Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Available online MAKNA SIMBOLIK TARI KENCAR-KENCAR DI KABUPATEN KARANGANYAR Anggita Febriana Putri1)*, Lesa Paranti2) 1) Prodi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang, Indonesia 2) Prodi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang, Indonesia *Corresponding Author Email : 2lesa_tari@mail.unnes.ac.id How to cite: Putri, Febriana Anggita, Paranti Lesa, (2023). Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. Gesture: Jurnal Seni Tari, Vol 12 (1): 01-24. KATA KUNCI A B S T R A K Tari kencar-kencar merupakan tari kreasi tradisi yang berasal dari Kabupaten Karanganyar. Tari kencar-kencar memiliki makna-makna kehidupan yang disimbolkan melalui gerak, iringan, rias, busana, dan properti. Tujuan dari penelitian yaitu untuk mengetahui dan menganalisis makna simbolik tari kencar-kencar di Kabupaten Karanganyar. Metode yang digunakan dalam penelitian yaitu metode kualitatif dengan pendekatan semiotika. Penelitian Makna Simbolik tari kencar-kencar dalam pengumpulan data teknik yang digunakan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik keabsahan data menggunakan triangulasi sumber, triangulasi teknik, dan triangulasi waktu. Analisis data menggunakan reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.Hasil penelitian menunjukkan bahwa makna tari kencar-kencar yaitu terdapat pada gerak, iringan, rias, busana, dan properti. Hidup rukun dengan saling menghormati, saling menyayangi, saling menghargai yaitu sikap bertoleransi terhadap perbedaan yang ada antar masyarakat untuk menciptakan keharmonisan dan kedamaian antar masyarakat Karanganyar. Tari kencar- kencar memiliki makna Karanganyar yang terang benderang pada waktu malam hari. Makna simbolik dalam tari tencar-kencar memberikan spirit hidup pada masyarakat Kabupaten Karanganyar. Makna, Simbolik, Tari Kencar-Kencar Kata Kunci: Makna, Simbolik, Tari Kencar-Kencar KEYWORDS A B S T R A C T Kencar-kencar dance is a traditional creation dance from Karanganyar Regency. Kencar-kencar dance has meanings of life which are symbolized through movement, accompaniment, make-up, costume, and property. The purpose of this research is to find out and analyze the symbolic meaning of kencar-kencar dance in Karanganyar Regency. The method used in this research is a qualitative method with a semiotic approach. Research on the Symbolic Meaning of kencar-kencar dance in data collection techniques used through observation, interviews, and documentation. Data validation techniques use source triangulation, technical triangulation, and time triangulation. Data analysis using data reduction, data presentation and conclusion. The results of the study show that the meaning of the kencar- kencar dance is found in motion, accompaniment, make-up, costume, and property. Living in harmony with mutual respect, mutual love, mutual respect, namely tolerance for differences that exist between communities to create harmony and peace between the Karanganyar people. Kencar-kencar dance has the meaning of Karanganyar which is brightly lit at night. The symbolic meaning in the kencar-kencar dance gives the spirit of life to the people of Karanganyar Regency. Meaning, Symnolic, Kencar-Kencar Dance This is an open access article under the CC- BY-NC-SA license Keywords: Meaning, Symbolic, Kencar-Kencar Dance. 1
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) PENDAHULUAN Seni berlangsung dan berkembang seiring dengan perkembangan zaman, seni juga tidak pernah lepas dari persoalan yang menyangkut kehidupan keseharian manusia. Seni sebagai bagian dari kebudayaan manusia yang berkembang untuk melebarkan "sayap" (Rahim, 2009). Seiring dengan berjalannya era pariwisata, hampir setiap darah di Indonesia berupaya untuk memiliki dan memperkuat identitas budaya daerahnya, salah satunya yang dilakukan oleh pemerintah Kabupaten Karanganyar. Tahun 2006, atas gagasan dari Rina Iriani Sri Ratnaningsih selaku Bupati Karanganyar dibuat tari kencar-kencar. Alasan diciptakannya tari kencar-kencar yakni Kabupaten Karanganyar belum mempunyai tarian khas yang dapat menggambarkan kondisi sosial budaya masyarakat Kabupaten Karanganyar. Tari kencar-kencar merupakan tarian yang merepresentasikan Kabupaten Karanganyar yang mendapatkan penghargaan Adipura dan suasana terang benderangnya pusat kota Karanganyar pada malam hari. Penghargaan Adipura berhasil diraih pada tahun 2005 karena keberhasilan pemerintah dan masyarakat Kabupaten Karanganyar dalam bekerja sama mewujudkan kebersihan, keteduhan, dan pengendalian pencemaran kota. Penciptaan tari kencar-kencar digarap oleh Ari Kuntarto selaku staf Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Karanganyar. Pertama kali pada acara penyambutan tamu kunjungan kerja Menteri Dalam Negeri di Kabupaten Karanganyar pada tahun 2006 sejak saat itu rutin dipentaskan pada acara penyambutan tamu di Kabupaten Karanganyar maupun acara hari besar. Berdasarkan wawancara dengan Rina Iriani Sri Ratnaningsih, "tari kencar-kencar ini diharapkan dapat terus dilestarikan, dikenal, dan menjadi tarian khas Kabupaten Karanganyar" (Wawancara 15 Agustus 2022). Menurut Hadi (2005) Tari sebagai subjektivitas seniman atau ekspresi manusia yang merupakan sebuah simbol signifikan, yaitu mengandung sebuah arti dan sekaligus mengundang reaksi yang bermacam-macam. Tari merupakan sistem simbol dapat juga dipahami sebagai sebuah sistem penandaan, yang artinya kehadiran tari tidak bisa lepas dari beberapa aspek yang bisa dilihat secara terperinci diantaranya gerak, iringan, busana, properti, pola lantai, tempat dan waktu. Berdasarkan penari kencar-kencar, mayoritas masyarakat yang belum mengetahui mengenai makna tari kencar-kencar (Wawancara Intan, 10 Juni 2022). Tari kencar-kencar memiliki keunikan dilihat dari elemen bentuk tari dan makna yang terkandung pada elemen gerak, iringan, rias, busana dan properti. Keunikan tari kencar-kencar mempunyai makna simbolik berdasarkan kehidupan gotong royong serta guyub rukun sehingga menjadi pengetahuan dan pedoman bagi masyarakat Karanganyar. Berdasarkan uraian tersebut penulis tertarik untuk mengkaji mengenai makna simbolik tari kencar-kencar di Kabupaten Karanganyar karena tari kencar-kencar memiliki makna yang disimbolkan melalui gerak, iringan, Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 2
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) rias, busana, dan properti yang harus diketahui oleh seluruh masyarakat Kabupaten Karanganyar sehingga hal ini penting untuk diteliti. Penelitian terdahulu mengenai tari kencar-kencar dilakukan oleh Mareta (2013) yang mengkaji tentangi koreografis tari kencar-kencar. Seiring berjalannya waktu koreografi tari kencar- kencar mengalami perubahan diantaranya pada gerak dan busana. Selain itu penelitian Mareta sebatas pada koreografi tari kencar-kencar yang meliputi bentuk tari kencar-kencar dan perkembangan tari kencar-kencar dari tahun 2006 sampai 2013. Belum adanya penelitian mengenai makna simbolik tari kencar-kencar membuat penulis tertarik untuk mengkaji lebih mendalam mengenai makna simbolik tari kencar-kencar yang dibedah dengan menggunakan teori semiotika Roland Barthes. Penelitian ini bersifat memperbarui penelitian sebelumnya, dalam rangka untuk menambah kajian ilmiah mengenai tari kencar-kencar, karena tarian ini berpotensi sebagai tarian khas Kabupaten Karanganyar. METODE PENELITIAN Penelitian menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan semiotika. Menurut (Bogdan, 1982, p. 21) Penelitian kualitatif yaitu metode acuan penelitian yang dapat menghasilkan data deskriptif dalam proses penelitian dilapangan. Penelitian kualitatif dapat dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dan dokumentasi dalam mengkaji sebuah peristiwa. Pendekatan yang digunakan pada penelitian Makna Simbolik tari kencar-kencar di Kabupaten Karanganyar adalah pendekatan semiotika. Pendekatan semiotika menurut Roland Barthes yaitu membagi pemaknaan menjadi dua tanda yaitu makna denotasi dan makna konotasi. Bentuk tari kencar-kencar seperti gerak, musik, rias, busana, dan properti dianalisis ke dalam makna denotasi dan makna konotasi. Penelitian makna simbolik tari kencar-kencar di Kabupaten Karanganyar dianalisis menggunakan pendekatan semiologi Roland Barthes berdasarkan denotasi dan konotasi. Makna denotasi menurut Barthes yaitu tanda yang penandanya memiliki tingkat kesepakatan yang menghasilkan makna yang sesungguhnya makna konotasi merupakan makna yang dipegang oleh masyarakat berbicara mengenai penanda dari sistem yang dipertimbangkan (Barthes, 1964: 94). Lokasi penelitian adalah Jalan. AMD, No. 1 Gantiwarno, Matesih, Kecamatan Matesih, Kabupaten Karanganyar. Alasan penelitian memilih lokasi tersebut karena pementasan tari kencar- kencar dilaksanakan di Gantiwarno, Matesih, Kabupaten Karanganyar sehingga tari kencar-kencar masih dipentaskan. Penulis menggunakan sumber data primer dan data sekunder dalam mengungkap permasalahan kajian penelitian. Sugiyono (2009) menjelaskan bahwa sumber data Primer merupakan pengumpul data yang mendapatkan sumber data secara langsung. data primer diperoleh dari hasil wawancara dengan koreografer, pencetus, panata iringan, pelatih dan penari tari kencar-kencar berkaitan dengan gerak, iringan, rias, busana dan properti dan makna simbolik Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 3
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) tari kencar-kencar berupa pesan yang terkandung dalam setiap elemen bentuk tari. Sugiyono (2009) menjelaskan mengenai data sekunder merupakan pengumpul data yang tidak mendapatkan data secara langsung, misalnya melalui suatu dokumen atau lewat orang lain. data sekunder yang diperoleh dalam penelitian berupa dokumen pribadi, dokumen resmi, foto dan catatan-catatan lain berkaitan dengan bentuk tari kencar-kencar dan makna simbolik tari kencar-kencar untuk mengungkapkan permasalahan dalam penelitian yang bersumber dari Kabupaten Karanganyar dan website Pemerintah Karanganyar. Pengumpulan data penelitian menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. observasi pertama dilakukan memperoleh data mengenaii teknik gerak tari kencar-kencar, dilanjutkan observasi kedua mengenai bentuk tari yaitu gerak, iringan, rias, busana, dan properti. Wawancara dilakukan secara terstruktur untuk mendapatkan data mengenai makna simbolik bentuk tari kencar-kencar. Wawancara pertama dilakukan dengan Ari Kuntaro "kencar meliputi proses pembuatan tari kencar-kencar dan bentuk Tari yang terdapat pada tari kencar-kencar". Wawancara kedua dengan Ibu Rina Iriani Sri Ratnaningsih meliputi latar belakang penciptaan tari kencar- kencar, tujuan diciptakannya tari kencar-kencar dan harapan diciptakannya tari kencar-kencar. wawancara ketiga dilakukan dengan penata iringan pada bapak Rusyanto meliputi proses pembuatan, kendala selama proses pembuatan iringan, dan makna yang terdapat pada iringan tari kencar-kencar. Wawancara keempat dengan narasumber Mamik Sulistyowati meliputi proses latihan tari kencar-kencar dan kendala yang dialami selama proses latihan tari kencar-kencar. Wawancara dengan Intan Fathir Nur Aini meliputi bagaimana proses latihan, kesan dan pengalaman yang dirasakan saat menampilkan tari kencar-kencar pada wawancara kelima. Dokumentasi dilakukan dengan cara mengambil foto, video, rekaman atau catatan hasil dari wawancara yang memuat mengenai tari kencar-kencar. Triangulasi menurut Sugiyono (2008: 125) merupakan pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara dan waktu. Triangulasi sumber guna menguji kredibilitas data dilakukan dengan mengecek data yang sudah didapatkan melalui beberapa sumber yaitu pencetus tari, koreografer, dan penata iringan tari kencar-kencar. Teknik triangulasi dilakukan untuk mencari informasi kepada orang yang sama atau objek yang sama tetapi menggunakan teknik yang berbeda sedangkan triangulasi waktu dilakukan melakukan pengecekan dengan wawancara, observasi, atau teknik lain dalam waktu atau situasi yang berbeda, jadi suatu kondisi dapat mempengaruhi suatu proses pengumpulan data. Teknik analisis data dibagi menjadi 3 tahap yaitu reduksi data, penyajian data dan verifikasi data. Reduksi data dilakukan yaitu peneliti meringkas data penelitian kemudian ditulis dalam laporan. Penyajian data dilakukan untuk menarik sebuah simpulan dan pengambilan suatu tindakan. Sugiyono (2015: 345) penarikan kesimpulan merupakan hasil dari analisis yang Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 4
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) digunakan untuk mengambil tindakan dalam proses penelitian. Penulis mengumpulkan data pada verifikasi data kemudian diproses dan kemudian diuraikan agar dapat diuji secara hipotesis. Penarikan kesimpulan bertujuan untuk agar data hasil penelitian lebih sederhana dan dapat menghasilkan data yang jelas dan singkat agar mudah dipahami. HASIL DAN PEMBAHASAN Makna Simbolik Tari Kencar-kencar di Kabupaten Karanganyar Menurut Ogden (1923) Makna adalah maksud maupun arti dari suatu hal. Seseorang akan menyampaikan makna yang apabila melihat simbol berdasarkan suatu pengalaman yang dijadikan rujukan untuk memikirkan lebih lanjut untuk memaknai suatu simbol. Makna bisa diartikan sebagai unsur berupa arti yang memiliki keterkaitan antara suatu benda dan makna yang tidak dapat dipisahkan (Tjiptadi, 1984: 19). Kemudian begitu juga simbol menurut Wijana (2008) adalah suatu bentuk lahiriah yang bermaksud, bahwa simbol merupakan tanda menyatakan sesuatu hal terhadap orang lain. Simbol merupakan tanda yang terdapat kaitan hubungan konvensional mengenai yang ditandai, yang dilambangkan, dan sebagainya. Makna simbolik tari kencar-kencar terdapat dalam unsur gerak, iringan, rias, busana dan properti. Gerak Menurut Jazuli (2016) Gerak tari adalah gerak yang terdapat makna maupun keindahan disetiap gerak-geraknya. Berdasarkan jenisnya gerak tari dibedakan menjadi dua yaitu gerak maknawi atau gesture dan gerak murni atau pure movement. Gerak Maknawi merupakan gerak yang memiliki maksud tertentu berdasarkan suatu objek yang ditiru, sedangkan gerak murni yaitu gerakan yang tidak memiliki makna yang tujuannya semata-mata hanya untuk keindahan gerak tari saja. Tabel 1. Gerak murni dan gerak maknawi tari kencar-kencar Gerak Murni Struktur Gerak Gerak Maknawi Maju Beksan Srisig - lembehan Beksan Beksan satu Tebar pesona obah sapu dan Beksan dua Beksan tiga Mundur beksan leyek ukel laku telu tenggok - atraksi Satu - saput sapu - sosrok tenggok - Manembah - Kenes - Atraksi dua - Pentang sayap (Sumber: Anggita, 2022) Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 5
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Struktur gerak tari terdiri atas tiga bagian yaitu maju beksan, beksan (beksan satu, beksan dua dan beksan tiga) dan mundur beksan. Maju Beksan Gerak maknawi yang terdapat pada bagian maju beksan yaitu srisig dan lembehan. Berdasarkan analisis penulis makna yang terdapat pada bagian maju beksan yaitu merupakan awal dari sebuah proses dengan mengajak masyarakat untuk saling membantu dan bergotong royong agar pekerjaan yang banyak dapat diselesaikan dengan cepat. Srisig Tabel 2. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi gerak srisig Makna Denotasi Makna Konotasi kecil-kecil, Lari gerak sebagai keluar penari menuju ke panggung dengan membawa properti tenggok dan sapu Melangkah dengan semangat untuk memulai hal yang baik secara bergotong- royong (Sumber: Anggita, 2022) Gambar 1. Gerak srisig (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Gerak srisig tari kencar-kencar yaitu serangkaian gerak untuk mengawali tari kencar-kencar Makna denotasi pada gerak srisig yaitu berlari kecil-kecil dengan posisi kaki jinjit sambil membawa dance property tenggok dan sapu, gerak srisig digunakan penari keluar menuju ke panggung. Makna Konotasi pada gerak srisig yaitu melangkah dengan semangat untuk memulai hal baik dan saling membantu serta bergotong royong. Pelatih tari kencar-kencar Mamik Sulistyowati memberi ilustrasi dalam (Wawancara dilakukan pada 19 Agustus 2022). "Semangat kepedulian masyarakat Karanganyar yang luar biasa, bergotong royong untuk kemajuan Kabupaten Karanganyar sehingga mewujudkan Karanganyar yang bersih dan kencar-kencar. Konsep nyawiji tidak membedakan atasan dan bawahan, masyarakat, dan pejabat sehingga dapat berbaur menjadi satu." tanpa membedakan yaitu Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 6
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Lembehan Gerak lembehan pada maju beksan memiliki makna denotasi yaitu gerakan sedang berjalan, sebagai gerak penari menuju ke pola masing-masing. Makna konotasi pada gerak lembehan yaitu melangkah dengan pelan agar tidak tergesa-gesa dan tidak keliru dalam mengambil keputusan. Penari lembehan menempati posisi dengan gerak seperti berjalan, tangan kanan diayunkan kedepan dan belakang, posisi tangan kiri memegang sapu atau tenggok Tabel 3. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi Gerak Lembehan Makna Denotasi sedang Gerak berjalan, sebagai gerak penari sedang berjalan menuju ke suatu tempat Makna Konotasi melangkah dengan perlahan agar tidak keliru dalam mengambil keputusan (Sumber: Anggita, 2022) Gambar 2. Gerak lembehan (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Beksan Beksan satu Gerak maknawi bagian beksan satu yaitu gerak obah sapu dan tenggok serta atraksi satu. Beksan satu pada tari kencar-kencar yaitu memiliki makna gotong-royong, kebersamaan antar masyarakat Karanganyar. Obah sapu dan tenggok Gerak obah sapu dan tenggok terdapat makna denotasi yaitu menggerakkan sapu dan tenggok. Makna konotasi gerak pada obah sapu dan tenggok menggambarkan proses membersihkan lingkungan yang kotor dan mengumpulkan sampah. Berikut wawancara dengan Mamik Sulistyowati selaku pelatih tari kencar-kencar mengenai makna gerak obah sapu dan tenggok. "Gerak obah sapu dan tenggok yaitu mempunyai makna sedang bergotong- royong melakukan kegiatan membersihkan lingkungan, yang membawa sapu menggambarkan sedang menyapu dan yang membawa tenggok menggambarkan sedang mengumpulkan sampah untuk dikumpulkan di tenggok." (Wawancara dilakukan pada 19 Agustus 2022). Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 7
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Berdasarkan hasil wawancara dan analisis penulis gerak obah sapu dan menggambarkan kerukunan masyarakat Karanganyar yang sedang melakukan gotong-royong untuk membersihkan Karanganyar, yaitu bekerja sama ada yang sedang menyapu dan mengambil sampah dimasukkan ke tenggok yang digunakan untuk mengumpulkan sampah. Tabel 4. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi Obah sapu dan tenggok Makna Denotasi Makna Konotasi Memiliki makna Menggerakkan sedang sapu dan tenggok membersihkan lingkungan yang kotor (Sumber: Anggita, 2022) Gambar 3. Gerak obah sapu dan tenggok (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Berdasarkan hasil wawancara dan analisis penulis gerak obah sapu dan menggambarkan kerukunan masyarakat Karanganyar yang sedang melakukan gotong-royong untuk membersihkan Karanganyar, yaitu bekerja sama ada yang sedang menyapu dan mengambil sampah dimasukkan ke tenggok yang digunakan untuk mengumpulkan sampah. Atraksi satu Gerak atraksi satu bertujuan untuk membuat dinamika tari kencar-kencar lebih menarik. Para penari saling melempar dan menangkap tenggok dalam waktu bersamaan, oleh sebab itu dibutuhkan keterampilan dan ketepatan dalam melakukan gerak Tabel 5. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi Atraksi satu Makna Denotasi Makna Konotasi Menggambarkan yang Gerakan kebersamaan dan memiliki daya saling memberi tarik lebih besar, antar semangat gerakan dengan warga melemparkan dan menangkap tenggok bersama- sama (Sumber: Anggita, 2022) Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 8 tenggok tenggok
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Gambar 4. Gerak atraksi satu (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Tabel 5. menjelaskan mengenai makna denotasi dari atraksi satu yaitu gerak yang memiliki daya tarik lebih besar, penari yang membawa tenggok membuat lingkaran dan memainkan tenggok dengan cara dilemparkan kemudian ditangkap gerakan dilakukan bersama-sama. Makna Konotasi pada atraksi pertama yaitu menggambarkan kebersamaan, memberikan semangat satu sama lain antar warga sehingga tidak begitu merasakan lelahnya membersihkan lingkungan. Hasil analisis peneliti diperkuat dengan pernyataan Ari Kuntarto mengenai makna gerak atraksi satu. "Disela kegiatan yang dilakukan yaitu membersihkan lingkungan agar bersih, mereka sesekali (gojekan) bermain agar mereka tidak merasa bosan dan memberikan semangat antar warga." (Wawancara dilakukan pada 18 Agustus 2022). Saput sapu Saput sapu yaitu gerakan mengangkat sapu keatas, kemudian sapu digerakkan ke kanan jangkah kanan, toleh kanan, digerakkan ke kiri, jangkah kiri, tolehan ke kiri Tabel 6. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi Saput Sapu Makna Denotasi Makna Konotasi simbol Gerakan menghilangkan kotoran seperti Sebagai untuk menghilangkan hal tidak baik (Sumber: Anggita, 2022) Gambar 5. Gerak Saput Sapu (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Tabel 6. Makna denotasi pada saput sapu yaitu gerakan seperti menghilangkan kotoran. Makna konotasi gerak saput sapu yaitu sebagai simbol menghilangkan hal yang buruk dengan cara Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 9
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) menghindari hal yang jahat. Ari Kuntarto memberikan ilustrasi dalam (Wawancara dilakukan pada 18 Agustus 2022). "Gerak saput sapu dengan menggerakkan sapu keatas ke kanan-kiri memiliki simbol untuk menghilangkan hal yang jahat atau hal yang tidak baik dari dalam diri manusia (Murwokolo) yaitu menghilangkan hal-hal yang tidak baik" Saput sapu gerakan seperti menghilangkan kotoran yaitu gerakan yang memiliki makna sebagai upaya masyarakat Karanganyar untuk menghilangkan hal tidak baik yang mengganggu masyarakat. Kabupaten Karanganyar terdapat tradisi tolak bala, berdoa kepada tuhan untuk dijauhkan dari hal-hal yang jahat dan tidak baik contohnya tradisi wahyu kliyu yang terdapat di dusun Kendal desa Jatipuro. Tradisi tolak bala dilakukan dengan melempar apem satu per satu sejumlah 344. Sosrok tenggok Sosrok yaitu gerakan penari mengayunkan tenggok dari bawah lurus keatas kemudian mengayunkan tenggok dari atas ke bawah posisi badan ngglebag . Tabel 7. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi gerak sosrok tenggok Makna Denotasi Makna Konotasi Sebagai simbol Gerakan untuk mengambil mengambil hal baik untuk diri sesuatu sendiri tenggok seperti dengan (Sumber: Anggita, 2022) Gambar 6. Gerak sosrok (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Gambar 6. Terdapat gerak sosrok yaitu dua penari yang menggerakkan membawa tenggok menggerakkan dance property keatas dan kebawah dengan posisi badan ngglebag. Gerak sosrok memiliki makna konotasi yaitu mengambil hal-hal yang baik, menghilangkan hal-hal jahat yang diharapkan masyarakat dapat memilah antara hal yang baik dan yang tidak baik untuk diri sendiri. Ari Kuntarto memberikan ilustrasi dalam (Wawancara dilakukan pada 18 Agustus 2022). "Kegiatan sosrok tenggok yang diarahkan keatas diarahkan ke bawah yaitu menggambarkan mengambil hal baik untuk diri sendiri dan melambangkan untuk membuang hal jahat yang menghampiri." Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 10
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Manembah Tabel 8. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi GerakManembah Makna Denotasi Makna Konotasi simbol Berdoa menyembah tuhan, kedua diangkatkeatas membentuk huruf V Sebagai menyembah Yang Tuhan maha Esa agar di berikan kesehatan, kemakmuran, dan kesejahteraan. dengan tangan (Sumber: Anggita, 2022) Gambar 7. Gerak Manembah (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Gambar 7 Pada gerak manembah kedua tangan diangkat keatas membentuk huruf V, posisi kepala menghadap atas. Memiliki makna konotasi sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, ucapan rasa terimakasih karena telah diberi Kesehatan, kemakmuran, dan kesejahteraan dalam hidup. Walaupun agama dari masyarakat Kabupaten Karanganyar berbeda- beda tetapi masyarakat tetap rukun dan saling menghargai antar sesama. Ari Kuntarto memberikan ilustrasi dalam (Wawancara dilakukan pada 18 Agustus 2022). "Memohon kepada sang pencipta agar selalu medapatkan kesehatan, kesejahteraan, dan kemakmuran untuk masyarakat Kabupaten Karanganyar sehingga dapat mewujudkan Kabupaten Karanganyar yang (moncar/munggah) dan kencar-kencar." Beksan tiga Kenes Tabel 9. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi Gerak Kenes Makna Denotasi Makna Konotasi Menggambarkan gemerlapnya atau terang benderang Kota Karanganyar saat malam hari Gerakan lincah menawan hati yang dan (Sumber: Anggita, 2022) Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 11
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Gambar 6. Gerak gerak kenes (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Tabel 4.8 diatas yaitu mengenai gerak kenes, kedua tangan diarahkan keatas sedikit di tekuk kemudian diluruskan dengan jari digerak-gerakkan keatas, dengan posisi kepala menghadap kearah tangan. Makna konotasi yang terdapat pada gerak kenes yaitu menggambarkan gemerlap dan terang benderang Kota Karanganyar pada saat malam hari. Ari Kuntarto memberikan ilustrasi dalam (Wawancara dilakukan pada 18 Agustus 2022). "Kebersamaan yang didasari rasa saling percaya menjadi pondasi utama dalam langkah kerja. Dengan adanya saling percaya dan saling memberikan semangat menjadikan Kabupaten semakin terang benderang" Atraksai dua Bagian beksan tiga terdapat gerak atraksi kedua yaitu satu penari berdiri tegap kedua tangan keatas membentuk huruf V menaiki dua penari dengan posisi kedua kaki dibuka lebar, kemudian mendak, satu tangan di pinggang dan satu tangan posisi ngrayung ditekuk keatas. Makna konotasi yang terdapat pada gerak atraksi dua yaitu gerakan yang mempunyai daya tarik yang berbeda, memiliki daya tarik yang lebih besar, makna konotasi pada gerak atraksi kedua yaitu masyarakat bekerja sama untuk mencapai hasil yang dapat membanggakan Kabupaten Karanganyar yaitu Penghargaan Adipura. "Kabupaten Karanganyar yang berada di lereng gunung lawu menggambarkan masyarakat dan pemerintahan Kabupaten Karanganyar yang bekerja sama dan bergotong royong untuk mencapai sesuatu yang diinginkan, dengan adanya Kerjasama yang baik akhirnya mendapatkan penghargaan Adipura yang sangat membanggakan bagi Masyarakat Kabupaten Karanganyar." (Wawancara Ari Kuntarto dilakukan pada 18 Agustus 2022) Tabel 10. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi Gerak Atraksi dua Makna Denotasi Makna Konotasi Menggambarkan Gerakan yang masyarakat yang mempunyai daya bekerjasama tarik lebih besar, untuk mencapai dengan Gerakan hasil yang menaiki penari memuaskan. (Sumber: Anggita, 2022) Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 12
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Gambar 9. Gerak atraksi kedua (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Mundur Beksan Gerak maknawi yang terdapat pada bagian mundur beksan yaitu pentang sayap. Makna yang terdapat pada mundur beksan yaitu kerukunan antar masyarakat yang menjadikan Karanganyar semakin guyub rukun dan saling membantu antar warga. Pentang sayap Pentang sayap merupakan gerak tari kencar-kencar posisi penari mengangkat kedua tangan seperti hurif V kemudian diturunkan ke bawah. Analisis makna denotasi dan makna denotasi mundur beksan pada gerak pentang sayap. Tabel 11. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi gerak pentang sayap Makna Denotasi Makna Konotasi Keguyuban antar masyarakat, saling ngerangkul antar masyarakat tangan Kedua dipentangkan ke atas seperti pentang sayap (Sumber: Anggita, 2022) Gambar 10. Gerak pentang sayap (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Gambar 10. memperlihatkan pentang sayap yaitu dengan kedua tangan dipentangkan keatas kebudian digerakkan kebawah dan terus diulang menjadi Gerakan pentang sayap, makna konotasi pentang sayap yaitu keguyuban antara masyarakat dan pejabat pemerintahan yang tercipta saat melaksanakan kegiatan gotong royong hal ini bermakna bahwa masyarakat Karanganyar senantiasa hidup dalam kebersamaan dan kerukunan sehingga antara masyarakat dan pejabat pemerintah Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 13
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) memiliki komunikasi yang baik dalam bekerja sama untuk memajukan Kabupaten Karanganyar. Ari Kuntarto memberikan ilustrasi dalam (Wawancara dilakukan pada 18 Agustus 2022). "Merasa satu nasib sehingga membutuhkan semangat, tanggung jawab dan saling percaya. Masyarakat lereng lawu memiliki filosofi ingin hidup seperti matahari yang kadang dihindari kadang ditutupi namun sang matahari tetap menyinari" Iringan Menurut (Murgianto, 1983) iringan tari merupakan bentuk musik pengiring sudah terpola dari segi birama, tempo, harmoni, dinamika, ritmis, dan melodinya. Menurut (Maryono, 2015, p. 65) kontribusi iringan dalam membentuk suasana dapat berwujud ilustrasi yang memiliki fungsi sebagai background dan berada pada taraf memberi aksen kekuatan rasa-rasa tertentu sesuai kebutuhan ekspresi yang diinginkan. Fungsi Iringan pada tari kencar-kencar yaitu sebagai kekuatan dan memperkuat ekspresi pada gerak yang ditarikan.Iringan yang terdapat pada tari kencar-kencar ada 5 lagu yaitu terdapat 1) lagu Tawangmangu Indah yang diciptakan oleh Ki Manteb Sudarsono pada bagian Maju beksan, 2) lagu Adipura merupakan lagu yang diciptakan oleh Rina Iriani Sri Ratnaningsih pada bagian beksan satu, 3) tembang Pangkur Karanganyar diciptakan oleh Rina Iriani Sri Ratnaningsih pada bagian beksan dua, 4) lagu kencar-kencar yang diciptakan oleh Rina Iriani Sri Ratnaningsih dan Didi Kempot pada bagian beksan tiga, 5) lagu Caping Gunung diciptakan oleh Gesang pada bagian mundur beksan. Tawangmangu Indah Tawangmangu kuthane Gunung Lawu (Tawangmangu kota di lereng gunung lawu) Kebaken pariwisata (Banyak pariwitasa) Dina Minggu mudha-mudhi asesanja (Hari minggu pemuda pemudi) Bale kambang ngombang-ngombang (Di balekambang dekat) Chedake Grojokan Sewu (Dekat Grojogan sewu) Jejel-riyel kang padha lumaku (Para pengunjung berdesak-desakan) Jawil-jinawil karo mesem ngguyu (Saling mencolek bercanda gurau) Kemping-kemping Tawangmangu Indah (Kemah suasana Tawangmangu Indah) Syair Tawangmangu Indah menceritakan mengenai pariwisata yang berada di Kabupaten Karanganyar, salah satu daerah yang terdapat banyak wisata yaitu tawangmangu dengan banyaknya wisata alam yang indah. Tawangmangu menggambarkan Kabupaten Karanganyar yang kaya akan keindahan alamnya yang terletak di lereng gunung lawu. Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 14
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Adipura Senadyan cilik kuthaku (Meskipun kota kecil) Ana perenge Gunung Lawu (Berada di Lereng Gunung Lawu) Tansah resik sinawang katon ing netro (Terlihat bersih saat dipandang oleh mata) Agawe seneng kalbuku (Membuat gembira hatiku) Rasane bombing atiku (Membuat bangga hatiku) Karanganyar kawentar ing nuswantara (Karanganyar terkenal di seluruh nusantar) Uwis bola-boli (Sudah berulang kali) Pranyoto antuk Adipura (Mendapatkan penghargaan Adipura) Perlambange kutha (Penghargaan kota) Resik asri munggah Negara (Bersih, asri keatas Negara) Nangingaja lali yen wis antuk Adipura (Jangan lupa jika sudah mendapatkan Adipura) Mangga sedaya warga (Mari semua warga) Tuhu saiyek saeka praya (Bergotong-royong) Karanganyar jinurung (Karanganyar membantu) Pamrintahan uga rakyate (Pemerintahan juga rakyatnya) Datan kendat rina wengi (Tidak pernah berhenti) Nyenyuwun marang Gustine (Berdoa kepada Tuhan). Syair Adipura pada iringan tari kencar-kencar mengenai Kabupaten Karanganyar yang mendapatkan penghargaan Adipura, karena rasa syukur atas penghargaan yang telah diterima berkat gotong royong pemerintah dan masyarakat, makna denotasi pada lagu Adipura yaitu syair yang digunakan sebagai pengisi iringan pada tari kencar-kencar, makna konotasi lagu Adipura yaitu melambangkan Kabupaten Karanganyar yang medapatkan penghargaan Adipura sehingga diharapkan melalui lagu ini Kabupaten Karanganyar akan terus berprestasi. Pangkur Karanganyar Sejatine Karanganyar (Sesungguhnya Karanganyar) Nyai karang tuhu kang murwakani (Didirikan oleh Nyai Karang) Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 15
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Nalika ing wektu iku (Pada saat itu) Wanodya drung kapetang (Perempuan belum dianggap sebagai pemimpin) Awit taksih anggoni saru siku (Karena masih mengikuti zaman dahulu) Saiki rejane jaman (Sekarang zaman sudah berubah) Prapura putri ngasta nigari (Perempuan menjadi pemimpin) Sejatine Indonesia (Sesungguhnya Indonesia) Tuladha budaya indenging bumi (Merupakan pusat budaya bumi) Gusti paring bandha bandu (Tuhan memberikan kekayaan keindahan) Zamrud khatulistiwa (Berlian katulistiwa) Bisa agawe ayem tentrem ing bumi (Bisa membuat senang melihat keindahannya) Bebasan barlean endah Indonesia edi peni (Ibarat berlian Indonesia sangat Indah) Syair Pangkur Karanganyar pada iringan tari kencar-kencar mengungkapkan rasa terimakasih kepada leluhur (Nyi Ageng Karang) yang membentuk laskar perempuan pada zaman penjajahan belanda ditempat yang sekarang diberi nama Karanganyar, menggambarkan Indonesia yang kaya akan budayanya, keindahan yang luar biasa ibarat berlian yang sangat indah. Kencar-kencar Bu kulo badhe Mantuk (Bu saya akan pulang) Jagone mpun kluruk (Ayam sudah berkokok) Sampun parak esuk (Bertanda sudah pagi) Mas mbok ojo kesusu (Jangan buru-buru) Aku durung krungu, pie laoranmu (Saya belum dengar, gimana laporannya) Bu kulo madhe matur (Bu saya mau bilang) Sanak lan sedulur sdaya sami akur (Kerabat dan saudara semua rukun) Yen pingin nggayuh Makmur (Jika ingin mencapai kemakmuran) Aja dho mung nglindur besuk ben ora kujur (Jangan hanya bermimpi, agar nantinya tidak menyesal) Karanganyar dalan e alus mulus (Karanganyar jalannya halus mulus) Kencar-kencar lampu kuthane (Terang benderang lampu kotanya) Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 16
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Aja samar yen pancen tulus (Jangan ragu bila tulus) Mesti klakon gegayuhan e (Pasti bisa mencapai tujuannya) Syair kencar-kencar pada iringan tari kencar-kencar mengenai masyarakat Kabupaten Karanganyar yang hidup rukun, menggambarkan Kabupaten Karanganyar yang terang benderang dan adanya pengembangan pembangunan infrastruktur Karanganyar. Makna denotasi pada lagu kencar-kencar yaitu syair yang digunakan sebagai pengisi iringan pada tari kencar-kencar, maknna konotasi lagu kencar-kencar yaitu melambangkan Karanganyar yang terang benderang, kesejahteraan masyarakat Karanganyar. Syair lagu melambangkan latar belakang Kabupaten Karanganyar yang indah alamnya, salah satunya yaitu daerah Tawangmangu. Kerja sama antara pemerintah dan masyarakat Karanganyar mengenai kebersihan kota sehingga berhasil mendapatkan penghargaan Adipura serta melambangkan pengembangan pembangunan Kabupaten Karanganyar yang maju sehingga Kota dapat tertata dengan baik dan Kota Karanganyar menjadi terang benderang pada malam hari. Alat musik Lesung Lesung merupakan salah satu alat musik yang digunakan untuk mengiringi tari kencar- kencar lesung pada zaman dahulu digunakan untuk menumbuk padi oleh petani, selain itu lesung juga digunakan sebagai penanda saat adanya bahaya, seiring dengan berkembangnya zaman lesung dapat digunakan sebagai pengiring tari. Tabel 12. Analisis Makna Denotasi dan Konotasi pada alat musik lesung Makna Denotasi Makna Konotasi Alat yang digunakan pada dahulu zaman untuk menumbuk padi, sebagai alat penanda saat ada bahaya. Bergotong royong menyatukan hal- hal yang berbeda agar mejadi satu kesatuan yang baik (Sumber: Anggita, 2022) Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 17
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Gambar 11. Lesung (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Lesung merupakan alat musik yang terbuat dari kayu besar dan dimainkan dengan cara di pukul dengan menggunakan kayu berbentuk seperti bambu panjang. Lesung memiliki makna konotasi bergotong royong menyatukan hal-hal yang berbeda agar menjadi kompak dan dapat mewujudkan keinginan bersama. Rusyanto memberikan ilustrasi dalam (Wawancara dilakukan pada 20 Agustus 2022). "Lesung merupakan satu alat musik yang dimainkan oleh beberapa orang, memainkan dengan alat yang sama dengan irama yang berbeda. hal ini menciptakan hasil yang indah. Menggambarkan masyarakat Kabupaten Karanganyar memiliki banyak perbedaan karakter, tetapi dengan perbedaan karakter tersebut masyarakat Karanganyar tetap hidup rukun." Kenthongan Kenthongan merupakan salah satu alat musik yang digunakan untuk mengiringi tari kencar- kencar kenthongan dapat menghasilkan bunyi yang berbeda-beda atau bervariasi. Tabel 13. Analisis Makna Denotasi dan Konotasi pada alat musik kenthongan Makna Denotasi Makna Konotasi Sebagai alat komunikasi jarak jauh Simbol kerukunan masyarakat pedesaan saling menjaga yang (Sumber: Anggita, 2022) Gambar 12. Kethongan (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 18
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Kenthongan merupakan alat musik yang terbuat dari kayu yang dimainkan dengan cara di pukul menggunakan alat yang terbuat dari kayu, kenthongan memiliki makna denotasi sebagai alat untuk menyampaikan pesan maupun informasi mengenai hal yang sedang terjadi seperti ada kematian, ada pencuri, ada kebakaran, ada bencana alam, ada pencurian hewan, dan tanda alam. Makna konotasi pada kenthongan yaitu menggambarkan kerukunan masyarakat yang berada di pedesaan yang saling menjaga satu sama lain. Kenthongan pada alat musik yang digunakan untuk mengiringi tari kencar-kencar yaitu berbentuk seperti perempuan. "Bentuk kenthongan yang menyerupai wanita memiliki makna bahwa perempuan bisa menjadi pemimpin, perempuan sebagai simbol kemajuan, perempuan yang bisa mempunyai peran sebagai ibu rumah tangga maupun wanita karier" (wawancara dilakukan pada tanggal 20 Agustus 2022) Tata rias Gambar 13. Rias wajah tari kencar-kencar (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Menurut Maryono (2015: 61) rias dalam pertunjukan bukan hanya untuk mempercantik maupun memperindah diri namun juga merupakan kebutuhan untuk peran yang beragam, tergantung pada peran yang dikehendaki. Menurut Harymawan (1993) tata rias merupakan seni dalam menggunakan bahan kosmetik yang memiliki tujuan mewujudkan wajah dengan riasan bertujuan memberi perubahan untuk menunjang penampilan. Memperlihatkan bahwa makna denotasi rias korektif yaitu rias panggung cantik pada tari kencar-kencar. Makna konotasi rias cantik yang menggambarkan kecantikan perempuan Karanganyar. Eye shadow yang digunakan pada rias tari kencar-kencar memiliki warna yaitu sebagai berikut, warna merah yang digunakan memiliki makna keberanian yaitu melambangkan wanita Karanganyar tidak hanya cantik tetapi juga berani dan baik hati dapat dilihat dari mereka yang saling membantu, gotong royong untuk membersihkan Karanganyar. Kemudian warna biru melambangkan kepercayaan, tanggung jawab dan keamanan. Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 19
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Busana Busana Kebaya Tabel 14. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi Busana Kebaya Makna Denotasi Makna Konotasi Pakaian tradisional jawa, berbahan brokat, dengan menggunakan warna biru. makna Memiliki kesejukan dan menyerupai awan biru yang bersih dan indah menggambarkan Kab. Karanganyar (Sumber: Anggita, 2022) Gambar 14. Busana tari kencar-kencar (Dokumentasi: Anggita, 20 Agustus 2022) Tabel 14. Menjelaskan bahwa kebaya yang dikenakan pada tari kencar-kencar yaitu kebaya berwarna biru, memiliki makna konotasi sebagai kesejukan dan menyerupai awan biru yang menggambarkan kebersihan dan keindahan yang menggambarkan Kabupaten Karanganyar. Ari Kuntarto memberikan ilustrasi dalam (Wawancara dilakukan pada 18 Agustus 2022) "Kebaya berwarna biru memiliki makna kesejukan dan menyerupai awan biru yang bersih dan indah yang menggambarkan Kabupaten Karanganyar yang memiliki banyak keindahan alam" Busana Jarik Tabel 15. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi Busana jarik Makna Denotasi Makna Konotasi Panjang Kain memiliki desain batik, Jarik yang parang dipakai putih yang diguna kan pada kostum tari kencar-kencar Menggambarkan kebersihan, kesetiaan, dan kesucian (Sumber: Anggita, 2022) Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 20
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Menurut Maryono (2015: 62) warna putih memiliki kesan suci, memiliki kesan setia, dan berhubungan dengan kehidupan yang bahagia (Nirwana). Kostum jarik putih yang dikenakan pada tari kencar-kencar. Jarik berlatar belakang putih menggambarkan kebersihan Kabupaten Karanganyar, kesetiaan dan kesucian Kabupaten Karanganyar. Ari Kuntarto memberikan ilustrasi dalam (Wawancara dilakukan pada 18 Agustus 2022). "Jarik berlatar belakang putih memiliki makna kebersihan Kabupaten Karanganyar sehingga mendapatkan penghargaan Adipura dan warna putih memiliki makna setia yang menggambarkan pemerintahan dan masyarakat yang selalu setia terhadap Kabupaten Karanganyar." Dance Property Menurut Maryono (2015: 68) bentuk dance property difungsikan sebagai sarana simbolik tari yaitu jenis-jenis yang mempunyai makna yang berkaitan dengan peran tari. Pada tari kencar-kencar terdapat dance property yang memiliki makna. Properti yang digunakan pada tari kencar-kencar yaitu sapu dan tenggok. Sapu Sapu merupakan alat yang digunakan untuk membersihkan tempat yang kotor Tabel 16. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi Properti Sapu Makna Denotasi Makna Konotasi Alat dipakai membersihkan tempat kotor yang untuk yang Membuang hal buruk/ menghapus dari buruk hal dalam diri manusia (Sumber: Anggita, 2022) Tabel 16. menjelaskan dance property pada tari kencar-kencar yaitu sapu lidi. Makna denotasi pada dance property sapu yaitu alat yang dipakai pada tari kencar-kencar ragam gerak maju beksan dan beksan satu, yaitu terdapat makna konotasi membuang hal buruk dari dalam diri manusia dan menghapus hal-hal yang tidak baik dari dalam diri, Ari Kuntarto menjelaskan pada (Wawancara dilakukan pada18 Agustus 2022 "menghapus/ membuang hal yang buruk dari diri manusia yang kedepannya bisa menatap kedepan dengan lurus dengan fokus pada tujuan yang ingin dicapai tanpa adanya godaan-godaan yang menghalangi jalan." Tenggok Tenggok merupakan alat yang digunakan untuk tempat sayur, lauk pauk selain itu tenggok dapat digunakan untuk tempat mengumpulkan sampah. Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 21
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Tabel 17. Analisis Makna Denotasi dan Makna Konotasi Dance Property Tenggok Makna Denotasi Makna Konotasi alat yang Alat dipakai sebagai dance property bagian pada dan beksan beksan satu Sebagai untuk mengumpulkan sampah mudah membuangnya agar saat (Sumber: Anggita, 2022) menjelaskan dance property tari yaitu tenggok alat yang dipakai sebagai dance property, tenggok merupakan alat yang dipakai untuk tempat untuk membawa lauk pauk makanan untuk kehidupan sehari-hari dan dapat disimbolkan sebagai alat mengumpulkan sampah, tenggok dipakai sebagai dance property pada ragam gerak maju beksan dan beksan satu. Makna konotasi Ari Kuntarto memberikan ilustrasi. "Selain memiliki makna sebagai alat untuk mengumpulkan sampah, tenggok memiliki makna yaitu menggambarkan mengambil sesuatu yang tidak baik untuk dibuang ke tempat jauh dan mengambil hal baik untuk diri sendiri." (Wawancara dilakukan pada 18 Agustus 2022) Makna simbolik tari kencar-kencar Makna yang terdapat pada tari kencar-kencar secara keseluruhan yaitu kebersamaan, gotong-royong, hidup rukun, terang benderang, serta penghargaan Adipura yang didapat masyarakat Kabupaten Karanganyar. Kebersamaan yang sangat diperlukan masyarakat dan pemerintahan Karanganyar dalam mencapai tujuan bersama yaitu untuk memajukan Karanganyar. gotong-royong yaitu dengan berkerja sama untuk membersihkan Karanganyar sehingga mendapatkan penghargaan Adipura. Hidup rukun dengan saling menghormati, saling menyayangi, saling menghargai yaitu sikap bertoleransi terhadap perbedaan yang ada antar masyarakat untuk menciptakan keharmonisan dan kedamaian antar masyarakat Karanganyar. tari kencar-kencar menggambarkan Karanganyar yang terang benderang pada waktu malam hari. Makna simbolik dalam tari kencar-kencar memberikan spirit hidup pada masyarakat Kabupaten Karanganyar. Oleh sebab itu diharapkan makna tari kencar-kencar ini dapat diketahui dan di implementasikan oleh semua warga masyarakat Kabupaten Karanganyar. PENUTUP Simpulan Berdasarkan hasil dari penelitian "Makna Simbolik tari kencar-kencar Di Kabupaten Karanganyar" sebagai berikut : Makna simbolik yang terkandung pada tari kencar-kencar dilihat dari: bagian maju beksan yang bermakna mengajak masyarakat untuk saling membantu dan gotong-royong. Bagian beksan bermakna kerukunan, kebersamaan antar masyarakat Karanganyar dan bentuk rasa syukur Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 22
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) masyarakat Karanganyar kepada Tuhan Yang Maha Esa. Bagian mundur beksan bermakna kerukunan antar masyarakat yang saling merangkul. Iringan tari kencar-kencar dimaknai dari alat musik dan syair yang digunakan, alat musik lesung memiliki makna menyatukan perbedaan agar menjadi satu-kesatuan yang baik. Kenthongan melambangkan kerukunan masyarakat. Syair lagu melambangkan latar belakang Kabupaten Karanganyar yang indah alamnya, pengembangan pembangunan Kabupaten Karanganyar, penghargaan Adipura, dan melambangkan terang benderang Kabupaten Karanganyar pada malam hari. Tata rias tari kencar-kencar memiliki makna yang terdapat pada eye shadow berwarna merah dan biru yang melambangkan keberanian, baik hati, dan tanggung jawab. Busana tari kencar-kencar memiliki makna yang terdapat pada warna yang digunakan yaitu warna biru melambangkan kebersihan dan keindahan Kabupaten Karanganyar, warna putih pada jarik melambangkan kebersihan, kesetiaan, dan kesucian. Properti sapu bermakna membuang hal buruk dan properti tenggok bermakna mengambil hal baik. Saran Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilaksanakan penulis memberikan saran yaitu; 1. Bagi seniman di Kabupaten Karanganyar diharapkan untuk terus mempromosikan, melestarikan dan menyebarluaskan bentuk dan makna tari kencar-kencar agar lebih dikenal khalayak luas khususnya masyarakat Kabupaten Karanganyar. 2. Bagi penari diharapkan untuk terus berlatih dan ikut menyebarluaskan makna tari kencar-kencar pada masyarakat Kabupaten Karanganyar. 3. Bagi pemerintah Karanganyar diharapkan untuk terus memberikan perlindungan dan memfasilitasi kegiatan kesenian khususnya seni tari di Kabupaten Karanganyar. Ucapan Terimakasih Peneliti mengucapkan terimakasih kepada Rina Iriani Sri Ratnaningsih selaku pencetus tari kencar-kencar, Ari Kuntarto selaku Koreografer tari kencar-kencar dan Rusyanto selaku penata iringan tari kencar-kencar yang telah berkenan untuk menjadi narasumber dalam penelitian ini. DAFTAR PUSTAKA Barthes, R. (1964). Elements of Semiology. Editions de Seuil. Bogdan, B. (1982). Pengantar studi Penelitian. PT. Alfabeta. Hadi, S. (2005). Sosiologi Tari. Yogyakarta: Penerbit Pustaka. Harymawan, R. M. . (1993). Dramaturgi (T. Suryaman (ed.)). Remaja Rosdakarya. Jazuli, M. (2016). Peta Dunia Seni Tari. CV. Farishma Indonesia. Mareta, M. L. (2013). Kajian Koreografis Tari Kencar-kencar di Kabupaten Karanganyar Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 23
Gesture: Jurnal Seni Tari Vol XII, No 1, (2023), 01-24 ISSN 2301-5799 (print) | 2599-2864 (online) Surakarta Surakarta Jawa Tengah Maryono. (2015). Analisa Tari. ISI Press. Murgianto, S. (1983). Koreografi Pengetahuan Dasar Komposisi Tari. BP DEpartemen Pendidikan dan Kebudayaan. Ogden, R. (1923). The Meaning Of Meaning. Rahim, M. (2009). Seni dalam Antropologi Seni. Jurnal Imaji Maranatha, 5 (1), 218288. Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Alfabeta. ________ (2009). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Alfabeta. _________(2015). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. CV. Alfabeta. Tjiptadi, B. (1984). Tata Bahasa Indonesia. Yudhistira. Wijana, I. D. P. (2008). Semantik : Teori dan Analisis. Yuma Pustaka. Putri, Febriana Anggita1, Paranti Lesa2, Makna Simbolik Tari Kencar-Kencar di Kabupaten Karanganyar. 24