BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang penelitian Sosok individu yang pertama kali di temui oleh seorang anak saat terlahir kedunia adalah ibu, awal pendidikan seorang memperoleh kebutuhan dasarnya dan bertahan hidup. Ibu Sari (bukan nama sebenarnya) menyampaikan bagaimana dia merasa bahagia saat pertama kali melihat anaknya lahir, Ibu Sari merasa memiliki kekuatan untuk berjuang dan menjadikan anaknya sebagai anak paling beruntung dimuka bumi ini, meskipun Ibu Sari memiliki banyak kekurangan secara ekonomi. Cerita ibu Sari ini mewakili cerita beragam dari ibu lain di masyarakat, dengan segala keunikan dari latarbelakang masalah yang berbeda-beda juga. Sebagai Ibu dan guru kehidupan terbaik bagi anak, dari ibu lah anak belajar hal sederhana sebagai bekal dalam memecahkan masalah saat dia dewasa (Rianawati,2017). Dari ibu anak-anak belajar mengenali potensi yang dimilikinya, serta bagaimana menggunakan potensi tersebut untuk diri dan lingkungan sekitarnya. Bagi ibu anak adalah anugerah yang harus dijaga dengan baik dan menggunakan cara yang tepat. Ibu melakukan berbagai cara demi membesarkan anaknya, disamping itu ibu juga merasa memiliki kewajiban lain selain menjaga dan membesarkan anak antara lain membantu perekonomian keluarga. Ada beberapa ibu yang memilih turut bekerja baik pekerjaan kantoran, membuka warung hingga berjualan dipinggir jalan. Seperti cerita yang yang diungkapkan oleh Ibu Rani, kenyataan terlahir dari keluarga kurang mampu membuat Ibu Rani membawa serta anaknya turun kejalan, guna mencari nafkah dan membantu perekonomian keluarga. Hal tersebut dijalani Ibu Rani dengan kesadaran dan
pemahaman bahwa dia adalah seorang ibu, dan jalanan bukan tempat yang baik bagi anaknya, oleh sebab itu Ibu Rani selalu berjaga agar tidak ada hal buruk yang menimpa anaknya. Ibu Rani tengah asik menjalani aktivitas kesehariannya dibawah terik matahari yang sangat panas saat ditemui oleh peneliti, tampak anak-anak Ibu Rani sesekali bermain dan bercanda bersama penghuni jalanan lainnya, seolah tidak ada beban dan menjalani aktivitasnya tanpa beban. Kanal berita menyampaikan pengalaman Mira dan Adi terkait peran orang tua dengan anak jalanan di Ibu Kota. Bagi Mira seorang ibu yang memiliki anak berusia 9 tahun, ia mengirim anaknya ke jalan untuk menjadi pengamen atau pengemis adalah pilihan terbaik yang terlintas dalam pemikirannya sebagai ibu anak jalanan. Kesulitan ekonomi menjadi salah satu alasan mengapa dia rela melihat anaknya ada di jalan seusai pulang sekolah, tingginya pengeluaran yang harus dikeluarkan untuk membiayai kehidupan sehari hari memaksa semua anggota keluarganya harus bekerja. Mira juga menuturkan bahwa lama kelamaan anak betah berada dijalanan, karena bisa mendapatkan uang lebih yang bisa diberikan kepada ibunya dan sebagian digunakan untuk jajan anak tersebut. Ibu Meti mengatakan Abdi mah tara ngajurungkeun, kahoyong anjeuna teu dipaksa, kanggo jajan weh eta mah (saya tidak menyuruh, keinginannya saja tidak dipaksa, untuk jajan saja) ujar ibu yang memiliki putra berusia 10 tahun, dari penjelasannya telah 1,5 tahun ia mengantar anaknya ke jalan, ia mengaku telah 4 kali ditangkap oleh petugas yang tidak berpakaian dinas di perempatan jalan Buah Batu. Ibu Stefani yang memiliki putri berusia 9 tahun, telah menjadi ibu anak jalanan selama 2 tahun menjelaskan kadang ku abdi sok ditungguan da hariwang aya razia, kadang sok nyumput heula di warung, nya ngeureuyeuh weh kanggo
tambihan da caroge mah kuli (terkadang ditunggu oleh saya karena khawatir ada Razia, kadang suka sembunyi dulu di warung, ya sambil cari tambahan karena suami hanya kuli), ketika bertemu di daerah Lingkar Selatan, Ibu Stefani tidak mematok jumlah uang yang diperoleh anaknya, dan Ia tidak menyuruh untuk turun ke jalan, tidak seperti yang lain ujarnya. Anak- anak tidak hanya semata menjadi tanggung jawab keluarga, melalui undang-undang pemerintah pun ikut serta melakukan perlindungan terhadap anak- anak. Menurut Pasal 8 UU Nomor 39 Tahun 1999 tentang HAM, perlindungan, pemajuan, penegakan dan pemenuhan Hak Asasi Manusia merupakan tanggung jawab pemerintah di samping juga masyarakat. Pemerintah telah mengeluarkan berbagai peraturan perundang-undangan dan meratifikasi berbagai konvensi, seperti konvensi hak anak, konvensi penghapusan segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan dan lain-lain, tetapi belum didukung dengan komitmen bersama yang kuat untuk menerapkan instrumen-instrumen tersebut. Berdasarkan keadaan tersebut, maka perlu dikembangkan suatu mekanisme pelaksanaan hukum yang efektif untuk melindungi hak-hak warga masyarakat, terutama hak-hak kelompok rentan ( Hoesin, 2003 ). Pemaknaan anak terhadap orang tua dalam menyikapi aktivitas di jalanan secara umum disusun klasifikasi pendapat anak tentang sikap orang tua mereka, adalah orang tua tahu, mengijinkan dan memberikan kontribusi, orang tua tahu tapi membiarkan (tak acuh) serta tahu dan mengancam. Dari klasifikasi tersebut, mayoritas anak-anak menyebutkan bahwa, orang tua mereka mengetahui aktivitas mereka di jalanan namun orang tua membiarkan, bahkan sebagian dari mereka memberikan kontribusi terhadap keluarga ( Bajari, 2015: 112 ).
Frankl berpendapat bahwa makna hidup berbeda untuk setiap manusia, dan berbeda pula dari waktu ke waktu. Oleh sebab itu, kita tidak bisa merumuskan makna hidup secara umum. Pertanyaan-pertanyaan tentang makna hidup tidak dapat dijawab dengan pernyataan universal. "Hidup" bukan suatu yang samar, melainkan sesuatu yang sangat nyata dan konkret, begitu juga dengan tugas-tugas hidup yang juga sangat nyata dan konkret (Frankl, 1997: 113). Hasil penelitian yang dilakukan Yuniarti yang bertajuk eksploitasi anak jalanan sebagai pengamen dan pengemis di Terminal Tidar Jogjakarta menunjukkan bahwa anak jalanan di Terminal Tidar berasal dari keluarga miskin dan pendidikan rendah, bentuk eksploitasi keluarga terhadap anak jalanan tersebut adalah menjadikan mereka sebagai pengemis dan pengamen. Pemerintah telah melakukan berbagai upaya untuk mengatasi permasalahan anak jalanan, tetapi hasilnya belum maksimal (Yuniarti, 2012), beberapa anak jalanan beranggapan bahwa mereka memiliki tanggung jawab terhadap dirinya bahkan tidak jarang bahwa mereka juga berperan sebagai kepala rumah tangga (Mtaita, 2015) sehingga mereka menikmati perannya berada di jalanan. Dimenstein dan Hairi dalam Bajari menyatakan bahwa kebutuhan kasih sayang patut diberikan oleh orang tua (Bajari & Kuswarno, 2020), namun pada kenyataannya anak jalanan Brazil sering kali ragu, apakah mereka membutuhkan kehadiran orang tua atau tidak (Hilary E. O'Haire, 2011) Kehidupan keseharian yang sering terlihat jelas dipemberhentian lampu merah, dimana anak dibolehkan mencari uang dengan berjualan tisu atau mengamen dan ibunya menunggu di pinggir jalan. Masalah kesejahteraan banyak terjadi di masyarakat yang tidak memiliki pekerjaan tetap, namun banyak orang tua
yang masih bekerja banting tulang untuk dapat memberikan pendidikan dan kebahagiaan bagi anaknya, tanpa melibatkan anak di bawah umur untuk bekerja. Fenomena ini sangat berbeda, ketika seorang ibu mengijinkan anaknya bekerja di jalan untuk mencari nafkah, dan hal ini yang dapat mempertahankan kehidupan keluarganya dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan kata ibu sebagai seseorang yang telah melahirkan, maka anak harus menyayangi ibu. Ibu juga merupakan sebutan untuk perempuan bersuami, Ibu juga merupakan panggilan takzim kepada perempuan bersuami maupun yang belum. Jika merujuk kepada arti ibu menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia ibu dapat berarti seseorang perempuan beranak yang memiliki berbagai ke istimewaan, bergantung kepada status yang lain yang di sematkan kepadanya. Ibu memiliki berbagai keistimewaan antara lain, ibu bekerja yaitu mereka yang memilih untuk menekuni profesi lain sesuai keahlian (Apreviadizy & Puspitacandri, 2014), Ibu yang terjun ke partai politik (Izdiha, 2017), Ibu milenial dengan memilih eksis di sosial media (Setyastuti et al., 2019) hingga ibu yang memiliki anak bekerja dijalanan, seperti dalam penelitian yang dilakukan. Hal tersebut merupakan suatu keberagaman dan keunikan yang dimiliki individu dalam menjalani hidupnya, dilihat dari berbagai perbedaan pandangan. Ibu anak jalanan adalah perempuan yang memilih untuk menjaga dan turut serta bekerja dijalanan. Kesulitan ekonomi membuatnya memilih dan berusaha mendapatkan tambahan penghasilan, dengan mengijinkan anak mereka berjalan di antara kendaraan yang ada dipemberhentian lampu merah, tanpa rasa khawatir mereka berputar-putar menjajakan makanan, dan ada juga yang bernyanyi berharap diberi upah sambil menunggu lampu hijau kembali, dan ketika tanda jalan menyala,
anak-anak tersebut berlarian ke pinggir trotoar. Ibu merupakan sosok yang tidak bisa dihilangkan dalam sebuah keluarga. Peran aktif orang tua merupakan sebuah usaha yang secara langsung dalam memberikan sosialisasi terhadap anak dan juga menciptakan lingkungan. Rumah sebagai lingkungan sosial pertama yang dijumpai oleh anak. Keluarga merupakan tempat pertama anak dilahirkan di dunia dan menjadi tempat bagaimana anak belajar dalam kehidupan, yaitu dari awal cara makan sampai anak belajar hidup dalam masyarakat. Keluarga menjadi hal yang sangat penting dan membawa anak untuk menjadi seorang individu yang baik dan merupakan pusat pendidikan yang pertama dan terpenting ( Zahrok & Suarmini, 2018 ) Kemiskinan adalah suatu kondisi ketidakmampuan secara ekonomi untuk memenuhi standar hidup rata-rata masyarakat di suatu daerah. Kondisi ketidakmampuan ini ditandai dengan rendahnya kemampuan pendapatan untuk memenuhi kebutuhan pokok baik berupa pangan, sandang, maupun papan. Kemampuan pendapatan yang rendah ini juga akan berdampak berkurangnya kemampuan untuk memenuhi standar hidup rata-rata seperti standar kesehatan masyarakat dan standar pendidikan (Solihat & Riansi, 2018), ini menjadi salah satu penyebab perempuan turut serta mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Meminta-minta di jalanan merupakan gerakan protes atas perhatian pemerintah terhadap nasib orang miskin. Mengemis adalah gerakan kekecewaan atas kinerja pemerintah yang tidak dapat membuat kebijakan yang berpihak pada rakyat kecil, minimnya lapangan kerja, serta buntunya pintu akses terhadap persoalan ekonomi, politik dan budaya. Kesempatan kerja, akses kekuasaan dan
ekonomi hanya dikuasai oleh kaum terdidik yang kaya, berkuasa dan memiliki jaringan yang luas. Sementara orang-orang pinggiran seperti pengemis, pengamen, buruh dan kaum marjinal lain tak berdaya menghadapi situasi sosial, politik dan ekonomi. Menanggapi kondisi sosial ekonomi yang sedemikian kejam, orang- orang pinggiran dalam menutupi kebutuhan harian melakukan aktivitas meminta- minta, mengamen, dan juga mengais rezeki dari sampah dan rongsokan untuk mempertahankan hidupnya (Gepeng & Ahmad, 2010). Kesejahteraan keluarga adalah suatu kondisi dinamis keluarga di mana terpenuhi semua kebutuhan fisik materiil, mental spiritual, dan sosial yang memungkinkan keluarga dapat hidup wajar sesuai dengan lingkungannya, serta memungkinkan anak-anak tumbuh kembang dan memperoleh perlindungan yang diperlukan untuk membentuk sikap mental dan kepribadian yang matang sebagai sumber daya manusia yang berkualitas (Faruq & Esa, 2018). Peranan wanita dalam aktivitas rumah tangga berarti wanita sebagai ibu rumah tangga. Dalam hal ini wanita memberikan peran yang sangat penting bagi pembentukan keluarga sejahtera sebagai unit terkecil dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Kehidupan yang sehat sejahtera harus dapat dimanifestasikan (Faruq & Esa, 2018). Ibu merupakan guru yang pertama dan yang paling utama bagi seorang anak (Kasumayanti & Elina, 2018). Ini semua dikarenakan seorang ibulah yang paling banyak mempunyai kesempatan untuk membentuk kepribadian dan kemampuan anak (Gade, 2012), mengajarinya dengan memberikan perhatian yang khusus (Devi, 2015), sesuai dengan kondisi anak dalam waktu dan pada saat-saat di mana anak paling senang atau merasa tertarik untuk belajar (Surahman, 2019). Pengaruh
terbesar terjadi apabila yang melakukan kesalahan dalam pola asuh dilakukan oleh ibu, dibanding dengan kesalahan yang dilakukan oleh pengasuhnya ( Fenerci & Allen, 2018 ). Bagi seorang bayi atau anak kecil hubungan afektif dengan orang tuanya merupakan faktor penentu agar ia dapat survive (Lestari, 2012). Setiap anak memiliki hak asasi atau hak dasar sejak dilahirkan, sehingga orang lain tidak boleh merampas hak-hak anak seperti yang tercantum dalam Undang-undang Perlindungan Anak No. 23 tahun 2002 bab III pasal 4 sampai pasal 19 tentang hak anak. Anak dalam awal tahap perkembangannya seharusnya mendapatkan kesempatan yang luas untuk tumbuh secara optimal baik fisik, mental maupun sosial. Untuk mewujudkan semua itu salah satu upaya yang dapat ditempuh adalah melalui pendidikan dan perlindungan anak dengan memberikan jaminan pemenuhan hak- haknya (Yuniarti, 2012). Orang tua diharapkan dapat melindungi anak dan memenuhi hak-haknya sebagai anak, interaksi di antara keluarga diharapkan dapat berjalan secara efektif, dan dapat merasakan proses pembentukan makna di dalam pengalam berkomunikasi antar keluarga. Dalam hal ini, seorang ibu adalah seseorang yang terdekat dengan anak, ibu lebih memiliki perasaan yang peka dan rasa kasih sayang yang kuat pada anak. Komunikasi antar pribadi merupakan suatu proses interaksi dan pembagian makna yang terkandung dalam gagasan-gagasan maupun perasaan. Komunikasi antarpribadi yang dilakukan dalam keluarga bertujuan untuk mempererat hubungan sosial di antara individu yang ada dalam keluarga (Jalaludin Rachmat, 1996) Menurut pandangan Islam mengenai hak anak dalam mendapatkan pendidikan, sebetulnya terkait erat dengan tanggung jawab orang tua terhadap
anaknya, orang tua (khususnya ibu) berkewajiban memberikan perhatian kepada anak dan dituntut untuk tidak lalai dalam mendidiknya. Jika anak merupakan amanah dari Allah SWT, otomatis mendidiknya termasuk bagian dari menunaikan amanah-Nya, Sebaliknya melalaikan hak-hak mereka termasuk khianat terhadap amanah Allah SWT., Q.S An-Nisa:58 (Rianawati, 2017). Kenyamanan dan kebahagiaan merupakan upaya orang tua agar lebih memenuhi kebutuhan anaknya. Anak merupakan buah hati orang tua, yang memerlukan perhatian lebih dari orang tua sebagai seseorang yang memiliki kewajiban merawat dan mendidiknya. Oleh sebab itu, orang tua memiliki kewajiban untuk mencari nafkah demi memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga. Sebaliknya ketika anak yang diijinkan untuk mengerti kesulitan ekonomi orang tua, sehingga anak diikutkan dalam kegiatan orang tua dalam mencari nafkah, untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Keluarga merupakan lingkungan utama bagi anak, sebab dalam lingkungan keluarga, anak mendapatkan bimbingan, arahan dan pendidikan untuk mengembangkan kemampuan dan kreativitasnya, sehingga dapat bersosialisasi di lingkungan masyarakat dengan perilaku yang sesuai dengan norma-norma yang ada di lingkungan sosialnya, sedangkan lingkungan luar pun memberikan pengaruh yang banyak terhadap perkembangan anak. Fenomena anak jalanan menjadi salah satu permasalahan sosial yang cukup kompleks bagi kota- kota besar di Indonesia. Apabila dicermati dengan baik, ternyata anak jalanan sangat mudah ditemukan pada kota-kota besar. Mulai dari perempatan lampu merah, stasiun kereta api, terminal, pasar, pertokoan, bahkan Mall, menjadi tempat-tempat anak jalanan melakukan aktivitasnya.
Berdasarkan data bulan Januari-Oktober 2019 yang diperoleh dari Dinas Sosial Kota Bandung, sebanyak 88 anak usia 0-10 tahun yang terjaring razia di jalanan, hal ini mengidentifikasikan bahwa jumlah 88 anak yang terjaring razia adalah anak-anak di bawah umur yang dibiarkan bekerja di jalanan yang di antar oleh ibunya. Data lokasi di Kota Bandung yang menunjukkan jumlah PMKS (Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial) yang terbanyak di daerah kecamatan Regol pada bulan Januari-Oktober 2019, namun data ini masih bisa berubah karena pola keberadaan PMKS yang berpindah-pindah, hal ini juga disampaikan oleh staf Dinas Sosial Kota Bandung berdasarkan sumber rujukan di lapangan, sehingga peneliti tidak akan menetapkan daerah mana yang akan dijadikan tempat penelitian, namun keseluruhan tempat di kota Bandung akan dijadikan bahan rujukan untuk pengambilan data. Keterlibatan anak-anak dalam penjualan di jalan raya dapat berdampak negatif terhadap kesehatan dan pendidikan mereka (Hamenoo et all., 2018). Tidak dapat dipungkiri bahwa mereka biasanya dilakukan oleh kelompok yang rapi dan profesional, yang saat ini sering disebut sebagai mafia anak jalanan. Setiap anggota kelompok tersebut memiliki tugasnya masing-masing. Ada yang melakukan mapping di setiap perempatan jalan, ada yang mengatur antar jemput, dan lain-lain. Di sini, terjadi eksploitasi terhadap anak dan menjadikan mereka sebagai ladang bisnis. Sangat memprihatinkan, hal ini terjadi justru atas persetujuan orang tua mereka sendiri, yang juga tak jarang berperan sebagai bagian dari mafia anak jalanan (Haryanti et al., 2017) Pengamatan yang menarik perhatian peneliti, ketika di perempatan wilayah Kota Bandung, terlihat beberapa ibu-ibu yang sedang menunggu anaknya yang
sedang mengamen di jalanan. Bagi sebagian ibu anak di atas segalanya, maka harus dijaga dan dipelihara dengan baik. Masa anak- anak tidak akan datang dua kali, maka harus diisi oleh hal-hal yang indah, sangat kontras dengan kondisi para ibu yang seakan mengijinkan anaknya bekerja di tengah terik matahari. Peranan fenomenologi menjadi lebih penting ketika diwujudkan sebagai tindakan secara sadar dari metode penelitian sosial dalam pengamatan terhadap pola perilaku seseorang sebagai aktor sosial dalam masyarakat (Nindito, 2013). Fenomena ibu yang memiliki anak jalanan ingin dikaji oleh peneliti menggunakan pendekatan Fenomenologi yang bertujuan untuk mencari konsep diri, makna, motif, pengalaman dan pola komunikasi dari ibu yang mengijinkan anaknya mencari uang di jalanan berdasarkan pengalaman sadar yang dilakukan oleh ibu. Berdasarkan hal tersebut, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang "bagaimana dinamika pengalaman komunikasi ibu anak jalanan." 1.2. Fokus Penelitian Berdasarkan pandangan tersebut dan adanya fenomena ibu yang memperbolehkan anaknya menjadi anak jalanan di kota bandung, maka peneliti akan mengfokuskan penelitian ini dengan judul "Bagaimana dinamika pengalaman komunikasi ibu anak jalanan di Kota Bandung?" 1.3. Pertanyaan Penelitian Berdasarkan uraian latar belakang diatas dan mengacu pada judul penelitian, maka peneliti merumuskan permasalahan sebagai berikut: 1. Bagaimana konsep diri ibu anak jalanan? 2. Apa motif ibu anak jalanan mengijinkan anaknya turun ke jalan? 3. Bagaimana makna tindakan komunikasi ibu anak jalanan?
4. Bagaimana pengalaman komunikasi ibu anak jalanan? 5. Bagaimana Pola komunikasi antara ibu dengan anak jalanan, antara ibu dengan bapak anak jalanan, antara ibu dengan ibu anak jalanan yang lain? 1.3. Tujuan penelitian Tujuan penelitian yang hendak dicapai adalah sebagai berikut untuk: 1. Mengetahui konsep diri ibu anak jalanan 2. MengetahuI motif ibu anak jalanan mengijinkan anaknya turun ke jalan 3. Mengetahui makna tindakan komunikasi ibu anak jalanan 4. Mengetahui pengalaman komunikasi ibu anak jalanan 5. Mengetahui pola komunikasi antara ibu dengan anak jalanan, antara ibu dengan bapak anak jalanan, antara ibu dengan ibu anak jalanan yang lain. 1.4.Kegunaan Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis maupun praktis. 1.4.1. Kegunaan Teoretis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi pada bidang ilmu komunikasi khususnya mengenai makna ibu anak jalanan dari realitas sosial yang ada di masyarakat tentang kehidupan keluarga anak jalanan yang merupakan bagian dari komunikasi keluarga sebagai bidang kajian yang termasuk dalam ilmu komunikasi, penelitian ini menggunakan metode Kualitatif, paradigma konstruktivis dengan desain Fenomenologi diharapkan dapat memberikan perspektif baru dalam bidang ilmu komunikasi.
1.4.2. Kegunaan Praktis Penelitian ini diharapkan dapat mengetahui makna ibu yang memiliki anak sebagai anak jalanan. Sehingga untuk selanjutnya dapat memberikan kontribusi kepada pemerintah Indonesia melalui kebijakan-kebijakan yang akan dibuat di masa yang akan datang melalui program-program yang diharapkan dapat lebih memperhatikan anak jalanan dan kesejahteraan masyarakat. Dengan mempertimbangkan mamfaat dari penelitian tentang kehidupan keluarga anak jalanan, diharapkan dapat membuat orang tua lebih memperhatikan dan membimbing anak kearah perkembangan dan pendidikan anak. 1.5.Kajian Literatur 1.5.1. Review Penelitian Terdahulu 1) From mother to child: Maternal betrayal trauma and risk for maltreatment and psychopathology in the next generation (Babcock Fenerci & Allen, 2018) Penelitian ini bercerita tentang bagaimana pengaruh kekerasan atau trauma yang disebabkan oleh kesalahan ibu atau pengasuh pada saat membesarkan anak. Kekerasan yang diterima oleh anak pada masa kecilnya akan berpengaruh terhadap tumbuh kembang anak dan bagaimana anak kemudian akan menularkan kekerasan tersebut kepada orang lain. Trauma yang didapat oleh anak karena kesalahan orang orang terdekatnya seperti ibu atau pengasuh yang membesarkannya akan sangat berpengaruh terhadap pola pikir dan perilaku anak dalam memperlakukan keturunannya dimasa berikutnya. Pengaruh terbesar terjadi apabila yang melakukan kesalahan dalam pola asuh dilakukan oleh ibu dibanding dengan kesalahan yang dilakukan oleh pengasuhnya.
2) Conquering the great divide: Rural mothers of children with chronic health conditions accessing specialist medical care for their children (Bristow et al., 2019) Metode penelitian fenomenologi dilakukan dalam penelitian terkait pengalaman ibu dalam mengakses fasilitas kesehatan bagi anak nya yang memiliki penyakit kronis. Penelitian ini bercerita tentang pengalaman para ibu mencari fasilitas kesehatan guna mengobati anaknya dan bagaimana pengalaman komunikasi yang dirasakan oleh para ibu yang memiliki anak dengan penyakit kronis dan menjalankan fungsinya sebagai ibu yang masih memiliki tanggung jawab terhadap keluarga dan suaminya. Para ibu dengan anak yang memiliki penyakit kronis merasa tertantang untuk mencari pengobatan bagi anaknya dan melaksanakan kewajibannya kepada anggota keluarganya karena bagi ibu bagaimanapun kondisi anak yang dihadapinya adalah sebuah anugerah yang harus dipelihara dengan sebaik baiknya dan memberikan fasilitas kesehatan terbaik yang bisa dijangkaunya. 3) A review of the national policies on street children in China (Gao et al., 2018) Penelitian global terkait anak jalanan telah dilakukan selama lebih dari 30 tahun tetapi penelitian mendalam tentang pendekatan kebijakan masing-masing negara dan respons mereka terhadap anak jalanan terbatas. Penelitian saat ini berkontribusi pada literatur dengan meninjau kebijakan nasional Tiongkok tentang anak jalanan, dan merujuk pada kerangka kerja internasional pendekatan kebijakan terhadap anak jalanan, mengidentifikasi 3 pendekatan kebijakan yang diadopsi oleh pemerintah Cina: pemasyarakatan dan kelembagaan, rehabilitasi, dan pencegahan.
Penelitian ini menemukan bahwa respons kebijakan pemerintah Cina terhadap anak jalanan bervariasi dengan perkembangan sosial, dan telah bergeser dari pendekatan lembaga pemasyarakatan dan di bawah sistem tahanan dan repatriasi (1982- 2003) dan pendekatan rehabilitasi di bawah sistem bantuan dan manajemen baru (2003- 2013) untuk pendekatan pencegahan setelah 2013. Artikel ini menyimpulkan dengan berargumen bahwa pemerintah Cina telah mengadopsi pendekatan pencegahan dan membuat kemajuan dalam membangun sistem perlindungan sosial anak untuk mencegah akar penyebab tunawisma anak. Saran diusulkan untuk lebih memperkuat sistem perlindungan anak dengan fokus khusus pada memprioritaskan hak-hak anak di samping kesejahteraan anak. 4) Strengthening resilience in families of street adolescents with embedding spiritual values (Chairani et al., 2019) Masalah-masalah yang terjadi pada remaja jalanan menimbulkan beban berat pada keluarga, yang harus bisa ditanggung keluarga. Studi ini bertujuan untuk mengidentifikasi pengalaman keluarga dalam memperkuat ketahanan mereka dalam membantu remaja jalanan untuk beradaptasi ketika mereka tumbuh dan berkembang. Penelitian kualitatif ini mengambil pendekatan fenomenologis merekrut enam peserta setelah menjenuhkan data. Studi ini menunjukkan bahwa alasan utama mengapa remaja memiliki pekerjaan di jalan adalah untuk membantu keluarga mereka secara finansial. Alasan lain adalah pengaruh teman dan meniru pekerjaan orang tua sebelumnya. Kekhawatiran keluarga terhadap keselamatan remaja mereka adalah respons psikologis yang muncul kemudian. Investasi dalam nilai-nilai spiritual menjadi sumber penanggulangan bagi keluarga-keluarga ini. Penerimaan keluarga terhadap ketakutan mereka tidak terjadi karena
ketidakberdayaan mereka tetapi lebih menunjukkan ketahanan mereka dalam menghadapi situasi tersebut. 5) Multiple traumas and resilience among street children in Haiti: Psychopathology of survival(Cénat et al., 2018) Di Haiti, seperti di beberapa negara berkembang, fenomena anak jalanan telah menjadi masalah kesehatan masyarakat yang utama. Anak-anak ini sering menjadi korban trauma dan peristiwa kehidupan yang buruk. Artikel ini bertujuan untuk menyelidiki trauma yang dialami oleh anak-anak jalanan dan strategi koping dan ketahanan mereka yang digunakan untuk menghadapi kesulitan dalam logika bertahan hidup, dengan mengandalkan pendekatan metode campuran. Sekelompok 176 anak jalanan, berusia 7-18 (n = 21 perempuan), direkrut di Port-au-Prince, menyelesaikan langkah-langkah untuk menilai PTSD, dukungan sosial, dan ketahanan. Wawancara semi-terstruktur dilakukan untuk mendokumentasikan pengalaman traumatis, faktor-faktor yang terkait dengan strategi ketahanan dan koping. Setelah melakukan analisis statistik untuk mengevaluasi prevalensi dan prediktor yang terkait dengan PTSD, dan tingkat kepuasan dukungan sosial dan ketahanan, analisis kualitatif menggunakan pendekatan grounded theory dilakukan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa anak jalanan mengalami beberapa trauma seperti pengabaian, penganiayaan, psikologis, pelecehan fisik dan seksual. Data memberikan pemahaman yang lebih baik tentang trauma yang dialami oleh anak- anak jalanan, strategi koping dan ketahanan mereka. Hasil menggarisbawahi cara untuk mengembangkan praktik untuk menawarkan dukungan psikologis, integrasi sosial dan kejuruan berdasarkan kebutuhan nyata anak-anak ini, dalam perspektif keadilan sosial.
6) Child safeguarding practices in light of the Deserving/Undeserving paradigm: A historical & contemporary analysis (Sims-Schouten et al., 2019) Latar belakang penelitian ini adalah sistem perlindungan anak kontemporer di Inggris perlu dilihat mengingat gerakan penyelamatan anak di akhir abad ke-19, pada saat mengekang pengeluaran publik, perubahan sikap terhadap kesejahteraan anak-anak dan pengembangan pekerjaan sosial. Ada kesamaan dalam konteks sosial, kelembagaan dan hukum, antara abad kesembilan belas dan hari ini, memusatkan 'kelayakan', yang menentukan dan menentukan akses anak-anak ke layanan.Tujuan artikel saat ini membandingkan data historis dan praktik anak-anak yang dirawat di Inggris, mencakup tahun 1881-1918, dengan data dan praktik kontemporer, melalui lensa paradigma yang melalaikan / tidak layak, yang diwarisi dari Hukum Buruk tahun 1834. Hasil dan Kesimpulan dalam kedua set data, ketidakmampuan untuk mendukung anak-anak tertentu dibenarkan dengan merujuk pada kebutuhan mereka yang kompleks dan masalah kesehatan mental dan perilaku., Di sini, anak dimintai pertanggungjawaban dan ditempatkan dalam kategori 'tidak layak' dan akibatnya ketinggalan pada bantuan dan dukungan, menyoroti kebutuhan akan kesadaran, dan praktik reflektif dan refleksif di antara praktisi / profesional. 7) Child labour in Ghana: Implications for children's education and health (Hamenoo et al., 2018) Berdasarkan teori sistem ekologi Bronfenbrenner, penelitian menyelidiki pengalaman pekerja anak anak-anak di Ghana. Dengan menggunakan pendekatan penelitian kualitatif, wawancara mendalam dilakukan dengan 25 ini
peserta yang dipilih secara sengaja. Data yang dikumpulkan dianalisis secara tematis dan temuan menunjukkan bahwa alasan mengapa anak-anak terlibat dalam pekerja anak termasuk kemiskinan, ketidakhadiran orang tua, dan penegakan hukum pendidikan dan pekerja anak yang buruk. Temuan lebih mengungkapkan bahwa keterlibatan anak-anak dalam penjualan di jalan raya dapat berdampak negatif terhadap kesehatan dan pendidikan mereka. Berdasarkan temuan dierekomendasikan bahwa harus ada implementasi yang efektif dari undang-undang pendidikan dan pekerja anak untuk mengurangi ancaman ini 8) Sanitation and child health in India (Augsburg & Rodríguez-Lesmes, 2018) Studi ini berkontribusi pada pemahaman pendorong utama pertumbuhan terhambat, faktor yang secara luas diakui sebagai hambatan utama untuk pengembangan sumber daya manusia. Secara khusus, kami meneliti efek dari cakupan sanitasi dan penggunaan pada tinggi anak untuk usia di lingkungan semi- perkotaan di India Utara. Meskipun sanitasi secara luas didefinisikan sebagai sarana higienis untuk meningkatkan kesehatan melalui pencegahan kontak manusia dengan bahaya limbah, terutama limbah manusia - telah lama diakui sebagai elemen yang sangat diperlukan dalam pencegahan penyakit dan program perawatan kesehatan primer, sejumlah besar evaluasi dampak baru-baru ini studi tentang intervensi sanitasi di negara-negara berpenghasilan rendah gagal menemukan perbaikan kesehatan. Endogenitas cakupan sanitasi melalui pendekatan variabel instrumental, mengeksploitasi variasi harga konstruksi bahan baku. Dengan melakukan itu, cakupan sanitasi memainkan peran penting dan positif dalam lanjut
pertumbuhan tinggi selama tahun-tahun pertama kehidupan dan bahwa hubungan sebab akibat ini berlaku khususnya untuk anak perempuan. 9) Childhood abuse and community violence: Risk factors for youth violence (Faus et al., 2019) Penelitian ini menyelidiki efek bersama dari pelecehan dan penelantaran anak (CAN) dan kekerasan komunitas (CV) pada remaja dengan teman sebaya yang melakukan kekerasan pemuda (YV). Metode: Ini adalah studi cross-sectional berbasis sekolah dari 699 siswa yang terdaftar di empat sekolah umum dan sembilan sekolah swasta di kotamadya Rio de Janeiro, Brasil. Peserta dipilih melalui prosedur cluster sampling yang kompleks. CAN diidentifikasi menggunakan Childhood Trauma Questionnaire (CTQ). Paparan terhadap CV dinilai dengan bertanya kepada siswa apakah mereka telah menyaksikan kasus kekerasan mematikan di masyarakat. YV diukur secara tidak langsung melalui pertanyaan tentang memiliki teman yang telah melakukan tindakan kejahatan. Model logistik multivariat digunakan untuk mempelajari efek dari pelecehan emosional, fisik, dan seksual dan pengabaian emosional dan fisik pada masa kanak- kanak pada YV, dikendalikan untuk perancu, menurut berbagai tingkat CV. 10) A systematic review of the state of the literature on sexually exploited boys internationally (Moynihan et al., 2018) Tinjauan sistematis ini menilai keadaan literatur saat ini tentang anak laki- laki yang dieksploitasi secara internasional. Penelitian bertujuan untuk menggambarkan apa yang diketahui tentang eksploitasi seksual anak laki-laki, mengidentifikasi kesenjangan dalam literatur, memberikan implikasi untuk praktik, dan membuat rekomendasi untuk penelitian di masa depan. Beberapa pencarian
basis data dilakukan dengan menggunakan kombinasi kata dan kata kunci yang terkontrol untuk menangkap eksploitasi seksual anak dan remaja. Pengalaman eksploitasi seksual anak laki-laki bervariasi dalam hal tempat, pengeksploitasi, dan kompensasi. Dibandingkan dengan teman sebayanya yang tidak dieksploitasi secara seksual, anak laki-laki yang dieksploitasi secara seksual lebih sering melaporkan pengalaman pelecehan anak, penggunaan narkoba, masalah perilaku, dan masalah kesehatan mental seperti kecemasan, depresi, dan melukai diri sendiri. Meskipun semakin banyak bukti bahwa anak laki-laki dieksploitasi secara seksual di seluruh dunia, literatur saat ini menyediakan data terbatas tentang anteseden, gejala sisa, dan fitur spesifik dari pengalaman eksploitasi seksual di antara anak laki-laki. 11) Community-based organizations for vulnerable children in South Africa: Reach, psychosocial correlates, and potential mechanisms (Yakubovich et al., 2016) Organisasi berbasis masyarakat (CBO) memiliki potensi untuk menyediakan layanan berkualitas tinggi untuk anak-anak yatim dan rentan di rangkaian terbatas sumber daya. Namun, bukti masih kurang mengenai apakah CBO menjangkau mereka yang paling rentan, apakah menghadiri organisasi ini terkait dengan kesejahteraan psikososial yang lebih besar, dan bagaimana mereka bekerja. Studi ini membahas tiga pertanyaan ini menggunakan data cross-sectional dari 1848 anak-anak Afrika Selatan berusia 9-13. Data diperoleh dari studi Young Carers dan Child Community Care, yang keduanya menyelidiki kesejahteraan anak di Afrika Selatan menggunakan langkah-langkah laporan mandiri standar. Anak- anak dari studi Child Community Care adalah semua hadirin CBO, sedangkan
anak-anak dari Young Carers tidak menerima layanan CBO, sehingga berfungsi sebagai kelompok pembanding. Analisis regresi multivariabel digunakan untuk menguji apakah anak-anak yang menghadiri CBO lebih kekurangan variabel sosio- demografis (misalnya, perumahan), dan apakah kehadiran CBO pada gilirannya terkait dengan hasil psikososial yang lebih baik (misalnya, depresi anak). Analisis mediasi dilakukan untuk menguji apakah lingkungan rumah yang lebih positif memediasi hubungan antara kehadiran CBO dan kesejahteraan psikologis yang lebih tinggi secara signifikan. Secara keseluruhan, anak-anak yang menghadiri CBO menunjukkan kerentanan yang lebih besar pada sebagian besar variabel sosio- demografis. 12) Effects of an interdisciplinary approach to parental representation in child welfare (Gerber et al., 2019) Penelitian ini menggunakan desain pencocokan skor kecenderungan eksperimental kuasi untuk menilai dampak kausal pada hasil kesejahteraan anak ketika orang tua yang menghadapi kasus pelecehan atau penelantaran di Pengadilan Keluarga Kota New York diberikan perwakilan kantor hukum interdisipliner sebagai lawan dari pengacara panel standar. Pendekatan kantor hukum interdisipliner termasuk staf pekerja sosial dan advokasi orang tua untuk orang tua, dan pengacara bergaji bekerja di organisasi nirlaba. Dengan menggunakan data kesejahteraan anak administratif, penelitian ini menilai hasil pengasuhan dan keselamatan 9582 keluarga dan 18.288 anak-anak mereka. Skor kecocokan hasil yang cocok tidak menunjukkan efek pencegahan terhadap masuknya anak asuh atau perbedaan dalam kemungkinan anak-anak untuk mengalami laporan penganiayaan yang terbukti secara substansial berikutnya. Namun, ketika orang tua anak-anak
menerima perwakilan interdisipliner dan anak-anak itu masuk asuh, anak-anak menghabiskan 118 hari lebih sedikit rata-rata di asuh selama empat tahun setelah penganiayaan atau pengabaian kasus pengaduan. Model-model risiko yang bersaing berikutnya menunjukkan bahwa anak-anak yang orang tuanya menerima model kantor hukum lintas disiplin mencapai keseluruhan permanen, penyatuan kembali, dan perwalian lebih cepat. Hasil ini memberikan bukti bahwa perwakilan orang tua kantor hukum interdisipliner adalah intervensi yang efektif untuk mempromosikan keabadian bagi anak-anak di panti asuhan. 13) Peran Ibu dalam Pendidikan Karakter Anak Usia Dini Menurut Pandangan Islam (Rianawati, 2017) Seorang ibu juga harus menjadi model yang baik dan utama pada anak, karena keteladanan merupakan suatu pondasi dan pintu pertama. Jika ingin mencetak anak yang lurus, maka kita harus menghindarkan diri dari tingkah laku buruk. Peran ibu disini sangat penting karena ibu merupakan pendidik yang pertama dan utama, disamping itu ibu harus memberi contoh dan perilaku baik agar anak dapat meniru kebaikan dari ibunya. Berkenaan dengan metode yang betul-betul disebutkan dalam Al Qur'an atau disimpulkan daripadanya. Membicarakan tentang pergerakan (motivation) dengan disiplin dalam istilah Al Qur'an disebut ganjaran dan hukuman. Pendidikan karakter bukan sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah, lebih dari itu, pendidikan karakter menanamkan kebiasaan (habination) tentang hal-hal yang baik sehingga anak menjadi paham (cognitive) tentang yang benar dan salah, mampu merasakan (afektif) nilai yang baik dan biasa melakukannya (psikomotor). Pendidikan merupakan suatu usaha dimana adanya kesadaran untuk mengembangkan potensi diri dalam memahami
suatu pengetahuan untuk dapat dimengerti. Pendidikan sangat penting diterapkan pada anak. Sebaiknya Ibu yang memberikan pendidikan karakter secara langsung mulai dari kecil kepada anak. Anak sebaiknya diberi pengetahuan yang baik. 14) Peran Ibu sebagai Manajer dalam Membentuk Karakter Anak Perspektif Islam (Nurlina, 2016) Tulisan ini membahas tentang peran seorang ibu terhadap pembentukan karakter seorang anak, melalui manager pola asuh seorang ibu berdasarkan perspektif Islam. Apabila seorang Ibu mampu memanager pola pengasuhan yang baik berlandaskan Islam pada anaknya maka ibu akan mencetak generasi berkarakter yang baik pula. Karena ibu merupakan tumpuan harapan penerus generasi, di atas pundaknyalah penentu suram dan cemerlangnya generasi yang akan lahir. Ibu adalah manusia yang sangat sempurna. Dan akan menjadi manusia sempurna manakala mampu mengemban amanah Allah, yaitu menjadi guru bagi anak-anaknya, menjadi pengasuh bagi keluarga, menjadi pendamping bagi suami dan mampu mengatur kesejahteraan rumah tangga. Dia adalah mentor dan motivator dalam keluarga. 15) Peran Perempuan Dalam Keluarga (Zahrok & Suarmini, 2018) Di zaman era globalisasi ini kesempatan terbuka lebar bagi warga negara untuk memperoleh kesempatan yang sama dalam segala bidang, baik itu kaum laki- laki maupun kaum perempuan' Jumlah kaum perempuan khususnya di Indonesia lebih banyak daripada jumlah kaum laki-laki dari total penduduk. Dengan jumlah perempuan yang demikian besar maka potensi perempuan perlu lebih diperhatikan dan diberdayakan sebagai pelaku untuk berkonstribusi dalam pembangunan bangsa kita. Perempuan sebagai hamba Allah yang lemah, memiliki peran amat besar
dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Oleh sebab itu, perempuan tidak bias diremehkan dan diabaikan karena dibalik semua keberhasilan dan kontinuitas kehidupan di situ ada perempuan. Peranan perempuan dalam keluarga sangat penting. Perempuan merupakan banteng utama dalam keluarga. Peningkatan kualitas sumber daya manusia dimulai dari peran perempuan dalam memberikan pendidikan kepada anaknya sebagai generasi penerus bangsa. Keluarga merupakan awal pendidikan dasar. Dengan demikian jika dikelompok terkecil (keluarga) sudah bagus nanti akan merambah ke lingkungan masyarakat dan bangsa. 16) Peran Perempuan Kepala Keluarga dalam Menciptakan Kesejahteraan Keluarga (Wibawa & Wihartanti, 2018) Perempuan semakin menunjukkan peran gandanya dalam keluarga. Perempuan dalam keluarga tidak hanya menjalankan fungsi sebagai ibu rumah tangga, tetapi perempuan juga ikut mencari nafkah membantu suami bekerja, terlibat dalam kegiatan sosial dan pengembangan karir dengan tujuan menopang perekonomian keluarga. Penelitian ini dilakukan untuk menganalisis upaya perempuan kepala keluarga di pedesaan dalam kontribusinya menciptakan kesejahteraan keluarga. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif diskriptif fenomologis. Teknik pengumpulan dengan wawancara, observasi dan studi pustaka. Data yang didapat dianalisis secara kualitatif, dan ditarik kesimpulan dari hasil penelitian. Data diperoleh melalui wawancara terhadap 7 informan di desa Gesi, Tanggan, Pilangsari, Srawung, Blangu, Slendro, Poleng. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ibu rumah tangga yang berperan sebagai kepala keluarga memiliki upaya-upaya yang kuat dalam pengeloalaan manajemen agar keluarga menjadi sejahtera.
17) Peran Ibu Rumah Tangga dalam Mendukung Ekonomi Keluarga Miskin (Marlina Telaumbanua & Nugraheni, 2018) Tujuan dari penulisan ini adalah untuk: 1. Menganalisa seberapa besar pengaruh tingkat pendidikan wanita terhadap pendapatannya; 2. Menganalisa seberapa besar pengaruh alokasi jam kerja wanita terhadap pendapatannya; dan 3. Menganalisa tingkat pengalaman wanita tersebut pekerjaannya terhadap pendapatan. Pemikiran penelitian ini adalah pendapatan wanita di Kecamatan Gubeng dipengaruhi beberapa faktor diantaranya adalah pendidikan wanita, alokasi waktu kerja wanita, dan pengalaman kerja wanita. Variabel tersebut sebagai variabel independen dan bersama- sama dengan variable dependen yaitu pendapatan wanita diukur dengan alat analisis regresi berganda untuk mendapatkan signifikansinya. Untuk memperjelas faktor- faktor yang mempengaruhi pendapatan wanita dalam peranannya menunjang ekonomi rumah tangga . Desain penelitian yang digunakan adalah dengan dokumentasi dan studi kepustakaan dengan mempelajari literatur- literatur yang berhubungan dengan topik. Hasil dari penelitian adalah wanita khususnya seorang ibu rumah tangga yang tingkat pekerjaan dalam sehari jika dihitung dengan alokasi waktu kerja adalah mereka yang waktu jam kerjanya lebih banyak dari pada pria dikarenakan dalam sehari waktu yang tercurah bukan hanya bekerja untuk kantor atau sekedar berwirausaha saja, ibu rumah tangga ini rela berperan ganda dalam mendukung perekonomian keluarga, membantu suami dalam menafkahi keluarga. 18) Peran Ganda Ibu Rumah Tangga pada Sektor Ekonomi Informal untuk Meningkatkan Family Welfare: Studi pada Ibu Rumah Tangga
di Kelurahan Serua Indah Kecamatan Ciputat yang Bekerja Sebagai Pedagang Busana (Faruq & Esa, 2018) Seorang Ibu Rumah Tangga tidak hanya memiliki berperan menjadi Ibu Rumah Tangga yang mengurus pekerjaan rumah tetapi banyak Ibu Rumah Tangga yang bekerja untuk membantu perekonomian keluarga. Hal itu dilakukan demi terpenuhinya kesejahteraan ekonomi keluarga, kesejahteraan sosial keluarga, dan kesejahteraan fisik keluarga untuk mencapai kesejahteraan dalam keluarga. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kesejahteraan keluarga (family welfare), ditinjau dari kesejahteraan ekonomi, sosial, fisik dan psikologi dalam keluarga Ibu Rumah Tangga di Kelurahan Serua Indah, Kecamatan Ciputat, Kota Tangerang Selatan yang bekerja sebagai pedagang busana. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data yang peneliti gunakan yaitu observasi partisipatif, wawancara semi terstruktur dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa peran ganda ibu rumah tangga yang melakukan kegiatan usaha berdagang busana dapat meningkatkan kesejahteraan keluarga dengan implementasi pada kesejahteraan ekonomi keluarga seperti terpenuhinya kebutuhan akan sandang, pangan, dan papan, serta meningkatnya kebutuhan fisik seperti kesehatan keluarga, meningkatnya kebutuhan sosial seperti terpenuhinya pembiayaan pendidikan anak dan untuk kesejahteraan psikologi tetap menjaga keimanan dan ibadah keluarga meskipun juga sering terjadi kurangnya waktu untuk berkumpul bersama keluarga, waktu untuk rekreasi bersama seluruh anggota keluarga karena memerlukan waktu lama dalam berinteraksi dengan konsumen yang juga kebanyakan adalah ibu-ibu rumah tangga.
19) Peran Pekerja Perempuan Dalam Memenuhi Ekonomi Keluarga (Tuwu, 2018) Tulisan ini bertujuan untuk mengelaborasi sejauh mana peran perempuan pekerja sektor informal dalam memenuhi ekonomi keluarga di kawasan wisata Bahari Pantai Batu Gong di Kabupaten Konawe. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan studi kasus. Metode pengumpulan data melalui wawancara mendalam, Focus Group Discussion, dan observasi. Wawancara dilakukan terhadap 15 orang perempuan yang telah berkeluarga dan memiiki anak, yang bekerja sebagai penjual nasi bungkus, gogos, burasa, sate pokea, aneka minuman, aneka kue, permen, rokok, penyewaan ban dalam untuk alat berenang, penyewaan tikar, dll. Hasil penelitian menunjukkan bahwa peran perempuan desa yang bekerja di kawasan pariwisata pantai Batu Gong sangat besar dalam mendukung pemenuhan ekonomi keluarga. Pendapatan yang diperoleh dari hasil usaha tersebut kemudian mereka gunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup rumah tangga seperti; Pertama, untuk menambah penghasilan suami dan pendapatan keluarga; Kedua, untuk keperluan belanja keluarga sehari- hari; Ketiga, untuk keperluan biaya sekolah anak-anak; dan keempat, sebagian pendapatan ditabung untuk keperluan penting lainnya seperti ketika mengalami krisis, sakit keras, dan masalah keluarga lainnya. Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna bagi pengembangan keilmuan dalam tema peran perempuan yang bekerja dalam menciptakan keluarga sejahtera. 20) Urgensi Membangun Karakter Anak Sejak Usia Dini (Silahuddin, 2017) Anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, orang tuanya yang akan mengarahkan kemana anak akan melangkah, baik tidaknya seorang anak sangat
tergantung cara orang tua membangun karakter semenjak usia dini. Membangun karakter anak merupakan hal yang penting dan mendasar bagi orang tua sebagai pendidikan pertama karena setelahnya anak akan dididik di lembaga pendidikan dan akan dibesarkan di lingkungannya. Pendidikan karakter ini hendaknya dilakukan sejak usia dini, karena usia dini merupakan masa keemasan (golden age) yang sangat menentukan kualitas anak di masa dewasanya. Anak harus diperhatikan dalam keluarga, dalam kehidupannya anak perlu mendapat perhatian khusus dari orang tua baik ayah maupun ibu, hal itu dikarenakan keluarga merupakan tempat anak belajar pertama dalam berkehidupan yaitu dari awal cara makan sampai anak belajar hidup dalam masyarakat dan juga Keluarga menjadi hal yang terpenting dalam membawa anak untuk menjadi seorang individu yang baik. Peranan orang tua bagi pendidikan anak adalah memberikan dasar pendidikan, sikap, dan ketrampilan dasar seperti budi pekerti, sopan santun, estetika, kasih sayang, rasa aman, dasar-dasar mematuhi peraturan dan menanamkan kebiasaan- kebiasaan.
Tabel 1.1. Review Penelitian Sejenis Nama Judul Babcock Fenerci, R. L., & Allen, B. From mother to child: Maternal betrayal trauma and risk for maltreatment and psychopathology in the next generation Tujuan Untuk mengetahui pengaruh kekerasan atau trauma yang disebabkan oleh kesalahan ibu atau pengasuh pada saat membesarkan anak Metode Hasil Trauma yang didapat oleh anak karena kesalahan orang terdekatnya seperti ibu atau pengasuh yang membesarkannya akan sangat berpengaruh terhadap pola pikir dan perilaku anak dalam memperlakukan keturunannya dimasa berikutnya. Pengaruh terbesar terjadi apabila yang melakukan kesalahan dalam pola asuh dilakukan oleh ibu orang (Bristow et al., 2019 Conquering the great divide: Rural mothers of children with chronic health conditions accessing specialist medical care for their children bagaimana pengalaman komunikasi yang dirasakan oleh para ibu yang memiliki anak dengan penyakit kronis dan menjalankan fungsinya sebagai ibu yang masih memiliki tanggung jawab terhadap keluarga dan suaminya Fenomenologi Para ibu dengan anak yang memiliki penyakit kronis untuk tertantang merasa mencari bagi pengobatan anaknya dan melaksanakan kewajibannya kepada anggota keluarganya karena bagi ibu bagaimanapun kondisi anak adalah dihadapinya yang sebuah anugerah yang harus dipelihara sebaik dan memberikan baiknya dengan 1) (Gao et al., 2018) A review of the national policies on street children in China mendalami tentang pendekatan kebijakan masing-masing negara dan respons mereka terhadap anak jalanan Literature review Artikel ini menyimpulkan dengan berargumen bahwa pemerintah telah pendekatan mengadopsi pencegahan dan membuat kemajuan dalam membangun sistem perlindungan sosial anak untuk mencegah akar penyebab tunawisma anak. Cina (Chairani et al., 2019) Strengthening resilience in families of street adolescents with embedding spiritual values bertujuan untuk mengidentifikasi pengalaman keluarga dalam memperkuat ketahanan mereka dalam membantu remaja jalanan untuk beradaptasi ketika mereka tumbuh dan berkembang Fenomenologi Alasan utama mengapa remaja memiliki pekerjaan jalan adalah untuk di keluarga membantu finansial. mereka secara adalah Alasan lain pengaruh dan meniru pekerjaan orang tua sebelumnya. Kekhawatiran terhadap keluarga remaja keselamatan respons mereka teman adalah (Cénat et al., 2018) Multiple traumas and resilience among street children in Haiti: Psychopathology of survival untuk menyelidiki trauma yang dialami oleh anak- anak jalanan dan strategi koping dan ketahanan mereka yang digunakan untuk menghadapi kesulitan dalam logika bertahan hidup, dengan mengandalkan pendekatan metode campuran Kualitatif jalanan mengalami anak beberapa trauma seperti pengabaian, penganiayaan, psikologis, pelecehan fisik Data seksual. dan memberikan pemahaman yang lebih baik tentang trauma yang dialami oleh anak-anak jalanan, strategi ketahanan koping Hasil mereka. cara menggarisbawahi dan
Perbedaan Persamaan dibanding dengan kesalahan yang oleh dilakukan pengasuhnya. Pada penelitian yang akan dilakukan tidak hanya berbicara tentang pola pengasuhan akan tetapi bagaimana ibu melakukan pendampingan kepada anaknya yang ada di jalanan yang karena kondisinya anak anak tersebut terlibat secara ekonomi untuk membantu orang tua menghasilkan keuangan yang akan digunakan untuk keperluan anak secara pribadi dan keluarganya Persamaan penelitian yang telah dilakukan dan yang akan dilakukan terletak pada pola sudut pandang pola pengasuhan anak yang berada fasilitas kesehatan terbaik yang bisa dijangkaunya. Penelitian yang telah dilakukakn berbicara bagaimana pengalaman ibu saat mengantar anak nya mencari pengobatan terhadap penyakit kronis yang dimiliki sementara yang dilakukan adalah pengalaman ibu mendampingi anak melakukan aktivitas yang secara ekonomi berpengaruh kepada keluarga dan membantu ayah menjalankan kewajibannya mensejahterakan anak anaknya. Persamaan penelitian ini dengan yang akan dilakukan adalah sebuah aktivitas ibu yang dilakukan dalam rangka Pada penelitian yang telah menekankan dilakukan tentang hak anak yang diperoleh dari orang tua dan negara sementara yang akan lebih dilakukan tentang bagaimana ibu menemani anak nya yang berprofesi sebagai pekerja jalanan Persamaan terletak pada fokus penyelesaian masalah sosial yang diakibatkan oleh kondisi kemiskinan yang dialami oleh anak anak psikologis yang muncul kemudian. Investasi dalam nilai-nilai spiritual menjadi sumber penanggulangan bagi keluarga-keluarga ini. Penerimaan keluarga terhadap ketakutan mereka tidak karena terjadi ketidakberdayaan mereka tetapi lebih menunjukkan ketahanan mereka dalam menghadapi situasi tersebut. Penelitian ini berbeda dengan yang akan dilakukan pada penelitian yang telah dilakukan anak jalanan yang diteliti adalah mereka yang telah dewasa dan memiliki hak untuk memutuskan berbeda dengan yang akan dilakukan, pada penelitian tentang ibu dengan anak jalanan ibu berfungsi sebagai pendamping anak yang belum memiliki hak penuh atas dirinya. Persamaan penelitian ini terfokus kepada pengalaman komunikasi yang terjadi di jalanan untuk mengembangkan praktik untuk menawarkan psikologis, dukungan integrasi dan berdasarkan kejuruan kebutuhan nyata anak-anak ini, perspektif keadilan sosial. sosial dalam Hasil penelitian yang dilakukan berfokus kepada dukungan orang lain di sekitar anak yang berpengaruh kepada kehidupan para anak jalanan sementara penelitian yang dilakukan berfokus kepada ibu yang memberikan dukungan kepada anak jalanan Penelitian yang dilakukan berfokus kepad dukungan yang diberikan kepada anak anak yang berada di jalanan
Kebaruan Kritik Nama Judul Tujuan Metode pada kekurangan secara ekonomi Penelitian ini berbicara tentang pola pengasuhan perempuan yang memiliki anak jalanan Pengasuhan anak bukan hanya tanggung jawab perempuan akan tetapi tanggung jawab bersama yang harus dilakukan bersama termasuk keterlibatan pemerintah didalamnya. (30) Child safeguarding practices in light of the Deserving/Undeserving paradigm: A historical & contemporary analysis membandingkan data historis dan praktik anak-anak yang dirawat di Inggris, mencakup tahun 1881-1918, dengan data dan praktik kontemporer, melalui lensa paradigma yang melalaikan / tidak layak, yang diwarisi dari Hukum Buruk tahun 1834 Literatur review menemani apa yang dilakukan dan dibutuhkan oleh anak Penelitian ini berbicara tentang pengalaman komunikasi yang akan berbeda abtara satu dengan yang lainnya tergantung dari individu dan tidak bisa di generalisasi Pengalaman mendampingi anak akan berbeda antara satu orang dengan orang lainnya tidak bisa di generalisasi akan tetapi dapat di ambil intisari sebagai esensi pengalaman komunikasi perempuan (Augsburg & Rodríguez- Lesmes, 2018) Sanitation and child health in India meneliti efek dari cakupan sanitasi dan penggunaan pada tinggi anak untuk usia di lingkungan semi-perkotaan di India Utara studi cross-sectional Pada penelitian ini ditemukan bagaimana cara menyelesaikan masalah sosial dari sudut pandang pemerintah Kemiskinan tidak hanya tanggung jawab pemerintah akan tetapi tentang tanggung jawab semua pihak (Faus et al., 2019) Childhood abuse and community violence: Risk factors for youth violence efek bersama dari pelecehan dan penelantaran anak dan kekerasan komunitas pada remaja dengan teman sebaya yang melakukan kekerasan pemuda studi cross-sectional Pengalaman komunikasi terkait dengan apa yang dialami oleh seseorang dari akibat interaksi yang terjadi Pengalaman komunikasi sulit untuk di generalisasi sehingga apa yang di alami oleh seseorang tidak akan sama (Hamenoo et al., 2018) Child labour in Ghana: Implications for children's education and health penelitian ini menyelidiki pengalaman pekerja anak anak-anak di Ghana kualitatif Pola komunikasi antara anak dan orang orang disekitarnya Dukungan psikologis harus datang dari lingkungan keluarga sehingga penting untuk melihat bagaimana. Proses komunikasi keluarga yang terjadi pada masa lalu anak. (Moynihan et al., 2018) A systematic review of the state of the literature on sexually exploited boys internationally menggambarkan apa yang diketahui tentang eksploitasi seksual anak laki-laki, mengidentifikasi kesenjangan dalam literatur, memberikan implikasi untuk praktik, dan membuat rekomendasi untuk penelitian di masa depan Literatur review
Hasil Perbedaan data, kedua set ketidakmampuan untuk mendukung anak-anak tertentu dibenarkan dengan merujuk pada kebutuhan mereka yang masalah dan kompleks dan mental kesehatan perilaku., Di anak sini, dimintai pertanggungjawaban dalam dan kategori layak' dan akibatnya ketinggalan pada dukungan, bantuan menyoroti kebutuhan akan kesadaran, dan praktik reflektif dan refleksif di antara praktisi / profesional. ditempatkan 'tidak dan Penelitian yang telah dilakukan berbicara tentang profile anak yang mendapatkan perlakukan tidak layak sehingga mengakibatkan trauma pada saat dewasa semantara yang akan Meskipun sanitasi secara luas didefinisikan sebagai sarana higienis untuk meningkatkan kesehatan melalui pencegahan kontak manusia dengan bahaya limbah, limbah terutama manusia - telah lama diakui sebagai elemen yang sangat diperlukan dalam pencegahan penyakit program dan perawatan kesehatan primer, sejumlah evaluasi besar dampak baru-baru ini studi tentang intervensi sanitasi di negara-negara berpenghasilan rendah gagal menemukan perbaikan kesehatan Kebersihan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kemiskinan dan pola hidup sehat, jika pada penelitian yang telah dilakukan terdapat berbagai temuan tentang bagaimana Model logistik multivariat digunakan untuk mempelajari efek dari pelecehan emosional, fisik, dan seksual dan pengabaian emosional dan fisik pada masa kanak-kanak pada YV, dikendalikan untuk perancu, menurut berbagai tingkat CV Perbedaan temuan yang telah dilakukan dengan penelitian yang dilakukan terletak dari individu yang telah melakukan aktivitas yang membentuk anak pada masa dewasa, anak untuk Temuan lebih lanjut mengungkapkan bahwa keterlibatan anak-anak dalam penjualan di jalan raya dapat berdampak negatif terhadap kesehatan dan pendidikan mereka Penelitian yang dilakukan terfokus pada perilaku anak sementara yang telah dilakukan berfokus kepada ibu yang menjadi pendamping anak di jalanan eksploitasi Pengalaman laki-laki seksual hal bervariasi pengeksploitasi, tempat, kompensasi. dan dengan Dibandingkan teman sebayanya yang tidak dieksploitasi secara seksual, anak laki-laki yang dieksploitasi secara seksual lebih sering melaporkan pengalaman pelecehan anak, penggunaan narkoba, masalah dan masalah kesehatan mental seperti kecemasan, depresi, dan melukai diri sendiri. Meskipun semakin banyak bukti bahwa anak laki-laki dieksploitasi secara seksual di seluruh dunia, literatur saat ini menyediakan data terbatas tentang anteseden, gejala fitur sisa, dan spesifik dari pengalaman di seksual eksploitasi antara anak laki-laki. Penelitian yang dilakukan lebih kepada penelitian seorang ibu yang membiarkan anak bekerja di jalanan dengan alasan mereka hidup dibawah garis kemiskinan akan anak dalam perilaku,
Persamaan Kebaruan Kritik dilakukan berbicara tentang ibu yang mendampingi anak dan kemungkinan besar melakukan perilaku yang menimbulkan trauma pada anak konteks sosial, kelembagaan dan hukum, antara abad kesembilan belas dan hari ini, memusatkan 'kelayakan', yang menentukan dan menentukan akses anak-anak ke layanan Pada penelitian yang akan dilakukan penyebab trauma yang digali justru disebabkan oleh ibu sebagai orang terdekatnya Berbicara tentang perilaku anak bukan hanya tentang penyebab yang berasal dari perlakukan orang terhadap anak akan tetapi juga bagaimana usaha pemerintah dalam melindungi anak anak jalanan melalui hukum yang pengaruh sanitasi yang baik untuk kehidupan maka penelitian yang dilakukan adalah bagaimana perilaku ibu saat membesarkan anak dan membersamai anak2 tersebut menjalani kehidupan masa kecilnya Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan berbicara tentang pola perilaku manusia dalam menjalani kehidupan yang saling berkaitan antara kemiskinan dan kesehatan Pada penelitian yang dilakukan kedua nya melakukan penelitian tentang perilaku manusia yang pola nya cukup unik untuk diteliti mengingat dinamika manusia yang terus berubah setiap saat Bicara tentang perilaku tidak hanya tentang bagaimana seseorang dipengaruhi oleh faktor2 lainnya akan tetapi perlu juga di gali alasan mengapa mereka berperilaku seperti itu pertama kali belajar norma sosial di keluarga apa yang dilakukan oleh ibu akan ditiru oleh anak dan akan menjadi salah satu cara yang dipilih oleh anak dalam memecahkan masalah Penelitian yang dilakukan dengan penelitian yang telah dilakukan sama sama meneliti tentang perkembangan anak Perilaku orang tua dan orang orang disekitarnya merupakan salah satu faktor yang membentuk anak di masa depan, perkembangan kebudayaan juga menjadi salah satu alasan perubahan perilaku pendidikan orang tua dari masa kemasa Pendidikan keluarga seharusnya menjadi salah satu fokus pemerintah yang terus menerus di bumi kan di masyarakat agar setiap masyarakat memiliki kesamaan pola fikir tentang bagaimana seharusnya komunikasi keluarga terjadi Pada kedua penelitian ini berbicara tentang perkembangan anak dan perilaku anak yang bekerja dijalanan Penelitian yang dilakukan lebih berbicara kepada ibu yang seharusnya menjadi orang yang paling menjaga anak dan memberikan anak kenyamanan tetapi mengapa seorang ibu membiarkan anak berada dijalanan untuk bekerja Perlu juga dilihat faktor kebijakan pemerintah selama ini apakah sudah berpihak kepada ibu miskin yang membiarkan anak berada dijalanan atau belum tetapi keberadaan ibu memastikan anak anak terjaga dengan baik dari kejahatan di jalanan Berbicara tentang perilaku dan profile orang orang yang berada dijalanan seperti apa dan pengalaman komunikasi apa yang mereka dapat Temua dilapangan akan menjadi bahan bagi pemerintah dan lemaga swadaya masyarakat di seluruh dunia guna menyelesaikan masalah kemiskinan yang menyebabkan anak tidak tumbuh sebagaimana mestinya Kemiskinan adalah permasalahan yang ada di seluruh dunia sudah selayak nya pemerintah fokus dan membuat usaha guna menyelesaikan masalah tersebut
Nama Judul Tujuan Metode Hasil tegas dan berpihak kepada kebaikan anak di masa depan (Yakubovich et al.2016) Community-based organizations for vulnerable children in South Africa: Reach, psychosocial correlates, and potential mechanisms Organisasi berbasis masyarakat (CBO) memiliki potensi untuk menyediakan layanan berkualitas tinggi untuk anak-anak yatim dan rentan di rangkaian terbatas sumber daya. Namun, bukti masih kurang mengenai apakah CBO menjangkau mereka yang paling rentan, apakah menghadiri organisasi ini terkait dengan kesejahteraan psikososial yang lebih besar, dan bagaimana mereka bekerja cross-sectional Secara keseluruhan, anak-anak yang menghadiri CBO menunjukkan kerentanan yang lebih besar pada sebagian sosio- variabel besar demografis. Lucas A. Gerbera, 2019) Effects of an interdisciplinary approach to parental representation in child welfare menilai dampak kausal pada hasil kesejahteraan anak ketika orang tua yang menghadapi kasus pelecehan atau penelantaran di Pengadilan Keluarga Kota New York diberikan perwakilan kantor hukum interdisipliner sebagai lawan dari pengacara panel standar eksperimental kuasi Dengan menggunakan data anak kesejahteraan administratif, penelitian ini menilai hasil pengasuhan dan keselamatan 9582 keluarga dan 18.288 anak-anak mereka. Skor kecocokan hasil yang cocok tidak menunjukkan efek (Rianawati, 2017) Peran Ibu dalam Pendidikan Karakter Anak Usia Dini Menurut Pandangan Islam Untuk mengetahui peran seorang ibu yang harus menjadi model yang baik dan utama pada anak Kualitatif Pendidikan karakter bukan sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah, lebih dari itu, pendidikan karakter menanamkan kebiasaan (habination) tentang hal-hal yang baik sehingga anak (Nurlina, 2016) Peran Ibu sebagai Manajer dalam Membentuk Karakter Anak Perspektif Islam Tulisan ini membahas tentang peran seorang ibu terhadap pembentukan karakter seorang anak, melalui manager pola asuh seorang ibu berdasarkan perspektif Islam Kualitatif seorang Apabila Ibu mampu memanager pola pengasuhan yang baik berlandaskan Islam pada anaknya maka ibu akan mencetak generasi berkarakter yang baik pula. ibu merupakan Karena (Zahrok & Suarmini, 2018) Peran Perempuan Dalam Keluarga Untuk mengetahui peran ibu dalam keluarga Islam Studi Kasus Di zaman era globalisasi ini kesempatan terbuka lebar bagi warga negara untuk memperoleh kesempatan yang sama dalam segala bidang, baik itu kaum laki- laki kaum maupun perempuan' Jumlah kaum
pencegahan terhadap masuknya anak asuh atau perbedaan dalam kemungkinan anak-anak untuk mengalami laporan penganiayaan yang terbukti substansial berikutnya. Namun, ketika orang tua anak-anak menerima perwakilan interdisipliner dan anak-anak itu masuk asuh, anak-anak menghabiskan 118 hari lebih sedikit rata-rata di tahun selama empat asuh setelah penganiayaan atau pengabaian kasus pengaduan. Model-model yang bersaing berikutnya menunjukkan bahwa anak- tuanya anak yang orang menerima model kantor hukum lintas disiplin mencapai permanen, keseluruhan penyatuan dan perwalian lebih cepat. Hasil ini memberikan bahwa perwakilan orang tua kantor hukum interdisipliner adalah intervensi yang efektif untuk mempromosikan keabadian bagi anak-anak di panti asuhan. secara risiko kembali, bukti menjadi paham (cognitive) tentang yang benar dan salah, mampu merasakan (afektif) nilai yang baik dan biasa melakukannya (psikomotor). Pendidikan merupakan suatu usaha dimana adanya kesadaran untuk mengembangkan potensi diri dalam memahami suatu pengetahuan untuk dapat dimengerti. Pendidikan sangat penting diterapkan pada anak. Sebaiknya Ibu yang memberikan pendidikan karakter secara langsung mulai dari kecil kepada anak. Anak sebaiknya diberi pengetahuan yang baik. tumpuan harapan penerus atas generasi, pundaknyalah penentu suram dan cemerlangnya generasi yang akan lahir. Ibu adalah manusia yang sangat sempurna. Dan akan menjadi manusia sempurna mampu manakala mengemban amanah Allah, yaitu menjadi guru bagi anak-anaknya, menjadi pengasuh bagi keluarga, menjadi pendamping bagi suami mampu dan mengatur kesejahteraan rumah tangga. Dia adalah dan motivator mentor dalam keluarga. di perempuan khususnya di Indonesia lebih banyak daripada jumlah kaum laki- laki dari total penduduk. Dengan jumlah perempuan yang demikian besar maka potensi perempuan perlu dan lebih diperhatikan sebagai diberdayakan untuk pelaku berkonstribusi dalam pembangunan bangsa kita. Perempuan sebagai hamba Allah lemah, yang memiliki peran amat besar kehidupan dalam bermasyarakat dan bernegara. Oleh sebab itu, perempuan bisa diremehkan dan diabaikan semua karena dibalik dan keberhasilan kontinuitas kehidupan di situ perempuan. Peranan perempuan dalam keluarga sangat penting. merupakan Perempuan dalam banteng Peningkatan keluarga. kualitas daya manusia dimulai dari peran dalam perempuan memberikan pendidikan kepada anaknya sebagai tidak ada utama sumber
Perbedaan Persamaan Anak adalah individu unik dan mudah dibentuk oleh lingkungan itu yang ditemukan dalam penelitian sebelumnya sementara pada penelitian yang dilakukan melihat bagaimana seorang ibu sebagai individu dewasa mendampingi perkembangan anak di masa kecil Pada penelitian yang dilakukan salah satu subjek penelitian adalah anak jalanan dan kemiskinan yang dialami oleh keluarga anak jalanan Kesejahteraan keluarga dilihat dari sudut pandang hukum bukan dari sudut pandang penyebab terjadinya masalah sosial dilihat dari sudut pandang mereka yang merasakan langsung masalah yang diakibatkan oleh kemiskinan yang menyebabkan anak harus berada dijalan penelitian ini yang dilakukan dan telah dilakukan terletak pada penelitian perilaku manusia dewasa dari lahir hidup dan berkembang Pendidikan karakter tidak hanya diperoleh dari sekolah akan tetapi juga bisa diperoleh dari "sekolah" yang secara langsung dalam kehidupan sehari hari dimulai dari mengenali masalah dan menyelesaikan masalah Sudut pandang dalam penelitian sama dari sisi pembelajaran karakter tentang bagaimana seharusnya hidup dan berhubungan dengan orang lain Ibu dalam jurnal diatas adalah ibu yang hidup dalam kondisi ekonomi yang cukup baik sehingga dapat memenuhi kebutuhan anak nya dan memberikan kenyamanan serta kesejahteraan berbeda dengan ibu yang memiliki anak jalanan, motif ekonimi membuat ibu terpaksa mengantar anak kejalannan dan menunggu mereka bekerja guna ,e,bantu perekonomian keluarga Objek dan subjek penelitian dama yaitu bagaimana perempuan menjalanka tugas pokok dan fungsinya membesarkan dan mendidik anak serta generasi penerus bangsa. Keluarga merupakan awal pendidikan dasar. Dengan demikian jika dikelompok terkecil (keluarga) sudah bagus akan nanti merambah ke lingkungan masyarakat dan bangsa. Kesempatan selalu menjadi hal yang langka bagi ibu dengan anak jalanan, pilihan pekerjaan yang tidak banyak dan biaya hidup yang tidak tercukupi menjadi salah satu alasan ibu dengan anak jalanan tetap membiarkan anak berada di jalanan untuk bekerja Penelitian ini berbicara tentang perempuan dewasa yang memiliki tugas untuk membesarkan anak dan mendampingi anak yang belum dewasa dalam menjalani kehidupan serta
Kebaruan Kritik Nama Judul Untuk menyelesaikan masalah kemiskinan disebuah negara diperlukan perencanaan yang jelas dan akar permasalahan yang sesungguhnya Perlu dicari akar permasalahan yang dilihat dari berbagai sudut pandang guna menyelesaikan masalah kemiskinan (Wibawa & Wihartanti, 2018) Peran Perempuan Kepala Keluarga dalam Menciptakan Kesejahteraan Keluarga Penelitian perilaku selalu menarik dan menemukan temuan yang berbeda dalam setiap riset yang dilakukan mengingat manusia adalah makhluk yang terus berubah mengikuti perubahan yang terjadi di lingkungan sekitar nya Produk aturan akan dapat menjadi panduan dalam menjalankan kehidupan jika setiap individu memahami hak dan kewajibannya (Marlina Telaumbanua & Nugraheni, 2018) Peran Ibu Rumah Tangga dalam Mendukung Ekonomi Keluarga Miskin Karakter individu ditentukan oleh bagaimana cara individu tersebut menjalani kehidupan dalam kesehariannya Pemerintah juga harus hadir secara nyata dalam menerapkan pembinaan karakter bagi setiap ibu di Indonesia (Faruq & Esa, 2018) Peran Ganda Ibu Rumah Tangga pada Sektor Ekonomi Informal untuk Meningkatkan Family Welfare: Studi pada Ibu Rumah Tangga di Kelurahan Serua Indah Kecamatan Ciputat yang engawasi tumbuh kembanya Ibu selalu memiliki cara guna bertahan hidup dan menjaga anak dan keluarga nya sebuah siklus kehidupan akan terjaga dengan baik jika ibu memiliki kecerdasan dan keterampilan dalam mengelola rumah tangga Pada budaya patriaki ibu menjadi pusat dalam rumah tangga dengan beban kerja dan tanggung jawab yang begitu banyak sementara ayah seringkali tidak terlibat banyak dalam pendidikan karakter pada anggota keluarga 21) (Tuwu, 2018) Peran Pekerja Perempuan Dalam Memenuhi Ekonomi Keluarga membuat keputusan bagi anak anak tersebut Perempuan hingga saat ini belum memperoleh tempat dan kedudukan yang sejajar terutama pada budaya patriaki Perempuan selalu dianggap orang yang paling bertanggung jawab jika terjadi masalah dalam keluarga terutama bila menyangkut anak Perlu dibuat literasi khusus terutama di bidang pendidikan tentang bagaimana sesungguhnya kedudukan laki laki dalam keluarga dan membuat para laki laki juga memiliki dan merasakan tanggung jawab yang sama dalam membesarkan anak. (Silahuddin, 2017) Urgensi Membangun Karakter Anak Sejak Usia Dini
Tujuan Metode Hasil Penelitian ini dilakukan untuk menganalisis upaya perempuan kepala keluarga di pedesaan dalam kontribusinya menciptakan kesejahteraan keluarga Fenomenologi Hasil penelitian menunjukkan bahwa ibu rumah tangga yang kepala berperan sebagai upaya- keluarga memiliki upaya dalam kuat yang pengeloalaan manajemen agar keluarga menjadi sejahtera. Tujuan dari penulisan ini adalah untuk: 1. Menganalisa seberapa besar pengaruh tingkat pendidikan wanita terhadap pendapatannya; 2. Menganalisa seberapa besar pengaruh alokasi jam kerja wanita terhadap pendapatannya; dan 3. Menganalisa tingkat pengalaman wanita tersebut pekerjaannya terhadap pendapatan analisis regresi berganda Hasil dari penelitian adalah wanita khususnya seorang ibu rumah tingkat tangga yang pekerjaan dalam sehari jika dihitung dengan alokasi waktu kerja adalah mereka yang lebih jam kerjanya waktu pria banyak pada dikarenakan sehari waktu yang tercurah bukan hanya bekerja untuk kantor atau sekedar berwirausaha saja, ibu rumah tangga ini rela berperan dalam mendukung perekonomian dari dalam ganda Bekerja Sebagai Pedagang Busana Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kesejahteraan keluarga (family welfare), ditinjau dari kesejahteraan ekonomi, sosial, fisik dan psikologi dalam keluarga Ibu Rumah Tangga di Kelurahan Serua Indah, Kecamatan Ciputat, Kota Tangerang Selatan yang bekerja sebagai pedagang busana kualitatif Hasil ini menyimpulkan bahwa peran ganda ibu rumah tangga yang melakukan kegiatan usaha berdagang dapat meningkatkan kesejahteraan dengan keluarga pada implementasi ekonomi kesejahteraan seperti keluarga terpenuhinya kebutuhan akan sandang, pangan, dan papan, meningkatnya serta seperti kebutuhan fisik keluarga, kesehatan meningkatnya kebutuhan sosial seperti terpenuhinya pembiayaan pendidikan anak penelitian busana Tulisan ini bertujuan untuk mengelaborasi sejauh mana peran perempuan pekerja sektor informal dalam memenuhi ekonomi keluarga di kawasan wisata Bahari Pantai Batu Gong di Kabupaten Konawe studi kasus Hasil penelitian menunjukkan bahwa peran yang perempuan bekerja kawasan pariwisata pantai Batu Gong sangat besar dalam pemenuhan mendukung ekonomi keluarga. Pendapatan yang diperoleh dari hasil usaha tersebut kemudian mereka gunakan memenuhi untuk kebutuhan hidup rumah tangga seperti; Pertama, menambah untuk suami dan penghasilan pendapatan keluarga; Kedua, untuk keperluan desa di Untuk mengetahui bagaimana cara membangun karakter anak sejak dini Kualitatif Anak dilahirkan dalam orang fitrah, keadaan tuanya akan yang mengarahkan kemana anak baik akan melangkah, anak seorang tidaknya tergantung sangat cara tua membangun orang karakter semenjak usia dini. Membangun karakter anak merupakan hal yang penting dan mendasar bagi orang sebagai tua pendidikan pertama karena akan setelahnya lembaga dididik akan pendidikan di dibesarkan anak di dan
kesejahteraan dan tetap menjaga psikologi ibadah keimanan juga keluarga meskipun terjadi kurangnya sering waktu berkumpul untuk bersama keluarga, waktu untuk bersama seluruh anggota keluarga karena memerlukan waktu lama berinteraksi dengan konsumen yang juga kebanyakan adalah ibu-ibu rumah tangga. untuk dan rekreasi dalam belanja keluarga sehari- hari; untuk Ketiga, keperluan biaya sekolah anak-anak; dan keempat, pendapatan sebagian ditabung untuk keperluan penting seperti lainnya ketika mengalami krisis, sakit keras, dan masalah keluarga lainnya. Hasil penelitian ini diharapkan dapat bagi berguna pengembangan keilmuan dalam peran tema perempuan yang bekerja dalam menciptakan keluarga sejahtera. lingkungannya. Pendidikan karakter ini hendaknya dilakukan sejak usia dini, karena usia dini merupakan (golden masa keemasan age) sangat yang menentukan kualitas anak di masa dewasanya. Anak harus diperhatikan dalam keluarga, dalam kehidupannya anak perlu mendapat perhatian khusus dari orang tua baik ayah hal maupun itu ibu, keluarga dikarenakan tempat anak merupakan belajar dalam pertama berkehidupan yaitu dari awal cara makan sampai anak belajar hidup dalam masyarakat juga Keluarga menjadi hal yang dalam terpenting membawa untuk menjadi seorang individu yang baik. Peranan orang tua bagi pendidikan anak adalah memberikan dasar pendidikan, sikap, dan ketrampilan dasar seperti budi pekerti, sopan santun, estetika, kasih sayang, rasa aman, dasar-dasar mematuhi peraturan dan dan anak
Perbedaan Persamaan Kebaruan Kritik Ibu dalam penelitian yang telah dilakukan adalah ibu yang berada didesa sementara ibu dalam penelitian penulis adalah ibu yang berada di daerah perkotaan dan memiliki anak yang membantu mencari nafkah dengan cara turun ke jalan Sama sama memiliki aktivitas yang sama yaitu membantu memenuhi kebutuhan rumah tangga dalam hal ini ekonomi rumah tangga dengan cara bekerja dan menemani anak anak bekerja juga dijalanan Setiap ibu adalah individu yang memiliki semangat yang luar bias jika melakukan usaha yang menyangkut dengan anak dan keluarga. Para ibu berubah menjadi orang orang yang kuat dan mampu bertahan demi keluarganya terutama anak anak nya Pemberdayaan perempuan harus menjadi agenda utama pemerintah RI agar tidak ada Penelitian yang akan dilakukan lebih di fokus kan kepada ibu yang menjadi anak jalanan dia seorang perempuan, memiliki anak, memiliki keterbatasan secara ekonomi dan pendidikan serta harus menemani anak bekerja dijalanan Subjek dan objek penelitian adalah perempuan, seorang ibu dan memiliki anak Ibu rumah tangga memiliki alokasi jam kerja lebih banyak dan menjadi pusat dalam kehidupan rumah tangga Perlu dibuat sebuah pemahaman di kalangan masyarakat budaya patriaki Ibu dengan anak jalanan rata rata memiliki pendidikan yang kurang baik serta tidak memiliki keahlian dan modal sehingga sulit bagi para ibu dengan anak jalanan mendapatkan kesempatan untuk berusaha memenuhi kebutuhan perekonomian keluarga Subjek dan objek adalah seorang ibu yang tengah berusaha memperbaiki perekonomian keluarga Keterampilan berdagang menjadi salah satu upaya yang harus ditekuni para ibu agar dapat membantu keluarga Pemerintah harus lebih hadir dalam penyediaan modal bagi para ibu yang memiliki Upaya pemenuhan keluarga menjadi fokus utama dalam jurnal diatas sementara pada penelitian yang dilakukan beberapa ibu fokus pada usaha menamani anak berada dijalanan tanpa melakukan suatu usaha yang berarti Memperbaiki ekonomi menjadi salah satu motif para ibu melakukan berbagai upaya guna memenuhi kebutuhan rumah tangga Jika secara ekonomi sebuah keluarga mapan maka ibu akan dapat dengan tenang membesarkan anak Tanggung jawab mencari nafkah sudah seharusnya menjadi tanggung jawab menanamkan kebiasaan. kebiasaan- Pembangunan karakter anak mempengaruhi cara anak memecahkan masalah sementara pada penelitian yang diakukan pembangunan karakter anak sedikit terganggu karena anak harus membantu keluarga mencari nafkah Penelitian ini tentang bagaimana anak belajar menjalani kehidupan dengan pendampingan ibu Pendidikan karater merupakan modal utama dalam perkembangan anak agar kelak saat dewasa anak memiliki kekampuan guna menyelesaikan masalah Sudah seyogyanya pemerintah juga hadir dalam membantu
lagi ibu yang mengalami kesulitan secara ekonomi sehingga mereka bisa tenang membesarkan anak anaknya Sumber: Hasil Olahan Peneliti terutama bahwa tugas membesarkan anak dan pekerjaan rumah tangga bukan hanya tanggung jawab perempuan. kemampuan yang cukup dalam berusaha guna memperbaiki perekonomian keluarga suami agar ibu bisa dengan tenang mengurus rumah tangga adapun jika istri ingin bekerja maka biarlah itu menjadi pekerjaan yang menjadi kerelaan istri bukan beban yang harus ditambahkan dalam kehidupannya membangun karakter anak terutama dalam masalah ekonomi dan masalah kesehatan
1.5.2. Landasan Teoretis 1.5.2.1 Konsep Fenomenologi Pada penelitian ibu anak jalanan di Kota Bandung, peneliti menggunakan konsep Fenomenologi sosial yang dikembangkan oleh Alfred Schutz. Bagi Schutz, tugas Fenomenologi adalah menghubungkan antara pengetahuan ilmiah dengan pengalaman sehari-hari dan dari kegiatan dimana pengalaman dan pengetahuan itu berasal (Kuswarno, 2007: 17). Konsep Fenomenologi digunakan dalam penelitian ini untuk melihat bagaimana pengalaman komunikasi ibu anak jalanan saat menjalani perannya sebagai seorang ibu, istri dan teman bagi lingkungan sekitarnya. Ibu anak jalanan melihat realitas sebagai hasil dari tindakan komunikasi yang di interpretasikan pada kehidupan nyata. Interpretasi terhadap realitas merupakan salah satu fokus utama Fenomenologi yang dirumuskan oleh Schutz (Kuswarno, 2007: 38). Peneliti mencoba untuk mengamati dan membuat membuat interpretasi terhadap realitas yang diamati. Ibu anak jalanan berhubungan dengan lingkungan disekitarnya sebagai individu utuh dalam usahanya menjalankan fungsi sebagai ibu yang berusaha melakukan yang terbaik bagi anggota keluarganya. Proses tersebut merupakan proses yang alamiah dan akan diangkat serta dijelaskan secara alamiah oleh peneliti Fenomenologi. Realitas yang diinterpretasikan adalah pengalaman komunikasi ibu yang mengijinkan anaknya dijalanan. Peneliti memahami dan menganalisis secara alamiah makna yang dihasilkan melalui pengalaman komunikasi ibu anak jalanan melalui interaksi yang dilakukan para ibu tersebut dengan lingkungannya, baik
dengan suami, anak, orang tua, teman-teman, maupun dengan dirinya sendiri (komunikasi intrapersonal). Kesadaran ibu anak jalanan dianggap sebagai sebuah kesadaran internal individu yang merupakan sebuah kesadaran sosial yang diperoleh proses komunikasi ibu anak jalanan dengan dunia yang dijalani setiap hari. Dunia individu merupakan dunia intersubjektif, dengan makna beragam dan perasaan sebagai bagian dari kelompok. Terdapat tuntutan bagi individu untuk memiliki pemahaman satu sama lain dengan individu lain dan bertindak dalam kenyataan yang sama. Dengan demikian, ada penerimaan timbal balik, pemahaman atas dasar pengalaman bersama, dan tipifikasi atas dunia bersama. Melalui tipifikasi inilah manusia belajar menyesuaikan diri ke dalam dunia yang lebih luas, juga dengan melihat diri kita sendiri sebagai orang yang memainkan peran dalam situasi tipikal (Kuswarno, 2007: 18). Tipifikasi merupakan fokus lain yang dibahas dan menjadi bagian dasar dalam Fenomenologi Schutz. Menurut Schutz, manusia mengkonstruksi makna di luar arus utama pengalaman melalui proses tipifikasi. Proses tipifikasi mengorganisasikan hubungan antar makna. Tipifikasi juga disebut dengan istilah stock of knowledge. Stock of knowledge adalah kumpulan pengetahuan yang memiliki kegunaan praktis dari dunia itu sendiri, bukan sekedar pengetahuan tentang dunia. Adapun tipifikasi yang berlangsung dalam pengalaman komunikasi keluarga dengan ibu anak jalanan membentuk makna yang khas, sekalipun dengan orang-orang yang memiliki pengalaman sejenis. Kekhasan ini disebabkan kumpulan pengetahuan yang berbeda-beda yang dimiliki oleh satu individu dengan individu lainnya terkait pengalaman dan peran diri ibu anak jalanan.
Fenomenologi Schutz tidak terbatas pada makna dunia intersubjektif. Schutz menaruh perhatian pada dunia sosial yang dilihat secara historis. Schutz pun memiliki pandangan tersendiri terhadap tindakan sosial. Schutz (Kuswarno, 2007: 110) menyimpulkan bahwa tindakan sosial adalah tindakan yang berorientasi pada perilaku orang atau orang lain pada masa lalu, sekarang, dan akan datang. Tindakan komunikasi yang dilakukan oleh ibu anak jalanan di masa lalu bagaimana mereka dibesarkan dan kemudian terbawa ke masa yang dijalaninya saat ini yaitu menjalankan peran sabagai ibu anak jalanan, serta harapan akan kehidupan dirinya dan keluarga terjalin menjadi satu membentuk pemaknaan dan tindakan yang dilakukannya saat menjalani kehidupan dan memaknai setiap tindakan komunikasi yang dilakukannya. Terkait tindakan seseorang, terdapat dua fase. Dua fase yang diusulkan Schutz diberi nama tindakan in order motive, yang merujuk pada masa yang akan datang dan tindakan because motive yang merujuk pada masa lalu (Kuswarno, 2007: 111). In order motive dan because motive memiliki perbedaan dalam pandangan fenomenologi Schutz sebagaimana yang dijelaskan oleh Schutz (Schutz, 1972: 91) The difference, then, between the two kinds of motive as expressed in our two statements is that the in-order-motive explain the act in terms of the project, while the genuine because motive explains the project in terms of the actors past experiences. Masa lalu ibu anak jalanan terkait pada masa lalu antara lain pada keluarga seperti apa dia dibesarkan, masa kecil seperti apa yang dijalani dan tindakan komunikasi seperti apa yang dijalani oleh ibu dengan anak jalanan kedepan akan dikelompokan kepada because motive dari ibu anak jalanan dalam penelitian ini. Sementara harapan ibu anak, keinginan ibu dan mimpi ibu anak jalanan akan di
kelompokan kepada in order motive yang dimiliki ibu anak jalanan di Kota Bandung. Motif yang merupakan salah satu isu dominan dalam penelitian Kualitatif yang menggunakan pendekatan Fenomenologi. Pada penelitian ibu anak jalanan di Kota Bandung motif menjadi salah satu pendorong tindakan yang dilakukan poeh ibu anak jalanan dengan membiarkan anak berada dijalanan. Motif ibu anak jalanan menjadi salah satu pokok pembahasan utama guna mengkonstruksi dinamika pengalaman ibu anak jalanan di Kota Bandung. Konsep motif dalam Fenomenologi sosial yang dirumuskan oleh Schutz dipengaruhi oleh konsep tindakan sosial yang dirumuskan oleh Weber. Pengertian motif menurut Weber, yang dituliskan oleh Schutz (Schutz, 1972: 86) yakni: That context of meaning which the actor subjectively feels is the ground of his behavior and that context of emaning which the observer supposes is the ground of the actors behavior. The motive which seems to actor himself the meaningful ground of his behavior. Terdapat perbedaan dari kedua motif dalam Fenomenologi, yakni in order motive dan because motive yang ada dalam diri individu dalam melakukan tindakan sosial. Hal ini diuraikan oleh Schutz (Schutz, 1972: 87): The term motive he means sometimes the in order to of the action-in other words, the orientation of the action to a future event-but at the other times the because of the action, that is, its relation to a past lived experience. In order motive berkaitan dengan alasan dimasa lalu yang berpengaruh kepada tindakan yang dilakukan dimasa depan. Apa yang terjadi di masa lalu ibu anak jalanan menjadi salah satu alasan penyebab ibu mengizinkan anak kejalan untuk bekerja. Sebagai contoh jika ibu pernah di besarkan dijalan dan pernah
bekerja di masa kecilnya maka ibu akan mengizinkan anak untuk bekerja dijalan karena ibu merasa diapun pernah melakukan hal tersebut di masa lalunya. 1.5.2.2 Konstruksi Makna Ibu anak jalanan merupakan ibu istimewa yang memilih peran sebagai perempuan yang memiliki anak kecil yang bekerja dijalan dan ibu berperan sebagai pengawas dengan motif yang berbeda antara satu ibu dengan ibu anak jalanan lainnya. Pembentukan makna oleh individu melibatkan berbagai aspek, seperti lingkungan, sistem yang berkembang, dan kapasitas diri dan faktor personal individu. Pembentukan makna adalah proses produksi dimana individu berusaha memahami sesuatu dan menyampaikannya kepada orang lain sebagai bagian dari proses sosial sehari-hari (Bajari, 2015: 7). Makna yang ditimbulkan dari ekspektasi peran orang tua dan pengalaman komunikasi keluarga bagi ibu anak jalanan memiliki cara yang berbeda-beda tergantung pada ibu dalam mempersepsikan suatu pengalaman. Hal ini dapat disebabkan oleh perbedaan motif ibu anak jalanan, nilai dan prinsip hidup yang diyakini, pandangan lingkungan sekitar, respon sosial di tengah masyarakat, dan sebagainya. Pada kesehariannya, setiap individu selalu memberikan makna pada setiap hal yang ditemui disekitarnya, dimulai dari segala sesuatu yang dapat disentuh, dilihat, maupun dirasakan. Makna yang didapatkan seseorang dapat berkembang seiring dengan waktu dan lingkungan, karena waktu dan lingkungan dapat mempengaruhi setiap individu dalam menyusun dan mengkonstruksi makna yang dimilikinya. Lingkungan adalah sumber stimuli yang akan 'mengganggu' setiap objek individu untuk selalu menangkap dan memproduksi makna atas segala objek persepsi yang ditemuinya (Bajari, 2015: 29).
Brown menyatakan bahwa makna sebagai suatu kecenderungan (disposisi) total untuk menggunakan atau bereaksi terhadap suatu bentuk bahasa (Mulyana, 2007: 281). Terdapat banyak komponen dalam makna yang dibangkitkan oleh suatu kata atau kalimat. Makna muncul dari hubungan khusus antara kata (sebagai simbol verbal) dan manusia. Makna tidak melekat pada kata-kata, namun kata-kata membangkitkan makna dalam pikiran seseorang. Makna yang terdapat dalam pikiran individu berasal dari pengalaman-pengalaman yang telah dialami oleh individu tersebut dalam lingkungan dan kegiatannya sehari-hari (Mulyana, 2007: 281). Makna adalah sesuatu yang diambil dari suatu pesan. Tanpa berbagi makna, akan muncul kesulitan dalam menggunakan bahasa dan menginterpretasikan suatu kejadian yang sama (Turner, R. W. H., 2017: 7). Bagaimana ibu memaknai tindakan komunikasi yang dijalani saat menjadi ibu anak jalanan tentunya didapat dari pengalaman komunikasi ibu anak jalanan saat menjalani proses komunikasi yang terjadi saat berinteraksi dengan individu lainnya. Setiap tindakan ibu dalam perannya menjadi ibu anak jalanan didasari oleh tindakan orang lain kepada ibu maupun sebaliknya. Ibu anak jalanan bertindak sesuai dengan pengalaman yang selama ini didapat sebagai contoh ibu menghindari petugas saat sedang razia, ibu berlari guna menyelamatkan diri. Akibat pengalaman intersubjektifnya ini lah ibu memaknai bahwa bersembunyi baginya adalah sebuah keharusan agar dirinya terhindari dari petugas dan hukuman yang akan diterima jika dirinya terkena razia. Makna sebagai konsep komunikasi mencakup lebih dari sekedar penafsiran atau pemahaman seorang individu saja. Makna selalu mencakup banyak aspek pemahaman yang secara bersama dimiliki para pelaku komunikasi. Aspek bersama
itu tidak harus menunjukkan bahwa semua peserta komunikasi memiliki pemaknaan yang identik tentang lambang atau pikiran-pikiran, akan tetapi merupakan pemahaman tertentu yang menjadi milik mereka bersama (Sobur, 2002: 28). Menurut Sobur (Sobur, 2002: 36), ada tiga hal yang dijelaskan oleh para filsuf dan linguis sehubungan dengan usaha menjelaskan istilah makna. Ketiga hal tersebut yaitu: 1. Menjelaskan makna secara alamiah 2. Mendeskripsikan kalimat secara alamiah 3. Menjelaskan makna dalam proses komunikatif. Untuk menjelaskan istilah makna, harus dilihat dari segi kata, kalimat, dan apa yang dibutuhkan pembicara untuk berkomunikasi. Wendell dan Johnson (Sobur, 2002: 253) menjelaskan beberapa implikasi bagi komunikasi antarmanusia sebagai proses makna, yaitu: 1. Makna dalam diri manusia Makna tidak terletak pada kata-kata melainkan pada manusia. Kita menggunakan kata-kata untuk mendekati makna yang ingin kita komunikasikan. Tetapi kata-kata itu tidak secara sempurna dan lengkap menggambarkan makna yang kita maksudkan. Demikian pula dengan makna yang didapat pendengar dari pesan-pesan kita, karena sangat berbeda dengan makna yang ingin kita komunikasikan. Komunikasi adalah proses yang kita gunakan untuk memproduksi di benak pendengar tentang apa yang ada dalam benak kita. Reproduksi ini hanyalah sebuah proses parsial dan selalu bisa saja salah.
2. Makna berubah, kata-kata relatif statis Banyak kata-kata yang telah digunakan manusia dari 200-300 tahun yang lalu, namun makna dari kata-kata ini terus berubah, dan ini khususnya terjadi pada dimensi emosional dari makna. Bandingkanlah, makna kata- kata berikut bertahun-tahun yang lalu dengan yang sekarang, misalnya hubungan di luar nikah, obat, agama, hiburan, dan perkawinan (di Amerika Serikat, kata-kata ini diterima secara berbeda tentang pemaknaannya pada saat ini apabila dibandingkan dengan masa lalu yang masih konservatif). 3. Makna membutuhkan acuan Walaupun tidak semua komunikasi mengacu pada dunia nyata, komunikasi hanya masuk akal bilamana ia mempunyai ikatan dengan dunia atau lingkungan eksternal. Obsesi seorang paranoid yang selalu merasa diawasi dan teraniaya merupakan contoh makna yang tidak mempunyai acuan yang memadai. 4. Penyingkatan yang berlebihan akan mengubah makna Berkaitan dengan gagasan bahwa makna membutuhkan acuan adalah masalah komunikasi yang timbul akibat penyingkatan berlebihan tanpa mengaitkannya dengan acuan yang konkret dan dapat diamati. 5. Makna tidak terbatas jumlahnya Pada saat tertentu, jumlah kata dalam suatu bahasa terbatas, tetapi maknanya tidak terbatas. Oleh karena itu, seringkali kita jadi mempunyai banyak makna. Ini bisa menimbulkan masalah apabila sebuah kata diartikan secara berbeda oleh dua orang yang sedang berkomunikasi. Bila ada keraguan, sebaiknya anda bertanya dan bukan membuat asumsi.
Ketidakpastian akan hilang bila makna telah diberikan masing-masing pihak tertentu. 6. Makna dikomunikasikan hanya sebagian Makna yang kita peroleh dari suatu kejadian (event) bersifat multiaspek dan sangat kompleks, tetapi hanya sebagian saja dari makna ini yang benar- benar dapat dijelaskan. Banyak dari makna tersebut tetap tinggal dalam benak kita. Karenanya, pemahaman yang sebenarnya (pertukaran makna secara sempurna) barangkali merupakan tujuan ideal yang ingin kita capai tetapi tidak pernah tercapai (Sobur, 2002: 259) 1.5.2.3 Teori Interaksi Simbolik Keterkaitan Teori Interaksi Simbolik pada penelitian dinamika pengalaman komunikasi ibu anak jalanan digunakan untuk membahas interpretasi, pendefinisian, pengungkapan makna, dan pemahaman makna atau tindakan komunikasi ibu anak jalanan di Kota Bandung. Teori Interaksi Simbolik merujuk pada suatu pendekatan yang telah dipaparkan oleh beberapa pemikir, misalnya William James, Charles H. Cooley, John Dewey, dan lainnya. Tetapi, George Herbert Mead (1934) merupakan tokoh yang memadukan konsep ini kepada suatu perspektif yang dikaitkan dengan pemikiran manusia, diri sosial, dan struktur masyarakat terhadap proses interaksi sosial (Turner, R. W. H., 2017: 373). Sebagai suatu teori, Interaksi Simbolik mencoba melihat realitas sosial yang diciptakan manusia. Manusia memiliki kemampuan untuk berinteraksi secara simbolik. Manusia dalam dirinya memiliki esensi kebudayaan, saling berhubungan antara masyarakat dan buah pikiran. Tiap bentuk interaksi sosial dimulai dan berakhir dengan mempertimbangkan pribadi (Fisher, 1986: 231)
Ibu anak jalanan merupakan bagian dari masyarakat khusus nya keluarga sebagai bentuk organisasi terkecil di masyarakat, bagaimana ibu anak jalanan melihat dirinya dan kemudian mempersepsikan diri saat berhubungan dengan orang lain dan merespon perilaku orang lain kepadanya merupakan rangkaian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan ibu anak jalanan. Sebagai sebuah proses komunikasi cara pandang ibu anak jalanan terhadap diri. Interaksi ibu dengan keluarga seperti anak, suami dan kedua orang tua melatarbelakangi ibu memaknai dirinya dan membentuk perilaku dalam menjalani sebagai ibu yang membesarkan anak dan merawat anak dengan cinta kasih yang bagi sebagian orang boleh jadi kehidupan yang dijalani tidak selalu berarti positif yang melahirkan pengalaman positif. Tidak menutup kemungkinan bahwa ibu pun akan memperoleh pengalaman tidak menyenangkan atau pengalaman negatif yang melahirkan trauma pada dirinya, sehingga hal tersebut akan melatar belakangi tindakan yang dilakukan saat menjalani kehidupan sebagai ibu anak jalanan. Blumer (Poloma, 2000) mengungkapkan tiga premis yang mendasari pemikiran interaksionisme simbolik, yaitu: 1. Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka. 2. Makna tersebut berasal dari interaksi sosial seseorang dengan orang lain. 3. Makna-makna tersebut disempurnakan di saat proses interaksi sosial berlangsung. Secara umum, Interaksi Simbolik dapat dicirikan lewat ide-ide tertentu tentang komunikasi dan masyarakat. Menurut Ballis Bal, seperti dikutip oleh Little John (Littlejohn, 2009: 155) menguraikan beberapa ide tersebut:
1. Orang membuat keputusan dan tindakan menurut pemahaman subjektif mereka tentang situasi dimana mereka menemukan dirinya. 2. Kehidupan sosial terdiri dari proses interaksi daripada struktur, dan kehidupan sosial ini berubah secara konstan. 3. Orang memahami pengalaman mereka melalui makna-makna yang ditemukan di dalam simbol-simbol kelompok utama mereka, dan bahasa adalah bagian kehidupan sosial yang penting. 4. Dunia dibangun oleh objek sosial yang dinamai dan secara sosial ditentukan oleh makna-makna. 5. Tindakan orang didasarkan pada interpretasi mereka, dimana objek dan tindakan yang relevan dalam situasi yang dimengerti dan didefinisikan. 6. Diri seseorang merupakan suatu objek yang penting dan seperti semua objek sosial didefinisikan melalui interaksi dengan yang lainnya. Interaksi Simbolik mengakui bahwa interaksi adalah suatu proses interpretif dua arah. Salah satu fokus Interaksi Simbolik adalah efek interpretasi terhadap orang yang tindakannya sedang diinterpretasikan. Salah satu kontribusi teori ini, seperti dikemukakan Jones (Mulyana, 2007: 106) adalah menjabarkan berbagai macam pengaruh yang ditimbulkan oleh penafsiran orang lain terhadap identitas atau citra diri individu yang merupakan objek interpretasi. Interpretasi yang diberikan ibu anak jalanan terhadap perilaku suaminya, namun tetap berusaha menjadi suami yang baik, menimbulkan makna yang mendasari perilaku istri untuk tetap bertahan dalam pernikahan dan menjaga hubungan keluarga yang harmonis. Deskripsi Mead, proses "pengambilan peran" menduduki tempat penting. Interaksi berarti bahwa para peserta masing-masing memindahkan diri mereka
secara mental ke dalam posisi orang lain. Dengan berbuat demikian, mereka mencoba mencari arti maksud yang oleh pihak lain diberikan kepada aksinya, sehingga komunikasi dan interaksi dimungkinkan. Jadi, interaksi tidak hanya berlangsung melalui gerak-gerak saja, melainkan terutama melalui simbol-simbol yang perlu dipahami dan dimengerti maknanya. Artinya, gerak yang menentukan. Bagaimana kemudian perilaku suami dalam relasi suami-istri dan pelaksanaan peran-peran dalam rumah tangga yang dimaknai istri sebagai bentuk "pengambilan peran" pekerjaan domestik rumah tangga oleh suami yang merupakan kompensasi atas pertukaran peran di ranah publik dan ranah domestik antara keduanya membuat pasangan suami-istri ini dapat terus melangsungkan komunikasi melalui makna fleksibilitas peran yang dipahami bersama. Orang mengartikan dan menafsirkan gerak-gerik orang lain dan bertindak sesuai dengan arti itu. Blummer mengatakan: "Orang menimbang perbuatan masing-masing orang secara timbal balik, dan hal ini tidak hanya merangkaikan perbuatan orang yang satu dengan perbuatan orang yang lain, melainkan menganyam perbuatan-perbuatan yang diasalkan dari masing-masing pihak diserasikan, sehingga membentuk suatu aksi bersama yang menjembatani mereka." (Sobur, 2002: 195) Bagian penting dari Teori Interaksi Simbolik adalah konstruk tentang "diri pribadi" (self). Diri tidak hanya dipandang terletak di dalam individu seperti ego atau kebutuhan, motif dan norma internalisasi dan nilai. Diri adalah definisi yang diciptakan orang (melalui interaksi dengan orang lain) mengenai siapa dia itu. Dalam membentuk atau mendefinisikan diri, orang berusaha melihat dirinya sebagaimana orang-orang lain melihat dirinya dengan menafsirkan gerak isyarat dan perbuatan yang ditujukan kepadanya dan dengan jalan menempatkan dirinya pada orang lain. Singkatnya, kita melihat diri kita sendiri sebagai bagian dari orang
lain melihat kita. Jadi, diri sendiri juga merupakan konstruksi sosial, hasil dari mempersepsi diri sendiri dan kemudian menyusul definisi melalui interaksi (Arifin, 1994: 51-52). Teori Interaksi Simbolik mengatakan semua tindakan, perkataan, dan ungkapan-ungkapan seseorang memiliki makna interaksi tentang apa yang sedang dipikirkan. Jadi, tindakan adalah ekspresi dari apa yang ada dalam pikiran Jones (Mulyana, 2007: 106). Tiga aspek yang dikemukakan oleh Mead dan Blumer yaitu mind, self dan society memiliki keterkaitan satu sama lain, dalam hal ini seorang ibu anak jalanan setelah melewati proses dari mind, self dan society akan terjadi sebuah proses interaksi dari simbol-simbol yang sebelumnya sudah diperlihatkan berdasarkan cara pandang dari perspektif orang lain kepada dirinya. Kaitan demgan ibu anak jalanan dengan teori interaksi simbolik terkonfirmasi pada bagaimana konsep ibu anak jalanan dilihat dari pengalaman di masa lalu yang dirasakan, bagaimana ibu memandang dirinya dan bagaimana lingkungan sekitar memperlakukan ibu anak jalanan, ketika ia berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya. 1.5.2.4 Teori Konstruksi Sosial atas Realitas Berger dan Luckmann memperkenalkan konstruksi sosial atas realitas melalui buku The Social Construction of Reality: A Tratise in the Sociological of Knowledge (1996). Menurut Berger dan Luckmann, salah satu tugas pokok sosiologi pengetahuan ialah menjelaskan adanya dialektika antara diri dengan dunia sosio-kultural. Manusia secara bersama-sama menghasilkan suatu lingkungan manusiawi, dengan totalitas bentukan sosio-kultural dan psikologisnya (Berger &
Luckmann, 2016: 69). Teori konstruksi realitas sosial di pergunakan untuk mengkonfirmasi temuan pada kegiatan ibu anak jalanan dimulai dari motif ibu mengijinkan anak berada dijalan, makna menjadi ibu dari anak jalanan, bagaimana dia memaknai tindakan komunikasi ibu anak jalanan hingga pengalaman komunikasi yang di dapati saat ibu melakukan interaksi dengan masyarakat sekitarnya. Dari segi makna-makna yang diberikan oleh manusia kepada kegiatannya, pembiasaan menyebabkan tidak perlunya lagi situasi didefinisikan kembali, langkah demi langkah. Sejumlah besar ragam situasi dapat dimasukkan ke dalam definisi-definisi yang sudah ditetapkan lebih dulu. Kegiatan yang harus dilakukan dalam situasi itu lalu bisa diantisipasi; bahkan alternatif-alternatif perilaku bisa diberi bobot-bobot yang baku. Menurut Berger dan Luckmann, salah satu tugas pokok sosiologi pengetahuan ialah: "Menjelaskan adanya dialektika antara diri dengan dunia sosio-kultural (Berger, 2012: XX). Dialektika itu berlangsung dalam suatu proses dengan tiga momen simultan, yakni eksternalisasi, obyektivasi, dan internalisasi. Eksternalisasi merupakan penyesuaian diri dengan dunia sosio-kultural sebagai produk manusia. Eksternalisasi terjadi pada tahap mendasar di mana dalam satu pola perilaku interaksi antara individu dengan produk-produk sosial masyarakatnya. Maksudnya, ketika produk sosial menjadi sebah bagian penting dalam masyarakat, maka produk sosial itu menjadi bagian penting pula dalam kehidupan seseorang untuk melihat dunia luar." Produk sosial ini memiliki sifat sui generis dibandingkan dengan konteks organnismis dan konteks lingkungannya. Dengan demikian, penting untuk ditekankan bahwa eksternalisasi merupakan suatu keharusan antropologis yang berakar dalam perlengkapan biologis manusia. Keberadaan manusia tak mungkin berlangsung dalam suatu lingkungan interioritas yang tertutup dan tanpa gerak. Manusia harus terus menerus mengeksternalisasikan dirinya dalam aktivitas.
Dengan demikian, tahap eksternalisasi ini berlangsung ketika produk sosial tercipta di dalam masyarakat, kemudian individu mengeskternalisasi (penyesuaian diri) ke dalam dunia sosiokulturalnya sebagai bagian dari produk manusia. Berdasarkan hasil penelitian pada ibu anak jalanan , terjadi konstruksi sosial oleh ibu anak jalanan. Konstruksi sosial menurut Berger adalah pemahaman bahwa kenyataan merupakan hasil produksi dari manusia itu sendiri yang dibangun secara sosial sehingga kenyataan-kenyataan dan pengetahuan yang dibentuk melalui interaksi adalah dua kunci yang saling berkaitan untuk memiliki suatu pemahaman terhadap suatu objek tertentu. Berger dan Luckmann membagi proses dialektika menjadi tiga bagian, yaitu: eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi. Proses eksternalisasi, merupakan proses penyesuaian diri dengan dunia sosiokultural sebagai produk manusia dan ekspresi individu dalam kehidupan nyata. Individu-individu dalam proses eksternalisasi mencurahkan ekspresinya sebagaimana peran yang mereka miliki. Ibu anak jalanan, dalam kesehariannya merupakan seorang perempuan yang telah berkeluarga dan memutuskan untuk menunjukan di hadapan masyarakat melalui penampilan yang sederhana. Mereka juga menampilkan gaya hidup yang sederhana tanpa berfoya-foya, terbukti dari penghasilan mereka digunakan untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Di lingkungan masyarakat pun tetap ikut berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan yang ada seperti mengantar anak pergi sekolah, mengaji bahkan sesekali mereka terlibat dengan kegiatan ibu anak jalanan untuk sekedar berkumpul, berbincang dan mencari tahu kabar ibu anak jalan lainnya atau berbincang tentang aktivitas razia yang dilakukan oleh petugas.
Kedua, proses objektivasi, terjadi ketika individu mentransmisikan dan membagikan hasil pemahaman yang diperoleh oleh individu tersebut ke orang lain. Dalam proses objektivasi juga terdapat fase penolakan dengan membandingkan antara pengetahuan awal yang diperoleh dan dimiliki dengan kenyataan yang ada dalam masyarakat yang kemudian melahirkan pemahaman tersebut kepada orang lain. Ibu anak jalanan merasakan bahwa apa yang dilakukannya memperoleh penghasilan yang dapat menambah pundi keuangan keluarga, penghasilan tersebut digunakan memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga. Hal ini dikarenakan, berdasarkan penuturan mereka jika hanya suami saja yang bekerja, maka penghasilannya tidak cukup digunakan untuk mencukupi kebutuhan ekonomi keluarga. Hal ini tercermin dari semua informan yang mengaku mereka sangat senang sekali bisa bekerja di luar rumah dan dapat membantu perekonomian keluarga meskipun di rumah mereka tetap menjalankan tugas-tugasnya sebagai ibu rumah tangga. Ketiga, proses internalisasi, merupakan proses di mana seorang individu mengidentifikasi diri sendiri dengan lembaga sosial individu tersebut tergabung sebagai anggotanya. Ibu anak jalanan pada awalnya apa yang mereka lakukan bukanlah sebuah aktivitas yang menyenangkan mengingat mereka mengakui bahwa jalanan tidak cukup aman bagi dirinya dan anaknya akan tetapi lama kelamaan mereka berhasil melakukan adaptasi, maka lama kelamaan akan mengakui, menerima dan mengekspresikan dirinya sebagai seseorang yang memiliki peran ganda sebagai ibu rumah tangga dan juga sebagai pekerja. Beberapa Informan merasa bahwa ia sangat paham mengenai tugas seorang suami dan tugas seorang istri. Menurutnya, tugas utama seorang suami adalah bekerja di luar rumah untuk
menafkahi keluarganya, sedangkan tugas seorang istri adalah mengerjakan pekerjaan rumah tangga. Akan tetapi karena kebutuhan ekonomi yang mendesak dan keinginan untuk bekerja serta memperbaiki kualitas hidup, maka ibu anak jalanan memutuskan untuk tetap meneruskan aktivitas mencari uang yang melibatkan anak di jalanan. Tahap objektivasi terjadi dalam dunia intersubjektif masyarakat yang dilembagakan. Pada tahap ini, sebuah produk sosial berada pada proses institusionalisasi, sedangkan individu memanifestasikan diri dalam produk-produk kegiatan manusia yang tersedia. Objektivasi ini bertahan lama, sampai melampaui batas tatap muka di mana mereka dapat dipahami secara langsung. Individu melakukan objektivasi terhadap produk sosial, baik penciptanya maupun individu lain. Kondisi ini berlangsung tanpa harus mereka saling bertemu. Artinya, objektivasi dapat terjadi melalui penyebaran opini sebuah produk sosial yang berkembang di masyarakat melalui diskursus opini masyarakat tentang produk sosial dan tanpa harus terjadi tatap muka anta individu dan pencipta produk sosial itu. Objektivasi ialah pembuatan signifikasi, yakni pembuatan tanda-tanda oleh manusia. Berger dan Luckamann mengatakan sebuah tanda dapat dibedakan dari objektivasi-objektivasi lainnya karena bertujuan digunakan sebagai isyarat atau indeks pemaknaan subjektif. Maka objektivasi dapat digunakan sebagai tanda. Menurut Berger dan Lukmann (Berger & Luckmann, 2016: 177), bahasa begitu penting yakni: "Bahasa sebagai tanda memiliki yang menjadi tempat penyimpanan kumpulan besar endapan-endapan kolektif yang bisa diperoleh secara monoetik. Hal itu berarti, monoetik sebagai keseluruhan yang kohesif dan tanpa mengkonstruksi lagi proses pembentukannya semula. Bahasa
digunakan untuk mensignifikasi makna-makna yang dipahami sebagai pengetahuan yang relevan dengan masyarakat. Pengetahuan dianggap relevan bagi semua orang dan sebagian lagi hanya relevan bagi tipe-tipe orang tertentu saja. Individu tidak dilahirkan sebagai anggota masyarakat, tetapi individu hanya dilahirkan dengan suatu pradisposisi ke arah sosialisasi. Lalu ia pun menjadi anggota masyarakat. Maka dari itu, setiap individu diimbaskan sebagai partisipan ke dalam dialektika masyarakat dan titik awalnya ialah internalisasi." Internalisasi yaitu proses di mana individu mengidentifikasikan dirinya dengan lembaga-lembaga sosial atau organisasi sosial tempat individu menjadi anggotanya. Dengan demikian, internalisasi merupakan dasar bagi pemahaman mengenai "sesama saya", yaitu pemahaman individu dan orang lain, serta pemahaman mengenai dunia sebagai sesuatu yang maknai dari kenyataan sosial. Pemahaman ini tidak tercipta secara otonom oleh individu-individu yang terisolasi. Pemahaman ini dimulai dengan individu yang "mengambil alih" dunia di mana sudah ada orang lain. Dalam proses mengambil alih dunia itu, individu dapat memodifikasi dunia tersebut, bahkan menciptakan kembali dunia secara kreatif. Berger dan Luckmann mengatakan bagaimanapun juga dalam bentuk internalisasi yang kompleks, individu tidak hanya memahami proses-proes subjektif orang lain yang berlangsung sesaat. Individu juga memahami dunia di mana ia hidup dan dunia itu menjadi dunia individu bagi dirinya. Hal ini menandai individu dan orang mengalami kebersamaan dalam waktu dan juga suatu perspektif komprehensif yang menautkan urutan situasi secara intersubjektif. Individu juga mendefinisikan kenyataan-kenyataan itu secara timbal-balik. Pada saat ini yang terpenting ialah terdapat suatu pengidentifikasian timbal balik yang berlangsung secara terus menerus antara individu. Selain itu, individu tidak hanya hidup dalam dunia yang sama, tetapi masing-masing individu juga
berpartisipasi dalam keberadaan pihak lain. Barulah setelah mencapai taraf internalisasi, individu menjadi anggota masyarakat. Proses-proses pembiasaan ini mendahului setiap pelembagaan. Pelembagaan terjadi apabila ada suatu tipifikasi yang timbal-balik dari tindakan- tindakan yang sudah terbiasa bagi berbagai tipe pelaku. Dengan kata lain, tiap tipifikasi itu merupakan satu lembaga. Hal yang harus ditekankan adalah sifat timbal-balik (resiprositas) dari tipifikasi-tipifikasi kelembagaan dan tipikalisasi tidak hanya tindakan-tindakan, tetapi juga dari pelaku-pelakunya dalam lembaga- lembaga. Tipifikasi tindakan-tindakan yang sudah dijadikan kebiasaan, yang membentuk lembaga-lembaga, selalu merupakan milik bersama. Tipifikasi- tipifikasi itu tersedia bagi semua anggota kelompok sosial tertentu yang bersangkutan, dan lembaga-lembaga itu sendiri mentipifikasi pelaku-pelaku individual maupun tindakan-tindakannya. Lembaga-lembaga itu mengandaikan bahwa tindakan-tindakan dari tipe X akan dilakukan oleh pelaku-pelaku tipe X (Berger & Luckmann, 2016: 74) Secara teoretis, proses pelembagaan tipifikasi timbal-balik akan terjadi juga apabila dua pribadi mulai berinteraksi untuk pertama kalinya. Pelembagaan sudah ada pada bentuk awal dalam setiap situasi sosial yang terus berlangsung dalam perjalanan waktu. Sejak semula kedua individu itu sudah membentuk diri mereka sendiri; satu hal yang tentunya hanya bisa terjadi dalam suatu proses sosial. Sementara tipifikasi timbal balik ini belum dilembagakan (karena hanya ada dua individu saja, maka tidak ada kemungkinan bagi munculnya suatu tipologi para pelaku), tetapi sudah jelas bahwa pelembagaan itu sudah terkandung disana (in nucleo). Dari perkembangan ini, yang paling penting adalah bahwa mereka masing-
masing akan dapat meramalkan tindakan pihak lainnya, yang bersamaan dengan itu, interaksi mereka jadi dapat diramalkan. Ini akan membebaskan kedua individu dari banyak sekali ketegangan; mereka bisa menghemat waktu dan tenaga, tidak hanya dalam tugas-tugas lahir apapun yang mungkin sedang mereka lakukan secara terpisah atau bersama-sama, tetapi juga dari segi penghematan psikologis mereka masing-masing (Berger & Luckmann, 2016: 76) Kehidupan mereka bersama sekarang didefinisikan oleh suatu lingkungan yang semakin luas dan kerutinan yang sudah dianggap sewajarnya. Banyak tindakan sekarang yang bisa dilakukan dengan tingkat perhatian yang rendah saja. Tiap tindakan oleh yang satu tidak lagi merupakan sumber keheranan dan bahaya yang potensial bagi yang lainnya. Ini berarti bahwa kedua individu sedang membangun suatu latar belakang yang akan dapat menstabilkan tindakan-tindakan mereka yang terpisah maupun interaksi mereka. Pembangunan latar belakang rutin ini pada gilirannya akan memungkinkan suatu pembagian kerja di antara mereka, dan dengan demikian membuka jalan bagi inovasi-inovasi yang menuntut tingkat perhatian yang lebih tinggi. Pembagian kerja dan inovasi-inovasi itu akan menghasilkan kebiasaan-kebiasaan baru, memperluas lagi latar belakang bersama kedua orang itu. Dengan kata lain, sebuah dunia sosial akan memasuki proses pembangunan, yang di dalamnya terdapat akar-akar bagi suatu tatanan kelembagaan yang berkembang (Berger & Luckmann, 2016: 78) Tindakan-tindakan yang akan ditipifikasi secara timbal-balik adalah tindakan-tindakan yang relevan bagi kedua individu. Bidang-bidang yang mungkin relevan itu sudah tentu akan berbeda dalam situasi-situasi yang berbeda. Di antaranya terdapat bidang-bidang yang dihadapi kedua individu berdasarkan
biografi sebelumnya yang mungkin merupakan akibat pembentukan alami yang prasosial dari situasinya. Dalam semua kasus itu, yang harus dibiasakan adalah proses komunikasi antara individu-individu yang bersangkutan (Berger & Luckmann, 2016: 78) kedua individu mempunyai anak, maka situasi dan interaksi sosial di antara individu tersebut berubah secara Kualitatif. Sifat itu akan berubah lebih lanjut dengan terus bertambahnya individu-individu. Dunia kelembagaan yang terdapat dalam situasi semula antara kedua individu ini sekarang diteruskan kepada orang- orang lain. Dalam proses ini, pelembagaan menyempurnakan dirinya (Berger & Luckmann, 2016: 79). Tatanan kelembagaan terletak dalam tipifikasi kegiatan- kegiatan seseorang dan orang-orang lain. Ini mengandung arti bahwa seseorang mempunyai tujuan-tujuan yang sama dengan orang-orang yang lain dan terlibat dalam fase-fase kegiatan yang jalin-menjalin dengan mereka, dan, selanjutnya, bahwa tidak hanya tindakan-tindakan yang spesifik yang tipifikasi itu, tetapi juga bentuk-bentuk tindakan. Agar bentuk-bentuk tindakan dapat ditipifikasi, maka bentuk-bentuk tindakan itu harus memiliki arti yang objektif, yang pada gilirannya memerlukan suatu objektifikasi linguistik. Artinya, harus ada kosakata yang mengacu kepada bentuk-bentuk tindakan itu (seperti "menafkahi keluarga", yang akan termasuk dalam penstrukturan linguistik yang jauh lebih luas mengenai relasi dengan berbagai hak dan kewajibannya). Prinsipnya, suatu tindakan dan maknanya dapat dipahami terlepas dari pelaksanaannya dan dari proses-proses subjektif yang berubah-ubah yang berkaitan dengannya, baik diri sendiri maupun orang lain dapat dipahami sebagai pelaku-pelaku tindakan objektif yang diketahui secara umum,
yang dapat berulang dan diulangi oleh setiap pelaku dari tipe yang bersangkutan (Berger & Luckmann, 2016: 98) Ringkasnya, pelaku mengidentifikasi dirinya dengan tipifikasi perilaku yang diobjektifikasi secara sosial, tetapi memulihkan jarak dengannya sementara ia merenungkan perbuatannya itu. Jarak antara pelaku dan tindakannya ini dapat dipertahankan dalam kesadaran dan diproyeksikan kepada pengulangan tindakan itu di masa depan. Dengan cara ini, baik diri sendiri maupun orang-orang lain yang bertindak dipahami tidak sebagai individu yang unik, tetapi sebagai tipe-tipe. Sesuai dengan definisinya, tipe-tipe itu bisa dipertukarkan satu sama lain. Asal-mula peranan terletak dalam proses mendasar pembiasaan dan objektivasi yang sama dengan asal-mula lembaga-lembaga. Peranan-peranan muncul begitu dimulai proses pembentukan suatu cadangan pengetahuan yang mengandung berbagai tipifikasi perilaku secara timbal-balik; suatu proses yang selalu terdapat dalam interaksi sosial dan mendahului pelembagaannya itu sendiri. Semua perilaku yang sudah dilembagakan melibatkan berbagai peranan. Dengan demikian, semua peranan mempunyai sifat mengendalikan pelembagaan. Begitu pelaku-pelaku sudah ditipifikasi sebagai pelaku peranan, maka perilaku mereka karena itu bisa dipaksakan. Maka, tidak ada lagi pilihan antara menaati dan tidak menaati norma-norma peranan yang sudah didefinisikan secara sosial, meskipun, tentunya berat-ringannya sanksi bisa bervariasi dari kasus ke kasus (Berger & Luckmann, 2016: 101) Kaitan dengan penelitian ini melihat dari teori konstruksi realitas sosial dari Berger & Luckmann bahwa, setelah mencapai tahap internalisasi inilah individu menjadi anggota masyarakat dan proses untuk mencapai tahap itu dilakukan dengan
sosialisasi. Ibu anak jalanan secara struktur sosial sudah menjadi bagian dari kehidupan bermasyarakat, hanya saja memiliki kondisi yang berbeda sehingga membuat orang-orang dilingkungan sekitar mengkonstruksi kondisi sebagai ibu anak jalanan yang merupakan realitas dari sebuah objek dalam sosial bermasyarakat. 1.5.2.5. Teori Pola Komunikasi Keluarga Berbicara tentang pola komunikasi keluarga akan berbeda dengan pola komunikasi organisasi ataupun pola komunikasi antar pribadi mengingat tidak semua yang terjadi didalam keluarga satu akan sama dengan keluarga lainnya. Teori pola komunikasi keluarga merupakan salah satu teori yang membahas tetang perilaku komunikasi dalam keluarga. pola komunikasi keluarga dideduksi dari proses psikososial pembuatan akal dan penciptaan realitas sosial bersama. Oleh karena itu, pola-pola seperti itu harus dianggap sebagai pola perilaku komunikasi yang mendasar dan universal. Pola komunikasi keluarga yang terjadi pada ibu anak jalanan di dasari oleh interaksi ibu anak jalanan dengan suami, dengan anak pada saat dirumah dan dijalanan, interaksi ibu anak jalanan dengan anggota keluarga lainnya serta interaksi ibu anak jalanan dengan ibu anak jalanan lainnya. Interaksi ini membuat sebuah pola komunikasi keluarga yang tergambar dalam pola komunikasi keluarga ibu anak jalanan di Kota Bandung. Teori pola komunikasi keluarga pertama kali di gulirkan oleh Jack M. McLeod dan Steven R. Chaffee (McLeod, J. M., & Chaffee, 1972), sarjana komunikasi massa di University of Wisconsin yang berangkat untuk menjelaskan bagaimana keluarga dan anak-anak mereka memproses informasi
eksternal, khususnya informasi yang datang dalam bentuk dari pesan media massa. Pada awal 1970-an, komunikasi massa dan bidang terkait mengalami minat baru dalam proses kognitif karena mereka berpaling dari fokus hampir secara eksklusif pada saluran dan pesan (Reeves, B., Chaffee, S. H., & Tims, 1982). Mengikuti tren ini, McLeod dan Chaffee menggunakan teori kognitif co- orientasi (Newcomb, T. M., 1953) untuk menjelaskan pemrosesan informasi keluarga. Berdasarkan penelitian mereka, McLeod dan Chaffee mengidentifikasi cara yang stabil dan dapat diprediksi di mana anggota keluarga memproses pesan media dengan mengorientasikan ke arah mereka dan berkomunikasi tentang mereka satu sama lain. Menurut McLeod dan Chaffee, cara berkomunikasi yang stabil dan dapat diprediksi ini didasarkan pada bagaimana keluarga menciptakan dan berbagi realitas sosial dan mewakili manifestasi yang dapat diamati dari proses kognitif ini. Hasil, teori ini berasumsi bahwa pola komunikasi keluarga muncul dari proses ko- orientasi, yang tanpanya komunikasi manusia tidak mungkin terjadi. Pada awalnya keluarga berfungsi memenuhi seluruh kebutuhan anggota keluarga, kebutuhan tersebut disampaikan dalam pesan yang dikomunikasikan antara pelaku komunikasi dalam keluarga itu sendiri. Pesan yang disampaikan kemudian dikomunikasikan dan diproses melalui beberapa tahapan komunikasi yang diawali dengan proses co orientasi dimana setiap pelaku komunikasi keluarga saling beradu argument untuk mempertahankan pendapatnya. Komunikasi dijadikan alat untuk menyamakan persepsi, tidak semua pasangan ibu anak jalanan memiliki persepsi yang sama terkait anak yang berada dijalan untuk bekerja. Penolakan datang dari suami yang merasa tidak dihargai sebagai pencari rejeki dalam keluarga, akan tetapi istri berpendapat bahwa apa yang dilakukan oleh anak
akan menjadi jalan kesuksesan jika mereka melakukannya bersama dan memiliki perencanaan keuangan yang baik. Setelah tahap co orientasi dilakukan maka dapat terjadi dua hal dimana suami turut mendukung apa yang dilakukan istri dan anak nya berada dijalan dan turut serta membantu mengawasi anaknya atau sebaliknya dimana terjadi penolakan dan pengabaian atas apa yang dilakukan oleh istri dan anaknya. Kesepakatan yang terjadi terhadap berbagai keadaan yang dialami keluarga akan menjadi dasar pembentukan jenis keluarga para ibu anak jalanan antara lain apakah keluarga menjadi tempat yang nyaman untuk berbagi perasaan atau keluarga menjadi tempat yang tidak menyenangkan sehingga ibu anak jalanan memilih untuk mengabaikan anggota keluarga yang tidak sefaham dengannya. Interaksi ibu anak anak jalanan di Kota Bandung yang dilakukan secara terus menerus akan menghasilkan sebuah pola komunikasi yang menghubungkan setiap anggota keluarga yang terlibat didalamnya. 1.5.3 Kerangka konseptual 1.5.3.1.Kajian Anak Jalanan Definisi anak menurut UU no. 23 tahun 2002 tentang Perlindungan Anak sebagaimana tercantum dalam Pasal 1: Anak adalah seseorang yang belum berusia 18 tahun, termasuk yang masih dalam kandungan. Tidak semua anak Indonesia dapat hidup secara wajar. Banyak anak-anak yang tidak terpenuhi kebutuhan hidupnya baik secara jasmani, mental, spiritual dan sosial. Untuk memenuhi kebutuhannya hidupnya mereka mengais rejeki di jalanan dengan menjadi pengamen, tukang semir sepatu, pemulung, tukang jasa payung dlsb. Mereka sering disebut dengan " anak jalanan".
Kategori Usia Anak Jalanan dalam Atwar Bajari (2012:54) Anak jalanan adalah anak yang berusia 5 - 18 tahun,
mereka melewatkan atau memanfaatkan sebagian besar waktunya untuk mencari nafkah atau berkeliaran dijalanan atau tempat-tempat umum lainnya serta melakukan kegiatan sehari-hari di jalanan termasuk di lingkungan pasar, pertokoan dan pusat-pusat keramaian lainnya. Kondisi tersebut menempatkan mereka hidup dalam kondisi yang penuh dengan ancaman terhadap kesehatan, keamanan jiwa, pendidikannya, kekerasan baik fisik, ekonomi maupun seksual. Ciri Fisik dan Psikis Anak Jalanan Anak jalanan merupakan anak yang tumbuh kembangnya tidak sama dengan anak-anak lainnya oleh karena itu mereka mempunyai ciri-ciri fisik dan psikis yang berbeda dengan anak-anak lainnya yaitu : 1. Secara Fisik; anak jalnan mempunyai warna kulit kusam, rambutnya berwarna kemerahan, kebanyak badannya kurus dan pakaian nya tidak terurus/kotor. 2. Secara Psikis, anak jalanan mempunyai mobilitas yang tinggi, sikap acuh tak acuh dengan lingkungan, penuh curiga, sangat sensitif, berwatak keras, kreatif, memiliki semangat hidup, berani menanggung resiko dan mandiri. Anak jalanan terbagi dalam tiga kelompok berdasarkan hubungan dengan orang tuanya, yaitu: Pertama, anak yang putus hubungan dengan orang tuanya, tidak sekolah, dan tinggal di jalanan (anak yang hidup di jalanan/ children the street); Kedua, anak yang berhubungan tidak teratur dengan orang tuanya, tidak sekolah,
kembali ke orang tuanya seminggu sekali, dua minggu sekali, dua bulan atau tiga bulan sekali, biasa disebut anak yang bekerja di jalanan (children on the street ); Ketiga, anak yang masih sekolah atau sudah putus sekolah, kelompok ini masuk kategori anak yang rentan menjadi anak jalanan (vulnerable to be street children). Jika merunut pada kondisi anak jalanan di negara lain, bukan hal yang mustahil dapat terjadi pula di sini karena kondisinya yang tidak jauh berbeda. Karakteristik anak jalanan di setiap negara memiliki beberapa kesamaan yang mudah untuk diamati. Pengelompokan anak jalanan menjadi dua yaitu anak semi jalanan dan anak jalanan murni. Anak semi jalanan diistilahkan untuk anak-anak yang hidup dan mencari penghidupan di jalanan, tetapi tetap mempunyai hubungan dengan keluarga. Sementara itu, anak jalanan murni diistilahkan untuk anak-anak yang umumnya tinggal berkelompok, atau bersama orang tua dan warga sekampungnya. Meskipun tempat tinggal mereka di daerah kumuh, tetapi masih saling mengontrol satu sama lainnya. Namun demikian, kebersamaan ini justru menjadi salah satu penyebab munculnya penyimpangan perilaku pada anak jalanan, seperti pencurian, judi, seks, dan lain-lain. Penyimpangan perilaku ini dianggap mereka sebagai refreshing untuk menghilangkan penat setelah beraktivitas seharian di jalanan (Haryanti et al., 2017) Penggolongan anak jalanan Anak jalanan yang masih berhubungan teratur dengan orang tuanya. Anak jalanan yang termasuk dalam kelompok ini, mereka masih tinggal dengan orang tuanya. Mereka hanya beberapa jam di jalanan lalu kembali lagi ke rumah. Umumnya masih bersekolah dan ke jalan sebelum dan sesudah sekolah. Motivasi ke jalanan karena terbawa oleh temannya, belajar mandiri, membantu orang tua, disuruh orang tua, kebanyak mereka menjadi penjual
koran, penyemir sepatu, pengamen dsb. Kemudian untuk kelompok anak yang rentan menjadi anak jalanan terlihat jauh lebih aman karena mereka hanya beberapa jam di jalanan. Bahkan mereka masih tinggal dengan orang tua dan masih bersekolah. Ancaman mereka adalah pengaruh teman yang kuat yang bisa menyeret mereka lebih lama di jalan, meninggalkan rumah dan sekolah, dan memilih berkeliaran di jalan karena lebih banyak memberikan kebebasan dan kesenangan. Daya tarik ini dirasakan semakin kuat apabila di rumah hubungan dengan orang tua kurang harmonis, orang tua yang bekerja dari pagi sampai malam, sehingga anak tidak terawasi. Atau ada unsur eksploitasi, yaitu dimana anak harus memberikan penghasilannya kepada orang tua, yang jika tidak diberikan maka akan menerima hukuman fisik. Di Indonesia penyebab meningkatnya anak jalanan dipicu oleh krisis ekonomi yang terjadi pada tahun 1998. Pada era tersebut selain masyarakat mengalami perubahan secara ekonomi, juga menjadi masa transisi pemerintahan yang menyebabkan begitu banyak permasalahan sosial muncul. Secara langsung dampak krisis ekonomi memang terkait erat dengan terjadinya peningkatan jumlah anak jalanan di beberapa kota besar di Indonesia. Hal ini akhirnya memberikan ide- ide menyimpang pada lingkungan sosial anak untuk mengekploitasi mereka secara ekonomi, salah satunya dengan melakukan aktivitas di jalanan. Beberapa penyebab munculnya anak jalanan, antara lain: 1. Orang tua mendorong anak bekerja dengan alasan untuk membantu ekonomi keluarga; 2. Kasus kekerasan dan perlakuan salah terhadap anak oleh orang tua semakin meningkat sehingga anak lari ke jalanan;
3. Anak terancam putus sekolah karena orang tua tidak mampu membayar uang sekolah; 4. Makin banyak anak yang hidup di jalanan karena biaya kontrak rumah mahal/meningkat; 5. Timbulnya persaingan dengan pekerja dewasa di jalanan, sehingga anak terpuruk melakukan pekerjaan berisiko tinggi terhadap keselamatannya dan eksploitasi anak oleh orang dewasa di jalanan; 6. Anak menjadi lebih lama di jalanan sehingga timbul masalah baru; atau 7. Anak jalanan jadi korban pemerasan, dan eksploitasi seksual terhadap anak jalanan perempuan. Dengan situasi tersebut semestinya keluarga menjadi benteng utama untuk melindungi anak- anak mereka dari eksploitasi ekonomi. Namun faktanya berbeda, justru anak-anak dijadikan alat bagi keluarganya untuk membantu mencari makan. Orang tua sengaja membiarkan anak- anaknya mengemis, mengamen, berjualan, dan melakukan aktivitas lainnya di jalanan. Pembiaran ini dilakukan agar mereka memeroleh keuntungan yang dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Kondisi keluarga yang tergolong miskin, membuat dan memaksa anak jalanan untuk tetap survive dengan hidup di jalanan. Dapat dikatakan bahwa keberadaan mereka di jalanan adalah bukan kehendak mereka, tetapi keadaan dan faktor lingkungan luar termasuk keluarga yang mendominasi seorang anak menjadi anak jalanan. Beberapa ahli telah menyebutkan faktor-faktor yang kuat mendorong anak untuk turun ke jalanan. Bahkan selain faktor internal, faktor eksternal pun diduga kuat menjadi penyebab muncul dan berkembangnya fenomena tersebut. Ada tiga
tingkat faktor yang sangat kuat mendorong anak untuk turun ke jalanan, yaitu: 1. Tingkat Mikro (Immediate Causes). Faktor yang berhubungan dengan anak dan keluarga. Tingkatan mikro yaitu faktor yang berhubungan dengan anak dan keluarganya. Pada tingkat mikro sebab-sebab yang dapat diidentifikasi adalah : a. Lari dari keluarga, disuruh bekerja (yang masih sekolah atau putus sekolah) berpertualang, bermain-main atau diajak teman b. Penyebab dari keluarga, ketidakmampuan orang tua menyediakan kebutuhan dasar, ditolak orang tua. salah perawatan, kekerasan di rumah, kesulitan berhubungan dengan keluarga, terpisah dari orang tua, sikap yang salah pada anak, keterbatasan dalam merawat anak sehingga anak menghadapi masalah fisik, psikologis dan sosial 2. Tingkatan messo adalah faktor yang ada dalam masyarakat, dapat identifikasi sebagai berikut : a. Pada masyarakat miskin, anak adalah aset untuk membantu peningkatan ekonomi keluarga b. Modernisasi, Industrialisasi, migrasi dan urbanisasi menjadi kebiasaan orang tuanya sehingga anak-anak mengikutinya c. Adanya penolakan masyarakat dan anggapan bahwa anak jalanan selalu melakukan perbuatan tidak terpuji sehingga 3. pada komunitas masyarakat miskin, anak-anak adalah aset untuk meningkatkan ekonomi keluarga. Oleh karena itu, anak-anak diajarkan untuk bekerja. Pada masyarakat lain, pergi ke kota untuk bekerja. 4. Tingkat Makro (Basic Cause).
Pada tingkatan makro adalah faktor yang berada pada tingkat struktur masyarakat, penyebab yang dapat diidentifikasi adalah sebagai berikut : 1. Ekonomi, adanya peluang pekerjaan sektor informal yang tidak perlu membutuhkan modal dan keahlian 2. Pendidikan membutuhkan biaya yang tinggi, perilaku guru yang diskriminatif, serta birokrasi yang mengalahkan kesempatan anak untuk sekolah. 3. Adanya perbedaan pandangan dari unsur pemerintah terhadap anak jalanan sebagian memandang anak jalanan sebagai kelompok yang memerlukan perawatan (pendekatan kesejahteraan) dan sebagian yang lain memandang anak jalanan sebagai pembuat masalah/trouble maker (pendekatan keamanan) 1.5.3.2.Keluarga Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia keluarga diartikan sebagai ibu bapak dan anak anak, seisi rumah, satuan kekerabatan yang sangat mendasar dalam masyarakat. setiap individu memiliki penafsiran berbeda terkait keluarga, tergantung bagaimana pengalaman individu saat mereka menjalani kehidupan dalam keluarga dan berinteraksi antara satu sama lain. Untuk membahas komunikasi keluarga, maka definisi keluarga penting untuk dipahami. Merujuk dari pengertian yang dikemukakan oleh para sosiolog, Beebe mendefinisikan keluarga sebagai kelompok sosial yang dicirikan melalui tempat tinggal yang sama, adanya kerjasama ekonomi dan reproduksi. Kelompok ini paling tidak mencakup orang dewasa yang berbeda jenis kelamin, yang dua di antaranya menjaga kelangsungan
hubungan seksual yang diakui secara sosial, dengan satu atau lebih anak, baik anak yang diperoleh melalui hubungan seksual atau yang diadopsi (Steven A. Beebe, Susan J. Beebe, 1996: 373). Fenomena ibu anak jalanan merupakan potret keluarga seperti yang dijelaskan oleh para akademisi, mereka terdiri dari ayah ibu dan anak anak. Sebagian ibu anak jalanan di lahirkan dalam keluarga utuh yang terdiri dari ayah dan ibu yang terikat dalam ikatan pernikahan baik resmi maupun tidak resmi tercatat di kantor catatan sipil Republik Indonesia. Keluarga juga dapat diartikan secara lebih luas sebagai sistem interaksi relasional yang teratur dan terjadi secara alami, yang biasanya menempati hunian yang sama dalam jangka waktu yang lama, dan memiliki kumpulan konsep relasi interpersonal yang tersusun melalui pertukaran pesan dari waktu ke waktu (Steven A. Beebe, Susan J. Beebe, 1996: 377). Dari kedua definisi tersebut, dapat disimpulkan bahwa keluarga adalah unit yang terbentuk dari beberapa individu yang menetapi hubungan dengan individu lainnya dalam jangka waktu yang lama di tempat tinggal yang sama, yang biasanya meski tidak selalu disatukan oleh pernikahan atau kekerabatan. Keluarga merupakan unit terkecil di masyarakat yang ditemui pertama kali oleh seorang individu, dari orang tua individu belajar bertanggung jawab dan mengetahui fungsinya sosial nya sebagai seorang manusia (Purnamasari et al., 2022). Dalam keluarga individu merasakan kasih sayang dan cinta kasih, keluarga merupakan suatu hal terpenting yang ada dalam pengasuhan anak, karena anak dibesarkan dan dididik oleh keluarga (Rakhmawati, 2015) Keluarga ini memiliki bentuk yang beragam salah satunya adalah nuclear family. Nuclear family merupakan keluarga inti yang beranggotakan terdiri dari orang tua dan anak yang
masih menjadi tanggungannya dan tinggal dalam satu rumah terpisah dari saudara dan keluarga lainnya (Zaidin Ali & Ariani, 2010) Keluarga inti juga diartikan sebagai keluarga yang terdiri dari suami (pencari nafkah), isteri (ibu rmah tangga), dan anak-anak (Rakhmawati, 2015). Keluarga ibu anak jalanan Kota Bandung hidup dibawah garis kemiskinan membuat mereka harus bertahan dalam kehidupan yang cukup keras, beberapa keluarga ibu anak jalanan merupakan pendatang yang telah lahir dan hidup di Kota Bandung dalam waktu yang cukup lama sehingga mereka pasih berbahasa Sunda. Saat mereka memutuskan untuk menikah dan memiliki anak karena keterbatasan rumah yang dimiliki oleh orang tua maka mereka harus keluar dari rumah dan mencari rumah kontrakan, pun demikian saat mereka memiliki anak dan mulai tumbuh dewasa maka dia akan menghimbau anaknya untuk menikah dan bekerja serta tinggal jauh dari kedua orang tuanya. Dalam nuclear family, peran orang tua sangat penting terhadap tumbuh kembang anak. Orang tua merupakan cerminan yang bisa dilihat dan ditiru anak dalam keluarga. Oleh Karena itu, pengasuhan orang tua terhadap anak ialah serangkaian kewajiban yang harus dilaksanakan oleh orang tua dan dapat dipenuhi secara baik dan benar (Zaidin Ali & Ariani, 2010). Istilah lain dari Nuclear family ialah suatu bentuk keluarga yang hanya beranggotakan ayah, ibu, dan anak. Kelebihan utama dari nuclear family ini adalah suami dan istri akan lebih memiliki privasi, sehingga mereka merasa adanya kebebasan dalam menentukan arah kehidupan sebagaimana yang mereka harapkan. Akan tetapi, disisi lain kelemahan nuclear family adalah besarnya kemungkinan untuk menitipkan anak pada baby sitter, sehingga anak akan bertumbuh dalam keadaan kurang mengenal nilai-nilai yang dianut oleh keluarganya, dimana hal ini
juga berimplikasi terhadap minimnya perasaan aman, dan dukungan dari orang tua (Hatami et al., 2017). Berbeda dengan ibu anak jalanan di Kota Bandung karena mereka tidak memiliki cukup uang dan anggota keluarga yang bisa membantu dalam mengasuh anak maka ibu anak jalanan membawa anak kemanapun mereka pergi, oleh sebab itu ibu anak jalanan memiliki kedekatan yang cukup mengingat waktu yang dihabiskan oleh ibu dan anak lebih banyak dari ibu yang lainnya. Pada penelitian tentang dinamika pengalaman komunikasi ibu anak jalanan di Kota Bandung, ibu anak jalanan merupakan anggota keluarga dengan jenis keluarga Nuclear family. Setiap anggota keluarga mempunyai perannya masing- masing. Seorang ayah berperan sebagai pemimpin keluarga, pencari nafkah, pendidik, pelindung, dan pemberi rasa aman kepada anggota keluarga. Beberapa ayah dalam dinamika anak jalanan di Koota Bandung melakukan perannya yaitu bertanggung jawab terhadap urusan pembiayaan rumah tangga hanya saja karna faktor keahlian yang dimiliki ayah tidak mencukupi untuk mendapatkan pekerjaan yang lebih baik membuat ayah tidak sanggup membiayai seluruh keperluan rumah tangga sehinga anggota keluarga lain harus membantu demi mencari rejeki. Peran seorang ibu adalah sebagai pengurus rumah tangga, pengasuh, pendidik anak-anak, pelindung keluarga dan juga sebagai pencari nafkah tambahan dalam keluarga. Sedangkan peran anak adalah sebagai pelaku psikososial sesuai dengan perkembangan fisik, mental, sosial, dan spiritual (Hatami et al., 2017). Ibu anak jalanan di Kota Bandung melakukan kewajibannya menjaga anak anak dan memperhatikan pendidikan anaknya, rata rata anak jalanan di Kota Bandung merasakan pendidikan dasar dan mereka melakukan aktivitas mengaji selepas mereka pulang sekolah dan "bermain" dijalan. Pendidikan dalam keluarga bukan
hanya sebatas di dalam dilingkungan keluarga atau pendidikan di rumah saja. Namun, orang tua juga harus memperhatikan pendidikan anak di luar rumah seperti sekolah atau di lingkungan sekitar dan harus berusaha menjadi support system terbaik untuk anak-anak mereka. Ibu adalah orang yang berdiri di belakang tokoh yang agung. Ibu di belakang anak selalu memberikan dorongan dan motivasi. Ibu selalu memberi peringatan kepada anaknya apabila melakukan kesalahan, memberikan semangat apabila anak berbuat kebaikan, serta tidak memperdulikan keletihan yang ibu rasakan selama membuat anaknya bahagia. Seorang ibu memiliki peran yang sangat penting dalam menciptakan generasi pemimpin umat selain mengandung, melahirkan, dan menyusui tanggung jawab besar dan peran luhur yang ada pada seorang ibu sebagai pendidik generasi bukan yang mudah untuk dilakukan. Maka Tuhan Yang Maha Esa menganugrahkan kepada perempuan struktur bilolgis dan ciri psikologis yang berbeda dengan Ayah. Ibu adalah orang tua dan tempat pertama dimana anak mendapatkan pendidikan. Apabila ibu memamahami dan ingin melaksanakan tugas serta tanggung jawab dalam mendidik dan menjaga anak dengan baik, maka lahir generasi yang baik, generasi yang unggul dan tumbuh menjadi seorang yang berbudi luhur, bertanggung jawab, dan berbakti kapada orang tua. Ibu orang tua yang paling memiliki ikatan batin yang erat dengan anak, karena sejak dalam kandungan hingga menjadi seorang anak yang dewasa ibu yang merawat dan membesarkan anak, ibu yang sering bertemu dengan anak, perilaku anak dapat ditentukan oleh sikap dan pola asuh ibu dalam lingkungan keluarga. Perhatian ibu kapada anak dengan cara mengandung, melahirkan, dan menyusui, serta bertanggung jawab atas segala urusan dan pendidikan anak banyak
dibandingkan ayah. Pendidikan dalam arti yang luas mencakup pendidikan badan, jiwa dan ruh, bukan hanya makanan, pakaian dan memenuhi segala tuntutan anak. Uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa sebagai seorang perempuan yang telah diberi kepercayaan oleh Tuhan Yang Maha Esa untuk mengandung, melahirkan, mengasuh dan mendidik serta menjadi panutan dan teladan yang baik bagi anak, ibu wajib menjalankan amanah suci yang diembannya. Dengan memahami pengertian ibu, para ibu dan calon ibu serta bagi siapa saja yang konsen terhadap masalah ibu atau masa depan bangsa akan mengerti betapa seorang ibu memiliki makna khas yang berdimensi social berorientasi masa depan dan mengandung kemuliaan serta tanggung jawab dalam mendidik anak. Ibu memiliki tugas sebagai berikut: a. Ibu Sebagai Pendamping Suami. Dalam keluarga dimana suami berbahagia dengan istrinya, demikian pula sang istri berbangga terhadap suaminya, kebahagiannya pasti kekal abadi. b. Ibu Sebagai Pengatur Rumah Tangga.Ibu sebagai pengatur didalam keluarganya untuk menuju keharmonisan antara semua anggota keluarga secara lahir dan batin. c. Ibu Sebagai Penerus Keturunan. Sesuai kodratnya seorang Ibu merupakan sumber kelahiran manusia baru, yang akan menjadi generasi penerusnya. d. Ibu Sebagai Pembimbing Anak. Peranan Ibu menjadi pembimbing dan pendidik anak dari sejak lahir sampai dewasa khususnya dalam hal beretika dan susila untuk bertingkah laku yang baik.
e. Ibu Sebagai Pelaksana Kegiatan Agama. Dimana seorang Ibu dihormati, disanalah para dewata memberikan anugerah, tetapi dimana mereka tidak dihargai, tidak akan ada upacara suci apapun yang akan berpahala. 1.5.3.3.Komunikasi Keluarga Sebagai makhluk sosial manusia membutuhkan manusia lainnya untuk memenuhi kebutuhann sosialnya. Manusia berinteraksi dan bertukar pesan antara satu dengan lainnya guna memenuhi tujuan masing masing. Proses bertukar pesan tersebut disebut sebagai proses komunikasi keluarga. Studi tentang komunikasi keluarga adalah studi mengenai pengiriman, penerimaan, dan interpretasi pesan- pesan dalam konteks sistem keluarga. Bagaimana keluarga menegosiasikan perbedaan dan mengelola konflik serta perkembangan komunikasi keluarga itu sendiri. Studi ini juga mengkaji bagaimana perilaku anggota keluarga mempengaruhi makna kata-kata dan tindakan anggota lainnya, dan bagaimana pesan yang disampaikan dan yang diterima mempengaruhi anggota lainnya pula (Steven A. Beebe, Susan J. Beebe, 1996: 377). Selayaknya manusia yang berbeda dan tidak sama antara satu manusia dengan manusia lainnya maka keluarga pun demikian, masing masing keluarga tentunya memiliki cara unik dalam berinteraksi dengan keluarganya dan tidak sama serta apa yang dilakukan oleh sebuah keluarga tidak bisa sepenuhnya di terapkan dalam keluarga lainnya karena pasti tidak akan sama. Meskipun keluarga dapat di digolongkan kedalam kelompok akan tetapi keluarga memiliki ciri khas yang berbeda dengan kelompok pun demikian dalam proses interaksi dan komunikasinya. Perbedaan komunikasi keluarga dengan komunikasi kelompok terlihat pada relasi antara orang tua dan anak, relasi tersebut dipengaruhi oleh aspek
sikap antara orang tua dan anak yaitu bagaimana orang tua mengasihi atau mendominasi dalam kehidupan seorang anak. Faktor kemisikinan yang mendominasi kehidupan keluarga ibu anak jalana di Kota Bandung menjadi salah satu faktor yang mempengaruhi perilaku orang tua dan anak dalam hal berkomunikasi. Sebagai orang tua tentu harus mempertimbangkan berbagai hal dengan mengijinkan anak berada dijalanan mengingat jalan bukan tempat yang baik untuk siapapun. Jalanan identik dengan kejahatan dan kekerasan terutama kepada perempuan dan anak (Kusumawati et al., 2016) namun motif ekonomi membuat ibu anak jalanan tetap berada dijalanan bersama anak dan teman temannya. Naluri sebagai seorang ibu membuat ibu anak jalanan berusaha sedemikian rupa untuk menjaga anaknya tetap terlindungi dan berada di dekat mereka. Ibu anak jalanan berusaha semaksimal mungkin memberi pengertian kepada anak dan anggota keluarganya melalui komunikasi yang dibangun dalam keluarganya. Beberapa ibu mendapat dukungan dari bapak yang merasa bahwa kegiatan anak dan ibu dijalanan menjadi salah satu solusi bagi mereka guna memenuhi kebutuhannya, namun tidak jarang apa yang dilakukan oleh ibu dianggap sebagai bentuk eksploitasi kepada ibu dan anaknya. Tidak berbeda dengan keluarga pada umumnya, keluarga ibu anak jalanan juga melakukan interaksi dan berkomunikasi dengan keluarga. Komunikasi dibutuhkan bukan hanya sekedar membangun hubungan akan tetapi lebih jauh komunikasi dalam keluarga di bangun agar masing masing anggota keluarga guna menguatkan hubungan yang terjalin diantara satu sama lain (Mulyana, 2014). Keluarga berpengaruh dalam menumbuhkan daya tahan setiap anggota keluarga oleh sebab itu komunikasi yang terjadi antara orang tua dan anak harus berjalan
dengan baik sehingga orang tua mengetahui kondisi terkini dari anaknya (Theiss, 2018). Beberapa pendapat mengatakan bahwa ketahanan seseorang dalam menjalani hidup lahir begitu saja seperti sudah ada didalam tubuhnya (Lucken, L. J., & Gress, 2010), akan tetapi pendapat lain mengatakan bahwa ketahan hidup individu diperoleh dari orang tua yang diajarkan melalui komunikasi keluarga masing masing (Buzzanell, 2010). Komunikasi keluarga pada hakekatnya adalah komunikasi yang berlangsung antara ayah, ibu dan anak guna menyampaikan norma norma yang berlaku di masyarakat dan memberikan pemahaman kepada anak tentang bagaimana seharusnya menjalankan norma sosial dan bagaimana caranya hidup di masyarakat. Komunikasi adalah matriks tindakan sosial dan terjadi dalam lingkungan sosial yang kompleks. Lingkungan sosial ini mencerminkan bagaimana orang hidup dan berinteraksi dengan orang lain. Lingkungan sosial ini adalah budaya, dan jika ingin memahami komunikasi dengan benar maka harus memahami budaya terlebih dahulu (L.A. Samovar, R.E. Porter, N.C. Cain, 1981). Komunikasi dengan budaya memiliki keterkaitan satu sama lain dan saling mempengaruhi, bagaimana anak di besarkan oleh orang tua, proses komunikasi keluarga yang terjadi sedikit banyak akan mempengaruhi konsep diri seorang individu. Keluarga merupakan satu hal terpenting dalam pengasuhan anak karena anak dibesarkan dan dididik oleh keluarga. Orang tua merupakan cerminan yang bisa dilihat dan ditiru oleh anak-anaknya dalam keluarga. Oleh karena itu, pengasuhan anak merupakan serangkaian kewajiban yang harus dilaksanakan oleh orang tua. Jika pengasuhan anak belum bisa dipenuhi secara baik dan benar, kerap kali akan memunculkan masalah dan konflik, baik di dalam diri anak itu sendiri
maupun antara anak dengan orangtuanya, maupun terhadap lingkungannya. Oleh karena itu orangtua harus bisa menghadapi sikap anak agar mampu memberikan yang terbaik dan dibutuhkan anak (Syafei, 2002). 1.5.3.4.Pola Pengasuhan Anak Hubungan orang tua dan anak jalanan memiliki variasi yang cukup beragam. Diawali dari hubungan positif orang tua-anak jalanan yang ditunjukkan dengan dukungan orang tua untuk turun ke jalan sampai pada perilaku" membiarkan" terhadap aktivitas anak jalanan di jalan. Keadaan hubungan social seperti ini, mempresentasikan perilaku komunikasi yang terjadi pada orang tua dan anak jalanan (Bajari, 2015) Pola asuh merupakan hal yang mendasar dalam pembentukan karakter. Teladan sikap orang tua sangat dibutuhkan bagi perkembangan anak-anak karena anak-anak melakukan modeling dan imitasi dari lingkungan terdekatnya. Keterbukaan antara ibu dan anak menjadi hal penting agar dapat menghindarkan anak dari pengaruh negatif yang ada di luar lingkungan keluarga. Orang tua perlu membantu anak dalam mendisiplinkan diri mengisi waktu luang anak dengan
kegiatan positif untuk mengaktualisasikan diri penting dilakukan. Setiap pola pengasuhan harus memberikan rasa nyaman tetapi juga diperkuat dengan batasan norma-norma yang menghindarkan anak pada perilaku menyimpang. Batasan tersebut sejatinya bukan bermaksud membuat anak terkekang namun justru membuat anak merasa terlindungi. Pada fenomena ibu anak jalanan di Kota Bandung sebagian anak merasa bahwa pergi kejalanan merupakan sebuah solusi yang terlintas dipikirannya untuk mengatasi ketidakmampuan orang tua dari sisi ekonomi, pergi kejalan memiliki keasikan tersendiri bagi anak karena mereka bisa bermain dan mendapatkan uang untuk jajan, namun disisi lain ibu merasa hal tersebut akan membahayakan anak oleh sebab itu ibu anak jalanan memilih menemani anak kejalan agar mereka mengetahui dan dapat menjaga anak dari aktifitas yang membahayakan. Ibu anak jalanan memilih untuk mengijinkan anak ke jalan agar anak tetap dalam pengawasannya dan tidak pergi sepengetahuannya. Belajar dari kasus yang sering terjadi, anak susah yang sudah diarahkan merupakan bukti bahwa sebagai orang tua seharusnya memperhatikan anak secara serius (Murphy, 2021). Jika orangtua dapat menaggapi secara rileks dan penuh kepercayaan, anak akan mempunyai kesempatan besar untuk percaya kepada diri sendiri, kepada orang tua, dan masa depan (Djiwandono, 2005). Sesuai dengan pendapat Hurlock (1978) bahwa orang yang paling penting bagi anak adalah orang tua, guru, dan teman sebaya (peer group). Melalui orang tua anak belajar dan menirukan pola asuh yang diterapkan orang tua kepadanya, dengan demikian perilaku orang tua akan sangat berpengaruh kepada anak baik itu perilaku negative maupun perilaku positif. Hal tersebut akan tertanam atau terinternalisasi dalam jiwa anak (Hurlock, 1980). tanpa lebih
Berbagai perilaku salah dalam membesarkan anak akan berbekas dan tertanam kepada anak, seorang anak akan merasakan trauma jika orang tua kerap melakukan pola pengasuhan memaksa (koersif) atau anak selalu dipenuhi seluruh keinginannya. Pola pengasuhan anak erat kaitannya dengan kemampuan suatu keluarga atau komunitas dalam hal memberikan perhatian, waktu, dan dukungan untuk memenuhi kebutuhan fisik, mental, dan sosial anak-anak yang sedang dalam masa pertumbuhan. Menurut Darajat mengasuh anak artinya mendidik dan memelihara anak, mengurusi makan, minum, pakaian, dan keberhasilannya dalam periode pertama sampai dewasa. Pengasuhan atau disebut juga parenting adalah proses mendidik anak dari kelahira hingga anak memasuki usia dewasa. Tugas ini umumnya dikerjakan oleh ibu dan ayah, namun jika orang tua biologis tidak mampu melakukan pengasuhan, maka tugas tersebut dapat dilakukan oleh kerabat dekat termasuk kakak, nenek dan kakek, orang tua angkat, atau oleh institusi seperti panti asuhan). Selanjutnya pengasuhan mencakup beragam aktivitas yang bertujuan agar anak dapat berkembang secara optimal dan dapat bertahan hidup dengan baik, bisa menerima dan diterima oleh lingkungannya. Interaksi orang tua dalam suatu pembelajaran menentukan karakter anak nantinya. Pola pengasuhan anak dalam garis besarnya, didefinisikan menjadi tiga macam, antara lain pola asuh otoriter, pola asuh permisif dan pola asuh demokratis. Pola asuh otoriter adalah sebuah pola asuh yang diterapkan oleh orang tua dimana anak hanya dijadikan sebuah miniatur yang harus mengikuti seluruh aturan yang telah ditetapkan oleh orang tua dan anak harus mengikuti tanpa ada kesempatan bertanya atau membuat modifikasi terhadap aturan yang telah
ditetapkan (Santrock J W, 2007). Anak di haruskan patuh kepada orang tua dan jika tidak mengikuti aturan tersebut maka orang tua akan memberikan hukuman, anak seolah hanya robot yang hanya mengikuti perintah orang tua tanpa boleh mengemukakan keinginannya sendiri ( et al., 2020). Pola asuh seperti ini cenderung membuat anak tertekan dan tidak dapat berkembang, dia hanya akan tumbuh atau memiliki kecenderungan memberontak. Pola asuh permisif adalah pola asuh dimana orang tua lalai terhadap kehidupan anak, orang tua sama sekali tidak mau tahu tentang kehidupan anak dan membiarkan dengan kehidupannya (Pravitasari, 2012). Anak anak yang diabaikan sejak dini dan dibiarkan tumbuh sendiri biasanya memiliki harga diri yang rendah dan mereka tidak sanggup bergaul dalam sebuah kehidupan ssosial, mereka merasa bahwa urusan orang tua lebih penting sehingga keberadaanya sebagai anak terabaikan dengan banyaknya urusan yang lebih mendapat perhatiaan orang tua. Pada kasus seperti ini anak anak cenderung melakukan berbagai hal negatif dimasa dewasa (Santrock J W, 2007). Pola asuh demokratis adalah sebuah pola asuh yang mengedepankan demokrasi dimana terjadi komunikasi dua arah antara anak dan orang tua. Anak memiliki kedekatan interpersonal yang cukup baik dengan orang tua karena alur komunikasi yang terjadi timbal balik dan anak dibiasakan untuk menyampaikan keinginannya dan didengarkan oleh orang tua (Khairani, 2021). Pola asuh demokratis lebih disenangi oleh anak dan mereka cenderung berkembang dengan baik karena anak merasa dihargai dan dianggap keberadaannya ada dan nyata, anak dan orang tua dihadapkan kepada suasana dialogis dimana mereka bisa mengemukakan pendapat dan dihargai suara dan secara psikologis mereka lebih
merasakan kasih sayang dari kedua orang tuanya karena baik orang tua maupun anak dapat mengemukakan pendapat tanpa merasa takut untuk bicara. Bukan hal yang mudah membesarkan anak dalam kondisi ekonomi yang kurang menguntungkan hingga anak harus turun kejalan sekalipun mereka ditemani oleh kedua orang tua secara bergantian. Jalanan yang selalu identik dengan angka kejahatan yang tinggi, pemerkosaan, pelecehan seksual dan kecelakaan lalu lintas. Bagi anak yang memiliki jiwa keingintahuan dan petualangan yang tinggi dibutuhkan cara bicara yang tepat dari orang tua agar anak tetap berada pada koridor yang benar dan tidak melakukan perbuatan yang merugikan. 1.5.3.5. Pengalaman Komunikasi Komunikasi merupakan sebuah proses yang dijalani oleh individu saat mereka berinteraksi dengan individu lainnya. Komunikasi merupakan prasyarat kehidupan manusia, karena kehidupan manusia akan tampak hampa atau tidak ada kehidupan sama sekali bila tanpa komunikasi. Melalui komunikasi individu dapat menerima dan mengirim pesan sesuai dengan kebutuhan keduanya, pesan yang dikirimkan dapat berupa pesan verbal maupun pesan non verbal. Tanpa komunikasi, interaksi antar manusia baik secara perorangan atau secara kelompok tidak mungkin dapat terjadi. Dua orang dikatakan melakukan interaksi apabila masing-masing melakukan aksi dan reaksi. Aksi dan reaksi dilakukan manusia ini baik secara perorangan, kelompok atau organisasi. Interaksi dan komunikasi yang dilakukan individu dengan individu lain akan memunculkan suatu bentuk pengalaman yang disadari sepenuhnya oleh para pelaku. Terjadi proses encoding dan decoding saat sebelum dan sesudah pesan
disampaikan, pesan tersebut akan di interpretasikan oleh pelaku komunikasi dan menimbulkan pemaknaan atas pesan yang disampaikan. Proses interaksi antar pelaku komunikasi ini akan menumbilkan kesan dan pengalaman bagi setiap pelaku komunikasi. Adanya pengalaman yang disadari itu menjadi pijakan setiap individu yang berinteraksi dalam mengembangkan perilakunya. Pengalaman komunikai terjadi karena adanya aktivitas komunikasi yang dilakukan oleh individu. Pengalaman komunikasi yang sama dapat dirasakan oleh beberapa individu namun akan berbeda cara individu menginterpretasikan pengalaman tersebut mengingat setiap individu memiliki perbedaan sudut pandang dalam menginterpretasi apa yang terjadi pada dirinya. Dance melukiskan pengalaman sebagai sebuah spiral dimana pengelaman merupakan sebuah akumulasi kejadian yang terjadi secara berputar, apa yang terjadi hari ini disebabkan oleh pengalaman komunikasi yang terjadi di masa lalu (Turner, R. W. H., 2017: 7). Komunikasi bukan sebuah proses yang linier, komunikasi berubah-ubah seiring dengan waktu dan orang yang berinteraksi, komunikasi membentuk pengalaman yang kemudian menjadi sebuah kesadaran yang dimiliki individu. Menurut Husserl fenomena tersebut dinyatakan sebagai kesadaran dan intensionalitas yang merupakan titik sentral dari sebuah pengalaman subjektif individu. Seperti yang dikatakannya yaitu"...intentionality and consciousness should be central concerns of any scientific investigation similarly interested in subjective experience" (Lindlof, T.R. and Taylor, 1995: 32). Kesadaran dan intensionalitas ini menjadi sangat penting dalam fenomenologi karena kesadaran dan intensionalitas merupakan noumena dari sebuah fenomena tindakan individu.
Individu yang mengalami sebuah pembelajaran tertentu akan melakukan pembelajaran terhadap sebuah kejadian yang sudah dialami nya karena nya pemaknaan terhadap suatu pengalaman bisa berbeda beda tergantung persepsi yang dihasilkan dari sebuah pembelajaran akan suatu pengalaman (Rafi et al., 2021). Pengalaman komunikasi merupakan sesuatu yang dialami, melalui pengalaman tersebut individu memiliki pengetahuan. Hal ini sesuai dengan pertanyaan bahwa "....all objects of knowledge must conform to experience"(Moustakas, 2011: 44). Pengetahuan melandasi kesadaran yang membentuk pemaknaan. Kesadaran dan pemaknaan inilah yang mendorong individu untuk melakukan tindakan atau perilaku tertentu, dengan merujuk pada : "...behaviour is an experience of consciousness that bestows meaning through sponataneous activity" (Schutz, 1972: 56). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pengalaman menjadi fondasi bagi individu dalam melakukan suatu tindakan. Pengalaman yang dijadikan landasan bagi individu untuk melakukan tindakan adalah pengalaman yang melekat pada suatu fenomena, hal ini ditegaskan oleh pernyataan yang menyebutkan: "...people is retrieving a memory of prior experiences of phenomena" (Radford. Gary. P., 2005) hal ini diperkuat oleh pernyataan: "...experience is connected to phenomena"(Moustakas, 2011: 44). Pengalaman komunikasi ibu anak jalanan di Kota Bandung merujuk keoada sebuah peristiwa komunikasi yang terjadi secara sistematis diantara pelaku komunikasi yang menghasilkan interpretasi akan sebuah pengalaman. Apa yang terjadi pada ibu di masa lalu akan berpengaruh kepada perilaku ibu dalam memandang sebuah peristiwa dan harapan ibu akan masa depan yang dijalaninya. "...A systemic process in which individuals interact with and through symbols to create and interpret
meaning" artinya komunikasi merujuk pada suatu proses yang bersifat sistematik di antara individu yang berinteraksi melalui simbol tertentu untuk menghasilkan dan menginterpretasikan makna. Pengalaman komunikasi yang akan diteliti pada ibu anak jalanan di Kota Bandung merujuk kepada aspek komunikasi meliputi proses komunikasi, simbol yang digunakan dalam berkomunikasi, makna yang dihasilkan hingga dorongan pada tindakan yang dilakukan ibu anak jalanan di Kota Bandung ketika dia mengijinkan anaknya turun ke jalan. "...every intentional experience is thematic ... another aspect of intentional experience is its hylectic character... hyle are experiences that we undergo" (Moustakas, 2011: 56) Selain itu Ihde mengungkapkan pula bahwa: "...every experiencing has its reference of direction toward what is experienced, every experienced phenomenom refers to or reflects a mode of experiencing to which it is present" (Moustakas, 2011: 78). Artinya pengalaman merujuk pada sesuatu yang dialami dan fenomena yang dialami akan diklasifikasikan menjadi pengalaman tertentu. Komunikasi memiliki dimensi isi dan dimensi hubungan (Mulyana, 2007:109). Adapun karakter hubungan yang sehat menurut Rogers yaitu: "...they possess positive attitudes of warmth and caring for the other" (Littlejohn & Foss, 2005:205). Selayaknya komunikasi yang terkadang tidak dapat di prediksi atau direncanakan efek nya kepada manusia maka pengalaman komunikasi pun terkadang menjadi sebuah peristiwa yang tidak direncanakan (Mäkikomsi et al., 2021). Pengalaman yang tidak di rencanakan ini bisa menjadi sebuah pengalaman yang menyenangkan atau boleh jadi menjadi pengalaman yang tidak menyenangkan. Pengalaman komunikasi pada penelitian dinamika pengalaman ibu
anak jalanan di Kota Bandung di kelomokan menjadi dua yaitu pengalaman positif dan pengalaman negatif. Pengalaman positif merujuk kepada pengalaman yang membuat ibu merasa bahagia dan merasakan kehangatan dalam kehidupannya sementara pengalaman negatif adalah pengalaman dimana ibu merasa sedih dan merasa terpinggirkan. Pengalaman positif maupun pengalaman negatif akan di olah oleh individu dan pengalaman tersebut akan berubah menjadi sebuah pengetahuan yang dapat digunakan oleh individu guna memecahkan masalah yang dihadapinya. Pengalaman yang dianggap penting akan memberikan dampak pada individu. Pengalaman bisa sama akan tetapi akan berbeda dampaknya kepada individu tergantung bagaimana individu menterjemahkan pengalaman komunikasi yang dihadapinya. Maknalah yang membedakan pengalaman orang satu dengan pengalaman orang lainnya. Makna juga yang membedakan pengalaman yang satu dan pengalaman lainnya. Suatu pengalaman bisa menjadi bagian dari kesadaran, juga karena orang memaknainya. Hanya melalui tindak memaknailah kesadaran orang bisa menyentuh dunia sebagai suatu struktur teratur (organized structure) dari segala sesuatu yang ada di sekitar kita. Manusia mempelajari makna dalam aktivitas komunikasi mereka (Nurtyasrini & Hafiar, 2016). 1.5.3.6.Dinamika Pengalaman Komunikasi Ibu Anak Jalanan dan Anak Jalanan Dinamika menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai gerakan yang berasal dari dalam, tenaga yang menggerakan atau semangat. Pada penelitian ibu anak jalanan di Kota Bandung dinamika yang dimaksud adalah gerakan dan dorongan yang berasal dari pengalaman komunikasi ibu saat
berinteraksi dengan orang yang berada disekitar ibu anak jalanan. Ibu anak jalanan beraktivitas sehari hari menjalani kehidupan sebagai seorang individu dengan berbagai status yang terkait dengan dirinya. Sebagai seorang ibu tindakan komunikasi yang mengijinkan anak turun kejalan tentu bukan hal yang mudah, berbagai pengalaman positif maupun negatif pasti pernah dijalani nya. Pengalaman ibu di masa lalu dan bagaimana ibu dibesarkan oleh orang tua menjadi sebuah pengetahuan yang mendorong perilaku ibu saat ibu berinteraksi dengan keluarga maupun dengan orang orang disekitarnya. Pendekatan fenomenologis berasumsi bahwa manusia adalah makhluk kreatif, berkemauan bebas, dan memiliki beberapa sifat subjektif lainnya. Menurut Husserl subjek menciptakan dunianya sendiri menurut perspektifnya sendiri yang berbeda dari subjek lain, sehingga tercipta dunia yang subjektif dan bersifat relatif (Basrowi & Sukidin, 2002: 30-35). Schutz dan pemahaman kaum fenomeno logis beranggapan bahwa tugas utama analisis fenomenologis adalah merekonstruksi dunia kehidupan manusia yang "sebenarnya" dalam bentuk yang mereka sendiri alami. Realitas dunia tersebut bersifat intersubjektif dalam arti bahwa anggota masyarakat berbagi persepsi dasar mengenai dunia yang mereka internalisasikan melalui sosialisasi dan memungkinkan mereka melakukan interaksi atau komunikasi (Mulyana, 2014: 23). Fenomenologi menurut Schutz adalah pemahaman atas tindakan, ucapan, dan interaksi yang merupakan prasyarat bagi eksistensi sosial siapapun. Bagi Schutz, tindakan manusia adalah bagian dari posisinya dalam masyarakat, sehingga tindakan seseorang itu bisa jadi hanya merupakan kamuflase atau peniruan dari tindakan orang lain yang ada disekelilingnya.
Dinamika pengalaman komunikasi yang dimaksud dalam penelitian ibu anak jalanan di Kota Bandung ini adalah bagaimana pengalaman komunikasi ibu anak jalanan saat berinteraksi dengan orang disekitarnya, segregasi atau konflik yang dihadapi serta tindakan komunikasi yang akan membentuk pola komunikasi ibu anak jalanan di Kota Bandung. Kesulitan mencari definisi atau istilah dinamika pengalaman komunikasi, membuat peneliti berusaha melihat dinamika tersebut berdasarkan realitas yang ada di lapangan yang ditemukan melalui pengamatan langsung di persimpangan jalan. Ibu anak jalanan menunggu anak di trotoar jalan sambil mengamati anak mereka yang sedang menjajakan tisu atau mengamen, demi membantu mencari nafkah. Hal tersebut dilakukan siang atau sore hari, ketika ada pemeriksaan atau razia yang dilakukan oleh petugas, akan ada yang memberi peringatan kepada semua agar bersembunyi. Dengan cepat ibu anak jalanan mencari dan memanggil anak mereka untuk mencari tempat yang aman. Ditemukan kekompakan dan saling melindungi antara para pengamen dan pengemis, kondisi umumnya sering terjadi, sehingga petugas sering kesulitan dalam melakukan razia. 1.6. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode Fenomenologi untuk membantu peneliti dalam memasuki sudut pandang orang lain dan berupaya memahami alasan dan motif mereka dalam melakukan sesuatu. Peneliti melakukan langkah-langkah yang dianggap penting untuk dapat menggali dan memahami alasan ibu anak jalanan dalam melakukan tindakan di jalanan, dengan cara awal mengobservasi dan melakukan wawancara tidak berstruktur, sesuai dengan pengalaman ibu anak jalanan dan sudut pandangnya, melihat dinamika di jalanan dan kehidupan
kesehariannya yang dilakukannya secara sadar. Fenomenologi berasal dari filosofi Husserl (Smith, 2013), sedangkan dasar penerapannya bersumber dari Alfred Schutz (Schutz, 1972). Husserl memposisikan kita sebagai individu yang berada dalam life- world (dunia kehidupan) yang unik, atau lebenswelt, yang terdiri dari objek, orang-orang, tindakan, dan lembaga. Dunia kehidupan ini merupakan pengalaman subjektif orang mengenai kehidupan sehari-hari mereka (Daymon, Christine & Holloway, 2002: 229) Creswell mengungkapkan bahwa tradisi Fenomenologi adalah "a study describes the meaning of the lived experiences for several individuals about a concepts or the phenomenon" (Creswell et al., 2003: 51). Sementara itu, Littlejohn menyebutkan bahwa tradisi Fenomenologi fokus pada pengalaman sadar seseorang. Individu secara aktif menginterpretasikan pengalaman mereka dan memahami kehidupan melalui pengalaman pribadi (Littlejohn, 2009: 38). kesadaran yang murni didapatkan tentang apa dan bagaimana pengalaman komunikasi keluarga ibu anak jalanan, diperlukan bracketing dalam tahapan transedental phenomenological reduction (mengamati fenomena yang diteliti dari sumber dan pengalaman yang membentuk makna fenomena tersebut). Adapun bracketing adalah pemisahan antara fenomena yang diamati dengan material yang menutupinya. Selain upaya bracketing, peneliti juga perlu melakukan pemilahan data (horizontalizing) yang sesuai atau relevan dengan topik penelitian, baik data hasil wawancara maupun observasi. Pemilahan ini bertujuan untuk memudahkan peneliti dalam mengolah dan melakukan tipifikasi data yang sesuai dengan topik penelitian ke dalam tema-tema tertentu.
1.7. Sumber Data 1.7.1 Penentuan Sumber Data Menurut Kuswarno (2009), proses penentuan sumber data/informan pada studi fenomenologi melalui kriteria "all individuals studies represent people who have experienced the phenomenon dengan proses pendekatan sebagai "gaining access and making raport" yang berarti memperoleh akses dan membangun hubungan interpersonal dengan subjek penelitian (Kuswarno, 2007: 118). Oleh karena itu, peneliti memilih informan yang merupakan seorang seorang ibu yang mempekerjakan anak nya sebagai anak jalanan, yang karena pengalamannya, ia mampu mengartikulasikan pengalaman dan pandangannya secara spesifik tentang sesuatu yang ditanyakan. 1.7.2 Cara Menentukan Informan Cara menentukan informan dalam penelitian ini adalah dengan teknik purposive sampling. Teknik penentuan informan ini digunakan berdasarkan pertimbangan dan tujuan tertentu dengan memenuhi beberapa kriteria yang telah ditetapkan. Menurut Morse (Kuswarno, 2009b) informan yang baik harus memenuhi ketentuan sebagai berikut: 1. Mempunyai pengetahuan dan pengalaman tentang isu atau topik penelitian. 2. Mempunyai kemampuan untuk merefleksikan dan mengartikulasikan pengalaman tersebut. 3. Bersedia menjadi partisipan dalam penelitian. 4. Mempunyai waktu untuk wawancara dan bersedia diobservasi. Selain ketentuan di atas, terdapat beberapa kriteria lain yang harus dipenuhi oleh informan dalam penelitian ini, yaitu sebagai berikut:
1. Ibu yang memiliki anak sebagai anak jalanan 2. Ibu yang mengantar anaknya bekerja di jalanan lebih dari satu tahun 3. Memiliki anak yang bekera di jalanan dengan usia 6-12 tahun, yang ditemukan di jalan, menurut tahap perkembangan anak menurut Erikson, usia ini merupakan usia sekolah (Erikson, 1993) 4. Berdomisili di Kota Bandung. Adapun informan dalam penelitian ibu anak jalanan di Kota Bandung berjumlah 14 orang yang dibagi menjadi dua kelompok yaitu informan kunci dan informan tambahan, guna melindungi kerahasiaan dari informan peneliti menggunakan nama yang bukan nama sebenernya. Peneliti telah terlebih dahulu meminta persetujuan kepada para informan agar mau di wawancara guna mengumpulkan data yang diperlukan dalam penelitian dinamika pengalaman komunikasi ibu anak jalanan (persetujuan terlampir) Tabel 1.2. Informan Penelitian No Nama Umur Jenis Informan 1 Ibu Iim 48 Informan kunci 2 Ibu Rani 31 Informan kunci 3 Ibu Asih 31 Informan kunci 4 Ibu Stefani 23 Informan kunci 5 Ibu Wiwin 25 Informan kunci 6 Ibu Nengsih 50 Informan kunci 7 Ibu Eti 55 Informan kunci 8 Ibu Neti 41 Informan kunci 9 Ibu Ani 51 Informan kunci
10 Ibu Evi 26 Informan kunci 11 Ibu Suryani 44 Informan tambahan 12 Ibu Meti 47 Informan tambahan 13 Ibu Sari 41 Informan tambahan 14 Ibu Ika 37 Informan tambahan Sumber: Hasil olahan peneliti 1.7.3 Teknik Pengumpulan Data Aktivitas pengumpulan data yang peneliti lakukan mengacu pada aktivitas pengumpulan data dari Creswell, yaitu "A Data Collection Circle" (Kuswarno, 2007: 130). Aktivitas yang dilakukan dengan model Creswell memperlihatkan bahwa satu sama lain saling berhubungan, diawali dengan penentuan tempat atau individu. Berikut merupakan visualisasi tahap pengumpulan data tersebut:
Gambar 1.1 A Data Collecting Circle, Sumber: Creswell dalam Kuswarno, 2009: 130 Lokasi penelitian untuk studi fenomenologi bisa dalam satu tempat atau tersebar di berbagai wilayah dengan memperhatikan individu yang akan dijadikan informan, baik seseorang atau mereka yang dapat memberikan penjelasan dengan baik. Jumlah informan yang dipilih dengan merujuk pada apa yang dikemukakan Creswell (Kuswarno, 2007: 131) adalah sebagai berikut: For a phenomenological study, the process of collecting information involves primarily in-depth interviews (see e.g. the discussion about the long interview in McCraken, 1998) with as many as 10 individuals. I have seen the number of interviewees referenced in studies range from 1 (Dukes, 1984) up to 325 (Polkinghorne, 1989). Dukes (1984) recommends studying 3 to 10 subjects, and the Reimen (1986) study included 10. The important point is to describe the meaning of small number individuals who have experienced the phenomenon. With in-depth interview lasting as long as 2 hours (Polkinghorne, 1989) 10 subjects in a study represent a reasonable size (Creswell et al., 2003: 122) Penelitian ini dilakukan di Kota Bandung yang merupakan kawasan domisili para informan. Pengumpulan data dalam penelitian Kualitatif dapat dilakukan dengan menggunakan empat metode utama yaitu, partisipasi dalam kondisi yang alami, observasi langsung, wawancara mendalam, dan studi dokumentasi. Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara mendalam, observasi, dan studi dokumentasi. 1. Wawancara Mendalam Wawancara bertujuan untuk menemukan dan membuka tabir tentang apa yang ada didalam pemikiran seseorang (Patton, 2014), sehingga teknik ini sesuai dengan penelitian Fenomenologi yang berusaha untuk mengetahui dinamika pengalaman komunikasi ibu anak jalanan. Guna mendapatkan gambaran yang holistik dan esensi dari makna yang dikonstruksikan melalui penuturan informan tentang pengetahuan,
pendapat, perasaan, dan tindakan yang dilakukan, maka perlu dilakukan wawancara secara mendalam yang merupakan sumber data utama dari penelitian ini. Adapun jenis wawancara mendalam yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara mendalam semi-terstruktur, yang berarti bahwa peneliti mempunyai pedoman wawancara yang digunakan sebagai panduan untuk melakukan wawancara dengan informan, namun peneliti dapat mengembangkan pertanyaan tersebut diluar daftar pertanyaan yang telah disusun selama pertanyaan tersebut relevan dengan dengan permasalah yang diteliti (Sugiyono, 2016: 233). Keunggulan dari wawancara jenis ini adalah peneliti dapat memperoleh gambaran yang lebih detail dan lengkap serta fleksibel terutama jika ditemukan fakta-fakta lain di lapangan yang sesuai dengan tujuan penelitian. 2.Observasi Teknik selanjutnya yang digunakan dalam pengumpulan data penelitian Fenomenologi adalah observasi, terbagi menjadi observasi partisipan dan non partisipan. Observasi dilakukan karena ucapan, perkataan atau jawaban narasumber bisa dimanipulasi atau berubah-ubah tergantung pada kondisi atau lingkungan narasumber, sehingga perlu dilakukan crosscheck dengan melihat dan mengamati nonverbal narasumber. Adapun bentuk observasi berupa observasi partisipasi pasif karena peneliti tidak ikut terlibat dalam proses atau kehidupan anak jalanan.
Observasi non partisipan dilakukan dengan melihat kegiatan dan dinamika yang terjadi di perempatan jalan raya, apa yang dilakukan ibu dan anak jalanan. Peneliti dapat mengamati, mendengarkan narasumber, dan juga dapat mengajukan pertanyaan baik terhadap narasumber maupun orang- orang yang ada disekitarnya. Sehingga kehadiran peneliti dalam observasi dapat digunakan sebagai sarana lain untuk mencari jawaban, memahami lebih mendalam dan untuk membuktikan serta mengkonfirmasi jawaban dari narasumber terhadap pernyataan yang dituturkan dalam proses wawancara. Observasi partisipan dilakukan dengan mendatangi tempat kerja dan rumah keluarga ibu anak jalanan, kemudian menjadi bagian dari kegiatan ibu anak jalanan. 3. Studi Dokumen Studi dokumen digunakan untuk memperoleh sebanyak mungkin dasar-dasar teori yang dapat mendukung informasi yang diperlukan sehingga pengolahan data yang dikumpulkan dapat menjelaskan gejala-gejala yang terjadi. Studi dokumen yang digunakan pada penelitian ini bertujuan mengumpulkan data-data dan informasi yang sifatnya tertulis di media cetak maupun tertulis yang berguna sebagai penguat asumsi yang dapat menjadi landasan teori penelitian ini. Studi kepustakaan bertujuan untuk memberikan dasar teoretis bagi sebuah penelitian (Rakhmat, 2011: 173).
1.8 Teknik Analisis Data Teknik analisis data dalam penelitian yang menggunakan metode penelitian Kualitatif mencakup tiga komponen utama. Miles dan Huberman (Crozier et al., 1994: 592) menuliskan bahwa analisis data terdiri dari tiga subproses yang saling terkait; reduksi data, penyajian data dan pengambilan kesimpulan/verifikasi. Keseluruhan proses itu dilakukan sebelum tahap pengumpulan data hingga setelah tahap pengumpulan data akhir. Denzin dan Lincoln (Crozier et al., 1994: 592) menjelaskan bahwa proses ini dilakukan sebelum tahap pengumpulan data, persisnya pada saat menentukan rancangan dan perencanaan penelitian; sewaktu proses pengumpulan data sementara dan analisis awal; serta setelah tahap pengumpulan data akhir. Reduksi data adalah komponen pertama yang digunakan untuk menganalisa data. Proses reduksi data dimulai sebelum pelaksanaan pengumpulan data hingga laporan akhir penelitian selesai disusun. Reduksi data dalam penelitian ini berfungsi untuk tetap menjaga data yang disajikan dan dianalisis tetap fokus pada tujuan dan pertanyaan penelitian. Dalam proses analisis data, data yang tidak sesuai dengan tujuan penelitian dan data yang tidak menjawab pertanyaan penelitian harus dipisahkan. Data yang tidak sesuai tersebut tidak ditulis dalam hasil penelitian dan pembahasan. Proses tersebut berguna karena data yang ada dan ditulis dalam hasil dan pembahasan harus berfokus pada tujuan penelitian. Dengan upaya tersebut pula, penarikan kesimpulan dapat dilakukan. Komponen kedua dalam teknik analisis data adalah sajian data, sajian data dilakukan ketika peneliti menyusun dan menulis hasil penelitian. Data yang telah disaring, data yang dianggap sesuai dengan tujuan penelitian dan menjawab
pertanyaan penelitian sehingga data menjadi fokus dalam menjawab masalah, disajikan dalam bentuk narasi deskriptif. Sajian data yang lengkap dan mendalam akan memudahkan proses analisis, pengkajian, dan pembahasan data penelitian sehingga membuat sajian data menjadi lebih mendalam. Penarikan kesimpulan dan verifikasi adalah komponen ketiga dalam teknik analisis data. Kesimpulan yang disusun dari data hasil penelitian dan pembahasan harus mampu menjawab tujuan dan pertanyaan penelitian, sehingga kesimpulan pun fokus pada permasalahan penelitian. Penelitian dengan metode Kualitatif menggunakan tiga komponen utama analisis data tersebut. Ketiga komponen analisis data tersebut saling berkaitan dan ketiganya tidak dapat dipisahkan dari kegiatan pengumpulan data hingga laporan penelitian selesai disusun. Namun, tahapan-tahapan dalam proses analisis data ini bersifat luwes dalam pelaksanaannya, tidak terikat oleh kronologis yang kaku. Ketiga tahapan itu juga saling berhubungan dengan praktik penelitian. Ketiga komponen utama saling berinteraksi dan interaksi di antara ketiganya digambarkan dalam model analisis data. Miles dan Huberman (Crozier et al., 1994) menyatakan: Sedikitnya terdapat dua model pokok dalam melaksanakan analisis di dalam penelitian kualitatif, yaitu model analisis jalinan atau mengalir (flow model of analysis) dan model analisis interaktif. Penelitian ini menggunakan model analisis data interaktif, yang terlihat pada gambar berikut ini: Data Display Data Collection Data Reduction Conclusion/verifying
Gambar 1.2 Komponen Analisis Data: Model Interaktif Sumber: Denzin dan Lincoln (2009: 592) 1.9 Teknik Keabsahan Data Beberapa peneliti Kualitatif telah menggunakan alat ukur untuk meyakinkan keabsahan data dari penelitian kualitatif melalui empat kriteria keterpercayaan yang dikonstruksi oleh Guba & Lincoln (Moloeng, 2000) Kriteria tersebut adalah: 1) Credibility (derajat kepercayaan), 2) Transferability (keteralihan), 3) Dependability (kebergantungan) dan 4) Confirmability (kepastian). Empat kriteria yang ditawarkan oleh Guba & Lincoln (1985) memiliki beberapa teknik pemeriksaan keabsahan data pada masing-masing kriteria. Teknik tersebut digunakan untuk mengurangi kemungkinan kesalahan dalam perolehan data di penelitian Kualitatif. Adapun teknik validitas penelitian yang digunakan dalam penelitian ini meliputi: 1. Perpanjangan Pengamatan. Menurut Sugiyono (Sugiyono, 2016: 253) perpanjangan pengamatan dilakukan untuk mengecek kembali apakah data yang telah diberikan oleh sumber data selama ini merupakan data yang sudah benar atau tidak. Bila tidak benar, maka peneliti melakukan pengamatan lagi yang lebih luas dan mendalam sehingga diperoleh data yang pasti kebenarannya.
2. Triangulasi Sumber Data. Triangulasi Data menurut Denzin (Crozier et al., 1994) adalah upaya untuk menggali kebenaran data dengan menggunakan sumber data yang berbeda. Adapun langkah yang dilakukan oleh peneliti adalah, pertama, membandingkan hasil wawancara informan dengan hasil pengamatan terhadap perilaku informan dalam situasi interaksi dengan suami dan anaknya di rumah, maupun perilaku verbal dan nonverbal informan saat berkunjung ke rumah peneliti bersama keluarganya. Kedua, triangulasi hasil wawancara dibandingkan dengan bahan dokumentasi seperti hasil survei dan ulasan di media online mengenai karakteristik kehidupan ibu yang memiliki anak sebagai anak jalanan. Ketiga, di kesempatan berbeda, peneliti berbincang dengan anak dari informan guna memeriksa kesesuaian antara keterangan informan mengenai persepsinya sebagai sosok seorang ibu dengan penilaian sesungguhnya yang diberikan anak terhadap ibunya. 3. Member Checks. Selama pengumpulan data, peneliti akan melakukan wawancara secara mendalam dengan informan yang direkam menggunakan audio recorder. Data tersebut kemudian ditranskripsi, dan untuk memastikan akurasi dari data tersebut, peneliti akan meminta informan untuk membaca transkripsi tersebut guna memastikan bahwa apa yang dimaksud oleh informan sesuai dengan yang tertulis dalam transkrip wawancara.
1.10 Lokasi Penelitian Penelitian mengenai dinamika pengalaman komunikasi ibu anak jalanan akan mengambil lokasi di Kota Bandung telah dipilih melalui mekanisme penentuan kriteria informan. 1.11 Kegiatan Penelitian Penelitian ini dijadwalkan dilakukan selama 2 tahun, dimana pengambilan data lapangan dijadwalkan dilakukan selama 10 bulan intensif, yaitu pada bulan Maret 2020 sampai dengan Agustus 2021.
No 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 10. 11. 12. Kegiatan Observasi Awal Penyusunan Proposal Seminar Usulan Riset Perbaikan Proposal Pengambilan Lapangan Analisis Data Penulisan Laporan Konsultasi Sidang Tertutup Revisi Sidang Terbuka Data di 0 2 0 3 2020 0 0 5 4 0 6 0 7 0 1 0 2 0 3 0 4 0 5 2021 0 0 7 6 0 8 0 9 1 0 1 1 1 2 0 1 2022 0 0 3 2 0 4