PEMAKAIAN BAHASA DALAM TEMBANC DAN PUISI JAWA MODERN Herman J. Waluyo swandono Sia met NursodiQ --~--·-- P U S ti T B .~ ii -~ 3 l\ DEPARTEMBJ PEW:lll::.;;C\N t~SlCN;.L PUSAT BAHASA DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL JAKARTA 2001
! ~I I ., ._ c UJ a.. Penyunting Penyelia Alma Evita Almanar Penyunting S.S.T. Wisnu Sasangka Jumariam Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Jalan Daksinapati Barat IV Rawamangun, Jakarta 13220 HAK CIPTA DILINDUNGI UNDAN G-UNDANG Jsi buku ini, baik sebag1an maupun seluruhnya, dilarang diperban yak dalam bentuk apa pun tanpa izin tertulis dari penerbit, kecuali dalam hal pengutipan untuk keperluan penulisan artikel a tau karangan ii mi ah . Katalog dalam Terbitan (KDT) 499.231 18 WAL p WALUYO , Herman J . [et al.] Pemakaian Bahasa dalam Tembang dan Puisi Jawa Modern . Jakarta : Pusat Bahasa, 2001. x, 150 him .; 21 cm. ISBN 97 9 685 185 7 1. Bahasa Jawa-Pemakaian 2. Puisi Jawa 3. Lagu Rakyat-Jawa
KATA PENGANTAR KEPALA PUSAT BAHASA Masalah kebahasaan di Indonesia tidak dapat terlepas dari kehidupan masyarakat penuturnya. Dalam kehidupan masyarakat Indonesia telah ter jadi berbagai perubahan baik sebagai akibat tatanan kehidupan dunia yang baru , globalisasi, maupun sebagai dampak perkembangan teknologi infor masi yang amat pesat. Kondisi itu telah mempengaruhi perilaku masya rakat Indonesia. Gerakan reformasi yang bergulir sejak 1998 telah meng ubah paradigma tatanan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan ber negara. Tatanan ke.hidupan yang serba sentralistik telah berubah ke de sentral istik, masyarakat bawah yang menjadi sasaran (objek) kini di ,forong menjadi pelaku (subjek) dalam proses pembangunan bangsa . Oleh karena itu, Pusat Bahasa harus mengubah orientasi kiprahnya . Sejalan dengan perkembangan yang terjad i tersebut, Pusat Bahasa berupaya me nmgkatkan pelayanan kebahasaan kepada masyarakat. Salah satu bentuk pelayanan itu ialah penyediaan bahan bacaan sebagai salah satu upaya perubahan orientasi dari budaya dengar-bicara menuju budaya baca-tulis. Untuk mencapai tujuan itu , perlu dilakukan kegiatan kebahasaan, \cpern < 1) penelitian , (2) penyusunan buku-buku pedoman, (3) pener- 1emahan karya ilmu pengetahuan dan teknologi ke dalam bahasa Indone r 4) pemasyarakatan peningkatan mutu penggunaan bahasa melalui '>la •1erf'Jaga1 media, amara lain melal ui telev isi , radio, surat kabar , dan maja lal ( 5) pengembangan pusat informasi kebahasaan melalui inventarisasi, peneli tian, dokumentasi, dan pembinaan jaringan informasi kebahasaan, ~t.:ria (61 pengembangan tenaga, bakat , dan prestasi dalam bidang bahasa rnelalui penataran, sayembara mengarang , serta pemberian penghargaan. Untuk itu , Pusat Bahasa telah melakukan penelitian bahasa Indo nes ia dan daerah melalui kerja sama dengan tenaga peneliti di perguruan unggi di wilayah pelaksanaan penelitian. Setelah melalui proses penilaian dan penyuntingan, hasil penelitian itu diterbitkan dengan dana Proyek Pe nelitian Kebahasaan dan Kesastraan . Penerbitan ini diharapkan dapat memperkaya bacaan hasil penelitian di Indonesia agar kehidupan baca-
IV tulis makin semarak. Penerbitan ini tidak terlepas dari kerja sama yang baik dengan berbagai pihak, terutama Proyek Penelitian Kebahasaan dan Kesastraan. Untuk itu, kepada para peneliti saya sampaikan terima kasih dan penghargaan yang tulus . Ucapan terima kasih j uga saya sampaikan kepada penyunting naskah laporan penelitian ini. Dernikian juga kepada Dra. Yeyen Maryani, M.Hum. , Pemimpin Proyek Penelitian Kebahasaan dan Kesastraan beserta staf yang mempersiapkan penerbitan ini saya sam paikan ucapan terima kasih. Mudah-mudahan buku Pemakaian Bahasa dalam Tembang dan Puisi Jawa Modern ini dapat memberikan manfaat bagi perninat bahasa serta masyarakat pada umumnya. Jakarta, November 2001 Dr. Dendy Sugono
UCAPAN TERIMA KASIB Peneliti mengucapkan syukur ke hadirat Ilahi Robbi karena telah menye lesaikan laporan penelitian yang berjudul Pemakaian Bahasa dalam Tembang dan Puisi Jawa Modern . Dengan selesainya laporan ini , tim peneliti mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu pelaksanaan penelitian. Penelitian ini dilaksanakan oleh tim peneliti FKIP Universitas Sebelas Maret (UNS) yang telah ditunjuk oleh Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jawa Tengah. Untuk itu, peneliti mengucapkan terima kasih kepada pemimpin Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, baik tingkat pusat maupun tingkat Propinsi Jawa Tengah, atas penyediaan dana sehingga terlaksana pe nelitian ini. Ucapan terima kasih juga peneliti sampaikan kepada Rektor UNS dan Dekan FKIP-UNS yang telah memberikan berbagai bantuan demi terlaksananya penelitian ini . Kepada Kepala Lembaga Penelitian UNS, peneliti juga mengucapkan terima kasih. Ucapan terima kasih juga peneliti sampaikan kepada rekan-rekan dosen Program Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah yang telah membantu mengumpulkan data untuk penelitian ini . Begitu juga tim mengucapkan terima kasih kepada beberapa rekan dosen Jurusan Sastra Daerah, Fakultas Sastra UNS yang telah membantu mengumpulkan data. Terakhir, ucapan terima kasih ditujukan kepada Kepala Kanwil Depdiknas dan Kepala Bidang Jarahnitra, Kanwil Depdiknas Jawa Tengah yang telah mengelola pelaksanaan penelitian ini . Mudah-mudahan penelitian ini bermanfaat untuk pengembangan, pendokumentasian, dan pelestarian tembang Jawa dan puisi Jawa modern yang kian hari kian kehilangan peminat . Semoga penelitian ini berguna bagi pembaca. Tim Peneliti
DAFTAR ISi Kata Pengantar Ucapan Terima Kasih Daftar lsi ... iii ... v ... v1 Bab I Pendahuluan 1 . 1 Latar Belakang dan Masalah 1 . 1 . 1 Latar Belakang 1. 1. 2 Masai ah Penelitian 1.2 Tujuan Penelitian 1.3 Anggapan Dasar dan Kerangka Teori 1. 3. 1 Anggapan Dasar 1.3 .2 Kerangka Teori 1.4 Metode dan Teknik 1. 5 Populasi dan Sampel 1. 5 . 1 Populasi ... 1.5.2 Sampel ... 1. 5 . 3 Teknik Analisis Data ... Bab II Kajian Teori ... 2 . 1 Tembang dan Puisi 2.2 Kelahiran Tembang Jawa ... 2. 2. l Kelahiran Macapat Berdasarkan Tradisi 2.2.2 Macapat Berdasarkan Kajian Ilmiah 2.2.3 Tembang Macapac Lebih Tua daripada Tembang Gedhe 2.2.4 Tembang Macapat Lebih Mudah daripada Tembang Gedhe ... pada Zaman Majapahit Akhir ... 15 ... 15 ... 19 19 20 22 2.3 Watak Tembang Macapat 2.4 Kelahiran Puisi Jawa Modern 2.5 Kehidupan Puisi Jawa Modern 2.5.1 Media Puisi Jawa Modern 2.5.2 Publikasi Puisi Jawa Modern ... I 3 3 4 4 4 6 7 7 8 9 11 13 13 14 14
2. 5 . 3 Kegiatan 2.6 Hipotesis ... 23 24 Bab III Temuan Penelitian ... 27 3. 1 Pemakaian Bahasa dalam Tembang Jawa 28 3. 1. 1 Sinom ... 30 3. 1.1.1 Diksi ... 30 3. 1. 1.2 Ungkapan Khas 31 3 . 1.1.3 Guru Garra . Guru Wilangan. dan Guru Lagu . 31 ... 3. I. 1 .4 Gay a Bahasa 32 ... 3. I. 1. 5 Penyimpangan Bahasa ... 33 3.1.2 Maskumambang 34 3. 1.2 . 1 Diksi 35 3. 1.2. 2 Ungkapan Baru 3.1 .2 .3 Guru Gatra, Guru Wilangan . dan Guru Lagu... 35 3.1.2.4 Gaya Bahasa ... 35 ... 35 3. 1.2.5 Penyimpangan Bahasa ... 36 3. 1 . 3 Dhandhanggula 3.1 .3. 1 Diksi ... 38 3. 1.3 .2 Ungkapan Khas ... 38 3. 1.3 .3 Guru Gatra, Guru Wilangan . dan Guru Lagu ... 39 3 . I. 3 .4 Gay a Bahasa ... 39 ... 3. 1 . 3 . 5 Penyimpangan Bahasa 39 40 3 . 1 .4 Pangkur 3. 1.4 . 1 Diksi 42 3. 1.4 .2 Ungkapan Khas 43 3. 1.4. 3 Guru Wilangan,Guru Gatra . dan Guru Lagu ... 44 ... 44 3. 1 .4 .4 Ga ya Bahasa ... 3 . 1. 4 . 5 Penyimpangan Bahasa 44 46 3. 1. 5 Pocung 47 3. 1. 5 . 1 Diksi 3. 1.5.2 Ungkapan Khas 48 3. 1.5 .3 Guru Gatra. Guru Lagu.dan Guru Wilangan ... 48 ... 49 3. 1.5.4 Gaya Bahasa ... 49 3. 1.5 .5 Penyimpangan Bahasa ... Vll
Vlll ... 50 3. l.6Mijil ... 51 3. 1.6. l Diksi ... 3. 1.6 .2 Ungkapan Khas 52 52 3. 1.6.3 Gaya Bahasa 3. 1.6.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu ... 53 3. 1.6 .5 Penyimpangan Bahasa 53 3. 1 . 7 Gambuh 54 3.1. 7. l Diksi 55 3 . 1. 7 .2 Ungkapan Khas ... 56 3. 1.7 .3 Gaya Bahasa 57 3. 1. 7.4 Guru Gatra, Guru Wilangan. dan Guru Lagu ... 57 3. 1. 7. 5 Penyimpangan Bahasa 58 ... 59 3. 1.8 Kinanthi 3. 1.8 . l Diksi 60 3. 1 . 8. 2 U ngkapan Khas 61 3. 1.8.3 Gaya Bahasa 61 3. 1.8.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu .. . 61 3. 1. 8. 5 Penyimpangan Bahasa 62 3. 1 . 9 Asmarandana 63 3. 1. 9. 1 Diksi ... 64 3. 1.9 .2 Ungkapan Khas ... 65 ... 3.1.9.3 Gaya Bahasa 65 3. 1. 9. 4 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu ... 66 3. 1. 9. 5 Penyimpangan Bahasa ... 66 3. 1 . 10 Durma ... 67 3.1.10.1 Diksi ... 68 3.1 . 10.2 Ungkapan Khas ... 69 3. 1.10 .3 Gaya Bahasa ... 69 3. 1.10.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu ... 70 3. 1.10.5 Penyimpangan Bahasa ... 70 ... 3. 1.11 Megatruh 71 ... 3 . 1.11.1 Diksi 72 3. 1. 11. 2 U ngkapan Khas ... 73 3. 1. 11.3 Gaya Bahasa ... 73 3.1.11.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu ... 73 ...
3.1.11.5 Penyimpangan Bahasa 3.2 Bahasa Puisi Jawa Modern 3.2 .1 Bahasa Puisi Jawa Periode 1940-1950 3.2.1.1 Diksi 3.2.1.2 Bait, Baris, dan Rima 3 .2 .1.3 Gaya Bahasa . . . . 3.2.1.4 Kata Konkret dan lmaji 3. 2. 1. 5 Deviasi Bahasa 3.2.2 Bahasa Puisi Jawa Modern Periode 1950-1960 3.2.2 .1 Diksi ... 3.2.2.2 Bait, Baris , dan Rima 3.2.2 .3 Gaya Bahasa ... 3.2.2.4 Kata Konkret dan Imaji 3 . 2. 2. 5 Penyimpangan Bahasa 3.2.3 Bahasa Puisi Jawa Modern Periode 1960-1970 3.2.3.1 Diksi ... 3.2 .3.2 Gaya Bahasa . . . . 3.2.3.3 Bait, Baris, dan Rima 3.2.3.4 Kata Konkret dan Imaji 3. 2. 3 . 5 Penyimpangan Bahasa 3.2.4 Bahasa Puisi Jawa Modern Periode 1970-1980 ... 3.2.4 .1 Diksi 3.2.4 .2 Gaya Bahasa ... 3 .2 .4. 3 Bait. Baris , dan Rima 3.2.4 .4 lmaji dan Kata Konkret 3. 2 .4 . 5 Penyimpangan Bahasa 3.2.5 Bahasa Puisi Jawa Modern Periode 1980-sekarang 3.2 .5.1 Diksi 3.2.5.2 Gaya Bahasa . 3.2.5.3 Bait, Baris , dan Rima 3.2.5.4 Imaji dan Kata Konkret 3 . 2. 5 . 5 Penyimpangan Bahasa ... 74 ... 75 ... 75 ... 75 79 ... 79 ... 81 ... 81 ... 81 88 89 89 91 92 93 98 99 ... 100 ... 101 102 ... 103 ... 112 113 ... J 15 ... 116 ... 11 7 11 7 127 127 130 13 1 132 ... ix
x Bab IV Pembahasan 4.1 Tembang Jawa . 4.1. l Diksi 4 . 1.2 Ungkapan Khas 4.1 .3 Gaya Bahasa 4.1.4 Guru Gatra, Guru Wilangan . dan Guru Lagu ... 4 . 1. 5 Penyimpangan Bahasa 4.2 Puisi Jawa Modern ... 4.2. l Diksi ... 4.2.2 Gaya Bahasa ... 4.2.3 Baris, Bait, dan Rima 4.2.4 Kata Konkret dan Imaj i 4.2.5 Penyimpangan Bahasa ... Bab V Simpulan 5.1 Bahasa Tembang Jawa 5.2 Bahasa Puisi Jawa Modern 5.3 Saran Daftar Pustaka ... 135 136 138 140 140 140 141 142 143 144 144 144 145 146 146 148
BABI PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang dan Masalah 1.1.1 Latar Belakang Pada penjelasan Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 36, antara lain dinyatakan bahwa " . . . bahasa-bahasa ibu atau bahasa daerah akan dihormati dan dipelihara juga oleh negara" . Hal itu dapat dimaklumi sebab bahasa ibu juga merupak.an sebagian dari kebudayaan Indonesia yang hidup. Bahasa J awa juga termasuk bahasa ibu dan merupakan bagian dari kebudayaan Indonesia yang hidup. Dengan dernikian, bahasa Jawa juga harus mendapat perlakuan seperti bahasa ibu yang lain. Di samping itu, kesusastraan termasuk bagian dari kebudayaan sebab dalam kesusastraan dapat diperoleh bagian gubahan yang mengungkapkan nilai budaya (Mustopo, 1990: 24) . Salah satu bentuk sastra itu adalah puisi. Jika dibandingkan dengan penggunaan bahasa dalam prosa, peng gunaan bahasa dalam puisi ternyata lebih padat. Namun, dengan padatnya struktur, rninirnnya jumlah kosakata yang digunakan, diksi yang tepat , gaya penuturan dan daya lukis yang kuat, justru dapat digerakk.an emosi pembaca. Bahasa puisi lebih padat, lebih indah, lebih cemerlang, dan lebih hidup daripada bahasa prosa ataupun bahasa percakapan sehari-hari. Bahasa puisi mengandung penggunaan lambang-lambang, metafora, dan bentuk-bentuk intuitif untuk mengekspresikan gagasan, perasaan, dan emosi (Mustopo, 1990: 25) . Kepadatan bahasa puisi sebenarnya sangat berkaitan secara sinkron dan integratif dengan penyair dalam upaya memadatkan sejumlah pikiran, perasaan, dan emosi serta pengalarnan hidup yang diungkapkannya. Penyair dapat mengekspresikan hal-hal yang sangat luas ke dalam bentuk yang ringkas dan padat. Proses penciptaan puisi dapat dijelaskan sebagai berikut: (1) puisi terdiri atas materi isi dan rnateri bentuk; (2) materi isi
2 dalam puisi terdiri atas gagasan, perasaan , dan emosi; (3) materi bentuk dalam puisi berupa kosakata dan struktur ; (4) materi puisi yang terdiri atas gagasan, perasaan , dan emosi dapat digali dari pengalaman atau perisiwa kehidupan sehari-hari dan peristiwa alam . Menurut W .J. G . Race (1 965 : 5), puisi bersifat koekstensif dengan hidup. Artinya, puisi itu berdiri berdamp ingan dalam kedudukan yang sama dengan kehidupan . Kita mengenal puisi Indones ia dan puisi Jawa modern . Puisi Jawa modern erat kaitannya dengan tembang Jawa . Hal tersebut disebabkan oleh tembang Jawa itu pada hakikatnya adalah puisi . Dengan demikian , penelitian terhadap tembang Jawa pada hakikatnya adalah penelitian terhadap puisi . Seperti telah diutarakan di atas , puisi memiliki bahasa yang khas . Hal tersebut identik dengan apa yang diutarakan oleh Teeuw (1 984) bahwa bahasa puisi bersifat idiosinkretik (idiosyncratic), yaitu bahasa yang mempunyai kekhasan tersendiri. Sementara itu , Kennedy (1979) mengungkapkan bahwa agar dapat memperoleh kekuatan gaib dan ke kuatan pengucapan, penyair memilih kata-kata yang setepat-tepatnya, majas yang tepat, serta mempertimbangkan persamaan bunyi dan irama . Telah diungkapkan bahwa bahasa negara adalah bahasa Indonesia . Namun, bahasa daerah termasuk bahasa Jawa, tetap dijamin kelestari annya. Hal itu tidak mengherankan karena bahasa daerah merupakan akar bahasa Indonesia . Demikian pula sebaliknya, bahasa dan sastra Indonesia juga sangat besar pengaruhnya terhadap bahasa dan sastra Jawa. Lebih konkret lagi , puisi Jawa modern juga dipengaruhi oleh puisi Indonesia, baik dalam segi bentuk, tema, maupun struktur . Antara puisi Jawa modern dan tembang Jawa, selain terdapat per samaan-persamaan terdapat pula perbedaan-perbedaan dalam penggunaan bahasa . Hal itu wajar karena memang terdapat perbedaan fungsi antara tembang dan puisi . Puisi tidak harus dilagukan , sedangkan tembang harus dilagukan. Dengan demikian, tembang menuntut musikolisasi yang padu . Dengan kata lain, hal-hal yang dituntut dalam tembang Jawa tidak selalu dituntut dalam puisi, termasuk puisi Jawa modern . Penggunaan bahasa dalam puisi Jawa modern cenderung ke peng gunaan bahasa sehari-hari , sedangkan bahasa dalam tembang cenderung
menggunakan bahasa Jawa baru (ada kata-kata kuna). Hal itu mungkin bertujuan agar tembang dapat memiliki daya kekuatan gaib . 1.1.2 Masalah Penelitian Penelitian ini akan mengkhususkan sasarannya pada pemakaian bahasa dalam tembang dan puisi Jawa modem. Apabila diperhatikan secara cermat. dalam puisi Jawa modern juga didapati aspek formal seperti larik, bait, irama, gaya bahasa, dan nada. Begitu juga dalam tembang Jawa, didapati aspek-aspek tersebut. Selain itu. buku ini juga men deskripsikan pemakaian bahasa Jawa dalam tembang dan dalam puisi .., Jawa modem, mencari persamaan dan perbedaannya, serta mencari keterkaitan sastra Indonesia dengan tembang dan puisi Jawa modem. Namun, fokus penelitian hanya pada pemakaian bahasa. Dengan demi kian, masalah penelitian dapat dirumuskan sebagai berikut. I) Bagairnanakah pemakaian bahasa Jawa dalam tembang? 2) Bagairnanakah pemakaian bahasa dalam puisi Jawa modem? 3) Bagairnanakah perbedaan pemakaian bahasa dalam tembang dan puisi Jawa modem? 1.2 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian adalah untuk mendeskripsikan pemakaian bahasa Jawa dalam tembang dan dalam puisi Jawa modem. Melalui sendeskripsian tersebut akan diketahui ( 1) seperti apa pemakaian bahasa J awa dalam tembang dan dalam puisi Jawa modern; (2) bagaimanakah pemakaian bahasa dalam puisi Jawa modern?; (3) adakah perbedaan pemakaian bahasa Jawa dalam tembang dan dalam puisi Jawa modem? Dengan demikian, deskripsi tersebut juga dilengkapi dengan perbandingan pe makaian bahasa antara tembang dan puisi Jawa modern. Selain itu , juga dibahas kemungkinan pengaruh bahasa dan sastra Indonesia terhadap puisi Jawa modem. Dengan terbitnya buku ini , diharapkan agar diketahui apakah tembang dan puisi Jawa modern masih relevan terhadap masyarakat Jawa yang menggunakan bahasa ibu bahasa Jawa. Deskripsi ini akan sangat bermanfaat bagi pengembangan sastra Jawa, khususnya untuk meng antisipasi perubahan pemakaian bahasa dalam masyarakat. Hasil yang 3 i- ,
4 diharapkan adalah deskripsi yang komprehensif dan terperinci tentang pemakaian bahasa dalam tembang dan puisi Jawa modem. 1.3 Anggapan Dasar dan Kerangka Teori 1.3.1 Anggapan Dasar Analisis bahasa tembang dan puisi Jawa modem dapat dikategorikan ke dalam analisis statistik dan struktur puisi ataupun tembang . Seperti telah diketahui, puisi terbangun atas dua unsur, yaitu (1) unsur tematik atau hakikat puisi; (2) unsur sintaktis atau metode puisi. Untuk mengungkap kan hakikat puisi diperlukan bahasa yang padu dengan memanfaatkan unsur-unsur bunyi yang fungsional. Dengan penggunaan bahasa yang konsisten tersebut diharapkan dapat tercipta kekuatan bahasa. Pemahaman terhadap unsur-unsur bahasa puisi akan dapat membantu menelaah tembang dan puisi Jawa modem. Dalam tembang ataupun puisi, unsur bahasa sangat penting dan perlu mendapatkan perhatian secara seksama. Sasaran penelitian adalah penggunaan bahasa dalam tembang dan dalam puisi Jawa modem, kemudian dideskripsikan dan dianalisis untuk mendapatkan kesimpulan yang berupa temuan dan identifikasi yang berkaitan dengan (1) deskripsi pemakaian bahasa dalam tembang; (2) pemakaian bahasa dalam puisi Jawa modem; (3) perbedaan pemakaian bahasa dalam tembang dan dalam puisi Jawa modem . 1.3.2 Kerangka Teori Dalam kesusastraan Jawa terdapat puisi tradisional yang disebut tembang macapat. Jenis puisi itu terikat oleh konvensi yang telah mapan, berupa guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu yang terkenal dengan istilah jumlah larik dalam bait, jumlah suku kata dalam larik, dan bunyi suku kata pada akhir larik. (Padmosoekotjo, 1958: 18). Menurut Sastrosuwignyo dan Moelyono (1981 : 23), tembang macapat ada delapan macam, yaitu pocung, mijil, durma, kinanthi, asmarandana, pangkur, sinom, dan dhandhanggula, sedangkan tembang-tembang lain nya digolongkan ke dalam tembang gedhe. Di samping itu, ada pendapat lain yang menyatakan bahwa tembang macapat tidak hanya delapan macam, misalnya Padmosoekotjo (1958: 17) menyebutkan ada sembilan tembang macapat, termasuk yang disebutkan Sastrosuwignyo, yaitu
maskumambang. Mangunwidjaja (1992: 119) dalam Purwakanthi me nyebutkan bahwa ada sepuluh tembang macapat, seperti yang disebutkan Padmosoekotjo, ditambah megatruh. Hadisubrata (1974: 73) dalam Serat Kasusastran Jawa berpendapat bahwa ada sebelas macam tembang macapat, yaitu seperti yang disebutkan Mangunwidjaja, ditambah gambuh. Hadiwidjana (1967: 54--56) dalam Tata Sastra menjelaskan bahwa jurnlah tembang macapat ada lima belas , termasuk tern bang tengahan yang sudah digolongkan ke dalam tembang macapat. Penelitian ini mengikuti pendapat Hadisubrata yang menyatakan bahwa tembang macapat terdiri atas sebelas tembang , antara lain pocung, mijil, durma, kinanthi , dandanggula, maskumambang , megatruh, dan gambuh . Empat tembang yang disebut Hadiwidjana (jurudemung , balabak, wiangrong, dan girisa) tidak termasuk macapat, tetapi termasuk tembang tengahan. Menurut Coleridge (1960), bahasa puisi--termasuk bahasa tembang- adalah bahasa yang sudah diseleksi secara ketat pemilihannya oleh pe nyair yang bersangkutan. Sansom ( 1960) menyatakan bahwa bahasa puisi bersifat ritmis dan mengungkapkan pengalaman intelektual secara imaji natif dan emosional . Shelley (1965) menyatakan bahwa bahasa puisi mengungkapkan pengalaman yang istimewa, yakni pengalaman yang paling menyenang kan atau paling menyedihkan. Di samping itu , menurut Kennedy , pada waktu menciptakan puisi , penyair harus berada dalam suasana yang khusus , yang disebut mood. Suasana khusus itu dapat mempengaruhi penyair dalam menciptakan karya sastra sehingga puisi tersebut memiliki bahasa yang khas , yaitu padat dan penuh kekuatan . Richards (1976) menyatakan bahwa ada dua macam struktur puisi , yaitu metode dan hakikat puisi . Hakikat puisi terdiri atas tema, nada , perasaan, dan amanat puisi , sedangkan metode puisi terdiri atas diksi atau pilihan kata, kata konkret , pengimajinasian, majas, rima, dan ritme. Di dalam menulis puisi , penyair dituntut cermat dalam menggunakan bahasa. Bahasa dalam puisi berbeda dengan bahasa dalam prosa ataupun dalam kehidupan sehari-hari . Hal itu dapat dilihat bahwa larik-larik puisi tidak selalu berupa kalimat. Kesatuan larik puisi yang merupakan ke satuan makna seringkali lebih luas daripada alinea. Penyair sangat cermat dalam memilih kata karena dia juga memper- 5
6 hatikan efek keindahan dalam konteks dengan kata yang lain, baik dalam satu baris maupun satu bait . Unsur bunyi yang fungsionaL baik vokal maupun konsonan, menjadi pertimbangan yang sangat penting di dalam pemilihan. Gagasan atau ide penyair diperjelas dan dituangkan ke dalam kata yang tepat agar mempunyai kekuatan pengucapan yang lebih tinggi. Penggunaan majas atau bahasa figuratif menyebabkan kata-kata dalam puisi memiliki makna yang luas . Majas yang dipergunakan penyair dapat menjadi gaya yang umum atau dapat juga menjadi gaya khusus ciptaan penyair sebagai keaslian daya cipta dan watak kreativitasnya. Kata-kata konkret memiliki daya imajinasi yang kuat dan dapat memperjelas maksud atau gagasan penyair . Hal terse but tentu dapat menimbulkan bayangan pada diri pembaca, baik imaji auditif maupun pendengaran, imaji visual atau penglihatan maupun imaji perasaan. Tembang dan puisi Jawa modem juga menggunakan kekuatan bahasa puisi tersebut. Pe milihan kata-kata kuna, baik yang berasal dari bahasa Sanskerta maupun bahasa Jawa Kuna diperkirakan untuk menciptakan efek keanggunan dan kebesaran. Kata kuna tersebut dirasa lebih khidmat j ika dibandingkan dengan kata dalam bahasa sehari-hari . Penggunaan gaya bahasa yang lazim dalam masyarakat bahasa ter tentu akan memberikan variasi dalam bahasa puisi . Kita mengenal gaya bahasa personifikasi, hiperbola, sinekdoke, litotes , metafora, sinisme, dan sarkasme yang semua itu dapat dimanfaatkan sebagai penghidup bahasa puisi . Puisi bersifat polyinterpretable sebab kata-kata dalam puisi biasanya bermakna konotatif dengan efek pengucapan yang tinggi. Pemakaian bahasa dalam puisi akan mempertimbangkan kepaduan antara unsur-unsur tematis puisi yang berupa tema, nada, perasaan, dan amanat dengan unsur sintaksis yang berupa pemilihan kata, imaji , kata konkret, rima, ritme , dan majas. Kepaduan antara unsur tematik dan unsur sintaktik akan menyebabkan suatu puisi memiliki kualitas literer yang tinggi. 1.4 Metode clan Teknik Penelitian ini menggunakan pendekatan struktural dan statistika, yaitu suatu pendekatan dalam penelitian sastra yang melihat sebuah tembang atau puisi secara menyeluruh atau sebagai totalitas , kemudian menelaah
unsur-unsur struktur itu sebagai bagian yang jalin-menjalin membentuk dan menentukan makna totalitasnya, serta mencari makna dari keter jalinan antara bagian dan totalitas itu selengkap dan sedalam mungkin (Teeuw, 1984). Analisis struktural ini dipusatkan pada pemakaian bahasa dalam tembang dan puisi Jawa modem. Pemakaian bahasa merupakan bentuk ekspresi penyair yang bersifat individual, sebagai wakil zamannya. Semua unsur fisik puisi sebenamya adalah jenis pemakaian bahasa. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode kepustakaan (library research), dengan harapan akan dapat dideskripsikan dan di rumuskan bagaimana pemakaian bahasa dalam tembang dan puisi Jawa modern. Teknik penelitian dilakukan dengan cara mengambil sampel yang tersebar di beberapa buku, majalah, dan surat kabar yang tersebar di beberapa kota. Dengan demikian, sampel tersebut betul-betul mewakili tembang dan puisi Jawa modem yang diharapkan. 1.5 Populasi dan Sampel 1.5.1 Populasi Berdasarkan uraian di atas, populasi penelitian ini adalah tembang tembang dan puisi-puisi Jawa modem. Hoetomo (1984) membagi sastra Jawa modem menjadi 5 periode, yaitu (1) periode 1940--1950, (2) periode 1950--1960. (3)periode 1960--1970, (4)periode 1970--1980, dan (5) periode 1980--sekarang (mutakhir). Seperti diketahui, karya sastra yang berupa tembang dan puisi Jawa modern banyak terdapat dalam berbagai media cetak. Namun, karya sastra Jawa yang berupa tembang dan puisi Jawa modem yang terbit sesudah tahun 1966 jumlahnya terbatas. Oleh karena itu, populasi dalam penelitian ini hanya karya-karya tembang dan puisi Jawa modem yang dapat dijangkau (populasi dan sampel terjangkau). Beberapa penyair yang muncul setelah tahun 1966, antara lain Tamsir A.S., Basuki Rahmat, N. Sakdami, Trim Sutija, Muryalelana, Yunani, Poer Adhie Prawoto, Sri Setya Rahayu, Suripan Sadi Hoetomo, Mokh Nuryid, A. Nugroho, Wahyu Jatmiko, Moch Tohar, A. Nugraha, Turiyo Ragil Putro, Liesti A.S., Djaimin K. , Juhariningsih Suyatno, Umbaraninggalih, Andi Casiyem Sudin, dan Sugeng Wiyadi (Keliek 7
8 S. W.). Karya-karya penyair tersebut berupa puisi Jawa modem dan tersebar di berbagai majalah dan terbit di beberapa kota, misalnya, dalam majalah Ponjebar Semangat dan Jayabaya terbit di Surabaya, Mekar Sari dan Djaka Lodhang terbit di Yogyakarta . Populasi tembang yang diteliti seharusnya meliputi tembang macapat, tengahan, dan tembang gedhe . Namun, penelitian ini dibatasi pada tembang macapat yang masih lazim digunakan oleh masyarakat untuk itu meliputi pocung, acara macapatan. Adapun tembang macapat maskumambang, dhandhanggula, gambuh, sinom, durma, kinanthi, asmaradana, megatruh, mijil, dan pangkur. Buku ini diarahkan pada sebelas (11) tembang macapat tersebut. 1.5.2 Sampel Sampel untuk puisi dibatasi pada sampel penyair yang bersifat repre sentatif. Untuk tiap-tiap periode dipilih satu puisi untuk setiap penyair. Penyair yang diteliti adalah sebagai berikut . Peri ode 1940--1940: Subagio I.N , Nirmala, Trim Sutidja; Periode 1950--1960: Lesmaniasita, Soesilomoerti, N. Sakdani, S.L. Supriyanto; Periode 1960--1970: Basuki Rahmat, Suripan, Mokh. Nursyahid, Anie Sumamo, Eddy D.D.; Periode 1970--1980 Poer Adhie Prawoto, Anjrah Lelono Broto, Tayib Muryanto, Ardian Syamsuddin, Ariesta Widya, Sri Setya Rahayu, dan Efix Mul yadi; periode 1980--sekarang: Moh . Tohar , Djaimin K., Juhariningsih Suyatno, A. Nugraha, Turiyo Ragil Putro , Umbaraninggalih, Andi Casi yem, Liesty A.S. , lyul Es Budiyanto, dan Sugeng Wiyadi. Puisi mereka yang paling muwakil dipilih secara purposive berdasarkan pengalaman estetis peneliti . Sampel untuk tembang dipilih dari karya pujangga keraton Surakarta yaitu Mangku Negara IV (untuk pangkur , dhandanggula, durma); Ranggawarsita (untuk sinom, maskumambang, pangkur, pocung ; Paku Buwana V (megatruh); Paku Buwana IV (rnijil, gambuh, kinanthi) ; Asia Padmapuspita (asmarandana) . Tembang-tembang yang dipilih adalah yang lazim ditembangkan oleh masyarakat dan memiliki nilai edukatif serta nilai estetis tinggi sehingga representatif untuk pengarang bersangkutan. Khusus untuk Asia Padmapupita, beliau hanya menransliterasikan (alih tulisan) buku Serat Kandhaning Ringgit Purwa .
Tembang yang diteliti masing-masing hanya tiga pupuh karena keterbatasan peneliti untuk menafsirkan karya yang begitu banyak dengan bahasa yang bersifat arkais. 1.5.3 Teknik Analisis Data Penelitian ini dipusatkan pada bahasa dalam tembang dan puisi Jawa modern karena berkaitan dengan stilistika. Pada prinsipnya, hal yang diteliti pada tembang dan puisi Jawa modern adalah sama karena keduanya merupakan bentuk karya sastra puisi . Namun, karena dalam tembang ada unsur konvensi ketat yang harus dipenuhi, analisis antara tembang dan puisi Jawa modern perbedaan. Yang dianalisis dalam tembang adalah (1) diksi , (2) ungkapan khas , (3) guru gatra, guru lagu, dan guru wilangan, (4) gaya bahasa, dan (5) penyimpangan bahasa. Yang dianalisis dalam puisi Jawa modern adalah: (1) diksi, (2) gaya bahasa, (3) bait , baris, dan rima, (4) imaji dan kata konkret, dan (5) penyimpangan bahasa. Analisis data dilakukan secara interaktif sebagaimana yang dikemu kakan oleh Miles dan Huberman (1986), yaitu pengumpulan data, reduksi data. tampilan data, dan proses penyimpulan. Tampilan data dibicarakan pada Bab III dan Bab IV, yaitu penyajian data secara deskriptif yang dilanjutkan dengan pembahasan atau interpretasi/evaluasi. Analisis data menurut Miles dan Huberman jika digambarkan, tampak sebagai bagan berikut. I pengumpulan data I '\ proses penyimpulan reduksi data tampilan data I I 9
PERPUS1 •, · l ' PERPUS1 •, · l ' BAB II _DEP __ M_r_a_.~_E_rJ_E_._~ ...:·.:~11:.(,:_· l:.:·:;,.,:_~·' I KAJIAN TEORI Teori yang dikemukakan dalam penelitian ini adalah teori tentang tembang Jawa dan teori temang puisi Jawa modern . Kedua ha! tersebut sebenarnya termasuk dalam klasifikasi puisi . Hanya saja tembang adalah puisi spesifik yang harus dilagukan. Oleh karena itu , dua terminologi istilah tersebut dibedakan menjadi dua ha!, yaitu jenis puisi lama diklasifikasikan sebagai tembang dan jenis puisi baru diklasifikasikan sebagai puisi Jawa modern. Bemuk puisi dalam tembang dilengkapi dengan lagu yang diatur iramanya. Oleh karena itu, ada jenis tembang macapat (artinya dengan irama dibaca pertama empat suku kata) . tembang tengahan, dan tembang gedhe. Unsur konvensional perpusisian dalam tembang mengikuti aturan yang ketat dalam ha! bait yang disebut guru gatra (aturan jumlah baris setiap bait), guru wilangan (aturan jumlah suku kata setiap baris) , dan guru lagu (aturanjenis vokal yang digunakan pada akhir setiap baris) . Di samping itu. ada juga aturan yang disebut purwakanthi atau rima (per samaan bunyi) . Ada purwakanthi guru swara (rima vokal) , purwakanthi guru sastra (persamaan konsonan) , dan purwakanthi lumaksita (per samaan bunyi berlanjut pada baris atau bait berikutnya). Bait dalam tembang disebut pada. Kumpulan beberapa bait tembang disebut pupuh. terdiri atas dhandanggula, megatruh, pangkur, mijil. Dalam klasifikasi puisi lama. Jurudemung , Balabak, dan Girisa dimasukkan sebagai tembang macapat. Namun. dalam klasifikasi baru. keempat tembang tersebur dimasukkan sebagai rem bang tengahan . Tembang macapar yang diteliti Puisi Jawa modern betul-betul berbentuk puisi dan sering diberi nama guritan . Namun, sebenarnya bukan guritan seperti jenis sastra J awa yang lazim, yang biasanya dimulai dengan kata "sun gegurir" pada awal setiap bentuk puisi itu . Puisi Jawa modern yang diteliti dibatasi pada
periode 1940 dan seterusnya agar tidak terjadi kerancuan dengan bentuk tembang Jawa. Lagi pula, sesudah tahun 1940-an itulah baru ada kesungguhan dalam menulis puisi Jawa. Sebelum itu, penulisan tembang lebih populer. Unsur-unsur puisi yang dibahas adalah: diksi, kata konkret, imaji, majas, rima, ritma, metrum, gaya bahasa, tema, nada, rasa, dan amanat. Dalam puisi, dikonsentrasikan segala kekuatan bahasa dengan maksud untuk memperoleh intensitas pengucapan. Bahasa yang digunakan dalam tembang dan puisi adalah lain. Dalam penelitian ini tembang mewakili jenis puisi lama dan diambil dari ciptaan dalam zaman Surakarta. Oleh karena itu, bahasanya tentu banyak mengandung istilah-istilah lama (kuno). Hal itu berbeda dengan puisi Jawa modern. Dalam penelitian ini terjadi pembatasan kurun waktu (1990-an). Bahasa Jawa yang digunakan juga sudah berbeda. Ada perkembangan pesat bahasa Jawa mengikuti perkembangan bahasa Indonesia . Bahasa Jawa dalam proses "meng indonesia". Untuk memperoleh gambaran yangjelas tentang tembang dan puisi Jawa modern, berikut ini dikemukakan konsep-konsep dasar dua hal tersebut . 2.1 Tembang dan Puisi Jawa Kata tembang bersinonim dengan kata kidung, kakawin, dan gita. Isti lah-istilah tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut. Kata kidung dan tembang adalah bahasa Jawa (Darusuprapta, 1981 : 146), sedangkan kata kakawin berasal dari kawi (bahasa Sanskerta) yang berarti penyair (Zoetmulder, 1983: 119). Sementara itu, Mardiwarsito (1985: 274) ber pendapat bahwa kakawin dapat berarti syair, gubahan, kidung, atau nyanyian. Kata kakawin, gita, dan kidung yang berarti 'nyanyian' sudah dikenal sejak terciptanya karya sastra Jawa Kuna (Sardjana, 1968: 10-- 11), sedangkan kata tembang baru dijumpai dalam karya sastra Jawa baru (Darusuprapta, 1981: 151). Dalam perkembangan lebih lanjut ketiga istilah itu digunakan sebagai sebutan bentuk puisi Jawa secara kronologis. Kakawin merupakan sebutan puisi Jawa kuna berdasarkan metrum India, kidung sebagai sebutan puisi Jawa pertengahan berdasarkan metrum Jawa, dan tembang adalah sebutan puisi Jawa baru berdasarkan metrum Jawa (Sardjana, 1968: 11). 11
12 Berdasarkan kajian ilmiah tentang tembang Jawa, terdapat per bedaan pendapat berkaitan dengan pemunculan tembang macapat dan tembang gedhe. Pendapat pertama beranggapan bahwa tembang macapat lebih dahulu daripada tembang gedhe tanpa wretta atau tembang gedhe kawi miring. Tembang macapat timbul pada zaman Majapahit akhir ketika pengaruh kebudayaan Hindu mulai surut (Darusuprapta, 1981: 153--154) . Menurut Poerbatjaraka (1952: 72) pemunculan macapat bersamaan dengan kidung dan tembang tengahan dianggap tidak ada . Hakikat tembang tengahan adalah tembang macapat kuna (Poerbatjaraka . 1952 75). Bahkan , diperkirakan bahwa macapat sudah ada sebelum kebudayaan Hindu masuk Nusamara (Poerbatj araka , 1940: 44) . Namun. saat itu macapar tidak digunakan . Dalam khazanah kesusastraan Jawa, puisi tradisional juga disebut tembang (macapat). Jenis puisi terikat oleh adanya konvensi-konvensi yang cukup mapan . yang berupa guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu (Padmosoekotj o, 1958 : 18) atau jumlah larik dalam bait , jumlah suku kata dalam larik , dan bunyi suku kata pada akhir setiap baris (Zoetmulder , 1983: 143). Konvensi dalam tembang (macapar) seperti ter sebut disebut juga sebagai metrum. Puisi Jawa modern merupakan salah satu genre puisi Jawa . tetap i puisi Jawa modern bukanlah jenis genre sastra Jawa yang telah mapan . Kelahiran puisi Jawa modern dan kehidup annya harus dilihat dalam konteks proses sastra bersama komponen lain yang merupakan sebuah kepaduan . Kepaduan itu meliputi unsur-unsur (1) sastrawan, (2) masyarakat yang dituju oleh karya sastra, dan (3) kegiatan sastra yang dihadirkan oleh sastra yang ada dan strukturnya . Dalam kehidupan bersastra. khususnya sastra Jawa, para sastrawan (penyair) pada umumnya bukanlah orang yang sekaligus menerbitkan/ memublikasikan karya puisi ciptaannya . Oleh karena itu, di samping ketiga unsur di atas. khususnya dalam kehidupan sastra (puisi ) Jawa modern. keberadaan media massa yang memublikasikan puisi Jawa me rupakan ha! yang perlu dipertimbangkan Kehidupan puisi Jawa modern, proses kelahirannya melalui berbagai proses peralihan dari puisi atau sastra Jawa kuna, sastra Jawa per tengahan , dan sastra Jawa modern . Oleh Wiryatmaja et al. (1987: 13-- 21) disebutkan bahwa puisi tradisional menjadi cikal bakal munculnya
puisi Jawa modern. Puisi cradisional yang dimaksudkan icu adalah puisi yang berscruktur tradisional peralihan antara puisi tradisional dan puisi modern. Puisi dengan strukcur cradisional mencakup puisi serapan dan puisi reformatif (Wiryatmaja et al. 1987: 13). 2.2 Kelahiran Tembang Jawa Dalam dunia sastra Jawa, berkaitan dengan istilah cembang yang meng acu pada tembang cilik, sekar aiit, tembang lumrah lebih populer disebut dengan iscilah tembang macapat. Secara ecimologis, tembang macapac menuruc Sudaryanto (1997 : 2) merupakan tembang bacaan bagian ke empac , lebih umum disebut sekar macapat; maksudnya macapat pat. Hal icu bukan berarti sebagai tembang yang dibaca/dipenggal empat-empac sehingga pada waktu melagukan tembang macapat yang benar dilakukan secara sederhana dan kalimat cidak boleh dipenggal. Sebagai contoh, Neng-gih Na-ga-ri Nga-mar-ta harus dilagukan sesuai dengan kalimatnya atau dilagukan Nenggih-Nagari-Ngamana dua suku kata, tiga suku kata (ciga suku kata) dan tidak benar jika dilagukan dengan Nenggih Naga-ri Ngamana (empat suku kata empat suku kata). Tembang macapat termasuk tembang alit. Tembang ini dibedakan dalam cengkok pringgitan, khusus dilagukan di keraton; cengkok kidung an, dilagukan untuk tolak bala: cengkok buminata dan cengkok mangku bumi. Di samping tembang macapat terdapat juga tembang gedhe atau sekar ageng, dan tembang tengahan atau dhagel (Padmosoekotjo, 1958: 17). Tembang gedhe merupakan puisi tradisional Jawa (kuna dan dapat dikatakan sebagai penjelmaan kakawin (Subalidinata, 1968: 33) , sedang kan tembang tengahan adalah penjelmaan atau asimilasi tembang gedhe dan tembang macapat atau kidung. Penciptaan tembang (macapat) dapat diklasifikasi menjadi dua macam, yaitu berdasarkan tradisi dan berdasarkan kajian ilmiah. Berikut dijelaskan sacu demi sacu. 2.2.1 Kelahiran Macapat Berdasarkan Tradisi Dalam Mbombong Manah 1 (Tedjohadisumarto, 1958: 5) disebutkan bahwa tembang macapat diciptakan oleh Prabu Dewawasesa (PD) atau Prabu Banjaransari di Sigaluh pada tahun Jawa 1191 atau tahun Masehi 13
14 1279. Dalam buku-buku yang lain Hardjowirogo (1952: 66--67): Hasyim (1974: 16) , Zarkasi (1977 : 149--1950) disebutkan bahwa macapar tidak hanya diciptakan oleh seorang . tetapi oleh beberapa orang wali dan bangsawan. Para pencipta itu adalah Sunan Giri Kedaton (SKGK) . Sunan Giri Prapen (SGP), Sunan Bonang (SB), Sunan Gunungjati (SGj ), Sunan Muryapada (SMp) , Sunan Kalijaga (SKj), Sunan Drajat (SD) . Sunan Kudus (SK) , Sunan Geseng (S G), Sunan Majagung (SM) , Sultan Pajang (SP). Sultan Adi Erucakra (SA), dan Adipati Natapraja (AN). Nama-nama pencipta tembang macapat dalam buku yang satu dengan buku yang lain tidak sama. Hal itu menunjukkan bahwa pendapat tentang pencipta macapat tersebut tidak sahih . Anggapan bahwa para wali dan para bangsawan sebagai pencipta macapat merupakan anggapan turun-temurun yang disebut sebagai tradisi berdasarkan kepek 'catatan ' para orang tua (Sardjana , 1968 : 14 ; Darusuprapta , 1981: 153) . 2.2.2 Macapat Berdasarkan Kajian Ilmiah Berdasarkan kajian ilmiah , ada dua pendapat timbulnya macapat . yaitu pendapat yang bertumpu pada anggapan bahwa macapat lebih tua dari pada tembang gedhe dan pendapat yang bertumpu pada anggapan se baliknya . 2.2.3 Macapat Lebih Tua daripada Tembang Gedhe Tembang macapat diduga lebih rua daripada tembang gedhe tanpa wretta atau tembang gedhe kawi miring. Tembang (macapat) timbul pada zaman Majapahit akhir ketika pengaruh kebudayaan Islam mulai surut (Daru suprapta, 1981: 153--154). Poerbatjaraka (1952 : 72) mengemukakan bahwa timbulnya macapat bersamaan dengan kidung . Hakikat tembang tengahan adalah tembang macapat kuna (Poerbatjaraka . 1952: 75). Bahkan . diperkirakan bahwa macapat sudah ada sebelum kebudayaan Hindu masuk ke Nusantara (Poerbatjaraka. 1952 : 44). Namun . macapat kemudian tidak digunakan dalam karya sastra J awa karena terdesak oleh pemakaian kakawin . Ketika itu macapat yang disebut kidung menjadi puisi rakyat yang tidak berharga . Baru pada zaman Majapahit. kidung diangkat sebagai puisi resmi menggantikan kakawin (Hoetomo. 1991: 1--4 )
Antara macapat dan kidung terdapat kesamaan dalam aturan-aturan seperti jumlah larik dalam bait, jumlah suku kata dalam larik, dan bunyi suku kata pada akhir larik. Macapat dan kidung berbeda dalam bahasa yang digunakan. Kidung menggunakan bahasa Jawa tengahan, sedangkan macapat menggunakan bahasa Jawa baru. Bahasa Jawa tengahan di gunakan sebagai bahasa sehari-hari (Poerbatjaraka, 1952: 71--72). Dalam perkembangannya, bahasa Jawa tengahan secara resmi digunakan sebagai bahasa pemerintahan pada zaman Majapahit. 2.2.4 Tembang Macapat Lebih Muda daripada Tembang Gedhe pada Zaman Majapahit Akhir Pendapat ini beranggapan bahwa tembang macapat timbul ketika bentuk kakawin dengan wretta digantikan kedudukannya oleh bentuk kakawin tanpa wretta yang bisa disebut tembang gedhe atau sekar ageng. Bentuk kakawin tanpa wretta itu pada zaman kepujanggaan Surakarta awal di kenal dengan sebutan tembang gedhe kawi miring. Perkembangan se lanjutnya, setelah tembang gedhe muncul kidung dan disusul macapat. Kidung dan macapat menggunakan metrum Jawa. Sesuai dengan pendapat terakhir yang menyatakan bahwa lahirnya macapat berurutan dengan kidung, macapat merupakan karya puisi yang bermula dari karya sastra Jawa kuna yang biasa disebut kakawin. Ke mudian, muncul tembang gedhe berbahasa Jawa tengahan dan lahir pula kidung berbahasa Jawa tengahan. Kemudian, muncul macapat berbahasa Jawa baru dan juga muncul pula tembang gedhe kawi miring. Proses pemunculan kidung bermula dari lahirnya karya-karya ber bahasa Jawa tengahan yang biasa disebut kitab kidung, disusul dengan munculnya karya berbahasa Jawa baru berupa kitab-kitab suluh dan kitab niti. Kitab kidung kemudian berkembang di Bali, sedangkan kitab suluk dan kitab niti berkembang di Jawa Tengah dan Jawa Timur serta berpusat pada sumber-sumber penyebaran agama Islam. Kitab suluk dan kitab niti itu memberikan sumbangan yang besar terhadap perkembangan macapat (Sardjana, 1968: 15--16). 2.3 Watak Tembang Macapat Dalam tembang macapat terdapat watak yang erat kaitannya dengan isi, 15
16 metrum, dan lagu . Dalam teks yang bermetrum asmarandana, misalnya, watak yang dimiliki adalah rasa sedih, rindu, dan mesra sehingga isi yang terkandung di dalamnya melukiskan rasa sedih, rindu, dan mesra pula . Apabila teks itu didendangkan, lagunya juga harus sesuai dengan suasana yang terdapat dalam isinya . Dengan demikian, penggunaan suatu metrum harus sesuai dengan wataknya karena watak ikut menentukan nilai keindahan tembang (Hardjowirogo, 1952 : 66--67 : Padmosoekotjo, 1958: 17: Tedjohadisumarto, 1958 : 9: Subalidinata. 1968: 97). Setiap tembang mempunyai watak yang berbeda dari jenis tembang yang lain. Watak tembang itu telah dirumuskan dalam beberapa buku ke susastraan Jawa, misalnya dalam Purwakanthi (Hardjowirogo, 1952 : 66-- 67), Ngengrengan Kasusastran Djawa I (Padmosoekotjo , 1958: 17--18), Mbombong Manah 1 (Tedjohadisumarto , 1958 : 9--11 ), dan Sarining Kasusastran Djawa (Subalidinata, 1968 : 97--99). Secara singkat, watak tembang itu tertuang dalam Tabel 7 berikut sesuai dengan rumusan Darusuprapta (1981: 163 ; 1989: 19) dan Prawiradisastra (1991: 31--32). TABEL WATAK TEMBANG MACAPAT No. Na ma Tern bang Watak Kegunaan I. Asmarandana sedih , ridu . mesra umuk menyatakan rasa sedih rindu , mesra 2. Durma bersemangat, keras galak . untuk kemarahan . kejengkelan , peperangan. 3. Dandanggula kanis, luwes untuk menggambarkan berbaga i hal atau suasana.
No . Nama Tembang Watak Kegunaan 4. Gambuh wajar, jelas, tanpa ragu- ragu untuk mengungkapkan hal-hal yang bersifat kekeluargaan, nasehat, menggambarkan kesungguhan hati. 5. Kinanthi terpadu, gembira, mesra untuk memberikan nasehat, mengungkapkan kasih sayang 6. Maskumambang sedih, terharu, merana, penuh derita, kecewa untuk melukiskan suasana sedih, haru, merana, penuh derita, kecewa, menerawang 7. Mijil terharu, terpesona untuk menyatakan suasana haru, terpesona dalam hubung- annya dengan kasih sayang, nasihat 8. Pangkur gagah, perwira , ber- gairah, bersemangat untuk memberikan nasihat yang bersemangat, melukiskan cinta yang berapi-api suasana yang bernada keras 9 . Pucung santai, seenaknya untuk menggambarkan suasana santai seenaknya, kurang ber- sungguh-sungguh 10. Sinom senang , gembira , me- mikat untuk menggambarkan suasana gerak yang menunjukkan kelincahan Sejalan dengan perkembangan zaman, puisi macapat berkembang pula seiring dengan perkembangan itu. Hoetomo (1991: 5) mengemu kakan bahwa mula-mula sastra Jawa berkembang di pesisir utara Jawa sehingga muncul macapat pesisiran. Di samping macapat terdapat genre 17
18 lain yang disebut sastra pesantren dalam bentuk singir 'syair'. Setelah kerajaan Islam pesisir (Giri , Surabaya, dan Demak) runtuh, kesusastraan Jawa pindah ke pedalaman (kerajaan Pajang dan Mataram). Pada zaman Mataram, bahasa dan sastra Jawa dibangun kembali , puisi macapat di lestarikan dan dibakukan struktumya seperti yang ada sekarang . Ke mudian, pada zaman Surakarta awal muncul tembang gedhe yang biasa disebut tembang gedhe kawi miring . Namun. tembang itu tidak ber kembang seperti macapat . Ada beberapa kaidah dan patokan yang berkaitan dengan pengguna an bahasa dan lagu (Darusuprapta, 1989: 17). Patokan itu sebagai ber ikut. ( I) Setiap bait ditentukan jumlah lariknya, yaitu 4--10 larik, dan disebut guru gatra . (2) Setiap larik dalam satu bait ditentukan jurnlah suku katanya, yaitu 3--12 suku kata, dan disebut guru wilangan . (3) Bunyi suku terakhir pada setiap larik dalam satu bait berupa a, i, u, e, atau o, dan disebut guru lagu atau dhong-dhing . (4) Setiap bait harus mengandung isi yang utuh . (5) Setiap larik harus merupakan kalimat yang lengkap (6) Akhir kalimat dalam macapat harus sesuai dengan perhentian nada lagu . (7) Setiap larik terdapat pedhotan (pemutusan) yang berarti pemeng galan irama atau pemutusan irama sebagai perhentian napas. (8) Purwakanthi atau persajakan diperlukan dalarn macapat untuk menciptakan keindahan . (9) Macapat memerlukan keserasian antara isi yang dilukiskan dan watak jenis tembangnya. Selaras dengan ketentuan di atas, Subalidinata (1 968: 113--114) menyatakan bahwa ada beberapa ha! yang perlu diperhatikan dalam menggubah tembang . Di samping aturan guru gatra, guru wilangan , dan guru lagu yang harus dipegang teguh , kosakata dan bentuk kata tertentu serta persajakan perlu dikuasai penggubah agar tembangnya indah . Dengan kata lain, bahasa yang digunakan dalam tembang adalah bahasa yang bergaya sastra (Hadidjaja, 1957: 66). Bahasa yang bergaya sastra, antara lain ditandai dengan penggunaan kata-kata klasik . Tanpa kata-kata
icu tembang akan terasa hambar (Padmosoekotjo, 1958: 22). Bentuk kata yang bersifat estetis, misalnya bentuk katajadian yang bersisipan -in-dan -um-; bentuk singkat atau lesapan yang biasa disebut wancah dan plutan; bentuk gabung yang menimbulkan asimilasi dua vokal yang berurutan yang biasa disebut garba; bentuk perluasan yang biasa disebut mulur; bentuk variasi bunyi yang menimbulkan rasa enak yang biasa disebut yogyaswara; bentuk permutasi atau susun balik yang biasa disebut baliswara; kata-kata yang berima. 2.4 Kelahiran Puisi Jawa Modem Sesuai dengan pendapat Vodicka (1972 : 5) bahwa penentu kelahiran dan kehidupan karya sastra (dalam hal ini puisi Jawa Modem) mencakupi (a) sastrawan, pencipta sastra, (b) masyarakat yang dituju karya sastra, dan (c) kegiatan sastra yang dilahirkan oleh sastra yang ada dan struktumya. Kelahiran dan kehidupan puisi Jawa modem semestinya dapat ditilik dalam konteks bersastra yang padu. Ketiga unsur tersebut telah turut membidangi kelahiran puisi Jawa modem. Hal itu dapat dijelaskan bahwa kelahiran karya sastra perlu dihubungkan dengan kehidupannya lebih lanjut karena sesungguhnya kelahiran karya sastra tidak ada artinya tidak berlanjut dengan kehidupan. Dalam keadaan demikian itu, karya sastra yang dilahirkan tentu tidak menemukan masyarakat yang mengapresiasi kan atau menyambutnya dengan kegiatan bersastra. Fase antara ke arah puisi Jawa modem dapat ditelusuri melalui puisi Jawa tradisional pada dekade 20-an dan 30-an. 2.5 Kehidupan Puisi Jawa Modem Khalayak sastra pendukung puisi Jawa modem ialah pembaca majalah dan buku yang memuat puisi Jawa modem. Khalayak sastra jelas terlihat pada penikmat-penikmat puisi Jawa modem, yang selanjutnya ber kembang menjadi penyair puisi Jawa Modem. Khalayak seperti itu juga tampak sangat jelas pada acara-acara pembacaan puisi Jawa modem yang biasanya cukup ramai dengan pengunjung seperti di PKJT Surakarta, di TIM Jakarta, dan di Bentara Budaya Yogyakarta. 19
20 2.5.1 Media Puisi Jawa Modern Majalah yang tampil sebagai media dalam publikasi puisi Jawa adalah (1) Panji Pustaka yang terbit sejak 1923, tetapi baru pada awal tahun 1943 (zaman Jepang) atau tahun 2603 membuka rubrik bahasa Jawa, ter masuk sastra (dan juga puisi) Jawa. Penerbitan itu berlangsung hingga awal tahun 2605 ( 1945). Penyair dalam majalah itu adalah Soebagio I.N., Wida Arninah , dan P. Atmodiharjo. (2) Kajawen, terbit pada tahun 1926 dan berhenti terbit pada tahun 1942 karena pendudukan Jepang. Majalah ini sejak tahun II (1927) telah menampilkan puisi Jawa tract, sional berjudul "Bekti" . Pada dekade 20-an penyair-penyair masih me nampilkan nama inisial, seperti Dj . dan W. Pada dekade 30-an, para penyair pada umumnya telah menampilkan nama terang , seperti Pak Djaja, Ki Kolot, dan Nyi Darmawicitra. Untuk awal dekade 40-an dapa~ disebut nama Sr. Soemantha dan R. lntojo. Panjebar Semangat , terbit sejak bulan September 1933 di Surabaya. (4) Jaya Baya , terbit sejak September 1945 di Kediri. Majalah (5) Api Merdeka terbit sejak tahun 1945 di Yogyakarta . Telah disebutkan di atas bahwa Soebagio I.N . (Ilham Notodidjojo) merupakan penulis puisi Jawa modem yang pertama, sedangkan R. lntojo merupakan orang pertama yang menyerap struktur puisi soneta ke dalam sastra Jawa. Selain keduanya, penulis lain puisi Jawa modern pada dekade 40-an adalah Poerwadhie Atmodihardjo, R. Atmodiharjo, lsmai1 Cairul Anom . Djoko Mulyadi, S Gendrojono , Tatiek Loekiaty, Soejonr· G.N., Partijah Kartodigdo , R. Soemanto Ampel , dan Wida Aminah Penerbitan majalah pada dekade 50-an antara lain adalah seba1; · berikut. Waspada terbit pada bulan Februari 1952 di Y ogyakarta; Cnrr. Cekak terbit bulan Agustus 1955 di Surabaya. Para pengasuh penuli1, puisi kedua majalah tersebut berturut-turut adalah Soebagio I.N . dar Poerwadhie Atmodihardjo; Kekasihku terbit tahun 1956 di Surabaya Mekar Sari terbit mulai bulan Maret 1957 di Yogyakarta. Penyair penya1r puisi Jawa modem yang tampil pada dekade 50-an ialah St Iesmananiasita, Rachmadi K., Muryalelana, Sl. Supriyanto, Trim Sutidja, Susilomurti, Muljono Sudarmo, Lesmanadewa Poerbakoesoema, T.S. Argaini, Kuslan Budiman, Mantini W S Dyah Annimatiya Soer, Limasi, S Noto Hadisupamo, Oskandar R., dan S Ranuwidjaja. K qi -
nyairan St. Tesmaniasita tarnpak menonjol pada dekade ini. Pada dekade 60-an menyusul pula terbitnya beberapa majalah, antara lain Candrakirana terbit pada tahun 1963 di Sala, Gotong Royong terbit tahun 1963 di Surabaya, Kembang Brayan terbit tahun 1963 di Y ogya karta, dan tahun berikutnya, yaitu 1967 terbit pula majalah berbentuk koran Merdeka di Jakarta . Majalah-majalah tersebut memiliki perhatian khusus pada sastra Jawa modern dengan membuka rubrik khusus untuk sastra itu. Akan tetapi , sayang semuanya tidak berusia lama . Hal yang pantas dicatat pada dekade 60-an adalah bahwa kedudukan sastra Jawa modern menjadi mantap, terbukti dengan dibukanya rubrik rubrik khusus bagi tarnpilnya karya sastra Jawa modern. Majalah Gotong Royo!Jg dan Kembang Brayan masing-masing memiliki rubrik "Tarnan Gurita" . Majalah Merdeka memiliki rubrik sastra Jawa modern dengan nama "Kemandhang" . Keadaan demikian itu juga terjadi pada majalah-majalah yang terbit lebih dahulu. Majalah Jaya Baya mulai 1 September 1963 membuka rubrik khusus untuk puisi Jawa modern bernarna "Taman Guritan" . Demikian juga yang terjadi pada majalah Mekar Sari . Mulai 1 Oktober 1966 majalah itu membuka rubrik sastra Jawa Modern dengan narna "Gupita Sari" yang berarti 'gubahan indah'. Dari sudut keberadaan puisi Jawa modern dalarn berbagai media dapat disimpulkan bahwa genre sastra Jawa modern lahir pada dekade tarnpil penyair-penyair baru seperti Anie 40-an . Pada dekade itu Sumarno, Herdian Uhardjono , N. Sakdani, Danandjaja S., Sastro wardojo , Hartono Kadarsono, Soesilomoerti, Prijanggana, Sujono , Suripan Sadi Hoetomo, A.S. Binesia, Abdullah Atm. A. Sum., Danjang Djanaloka, Djiarwo Ms., Mokh Nursyahid P., Djadjak Md ., Eddy T . Sutrisno . Irjani Trimoersito , Karnadjaja M. Hartomo, Petrus Widya, Prajna Murti, P. Sudarmo, Rahadi S. Tojo, R.A.J . Wahjono Toharie, Ratih, Setiawan Hs., Saptet, Sudjoto Ds. , Tamsir A.S. , Toto Trilaksito , dan Sutadyananta. Pada dekade 70-an menyusul pula terbit majalah-majalah yang pada umumnya berusia panjang . Ada yang berbentuk buku dan ada pula yang berbentuk koran. Majalah itu dapat disebutkan berturut-turut sebagai berikut . Darma Kandha terbit tahun 1970 di Sala; Kunthi terbit tahun 21
22 1970 di Jakarta; Darma Nyata terbit tahun 1971 di Sala; Djaka Lodhang terbit tahun 1971 di Yogyakarta; Parikesit terbit tahun 1971 di Jakarta dan pada tahun 1973 berpindah ke Sala. Pada tahun 1973 juga terbit Kumandang di Jakarta. Majalah Kunthi hampir tidak pernah menam pil kan puisi Jawa modern . Pada dekade 70-an itu di samping masih aktif dan produktifnya se bagian dari penyair-penyair yang sudah disebutkan sebelumnya, ber munculan pula penyair-penyair baru seperti Sukarman Sastradiwiryo, Anjrahlelonobroto, Ngalimu Anna Salim, T . Susilo Utomo , F.X. Hoery 'ayus Pete, Poer Adhie Prawoto, Ardian Syamsuddin , Wot Marwoto Slamet Isnandar (Welfare Radnani, Puspa Winadi), Yaguar, Sudomo Wir Suwarno . Yoyok Mugiyatno, Rahadi Zakaria, Aryono Kd . Anesta Widya, Adi Samidi, Suwadji, Ono (Sriyono), Bambang Topobroto, Novian Pudjileksono, M. Tayib Muryanto, S. Wersa Warsadi, Sugeng K. Dihardjo, Bambang Sudono, dan Arswendo Atmowiloto. Tampaknya pada dekade 70-an itu dapat disimpulkan bahwa puisi jawa modern mendapat sambutan yang semakin luas dari khalayak. Hal itu dibuktikan oleh tampilnya sebagian dari mereka dalam keterlibatan yang semakin aktif dan produktif. Nama-nama penyair baru yang tampil merupakan bukti yang nyata . Pada dekade 80-an terbit pula beberapa majalah yang menjadi wahana yang lebih banyak bagi tampilnya sastra Jawa modern. Majalah majalah itu adalah Pustaka Candra, terbit di Semarang tahun 1981 ; Baluwarti terbit di Sala tahun 1982; Rara Jonggrang terbit di Yogyakarta rahun 1982 . Dua majalah terakhir merupakan majalah stensilan yang memberi gambaran para penyelenggaranya. Penyair-penyair yang tampil pada dekade 80-an ialah A. Nugroho, Andrik Purwasita, Ct. Indrasta D., Eni Saksono Hp., Roeswardiyatmo Hs ., Samiyono, Suryanto Sastroatmojo, Teguh Munawar, Titah Rahayu , Yunani, Yusuf Susilo Hartono , Yudhet, Sudibyo Djoko Suwarno, S.D. Respati, dan Moen S. 2.5.2 Publikasi PuW Jawa Modem Penerbitan buku-buku yang bertalian dengan kehidupan puisi Jawa modern aclalah sebagai berikut .
a. Pupus Cinde oleh N. Sakdani dan Trim Sutidja pada tahun 1966. b. Kabar Saka Paran oleh Trim Sutidja pada tahun 1976. c. Geguritan dan Antologi Sajak-sajak Jawi oleh St. lesmaniasita (red.) pada tahun 1975. d. Dongeng Katresnan oleh Soesilomoerti (ed.) pada tahun -- . e. Kemandang oleh Senggono (ed.) pada tahun 1958. f . Kem.bang Cengkeh oleh Titah Rahayu pada tahun 1982. g. Kidung Awang Uwung oleh A. Nugraha dkk., pada tahun 1981. h. Langite Isih Biru oleh Soesilomoerti (ed.) pada tahun 1975. i. Lintang-lintang Abyor oleh Soesatya Damawi (ed.) pada tahun 1983. J. Taman Sari oleh PKJT pada tahun 1975. k. Geguritan, Bentara Budaya oleh Roeswardiyatmo pada tahun 1983 . l. Kaliputing Pedhut oleh St. lesmaniasita pada tahun 1976. m. Guritan Karbon Ireng oleh Ct. Indrasta D. pada tahun 1982. n. 15 Guritan Poer Adhie Prawoto oleh Poer Adie Prawoto pada tahun 1975 . o. Dudu Anu oleh Sukarman Sastrodiwiryo pada tahun 1975 . p. Luldsan Tanpa Pigura oleh Ardian Syamsuddin pada tahun 1975 . q. Javanese Literature Since Independence, J.J. Ras pada tahun 1979. r. Kidung Balada oleh Suripan Sadi Hoetomo pada tahun 1981. s. Kumpulan Guritan oleh PPIA dan FOBS-IKI Surabaya pada tahun 1983 . t. Kumpulan Guritan oleh GKJ dan OPSI pada tahun 1983. u. Sot oleh Keluarga Penulis Semarang (KPS) pada tahun 1983 . v. Tilg ram oleh Bambang Sadono S. Y. pada tahun 1982. w. Sastra Jawa Modern oleh Dra. Siti Sundari Tjitrosubono dkk. pada tahun 1976/1977. 2.5.3 Kegiatan Kegiatan yang berkaitan dengan puisi Jawa dapat dikatakan cukup me madai . Sarasehan sastra Jawa diprakarsai oleh Sanggar Bambu, Yogya karta pada tahun 1966. Kegiatannya telah melibatkan pihak-pihak di luar dunia sastra Jawa yang memberikan bukti adanya simpati dan dukungan terhadap eksistensi dan kehidupan sastra Jawa modem. Di sana pun telah dibentuk Organisasi Pengarang Sastra Djawa (OPSD) yang merapikan 23
24 dan menyelaraskan gerak langkah para pengarang. Telah berulang kali pula dilakukan sarasehan di PKJT Surakarta dengan dukungan dari lembaga kebudayaan itu . Dalam sarasehan sarasehan tersebut tidak ketinggalan pula dilibatkan para akademik, pengamat, dan mahasiswa yang erat hubungannya dengan kehidupan sastra Jawa modern. Sarasehan yang dilakukan dengan dukungan Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jawa Tengah telah berlangsung dua kali . Yang pertama berlangsung di gedung Panitia Haji Indonesia, Semarang dan yang kedua berlangsung di Balai Pendidikan Masyarakat, Ungaran. Pada sarasehan kedua di Ungaran (1982) telah dilakukan reorganisasi pengurus OPSD yang berubah menjadi Organisasi Pengarang Sastra Jawa (OPSJ) . Pimpinan kepengurusan berada di ibu kota, termasuk pula komisaris-komisaris untuk OKI , Jawa Barat, Jawa Tengah, dan Jawa Timur. PKJT pun sering melakukan lomba penulisan puisi. Penanganan lomba sering diselaraskan dengan acara sarasehan. Dapat disebutkan sebagai contoh bahwa Suripan Sadi Hoetomo pernah memenangkan juara I dengan puisinya berjudul "Cumendhak" tahun? , sedangkan Mokh . Nursyahid Purnomo pernah pula memenangkan juara I dengan puisinya berjudul "Layang" (1973) . Ternyata bahwa kegiatan sarasehan itu sering pula diikuti kegiatan pembacaan puisi seperti yang berlangsung di PKJT Sala. Acara serupa juga berlangsung pada apresiasi sastra Jawa di TVRI Surabaya, Yogya karta, dan di RRI . Kemanunggalan para pengarang sastra Jawa dalam OPSJ juga ber gema di daerah dalam bentuk grup , diskusi sastra, dan lokakarya sastra. Hal itu tampak berlangsung di daerah Blora, Wonogiri , Tulungagung , Bojonegoro , dan Banyuwangi. 2.6 Hipotesis Sebenarnya penelitian kualitatif tidak menentukan adanya hipotesis, tetapi sebagai pedoman kerja, dapat dikemukakan hipotesis penelitian sebagai berikut.
(1) Pemakaian bahasa Jawa dalam tembang Jawa cukup konvensional dengan ragam bahasa Jawa baru dan aturan-aturan perpuisian yang cukup ketat. t2) Pemakaian bahasa dalam puisi Jawa modem tidak terikat oleh bahasa Jawa yang diperindah. Aturan struktur tidak terlalu ketat dan tema yang dikemukakan lebih bervariasi . (3) Ada perbedaan bahasa yang dipakai dalam tembang dan bahasa yang dipakai dalam puisi Jawa modern. 25
BAB ID TEMUAN PENELITIAN Seperti dikemukakan di depan, penelitian ini bertujuan untuk men deskripsikan dan menganalisis bahasa puisi tembang dan bahasa puisi Jawa modern. Telaah stastistik menelaah bahasa dan gaya bahasa dalam sebuah wacana ( dalam hal ini tembang dan puisi J awa modem). Ragam bahasa yang dipakai adalah ragam sastra yang berbeda dari ragam bahasa keilmuan ataupun ragam bahasa sehari-hari. Bahasa tembang dan bahasa puisi bersifat ekspresif, konotatif, dan sugestif. Selain itu, juga bersifat khas untuk memenuhi fungsi estetis (Pradopo, 1982). Oleh karena itu, Rene Wellek menyebut bahasa puisi bersifat idiosylJTlcratic (khas penyair) . Menurut Altenbernd (1969) puisi dibangun oleh struktur karya dengan bagian-bagian , antara lain diksi , citraan, bahasa kiasan, dan sa rana retorika. Bagi sebuah tembang, sarana kepuisian akan dinyatakan melalui Purwakanthi (rima) yang dilengkapi dengan ritme melalui guru gatra (aturan baris tiap bait), guru wilangan (aturan jurnlah suku kata tiap baris), dan guru lagu (aturan rima tiap akhir baris) . Purwakanthi menempatkan rima Jebih Juas ke berbagai tempat. Untuk kepentingan sarana kepuitisan dalam tembang dan kepuitisan dalam puisi digunakan juga devias i atau penyimpangan penggunaan ba hasa, baik berupa penyimpangan kata, kalimat , maupun makna. Sarana retorika dalam tembang dapat diwujudkan dalam diksi, yang berupa simbol-simbol atau lambang untuk suatu tembang tertentu . Gaya bahasa ataupun majas dapat juga menjadi sarana retorika pengungkapan nasihat/filsafat dalam tembang yang menghendaki kekhasan pengucapan. Aliterasi , asindenton, kiasmus , elipsis , ironi , hiperbola, oksimoron, litotes, pleonasme , dan paralelisme lazim digunakan dalam tembang dan puisi (Keraf, 1986) . Perbandingan (simile) adalah bagian dari majas yang banyak diguna-
kan. Simile terdapat pada metafora, alegori, personifikasi, metonimia, dan sinekdoke. Bahasa khas merupakan ciri bahasa sastra (Luxemburg, 1984), sedangkan menurut Tarigan (1985) kiasan menyebabkan bahasa sastra menjadi hidup. Selanjutnya, sarana retorika dan perbandingan akan dibahas dalam diksi (untuk sebagian sarana retorika) dan gaya bahasa (majas). Citraan digunakan untuk memperkonkret suasana (Rambadeta, 1979). Ada citraan visual, auditif, kinesik, dan taktil (Waluyo, 1991). Citraan akan lebih hidup dalam puisi modern jika dibandingkan dengan tembang. Oleh karena itu, citraan tidak dibahas dalam kupasan tentang tembang . Deviasi atau penyimpangan bahasa terdapat, baik dalam tembang maupun dalam puisi modern. Seperti dijelaskan di depan, penyimpangan yang dibahas adalah penyimpangan diksi, sistem frasa, sintaksis, dan semantik (makna). 3.1 Pemakaian Bahasa dalam Tembang Jawa Tembang Jawa banyak ditulis pada zaman keemasan sastra Jawa, mulai dari zaman Mataram, Surakarta, sampai Y ogyakarta. Pemakaian bahasa dalam tembang adalah khas. Keanggunan bahasa (kekhidmatan) sangat dipentingkan dalam tembang karena tembang Jawa kebanyakan berfungsi didaktis dan filosofis. Penelitian ini akan dibatasi hanya pada tembang macapat yang ber jumlah sebelas, yakni pocung, gambuh, pangkur, durma, maskumam bang, megatruh, mijil, kinanthi, asmarandana, sinom, dan dhandhang gula. Tembang macapat itulah yang masih memasyarakat, sedangkan tembang tengahan dan tembang gedhe tidak dibahas karena keterbatasan data dan konsep . Adapun analisis tembang diambil dari karya-karya pujangga Surakarta, yaitu karya Mangku Negara IV, Ranggawarsita, Paku Buana V, dan Paku Buwana VI dalam karya Warayajnya, Wirawiyata, Sriyajna, Tripama, dan Wedhatama (Mangku Negara N), Cemporet dan Kalatidha (Ranggawarsita), Centhini (Paku Buwana V), Wulangreh (Pakubuwana N), dan Serat Kandhaning Ringgit Purwo. Yang dianalisis dalam tembang tersebut adalah diksi, ungkapan khas (sarana retorika), guru gatra, guru wilangan-dan guru lagu (rima, ritma, 27
28 dan pembaitan), gaya bahasa (sarana retorika dan kiasan), citraan (hanya bila perlu), dan deviasi (penyimpangan penggunaan bahasa). 3.1.1 Sinom Tembang sinom, berikut dikutip dari Kalatidha karya Ranggawarsita yang mempunyai watak kasih sayang , lincah, dan melukiskan keke cewaan dengan tegas (canthas). Melalui Kalatidha, Ranggawarsita me lukiskan kekecewaan hatinya karena gagal diangkat menjadi pegawai tinggi kerajaan. Namun, kekecewaan itu kemudian diluapkan dalam renungan mendalam untuk menjelaskan rahasia kehidupan . (I) Wahyaning harda rubeda, Ki pujangga amengeti, mesu cipta mati raga, medhar warananing gaib, hananira sakalir, ruweding sarwa tumuwuh, wiwaling kang warana, dadi badaling Hyang Widhi , amedharken paribawaning bawana. (Cetusan hati yang gelisah, sang pujangga mengenang , dengan usaha luar biasa dan bermati raga, ingin membeberkan rahasia dunia, dengan segala yang ada, beserta derita ciptaan-Nya. (sebab) jika rahasia terbeber, (ia) akan menjadi utusan Tuhan, dalam menjelaskan keagungan dunia.) (2) Dhasar karoban pawarta, bebaratan ujar lamis, pinudya dadya pengarsa, wekasan ma/ah kawuri,
yen pinikir sayekti mundhak apa hanengngayun, handhedher kaluputan, siniraman banyu lali, lamun tuwuh dadi kekambanging beka. (Karena percaya berita (bohong) , tergiur janji palsu, (semula) dicalonkan menjadi pemimpin, akhimya malah terbelakang, kalau dipikir sungguh-sungguh, tak berguna berada di depan, (jika) hanya menyemaikan benih kesalahan, yang dikembangkan oleh sikap lupa daratan, jika memuncak akan menjadi malapetaka.) (3) Beda Lan kang wus kuwasa, kinanthi ing Hyang Widhi, saktiba malanganeya, tan susah ngupaya kasil, saking mengurah prapti, Pangeran paring pitulung, marga samaning titah, rumongsa barang pakolih, parandene maksih taberi ikhtiyar. (Beda dengan yang sentosa, yang sudah mendapat ridla Tuhan, segala sepak terjangnya, meskipun jatuh dalam keadaan bagaimanapun tidak sulit mencari nafkah. Dari kebaikan yang diberikan orang lain, Tuhan selalu memberi pertolongan sebab orang lain selalu dibuat senang hatinya. Walaupun telah seperti itu, ia masih berusaha memperbaiki diri.) 29
30 3.1.1.1 Diksi Ranggawarsita dan pujangga lain yang diteliti merupakan pujangga zaman Surakarta. Oleh karena itu, kata-kata lama untuk memperindah tembang yang diciptakannya masih banyak dijumpai. Dengan kata-kata lama itu, tercipta sifat khidmat dari tembang tersebut. Tembang tersebut di samping berfungsi sebagai alat pengkritik juga berfungsi didaktis (pen didikan). Dalam setiap tembang biasanya terdapat simbol-simbol (sandi) yang berupa kata kunci tembang tersebut . Kata kunci atau simbol untuk tembang sinorn adalah anom, taruna, srinata, roning kamal (sinom) , pangrawit, weni, logondhang, wahya, dan padan kata muda (anom) . Kata-kata lama (arkais) tentu saja tidak seluruhnya rnendominasi bait-bait setiap tembang sebab akan menjadi gelap atau sulit diketahui rnaknanya . Oleh karena itu , dalam bait-bait ternbang tersebut terdapat kata-kata yang digunakan pada bahasa sehari-hari dengan makna Jugas yang mempermudah penafsiran rnakna tembang tersebut. Kata-kata yang tidak diambil dari bahasa sehari-hari dapat rnemperdalam sikap kecewa sang pujangga (teristirnewa pada bait ke-3). Wahya (tercetus), harda (hati), rubeda (sedih), mesu cipta (berusaha keras), mati raga (bermati (tabir) , gaib raga/prihatin), medhar (rahasia), hanarira sakalir (segala ciptaan), tumuwuh (hidup) , wiwaling (hilangnya), badal (utusan) , Hyang Widhi (Tuhan), pari bawaning bawana (rahasia dunia) . (rnernbeberkan) , warananing Dalam bait ke-2 didapati kata-kata yang tidak lazirn digunakan. Kata-kata itu dirnaksudkan untuk menciptakan suasana khidmat dan mendalam. Pada bait ke-3 dijumpai kata-kata santosa (kuat lahir dan batin) , satiba malanganeya (segala perbuatannya), mangunah (kebaikan hati) , pakoleh (bahagia) , dan ikhtiyar (berusaha memperbaiki diri ). 3.1.1.2 Ungkapan Khas Ungkapan khas yang diciptakan oleh Ranggawarsita dalam tembang ter sebut cukup tepat untuk mewakili kekecewaannya, seperti harda rubeda, mesu cipta, mati raga, warananing gaib, sarwa tumuwuh, badaling Hyang Widhi , paribawaning bawana, handhedher kaluputan, banyu lali, kekembanging beka, satiba nalanganeya, dan mangunah prapti. Kosakata dan ungkapan tersebut mempertimbangkan unsur rima dan eufoni untuk
memperindah tembang yang diciptakannya. Ungkapan baru yang betul-betul ciptaan Ranggawarsita adalah harda rubeda (keresahan hati), warananing gaib (tabir rahasia Tuhan), badaling Hyang Widhi (utusan Tuhan),paribawaning bawana (keagungan dunia), handhedher kaluputan (menyemai benih kesalahan), siniranan banyu lali (diperjelek oleh sifat lupa daratan), kekembanging beka (berakhir dengan malapetaka). 3.1.1.3 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu Jumlah baris tiap bait (guru gatra) dan jumlah suku kata setiap baris (guru wilangan) dalam tembang sinom terdiri atas 9 baris, masing-masing dengan suku kata dan rima 8-a, 8-i, 8a, 8-i, 7-i, 8-u, 7-a, 8-i, dan 12--a. 3.1.1.4 Gaya Bahasa Gaya bahasa atau majas yang didapati dalam tembang sinom tersebut adalah pleonasme, simile, antitesis, dan metafora. Pleonasme tembang sinom di atas terdapat pada mesu cipta, mati raga, dadi badaling Hyang Widhi, dan satiba malanganeya. Simile terdapat dalam handhedher kaluputan, siniraman banyu lali (menyemaikan kesalahan disiram dengan sifat lupa daratan); lamun tuwuh dadi kekembanging beka (jika tumbuh akan menyebabkan malapetaka besar). Antitesis terdapat dalam pinudya dadya pangarsa, wekasan ma/ah kawuri, (meskipun tadinya dijanjikan untuk dijadikan pemimpin, tetapi malah tersingkir/menjadi rakyat jelata), marga samaning titah rumangsa barang pakolih parandene masih taberi ikhtiamya (semua orang telah memberikan kemudahan dan rezeki kepadanya, tetapi ia masih rajin berusaha meningkatkan dirinya) . Metafora terdapat dalam hananira sakalir ruweding sarwa tumuwuh (semua yang ada di dunia dan ke prihatinan segala ciptaan Tuhan); wiwaling kang warana dadi badaling Hyang Widhi (jika hilang (tersingkap) rahasia dunia, penyingkap itu akan menjadi utusan Tuhan); satiba malanganeya, tan susah ngupaya kasil (dengan segala sepak terjangnya, ia tidak sulit mencari nafkah). 31
32 3.1.1.5 Penyimpangan Bahasa Kekuatan bahasa dalam bentuk gaya bahasa dan penciptaan rima (guru lagu) sering menyebabkan adanya penyimpangan bahasa. Menurut Keech (dalam Waluyo, 1991) terdapat lima penyimpangan bahasa, yaitu pe nyimpangan dalam leksikal , semantis , fonologis , morfologis , dan sintaktis. Dalam tembang di atas terdapat penyimpangan semantis dan sintaktis . Penyimpangan semantis terjadi untuk kepentingan gaya bahasa (bahasa figuratif), sedangkan penyimpangan sintaktis terjadi untuk mem peroleh intensitas pengucapan (konsentrasi bahasa) . 1) Penyimpangan Kata Penyimpangan kata dalam tembang sinom di atas terdapat pada kata dadi badhaling Hyang Widhi . Kata tersebut merupakan bentuk yang dilebih-Jebihkan karena yang menjadi wakil Tuhan adalah nabi, bukan pujangga. Perkataan handhedher kaluputan, banyu lali, dan kekem banging beka juga mengisyaratkan terjadinya penyimpangan semantis karena luput (salah) seharusnya tidak disemaikan, lali (lupa daratan) seharusnya bukan berupa air, dan beka (malapetaka) seharusnya bukan berupa kembang (bunga). 2) Penyimpangan Semantis Baris-baris tembang sinom di atas merupakan pemadatan terhadap ungkapan yang secara sintaktis seharusnya berbunyi sebagai berikut. (Minangka) wahyaning harda rubeda, (dina iki) ki pujangga amengeti, (kanthi) mesu cipta mati raga, (supaya sang pujangga bisa) medhar warananing gaib, (sabab yen nganti bisa) wiwaling kang warana, (sang pujangga bisa dadi) badaling Hyang Widhi, (yaiku kanggo) amedharken paribawaning bawana. Dhasar (padha wis) karoban pawarta, (sumebar) bebaratan ujar lamis, (yakuwi tau) pinudya dadya pangarsa,
(ananing nasibe ala mulane) wekasan ma/ah kawuri, (sajatine mono) yen pinikir sayekti, (aku ngrasa) mundhak pada aneng ngayun, (yen mung) ndhedher kaluputan . (kaluputan sing entuk panguwasa kaya dene) siniram banyu lali, (tiwas-tiwas) lamun tuwuh dadi kekembanging beka. 3.1.2 Maskumambang Beberapa bait maskumambang berikut dikutip dari Jaka Lodhang karya Ranggawarsita . (4) Rawat waspa Ken Rara dupi miyarsi, ngungun sru nalangsa, puwara aris nauri, "Dhuh waleh-waleh punapa" Gadis itu berlinang air mata ketika mendengar. perkataan Jaka Lodhang , bersedih dan sangat menderita, dengan sangat pelan (lemah) ia menjawab, "Aduh sebenamya demikian. " (5) Pan sanyata wuwus ulun kang kawijil, mene mung sumangga, para nggen ulun nyinggahi, yen wus karsaning Jawata . 'Sungguh nyata apa yang saya katakan, demikianlah (saya) hanya berserah diri, apa pun yang saya duduki/jabat, bahwa semuanya merupakan kehendak Dewata. ' (6) Suka ing tyas rewanda tandya samadi, Hyang Matula prapta, kalesa katut sumilir, reroncene tan winarna . 33
34 Suka hati sang kera (Jaka Lodhang) segera bersemadi, Dew a angin datang, semua kotoran terbawa/tertiup angin semilir , kejadiannya tidak diceritakan .' Sifat tembang maskumambang tersebut adalah sedih, menderita, prihatin, iba hati , dan menyesal. Tembang itu cocok untuk melukiskan kepiluan hati atau penyesalan . Dalam tembang di atas tampak kesedihan dan penyesalan gadis (Ken rara) yang sudah bersumpah untuk mengambil suami siapa pun pria yang mampu membuang semua kotoran daun daunan di pelataran rumahnya. Temyata yang datang dan menyanggupi adalah seekor kera (Jaka Lodhang) . Oleh karena itu, ia sangat sedih dan menyesal sebab telah tergesa-gesa bersumpah. Akhimya, ia menepati janjinya kawin dengan kera tersebut. 3.1.2.1 Diksi Kata-kata simbol atau lambang dalam tembang maskumambang adalah kembang, kentir, warih, waspa, dan miyarsi. Dalam tembang tersebut terdapat kata-kata itu sebagai simbol tembang maskumambang. Seperti telah dijelaskan di depan, kedudukan kata-kata arkais dalam tembang cukup dominan untuk menciptakan efek gaya yang khidmat dan juga terdapat aspek estetis. Di samping itu , dari segi pendidikan, kata kata yang bukan bahasa sehari-hari dianggap lebih kuat pengaruhnya dan berwibawa. Kata lama tersebut menyebabkan pengaruh kuat terhadap bait tembang karena menciptakan efek emosional yang mendalam dari tokoh yang diceritakan , yaitu ken rara (Ken Limaran) yang sedih karena asmara. Kata rawat waspa artinya meneteskan air mata, dupi (ketika), miyarsi (melihat/tahu), ngungun (sedih) , sru nalangsa (sangat prihatin), puwara (kemudian), aris (lirih), nauri (menjawab); pan (memang) , wuwus (pemyataan), kawijil (dikatakan) , paran (memang) , ulun (saya) , nyinggahi (menyadari menempati) , Jawata (dewata); tyas (hati) , rewanda (kera), tandya (segera), Hyang Maruta (dewa angin), prapta (datang), kalesa (sampah), sumilir (semilir) , tan winarna (tidak diceritakan lagi). Diksi yang dipilih mewakili ucapan hati sang pujangga secar.a ajek
(konsisten) sehingga tembang tersebut berkekuatan estetis tinggi. Kata kata yang tidak lazim itu menyebabkan tembang terasa lebih padat, khidmat, dan prismatis sesuai dengan tujuannya, yaitu untuk meng ungkapkan kesedihan yang mendalam. 3.1.2.2 Ungkapan Baro Ranggawarsita dalam tembang tersebut mengutarakan ungkapan yang kreatif untuk mewakili gelora hatinya, yaitu rawat waspa (berlinang air mata), sru nalangsa (sangat menderita) , karsaning Jawata (kehendak Tuhan), pan sanyata (sungguh nyata), dan katut sumilir (terbawa angin sernilir). 3.1.2.3 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu Aturan guru lagu, guru wilangan, dan guru gatra (rima) jumlah suku kata setiap baris, dan jurnlah baris setiap bait tembang maskumambang terse but terdiri atas empat baris . Guru wilangan dan guru lagu pada setiap baris adalah 12--i, 6--a, 8--i , dan 8--a. 3.1.2.4 Gaya Bahasa Gaya bahasa hiperbola digunakan untuk memperkuat lukisan kesedihan tokoh Ken Limaran dalam tembang tersebut. Gaya bahasa itu adalah Rawat waspa Ken Rara dupi miyarsi dan Paran sumangga yen wus karsaning Jawata. Gaya bahasa personifikasi juga digunakan dalam tembang itu sebab kera bertabiat seperti manusia, seperti tampak dalam pemyataan Suka ing tyas rewanda tandya semedi, Hyang Maruta prapta, dan reroncene tan winarna. 3.1.2.5 Penyimpangan Bahasa Penyimpangan bahasa yang terdapat dalam tembang di atas berupa penyimpangan fonologis dan semantis . Penyimpangan semantis berupa pemadatan makna agar tembang tersebut menjadi padat maknanya. Penyimpangan fonologis terdapat pada nauri seharusnya nyauri 'men jawab', mene seharusnya setemene 'mestinya', tandya seharusnya nedya 'akan'. 35
36 Jika susunan sintaksis diperluas dengan menambahkan sebagai berikut, maknanya akan menjadi lebih jelas . (sawise krungu omonge Jaka Lodhang) rawat waspa ken rara dupi miyarsi, (atine) ngungun sru nalangsa, (kanthi dhuhkita) purwa aris nauri, (tembunge) "Dhuh waleh-waleh punapa. " (Najan awrat) pan nyata wuwus ulun kang kawijil, (pramila punika) mene mung sumangga, (sadaya wau) paran nggen ulun nyinggahi, (kados pundi malih yen (pancen) wus karsaning Jawata . (Sanalika iku) suka ing tyas rewanda tandya semedi, (saka anggone semedi Hyang Maruta (dewa angin) prapta, (mula) kalesa katut sumilir , (wusanane ing plataran kuwi) reroncenging tan winarna. 3.1.3 Dhandhanggula Mangku Negara IV adalah penguasa pura Mangkunegaran yang banyak menulis buku yang berisi nasihat. Tripama adalah karya yang terkenal yang berarti tiga teladan yang utama. Teladan yang dilukiskan ditujukan kepada para prajurit yang akan mengabdi kepada penguasa . Berikut dua bait tembang dhandhanggula itu . (7) Yogyanira kang para prajurit, lamun bisa samya anulada, ing duk nguni caritane, andelira Sang Prabu, Sasrabahu ing Maespati , aran Patih Suwanda, lelabuhanipun, kang ginelung tri prakara, guna kaya purun ingkang den antepi, nuhoni trah utama.
'Sebaiknya/alangkah baiknya para prajurit, jika dapat mencontoh, cerita zaman dulu kala, andalan/kepercayaan sang raja, Sasrabahu dari Maespati , bemama Patih Suwanda, dalam pengabdiannya, yang diuntai menjadi tiga bab, kegunaan kekuasaan kemauan yang diyakini, menepati janji sebagai keturunan yang utama.' (8) Lire lelabuhane tri prakawis, guna bisa saniskareng karya, binudi dadi unggule, kaya sayektinipun, duk mbantu prang Manggada nagri, amboyong putri dhomas, katur ratunipun, purune sampun tetela, aprang tandhing tan ditya Ngalengka aji, Suwanda mati ngrana. 'Adapun arti tiga hal di atas adalah, guna (kepandaian) dapat menyelesaikan semua masalah, selalu berusaha supaya sukses, kaya (kekayaan) itu sesungguhnya, ketika membantu berperang di negeri Manggada, memboyong putri 800, dipersembahkan kepada rajanya, purun (kemauan) itu sudah jelas, berperang tanding dengan raja raksasa Ngalengka, akhimya Suwanda mati dalam medan perang.' Tembang dhandhanggula mempunyai watak yang luwes. Oleh karena itu, tembang tersebut dapat digunakan untuk mengungkapkan her- 37
38 bagai hal, seperti nasihat, atau dapat pula digunakan untuk menggambar kan sesuatu. 3.1.3.1 Diksi Kata-kata simbol yang digunakan sebagai pertanda tembang dhan dhanggula adalah gendis, manis, madu, dhandhang, yogya, dan se bagainya . Dalam tembang di atas kata yogya digunakan sebagai simbol tembang tersebut. Sebenarnya dalam tembang dhandhanggula yang lain, Mangku Negara IV sangat kreatif dalam memilih sandi/simbol. Dalam karya Mangku Negara IV tersebut juga dijumpai kata-kata lama yang tidak dipakai dalam bahasa sehari-hari umuk menciptakan kehidupan dalam pengucapan . Kata-kata lama (Jawa Kuna) itu dipandang dapat menciptakan suasana anggun dan khidmat. Di samping itu , pengaruh rima dalam kaitannya dengan kata-kata lain cukup kuat . 'kalau', anulada (nyomoa) 'mencontohlah ', nguni (biyen) , 'dulu' , andelira (kapercayane) 'kepercayaan ', aran (jeneng), 'bernama '. ginelung (kedadenl ditaleni) 'diikat menjadi' , tri prakara (telung bab) 'tiga ha!', guna (pinter) 'pandai ', kaya (sugih) 'mempertahankan , membela ', trah utama (keturunan luhur) 'anak cucu bangsawan '. 'sebaiknya ', (apike) Yogyanira (yen) lamun ' kaya', nuhoni (ngantepi) Lire (tegese) 'artinya ', saniskareng (samubarang) 'segala ', binudi 'sesungguhnya ', duk (diudi) (nalika) 'ketika ', putri dhomas 'delapan ratus putri ', tetela (katon ), 'kelihatan tampak', ditya (buta) 'raksasa· , ngrana (ing palagan ) 'dalam medan peperangan '. 'diusahakan ', sayektinipun (satemene) 3.1.3.2 Ungkapan Khas Ungkapan khas yang diciptakan oleh Mangku Negara JV menyebabkan adanya daya magis pada kata-kata tersebut sehingga tembang tersebut mempunyai kekuatan digunakan sebagai nasihat. Ungkapan khas itu tampak pada kata ginelung triprakara (terdiri atas tiga hal) , guna kaya purun ingkang den antebi (kegunaan , kekayaan , kemauan yang di belanja); nuhoni trah utama (menjaga martabat sebagai ksatria utama/ tidak berbuat tabiat rendah) ; mati ngrana (gugur di medan perang).
3.1.3.3 Guru Gatra, Wilangan, dan Lago Tembang dhandhanggula terdiri atas sepuluh baris per bait dengan guru wilangan dan guru lagu lo-i, 10-a, 8-e, 7-u, 9-i, 7-a, 6-u, 8-a, 12-i, dan 7-a. 3.1.3.4 Gaya Bahasa Gaya bahasa pleonasme terdapat pada tembang dhandhanggula di atas . Gaya bahasa itu tampak pada ungkapan berikut: andelira sang Prabu Sasrabahu, guna kaya purun ingkang den antepi, guna bisa saniskareng karya, amboyong putri dhomas Gaya bahasa asindeton tampak dalam tembang tersebut. Seharusnya dalam tembang itu dipakai kata sambung, tetapi ternyata tidak digunakan. 3.1.3.5 Penyimpangan Bahasa Seperti halnya tembang terdahulu penyimpangan bahasa dalam tembang ini berupa penyimpangan sintaksis dan penyimpangan kosakata, seperti ginelung tri prakara, seharusnya bukan ginelung ' melainkan dumadi (terdiri atas); purun ingkang den antebi, seharusnya tambah manteb dhateng pilihanipun (konsekuen terhadap apa yang dipilih); nuhoni trah utama seharusnya njunjung asmanipun minangka trah utama (menjaga nama sebagai ksatria luhur); guna bisa saniskareng karya, seharusnya menggunakan ungkapan guna ing saniskareng karya (pandai melak sanakan segala pekerjaan); Manggada nagri, seharusnya nagri Manggada (negeri Manggada). Secara menarik, makna lengkap cerita-cerita tersebut adalah sebagai berikut . Yogyanira kang para prajurit, lamun sami bisa anulada, kadya nguni caritane, (satriya kang dadi) andelira sang prabu. Sasrabahu ing Maespati, 39
40 (kang) aran patih Suwanda , lelabuhanipun, kang ginelung tri prakara, (yakuwi) guna kaya purun ingkang denantebi , (Ian) nuhoni rrah utama. Tegese lelabuhan tri prakawis , iku "guna" bisa saniskareng karya , (kabeh mau) binudi dadi unggule, "kaya" sayektinipun, duk mbantu prang Manggada nagri, (kanggo) amboyong putri dhomas, katur ratunipun, (dene) "purun" sampun tetela, (naiika) aprang tandhing Lan ditya Ngalengka aji, (naiika kuwi) Suwanda (nganti) mati ing rana . 3.1.4 Pangkur Di samping Tripama yang telah dipaparkan di depan, Mangku Negara IV juga menulis Wedhatama (artinya nasihat atau ajaran yang utama/ baik/luhur). Jurnlah bait pada Wedhatama terdiri atas 100 bait. Tembang pangkur mempunyai watak bergairah, keras hati , dan marah. Tembang ini cocok untuk hal yang berapi-api atau untuk cerita yang bernada keras. Berikut ini dikutip tembang pangkur yang populer di kalangan masyarakat karena rima dan pilihan kata yang sangat padu . (9) Mingkar-mingkur ing angkara, akarana karenan mardi siwi, sinawung resmining kidung, sinuba-sinukarta, mrih kretarta pakartining ngelmu luhung, kang tumrap neng tanah Jawa, agama ageming aji 'Untuk menghindari tindakan angkara, karena berkeinginan mendidik anak,
(hendaknya) digubah dalam puisi, didiklah anak dengan kasih sayang berlimpah, agar banyak pengetahuan yang tinggi, bagi orang di Jawa, agama menjadi pedoman raja.' ( 10) Jinejer neng Wedhatama, mrih tan kemba kembenganing pambudi, mangka nadyan tuwa pikun, yen tan mikani rasa, yekti sepi asepa lir sepah samun, samangsane pasamun, gonyak-ganyuk nglelingsemi. 'Dirangkai dalam ajaran utama, agar selalu diresapkan di dalam hati , meskipun sudah tua renta, jika tidak memiliki kepekaan rasa, sungguh akan kesepian bagai sampah yang tak berguna, ketika dalam perjamuan, ia akan membuat malu . ' ( 11 ) Uripe sap is an rusak, nora mulur nalare ting seluwir, kadi ta guwa kang sirung, sinerang ing maruta, gumarenggeng anggereng anggung gumrunggung, pindha padhane si mudha, parandene paksa kumaki . 'hidupnya sekali tetapi rusak, pikirannya tidak berkembang dan selalu jahat, bagaikan gua gelap gulita, yang diterjang angin, sehingga berbunyi keras, seperti halnya anak muda, yang tetap bersikap sombong .' 41
42 3.1.4.1 Diksi Kata-kata yang dipilih oleh Mangku Negara IV dalam tembang di atas benar-benar dipilih secara cermat. Di samping dapat mewakili sifat tembang pangkur. kata-kata yang dirangkai dalam tembang tersebut sangat memperhatikanpurwakanthi (rima) , baikpurwakanthi guru swara (persamaan vokal), purwakanthi guru sastra (persamaan konsonan) , maupun purwakanthi lumaksita (rima yang berjalan) . Sasmita (lambang) umuk tembangpangkur adalah mingkar-mingkur. mungkur, angkara kukur-kukur, dan yuda benaka. Lambang-lambang ter sebut jelas sekali tampak dalam tembang pangkur di atas dengan baris pertama bait pertama mingkar-mingkur ing angkara. Purwakanthi guru swara dan guru sastra dapat kita baca melalui baris-baris berikut. Mingkar-mingkur ing angkara, akarana karenan mardi siwi, sinawung resmining kidung, sinuba sinukarta, mrih kretarta pakartining ngelmu luhung, kang tumrap neng tanah Jawa, agama ageming Aji. Dalam bait di atas juga didapati purwakanthi lumaksita (berjalan), yaitu gaya pengulangan terhadap bunyi ar, bunyi si , dan bunyi kan. Bunyi-bunyi tersebut seolah berjalan. Hal yang sama juga terdapat pada bait kedua dan ketiga. Pada bait kedua kitajumpai purwakanthi lumaksita berupa pengulangan suku kata: kem, sep, sam dan nyak. Bunyi tersebut seolah berjalan. Pemilihan kata dalam bait ketiga juga mempertim bangkan purwakanthi lumaksita tersebut , seperti adanya pengulangan kombinasi vokal konsonan lur-lir rung-rang-rut, renggeng-gereng, gung gung. Pemilihan kata dengan memperhatikan purwakanthi tersebut tidak mengganggu pemahaman makna puisi tersebut. Pemilihan kata-kata yang tidak lazim dalam kehidupan sehari-hari dimaksudkan untuk menciptakan kekhidmatan dari nasihat yang diberikan agar tembang tersebut berwibawa dan agung. Kata-kata khas yang tidak
lazirn dipakai tersebut adalah mingkar-mingkur (berusaha menghindar), angkara (angkara murka/tindakan jahat), akarana (sebagai sarana), amardi siwi (mendidik anak), sinawung (diwahanai), resmining kidung (keindahan puisi),sinukana (diperindah menjadi pekerjaan yang baik), kretana (sukses), pakani (perbuatan), ageming aji (pegangan hidup raja); jinejer ( dijadikan tema utama), kembenganing pambudi (kandungan pikir an), mikani (memahami), samun (sepi sekali), gonyak-ganyuk (tingkah yang tidak sopan); mulur (kreatif), ting saluwir (penuh kelicikan), sirung (gelap sepi), maruta (angin), pindha (bagaikan), parandene (meski demikian), kumaki (sombong) . 3.1.4.2 Ungkapan Khas Dalam tiga pupuh tembang pangkur karya Mangku Negara IV di atas terdapat ungkapan-ungkapan yang khas diciptakan oleh Mangku Negara dan bersifat idiosyneratic. Ungkapan tersebut langsung mengingatkan pembaca kepada Mangku Negara IV. Ungkapan itu antara lain adalah sebagai berikut. Mingkar-mingkur ing angkara (berusaha menghindari angkara murka perbuatan jelek); akarana karenan mardi siwi (sebagai sarana untuk mendidik anak); sinawung resmining kidung (dijelas kan ke dalam puisi yang indah); sunuba sinukana (dengan kasih sayang yang berlirnpah-lirnpah); agama ageming aji (agama menjadi sarana pegangan hidup para raja); kembenganing pambudi (kandungan pemikiran); tan mikani rasa (tidak memahami atau sensitif perasaannya); sepa asepi lir sepah samun (hidupnya tidak bahagia, kesepian, tidak berharga, dan tidak berteman); gonyak ganyuk nglelingsemi (tingkah lakunya serba kaku dan membuat malu); nora mulur nalare paling saluwir (tidak berkembang, pemikirannya penuh akal yang licik); guwa kang sirung (gua yang sepi); gumarunggung anggereng anggung gumunggung (suaranya keras penuh kekasaran dan kesombongan). Kata-kata dalam bahasa sehari-hari nyaris tidak ada. Ungkapan ungkapan khas tersebut disertai pula dengan sirnbul atau gaya bahasa 43
44 untuk memperkonkret lukisan suatu ha!. 3.1.4.3 Guru Wilangan, Guru Gatra, dan Guru Lagu Pemilihan kata (diksi) erat kaitannya dengan guru wilangan dan guru lagu. Penggubah tembang selalu mencari ketepatan makna kata yang disesuaikan dengan jumlah suku kata tiap satu baris dan bunyi rima akhir baris sesuai dengan ketentuan jenis tembang. Bahkan untuk Wedhatama ini, penggunaan rima yang meliputi baris dan antarbaris (purwakanthi lumaksita) tampak lebih cermat. Aturan guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu untuk tembang pangkur terdiri atas tujuh baris per bait dengan guru wilangan dan guru lagu 8-a, 11-i, 8-u, 7-a. 12-u. 8-a, dan 8-i. 3.1.4.4 Gaya Bahasa Gaya bahasa dalam tembang di atas menggunakan gaya bahasa per sonifikasi. Gaya itu dapat menghidupkan susasana seperti tampak dalam ungkapan berikut. Jinejer neng Wedhatama; nora mulur nalare ting saluwir; guwa kang sirung; sinerang ing maruta Gaya bahasa hiperbola juga tampak dalam tembang di atas . Gaya bahasa itu, tampak dapat mempertegas nasihat yang hendak diberikan seperti berikut. sinuba sinukarta; agama ageming aji; uripe sapisan rusak; gonyak ganyuk nglelingsemi. Gaya bahasa sinisme juga tampak dalam tembang pangkur di atas . Gaya bahasa itu bermaksud menunjukkan bahwa perbuatan jahat pantas dicela dan dihindari seperti berikut. Mangka nadyan tuwa pikun yen tan mikani rasa; yekti sepi asepa lir sepah samun; gonyak-ganyuk nglelingsemi; nora mulur nalare ting saluwir; pindha padhane si mudha pramana paksa kumaki. 3.1.4.5 Penyimpangan Bahasa Seperti pembahasan di depan, penyimpangan bahasa yang terdapat pada tembang tersebut berupa penyimpangan dalam penggunaan kata/ ungkap an, penyimpangan sintaksis, dan penyimpangan semantik. Penggunaan kata sinuba sinukarta pada tembang tersebut seharus-
nya untuk hal-hal yang bersifat harta benda, tetapi dalam tembang itu kata tersebut digunakan untuk pemberian nasihat melalui puisi yang indah. Penyimpangan penggunaan ungkapan yang lain adalah mrih kretarta pakartining ngelmu luhung. Kata kretarta seharusnya juga berkaitan dengan kekayaan harta benda, tetapi kata itu digunakan untuk perbuatan yang luhur; agama ageming aji. Penggunaan kata ageming seharusnya untuk pakaian., tetapi di dalam tembang itu digunakan untuk agama . Kata tersebut digunakan oleh penulis tembang untuk menjelaskan bahwa agama bukan saja untuk dasar, tetapi juga menyangkut adat, tata cara, kehormatan, kepercayaan, dan sopan santun (seperti fungsi pakai an) ; yen tan mikani rasa. Penggunaan kata mikani seharusnya tidak di hubungkan dengan rasa, tetapi berhubungan dengan kata benda. Peng gunaan kata mikani untuk meyakinkan pembaca bahwa perasaan itu dapat dipahami secara konkret seperti benda-benda konkret; yekti sepi asepa lir sepah samun. Kata asepa (tidak enak) mestinya untuk makanan, tetapi kata itu digunakan untuk menunjukkan bagaimana hidup yang tidak nyaman . Penggunaan kata sepah (ampas tebu) juga menyimpang dari se harusnya karena di dalam tembang itu digunakan untuk menggambarkan hidup yang tidak berbahagia dan tidak berguna; nora mulur nalare ting saluwir. Penggunaan kata mulur seharusnya untuk karet atau barang yang dapat berkembang. Namun, dalam tembang itu digunakan untuk meng gambarkan pemikiran yang kreatif (banyak akal), sedangkan kata ting saluwir seharusnya untuk menggambarkan daun pisang atau sesuatu yang sobek kecil-kecil. Perkataan tersebut untuk menggambarkan pemikiran yang licik penuh akal busuk. Deviasi sintaksis sekaligus sudah terwakili dalam pembahasan de viasi diksi karena diksi tersebut membentuk kesatuan kalimat. Sementara itu, penyimpangan semantis terjadi karena baris-baris tembang tersebut dipadatkan sehingga perlu dilengkapi ungkapan-ungkapan yang dapat menciptakan kebulatan makna, seperti usaha yang dilakukan berikut. (angudia) mingkar-mingkuring angkara, (kang) akarana karenan mardi siwi, (kudune) sinawung ing resmining kidung, (digulawenthah kanthi) sinuba sinukarta, 45
46 (kabeh mau ngemu karep) mrih kretarta pakartining ngelmu luhung, kang (pantes) tumrap neng ranah Jawa , agama iku (dadi) ageming aji. (pitutur ild) jinejer neng Wedhatama , mrih (wong tuwa) tan kemba kembenganing pambudi, mangka nadyan tuwa pikun. yen tan mikani rasa, yekti (dheweke bakal) sepi (uripe) sepa lir sepah (kang) samun, samangsane (padha nekani) pasamuan, (kurang tata) gonyak-ganyuk nglelingsemi . (Najan) uripe (mung) sapisan (nanging) rusak, (budine) nora mulur, nalare pating saluwir, (uripe) kadi ta guwa kang sirung, sinerang ing maruta, (yen ngendikan) gumarunggung anggereng anggung gumunggung, (kelakuane) pindha padhane si mudha, parandene paksa kumald . 3.1.5 Pocung Tembang pocung juga dapat digunakan untuk memberikan nasihat karena pada hakikatnya Wedhatama berisi nasihat-nasihat. Watak tembang pocung adalah santai (sesuka hati), lucu, menggelikan, dan cocok untuk menggambarkan hal-hal yang kurang serius. Namun, tembang tersebut dapat juga digunakan untuk menampilkan muatan filsafat seperti tembang pocung dalam Wedhatama karya Mangku Negara IV berikut. (12) Ngelmu iku kelakone kanthi laku, lekase lawan kas tegese kas, tegese kas nyantosani, setya budya pangekese dur angkara. (Pengetahuan itu dapat dicapai dengan mati raga, dengan bekal kesungguhan hati ,
artinya mantap, setia dan teguh hati dapat menghancurkan kejahatan.) (13) Angkara gung neng angga anggung gumunggung, gegolonganira, triloka lekere kongsi, yen den umbar ambabar dadi rubeda . (Kejahatan besar terdapat pada orang yang sombong, mereka termasuk golongan, yang merasa menguasai tiga dunia, kalau dibiarkan akan menimbulkan malapetaka). (14) Beda lamun wus sengsem reh ing asamun, semune ngaksama, sesamane bangsa sisip, sarwa sareh saking mardi martotama (Berbeda dengan orang yang suka bermati raga, wajahnya menunjukkan sikap pemaaf, kepada orang yang berbuat salah, senantiasa penuh kesabaran dan bermurah hati) . 3.1.5.1 Diksi Pocung juga menggunakan sasmita (lambang) untuk menunjukkan bahwa tembangnya adalah pocung . Sasmita untuk tembang pocung adalah mocung, pinucung, kluwak, lakon, dan kata yang sejenis dengan cung. Kata kelakone mengandung kata lakon dan merupakan sasmita untuk tembang pocung tersebut. Kata filosofis dalam tembang ini adalah ngelmu (ilmu atau penge tahuan yang mendatangkan kebijaksanaan, laku (bermati raga) , kas (ditempuh dengan konsentrasi dan kesungguhan hati), nyantosani (memperkuat batin}, reh ing asamun (bertapa/tinggal dalam kesepian} , mardi martotama (mencari jalan untuk selalu bermurah hati kepada sesama). Kata mardi martotama hampir sama artinya dengan kata 47
48 mangunah dalam Kalatidha karya Ranggawarsita. Kata-kata gabungan (tembang garba) terdapat pada kata martotama yang berasal dari mart a + utama yang mengandung arti bermurah ha ti . Kata-kata yang bersifat khidmat karena tidak berasal dari bahasa sehari hari adalah laku (jalan bermati raga) , kas (kesungguhan hati) , pangekes (pemusnah) , dur angkara (kejahatan), gung (besar) , angga (badan) , anggung gumunggung (penuh kesombongan) , triloka (tiga dunia : fisik . lekere uangkauannya), kongsi batin. akhirat dunia, kubur . akhir), (sampai), rubeda (mala petaka), sengsem (terpikat), reh asamun (ber puasa, bertapa), sisip (kesalahan) , mardi (mencari) , martotama (ber murah hati) . Penggunaan kaca-kata lama tersebut betul-betul dapat men ciptakan kewibawaan tembang itu sehingga tembang yang santai tersebut terasa berwibawa dan penuh dengan filosofi . Hal itu terjadi karena diksi digunakan secara tepat oleh sang pujangga. 3.1.5.2 Ungkapan Khas Dari tembang pocung di atas sang pujangga juga membuat ungkapan khas yang sering digunakan sebagai kata mutiara untuk memberikan nasihat kepada yang lebih muda, misalnya: Ngelmu iku kelakone kanthi laku, Lekase lawan kas, Tegese kas nyantosani, Ambabar dadi rubeda, Sengsem reh ing asamun, Mardi martotama . Kata-kata khas itu dihias dengan rima (purwakanthi) yang merdu dan dipadukan dengan kata-kata lain secara harmonis . 3.1.5.3 Guru Gatra, Guru Lagu, clan Guru Wilangan Tembang pocung terdiri atas empat baris tiap bait. Adapun aturan guru wilangan dan guru lagunya adalah 12-u , 6-a, 8-i, dan 12-a. Penggunaan diksi sangat erat kaitannya dengan guru lagu dan guru wilangan, terutama kata terakhir pada setiap baris . Bagi pengarang besar seperti Mangku Negara IV , guru lagu dan guru wilangan tidak me ngurangi kualitas estetis tembang tersebut . Hal itu terjadi karena beliau telah memiliki kecakapan yang tinggi untuk membuat kornposisi sehingga hadirnya kata-kata pilihan tersebut tidak seperti dibuat-buat (wajar) .
3.1.5.4 Gaya Bahasa Gaya bahasa hiperbola terdapat dalam ternbang itu. Gaya bahasa tersebut didapati dalam ungkapan berikut: - angkara gung neng angga anggung gumunggung (kejahatan besar berupa sikap sornbong); -Sarwa sareh saking mardi manotama (serba sabar karena rnencari kernurahan hati). Dalam ternbang pocung tersebut juga terdapat gaya bahasa personi fikasi. Gaya itu dapat dihayati dalam baris-baris berikut: ngelmu iku kelakone kanthi laku (seolah-olah ngelmu dapat berjalan); setya budya pangekese dur angkara (kesetiaan dapat rnenghancurkan kejahatan). Sernentara itu, gaya bahasa simile dan rnetafora juga terdapat dalam tembang di atas. Gaya bahasa simile terdapat dalam bait-bait berikut: lekase lawan kas, tegese kas nyantosani (dirnulai dengan kesungguhan hati yang dapat rnernperkuat pencapaian tujuan); beda lamun wus kesengsem reh ing asamun (beda dengan orang yang tertarik untuk bertapa). Gaya bahasa metafora tampak dalam baris berikut ini. Triloka lekere kongsi (keserakahan karena rnerasa rnenguasai tiga dunia); yen den umbar ambabar dadi rubeda (jika dibiarkan akan rnendatangkan rnala petaka). 3.1.5.5 Penyimpangan Bahasa Dalam bagian ini akan dibahas penyirnpangan kosakata, sintaksis, dan penyirnpangan sernantik. Penyirnpangan kosakata dalam kalirnat terdapat pada baris-baris ternbang berikut. (a) Ngelmu iku kelakone kanthi laku. Penggunaan kata laku rnengandung makna kias seperti orang yang bertapa (berrnati raga untuk rnencari kesernpumaan hidup). Oleh karena itu, kata ngelmu bukan berarti ilrnu (sekolahan), tetapi ilrnu kebatinan untuk rnencari kesernpumaan hidup); (b) Lekase lawan kas tegese kas nyantosani. Penggunaan kata kas pada ternbang tersebut tidak lazim karena mewakili makna kesungguhan hati. Kemudian, dijelaskan bahwa kas berarti nyantosani. Kata nyantosani tersebut berarti rnenambah ke kuatan batin. Jadi, bukan mernberi arti pada kata kas itu, tetapi me nambah arti pada lekase; Triloka lekere kongsi. Penggunaan kata leker dibalik seharusnya lekere (ruang lingkup kejahatan/ketarnakannya) kongsi triloka (sampai tiga dunia); Ambabar dadi rubeda. Penggunaan kata rubeda sebenamya tidak tepat jika dikaitkan dengan ambabar sebab 49
50 ambabar berarti berkembang , sedang rubeda seharusnya berarti ke sulitan. Pada tembang pocung tersebut kata rubeda digunakan dalam arti malapetaka; Semune ngaksama. Kata ngaksama seharusnya digunakan untuk suatu tindakan dan bukan untuk ekspresi wajah (semu 'pasemon') . Namun, pada tembang tersebut kata ngaksama digunakan untuk menunjukkan ekspresi wajah orang saleh yang pemaaf; Mardi martotama. Kata martotama (bermurah hati) seharusnya tidak dirangkaikan dengan kata mardi (mencari). Namun, dalam tembang itu digunakan unruk menun jukkan bahwa bermurah hati itu masih dalam proses pencarian oleh orang yang mencari ngelmu tersebut. Secara semantis untuk memperoleh intensitas pengucapan dan ke kuatan bahasa ada bentuk yang dihilangkan dalam baris-baris tembang tersebut. Selengkapnya, baris-baris tembang tersebut secara maknawi dapat ditambahkan dengan kata/frasa berikut . (Ngelmu (kebatinan) kuwi kelakone kanthi laku (tapa brata), lekase (kudu) lawan (cara sing), tegese kas nyantosani (tekat), (kanthi watak) setya budya (bisa dadi pangekere durangkara (murka) . Angkara (kang) (a)gung neng angga (bisa gawe sifat) anggung gumunggung, (kuwi dadi) gegolonganira, triloka lekere kongsi yen (watak mau) den umbar (bisa) ambabar dadi rubeda. Beda lamun (wong mau) wis sengsem (marang) kehing asamun, polatane) semune ngaksama, (marang sesamane (kang lagi) bangsa sisip, (pakartine) sarwa sareh (amarga) saking mardi martotama. 3.1.6 Mijil Tembang mijil berikut dikutip dari Wulangreh karya Paku Buwana IV (Bhumikarta yang saptaningrat) . selesai dituliskan pada tahun 17 41 Masehi Wulangreh berarti belajar tentang tata cara pemerintahan. Ada 10 tembang dalam buku tersebut. Tembang mijil dalam buku itu berisi tembang nasihat secara umum
(tidak hanya untuk pemerintahlreh) . Adapun watak tembang mijil adalah perhatian, cinta kasih, dan mengandung petunjuk (didaktis). Berikut ini pelajaran budi pekerti yang diberikan oleh Paku Buwana IV. (15) Poma kaki padha dipun eling, ing pitutur ingong, sira uga satriya arane, kudu anteng jatmika ing budi, ruruh sana wasis, samubarang kawruh . 'Para cucuku hendaknya ingatlah, akan nasihatku, kamu seka lian juga disebut kesatria, karena itu harus selalu tenang dan berbudi luhur , halus dan cerdas, akan segala ilmu penge tahuan.' ( 16) Dipun nedya prawira ing batin, nanging aja katon, sasana yen durung nasibe, kekendelan aja wani, manikis wiweka ing batin, den samun ing semu. 'Hendaknya selalu berani dalam batin, tetapi jangan tampak, di seberang tempat sebelum waktunya, semua kesaktian dan kepandaian, harus tersembunyi , dalam hati, ditutup dengan rahasia.' (17) Lan dimantep mring panggawe becik lawan wekas ingong aja kurang ing panrimane yen wis tinitah Hyang Widhi ing badan punika wus pepancenipun . 'Dan mantapkanlah berbuat kebaikan, dan ingatlah pesanku , jangan berkurang rasa bersyukumya, jika sudah ditakdirkan Tuhan, pada badan ini , memang sudah kehendaknya .' 3.1.6.1 Diksi Untuk menciptakan tembang mijil , biasanya pengarang menggunakan sasmita (lambang) berupa kata-kata wiyos, winiraos, rarasati, wetu, eling, dan hal-hal yang berkaitan dengan kata mijil (keluar) . Dalam tem bang di atas, penggunaan kata eling menjadi sasmita tembang tersebut. Untuk memberi nasihat tentang perbuatan baik, luhur , atau ksatria 51
52 dan agar ada kewibawaan dalam ungkapan-ungkapan. digunakanlah kata kata yang tidak lazim dalam tembang tersebut . Hal itu digunakan untuk memperoleh efek kekhidmatan. Seperti dijelaskan di depan, diksi ber kaitan dengan purwakanthi (rima), guru lagu, dan guru wilangan . Purwakanthi yang digunakan oleh Paku Buwana IV tidak seindah dan sepadu karya Mangku Negara IV. Hal itu tentu berkaitan dengan bakat, keterampilan, dan kesungguhan sang pencipta tembang tersebut. Kata kata yang diambil dari khazanah bahasa lama (bukan bahasa sehari-hari itu adalah poma (hendaknya), kaki (cucu), ingong (saya), jatmika (ber tanggung jawab/berwibawa) , luruh (lurus hati/jujur) , prawira (berbudi luhur), manikis (kewaspadaan), semu (menyembunyikan) , wiweka (lambang/tanda-tanda), Hyang Widhi (Tuhan) . Kata-kata kuna dalam Wulangreh di atas relatif sedikit dibandingkan dengan Wedhatama karya-karya Mangku Negara IV . Hal itu terjadi karena inti nasihat agar dapat dicerna dengan mudah dan dapat dipraktik kan dalam kehidupan sehari-hari . 3.1.6.2 Ungkapan Khas Ungkapan khas yang diciptakan oleh Paku Buwana IV dalam Wulangreh yang kemudian berpengaruh menjadi kata-kata mutiara atau nasihat bagi para muda adalah : Anteng jatmika ing budi, artinya berwatak tenang bijaksana dan berbudi luhur (kesatria); Ruruh sarta wasis, artinya lurus (jujur) dalam segala hal dan memiliki akal untuk memecahkan masalah; Prawira ing batin, artinya batinnya bersikap perwira, pemberani , kon sekuen, dan bukan pengecut; Manikis wiweka, artinya waspada terhadap segala sesuatu yang mungkin terjadi secara tak terduga; Samar ing semu. artinya pandai menyembunyikan kebencian atau sikap yang tidak baik; Manteb ing panggawe becik, artinya selalu mantap dalam berbuat kebajikan . 3.1.6.3 Gaya Bahasa Meskipun tidak sekaya Mangku Negara IV dalam menyusun gaya bahasa, Paku Buwana IV dalam karya-karyanya juga menyusun gay a bahasa yang memperindah tembang-tembang yang digubahnya . Gaya bahasa yang terdapat dalam Wulangreh di atas adalah pleonasme dan hiperbola. Gaya
bahasa pleonasme terdapat pada ungkapan kudu anteng jatmika ing budi; mangikis wiweka; samar ing semu. Gaya bahasa hiperbola terdapat pada ungkapan luruh sarta wasis samubarang kawruh dan ing badan punika wus pepancenipun. 3.1.6.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu Tembang mijil terdiri atas enam baris tiap baris, mempunyai aturan aturan guru wilangan dan guru lagu sebagai berikut 10-i, 6-o, 10-e, 10-i, 6-i, dan 6-u. Seperti telah dijelaskan di depan bahwa diksi berkaitan erat dengan pertimbangan guru wilangan dan guru lagu (di akhir baris) dan setiap pujangga besar mampu menguasai secara harmonis hal itu. 3.1.6.5 Penyimpangan Bahasa Penyimpangan bahasa yang terdapat dalam tembang mijil di atas meru pakan penyimpangan kata/sintaksis dan penyimpangan semantik. Pe nyimpangan kata/sintaktis terdapat dalam baris-baris berikut: Kata eling (ingat) seharusnya eling-eling (dalam kaitan kalimat ini berarti diingat ingat); Luruh serta wasis seharusnya kata luruh adalah lurus, artinya jujur; Kekeruielan aja wani seharusnya aja kuwanen, artinya terlalu berani; Wiweka ing batin kata wiweka seharusnya tanggap sasmita, artinya mengerti apa yang akan terjadi; Di mantep ing panggawe becik, seharusnya penggunaan kata di menggunakan kudu (harus) dan ing seharusnya marang (terhadap). Penggantian tersebut berkaitan dengan guru wilangan agar jumlah suku kata tiap baris tidak melebihi ketentuan: Lawan wekas ingong kata lawan seharusnya lan . Penggantian Ian men jadi lawan diduga untuk mencukupi jumlah guru wilangan. Penyimpangan semantik terjadi karena pemotongan baris sehingga ada hal-hal yang ditiadakan. Agar makna puisi tersebut jelas dan lengkap. baris-baris dan bait-bait tembang tersebut dapat dilengkapi sebagai berikut. Poma kaki padha dipun eling(eling), ing (sabarang) pitutur ingong (iki), (sebab) sira (iku) uga satria arane, (mula sira) kudu anteng (Ian) jatmika ing budi, 53
54 (awatak) luruh sarta wasis , (mring) samubarang kawruh . (Muga) dipun nedya (bisa) prawira ing batin, nanging aja katon , (ing) sasana yen (sira) durung masane (bisa) , (apike yan nduweni) kekendelan aja (katon yen kuwanen , (kudu bisa nglatih) manikis wiweka ing batin, (Lan) den samar ing semu. La,n (sira kudu) di antep mring panggawe becik, lawan wekas ingong (maneh), (sira) aja kurang ing panrimane, (pancen sira) wis tinitah Hyang Widhi (kaya mengkono), ing badan punika, (mula ya mung kuwi) wus pepancenipun. 3.1. 7 Gambub Tembang gambuh berikut dikutip dari Wulangreh karya Paku Buwana IV. Tembang gambuh memiliki sifat-sifat kekeluargaan, akrab , suma dulur (persaudaraan), dan agak main-main (sembrana) . Tembang gambuh cocok digunakan untuk memberikan nasihat tentang moral , pendidikan, ketatanegaraan, dan juga untuk kritik sosial. Berikut ini adalah karya Paku Buwana IV yang mengandung nasihat tentang kesombongan yang memusnahkan. ( 18) Wonten pocapanipun, adiguna, adigang, adigung, pan adigang, kidang adigung pan esthi, adiguna ula iku, telu pisan mati sampyuh. ' Ada kisah tentang , sikap sombong karena pandai, sakti, dan besar,
yang pandai adalah kijang, yang besar adalah gajah, sedang yang sakti adalah ular, tetapi ketiga-tiganya saling membunuh.' ( 19) Si lddang ambegipun, angendelaken kebat lumpatipun, pan si gajah ngendelaken ageng ainggil, uia ngendelaken iku, mandine wisa yen nyokot. 'Kesombongan kijang adalah, memamerkan kepandaian melompat, gajah mengandalkan badannya yang besar dan tinggi, sedangkan ular mengandalkan kesaktian bisa untuk menggigit.' (20) Ing wong urip puniku, aja nganggo ambeg kang tetelu, anganggoa rereh-ririh ngati-ati, den kawangwang barang laku, den waskitha solahing wong. 'Bagi orang hidup itu, jangan menyombongkan ketiganya, bersikaplah sabar, rendah hati, dan cermat, selalu hati-hati dalam bertingkah laku, dan bijaksana menghadapi tindakan orang lain.' 3.1.7 .1 Diksi Tembang gambuh mempunyai sifat santai seperti tersebut di atas . Namun, meskipun terkesan santai, tembang di atas digunakan untuk memberikan nasihat tentang budi pekerti. Adapun sasmita atau lambang yang dipakai sebagai pertanda tembang gambuh ialah tambah, embuh, kambuh, tabuh, pocap, dan kata-kata lain bersuku kata akhir buh. Dalam 55
56 tembang itu kata pocap dapat memberi sasmita tembang gambuh tersebut . (sajak) (purwakanthi), guru wilangan, dan guru lagu . Dalam tembang di depan banyak ungkapan yang disusun terbalik dengan maksud untuk memenuhi aturan guru lagu tersebut , misalnya pan adigang kidang , adigung pan esthi. Jika tidak dibalik, seharusnya susunannya adalah kidang awatak adigang (kijang berwatak adigang), esthi adigung (gajah berwatak adigung). Pemilihan kata dikaitkan dengan kecerrnatan rima Pemilihan kata-kata kuna (meskipun tidak terlalu banyak) mampu menciptakan kewibawaan tembang itu sehingga layak menjadi nasihat yang berharga. Bahkan, kata kuna itu menjadi kata kunci dalam nasihat itu dan kemudian menjadi kata mutiara untuk menasihati anak muda agar tidak menyombongkan kepandaian, kesaktian, dan kebesarannya. Sikap semacam itu akan menyengsarakan diri sebab kata adigang berarti meng andalkan/menyombongkan keterampilan/kepandaian, adigung berarti menyombongkan kebesarannya, dan adiguna berarti menyombongkan kesaktiannya . Kata-kata kuna lain yang dimanfaatkan untuk menciptakan intensitas penciptaan bahasa, ialahpanldene (sedangkan), umbagipun (kesombong annya) , puniku (itu) ambeg (kesombongan), rereh (sabar), ririh (rendah hati), kawangwang (dipertimbangkan), laku (tindakan) , dan waskitha (bijaksana). 3.1.7.2 Ungkapan Khas Ungkapan khas yang diciptakan oleh Paku Buwana IV dalam tembang tersebut di samping adigang, adigung, dan adiguna sebagai kata-kata terpenting, terdapat juga ungkapan-ungkapan berikut Angendelken kebat lompatipun, artinya menyombongkan kebesaran kecepatan melompat/ berlari; Gajah ngendelken ageng ainggil , gajah menyombongkan ke besaran dan ketinggian badannya; Ula ngendelaken iku mandine wisa yen nyakot, artinya ular mengandalkan bisa untuk menggigit; Rereh, ririh, ngati-ati, artinya sabar , rendah hati , dan cerrnat/berhati-hati ; Den kawangwang barang laku, artinya segala tindakan hendaknya diper timbangkan betul-betul; Den waskitha solahing wong, artinya paham akan
segala tingkah laku manusia. 3.1.7.3 Gaya Bahasa Pada prinsipnya tembang gambuh di atas menggunakan gaya bahasa alegori, yaitu memberi nasihat dengan dorongan perumpamaan tentang ular, gajah, dan kijang (binatang). Karena binatang-binatang itu dianggap mewakili manusia, tingkah lakunya pun dianggap seperti manusia. Oleh karena itu, dalam tembang di atas terdapat juga gaya bahasa personifikasi yang dapat dihayati dalam baris-baris berikut: Sikidang ambegipun (kesombongan) kijang); Pan si gajah ngendelaken (ageng ainggil); Ula ngendelaken iku, mandine wisa yen nyakot. Gaya bahasa yang lain yang terdapat dalam tembang di atas adalah gaya bahasa pleonasme. Gaya itu dapat digunakan untuk mengajari manusia agar bersikap cermat seperti dalam baris-baris berikut: ageng ainggil, artinya tinggi besar rereh ririh ngati-ati, artinya sabar, rendah hati, dan cermat/berhati-hati. Gaya bahasa yang lain yang terdapat dalam tembang di atas adalah hiperbola, yaitu melebih-lebihan sesuatu agar nasihat itu mendapat perhatian atau diterima. Baris-baris yang memuat gaya bahasa tersebut adalah Telu pisan mati sampyuh (ketiganya saling membunuh). Padahal, tidak selalu orang sombong saling membunuh. Namun, di sini di gambarkan seperti itu supaya orang tidak sombong; Kawangwang barang laku (pertimbangan setiap perbuatan) . Ungkapan itu merupakan nasihat agar berhati-hati . Demikian pula baris Waskitha ing solahing wong (paham akan segala perilaku orang lain) . 3.1.7.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, clan Guru Lagu Tembang gambuh terdiri atas Lima baris, setiap bait menggunakan aturan aturan guru wilangan dan guru lagu seperti berikut 7-u, 10-u, 12-i, dan 8-o. Seperti dijelaskan di depan, bagi penggubah tembang yang belum cakap, pertimbangan-pertimbangan guru wilangan dan guru lagu ataupun purwakanthi akan merusak keharmonisan dalam diksi. Namun, sebagai pujangga, Paku Buwana IV mampu menyelesaikan aturan-aturan tembang gambuh tersebut tanpa merusak keharmonisan makna. 57
58 3.1.7.5 Penyimpangan Bahasa Sudah dibahas di depan bahwa ada kalimat susun balik dalam bait per tama cukup mengganggu kejelasan tembang itu . Namun, hal tersebut masih dapat dilacak . Penyimpangan diksi/sintaksis dalam temhang tersebut dapat kita jumpai dalam baris-baris berikut: Pan si gajah, kata pan seharusnya dene (adapun). Karena untuk mengejar aturan guru wilangan , kata dene diganti dengan pan; Ageng ainggil, kata ainggil seharusnya tur inggil (danjuga tinggi ). Untuk mengejar rima (purwakanthi lumaksita), kata tur diganti a sehingga terjadi keselarasan bunyi ageng dan ainggil; Penggunaan kata-kata ragam krama, seperti wonten pocapanipun, ambegipun, lumpatipun, inggil, ageng, ngendelaken dicampur dengan ragam ngoko di samping digunakan untuk mengejar aturan guru lagu, juga digunakan untuk memperhalus pernyataan (campur kode dari nasihat raj a kepada rakyat (bawahannya). Penyimpangan semantis tersebut . Kelengkapan makna pupuh-pupuh tembang gambuh di depan seharusnya adalah sebagai berikut. jug a terdapat pada tembang Wonten pocapanipun, (sipat ora becik) adigang, adigung, (Ian) adiguna, pan (sing duwe sipat) adigang (kuwi) kidang, (sipat) adigung diduweki) pan esthi, (dene sipat) adiguna (diduweki) ula aku, (Lan) telu pisan (wusanane) mati sampyuh. 'Si kidang ambegipun, (tansah) ngendelaken kebat lompatipun, pan si gajah (tansah) ngendelaken ageng ainggil, (dene) ula ngendelaken (kaluwihane) ikul (vakuwi) mandine (wisa) yen nyakot. ' Ing (mulane) wong urip punika, aja nganti nganggo ambeg kang telu,
(nanging becik) anganggoa (sipat) rereh, ririh, (Lan ngati-ati), (bisaa) den kawangwang (sak) barang laku(ne), (Lan) den (bisa) waskitha (ing kawruh) solahing wong (urip). 3.1.8 Kinanthi Kinanthi berikut dikutip dari Wulangreh karya Paku Buwana IV, tembang kinanthi bernada gembira dan sangat tepat digunakan untuk memberikan nasihat-nasihat. Oleh karena itu, tembang kinanthi banyak digunakan dalam panembrama (koor) untuk perpisahan, resepsi, ulang tahun, dan sebagainya. Adapun sifat-sifat tembang kinanthi adalah senang dan penuh kasih sayang. Tepat untuk memberi nasihat dan menyatakan kasih sayang. Berikut ini disarikan tembang kinanthi yang cukup terkenal karena memberikan pelajaran tentang sikap pengendalian diri yang sesuai dengan Pancasila. (21) Padha gulangen ing kalbu, ing sasmitaamrih lantip, aja pijer mangan nendra, kaprawiran den kaesti pesunen saliranira, sudanen dhaharlan guling. 'Hendaknya engkau melatih jiwamau, memahami simbol-simbol agar cakap, jangan terlalu banyak makan dan tidur, latih dirimu, kurangilah makan dan tidur. ' (22) Dadiya lakunireki, cegah dhahar lawan guling, lawan aja sukan-sukan anganggoa sakwatawis, ala watake wong suka, nyuda prayitnaning batin. 'Hendaknya menjadi kebiasaan hidupmu, 59
60 (tubuh) mengurangi makan dan tidur, dan jangan berfoya-foya gunakan hartamu seperlunya, jelek sifat orang yang bersenang-senang, mengurangi kewaspadaan batin.' (23) Nadyan asor wijilipun, yen kalakua.ne becik, utawa sugih carita, carita kang dadi misil, yeku pantes raketana, darapon mundhak kang budi . 'Meskipun keturunan orang rendah, jika pribadinya baik atau banyak ilmuanya, yang dapat menjadi teladan, orang itu pantas didekati , sebab akan meningkatkan kebijaksanaan.' 3.1.8.1 Dibi Pemilihan kata tidak dapat lepas dari pertimbanganpurwakanthi (rima), guru lagu, guru wilangan , dan watak dari tembang tersebut sehingga ada kesesuaian antara tema, watak, dan kata-kata yang dipilih . Isyarat (sasmita) untuk tembang kinanthi adalah kanthi, kanthen, kekanthen, gandheng, dan kata-kata yang mengandung suku kata thi. Dalam tembang di depan, yang dekat dengan makna kata kanthi adalah padha . Seperti halnya bahasa tembang yang lain, kinanthi juga menggunakan pilihan kata-kata lama sesuai dengan etika para pujangga pada waktu itu . Kata-kata kuna itu dimaksudkan untuk memberikan efek kekhidmatan dan kewibawaan dari nasihat tersebut. Kata-kata itu tidak menyebabkan tembang menjadi gelap karena masih dapat dilacak maknanya, bahkan tembangnya dapat bersifat prismatis . Adapun kata-kata lama beserta maknanya itu adalah : gulangen (latihlah) , sasmita (lambang , tanda), lantip (tanggap) , nendra (tidur) , kaprawiran (tanggung jawab), kaesthi (dipelajari (bantal) , lakuniraeku (kebiasaan hidup), sukan-sukan (berfoya-foya), wijilipun sungguh-sungguh), p esu (didiklah), guling
(kerurunan), carita (pengetahuan) , misil (teladan), darapon (pasti), budi (kebijaksanaan). 3.1.8.2 Ungkapan Khas Dalam tembang yang berisi nasihat iru juga digunakan ungkapan khas yang mirip dengan kata-kata mutiara untuk memberikan nasihat kepada kaum muda. Ketika mutiara budaya Jawa sudah memudar, kata-kata itu seakan-akan mengungkapkan kembali kejayaan masa lalu (masa raja-raja dan pujangga-pujangga besar) . Kata-kata itu adalah Padha gulangen ing kalbu (dilatih batinnya); Aja pijer mangan nendra (terlalu banyak makan dan tidur); Pesunen saliranira (jangan dimanjakan dirimu); Cegah dhahar lawan guling (hindari untuk berlebihan makan dan tidur dengan wanita); Ala wateke wong suka (berfoya-foya); Asorwijilipun (keturunan orang kecil); Darapon mundhak kang budi (pasti bertambah bijaksana). 3.1.8.3 Gaya Bahasa Dalam pemberian nasihat seringkali digunakan perumpamaaan (simile) yang berlebihan agar nasihat itu lebih diperhatikan oleh pembaca/ pen dengar. Perumpamaan yang berlebihan itu adalah aja pijer mangan nendra; pesunen saliranira, sudanen dhahar Lan guling, dan aja sukan sukan. Keempat ungkapan itu merupakan perumpamaan yang sedikit ber lebihan dan mendekati hiperbolisme. Sementara itu, penggunaan kata aja (jangan) dalam aja pijer mangan nendra dan aja sukan-sukan menunjuk kan adanya gaya bahasa paralelisme . Demikian pula penggunaan bentuk perintah dengan akhiran -en atau bentuk guna seperti pada padha gulangen ing kalbu, pesunen saliranira, sudanen dhahar Lan guling juga menunjukkan gaya paralelisme. Perintah lain juga banyak diulang agar menciptakan paralelisme seperti akhiran -a berikut dadiya lakunireki, anganggoa sawatawis, dan yeku pantes raketana. 3.1.8.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, Guru Lago Tembang kinanthi terdiri atas enam baris setiap bait dengan aturan guru wilangan dan guru lagu: 8-u, 6-i, 8-a, 8-i, 8-a, dan 8-i. Seperti telah 61
62 dijelaskan di depan, penyusunan guru wilangan dan guru lagu sering mengganggu keharmonisan dalam menyusun diksi dan baris-baris tem bang. Namun, bagi pengarang yang sudah mahir, penyusunan tembang dengan mempertimbangkan keharmonisan tetap dapat dilaksanakan. 3.1.8.5 Penyimpangan Bahasa Pembahasan penyimapangan bahasa meliputi penyimpangan diksi/ sin taksis dan penyimpangan semantik. Kata-kata dalam kalimat berikut ini dipakai secara tidak lazim. Penggunaan kata gulangen dan kalbu pada padha gulangan ing kalbu tidak lazim daJam bahasa sehari-hari. Kata kata itu dipakai untuk memperindah/membuat Jebih khidmat. Demikian puJa penggunaan kata sasmita dan lantip pada ing sasmita amrih lantip . Kata sasmita (tanda-tanda) dan lantip dipakai dengan fungsi meJengkapi kata-kata Jain di depan . Begitu juga kata nendra, kaesthi, saliranira, guling, lakunireki, dan darapon . Hal Jain yang juga didapati daJam tembang kinanthi di atas adaJah tercampurnya ragam bahasa krama dengan ngoko. Pencampuran kedua ragam tersebut dapat menciptakan kekhidmatan yang Jebih tinggi sebagai nasihat seorang raja kepada pegawai atau rakyatnya. Kosakata ragam bahasa krama itu, misaJnya nendra, dhahar, sawatawis, dan wijilipun. Tembang (seperti haJnya bentuk puisi pada umumnya) menggunakan bahasa yang intens (konsisten) atau konsentrasi bahasa . Untuk memahami makna secara Jengkap , tembang kinanthi di atas secara semantik dapat dil engkapi sebagai berikut .' Padha gulangen ing kalbu, ing (pangenen marang) sasmita amrih (dadi wong sing) lantip aja pijer mangan (lan) nendra, (nanging) kaprawiran (supaya tansah) den kaesthi, pesunen sariranira (sarana) sudanen dhahar Lan guling . Dadiya lakunireku (senenga) cegah dhahar lawan guling, lawan aja (s eneng) sukan-sukan, anganggoa (barang darbekmu) sawatawis (sabab) ala watake wong suka (bakal) nyuda prayitnaning batin . Nadyan (wong kuwi) asor wijilipun, (nanging yen kelakuwane becik utawa sugih (kawruh awujud) carita (yakuwi) carita kang (bisa) dadi misil, yeku (wong kang) pantes raketana (marga kanthi mangkono) darapon mundhak kang budi .
3.1.9 Asmarandana Tembang asmarandana pada uraian berikut dikutip dari Serat Kandaning Ringgit Purwa 4 oleh Asia Padmopuspita. Tembang asmarandana mem punyai watak (sifat) kasih sayang, sedih, dan cinta asmara. Jika sedih, kesedihan itu berhubungan dengan cinta asmara. Tembang ini cocok untuk menggambarkan rasa kasih sayang dan cinta asmara. Berikut dikutip dari Serat Kandaning Ringgit Purwa jilid 4 yang berkisah tentang asmara antara Palasara dan Dewi Ambarwati atau Dewi Gangga di sungai Gangga. (24) Sadaya janmi ning gali, kasmaran ing manahira, amicareng jro manahe, ayu temen kang wanita, kang lagi nambangana, emane mung gandanipun, kalangkung ing amisira. 'Semua orang yang melihat, jatuh cinta hatinya, kagumlah dalam hati mereka, cantik sekali wanita itu, yang sedang mengayuh sampan, hanya sayang baunya/sangat amis.' (25) Palasara aningali, ing citrane sang dyah retna, saya wimbuh ing ayune, ing nala saya kagagas sang, retna esmu merang, gennya welah rongeh iku, kalingkap padoning sinjang. 'Palasara memandangi wajah putri itu, semakin bertambah kecantikannya, 63
64 semakin terpikir dalam hati wanita itu sedikit gelisah, bergelagat kemudian sampan/(sehingga) , tersingkap ujung kain di kakinya.' (26) Katingal wentis kengis , gumebyar lir pendah kilat, Palasara korut mangke, kang kama tiba ing palwa, meh teka lumumpat tepi toya, wau sang bag us, kang kama kecer tibanya . 'Betis yang mempesona terlihat (oleh Palasara) , bersinar bagaikan kilat cahaya, Palasara terpikat mabuk kepayang , (sampan) spermanya jatuh di sampan, hampir sampai tepi air , Palasara melompat , sperma jatuh berceceran.' 3.1.9.1 Diksi tembang (lambang) yang digunakan untuk penyusunan Sasmita asmarandana adalah asmara, kumaran, brata, kingkin, sedih, dan hal-hal yang bersinonim dengan asmara . Tembang di depan betul-betul didukung oleh diksi yang menunjukkan suasana asmara/cinta antara Palasara dan Dewi Ambarwati . Pada mulanya Dewi Ambarwati berbau amis (Dewi Ratna Amis), tetapi setelah diobati oleh Palasara , bau amis Ambarwati itu sirna, bahkan sebaliknya, ia berbau harum dengan keharuman men capai seratus yojana. Kata-kata yang mendukung asmara cinta/birahi tersebut adalah kasmaran, ayu, citra, merang, rongeh, kalingkup padoning sinjang, wentis kengis , gumebyar pindha kilat, dan kama berturut-turut berarti terpikat asmara , cantik, wajah, gelisah (karena jatuh cinta), banyak tingkah (karena jatuh cinta), kainnya tersingkap , betis mulus , berkilatkan cahaya , dan sperma .
Dalam tembang di atas tidak terdapat nasihat. Isi tembang itu hanya berupa cerita. Namun, di samping kata-kata lama yang sudah disebutkan di depan, juga didapati kata-kata lama yang dimaksudkan untuk menam bah nilai estetis dan memperkonkret imajinasi penulisnya, seperti janmi (orang), amicareng (kagum), nambangana (mengayuh sampan), sang dyah retna (si wanita), nala (pikir), merang (gelisah), korut (mabuk ke payang) , palwa (perahu) . Kosakata tersebut sering ditambah akhiran atau dibalik susunannya untuk memenuhi aturan guru wilangan dan guru lagu ( rima akhir) . 3.1.9.2 Ungkapan Khas Karena tidak mengandung nasihat seperti dalam tembang-tembang ter dahulu, ungkapan khas yang dapat dijadikan kata mutiara tidak dijumpai dalam tembang tersebut. Namun, ada beberapa ungkapan yang cukup menarik dalam tembang itu amicarengjro manahe (kagum); nambangana (menjalankan perahu tambang); dyah retna (penyebutan untuk gadis cantik pujaan hati); esmu merang (bersikap gelisah karena jatuh cinta); kalingkup padoning sinjang (peristiwa yang cukup erotis saat itu karena seorang gadis tersingkap kain penutup kakinya); wentis kengis (betis mulus) . Ungkapan-ungkapan dalam tembang itu dibuat untuk menciptakan suasana erotis yang memang dituntut dalam cerita tersebut. 3.1.9.3 Gaya Bahasa Gaya bahasa yang melebihkan sesuatu atau hiperbola dijumpai dalam tembang yang berisi kisah percimaan. Hiperbola pada tembang di atas tampak dalam baris-baris berikut: sadaya janmi ningali (semua orang memandang); ayu temen kang wanita (sangat cantik wanita ini); sang dyah retna saya wimbuh ayunira (sang gadis pujaan semakin bertambah kecantikannya); ing mula saya kagagas (semakin dipikirkan terus menerus); wentis kengis (betis yang sangat mulus); kang kama tiba ing palwa (karenajatuh cinta sampai spermanya terjatuh di perahu); Palasara korut mangke (Palasara mabuk cinta) . 65
66 3.1.9.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu Tembang asmarandana terdiri atas tujuh baris setiap bait dengan aturan guru wilangan dan guru lagu 8-i , 8-a, 8-e, 8-a, 7-a, dan 8-a. Pada tembang tersebut baris ke-3 guru lagu dapat berupa e atau o. Dalam tembang di depan digunakan guru lagu e bukan o. 3.1.9.5 Penyimpangan Bahasa Bentuk inversi (pembalikan susunan kata) banyak digunakan untuk ke pentingan guru lagu, misalnya: kasmaran ing manahira (terpikat hati nya) ; saya wimbuh ing ayune (makin bertambah kecantikannya) ; kaling kup padoning sinjang (tersingkap tepi kainnya) ; Palasara korut mangke (Palasara mabuk cinta sekarang); lumumpat wau sang bagus (melom patlah kesatria itu); kang kama kecer tibanya (sperma itu tercecer jatuh). Penggunaan kata yang tidak lazim dalam tembang tersebut , misalnya, anambang (menjalankan perahu tambang) dan amisira, seharusnya aminya (arnisnya) tetapi untuk mencapai guru wilangan, digunakan amisira. Kalimat Gennya welah rongeh iku seharusnya berbunyi Gennya welah tansah rongeh. Narnun, untuk memenuhi guru lagu digunakan kata iku. Penyimpangan semamik terjadi karena konsentrasi bahasa sehingga ungkapan menjadi intens. Agar makna tembang lebih jelas , dapat di berikan tambahan berupa ungkapan , kata penghubung , atau kata-kata penjelas sebagai berikut. Sadaya janmi (ingkansJ ningali, kasmaran ing manah ira, (mu/a banjur) amicareng jro manahe, (lan ngudarasa) ayu temen kang wanita, kang lagi (nyambut gawe) nambangana, emane mung gandhanipun (wanita kuwi), kalangkung ing amisira . (Nalika) Palasara aningali, ing citrane sang Dyah Retna, (katon) saya wimbuh ing ayune, ing nala saya kagagas (dening Palasara),
(mula) sang sara esmu merang, gennya welah (banjur) rongeh iku, (mulane) kalingkup padoning sinjang. (Sang kenya) katingal wentis(e) kengis, (cayane) gumebyar lir pendah kilat, (ndadekake) Palasara korut mangke, (nganti) kang kama tiba ing palwa, (nalika) meh tekan tepi toya, lumumpat wan sang bagus, (nganti) kang kama kececer tibanya ing ngendiendi. 3.1.10 Durma Tembang durma berikut dikutip dari Jaka Lodhang karya Ranggawarsita. Tembang durma mempunyai sifat bersikeras, marah, dan bergairah. Cocok untuk mengungkapkan kemarahan, untuk peperangan, atau untuk saling menantang menjelang peperangan. Berikut kutipan tembang tersebut dari Jaka Lodhang karya Ranggawarsita yang mengisahkan kemarahan Raden Panji ketika melihat kera Jaka Lodhang mengejar Ken Limaran, tetapi Jaka Lodhang memberikan penjelasan. (27) "Eh ni rara, endi pepunjungan ira, suwe sun anti-anti, katuwone sira, patemon Ian wong priya, lah apa nyata sireku, wus gathuk ing tyas, tan kogel mulat tengi" 'Hai, gadis .. . mana pemberianmu, lama aku menunggu, temyata kau, berduaan dengan lelaki, apakah engkau memang sudah mantap, tidak kecewa lagi?' 67
68 (28) Katgyateng tyas Raden Putra duk miyarsa, arsa ngayut jemparing, rewanda srumojar, babo ywa salah cipta, ingsun dutaning Hyang Widhi , dadi pacalang, memulang tuduh margi. 'Terkejutlah hati Panji ketika melihat peristiwa itu, ia akan memanah, tetapi kera itu berkata keras , hai, jangan salah pengertian , saya adalah utusan Tuhan. menjadi wakil, untuk mengajar dan memberi petunjuk. ' (29) Ken Limaran pasti jatukrama nira, trah-tumerah mijeni, jroning pitung zaman, benjing sapungkurira, dihin zaman Anderpati, kalawisesa , neng Pajajaran nagri. 'Ken Limaran pasti jodohmu , turun-temurun sendiri. selama tujuh zaman, setelah zamanmu , di ikuti zaman Anderpati kalawisesa , di negara Pajajaran .' 3.1.10.1 Diksi Sasmita (lambang) untuk tembang durma adalah musidur, udur, durcara , duraka, atau kata-kata lain yang menggunakan suku kata dur . Dalam tembang Durma di atas , secara khusus sasmita untuk tembang itu tidak diberikan karena Ranggawarsita membuat sasmita untuk seluruh cerita
Jaka Lodhang dan pupuh Durma itu hanya bagian dari keseluruhan tembang. Pemilihan kata banyak menunjukkan kemarahan. Semula kemarahan J aka Lodhang kepada Ken Lirnaran dan kemudian kernarahan Raden Panji kepada Jaka Lodhang . tersebut adalah endi pepunjunganira (mana balas budimu}, suwe sun anti-anti (lama kutunggu), lah apa sireku wus gathuk ing tyas (betulkah kau sudah cocok}, Raden Putra duk miyarsi arsa ngayat jemparing (Raden Panji ketika mendengar akan memasang panah), babo ywa salah cipta (hai jangan salah pengertian) . Kata-kata yang menunjukkan kernarahan Kata-kata kuna dipakai untuk menciptakan suasana khidmat dan nilai nilai estetis tembang durma tersebut . Begitu pula sebutan pemanis untuk gadis seperti kata ni rara. Kata-kata yang tidak lazim dalam kehidupan sehari-hari tersebut adalah ni rara (sebutan untuk gadis pujaan}, pemunjunganira (balas budimu/pemberianmu), katuwone (temyata) sira (engkau}, sireku (sira itu/engkau itu), gathuk ing tyas (cocok hatinya}, mulat tengi (melihat padaku), katgyateng tyas (terkejut hatinya), ngayat (menggunakan), rewanda (kera), mojar (berkata), ywa (jangan), salah cipta (salah paham), ingsun (saya), Hyang Widhi (Tuhan), jatukrama (zaman yang (jodoh}, berkuasa) . Kata-kata yang tidak lazim tersebut mampu meningkatkan nilai estetis tembang tersebut. trah-tumerah (turun-temurun), kalawisesa 3.1.10.2 Ungkapan Khas Dalam tembang durma itu Ranggawarsita menciptakan ungkapan khas sebagai penegas cerita tersebut sehingga mudah dikenang/dilafalkan oleh tersebut adalah katuwone pembaca/penembang. Ungkapan khas (temyata), gathuk ing tyas (cocok di hati), kogel mulat tengi (kecewa memandangku), katgyateng tyas (terkejut hatinya), ngayat jemparing (menarik anak panah), salah cipta (salah paham), tuduh margi (petunjuk jalan} , dan anderpati kalawisesa (nama zaman Pajajaran). 3.1.10.3 Gaya Bahasa Gaya bahasa yang digunakan dalam tembang durma di atas adalah gaya bahasa repetisi dan metafora. Gaya baha8a repetisi digunakan untuk 69
70 mempertegas dialog yang penuh kemarahan dengan beberapa kali menggunakan kata sira (engkau), tyas (hati), arsa (akan) dan zaman (kurun waktu tertentu), sedangkan gaya bahasa metafora terdapat dalam ingsun dutaning Hyang Widhi dan dadi pacalang (aku utusan dewa dan menjadi perantara) . 3.1.10.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu Tembang durma terdiri atas tujuh baris per bait dengan aturan guru wilangan dan guru lagu : 12-a, 7-i , 7-a, 8-i , 5-a, dan 7-i. Meskipun diksi disesuaikan dengan pertimbangan pemilihan guru wilangan dan guru lagu karena tembang itu diciptakan oleh pujangga besar tidak ada persoalan tentang keharmonisan antara kata-kata dan guru wilanganlguru lagu dalam mencapai nilai estetis . 3.1.10.5 Penyimpangan Bahasa Kata-kata berikut dipakai secara tidak lazim. Kata-kata itu ialah k.atuwone (seharusnya jebulane, tetapi kurang merdu , artinya ternyata); sireku merupakan kata yang khas dalam tembang (sira iku, berarti kamu itu); mulat tengi merupakan kata yang khas dalam tembang yang menyimpang dari bahasa sehari-hari (mulat aku, artinya memandangku); k.atgyating tyas seharusnya k.atgyeteng tyas (terkejut) ; sru mojar adalah susun balik, seharusnya mojar seru (berkata keras), trah-tumerahjarang dipakai , yang banyak dipakai adalah run-temurun (dengan anak cucu) . Inversi juga terdapat dalam baris Pajajaran nagri (seharusnya nagri Pajajaran) . Bahasa tembang durma tersebut merupakan bahasa dengan ragam singkat. Agar secara semantik maknanya dapat dipahami secara utuh , berikut ini diberikan tambahan kata/ungkapan untuk melengkapinya . "He ni rara endi pepunjunganira, suwe sun anti-anti (tek.amu), (malah) patemon Ian wong priya, Lah apa sireku, (pacar) wis gathuk ing tyas, (bak.al) tan kogel mulat tengi. (sanalik.a) k.atgyateng tyas Raden Putra duk miyarsa,
(dheweke) arsa ngayat jemparing, (nanging) rewanda sru mojar (mangkene), "Babo (sira) ywa salah cipta (raden), ingsun (iki) dutaning Hyang Widhi, (kadhawuhan) dadi pacalang, (arep) memulang (lan) tuduh margi. (Raden) Ken Limaran pasti jatukramamu, jroning pitung zaman, (ingkang) dhihin zaman Anderpati kalawisesa, (dumadi) neng Pajajaran nagri. 3.1.1.11 Megatruh Tembang megatruh berikut dikutip dari Centhini 4 karya Paku Buwana V . Tembang megatruh dapat mengungkapkan watak kesedihan, kepri hatinan, dan penyesalan. Tembang itu cocok digunakan untuk meng gambarkan hal-hal yang mengandung kekecewaan, kesedihan yang mendalam, ataupun penyesalan. Tembang dalam kitab Centhini berkisah tentang hantu tengkorak raja Ngesam yang dididik oleh Nabi Isa sehingga bertobat. (30) Sru kayungyun pathak amiyarsa tutur, ing swara camat dumeling , mangkono pamyarsanipun, sira pathak neng yamani, ujare swara katongton. 'Hantu tengkorak yang mendengar kata-katanya sangat terpikat, oleh suara yang mendesir , itulah yang didengar, hantu tengkorak di Yunani? suaranya diingat selalu.' (31) Lawan agung unnatira mring tetamu, sadina-dina kang prapti, parentah ing wawadyanipun, 71
72 sakehing tamu ywa kongsi, kurang segaing sang katong. 'Orang itu ketika hidup sangat memberi hormat kepada para tamu , sehari-hari yang datang, memerintahkan kepada anak buahnya, agar para tamu jangan sampai kekurangan jamuan dari sang raja . · (32) lawan Lila asidhekah dinar sewu, tanpa kendhat saben ari, antuk wong sewu kang sinung, salawase madeg aji, mangkono ingkang kalakon . 'Raja itu rela memberikan sedekah seribu dinar/setiap hari tanpa henti, yang diberi ada seribu orang , selama ia menjadi raja, demikianlah yang terjadi .' 3.1.11.1 Diksi Sasmita untuk tembang megatruh adalah duduk, pegat, megat, ruh, wuluh, dan kata-kata lain yang mengandung arti seperti pegat (putus) atau megat (memutus). Penggunaan kata duduk dan wuluh karena nama megatruh sama dengan duduk wuluh . Karena tembang itu digunakan untuk bercerita, unsur kesedihan kurang dirasakan, tetapi unsur bercerita tampak lebih dominan . Penggunaan kata-kata kuna menciptakan efek kekhidmatan dan ke wibawaan tembang tersebut. Sru (sangat besar sangat keras) , kayungyun (terpikat) , pathak (hantu tutur (perkataan), yamani (alam gaib), katongton (terdengar), krana (sebab), gung (besar/banyak) , sidhekah reki (memberi sedekah), pekir (fakir/ menderita) , sadayeku (sadaya + iku, artinya semuanya itu) , sinung tengkorak) , amiyarsa (melanggar),
(rnernberi), mmtzr (selalu), prapti (datang), ywa (jangan), kongsi (sarnpai), katong (raja). Kata-kata kuna tersebut dapat rnemperkuat ekspresi dan dapat rnembuat merdu purwakanthi (rima), serta membantu pernbentukan guru lagu dan guru wilangan. 3.1.11.2 Ungkapan Khas Dalarn tembang di atas Paku Buwana V rnenciptakan ungkapan-ungkapan khas berikut ini. Pathak, artinya hantu tengkorak dari raja Ngesarn (Syarn, Syria); amiyarsa tutur, artinya suara yang lernbut/pelan, tetapi selalu rnenggerna; swara katongton, artinya suaranya selalu dikenang; asidhekah dinar sewu, artinya mernberikan sedekah seribu dinar; sinung, artinya diberikan. 3.1.11.3 Gaya Bahasa Perhatian tentang roh (yang sudah rnati) yang bertindak seperti orang (raj a) yang rnasih hidup rnerupakan ciri gaya bahasa personifikasi. Gaya bahasa personifikasi yang terdapat dalarn ternbang megatruh tersebut tarnpak dalarn baris Agung urmatira mring tetamu; prentah wadyanipun; Lila asidhekah dinar sewu; salawase made aji. Gaya bahasa repetisi juga terdapat dalarn ternbang itu. Gaya tersebut digunakan untuk rnemprotes kata-kata yang dipentingkan, yaitu amiyarsa (rnendengar). Oleh karena itu, kata amiyarsa digunakan berulang-ulang , atau digunakan untuk mengisahkan bahwa hantu tengkorak itu men dengarkan nasihat Nabi Isa. Dernikian juga kata swara, tamu, sidhekah, dan segah digunakan sebagai tanda kebaikan hati (bekas) raja yang telah rnenjadi hantu tengkorak yang diselarnatkan oleh Nabi Isa. Gaya bahasa hiperbola juga ada dalarn tembang tersebut dan digunakan untuk mernuji kebaikan hati raja Ngesarn yang sudah rnenjadi hantu tengkorak. Gaya itu tarnpak dalarn baris berikut. Agung urmatira mring tetamu; Sakehing tamu ywa kongsi kurang segahing sang katong; Asidhekah dinar sewu tanpa kendhat saben ari, antuk sewu kang sinung. 3.1.11.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu Ternbang megatruh terdiri atas lirna baris setiap bait dengan aturan guru 73
74 wilangan dan guru lagu sebagai berikut: 12-u, 8-i, 8-4, 8-i, dan 8-o. Bunyi pada baris terakhir sering diganti bunyi . Penciptaan baris dengan aturan guru wilangan dan guru lagu membutuhkan kecermatan agar tidak merusak nilai estetis tembang tersebut. Pada karya pujangga besar, nilai estetis tidak rusak oleh adanya pertimbangan itu . 3.1.11.5 Penyimpangan Bahasa Penyimpangan kata-kata dan kalimat (sintaksis) kita jumpai dalam tem bang megatruh di atas. Pembalikan susunan kata dalam kalimat di maksudkan untuk menciptakan guru lagu tanpa mengubah kosakata . Pemakaian kata dalam kalimat berikut tidak sesuai dengan bahasa sehari hari. Penggunaan kata s ru dalam s ru kayungyun kurang tepat . Yang tepat adalah sanget (sangat). Penggunaan kata amiyarsa dalampathak amiyarsa tutur seharusnya adalah amireng atau amidhanget (mendengar); swara katongton, kata katongton berasal dari katong (raja) dan ton (lihat), seharusnya kata ton diganti kapireng (terdengar); agung umatipun. Peng gunaan kata agung kurang tepat. Yang tepat adalah ageng (besar); kurang segahing sang katong . Penggunaan kata segahing kurang tepat. Yang tepat adalah segahan saking (jamuan dari); wong sewu kang sinung . Penggunaan kata sinung kurang tepat, seharusnya pinaringan (diberi) . Untuk melengkapi ungkapan yang terlalu padat dalam tembang itu dan agar mendapatkan makna yang selengkap mungkin, baris-baris tembang di atas dapat ditambah ungkapan/kata seperti berikut ini . Sru kayungyun (sawise) pathak (ratu Ngesam) amiyarsa tutur (-e Nabi Isa), ing swara (mau) lamat dumeling, mangkono (mau) pamyarsanipun, sira pathak neng (alam) yamani, ujare swara (ne) katong (bisa) ton (keprungu) . Lawan agung urmatira (raja Ngesam) mring tetamu, sadina-dina kang prapti, (raja Ngesam) parentah (dhateng) ing wadyanipun,
(supaya) sakehing tamu ywa kongsi, kurang segahing (saking) sang katong. Lawan (sang katong) lila asidhekah dinar sewu, (kuwi) tanpa kendhat saben ari, (nganti) antuk wong sewu kang sinung (ing arta), salawase (sang nata) madeg aji, mangkono ingkang kelakon (e pathake raja Ngesam) . 3.2 Bahasa Puisi Jawa Modem Seperti dijelaskan di depan, puisi Jawa Modern meliputi kurun waktu 1940 sampai dengan 1990-an (bandingkan dengan Hoetomo, 1984). Puisi-puisi tersebut meliputi periode: 1940--1950, 1950--1960, 1960-- 1970, 1970--1980, dan 1980--mutakhir. Puisi-puisi dipilih secara repre sentatif (yang mewakili). Penyair-penyair juga dipilih secara represen tatif, yaitu mereka yang mewakili kurun waktu tertentu . Periode puisi tersebut ditentukan dengan mempertimbangkan ciri-ciri khas kebahasaan suatu karya sastra untuk waktu tertentu (Pradopo, 1984). 3.2.1 Bahasa Puisi Jawa Periode 1940-1950 Penyair-penyair periode ini ada yang aktif pula di dalam sastra Indonesia, yaitu Subagio I. N. dan Intoyo . Yang lain, benar-benar penyair sastra Jawa, seperti Ismail , Wishnu Kuncahya, S. Sumartha, dan Nirmala. Meskipun pada periode ini ada peristiwa penting, yaitu revolusi dan perang kemerdekaan, puisi yang membeberkan pengalaman penyairnya dalam perang kemerdekaan jumlahnya sangat sedikit. 3.2.1.1 Diksi Pemilihan kata-kata dalam puisi modern berbeda sekali dengan kata-kata dalam tembang Jawa. Dalam tembang Jawa kuna dan dalam puisi-puisi modern, kata bahasa Jawa kuna sedikit digunakan. Ada beberapa kata yang tidak lazim dipakai dalam puisi Jawa modern, tetapi masih dalam konteks bahasa sehari-hari. Berikut ini dikutip puisi "Gelenging Tekad" (tekad yang bulat menyatu) karya Subagio I.N ., yang ada kaitannya dengan perang kemerdekaan. 75
76 GELENGING TEKAD (Subagio I.N. ) Pedhut anggameng aneng pucuking arga Nutupi soroting surya ing wanci enjang mBudidaya kanthi sakehing tenaga Sang baskara ywa nganti aweh p epadhang Ning Sang Hyang weruh marang kuwajiban Sigra nempuh barisaning pedhut gunung Papalanging laku ginempur lawaran Matemah embun kandel tapis tinundhung Tan prabeda lawan tekading bangsaku Kang ngugemi marang kamardikan Tan mraduli cacah pepalanging laku Kabeh dinuwa kanthi kawicaksanan Gelenging tekad ginelang dadi sawiji mBangun nagara kang mandireng pribadi (Panyebar Semangat , No. 20,IX, 12 Juli 1949) . Kosakata yang tidak lazim bermanfaat untuk menambah kepuitisan dan pertimbangan rima, seperti kata-kata: arsa (akan), surya (matahari) , baskara (matahari) , Sang Hyang (Dewata), sigra (segera) , dan mandireng (berdiri sendiri) . Kata-kata pilihan tersebut dirasa lebih "nges" di bandingkan dengan kata bahasa sehari-hari. Banyak kosakata yang mendukung sifat romantis puisi ini. Kata-kata yang tidak khas dipilih untuk menambah estetika, tetapi masih dalam konteks bahasa masa kini . Berikut diberikan contoh puisi Jawa modern periode 1940--1950 karya N irmala yang juga berkaitan dengan perang kemerdekaan.
ENGGALA ASUNG PAW ARTA (Nirmala) Wus sawatara candra Tan ngrungu wartamu Ing batin ngrasa gela Tan weruh unggiyanmu Tansah dak-anti-anti Teka tan ngrungu pawarta Tan kendhat nggonku muji Jinangkunga ring Hyang Suksma Kalisa ing rubeda Nemua marga ayu Ywa kongsi kasangsaya Rinesa saklakimu Wus sineksen sihing Suksma Luhuring gegayuhanmu Tan toleh bandha nyawa Nglabuhi sesanggemanmu Nadyan tan weruh unggyanmu Tan kendhat ing pamujiku Tulusa nggonmu leladi Dadi putraning Pertiwi Yen wus dadi parenging Widhi Nusantara bangkit mandhireng pribadi Dhuh sinatriya utama Enggala asung pawarta (Panjebar Semangat , no. 30, IX, 24 September 1949) Kata-kata yang tidak lazim dalam kehidupan sehari-hari adalah candra (bulan), unggiyanmu (beritamu), Hyang Suksma (Tuhan), kalisa (terhindarkan), ywa (jangan), kongsi (sampai), kasangsaya (tersia), 77
78 suksma (Tuhan), unggyan (berita), Widhi (Tuhan) . Puisi tersebut menceritakan kisah penungguan sang wanita akan berita tentang kekasihnya yang berjuang membela nusa dan bangsa. Jika ke adaan sudah aman, penyair mengungkapkan agar kekasihnya itu enggala asung pawarta (segera memberi kabar) . Nirmala dengan sangat lembut mengisahkan bahasa cinta telah mem buat hati tidak berdaya. Karena itu, cinta sang kekasih terhadap dirinya diumpamakan sebagai jemparing sekti (panah sakti) seperti dalam bait bait puisi berikut. JEMP ARING SEKTI (Nirmala) Wus tatas rontang ranting kataman lungiding jemparing sedya arsa angendhani ywa kongsi keneng braja sineksi teka tan mawa sabawa lepasing jemparing braja kataman wus tanpa daya ngalumpruk lir kena ing wisa lir tinawan jiwa raga kataman sang jemparing pasopatining arjuna natasi tyas rontang-ranting dhuh dewa kamajaya asunga usada asi kataman jemparing paduka ywa kongsi neniwasi (Panjebar Semangat , No. 36, XXI, 22 September 1952) Bait terakhir dhuh dewa kamajaya, _ asunga usaha adi, kataman jemparing paduka, ywa kongsi neniwasi menunjukkan bahwa sang wanita
telah masuk cinta dan sulit untuk berpisah. Ia takut mabuk dalarn cinta itu, apa lagi sampai neniwasi (terbunuh) oleh cintanya. Kata-kata yang bukan bahasa sehari-hari dapat dikatakan sebagai kata "prenesan" (berhias) yang digunakan oleh penyair Nirmala untuk memperkonkret dan memperindah puisinya, seperti kata-kata tatas (putus), luking (tajarn), sedya (bermaksud), ywa kongsi (jangan sampai) , lir (bagai), usaha (obat). dan kongsi (sampai). 3.2.1.2 Bait, Baris, clan Rima Unsur bahasa yang cukup penting dalam puisi adalah pengaturan bait , baris , dan rima. Ketiganya berkaitan erat juga dengan rima. A cur an pembaitan dalam puisi J awa periode 1940--1950 adalah seperti pada contoh tiga puisi tersebut, yaitu tata cara pembaitan konvensional seperti dalam pantun dan syair, tiap bait terdiri atas empat baris. Jumlah suku kata juga konvensional , yaitu berkisar antara delapan sampai dua belas suku kata tiap baris. Rima akhir rnengikuti po la pantun, yaitu a-b-a b. dan hanya ada dua bait yang rnengikuti pola aa--bb, (bait ke-5 dan ke- 6 karya Nirmala), dan aa-aa (bait ke-2 karya Nirmala yang kedua) . Adapun karya Subagio I. N. rnengikuti po la soneta, terdiri atas 14 baris . yaitu tiga kuatrin dan satu distikon . Rimanya juga ab-ab, kecuali bait terakhir (2 baris) dengan rima a-a . Seperti halnya puisi-puisi Indo nesia sekitar tahun 192011930, puisi itu juga hanya rnernperhatikan rima akhir dan tidak memperhatikan persamaan bunyi antarkata dalam baris . Rima juga cerbacas pada purwakanthi guru swara (persamaan vokal) dan tidak memperhatikan purwakanthi guru sastra (persamaan konsonan). 3.2.1.3 Gaya Bahasa Gaya bahasa dalam pembahasan ini berkaitan dengan citraan atau kata konkret dan majas. Majas di sini dapat berarti lambang, perbandingan. atau kiasan (simile) . Gaya bahasa yang terdapat dalarn puisi Jawa modern adalah personifikasi , metafora, hiperbola, dan personifikasi. Gaya bahasa personifikasi digunakan untuk rnelukiskan matahari yang bersinar, seperti dalam baris Sang baskara ywa nganti aweh pepadhang . Matemah embun kandel tipis tinundhung . (Matahari tidak dapat mern berikan penerangan, tetapi akhimya embun tebal dapat diusir). 79
80 Gaya bahasa metafora didapati dalam judul puisi "Jemparing Ati" karya Nirmala yang berarti ikatan cinta antara penyair tersebut dan kekasihnya yang tidak dapat dipisahkan lagi. Teka tanpa sabawa, lepasing jemparing braja, kataman wus tanpa daya, ngalumpruk Lir kena ing wisa. 'Datangnya panah itu diam-diam, yang terkena tak berdaya, terpuruk bagaikan terkena bisa ular.' Perasaan cinta yang mendalam dilukiskan dengan gaya bahasa hiperbola seperti dalam baris-baris berikut. wus tatas rontang-ranting, kataman ing lingiding jemparing 'sudah hancur berkeping karena terkena tajamnya anak panah.' Dhuh dewa Kamajaya, asunga usada adi, kataman jemparing paduka, ywa kongsi meniwasi. 'dhuh dewa Kamajaya, berilah obat indah, karena hatiku terkena panah asmara, jangan sampai menyebabkan kematianku .' Lambang dapat dijurnpai pada puisi pertama: pedhut anggameng (awan hitam), barisan pedhut gunung (barisan awan pegunungan), dan
embun kandel (embun tebal). Ketiganya melambangkan hambatan atau rintangan terhadap cita-cita kemerdekaan. Sementara itu, gaya bahasa personifikasi dijwnpai pada puisi kedua: Nusantara bangkit mandhireng pribadi. (Nusantara bangkit mandiri). 3.2.1.4 Kata Konkret dan Imaji Untuk memperkonkret gambaran yang hendak diberikan, Subagio l.N. menggunakan katapedhut (awan) dan embun kandel (embun tebal) untuk mewakili semua penghalang, sedangkan soroting surya (sinar matahari) adalah kata konkret untuk mewakili jalan terang yang ditempuh. Cima adalah sesuatu yang tidak terlihat. Melalui imaji visual jemparing ati (panah hati), seolah-olah cinta itu dapat dilihat seperti anak panah yang menusuk hati. Bahkan, hati menjadi rontang-ranting (Iuka parah). 3.2.1.5 Deviasi Bahasa Penyimpangan yang dilakukan dalam penulisan puisi Jawa modem ini adalah dalam hal kosakata/fonem karena penyair ingin menciptakan ungkapan yang lebih hidup, seperti dalam kata-kata berikut. tan prabeda, seharusnya tan beda (tidak berbeda); tan ngrungu, seharusnya tan krungu (tidak mendengar); unggiyanmu, seharusnya kabarmu (beritamu); jinangkung aring sang Suksma, seharusnya jinangkung ing sang Suksma (dilindungi oleh Tuhan). (Puisi II). wus tatas rontang-ranting, seharusnya wus remuk rontang-ranting (tatas 'putus'; remuk 'hancur'). (Puisi Ill) 3.2.2 Bahasa Puisi Jawa Modern Periode 1950-1960 Pada periode 1950-1960 ini puisi J awa modem berkembang pesat. Warna kedaerahan dan kritik sosial selaras dengan puisi Indonesia periode yang sama. Dalam penyajian data berikut ditampilkan puisi-puisi Iesmaniasita, Trim Sutioja, Soesilamoerti, N. Sakdani, dan Sl. Supriyanto. Puisi N. Sakdani menunjukkan sifat romantis . 81
82 Puisi Iesmaniasita Ngasag mengungkapkan kritik sosial, gambaran wanita petani kelas rendah yang sering kali martabatnya lebih rendah daripada burung pipit . Ngasag adalah mencari sisa-sisa padi setelah si empunya sawah selesai memanen padinya. Yang melakukan pekerjaan "ngasag" adalah petani kelas rendah yang sangat melarat. Para pengasag itu berbondong-bondong ke sawah, berderet-deret di belakang para pemanen untuk mencari kelengahan para pemanen dengan meninggalkan sebutir dua butir padi untuknya. NGASAG (lesmaniasita) Lakune iring-iringan, mitraku ninggal rompak dhukuhane mecaki suket-suket garing kang ngruket prongkalan tegaian bera ora kasat mata Lakune iring-iringan, mitraku ngindhit obor ngindhit dhunake isi bakiyak nanting capinge kawit parak esuk nglarang gentine kang garing mili nungsang wangining wulen pari Dudu arak-arakan, mitraku saka dhukuhan sepi samun esuk umun-umun iki alun-alun mung liwat ngener dhukuhan reja direjani kuninge pari tuwa renyahing gandhangan panen ketiga Si buyut bungkuk si nyai nyaprut
si biyung, bibi, bocah-bocah pad.ha lumaku semut semutan dudu karnaval lucu, mitraku budhal ngindhit nelangsane atine Panase srengenge ketiga dialingi mawa capinge sumelete dalan kutha awan-awan-ditapaki mawa bakiyake padha lumaku semut-semutan, mitraku nanging panggusahe sing darbe sawah ora bisa dialingi tumpak swaraning pecut, rusuhing pisuh turut dalan menyang dhukuhan samun kang kinepung wangan nela-nela ngurak-urak tukang ngasak (Mojokerto , Oktober 1969) Puisi lesmaniasita ini sudah meninggalkan corak lama dan terdiri atas lima, enam, tujuh, enam, dan delapan baris. Dalam puisi konvensional , semua bait terdiri atas empat baris. Bentuk kritik sosial yang diciptakan oleh Trim Sutidja berkaitan dengan makin sernpitnya lapangan pekerjaan. Hidup adalah seperti perjudian. Oleh karena itu, puisi ini berjudul "Kertu-Kertu Ceki". (Kartu-kartu Ceki) . Hidup tanpa masa depan jelas dipandang sebagai hidup khayali oleh Trim Sutidja. Puisi "Kertu-kertu Ceki" dan puisi kritik sosial lainnya banyak terkena pengaruh puisi Indonesia yang pada periode itu memang sedang banyak muncul, baik melalui penyair yang berhaluan kiri (Lekra) maupun penyair Angkatan 66 . KERTU-KERTU CEKI (Trim Sutidja) kertu-kertu ceki iki aja dirampas maneh saka tanganku amarga ya mung kari kuwi woding uripku dalan tekan sabrang 83
84 marang donyaku sing wis ilang ing kasunyatan marang donyaku, donya khayali nglipur atiku sing sumendhe ing lintang-lintang amarga donya kang nyata p ranyata dudu darbekku nanging donyane para brewu sing bisa nuku kertu-kertu ceki iki aja dirampas maneh saka tanganku amarga ya mung karana kuwi aku bisa LaLi atise wengi ing ril-ril sepur bantaling turuku woding impenku marang donyaku, donya khayali ing lintang-Lintang amarga saiki saben toko Lan Longe kreteg kabeh wis dipageri ruji wesi mangka aku ngerti sesuk sore ril-ril ya mesthi wis dipageri ora perLu dak-pikir sesuk aku kudu turu ngendi anggere kok rampas maneh kertu-kertu ceki iki (Jaya Baya , No . 38, XVI, 27 Maret 1962) "Bocah Ciliwung" yang ditulis Trim Sutidja mengingatkan kita kepada puisi Rendra tentang sungai Ciliwung dan penderitaan yang terjadi di kota Jakarta. Juga mengingatkan kita kepada "Gadis Perninta mima " karya Toto Sudarto Bachtiar yang j uga menunjukkan ada kaitan kemiskinan gadis kecil itu dengan kali (Ciliwung). Terna kependidikan Jakarta juga ditulis oleh Soesilomoerti dalarn "Jakarta". Jika "Bocah Ciliwung" menceritakan anak kecil yang men derita di Jakarta karena tanpa harapan masa depan, puisi "Jakarta" karya Soesilomoerti menceritakan orang yang tidak kerasan hidup di Jakarta karena penderitaan hidup , kekerasan , dan gedung yang kaku dan bisu. Gedung pencakar langit tidak rarnah kepada penyair. Oleh karena itu, penyair menyatakan : aku bali saiki, bibi; nyantosani barisan wingi (saya
pulang sekarang, bibi; mengokohkan barisan kemarin). BOCAH CILIWUNG (Trim Sutidja) rembulan saijir manglung pinggire kali ciliwung ngelus dhadhane ijah milang gubug-gubug dhoyong ati-ati bilur sing nuntut baline tresna ning wis ilang keli ing banjire ciliwung iki manawa urip kaya iline kali ciliwung geneya ijah kowe nangis nangis patine si biyung lungane si bapa apa ora luwih becik ayo pista kae rembulan ing langit duwekmu duwekku lembaraning ati-ati padha ahli warising tresna ijah, delengen rembulan ing langit dina tembemu ing tipake saben wektu aja nangis-sesuk sore si bapa teka manggul srengenge Lan janji-janji dina tembe (Jaya Baya , No . 39, XIX, 6 Juni 1965) JAKARTA (Soesilamoerti) nembe wae dak-ungkurake Layang pamitan paman aku klilan ninggal pabaratan nuju menyang gubug-gubug dhuwur keLonan gunung Lan Lungur Lan eseme tanah-tanah ngare ning saiki aku bali ngrangkuL dhadhaku pengkuh 85
86 kanthi ngepeli gegaman kukuh - aku baii saiki, bibi - nyamosani barisan wingi Jakarta baweraning bangsa dak-Lurugi yen nuju mLaku-mLaku jenggerening gedhong-gedhong Lan puncak sugi ngatirah Langit kutha gerenging pabrik Lan keliling sumitra aku baii saiki, paman gegamanku idhaman Lan kekarepan (Jaya Baya , No . 36, XVIII , 3 Mei 1964) Penyair Solo. N . Sakdani mengungkapkan warna romamis seperti warna puisi Indonesia Periode 1950-an dengan judul "Kidung Asih" ( nyanyian cinta) . KIDUNG ASIH (N. Sakdani) kanggo kekasihku kidung iki terus wae tak-tembangke, kekasih ing pucuk wukir ing siliring angin pesisir ing tengah alas gunung apa ing repining pulo suwung nadyan ampang ngumandhange pirengna, kekasih - aku iki duwekmu - amung kanggo sliramu ah, poma woh-woh-an apa isi ijo pangrasane iki iba kacuie mengko
II ora marga luntur rresnaku nate wola-wali dak-owahi wirama lawan cengkoke dak-erunga sawernaning kembang sakathahing lintang nadyan uga ana kang ngglape pirengna. kekasih - aku iki duwekmu - amung kanggo sliramu ah, poma woh-woh-an apa wis kuning pangrasa iki iba legine mengko (Mekar Sari. No. 20, X, 15 Desember 1966). Puisi di acas mengingatkan kita pada "Surat Cinta" karya Rendra (keduanya dari Solo). Cinta remaja digambarkan bergema terus-menerus di sebarang waktu dan di sebarang cempat. Suara derap cintanya berkumandang di atas gunung (pucuk wukir), di tepi pantai (ing siliring angin pesisir), dan di tengah hucan belantara (tengah alas gung), atau di pulau yang tanpa penghuni (pulo suwung). Puisi berikut ditulis S 1. Supriyanto yang menggambarkan semacam orang tercinta Rendra dalam Balada Orang-orang Tercinta. Supriyanto melukiskan penderitaan perawan cua yang kesepian dan menderita karena senantiasa hatinya hampa tanpa cinta. la menulis Srengenge kang rubuh; langit jingga pitambuh sapa; kang bakal miyak mendhung mapag rembulan (macahari runtuh; langic jingga cidak mengenal siapa pun; yang dapat menguak kesedihan dan memberikan kebahagiaan). PRAWANTUA (S 1. Supriyanto) srengenge kang rubuh langit jingga pitambuh sapa kang bakal miyak mendhung mapag rembulan manuk-manuk podhang ngoceh ing pang nimas ayo bali menyang susuh 87
88 mblusuka ing swiwiku kene merga rinane wis cuthel critane ing sabarang ratan penganten anyar liwat mripat tan keteging dhadha bisikan bab wengi kembang randhu Lan arumdalu sulama.n ing tangan benange klawu ngronce impen tatahan tumetes /uh ing pipi tumetes getih ing driji dom nyocok tembus ing ati (Sekar Jagad , No . 1, I, Agustus 1967) . 3.2.2.1 Diksi Ada dua jenis puisi yang dibahas pada periode 1950-an ini, yaitu puisi romantis dan kritik sosial . Pada puisi romantis yang bemada cinta, simbol-simbol cinta banyak digunakan. Kata-kata yang mengandung cinta juga dapat kita hayati , seperti: kidung (nyanyian), kekasih (pacar) , tresnaku (cintaku), aku duwekmu (aku milikmu) , amung kanggo sliramu (hanya untukmu), dan asih (kasih). Sementara itu, puisi kritik sosial melukiskan kehidupan rakyat kelas bawah yang menderita atau kehidupan kota Jakarta yang sangat padat , serta penuh kemiskinan.Penderitaan itu dilukiskan dengan gaya bahasa hiperbola sehingga terasa lebih menyedihkan lagi . Dalam "Ngasag" karya lesmaniasita kita jumpai kosakata yang melukiskan penderitaan hidup kaum papa di tingkat pedesaan, seperti : rompok (gubug), suket-suket garing (rumput-rumput kering), prongkalan tegalan bera (bongkahan tanah tegalan yang tanpa tanaman), dhunak (tenggok/keranjang tempat padi) , caping (topi dari bambu) , nelangsa atine (kesedihan hatinya) , rusuhing pisuh (diberi kata-kata kasar dan kotor) , ngurak-urak tukang ngasag (mengharu-biru tukang mencari padi).
Dalam "Bocah Ciliwung" dan "Jakarta" kita jumpai kosakata yang menunjukkan penderitaan anak-anak di kota metropolitan seperti: gubug gubug dhoyong (gubuk-gubuk yang hampir rubuh), ati bilur (hati yang hancur), ilang keli (hilang terhanyut), nangis (menangis). Kedua puisi yang berkaitan dengan kota Jakarta tersebut memaparkan penderitaan si kecil, jerit tangis orang melarat yang tinggal di Jakarta. Pilihan kata pada puisi romantis "Kidung Asih" juga kitajumpai pada puisi duka "Prawan Tuwa" (perawan tua), karya Sl. Supriyanto. Nada emosional yang berlebihan menciptakan kesedihan dan kesepian, seperti dalam kata-kata berikut: srengenge ru.buh (rebah), langit jingga (wama jingga lambang kesedihan), mendhung (awan, lambang kesedihan), tumetes /uh (air mata), tumetes getih (menetes darah), dan dom nyocok tembus ati (jarum menusuk menembus hati). 3.2.2.2 Bait, Baris, dan Rima Puisi periode 1950-an ini benar-benar bebas dari konvensi yang lama. Ada yang terdiri atas tiga baris per bait, empat, sebelas baris (seperti dalam "Kidung Asih"), dan enam baris. Karya Sl. Supriyanto "Prawan Tuwa" masih menggunakan pola soneta dengan dua kuatrin dan dua tersina . Sementara itu, jumlah suku kata setiap baris sudah tidak terlalu diatur seperti puisi-puisi terdahulu. Rima akhir tidak merniliki pola yang tetap. Namun, persamaan bunyi masih mendapat perhatian penyair. Dalam "Kertu-kertu Ceki" Trim Sutidja menggunakan bunyi akhir i, u, u, ang, an, i, ang, u, u. Domi nasi bunyi i, disusul a, dan kemudian i menyebabkan puisi ini merniliki pola rima akhir yang padu. Hanya pada bait terakhir, Trim Sutija menggunakan rima sama, yaitu semua baris diakhiri dengan vokal i. 3.2.2.3 Gaya Bahasa Dalam "Ngasag" gaya bahasa metafora banyak dipakai untuk meng gambarkan kemiskinan seperti tampak pada baris Mecaki suket-suket garing (rumput kering); Ngruket prongkalan tegalan bera (bongkahan tanah tegalan yang tak digarap); Panase srengenge mangsa ketiga (matahari kemarau). Dalam "Kertu-kertu Ceki" gaya bahasa metafora digunakan untuk 89
90 menggambarkan nasib tidak menentu sehingga hidup dipandang sebagai perjudian. Kertu-kertu Celd aja dirampas saka tanganku (kartu-kartu cinta) ; Nglipur ati sumendhe ing lintang-lintang (bersandar di bintang-bintang); Atise wengi ing ril-ril sepur (malam di rel kereta api); Bantaling turuku woding impenku (bantal buat tidur dan jembatan bagi mimpiku). tokoh yang Dalam puisi-puisi yang lain juga dijumpai gaya bahasa metafora seperti tampak pada rembulan saijir (bulan bersinar), manggul srengenge (memanggul matahari), gubug dhuwur kelonan gunung Ian lungur (gubuk tinggi tidur barsama gubug dan pondok), srengenge kang rubuh (matahari yang jatuh), langit jingga (langit berwama jingga), dan kembang randhu Ian arum dalu (bunga randu dan sedap malam) . Gaya bahasa personifi.kasi dapat dijumpai dalam baris-baris puisi berikut: Rembulan manglung pinggir kali Ciliwung (condong); Rembulan ngelus dhadhane Ijah (bulan mengelus); Suket-suket garing ngruket prongkalan tegalan kera. (rumput kering memeluk bongkahan tanah tegal yang tidak dikerjakan) . Gaya bahasa hiperbola digunakan untuk melebihkan suasana agar maksud kritik sosial dapat tercapai. Hal tersebut dapat dijumpai pada baris-baris puisi berikut . Nanging panggusah sing darbe sawah ora bisa dialingi tumapak swaraning pecut, rusuhing pisuh (tetapi sumpah serapah pemilik sawah tidak bisa dihindari bersamaan dengan suara cambuk dan kasamya umpatan kotor) ("Ngasag") Sesuk sore ril-ril sepur kuwi ya mesthi wis dipageri (besok sore rel kereta pasti telah dipagar) ("Kartu-kartu Ceki ") Kidung iki terus tak-tembangake ing pucuking wukir ing siliring angin pasir, ing tengah alas gung, apa ing repining pulo suwung (nyanyian cinta ini terus kunyanyikan di pucuk bukit , di tepi pantai , di hutan belantara, dan ditepi pulau kosong) . ("Kidung Asih")
Gaya bahasa repetisi (pengulangan) dapat dijumpai pada baris-baris berikut. ing pucuk wukir ing siliring angin pasisir, ing regal alas gung, apa ing repining pulo suwung. ("Kidung Asih") Tumetes luh ing pipi Tumetes gerih ing driji ("Prawan Tuwa") Amarga ya mung kuwi uripku amarga donya kang nyata pranyara dudu darbekku amarga ya mung karana kuwi aku bisa tali amarga saiki. Marang donyaku sing wis ilang ing kasunyatan marang donyaku, donya khayali ing lintang-lintang ("Kertu-Kertu Ceki") Gaya bahasa klimaks didapati pada ungkapan berikut. Ninggal rompok dhukuh ngare; mecaki suket-suket garing; ngruker pongkalan tegalan bera. ("Ngasag") pucuk wukir, ing siliring angin pesisir ing, tengah alas gung, Lan repining pulo suwung. ("Kidung Asih") 3.2.2.4 Kata Konkret dan lmaji Untuk memperhidup gambaran bahwa hidup ini adalah perjudian di gunakanlah kata kertu-kertu ceki oleh Trim Sutidja. la juga menciptakan kata konkret dan imaji sebagai berikut: atiku sumendhe ing lintang- 91
92 lintang (hatiku bersandar pada bintang-bintang, artinya dirinya ber gantung pada sang nasib) ; atise wengi ing ril-ril sepur (dingin malam di atas rel kereta api, artinya dingin malam para tunawisma yang papa) ; toko Ian kreteg dipageri ruji wesi (toko dan jembatan dipagari jeruji besi , art in ya tidak ada lagi temp at beristirahat untuk fakir mi skin) . Sementara itu , Soesilamoerti memperkonkret gambaran tentang kota Jakarta dengan gubug-gubug dhuwur, gunung Lan Lungur dalam puisinya "Jakarta". Kata konkret dan imaji lain yang diciptakan oleh Susilamuni adalah: ngrangkuL dhadhamu pengkuh (merangkul dadamu yang kokoh , artinya bersatu kembali dengan tanah pedesaan; ngepeli gegaman kukuh (membersihkan senjata yang kokoh , artinya memperkuat situasi pedesaan; gerenging pabrik Lan keliling sumitra (deru suara pabrik dan menemui sahabat-sahabat, artinya kehangatan teman-teman dan persahabatan yang kaku). Dalam "Prawan Tuwa" . kata konkret dan imaji digunakan untuk memperkuat kekecewaan dan kesedihan karena dalam usia yang sudah cukup tua belum punyajodoh, seperti tampak pada kata srengenge rubuh, Langit jingga pitambuh sapa. Kata konkret dan imaji lain yang juga diciptakan oleh SI. Supriyanto adalah : mbesuka ing swiwiku kene marga rinane (bersembunyilah di sayapku karena hari terang ; ing sabrang ratan penganten anyar (di seberang jalan pengantin baru, artinya rasa sepi dan iba setiap ada pengantin baru); wengi kembang randhu Ian arum dalu (malam bunga randu dan sedap malam, artinya mimpi malam aneka rasa yang menimpa); ngronce impen tatahan (mengatur mimpi yang terhias . artinya membayangkan mimpi-mimpi terlalu indah): dom nyocok tembus ing ati Uarum menusuk menembus hati , artinya hati terasa sangat pedih). 3.2.2.5 Penyimpangan Bahasa Penyimpangan bahasa dapat digunakan untuk memperindah puisi . Ke banyakan penyimpangan pemakaian bahasa digunakan untuk menciptakan gaya bahasa dan kata konkret/imaji . Dalam kaitan tersebut digunakan kosakata yang tidak lazim dipakai dalam kehidupan sehari-hari. Dalam "Ngasag" dijumpai ungkapan ngruket prongkaLan tegaLan . Kata ngruket tidak tepat karena dalam puisi itu dikisahkan rumput kering yang tentunya tidak dapat ngruket (memeluk) lagi . Pada bait kelima,
dikisahkan pemilik sawah yang mengusir para pengasag dengan: swaraning pecut, rusuhing pisuh, ngurak-urak tukang ngasag. Pada kenyataannya, tukang ngasag tidak diperlakukan sekejam itu. Dalam "Kertu-kertu Ceki", Trim Sutidja menyusun ungkapan atise wengi ing ril-ril sepur kuwi; bantaling turuku woding impenku. Kalimat yang dibangun dua baris sing dadi (yang menjadi). Kata ril-ril sepur (rel kereta api) dalam kalimat ini menjelaskan dua klausa. Dalam "Bocah Ciliwung" Trim Sutidja menciptakan baris berikut: si bapa teka; manggul srengenge Ian janji-janji dina tembe. Kata manggul (memanggul) mestinya untuk barang yang panjang dan bukan bulat seperti srengenge (matahari). Untuk matahari lebih tepat dikatakan nyunggi (mengangkat di atas kepala) atau nyangking (membawa dengan tangan). Dalam "Kidung Asih", N. Sakdani menggunakan kata ampang (tidak berat) secara kurang tepat, seperti tampak pada kidung iki terus wae tak rembangake, kekasih nadyan ampang kumandhange. Kata-kata yang tepat seharusnya blero (sumbang) atau mbleret (lirih). Dalam "Prawan Tuwa", Sl. Supriyanto menggunakan kata-kata yang kurang tepat, seperti: srengenge kang rubuh; langit jingga pitambuh sapa; wengi kembang randhu Ian arum dalu. Tidak lazim matahari jatuh (rebah). Demikian pula langit jingga yang mempertanyakan dirinya (pitambuh sapa). Kalimat wengi kembang randhu Lan arum dalu juga kurang tepat, seharusnya wengi kebak kembang randu Lan kaya arum dalu (malam yang penuh bunga randhu dan seperti bunga sedap malam). 3.2.3 Bahasa Puisi Jawa Modem Periode 1960--1970 Pada periode ini ada tiga belas penyair Jawa, yaitu Basuki Rachmat, Suripan Sadi Hoetama, Mokh. Nursyahid, Anie Sumamo, Iwan Respati, Trilaksito S, Hardian Suharyono , Eddy D.D., Hartono Kadarsono, Sutadyanto, Suyono, dan Nafsiah Sastrosiswoyo (Suripan Sadi Hoetomo, 1984). Yang dijadikan wakil untuk dianalisis adalah puisi karya-karya Basuki Rachmat, Suripan Sadi Hoetomo, Mokh. Nursyahid, Anie Sumamo, dan Eddy D.D . Berbeda dengan puisi Indonesia yang pada periode ini mengalami per- 93
94 kembangan sangat istimewa, Puisi Jawa tampaknya tidak menunjukkan perbedaan prinsip dengan periode sebelumnya. Puisi Indonesia periode 1960--1970 mengalami dua tahap perkembangan, yaitu masa 1960--1965 merupakan masa kejayaan penyair-penyair Lekra dengan pemilihan ba hasa kerakyatan (kaum proletar) yang khas ; masa 1965--1970 merupakan masa yang disebut Angkatan '66 oleh H .B. Jassin . Tokoh-tokkoh angkat an '66 adalah Taufik Ismail , Goenawan Mohammad, Bur Rasuanto , dan sebagainya yang sebagian besar menunjukkan gaya stilistika yang berbeda dengan tahap 1960--1965 meskipun semuanya berupa kritik sosial atau realisme sosial. Pada tahun 1967 penyair Rendra menyemarakkan gaya retoris kritik sosial dengan lebih bervariasi (berbeda dengan Lekra atau Taufiq Ismail dkk .). Puisi-puisi J awa 1960--1070 tidak menampakkan keterlibatan gejala sosial sekitar tahun-tahun tersebut . Berikut ini akan dibahas beberapa puisi pilihan yang dapat mewakili puisi-puisi periode tersebut. PAMAN TANI (Basuki Rachmat) apa kang tinancebake ing bumi winih-winih kang bakal anguripi nyawa sabrayat tangane wis padha kisut-kisut parandene isih tansah bikut nggarap-ngolah Lemah satebah gandhulan uripe wong sasomah apa kang tinancebake ing bumi winih-winih saka ati kang murni turun-temurun (Jaya Baya . No . 47 , XVII , 21 Juli 1963) "Paman Tani " karya Basuki Rahmat menampilkan kehidupan kaum tani kecil dengan tanggung jawabnya untuk nyawa sabrayat (kehidupan sekeluarga) . Tanah, meskipun hanya sejengkal (satebah), tetap meru-
pakan gandhulan uripe wong sasomah (andalan hidup orang serumah). Penyair menyadari bahwa penanaman padi hanya berhasil jika winih winih saka ati kang mumi turun-temurun (ditanam dengan hati bersih turun-temurun). Suripan Sadi Hoetomo (Guru Besar IKIP Surabaya), pernah studi di Leiden. Pengalamannya menjelajah negeri kincir angin itu dituangkan melalui puisinya "Kincir Angin" . la masih sempat bermain-main di kafe kafe di tepi sungai Rijn yang nakal (bukan sungainya yang nakal, tetapi tentunya penghuninya). Di kafe ada tangan a/us kang ngawe-awe (tangan halus yang memanggil-manggil). Bahkan, kabut kandel manglung udel (godaan besar ke dekat pusar) mengganggu keyakinan penyair. KINCIR ANGIN (Suripan Sadi Hoetomo) Dhuwur endheke kincir angin Ing secedhake kali Rijn kang nakal Cafe, cafe Tangan a/us kang ngawe-awe Nganggo kapal cilik Ombak ing landheyan Plabuhan kuwi sangsaya sepi Kutha Rotterdam kang peni Kabut kandel Manglung udel Sangsaya kendel Keluking piyandel Lonceng greja Ngoyak swarga (Leiden, 1 Januari 1969) Untunglah bahwa kesadaran akan dirinya dibangkitkan melalui Lonceng greja; ngoyak swarga (lonceng gereja; mengejar surga). 95
96 Jalan yang biasa ditapaki setiap hari mendorong Mokh. Nursyahid untuk menciptakan puisi berjudul "Lurung" seperti berikut ini. LURUNG (Mokh. Nursyahid) wiwit biyen nganti saiki Zurung iki ngronce crita maneka warna critane andon ZeZana ngumbara keZunta-Zunta ZeZakone seniman niba tangi ngoyak crita tangise wong papa Zuwe sesambat Zuru upa ah, gawe ati nggrantes Zan naZangsa wiwit biyen nganti saiki Zurung iki panggah cengkar kaya ngene kaya cengkaring pesawahan ngeZak udan kiriman kaya cengkaring ati koncatan sih katresnan iki kenyatan dudu apus-apusan tipak-tipaking sikil kang nate ngambah Zurung iki ninggaZ sunggingan-sunggingan ngodhengake ati nggaritake garis-garis ruwet ngaZahake ilmu pasti ora saben wong bisa nyurasa Zan mangerti kejaba Pangeran kang murbeng dumadi (Jaya Baya , No . 5, XXIII, 6 Oktober 1968) Jalan kehidupan yang sulit dan pahit bagi seniman digambarkan sebagai Zuwe sesambat Zuru upa; gawe ati nggrantes Zan naZangsa (lapar menjerit mencari nasi ; membuat hati pilu dan berduka). Kisah pen deritaan para seniman kecil itu adalah kanyatan dudu apus-apusan (kenyataan dan bukan tipuan). Anie Sumarno menunjukkan puisi wanita yang bersifat romantis dengan judul "Saka Kreta ". Kreta digambarkan untuk melukiskan jalan
kehidupan dan perpisahan anak sebagai prajurit maju perang; ngrebut kamardikan Lan prikamanungsan (prajurit yang rnaju berperang; merebut kemerdekaan dan perikemanusiaan). Kesedihan oleh perpisahan itu di lukiskan dengan ungkapan o, aduh (oh, jauh); o, yagene (oh, bagai mana), dhuh ibu; (duh, ibu); dhuh, bapa (duh, bapak) . SAKA KRETA (Anie Sumarno) sumamburat jagat candhikala abang ing embun-embunku playune umur kabur ing ulegan angin nuli lerem atiku ing gigire gumuk tuwa nalika tuter jejeritan ing tikungan leren tresnaku ing gigire gumuk kuburan cethek paleremane prajurit mati jiwa kang sineret dining napsu perang o, adoh banget kaceke Ian candhi pangimpen urip nandang cidra adiling jaman keprungu swara ombak nyempyok karang swarane jantung manungsa nampa timbalan ibu pertiwi ngajab rilaning putra labuh negara o, yagene dina budhalku tinangguhake ketentremen necep getiring gunung gamping sinandhing prawan desa lencir kuning dhuh, ibu kang kekembeng ing cangkem lawang dhuh, bapa kang mesem peksan iki sujuding putra saka kreta budhale prajurit maju perang ngrebut kamardikan Ian prikamanungsan (Jaya Baya, No. 25, XVIII, 16 Pebruari 1964) 97
98 Puisi religius ditulis oleh Eddy D. D . Penyair Semarang ini melukis kan kematian, dengan judul "Maesan" (Nisan) . Nisan telah banyak men catat hal-hal yang terjadi di kuburan . Maesan berdekatan dengan temboke dasih kang wus swargi (pembatas kasih orang-orang mati). Di sana banyak mayat yang dibopong dimasukkan ke dalam liang lahat sehingga sewu rai meksa mbrabak netes waspa (seribu wajah terpaksa memerah meneteskan air mata). Oleh karena itu , dadi surem abyoring lintang (cahaya bintang menjadi suram). MAES AN (Eddy D .D .) wus akeh tahun-tahun lumebu nyathet lelakon suket ijo thukule ngupengi maesan tuwa tembok rangka digambari lumut-lumut temboke dasih kang wus swargi isih eling nalika layar binopong-bopong sewu rai meksa mbrabak netes waspa toging ngendhon sinarekake sinawuran kembang-kembang tembene dadi surem abyoring lintang akh, maesan ... baya kapan bisa manjalma maneh rerengkuhan gawe crita Ian tresna asoke urep sejati ? (Jaya Baya. No . 3, XVIII. 15 September 1963) 3.2.3.1 Diksi Kata yang terpilih dalam puisi-puisi tahun 1960--1970 makin menun jukkan bahwa bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa sehari-hari. Kata-kata "peprenesan" (yang diperindah) seperti dalam periode-periode sebelumnya tidak dijumpai lagi . Pengarang muda cenderung semakin tidak menguasai kata-kata Jawa arkhais sehingga jarang dipakai. Padahal.
dalam tembang Jawa kata arkais itu dapat digunakan untuk meningkatkan kekhidmatan bahasa. Kadang-kadang terasa bahwa penggunaan ungkapan sepeni dipak sakan karena mengejar rima. Namun, hal itu tidak dijumpai pada penyair yang memiliki tingkat kepenyairan yang tinggi dan para pujangga besar yang menulis tembang-tembang Jawa. Basuki Rachmat memilih kata-kata sederhana, kecuali parandene (meskipun begitu) yang menunjukkan bahasa yang diperhalus. Kosakata yang berkaitan dengan negeri Belanda, kita jumpai dalam karya Suripan Sadi Hoetomo "Kincir-kincir Angin", seperti cafe (kafe), Rijn. dan Rotterdam. Untuk memperluas gambaran tentang nafsu yang bangkit di kafe-kafe, yaitu kabut kandel; manglung udel; sangsaya kendel; keluking piyandel. Kata kandel, udel, dan piyandel ( tebal, pusar, dan kepercayaan) di samping berkaitan dengan nafsu seksual, juga berkaitan dengan kata-kata yang berima akhir el. Kata-kata yang diperindah tampak pada karya Mokh Nursyahid yang berjudul "Lurung" seperti lelana, ngumbara, kelunta-lunta; gawe ati nggrantes tan nelangsa. Kata-kata tersebut, di samping diperindah karena jarang dipakai, juga mengandung rima yang padu . Kata-kata yang tidak lazim juga dipakai oleh Anie Sumarno dalam "Saka Kreta" , seperti Sumamburat jagat candhikala abang ing embun; Lerem tresnaku ing gigire gunuk; Katentreman necep getiring gunung gamping. Kata-kata yang tidak lazim dari kehidupan sehari-hari tersebut mempermantap susunan kata-kata yang lain. 3.2.3.2 Gaya Bahasa Gaya bahasa dapat dijumpai dalam "Kincir Angin" karya Saripan Sadi Hoetomo. dengan ungkapan Kali Rijn kang nakal; Lonceng greja; ngoyak swarga . Dalam "Lurung" juga dijumpai gaya bahasa personifikasi, seperti tampak pada Lurung iki ngronce crita maneka warna. Demikian juga dalam "Saka Kreta", seperti ungkapan berikut: Playune umur kabur ing ulegan angin; nalika tuter jejeritan ing tikungan. Dalam "Maesan" juga dijumpai personifikasi dalam ungkapan ber- 99
100 ikut : Tahun-tahun lumebu nyathet lelakon; Maesan, baya kapan bisa manjalma meneh; rerengkuhan gawe crita Lan tresna . Gaya bahasa sinekdoke didapati dalam ungkapan-ungkapan berikut: Winih-winih bakal anguripi nyawa sabrayat nggarap ngolah lemah satebah ("Paman Tani" ) T angan alus kang ngawe-awe ombak ing landheyan ( "Kincir Angin ") Jagat candikala abang ing embun-embunanku Lerem tresnaku ing gigire gumuk. Tuter jejeritan ing tikungan ( "Saka Kreta") Gaya bahasa hiperbola banyak dijumpai dalam puisi Jawa modern . Gaya itu digunakan untuk menguatkan situasi seperti tampak pada baris baris puisi berikut : Wus akeh tahun-tahun lumebu nyathet lelakon. Sewu rai meksa mbrebes netes waspa ( "Maesan") Adoh banger kaceke lan candhi pangimpen Urip nandhang cidra adiling jaman. ("Saka Kreta ") 3.2.3.3 Bait, Baris, dan Rima Bait-bait yang membangun kesatuan puitis jauh lebih bebas daripada puisi sebelumnya . Pui si-puisi tersebut ada yang terdiri atas tiga baris per bait. ada yang empat baris , lima baris , dan bahkan ada yang enam baris per bait , misalnya "Lurung". Tidak ada pola baku . Bait-bait itu tidak selalu membangun satu kesatuan bangunan sintaktis. Mungkin lebih dari satu
101 yang menunjukkan kepadatan (incensitas) puisi tersebut. Jumlah suku kata seciap baris yang terpendek adalah empat suku kata (dua kata), yaitu cafe, cafe dan ngoyak swarga (dalam "Kincir Angin" ), serta oh. maesan (dalam "Maesan "). Sementara itu, jumJah suku kata yang terpanjang terdiri atas 19 suku kata per baris, yang berbunyi : Sumamburat jagat candhikala abang ing embun-embunanku. ("Saka Kreta"). Rima akhir betul-betul bebas . Artinya. ikatan rima uncuk saru bait tidak selalu diatur dengan baik. Yang pencing adalah terdapat rima yang dominan yang menimbulkan kemerduan puisi di mana pun letak rima itu . Pada "Paman Tani", rima akhir terasa mempermerdu puisi, seperti bumi, anguripi, kisut bikut, satebah, sasomah, dan murni. DaJam "Saka Kreta" rima dalam baris-baris puisi tersebut menun jukkan pembaruan penggunaan persamaan bunyi: Sumamburat jagat candikala ... playune umur kabur ing ulegan angin. lerem atine ing gigire gunung tuwa kubur cethek paleremane prajurit mati katentreman necep getiring gunung gamping sinandhing prawan desa lencir kuning. 3.2.3.4 Kata Konkret clan Imaji Untuk memperkonkret gambaran, penyair tidak hanya menggunakan majas , tetapi juga khusus menggunakan kata konkret dan imaji. Pen deritaan yang dialami petani , misalnya, diperkuat oleh Basuki Rakhmat dalam "Paman Tani" sebagai berikut: tangane wis padha kisut-kisut parandene isih tansah bikut. Sementara itu, untuk menggambarkan godaan gairah hitam, Suripan memperbuat ungkapan bahasanya dalam "Kincir Angin" dengan baris-
102 baris berikut: kabut kandel, manglung udel, sangsaya kendel keluking piyandel. Kata konkret dan imaji juga digunakan oleh Mokh Nursyahid untuk menggambarkan nasib yang tidak pasti dalam puisinya yang berjudul "Lurung" seperti dalam baris-baris berikut: tipa-tipaking sikil kang nate ngambah lurung iki nggaritake garis -garis ruwer ngalahake ilmu pasti ora saben wong bisa ngurasa Lan mangerti. Imaji visual dapar dihayati dalam puisi "Saka Kreta " karya Anie Sumarno yang menggambarkan kesedihan dan rasa bingung . Imaji itu sebagai berikut. Sumamburat jagad candikala abang ing embun-embunku playune umur kabur ing ugelan angin nuli lerem atiku ing gigire gumuk tuwa nalika tuter jejeritan ing tikungan . Baris terakhir dalam kutipan di atas juga dapat dikatakan sebagai imaji auditif yang memperkuat kebingungan yang diimajikan bagaikan mendengarkan jeritan klakson di tikungan (jalan). Kesepian dan kedukaan jiwa mengenang kematian, digambarkan secara Jebih konkret dalam puisi "Maesan " karya Eddy D.D. yang salah satu baitnya berbunyi sebagai berikut . Sewu rai meksa mbrabak netes waspa toging ngendhon sinawuran kembang-kembang dadi surem abyoring limang 3.2.3.5 Penyimpangan Bahasa Salah satu bentuk kebebasan penyair adalah menggunakan bahasa secara menyimpang untuk maksud estetika. Penyimpangan itu cukup beralasan dan bukan asal menyimpang dari bahasa yang lazirn dipakai dalam kehidupan sehari-hari Anie Surnarno dalam "Saka Kreta " menggunakan ungkapan jag ad candhikala (untuk memperkuat gambaran tentang dunia hari tua),playune umur kabur (untuk memperkuat pernyataan bahwa urnur berjalan dengan cepat). lerem tresna ing gigire gumuk (untuk memperkuat ketenangan
jiwanya menghadapi masa tua). Suripan Sadi Hoetomo menyebut kali Rijn kang nakal lonceng greja, ngoyak swarga (untuk menggambarkan bahwa dentangan lonceng gereja mengingatkan penyair akan Tuhan). 3.2.4 Bahasa Puisi Jawa Modern Periode 1970-1980 Puisi J awa periode 1970--1980 mengalami perkembangan mengucapkan bahasa yang cukup berarti. Hal itu terjadi karena adanya pengaruh kuat dari Sutardji Calzoum Bachri dalam puisi Indonesia dengan adanya puisi konkret dan penggunaan kata-kata kasar (kosakata tabu). Puisi konkret dapat kita hayati pada beberapa karya Poer Adie Prawoto, seorang penyair Jawa yang produktif, dan Efix Mulyadi . Kata tabu dapat kita jumpai pada karya Efix Mulyadi. Penyair periode ini sudah meninggalkan kata-kata kuna yang terkesan diperhalus/diperindah . Bahasa sehari-hari banyak digunakan dengan di perkuat oleh kata konkret/irnaji seperti perkembangan puisi Indonesia pada masa Sapardi Djoko Damono dengan puisi irnaji. Seperti periode sebelumnya, struktur baris dan bait sudah semakin longgar. Penempatan rima tidak terbatas pada rima akhir. Penyair meng gunakan rima untuk memperkuat efek psikologis dan kemudian bunyi puisi seperti dalam puisi Indonesia mutakhir. Penggunaan irama dan viksi sangat variatif. AKU LAN DHEWEKE (Poer Adhie Prawoto) Satemene wis kepara lawas ing AKU mendhem pangarep kapan bisa kumpul ing sajroning katresnan mulus kang kanthi kasetyan jroning sepi DHEWEKE rila mbukak kebayak jarit, kutang Ian kanthi ruruh ngudhar kondhe-Ne kang peni, banjur kanthi tanpa tuwuhe kasadharan dr~ii-drijiKu kang nakal ananging kebak pangrasa gemes ngremet payudara-Ne kang weweg putih. lan 103
104 kayadene wong lagi ngrasa ngelak dak-cecep lanthi-Ne kang pinulas ing warnaning panantang, banjur angaras jangga . githok kang resik sumringah saengga nuwuhake rasa tentrem jroning jiwa. satemene wis kepara lawas AKU mendhem dhuhkita, kapan bisa kumpul banjur nyecep sawijining darbek-E, Ian kanthi sesambat nanging kebak pasrah saka DHEWEKE. ilat-Ku dedolanan ing plataran kraton-Ne kang sasuwene iki tansah siningidake, banjur Dak-ombe tumetesing banyu putih bening kang nggawa rasa seger Ian uga minangka getih suci saka angga-Ne, banjur saka ing DHEWEKE uga Dak-tampa wiji karosan paran darbek-Ku kang tansah setya saengga kekaro-Ne nyawiji ing sajroning rasa kang anggayuh jatining urip , nikmat tan kamulyan jroning gegebenganing tresna tuhu . awit mung kene endhun papan-Ne satemen wis kepara lawas AKU mendhem pangarep kapan bisa kumpul Ian sarana kumpul bisa DHEWEKE Dak-gawe sayah, lemes Ian lungkrah ananing riwe kang tumetes mbaka siji ing pasuryan neteske wiji kasetyan kang mulus, Lan ing Lemes Lungkrah bisa bae DHEWEKE pas rah pinrajaya ing AKU minangka sarana kang isih nyisa jroning angga saengga bisa dinilat pupu, pawadonan, payudara Lan darbek-darbek-E kang kebak surasa jaLaran kayadene kelangan daya piguna wusanane ginawa mabur ing alam pangimpen lawas kang dadi wewadi sengkeraning panguwasa GUS Tl
Karya Poer Ad.hie Prawoto di atas menunjukkan puisi konkret yang padu . Kerinduan penyair untuk bertemu dengan pacar tidak hanya ter lukis melalui kata-kata, tetapi juga melalui wujud fisik puisi konkret ter sebut dengan ungkapan perasaan yang berirama menguat dan menyurut . Puisi "Dongeng" karya Anjrah Lelono Broto menunjukkan pembe rontakan terhadap struktur baris/bait konvensional seperti pada puisi-puisi sebelum itu . DON GENG (Anjrah Lelono Brata) kae lintang-lintang endi rembulan, bapak? lagi ndhelik aneng gigiring gunung, anakku' aneng gigiring gunung, anakku! mendhung nggameng bledheg kumelap-gumeleger endi udane, bapak? lagi dietung karo mangsa kala , konang ! kae ing langit pad.hang kalangane jembar disawang widodarine endi. bapak? lagi dandan aneng kaswargan , konang ngronce kembang-kembang panguripan aku arep lelungan, bapak nonton rembulan nonton lintang-lintang niliki widodari dak-ajak dolanan kowe numpak apa, konang? tumpakanku jaran kepang dak-kendhaleni plastik j epang sangu bulgur es apolo karo tembang (Danna Nyata , November, 1972) 105
106 Puisi main-main ini dikaitkan dengan kritik sosial adanya pengaruh asing yang sangat kuat pada sekitar tahun 1970-an itu, yaitu plastik Jepang, makanan bulgur , dan es apollo yang seolah-olah menguasai ke hidupan remaja dan merampas mereka dari kebudayaan asli (adat istiadat). Puisi semacam balada ditulis oleh Tayib Muryanto dengan nada romantis berjudul: "Gisik Banyuwangi" . Puisi ini bercerita tentang kisah romantis di pantai Banyuwangi dengan apa yang disebut "Gandrung Banyu wangi " yang sang at terkenal itu . GISIK BANYUW ANGI (Tayib Muryanto) yen wayah purnama candra moblong ngundangi ati kapang !umarabing tirta bawera selat bali kinclang-kinclong kebak pembombong ati lanang ati wadon ati mudha, ati mudha gek kapan cutheling crita gisik banyuwangi wis kaping pira dadi seksi lare-lare banterang ngudal janji janji bakal ora cidra ing janji gisik banyuwangi uga kacathet ing telenging ati temanten durung salaki-rabi dhuh polahe, kekitrang kenya kelangan tresna gisik banyuwangi wis kok-rungu kidung suci? ngresah ? ah, kabeh kakehan polah kabeh sanva mobah owah
ora cukup ditangisi ora perlu sri tanjung isih mekar angambar wangi butuh pamerdi (Jaya Baya , No . 8 , XXVIII , 21 Oktober 1973) ing telenging ati; temanten durung salaki-rabi; dhuh polahe kekitrang kenya kelangan tresna. Kisah-kisah tidak senonoh digambarkan dengan Kacathet Puisi sedih ditulis Ardian Syamsudin dengan judul "Sore" yang menggambarkan senja kehidupan (masa tua). SORE (Ardian Syamsudin) Abot jangkahe nepusi dina mbaka dina Ian sore iki teka uga nambahi kumitiring ati kang seprene durung ngerti geneya kuwagang da.rbe kaluputan sedheng da.lan iki kebak prapatan, nyawiji angin Lan lebu Geneya panandhang kudu sinangga manawa keplantrang lakune apa dicipta dheweke klayan pandirangan uga Ian ngampet geter ing dhadha kaya getere dhadhane kang wedi muspra Kumitir atine kang jinja: wengi meh tumiba ah, wengi kang kebak wewadi kumitiring ati saya nda.di nadyan sikil tetep lumaku, ora wenang rangu Mitra , ati iki banger nalangsa sliramu njawab pitakonan kanthi pandakwa (Jaya Baya , No. 3. XXVIII , 16 September 1973) Penyair merasa takut menghadapi malam (kematian yang akan tiba) sebab malam itu penuh misteri . Oleh karena itu, penyair merasa miris (sangat takut) akan kehidupan yang akan datang . 107
108 Ariesta Widya menceritakan kisah patriotik yang diakhiri dengan kritik sosial melalui puisinya "Bumiku ya Bumimu ". Bumi yang se harusnya milik bersama, ternyata sudah demikian oleh orang kaya . Pemilik kini membayar secara mengangsur kepada orang kaya tersebut melalui kredit perumahan . BUMIKU, YA BUMIMU (Ariesta Widya) I dhek nalika ing kene isih ginubel pepeteng awake dhewe wis ngrancang gegambaran surak mawurahan nyengklang pedhang sanadyan kabeh wis tita awake ora duwe apa-apa kajaba karep sing makantar ngobong dhadha wis ora ana maneh banjur mlaku dedhampyakan ngurut dalan sesidheman nanging rak ora nggraita yen ing sabrang kana wis pinapag mimis tetawuran pati iku wis didhadhagi sawiji awit bumiku, ya bumimu II saiki pedhang iku wis sumimpen primpen ati kobong mbok-menawa wis kentekan urub kejaba urub neon-neon pepajangan ing kaca pangilon cetha apa kudu tali ing prajanji? rak iki bumiku, ya bumimu III aku wingi maca koran, ngabarake yen anakmu salah tingkah, dolanan bedhil kowe kandha jarene dudu bedhil simpenanmu, oh? tawure anake kancamu ngadhang truk serdadu Lan kowe ora bisa apa-apa, akh
IV dak-elus dhadhaku kisut, ee, isih cetha tatu pager kawat ri dak-sawang omah cicilan saka perumnas, aku trima sanadyan dikepung villa perumnas duweke wong brewu mawa layang kekancingan awu-awu v kaya panggantha ing mula buka, aku trima marga iki bumiku, ya, bumimu, kudune (Jaka Lodhang, No. 478, XI, 14 November 1981) Yang sangat menarik adalah sifat romantis puisi karya penyair wanita Sri Setyo Rahayu yang dalam telaah ini dikutip dengan judul "Surat Putih '' dan "Ing Sawijining Dina". Puisi pertama yang mengingatkan kita pada kelembutan puisi-puisi Toety Heraty dan Rita Oetoro dalam puisi Indonesia. Dalam puisi pertama baru dinyatakan cinta penyair wanita kepada kekasihnya yang jauh, sedangkan pada puisi kedua, sepasang kekasih itu telah berjanji untuk mengarungi bahtera hidup bersama dalam suka dan duka. SURAT PUTIH (Sri Setyo Rahayu) Kagem mitraku kang nganggep aku: adhine iki surat putih gantine melathi putih sisine kabar-kabar putih kang kok senengi, kang kok anti-anti, bijine kaya tali sutra alus ngiket ati, tanpa janji nanging tanganmu Ian tanganku gegandhengan dadi siji 109
110 asmaramu dak-sebut saben wektu ana paran ngendi sliramu mati urip, o, aku krungu wartamu kutha gedhe kebak rubeda Lan paeka janji-janji muspra tanpa tanja saiki sepi sliramu ora tau ngabari nganti bandung Ian bali kang kok-tresnani mung urip ing pangimpen ah, dak-sadhari wiwit biyen pancene, akeh jurang kang ngalangi rikala tanganmu wiwit ngregem tanganku iki surat putih gantine ati kang putih anggurit crita putih sliramu kangmasku, tetepa kaya biyen ora katut ing aseping lagu-lagu pamiluta (Darma Nyata, No . 145, Th. III, Minggu ke III, Maret 1997) Cinta mereka yang bersambut terakhir sangat lembut : sliramu mesem, tangan kok regem; nyawang pucuk irungku; esemmu tu/us kebak sewu pangucap; aku sumendhe ing bahumu. ING SA WIJINING DINA (Sri Setya Rahayu) dak-pikir iku ora kasengaja, utawa sliramu pancen nedya mengkono nyandhung watu kang pengkuh ing pereng gunung Ian kita dadi gondhelan raket keket aku nratap, Ian lungguh ing sisihmu tumungkul, suket teki kang dak-cokoti
kok-rebut Lan kok-buwang adoh ing jurang aku nyawang ing ngisor, peteng Lan rungkut sliramu tuding-tuding saupama ana tali kita bisa mudhun ah! tali iku bisa kok-enam saka kulit-kulit waru apa iku bisa kuwat yayuk aku manthuk, Lan dak-sambung lirih: kejaba yen kita wedi Lan ora ngati-ati bakal mbebayani sliramu mesem, tangan kok-regem nyawang pucuk irungku esemmu tulus kebak sewu pangucap aku sumendhe ing baumu (Darma Nyata, No. 292, Th . VI, Minggu ke IV, Januari 1997) Efix Mulyadi sangat berani menggunakan kata-kata tabu dalam puisi konkret berjudul "Kucing" . Puisi ini banyak dipengaruhi oleh karya Sutardji Calzoum Bachri 0, Amuk, Kapak, yang banyak bercerita tentang kucing juga. KUCING (Efix Mulyadi) Nang . Kucing kuwuk Lung . Kucing gandik Bing . Kucing Zaki 111
112 huurrahh , mbribeni bayi s1ji loro telu o. kucinge tanggaku (Taman Sari . 1975) 3.2.4.1 Diksi Pemilihan kata dalam periode ini semakin menggambarkan bahasa sehari hari . Kekuatan puisi pada periode ini terletak pada segi majas dan juga pada segi imaji atau kata konkret seperti dalam puisi Indonesia modern. Ada beberapa gejala puisi imaji seperti karya Sapardi Djoko Damono, Goenawan Mohamad . dan Subagio Sastrowardojo . Puisi konkret juga menggambarkan bahasa sehari-hari. Kata-kata "nonsense" seperti karya Sutardji Calzoum Bachri tidak kita jumpai. Namun. yang kita jumpai adalah kata-kata tabu seperti karya Efix Mulyadi. Kemampuan mencari kosakata Jawa asli tampaknya tidak sebaik penyair terdahulu . Oleh karena itu, tidak dapat dihindari muncuJnya kosakata bahasa Indonesia meskipun jumlahnya sedikit. Dalam "Aku Jan Dheweke" karya Poer Adhie Prawoto , kita didapati kosakata berikut: mbukak kebayak, jarit, kutang (membuka kebaya , kain , dan kutang) , ngremet payudara (meremas susu) , dak cecep lathine (kucium bibirnya), necep darbeke (mencecap kelaminnya), dinilat pupu, pawadonan, payudara, Lan darbek-darbeke (dijiJati paha, kelamin, susu , dan semua miliknya). Kosakatajaran kepang (kuda Jumping), plastik Jepang, bulgur, dan es apollo biasanya tidak masuk dalam tembang atau puisi . Namun. oleh Anjrah Lelono Broto digunakan sebagai simbol kehidupan yang tidak "njawani" (men-Jawa) daJam puisi "Dongengan" . Ada kata-kata lintang, rembulan, widodari, mendung nggameng, dan konang yang membawa puisi tersebut kepada Jamunan tentang kehidupan yang menjadi asing. Sementara itu , gaya romantis seperti balada diciptakan oleh Tayib Muryanto daJam puisi yang berjudul "Gisik Banyuwangi" . Puisi erotis itu juga menampiJkan kata-kata erotis tentang tarian gandrung di pantai
Banyuwangi dengan kata-kata biasa, seperti ati lanang, ati wadon, ngudhal janji, temanten durung salaki rabi (berhubungan seksual meskipun belum menikah), kekitrang kenya kelangan tresna, dan nggresah. Kosakata yang dipilih membantu menciptakan suatu tarian yang dinamis. Kata-kata yang bernada sendu karena ketuaan dipilih oleh Ardian Syamsuddin dalam puisinya yang berjudul "Sore". Rasa takut akan datangnya usia tua dan kematian tergambar mewakili kosakata berikut: kumitiring ati, nyawiji angin Ian lebu, jinja (marga) wengi meh tumeka, kebak wewadi, nalangsa, dan pandhakwa. Rasa berdosa muncul pada saat hidup hampir berakhir. Kritik sosial oleh ketidakberdayaan rakyat kecil tercermin dalam "Bumiku ya Bumimu" karya Ariesta Widya. Kesedihan dan ketidak berdayaan si kecil tercermin melalui pilihan kata-kata yang pedih, seperti pepeteng, nyengklang pedhang, pinapag mimis tetawuran, pati didhadhagi sawiji, ati kobong kenekan urub, urub neon-neon pepajangan ing kaca pengilon, ora bisa apa-apa, dan kinepung villa perumnas duweke wong brewu. Kepincangan sosial muncul dan meningkat setelah modal asing masuk Indonesia secara besar-besaran. Puisi romantis Sri Setyo Rahayu dalam "Surat Putih" dan "Ing Sawijining Dina" penuh kata-kata lembut yang menggambarkan ke dalaman cinta wanita kepada kekasihnya yang memang selalu berse mayam di hatinya, seperti melati putih, kabar putih, tali sutra alus ngiket ati, tangan gegandhengan dadi siji, asmamu daksebut saben wektu, akeh jurang kang ngalangi, anggurit crita putih, sliramu kamasku , aku nratap tumungkul, sliramu mesem, tangan kok regem, aku sumendhe ing baumu . Kata-kata lembut penuh cinta tersebut menambah suasana mesra puisi romantis tersebut. Puisi "Kucing" karya Efix Mulyadi dapat dikatakan sebagai saduran dari nyanyian Jawa yang menceritakan kucing kawin . Pemiiihan kata tabu pada puisi tersebut juga diambil dari nyanyian rakyat yang berbau pornografi . 3.2.4.2 Gaya Bahasa Penggunaan gaya bahasa konvensional tidak sebanyak puisi periode 113
114 sebelumnya. Imaji dan kata konkret lebih banyak digunakan dalam puisi periode ini , terlebih dalam puisi yang bersifat imaji. Gaya bahasa personifikasi dijumpai dalam "Dongeng" karya Anjrah Lelono Broto dengan ungkapan berikut : rembulan ndhelik (bulan bersembunyi); udane lagi dietung karo mangsa kala (hujan dihitung oleh musim) widodari dandan ing kaswargan (bidadari berhias di Surga); Malaekat Ian nabi-nabi diajak dolanan (malaikat dan para nabi diajak bermain-main) . Dalam "Gisik Banyuwangi" dijumpai gay a bahasa personifikasi seperti berikut: Candra moblong ngundangi ati kapang (bulan yang bulat memanggil hati rindu) . Gisik Banyuwangi dadi seksi (pantai Banyuwangi menjadi saksi). Gisik Banyuwangi nyathet ing telenging ati (Pantai Banyuwangi mencatat di relung kalbu). Pada puisi "Surat Putih" dan "Ing Sawijining Dina" , Sri Setyo Rahayu juga menampilkan gaya bahasa personifikasi sebagai berikut: Surat putih ngiket ati tanpa janji (surat putih mengikat hati tanpa janji) . Surat putih anggurit crita putih (surat putih menggubah cerita putih) . Tali dienam saka kulit waru (tali kasih yang dipintal dari kulit pohon warn). Gaya bahasa repetisi didapati juga dalam beberapa puisi , seperti dengan pengulangan kata-kata berikut: ati lanang ati wadon ati mudha ati mudha (" Gisik Banyuwangi")
aku nratap aku nyawang ngisor aku manthuk ("Ing Sawijining Dina") Gaya bahasa hiperbola juga terdapat dalam ungkapan-ungkapan berikut: ah kabeh kakehan polah kabeh sarwa mobah molah ("Gisik Banyuwangi ") asmamu daksebut saben wektu ana paran ngendi sliramu janji-janji muspra tanpa tanja ("Surat Putih") 3.2.4.3 Bait, Baris, clan Rima Aturan bait dan baris betul-betul sudah meninggalkan puisi konvensional. Ada beberapa puisi yang seluruhnya menjadi satu bait, seperti "Dongeng" , "Gisik Banyuwangi" , dan "Sore" . Puisi konkret mewujudkan bait-bait dalam bentuk gambar , seperti dalam "Aku Ian Dheweke". "Bumiku, ya, Bumimu", dan "Kucing". Seperti pada periode sebelumnya, puisi dalam periode ini juga menggambarkan rima di dalam baris-baris , sepeni yang dapat dihayati dari baris-baris puisi berikut ini : nyandhung watu kang pengkuh pereng gunung sliramu mesem, tanganku kok regem ("Ing Sawijining Dina") Kang kok senengi, kang kok anti-anti alus ngiket ati, tanpa janji ("Surat Putih") 115
116 Saiki pedhang wus sumimpen primpen apa kudu tali prajanji kaya panggantha ing mula buka aku nrima ("Bumiku ya Bumimu ") 3.2.4.4 Imaji dan Kata Kookret Untuk memperjelas pengungkapan sesuatu , imaji dan kata konkret banyak digunakan dalam puisi Jawa modern sehingga puisi-puisi menjad i lebih hidup . Bahkan seolah-olah dapat dilihat , didengar, atau dirasakan . Imaji teks dapat dijumpai dalam ungkapan berikut : ati kobong mbok menawa wis kentekan urub kejaba urub neon-neon pepajangan ing kaca pengilon ("Bumiku ya Bumimu ") Imaji visual juga dapat dihayati dalam ungkapan berikut : ah, daksadhari wiwit biyen akeh jurang kang ngalangi rikala tanganmu wiwit ngregem tanganku (" Surat Putih") Kata konkret yang juga menghidupkan puisi dijumpai dalam baris baris puisi berikut : abot jangkahe nepusi dina tan sore iki kebak prapatan, nyawiji angin tan lebu wengi kang tumiba (" Sore ") pedhang iku wis sumimpen primpen dak elus dhadhaku kisut, tatu pager kawat ri ("Bumiku ya Bumimu ")
kaya tali sutra alus ngiket ati, tanpa janji tanganmu Jan tanganku gandheng dadi siji ("Surat Putih") 3.2.4.S Penyimpangan Bahasa Karena bahasa sehari-hari sudah banyak digunakan, penyimpangan bahasa dalam puisi Jawa modern relatif lebih sedikit dijumpai. Hal itu menyebabkan puisi-puisi periode ini mudah dipahami. Pada karya Efix Mulyadi yang berjudul "Kucing" terdapat kata-kata yang jarang dipakai, seperti nong, kuwuk (kucing liar), kung, gandhik (persetubuhan kucing), king, dan hurrah yang sebagian dapat dikatakan sebagai kata-kata nonsense. Pernyataan Sri Setyo Rahayu berikut juga kurang lazim dalam ke hidupan sehari-hari: nyawang pucuk irungku esemmu tulus kebak sewu pangucap ("Ing Sawijining Dina") Demikian juga surat putih, kabar putih, bijine kaya tali sutra, ati putih, crita kekancingan awu-awu (dalam "Bumiku ya Bumimu "); ati lanang , ati wadon, ternanten durung salaki rabi (dalam "Gisik Banyuwangi ") ; prapatan nyawiji angin Ian lebu, njawab pitakon kanthi pandakwa (dalam "Sore") . Penyimpangan bahasa yang disebutkan di depan masih dalam bentuk yang wajar dan tidak berlebihan sehingga mudah untuk dicari maknanya . Puisi-puisi tanpa penyimpangan bahasa tampaknya menjadi sangat transparan . 3.2.S Bahasa Puisi Jawa Modern Periode 1980-Sekarang Puisi-puisi periode mutakhir tidak berbeda dengan puisi periode 1970-- 1980 . Terna kritik sosial tampaknya makin menonjol. Pengaruh Dar manto Yarman . dan Linus Suryadi (dua penyair sastra Indonesia yang 117
118 karyanya ke Jawa-jawaan) kiranya cukup besar dalam karya puisi main main atau mbeling, terutama pada penyair Turiyo Ragil Putro. Hanya saja karena konsep kepenyairannya tidak sehebat Darmanto dan Linus. daya magis puisinya terasa kurang menggigit. Puisi Jawa mutakhir ( 1980--sekarang) menunjukkan arah imaji dengan pengimajian dan kata konkret yang cukup padat. Namun, masih dijumpai juga puisi-puisi romantis , terutama yang ditulis oleh penyair wanita. Tujuan transmigrasi yang tidak tercapai dilukiskan oleh Moh . Tohar dalam "Transmigrasi" Puisi itu menjadi kritik sosial yang memang juga menjadi model puisi Indonesia mutakhir . Judul yang sama juga ditulis oleh F. Rahudi dalam "Sajak Transrnigran I" dan "Sajak Transmigran II" yang melukiskan kegagalan transmigrasi karena hanya memindahkan kemiskinan. Dalam "Transmigrasi" dilukiskan unsur rasa cinta tanah kelahiran dengan cukup sentimentil oleh Moh . Tohar. Tanah yang ditinggal pergi ternyata kemudian berubah menjadi lapangan golf. motel. atau hotel. TRANSMIGRASI (Moh . Tohar) Aja nggrantes ninggal tanah kelairan aja owe/ ninggal pepundhen kakang tan adhi ing ujunging biyung nunggal sadina ran mangro ninggal katresnan Karoben : dadi lapangan golf--motel utawa hotel dadi alas gung utawa lemah cengkar Lumrah; owah gingsir ngudi karaharjan (Denpasar , 1994) Djaimin kembali lagi mengungkapkan kota "Jakarta" sebagai kritik terhadap urbanisasi dan kekumuhan hidup di kota metropolitan yang serba sulit dan penuh perjuangan berat. "Jakarta" menyimpulkan penderitaan dan impian kosong bagi si kecil .
Gedung pencakar langit adalah milik mereka yang kaya raya bermandi uang. Bahkan, si kecil jatuh tersungkur (keplengkang-plengkang, glang saran ngathang-athang). Akan tetapi, ketika pedesaan sudah tidak me nyimpan harapan, hanya Jakarta yang dapat dijadikan tempat mengadu. JAKARTA (Djaimin K.) Dak tindakake dhadhu nasib ing kasemrawutaning gedhong tundha nggruwak mega kutha sewu gebyar palagan sewu panjangka Nanging angka-angka sing dakpasang kepenthang dadi bathang Jangkahku keplengkang-plengkang natap tembok kanyatan Glangsaran. Ngathang-athang Suwe dale sepelekke kumandange tembangmu gebyar mompyoring pamormu saha semrawang dtramu Jakarta, oh, Jakarta Najan saben-saben sing daktemu rasa cuwa nanging ati iki neter nasib mbanting kertu-kertu ing atasing tembok-tembokmu (Y ogyakarta, 1994) Puisi romantis karya Juhariningsih Suyatno berjudul "Prapatan Cilik" melukiskan dengan lembut pertemuan wanita yang bersuami dengan bekas kekasihnya. Sajak itu kembali mengingatkan kita kepada kelembut an sajak cinta Rita Oetoro dan Toety Heraty. Cinta yang masih me- 119
120 menuhi dada mereka menyebabkan tanpa sapa aruh Lan esem guyu, ndadekake crita ild arang rampung (tanpa tegur sapa dan senyuman, menyebabkan cerita ini tidak berhenti) . Akan tetapi, karena cinta mereka sudah menjadi .;inta lama, kudu sowang-sowang, aku n_iaLuk ngapura, kabeh kandheg ing daLuwarsa (kita harus berpisah, aku minta maaf, semua harus berpisah karena sudah terlambat memulai). PRAPAT AN CILIK (Juhariningsih Suyatno) Mung netramu kang mapak liwatku Ing prapatan cilik sepi Tanpa sapa aruh Lan esem guyu Ndadekake crita iki ora rampung Kaya kebLat prapatan cilik ild kudu njaluk ngapura kabeh kandheg ing daLuwarsa (Yogyakarta, 1984) A. Nugraha selain sebagai penyair juga berprofesi sebagai dosen Fakultas Sastra UGM. Puisi-puisinya ditulis dengan konsep dan berbeda dengan karya-karya Djaimin yang mengandalkan bakat alam. Simbol, majas, dan imajinasi cukup kaya dan diciptakan dengan kesadaran inte lektual . Burung kedasih menyimbolkan kematian atau perpisahan. De mikian kiranya yang diungkapkan dalam puisinya "Yen Kedasih Serak Celuk " Uika burung kedasih yang bersuara parau itu memanggil) . Puisi itu bernada sangat sedih yang mengisahkan kematian cinta (bukan ke matian raga). Perpisahan itu disebabkan oleh perbedaan prinsip ke hidupan masing-masing Sawuse Laku kudu simpangan; siji ngetan, Ian saya mangetan" (sesudah kita menempuh jalan simpang; satu ke timur dan makin ke timur). Hal itu terjadi karena hati penyair pedih bagaikan mendengar suara burung kedasih yang serak.
121 YEN KEDASIH SERAK CELUK (A. Nugraha) Upama. kudu dak tresnani sliramu dudu rasa nanging pribadimu kajaba ngayawara uga bakal rila nyatane wis ana pager paraga sajuga Upama. kudu daklali sliramu dudu pribadi nanging esem pulasmu jalaran sing ora nate tumon dadi katon sawuse laku kudu simpangan siji ngetan, Lan saya ma.ngetan nganti tuma.pake cakrawaLa rinungkeban Langit Kati atiku dakgantung nantang ayang-ayang nyatane ora Luwih Lara tinimbang branta Kari ana sepeda guritan pungkasan banjur gambarmu sing ijo gegodhongan musna kaya bun sinawang padha.ng awan yen ana kedasih serak celuk ngasih-asih saurana ing kana ana daLan sabrangan luma.h kurebe rasa asih Lan tembang pepisahan ngLangut Lagune turut pereng gunung durung rampung, durung rampung (Y ogyakarta, 1987) Turiyo Ragil Putro tinggal di pedesaan. Puisinya sangat kerakyatan. Usahanya mengadopsi bahasa Darmanto Yatman. tampak kurang ber hasil. Berikut ini ditampilkaP. puisi kritik sosial yang berjudul "Donv Wong Tani" . Puisi kritik itu melukiskan pandangan orang Jawa tentang makna tanah sebagai pusaka dan dianggap sebagai istri. Hal itu terjadi karena istrinya mengikuti arus urbanisasi mengejar gemerlapan hidup di kota besar .
122 DONG A WONG TANI (Turiyo Ragilputo ) dhemi Allah lemah iki wis dadi bojoku sing pungkasan sawise bojoku katut abure manuk-manuk pegunungan sing saba menyang kutha ora nate kirim warta pekabaran awit wis dadi renggan emas barleyan cakrik kurungan yen aku mati Gusti kabarna sanak kadang kareben bocah-bocah kerem jroning impi urip pulasan kebak ilusi Ambol Kebumen, Februari 1994. (Panjebar Semangat , 3 Februari 1996) Umbaraninggalih cukup produktif. Puisinyajuga bercorak kerakyatan seperti puisi-puisi Turiyo . Dalam "Cingkrang " dilukiskan bahwa orang miskin mirip robot-robot di tengah gemerlapan kehidupan kota besar yang penuh kemewahan. CINGKRANG (U mbaraninggalih) aku dadi robot ing jagad dhuhkita tangising anak apa suwung tresna ? yayi, Lela lelanen tinimbang nggresula ewasemono tresnamu-tresnaku watu apa bengkah ing jejibahan sanggan kita ? ora kakang ora-jawabmu temangsang ing sewu gegayuhanmu kodrat Lan emansipasi regejegan ing awang-awang yayi umbaraning gayuhan ora kesembadan yen ben temangsang pawon Lan sadhengah piranti soma/um
123 ora perlu, sliramu njelma robot ora ana tembung kesrakat ing jagad dhuhkita yayi jajamu kadhung jembar segara ewasemono poncoting pangrasa apa yung sewu kluwung apa kesaput nggembulenging cuwa? ora kadang ora-jawabmu temangsang ing ampak-ampak papan jegogeganing maewu-ewu robot kang sambat ngelak luwe ing kiprah-kiprahing raja brana (Panjebar Semangat, 17 Mei 1997) Andi Casiyem juga melukiskan perasaan wanita yang kecewa karena kegagalan cinta melalui puisinya "Layung-layung Badan". Layung (mega merah) melambangkan kekecewaan karena perpisahan. Kata-kata magrib yang banyak disebut berkaitan dengan senja, yaitu lambang perpisahan antara siang dan malam. LA YUNG-LA YUNG BADAN (Andi Casiyem Sudin) Kowe ta kembang sedya ngaras heninging tlaga kadya bramantyaning kapang ngrenggeh guritan klawu ana kidung ngliga tan kemba nyecep kesturi ana layung tumangsang ing pucuk godhong turi o, kowe ta sukma kang wuyung njumbuh sesanti amor sepi--nyadhong tumetesing restu langit ing bang magrib keprungu tembang "Layung-layung Badan" nuntut sukma malbeng kasunyatan Kowe ta kembang kang sedya nyentak heninging nala kadya kridhaning tresna ngrangsang timbanging ndaru wus dakjangka tindakmu mring tlapukaning mangsa jenengmu rasa wujudmu na parabanmu caraka, solah bawamu sawala, ampilanmu bathanga, sesambahanmu "HA"
124 nalika seba apa kang kajibah ngrodha angsaka juntrungmu maksa tuwuh wiji toh pati jangkahmu nawa warastra campuh ing jurit numpes hambeg angkara ing bang magrib keprungu tembang "Layung-layung Badan" nuntun sukma malbeng sonyaruri (Panjebar Semangat, 14 Desember 1996) Melalui "Bumiku" Liesty, juga seorang penyair wanita melukiskan kekecewaan karena penderitaan hidup . Kesengsaraannya dilambangkan melalui ungkapan njrebabah ndhepani ron-ron kang wus aking malih klaras (jatuh tersungkur di atas daun-daun yang telah mengering). Ke inginan untuk mendapatkan kebahagiaan sampai ia ingin ngadani dhialog, sepejagong sokur saresmi (mengadakan dialog, duduk berdua syukur jika dapat bersetubuh) . Liesty A.S. begitu terlena oleh lamunannya untuk memperoleh kebahagiaan sehingga mempertaruhkan segala-galanya, yaitu yang disebut "Bumiku" . BUMIKU (Liesty A.S.) Nyawang bumiku katon srengenge wegah sapa aruh cahya panggah tansaya angkuh tangan-tangan pengkuh njrebabah ndhepani ron-ron kang wus aking malik klaras 0, Srengenge keteging jantungku nunggu pasarujukanmu sebab aku kepengin ngadani dhialog sapejagong sokur saresmi engga bumiku sing katon grahana malik kencana (Y ogyakarta, 1995)
Irul Es Budiarto melalui "Layang Saka Boyolali" mengajukan protes sosial juga. Si kecil selamanya tetap kecil . Anak desa (meskipun sudah jadi sarjana) sulit untuk memperoleh perbaikan nasib. Ia ingin njereng impi-impi pengin dadi mentri; nanging ora ana kursi sing bisa dilungguhi; ijazah sarjanaku ora bisa ceLathu; trima ndhekem ing Lemari amor Lebu-Lebu (menguraikan mimpi ingin menjadi menteri; tetapi tidak pemah kebagian kursi; ijazah sarjana pun tidak dapat menolongku; hanya tersimpan di lemari bersama debu-debu). LAY ANG SAKA BOYOLALI (lrul Es Budianto) dina iki aku isih bisa crita kahanan padhang Lan seger tumancep dhadha pLataran resik kembang-kembang mekar ngawe-awe gegayuhan sing mesthi kababar jembar dene sesuk aku ora ngerti awu-awu merapi banjur ngu.dani ati samubarang pakaryan dadi krasa ampang memper surasane Layang dakuncaLake menyang pangkonmu naning ora nate ana wangsulan mligi ngenani kangen Lan werdine paseduLuran iki kene aku mung bisa ngungun kepati Lan njereng impi-impi pengin dadi mentri nanging ora ana kursi sing bisa dilungguhi ijazah sarjanaku ora celathu trima ndhekem ing lemari amor lebu-Lebu sumilire angin Lan ijone gegodhongan mbokmenawa mung bakaL tansah ngancani 125
126 aku kudu setya ngrungkebi bumi klairan bareng sedulur ngudhal sawernane pangrasa tan dudu wujud protes marang dununge kang ora dilakoni Ian sing luwih cetha kahanan ngene iki bisa njalari aku nglairake maewu-ewu wiji puisi (Panjebar Semangat, Februari 1997) Sugeng Wiyadi menggerutu karena sebagai dosen muda di IKIP Surabaya, ia terpaksa naik bemo di kota Surabaya, kemudian berjalan bermandi hujan . Nasib suramnya dilukiskan dengan ungkapan plastis . UDAN JANUARI (Sugeng Wiyadi) januari udane tanpa ngetung wanci nepusi jalan jemursari aku njedhindhil thili-thili bemo Lan taksi pating sliri grapyak ngawe-awe: aku nanggapi dakresepi tumetesi banyu udan krasa atis ing kulit tumus mbun-mbunan terus jumangkah ing dalan aspalan awak katisan ndhrodhok wel-welan angen-angen nggiwar menyang karang padesan kelingan jaman cilikan kalane playon ing tengah galengan aku kepleset tiba klumah ing endhut ler-leran jantraning sejarah ngonclang si bocah ndesa ngudapi urip Ian panguripan tekan surabaya kepapang januari kang kebes
127 rumangsa kesurang-surang Lan apes kadya mustika murca saka embanan anak lanang luput saka kekudangan dadi amun-amun ing palagan panguripan (Panjebar Semangat, Februari 19%) la mengatakan, awak katisen ndhrodhog wel-welan; kepleset tiba klumah ing lend.hut ler-leran, kesurang-surang Lan apes, amun-amun ing palagan panguripan" (badan kedinginan dan menggigil, terpeleset jatuh terlentang di lumpur sawah, terlunta-lunta dan bernasib sial, korban di samudra kehidupan). 3.2.5.1 Diksi Pada periode mutakhir ini banyak ditemukan istilah-istilah yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat modern masa kini, seperti golf, motel, hotel, gedhong tundha (gedung bertingkat), gebyar (hidup gemerlap), ilusi, robot, lan dhialog. Simbol-simbol suasana banyak diciptakan yang belum diciptakan dalam puisi periode sebelumnya, seperti pepundhen, dhadhu nasib, kertu, cakrawala, ayang-ayang, ijo gegodhongan, kedhasih serak, robot, kluwung, ampak-ampak, layang, ndaru, angsaka, warastra, magrib, ron-ron aking, srengenge, kembang mekar, dan udan. Untuk melukiskan kesedihan, juga diciptakan kata-kata yang sering terasa berlebihan seperti nggrantes, owel, cuwa, nalangsa, apes, kesurang surang, dan nggresula. Seperti periode sebelumnya, kata-kata yang dipilih dalam puisi-puisi periode ini diambil dari bahasa sehari-hari dan bukan kata yang di perindah atau klise. Simbol-simbol dan imaji lebih kuat dan wajar. 3.2.5.2 Gaya Bahasa Gaya bahasa hiperbola banyak dipakai untuk menyangatkan rasa sedih karena kecewa atau kritik sosial terhadap kepincangan masyarakat. Hal itu dapat dihayati dalam bagian-bagian puisi berikut. nggrantes ninggal tanah kelahiran owe/ ninggal pepundhen ("Transmigrasi ")
128 Angka-angka sing takpasang kepenthang dadi bathang jangkahku keplengkang-plengkang glangsaran ngathang-athang ("Jakarta") Ijazah sarjanaku ora bisa celathu trima ndekem ing lemari amor lebu-lebu (" Layang Saka Boyolali") Gaya bahasa metafora menggambarkan secara langsung apa yang hendak dikemukakan penyair sehingga lebih konkret. Hal tersebut dapat dihayati dalam bagian puisi berikut. Srengenge wegah sapa aruh cahya panggah sangsaya angkuh ("Bumiku") Kembang kang nedya ngaras heninging tlaga kidung ngliga tan kemba necep kesturi layang tumangsang ing pucuk godhong turi ("Layang-layang Badan") robot ing jagad dhuhkita tangising anak sing suwung tresna ( "Cingkrang ") Cakrawala rinungkeban langit atiku dak gantung ing ayang-ayang gambaran ijoning gegodhongan ("Yen Kedasih Serak Saurana") dhadhu nasib nggruwah mega
tembok kanyatan neter nasib mbanting kertu-kertu ("Jakarta") Sementara itu, gaya bahasa rekapitulasi juga dapat ditemukan dalam bagian-bagian puisi berikut. Aja nggrantes ninggal tanah kelahiran aja owel ninggal pepundhen ("Transmigrasi ") Yayi, lela-lelanen timbang-nggresula yayi, umbaraning gegayuhan ora kudu kasembadan yayi, jajamu kadung jembar segara ( "Cingkrang") Kowe ta kembang kang sedya ngaras heninging tlga kowe ta sukma kang wuyung njumbuh sesanti kowe ta kembang kang sedya sentak heninging nala ("Layung-layung Badan") Srengenge wegah sapa aruh srengenge keteging jantungku nunggu pasarujukanmu ("Bumiku") Gaya bahasa personifikasi memperhidup suasana yang berkaitan dengan benda-benda, bukan manusia. Hal tersebut dapat ditemukan dalam bagian-bagian puisi berikut. Angka-angka sing tak pasang kepenthang dadi bathang glangsaran ngathang-athang ("Jakarta") 129
130 tumapake cakrawala rinungkeban langit atiku dak gantung nantang ayang-ayang gambarmu ijo segodhongan (" Yen Kedasih Serak ") tanah iki wis dadi bojoku manuk-manuk pegunungan ora nate kirim warta pekabaran (" Dongeng Wong Tani" ) Kembang kang ngaas heninging tlaga sukma nyadhong tumetesing restu langit sukma malbeng sonyaruri ("Layung-layung Badan" ) Srengenge wegah sapa aruh cahya panggah tansaya angkuh (" Burniku") 3.2.5.3 Bait, Baris, dan Rima Pada periode mutakhir ini , bait-bait puisi kembali diatur mes kipun tidak konvensional. Dalam penggambaran di depan, ada tiga puisi yang tanpa aturan bait-bait, yaitu 'Transmigrasi" , "Prapatan Cilik'', dan "Yen Kedasih Serak Celuk" . Sementara itu, puisi yang lain menggunakan sistem bait-bait puisi. Seperti pada periode sebelumnya, baris-baris puisi tidak konven sional, seperti pantun atau syair yaitu, terdiri atas 8 sampai 12 suku kata, namun ada pula baris puisi yang kurang dari jumlah suku kata tersebut. Ada yang hanya terdiri atas empat suku kata, yaitu "Donga Wong Tani" dan "Bumiku", ada pula yang terdiri atas dua suku kata, yaitu "Layang Saka Boyolali". Hal itu membuktikan bahwa jumlah suku kata setiap baris tidak diatur secara konvensional, tetapi dituliskan sesuai dengan tuntutan estetis . Rima sudah diatur, tidak hanya terdapat pada akhir baris meskipun rima akhir masih tetap dipertahankan sebagai sarana estetis , seperti dapat dihayati dalam bagian-bagian puisi berikut .
Kowe kembang kang sedya ngaras heninging tlaga Kadya bramantya kapang ngranggeh guritan klawu ana layung tumangsang ing pucuk godhong turi nyadhong tumetesing restu langit ("Layung-layung Badan") Nyawang bumiku katon srengenge wegah sapa aruh keteging jantungku nunggu pasarujukanmu ("Bumiku") jantraning sejarah ngonclang bocah desa rumangsa kesurang-surang Ian apes anak lanang kang dadi kekudangan dadi amun-amun ing palagan panguripan ("Udan Januari") 3.2.5.4 lmaji dan Kata Konkret Untuk memperkonkret gambaran sesuatu, dan mempertegas emosinya, digunakan imaji visual, auditif, dan taktik yang semuanya berupa peng konkretan kata-kata (kata konkret). Hal tersebut dapat dijumpai dalam bagian puisi berikut. Jawabmu temangsang ing sewu gegayuhan temangsang pawon sadhengah piranti somahan ("Cingkrang") netramu mapag liwatku ing prapatan cilik sepi ("Prapatan Cilik") Taktibakke dhadhu nasib nggruwak mega kutha sewu gebyar palagan sewu panjangka ("Jakarta") 131
132 srengenge wegah sapa aruh bumiku sing katon grahana malik kencana (" Bumiku" ) 3.2.5.5 Penyimpangan Bahasa Penggunaan kata dan ungkapan yang menyimpang dari penggunaan bahasa sehari-hari dimaksudkan penyair untuk menunjukkan kreativitas. keaslian cipta, dan memberikan kekuatan bahasa . Pada "Transmigrasi" cerdapac ungkapan ujunging biyung nunggal sedina (bersujud kepada ibu dalam sehari) dan juga tan mangro ninggal katresnan (tidak mendua, meninggalkan cinta) . Kedua ungkapan itu tidak lazim dalam bahasa se tetapi dimungkinkan dalam puisi karena bersifat multi hari-hari , interpretable. Dalam "Jakarta" ditulis dhadhu nasib , yang dalam bahasa sehari-hari digunakan kata kertu nasib . Demikian juga baris-baris berikut ini : nanging angka-angka sing tak pasang kepenthang dadi bathang ngathang-athang Mestinya angka-angka tidak dapat kepenthang dan cidak dapac ngathang-athang ' tertelentang '. Dalam "Prapatan Cilik" ditemukan ungkapan kaya keblar prapatan cilik (seperti mata angin perempatan kecil). Ungkapan itu cidak cepat dalam bahasa sehari-hari . Demikian jug a kabeh kandheg ing daluwarsa (semua berhenti karena terlambat). Penggunaan kata ing menyimpang karena seharusnya menggunakan kata sabab. Dalam "Yen Kedhasih Serak Celuk ", A. Nugraha mengungkapkan upama kudu daklali sliramu (seandainya harus lupa dirimu), seharusnya daklalekake (kulupakan) . Penggunaan daklali terpengaruh gaya bahasa puisi Indonesia kulupa . Demikian juga ungkapan berikut ini : Kari atiku dakgantung nantang ayang-ayang ora luwih Iara tinimbang branta
banjll' gambarmu sing ijo gegodhongan kaya 'oumi sinawang padhang awan "Yen Kedasih Serak celuk") Ungkapar.-ungkapan tersebut tidak tepat dan menyimpang dari bahasa Jawa. Dalarn "Donga Wong Tani" juga terdapat penyimpangan penggunaan bahasa yang mungkin disebabkan oleh kekayaan kosakata bahasa Jawa penyair turang mencukupi. Turiyo melukiskan dadi renggan emas barleyan cakrik kurungan (menjadi perhiasan emas dan berlian dan menjadi wanita pingitan). Kata renggan emas barleyan terasa tidak lazim pemakaiannya. Begitu juga perkataan urip pulasan kebak ilusi. Kata ilusi menunjukkan impian palsu tidak perlu dipertegas denganpulasan (palsu). Dalam "Ciliwung', Umbaraninggalih juga membuat ungkapan yang menyimpmg, yaitu tangising anak apa suwung tresna (tangis anak apakah hampa cinta). Demikian juga tresnaku-tresnamu watu (cintaku cintamu batu) adalah ungkapan yang menyimpang dari bahasa sehari hari. Begitu juga ungkapan berikut. jajanu jembar segara apayung semu kluwung kesaput nggembulenging cuwa (" C ingkrang ") Ungkapan Liesty A.S. dalam "Bumiku" berikut ini terasa kurang pantas dinyatakan oleh wanita. aku kepengin dhialog sapejagong sokur saresmi Perkataan saresmi (bersetubuh) ini terasa sangat kasar dalam ungkap an tersebut karena tanpa kaitan langsung dengan dialog pertemuan (sapatemon). Andi Casiyem dalam "Layung-layung Badan" juga menyampaikan baris puisi yang menyimpang dari ungkapan bahasa dalam kehidupan 133
134 sehari-hari, seperti berikut. dua lddung ngliga tan kemba nyecep kesturi ayung tumangsang ing pucuk godhong turi sukma kang wuyung njumbuh sesanti nyadhong tumetesing restu langit tindakmu mring tlapuk aning mangsa ("Layung-layung Badm") Timbul pertanyaan apakah penggunaan kata-kata yang me1yimpang dari makna denotatif itu betul-betul bermakna bagi penyair Andi Casiyem? Dalam bagian lain berikut ini ia menggunakan filsafat tulisan Jawa agar puisinya lebih filosofis . Namun, komposisinya dengan baris baris terasa kurang tepat . jenengmu rasa, wujudmu na, parabanmu caraka solah bawamu sawala ampilanmu bathanga, sesembahanmu "HA" juntrungmu moksa tuwuh wiji toh pati jangkahmu mawa warasta campuh ing jurit ("Layung-layung Badan") Karena konteks pemakaian kata filosofis tersebut kurang didukung oleh istilah lainnya, bagian puisi di atas kurang tajam . Dalam "Layang Saka Boyolali" , lrul Es Budiyanto juga menampilkan ungkapan bahasa yang menyimpang seperti dalam baris-baris berikut. ing kene aku mung bisa ngungun kepati Ian njereng impi-impi kepengin dadi mentri ("Layang saka Boyolali ")
BAB IV PEMBAHASAN Bahasa yang digunakan dalarn tembang Jawa berbeda dari bahasa yang digunakan dalarn puisi Jawa modern. Seorang pengarang tembang Jawa dalarn penelitian ini merupakan orang yang tergolong pujangga yang tidak saja memiliki kemarnpuan mencipta, tetapi juga orang yang biasa bermati raga, bertapa, dan mengerti apa yang akan terjadi. Proses penciptaan biasanya didahului dengan laku (tata cara penuh mati raga). Oleh karena itu, ciptaannya mempunyai kekuatan untuk mempengaruhi pembaca (berdaya magis). Ada ungkapan yang abadi sebagai kata-kata mutiara yang dijadikan pedoman dalarn memberikan nasihat (pedoman hidup, etika, dan pergaulan). Bahasa yang dipakai dalarn tembang adalah bahasa Jawa baru, bukan bahasa Jawa modern. Situasi penciptaan tembang oleh para pujangga berbeda dari proses penciptaan puisi. Pencipta puisi adalah penyair dan bukan pujangga. Kelahiran penyair tidak menggunakan laku seperti halnya pujangga. l..aku dalarn arti laku kebatinan melahirkan proses bermati raga. Penyair modern hanya mencoba-coba (trial and error) berkreasi menciptakan puisi . Kemudian mereka mengirimkannya ke berbagai majalah berbahasa Jawa seperti Jaka Lodhang, Mekar Sari, Panjebar Semangat, Jaya Baya, dan Darma Nyata) . Majalah berbahasa Jawa inilah yang mentahbiskan mereka menjadi pengarang (penyair). Karena jalannya laku tidak sepanjang dan sedalarn para pujangga, kedalaman puisi modern sangatlah jauh jika dibandingkan dengan tembang-tembang Jawa. 4.1 Tembang Jawa Sudah dijelaskan bahwa dalam tembang Jawa ada berbagai aturan baku dan ketat yang harus dipenuhi. yaitu tentang lagu (unsur musikal) tembang itu yang meliputi perbaitan (guru gatra), yaitu aturan jumlah baris setiap bait atau pupuh; aturan perbarisan (guru wilangan), yaitu
136 aturan jumlah suku kata setiap baris atau larik; aturan rima akhir (guru lagu), yaitu aturan jenis vokal tertentu pada setiap akhir baris; aturan rima yang lebih luas, yaitu aturan purwakanthi yang terdiri atas purwakanthi guru sastra, purwakanthi guru swara, dan purwakanthi lumaksita. Purwakanthi itu berkaitan dengan rima atau persamaan bunyi vokal pada setiap baris (guru swara), persamaan konsonan (guru sastra), dan persamaan vokal/konsonan yang diulang ke baris berikut atau bahkan mengalir ke bait berikutnya (p urwakanthi lumaksita). Ada juga aturan tentang sasmita (tanda-tanda) dari setiap tembang . Namun, tidak setiap pengarang tembang menggunakan sasmita. Dalam penelitian ini, ada beberapa tembang , sebagai sampel yang tidak meng gunakan sasmita karena kebetulan tembang yang dikutip berada di tengah, sedangkan yang diberi sasmita adalah tembang sebagai pupuh awal. Watak tembang juga sudah diatur . Namun, aturan itu tidak terlalu ketat untuk tema tembang tertentu . Sebagai contoh, karya-karya Mangku Negara IV yang sebagian besar berupa nasihat atau pendidikan meng gunakan beberapa jenis tembang yang seharusnya tidak cocok untuk nasihat atau pendidikan. Dernikian juga tembang karya Ranggawarsita yang berisi cerita tidak selalu mempunyai watak untuk cerita tersebut . Dalam situasi seperti itu, patokan-patokan yang paling penting untuk dipenuhi adalah guru gatra, guru wilangan, guru lagu, danpurwakanthi. Dalam tembang sering digunakan sasmita atau penggunaan lambang untuk nama pengarang yang biasanya ditempatkan secara rahasia pada awal setiap baris atau akhir baris sesuai dengan selera pengarangnya. Pengarang yang paling banyak danapaling senangmenggunakan sandi asma adalah Ranggawarsita. Dalam sampel tembang pada buku ini tidak dijumpai sandi asma karena sampel yang dipilih kebetulan bukan bagian tembang yang menggunakan sandi asma Berikut akan dibahas hal-hal yang telah dideskripsikan dalam laporan terdahulu menyangkut tembang-tembang macapat yang telah diteliti. 4.1.1 Diksi Secara langsung dapat dikatakan bahwa penggunaan kata-kata bahasa
Jawa baru cukup dominan dalam tembang Jawa. Ragam susastra "adiluhung" dengan menggunakan sisipan -in-, -um-, awalan a-(ha-) dan bentuk susun balik juga sering ditemukan. Kata-kata bahasa Jawa baru yang terdapat dalam kesebelas tembang macapat tersebut adalah wahya, harda, mesu cipta, warana, sakalir, tumuwuh, wiwal, kadal, paribawa, sayekti, ngayun, lamun, margunah, dan prapti (sinom); waspa, dupi, miyarsi, ngungun, puwara, wuwus, ulun, kawijil, mene, paran, tyas, rewanda, maruta, kalasa, dan tan (maskumambang); mingkar-mingkur, akarana, siwi, sinawung, kidung, pakarti, aji, pambudi, mikani, lir, kadi, maruta, dan pindha (pangkur); laku, setya budya, pangekes, dur, gung, angga, ira, triloka, ambabar, lamun, wus, mardi, dan martotama (pocung); kaki, ingong, jatmika, lumuh, nedya, sasana, manikis, dan wiweka (mijil); pan, ethi, umbag, puniku, rereh, ririh, den wangwang, dan waskitha (gambuh); janmi, amiloreng, citra, wimbuh, sang retna, esmu, wentis, kingis, dan palwa (asmarandana); nirara, sun, katuwane, tyas, mulatengi, katgyateng, miyarsa, ngayat, srumojar, twa, cipta, pucalang, dilin, dan anderpati kalawisesa ( durma); kayungyun, amiyarsa, pathak, katongton, prapti, kongsi, sang katong, asidhekah, dan sinung (megatruh). Kata-kata lama tersebut menciptakan suasana khidmat. Kata-kata lama di depan dipilih untuk keperluan estetis dan untuk memperkuat estetika sehingga dapat menciptakan daya magis dalam puisi tembang tersebut. Sisipan -in- biasanya digunakan untuk menggantikan bentuk pasif (tanggap) dengan awalan di-, dak-, dan kok-, sedangkan sisipan um biasanya digunakan untuk mengganti dan menciptakan suasana estetis bentuk aktif (tanduk) dengan awalan anuswara (am-, an-, any-, dan ang-) Bentuk inversi atau baliswara juga dipakai sebagai sarana estetika. Kata-kata bersisipan -in-, misalnya, adalah pinuja, kinarilan, winarna, jinejer, sinawung, sinuba sinukarta, sinareng, tinitah, dinuta, dan sinegahken. Sisipan -in- di dalam kata-kata tersebut menggantikan awalan di- dan terasa lebih indah. Kata-kata yang bersisipan -um- adalah trah-tumerah, gumebyar, lumumpat, gemunggung, gumarenggeng, gumrunggung, lumaku, sumangga, sumilir, dan tumuwuh. Sisipan -um- tersebut ada yang mem bentuk kata kerja, tetapi ada pula yang membentuk kata sifat. 137
138 Awalan a- atau ha- juga banyak dipakai untuk sarana memperindah ungkapan dan kata-kata. Hal tersebut dapat kita jumpai pada kata-kata berikut: amengeti, amedharken, handhedher, akarana, asepa, anggung, ambabar, asamun, anganggoa, amicareng, aningali, amiyarsa, dan asidhekah. Awalan a- atau ha- di samping dapat menambah jumlah suku kata, menambah keindahan, juga sebenarnya ditranskipsikan dari tulisan Jawa . Bentuk susun balik juga digunakan untuk sarana estetika. Hal itu tentu saja tidak selalu digunakan oleh pengarang tembang karena tuntutan rima (guru lagu) sangat penting untuk mendapat perhatian. Bentuk susun balik, misalnya, terdapat dalam: kekendelan ya wani di mantep ing panggawe becik, adigung pan esthi, pan adigang kidang, den wakitha solahing wong, nggennya welah rongeh iku, lumumpat pan sang bagus, tan kogel mulatengi, agung urmatira, mring tetamu. Bentuk-bentuk inversi itu menambah keindahan tembang yang diciptakan pujangga tersebut . 4.1.2 Ungkapan Khas Kelebihan tembang Jawa dibandingkan dengan puisi Jawa modern adalah banyak diciptakan ungkapan-ungkapan khas yang kemudian menjadi kata mutiara untuk memberi nasihat dan bersifat abadi. Hal itu seperti ungkapan-ungkapan Chairil Anwar yang antara lain berbunyi sekali berarti sudah itu mati (dalam "Diponegoro ") . hidup hanya menunda kekalahan (dalam "Derai-derai Cemara"), dan kumau hidup seribu tahun lagi (dalam "Aku"). Dalam tembang pocung karya Mangku Negara IV terdapat ungkapan abadi berikut: Ngelmu iku kelakone kanthi laku lekase lawan kas Kalimat di atas banyak disitir oleh para guru untuk mendidik siswa nya atau orang tua yang mendidik anaknya. Laku di sini berarti mati raga dan beroleh kebatinan. Tanpa mati raga, seorang murid tidak dapat mencerap ilmu secara mendalam. Untuk itu, laku harus dimulai dengan
kas yang berarti kekuatan batin yang cukup . Dalam tembang pangkur kita jumpai empat kata mutiara yang diberikan oleh Mangku Negara IV dalam Wedhatama, yaitu: Akarana karenan mardi siwi, sinawung resmining kidung, sinuba sinukarta (Mendidik anak hendaknya, diwujudkan dalam keindahan berpuisi, dan diberikan dengan cinta yang berlimpah-limpah); kang tumrap neng tanah Jawi. agama ageming aji (Untuk penduduk di Jawa, agama adalah dasar atau fondasi pendidikan yang sangat penting); Mangka nadyan tuwa pikun, yen tan mikani rasa, yekti sepi asepa lir sepah samun (Meskipun sudah tua umumya, tetapi jika perasaannya tidak tajam dan peka untuk menghadapi sesama, ia akan kesepian bagaikan sampah yang terbuang ; Uripe sepisan rusak, nora mulur nalare ting saluwir, pindha padhane si mudha, prandene paksa kumaki (Hidup hanya sekali temyata rusak. Akalnya licik dan jahat, seperti anak muda yang menyombongkan diri). Dalam tembang gambuh, Paku Buwana IV melestarikan nasihat tentang adigang (menyombongkan kecekatan), adigung (menyombongkan kebesaran tubuh), dan adiguna (menyombongkan kepandaian/kesaktian) yang dimisalkan dengan kijang, ular, dan gajah. Ketiganya akan mati bersama (sampyuh) jika sating bertengkar . Sementara itu, dalam kitab Wulangreh Paku Buwana IV juga men ciptakan hal-hal yang dapat dilestarikan untuk nasihat, yaitu Aja pijer mangan nendra, kaprawiran den kaesthi, pesunen sariranira, sudanen dhahar Ian guling. (Hendaknya jangan terlalu banyak makan dan tidur, tetapi selalu melatih kewaspadaan dan membina fisik , serta kurangilah makan dan bergaul dengan wanita) . Ranggawarsita dalam tembang sinom dalam karya Kalatidha juga memberikan ungkapan khas berikut : Mundhak apa haneng ngayun, handhedher kaluputan, siniraman banyu tali, lamun tuwuh dadi kekembangan beka. (Bagi orang yang tidak berbakat dan tidak mampu tidak berguna berada di depan (memimpin) karena hanya akan menyemaikan benih kesalahan, jika benih dipupuk dengan sifat lupa daratan dan berkembang, 139
140 kesalahan itu akan rnenirnbulkan rnala petaka); Beda Ian kang wus santosa, kinari Ian ing HyangWwidhi, saking mangurehprapti, Pangeran paring pitulung. (Berbeda dengan orang-orang yang sudah sentosa kedudukannya, sudah rnendapat restu Ilahi karena kebaikannya kepada orang lain. Tuhan akan selalu rnenolongnya). Paku Buwana IV dalam Wulangreh, rnelalui ternbang mijil, rnen ciptakan ungkapan khas berikut: Sira uga satriya arane, kudu anteng jatmika ing budi, luruh sarta wasis, samubarang kawruh . (Hai, engkau yang layak disebut kesatria, harus selalu berpribadi tenang , berbudi, ber wibawa, berpikiran lurus , serta rnahir berbagai rnacam ilrnu penge tahuan). 4.1.3 Gaya Bahasa Gaya bahasa yang digunakan dalam tembang Jawa yang telah dibahas temyata sang at bervariasi. Gay a bahasa itu diciptakan sesuai dengan tujuan penciptaan ternbang , apakah kritik, nasihat/pendidikan, ataukah cerita. Dalam ternbang-tembang yang telah diteliti , gaya bahasa yang dipakai tidak rnengurangi komunikasi puisi itu dengan pembaca. Adapun gaya bahasa yang digunakan adalah hiperbola, personifikasi , metafora, sinekdot, paralelisrne, pleonasrne, simile, dan sinisrne. 4.1.4 Guru Gatra, Guru Wilangan, dan Guru Lagu Karena yang diteliti adalah ternbang-ternbang karya pengarang besar, kepatuhan kepada guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu tidak mengurangi nilai estetis tembang yang diciptakan . Kebulatan (totalitas) ternbang tetap padu sekalipun harus mematuhi aturan-aturan konvensional suatu tembang. itu 4.1.5 Penyimpangan Bahasa Secara urnurn penyimpangan penggunaan bahasa oleh para pujangga relatif sangat kecil . Mereka berasal dari keraton (bahkan beberapa di antaranya adalah raja) sehingga bahasa Jawa mereka terjaga sangat baik . Dalam hal penyirnpangan rnakna, rnernang ternbang rata-rata sangat padat karena terjadi konsentrasi penggunaan bahasa yang cukup ketat . Oleh karena itu , dalam deskripsi data pada Bab III , peneliti rnencoba
menguraikan penafsiran secara heuristik sehingga makna tembang itu lebih mudah dapat dipahami. Penggunaan sisipan -um-, -in-, awalan a-, dan pembalikan tidak di bahas dalam penyimpangan bahasa, tetapi dibahas dalam diksi karena diksi yang dipilih para pujangga cenderung seperti itu. Bahasa dalam tembang macapat merupakan bahasa Jawa baru yang masih menggunakan kata-kata kuna (arkais) atau yang tidak lazim dipakai dalam tata pergaulan masyarakat Jawa masa kini. Bahasa yang cenderung dakik-dakik atau nges sangat dituntut karena diharapkan memiliki ke kuatan pengucapan yang berpengaruh bagi pembaca (Hoetomo, 1996). 4.2 Puisi Jawa Modem Bahasa puisi Jawa modern bukan merupakan bahasa Jawa baru, tetapi bahasa Jawa modern, yaitu bahasa Jawa yang dipakai oleh masyarakat Jawa Tengah, Jawa Timur, dan masyarakat Jawa di tempat lain sejak tahun 1940-an atau sejak zaman kemerdekaan Indonesia. Harus diakui pula bahwa sejak zaman kemerdekaan Indonesia, pengaruh bahasa Indonesia terhadap bahasa Jawa sangat kuat dan dari tahun ke tahun pengaruh itu semakin kuat. Pengaruh bahasa Indonesia terhadap bahasa Jawa bagi generasi muda pemakai bahasa Jawa terasa sangat kuat sejak diumumkannya Kurikulum Sekolah 1975. Pada saat itu, kedudukan bahasa Jawa di sekolah tidak begitu penting. Akibatnya, posisi pelajaran bahasa Jawa di sekolah guru dan sekolah umum menjadi sangat tersisih. Begitulah, tahun demi tahun kedudukan bahasa Jawa semakin menurun di mata kaum terpelajar dan kaum muda. Kehadiran media massa radio, surat kabar, dan televisi yang merata di berbagai pelosok pedesaan semakin memojokkan posisi bahasa Jawa. Banyak generasi muda kurang mampu berbahasa Jawa dengan baik atau berbahasa baku. Hal itu juga terjadi pada diri para penyair muda. Ada kecenderungan bahwa semakin muda usia penyair, semakin kurang penguasaannya terhadap bahasa dan kosakata Jawa. Dengan kata lain, para penyair senior yang berpendidikan dengan kurikulum sebelum Kurikulum 1975, relatif lebih piawai dalam menggunakan bahasa Jawa dibandingkan dengan para penyair muda yang tidak mengecap pendidikan dengan materi pengajaran bahasa Jawa yang memadai. 141
142 Para penyair yang relatif lebih senior masih mendapat pelajaran tembang J awa yang memberikan banyak contoh tentang kata-kata yang bersifat nges, atau edi peni atau indah , yaitu kata-kata yang diambil dari khazanah kosakata bahasa Jawa baru . Kata-kata tersebut cenderung memiliki kekuatan pengucapan atau daya magis . 4.2.1 Diksi Perkembangan diksi puisi Jawa modern dari periode 1940--1950 sampai dengan periode 1980 sampai kini tampak jelas dengan semakin kuatnya penggunaan bahasa sehari-hari dan sernakin kurangnya kata-kata dari bahasa Jawa baru . Pada periode 1940--1950 rnasih terdapat kata bahasa J awa kuna seperti: arga, surya, baskara, sigra, mandireng, gineleng, candra, kalisa, ywa, kongsi, widhi, suksma, kasangsaya, unggyan, lungid, sedya, dan usada. Kata-kata itu rnasih berbau ternbang Jawa. Para penyair tua belurn rnerasa puas tanpa rnenggunakan kata-kata lama untuk rneng ekspresikan keindahan (estetika). Pada periode 1950--1960 kata-kata bahasa J awa kuna rnasih banyak dipakai, tetapi kata-kata bahasa Jawa baru sudah berlaku. Para penyair rnemakai kata-kata lama seperti berikut: kidung, asih, pitambuh, wading urip, pebaratan, sugi, ngatirah, wukir, gung, nadyan, dan nimas. Kata kata dari bahasa sehari-hari sernakin menguasai puisi-puisi periode 1950-- 1960 ini . Ada pula para penyair dalam periode ini yanag kernbali ke daerah pedesaan dan rnengungkapkan alam pedesaan. Pada periode 1960--1970 dalam puisi J awa kata-kata lama sernakin berkurang . Dalam periode ini rnasih terdapat satu dua kata lama yang tidak lazirn dipakai dalam kehidupan sehari-hari , seperti parandene, andhon, murbeng dumadi, candhikala, cidra, dan waspa. Kata-kata semakin banyak diambil dari bahasa sehari-hari dan dengan gaya bahasa yang lebih variatif. Pada periode 1970--1980 dalam puisi Jawa banyak terdapat kata kata yang berbau pomografi atau naturalistik . Kata-kata kuna yang terdapat dalam bahasa Jawa baru sernakin tidak digunakan. Kata-kata pomografi atau naturalistik itu dapat dilihat pada karya Poer Adhie Prawoto ini .
143 drijiku kang nakal ngremet payudarane dak cecep lathine pinulas warnaning panantang kekarone nyawiji ing sajroning rasa dinilat pupune, pawadonan, payudarane Ian darbeke ( "Aku lan Dheweke") temanten durung salaki rabi] dhuh polahe, kekitrang kenya kelangan tresna ( "Gisik Banyuwangi ") Di samping kata-kata yang tergolong "sam", banyak dijumpai kata kata dalam bahasa sehari-hari. Bahkan, ada kata-kata yang berasal dari bahasa asing dan singkatan yang secara estetis terasa mengurangi nilai keindahan puisi tersebut, seperti plastik jepang, bulgur, es apollo, robot, perumnas, dan neon. Selain itu, terdapat beberapa kata kuna dari bahasa Jawa baru yang dipakai, seperti anggurit, pamiluta, dan nepusi. Pada periode mutakhir (1980) sampai kini) kata-kata lama semakin tidak ada. Simbol-simbol dan gaya bahasa lebih banyak diciptakan. Dalam periode ini, pengaruh penyair dalam sastra Indonesia sangat kuat . Di samping itu, penyair-penyair termasuk generasi muda yang tidak mengenal secara baik tembang Jawa dan penguasaan kosakata bahasa Jawa kurang mantap. Simbol-simbol yang bagus dapat kita jumpai dalam dhadhu nasib, nggruwah mega, laku kudu simpangan, sewu kluwung, dan robot ing jagat dhuhkita. Sementara itu, kata-kata lama masih kita jumpai, tetapi sangat terbatas , seperti dhuhkita sowang-sowang. Kata-kata itu telah lazim digunakan. Seperti dinyatakan di depan, para penyair muda pada periode mutakhir ini kurang cermat dalam berbahasa Jawa (meskipun di antara mereka ada yang dosen pada Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa) . 4.2.2 Gaya Bahasa Penggunaan gaya bahasa antara periode yang satu dan periode yang lain tidak ada perbedaan. Secara umum dapat dilihat bahwa makin sedikit digunakan kosakata lama makin banyak kreativitas penyair untuk menciptakan gaya bahasa. kata konkret, ataupun imaji.
144 4.2.3 Baris, Bait, dan Rima Tata perbaitan dan pengaturan baris pada periode 1940--1950 dan 1950-- 1960 cenderung statis dan konvensional. Namun, sesudah periode 1960 bait-bait diatur secara lebih bebas . lngatan terhadap keketatan aturan pantun dan syair serta tembang Jawa semakin Jama semakin ditinggaJkan. Para penyair cenderung menuJis puisi-puisi bebas . Puisi konkret muJai ditulis pada periode 1970--1980. Bait-bait diatur sehingga membentuk gambar yang menyimboJkan suatu ha!. Namun , penuJisan puisi konkret itu tidak diteruskan oJeh penyair periode ber ilcutnya. Ada juga puisi tanpa bait , yaitu puisi periode 1960--an sampai sekarang . Puisi bergaya mantra muJai ditulis sekitar 1970--an. Namun, tidak sebagus puisi-puisi Sutardji CaJzoum Bachri. Sejak tahun 1970--an, juga pemah ditulis puisi-puisi imaji meskipun tidak sebagus karya-karya Sapardi Djoko Damono . Puisi santai (mbeling) juga muncuJ pada periode 1980 sampai kini dan kebanyakan mencontoh puisi-puisi Darmanto Y atman dengan bahasa asing (Belanda/Inggris) yang ketat . 4.2.4 Kata Konkret dan lmaji Semakin berkembang kata-kata Jama yang digunakan, semakin banyak puJa kata konkret dan imaji digunakan . Puisi-puisi Jawa mutakhir (peri ode 1980 sampai sekarang) banyak menggunakan imaji dan kata konkret. 4.2.5 Penyimpangan Bahasa Ada tiga jenis penyimpangan bahasa, yaitu ( 1) penyimpangan bahasa yang disengaja untuk mencapai efek estetis , (2) penyimpangan bahasa karena penyair tidak menguasai kosakata yang memadai dalam bahasa Jawa, dan (3) penyimpangan bahasa karena mengejar rima akhir. Ada kecenderungan bahwa para penyair periode 1970-an sampai kini lcurang menguasai kosakata bahasa secara memadai sehingga ungkapan bahasa nya lcurang jeJas atau kacau . Penyair sebeJum periode 1970-an relatif lebih cermat berbahasa Jawa karena perbendaharaan bahasa Jawa mereka relatif memadai .
BABV KESIMPULAN Setelah diadakan penelitian dan pembahasan, dapat dikemukakan ke simpulan penelitian sebagai berikut. 5.1 Bahasa Tembang Jawa Bahasa Jawa dalam tembang Jawa dipenuhi dengan kata-kata lama yang termasuk bahasa Jawa baru. Bahasa Jawa baru jarang dipakai dalam kehidupan sehari-hari. Diksi tembang Jawa di samping penuh dengan kata-kata dari bahasa Jawa baru juga penuh dengan kata-kata dari bahasa Jawa sehari-hari. Untuk setiap tembang masih digunakan sasmita untuk beberapa tembang. Namun, untuk puisi-puisi yang telah diteliti tidak didapati sandi asma dan candra sengkala. Mungkin memang tidak selalu harus ada candra sengkala dan sandi asma. Kata-kata supaya terkesan "nges" sering men dapat sisipan -in-, -um-, dan awalan a-. Para pujangga yang menulis tembang Jawa banyak menciptakan ungkapan khas berupa kata mutiara yang dijadikan pedoman hidup bagi pembaca. Ungkapan khas itu berkekuatan magis mempengaruhi pembaca sehingga mudah untuk diingat. Penggunaan guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu dalam tembang Jawa sudah merupakan hal yang baku dan harus diikuti oleh para penulis tembang. Konvensi tentang ketiga aspek tembang itu harus dipenuhi. Pemakaian guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu tidak mengganggu nilai estetis tembang Jawa tersebut. Penggunaan gaya bahasa dalam tembang Jawa, seperti pleonasme, hiperbola, personifikasi, simile, metafora, dan sinekdot sangat padu dengan tema yang diungkapkan dan tidak terasa diperjelas. Para pujangga menggunakan bahasa yang menyimpang untuk ke perluan estetika, antara lain agar memenuhi guru lagu dan guru
146 wilangan, serta membuat efek kekuatan ciptaan. Pemakaian bahasa yang konvensional (biasa) dipandang kurang memiliki efek keindahan. 5.2 Bahasa Puisi Jawa Modern Bahasa yang digunakan dalarn puisi Jawa modern adalah bahasa Jawa modem seperti yang digunakan saat ini . Pada periode 1940 sarnpai 1970 penggunaan kata-kata kuna masih dijumpai. Narnun, setelah tahun 1970, tidak dijumpai lagi kata-kata itu dan Jebih banyak dijumpai kata dari bahasa sehari-hari . Pemilihan kata-kata dalarn puisi Jawa modern cenderung berupa bahasa sehari-hari . Beberapa kata kuna terdapat dalarn periode 1940 sampai 1970. Kata-kata yang diperindah mendapat awalan ha-, sisipan -in-, dan sisipan -um- seperti dalam tembang , serta susun balik. Pada prinsipnya tidak ada perbedaan penggunaan gaya bahasa dalam tembang dan puisi Jawa modem . Tata pembaitan, pembarisan, dan rima dalam puisi modem tidak diatur secara ketat seperti dalam tembang . Pada periode awal, kuatrin masih banyak ditulis , jumlah suku kata setiap baris cenderung sama dengan pantun/syair, dan rima akhir lebih dipentingkan seperti halnya guru lagu dalam tembang . Namun, sejak periode 1990-an teknik menyusun baris dan bait sudah bebas . Jumlah suku kata tiap baris tidak diatur secara ketat lagi. Imaji dan kata konkret Jebih banyak dipakai dalarn puisi Jawa modemjika dibandingkan dengan tembang . Sejak periode 1970-an peng gunaan imaji dan kata konkret Jebih banyak diciptakan karena mungkin untuk mengimbangi makin berkurangnya kata-kata dari bahasa Jawa baru (lama). Para penyair sebelum periode 1970-an menggunakan bahasa yang cermat dan cenderung tidak menyimpang dari aturan gramatikal . Akan tetapi, sejak periode 1970-an hingga kini banyak dijumpai penyimpangan bahasa, baik yang disengaja untuk kepentingan estetika maupun yang tidak disengaja karena penyair muda banyak yang kurang menguasai kosakata bahasa Jawa secara memadai. 5.3 Saran Hendaknya dilestarikan acara macapat dan pembacaan puisi Jawa modem
agar turnbuh kecintaan kepada sastra Jawa yang temyata bersifat "adiluhung" . Forum pertemuan ilmiah, seperti sarasehan, kongres, sim posium, dan seminar bahasa dan sastra Jawa henda.knya banyak dilak sanakan untuk mengembangkan kecintaan dan pemahaman terhadap tembang dan puisi Jawa modem. Para pengarang muda hendaknya menambah perbendaharaan kata bahasa Jawa dan kepekaan untuk menciptakan puisi dengan lebih tepat. Bahasa puisi hendaknya menunjukkan kekuatan bahasa dan pemilihan kata yang tepat. Bahasa dan sastra Jawa hendaknya mendapat prioritas pembinaan dan pengembangan mengingat karya sastranya yang memiliki sejarah kejayaan masa lalu yang dapat dilestarikan sebagai kekuatan yang bermanfaat bagi muda-mudi masa kini dan yang akan datang, terutama dalam menghadapi arus globalisasi. 147
DAFTAR PUSTAKA Alterbend. 1969. Stylistics . London: Longman. Arintaka, B. 1981. Sekar Macapat I. Yogyakarta: Mahenaka. Bratadipura, et. al. (tanpa tahun). Sekar Macapat. Yogyakarta: Manuskrip . Darnawi, Susatyo . 1964 . Pengantar Puisi Jawa . Jakarta: Balai Pustaka . ----------. 1982. "Negesi Jenenging Tembang Macapat". Pustaka Candra, No. 16 . ---------- . (Ed.) 1983. Lintang-lintang Abyor. Semarang: Fakultas Sastra Universitas Diponegoro . barusuprapta. 1981. "Nglacak Tembang Macapat" , dalam Almenak Dewi Sri. Yogyakarta: UP Indonesia . ----------. 1989 . "Macapatdan Santiswara ". Yogyakarta : Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada Djumiran, Al. 1996 . "lnovasi Tembang Jawa ". Maka/ah Kongres Bahasa Jawa II, Malang, 26 Oktober. Hadiwidjana, R.D.S . 1967 . Tatasastra . Jagja: U.P . Indonesia . Hoetomo, Suripan Sadi. 1983 . Kumpulan Geguritan . Surabaya: FPIA . ---------- . 1986. Antologi Puisi Jawa Modern . Surakarta: Sinar Wijaya . lesmaniasita, St. 1976 . Kaliput ing Pedhut . Jakarta: Balai Pustaka . lndrasta, C.T . 1982. Guritan Karban lreng . Surakarta : Taman Budaya Jawa Tengah . Kamajaya . 1988. Serat Centhini. Yogyakarta: Yayasan Centhini . Keraf, Gorys . 1986 . Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta : Gramedia . Luxemburg , Jan van. 1984 . llmu Sa: tra . Jakarta: Gramedia. Mangku Negara IV . 1975 . Wedhatama . Jakarta: Pradnya Paramita. ---------. 1992 . Karangan Pilihan oleh Kamajaya . Yogyakarta : Yayasan Centhini . Mardiwarsito , L. 1985 . Kamus Jawa Kuna-Indonesia. Ende Flores : Nusa lndah . Mustopo , Habib . 1990 . llmu Budaya Dasar. Surabaya: Usaha Nasional.
Nugraha, A. et al. 1981. Kidung Awang-uwung. Yogyakarta: Fakultas Sastra Universtas Gadjah Mada. Padmapuspita Asia. 1981 . Serat Kandhaning Ringgit Purwo . Yogyakarta: Yayasan Centhini. Padmosoekotjo, S. 1958. Ngengrengan Kasusantra Djawa. Yogyakarta: Nien Hoo Sing. Paku Buwana IV . 1975 . Wulangreh . Sukoharjo: Cendrawasih. ------- . 1988. Centhini. Yogyakarta: Yayasan Centhini (dialih huruflcan oleh Kamajaya). Poerbatjaraka, R.Ng . 1940. ""Oorkoude Van Kertarajasa Uit 1296". Batavia: Kon. Bat. Gen. U.K. en W. -------. 1952. Kapustakan Jawi. Jakarta: Balai Pustaka. Pradopo , Rachmat Djoko . 1982. Bahasa Puisi Subagio Sastrowardojo . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Prawiradisastra, Sadjijo . 1991. "Bahasa Jawa dalam Seni Tembang Macapat", makalah Kong res Bahasa J awa I Semarang . Prawoto Poer Adhie . 1991. Kritik Esai Kesusastraan Jawa Modern . Bandung: Angkasa. Ras , J .J . 1979. Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir. Jakarta : Grafiti Press . Rambadeta, Alex Noro . 1978. "Citraan dan Sarana Retorika" , dalam Rachmat Djoko Pradopo . Pemakai Sajak-sajak Subagio Sastrowardojo. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Ranggawarsita . 1987. Serat Cemporet. Jakarta : Balai Pustaka. --------- . 1958. "Jaka Lodhang " dalam Padmosoekotjo. Ngengrengan Kasusastran Jawa II. Yogyakarta: Hien Hoo Sing . Richards , I.A . 1976. The Rose of Poetry. London: Penguin. Riyadi , Slamet. 1988. "Macapat Kajian Unsur dan Sejarah ". Yoyakarta: Balai Penelitian Bahasa. Roeswardijatmo. 1983 . Geguritan. Yogyakarta: Bentara Budaya. Sadono SY, Bambang. 1982. Tilgram . Surakarta: PKJT . Subalidinata, R.S. 1968. Sarining Kasusastraan Jawa . Yogyakarta: Jaker. Suryadi, Linus. 1995 . Sastra Emas DIY. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 149
150 Sutidja, Trim . 1976 . Kabar Saka. Paran . Jakarta: Yayasan Pembimbing Putra. --------. Rara Jonggrang . Yogyakarta: Buletin Sastra Jawa. --------. 1975 . Taman Sari. Surakarta: PKJT. Syamsuddin Ardian. 1975 . Lukisan Tanpa Pigura . Surakarta: PKJT . Tarigan, Guntur . 1984 . Prinsip Dasar Sastra . Bandung: Angkasa. --------. 1985 . Pengajaran Gaya Bahasa . Bandung : Angkasa. Teeuw , A. 1984. Sastra dan llmu Sastra . Jakarta: Djambatan . Vodicka, Felix . 1975 . Die Struktur der Literarischen Entwicklung . Miinchen: Wilhelm Fing Verlag. Waluyo. Herman J . 1991 . Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga . Wiryatmaja, Sutadi et al. 1987 . Struktur Puisi Jawa Modern . Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Zoetmulder. 1983 . Kalangwan. Jakarta: Djambatan. P:R PUSt . , . tJ DEPARTB:a.l PE: ' 'I • ''I