DR. DUDI ISKANDAR BIOGRAFI DRS. DJAETUN HS MERAWAT TRADISI, MENGGAPAI ILLAHI YAYASAN PENDIDIKAN BUDI LUHUR CAKTI 2019 1
BIOGRAFI DRS. DJAETUN HS MERAWAT TRADISI, MENGGAPAI ILLAHI Diterbitkan pertama kali oleh Yayasan Pendidikan Budi Luhur Cakti Jalan Raya Ciledug Raya, Petukangan Utara, Jakarta Selatan, 12260 DKI Jakarta, Indonesia Telepon (021) 565 3753 Fax (021) 585 3752 Cetakan I, Jakarta, September 2019 ISBN : Penulis : Dr. Dudi Iskandar. S.Ag, M.I.Kom Hak cipta dilindungi Undang-Undang Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau keseluruhan buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit Buku ini untuk kalangan sendiri Sanksi Pelanggaran Pasal 72 Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002 Tentang Hak Cipta 1. Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana yang dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp.1.000.000,00 (satu juta), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp.5.000.000.000,00 (lima milyar rupiah). 2. Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan padana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan /atau denda paling banyak Rp.500.000.000 (lima ratus juta rupiah). 2
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR 1. Pendahuluan Meretas Laku Perjuangan Djaetun HS 2. Kelahiran; Laku Prihatin, Muruah Spiritual 3. Djaetun HS; Tiga Perspektif Nama 4. Anak-anak; Memulai Petualangan 5. Remaja; Fase Pencarian Identitas Diri 6. Dewasa Menuju Kematangan Hidup 7. Jakarta; Aku Datang ... 8. Jakarta; Kota Perjuangan 9. Mudik; Kembali ke Pelukan Kampung Halaman 10. Orang Tua; Lima Prinsip Kebajikan 11. Mertua dan Besan; 3
Penghormatan dan Kesetaraan 12. Tiga Guru Utama Hardjosihman, Pangeran Aji Saka, dan Kanjeng Sunan Kalijaga 13. Darah Pecinta Seni; Merambat dari Tradisi Orang Tua 14. Budi Luhur; Asal Usul dan Makna 15. Djaetun HS di Mata Anak Anak Dari Guru hingga Anak Papi 16. Gaswangi; Dulu dan Kini 17. Falsafah Hidup; Teologi Universal DAFTAR BACAAN DAFTAR PUSTAKA RIWAYAT HIDUP PENULIS 4
KATA PENGANTAR Puji syukur sangat layak kita panjatkan kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberikan beragam anugerah seperti keimanan, keislaman, dan kesehatan yang sampai saat ini kita rasakan bersama. Alhamdulillah, buku biografi ini rampung dikerjakan. Buku ini melengkapi kebudiluhuran, utamanya praktik kebudiluhuran dalam keseharian. Meski di sana-sini mengandung konsep kebudiluhuran yang telah dikupas dalam buku-buku sebelumnya. Buku ini mengungkapkan sekelumit pengalaman hidup dan kehidupan yang pernah saya alami dalam beragam aspeknya, baik berlatar pribadi maupun dalam konteks sosial. Seperti halnya biografi, paparan dalam karya ini dimulai dari kelahiran hingga saat ini. Tentu saja tidak semua cerita kehidupan saya ada di dalamnya. Hanya sedikit cerita saja dari segudang pengalaman dan puluhan tahun saya mengarungi samudera kehidupan yang fana ini. Yang menarik dari buku ini adalah ditulis dengan gaya jurnalistik yang ringan dan renyah. Pengalaman saya dituangkan dalam bentuk narasi atau cerita ringan, menggeltik yang bersifat human interest. Pembaca akan selalu menemui aspek kehidupan yang bersifat manusiawi. Di dalamnya banyak pengalaman ringan, humoris, menarik, dan mungkin tak terduga; penuh kejutan. Kalau pun ada ajaran, konsep atau teori tentang kebudiluhuran, maka jangan dipandang dari sudut filosofis yang rumit atau sulit diterima nalar, tetapi harus dipotret sebagai pengalaman hidup seorang hamba Tuhan. Klaten, 17 Maret 2019 Drs. Djaetun HS 5
I PENDAHULUAN MERETAS LAKU PERJUANGAN DRS. DJAETUN HS Senin siang selepas duhur, tanggal perdana Oktober 2018. Pada sebuah ruangan di lantai dua. Sejuk dengan air conditioning yang memadai. Sekelilingnya beragam aksesoris berada di kanan kiri ruangan. Meja dikelilingi kursi untuk menggelar pertemuan dan deretan kursi serta meja untuk sekedar ngobrol ngalor ngidul. "Pokoknya kalau ketemu saya tagih," suara seorang pria berusia menjelang 50 tahun yang diiringi tawa renyah. "Saya usahakan. Saya tidak berjanji," jawab pria lain yang berada di hadapannya. Obrolan berlangsung terus. Diiringi tawa kecil dan canda yang silih berganti. Tema besar yang dibicarakan berkaitan dengan perayaan ulang tahun sebuah universitas di bilangan Jakarta. Usia perguruan tinggi tersebut memasuki dekade keempat, 1 April tahun mendatang. "Saya pamit. Nanti kalau outlinenya sudah selesai, saya menghadap Bapak kembali," ujar pria yang berprofesi dosen Fakultas Ilmu Komunikasi tersebut, sambil menyodorkan tangan untuk bersalaman sekaligus merengkuhkan badan sebagai tanda hormat, takdzim. 6
"Jangan lupa ya. Saya tagih. He..he..," jawab pria lain dengan derai tawa bahagia. Ia pun menerima uluran tangan sambil mengantar tamunya ke pintu keluar ruangan. Itulah sekilah obrolan dan pertemuan pertama untuk menulis buku biografi pendiri Yayasan Budi Luhur Cakti, Drs. Djaetun HS. Dua orang pria yang merencanakan tersebut adalah Pak Aang - sapaan akrab Pak Kasih Anggoro, Ketua Harian Yayasan sekaligus putra kedua Drs. Djaetun HS. Pria yang lain adalah penulis. Pembicaraan yang bermula untuk meminta maaf penulis kepada Pak Aang karena satu kesalahan, berubah seribu derajat menjadi mencari hadiah terindah untuk Sang Pendiri Yayasan, Drs. Djaetun HS. "Kabari saya kalau mau ke rumah Bapak (Drs. Djaetun HS), saya antar," pungkas Pak Aang dengan tanpa lupa tertawa kecil. "Insya Allah, segera setelah selesai fokus tulisan, outline buku, dan keberanian menghadap kembali, saya akan kembali ke Bapak secepatnya," tukas penulis. Kembali ke ruangan unit 8 terus kembali ke rumah dengan beragam tanya dan pikiran tentang apa yang hendak ditulis. Besoknya langsung ke perpustakaan untuk mencari referensi tentang Drs. Djaetun HS dan buku-buku tentang kebudiluhuran. Sebanyak lima buku ditemukan di perpustakaan kampus. Dengan segenap harapan menemukan angle dan perspektif lain dari kehidupan Drs. Djaetun HS, penulis langsung kembali ke rumah untuk melahap habis semua buku tersebut. 7
Dua hari berselang, dari pertemuan pertama, penulis berharap bertemu Pak Aang. Sayangnya beliau tidak ada di ruangan. Saya hanya bertemu Mas Anto, kepala sekretariat yayasan. Pasca mengobrol beberapa saat penulis memutuskan kembali setelah mendapat nomor whatsapp (WA) Pak Aang. Tanpa basa-basi, penulis langsung mengirimkan rancangan menulis buku Bapak Drs. Djaetun HS. Singkat kata Pak Aang menyetujuinya. Ia pun meminta segera saya bersiap bertemu Bapak (Drs. Djaetun HS) di Prambanan, Klaten, Jawa Tengah. Siang Senin, 8 Oktober, sebuah pesan WA masuk ke telepon seluler. Pengirimnya Pak Aang. "Mas Dudi berangkat ke rumah Bapak (Drs. Djaetun HS) diantar Pak Widodo (Direktur Keuangan). Mohon maaf saya tidak bisa mengantar. Ada agenda lain. Terima kasih." Tidak lama berselang pesan WA lain datang. "Mas Dudi, kita berangkat Rabu ke rumah Bapak (Drs. Djaetun HS). Kalau bisa datang ke ruangan saya sekarang." Begitu pesan Pak Widodo yang saya terima. Segera menuju ke ruangan keuangan. Singkat cerita semuanya berjalan mulus. Bahwa Rabu, 10 Oktober dengan pesawat Batik Air, kami berdua akan menuju Klaten bertemu Bapak (Drs. Djaetun HS). Dibarengi dengan sedikit degup jantung agak keras, karena mesin pesawat mati beberapa saat setelah tiba di Bandara Adi Sucipto Yogyakarta, kami langsung dijemput pegawai Hotel Galuh Prambanan. Setelah istirahat dan makan di sate kambing muda "Bogem," kami tiba di Hotel Prambanan selepas tengah hari. Istirahat sambil rebahan di tempat tidur. Membicarakan tentang kehidupan masing-masing dengan Pak Widodo, tidak terasa waktu ashar pun menjelang. 8
Secepat kilat Pak Widodo bangun dan mengangkat telepon genggamnya begitu nada dering tertentu dia dengar. Dengan bahasa Jawa yang penulis pahami, Pak Widodo ditanya oleh penelepon. Di ujung pembicaraan, penelepon meminta Pak Widodo ke rumahnya pukul 18.00. Wib. "Enggeh. Hatur suwun, Pak Lik," begitu Pak Widodo menutup pembicaraan. "Kita diterima Bapak (Drs. Djaetun HS). Kita disuruh pukul 18.00. Wib ke rumahnya," tegas Pak Widodo. Setelah makan sore, mandi, dan salat maghrib, kami bersiap dan berangkat menuju rumah Bapak. Berselang dua rumah dari Hotel tempat menginap, kami memasuki pekarangan dan rumah Bapak Drs. Djaetun HS. Diterima satpam dan dipersilakan masuk serta menunggu di ruangan depan yang berupa aula besar rumah Bapak (Drs. Djaetun HS). "Tadi pagi Pak Aang dari sini," kata satpam dalam bahasa Jawa. Tidak sampai 10 menit, Pak Widodo bangkit dari duduknya. "Pak Dudi di sini saja," katanya sambil ngeloyor pergi menyambut Bapak (Drs. Djaetun HS) yang muncul dari arah depan duduk kami berdua. Setelah bersalaman dan saling sapa, kami bertiga duduk saling berhadapan. Sebelum air teh menemui kami bertiga, Pak Widodo menghaturkan salam. Ia pun memperkenalkan saya. "Ini Pak Dudi Iskandar, dosen tetap Fikom," ujarnya mengawali perkenalan saya dengan Bapak (Drs. Djaetun HS). Saya tersenyum membalas sapaan ramah Bapak (Drs. Djaetun HS). Pak Widodo pun melanjutkan pembicaraannya dengan menyatakan maksud dan tujuan kami bertemu Bapak (Drs. Djaetun HS). "Mudah-mudahan ada jodoh kita," kata Bapak (Drs. Djaetun HS) pendek diiringin senyum khasnya. 9
Sekitar satu jam kami mengobrol dengan Bapak (Drs. Djaetun HS) khususnya tentang pengalaman spiritual dan filsafat. "Apakah filsafat hanya milik orang Barat? Apakah di Timur tidak ada filsafat?" Tanya Bapak (Drs. Djaetun HS). Kami berdua hanya senyum dengan penuh kekaguman mendengar penjelasan filsafat, kalam, dan mistisme. "Ayo kita makan keluar," kata Bapak (Drs. Djaetun HS) sambil berdiri. Kami pun mengikutinya. Mobil Mitsubishi Pajero Sport mengantar kami menuju sebuah restoran di bilangan Yogyakarta. Sambil terus bercerita dan memberikan wawasan kepada kami berdua, makanan pesanan pun datang. Kami pun menyantapnya. "Saya baru pertama kali bertemu Anda. Berbincang dan tanya jawab tentang filsafat. Terima kasih," kata Bapak (Drs. Djaetun HS) setelah kami usai makan malam serta menuju mobil untuk kembali ke rumah Bapak (Drs. Djaetun HS). Kembali ke rumah Bapak (Drs. Djaetun HS) sekitar pukul 20.00. Wib. Gamelan di aula rumah Bapak (Drs. Djaetun HS) sudah mulai ditabuh. Kemudian Bapak Drs. Djaetun HS bercerita tentang tradisi menabuh gamelan ini. "Sejak kecil saya akrab dengan gamelan, terutama ketika ada hajatan," ujar Bapak (Drs. Djaetun HS) setelah panjang lebar menerangkan tentang kesukaannya kepada gamelan. Waktu kian menuju larut malam. Gamelan terus ditabuh. "Kebetulan Ibu (istri Drs. Djaetun HS) sedang ke Jakarta, Anda menemani saya. Kalau masih ada pembicaraan, saya masih ada waktu sampai pukul 22.30. Wib," terang Bapak (Drs. Djaetun HS). Karena waktu sudah cukup malam, kami pamit dan berjanji 10
akan ke rumah Bapak (Drs. Djaetun HS) lagi, Kamis pagi. "Di atas pukul 08.00. Wib, ya," pesan Bapak (Drs. Djaetun HS). Kami pun mengangguk dan terus keluar rumah untuk pulang. "Kenapa sepatunya ditinggal di luar. Pakai saja ke dalam," pungkas Bapak (Drs. Djaetun HS) dengan senyumnya. Kamis, 11 Oktober pukul 08.15. Wib. Bapak (Drs. Djaetun HS) meneruskan obrolan pengalaman kehidupannya. Kami menyimak dan merekamnya. Sesekali kami bertanya. Bapak (Drs. Djaetun HS) dengan cepat dan jelas menjawabnya. Tidak terasa dua jam kami sudah lalui untuk mendengarkan penjelasan Bapak (Drs. Djaetun HS) beragam hal. Mulai dari kehidupan pribadi, sosial, filsafat, teologi, maupun kehidupan kebudiluhuran. "Sudah. Tidak ada lagi?" Tanya Bapak (Drs. Djaetun HS). "Insya Allah, untuk saat ini cukup," balas saya. "Saya berharap Bapak (Drs. Djaetun HS) menerima kembali saya kalau di kemudian hari, saya kembali ke sini." "Dengan senang hati...," balas Bapak (Drs. Djaetun HS) Kami pun pamit dan kembali ke hotel dengan perasaan bahagia. Membawa setangkup pengalaman; menerima seabreg-abreg pengetahuan baru; mendapat wawasan baru yang luar biasa dari Bapak (Drs. Djaetun HS). *** Senin, 22 Oktober 2018 pukul 15.00 Wib di kantor yayasan, penulis kembali menemui Pak Aang untuk silaturahmi. Pun, mengkonfirmasi dan meminta data yang belum dimiliki. Dan, tampaknya kurang elok kalau data 11
tersebut ditanyakan kepada Bapak (Drs. Djaetun HS). Data itu antara lain tanggal kelahiran semua anak, nama menantu, cucu, dan besan Bapak (Drs. Djaetun HS). Pak Aang memberikan data-data tersebut yang dibutuhkan secara lengkap. Selain itu, ia juga memberikan beragam latar belakang untuk variasi penulisan biografi Bapak (Drs. Djaetun HS). Banyak cerita dan kejadian yang luput dari pengetahuan penulis tentang kehidupan sosial yang melingkupi Bapak (Drs. Djaetun HS) diterangkan Pak Aang secara terbuka dan jelas. Selasa, 6 November 2018 pukul 13.00 Wib. "Bapak ada," kata Mas Anto, kepala sekretariat yayasan ketika bertemu seusai mengajar. "Kalau mau bertemu, ayo kita ke atas." Keinginan bertemu dengan Pak Aang sebenarnya sudah diagendakan, tetapi ajakan Mas Anto sangat sulit ditolak. Toh, tidak ada bedanya bertemu sekarang dengan tiba-tiba atau nanti dengan direncanakan. Sebab semua agenda dengan Pak Aang sudah di kepala dan dalam corat coret catatan yang selalu dibawa kemana pun pergi. Kembali bertemu Pak Aang di ruang kerjanya. Agendanya wawancara tentang kesan sebagai anak Bapak Djaetun, kesan terhadap Ibunya, Suhanah, dan pengalaman masa kecil ketika mengunjungi Gaswangi, wilayah kelahiran Bapak Djaetun. Banyak hal yang diceritakan Pak Aang, terutama tentang pencarian sosok guru sejati kehidupannya. Berdasarkan pengalaman dan petualangan spiritualnya, guru sejatinya adalah bapaknya sendiri, Djaetun HS. Sedangkan kesan terhadap ibunya, Suhanah adalah cerminan sebagai wanita paripurna sebagai ibu yang 12
menyayangi dan mengayomi semua anaknya tanpa kecuali. Bau semerbak tembakau yang tengah dikeringkan di gudang adalah bagian dari kenangan masa kecil tentang wilayah Gaswangi di mana kakek dan neneknya berada. Paranoid dan trauma. Itulah istilah yang tepat untuk menggambarkan hati saya dan Direktur Keuangan Pak Widodo ketika akan berangkat ke Yogyakarta menemui Bapak (Djaetun HS) untuk kedua kalinya. Plus, wawancara dan melengkapi data yang kurang serta mengirimkan naskah yang sudah selesai untuk dikoreksi Bapak (Djaetun HS). Paranoid dan trauma dari peristiwa kecelakaan pesawat Lion Air, Senin, 29 Oktober 2018 pagi pukul 06.35 Wib di Pantai Karangpakis, Karawang, Jawa Barat. Karena itulah kami berdua memutuskan naik kereta api Argo Dwipangga untuk berangkat Yogyakarta dan Argo Lawu ketika pulang ke Jakarta. Perjalanan yang memakan waktu 8-9 jam antara Jakarta-Yogyakarta dan sebaliknya ditempuh untuk mengobati penyakit psikologi yang menghinggapi kami berdua. Sampai di Stasiun Tugu, Yogyakarta, seperti biasa sudah ada yang menjemput dari Hotel Galuh, Prambanan. Tak lupa di perjalanan menuju Hotel Prambanan kami mampir ke warung langganan, sate kambing muda Bogem yang ada di jalan raya Yogyakarta-Solo. Hal yang sama kami ulangi besok harinya sekaligus mencicipi mie bakso Bethesda 74, jalan-jalan ke Malioboro dan Kotagede untuk melihat dan membeli kerajinan perak. Tempat singgah pertama di Yogyakarta kali ini adalah rumah putra tertua Bapak (Drs. Djaetun HS), Mas One (One Krisnata). Tempatnya tidak jauh dari rumah Bapak (Drs. Djaetun HS), sekitar tiga atau lima kilometer. Disambut Mas 13
Widi, sekretaris andalan Mas One, kami dipersilahkan masuk dan menunggu di samping rumah Mas One. "Tulis saja sedikit menyimpang dari Aang," seloroh Mas One setelah saya mengutarakan niat bertemu dan wawancara. "Saya tidak mau diwawancara. Mari kita diskusi saja." Aang adalah sapaan akrab Pak Kasih Hanggoro, putra kedua Bapak (Drs. Djaetun HS) sekaligus adik Mas One. Waktu menjelang malam. Tidak terasa kami sudah cukup lama tukar pikiran tentang beragam aspek kehidupan. Obrolan kami berempat (Pak Widodo, Widi, Mas One, dan penulis) terhenti sejenak. Kami kemudian pindah ke Kafe Klotok, Pakem, Yogyakarta. "Di sini biasanya kami rapat ataupun sekadar ngobrol. Tempat ini enak dan banyak dikunjungi. Kalau di siang hari dari sini kelihatan indahnya pemandangan Gunung Merapi," kata Mas One ketika kami tiba dan menikmati sajian khas Kafe Klotok. Sekitar pukul 21.00 Wib kami berempat meninggalkan Kafe Klotok. Mas One dan Widi melanjutkan agendanya bertemu rekan bisnisnya, kami menuju Hotel Galuh, Prambanan untuk istirahat. Mempersiapkan diri untuk agenda padat keesokan harinya, yaitu, bersua Bapak (Drs. Djaetun HS), mengunjungi Kampung Gaswangi menengok rumah Bapak (Drs. Djaetun HS) dahulu, berziarah ke makam Ibu Anna (sapaan akrab istri pertama Bapak (Drs. Djaetun HS). Pukul 07.00 Wib, bersama Pak Widodo, kami menuju rumah Bapak(Drs. Djaetun HS). Namun, Bapak (Drs. Djaetun HS) masih istirahat. "Tadi malam Bapak masih istirahat setelah tahlil di Mutihan tadi malam sampai pukul 22.30 14
Wib," ujar salah seorang penjaga rumah Bapak (Drs. Djaetun HS) masih istirahat. "Nanti saya kabari kalau Bapak (Drs. Djaetun HS) sudah bangun." "Sudah cukup 17 bagian ini saja," ujar Bapak ketika menerima rancangan daftar isi buku ini. Untuk melengkapi data tentang "Bab Djaetun di Mata Anak-Anak," penulis bertemu dengan dua putri Bapak, Eine Antuni Linuwih dan Minggoe Morningrum Rabu pagi, 13 Desember di kantor Yayasan Budi Luhur Cakti, Ciledug. 17 Desember 2018 Penulis 15
II KELAHIRAN; LAKU PRIHATIN, MURUAH SPIRITUAL Malam kian menuju larut. Waktu kira kira bergerak ke atas dari pukul 21.00 Wib. Suasana di sekelilingnya sudah gelap dan sangat sepi. Hanya suara binatang malam yang terdengar dan bersahutan. Kondisi senyap ini kian melingkupi karena tidak ada manusia yang keluar rumah. Semua sudah berada di dalam rumah atau bahkan sudah di kamar tidur untuk beristirahat. Apalagi aliran listrik belum menerangi wilayah tersebut menambah malam kian gulita. Saat itu tahun 1939. Sekitar 80-an tahun silam, ketika suasana sangat jauh berbeda dengan situasi dan kondisi saat ini. Belum ada aliran listrik. Penduduk relatif belum sepadat saat ini. Perekonomian terbilang masih sulit. Maklum Belanda sebagai penjajah masih bercokol di negeri ini. Pada sebuah rumah di Kampung Gaswangi, Kelurahan Jabung, Kecamatan Gantiwarno, Kabupaten Klaten, seorang perempuan keluar. Umur perempuan itu berkisar di antara 30-40 tahunan. Ia berjalan menuju tempat yang biasa dikunjunginya. Perempuan bernama Sutirah itu sedang mengandung janin bayi yang ke-12. Berarti ia sudah melahirkan 11 anak sebelum yang kini dikandungnya. Sutirah kemudian melangkah menelusuri Sungai Wedhi (pasir) yang berada di kampung halamannya menuju kampung tetangganya, Soka. Melewati Kampong Soka, ia melanjutkan perjalanan ke Desa Gempol. Lain waktu ia menuju Kampung Mutihan dari Gaswangi. Semua ia lakukan dengan berjalan kaki 16
dengan jarak tempuh kurang lebih 10 kilometer atau 20 kilometer bolak balik. Tidak ada air di sungai itu kecuali bila banjir. Sungai itu penuh pasir. Laku spiritual itu selalu dilakukannya setiap malam setelah waktu isya. Namun, langkah dan tujuannya sama. Menjelang pagi barulah ia kembali ke rumah. Kemudian menunaikan kewajiban lain sebagai ibu dan istri dari suaminya Hardjosukarto. Seperti malam-malam sebelumnya, ia melakukan laku spiritual demi anak yang dikandungnya. Berjalan jalan di keheningan malam merupakan kesukaan dan kebiasaan Sutirah ketika mengandung bayi yang ternyata menjadi anak terakhirnya. Ia berharap Tuhan Maha Kuasa memberi kesehatan, keselamatan, dan keistimewaan bagi jabang bayi yang dalam beberapa bulan ke depan akan dilahirkannya. "Cukup prihatinmu," kata suara ghaib suatu ketika perempuan itu sedang tiduran di pasir Sungai Wedhi. "Pulanglah...." Dengan wajah sumringah dan hati penuh kebahagiaan, Sutirah kembali ke rumahnya. Pada malam-malam selanjutnya, perempuan pendiam tersebut menghentikan kebiasaan berjalan-jalan pada malam hari. Apalagi perutnya kian membesar menandakan semakin dekat kelahiran janin yang dikandungannya. Suara itu diyakini Sutirah sebagai suara dari Gusti Sunan Kalijaga. Tepat pukul 22.00 Wib atau pukul 10.00 Wib malam, Sabtu Kliwon (malam Minggu Legi), musim ke-10 (musim Jawa) bertepatan dengan 17 Desember 1939, bayi yang ditunggu-tunggu itu lahir. Ia laki-laki dan diberi nama Djaetun. Ia merupakan anak ke-12 pasangan Hardjosukarto dan Sutirah. "Yang saya ingat hanya tujuh orang termasuk saya," ujar Djaetun. 17
Enam saudara Djaetun yang diingatnya adalah dua perempuan dan empat laki-laki. Mereka adalah Pramu (perempuan), Soetarto (laki-laki), Djumirah (perempuan), Ngadino (laki-laki), Dalhari (laki-laki), dan Wadjirom (laki-laki). Karena satu hal, Ngadino kemudian diubah namanya menjadi Mustar. Laku prihatin untuk menggapai derajat spiritual Sutirah ini hanya dilakukan ketika mengandung Djaetun. Ada dorongan yang luar biasa dari dalam dirinya untuk melakukan ritual keluar malam untuk mendapatkan marwah spiritual. Jalan-jalan malam Sutirah untuk mendapatkan sesuatu yang bersifat supranatural tidak dilakukan ketika ia mengandung 11 kakak Djaetun. Perilaku spiritual Sutirah tersebut ternyata merembes, membekas, dan menular pada laku keseharian diri Djaetun, terutama bila berkaitan dengna keputusan besar dalam hidupnya. Misalnya, keputusan untuk menikahi wanita atau menikah, mendirikan yayasan, dan sebagainya. Hingga kini, di usia yang sudah senja Djaetun tidak pernah abai menjalankan laku spiritual. "Ternyata apa yang dilakukan ibu saya sejak kandungan menurun kepada saya hingga sekarang," ujar Djaetun. Di kampung halamannya, Gaswangi, Jabung, pasangan Hardjosoekarto- Sutirah bukan keluarga miskin meskipun tidak bisa disebut juga kaya raya. Cukup sederhana bagi ukuran ekonomi era 1940-1950-an. Artinya mampu memenuhi kebutuhan sandang, pangan, dan papan keluarga, termasuk pendidikan, yang saat itu relatif belum menjadi kesadaran bagi mayoritas anak bangsa ini. Hardjosoekarto pernah mengenyam pendidikan, sesuatu yang jarang dimiliki oleh penduduk lain pada masa itu. Ia merupakan tamatan kelas III dari 18
Sekolah Rakyat Keputren Surakarta. Karena pernah sekolah itulah, ia menjadi pegawai pabrik gula milik Belanda di Gondang Winangun. Jadilah Hardjosoekarto sebagai laki-laki terpandang di wilayahnya. Sedangkan Sutirah adalah ibu rumah tangga yang sangat taat suami. Pengabdi kepada keluarga. Selain itu Sutirah pun kerap membantu suami dari sudut ekonomi. Ia menjadi buruh yang menjual emas berlian. Wanita ini tipikal wanita pendiam. Sopan santun menjadi karakter sehari-harinya. Tidak pernah tertawa lepas. Cukup senyum yang menghiasi bibirnya ketika menemukan kebahagiaan. Ketika bertemu kesedihan, Sutirah tidak pernah menampakkannya ke hadapan yang lain. Tidak pernah mengeluh ketika melakoni perjalanan kehidupan. Pun tidak pernah bersedih dengan kesulitan dalam hidupnya. Semuanya dilalui dengan ketabahan dan keteguhan hati. Tentu saja laku spiritual seperti puasa tiga, lima, dan tujuh hari pada setiap tanggal kelahirannya tidak pernah luput dilakoninya. Sutirah adalah wanita pendengar yang baik. Ia selalu menemani suami dalam keadaan dan kondisi apapun juga. Melayani semua kebutuhan suami dan anak-anaknya. Penuh wibawa dan selalu menunduk ketika berjalan. Watak sebaliknya dimiliki suaminya, Hardjosoekarto. Seorang pria yang banyak bicara dan senang bercerita. Kecintaannya pada wayang terutama cerita Babat Lokapada (Ramayana) membuatnya memiliki perasaan yang halus. Kasih sayang kepada keluarga (anak dan istrinya) tidak perlu diragukan lagi. Sama dengan istrinya, Hardjosoekarto pun kerap menjalani laku spiritual. Ia kerap keluar rumah pada malam hari. Berada di pelataran untuk rumah berdoa. 19
Keluarga ini menjalani rumah tangga dengan harmonis. Berpuluh-puluh tahun mereka berumah tangga dengan tetap menjaga tenggang rasa, toleransi, dan penuh pengertian. Semua anaknya mendapat kasih sayang yang penuh. Juga kebutuhan jasmani lain terpenuhi. Mereka tidak pernah berselisih paham di depan anak-anaknya. Keduanya rukun dalam membina dan membesarkan semua buah hatinya. Sutirah wafat Selasa Wage pada 1974. Sedangkan Hardjosoekarto meninggal dunia pada Rabu Kliwon, lima tahun sebelum istrinya, yakni 1969. 20
III DJAETUN HS; TIGA PERSPEKTIF NAMA Djaetun dengan menggunakan Dj sebagai pengganti dari J atau Z merupakan ejaan lama. Ejaan bahasa Indonesia yang belum disempurnakan. Meski demikian tetap memiliki makna yang sama dengan Jaetun atau Zaetun. Djaetun identik dengan nama pohon sekaligus buah. Secara historis, pohon Djaetun pertama kali didomestikasi di wilayah Mediterania Timur sekitar 8-6 ribu tahun silam. Jurnal Proceedings of the Royal Society B mempublikasikan temuannya berdasarkan analisis genetik dari hampir 1.900 sampel di Laut Mediterania. Gillaume Besnard, seorang archeobotanist, di Pusat Nasional Penelitian Ilmiah Prancis mengungkapkan pohon Djaetun pertama kali dibudidayakan dari pohon Djaetun liar di perbatasan Turki dan Suriah. Wilayah yang dimulai di sekitar Levant yang saat ini meliputi Israel, Palestina, Yordania, Libanon, dan Suriah. Para arkeolog menemukan bukti produksi minyak Djaetun di Carmel, Israel. Tim riset mengambil 1.263 pohon zaitun liar dan 534 sebagai sampel Djaetun yang dibudidayakan dari seluruh Mediterania. Analisis berdasarkan pada materi genetis dari kloroplas daun, yaitu struktur dari tanaman hijau, di mana proses fotosintesis berlangsung. Cara ini dipilih karena DNA kloroplas diturunkan dari satu pohon kepada keturunannya. DNA inilah yang dapat mengungkapkan perubahan lokal dalam garis keturunan tanaman. 21
Selanjutnya, peneliti merekonstruksi pohon genetik untuk menunjukkan proses penyebaran tanaman. Tim menemukan buah-buahan dari pohon liar yang tipis, kecil, dan pahit itu pertama kali memberi produksi kaya minyak. Budidaya pertama pohon zaitun peliharaan di zaman modern kebanyakan berasal dari tiga wilayah, yaitu Near East (termasuk Siprus), Laut Aegea, dan Selat Gibraltar. Pohon zaitun kemudian secara bertahap menyebar ke seluruh Mediterania dengan munculnya peradaban. Menurut Andr Bervill, ahli genetika dari French National Institute for Agricultural Research, yang tidak terlibat dalam studi ini, untuk mendapatkan petunjuk Djaetun berasal, peneliti seharusnya tidak hanya melihat DNA kloroplas. DNA yang dibawa serbuk sari juga harus dianalisis. Sebab serbuk sari Djaetun diangkut oleh angin sehingga dapat bermigrasi jarak jauh.1 Pohon Djaetun (Olea europea) merupakan jenis pohon buah yang dapat hidup ribuan tahun. Pohon Djaetun selalu tampak menghijau kapan pun musimnya. Ranting Djaetun sejak lama dikenal sebagai lambang perdamaian, kehormatan, dan kesejahteraan.Fosil daun dari Olea ditemukan di palaeosols dari pulau Yunani vulkanik Santorini (Thera) dan sudah berumur 37.000 tahun. Pohon Djaetun adalah tanaman purba. Buahnya disebut sebagai buah suci. Tanaman Djaetun memiliki ciri-ciri antara lain tumbuh sebagai perdu mempunyai bunga berbentuk lonceng, daun tunggal dengan kedudukan 11 terungkap/full&view=ok. Diakses terakhir Senin, 15 Oktober 2018 pukul 06.50 Wib 22
berhadapan tanpa daun penumpu, berkelamin tunggal dan buah menumpang, dan buahnya berupa buah batu dengan biji memiliki endosperma. Buah Djaetun yang baru dipetik tidak diterima karena mengandung senyawa fenolik dan oleuropein, sebuah glycoside yang membuat buah terlalu pahit. Meski demikian banyak cara untuk pengolahan buah Djaetun untuk makan. Secara umum dihancurkan dengan penggilingan khusus yang digunakan untuk membuat minyak. Minyak Djaetun selain sebagai bahan masakan, bahan bakar, dan kecantikan, juga dikenal sebagai minyak keramat. Dalam tradisi raja-raja kuno di Laut Mediterania, pengurapan seorang pemimpin baru biasanya dengan menyertakan minyak Djaetun ini. Dalam aspek kesehatan, banyak manfaat dari minyak Djaetun. Ada yang menyebut menurunkan risiko penyakit jantung karena kandungan antioksidan nabatinya sangat tinggi. Bahkan ada yang menyebut mampu melawan kanker karena minyaknya mereduksi kerusakan sel karena kerusakan ini memicu kanker. Fenol dalam minyak Djaetun extra virgin sebagai antioksidan pencegah penyakit untuk menghambat proses kanker; asam oleat diperkirakan mencegah penyebaran tumor.2 Tiga perspektif Dari sudut bahasa Djaetun banyak mengandung arti. Tetapi yang lebih bermakna adalah Djaetun dari multi-perspektif. Di bawah ini disajikan tiga sudut pandang nama Djaetun, yaitu Jawa, Nasrani, dan Islam. 2 Diakses terakhir Senin, 15 Oktober 2018, pukul 06.40 Wib. 23
Tahun Jawa Tahun Jawa itu yang terkumpul dari tujuh sampai delapan tahun. Jadi setiap putaran bertemu satu syuro adalah memakai putaran delapan tahun sekali. Setiap 120 tahun kemudian maju sehari. Tahun Jawa itu terdiri dari Alip, Ehe, Jimawal, Je, Dal, Be, Wau, dan Jimakir. Nah, Djaetun lahir pada tahun Je. "Orang tua juga memberi nama beberapa di antaranya berdasarkan tahun kelahirannya, termasuk saya yang berawalan Je," ujar Djaetun. "Bu Lik dan Ibu saya cerita, kemungkinan saya lahir pada pukul 10 malam Wage, syamsuri Ke-10, Minggu legi Naptu 10. Itulah dinamakan purnomo mongso." Jadi Djaetun lahir tepat pukul 22.00 Wib atau pukul 10.00 Wib malam, Sabtu Kliwon (malam Minggu Legi), musim ke-10 (musim Jawa) bertepatan dengan 17 Desember 1939. Zaitun dalam Alkitab Dalam Alkitab, pohon Djaetun disebutkan tanaman berkelompok membentuk hutan pada lereng-lereng pegunungan, terutama di daerah Syefela (1 Taw. 27:28), Teluk Ako (Kej. 49:20; Ul. 33:24) dan di sekeliling Yerusalem (misalnya, Taman Getsemani yang terletak di Bukit Zaitun). Kayunya yang keras sangat dihargai. Buah zaitun dipetik dengan menggerakkan dahan atau memukulinya dengan tongkat pada bulan Oktober (Yes. 17:6; 24:13) dan menjadikannya minyak dengan berbagai cara. Buah zaitun kadang-kadang ditumbuk (Im. 24:21), diirik atau diinjak-injak (Mi. 6:15). Di peradaban Barat, ranting dan daun Djaetun disebut sebagai lambang perdamaian. Salah satunya wujudnya adalah logo Hari Perdamaian International 24
adalah merpati yang membawa ranting Djaetun di paruhnya. Dalam cerita Air Bah yang ditulis dalam Alkitab, Nuh memeriksa apakah air bah sudah surut dengan menerbangkan merpati. Saat merpati kembali ke bahtera, ia membawa daun Djaetun di paruhnya, Nuh menganggap "hukuman" Tuhan berakhir dengan tanda, air bah sudah surut (Kej. 8:11). Selain itu cabang berdaun dari pohon Djaetun menjadi simbol kelimpahan, kemuliaan dan perdamaian. Cabang Djaetun digunakan sebagai mahkota pemenang baik dalam permainan maupun perang. Singkat kata Djaetun merupakan lambang berkah dan pemurnian. Dalam ritual di Mesir Kuno, Djaetun disajikan kepada dewa dan tokoh yang kuat. Hal ini bisa diketahui dari temuannya di makam Tutankhamen, Mesir. Minyak Djaetun dipandang suci. Ia digunakan untuk mengurapi raja dan atlet Yunani kuno. Minyak itu dibakar di lampu suci candi dan menjadi "api abadi" dari Olimpiade asli. Pemenang dalam permainan ini dimahkotai dengan daunnya. Hari ini, saat ini masih digunakan dalam banyak upacara keagamaan. Selama ribuan tahun Djaetun menjadi simbol perdamaian, kebijaksanaan, kemuliaan, kesuburan, daya dan kemurnian. Dari zaman Alkitab, masyarakat tahu pohon Djaetun menjadi simbol kesucian, kedamaian, dan persatuan. Para arkeolog telah menemukan bahwa zaitun berasal sekitar 8.000 tahun yang lalu.3 3 Diakses terakhir Senin, 15 Oktober 2018, pukul 06.40 Wib. 25
Ajaran Islam Di dalam ajaran Islam (melalui Alquran), buah Djaetun disebut sebanyak tujuh kali. Dua kali untuk kosa kata menunjuk sendiri. Lainnya dibarengi dengan buah lain seperti kurma, delima, anggur, dan tin. Alquran surat An Nahl ayat 10-11 mensinyalir hal ini. "Dia menumbuhkan bagi kamu dengan air hujan itu tanaman-tanaman; djaetun, kurma, anggur, dan segala macam buah-buahan. Sesungguhnya, pada yang demikian itu benar-benar ada tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memikirkan." Yang paling terkenal penyebutan Alquran tentang Djaetun adalah surat An Nur ayat 35. "Allah adalah Terang langit dan bumi Metafora Cahaya-Nya adalah ceruk tempat pelita, lampu di dalam gelas kaca seperti bintang yang cemerlang, menyala dari pohon yang diberkahi, zaitun, baik dari timur maupun di barat. Minyaknya menghasilkan cahaya bahkan saat tidak ada api menyentuh itu. Cahaya segala cahaya. Allah memandu menuju cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki dan Allah membuat metafora bagi umat manusia dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu." Dalam salah satu hadist Nabi Muhammad disebutkan "Ambillah minyak Djaetun dan pijat dengan itu - itu adalah pohon yang diberkahi" (Sunan al- Darimi, 69:103). Begitu juga Djaetun ini disebutkan dalam sumpah Allah "Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun dan demi bukit Sinai." (At-Tin: 1-2) 26
Pun, buah Djaetun sebagai bagian dari Nikmat-Nya ".. pohon kurma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun, dan delima." (Alquran surat Al-An'am : 141). Sebagaimana dalam tradisi Nasrani, dalam tradisi Islam pun Djaetun kerap disebut. Tafsir Imam At-Thabari, Ibnu Abbas mengungkapan, "Di dalam Djaetun terdapat banyak manfaat dan dapat menghasilkan minyak. Djaetun merupakan lauk-pauk. Djaetun dapat digunakan untuk menyamak kulit dan menjadi bahan bakar; kayunya dapat dimanfaatkan sebagai kayu bakar. Semua yang terkandung dalam Djaetun pasti bermanfaat. Termasuk abunya juga dapat digunakan untuk mencuci sutera." Djaetun adalah pohon yang tumbuh pertama kali yang tumbuh pasca bencana air bah (zaman Gletser). Djaetun tumbuh di tempat tinggal para nabi dan tanah suci. Sekitar 70 nabi mendoakan keberkahan pohon Djaetun. Dua di antaranya adalah nabi yang bergelar ulul azmi, Nabi Ibrahim as dan Nabi Muhammad Saw. "Ya Allah, berkahilah minyak dan pohon Zaitun," begitu salah satu hadist Nabi Muhammad Saw yang diucapkannya sebanyak dua kali. Dalam Tafsir Al-Jalalain diutarakan, "Di antara pohon yang penuh berkah adalah pohon Djaetun, yang tidak khusus bagi Timur dan Barat, akan tetapi di antara keduanya. Sehingga pergantian panas dan dingin tidak membahayakan pohon ini." Dalam catatan kakinya Tafsir Al-Jalalain, As-Shawi menjelaskan, "Tidak tumbuh di sebelah Timur dan tidak di sebelah Barat. Artinya, pohon ini 27
tumbuh di tengah-tengah. Itu letaknya di Syam. Pohon Djaetun di wilayah Syam adalah yang paling berkualitas." 4 Penambahan HS di belakang nama Djaetun berasal dari masa pencariannya. HS merupakan singkatan dari Hardjosaputro. Nama ini menempel pada Djaetun setelah menikah. Artinya, penambahan HS merupakan penambahan sendiri bukan dari orang tuanya. Hardjo diambil dari nama ayahnya Hardjosoekarto. Karena Soekarto diambil nama oleh kakaknya, makanya Djaetun mencari nama dan menemukan Saputro. Jadilah namanya lengkapnya adalah Djaetun Hardjosaputro atau disingkat Djaetun HS. Dengan demikian, nama Djaetun memiliki tiga perspektif dan dengan beragam asal usul. Nama Djaetun merupakan pemberian ayahnya. HS adalah nama yang diambil sendiri setelah menikah. Jadi Djaetun HS merupakan perpaduan antara pemberian orang tua dan hasil pemikirannya sendiri. Di sisi lain, Djaetun memiliki arti setidaknya dari tiga perspektif yang dibahas di atas. Yakni, Tradisi Jawa, Nasrani, dan Islam. Tak heran bila dalam kehidupan selengkapnya, hingga kini Djaetun bersifat inklusif dan pluralis sebagaimana asal usul dan pandangan terhadap namanya. Ia tidak berada dalam satu golongan tertentu secara ekslusif. Nama itu memberikan gambaran sebagai pribadi yang terbuka dari berbagai aspek dan segi kehidupan. Azas kemanfaatan Djaetun sebagaimana digambarkan di awal merupakan kelebihan yang mungkin secara asasi berasal dari namanya. Tentu saja 4 Prof. Dr. Sa'id Hammad dalam sunah-nabi/. Diakses terakhir, Senin, 15 Oktober 2018 pukul 06.47 Wib 28
beragam pengalaman hidup dan ketajaman aspek spiritualitasnya mengasah diri Djaetun menjadi pribadi yang menuju ke arah kesempurnaan sebagai manusia multiperspektif. 29
IV ANAK-ANAK; MEMULAI PETUALANGAN Djaetun lahir, tumbuh kembang sebagai anak-anak beberapa tahun sebelum kemerdekaan negeri ini, 17 Agustus 1945. Ia lahir pada 17 Desember 1939. Artinya, ketika Indonesia merdeka Djaetun baru berusia enam tahun. Usia yang belum sepenuhnya mengerti tentang makna kemerdekaan. Setelah kemerdekaan, Djaetun berkembang sebagaimana anak-anak lainnya. Ia melihat dan menyaksikan secara langsung konfrontasi TNI dengan Belanda yang ingin menjajah kembali. Pun, merasakan dampak pemberontakan G30S/PKI dan fase- fase pembentukan negeri lainnya. Tak heran bila rasa kebangsaan dan cinta Tanah Air (nasionalisme) meresap dan menancap ke dalam jiwanya sejak dini. Djaetun pernah merasakan lari-lari menghindari pemboman yang dilakukan kapal perang Belanda yang saat itu masih berjenis Capung. Ia pun menyaksikan rumahnya menjadi markas TNI yang sedang berjuang menegakkan kemerdekaan. Di lain waktu akibat perang, Djaetun dan teman-temannya harus berhenti sekolah. Karena perang sekolah buka dan tutup tergantung situasi dan kondisinya. Perang reda sekolah buka. Perang berkecamuk sekolah berhenti sementara. Meski kondisi sekolah dalam kondisi darurat tidak menyurutkan minat belajar Djaetun. Ia menyelesaikan sekolah dasar (saat itu Sekolah Rakyat) di Gantiwarno II dan SD Srowot, Jagonalan, Klaten. Hebatnya, Djaetun bisa 30
menyelesaikan sekolah rakyat dengan prestasi bagus, terbaik di antara teman- temannya. Masa kecil dilalui dengan dinamika dan layaknya sebagaimana anak-anak. Dibelai orang tua. Dikasihi tanpa batas oleh kedua orang tua. Apalagi ia merupakan anak bungsu. Djaetun kerap dituntun orang tuanya keluar rumah pada malam hari. Ia diapit orang tua untuk berada di pelataran rumah sambil berdoa. Menghadap Timur dalam kondisi gelap gulita sebab belum ada listrik saat itu. Lain waktu kenakalan khas anak-anak muncul. Ia kerap ngambek ketika diajak ke hajatan/undangan (nyumbang) ke tetangganya apalagi jika makanannya berbeda dengan yang disebutkan. Hal ini membuat orang tuanya tidak mau lagi mengajak Djaetun ke hajatan/undangan tetangga di kampung halamannya. Meski tidak termasuk keluarga kaya raya, beruntung Djaetun berasal dari keluarga yang mampu memenuhi kebutuhan primer dan pendidikan. Tidak pernah kelaparan dan kekurangan meski saat itu situasi dan kondisi negeri sangat memprihatinkan. Apalagi ketika penjajahan Jepang. Penderitaan anak negeri ini mencapai puncaknya. Semuanya dikuras penjajah. Segalanya diangkut Jepang demi perang melawan pasukan sekutu. Selayaknya anak-anak ada kebiasaan baik, pun buruk. Salah satu kebiasaan buruknya adalah kerap pingsan mendadak kalau kepanasan, tidur kaget, dan ada suara keras. Tidur maghrib dan sering makan dalam keadaan tidur; berjalan-jalan dalam keadaan tidur (tidak sadar). Kebiasaan baiknya adalah kemauan untuk terus belajar. Tak heran bila Djaetun langganan ke perpustakaan yang ada di wilayahnya. Hampir setiap sore, ia dengan teman-teman pergi ke 31
perpustakaan yang jaraknya kurang lebih 1,5 kilometer dari rumah. Saat itu jalanan masih gelap karena pada 1950 belum ada listrik. Utamanya bersama dua sahabat karibnya Suliyo dan Sudiman, Djaetun menambah wawasan dan pengetahuannya dengan pergi perpustakaan. Puas di perpustakaan mereka melanjutkan berjalan-jalan menyusuri sungai pasir. Mereka baru kembali ke rumah masing-masing menjelang waktu subuh atau pagi. Kebiasaan ini terus berlanjut sampai sekitar satu dua tahun kemudian. Salah satu guru yang berjasa membentuk watak dan memompa semangat belajar adalah Hadi Suwadiyo dari Gebal, Wedhi, Klaten. Dialah yang rela membimbing Djaetun dan teman-temannya untuk melakukan pelajaran tambahan di rumahnya menjelang ujian nasional. Pelajaran tambahan dilakukan sore hari setelah belajar formal di sekolah pagi hari. Setiap pukul 16.00 Wib, Djaetun dan Mulyadi, teman satu sekolah tetapi berbeda kampung dengannya, berangkat ke rumah gurunya. Mereka baru kembali ke rumahnya menjelang subuh. Pagi-pagi Djaetun dan Mulyadi melanjutkan pergi ke sekolah seperti biasanya. Berkat jasa Pak Guru Hadi Suwadiyo inilah Djaetun lulus dan menjadi yang terbaik di antara rekan-rekannya. Sebagai anak-anak Djaetun tidak mengetahui secara pasti jejak dan perjalanan hidupnya, termasuk dalam laku prihatin dan pengalaman spiritual. Kebiasaan ibunya, Sutirah, yang menjalani laku spiritual menjelang kelahiran Djaetun ternyata menetes dan mewarnai sepanjang hidupnya hingga kini, menjelang usia 80 tahun. 32
Pengalaman spiritual pertama dialaminya pada usia 13 tahunan ketika berada di kelas V SR. Saat itu waktu sudah memasuki malam hari sekitar pukul 00.00 atau 24.00 Wib. Suasana rumah dalam keadaan sepi. Hanya dirinya saja yang masih terbangun. Kakanya Puji Dalari sedang tidur di dapur. Sedangkan Bapak, Ibu dan kakak yang lainnya, Wadjiron, pergi mendatangi hajatan 35 hari kelahiran Suprapto, anak Pak Jaya Suyat, Gaswangi, Jabung atau "jagong selapanan." Pada 1952, Djaetun menyaksikan satu keajaiban. Plus, pengalaman spiritual. Tiba-tiba cahaya putih kehijau-hijauan sebesar rembulan ketika purnama masuk dan turun ke tengah rumahnya yang berukuran 9 meter x 14 meter. Cahaya tersebut menembus suhunan dan jatuh di meja tengah pendopo. Cahaya itu kemudian pecah menjadi bintang-bintang kecil. Pecahannya menyebar dan bertaburan memenuhi ruangan bagai hujan turun dari langit. "Itu adalah awal dari kehidupan spiritual. Tidak mungkin terlupakan," ujar Djaetun. Setelah kejadian tersebut, timbul pikiran aneh dalam dirinya Djaetun. Ia berkeyakinan bahwa dirinya tidak menginginkan banyak istri sebab dirinya merasa pernah punya banyak istri. Juga tidak ingin menjadi penguasa karena merasa dirinya pernah menjadi penguasa besar. Djaetun bertekad menebus dosa masa lalunya yang cukup berat yaitu ingin memperistri seorang (orang Sunda) tetapi gagal bahkan bunuh diri serta keluarganya pun dan pengikutnya tertumpas habis. "Keyakinan kenangan masa lalu itulah yang menghantuiku terus menerus. Bahkan, aku pun tidak ingin kawin dengan orang Jawa." Singkat kata, tujuan hidupnya ingin menebus dosa. 33
V REMAJA; FASE PENCARIAN IDENTITAS DIRI Djaetun menyelesaikan pendidikan dasar pada 1953. Berarti usianya saat itu sekitar 13-14 tahunan. Ia lahir pada 17 Desember 1939. Kini ia memasuki masa remaja. Masa pergulatan; masa pencarian identitas diri dari seorang anak manusia. Masa remaja merupakan fase antara periode anak-anak menuju dewasa atau jembatan menuju kematangan kehidupan. Masa kehidupan yang sangat menentukan warna-warni di kemudian hari. Dengan prestasi terbaik di sekolah dasar, mudah saja bagi Djaetun untuk diterima dan melanjutkan sekolah. Ia diterima di SGB (Sekolah Guru B) Klaten. Kini beralih nama menjadi SMP III Klaten. Ia masuk asrama pada kwartal II hingga 1957. Setelah lulus Djaetun menjadi guru dan pada awalnya ditempatkan di SR Gunung Pegat dan kemudian dipindahkan ke Genengsari, Sapen, Manisrenggo. Sempat pindah beberapa kali ke wilayah yang lain, pengalaman sebagai pengajar memberikan nuansa berbeda ketika ia dewasa dan berkarier mencari rezeki. Kelak, Djaetun mendirikan Universitas Budi Luhur dengan semboyan "Siapapun boleh masuk ke Universitas Budi Luhur, termasuk mereka yang dianggap bodoh dan nakal. Dosen Budi Luhurlah yang akan mengajari, mencerdaskan, dan membentuk mereka menjadi Cerdas Berbudi Luhur. Semboyan tersebut menjadi motto utama Universitas Budi Luhur hingga kini. Selain menjadi guru, pemerintah juga menugaskan Djaetun dan teman- teman seprofesinya untuk mengajari penduduk yang saat itu masih buta huruf. 34
Program pemerintah ini semacam pengabdian kepada masyarakat yang dilakukan semua guru pada waktu awal-awal kemerdekaan. Tentu saja banyak suka dukanya bergaul dengan masyarakat yang belum melek membaca dan menulis. Masa ini dilalui Djaetun dengan gembira ria dan penuh keikhlasan. Banyak peristiwa bergaul dengan masyarakat ini yang kelak membentuk dan membangun dirinya tentang kesadaran sebagai manusia yang berkewajiban tolong menolong sesamanya. Tidak ada kelebihan satu dengan yang lainnya. Semuanya sama sebagai makhluk Tuhan. Kesadaran spiritual yang sejak lama tertanam dalam diri Djaetun terus tumbuh dan berkembang sesuai dengan situasi dan kondisi yang mengintarinya. Lingkungan di mana Djaetun berada sangat berperan dalam mematangkan aspek spiritual yang sudah diberikan oleh ibunya ketika masih dalam kandungan. Pun, pengalaman yang dirasakan sebelumnya. Masa SGB terlewati dengan baik. Pada 1959 Djaetun melanjutkan ke SMA Piri I Baciro, Yogyakarta dengan mengambil jurusan C atau Sosial/IPS. Sekolah menengah atas ini adalah milik kaum Ahmadiyah. Salah satu aliran dalam Islam yang berkeyakinan Mirza Ghulam Ahmad (Pakistan) sebagai Imam Mahdi penerus Nabi Muhammad SAW. Ada pengalaman unik dan menarik Djaetun selepas lulus SGB. Dalam rentang menunggu turunnya surat dinas mengajar, Djaetun mencari guru spiritual untuk menambah ketajaman spiritualitasnya. Dengan bekal insting yang kuat, ia pun menemukan guru tersebut di daerah Prambanan ujung. "Saat itu saya berumur 17 tahun. Saya menjadi peserta yang termuda di antara hadirin. Yang aneh adalah tempat yang saya datangi itu menjadi tempat yang saya mengajar pertama kali. 35
Yang lebih mengherankan lagi adalah ternyata guru spiritual itu justru dahulu juga pernah menjadi guru bapak saya. Artinya, bapak dan anak menjadi murid guru tersebut," jelas Djaetun. Sebagaimana anak remaja yang sedang mencari identitas diri, kenakalan khas remaja pun kerap muncul, termasuk ketika masa pencarian ini. Djaetun dan beberapa temannya dikeluarkan dari sekolah. Persoalannya, mereka tidak mengikuti ceramah umum yang diadakan oleh sekolah. Bahkan, mereka mengganggu jalannya acara tersebut. Ia pun harus rela pindah sekolah ke SMA Vishnu disamping SMA Bopkri I Yogyakarta. Kepindahan sekolah berarti peralihan tempat juga. Ini membuat Djaetun harus lebih bekerja keras untuk menggapai mimpinya. Sebab ketika pagi hari, ia mengajar di SD di Gunung Pegat dan sore harinya masuk sekolah. Ia melakoni masa-masa ini dengan sangat prihatin. Ia pulang pergi Prambanan-Yogyakarta dengan sepeda atau naik kereta api. Jadwal sekolah dan mengajar pun berlainan dengan kereta api atau bis yang saat itu masih sangat jarang. Banyak pengorbanan yang dilakukannya untuk tetap mengajar dan belajar. Seiring dengan pertumbuhan fisik dan psikis manusia secara alamiah, Djaetun pun mengalami proses tersebut. Salah satunya keterkaitan terhadap lawan jenis, perempuan. Masa puber datang seiring dengan perkenalannya dengan banyak perempuan. Ketertarikan kepada perempuan bukan saja menunjukan kenormalan dalam hidup dan kehidupan seseorang laki-laki, tetapi juga berfaedah sebagai persiapan diri menghadapi kehidupan suami istri, kelak. Tentu saja tidak serta merta. Ada dan bahkan banyak proses yang harus dilaluinya. 36
Adalah Harni, teman perempuan Djaetun di SMA Piri I, adalah salah satu perempuan yang pernah mengisi hidupnya. Ada juga Siti Arofah, rekan perempuan di SMA Vishnu yang memberikan mimpi-mimpi indah sebagai remaja laki-laki. Kedua perempuan tersebut menggoreskan kenangan laki-laki yang tengah puber. Berkesempatan untuk bertemu dan sekedar bercakap-cakap dengan dua orang tersebut saja sudah merupakan kebahagiaan bagi Djaetun. Ia bak dibawa mimpi ke alam yang tak terbahasakan. Pengalaman yang sama hanya berbeda ruang dan waktu kembali terulang. Djaetun bersama teman-temannya kembali tersandung masalah. Persoalan masa remaja yang memiliki jiwa-jiwa pemberontak dan terkadang melanggar peraturan, termasuk di sekolahnya. Ia harus kembali menelan pil pahit, yakni, diskors pihak sekolah. Kesalahan yang dilakukannya adalah bolos karena menonton pertandingan sepakbola yang berada di depan sekolahnya. Bahkan, beberapa kali ia ditegur sekolah karena bolos tidak mengikuti pelajaran sekolah. Djaetun dan teman teman memilih nongkrong di warung daripada mengikuti pelajaran sekolah. Terlepas dari beragam persoalan sebagai dinamika kehidupan remaja, Djaetun akhirnya berhasil menyelesaikan sekolah menengah atas dengan memuaskan. Ia pun meraih nilai rata-rata di atas teman-temannya. Selain karena prestasi, puncak perpisahan sekolah pun dilalui dengan indah. Melalui pentas seni Ken Arok dalam perpisahan sekolah, Djaetun menjadi sutradara sekaligus pemeran Ke Arok. Yang menjadi Ken Dedes adalah Siti Arofah, perempuan yang selama ini menemani untuk menghabiskan masa-masa remajanya. 37
Tibalah saatnya bagi Djaetun untuk melangkah lebih pasti untuk menatap masa depan yang cerah. Ia bertekad untuk melanjutkan sekolah ke jenjang tertinggi, kuliah di Universitas Gajah Mada. Dengan izin dan restu kedua orang tuanya serta pengalaman spiritual yang sudah dirasakan sejak 1952, Djaetun melakoni kuliah di jurusan Keuangan dan Perbankan Fakultas Ekonomi. Diselingi beberapa peristiwa yang menghambat proses belajar mengajar seperti pemberontakan G30S/PKI, ia berhasil menyelesaikan pendidikan tingginya. Ketika lulus dengan gelar doktorandus pada Juni 1968, ia dan beberapa teman satu angkatannya menjadi sarjana pertama di jurusan tersebut. 38
VI DEWASA; MENUJU KEMATANGAN HIDUP Djaetun menikah ketika masih menyelesaikan pendidikannya di Jurusan Keuangan dan Perbankan Fakultas Ekonomi Universitas Gajah Mada. Istrinya bernama Suhanah yang dinikahinya pada 14 Januari 1967. Perempuan yang menjadi ibu keempat anaknya tersebut berasal dari Pendopo, Prabumulih, Palembang, Sumatera Selatan. Keduanya menikah dengan acara sangat sederhana. Sayangnya, Suhanah tidak sempat mendampingi Djaetun hingga menua dan wafat bersama. Ia mendahului wafat pada Senin Pahing sekitar pukul 14.00 Wib, 10 Juli 2000 di Jakarta. Ia dimakamkan di pemakaman pribadi di Kampung Gaswangi, Jabung, Gantiwarno, Klaten. Pada 2001 di Patalagan, Mandirancan, Kuningan, Jawa Barat, Djaetun menikah untuk kedua kalinya dengan Sri Agustini. Ia adalah keponakan Suhanah, istri pertamanya. Perjalanan pernikahan Djaetun tidak lepas dari laku prihatin dan pengalaman spiritual yang dimilikinya. Seperti dalam fase kehidupan yang lain, sebelum menikah Djaetun melakukan tirakat dan laku prihatin. Beragam ritual dan laku spiritual yang dilakukan untuk mendapatkan pasangan hidup terbaiknya. Pola kehidupan seperti ini disadarinya sebagai jalan yang sudah melekat sejak kecil. Plus, perilaku yang diturunkan dari ibu Sutirah ketika mengandung dirinya. Djaetun bercerita sejak usia 12 tahun dirinya bertekad tidak ingin menikah dengan orang Jawa. Tekad ini berlatar belakang keinginan untuk menebus dosa masa lalu. Makanya untuk mendapatkan jodoh butuh waktu lama menentukannya. 39
Ia pun menjalani laku prihatin dan mengasah ketajaman spiritualitas. Dua aspek ini dijalani karena dirinya tidak mau salah dalam menentukan pendamping masa depannya. "Setelah saya melakoni laku spiritual selama tiga bulan lebih pada suatu malam sekitar pukul 12 malam itu saya keluar rumah. Menuju pelataran atau di depan rumah. Saya biasanya berdoa mohon minta petunjuk ilahi," tambah Djaetun. Tekad dan perilaku itu kemudian menghasilkan kebenaran. Suatu malam Djaetun bermimpi. Di kebun milik ayahnya (yang sekarang ditempati Sutomo anak Pakdhe Mustar Sukamto), Djaetun melihat tumpukan jerami setinggi kurang lebih tiga meter. Ia mendekati jerami itu. Ternyata dari arah Timur Laut, jerami tersebut, dirinya melihat lubang. Djaetun mendekati dan melihat ke lubang yang berada di dalam jerami itu. Dengan sangat jelas terlihat dirinya melihat dua burung dara. Satu burung masih kecil sekali (mungkin baru berumur satu hari) dan berwarna putih. Sedangkan yang lain berwarna abu-abu dan sudah memilki bulu yang lengkap. Pada saat yang bersamaan, ia mendengar suara tanpa rupa. "Seminggu maneh, bisa dipisah saka embokne" (seminggu lagi bisa dipisah dari induknya). Djaetun bercerita tentang awal pertemuan awal dengan istri pertamanya, Suhanah. Suatu sore pada 1966 ketika itu ia masih kuliah tingkat IV. Ia ingin menonton di bioskop Rahayu yang berada di Jalan Solo-Yogyakarta. Layaknya 40
seorang mahasiswa Fakultas Ekonomi UGM, Djaetun nongkrong di pagar bioskop. Saat itu ia sedang menunggu bubaran penonton film yang pertama. Setelah pertunjukan pertama selesai, penonton berhamburan keluar. Banyak di antara mereka yang akan menyeberang jalan ke arah Selatan. Di antara rombongan perempuan yang menyberang jalan itu ada seorang perempuan yang menoleh ke belakang. Dan, Djaetun melihatnya. "Saya langsung tersadar itulah calon istri saya," kenangnya. Keesokan harinya, Djaetun mencari perempuan itu di Kampung Klitren Lor (Yogyakarta) yang berada di seberang bioskop Rahayu. Ia menyusuri semua gang-gang kecil di wilayah itu sejak pagi hingga siang hari. Namun, perempuan yang telah memikat hatinya itu luput. Tidak ketemu. Karena kelelahan mencari sosok perempuan tersebut, Djaetun memutuskan untuk beristirahat. Ia pun mampir di tempat kost keponakannya, Sutini yang kebetulan berada di wilayah itu. Untuk meredakan rasa capainya itu Djaetun tiduran di ruang tamu. Tanpa beban apapun, ia istirahat dengan santai. Meski demikian pikirannnya tetap teringat dengan perempuan yang telah dilihatnya waktu bubaran bioskop kemarin. Ketika rebahan itu, tiba-tiba pintu depan kost keponakannya diketuk. Orang itu mengucapkan "kulo nuwun" tetapi dengan logat bukan orang Jawa. Djaetun terbangun dari tidurannya. Ia segera menuju pintu untuk membukanya. Alangkah kagetnya Djaetun. Ternyata orang yang mengetuk dan berkata "kulo nuwun" itu adalah sosok perempuan yang sejak pagi dicarinya. Djaetun pun 41
berkenalan dengan perempuan itu. Ia memperkenalkan diri dengan menyebut namanya "Suhanah." Itulah sekilas momentum pertemuan perkenalan Djaetun dengan Suhanah. Takdir telah digariskan. "Saya bertemu calon istri saya tujuh tahun dari mimpi pada 1959," kata Djaetun. Ia kemudian menafsirkan tujuh hari dalam mimpinya adalah tujuh tahun dalam kenyataannya. "Seminggu maneh, bisa dipisah saka embokne" (seminggu lagi bisa dipisah dari induknya). Seperti disebutkan di awal tulisan ini, Djaetun dan Suhanah menikah pada 14 Januari 1967di Pendopo, Prabumulih, Palembang, Sumatera Selatan. Keduanya menikah dengan acara sangat sederhana. "Yang dimaksud sederhana adalah saya sendiri berangkat ke Palembang. Tidak diantar orang tua sebab mereka sudah sepuh. Juga tidak diantar kakak-kakak saya," tambah Djaetun. Meski disebut sederhana, Djaetun tetap membawa barang-barang yang dipersiapkan dari rumahnya untuk calon istrinya, namun tidak berlebihan. Pernikahan pun dilaksanakan oleh orang tua Suhanah dengan mengundang sanak saudara dan teman-temannya. Djaetun dan Suhanah merajut biduk rumah tangga selama tiga dekade lebih atau tepatnya 33 tahun (14 Januari 1967-10 Juli 2000). Tentu saja banyak kenangan tak terbahasakan; tak tertuliskan; tak terhingga. Bahkan banyak yang mencengangkan. "Saya kaget ketika ibunya anak-anak wafat, ia memiliki uang Rp2,6 miliar dan lebih dari US$600.000," kata Djaetun. Pilihan dan petunjuk Tuhan yang diyakini Djaetun terhadap Suhanah sebagai istri menjadikan mereka menjalani rumah tangga dengan apa adanya. 42
Tidak neko-neko. Susah senang dilalui bersama. Suka duka dilewati dengan beragam rasa dan perasaan. Sebagaimana layaknya berumah tangga suka cita dan duka nestapa datang secara bergantian. Namun, semuanya dilalui bersama hingga akhirnya Suhanah mendahului Djaetun untuk menghadap-Nya. "Ibunya anak-anak tidak pernah mengeluh. Ia menjalaninya dengan penuh ketabahan dan kesabaran," tambah Djaetun mengenang kebaikan istri pertamanya. Suhanah adalah tipe istri yang kreatif. Tidak hanya menerima uang dari suami. Ia pun mencarinya dengan tanpa meninggalkan anak-anaknya. Di rumahnya Suhanah membuka warung. Dalam banyak kesempatan Suhanah menjahit baju untuk anak-anaknya. Ini dilakukan selain untuk mengurangi pengeluaran untuk membeli pakaian, pun untuk menyenangkan anak dan suaminya. Banyak baju yang dipakai anak-anaknya merupakan hasil kreasinya selama berada di rumah mendampingi dan menumpahkan kasih sayang pada buah hatinya. Djaetun melanjutkan ceritanya. Lain waktu ketika tinggal di Kayu Manis, Jakarta Timur, istrinya membuka perpustakaan kecil-kecilan. Buku-bukunya berasal dari yang suaminya beli ketika berada atau pulang kantor. Ada komik, cerita bergambar, atau buku lain yang menarik minat baca usia anak-anak. Buku- buku tersebut disewakan ke anak-anak tetangganya. "Saat itu yang menyewa hanya Rp-25-50 perak per buku," sela Djaetun. Ketika ekonomi keluarga membaik karena berbagai usaha Djaetun berkembang pesat, Suhanah tetap bersahaja sebagaimana perempuan ketika ia menjalani masa-masa sulit. Memiliki atau tidak memiliki atau bahkan mempunyai 43
harta banyak pun, kepribadian Suhanah tidak berubah. Kalau pun membeli barang berharga seperti mobil, misalnya, sikapnya tetap sederhana. "Yang penting bisa dipakai keluarga bukan mewahnya," aku putra kedua Djaetun-Suhanah, Kasih Hanggoro. Keadaan ekonomi keluarga yang terus menaik tetap tidak melupakan keduanya untuk menikmati bakmi kesukaan Djaetun dan Suhanah. Bakmi di Pasar Majestik, Kebayoran Lama, Jakarta Selatan, menjadi favorit mereka. "Setiap kembali dari luar negeri, kami pasti mampir ke bakmi itu. Selain itu tentu saja hari-hari yang lain kami sering ke sini. Saya suka bakmi gorengnya," jelas Djaetun. "Yang punya sekarang sudah meninggal. Tidak ada penerusnya. Anak- anak mereka semuanya berada di Australia," ucap Djaetun menjelaskan kondisi warung bakmi yang sekarang sudah tutup/tidak ada. Selain menghabiskan waktu untuk mencari nafkah untuk keluarganya, Djaetun tentu saja tidak lupa untuk bercengkrama dengan keluarganya. Mereka kerap berekreasi. Semua tempat wisata di Jakarta pernah dikunjunginya. Namun yang kerap dikunjunginya adalah Monas dan Pantai Ancol. Ketika punya rumah di Amerika Serikat, setiap tahun Djaetun dan Suhanah berangkat ke Negeri Paman Sam. Saat itu One Krisnata dan Kasih Hanggoro sedang merampungkan sekolahnya di sana. "Sekarang rumah itu sudah dijual," seloroh Djaetun dengan senyum kecilnya. "Dulu beli rumah di sana waktu kaya." 44
VII JAKARTA; AKU DATANG . . . Hidup itu bagaikan roda pedati. Begitu pepatah menasihati. Roda berputar. Kadang di bawah, lain kali di atas. Semua manusia pernah dan akan mengalaminya. Itulah hukum alam. Itulah keadilan Tuhan. Begitu juga dialami Djaetun. Menjelang akhir 70-an kehidupan Djaetun jatuh pada titik nadir. Ia ditinggal wafat ayahanda pada September 1969. Pun, ia ditinggal wafat gurunya Hardjosihman pada Februari 1978 dan pada saat yang nyaris bersamaan keadaan ekonominya hancur lebur. Bank Pasar Kosgoro yang didirikan setelah kuliah dan sebagai penopang ekonomi keluarga hancur. Ibarat pepatah sudah jatuh tertimpa tangga. Hardjosihman adalah sosok yang sangat kuat mempengaruhi hidup dan kehidupan Djaetun. Ia merupakan kakak sekaligus guru; tempat berkeluh kesah segala permasalahan. Hardjosihman adalah kompas petunjuk arah hidupnya. Lentera di tengah kegelapan. Berbagai kesan dan pengalaman mendalam mewarnai kehidupan Djaetun bersama Hardjosihman. Lumrah bila ketika ditinggal wafat Hardjosihman, Djaetun sempat oleng; kehilangan pegangan hidup. Di sisi lain, kehancuran Bank Kosgoro menyebabkan dirinya terjerembab ke jurang yang dalam. Djaetun menjadi pengangguran; tidak memiliki harta sedikit pun. Dalam kondisi keuangan keluarga yang sangat melarat, Djaetun 45
memutuskan untuk mengadu nasib ke Ibu Kota, Jakarta. Untuk meringankan beban di Jakarta, ia kemudian menitipkan dua anaknya One Krisnata dan Kasih Hanggoro serta istrinya Suhanah ke mertuanya di Pendopo, Palembang. Djaetun masuk ke Jakarta April 1970 dengan titel pengangguran intelek. Datang ke Ibu Kota bukan penyelesaian persoalan yang dalam sekejap bisa mengubah nasibnya. Berjuang mencari kehidupan baru di daerah yang belum dikenal sepenuhnya bukanlah sesuatu yang mudah. Apalagi di Jakarta Djaetun tanpa sanak famili. Karena baru pertama tinggal di Jakarta, Djaetun ikut di tempatnya Sukarman di Asrama Polisi Komsekka 753 Pulogadung, Rawamangun, Jakarta Timur. Sukarman adalah anak buah Djaetun ketika menjabat sebagai ketua Gerakan Siswa Nasional Indonesia (GSNI). Organisasi ini berafiliasi dengan Partai Nasional Indonesia (PNI). Sukarman berhenti menjadi anggota GSNI dan mendaftar menjadi polisi. Dia lulus dan berdinas di Jakarta serta tinggal di Asrama Polisi Komsekka 753 Pulogadung. Saat itu Sukarman belum menikah. Ia berdinas di Polsek 752 Matraman, JakartaTimur. Dalam keadaan menganggur plus bekal sangat minim, setiap hari pekerjaan Djaetun adalah membuat surat lamaran dan berkeliling mencari pekerjaan. Dalam keadaan yang sangat sulit dan kepepet, Djaetun terpikir yang penting mendapat kerja. Apapun akan dilakoninya. Bahkan, jadi kuli bangunan pun tidak masalah. 46
Dalam keadaan yang nyaris tidak berdaya, tali spiritualitas kembali menyelamatkan Djaetun. Di asrama polisi Rawamangun itulah ia kembali memperoleh pengalaman gaib yang menuntun hidup selanjutnya. Di asrama polisi saat itu memasuki waktu tengah malam. Semuanya gelap. Seolah-olah semua listrik mati. Djaetun menghadap Timur. Tiba-tiba ia melihat lapangan luas terbentang. Padahal sebelumnya wilayah itu penuh rumah dan pohon, tetapi tiba-tiba rata terbentang seperti lapangan. Suasana di sekitar pun tiba-tiba cerah. Cahaya di tempat itu terang, udara sejuk, segar, dan damai, seperti pada pagi pukul 07.00 Wib. Di depannya terbentang seperti alun-alun yang dipenuhi rumput hijau. Indah sekali. Djaetun berusaha mencari sumber terang. Ia melihat ke atas. Tiba-tiba terlihat melihat cahaya seperti listrik tegangan tinggi konslet, sepert dua anak panah sakti bertemu menerangi dunia. Djaetun terperangah, tertegun, tercengang, dan kaget. Dengan rasa takjub dan kagum, ia hanya melongo tercekat dan tidak dapat berkata apa-apa. Lehernya terasa kaku. Pengalaman spiritualitas itu tidak berhenti sampai di situ. Pada malam berikutnya kembali terulang. Suasana mendung putih menyelimuti langit di atas, ditambah hujan rintik-rintik menambah suasana syahdu. Di atas langit, ia melihat tulisan keemasan berbentuk نس .Djaetun tidak mengetahui maksud tulisan tersebut. Karenanya, ia tidak pernah mencoba untuk memecahkan maknanya. Yang terpikir saat itu adalah mencari pekerjaan. Lamaran sudah cukup banyak dimasukkan, tetapi satupun lembaga belum ada yang memanggil. Dalam keadaan melarat, pengangguran, dan beban menumpang, plus bekal hampir habis, Djaetun memutuskan pulang ke Klaten. Di kampung halaman, ia 47
terus menjalankan laku prihatin. Ditemani kakak kandungnya, Puji Dalhari. Hingga pada satu malam ketika berjalan di tengah malam dari Gaswangi menuju ke Selatan menyusuri tanggul Sungai Gaswangi, tiba-tiba di sebelah Barat (saat itu sedang bulan purnama) sebelum memasuki Desa Jombor, Djaetun melihat tulisan di langit عمعس وعل Seperti pengalaman-pengalaman sebelumnya, jika memiliki masalah atau pengalaman yang tidak dipahaminya, Djaetun akan menemui dan bertanya kepada kakaknya Hardjosihman di Mutihan. Selepas waktu maghrib ia bertemu Hardjosihman. Di hadapan orang banyak yang saat itu ada di rumah Hardjosihman, Djaetun mengungkapkan pengalamannya. Hardjosihman diam saja sampai semua tamu meninggalkan rumahnya. Hardjosihman mengatakan sebaiknya Djaetun tidak mengatakan hal tersebut di hadapan banyak orang. Hardjosihman berkata bahwa apa yang dilihatnya adalah tulisan mlaku (tulisan jalan). Setelah semuanya rampung, Djaetun disuruh pulang. Hardjosihman berpesan di sudut desa sebelah Timur jembatan Gaswangi, Djaetun diminta berhenti dan berdoa sebisanya. Ia pun disuruh kembali ke Jakarta. Dengan kereta api Djaetun kembali ke Ibu Kota. Dengan setangkup harapan di dada segera mendapatkan pekerjaan. Hal ini dibutuhkan untuk kelangsungan hidup diri dan keluarganya yang saat itu berada bersama mertuanya di Palembang. Harapan itu datang. Bunga mimpi hidup indah kembali mekar. Begitu sampai di asrama polisi Pulogadung, Sukarman mengabarkan ada panggilan kerja 48
untuknya dari PT Stanvac Indonesia. Hanya saja surat panggilan itu sudah dikirim ke Klaten dengan alamat Wartoyo, guru SMEA (SMK) Klaten II. Gembira bercampur kaget, Djaetun menerima kabar itu. Mengetahui hal tersebut tanpa membuang waktu, ia pun segera kembali ke Klaten untuk mengambil surat panggilan kerja tersebut. Sesampainya di Klaten, kekecewaan kembali diperolehnya. Panggilan kerja itu tidak pernah diterima Wartoyo. Setengah frustrasi dan dengan perasaan kalut, sore itu pula Djaetun kembali ke Jakarta. Ia bertekad akan datang ke kantor PT. Stanvac Indonesia tanpa surat panggilan kerja. Karena ia datang kembali ke Jakarta, Minggu pagi, maka ia harus menunda rencana ke kantor PT. Stanvac Indonesia hingga Senin. Senin pagi dengan segala harapan, Djaetun langsung menuju kantor PT. Stanvac Indonesia di Jalan Cokroaminoto Menteng, Jakarta Pusat. Keberanian tersebut terbayar lunas. Ia bertemu dengan Mahfud, juru ketik PT Stanvac Indonesia yang saat itu sedang mengetik surat penolakan lamaran kerja dari dirinya karena tidak ada tanggapan dari panggilan kerja yang sudah lama dikirimnya. Tanpa banyak acara dan bicara lagi, hari itu juga Djaetun menjalani tes masuk dan dinyatakan lulus. Ia tinggal menunggu tes kesehatan yang membutuhkan waktu sekitar dua minggu. Dada Djaetun nyaris pecah ketika dinyatakan lulus. Butuh sekitar enam bulan bagi Djaetun untuk menembus awal kesulitan hidup di Ibu Kota. Datang pertengahan April 1970. Baru pada September mendapatkan pekerjaan awal di PT. Stanvac Jakarta. 49
Kalau diurut secara kronologis, sesungguhnya nasib Djaetun bekerja di PT. Stanvac Indonesia berasal dari mimpi jauh sebelumnya. Dalam keadaan hancur hidup dan ekonomi itu, Djaetun menjalankan laku prihatin. Darah spiritualitas yang mengalir dari ibunya tidak pernah padam. Makanya ketika kesulitan datang mengadang; silih berganti muncul dalam kehidupannya, ia menghadapi dan menyelesaikannya dengan laku spiritualitas. Salah satunya berendam di sungai pada waktu tengah malam. Salah satu hasil dari laku prihatin itu adalah mimpi. Djaetun bermimpi seperti sedang kungkum (berendam) di sungai tengah malam di sebelah Timur Kampung Tegal, Ceporan, Gantiwarno. Tempat Djaetun kungkum berada di sebelah Timur kampung dan ujung Utara. Tak lama kemudian muncul suara tanpa rupa. Ia disuruh agak ke Selatan, dan bergeser di pojok Timur Selatan Kampung Tegal, persis sebelah Barat kampung Gaswangi, persis di jalan menuju kuburan Gaswangi. Dalam mimpi tersebut Djaetun melihat peta Indonesia (Sabang sampai Merauke) disertai suara tanpa rupa, "Apa kowe gelem nyekel kuwi?" (Apa kamu mau menggenggam peta itu?). Spontan Djaetun menjawab: "Bilih Gusti pitados." (Kalau Gusti percaya). Setelah terjadi dialog itu, peta Indonesia itu kemudian samar-samar. Kemudian ada suara tanpa rupa lagi, "Langkahlah 3 atau 4 dan pergilah ke Barat Laut!" Lain waktu pada sebelumnya, atas petuah dan petunjuk Bapak Marto dari Cawas, Djaetun diminta kungkum di sungai yang hulunya dari Gunung Merapi selama 11 malam dari pukul 22.00-24.00 Wib. Waktu itu, sekitar Maret/April 50
1970. Ia pun menjalaninya. Yang aneh adalah perintah itu nyaris sama dengan mimpinya di atas. Tanpa sadar, sebelumnya Djaetun kungkum di pojokan Utara, Timur Kampung Tegal. Malarn itu pula, ia dilempar batu besar dan jatuh di hadapannya. Malam kedua dan seterusnya, di pojok Selatan Timur Tegal. Selesai kungkum 11 hari, Djaetun berangkat ke Jakarta (arah Barat Laut juga), dan ternyata Agustus 1970, ada panggilan kerja dari PT. Stanvac Indonesia atau P.T.S.I (Peta Seluruh Indonesia), dan mulai kerja September1970, sebagai auditor. 51
VIII JAKARTA; KOTA PERJUANGAN Djaetun mulai bekerja di PT Stanvac Indonesia 1 September 1970. Ia ditempakan sebagai auditor. Tampaknya, perjalanan karier di PT Stanvac Indonesia tidak semulus yang diharapkan. Banyak onak dan duri dalam setiap tahapan. Salah satunya ujian yang datang dua minggu setelah ia bekerja. Bersama temannya seorang kasir bernama Rahman Santoso ditugaskan mengambil uang ke Bank Exim (sekarang bergabung menjadi Bank Mandiri) di Jalan Juanda belakang Istana Negara. Uang yang diambil berjumlah Rp.30.000.000,- (tiga puluh juta rupiah) untuk jatah area Pendopo, Palembang. Karena pengambilan uang pada Jum'at, uang baru dikirim Senin minggu berikutnya sebab Sabtu libur. Setelah mengambil dan menghitungkan dengan hati-hati, Djaetun dan Rahman membawanya ke Melawai, Blok M, Jakarta Selatan untuk disimpan di gudang penyimpanan uang. Tempat penyimpanan uang itu cukup ketat. Selain itu dijaga satpam siang-malam. Plus dua lapis gembok. Di samping masuk dalam brankas ditembok, juga digembok lapis dua. Senin pagi, Djaetun dan Rahman berangkat ke Pendopo, Palembang dengan pesawat terbang carter Skyvan. Jadi yang pergi ke Pendopo hanya kami plus pilot. Tiba di lapangan terbang Pendopo, keduanya turun dan menyerahkan uang di kantor lapangan terbang tersebut. Alangkah kagetnya mereka berdua, sebab uang yang diambil dari bank berkurang Rp. 3.000:000,- (tiga juta rupiah). 52
Akibat peristiwa ini, Rahman ditahan di Polsek setempat sedangkan Djaetun menjadi saksi. Mendapat pengalaman kurang menyenangkan di tempat kerja tersebut Djaetun kembali ke Klaten untuk mengadukan ke Hardjosihman di Mutihan. Pada sore harinya Djaetun diajak Hardjosihman ke sungai. Ternyata Djaetun dipertemukan dengan Gusti Panggeng atau Gusti Prabu Ajisaka (penemu huruf Ha, Na, Ca, Ra, Ka dan seterusnya). Dia adalah Raja Medangkamulan. Yang membuat Djaetun kagum sekaligus terkejut adalah Gusti Prabu Ajisaka tidak mau disembah. Setelah Hardjosihman matur (terj: berkata seolah bertanya), "Gusti, bilih kepareng Dik Djaetum badbe kula wucal piyambak." ("Gusti, kalau boleh Dik Djaetun, mau aku ajari sendiri."). Gusti Prabu Ajisaka pun menjawab, "Kowe ora keno mulang Djaetun, sing, tak wenehke kowe dhek ben, wenehno Djaetun." ("Kamu tidak boleh mengajar Djaetun, yang aku berikan kepadamu dahulu, kasihkanlah Djaetun."). Setelah terjadi dialog seperti itu, kami pun segera pulang. Esok paginya, Djaetun kembali menemui Hardjosihman. Sekitar pukul l2.00 Wib, ia memberikan apa yang diperintahkan oleh Gusti Prabu Ajisaka. Sehabis memberikan sesuatu, Hardjosihman berkata, "Kowe ora keno meguru marang sapa bae, lamun ora bisa madhani utawa ngluwihii (ngungkuli) aku." ("Kamu tidak boleh berguru siapa saja, kalau guru itu tidak bisa menyamai atau melebihiku."). 53
Untuk mempertegas batasan, Djaetun menanyakan kepada gurunya Hardjosihman. Ia mengatakan bahwa Djaetun boleh berguru kepada orang lain jika ada orang lain yang mampu: Menulis dengan lidi ke luar tintanya. Membakar air tawar, menyala seperti spiritus habis. Membakar batu, batu bata dan sejenisnya terbakar menjadi abu dan dengan ucapan A menjadi A (misal berucap burung lalu abu tersebut menjadi burung hidup dan seterusnya). Membakar tanah, tanah terbakar dan tidak dapat mati nyala api tersebut, tanpa dengan do'a. Hanya dengan mantra khusus nyala api dapat dipadamkan. Hingga kini, Djaetun tidak pernah mendengar dan menemui manusia yang berkemampuan Hardjosihman. Menurut Hardjosihman, yang benar gurunya manusia itu bukan manusia. Guru manusia untuk mendapatkan ilmu itu seperti Gusti Sunan Kalijaga, Gusti Mangunjoyo, dan Gusti Panggeng. Waktu terus berjalan. Tidak terasa Djaetun sudah tiga tahun bekerja di Stanvac dengan gaji dan fasilitas yang cukup memadai. Untuk mencari tantangan baru dan mendapatkan tambahan penghasilan, Djaetun mencari tempat bekerja yang baru. Ia pun banyak melamar pekerjaan ke berbagai tempat. Dalam satu kesempatan ia membaca koran Kompas. Di situ ada lowongan kerja di Pertamina untuk posisi programmer komputer. Setelah melalui berbagai tahapan dan tes, Djaetun diterima di Pertamina. Ia pun mengikuti pelatihan di wilayah Simprug, 54
Kebayoran, Jakarta. Keberanian Djaetun mengambil risiko pindah ke Pertamina didorong oleh petunjuk yang diperolehnya. Ketika bekerja di PT Stanvac Indonesia, Djaetun sekeluarga tinggal di Pasar Genjing, kemudian pindah kontrak di Kayumanis, Gang Thalib. Ia tidak pernah luput untuk mengasah spiritualitasnya. Laku prihatin tetap dijalaninya. Setiap tengah malam 24.00 Wib Djaetun mandi dengan menyiram air dari sumur mulai dari ujung kepala sampai ujung kaki. Ini dilakukan hampir setahun lebih. Berkat karunia Tuhan, setelah mandi, Djaetun melihat awan putih menyerupai Naga Raja yang ingin menelan. Tanpa rasa takut Djaetun menghadapinya. Awan putih tersebut hilang. Tiba-tiba di atas kepalanya muncul anjing herder cukup besar dan beberapa saat kemudian juga hilang. Dari situlah muncul angka desimal: 71. Aku membacanya dengan terbalik JITU (siji pitu). Karena JITU itu aku yakin bermakna baik yaitu satu berbanding tujuh atau bermakna hebat. Mulai 1 September 1972, Djaetun bekerja di Pertamina dan berkantor di Jalan Thamrin, Jakarta Pusat. Ketika bekerja di Pertamina, Djaetun sering dikirim untuk mengikuti kursus bahasa-bahasa komputer ke IBM. Di sanalah ia bertemu teman-temannya dari Departemen Keuangan. Persahabatan akrab dengan salah satu pegawai Departemen Keuangan bernama Sutirta Sadikin yang menawarinya pindah di Departemen Keuangan. Salah satu pertimbangan Djaetun menerima pinangan dari Departemen Keuangan adalah kehancuran Pertamina yang saat itu dipimpin Ibnu Sutowo dan tawaran rumah serta jabatan. 55
Saat di Pertamina, Djaetun diiming-imingi rumah di Kemang, Jakarta Selatan. Tetapi malang tak bisa ditolak, untung tak dapat diraih, pembagian rumah tersebut dibatalkan. Dan saat itu, aku diminta pindah ke Departemen Keuangan oleh Bapak Kartono Gunawan Kepala B iro P. A.I . K saat itu (1975) dan dijanjikan rumah, antar jemput, dan jabatan. Tak ragu lagi permintaan tersebut Djaetun terima. Ia pun pindah ke Departemen Keuangan mulai 1 September 1975. Ia pun mulai berkantor di lapangan Banteng (Departemen Keuangan Pusat) sebagai programmer komputer di bawah bapak Sutirto Sadikin. Tidak terasa satu tahun sudah Djaetun bekerja di Departemen Keuangan. Namun rumah yang dijanjikan tak kunjung datang. Kembali Djaetun mencari tempat baru. Ia pun melamar lagi ke berbagai tempat. Salah satu lamarannya dilayangkan ke Bank Tabungan Negara (BTN). Setelah melalui beragam proses dan tes, Djaetun siap untuk menandatangani perjanjian kerja. Pada 17 Januari 1977, Djaetun datang ke BTN, Jalan Harmoni dekat Istana Negara dengan segudang harapan akan perubahan nasib. Di BTN, Djaetun akan menjabat Kepala Bagian KPR BTN. Begitu menghadap Kepala Personalia, sekali lagi pil pahit harus ditelannya. Djaetun dilarang pindah kerja oleh Kartono Gunawan, atasan langsungnya di Departemen Keuangan. Di tengah-tengah rasa frustrasinya, Djaetun terus mencari tambahan penghasilan di luar kantor. Salah satu teman kantornya, Yogyatomo, menawari mengajar kursus sistem analis di Course and Study Group (C.S. Group), milik Totok, anak Malang. Tanpa berpikir dua kali, tawaran itu langsung diterima. Mulailah Djaetun bekerja "Pelda-Peltu" (waktu apel ada, habis apel metu-keluar). 56
IX MUDIK; KEMBALI KE PELUKAN KAMPUNG HALAMAN Semuanya sudah siap. Koper penuh berisi pakaian. Mobil pun tersedia untuk mengantarkannya. Pria itu pun berangkat. Mengendarai sedan Corolla DX, mobil keluar dari rumahnya di kawasan Ciledug, Tangerang. Tujuannnya sebuah vihara di wilayah Cawang, Jakarta Timur. Siang itu rumah yang ditempati bersama anak dan istrinya sudah kosong. Istrinya mengantar anak-anaknya ke sekolah. Niat dan mental pria itu sudah bulat meninggalkan aspek keduniawian. Ia ingin mengubah hidupnya sehingga lebih bermakna. Perubahan yang teramat drastis dan dramatis. Ia siap meninggalkan semua yang dimilikinya. Harta, termasuk anak dan istri. Ia bertekad untuk menghabiskan sisa hidupnya dengan menjadi biksu di vihara. Ia ingin mengabdi kepada Tuhan sepenuhnya tanpa terhalang oleh aspek fisik-material. Mobil sedan Corolla DX yang dikendarainya memasuki pelataran Vihara Budha Thervadha, Cawang. Ia kemudian memarkir mobilnya. Mesin mobil dimatikan. Kunci kontaknya ia amankan dan dimasukin ke saku celananya. Pria itu pun keluar mobil. Waktu menunjukan sekitar pukul 12.00 Wib. Siang itu cuaca di sekitar vihara sedang cerah. Ia berdiri tegak menatap vihara. Koper berada di sampingnya. Tiba-tiba terdengar suara tanpa rupa. "Sama-sama lulus. Lebih baik mana lulus di tengah vihara atau lulus di tengah masyarakat?" 57
Sesaat kemudian pria itu berpikir keras. Dan, akhirnya ia memutuskan kembali ke rumahnya di Ciledug. "Sampai akhir hayatnya, istri saya (Suhanah) tidak tahu peristiwa ini. Pun, anak-anak saya," ujar Djaetun mengenang peristiwa yang nyaris mengubah hidupnya 180 derajat. Menurut Djaetun, keinginan menjadi penghuni vihara tersebut dilatarbelakangi kehidupan yang membosankan atau tidak menggairahkan. Peristiwa yang terjadi sekitar 1982 atau tiga tahun setelah Akademi Ilmu Komputer berdiri. "Saat itu kehidupan membosankan. Tidak menarik." Dalam bentuk dan cerita yang berbeda, pengalaman Djaetun untuk meninggalkan aspek dunia-materialisme terjadi di belahan buana. Sang Budha Gautama, misalnya, meninggalkan istana yang penuh gemerlap keduniawian untuk mencari kesejatian hidup. Ia berkelana untuk bertemu dengan masyarakat kalangah kelas papa. Sang Budha kemudian menemukan makna hidup tertingginya dengan pencerahan sempurna. Dalam tradisi Islam, ada satu cerita yang sangat terkenal berkaitan dengan sufisme, khususnya dalam peristiwa isra mi'raj Nabi Muhammad SAW. Salah satu sufi mengatakan bahwa dirinya tidak akan kembali ke dunia jika sudah mi'raj dan bertemu dengan Tuhan seperti yang pernah dialami Nabi Muhammad SAW di Sidratul Muntaha. Pertemuan langsung dengan Tuhan merupakan cita-cita tertinggi dunia sufisme. Oleh sebab itu, jika sudah bertemu kemudian kembali ke dunia nyata adalah mengingkari tujuan dan idealisme sufi itu sendiri. Perjalanan dan pengalaman Nabi Muhammad SAW selama mi'raj (perjalanan dari Mesjid Aqsa ke langit ke tujuh) dipandang sebagai pengalaman 58
tertinggi di dunia sufisme. Puncaknya adalah bertemu dengan Tuhan. Namun, bagi Nabi Muhammad SAW bertemu dengan Tuhan di Sidratul Muntaha bukanlah terminal akhir atau cita cita tertingginya. Justeru kembali ke dunia nyata atau bergelut dalam realitas masyarakat adalah puncak kesejatian dari misi kenabiannya (misi profetik). *** Mudik ke kampung halaman adalah naluri terdalam manusia. Mudik ke kampung halaman adalah mudik dalam pengertian aspek jasmaniah. Sedangkan mudik dimensi ruhaniah adalah kembali ke haribaan Tuhan, asal asasi semua manusia. Oleh sebab itu, dua bagian mudik ini dijalani oleh setiap insan. Mudik jasmaniah tidak semua menjalani dan mengalaminya. Sedangkan mudik ruhaniah sebuah kepastian yang bakal dijalani semua makhluk Tuhan. Ini pula yang menjadi kenyakinan Djaetun. Sebagai makhluk Tuhan, ia menyakini akan kembali ke haribaan-Nya. Hanya persoalan waktu dan tempat adalah semuanya urusan Tuhan. Manusia hanya mempersiapkan diri untuk menghadap Tuhan dalam kondisi terbaik atau khusnul khotimah. Inilah yang sedang dan terus dipersiapkan Djaetun, kini di tanah kelahirannya, Klaten, Jawa Tengah. Benar adanya Djaetun kini tidak tinggal di tempat kelahirannya, Gaswangi, Jabung, Gantiwarno, tetapi ia menghabiskan waktunya di Prambanan, sekitar 10 kilometer dari Gaswangi. Salah satu latar belakang Djaetun kembali ke tanah kelahirannya adalah anak bungsunya, Minggoe Morningrum. Sejak kecil Minggoe tomboy. Pun, hingga beranjak dewasa. Setelah lulus sekolah menengah atas, Minggoe masuk ke 59
akademi perhotelan Trisakti. "Saya kaget ketika Minggoe sudah memakai rok mini dan rambut dikuncir," kata Djaetun. "Saya baru tahu setelah dia mengaku kuliah di akademi pariwisata Trisakti." Pilihan kuliah Minggoe di akademi pariwisata mengingatkan Djaetun pada peristiwa beberapa tahun sebelumnya. Saat itu ia diundang Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Klaten. Alasan undangan tersebut adalah karena Djaetun dianggap orang Klaten yang berhasil. Ia diminta Pemerintah Daerah Klaten untuk menggelorakan dunia pariwisata di daerah Prambanan. Djaetun menerima permintaan tersebut. Ia kemudian membeli sebidang tanah di Prambanan. Di atas tanah tersebut, Djaetun membangun Hotel Galuh Prambanan dan taman bermain Tirtonirmolo. Tidak jauh dari hotel dan taman bermain, Djaetun membangun rumah yang kini ditempatinya bersama istrinya, Sri Agustin. 60
X ORANG TUA; LIMA PRINSIP KEBAJIKAN "Krisis ananing harta," terang Djaetun tentang arti nama Krisnata di belakang nama anak pertamanya, One Krisnata. "Artinya, krisis tidak memiliki harta." Begitulah salah satu pengalaman pahit dalam memperjuangkan anak yang pernah dijalani Djaetun dan istri pertamanya, Suhanah. "Satu-satunya harta yang dimiliki yaitu sepeda, dijual. Hasilnya untuk biaya persalinan One." Kenapa tidak orang yang lahir di Jawa namanya bukan Krisnoto, tetapi Krisnata? "Karena ibunya orang Sunda toh. Masa namanya Jawa semua. Hal sama dengan yang nomor dua Kasih Hanggoro. Nama yang orang Jawa dan juga Sunda," tambah Djaetun. One Krisnata lahir 29 Desember 1967 bertepatan dengan Jum'at Kliwon pukul 04.45 di Wedi, Klaten. Kelahiran One ditandai dengan turunnya pulung kecil berwarna sinar biru bercampur putih (ndaru). Almarhum Hardjosukarto, kakeknya One dan ayahnya Djaetun, mengatakan One adalah bayi tuwo (bayi tua). Bayi tua adalah bayi reinkarnasi. Ia tidak boleh dimarahi. Keadaan ekonomi sulit yang dijalani keluarga Djaetun merupakan konsekuensi logis dari keputusannya untuk menikah dan memiliki anak ketika belum selesai kuliah di Fakultas Ekonomi Universitas Gadjah Mada. Pada momentum lain, pernah suatu saat setelah gagal dalam pendadaran skripsi tahap pertama, Djaetun harus menitipkan One dan istrinya ke talang Ubi, Pendopo, 61
Palembang (tempat orang tua istrinya Bapak dan Ibu Sukamad). Hal ini dilakukan untuk lebih berkonsentrasi belajar menghadapi ujian skripsi tahap kedua. Tetapi langkah ini pun bukan tanpa kendala. Karena perjalanan Yogyakarta-Palembang dan Palembang-Yogyakarta saat itu bukan perjalanan mudah ditambah dengan tingkat stres yang tinggi akan menghadapi ujian skripsi, membuat Djaetun jatuh sakit. Di sinilah petuah orang tua (ibunya) Sutirah menemukan momentumnya. "Le, kowe ojo ngandelke kepinteranmu. Wong pinter iku kalah karo wong bejo," ujar Ibunya. ("Nak, kamu jangan hanya mengandalkan kepandaimu karena orang pandai itu kalah oleh orang beruntung.") Setelah menasihati Djaetun, Sutirah memerintahkan Djaetun untuk menemui kakaknya, Hardjosihman di Mutihan, Gantiwarno, Klaten. Ibarat mendapat energi baru, setelah dinasihati ibunya, Djaetun bangkit dan langsung berangkat menuju kakaknya Hardjosihman. Setelah mengutarakan maksud dan tujuan kedatangannya, Djaetun diajak Hardjosihman keluar rumah selepas waktu maghrib. Keduanya menuju ke arah Timur Kampung Mutihan. Mereka menuju sungai dan naik ke tanggul sebelah Barat menuju Selatan Tempuran. Masih agak jauh dari Tempuran, keduanya turun ke tengah sungai. Saat itu sungainya penuh dengan pasir. Tidak sangka Djaetun tiba tiba muncul sesosok tubuh manusia di hadapan keduanya. Hardjosihman dan Djaetun duduk dan menyembah. Sosok di hadapannya berdiri. Ia berkata "Djaetun." Serta merta Djaetun menjawab "Dalem Eyang." Sosok itu melanjutkan "Kowe poso o telung dino. Yen 62
ora kuwat telung dino, poso o rong dino. Yen ora kuwat rong dino, poso o sedino. Yen ora kuwat sedino, poso o setengah dino. Yen ora kuwat kebangetan! Sesuk tak tunggoni ujianmu. Wis muli o, arep dinggo lewat wong liyo." (Puasalah kamu tiga hari. Kalau tidak kuat puasalah dua hari. Kalau nggak kuat dua hari, puasalah sehari. Kalau ngak kuat puasa dua hari puasalah sehari. Kalau masih tidak kuat puasa sehari, puasalah setengah hari. Kalau masih nggak kuat puasa setengah hari kebangetan. Besok ketika kamu ujian aku tungguin. Ya sudah. Pulanglah ada orang lain yang mau lewat.") Setelah mendapat wejangan dari sosok tersebut, keduanya kembali ke rumah Hardjosihman. Djaetun kembali ke Yogyakarta. Ia pun menjalani perintah dari sosok yang kemudian diketahuinya sebagai Gusti Sunan Kalijaga. Tanpa kendala apapun lulus pendadaran skripsi tahap kedua. Ia lulus tanpa belajar. Gelar doktorandus pun disandangnya. Ia tinggal menunggu wisuda. Pasca kelulusan dari UGM, Djateun pun bisa menarik napas panjang. Ia bisa konsentrasi kembali berkeluarga dan membesarkan anaknya One Krisnata. Tetapi di tengah-tengah upaya menggapai kesuksesan cobaan dan rintangan silih berganti datang. Salah satunya kegagalan yang membekas sepanjang hidupnya adalah membesarkan Bank Pasar Kosgoro yang didirikannya. Modal untuk mendirikan bank tersebut hasil pinjaman dari salah satu kenalan mertuanya. Untuk kedua kalinya ia menitipkan kembali istri dan anaknya ke Palembang. Hanya saja bukan hanya One Krisnata yang dibawa tetapi juga putra keduanya Kasih Hanggoro yang saat itu sudah lahir. Kasih Hanggoro lahir pada 18 Maret 1969. 63
"Sama seperti One Krisnata yang merupakan campuran nama Jawa dan Sunda, begitu juga Kasih Hanggoro. Kasih Hanggoro artinya Selasa Kliwon. Pada mulanya mau diberi nama Hanggoro Kasih, tetapi kemudian dibalik menjadi Kasih Hanggoro," kata Djaetun. Latar belakang nama Kasih Hanggoro adalah konteks sejarah Jawa. Pada zaman dulu sebelum Sultan Agung menjadi raja, nama-nama Jawa memakai nama-nama Soma, Anggoro, Buda, Respati, Sukro, Tumpak, dan Dite. (Minggu = Radite/Dite - Senin = Soma - Selasa = Anggara/Anggoro - Rabu = Budha/Budho Kamis= Respati - Jumat = Sukra/Sukro - Sabtu = Tumpak/). Begitu Sultan Agung menjadi raja selalu terjadi pertengkaran antara pengikut khususnya di Jawa. Begitu juga pengikut pengikutnya Sunan Kalijaga dengan pengikutnya yang lainnnya. Kalau terus menerus ribut, Indonesia tidak rukun., Jadinya tahun Jawa kompromi antara tahun Jawa dengan tahun Arab. Mulailah dengan hari ada Senin, Selasa dan sebagainya. "Jadinya nama kedua anak saya bernama Hanggoro Kasih karena lahirnya Selasa kliwon, tetapi kalau dinamakan Hanggoro Kasih terlalu polos dan kurang indah. Makanya saya balik saja jadi Kasih Hanggoro," kenang Djaetun. Anak ketiga Djaetun adalah seorang perempuan. Ia bernama Eine Antuni Linuwih lahir pada 21 Juli 1972. Eine diambil dari bahasa Jerman yang berarti satu untuk perempuan. Antuni bermakna anak Anna (Suhanah/Ibu) dan Djaetun (bapak). Di sini ada campuran antara darah Sunda (Suhanah) dan Jawa (Djaetun). Sedangkan Linuwih memiliki serba pengertian berlebih. 64
Djaetun memaparkan lebih jauh tentang asal usul nama nomor tiganya ini. Nama eine sedikit mengenang ketika sekolah dulu. "Karena mata pelajaran bahasa Jerman saya dulu mendapat nilai 9 untuk ujian pelengkap sehingga nama anak pertama perempuan Eine. Karena anak ini campuran antara bapak dan ibunya. Ibunya dipanggil Anna. Ini artinya namanya campuran dari Anna dan Djaetun. Dan, putri bungsunya adalah Minggoe Morningrum. Ia lahir pada 16 Maret 1975. Djaetun memberi nama putri bungsunya seperti itu karena lahir pada Minggu pagi yang cerah. Dari keempat anaknya, kini Djaetun memiliki empat cucu. Masing masing dari pasangan Kasih Hanggoro-Mika Suzuki bernama Justin Bongsoikrama (21 tahun) dan Julian Bongsoikrama (17 tahun). Dari pasangan Eine Antuni Linuwih- Hersbram Setiawan. Masing-masing dua anak. Mereka bernama Hermesa Budisaputra (21 tahun) dan Herdana Budisaputra. Sedangkan dari pasangan One Krisnata-Riana Lim dan Minggoe Morningrum belum dikarunia keturunan. Jika dipotret secara cermat, dalam memberi nama anak-anaknya Djaetun lebih pada pengalaman hidup dan kehidupannya. "Dengan memberi nama anak- anak itu saya tidak terpengaruh oleh suatu kondisi. Misalnya kalau zaman keislaman saya pakai nama Islam. Kemudian zaman kerajaan memakai nama kenangan dan kebanggaan. Karena nama itu menurut saya pribadi ya lahir waktu itu apaa adanya. Mengapa dan bagaimana mestinya itu yang tepat. Misalnya anak saya One, ya anak pertama kan bisa Eko, Pur, atau Eka, tetapi itu sudah latah. Saya ngga tidak mau latah. Kalau bisa agak nyentrik sedikit. Nah, saya 65
mengambil itu bahasa Inggris, One atau Eine dari bahasa Jerman, contohnya," papar Djaetun. Anak sebagai Amanah Membesarkan, memelihara, mendidik, membimbing, dan mengarahkan anak adalah tugas utama yang harus dijalankan oleh orang tua. Anak adalah titipan Tuhan; amanat Tuhan. Ketika kecil adalah hubungan emosional. Memasuki anak-anak, remaja, dan dewasa merupakan hubungan ekonomi. Setelah menikah berakhir dengan hubungan sosial. Yang harus dipahami disadarai dengan berakhirnya masa dewasa atau dinikahkan, tugas orang tua selesai. "Tidak ada dalam benak saya, anak itu layaknya atau sebagai investasi," ujar Djaetun. "Yang terpenting adalah tugas dari Tuhan, saya kerjakan sebaik-baiknya untuk anak-anak saya. Selesai" Harus disadari setelah kematian setiap manusia bertanggung jawab secara pribadi/masing-masing perbuatannya kepada Tuhan. Tidak ada lagi ikatan Bapak/Ibu dan anak. "Inilah kenyakinan saya," tambahnya. Djaetun melanjutkan, demikian pula istilah cucu saya. Tidak ada dalam kamus saya. Karena cucu-cucu itu adalah cucu orang berempat dan cucu itu adalah tugas orang tuanya (Gantian dong...) Ada lima prinsip Djaetun dalam menjalankan amanah Tuhan berupa anak. Pertama, dari dalam kandungan, lahir ke muka bumi selanjutnya adalah anak harus dibesarkan. Mulai bayi, anak-anak, remaja, dewasa dan selanjutnya. Kedua, dipelihara. Anak sebagai anugerah Tuhan harus dipelihara bukan saja ketika lahir ke dunia, tetapi juga sejak kandungan. Orang tua berkewajiban 66
memelihara dalam kondisi dan situasi apapun. Bayi menjadi anak-anak, remaja, dan dewasa. Jika sakit disembuhkan dengan dibawa ke orang atau ahli yang mengerti tentang penyakitnya seperti dokter, mantri, tabib, atau sejenisnya. Ketiga, dididik. Pendidikan adalah modal terbaik yang diberikan oleh orang tua untuk anaknya. Oleh sebab itu, sebagai orang tua Djaetun berusaha memberikan pendidikan yang terbaik bagi anak-anaknya. Pendidikan bisa berupa sekolah formal, informal, maupun non formal. Keempat, dibimbing. Tahapan ini dilakukan untuk menjadikan anak mengerti tentang hidup dan kehidupannya. Bimbingan ini harus sesuai dengan perkembangan fisik, psikis, dan daya nalarnya. Ini yang disebut bijaksana. Tidak mungkin anak yang masih kecil ketika bertanya tentang asal usul dirinya dijelaskan dengan pendekatan biologis yang vulgar. Begitu juga hal-hal lain yang ditanyakan anak harus dijawab sesuai dengan kemampuannya. Kelima, diarahkah. Maksud dari diarahkan adalah anak harus diberi arahan tentang jalan hidupnya baik melalui pendekatan intelektual maupun spiritual. Pengarahan ini penting karena setiap anak masih perlu arahan dari orang yang lebih tua. Tidak semua anak bisa menghadapi hidup dan kehidupannya serta merta. Mereka pasti butuh arahan dari orang tuanya. Sayangnya, ibu keempat putra-putrinya itu mendahului menghadap Yang Kuasa. Suhanah wafat pada Senin Pahing sekitar pukul 14.00 Wib, 10 Juli 2000 di Jakarta. Ia dimakamkan di pemakaman pribadi di Kampung Gaswangi, Jabung, Gantiwarno, Klaten. Pada 2001 di Patalagan, Mandirancan, Kuningan, Jawa 67
Barat, Djaetun menikah untuk kedua kalinya dengan Sri Agustin. Ia adalah keponakan Suhanah, istri pertamanya. Kini, keempat anaknya meneruskan usaha yang dirintis Djaetun selama puluhan tahun. Si sulung One Krisnata memimpin Taman Bermain Titonirmolo, Prambanan, Klaten dan Ngawi, Jawa Timur. Selain itu One juga mengelola usaha beras di Klaten. One pun menekuni dunia politik dengan menjadi ketua Partai Demokrat Klaten. Sempat menjadi calon bupati Klaten 2015-2020, namun kurang beruntung sehingga kalah dari calon petahana. Kasih Hanggoro memegang Universitas Budi Luhur. Akademi Sekretari dan SMA Budi Luhur, Tangerang diserahkan kepada Eine Antuni Linuwih. Sedangkan si bungsu Minggoe Morningrum mengelola TK, SD, dan SMP Budi Luhur, Tangerang dan Hotel Galuh, Prambanan. Peran Ibu Salah satu yang menjadi prinsip hidup Djaetun dalam mendidik anak adalah peran seorang ibu. Baginya, keberlangsungan sebuah generasi yang cerdas berbudi luhur tidak bisa dilepaskan dari sosok seorang wanita yang berperan Ibu. "Ibu ibarat sawah atau ladang. Bapak ibarat benih," ujar Djaetun filosofis. "Ladang yang baik, yang subur dipastikan menjadi modal awal bagi lahirnya tanaman yang bagus. Ladang yang baik bisa menghasilkan tanaman yang bagus meskipun bibitnya kurang baik." Seorang wanita/ibu yang baik menjadi modal pertama untuk melahirkan generasi cerdas berbudi luhur. Modal yang bagus itu akan sempurna jika ditambah 68
dengan bibit yang baik pula. Dengan begitu, lahan yang baik (ibu) dan bibit yang baik (bapak) adalah prasyarat utama melahirkan tanaman atau generasi penerus yang baik. Djaetun melanjutkan, sebaliknya, bibit yang bagus jika ditanam dilahan yang kurang baik akan menghasilkan tanaman yang kurang baik pula. Namun, jika lahannya baik, subur bisa menghasilkan tanaman atau generasi yang baik meskipun bibitnya kurang baik. "Makanya jika lahannya buruk dan bibitnya tidak baik dipastikan tidak akan menghasilkan tanaman yang baik dan berguna bagi kehidupan ini," tambah Djaetun. Dalam Islam, ibu dikenal sebagai sekolah pertama bagi anak-anaknya. Ia akan menentukan hitam putih anak-anak di kemudian hari. Pendidikan pertama sangat menentukan corak dan watak anak-anak di masa dewasa. Oleh sebab itu, karakter dan kepribadian seorang ibu menjadi faktor dominan dalam melahirkan generasi cerdas berbudi luhur. Dalam penelitian mutakhir, pun ada dalam tuntunan agama bahwa pendidikan anak selayaknya dimulai ketika dalam kandungan. Ketika ia masih menjadi bibit di dalam rahim sang ibu, anak sudah diberikan pendidikan. Banyak cara yang dianjurkan untuk mendidik anak semasa dalam kandungan. Misalnya, sang ibu mendengarkan bacaan kitab suci Alquran, mendengarkan musik klasik seperti Mozart dan Beethoven atau tembang-tembang tentang kebajikan. Tentu saja, sikap dan tata laku sang ibu ketika mengandung juga sangat memengaruhi watak dan karakter anak ketika lahir ke muka bumi. 69
Tata nilai filosofis tentang ibu ini menjadi pijakan utama Djaetun ketika mencari istri. Ia menyadari sepenuhnya bahwa keturunannya kelak harus dilahirkan dari seorang wanita unggul; wanita utama. Wanita yang menjadi lahan bagi bibit yang ditaburkan. Oleh sebab itu, pertimbangan utama Djaetun ketika menetapkan wanita yang bakal menjadi ibu bagi anak-anaknya adalah pilihan Tuhan, bukan berdasarkan pertimbangan rasio. "Saya serahkan semuanya kepada Tuhan. Dialah yang menentukan istri dan ibu anak-anak saya kelak," tambah Djaetun. Petunjuk Tuhan tentang istrinya ternyata ditemukan dalam sosok Suhanah. Mereka menikah pada 14 Januari 1967di Pendopo, Prabumulih, Palembang, Sumatera Selatan. Keduanya menjali rumah tangga selama 33 tahun (14 Januari 1967-10 Juli 2000). Dari rahim Suhanah lahir One Krisnata, Kasih Hanggoro, Eine Antuni Linuwih dan Minggoe Morningrum. "Saya bersyukur diberi lahan yang baik. Ibu melahirkan anak anak yang sangat membangggakan. Mereka bisa menjadi penerus cita-cita implementasi nilai-nilai kebudiluhuran," tegas Djaetun. Kepasrahan Djaetun terhadap petunjuk Tuhan tentang wanita pendamping hidup atau ibu anak-anaknya, menjadikan rumah tangga keduanya berjalan sakinah, mawadah, warahmah. Rumah tangga yang berjalan dengan ketenangan, tentram, sejahtera, dan penuh cinta kasih. "Ibu anak-anak tidak pernah menyusahkan. Bahkan ia banyak membantu. Susah senang dilalui bersama. Ibunya anak-anak tidak pernah mengeluh. Ia 70
menjalaninya dengan penuh ketabahan dan kesabaran. Ini bukti ibunya anak anak adalah lahan yang baik," terang Djaetun.5 5 Narasi selengkapnya tentang kiprah istri pertama Djaetun, Suhanah, bisa baca di Bab VI Dewasa; Menuju Kematangan Hidup 71
XI MERTUA DAN BESAN; PERSAMAAN DAN KESETARAAN Manusia dalam kehidupannya baik sebagai individu maupun masyarakat akan terus berkembang. Seiring dengan waktu, manusia kerap berganti peran. Ketika pertama lahir, ia menjadi anak atau cucu. Berkembang dewasa, ia memiliki peran lain, sebagai menantu, suami atau istri, misalnya. Peran lain berubah kembali menjadi mertua atau besan. Pergantian dan perubahan peran tentu mengubah pula aturan main dan hubungan dengan manusia yang lain. Tidak bisa peran yang berbeda memiliki aturan sama. Menjalankan satu peran berarti mengikuti satu aturan. Begitu peran berubah aturan pun berubah. Inilah hukum alam yang harus ditaati semua manusia di kolong langit ini. Sama dengan manusia lain, Djaetun pun mengalami perubahan peran dalam kehidupannya. Jika di awal kehidupannya, ia merupakan anak pasangan Hardjosukarto-Sutirah, kini Djaetun menjadi orang tua bagi empat orang anaknya, One Krisnata, Kasih Hanggoro, Eine Antuni Linuwih, dan Minggoe Morningrum. Djaetun pun kini menjadi kakek dari empat cucu. Masing masing dari perkawinan Kasih Hanggoro-Mika Suzuki bernama Justin Bongsoikrama (21 tahun) dan Julian Bongsoikrama (17 tahun). Dari pasangan Eine Antuni Linuwih-Herbram Setyawan memberikan dua cucu, yaitu, Hermesa Budiseputra (21 tahun) dan Herdana Budiseputra (12 tahun). Sedangkan dari pasangan One Krisnata-Riana Lim dan Minggoe Morningrum belum memberikan cucu. 72
Sebagai menantu, Djaetun memiliki mertua yang bernama Sukamad dan Yuntimah. Mereka adalah orang tua dari istri pertamanya, (alm) Suhanah. Sedangkan, mertua dari istri yang kedua bernama Sukotjo dan Emi. Keduanya adalah orang tua dari Sri Agustin, istri keduanya, yang kini setia mendampinginya. Sedangkan dalam peran lain, Djaetun menjadi mertua bagi Riana Lim (Tionghoa), Mika Suzuki (Jepang), dan Herbram Setiawan (Jawa). Karena ikatan perkawinan anak-anaknya dengan orang lain tersebut, Djaetun pun secara otomatis menjalankan peran sebagai besan. Ia menjadi besan bagi Takayuki Suzuki-Yoshiko Suzuki yang merupakan warga negara Jepang. Takayuki Suzuki- Yoshiko Suzuki adalah mertua anak nomor kedua Djaetun, Kasih Hanggoro. Besan Djaetun yang lain adalah Arlim Rudy-Emmy Tan. Mereka adalah mertua dari anak pertamanya One Krisnata. Sedangkan pasangan Herbudiman-Retno Hartati adalah mertua Eine Antuni Linuwih sekaligus besan Djaetun yang lain. Dari semua besannya, besan dari pasangan Eine-Herbram yang dikenal sebelumnya. Ayah dari Herbram merupakan kakak angkatan Djaetun ketika kuliah Fakultas Ekonomi UGM. Kakek Hersbram adalah walikota Yogyakarta pertama, Purwokusumo. Dalam pergaulan selama puluhan tahun dengan para besannya, Djaetun mengenal watak dan karakter mereka. Karakter besan dari Jepang berbeda dengan yang beretnis Tionghoa. Pun, mereka pun berbeda dengan yang berasal dari etnis Jawa. Karena berbeda itulah Djaetun memiliki prinsip bahwa hubungan besan 73
harus dilandasi kerja sama dan kesetaraan. Tidak ada yang di bawah satu dengan yang lainnya; tidak boleh saling menguasai satu dengan yang lainnya. "Untuk urusan cucu, misalnya, ya cucu berempat, bukan cucu sendiri atau berdua," ujar Djaetun. "Sebab, cucu itu lahir dari dua manusia (bapak dan ibu) yang mereka dihasilkan oleh empat orang (kakek dan nenek)." Meski demikian, Djaetun mengakui bahwa hubungan besan tidak selalu berjalan mulus; tanpa kendala. Pasti ada satu atau dua kendala yang mengadang hubungan tersebut. Apalagi berasal dari etnis yang berbeda. Hingga kini hubungan dengan ketiga besannya berjalan baik-baik saja. Hanya karena kesibukan masing-masing, mereka jarang bertemu. Pertemuan yang sering terjadi jika salah satu di antara mereka sakit. "Karena kondisinya semakin menua kondisi fisik menurun. Sakit. Nah, ketika sakitlah saya bertemu para besan," ujar Djaetun. 74
XII TIGA GURU UTAMA; HARDJOSIHMAN, PRABU AJI SAKA, DAN KANJENG SUNAN KALIJAGA Manusia adalah makhluk sosial. Manusia selalu membutuhkan orang lain untuk hidup dan berkembang. Ia tidak bisa berdiri sendiri atau hidup sendiri. Dalam beragam aspek hubungan sosial adalah keniscayaan dalam hidup dan kehidupan manusia. Berbagai hubungan bisa bersifat vertikal ataupun horizontal. Pun, diagonal. Semua garis hubungan sosial tersebut hanyalah aksesoris dari sebuah relasi sosial. Hubungan yang di(ter)bangun terkadang sesuatu yang alamiah (given) ataupun konstruksi atau ilmiah. Hubungan vertikal orang tua dan anak, misalnya, merupakan relasi vertikal yang tidak bisa dibantah dan bersifat kodrati. Sedangkan hubungan antara besan dalam sebuah ikatan anak mereka merupakan relasi horizontal yang tidak boleh saling menafikan ataupun lebih tinggi satu dengan yang lainnya. Hubungan guru dan murid merupakan relasi sosial yang bersifat konstruksi. Ia dibangun secara sengaja oleh manusia dalam beragam bentuknya. Bisa jadi murid yang mencari guru atau bisa jadi sebaliknya. Karena bersifat konstruksi hubungan di antara guru dan murid terkadang tidak mengikat. Apalagi jika relasi soial itu hanya bersifat komersial semata. Hanya ikatan emosional dan moral saja yang bisa melanggengkan hubungan antara guru dan murid. 75
Ikatan non-fisik inilah yang dijalani Djaetun dengan ketiga gurunya Hardjosihman, Kanjeng Sunan Kalijaga, dan Prabu Ajisaka. 1. Hardjosihman Dengan Hardjosihman, Djaetun memiliki hubungan keluarga meski agak jauh. Hardjosihman memiliki istri. Istrinya mempunyai adik laki-laki yang menikah dengan kakak perempuan Djaetun. Dalam konteks hubungan sosial ini, Hardjosihman adalah kakak Djaetun. Ibu Djaetun, Sutirah, menyebutnya, Kang Mas (Hardjosihman). Pertalian hubungan guru dan murid antara Hardjosihman dan Djaetun bermula dari petuah ibunya Djaetun, Sutirah, untuk menemui Hardjosihman setelah ia gagal pertama kali dalam sidang pendadaran skripsi ketika akan mengakhiri studinya di Fakultas Ekonomi Universitas Gajah Mada. "Le, kowe ojo ngandelke kepinteranmu. Wing pinter iku kalah karo wong bejo," kata Sutirah. ("Nak, kami jangan mengandalkan kepandaianmu karena orang pandai itu kalah oleh orang yang beruntung."). Ia melanjutkan sekaligus memberi saran Djaetun untuk menemui Hardjosihman. "Berangkatlah ke tempat kakakmu Hardjosihman di Mutihan." Djaetun sudah tahu tentang Hardjosihman sejak lama, sebab ia sudah sangat dikenal di sekitar Gantiwarno. Hardjosihman dikenal suka "usil" dengan makhluk halus. Suka memindahkan jin dan makhluk halus. Namun, menjadikan Hardjosihman sebagai guru baru dimulai setelah diberi petuah ibunya, Sutirah, seperti dituturkan di atas. Mulai pertemuan itulah Djaetun memiliki hubungan istimewa dengan Hardjosihman, yakni, ikatan moral, emosional, dan spiritual. 76
Pengalaman lain bersama Hardjosihman adalah ketika Djaetun sebelum masuk kota Jakarta, seusai hancurnya Bank Pasar Kosgoro Wonosari, Gunung Kidul, Yogyakarta. Cerita ketika pada 1969, sebelum Hardjosihman wafat (Februari 1978), keadaan ekonomi Djaetun agak lumayan, walau banyak hutang ke Kosgoro. Djaetun agak merasa jenuh dengan kehidupan sebagai pemilik "Bank Plecit" (istilah bank pasar waktu itu). Ia sowan ke Hardjosihman untuk minta petunjuk mengenai kehidupanku kelak. Ia ingin tahu garis kodrat kehidupan pada masa mendatang. Pada waktu itu, tepatnya tengah malam, Djaetun diajak Hardjosihman ke luar rumah. Bersamaan dengan itu, Hardjosihman membawa kertas putih (kertas untuk rokok) ± 20 x 30 cm dan korek api. Sesampainya di halaman rumah, yang halamannya penuh dengan pasir, ia menggali tanah pasir tersebut dengan tangan sampai sedalam siku beliau (lubang ± 15 cm lebarnya). Ia membakar kertas yang dibawanya. Setelah kertas tersebut menyala, kemudian ditaruh di dalam lubang yang telah digali. Nyala api kertas tersebut berwarna putih kebiru-biruan. Bersamaan dengan api yang sedang menyala itu, Djaetun disuruh memegang batu akik merah putih untuk dipegang di tangan kiri dan aku diminta nglangkahi (terj. melangkahi) api yang sedang menyala tersebut. Dengan spontan, api langsung Djaetun langkahi dan api tetap menyala. Namun, setelah dlangkahi, warna api pelan-pelan berubah seperti warma telur atau kuning telur agak kotor, campur kecoklat-coklatan. Dengan cepat Hardjosihman berkata dengan nada menyuruh, "Matikan apinya!" Djaetun mencoba mematikan api dengan pasir/tanah di sekitarnya, tetapi 77
api tersebut justru malah menyala lebih besar. Sambil duduk berhadapan, Hardjosihman berkata bahwa api tersebut tidak dapat dimatikan tanpa do'a. Ia berkata di Madura, api seperti itu masih ada. Setelah kejadian tersebut, keduanya segera masuk ke dalam rumah. Djaetun memohon petunjuk mengenai peristiwa yang baru saja terjadi. Hardjosihman berujar, bahwa besok seiringnya waktu, Djaetun akan mengetahui sendiri makna atau jawaban di balik peristiwa tersebut. Pengalaman lain pertemuan Djaetun dengan Hardjosihman adalah ketika mengawali kerja di PT. Stanvac Indonesia.6 Ia mengadukan masalah di kantornya ke Hardjosihman di Mutihan. Mendapat pengaduan dari Djaetun, lalu ia diajak Hardjosihman ke sungai. Ternyata Djaetun dipertemukan dengan Gusti Panggeng atau Gusti Prabu Ajisaka (penemu huruf Ha, Na, Ca, Ra, Ka dan seterusnya). Dia adalah Raja Medangkamulan. Yang membuat Djaetun kagum sekaligus terkejut adalah Gusti Prabu Ajisaka tidak mau disembah. Setelah Hardjosihman matur (berkata seolah bertanya), "Gusti, bilih kepareng Dik Djaetun bade kula wucal piyambak." (Gusti, kalau boleh Dik Djaetun, mau aku ajari sendiri). Gusti Prabu Ajisaka pun menjawab, "Kowe ora keno mulang Djaetun, sing, tak wenehke kowe dhek ben, wenehno Djaetun." ("Kamu tidak. boleh mengajar Djaetun, yang aku berikan kepadamu dahulu, kasihkanlah Djaetun."). Setelah terjadi dialog seperti itu, kami pun segera pulang. Esok paginya, Djaetun kembali menemui Hardjosihman. Sekitar pukul l2.00 Wib, ia memberikan apa yang diperintahkan oleh Gusti Prabu Ajisaka. 6 Versi selengkapnya dapat dibaca pada Bab Jakarta, Kota Perjuangan. 78
Sehabis memberikan sesuatu, Hardjosihman berkata, "Kowe ora keno merguru marang sapa bae, lamun ora bisa madhani utawa ngluwihi (ngungkuli) aku." (Kamu tidak boleh mencari guru siapa saja, kalau guru itu tidak bisa menyamai atau melebihiku). Untuk mempertegas batasan, Djaetun menanyakan kepada gurunya Hardjosihman. Ia mengatakan bahwa Djaetun boleh berguru kepada orang lain jika ada orang lain yang mampu: Menulis dengan lidi ke luar tintanya. Membakar air tawar, menyala seperti spiritus habis. Membakar batu, batu bata dan sejenisnya terbakar menjadi abu dan dengan ucapan A menjadi A (misal berucap burung lalu abu tersebut menjadi burung hidup dan seterusnya). Membakar tanah, tanah terbakar dan tidak dapat mati nyala api tersebut, tanpa dengan do'a. Hanya dengan mantra khusus nyala api dapat dipadamkan. Hingga kini, Djaetun tidak pernah mendengar dan menemui manusia yang berkemampuan Hardjosihman. Menurut Hardjosihman, yang benar gurunya manusia itu bukan manusia. Guru manusia untuk mendapatkan ilmu itu seperti Gusti Sunan Kalijaga, Gusti Mangunjoyo, dan Gusti Panggeng (Prabu Ajisaka). Hardjosihman adalah sosok guru yang sangat sederhana. Ia berasal dari kalangan rakyat biasa. Sekilas tidak ada yang menonjol darinya. Ia tampil seperti biasa manusia pada umumnya. Bergaul dengan warga masyakakat pada umumnya. Hardjosihman menikah tiga kali. Pun, mempunyai banyak anak. Ia 79
seorang petani dan juga terkadang menjadi pedagang untuk memenuhi kebutuhan primer hidupnya. Singkat kata, tidak ada yang terlihat istimewa dari sosok Hardjosihman yang menjadi murid Prabu Ajisaka. Namun di balik kesederhanaan dan keawaman itu tersimpan satu potensi guru spiritual yang luar biasa. Hardjosihman melakukan puasa 40 hari dan tidak ditengok oleh sanak keluarganya. Puasa itu dilakukan di goa di sebelah Selatan Barat Gantiwarno, Klaten. Cara itu dilakukan untuk memperoleh dan memperkuat kekuatan spiritualitasnya. Sampai sekarang goa tersebut masih ramai dikunjungi masyarakat. Hardjosihman wafat pada Februari 1978. Ketika ditinggal Hardjosihman, Djaetun merasa kehidupan seolah hancur. Hardjosihman adalah kakak sekaligus guru, tempatnya berkeluh kesah dari segala problematika hidup. Ia adalah kompas petunjuk arah hidup. Lentera di tengah kegelapan Djaetun. 2. Prabu Ajisaka Guru yang kedua Djaetun adalah Gusti Panggeng atau Gusti Prabu Ajisaka. Selain guru Djaetun, Gusti Prabu Ajisaka juga merupakan guru Hardjosihman, yang menjadi guru Djaetun seperti dijelaskan di atas. Dengan demikian, Gusti Prabu Ajisaka, Hardjosihman, dan Djaetun adalah rentetan tiga orang yang memiliki hubungan guru dan murid. Beragam pengalaman spiritual, Djaetun diperoleh dari Gusti Prabu Ajisaka langsung maupun melalui Hardjosihman. Pengalaman tersebut membentuk pribadi dan karakter Djaetun menjalani roda dan proses kehidupannya. 80
Dalam satu kesempatan pertemuan antara Prabu Ajisaka, Hardjosihman, dan Djaetun terekam dalam dialog di bawah ini ketika Djaetun mendapat musibah di tempat kerjanya. Saat itu kesempatan Djaetun dipertemukan oleh Hardjosihman dengan Gusti Panggeng atau Gusti Prabu Ajisaka (penemu huruf Ha, Na, Ca, Ra, Ka dan seterusnya). Dia adalah Raja Medangkamulan. Yang membuat Djaetun kagum sekaligus terkejut adalah Gusti Prabu Ajisaka tidak mau disembah. Setelah Hardjosihman matur (berkata seolah bertanya), "Gusti, bilih kepareng Dik Djaetun bade kula wucal piyambak." (Gusti, kalau boleh Dik Djaetun, mau aku ajari sendiri). Gusti Prabu Ajisaka pun menjawab, "Kowe ora keno mulang Djaetun, sing, tak wenehke kowe dhek ben, wenehno Djaetun." ("Kamu tidak. boleh mengajar Djaetun, yang aku berikan kepadamu dahulu, kasihkanlah Djaetun."). Setelah terjadi dialog seperti itu, kami pun segera pulang. Esok paginya, Djaetun kembali menemui Hardjosihman. Sekitar pukul l2.00 Wib, ia memberikan apa yang diperintahkan oleh Gusti Prabu Ajisaka. Sehabis memberikan sesuatu, Hardjosihman berkata, "Kowe ora keno merguru marang sapa bae, lamun ora bisa madhani utawa ngluwihi (ngungkuli) aku." (Kamu tidak boleh mencari guru siapa saja, kalau guru itu tidak bisa menyamai atau melebihiku). Sedangkan pendapat tentang asal usul huruf Jawa, honocoroko, yang diciptakan Prabu Ajisaka dikemukakan Dr. Damardjati Supadjar.7 7 Nawang Sari, Fajar Pustaka Baru, Yogyakarta, 2002 81 Ia
mengungkapkan terjadi salah kaprah pemahaman kandungan makna dari honocoroko. Damardjati Supadjar mengutip ungkapan Ki Sarodjo "Bagi perasaan saya rangkaian huruf di dalam carakan Jawa itu bukannya menambatkan suatu kisah, melainkan suatu ungkapan filosofis yang berlaku universal dan sangat dalam artinya dan membawa kita tunduk dan taqwa kepada Allah". Menurut Ki Sarodjo, yang benar adalah honocoroko, (hono= ada) (coroko= cipto-roso-karso) sehingga honocoroko = ada cipta-rasa dan karsa, dotosowolo, (doto = datan atau tanpa) (sowolo= suwolo atau menentang) sehingga dotosowolo = tidak menentang atau tidak keberatan atau pasrah kemudian podhojoyonyo (podho = sama sama), (joyonyo = sukses/berjaya) sehingga podhojoyonyo = sama sama sukses) dan mogobothongo ( mogo = meletakkan sesuatu di tempat yang tinggi, (bothongo = bathiniyah = spiritualitas) sehingga mogobhotongo = meletakkan potensi takwa dan amal di dalam hati sanubari serta disimpan pada tempat yang tinggi.8 3. Kanjeng Sunan Kalijaga Perkenalan pertama Djaetun dengan Gusti Sunan Kalijaga dimulai ketika ia berada dalam kandungan ibunya, Sutirah. Saat itu Sutirah melakukan laku spiritual dengan berbaring di Kali Wedi. "Cukup prihatinmu," kata suara ghaib suatu ketika perempuan itu sedang tiduran di pasir Sungai Wedhi. "Pulanglah...." Suara itu diyakini Sutirah sebagai suara dari Gusti Sunan Kalijaga.9 8 Diakses terakhir pada 8 Desember 2018 pukul 06.27 Wib 9 Baca selengkapnya di Bab Laku Prihatin, Muruah Spiritual 82
Pengalaman lain bersua Gusti Sunan Kalijaga adalah berkat petuah ibunya, Sutirah. Djaetun bersama Hardjosihman bertemu Gusti Sunan Kalijaga setelah ia tidak berhasil dalam ujian pendadaran skripsi pertama kali. Setelah berada bertemu dan berada di rumah Hardjosihman, Djaetun diajak Hardjosihman keluar rumah selepas waktu maghrib. Keduanya menuju ke arah Timur Kampung Mutihan. Mereka menuju sungai dan naik ke tanggul sebelah Barat menuju Selatan Tempuran. Masih agak jauh dari Tempuran, keduanya turun ke tengah sungai. Saat itu sungainya penuh dengan pasir. Tidak sangka Djaetun tiba tiba muncul sesosok tubuh manusia di hadapan keduanya. Hardjosihman dan Djaetun duduk dan menyembah. Sosok di hadapannya berdiri. Ia berkata "Djaetun." Serta merta Djaetun menjawab "Dalem Eyang." Sosok itu melanjutkan "Kowe poso e telung dino. Yen ora kuwat telung dino, poso o rong dino. Yen ora kuwat rong dino, poso o sedino. Yen ora kuwat sedino, poso o setengah dino. Yen ora kuwat kebangetan! Sesuk tak tunggoni ujianmu. Wis balik o, arep dinggo lewat wong liyo." (Puasalah kamu tiga hari. Kalau tidak kuat puasalah dua hari. Kalau ngak kuat dua hari, puasalah sehari. Kalau ngak kuat puasa dua hari puasalah sehari. Kalau masih tidak kuat puasa sehari, puasalah setengah hari. Kalau masih nggak kuat puasa setengah hari kebangetan. Besok ketika kamu ujian aku tungguin. Ya sudah. Pulanglah ada orang lain yang mau lewat.") Setelah mendapat wejangan dari sosok tersebut, keduanya kembali ke rumah Hardjosihman. Djaetun kembali ke Yogyakarta. Ia pun menjalani perintah dari sosok yang kemudian diketahuinya sebagai Kanjeng Sunan Kalijaga. 83
Saat ujian pendadaran tahap kedua tiba. Apa yang dikemukakan Gusti Sunan Kalijaga menjadi kenyataan. Pertanyaan-pertanyaan penguji dijawabnya dengan tepat dan benar. Sebab semua pertanyaan sudah diketahuinya. Djaetun menjawab dengan benar setelah mendengar radio tentang inflasi. Ia pun menjelaskan tentang perbandingan ekonomi setelah meminjam catatan dari temannya. Terakhir, dari buku yang ditemukan di sekitar tempat sidang. Dan yang aneh adalah semua pengujinya tidak ada yang berani menatap wajah Djaetun. Penguji pendadaran skripsi kedua Djaetun terdiri dari Sukardji Ranuwihardjo (dekan Fakultas Ekonomi), (alm) Sulistyo, Sutatwo Hadiwigeno, dan Djoko Aminoto. Tanpa kendala apapun lulus pendadaran skripsi tahap kedua. Ia lulus tanpa belajar. Gelar doktorandus pun disandangnya. Ia tinggal menunggu wisuda.10 "Djaetun nggak belajar. Dia yakin lulus karena sudah mendapat petuah," ujar teman satu angkatan Djaetun, Suparmoko, yang kini menjadi guru besar di Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Budi Luhur. Sunan Kalijaga pada masa kecilnya bernama Raden Mas Syahid. Ia adalah putra Raden Sahur atau Tumenggung Wilatikta. Ia pernah menjadi Adipati Tuban. Dalam Babad Lasem disebutkan, masa muda Sunan Kalijaga dihabiskan di Lasem untuk berguru kepada Sunan Bonang di Desa Bonang. Ada dua karya tulis Sunan Kalijaga, yaitu Serat Dewa Ruci dan Suluk Linglung. Serat Dewa Ruci telah terkenal sebagai salah satu lakon wayang. Di 10 Baca selengkapanya di Bab Orang Tua; Lima Prinsip Kebajikan 84
dalam Suluk Linglung Sunan Kalijaga telah menyinggung pentingnya orang untuk melakukan shalat dan puasa. Serat Dewa Ruci ditulis pada fase awal Sunan Kalijaga memulai dakwahnya, mencontoh metode dakwah Nabi Muhammad pada periode Makkah. Setelah Sunan Kalijaga melakukan pembinaan iman dan Islamnya, sama seperti periode Madinah oleh Nabi Muhammad SAW, barulah mengajak secara kaffah dengan menulis Suluk Linglung. Di dalamnya mengajarkan puasa dan kewajiban menunaikan shalat sebagaimana shalat yang dicontohkan Rasulullah.11 Salah satu cerita yang menarik tentang asal usul namanya adalah bermula ketika ia ingin berguru ke Sunan Bonang. Agar diterima menjadi murid Sunan Bonang, ia bersemedi di tepi sungai sambil menjaga tongkat yang ditancapkan Sunan Bonang. Raden Said lalu melaksanakan perintah tersebut. Karena itu dia menjadi tertidur dalam waktu lama. Karena terlalu lama tertidur, tanpa disadari akar dan rumput menutupi dirinya. Tiga tahun kemudian, Sunan Bonang datang dan membangunkan Raden Said. Karena dia menjaga tongkatnya di sungai sangat lama, maka Raden Said diganti namanya menjadi Kalijaga. Kalijaga lalu diberi pakaian baru dan diberi pelajaran agama oleh Sunan Bonang. Kalijaga lalu melanjutkan dakwahnya dan dikenal sebagai Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga sangat toleran terhadap budaya lokal. Sunan Kalijaga berpendapat bahwa masyarakat akan menjauh jika diserang pendiriannya. Maka Sunan mempunyai strategi untuk mendekati secara perlahan. Sunan Kalijaga 11 Diakses terakhir pada 8 Desember 2018 pukul 06.07 Wib 85
yakin jika Islam sudah dipahami, maka dengan sendirinya kebiasaan lama akan hilang. Tidak mengherankan, ajaran Sunan Kalijaga sangat mudah dipahami dalam mengenalkan Islam. Dia menggunakan seni ukir, wayang, gamelan, dan seni suara suluk sebagai sarana dakwah.12 12 Diakses terakhir pada 17 November 2018 pukul 06.20 Wib 86
XIII DARAH PECINTA SENI; MERAMBAT DARI TRADISI ORANG TUA Neng... neng...neng...gung Neng... neng...neng...gung Waktu baru menunjukan pukul 20.00 Wib malam. Suara itu mengalun syahdu memenuhi ruangan berukuran sekitar 22x25 meter persegi. Pertanda gamelan sudah mulai ditabuh. Tak lama setelah itu suara penyanyi (sinden) mulai terdengar. Tempo pukulan gamelan suaranya terkadang lambat. Pun, tidak jarang berubah cepat. Tergantung irama penabuh yang inginkan. Beberapa lagu selesai ditembangkan. Penabuh gamalan pun berhenti. Mereka beristirahat sejenak. Setelah beberapa lagu, seorang yang bertindak sebagai moderator atau master of ceremony menyambung dengan pembicaraan lain. Ia membacakan puluhan pesan singkat yang masuk ke telepon selulernya. "Terima kasih kepada Bapak Suwito di Delanggu. Nanti lagunya didendangkan," kata moderator membacakan salah satu pesan singkat yang masuk. Selain menerima pesan singkat, tabuhan gamelan pun disiarkan melalui live streaming. Penabuh gamelan yang beristirahat bercengkrama satu dengan yang lain. Sesekali mereka meneguk minuman yang disediakan tuan rumah. "Terima kasih kepada Romo Djaetun yang sudah menyediakan segala keperluan dan 87
perlengkapan sehingga gamelan ini berlangsung malam ini," kata moderator dalam bahasa Jawa halus. "Plus uang transport." Malam itu yang melakukan latihan gamelan adalah grup Tjiptaning dari Krapyak, Jogonalan, Klaten. Mereka terdiri dari 28 orang. 10 pria dan 17 wanita serta satu moderator. Penabuh gamelan wanita mengenakan seragam kuning- kuning dengan kerudung yang sama. Sedangkan pemain pria seperti lumrahnya mengenakan blankon berwarna kulit salak bercorak hitam, baju hitam dan sarung dengan motif garis-garis yang sama dengan blangkon yang dikenakan. Itulah sekilas dan sebagian kegiatan pecinta seni Komunitas Karawitan/Gamelan Prambanan, Klaten, yang dipimpin Djaetun. Selain gamelan, komunitas sosial ini mempunyai beragam kegiatan lainnya. Misalnya, tahlil, wayang, ketoprak, dan tarian. Komunitas ini bertujuan untuk mempertahankan keberadaan, menggugah kesadaran, dan mengembangkan kesenian tradisional Jawa yang saat ini tergerus dan mendapat tantangan dari budaya luar. Buku sastra karya Ki Pujangga Ranggawarsito menjadi rujukan utama komunitas ini. Di dalam diri Djaetun mengalir darah pecinta seni. Ayahnya Hardjosukarto adalah pecinta wayang, utamanya cerita Babad Lokapala (Ramayana). Dari cerita Ramayana ini, ia banyak mendapat falsafah hidup yang diwariskan ayahnya. Wejangan yang baik; nasihat kebajikan dan motivasi untuk berbuat baik merupakan intisari dari ajaran ayahnya yang Djaetun terima jauh sebelum ia bersekolah. Pendidikan masa kecil tentang kebaikan yang bersumber dari cerita wayang tampaknya bukan hanya membekas dalam laku keseharian Djaetun sepanjang hidupnya, tetapi juga mengalirkan darah pecinta seni yang 88
tidak mungkin dihentikan. Tak heran bila kecintaan Djaetun pada kesenian Jawa sudah mendarah daging. Djaetun mengenang ayahnya, Hardjosukarto, yang nyaris setiap hari didatangi oleh orang-orang yang menyukai kesenian Jawa. Mereka bertanya tentang lakon atau cerita pewayangan. Yang paling banyak datang adalah dalang wayang kulit. Mereka rata-rata bertanya dan ingin mengetahui secara pasti tentang cerita Ramayana. "Inti cerita Ramayana adalah tentang kelahiran Rahwana dan adik- adiknya. Dari sini kita mendapat banyak pelajaran. Ini menjadi petuah bagi masyarakat penyuka wayang kulit," ucap Djaetun. Dilahirkan dari darah Jawa dan besar dalam Komunitas Karawitan/Gamelan tidak bisa disangkal lagi kecintaan terhadap kesenian Jawa adalah keniscayaannya. Besar dan tumbuh di Klaten dan Yogyakarta, budaya Jawa melekat dalam tubuh dan aktivitas kesehariannya. Kini di usia yang tidak lagi dikatakan muda, Djaetun sangat menikmati takdirnya sebagai orang Jawa; pemilik kesenian Jawa; plus penikmat kesenian tradisional Jawa. Rutinitas yang dijalankan Komunitas Macapat adalah Rabu malam mengadakan latihan klenengan, Jumat malam untuk gladi ketoprak, malam Jumat Kliwon untuk pentas wayang kulit (sekarang malam Minggu Legi) , malam Sabtu Pahing untuk aktivitas ketoprak. Sanggar tari diselenggarakan Selasa dan Sabtu sore. Sedangkan Mapacat malam Selasa Legi. Selain itu, Djaetun dan kawan-kawan mendirikan komunitas tahlil (khusus). Tahlil ini adalah pemberian Gusti Panggeng (Gusti Prabu Ajisoko dan 89
Gusti Sunan Kalijaga). Khusus malam Jumat Pon, komunitas yang beranggota sekitar 10 orang ini membicarakan mencapai kesempurnaan hidup; meraih kenikmatan tertinggi Tuhan; dan juga berupaya menggapai kematian yang terbaik (husnul khatimah). 90
XIV BUDI LUHUR; ASAL USUL DAN MAKNA Satu tahun kemudian, Februari 1978, Djaetun mendirikan Institut Ilmu Komputer. Rumah dinas di Kompleks Departemen Keuangan belum ditempatinya. Alasannya menghabiskan rumah kontrakan di Cipinang Empang, Rawamangun, Jakarta Timur. Barulah akhir 1978, ia memboyong keluarganya ke rumah di Ciledug. Di sisi lain, Djaetun kian menumpuk tugas karena bekerja di dua tempat. Pagi hari bekerja di Departemen Keuangan, sore harinya ia harus mengajar di Institut Ilmu Komputer (IIK). Pada awalnya IIK didirikan oleh Djaetun dan temannya dari Malang, Toto Arianto. Keberanian mendirikan IIK atas dasar petunjuk Tuhan pada akhir 1977, meskipun pada waktu itu Djaetun belum dapat membaca wahyu-Nya. Tempat perkuliahan IIK mulai Februari 1978 diselenggarakan di Sabang Palace Hotel di Setiabudi, Jakarta Pusat. Manusia mempunyai rencana, tetapi Tuhan yang menentukan segalanya. Begitu juga dengan kerja sama Djaetun dan Toto. IIK baru berjalan satu semester, Februari 1978, Djaetun mendapatkan wahyu dan memahami petunjuk-Nya. Ia mendirikan Perguruan Tinggi Komputer sendiri atas dasar perintah-Nya. Di sisi lain, keinginan Djaetun ini bersambut. Seorang temannya bernama Margono dari Prambanan berjanji memberikan modal kerja, sedangkan Djaetun bekerja di 91
wilayah skill. Rencana Djaetun ini kian mulus karena kerja sama dengan Toto Arianto berantakan karena Toto membuat kesalahan fatal. Maka muluslah jalan Djaetun untuk mendirikan sendiri Akademi Ilmu Komputer (AIK) Budi Luhur. Pada awalnya perkuliahan AIK Budi Luhur berada di Jalan Budi Utomo 11 Jakarta Pusat, persis di seberang samping Departemen Keuangan. Sekali lagi campur tangan Tuhan dirasakan Djaetun dalam merintis usahanya. Kerja sama dengan Margono tidak semulus yang dibayangkan, sebab Margono ingkari janji. Justeru Margono mengharuskan Djaetun meminjam modal darinya dan harus mengembalikan modal dengan bunga lima persen per bulan untuk sewa kantor di Jalan Senen Raya 30, Jakarta Pusat. Tahapan ini pun dilalui dengan sukses. AIK Budi Luhur terus berjalan dan berkembang ke arah yang positif. Double job membuat konsentrasi Djaetun tersita. Belum lagi isu, intriks, dan tanggapan negatif dari rekan kerja silih berganti muncul. Suasana kerja di Departemen Keuangan sudah tidak nyaman lagi. Untuk itulah Djaetun harus segera memutuskan bekerja di salah satunya. Yakni, di Departemen Keuangan atau mengelola sendiri AIK Budi Luhur. Setelah AIK Budi Luhur tumbuh berkembang dan kelihatan memiliki masa depan yang cerah, Djaetun mengundurkan diri pada 1983 dari statusnya sebagai pegawai negeri sipil Departemen Keuangan. Semua fasilitas yang diterimanya segera dikembalikan, termasuk rumah di Ciledug. Ia memboyong keluarga pindah ke rumah sendiri di Perumahan Pesanggrahan Permai B 33/34 92
wilayah Jakarta Selatan yang lebih dekat dengan kampus. Kampus AIK Budi Luhur dibangun mulai 1983. Ternyata pilihan untuk mengundurkan diri dari pegawai negeri sipil tidak salah. Dengan segenap konsentrasi dan kemampuan serta tali spiritual yang dimilikinya, AIK Budi Luhur berkembang dengan pesat. Dalam waktu satu tahun saja gedung kuliah selesai pada 1984. Sebagian mahasiswa diboyong pindah kuliah di kampus baru di Jalan Raya Ciledug, Jakarta Selatan. Puncaknya, pada 1985 semua mahasiswa pindah ke gedung kuliah yang permanen di Ciledug. Walaupun belum sepenuhnya rampung pembangunannya, tetapi hal tersebut sudah memberikan kepuasaan tersendiri bagi Djaetun. Gedung kuliah sudah ada, tetapi masalah belum juga reda. Kesulitan lain datang. Yakni, AIK Budi Luhur tidak boleh menyelenggarakan ujian negara karena belum terdaftar. Hal ini bisa dimengerti karena AIK Budi Luhur adalah perguruan tinggi pertama di Indonesia yang berkiprah di bidang komputer. Setelah berjuang tanpa kenal lelah, akhirnya AIK Budi Luhur bisa meluluskan mahasiswanya setelah bekerja sama dengan Institut Teknologi Bandung (ITB). Bagi Djaetun, akreditasi kampus dan kelulusan pertama mahasiswanya adalah sesuatu yang terindah dalam hidupnya. Berbasis Petunjuk Tuhan dan Spiritualitas Pendirian dan keberadaan Yayasan Pendidikan Budi Luhur bisa disebutkan anomali. Ia sangat berbeda dengan yayasan pendidikan lainnya. Jika lembaga-lembaga lain didirikan dengan basis kemanusiaan seperti mencerdaskan 93
kehidupan bangsa, melanjutkan tradisi orang tua, ikut serta mendidik generasi penerus dan sebagainya, maka Budi Luhur bukan berdasarkan semua itu. Perbedaan antara Budi Luhur dan lembaga pendidikan terletak pada dua hal fundamental. Pertama, Budi Luhur berdiri atas petunjuk Tuhan yang diterima Djaetun. Kedua, berbasis spiritualitas. Dua faktor inilah yang menjadikan Budi Luhur hingga kini kokoh berdiri. Tidak pernah goyah dengan perkembangan zaman yang kian menggerogoti dan menggerus misi suci dunia pendidikan. Pertama, Budi Luhur berdiri atas petunjuk Tuhan yang diterima Djaetun akhir 1977 dan akhir 1978. Pada petunjuk Tuhan akhir 1977, Djaetun mengakui belum bisa membaca petunjuk Tuhan tersebut. Saat itu Yayasan Budi Luhur yang berawal dari pendirian Institut Ilmu Komputer (IIK) mulai kuliah pada Februari 1977 di Sabang Palace Hotel di Setiabudi. Barulah pada satu semester IIK berjalan, Djaetun kembali mendapat petunjuk pada akhir 1978. Saat itulah, ia bisa membaca petunjuk Tuhan secara jelas. Djaetun bergegas ingin mendirikan sekolah/perguruan tinggi komputer sendiri atas dasar petunjuk-Nya. Karena kekuatan dari Tuhan inilah Djaetun mendirikan yayasan yang bernama Budi Luhur. Tidak ada faktor yang lain lagi. Ini adalah faktor tunggal. Satu-satunya. Kedua, berbasis spiritualitas. Karena berdasarkan petunjuk Tuhan, maka satu-satunya yang menghubungkan Budi Luhur dengan Tuhannya hanyalah benang spiritual. Oleh sebab itu, aspek spiritualitas ini menjadi keniscayaan bagi Budi Luhur dalam segala jejak rekam dan langkahnya. Spiritualitas adalah jantung agama-agama. Spiritualitas tidak mengenal sekat. Ia universal. Dan, milik semua manusia. Makanya dalam salah satu implementasi paling mendasarnya adalah 94
Yayasan Budi Luhur menerima siswa dan mahasiswa tanpa memandang apapun: jenis agama, letak geografis, suku bangsa, katagori sosial, status ekonomi, level pendidikan, status kecerdasan. Semuanya boleh masuk dan kuliah di Budi Luhur. Ini mutlak. Tidak bisa diganggu-gugat. Petunjuk Tuhan dan berbasis spiritual pula yang menjadi landasan operasional Yayasan Budi Luhur. Dalam beragam kebijakan dan kiprah dua hal ini tidak boleh diabaikan. Dalam penentuan rencana pembelajaran semester (RPS), misalnya, setiap mata kuliah harus mencantumkan kebudiluhuran dalam dua dari 16 kali pertemuan. Begitu juga dalam praktik kemasyarakatan di lingkungan sivitas akademik. Uang satu juta rupiah lebih baik dipakai untuk sepuluh orang daripada diberikan kepada satu orang. Memberikan kesejahteraan kepada banyak manusia lebih utama daripada memberikan kepada satu orang saja. Djaetun adalah tipikal manusia yang memiliki kepatuhan tanpa syarat kepada Tuhan. Apapapun petunjuk Tuhan yang diterimanya akan dilakukan tanpa pengingkaran sedikit pun. Laku ritual terus dijalankan sepanjang hidupnya hingga kini untuk menjaga keajegan benang spiritual. Kehidupan Yayasan Budi Luhur hingga kini adalah bukti sohih keteguhan sikap Djaetun kepada Tuhan. Keberlangsungan Yayasan Budi Luhur yang terus memperjuangkan cita-cita hidup Djaetun adalah wujud keberlanjutan benang spiritual yang menjadi basis operasionalisasinya. Berkembang tanpa Bantuan Bank 95
Percaya atau tidak berkat dua pondasi yang diuraikan di atas, hingga kini Yayasan Budi Luhur berkembang tanpa bantuan bank atau lembaga keuangan manapun. Tidak pernah ada dalam kamus Djaetun dan para penerusnya untuk meminjam uang atau modal ke bank untuk mengembangkan usahanya tersebut. Semuanya harus dilakukan secara pribadi atau mandiri. Dalam dunia modern pengembangan usaha tanpa bantuan bank atau lembaga keuangan adalah sesuatu yang mustahil. Jeratan kapitalisme dan tawaran dari pemilik uang lebih akan selalu mengiming-imingin badan usaha manapun. Namun, hal ini tidak berlaku bagi Yayasan Budi Luhur. Hanya keyakinan kepada Tuhan dan berhubungan secara spiritual dengan-Nya yang akan mengembangkan Yayasan Budi Luhur. Djaetun mengakui sejak berdirinya Yayasan Budi Luhur banyak mendapat tawaran dari bank-bank yang ingin membantu menambah modal. Namun, semua itu ditolak. Djaetun kukuh bahwa petunjuk Tuhan dan spiritualitaslah yang akan mengembangkan Budi Luhur, bukan bantuan bank. "Sejak dulu banyak teman satu kampus (UGM) yang menjadi pejabat di berbagai bank. Mereka menawari saya tambahan modal. Tetapi saya menolaknya dengan halus," ujar Djaetun. Ia menjelaskan lebih lanjut bahwa seiring perkembangan yang pesat dari Yayasan Budi Luhur berbagai tawaran tambahan modal senantiasa datang silih berganti. Benar adanya kebutuhan akan pengembangan fasilitas tidak terhndarkan lagi, namun pinjam modal ke bank atau lembaga keuangan manapun bukan pilihan Djaetun. Menabung, mengirit, dan merangkak secara bertahap adalah cara 96
yang ditempuhnya. Tentu saja petunjuk Tuhan dan menegakkan benang spirirtualitas adalah yang utama. "Sebagai lembaga pendidikan yang banyak relasi tawaran demi tawaran modal terus saja datang. Namun saya yakin dengan prinsip yang dipegang bahwa Budi Luhur bisa berkembang tanpa bantuan bank," tegas Djaetun. Khusus Universitas Budi Luhur kini memiliki delapan unit gedung. Di atas lahan empat hektare Universitas Budi Luhur berkembang tanpa jahitan bank. Dan, kebijakan tersebut dipertahankan penerus Djaetun, Kasih Hanggoro, hingga kini dan mendatang. Menghindari Politik Satu hal yang tidak pernah dilakukan Djaetun selama mengelola Yayasan Budi Luhur adalah tidak membiarkan Budi Luhur bersentuhan dengan politik praktis. Ia sebisa mungkin menghindari dunia yang kerap mengharubirukan kebijakan suatu institusi pendidikan tersebut. Ia menyadari institusi pendidikan harus streril dari hiruk-pikuk politik praktis; dukung mendukung calon pemimpin politik, misalnya. "Saya tidak membenci politik. Saya hanya menghindarinya saja," elaknya. "Selama ini saya tidak pernah berpartisipasi dalam kancah politik, termasuk pemilihan umum. Saya baru mengikuti pemilu pada pemilu 2014." Djaetun menuturkan sebenarnya dirinya pernah terlibat dalam politik praktis puluhan tahun silam. Jauh sebelum mengelola Yayasan Budi Luhur; sebelum menginjakan kaki di Jakarta. Di Klaten, Djaetun menjadi ketua Gerakan 97
Siswa Nasional Indonesia (GSNI) yang berafiliasi ke PNI Soekarno. Bahkan sebelum Golkar berdiri, ia mendapat tawaran untuk aktif di salah satu anggota Sekber Golkar. Sekretariat Bersama Golkar berdiri pada 20 Oktober 1964. Ada tujuh organisasi yang menyokongnya. Yaitu, Koperasi Serbaguna Gotong Royong (Kosgoro), Sentral Organisasi Karyawan Swadiri Indonesia (SOKSI), Musyawarah Kekeluargaan Gotong Royong (MKGR), Organisasi Profesi, Ormas Pertahanan Keamanan (Hankam) Gerakan Karya Rakyat Indonesia (Gakari), dan Gerakan Pembangunan. "Saat itu saya mendapat tawaran sebagai ketua Pemuda Kosgoro Yogyakarta," ujar Djaetun. Sebelum menolak jabatan tersebut, Djaetun banyak berdiskusi tentang orang-orang Sekber tentang masa depan politik bangsa ini. Setelah berdiskui panjang dan merenung tentang kebaikan dan keburukan berada di politik praktis, Djaetun memutuskan untuk menarik diri dari wilayah itu. Ia ingin fokus mengurus keluarga dan dengan sokongan bidang yang bukan dunia politik praktis. Oleh sebab itu, hingga kembali ke Klaten setelah sekian lama di Jakarta, Djaetun tidak pernah tergiur tawaran untuk berada di struktur organisasi politik. "Moso memiliki ribuan mahasiswa tidak ada yang menawari untuk aktif di politik. Ya, banyaklah,.. Mas," imbuh Djaetun. Dalam konteks politik sentralistik seperti yang dijalankan Orde Baru, institusi pendidikan adalah sesuatu yang harus diseragamkan. Mereka harus disatukan untuk dikendalikan sehingga bisa menjadi sumber kekuatan rezim yang berkuasa. Institusi pendidikan yang memiliki sumber daya melimpah berpotensi 98
negatif atau positif untuk rezim. Ia menjadi negatif bagi penguasa karena bisa menggalang kekuatan alternatif atau oposisi. Suara-suara kritis biasanya muncul dari perguruan tinggi. Sebaliknya, institusi pendidikan tinggi pun bisa menjadi penguat kekuasaan dengan kekuatan intelektual yang dipunyainya. "Selama saya mengelola Yayasan Budi Luhur, tidak pernah ada bantuan keuangan dari negara. Saya menghindari hal itu karena akan menimbulkan conflict of interest, " tegas Djaetun. Ia menegaskan Yayasan Budi Luhur dibangun oleh kekuatan sendiri. Karenanya Budi Luhur hingga kini tetap independen dan mandiri. Tidak ada ikatan apapun, apalagi kaitan politis, dengan kalangan eksternal. 99
XV DJAETUN HS DI MATA ANAK ANAK; DARI GURU HINGGA ANAK PAPI 1. One Krisnata "Pembuat Nyaman Anaknya" Ia duduk santai di kursi goyang berwarna kulit salak. Jari tangan kanannya tidak lepas mengapit rokok kesukaanya, Marlboro putih. Kaki kanannya ditekuk dan diangkat sehingga lebih tinggi dari kaki sebelahnya. Dengan mengenakan kaos putih bergaris abu-abu, pria itu berbicara banyak hal. Sesekali kursi goyang yang bisa diduduki dua orang lebih itu diam. Lain kali bergoyang. Di sebelah kirinya ada dua bungkus Marlboro putih dan korek api gas berwarna ungu. Di hadapan pria itu ada meja yang di kelilingi tiga kursi lainnya. Ada empat orang di pinggir rumah mewah itu sedang ngobrol ngalor-ngidul. Tiga gelas teh tawar hangat menemani mereka. Pembicaraan mereka tidak jelas temanya. Kadang kehidupan sehari-hari. Manajemen organisasi. Lain kali topiknya pindah ke agama. Bahkan, tema filsafat pun mengalir deras. "Saya tidak mau diwawancarai," ujar pria bernama One Krisnata itu. "Tulis saja sama dengan Aang (Kasih Hanggoro, adiknya) atau agak miring- miring dikitlah. He..he.." Ia kemudian menjelaskan pengalaman hidup selama sembilan tahun di Amerika. Pendidikan yang diterima selama belajar di negeri Paman Sam telah mengubah mindset-nya. Pergaulan dengan beragam teman dari lintas negara 100
membentuk karakter dan pemikirannya yang berbeda dengan ayahnya, Djaetun. "Memang ada perubahan pemikiran setelah ia kembali dari Amerika," kata Djaetun mengomentari pemikiran anak sulungnya tersebut. One menuturkan, baginya sosok ayah adalah segalanya. Ia ditakdirkan lahir dari pasangan Djaetun-Suhanah. Hal itu tidak bisa dibantah. Tak heran bila watak, terutama pemikiran dan kenyakinan hidupnya tidak jauh berbeda dengan Djaetun. Ibarat buah jatuh tidak jauh dari pohonnya. "Bagi saya, Bapak segalanya. Saya uang diberi yang cukup. Nyaman. Tidak pusing," tambah One. "Saya pun disuruh Bapak maju menjadi calon Bupati, saya mau. Apa lagi thoh..." Ia mengakui sebagai orang yang dibesarkan dalam kultur Jawa. Dan, kini pun memilih kultur Jawa yang mengitarinya. Ini berbeda dengan adik-adiknya (Kasih Hanggoro, Eine Antuni Linuwih dan Minggoe Morningrum) yang banyak menghabiskan hidupnya di Jakarta, One memilih berada di Klaten. Perjalanan spiritualitas One pun tidak jauh berbeda dengan ayah dan neneknya. "Kalau Aang ke Thailand. Saya cukup di Kali Wedi saja. Tidak jauh- jauh. He..he..," ujar One. Kali Wedi adalah tempat nenek One, Sutirah, menerima petunjuk dari Kanjeng Sunan Kalijaga ketika mengandung ayahnya, Djaetun. Pun, kali itu tempat Djaetun menghabiskan masa kanak-kanaknya. Dalam aspek keyakinan, One berpendapat manusia tidak mungkin mencapai kebenaran. Ia hanya menyakini kebenaran. Oleh sebah sebab itu, semua 101
manusia memiliki kenyakinan terhadap kebenaran masing-masing. Semua agama memiliki kebenaran, manusia menyakini kebenaran agama-masing-masing. Menurutnya, ajaran tertinggi kehidupan yang berasal dari agama adalah sikap pasrah. Pasrah bukan dalam pengertian pasif, tetapi generik. Setelah semua kerja keras dan kerja cerdas belum berhasil, pasrah adalah jalan terbaiknya. Pasrah dengan jalan yang sudah ditempuhnya. Bahwa yang dilakukannnya sudah sesuai dengan yang digariskan-Nya. Inilah yang disebut dengan takdir Tuhan. Siang mulai gelap. Pertanda malam akan segera menjemput. Pembicaraan terhenti sejenak. "Ayo kita pindah ke Kafe Klotok. Di sana enak suasananya," ujar pria yang akrab disapa Mas One tersebut. Kami berempat pun berangkat mengendarai mobil berwarna putih menuju ke arah Pakem, di mana kafe itu berada. Setelah masing-masing memesan makanan dan minuman yang tersedia, kami melanjutkan obrolan. Karena kafe penuh, kami mendapat tempat yang berada di pinggir. Setelah agak lengang, kami beralih ke tengah. "Ini meja favorit kami. Setiap rapat atau pertemuan di meja ini kami lakukan," tambah One. Dalam konteks manajemen organisasi perusahaan, One berbeda dengan ayah dan adik-adiknya. Ia cenderung memilih manajemen organisasi gaya Amerika (Barat) yang ketat dan tegas dengan job description serta mengenal pendelegasian wewenang. Tidak boleh ada over lapping di antara atasan dan bawahan. Semuanya tertata mengikuti prinsip Max Weber dalam birokrasinya. Tidak ada belas kasihan dalam konteks kerja. Budaya kerja harus mengikuti aturan main yang sangat saintifik. 102 teori
"Ini bisa disebut Budi Luhur gaya Amerika," katanya. "Tidak semua orang bisa bertemu saya sebagai atasan. Semua ada aturan mainnya. Kalau semua orang bisa ketemu owner, organisasi bisa kacau." Dalam pandangan One, tidak ada yang salah dengan manajemen yang dijalankannya. Prinsip kebudiluhuran tetap diterapkan. Hanya saja dia melakukan pendekatan yang berbeda dengan ayah dan adik-adiknya. Semuanya memiliki kekurangan dan kelebihan. "Lebih baik mana memecat satu atau dua orang untuk kebaikan semua karyawan atau melindungi satu atau dua orang tetapi merugikan semua karyawan?" 2. (Kasih Hanggoro) "Bapak yang Guru" Thailand, 2015. Pada sebuah ruangan besar seperti aula di perkampungan Chiang Mai. Seorang pria berusia menjelang 50 tahunan duduk tegak bersila. Ia bermeditasi. Konsentrasinya penuh terpusat. Ini adalah hari kedelapan memasuki kesembilan dari sepuluh hari rencana untuk membersihkan pikiran, hati dan dirinya. Waktu menunjukkan pukul 16.00 waktu setempat. Di sekelilingnya sepi; senyap; tenang. Hanya angin yang semilir menerpa tubuh dan lingkungannya. Ada beberapa orang juga yang melakukan hal yang sama dengan dirinya, bermeditasi menyerahkan segala urusan kepada-Nya. Konsentrasi mengosongkan semua dimensi kemanusiaan yang melekat pada masing-masing dirinya. Bermeditasi menjelang akhir-akhir sebuah proses memiliki godaan tingkat tinggi. Jenuh; ingin pulang ke rumah, penat, capai, kehilangan konsentrasi dan sebagainya adalah sebagian kecil yang mengganggu perjalanan pembersihan diri 103
seutuhnya. Padahal konsentrasi adalah kunci utama menemukan tujuan yang dicita-citakannya. Beruntung suasana sekitarnya mendukung untuk mencapainya. Sunyi, senyap, dan jauh dari riuh gemerlap keduniawian. Waktu terus berjalan. Detik dan menit berlalu seiring dengan sang kala menuju matahari tenggelam. Pria itu bersikeras tetap berkonsentrasi penuh di tengah godaan yang datang silih berganti. Diam tidak berubah. Khidmat. Mata terpejam. Tangan bersidakep. Hatinya tegak menghadap Sesuatu Yang Suci. Mengosongkan pikirannya; melapangkan hatinya; pun menenangkan fisik materialnya. Dalam pengembaraan pikiran dan hatinya, tiba-tiba seseorang datang menghampirinya. Lalu membawa dan menuntunnya ke suatu arah. Berdiri dan melangkah menuju satu suasana yang teramat damai. Sekelilingnya tenang. Alam semesta cerah. Mereka terus melangkah bersama menuju satu tujuan. Tiba-tiba tepat di hadapan mereka muncul semacam tirai kain. Orang yang menuntun pria tersebut membukakan tirai tersebut. Alangkah terkejutnya pria tersebut. Bahkan sangat kaget. Tidak menyangka sedikitpun ia bakal melihat sosok itu dalam rangkaian meditasinya. Manusia yang selama ini sangat dikenalnya. Bukan saja kenal tetapi dekat. Bahkan bukan hanya dekat tetapi teramat lekat dengan kehidupan sehari-harinya. Sosok yang itu adalah bapaknya sendiri, Djaetun. "Saya kaget karena guru yang selama ini saya cari ke mana-mana ternyata bapak saya sendiri," ujar Kasih Hanggoro. Pria yang akrab disapa Aang ini menjelaskan pengembaraan mencari guru kehidupan yang sejati tidaklah mudah dan sesederhana yang diperkirakannya. 104
Dibutuhkan kerja keras dan waktu yang tidak sebentar. Berbagai cara dan usaha untuk menemukan guru kehidupan yang sejati terus dilakukan.Upaya itu terhenti di sebuah pagoda di Chiang Mai, Thailand 2015, seperti yang dipaparkan di awal kisah ini. Sebelum menemukan sosok Djaetun sebagai guru kehidupan sejati, Kasih Hanggoro sudah mencari ke berbagai tempat dan dengan cara yang berbeda. Ia pun beberapa kali datang ke Thailand. Yang pertama pada 2013. Saat itu, seseorang menunjukan dirinya untuk pergi ke perkampungan yang penuh pagoda di Chiang Mai. Orang itu menunjukan tempat-tempat meditasi untuk menemukan hajat kehidupannya. Pada saat itu pun ia menjalani ritual dan melakukan meditasi seperti biasanya. Meditasi yang dilakukan tidak seperti meditasi yang dipahami pada umumnya, duduk bersila berlama-lama. Meditasi yang dilakukan adalah dengan duduk, berdiri, dan bahkan berjalan. Artinya, dalam satu rentang waktu tertentu, biasanya 10 hari, kita berada dalam satu perkampungan yang ada tempat peribadatan. Di situ kita menjalani kehidupan seperti biasa. Makan, tidur, dan berdiam diri. Yang membedakan dengan tempat lain adalah di tempat meditasi di Chiang Mai bertemu banyak orang tetapi tidak bersapa dan mengobrol sesuatu yang tidak perlu. Pernah juga pada 2014, guru spiritual dari Ching Mai itu diundang ke Kampus Budi Luhur. Banyak petinggi Budi Luhur yang mengikuti laku spiritual di Gunung Bundar, Bogor. Mereka menjalani laku spiritual persis seperti yang diajarkan di kampung di Thailand. Hasilnya? Tentu saja kembali ke pribadi masing-masing pasca menjalaninya. 105
Selama 10 hari berada di perkampungan tersebut aktivitas kita adalah bermeditasi. Di awal-awal meditasi, hari kesatu, kedua, ketiga, keempat, kelima kita betah dan semangat melakukannya. Godaan datang silih berganti menjelang akhir-akhir meditasi terutama hari ketujuh, kedelapan, dan kesembilan. Kejenuhan mulai menghinggapi. Rasa kangen keluarga menggoda. Keinginan untuk pulang terus mendorong dalam dada dan pikiran. Di sinilah kita membutuhkan daya tahan dari beragam godaan. Justeru di akhir-akhir masa meditasi inilah puncak untuk menemukan sesuatu yang dicarinya. Pada fase akhir meditasi kita menemukan rasa bahagia yang tidak terkira. Pikiran bersih; hati tenang. Tidak ada beban. "Karena menemukan kebahagiaan yang luar biasa itulah pada hari kesepuluh kita tidak mau pulang, padahal waktu meditasi sudah selesai," ujar Kasih Hanggoro. "Karena merasakan kedamaian yang sulit dibahasakan itulah saya merasa betah. Terkadang enggan meninggalkan tempat tersebut." Meditasi adalah salah satu laku spiritual. Melalui ritualisme yang dijalankan maka kebeningan benang spiritual diperolehnya. Meditasi merupakan salah satu sarana memperoleh ketenangan batin; kecemerlangan nurani dan kebersihan hati. Dengan meditasi manusia dilatih untuk terus menerus berada dalam jalan kebaikan dalam berbagai aktivitas keduniawian. Meditasi adalah mengolah rasa terdalam seorang manusia. Meditasi menggali potensi manusia yang selama ini terpendam; terkubur lumpur dimensi pragmatisme-materialistik. Menilik laku spiritual yang dilakukan Kasih Hanggoro bukanlah sesuatu yang mengherankan. Jika ditilik secara historis sikap dan perbuatan spiritualitas sudah mengalir dalam diri sejak ibu bapak dan kakek neneknya. '"Kamu 106
reinkarnasinya bareng dengan bapak," kata bapaknya, Djaetun, seperti ditirukan Kasih Hanggoro suatu waktu. Meditasi yang dilakukan Kasih Hanggoro bernama vipassana. Teknik melihat segala sesuatu sebagaimana adanya. Ia adalah salah satu teknik meditasi yang paling kuno dari India. Teknik meditasi ini ditemukan kembali oleh Buddha Gautama lebih dari 2500 tahun yang lalu. Vipassana telah diajarkan oleh beliau sebagai obat universal untuk penyakit universal. Ia adalah suatu seni hidup. Teknik yang non-sektarian ini bertujuan untuk pencabutan total dari kekotoran mental dan menghasilkan kebahagiaan tertinggi akan pembebasan penuh. Vipassana merupakan suatu cara mengubah diri sendiri melalui pengamatan diri. Dengan memusatkan perhatian pada hubungan terdalam antara pikiran dan tubuh. Teknik meditasi ini bisa dialami langsung dengan perhatian yang serius pada perasaan tubuh; membentuk kehidupan tubuh dan terus-menerus berhubungan serta membentuk kehidupan pikiran. Dasar pengamatan meditasi ini adalah penyelidikan diri sendiri, membawa ke akar pikiran dan tubuh, yang akan melarutkan kekotoran mental. Menghasilkan pikiran yang seimbang, penuh cinta dan kasih.13 Kasih Hanggoro mengakui setelah bermeditasi dengan teknik vipassana semuanya terasa lapang, damai, dan menentramkan. Apalagi puncak pengalaman spiritual mencari sosok guru sejati menemukan keberhasilan. Guru yang selama ini dicarinya tidak lain adalah bapaknya sendiri, Djaetun. Oleh sebab itu, ia kini 13 107
mempelajari, menghayati, mengamalkan, dan memaknai semua ajaran bapak sekaligus guru sejatinya yang bernama nilai-nilai kebudiluhuran. 2. Eine Antuni Linuwih "Motivator Ulung" Ia sedih; jengkel; down; depresi. Bukan hanya sehari. Lebih dari berminggu-minggu. Beberapa bulan. Bahkan, nyaris satu tahun. Semuanya diterima; ditahan. Ia mencoba bertahan sebisanya; ia hadapi segalanya sendiri. Ejekan demi ejekan terlontar. Sindiran satu lekang berganti sindiran lain. Isu satu hilang, isu lain muncul. Omongan pedas plus judes tak pernah berhenti menghantamnya. Caci maki dan hinaan datang silih berganti; tak henti. Bullying di sekolah diterimanya setiap saat. Itulah pengalaman pahit dan traumatis yang diterima Eine Antuni Linuwih selama satu tahun ketika duduk di kelas 2 SMA 46, Jakarta Selatan. Tak tahan menghadapi bullying dan ejekan tersebut, ia meminta pindah sekolah ke SMA 70 Bulungan, Jakarta Selatan. Eine sudah putus asa menghadapi situasi dan kondisi yang tidak kondusif untuk belajar. Ia kemudian memaparkan semuanya di hadapan ayahnya, Djaetun. Tetapi alangkah kagetnya, ketika jawaban yang diberikan ayahnya bertolak belakang dengan keinginannya. Bahkan, di luar ekspektasinya. "Kamu mau menjadi rumput atau pohon?" tanya Djaetun. Tentu saja jawaban itu tidak menyelesaikan masalah. Justeru menimbulkan masalah dan tanda tanya berikutnya. Bagi remaja belasan tahun pilihan "menjadi rumput dan pohon" bukan saja tidak memuaskan tetapi juga mengandung teka teki. Djaetun kemudian menjelaskan perbedaan antara rumput dan pohon. Bahwa 108
pohon lebih kuat, lebih bermanfaat, dan lebih memberi dampak terhadap kehidupan diri dan orang lain. Meski demikian, Djaetun membebaskan Eine untuk memilihnya. "Tipikal Bapak tuh memberi jawaban yang membuat kita open minded," ujarnya. "Bapak tidak memberi jawaban yang langsung menyelesaikan masalah, tetapi memberikan jawaban yang menjangkau masa depan. Setelah menjelaskan baik dan buruknya, semuanya dikembalikan kepada kita." Setelah mendapat penjelasan dari Bapaknya tersebut, Eine memutuskan untuk tetap bertahan di SMA 46 Jakarta. Ia bertekad untuk menghadapi semua ejekan yang setiap hari diterimanya. "Akhinya setelah kelas tiga, semua yang suka mengejek meminta maaf," kenang Eine. Setelah kejadian tersebut, Eine memiliki kepercayaan tinggi dan kenyakinan untuk tegak berdiri walapun badai mengadangnya. Sejak saat itu, ia terus berjalan sesuai dengan tekadnya. Bahwa tidak ada persoalan yang tak terselesaikan selama dihadapi dengan kepala dingin. Itulah kesan mendalam Eine terhadap Bapaknya, Djaetun. "Bapak sanggup mengubah semuanya. Ia mengubah dengan kepala dingin. Tanpa reaksi berlebihan; sikap yang tidak pernah diperhitungkan orang lain, tetapi semuanya bisa teratasi dengan tuntas." Eine mengakui keluarganya dibesarkan dalam tradisi Jawa. Semua aspek kehidupan berlandaskan tradisi Jawa. Misalnya, ketika makan bersama. Tidak boleh ada suara piring dan sendok beradu; tidak boleh mulut berbunyi ketika 109
mengunyah; tidak boleh mengangkat kaki. Semuanya dilalui dengan tradisi Jawa yang sangat ketat. Tradisi Jawa ini yang membekas dalam ingatan Eine. Bahkan, kini keluarga Eine, terutama anak-anaknya, selalu kangen dengan tradisi Jawa yang diterapkan Djaetun. Ia bercerita anak-anaknya sering merengek pergi ke Yogyakarta. Mereka kerap kali meminta bertemu kakeknya. "Sudah lama tidak ke Yogya. Sudah lama kita tidak bertemu eyang kakung, Djaetun," kata Eine menirukan ucapan anak- anaknya jika sudah lama tidak bertemu ayahnya, Djaetun. Yang diharapkan Eine dari Bapaknya untuk anak-anaknya adalah nasihat sebagai bekal kehidupannya kelak. Nasihat-nasihat serupa yang ia terima ketika dulu masih belum berkeluarga. Nasihat yang membuat diri dan anak-anaknya kuat dalam mengarungi segala pancaroba kehidupan, kini dan mendatang. "Saya yakin Bapak akan memberi apa yang diminta cucu-cucunya, termasuk hartanya, tetapi saya berharap Bapak memberi nasihat yang justeru lebih berharga bagi bekal anak-anak," tambah Eine. 4. Minggoe Morningrum "Anak Papi" Pagi pasca matahari terbit beberapa saat. Waktu baru menunjukkan antara pukul 06.00-07.00 Wib. Ia masih terlelap dengan segala mimpi-mimpinya. Pintu kamarnya diketuk. Pengetuk pintu itu masuk dan duduk di samping tempat tidurnya. Pria yang masuk kamar itu membangunkan penghuninya. Ucapannya penuh pehatian dan kasih sayang. Ogah-ogahan sang pemilik kamar membukakan matanya sedikit. Ia memandang sesosok pria yang tengah duduk di samping 110
tempat tidurnya. Keengganan untuk bangun masih menyelimutinya. Kesadarannya masih setengah-setengah; antara bangun dan tidur. Rasa kantuk masih menyerangnya. Maklum ia beranjak tidur pada waktu yang cukup malam. Bahkan, kadang terlalu larut malam. "Tidak kuliah hari ini," tanya pria tersebut. "Siang," jawab penghuni kamar malas-malasan. Beberapa saat kemudian, pria itu melanjutkan pembicaraannya. Ia memberi wejangan kepada penghuni kamar. Dalam kondisi yang masih belum pulih kesadarannya, suara pria itu samar-samar terdengar. Masuk kuping kanan keluar kuping kiri atau sebaliknya. Cukup memberi nasihat, pria itu beranjak dari pinggir tempat tidur. Ia keluar dan berangkat kerja. Sedangkan penghuni kamar melanjutkan mimpi indahnya. Pada beberapa kali malam hari, ia datang ke rumah dengan wajah kusam. Maklum anak muda. Pun, anak pariwisata/perhotelan. Sang pria yang membangunkan dari tidurnya hanya tersenyum penuh arti. Tidak marah. Ia hanya mengatakan "Bersihkan muka. Istirahatlah..." Orang yang ditegur itupun mengikuti nasihatnya. Tanpa banyak bicara ia langsung ke kamar mandi dan menuju kamar tidurnya. Istirahat. Itulah sepenggal pengalaman bertahun-tahun hidup Minggoe Morningrum bersama ayahnya, Djaetun. "Bapak itu terlalu baik. Amat baik," ujar Minggoe. "Sayalah yang paling lama bersama Bapak. Ketika kakak-kakak saya di Amerika, saya masih tinggal bersama Bapak." Kakak-kakak Minggoe yang dimaksud adalah One Krisnata, Kasih Hanggoro, dan Eine Antuni Linuwih. Keempatnya 111
merupakan putra-putri Djaetun. "Sampai akhirnya Bapak memutuskan pulang kampung ke Klaten, saya baru berpisah dengan Bapak." Minggoe menambahkan hidup bersama Bapaknya dalam jangka yang cukup lama telah membentuk watak dan karakter dirinya yang tidak berbeda dengan Djaetun. Nasihat Bapaknya yang kerap ia terima ketika masih satu rumah membuatnya kian memahami tentang kehidupan di jagat raya dan setelahnya. "Bapak itu kalau menasihati banyak melalui cerita. Inti nasihatnya sesungguhnya pendek saja namun Bapak akan menuturkan nilai-nilai kehidupan secara filosofis. Uraian yang panjang dibarengi dengan contoh dalam kehidupan nyata ini membuat dirinya lebih mudah memahami dan memaknainya," jelasnya. Minggoe mengakui kebaikan Bapaknya kerap kali dimanfaatkan oleh orang lain. Meskipun bapaknya mengetahui orang yang memanfaatkan diri tetapi ia membiarkan saja. Tidak mengambil tindakan apapun. Bapak membiarkan orang tersebut sadar bahwa perilakunya itu salah. "Sikap itu yang kini menurun total kepada saya," tambah Minggoe. "Beberapa teman saya mengatakan hal tersebut. Bahwa sikap saya yang memandang semua orang baik itu bisa merugikan dirinya, tetapi saya tidak peduli. Mungkin sudah watak dari atasnya. He..he.." Minggoe adalah anak bontot pasangan Djaetun-Suhanah. Ia beruntung terlahir ketika kondisi ekonomi Djaetun sudah mulai mapan. Karena itulah Minggoe mengakui cenderung tumbuh sebagai anak manja yang dilengkapi beragam fasilitas. Ia tidak pernah merasakan hidup susah seperti dialami kakak- kakaknya terutama dengan One Krisnata dan Kasih Hanggoro. 112
"Sayalah satu-satunya anak Bapak yang lahirnya diantar pakai mobil. Selain saya, mbak Eine yang lahir di Jakarta. Kita nih anak Jakarta," katanya diiringi derai tawa. Pengalaman yang panjang dengan Bapak karena lama bersama dalam satu rumah, Minggoe mengetahui banyak kebiasaan Djaetun terutama untuk meningkatkan daya spiritualitasnya. Terkadang dilakukan sendiri atau bersama orang lain. Satu kali dilakukan di rumah lain waktu dilaksanakan di tempat lain. "Bapak itu sering sekali berangkat dari rumah pada malam hari. Bapak berangkat naik mobil bersama sopirnya keliling Jakarta. Mereka berkeliling Jakarta tanpa bicara," ungkap Minggoe. Lain kali, sambungnya, Minggoe mendengar pada malam hari Bapaknya mengalunkan tahlil Jawa. Ini dilakukan pada malam-malam tertentu dalam hitungan Jawa. Kebiasaan lain Djaetun yang diketahui Minggoe adalah melakukan puasa mutih. Puasa ini sudah dilakukan Djaetun puluhan tahun silam dalam beragam kondisinya. Ia mengetahui Bapaknya banyak melakukan ritual untuk memperkuat dan memperkaya bathinnya. Laku spiritual Bapaknya yang juga banyak dilakukan oleh neneknya, Sutirah. "Saya mungkin hanya puasa mutih yang bisa mengikuti ajaran spiritual Bapak. Selain itu tidak deh..." kata Minggoe. Meski demikian, ia mengakui menyerap sepenuhnya ajaran kebaikan Djaetun yang lainnya. Hidup harus selalu berbuat baik dan bersyukur, misalnya. Memaafkan dan menolong orang lain adalah ajaran lain Djaetun yang sekarang telah berurat berakar dalam sikap dan laku keseharian diri Minggoe. 113
XVI GASWANGI; DULU DAN KINI Bagi orang Jawa yang berkecukupan secara materi, rumah di memiliki memiliki empat bangunan. Yakni, pendopo, rumah belakang, dapur bersih, dan dapur kotor. Pendopo berfungsi sebagai ruang depan yang digunakan untuk menerima tamu, misalnya. Ruang tengah sebagai ruang keluarga berkumpul dan bercengkrama, contohnya. Dapur bersih sebagai ruangan makan dan penyimpanan barang-barang kebutuhan masak-memasak. Sedangkan dapur kotor merupakan tempat memasak dan segala aktivitasnya. Seperti di wilayah Indonesia tempo dulu, rumah di Jawa memiliki halaman yang luas. Ada halaman depan dan belakang yang bisa merangkap kebun keluarga. Tempat ini digunakan untuk menanam sayur-sayuran, tanaman yang berfungsi sebagai apotek hidup, dan tempat tumbuh buah-buahan. Dari halaman dan kebun ini sebuah keluarga sudah bisa mencukup kebutuhan makan sehari- harinya. Karena itulah jarak antarrumah saat itu relatif berjauhan karena masing- masing rumah memiliki halaman dan kebun yang luas. Hal yang digambarkan di atas pun terjadi di Kampung Gaswangi, Desa Jabung, Kecamatan Gantiwarno, Klaten, puluhan tahun silam, tepatnya 1950- 1970-an. Saat-saat Djaetun tumbuh kembang dari anak-anak, remaja, dan memasuki dewasa. "Suasananya masih sepi. Banyak tanaman yang membuat teduh. Gaswangi yang sangat nyaman untuk ditempati," kata Djaetun."Ya... saat itu paling banyak juga hanya ada sekitar 20-25 rumah saja." 114
Areal pertanian pun masih luas terbentang. Rerata warga Gaswangi bertani padi. Ada juga yang menanam tebu dan tembakau. Atau bergantian di antara ketiganya. "Yang saya ingat ketika berada di Gaswangi kala itu adalah semerbak wangi dan aroma tembakau yang dikeringkan," kata Kasih Hanggoro. "Karena saat itu nyaris semuanya memiliki tembakau yang sedang dikeringkan di gudang- gudang rumah, termasuk di rumah kakek saya." Seperti di wilayah lain di negeri ini, anak-anak saat itu bermain di pematang sawah dan kebun dengan beragam permainan tradisional. Anak-anak yang polos; yang belum tersentuh teknologi. Permainan yang masih mengandalkan kemampuan fisik sehingga membentuk kedekatan emosional di antara generasinya. Kampung Gaswangi pada awalnya bernama Hanggaswangi karena didirikan oleh seseorang yang bernama Ki Hanggas. Untuk menghormati dan mengingat berbagai jasa Ki Hanggas yang sudah membangun wilayah itu, maka diberi tambahan kata "wangi". Jadilah namanya adalah Hanggaswangi. Namun, nama itu pelan-pelan berubah menjadi Gaswangi. "Orang tua saya tidak termasuk orang kaya. Pun, bukan masuk warga miskin. Berkecukupanlah," ujar Djaetun. Karena itulah lumrah seperti digambarkan di atas, rumah dan lingkungannya Djaetun pun memiliki yang sama. Ada empat wilayah rumah dan dengan kebun yang luas. "Kira-kira tanah ayah saya sekitar 2.000 persegilah. Ada empat wilayah rumah dan kebun yang berisi beragam pohon. Ada kelapa, sawo, mangga dan lainnya." 115
Karena suasana yang teduh dan nyaman di lingkungan sekitar rumah itulah, sambung Djaetun, ia memiliki pengalaman yang sampai saat ini masih teringat ketika tertidur di kebun belakang rumah. Ketika itu ia baru tiba dari Yogyakarta, tempat kost ketika masih kuliah di Fakultas Ekonomi, Universitas Gajah Mada. "Saat itu saya kelelahan setelah menggowes sepeda dari Yogya ke rumah. Jauhnya sekitar 22 kilometer. Ketika tertidur di bawah pohon sawo terasa ada yang melewati ke wajah saya. Mungkin ular." Pulang pergi dan mengunjungi kampung halaman adalah kebiasaan yang Djaetun lakukan setiap bulan ketika kuliah. Hanya bermodal moda transportasi, sepeda, ia bersama teman-temannya yang sama-sama sedang menuntut ilmu di Yogyakarta pulang ke Gantiwarno, Klaten. "Saya pulang untuk mengambil bekal seperti beras dan yang lainnya untuk persediaan selama berada di Yogya." *** Tanah yang dulu ditempati orang tua Djaetun dan saudara-saudaranya masih ada. Satu dari empat bagian rumah, yaitu pendopo, masih ada. Kondisinya kosong dan kurang terawat. Setelah orang tuanya meninggal, dahulu bagian rumah tersebut sempat ditinggali oleh Hadi Sutarto. Namun, kini tidak lagi terurus karena Hadi Sutarto pun sudah meninggal dunia. Kini ada lima enam bangunan yang menghuni tanah seluas kurang lebih 2000 meter persegi tersebut. Selain bekas pendopo yang masih berdiri dan menghadap selatan, bangunan lain di areal itu adalah rumah kosong di sebelah Barat bekas pendopo. Sedangkan di sebelah Timurnya ada rumah Ibu Puji, istrinya Dalhari, salah satu kakak Djaetun. Dua bangunan lagi adalah dihuni 116
keluarga kakak tertua Djaetun, Ibu Pramu. Satu bangunan menghadap Timur dibiarkan kosong dan satu lagi bangunan menghadap Utara ditempati cucu Ibu Pramu. Sedangkan satu bangunan lain diisi oleh istrinya Pak Mustar atau Ngadino, kakak Djaetun yang lainnya. Semua kakak Djaetun sudah wafat. Kini di depan bekas pendopo banyak tumbuh pohon rambutan. Besar dan tinggi. Ketika musimnya, rambutan berbuah dengan lebat. Untuk sekedar mencicipi, kita tidak perlu naik ke pohonnya. Cukup memetik karena di beberapa bagian rambutan dalam jangkauan atau menggunakan galah untuk rambutan yang agak tinggi. "Dahulu tidak ada pohon rambutan di sana," kenang Djaetun. "Rambutan ditanam setelah saya tidak tinggal di sana lagi. Dahulu yang banyak pohon pisang, kelapa. Ada juga sawo." Hingga kini Kampung Gaswangi, Jabung, Gantiwarno, Klaten belum mengalami pemekaran. Ia tetap seperti puluhan tahun silam. Yang tentu berubah adalah suasana dan jumlah penduduknya. Banyak rumah berdiri dan semakin banyak penduduk, baik yang asli kelahiran Gaswangi ataupun pendatang. Kebiasaan penduduk menanam padi masih bertahan meski areal sawahnya terus berkurang karena banyak lahan yang berubah menjadi pemukiman penduduk. Aroma semerbak wangi tembakau yang menjadi ciri khas Gaswangi dahulu kini kian langka ditemukan. Begitu juga dengan pohon tebu sangat jarang ditemui. 117
XVII FALSAFAH HIDUP; TEOLOGI UNIVERSAL Adem. Begitu memasuki areal Grha Mahardika Sannyasa. Tenang begitu berada di dalamnya. Damai. Begitu memandang sekelilingnya. Ya, Grha Mahardika Sannyasa memang didesain untuk keademan, ketenangan, dan kedamaian umat manusia. Grha Mahardika Sannyasa merupakan tempat untuk bercengkrama dengan Tuhan tanpa memandang asal usul, nama, dan strata sosial manusia, makhluk-Nya. Ditopang tiang-tiang kayu jati pilihan menjadikan tempat ini terlihat kokoh. Beragam ukiran yang menghiasi sekeliling ruangan menghasilkan aneka ragam keindahan. Penataan dan arsitektural yang ciamik menjadikan bangunan Grha Mahardika Sannyasa tegak berdiri. Plus, penampilan kereta kencana terbesar di Klaten, air kolam hiasan yang gemercik, dan patung yang berada di depan bangunan menambah elok pemandangan di sekelilingnya. Ada 32 tiang yang berwarna kulit salak menyokong Grha Mahardika Sannyasa. Dengan air conditioning, puluhan kipas angin, penerangan yang baik, gedung ini dipergunakan mayoritas untuk beragam aktivitas sosial. Latihan gamelan/karawitan, pentas wayang kulit, pentas tari dan sebagainya. Hanya sesekali saja untuk kepentingan komersial. Disewakan untuk hajatan, misalnya. Tepat di tengah Grha Mahardika Sannyasa kita menemukan ciri khas bangunan ini, yang dijamin tidak akan pernah ditemukan di manapun. Menengok 118
ke atas/langit-langit kita akan menemukan empat gambar yang luar biasa. Penuh arti bagi perjalanan hidup sosok manusia; penuh makna filosofis; penuh penafsiran mistis; penuh nuansa keindahan religiusitas; penuh penggembaraan spiritualitas. Terlihat empat gambar berbeda mesjid, gereja, pura, dan wihara (vihara ; Sansekerta). Masing-masing ada seorang dengan pakaian khas di sampingnya rumah ibadah tersebut. Tepat di bawah tengah gambar tersebut ada lampu gantung yang besar, yang menerangi ruangan tersebut di kala malam. Cahayanya menyebar ke semua sudut Grha Mahardika Sannyasa. Di belakang gedung berukuran 22 meter x 25 meter inilah Djaetun dan istrinya Sri Agustin, menghabiskan waktu senjanya. Rumahnya bersatu dengan Grha Mahardika Sannyasa ini. Hanya saja rumah masa tuanya berada di belakang gedung ini. Grha Mahardika Sannyasa sengaja didesain untuk menggambarkan idealisme dan hasrat spiritualitas yang tak terbahasakan. Melepaskan dari sekat- sekat yang terkadang membatasi hubungan manusia dengan Tuhannya. Grha Mahardika Sannyasa adalah realitas deskripsi kepuasan Djaetun dalam proses beragama dan keberagamannya; ber-Tuhan dan keber-Tuhan-annya. Grha Mahardika Sannyasa berarti rumah oarng yang merdeka untuk menuju ma'rifat. Dalam Islam dikenal beberapa fase kehidupan beragama. Yaitu, syariat, tarekat, hakikat, dan ma'rifat. Dalam Hindu dikenal dengan nama brahmacari, grihasata, dan wanapasta, Sannyasa itu bermakna ma'rifat; nirwana; moksa; manunggaling kawula gusti. *** 119
Kini, usia Djaetun memasuki dekade kedelapan, tepatnya 79 tahun. Sebuah rentang usia yang cukup panjang untuk ukuran negeri ini yang usia harapan hidupnya berkisar di angka 68 tahun saja. Tentu saja sudah banyak pengalaman yang telah dikecap. Suka cita dan duka nestapa. Sebaliknya, pasti banyak juga yang belum tercapai dan ingin diraihnya, tapi tentu saja bukan dimensi fisik-material. Memotret ulang pengalaman spiritual Djaetun sejak 1952, 1970, 1977, 1978, 1982, dan 2018 memberikan gambaran sosoknya dalam mengarungi dunia fana ini. Jagat spiritualitas yang menginspirasi jejak langkah selama ini menjadikan dirinya cukup matang dalam dimensi esoteris manusia. Kini, Djaetun banyak beraktivitas dalam dimensi spiritual dan sosial. Hampir semua waktunya ditahbiskan untuk mendekatkan pada-Nya. Tidak lebih. Pelajaran dari Djaetun untuk anak manusia, khususnya generasi Budi Luhur terdokumentasi dalam beragam buku, coretan, semboyan, moto, dan ajaran, baik yang terdokumentasi secara tulisan maupun audio visual. Semua pepatah, amanat, dan arahannya niscaya bersifat filosofis, mistis, dan spiritualis. Semua itu bisa ditemukan di sekitar kampus Budi Luhur, di Hotel Prambanan, dan di semua wilayah yang menjadi lingkungan Budi Luhur. Ada empat nilai fundamental yang selalu diamanatkan Djaetun jika berkaitan dengan Budi Luhur. Yakni, welas asih, cinta kasih, simpati, dan empati. Doktrin ini menjadi substansi ajaran kebudiluhuran yang diperolehnya melalui pengalaman spiritual yang panjang sejak 1952. 120
Jika dipisahkan - dalam konteks kewajiban individu dan masyarakat, ajaran Djaetun bisa dirangkum dalam lima item saja. Secara pribadi manusia itu harus nasihat-menasihati (saling menasihati), mensejahterakan orang lain, dan ibadah atau menyibukkan diri dengan Tuhan. Sedangkan kewajiban manusia hanya dua, yaitu, bersyukur dan berbalas budi. Ajaran Utama14 Utomo utamaning manungso (utama dan paling utamanya manusia) adalah manusia yang memiliki sifat-sifat : sabar narimo (sabar mensyukuri); welas asih (cinta kasih); senang tetulung maring sapodho (senang menolong sesamanya). Sabar adalah tidak pernah marah kecuali kemarahannya dapat menguntungkan yang dimarahi maupun yang marah. Yang dimarahi dapat untung karena ia sadar bahwa ia keliru atau dan akhirnya ia tidak berbuat lagi kekeliruan atau kesalahannya. Sedang yang marah juga dapat untung karena beban pikiran dan hatinya dapat diringankan, dikurangi atau dibebaskan dari rasa kurang enak dan sebagainya. Manusia yang senantiasa berlaku sabar dalam tindakannya menunjukkan kedewasaan pribadinya. "Sabar iku lire momot kuwat nandhang sakehing coba lan pandhadharaning ngaurip" Maksudnya adalah sabar itu sebuah kemampuan untuk menahan segala macam godaan dalam hidup, yang dapat mendewasakan diri kita. Falsafah yang senada dengan keluhuran manusia yang sabar adalah "Jumbuh karo unine bebasan, sabar iku kuncining swarga, ateges marganing kamulyan." Maksud dari falsafah ini adalah berlaku sabar itu mengantarkan 14 Selengkapnya bisa dibaca dalam Memahami Hakikat Budi Luhur, Drs. Djaetun HS, Yayasan Budi Luhur Cakti, Jakarta, 2015 121
seseorang ke "jalan utama" untuk mendapatkan "surga," yakni berupa ketentraman dan kedamaian dalam menjalani kehidupan. Sementara itu, ajaran narimo (narimo) dalam budaya Jawa sering disampaikan melalui cerita-cerita seperti cerita "jlagra kang kurang panarima." Kisah ini menggambarkan bahwa seseorang yang berada pada satu nasib atau keadaan harus menerimanya, tidak boleh memiliki keinginan-keinginan yang mengubah posisi yang sudah ada. Kalaupun ia berusaha untuk berubah peran atau berubah posisi, ujung-ujungnya ia akan kembali kepada posiai asalnya, menjadi jlagra (tukang penambang batu gunung). Konsep narimo di sini jika dipahami dalam pengertian positif, maka ia merupakan sikap seseorang yang mencoba meredam angan-angan yang tuntutan pencapaiannya tidak dapat dipenuhi oleh kemampuan dirinya. Pada gilirannya sikap ini akan menghindarkan diri dari dorongan-dorongan untuk mengambil jalan pintas, yang keluar dari norma agama dan bahkan dapat merugikan dirinya sendiri dan orang lain. Dengan demikian, sikap narimo ini mampu mengantarkan seseorang kepada kesadaran diri dan mengetahui apa yang dirasakan dan sejauh mana potensi-potensi yang dimiliki, kemudian menggunakannya untuk memandu dalam keputusan bersikap dan berperilaku sehingga memiliki tolok ukur yang realistik atas kemampuan diri dan kepercayaan diri yang kuat. Dengan demikian, konsep narimo bukanlah berarti pasrah total, melainkan menerima kenyataan tersebut dengan tulus ikhlas karena segala daya dan upaya telah dilakukannya. Narimo dalam pepatah Jawa lebih lengkap disebut narimo ing 122
pandum (accept the challenges of life with enthusiasm; menerima segala rintangan dengan ikhlas). Jadi, narimo di sini yang tepat adalah mampu mensyukuri dan mampu mengambil hikmah apapun yang kita alami atau yang kita dapatkan. Konsep sabar narimo (sabar mensyukuri) dalam konsep Jawa juga disebut : alon-alon watone kelakon (pelan tetapi pasti). Jadi dengan penuh perhitungan dan jadwal, pelan tetapi pasti, bukan asal. Syukur sendiri dapat diperoleh melalui tiga cara, yaitu, pertama, syukur dengan lisan, seseorang mengucapkan syukur kepada Tuhan. Kedua, dengan perbuatan, yakni menggunakan sekuat tenaga untuk mencari keridhoan Tuhan. Ketiga, bersyukur dengan harta, yakni dengan menggunakan harta untuk membantu sesama hamba Tuhan yang membutuhkan. Jadi, narimo yang berarti syukur ini mengandung unsur perjuangan yang dilakukan secara terus menerus untuk mengejar dan menggapai cita-cita. Welas asib atau cinta kasih wajib dan harus dimiliki setiap manusia yang ingin menjadi manusia utama, karena sifat inilah yang akan membedakan antara manusia yang umum dengan manusia yang baik/utama. Kepedulian atau peduli terhadap lingkungan, baik manusia, hewan, tumbuhan, atau isi alam adalah ciri utama manusia-manusia yang luhur derajatnya di antara sesama manusia. Manusia yang mementingkan kepentingan pribadi, tidak peduli kanan-kirinya adalah gambaran manusia yang tidak/ kurang sekali sifat welas asih/cinta kasih. Cinta kasih ini wujudnya masih berada dalam hati dan pikiran manusia, sehingga akan menjadi nyata kalau sudah diwujudkan dalam perbuatan. Perbuatan yang dimaksud adalah seneng tetulung maring sapodbo (senang menolong 123
sesamanya) Senang menolong bukan berarti asal menolong, namun menolong atau pertolongan tersebut harus menimbulkan senang kepada yang ditolong, juga kepada ,yang menolong. Pertolongan yang berdampak senang kedua belah pihak inilah yang mempunyai nilai sangat tinggi. Yang menolong merasa senang, puas, bahkan mungkin bangga yang berarti tulus dan ikhlas, sebaliknya, yang ditolong merasa terima kasih, senang terbantu, dan bisa keluar dari kesulitan. Pertolongan-pertolongan tersebut akan lebih sangat berarti lagi kalau pertolongan tersebut ditujukan tidak hanya manusia saja melainkan juga kepada hewan, tumbuh-tumbuhan (sesama hidup), serta sesama umat dan ciptaan Tuhan. Untuk menjadi manusia utama, itulah syarat-syaratnya, dan jangan lupa temen (jujur), tumemen (benar-benar berbuat antusias dan menjalankan dengan sungguh- sungguh sesuai perintah) dan mituhu (patuh) adalah landasan utama untuk menuju ke sabar narimo, welas asih dan seneng tetulung mring sapodbo. Secara nyata, senang menolong sesama wujudkanlah beramal minimal 1000 (seribu) jenis amal dan masing-masing jenis amal beramal minimal 1000 (seribu) unit amal kebaikan. Harus diakui bahwa saat ini, terlepas dari apapun, manusia yang sangat pantas diteladani atau ditiru dan dicontoh ada tiga orang. Mereka adalah Nabi Muhammad Saw, Nabi Isa as (Yesus), dan Sidharta Gautama. Ketiga manusia di atas perlu diteladani karena mereka pendiri (penyebar) agama Ialam, Kristen/Katolik dan Budha di mana sebagian besar umat manusia memeluk agama-agama di atas. Keimanan Muhammad terhadap Tuhan, bagaimana kerjanya Yesus dengan kasih-Nya di dunia ini, serta bagaimana upaya 124
Sidharta mencari Tuhannya adalah sangat pantas ditiru, dicontoh oleh setiap insan manusia. Beriman seperti Muhammad Yang dimaksud dengan "seperti Muhammad" adalah Nabi Muhammad Saw sebagai penyebar agama Islam, membawa ajaran baru khususnya tentang ke- Tuhan-an. Kalau sebelumnya ke-Tuhan-an dipahami terdiri dari tiga (Trimurti = Agama Hindu, juga Kristen/Katolik dengan trinitasnya), agama mengajarkan monotheis = Esa, atau Tuhan itu satu adanya. Inilah inti ajaran keimanan agama Islam. Lebih lanjut, Muhammad Saw dengan ajaran Islamnya, mengajarkan kepada kita dalam tiga pokok ajarannya yaitu: Keimanan, Sarana, dan Sasaran. Dalam keimanan Muhammad Saw mengajarkan bahwa Tuhan itu adalah: a. Esa (satu/tunggal) b. Tuhan adalah pencipta alam c. Tuhan adalah jalan keselamatan d. Tuhan adalah pengasih dan penyayang e. Tuhan adalah tidak beranak f. Tuhan adalah tidak diperanakan g. Tuhan adalah tidak ada yang menyamai h. Yesus (Nabi Isa as) mengajarkan juga ajaran selamat i. Manusia akan mati/kiamat atau hari akhir akan datang j. Tuhan adalah cahaya di atas cahaya (nur 'al an nur) 125 Islam
Untuk mencapai keselamatan (Islam), Muhammad mengajarkan/menganjurkan agar kita memahami serta mendalami dan melakukan atau meniru apa yang telah dikerjakan oleh pendahulu-pendahulu kita baik para nabi-nabi atau orang besar, karenanya kita disarankan untuk belajar sejarah (tarikh) dan sejarah nabi-nabi (al Anbiya). Dengan sarana-sarana di atas diharapkan nantinya tujuan kita berhasil kita capai/raih dengan meniru nabi-nabi dan orang besar. Wahyu-wahyu yang diterima oleh Nabi Muhammad ± 13 jumlahnya mengandung inti sari ajaran keimanan, sarana, dan sasaran. Orang akan selamat (Islam) bila mereka telah berhasil mendapatkan/memiliki air suci (Taa Siin) dan air maha suci (Taa siin min = Tasmin). Oleh karena itu, untuk mencapai keselamatan abadi (manunggaling kawulo gusti = Makrifat = Nirwana) kita harus berupaya keras untuk mencapai/ mendapatkan/memiliki air suci dan air maha suci. Keimanan ajaran/agama Islam terdiri dari enam bagian (disebut rukun iman). Pertama, percaya bahwa Tuhan itu ada dan Esa adanya. Kedua, percaya bahwa malaikat-malaikat Tuhan itu ada. Ketiga, mengakui dan percaya atas utusan-utusan Tuhan. Keempat, mengakui dan percaya atas kitab-kitab Tuhan. Kelima, mengakui dan percaya adanya hari akhir. Keenam, mengakui dan percaya adanya takdir. Bekerja sepertiYesus 126
Yesus atau Nabi Iaa memberikan pedoman kepada kita semua untuk mencintai sesama seperti mencintai diri kita sendiri. Hal ini memberikan ajaran yang terpenting dari agama Kristen/Katolik adalah ajaran cinta kasih kepada sesama. Sehingga wujud cinta kasih tersebut berupa menolong sesamanya utamanya adalah sesama manusia, yang berupa menjadi pohon terang, memelekkan orang buta, menyembuhkan orang sakit, menghidupkan orang mati, mampu mengubah air menjadi anggur, menggandakan roti dan ikan, dan mampu berjalan di atas air laut. Bagi para penganut agama Kristen/Katolik sangat yakin bahwa cinta kasih yang luar biasa dari Yesus tersebut adalah mukjizat yang dimilikinya. Kemampuan-kemampuan Yesus tersebut dapat diartikan secara harfiah dan juga dapat diartikan secara kias. Mencari Tuhan seperti Sidharta Yang dimaksud "Sidharta" adalah Sidharta Gautama penganjur agama Budha. Sang Sidharta Gautama pada awalnya adalah anak raja dan bahkan beliau juga sempat menjadi raja menggantikan sang ayahnya dan juga beristri dan juga punya anak. Ketika Sidharta Gautama melihat bahwa orang sakit itu tidak enak, tua juga tidak enak, melarat juga tidak enak, hidup di dunia ternyata penuh dengan tidak enak, itu semua adalah kesengsaraan, maka Sidharta Gautama ingin keluar dari kesengsaraan tersebut. Ia keluar dari kerajaan, ia tinggalkan kerajaan, ia tinggalkan segala kemewahan duniawi termasuk isteri dan anak-anaknya. Ia ingin 127
mencari jalan keluar dari kesengsaraan. Ia berhasil mendapat pencerahan dari Tuhan setelah ± 6 tahun dalam pengembaraannya. Ia menemukan teori evolusi dirinya dan mengajarkan teori reinkarnasi atau hidup kembali setelah mati, dan hidup terakhir dalam puncaknya adalah mencapai nirwana, alam tanpa penderitaan atau tanpa kesengsaraan. Hukum sebab akibat atau hukum karma diajarkan olehnya, sehingga ia mengajarkan kepada umat manusia bahwa keberuntungan itu tidak ada, yang ada adalah tanaman masa lalu yang tidak diharapkan, telah berbuah dan bisa dipetiknya dan dinikmatinya. Intinya, bahwa kita menderita atau tidak semua itu adalah hasil atau buah tanaman kita masa lalu. Bahwa waktu berbuah itu ada yang pendek dan ada yang panjang. Ini semua adalah wajar, sesuai dengan sifat tanaman/jenis tanaman itu sendiri. Sehingga, kalau kita ingin hidup enak, berarti kita harus selalu menanam kebaikan, jangan menanam kejahatan atau kejelekan. Karena menanam kejahatan juga akan berbuah kejahatan atau kesengsaraan. Semua itu, baik kesenangan atau kesengsaraan, sebenarnya buah dari pikiran, mata, telinga, hidung, kemaluan, dubur, kulit, lidah, dan mulut (indera- indera). Sejauh kita dapat mengendalikan pikiran ke hal-hal yang negatif (mampu melawan/ menahan nafsu), kita akan terhindar dari kesengsaraan, bahkan menuju kebahagiaan. Inti dari ajaran Sidharta Gautama untuk mencari atau menemukan Tuhan adalah tinggalkan harta/keduniawian, yang berarti boleh memiliki tetapi tanpa rasa mempunyai sehingga tidak ada rasa aku atau ego. Rumahku, mobilku dan 128
lain-lainku harus ditinggalkan. Semua itu hanya titipan, harus digunakan semestinya demi kepentingan dan kesejahteraan umat Tuhan. Tinggalkan takhta atau kekuasaan, karena kekuasaan itu pemberian Tuhan untuk menuntun, membimbing, untuk memberi contoh keteladanan, kepada masyarakat luas ke jalan yang lurus, jalan menuju keselamatan baik dunia maupun akhirat. Bagi laki-laki, tinggalkan wanita dalam arti jangan senang melacur, jangan senang selingkuh. Sehingga dengan demikian kita sadar penuh bahwa harta, takhta, wanita (laki-laki) itu semua bukan tujuan, melainkan hanya alat atau sarana hidup di dunia ini. Kita tidak boleh terikat oleh ke duniawian, kekeluargaan, dan kebendaan. Ini semua kalau kita ingin mencari dan ingin menyatu dengan Tuhan. Harta hanyalah titipan. Pangkat hanyalah sampiran. Nyawa hanyalah gadhuhan (Jawa : titipan hewan untuk dibesarkan atau dikembangbiakkan). Anak adalah amanah (titipan) Tuhan, untuk dibesarkan, dipelihara, dididik, dibimbing, dan diarahkan. Anak bukanlah investasi yang nantinya dituntut oleh orang tuanya untuk mengembalikan seluruh biaya dan pikiran serta tenaganya yang telah dilakukan. Demikian pula jabatan. Itu adalah amanah dari Tuhan yang harus dipertanggungjawabkan kepada Tuhan. Semua yang ada di dunia ini milik Tuhan, kembalikan kepada Tuhan, gunakan sesuai jalur-jalur Tuhan. 129
DAFTAR BACAAN Drs. Djaetun HS, Menyingkap Tabir Eskatologis; Wahyu, Takdir, Nasib, Kematian, Akhirat, Kiamat, Surga, dan Neraka, Yayasan Budi Luhur Cakti, Jakarta, 2014 Drs. Djaetun HS, Menjadi Muslim Sejati; Perspektif Budi Luhur, Menelusuri Liku-Liku Rahasia di Balik Syahadat, Shalat, Puasa, Zakat dan Haji, Yayasan Budi Luhur Cakti, Jakarta, 2015 Drs. Djaetun HS, Memahami Hakikat Budi Luhur, Yayasan Budi Luhur Cakti, Jakarta, 2015 Drs. Djaetun HS, Mini Spiritual Authobiography of Djaetun; Inilah Takdirku. Aku yakin karena Aku Mengalaminya, Yayasan Budi Luhur Cakti, Jakarta, 2016 Drs. Djaetun HS, Budi Luhur; Sebuah Authobografi Spiritual, Yayasan Budi Luhur Cakti, Jakarta, 2017 Prof. Ir. Suryo Hapsoro Tri Utomo, P.hD (penanggung jawab), Sebuah Karya untuk Negeriku; Membangun Generasi Cerdas Berbudi Luhur, Yayasan Budi Luhur Cakti, Jakarta, 2014 Drs. Sutrisna Hari, MM, Manusia Berbudi Luhur; Konsep-Konsep Manusia Ideal, PT. Lintang Mataram, Yogayakrta, 2006 Dr. Hartun Sunjata, M.Sc., Wawasan Budi Luhur; Menuju Masyarakat Berbudi Luhur, Yayasan Budi Luhur Cakti, Jakarta, 2009 Dr. Hartun Sunjata, M.Sc., Wawasan Budi Luhur, Yayasan Budi Luhur Cakti, Jakarta, 2010 130
DAFTAR PUSTAKA Purwadi, Dr., M.Hum dan Hari Jumanto, S.S, Asal Mula Tanah Jawa, Gelombang Ilmu, Sleman,Yogyakarta, 2006 Supadjar , Dr. Damardjati, Nawang Sari, Fajar Pustaka Baru, Yogyakarta, 2002 Diakses terakhir pada 8 Desember 2018 pukul 06.27 Wib Diakses terakhir pada 8 Desember 2018 pukul 06.07 Wib Diakses terakhir pada 17 November 2018 pukul 06.20 Wib terungkap/full&view=ok. Diakses terakhir Senin, 15 Oktober 2018 pukul 06.50 Wib Diakses terakhir Senin, 15 Oktober 2018, pukul 06.40 Wib. Diakses terakhir Senin, 15 Oktober 2018, pukul 06.40 Wib. Prof. Dr. Sa'id Hammad quran-dan-sunah-nabi/. Diakses terakhir, Senin, 15 Oktober 2018 pukul 06.47 Wib 131 dalam
RIWAYAT HIDUP PENULIS Dudi Iskandar lahir di Bandung, 5 Maret 1972 dari pasangan Hadiatin dan Badrudin Saleh. Pendidikan dasar dan menengah pertama dituntaskan di kota kelahirannya. Sedangkan sekolah menengah atas dilakukan sembari pesantren di Madrasah Aliyah Al Muayyad, Solo. Menyelesaikan kuliah di Jurusan Dakwah Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Gunung Djati Bandung, 1996, dengan predikat cum laude. Menyelesaikan pendidikan magister di Pascasarjana Universitas Mercu Buana, Jakarta, 2012, dengan spesialis political communication. Sejak Maret 2012, menjadi pengajar di Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Budi Luhur, Jakarta. Ia menyelesaikan kuliah strata tiga di Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran 2017 dalam jangka waktu 2 tahun 4 bulan dengan predikat cum laude (dengan pujian). Sepanjang sejarah program S3 Fikom Unpad, ia tercatat sebagai pemegang rekor mahasiswa tercepat lulusnya. Disertasinya berjudul Representasi Ideologi Kekuasaan Dalam Konvergensi Media (Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough Pemberitaan Kampanye Pemilihan Presiden 2014 di Kompas Grup, Media Grup, dan MNC Grup) yang disusun ulang menjadi buku Konvergnesi 132
Media; Perbauwan Ideologi, Politik, dan Etika Jurnalisme. Kini, menjadi Ketua Pusat Studi Kajian Komunikasi Universitas Budi Luhur. Selama 12 tahun menjadi wartawan di berbagai media cetak dan online. Antara lain, Media Indonesia (Oktober 2001- November 2007), Koran Jakarta (Desember 2007-Maret 2010), dan (Juni-Juli 2010). Terakhir di (Juli 2012-Februari 2013). Sebelum dan sesudah menjadi wartawan, aktivis HMI era 1990-2000 ini, produktif menulis di berbagai media cetak. Puluhan tulisan dimuat di Kompas, Koran Tempo, Media Indonesia, Republika, Jurnal Nasional, Seputar Indonesia, Sinar Harapan, dan Pikiran Rakyat serta di jurnal nasional maupun internasional. Sebanyak 12 buku ditulis dan dieditnya. Yakni, Rekonstruksi Nilai Dasar Perjuangan (NDP) HMI bersama Andito (1998), Kajaiban di Tanah Suci saat Haji dan Umrah (2004), Haji ; Antara Aroma Bisnis dan Tarikan Spiritual (Editor) (2005), Menggapai Demokrasi; Jejak Politik HR Syaukani bersama Hery Susanto dan Ali Amran Hasibuan (2006), dan Perjalanan Sebuah Bangsa; Catatan 80 Tokoh Nasional (2008) bersama Dwi Agus Susilo dan Masad Masrur, dan Jejak Prestasi Olahraga Indonesia; SEA Games, Asian Games, dan Olimpiade 1951-2011 (2012), KNPI; Sebuah Analisis tentang Konflik, Media, dan Paradigma (bersama Dwi Agus Susilo dan Masad Masrur, 2013), dan Dari Bangku Sekolah ke Medan Perang (bersama Israr Iskandar, 2013), Keruntuhan Jurnalisme (2015), dan Mitos Jurnalisme (2016) bersama Rini Lestari. Konvergensi Media; Perbauran Ideologi, Politik, dan Etika (2018) dan Media dan Islam Baru (2018). 133
Selain menulis buku, ia juga aktif menulis di jurnal nasional dan internasional.Yaitu, Representasi Kekuasaan dalam Konflik KNPI 2008-2011 (Analisis Framing Pan Zhongdan dan Robert Kosicky) Jurnal Avant Garde, Universitas Budi Luhur, Jakarta, Volume I Nomor 1 Juli 2013; Konstruksi Pemberitaan Dugaan Kasus Korupsi Kepala SKK Migas (Analisis isi Berita Kompas, Republika, Koran Sindo, dan Media Indonesia) bersama Armaini Lubis, Communication, Volume 5 Nomor 2 Oktober 2014; Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Jurnalisme Online Bersama Rini Lestari InterAct , Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, Jakarta Volume 4 Nomor 2 November 2015; Ideological Representation of Power in Media Convergence (Critical Discourse Analysis of Norman Fairclough in News Campaign 2014 Presidential Election in Kompas Group, Media Group, and MNC Group) bersama Antar Venus, Herlina Agustin, dan Aceng Abdullah, JESOC (Journal of Education and Social Science), Malaysia, Volume 7; Teologi, Etika, dan Islamisasi Jurnalisme, Jurnal Komunikasi Universitas Trunojoyo, Volume 11 No 1 (2017); Perbedaan Konstruksi Tulisan di Media Massa dan Media Sosial bersama Ahmad Pramegia, Jurnal Ilmu Komunikasi dan Bisnis, Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi dan Akademi Sekretari Tarakanita Volume 2 Nomor 2 April 2017; Political Journalism in Media Convergence Era bersama Antar Venus, Herlina Agustin, dan Aceng Abdullah International Journal of Development Research, India, Volume 7, 08 Agustus 2017; Struggle of Discourse in Indonesia Presidential Election Campaign bersama Antar Venus, Herlina Agustin, dan Aceng Abdullah International Journal of Advanced Research in Dynamical and Control System, 134
Vol. 9 Sp-16/2017 (terindeks Scopus). Terakhir, tulisan di jurnal The Journal of Social Science Research (terindeks Scopus) bersama Antar Venus, Herlina Agustin, dan Aceng Abdullah adalah berjudul The Human Right Discourse in Indonesia Political Contestation (2018). Peraih paper terbaik pada Kuala Lumpur Internasional Communication, Education, Language and Social Science Confrence (KLiCELS 6), 18-19 Maret 2017 ini menikah dengan Yulia Dewi Ratih (2003) dan dikarunia dua putri, Salsabila Anfang Mahadewi (12 tahun) dan Salsabila Alfa Mahaputeri (10,5 tahun). Kini tinggal di kompleks Puri Bintaro Hijau, Tangerang Selatan. Untuk korespondensi bisa dihubungi melalui 135