SANDHYAKALA NING MAJAPAHIT Pembelajaran dari Pasang Surut Kerajaan Majapahit Harapan dari disusunnya buku ini adalah sebagai bahan pembelajaran bagi masyarakat, utamanya generasi muda agar dapat mengambil hikmah dari seap periswa yang ada dalam sejarah perkembangan salah satu kerajaan besar di Nusantara ini, dalam merawat kehidupan masyarakatnya dimasa lalu. Nilai-nilai Nilai-nilai sejarah, esteka dan edukasi yang ada dalam Buku Sandhyakala ning Majapahit: Pembelajaran dari Pasang Surut Masa Kerajaan Majapahit Sebagai Kekuatan Besar Nusantara ini diharapkan mampu mempresentasikan gambaran sejarah kehidupan sosial dan polik pada saat itu, serta menambah minat baca dan mempelajari sejarah dikalangan masyarakat, terutama generasi muda Jawa Timur, sehingga diharapkan dapat diserap dandan digunakan sebagai bahan pembelajaran dalam kehidupan berbangsa dan bernegara baik saat ini maupun masa depan. Sinarto, S.Kar., M.M. (Kadisbudpar Provinsi Jawa Timur) CV. Putra Media Nusantara (PMN) Jl. Griya Kebraon Tengah XVII Blok FI - 10, Surabaya Telp/WA : 085645678944 E-mail : P e m b e lajaran d ari P asan g Su ru t K e rajan M ajap ah it SA N D H YA K A LA N IN G M A JA PA H IT P e n gan tar: In aja A d risijan
SANDHYAKALA NING MAJAPAHIT Pembelajaran dari Pasang Surut Kerajaan Majapahit Tim Editor: Toetik Koesbardiati, Delta Bayu Murti, Desi Bestiana Pengantar: Inajati Adrisijanti Mimi Savitri - Adrian Perkasa - Sambit Datta - Edi Triharyantoro - Agus Aris Munandar John N Micksic - Sri Margana - Amien Widodo - Firman Syaifuddin - Yahdi Zaim Yusuf Bilal Abdillah - Delta Bayu Murti - Toetik Koesbardiati - Rusyad Adi Suriyanto - Ashwin Prayudi
Sandhyakala ning Majapahit: Pembelajaran dari Pasang Surut Kerajaan Majapahit Tim Editor: Toetik Koesbardiati, Delta Bayu Murti, Desi Bestiana
PERPUSTAKAAN NASIONAL REPUBLIK KATALOG DALAM TERBITAN ( KDT ) INDONESIA SANDHYAKALA NING MAJAPAHIT: Pembelajaran dari Pasang Surut Kerajaan Majapahit xx + 294 halaman; 14,5 x 20,5 cm Desain Cover: Aji Prabowo Copyright © 2021 PMN Surabaya & Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Timur, 2021 Diterbitkan Oleh: CV. Putra Media Nusantara (PMN), Surabaya 2021 Jl. Griya Kebraon Tengah XVII Blok FI - 10, Surabaya Telp/WA : 085645678944 E-mail : Anggota IKAPI no.125/JTI/2010 Bekerjasama dengan: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Timur & Museum Etnografi dan Pusat Kajian Kematian Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga ISBN : 978-623-6611-35-7 E-ISBN : 978-623-6611-36-4 (PDF) Hak cipta dilindungi oleh Undang-undang Ketentuan Pidana Pasal 112 - 119 Undang-undang Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta. Dilarang keras menerjemahkan, memfotokopi, atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit. ii
PRAKATA Ide dari tersusunnya buku bunga rampai ini berasal dari pertanyaan besar: mengapa Kerajaan Majapahit yang kuat dan luas kekuasaannya bisa runtuh? Apa yang menyebabkan? Bagaimana kehidupan pada masa-masa Kerajaan Majapahit berlangsung? Bagaimana hubungan masyarakat Majapahit dengan alam? Banyak pertanyaan terkait dengan keruntuhan Kerajaan Majapahit yang berasal dari kekaguman akan sebuah kerajaan besar di wilayah timur Jawa ini. Apa yang bisa kita pelajari (lesson learned) dari keruntuhan Kerajaan Majapahit ini? Ide ini kemudian diwujudkan dalam bentuk seminar yang diselanggarakan oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Timur bekerjasama dengan Museum Provinsi Etnografi dan Pusat Kajian Kematian, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga Surabaya. Animo peserta seminar sangat tinggi. Dari sekitar 500 pendaftar, terpilih 100 pendaftar sesuai dengan kapasitas yang ditawarkan. Seminar sehari terlaksana pada tanggal 16 November 2019 di Hotel Majapahit Surabaya dengan judul: Sandhyakala ning Majapahit: Pembelajaran dari Pasang Surut Kerajaan Majapahit. Acara ini dihadiri oleh pembicara terundang, baik dari dalam maupun luar negeri. Tidak hanya seminar, peserta kemudian dibawa mengunjungi lokasi yang diduga adalah pusat kota Kerajaan Majapahit, yaitu Trowulan. Dengan berkunjung langsung di lokasi diharapkan peserta mampu mempelajari secara utuh tentang Majapahit. Sayang jika pemikiran para pembicara tidak dapat iii
dinikmati banyak orang sebagai sumbangan bukti sejarah yang pernah terjadi di Indonesia. Maka disepakati bahwa beberapa buah pikiran sekaligus ditambah dengan sumbangan tulisan lain dibukukan menjadi buku bunga judul: Sandhyakala ning Majapahit: rampai dengan Pembelajaran dari Pasang Surut Kerajaan Majapahit. Semoga buku ini menjadi tambahan pelengkap buah pikir tentang Kerajaan Majapahit yang dapat dimanfaatkan oleh siapa saja yang mencintai ilmu dan sejarah bangsa. Tim Editor Toetik Koesbardiati Delta Bayu Murti Desi Bestiana iv
SAMBUTAN KEPALA DINAS KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA PROVINSI JAWA TIMUR Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Salam Sejahtera Untuk Kita Semua Puji syukur senantiasa kita panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala RahmatNya, sehingga Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Timur melalui Bidang Cagar Budaya dan Sejarah, Bekerjasama dengan Museum Etnografi dan Pusat Kajian Kematian Universitas Airlangga dapat menyajikan Buku Kumpulan Materi Seminar Sandhyakala Ning Majapahit: Pasang Surut Masa Akhir Majapahit. Buku ini berisi 11 (sebelas) Judul Artikel dalam One day Seminar; Sandhyakala ning Majapahit, Harapan dari disusunnya buku ini adalah sebagai bahan pembelajaran bagi masyarakat, utamanya generasi muda agar dapat mengambil hikmah dari setiap peristiwa yang ada dalam sejarah perkembangan salah satu kerajaan besar di Nusantara ini, dalam merawat kehidupan masyarakatnya dimasa lalu. Kepada para narasumber, baik dari dalam dan luar yang telah bersedia meluangkan waktu dan negeri tenaganya untuk menyampaikan pikiran, gagasan dan ilmunya kepada kami semua hingga terbitnya buku ini, saya sampaikan ucapan selamat, terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya atas jerih payah, kerja keras dan kerja cerdas saudara sebagai bagian dari pembelajaran sejarah kehidupan masyarakat Indonesia, khususnya para generasi muda Jawa Timur untuk lebih mengenal sejarah dan perkembangan Kerajaan Majapahit. Nilai-nilai sejarah, estetika dan edukasi yang ada dalam Buku Sandhyakala ning Majapahit: Pembelajaran v
dari Pasang Surut Masa Kerajaan Majapahit Sebagai Kekuatan Besar Nusantara ini diharapkan mampu mempresentasikan gambaran sejarah kehidupan sosial dan politik pada saat itu, serta menambah minat baca dan mempelajari sejarah dikalangan masyarakat, terutama generasi muda Jawa Timur, sehingga diharapkan dapat diserap dan digunakan sebagai bahan pembelajaran dalam kehidupan berbangsa dan bernegara baik saat ini maupun masa depan. Kami menyadari masih banyak kekurangan dalam penyusunan buku ini, oleh karenanya saran dan masukan akan kami manfaatkan pada penyusunan buku berikutnya. Demikian semoga bermanfaat. Wassalamualaikum Warrahmatullahi Wabarokatuh Kepala Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Provinsi Jawa Timur Sinarto., S.Kar.Mm Pembina Utama Muda NIP. 19630614 199103 1 007 vi
SAMBUTAN KEPALA MUSEUM ETNOGRAFI DAN PUSAT KAJIAN KEMATIAN Salam sejahtera bagi kita semua. Ketika Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi Jawa untuk menyelenggarakan seminar bersama tentang Majapahit, saya langsung menyambut dengan gembira. Ini adalah kesempatan menambang ilmu dan sekaligus menyebar ilmu. Pasti akan sangat berguna untuk generasi mendatang. Namun juga sangat penting bagi masyarakat untuk memahami sejarah berdasarkan perkembangan ilmu. Timur menawarkan kerjasama Bagaimanapun sebuah kerajaan pasti mengalami masa pasang surut. Ide ini lah yang kemudian disepakati sebagai ide utama dari seminar sehari tersebut. Paling menarik dari pasang surut Majapahit adalah masa kemundurannya, yang kadang dihindari untuk dipelajari. Ada rasa sedih, duka, sendu dan akhirnya kita menghindari membicarakannya. kadang diidentikkan dengan keburukan. Dalam pandangan saya, kemunduran adalah saat tepat kita mempelajarinya. Apa sebab-sebab runtuhnya Kerajaan Majapahit yang begitu besar dan berkuasa di masa nya? Tentu saja sudah banyak tentang kemunduran Kerajaan ulasan dan analisis Majapahit, tetapi dengan perkembangan ilmu, selalu ada bagian-bagian yang dapat dipelajari sehingga dapat sejarah yang dapat menambah potongan-potongan melengkapi keseluruhan sejarah. Akhirnya seminar sehari ini menjadi ajang pertemuan Karena kemunduran vii
ilmiah yang dihadiri oleh masyarakat luas, sekalipun dengan kapasitas terbatas. Artinya seminar ini bukan saja untuk para cendekiawan tetapi masyarakat yang tertarik dan mendapat kesempatan untuk berpartisipasi dapat menikmati pesta ilmu ini. Para pembicara memiliki latar belakang kompetensi yang sesuai. Selain itu beberapa pembicara luar negeri ikut berpartisipasi dalam seminar sehari ini. Untuk memperluas persebaran informasi maka disusunlah buku ini, dengan harapan informasi yang ada di dalamnya dapat tersebar makin jauh dan makin luas menjadi pengetahuan dalam memahami kebesaran kerajaan yang pernah ada di ujung timur pulau Jawa: Majapahit. Selamat membaca. Kepala Museum Etnografi dan Pusat Kajian Kematian Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga Dr.phil. Toetik Koesbardiati NIP. 196701141993032002 viii
KATA PENGANTAR Majapahit: Untaian Mutu Manikam Majapahit! Siapa yang tidak mengenal kata itu? Sebagian besar masyarakat Indonesia tentu mengenal kata Majapahit. Di dalam pelajaran-pelajaran sejak tingkat SD diajarkan tentang Kerajaan Majapahit yang berpusat di Trowulan, Kabupaten Mojokerto sekarang, Majapahit merupakan kerajaan yang pernah menguasai Nusantara, bahkan juga dikenal di banyak wilayah di Asia Tenggara. Banyak kearifan yang dapat dipetik dari keberadaan Majapahit, aspek sosio-politik, budaya, ekonomi, bahkan hubungan luar negeri. Selama ini sudah banyak artikel, makalah, dan buku tentang berbagai aspek kehidupan pada masa naik-puncak- surut Kerajaan Majapahit, namun yang memaparkan dan mengupas aspek-aspek tersebut di atas dalam satu buku yang kompak, menyatu. Dapat dicatat di antaranya: 700 Tahun Majapahit terbit tahun 1993, Majapahit. Batas Kota dan Jejak Kejayaan di Luar Kota terbit tahun 2014, Inspirasi Majapahit terbit tahun 2014. Meskipun demikian masih banyak aspek terkait dengan Majapahit yang belum digali, apalagi penelitian-penelitian tentang Majapahit masih terus dilakukan. terbitan Oleh karena itu, buku yang diterbitkan oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Timur bekerja sama dengan Museum Etnografi dan Pusat Kajian Kematian, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga dengan judul Sandhyakala ning Majapahit: Pembelajaran dari pasang surut Kerajaan Majapahit ini menjadi kajian ix
yang penuh makna, mengemukakan yang belum terungkap mengenai Majapahit. Buku ini terdiri atas empat bagian. Bagian pertama mengenai "Kejayaan Majapahit", bagian kedua mengenai "Pasca Hayam Wuruk", bagian ketiga mengenai "Majapahit dari Perspektif Geologi", dan bagian keempat mengenai "Bukti Bioarkeologi". Keempat bagian tersebut memuat makalah-makalah yang ditulis oleh 14 tersebut, yang semua orang ahli di bidang-bidang mengungkap aspek-aspek terkait dengan Majapahit. Makalah-makalah tersebut disajikan dan didiskusikan dalam Seminar Sandhyakala ning Majapahit pada tanggal 16 November 2019 di Surabaya, yang diselenggarakan oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Timur bekerjasama dengan Museum Etnografi dan Pusat Kajian Kematian, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga. Bagian pertama mengenai "Kejayaan Majapahit" memuat tiga makalah yang ditulis oleh Mimi Savitri dan Adrian Perkasa serta Sambit Datta. Makalah Mimi Savitri yang berjudul "Musyawarah pada Masa Majapahit Abad XIII-XIV M: Bukti Kehidupan Demokratis pada Kerjaan Jawa" mengemukakan bahwa sejak awal berdiri sampai menjelang kemunduran Majapahit musyawarah digunakan oleh raja untuk menyelesaikan berbagai masalah. Hal ini diperoleh Mimi Savitri, setelah ia mengkaji beberapa prasasti masa Majapahit di antaranya prasasti Kudadu, prasasti Hamad, dan prasasti Bendosari; beberapa naskah seperti Nagarakertagama, Pararaton, dan Manawa dharmaçāstra; serta relief pada candi Ampel Gading yang menggambarkan dewa-dewa bermusyawarah. Data dari x
tersebut menurut Mimi Savitri berbagai membuktikan adanya kepemimpinan yang demokratis pada Kerajaan Majapahit. Pada tataran yang tinggi musyawarah dipimpin oleh raja, namun semua lapisan masyarakat dapat melaksanakan musyawarah secara aktif. Tulisan mengenai sejarah pengungkapan kejayaan Majapahit dikemukakan oleh Adrian Perkasa dengan judul "Majapahit di antara Dua Penguasa Kolonial: Inggris dan Belanda". Dalam makalah tersebut ia menyajikan sejarah pengungkapan kejayaan Majapahit, yang diawali oleh Thomas Stanford Raffles dan dituliskan dalam History of Java. Sejak diungkap oleh Raffles, Kerajaan Majapahit lalu mendapat tempat penting dalam pandangan orang-orang Eropa. Adrian Perkasa juga menggambarkan peran R.T. Ario Kromo Adinegoro dalam upaya menyingkap sejarah Majapahit. Diungkap juga tentang Schnitger yang menduga fragmen arca terakota sebagai potret wajah Gajah Mada. Menurut pendapatnya karakter wajah arca tersebut penuh kuasa. sumber Makalah yang ditulis oleh Sambit Datta dengan judul "Evolution and Interconnection: Geometry in Early Temple Architecture" mengungkap evolusi serta hubungan antara tradisi membangun kuil/candi di Asia Selatan dan Asia Tenggara, dengan meneliti candi-candi yang sudah rusak di India, Kamboja, dan Jawa. Ia mengambil data dari beberapa kuil/candi, antara lain: kuil-kuil masa Gupta di India, candi-candi di Dieng dan Gedong Sanga di Jawa, serta kuil Sambor Prei Kuk di Kamboja. Penelitiannya dilakukan dengan rekonstruksi digital 3D, menggunakan metode analisis image based dengan teknik generative modelling. xi
Di sisi lain, dalam teks-teks tentang kuil-kuil India kuno didapatkan prinsip-prinsip geometris yang didasarkan pada kitab-kitab suci. Sementara itu, Datta menemukan bahwa di Asia Tenggara candi/kuil memperlihatkan hubungan inter-Asia, lintas benua, dalam hal lay-out bentuk, aspek geometri denah, penggunaan atap bertingkat, elemen-elemen pada pintu masuk candi/kuil, serta penggunaan ragam-ragam hias yang khas. arsitektur Bagian kedua yang diberi judul "Pasca Hayam Wuruk" berisi empat makalah yang ditulis oleh Edi Triharyantoro, Agus Aris Munandar, John N.Miksic, dan Sri Margana. Tulisan Edi Triharyantoro yang berjudul "Tinggalan Arkeologi. Bukti Kegoncangan Politik Majapahit" menguraikan artefak-artefak yang berhubungan dengan keguncangan politik Majapahit. Bangunan-bangunan suci berundak dan arca-arca dari abad XIII-XIV M yang menyimpang dari tradisi arsitektur dan ikonografi Hindu- Jawa menurut pendapat Edi membuktikan terjadinya keguncangan kembali kepercayaan asli. Berarti hal tersebut menunjukkan terjadinya kontra akulturasi dan dinamika keudayaan pada masa itu. politik, dan memunculkan Agus Aris Munandar dalam makalahnya yang berjudul "Beberapa Proposisi Keruntuhan Kerajaan Majapahit" menguraikan perihal keruntuhan Majapahit, sebab musababnya, dan apa yang dapat dipetik dari keruntuhan tersebut. Pemakalah menggunakan sumber terutama berupa karya sastra, karena data arkeologi hanya berupa sisa kota Majapahit di Trowulan yang sampai sekarang pun belum dikaji secara komprehensif. Karya xii
sastra yang ditelaahnya adalah: Babad Tanah Jawi karya R.Ng. Yasadipura, Babad Tanah Galuh-Mataram, Babad Dalêm Bali, Sêrat Darmogandul, Babad Arung Bondan, dan Carita Lasêm. Sesudah meninggalnya Rajasanagara (Hayam Wuruk), Majapahit mengalami kegoncangan-kegoncangan politik, sampai kehilangan kekuasaan pada tahun 1519 TU, meskipun ada prasasti dari tahun 1541 fi TU yang menyebut nama Majapahit. Kerajaan Majapahit runtuh melalui proses yang panjang, tidak serta merta karena diserang bala tentara Demak. Ada perang perebutan kekuasaan yang berkepanjangan, terakhir adalah serangan Girindrawardana kepada Bhre Kertabumi. Pelajaran yang dapat dipetik dari keruntuhan Majapahit: negara dapat bertahan apabila ada dukungan rakyat. Dalam makalah John N. Miksic yang berjudul or Hayam Wuruk. "Majapahit Transformation?", ia memulai pembicaraan dengan menyampaikan bahwa historiografi tradisional Indonesia menyebutkan bahwa Majapahit runtuh oleh Demak pada tahun 1400 Ç = 1478 TU. Tetapi Miksic menulis bahwa hal tersebut tidak sejalan dengan data epigrafi dan beberapa sumber lain, bahkan potensi Arkeologi tentang hal tersebut belum digunakan sepenuhnya. Digambarkannya bahwa kehidupan politik Majapahit memang kacau, tetapi kehidupan ekonominya masih berjalan lancar, terbukti dari temuan-temuan keramik juga dari Thailand, Vietnam. Kuantitas dan kualitas keramik Vietnam dan Thailand yang ditemukan di Trowulan menunjukkan bahwa Majapahit masih jaya. Fragmen keramik Vietnam, Cina, bahkan Persia, yang ditemukan menggambarkan after Decline impor dari Cina, xiii
relasi yang erat dengan erajaan-kerajaan di wilayah- wilayah terseut pada abad XIII - XV M. Miksic juga menyatakan bahwa raja-raja Majapahit biasa mengirim utusan kepada kaisar Cina, bahkan sampai tahun 1499 M. Dalam makalah yang berjudul "Sandhyakala ning Majapahit. Menurut Babad Jawa" Sri Margana menguraikan tentang jattuhnya Majapahit, khususnya peran orang-orang Islam, berdasarkan sumber-sumber utama historiografi tradisional Jawa. Sumber-sumber yang ditelaahnya adalah "Babad Tanah Jawi" dari istana Surakarta dan Yogyakarta, 'Babad Kraton". Dengan membandingkan narasi serta dalam naskah-naskah tersebut, Sri Margana menyampaikan bahwa naskah-naskah tersebut mempunyai narasi yang sama tentang latar belakang runtuhnya kerajaan Majapahit, yaitu lahirnya Patah dan Husen. Namun, setelah itu narasinya berbeda, sehingga menimbulkan penafsiran yang berbeda pula. Bagian ketiga mengenai "Majapahit dari Perspektif Geologi" berisi dua makalah yang ditulis oleh Amin Widodo bersama Firman Syaifudin, dan Yahdi Zaim. "Rekonstruksi Digital Pantai Zaman Majapahit" adalah judul makalah yang ditulis oleh Amin Widodo bersama Firman Syaifudin. Mereka menguraikan bahwa suatu kerajaan akan menjadi kuat dan ideal apabila dapat menguasai seluruh aliran sungai, sehingga akan menguasai pertanian di pedalaman dan perdagangan maritime di wilayah muara. Struktur sedemikian pernah terjadi pada masa pemerintahan Airlangga, Kertanegara, dan Hayam Wuruk. Pelabuhan untuk Majapahit diperkirakan berada di area muara Kali Mas / Kali Surabaya. Pada masa itu sungai tersebut dapat xiv
dilayari sampai mendekati pusat kerajaan, yakni di daerahJapanan. Majapahit sukses dalam memadukan keunggulan agraris dan memperkuat kekuatan maritime dengan memanfaatkan sungai Brantas. Para pemakalah juga mengusulkan ada kolaborasi riset antara Arkeologi dengan bidang-bidang ilmu lain untuk menentukan garis pantai pada masa Majapahit. Pemakalah berikutnya adalah Yahdi Zaim yang menyampaikan "Adakah Kejayaan Majapahit Pudar Karena Bencana Alam?" Dalam pemikirannya wilayah Tarik tepat dipilih sebagai pemukiman pusat pemerintahan Majapahit karena secara morfologis merupakan dataran yang luas, dekat aliran Sungai Brantas, sehingga subur. Di samping itu, juga dekat dengan jalur transportasi air. Kemudian pusat pemerintahan pindah dari Tarik ke wilayah Trowulan sekarang. Akan tetapi daerah yang datar, dekat sungai besar, juga rentan bencana banjir. Di selatan wilayah Tarik- Trowulan terdapat Gunung Wilis dan Kompleks Kelud yang berpotensi Meletus dalam kurun waktu Majapahit. tersebut berdampak pada Bencana-bencana sosial-ekonomi-psikologi kesejahteraan, masyarakat, juga pada keamanan negeri. Hal-hal tersebut ikut memicu terjadinya gejolak politik yang pada gilirannya menyebabkan lemahnya Majapahit. alam kehidupan Bagian keempat diberi judul "Bukti Bioarkeologi" berisi dua makalah, yakni" ditulis oleh Yusuf Bilal Abdillah, bersama Delta Bayu Murti dan Toetik Koesbardiati; dan "Kondisi Kesehatan Penduduk Pesisir pada Sekitar Akhir Masa Majapahit di Caruban, Lasem, Rembang: Bukti-Bukti Bioarkeologi Maritim" dikemukakan oleh Rusyad Adi xv
Suriyanto dan Ashwin Prayudi. Makalah yang ditulis oleh Yusuf Bilal Abdillah dengan judul "Similaritas DNA Mitochondria Masyarakat Tengger dengan Temuan Rangka Kedaton, Trowulan" tersebut diatas mengemukakan bahwa sampai sekarang asal usul masyarakat Tengger belum diketahui. Di sisi lain masyarakat Tengger percaya bahwa mereka adalah keturunan masyarakat Majapahit yang terdesak Ketika masa akhir Majapahit, dan mengungsi ke wilayah Tengger. Tetapi menurut penelitian Glinka dan Koesbardiati, masyarakat ciri protomalayid yang besar. Oleh karena itu perlu diketahui similaritas antara variasi haplotype masyarakat Tengger dengan temuan rangka di Kedaton, Trowulan. Penelitian tentang hal tersebut dilakukan dengan metode komparatif. tujuannya adalah membuktikan asal usul Adapun masyarakat Tengger yang dianggap berasal dari Majapahit. Perbandingan data sekuens masyarakat Tengger di Wonokitri dengan temuan rangka di Kedaton menunjukkan similaritas di antara keduanya. Maka mungkin masyarakat Majapahit di masa akhirnya bercampur dengan penduduk asli Tengger. Tengger memiliki Makalah berjudul "Kondisi Kesehatan Penduduk Pesisir pada Sekitar Masa Akhir Majapahit di Caruban, Lasem, Rembang: Bukti-Bukti Bioarkeologis Maritim" yang ditulis oleh Rusyad Adi Suriyanto et.al. mengemukakan bahwa di situs Caruban, Lasem, Rembang. Pada masa Majapahit, Lasem yang ditetapkan sebagai tanah lungguh Majapahit juga merupakan bandar yang ramai, serta tempat membuat kapal-kapal dagang dan kapal perang. Setelah runtuhnya Majapahit, Lasem berada dalam kekuasaan xvi
kerajaan Demak. Di situs Caruban yang merupakan situs peralihan dari masa Klasik menuju masa Islam, ditemukan tiga rangka manusia. Berdasarkan temuan tersebut, para penulis meneliti tentang penyakit dan kelainan fisik, serta pengaruh aktivitas sosial-budaya pada masanya. Rangka I berjenis kelamin perempuan, berumur sekitar 17 tahun; rangka II berjenis kelamin laki-laki berumur sekitar 25-30 tahun; rangka III berjenis kelamin perempuan, berumur sekitar 20 tahun. Ketiganya berafinitas Mongoloid, dan pada rangka II serta III terdapat jejak mutilasi gigi. Rangka- rangka tersebut menunjukkan adanya karies pada gigi mereka, dan jejak pangur pada gigi. Selain itu, rangka II dan III menunjukkan adanya tumor jinak. Mereka meninggal dalam usia remaja awal sampai dewasa tengah, karena terpapar beragam penyakit. Hal tersebut terkait dengan dinamika Juga karena persebaran penyakit serta kontak di antara populasi di wilayah tersebut. lingkungan dan kebudayaan. Akhirnya buku Sandhyakala ning Majapahit: Pembelajaran dari pasang surut Kerajaan Majapahit yang berbentuk bunga rampai ini sangat bermakna bagi pembaca yang tentang demokrasi, kesehatan, lingkungan alam, hubungan luar negeri, maupun runtuhnya Majapahit, berdasarkan penelitian dan sudut pandang akademik masing-masing ahli. Selamat membaca. ingin mengetahui aspek-aspek baik Prof. Dr. Inajati Adrisijanti, Arkeolog xvii
Ucapan Terima Kasih Tim Editor mengucapkan terima kasih kepada seluruh penulis yang telah berlelah memberikan buah pikirannya. Penulis tersebut adalah Mimi Savitri, Adrian Perkasa, Sambit Datta, Edi Triharyantoro, Agus Aris Munandar, John N. Miksic, Sri Margana, Amin Widodo, Firman Syaifuddin, Yahdi Zaim, Yusuf Bilal Abdillah, Delta Bayu Murti, Toetik Koesbardiati, Rusyad Adi Suriyanto, dan Ashwin Prayudi. Ucapan terima kasih terutama ditujukan kepada Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Timur yang memungkinkan tercetaknya buku Sandhyakala ning Majapahit: pembelajaran dari pasang surut Kerajaan Majapahit. Ucapan terima kasih tak terhingga juga kepada Bu Endang, Pak Dwi, Bu Tika, Pak Gede, Pak Toto dan Mas Aji yang telah bekerja keras menyelenggarakan seminar sehari ini. Tim Editor xviii
Daftar Isi Prakata... iii Sambutan Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Timur... v Sambutan Kepala Museum Etnografi dan Pusat Kajian Kematian... vii Kata Pengantar... ix Ucapan Terima Kasih... xviii Bagian 1 Kejayaan Majapahit Musyawarah pada Masa Majapahit Abad Xiii-Xiv M: Bukti Kehidupan Demokratis pada Kerajaan Jawa... 2 Mimi Savitri Majapahit di Antara Dua Penguasa Kolonial : Inggris dan Belanda... .30 Adrian Perkasa Evolution and Interconnection: Geometry in Early Temple Architecture... ...72 Sambit Datta Bagian 2 Pasca Hayam Wuruk Tinggalan Politik Bukti Arkeologi Majapahit... .97 Edi Triharyantoro Kegoncangan Beberapa Proposisi Keruntuhan Kerajaan Majapahit... 109 Agus Aris Munandar xix
Majapahit or Transformation?... 138 John N. Miksic after Hayam Wuruk: Decline Sandhyakala ning Majapahit Menurut Babad Jawa dan Historiografi Kolonial... 175 Sri Margana Bagian 3 Majapahit dari Perspektif Geologi Rekonstruksi Digital Pantai Zaman Majapahit... 205 Amien Widodo dan Firman Syaifuddin Adakah Kejayaan Majapahit Pudar karena Bencana Alam?... 223 Yahdi Zaim Bagian 4 Bukti Bioarkeologi Similaritas DNA Mitochondria Masyarakat Tengger dengan Temuan Rangka Kedaton, Trowulan... 232 Yusuf Bilal Abdillah, Delta Bayu Murti, Toetik Koesbardiati Kondisi Kesehatan Penduduk Pesisir pada Sekitar Masa Akhir Majapahit di Caruban, Lasem, Rembang: Bukti-Bukti Bioarkeologis Maritim... 259 Rusyad Adi Suriyanto dan Ashwin Prayudi xx
Bagian 1 Kejayaan Majapahit
Sandhyakala ning Majapahit Musyawarah pada Masa Majapahit Abad Xiii-Xiv M: Bukti Kehidupan Demokratis pada Kerajaan Jawa Mimi Savitri Pendahuluan Musyawarah sebagai cara untuk memutuskan masalah telah dikenal sejak masa awal berdirinya Kerajaan Majapahit pada abad ke-13. Pada masa itu musyawarah telah menjadi sebuah cara yang dilakukan oleh menantu raja untuk memecahkan persoalan yang dihadapi. Hal ini menarik untuk diteliti, karena pada masa selanjutnya ketika Kerajaan Majapahit telah berdiri, musyawarah masih tetap digunakan oleh raja sebagai pemegang kekuasaan tertinggi untuk menyelesaikan permasalahan (Kartodirdjo 1993:37). Di Jawa, termasuk di Kerajaan Majapahit, raja memiliki kekuasaan tertinggi dan disamakan dengan dewa. Sebagai contoh, naskah kesastraan Nagarakertagama pupuh I:3 menyebut Hayam Wuruk sebagai penjelmaan dewa; prasasti Bendosari atau Manah i Manuk menyebut raja mereka, Hayam Wuruk, sebagai Iswarapratiwimba atau penjelmaan Siwa (Savitri 1993:65). Kekuasaan raja yang sangat tinggi dalam sebuah pemerintahan itu dapat menjadikan seorang raja memerintah secara mutlak dan otoriter sebagaimana dijumpai pada negara-negara kerajaan di Eropa (Moedjanto 1990:5). Namun, hal itu tidak terjadi pada Kerajaan Majapahit yang ada di Jawa. Data prasasti dan naskah kesastraan yang menginformasikan tentang adanya musyawarah membuktikan bahwa pemerintahan pada masa Majapahit tidak dijalankan secara 2
Sandhyakala ning Majapahit mutlak dan otoriter, namun secara demokratis. Musyawarah sebagai salah satu cara untuk menyelesaikan masalah pada masa lampau merupakan topik yang menarik untuk diteliti. Akan tetapi, penelitian dengan topik musyawarah pada kerajaan-kerajaan di nusantara tidak banyak dilakukan. Hanya dua peneliti yang melakukan penelitian dengan topik tersebut. Sebagai contoh, Ardika (1985:584) melakukan penelitian tentang pengambilan keputusan yang dilakukan oleh raja-raja Bali pada abad X-XI M. Selanjutnya, Savitri (1993) melakukan penelitian terkait dengan musyawarah yang dilakukan oleh Raja Hayam Wuruk di Jawa. Skripsi tersebut membahas fungsi dan peran musyawarah serta hubungannya dengan kekuasaan Raja Hayam Wuruk. Penelitian tentang musyawarah yang dilakukan oleh Savitri ini diperluas masa kajiannya, ruang lingkup serta data yang digunakan. Perluasan fokus penelitian ini tidak hanya pada masa Hayam Wuruk saja, namun juga pada masa Majapahit sejak awal berdirinya kerajaan tersebut pada abad 13 hingga abad 14 M atau masa menjelang kemunduran Kerajaan Majapahit. Kemunduran Majapahit dimulai pada abad 14 ketika pemerintahan Kerajaan Majapahit ditinggalkan oleh patih atau menteri tertingginya yang bernama Gajah Mada. Gajah Mada memiliki keahlian yang luar biasa dalam menjalankan roda pemerintahan. Dalam hal ruang lingkup serta data yang digunakan. Lingkup penelitian tidak hanya pada raja saja, namun juga kerabat raja, bawahan raja, serta masyarakat yang tinggal di pedesaan. Data yang digunakan tidak hanya berupa prasasti 3
Sandhyakala ning Majapahit dan naskah kesastraan, namun juga relief yang ada pada candi. ini dilakukan untuk mengetahui pelaksanaan musyawarah pada Kerajaan Majapahit pada abad ke 13 hingga 14 M dari tingkat pusat pemerintahan hingga masyarakat pedesaan. Hal tersebut berusaha diungkap untuk membuktikan bahwa walaupun kerajaan tidak Majapahit bersifat otokratis, memerintah secara otoriter; raja Majapahit memimpin kerajaannya secara demokratis karena memberikan kebebasan pada bawahannya maupun rakyatnya untuk mengemukakan pendapat mereka melalui musyawarah. Penelitian ini diharapkan dapat melengkapi sejarah Indonesia kuno terutama terkait dengan sejarah sosial dan politik masa Majapahit. Penelitian raja Majapahit Metode yang dilakukan untuk melakukan penelitian ini cara mengumpulkan data berupa alih aksara prasasti dari masa Majapahit berupa Nagarakertagama dan Pararaton yang mengindikasikan lain yang adanya pelaksanaan musyawarah. Naskah digunakan adalah Amertamathana sebagaimana terdapat pada Mahabharata dan Kitab Mãnawa Dharmaçãstra. Naskah-naskah ini merupakan naskah yang digunakan oleh umat Hindu termasuk Kerajaan Majapahit sebagai salah satu pedoman hidup mereka. Data lain yang digunakan adalah yang ada pada miniatur candi yang ditemukan di Ampel, Gading. Miniatur candi ini kini berada di Museum Pusat Informasi Majapahit di Trowulan, Mojokerto. adalah melalui studi pustaka, dengan serta naskah kesastraan Tahap selanjutnya dalam penelitian ini adalah 4
Sandhyakala ning Majapahit analisis terhadap prasasti-prasasti serta naskah kesastraan yang menceritakan tentang adanya proses pelaksanaan musyawarah. Hal yang dianalisis jenjang pelaksanaan musyawarah, dari tingkat pusat kerajaan siapa saja yang berperan dalam hingga pedesaan, musyawarah serta hal apa saja yang dibahas pada saat pelaksanaan musyawarah. Setelah dilakukakan analisis, maka tahap berikutnya adalah interpretasi pelaksanaan musyawarah di Kerajaan Majapahit abad ke-13-14 M untuk membuktikan bahwa raja Majapahit memerintah kerajaannya secara demokratis. adalah Pelaksanaan musyawarah pada prasasti dan naskah kesastraan Ada yang mengindikasikan pelaksanaan musyawarah pada masa Majapahit. Prasasti yang menginformasikan tentang musyawarah sebagai bentuk perundingan pada masa itu dapat ditemukan pada prasasti Kudadu, Himad, dan Bendosari/Manah i Manuk. Naskah kesastraan yang menyebutkan tentang pelaksanaan musyawarah adalah Pararaton dan Nagarakertagama. tiga prasasti Musyawarah pada prasasti Kudadu, Himdad, dan Bendosari/Manah i Manuk Prasasti Kudadu Prasasti Kudadu ditulis pada tahun 1216 Ç atau 1294 M. Prasasti ini menceritakan perjalanan Dyah Wijaya atau Raden Wijaya ketika melarikan diri ke Desa Kudadu serta menyusun strategi untuk merebut kembali kekuasaan Kertanegara, raja Singhasari yang juga ayah mertua Dyah 5
Sandhyakala ning Majapahit Wijaya, yang direbut oleh Jayakatwang (Yamin 1962:222). Prasasti Kudadu menceritakan bagaimana Dyah Wijaya dan Wiraraja berunding mengatur strategi untuk mendirikan kerajaan baru (Yamin 1962:221). Bentuk solidaritas Wiraraja yang lain kepada Dyah Wijaya adalah dengan mengirimkan orang-orang Madura untuk menebang hutan Tarik. Prasasti Himad Prasasti ini diperkirakan berasal dari sekitar tahun 1331 hingga 1364 M. Dasar perkiraan tersebut adalah pengangkatan Gajah Mada sebagai Patih Mangkubumi Majapahit hingga meninggal sebagaimana diberitakan pada Nagarakertagama. Prasasti Himad sebenarnya merupakan prasasti peradilan, sebab prasasti tersebut berisi ketetapan dari para pejabat kerajaan terkait dengan perselisihan antara para rãma1 di Walandit dengan para dapur2 Himad. Hal yang diperselisihkan adalah kedudukan Sang Hyang Dharmma Kabuyutan3 dan status desa Walandit terhadap Himad. 1 Kata rãma merupakan Bahasa Jawa Kuno yang mengacu pada sekumpulan pejabat desa (Permana 2016:297). 2 Kata dapur berasal dari Bahasa Jawa Kuno dan mengacu pada wilayah dusun saat ini. Sebuah dapur dipimpin oleh seorang tetua desa yang disebut dengan buyut. 3 Kabuyutan merupakan Bahasa Jawa Kuno yang mengacu pada wilayah terkecil pada Kerajaan Majapahit (Suhadi 1993:114). Wilayah terkecil ini dapat disetarakan dengan dusun, sebab wilayah yang lebih besar dari kabuyutan adalah wanua/desa/thani. Dengan demikian maka Sang Hyang Dharmma Kabuyutan dapat dikatakan sebagai 6
Sandhyakala ning Majapahit Perselisihan yang terjadi itu bermula dari timbulnya kesadaran para rãma Walandit yang menuntut hak mereka terhadap Sang Hyang Dharmma Kabuyutan. Para rãma Walandit memiliki bukti berupa prasasti dari zaman Sindok yang menetapkan bahwa Sang Hyang Dharmma Kabuyutan berstatus sīma4. Berdasarkan bukti tersebut, para rãma Walandit mengemukakan bahwa Sang Hyang Dharmma Kabuyutan bukan merupakan daerah kekuasaan Himad, melainkan berstatus swatantra. Desa Walandit mendapat kewajiban untuk melakukan pemujaan di Dharmma Kabuyutan dan memeliharanya serta mengawasi orang- orang yang mandi dan mengambil air suci di tempat tersebut. Kejadian di atas menunjukkan bagaimana para rãma Walandit mengajukan gugatannya. Oleh karena masalah tersebut adalah masalah bersama dari para rãma, maka dapat dipastikan bahwa ada proses musyawarah sebelum gugatan diajukan. Prasasti Bendosari/Manah i Manuk Prasasti Bendosari/Manah i Manuk merupakan prasasti peradilan yang dikeluarkan pada masa Majapahit bangunan yang disucikan oleh masyarakat kabuyutan atau dusun istimewa berupa pengurangan pajak (Darmosoetopo 2003:12; Savitri 2019:20). 4 Suatu daerah yang mendapatkan status sima atau otonomi mendapatkan hak istimewa berupa pengurangan jumlah pajak atau bahkan bebas untuk tidak membayar pajak (Darmosoetopo 2003:12). yang mendapatkan hak 7
Sandhyakala ning Majapahit (Nastiti 1985:564). Penanggalan prasasti ini tidak diketahui secara pasti karena tidak dicantumkan pada prasasti tersebut. Hanya saja, berdasarkan nama Hayam Wuruk dan gelar yang digunakan oleh para pejabatnya, maka prasasti tersebut kemungkinan ditulis pada tahun 1272-1287 Ç atau sekitar tahun 1350-1365 M Prasasti Bendosari/Manah i Manuk memberikan informasi mengenai adanya sengketa yang ada di desa Manah i Manuk. Sebelum sengketa diajukan pada pengadilan, maka orang-orang yang bersengketa seperti Aki Santana Mapañji Sarana dan kawan-kawannya yaitu Ki Karnna Mapañji Manakara, Ajaran Reka, Ki Siran, dan Ki Jumput tentunya berunding atau bermusyawarah terlebih dahulu. Mereka bermusyawarah tentang hal-hal yang mereka tuntut kepada samasanak dari Sima Tiga dengan ketuanya Apañji Anawung Harsa. Aki Santana Mapanji Sarana dan kawan-kawannya menggugat samasanak dari Sima Tiga karena mereka merasa memiliki tanah di Manah i Manuk dan tempat lain seluas 67 lirih sejak tahun 919 Ç atau 997 M (Nastiti 1985:565). Selain itu, mereka juga sawah-sawah milik tidak ada menyatakan bahwa samasanak Sima Tiga yang terletak melewati batas desa Pakandanan. Musyawarah pada naskah kesastraan: Pararaton dan Nagarakertagama Musyawarah pada Pararaton Pararaton adalah naskah kesastraan berbentuk prosa yang ditulis pada abad ke-16. Naskah ini menceritakan peristiwa sejarah yang terjadi pada masa 8
Sandhyakala ning Majapahit (Hardjowardojo Kerajaan Singhasari dan Majapahit 1965:5). Musyawarah yang diceritakan dalam naskah ini terkait dengan keinginan Raden Wijaya sebagai turunan laki laki paling akhir dari keluarga Rajasa dari Kerajaan Singhasari atau menantu Raja Kertanegara yang datang ke kediaman Adipati Wiraraja di Sungeneb. Sungeneb ini disamakan dengan Sumenep saat ini yang ada di Madura. Raden Wijaya dan Adipati Wiraraja pada waktu itu membahas strategi untuk membalas dendam terhadap Raja Jayakatwang. Jayakatwang adalah raja Kadiri yang telah mengalahkan ayah mertua Dyah Wijaya (Yamin 1962:222). Musyawarah pada Nagarakertagama Naskah kesastraan lain yang menginformasikan adanya musyawarah adalah Nagarakertagama yang dikarang oleh Prapanca. Nama sebenarnya dari naskah ini adalah Deçawarnana yang artinya uraian mengenai desa- desa (Atmodjo 1979:5). Nama ini diberikan karena naskah tersebut banyak menceritakan perjalanan Hayam Wuruk dari desa ke desa ketika melakukan kunjungan ke pertapaan maupun candi-candi tempat persemayaman leluhur raja. Deçawarnana yang ditulis pada 1287 Ç atau 1365 M ini menceritakan kehidupan sehari hari atau kejadian di sekeliling penulis naskah tersebut (Robson 1995:8). Berbagai aspek kehidupan dari masa Majapahit diceritakan dalam naskah yang digubah dalam bentuk karya sastra, termasuk ketika menceritakan secara detail pelaksanaan musyawarah di kerajaan tersebut. Oleh karena itu, maka naskah kesastraan dari masa Majapahit ini dianggap sebagai sastra sejarah dan dapat dijadikan sebagai 9
Sandhyakala ning Majapahit sumber sejarah Kerajaan Majapahit yang penting (Sutjipto 1977:120). Pelaksanaan musyawarah pada Nagarakertagama terdapat pada pupuh LXXI:2. Pupuh tersebut menceritakan bahwa raja bermusyawarah dengan kerabatnya untuk mencari pengganti patih atau perdana menteri Majapahit yang bernama Gajah Mada yang meninggal pada tahun 1286 Ç. Musyawarah tersebut menghasilkan keputusan tidak akan mengganti posisi Patih Gajah Mada, sebab tidak ada seorang calonpun yang layak menggantikan kedudukan patih tersebut. Keputusan lain yang diambil adalah memilih enam orang menteri yang dianggap dapat menjalankan tugas-tugas kerajaan. Musyawarah tidak hanya dilaksanakan oleh raja beserta kerabatnya saja, namun juga dilakukan oleh para bawahan raja. Nagarakertagama pupuh VIII:3 menyatakan bahwa para bawahan raja yang bermusyawarah adalah para pendeta Siwa dan Buddha. Mereka bermusyawarah untuk membahas upacara gerhana bulan pada bulan Phalguna di sebelah timur Balai Wanguntur (Robson 1995: 29). Pelaksanaan musyawarah tidak hanya terungkap dari keberadaan prasasti dan naskah kesastraan sejarah saja, namun juga dari cerita mitos sebagaimana terdapat pada relief Amertamathana sebagaimana terdapat pada miniatur candi di Ampel. Musyawarah pada Relief Amertamathana Relief Amertamathana yang dipahatkan pada 10
Sandhyakala ning Majapahit bagian bawah miniatur Candi di Ampel, Gading5 erat kaitannya dengan cerita tentang musyawarah yang dilakukan oleh para dewa. Amertamathana merupakan cerita Hindu tentang pencarian air kehidupan yang disebut dengan amerta. Air kehidupan tersebut apabila diminum oleh seseorang, maka ia dapat terhindar dari tua dan kematian (Soekmono 1985:43). Kitab Amertamathana menceritakan, pada zaman dahulu ketika dunia belum dihuni oleh manusia, hanya dihuni oleh para dewa dan daitya6 (Soekmono 1985:43). Para dewa yang mewakili kebaikan berjumlah hanya sedikit dan mereka ini diceritakan tinggal di atas atau di kahyangan. Sebaliknya, para raksasa yang mewakili kejahatan jumlahnya sangat banyak dan mereka tinggal di dunia bawah. Dewa dan daitya tidak bisa hidup bersama secara damai. Mereka selalu bertengkar sehingga Dewa Brahma khawatir apabila dunia dikuasai oleh kejahatan maka dunia akan hancur. Untuk mengatasi hal tersebut, para dewa berunding di puncak Gunung Meru dan memutuskan melakukan pengadukan samudra supaya keluar amerta dari pusatnya sehingga para dewa akan terhindar dari kematian (Soekmono 1985:43). Aspek kesejarahan dari kejadian yang diuraikan di atas sulit untuk dicari, apakah dewa-dewa itu benar-benar ada atau benar-benar bermusyawarah. Fakta atau tidaknya cerita mitos tersebut tidak perlu diperdebatkan, sebab 5 Candi ini tidak diketahui penanggalannya, namun diduga berasal dari masa Majapahit. 6 Daitya adalah raksasa yang dikenal karena kejahatannya dan tinggal di dunia bawah. 11
Sandhyakala ning Majapahit apabila itu merupakan kejadian fiktif, maka cerita itu diciptakan berdasarkan pola-pola pikiran dan perasaan yang hidup pada masyarakat yang ditulis oleh penulis naskah kesastraan (Sutjipto 1977:121). Dengan demikian, maka hal terpenting yang perlu dipahami dari cerita itu adalah bahwa raja yang diidentikkan dengan dewa juga bermusyawarah untuk menyelesaikan persoalan yang dihadapi pada waktu itu. Musyawarah pada masyarakat Majapahit: dari kaum elite kerajaan hingga masyarakat pedesaan Musyawarah dalam Bahasa Jawa Kuno disebut dengan istilah pulung tandas, pulung rahi dan höm (Zoetmulder 2006:349). Musyawarah didefinisikan sebagai bentuk pembahasan bersama dengan maksud untuk mencapai keputusan atas penyelesaian masalah bersama; perundingan; perembukan diakses 27 Desember 2019). Musyawarah dilaksanakan untuk memperoleh hasil keputusan yang disepakati bersama karena menyangkut kepentingan bersama (Savitri 1993:4). Musyawarah dilakukan agar keputusan yang diambil dapat diterima oleh semua pihak atau ada kompromi dalam pelaksanaannya (Budiardjo 1982:55). Hal yang menarik dari adanya musyawarah adalah adanya kerja sama dari orang-orang yang melakukan perundingan. Logsdon (1978:95) menyatakan bahwa pelaksanaan musyawarah menunjukkan adanya semangat kerja sama. Pelaksanaan musyawarah pada Kerajaan Majapahit ini menunjukkan bahwa kerjasama yang menjadi 12
Sandhyakala ning Majapahit salah satu ciri khas bangsa Indonesia ini telah ada sejak masa lampau. Berdasarkan data prasasti dan naskah kesastraan upaya untuk menyelesaikan masalah secara bersama berupa musyawarah pada masa Majapahit tidak hanya dilakukan di tingkat pusat pemerintahan oleh para kerabat raja saja, namun juga para tokoh agama, maupun masyarakat di pedesaan. Musyawarah pada kaum elite kerajaan di pusat pemerintahan Pelaksanaan musyawarah pada kalangan elite kerajaan yang terdiri dari raja beserta kerabatnya telah dimulai pada saat pembentukan Kerajaan Majapahit. Berdasarkan prasasti Kudadu dan naskah Pararaton diketahui bahwa Raden Wijaya, menantu Raja Kertanagara dari Singhasari yang dikalahkan oleh Jayakatong atau Jayakatwang dari Daha, bermusyawarah dengan Arya Wiraraja, mantan pegawai Raja Kertanagara yang dijadikan bupati di Sungeneb yang terletak di Madura Timur (Hardjowardojo 1965:36). Mereka bermusyawarah untuk menghasilkan strategi yang tepat agar Raden Wijaya dapat naik tahta dan mendirikan kerajaan di Desa Tarik7. Strategi tersebut berhasil diterapkan dengan baik oleh Raden Wijaya, sebab terbukti dapat memberikan kemenangan bagi Raden Wijaya hingga berhasil mendirikan kerajaan baru yang diberi nama Majapahit. 7 Desa Tarik pada waktu itu telah dipersiapkan oleh orang- orang Madura yang diperintahkan oleh Arya Wiraraja untuk menjadi tempat kedudukan raja yang baru. 13
Sandhyakala ning Majapahit Selanjutnya, pada saat Kerajaan Majapahit telah berdiri, musyawarah tampaknya menjadi cara yang sering digunakan untuk menyelesaikan persoalan yang dihadapi. Sebagai contoh, pada kalangan elite kerajaan, musyawarah dilakukan oleh para kerabat raja yang tergabung dalam sebuah dewan yang disebut dengan Bhatara Sapta Prabhu. Keberadaan dewan ini diketahui dari Prasasti Singosari 1273 Çaka dan naskah kesastraan Nagarakertagama. Dewan yang bertugas menjadi penasihat dan pemberi pertimbangan kepada raja ini mulai dikenal pada masa pada masa Majapahit pemerintahan Tribhuwanottunggadewi (Savitri 1993:39). Pada musyawarah yang dilaksanakan para kerabat raja yang tergabung dalam Bhatara Sapta Prabhu ini, raja bertindak sebagai ketua atau pemimpin musyawarah. Sebagai contoh, Tribhuwanottunggadewi adalah raja Majapahit ke-3 setelah Jayanagara dan ibu dari Hayam Wuruk yang bertindak sebagai ketua Bhatara Sapta Prabhu. Hal itu disebutkan dalam prasasti Singosari (1273 Çaka atau 1351 M). Prasasti tersebut menyebutkan bahwa Tribuwanottunggadewi yang menjadi raja pada waktu itu, juga bertindak sebagai ketua Bhatara Sapta Prabhu (Savitri 1993:39). Pada masa berikutnya, ketika Hayam Wuruk menjadi raja, ketua Bhatara Sapta Prabhu berpindah tangan kepada Hayam Wuruk. Kedudukan raja sebagai ketua Bhatara Sapta Prabhu itu kemungkinan besar terkait dengan kedudukan raja sebagai penguasa tertinggi kerajaan dan konsep dewaraja yang dianut oleh Kerajaan Majapahit. Terkait dengan jumlah anggota Bhatara Sapta Prabhu, jumlahnya bertambah pada masa pemerintahan oleh masyarakat Majapahit 14
Sandhyakala ning Majapahit Prapancasarapura raja Hayam Wuruk. memberikan ketika Tribhuwanottunggadewi menjadi raja, ada lima orang yang tergabung dalam Bhatara Sapta Prabhu; mereka itu adalah Raja Tribhuwanottunggadewi, suami raja yaitu Çrî Bhathara Kertawarddhana, dua orang saudara raja yang bernama Dyah Wiyat Rajadewi, dan Çrî Bhatara Wijayarajasa serta putra mahkota yang bernama Hayam Wuruk. Prasasti keterangan, pada mulanya Ketika Hayam Wuruk menjadi raja, jumlah para kerabat yang bermusyawarah pada waktu itu bertambah menjadi sembilan orang dan hal tersebut dapat diketahui dari Naskah Nagarakertagama pupuh LXXI:2 (Robson 1995:77). Pupuh tersebut menjelaskan bahwa mereka itu adalah Raja Hayam Wuruk, Putri dari Pajang, Lasem, Daha, dan Jiwana dan suami-suami mereka yaitu Pangeran dari Paguhan, Matahun, Wengker, dan Singasari (Pigeaud 1963:214). Bertambahnya jumlah anggota Bhatara Sapta Prabhu merupakan bukti semakin luasnya wilayah kekuasaan Majapahit dengan semakin banyaknya anggota keluarga yang menjadi penguasa di beberapa daerah di wilayah Majapahit. atau dibicarakan pada musyawarah yang dilakukan oleh Bhatara Sapta Prabhu terkait dengan upaya mempertahankan kelangsungan pemerintahan kerajaan Majapahit. Hal ini dapat diketahui dari Nagarakertagama pupuh LXXI:2. Pupuh tersebut juga lanjut bahwa musyawarah yang menjelaskan dilakukan tersebut untuk menentukan siapa yang akan menggantikan Patih Gajah Mada yang meninggal pada Hal yang dibahas lebih 15
Sandhyakala ning Majapahit tahun 1364 M. Hal tersebut penting dibahas secara bersama, karena kepergian Patih Gajah Mada untuk selamanya itu sangat mempengaruhi kehidupan politik di Majapahit. Patih Gajah Mada adalah tokoh besar yang berkat kemampuannya Majapahit berhasil menjadi kerajaan yang besar dan kuat (Savitri 1993:38). Pelaksanaan musyawarah pada waktu itu tidak selalu berjalan lancar. Pupuh LXXI:2 menyatakan bahwa para kerabat raja berdebat lama untuk menghasilkan keputusan yang disetujui semua pihak. Namun, keputusan yang diharapkan oleh semua pihak tetap tidak dapat memberikan hasil yang memuaskan. Hal ini disebabkan karena adanya perbedaan pendapat diantara para kerabat raja yang bermusyawarah (Robson 1995:77). Perbedaan pendapat biasa terjadi pada sebuah musyawarah, oleh karena itu perlu adanya kesepakatan dari semua pihak yang bermusyawarah atau kompromi. Dalam sebuah musyawarah, aspek kompromi merupakan hal penting sebelum keputusan diambil. Hal itu sesuai dengan pendapat Logsdon (1978:95) yang menyatakan bahwa ada proses kompromi dalam bermusyawarah. Hal tersebut dapat terjadi karena ada kepentingan umum yang diperhatikan pada saat bermusyawarah (Logsdon 1978:95). Hal ini juga terjadi pada musyawarah yang dilakukan oleh raja Majapahit beserta para kerabatnya. Pada saat terjadi kemacetan pada pelaksanaan musyawarah, maka diperlukan adanya kompromi diantara peserta musyawarah. Akhirnya, dengan adanya kompromi itu maka dicapailah keputusan untuk tidak menetapkan pengganti Patih Gajah Mada. Mereka 16
Sandhyakala ning Majapahit berpendapat bahwa tidak ada seorangpun yang dapat menggantikan kedudukan Patih Gajah Mada (Robson 1995:77). Ketika keputusan untuk tidak mengganti posisi Patih Gajah Mada ditetapkan, pimpinan musyawarah bertanggung jawab atas hasil musyawarah. Demikian pula yang terjadi pada Hayam Wuruk. Sebagai seorang raja dan pemimpin musyawarah, Hayam Wuruk menunjukkan rasa tanggung jawabnya terhadap keputusan yang telah diambil secara bersama itu. Hal tersebut ditegaskan pada Naskah Nagarakertagama pupuh LXXI:3 yang menyatakan bahwa raja bertanggung jawab apabila ada pihak pihak tertentu yang merasa keberatan atas hasil yang telah diputuskan secara bersama (Robson 1995:77). Musyawarah yang dilakukan oleh Bhatara Sapta Prabhu tersebut tidak hanya menyangkut pemilihan pengganti Patih Gajah Mada, namun lainnya. Nagarakertagama pupuh LXXII menyatakan bahwa pada waktu itu Bhatara Sapta Prabhu juga mengangkat Pu Tandi sebagai wrddamantri8 Pu Nala sebagai tumenggung mancanegara dan Patih Dami sebagai yuwamantri9 (Robson 1995:77). juga Prosedur pelaksanaan musyawarah yang dilakukan 8 Wrddamantri atau menteri tua merupakan jabatan dalam birokrasi Kerajaan Majapahit dan masuk dalam kelompok rakryan mantri ri pakirakiran (Permana 2016:389). 9 Yuwamantri adalah menteri muda dan merupakan salah satu jabatan pada birokrasi Kerajaan Majapahit. Jabatan ini masuk dalam kelompok rakryan mantri ri pakirakiran (Permana 2016:394). 17
Sandhyakala ning Majapahit oleh raja pada masa Majapahit dapat diketahui secara lebih jelas pada Kakawin Ramayana XIII: 20-9710. Dalam kakawin tersebut diceritakan tentang musyawarah yang dilakukan oleh diceritakan mengumpulkan para patihnya untuk dimintai pendapatnya tentang cara melawan Rama. Rawana yang memimpin pertemuan juga menyampaikan beberapa tindakan Rama yang merugikan Rawana diantaranya membunuh perwira dan prajurit raksasa Kerajaan Lengka, membunuh Bali sahabat Rawana, dan membunuh anak kesayangan Rawana yang bernama Sang Aksa. Setelah Rawana mengemukakan masalahnya, para patih kemudian mengajukan (Savitri 1993:71). Rawana. Mula-mula Rawana tersebut pendapatnya masing-masing Musyawarah pada masa Majapahit tidak hanya dilakukan oleh kaum elite kerajaan saja, namun juga dilakukan oleh tokoh agama. Di bawah ini adalah pelaksanaan musyawarah yang dilakukan oleh para tokoh agama. Musyawarah yang dilakukan oleh tokoh agama Informasi mengenai musyawarah yang dilakukan oleh tokoh agama atau pendeta Siwa maupun Buddha diketahui dari naskah kesastraan Nagarakertagama. Naskah Nagarakertagama tersebut menceritakan bahwa 10 Kakawin Ramayana yang dikenal oleh masyarakat Jawa Kuno itu tidak diketahui tanggal penulisannya secara pasti, namun berdasarkan bukti-bukti yang ada pada kakawin tersebut dapat dipastikan bahwa kakawin tersebut ditulis sebelum Kerajaan Majapahit berdiri. 18
Sandhyakala ning Majapahit musyawarah dilakukan oleh para pendeta tersebut di bangsal depan keraton (Robson 1995:29). Pada masa Hayam Wuruk, para pendeta Siwa dan Buddha bermusyawarah untuk membahas penyelenggaraan upacara gerhana bulan pada bulan Phalguna. Hal itu disebut dalam Nagarakertagama VIII:3 yang menyatakan: "...nggwan para sewa bodda mawiwada mucap aji sahopakara wki sok, prayascita ri kalaning grahana Phalguna makaphala haywaning sabhuwana..." Upacara gerhana tersebut merupakan hal penting bagi kerajaan Majapahit dan hal itu ditunjukkan dengan besarnya perhatian Hayam Wuruk sebagai raja pada waktu itu. Kebesaran dan kemeriahan upacara tersebut sebagai upacara kerajaan perlu diselenggarakan sebagai salah satu bukti besarnya kekuasaan raja (Moedjanto 1990:104). Selain itu, upacara itu juga penting dilakukan untuk mencapai keselamatan seluruh dunia. Oleh karena itulah maka Hayam Wuruk memberikan kepercayaan kepada para pendeta Siwa dan Buddha, sebab mereka dianggap lebih memahami pelaksanaan ritual tersebut. Para pendeta Siwa dan Buddha melaksanakan perintah raja tersebut dengan baik dan hal itu dibuktikan dengan melaksanakan musyawarah untuk membahas segala hal terkait dengan pelaksanaan 1993:40). Musyawarah pada waktu itu dilaksanakan di wanguntur, halaman utama keraton, sebuah bangunan luas yang terletak di bagian depan keraton. Stutterheim dalam (1963:13) menyatakan bahwa wanguntur Pigeaud sebagaimana halnya keraton-keraton lainnya dilengkapi dengan sitihinggil. upacara tersebut (Savitri Jawa 19
Sandhyakala ning Majapahit Musyawarah yang dikenal dan dilaksanakan di Majapahit tidak hanya dikenal pada kalangan elite kerajaan dan para tokoh agama. Masyarakat pedesaan juga melaksanakan musyawarah diantara mereka. Berikut ini disampaikan beberapa hal terkait dengan pelaksanaan musyawarah yang dilaksanakan oleh masyarakat di pedesaan. Musyawarah pada masyarakat desa Data prasasti secara implisit menunjukkan bahwa ada proses musyawarah pada masyarakat pedesaan. Indikasi adanya musyawarah pada masyarakat pedesaan di Majapahit dan Bendosari/Manah I Manuk. Berdasarkan terdapat pada prasasti Himad informasi pada prasasti Himad diketahui bahwa para rãma Walandit bermusyawarah terlebih dahulu sebelum mengajukan tuntutan kepada masyarakat desa Himad. Mereka bermusyawarah tentang hal-hal apa saja terkait dengan tuntutan yang akan diajukan kepada pihak lawan, para dapur Himad, terkait dengan status sīma atau swatantra desa mereka. Status sīma berupa anugerah istimewa dari raja membawa perubahan bagi masyarakat desa. Perubahan itu berupa kebebasan dalam hal pembayaran pajak atau pengurangan pajak (Suhadi 1993:3). Status istimewa tersebut tentu saja menggembirakan masyarakat desa, oleh karena itu mereka merasa perlu memperjuangkan status itu secara bersama (Suhadi 1993:3). Para dapur Himad tersebut kemudian melakukan musyawarah sebelum memberikan keterangan terkait 20
Sandhyakala ning Majapahit dengan keberadaan Sang Hyang Dharmma Kabuyutan yang dipermasalahkan para Walandit. Mereka menyatakan bahwa kundi thãni11 yang ditempatkan di Walandit berasal dari Himad. Para dapur Himad juga menyatakan bahwa bahkan merekalah yang memberi tahu para rãma Walandit tentang kerusakan yang ada pada Sang Hyang Dharmma Kabuyutan. rãma terhadap masalah yang menjadi sengketa masyarakat dua desa itu kemudian dikeluarkan oleh para pejabat kehakiman kerajaan seperti samget i jamba, samget i pamwatan, pu andawan, rakryan apatih mpu mada, dan sang aryya rajadhikara. Para pejabat kehakiman setelah mendengarkan keterangan para saksi, mempelajari kasus- kasus yang pernah terjadi sebelumnya serta kitab-kita hukum, berpegang teguh pada kita Kutaramanawadi, serta mengikuti kebiasaan sang pendeta dalam memutuskan suatu perkara (Nastiti 1985:564). Mereka memutuskan bahwa bukti-bukti yang dikemukakan oleh para rãma Walandit dianggap lebih kuat sehingga akhirnya mereka memenangkan sengketa ini. Adapun pejabat kehakiman kerajaan yang mengesahkan keputusan tersebut adalah sang wangsadhipati tiruan. Berdasarkan pamget keterangan yang ada pada prasasti tersebut, maka prasasti Himad ini dapat pula dikatakan sebagai prasasti peradilan dari masa Majapahit. Keputusan itu menetapkan keputusan Contoh musyawarah lainnya yang melibatkan 11 Bahasa Jawa Kuno yang berarti tempat air terbuat dari tanah. 21
Sandhyakala ning Majapahit masyarakat desa dapat dijumpai pada prasasti Bendosari/Manah i Manuk. Samasanak Sima Tiga yang digugat, prasasti Bendosari/Manah i Manuk, tentu juga bermusyawarah terlebih dahulu sebelum bertemu dengan Aki Santana Mapañji Sarana dan kawan kawannya karena hal yang itu menyangkut kepentingan bersama. Para digugat ini bermusyawarah untuk samasanak Sima Tiga mengajukan pembelaan dengan menyatakan bahwa tanah seluas 67 lirih itu dahulu digadaikan kepada canggahnya seharga satu setengah taker12 perak. sebagaimana diceritakan pada itu akhirnya diselesaikan oleh pejabat kehakiman kerajaan yang tergabung dalam kelompok pejabat rakryan ring pakirakiran. Mereka tersebut menetapkan keputusan berdasarkan kitab-kitab hukum, pendapat umum, serta kasus-kasus yang pernah terjadi sebelumnya. Berdasarkan pertimbangan tersebut, Aki Santana Mapanji Sarana dimenangkan dan mereka mendapat surat jayasong untuk melindungi hak mereka (Nastiti 1985:565). Persengketaan terhadap sengketa Musyawarah yang diselenggarakan oleh penduduk desa untuk menuntut hak mereka itu menunjukkan bahwa mekanisme jalannya pemerintahan masa Majapahit itu tidak hanya dari atas ke bawah saja, namun juga dari bawah ke atas (Savitri 1993:69). Mereka bermusyawarah diantara mereka terlebih dahulu sebelum mengajukan permohonan kepada pihak kerajaan. Apabila masalah yang dihadapi 12 Sistem perhitungan berat perak pada masa Majapahit, namun hingga kini belum diketahui persamaan ukurannya pada masa kini. 22
Sandhyakala ning Majapahit tidak juga dapat diselesaikan di tingkat desa, maka diajukan kepada tingkat pusat kerajaan. Pada tingkat yang lebih tinggi ini, masalah diselesaikan oleh raja beserta pejabat yang dianggap kompeten dalam bidangnya, misalnya pejabat kehakiman, atau raja beserta para kerabatnya yang tergabung pada dewan pertimbangan kerajaan yang disebut dengan Bhatara Sapta Prabhu. Berdasarkan interpretasi terhadap data prasasti maupun naskah kesastraan, terbukti bahwa pada masa Majapahit abad ke 13 hingga 14 M telah dikenal cara cara musyawarah. penyelesaian masalah Musyawarah ini dilakukan dari kaum elite yang terdiri dari para kerabat raja, tokoh agama, serta penduduk desa. Musyawarah dilakukan untuk menyelesaikan masalah secara bersama dan kompromi. dengan Musyawarah pada masa Majapahit: bukti adanya kepemimpinan demokratis pada sebuah kerajaan Dalam sebuah pemerintahan, ada jenis kepemimpinan yang dikemukakan oleh Hargie, Saunders, dan Dickson (1994:309). Ketiga jenis pemimpin itu adalah otokratis, demokratis dan laissez faire. Diantara tiga jenis itu, dua jenis kepemimpinan yaitu otokratis dan demokratis yang dibahas dalam tulisan ini, karena jenis kepemimpinan tersebut yang sangat terkait dengan topik bahasan tulisan ini. Pada kepemimpinan otokratis atau kerajaan, pemimpinnya cenderung untuk memimpin secara otoriter. Hal ini dapat terjadi karena pemimpin tersebut memiliki wewenang dan kekuasaan yang terkonsentrasi dalam dirinya yang sangat besar. Masyarakat pada pemerintahan tiga 23
Sandhyakala ning Majapahit jenis pemimpin otoriter cenderung bersifat dengan pesimistis dan negatif karena pemimpinnya tidak mendukung masyarakat untuk berinisiatif dan maju. Para pemimpin jenis ini juga tidak mendukung komunikasi yang aktif diantara para anggotanya (Northouse 2021). Hal ini berbeda dengan yang terjadi pada pemimpin yang demokratis. Para pemimpin demokratis mendukung anggotanya untuk berinteraksi. Pemimpin yang demokratis memberikan efek positif pada masyarakat. Mereka memiliki inisiatif dan tanggung jawab atas kemajuan mereka (Hargie, Saunders, dan Dickson 1994:309). Pemimpin pada Kerajaan Majapahit adalah seorang raja yang tidak bertindak secara otoriter walaupun memiliki status sosial tertinggi di wilayah kekuasaannya (Savitri 2015:23). Status dan kekuasaan yang tinggi itu diperoleh karena raja dikultuskan sebagai dewa dengan cara menganggapnya sebagai titisan dewa atau bahkan dewa itu sendiri (von Heine-Geldern 1942:22; Kartodirdjo 1969:18; Savitri 1993:3). Hal ini diperkuat dengan pernyataan pada Manawa Dharmmaçastra VII:13 dan Manawa Dharmaçastra VII:6 sebagai kitab undang-undang Majapahit terkait dengan perilaku raja. Undang-undang tersebut menyatakan bahwa raja berhak mengeluarkan undang-undang, menghukum orang yang melanggar undang-undang, dan berhak menghukum orang yang menentangnya. Kekuasaan raja yang sedemikian tinggi itu ternyata tidak menjadikan raja bertindak tak terbatas. Manawa Dharmmaçastra Kerajaan Majapahit tidak hanya mencantumkan hak-hak seorang raja sebagai undang-undang 24
Sandhyakala ning Majapahit saja, namun juga kewajiban yang harus dilakukan oleh seorang raja. Kewajiban itu dituntut untuk dilakukan oleh seorang raja untuk mengimbangi dan membatasi kekuasaan raja yang begitu tinggi itu. Hal itu terbukti dari Manawa Dharmmacastra VII:140 yang menyatakan bahwa dalam menjalankan pemerintahan, seorang raja dituntut untuk mempertimbangkan setiap persoalan yang dihadapi dan hendaknya bertindak tegas dan bijaksana, karena raja yang bersikap demikian itu sangat disegani oleh semua orang. Pelaksanaan musyawarah pada Kerajaan Majapahit tidak juga menjadi bukti bahwa menggunakan haknya tanpa batas. Raja Majapahit juga bertindak bijaksana dan demokratis karena bersedia mendengarkan orang lain sebelum menetapkan suatu keputusan. raja Majapahit Sikap demokratis raja berimbas pada kebijakannya pada seluruh wilayah kerajaan, dari tingkat pusat hingga desa. Hal itu memberikan dampak positif pada rakyatnya. Rakyat bebas untuk menyatakan pendapatnya dalam sebuah musyawarah. Inisiatif masyarakat pedesaan untuk bermusyawarah ini sekaligus merupakan bukti bahwa masyarakat tidak bertindak secara pasif. Mereka aktif berkomunikasi dan berpendapat secara interaktif dalam sebuah musyawarah dengan pihak lain untuk kemajuan mereka. Simpulan Musyawarah yang dilakukan oleh masyarakat Majapahit dari tingkat pusat hingga pedesaan menunjukkan bahwa Kerajaan Majapahit tidak dipimpin oleh raja yang 25
Sandhyakala ning Majapahit otoriter, namun dipimpin oleh raja yang demokratis. Kitab Manawa Dharmmaçastra sebagai undang-undang pada Kerajaan Majapahit tampaknya efektif untuk membatasi kekuasaan raja yang tak terbatas sebagaimana terdapat pada konsep dewaraja yang menganggap rajansebagai titisan dewa. lapisan Pelaksanaan musyawarah pada segala masyarakat itu membuktikan bahwa musyawarah telah dilaksanakan secara aktif pada waktu itu. Hal ini sekaligus menegaskan sikap demokratis raja yang tidak mengekang rakyatnya untuk berpendapat. Kebebasan yang diberikan raja kepada para kerabat, bawahan, dan masyarakat di pedesaan untuk bermusyawarah itu menunjukkan bahwa raja memberikan semangat kepada rakyatnya untuk berkomunikasi secara aktif dan berinteraksi secara bebas dengan pihak lain. Hal inilah yang semakin menegaskan adanya pemerintahan demokratis dan tidak otoriter pada Kerajaan Majapahit. 26
Sandhyakala ning Majapahit Daftar Pustaka Ardika, I.W. 1985 Pengambilan Keputusan Raja-Raja Bali, Abad X-XI. PIA III. Jakarta: PT Bunda Karya. Hlm. 584-600. Atmodjo, M., Sukarto, M. 1979 Struktur Masyarakat Jawa Kuno Pada Zaman Mataram Hindu dan Majapahit. Seri Laporan No. R. 26. Yogyakarta: Pusat Penelitian dan Studi Pedesaan & Kawasan, UGM. Budiardjo, Miriam, ed. 1982 Masalah Kenegaraan. Jakarta: PT Gramedia. Darmosoetopo, R. 2003 Sīma dan Bangunan Keagamaan di Jawa Abad IX-X TU. Yogyakarta: Prana Pena. Hardjowardojo, R.P. 1965 Pararaton. Jakarta: Bhratara. Hargie, O., Saunders, C., dan Dickson, D. 1994 Social Skills in Interpersonal Communication. London: Routledge. Logsdon, M.G. 1978 Traditional Decision Making in Urban Neighborhoods. Indonesia No. 26. (Oktober). Hlm. 95-110. Nastiti, T.S. 1985 Pemakaian Hukum Adat Pada Masa Majapahit Berdasarkan Prasasti Bendosari Dan Parung. PIA III. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Hlm. 559-570. Northouse, P.G. 2021 Introduction to Leadership: Concepts and Practice. USA: Sage Publication Nuarca, I.K. 2017 Kakawin Ramayana. Laporan Penelitian. Denpasar: Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana. Moedjanto, G. 1990 The Concept of Power in Javanese Culture. Yogyakarta: Kanisius. 27
Sandhyakala ning Majapahit Permana, R., Eka, C. 2016 Kamus Istilah Arkeologi-Cagar Budaya. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Pigeaud, T.G. 1963 Java in the Fourteenth Century: A Study in Cultural History. 5 Volumes. The Hague: Martinus Nijhoff. Robson, S. 1995 Deçawarnana (Nãgarakertãgama). Leiden: KITLV. Savitri, M. 1993 Musyawarah pada Masa Pemerintahan Hayam Wuruk: Tinjauan Terhadap Fungsi Dan Peran Serta Hubungannya Dengan Kekuasaan Raja. Skripsi S1. Yogyakarta: Fakultas Sastra, UGM. Savitri, M. 2015 Sustaining the Layout of the Javanese City Centre (1745-1942): the Embodiment of the Sunan's Power in Surakarta. Disertasi S3. London: School of Oriental and African Studies, University of London. Savitri, M. 2019. Taman Sīma pada Prasada di Gunung Hyang. Naditira Widya. Vol 13, No. 1, April. Hlm 13- 24. Soekmono, R. 1985 Amertamanthana. Amertha, No. 1. Hlm. 43-48. Suhadi, M. 1993. Tanah Sima dalam Masyarakat Majapahit. Disertasi. Jakarta: Program Pasca Sarjana. Sutjipto, F.A., 1977 Unsur Sejarah Dalam Sastra Sejarah. Buletin Fakultas Sastra dan Kebudayaan, No. 5. Yogyakarta: Fakultas Sastra dan Kebudayaan, Universitas Gadjah Mada. Hlm. 111-122. Von Heine-Geldern, R. 1956 Conception of State and Ithaca: Cornell in Southeast Asia. Kingship University. Yamin, M. 1962 Tatanegara Majapahit. Parwa III. Jakarta: 28
Sandhyakala ning Majapahit Prapantja. Zoetmulder, P.J. 2006 Kamus Jawa Kuna Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 29
Sandhyakala ning Majapahit Majapahit di Antara Dua Penguasa Kolonial : Inggris dan Belanda Adrian Perkasa Pengantar Trowulan, sebuah kawasan yang secara geografis terletak di Jawa bagian timur, diyakini oleh banyak sejarawan, arkeolog, dan para sarjana pernah menjadi kota Raja Kerajaan Majapahit. Ketika Majapahit mencapai masa keemasannya, kota raja ini menjadi sebuah kota yang kaya dan makmur. Banyak pendatang dari luar daerah datang ke sini khususnya untuk urusan perdagangan dan diplomatik. Para pendatang tersebut misalnya dari daerah lain di Jawa, beberapa pulau di nusantara seperti Bali, Dompo, Suwarnadwipa, dan juga orang-orang dari daerah yang lebih jauh lainnya seperti Campa, Siam, Khmer, Birma dan tentu saja Cina. Kondisi ini direkam oleh Prapanca dengan baik dalam karyanya Desawarnnana atau yang lebih banyak dikenal dengan Nagarakretagama13. Keruntuhan Kerajaan Majapahit pada awal abad XVI, tidak serta merta menghilangkan memori kolektif masyarakat pulau Jawa dan sekitarnya atas kejayaan yang pernah dicapai beberapa abad sebelumnya tersebut. Hal ini dapat dilihat dari berbagai karya sastra yang diproduksi sejak abad XVII. Seperti dalam kitab Pararaton misalnya I Ketut Riana, Kakawin Desawarnnana uthawi 13 Nagarakretagama (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2009), hlm. 13. Bandingkan juga dengan Slamet Muljana, Tafsir Sejarah Nagarkretagama (Yogyakarta: LkiS, 2006). 30
Sandhyakala ning Majapahit yang menjelaskan tentang para penguasa kerajaan tersebut berikut para leluhurnya. Selain itu, dijelaskan pula berbagai peristiwa yang terjadi sejak masa leluhur wangsa Rajasa yang memerintah kerajaan Majapahit hingga keruntuhan kerajaan tersebut. Naskah Pararaton yang tertua berasal dari tahun 1613 Masehi atau sekitar 100 tahun pasca keruntuhan Majapahit. Selain Pararaton, berbagai karya sastra lainnya tentang kejayaan Majapahit terus diproduksi dan direproduksi khususnya dari kalangan istana baik di Jawa maupun Bali. Kondisi tersebut terjadi karena para penguasa mendapatkan manfaat baik dari ikatan darah dengan Majapahit maupun penguasaan atas berbagai peninggalan Majapahit. Memori masyarakat bumiputera tentang adanya suatu kerajaan besar di masa lalu, rupanya menarik minat dan perhatian bangsa Eropa untuk mengambil manfaat seperti halnya kalangan bangsawan dan penguasa Jawa. dan Meskipun peninggalannya oleh bangsa Eropa tetap memiliki perbedaan mendasar. demikian, pemanfaatan Majapahit Pada masa setelah Inggris angkat kaki, Majapahit dan warisannya kembali ke dalam kekuasaan Belanda. Pada masa inilah kemudian dikembangkan penelitian yang lebih memadai terkait bekas Kotaraja Majapahit di Trowulan, Jawa Timur. Tulisan ini akan mengeksplorasi beberapa terkait khususnya bagaimana para sumber-sumber penguasa kolonial baik Inggris maupun Belanda memandang dan memanfaatkan Majapahit beserta peninggalannya dimulai sejak masa Raffles berkuasa hingga awal abad keduapuluh. Beberapa temuan baru dari sumber- 31
Sandhyakala ning Majapahit sumber ini antara lain peran dari Bupati Mojokerto R.T Kromo Adinegoro dalam pelestarian warisan Majapahit di wilayahnya yang kerap tertutupi oleh kontribusi besar pendahulunya. Selain itu, interpretasi arca terakota yang sering diidentifikasi sebagai Gajah Mada juga telah populer di masa tersebut, jauh sebelum Muhammad Yamin mengklaimnya. Majapahit dalam Kekuasaan Inggris Meskipun telah ditinggalkan sejak keruntuhannya, kota Majapahit di Trowulan masih memiliki magnet bagi para penguasa politik di Jawa. Seperti yang tampak pada aksi Raden Trunojoyo. Walaupun telah berhasil mengalahkan Amangkurat I dan mengusirnya dari Kratonnya di Plered pada akhir Juni 1677, Trunojoyo kemudian memilih memindahkan kekuasaannya di bekas kota raja Majapahit. Selain itu, Trunojoyo juga mengambil mahkota Majapahit yang memberikan legitimasi para penguasa Jawa sebagai penerus dari raja-raja Majapahit di masa lalu. Ketika posisinya terjepit akibat serangan balik yang dilakukan oleh Amangkurat II dengan bantuan tentara kompeni, Trunojoyo menyampaikan akan menyerah kepada Amangkurat II apabila ia bersedia memindahkan pusat kekuasaannya ke bekas kota Majapahit di Trowulan dan berhenti bekerjasama dengan kompeni yang kafir. Trunojoyo menyebutkan bahwa dengan pemindahan kembali Kraton oleh Amangkurat II ke Majapahit maka seluruh Jawa akan tunduk kembali kepada kekuasannya14. 14 H.J. de Graaf, "De opkomst van Raden Troenadjaja" dalam Djawå vol. 20 no. 1 (Januari 1940), hlm. 85-86. 32
Sandhyakala ning Majapahit Dalam Serat Centhini, dikisahkan salah satu tokoh utamanya, Raden Jayengresmi, yang merupakan anak dari penguasa Giri terakhir sempat berkunjung ke Trowulan pada awal perjalanannya berkelana mengelilingi pulau Jawa. Di Trowulan disebutkan beberapa peninggalan yang menjadi jujukan untuk ziarah yakni Gapura Wringin Lawang, Makam Puteri Campa, Segaran dan Candi Brahu. Disebutkan bahwa Jayengresmi ditemani oleh pengiringnya Gathak dan Gathuk bertemu dengan Ki Parwa, juru kunci dari reruntuhan yang ada di Trowulan. Pertemuan para tokoh di Trowulan tersebut disebutkan berlangsung pada saat usai sembahyang Asar di sore hari. Dari sedikit catatan dari historiografi tradisional dapat dilihat bahwa pasca keruntuhannya, Majapahit dan kota rajanya di Trowulan masih menyimpan daya tarik untuk dikunjungi, khususnya sebagai tempat ziarah. Para penulis Bujangga Manik maupun Centhini setidaknya masih melakukan lawatan ke sana dan menyaksikan peziarah yang datang ke sana. Begitu juga sumber dari Kidung Pamancangah menyebutkan bahwa Raja Mengwi dari Bali, Gusti Agung Anom, mengadakan perjalanan ziarah ke kota raja Trowulan pada tahun 1714. Hampir sama dengan catatan Bujagga Manik, beberapa tempat disebutkan yakni Segaran, Alun-Alun, Wanguntur hingga Keraton15. Dapat dilihat terdapat kesamaan wacana dari catatan yang berasal dari tiga daerah yang berbeda ini tentang Majapahit dan 15 Amrit Gomperts, Arnoud Haag, & Peter Carey, Rediscovering the Royal Capital of Majapahit dalam Newsletter of the International Institute of Asian Studies 53, hlm. 12-13. 33
Sandhyakala ning Majapahit peninggalannya di Trowulan, khususnya wacana spiritual atau religi yang mengemuka. Walaupun tentu tidak hanya wacana tentang spiritualisme saja yang mengemuka, namun dari sumber-sumber yang ada menunjukkan dominasi wacana tersebut setidaknya pada masa sebelum munculnya aktor baru dengan wacana yang lain atas Majapahit dan kota raja Trowulan. Berawal dari kondisi politik yang terjadi di belahan dunia bagian Eropa, terdapat setidaknya perubahan politik yang signifikan di Jawa pada dekade kedua abad ke-19. Pada akhir tahun 1794, Belanda tak dapat menahan invasi pasukan Napoleon Bonaparte dari Perancis hingga mengakibatkan penguasa kerajaan saat itu, William van Orange melarikan diri ke Inggris. Setelah mendapatkan jaminan perlindungan dari kerajaan Inggris, William segera memutuskan kebijakan untuk menyerahkan wilayah koloni-koloni kerajaan Belanda kepada raja Inggris. Jawa, sebagai salah satu koloni kerajaan Belanda di Asia juga termasuk di dalamnya. Namun kekuasaan Inggris atas Jawa baru berlaku sejak tahun 181116. Sejak masa tersebut, Jawa tidak lagi dibawah perintah seorang Gubernur Jenderal Belanda, melainkan Letnan Gubernur dari Inggris, Thomas Stamford Raffles. Kedatangan Thomas Stamford Raffles beserta armada Inggris di muara Cilincing Batavia pada bulan Agustus 1811 disambut dengan konflik bersenjata. Pemicunya terjadi karena Gubernur Jenderal Jan Willem 16 M. C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1991), hlm. 173. 34
Sandhyakala ning Majapahit tidak mau Janssens beserta menyerahkan kuasa mereka begitu saja. Janssens merupakan pengganti Marshal Herman Willem Daendels, seorang bangsawan Belanda yang setia kepada Napoleon Bonaparte dan Louis Bonaparte yang berkuasa atas wilayah Belanda pasca invasi. Konflik pun terjadi antara tentara Inggris dan tentara Belanda. Perlawanan tentara Belanda yang paling sengit terjadi di kawasan Weltevreeden dan Meester Cornelis. Tentara Belanda yang bertahan di Meester Cornelis baru dapat ditundukkan pada akhir bulan Agustus, namun sang Gubernur Jenderal Jannsens masih belum mau menyerah dan melarikan diri ke pedalaman Jawa. Sampai bulan September 1811, barulah Jannsens menyerah di Salatiga17. tentara Belandanya Ibarat mimpi yang terwujud, Raffles telah berkuasa penuh atas Jawa dan seluruh wilayah koloni kerajaan Belanda. Karir dari Raffles menanjak ketika ia berada di Penang. Selama lima tahun pertama karirnya sebagai asisten sekretaris Gubernur Penang, Raffles menunjukkan minat yang besar pada keragaman alam maupun budaya yang ada di Asia. Sekretaris dari East India Company, William Ramsay terkesan dengan Raffles yang ketika itu berusia 25 tahun. Ketika mendapatkan tugas awal dari Gubernur Jenderal Lord Minto untuk melakukan Jawa, Raffles pemantauan dan penyelidikan atas mengerjakannya dengan antusias. Lompatan karir yang cepat dan impian atas Jawa sebagai Tanah yang Dijanjikan 17 Tim Hannigan, Raffles and the British Invasion of Java (Singapore: Monsoon Books Pte Ltd, 2012), hlm. 103. 35
Sandhyakala ning Majapahit dalam diri Raffles tak bisa lepas dari pengaruh John Caspar Leyden. Leyden sendiri dikenal sebagai profesor ahli linguistik, oriental dan juga dokter. Dengan penguasaannya atas bahasa-bahasa di Asia khususnya India, Leyden memperkenalkan Jawa kepada Raffles dengan romantisme oriental. Hingga akhirnya pada saat kedatangan Raffles di Jawa, Leyden pun ikut bersamanya dalam rangka mencari manuskrip-manuskrip di Batavia18. Namun keinginan Leyden untuk mendapatkan manuskrip di Jawa tak dapat terlaksana karena ia meninggal tak berapa lama setelah sampai di Batavia19. Awal karir Raffles sebagai Letnan Gubernur atas Tanah yang Dijanjikan menunjukkan perangainya sebagai sosok yang memiliki keingintahuan besar sejalan dengan keinginannya untuk menguasai. Berdasarkan suratnya pada bahwa pengetahuan selaras dengan kekuasaan sehingga sudah selayaknya mereka yang memiliki pengetahuan lebih atas sesuatu menjadi penguasa atas mereka yang belum mendapatkan pengetahuan yang sama20. Tak heran kegiatan survey untuk mengetahui sumber daya alam maupun tentang kondisi sosial masyarakat setempat digalakkan. Beberapa tokoh yang memiliki perhatian pada saudaranya, Raffles menyebutkan 18 Greg Dening, "Writing, Rewriting the Beach" dalam Alun Munslow (ed.), Authoring the Past: Writing and Rethinking History (New York: Routledge, 2013), hlm. 8-9. 19 Keterangan tentang tanggal wafatnya Leyden pada 28 Agustus 1811 dapat dilihat dalam prasasti di makam John Caspar Leyden di Museum Taman Prasasti Jakarta. 20 Tim Hannigan, op. cit., hlm. 232. 36
Sandhyakala ning Majapahit keragaman alam maupun budaya direkrut dan ditugaskan untuk mengumpulkan data. Para tokoh tersebut antara lain Kolonel Colin Mackenzie, Kolonel Adams, Mayor Johnson, Dr. Thomas Horsfield, J. C. Lawrence, Hermanus C. Cornelius, dan J. W. B. Wardenaar. Tokoh-tokoh tersebut tidak semuanya adalah orang Inggris dan dari lingkungan militer, mereka berasal dari beragam latar belakang. Kesamaan mereka adalah perhatian mereka terhadap keragaman alam maupun budaya Jawa yang sama antusiasnya dengan sang Letnan Gubernur. Segera setelah melakukan serangan atas Keraton Yogyakarta pada tahun 1812, harta benda yang ada di sana dijarah dan dibagikan diantara para serdadu yang terdiri dari gabungan beberapa pasukan. Hal tersebut juga telah menjadi kebiasaan dalam angkatan perang Inggris. Raffles menyadari bahwa selain harta benda berupa uang dan perhiasan, terdapat harta benda lain yang menurutnya tak kalah berharga yakni manuskrip-manuskrip dan berbagai artefak peninggalan dari masa lalu21. Beberapa dari barang- barang berharga ini menjadi aset pribadi dan beberapa yang lain diberikan untuk koleksi institusi lain. Terkait dengan institusi pengetahuan, Raffles juga memiliki minat yang besar untuk mengembangkan institusi semacam ini. Pada tahun 1813, Raffles dianggap berjasa merevitalisasi terhadap suatu pengetahuan tentang alam dan budaya wilayah koloni. Lembaga ini, Bataviaasch Genootschap van Kunsten en lembaga di Batavia yang konsen 21 Djoko Marihandono & Harto Juwono, Sultan Hamengkubuwono II Pembela Tradisi dan Kekuasaan Jawa (Yogyakarta: Banjar Aji Production, 2008), hlm. 155. 37
Sandhyakala ning Majapahit Wetenschappen didirikan pada tahun 1778. Namun sejak tahun 1792, tidak pernah lagi diketahui ada kegiatan ataupun publikasi. Baru kemudian setelah Raffles berkuasa dan menjadi Direkturnya, institusi ini kembali hidup bahkan memiliki gedung sendiri yang dikhususkan untuk menjadi museum dan ruang pertemuan22. Ketertarikan Raffles akan berbagai peninggalan dari kerajaan Hindu Budha semakin tinggi karena berbagai faktor. Salah satu faktor yang menonjol adalah pada saat Raffles berkunjung ke Kraton Surakarta dan Jogjakarta, termasuk pada masa sekitar penyerangan Kraton Jogjakarta. Raffles banyak tinggal di Semarang khususnya di rumah Gubernur Pantai Utara Jawa yang sempat dihuni oleh Nicolaus Engelhard. Gubernur yang berkuasa dari tahun 1801 sampai tahun 1808 ini memiliki ketertarikan yang sama dengan Raffles. Bahkan Engelhard juga telah menginstruksikan beberapa anak buahnya untuk mengumpulkan benda-benda purbakala dari berbagai tempat di Jawa dan kemudian dijadikan koleksi pribadi di kediamannya di Semarang. Enam arca besar yang menjadi koleksinya berasal dari Candi Singasari di Jawa Timur23. juga Menariknya beberapa anak buah Engelhard ini Java: 22 The Royal Asiatic Society, "Delegation Presentation of Sir Thomas Stamford Raflles' Bust to the Royal Batavian Society of Arts and Sciences" dalam Journal of Malayan Branch of the Royal Asiatic Society, Vol. 8, No. 2 (110) Desember, 1930, hlm. 289-300. 23 Natasha Reichle, Violence and Serenity: Late Buddhist Sculpture from Indonesia (Honolulu: University of Hawai'I Press, 2007), hlm. 66 to 38
Sandhyakala ning Majapahit kemudian bekerja pada Raffles, diantaranya adalah Hermanus C. Cornelius dan J. W. B. Wardenaar. Nama terakhir inilah yang kemudian banyak membantu Raffles ketika melakukan survey dan pendokumentasian peninggalan khususnya yang ada di kota suatu kerajaan yang telah lama Raffles mengetahuinya, bahkan sebelum menginjakkan kakinya di Pulau Jawa yakni Majapahit. sejarah kerajaan Majapahit dituangkannya dalam bukunya History of Java. Dalam bukunya ini, Raffles mendedikasikan lebih dari 30 halaman untuk membahas sejak awal kerajaan Majapahit berdiri hingga keruntuhannya. Dijelaskan bahwa terdapat dua versi tentang berdirinya kerajaan Majapahit. Raffles sendiri berkesempatan untuk mengunjungi kota raja Majapahit yang telah menjadi reruntuhan pada tahun 1815. Tidak yang didokumentasikan dalam History of Java dikunjungi ataupun dilihat secara langsung oleh Raffles sendiri. Tim bentukan Raffles yang terdiri atas beberapa tokoh yang telah disebutkan sebelumnya yang banyak berperan dalam pengumpulan sumber-sumber bukunya. Seperti misalnya Kolonel Colin Mackenzie. Ialah yang melakukan survey atas reruntuhan Candi Prambanan dan mencatat berbagai keterangan dari masyarakat setempat. Mackenzie selama empat hari tiga malam menjelajahi dan mencatat apa yang ada di dalam maupun di sekitar reruntuhan dengan ditemani tiga orang penduduk lokal. Candi Borobudur, reruntuhan lain yang dianggap penting dalam buku History Pengetahuan Raffles akan semua candi maupun reruntuhan 39
Sandhyakala ning Majapahit of Java, pertama kali disurvey oleh Hermanus C. Cornelius24. Pada saat kunjungannya ke reruntuhan Borobudur, Cornelius memerintahkan warga di sekitar Borobudur untuk membersihkan reruntuhan ini dari semak belukar dan tumpukan abu vulkanik yang menutupinya. Di Jawa bagian timur, Dr. Thomas Horsfield, yang lebih banyak berfokus pada pengamatannya tentang keragaman alam, terdapat suatu Candi peninggalan mencatat bahwa Majapahit yang terbuat dari batu bata di daerah Jabung Probolinggo. Dokter ini juga memberikan catatan tentang satu kompleks candi di Penataran Blitar. Kompleks candi ini sama dengan yang dikunjungi oleh Bujangga Manik seperti yang ada dalam catatan perjalanannya. Sebelum mengunjungi raja Majapahit di Trowulan secara langsung, Raffles telah mendapatkan informasi tentang daerah ini setidaknya dari laporan seorang residen, Letnan H. G. Jourdan. Pada tahun 1813, Jourdan melaporkan kepada Kolonel Mackenzie bahwa kawasan Trowulan yang berada di dekat Wirasaba itu dipenuhi oleh rerimbunan pohon dan bambu. Terdapat beberapa jejak yang dapat dipergunakan untuk melacak keberadaan kota tersebut. Berbagai arca dan artefak yang memperlihatkan ciri kehinduan dapat ditemukan dan masih dalam kondisi yang baik. Masyarakat setempat tidak dapat menjelaskan dengan baik reruntuhan maupun temuan-temuan tersebut kecuali mereka percaya akan reruntuhan kota 24 Sampai saat ini, pemerintah Republik Indonesia tiap tahunnya memperingati momen tahun "penemuan" Candi Borobudur. ini sebagai 40
Sandhyakala ning Majapahit kekuatan gaib di balik barang-barang tersebut25. tersebut, Raffles mengkonfirmasi laporan tersebut. Tanda akan bekas kejayaan dari kota raja tersebut lebih tampak dibanding juga tempat mengkonfirmasi bahwa kawasan tersebut telah menjadi hutan yang didominasi oleh pohon jati. Reruntuhan pertama di Trowulan yang dijelaskannya adalah dinding dari suatu kolam. Bangunan ini terbuat dari batu bata dan masih dimanfaatkan masyarakat setempat sebagai area sawah unutk menanam padi. Setelah reruntuhan kolam itu, Raffles menerangkan tentang kuburan Putri Champa. Lokasi ini berbentuk kompleks pekuburan dan terbagi atas tiga ruang yang dibatasi oleh tembok. Masing-masing ruang terdapat pendopo. Semakin ke dalam ruang utama, pengunjung harus melewati beberapa anak tangga. Di ruang utama, terdapat makam dari Putri Champa dengan para di kompleks ini pengiringnya. Keseluruhan makam menunjukkan ciri Islam. Ditambahkan pula keterangan bahwa makam ini dijaga oleh beberapa pemuka agama26. Dua tahun setelah laporan lainnya di Jawa bagian timur. Raffles Di dekat reruntuhan kolam yang terbuat dari batu bata itu, Raffles juga menemukan beberapa arca Hindu seperti Ganesha dan dewa tak dapat diidentifikasikan karena beberapa bagian tubuhnya telah terpotong atau rusak. Selain itu dijelaskan bahwa terdapat candi yang penuh dengan dekorasi dan ornamen yang lain yang 25 Amrit Gomperts, Arnoud Haag, Peter Carey, "Mapping Majapahit: Wardenaar's Archaeological Survey at Trowulan in 1815" dalam Indonesia Vol. 93, April 2012, hlm. 179. 26 Thomas Stamford Raffles, op. cit., hlm. 54. 41
Sandhyakala ning Majapahit indah. Terdapat dua figur yang dicatatnya yakni satu makhluk separuh perempuan separuh burung dan satu lagi makhluk yang tidak jelas wujudnya karena rusak, yang oleh masyarakat setempat disebut sebagai Menak Jingga. Raffles beranggapan bahwa secara umum hampir semua peninggalan Majapahit yang ada di kota raja Trowulan ini tidak banyak merepresentasikan dewa-dewa Hindu. Selain itu Raffles juga melihat reruntuhan dari Keraton dan beberapa pintu gerbang di kawasan ini. Hampir di seluruh kawasan yang tertutup hutan jati sejauh beberapa mil ini, mudah sekali ditemukan reruntuhan maupun bangunan dari batu bata. Menurut Raffles, hal tersebut menjadi bukti bagaimana luas dan kebesaran dari ikon kebanggaan Jawa ini27. Tak lama setelah kunjungannya ke kota raja Majapahit di Trowulan, Raffles menginstruksikan salah satu tokoh dalam timnya untuk melakukan pemetaan atas wilayah tersebut. Mengingat Raffles merasa bahwa sulit untuk melacak seperti apa gambaran dari kota tersebut. Apalagi hampir keseluruhan wilayah kota raja tersebut telah tertutupi oleh hutan jati dan tentu saja secara alamiah akan merusak reruntuhan maupun bangunan yang ada. Tugas untuk melakukan pemetaan tersebut dibebankan kepada seorang pensurvei militer, Kapten Johannes Willem Bartholomeus Wardenaar. Sesuai keahliannya sebagai seorang ahli survei dari kalangan militer, Wardenaar melangkah sesuai standar metode yang telah dipelajari dan dilakukannya selama ini. Wardenaar sendiri merupakan 27 Ibid., hlm. 54-55. 42
Sandhyakala ning Majapahit lulusan dari Kampus Angkatan Laut di Semarang28 yang juga telah melakukan beberapa survei khususnya terkait dengan peninggalan Hindu Budha sebelum diinstruksikan oleh Raffles. Langkah awal yang seharusnya dilakukan sebelum menggambarkan peta kawasan Trowulan ini, tentu saja Wardenaar harus melakukan observasi. Di titik inilah Wardenaar memiliki kelebihan dibandingkan Raffles atau ia memiliki beberapa pensurvei yang kemampuan untuk berbahasa Jawa, bahasa yang digunakan oleh masyarakat di sekitar reruntuhan Trowulan. lain yakni Peta yang diminta oleh Raffles ini selesai pada tanggal 7 Oktober 1815 sesuai dengan tanda tangan Wardenaar sendiri di atas petanya. Semua reruntuhan dan bangunan yang dilihat oleh Raffles pada saat kunjungannya di Trowulan yakni reruntuhan kolam, makam Putri Champa, reruntuhan dengan arca Menak Jingga, Keraton, dan Gapura Jatipasar diberi tambahan keterangan lebih lanjut oleh Wardenaar. Reruntuhan kolam diberi tambahan nama sesuai keterangan masyarakat lokal yakni Segaran. Gapura Jatipasar juga diberi tambahan penjelasan sebagai kompleks rumah Gajah Mada. Selain itu, masih banyak reruntuhan di sekitar kawasan kota raja Trowulan ini didokumentasikan dengan rinci oleh Wardenaar. Beberapa candi dan reruntuhan yang dimasukkan dalam petanya antara lain Candi Brahu, Candi Muteran, Candi Tengah, Candi Gentong, Cendi Gedung, Gapura Bajang Ratu, arca Joko Dolog, reruntuhan rumah di pelataran kraton, dan 28 Amrit Gomperts, Arnoud Haag, Peter Carey, op. cit., hlm. 188. 43
Sandhyakala ning Majapahit Alun-alun. Peta yang diselesaikan Wardenaar ini kemudian diserahkan pada Raffles pada akhir tahun 1815. Namun oleh Raffles, peta ini tidak dimasukkan ke dalam bukunya. Raffles dalam beberapa kali kesempatan di bukunya mengungkapkan bahwa telah terjadi pembiaran bahkan perusakan atas bangunan, arca-arca, dan peninggalan kerajaan Hindu Budha seiring dengan datangnya agama Jawa kemudian Islam dan mayoritas penduduk memeluknya. Padahal di masa kerajaan Hindu Budha, bangsa Jawa telah mencapai peradaban yang tinggi. Dengan ditinggalkannya Hindu Budha, terdapat kemunduran dalam peradaban Jawa. Menurut Raffles, hal ini terbukti dengan kondisi kerajaan-kerajaan Jawa yang menganut Islam di Surakarta dan Yogyakarta. Pada sebuah suratnya kepada sepupunya, Raffles menyatakan bahwa pada masa Hindu Budha, bangsa Jawa berada dalam kondisi yang sempurna. Tidak ada kemiskinan dan kelaparan. Pada masa tersebut, lanjut Raffles, cendekiawan banyak bermunculan dan karya sastra Jawa banyak ditulis bak cendawan di musim hujan. Islam hanya menimbulkan perpecahan diantara kerajaan- kerajaan ini. Semua degradasi yang dialami bangsa Jawa dialamatkan kepada Islam29. Bangsa Belanda juga tak luput dari kritikan Raffles. Menurut Raffles, sejak awal menguasai Jawa hingga kedatangan bangsa Inggris, bangsa Belanda telah salah urus. Kesalahan Belanda yang paling utama adalah tindakan melakukan monopoli dalam banyak hal khususnya di bidang ekonomi ketika berinteraksi dengan bangsa Jawa. 29 Tim Hannigan, op. cit., hlm. 240. 44
Sandhyakala ning Majapahit Banyak kebijakan yang diterapkan bangsa Belanda kepada bangsa Jawa justru merusak tatanan yang alami30. Dalam hal kebudayaan, bangsa Belanda juga telah merusak tradisi Jawa. Begitu pula dengan penanganan peninggalan masa Hindu Budha. Berbagai bangunan, candi, dan artefak tidak mendapatkan perhatian yang layak. Perhatian mereka hanya kepada urusan perdagangan belaka. Tidak ada kebijakan khusus untuk melakukan penelitian atas berbagai peninggalan tersebut. Jika ada perhatian, hal tersebut hanya berada di tataran personal dan baru-baru saja dilakukan. Lebih lanjut dalam bahasa Raffles, dengan begitu banyak dan menariknya peninggalan di seluruh Jawa yang menggambarkan kejayaan masa lalu, hanya dibiarkan terkubur dalam timbunan sampah31. Keyakinan Raffles bahwa bangsa Inggris-lah yang akan membawa bangsa Jawa kembali pada kejayaannya tidak pernah terbukti. Tak beberapa lama sesudah kunjungannya ke kota raja Majapahit di Trowulan ini, Raffles harus meninggalkan Jawa, Tanah yang Dijanjikan ini. Raffles mencantumkan di bukunya bahwa pada saat ia berkunjung ke Wirasaba telah mendapatkan peringatan dari masyarakat setempat untuk berhati-hati atas nasib buruk yang akan menimpanya32. Pada akhirnya memang sang Letnan Gubernur Thomas Stamford Raffles, dan secara kemudian disusul pemerintahan Inggris 30 Mary Catherine Quilty, Textual Empires a Reading of Early British Histories of Southeast Asia, (Series: Monash papers on Southeast Asia; 48, 1998), hlm. 64. 31 Raffles, op. cit., hlm. 6. 32 Ibid., hlm.53. 45
Sandhyakala ning Majapahit keseluruhan, harus angkat kaki dari Jawa pada tahun 1816. Warisan Majapahit dan Hindia Belanda Pasca angkat kakinya pemerintahan Inggris atas Jawa, bangsa Belanda kembali berkuasa. Tak lama setelah kembalinya Belanda ini, terdapat konflik berkepanjangan di Jawa yang kemudian dikenal dengan nama Perang Jawa. Perang yang bermula dari perlawanan seorang Pangeran dari Kesultanan Yogyakarta tersebut menyita banyak sumber daya pemerintahan Belanda yang baru berkuasa kembali. Perlawanan Diponegoro, sang pangeran tersebut, baru dapat diredam pada kisaran tahun 1830. Kemudian di Sumatera bagian barat terdapat juga perlawanan dari kaum Paderi pada kurun waktu yang hampir bersamaan dengan Perang Jawa. Belum lagi di negeri Belanda sendiri dimana terdapat revolusi bersenjata yang kemudian melahirkan kerajaan Belgia yang merdeka dan berdaulat. Dalam kondisi seperti itu, dapat dipahami jika kebijakan pemerintah termasuk pemerintahan di koloni Hindia berupaya untuk mencari sumber-sumber pemasukan bagi kas negara yang defisit. Salah satu kebijakan tersebut adalah cultuur stelsel yang dikeluarkan pada masa Gubernur Jenderal Johannes van Den Bosch33. Kebijakan cultuurstelsel ini membawa berbagai Jawa. Terlepas dari perubahan dalam masyarakat kontroversi para pengamat di kemudian hari tentang diberlakukannya kebijakan ini, perubahan yang tampak nyata secara langsung adalah perubahan pemanfaatan 33 Ricklefs, op. cit., hlm. 182-183. 46
Sandhyakala ning Majapahit lahan. Lahan yang dulunya merupakan hutan, dibabat untuk kemudian dijadikan lahan bagi kebun atau ladang untuk jenis tanaman tertentu. Terdapat ditanami beberapa beberapa itu merupakan komoditas unggulan dalam perdagangan internasional diantaranya adalah kopi, teh, tembakau, nila, dan tebu. Selain semakin banyaknya lahan yang dimanfaatkan untuk tanaman tersebut, lahan-lahan baru dan infrastruktur banyak dibangun pada masa ini. Desa dan pemukiman baru bermunculan, begitu pula dengan pabrik-pabrik yang menunjang kepentingan ekonomi pemerintah34. tanaman yang pada saat Pemukiman dan pabrik-pabrik baru bermunculan juga di Jawa bagian timur. Kawasan sekitar reruntuhan kota raja Majapahit di Trowulan tak terlepas dari perkembangan ini. Jonathan Rigg, seorang anggota dari Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetencshappen, mencatat perjalanannya mengelilingi kawasan timur Jawa mulai dari Surabaya, Kediri, Blitar, Malang dan Pasuruan. Perjalanan ini berlangsung pada tahun 1847. Diawali dari Surabaya menuju Mojokerto, Rigg mengamati terdapat beberapa pabrik gula dan perkebunan tebu. Mulai dari Waru, Krian, Balung Bendo hingga Mojokerto dicatatnya telah banyak lahan persawahan dikonversi menjadi ladang tebu dan pabrik gula. Pintu air dan dam dibangun di aliran anak sungai Brantas. Arus urbanisasi juga meningkat telah 34 W. G. Clarence-Smith, "The Politics of Colonial Exploitation: Java, the Dutch, and the Cultivation System by Cornelis Fasseur, R. E. Elson, Ary Kraal" dalam Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 56, No. 2 (1993), hlm. 134-135. 47
Sandhyakala ning Majapahit dimana banyak penduduk memilih untuk menjadi buruh di Surabaya. Di Mojokerto, Rigg bermalam di pabrik gula Sentanan. Ia juga menjelaskan tentang keadaan kota Mojokerto khususnya di kawasan Alun-Alun35. Dalam perjalanannya menuju Kediri, Rigg meluangkan waktu untuk berkunjung ke Trowulan. Perhatian terhadap peninggalan masa lalu oleh Pemerintah Kolonial tampak pada pendirian sebuah Komisi yang atau Oudheidkundige Dienst. Proyek pelestarian monumen dimulai dengan melakukan inventarisasi kerusakan yang ada dan mengumpulkan puing-puing bebatuan penyusun candi yang telah runtuh. Pengumpulan batu-batuan yang berserakan di sekitar candi kemudian dijadikan satu untuk diteliti. Setelah terkumpul, hal yang dilakukan oleh Dinas adalah memberi pagar di sekelilingnya untuk diamankan. Pengamanan ini ditambahkan dengan mengangkat pengawas untuk masing-masing candi. Selain menjaga candi dan kumpulan puingnya, pengawas juga berkewajiban melakukan perawatan sebanyak dua kali dalam setahun untuk mencegah tumbuhnya vegetasi yang akan merusaknya. kemudian menjadi Dinas Purbakala ini Di Jawa Timur, hal ini dilakukan oleh Dinas Purbakala seperti di Candi Singosari sejak tahun 1914. Untuk peninggalan Kerajaan Majapahit di Trowulan, upaya reruntuhan monumen dan peninggalan pelestarian 35 Jonathan Rigg, "Tour from Sourabaya, Through Kediri, Blitar, Antang, Malang, And Passuruan, Back to Sourabaya" dalam The Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia Vol. III, No. II Februari, 1849, hlm. 76-77. 48
Sandhyakala ning Majapahit bersejarah dari masa itu lebih banyak dilakukan oleh institusi di luar Dinas Purbakala, terutama Museum Mojokerto yang diprakarsai oleh Adipati Kromodjojo Adinegoro IV. Museum yang oleh masyarakat disebut Gedung Arca ini rupanya telah memikat khalayak Mojokerto khususnya dan Jawa Timur pada umumnya. Pada saat Krom berkunjung ke sana pada tahun 1910, ia melaporkan bahwa tidak hanya para pejabat bumiputera maupun orang terdidik saja yang tertarik berkunjung ke museum, namun juga masyarakat desa di sekitar kota Mojokerto juga tak kalah antusiasnya melawat ke Gedung Arca. Pada hari biasa, pengunjung Museum Mojokerto berkisar 300 sedangkan apabila hari libur angka ini naik tajam hingga mencapai 1200 orang. Bahkan sampai ada idiom bahwa tidak lengkap jika berada di kota Mojokerto tanpa berkunjung ke Museum Mojokerto36. Koleksi peninggalan purbakala Museum ini yang merupakan favorit pengunjung antara lain arca Wisnu naik Garuda, arca yang dikenal dengan Menak Jinggo, dan arca pancuran dengan figur laki-laki dan perempuan. Dua koleksi terakhir ini berasal dari kawasan Trowulan. Selain Museum yang merupakan inisiatif penguasa lokal, terdapat sebuah lainnya yang bukan merupakan milik pemerintah yaitu Oudheidkundige Vereeniging Majapahit atau Perkumpulan Arkeologi Majapahit. Perkumpulan yang berdiri pada tahun 1924 ini institusi 36 N. J. Krom, De Oudheden van Modjokerto dalam Nederlandsch Indië: Oud & Nieuw: Maandblaad gewijd aan bouwkunst, volkenkunde, kunstnijverheid, handel en verkeer, cultures, mijnbouw, hygiene, No. 3, 1916, hlm. 1-2. archaeologies, land-en 49
Sandhyakala ning Majapahit muncul atas inisiatif seorang arsitek, Henry Maclaine Pont37. Karya arsitektur dari Maclaine Pont banyak yang berbeda dengan karya modern di masa itu. Maclaine Pont memilih untuk mengembangkan gaya arsitektur tradisional Jawa. Salah satu karyanya yang terkenal adalah gedung de Indische Technische Hogeschool di Bandung. Gedung barat dan timur Sekolah Tinggi ini didesain sedemikian rupa dengan inspirasi arsitektur tradisional yang ada di Jawa. Atap gedung juga dibuat dari bahan sirap kayu, salah satu atap khas yang sering ditemukan di relief-relief candi di Jawa dan masih digunakan pada bangunan masjid. Menurut Pont, bangunan modern yang dibangun di Hindia Belanda seharusnya mengikuti gaya arsitektur lokal Jawa yang telah bertahan selama ratusan tahun. Pengetahuan para seniman lokal harus dilibatkan dalam dan ahli bangunan menentukan seperti apa bentuk arsitektur di Hindia Belanda ke depan. Ide dari Maclaine Pont tentang perlunya apresiasi terhadap gaya arsitektur lokal khususnya Jawa menuai beragam reaksi. Pertama tentu saja yang kontra terhadap pandangan Maclaine Pont. Misalnya terhadap bangunan gedung de Indische Technische Hogeschool. Salah satu arsitek kenamaan Belanda, H. P. Berlage menganggap bahwa bangunan yang dibangun mulai tahun 1919 dan diresmikan pada tahun 1920 itu hanyalah gaya arsitektur 37 Henri Maclaine Pont, Overzicht van de overwegingen welke-geleid de Oudheidkundige Vereeniging Majapahit te Modjokerto (Weltevreden, Albrecht & Co., 1924), hlm. 3. hebben tot de oprichting van 50
Sandhyakala ning Majapahit Eropa yang ada di Jawa38. Kritikan tak kalah keras muncul justru dari pengajar Sekolah Tinggi itu, C. P. Wolff Schoemaker. Menurutnya tidak ada bangunan arsitektur khas Jawa yang dapat dijadikan inspirasi untuk model arsitektur Hindia Belanda modern. Jika ada bangunan Jawa yang memukau menurut arsitek dari Villa Isola ini tak lain hanyalah bangunan pendopo. Namun jika dibandingan dengan bangunan lokal lainnya yang ada di tempat lain di wilayah Hindia Belanda seperti Rumah Gadang dari Minang, Rumah Adat Batak dan Nias, maka pendopo terlihat lebih sederhana39. Pendukung ide dari Maclaine Pont datang dari Thomas Karsten. Menurut Karsten, bangunan arsitektur lokal harus menjadi pertimbangan dalam menentukan arah perkembangan arsitektur Hindia Belanda. Hal itu berarti juga diperlukan orang-orang bumiputera untuk dididik dalam pendidikan arsitektur hingga dapat memenuhi jadi kebutuhan hubungan Maclaine Pont dan Karsten yang merupakan kawan sekamar sejak menempuh pendidikan arsitektur di de Polytechnische School Delft, Belanda. Gelar sebagai insinyur di bidang arsitektur juga didapat mereka berdua pada saat yang sama yakni pada 9 Februari 1909. Bahkan karir Karsten di Hindia Belanda berawal dari undangan Maclaine Pont yang telah membuka studio atau biro arsitek terhadap arsitek bumiputera. Bisa 38 H. P. Berlage, De Europeesche bouwkunst op Java dalam De Ingenieur, April 1924, no. 22, hlm. 400-401. 39 C. P. Wolff Schoemaker, Beginselen der Javaansche bouwconstructies? Dalam Indisch Bouwkundig Tijdschrift 15, hlm. 293-296. 51
Sandhyakala ning Majapahit di Semarang40. Walaupun tak sedikit pihak yang tetap kontra terhadap idenya, Maclaine Pont tetap berupaya memperkuat argumennya dengan mempelajari bahan- bahan sejarah Jawa khususnya pada masa Hindu Budha. Maclaine Pont juga memiliki kedeketan dengan para sarjana yang memiliki kepakaran di bidang kepurbakalaan di Hindia Belanda. Maclaine Pont tercatat menjadi anggota en Genootschap dari Wetenschappen. Kedekatan ide tentang perlunya apresiasi terhadap arsitektur Jawa ini membawa Maclaine Pont menjadi salah satu narasumber kunci dalam sebuah Kongres yang diadakan oleh Java-Instituut pada tahun 192441. Di dalam Kongres itu selain Maclaine Pont, pembicara kunci lainnya adalah F. D. K. Bosch yang merupakan Kepala Dinas Purbakala42. Bataviaasch van Kunsten Pada tahun yang sama, Maclaine Pont mendapat kesempatan untuk mengunjungi Trowulan dan melakukan penelitian khususnya tentang reruntuhan bangunan dan monumen dari Kerajaan Majapahit yang pada umumnya terbuat dari batu bata. Maclaine Pont mendapat kesempatan ini karena sedang ditugaskan oleh Burgerlijk 40 Ben F. van Leerdam, Architect Henri Maclaine Pont: Een speurtocht naar het wezenlijke van de Javaanse architectur (Delft: Eburon, 1995), hlm. 10-12. 41 Henri Maclaine Pont, De betekenis der Middeleeuwsche monumenten op Java dalam Djawå vol. 4 no. 4, (Januari 1931), hlm. 199-238. 42 F. D. K. Bosch, Welke waarde hebben de oud-javaansche monumenten voor de huidige en toekomstige javaanse cultuur? dalam Djawa vol. 4 no. 4, (Januari 1931), hlm. 167- 174. 52
Sandhyakala ning Majapahit Geneeskundige Dienst ke Surabaya selama tiga bulan. Setelah terjadi perdebatan diantara para arsitek, Maclaine Pont akhirnya harus berhenti dari de Technische Hogeschool di Bandung pada tahun 1920. Sejak keluar dari Sekolah Tinggi Bandung, Maclaine Pont kemudian bekerja untuk Dinas tersebut43. Dalam beberapa kesempatan Maclaine Pont mendapat penugasan di Surabaya, selama itu ia meluangkan waktu pada akhir pekan untuk pergi ke Trowulan dengan ditemani oleh Adipati Mojokerto yang saat itu dijabat oleh Arya Kromoadinegoro I. Adipati yang baru ini menjabat sejak tahun 1916 menggantikan ayahnya Aryo Kromodjojo Adinegoro IV yang terkenal antusias dalam melestarikan peninggalan purbakala. Dari kunjungannya ke Trowulan, Maclaine Pont dengan mendapat mendirikan Oudheidkundige Vereeniging Majapahit. Perkumpulan ini adalah instansi partikelir dan bukan merupakan cabang dari Oudheidkundige Dienst milik pemerintah. Walaupun dalam perkembangannya kemudian beberapa kali instansi ini mendapatkan bantuan dari negara baik untuk subsidi kegiatan sosial maupun kegiatan yang terkait dengan penelitian kepurbakalaan. Sumber pendanaan utama dari Perkumpulan Arkeologi Majapahit datang dari para pengurus dan anggota-anggotanya yang industri gula dan pegawai didominasi dari unsur dari Susunan pemerintahan. gagasan dan menindaklanjuti kepengurusan awal 43 Ben F. van Leerdam, op. cit., hlm. 14. 53
Sandhyakala ning Majapahit Perkumpulan ini adalah sebagai berikut44: - - R. T. Ario Kromo Adinegoro (Wakil Ketua) - H. A. Dekker (Komisaris) - J. Kilian (Komisaris) Dalam Perkumpulan J. M. Acket (Ketua) J. Verboom (Sekretaris merangkap Bendahara) ini, Maclaine Pont tidak mengambil peran sebagai pengurus. Di dalam susunan kepengurusan, tiga diantara lima tokohnya merupakan sosok penting di industri gula di Jawa Timur. J. M. Acket yang duduk sebagai Ketua Perkumpulan, merupakan utusan dari taipan Eschauzier pemilik beberapa pabrik gula di Mojokerto. Selain itu, ayah dari Maclaine Pont, Pieter Maclaine Pont adalah Ketua Dewan Penasihat dari perusahaan Eschauzier sehingga tak heran hubungan antara keluarga Maclaine Pont dan Eschauzier yang dekat membantunya dalam pendirian OVM45. J. Verboom sehari- harinya adalah Sekretaris II dari konsorsium pabrik gula, algemeen Syndicaat van Suikerfabrikante in Nederland Indië te Soerabaja. Salah satu komisaris, J. Kilian merupakan seorang administrator di Pabrik Gula Brangkal Mojokerto. Pengurus lainnya, R. T. Ario Kromo Adinegoro adalah Bupati Mojokerto, yang telah dekat dengan Maclaine Pont 44 Statuten Oudheidkundige Vereeniging Majapahit Excerpt uit de in de Algemeene Vergadering van 15 April 1924 vastgeestelde. 45 E. van Mens-Maclaine Pont, Biografie van Ir. Henri Maclaine Pont, manuskrip tidak dipublikasikan, dalam Arsip the Netherlands Architecture Institute Rotterdam, Arsip Maclaine Pont, No.Katalog MACL 23-24. 54
Sandhyakala ning Majapahit khususnya ketika mengantarnya dalam beberapa kali kunjungan awal di Trowulan. sedangkan H. A. Dekker adalah seorang notaris dan anggota dari Dewan Kota Mojokerto. Gambar 1. R. T. Ario Kromo Adinegoro (sumber: Arsip Keluarga Kromojayan Mojokerto) sebuah publikasi yang memberikan penjelasan tentang OVM, Maclaine Pont memberikan pengantar tentang latar belakang pendirian perkumpulan ini. Seperti yang telah dibahas sebelumnya bahwa Maclaine Pont meyakini bahwa puncak kebudayaan Jawa yang menghasilkan beragam capaian di segala bidang termasuk dalam bidang arsitektur. Hal ini dapat dibuktikan dengan bangunan yang masih ada dan didukung dengan gambar- Dalam 55
Sandhyakala ning Majapahit gambar bangunan yang ada di relief candi-candi Jawa. Maclaine Pont mengungkapkan bahwa terdapat masalah serius dalam perumahan kalangan bumiputera seperti rumah yang dibangun dengan tidak teratur, jarak antara satu rumah dengan lainnya begitu dekat, kumuh, dan lainnya. Apalagi jika dibandingkan pemukiman warga Eropa yang berada di kota-kota besar, maka akan tampak perbedaan yang mencolok. Masalah ini semakin sulit ditangani karena tanggung jawab terhadap perumahan rakyat Jawa berada di bawah penguasa lokal atau Adipati. institusi Bentuk OVM pemerintahan menjadi salah satu solusi terhadap masalah ini46. yang bukan merupakan Keadaan perumahan rakyat Jawa yang seperti itu disesalkan oleh Maclaine Pont mengingat bagaimana monumen-monumen megah, istana yang agung, candi dan berbagai bangunan leluhur penduduk Jawa. Apalagi mereka juga masih memiliki bakat dan keahlian dalam hal pertukangan seperti yang dapat dilihat dalam bangunan seperti Keraton di Yogyakarta dan Surakarta. Mereka juga lebih memahami material seperti apa yang dibutuhkan dan sesuai dengan lingkungan setempat. Semakin banyaknya hasil penelitian tentang sejarah dan kebudayan Jawa membawa angin segar bagi masyarakat Jawa untuk lebih mengetahui tentang hasil karya leluhurnya untuk dijadikan inspirasi bagi masa kini. lain pernah dibuat oleh 46 Henri Maclaine Pont, Overzicht van de overwegingen welke-geleid de Oudheidkundige Vereeniging Majapahit te Modjokerto (Weltevreden, Albrecht & Co., 1924), hlm. 12-13. hebben tot de oprichting van 56
Sandhyakala ning Majapahit Untuk melengkapi penelitian yang sudah ada itu, maka OVM tidak akan meneliti lagi tentang candi atau monumen melainkan terhadap pemukiman dan masjid-masjid yang merupakan transformasi dari bangunan Hindu Jawa. Apalagi dengan lokasi dari perkumpulan ini yang berada di area reruntuhan yang pernah menjadi Ibukota dari Kerajaan Majapahit, kerajaan yang diyakini Maclaine Pont dan banyak sarjana lainnya pada masanya sebagai puncak dari peradaban Jawa47. Maclaine Pont juga menyebutkan bahwa banyak keuntungan yang didapatkan dengan adanya OVM. Bagi Dinas Purbakala, jelas bahwa keberadaan perkumpulan ini membantu dalam hal melakukan penelitian dan pelestarian terhadap peninggalan purbakala yang ada di wilayah bekas pusat Kerajaan Majapahit. Segala kegiatan OVM yang berhubungan dengan kepurbakalaan harus melalui koordinasi dengan Dinas Purbakala. Keuntungan lain akan diperoleh beberapa organisasi seperti BGKW dan Javaa-Instituut yang memiliki konsen terhadap ilmu pengetahuan dan kebudayaan maupun institusi pemerintah di bidang pendidikan seperti de Comissie voor de Volkslectuur. Tentu saja keuntungan besar juga diperuntukkan bagi para pejabat lokal maupun warga di desa-desa Jawa. Dengan adanya berbagai publikasi baik yang dilakukan melalui lembaga BGKW maupun melalui media massa yang telah banyak bermunculan ketika itu. Maclaine Pont berharap diseminasi pengetahuan dan informasi kepada masyarakat Jawa secara sudah 47 Ibid., hlm. 15. 57
Sandhyakala ning Majapahit umum dapat semakin optimal dengan semakin banyaknya publikasi melalui media massa dan terjemahan terhadap hasil-hasil penelitian yang dilakukan. Dengan pengetahuan dan informasi yang ada maka wacana tentang kebersihan dan kondisi perumahan yang higienis akan lebih cepat tercapai48. Tujuan OVM yang seperti itu dan kegiatan yang sosial maupun kegiatan dilakukan mencakup kepurbakalaan, rupanya selaras dengan keinginan industri gula untuk melakukan dan menambah kegiatan sosialnya. Industri gula di sekitar Mojokerto telah mereguk manisnya bisnis ini sejak masa diterapkannya cultuur stelsel. Salah satu pengusaha terkaya di Mojokerto bahkan juga di Hindia Belanda adalah keluarga Eschauzier. Tak heran pengaruh keluarga ini sangat besar termasuk juga di pemerintahan. Sejak dimulainya kebijakan Politik Etis, muncul kondisi yang kurang mengenakkan bagi para pengusaha pabrik gula. Mereka dianggap telah mengakumulasi kekayaan sejak lama dan terus mengeksploitasi rakyat Jawa dengan keserakahannya. Hal ini dapat dilihat bagaimana para pengusaha ini mencegah dengan berbagai cara agar lahan- lahan yang ada tidak dijadikan sawah melainkan tetap dipertahankan sebagai kebun tebu. Bahkan pemerintah menuding bahwa kekurangan pangan yang terjadi di berbagai tempat di Jawa merupakan buah dari para pengusaha pabrik gula yang tetap mempertahankan bahkan memperluas kebun tebunya. Dalam situasi yang seperti ini, Konsorsium pabrik gula, de algemene Syndicaat van 48 Ibid., hlm. 17. 58
Sandhyakala ning Majapahit Suikerfabrikanten mengirimkan surat kepada Gubernur Jenderal pada tahun 1919 untuk menjelaskan posisi dari para pengusaha dan menetralkan situasi yang memanas antara pengusaha dan pemerintah49. Keberadaan pabrik gula di wilayah Mojokerto dan sekitarnya berpengaruh terhadap keberadaan reruntuhan Kota Raja Majapahit di Trowulan. Mayoritas bangunan dari masa Majapahit yang tersisa di wilayah ini kebanyakan terbuat dari bahan batu bata. Apalagi setelah ditinggalkan, kota ini telah berubah menjadi hutan bahkan sampai ketika Wardenaar dan Raffles mengunjunginya. Melihat begitu banyaknya reruntuhan batu bata yang tidak lagi dimanfaatkan oleh penduduk dan berada di belantara hutan jati, tentu saja mengundang banyak pihak untuk memanfaatkannya. Selain dipakai sebagai bahan material untuk infrastruktur, reruntuhan di wilayah Trowulan banyak digunakan sebagai material pembangunan pabrik gula yang ada di Mojokerto dan sekitarnya. Bahkan di dekat desa Trowulan juga dibangun pabrik gula beserta fasilitas seperti perumahan dan perkebunan. juga Pabrik tersebut terletak di Sumengko berdiri sejak tahun 1824 dimiliki oleh seorang Tionghoa. Selain memanfaatkan bahan batu bata yang berasal dari reruntuhan, beberapa pemilik pabrik baja juga kerap mengumpulkan benda-benda peninggalan purbakala 49 Frans Husken, Declining welfare in Java: Government and private inquiries, 1903-1914 dalam Robert Cribb (ed.), The late colonial state in Indonesia: political and economic foundations of the Netherlands Indies 1880-1942 (Leiden: KITLV Press, 1994), hlm. 218-221. 59
Sandhyakala ning Majapahit seperti arca dan artefak lainnya yang ditemukan pada saat pendirian pabrik maupun yang berada di lahan perkebunan tebu di sekitarnya. Seperti yang dilaporkan oleh Knebel ketika melakukan pendokumentasian di wilayah Trowulan bahwa setidaknya terdapat beberapa arca dan artefak telah menjadi koleksi dari pemilik pabrik. Saat itu Knebel dengan didampingi oleh Adipati Aryo Kromodjojo Adinegoro IV menemui pemilik pabrik gula, Tan Boen Liang. Koleksi arca dan artefak yang dipamerkan di taman rumahnya antara lain arca Siwa Mahakala, Siwa Mahadewa, Makara dan beberapa pancuran air berbentuk Makara. Terdapat satu buah arca yang menjadi perhatian Knebel yakni Arca Siwa Mahakala dengan tinggi 2,35 meter. Arca ini istimewa selain karena ukurannya, juga karena ukiran penghias yang penuh ragam. Hiasan tersebut terdapat mulai dari kepala sampai kain sarung yang dipakai oleh Mahakala50. Figur arca ini juga khas karena kepalan tangannya menggenggam dan membentuk lambang lingga yoni seperti gambaran kuku pancanaka yang dimiliki oleh Bima, salah satu tokoh dalam Mahabharata dan banyak dipuja sebagai sesembahan di masa akhir Majapahit. Dukungan dari para pengusaha pemilik pabrik gula merupakan sumber utama pendanaan bagi kegiatan- kegiatan OVM. Proyek yang terkenal pada masa awal berdirinya perkumpulan adalah penelitian tentang Kota Raja Majapahit di Trowulan. Metode yang dilakukan oleh Maclaine Pont pada penelitian ini adalah memadukan hasil 50 Rapporten van de Comissie in Nedelandsche-Indië voor Oudheidkundig Onderzoek op Java en Madoera, Batavia, 1907, hlm. 71-73. 60
Sandhyakala ning Majapahit penerjemahan Kakawin Nagarakretagama oleh H. Kern dengan pengamatan langsung di lapangan dimana masih terdapat peninggalan purbakala. Maclaine Pont melakukan penggalian atau ekskavasi arkeologis di lahan dekat rumahnya. Ekskavasi tersebut dilakukan dengan koordinasi kepada Kepala Dinas Purbakala. Seperti pengakuan anaknya, Maclaine Pont setiap siang berkeliling ke rumah penduduk, sawah, dan ladang tebu di sekitar Trowulan untuk mendapatkan informasi dari warga setempat tentang peninggalan purbakala yang pernah ditemukan. Dalam juga mengumpulkan kesempatan berbagai artefak khususnya terakota dari masyarakat. Kedatangan Maclaine Pont di desa-desa selalu ditunggu warga karena ia selalu mengganti temuan tersebut dengan imbalan berupa uang. Oleh karena itu, masyarakat di sekitar kawasan Trowulan menjuluki Maclaine Pont sebagai Mister Kereweng51. ini, Maclaine Pont Melalui penelitiannya, Maclaine Pont mengklaim mendapatkan berbagai penemuan penting diantaranya adalah tembok kota Majapahit, Istana atau Kraton tempat Raja Majapahit bertahta, jalur-jalur kanal dan waduk dari masa Majapahit serta menentukan orientasi arah kota Majapahit di masa lalu dengan kondisi yang eksis pada masa penelitian dilakukan. Menurut Maclaine Pont besaran Kota Raja Majapahit mencapai 12 x 12 km2 dengan Kraton Raja Majapahit berada di sumbu tengahnya. Kraton tersebut menurutnya kini tinggal reruntuhan yang terdapat arca 51 Kereweng adalah sebutan masyarakat lokal untuk peninggalan purbakala dari tanah liat atau terakota 61
Sandhyakala ning Majapahit Menak Jinggo. Temuan lainnya adalah tentang jalur kanal dan waduk dimana menurut Maclaine Pont terdapat kanal- kanal yang beririsan membelah kota Majapahit. Selain Segaran, Maclaine Pont juga menemukan sebuah waduk kuna yang menurutnya mampu memuat 1,1 juta meter kubik dan dapat mengairi sekitar 50 hektar lahan persawahan52. Hasil penelitian ini selain dipublikasikan dalam jurnal rutin seperti Djawa dan Oudheidkundig Verslag, Maclaine Pont juga kerap menggunakan media massa untuk menyebar luaskan informasi tentang temuan ide-idenya. Bahkan melalui media massa maupun khususnya media cetak, Maclaine Pont mengemukakan pemikirannya dan kegiatannya selama di Trowulan. Malaise yang terjadi pada tahun 1930-an, membuat industri gula Hindia Belanda terpukul. Hal tersebut berimplikasi dengan berhentinya bantuan dari para pengusaha gula kepada OVM. Krisis keuangan ini diperparah lagi dengan berhentinya subsidi untuk kegiatan arkeologi dari Dinas Purbakala pada tahun 1929. Hubungan Maclaine Pont dengan Kepala Dinas Purbakala juga semakin memburuk dengan ketidaksepakatan mengenai beberapa hal tentang penelitian di Trowulan. Bosch yang dulunya banyak mendukung Maclaine Pont, menyebut bahwa hipotesis Maclaine Pont tentang Kota Raja Majapahit di Trowulan tidak terbukti dan berbeda dengan penelitian termutakhir yang dilakukan oleh Dinas Purbakala selama tot 52 Henri Maclaine Pont, reconstructie van het stadsplan, nagezocht op het terrein aan de hand van den Middeleeuwschen dichter Prapanca" dalam Oudheidkundige Verslag no. 36-75, hlm. 157-199. "Madjapahit Poging 62
Sandhyakala ning Majapahit tahun 1929. Kepala Dinas Purbakala yang menggantikan Bosch, W. F. Stutterheim bahkan menunjukkan kelemahan dari Maclaine Pont dengan membuktikan bahwa Kota Raja Majapahit tidak memiliki tembok keliling. Kelemahan utama Maclaine Pont adalah tidak menguasai bahasa sumber dari Kakawin Nagarakretagama maupun prasasti dari masa Majapahit yakni Jawa Kuna. Hubungan dengan Dinas Purbakala semakin buruk terkait isu tentang metode Maclaine Pont dalam memperlakukan peninggalan purbakala yang masih terkubur dalam tanah. Seperti yang dijelaskan sebelumnya bahwa Maclaine Pont setiap hari selalu berkeliling kawasan Trowulan untuk mengumpulkan benda purbakala. Hal tersebut menjadikan penggalian untuk mencari artefak semakin banyak dilakukan dan tidak ilmu arkeologi, terkendali. Padahal penggalian tidak bisa dilakukan sembarangan dan ketika terdapat temuan yang terbuat dari bahan material yang rawan seperti batu bata harus segera ditutup dengan tanah kembali. Maclaine Pont bersikeras bahwa jika tetap dibiarkan terkubur maka lambat laun peninggalan purbakala ini tetap rusak karena lahan akan dipakai sebagai sawah atau ladang tebu53. sesuai kaidah atau ekskavasi Walaupun tidak mendapat simpati dari Dinas Purbakala, Maclaine Pont tetap melanjutkan pekerjaan OVM. Kritikan tentang metode penggalian yang dilancarkan oleh Stutterheim, dijawab oleh Maclaine Pont dengan mendirikan suatu museum terbuka. Museum terbuka ini dirancang untuk memayungi lahan dimana Maclaine Pont 53 Ben F. van Leerdam, op. cit., hlm. 15-17. 63
Sandhyakala ning Majapahit melakukan kegiatan ekskavasi. Rancangan Maclaine Pont untuk museum terbuka ini menunjukkan kecondongannya tentang arsitektur yang terinspirasi dari bangunan yang ada di Jawa. Atap museum menggunakan sirap kayu seperti yang tergambar dalam relief-relief dari masa Majapahit yang ada di Trowulan. Rupanya rancang desain museum terbuka ini mendapat penerimaan yang baik di masyarakat termasuk warga Belanda. Selain Maclaine Pont dan Stutterheim, terdapat seorang Eropa lainnya yang melakukan publikasi tentang Majapahit pada kurun waktu tersebut yakni F. M. Schnitger. Dalam majalah bulanan Nederlandsch Indië oud en nieuw, Schnitger menuliskan riwayat Gajah Mada. Artikel Schnitger tahun diangkatnya Gajah Mada sebagai Rakryan Mapatih Kerajaan Majapahit. Menurutnya, Gajah Mada tak ubahnya seperti Otto van Bismarck di Eropa yang berhasil menaklukkan wilayah yang luas dalam satu panji kerajaan. Dalam tradisi Jawa disebutkan jika berbicara tentang kejayaan Majapahit, maka tak akan lepas dari Gajah Mada sebagai aktor utama. Walaupun karir cemerlangnya ternodai akibat kebijakan tangan besi seperti yang diperlihatkan pada momen bentrokan dengan Sunda. Schnitger mengamini gagasan bahwa Gajah Mada berjasa dalam menyatukan wilayah Asia Selatan mulai dari Jawa hingga Filipina, New Guinea hingga Malaka. Dalam artikelnya, Schnitger juga menyertakan beberapa gambar yakni Gapura Bajang Ratu dan fragmen artefak. Salah satunya adalah potongan terakota yang menjadi koleksi OVM dan diduga sebagai gambaran potret diri dari Gajah Mada. Dijelaskan pula bagaimana karakter ini ditulis bertepatan dengan 600 64
Sandhyakala ning Majapahit wajah arca ini yang penuh kuasa54. Gambar 2. Fragmen Arca Terakota yang Dimuat dalam artikel Schnitger dimana disebutkan kemungkinan merupakan arca penggambaran Gajah Mada. (Sumber: Schnitger, 1932.) 54 F. M. Schnitger, Gajah Mada dalam Nederlandsch Indië Oud & Nieuw: Maandblaad gewijd aan bouwkunst, archaeologies, land - en volkenkunde, kunstnijverheid, handel en verkeer, cultures, mijnbouw, hygiene, Vol. 16, No. 19, 1932, hlm. 10- 14. 65
Sandhyakala ning Majapahit Penutup Berdasarkan uraian di atas, dapat dilihat bahwa keruntuhan kerajaan Majapahit pada abad XVI tidak menghilangkan pamornya. Kejayaan yang pernah dicapai Kerajaan Majapahit terekam dari berbagai peninggalannya mulai dari karya sastra hingga peninggalan bendawi. Masyarakat nusantara khususnya Jawa, Bali, dan Sunda masih memanfaatkan Majapahit beserta peninggalannya di Trowulan. Kondisi tersebut dapat disimak dari perkembangan kehidupan sosial politik maupun budaya dimana Kerajaan Majapahit memegang peranan penting sebagai tolok ukur suatu entitas negara yang ideal. Pandangan seperti ini bahkan terus melekat hingga beberapa abad setelah keruntuhan Majapahit. Pasca keruntuhan Majapahit, berbagai kerajaan baru yang bermunculan di Jawa dan Bali mendapatkan legitimasi dengan menyatakan para pendirinya merupakan keturunan langsung dengan para raja Majapahit. Selain secara genealogis, kepenguasaan atas berbagai pusaka Majapahit merupakan hal penting bagi para raja Jawa setelah Majapahit. Bagi kalangan bangsawan, Majapahit dan peninggalannya di Trowulan dimanfaatkan untuk kepentingan politiknya terutama dalam memberikan legitimasi sebagai keturunan dari raja Majapahit yang mampu membawa masyarakatnya menuju kesejahteraan. Tak heran peninggalan dari masa Majapahit merupakan hal yang penting bagi para penguasa setelah Majapahit. Keberadaan bangsa Eropa yang semakin meluas pengaruh kekuasaannya atas Jawa ternyata tak jua menghilangkan pengaruh Kerajaan Majapahit. Imaji atas 66
Sandhyakala ning Majapahit justru kebesaran dan kejayaan masa mendapat tempat penting di mata orang Eropa khususnya sejak masa Raffles. Majapahit dan peninggalannya di Trowulan ditempatkan sebagai objek berharga yang harus dilestarikan. Bagi Raffles, puncak peradaban bangsa Jawa pernah dicapai pada masa lalu khususnya di masa Hindu Budha. Kerajaan Majapahit sebagai kerajaan terbesar pada masa Hindu Budha merupakan salah satu buktinya. Setelah kedatangan Islam, kejayaan bangsa Jawa justru merosot. Beberapa sarjana lain seperti Jonathan Rigg melakukan perjalanan ke Trowulan seperti yang pernah dilakukan Raffles sebelumnya. Apa yang dilakukan oleh mereka menghasilkan rintisan dokumentasi yang dianggap penting dalam ilmu pengetahuan modern. Hasil karya mereka menjadi warisan bagi para sarjana generasi berikutnya yang melakukan penelitian atas Majapahit dan peninggalannya di Trowulan. lalu Majapahit 67
Sandhyakala ning Majapahit Daftar Pustaka Berlage, H.P. 1924 De Europeesche bouwkunst op Java. De Ingenieur no. 22, hlm. 400-401. Bosch, F.D.K. 1931 Welke waarde hebben de oud- javaansche monumenten voor de huidige en toekomstige javaanse cultuur?. Djawa vol. 4 no. 4, hlm. 167-174. Clarence-Smith, W.G. 1993 The Politics of Colonial Exploitation: Java, the Dutch, and the Cultivation System by Cornelis Fasseur, R. E. Elson, Ary Kraal. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 56, No. 2. de Graaf, H.J. 1940 De opkomst van Raden Troenadjaja. Djawå vol. 20 no. 1, hlm. 85-86 Dening, G. 2013 Writing, Rewriting the Beach. Alun Munslow (ed.), Authoring the Past: Writing and Rethinking History. New York: Routledge. Marihandono, D., Juwono, H. 2008 Sultan Hamengkubuwono II Pembela Tradisi dan Kekuasaan Jawa. Yogyakarta: Banjar Aji Production. Gomperts, A., Haag, A., Carey, P. Rediscovering the Royal Capital of Majapahit dalam Newsletter of the International Institute of Asian Studies 53 Gomperts, A., Haag, A., Carey, P. 2012 Mapping Majapahit: Wardenaar's Archaeological Survey at Trowulan in 1815. Indonesia Vol. 93. Gramberg, J.S.G. 1868. Madjapahit: Historisch-romantisch tafereel uit de geschiedenis van Java, Den Haag. 68
Sandhyakala ning Majapahit Hannigan, T. 2012 Raffles and the British Invasion of Java, Singapore: Monsoon Books Pte Ltd. Husken, F. 1994 Declining welfare in Java: Government and private inquiries, 1903-1914. Robert Cribb (ed.), The late colonial state in Indonesia: political and economic foundations of the Netherlands Indies 1880-1942. Leiden: KITLV Press, hlm. 218-221. Krom, N.J. 1916 De Oudheden van Modjokerto. Nederlandsch Indië: Oud & Nieuw: Maandblaad gewijd aan bouwkunst, archaeologies, land-en volkenkunde, kunstnijverheid, handel en verkeer, cultures, mijnbouw, hygiene, No. 3, 1916, hlm. 1-2. Maclaine-Pont, H. 1924 Overzicht van de overwegingen welke-geleid hebben tot de oprichting van de te Oudheidkundige Modjokerto. Weltevreden: Albrecht & Co. Vereeniging Majapahit Maclaine-Pont, H. 1931 De betekenis der Middeleeuwsche monumenten op Java. Djawå vol. 4 no. 4, hlm. 199- 238. Maclaine-Pont, H. Madjapahit Poging tot reconstructie van het stadsplan, nagezocht op het terrein aan de hand van den Middeleeuwschen dichter Prapanca. Oudheidkundige Verslag no. 36-75, hlm. 157-199. Quilty, M.C. 1998 Textual Empires a Reading of Early British Histories of Southeast Asia. Series: Monash papers on Southeast Asia; 48. Rapporten van de Comissie in Nedelandsche-Indië voor Oudheidkundig Onderzoek op Java en Madoera, Batavia, 1907. 69
Sandhyakala ning Majapahit Reichle, N. 2007 Violence and Serenity: Late Buddhist Sculpture from Indonesia. Honolulu: University of Hawai'I Press. Riana, I.K. 2009 Kakawin Desawarnnana uthawi Nagarakretagama, Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Ricklefs, M.C. 1991 Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Rigg, J. 1849 Tour from Sourabaya, Through Kediri, Blitar, Antang, Malang, And Passuruan, Back To Sourabaya. The Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia Vol. III, No. II Februari, 1849. Santoso, S. (Pent.) 2006 The Centhini Story, the Javanese life. Singapore: Marshall Cavendish journey of Editions. Schnitger, F.M. 1932 Gajah Mada. Nederlandsch Indië Oud & Nieuw: Maandblaad gewijd aan bouwkunst, volkenkunde, archaeologies, cultures, kunstnijverheid, handel mijnbouw, hygiene, Vol. 16, No. 19, hlm. 10-14. Slamet, M. Tafsir Sejarah Nagarkretagama. Yogyakarta: LkiS, 2006. Statuten Oudheidkundige Vereeniging Majapahit Excerpt uit de in de Algemeene Vergadering van 15 April 1924 vastgeestelde. land - en en verkeer, Sumarsana (alih aksara). 1982 Langendriya Damarwulan Jumeneng Nata, Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra dan Daerah. The Royal Asiatic Society. 1930 Delegation to Java: Presentation of Sir Thomas Stamford Raflles' Bust to the Royal Batavian Society of Arts and Sciences. 70
Sandhyakala ning Majapahit Journal of Malayan Branch of the Royal Asiatic Society, Vol. 8, No. 2 (110). van Leerdam, B.F. 1995 Architect Henri Maclaine Pont: Een speurtocht naar het wezenlijke van de Javaanse architectur. Delft: Eburon. van Mens, Maclaine Pont, E. Biografie van Ir. Henri Maclaine Pont, manuskrip tidak dipublikasikan, dalam Arsip the Netherlands Architecture Institute Rotterdam, Arsip Maclaine Pont, No.Katalog MACL 23-24. Wolff-Schoemaker, C.P. Beginselen der Javaansche bouwconstructies? Indisch Bouwkundig Tijdschrift 15, hlm. 293-296. 71
Sandhyakala ning Majapahit Evolution and Interconnection: Geometry in Early Temple Architecture Sambit Datta Introduction The early temple architecture of Southeast Asia, presents a remarkable and intriguing body of evidence in support of inter-Asian connections (Chihara, 1996). Seen as a collective corpus, these sites establish a consistent pattern of religious, cultural and technological ideas that transcend national or geographic boundaries (Old Myths and New Approaches). The temples of South-east Asia are obviously derivative from Indic canon and yet profoundly original and different from the corpus of the subcontinent. Further, the regional nuances of these temples, whether in Java, Cambodia or Champa, defy obvious and linear connections within these traditions and with the pan-Indic corpus. While epigraphists, Sanskritists and historians have made significant connections between these temple building traditions, much work remains to be done on the compositional and architectural linkages along the trading routes of South and Southeast Asia. The architecture of individual temples owe their compositional characteristics to adherence to canonical treatises (Meister, 1979) the interpretation of priest-architects or the usage of earlier examples as architectural models for later ones (Dumaray et al., 2008). It has been speculated whether the architecture of these temples owe their compositional characteristics to 72
Sandhyakala ning Majapahit interpretation of priest- adherence to treatises, the architects or the usage of earlier examples as architectural models for later ones. In the absence of local textual records, the evidence embedded in the geometric and material composition of the surviving monuments is the main, and sometimes the only evidence by which a more conclusive understanding of the relation between theory and practice in these buildings might be developed (Datta & Beynon, 2008) The motivations for the re-construction and recovery of the three dimensional reconstruction are to develop a digital dataset of early Indian antecedents, test new technologies for the acquisition of built heritage and develop new methods for comparative analysis of temple geometry across exemplars from India, Cambodia and Java. By focusing digital methods of spatiotemporal mapping through plans, layout and proportion of wall ensembles, superstructure form and constructional and ornamental motifs, this Chapter shows how the earliest Southeast Asian temples represent lineages that were constantly being adapted and refined from their genesis of the archetypal Brahmanic/Hindu temple. The increasing convergence of technological methods and the study of the built environment presents new methods for understanding the architecture and urbanism of Asia as well as its prospects for its future (Evans et al., 2013). One such convergence is the virtualization of the material culture of the past (Kalay et al., 2007) 73
Sandhyakala ning Majapahit 3D Reconstruction 3D a well-established methodology in art, architecture and archeology. Such reconstructions play an important role in the scholarly study of past architecture, formulation of theoretical positions, conservation and physical restoration of monuments as well as serving as representations of the original artifacts for galleries and museums. Computer generated 3D reconstructions have become increasingly common in the field and a wide range of methods, datasets, workflows and outputs has been proposed to fit these applications. This Reconstruction is a digital workflow methodology developed for modelling and reconstruction of models from raw datasets of historic buildings. The translation or inverse modeling of the temple from existing conditions to a conjectural reconstruction rests on a number of important assumptions to quantify the accuracy of the translation process as well as address the ambiguities involved in working with deformations and missing information. At one end of this spectrum is the raw model, a direct representation of the current temple as a dense point cloud or surface mesh with textures. The accuracy provided by such an approach is valid in cases where the veracity and integrity of the site is preserved and for visualization. At the other end of the spectrum is a conjectural representation as a three dimensional reconstruction based on primary or fragmentary secondary sources. This approach is mostly used in cases of insufficient or missing information. Between the raw and speculative representations, lies a section presents 74
Sandhyakala ning Majapahit number of intermediate or hybrid strategies that seek to combine elements of both and develop a stepwise strategy. The digital reconstruction requires bringing together fragments of evidence from field measurements, relating these to mathematical and geometric descriptions in canonical geometry and proposing best-fit models. Figure 1. Solid Reconstruction Workflow. Surface reconstruction is developed from field measure-ments and close range photogrammetry. A sparse point cloud is developed using Structure-from-Motion (SfM) technique. A set of horizontal and vertical dissections is developed from the raw point data. Extruded Profiles are used to generate solid elements of the temple geometry. The elements are assembled into a flexible reconstruction model (far right). (Source: Datta & Beynon, 2014) 75
Sandhyakala ning Majapahit The elements of the hybrid approach are illustrated through the analysis of a digital reconstruction of the structural geometry of a ninth century stone temple in Western India as shown in Fig. 2. To determine the form and shape of the temple, surface reconstruction is developed from field measurements and close range photogrammetry. Analysis and fitting of object geometry into a sparse point cloud, generated from data using Structure-from-Motion (SfM) techniques, provides a set of horizontal and vertical dissections aligned to the raw point data. Extruded Profiles are used to generate solid elements of the temple geometry. The elements are assembled into a model two and three- dimensional geometric dissections from the temple are analyzed and compared to measure and reconstruct their geometric properties. Fragments of evidence are brought together from field measurements, relating these to mathematical and geometric descriptions in canonical texts and proposing best-fit models. These digital models permit the creation of 3D reconstruction models through the following steps: Raw surface reconstruction. Datasets of the temple surface geometry recovered from point cloud data acquired through field measurements and close range photogrammetry; Recovery of Dissections. Close-fit planar dissections reconstructed by correlating raw surface reconstructions from point cloud data; Canonical Adaptations. Solid structural blocks and architectural elements adapted from surface and dissection data to create extruded solid parts for 76
Sandhyakala ning Majapahit simulation of conjectural reconstruction. Simulation of archetype from assembled solid parts. Figure 2. The spatial spread of early temple architecture extends from the western edge of Pakistan to the eastern coastline of Vietnam. The key sites from the fifth century to the tenth century are indicated with reference to their proximity to present day urban centres. (Source: Datta & Beynon, 2014) Dissections are structured collections of planar two dimensional points, lines, curves and planes that are oriented in three-dimensional space. Drawing upon previous studies of geometry and mathematical schema, horizontal and vertical dissections are developed from an analysis of the sparse point clouds generated using image- 77
Sandhyakala ning Majapahit based methods (Debevec et al., 1996; Dekeyser et al., 2013). Dissections provide a new theoretical and methodological bridge to decimate the raw point cloud data and generate the planar, oriented control geometries underlying the construction of temple architecture (Datta, 2007). In the reconstruction of temple architecture, dissections are used fragments of to bring the raw surface to mathematical and these reconstruction, relating geometric descriptions in canonical texts and proposing best-fit constructive and parametric profiles. together Advances in image-based modelling (Debevec et al., 1996), combined with developments in com-putational generation of architectural geometry (Pottmann & Bentley, 2007) and accessible means for virtual simulation and visualization have contributed to the rapid development of heritage reconstruction from multiple sources of evidence integrated through digital means. In the case of Indic temples, Datta and Beynon (2005) demonstrate the application of a hybrid computational approach to the problem of recovering the surface geometry of early temple field superstructures. measurements of temples with close-range architectural photogrammetry. The datasets are processed with rule- based generation and parametric modeling techniques. The approach combines One area of work that has received relatively less attention is the virtual re-assembly of historic structures from deformed and partial datasets. In particular, the assumptions of accuracy and ambiguity in recovering robust geometric information from acquired point cloud datasets remain a significant problem. The fragmented 78
Sandhyakala ning Majapahit lack of graphical discontinuity of textual accounts, representations and heavily eroded early remains render the process of establishing the formal continuity and correspondences between canon and reconstruction difficult. A in digital 3D reconstruction is the recovery of sharp edges from pointsets (Daniels et al., 2008). This is further compounded in historic buildings, where missing information, fragmented and heavily eroded and loss of structural and formal integrity through the ravages of time. In this context, the process of establishing formal continuity between artifact and 3D reconstruction becomes challenging. Computational techniques that can re-assemble fragmentary evidence, provide robust and empirical methods to fill in missing information and generate and test the accuracy and ambiguities in the digital reconstruction of geometry are necessary. This work contextualizes these methods through an examination of how digital modeling methods and workflows can afford and extend the classical tools of architectural analysis and comparison. second challenge faced The computational approach to 3D reconstruction results in the creation of step-wise, partial three- dimensional models of geometry recovered from the existing condition survey of temple sites from India, Cambodia and Java. In each of these sites, the recovery of the architectural geometry of ruined temples from digital datasets using sparse unstructured point cloud processing; recording the genesis and evolution of the geometric, structural and ornamental techniques used in temple 79
Sandhyakala ning Majapahit construction and conception; and comparative analysis of the linkages between canonical prescriptions of ideal form with the analysis of data recovered from the surviving monuments. Pan Asian Connections The spatial spread of early temple architecture extends from the salt ranges of Pakistan to the eastern coastline of Vietnam as shown in Fig. 2. The key sites from the fifth century to the tenth century are indicated with reference to their proximity to present day urban centres. Virtual reconstruction models play a key aspect in establishing the architectonic ideas underlying the earliest Indic, Javanese and Khmer temples and their relationships to canonical texts (Datta & Beynon, 2005, 2008, 2014; Datta, 2007, 2010). To recover the constructive principles underlying these temples, field measurements and close- range photogrammetry were combined with rule-based abstraction, and parameterized models. Two and three- dimensional reconstructed geometries are analysed and compared to measure their geometric similarities and differences. This Chapter presents our findings on the reconstruction explaining architectonic connections between building traditions in South and Southeast Asia. It forms part of a larger project on understanding the compositional and architectural linkages between the temple building traditions of South and Southeast Asia (Datta & Beynon, 2014). processes suitable for 80
Sandhyakala ning Majapahit Case Studies in India, Java and Cambodia Gupta Temple Geometry The Visnu Temple at Deogarh, Central India, is among the earliest extant structural temple from the Gupta period in South Asia (Fig. 3). Scholars of Gupta temple architecture distinguished three general types. The first of these is the temple with a square garbhagrha and flat roof, generally provided with a porch, such as Temple No. 17 at Sanchi and the Kankali Devi temple at Tigowa. The second type was provided with a superstructure or Sikhara, examples being the Visnu temple at Deogarh and the brick temple at Bhitargaon. In addition to these two, attention has been drawn to a third type of temple with a covered circumambulatory path, best illustrated by the Parvati temple at Nachna-Kuthara discovered by Cunningham in 1883. This temple had, in addition, a plain square chamber, possibly with a flat roof superimposed over the sanctum forming a second storey. The cuboidal cella sits on a solid jagati (platform) with a distinctive vedibandha molding which is partially buried and yet to be analysed. The jangha or wall portion of the sanctuary is largely bare and simple. The distinctive candrasala motif appears on the superstructure tiers. The Vamana temple at Marhia and the Siva temple at Bhumara have similar bases, treatment of wall and motifs. However , the most sig-nificant aspect of this sanctuary is the phamsana (tiered pyramidal) superstructure with a distinctive molding. In contrast to flat roofed temples, and the more developed superstructures at Sambor Prei Kuk and at Phnom Kulen, this temple is surmised to have had a 81
Sandhyakala ning Majapahit Figure 3. The Vishnu temple at Deogarh (top left), dense point cloud set of external surface geometry (top centre) and conjectural sectional drawing of the east-west axis. Reconstructed plan profile at skandha of The Vishnu Temple in Deogarh today (bottom left). The reconstructed geometry of the superstructure is reconstructed by recovering schematic geometries from existing motif fragments. (bottom right). (Source: Datta & Beynon, 2014) tiered pyramidal form of superstructure, known from earlier wooden temples adopted in stone. The Visnu temple at Deogarh is analysed through field measurements and dense point cloud generation of external surface geometry (top centre). A conjectural sectional drawing of the east- west axis is generated from this analysis (Figure 3, top right). Reconstructed plan profile at skandha of the Vishnu 82
Sandhyakala ning Majapahit Temple in Deogarh today (Figure 4, bottom left) is developed from the analysis of the sparse point cloud. The reconstructed geometry of the superstructure is then reconstructed by recovering schematic geometries from existing motif fragments (bottom right) as developed in Datta (2007). The significance of the temple reconstruction lies the early date of the architectural composition (Chandra, 1970). Beginnings of its superstructure, a pyramidal composition in three tiers, known as Phamsana in the literature, contemporaneous with the development of the majestic temple complexes of the Gupta period. Pre-Angkorian Temples in Cambodia The temple of Kuk Preah Thiet is located in Hanchey (Han Chei) about twenty kilometres north of Kompong Cham, occupying a prominent hilltop on the west bank of the Mekong river. While presently dominated by a modern wat, Hanchey is significant as the location of three pre- Angkor shrines, each in a distinctly different idiom, as well as the remains of several other buildings that have yet to be fully investigated. Historically, Hanchey seems to have been an area where different Khmer polities converged in the fifth to eighth centuries, though never a major centre of power itself. Down the hill and closer to the banks of the Mekong is the temple of Kuk Preah Thiet. Attributed to the ruler Bhavavarman (though dateable to well after his death) these inscriptions indicate that the site, if not the temples themselves, dates back to the second half of the sixth century. The pre-angkorian shrine of Kuk Preah Thiet, therefore represents one of the earliest known stone 83
Sandhyakala ning Majapahit temples in Southeast Asia. It is lithic in its conception, constructed of dressed stone (Figure 5) and has a storeyed pyramidal superstructure composed of tiers. The elements of this shrine can be traced to many antecedents in the Gupta period. However, the early date of the temple, its well-developed superstructure and its proximity to known Gupta examples, makes it a crucial example of the pre- Angkorian temple corpus. A cubic temple with a pyramidal roof, Kuk Preah Thiet is constructed of dressed basalt blocks. Kuk Preah Thiet is in an advanced state of collapse, making dimensional correlation very difficult. Structural deformation, missing elements, surface erosion of the soft volcanic basalt stone, contribute to the difficulties in establishing accurate measures. However, Parmentier's 1927 seminal report (Parmentier et al., 1927) provides a comprehensive account of the temple as well as structural measures before deformation. To investigate the inherent ambiguity in establishing accurate measures, the virtual reconstructions, in particular the recovery of schematic profile information, can play a key role in establishing the architectonic ideas underlying the temple. Secondly, the reconstructions can be used to establish its relationship to earlier Indic, Javanese and Khmer temples as well as dimensional correlation with prescriptions in surviving temple construction manuals. Photographs, a measured plan with dimensions and a conjectural elevation of Kuk Preah Thiet are documented (Figure 5, top left). Comparing the temple, ninety years later, there is considerable structural deformation and separation of the basalt blocks. The geometry of the temple is reconstructed by fitting 84
Sandhyakala ning Majapahit schematic geometries from image-based analysis to sparse structure-from-motion datasets (Figure 5, bottom centre, bottom right). Figure 4. Parmentier's 1927 photograph of the original temple ensemble (top left), measured drawing of the plan of Kuk Preah Theit Temple, Hanchey, Cambodia (top centre) and conjectural drawing of the east facade (Parmentier, 1927). The Kuk Preah Theat Temple in Hanchey, Cambodia today (bottom left). The geometry of the temple is reconstructed (bottom right) by fitting schematic geometries from image-based analysis to sparse structure-from-motion datasets (bottom centre). (Source: Datta & Beynon, 2014) 85
Sandhyakala ning Majapahit Early Temples of Java The remains of many temples have been found in various locations in Central and Western Java. The three major temple locations in Central Java are the Dieng Plateau, the northern slopes of Mount Ungaran and the Prambanan plain (Degroot, 2012). More recently, interest in Javanese temple sites has shifted again, partially to a reassessment of their cultural and social contexts. A recent study of Candi, Space and Landscape that has been most useful in combining extensive survey material with a discussion of contextual issues is Veronique Degroot's work on the distribution, orientation and spatial organization of Central Javanese temple remains (Degroot, 2009). It has been surmised that Candi Gatotkaca represents a unique variation found at Dieng, an amalgam of the prevalent square and cruciform shape of Candi Sembadra (Fig. 5. Candi Gatotkaca has a base pitha in two distinct parts, and is barely wider than the body of the cella above. There is evidence of the remains of a lower base level or jagati embedded in the ground forming a square about a metre left). Surface wider than the temple (Fig. 5, top reconstruction is developed from field measurements and close range photogrammetry. A set of horizontal plan dissections is developed from the raw data correlated with site measurements. Extruded Profiles are used to generate solid elements of the temple geometry. The elements are assembled into a physical prototype model (Fig. 5). 86
Sandhyakala ning Majapahit Figure 5. Re-modelling the Candi Ghatotkacha, Dieng Plateau, Java. Surface reconstruction is devel-oped from field measurements and close range photogrammetry. A set of horizontal plan dissections is developed from the raw data correlated with site measurements. Extruded Profiles are used to gen-erate solid elements of the temple geometry. The elements are assembled into a physical prototype model. (Source: Datta & Beynon, 2014) Virtual Reconstruction and Spatio-temporal mapping 3D digital reconstruction methods present new possibilities for interpreting the formal and geometric basis of temple form, forms collections across time and space as well as urban and settlement aggregations. This chapter demonstrates how 3D reconstruction can uncover compositional and architectural linkages from an analysis and comparison of temple geometry. The paper has touched 87
Sandhyakala ning Majapahit upon the study of compositional connections between the early temples of Southeast Asia and their Indic models. The canonical adaptations of the plan form through 500 years of development across various sites in South and Southeast Asia are presented in Figure 6. This spatio- temporal mapping demonstrates the compositional connections between South and Southeast Asian temple architecture. The digital reconstruction models and their analysis present new and extensible possibilities for interpreting the formal and geometric basis of the built environment and its transformation. Figure 6. Temporal distribution map of thirty-two temples spread over nine significant sites in India, Indonesia and Cambodia. The dataset is based on archival research; field measurements, virtual modeling and an analysis of plan geometry. (Source: Datta & Beynon, 2014) 88
Sandhyakala ning Majapahit Discussion The context, mapping and techniques used present an interesting series of findings. Much of the computational work on point cloud processing has been in the creation of surface meshes, texture mapping and establishing ground truths. To develop these experimental methods into a robust and reliable methodology for architectural analysis, the processing of sparse unstructured point clouds requires new and automated ways of developing plan and section schematics. We have presented one possible way of how this may be achieved in the case of reconstruction from partial information through the following requirements: Ground plane and orientation. Establishing the ground plane and the vertical and horizontal axii of the temple using 3-point correlation; Assumption of symmetry relations. The basic symmetries of the temple are assumed to be regular around the axis. In the case of plans, the entrance doorway and the wall extents and axial constraints are used to fit planar rectangular grids around both axis; Assumptions of proportional relationships. Manual field measurements are used to scale the proportions of parts and establish proportionate ratios for alignment and fitting of parts; and assumptions. The deformation of the basalt block construction is assumed to be dry wall masonry with a nominal 2 mm joint. The blocks are assumed to be regular cuboids and aligned to fit the assumed orientations Structural integrity 89
Sandhyakala ning Majapahit in both directions. Offsets are handled with proportionate ratios, usually integer ratios, unless field evidence for alternate systems are available; Simplification of element geometry. Complex elemental geometry such as lintels, and doorframes are simplified to regular profile extrusions. Detailed carvings and relief motifs are abstracted to simple profile extrusions. The advantage of this process of stepwise reconstruction is partly a matter of speed, both of data collection and of making geometric comparisons, and partly a new experimental method the architecture of the past, focusing on analysis of plans, layout and proportion of wall ensembles, superstructure form and constructional and ornamental motifs. The results described in this paper recover the geometric basis of this architecture will be pieced together from diagrams and canonical descriptions, rule-based generation of idealized form architectural photogrammetry of temple remains. Through a comparison of the relationships between cosmology, geometry and physical form using computational methods, in these early sites with both Indian and Southeast Asian models, it is intended that the generative role of geometry within the architectural historiography of Brahminic temples can be clarified and more fully developed. The knowledge embedded in the architectural remains can be read through these computational means to inform, posit or refute positions on their formal derivation. Finally, promoting a better understanding of Asia's shared cultural past can for interrogating models close-range and 90
Sandhyakala ning Majapahit significantly enhance the socio-cultural and economic ties in the rapidly developing Asia-Pacific region. Classical Gupta temples (such as the Gupta temple at Deogarh) are the earliest known structural temples in India. These temples reveal the beginnings of stone experimentation as well as superstructure development, capped by pyramidal tiers, probably in imitation of wooden analysis of digital roofs. The reconstructions of Indic temples across South and Southeast Asia demonstrates the common elements in the formal composition of these temples. These common elements are seen in the formal layout and geometry of the plan, the structuring, sequence and shape of the base mouldings, the elaboration of the tiered superstructure, the elements of the entrance doorways and the use of distinctive motifs. comparison and Acknowledgements This chapter is based on completed research of the author on the connections between the temple building traditions of India and other parts of South and Southeast Asia. The au-thor would like to acknowledge Dr David Beynon, University of Tasmania who was a co-investigator on a Australian Research Council funded Discovery Project: The influence of Indian antecedents on Southeast Asian Temples and co-author of the research monograph, Digital Archetypes: Adapta-tions of Early Temple Architecture in South and Southeast Asia. Research students Stuart Hanafin, Michael Sharman, Greg Pitts, Holly Farley and Andrei 91
Sandhyakala ning Majapahit Smolik assisted with digital modelling, photogrammetry and visual analysis of the temples. 92
Sandhyakala ning Majapahit References Old Myths and New Approaches: Interpreting Ancient Religious Sites in Southeast Asia. Chandra, P. 1970 A Vamana¯ Temple at Mar.hia¯ and Some Reflections on Gupta Architecture. Artibus Asiae 32(2/3), 125-145. Chihara, D. 1996 Hindu-Buddhist Architecture in Southeast Asia. BRILL. Daniels II, J., Ochotta, T., Ha, L.K., Silva, C.T. 2008 Spline- based feature curves from point-sampled geometry. The Visual Computer 24(6), 449-462. Datta, S. 2007 Digital reconstructions and the geometry of temple fragments. In: L.H. Chang, Y.T. Liu, J.H. Hou (eds.) Digital Applications in Cultural Heritage, pp. 443-452. The National Center for Research and Preservation of Cultural Properties. Datta, S. 2010 Infinite Sequences in the Constructive Temple Journal: Geometry Superstructures. Nexus Architecture and Mathematics 12(3), 471-483. of Tenth-Century Hindu Network Datta, S., Beynon, D. 2005 A computational approach to the reconstruction of surface geometry from early temple superstructures. of International architectural computing 3(4), 471. journal Datta, S., Beynon, D. 2008 Compositional connections: Temple form in early Southeast Asia. In: SAHANZ in Practice: 25th International 2008: History Conference of the Society of Archi-tectural Historians Australia and New Zealand, pp. 1-11. 93
Sandhyakala ning Majapahit Society of Architectural Historians, Australia and New Zealand. Datta, S., Beynon, D. 2014 Digital Archetypes: Adaptations of Early Temple Architecture in South and Southeast Asia. Ashgate Publishing. Debevec, P.E., Taylor, C.J., Malik, J. 1996 Modeling and Rendering Architecture from Photographs: A Hybrid In: Image-based Geometry Proceedings of the 23rd Annual Con-ference on Computer Graphics and Interactive Techniques, SIGGRAPH '96, pp. 11-20. and Approach. Degroot, V. 2009 Candi, Space and Landscape: A Study on the Distribution, Orientation and Spatial Organization of Central Javanese Temple Remains. No. no. 38 in van Het Rijksmuseum Voor Mededelingen Volkenkunde, Leiden. Sidestone Press, Leiden. Degroot, V.M.Y. 2012 Temples and Landscape in South Central Java. In: A. Haendel (ed.) Old Myths and New Approaches: Interpreting Ancient Religious Sites in Southeast Asia, pp. 121-Monash University Publishing, Clayton, Victoria, Australia. Dekeyser, F., Gaspard, F., Florenzano, M., De Luca, L., Chen, X., Leray, P. 2003 Cultural heritage recording with laser scanning, computer vision and exploitation of International Archives of architectural rules. Photogrammetry Remote Sensinga and Spatial Information Sciences 34, 145-149. Dumaray, J., Dumarcay, J., Smithies, M. 2008 Architecture and Its Models in Southeast Asia. Orchid Press Publishing Limited. 94
Sandhyakala ning Majapahit Kalay, Y., Kvan, T., Affleck, J.2007 New Heritage: New Media and Cultural Heritage. Routledge. Meister, M.W. 1979 Mandala and Practice in Nagara: Architecture in Northern India. Journal of American Oriental Society 99(2), 204-219. Parmentier, H. 1927 L'art Khmér Primitif [Tome Premier]. G. Vanoest. URL 24/12280 Pottmann, H., Bentley, D. 2007 Architectural Geometry. Bentley Institute Press. 95
Sandhyakala ning Majapahit Bagian 2 Pasca Hayam Wuruk 96
Sandhyakala ning Majapahit Tinggalan Arkeologi Bukti Kegoncangan Politik Majapahit Edi Triharyantoro Pendahuluan Bahwasanya Majapahit mencapai kebesarannya pada abad ke XIV sudah diketahui umum, terutama berdasarkan dalam keterangan-keterangan Negarakrtagama, yang menunjukkan wilayah pengaruhnya meliputi wilayah lebih luas dari pada kepulauan Nusantara juga dewasa mengungkapkan banyak keterangan tentang masyarakat Majapahit dengan tenunan sosial, tidak hanya struktur struktur sosial beserta stratifikasinya, kekuasaan beserta hirarki dan pelbagai elite kekuasaannya (Sartono Kartodirdjo, 1992:33). di itu Prapanca ini. Di dalam karyanya tetapi juga Berkat wawasan Prapanca pelbagai segi tekstur masyarakat sehingga terbentanglah kanvas sosial secara jelas sebagai latar belakang sistem politik beserta tata pemerintahannya. Ahli purbakala dan sejarawan amat beruntung mewarisi jenis historiografi yang lain, yaitu Negarakrtagama yang tidak lagi ditulis berdasarkan pandangan dunia kosmis-magis serta mitologis, tetapi terutama memuat deskripsi empiris tentang realitas sosial, politik dan kultural kerajaan Majapahit (ibid). Majapahit terungkapkan, lain dari pada yang Namun apakah Negarakrtagama juga menyebut kondisi yang sebaliknya, artinya apakah peristiwa- peristiwa kegoncangan politik yang disebabkan oleh 97
Sandhyakala ning Majapahit juga adanya pemberontakan disinggung oleh Prapanca. Nagarakrtagama pupuh XLVIII/2 menyebutkan bahwa Majapahit pada masa pemerintahan Jayanegara (1309-1328 AD) terjadi pemberontakan- pemberontakan oleh Nambi dan Kuti. Adapun Pararaton di samping Nambi dan Kuti, menyebut lengkap pemberontakan yang terjadi pada saat itu antara lain peristiwa Juru Demung (1235 C), Gajah Biru (1236 C), Mandana, Wagal, Lasem. Nambi, pemberontak yang sangat terkenal itu sebenarnya adalah sahabat setia Raden Wijaya. Prasasti Kudadu (1216 C) menyebut demikian :..."kari ta rwawlas siki wadwa Cri Maharaja rumaksa i sira rabina sakamantyan ri prabbatakala....". namun nama kedua belas orang tersebut tidak disebut dalam prasasti itu. Adapun Pararaton menyebut tentang nama-nama sahabat setia Raden Wijaya yang terus mengikutinya antara lain: Sora, Ranggalawe, Pedang, Dangdi, Gajah Panggon, Nambi, Kuti dan Semi (Riboet Darmosoetopo, 1992:49). terhadap kekuasaan lebih Kegoncangan politik terus berlanjut terutama setelah meninggalnya patih Gajah Mada membuat lebih Negarakrtagama suramnya memberitkan bahwa setelah Gajah Mada meninggal dunia kemudian diadakan perundingan untuk memilih seorang tokoh yang pantas menggantikan jabatannya sebagai patih Majapahit. Di dalam perundingan itu tidak satupun yang berani mengganti kedudukkan patih Gajah Mada. Akhirnya untuk mengisi kekosongan jabatan patih dibentuklah dewan yang terdiri atas tiga orang yakni pu Tanding, pu Nala dan pu Dami. Hal ini menggambarkan akan mulai melemahnya kerajaan Majapahit apalagi sepeninggal raja kekuasaan Majapahit. 98
Sandhyakala ning Majapahit Hayam Wuruk. Hayam wuruk diganti oleh Wikramawardhana yang mengawini Kusumawrdhani puteri Hayam Wuruk. Setelah 11 tahun ia memerintah kemudian diganti oleh puterinya bernama Suhita yang memerintah pada tahun 1429-1447 raja AD. Nampaknya penobatan menimbulkan keluarga pertentangan Wikramawardhana dengan keluarga Bhre Wirabhumi anak Hayam Wuruk dari selir. Bhre Wirabhumi tidak setuju bila Suhita naik tahta. Persengketaan ini akhirnya menjadi perang selama tiga tahun terkenal dengan nama perang Paregreg. Suhita menjadi antara Gambaran sejarah kegoncangan politik kerajaan Majapahit tersebut disusun oleh para ahli berdasarkan keterangan yang diambil dari kitab kesusteraan Negakrtagama dan Pararaton. Kajian terhadap tinggalan arkeologi yang bersifat tangible lainnya seperti arca dan bangunan candi misalnya yang bisa dijadikan bukti tentang goncangnya kekuasaan politik Majapahit belum pernah secara khusus di bahas. Karena itulah tulisan ini akan membahas artefak yang berhubungan dengan kegoncangan politik tersebut. Arca Ikan Berdasarkan laporan Belanda dalam Raportten Oudheidkundige Diens (ROD) 1907 dicatat bahwa di dukuh Bata-Paloeng, Trowulan, distrik Mojokerto terdapat arca ikan yang oleh penduduk setempat disebut Bata-Paloeng atau Ikan Paloeng . Kondisi arca pada saat ini hanya tersisa bagian kepalanya dan berukuran relatif besar tingginya 99
Sandhyakala ning Majapahit lebih satu meter dengan kelilingnya 2,4 meter. Sudah barang tentu pembuatan arca ikan yang berukuran besar mengundang penafsiran makna tinggalan arkeologi. sebagai Dalam masa-masa yang sangat tua pemujaan terhadap binatang merupakan gejala budaya yang bersifat universal, terdapat di Mesopotamia, India, Cina, Mesir, dan Jepang. Kebudayaan Mesopotamia misalnya sangat banyak mengadopsi binatang sebagai simbol. Beberapa dewa mempunyai atribut binatang, yang kadang-kadang digambarkan di samping dewa atau dewa berdiri di atas atau di belakangnya. Bahkan secara khusus unsur binatang digambarkan secara mandiri seperti di Kassite Kudurus. Di dalam kertas kerjanya yang dipublikasikan pada tahun 1939, seorang arkeolog terpandang, Douglas van Buren, mengumpulkan catatan mengenai seluruh spesies binatang yang terdapat pada monumen-monumen di Mesopotamia. Di antara binatang-binatang tersebut terdapat jenis singa, panther, kuciang liar, serigala, anjing, beruang, lumba- lumba, dan ikan (J.M.Aynard , 1972:43). Indonesia, khususnya di ikan tempat yang religius dan masih kuat menduduki dipengaruhi oleh keyakinan-keyakinan dari India. Manifestasinya masih dapat dijumpai di dalam kitab-kitab kesusteraan, relief-relief candi, arca-arca, serta prasati. Di Jawa figur Di dalam Adiparwa disebutkan bahwa ada seorang raja yang bernama Basuparicara yang memuja dewa Indra. Ketika sedang berburu, maharaja Basuparicara melihat bunga-bunga yang sedang mekar, sehingga teringatlah dia akan kemolekan permaisurinya Dewi Girika. Oleh karena 100
Sandhyakala ning Majapahit itu keluarlah air kamanya yang kemudian ditampung dengan sehelai daun. Kemudian dipanggilah burung elang yang membawa bidadari yang dikutuk menjadi ikan dan di taruh di daun. Ikan tersebut lalu bunting dan lahirlah dua bayi, laki-laki dan perempuan, yang laki-laki bernama Matsyapati yang kemudian menjadi raja Wirata, sedang yang perempuan bernama Durghandini karena baunya ikan. Durgahandini kemudian kawin dengan seperti Begawan Paracara dan dari keduanya inilah akhirnya secara turun temurun lahir keluarga Pandawa (Adiparwa, 1958:85-87). Dalam kitab yang lebih muda yaitu Tantri Kamandaka, terdapat pula tentang dongeng ikan tiga bersaudara. Inti ajaran moral dari dongeng tersebut adalah bahwa barang siapa berdaya upaya lebih dahulu, dan dalam hal keduniawiaan, pasti akan bijaksana mendapatkan kesenangan. Dan yang meremehkan kasih sayang saudaranya, itu namanya tanpa pikiran, bermain- (L. Mardiwarsito, main untuk menemukan ajalnya 1983:101-103). Dari ke dua kitab susastra tersebut dapat dipahami ikan mempunyai makna yang bahwa mitos tentang berbeda. Di satu sisi di dalam Adiparwa ikan merupakan bagian yang sangat penting dari isi cerita secara keseluruhan, sebab di situ disebutkan bahwa ikanlah yang pada dasarnya menjadi cikal bakal dari keluarga Pandawa. Meskipun tidak dijelaskan secara gamblang siapa sebenarnya si ikan itu sendiri karena hanya dikatakan sebagai perwujudan dari bidadari yang kena kutukan. Sedangkan di dalam Tantri Kamandaka, figur ikan tidak berkaitan dengan tokoh-tokoh sentral ceritera yang 101
Sandhyakala ning Majapahit meresap di sanubari masyarakat. Dengan demikian dalam Tantri Kamandaka ini ikan semata-mata dipakai sebagai media untuk menyampaikan pesan-pesan moral (Edi Triharyantoro, 1994:57). Secara lebih luas, ikan sebagai binatang mitos sangat dikenal baik dalam agama Buddha maupun Hindhu. Sebagai contoh ialah simbol dua ekor ikan (Matsya-Yugma), mempunyai makna sendiri-sendiri dalam agama Buddha dan Hindhu. Dalam agama Buddha, Matsya-Yugma berarti lambang kebahagiaan dan persatuan atau salah satu bentuk dari astamanggala. Sedang dalam agama Hindhu, Matsya Yugma adalah lambang dua sungai suci yaitu Gangga dan Yamuna. Ikan dalam agama Hindhu juga dikenal sebagai kendaraan Dewa Waruna dan Dewi Gangga. Di samping itu juga dipakai sebagai atribut oleh Gauri, Sivaduti, Varahi serta merupakan salah satu avatara yang sangat terkenal Dewa Wisnu sebagai Matsya-Avatara. Sebagai Avatara Wisnu yang pertama, Matsya digambarkan sebagai ikan yang sangat besar. Disebutkan di dalam mitologi bahwa ketika dunia dilanda banjir bandang dan tenggelam, ketika itu para setan merampas kitab suci Veda dari tangan Sang Pencipta dan kemudian menceburkannya ke lautan. Matsya kemudian menolong Manu mansia pertama di dunia untuk mendapatkan Veda kembali. Versi cerita lain menerangkan bahwa ketika dunia diserang banjir, Manu simanusia pertama ditolong oleh seekor ikan sangat besar (Jhasa) yang hakekatnya merupakan pengejawantahan Dewa Wisnu di dunia. Ketika kapal kemudian menggunakan Naga Vasuki untuk talinya yang diikatkan sudah akan tenggelam, Manu 102
Sandhyakala ning Majapahit pada tanduk Jhasa . Oleh Jhasa perahu tersebut ditariknya ke sebuah gunung, sehingga selamatlah Manu dan selamatlah mansusia di dunia (Margareth Stutley, 1985:91). Idealisme konsep Matsya ini nampaknya yang dipakai oleh Jayanegara untuk legitimasi politik maupun spiritual di dalam mengelola kegoncangan-kegoncangan kekuasaan selama pemerintahannya. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya prasasti yang berlencanakan sepasang ikan yang dikeluarkannya yaitu prasasti Sidoteka yang berangka tahun 1323 Masehi. Penggalan prasasti itu berbunyi :"...sesuai dengan perintah Sri Baginda Maharaja kepada desa Tuhanyaru dan Kusambian, maka perintah raja yang mulia itu supaya dilaksanakan dan diberi lencana sepasang ikan..."(Muhammad Yamin, 1962:51). Bahkan di dalam prasasti Jayanegara I berangka adanya tahun 1316 Masehi keterkaitan terjadi di tentang pemberontakan yang Walambangan dan pemujaan kepada Hyang Iwak. Prasasti itu artinya sebagai berikut "...itu menimbulkan rasa terima kasih yang tiada tara dalam sanubari Sang Baginda Maharaja yang menyebabkan Baginda Raja menurunkan anugerah ke pada rakyat Belambangan pemuja ikan dan mengangkat daerahnya menjadi sima..." Konsep ini dapat dihubungkan dengan kondisi politik pada saat itu. Seperti sebelumnya bahwa pada masa telah disinggung pemerintahan pemberontakan- pemberontakan yang sempat menggoncangkan politik kekuasaannya. Sebagai upaya menyelamatkan kerajaannya sebagai pusat magis, maka sudah sepantasnya bila Jayanegara kemudian menggunakan ikan besar sebagai jelas-jelas disebutkan Jayanegara banyak 103
Sandhyakala ning Majapahit Matsya-Avatara untuk menyelamatkan negara dan rakyatnya. Bangunan Suci Berundak Menurut Negarakrtagama Majapahit memiliki beberapa macam bangunan suci. Bangunan suci pertama adalah (su)dharma haji, yang jumlahnya 27 dan menjadi tanggung jawab seorang dharmadhyaksa. Jenis kedua adalah dharmalepas prathista Siwa yang terdiri dari 9 kuti balay, 5 parhyang, 4 prasadha haji dan 20 spathikeyang jawab seorang yang kesemuanya menjadi tanggung saiwadhyaksa atau dharmadhaksya ring kasaiwan. Jenis ketiga adalah dharma kasogatan yang terdiri atas 43 kawinayan dan 50 kabajradaran, penanggungjawabnya adalah bodhadhyaksa atau dharmadhyaksa ring kasogatan. Jenis keempat adalah karesyan yang jumlahnya hanya 7 dan diawasi oleh seorang mantri her-haji (Soekmono dan Inayati Adrisianti, 1992 : 67-69). Sebagaimana kita ketahui bahwa bangunan candi itu melambangkan alam semesta dengan trilokanya. Kata candi melambangkan bhurloka, atau dunia tempat manusia berpijak, tubuh candi melambangkan bhuwarloka atau dunia tempat menusia telah mencapai tempat kesucian dan kesempurnaan dan karena dapat berhadapan dengan dewa atau nenek moyang yang dia puja. Adapun atap candi melambangkan swarloka atau dunia para dewa dan roh nenek moyang. Kalau penggambaran alam semesta yang tegak lurus itu kita rebahkan, maka akan diperoleh susunan bagian mendatar menjadi bagian depan, tengah, dan belakang. Dalam hal ini bagian belakang lebih tinggi dari 104
Sandhyakala ning Majapahit bagian tengah, dan bagian tengah lebih tinggi dari bagian depan. Bilamana diterapkan pada sebuah bukit, maka hasilnya akan menjadi apa yang disebut sebagai punden berundak (Ibid:78). Struktur bangunan suci yang berundak-undak tersebut dalam kenyataannya dijumpai pada zaman Majapahit Akhir. Di gunung Penanggungan yang menurut catatan van Romondt banyak bangunan suci berundak- undak bertebaran di lereng dan atas yang jumlahnya sekitar 82 bangunan. Adanya perubahan yang sangat mendasar dari aspek seni bangun di Jawa Timur, khususnya pada masa Majapahit akhir, telah menimbulkan pendapat yang mengatakan bahwa perubahan gaya seni bangunan di Jawa Timur dari berubah total dari Jawa Tengah karena adanya penurunan mutu. Pendapat ini ditentang oleh N.J. Krom dan W.F. Stutterheim yang mengatakan bahwa perubahan gaya seni arca dan bangunan dari Jawa Tengah ke Jawa Timur bukanlah karena lunturnya mutu yang berkaitan dengan surutnya pengaruh India, melainkan karena telah timbul kembali unsur-unsur kebudayaan Indonesia asli yang dilatari oleh pemujaan terhadap roh nenek moyang. Pendapat tentang munculnya kembali unsur-unsur asli kemudian dikembangkan oleh Quarith Wales dan van Romondt. Wales berpendapat bahwa adanya persamaan struktural antara bangunan suci berundak di lereng Penanggungan pada masa Majapahit dengan punden berundak masa Prasejarah, merupakan petunjuk tentang adanya pemujaan terhadap arwah nenek moyang di puncak gunung (Quarith Wales, 1951:108-114; Hariani Santiko, 105
Sandhyakala ning Majapahit 1989:311). Dengan nada pendapat yang sama van Romondt berpendapat bahwa bangunan-bangunan suci berundak di gunung Penanggungan dipergunakan untuk memuja arwah nenek moyang setelah membandingkan dengan altar-altar di Penanggungan dengan singgasana di Bali (Van Romondt, 1951:7-9). Salah satu bangunan berteras yang dapat dijadikan contoh lebih jelas adalah bangunan Candi Sukuh yang terletak di Jawa Tengah. Candi Sukuh berdasarkan angka tahun sengkalan dibangun pada tahun 1359 Saka atau 1347 Masehi ini merupakan bangunan candi tetapi seperti piramida terpancung. Unsur-unsur bangunannya pun mencerminkan anasir asli Indonesia. Seperti terlihat pada susunan bangunan yang berteras, bentuk arca yang sederhana tanpa ada ilustrasi tokoh dewa, tema cerita relief Sudhamala yang melambangkan pelepasan jiwa serta tokoh punakawan ( PH. Subroto, 1987:1-4). Dari apa yang telah diuraikan dapat ditarik hipotesa bahwa bangunan suci berundak di lereng gunung Penanggungan serta candi Sukuh adalah dapat dijadikan indikasi (simbol) tentang kondisi kegoncangan politik kekuasaan Majapahit pada waktu itu, yaitu utamanya pada masa pemerintahan Puteri Suhita (1429-1447 M). Sebab ketika perang Paregreg melanda terus menerus selama tiga tahun semakin memperlemah kekuasaan politik Majapahit. Kondisi inilah yang tidak disia-siakan oleh rakyat jelata untuk memunculkan kembali kepercayaan asli mereka menembus kepercayaan Hindu yang mulai padam. Inilah yang disebut sebagai kontra akulturasi dalam dinamika kebudayaan. 106
Sandhyakala ning Majapahit Penutup Nagarkrtagama dan Pararaton merupakan karya sastra yang sangat penting digunakan sebagai referensi untuk menyusun sejarah Majapahit. Berbagai aspek sosial yang digambarkan oleh Prapanca terlihat jelas terutama pada masa kejayaan dan keruntuhannya. Namun demikian masa-masa kritis atau masa mulai goncangnya kekuasaan politik Majapahit hanya disinggung sepintas lalu oleh dua kitab susastra tersebut. Dalam kenyataannya data arkeologi lain yang lebih bersifat fisik yaitu arca dan bangunan suci pun dapat dijadikan sebagai bukti mengenai kegoncangan politik tersebut. Adanya arca ikan yang sangat besar serta bangunan suci berundak yang meyimpang dari tradsisi arsitektur Hindu merupakan bukti nyata bahwa pada masa pemerintahan raja Jayanegara dan ratu Puteri Suhita telah kegoncangan-kegoncangan mengalami yang politik dan mempengaruhi kekuasaan merisaukan kepercayaan rakyat jelata. raja 107
Sandhyakala ning Majapahit Daftar Pustaka Aynard, J.M. 1972. Animal in Mesopotamia, dalam Animal in Archaeology. USA: Praeger Publisher. Mardiwarsito, L. 1983 Tantri Kamandaka. Flores: Kanisius. Munandar, A.R. 2003 Aksamala Bunga Rampai Penelitian. Bogor: Akademia. Santiko, H. 1989 Bangunan Berundak Teras Pada Masa Majapahit: Benarkah Pengaruh Punden Berundak Prasejarah? Pertemuan Ilmiah Arkeologi V. Jakarta : IAAI. Soekmono, Adrisianti, I. 1992 Peninggalan-Peninggalan Purbakala Masa Majapahit dalam 700 Tahun Majapahit. Surabaya: Disparda Provinsi Jawa Timur. Stuttley, M. 1985 The Dictionary of Hindu Iconography. London: Rouledge and Kegan Paul. Subroto, P.H. 1987 Unsur Unsur Budaya Asli Pada Candi Sukuh. Laporan Penelitian. Yogyakarta: Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. Triharyantoro, E. 1992 Seni Majapahit dalam 700 Tahun Majapahit. Surabaya: Disparda Provinsi Jawa Timur. Triharyantoro, E. 1994 Hyang Iwak. Berkala Arkeologi XIV Edisi Khusus. Yogyakarta: Balai Arkeologi. Widyatmana, S. 1958. Adiparwa. Yogyakarta: Up "Spring". Yamin, M. 1962 Tata Negara Majapahit. Jakarta: Yayasan Prapantja. 108
Sandhyakala ning Majapahit Beberapa Proposisi Keruntuhan Kerajaan Majapahit Agus Aris Munandar Pengantar keadaan pemerintahan Kerajaan Majapahit tidak dalam kondisi nyaman. Walaupun kerajaan tersebut masih berdiri, namun telah melalui beberapa konflik internal yang tentunya menyengsarakan rakyatnya. Sebenarnya konflik internal telah dimulai di akhir masa kemegahan Majapahit di bawah pemerintahan Rajasanagara (Hayam Wuruk) (1351-1389 M). Pada waktu Hayam Wuruk meninggal, warisan kemegahan Majapahit jatuh kepada anak perempuannya yang bernama Kusumawarddhani. Akan tetapi karena mungkin sang putri tidak mampu memegang kekuasaan, maka pemerintahan Majapahit dipegang oleh suaminya, Wikramawarddhana. Salah seorang anak Hayam Wuruk dari selir yang berjuluk Bhre Wirabhumi, melakukan perlawanan terhadap Wikramawarddhana, perselisihan kedua belah pihak itu dikenal dengan Perang Paregreg yang berkecamuk tahun 1401-1406. Walaupun perlawanan pihak Bhre Wirabhumi dapat dipadamkan, dan tahta Majapahit tetap diduduki oleh Wikramawarddhana, telah mengurangi perang yang berkepanjangan kekuatan Majapahit, dan berimbas pada merosotnya pamor Majapahit dalam pandangan daerah-daerah lain di kepulauan Nusantara. Pada paruh kedua abad ke-15, antara itu Majapahit yang pernah menjadi acuan bagi laun kerajaan-kerajaan lain di Nusantara, lambat 109
Sandhyakala ning Majapahit kewibawaannya. Memang mengalami kemerosotan Majapahit tersebut tidak langsung terjadi secara drastis, akan tetapi berdasarkan data yang tersedia dan dapat dipelajari proses dekadensi Majapahit. Sampai sekarang belum jelas benar uraian tentang masa akhir Majapahit, tidak ada prasasti otentik yang dapat dijadikan acuan untuk membicarakannya. Para ahli masih mengandalkan sumber-sumber tradisi, yaitu sejumlah kitab yang agaknya digubah sekitar 1 sampai 2 abad kemudian setelah keruntuhannya. Adapun berita asing catatan para musafir Portugis hanya sedikit memberikan informasi, catatan orang Cina yang biasanya memberikan penjelasan yang agak luas, sampai sekarang masih belum dijumpai yang berisikan perihal era keruntuhan Majapahit. Atas dasar itulah kajian ini berupaya untuk menggunakan sumber kitab tradisi yang telah dibahas oleh para ahli, sebagai data primer untuk kemudian diinterpretasikan sesuai dengan tujuan kajian. Berdasarkan sejumlah sumber tradisi yang ada, dicoba untuk ditelusuri dan dicari tahu kondisi-kondisi Kerajaan Majapahit dalam masa kemerosotan dan kondisi sebelum keruntuhannya. Sebab tidak mungkin kerajaan Majapahit yang besar runtuh secara tiba-tiba akibat satu serangan dari Demak, sangat mungkin keruntuhan tersebut didahului oleh berbagai keadaan yang membawa akibat memperlemah dan mendekati masa akhirnya. Serangan balatentara Demak hanyalah pemukul akhir saja bagi kerajaan yang telah lemah tersebut. penurunan 110
Sandhyakala ning Majapahit Permasalahan Risalah ringkas ini membahas perihal keruntuhan Majapahit, dan sebab-sebab yang melatarbelakanginya. Dibahas juga beberapa proposisi yang dapat dijadikan alasan terjadinya dekadensi kekuasaan Majapahit hingga akhirnya kerajaan besar tersebut runtuh. Permasalahan utama yang penting dijelaskan adalah hal-hal apa saja (baik positif atau negatif) yang dapat dipetik dari keruntuhan Majapahit pada sekitar awal abad ke-15 M. Metode Kajian ini merupakan ranah telaah sejarah kuno, karena itu tahapan kegiatan sejalan dengan bentuk penelitian sejarah yang terdiri dari heuristic, critic, dan historiography (Gottschalk 1975) . Pada tahap awal adalah memilih dan menelisik data yang tepat sesuai dengan (heuristic) pemecahan permasalahan. Tahapan selanjutnya adalah melakukan tinjauan dan pembahasan atas uraian data (critic), dalam hal kajian masa keruntuhan Majapahit adalah berupaya mencari data yang empirik dan dapat lainnya, dibandingkan dengan uraian sumber data menyisihkan narasi yang berbau mitis dan mencari data yang dapat dijadikan dasar tafsir dalam tahapan kajian berikutnya. Tahap terakhir adalah mengkonstruksi beberapa tafsir yang didasarkan pada data empirik yang telah dibahas sebelumnya. Interpretasi dituangkan dalam bentuk historiografi tentang keruntuhan Majapahit dan beberapa pelajaran positif yang dapat dipetik dari peristiwa keruntuhan tersebut. 111
Sandhyakala ning Majapahit Lingkup data Data yang berkenaan dengan telaah ini adalah sejumlah sumber tertulis, seperti prasasti, karya sastra, dan juga data arkeologis. Karya sastra penting yang digunakan Jawi, Serat adalah kitab Pararaton, Babad Tanah Darmagandhul, Babad Dalem dari Bali, Carita Lasem, dan lainnya lagi. Dalam karya-karya sastra tersebut dibahas latar belakang yang dapat narasi tentang sejumlah dijadikan alasan keruntuhan Kerajaan Majapahit. Dalam pada itu tidak banyak data arkeologis yang dapat dijadikan bukti keruntuhan Majapahit, kecuali sisa kota Majapahit yang sampai sekarang masih belum dikaji secara baik di Trowulan. Kondisi Majapahit menjelang keruntuhan Pada tahun 1389 M (1311 Saka) mangkatlah Rajasanagara raja Majapahit terbesar, ketika kerajaan itu berada di puncak kejayaannya. Tafsiran yang dapat diangkat dari berita kitab Pararaton adalah bahwa raja tersebut didharmakan di daerah Tanjung, nama candi pendharmaannya adalah Paramasukhapura (Kriswanto, 2009: 114-115). Sepeninggal Rajasanagara tampil tokoh penguasa Majapahit yang baru, yaitu Wikramawarddhana yang menikah dengan Kusumawarddhani putri Hayam Wuruk. Wikramawarddhana hanya memerintah selama 12 tahun, sekitar tahun 1400 ia mengundurkan diri menjadi seorang pertapa (bhagawan), tahta Majapahit diserahkan kepada putrinya yang bernama Suhita. Sebenarnya yang layak memerintah adalah putra mahkota kakak Suhita yang bernama Bhra Hyang Wekasing Sukha namun ia mangkat 112
Sandhyakala ning Majapahit pada tahun 1399 sebelum ditahbiskan menjadi raja. sebagai penguasa Majapahit ternyata tidak disukai oleh salah seorang putra Hayam Wuruk yang berasal dari selir, ialah Bhattara i Wirabhumi (Bhre Wirabhumi), ia telah menjadi penguasa di daerah Blambangan (ujung timur Jawa Timur). Gejala-gejala kemunduran Majapahit sebenarnya telah muncul sejak akhir abad ke-14 hingga awal abad ke-15, ketika terjadi pergantian kuasa antara Hayam Wuruk dan menantunya. Naik tahtanya Wikramawarddhana Agaknya Wikramawarddhana naik tahta dengan tidak mendapat dukungan penuh dari keluarga istana Majapahit. Tokoh ini sebenarnya keponakan Hayam Wuruk, ia adik perempuan Hayam Wuruk Rajasaduhiteswarī (Bhre Pajang) yang kawin dengan Singhawarddhana atau Raden Sumana yang menjadi Bhre Paguhan. Wikramawarddhana hanya memerintah Majapahit dengan tenang antara 1389-1400, kemudian pecahlah perang Paregreg (tahun 1401-1406) antara Bhre Wirabhumi yang menuntut tahta Majapahit kepada pihak Wikramawarddhana. Mulai tahun itu hingga tahun-tahun selanjutnya Majapahit disibukkan oleh peperangan antara dua pihak, yang bersemayam di Kadaton Kulon melawan Bhre Wirabhumi yang tinggal di Kadaton Wetan. anak dari yaitu raja Wikramawarddhana Setelah Bhre Wirabhumi dapat dikalahkan oleh pihak Wikramawarddhana, Majapahit sejenak menjadi aman. Wikramawarddhana kembali mundur menjadi pendeta dan menyerahkan tahta Majapahit ke Suhita, putrinya. Suhita memerintah antara tahun 1406-1447, ia 113
Sandhyakala ning Majapahit menikah dengan Haji Ratna Pangkaja (Bhra Hyang Parameśwara). Diperkirakan selama pemerintahannya tidak ada peperangan antara keluarga kerajaan, namun kewibawaan Majapahit di Nusantara sudah sangat merosot. Ratu itu wafat dalam tahun 1447 dan dibuatkan candi untuk mengenangnya, suatu candi pendharmaan di Singhajaya bersamaan untuk suaminya yang telah meninggal dalam tahun 1446. Berhubung Suhita tidak mempunyai anak, maka tahta Majapahit diserahkan kepada adiknya, yaitu Bhre bergelar Kertawijaya, Tumapel Wijayaparakramawarddhana (1447-1451 M). Dalam masa pemerintahannya ia mengeluarkan prasasti Waringin Pitu yang bertarikh 1369 Saka/1447 S. Dalam prasastinya dinyatakan bahwa Majapahit masa itu mempunyai 14 wilayah daerah di Jawa bagian timur dan tengah, sebagai berikut: (1) Daha, (2) Jagaraga, (3) Kahuripan, (4) Tanjungpura, (5) Pajang, (6) Kembang Jenar, (7) Wengker, (8) Kabalan, (9) Tumapel, (10) Singapura, (11) Matahun, (12) Wirabhumi, (13) Keling, (14) Kalinggapura. Berita dari prasasti itu menyiratkan bahwa kedudukan penguasa Majapahit sebagai raja utama yang mempunyai beberapa penguasa daerah dalam wilayah kekuasaannya yang berada di kawasan Jawa bagian timur saja (Djafar 2012: 171-183). Pengganti Krtawijaya yang meninggal tahun 1451 ialah Bhre Pamotan yang bergelar Sri Rajasawarddhana. Menurut pada masa pemerintahannya sangat mungkin ia berkedudukan di wilayah Keling-Kahuripan. Hal itu dapat ditafsirkan bahwa telah terjadi upaya perebutan kekuasaan atas tahta berita kitab Pararaton, 114
Sandhyakala ning Majapahit Majapahit, sehingga raja harus berkedudukan di luar kota Majapahit (Djafar, 2012: 73). Setelah ganti-berganti beberapa orang raja dengan diselilingi dengan peperangan, Majapahit masih tetap berdiri setelah tahun 1478, Dyah Ranawijaya sebagai raja terakhir masih mengeluarkan prasasti-prasastinya dalam tahun 1486 M. Begitupun kegiatan keagamaan yang bercorak kehinduan di lereng barat Gunung Penanggungan masih terus bertahan hingga paruh pertama abad ke-16. Artinya setelah direbutnya kota Majapahit oleh Dyah Ranawijaya sampai beberapa tahun lamanya kerajaan itu masih bertahan, bahkan para musafir dan pedagang Portugis mencatat bahwa Majapahit masih berdiri antara tahun 1512-1518 sesuai dengan berita-berita orang Eropa pertama yang berkunjung ke kepulauan Nusantara. Diperkirakan Majapahit runtuh dalam tahun 1519, artinya dalam tahun itu Majapahit telah kehilangan kekuasaannya, sedangkan Majapahit sebagai kota masih tetap bertahan sampai tahun 1522, dan masih terdapat prasasti yang menyebut Majapahit dalam tahun 1541 M (Djafar, 2012: 130-31). Penelitian terakhir yang telah dilakukan ikhwal keruntuhan Majapahit menyatakan bahwa kerajaan itu runtuh antara tahun 1518-1521. Memang benar akibat berdasarkan serangan perbandingan data yang terdapat dari berita berita Eropa yang layak dipercaya, pemimpin penyerangan di Majapahit itu ialah Pati Unus bukannya Raden Patah. Tokoh inilah yang berhasil mengalahkan raja Majapahit terakhir Dyah Ranawijaya, berarti ia dapat membalaskan kekalahan tentara Demak, namun 115
Sandhyakala ning Majapahit kakeknya, yaitu Bhre Kertabhumi yang dahulu berhasil ditewaskan oleh serangan Dyah Ranawijaya di kedaton Majapahit (Djafar, 2012). Sebenarnya banyak detail-detail dari sejarah Majapahit yang menarik untuk diungkapkan, tersendiri dengan namun memerlukan kajian yang menggunakan sumber-sumber yang lebih banyak dan memadai. Dalam telaah ringkas ini hanya diungkapkan secara sapuan besar saja dari perjalanan sejarah politik Majapahit. Beberapa argumen kemerosotan Majapahit Berdasarkan tinjauan terhadap berbagai sumber sejarah pada babakan terakhir Majapahit, dapat diketahui adanya beberapa kondisi yang dapat dijadikan argumen keruntuhan kerajaan tersebut. Kondisi yang paling awal di setiap kerajaan menjelang runtuh adalah adanya (1) konflik internal perebutan kuasa keluarga raja, konflik perebutan tahta menyebabkan pecahnya perang Paregreg (tahun 1401-1406) sebagaimana yang telah diuraikan terdahulu. Akibat Paregreg banyak penduduk Majapahit yang yang disibukan untuk mendukung perang berkepanjangan tersebut, tentu saja hal itu telah berakibat kepada (2) kemerosotan ekonomi perdagangan. Perang yang panjang akan mengganggu kehidupan perekonomian, andil memperlemah Majapahit yang semula dan itu dipandang kuat secara ekonomi sebagai penghasil beras, dan pengumpul barang dagangan (komoditi) dari Nusantara bagian timur menjadi tidak maksimal lagi. Banyak pedagang dari berbagai daerah Nusantara yang enggan untuk singgah di bandar-bandar Majapahit di pantai 116
Sandhyakala ning Majapahit utara Jawa Timur. Apabila singgah di Jawa Timur, para pedagang itu tentunya hanya terhenti di kota-kota bandar di daerah Pasisir seperti Lasem, Tuban, Gresik, Surabaya, dan kadipaten Demak yang baru berkembang. Mereka berpikir risikonya untuk membawa barang dagangannya ke pedalaman hingga mencapai kota Majapahit. Pedalaman Majapahit tentu dalam keadaan perang dan tidak aman untuk orang-orang luar, terbukti dengan terbunuhnya orang-orang Cina anak buah Cheng-ho secara tidak sengaja dalam pertempuran kalut antara pihak Bhre Wirabhumi dan Wikramawarddhana. Orang-orang Cina itu terbunuh oleh pihak Wikramawarddhana, oleh karena itu kaisar Cina meminta ganti rugi kepada Majapahit atas terbunuhnya orang-orang Cina yang sebenarnya tidak terlibat dalam konflik internal Majapahit (Sumadio, 1984:441). Dalam kondisi politik dan keamanan dalam negeri yang kacau, tentu dapat dipahami apabila, (3) pudarnya pengakuan dari kerajaan-kerajaan di luar Jawa terhadap Majapahit. Kewibawaan Majapahit telah merosot, tidak lagi bersinar menjadi acuan kemegahan budaya raja-raja Nusantara, tentu saja hal itu membawa akibat pada, (4) terhentinya pengiriman upeti atau persembahan dari daerah-daerah Nusantara ke istana Majapahit. Dengan terhentinya pengiriman upeti, berhenti pula adegan paseban megah dalam istana Majapahit, paseban itu semula biasa terjadi untuk menyambut para utusan dan duta berbagai negeri yang menemui sang Natha Wilwatikta. Hari-hari Akhir Majapahit Sampai sekarang belum dijumpai sumber-sumber 117
Sandhyakala ning Majapahit prasasti yang memberitakan masa akhir Majapahit, untuk membahas perkara tersebut digunakan sumber tertulis lainnya yang menguraikan babakan terakhir Majapahit. Beberapa sumber tertulis yang berupa kitab-kitab tradisi, ada yang memberitakan perihal Majapahit pada hari-hari terakhirnya. Sebagai berikut: Babad Tanah Jawi R.Ng.Yasadipura Mengenai keruntuhan ajapahit, kitab ini antara lain menyatakan: "Majapahit telah terkepung, banyak prajurit berbalik. Adipati Bintara dan adiknya masuk lewat pintu utara. Mereka telah memasuki kota. Para prajurit gemetar ketakutan melihat mereka. Brawijaya segera berkata, "Syukurlah anakku datang, Adipati Bintara. Ayo Patih, segera kita naik ke tempat yang tinggi, aku ingin melihat anakku. Ya Patih, aku sangat rindu, karena telah lama tidak bertemu". Sang Raja naik ke halaman yang tinggi dan dapat melihat putranya. Kemudian Sang Raja Brawijaya gaib. Patih pun tidak ketinggalan beserta orang-orang yang setia berbakti kepada raja. Puri telah kosong, di luar sangat ribut, sangat menakutkan" (Damono & Sonya Sondakh 2004, I:113). Dalam kitab ini jelas dinyatakan bahwa kota Majapahit diserang oleh tentara Demak, Raja Brawijaya kemudian gaib beserta para pengiringnya, tidak dijelaskan tewas atau melarikan diri menghindari serangan. Mengenai masalah tersebut akan dibicarakan lebih lanjut dalam kajian ini. 118
Sandhyakala ning Majapahit Babad Tanah Jawi: Galuh-Mataram lain menyatakan bahwa ketika terjadi serangan dari balatentara Demak terhadap kota Majapahit, Raja Majapahit terakhir, yaitu Prabhu Brawijaya moksa, dan menjelma menjadi Sunan Lawu. Dinyatakan bahwa yang hilang tidak hanya diri sang Brawijaya, namun juga seluruh istana dan kota Majapahit murca dipindah oleh sang Prabhu ke alam gaib. Berdasarkan kitab Babad Tanah Jawi: Galuh- Mataram kota Majapahit sampai sekarang masih ada dan berada dalam alam gaib di lingkungan Gunung Lawu. Balatentara Demak yang menyerbu masuk kota Majapahit, hanya mendapatkan danau luas di lokasi bekas kedaton Majapahit (Soewito-Santoso 1970: 169-170). Agaknya berita tentang adanya danau luas tersebut didasarkan pada kenyataan adanya kolam Segaran di kawasan arkeologi Trowulan yang masih bertahan sampai sekarang. Dalam uraian kitab ini kolam Segaran sepertinya dipercaya sebagai bekas lokasi bekas istana Majapahit. Uraian kitab Babad jelas menyebutkan tempat pengungsian Brawijaya setelah jatuhnya Majapahit, yaitu ke Gunung Lawu, sedangkan uraian Babad Tanah Jawi Yasadipura yang hanya menyatakan Brawijaya ghaib. Antara Tanah Jawi: Galuh-Mataram lebih Babad Dalem Bali Adalah kitab yang digubah di Bali, menarasikan perihal raja-raja Majapahit hingga zaman terbentuknya Kerajaan Klungkung di bawah pemerintahan Raja Dewa Agung Jambe (Rai Putra, 1995:3). Dalam uraiannya terdapat perihal hari-hari terakhir Majapahit, antara lain dinyatakan 119
Sandhyakala ning Majapahit bahwa, setelah mangkatnya Hayam Wuruk, para pembesar Majapahit saling berebut kekuasaan dan kewibawaan. Dinyatakan pula bahwa harta, pusaka, dan barang berharga Majapahit hilang, dilarikan oleh para kerabat istana ke Pasuruan, Blambangan, Bali dan Madura. Pada suatu waktu karena ingin menyerahkan tanda baktinya yang berupa upeti, raja Bali Sri Smara Kapakisan--pengganti Sri Kresna Kapakisan, raja Bali pertama di bawah pengaruh Majapahit- -berkunjung ke kota Majapahit, penduduk Majapahit telah meninggalkan kota, Majapahit sunyi senyap, sebagian dari Kota Majapahit kembali menjadi dusun dan hutan (Rai Putra, 1995: 29-31). Berita itu dapat ditafsirkan bahwa kota Majapahit mulai sepi setelah Hayam Wuruk mangkat, penduduknya tidak seramai lagi seperti pada zaman Hayam Wuruk berkuasa. Masih terdapat raja daerah, antara lain Raja Bali tersebut yang berkunjung ke istana Majapahit, betapa terkejutnya bahwa Majapahit telah sepi ditinggalkan sebagian besar penduduknya. Bahkan harta kekayaan kerajaan telah dilarikan ke luar Majapahit, dan wibawa Majapahit begitu merosotnya sehingga tatarannya seperti dusun saja, suatu kedaaan yang berbeda dengan masa- masa sebelumnya. Tentu berita yang dicatat oleh Babad Dalem tersebut adalah metafora tentang sepinya Majapahit setelah masa kejayaannya, walaupun Majapahit masih ada, namun kejayaannya telah berlalu. Serat Darmogandhul Tentang ini menguraikan bahwa tentara Majapahit pernah menyerang keruntuhan Majapahit kitab 120
Sandhyakala ning Majapahit Giripura karena sudah 3 tahun lamanya para penguasa Giri tidak menghadap ke Majapahit. Pesantren Benang (Bonang) juga turut diserang karena santrinya merusak Kertasana (desa yang memiliki bangunan suci). Setelah serangan dari Majapahit Sunan Giri dan Sunan Bonang mengungsi ke Demak, di Demak mereka mendukung Adipati Demak, yaitu Raden Patah untuk mengadakan penyerangan ke Majapahit. Raden Patah lalu ditahbiskan menjadi pemimpin para bupati Pasisir untuk mengadakan penyerangan ke Majapahit, dan mendapat sebutan Senapati Jimbuningrat (Jambhu ning rat). Setelah terjadi perang yang memakan banyak korban, tentara Demak memasuki istana Majapahit dan menjarah habis barang-barang yang ada di dalam istana. Adipati Terung memasuki pura (percandian istana) dan membakar habis kitab-kitab keagamaan Buda, para prajurit yang di pura bubar mengungsi ke gunung dan hutan-hutan di pedalaman. Sementara itu Prabhu Brawijaya telang menyingkir ke Belambangan kemudian ke Bali (Hendrato & Darmosugito, 1999: 20-22). Babad Arung Bondan Naskah ini digubah dalam pertengahan abad ke-19, dalam bahasa Jawa, secara ringkas menguraikan peristiwa- peristiwa dari periode Hindu-Buddha hingga zaman perkembangan Islam di Tanah Jawa, setelah runtuhnya Majapahit, dan ketika Demak telah menjadi kerajaan Islam pertama (Pudjiastuti, 2008: 1). Dalam hal keruntuhan Majapahit dinyatakan bahwa setelah Raja Brawijaya menaiki panggungan di sudut tembok istana Majapahit, ia 121
Sandhyakala ning Majapahit menyaksikan prajurit Demak tengah berperang dengan bala tentara Majapahit, lalu ujarnya dalam hati: "Kapilara yen ingsun miluwa yuda, tan ana asilneki, anggur lolosa, ingsun ing Bali inggal, sigra tedhak Sribupati, bedhal mengetan, nabrang negari Bali." (Pudjiastuti 2008:601). Disebutkan dalam bagian lain dari naskah ini bahwa Prabhu Brawijaya sempat membangun kutha (istana) di daerah Sengguruh (selatan Malang) dalam tahun 1399 Saka (1478 M) (Pudjiastuti, 2008:595), namun dalam tahun itu juga terjadi serangan Demak ke Majapahit. Sama dengan beberapa kitab lainnya, Babad Arung Bondan pun menyatakan bahwa keruntuhan Majapahit akibat serangan bala tentara Islam Demak. Berita lain yang penting dari naskah ini adalah dibangunnya kutha baru di Sengguruh yang agaknya tempat telah dipersiapkan pengungsian jika Majapahit benar-benar diserang Demak. Pada akhirnya Sengguruh pun jatuh ke tangan tentara Demak dalam terjadi pertempuran terakhir antara para pengikut dan keluarga Raja Majapahit melawan balatentara Islam Demak, setelah itu tidak ada lagi pertempuran antara Demak dan Majapahit (De Graaf & Th.G.Th.Pigeaud, 1985:66). Dalam pada itu Menurut H.J.de Graaf dan Th.G.Th.Pigeaud. Keruntuhan Majapahit terjadi tahun 1527, akibat serangan Demak bersama daerah-daerah pesisir lainnya. Terdapat dua sebagai tahun 1545, di Sengguruh 122
Sandhyakala ning Majapahit alasan untuk meruntuhkan Majapahit, yaitu (a) penyebaran agama Islam yang dipelopori oleh golongan menengah yang merupakan kaum alim-ulama, dan (b) perluasan kekuasaan kerajaan Islam yang baru saja dikembangkan (De Graaf & Th.G.Th. Pigeaud, 1985:61-63). Carita Lasem Terdapat satu kitab tradisi lagi yang dipandang penting berkenaan dengan masa keruntuhan Majapahit, yaitu Carita (Sejarah) Lasem (CSL). Sesuai judulnya kitab ini sebenarnya bertutur tentang sejarah Lasem, salah satu Bandar Majapahit di pantai utara Jawa. Sebenarnya CSL bersatu dengan kitab lainnya namun mempunyai judul berbeda, yaitu Sabda Badrasanti yang berisikan etika kehidupan dan pergaulan. Uraian CSL dimulai sejak masa kejayaan Majapahit pada pertengahan abad ke-14 hingga keruntuhan Majapahit, kemudian disambung kisah Lasem pada zaman VOC-Belanda. CSL dan kitab Sabda Badrasanti dipercaya digubah oleh mPu Santibadra pada tahun 1401 Saka (1479 M), salah seorang keturunan penguasa Lasem pertama di masa Majapahit. Riwayat hidup mPu Santibadra diuraikan dalam CSL, jadi memang CSL mendahului kitab Sabda Badrasanti. Adapun uraian CSL pada zaman VOC- Belanda adalah tambahan yang disusun oleh penulis kemudian, yaitu R.Panji Kamzah (Karsono, 1920:10; Munandar, 2011:386). Hal yang menarik dari kitab CSL adalah adanya kandungan sejarah, pada bagian awal kitab itu dinyatakan bahwa pada tahun Śaka 1273 (1351 M) yang menjadi penguasa Lasem adalah Ratu Dewi Indu, adik sepupu Prabu 123
Sandhyakala ning Majapahit Hayam Wuruk yang sedang berkuasa di Wilwatikta (Majapahit). Ia bersuamikan Pangeran Rajasawardana yang menjadi dhang puhawang di Lasem, berkuasa atas jung-jung perang Wilwatikta di pelabuhan Kaeringan dan pelabuhan Regol di Lasem. Tokoh ini juga merangkap menjadi adipati di wilayah Matahun, demikian tutur CSL (CSL 1985:10). Berita tersebut ternyata sejalan dengan uraian kakawin Nāgarakrtāgama yang menyatakan bahwa pada zaman pemerintahan Hayam Wuruk (1350-1389 M) Bhre ialah Śrī Rājasaduhitendudewī (Bhattara selanjutnya menyatakan (Nag.5:1). Nāgarakṛtāgama bahwa Śrī Rājasaduhitendudewī (Dewi Indu) bersuamikan Bhre Matahun yang bernama Rājasawarddhana (Nag.6:1) atau julukan lainnya dalam kitab Pararaton ialah Raden Larang (Harjowardojo, 1965:51). Dalam prasasti Waringin Pitu (tahun 1369 S/1447 M), negara daerah Lasem tidak disebut-sebut lagi, mungkin wilayah Lasem sudah digabungkan dalam sistem pemerintahan negara daerah Matahun, mengingat suami Śrī Rājasaduhitendudewī, yaitu Rajasawardana penguasa wilayah Matahun (Djafar, 1978:120). i) Lasem Sumber-sumber tertulis baik Nāgarakṛtāgama, Pararaton, maupun prasasti-prasasti sezaman tidak menjelaskan keturunan dari Śrī Rājasaduhitendudewī dan Rajasawardana, oleh karena itu mereka berdua dianggap tidak berputra. Akan halnya CSL menyebutkan bahwa mereka mempunyai anak keturunan yaitu Pangeran Badrawardhana, yang kemudian berputra Pangeran Wijayabadra, lalu Wijayabadra menurunkan Pangeran Badranala. Tokoh itu kemudian kawin dengan Putri asal 124
Sandhyakala ning Majapahit Campa bernama Bi Nang Ti, dari perkawinan tersebut lahirlah dua putra, yaitu Pangeran Wirabajra dan Santibadra, sepeninggal Badranala yang menggantikan sebagai penguasa daerah Lasem adalah Pengeran Wirabajra (CSL, 1985:12). Sementara Pangeran Santibadra pergi ke Majapahit, ia menyaksikan jatuhnya kota Majapahit ke tangan oleh yang Girindrawarddhana Dyah Ranawijaya. tentara Kadiri dipimpin Dalam kondisi sosial politik yang gamang di Majapahit, patih Majapahit di masa pemerintahan Bhre Kertabhumi sudah tidak setia lagi kepada raja. Patih yang bernama Kertadinaya telah memeluk agama Rasul (Islam) sehingga tidak memperhatikan keadaan kerajaan, pejabat tinggi lainnya ialah Tumenggung Warak Jabon menjadi juga dipeluk dan pengikut agama Tantrayana yang dikembangkan oleh Adipati Kadiri Girindrawarddhana Dyah Ranawijaya. Sehingga pada suatu hari di kala fajar pagi hari datanglah pasukan pemberontak dari Kadiri dipimpin oleh Girindrawarddhana memasuki kota Majapahit. Pertempuran pun terjadi dan dimenangkan oleh pihak Girindrawarddhana yang agaknya telah dibantu oleh Tumenggung Warak Jabon dan patih Kertadinaya. Keduanya bukan menyongsong musuh dan memadamkan kerusuhan tersebut, malah sebaliknya menyingkir jauh-jauh sebelum pecahnya pertempuran. Tentara Kadiri banyak membunuh penduduk Majapahit yang setia kepada raja, mereka yang masih selamat mengungsi tidak tentu arah. Banyak yang kemudian menuju selatan ke Gunung Brahma (Bromo) di pedalaman, dan ke arah timur terus sehingga mencapai laut sempit dan segera 125
Sandhyakala ning Majapahit menyeberang ke Pulau Pura Dewa (CSL, 1985:52). Menurut Pararaton peristiwa dikalahkannya Bhre Kertabhumi terjadi pada tahun Saka "sunya-nora-yuganing- wong" atau 1400 Śaka (1478 M) (Hardjowardojo, 1965: 59). Dalam hal ini CSL menguraikan cukup jelas dan logis kemana perginya Bhre Kertabhumi, penguasa Majapahit yang berhasil dikalahkan oleh Ranawijaya. Jika Babad Tanah Jawi menyatakan bahwa Brawijaya Kertabhumi gaib (moksa) dengan badan kasarnya akibat serangan tentara Demak, maka CSL menyatakan, "Sang Prabhu Bhre Kertabhumi lolos melu aneng pepanthan kono, kanthi nylamur dadi sramana Buddha sirahe gundhul plonthos ngagem jubah kuning..." (CSL, 1985: 52). Ternyata dapat diketahui bahwa Bhre Kertabhumi menyamar menjadi pendeta Buddha, berkepala gundul, mengenakan jubah kuning mengungsi meninggalkan Majapahit, itu yang logis. Jadi tokoh tersebut bukannya "moksa" melenyap ke kahyangan sebagaimana yang dipercaya dalam berbagai berita tradisi selama ini. Walaupun disebutkan dalam CSL Raja Kertabhumi mengungsi dengan menyamar sebagai pendeta agama Buddha berambut gundul dan berjubah kuning, akan tetapi tidak disebutkan ke arah mana sang raja itu mengungsi. Mungkin saja Bhre Kertabhumi juga mengungsi ke Pulau Bali bersama banyak penduduk Majapahit lainnya, atau juga berdiam di suatu lokasi di pedalaman Jawa bagian timur hingga akhir hayatnya. Hanya saja terdapat penjelasan dalam Babad Tanah Jawi: Galuh-Mataram, Brawijaya lalu mengungsi ke Gunung Lawu dan menjadi pertapa di gunung tersebut. Masyarakat sekarang lalu percaya Brawijaya itu 126
Sandhyakala ning Majapahit kemudian dipuja sebagai Sunan Lawu (Soewito-Santoso, 1970:170). lainnya yang diungkapkan dalam CSL adalah beberapa alasan mengenai banyaknya penduduk Jawa yang beralih agama, semula memeluk agama Hindu atau Buddha kemudian memeluk agama Rasul (Islam). CSL menyatakan: Kandungan sejarah "sabab pranatan lan sipate agama sing anyar sing lagi sumebar kuwi: 1. Ora kakehan ragad, ora kakehan ngetokake dhuwit, ora kakehan mbuwang barang kang tanpa tanja. 2. Ora kakehan sajen-sajen lan upacara-upacara sing pating clekunik 3. Ora kakehan puja mantra sing nglantur dawa 4. Ora kakehan leladi bekti marang dewa-dewa utama makhluk-makhluk maya 5. Ora ana tatacara sing ngrekasakake raga 6. Mbrastha kasta lan nyuwak panglengkara 7. Sayuk rukun, nglungguhi tatakrama (CSL, 1985: 50) Terjemahannya lebih kurang: "Sebab pranata dan sifat agama yang baru dan sedang menyebar tersebut (agama Islam): 1. Tidak banyak macam-macam, tidak banyak mengeluarkan uang, tidak banyak membuang barang secara sia-sia. 2. Tidak banyak sesajian dan upacara yang "njlimet" 3. Tidak banyak membaca mantra pemujaan yang 127
Sandhyakala ning Majapahit berpanjang-panjang 4. Tidak banyak macam persembahan kepada dewa-dewa utama makhluk maya 5. Tidak ada kegiatan yang menyusahkan dan melelahkan badan 6. Menghapuskan kasta dan mengabaikan peringkat kekayaan 7. Selalu rukun sesuai aturan..." Demikianlah penyebaran Islam di Tanah Jawa selain terjadi karena dilakukan secara sadar oleh para ulama, mubaligh dan Wali Songo; ternyata menurut CSL penduduk pribumi secara tidak langsung mempunyai pertimbangan sendiri sehingga mereka berbondong-bondong pindah meninggalkan agama Hindu, Buddha, dan Hindu- Tantrayana ke agama baru, yaitu Islam. Walaupun demikian corak agama Islam di Jawa mempunyai karakternya tersendiri, proses Islamisasinya tentunya sukar karena kebudayaan praIslam yang berkembang sebelumnya cukup mendalam (Saksono, 1995:228-29). Agama Islam di Jawa dikembangkan dengan tetap memperhatikan nilai dan tradisi yang telah dikenal sebelumnya. Berhubung Islam di Jawa pada awalnya dikembangkan dengan damai, maka dalam uraian CSL terdapat simpati terhadap perkembangan agama baru tersebut, walau semangat agama Buddha di dalamnya cukup kentara. Disebutkan pula mengapa Islam cepat sekali berkembang setelah kejatuhan Bhre Kertabhumi, bahwa penyebabnya adalah perilaku Adipati Girindrawarddhana dari Kedhiri (Kadiri) yang memberontak menyerbu dan merusak kota Majapahit, banyak penduduk yang dibunuh 128
Sandhyakala ning Majapahit dan disiksa, oleh karena itu orang-orang Majapahit mencari persembunyian dan perlindungan di pusat-pusat pendidikan agama Islam, pondok-pondok pesantren semakin berkembang pesat (CSL, 1985:52). Mereka takut dengan perilaku Girindrawarddhana dan orang-orang Kadiri yang menganut Hindu-Tantrayana dengan ritual agama yang cukup menyeramkan dalam pandangan masyarakat awam. Pemberontakan Girindrawarddhana terhadap raja Majapahit tersebut agaknya menarik untuk diperbincangkan, karena dalam sejarah Singhasari- Majapahit perseteruan antara pihak Kadiri dengan dinasti Rajasa keturunan Ken Angrok tersebut telah berkembang lama. Mengenai hal ini terntu harus diperbincangkan lebih lanjut secara khusus dalam kajian tersendiri, jadi bukan dalam makalah ini. Majapahit pada masa Girindrawarddhana Dyah Ranawijaya dalam keadaan yang begitu semrawut, tidak ada lagi kekuasaan yang terpusat dan kuat. Para penguasa daerah agaknya telah berdiri bebas dengan tidak ada pengawasan dari raja Majapahit. CSL menyatakan: "Kekuwunge Majapahit malih surem, kuncarane praja prebawa lan wibawane Narendra malih suda, pamrentahane semrawut ruwed moyag-mayig, punggawa praja ora ana sing tentrem atine, padha pitnah-pinetnah. Kawula cilik padha prihatin nandang cingkrang mangan kurang, kawuwuhan kampak maling, begal rajapati ngambra-ambra rina wengi nggegirisi. Para penggedhe akeh sing wis ora setya maring praja, ora mikir maring susah sengsarane kawula cilik. Anane mung tansah padha nguja kamurkan kasenengan madad, main, madon, 129
Sandhyakala ning Majapahit jor-joran nggalang omah lan mangani, padha brenggi njenggarang sarta lumbunge magrong- magrong. Kanthi ngiwut negori wit gedhe-gedhe, ora ngelingi rusake alas sumberan padha mbrabas; kang wekasan ndadekake banjir bandhang gedhe nganti mbobolake tanggul-tanggule bengawan Brantas, tegal sawah ratan lan karang padesan padha krampak keblebeg banyu, rusak morat-marit ora kelar ngramut" (CSL, 1985: 51). Terjemahannya kurang lebih: "Pelangi Majapahit berubah suram, keterkenalan, kharisma pejabat, dan wibawa raja berangsur berkurang, ruwet, gonjang-ganjing, pejabat pemerintahan tidak ada yang hatinya tentram, saling memfitnah. Rakyat kecil semua prihatin, mengalami kekurangan begal, pangan, karena maling, sangat pembunuhan merajalela malam hari mengkhawatirkan . Banyak para pejabat yang sudah tidak setia kepada pemerintahan, tidak memikirkan perihal susah sengsaranya rakyat kecil. Hal yang ada senantiasa mengumbar kemurkaan, hanyalah kesenangan, madat, main perempuan, dan makan enak, saling bebas membangun rumah besar megah, serta lumbung yang besar-besar kokoh. Untuk itu menebang pohon-pohon besar, tidak ingat akan rusaknya hutan sumber air yang langka, pada akhirnya menjadikan banjir bandang besar sehingga membobolkan tanggul-tanggul bengawan tanah Brantas, pedesaan semuanya penuh terisi air, rusak berantakan tidak cepat kembali pulih." pemerintahan semrawut kesusahan tegalan, sawah, dataran, dan 130
Sandhyakala ning Majapahit Bagian lain dari kitab CSL menguraikan kondisi Majapahit beberapa waktu sebelum keruntuhannya, dinyatakan sebagai berikut: "Wong-wong Majapahit ora ngira babar pisan yen negarane bakal ana kedadiyan pokal mrusal ndhadhal-ndhadhal, akal-akal nggawe pepati lan cilakane wong akeh; kawula cilik kang mung manut ngatut nurut apa kersane penggedhe-pendhuwuran, ora ngerti ora edhung marang ubeng, jantrane pusara-praja. Jebulane yen ana owah-owahaning pranatan wong gedhe rebutan kamulyan, para Bendara rebutan pangwasa, wong pinter padha mblinger, sing wis padha mukti mamerke suci; kok yan wong cilik sing dijungkir walik ditengkik digawe benthik, wong-wong sing bodho kaya kebo dikeleni didu kaya jangkrik, pating pendelik nyebar serik nyebar pepati tunggal cilik. Para penggede sing jenggarang mung angger mbegang ngerang-erang, sing salah jare wong cilik wong sudra sing ngangsa arep ngrebut pangwasa,... Anane wong cilik mung sarwa salah, mung sarwa ketiban dhenggung..." (CSL, 1985:52). ("Orang-orang Majapahit tidak menduga sama sekali akan mengalami kerusuhan yang kacau, membuat kematian dan penderitaan banyak orang; abdi orang rendahan hanya mengikuti menurut apa keinginan para pembesar dan petinggi, tidak mengerti, tidak paham dan tidak tahu roda pemerintahan. Akibatnya jika ada perubahan pranata orang-orang besar berebut kemulyaan, para tuan berebut kekuasaan, orang apabila negaranya 131
Sandhyakala ning Majapahit pintar semua menyeleweng, orang-orang yang sudah sejahtera memamerkan kecucian, adapun orang kecil dijungkir balik, diringkus, dibuat tidak berkutik, orang-orang bodoh seperti kerbau dibohongi, diadu seperti jangkrik, semua saling melotot menyebar bencana, menyebar kematian orang-orang kecil. Para pembesar yang tampil megah tetap saja duduk dengan mantap dan nyaman, yang salah tetap saja orang kecil, orang sudra yang dianggap akan merebut kekuasaan... Dinyatakan orang kecil serba salah, hanya kejatuhan gong besar"). Berdasarkan uraian CSL tersebut dapat diketahui bahwa Majapahit sudah demikian kacaunya, bahkan bencana alam yang berupa banjir pun kerapkali terjadi. Disebutkan pula bahwa bobolnya tanggul Sungai Brantas pernah terjadi dengan dahsyatnya, sehingga banjir yang melanda sangat besar melebihi yang biasanya terjadi. Penderitaan dialami rakyat kecil, banyak yang tewas sedangkan orang kaya dan para pembesar enak-enak menaiki perahu hilir mudik, ke barat dan ke timur. CSL mengutarakan: "...menawa besuk kali bengawan Brantas bakal banjir bandhang luwih dening gedhe, kawula cilik sing luwih cilaka keblebeg banyu ketenggor-tenggor watu, wong kendel padha kepuntel, wong-wong gedhe ngenak-enak nunggang prau milir mudhik ngetan ngulon..." (CSL, 1985: 51). Apa yang dapat disimpulkan dari uraian CLS tentang kondisi Majapahit menjelang "ajalnya" adalah: 1) Pemerintahan yang tidak ajeg, banyaknya jabatan yang tidak jelas tugasnya (pemerintahane semrawud ruwed, 132
Sandhyakala ning Majapahit moyag-mayig), 2) Banyak pejabat mementingkan diri sendiri, 3) Orang-orang berada mengambil kayu-kayu dengan merusak hutan, menebangi pohon untuk membuat perumahan besar, 4) Para pejabat saling fitnah (menebar hoax ?), 5)Orang-orang kecil menjadi korban, dan selalu disalahkan, 6) Sering terjadinya banjir besar, sebab tanggul Sungai Berantas tidak ada yang mengurus (Karsono 1985: 51). Dalam keadaan yang serba tidak menentu itulah, masyarakat kecil Majapahit mencari perlindungan ke para penguasa Pasisir yang pemerintahannya lebih ajeg. Maka runtuh, tinggal menunggu waktu keruntuhan itu tiba akibat penyerangan balatentara Demak ke Majapahit. saja Majapahit Epilog Keruntuhan Majapahit terjadi melalui proses yang panjang, tidak serta merta kerajaan tersebut diserang balatentara Demak lalu runtuh. Terdapat latar belakang yang mendahului terjadinya kemerosotan wibawa Majapahit. Latar belakang yang paling penting adalah perang perebutan kekuasaan yang dinamakan Paregreg (1401-1406). Akibat perang berkepanjangan, maka segala aspek kejayaan yang semula berhasil dicapai oleh Majapahit di masa kejayaannya, perlahan tetapi pasti merosot, pudar akan menjadikan dan hilang. Peperangan kemerosotan ekonomi-perdagangan Majapahit, para pedagang enggan untuk berlabuh di Bandar-bandar Majapahit di wilayah Pasisiran Jawa bagian timur. tentu Dengan jarangnya para niagawan luar yang datang ke Majapahit, dengan sendirinya pudarnya pengakuan 133
Sandhyakala ning Majapahit negeri-negeri lain di Nusantara terhadap kejayaan dan kemegahan Majapahit, dengan sendirinya para utusan yang biasanya ramai berdatangan dan diterima oleh sang Natha Majapahit di istananya, tidak berlanjut lagi. Pengakuan telah pudar, utusan-utusan mengalihkan pengakuannya kepada kerajaan lain yang lebih berwibawa dan kuat. Suasana pun semakin memburuk perebutan kekuasaan masih terjadi di akhir sejarah Majapahit, Girindrawarddhana kemudian mengenyahkan Bhre Kertabhumi dari kedaton Majapahit, dalam serangan yang banyak disebut dalam sumber tradisi terjadi tahun 1400 Saka (1478 M). Hanya saja putra Bhre Kertabhumi, yaitu Raden Patah telah menjadi Adipati di Demak. Dyah Ranawijaya kemudian menyerang pesantren Giripura dan Bonang dengan alasan kedua pesantren itu tidak lagi berbakti kepada Majapahit. Para ulama dari Giri dan Bonang mencari perlindungan ke Demak, mereka kemudian menyokong penguasa Demak untuk menyerang Majapahit. Serangan terhadap Majapahit terjadi di awal abad ke-16, para sarjana masih belum sepakat perihal tahun kejadiannya, ada yang menafsirkan penyerangan itu terjadi dalam tahun 1519, 1525, atau 1527 M, pastinya akibat serangan balatentara Demak itu, Majapahit lenyap dari sejarah selamanya. Dyah Ranawijaya Sebenarnya terdapat thesa utama yang dapat dijadikan pelajaran tentang keruntuhan Majapahit. Bahwa setiap kerajaan atau negara dapat bertahan apabila ada dukungan rakyatnya sebagai penduduk yang hidup dalam naungan sistem negara tersebut. Apabila rakyatnya tidak perduli pada negaranya, niscaya sistem kerajaan atau 134
Sandhyakala ning Majapahit timbulnya negara ketidakperdulian terhadap nasib negaranya biasanya terjadi akibat kekecewaan mereka kepada para penguasanya, pejabatnya dan sistem pemerintahan yang tidak mampu membahagiakan kehidupan rakyat. Jika kekecewaan itu dibiarkan tumbuh di kalangan rakyat, malah ditambahi dengan kekecewaan-kekecewaan lainnya, dapat dipastikan akan terjadi perubahan besar dalam sejarah suatu negara atau kerajaan. itu akan hancur. rakyat Mengenai 135
Sandhyakala ning Majapahit Daftar Pustaka Damono, S.D., Sondakh, S. (Penyunting). 2004 Babad Tanah Jawi: Mitologi, Legenda, Folklore, dan Kisah Raja-raja Jawa. Buku I. Jakarta: Amanah-Lontar. De Graaf, H.J. & Pigeaud, Th.G.Th. 1985 Kerajaan-kerajaan Islam Pertama di Jawa Peralihan dari Majapahit ke Mataram. Jakarta: Grafiti Pers. Djafar, H. 1978 Girindrawarddhana: Beberapa Masalah Majapahit Akhir. Jakarta: Yayasan Dana Pendidikan Buddhis Nalanda. Djafar, H. 2012 Masa Akhir Majapahit: Girindrawarddhana & Masalahnya. Depok: Komunitas Bambu. Gottschalk, L. 1975 Mengerti Sejarah. Terjemahan Nugroho Notosusanto. Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia. Hardjowardojo, P. 1965 Pararaton. Djakarta: Bhratara. Hendrato, A & Darmosugito (Penerjemah). 1999 Darmagandhul: Jatuhnya Majapahit dan Berdirinya Negara Islam di Demak, Sekelumit uraian filsafat Jawa. Jakarta: Yayasan Metafisika Semesta. Karsono, R.P. 1985 Carita (Sejarah) Lasem. Gubahanipun R.Panji Kamzah ing Tahun Masehi 1858 (taun Jawi 1787) Katurun/Kajiplak dening R.Panji Karsono ing taun Masehi 1920 (taun Jawi 1857). Semarang: Pambabar Pustaka. Kriswanto, A. 2009 Pararaton. Alih Aksara dan Terjemahan. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Munandar, A.A. 2011 Carita Lasem: Pelengkap Sejarah Kemerosotan Majapahit. Titik Pujiastuti & Tommy 136
Sandhyakala ning Majapahit (Penyunting), Teks, Naskah, dan Christomy Kelisanan untuk Prof.Achadiati Ikram. Jakarta: Yayasan Pernaskahan Nusantara. Halaman 386 - 398. Nusantara: Festschrift Pigeaud, Th.G.Th. 1962 Java in the 14th Century: A Study in Cultural History. The Nagara-Kertagama By Rakawi Prapanca of Majapahit, 1365 A.D. Volume 1 - V. The Hague: Martinus Nijhoff. Pudjiastuti, T. 2008 Babad Arung Bondhan: Javanese Local Historiography, Text Edition and Commentary. for Languages and Tokyo: Research Institute Cultures of Asia and Africa (ILCAA), Tokyo University of Foreign Studies. Rai Putra, I.B. 1995 Babad Dalem. Denpasar: Upada Sastra. Saksono, W. 1995 Mengislamkan Tanah Jawa: Telaah atas Metode Dakwah Wali Songo. Bandung: Mizan. Soewito-Santoso. 1970 Babad Tanah Jawi (Galuh Mataram). Delanggu: Klaten. Sumadio, B (Editor Jilid). 1984 Sejarah Nasional Indonesia II: Zaman Kuna. Jakarta: Balai Pustaka. 137
Sandhyakala ning Majapahit Majapahit after Hayam Wuruk: Decline or Transformation? John N. Miksic Potsherds are very useful tools for tracing economic relations in the past. Indonesian scholars have long sought to go beyond such basic topics as production techniques and typology to probe more complex matters such as the patterns of use and symbolic significance of imported ceramics (Adhyatman, 1981; Suleiman, 1980). Chinese ceramics are the most common imported ceramics found, but Vietnamese and Thai pottery also forms interesting subjects for comparison. In traditional Indonesian historiography, Hindu Majapahit is described as having been overthrown by Muslim Demak in 1480 (1400 Śaka). Historians have long noted that this description of events does not correspond with epigraphy and other sources (see for instance the chapters by Buchari, Berg, and de Graaf in Soedjatmoko, Mohammad Ali, Resink, and Kahin 1965). Archaeology's potential to clarify this debate has not been fully exploited. This paper will explore data from ceramics which sheds light on Majapahit after the kingdom's supposed golden age of King Hayam Wuruk. In political terms, Majapahit was riven by civil war, but Majapahit still retained influence beyond Java, and economically the population of Majapahit continued to enjoy prosperity sufficient to enable them to import ceramics from mainland Southeast Asia after China prohibited trade with the outside world. 138
Sandhyakala ning Majapahit In 1365 Mpu Prapanca wrote his famous poem Deśawarṇana which described Majapahit's international relations. Foreign residents at Majapahit's capital came from China, India (Jambudvipa), Cambodia, Champa, and Ayutthaya") Syangkayodhyapura (Deśawarṇana pupuh 83.4). Prapanca (pupuh 44.4) called the Yuan rulers of China "Tatar men", implying that the Chinese were subject people, and that the Javanese considered the Mongols to be uncivilized. It is well known that Kublai Khan sent a fleet to invade Java in 1292, but the Javanese manipulated the invaders into aiding Prince Wijaya to found Majapahit, who then drove them off the island. Despite these unfriendly diplomatic relations, Chinese ceramics, including rare or unique types made especially for the Javanese market in the 14th century, are common finds in Java (Miksic & Kamei, 2010; Dupoizat, 2003; Dupoizat & Harkantiningsih, 2007; Adhyatman, 1981; Abu Ridho, 1977, 1983). (Siam "with Two years after the Deśawarṇana was written, the Yuan rulers of China were overthrown. The first Ming emperor, Hongwu (reigned 1368-1398), viewed commerce as a despicable profession. His disdain for merchants and other cultures had major effects on Chinese economic relations with Majapahit and other Southeast Asian kingdoms (Wolters, 1970: 49-76). In 1370 Hongwu sent ambassadors to Java and North Vietnam to announce his new dynasty and its policy. Majapahit frequently sent missions to his court. Majapahit's relations with China were complicated by Majapahit's claim to be the overlord of Malayu in Sumatra. Javanese waylaid and killed a Chinese 139
Sandhyakala ning Majapahit envoy sent to Sumatra to grant diplomatic recognition to Malayu around 1379. In 1406 170 Chinese soldiers escorting a Chinese envoy were killed, apparently by accident, during a civil war in east Java (Miksic, 2014). There were however several communities of overseas Chinese in Java in the early 15th century, according to Chinese records (Mills, 1970). Thus economics and politics seem to have been kept separate by the two kingdoms. as considered a dependency, a place "protected" by King Hayam Wuruk. Vietnam (Yawana) on the other hand was highly respected as a very close ally (deśāntara mitreka satatā; pupuh 15.1), almost an equal. Majapahit Siam/Ayudhya Ðai Việt often fought the Cham, during the Singasari and Majapahit eras. At least two Cham nobles fled to Java where they were granted asylum. Ðai Việt destroyed a Cham capital in 1446. This enmity did not however affect Dai Viet's relations with other kingdoms. Prince Tran Nhat Duat for example could speak the language of Temasek (Singapore) (Wolters, 1982: 48 note 45; Li, 2006: 91; Miksic, 2013:181-182). Javanese traders visited a port established for foreign traders on the island of Vân-dôn in 1348, 1349, 1360, 1394, and 1434 (Taylor, 1983). There is little archaeological evidence for trade between Majapahit and the kingdoms of Vietnam and Thailand before the 15th century. Trade may well have existed, but in perishable materials. In the 15th century, the Ming ban on foreign trade stimulated the ceramic producers in Thailand and Vietnam to expand their production to fill the vacuum in Indonesia, Malaysia, and the Philippines. This 140
Sandhyakala ning Majapahit trade declined again in the 16th century when China began to allow foreign trade again. There was another period in the late 17th century when political unrest connected with the fall of the Ming and the rise of the Qing dynasties in China temporarily interrupted ceramic product. Once again Vietnamese ceramic producers took advantage of this opportunity. Sherds from Trowulan and other Majapahit sites have not been systematically collected. This would be a monumental task; there are undoubtedly millions of sherds still in the ground at Trowulan alone, without considering other Majapahit-period sites in Java. Some research projects did however collect ceramics from excavations, and some of the results have been published. While this is not a completely satisfactory state of affairs, it is possible to draw some provisional conclusions on the history of Majapahit's economy from these data. Majapahit's political affairs may have been in disarray, but archaeological data indicates that the economy of east Java was still strong. Archaeological studies in the archipelago are hindered by major obstacles including the strong demand for saleable artifacts which even include broken sherds, and a shortage of Indonesian archaeologists with expertise on glazed pottery. Most data on this subject have been collected by art historians and connoisseurs who study intact ceramics found in burials and shipwrecks. Normal sources of archaeological material, broken pieces discarded among masses of other materials in garbage dumps of ports, palaces, markets, and dwelling areas where these ceramics were used in daily life, have attracted little attention 141
Sandhyakala ning Majapahit compared with the great statues and monuments of Java. Systematic research nevertheless has shed some light on the roles of Vietnamese and Thai ceramics in foreign trade and everyday life in Java. The study of scattered sherds can also clarify such complex relationships as that between the pre-Islamic and Islamic culture of Java. This transition, which was in progress in the late Majapahit period, also had significant effects on the use of imported ceramics. Java became a major market for ceramics from China by the ninth century. Huge quantities of Chinese porcelains and stonewares have been found on the wrecks of ships bound for Java. In the tenth century fine earthenware from the Malay-speaking areas of southern Thailand were also being exported to Indonesia. Exports of ceramics from China to Southeast Asia increased steadily until the 14th century. The Chinese were major consumers of Southeast Asian commodities, and China's government encouraged ceramic producers to export their wares to Southeast Asia in place of precious gold, silver, and copper. Earthenware from the Satingphra area of south Thailand is also often found on shipwrecks of this era, extending into the 15th century. In the mid-14th century this long-established trading pattern was disrupted by Hongwu's new policy. The amount of Chinese ceramics in archaeological sites declined precipitously between the end of the Yuan dynasty in 1367 to the early 1500s creating what archaeologists term the "Ming Gap". Thais, Malays, and Vietnamese took advantage of the situation by producing ceramics for export to the Philippines as well as Indonesia. 142
Sandhyakala ning Majapahit Roxanna Brown believed that Vietnamese exported ceramics on a large scale during two periods: 1368-1424 and 1470-1510 (Brown, 2004: 7). In 1407 China invaded Vietnam and occupied it for 21 years, but at least one shipwreck (the Bakau or Maranei) which may date from this period had a large quantity of Vietnamese ceramics on board. After 1428 ceramic complexes in Vietnam resumed their competition with the Thais in the business of producing ceramics for export to the archipelago. By 1500 Chinese ceramics began to find their way into Southeast Asia again, and the market for Vietnamese and Thai ceramics gradually dried up. The Scholarly Study of Vietnamese Ceramics. There are several private collections of blue and white ceramics which almost certainly originated from Trowulan. One of these, the Menke Collection, was donated to Cornell University's Herbert F. Johnson Museum of Art in 2015. This collection contains types of Vietnamese wares which are found in Southeast Asian sites of the 15th century. Prof. Stanley J. O'Connor suggests that some of them may have been found in Indonesia (Miksic, in press). One example is a celadon ewer dated to the Tran dynasty, 13th- 14th centuries, but the vast majority of wares discovered in Java and other islands south of the equator are decorated with blue designs on white backgrounds. One popular shape was the yu hu chun ping vase with motifs of a dragon chasing a flaming pearl (an example of this type of ware from the Menke Collection was published in Stevenson & Guy, 1997: plate 287). The technique of applying green overglaze 143
Sandhyakala ning Majapahit enamel such as seen in a large blue and white jar with green detailing of fish swimming among lotuses in this collection (illustrated in Stevenson & Guy, 1997: plate 533) is also known from east Java. Covered boxes like those in the the Menke Collection are also well-represented archaeological collections made in Trowulan. A blue and white stem cup and cobalt blue kendi with mammiform spout in the same donation are also found in archaeological assemblages. The Menke Collection forms a useful resource for students and scholars who wish to examine types of Vietnamese ceramics of the 15th century which were exported to Sulawesi, Riau, Java, and the Philippines. in Sherds from another collection were donated to the Asian Civilisations Museum of Singapore. As in the case of the Menke Collection, no provenance data is known, but circumstantial evidence including Majapahit terracotta figurines in the same collection strongly suggest that these were obtained from east Java. Other such collections of blue and white sherds consisting of Yuan and Ming Chinese examples and 15th-century Vietnamese wares are also known. It appears that there is a market for sherds of pre- Qing dynasty blue and white porcelain from China and Vietnam. Most Vietnamese and Thai ceramics found in Indonesia and the Philippines date from the fifteenth century. Roxanna Brown (1977: 14), suggested that early Vietnamese export wares were monochromes or pieces decorated with underglaze black motifs. She dated a second group of Vietnamese cobalt blue wares to the fifteenth and early sixteenth centuries (Brown, 1977: 15). 144
Sandhyakala ning Majapahit Maps of the distribution of Vietnamese and Thai ceramics in Southeast Asian have been published in several sources (e.g. Locsin & Locsin 1967, Aoyagi 1991: 72, Guy 1997: 48). The number of sites with Vietnamese and Thai ceramics continues to grow as more sites are identified. Unfortunately, statistics on the number of Vietnamese and Thai objects found in particular sites are almost non- existent, making it difficult to compare the importance of production for the domestic market relative to the overseas market for this commodity. Most scholars agree that foreign demand for Vietnamese and Thai ceramics in the 15th century (mainly from insular Southeast Asia) was a significant factor in the Thai and Vietnamese economies. Pottery from Champa and Myanmar also found its way into the archipelago. Like Thailand and Vietnam Champ and Myanmar produced storage jars and bowls. No Thai ceramics have been found in Vietnam, but Vietnamese wares have been found in several sites in Thailand, including the kiln complexes at Si Satchanalai and Sukhothai (Brown, 1977: 57). indicate that more Thai ceramics were exported in the 15th century than Vietnamese ware. Vietnamese wares were probably more expensive and intended for the upper echelons of society. One popular export, Thai celadon may have been preferred in some areas because of its supposed ability to detect or even neutralize poison. In other areas where hard-bodied wares were preferred because when struck they ring like bells, Vietnamese ceramics would have been more popular (Griffing 1976: 48). The decorations and forms of Archaeological data 145
Sandhyakala ning Majapahit Vietnamese wares were more similar to Chinese styles than were Thai wares. Vietnamese 15th-century artifacts are more commonly found in urban sites such as Trowulan, whereas Thai ceramics may have been more-less expensive or more aesthetically appealing in less sophisticated provincial markets. Both Thai and Vietnamese potters produced designs to suit the taste of consumers in Indonesia and the Philippines, but they did not compete directly with each other. Thais made kendis resembling types made in Java, but Majapahit sent orders to Vietnam to make such shapes as wall tiles, and they incorporated decorative motifs found in such Javanese art forms as textiles (Lammers & Abu Ridho, 1974: X). Maritime Archaeology Roxanna Brown (2004) quantified the effects of the "Ming gap" by studying shipwrecks. Between 1368, when the Ming Dynasty was founded, and 1430, the proportion of Chinese ceramics in ship cargoes fell from 100 % to 30-40%. During the next 60 years, the proportion of Chinese ceramics dropped even further to almost zero before beginning to increase again during the Hongzhi reign (1488-1505). About 30 shipwrecks dating from the 14th through 16th centuries have been found in Southeast Asia. In most of them, Thai ceramics outnumbered Vietnamese ware. One ship with perhaps 250,000 Vietnamese ceramics has been discovered off Its ultimate destination is however unknown (Guy, 2005). the Vietnamese coast. 146
Sandhyakala ning Majapahit Vietnamese export ware possibly dating from the late 14th century has been recovered from two sites off the east coast of peninsular Thailand: Rang Kwien and Song Doc. These possible early exports are distinguished from later examples by their shapes and motifs and the use of underglaze black. Only underglaze black bowls have been recovered from the Turiang shipwreck east of Singapore Strait (Brown & Sjostrand, 2000). A sample of the timber used to build the ship, and holes for iron fastenings suggest that it was Chinese. Vietnamese ceramics recovered from the site consisted of 19 bowls decorated with an underglaze black stylised chrysanthemum and five unpainted bowls which may once have had a green glaze. Chinese wares in the cargo included celadons, brown glazed ware, storage jars, and saucers, which are consistent with a date in the early Ming (late 14th century). Thai wares included both Si Satchanalai and Sukhothai wares, some decorated with black painted fish. Shipwrecks from the 15th century found off the east coast of peninsular Malaysia (Flecker, 2009) include the Royal Nanhai. This ship was made of tropical wood constructed with a combination of Southeast Asian and Chinese methods. Its cargo included iron, tin, and over 21,000 pieces of Sawankhalok celadon, with some Chinese brown-glazed ware. Three pieces of Vietnamese blue and white and seven Chinese ceramics (six blue and white, one celadon) were found in a hidden compartment (Brown, 2009: 85), suggesting that Vietnamese porcelain was considered as valuable as Chinese ware. Roxanna Brown 147
Sandhyakala ning Majapahit argued that the Royal Nanhai dates from the Chenghua reign (1465-1487; Brown & Sjostrand, 2000: 52). Kampong Juara, on Tioman Island off peninsular Malaysia's southeast coast, is located in the same general area as the shipwrecks noted above. Tioman was a watering place for ships. Local inhabitants seem to have followed the same customs as the people of the Philippines, Sulawesi, and Riau, by burying Chinese wares in graves. In addition to many Chinese wares of the Song-Yuan period, looters excavated 15 types of Vietnamese ceramics on the island, including white, blue, blue and white, brown, and red designs (Aoyagi, 1991; Kwan & Martin, 1985). The Bakau shipwreck fin Karimata Strait between Belitung and Borneo had been almost completely looted when archaeologists first explored it (Flecker, 2001). Approximately 1,700 items were recovered by scholars. Coins found on board suggest that the ship sank between 1403 and 1424. This ship was built in China using Chinese techniques. Its voyage would have been highly illegal, since Chinese were forbidden to leave China during this period. It was most likely on its way to Java, where there were Chinese residents in the ports and in Majapahit's capital itself. Although it was a Chinese ship, only about 27% of the ceramics in the cargo are Chinese. Most of its ceramic cargo was made in Thailand. Vietnamese ceramics only comprised 2% of the cargo. It is impossible to determine whether the finds accurately reflect the original cargo; it is possible that the looters concentrated on Vietnamese pieces since they command higher prices in the antique market. 148
Sandhyakala ning Majapahit The Cu Lao Cham wreck (Guy, 2005) on the other hand carried 250,000 Vietnamese ceramics. The ship was a hybrid made with Chinese and Southeast Asian techniques (Guy, 2005: 108). The ship may have been destined for Ayutthaya (Guy, 2005: 109), but Flecker notes that Vietnamese ceramics of this type and period are rare in Thailand. He favors the hypothesis that its destination was in Indonesia (Flecker, 2009). The date of the wreck is uncertain. One scholar suggests the period 1435-1470 on the basis of radiocarbon dating, bronze mirror handles, and a Yongle coin (Bound, 2001: 101). Lam (cited in Bound 2001: footnote 3, p. 103) favours a date no later than 1457, while Guy suggests the late fifteenth or early sixteenth century. The oldest known shipwrecks with large quantities of Chinese blue and white porcelain date from the Hongzhi period (1488-1505). The Brunei Junk, the Santa Cruz, and the Lena Shoal all sank in this reign. All three contained Chinese and Vietnamese blue and white ceramics, and many storage jars from Thailand (Brown, 2004; Crick 2001). Land Sites Underwater sites are the most impressive, because they often yield large quantities of intact ceramics. Some sites on dry land also contain intact items, but these are almost always cemeteries. The practice of digging graves during this era was limited to peripheral areas of major urban civilizations. The people in the royal capitals of Indonesia seem to have practiced cremation. Those who 149
Sandhyakala ning Majapahit lived outside of the major cities buried the dead with offerings, including ceramics. Trowulan Trowulan has been extensively looted, but some systematic archaeological projects there still provide the best guide to the economic relationship between Vietnam, Thailand, and Java during the 15th century, when Indonesian consumers fuelled a major period of technical and artistic development by potters on mainland Southeast Asia. This data provides a valuable perspective on the importance of Majapahit in the period 1400-1450. Traditional Javanese historiography portrays the 14th century as the golden age, and the 15th century is seen as a period of gradual decay leading to a fall of the kingdom in 1480. Portuguese sources however prove that Majapahit still existed in the early 1500s. The quantity and quality of 15th-century Vietnamese and Thai ceramics found at Trowulan shows that despite the weaker political structure of the kingdom and the lack of major sculpture or architecture, Java was still quite prosperous and powerful. Both phenomena may be correlated with increasing emphasis on maritime trade and Islam in Javanese culture during this time rather than political decline. Glazed Tiles One of the most intriguing categories of ceramic artifacts found in Trowulan consists of tiles or plaques. Six main types are known. Two of these were made in Cizhou, China. One type may have been used to decorate floors since 150
Sandhyakala ning Majapahit it lacks the protrusions on the rear associated with wall tiles. Both are decorated with brown to black motifs drawn on a white background, or completely black glaze. Three types of tiles are decorated with cobalt blue decorations. Two of these were made in Vietnam. Some have protrusions and thus were intended for wall decorations, while others with no protrusions and plain white glaze may have been meant to cover floors. Nine pieces are said to have been excavated from the "Majapahit Centre", but no further data on the excavation is available (Lammers & Abu Ridho, 1974: 26). Some were collected in an archaeological survey conducted by the Indonesian Field School of Archaeology in 1991-93 (Miksic, 1994a). A third source consists of a substantial collection of sherds now in Singapore (Miksic and Kamei 2010). Approximately 10% of the sherds in this collection are Vietnamese, mainly blue and white ware (illustrations of Vietnamese tiles from this assemblage are found in Miksic, 2009: 87; Chinese tiles from Cizhou are on page 88; see also page 137 for examples of other forms now in the Asian Civilisations Museum). Other sherds in the collection include Chinese blue and white porcelain and East Javanese earthenware. The fifth type consists of wall tiles with high protrusions and white glaze with dark blue décor believed to have been made in Persia (Lammers & Abu Ridho 1974: 37, 26). A sherd of glazed stoneware from Khorsabad found in Trowulan indicates that at least two types of Persian ceramics reached east Java in the 14th or 15th century. Almost all known Vietnamese tiles have been found in Trowulan. The only exceptions are three Islamic sites in 151
Sandhyakala ning Majapahit ancient ports on Java's north coast: The Great Mosque of Demak, the tomb complex of Sunan Kudus, and the tomb complex of Sunan Bonang in Tuban, Majapahit's main port (Dupoizat & Harkantingsih, 2007: 101). No such tiles have been found anywhere else; it is thus logical to conclude that the court of Majapahit commissioned the Vietnamese to make these tiles in the 15th century. Some scholars (e.g. Lammers & Abu Ridho 1974: 26, p. 37) have speculated that Islamic influence was responsible for this development. Persian tiles have been found in Cini Mahal, Daulatabad, northwest India, where they include similar shapes (hexagons, redented squares, and quatrefoils). However, the shapes and the motifs on the Vietnamese wall tiles are quite different from Persian and Cizhou tiles. Thus neither China nor Persia can be considered as a source of inspiration for the Trowulan tiles' decorations. The Persian tiles in Trowulan may have been from Gujarat. Majapahit officials however obtained probably decided to request tiles from Vietnam with different designs. Muslims in Trowulan may have had some influence on the tiles requested from to Vietnam (Abu Ridho, 1982: 37; Sakai, 2014-2015).55 On the other hand, the Vietnamese tiles were used as individual decorations, unlike western Asia where tiles were used to form a pattern. Some tile 55 For illustrations of black tiles from Cizhou, like those in the collection donated to the National University of Singapore, see Sakai, p. 65, fig. 1. For the quatrefoil tile which once adorned the Tower of Kudus, see Sakai, p. 70 fig. 13 152
Sandhyakala ning Majapahit fragments were found during the IFSA project in 1991-93; 300 tile fragments were found in previous research in Trowulan (Abu Ridho, 1982: 27; Abu Ridho, 1977: color picture 88). The Vietnamese tiles were probably made in Chu Dau, Hai Duong province. Some tile fragments discovered in Trowulan are decorated with red and green enamel, a technique which first appeared in China during the Chenghua period (1465-1487); probably it was later in Vietnam (Dupoizat, 2003: 54). Javanese chronicles state that tiles were first used for non-Islamic sites, then appropriated for the early Islamic complexes. The Babad Tanah Jawi states that the Muslim rulers took the workers of Trowulan to build their new monuments (Soekmono, 1973: 53; Abu Ridho, 1982: 36). The Serat Arok (Robson, 1980) says that Vietnamese plates, piring koci, decorated the palace of Surabaya, around the beginning of the 16th century. "Koci" is Jiao Zhi in Mandarin (Kawči in Cantonese), and Cochin in English (Manguin, 1972: 42-43, note 2). The decorative plaques on the walls of the serambi or veranda of the Mantingan mosque near Jepara, also in the Demak-Kudus region, supports this story. These plaques are made of local white tuff; designs on the reverse sides, now concealed within the walls of the mosque, indicate that they once belonged to a Hindu shrine, and were reused for the Islamic house of worship. Glazed ceramics were used to decorate walls of Buddhist monuments in Bagan, Myanmar, approximately 200 years before the Cizhou examples were made. The inspiration for the Javanese tiles may well have 153
Sandhyakala ning Majapahit been carved wood (Guy, 1982: 30); wooden panels decorated the verandahs of Buddhist asramas in Myanmar. The sixth type of tiles consists of lead-glazed earthenware. Out of three lead-glazed objects from the archaeological collection now on display in the National University of Singapore Museum which once formed parts of wall decorations, two depict animals and people in a whimsical imaginary landscape including rocks and caverns typical of Javanese aesthetic and cultural preferences. The third is a realistic depiction of a Chinese-style building. The glaze is more uniform, and the clay is harder, darker in color, and higher-fired. The material and sculpting are similar to those found in lead-glazed earthenware examples found in the National Museum in Hanoi, and in the archaeological excavation at Thanglong. It is therefore probable that this piece was imported from Vietnam. Vietnamese Ceramics in Trowulan Huge quantities of Chinese ceramics made in the 14th century have been found at Trowulan. Most glazed pottery from the 15th century found in Trowulan comes from mainland Southeast Asia. About 80% was imported from Vietnam; ceramics from Thailand comprised about 20% of the Southeast Asian imports (Tjoa-Bonatz, 1980; Dupoizat & Harkantiningsih, 2007). This is the inverse of the ration of Thai and Vietnamese ware on shipwrecks. There are probably two reasons for the high concentration of Vietnamese ware in Trowulan: preference for blue and white decoration among the cosmopolitan elite, and the close relationship between Vietnam and Majapahit. 154
Sandhyakala ning Majapahit In the reports of excavations conducted by the National Research Centre for Archaeology of Indonesia, Chinese ceramics comprise 81% of the total porcelain; 17% comes from Southeast Asia, and the remaining 2% are mainly European 19th-century wares. Vietnamese wares outnumbered Thai by a proportion of 4 to 1 (Dupoizat & Harkantiningsih, 2007: 17). Prof. Sakai Takashi (personal communication) in 2015 analyzed 7,234 sherds from the Pendopo Agung site in Trowulan. His preliminary results indicate that Chinese sherds, mainly from the 12th through 15th century comprised 60% of the total; Vietnamese 28%, and Thai the remaining 12%.56 Other Indonesian Sites: The main port of Majapahit was Tuban. One set of ceramics looted from the nearby seabed and confiscated by police is kept in the local museum. The collection includes porcelain and stoneware of the Yuan period, Sawankhalok dishes, and 15th-century Vietnamese bowls with chocolate bases. The site now known as Banten Lama in west Java was famous in early 17th-century Europe as Bantam. The British and Dutch established their first Southeast Asian trading posts at this port. Banten Lama was preceded by a site called Banten Girang ("upstream Banten"). Both sites have yielded sherds of Chinese, Thai, and Vietnamese ceramics from the 14th through 16th centuries (Mundardjito 56 The author wishes to thank Prof. Sakai for permission to include this data. 155
Sandhyakala ning Majapahit et al., 1978: 44-45; Guillot et al., 1994: 139; Miksic, 1986: 222-223; Ambary et al., 1988). Van Orsoy de Flines, curator during the period when 80% of the Vietnamese wares in the National Museum of Indonesia were added to the collection, acquired most of them in east Java, south Sulawesi, and eastern Indonesia (de Flines, 1975: 59; Guy, 1982: 29), a distribution which corresponds more closely to that of Chinese than Thai ware (de Flines, 1975: 57). The difference in distribution of Vietnamese vs. Thai ware is probably indicative of different tastes and economic status between the societies of the archipelago. For more information on the sites where Thai and Vietnamese wares have been reported by Indonesian archaeologists see Miksic (1986). In Sumatra, excavations in Palembang yielded only 23 sherds of Thai ware (around 1% of all finds) whereas Vietnamese ware formed as much as 21% of the finds at one site (Bronson & Wisseman, 1976: 227). The Batu Sangkar site in the Minangkabau highlands of West Sumatra, excavated in 2012, is believed to have been the site of a royal palace. Glazed ceramics of the 15th century included both Chinese and Vietnamese blue and white (Tjoa-Bonatz, 2013a, 2013b). The discovery of these wares (bowls and plates) in a highland site several hundred kilometers from the coast presents a picture of a different pattern of usage of imported status symbols from that found in mainland Southeast Asia (the Zomia discussed by Louise Cort in this volume). The important port of Barus in northeast Sumatra consists of a complex of several different archaeological 156
Sandhyakala ning Majapahit sites. At the Bukit Hasang site, Vietnamese ware (chocolate based bowls, green bowls, blue and white box covers) comprised nearly 6% of the assemblage of sherds. Thai sherds formed around 1% (Dupoizat, 2009). Glazed ceramics were found on Singapore and many islands in the Riau archipelago (Miksic, 1994, 2000). Ceramics in Riau were acquired from looted burials similar to those reported from the Philippines and south Sulawesi. This shows that the same artifacts, imported ceramics, had very different functions in neighboring areas; in the port of Singapore they were used in daily activities and discarded when broken, whereas in Riau they were treated as ceremonial items to be offered to the spirits of the ancestors. Singapore is one of the few sites where Chinese ceramics of the 15th century are more common than Thai or Vietnamese ceramics (Miksic 2013). Malaysia: In addition to Pulau Tioman, the west coast of the state of Kedah, northwest Malaysia, has been an important link in maritime routes for 2,000 years. Excavations at the site of Kota Aur (Kampung Sireh or Site 42) in the 1950s uncovered deep, well-stratified deposits of foreign ceramics exposed over a distance of at least 80 meters in a stream bank. These include Song, Yuan and Ming; Thai; and Vietnamese wares, and West Asian glass (Lamb, 1961). No statistics or other information on these finds was ever published. 157
Sandhyakala ning Majapahit Brunei: In 1970, 6,230 sherds from the site of Kota Batu were analyzed. Due to the limited information available at that time, Barbara Harrisson, an expert ceramicist, could not distinguish Chinese blue and white from "Annamese", "the loose term generally applied in the ceramic literature and identifying certain 'provincial' wares from the general area of South China and Annam without specific understanding of kilns or ranges of wares" (Harrisson, 1970: 164, footnote 3). "Annam" ("Pacified South") was the name used by China for northern Vietnam in the Tang period. When North Vietnam became independent in the tenth century, the Vietnamese discarded that name, but the French revived the name "Annam" for central Vietnam during the colonial period, which has occasioned some confusion. It was used by early ceramic scholars, but the Vietnamese would of course prefer that it be dispensed with as anachronistic. Barbara Harrisson used a separate term, "Tongkinese" blue and white ware, for those with chocolate wash on the base. Philippines: Vietnamese ceramics comprise 1.5%-5% of ceramics found in the Philippines (Diem, 1997: 189), much less than Thai ware which comprises 20%-40% (Brown, 1977: 27; Aoyagi, 1991b: 43). Some very high quality Vietnamese pieces are found in Philippine collections, such as a tazza with bowl, jar, and openwork stand (Young et al. eds, 1982: 112-113, illustration 111), similar to a sherd from Trowulan. Another is depicted in Stevenson and Guy 158
Sandhyakala ning Majapahit (1997: 32, figure 262). A similar item was found on the Hoi An shipwreck Guy, 2005: 124, fig. 22). Mainland Southeast Asia: Ceramics from Thailand and Vietnam have been found at Angkor. At Ayutthaya, much Vietnamese ware has been found in the Chao Phraya River, and Vietnamese sherds were found at the Sukhothai kiln site (Shaw, 1984: 27). Japan: Fewer than 100 pieces of Southeast Asian ceramics are known from Japan (Guy, 1997: 50). Thai covered boxes with brown decoration are the most numerous type (Morimoto, 2000; Kamei 1983: 190-193). Arabian Peninsula: Julfar yielded a range of Asian sherds, the majority of which were Chinese wares of the late Ming Dynasty, but also Thai celadon and a small quantity of Vietnamese sherds (Hansman, 1985: 43). A famous Vietnamese blue and white vase found in the Topkapi Saray, Istanbul which bears an inscription and the date 1450 however indicates that among the West Asian elite Vietnamese ware was highly esteemed. Phase Two: The Late 17th Century In 1663, a junk from Tonkin arrived to Batavia from Tonkin with 10,000 porcelain bowls (Volker, 1971: 206). In 1672, a vessel took Tonkin porcelain from Batavia to Arakan 159
Sandhyakala ning Majapahit (Myanmar). In 1682 an English captain bought 100,000 pieces of Tonkin porcelain to take to Bencoolen, the English base in southwest Sumatra, Arakan and Madras (Dampier, 1906: II, 610). Archaeologists and ceramic experts have had difficulty in identifying the ware mentioned in these Dutch sources (Nguyen-Long, 1999: 1). This mystery was solved by the discovery of the Vietnamese ware at the site of York Fort, Bengkulu, southwest Sumatra, built in 1685, and abandoned in 1715 (Miksic, 1990). Vietnamese bowls of the same type are found in Japan (Morimoto, 2006: 91, Fig. IV, no. 9; Hatakeyama, 1990: 105, illustrations 543-544). Out of 4,007 sherds excavated at York Fort, 3% were Vietnamese. At the Pasar Bengkulu site nearby, the probable site of the contemporary Malay village, out of 895 artifacts, 1.5% were Vietnamese (Harkantiningsih, 1988). These ceramics are shallow bowls with simple underglaze black design (Bui Minh Tri, 2008: 79, plate 4, and 82). A Vietnamese bowl dated to the 11th-12th centuries bears the same painted motif as the Bengkulu bowls (Frasche, 1976: 106 Fig. 65; description, page 138). The meaning of the motif has been discussed by Brown (1988: 68), Joseph (1973: 194-195) and Nguyen-Long (1999: 9) whose represents a that chrysanthemum seems the most likely conclusion. suggestion the stamp Historical Sources The story of Majapahit's history after Hayam Wuruk's death in 1389 is confusing. The data from Javanese sources have been discussed by numerous scholars, but 160
Sandhyakala ning Majapahit very few primary sources survive. Foreign sources provide a different perspective with which to judge Majapahit's influence and integrity during the 15th century. Majapahit's foreign relations have already been described in detail (Miksic, 2014); that information will be briefly summarized here. Most of it comes from Chinese diplomatic records. Travel between Java and China was fraught with danger. In 1393, for example, a ship carrying a Javanese ambassador to China was blown off course and the passengers were arrested by the Chinese coast guard. They eventually were freed and helped to get back to to Java. Majapahit sent an envoy to China in April 1389. As was customary, the mission probably was intended to report the king's death and the name of his successor. More missions from Majapahit arrived in 1393 and 1394. In 1397 Emperor Hongwu was informed that several countries had not sent missions in a long time, one of which was Sanfoqi. Hayam Wuruk had subjugated southeast Sumatra around 1379, and was therefore not an independent country. Hongwu therefore sent instructions to Majapahit through Ayutthaya. The order stated that "You, king of Siam, still fulfill your obligations as a subject. Thus the Emperor would be grateful if you would convey this instruction to Java, so that they can teach Sanfoqi the True Great Principles of Behaviour." Thus the Chinese thought that Siam was in regular contact with Majapahit, probably through trade. It is not clear however why Hongwu thought that Majapahit would be willing to help the Malays send a mission to China. In fact, Majapahit probably attacked Palembang, which was 161
Sandhyakala ning Majapahit then ruled by Parameswara, around 1392; as a result, he fled to Singapore. During the reign of Emperor Yongle (1402 to 1424), Yongle sponsored a number of missions which sailed to Indonesia and all the way to Africa. During Yongle's reign, Siam (Ayutthaya) was the most active sender of missions to China (21). Champa was second most active (18), followed by Java (17) (Chang 1989: 32). Between 1403 and 1406 Yongle received envoys from two Javanese kings: the Western King and the Eastern King. They seem to have been competing to control the trade route to China. In Javanese historiography, the period Wikramawarddhana (reigned 1389-1429) and Wirabhumi were struggling for control of Majapahit, including its foreign trade. In 1406 when Wirabhumi was killed, a Chinese envoy was "passing through" east Java; the precise reason for this is vague. Some of his soldiers were supposedly taking advantage of the situation to trade, and 170 of them were killed by Wikramawarddhana. In 1407, Wikramawarddhana sent a mission to China to apologize, and Yongle agreed to forgive him in return for payment of a fine. In 1408, Wikramawarddhana paid one-sixth of the fine, and Yongle told him he did not have to pay the rest of the fine. this is known as A sign of Majapahit's extent appears in a Chinese source of 1408. Brunei complained to China that they had to send tribute in the form of camphor to Java every year. Brunei asked to transfer his allegiance to China so that they would not have to pay tribute to Java any longer. Brunei then sent an ambassador to tell Majapahit about this. 162
Sandhyakala ning Majapahit Unfortunately, we don't know what Majapahit's response to this was. Another sign of Majapahit's influence occurred in 1413, when Melaka requested Chinese recognition of their subjugation of Palembang. A Chinese record states that China did not give any such recognition to Melaka (Wade, 2014). The next emperor, Xuande, sent only one fleet to Southeast Asia in 1435. Java, however, continued to send frequent missions during his reign: two in 1427, one in 1428, and two more in 1429. Wirkramawarddhana died in this year and was succeeded by his daughter Suhita (who reigned from 1429-1447). During her reign, she sent nine missions to China (1430, 1436, two in 1437, 1438, 1440, 1443, 1446, and 1447). She died in 1447 and was succeeded by Krtawijaya (reigned 1447 to 1451). A mission from Java reached China in September 1447, but we do not know whether it was sent by Suhita or Krtawijaya. The capital of Majapahit may have moved to Kahuripan under Rajasawarddhana (1451-1453). Two Javanese missions arrived in China during this period. Another mission which arrived in September 1454 reported that they had been sent by Rajasawarddhana. Under Hyang Purwawiśesa (1456-1466), Java sent missions to China in 1460 and 1465. No Javanese diplomatic missions arrived for the next thirty-one years until 1496 when a mission from Girīndrawarddhana (reigned, 1488- 1527) arrive in China. Their ship was struck by a typhoon and over 100 people drowned. The only object which was saved was a letter written on gold foil. The same disaster 163
Sandhyakala ning Majapahit befell with another mission in 1499. This was the last mission from Majapahit. It is clear that China viewed Majapahit as a diplomatic and economic power. In the middle of the 15th century, Ryukyu (Okinawa) took on the role of buffer between China and foreigners. In the 1430s and 1440s, ship transported porcelain, textiles, swords, and porcelains to Java to trade for pepper and sandalwood (Kobata and Matsuda 1969: 156-161; see also Wade 2007). In 1392, a group of Korean merchants moved to Ryukyu in order to trade with Siam and Java (Gunn 2011: 217-218). We do not know whether any traders from Korea or Java travelled to each other's countries, other whether they met in Ryukyu. During the 15th century Java's diplomatic relations with Melaka were tense due to a contest for control over Palembang, but trade and cultural relations remained strong. In Melaka during the 15th century a Javanese merchant community in Melaka were under a shahbandar who looked after people from Maluku, Banda, Palembang, Borneo, and Luzon. Portuguese records state the majority of Melaka's soldiers were Javanese mercenaries (Earle & Villiers, 1990: 67) who were armed with Javanese lances (Birch, 1875-1884:127). When the Portuguese conquered Melaka in 1511, they were particularly impressed by two products of Javanese workmanship which hint at the sophistication of late Majapahit culture. One of them was a map, which was described in detail by the Portuguese commander Afonso d'Albuquerque (1453-1515) in a letter to the king of Portugal (Earle & Villiers, 1990: 149). It is not known what 164
Sandhyakala ning Majapahit became of the Javanese map after it was sent to Portugal. The second object was a gift from the 'king of Java' to d'Albuquerque: "a very long piece of cloth, whereon was painted a representation of the manner in the King goes to battle, with his carriages, horses, and elephants armed with their wooden castles, and a figure of the King therein painted, riding in certain wooden erections placed above the carriages and all this very beautifully depicted; and he sent him also twenty little bells, of which their music consists, and players who could play upon them with carved sticks, and they harmonised very well and gave a very pleasant sound; and he sent him two very large bells, which they strike in battle, for they can be heard a long way off." (Birch, 1875-1884, Vol III: 160-161) which This painting sounds like a wayang beber, but it could also have been a temple decoration similar to those used in Bali. Conclusion Vietnamese ceramics enjoyed two periods of popularity in overseas markets: one lasted for at least 60 years (1428-1480), the other about 20 years (1663-1682). these periods when Chinese wares were During unavailable, Vietnamese ceramics became popular. They seem to have been especially preferred by members of the upper class in Southeast Asia. Diplomatic records also demonstrate that Majapahit/Java maintained regular relations with a number of countries. We do not know what 165
Sandhyakala ning Majapahit impact the spread of Islam and the expansion of trade in the 16th century had on Majapahit, but it is possible that Majapahit's decline and disappearance were due to cultural factors and the rise of a more cosmopolitan society including foreign immigrants and a greater role of wealth from trade in forming Java's social status system. 166
Sandhyakala ning Majapahit References Abu Ridho. 1977 Oriental Ceramics, The World's Great Collections Volume 3. Museum Pusat, Jakarta. Tokyo: Kodansha. Abu Ridho. 1982 Notes on the wall tiles of the mosque at Demak. C.M. Young, Marie-France Dupoizat, and E.W. Lane (eds.) Vietnamese Ceramics. Singapore: Southeast Asian Ceramic Society\Oxford University Press. Pp. 36-37. Abu Ridho. 1983 Ceramics analysis result Trowulan site, stage VII 1982. SPAFA Workshop to Standardize Studies on Ceramics of East and Southeast Asia. Bangkok: SEAMEO-SPAFA. Appendix 4b: 59-73. Adhyatman, S. 1981. Antique Ceramics Found in Indonesia. Jakarta: Ceramic Society of Indonesia. Ambary, H.M., Michrob, H., and Miksic, J.N. 1988 Katalogus Koleksi Data Arkeologi Banten (Catalogue of Sites, Monuments and Artifacts of Banten). Jakarta: Direktorat Pembinaan dan Perlindungan Peninggalan Sejarah dan Purbakala. Aoyagi, Y. 1991a Vietnamese ceramics discovered on Southeast Asian islands. Ancient Town of Hoi An. Hanoi: Foreign Languages Publishing House. Pp. 72- 76. Aoyagi, Y. 1991b Trade ceramics discovered in insular Southeast Asia. Trade Ceramic Studies 11: 35-54. Bound, M. 2001 Aspects of the Hoi An wreck: dishes, bottles, statuettes and chronology. Taoci 2: 95-103. 167
Sandhyakala ning Majapahit Bronson, B. and Wisseman, J. 1976 Palembang as Srivijaya. Asian Perspectives 19/2: 220-239. Brown, R.M. 1978. The Ceramics of South-East Asia: Their Dating and Identification. 2nd Ed. 1988. Singapore: Oxford University Press. Brown, R.M. 2009 The Ming Gap and Shipwreck Ceramics in Southeast Asia. Towards a Chronology of Thai Trade Ware. Bangkok: The Siam Society. Brown, R. and Sjostrand, S. 2000 Turiang: A Fourteen- in Southeast Asian Waters. Century Shipwreck Pasadena: Pacific Asia Museum. Bui Minh Tri. 2008 Vietnamese ceramics in the Asian sea- route trade in the seventeenth century. Khao co Hoc 6: 67-82. Crick, M. 2001 Les céramiques chinoises, vietnamiennes et thailandaises de la jonque de Lena, fin xve siècle. Taoci 2: 71-85. Dampier, W. 1906 Dampier's Voyages. Compiled by John Mansfield. London: Valentine Press. Diem, A.I. 1997 Vietnamese blue and white ceramics in the Philippines: late 14th-16th centuries. In L. Gotuaco, Rita C. Tan and A.I. Diem, Chinese and Vietnamese Blue and White Wares Found in the Philippines. Makati City: Bookmark. Pp. 183-205. Dupoizat, M.F. 2003 Mojopahit et la couleur: le cas des carreaux de revement mural. Archipel 66: 47-61. Dupoizat, M.F. 2009 Grès et porcelaines des sites de Barus postérieurs à Lobu Tua. Daniel Perret and Heddy Surachman (eds.) Histoire de Barus Sumatra. III Regards sur une place marchande de l'Océan Indien 168
Sandhyakala ning Majapahit (xiie-milieu du xviie s.) Paris: Cahier d'Archipel 38. Pp. 81-152. Dupoizat, M.F and Harkantiningsih, N. 2007 Catalogue of the Chinese Style Ceramics of Majapahit. Paris: Association Archipel. Cahiers d'Archipel 36. Flecker, M. 2001 The Bakau wreck: an early example of Chinese Southeast Asia. The International Journal of Nautical Archaeology 30, 2: 221-230. shipping in Flecker, M. 2009 Maritime archaeology in Southeast Asia. John N. Miksic (ed.) Southeast Asian Ceramics: New Light on Old Pottery. Singapore: Southeast Asian Ceramic Society. Pp. 34-47. Frasché, D. 1976 Southeast Asian Ceramics: Ninth to Seventeenth Centuries. New York: Asia Society. Griffing, R.P. 1976 Dating Annamese blue and white. Orientations 7/5: 32-50. Guillot, C., Nurhakim L., Wibisono, S. (eds.) 1994 Banten avant l'Islam. Étude archéologique de Banten Girang (Java-Indonésie) 932?-1526. Paris: Publications de l'École française d'Extrême-Orient, Monographies 174. Guy, J. 1982. Vietnamese Trade Ceramics. Carol M. Young, Marie-France Dupoizat, and Elizabeth W. Lane (eds.) Vietnamese Ceramics. Singapore: Southeast Asian Ceramic Society, pp.28-35. Guy, J. 1990 Oriental Trade Ceramics in South-East Asia Ninth to Sixteenth Centuries. Singapore: Oxford University Press, Oxford in Asia Studies in Ceramics. 169
Sandhyakala ning Majapahit Guy, J. 1997 Vietnamese Ceramics in International Trade. John Stevenson and John Guy (eds.) Vietnamese Ceramics: A Separate Tradition. Chicago: Avery Press: Art Media Resources. Pp. 47-61. Guy, J. 2005 The Hoi An (Cu Lao Cham) shipwreck cargo and Asian the International Conference: Chinese Export Ceramics and Maritime Trade, 12th-15th Centuries. Edited by Pei-kai Cheng, Guo Li, and Chui Ki Wan. Hongkong: Chinese Civilisation Centre, City University of Hong Kong. Pp 105-125. ceramic trade. Proceedings of Hansman, J. 1985 Julfar, an Arabian Port. Its Settlement and Far Eastern Ceramic Trade, 14th-18th Century. London: Royal Asiatic Society, Prize Publication Fund Vol. 22. Harkantiningsih, N. 1988 Report on the Porcelain Recovered from York Fort and Pasar Bengkulu, 1988. Unpublished Report. Harrisson, B. 1970. A classification of archaeological trade ceramics from Kota Batu, Brunei. Brunei Museum Journal 2, 1: 114-187. Hatakeyama, Y. (ed.) 1990 The Pottery and Porcelain of the Indochinese Peninsula. Machida City: Machida City Museum. Joseph, A.M. 1973 Chinese and Annamese Ceramics Found in the Philippines and Indonesia. London: Hugh Moss Ltd. Kamei, M. 1983 Vietnamese and Thai ceramics excavated from Japan. SPAFA Final Report: Workshop to 170
Sandhyakala ning Majapahit Standardise Studies on Ceramics of East and Southeast Asia. Cebu City: 190-193. Kwan, K.K. and Martin, J. 1985 Introduction to the finds from Pulau Tioman. K.K. Kwan and Jean Martin (eds.), A Ceramic Legacy of Asia's Maritime Trade. Song Dynasty Guangdong Wares and Other 11th-19th Century Trade Ceramics Found on Tioman Island, Malaysia. Kuala Lumpur: Southeast Asian Ceramic Society, West Malaysia Chapter. Pp. 69-82. Lammers, C. and Abu Ridho. 1974 Annamese Ceramics in the Museum Pusat Jakarta. Jakarta: Himpunan Keramik Indonesia. Locsin, L. and Cecilia 1967 Oriental Ceramics Discovered in the Philippines. Rutland: Tuttle. Manguin, P.Y. 1972 Les Portugais sur les côtes du Viêt-nam et du Campā. Paris: Publications de l'EFEO LXXXI. Miksic, J.N. 1986. Thai and Vietnamese pottery in Indonesia and fifteenth-century trade in Southeast Asia. Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV, Volume IIa: Aspek Sosio-Budaya. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Pp. 219-237. Miksic, J.N. 1990 York Fort, Bengkulu, and the archaeology of southwest Sumatra. Asian Panorama; Essays in Asian History, Past and Present edited by K.M. de Silva, S. Kiribamune, and C.R. de Silva. New Delhi: International Association of Historians of Asia. Pp. 123-138. Miksic, J.N. 1994a Recent Research at Trowulan: Implications for Early Urbanizations in Indonesia. 171
Sandhyakala ning Majapahit Pertemuan Ilmiah Arkeologi VI. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Pp. 357-366. Miksic, J.N. 1994b Recently discovered Chinese Green Glazed Wares of the Thirteenth and Fourteenth Centuries in Singapore and Riau Islands. New Light on Chinese Yue and Longquan Wares: Archaeological Ceramics Found in Eastern and Southern Asia, A.D. 800-1400. Hong Kong: The University of Hong Kong. Pp. 229-250. Miksic, J.N. 2000 Chinese Ceramics and Local Cultural Statements in Fourteenth-Century Southeast Asia. Studies in Southeast Asian Art: Essays in Honor of Stanley J. O'Connor. Ithaca: Cornell University, Southeast Asia Program, 2000. Pp. 194-216. Miksic, J.N. 2009 Research on ceramic trade, within Southeast Asia and between Southeast Asia and China." In John Miksic, Editor. Southeast Asian Ceramics. New Light on Old Pottery. Singapore: Southeast Asian Ceramic Society. Pp.70-99. Miksic, J.N. 2013 Singapore and the Silk Road of the Sea 1300- 1800. Singapore: NUS Press/National Museum of Singapore. Miksic, J.N. 2014 Majapahit's foreign policy and perceptions of international relations. Catrini Kubontubuh and Peter Carey (eds.) Majapahit Inspiration for the World. Jakarta: Yayasan Arsari. Pp. 11-30. Miksic, J.N. In Press "Vietnamese ceramics in 15th-century maritime trade." Pamela N. Corey and Ellen Avril, Vietnamese Ceramics: Objects at the Crossroads. 172
Sandhyakala ning Majapahit Miksic, J.N. and Kamei, M. 2010 Research on Ceramics Discovered at the Trowulan Site in Indonesia. Tokyo: Senshu University. Mills, J.V.G. ed. and trans. 1970 Ma Huan, Ying-yai Sheng-lan. Cambridge: Hakluyt Society. Morimoto, A. 2000 On Southeast Asian ceramics after the 16th century, viewed from findings in Japan. Naniek (eds.) Harkantiningsih and Sugeng Riyanto Proceedings: International Symposium for Japanese Ceramics of Archaeological Sites in South-East Asia: the Maritime Relationship on 17th Century. Jakarta: Pusat Arkeologi. Pp. 24-38. Nguyen-Long, K. 1999 Vietnamese ceramic trade to the Philippines in the seventeenth century. Journal of Southeast Asian Studies 30,1: 1-21. Robson, S.O. "The Serat Arok." Archipel 20, 1980: 281-301. Sakai, T. 2014-2015 Glazed tiles found in Trowulan, Indonesia. Toyo Toji/Oriental Ceramics 44: x, 63-83. Shaw, J.C. 1984 A comment on the Vietnamese-Thai Singapore: connection. Vietnamese Ceramics. Southeast Asian Ceramic Society, pp. 25-27. Soedjatmoko, M.A., Resink, G.J., and Kahin, G.T. (eds.) An Introduction to Indonesian Historiography. Ithaca: Cornell University Press, 1965. Soekmono, R. 1973 Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia. Volume 3. Yogyakarta: Yayasan Kanisius. Third Printing. Satari, S.S. 1980 Some Data on a Former City of Majapahit. (Beberapa Data Sebagai Sumbangan Untuk Penelitian Bekas Kota Majapahit.) Pertemuan Ilmiah 173
Sandhyakala ning Majapahit Arkeologi Cibulan, 21-25 Februari 1977. Jakarta: Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional, pp. 358-374. Taylor, K.W. 1982 A brief summary of Vietnamese history. Carol M. Young et al. (eds.) Vietnamese Ceramics. Singapore: Southeast Asian Ceramic Society. Pp. 14- 23. Tjoa-Bonatz, M.L. 2013a Im Goldland der Minangkabau-auf der Suche nach dem letzten hindu-buddhistischen Königreich. Antike Welt 5:14-20. Tjoa-Bonatz, M.L. 2013b Das Entstehen komplexer Siedlungsstrukturen im zentralen Hochland von Sumatra, Indonesien. Mitteilungen der Berlinder Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte Bd 34: 147-156. Van Orsoy de Flines, E.W.1975 Guide to the Ceramic Collection. Jakarta: Museum Pusat. Wade, G. (translator) Southeast Asia in the Ming Shi-lu: an open access resource, Singapore: Asia Research Institute and the Singapore E-Press, National Singapore, of University accessed 30 August 2014. Wolters, O.W. 1970 The Fall of Srivijaya in Malay History. Cornell: Ithaca and London. Young, C.M., Dupoizat, M.F., and Lane, E.W. (eds.) 1982 Vietnamese Ceramics. Singapore: Southeast Asian Ceramic Society/Oxford University Press. 174
Sandhyakala ning Majapahit Sandhyakala ning Majapahit Menurut Babad Jawa dan Historiografi Kolonial Sri Margana Pengantar Tidak ada kerajaan di Nusantara yang dianggap begitu berpengaruh dalam dunia maritim Asia Tenggara kecuali Majapahit. Kerajaan ini dinilai berhasil menggabungkan dua sistem ekonomi, yaitu agraris dan maritim. Banyak penulis yang menjadikan Majapahit sebagai epitome atau model peradaban Maritim Nusantara sekaligus sebagai embrio unitary state (negara kesatuan) dengan sistem pemerintahan dan ketatanegaraannya yang khas.57 Eksistensi kerajaan ini berlangsung kurang lebih tiga abad (abad XIII-XVI) dan di masa puncak kejayaannya digambarkan telah menguasa wilayah yang sangat luas dari Papua di perbatasan Samudera Pasific hingga Madagaskar di Samudera Hindia.58 Majapahit juga telah menginspirasi identitas budaya dan tentang beberapa pemikiran 57 Lihat misalnya kajian tentang Majapahit dari aspek maritim yang dilakukan oleh, Irawan Joko Nugroho, Majapahit, Peradaban Maritim, Ketika Nusantara Menjadi Pengendali Pelabuhan Dunia, Jakarta: Suluh Nuswantara Bhakti, 2011, dan dari sisi pemerintahan dan ketatanegaraan lihat, Megandaru W. Kawuryan, Tata Pemerintahan Negara Kertagama Kraton Majapahit, Jakarta: Panji Pustaka, 2006. 58 Slamet Muljana, Nagarakretagama dan Tafsir Sejarahnya, Jakarta: Bhratara Karya Aksara, 1979, khususnya Bab V, hlm. 141-154. 175
Sandhyakala ning Majapahit kebangsaan dari bangsa-bangsa di Asia Tenggara. Kerajaan- kerajaan di Semenanjung Melayu hingga Kamboja memiliki asosiasi yang kuat dengan kerajaan Majapahit.59 tentang kebesaran kerajaan Majapahit barangkali telah menjadi tradisi historiografi terpanjang di Indonesia. Sejak Prapanca menuliskan Negarakertagama di sekitar pertengahan abad ke-14, para penulis sejarah Jawa dari abad ke-18 dari istana Mataram juga mereproduksi kembali kebesarannya. Bahkan, Majapahit dijadikan sebagai legitimasi dengan cara menghubungkan secara genealogis anatara raja-raja Majapahit dengan raja-raja Islam Mataram.60 Tentu saja menarik kemudian untuk mengetahui bagaimana Mataram sebagai kerajaan Islam melalui para para pujangganya, menggambarkan tranformasi politik dari kerajaan Majapahit (Hindu) ke Demak (Islam)? Cerita Glorifikasi tentang Majapahit tidak berhenti sampai di situ, karena historiografi kolonial yang dirintis oleh para sejarawan Belanda juga melakukan hal yang sama. Muncul kemudian mengapa sejarawan kolonial memiliki minat yang besar terhadap sejarah Majapahit? Adakah idiologi 59 Lihat misalnya tulisan Ahmad Noor A Noor, From Majapahit to Putrajaya: Searching for Another Malaysia, Michigan. Silverfishbooks, 2005. Sementara itu dalam historiografi nasional Kamboja, ada suatu periode khusus yang disebut "Masa Penjajahan Jawa" yaitu merujuk pada periode kekuasaan Majapahit. 60 Mengenai tradisi dalam historiografi tradisional Jawa dari masa kerajaan Hindu hingga Islam lihat C.C. Berg, Penulisan Sejarah Jawa, Jakarta: Bhratara, 1974. 176
Sandhyakala ning Majapahit ini? atau kepentingan Pertanyaan yang sama seperti yang ditujukan pada sejarawan Jawa juga dapat diajukan pada para sejarawan kolonial ini, yaitu bagaimana mereka memaknai runtuhnya kerajaan Hindu Majapahit dan berdirinya keraja- kerajaan Islam di Jawa? tertentu di balik glorifikasi itu Untuk memahami juga sejauhmana kajian-kajian dan kesimpulan-kesimpulan mereka berpengaruh terhadap Indonesia maka perlu pula diajukan historiografi pertanyaan telah apakah ditinggalkan dari dua tradisi historiografi tradisional dan kolonial itu bagi historiografi nasional Indonesia. Artikel singkat ini membahas tiga persoalan utama di atas yang akan didasarkan pada beberapa versi karya-karya juga historiografi historiografi kolonial, khususnya tulisan para sejarawan dan orientalis Belanda, seperti N.J. Krom, C.C. Berg, G.P. Rouffaer, W.F. Stutteherim, dan J.S.G. Gramberg. legacy (warisan) yang tradisional khususnya babad dan Beberapa Teori tentag Kejatuhan Majapahit Sirna ilang kertaning bumi dan Sirna ilang rasaning rat, adalah dua sengkalan61 yang begitu popular dalam 61 Sengkalan adalah penyebutan angka tahun dalam bentuk rangkaian kata yang mana satuan terkecil dibaca dari belakang ke depan hingga satuan terbesar. Sengkalan terdapat dua versi yang disebut Candra Sengkala yang didasarkan pada lunar calendar (peredaran bulan) dan Surya Sengkala berdasarkan perdaran matahari. Dalam tradisi literasi Jawa hingga akhir abad ke-19 candra sengkala lebih banyak digunakan. Mengenai kajian kritis 177
Sandhyakala ning Majapahit historiografi Jawa khususnya, dan Historiografi Indonesia pada umumnya. Keduanya menunjuk pada angka tahun yang sama yaitu, 1400 Saka. Sengkalan ini berasal dari Babad Tanah Jawi (Surakarta) dan Babad Kraton (Yogyakarta), yang disebut sebagai tahun keruntuhan kerajaan Majapahit setelah serangan Demak di bawah pimpinan Raden Patah. Sejarawan yang mendukung ini adalah Thomas Stamford Raffles, yang pendapat Java62 banyak memang dalam bukunya History of menggunakan sumber-sumber babad dan naskah jawa, khususnya naskah-naskah yang dijarah dari Kraton Yogyakarta pada tahun 1813. Sejarawan lain yang sependapat dengan Raffles adalah Slamet Muljana yang juga menggunakan sumber-sumber kronik dari Klenteng Sam Po Kong di Semarang, yang dibawa ke Belanda oleh Resident Poortman yang kemudian versi terjemahannya dilampirkan dalam buku M.O. Parlindungan.63 Naskah yang sama juga dimuat dalam buku H.J. de Graaf dan Th. H. Th. Pigeaud tentang orang-orang Cina Muslim di Jawa pada abad ke-15 dan 16.64 Sejarawan lain yang mendukung tentang terhadap sengkalan lihat, Aryo Sunaryo, Rerupa Sengkalan, Kajian Estetis dan Simbolis Sengkalan Memet Keraton Yogyakarta, Yogyakarta: Ombak, 2013. 62 Thomas Stamford Raffles, History of Java, 2 vols, London: John Murary, 1817 63 M.O. Parlindungan, Tuanku Rao, Yogyakarta: LKiS, 2007. 64 Lihat, Slamet Muljana, Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara, LKiS Yogyakarta, 2005; H.J. de Graaf dan Th. H. Th. Pigeaud, (ed. M.C. Ricklefs) Chinese Muslims in Java in the 15th and 16 Centuries: The Malay Annals of Semarang and Cerbon, 178
Sandhyakala ning Majapahit adalah tahun runtuhnya Majapahit Atmodarminto, yang dikenal dengan kajian dan tafsirnya terhadap Babad Demak. Atmodarminto mengatakan bahwa Majapahit hancur karena serangan musuh tahun 1400 Saka namun bukan oleh pasukan Islam dari Demak, tetapi oleh Adipati Siung laut dari Blambangan yang berkoaliasi denganPatih yang membelot. Atmodarminto mengatakan: 1400 Saka Gadjah Permada "Temenan, bareng golongan feodal kolot golongane Patih Gadjah Permada sing ditjritakake mau, saking panasing atine bandjur gelem mbantu Blambangan. Mesti wae bareng entuk pambijantune kaum feodal Madjapait golongan kolot, Adipati Sing Laut tumuli ngangkatake prajurite nggepuk Majapait. Wusana ana ing taun Saka 1400 sinengkalan "sirna ilang kertaning bumi" utawa taun Masehi 1478, kradjan Siwa/Budha Madjapait kelakon bedhah."65 Sejarawan Belanda, N.J. Krom memiliki pendapat yang serupa dengan Atmodarminto, bahwa pada tahun 1400 Saka itu memang terdapat data sejarah yang menyebutkan bahwa Majapahit mendapatkan serangan militer, namun ia membantah bahwa serangan itu datang dari Demak. Ia mengatakan bahwa serangan itu berasal dari Monash: Monas papers on Southeast Asia, No. 12, 1984. 65 Lihat Atmodarminto, Babad Demak: Diwerdeni gandenge karo kamasarakatan lan Pantjasila ideologi Negara Republik Indonesia tumeka saiki, Yogyakarta: Jajasan Penerbitan "Pesat", 1955, hlm., 102. Ia juga menduga kemungkinan Siung Laut adalah Girindrawardhana. 179
Sandhyakala ning Majapahit raja Kediri yaitu Girindrawardhana yang kemudian meneruskan pemerintahan Majapahit hingga beberapa saat lamanya. Ia percaya bahwa Majapahit masih berdiri hingga tahun 1521 Masehi dan jika prasasti Pabanolan di Malang dipertimbangkan pula, maka Majapahit masih berdiri hingga tahun 1541 (Saka 1463).66 Beberapa peneliti memiliki pendapat yang berbeda tentang tahun kejatuhan Majapahit. Misalnya G. P. Rouffaer berpendapat bahwa jatuhnya Majapahit terjadi tahun 1518 Masehi.67 Sementara itu W.F. Stutterheim memperkirakan runtuhnya Majapahit antara tahun 1514-1528 Masehi.68 P.J. Veth yang mengaji prasasti Girindrawardhana (berangka tahun 1408 Saka), memperkirakan keruntuhan Majapahit setelah tahun 1488 Masehi.69 Pandangan lain dikemukakan oleh B.J.O Schrieke, yang mengatakan bahwa Majapahit runtuh pada tahun 1468 Masehi karena serangan dari Bhattara dari Girindrawardhana) dengan bantuan dari raja-raja di pesisir ring Dahanapura (nama lain 66 N.J. Krom, Hindoe Javansche Geschiedenis, s'Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1931. Dalam terbitan lain dalam edisi Indonesia lihat N.J. Krom, Zaman Hindu, Jakarta: P.T. Pembangunan Jakarta, 1956, hlm. 254-258. is Madjapahit gevallen?", 67 G.P Rouffaer, "Wanneer Bijdragen van het Koloniaal Instituut, No. 50 (1899), hlm. 297. 68 Stutterheim, De Kraton van Madjapahit, Verhandelingen Instituut voor de Taal-Land en van het Kolonial Volkenkunde, vol 7, 1948. 69 P.J. Veth yang berjudul : Java: Geographisch, Ethnologisch, Historisch, Haarlem: Erven F. Bohn, 1875-1884. 180
Sandhyakala ning Majapahit utara Jawa.70 itu menunjukkan serangan pada Girindrawardhana dianggap menjadi penyebab keruntuhan juga yang dikemukakan peneliti Majapahit. Seperti Indonesia Hasan Djafar yang menyatakan bahwa keruntuhan Majapahit terjadi karena sebab yang sama, namun ia lebih menunjuk angka 1519 Masehi sebagai tahun keruntuhannya. Angka ini ia ambil dari catatan Pigaffeta tahun 1511 yang menyatakan bahwa Pati Unus telah menguasai Majapahit.71 Pendapat paling mutakhir tentang kejatuhan Majapahit dikemukakan oleh Paul Michel Munoz, yang mengatakan bahwa ujung akhir eksistensi Majapahir berakhir tahun 1527 Masehi ketika Sultan Trenggana dari Demak Bintara berhasil menghabisi Girindrawardhana.72 Dari beberapa bahwa teori yang disampaikan umumnya Kejatuhan Majapahit dalam Babad Jawa Seperti telah disinggung sebelumnya bahwa ada dua babad yang menjadi sumber rujukan pokok para peneliti awal tentang kejatuhan Majapahit, yaitu yaitu Babad Tanah Jawi versi istana Surakarta dan sadurannya 70 B.J.O Schrieke, Indonesian Sociological Studies Part II: Ruler and Realm in Early Java, The Hague: Martinus Nijhoff, 1957., hlm. 67. 71 Hasan Djafar, Girīndrawarddhana: Beberapa Masalah Majapahit Akhir, Yayasan Dana Pendidikan Buddhis Nalanda, 1978. 72 Paul Michel Munoz, Kerajaan-Kerajaan Awal Kepulauan Nusantara dan Semenanjung Malaysia: Perkembangan Sejarah dan Budaya Asia Tenggara (Jaman Pra Sejarah-Abad XVI), Yogyakarta: Mitra Abadi, 2006), hlm. 413. 181
Sandhyakala ning Majapahit dalam bentuk prosa oleh Meinsma.73 Ada satu sumber babad Jawa lain yang menurut Ricklefs yang lebih tua dari versi Surakarta, yaitu Babad Kraton yang tersimpan di British Museum (sekarang ada di British Library) London. Naskah ini ditulis pada paruh ke dua abad ke-18, yang pada tahun 1813 jatuh ke tangan Johan Crafwurd, Residen Yogyakarta dan pada tahun 1841 dihibahkan di Bristih Museum London. Naskah ini diambil oleh tentara Sepoy ketika terhadap Kraton Kesultanan Yogyakarta pada tahun 1812. Menurut Ricklefs naskah ini lebih reliable sebagai sumber sejarah dari dua naskah sebelumnya mengingat usianya yang lebih tua. Bahkan ia menduka versi Surakarta kemungkinan berasal dari versi Yogyakarta ini.74 penyerangan Sejauh yang berkaitan dengan jatuhnya kekuasaan Majapahit dari ketiga sumber utama babad yang telah ada ini memiliki narassi yang sama dalam hal latar belakang peristiwa, yaitu tentang munculnya dua tokoh penting Raden Patah dan Raden Husen/Kusen yang menjadi 73 Versi Meinsma ini kemudian disunting kembali dan diterbitkan oleh W.L. Olthof, Babad Tanah Jawi Saking Nabi Adam dumugi Tahun 1647", telah diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia, Lihat, W.L. Olthof, Babad Tanah Jawi dari Nabi Adam hingga Tahun 1647, Yogyakarta: Narasi, 2007. 74 Ricklefs, M.C., "The Evolution of Babad Tanah Jawi Texts: In response to Day ", Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 135 (1979), no: 4, Leiden, 443-454: Mengenai naskah-naskah dari keraton Yogyakarta yang dibawa ke Inggris lihat, M.C. Ricklef, Voorhoeve and Annabel Teh Gallop, Indonesian Manuscript in Great Britain, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2011. 182
Sandhyakala ning Majapahit penutur utama tentang alasan-alasan penyerangan orang- orang Islam terhadap kerajaan Majapahit. Dalam babad diceritakan bahwa Raja Brawijaya memiliki banyak istri dan salah satunya adalah Putri Cina (Campa), Dwarawati. lain Namun karena kecemburuan para terhadapnya Dwarawati diberikan kepada Arya Damar dalam keadaan sudah mengandung. Dwarawati dibawa ke Palembang oleh Arya Damar dan melahirkan seorang putra diberi nama Patah. Dengan Arya Damar, Dwarawati juga melahirkan seorang putra yang dibesi nama Husen. Setelah dewasa keduanya menuju Jawa dan berguru kepada Sunan Ampel di Surabaya dan memeluk Islam. Setelah dinyatakan selesai mempelajari Islam mereka ingin melanjutkan karir. Husen memutuskan untuk mengabdi kepada raja Majapahit dan akhirnya ditunjuk sebagai Adipati Terung, namun Patah menolak mengabdi kepada Brawijaya yang dianggap sebagai raja kafir. Ia memutuskan untuk pergi ke Bintara dan merintis kekuasaannya sendiri di sana. Setelah mengetahui bahwa Patah sebenarnya adalah putranya, Brawijaya tidak keberatan jika anaknya itu meneruskan karirnya di Bintara namun harus tetap menghadap secara rutin kepada raja setiap tahunnya. Namun setelah tiga tahun tidak menghadap Brawijaya mengutus saudara tiri Patah, Adipati Terung untuk mempertanyakan alasan Patah tidak menghadap ke Majapahit. Mulai dari sinilah terjadi variasi narasi dalam ketika babad itu yang tentu saja menimbulkan pemaknaan yang berbeda tentang jatuhnya Majapahit. istri yang Menurut Babad Tanah DJawi (Babad Kraton) versi 183
Sandhyakala ning Majapahit Yogyakarta,75 Suatu ketika Adipati Terung diutus raja Majapahit untuk mencari tahu mengapa Raden Patah, Adipati Demak Bintara sudah tiga tahun tidak menghadap kepada raja Majapahit. Dijawab oleh Raden Patah bahwa ia hanya akan menghadap jika Raja Majapahit itu sudah memeluk Islam. Akhirnya Adipati Bintara mengerahkan pasukan menyerang istana Majapahit. Brawijaya dikatakan sebagai Raja yang Agung Binathara dan dapat mengetahui sesuatu sebelum terjadi, sehingga ia membiarkan Adipati Demak dan pasukannya masuk istana, setelah puas melihat lenyap melanjutkan anaknya takdirnya bersama dengan permaisuri. Demikian juga dengan Patih Gajah Mada dan kudanyapun ikut lenyap. Dalam Pupuh 13 Pangkur tertulis sebagai berikut: itu, Brawijaya tiba-tiba "Adipati Bintara alon amuwus Rama djenenga ning Buda, patine makripat djati, sirna ilang rasaning rat sengkalane duk bedah (ing) Madjapahit". Ayah adalah seorang Buda, meninggal dalam makrifat sejati, sirna hilang rasa raja (1400) angka tahun jatuhnya Majapahit".76 Setelah itu harta benda kerajaan majapahit dijarah dibawa ke Bintara, antara lain Gong Sekar Dalima, Si Gatayu, dan Ki Macan Guguh. Adipati Bintara kemudian ditetapkan sebagai Raja Islam pertama di Majapahit bertahta di Demak. Babad Tanah Djawi versi Surakarta (yang oleh 75 Transkripsi dan terjemahan lengkap dari naskah ini lihat Maharsi, Babad Tanah Jawi Versi Yogyakarta Hadiningrat, Yogyakarta: Adab Press, 2012. 76 Ibid. hlm. 160 184
Sandhyakala ning Majapahit Ricklefs di sebut "major" babad atau babad utama/babon) menceritakan bahwa Adipati Terung diutus Brawijaya untuk mendatangi kakaknya, Adipati Bintara, yang sudah lama tidak menghadap kepada raja. Ia mengatakan bahwa raja sangat menyayanginya dan sangat merindukannya, mengapa tidak mau lagi menghadap. Adipati Bintara mengatakan bahwa semua terserah pada Raja, ia percaya bahwa Raja memiliki kelebihan mengetahui segala sesuatunya. Ia mengakui bahwa ia membangun Bintara dari pedukuhan kecil menjadi kadipaten yang besar semua karena atas restu dari ayahandanya raja Majapahit. Adipati Bintara juga mengatakan bahwa ia hanya menjalani takdir bahwa di Bintara akan ada Ratu Islam pertama di tanah Jawa. Raja Majapahit sangat adil, pemaaf, asih terhadap umat Islam, namua ia adalah raja kafir dan ia tidak ingin melanggar ajaran agama (syara'), menyembah raja kafir, lebih baik mati sabil dan masuk surga. Adipati Terung jangan tanggung- menjawab, kalau begitu sebaiknya tanggung jika ingin melawan Majapahit sekalian saja, ia bersedia membantu. untuk menakhlukkan Majapahit menjadi bulat dengan dukungan para wali di Jawa seperti Sunan Ampel, Sunan Giri dan juga raja-raja Islam lain seperti Arya Teja dari Tuban, Arya Baripin dari Madura, raja Surabaya dan juga Raja Pandita di Gresik. Mereka semua bersatu membantu Adipati Bintara menyerang Majapahit. Para prajurit Majapahit banyak yang melarikan diri, sehingga pasukan Bintara dapat masuk istana. Mendengar Adipati Bintara sudah masuk istana, Brawijaya mengajak patihnya segera naik di atas panggung sekedar untuk melihat putranya yang sudah lama tidak Kemudian kaingin 185
Sandhyakala ning Majapahit istana yang sudah menghadap. Tiba-tiba dari puri ditinggalkan itu muncul cahaya kilat yang sangat terang, kemudian cahaya berpindah dan jatuh jatuh di Bintara diiringi suara yang menggelegar dan setelah itu gelap, seperti kiamat. Adipati Bintara kemudian masuk di puri kraton dan tidak menemui seorangpun di sana. Ia merasa menangis dalam hati. Dan kemudian bersama pasukannya kembali ke Bintara.77 Versi ketiga adalah dari Babad Meinsma memiliki kesamaan dengan versi Surakarta, dan tampak jelas bahwa ia merupakan ringkasan dalam bentuk prosa dari isi babad versi Surakarta, sehingga tidak perlu dibahas secara khusus. Namun masih ada satu babad lagi yang penting untuk dipertimbangkan yaitu Babad Demak. Naskah ini telah disunting oleh Atmodarminto dan telah dimaknai lebih lanjut dengan masalah-masalah kemasyrakatan dan idiologi negara. Babad Demak memiliki versi sendiri tentang runtuhnya Majapahit. Dalam Babad Demak diceritakan bahwa keruntuhan Majapahit akibat serangan dari Demak, dipimpin oleh Raden Patah dan Sunan Kudus. Setelah Majapahit hancur Brawijaya, murca atau hilang meninggalkan istana kemudian menjadi seorang Ratu Kajiman (raja bangsa Jin) di Gunung Lawu, yang kemudian dikenal dengan Sunan Lawu. Itu sebabnya hingga sekarang Keraton Surakarta dan Yogyakarta masih melakukan ritual sesajen ke tempat tersebut. Sementara itu orang-orang Demak tidak hanya menjarah harta benda dari istana Majapahit tetapi juga baju 77 Ricklefs, Ibid. 186
Sandhyakala ning Majapahit keprabon, pakaian raja, bangsal pengapit yang kemudian dijadikan bangsal Masjid Gede dan pengrawit yang kemudian dijadikan sebagai bangsal pengrawit di pagelaran untuk paseban agung sekaligus simbol pergantian raja. Sementara itu permaisuri Brawijaya Dyah Ayu Dwarawati, karena sudah beragama Islam tidak ikut murca dan diboyong ke Demak dan dinikahi oleh Sunan Kudus.78 Seperti dikutip oleh Atmodarminto; "Djebeng Kudus sira nuli Lumebuwa djroning pura, Andjaraha djroning kedaton, Bojongen garwaning nata, Dyah Ratu Dwarawatya, Wanodya Islam pinundjul Alapen kinarja garwa. Lan brana sadjroning puri, Tetilarane sri narendra, Miwah kapraboning radjeng, Sun pundut karya betuwah, Salering panjenengan, Pada gawanen sedarum Marang negara Bintara Lawan kang bangsal pengapit, Kan wetan sira gawa-a, Sun karja srambi mesjide, 78 Lihat Atmodarminto, Babad Demak: Diwerdeni gandenge karo kamasarakatan lan Pantjasila ideologi Negara Republik Indonesia tumeka saiki, Yogyakarta: Jajasan Penerbitan "Pesat", 1955, hlm. 102. 187
Sandhyakala ning Majapahit Bangsal pengrawit prajoga Ginawa mring Bintara, Kinarja paseban agung, Oratanda gumanti nata.79 Keruntuhan Majapahit dalam pandangan Historiografi Kolonial. Sebelumnya telah dibahas bagaimana para sejarawan kolonial Belanda telah mengajukan beberapa pendapat tentang tahun runtuhnya kerajaan Majapahit. Kemudian bagaimana mereka memaknai tentang keruntuhan kerajaan Hindu itu? Dalam historiografi kolonial jatuhnya kekuasaan Majapahit dianggap sebagai akhir sejarah kebudayaan Hindu di Islam. Sejarawan yang secara eksplisit mengatakan hal ini adalah N.J. Krom (1931), Hindoe-Javaansche Geschiedenis. Ia menulis: Jawa dan dimulainya kebudayaan "For Java, the flight (of Hindu Javanese dignitaries to Bali) if it took place fairly in a large scale, undoubtedly meant an impoverishment in cultural matters, for after all it was precisely the traditional proponents of Javanese culture who were most likely to flee. At the moment when the leadership of Java is no longer in Hindu-Javanese hands, but rather taken over my Islamic rulers, Hindu-Javanese history ends."80 Sejarawan lain seperti J.G. de Casparis (1963) dan C.C. 79 Ibid., hlm. 103. 80 N.J. Krom, Hindoe Javansche geschiedenis, s'Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1931 188
Sandhyakala ning Majapahit Berg (1955)81 juga memberi kesan serupa bahwa para sejarawan kolonial Belanda memiliki kecenderungan untuk menilai bahwa periode pra-Islam dalam sejarah Jawa adalah periode "keemasan" atau kebesaran yang berakhir dengan jatuhnya Majapahit. Dan sebaliknya periode Islam adalah periode kemunduran besar dalam peradaban Jawa. Kesimpulan ini tentu mengundang pertanyaan, mengapa para sejarawan kolonial cenderung melakukan glorifikasi terhadap periode Hindu Jawa? Bagaimana sebenarnya minat mereka muncul terhadap sejarah Jawa dan mengapa minat itu dikembangkan? Kepopuleran babad Jawa di kalangan para intelektual Belanda harus dirunut dari berakhirnya Perang Jawa (1825-1830). Diponegoro sang pemimpin Perang Jawa menjadi pertanyaan penting bagi mereka yang ingin memahami idiologi yang menggerakan perlawanan terhadap kolonialisme Belanda ini. Bagaimana seorang Jawa yang dimata orang-orang Belanda hidupnya lekat dengan mitologi dapat mengaplikasikan idiologi jihat Islam seperti yang dihadapai orang-orang Kristen dalam Perang Salib di Eropa. Keheranan inipun mendapat kritikan dari seorang penginjil Eropa, Gericke, yang aktif di Jawa pasca Perang Jawa dan sempat belajar di Pesantren Tegalsari. "Bagaimana kalian (para pemimpin Negara Kolonial Hindia Belanda) dapat mempertahankan wilayah koloni, jika tidak dilandasi pengetahuan yang baik tentang masyarakat jajahannya." Belanda telah eksis di Jawa sejak abad ke-17 dan mulai mengontrol kekuasaan raja-raja Jawa secara 81 Berg, op.cit. 189
Sandhyakala ning Majapahit efektif sejak paruh ke dua abad ke-18, namun belum menunjukkan adanya minat akademis untuk memahami masyarakat jajahannya.82 Sebagai perbandingan, Inggris yang hanya lima tahun menguasai Jawa (1811-1816) telah menghasilkan banyak kajian akademis yang ditulis oleh para pemimpinnya. Thomas Stamford Raffles menulis dua jilid History of Java,83 dan John Crawfurd (Resident Yogyakarta pada saat itu) telah menerbitkan beberapa jilid History of Indonesian Archipelago.84 Semuanya kini menjadi buku klasik yang masih dijadikan rujukan penting dalam historiografi modern Indonesia. Kritik ini direspon oleh pemerintah kolonial dengan mendirikan Instituut voor Javaansche Taal di Surakarta yang dipimpin oleh C.F. Winter. Para pegawai muda kolonial yang akan ditempatkan di birokrasi kolonial di Jawa harus dilatih memahami bahasa Jawa. Lembaga ini pada awalnya berjalan dengan baik namun pada dalam perjalananya mendapatkan resistensi dari para muridnya yang merasa 82 Minat terhadap Bahasa dan kebudayaan Jawa pada awalnya muncul dari para penginjil Eropa seperti Gericke yang memiliki kepentingan untuk menyebarkan agama dan menerjemahkan Injil ke dalam Bahasa Jawa. Minat ini kemudian mendorong untuk eksplorasi lebih jauh tentang Jawa dari berbagai aspek, baik seni, budaya hingga sejarah. Mengenai peran Gericke lihat kata pengantar buku C.W. Winter, II, Batavia: Balai Poestaka, 1928. 83 Raffles, op.cit. 84 Johan Crawfurd, History of Indonesian Archipelago, 6 vols, Edinburgh, 1820. Javaansche Zamenspraken 190
Sandhyakala ning Majapahit tidak layak menjadi murid seorang guru yang half-blood, (C.F. Winter yang merupakan keturunan Belanda-Jawa). Sehingga akhirnya ini dibubarkan, sebagai gantinya lembaga serupa dan lebih luas cakupannya didirikan di Delft Belanda.85 lembaga Dalam menjalankan kerjanya, Winter sebagai pemimpin institut banyak bekerjasama dengan para pujangga lokal, seperta R. Ngabehi Ronggowarsito dan Kertapraja. Keduanya sangat mempuni dalam bahasa kesusastraan, penulisan sejarah Jawa. Winter sendisi tidak diragukan kemampuannya setelah sekian lama bergaul dan berguru dengan mereka. Mereka diibaratkan sebagai bronen van nutritie (sumber nutrisi) bagi Winter.86 Lembaga ini juga yang banyak berperan melakukan pengumpulan juga sumber-sumber penerjemahannya dalam Bahasa Belanda. Dari lembaga ini pula lahir Babad Tanah Jawi dalam versi prosa yang kemudian diedit oleh Meinsma, sehingga dalam dunia akademis Belanda dikenal dengan Babad Meinsma. manuskrip Jawa dan Menurut Ricklefs yang telah mengaji secara kritis 85 Tsuchiya, Kenji. the Age of Ranggawarsita: An Introduction to Nineteenth Century Javanese Culture," Reading Southeast Asia. Ithaca: Cornell University Southeast Asia Program, 1990; Lihat juga S. Margana, Pujangga Jawa dan Bayang-Bayang Kolonial, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001 86 Mengenai peran C.F. Winter dalam Lembaga ini dan dalam produksi dan reproduksi naskah Jawa untuk kepentingan kolonial lihat kata pengantar yang diberikan oleh penerbit Balai Poetaka dalam buku C.F. Winter, Javaansche Zamenspraken II, Batavia: Balai Poestaka, 1928. "Javanology and 191
Sandhyakala ning Majapahit tentang Babad Meinsma, yang kemudian diterjemahkan dan dilatinkan oleh Olthoff (terbit tahun 1941) ini bersumber dari Major Babad Tanah Jawi dari istana Surakarta yang ditulis selama pemerintahan Susuhunan Pakubuwana IV. Sekarang salinan naskah ini berada di Universitas Leiden Belanda. Sementara itu naskah aslinya tidak lagi diketahui apakah masih ada di Surakarta. Babad Meinsma menurut Ricklefs sangat membantu dalam memahami struktur Babad Tanah Jawi secara keseluruhan dengan pembagian sub-sub bab di dalamnya, namun nilainya sebagai sumber sejarah rendah dan harus dibaca dengan seksama, karena telah mengalami penyuntingan berlapis. Bahkan edisi pertama dari naskah yang akan diterbitkan batal terbitkan karena pemerintah kolonial menginginkan adanya penghapusan beberapa episode penting yang dianggap terlalu mitologis.87 Namun di kalangan para sarjana Belanda karya Meinsma ini sangat popular dan menjadi rujukan penting banyak para penulis sejarah Jawa. Pada tahun 1939, Major Babad Tanah Jawi yang dikoleksi oleh Universitas Leiden itu dicetak masih dalam huruf Jawa ke dalam 31 buku oleh Balai Poestaka. Terbitan baru ini menjadi pembanding penting bagi karya Meinsma, mengingat karya ini yang menjadi sumber rujukan dari versi prosa. Karena karya ini masih dalam bentuk pusisi Jawa (tembang Macapat) dan dalam huruf Jawa tentunya masih kalah popular dengan karya Meinsma. 87 Ricklefs, op.cit. 192
Sandhyakala ning Majapahit Glorifikasi Majapahit oleh Kaum Orientalis Belanda Semakin membanjirnya naskah-naskah klasik Jawa sebagai sumber referensi instituut kolonial di Belanda, khususnya selama abad ke-18 yang oleh Pigeaud disebut sebagai "Renasissance Kesusatraan Jawa Klasik"88 (masa Hindu-budha), maka wacana tentang kejayaan Jawa di masa Hindu-Budha mengemuka. Seiring dengan itu upaya-upaya melakukan rekonstruksi situs-situs peninggalan sejarah periode itu semakin gencar dilakukan. Berbagai artefak, prasasti dan segala sesuatu yang berkaitan dengan periode ini diburu dan dikaji. Dari kajian-kajian inilah kemudian mengemuka tentang Majapahit sebagai Kerajaan Hindu terbesar di Jawa yang kekuasaanya mencapai wilayah seberang lautan. Artikel dan buku tentang periode ini banyak ditulis dan diterbitkan. Bahkan karya-karya roman semi-sejarah mulai muncul. Di antaranya yang paling menarik adalah dua jilid roman Majapahit karya J.S.G Gramberg.89 Dari kata pengantar bukunya di jilid pertama ini kita dapat memahami apa arah dan tujuan glorifikasi terhadap Majapahit ini. Dalam kata pengantar itu Gramberg mengritik kebijakan pemerintah kolonial yang ia katakana "telah membiarkan Islam berkembang di Jawa" yang telah menghancurkan kejayaan dan keunggulan budaya masyarakat Jawa. Islam dianggap menjadi biang keladi atas segala kehancuran masyarakat dan kebudayaan Jawa. Oleh karenanya menyarankan agar pengetahuan tentang sejarah Jawa dan masa keemasan mereka dapat menjadi 88 Th. Pigeaud, The Literature of Java, Vol. I, 89 J.S.G. Gramberg, Madjapahit. Oorspronkelijk romantisch tafereel uit de geschiedenis van Java. 2 Jilid - 1868 193
Sandhyakala ning Majapahit pemahaman generasi baru masyarakat Jawa. Dari pernyataan Gramberg jelas bahwa glorifikasi Majapahit menjadi landasan akademis untuk dapat menyadarkan masyarakat Jawa dari "kesesatannya" memilih Islam sebagai masa depan" yang tentu saja dianggap menjadi ancaman penting bagi tatanan kolonial yang sedang diperkuat di Jawa. Kuatnya literasi tentang narasi Majapahit dalam historiografi dan sastra kolonial ini menjadi pengetahuan dan ispirasi penting bagi para penulis Jawa di masa peralihan dari abad ke-19 hingga abad ke-20, ketika muncul karya-karya seperti Serat Sabdo Palon yang berisi ramalan-ramalan tetang kebangkitan lagi kejayaan Hindu-Budha 600 tahun sesudah kejatuhannya. Munculnya literasi jenis ini dianggap sebagai penyokong tradisi glorifikasi Majapahit ala orientalis Belanda dan sebagai narrative counter (narasi tandingan) atas menjamurnya teks-teks Islam. Karya-karya sastra sejenis yang dianggap sebagai oposisi Islam misalnya Serat Darmagandul dan Suluk Gatholoco. Naskah-naskah yang mendiskreditkan Islam dan mengagungkan kembali agama lama Jawa itu disinyalir sebagai wujud oposisi kelompo Kristen.90 ini Glorisfikasi Majapahit berlanjut di dalam kurikulam nasional sekolah-sekolah kolonial. Dari buku-buku pelajaran sejarah sekolah Eropa, seperti karya Krom dan Stutterheim.91 Dan di masa kemerdekaan orang-orang seperti Muhammad Yamin menjadi penerusnya. Sejarawan 90 M.C. Ricklefs, Polarizing Javanese Society: Islamic and Other Visions, Singapore: Singapore University Press, 2007. 91 Lihat N.J. Krom, op.cit, dan juga W.F. Stutterheim, op.cit. 194
Sandhyakala ning Majapahit yang kritis seperti Slamet Muljana92 juga tidak dapat melepaskan diri dari tradisi ini sekalipun ia tidak melihat jatuhnya Majapahit sebagai diskontinuitas sejarah karena kemudian menyusul munculnya Islam dan kebudayaan Islam yang dianggapnya lebih sebagai penerus Majapahit dengan pakaian yang berbeda. Cara pandang Slamet Mulyana sejalan dengan penulis-penulis sejamannya seperti H.J De Graaf dan Pigeaud yang membuat seri kajian tentang kerajaan-kerajaan Islam di Jawa penerus Majapahit.93 ini juga Ada yang Ironis di sini bahwa glorifikasi Majapahit yang diinisiasi oleh para orientalis Belanda untuk mengendorkan perkembangan Islam atau sebagai oposisi terhadap Islam justru menjadi senjata makan tuan. Karena semangat penyatuan Nusantara di masa kejayaan Majapahit digunakan oleh para tokoh nasional dan pergerakan sebagai epitome negara baru yang merdeka dari kekuasaan kolonial. Majapahit dalam Historiografi Nasional Indonesia Sejarawan sekaligus ahli hukum seperti Muhammad Yamin adalah proponen utama yang ikut mengglorifikasi Majapahit. Ia menulis buku yang panjang lebar tentang Majapahit dan juga tentang Gadjah Mada.94 Tak ketinggalan para tokoh nasional seperti Sukarno dalam pidatonya tanggal 1 Juni 1945 menggali nilai-nilai Pancasila dari nilai- 92Slamet Mulayana, Menuju puncak Kemegahan: Sejarah Kerajaan Majapahit, LKiS, 2005 93 Graaf dan Pigeaud, op.cit. 94 Muhammad Yamin, Gadjah Mada, Jakarta: Balai Pustaka, 1953. 195
Sandhyakala ning Majapahit nilai moral dan politik yang pernah diterapkan di Nusantara pada masa Majapahit. Ia memandang unitary state yang ingin dijadikan bentuk negara Indonesia yang akan segera diproklamerkan pada tanggal 17 Agustus itu adalah mendapat legitimasi historisnya dari pengalaman Sriwijaya dan majapahit. Pandangan-pandangan ini kemudian mempengaruhi banyak buku pelajaran sejarah sesudah Indonesia kemerdekaan mempengaruhi penyusunan kronologi Sejarah Nasional Indonesia. dan dalam historiografi Pengajian tentang sejarah Majapahit semakin berkembang saat ini demikian juga publikasi tentang hasil- hasil kajian mutakhir itu. Perdebatan juga semakin meluas ke berbagai isu, dari kronologi, sebab-bab kejatuhan, sikapnya terhadap Islam dan juga reputasi politik dan ekspansi wilayah dan kekuasaanya. Beberapa tokoh pentingpun juga mulai diperbincangkan, dari para raja yang memerintah, para punggawa kerajaan, hingga perempuan- perempuan di sekitar raja dan bangsawan istana lainnya. Maraknya literatur tentang sejarah Majapahit ini juga berpengaruh besar terhadap perkembangan karya fiksi maupun semi-fiksi tentang Majapahit.95 Dari sekian banyak kajian tentang Majapahit itu, pada umumnya tidak terlalu banyak perkembangan yang berarti dari sisi sumber penulisan khususnya sumber- sumber tertulis. Majapahit meninggalkan banyak artefak penting berupa material cultures, yang ditemukan di 95 Salah satu di antaranya serial fiksi tentang Majapahit karya Langit Kresna Hariadi, Majapahit: Sandyakala Rajasa Wangsa, Yogyakarta: Bentang Budaya, 2012. 196
Sandhyakala ning Majapahit kompleks utama ibukota Majapahit dimana istana berdiri, tetapi sumber-sumber itu umumnya sumbe-sumber bisu yang masih perlu dikaji agar dapat menjelaskan banyak unsur tentang sejarah Majapahit.96 Sementara itu sumber- sumber yang berupa prasasti rupanya sedikit dapat membantu menjelaskan kejatuhan Majapahit. Sekalipun parasasti-prasati tidak menyebutkan sendiri kejatuhannya namun usia-usia prasasti dapat dipakai petunjukkan tentang bentang waktu eksistensi kerajaan Majapahit. Contoh penting dari studi-studi terhadap prasasti-prasasti ini seperti yang dilakukan oleh J.G. de Casparis.97 itu Simpulan ini kesimpulan-kesimpulan yang dihasilkan dari berbagai kajian-kajian tentang sejarah Majapahit yang dilakukan oleh sejarawan Indonesia maupun asing belum didasarkan pada bukti yang definitif tentang tahun keruntuhan Majapahit. Yang ada hanyalah patokan-patokan khusus yang digali dari berbagai sumber untuk mendapatkan bentangan waktu eksistensi kerajaan Majapahit. Terlepas dari berbagai perbedaan angka tahun yang dihasilkan itu namun ada suatu benang merah yang Hingga saat 96 Laporan hasil kajian arkeologis yang penting dari Majapahit lihat, John Miksic dan Endang H.S., The Legacy of Majapahit, Singapore: Heritage Board, 1995. Lihat pula Agus Aris Munandar, Wilwatikta Prana: Kajian Arkeologi- Sejarah Zaman Majapahit, Wedatama Widya Sastra, 2018 97 J.G. De Casparis, Prasasti Indonesia, I dan II, Bandung, 1950 dan 1958. 197
Sandhyakala ning Majapahit dapat ditarik bahwa keruntuhan Majapahit adalah proses yang gradual yang memakan waktu hingga beberapa dekade sampai akhirnya eksistensi Majapahit benar-benar lenyap dari Jawa Timur. Proses yang gradual itu merupakan kombinasi antara konflik politik yang melibatkan berbagai pihak, baik internal dinasti maupun para vasal Majapahit sendiri. Unsur-unsur lain adalah munculnya kekuatan baru Islam yang mengambil alih pusat-pusat ekonomi dan perdagangan di pesisir laut Jawa oleh kaum pedagang muslim. Demikian pula pertentangan aliran di dalam agama Hindu sendiri juga menjadi penyebab yang lain runtuhnya Majapahit. pujangga Mataram menggambarkan keruntuhan Majapahit, seperti yang digambarkan dari berbagai babad utama, jelas melibatkan unsur kekerasan, yang ironisnya ditempatkan dalam konteks pertalian genealogis. Namun gambaran seperti ini tidak hanya khas sejarah transformasi dari Hindu ke Islam pada abad ke-15 saja, namun juga menjadi pola pokok dalam sejarah politik Jawa di kemudian hari. Para pujangga Jawa dari periode Mataram Islam mengedepankan nilai-nilai keagamaan sebagai caesura untuk memisahkan secara tegas jaman lama (Hindu=kafir) dan Jaman Baru (Islam). Sebaliknya dalam tradisi historiografi kolonial, runtuhnya Majapahit (Hindu) dan munculnya Demak (Islam) adalah sebuah kemunduran dalam pencapaian budaya dan peradaban. Sebuah cara pandang yang sangat dipengaruhi oleh idiologi kolonial, untuk menepiskan Islam yang telah membawa efek buruk bagi eksistensi negara kolonial. Namun glorifikasi periode Hindu Jawa dengan menempatkan Cara 198
Sandhyakala ning Majapahit periode kekuasaan Majapahit sebagai masa keemasan Jawa, telah dimanfaatkan oleh para tokoh pergerakan yang justru dimanfaatkan untuk mengembangkan rasa senasib dan solidaritas kebangsaan. Dengan kata lain senjata yang diciptakan oleh historiografi kolonial itu telah melukai dan bahkan membunuh si penciptanya sendiri ketika Indonesia memproklamirkan kemerdekaannya dengan membangun landasan idiologi yang digali dari nilai-nilai dan capaian politik Majapahit. Glorifikasi terhadap Majapahit terus berlanjut hingga kini, dan seperti sulit untuk tidak mengakui bahwa semua itu bermula dari upaya-upaya yang telah dilakukan oleh sejarawan kolonial. Sebuah warisan historiografis yang berharga bagi historiografi nasional Indonesia sebagai landasan historis memumpuk persatuan dan kesatuan, dalam kerangka sebuah negara yang besar dan hegemonik. 199
Sandhyakala ning Majapahit Daftar Pustaka Atmodarminto. 1955 Babad Demak: Diwerdeni gandenge karo kamasarakatan lan Pantjasila ideologi Negara Republik Indonesia tumeka saiki. Yogyakarta: Jajasan Penerbitan "Pesat". Berg, C.C. 1974 Penulisan Sejarah Jawa, Jakarta: Bhartara. Casparis, J.G. de. 1950Prasasti Indonesia I. Bandung. Creese, H. 1997 In Search of Majapahit: The Transformation of Balinese Identities. Centre of Southeast Asian Studies, Monash University. Darmawan, J., Astuti, R.W. 2018 "Sandyakala": Di Tatar Imperium Hindu-Budha Sunda dan runtuhnya Majapahit. Deepublish. Djafar, H. 1978 Girīndrawarddhana: beberapa masalah Majapahit Akhir. Yayasan Dana Pendidikan Buddhis Nalanda. Graaf, H.J. de dan Pigeaud, Th. H. Th. 1984 M.C. Rickelfs (ed.) Chinese Muslims in Java in the 15th and 16 Centuries: The Malay Annals of Semarang and Cerbon. Monash: Monash papers on Southeast Asia, No. 12. Gramberg, J.S.G., 1868 Madjapahit. Oorspronkelijk romantisch tafereel uit de geschiedenis van Java. 2 Jilid. Hariadi, L.K. 2012 Majapahit: Sandyakala Rajasa Wangsa. Yogyakarta: Bentang Budaya. Hidayat, M. 2013 Arya Wiraraja dan Lamajang Tigang Juru: Menafsir Ulang Sejarah Majapahit Timur. Pustaka Larasan. Janutama, H.S. 2010 Kesultanan Majapahit: Fakta Sejarah 200
Sandhyakala ning Majapahit yang Tersembunyi. Tim Kajian Kesultanan Majapahit, Lembaga Hikmah dan Kebijakan Publik, PDM Kota Yogyakarta. Kawuryan, M.W. 2006 Tata pemerintahan Negara Kertagama Keraton Majapahit. Panji Pustaka, 2006 Kenji, T. 1990 Javanology and the Age of Ranggawarsita: An Introduction Javanese Culture. Reading Southeast Asia. Ithaca: Cornell University Southeast Asia Program. to Nineteenth Century Krom, N.J. 1931 Hindoe Javansche Geschiedenis, s'Gravenhage. Martinus Nijhoff. Kusumajaya, I.M., Soviyani, A., Nugroho, W.D. 200? Mengenal Kepurbakalaan Majapahit di Daerah Trowulan. Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) Jatim. Margana, S. Pujangga Jawa dan Bayang-Bayang Kolonial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Margana, S. 2011 Kolonialisme, Kebudayaan, dan Kebalian: Dari Kongres Kebudayaan Bali I Tahun 1937. I Nyoman Darma Putra dan I Gde Pitana (ed.), Bali Karakter dalam Bangsa.Pustaka Larasan untuk Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Republik Indonesia. 1995 The Legacy of Proses Pembentukan Miksic, J. dan Soekatno, E.S.H. Majapahit. Singapore: National Heritage Board. Muhlisin, M. 2015 Runtuhnya Majapahit dan Berdirinya Kerajaan-Kerajaan Islam di Bumi Jawa: Sebuah Fakta Sejarah. Araska Publisher. Muljana, S. 2005a Menuju puncak Kemegahan: Sejarah Kerajaan Majapahit. Yogyakarta: LKiS. 201
Sandhyakala ning Majapahit Muljana, S. 2005b Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa dan di Timbulnya Nusantara.Yogyakarta: LkiS. Negara-Negara Islam Munandar, A.A. 2018a Wilwatikta Prana: Kajian Arkeologi- Sejarah Zaman Majapahit. Wedatama Widya Sastra. Munandar, A.A. 2018b Ibukota Majapahit, Masa Jaya dan Pencapaian. Komunitas Bambu. Noor, A. 2005 From Majapahit to Putrajaya: Searching for Another Malaysia. Michigan: Silverfishbooks. Nugroho, I.D. 2009 Meluruskan Sejarah Majapahit. Ragam Media. Panji, T. 2015 Kitab Sejarah Terlengkap Majapahit: Ulasan Lengkap Pengaruh Kerajaan Majapahit terhadap Wajah Indonesia. Laksana. Parlindungan, M.O. 2007 Tuanku Rao. Yogyakarta: Lkis. Pigeaud, Th. G. Th. 1980 Literature of Java : catalogue raisonne of Javanese manuscripts in the library of the University of Leiden and other public collections in the Netherlands. Leiden: Leiden University Press. Qasim, M.R. 2019 Di Balik Runtuhnya Majapahit dan Berdirinya Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa. Araska Publisher. Raffles, T.S. History of Java. Ricklefs, M.C., 1979 The evolution of Babad Tanah Jawi Texts: In response to Day. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 135, no: 4, 443-454. Sunaryo, A. 2013 Rerupa Sengkalan, Kajian Estetis dan Simbolis Sengkalan Memet Keraton Yogyakarta. Yogyakarta: Ombak. Vickers, A. 2014 Majapahit: Inspiration for the World. 202
Sandhyakala ning Majapahit Yayasan Arsari Djojohadikusumo. Warsika, I.G.M. 2017 Bali Kuno: runtuhnya kerajaan Majapahit dan Pengaruhnya terhadap Bali. Pustaka Bali Post. Winter, C.F. 1928 Javaansche Zamenspraken II. Batavia: Balai Poestaka. Yamin, M. 1953 Gadjah Mada. Jakarta: Balai Pustaka. 203
Sandhyakala ning Majapahit Bagian 3 Majapahit dari Perspektif Geologi 204
Sandhyakala ning Majapahit Rekonstruksi Digital Pantai Zaman Majapahit Amien Widodo dan Firman Syaifuddin Pendahuluan Sejarah menyebutkan bahwa banyak peradaban manusia berkembang di sekitar tepi sungai, dimulai sejak zaman pra sejarah sampai sekarang, seperti zaman manusia Purba yang banyak bermukim di sepanjang Bengawan Solo. Banyak kerajaan berkembang di sekitar daerah aliran Jawa Timur. Berawal dari Mpu Sindok Brantas memindahkan Kerajaan Mataram Kuna dari Jawa Tengah ke darah aliran Bengawan Brantas Jawa Timur pada tahun 928 Syaka (1006 M) yang mendirikan Kerajaan Medang berwangsa Isyana sampai berakhirnya Majapahit. Saat berakhirnya "sandhyakala ning Majapahit" pada 1400 Syaka (1478 M). Sampai akhirnya raja-raja ditaklukan Demak pada awal tahun 1500 M. Sungai Brantas mempunyai peran penting bagi kerajaan kerajaan saat itu dan menjadi saksi utama peristiwa-peristiwa kesejarahan di Jawa Timur. Mpu Sindok menurunkan Erlangga, dan terus-menerus sampai ke raja-raja pertama Majapahit. ini dikenal dengan Sungai Brantas bermata airnya ada di lereng selatan kompleks gunung Arjuno-Anjasmoro. Sungai Brantas mengalir ke timur terus ke selatan baru ke utara dan disudet ke arah timur. Pola melingkar yang panjang ini mempunyai karakter berbeda di bagian hulu, tengah dan hilir Brantas. Kegiatan politik dan ekonomi kerajaan- kerajaan berbeda beda di sepanjang Kali Brantas antara 205
Sandhyakala ning Majapahit hulu dan muara Brantas. Daldjoeni (1982) secara geologi dan geografi membagi daerah aliran Bengawan Brantas menjadi tiga bagian yaitu aliran hulu, aliran tengah dan aliran hilir. 1. Aliran Brantas bagian atas menempati dataran tinggi Malang sekarang yang dulunya ditempati oleh wilayah induk Tumapel sejak akuwu Tunggul Ametung berkuasa sampai pada masa berkuasanya Kertajaya, raja terakhir Kerajaan Kediri (1220 M). 2. Aliran Brantas bagian tengah adalah tempat ibukota Kerajaan Panjalu (1041 M), yaitu Daha (Gelang-gelang, Gegelang, atau Kediri) sebelum menjadi Kerajaan Kediri (1045-1222 M). Dataran rendah Kediri memanjang dari selatan ke utara, dari Tulungagung sampai Kertosono sekarang, diapit oleh tiga gunung: Wilis di sebelah barat dan Arjuno-Anjasmoro serta Kawi-Kelud di sebelah timurnya. 3. Aliran Brantas bagian bawah memanjang barat- timur dari Kertonoso sampai Delta Brantas di area Surabaya sekarang. Di sinilah terletak Trowulan, di Kabupaten Mojokerto sekarang, ibukota Kerajaan Majapahit. Kerajaan yang ideal dan kuat bila suatu kerajaan dapat menguasai seluruh aliran sungai, sehingga menguasai pertanian (agraria) di pedalaman dan perdagangan maritim di muaranya. Struktur ini pernah nyata pada zaman 206
Sandhyakala ning Majapahit (1037-1041 M), Airlangga memerintah Kahuripan kemudian diikuti Kertanegara di Singhasari (1268-1292 M), dan terakhir Hayam Wuruk di Majapahit (1350-1389 M). Bahan dan Data Berdasarkan banyaknya penemuan di desa-desa di situ berupa fondasi bangunan, candi, gapura, kolam air dan barang- umpak-umpak barang pakai, perhiasan dan patung-patung kini masih dapat dilihat di museum arkeologi Trowulan. Banyak ahli bersepakat bahwa Kerajaan Majapahit berada di Trowulan yang letaknya kurang lebih 10 Km di sebelah Baratdaya Mojokerto sekarang. Kerajaan ini di sebelah Utaranya terhampar dataran banjir kali Brantas sedang disebelah Selatan dan Tenggaranya sejauh kurang lebih 25 Km menjulang tinggi kompleks gunung Anjasmoro, Arjuna dan Welirang dengan ketinggian antara 2000 dan 3000 m (Daldjoeni, 1992). Pelabuhan Majapahit diperkirakan kali Surabaya (kali Mas) semula merupakan alur pelayaran yang penting karena menghubungkan Majapahit dengan dunia luar. Adapun sungai Brantas sebagai cabang kali Brantas dapat dilayari untuk mendekati pusat kerajaan, paling tidak sampai daerah Japaran. rumah. Juga penemuan Kerajaan Majapahit merupakan sebuah negara agraris dan maritim sangat bergantung kepada sungai sebagai penunjang baik dalam irigasi dan sarana transportasi. Hal ini dapat dilihat dari masyarakat Majapahit yang melakukan kegiatan pertanian dengan bercocok serta berdagang. Kegiatan produksi menghasilkan barang dan tanam, menangkap ikan 207
Sandhyakala ning Majapahit jasa ini tidak terlepas dari peran anak-anak cabang Sungai Brantas. Cabang Sungai Brantas mempermudah distribusi barang-barang secara cepat dengan menggunakan perahu atau rakit. Menurut sejarah geologinya, dataran rendah lembah Sungai Brantas dari Blitar sampai Mojokerto dulunya merupakan suatu teluk lautan yang semakin lama terisi oleh endapan gunung berapi dari Gunung Kelud (Daldjoeni, 1984). Oleh karenanya endapan Sungai Brantas berasal dari Gunung Kelud maka endapan di sepanjang alirannya ini subur dan cocok untuk perniagaan. Selain itu keberadaan Sungai Brantas menguntungkan karena sebagai akses penghubung yang lebih cepat dan aman antar daerah pedalaman dengan pesisir. Mengingat Ibukota kerajaan Majapahit yang berada di pedalaman, maka kerajaan Majapahit sukses memadukan keunggulan agraris dan memperluas kekuatan maritimnya dengan memanfaatkan Sungai Brantas sebagai penghubung ke laut lepas. Wilayah Majapahit termasuk kawasan rawan bencana geologi berupa letusan gunungapi, gempa, banjir dan semburan lumpur. Pada masa Singasari dan Majapahit, bencana- bencana ini pernah terjadi melanda dua kerajaan tersebut, seperti tercatat di Kitab Pararaton. Penggalian arkeologi masih berlangsung dan telah menemukan beberapa lapisan bangunan Majapahit dan yang lebih tua yang terkubur lumpur lempung dan/atau sebagian material volkanik hal ini tertulis dalam "Pararaton" yang memuat berita kejadian bencana geologi seperti banyu pindah, gunung anyar, gunung jeblug, lindu di kawasan Kerajaan Singasari dan Majapahit di sekitar Kediri sampai Delta Brantas 208
Sandhyakala ning Majapahit sekarang. Delta Sungai Brantas terbentuk selama berabad abad dan tersusun oleh endapan delta, endapan sungai dan endapan rawa air payau. Tanah endapan delta Brantas umumya jelek dan tidak subur yang tumbuh hanya semak belukar. Endapan delat terus maju ke arah laut dan semakin luas. Slamet Muljana dalam Nagarakrtagama dan Tafsir Sejarahnya menerjemahkan peristiwa yang dicatat Mpu Prapanca dalam kisah kelahiran Raja Hayam Wuruk. Ada peristiwa alam yang terjadi ditafsirkan sebagai isyarat keluhuran sang bayi. Seperti gempa bumi di Banupindah, hujan abu diikuti guruh dan halilintar. Segala isyarat kebesaran itu terlaksana setelah baginda dewasa dan tampuk kepemimpinan. Kerajaan aman memegang Slamet dan tenteram, menerjemahkan memanah surya sebagai petunjuk tahun terjadinya peristiwa yaitu pada 1256. Serat Pararaton juga memberitakan, setelah peristiwa Sadeng, terjadi gempa bumi di Banupindah pada 1256 Saka. Dwi Cahyaono mengemukaan dalam mitologi Hindu, gempa terjadi akibat hewan-hewan penompang bumi berubah posisinya. Bumi dipercaya disangga oleh beberapa binatang mitologis: delapan ekor gajah raksasa yang berdiri di atas termpurung kura-kura, ular dengan tujuh kepalanya, babi hutan dengan gadingnya, dan lembu dengan tanduknya. Apabila di antara binatang mitologis itu berganti akan bergoncang. Sementara budaya Jawa sangat terpengaruh budaya India. Kestabilan dunia amat tergantung pada dua ekor naga yang menjadi penjaga dan penyangga bumi. Naga bebas kejahatan. saka dari kalimat tahun posisi, bumi yang ditopangnya 209
Sandhyakala ning Majapahit Ananta (Anantaboga) yang berada di dalam perut bumi, bertugas sebagai penjaga bumi. Naga Sesa (Ananta Sesa atau Adi Sessa) yang menyelam ke dasar laut (patala), bertugas menyangga pertiwi. Kata lindu juga digunakan sebagai perumpamaan untuk menggambarkan kondisi yang berguncang. Ia bersinonim dengan kata reg. Akar kata reg menunjuk kepada gerakan menghentak, atau getaran bahkan goncangan hebat. Kerajaan-kerajaan yang beribukota di daerah Jawa Timur, seperti Kanjuruhan, Mataram setelah 929-1049 Jenggala, Singhasari dan M, Pangjalu Majapahit, bukanlah tidak mungkin pernah terpapar gempa bumi. Paling tidak gempa vulkanis karena lokasinya tak jauh dari gunung berapi aktif seperti Semeru, Bromo, Kelud (Kampud), Welirang (Kumukus), dan Penanggungan (Pawitra). Serat Pararaton memberitakan meletusnya gunung pada 1233 Saka (1311 M), gemuruh lahar dingin (1334 (guntur banyu pindah) pada 1256 Saka M), munculnya gunung anyar (baru) pada 1307 Saka (1385 M), gunung meletus pada 1317 Saka (1395 M), gunung meletus pada 1343 Saka (1421 M) disusul kekurangan pangan pada 1348 Saka (1426 Masehi), gempa bumi (palindu) pada 1372 Saka (1450 Masehi) disusul gunung meletus setahun kemudian, 1373 Saka (1451 M), gunung meletus pada 1384 Saka (1462 M), gunung lainnya meletus pada 1403 Saka (1481 M). Berdasarkan (Kadiri) dan (2011) menyebuatkan bahwa Wilayah Sungai Brantas merupakan wilayah sungai strategis nasional dan menjadi kewenangan Pemerintah Pusat berdasarkan Permen PU No. 11A Tahun data BBWS Brantas 210
Sandhyakala ning Majapahit 2006, terletak di Propinsi Jawa Timur pada 110°30' BT sampai 112°55' BT dan 7°01' LS sampai 8°15' LS. Kali Brantas mempunyai panjang ± 320 km dan memiliki luas cacthment area ± 14.103 km2. Curah hujan rata-rata mencapai 2.000 mm/tahun sekitar 85% jatuh pada musim hujan sehingga potensi air permukaan per tahun rata-rata 13,232 milyar m3. WS Brantas terdiri dari DAS Brantas seluas 11.988 km2 dan lebih dari 100 DAS kecil yang mengalir ke pantai selatan P. Jawa antara lain DAS Kali Tengah, DAS Ringin Bandulan, DAS Kondang Merak dan DAS kecil lainnya dengan total luas sekitar 2115 km2. Salah satu sumber sedimen yang masuk ke Kali Brantas dari letusan Gunung Kelud yang sudah meletus jauh sebelum kerajaan Majapahit dan diketahui aktif sampai sekarang. Gambar 1. Pengendalian banjir K Brantas peninggalan Belanda 211
Sandhyakala ning Majapahit Metode yang dipergunakan dalam penelitian tentang geologi uniformitariansme Lyeel (1830) menyebutan bahwa proses yang terjadi di masa kini sama dengan yang terjadi di masa lampau (The present is the key to the past). Dengan demikian K Brantas telah mengalami banyak banjir setiap tahun dan saat terjadi letusan G. Kelud maka daya rusak banjir K Brantas sangat di rasakan penduduk di kiri kanan K Brantas. Pengendalian banjir K Brantas dengan membangun bendungan dan atau tanggul pada masa Jawa Kuna abad V sampai abad XI Masehi. Bendungan dan atau tanggul menahan dan atau mengalihkan air banjir sehingga air tidak menggenangi sawah maupun pemukiman penduduk. Konsep ini geologi adalah konsep Penelitian ini bersifat eksploratif meliputi tahap persiapan, tahap analisis data sekunder, tahap penelitian lapangan dan tahap analisis dan pembahasan. Tahap persiapan berkaitan dengan pencarian data sekunder dan penyiapan alat alat untuk pengukuran di lapangan. Data sekunder yang diperlukan antara lain data arkeologis, toponimi dan Cerita Tutur/Rakyat: Cerita rakyat serta karya budaya lainnya seperti prosa maupun puisi, yang meliputi kepercayaan, adat istiadat, seni pertunjukan yang ada, kajian terdahulu, foto satelit, peta topografi dan data hasil temuan masyarakat. Survei di lapangan terkait erat untuk pembuktian dari hasil interpretasi geologi dari ata foto satelit dan peta topografi dan pengukuran geolistrik. Untuk memindai kondisi lapisan tanah yang ada di dalam bumi bisa 212
Sandhyakala ning Majapahit dilakukan dengan metoda geolistrik yaitu dengan jalan memasukkan arus dan beda potensial ke dalam tanah dengan konfigurasi terterntu sehingga bisa diketahui resistivias tanah di dalam bumi. Pada prakteknya arus listrik dimasukkan melalui elektroda C1 dan C2. sedangkan beda potensial diukur dengan elektroda potensial P1 dan P2 yang terletak antara C1 dan C2 (Gambar 2). Gambar 2. Susunan elektroda dan lapisan tanah yang dijangkau. Akibat pengaruh arus pada elektroda C2, maka bidang equipotensial yang terbentuk akan semakin berbentuk tidak setengah bola silinder. Jika jarak antar elektroda C1 dan C2 diperbesar, maka equipotensial bernilai lebih kecil dari setengah permukan bola silinder. isotrop, maka Bila mediumnya resistivitasnya semu. Dengan menggunakan susunan elektroda tertentu maka harga K dapat diketahui. Beda potensial dan arus yang dialirkan dapat diukur. Dengan demikian resistivitas semu dapat dihitung seperti tercantum dalam Gambar 3. tidak homogen resistivitas disebut 213
Sandhyakala ning Majapahit Gambar 3. Kisaran nilai tahanan jenis dari beberapa jenis batuan. Gambar 4. Peta Topografi dan aliran Sungai Brantas saat ini. Hasil dan Diskusi Secara geologi Sungai Brantas berada diwilayah tektonik aktif dan dikelilingi gunung berapi aktif (Gambar sehingga ada kemungkinan hubungan antara 4.), 214
Sandhyakala ning Majapahit musnahnya sisa peradaban disekitar delta Sungai Brantas dengan bencana alam (Gempa Bumi, Gunung Meletus, Banjir dan Longsor) yang terjadi di masa lampau. Berdasarkan data citra satelit yang diakses melalui portal tahun 1972, 2000 dan 2017, dapat dilakukan rekonstruksi garis pantai seperti terlihat pada Gambar 5. Secara detail besar perubahan garis pantai ditunjukan pada Gambar 6, dimana garis pantai tahun 2017 ditandai dengan warna kuning, garis pantai tahun 2000 ditandai dengan warna hijau dan garis pantai tahun 1972 ditandai dengan warna merah. Dengan melakukan perata-rataan nilai perubahan garis pantai dari tahun 1972 sampai tahun 2017 didapatkan informasi besarnya perubahan garis pantai sebesar kurang lebih 40 tersebut kemudian meter pertahun. Dari dilakukan interpretasi rekonstruksi garis pantai pada zaman Majapahit sampai dengan tahun 1200 M. informasi Rekonstruksi garis pantai pada tahun 1200, 1400 dan 1750 dapat dilihat pada Gambar 7. Penarikan garis pantai didasarkan pada informasi perubahan garis pantai pertahun berdasarkan citra satelit dan topografi atau elevasi permukaan tanah saat ini. Lembah delta Sungai Brantas yang menghadap kearah Timur berupa cekungan atau Teluk, yang seiring berjalannya waktu terisi oleh sedimen yang dibawa oleh Sungai Brantas yang berasal dari gunung-gunung api aktif yang mengelilinginya. Selain rekonstruksi garis pantai berdasarkan citra satelit Lansat dan citra Google Earth juga dilakukan interpretasi daerah aliran sungai (DAS) atau beberapa anak 215
Sandhyakala ning Majapahit Gambar 5. Rekonstruksi garis pantai berdasarkan citra satelit tahun 1972, 2000 dan 2017. 216
Sandhyakala ning Majapahit Gambar 6. Perubahan garis pantai berdasarkan citra satelit tahun 1972, 2000 dan 2017. 217
Sandhyakala ning Majapahit sungai yang sangat mungkin mempengaruhi proses sedimentasi di pantai Timur, meskipun kondisi saat ini sudah bukan menjadi anak sungai lagi seperti ditunjukan pada Gambar 8. Gambar 7. Rekonstruksi balik garis pantai pada tahun 1200, 1400, 1750 dan 2017. Gambar 8. Rekonstruksi anak Sungai Brantas yang mempengaruhi laju sedimentasi pantai Timur. 218
Sandhyakala ning Majapahit Pada beberapa lokasi anak Sungai Brantas banyak ditemukan sisa sisa peradaban yang mungkin berkaitan dengan era Kerajaan Majapahit atau sebelumnya, seperti temuan berupa sumur atau jobong. Selain berbentuk sumur juga ditemukan bangunan yang diperkirakan merupakan bekas pelabuhan sungai Kadipaten Terung yang berada di desa Terung Wetan Sidoarjo saat ini (Gambar 9). Gambar 9. Temuan sisa pelabuhan sungai Kadipaten Terung anak Sungai Brantas. Gambar 10. Hasil Pengukuran geolistrik tanah tutupan sisa bangunan pelabuhan Kadipaten Terung. 219
Sandhyakala ning Majapahit Di sekitar temuan sisa bangunan yang diperkirakan bangunan pelabuhan sungai Kadipaten Terung ini dilakukan pengukuran geolistrik untuk mengetahui ketebalan lapisan penutup sisa bangunan tersebut seperti ditunjukan pada Gambar 10. Simpulan 1. Laju sedimentasi delta Sungai Brantas rata rata dari tahun 1972 - 2017 rata-rata sebesar 40 meter pertahun atau 1,837 m dalam 45 tahun. 2. Berdasarkan data ketebalan lapisan tanah penutup sisa bangunan pelabuhan sungai Kadipaten Terung diperkirakan garis tepian sungai yang ada di kawasan Terung berada disekitar temuan sisa bangunan pelabuhan atau sekitar 100 meter dari tepian sungai sekarang pada era Kerajaan Majapahit dan sebelumnya. 3. Material letusan Gunung Kelud berperanan penting sedimentasi Sungai Brantas dan dengan terpendamnya jejak jejak peradaban disekitar sistem sungai. laju 4. Peradaban disekitar Sungai Brantas dipengaruhi oleh kejadian gempa yang terjadi di masa lampau karena sebagian besar bangunan hancur. Saran 1. Data peta topografi dan foto satelit sangat dibutuhkan untuk kajian lebih detail laju sedimentasi. 2. Analisis sedimen di sekitar situs dibutuhkan untuk melihat langsung sedimen asal sungai, sedimen pantai dan sedimen laut. 220
Sandhyakala ning Majapahit 3. Tanggul Kali Brantas sudah dibangun sejak zaman Airlangga atau sebelumnya. 4. Kolaborasi riset dengan berbagai pihak khususnya Arkeologi dan Atropologi sangat dibutuhkan sehingga garis pantai bisa sesuai dengan hipotesis. 221
Sandhyakala ning Majapahit Daftar Pustaka LANDSAT/ Perusahaan Umum Jasa Tirta I, 2010, Tinjaun Umum Hidrologi dan Sedimentasi DAS Kali Brantas Hulu, Diskusi Terbatas, Balitbang Jawa Timur, Surabaya Widianto, Suprayogo D, Sudarto, and Lestariningsih ID. 2010. Implementasi Kaji Cepat Hidrologi (RHA) di Hulu DAS Brantas, Jawa Timur. Working paper nr.121. Bogor, Indonesia. World Agroforestry Centre.133p. DOI: 10.5716/WP10338.PDF. Widodo A., F Syaifuddin, A Mudhofar, D D Warnana, J P G N Rochman, N Ariyanti and W Lestari, 2019, Identification The Subsurface Structures of Kadipaten Terung Site Using Surface 3D Resistivity Methods, Published under IOP Publishing Ltd IOP Conference Series: Materials 546, Science Instrumentation and measurement licence by and Engineering, Volume Widodo A., F Syaifuddin, Vinca, D D Warnana, J P G N Rochman, N Ariyanti1 and W Lestari, 2019, Data Acquisition of 2D Geophysical Resistivity Methods with Dipole-Dipole Configuration for Identification the Subsurface Brick Stone Sites of Kadipaten Terung Sidoarjo, Published under licence by IOP Publishing Ltd IOP Conference Series: Materials Science Engineering, Volume 546, Environmental Science and 222
Sandhyakala ning Majapahit Adakah Kejayaan Majapahit Pudar karena Bencana Alam? Yahdi Zaim Kemajuan dan pudarnya suatu negara atau kerajaan berpengaruh pada perkembangan peradaban bangsa dalam negara atau kerajaan tersebut, yang dipengaruhi oleh kondisi sosial, politik, keamanan, lingkungan geografi dan iklim wilayahnya. Lingkungan geografi dan iklim adalah faktor alam, sedangkan kondisi sosial, politik, keamanan merupakan faktor yang timbul sebagai akibat interaksi manusia atau masyarakat dalam negara tersebut. Uraian, pandangan ataupun kesimpulan banyak ahli sejarah menyatakan banwa kemajuan dan kemunduran (pemerintahan) kerajaan-kerajaan (besar maupun kecil) yang ada di Indonesia pada masa lalu seperti Sriwijaya dan Majapahit disebabkan oleh masalah sosial, politik, keamanan dan agama (Andrisijanti, 2014; Kartodirdjo et al., 1976; Mulyono, 2005; Pusponegoro dan Notosusanto, 1993; Putri, 2019; Raditya, 2018). Sangat sedikit ahli yang meninjau adanya pengaruh alam, seperti kondisi geografi, perubahan lingkungan dan bencana alam yang dijadikan sebagai faktor yang dapat mempengaruhi perkembangan suatu (pemerintahan) kerajaan-kerajaan yang pernah ada di Indonesia. Tercatat beberapa nama seperti Sampurno dan Bandono (1980), Purwanto (1983), Zaim (1977) dan Satyana (2007) yang menyatakan adanya pengaruh alam terhadap kemunduran kerajaan-kerajaan besar yang pernah ada di Indonesia pada masa lalu, termasuk Kerajaan 223
Sandhyakala ning Majapahit Majapahit. Setelah dibukanya hutan Dukuh Tarik oleh Raden Wijaya tahun 1292, nama Tarik lalu dirubah manjadi Majapahit sebagai wilayah pemukiman baru yang kemudian berkembang menjadi sebuah kerajaan baru yaitu Kerajaan Majapahit. Kerajaan Majapahit berdiri pada tahun 1293, pada saat Raden Wijaya dinobatkan sebagai Raja Majapahit pertama yang bergelar Raden Kertajasa Jayawardhana, Yang menarik adalah pemilihan hutan Dukuh Tarik sebagai wilayah pemukiman baru, yang tentunya meliputi area yang luas sehingga layak sebagai daerah pemukiman. Secara morfologi, daerah Tarik merupakan daerah dataran, dekat dengan aliran Sungai Brantas yang tidak jauh dari muara sungai tersebut, merupakan daerah yang subur dan sangat mungkin sebagiannya merupakan daerah rawa- rawa. Aliran Sungai Brantas yang dekat dengan Dukuh Tarik merupakan wilayah yang strategis untuk jalur transportasi air, yang sangat vital dalam suatu wilayah pemukiman. Disamping itu, Sungai Brantas juga sebagai sumber air yang kebutuhan pertanian, penting masyarakat,sehingga pemilihan membuka hutan Dukuh Tarik dan sekitarnya sebagai wilayah pemukiman adalah sangat tepat. Wilayah Kerajaan Majapahit yang semula hanya di Dukuh Tarik dan sekitarnya, yang sekarang ini masuk wilayah Sidoarjo, berkembang dan meluas sampai Trowulan-Mojokerto. Pusat pemerintahan Majapahit lalu berpindah dari Tarik ke daerah Trowulan yang diyakini menjadi pusat Majapahit berdasarkan bukti-bukti arkeologi yang ditemukan di Trowulan. untuk dan 224
Sandhyakala ning Majapahit Wilayah Tarik-Trowulan yang datar di dekat sungai besar seperti Sungai Brantas, juga rentan terhadap bencana alam, seperti bencana banjir. Dari aspek geomorfologi, Daerah Tarik-Trowulan dan sekitarnya, terletak pada daerah dataran rendah, di bagian utaranya terdapat tinggian berupa Pegunungan Kendeng, di selatannya terdapat gunung api aktif seperti G. Wilis, dan Komplek Kelud (Gn. Kelud-Gn. Anjasmoro-Gn. Welirang) dan yang tidak aktif yaitu G. Penanggungan. Oleh sebab itu, secara klimatologis, daerah selatan Tarik - Trowulan merupakan wilayak pemasok air yang baik Lembah luas di antara G. Wilis dan Komplek Kelud terdapat aliran Sungai Brantas, yang sumber mata-airnya berasal dari lembah di lereng barat G. Anjasmoro, mulanya mengalir ke arah selatan lalu membelok ke arah barat memutari lereng selatan kaki G. Kelud, lalu membelok kearah utara sebagaimana alirannya sekarang ini di dataran lembah antara G. Wilis di barat dan Komplek Kelud di timur. Pasokan air yang berasal dari curahan hujan maupun melalui aliran Sungai Brantas termasuk anak-anak sungainya dapat berdampak banjir pada wilayah dataran rendahnya, membawa material tanah dan bebatuan yang terbawa aliran sungai hasil erosi dari hulu sungai. Selain itu, daerah selatan Tarik-Trowulan yang merupakan komplek gunung api, juga memberikan pasokan material tanah dan batuan hasil erosi serta material piroklastika hasil dari kegiatan letusan gunung api tersebut. Di Jawa Timur, wilayah Majapahit tidak saja di wilayah dataran Tarik- Trowulan saja, tetapi meluas ke timur mengikuti rute perjalanan Raja Hayam Wuruk yang meliputi wilayah- 225
Sandhyakala ning Majapahit wilayah di Kabupaten Mojokerto, Pasuruan, Sidoarjo, Lumajang, Malang, Jember, Probolinggo , Bondowoso, dan Banyuwangi (Rangkuti, 2000). Sampurno dan Bandono (1983), Purwanto (1983), dan Zaim (1977) menyatakan bahwa material hasil letusan gunung api yang berada di selatan Tarik-Trowulan berupa lahar dan endapan piroklastika lainnya yang masuk ke dalam aliran Sungai Brantas, menyebabkan terjadinya banjir di daerah dataran rendah Tarik-Trowulan. serta pendangkalan Sungai Brantas. Pratomo (1992) mengatakan bahwa telah terjadi letusan dahsyat G. Kelud, berdasarkan teks Sansekerta Goentoer Pabanjoepinda pada tahun 1334 yang berbunyi: "...Bumi mengguncang, uap panas dimuntahkan dari gunung api dan banyak abu jatuh, gemuruh guntur, petir besar-besar...,muntahan lahar segera tiba kemudian....". Material volkanik hasil letusan tersebut akan dibawa oleh berbagai sungai di sekitar tubuh G. Kelud, salah satunya Sungai Brantas, yang akan diendapkan pada daerah rendahan, termasuk wilayah pusat Kerajaan Majapahit, yaitu daerah Tarik-Trowulan. Hal ini sesuai dengan hasil penelitian Sutikno (1993) yang menyatakan bahwa dataran rendah di utara dari Komplek G. Arjuno dan G. Welirang terbentuk dari hasil endapan gunungapi berupa kipas alluvial terdiri dari pasir dan lempung, yang menurutnya sebagai endapan fluvio-volkanik. Meski peristiwa letusan dahsyat G. Kelud terjadi pada tahun 1334, pada periode awal Kerajaan Majapahit, namun sepanjang masa pemerintahan Majapahit selama 185 tahun (1298-1478) tidak mustahil telah terjadi berulang kali letusan gunung api 226
Sandhyakala ning Majapahit yang berada di sebelah selatan wilayah pemerintahan Majapahit yaitu G. Kelud, G. Anjasmoro maupun G. Welirang. Satyana (2007) mengaitkan adanya bencana alam intrusi gunung lumpur (mud volcano) seperti bencana Gunung lumpur LUSI (= Lumpur Sidoarjo) yang sekarang ini terjadi di daerah Sidoarjo. Fenomena intrusi gunung lumpur ini menurut Satyana (2007) juga pernah terjadi di wilayah dan pada periode pemerintahan Majapahit yang jejaknya terdapat di dekat Surabaya, karena wilayah ini merupakan daerah hasil sedimentasi delta Sungai Brantas. Di daerah pengendapan delta, sangat sering terbentuk lapisan lumpur di bawah permukaan yang karena proses sedimentasinya berjalan cepat maka bersifat over pressure yang masih seperti bubur lumpur, yang jika ada celah ke permukaan tanah maka akan menerobos mengalir keluar permukaan tanah membentuk aliran dan genangan (gunung) lumpur seperti yang terjadi pada Lumpur LUSI sekarang ini yang merupakan bencana alam merusak lingkungan yang luas baik wilayah pemukiman maupun pertanian. Bencana alam seperti banjir, intrusi gunung lumpur, pendangkalan Sungai Brantas dan letusan gunungapi dapat berdampak pada kondisi Majapahit. Banjir, dan letusan gunungapi tentu berdampak pada kerusakan pertanian, sosial-ekonomi perkebunan masyarakat. Majapahit yang merupakan sebuah kerajaan yang kuat dalam bidang pelayaran maka pendangkalan Sungai Brantas sebagai sarana utama transportasi akan melemahkan rantai-pasok pelayaran perdagangan, hal ini dapat memperlemah ketahanan serta aspek ketahanan jalur untuk 227
Sandhyakala ning Majapahit ekonomi maupun keamanan. Semua bencana alam tersebut di atas berdampak pada pelemahan kesejahteraan, sosial-ekonomi, psikologi masyarakat dan keamanan Majapahit, yang turut memicu terjadinya gejolak politik yang menyebabkan lemah dan pudarnya Majapahit, dah hal ini dapat menjawab pertanyaan: "Adakah Kejayaan Majapahit Pudar karena Bencana Alam?" 228
Sandhyakala ning Majapahit Daftar Pustaka Andrisijanti, I. 2014 Batas Kota dan Jejak Kejayaan di Luar Kota. Kepel Press. Kartodirdjo, S, Poesponegoro, M. D., Notosusanto, N. 1976 Sejarah Nasional Indonesia, Jilid II, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Mulyana, S. 2005 Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa dan timbulnya negara-negara Islam. Poesponegoro, M. D., Notosusanto, N. 1993 Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta : Balai Pustaka. Purwanto, J. 1983 Hancurnya Majapahit Bukan Akibat tetapi Terlanda Munculnya Sistem Nilai Baru, Bencana Alam. Kompas, 2 Mei 1983, hal. 3. Putri, R. H. 2019 Penyebab Lain Keruntuhan Majapahit Majapahit runtuh bukan hanya karena serangan kerajaan Islam Demak. keruntuhan-majapahit-DEZ1x (diunduh 10 Nopember 2019). Raditya, I. N. 2018 Mengapa Majapahit Bubar? cGBs, 23 Maret 2018 (diunduh 10 Nopember 2019). Rangkuti, N. 2000 Pola Pemukiman Desa Masa Majapahit: Kajian situs-situs Arkeologi di Kabupaten Mojokerto dan Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur. Balai Penelitian Arkeologi Yogyakarta. Sampurno & Bandono. 1980 Peranan Geologi dalam Pertumbuhan dan Kehancuran Kerajaan-kerajaan Lama di Jawa, dengan Contoh Majapahit. Makalah PIT- 229
Sandhyakala ning Majapahit IAGI (Ikatan Ahli Geologi Indonesia), Yogyakarta. Satyana, A. 2007 Geological Disaster on the Falls of Jenggala and Majapahit Empires:A Hypothesis of Historical Mud Volcanoes Eruptions Based On Historical Chronicles of Kitab Pararaton, Serat Kanda, Babad Tanah Jawi; Folklore of Timun Mas; Analogue to the Present LUSI Eruption; and Geological Analysis of the Kendeng Depression - Brantas Delta. JOINT CONVENTION BALI, The 36th IAGI, The 32nd HAGI, and the 29th IATMI, Annual Convention and Exhibition Bali. Sutikno. 1993 Kondisi Geografis Kraton Majapahit, dalam 700 Tahun Majapahit (1293-1993) Suatu Bunga Rampai (ed. Sartono Kartodirdjo, R. Soekmono, Parmono Atmadi, Edi Sedyawati), Surabaya, Dinas Pariwisata Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Timur. Zaim, Y. 1977 Pentingnya Data Pengaruh Alam untuk Perkembangan Budaya. Pikiran Rakyat, 24 Oktober 1977. 230
Sandhyakala ning Majapahit Bagian 4 Bukti Bioarkeologi 231
Sandhyakala ning Majapahit Similaritas DNA Mitochondria Masyarakat Tengger dengan Temuan Rangka Kedaton, Trowulan Yusuf Bilal Abdillah, Delta Bayu Murti, Toetik Koesbardiati Pendahuluan Kerajaan Majapahit atau Wilwatikta didirikan oleh Raden Wijaya. Raen Wijaya adalah menantu raja terakhir Singosari, Kartanegara. Majapahit didirikan dengan Jayakatwang dari Kediri, menghancurkan kekuasaan pemberontak ini mencapai Kerajaan kejayaannya semasa Raja ke-4 yaitu Rajasanagara atau Hayam Wuruk dengan patihnya yang bernama Gajah Mada. Menurut Negarakertagama; Pararaton; dan Hikayat Raja- Raja Pasai, pada masa kejayaannya Majapahit menguasai hampir seluruh wilayah Indonesia saat ini. Wilayah kerajaan Majapahit tidak hanya di pulau Jawa dan Bali namun dari negeri Pasai hingga Banda serta Cebu di Philipina. Pengaruh Majapahit tidak hanya di wilayah Indonesia tetapi meluas hingga ke kerajaan lain di Asia Tenggara seperti Siam, Ayuthaya, Campa, dan Annam. Pengaruh Majapahit dengan negara lain bukanlah pengaruh seperti layaknya penguasaan suatu negara tetapi dalam bentuk persahabatan setara atau mitra satata (Djafar, 2012:51-52; Nugroho, 2010:128-129). Singasari. masa keruntuhannya ketika raja Hayam Wuruk dan Patih Gajah Mada meninggal. Permasalahan keluarga menjadi salah satu penyebab mulai merosotnya kerajaan ini. Masalah ini Kerajaan Majapahit mengalami 232
Sandhyakala ning Majapahit diawali dengan Raja Hayam Wuruk tidak memiliki putra dari Parameswari, istri sah Raja Hayam Wuruk. Raja Hayam Wuruk dengan Parameswari melahirkan anak perempuan bernama Kusumawardhani sedangkan dengan salah satu selirnya memiliki putra bernama Wirabhumi. Perselisihan perwarisan kerajaan membuat Majapahit dibagi menjadi dua; Majapahit Barat dikuasai oleh Wikramawardhana, Majapahit suami Timur/Blambangan dikuasai Wirabhumi. Perpecahan ini membuat berbagai persengketaan sering terjadi salah satunya pada tahun 1404-1406 terjadi perang saudara yang dinamakan perang paregreg. Setelah perang paregreg, keadaan Majapahit tidaklah sama seperti sebelumnya, ekonomi menjadi hancur, kewibawaan dan pengaruhnya tidak sama ketika masa-masa jayanya (Muljana, 2013:177- 179). Kusumawardhani, sedangkan Pada akhir abad ke-15 kekuatan kerajaan Islam yang telah muncul di daerah pesisir tidak bisa dibendung oleh kerajaan Majapahit yang berada di pedalaman Jawa (Djafar, 2012:69). Menurut Serat Kanda runtuhnya Majapahit terjadi ketika masa Bhre Kertabhumi atau lebih dikenal ini diperlambangkan dalam bentuk candra sengkala "sirna- ilang-kertaning-bumi" yang menunjukkan tahun saka 1400 atau 1478 masehi. Menurut Serat Kanda dan catatan yang tersimpan di Klenteng Sam Po Kong Semarang, ketika raja Kertabumi berkuasa Islam yang berkuasa di pesisir pulau Jawa yang lebih dikenal dengan kerajaan Demak. Kekuasaan kerajaan ini membesar seiring banyaknya adipati yang tertarik untuk memeluk Islam. dengan prabu Brawijaya V. Hal terdapat kerajaan 233
Sandhyakala ning Majapahit Tetapi Prabu Brawijaya dan Adipati Klungkung tidak tertarik dengan ajakan untuk memeluk Islam. Seiring perkembangan Agama Islam di Jawa, kerajaan ini menjadi lebih kuat dan menyerang Majapahit, kekuatan kerajaan Demak yang besar membuat pihak Majapahit mundur. Merasa terdesak, Prabu Brawijaya beserta pengikutnya mengungsi ke Sengguruh (Muljana, 2013:52-54). Wilayah ini dirasa belum aman sehingga mereka berpindah ke arah timur yang dirasa lebih kondusif. Daerah-daerah yang menjadi tempat migrasi pengikut Prabu Brawijaya atau sisa ialah Pegunungan Tengger, itu penduduk Majapahit Banyuwangi dan Bali (Waluyo, 1997:12). Masyarakat Tengger percaya bahwa mereka merupakan keturunan masyarakat Majapahit yang terdesak ketika masa akhir kerajaan ini (Waluyo, 1997:11; Hefner, 1999:14; Warouw et al., 2012:14). Berpindahnya masyarakat Majapahit ke arah timur dan pegunungan ingin dikarenakan mempertahankan tradisi dan kepercayaan yang dimiliki dari desakan kerajaan Islam. Hingga kini masyarakat mempertahankan Pegunungan kepercayaan Hindu, walaupun pada akhirnya terdapat varian-varian yang membedakannya dengan Hindu Bali. Varian yang terlihat di antara Tengger dengan Bali ialah upacara Kasada yang ditemui pada masyarakat Tengger sedangkan masyarakat Bali tidak mengenal adanya upacara ini. Terdapat kisah rakyat masyarakat Tengger yang menceritakan asal mula masyarakat ini. Masyarakat Tengger mempercayai Rara Anteng dan Jaka Seger sebagai leluhur mereka. Perpaduan nama kedua tokoh ini dijadikan beberapa penduduk masih Tengger masih 234
Sandhyakala ning Majapahit nama masyarakat ini, Teng dari nama Rara Anteng dan Ger dari nama Jaka Seger (Sutarto, 2006:5). Asal-usul masyarakat Tengger hingga kini masih belum diketahui. Di samping itu terdapat temuan prasasti Walandit yang ditemukan di kawasan Penanjakan, Wonokitri. Pada prasasti ini menunjukkan angka tahun ketika Hayam Wuruk berkuasa (Waluyo, 1997:11). Hal ini mengindikasikan bahwa sejak jaman Majapahit berdiri kawasan tersebut telah dihuni oleh penduduk. Selain itu anggapan asal-usul Tengger yang berasal dari pengungsi Majapahit ditentang oleh beberapa peneliti salah satunya penelitian somatologis (Sukadana, 1969:73). Menurut Glinka dan Koesbardiati (2007) masyarakat Tengger memiliki ciri-ciri protomalayid yang besar. Kepercayaan masyarakat dan cerita rakyat Tengger berbeda dengan penelitan somatologis. Hingga kini asal mula masyarakat Tengger masih belum diketahui pasti sehingga perlu adanya penelitian lanjutan dari berbagai disiplin ilmu, tidak hanya budaya maupun sejarah. Kemajuan teknologi dan perkembangan ilmu genetik dapat digunakan untuk pencarian asal-usul masyarakat Tengger. Penelitian genetika populasi dapat menunjukkan pola migrasi dan kondisi suatu populasi, bahkan penelitian genetika dapat digunakan pada populasi kuno (Hagelberg, 1994:195). Ilmu genetik dapat dijadikan data pelengkap pada penelitian arkeologi dan antropologi. Pada penelitian Renatasya (2017) yang membahas tentang variasi genetik mtDNA temuan 5 rangka di Trowulan menunjukkan bahwa antara KDT I, KDT II, dan KDT V masih dalam satu populasi sehingga di antara temuan tersebut 235
Sandhyakala ning Majapahit terdapat hubungan kekerabatan. Hubungan kekerabatan ini dapat dilihat dari sekuens haplotipe atau titik mutasi mitochondria DNA pada bagian HVS II. Rangka yang ditemukan tinggi berdasarkan gambaran lokasi rangka ditemukan dan temuan-temuan yang ada. Kelima rangka ini ditemukan di sekitar candi Kedaton (Sumur Upas). Data sekuens mtDNA temuan rangka Trowulan dapat dijadikan data pembanding untuk mengetahui similaritasnya dengan masyarakat Tengger. diasumsikan berstatus sosial Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui variasi genetik berdasarkan mutasi atau haplotype yang terjadi pada HVS II (hypervariable segment II) D-Loop mtDNA dan mengetahui haplotype masyarakat Tengger dengan temuan rangka Kedaton, Trowulan. similaritas antara variasi Metode Penelitian Penelitian ini berfokus pada deskripsi similaritas masyarakat Tengger dengan temuan rangka di Candi Kedaton, Trowulan berdasarkan sekuens mitochondrial DNA (mtDNA). Analisis mtDNA menggunakan bagian D- loop daerah HVS (hypervariable segment) II. Bagian HVS II dijadikan obyek penelitian dikarenakan bagian ini telah diambil sebelumnya pada data sekuens temuan rangka Trowulan. Kedua data, baik data pembanding dan yang dibandingkan haruslah sama atau setara dalam hal ini bagian yang sama itu adalah mtDNA HVS II. Selain itu penelitian ini menggunakan metode komparatif untuk melihat similaritas masyarakat Tengger dengan temuan 236
Sandhyakala ning Majapahit rangka Trowulan. Penelitian berlokasi di desa Wonokitri, Kecamatan Tosari, Kabupaten Pasuruan. Lokasi ini dipilih karena pada daerah penanjakan Wonokitri ditemukan adanya prasasti Walandit yang dikeluarkan di era Hayam Wuruk untuk daerah Walandit yang merupakan wilayah suci. Prasasti ini menunjukkan bahwa daerah Wonokitri telah ditempati penduduk sejak jaman dahulu. Lokasi ini juga tidak dijadikan tujuan wisata utama seperti yang terdapat di Desa Ngadisari, karena aksesnya yang curam. Selain itu mayoritas kepercayaan yang dianut di desa ini adalah Hindu yang merupakan kepercayaan masyarakat Tengger. Hal ini didukung data BPS tahun 2017 yang menunjukkan bahwa tempat ibadah yang terdapat di desa Wonokitri kebanyakan pura sedangkan desa Ngadisari masih terdapat 1 langgar dimungkinkan pengaruh dari sistem kepercayaan luar masuk ke desa tersebut. Di samping itu penduduk Tengger pada wilayah ini memiliki model perkawinan endogami (Batoro, 2017:12; Hefner, 1999:271). langgar. Adanya Sampel yang digunakan ialah sel epitel mukosa yang terdapat di bagian mulut. Sampel diambil dari 6 orang penduduk Tengger yang tinggal di Wonokitri secara tidak acak. Sampel berjumlah 6 orang, berdasarkan kondisi masyarakat Tengger yang bersifat homogen yaitu kebanyakan petani, kepercayaan yang dianut kebanyakan Hindu dan kebanyakan bukan pendatang. Selain itu masyarakat Tengger memiliki model perkawinan endogami. Individu yang dijadikan sampel merupakan penduduk asli Tengger sejak tiga generasi dari garis ibu 237
Sandhyakala ning Majapahit dan tidak memiliki hubungan darah secara maternal. Sel epitel mukosa yang telah didapat diperiksa bagian mtDNA di laboratorium Institute of Tropical Disease (ITD) UNAIR. Hasil sekuens mtDNA yang telah diperiksa dianalisis untuk melihat variasi genetiknya. Di samping itu digunakan juga data sekuens 5 temuan rangka Trowulan untuk melihat similaritas masyarakat Tengger dengan temuan rangka Trowulan. Data sekuens ini didapat dari penelitian yang telah dilakukan oleh Dr.Phil. Toetik Koesbardiati. Pemeriksaan mtDNA terdiri dari beberapa tahap yaitu tahap pengambilan sampel, isolasi DNA, proses PCR dan sekuensing mtDNA (Syukriani, 2012:79). Beberapa tahap pemeriksaan mtDNA dilakukan oleh laboran yang ada di Institute of Tropical Disease (ITD) Universitas Airlangga. Proses yang dilakukan oleh laboran-laboran ITD ialah isolasi DNA, proses PCR dan sekuensing mtDNA, sedangkan pengambilan sampel dilakukan oleh peneliti. Data hasil pemeriksaan mtDNA laboratorium ITD UNAIR dibandingkan dengan data sekuens referensi untuk mengetahui varian nukleotida atau titik-titik mutasi mtDNA Hypervariable II. Sekuens referensi yang digunakan ialah rCRS (revised Cambridge Reference Sequence). Sekuens referensi ini merupakan data sekuens lengkap manusia yang didapat dari hasil penelitian Anderson et al. pada tahun 1981. Sekuens referensi rCRS didapat melalui Genbank dengan nomor NC_012920. Varian nukleotida masyarakat Tengger Wonokitri yang telah terdidentifikasi dideskripsikan similaritasnya dengan data sekuens temuan rangka Trowulan, sehingga asal-usul masyarakat Tengger 238
Sandhyakala ning Majapahit yang dianggap berasal dari masyarakat Majapahit akhir dapat dibuktikan. Hasil Sampel yang telah dikumpulkan berasal dari sel epitel mukosa masyarakat Tengger yang mendiami Wonokitri selama 3 generasi Setiap sampel diberi kode TW dan diberi nomor Romawi seperti I, II, III, dst. Pemeriksaan PCR yang telah dilakukan pada sampel epitel mukosa 6 individu menghasilkan urutan- urutan nukleotida. Hasil sekuensing ini berupa rangkaian basa nitrogen yaitu basa purin (adenin, timin) dan basa pirimidin (guanin, citosin). Rangkaian basa nitrogen disimbolkan dari huruf depan masing-masing unsur, yaitu A untuk adenin, T untuk timin, G untuk guanin dan C untuk citosin. Rangkaian basa ini tergambar dalam bentuk elektroforegram yang berisi kurva berwarna mewakili setiap unsur nukleotida. Unsur Adenin dilambangkan dengan garis kurva berwarna hijau, unsur timin dilambangkan dengan garis kurva berwarna merah, unsur guanin dilambangkan dengan garis kurva berwarna hitam, dan unsur citosin dilambangkan dengan garis kurva berwarna biru. lokasi mutasi menggunakan perangkat online yang bernama BLAST atau Basic Local Alignment Search Tool. Pada perangkat ini terdapat dua jenis nukleotida yang harus dimasukkan untuk dianalisis yaitu query dan subject. Query merupakan data sekuens pembanding yaitu revisied Cambridge Reference Sequences (rCRS), sedangkan subject merupakan Penentuan haplotipe atau 239
Sandhyakala ning Majapahit data sekuens epitel mukosa yang didapat. Perbandingan dengan rCRS menunjukkan adanya perubahan nukleotida pada beberapa lokasi nukleotida. Perubahan nukleotida hanya berubah pada tiap-tiap nukelotida saja tidak sampai keseluruhan. Menurut Apriliyanto dan Sembiring (2016:4) perubahan atau mutasi pada tingkatan satu basa nitrogen atau nukleotida disebut dengan mutasi titik. Mutasi titik terbagi dua yaitu subsitusi dan in-del. Mutasi subsitusi merupakan perubahan basa nitrogen menjadi basa nitrogen lain baik sejenis maupun berbeda. Mutasi subsitusi terbagi menjadi dua yaitu mutasi transisi dan transisi merupakan perubahan nukleotida yang sejenis seperti purin dengan purin (T-A) dan pirimidin dengan pirimidin (C-G), sedangkan tranversi merupakan perubahan nukleotida yang berbeda jenis basa nitrogennya seperti purin- pirimidin (T-G). Mutasi indel merupakan mutasi yang terjadi ketika adanya pengurangan nukleotida (delesi) atau penambahan nukleotida (insersi). Mutasi ini biasanya dilambangkan dalam bentuk "-" atau gap. transversi. Mutasi Analisis Homologi Antar Sampel Tengger dengan Temuan Rangka Kedaton, Trowulan Titik-titik mutasi pada masing-masing sampel menunjukkan adanya kesamaan pada nomor nukleotida tertentu. Sampel yang memiliki kesamaan mutasi terdapat pada TW I, II, III, V dan VI. Pada tabel 1 Nomor nukleotida dengan mutasi terbanyak ada pada nomor 73 dan 87. Sampel dengan kesamaan titik mutasi terbanyak ada pada sampel TW I dengan TW III, TW II dengan TW III 240
Sandhyakala ning Majapahit dan TW III dengan TW VI yaitu sebanyak 2 mutasi. Kesamaan mutasi yang paling sedikit terdapat pada sampel TW V yang hanya menunjukkan satu kesamaan mutasi dengan sampel TW II dengan III. Pada sampel TW IV tidak ditemukan adanya kesamaan mutasi dengan sampel lain. 241
Sandhyakala ning Majapahit Tabel 1. Perbandingan nukleotida antar sampel Nomor nukelotida rCRS TW I TW II TW III TW IV TW V TW VI 73 A G G G Varian Nukleotida 76 75 74 C G T G 77 A
78 C Nomor nukelotida rCRS TW I TW II TW III TW IV TW V TW VI Nomor nukelotida rCRS TW I TW II TW III TW IV TW V TW VI 80 C A A - 87 A T T Varian Nukleotida 83 82 81 T A - A G Varian Nukleotida 90 89 88 G T T 84 A C 91 C 85 A 92 G T Nomor nukelotida 94 Varian Nukleotida 97 96 95 98 99 242 79 G A 86 C 93 A 100
Sandhyakala ning Majapahit rCRS TW I TW II TW III TW IV TW V TW VI
A A C G C T Nomor nukelotida rCRS TW I TW II TW III TW IV TW V TW VI 101 G Varian Nukleotida 104 103 102 C - - A A A 105 C 106 G Varian Nukleotida Nomor rCRS TW I TW II TW III TW IV TW V TW VI 108 109 110 111 112 113 114 -
G C C C T T A A Perubahan nukleotida atau mutasi pada nomor yang sama menggambarkan adanya hubungan kekerabatan di antara sampel. Menurut Yudianto dan Masjkur (2012:64) individu yang berbeda tetapi memiliki mutasi pada nomor nukleotida yang sama menunjukkan adanya 243 G 107 G C
Sandhyakala ning Majapahit hubungan kekerabatan, semakin banyak kesamaan titik mutasi maka semakin kuat hubungan kekerabatannya. Berdasarkan kesamaan atau homogenitas mutasi yang terjadi, beberapa sampel menunjukkan adanya hubungan kekerabatan seperti yang terlihat pada gambar 1. V memperlihatkan adanya hubungan kekerabatan dengan sampel TW II dan III, sedangkan TW I memiliki hubungan kekerabatan dengan TW III dan TW VI. Namun hubungan kekerabatan pada sampel TW V tidak sekuat hubungan kekerabatan yang terjadi pada sampel TW III. Sampel TW III memperlihatkan memiliki hubungan kekerabatan dengan sampel lain kecuali TW IV. Hal ini mengindikasikan beberapa memiliki hubungan kekerabatan satu sama lain berdasarkan garis ibu yang sama. Sedangkan sampel TW IV memiliki nenek moyang dari garis ibu yang berbeda dengan sampel lain. Kesamaan mutasi pada sampel TW TW V TW VI TW III TW II TW I Gambar 1. Pola hubungan kekerabatan antar sampel berdasarkan mutasi yang terjadi garis biru menggambarkan hubungan kekerabatan yang kuat, garis hitam menggambarkan hubungan kekerabatan yang lemah 244
Sandhyakala ning Majapahit Hubungan genetik antara temuan rangka Trowulan dengan masyarakat Tengger dapat dilihat dengan membandingkan titik-titik mutasi pada kedua sampel. Pada tabel 2 menunjukkan adanya kesamaan titik mutasi di antara kedua sampel. Sampel yang menunjukkan kesamaan titik mutasi terdapat pada sampel TW I, TW III dan TW VI dengan KDT II. Kesamaan mutasi pada sampel ini dapat dilihat pada nomor nukleotida 87 dengan perubahan nukleotida adenin menjadi timin. Kesamaan mutasi juga ditunjukkan pada nomor nukleotida 111 yang ditunjukkan adanya penambahan nukleotida adenin. Mutasi ini terjadi pada sampel TW VI dengan KDT V. Pada tabel 2 perbandingan kedua kelompok sampel menunjukkan sampel Tengger dengan kode TW VI memiliki hubungan genetik yang kuat dengan sampel Kedaton. Kesamaan mutasi pada sampel TW VI dengan sampel Kedaton terjadi pada nomor nukleotida yang berbeda. Selain itu pada sampel Tengger yang lain menunjukkan adanya hubungan genetik dengan Kedaton walaupun hubungan itu tidak sekuat sampel TW VI. Hal ini mengindikasikan adanya hubungan genetik di antara sampel Kedaton dengan Tengger berdasarkan mutasi yang terjadi. 245
Sandhyakala ning Majapahit Tabel 2. Perbandingan nukleotida sampel Tengger dengan temuan rangka Kedaton, Trowulan Varian Nukleotida Nomor nukelotida rCRS 86 87 A C 88 T 89 T 90 G 91 C 92 G 93 A 94 - 95 A 96 C 97 G S a m p e l K D T KDT I KDT II KDT III KDT IV KDT V T T e n g g e r S a m p e l TW I TW II TW III TW IV TW V TW VI T T T A Varian Nukleotida Nomor nukleotida 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 246 98 C A
T e n g g e r S a m p e l K D T S a m p e l rCRS KDT I KDT II KDT III KDT IV KDT V TW I TW II TW III TW IV TW V TW VI T G C C A A A Sandhyakala ning Majapahit
C A C A A A 247 G A C G T A G C
A A
Sandhyakala ning Majapahit Hubungan genetik yang terjadi di antara sampel Tengger dengan Kedaton merupakan hubungan genetik berdasarkan garis ibu. Hal ini terjadi karena mutasi yang ada pada sampel adalah mutasi mtDNA. Mitochondria DNA memiliki sifat penurunan hanya pada garis ibu atau disebut juga maternal inheritance. Sehingga bila dua individu memiliki hubungan kekerabatan berdasarkan mtDNA maka hubungan kekerabatan itu berasal dari nenek moyang perempuan yang sama. Beberapa sampel Tengger tidak memiliki hubungan genetik dengan sampel Kedaton begitupun juga sebaliknya. Namun pada penelitian Renatasya (2017) menunjukkan adanya hubungan kekerabatan di antara sampel-sampel Kedaton. Selain itu pada sampel Tengger menunjukkan terdapat hubungan kekerabatan di antara sampel-sampel. Sehingga bila salah satu sampel baik Kedaton maupun Tengger yang saling berkerabat memiliki hubungan genetik maka dapat mengindikasikan beberapa sampel yang tidak memiliki hubungan genetik secara langsung dimungkinkan masih memiliki hubungan satu sama lain. Di samping itu beberapa sampel yang tidak menunjukkan adanya kesamaan mutasi mengindikasikan adanya nukleotida yang telah berubah. Hal ini terjadi karena mutasi pada mitochondria DNA memiliki laju mutasi yang cepat yaitu sekitar 1 mutasi tiap 33 generasi (Syukriani, 2012:74). Pembahasan Mutasi yang terlihat pada sampel masyarakat Tengger menunjukkan adanya variasi genetik yang 248
Sandhyakala ning Majapahit beragam walaupun tidak terlalu banyak. Keberagaman mutasi ini menunjukkan adanya pencampuran dengan populasi lain. Hal ini mengindikasikan masyarakat Tengger merupakan masyarakat yang terbuka dengan populasi lain, sehingga asal-usul masyarakat Tengger tidak hanya dari satu populasi tetapi dari populasi lain juga. Menurut Sutarto (2006) terdapat dua kemungkinan asal-usul masyarakat yang mendiami kawasan Pegunungan Tengger: kemungkinan pertama kawasan telah didiami penduduk sejak Kerajaan Majapahit berdiri dan memiliki corak religi yang sama dengan masyarakat Majapahit di waktu ini membentuk masyarakat Tengger; kemungkinan kedua penduduk asli kawasan Pegunungan Tengger menerima dengan tangan terbuka pengungsi Majapahit yang lari dari pengaruh Islam, sehingga terjadi kawin campur antara penduduk asli dengan pengungsi Majapahit dan menurunkan masyarakat Tengger yang ada hingga saat ini. ini itu, sehingga penduduk asli Penduduk asli ini diindikasikan adalah orang-orang protomalayid yang telah mendiami Indonesia lebih dahulu. Menurut Glinka dan Koesbardiati (2007) secara morfotipe wajah dan kepala masyarakat Tengger memiliki ciri protomolayid sebesar 90,8% dan ciri deutromalayid sebesar 8,9%. Protomalayid hingga kini dapat ditemui di wilayah Indonesia Timur dan beberapa pulau kecil di Sumatera, sedangkan deutromalayid dapat ditemui di Indonesia bagian barat seperti suku Jawa. Bila dilihat dari cerita rakyat ataupun legenda masyarakat Tengger, mereka memiliki nenek moyang berasal dari Majapahit. Penelitian terkait identifikasi afiliasi kelompok rangka Kedaton 249
Sandhyakala ning Majapahit menunjukkan memiliki kesamaan ciri dengan mongoloid (Koesbardiati, 2016:61) Penelitian somatologi menunjukkan adanya isolasi yang sehingga terjadi pada masyarakat Tengger menimbulkan perbedaan ciri-ciri dengan masyarakat di sekitarnya. Namun dari perbandingan genetik dengan temuan rangka Kedaton menunjukkan adanya similaritas di antara keduanya. Maka dimungkinkan pada masyarakat Tengger terjadi fenomena gene drift. Wilayah Pegunungan Tengger dan masyarakatnya tidak bisa terlepas dari masa-masa kerajaan Hindu- Buddha. Catatan sejarah tentang wilayah Tengger dan masyarakatnya sudah ada sejak masa Mpu Sindok, dalam prasasti Muncang yang dikeluarkan tahun 944 Masehi tanah perdikan yang disebutkan bahwa digunakan untuk pembangunan siddhayoga yaitu tempat pemujaan kepada Sang Hyang Swayambhu (yang ada dengan sendirinya) atau dewa Brahma di wilayah Walandit. tentang penyembahan kepada penguasa kawasan Walandit (Bhatara-i-Walandit) juga dijelaskan dalam prasasti Lingga sutan yang dikeluarkan pada masa Mpu Sindok (Istari, 2015). Pada prasasti Penanjakan atau Walandit disebutkan bahwa kawasan Walandit merupakan tempat tinggal para sehingga kawasan abdi atau penyembah dewata disekitarnya merupakan kawasan suci (hila-hila). Kerajaan Majapahit saat itu dilarang menarik pajak titileman atau pajak untuk upacara kenegaraan kepada masyarakat kawasan Walandit. Pajak dibebaskan kepada masyarakat Walandit karena mereka diwajibkan melaksanakan terdapat Prasasti yang menjelaskan 250
Sandhyakala ning Majapahit persembahan kepada dewa Brahma (dewa api) yang bersemayam di Gunung Bromo di bulan Asada (Sutarto, 2006). ditemukan menunjukkan kawasan Walandit merupakan kawasan suci sejak masa Mpu Sindok hingga masa Majapahit. Menurut Sutarto (2006) wilayah Walandit terletak di kawasan Pegunungan Tengger yang didiami oleh penganut Siwa- Buddha. Bila ditarik ke masa sekarang Masyarakat Tengger saat ini kebanyakan menganut agama Hindu Dharma. Namun dengan mempertahankan beberapa upacara- upacara penghormatan kepada roh nenek moyang. Pada upacara kematian masyarakat Tengger tidak mengenal adanya ngaben atau kremasi. Keluarga yang telah meninggal akan dikuburkan mirip seperti yang dilakukan umat Islam. Begitupun juga ketika perayaan setelah kematian terdapat upacara entas-entas (nyewu), upacara ini dilaksanakan dengan membuat boneka mirip dengan leluhur yang meninggal dan selanjutnya disucikan oleh dukun dengan cara dibakar. Walaupun mereka telah menganut agama Hindu Dharma, masyarakat Tengger masih mempertahankan agama asli mereka yang menghormati roh nenek moyang. Kepercayaan yang dianut oleh masyarakat Tengger saat ini memiliki kemiripan dengan kepercayaan yang dianut oleh masyarakat ketika masa Majapahit. Menurut Stutterheim (1930) dalam Kusen et al. (1993:92) agama yang dianut ketika masa kerajaan Majapahit adalah agama Siwa, Buddha, dan Karsyan tetapi agama-agama ini kebanyakan dianut oleh para raja dan bangsawan tetapi kebanyakan masyarakat menganut Prasasti-prasasti yang telah 251
Sandhyakala ning Majapahit agama asli Jawa. Agama asli Jawa ketika itu menjadi terpengaruh dengan adanya agama Siwa-Buddha. Ketika Majapahit mengalami keruntuhannya di abad 15 atau 16 keagamaan masa itu mengalami perubahan. Agama Asli yang telah ada sebelumnya, menjadi sangatlah menonjol. Agama asli yang berkembang ketika itu mempercayai adanya roh-roh yang mendiami alam semesta. Roh-roh yang dimaksud bisa berupa roh nenek moyang, roh baik dan buruk. Namun karena adanya pengaruh Hindu roh itu dipersonifikasikan menjadi dewa- dewa. Selain itu agama asli juga menjadikan gunung sebagai tempat bersemayamnya roh nenek moyang, sehingga gunung menjadi tempat yang didewakan (Kusen et al., 1993:97-99). Pada kepercayaan masyarakat Tengger, Gunung Bromo menjadi pusat aktivitas mereka dalam melaksanakan ibadah dan berbagai kegiatan. Di samping itu Gunung Bromo dianggap sebagai tempat dewa Brahma dan roh nenek moyang mereka bersemayam. Kepercayaan masyarakat Tengger saat ini memperlihatkan kepercayaan agama asli ketika masa-masa keruntuhan Majapahit. Kawasan Walandit atau Pegunungan Tengger tempat melaksanakan diindikasikan merupakan (kegiatan meninggalkan wanasrama atau kehidupan duniawi). Tempat pertapaan seperti ini biasanya didiami oleh para resi ataupun penduduk yang ingin mengasingkan diri. Tempat pertapaan atau mandala ketika itu biasanya dipimpin oleh seorang siddhapandhita. Menurut Soepomo (1977:67-68) aktivitas komunitas kecil ini biasanya berada di sekitaran pegunungan dengan pusat berada di puncak bukit (tunha nin acala). Wilayah sedikit tapawana 252
Sandhyakala ning Majapahit kebawah dari puncak aktivitas biasanya digunakan oleh para pertapa perempuan (ubwan) sedangkan tempat tinggal para resi biasanya berada di lembah-lembah (lebak- lebak) dekat dengan pegunungan ini. Tempat tinggal para resi dan keluarganya menyatu menjadi suatu desa kecil yang disebut dukuh. Selain itu para masyarakat pegunungan ini biasanya mengonsumsi hasil bumi berupa tanaman di ladang-ladang kering atau gogo. Penggambaran yang dilakukan oleh Soepomo (1977) berdasarkan kitab Arjunawijaya memperlihatkan kawasan pertapaan tidak hanya berfungsi sebagai tempat pemujaan kepada dewa atau kegiatan mengasingkan diri tetapi juga menjadi kawasan permukiman kecil. Kawasan Tengger berdasarkan prasasti dan penggambaran sebagai tempat wanasrama, dulunya sudah terdapat banyak penduduk yang hidup layaknya penduduk lain di masa Majapahit ketika itu hanya saja mereka mengabdikan hidupnya untuk dewata. Ketika Majapahit mengalami keruntuhan, sebagian penduduk Majapahit yang tidak mampu melanjutkan hingga ke Bali pergi menuju Pegunungan Tengger yang dianggap suci. Alasan mereka mengungsi ke Pegunungan Tengger disebabkan karena kawasan ini memiliki geografis yang mumpuni sebagai tempat pertahanan serta pengungsian dan dimungkinkan terdapat keluarga dekat maupun jauh yang sedang mengasingkan diri ke tempat ini. Selain itu di kawasan ini juga terdapat resi atau pemuka agama yang dapat melindungi mereka dari bahaya. Hingga kini tokoh agama atau dukun Tengger memiliki status yang terpandang dan sangat dipercaya oleh masyarakat 253
Sandhyakala ning Majapahit Tengger. Hal ini ditunjukkan dengan fungsi dukun adat baik sebagai penyembuh, pemimpin upacara, dan tokoh masyarakat yang disegani suatu permasalahan. serta penengah Setelah masa Majapahit, kawasan Pegunungan Tengger masih dianggap sebagai tempat pertahanan ataupun pengungsian yang mumpuni. Pada masa Mataram kawasan ini ditempati oleh para pemberontak Mataram. Tokoh pemberontak Mataram seperti Trunojoyo dan Suropati pernah membuat pertahanan di kawasan ini ketika mereka terdesak. Ketika membuat pertahanan ini mereka dibantu juga oleh penduduk yang berada di kawasan Pegunungan Tengger (Hefner, 1999:58-59). Simpulan Varian genetik yang dihasilkan dari komparasi dengan rCRS pada masyarakat Tengger khususnya Tengger Wonokitri yaitu berjumlah 30 titik mutasi atau haplotype. Di antara 30 titik mutasi itu, terdapat kesamaan mutasi pada antar sampel. Kesamaan titik-titik mutasi ini mengindikasikan adanya hubungan kekerabatan di antara semua sampel Tengger Wonokitri kecuali TW VIII. Kesamaan ini dimungkinkan terjadi karena adanya perkawinan endogami. Namun, Perkawinan endogami pada masyarakat Tengger tidak begitu kuat, karena varian genetik pada masyarakat Tengger sangatlah beragam dalam satu sampel. Keragaman itu dapat terlihat dari jumlah titik mutasi yang muncul pada masing-masing sampel. Perbandingan data sekuens masyarakat Tengger di 254
Sandhyakala ning Majapahit Wonokitri dengan temuan rangka Kedaton menunjukkan adanya similaritas di antara keduanya. Similaritas itu terlihat pada beberapa sampel yaitu sampel KDT II dan V; TW V, VII, dan XIV. Sampel masyarakat Tengger yang menunjukkan similaritas kuat terlihat pada sampel TW XIV dengan kedua sampel Kedaton. Similaritas genetik di antara kedua jenis sampel ini didasarkan pada titik-titik mutasi atau haplotype. Titik mutasi yang menunjukkan similaritas di antara kedua sampel terlihat pada A87T dan -111A. Maka dimungkinkan masyarakat Majapahit di masa keruntuhannya bercampur dengan penduduk asli Pegunungan Tengger atau Walandit sehingga membentuk masyarakat Tengger seperti saat ini. Ucapan Terima Kasih Terima kasih kepada Dr. Phil. Toetik Koesbardiati, Dra yang telah mengizinkan menggunakan data terkait temuan rangka Kedaton, Trowulan. Terima kasih kepada Dr. Ahmad Yudianto, dr.SpF(K).,SH., M.Kes yang telah membantu proses pemeriksaan mtDNA. 255
Sandhyakala ning Majapahit Daftar Pustaka Anderson, S., Bankier, A.T., Barell, B.G., de Bruijn, M.H.L., Coulson, A.R., Drouin J., Eperon, I.C., Nierlich, D.P., Roe, B.A., Sanger, F., Schreier, P. H., Smith, A.J.H., Staden, R., & Young, I.G. 1981 Sequence and Organization of The Human Mitochondrial Genome. Nature 290 :457-465. Apriliyanto, V & Sembiring, L. 2016 Filogenetika Molekuler (Teori dan Aplikasi). Yogyakarta: Innosain. Badan Pusat Statistik. 2017 Kecamatan Sukapura dalam Angka. Probolinggo: BPS Probolinggo. Batoro, J. 2017 Keajaiban Bromo Tengger Semeru: Analisis Kehidupan Suku Tengger-Antropologi-Biologi di Lingkungan Bromo Tengger Semeru Jawa Timur. Malang: UB Press. Djafar, H. 2012 Masa Akhir Majapahit: Girindrawarddhana dan Masalahnya. Depok: Komunitas Bambu. Glinka, J & Koesbardiati, T. 2007 Morfotipe Wajah dan Kepala di Indonesia: Suatu Usaha Identifikasi Variasi Populasi. Jurnal Anatomi Indonesia 2 (1):41- 46. Hagelberg, E. 1994 Mitochondrial DNA From Ancient Bones. Hermann & Hummel (ed). Ancient DNA. New York: Springer-Verlag. Hal. 195-204. Hefner, R. 1999 Geger Tengger: Perubahan Sosial dan Perkelahian Politik. Yogyakarta: LKiS. Istari, R.T.M. 2015 Prasasti Pendek dari Candi Sanggar dan Kemungkinan Penghormatan Terhadap Dewa Brahma. Berkala Arkeologi 35 (1):59-72. 256
Sandhyakala ning Majapahit Koesbardiati, T. 2016 Social Identity: an Interpretation of Indonesian Int Assoc Dental Modification Practices on Historical Human Remain. Bulletin Paleodont 10 (2):60-65. Kusen, Sumijati, A.S., & Romli, I.A. 1993 Agama dan Kepercayaan Masyarakat Majapahit. Sartono Kartodirdjo (ed). 700 Tahun Majapahit (1293-1993) Suatu Bunga Rampai. Surabaya: Dinas Pariwisata Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Timur. Halaman 91-115. Muljana, S. 2013 Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara. Yogyakarta: LkiS. Nugroho, I.D. 2010 Meluruskan Sejarah Majapahit. Yogyakarta: Ragam Media. Renatasya, M. 2017 Analisis DNA Mitochondria Pada Temuan Rangka Mojokerto. Skripsi, Universitas Airlangga, Surabaya. Soepomo, S. 1977 Arjunawijaya A Kakawin of Mpu Tantular Vol I: Introduction and Text. Leiden: Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. Sukadana, A. 1969 Beberapa Catatan Anthropologis- Ecologis Mengenai Daerah Tengger, Dahulu dan Sekarang. Majalah Kedokteran Surabaya 6 (3):69- 90. Sutarto, A. 2006 Sekilas tentang Mayarakat Tengger. Makalah disajikan dalam acara pembekalan Jelajah Budaya 2006 yang diselenggarakan oleh Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7- 10 Agustus 2006. 257
Sandhyakala ning Majapahit Syukriani, Y. 2012 DNA Forensik. Bandung: Sagung Seto. Waluyo, H. 1997 Sistem Pemerintahan Tradisional di Jakarta: Departemen Tengger Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Jawa Timur. Waraouw, J.N., Adrianto, A., Harnoko, D., Ambarwati, A., Priyanggono, A., Pradnyaswari, N.P.A.A., & Agustini, B.L. 2012 Inventaris Komunitas Adat Tengger (Desa Kabupaten Ngadisari Sukapura Probolinggo Jawa Timur). Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya. Kecamatan Yudianto, A., & Masjkur, I.N. 2012 Variasi Nukleotida Lokus 126 pb Daerah D-Loop Mitokondria (mtDNA) pada Individu Segaris Keturunan Ibu. Indonesian Journal of Legal and Forensic Science 2(3):61-65. 258
Sandhyakala ning Majapahit Kondisi Kesehatan Penduduk Pesisir pada Sekitar Masa Akhir Majapahit di Caruban, Lasem, Rembang: Bukti-Bukti Bioarkeologis Maritim Rusyad Adi Suriyanto dan Ashwin Prayudi Pendahuluan Arkeologi maritim masa kini memanfaatkan ragam disiplin, termasuk arkeologi terestrial, antropologi, dan sejarah. Landasan interdisipliner itu menjawab kebutuhan untuk mendapatkan lebih banyak informasi dari sebuah situs yang (Fontenoy, 1998; Muckelroy, 1998). Di sini arkeologi maritim dapat merujuk kepada suatu kajian tentang interaksi manusia dengan perairan, baik laut maupun darat melalui kajian arkeologis atas manifestasi budaya materialnya, antara lain sarana transportasi, fasilitas-fasilitas, kargo dan permukimannya, bahkan sisa-sisa biologis lingkungan dan manusianya (Mundardjito, 2007). Kajian arkeologi maritim kita masih miskin sekali untuk penelitian biologi manusianya, padahal tujuannya adalah upaya untuk mengungkap kehidupan manusia yang terkait dengan wilayah kemaritiman. terkait kemaritiman Pantai Utara Jawa, terutama Jawa Tengah bagian timur dan Jawa Timur bagian barat, merupakan lokasi yang memiliki banyak potensi sumberdaya arkeologis, terutama yang berhubungan dengan bukti-bukti arkeologis maritim. Kawasan ada keberlangsungan hidup penduduknya yang berupa permukiman-permukiman ekonomis (Setyawati, 1992; Ernawan, 2001). Seringkali dalam pesisirnya menunjukkan telah dan aktivitas 259
Sandhyakala ning Majapahit Gambar 1. Peta lokasi Situs Caruban, Lasem, Rembang (Sumber: Nastiti & Rangkuti, 1988) kawasan permukimannya ditemukan kubur-kubur sebagai bukti ekofak, ipsefak, dan artefaknya. Salah satu situs di Pantai Utara Jawa Tengah yang memiliki potensi sebagai bahan penelitian arkeologi maritim dan masa akhir Majapahit adalah Caruban, Lasem, Rembang. Situs itu terletak di Dukuh Caruban, Kelurahan Gedongmulyo, Kecamatan Lasem, Kabupaten Rembang 260
Sandhyakala ning Majapahit (Gambar 1). Situs ini terletak 1,5 kilometer di sebelah barat laut Lasem. Luas Dukuh Caruban sekitar 14, 727 Ha (Nastiti & Rangkuti, 1988). Situs ini merupakan situs peralihan dari masa Klasik menuju masa itu berdasarkan penelitian terhadap sumber historis dan arkeologis yang berkaitan dengan aktivitas perekonomian yang terjadi sekitar abad 14-17 M (Satari, 1983). Islam. Bukti-bukti Penelitian intensif terhadap situs Caruban, Lasem, Rembang, dilakukan oleh Pusat Penelitian Arkeologi Nasional pada tahun 1979, 1980, 1981, 1983, 1984, dan 1985. Pada ekskavasi tahap ketiga (tahun 1981) ditemukan tiga rangka manusia. Seluruh rangka ditemukan pada sektor II; di mana Rangka I diangkat pada tanggal 4 Juni 1981, rangka II diangkat pada tanggal 3 Juni 1981, dan rangka III diangkat pada tanggal 2 Juni 1981. Penanggalan radiokarbon terhadap rangka-rangka tersebut belum dilakukan, temuan-temuan artefaktualnya, mereka diperkirakan berasal dari masa peralihan antara masa Klasik menuju masa Islam (Nastiti & Rangkuti, 1981). Jika dikaitkan dengan situs penguburan lainnya di Pantai Utara Jawa Tengah, rangka dari Caruban itu diperkirakan memiliki penanggalan yang berdekatan dengan rangka dari Bancar, Kabupaten Tuban, yang di simpan di Universitas Airlangga (Sukadana & Wangania, 1977). namun berdasarkan Penelitian lebih lanjut pada situs Caruban, Lasem, Rembang, telah dilakukan oleh Rangkuti (1986) dengan menganalisis pola persebaran artefaktualnya. Hasil penelitiannya berkesimpulan bahwa situs itu merupakan temuan-temuan situs permukiman berdasarkan 261
Sandhyakala ning Majapahit arkeologisnya yang merujuk ke kegiatan sehari-hari. Bukti- bukti arkeologis lainnya ditunjukkan oleh Prijoharijono (1986) dengan menerapkan metode sampling pada artefak-artefaknya untuk memperkirakan frekuensi, kepadatan temuan artefak pada situs, luas dan sebaran artefak di permukaan situs tersebut. Tiga individu rangka manusia dari Caruban, Lasem, Rembang, telah diteliti oleh Boedhisampurno (1984) dengan mendeskripsikan karakteristik-karakteristik osteometris, kraniometris dan odontometrisnya. Penelitian itu juga telah mengidentifikasi jenis kelamin, yakni Rangka I dan III adalah perempuan, dan Rangka II adalah laki-laki. Selanjutnya, Rangka I berumur sekitar 17 tahun, Rangka II sekitar 25-30 tahun dan Rangka III sekitar 20 tahun. Sementara itu, informasi mengenai ras yang didapat dari tengkorak dan geliginya menunjukkan bahwa ketiga individu itu berafinitas Mongoloid. Lebih jauh penelitian itu mengungkap pengaruh budaya berupa mutilasi gigi yang dapat ditemukan pada Rangka II dan III. Penelitian ulang yang dilakukan saat ini memiliki beberapa perbedaan dengan penelitian tahun 1984 itu. Fokus penelitian sekarang untuk mengetahui kondisi kesehatan yang terkait penyakit dan kelainan pada ketiga individu rangka Caruban, Lasem, Rembang, yang tidak dibahas dalam penelitian sebelumnya. Penelitian mengenai penyakit berdasarkan rangka manusia di Indonesia yang berkaitan dengan konteks arkeologis telah dilakukan sebelumnya oleh beberapa orang peneliti Indonesia. Murti et al. (2013) telah meneliti patologi vebtebrata individu Liang Bua 3 dari Liang Bua, Manggarai, Flores. Suriyanto et 262
Sandhyakala ning Majapahit al. (2012) telah mendeskripsikan ragam patologi dari sebuah tenkorak beserta latar belakangnya yang berasal dari paruh pertama Abad ke-20 M. Pada penelitian lainnya, Indriati (2006) mendiskusikan mengenai bekas luka pada kranium Homo erectus Ngandong 7 dari masa Pleistosen, yang disebabkan karena faktor kekerasan yang terjadi pada individu tersebut. Penelitian mengenai kondisi kesehatan masa lampau pada konteks yang lebih luas di Asia Tenggara sudah dilakukan dalam berbagai topik bahasan, seperti studi kasus penyakit oleh Tayles (2003), Domett & Buckley (2012), Willis & Oxenham (2013), Vlok et al. (2017). Selanjutnya penyakit gigi dan hubungannya dengan perpindahan menuju bercocok tanam oleh Tayles et al. (2000), Pietrusewsky & Douglas (2001), Oxenham et al. (2006) dan Newton et al. (2013). Penelitian lain terkait status kesehatan dan demografi oleh Douglas (1996), Labidon (2012) dan Cekalovic (2014). Terkait modifikasi gigi terutama ablasi gigi oleh Nelsen et al. (2001), Domett et al. (2011) dan Willman et al. (2016). Enamel hypoplasia dan kaitannya dengan kesehatan ibu dan bayi dibahas oleh McDonell & Oxenham (2014). Penelitian mengenai kondisi kesehatan masa itu dalam konteks Indonesia dapat memperkaya khazanah bioarkeologi dan paleopatologi Indonesia terkait perubahan lingkungan dan kebudayaan, sejarah dan persebaran penyakit, migrasi dan kontak populasi. Selama proses persebaran populasi manusia bersamaan dengan evolusi budaya dan kontak dan konflik antar populasi di hampir penjuru dunia lebih dari 50.000-100.000 tahun yang lalu, maka di sini telah terjadi lampau seperti 263
Sandhyakala ning Majapahit beberapa transisi mayor dalam hubungan manusia modern dengan lingkungannya, antara lain: 1). Pertanian dan permukiman awal (sekitar 10 ribu tahun yang lalu), di mana manusia lebih aktif berkontak dengan mikroba- tanaman-tanaman mikroba dari hewan-hewan dan (sylvatic enzootic) -bersifat lokal; 2). Peradaban-peradaban Eurasia Awal (misal Kekaisaran Yunani, Romawi dan Cina sekitar dua sampai tiga ribu tahun yang lalu), di mana makin aktif kontak militer dan perdagangan diikuti makin menyebarnya penyakit-penyakit infeksi utama di antara mereka -bersifat kontinental; 3). Ekspansionisme Eropa (kolonialisme, imperialisme), lebih dari lima abad yang lalu, membawa penyakit-penyakit infeksi yang mematikan ke -bersifat interkontinental; dan 4). Masa sekarang ini, di mana wabah berbagai penyakit infeksi memperoleh pertambahan, persebaran, perluasan dan percepatannya karena makin ditunjang kebudayaan dan perubahan lingkungan yang makin radikal -bersifat global. benua-benua di seberang lautan ini bertujuan untuk menunjukkan bagaimana kondisi kesehatan penduduk pesisir pada sekitar masa akhir Majapahit berdasarkan temuan rangka- rangka manusia Caruban, Lasem, Rembang. Temuan status kesehatanya itu akan dikaitkan dengan aspek lingkungan dan budayanya dengan menggunakan pendekatan bioarkeologis. Penelitian Bahan dan Metode Laut jalur strategis untuk pelayaran dan perdagangan di perairan Nusantara karena Jawa merupakan 264
Sandhyakala ning Majapahit memiliki gelombang yang relatif tenang, dan banyak pantainya yang landai yang sangat mudah untuk diakses. Lalu lintas pelayaran kapal-kapal dari Laut Cina Selatan, Samudera Hindia akan memanfaatkan bandar-bandar di Jawa bagian utara untuk berlabuh dan berdagang. Salah satu bandar yang ramai itu Lasem (Aziz, 2014; Unjiya, 2014; Nurhajarini et al., 2015; Utomo, 2017; Utomo et al., 2018). Wilayah Lasem bagian utara membentang daerah pesisir, bagian timurnya berupa rangkaian pegunungan dan bagian tengah bertopografi datar. Lasem memiliki sungai yang dapat menjadi lalu lintas perdagangan yang menghubungkan daerah pedalaman di sekitarnya dengan daerah pesisirnya. Di situ bandar- bandar berfungsi sebagai arena keluar masuk orang dan barang, baik dari daerah Lasem dan sekitarnya maupun dari wilayah yang akan ke Lasem dan sekitarnya. Sungai Kiringan mengalir ke muara di sisi Barat Laut Lasem dan Sungai Lasem yang mengalir di bagian tengah Lasem. Lasem juga merupakan sentra produsen kapal yang tangguh, baik kapal perang maupun kapal dagang sejak zaman Majapahit hingga masa VOC (Nurhajarini et al., 201). Kondisi itu berpengaruh pada dinamika sosial dan budaya yang terjadi di Lasem. dan Samudera Pasifik Lasem sebagai tanah lungguh Majapahit mulai berkembang pada abad ke 13-14 M. Dalam Serat Badra Santi yang ditulis Mpu Santi Badra tahun 1479, disebutkan bahwa pada tahun 1273 S atau 1351 M, Lasem telah menjadi tanah perdikan Majapahit. Lasem termasuk ke dalam wilayah Negara Agung atau Negara Utama, yaitu bagian dari inti kerajaan (wilayah sekitar ibukota kerajaan) 265
Sandhyakala ning Majapahit yang dikelola oleh Bhre (kerabat dekat raja) (Unjiya, 2014). Waktu itu Lasem dipimpin seorang perempuan bernama Dewi Indu, keponakan Raja Hayam Wuruk bergelar Bhre Lasem, dalam versi Kitab Negarakertagama. Bhre Lasem Sri waktu Rajasaduhitendudewi, adik sepupu perempuan Hayam Wuruk. itu adalah seorang putri bernama Sepeninggal Hayam Wuruk pada tahun 1389, tahta Majapahit diserahkan kepada Wikramawardhana, sebagai raja istana barat. Ketika Dewi Indu meninggal dunia, Lasem diserahkan pada putrinya jabatan Bhre Nagarawardhani; juga mengangkat Kusumawardhani sebagai Bhre Lasem. Dalam Pararaton menyebutkan dua orang Bhre Lasem yaitu Sang Halemu, istri dari Bhre Wirabhumi, dan Bhre Lasem Sang Ahayu, istri dari Wikramawardhana. Sengketa jabatan Bhre Lasem ini menciptakan perang dingin antara istana barat timur, sampai akhirnya Nagarawardhani dan dan Kusumawardhani sama-sama meninggal pada tahun 1400. Wikramawardhana segera mengangkat menantunya (istri Bhre Tumapel) sebagai Bhre Lasem yang baru. Setelah pengangkatan Bhre Lasem baru, perang dingin antara istana barat dan timur berubah menjadi perselisihan. Pararaton juga mencatat bahwa terjadi pertengkaran hebat di antara Bhre Wirabhumi dan Wikramawardhana pada akhir tahun 1401. Pusat kerajaan di Trowulan juga makin lemah. Setelah runtuhnya Majapahit pada tahun 1478, kemudian berdiri Kerajaan Demak pada tahun 1481. Lasem kemudian berada dalam kekuasaan Kerajaan Demak. itu yang Kondisi kekuasaan Majapahit dan Demak namun Wikramawardhana 266
Sandhyakala ning Majapahit kemudian menyebabkan pengaruh Islam bisa tumbuh dan berkembang di Lasem (Nurhajarini et al., 201). Seiring dengan berdirinya Kerajaan Demak, Lasem diperintah oleh Pangeran Santipuspa. Beliau menggantikan Nyi Ageng Malokah yang meninggal pada tahun 1490. Pangeran Santipuspa adalah anak sulung Pangeran Santi Badra. Pangeran Santipuspa pernah menjabat Dhang Puhawang di Bandar Caruban, Lasem, Rembang. Saat itu Caruban menjelma menjadi kawasan yang penting dalam bidang perdagangan dan kelautan. Kekuasaan perairannya membentang dari Juana di Pati sampai ke Sarang, bagian paling timur Kabupaten Rembang saat ini. Adipati Santipuspa meninggal dunia pada tahun 1501, dan dimakamkan di Caruban. Penguasa Lasem selanjutnya kekuasaannya adalah Pangeran Kusuma Badra yang sampai ke kawasan Tuban, Lamongan dan Gresik. Material yang dipergunakan pada penelitian ini adalah temuan ekskavasi tiga individu rangka manusia dari Caruban, di Laboratorium Bioantropologi dan Paleoantropologi, Fakultas Kedokteran, Kesehatan Masyarakat dan Keperawatan, Universitas Gadjah Mada. Penelitian tiga rangka manusia ini bersifat deskriptif analitis dan menggunakan metode analisis makroskopis. Ketiga individu Caruban pada saat ini kondisinya relatif lengkap dan utuh dengan beberapa kerusakan tafonomik. Kelengkapan tulang post-cranium Rangka I mencapai sekitar 70%, yakni dengan tidak lengkapnya humerus, scapula dan manubriumnya. Seluruh tulang panjang berada dalam keadaan lengkap pada Rangka II yang mencapai Lasem, Rembang, yang tersimpan 267
Sandhyakala ning Majapahit 80%, yakni dengan tidak adanya scapula dan vertebra thoracicaenya. Sementara pada Rangka III hanya ditemukan tengkorak dan bagian ekstremitas atasnya. Tidak ada penjelasan dari arsip laporan lapangannya apakah temuannya itu hanya berupa ekstremitas atas atau ekstremitas bawah tidak dapat diangkat. individuasi ketiga rangka manusia Caruban, Lasem, Rembang, dikerjakan lagi, yang meliputi jenis kelamin, umur, ras dan tinggi badannya. Selanjutnya akan diteliti secara makroskopis mengenai penyakit-penyakit dan kelainan lainnya serta pengaruh aktivitas dan dinamika sosial budaya pada biologisnya. Proses identifikasi Hasil dan Diskusi Identifikasi biologis tiga individu rangka Caruban, Lasem, Rembang, dimulai dengan menentukan jenis kelaminnya. Penanda penentuan jenis kelaminnya pada tengkorak merujuk pada protuberantia occipitalis externa, processus mastoideus, margo supraorbitalis, glabella, dan protuberantia mentalis; dan untuk karakteristik- karakteristik pelvisnya merujuk pada incisura ischiadica major, arcus subpubicus dan ramus inferior ossis pubis (White & Folkens, 2005). Walaupun kepastian jenis kelamin Rangka I relatif sulit karena terkendala oleh umurnya yang relatif muda, namun karakteristik- karakteristiknya merujuk perempuan berdasarkan incisura ischiadica major yang membundar dan bersudut lebar, arcus subpubicus yang melebar dan ramus inferior ossis pubis yang mulai nampak nyata. Rangka II berjenis kelamin laki-laki berdasarkan karakteristik-karakteristik 268
Sandhyakala ning Majapahit tengkorak dan pelvisnya. Rangka III bersjenis kelamin perempuan berdasarkan processus mastoideus, margo supraorbitalis, protuberantia occipitalis externa dan protuberantia mentalisnya. Identifikasi biologis berikut adalah umurnya. Perkiraan umur individunya menggunakan beberapa metode, yaitu: perubahan morfologi pada permukaan symphysi pubis (Todd, 1920), atrisi gigi (Lovejoy, 1985), derajat penutupan sutura kranial (Meindl & Lovejoy, 1985), morfologi facies auricularis (Lovejoy et al., 1985) dan penyatuan epiphysis dan diaphysis pada tulang-tulang ekstremitas (Buikstra & Ubelaker, 1994). Individu Rangka I berumur sekitar 15-16 tahun berdasarkan penyatuan epiphysis dan diaphysis pada ulna dan humerusnya. Individu Rangka II berumur lebih dari 40 tahun. Hasil pengamatan ini berbeda dengan hasil dari penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Boedhisampurno (1985) yang menyebutkan individu ini berada pada umur 25-30 tahun. Penentuan umur berdasarkan sutura pada tengkoraknya merujuk pada kisaran umur 30-40 tahun. Selanjutnya adanya osteopit pada patella, sacrum, vertebra cervicalis dan vertebra lumbalis yang menandakan umur individu ini setidaknya telah melewati 40 tahun, dan pola bekas pakai pada geligi menunjukkan kisaran umur 35-40 facies umur tahun. symphysialisnya merujuk umur 35-45 tahun. Sementara itu, berdasarkan facies auricularisnya merujuk umur 40-45 tahun. Berdasarkan itu, dapat disimpulkan bahwa individu ini memiliki umur sekitar 40 tahun ketika mati. Individu identifikasi Rangka Penentuan berdasarkan III berbeda dengan hasil 269
Sandhyakala ning Majapahit Boedhisampurno (1985) yang menyimpulkan bahwa individu ini meninggal dunia pada usia sekitar 20 tahun. Pada identifikasi ulang kali ini, usia ketika mati Rangka III berkisar antara 35-40 tahun berdasarkan penanda bekas pakai pada geligi yang menghasilkan kisaran umur antara 35-40 tahun. Sementara itu perkiraan umur berdasarkan sutura kranialnya merujuk sekitar 45,2 tahun dengan deviasi 9,1 tahun. Perkiraan tinggi badan ketiga individu Caruban, Lasem, Rembang, berdasarkan femur, fibula, tibia dan humerus. Individu Rangka I bertinggi badan sekitar 156,99 ± 3,24 cm. Individu Rangka II bertinggi badan sekitar 165,308 ± 3,18 cm. Selain itu, tempat melekatnya otot pada tulang sangat jelas terlihat pada humerus, ulna dan radiusnya. Bukti itu menunjukkan bahwa individu ini memiliki tubuh yang kekar. Berdasarkan tebal diaphysis dapat disimpulkan bahwa bagian tubuh kiri dan kanan individu ini dipergunakan dengan seimbang. Perbedaan tebal lengan bagian kanan yang hanya berbeda 0,1 cm lebih banyak pada bagian kanan menunjukkan bahwa tidak terlihat adanya preferensi penggunaan salah satu sisi badan dalam sehari-harinya. Identifikasi tinggi badan Rangka III sulit ditentukan karena sudah tulang panjang utuh pada rangkanya. aktivitas kehidupan tidak ditemukan geligi individu Caruban, Lasem, Rembang, berafiliasi Mongoloid. ini telah mondominasi Saat kawasan Jawa berdasarkan kurun sejarah migrasi Nusantara (Suriyanto & Koesbardiati, 2006; Suriyanto et Berdasarkan karakteristik-karakteristik itu populasi Mongoloid 270
Sandhyakala ning Majapahit al., 2006; Suriyanto, 2007; Koesbardiati & Suriyanto, 2007a). Kondisi Kesehatan Penduduk Caruban, Lasem, Rembang Beberapa penyakit gigi dijumpai pada individu Rangka II dan Rangka III. Penyakit gigi kedua individu itu meliputi karies pada oklusal dan akar gigi, atrisi gigi, kalkulus sub dan supra gingival, periodontitis dan enamel hypoplasia. Di sana juga ditemukan modifikasi gigi labial, oklusal dan lingual dan ablasi giginya. Sebagai tambahan, pada individu Rangka III, terlihat tidak adanya erupsi pada molar ketiga mandibula kanannya, yang dapat terjadi karena kelainan genetis (dental agenesis) atau karena impaksi gigi yang biasa terjadi pada molar ketiga. Karies merupakan penyakit infeksi pada gigi yang merusak struktur gigi, mahkota atau akarnya yang dimulai dengan aktivitas mikroba pada permukaan giginya. Penyebab utama karies adalah bakteri Streptococcus mutans atau Lactobacillus acidophilus (Roberts & Manchester, 2005). Individu Rangka II berkaries pada mahkota M1 kanan; selain itu, terdapat karies pada oklusal M2,3 kiri. Pada individu Rangka III, karies terlihat pada akar gigi M2 kanan dan M2,3 kiri (Gambar 2). Mereka merasakan nyeri dan mengganggu proses mastikasinya, dan biasanya terlihat pada perubahan penggunaan sisi untuk mengunyah. Di sini karies gigi itu dapat mengganggu aktivitas keseharian dan kualitas kehidupannya (Sheiham, 2006). Berdasarkan perbandingan dengan situs lain di Thailand, dari 67 rangka yang ditemukan di Khok Phanom 271
Sandhyakala ning Majapahit Di, 39 rangka memiliki karies gigi; berikutnya, Ban Lum Khao 19 dari 43 rangka dan Noen U-Loke 13 dari 42 rangka (Tayles et al., 2000). Peristiwa itu makin meningkat seiring Homo subsistensi pemburu-pengumpul ke diet kaya karbohidrat (Ungar, 2014). sapiens meninggalkan aktivitas Gambar 2. Karies gigi pada bagian occlusal M2 kiri dan M2 kanan Rangka III (Sumber: Dokumentasi peneliti) Atrisi gigi merupakan produk natural yang terjadi pada gigi karena proses mastikasi makanan. Atrisi gigi biasanya terjadi pada permukaan oklusal dan terjadi karena proses gesekan dan tumbukan antara geligi 272
Sandhyakala ning Majapahit mandibula dan maxilla (Ortner, 2003). Pada kawasan hunian pesisir, atrisi gigi dapat menjadi lebih signifikan dari daerah lainnya karena sering tercampurnya makanan dan pasir dari hembusan angin yang acapkali terjadi. Bisa juga terjadi karena faktor pengolahan dan penyajian makanannya. Pada masa kini makanan diolah dengan proses relatif lebih panjang sehingga lebih lembut dan lebih mudah untuk dikunyah (Roberts & Manchester, 2005). Walaupun individu-individu rangka Caruban, Lasem, Rembang, dikuburkan dalam tanah yang bercampur dengan pasir, namun tidak terlihat adanya tanda-tanda abrasi gigi yang normal terjadi pada penduduk yang tinggal di daerah pantai. Kalkulus gigi adalah mineralisasi dari plak gigi yang merupakan kumpulan matriks dari mikroorganisme yang melekat pada gigi. Proses pertumbuhan kalkulus gigi akan semakin cepat jika individu tersebut mengkonsumsi diet tinggi protein dan/atau tinggi karbohidrat, dan dengan kondisi mulut yang memiliki keasaman tinggi (Roberts & Manchester, 2005). Kalkulus gigi dibagi menjadi dua berdasarkan lokasinya yaitu supra-gingival dan sub- gingival. Supra-gingival merujuk kalkulus yang terletak di atas gusi. Kalkulus ini merupakan jenis yang lebih umum, di mana berukuran relatif lebih tebal dan berwarna cokelat atau abu-abu. Sementara sub-gingival terletak di bawah batas gusi, sering terlihat pada akar gigi yang tersingkap, keras dan berwarna kehijauan atau kehitaman (Roberts & Manchester, 2005). Kalkulus gigi juga dapat dipergunakan untuk mendeteksi jenis dietnya. Kalkulus supra-gingival individu Rangka II terdapat pada rahang atas, antara lain: 273
Sandhyakala ning Majapahit M1,2 kiri, I1,2 kiri, C kiri dan P1,2 kanan; dan rahang bawah, antara lain: I1,2, C, P1 dan M1,2,3 kiri. Kalkulus sub-gingival individu Rangka III terdapat pada rahang atas, antara lain: C, P1,2 dan M1,2 kanan, dan P2 dan M1 kiri; dan rahang bawahnya, antara lain: P1,2 dan seluruh molarnya. Pada rangka ini juga terdapat supra-gingival kalkulus pada P2 kiri dan kanan dan M1 kiri dan kanan. Pada perbandingan dengan situs lain di Asia Tenggara, kalkulus gigi terdapat pada populasi Guar Kepah dan Gua Cha di Malaysia dengan tingkat persentase mencapai lebih dari 33% total populasi untuk Guar Kepah dan sekitar 43% untuk Gua Cha (Bullbeck, 2005). Boleh jadi karena kalkulus gigi tidak menimbulkan rasa sakit, maka individu-individu Caruban, Lasem, Rembang, itu tidak mempedulikan keberadaannya. Jika kejadian itu berlanjut dapat berujung terhadap kurangnya tingkat kepedulian dan pengetahuan untuk membersihkan geligi. Dental crowding merupakan suatu keadaan di mana geligi mandibula atau maxilla terdesak dari tempat seharusnya sehingga bergeser. Peristiwa ini terjadi ketika ukuran rentetan seluruh geliginya melebihi ukuran rahangnya. Penyebab dari keadaan itu masih belum dapat dipastikan (Ortner, 2003), namun pengaruh dari perkembangan pertanian dapat berasosiasi dengan reduksi ukuran gigi, bertambahnya karies gigi dan periodontitis (Latham, 2013). Peristiwa itu bukan merupakan permasalahan gigi populasi modern saat ini saja (Pinhasi et al, 2015). Tentu saja peristiwa itu dapat dianggap sebagai salah satu gangguan pada aparatus gigi karena mempengaruhi aktivitas normal fungsi mastikatorinya 274
Sandhyakala ning Majapahit yang berupa maloklusi. Individu Rangka II Caruban, Lasem, Rembang, membuktikan kejadian itu pada C mandibula kanannya (Gambar 3). Gambar 3. Dental crowding Rangka II, periodontitis M1 kiri Rangka II dan enamel hypoplasia pada Rangka III (Sumber: Dokumentasi peneliti) Gingivitis dikenal sebagai gusi berdarah. Peristiwa ini terjadi karena adanya pembengkakan gusi yang berupa jaringan terjadi pada daerah perbatasan gusi dengan gigi, yaitu di antara mahkota gigi dan akar gigi. Kondisi itu sering dipicu karena adanya plak gigi. Gingivitis dapat berubah menjadi periodontitis tatkala diabaikan. Jika gingivitis ini makin parah dapat berakibat tanggalnya gigi (Ortner, 2003). Periodontitis merupakan suatu keadaan di mana tulang alveolar dan ligamen lunak dan biasanya 275
Sandhyakala ning Majapahit periodontal menghilang yang dapat memperlemah struktur penyokong gigi (Ortner, 2003). Peristiwa demikian bisa muncul di antara gigi, jaringan lunak (gusi) dan rahang, dan adanya kalkulus gigi pada regio tersebut. Periodontitis merupakan penyakit gigi yang umum pada masa kini dan merupakan salah satu penyebab tanggalnya gigi (Roberts & Manchester, 2005). Periodontitis individu Rangka II terdapat pada M1 kiri (Gambar 3), dan pada individu Rangka III terdapat pada M3 kiri. Diperkirakan kedua individu itu memiliki penyakit tersebut karena memiliki kalkulus gigi tingkat lanjut yang kemudian menjadi periodontitis. Periodontitis dapat menyebabkan rasa sakit yang akan mempengaruhi kehidupan keseharian individu tersebut. Enamel hypoplasia merupakan kondisi di mana kualitas gigi yang rendah berakibat pada dentin dan enamelnya. Cacat yang terjadi pada enamel berupa garis, lubang-lubang kecil atau lekukan pada permukaan enamel yang biasanya terdapat pada geligi seri dan taring (Roberts & Manchester, 2005). Enamel hypoplasia bisa dikaitkan dengan beberapa penyakit seperti sifilis, rakhitis, tuberculosis, trauma dan kekurangan gizi (Ortner, 2003). Enamel hypoplasia lebih sering dikaitkan kepada gangguan pada pertumbuhan fisik dalam temuan-temuan arkeologis (Hillson, 1996). Acapkali peristiwa ini terjadi sebelum umur 6 tahun karena saat itu merupakan umur ketika mahkota gigi permanen terbentuk (Regezi et al., 2000). Dalam konteks temuan individu Caruban, Lasem, Rembang, enamel hypoplasia faktor kurangnya gizi pada waktu individu ini bertumbuh- lebih dikaitkan kepada 276
Sandhyakala ning Majapahit terberkas penyakit-penyakit kembang karena tersebut pada tulang-tulangnya. Enamel hypoplasia terberkas pada gigi taring rahang atas kanan individu Rangka III. Pada individu tersebut, garis kerusakan yang terlihat hanya berupa satu alur tipis yang melintang (Gambar 3). Pada perbandingannya dengan situs lain di Asia Tenggara, enamel hypoplasia telah dijumpai pada individu dari Gua Cha dan Guar Kepah; di mana jumlah individu dengan enamel hypoplasia dari kedua situs tersebut pada gigi caninus adalah 32 dari 51 individu di Gua Cha dan 7 dari 28 individu dari Guar Kepah (Bulbeck, 2005). tidak Modifikasi gigi dilakukan sebagai penanda individu tersebut telah melakukan suatu ritus kedewasaan, ritus identitas kelompok, estetika atau ritual berkabung, pernikahan (Ichord, 2000; Domett et al., 2011). Modifikasi gigi dapat dibedakan menjadi empat bentuk, yaitu ablasi atau pencabutan gigi, filing atau pengikiran (pangur), pewarnaan, pengeboran gigi dan pengisian dengan material berhias (Barnes, 2010). Individu-individu rangka Caruban, Lasem, Rembang, memperlihatkan modifikasi pangur dan ablasi gigi. Pengikiran (pangur) biasanya terjadi pada gigi seri dan taring, karena gigi dan mulut juga sebagai organ sosial (Koesbardiati & Suriyanto, 2007b). Pangur gigi terdapat ditemukan pada individu Rangka II yang dilakukan pada bagian labial, lingual dan klusal geliginya (Gambar 4). Pada individu Rangka II juga dapat seri dirasakan mandibulanya, yang berarti dia mendapatkan proses pangur pada bagian oklusalnya dalam rentang waktu tidak pada permukaan oklusal geligi 277
Sandhyakala ning Majapahit lama sebelum yang bersangkutan meninggal dunia. Bukti ini berasal dari morfologi oklusalnya yang kasar dan hampir tidak rata. Lebih lanjut, jika diraba pada bagian oklusal-lingualnya maka geligi serinya terasa tajam yang dapat menjadi bukti bahwa individu ini belum banyak menggunakan geligi serinya setelah proses pangur hingga meninggalnya. Bukti lain menunjukkan modifikasi I1,2 dan C maxilla kiri dan kanannya pada bagian labial dan lingualnya sehingga membuat gigi berbentuk pipih menajam. Pada rangka ini dapat dilihat bahwa proses mengikir gigi dilakukan dari dua arah, seperti tampak pada I1 kiri berfacies pada lingual dan labialnya. Modifikasi seperti itu dapat ditemukan pada arkeologis Semawang (Bali) dan Liang Toge (Flores) (Koesbardiati et al., 2015). Di Asia Tenggara, proses pangur ditemukan pada rangka-rangka arkeologis dari Phum Sophy dan Phum Snay, Kamboja. Pengikiran gigi memiliki frekuensi yang sangat rendah dengan hanya 6,9% maxilla dan 4,3% mandibula pada Phum Sophy, dan mencapai 4,8% untuk maxilla dan 6,5% untuk mandibula pada Phum Snay. Kesimpulan yang menarik dari penelitian tersebut adalah tidak ada kaitan antara umur, jenis kelamin dan modifikasi giginya (Domett et al, 2011). Terdapat bukti etnografis bahwa pangur masih diperatekkan hingga saat ini, seperti pada masyarakat Bali, sebagai ritus pendewasaan untuk anak laki-laki dan perempuan yang memasuki masa pubertas. rangka-rangka 278
Sandhyakala ning Majapahit Gambar 4. Modifikasi gigi pada bagian labial dan lingual Rangka II dan ablasi gigi pada incisivus Rangka III (Sumber: Dokumentasi peneliti) Modifikasi gigi lain yang dipratekkan pada individu rangka Caruban, Lasem, Rembang, adalah pencabutan atau ablasi gigi. Pada individu yang memiliki modifikasi ini, akan terlihat seperti gigi yang hilang sebelum mati (antemortem toothloss) dan dibedakan dengan posisinya yang simetris dan biasanya terjadi pada geligi seri atau taring. Geligi anterior individu Rangka III telah mengalami ablasi (Gambar 4). Seluruh gigi serinya memiliki tanda-tanda telah dicabut dan mengalami proses penyembuhan sehingga lubang alveolus telah tertutup. Tanggalnya geligi seri kiri dan kanan terdapat pada beberapa situs di Indonesia, yaitu Liang Bua, Lewoleba dan Melolo (Suriyanto & Kosbardiati, 2010; Koesbardiati et al., 2015). Pada konteks yang lebih luas dilaporkan terdapat pada rangka-rangka manusia Neolitik di Asia Tenggara, seperti Ban Kao di Thailand. Individu termuda yang mengalami proses ablasi berumur 18 tahun dan menunjukkan bukti bahwa ablasi merupakan ritual menuju kedewasaan 279
Sandhyakala ning Majapahit (Sangvichien et al., 1969). Sementara itu, Situs Phum Snay and Phum Sophy, menunjukkan tingginya antemortem tooth loss terjadi secara simetris (83,5% pada maxilla dan 61,1% pada mandibula) (Domett et al., 2011). Ablasi gigi yang dilakukan untuk alasan ritual nampak pada 72% individu yang terdapat pada pada situs Neolitik Khok Phanom Di (Thailand) dengan penanggalan 4000-3500 BP (Tayles, 1996). Pada situs lainnya dari masa Logam di Thailand, yaitu Noen U-Loke, terdapat individu yang kehilangan gigi seri rahang atas keduanya. Peristiwa yang langka bahwa ketidak-hadiran gigi seri rahang atas lateral ini kemungkinan karena agenesis gigi, atau tidak munculnya gigi sejak lahir (Nelsen et al., 2001). Ivory osteoma jinak yang biasanya terletak pada bagian ektokranial tengkorak. Tumor ini biasanya memiliki ukuran kurang dari 1 cm, soliter, padat dan dapat terlihat batas pinggirnya (Ortner, 2003). Tumor ini tidak menimbulkan rasa sakit dan gangguan terhadap kehidupan individu yang memilikinya. Bahkan mustahil untuk dapat diketahui oleh individu tersebut ketika hidup kecuali tumor ini telah memiliki ukuran yang signifikan besar. Tumor ini terdapat pada dua individu, yaitu pada individu Rangka II yang terletak pada parietal kanannya (Gambar 5), dan pada individu Rangka III yang terletak pada parietal kirinya. Tumor ini tidak mengganggu kedua indvidu ini ketika mereka masih hidup. Presentase tercatatnya ivory osteoma pada konteks arkeologis mencapai 41%, dan pada konteks masa kini Ivory osteoma merupakan tumor 280
Sandhyakala ning Majapahit mencapai 38% dari populasi tanpa ada perbedaan pada ras, dan jenis kelamin (Eshed et al, 2002). Jika dibandingkan dengan perbandingan tersebut, sangat wajar untuk dapat menemukan osteoma tersebut pada populasi Caruban, Lasem, Rembang. Gambar 5. Osteoma pada parietal kanan Individu II (Sumber: Dokumentasi Peneliti) Trauma Pada individu rangka Caruban, Lasem, Rembang terdapat tanda-tanda trauma yang terjadi pada Rangka II. Pada bagian tulang sesamoid lateral metatarsal kiri pertamanya berukuran tiga kali dari ukuran normal (Gambar 6). Letak tulang sesamoid pada kaki itu rentan oleh trauma dan fraktur (Nwawka et al., 2013). Trauma itu dapat berlanjut menjadi sesamoiditis. Terdapat lima penyakit yang umum terjadi pada tulang sesamoid yaitu, trauma, sesamoiditis, infeksi, osteoarthritis dan sindroma rasa sakit (Nwawka et al., 2013). Trauma individu Rangka II itu terjadi ketika masih berumur relatif muda. Dalam proses penyatuan dari 281
Sandhyakala ning Majapahit trauma itu kembali, ternyata tulangnya bersama dengan darah yang menggenang di antara ototnya kemudian membentuk osifikasi atau penulangan. Morfologi penulangan itu kemudian tidak berubah hingga individu meninggal dunia. Pada tulang sesamoidnya dapat dilihat alur yang merupakan pengikat jaringan otot flexor hallucis brevis. Dia dapat merasakan nyeri seperti ditusuk dan pembengkakan pada regio itu, dan seringkali terpincang atau jalan dengan menggunakan bagian luar kakinya. Nyeri demikian dapat terjadi selama berbulan-bulan (Nwawka et al., 2013). Peristiwa itu di masa modern biasa terjadi pada orang yang sering meloncat, penari, pelari, atau orang yang sering menggunakan sepatu hak tinggi (Karasick & Schweitzer, 1998). Dia mendapakan cedera pada telapak kakinya itu saat bermobilitas tinggi. Gambar 6. Sesamoiditis pada Rangka II (Sumber: Dokumentasi Peneliti) 282
Sandhyakala ning Majapahit Osteopit Osteopit merupakan suatu keadaan di mana tulang pada tepi persendian bertumbuh sebagai akibat dari badan beradaptasi terhadap beban yang diterima oleh persendian; dan semakin tinggi beban yang diterima persendian, semakin besar ukuran osteopit yang dapat muncul (Roberts & Manchester, 2005). Osteopit individu Rangka II terdapat pada bagian patella, sacrum, vertebra cervicalis dan vertebra lumbalisnya. Osteopit individu Rangka III terdapat hanya pada vertebra thoracicaenya. Individu Rangka I tidak memiliki osteopit karena umurnya relatif masih muda. Simpulan Sejauh ini ekskavasi di situs Caruban, Lasem, Rembang, yang berasal dari sekitar masa akhir Majapahit, telah menemukan tiga individu rangka manusia. Penelitian intensif terhadap situs tersebut telah dilakukan oleh Pusat Penelitian Arkeologi Nasional pada tahun 1979, 1980, 1981, 1983, 1984 dan 1985. Pada ekskavasi tahap ketiga (tahun 1981) ditemukan tiga rangka manusia. Seluruh rangka ditemukan pada sektor II; di mana inividu Rangka I diangkat pada tanggal 4 Juni 1981, individu Rangka II diangkat pada tanggal 3 Juni 1981, dan inividu Rangka III diangkat pada tanggal 2 Juni 1981. Individu Rangka I adalah seorang perempuan bertinggi badan 154,69-156,99 cm dan berumur sekitar 15-16 tahun. Berikutnya, individu Rangka II adalah seorang laki-laki bertinggi badan 163-165 cm dan berumur sekitar 40 tahun. Selanjutnya, individu Rangka III adalah seorang perempuan berumur sekitar 35- 283
Sandhyakala ning Majapahit 40 tahun. Mereka adalah populasi Mongoloid. Beberapa bukti patologis terekam pada individu- individu rangka manusia arkeologis Caruban, Lasem, Rembang. Individu Rangka I tidak terlihat adanya penyakit pada poskraniumnya. Pada individu Rangka II terdapat osteopit pada patella, vertebra lumbalis dan vertebra cervicalis, karies dan atrisi gigi, serta ivory osteoma pada parietal kanannya. Sesamoiditis pada tarsal pertama menunjukkan bahwa individu ini mengalami cedera pada masa mudanya. Berdasarkan tinggi badan dan perlekatan ototnya pada humerus, radius dan ulnanya yang sangat kentara mengesankan bahwa dia berbadan kekar. Patologi yang terekam pada individu Rangka III adalah karies, kalkulus dan atrisi gigi, periodontitis, enamel hypoplasia, osteopit dan ivory osteoma. Mereka juga mengalami cultural dental trauma. Bukti-bukti patologis yang terekam pada sisa-sisa hayatnya itu menunjukkan kondisi individu- individu itu selama hidup. Yang bisa jadi sebagai gambaran kondisi kesehatan penduduk pesisir pada sekitar masa akhir Majapahit di Caruban, Lasem, Rembang. Bukti-bukti yang didapatkan itu hanya sebagian dari ragam patologis individu-individu tersebut karena bukti-buktinya hanya berasal dari sebagian jaringan keras yang berupa geligi dan belulangnya. Mereka mati dalam usia remaja awal sampai dewasa tengah yang berarti mereka harus bertahan hidup dalam lingkungannya yang relatif keras. Mereka terpapar beragam ketidakmampuannya karena mengimbangi dinamika lingkungannya. Kondisi kesehatan seperti itu dalam konteks bioarkeologis dapat terkait oleh perubahan atau dinamika lingkungan dan kebudayaannya, penyakit 284
Sandhyakala ning Majapahit sejarah dan persebaran penyakit, migrasi dan kontak di antara populasi. Di sini kondisi itu juga bisa terkait dengan transisi perubahan-perubahan kekuasaan di suatu wilayah. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran kehidupan penduduk pesisir masa lampau dalam suatu kurun waktu dan wilayah, terutama yang terkait dengan kondisi kesehatannya berdasarkan temuan- temuan osteologis manusianya. Penelitian seperti itu dapat memberikan sumbangsih untuk kajian arkeologi maritim Indonesia yang masih sangat miskin dengan pendekatan bioarkeologis, khususnya sekitar masa dan pasca kekuasaan Majapahit. 285
Sandhyakala ning Majapahit Daftar Pustaka Aziz, M. 2014 Lasem Kota Tiongkok Kecil: Interaksi Cina, Arab, dan Jawa dalam Silang Budaya Pesisiran. Yogyakarta: Ombak. Barnes, D.M. 2010 Dental modification: An anthropological perspective. University of Tennessee: Honor thesis Available: projects. 45 Boedhisampurno, S. 1984 Kerangka manusia dari Caruban, Lasem, Jawa Tengah. Rapat Evaluasi Hasil Penelitian Arkeologi II. Buikstra, J.E. & Ubelaker, D.H. 1994 Standards for Data Remains. Collection Fayetteville: Arkansas Archaeological Survey. Bulbeck, F.D. 2005 The Guar Kepah human remains, dalam Z. Majid (ed.) The Perak Man and Other Prehistoric Skeletons of Malaysia. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. Hal. 384-423. from Human Skeletal Cekalovic, H. 2014 Health and Society in Southeast Asia: The Transition from the Late Bronze Age to Iron Age. PhD thesis. Brisbane: James Cook University. Domett, K.M. & Buckley, H.R. 2012 Large lytic cranial from Pre- Journal of lesions: The differential diagnosis Angkorian Cambodia. International Osteoarchaeology 22: 731-739. Domett, K.M. & Tayles, N. 2006 Adult fracture patterns in prehistoric Thailand: A biocultural interpretation. International Journal of Osteoarchaeology 16: 185- 286
Sandhyakala ning Majapahit 199. Domett, K.M., Newton, J., O'Reilly, D.W.J., Tayles, N., Shewan, L. & Beavan, N. 2011 Cultural modification of the dentition in prehistoric Cambodia. International Journal of Osteoarchaeology 23: 274-286. Douglas, M.T. 1996 Paleopathology in human skeletal remains from Pre-metal Bronze and Iron Ages, Northeast Thailand. PhD Thesis.Hawaii: University of Hawaii. Ernawan, Y. 2001 Perilaku permukiman sejak masa prasejarah di kawasan Tuban-Lamongan: Studi paleo-ekologi macrospace tinggalan prasejarah, klasik dan foklore. Manusia Kebudayaan dan Politik 3: 61-72. Eshed, V., Latimer, B., Greenwald, C.M., Jellema, L.M., Rothschild, B.M., Wish-Baratz, S. & Hershkovitz, I. 2002 Button and pathophysiology. American Journal of Physical Anthropology 118: 303-315. osteoma: its etiology Fontenoy, P. 1998 A discussion of maritime archaeology, dalam L.E. Babits & H. Van Tilburg (eds.) Maritime Archaeology: A Reader of Substantive and Theoretical Contributions. New York: Plenum Press. Hal. 47-52. Hillson, S. 1996 Dental Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. Ichord, L.F. 2000 Toothworms and Spider Juice: An Illustrated History of Dentistry. Brookfield: Millbrook press. Indriati, E. 2006 Cranial lesion on the late Pleistocene 287
Sandhyakala ning Majapahit Indonesian Homo erectus Ngandong 7, dalam M. Oxenham & N. Tayles (eds.) Bioarchaeology of Southeast Asia. Cambridge: Cambridge University Press. Hal. 290-308. Karasick, D. & Schweitzer, M.E. 1998 Disorders of the hallux sesamoid complex: MR features. Skeletal Radiology 27: 411-418. Koesbardiati, T., Murti, D.B. & Suriyanto, R.A. 2015 Cultural dental modification in prehstoric population in Indonesia. Bulletin of the International Association of Paleoddontology 9: 52-60. Suriyanto, Australomelanesoid in Indonesia: A swinging-like Koesbardiati, T. & R.A. 2007a movement. Jurnal Anatomi Indonesia 2: 23-28. Koesbardiati, T. & Suriyanto, R.A. 2007b Dental modification in Flores: A biocultural perspective, dalam E. Indriati (ed.) Recent Advances on Southeast Archaeology. Asian Yogyakarta: Laboratory of Bioanthropology and Paleoanthropology Faculty of Medicine Gadjah Mada University. Hal. 259-268. Paleoanthropology and Labidon, S.L.S. 2012 Health in the Late Pre-colonial and Early Colonial Period in the Philippines. Master Thesis. Dunedin, Otago: University of Otago. Latham, K. J. 2013 Human health and the Neolithic revolution: An overview of the agricultural transition on oral health, epidemiology, and the human body. Nebraska Anthropologist 187: 95-102. impacts of Lovejoy, C.O. 1985 Dental wear in the Libben population: 288
Sandhyakala ning Majapahit Its functional pattern and role in the determination of adult skeletal age at death. American Journal Physical Anthropology 68: 47-56. Lovejoy, C.O., Meindl, R.S., Pryzbeck, T.R. & Mensforth, R.P. 1985 Chronological metamorphosis of the auricular surface of the ilium: A new method for the determination of adult skeletal age at death. American Journal of Physical Anthropology 68: 15- 28. McDonell, A. & Oxenham, M.F. 2014 Localised primary caninus hypoplasia: Improcations for maternal and infant health at Man Bac, Vietnam, 4000-3500 years BP. International Journal of Osteoarchaeology 24: 531-539. Meindl, R.S. & Lovejoy, C.O. 1985 Ectocranial suture closure: A revised method for the determination of skeletal age at death based on the lateral anterior sutures. American Journal of Physical Anthropology 68: 57-66. Muckelroy, K. 1998 Introducing maritime archaeology, dalam L.E. Babits & H. Van Tilburg (eds.) Maritime Archaeology: A Reader of Substantive and Theoretical Contributions. New York: Plenum Press. Hal. 23-38. Mundardjito 2007 Paradigma dalam arkeologi maritim. Wacana 1: 1-20. Murti, D.B., Koesbardiati, T. & Suriyanto, R.A. 2013 Patologi vertebrae individu Liang Bua 3 dari Manggarai, Pulau Flores. Bio-Kultur 1: 41-52. Nastiti, T.S. & Rangkuti, N. 1988 Laporan penelitian 289
Sandhyakala ning Majapahit ekskavasi caruban, Lasem, Jawa Tengah. Berita Penelitian Arkeologi No. 38. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. Nelsen, K., Tayles, N. & Domett, K. 2001 Missing lateral incisors in Iron Age Southeast Asians as possible indicators of dental agenesis. Archives of Oral Biology 46: 963-971. Newton, J.S., Domett, K.M., O`Reilly, D.J.W. & Shewan, L. Iron Age Cambodia: agriculture. 2013 Dental health Temporal variations with International Journal of Paleopathology 3: 1-10. in rice Nurhajarini, D.R., Purwaningsih, E. & Fibiona, I. 2015 Akulturasi Lintas Zaman di Lasem: Perspektif Sejarah dan Budaya (Kurun Niaga-Sekarang). Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya Yogyakarta Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI. Nwawka, O.K., Hayashi, D., Diaz, L.E., Goud, A.R., Arndt III, W.F., Roemer, F.W., Malguria, N. & Guermazi, A. 2013 Sesamoids and accessory ossicles of the foot: Anatomical variability and related pathology. Insight Imaging 4: 581-591. Oxenham, M.F., Nguyen, L.C. & Nguyen, K.T. 2006 The oral health intensification of agriculture in Southeast Asia, dalam M.F. Oxenham & N. Tayles (eds.) Bioarchaeology of Southeast Asia. Cambridge: Cambridge University Press. Hal. 263- 289. consequences and Oxenham, M.F., Thuy, N.K. & Cuong, N.L. 2005 Skeletal evidence for the emergence of infectious disease in 290
Sandhyakala ning Majapahit bronze and iron age Northern Vietnam. American Journal of Physical Anthropology 126: 359-376. Ortner, D.J. 2003 Identification of Pathological Conditions in Human Skeletal Remains. San Diego: Academic Press. Pietrusewsky, M. & Douglas, M.T. 2001 Intensification of Agriculture at Ban Chiang: Is there evidence from the skeletons? Asian Perspectives 40: 157-178. Pinhasi, R., Eshed, V. & von Crammon Taubadel, N. 2015 Incongruity between affinity patterns based on mandibular and lower dental dimensions following the transition to agriculture in the Near East, Anatolia and Europe. PLoS ONE 10(2): e0117301. hub.io/10.1371/journal.pone.0117301 Prijoharijono, M.R. 1986 Penerapan sampling pada situs Caruban, Lasem. Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV: 160-187. Rangkuti, N. 1986 Analisis pola artefak situs permukiman di Caruban, Lasem. Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV: 133-159. Regezi, J., Sciubba, J. & Pogrel, M. 2000 Atlas of Oral and Maxillofacial Pathology. Philadelphia: Saunders. Roberts, C.A. & Manchester, K. 2005 The Archaeology of Disease. Glouchestershire: Sutton Publishing. Sangvichien, S., Sirigaroon, P., Jorgensen, J.B. & Jacob, T. 1969 Archaeological excavations in Thailand Volume III: Ban-Kao. Part 2: The prehistoric Thai skeletons. Copenhagen: Minksgaard. Satari, S.S. 1985 Caruban, Lasem: Suatu situs peralihan 291
Sandhyakala ning Majapahit Klsik - Islam. Pertemuan Ilmiah Arkeologi III. Ciloto: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Schrenk, A. 2017 Subadult age-at-death and health status at Niah Cave, Borneo (1500-200 B.C.). International Journal of Osteoarchaeology, doi: 10.1002/oo2594. Setyawati, E. 1992 Tuban: Kota Pelabuhan di Jalan Sutera. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. Sheiham, A. 2006 Dental caries affects body weight, growth, and quality of life in pre-school children. British Dental Journal 201: 625-626. Sukadana, A.A. & Wangania, S.E. 1977. Beberapa Hasil Penelitian Sisa-sisa Kerangka Manusia di Jawa Timur. Surabaya: Proyek Rehabilitasi dan Perluasan Museum Jawa Timur. Suriyanto, R.A. 2007 Perbedaan karakteristik-karakteristik epigenetis upper viscerocranium dari sampel tengkorak manusia Liang Bua, Lewoleba, Melolo, dan Ntodo Leseh (Nusa Tenggara Timur), dan Gilimanuk (Bali). Berkala Arkeologi 17: 53-83. Suriyanto, R.A., Indriati, E., Koesbardiati, T. & Murti, D.B. 2012 Latar belakang tengkorak patologis dari paruh ke-20 M: Diskusi bioantropologi historis dan bioarkeologis. Berkala Arkeologi 32: 83-99. pertama abad Suriyanto, R.A., Jacob, T., Aswin, S. & Indriati, E. 2006 Kajian perbandingan karakteristik epigenetis populasi tengkorak manusia Paleometalik Gilimanuk (Bali) dan Liang Bua, Lewoleba, Melolo dan Ntodo Leseh (Nusa Tenggara Timur). Humanika 19: 43-64. 292
Sandhyakala ning Majapahit Suriyanto, R.A. & Koesbardiati, T. 2006 Karakteristik- karakteristik epigenetis dan metris upper viscerocranium manusia prasejarah Liang Bua, Lewoleba, Melolo dan Ntodo Leseh di Nusa Tenggara Timur. Jurnal Anatomi Indonesia 1: 60- 70. Suriyanto, R.A. & Koesbardiati, T. 2010 Dental Indonesian modifications: A perspective of chronology and the current applications. Dental Journal 43: 81-90. Tayles, N. 2003 Murder or mortuary behaviour? An Iron Age enigma from Northeast Thailand. International Journal of Osteoarchaeology 13: 197-206. Tayles, N., Domett, K. & Nelsen, K. 2000 Agriculture and dental caries? The case of rice in prehistoric Southeast Asia. World Archaeology 32: 68-83. Tayles, N. 1996 Tooth ablation in prehistoric Southeast Asia. International Journal of Osteoarchaeology 6: 333-345. Todd, T. W. 1920 Age changes in the pubic bone. I. The male Physical 285-334. white Anthropology doi:10.1002/ajpa.1330030301 pubis. American 3: Journal Ungar, P.S. 2014 Teeth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. Unjiya, M.A. 2014 Lasem Negeri Dampo Awang: Sejarah yang Terlupakan. Yogyakarta: Salma Idea. Utomo, A.A.P. 2017 Potensi bahari Lasem sebagai sejarah maritim. Sejarah dan Budaya 2: 141-150. Utomo, A.A.P., Joebagio, H. & Djono 2018 The Batik Latoh 293
Sandhyakala ning Majapahit as the result of maritime culture of Lasem community. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding 5: 19-27. Vlok, M., Paz, V., Crozier, R. & Oxenham, M. 2017 A new application of the bioarchaeology of care approach: A case study from the Metal period, Philippines. International Journal of Osteoarchaeology, doi: 10.1002/oo2588. White, T.D. & Folkens, P.A. 2005 The Human Bone Manual. Burlington: Elsevier. Willis, A. & Oxenham, M.F. 2013 A case of maternal and perinatal death in Neolithic Southern Vietnam, c. 2100 - 1050 BCE. Journal of Osteoarchaeology 23: 676-684. International Willman, J.C., Shackelford, L. & Demeter, F. 2016 Incisivus ablation among the Late Upper Paleolithic people of Tam Hang (Northern Laos): Social identity, mortuary practice, and oral health. American Journal of Physical Anthropology 160: 519-528. 294