ANALISIS KONTRASTIF VERBA KHUSUS RAGAM HORMAT BAHASA JEPANG (KEIGO) DENGAN KRAMA BAHASA JAWA SKRIPSI OLEH : ANISA NIM 115110201111032 PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG JURUSAN BAHASA DAN SASTRA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA 2017
ANALISIS KONTRASTIF VERBA KHUSUS RAGAM HORMAT BAHASA JEPANG (KEIGO) DENGAN KRAMA BAHASA JAWA SKRIPSI OLEH : ANISA NIM 115110201111032 PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG JURUSAN BAHASA DAN SASTRA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA 2017
ANALISIS KONTRASTIF VERBA KHUSUS RAGAM HORMAT BAHASA JEPANG (KEIGO) DENGAN KRAMA BAHASA JAWA SKRIPSI Diajukan Kepada Universitas Brawijaya untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sastra OLEH : ANISA NIM 115110201111032 PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG JURUSAN BAHASA DAN SASTRA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA 2017 i
PERNYATAAN KBASLIAN Dengan ini saya: Nama NIM Program Studi : 31 Sastra Jepang 2011 : Anisa :115110201111032 Menyatakan bahwa : 1. skripsi ini adalah benar-benar karya saya, bukan merupakan jiplakan dari karya orang lain, dan belum pemah digunakan sebagai syarat mendapatkan gelar kesarj afiaafidari perguruan tinggi manapun. 2. jika dikemudian hari ditemukan bahwa skripsi ini merupakan jiplakan, saya bersedia meranggung segala konsekuensi hukum yang akan diberikan. ia 1ii110201111031 11
Dengan ini menyatakan bahwa skripsi Sarjana atas nama Anisa telah disetujui pembimbing untuk diuj ikan. Malang, 22 J:ur:,t2016 Pernbimbing [, t\ it \l& t Aii Setvanto. S.S..M.Litt. NIP. 19750725 2AA501 1 002 Penguji Jtl VVV 12 1 001 111
Dengan ioi menyatakan bahwa skripsi Sarjana atas nama Anisa, telah disetujui oleh Dewan Penguji sebagai syarat untuk mendapatkan gelar Sarjana. Aji Setvanto. S.S..M.Litt.. Pembimbing NIP. 19750725 2A0501 1 002 Mengetahui, Menyetujui, Ketua Program Studi Sastra JePang Jurusan Bahasa dan Sastra t.lt tt ti ,t.{lt. t,'tli '"'-r i I r - \l v Aii Setvanto. S.S.. M.Litt. NIP. 19750725 2A0501 I 002 I ..1Pp;)----.}x .:;.: .,,.,.-i:,...n ,i ; ,i'p 19750518 200501 2 001 lV
要旨 Anisa. 2017 年. 対照言語学における日本語の敬語とジャワ語のクラマ の 比較研究.ブラウィジャヤ大学文化学部日本語学科. 日本語学部,ブラウィジャヤ大学. 指導教員 : Aji Setyanto, S.S.,M.Litt. キーワード :対称言語学,敬語,クラマ 定方法を分析し,適切なセオリーと比較する. である.尊敬語はジャワ語のクラマ・インギル(krama inggil)と,謙譲 語はクラマ・アンドハプ(krama andhap)と同じ機能を持つ. ただし,全ての日本語の敬語動詞がクラマ・インギル(krama inggil) とクラマ・アンドハプ(krama andhap)と似た機能を持っているわけでは い. 次の研究では,今回用いたジャワ語以外の言語と日本語の対称言語 学基づいた研究が望まれる. v
ABSTRAK Anisa. 2017. Analisis Kontrastif Verba Khusus Ragam Hormat Bahasa Jepang (Keigo) Dengan Krama Bahasa Jawa. Program Studi Sastra Jepang, Universitas Brawijaya. Pembimbing Kata Kunci : Aji Setyanto, S.S.,M.Litt. : analisis kontrastif, keigo, krama Analisis Kontrastif (Taishou Gengogaku) adalah suatu studi yang menelaah perbandingan sistem dua bahasa atau lebih yang bertujuan untuk menentukan perbedaan dan persamaan antara bahasa-bahasa tersebut. Penelitian ini, beberfokus untuk mendeskripsikan perbedaan dan persamaan yang ada dalam ragam hormat bahasa Jepang (keigo) dan ragam hormat bahasa Jawa (krama), khususnya pada verba bahasa Jepang yang tidak memiliki pola tertentu dengan verba bahasa Jawa yang menjadi padanannya. Kemudian dianalisis faktor penentu pilihan penggunaannya dan dibandingkan sesuai nilai keterbandingan yang ada. Penelitian ini menggunakan metode analisis kontrastif yang termasuk dalam cakupan penelitian deskriptif kualitatif untuk mencari persamaan dan perbedaan dari kedua bahasa yang diperbandingkan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa jenis ragam hormat bahasa Jepang (keigo) yang memiliki verba khusus adalah sonkeigo dan kenjougo. Sonkeigo adalah ragam hormat dengan cara meninggikan orang lain (lawan bicara), sedangkan kenjougo adalah ragam hormat dengan cara merendahkan diri sendiri. Dalam bahasa Jawa, sonkeigo sepadan dengan krama inggil, dan kenjougo sepadan dengan krama andhap. Perbedaannya adalah tidak semua verba khusus keigo bahasa Jepang memiliki padanan kata dalam krama inggil dan krama andhap. Selain itu, tidak semua verba yang dikontraskan memiliki faktor penentu pilihan penggunaan yang sama, meskipun kedua verba tersebut memiliki arti yang sama. Penulis menyarankan bagi peneliti selanjutnya agar dapat melakukan penelitian mengenai analisis kontrastif dengan bahasa yang lain, serta membahas mengenai ragam hormat maupun faktor yang mempengaruhi penggunaannya. vi
KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT atas rahmat dan pertolongan yang diberikan, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi yang berjudul "ANALISIS KONTRASTIF VERBA KHUSUS RAGAM HORMAT BAHASA JEPANG (KEIGO) DENGAN KRAMA BAHASA JAWA". Selain itu, penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak Aji Setyanto, S.S.,M.Litt. selaku dosen pembimbing yang sudah sabar memberi arahan dan membimbing penulis dalam proses penyusunan skripsi dan Bapak Efrizal, S.S.,M.A. selaku dosen penguji yang telah memberikan kritik dan saran serta bimbingannya. Tidak lupa penulis ucapkan terima kasih kepada Ayah dan Ibu tercinta serta keluarga yang selalu memberi semangat dan mendukung penulis, Dian Ning yang selalu menjadi sahabat di kala susah maupun senang, Zulfa Yunika yang selalu setia menemani saya ke perpustakaan, Dena yang mendorong saya untuk tetap optimis, Rosalina Prahesti yang selalu perhatian, The Gondesu, D'RAN, dan teman-teman kos yang selalu menyemangati, dan Eko Jefry yang selalu mendukung dan membantu dalam segala hal sehingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan. Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menyadari bahwa banyak kekurangan baik dari segi isi maupun penulisannya. Untuk itu, penulis mengharapkan adanya kritik dan saran dari pembaca yang dapat dikirimkan ke alamat email berikut ini : vii
Semoga skripsi ini dapat memberikan wawasan bagi pembaca dan bermanfaat bagi yang membutuhkan. Malang, 22 Juni 2016 viii
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERNYATAAN KEASLIAN ... ii HALAMAN PERSETUJUAN ... iii HALAMAN PENGESAHAN ... iv ABSTRAK BAHASA JEPANG ... v ABSTRAK BAHASA INDONESIA ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... ix DAFTAR SINGKATAN ... xi DAFTAR TABEL ... xii DAFTAR LAMPIRAN ... xiii DAFTAR TRANSLITERASI ... xiv BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 6 1.3 Tujuan Penelitian ... 6 1.4 Manfaat ... 7 1.5 Definisi Istilah Kunci ... 7 BAB II KAJIAN PUSTAKA 2.1 Analisis Kontrastif ... 9 2.2 Ragam Hormat Bahasa Jepang (Keigo) ... 11 2.2.1 Sonkeigo ... 15 2.2.2 Kenjougo ... 18 2.2.3 Teineigo ... 21 2.3 Ragam Hormat Bahasa Jawa ... 22 2.3.1 Krama ... 25 2.3.1.1 Mudha krama ... 28 2.3.1.2 Kramantara ... 30 2.3.1.3 Wreda krama ... 31 2.3.2 Krama Inggil ... 32 2.3.3 Krama Andhap ... 33 2.4 Perbandingan Penggunaan Ragam Hormat Bahasa Jepang dengan Ragam Hormat Bahasa Jawa ... 35 2.5 Faktor Penentu Pilihan Bentuk Hormat dalam Bahasa Jepang dan Bahasa Jawa ... 37 2.6 Penelitian Terdahulu ... 40 BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Jenis Penelitian ... 43 3.2 Sumber Data ... 44 ix Halaman
3.3 Pengumpulan Data ... 44 3.4 Analisis Data ... 45 BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN 4.1 Temuan ... 47 4.1.1 Ragam Hormat Bahasa Jepang (Keigo) ... 47 4.1.2 Ragam Hormat Bahasa Jawa (Krama) ... 48 4.1.3 Verba Khusus Keigo Dan Padanannya Dalam Krama ... 49 4.2 Pembahasan ... 51 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan ... 60 5.2 Saran ... 61 DAFTAR PUSTAKA ... 62 LAMPIRAN ... 64 x
DAFTAR SINGKATAN A. Lambang 1. (...) tanda kurung, dalam penelitian ini digunakan untuk mengapit keterangan tambahan 2. " ... " tanda kurung kotak, dalam penelitian ini digunakan untuk mengapit huruf kanji, hiragana, dan katakana yang terdapat dalam kutipan 3. "..." tanda kutip ganda, dalam penelitian ini digunakan untuk menunjukkan kutipan percakapan 4. ___ garis bawah, dalam penelitian ini digunakan untuk menunjukkan verba khusus dalam bahasa Jepang maupun padanannya dalam bahasa Jawa B. Singkatan 1. MN: Minna no Nihongo 2. NK : Nihongo Keigo Toreeningu 3. BN : Bijinesu Nihongo 4. AP : Anoman Patah Hati Jaluk Mati 5. KB : Kresna Boyong 6. KO : Kombangan 7. BL : Blangkon 8. JB : Jaya Baya xi
DAFTAR TABEL Tabel Halaman Tabel 4.1.1 Data Temuan Verba Khusus Keigo Bahasa Jepang ... 47 Tabel 4.1.2 Data Temuan Krama Bahasa Jawa ... 49 Tabel 4.1.3 Padanan Verba Khusus Keigo dengan Krama ... 50 xii
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran Halaman Curriculum Vitae ... 64 Berita acara bimbingan skripsi ... 65 Temuan data yang terdapat dalam percakapan (kaiwa) yang ada dalam buku Minna no Nihongo, Nihongo Keigo Toreeningu, dan Bijinesu Nihongo Temuan data yang terdapat dalam naskah wayang, kumpulan cerita pendek dalam majalah Jaya Baya, dan Blangkon xiii
DAFTAR TRANSLITERASI お(オ)o う(ウ)u あ(ア)a い(イ)i か(カ)ka き(キ)ki く(ク)ku け(ケ)ke こ(コ)ko さ(サ)sa し(シ)shi す(ス)su せ(セ)se そ(ソ)so た(タ)ta ち(チ)chi つ(ツ)tsu て(テ)te と(ト)to な(ナ)na に(ニ)ni ぬ(ヌ)nu ね(ネ)ne の(ノ)no は(ハ)ha ひ(ヒ)hi ふ(フ)fu へ(ヘ)he ほ(ホ)ho ま(マ)ma み(ミ)mi む(ム)mu め(メ)me も(モ)mo ら(ラ)ra り(リ)ri る(ル)ru れ(レ)re ろ(ロ)ro よ(ヨ)yo や(ヤ)ya ゆ(ユ)yu を (ヲ) wo わ(ワ)wa え(エ)e が(ガ)ga ぎ(ギ)gi ぐ(グ)gu げ(ゲ)ge ご(ゴ)go ざ(ザ)za じ(ジ)ji ず(ズ)zu ぜ(ゼ)ze ぞ(ゾ)zo だ(ダ)da ぢ(ヂ)ji づ(ヅ)zu で(デ)de ど(ド)do ば(バ)ba び(ビ)bi ぶ(ブ)bu べ(ベ)be ぼ(ボ)bo ぱ(パ)pa ぴ(ピ)pi ぷ(プ)pu ぺ(ペ)pe ぽ(ポ)po きゃ(キャ)kya きゅ(キュ)kyu きょ(キョ)kyo しゃ(シャ)sha しゅ(シュ)shu しょ(ショ)sho ちゃ(チャ)cha ちゅ(チュ)chu ちょ(チョ)cho にゃ(ニャ)nya にゅ(ニュ)nyu にょ(ニョ)nyo ひゃ(ヒャ)hya ひゅ(ヒュ)hyu ひょ(ヒョ)hyo みゃ(ミャ)mya みゅ(ミュ)myu みょ(ミョ)myo りゃ(リャ)rya りゅ(リュ)ryu りょ(リョ)ryo ぎゃ(ギャ)gya ぎゅ(ギュ)gyu ぎょ(ギョ)gyo じゃ(ジャ)ja じゅ(ジュ)ju じょ(ジョ)jo ぢゃ(ヂャ)ja ぢゅ(ヂュ)ju ぢょ(ヂョ)jo びゃ(ビャ)bya びゅ(ビュ)byu びょ(ビョ)byo ぴゃ(ピャ)pya ぴゅ(ピュ)pyu ぴょ(ピョ)pyo ん (ン) n っ(ッ)menggandakan konsonan berikutnya, contoh: けっこん (kekkon),し っぱい (shippai). Partikel は→ha (baca:wa);を→wo contohnya: 私はご飯を食べます.(watashi wa gohan wo tabemasu) ;へ→he (baca:e) contohnya:学校へ行きます. (gakkou e ikimasu) Bunyi panjang あ→a; い→i う→u; え→e dan お→o Tanda Pemanjangan vokal (ー) mengikuti vokal terakhir → aa;ii;uu;ee;oo xiv
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Bahasa adalah sistem lambang bunyi yang arbitrer (manasuka), artinya tidak ada hubungan wajib antara lambang bahasa (yang berwujud bunyi) dengan konsep atau pengertian yang dimaksud oleh lambang tersebut (Chaer 1994:45). Sebagai contoh, orang Inggris yang tidak tahu bahasa Indonesia tentu akan mengerti makna kuda ketika dia mendengar kata itu diucapkan. Andai saja ada hubungan wajib antara lambang bahasa dengan yang dilambangkannya, tentu lambang yang berbunyi kuda dalam bahasa Indonesia akan disebut juga kuda oleh orang Solo, bukannya jaran. Kemudian orang Inggris juga akan menyebutnya kuda, bukannya horse. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa tidak adanya hubungan wajib antara lambang bahasa (yang berwujud bunyi) dengan pengertian yang dimaksud lambang inilah yang menyebabkan adanya bermacam-macam bahasa di bumi, dimana setiap bahasa akan memiliki ciri khas tersendiri. Ciri khas yang terdapat pada suatu bahasa akan menyebabkan perbedaan dengan bahasa lainnya, dan bukan tidak mungkin jika terdapat persamaan pula. Keanekaragaman bahasa muncul dikarenakan manusia tidak hanya berkomunikasi dengan satu kelompok penutur, tetapi dengan berbagai macam kelompok yang dilatarbelakangi berbagai faktor seperti faktor kedudukan sosial, faktor usia, faktor latar belakang pendidikan dan sebagainya. Oleh sebab itu, sering dikatakan bahwa dalam berkomunikasi kita harus memperhatikan penutur, 1
mitra tutur dan situasinya. Dengan memperhatikan kriteria itu, lahirlah apa yang disebut dengan ragam bahasa hormat atau ragam bahasa akrab ketika kita beraktifitas dengan bahasa didalam kehidupan sehari-hari. Seperti halnya tingkatan bahasa dalam bahasa Jepang dan undak-usuk basa (speech level) dalam bahasa Jawa. Bahasa Jepang dan bahasa Jawa memang tidak serumpun, jadi meskipun mempunyai sistem undak-usuk dan tingkatan bahasa tetapi secara tipologi bahasa berbeda, oleh karena itu perlu diadakan penelitian bersifat kontrastif untuk mengetahui persamaan dan perbedaan undak usuk dan tingkatan bahasa tersebut. Penelitian kontrastif merupakan suatu analisis bahasa yang memiliki tujuan untuk menunjukkan persamaan dan perbedaan antara bahasa-bahasa atau dialek-dialek untuk mencari prinsip-prinsip yang dapat dijabarkan dalam masalah praktis (Kridalaksana, 1982:11). Ada tulisan yang berkaitan dengan teori analisis kontrastif terapan di Indonesia, salah satunya seperti karya Tarigan (1992). Dalam tulisan tersebut menekankan analisis kontrastif sebagai sarana guru bahasa untuk mengetahui ciri-ciri bahasa pertama dan bahasa kedua. Dengan mengenali persamaan dan perbedaan kedua bahasa tersebut, maka guru dapat mengamati bentuk yang digunakan pembelajar bahasa kedua yang dipengaruhi bahasa ibunya. Studi kontrastif berperan penting dalam proses penggunaan bahasa asing. Dengan menggunakan analisis kontrastif akan ditemukan perbedaan dan persamaan yang prinsipil dari kedua bahasa yang diteliti. Penelitian mengenai ragam hormat bahasa Jepang dengan bahasa Jawa memungkinkan untuk 2 lebih
3 membantu mempermudah penyusunan silabus pengajaran terutama untuk pembelajar bahasa Jepang di Indonesia yang mayoritas berlatar belakang orang Jawa. Dalam bahasa Jepang tingkatan bahasa meliputi ragam bentuk biasa (futsuu), bentuk sopan (teinei), dan bentuk hormat (keigo). Ragam futsuu adalah ragam bahasa biasa yang dalam bahasa Jawa disebut dengan ngoko. Ragam futsuu dalam bahasa Jepang digunakan ketika bertutur dengan orang yang mempunyai hubungan yang akrab. Sedangkan ragam teinei adalah ragam bahasa yang digunakan untuk menunjukkan rasa hormat penutur kepada mitra tutur atau orang yang dibicarakan. Ragam teinei termasuk ke dalam ragam bahasa hormat Jepang yang disebut keigo. Sama seperti bahasa Jepang, bahasa Jawa pun memiliki ragam hormat yang disebut dengan krama. Secara singkat Terada Takanao menyebut keigo sebagai bahasa yang mengungkapkan rasa hormat terhadap lawan bicara atau orang ketiga (dalam Sudjianto, 2009:189). Hampir sama dengan pendapat itu, ada juga yang menyatakan bahwa keigo adalah istilah yang merupakan ungkapan kebahasaan yang menaikkan derajat pendengar atau orang yang menjadi pokok pembicaraan dalam Nomura (dalam Sudjianto, 2009:189). Pada dasarnya keigo dipakai untuk menghaluskan bahasa yang dipakai orang pertama (pembicara atau penulis) untuk menghormati orang kedua (pendengar atau pembaca) dan orang ketiga (yang dibicarakan). Tingkat tutur bahasa Jepang mengenal konsep uchi 'dalam' dan soto 'luar', yang artinya orang Jepang akan memperhatikan dengan siapa berbicara, dan siapa
yang dibicarakan. Sedangkan di dalam tingkat tutur bahasa Jawa tidak mengenal konsep seperti itu. Adapun persamaannya yaitu, antara bahasa Jepang dengan bahasa Jawa sama-sama mempunyai ragam hormat yang digunakan untuk menghormati mitra tutur atau orang yang dituturkan sesuai dengan situasi dan kondisi di sekitarnya. Didalam bahasa Jepang, ada ragam hormat (keigo) dengan cara meninggikan orang lain dan merendahkan diri sendiri yaitu sonkeigo dan kenjougo. Ragam hormat bahasa Jepang dengan cara meninggikan orang lain disebut sonkeigo, dan ragam hormat dengan cara merendahkan diri disebut kenjougo, kalau dalam krama bahasa Jawa sepadan dengan krama inggil dan krama andhap. Dalam bahasa Jawa, kata-kata krama inggil dan krama andhap dapat dipakai baik dalam tingkat ngoko maupun krama (Santoso, 2015 : 11). Untuk lebih jelas, berikut adalah contoh kalimat dan penjelasannya: (1) 何を食べられますか./ 何をめしあがりますか. Nani wo taberaremasu ka./ Nani wo meshiagarimasu ka. Dhahar punapa? Makan apa? (2) バナナをいただきます. Banana wo itadakimasu. Kula nedha pisang. Saya makan pisang. Pada kalimat (1), dalam bahasa Jepang pembicara berbicara kepada lawan bicara menggunakan kata taberaremasu/meshiagarimasu (sonkeigo) dan dalam 4
bahasa Jawa menggunakan kata dhahar (krama inggil) yang berarti makan. Pembicara menggunakan sonkeigo dalam bahasa Jepang dan krama inggil dalam bahasa Jawa dalam kalimat tersebut untuk menghormati atau meninggikan derajat lawan bicara. Meskipun tidak disebutkan siapa lawan bicaranya, dapat diketahui bahwa pembicara menggunakan bentuk hormat terhadap yang lebih tinggi kedudukannya. Begitu juga dengan kalimat nomor (2), dalam bahasa Jepang pembicara berbicara kepada lawan bicara menggunakan kata itadakimasu (kenjougo) dan dalam bahasa Jawa menggunakan kata nedha (krama andhap) yang berarti makan dengan cara merendahkan diri karena yang dibicarakan adalah dirinya sendiri. Meskipun tidak disebutkan siapa lawan bicaranya, dapat diketahui bahwa kedudukan lawan bicara lebih tinggi dibandingkan dari pembicara. Berdasarkan uraian-uraian diatas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian kontrastif untuk memperjelas perbedaan-perbedaan dan persamaan- persamaan yang ada dalam bahasa asing (bahasa Jepang) dan bahasa ibu (bahasa Jawa). Alasan mengapa penulis ingin melakukan penelitian kontrastif ialah, ketika penulis mempelajari bahasa Jepang ternyata melihat keunikan yang ada pada tingkatan bahasa Jepang yang memiliki ragam hormat atau yang disebut dengan keigo. Begitu pula dalam undak-usuk bahasa Jawa yang juga memiliki ragam menghormat yang disebut krama. Dalam penelitian ini, penulis akan melakukan penelitian kontrastif khusus pada verba bahasa Jepang yang tidak memiliki pola tertentu dengan verba bahasa Jawa yang menjadi padanannya. Yang dimaksud bukan verba khusus, melainkan ragam hormat yang tidak menggunakan bentuk pasif. 5
Taberareru × Pola yang tidak beraturan Meshiagaru √ Selain itu akan dilakukan juga analisis pada faktor penentu pilihan ragam hormat verba bahasa Jepang dengan bahasa Jawa yang ada pada korpus data. Penelitian kontrastif atau analisis kontrastif adalah sebuah penelitian yang akan mencari perbedaan-perbedaan dan ketidaksamaan yang mencolok yang terdapat pada dua bahasa atau lebih (Tarigan, 1992:226). 1.2 Rumusan Masalah a. Bagaimanakah perbedaan penggunaan verba ragam hormat bahasa Jepang dengan bahasa Jawa? b. Bagaimanakah perbedaan faktor penentu pilihan ragam hormat bahasa Jepang dengan bahasa Jawa? 1.3 Tujuan a. Mendeskripsikan perbedaan penggunaan verba ragam hormat bahasa Jepang dengan bahasa Jawa b. Mendeskripsikan perbedaan faktor penentu pilihan ragam hormat bahasa Jepang dengan bahasa Jawa. 6
1.4 Manfaat a. Praktis Bagi pembelajar bahasa Jepang, penelitian ini dapat menginformasikan mengenai perbandingan penggunaan ragam hormat bahasa Jepang dan bahasa Jawa beserta faktor penentu pilihan penggunaannya. b. Teoritis Penelitian ini dapat dijadikan sebagai sumber pengetahuan untuk menambah wawasan mengenai perbandingan penggunaan ragam hormat bahasa Jepang dan bahasa Jawa. Selain itu juga dapat digunakan sebagai referensi bagi pembelajar bahasa Jepang dan penelitian yeng berkaitan. 1.5 Definisi Istilah Kunci a. Keigo Keigo adalah bahasa yang mengungkapkan rasa hormat terhadap lawan bicara atau orang ketiga (Terada, 1984:238). b. Krama Tingkat tutur yang memancarkan arti penuh sopan santun. Tingkat ini menandakan adanya perasaan segan (pekewuh) penutur terhadap mitra tutur, karena mitra tutur adalah orang yang belum dikenal, atau berpangkat, atau priayi, berwibawa dan lain-lain(Soepomo Poedjasoedarma, 1979 : 14). 7
c. Analisis Kontrastif Analisis kontrastif adalah sebuah penelitian yang akan mencari perbedaan- perbedaan dan ketidaksamaan yang mencolok yang terdapat pada dua bahasa atau lebih (Tarigan, 1992:226). 8
BAB II KAJIAN PUSTAKA Teori yang dipakai sebagai landasan teori dalam penelitian ini adalah teori analisis kontrastif. Dengan teori tersebut, peneliti berusaha untuk mendeskripsikan perbedaan dan persamaan yang ada dalam ragam hormat bahasa Jepang (keigo) dan ragam hormat bahasa Jawa (krama), khususnya pada verba bahasa Jepang yang tidak memiliki pola tertentu dengan verba bahasa Jawa yang menjadi padanannya. 2.1 Anlisis Kontrastif Kata kontrastif berasal dari contrastive yaitu keadaan yang diturunkan dari kata kerja to contras artinya berbeda atau bertentangan. Dalam The American Collage Dictionary terdapat penjelasan sebagai berikut: Contras: to set in opposition in order to show unlikeness, compare by observing differences. Dari penjelasan tersebut dapat ditarik simpulan bahwa istilah kontrastif adalah mengemukakan perbedaan dan ketidaksamaan dalam sebuah komposisi. (dalam Santoso, 2015:19) Linguistik kontrastif dalam bahasa Jepang disebut taishou gengogaku atau yang disebut juga linguistik bandingan yang bertujuan untuk mendeskripsikan persamaan dan perbedaan dua bahasa yang berbeda. Pendeskripsian persamaan dan perbedaan tersebut akan bermanfaat untuk pengajaran kedua bahasa, sebagai bahasa kedua (bahasa asing). Sutedi (dalam Santoso, 2015:19) menyatakan, 9
pendeskripsian persamaan dan perbedaan kedua bahasa secara jelas dan lengkap dapat mengurangi bahkan menghilangkan kesalahan berbahasa (goyou) akibat pengaruh bahasa ibu (bogo-kanshou) pada pembelajar kedua bahasa tersebut. Teori mengenai analisis kontrastif dikembangkan dengan suatu pandangan dasar bahwa pembelajar bahasa asing mempunyai kecenderungan untuk mengalihkan pola-pola struktur bahasa ibunya ke dalam bahasa sasaran atau bahasa asing yang sedang dipelajarinya. Artinya, bahasa pertama atau bahasa ibunya menjadi jembatan untuk mencapai bahasa sasaran. Pengaruh bahasa pertama itu cukup besar dan sering menimbulkan kesalahpahaman. Untuk menghindari atau mengurangi pengaruh itu, dilakukan analisis kontrastif antara bahasa yang dipelajari dan bahasa yang digunakan sehari-hari oleh pembelajar. Analisis kontrastif adalah sebuah penelitian yang akan mencari perbedaan- perbedaan dan ketidaksamaan yang mencolok yang terdapat pada dua bahasa atau lebih (Tarigan, 1992:226). Analisis kontrastif bertujuan untuk mencatat perbedaan-perbedaan konkrit yang ada dalam kedua bahasa yang diperbandingkan lalu menganalisisnya sehingga menemukan kesepadanan dalam bahasa tersebut. Menurut Ishikawa dan Takahashi (dalam Santoso, 2015:21), pengertian analisis kontrastif adalah sebagai berikut: 対照分析は,二つの言語の間の相対応する,部分について,行われ るわけであるから,分析を始めるにあたっては,まず,何と何とが 相対応する要素であるかということを明確しなければならない.す るかということを明らかにしなければならない. Taishou bunseki wa, futatsu gengo no aida no soutaiou suru, bubun ni tsuite, okonawareru wake dearu kara, bunseki wo hajimeru ni atatte wa, mazu, nani to nani to ga soutaiou suru youso dearu ka to iu koto wo 10
meikaku shinakereba naranai. Sunawachi, nani to nani, dono bubun to dono bubun to ga [touka] (equivalent) dearu ka to iu koto wo akirakani shinakereba naranai. "Analisis kontrastif dilakukan untuk mencari kesepadanan antara dua bahasa, maka untuk memulai suatu analisis, langkah pertama yang harus dilakukan adalah harus mempertegas unsur-unsur apa dengan apa yang memiliki kesepadanan. Dengan kata lain, harus memperjelas bagian mana dengan bagian mana, apa dengan apa yang memiliki kesepadanan." Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa Analisis Kontrastif adalah suatu studi yang menelaah perbandingan sistem dua bahasa atau lebih yang bertujuan untuk menentukan perbedaan dan persamaan antara bahasa- bahasa tersebut, walaupun secara jelas terlihat bahwa antara bahasa Jepang dengan bahasa Jawa terdapat ketidaksamaan struktur karena kedua bahasa tersebut merupakan bahasa yang tidak serumpun. 2.2 Ragam Hormat Bahasa Jepang (Keigo) Berdasarkan cara pemakaiannya, tingkatan bahasa dalam bahasa Jepang dibagi menjadi tiga tingkatan yaitu ragam futsu (bentuk biasa), keigo (bentuk hormat), dan teinei (bentuk sopan). Pendapat mengenai tingkatan bahasa tersebut dikemukakan oleh Teguh Santoso (2015:44). Menurut Yoshiuke dan Yumiko (dalam Santoso, 2015:49) ragam futsu atau futsuugo digunakan pada waktu berbicara dengan orang yang akrab (keluarga, teman, dll) dan merupakan bentuk yang tidak menunjukkan perasaan hormat. Ragam ini mempunyai ciri-ciri seperti: berakhiran ~da atau de aru, contohnya "Kore wa hon da" artinya "ini buku.", "Hajimete no gaikokuseikatsu dearu" artinya "Kehidupan luar negeri yang pertama kali.". Kemudian ada juga yang 11
berakhiran dengan verba bentuk futsukei, seperti bentuk ~ru, contohnya "Boku wa taberu." Artinya "Saya makan.". Ragam hormat dalam bahasa Jepang disebut keigo. Bahasa hormat sepadan dengan bahasa halus atau bahasa lemas sebagai istilah yang dipungut dari bahasa daerah yang dipakai kepada orang yang lebih tinggi derajatnya. Berikut ini adalah definisi keigo menurut beberapa ahli : a. Keigo adalah bahasa yang mengungkapkan rasa hormat terhadap lawan bicara atau orang ketiga (Terada dalam Sudjianto, 2009:189). b. Keigo adalah istilah yang merupakan ungkapan kebahasaan yang menaikkan derajat pendengar atau orang yang menjadi pokok pembicaraan (Nomura dalam Sudjianto, 2009:184). c. Keigo adalah ungkapan sopan yang dipakai pembicara atau penulis dengan mempertimbangkan pihak pendengar, pembaca, atau orang yang menjadi pokok pembicaraan (Ogawa dalam Sudjianto, 2009:189). Pada dasarnya keigo dipakai untuk menghaluskan bahasa yang dipakai orang pertama (pembicara atau penulis) untuk menghormati orang kedua (pendengar atau pembaca) dan orang ketiga (yang dibicarakan). Keigo digunakan tegantung kepada siapa yang menjadi lawan bicaranya, apakah orang yang kedudukannya lebih tinggi, sederajat atau bawahan, apakah kepada orang yang sudah akrab atau baru pertama kali bertemu. Pemakaian Keigo tampak sangat mencolok dalam pemakaian bahasa Jepang sehari-hari. Sebagai contoh untuk menyatakan "makan" ada beberapa kata yang digunakan seperti pada kalimat berikut : 12
a. よく食うやつだ. "Yoku kuu yatsu da." "Dia orang yang banyak makan." b. 昼ごはんを食べましょう. "Hiru gohan wo tabemashou." "Mari kita makan siang!" c. おさきにごはんをいただきました. "Osaki ni gohan o itadakimashita." "Saya sudah makan duluan." d. どうぞごはんをあげっていらっしゃってください. "Douzo gohan o agatte irasshatte kudasai." "Silahkan makan!" e. 何をめしあがりますか. "Nani o meshiagarimasuka." "Mau makan apa?" Di dalam bahasa Indonesia kata "makan" dipakai dalam situasi apapun, di mana pun, kapan pun, tanpa memperhatikan siapa yang berbicara, siapa lawan bicara, atau siapa orang yang dibicarakan. Tetapi dalam bahasa Jepang tidaklah demikian. Dalam bahasa Jepang terdapat beberapa kata untuk menyatakan suatu perbuatan berdasarkan perbedaan situasi, teman berbicara, dan orang-orang yang dibicarakan. Sehingga hanya untuk kata yang menunjukkan aktifitas "makan" dapat dipakai beberapa verba seperti kuu, taberu, itadaku, agaru dan meshiagaru. Contoh lain misalnya dalam pemakaian pronomina persona. Untuk pronomina persona pertama tunggal saja terdapat beberapa kata seperti contoh berikut : a. わたくしはインドネシア人でございます. "Watakushi wa Indonesia jin de gozaimasu." "Saya orang Indonesia." b. 私の子供はいま日本で日本語を勉強知っています. "Watashi no kodomo wa ima nihon de nihongo o benkyou shitte imasu." 13
"Anak saya sekarang sedang belajar bahasa Jepang di Jepang." c. 僕は韓国から来た留学生です. "Boku wa kankoku kara kita ryuugakusei desu." "Saya mahasiswa asing yang datang dari Korea utara." d. 俺はまだ朝飯食べない. "Ore wa mada asameshi tabenai." "Saya belum makan pagi." Verba kuu, taberu, itadaku, agaru dan meshiagaru memiliki arti yang sama. Begitu pula pronomina persona pertama tunggal watakushi, watashi, boku, dan ore pun semuanya memiliki arti yang sama. Kata-kata tersebut ada dalam cakupan ragam bahasa hormat yang dipakai dengan memperhatikan situasi pembicaraan, dengan siapa kita berbicara, dan siapa yang kita bicarakan. Keigo terdiri dari tiga macam yaitu sonkeigo, kenjougo, dan teineigo. Sonkeigo merupakan ragam bahasa hormat yang dipakai untuk meninggikan orang lain dan kenjougo merupakan ragam bahasa hormat untuk menghormati orang lain dengan cara merendahkan diri sendiri, sedangkan teineigo merupakan ragam bahasa hormat tanpa meninggikan atau merendahkan orang lain. Sebagai contoh, Nomura Masaaki dan Koike Seiji dalam Nihongo Jiten (1992:54) membagi keigo menjadi sonkeigo, kenjougo dan teineigo. Tetapi pendapat mengenai macam-macam bahasa hormat ini tampaknya belum seragam, sebab ada pula yang mengatakan keigo memiliki lebih dari tiga jenis. Misalnya Ishida Shouichiro dalam buku Keigo menambahkan bikago sebagai jenis bahasa hormat selain ketiga jenis yang telah disebutkan di atas. Di dalam 敬語の指針 (Keigo no Shishin : Pedoman Keigo) keigo dibagi kedalam lima jenis, antara lain 14
sonkeigo, kenjougo I, kenjougo II (teichougo), teineigo, dan bikago. Pembagian keigo kedalam tiga jenis dan lima jenis dapat dilihat pada tabel berikut : Tabel Pembagian Keigo 敬語 Keigo Pembagian 3 jenis 尊敬語 Sonkeigo 謙譲語 Kenjougo 丁寧語 Teineigo Pembagian 5 jenis 尊敬語 Sonkeigo 謙譲語 I Kenjougo I 謙譲語 II (丁重語) Kenjougo II (Teichougo) 丁寧語 Teineigo 美化語 Bikago 2.2.1 Sonkeigo Menurut Hirai (dalam Sudjianto, 2009:190) sonkeigo dipakai bagi segala sesuatu yang berhubungan dengan atasan sebagai orang yang lebih tua usianya atau lebih tinggi kedudukannya, yang berhubungan dengan tamu, atau yang berhubungan dengan lawan bicara (termasuk aktifitas dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya). Sementara itu Shotaro (dalam Sudjianto, 2009:190) menjelaskan bahwa sonkeigo adalah ragam bahasa hormat terhadap orang yang dibicarakan (termasuk benda-benda, keadaan, aktifitas, atau hal-hal lain yang berhubungan dengannya) dengan cara menaikkan derajat orang yang dibicarakan. Ragam sonkeigo dilihat dari penggunaan verbanya adalah sebagai berikut: a. Verba berpola [o + verba akar masu + ni naru] Keigo bentuk ini dibentuk dengan cara menghilangkan verba bentuk akar (ます) masu pada verba bentuk (ます) masu, menambahkan (お) o di depan dan (になる) ni naru di belakang kata tersebut. contoh: 帰りますーお帰りになる 15
kaerimasu - okaerininaru 社長はもうお帰りになりました. "Shachou wa mou okaerini narimashita." "Direktur sudah pulang." (Minna no Nihongo II, 2008:196) b. Verba Khusus Tabel Perubahan Khusus Sonkeigo Verba Teineigo Sonkeigo 行きます/ 来ます/ います Ikimasu/ kimasu/ imasu 食べます/ 飲みます Tabemasu/ nomimasu いらっしゃいます Irasshaimasu めしあがります Meshiagarimasu 言います Iimasu しっています Shitteimasu 見ます Mimasu します Shimasu くれます Kuremasu おっしゃいます Oshaimasu ごぞんじです Gozonjidesu ごらんになります Goranninarimasu なさいます Nasaimasu くださいます Kudasaimasu Sumber Tabel: Minna no Nihongo II, 2008 Contoh kalimat: 1) 社長はもう会議室へいらっしゃいました. "Shachou wa mou kaigishitsu e irasshaimashita." "Direktur sudah tiba di ruang rapat." 2) 社長はゴルフをなさいます. "Shachou wa gorufu wo nasaimasu." "Direktur akan bermain golf." (Minna no Nihongo II, 2008:196) 16
c. Verba Bentuk Pasif [ ukemi-kei ] Memakai verba bantu "れる" reru setelah kata kerja bentuk I dan memakai verba bantu "られる" rareru setelah kata kerja bentuk II. Contoh: 出るー出られる deru - derareru 伊藤先生はさっき出かけられました. "Itou sensei wa sakki dekakeraremashita." "Pak guru Itou telah keluar beberapa saat yang lalu." (Minna no Nihongo II, 2008:196) くるーこられる kuru - korareru 伊藤先生は明日来られません. "Itou sensei wa ashita koraremasen." "Pak guru Itou besok tidak datang." (Minna no Nihongo II, 2008:196) d. Dengan menambahkan [ o+...+kudasai] Pola ini digunakan untuk membuat kesan tuturan menjadi lebih sopan ketika meminta lawan bicara untuk melakukan sesuatu dengan cara [o+...+kudasai] sehingga tuturan yang terjadi tidak terkesan memerintah karena pada umumnya tuturan yang mengandung perintah terkesan kurang sopan. contoh: 入るーお入りください "hairu - ohairikudasai" "Silahkan masuk" よむーおよみください "yomu - oyomikudasai" "Silahkan baca" 17
2.2.2 Kenjougo Oishi Shotaro (dalam Sudjianto, 2009:192) mengartikan kenjougo sebagai keigo yang menyatakan rasa hormat terhadap lawan bicara atau terhadap teman orang yang dibicarakan dengan cara merendahkan diri pembicara termasuk benda- benda, keadaan, aktifitas atau hal-hal lain yang berhubungan dengannya. Sedangkan Hirai Masao (dalam Sudjianto, 2009:192) menjelaskan bahwa kenjougo merupakan cara bertutur kata yang menyatakan rasa hormat terhadap lawan bicara dan orang yang dibicarakan dengan cara merendahkan diri sendiri. Di dalam buku yang berjudul keigo no shishin (dalam Primawati) kenjougo dibagi menjadi dua yaitu kenjougo I dan kenjougo II (teichougo). Kenjougo I digunakan ketika aktifitas atau tindakan si penutur berhubungan langsung dengan mitra tutur/melibatkan mitra tuturnya secara langsung. Kenjougo II (teichougo) digunakan saat aktifitas atau tindakan penutur tidak melibatkan mitra tuturnya secara langsung (Miura dalam Primawati , 2010:13) Contoh kenjougo I Guru Murid : 明日オフィスに来てください. "Ashita ofisu ni kitekudasai." "Datanglah ke kantor saya besok." : はい,それではー時ごろ伺います. "Hai, soredewa ichiji goro ukagaimasu." "Baiklah, kalau begitu saya akan datang sekitar pukul 1." Pada contoh di atas, seorang guru menyuruh muridnya untuk datang ke kantornya besok. Sang murid menggunakan kata "datang" dalam bentuk kenjougo yaitu ukagaimasu. Dalam contoh di atas, perbuatan murid yaitu "datang" melibatkan atau berhubungan langsung dengan mitra tuturnya yaitu guru. Objek 18
yang dikenai perbuatan verba ukagaimasu-nya pun adalah mitra tuturnya. Yang dimaksud melibatkan atau berhubungan langsung dengan mitra tuturnya adalah perbuatan ukagaimasu yang dilakukan penutur memiliki kaitan dengan mitra tuturnya dan terdapat nuansa bahwa penutur memiliki keperluan dan tujuan tertentu dengan mitra tuturnya. Contoh Kenjougo II (teichougo) Karyawan : 部長,昨日,北海道へ行って参りました. "Buchou, kinou, Hokkaidou he itte mairimashita." "Pak Kep.Bagian, kemarin saya pergi ke Hokkaido" Kep.Bagian : どうだった. "Dou datta." "Bagaimana disana?" Pada contoh di atas, karyawan memberitahukan aktivitasnya yaitu pergi ke Hokkaidou pada Kepala Bagian dengan mengatakan mairimashita, yang berarti (telah) pergi. Dalam hal ini, aktivitas "pergi" yang dilakukan karyawan tidak melibatkan atau berhubungan dengan Kepala Bagian. Yang dimaksud "tidak melibatkan" adalah bahwa karyawan hanya memberitahukan kegiatannya tersebut dengan menggunakan kata mairimashita dengan maksud menghormati mitra tuturnya (Kepala Bagian). Kenjougo dapat diungkapkan dengan cara : a. Verba berpola [ o+...+shimasu ] Menyisipkan kata kerja bentuk ( ま す ) masu ke dalam pola [o+...+shimasu]. contoh: 戻りますーお戻りします Modorimasu - Omodorishimasu 19
お戻りしましょうか. "Omodorishimashouka." "Haruskah saya kembali" b. Verba Khusus Tabel Perubahan Verba Khusus Kenjougo Verba Teineigo 行きます/ 来ます Ikimasu/ kimasu 食べます/ 飲みます/もらいます Tabemasu/ nomimasu/ moraimasu 言います Iimasu います Imasu 見ます Mimasu します Shimasu 知ります Shirimasu 会います Aimasu Kenjougo 参ります/伺います Mairimasu/ ukagaimasu いただきます Itadakimasu 申し上げます Moushiagemasu おります Orimasu 拝見します Haikenshimasu いたします Itashimasu 存じます Zonjimasu おめにかかります Omenikakarimasu Sumber Tabel: Minna no Nihongo II, 2008 c. Verba berpola Shieki Mengubah verba ke dalam bentuk shieki (seru/saseru)+ていただく (teitadaku) contoh: 休みー休ませる+ていただく=やすませていただく 私はちょっと休ませていただきたいんです. "Watashi wa chotto yasumasete itadakitaindesu." "Saya ingin beristirahat sebentar." 20
2.2.3 Teineigo Menurut Hirai Masao (dalam Sudjianto, 2009:194) teineigo adalah cara bertutur kata dengan sopan santun yang dipakai oleh pembicara dengan saling menghormati atau menghargai perasaan masing-masing. Oishi Shotaro (dalam Sudjianto 2009:194) menjelaskan, teineigo adalah keigo yang secara langsung menyatakan rasa hormat terhadap lawan bicara (dengan pertimbangan khusus terhadap lawan bicara). Sudrajat (dalam Sudjianto, 2009:190) menyatakan bahwa teineigo merupakan kata yang diungkapkan terhadap lawan bicara secara langsung secara ramah. Teineigo dinyatakan dengan cara sebagai berikut: a. Verba bantu desu dan masu 行きます Ikimasu = 行く iku"pergi" 食べます Tabemasu = 食べる taberu"makan" きれいです Kirei desu = きれいだ kirei da"cantik, bersih, indah" 高いです Takai desu = 高いだ takai da "tinggi" b. Verba Khusus ございます・ござる Gozaimasu / gozaru = あります・ある arimasu / aru "ada" c. Pembentukan Bikago Menambahkan huruf O atau GO di depan kata benda untuk memperhalus dan memperindah kata dalam teineigo. Prefiks o biasanya digunakan sebelum nomina, adjektiva-i, adjektiva-na, atau verba. 21
Sedangkan prefiks go biasanya digunakan pada kata-kata yang berasal dari Cina. お茶 Ocha = 茶 cha"teh" お金 Okane = 金 kane"uang" ご両親 Goryoushin = 両親 ryoushin "orang tua" ご意見 Goiken = 意見 iken "pendapat" Dalam tingkat tutur bahasa Jepang dikenal konsep uchi "dalam" dan soto "luar", artinya orang Jepang akan memperhatikan dengan siapa berbicara, dan siapa yang dibicarakan. Misalnya ketika berbicara di kantor sendiri, antara bawahan dan atasan ragam yang akan digunakan bawahan adalah ragam menghormat (sonkeigo) dalam rangka menghormati atasannya, akan tetapi ketika bawahan itu berbicara dengan orang lain dari kantor yang berbeda, ragam yang digunakan adalah ragam merendah (kenjougo), sekalipun yang dibicarakan adalah atasannya sendiri. Uchi adalah kelompok orang yang ada dilingkungan sendiri, seperti orang-orang di lingkungan keluarga, kantor pembicara, sekolah, klub sekolah atau kelompok masyarakat. Sedangkan soto adalah kelompok orang yang diluar lingkungan keluarga, sekolah, klub sekolah atau kelompok masyarakat. 2.3 Ragam Hormat Bahasa Jawa Bahasa Jawa mengenal adanya undak-usuk (speech levels) atau tingkat tutur, diantaranya adalah: ngoko lugu, antya basa, basa antya, madya ngoko, madyantara, madya krama, wreda krama, kramantara, mudha krama. Selain itu masih ada lagi bahasa kedhaton dan bahasa bagongan yang digunakan dalam 22
lingkup kraton. Pendapat mengenai undak-usuk tersebut dikemukakan oleh Poedjasoedarma (1979:13). Tingkat tutur bahasa Jawa tidak hanya terbatas pada ngoko, madya, dan krama, tetapi juga meliputi krama inggil, krama andhap, dan krama desa. Untuk memperjelas gambaran tingkat tutur itu berikut ini adalah skema garis besarnya: Ngoko (kesopanan rendah) Basa antya Antya basa Ngoko lugu Madya (setengah-setengah) Madya krama Madyantara Madya ngoko Krama (sopan sekali) Mudha krama Kramantara Wreda Krama Berikut ini adalah penjelasan mengenai undak usuk tingkat tutur tersebut: Ngoko a. Basa antya : terdapat kata-kata krama inggil, krama, ngoko, imbuhan ngoko. Contoh kalimat: "Adhik arep dipundhutake menda." b. Antya basa : terdapat kata-kata krama inggil disamping kosakata ngoko. Contoh kalimat : "Adhik arep dipundhutake wedhus." c. Ngoko lugu : terdapat kata-kata dan imbuhan ngoko. Contoh kalimat: "Adhik arep ditukokake wedhus." "Adik akan dibelikan kambing." 23
24 Madya a. Madya krama: kata-kata tugas madya, afiksasi ngoko, kata-kata lainnya berbentuk krama atau krama inggil. Contoh kalimat: "Njenengan napa mpun mundhutake rasukan Warti dhek wingi sonten?" b. Madyantara : kata-kata tugas madya, afiksasi ngoko, kata-kata lain dari krama. Contoh kalimat: "Samang napa mpun nnumbasake rasukan Warti dhek wingi sore?" c. Madya Ngoko : terdapat kata-kata tugas madya, afiksasi ngoko, dan kata-kata lain ngoko. Contoh kalimat: "Samang napa mpun nukokke klambi Warti dhek wingi sore?" "Kamu apa sudah membelikan baju Warti kemarin sore? Krama a. Mudha krama : kata-kata dan imbuhan krama inggil dan krama andhap. Contoh kalimat : "Bapak, panjenengan mangke dipun aturi mundhutaken buku kangge Mas Kris." b. Kramantara : hanya mengandung bentuk krama. Contoh kalimat: "Pak, sampeyan mangke dipun purih numbasaken buku kangge Mas Kris."."Bapak, anda nanti disuruh membellikan buku untuk Mas Kris." c. Wreda krama : bentuk-bentuk afiks ngoko, kata-kata lainnya berbentuk ngoko. Contoh kalimat : "Bapak, sampeyan mangke dipun purih numbasaken buku kangge Mas Kris." (Poedjasoedarma, 1979:11-12)
Dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa dalam tingkat tutur atau undak-usuk basa Jawa terdapat ragam hormat yang digunakan untuk menghormati lawan bicara atau orang yang dibicarakan. Berikut ini adalah penjelasan lebih rinci mengenai macam-macam ragam hormat bahasa Jawa (krama): 2.3.1 Krama Tingkat tutur krama adalah tingkat tutur yang memancarkan arti penuh sopan santun. Tingkat ini menandakan adanya perasaan segan (pekewuh) penutur terhadap mitra tutur, karena mitra tutur adalah orang yang belum dikenal, atau berpangkat, atau priayi, berwibawa dan lain-lain (Poedjasoedarma, 1979 : 14). Dalam bahasa Jawa, penggunaan undak-usuk basa tidak akan terlepas dari krama (bahasa hormat) yang penggunaannya dilakukan dengan mempertimbangkan jenis hubungan antara si pembicara dan lawan bicara. Jenis hubungan yang di maksud ada dua yaitu hubungan simetris dan hubungan asimetris. Pada hubungan simetris, si pembicara dan si lawan bicara memakai konstruksi yang sama (misalnya, si pembicara memakai konstruksi ngoko atau bahasa biasa), dan si lawan bicara memakai konstruksi krama (bahasa hormat). Misalnya anak kepada orang tua, bawahan kepada atasan, pembantu dengan majikannya. Contoh percakapan bentuk krama: Sulis Pak Sulih : "Nuwun sewu, Pak. Punapa Bapak kagungan bausastra?" "Permisi, Pak, Apakah Bapak punya kamus bahasa Jawa?" : "O, duwe, duwe! Aku pancen duwe kamus basa Jawa." "Óh, punya, punya! Aku memang punya kamus bahasa Jawa." Sulis : "Anggitanipun sinten, Pak"? "Pengarangnya siapa, Pak?" 25
Pak Sulih Sulis Pak Sulih Sulis Pak Sulih Sulis Pak Sulih Sulis Pak Sulih Sulis Pak Sulih Sulis Pak Sulih Sulis Pak Sulih : "Kamus kuwi karangane Pak Poerwadarminta." "Kamus itu pengarangnya adalah Pak Poerwadarminta." : "Punapa kinten-kinten kapareng kula ngampil, Pak?" "Apakah sewaktu-waktu boleh saya pinjam, Pak?" : "Wong mung nyilih bae kok ora oleh. Kapan kanggone?" "Masa pinjam aja kok nggak boleh...Kapan dipakai?" : "Kanggenipun benjing enjing, Pak." "Mau dipakai besok pagi, Pak." : "Yen sesuk aku arep lunga." "Kalau besok aku mau pergi." : "Bapak badhe tindak dateng pundi?" "Bapak hendak pergi kemana?" : "Aku arep lunga menyang Madiun." "Aku mau pergi ke Madiun." : "Punapa ngantos nyipeng, Pak?" "Apakah sampai menginap, Pak?" : "Iya, aku bakal nginep ana kana." "Iya, aku akan menginap disana." :"Menawi mekaten, kados pundi manawi dinten sapunika, Pak?" "Kalau begitu, bagaimana saat hari itu, Pak?" : "Ora apa-apa. Malah kebeneran, iki mau lagi bae dakwaca." "Tidak apa. Kebetulan, tadi baru saja aku baca." : "Bapak ugi asring maos bausastra?" "Bapak juga sering membaca kamus bahasa Jawa?" : "Iya..., menawa kepingin nenulis kang endi endah." "Iya...Kalau kepingin membuat karangan yang indah." : "Bapak remen nyenyerat punapa kemawon?" "Bapak suka menulis apa saja?" : "Aku seneng ngarang geguritan." "Aku suka mengarang cerita bacaan." 26
Sulis : "Wah, kapareng kula bekta sakpunika, Pak?" "Wah, kalau begitu boleh saya bawa (kamusnya), Pak?" Pak Sulih : "Enya, enya, gawanen!" "Nih, silakan bawa aja!" Sulis : "Matur nuwun, Pak. Nyuwun pamit." "Terima kasih, Pak, Saya mohon pamit." (Santoso, 2015:90) Pada contoh dialog Sulis mempunyai kedudukan sebagai murid sedangakan Pak Sulih kedudukannya sebagai gurunya Sulis. Dalam hal ini penggunaan bentuk krama digunakan dalam berbicara murid kepada gurunya (orang tua). sedangkan bentuk ngoko digunakan oleh guru (orang tua) terhadap muridnya. Menurut Poedjasoedarma, tingkat tutur krama terdiri atas beberapa tingkat yang berupa suatu kontinum. Artinya ada krama yang rendah dan ada krama yang tinggi. Krama yang tinggi atau yang halus mengandung banyak krama inggil dan krama andhap, sedangkan krama yang rendah tak mengandung krama inggil atau krama andhap. Dalam Poedjasoedarma (1979:10) menyatakan bahwa di sekolah sering diajarkan tiga tingkat krama, yaitu: a. Mudha krama, yaitu kramanya orang muda terhadap orang tua, b. Kramantara, yaitu kramanya orang-orang yang dianggap sederajat, dan c. Wreda krama, yaitu kramanya orang tua terhadap orang muda. Pembagian krama menjadi tiga tigkat ini ialah pembagian yang dijalankan oleh para preskriptivis zaman sebelum perang, tetapi dalam kenyataan hidup sehari-hari kramantara dan wreda krama ini sekarang jarang sekali terdengar. Yang umum dipakai dalam kehidupan sehari-hari ialah mudha krama. 27
28 Berikut ini adalah contoh kalimat tingkat krama: 1) Mudha krama : "Bapak, panjenengan mangke dipun aturi mundhutaken buku kangge Mas Kris." 2) Kramantara : "Pak, sampeyan mangke dipun purih numbasaken buku kangge Mas Kris." 3) Wreda krama : "Nak Trisno, sampeyan mangke dipun purih numbasaken buku kangge Mas Kris. " "Bapak, kamu nanti disuruh (diminta) membelikan buku untuk Mas Kris." Dalam kalimat Mudha krama (1) penjenengan "kamu" dipakai bentuk krama inggil, dipun aturi "disuruh, diminta" krama inggil, dan mundhutaken "membelikan" krama inggil. Dalam kalimat kramantara (2), semua dikramakan saja, termasuk kata-kata untuk "kamu","suruh", dan "membelikan". Dan dalam kalimat (3) wreda krama kata numbasaken "membelikan" diganti menjadi numbasake, yaitu dengan memakai sufiks - ke. 2.3.1.1 Mudha krama Mudha krama ialah tingkat krama yang disamping mengandung kata-kata dan imbuhan krama, mengandung pula kata-kata krama inggil dan krama andhap. tingkat ini adalah tingkat yang paling sopan dan hormat, yang biasanya diujarkan oleh pembicara kepada lawan bicara yang berkelas sosial tinggi atau dianggap berkedudukan terhormat (Poedjasoedarma, 1979:11). Pemakaian krama inggil
bertujuan untuk menghormati orang yang diajak bicara dan pemakaian krama andhap bertujuan untuk merendahkan penutur (diri sendiri). Dalam Purwadi (2012:39) menyatakan bahwa mudha krama adalah bahasa yang luwes sekali, untuk semua orang tidak ada jeleknya. Orang yang diajak bicara dihormati adapun dirinya sendiri yaitu orang yang mengajak bicara merendahkan diri. Biasanya menjadi bahasanya orang muda kepada orang tua. Bentuk mudha krama ini bahasanya krama semua dicampur dengan krama inggil untuk orang yang diajak bicara. Sebagai contoh dapat dilihat dari kalimat berikut ini: "Nembe kemawon, bapak kesah dateng kantor lan miyos griya panjenengan" artinya "Baru saja, kalau jadi, bapak pergi ke kantor dan juga lewat rumahmu". Kalimat tersebut merupakan bentuk kalimat krama yang mengandung krama andhap pada kata kesah yang berarti "pergi", krama inggil pada kata miyos berarti "lewat" dan panjenengan artinya "kamu". Adapun lebih jelasnya demikian: Aku diubah menjadi kula Kowe diubah menjadi penjenengan sampeyan, atau panjenengan saja sudah cukup. Kadang-kadang juga disambung dengan kata peprenahannya seperti : panjenenganipun kangmas, panjenenganipun panjenenganipun bapak, dan sebagainya. Ater-ater dak- diubah menjadi kula Ater-ater ko- diubah menjadi dipun Panambang -ku diubah menjadi kula Panambang -mu diubah menjadi panjenengan sampeyan atau sampeyan saja. 29 ibu,
Panambang -e diubah menjadi dipun Panambang -ake diubah menjadi aken. 2.3.1.2 Kramantara Kramantara ialah tingkat krama yang tidak mengandung bentuk-bentuk lain kecuali bentuk krama. Jadi di dalam kramantara ini tidak terdapat krama inggil ataupun krama andhap. menurut ketentuan yang dikatakan oleh kebanyakan guru bahasa Jawa, tingkat ini digunakan untuk bercakap dengan lawan bicara yang belum dikenal, atau belum begitu dikenal, dan yang bukan golongan dari priyayi (Poedjasoedarma, 1979:11). Tingkat tutur ini biasanya digunakan kepada orang-orang yang dianggap sederajat misalnya pangkat, umur dan sebagainya. Sebagai contoh dapat dilihat pada kalimat berikut ini: Nembe kemawon, Bapak kesah dateng kantor lan langkung griya sampeyan artinya "Baru saja, Bapak pergi ke kantor dan lewat rumahmu". Kalimat tersebut menggunakan kalimat krama dan tidak mengandung krama inggil atau krama andhap. Adapun bahasa ini jelasnya demikian : Aku diubah menjadi kula Kowe diubah menjadi sampeyan Ater-ater dak- diubah menjadi kula Ater-ater ko- diubah menjadi sampeyan Ater-ater di- diubah menjadi dipun Panambang -ku diubah menjadi kula Panambang -mu diubah menjadi sampeyan 30
Panambang -e diubah menjadi ipun Panambang -ake diubah menjadi aken 2.3.1.3 Wreda krama Wreda krama ialah tingkat krama yang juga tidak mengandung bentuk- bentuk krama inggil atau krama andhap. Yang ada bahkan bentuk-bentuk sufiks ngoko seperti -e dan -ake . Pemakaian akhiran -e dan -ake (sebagai ganti -ipun dan -aken) tentu saja menurunkan tingkat kesopanan yang tercermin pada tingkat tutur ini. Maka tingkat ini hanya hanya dipakai oleh orang yang berstatus sosial lebih tinggi kepada orang yang berstatus sosial lebih rendah. Tingkat ini dipakai oleh pembicara yang telah berusia tua kepada lawan bicara yang berumur muda (Poedjasoedarma, 1979:11). Sebagai contoh dapat dilihat pada kalimat ini : Nyuwun sewu, griyane Aji pundi, nggih? artinya "Minta maaf, dimana rumah Aji?" terdapat kata griyane sufiks -e menunjukkan tingkat tutur ngoko. Kalimat tersebut menunjukkan penggunaan tingkat tutur wreda krama yang ditunjukkan dengan sufiks -e yang merupakan afiks bentuk ngoko. Ater-ater di- pada basa kramantara menjadi dipun-, pada basa wreda krama tidak berubah Panambang -e pada basa kramantara menjadi -ipun, pada basa wreda krama tidak berubah Panambang -ake pada basa kramantara menjadi aken, pada basa wreda krama tidak berubah. 31
32 Jadi kata aku, kowe, ater-ater dak-, ko-, sama dengan basa kramantara ialah kula, sampeyan kula, sampeyan. 2.3.2 Krama Inggil Krama inggil merupakan kelompok kata yang secara langsung meninggikan dan meluhurkan diri orang yang diacu (Soepomo Poedjasoedarma, 1979 : 9). Basa krama inggil kata-katanya krama semua dicampur dengan krama inggil untuk orang yang diajak bicara. Basa krama inggil biasa digunakan oleh priyayi cilik kepada priyayi gedhe. Orang muda kepada orang tua. Dalam masyarakat, basa krama inggil jarang terdengar lagi, kecuali di dalam keraton. Basa krama inggil yang dipakai dalam lingkungan keraton dikenal dengan sebutan bahasa kedhaton. Penjelasannya sebagai berikut: Aku diubah menjadi kawula, abdidalem kawula, atau dalem saja. Kowe diubah menjadi panjenengan dalem atau disingkat nandalem saja. Sampeyan dalem hanya ditujukan kepada ratu. Ater-ater dak- diubah menjadi kawula, dalem atau kula saja. Ater-ater ko- diubah menjadi panjenegandalem atau sampeyandalem untuk seorang ratu. Ater-ater di- diubah menjadi dipun Panambang -ku diubah menjadi kawula , atau kula atau abdidalem kawula (adalem), tetapi tembung aran-nya (kata benda) diberi panambang -ipun terlebih dahulu (misalnya anak kula menjadi anakipun abdidalem kawula atau anakipin dalem).
Panambang -mu diubah menjadi dalem Panambang -e diubah menjadi -ipun Panambang -ake diubah menjadi -aken. Contoh penggunaan krama inggil dalam percakapan: Caraka : Saben enjing Bapak wungu pukul pinten? Setiap pagi Bapak bangun jam berapa? Pak Hana : Aku kulina tangi jam setengah lima. Saya biasa bangun jam setengah lima. Caraka : Kalawau enjing tindak-tindak dumugi pundi? Tadi pagi jalan jalan sampai mana? Pak Hana : Aku mlaku-mlaku tekan setadhiyon Pringgadani. Saya jalan-jalan sampai stadion Pringgadani. Pada contoh dialog diatas, kedudukan Caraka merupakan orang yang mempunyai status dibawah Pak Hana. Bisa jadi Pak Hana merupakan orang yang berpangkat lebih tinggi dibanding Caraka. Maka dari itu sudah seharusnya Caraka dalam berbicara dengan Pak Hana menggunakan bentuk krama inggil, bentuk menghormat untuk berbicara kepada lawan bicaranya yang memiliki kedudukan yang lebih tinggi, seperti bawahan kepada atasan, priyayi cilik dengan priyayi gedhe, dan lain-lain. 2.3.3 Krama Andhap Krama andhap merupakan kelompok kata untuk menghormati orang yang diacu dengan cara merendahkan diri sendiri (Soepomo Poedjasoedarma, 1979 : 9). Bentuk krama andhap dipakai oleh orang tua kepada anaknya, bawahan kepada atasan. Penggunaan krama andhap sejalan dengan pemakaian krama inggil. 33
Berikut ini adalah contoh percakapan dalam krama andhap: Bu Broto : Hallo. Halo. Rifki : Sugeng sonten Bu, menapa punika dalemipun Pak Broto? Selamat sore Bu, apakah benar ini rumah Pak Broto? Bu Broto : Inggih leres, kula Bu Broto. Iya benar, saya Bu Broto. Rifki :Nuwun Bu, kala Rifki muridipun Pak broto. Menawi kepareng kula badhe matur kaliyan Pak Broto. Maaf Bu, saya Rifki muridnya Pak Broto. Kalau boleh saya mau berbicara dengan Pak Broto. Bu Broto :Oh, mbak Rifki ta... inggih wonten. (Pak, iki ana telpon saka Rifki, murid panjenengan) Oh, mbak Rifki ya... iya ada. (Pak, ini ada telpon dari Rifki, murid kamu) Pak broto : Halo Rifki, piye kabare? Halo Rifki, bagaimana kabarnya? Rifki :Pangestunipun Bapak, sae. Kaparenga kula matur Pak, menawi boten wonten pambengan kula suwun bapak rawuh ing griya kula, ingkang saperlu ngrawuhi syukuran ulang taun kula ingkang kaping 16. Dene wancinipun jam 09.00 enjing. Berkat doanya Bapak, baik-baik saja. Saya mau menyampaikan, Pak, kalau tidak ada halangan saya mohon bapak datang ke rumah saya dalam rangka menghadiri pesta ulang tahun saya yang ke 16. Waktunya jam 09.00 pagi. Pak Broto : Lha sing nekani sapa bae? La, yang datang siapa aja? Rifki : Rencang-rencang setunggal kelas, Pak! Teman-teman sekelas, Pak! Pak Broto :Iya, kebeneran sesuk ora ana acara liya, mula dak usahaake bisa teka. Iya, kebetulan besok tidak ada acara lain, maka tak usahakan bisa datang. 34
Rifki : Inggih, Pak. Matur nuwun sanget. Iya, Pak. Terima kasih banyak. Pada contoh dialog diatas Rifki menggunakan krama andhap dalam mengundang Pak Broto untuk datang dalam acara pesta ulang tahunnya. Karena Pak Broto kedudukannya lebih tinggi (guru) dari Rifki (murid) sudah selayaknya Rifki memakai ragam bahasa ini. Dalam, undak-usuk bahasa Jawa, bahasa yang bertujuan mempersilahkan seseorang yang kedudukannya lebih mengundang dalam suatu acara (yang diundang kedudukannya lebih tinggi daripaa yang mengundang) umumnya menggunakan bentuk krama andhap. 2.4 Perbandingan Penggunaan Ragam Hormat Bahasa Jepang dengan Ragam Hormat Bahasa Jawa Dari segi penggunaan ragam hormat bahasa Jepang dengan bahasa Jawa , maka dapat diketahui persamaan dan perbedaannya. Dalam bahasa Jepang ada ragam hormat dengan cara meninggikan lawan bicara dan dengan cara merendahkan diri sendiri yang disebut dengan sonkeigo dan kenjougo. Sonkeigo dalam bahasa Jepang dapat disejajarkan dengan krama inggil dalam bahasa Jawa dan kenjougo dapat disejajarkan dengan krama andhap. Sonkeigo dan krama inggil sama-sama berfungsi sebagai bahasa menghormat sedangkan kenjougo dan krama andhap sama-sama mempunyai fungsi sebagai bahasa merendah (dalam Santoso, 2015 : 12). Bedanya dalam bahasa Jepang mengenal konsep uchi dan soto, sedangkan dalam bahasa Jawa tidak mengenal konsep seperti itu. Yang dimaksud uchi adalah kelompok di dalam lingkungan sendiri, seperti keluarga atau kantor sendiri sebagai tempat bekerja. Sedangkan soto adalah lingkungan di 35 tinggi,
luar lingkungan uchi. Pada saat pembicara berbicara tentang "uchi no hito" yaitu orang-orang di lingkungan sendiri kepada "soto no hito" yaitu orang-oang di luar uchi no hito maka ia harus memperlakukan uchi no hito sama seperti dirinya sendiri. oleh karena itu, meskipun kedudukan uchi no hito lebih tinggi, pembicara tidak menggunakan sonkeigo melainkan kenjougo. Hal ini sangat berlainan dengan bahasa Jawa, yang tidak mengenal konsep uchi-soto dan selalu digunakan krama inggil terhadap mereka yang patut dihormati. Di dalam ragam hormat bahasa Jepang, sonkeigo dan kenjougo dapat diungkapkan dengan verba khusus. Sedangkan bahasa Jawa tidak memiliki verba khusus. Kosakata tingkatan kenjougo dalam bahasa Jepang, jauh lebih banyak daripada kosakata krama andhap dalam bahasa Jawa, hampir semua kata kerja di krama andhap-kan dengan menggunakan previks dan verba bantu. Bahasa Jawa tidak memiliki krama andhap seperti "pergi/datang/ada/makan" dan sebagainya. Kata krama itu sudah mempunyai nuansa merendahkan diri yang sepadan dengan tingkatan kenjougo dalam bahasa Jepang. No Leksikon Kenjougo Arti Leksikon Krama andhap Arti 1 2 3 4 5 お願いします Onegai shimasu 差し上げます Sashi agemasu 申します 申し上げます Moushimasu Moushiagemasu うかがいます Ukagaimasu 伺います Ukagaimasu お借りします Okari shimasu Minta Memberi Berkata Bertanya Berkunjung Nyuwun Nyaosi Matur Nyuwun priksa Sowan Minta Memberi Berkata Bertanya Berkunjung 6 Pinjam Ampil Pinjam 36
(Kajian Linguistik Kontrastif Tingkatan Bahasa dalam Bahasa Jepang dan Undak-usuk Bahasa Jawa, 2015 halaman 136) Sonkeigo merupakan salah satu unsur dari bentuk keigo. Beberapa leksikonnya memiliki kesamaan dengan leksikon krama inggil (bukan dalam bentuk tingkat tutur karena krama inggil tidak termasuk ke dalam tingkat tutur. (Suherman, dalam Santoso, 2015:136) Ada beberapa verba sonkeigo yang memiliki kesamaan dengan kelompok verba krama inggil, antara lain: No Leksikon Sonkeigo Leksikon Krama inggil Arti 1 2 3 4 5 6 いらしゃる,お出でになる Irassharu, oide ni naru いらしゃる,お出でになる,お目になる Irassharu, oide ni naru, omeni naru 仰る Ossharu ご覧になる Goran ni naru 召し上がる Meshiagaru 召し上がる Meshiagaru Tindak Rawuh Ngendika Mriksani Dhahar Ngunjuk Pergi Datang Berkata Melihat Makan Minum (Kajian Linguistik Kontrastif Tingkatan Bahasa dalam Bahasa Jepang dan Undak-usuk Bahasa Jawa, 2015 halaman 137) 2.5 Faktor Penentu Pilihan Bentuk Hormat dalam Bahasa Jepang dan Bahasa Jawa Nishida (dalam Santoso, 2015 : 126) mengatakan bahwa faktor-faktor berikut ini dianggap sebagai penentu pilihan bentuk hormat di Jepang. Yang dimaksudkan bentuk hormat disini ialah ragam teinei (krama) dengan/tanpa sonkeigo (krama inggil) dan kenjougo (krama andhap). a. Hadir atau tidaknya orang yang hendak dibicarakan: Jika hadir di situ juga, dipakai lebih banyak sonkeigo dan kenjougo. 37
b. Hubungan atas bawah: yang berkedudukan bawah menggunakan bentuk hormat terhadap yang lebih tinggi kdudukannya. Jika seseorang yang berkedudukan lebih rendah tidak memakai bentuk hormat, ia akan dianggap tidak tahu sopan santun. Adapun yang dikelompokkan sebagai hubungan " atas-bawah" adalah seperti berikut ini: 1) Hubungan atas-bawah dalam satu organisasi. 2) Hubungan atas-bawah dalam status sosial: sesudah Jepang kalah dalam perang pada tahun 1945, kesadaran akan hubungan ini semakin berkurang sekali. 3) Umur 4) Panjangnya pengalaman: di tempat kerja atau yunior-senior di sekolah. c. Hubungan pemberi jasa dan penerima jasa: penerima jasa menunjukkan sikap hormat kepada pemberi jasa. 1) Dokter-pasien 2) Tamu-pelayan: di jepang terdapat pemakaian bahasa khusus di hotel, di toko-toko besar, seperti toserba. Para karyawan/pelayan dididik memakai bahasa yang sopan dan halus terhadap para tamu. Contoh: kata-kata dalam [ ] adalah yang biasa dipakai. 何がよろしゅうございますか."何がいいですか" Nani ga yoroshuu gozaimasu ka? (Nani ga ii desu ka) Ngersaaken punapa? さようでございます."そうです" Sayoude gozaimasu. (Sou desu) Inggih/Ngaten/Saestu. 38
3) Guru-orang tua murid d. Hubungan antara yang berkuasa/kekuatan: yang tidak berkuasa atau berkekuatan memakai bentuk hormat terhadap yang berkuasa/berkekuatan. Hubungan ini terlihat dalam sebuah kelompok berkenaan dengan kepemimpinan dan lain-lain. e. Hubungan akrab-jauh: bentuk hormat ini dipakai terhadap orang yang jauh/tidak akrab dan tanpa bentuk hormat dengan mereka yang akrab. Sebagaimana di Jawa, di Jepang antara anggota keluarga, antara kawan yang akrab tidak dipakai bentuk hormat. f. Wanita: pada waktu lampau, di Jepang kaum wanita dipandang rendah, dan wanita diharuskan memakai bentuk hormat terhadap pria. Namun, dewasa ini para wanita mempunyai hak yang sama dengan pria dan para pria mulai memakai bentuk hormat terhadap wanita. g. Formal atau tidak formal: dalam situasi formal, misalnya saat berpidato dan sebagainya dipakai bentuk hormat. h. Hubungan "dalam" atau "luar" (uchi dan soto). Orang yang mempunyai anggapan kelompok atau kantor tempat ia bekerja. Lainnya termasuk dunia luar. Dalam penuturan dengan orang "luar", walaupun yang dibicarakan itu berkedudukan tinggi/lebih atas, misalnya orang tua/diektur, pada prinsipnya tidak boleh dipakai sonkeigo terhadap mereka, semata- mata karena mereka termasuk orang "dalam". Sebagai sonkeigo, perlu dipakai kenjougo/krama andhap. hal ini sangat berlainan dengan bahasa Jawa, yang tidak terdapat anggapan "dalam luar" dan selalu digunakan 39
krama inggil terhadap mereka yang perlu dihormati. Di beberapa tempat daerah di Jepang, terdapat juga penggunaan sebagaimana dalam bahasa Jawa, namun dalam bahasa Jepang standar, tidak diperbolehkan. Contoh: ご主人はもうご帰宅なさっていますか. Goshujin wa mou gokitaku nasatte imasu ka? はい,帰宅しております. Hai, kitaku shite orimasu. Kalau bahasa Jawa harus dijawab "kondur/gokitaku nasatte imasu", namun dalam bahasa Jepang, tidak boleh dipakai "gokitaku nasatte imasu" yang merupakan sonkeigo/krama inggil, dan sebagai gantinya, harus dipakai "kitaku shite orimasu" yang menunjukkan sikap merendahkan diri. 2.6 Penelitian Terdahulu Penelitian yang memperbandingkan tingkatan bahasa Jepang dengan undak-usuk bahasa Jawa maupun ragam hormat pada bahasa Jepang dengan bahasa Jawa sebelumnya sudah pernah dilakukan. Berikut ini 2 penelitian yang menjadi referensi penulis dalam melakukan penelitian. 1. Teguh Santoso (2012) dalam penelitiannya yang berjudul "Tingkatan Bahasa Dalam Bahasa Jepang Dan Undak-Usuk Bahasa Jawa (Kajian Linguistik Kontrastif)" Dalam penelitiannya, Teguh Santoso membahas mengenai perbedaan bentuk dan penggunaan tingkatan bahasa dalam bahasa Jepang 40
dengan undak-usuk bahasa Jawa. Penelitian yang dilakukan merupakan kajian analisis kontrastif yang menggunakan data pustaka yaitu berupa buku-buku yang memuat tentang kaidah-kaidah yang telah baku tentang tingkatan bahasa dalam bahasa Jepang yang kemudian dibandingkan dengan undak-usuk bahasa Jawa. Hasil dari penelitiannya yaitu beberapa kesimpulan mengenai perbedaan antara tingkatan bahasa dalam bahasa Jepang dengan undak-usuk antara lain sebagai berikut: a. Bahasa Jepang mengenal adanya tingkatan bahasa Jepang sedang dalam bahasa Jawa mengenal adanya undak- usuk/tingkat tutur (speech levels) b. Tingkat tutur bahasa Jepang mengenal konsep uchi dalam dan soto luar c. Ragam futsuu bahasa Jepang digunakan dalam situasi sudah akrab d. Dalam bahasa Jepang hampir semua kata futsuu bisa diubah ke dalam teinei maupun sonkeigo e. Tingkatan bahasa dalam bahasa Jepang terdiri atas empat tingkatan: sonkeigo, kenjougo, teineigo, futsuugo. Sedangkan undak-usuk bahasa Jawa terdiri atas tujuh/sembilan tingkatan: ngoko lugu, antya basa, basa antya, wreda krama, mudha krama, kramantara, madya ngoko, madya krama, madyantara. 41
f. Verba, adjektiva dan nomina dalam pembentukan tingkatan bahasa Jepang mengalami infleksi atau konjugasi, sedangkan dalam bahasa Jawa tidak mengalami infleksi. 2. Anastasia Dewi Wulandari (2013) dalam penelitiannya yang berjudul "Komparatif Keigo Bahasa Jepang Dengan Krama Bahasa Jawa" Dalam penelitiannya Anastasia berfokus untuk mendeskripsikan keigo bahasa Jepang dengan krama bahasa Jawa. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif komparatif. Berdasarkan hasil analisis, penulis menyimpulkan bahwa sonkeigo dengan krama inggil merupakan ragam bahasa yang digunakan untuk meninggikan orang lain, kenjougo dengan krama andhap merupakan ragam bahasa yang digunakan untuk menghormati orang lain dengan merendahkan diri sendiri, dan teineigo dengan krama lugu merupakan ragam bahasa yang digunakan tanpa meninggikan atau merendahkan orang lain. Perbedaannya adalah bahwa di Jepang ada 2 konsep yang dikenal dengan uchi dan soto. Artinya bahwa bahasa Jepang memperhatikan kepada siapa penutur itu berbicara. Dari kedua penelitian tersebut, terdapat perbedaan yang jelas dengan penelitian yang akan penulis lakukan. Dalam penelitian ini, penulis akan melakukan analisis kontrastif penggunaan keigo (sonkeigo dan kenjougo) dengan krama (krama inggil dan krama andhap) berdasarkan faktor penentu pilihan penggunaanya. Penulis hanya berfokus membandingkan keigo (sonkeigo dan kenjougo) pada verba khusus (verba yang tidak menggunakan bentuk pasif) yang memiliki padanan dalam krama (krama inggil dan krama andhap.) 42
BAB III METODE PENELITIAN Metode diartikan sebagai suatu cara yang digunakan untuk mencapai tujuan. Cara yang digunakan untuk mencapai tujuan adalah cara yang sistematis dengan beberapa proses yang harus dilalui. Penelitian adalah salah satu cara yang digunakan untuk memahami secara mendalam dan ilmiah mengenai suatu permasalahan dengan menggunakan suatu metode tertentu yang disesuaikan dengan permasalahan yang akan diteliti. Hal ini tidak lain adalah untuk memperoleh berbagai data dan informasi yang relevan dengan penelitian yang akan dilakukan. Jadi, metode penelitian merupakan suatu cara atau proses yang sistematis yang digunakan untuk suatu penyelidikan yang terorganisasi. 3.1 Jenis Penelitian Metode penelitian yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang memberikan hasil analisis berupa uraian dalam bentuk kata atau kalimat dan bukan uraian dalam bentuk angka. Bodgan dan Taylor mendefinisikan metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan pelaku yang dapat diamati. Dalam penelitian ini, penulis harus melakukan pembandingan mengenai bahasa-bahasa yang akan dikontraskan secara lengkap dan mendalam. 43
Dalam penelitian ini, penulis akan mecari persamaan dan perbedaan penggunaan verba khusus yang tidak memiliki pola tertentu pada ragam hormat bahasa Jepang dengan verba bahasa Jawa yang menjadi padannya. Selain itu, penulis juga akan mencari faktor penentu pilihan ragam hormat bahasa Jepang dengan bahasa Jawa tersebut. Penulis melakukan membandingkan untuk mengetahui perbedaan antara dua bahasa tersebut. Dengan demikian penelitian ini termasuk dalam penelitian kontrastif. 3.2 Sumber Data Dalam penelitian ini, penulis menggunakan dua sumber data yang berbeda yaitu sumber data dari bahasa Jepang dan sumber data dari bahasa Jawa. Sumber data bahasa Jepang berasal dari percakapan (kaiwa) yang ada dalam buku Minna no Nihongo II (bab 49 dan 50), Nihongo Keigo Toreeningu, dan Bijinesu Nihongo. Sedangkan data kepustakaan dalam bahasa Jawa diperoleh dari naskah wayang, kumpulan cerita pendek dalam majalah Jaya Baya, dan Blangkon. 3.3 Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik pengamatan. Pengamatan adalah alat pengumpulan data dengan cara mengamati dan mencatat secara sistematik gejala-gejala yang diselidiki (Narbuko dan Achmadi dalam Marita, 2014). Data yang digunakan dalam penelitian ini diperoleh dengan metode simak yang dilanjutkan dengan teknik mencatat yaitu dengan cara mendata sejumlah temuan-temuan tentang penggunaan keigo verba 44
khusus dan krama inggil dan krama andhap yang memiliki padanan dengan keigo verba khusus, kemudian dianalisis faktor pilihan penggunaannya dan dibandingkan sesuai nilai keterbandingan yang ada. 3.3 Analisis Data Langkah-langkah yang digunakan penulis dalam menganalisis data adalah sebagai berikut: 1. Membaca sumber data. 2. Mencari dan mencatat kalimat-kalimat yang mengandung penggunaan keigo verba khusus. 3. Mencari dan mencatat kalimat-kalimat yang mengandung penggunaan krama inggil dan krama andhap yang memiliki padanan dalam keigo verba khusus. 4. Setelah data terkumpul berupa penggunaan keigo bahasa Jepang dan krama bahasa Jawa, maka selanjutnya data-data tersebut dicari faktor pilihan penggunaannya kemudian dibandingkan sesuai dengan nilai keterbandingan yang ada. 5. Menarik kesimpulan. 45
BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN Pada bab ini menjelaskan analisis data dan hasil penelitian untuk menemukan jawaban dari rumusan masalah. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian kontrastif atau metode bandingan untuk mencari persamaan dan perbedaan dari kedua bahasa yang diperbandingkan. Penulis melakukan penelitian ragam hormat khusus pada verba bahasa Jepang yang tidak memiliki pola tertentu dengan verba bahasa Jawa yang menjadi padanannya. Selain itu dilakukan juga analisis pada faktor penentu pilihan ragam hormat verba bahasa Jepang dengan bahasa Jawa yang ada pada korpus data. Penelitian kontrastif bahasa Jepang dengan bahasa Jawa ini diperoleh dari data kepustakaan, untuk bahasa Jepang diperoleh dari percakapan (kaiwa) yang ada dalam buku Minna no Nihongo II (bab 48 dan 50), Nihongo Keigo Toreeningu, dan Bijinesu Nihongo. Sedangkan data kepustakaan dalam bahasa Jawa diperoleh dari naskah wayang, kumpulan cerita pendek dalam majalah Jaya Baya, dan Blangkon. Data yang diperoleh digunakan untuk menjawab rumusan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah perbedaan penggunaan verba ragam hormat bahasa Jepang dengan bahasa Jawa? 2. Bagaimanakah perbedaan faktor penentu pilihan ragam hormat bahasa Jepang dengan bahasa Jawa? 46
4.1 Temuan Pada temuan ini terdapat hasil data yang telah diperoleh dan dikumpulkan yang digunakan sebagai perbandingan antara verba khusus pada ragam hormat bahasa Jepang dengan padanannya yang terdapat pada bahasa Jawa. 4.1.1 Ragam Hormat Bahasa Jepang (Keigo) Ragam hormat bahasa Jepang (keigo) yang di teliti merupakan verba khusus sonkeigo dan kenjougo. Verba ini tidak memiliki pola tertentu dan perubahannya sangat berbeda dari kata aslinya. Dari tabel 4.1.1 Data Temuan Verba Khusus Sonkeigo dan Kenjougo di bawah ini, dapat diketahui jumlah data yang ditemukan dari percakapan (kaiwa) yang ada dalam buku Minna no Nihongo II (bab 48 dan 50), Nihongo Keigo Toreeningu, dan Bijinesu Nihongo ada 12 verba sonkeigo dan 41 verba kenjougo. Tabel 4.1.1 Data Temuan Verba Khusus Keigo Bahasa Jepang Keigo Verba Sumber Data & Halaman 尊敬語 Sonkeigo 謙譲語 Kenjougo いっらしゃいます "irrashaimasu" 召し上がります "meshiagarimau" 仰います "osshaimasu" ご存じです "gozonjidesu" ご覧になります "goran ni naru" なさいます "nasaimasu" 下さいます "kudasaimasu" 参ります "mairimasu" おります "orimasu" MN(195); NK(26,77,80) NK(26); NK(29)
MN(203)
MN(203); NK(77,77) MN(203); NK(29) BN(137) MN(203); NK(26, 29,41,77,80); BN(75, 75, 119, 119, 137) 47
頂きます "itadakimasu" 拝見します "haikenshimasu" 申し上げます "moushiagemasu" 致します "itashimasu" 伺います "ukagaimasu" 存じます "Zonjimasu" お目にかかります "omenikakarimasu" MN(195); NK(29, 29,29, 41,83)
NK(77); BN(15, 75, 119, 122, 130,137) MN(195, 203, 203);NK( 29,77); BN(15, 75,75, 120, 120, 120, 130,130, 130,137,137)
Keterangan: MN NK BN : Minna no Nihongo II (bab 48 dan 50) : Nihongo Keigo Toreeningu : Bijinesu Nihongo Dari data diatas, dalam sumber data berupa percakapan (kaiwa) yang ada dalam buku Minna no Nihongo II (bab 48 dan 50), Nihongo Keigo Toreeningu, dan Bijinesu Nihongo tidak ditemukan penggunaan verba khusus osshaimasu, goran ni narimasu, haikenshimasu, ukagaimasu, zonjimasu dan omenikakarimasu. 4.1.2 Ragam Hormat Bahasa Jawa (Krama) Ragam hormat bahasa Jawa (krama) yang diteliti ialah verba yang menjadi padanan kata pada verba khusus ragam hormat bahasa Jepang. Sonkeigo bermakna sama seperti krama inggil yang bermaksud meninggikan lawan bicara. Sedangkan, kenjougo bermakna sama seperti karma andhap yang bermaksud menggunakan bahasa merendah untuk menghormati lawan bicara. Jumlah data yang ditemukan pada naskah wayang, kumpulan cerita pendek dalam majalah Jaya Baya, dan Blangkon ada 50 data yang merupakan padanan dari verba khusus keigo, yaitu 28 verba krama inggil dan 22 verba krama andhap. 48
Tabel 4.1.2 Data Temuan Krama Bahasa Jawa Krama Verba Sumber Data dan Halaman Krama Inggil Krama Andhap Tindak Rawuh Wonten Dhahar Ngunjuk Ngendika Tepang Mriksani Nindakake/main Maringake Kesah Dhateng Wonten Nedha Diparingi Matur Ningali Ndamel Nyuwun priksa Sowan Ngertos Kepanggih KB (1,10); BL(19,33,45,56,120,131) BL(129) AP(6,8); KB (6,8); KO(8); BL(23,98,100,135) AP(3) BL(41), JB1-2(41) BL(10,12,20,20,50) JB03(30,30) - - BL(18,18,19,131), JB04(30) - - - KB (1,1,2,6,8) KO(9), BL(40), JB(30) - - JB03(29) KB (1,3,3,3,3); KO(15) - BL(13,18), JB04(30) Keterangan : AP KB KO BL JB : Naskah wayang "Anoman Patah Hati Jaluk Mati" : Naskah wayang "Kresna Boyong" : Naskah wayang "Kombangan" : Blangkon : Majalah Jaya Baya 1-4 (edisi September 2011) Dari data diatas dapat disimpulkan bahwa penggunaan krama inggil lebih banyak dari pada krama andhap. Data yang ditemukan pada naskah wayang, kumpulan cerita pendek dalam majalah Jaya Baya, dan Blangkon ada beberapa verba padanan verba khusus yang tidak ditemukan seperti verba mriksani, maringake, kesah, wonten, nedha, diparingi, ningali, ndamel, dan ngertos. 4.1.3 Verba Khusus Keigo Dan Padanannya Dalam Krama Sonkeigo dan kenjougo merupakan jenis keigo yang beberapa leksikonnya memiliki padanan dengan krama inggil dan krama andhap. Sonkeigo dan krama 49
50 inggil merupakan ragam hormat dengan cara meninggikan lawan bicara, sedangkan kenjougo dan krama andhap merupakan ragam hormat dengan cara merendahkan diri sendiri. Tabel 4.1.3 Padanan Verba Khusus Keigo dengan Krama Bentuk dasar いきます きます います たべます のみます Sonkeigo いらっしゃい ます 召し上がりま す Krama Inggil Tindak Rawuh Wonten Dhahar Ngunjuk Bentuk dasar いきます きます います たべます のみます もらいます Kenjougo 参ります おります 頂きます Krama Andhap Kesah Dhateng Wonten Nedha - Diparingi いいます 仰います Ngendika いいます 申し上げま す Matur しってい ます みます ご存じです ご覧になりま す します なさいます くれます 下さいます Tepang しります Mriksani みます Nindakake/main します Maringake 存じます 拝見します 致します Ngertos Ningali Ndamel ききます (うちへ) いきます 伺います Nyuwun priksa Sowan あいます お目にかか ります Kepanggih Berdasarkan Tabel 4.1.3 Padanan Verba Khusus Keigo dengan Krama di atas, berikut adalah beberapa verba khusus keigo yang dapat dikontrastifkan dengan krama bahasa Jawa yang ditemukan pada sumber data, diantaranya adalah: Sonkeigo dengan Krama Inggil Kenjougo dengan Krama Andhap Irasshaimasu dengan Wonten Mairimasu dengan Dhateng Meshiagarimasu dengan Ngunjuk Moushiagemasu dengan Matur Nasaimasu dengan Nindaake
4.2 Pembahasan Dari sumber data yang diperoleh, sejumlah kata yang merupakan ragam hormat dalam bahasa Jepang dan bahasa Jawa yang sepadan dipilih untuk dianalisis. Uraian berikut merupakan analisis kontrastif terhadap bentuk-bentuk ragam hormat tersebut. Dengan analisis kontrastif dapat ditemukan persamaan dan perbedaan antara kedua kata yang merupakan verba khusus dari bahasa Jepang dengan padannya dalam bahasa Jawa. 4.2.1 Analisis Faktor Penentu Pilihan Penggunaan Verba Khusus Sonkeigo dan Krama Inggil Irasshaimasu dengan Wonten Situasi (1) : Klara (Ibu dari Hans Schmidt) menelfon ke SD Himawari. Ketika itu Ibu Guru Ito (wali kelas lima, dua) belum datang. Kemudian Klara menitipkan pesan kepada guru untuk menyampaikan kepada Ibu Guru Ito bahwa tadi malam Hans demam dan sampai pagi masih panas. Sehingga Klara menyuruh Hans untuk istirahat di rumah. 先生 クララ :はい,ひまわり小学校です. "Hai, himawari shougakkou desu." "Halo. Di sini SD Himawari" :おはようございます.5年2組のハンス・シュミットの母 ですが,伊藤先生はいらっしゃいますか. "Ohayou gozaimasu. Go nen ni kumi no Hansu Sumitto no haha desuga, Itou sensei wa irasshaimasuka." "Selamat pagi. Ini dari ibunya Hans Schmidt di kelas lima, dua. Apakah ibu Ito ada?" 先生 :まだなんですが... "Mada nandesuga..." " Dia belum masuk..." 51
クララ :では,伊藤先生に伝えいただきたいんですが... "Dewa, Itou sensei ni tetsudae itadakitaindesuga..." "Kalau begitu, boleh saya titip pesan untuk ibu Ito?" 先生 :はい,何でしょうか. "Hai, nandeshouka." "Silahkan. Ada apa?" クララ :実はハンスがゆうべ熱をだしまして,下がらないんです. "Jitsu wa Hansu ga yuube netsu wo dashimashite, sagaranaindesu." "Sebenarnya Hans demam tadi malam, dan sampai tadi pagi pun panasnya belum turun juga." 先生 :それはいけませんね. "Sore wa ikemasen ne." "Kasihan, ya." クララ :それで今日は学校を休ませますので,先生によろしくお 手伝えください. "Sore de kyou wa gakkou wo yasumasemasunode, sensei ni yoroshiku tetsudae kudasai." "Jadi saya menyuruh dia beristirahat hari ini. Tolong sampaikan hal ini kepada ibu Ito." 先生 :わかりました.どうぞお大事に. Wakarimashita. Douzo odaijini. "Mengerti. Semoga lekas sembuh." (Minna no Nihongo, hal.195) Pembahasan Dalam percakapan di atas terdapat kata irasshaimasuka (bentuk tanya) dari kata "irasshaimasu". Verba khusus "irasshaimasu" pada kalimat diatas berasal dari teineigo "imasu" yang artinya "ada". Alasan Klara menggunakan sonkeigo adalah untuk menitip pesan kepada guru untuk Ibu guru Ito secara sopan. Penggunaan sonkeigo di atas menunjukkan sikap hormat Klara kepada guru, sehingga dapat 52
diketahui bahwa faktor penentu pilihan bentuk hormat pada percakapan di atas adalah adanya hubungan pemberi jasa dan penerima jasa, yaitu antara guru dengan orang tua murid. Situasi (2) : Ketika Gathotkaca sedang berbicara kepada patihnya, Kalabendana datang. Gathotkaca diberi tahu oleh pamannya yaitu Kalabendana kalau Abimanyu mau bertanding perang memperebutkan Sundari dengan Anoman. Kalabendana berkata bahwa Abimanyu dan Anoman sudah ada di luar. Kalabendana : Kepareng atur den. "Lapor Tuan." Gathotkaca : Wonten punapa paman? "Ada apa paman?" Kalabendana : Abimanyu kalih Anoman arep perang tandhing den, menika wong keloron sampun wonten ing jawi. "Abimanyu dan Anoman mau bertandhing perang Tuan, ini mereka berdua sudah ada diluar." Gathotkaca : Patih Setyaki! "Patih Setyaki!" Patih : Wonten dhawuh Gusti! "Ada perintah Gusti!" Gathotkaca : Bubarke ndhisik pasebakan iki. "Bubarkan dulu keributan ini." Patih : Sendhika dhawuh Gusti! "Laksanakan perintah Gusti!" (Naskah Wayang "Anoman Patah Hati Jaluk Mati", PUNCAK) Pembahasan Pada dialog di atas terdapat kata krama inggil "wonten" yang merupakan padanan dari verba khusus "irasshaimasu" teineigo "imasu" yang sama-sama memiliki arti 53
"ada"(untuk benda hidup). Alasan Kalabendana menggunakan krama inggil adalah berbicara sopan untuk menghormati Gathotkaca. Meskipun Kalabendana adalah paman dari Gathotkaca dan umurnya lebih tua, namun dia tetap menggunakan krama inggil kepada Gathotkaca untuk menunjukkan sikap hormatnya dengan cara meninggikan Gathotkaca. Dimana dalam situasi ini, Gathotkaca adalah seorang raja yang memiliki kuasa/kekuatan. Sehingga dapat diketahui bahwa faktor penentu pilihan penggunaan krama inggil dalam dialog diatas adalah adanya hubungan yang berkuasa/ berkekuatan berkenaan dengan kepemimpinan. Nasaimasu dengan Nindakake Situasi (1) : Miller mengikuti lomba pidato dan menjadi pemenang. Ketika itu dia sedang diwawancari oleh seorang pembawa acara. Pembawa acaranya memberikan selamat kepada Miller dan menanyakan bagaimana perasaannya. 司会者 ミラー :優勝おめでとうございます.すばらしいスピーチでした. "Yushou omedetou gozaimasu." "Pidato anda bagus sekali." :ありがとうございます. "Arigatou gozaimasu." "Terima kasih." 司会者 :緊張なさいましたか. "Kinchou nasaimashitaka." "Apakah anda grogi?" ミラー :はい,とても緊張いたしました. "Hai, totemo kinchou itashimashita." "Iya, saya grogi sekali." 司会者 :テレビで放送されることはごぞんじでしたか. "Terebi de housou sareru koto wa gozonjideshitaka." 54
"Apakah anda tahu bahwa lomba pidato disiarkan di televisi?" ミラー :はい,テレビに撮って,アメリカの両親にも見せたいとお もっております. "Hai, terebi ni totte, Amerika no ryoushin nimo misetai to omotte orimasu." "Ya, saya tahu. Saya ingin merekam di video dan memperlihatkannya kepada orang tua saya di Amerika." (Minna no Nihongo, hal. 203) Pembahasan Dari dialog di atas terdapat verba nasaimashitaka (bentuk lampau, tanya) dari verba khusus "nasaimasu". Verba khusus "nasaimasu" berasal dari teineigo "shimasu" yang artinya "melakukan". Pada kalimat "Kinchou nasaimashitaka" ini artinya "apakah anda (merasa) grogi?". Karena bersangkutan dengan perasaan jadi arti verba "nasaimasu" diatas bukan "melakukan", melainkan "merasa". Alasan pembawa acara menggunakan sonkeigo adalah untuk bertanya secara sopan kepada Miller tentang perasaannya setelah menang lomba pidato. Penggunaan sonkeigo pada percakapan di atas menunjukkan sikap hormat seorang pembawa acara di acara formal yaitu perlombaan pidato dengan cara meninggikan lawan bicaranya, sehingga dapat diketahui bahwa faktor penentu pilihan bentuk hormat pada dialog diatas adalah faktor situasi formal dalam lomba pidato. Situasi (2) : Sengkuni bercerita kepada Werkudara dan Janaka, bahwa dia telah menceritakan kesaktian Werkudara dan Janaka kepada Resi Mayangjati. Namun Resi Mayangjati menyepelekan perkataan Sengkuni kemudian menghina dan menantang-nantang merekan berdua. Mendengar cerita dari Sengkuni, Werkudara dan Janaka marah kemudian pergi meninggalkan Ngastina untuk 55
mencari Resi Mayangjati. Setelah Werkudara dan Janaka pergi, kemudia Prabu Baladewa memanggil pandawa yang lainnya. Prabu Baladewa : Dhimas kembar, apa ya si adhi ora kegugah pangrasamu kanggo sabiyantu kangmasmu sakloron anggone niyat mikut resi Mayangjati? "Dhimas kembar, tergugah perasaannya untuk membantu kakakmu berdua yang berniat menyiku resi Mayangjati?" apakah adikmu tidak Nakula : O, inggih temtu kemawon kakang Prabu, mila angkah kula nunten badhe tindakipun kakangmas sumusul Werkudara lan kakangmas Janaka. "O, iya tentu saja kakak Prabu, maka saya akan mengikuti yang dilakukan kakak Werkudara dan kakak Janaka." (Jaya Baya Minggu III September 2011, hal. 30) Pembahasan Pada dialog di atas terdapat verba krama inggil "tindakipun" yang merupakan bentuk pasif dari kata "nindakake". Kata "nindakake" merupakan padanan dari verba "nasaimasu" teineigo "shimasu" yang sama-sama memiliki arti "melakukan". Alasan Nakula menggunakan krama inggil adalah untuk menghormati kakak- kakaknya yaitu Werkudara dan Janaka (orang yang dibicarakan). Penggunaan krama inggil di atas menunjukkan sikap hormat Nakula sebagai seorang adik kepada kakaknya. Dimana umur Nakula lebih muda dari Werkudara dan Janaka, sehingga dapat diketahui bahwa Faktor penentu pilihan penggunaan krama inggil pada dialog di atas adalah hubungan atas bawah antara Nakula dengan Werkudara dan Janaka. 4.2.2 Analisis Faktor Penentu Pilihan Penggunaan Verba Khusus Kenjougo dengan Krama Andhap 56
Mairimasu dengan Dhateng Situasi (1) : Pak Satou dan Ri Gakuryou dari kantor Tokyo Souji Eigyou 1 datang ke kantor Pak Yamada di Taiyou Butsusan. Pak Satou datang membawa orang baru dan memperkenalkan orang baru yaitu Ri san kepada Pak Yamada. Kemudian Ri san dan Pak Yamada saling memperkenalkan diri. 佐藤課長 :山田課長,いつもお世話になっております.今日はうちの 新人を連れて参りました. "Yamada Kachou, itsumo osewani natte orimasu. Kyou wa uchi no shinjin wo Tsurete mairimashita." "Pak (kepala bagian) Yamada, terima kasih atas bantuannya. Hari ini saya membawa orang baru (pendatang)." 山田課長 :そうですか,佐藤さん. "Soudesuka, Satou san." "Baik, Pak Satou" 李 :東京商事営業1課の李学良と申します. よろしくお願い致します. "Tokyo souji eigyou 1 ka no Ri Gakuryou to moushimasu. Yoroshiku onegai itashimasu." "Ri Gakuryou dari Tokyo Souji Eigyou 1. Mohon bantuannya" 山田課長 :太陽物産の山田です.こちらこそ,よろしくお願いします " Taiyou Butsusan no Yamada desu. Kochirakoso, yoroshiku onegai shimasu" "(sebut/panggil saya) Yamada dari Taiyou Butsusan. Mohon bantuannya." 李 :恐れいります.頂戴いたします. "Osoreirimasu . Choudai itashimasu." (Bijinesu Nihongo, hal.137) Pembahasan Dari contoh percakapan di atas, terdapat kata tsurete mairimashita yang mengandung verba khusus "mairimasu" yang berasal dari teineigo "kimasu". 57
Verba "mairimasu" sendiri memiliki arti "datang", namun pada dialog di atas, kata "tsurete mairimashita" merupakan gabungan dua kata yang memiliki arti "membawa". Alasan Pak Satou menggunakan kenjougo di atas adalah untuk menghormati Pak Yamada dengan cara merendah. Penggunaan kenjougo oleh Pak Satou tersebut semata-mata karena Pak Yamada adalah orang dari kantor yang berbeda dengannya (orang "luar"), sehingga sebagai sonkeigo, perlu dipakai kenjougo. Dari situasi di atas, dapa diketahui bahwa faktor penentu pilihan bentuk hormat pada pecakapan tersebut adalah hubungan uchi soto (dalam luar), dimana akan digunakan sonkeigo (menghormat) antara atasan dan bawahan dalam satu kantor (satu uchi), dan digunakan kenjougo (merendah) apabila berbicara dengan orang lain dari kantor (uchi) yang berbeda, sekalipun yang dibicarakan adalah atasannya sendiri. Situasi (2) : Abimanyu menuju negri Ngastina untuk mencari Resi Mayangjati. Di tengah perjalanannya ia kemudian bertemu bala tentara Ngastina. Sehingga mereka mengira kalau Abimanyu adalah orang suruhan dari Angkawijaya yang mempunyai niat jahat terhadap negri Ngastina. Dursasana Abimanyu : Wuahahahaha...! Lengeng-lengeng putune Pandhu tengeng. Kowe ngakuwa yen duwe sedya mangwasani negara Ngastina. Buktine negara komplang kowe malah arep cenanangan mrana ki, arep apa yen ora njarah rayah bandha negara he...! "Wuahahahaha...! Lengeng-lengeng cucunya Pandhu tengeng. Kamu mengaku saja kalau punya persiapan menguasai negara Ngastina. Buktinya negara komplang kamu malah mau cenanangan kesana itu, mau apa kalau tidak merampok merebut harta negara ha...! : Saestu wa Dursasana, tujuwan kula dhateng Ngastina namung pengen pinanggih kalayan Resi Mayangjati. 58
"Sungguh wa Dursasana, tujuan saya datang ke Ngastina hanya ingin bertemu dengan Resi Mayangjati." (Jaya Baya Minggu IV September 2011, hal. 30) Pembahasan Dari contoh dialog di atas terdapat penggunaan kata krama andhap dhateng yang merupakan padanan dari verba "mairimasu" teineigo "kimasu" yang sama-sama memiliki arti "datang". Alasan Abimanyu menggunakan krama andhap adalah berbicara sopan kepada Dursasana. Penggunaan krama andhap di atas menunjukkan hubungan yang tidak akrab antara Abimanyu dan Dursasana, karena Abimanyu bukan orang Ngastina, oleh karena itu untuk menghormati Dursasana, dia menggunakan bentuk merendah. Dari situasi di atas dapat diketahui bahwa faktor penentu pilihan hormat pada dialog di atas adalah hubungan akrab-jauh. 59
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan a. Berdasarkan hasil penelitian, bahasa Jepang memiliki persamaan dengan bahasa Jawa dalam hal ragam hormatnya. Sonkeigo memiliki persamaan dengan krama inggil, yaitu merupakan ragam hormat yang digunakan untuk menghormati lawan bicara dengan cara meninggikan orang lain (lawan bicara). Sedangkan kenjougo memiliki persamaan dengan krama andhap, yaitu merupakan ragam menghormat dengan cara merendahkan diri sendiri. b. Jumlah data yang ditemukan pada percakapan (kaiwa) yang ada dalam buku Minna no Nihongo II (bab 49 dan 50), Nihongo Keigo Toreeningu, dan Bijinesu Nihongo ada 17 verba sonkeigo dan 19 verba kenjougo. c. Jumlah data yang ditemukan pada naskah wayang, kumpulan cerita pendek dalam majalah Jaya Baya, dan Blangkon ada 50 data yang merupakan padanan dari verba khusus keigo, yaitu 28 verba krama inggil dan 22 verba krama andhap. d. Dalam sumber data yang ditemukan penulis, ada lima verba khusus keigo yang dapat dikontrastifkan dengan krama bahasa Jawa antara lain: Sonkeigo dengan Krama Inggil (a) Irasshaimasu dengan Wonten (b) Meshiagarimasu dengan Ngunjuk (c) Nasaimasu dengan Nindaake 60
Kenjougo dengan Krama Andhap (d) Mairimasu dengan Dhateng (e) Moushiagemasu dengan Matur e. Berdasarkan hasil analisis data, terdapat beberapa faktor penentu pilihan bentuk hormat keigo dan krama yang telah ditemukan pada sumber data diantaranya adalah hubungan atas bawah, hubungan pemberi jasa dan penerima jasa, hubungan antara yang berkuasa/berkekuatan, situasi formal, hubungan akrab jauh, dan hubungan dalam dan luar ( 'uchi'-'soto') f. Setiap verba yang dikontraskan tidak semua memiliki faktor penentu pilihan ragam hormat yang sama, meskipun kedua verba memiliki arti yang sama. 5.2 Saran Penulis menyarankan bagi peneliti selanjutnya agar dapat melakukan penelitian mengenai analisis kontrastif dengan bahasa yang lain, serta membahasa mengenai ragam hormat maupun faktor yang mempengaruhi penggunaannya. 61
DAFTAR PUSTAKA Buku: Harjawijaya, Haryana. 2009. Kamus Unggah-Ungguh Bahasa Jawa. Yogyakarta: Kanisius. Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia. Moleong. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Narbuko, & Achmadi. 2007. Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara. Poedjasoedarma, Soepomo dkk. 1979. Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa-Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Purwadi dkk. 2012. Tata Bahasa Jawa. Yogyakarta: Media Abadi. Purwadi. 2005. Belajar Bahasa Jawa Krama Inggil. Yogyakarta: Hanan Pustaka. Santoso, Teguh. 2015. Kajian Linguistik Kontrastif Tingkatan Bahasa Dalam Bahasa Jepang dan Undak-Usuk Bahasa Jawa. Yogyakarta: Morfalingua Sudjianto, & Ahmad Dahidi . 2009. Pengantar Linguistik Bahasa Jepang. Jakarta: Kesaint Blanc. Sudjianto. 1996. Gramatika Bahasa Jepang Modern. Jakarta: Kesaint Blanc. Sutedi, Dedi. 2004. Dasar-dasar Linguistik Bahasa Jepang. Bandung: Humaniora Utama Press. Tarigan, Henri Guntur. 1992. Pengajaran Analisis Kontrastif Bahasa. Bandung: Angkasa. Yone,T. Tomoko,M. et al. 2006. Minna no Nihongo II. Tokyo: IMAF Press. 62
Skripsi: Primawati, Heny. 2010. Analisis Ragam Hormat Irrasharu, Ukagau, dan Mairu. Skripsi. Tidak diterbitkan. Depok : Universitas Indonesia. Santoso, Teguh. 2012. Tingkatan Bahasa Dalam Bahasa Jepang Dan Undak- Usuk Bahasa Jawa (Kajian Linguistik Kontrastif). Semarang: Tidak diterbitkan. Universitas Diponegoro. Jurnal: Wulandari, Anastasia Dewi. 2013. Komparatif Keigo Bahasa Jepang Dengan Krama Bahasa Jawa. Jurnal. Proceeding PESAT: VOL: 5 63
64 Lampiran 1 CURRICULUM VITAE A. DATA PRIBADI Nama : Anisa NIM : 115110201111032 Program Studi : S1 Sastra Jepang Tempat Tanggal Lahir : Sukoharjo, 11 Desember 1992 Alamat Asal : Ds.Pundungrejo RT 02 RW 02, Kec.Tawangsari, Kab.Sukoharjo, Jawa Tengah HP : 085785088863 E-mail : B. RIWAYAT PENDIDIKAN Universitas Brawijaya : 2011-2017 SMA N 3 Sukoharjo : 2008-2011 SMP N 1 Tawangsari : 2005-2008 SD N 1 Pundungrejo : 1999-2005 C. KUALIFIKASI Mengikuti tes Internet and Computing Core Certification/IC3 (2015) Mengikuti TOEIC (2015) Mengikuti TOEFL PBT (2016) Lulus JLPT (Japanese Language Proficiency Test) Level N5 (29-01-2012) D. PRAKTEK KERJA Kuliah Kerja Nyata di PT. Yamaha Musiccal Products Indonesia (2014)
Larnpiran 2 KEMENTERIAN, RISET, TEKNOLOGI, DAN PENDIDIKAN TINGGI UNIYERSITAS BRAWIJAYA FAKULTAS ILMTI BTTI}AYA Jalan Veteran Malang 6514-s, Indonesia. Telp. +62341 575875. Fax. +62341 57-5822 E-nrail: i,i: ,,r,.r i!.li!,,i,,i - i:.ir . . BERITA ACARA BIMBINGAN SKRIPSI 1. Nama 2. NIM 3. Program Studi 4. Topik Skripsi 5. Judul Skripsi 6. Tanggal Mengajukan 7. Tanggal Selesai revisi 8. Nama Pembimbing 9. Keterangan Konsultasi *) No. Tanggal 6. Tanggal Mengajukan 7. Tanggal Selesai revisi 8. Nama Pembimbing 9. Keterangan Konsultasi *) No. Tanggal 6. Tanggal Mengajukan 7. Tanggal Selesai revisi 8. Nama Pembimbing 9. Keterangan Konsultasi *) No. Tanggal Materi Pengajuan Judui, Bab I , II dan III Revisi Judul, Bab I, II" dan III ACC Seminar Proposai 6 November 2015 27 November2015 2. 23 Desember 2015 i. Pembimbing / Penguji Aji Setyanto, S.S., M.Litt. Aji Setyanto, S.S, L{ Litr Aji Setyarto, S,S,, M.Litr. 4. 30 Desember 2015 Seminar Proposal Aji Setyanto, S.S., n[Lin. 5. 6. 7. 8. 2 \{aret 2016 9 Agustus 20i6 9 l*ni 2017 l4 Juni 2017 Revi si Seminar Proprosal Bab fV dan Bab Y Revisi Bab IV dan Bab \r. ACC Seminar Hasil Seminar Hasil Aji Setyanto, S.S., lU Lirt Aji Setyanto, S.S., M Litt AjiSetyanto, S.S., M.Lifi. Aji Setyanto, S.S., M.Lltt. Efrizal, S.S., M.A. 9. 16 Juni 2017 Revisi Seminar Hasil, ACC Ujian Skripsi Aji Setyanto, S.S., M.Litr. Efrizal, S.S., M A. 10. 20 Juni 2017 Ujian Skripsi Aji Setyanto, S.S., M.Lirt. Efrizal, S.S., M.A. 65 Paraf fi A 4 /\ /,/l ^ 4 / / 4 ,4 A
t1 21 Juni2017 Revisi Ujian Telah dievaluasi dan diqi dengan nilai : Mengetahui, sl"ffi'? uql?,'$l;; NrP. i9750518 200501 2 001 E Aji Setyanto, S.S., M Litt Efrizal, S,S., M.A. ls Malang, 22 iuni2017 Dosen Pembimbing I Aii Setvanto. S.S.. M.Litt. ]\IIP. 19750725 2005A1 1 002