cirebon. Njeng Sultan Crebon nderes anggone semedi meleng puja panyuwun mring Kang Murba Dumadi.(edisi 33, halaman 2) Terjemahan: Kanjeng Sultan Cirebon berdo'a, beliau bersemedi meminta kepada Yang Maha Kuasa Koentjaraningrat (1984: 374) menjelaskan bahwa hal yang ingin dicapai dengan bermeditasi itu ada bermacam-macam, misalnya untuk memperoleh kekuatan iman dalam menghadapi krisis sosial ekonomi atau sosial politik; untuk memperoleh kemahiran berkreasi atau memperoleh kemahiran dalam kesenian; untuk mendapatkan wahyu, yang memungkinkannya melakukan suatu pekerjaan yang penuh tanggung jawab; atau untuk menghadapi suatu tugas berat yang dihadapinya. 3) Sholat Islam di Jawa lebih bersifat sinkretis yaitu campuran anatara Islam, Hinduisme, anismisme, dan Budhisme; dan bukan Islam yang murni (Dojosantoso, 1986: 10). Di samping melaksanakan tindakan-tindakan religi yang kental dengan budaya-budaya Jawa, sebagian masyarakat Jawa juga melaksanakan kewajibannya sebagai muslim. Dalam agama Islam ada 5 hal yang wajib untuk dilaksanakan oleh umat Islam, yaitu rukun Islam. Salah satu rukun Islam adalah Sholat. Sholat itu sendiri terbagi atas sholat wajib dan sholat sunah.
41 Dalam cerita Seh Jangkung, tokoh Seh Jangkung diceritakan melaksanakan sholat hajat 2 raka'at untuk membantu daerah Palembang. Dikisahkan, keberadaan Seh Jangkung yang sedang bertapa di dalam jumbleng kaputren Palembang telah diketahui. Maka dari itu, Sultan Palembang berniat memberi hukuman mati kepada Seh Jangkung. Namun atas usul seorang Muta'alim Palembang Seh Jangkung tidak jadi diberi hukuman mati dengan syarat Seh Jangkung harus bisa membantu Palembang yang saat itu sedang terserang wabah penyakit. Seh Jangkung menyanggupi hal itu, namun semuanya tetap diserahkan pada Tuhan. Untuk membantu Palembang agar terbebas dari wabah penyakit Seh Jangkung melaksanakan sholat dan berdo'a. Sang Syeh asalat rong rekangat, katrimah ing panyuwune, salat sembahyang ndedonga ing telenging dalu iku kapyarsa ing Allah kang satemah katarimah panyuwune Syeh Jangkung, padha sanalika ing esuke (edisi 32, halaman 51) Terjemahan: Sang Seh Sholat 2 raka'at, berharap diterima permintaannya, shalat do'a di tengah malam didengar oleh Allah dikabulkan permintaan Syeh Jangkung, langsung pada pagi harinya. Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa Seh Jangkung melaksanakan sholat hajat 2 raka'at. Sholat hajat biasanya dilaksanakan jika seseorang memiliki suatu keinginan dan berharap segera mengabulkan keinginannya tersebut. Dari data di atas dapat dilihat bahwa Seh Jangkung melaksanakan sholat hajat karena Seh Jangkung berharap Palembang dapat segera terbebas dari wabah penyakit. 4) Puasa Menurut Hadiatmaja (2009: 64) dalam Pranata Sosial Dalam Masyarakat Jawa, untuk menjaga diri dari gangguan makhluk halus dan menambah kekuatan
batinnya, masyarakat Jawa berusaha membentengi dirinya dengan ritual laku prihatin atau nglakoni. Wujud dari ritual tersebut antara lain: tirakat, puasa mutih, puasa pati geni, puasa ngrowot, dan lain sebagainya. Dalam cerita Seh Jangkung, laku prihatin dengan berpuasa dilaksanakan oleh Sultan Cirebon. Menurut cerita, saat itu Cirebon tengah dilanda huru-hara dan wabah penyakit. Karena hal tersebut Sultan Cirebon sangat sedih hatinya, maka dari itu Seh Jangkung menjalani laku dengan berpuasa, berharap agar Cirebon segera terbebas dari wabah penyakit. Njeng Sultan Crebon dahat sungkawaning driya, nderes ing panyuwun maring Allah, kanthi puasa ing sajroning pitung dina, nyuwun pepajar murih antuk palimirmaning Gusti, nulia kabengkasa ruharaning nagara.(edisi 33 halaman 2) Terjemahan: Kanjeng Sultan Cirebon sedang bersedih hati, berdo'a meminta kepada Allah dengan berpuasa selama 7 hari, meminta agar mendapat anugerah, supaya segera berakhir huru-hara Negara. Koentjaraningrat (1984: 371) menyebutkan bahwa adat berpuasa pada hari-hari tertentu itu asal mulanya adalah tirakat. Selanjutnya Koentjaraninrat (1984: 372) menjelaskan bahwa tirakat dapat juga dijalankan pada saat-saat khusus, misalnya pada waktu orang mengahadapi suatu tugas berat, waktu mengalami krisis dalam keluarga, jabatan, atau dalam hubungan dengan orang lain; tetapi dapat juga pada waktu suatu masyarakat atau negara berada dalam suatu masa bahaya, pada waktu terkena bencana alam, epidemi, dan sebagainya. Pernyataan tersebut sesuai dengan kutipan cerita Seh Jangkung di atas bahwa, Sultan Cirebon melaksanakan puasa selama 7 hari karena pada waktu itu masyarakat Cirebon sedang dilanda bencana yang berupa wabah penyakit. Sultan 42
Cirebon berpuasa selama 7 hari sebagai permintaan kepada Tuhan agar segera dapat terselesaikan segala bencana yang sedang melanda Cirebon. Hal tersebut menunjukkan bahwa ritual puasa bersifat religi, karena dengan jalan puasa manusia mengharapkan apa yang menjadi keinginannya bisa dikabulkan oleh Tuhan. 5) Naik Haji Dalam cerita Seh Jangkung diceritakan bahwa sebagian masyarakat Jawa telah ada yang melaksanakan ibadah haji di Mekah hal ini terlihat ketika Seh Jangkung dan Sultan Mataram telah berhasil menaklukan Raja Roma. Menurut cerita, Sultan Mataram dan Seh Jangkung pergi ke Roma (Ngerum) karena mendengar bahwa Raja Roma berniat untuk mneyerang tanah Jawa, sehingga Sultan Mataram berniat untuk mencegah niat Raja Roma itu dengan mendatangi Roma terlebih dahulu. Kersane Kanjeng Sultan Agung iki, sadurunge Raja Roma bangsa Kulonan sabalane bangsa Eropah iku teka ana Jawa, nedya ndhisiki ditekani ing negarane ing Ngerum kono. (edisi37, halaman 2) Terjemahan: Keinginan Kanjeng Sultan Agung ini, sebelum Raja Roma bangsa Barat dan bala tentaranya bangsa Eropa itu datang ke Jawa, berniat didatangi terlebih dahulu di negaranya Ngerum (Roma) sana. Niat Sultan Mataram itu akhirnya dapat terlaksana, dengan ditemani saudara Seh Jangkung, Sultan Mataram mendatangi Roma dan berhasil mengalahkan Raja Roma beserta patihnya. Walaupun telah bisa mengalahkan Raja Roma, Sultan Mataram tidak berniat untuk menguasai Roma, namun Sultan Mataram meminta kepada Raja Roma supaya membantu orang-orang Jawa yang kebetulan naik haji dan kehabisan uang saku. 43
"... Inggih mbokbilih kapinujon kemawon, mbokbilih kapinujon wonten titiyang Jawi kawula praja Metaram ingkang sami kesah Kaji maring Mekah tanah Ngarab, ... ... "(edisi 38, halaman 2) Terjemahan: " ... ., Iya jika kebetulan, jika kebetulan ada orang Jawa dari kerajaan Mataram yang sedang pergi haji ke tanah Arab, ... " Dari kutipan di atas dapat dilihat bahwa Sultan Mataram meminta supaya Raja Roma membantu orang Jawa yang melaksanakan Haji dan kehabisan uang saku. Hal itu menunjukkan bahwa pada saat itu sebagian masyarakat Jawa telah banyak yang melaksanakan haji, yang merupakan rukun Islam ke 5. Hal itu sesuai dengan penjelasan Koentjaraningrat (1984: 392) bahwa bagi seorang santri, perjalanan ke Mekah untuk melaksanakan ibadah haji (minggah kaji) merupakan salah satu rukun Islam yang wajib dipenuhi. 6) Upacara Pernikahan Masyarakat Jawa memiliki serangakaian upacara untuk merayakan berbagai peristiwa penting sepanjang lingkaran hidup manusia. Menurut A.van Gennep (1909 lewat Koentjaraningrat, 1984: 350) rangakaian upacara sepanjang lingkaran hidup merupakan bentuk tertua dari semua aktivitas keagamaan dalam kebudayaan manusia; walaupun demikian, upacara-upacara tersebut sudah pasti sangat penting dan mutlak perlu dalam banyak agama, dan terutama dalam system keagamaan Agami Jawi. Pernikahan merupakan salah satu rangkaian upacara sepanjang lingkaran hidup manusia yaitu fase peralihan kehidupan manusia dari masa remaja menuju masa berkeluarga, maka dari itu pernikahan juga disebut taraf kehidupan baru bagi manusia. Perkawinan menurut adat jawa bukan suatu hal yang remeh (sepele), semata persoalan formal semata. Lebih dari itu 44
45 perkawinan merupakan upaya untuk menghadirkan dan mensinergikan dua konsep dunia itu secara bersama; sebuah perjalanan spiritual dan kultural yang aplikasinya bermuara pada masyarakat, jagat gedhe (makrokosmos) (sururudin'sweblog.htm). Selanjutnya, Sururudin menjelaskan dalam blognya bahwa pada dimensi lain perkawinan dalam adat jawa membutuhkan kehadiran sesaji yang menjadi bagian tata cara, doa material simbolis pada Tuhan yang mengusung terwujudnya keinginan sebuah rumah tangga, sebuah ideal perkawinan. Sedangkan menurut Hadiatmaja (2009: 115), pernikahan bagi masyarakat Jawa diyakini sebagai sesuatu yang sakral, sehingga diharapkan dalam menjalaninya cukup sekali seumur hidup. Namun dalam cerita Seh Jangkung ini tokoh Seh Jangkung menikah lebih dari satu kali. Menurut cerita, Istri pertama Seh Jangkung meninggal dunia karena sakit, Seh Jangkung sangat sedih karena kematian istrinya itu. Maka dari itu Seh Jangkung memilih untuk pergi mengembara supaya tidak berlarut-larut dalam kesedihan. Ketika Seh Jangkung berada di Cirebon, Seh Jangkung berhasil membantu Cirebon terbebas dari wabah penyakit. Karena keberhasilannya itu Seh Jangkung mendapat ganjaran seorang putri Cirebon. Gancanging ponang crita kang kinandha, Njeng Sultan Crebon dahat sukarena amarwata suta, wus nimbali para nayaka, punggawa nganakake pahargyan bojana, .......(edisi 33 halaman 51) Terjemahan: Singkat cerita yang tersebar, Kanjeng Sultan Cirebon sangat merasa berbahagia, memanggil para punggawa kerajaan untuk mengadakan upacara pernikahan, .............
46 Dalam kutipan di atas dijelaskan bahwa Sultan Cirebon sangat bahagia atas pernikahan putrinya dengan Seh Jangkung, sehingga mengundang para punggawa kerajaan untuk merayakan pernikahan tersebut. Perayaan pernikahan dalam masyarakat Jawa sudah menjadi sesuatu yang lazim untuk dilaksanakan, seperti yang diungkapkan oleh Sururudin dalam blognya (sururudin'sweblog.htm) bahwa upacara menjadi sangat penting, karena upacara hakekatnya sebagai pen- tashih dengan mengundang partisipasi individu, masyarakat dan kekuatan jagat gedhe dengan segala misterinya untuk mendukung terwujudnya cita-cita mempelai. Dalam upacara perkawinan Jawa makna yang dominan dimunculkan justru bagaimana upacara itu menghasilkan sesuatu yang harmoni dengan masyarakat sambil tunduk pada alam. Maka lazimnya upacara perkawinan Jawa dalam tataran aplikasinya dilakukan melalui petung yang njlimet dengan memperhatikan konsep cakra manggilingan, yang intinya manusia tergantung pada konsep perputaran roda waktu yang ajeg (konstan) , hari baik dan buruk itu tinggal di cocokkan dengan perputaran waktu itu. Kemudian dengan sesaji yang lengkap, bahasa yang tharik-tharik, rumah yang ditata, pernik dan ragam hiasannya, tata urut bentuk ritualnya yang semuanya menyiratkan simbol, harapan, dan konsep cita ideal perkawinan. Dalam cerita Seh Jangkung ini diceritakan bahwa Seh Jangkung menikah tidak hanya satu kali, dan pada setiap pernikahannya ia selalu mengadakan perayaan untuk pernikahannya. b. Berdo'a Tujuan hidup manusia adalah bersatu dengan Tuhan. Persatuan kawula- Gusti dapat dilakukan di dunia dengan jalan manekung, yaitu mengucapkan kata-
kata atau ungkapan kawula-Gusti (Endraswara, 2006: 47). Melalui kata-kata juga manusia dapat berkomunikasi dengan Tuhan. Kata-kata yang diucapkan oleh manusia kepada Tuhan yang bertujuan untuk memohon atau meminta sesuatu biasanya disebut dengan do'a. Berdo'a termasuk dalam upacara keagamaan karena seperti yang dikatakan oleh Koentjaraningrat dalam bukunya yang berjudul Pengantar Ilmu Antropologi, bahwa berdo'a merupakan salah satu ritual untuk berkomunikasi dengan Tuhan. Dalam cerita Seh Jangkung penyelenggaraan upacara keagamaan dengan berdo'a ditunjukkan oleh tokoh Nyai Branjung yang merupakan kakak perempuan dari Seh Jangkung. Ketika Seh Jangkung pulang setelah lama mengembara, Nyai Branjung mengatakan pada Seh Jangkung itu bahwa selama kepergian Seh Jangkung, Nyai Branjung selalu mendo'akan supaya Seh Jangkung selalu dalam perlindungan Allah dan terhindar dari segala macam marabahaya. "................., ing ri-ratri ngong memuji mrih antuk sihing Hyang Suksma murih tansah paring nugraha maring ing saparanmu,......." (edisi 29, halaman 39) Terjemahan: "............, pada waktu malam hari aku berdo'a supaya mendapat belas kasih dari Tuhan selalu mendapat anugerah dimana pun tempatmu berada,............" Dari kutipan di atas dapat di lihat bahwa Nyai Branjung melaksanakan suatu ritual religi dalam hal ini adalah berdo'a. Nyai Branjung berkomunikasi dengan Tuhan melalui kata-kata bahwa Nyai Branjung memohon agar Tuhan selalu melindung Seh Jangkung. Do'a merupakan permohonan agar terhindar dari bencana atau bahaya. Orang berdo'a bertujuan untuk memperoleh hidayah dari 47
Tuhan yakni memohon petunjuk atas sebab-sebab yang menjadikan usahanya berhasil. Seperti yang telah dijelaskan oleh Koentjaraningrat (1984: 387) bahwa ndonga yaitu doa yang diucapkan oleh seseorang dan ditujukan kepada Allah atau makhluk-makhluk gaib lainnya pada saat-saat apa pun bila orang memerlukannya, dan melakukannya dengan menggunakan kata-katanya sendiri dalam bahasa Jawa, dan tidak perlu dalam bahasa Arab. c. Eling Sangkan-Paraning Dumadi Ajaran Sangkan-Paraning Dumadi itu mengandung nasihat agar seseorang selalu waspada dan hati-hati serta selalu eling 'ingat' terhadap sangkan 'asal' manusia dan paran 'tujuan' akhir dari perjalanan manusia. Sangkan-Paraning Dumadi merupakan salah satu falsafah hidup orang Jawa, yakni pengetahuan yang berupa pengalaman spiritual yang merupakan langkah untuk mencari arti kehidupan manusia, asal usul, tujuan akhir, dan hubungan manusia dengan Tuhan (Endraswara, 2003: 33) Dalam cerita Seh Jangkung, sikap eling sangkan-paraning dumadi ditunjukkan oleh tokoh Seh Jangkung ketika istrinya yang merupakan putri Cirebon meninggal dunia karena suatu penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Kawarnaa sawuse sawatara warsa maneh, cinarita putri Cirebon ingkang garwane Syeh Jangkung kataman raga, nandhang gerah kang ndadak, madal tamba, nora bisa diusadani, gerah nemen jroning ing wanci bengi; Sang retna puput tigang ari, yuswa;... ..(edisi 35, halaman2) Terjemahan: Diceritakan setelah beberapa tahun kemudian, putri Cirebon yang merupakan istri Syeh Jangkung menderita sakit yang mendadak, tidak bisa disembuhkan, sakit keras selama tiga hari, pada waktu malam hari sang putri meninggal dunia; ... .. 48 itu
Seh Jangkung merasa sangat sedih karena istrinya telah meninggal dunia, namun Seh Jangkung tidak terlarut dalam kesedihan. Seh Jangkung menyakini bahwa semua yang terjadi di dalam dunia ini terjadi atas dasar kekuasaan Tuhan yang merupakan sangkan 'asal' manusia serta paraning 'tujuan akhir' dari perjalanan manusia dan manusia hanya sekedar menjalani semua yang menjadi kehendak Tuhan. Sang Syeh Rudatin nalangsa ing driya, wus pinupus kang wus dumadi ing lelakon iku yekti among kinarsakake dening kang Maha Dumadi, layak sujanma manungsa amung kudu ngawikani drema anglakoni. (edisi 35, halaman 2) Terjemahan: Sang Syeh sangat sedih hatinya, pupus sudah semuanya, semua sekedar sudah menjadi kehendak Tuhan, manusia hanya menjalankan. Dari kutipan di atas dapat dilihat bahwa Seh Jangkung tidak terlarut dalam kesedihan karena istrinya meninggal dunia. Hal itu dikarenakan Seh Jangkung mengingat bahwa semua berasal dari Tuhan dan akan kembali kepada-Nya. Falsafah Jawa Sangkan-paraning dumadi juga mendasarkan pada keyakinan bahwa urip mung mampir ngombe 'hidup itu ibarat hanya mampir minum'. Ungkapan tersebut bermakna bahwa hidup di dunia ini hanya sementara. Selain itu juga menunjukkan betapa kuatnya keyakinan masyarakat Jawa terhadap kekuasaan Tuhan dan adanya kehidupan sesudah hidup di dunia, yaitu akhirat. Akhir dari kehidupan itu sendiri adalah bertemunya manusia dengan Tuhan Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu, orang Jawa menyadari dan mengakui bahwa manusia berasal dari Tuhan dan kelak perjalanan atau tujuan akhir dari hidupnya adalah kembali ke hadapan Tuhan (Suratno dan Astiyanto, 2004: 53). 49
Sikap eling sangkan paraning dumadi juga ditunjukkan oleh Seh Jangkung ketika Seh Jangkung selesai menjalani tapa ngambang di rawa-rawa. Setelah kira- kira 1 tahun menjalani tapa ngambang, Seh Jangkung berniat ingin mencoba hasil dari pertapaannya dengan menggendam hewan-hewan yang berada di hutan. Sauwise udakara sawarsa anggone ulah tapa ing rawa Nglogung iku, sang Syeh neter kasiling mertapa neter kasektene, nedya nggendam sagunge sato wana, sato kewan ing alas sacedhake Nglogung kono.(edisi 35, halaman 48) Terjemahan: Setelah kira-kira satu tahun melakukan tapa di rawa Nglogung itu, sang Syeh mencoba hasil pertapaannya, mencoba kesaktiannya, berniat menggendam seluruh hewan-hewan yang berada di hutan dekat Nglogung itu. Seh Jangkung berhasil menggendam seluruh hewan yang berada di hutan tersebut. Hewan-hewan yang berada di hutan tersebut dibuat saling berkelahi satu sama lain, hal tersebut menjadi suatu tontonan untuk Seh Jangkung. Tingkah laku hewan-hewan yang saling berkelahi tersebut merupakan wujud kehidupan manusia yang hanya mementingkan dirinya sendiri, menyombongkan diri, dan saling berebut kekuasaan. "............ Iya kewan-kewan kuwi pralambange sujanma cubluk, mburu senenge dhewe. Sing gedhe adigung, sing wasis adiguna, sing rumangsa darbe kaluwihan adigang adigung adiguna, kerah rebut kwasa, ing ngalam donya amung gawe susah prihatine sasama, lali mring asal-usule, lali sangkan parane dumadi, kareme amung gawe wisuna, kalimput, sujanma lali mring Gusti, gawe susah sapadha- padhane urip. ..............." (edisi 35, halaman 48) Terjemahan: "......... ya hewan-hewan itu adalah lambang manusia bodoh, mencari kesenanganya sendiri. Yang besar menyombongkan kekuatannya, yang pintar menyombongkang kepandaiannya, yang merasa memiliki kelebihan adigang adigung adiguna, berkelahi berebut kekuasaan, di dunia hanya membuat prihatin sesama manusia, melupakan asal usulnya, melupakan penciptanya, hanya 50
membuat keributan, manusia lupa pada Tuhan, menyusahkan sesama manusia Dari kutipan di atas dapat dilihat bahwa Seh Jangkung memiliki pandangan bahwa manusia pada saat itu banyak yang melupakan sangkan paraning dumadi, yaitu Tuhan, sehingga manusia saling berkelahi dan menyombongkan dirinya sendiri. Hal tersebut menunjukkan bahwa manusia kurang mengenal Tuhannya dan kurang mengetahui tentang ilmu sangkan paran. Simuh (1988: 363) menyatakan bahwa mengenal Tuhan berarti mengenal asal kejadian manusia, yang sekaligus merupakan tempat kembalinya dikemudian hari. d. Penyebutan Nama Tuhan Sesuai dengan Sifatnya Manusia memiliki hubungan yang erat dengan Tuhan. Bagi manusia Tuhan merupakan Sang Pencipta, yaitu, Zat Tertinggi yang menciptakan manusia. Ia dianggap sebagai asal-muasal dan sumber hidup. Oleh karena itu, manusia senantiasa terikat oleh-Nya dan tanpa Dia manusia tidak mungkin hidup (V. Risti Ratnawati, 2002: 25). Manusia memberi nama kepada Tuhan sesuai dengan keyakinannya masing-masing terhadap apa atau siapa Tuhan itu. Keyakinan manusia tentang Tuhan berbeda satu sama lain. Dalam cerita Seh Jangkung, Tuhan sering disebut sebagai Maha Kuasa karena Tuhan dianggap sebagai penguasa jagad raya dan seluruh isinya. Tuhan juga disebut sebagai Hyang Widhi dan Hyang Suksma karena Tuhan merupakan pencipta kehidupan. Tokoh Nyai Branjung dalam cerita Seh Jangkung tersebut menyebut Tuhan sebagai Hyang Suksma. Diceritakan ketika Seh Jangkung dalam 51
pengembaraan dan lama tidak pulang ke Miyana, Nyai Branjung selalu mendo'akan Seh Jangkung tersebut agar selalu dalam lindungan Tuhan dan terhindar dari segala halangan. Dalam do'anya tersebut, Nyai Branjung menyebut Tuhan Sebagai Hyang Suksma. "................., ing ri-ratri ngong memuji mrih antuk sihing Hyang Suksma murih ing paring saparanmu,........." (edisi 29, halaman 39) tansah nugraha maring Terjemahan: "............, pada waktu malam hari aku berdo'a supaya mendapat belas kasih dari Tuhan selalu mendapat anugerah dimana pun tempatmu berada, ............" Dalam kutipan di atas, dapat dilihat bahwa selain menyebut Tuhan sebagai Hyang Suksma. Dalam Baoesastra Djawa (1939: 166), kata Hyang diartikan sebagai "dewa atau sebutan untuk Dewa", sedangkan kata Suksma diartikan sebagai roh djiwaning manungsa. Jadi sebutan Hyang Suksma mempersepsikan bahwa Tuhan merupakan pencipta kehidupan termasuk jiwa manusia. Tokoh Seh Jangkung dalam cerita tersebut menyebutkan Nama Tuhan yang lain dalam pembicaraannya dengan Nyai Branjung. Menurut cerita, Setelah cukup lama mengembara, akhirnya Seh Jangkung pulang ke Miyana untuk menemui kakak dan putranya. Ketika samapi di Miyana Seh Jangkung bercerita kepada Nyai Branjung, bahwa Seh Jangkung telah berhasil membuka sebuah dhukuh yang diberi nama dhukuh Landhoh. Dalam ceritanya itu, Seh Jangkung menyebutkan bahwa ia mendapat anugerah dari Maha Suksma dan mendapat belas kasih dari Kang Maha Asih "................, ing ngriku kula antuk nugrahaning Maha Suksma, katrem tentrem mapan ing tepining pangonan ing bumi Cengkalsewu sakiduling nagari Pathi, bebadra dhedhukuh ing ngriku, antuk 52
sihing Kang Maha Asih kula saged mbikak dhusun karan dhukuh Landhoh.... " (edisi 29, halaman 39) Terjemahan: "... , di sana saya mendapat anugerah dari Yang Maha Kuasa, tentram hidup di tepi Cengkalsewu, sebelah barat Negara Pati, mendapat belas kasih dari Yang Maha Asih saya bisa membuka sebuah dusun yang disebut Landhoh. ... ." . Sebutan Maha Suksma memiliki arti sama dengan Hyang Suksma yang berarti Tuhan adalah maha pencipta kehidupan termasuk jiwa/ruh manusia. Sedangakan sebutan Kang Maha Asih berarti bahwa Seh Jangkung menganggap bahwa Tuhan merupaka dzat yang senantiasa mengasihi para umatnya. Selaian Maha Sukma dan Kang Maha Asih, Seh Jangkung juga menyebut Tuhan dengan Sebutan Hyang Widhi Allah Maha Mulya. Sebutan Hyang Widhi Allah Maha Mulya memiliki arti bahwa Seh Jangkung menganggap Tuhan merupakan dzat yang kuasa penuh seluruh alam semesta beserta seluruh kehidupan yang berada di dalamnya. Diceritakan, ketika Seh Jangkung telah bertemu dengan Nyai Branjung, Seh Jangkung mengatakan bahwa di dhukuh yang baru Seh Jangkung telah membangun sebuah masjid kecil yang akan digunakan untuk menyembah dan berbakti kepada Hyang Widhi Allah Maha Mulya. "... . Kula inggih sampun yasa wisma, ingkang ugi adhapur langgar pasembahyangan kangge sumungkem ngabekti mring Hyang Widhi Allah Mahamulya. ... .."(edisi 29, halaman 39) Terjemahan: "... Saya sudah membangun rumah, juga membangun sebuah langgar (Masjid kecil) untuk menyembah Allah. Sebutan Hyang Widhi Allah Maha Mulya memiliki arti Tuhan Yang Kuasa Penuh Maha mulya. Seh Jangkung menyebut Tuhan sebagai Hyang Widhi Allah 53
54 Maha Mulya, hal ini berarti Tuhan dalam sudut pandang Seh Jangkung saat itu adal dzat yang menguasai segalanya dengan segala kemuliaanNya. Seh Jangkung juga menyebut Tuhan dengan Nama Allah Maha Wisesa. Diceritakan, ketika Seh Jangkung berada di Kudus, Seh Jangkung sempat berdebat dengan Pangeran Kudus masalah Sahadat. Dalam perdebatannya itu Seh Jangkung mengatakan bahwa Sahadat menurut keyakinannya adalah mempercayai dalam hati bahwa semua dalam penguasaan Allah Maha Wisesa. "......menika wau, dhuh Kanjeng Pangeran, sahdat kula ingkang sampun pinentong ing pangesthi kasarira rahdaging gemblenging kayakinan manjing ing pamurba pangwasaning Allah Maha Wisesa. Inggih sahadat kayakinaning batin." (edisi 30, halaman 49) trusing batin pracaya Terjemahan: "...... itu lah tadi, Kanjeng Pangeran, Sahadat yang sudah yakini dan mempercayai dalam batin bahwa semuanya dalam penguawasaan Allah. Itulah Sahadat yang saya yakini' Dalam kutipan di atas Seh Jangkung menganggap bahwa Tuhan adalah Maha Wisesa. Dalam Baoesastra Djawa (1939: 665), kata Wisesa memiliki arti ' koewasa loehoer, kang ngoewasani, kang doewe wowenang loewih'. Hal ini berarti Seh Jangkung menganggap Tuhan adalah penguasa atau yang menguasai seluruh jagad raya ini. Dalam kesempatan lain, Seh Jangkung juga menyebutkan Tuhan dengan Nama Maha Adil, Kang Maha Gesang, dan Gusti sangkaning Dumadi Diceritakan ketika Seh Jangkung menjadi menantu Sultan Cirebon, Seh Jangkung diminta untuk membantu Banten menumpas para pemberontak yang sedang menyerang daerah tersebut. Ketika Seh Jangkung sedang berada di medan pertempuran ia mengatakan kepada pemberontak Banten bahwa sesuai dengan kekuasaan Maha
Adil, perintah Kang Maha Gesang, manusia dititahkan untuk selalu hidup rukun dengan belas kasih Gusti Sangkaning Dumadi. Sehingga meminta para pemberontak itu untuk menyerah. "................, ngono saka pangwasaning Maha Adil, dhawuhe Kang Maha Gesang, manungsa tinitahake kadhawuhan andum sih andon rukun ring sasama, kanthi asih bekti maring Gusti sangkaning Dumadi, iya kang wis nitahake sira kabeh apa dene ingsun sarta sakabehing titah. Padha seleha gegamanira pumpung durung sira padha tumekeng pralaya!" (edisi 34, halaman 48) Terjemahan: ".........., begitulah dari kekuasaan Maha Adil, perintah dari Yang Maha Kuasa, manusia diperintahkan saling hidup rukun dengan sesama, belas kasih terhadap Tuhan, begitulah yang sudah diperintahkan. Letakkanlah senjata kalian sebelum kalian berakhir pada kematian!" Nama Maha Adil berarti Seh Jangkung menganggap bahwa Tuhan itu Maha adil, nama Kang Maha Gesang menunjukkan bahwa Seh Jangkung menganggap bahwa Tuhan merupakan pemberi kehidupan, sedangkan nama Gusti sangkaning Dumadi menunjukkan bahwa Seh Jangkung menganggap bahwa Tuhan adalah asal muasal dari seluruh kehidupan. Menurut Sholikhin (2008: 234) dalam Manunggaling Kawula-Gusti, nama-nama Tuhan diberikan oleh manusia, bukan oleh Allah itu sendiri. Nama- nama Tuhan diberikan oleh manusia berdasarkan keyakinannya masing-masing terhadap apa atau siapa Tuhan itu. Keyakinan atau persepsi manusia tentang Tuhan itu berbeda-beda. Sebanyak kehadiran manusia di bumi, maka sebanyak itulah persepsi manusi tentang Tuhan dan sebanyak itu pula nama-nama Tuhan yang dapat dijumpai. 55
e. Kasakten Orang Jawa percaya kepada sesuatu kekuatan yang melebihi segala kekuatan yang diwujudkan dengan benda-benda pusaka. Kepercayaan terhadap benda-benda pusaka juga dipercayai oleh Seh Jangkung. Kasakten dapat diperoleh dari berbagai cara, seperti bertapa atau semedi. Orang Jawa percaya kepada sesuatu kekuatan yang melebihi segala kekuatan yang diwujudkan dengan benda- benda pusaka. Orang Jawa beranggapan bahwa benda-benda tertentu memiliki kekuatan gaib, misalnya keris, tombak, dan benda-benda yang lain. Tujuan orang Jawa memiliki benda seperti itu adalah untuk keselamatan diri atau keluarganya, maka dari itu seseorang akan merawat dan menghormati tersebut. Dalam cerita tersebut, Seh Jangkung memiliki pusaka yang ia beri nama beruk bathok Kuraisin. Diceritakan, dua butir kelapa milik Seh Jangkung yang ia dapat dari Ki Prayaguna ketika melarikan diri dari pasukan Kudus, digunakan oleh Seh Jangkung untuk melakukan tapa ngambang. Setelah berada di Cirebon kedua butir kelapa itu, dibuat pusaka oleh Seh Jangkung. Benda pusaka yang dibuat dari kelapa itu berupa bathok dan beruk yang sudah diberi mantra sehingga mewujudkan suatu benda yang memiliki kesaktian. Kesaktian dari pusaka Seh Jangkung bathok dan beruk yang bernama Kuraisin ini, ditunjukkan ketika Seh Jangkung melawan para pemberontak yang menyerang Negara Banten. Menurut cerita, Seh Jangkung dimintai tolong oleh Sultan Banten yang merupakan kerabat dekat Sultan Cirebon untuk melawan para pemberontak yang sedang menyerang Negara Banten. Ketika di medan pertempuran Seh Jangkung sudah mengusahakan perdamaian kepada para 56
pemberontak itu, namun para pemberontak itu tetap tidak mau menghentikan pemberontakan mereka. Para pemberontak itu tidak menghiraukan ajakan Seh Jangkung tersebut, mereka malah menghujani Seh Jangkung dengan peluru. Dalam keadaan seperti itu, Seh Jangkung hanya duduk santai di samping kudanya sambil menangkap peluru-peluru dari para pemberontak dengan pusaka beruk. Jika peluru di dalam beruk sudah penuh, maka pusaka bathok akan menyerang balik para pemberontak dengan peluru-peluru yang telah ditangkap oleh beruk. ............., Jangkung mung ngenak-enak aneng gigiring kuda, nora busik, mimising bedhil ditadhahi beruke, yen wus kebak mimis ing beruke, kanthi matek japa mantra donga rahayu, mimis kang sapirang-pirang, cacahe atusan mimis kang cinelung nglumpuk ing jero beruk pusaka, sinabda mbalik kumrutug pindha udan mimis namani bala kraman kang mbedhili, ........... (edisi 34, halaman 48) Terjemahan: ........., Jangkung enak enak saja di atas kuda, tanpa luka sedikitpun, peluru pistol ditangkap dengan beruknya, jika sudah penuh dengan mantra dan do'a, peluru yang jumlahnya ratusan yang mengumpul di dalam pusaka beruk, berbalik seperti hujan peluru menyerang para pemberontak yang menembak, ..... Selain pusaka bathok dan beruk, Seh Jangkung juga memiliki pusaka ecis. Puasaka ecis milik Seh Jangkung tersebut memiliki kesaktian yang berbeda dengan pusaka bathok dan beruk. Kesaktian pusaka ecis ini ditunjukkan ketika Seh Jangkung mendapatkan seekor kerbau. Diceritakan, suatu ketika Seh Jangkung ingin mencari seekor kerbau yang akan digunakan untuk membajak sawah. Di suatu desa, Seh Jangkung menemukan seekor kerbau yang badannya besar, namun sayangnya kerbau itu sudah mati. Atas kuasa Tuhan, Seh Jangkung berhasil menghidupkan kembali kerbau itu. Namun Seh Jangkung merasa bahwa tanduk kerbau itu terlalu panjang, sehingga akan kesulitan jika dimasukkan 57
58 kandang. Maka Seh Jangkung memegangi tanduk kerbau itu, kemudian dipukul dengan pusaka ecis, seketika tanduk kerbau itu menjadi bengkok ke bawah. Panembahan Landhoh nuli nyepeng sungune kebo iku, dithuthuk pusaka ecis, cinekel sungune nuli dibekuk mengisor wus dadi dhungkul. (edisi 42, halaman 49) Terjemahan: Panembahan Landhoh segera memegang tanduk kerbau itu, dipukul dengan pusaka ecis, tanduk dipegang kemudian dibengkokkan ke bawah jadi dhungkul. Dua kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh dalam cerita yang diteliti memiliki kepercayaan terhadap benda-benda pusaka yang dianggap memiliki kesaktian. Pusaka tersebut yaitu bathok, beruk, dan ecis. Menurut Koentjaraningrat (1984: 342), kekuatan kasakten yang dianggap ada dalam benda- benda pusaka itu, seringkali juga digunakan oleh para pemiliknya untuk menghalau penyakit dan malapetaka. Sampai sekarang masih banyak juga orang Jawa yang membawa serta keris miliknya pada waktu mereka bepergian jauh, atau pada waktu melaksanakan sesuatu hal yang penuh bahaya atau risiko. Selanjutnya dikemukakan pula oleh Poensen (1879) dalam Koentjaraningrat (1984: 342) bahwa kasakten tidak hanya dianggap ada dalam pusaka, tetapi juga di dalam jimat-jimat kecil yang sampai sekarang pun masih banyak dipakai oleh pria atau wanita, untuk melindungi diri terhadap penyakit atau bahaya-bahaya gaib. Hal tersebut sesuai dengan salah satu kutipan dari cerita Seh Jangkung. Dalam kutipan tersebut diceritakan bahwa kerbau dhungkul milik Seh Jangkung telah disembelih untuk tahlilan 1000 hari meninggalnya Seh Jangkung. Menurut cerita, kulit kerbau dhungkul itu memiliki suatu kekuatan, hal
59 tersebut diketahui oleh Pangeran Wangga, maka dari itu Pangeran Wangga ingin memiliki lebih banyak lagi kulit kerbau dhungkul yang akan digunakan sebagai jimat. Kocapa Pangeran Wangga, pengin tambah walulang Landhoh, kanggo jimat para reksa dhatulaya sentana kedhaton, ..........(edisi 44, halaman 51) Terjemahan: Diceritakan Pangeran Wangga, ingin menambah kulit dari Landhoh, sebagai jimat untuk para punggawa kerajaan, ...... f. Kepercayaan Terhadap Hal yang Gaib Orang Jawa juga mempercayai adanya arwah atau ruh leluhur, dan makhluk-makhluk halus seperti memedi, lelembut, tuyul, dal lain-lain menempati alam sekitar tempat tinggal mereka. Keagamaan orang Jawa juga ditentukan oleh kepercayaan pada berbagai macam roh yang tak kelihatan. Kepercayaan rakyat Jawa terhadap hal-hal gaib pada dasarnya adalah keyakinan adanya roh-roh halus yang masih berkeliaran di sekitar tempat tinggal mereka. Roh-roh halus tersebut ada yang menguntungkan dan ada yang merugikan bagi manusia. Dalam cerita Seh Jangkung, kepercayaan terhadap hal-hal gaib ditunjukkan ketika Seh Jangkung telah kembali ke Landhoh setelah beberapa lama berada di Mataram. Diceritakan, sepulang dari Negara Ngerum, Seh Jangkung memutuskan untuk kembali ke Landhoh. Di Landhoh Seh Jangkung merasa sangat bahagia. Landhoh menjadi semakin terkenal di seluruh pulau Jawa. Banyak yang berdatangan ke Landhoh untuk belajar ilmu agama, ilmu gaib, kesaktian yang berbau gaib, dan ilmu olah bumi. Adanya seseorang yang mempelajari ilmu
gaib ataupun kesaktian yang berbau gaib, menunjukkan bahwa orang tersebut mempercayai adanya hal-hal gaib yang berada di sekitar kehidupan mereka. Akeh kang padha teka mrono bebadra, meguru, ulah ilmu agama, apadene ngelmu pangawikan gaib, kadibyan, kadigdayan kang sarwa lungit. (edisi 39, halaman 51) Terjemahan: Banyak yang datang untuk berguru, belajar ilmu agama, apalagi ilmu gaib, kesaktian, kelebihan dalam hal perang yang serba gaib. Kepercayaan kepada hal-hal gaib, dalam cerita Seh Jangkung juga ditunjukkan ketika kerbau kesayangan Seh Jangkung telah disembelih untuk memperingati 1000 hari meninggalnya Seh Jangkung. Diceritakan, suatu hari pedagang dari Wangga yang sedang singgah di Landhoh, kehilangan kulit hewan (walulang) yang digunakan sebagai kendali, sehingga sebelum kembali ke Wangga harus mendapatkan kulit hewan untuk menggantikan kulit hewan yang telah hilang. Pedagang Wangga itu kemudian menghadap Pangeran Tirtakusuma untuk meminta kulit hewan, oleh Pangeran Tirtakusuma Pedagang Wangga itu diberi kulit kerbau dhungkul. Ketika kulit kerbau dhungkul itu ditempelkan pada tubuh sapi milik pedagang Wangga itu, tiba-tiba saja sapi itu menjadi susah dikendalikan dan kebal terhadap senjata. Sejak saat itu, kulit kerbau dhungkul dianggap memiliki kekuatan. Kulit kerbau Dhungkul kemudian dibagi-bagikan untuk dijadikan jimat yang digunakan untuk melindungi diri dari gangguan makhluk halus. Dengan adanya jimat yang digunakan untuk melindungi diri dari gangguan makhluk halus itu menunjukkan bahwa dalam cerita Seh Jangkung mempercayai adanya makhlus halus yang berada di sekitar kehidupan manusia. Malah manut ing kandha uga bisa kanggo tetulak tumrap kang andarbeni, kejaba sekti, uga kalis ing pangridhune lelembut, jim, 60
61 peri prayangan, gendruwo, thethekan lan sajinise roh-roh pepeteng. Mangkono kadibdayane, kasakten myang kadigdayane walulang kebo Landhoh, .............. (edisi 44, halaman 51) Terjemahan: Menurut cerita juga bisa sebagai pelindung bagi pemiliknya, selain sakti, juga terhindar dari gangguan makhluk halus, jin, peri, gendruwo, thethekan dan sejenis roh-roh jahat. Begitulah kesaktian dari kulit kerbau Landhoh, ............. Dalam masyarakat Jawa dikenal 2 golongan makhluk halus/ gaib, yaitu golongan baik dan jahat. Makhluk gaib golongan yang baik dipercayai dapat melindungi kehidupan mereka, sedangkan golongan yang jahat dipercayai akan memberi gangguan-gangguan terhadap kehidupan masyarakat Jawa, sehingga harus dihindari. Hal ini sesuai dengan pendapat Koentjaraningrat (1984: 338) bahwa sistem keyakinan agami Jawi mengenal roh-roh yang baik, yang bukan nenek moyang atau kerabat yang telah meninggal, yaitu dhanyang, bahureksa, sing ngemong dan widadari. Selanjutnya Koentjaraningrat (1984: 339) menjelaskan bahwa roh, jin, setan dan raksasa merupakan makhluk-makhluk yang dianggap jahat oleh orang Jawa. Secara khusus mereka disebut setan atau dhemit, sedangkan raksasa disebut denawa (Krami) atau buta (Ngoko). Orang Jawa mengenal lebih banyak roh jahat daripada roh baik. g. Pasrah Mring Karsane Allah Sikap pasrah mring karsane Allah sangat lekat dengan sikap nrima 'menerima' (kenyataan) merupakan suatu tindakan ketika manusia dalam keadaan kecewa atau kesulitan, namun mereka tetap bereaksi dengan rasional, tidak hancur, dan tidak menentang secara percuma. Sikap tersebut menuntut manusia untuk menerima suatu keadaan dengan keprihatinan. Kebanyakan orang Jawa
62 memiliki kepercayaan bahwa hidup manusia di dunia ini sudah diatur dalam alam semesta, sehingga tidak sedikit mereka yang bersikap nerima, yaitu pasrah/ menyerahkan semua pada kehendak Tuhan. Menurut Ananto sikap pasrah terhadap terhadap Tuhan YME memiliki makna yaitu serah diri total atau kepasrahan dalam arti meliputi segala aspek lahir maupun batin di dalam Kuasa Allah (Tuhan YME). Sikap pasrah mring karsane Allah dalam cerita ini, ditunjukkan oleh tokoh Seh Jangkung ketika akan diberi hukuman mati oleh Sultan Palembang. Menurut cerita, setelah 3 bulan bertapa di dalam jumbleng kaputren Palembang, keberadaannya diketahui oleh seorang putri Palembang yang kemudian melaporkan Seh Jangkung kepada Sultan Mataram. Perbuatan Seh Jangkung dianggap melakukan kesalahan besar sehingga harus diberi hukum mati. Mengetahui hal itu, Seh Jangkung tidak berusaha melawan, Seh Jangkung menerima hukuman apa saja yang akan diberikan oleh Sultan Palembang. Namun sesuai dengan usulan seorang Muta'alim Palembang, Seh Jangkung tidak akan diberi hukuman mati dengan syarat, Seh Jangkung dapat membantu Negara Palembang yang sedang terserang wabah penyakit. Seh Jangkung pun menerima syarat itu dan akhirnya Seh Jangkung bisa membantu Negara Palembang dari wabah penyakit. " Nuwun, Njeng Sultan, yen pancen makaten ing karsa paduka, badhe paring pidana pati maring kula, kula mangsa badhe bangga nglawan paduka, sumangga ing karsa paduka, pangwasa pamurba nagara ngriki." (edisi 32, halaman45)
Terjemahan: "Nuwun, Kanjeng Sultan, jika memang seperti itu yang paduka inginkan, akan memberi hukuman mati kepada saya, saya tidak akan melawan paduka, silahkan lakukan keinginan paduka, penguasa Negara ini" Hal yang sama juga dilakukan oleh Seh Jangkung ketika akan diberi hukuman mati oleh Pangeran Kudus. Menurut cerita, pada suatu hari Seh Jangkung dipanggil oleh Pangeran Kudus karena dikira akan menyerang Kudus. Setelah diberi penjelasan oleh Seh Jangkung, bahwa ia tidak bermaksud menyerang Kudus, Pangeran Kudus tetap menyalahkan Seh Jangkung karena hal lain. Seh Jangkung disalahkan karena membangun masjid tanpa seijin Pangeran Kudus, sehingga harus diberi hukuman mati. Seh Jangkung tidak melawan dan menerima saja apa pun keputusan yang diberikan kepadanya. "Inggih, njeng Pangeran, sumangga, kula manut, nadyan diukum pati, wong luput nerak kukum pesisir, kula inggih boten badhe nglawan, mangga katindakna." (edisi 43, halaman 2) Terjemahan: "Iya, Kanjeng Pangeran, saya menurut, walau dihukum mati, orang yang salah sudah sewajarnya dihukum, saya tidak akan melawan, silahkan dilakukan." Dalam cerita Seh Jangkung, sikap pasrah mring karsane Allah ditunjukkan kembali oleh tokoh Seh Jangkung ketika hendak ditangkap oleh Sultan Mataram. Diceritakan, setelah hampir 1 tahun bertapa di rawa Nglogung, Seh Jangkung berniat akan mencoba kesaktiannya dengan menggendam hewan yang berada di suatu hutan. Ketika Seh Jangkung telah berhasil menggendam seluruh hewan di dalam hutan tersebut, perbuatannya itu diketahui oleh Sultan Mataram. Sultan Mataram mengutus prajurit untuk menangkap Seh Jangkung, namun Seh 63
Jangkung berniat tidak akan melawan, karena menurutnya tidak akan ada gunanya melawan seorang Raja. ... ., nanging sang Syeh uga wus duwe niyat pasrah srah bongkokan mring pangwasa nagara, apa paedahe nglawan pangwasa nora prayoga mbalela nglawan narendra, abot sanggane mbalela mring ratu. Osiking driya Syeh Jangkung nutut manut kanthi pasrah mring karsane Allah kang murbeng dumadi, sapa ngerti yen narendra Mataram bisa dadi dalane kamulyan ing tembe. (edisi 36, halaman 2) Terjemahan: ... ., namun sang Syeh sudah memiliki niat akan pasrah kepada penguasa Negara, tidak ada gunanya melawan penguasa, tidak sepantasnya melawan raja, berat hukumannya melawan Ratu. Maksud hati Syeh Jangkung akan pasrah terhadap kehendak Allah sang Maha Pencipta, mungkin Raja Mataram merupakan jalannya menuju kemuliaan. Dalam beberapa kutipan di atas dapat kita lihat bahwa Seh Jangkung pasrah ketika akan menerima hukuman.Seh Jangkung tidak berusaha melawan, karena percaya bahwa semua sudah diatur oleh Tuhan,maka dari itu Seh Jangkung hanya pasrah terhadap takdir Tuhan. Seperti dikemukakan oleh Aje bahwa nilai yang terkandung dalam kata pasrah/ sumarah adalah sikap teosentris yaitu sikap yang berdasarkan pandangan bahwa Tuhan sebagai pusat satu-satunya kehidupan. Teosentris memandang bahwa Tuhan sebagai pihak utama yang memimpin hidupnya sehingga semua tingkah laku disesuaikan dengan kehendak Tuhan. Teosentris menerima nasib hidupnya dengan senang hati, karena ia berpendapat bahwa baik buruknya kondisi yang terjadi pada dirinya berasal dari Tuhan dan Tuhan selalu berkehendak baik untuk umat-Nya. 64
65 2. Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Dalam Cerita Seh Jangkung Dalam menyampaikan pesan moral religi Jawa dalam karyanya, seorang pengarang dapat menggunakan beberapa macam teknik. Secara umum dapat dikatakan bahwa bentuk penyampaian moral dalam karya fiksi mungkin bersifat langsung dan tidak langsung (Nurgiyantoro, 2009: 335). Dalam cerita Seh Jangkung pengarang menyampaikan pesan moral dalam hal ini adalah religi Jawa menggunakan baik teknik penyampaian secara langsung maupun teknik penyampaian secara tidak langsung. a. Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Secara Langsung Dalam teknik penyampaian ini pengarang bersifat menggurui pembaca. Secara langsung pengarang mendeskripsikan perwatakan tokoh atau keadaan yang terjadi di dalam cerita. Pengarang menggunakan teknik ini untuk memberitahukan kepada pembaca bahwa Nyai Branjung telah berhasil melaksanakan nadzarnya. Menurut cerita, setelah kepergian sang istri, Seh Jangkung pergi mengembara dan lama tidak pulang ke Miyana. Nyai Branjung mengkawatirkan keadaannya Seh Jangkung. Nyai Branjung kemudian bernadzar, bahwa jika Seh Jangkung pulang dengan selamat, Nyai Branjung akan mengadakan acara slametan, sekaligus untuk mendo'akan para leluhur yang telah mendahului. ............ jinurung ing puji pandonga puji mring Hyang widhi. Wus kasembadan nadare Nyai Miyana. (edisi 29, halaman 51) Terjemahan: ................. bersyukur kepada Tuhan. Nadzar Nyai Miyana telah terlaksana.
66 Menurut Nurgiyantoro (2009: 335), dilihat dari segi kebutuhan pengarang yang ingin menyampaiakan sesuatu kepada pembaca, teknik penyampaian langsung tersebut komunikatif. Artinya pembaca memang secara mudah dapat memahami apa yang dimaksudkan. Pembaca tidak usah sulit-sulit menafsirkan sendiri dengan jaminan belum tentu pas. Pada kutipan di atas dapat dilihat bahwa pengarang menggunakan teknik penyampaian secara langsung untuk menyampaikan wujud religi Jawa yang berhubungan dengan pelaksanaan acara slametan sebagai perwujudan nadzar dari Nyai Branjung. Teknik penyamapaian wujud religi Jawa secara langsung juga digunakan oleh pengarang ketika menguraikan niat Seh Jangkung yang ingin meneruskan pertapaannya di Palembang seperti yang ia pernah lakukan di Kudus dahulu. Diceritakan, setelah Seh Jangkung menjalani tapa ngambang selama 1 tahun dengan menggunakan 2 butir kelapa yang didapatkannya dari ki Prayaguna, Seh Jangkung terhempas oleh ombak dan terdampar di tepi laut Palembang. Seh Jangkung kemudian berjalan menuju keraton Palembang dan berniat bertapa di dalam jumbleng kaputren seperti yang pernah dilakukan dulu ketika berada di Kudus. Syeh Jangkung Saridin nedya nerusake anggone laku tapa brata. Sedyane nerusake tapa pati raga nerusake kaya duk mertapa ing Kudus arep diterusake maneh ana ing Palembang iki, ... (edisi 31, halaman 51) Terjemahan: Syeh Jangkung Saridin berniat meneruskan tapa bratanya. Niatnya meneruskan pertapaannya seperti yang dilakukannya di Kudus akan ia teruskan di Palembang ini, ...
Dari kutipan di atas dapat dilihat bahwa pengarang menggunakan teknik penyampaian secara langsung untuk menyampaikan wujud religi Jawa yang berhubungan dengan penyelenggaraan upacara keagamaan dalam hal ini adalah bertapa. b. Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Secara Tidak Langsung Bentuk penyampaian pesan yang bersifat tidak langsung hanya tersirat dalam cerita, bagaimana penafsiran pesan itu diserahkan kepada pembaca seutuhnya. Cerita yang disodorkan pengarang dapat berupa aktivitas tokoh yang meliputi percakapan (dialog), tingkah laku atau perbuatan, dan pikiran tokoh. 1) Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Melalui Dialog Teknik penyampaian pesan wujud religi Jawa melalui aktivitas tokoh berwujud percakapan (dialog) tersebut kebanyakan dilakukan oleh protagonis dan aktivitas yang dilakukan oleh tokoh protagonis umumnya merupakan pencerminan moral yang baik. Dalam cerita Seh Jangkung, aktivitas tokoh yang berupa percakapan/ dialog misalnya saja ketika Nyai Branjung bertemu dengan Seh Jangkung setelah lama tidak saling bertemu. Wujud religi disampaikan oleh Nyai Branjung ketika Nyai Branjung bercerita kepada Seh Jangkung bahwa selama Seh Jangkung dalam pengembaraan, Nyai Branjung selalu mendo'akan adiknya tersebut supaya selalu dalam perlindungan Tuhan di manapun Seh Jangkung berada dan tercapai apa yang menjadi keinginannya. "................., ing ri-ratri ngong memuji mrih antuk sihing Hyang Suksma murih tansah paring nugraha maring ing saparanmu, rumeksa sawakul, kalisa ing sambekala, ditresnana ing sasamaning 67 tokoh
sujanma, rahayu ing saparan-paranmu, kasembadana ing sanggya sedyanira. Ngono panyuwunku mring Gusti ing ri-ratri." (edisi 29, halaman 39) Terjemahan: "............, pada waktu malam hari aku berdo'a supaya mendapat belas kasih dari Tuhan selalu mendapat anugerah dimana pun tempatmu berada, disukai banyak orang, tidak mendapat halangan apapun, selamat di mana pun berada, terkabul semua yang menjadi keinginanmu. Begitulah do'aku kepada Tuhan pada waktu malam hari" Penyampaian pesan aspek religius yang berkaitan dengan upacara keagamaan yaitu berdo'a dalam kutipan di atas memberikan gambaran bahwa dalam penyampaian wujud religi dapat dilakukan dengan percakapan/ dialog, dengan cara penyampaian seperti itu kita akan dengan mudah dapat mengetahui siapa yang memiliki pandangan tentang wujud religi Jawa tersebut dan juga bagaimana pandangan tokoh tersebut mengenai wujud religi Jawa yang hendak disampaikan. Teknik penyampaian wujud religi Jawa melalui dialog, juga dapat digunakan untuk menyampaikan wujud religi Jawa yang berhubungan dengan Nama Tuhan. Hal ini dapat dilihat, misalnya ketika Seh Jangkung pulang dari pengembaraan. Menurut cerita, ketika Seh Jangkung pulang pengembaraannya, Seh Jangkung kemudian saling melepas rindu dengan Nyai Branjung, mereka saling berbagi cerita satu sama lain. Dalam kesempatan itu, Seh Jangkung bercerita kepada kakaknya itu bahwa Seh Jangkung mendapat anugerah dari Maha Suksma, dapat hidup damai dan tentram. Seh Jangkung juga menyebutkan bahwa atas belas kasih Kang Maha Asih, Seh Jangkung dapat membuka padhukuhan yang diberi nama dhukuh Landhoh. 68 dari
"... ., ing ngriku kula antuk nugrahaning Maha Suksma, katrem tentrem mapan ing tepining pangonan ing bumi Cengkalsewu sakiduling nagari Pathi, bebadra dhedhukuh ing ngriku, antuk sihing Kang Maha Asih kula saged mbikak dhusun karan dhukuh Landhoh.... ." (edisi 29, halaman 39) Terjemahan: "... , di sana saya mendapat anugerah dari Yang Maha Kuasa, tentram hidup di tepi Cengkalsewu, sebelah barat Negara Pati, mendapat belas kasih dari Yang Maha Asih saya bisa membuka sebuah dusun yang disebut Landhoh. ... ." Penyampaian wujud religi Jawa yang berkaitan dengan Nama Tuhan tersebut menunjukkan bahwa dalam percakapan antara Seh Jangkung dan Nyai Branjung dapat terlihat persepsi atau pandangan tokoh Seh Jangkung terhadap Nama Tuhan. Dalam percakapan tersebut disebutkan dua nama Tuhan, yaitu Maha Suksma yang berarti 'Tuhan Maha Pencipta Kehidupan' dan Kang Maha Asih yang berarti 'Tuhan Maha Pengasih'. Teknik penyampaian wujud religi Jawa melalui dialog juga dapat dilihat ketika Seh Jangkung berada di Kudus. Ketika itu Pangeran Kudus bertanya kepada Seh Jangkung tentang pandangannya mengenai arti dari Sahadat. Seh Jangkung kemudian menjelaskan bahwa Sahadat yang diyakininya adalah mempercayai dalam hati bahwa semuanya dalam penguawasaan Allah, kita tidak perlu meragukannya. Pendapat Seh Jangkung tersebut kurang bisa diterima oleh Pangeran Kudus, karena menurut Pangeran Kudus Sahadat merupakan dua kalimat: Ashadu Al-lah-Illahi Lailallah-Muhammadun Rassulollah. "... menika wau, dhuh Kanjeng Pangeran, sahdat kula ingkang sampun pinentong ing pangesthi kasarira rahdaging gemblenging kayakinan manjing ing pamurba pangwasaning Allah Maha Wisesa. Inggih sahadat kayakinaning batin." (edisi 30, halaman 49) trusing batin pracaya 69
Terjemahan: "...... itu lah tadi, Kanjeng Pangeran, Sahadat yang sudah yakini dan mempercayai dalam batin bahwa semuanya dalam penguawasaan Allah. Itulah Sahadat yang saya yakini. Penyampaian wujud religi Jawa yang berkaitan dengan keimanan tersebut memberikan gambaran bahwa dalam percakapan/ dialog antara Seh Jangkung dan Pangeran Kudus tersebut mereka memiliki pandangan yang sedikit berbeda mengenai makna dari Sahadat. Perbedaan pandangan tersebut disajikan melalui dialog/ percakapan diantara keduanya. 2) Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Melalui Tingkah Laku Tokoh Bentuk aktivitas tokoh yang lain adalah berupa tingkah laku atau perbuatan tokoh. Tingkah laku tokoh ketika mengamalkan/ melaksanakan religi Jawa biasanya akan diceritakan oleh narator atau tokoh lain sesuai dengan pandangan narator atau tokoh lain yang menceritakan . Dalam cerita Seh Jangkung, aktivitas tokoh yang berupa tingkah laku tokoh dapat dilihat ketika Seh Jangkung pulang dari pengembaraannya. Nyai Branjung yang telah bernadzar akan mengadakan suatu acara slametan untuk mengirim do'a pada para leluhur akhirnya melaksanakan nadzarnya itu, karena Seh Jangkung telah pulang dengan selamat dan selalu dalam lindungan Tuhan. Gancange ponang carita, Nyai Miyana wus siyaga anggone nedya memule kanthi nyembeleh kebo lan wedhus. Karita wus tumeka ing kepyaking gawe, Nyai Branjung ngadani nadir netepi ujar, nganakake kendhuri slametan gedhen, para warga sadesa Miyana warata padha kondangan (kaundangan), akeh kang padha nekani, samya suka sukuran, kendhuri bojana ndrawina kanthi puji sukur ing Gusti, jinurung ing puji pandonga puji mring Hyang widhi. Wus kasembadan nadare Nyai Miyana. (edisi 29, halaman 51) 70
Terjemahan: Singkat Cerita, Nyai Miyana sudah siap menjalankan niatnya untuk membuat sykuran dengan menyembelih kerbau dan kambing. Nyai Branjung menepati janjinya, mengadakan slametan besar-besaran, para warga desa Miyana diundang, banyak yang menghadiri acara tersebut, yang hadir dalam acara tersebut dengan senang hati makan bersama, bersyukur kepada Tuhan. Nadzar Nyai Miyana telah terlaksana. Penyampaian wujud religi Jawa yang berkaiatan dengan Upacara Keagamaan berupa slametan dalam kutipan di atas menunjukkan bahwa wujud religi Jawa menurut pandangan narator dalam cerita tersebut terlihat dari tingkah laku Nyai Branjung yang setelah kepulangan Seh Jangkung ke Miyana, menggelar acara slametan, selain untuk merayakan kepulangan Seh Jangkung, juga karena sebelumnya Nyai Branjung telah memiliki nadzar. Ketika Seh Jangkung dalam pengembaraan, Nyai Branjung bernadzar bahwa jika Seh Jangkung pulang dengan selamat tanpa kurang suatu apapun, maka Nyai Branjung akan membuat acara slametan untuk mendo'akan para leluhur yang telah mendahului. Penyampaian wujud religi Jawa melalui tingkah laku juga dapat digunakan untuk menyampaikan wujud religi Jawa yang berkaitan dengan penyelenggaraan upacara keagamaan. Hal ini dapat dilihat ketika Sultan Mataram dan Seh Jangkung menginginkan agar air dapat segera mengalir di tanah Girilaya. Menurut cerita, Sultan Mataram berniat untuk menjadikan tanah Girilaya sebagai tempat pemakaman para petinggi-petinggi Mataram. Namun sayangnya, di tanah yang berbau wangi itu sama sekali tidak dialiri oleh air, maka Sultan Mataram serta Seh Jangkung mengusahakan agar air dapat mengalir di tanah tersebut. Salah satu 71
usaha Sultan Mataram dan Seh Jangkung adalah dengan melaksanakan sholat hajat. Sang Kadwi wus sesarengan angayati salat kajat-sejati ngesthi puji panuwun nyenyuwun maring Hyang Agung, (edisi 38, halaman 51) Terjemahan: Keduanya kemudian sama-sama menghayati shalat hajat, meminta kepada Tuhan, Dari kutipan di atas, dapat dilihat bahwa pengarang menyampaikan wujud religi Jawa yang berhubungan dengan penyelenggaraan upacara keagamaan, dalam hal ini adalah pelaksanaan sholat sunah (hajat) degan menggunakan teknik penyampaian tidak langsung yaitu melalui tingkah laku tokoh. Teknik penyampaian wujud religi Jawa melalui tingkah laku tokoh juga dapat digunakan untuk menyampaikan religi Jawa yang berhubungan dengan sikap eling sangkan paraning dumadi. Hal ini dapat terlihat ketika Seh Jangkung berniat untuk mencari seekor kerbau untuk membajak sawah. Diceritakan, pada suatu hari Seh Jangkung berniat untuk mencari seekor kerbau yang akan digunakannya untuk membajak sawah. Di suatu desa Seh Jangkung berhasil menemukan seekor kerbau yang berbadan besar namun sayangnya sudah mati. Seh Jangkung tetap ingin memiliki kerbau tersebut, sehingga Seh Jangkung mengusahakan agar kerbau itu dapat hidup kembali. Seh Jangkung kemudian melaksanakan shalat 2 raka'at dan bersemedi, setelah itu Seh Jangkung memukul kerbau itu sebanyak 7 kali dan tiba-tiba kerbau itu bergerak. Seh Jangkung berhasil menghidupkan kembali kerbau tersebut. 72
Kasembadan panyuwune sang Panembahan Landhoh, jinurung ing sih pangwasaning Gusti, bathang maesa dicablek ping pitu sungune dicekeli, ........(edisi 42, halaman 2) Terjemahan: Permintaan Panembahan Landhoh terkabul, dengan kekuasaan Tuhan, kerbau yang telah mati dipukul 7 kali dan tanduknya dipegang, ............. Teknik penyampaian wujud religi Jawa yang berkaitan dengan sikap eling sangkan paraning dumadi tersebut menunjukkan bahwa perilaku Seh Jangkung yang melaksanakan shalat 2 raka'at dan semedi agar mendapatkan berkah dari Allah agar kerbau yang telah mati itu bisa hidup kembali. Hal itu di dasarkan pada keyakinan Seh Jangkung bahwa kehidupan itu berasal dari Tuhan, sehingga ketika ia menginginkan agar kerbau itu hidup kembali, Seh Jangkung meminta kepada Allah dengan Sholat danbersemedi. 3) Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa Melalui Pikiran Tokoh Pengarang menggunakan teknik penyampaian melalui pikiran tokoh yaitu pada wujud religi Jawa yang berhubungan dengan sikap eling sangkan paraning dumadi. Pada teknik ini pengarang menyampaikan pesan moral melalui pikiran tokoh, dalam hal ini adal tokoh Seh Jangkung. Menurut cerita, setelah Seh Jangkung berhasil membuka desa lagi di bawah kekuasaan kerajaan Mataram, Seh Jangkung tidak lagi mengembara. Seh Jangkung bertapa di rawa-rawa, jika malam hari Seh Jangkung bertapa di atas perahu kecil, sedangkan di siang hari Seh Jangkung masuk ke dalam rawa-rawa. Setelah 1 tahun menjalani tapa ngambang di dalam rawa Nglogung, Seh Jangkung berniat untuk mencoba ilmu yang ia dapat. Seh Jangkung kemudian menggendam seluruh hewan yang berada di hutan. 73
74 "... , ing ngalam donya amung gawe susah prihatine sasama, lali mring asal-usule, lali sangkan parane dumadi, kareme amung gawe wisuna, kalimput, sujanma lali mring Gusti, gawe susah sapadha-padhane urip. ... "(edisi 35, halaman 48) Terjemahan: "... .., di dunia hanya membuat prihatin sesama manusia, melupakan asal usulnya, melupakan penciptanya, hanya membuat keributan, manusia lupa pada Tuhan, menyusahkan sesama manusia... ." Dari kutipan di atas dapat dilihat bahwa pengarang menggunakan teknik penyampaian secara tidak langsung, yaitu melalui pikiran tokoh untuk menyampaiakan wujud religi Jawa yang berhubungan dengan sikap eling sangkan paraning dumadi. Seh Jangkung telah berhasil menggendam seluruh isi hutan, hewan-hewan itu saling berkelahi satu sama lain. Hal itu menjadi pertunjukan yang menarik bagi Seh Jangkung, karena pertunjukan itu merupakan wujud penggambaran dari manusia yang saling berkelahi merebutkan kekuasaan, menyombongkan kepintaran, persis seperti yang dilakukan oleh hewan-hewan tersebut. Hal tersebut menunjukkan bahwa manusia itu lupa dengan sangkan- paraning dumadi.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan tentang religi Jawa pada cerita Seh Jangkung yang termuat dalam rubrik cerita rakyat majalah Djaka Lodang, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Wujud religi Jawa yang terdapat dalam cerita Seh Jangkung, meliputi: a. Penyelenggaraan Upacara Keagamaan, meliputi: slametan, bertapa, sholat, puasa, naik haji dan pengadaan upacara pernikahan. b. Berdo'a, yaitu sesuatu yang diucapkan oleh seseorang dan ditujukan kepada Allah atau makhluk gaib lainnya pada saat-saat tertentu bila orang itu memerlukannya, dan melakukannya dengan menggunakan kata-katanya sendiri. c. Eling Sangkan-Paraning Dumadi merupakan salah satu falsafah hidup orang Jawa, yakni pengetahuan yang berupa pengalaman spiritual yang merupakan langkah untuk mencari arti kehidupan manusia, asal usul, tujuan akhir, dan hubungan manusia dengan Tuhan. d. Penyebutan nama Tuhan sesuai dengan sifatnya, manusia memberi nama kepada Tuhan sesuai dengan keyakinannya masing-masing terhadap apa atau siapa Tuhan itu. Keyakinan manusia tentang nama Tuhan berbeda satu sama lain. e. Kasakten, Orang Jawa percaya kepada sesuatu kekuatan yang melebihi segala kekuatan yang diwujudkan dengan benda-benda pusaka 75
f. Kepercayaan Terhadap Hal yang Gaib, Orang Jawa juga mempercayai adanya arwah atau ruh leluhur, dan makhluk-makhluk halus seperti memedi, lelembut, tuyul, dal lain-lain menempati alam sekitar tempat tinggal mereka. g. Pasrah Mring Karsane Allah, orang Jawa memiliki kepercayaan bahwa hidup manusia di dunia ini sudah diatur dalam alam semesta, sehingga mereka yang memiliki sikap Pasrah Mring Karsane Allah, yaitu menyerahkan diri kepada takdir. 2. Teknik penyampaian wujud religi Jawa dalam cerita Seh Jangkung dilakukan melalui teknik penyampaian secara langsung dan tidak langsung. Teknik penyampaian secara langsung dilakukan oleh pengarang dengan menguraikan atau menjelaskan wujud religi Jawa yang terdapat dalam cerita, sedangkan teknik penyampaian secara tidak langsung dilakukan oleh pengarang dengan menyampaikan pesannya secara tersirat saja dan selanjutnya, bagaimana penafsiran pesan itu diserahkan kepada pembaca seutuhnya. Cerita yang disodorkan pengarang dapat berupa aktivitas tokoh yang meliputi percakapan (dialog), tingkah laku atau perbuatan, dan pikiran tokoh. B. Saran Penelitian terhadap cerita Seh Jangkung yang termuat dalam majalah Djaka Lodang masih terbatas pada wujud dan teknik penyampaian religi Jawa. Disarankan ada penelitian lanjutan terhadap cerita Seh Jangkung dengan menyoroti dari berbagai segi yang lain, misalnya dari segi budaya, sikap hidup ataupun bagaimana relevansi kajian aspek religi Jawa tersebut dengan kehidupan religius masyarakat Jawa pada saat ini. 76
DAFTAR PUSTAKA Ananto, Marcellinus diakses pada Selasa, 10 Juli 2012. Didiek. 2011. Sumarah/ Pasrah. Aje. 2008. Pasrah Lan Sumarah. diakses pada Rabu, 11 Juli 2012. Asroni, Muhamad. 1995. Aktualisasi Nilai-nilai Budaya Jawa Dalam Naskah Seh Jangkung. Skripsi S1. Yogyakarta: Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa, FPBS IKIP Yogyakarta. Dipodjojo, Asdi S. 1974. Sang Kancil Tokoh Tjeritera Binatang Indonesia. Jakarta: Gunung Agung. Dojosantoso. 1986. Unsur Religius dalam Sastra Jawa. Semarang: Aneka Ilmu. Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatma __________________. 2006. Mistik Kejawen. Yogyakarta: Narasi. Hadiatmaja, Drs. H Sarjana dan Hj. Kuswa Endah, Mpd. 2009. Pranata Sosial Dalam Masyarakat Jawa. Yogyakarta: Grafika Indah. Harjana, Andre. 1994. Kritik Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Herusatoto, Budiono. 1991. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: PT. Hanindita. Junaedhie, Kurniawan. 2011. Sastra Majalah: Karya Fiksi Di Majalah Riwayatmu Doeloe. diakses pada senin, 12 Desember 2011. Koentjaraningrat. 1983. Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta: Penerbit Djambatan. ______________. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: PN Balai Pustaka. ______________. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. 77
Mangunwijaya, YB. 1988. Sastra dan Religiositas. Yogyakarta: Kanisius Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Payamani, Ma'aruf. 1992. Islam dan Kebatinan. Solo: CV Ramdhani. Poerwadarminta, W. J. S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: J. B Woltres' Uitgevers Maatschappij. Ras, JJ. 1985. Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir. Jakarta: Grafitipers. Ratnawati, V Risti. 2002. Religiusitas Dalam Sastra Jawa Modern. Yogyakarta: Pusat Bahasa, Depdiknas. Rusyana, Yus. 1975. "Peranan dan Kedudukan Sastra Lisan Pengembangan Sastra Indonesia" dalam Seminar Pengembangan Sastra Indonesia. Lukman Ali. Jakarta: PPPB Depdikbud. Sarurudin. 2010. Perkawinan Adat Jawa Dalam Persepsi Budaya. Sarurudin'sweblog.htm diakses pada selasa,10 Juli 2012. Simuh. 1988. Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita. Jakarta: UI Press. Soelarto , B. 1979. Risalah Sejarah dan Budaya Seri Folklor. Yogyakarta: Balai Penelitian Sejarah dan Budaya DIY. Sholikhin, K. H. Muhammad. 2008. Manunggaling Kawula Gusti: Filsafat Kemanunggalan Syekh Siti Jenar. Yogyakarta: Narasi. Suratno dan Astiyanto. 2004. Gusti Ora Sare: 65 Mutiara Nilai Kearifan Budaya Jawa. Yogyakarta: Adiwacana. Suseno, Frans M. 1991. Etika Jawa. Jakarta: Gramedia. Suyitno. 1986. Sastra Tata Nilai Ekseesis. Yogyakarta: Hanindita Wellek, Rene, dan Austin Warren. 1995: Teori Kesusastraan. Terjemahan Melani Budianto. Jakarta: PT Gramedia Utama. Zulfahnur, dkk. 1996. Teori Sastra. Jakarta: Depdikbud. 78
Tabel 1. Data Wujud Religi Jawa dalam Cerita Seh Jangkung No Wujud Religi 1 Jawa Penyelenggaraan Upacara Keagamaan: a. Slametan No Edisi Majalah 29 33 Data Kutipan Carita wus tumeka ing kepyaking gawe, Nyai Branjung ngadani nadir netepi ujar, nganakake kendhuri slametan gedhen, para warga sadesa Miyana warata padha kondangan (kaundangan), akeh kang padha nekani, samya suka sukuran, kendhuri bojana ndrawina kanthi puji sukur ing Gusti, jinurung ing puji pandonga puji mring Hyang widhi. Wus kasembadan nadare Nyai Miyana. .........., Njeng Sultan ngadani pahargyan puput puser ngiras kurmat mring Njeng Nabi Duta. Sukuran kendhuri wilujeng nimbali para Santri, Modin, Pengulu mithi Ketib. Donga puji dhikir, ............ 34 39 43 ... nuli Njeng Sultan ngadani pahargyan sukuran, caos sukur ing Gusti, mangun suka bojana andrawina ing dhatulaya, Syeh Jangkung sinubya-subya, ... Ing Landhoh nulya ngadani pahargyan, mangayubagya boyongan, dianakake kembul bojana, mangun suka, lelangen budaya seni Jawa . Nalika sedane bendarane (sing kagungan) Dhungkul nglungani, sabab mangerteni kanca-kancane akeh kang dibeleh kanggo kang 79 Terjemahan Cerita sudah sampai pada hari yang telah ditentukan, Nyai Branjung melaksanakan nadzar janjinya, mengadakan slametan besar-besaran, para warga desa Miyana semua diundang, banyak yang menghadiri acara tersebut, yang hadir dalam acara tersebut dengan senang hati makan bersama, bersyukur kepada Tuhan, Nadzar Nyai Miyana telah terlaksana. ............, Cirebon mengadakan upacara puput puser sebagai wujud syukur kepada Kanjeng Nabi. Acara Syukuran diadakan dengan memanggil para santri, modin, penghulu, ketib. Memanjatkan do'a puji syukur, ............... ... kemudian Kanjeng Sultan mengadakan upacara sukuran, bersyukur kepada Tuhan, mengadakan acara makan bersama, Syeh Jangkung sangat dihormati, ... Di Landhoh segera mengadakan upacara untuk merayakan kepindahan, diadakan acara makan bersama, bersenang-senang dengan budaya seni Jawa. majikannya Ketika meninggalnya sebab (pemiliknya) Dhungkul mengetahui bahwa teman-temannya banyak yang sudah disembelih untuk tahlilan, untuk menepati Njeng Sultan pergi, No Data 1 2 3 4 5
Tabel Lanjutan No Wujud Aspek Religi Jawa b. Bertapa No Edisi Majalah 43 30 31 31 31 32 Data Kutipan tahlilan, kendhuri, wiwit nelung dina kongsi patangpuluh dinane udakara ana kebo sepuluh kang dibeleh,... Dhungkul uwis dibeleh, melu kanggo tahlilan sewu-dinane sedane kendhuri bendarane. Ing samburine kedhaton, Jangkung manjing ing jerone jumbleng, jumblenging para putri Kudus kanggo tetoyan bebuwang. Ing jero jumbleng kono sang Syeh mertapa. Sarta iya wus diayati, sang Seh wus jerone bathang kebo. manjing mlebu Anggone mertapa ing jerone bathang kebo mati mau kongsi 40 dina rina wengi, ora ana kang andenangi. ... , banjur bali mring gisiking sagara, bali ambyur maneh ing samodra, nedya nerusake maneh ulah tapa lelaku ing lumahing tirta samodra, iya karo numpak krambil garing loro iku. Syeh Jangkung Saridin nedya nerusake anggone laku tapa brata. Sedyane nerusake tapa pati raga nerusake kaya duk mertapa ing Kudus arep diterusake maneh ana ing Palembang iki, ... Kawarnaa ing bengine, madyaning wengi Sang Syeh nderes ndedonga, meleng semedi, ngesthi sawiji mring Gusti, 80 Terjemahan kendhuri, sejak tiga hari sampai 40 hari hari sudah sepuluh kerbau yang disembelih, ... Dhungkul sudah disembelih untuk kendhuri meninggalnya tahlilan majikannya. Di belakang keraton, Jangkung masuk ke dalam jumbleng, jumbleng para putri Kudus yang digunakan untuk buang air besar. Di dalam jumbleng itu sang Syeh bertapa. Serta sudah dilaksanakan, sang Seh masuk ke dalam tubuh kerbau yang sudah mati. Seh Jangkung bertapa di dalam tubuh kerbau yang sudah mati selama 40 hari siang malam, tidak ada yang mengetahui. ... .., kemudian kembali ke pesisir laut, kembali mencebur di samudera, berniat untuk meneruskan pertapaan di atas air laut, dengan mengendarai dua buah kelapa yang sudah kering itu. Syeh Jangkung Saridin berniat meneruskan tapa bratanya. Niatnya meneruskan tapa pati raga meneruskan seperti ketika bertapa di Kudus akan ia teruskan lagi di Palembang ini, ... Diceritakan pada malam harinya, di tengah malam Sang Seh berdo'a, bersemedi, meminta semata-mata kepada Allah, 1000 hari No Data 6 7 8 9 10 11
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 32 33 33 35 35 Data Kutipan nyenyuwun murih katrimah anggone nedya mbirat ngruwat pageblug mrih sirna ..........., sajak kurang cocog ing galih dadi sang Syeh pangwasa nagara, kasenengane ulah lelaku brata ungulandara, bebadra. Mangkono Syeh Jangkung aneng lumahing samodra tapa ngambang numpak klapa. Njeng Sultan Crebon nderes anggone semedi meleng puja panyuwun mring Kang Murba Dumadi. Aneng dhukuh yasan anyar, Landhoh iki, sang Syeh amung tansah ulah bumi tanem tuwuh, yen bengi cegah nendra, amung anderes ing puji mring Gusti, kemutan ingkang putra Mukmin kang tinilar ing ndedonga kasultanan Crebon, nyenyuwun murih ingkang putra tansah kalisa ing lelara, gelis gedhe, murih ing diwasane tembe bisa nusul rama mring Landhoh dhedhukuhe. Ing kono Sang Syeh yasa gethek cilik, yen wayah bengi dianggo ngambang tapa ing rawa Nglogung kono, yen awan nyemplung ing rawa ing rawatan rerungkudaning rawa, Seh Jangkung mertapa kumpul lintah, ...... sabab tapa laku brata nderes 81 Terjemahan meminta supaya diterima keinginannya untuk menyudahi wabah penyakit agar segera hilang ......... seperti dalam hati kurang cocok menjadi penguasa Negara, sebab sang Seh kesukaannya bertapa, mengembara, bebadra. Begitulah Syeh Jangkung di atas samudera bertapa ngambang dengan naik kelapa. Kanjeng Sultan Cirebon berdo'a, beliau bersemedi meminta kepada Yang Maha Kuasa Di Dukuh barunya, Landhoh ini, sang Syeh hanya bertani, kalau malam tidak tidur, hanya berdo'a kepada Tuhan, teringat pada telah ditinggalkan di Kasultanan Cirebon, berdo'a meminta supaya sang putra terhindar dari penyakit, tumbuh besar, supaya ketika dewasa bisa menyusul ayahnya ke Landhoh. putranya Mukmin yang Di sana Sang Syeh membuat sebuah gethek kecil, malam untuk mengambang bertapa di rawa Nglogung itu, siang hari masuk ke dalam rawa-rawa, Seh Jangkung bertapa berkumpul dengan lintah, hari digunakan No Data 12 13 14 15 16
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa c. Sholat d. Puasa e. Naik Haji f. Upacara Pernikahan No Edisi Majalah 32 38 42 33 38 33 Data Kutipan Sang Syeh asalat rong rekangat, katrimah salat sembahyang ndedonga ing telenging dalu iku kapyarsa ing Allah kang satemah katarimah panyuwune Syeh Jangkung, padha sanalika ing esuke. Sang Kadwi wus sesarengan angayati salat kajat-sejati ngesthi puji panuwun nyenyuwun maring Hyang Agung, Tumuli Jangkung sang Panembahan mosik ngunjukake panyuwun mring rong Hyang Maha Suksma, rekangat, mepeti babahan hawa nawa, ngesthi meleng semadi mindeng panyuwun mring Gusti Pamurba Suksma, dahat Njeng sungkawaning ing driya, panyuwun maring Allah, kanthi puasa ing sajroning pitung dina, "...... Inggih mbokbilih kapinujon kemawon, mbokbilih kapinujon wonten titiyang Jawi kawula praja Metaram ingkang sami kesah Kaji maring Mekah tanah Ngarab, ..........." Gancanging ponang crita kang kinandha, Njeng Sultan Crebon dahat sukarena amarwata suta, wus nimbali para nayaka, punggawa nganakake pahargyan ing panyuwune, salat Sultan Crebon nderes 82 Terjemahan Sang Seh Sholat 2 raka'at, berharap diterima permintaannya, shalat do'a sepanjang malam didengar oleh Allah dikabulkan permintaan Syeh Jangkung, langsung pada pagi harinya. Keduanya bersama-sama menghayati shalat hajat, berniat berdo'a meminta kepada Tuhan, Kemudian sang Panembahan Jangkung memanjatkan do'a kepada Tuhan, shalat 2 raka'at, menutup 9 lubang hawa nafsu, bersemedi sungguh-sungguh meminta kepada Allah yang maha kuasa, sudah Kanjeng Sultan Cirebon sangat bersedih hati, berdo'a meminta kepada Allah dengan berpuasa selama 7 hari, " ............., Iya jika kebetulan saja, jika kebetulan ada orang Jawa dari kerajaan Mataram yang sedang pergi haji ke Mekah tanah Arab, ........." Singkat cerita yang tersebar, Kanjeng Sultan Cirebon sangat merasa bahagia menikahkan anaknya, memanggil para punggawa kerajaan untuk mengadakan No Data 17 18 19 20 21 22
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa 2 Berdo'a No Edisi Majalah 36 42 29 32 32 34 41 Data Kutipan bojana, ....... Kacrita pahargyan bojawiwaha wus tumeka ing kepyake gawe, aneng dalem Kapatihan, boja wiwaha mangun suka, para punggawa samya mangayubagya ponang panganten, ......... Nuli bae Syeh Jangkung nganakake upacara ningkahan, putri caosan saka Tuban karo putri saka Gebanganom Dyah Pandhanarum lan Dyah Bakirah, sakarone diningkah garwa paminggir. "................., ing ri-ratri ngong memuji mrih antuk sihing Hyang Suksma murih ing tansah saparanmu, ............" Kangjeng anggone manungku nyenyuwun mring ingkang Maha Kwasa Kawarnaa ing bengine, madyaning wengi Sang Syeh nderes ndedonga, ......... ................, ngunus pedhang ligan Syeh Jangkung karo maca donga puji, maca slawat lawan dhikir nyuwun palimirmane Gusti, karo nuli mosik jroning batin. ........., Seh Jangkung mideng pandonga angesthi mring sihing Gusti, ....... nayaka nagara bareng minangka nugraha maring paring Sultan Palembang puja banget ndedonga 83 Terjemahan upacara pernikahan, ............. Diceritakan pesta pernikahan sudah akan dilaksanakan, di rumah Kapatihan, makan bersama untuk merayakan pernikahan, para punggawa kerajaan mengucapkan selamat kepada pengantin, Segera saja Syeh Jangkung mengadakan upacara pernikahan, putri pemberian dari Tuban dan putri dari Gebanganom Dyah Pandhanarum dan Dyah Bakirah, keduanya dinikahi bersamaan sebagai selir. "............, pada waktu malam hari aku berdo'a supaya mendapat belas kasih dari Tuhan selalu mendapat anugerah dimana pun tempatmu berada,............." Palembang Kanjeng Sultan bersungguh-sungguh dalam meminta kepada Yang Maha Kuasa Diceritakan pada malam harinya, di tengah malam Sang Seh berdo'a, ......... Jangkung mengunus .............., Syeh pedang sambil membaca do'a Shalawat dan berdzikir untuk meminta perlindungan dari Allah, sambil berbicara dalam batin sungguh- Seh .............., sungguh berdo'a kepada Tuhan meminta belas kasih, ........... sangat berdo'a, Jangkung No Data 23 24 25 26 27 28 29
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa 3 Eling Sangkan Paraning Dumadi No Edisi Majalah 41 43 29 29 29 29 Data Kutipan " ........ sarta pendhak dinten Kemis ngadhepake malem Jumungah, kaanggea peken pakaolan, kangge midhang, ngluwari ujar tumrap para kawula ngriki," ....... akeh para warga kawula kang padha nyekar, ing kono, cumadhang murih antuk sawab-berkahe sang Syeh Jangkung; "............... amarwatasuta sanget bingahing manah kula, puji sukur ing Gusti, dene kula sampun saged apanggya kalian andika Mbakayu sanggyanira tentrem rahayu, ........... "............ wiwit ing sapungkurmu, kabeh tansah kang sira kawengku ing sanggyaning sambekala........." ".............. sarta aku darbe ujar apratignya, lamun sira mulih slamet, aku nadar nedya memule mring Njeng Nabi Rasul, miwah kirim donga maring para leluhur kabeh kang wus sumare, ........." "Nuwun, inggih, kakangmbok, sadaya yen sampun dumugi ingkarseng Allah, dumugining pesthi,mesthi inggih badhe kelampahan. Sagung gesang menika sedaya yekti badhe kukut lan puput yen ta jiyarah tinggal ing sihing Gusti nir ing Miyana 84 Terjemahan " ........ serta setiap hari Kamis malam tempat Jum'at supaya dipakai sebagai ngluwari karena keinginannya sudah tercapai) orang-orang sini," ......... banyak yang mengunjungi makam Seh Jangkung untuk berziarah maupun untuk mendapat berkah dari Syeh Jangkung; "............ Saya merasa sangat berbahagia, puji sukur kepada Tuhan karena saya sudah bisa bertemu dengan kakak yang hidup tentram, .......... ujar (bersyukur "....... setelah kepergianmu, semua yang berada dalam perlindungan Allah, tanpa ada halangan apapun. ......" "... aku memiliki janji, jika engkau pulang dengan selamat, aku bernadzar untuk menghormati Kanjeng Nabi Rasul serta menghormati para telah tiada,....." " Nuwun, Iya kakak, semua jika sudah menjadi kehendak Allah, pasti akan terlaksana. Semua makhluk hidup akan mati jika sudah sampai pada waktu yang telah ditentukan oleh Tuhan, ..............." di Miyana selalu leluhur yang No Data 30 31 32 33 34 35
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 30 30 30 32 32 Data Kutipan sampun dumugi ing pesthi dening Gusti, ... .." "... menika wau, dhuh Kanjeng Pangeran, sahdat kula ingkang sampun pinentong ing pangesthi kasarira rahdaging gemblenging kayakinan manjing trusing batin pracaya ing pamurba pangwasaning Allah Maha Wisesa. "... .. nyata prasetya maring Allah kang sayekti, pracaya datan sih ing gesang pangwasane Allah, wiwit menika dumugining delahan. pangwasa "... , kasinungan kukuh mujijating Allah pracayane maring purba wisesaning Allah, dene teka arsa manjing siswa maguru maring sun, ... " "... , kula sagah namung cumadhang ing karseng Allah, mbokmanawi katrimah ing Hyang Agung kula kasinungan ing sih pangwasaning Allah, katrimah ing panyuwun kula, pageblug bebendu inggih badhe sirna, ... .." "Lah, iya Syeh Jangkung, ingsun melu murih jumurung kasaguhanira lan panyuwunmu tinarima ing Gusti,den sembadani, dimene kasil Sahdat sumelang maring uwas Tangallah, puji pandonga 85 Terjemahan tadi, Kanjeng Pangeran, "... Sahadat dan mempercayai dalam batin serta sudah mendarahdaging bahwa semuanya dalam penguawasaan Allah. itu lah yang sudah yakini "... . Sahadat nyata kepada Allah yang sebenarnya, percaya, tidak perlu khawatir dengan kekuasaan Allah, mulai dari hidup ini hingga meninggal. "... , dengan kekuasaan mukzizat Allah Swt, percaya terhadap kekuasaan Allah, kok bisa kamu datang untuk berguru kepadaku. ... ." tetap "... , tergantung pada kehendak Allah, jika diterima oleh-NYA saya mendapat belas kasih dari kekuasaan Allah, diterima permintaan saya, ... .." saya bersedia namun "Iya Syeh Jangkung, saya ikut mendo'akan dengan kesediaanmu dan permintaanku bisa diterima oleh Tuhan, dikabulkan, sehingga berhasil menyudahi kesusahan No Data 36 37 38 39 40
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 34 34 34 34 Data Kutipan mbengkas ruhara nagara kene." " ... . amba amung jumurung ing sadremi anglampahi, karsa, among sih piraba wonten begjane, antuk rahmating Widhi mring putra paduka kula, temah kasembadan saged mbengkas ruharaning ari paduka Sultan ing Banten, amba anyagahi." "... Mangertia yen ing jagad ngalam donya iki winengku dening Hyang Agung Maha Asih lan Adil, sapa salah yekti kalah iku wus pinesthi dening Allah. ... .." "... ., ngono saka pangwasaning Maha Adil, dhawuhe Kang Maha Gesang, manungsa tinitahake kadhawuhan andum sih andon rukun ring sasama, kanthi asih bekti sangkaning Dumadi,... ..." Ingkang kawula ayahi "... .. inggih namung krana Allah, menika lampahi ingkang kula darmaning aurip pikantuk nugrahaning Widhi, tumrap paduka sadaya lelantaran kawula, ingkang kalampahan dumadi harak bab karsaning Allah, lelampahan ing agesang menika ingkang kalampah among karsane Allah. Sujanma maring Gusti tumrap ing 86 Terjemahan Negara ini." " ... .. saya hanya ikut mendukung hanya menjalankan, semoga mendapat rahmat dari Tuhan kepada saya, sehingga bisa menyudahi ruhara adik paduka Sultan di Banten, saya bersedia." "... .. mengertilah bahwa di dunia ini adalah kekuasaan Allah yang maha asih dan adil, siapa yang salah sudah dari Allah. kepastian ada pasti ... " "... ., begitulah dari kekuasaan Maha Adil, perintah dari Yang Maha Kuasa, manusia diperintahkan saling hidup rukun dengan sesama, belas kasih terhadap Tuhan, ... " "... .. yang saya laksanakan ini hanya karena Allah, kewajiban hidup yang saya laksanakan mendapat anugerah Tuhan untuk anda melalui saya, semua yang terjadi adalah kehendak Allah, terhadap semua yang terjadi adalah atas kehendak Allah. Manusia hanya sebagai sarana/jalan, hanya menjalani." No Data 41 42 43 44
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 35 35 35 36 40 Data Kutipan among anglampahi." Antuk sih rahmating Gusti, Rahadyan Jangkung walagang Mukmin ing kalawun-lawun (gelis gedhe), kalis sesakit tansah raharja. Sang Syeh Rudatin nalangsa ing driya, wus pinupus kang wus dumadi ing lelakon iku yekti among kinarsakake dening kang Maha Dumadi, layak sujanma manungsa amung drema anglakoni. "... , ing ngalam donya amung gawe susah prihatine sasama, lali lali sangkan parane mring asal-usule, dumadi, kareme amung gawe wisuna, kalimput, sujanma lali mring Gusti, gawe susah sapadha-padhane urip. ... " "... .., ujer yen kawula puguh bangga boten manut karsane narendra, makaten menika kawula lajeng dhumawah ing dosa, dosa maring Allah. Pramila kawula jumurung ing karsa Pangwasa Nagara ing Mataram ngriki." "Inggih, Mbakayu, sukur alamdulillah. Pinujia Allah Gusti ingkang Maha mirah, tansah paring berkah sih-rahmat maring braat kita sami... ." kinarya sadremi sarana, putra kudu ngawikani 87 Terjemahan Atas rahmat Tuhan, Raden Mukmin putra Jangkung cepat tumbuh besar, selamat tanpa sakit. Sang Syeh sangat sedih hatinya, pupus sudah semuanya, semua sudah menjadi kehendak Tuhan, manusia hanya sekedar menjalankan. "... .., di dunia hanya membuat prihatin sesama manusia, melupakan asal usulnya, melupakan penciptanya, hanya membuat keributan, manusia lupa pada Tuhan, sesama menyusahkan manusia... ." "... jika saya tetap berkeras untuk tidak menuruti kemauan Raja saya akan berdosa kepada Allah. Maka dari itu saya menuruti apa yang diinginkan penguasa Mataram ini." "Iya Kakak, syukur Alhamdulillah. Atas puji Allah yang Maha Pemurah, yang selalu meberi berkah rahmat untuk kita semua... .." No Data 45 46 47 48 49
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa 4 Penyebutan Nama Sesuai Sifatnya Tuhan dengan No Edisi Majalah 40 41 42 44 29 29 29 29 29 29 Data Kutipan Terjemahan "Lah, iya, puji sukur ing Gusti, sadaya winengku basuki raharja... " " ... . pangwasane Narendra kang peparinge Allah Maha Kawasa, kanggo memayu harjaning bumi... " Kasembadan panyuwune sang Panembahan Landhoh, jinurung ing sih pangwasaning Gusti, ... .. Si Dhungkul iku kebo sing wis tau mati, diuripake dening mujijating Gusti lantaran ingkang rama Jangkung, ... "... .., ing ri-ratri ngong memuji mrih antuk sihing Hyang Suksma murih tansah ing saparanmu, ... .: "... ., ing ngriku kula antuk nugrahaning Maha Suksma, katrem tentrem mapan ing tepining pangonan ing bumi Cengkalsewu sakiduling nagari Pathi, ... ." " ... .. antuk sihing Kang Maha Asih kula saged mbikak dhusun karan dhukuh Landhoh. ... ." " ... kangge sumungkem ngabekti mring Hyang Widhi Allah Mahamulya. ... .." " ... . andika Mbakayu sanggyanira ing tentrem palimirmaning Allah Maha Asih. ... ." ... jinurung ing puji pandonga puji ... .. bersyukur kepada Tuhan. "Iya, puji syukur kepada Tuhan, semua dalam keadaan selamat sejahtera... " "... .. kekuasaan Raja merupakan pemberian Allah Yang Maha Kuasa, untuk mensejahterakan bumi ... ." Permintaan Panembahan Landhoh terkabul, dengan kekuasaan Tuhan, ... .. Si Dhungkul adalah kerbau yang sudah pernah mati, dihidupkan kembali atas mukzizat Tuhan melalui Seh Jangkung... "... , dalam hati aku berdo'a supaya mendapat belas kasih dari Tuhan selalu mendapat anugerah dimana pun tempatmu berada, ... " "... , di sana saya mendapat anugerah dari Yang Maha Kuasa, tentram hidup di tepi Cengkalsewu, sebelah barat Pati, ... ." "... mendapat belas kasih dari Yang Maha Asih saya bisa membuka sebuah dusun yang disebut Landhoh. ... ." " ... . untuk menyembah Tuhan Yang Kuasa Penuh Maha mulya. ... .." " ... kakak yang semuanya hidup tentram, mendapat anugerah dari Allah Maha Asih. ... " paring nugraha maring rahayu, winengku 88 No Data 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
Tabel Lanjutan No Wujud Aspek Religi Jawa No Edisi Majalah 30 32 32 34 34 34 34 34 34 35 36 Data Kutipan Terjemahan mring Hyang widhi. Wus kasembadan nadare Nyai Miyana. ... . pracaya ing pamurba pangwasaning Allah Maha Wisesa " ... . ingkang ketaman bendu saking Hyang Agung, inggih nagari Palembang menika... ." "... .. mbokmanawi katrimah ing Hyang Agung sih kula pangwasaning Allah, ... " "... ., antuk sih rahmating Widhi mring putra paduka kula, ... " "... Mangertia yen ing jagad ngalam donya iki winengku dening Hyang Agung Maha Asih lan Adil, ... ." "... ., ngono saka pangwasaning Maha Adil, ... .." " ... . dhawuhe Kang Maha Gesang, manungsa tinitahake kadhawuhan andum sih andon rukun ring sasama ... " " ... . inggih mugi ingkang Maha Suci piyambak ingkang paring males mring sih pitulungan andika, ... " " ... darmaning aurip ingkang kula lampahi pikantuk nugrahaning Widhi, ... ." ... , amung bae kaya wus karsane ingkang Maha Wisesa, ... . Osiking driya Syeh Jangkung nutut manut Maksud hati Syeh Jangkung akan pasrah Nadzar Nyai Miyana telah terlaksana. ... . Percaya bahwa semuanya dalam penguawasaan Allah Maha Penguasa. " ... yang terkena musibah dari Hyang Agung yaitu Palembang ini. ... " " ... jika diterima oleh yang Maha Agung saya mendapat belas kasih dari kekuasaan Allah, ... ." "... , semoga mendapat rahmat dari Tuhan kepada saya, ... .." "... .. mengertilah bahwa di dunia ini adalah kekuasaan Allah yang maha asih dan adil, ... ." "... ., begitulah dari kekuasaan Maha Adil, ... .." " ... perintah dari Yang Maha Kuasa, manusia diperintahkan saling hidup rukun dengan sesama, ... .." "... ., semoga Yang Maha Suci memberi pertolongan kepada engkau,... ." ing kasinungan " ... kewajiban hidup yang saya laksanakan mendapat anugerah Tuhan ... " ... ., hanya saja mungkin sudah kehendak Yang Maha Kuasa, ... 89 No Data 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70
Tabel Lanjutan No Wujud Aspek Religi Jawa 5 Kasakten No Edisi Majalah 38 38 38 40 41 41 43 43 33 Data Kutipan kanthi pasrah mring karsane Allah kang murbeng dumadi, ... "... ., ta upami paduka tumekane mangsa marek Hyang suksma, seda, lajeng yen kapetak ing Mekah,... ." ... . murih sih ana pangwasane Hyang Widhi, sumber tirta bisa maratani ing Girilaya. ... .. ngesthi puji panuwun nyenyuwun maring Hyang Agung, ... " ... Pinujia Allah Gusti ingkang Maha mirah, tansah paring berkah sih- rahmat maring braat kita sami... " "... sira iki kabeh jeneng murtad ing Pangeran Allah Hyang Widhi, ... .." "... . peparinge Allah Maha Kawasa, ... " Kocap kacarita tumeka ing titimangsa ing karsane kang Maha Kawasa; ... ... : Jangkung Panembahan Landhoh, nilar donya, marek ing ngersane Maha Suksma seda. Kajaba kang mangkono mau, beruk bathok mau uga mujudake pusaka kang wus dimantrani ing bab kasekten, dadi uga adhapur pusaka sanjata (gegaman). sabab yen rumentahing pangwasane Narendra kang Sang Seh 90 Terjemahan terhadap kehendak Allah sang Maha Pencipta, ... .. "... .., sebab jika Paduka sudah harus kembali kepada Maha Pencipta, meninggal, jika dimakamkan di Mekah. ... " ... .. supaya mendapat belas kasih dari Allah dengan kekuasaanNya, sumber air bisa merata di Girilaya. ... .. berdo'a meminta kepada Tuhan Maha Agung, ... . " ... . Atas puji Allah yang Maha Pemurah, yang selalu meberi berkah rahmat untuk kita semua... .." ... . kalian semua adalah murtad kepada Allah Yang berkuasa penuh, ... ... .. kekuasaan Raja merupakan pemberian Allah Yang Maha Kuasa, ... saatnya pada Diceritakan kehendak kang Maha Kawasa, ... ... .: Jangkung Panembahan Landhoh meninggal dunia, sesuai kehendak Tuhan. Selain juga menjadi pusaka yang sudah diberi mantra kesaktian, jadi juga menjadi pusaka, senjata. sampailah Sang Seh itu, beruk bathok tersebut No Data 71 72 73 74 75 76 77 78 79
Tabel Lanjutan No Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 34 35 36 38 39 41 Data Kutipan ditadhahi ... mimising beruke, yen wus kebak mimis ing beruke, kanthi matek japa mantra donga rahayu, mimis kang sapirang-pirang, cacahe atusan mimis kang cinelung nglumpuk ing jero beruk pusaka, sinabda mbalik kumrutug pindha udan mimis namani bala kraman kang mbedhili, ... .. sang Syeh nedya neter kasiling mertapa neter kasektene, nedya nggendam sagunge sato wana, sato kewan ing alas sacedhake Nglogung kono. Mangkono Sang Syeh wus matek aji gunamantra. "... , sajakipun andika kyai kasinungan pangwaos saking Allah, wujud kadibyan saged nguwaosi sagunging buron wana ngriki. ... " satemah mung padha geter gumeter ajrih saka ta katut ketaman pasiksa yen kasaktene kethune juru golek walang saka tanah Jawa. Akeh kang padha teka mrono bebadra, meguru, ulah ilmu agama, apadene ngelmu pangawikan gaib, kadibyan, kadigdayan kang sarwa lungit... karo ngasta pusakane, pusaka bathok beruk kang aran Bathok Beruk: Kuraisin. Bathok tetamenge, beruk kanggo bedhil 91 Terjemahan ... .. peluru pistol ditangkap dengan beruknya, jika sudah penuh dengan mantra dan do'a, peluru yang jumlahnya ratusan yang mengumpul di dalam pusaka beruk, berbalik seperti hujan peluru menyerang para pemberontak yang menembak, ... .. sang Syeh berniat untuk mencoba hasil tapanya, mencoba kesaktiannya, berniat menggendam suatu hutan, hewan di hutan dekat Nglogung. Begitulah Sang Syeh sudah membaca aji gunamantra. "... , sepertinya anda mendapat kekuasaan dari Allah berupa kesaktian sehingga bisa menguasai hewan di hutan ini. ... ..... " semua gemetar takut jikalau ikut ke dalam siksa kesaktian kethu (penutup kepala) pencari belalang dari Tanah Jawa. Banyak yang datang untuk berguru, belajar ilmu agama, apalagi ilmu gaib, kesaktian, kelebihan dalam hal perang yang serba gaib. ... sambil membawa pusaka miliknya, pusaka bathok beruk yang disebut bathok beruk: Kuraisin. Bathok sebagai tameng, No Data 80 81 82 83 84 85
Tabel Lanjutan No Wujud Aspek Religi Jawa No Edisi Majalah 42 43 43 44 44 44 44 Data Kutipan Terjemahan nampani nyelung mimis, murih mimis padha nglumpuk mlebu jero beruk. Panembahan Landhoh nyepeng sungune kebo iku, dithuthuk pusaka ecis, cinekel sungune nuli dibekuk mengisor wus dadi dhungkul. Ngendika ngono mau karo nyepeng ecis layone Ketip pusaka, kanggo nguthik Trangkil. adhapur Mungguhing pusaka, sang Panembahan Jangkung, kabeh bae mlebu gedhong pusaka aja ana kang padha kepengin andarbeni, kabeh putra Landhoh ora ndarbe diparengake sakabehing pusaka tetilarane Sang Syeh, sabab ora bakal ana sing kuwat kanggonan. " ........ marakake saged digdaya, cucal rumiyin anggen kula nyuwun dhateng (Mukmin Tirtakusuma) ing Landhoh." .......... sabab wis cetha kuwi Landhoh kadigdayan, ...... Kocapa Pangeran Wangga, pengin tambah walulang Landhoh, kanggo jimat para reksa dhatulaya sentana kedhaton, .......... Mangkono kadibdayane, kasakten myang Begitulah kekuatan, kesaktian dari kulit beruk untuk menangkap peluru, supaya peluru berkumpul di dalam beruk. Panembahan Landhoh segera memegang tanduk kerbau itu, dipukul dengan pusaka kemudian ecis, dibengkokkan ke bawah jadi dhungkul. Bicara seperti itu sambil memegang pusaka ecis, untuk mengantarkan mayat Ketip Trangkil. Mengenai peninggalan yang berupa pusaka, perintah dari sang Panembahan Jangkunh, semua harus masuk ke dalam tempat pusaka jangan sampai ada yang ingin memiliki, semua putra Landhoh tidak diperbolehkan menggunakan atau memiliki semua pusaka peninggalan Sang Syeh, sebab tidak akan ada yang kuat memilikinya. " ......... bisa mendatangkan kekuatan, cucal yang saya dapatkan dahulu dari pemberian Pangerang Tengah (Mukmin Tirtakusuma) Di Landhoh. ...... sebab sudaj jelas bahwa kulit sapi dari Landhoh itu memiliki kesaktian, ........ nuli dipegang tanduk tetilaran kang dhawuhe utawa nganggo rumiyin Pangeran Tengah lulang saka kasinungan kasakten Diceritakan Pangeran Wangga, ingin menambah kulit dari Landhoh, sebagai jimat untuk para punggawa kerajaan, ...... 92 No Data 86 87 88 89 90 91 92
Tabel Lanjutan No Wujud Aspek Religi Jawa 6 Kepercayaan Terhadap yang Gaib Hal 7 Pasrah Mring Karsane Allah No Edisi Majalah 39 44 32 36 43 Data Kutipan Terjemahan kadigdayane walulang kebo Landhoh, ...... kerbau Landhoh, ............. Akeh kang padha teka mrono bebadra, meguru, ulah ilmu agama, apadene ngelmu pangawikan gaib, kadibyan, kadigdayan kang sarwa lungit. ..., kejaba sekti, uga kalis ing pangridhune lelembut, jim, peri prayangan, gendruwo, thethekan lan sajinise roh-roh pepeteng. " Nuwun, Njeng Sultan, yen pancen makaten ing karsa paduka, badhe paring pidana pati maring kula, kula mangsa paduka, badhe sumangga ing karsa paduka, pangwasa pamurba nagara ngriki." Osiking driya Syeh Jangkung nutut manut kanthi pasrah mring karsane Allah kang murbeng dumadi, sapa ngerti yen narendra Mataram bisa dadi dalane kamulyan ing tembe. "Inggih, njeng Pangeran, sumangga, kula manut, nadyan diukum pati, wong luput nerak kukum pesisir, kula inggih boten badhe nglawan, mangga katindakna." Banyak yang datang untuk berguru, belajar ilmu agama, apalagi ilmu gaib, kesaktian, kelebihan dalam hal perang yang serba lungit. .....selain sakti, juga terhindar dari gangguan makhluk halus, jin, peri, gendruwo, thethekan dan sejenis roh-roh jahat. "Nuwun, Kanjeng Sultan, jika memang seperti itu yang paduka inginkan, akan memberi hukuman mati kepada saya, saya tidak akan melawan paduka, silahkan lakukan keinginan paduka, penguasa Negara ini" Maksud hati Syeh Jangkung akan pasrah terhadap kehendak Allah sang Maha Pencipta, mungkin Raja Mataram merupakan jalannya menuju kemuliaan. bangga nglawan "Iya, Kanjeng Pangeran, saya menurut, walau dihukum mati, orang yang salah sudah sewajarnya dihukum, saya tidak akan melawan, silahkan dilakukan." 93 No Data 93 94 95 96 97
Tabel 2. Data Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa dalam Cerita Seh Jangkung No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa 1 Langsung No Edisi Majalah 29 30 31 32 33 34 Data Kutipan ... jinurung ing puji pandonga puji mring Hyang widhi. Wus kasembadan nadare Nyai Miyana. ... . pracaya ing pamurba pangwasaning Allah Maha Wisesa Syeh Jangkung Saridin nedya nerusake anggone laku tapa brata. Sedyane nerusake tapa pati raga nerusake kaya duk mertapa ing Kudus arep diterusake maneh ana ing Palembang iki, ... ... .., sajak kurang cocog ing galih dadi sang Syeh pangwasa kasenengane brata ungulandara, bebadra. Kajaba kang mangkono mau, beruk bathok mau uga mujudake pusaka kang wus dimantrani ing bab kasekten, dadi uga adhapur pusaka sanjata (gegaman). ... mimising bedhil ditadhahi beruke, yen wus kebak mimis ing beruke, kanthi matek japa mantra donga rahayu, mimis kang sapirang-pirang, cacahe atusan mimis kang cinelung nglumpuk ing jero beruk pusaka, sinabda mbalik kumrutug pindha udan mimis namani bala kraman kang mbedhili, ... .. nagara, ulah sabab tapa lelaku 94 Terjemahan ... .. bersyukur kepada Tuhan. Nadzar Nyai Miyana telah terlaksana. ... . Percaya bahwa semuanya dalam penguawasaan Allah Maha Penguasa. Syeh Jangkung Saridin berniat meneruskan tapa bratanya. Niatnya meneruskan tapa pati raga seperti yang dilakukannya di Kudus akan ini, ia ... ... seperti dalam hati kurang cocok menjadi penguasa Negara, sebab sang Seh kesukaannya mengembara, bertapa, bebadra. juga Selain menjadi pusaka yang sudah diberi mantra kesaktian, jadi juga menjadi pusaka, senjata. teruskan di Palembang itu, beruk bathok tersebut ... .. peluru pistol ditangkap dengan beruknya, jika sudah penuh dengan mantra dan do'a, peluru yang jumlahnya ratusan yang mengumpul di dalam pusaka beruk, berbalik seperti hujan peluru menyerang para pemberontak yang menembak, ... .. No Data 1 2 3 4 5 6
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 35 35 35 35 36 36 38 38 Data Kutipan rahmating Gusti, Rahadyan Antuk sih Mukmin putra Jangkung walagang kalawun- lawun (gelis gedhe), kalis ing sesakit tansah raharja. Sang Syeh Rudatin nalangsa ing driya, wus pinupus kang wus dumadi ing lelakon iku yekti among kinarsakake dening kang Maha Dumadi, layak sujanma manungsa amung kudu ngawikani drema anglakoni. ............, amung bae kaya wus karsane ingkang Maha Wisesa, ................ sang Syeh nedya neter kasiling mertapa neter kasektene, nedya nggendam sagunge sato wana, sato kewan ing alas sacedhake Nglogung kono. Mangkono Sang Syeh wus matek aji gunamantra. Kacrita pahargyan bojawiwaha wus tumeka ing kepyake gawe, aneng dalem Kapatihan, boja wiwaha mangun suka, para punggawa nayaka samya mangayubagya ponang panganten, ............. Osiking driya Syeh Jangkung nutut manut kanthi pasrah mring karsane Allah kang murbeng dumadi, ............ .......... murih sih ana pangwasane Hyang Widhi, sumber tirta bisa maratani ing Girilaya. .......ngesthi puji panuwun nyenyuwun nagara rumentahing 95 Terjemahan Atas rahmat Tuhan, Raden Mukmin putra Jangkung tumbuh besar, selamat tanpa sakit. Sang Syeh sangat sedih hatinya, pupus sudah semuanya, semua sudah menjadi kehendak Tuhan, manusia hanya sekedar menjalankan. ......., hanya saja mungkin sudah kehendak Yang Maha Kuasa, ...... sang Syeh berniat untuk mencoba hasil tapanya, mencoba kesaktiannya, berniat menggendam suatu hutan, hewan di hutan dekat Nglogung. Begitulah Sang Syeh sudah membaca aji gunamantra. Diceritakan pesta pernikahan sudah akan dilaksanakan, di rumah Kapatihan, makan bersama untuk merayakan pernikahan, para punggawa kerajaan mengucapkan selamat kepada pengantin, Maksud hati Syeh Jangkung akan pasrah terhadap kehendak Allah sang Maha Pencipta, ........ ........... supaya mendapat belas kasih dari Allah dengan kekuasaanNya, sumber air bisa merata di Girilaya. ........ berdo'a meminta kepada Tuhan Maha 14 No Data 7 8 9 10 11 12 13
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 39 39 42 43 43 43 43 Data Kutipan maring Hyang Agung,....... Ing Landhoh nulya ngadani pahargyan, mangayubagya boyongan, dianakake kembul bojana, mangun suka, lelangen budaya seni Jawa . Akeh kang padha teka mrono bebadra, meguru, ulah ilmu agama, apadene ngelmu pangawikan gaib, kadibyan, kadigdayan kang sarwa lungit. Kasembadan panyuwune sang Panembahan Landhoh, jinurung ing sih pangwasaning Gusti, ........ Nalika sedane bendarane (sing kagungan) Dhungkul nglungani, sabab mangerteni kanca-kancane akeh kang dibeleh kanggo tahlilan, kendhuri, wiwit nelung dina kongsi patangpuluh dinane udakara ana kebo sepuluh kang dibeleh,............... Dhungkul uwis dibeleh, melu kanggo kendhuri sedane bendarane. Kocap kacarita tumeka ing titimangsa ing karsane kang Maha Kawasa; ............... ...............: Jangkung Sang Panembahan Landhoh, nilar donya, marek ing ngersane Maha Suksma seda. kang tahlilan sewu-dinane Seh 96 Terjemahan Agung, ............. Di Landhoh segera mengadakan upacara untuk merayakan kepindahan, diadakan acara makan bersama, bersenang-senang dengan budaya seni Jawa. Banyak yang datang untuk berguru, belajar ilmu agama, apalagi ilmu gaib, kesaktian, kelebihan dalam hal perang yang serba lungit. Permintaan Panembahan Landhoh terkabul, dengan kekuasaan Tuhan, ........ majikannya Ketika meninggalnya (pemiliknya) Dhungkul sebab mengetahui bahwa teman-temannya banyak yang sudah disembelih untuk tahlilan, kendhuri, sejak tiga hari sampai 40 hari hari sudah sepuluh kerbau yang disembelih, ...... Dhungkul sudah disembelih untuk tahlilan 1000 hari meninggalnya majikannya. pergi, Diceritakan kehendak kang Maha Kawasa, ............... ................: Jangkung Sang Panembahan Landhoh meninggal dunia, menghadap ke hadirat Tuhan. sampailah pada saatnya Seh No Data 15 16 17 18 19 20 21
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa 2 Tidak Langsung a. Dialog Antar Tokoh No Edisi Majalah 43 44 44 44 44 44 29 Data Kutipan Mungguhing tetilaran kang adhapur pusaka, dhawuhe Jangkung, sang Panembahan kabeh bae mlebu gedhong pusaka aja ana kang padha kepengin andarbeni, kabeh putra Landhoh ora diparengake nganggo utawa ndarbe sakabehing pusaka tetilarane Sang Syeh, sabab ora bakal ana sing kuwat kanggonan. Si Dhungkul iku kebo sing wis tau mati, diuripake dening mujijating Gusti lantaran ingkang rama Jangkung, ... . ... sabab wis cetha lulang saka Landhoh kuwi kasinungan kasakten kadigdayan, ... ... Kocapa Pangeran Wangga, pengin tambah walulang Landhoh, kanggo jimat para reksa dhatulaya sentana kedhaton, ... . Mangkono kadibdayane, kasakten myang kadigdayane walulang kebo Landhoh, ... ing ... .., kejaba sekti, uga kalis pangridhune lelembut, jim, peri prayangan, gendruwo, thethekan lan sajinise roh-roh pepeteng. "... amarwatasuta sanget bingahing manah kula, puji sukur ing Gusti, dene kula sampun saged apanggya kalian tentrem andika Mbakayu rahayu, ... .. sanggyanira 97 Terjemahan Mengenai peninggalan yang berupa pusaka, perintah dari sang Panembahan Jangkunh, semua harus masuk ke dalam tempat pusaka jangan sampai ada yang ingin memiliki, semua putra Landhoh tidak diperbolehkan menggunakan atau memiliki semua pusaka peninggalan Sang Syeh, sebab tidak akan ada yang kuat memilikinya. Si Dhungkul adalah kerbau yang sudah pernah mati, dihidupkan kembali atas mukzizat Tuhan melalui Seh Jangkung... ... sebab sudah jelas bahwa kulit sapi dari Landhoh itu memiliki kesaktian, ... .. Diceritakan Pangeran Wangga, ingin menambah kulit dari Landhoh, sebagai jimat untuk para punggawa kerajaan, ... . Begitulah kekuatan, kesaktian dari kulit kerbau Landhoh, ... . selain sakti, juga terhindar dari gangguan makhluk halus, jin, peri, gendruwo, thethekan dan sejenis roh-roh jahat. "... Saya merasa sangat bahagia, puji sukur kepada Tuhan karena saya sudah bisa bertemu dengan kakak yang hidup tentram, ... . No Data 22 23 24 25 26 27 28
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 29 29 29 29 29 29 Data Kutipan "................., ing ri-ratri ngong memuji mrih antuk sihing Hyang Suksma murih tansah ing saparanmu, ............" "............ wiwit ing sapungkurmu, kabeh tansah kang sira kawengku ing sanggyaning sambekala........." ".............. sarta aku darbe ujar apratignya, lamun sira mulih slamet, aku nadar nedya memule mring Njeng Nabi Rasul, miwah kirim donga maring para leluhur kabeh kang wus sumare, ........." "Nuwun, inggih, kakangmbok, sadaya yen ingkarseng Allah, sampun dumugining pesthi, mesthi inggih badhe kelampahan. Sagung gesang menika sedaya yekti badhe kukut lan puput yen ta sampun dumugi ing pesthi dening Gusti, ........." "................., ing ri-ratri ngong memuji mrih antuk sihing Hyang Suksma murih ing tansah saparanmu, .......: "......., ing ngriku kula antuk nugrahaning Maha Suksma, katrem tentrem mapan ing tepining pangonan ing bumi Cengkalsewu sakiduling nagari Pathi, ............." paring nugraha maring tinggal ing ing Miyana sihing Gusti nir dumugi paring nugraha maring 98 Terjemahan "............, pada waktu malam hari aku berdo'a supaya mendapat belas kasih dari Tuhan selalu mendapat anugerah dimana pun tempatmu berada, "....... setelah kepergianmu, semua yang berada di Miyana selalu dalam perlindungan Allah, terhindar dari semua halangan. ......" "......... aku memiliki janji, jika engkau pulang dengan selamat, aku bernadzar untuk menghormati Kanjeng Nabi Rasul serta menghormati para leluhur yang telah tiada, ........." " Iya kakak, semua jika sudah menjadi terlaksana. kehendak Allah, pasti akan Semua makhluk hidup akan mati jika sudah dalam kehendak Allah, ............." "............, dalam hati aku berdo'a supaya mendapat belas kasih dari Tuhan selalu mendapat anugerah dimana pun tempatmu berada, ........." "............, di sana saya mendapat anugerah dari Yang Maha Kuasa, tentram hidup di tepi Cengkalsewu, sebelah barat Pati, .........." No Data 29 30 31 32 33 34
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 29 29 29 30 30 30 32 Data Kutipan " ... .. antuk sihing Kang Maha Asih kula saged mbikak dhusun karan dhukuh Landhoh. ... ." " ... kangge sumungkem ngabekti mring Hyang Widhi Allah Mahamulya. ... .." " ... . andika Mbakayu sanggyanira tentrem ing palimirmaning Allah Maha Asih. ... ." "... menika wau, dhuh Kanjeng Pangeran, sahdat kula ingkang sampun pinentong ing pangesthi kasarira rahdaging gemblenging kayakinan manjing trusing batin pracaya ing pamurba pangwasaning Allah Maha Wisesa. "... .. Sahdat nyata prasetya maring Allah kang sayekti, pracaya datan uwas sumelang maring sih pangwasane Allah, wiwit ing gesang menika dumugining delahan. "... kasinungan pangwasa mujijating Allah Tangallah, kukuh pracayane maring purba wisesaning Allah, dene teka arsa manjing siswa maguru maring sun,... " " Nuwun, Njeng Sultan, yen pancen makaten ing karsa paduka, badhe paring pidana pati maring kula, kula mangsa badhe ing bangga nglawan paduka, sumangga karsa paduka, pangwasa pamurba nagara ngriki." rahayu, winengku 99 Terjemahan "... mendapat belas kasih dari Yang Maha Asih saya bisa membuka sebuah dusun yang disebut Landhoh. ... ." " ... . untuk menyembah Tuhan Yang Kuasa Penuh Maha mulya. ... .." " ... kakak yang hidup tentram, dalam perlindungan Asih. ... " tadi, Kanjeng Pangeran, lah "... Sahadat dan yang mempercayai dalam batin serta sudah mendarahdaging bahwa semuanya dalam penguawasaan Allah. "... . Sahadat nyata kepada Allah tidak perlu yang sebenarnya, percaya, khawatir dengan kekuasaan Allah, mulai dari hidup ini hingga meninggal. Allah Maha itu sudah yakini "... , dengan kekuasaan mukzizat Allah Swt, percaya terhadap kekuasaan Allah, kok bisa kamu datang untuk berguru kepadaku. ... ." "Nuwun, Kanjeng Sultan, jika memang seperti itu yang paduka inginkan, akan memberi hukuman mati kepada saya, saya tidak akan melawan paduka, silahkan lakukan keinginan paduka, penguasa Negara ini" No Data 35 36 37 38 39 40 41
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 32 32 32 32 34 34 Data Kutipan "... , kula sagah namung cumadhang ing karseng Allah, mbokmanawi katrimah ing Hyang Agung kula kasinungan ing sih pangwasaning Allah, ing panyuwun kula, pageblug bebendu inggih badhe sirna, ... .." "Lah, iya Syeh Jangkung, ingsun melu jumurung puji pandonga murih kasaguhanira lan panyuwunmu tinarima ing Gusti, den sembadani, dimene kasil mbengkas ruhara nagara kene." " ... . ingkang ketaman bendu saking Hyang Agung, inggih nagari Palembang menika... ." "... .. mbokmanawi katrimah ing Hyang Agung sih kula pangwasaning Allah, ... " " ... . amba amung jumurung ing karsa, among sadremi anglampahi, piraba wonten begjane, antuk sih rahmating Widhi mring putra paduka kula, temah kasembadan saged mbengkas ruharaning ari paduka Sultan ing Banten, amba anyagahi." "... Mangertia yen ing jagad ngalam donya iki winengku dening Hyang Agung Maha Asih lan Adil, sapa salah yekti kalah iku wus pinesthi dening Allah. ... .." katrimah kasinungan ing 100 Terjemahan tetap "... , tergantung pada kehendak Allah, jika diterima oleh-NYA saya mendapat belas kasih dari kekuasaan Allah, diterima permintaan saya, ... .." saya bersedia namun "Iya Syeh Jangkung, saya ikut mendo'akan dengan kesediaanmu dan permintaanku bisa diterima oleh Tuhan, dikabulkan, sehingga berhasil menyudahi kesusahan Negara ini." " ... yang terkena musibah dari Hyang Agung ini. ... " " ... jika diterima oleh yang Maha Agung saya mendapat belas kasih dari kekuasaan Allah, ... ." " ... .. saya hanya ikut mendukung semoga mendapat hanya menjalankan, rahmat dari Tuhan kepada saya, sehingga bisa menyudahi ruhara adik paduka Sultan di Banten, saya bersedia." yaitu negara Palembang "... .. mengertilah bahwa di dunia ini adalah kekuasaan Allah yang maha asih dan adil, siapa yang salah sudah pasti ada kepastian dari Allah. ... " No Data 42 43 44 45 46 47
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 34 34 34 34 34 34 36 Data Kutipan "... ., ngono saka pangwasaning Maha Adil, dhawuhe Kang Maha Gesang, manungsa tinitahake kadhawuhan andum sih andon rukun ring sasama, kanthi asih bekti maring Gusti sangkaning Dumadi,... ..." ayahi Ingkang kawula "... .. inggih namung krana Allah, menika lampahi ingkang kula darmaning aurip pikantuk nugrahaning Widhi, tumrap paduka lelantaran ingkang kalampahan dumadi harak karsaning Allah, tumrap ing bab lelampahan ing agesang menika ingkang kalampah among karsane Allah. Sujanma among kinarya sarana, sadremi anglampahi." "... ., antuk sih rahmating Widhi mring putra paduka kula, ... " " ... . dhawuhe Kang Maha Gesang, manungsa tinitahake kadhawuhan andum sih andon rukun ring sasama ... " " ... . inggih mugi ingkang Maha Suci piyambak ingkang paring males mring sih pitulungan andika, ... " " ... darmaning aurip ingkang kula lampahi pikantuk nugrahaning Widhi, ... ." "... .., ujer yen kawula puguh bangga boten manut karsane narendra, kawula, sadaya 101 Terjemahan "... ., begitulah dari kekuasaan Maha Adil, perintah dari Yang Maha Kuasa, manusia diperintahkan saling hidup rukun dengan sesama, belas kasih terhadap Tuhan, ... " "... .. yang saya laksanakan ini hanya karena Allah, kewajiban hidup yang saya laksanakan mendapat anugerah Tuhan untuk anda melalui saya, semua yang terjadi adalah kehendak Allah, terhadap semua yang terjadi adalah atas kehendak Allah. Manusia hanya sebagai sarana/jalan, hanya menjalani." "... , semoga mendapat rahmat dari Tuhan kepada saya, ... .." " ... perintah dari Yang Maha Kuasa, manusia diperintahkan saling hidup rukun dengan sesama, ... .." "... ., memberi engkau,... ." " ... kewajiban hidup yang saya laksanakan mendapat anugerah Tuhan ... " "... jika saya tetap berkeras untuk tidak menuruti kemauan Raja saya akan semoga Yang Maha Suci kepada pertolongan No Data 48 49 50 51 52 53 54
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 36 38 38 40 40 40 41 Data Kutipan makaten menika kawula lajeng dhumawah ing dosa, dosa maring Allah. Pramila kawula jumurung ing karsa Pangwasa Nagara ing Mataram ngriki." "... , sajakipun andika kyai kasinungan pangwaos saking Allah, wujud kadibyan saged nguwaosi sagunging buron wana ngriki. ... " "... kapinujon kemawon, mbokbilih kapinujon wonten titiyang Jawi kawula praja Metaram ingkang tanah sami kesah Kaji maring Mekah Ngarab, ... ... " "... ., sabab yen ta upami paduka tumekane mangsa marek Hyang suksma, seda, ing Mekah,... ." "Inggih, Mbakayu, sukur alamdulillah. Pinujia Allah Gusti ingkang Maha mirah, tansah paring berkah sih-rahmat maring braat kita sami... ." "Lah, iya, puji sukur ing Gusti, sadaya winengku basuki raharja... " " ... Pinujia Allah Gusti ingkang Maha mirah, tansah paring berkah sih-rahmat maring braat kita sami... " " ... . pangwasane Narendra kang peparinge Allah Maha Kawasa, kanggo Inggih mbokbilih lajeng yen kapetak 102 Terjemahan berdosa kepada Allah. Maka dari itu saya menuruti apa yang diinginkan penguasa Negara Mataram ini." "... , sepertinya anda mendapat kekuasaan dari Allah berupa kesaktian sehingga bisa menguasai hewan di hutan ini. ... ..... " " ... ., jika kebetulan ada orang Jawa dari kerajaan Mataram yang sedang pergi haji ke tanah Arab, ... " Iya jika kebetulan, "... .., sebab jika Paduka sudah harus kembali kepada Maha Pencipta, meninggal, jika dimakamkan di Mekah. ... " "Iya Kakak, syukur Alhamdulillah. Atas puji Allah yang Maha Pemurah, yang selalu meberi kita berkah semua... .." "Iya, puji syukur kepada Tuhan, semua dalam keadaan selamat sejahtera... " " ... . Atas puji Allah yang Maha Pemurah, yang selalu meberi berkah rahmat untuk kita semua... .." "... .. kekuasaan Raja merupakan pemberian Allah Yang Maha Kuasa, untuk rahmat untuk No Data 55 56 57 58 59 60 61
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa b. Tingkah Laku Tokoh No Edisi Majalah 41 41 41 43 44 29 30 Data Kutipan Terjemahan memayu harjaning bumi... " "... sira iki kabeh jeneng murtad ing Pangeran Allah Hyang Widhi, ... .." "... . peparinge Allah Maha Kawasa, ... " " ... .. sarta pendhak dinten Kemis ngadhepake malem Jumungah, kaanggea peken pakaolan, kangge midhang, ngluwari ujar tumrap para kawula ngriki," "Inggih, njeng Pangeran, sumangga, kula manut, nadyan diukum pati, wong luput nerak kukum pesisir, kula inggih boten badhe nglawan, mangga katindakna." " ... .. marakake saged digdaya, cucal rumiyin anggen kula nyuwun dhateng (Mukmin Tirtakusuma) ing Landhoh." Carita wus tumeka ing kepyaking gawe, Nyai Branjung ngadani nadir netepi ujar, nganakake kendhuri slametan gedhen, para warga sadesa Miyana warata padha kondangan (kaundangan), akeh kang padha nekani, samya suka sukuran, kendhuri bojana ndrawina kanthi puji sukur ing Gusti, jinurung ing puji pandonga puji mring Hyang widhi. Wus kasembadan nadare Nyai Miyana. Ing samburine kedhaton, Jangkung manjing Di belakang keraton, Jangkung masuk ke mensejahterakan bumi ... ." ... . kalian semua adalah murtad kepada Allah Yang berkuasa penuh, ... "... .. kekuasaan Raja merupakan pemberian Allah Yang Maha Kuasa, ... " " ... serta setiap hari Kamis malam Jum'at supaya dipakai sebagai tempat ngluwari ujar sudah (bersyukur karena keinginannya tercapai) orang-orang sini," "Iya, Kanjeng Pangeran, saya menurut, walau dihukum mati, orang yang salah sudah sewajarnya dihukum, saya tidak akan melawan, silahkan dilakukan." " ... bisa mendatangkan kekuatan, cucal yang saya dapatkan dahulu dari pemberian Pangerang Tengah (Mukmin Tirtakusuma) di Landhoh. Singkat Cerita, Nyai Branjung menepati slametan besar- janjinya, mengadakan besaran, para warga desa Miyana diundang, banyak yang menghadiri acara tersebut, yang hadir dalam acara tersebut dengan senang hati makan bersama, bersyukur kepada Tuhan. Nadzar Nyai Miyana telah terlaksana. kang pangwasane Narendra rumiyin Pangeran Tengah 103 No Data 62 63 64 65 66 67 68
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 31 31 32 32 32 32 Data Kutipan ing jerone jumbleng, jumblenging para putri Kudus kanggo tetoyan bebuwang. Ing jero jumbleng kono sang Syeh mertapa. Sarta iya wus diayati, sang Seh wus manjing mlebu jerone bathang kebo. Anggone mertapa ing jerone bathang kebo. Anggone mertapa ing jerone kebo mati mau kongsi 40 dina rina wengi, ora ana kang andenangi. ............, banjur bali mring gisiking sagara, bali ambyur maneh ing samodra, nedya nerusake maneh ulah ing lumahing tirta samodra, iya karo numpak krambil garing loro iku. Kawarnaa ing bengine, madyaning wengi Sang Syeh nderes ndedonga, meleng semedi, ngesthi sawiji mring Gusti, nyenyuwun murih katrimah anggone nedya mbirat ngruwat pageblug mrih sirna Sang Syeh asalat rong rekangat, katrimah ing panyuwune, salat sembahyang ndedonga ing telenging dalu iku kapyarsa ing Allah kang satemah katarimah panyuwune Syeh Jangkung, padha sanalika ing esuke. Kangjeng Sultan Palembang banget anggone manungku puja ndedonga nyenyuwun mring ingkang Maha Kwasa Kawarnaa ing bengine, madyaning wengi Sang Syeh nderes ndedonga, ......... tapa lelaku 104 Terjemahan dalam jumbleng, jumbleng para putri Kudus yang digunakan untuk buang air besar. Di dalam jumbleng itu sang Syeh bertapa. Serta sudah dilaksanakan, sang Seh masuk ke dalam tubuh kerbau yang sudah mati. Seh Jangkung bertapa di dalam tubuh kerbau yang sudah mati selama 40 hari siang malam, tidak ada yang mengetahui. .............., kemudian kembali ke lautan, kembali mencebur di samudera, berniat untuk meneruskan pertapaan di atas air laut, dengan mengendarai dua buah kelapa yang sudah kering itu. Pada malam harinya, di tengah malam Sang Seh berdo'a, bersemedi, meminta semata- mata kepada Allah, meminta supaya diterima keinginannya untuk menyudahi kesusahan Negara Sang Seh Sholat 2 raka'at, berharap diterima permintaannya, shalat berdo'a sepanjang malam supaya Allah menerima do'a Syeh Jangkung. Kanjeng Sultan Palembang sungguh berdo'a, meminta kepada Allah sungguh- Pada malam harinya, di tengah malam Sang Seh berdo'a, ......... No Data 69 70 71 72 73 74
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 33 33 33 33 33 34 34 Data Kutipan Mangkono Syeh Jangkung aneng lumahing samodra laku brata tapa ngambang numpak klapa. Njeng Sultan Crebon nderes anggone semedi meleng puja panyuwun mring Kang Murba Dumadi. Njeng Sultan Crebon dahat sungkawaning driya, nderes ing panyuwun maring Allah, kanthi puasa ing sajroning pitung dina, Gancanging ponang crita kang kinandha, Njeng Sultan Crebon dahat sukarena amarwata suta, wus nimbali para nayaka, punggawa nganakake pahargyan bojana, ....... .........., Njeng Sultan ngadani pahargyan puput puser ngiras kurmat mring Njeng Nabi Duta. Sukuran kendhuri wilujeng nimbali para Santri, Modin, Pengulu mithi Ketib. Donga puji dhikir, ............ ...... nuli Njeng Sultan ngadani pahargyan sukuran, caos sukur ing Gusti, mangun suka bojana andrawina ing dhatulaya, Syeh Jangkung sinubya-subya, ......... ................, ngunus pedhang ligan Syeh Jangkung karo maca donga puji, maca slawat lawan dhiki nyuwun palimirmane Gusti, karo nuli mosik jroning batin. 105 Terjemahan Begitulah Syeh Jangkung di atas samudera bertapa ngambang dengan naik kelapa. Kanjeng Sultan Cirebon berdo'a, beliau bersemedi meminta kepada Yang Maha Kuasa Kanjeng Sultan Cirebon sedang bersedih hati, berdo'a meminta kepada Allah dengan berpuasa selama 7 hari, Singkat cerita, Kanjeng Sultan Cirebon sangat merasa bahagia, memanggil para punggawa kerajaan untuk mengadakan upacara pernikahan, ............. Sultan Cirebon ..............., Njeng mengadakan upacara puput puser sebagai wujud syukur kepada Kanjeng Nabi. Acara Syukuran diadakan dengan memanggil para santri, modin, penghulu, ketib. Memanjatkan do'a puji syukur, ............. ... kemudian Kanjeng Sultan mengadakan upacara sukuran, bersyukur kepada Tuhan, mengadakan acara makan bersama, Syeh Jangkung sangat dihormati, ...... .............., Syeh Jangkung mengunus pedang sambil membaca Shalawat untuk meminta perlindungan dari Allah, sambil berbicara dalam hati No Data 75 76 77 78 79 80 81
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa No Edisi Majalah 35 35 38 38 41 41 Data Kutipan Terjemahan Aneng dhukuh yasan anyar, Landhoh iki, sang Syeh amung tansah ulah bumi tanem tuwuh, yen bengi cegah nendra, amung anderes ing puji mring Gusti, kemutan ingkang putra Mukmin kang tinilar ing kasultanan Crebon, ndedonga nyenyuwun murih ingkang putra tansah kalisa ing lelara, gelis gedhe, murih ing diwasane tembe bisa nusul rama mring Landhoh dhedhukuhe. Ing kono Sang Syeh yasa gethek cilik, yen wayah bengi dianggo ngambang tapa ing rawa Nglogung kono, yen awan nyemplung ing rawa ing rawatan rerungkudaning rawa, lintah, Seh Jangkung mertapa kumpul ... Sang Kadwi wus sesarengan angayati salat kajat-sejati panuwun nyenyuwun maring Hyang Agung, satemah mung padha geter gumeter ajrih yen ta katut ketaman pasiksa saka kasaktene kethune juru golek walang saka tanah Jawa... karo ngasta pusakane, pusaka bathok beruk kang aran Bathok Beruk: Kuraisin. Bathok tetamenge, beruk kanggo nampani nyelung mimis, murih mimis padha nglumpuk mlebu jero beruk ... ., Seh Jangkung mideng pandonga ... .., Seh Jangkung berdo'a kepada Di Dukuh barunya, Landhoh, sang Syeh hanya bertani, kalau malam tidak tidur, hanya berdo'a kepada Tuhan, teringat pada putranya Mukmin yang telah ditinggalkan di Cirebon, berdo'a meminta supaya sang putra sehat, tumbuh besar, supaya ketika dewasa bisa menyusul ayahnya ke Landhoh. nderes Di sana Sang Syeh membuat sebuah gethek untuk kecil, malam mengambang bertapa di rawa Nglogung itu, siang hari masuk ke dalam rawa-rawa, Seh Jangkung bertapa berkumpul dengan lintah, ... .. Keduanya kemudian sama-sama menghayati shalat hajat, meminta kepada Tuhan, hari digunakan puji ngesthi semua gemetar takut jikalau ikut ke dalam siksa kesaktian kethu (penutup kepala) pencari belalang dari Tanah Jawa. ... sambil membawa pusaka miliknya, pusaka bathok beruk yang disebut bathok beruk: Kuraisin. Bathok sebagai tameng, beruk untuk menangkap peluru, supaya peluru berkumpul di dalam beruk 106 No Data 82 83 84 85 86 87
Tabel Lanjutan No Teknik Penyampaian Wujud Religi Jawa c. Pikiran Tokoh No Edisi Majalah 42 42 42 43 43 35 Data Kutipan angesthi mring sihing Gusti, ... . Tumuli sang Panembahan Jangkung mosik ngunjukake panyuwun mring Hyang Maha rekangat, mepeti Suksma, babahan hawa nawa, ngesthi meleng semadi mindeng panyuwun mring Gusti Pamurba Suksma, Nuli bae Syeh Jangkung nganakake upacara ningkahan, putri caosan saka Tuban karo putri saka Gebanganom Dyah Pandhanarum lan Dyah Bakirah, sakarone diningkah bareng minangka garwa paminggir. Panembahan Landhoh nuli nyepeng sungune kebo iku, dithuthuk pusaka ecis, cinekel sungune nuli dibekuk mengisor wus dadi dhungkul. Ngendika ngono mau karo nyepeng ecis pusaka, kanggo nguthik layone Ketip Trangkil. ... . akeh para warga kawula kang padha nyekar, jiyarah ing kono, cumadhang murih antuk sawab-berkahe sang Syeh Jangkung; "... , ing ngalam donya amung gawe susah prihatine sasama, lali mring asal-usule, sangkan parane lali dumadi, kareme amung gawe wisuna, kalimput, sujanma lali mring Gusti, gawe susah sapadha-padhane urip. ... " salat rong 107 Terjemahan Tuhan meminta belas kasih, ... .. Kemudian Jangkung sang Panembahan meminta kepada Tuhan, shalat 2 raka'at, sungguh-sungghu meminta bersemedi kepada Allah yang maha kuasa, Segera saja Syeh Jangkung mengadakan upacara pernikahan, putri pemberian dari Tohan dan putri dari Gebanganom Dyah Pandhanarum dan Dyah Bakirah, keduanya dinikahi bersamaan sebagai selir. Panembahan Landhoh segera memegang tanduk kerbau itu, dipukul dengan pusaka kemudian ecis, dibengkokkan ke bawah jadi dhungkul. Berbicara seperti itu sambil memegang pusaka ecis, untuk mengantarkan mayat Ketip Trangkil. ... banyak yang mengunjungi makam Seh Jangkung untuk berziarah maupun untuk mendapat berkah dari Syeh Jangkung; "... .., di dunia hanya membuat prihatin sesama manusia, melupakan asal usulnya, melupakan penciptanya, hanya lupa pada membuat keributan, manusia Tuhan, sesama manusia... ." tanduk dipegang menyusahkan No Data 88 89 90 91 92 93