AL MUNIR Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam Volume 11 Nomor 1, Januari-Juni 2020, p. 1-17 p- ISSN : 2086-1303 e-ISSN : 2657-0521 Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... KONSTRUKSI PEMAKNAAN SIMBOLIS SALAMAN MENCIUM TELAPAK DAN PUNGGUNG TANGAN GURU OLEH SANTRI PONPES NURUL YAQIN Ade Dasrial1, Sarmiati2, Afrizal3, Zainal4 Universitas Andalas 1,2,3, Universitas Islam Negeri Imam Bonjol 4 ABSTRACT : This research is about hand-kissing behavior done by santri, students at traditional Muslim school, towards their teachers in Nurul Yaqin Islamic boarding school. Nurul Yaqin's santri-style greetings have their meanings. Researchers focus on discussing the ways, meanings and meanings construction process in the hand-kissing behavior. This study aims to investigate how santri do hand-kissing in detail to their teachers, as well as examine more deeply the meaning and meaning construction process of the symbolic behavior of hand-kissing. This study uses qualitative research methods with a phenomenological approach. The results showed that the hand-kissing was done by kissing the back of the hand, then inverted to then kiss the palm, the kiss is inhaled using the nose. The meaning of the hand-kissing is a symbol of the blessing of zahir and inner knowledge obtained from the teachers to Allah SWT. The construction process of meaning starts from the beginning of the santri entering the cottage. At that time the students had their own meaning to the behavior of the hands-kissing. After some time, the meanings are equated with the meanings given by Shaykh al-Ma'ad. This process of equating meaning is done by asking directly to Shaykh al-Ma'ad, their teachers and seniors. Keywords : Shaking hands-kissing, mean, symbolization, blessing of knowledge. ABSTRAK Penelitian ini adalah tentang perilaku salaman mencium tangan yang dilakukan santri terhadap guru-guru mereka di pondok pesantren Nurul Yaqin. Salaman ala santri Nurul Yaqin tersebut memiliki makna tersendiri. Fokus penelitian ini yaitu membahas bagaimana cara, makna, dan proses konstruksi pemaknaan yang terdapat pada perilaku salaman cium tangan tersebut. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk melihat tata cara santri melakukan salaman mencium tangan secara detil terhadap guru mereka, serta mengkaji lebih dalam tentang hakikat makna, dan proses konstruksi pemaknaan dari perilaku simbolis salaman mencium tangan itu. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Hasil penelitian menunjukan bahwa salaman cium tangan dilakukan dengan cara mencium punggung tangan, kemudian dibalikkan untuk selanjutnya mencium telapak tangan. Ciuman dimaksud adalah dihirup pakai hidung. Adapun makna dari salaman tersebut adalah simbolisasi pengharapan berkah ilmu zahir dan ilmu batin yang diperoleh dari guru kepada Allah SWT. Sedangkan proses konstruksi pemaknaan dimulai sejak awal kali santri memasuki pondok. Pada saat awal memasuki pondok itu, para santri memiliki makna sendiri-sendiri terhadap perilaku salaman tersebut. Setelah beberapa lama mondok, barulah makna-makna tersebut disamakan dengan makna yang diberikan oleh syaikhul ma'had. proses penyamaan makna ini dilakukan dengan cara bertanya langsung pada syaikhul ma'had, guru-guru dan senior mereka. Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 1
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... Kata kunci : Salaman mencium tangan, makna, simbolisasi, berkah ilmu. PENDAHULUAN Pengamatan awal yang peneliti lakukan pra penelitian saat berkunjung ke pondok Yaqin menunjukkan bahwa bila seorang santri melakukan salaman dengan guru mereka, mereka akan mencium tangan guru tersebut. Salaman cium tangan tersebut cara mencium dilakukan punggung kemudian dan dibalikkan untuk selanjutnya mencium telapak tangan sang guru. Hal ini berbeda dengan yang dilakukan oleh masyarakat pada umumnya. Seseorang bila bertemu teman atau sahabat bahkan dengan dengan orang yang lebih tua, sebagai bentuk penghormatan mereka cukup dengan berjabatan tangan biasa. Ada juga yang melakukan dengan menjabat tangan dan meletakkannya di kening atau di pipi namun tidak seperti yang dilakukan oleh santri di pesantren tersebut. Ada sesuatu yang berbeda yang dilakukan santri terhadap Peneliti guru mereka. berpendapat, ada suatu makna yang lebih dalam yang tersimpan dalam perilaku tersebut. Perilaku terlihat unik, memperlihatkan adab dan sopan santun secara yang kuat, berulang-ulang dan terus menerus. Hal inilah pemantik melatarbelakangi minat peneliti untuk melakukan penelitian lebih dalam tentang perilaku komunikasi simbolik ini. pesantren Nurul dengan tangan itu serta dilakukan yang menjadi Penelitian ini memiliki dua manfaat. Pertama manfaat secara akademik yaitu penelitian ini diharapkan dapat memberi ilmu kontribusi bagi pengembangan pengetahuan ilmu khususnya pada juga untuk komunikasi, dan berguna menjadi referensi bagi mahasiswa yang melakukan penelitian terkait. Kedua, melalui penelitian tentang makna salaman mencium tangan ala santri di pondok pesantren Nurul Yaqin ini, diharapkan dapat menjadi acuan dan salah satu referensi bagi lembaga pendidikan lain dalam membentuk dan membina peserta didik agar melahirkan output yang saleh/shalehah dalam berakhlak, dan luas dalam berilmu pengetahuan. Keterbaruan pada penelitian ini terlihat pada belum ada karya tulis ilmiah yang membahas tentang konstruksi pemaknaan yang terdapat dalam salaman mencium punggung dan telapak tangan di pondok pesantren Nurul Yaqin. LANDASAN TEORI Untuk mengupas hasil penelitian yang Peneliti menggunakan konsep Makna Simbolik dan teori Kontruksi Sosial Atas Realitas serta teori Interaksionisme simbolik. peneliti peroleh. Makna simbolik salaman cium tangan tersebut. Tidaklah serta merta terjadi begitu saja. Ada proses konstruksi pemaknaan yang dilewati oleh santri agar memahami bagaimana makna perilaku tersebut bisa simbolik cium tangan Sehingga terima. mereka dengan lah yang menjadi ini demikian hal rumusan masalah pada penelitian ini. Budaya perilaku Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dinyatakan bahwa makna merupakan arti atau maksud (sesuatu kata). "Makna adalah konsep abstrak pengalaman manusia, tetapi bukanlah pangalaman orang perorang" (Wijana dan Rohmadi, 2008:11). Ada 3 corak makna yaitu, (1) makna inferensial, yakni makna satu kata (lambang) adalah objek, pikiran, gagasan, konsep yang ditunjuk oleh kata Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 2
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... tersebut. Proses pemikiran makna terjadi ketika kita menghubungkan lambang dengan ditujukan lambang; (2) makna yang menunjukkan arti (significance) suatu dengan istilah lain; (3) makna konsep-konsep yang infensional, yang makna yakni dimaksud oleh pemakai simbol. Jadi, makna merupakan objek, pikiran, gagasan, konsep yang dirujuk oleh suatu kata, yang yang dihubungkan dengan yang ditujukan simbol atau lambang (J.Rakhmat, 1994:277). dihubungkan perlambangan; menjadi lambang; misalnya lukisan- lukisan. Simbol merupakan bentuk lahiriyah yang mengandung maksud. Dapat dikatakan bahwa simbol adalah tanda yang meberitahukan sesuatu kepada orang lain, yang mengacu pada objek tertentu di luar tanda itu sendiri yang bersifat konvensional. (Wijana dan Rohmadi, 2008:12). Simbolik adalah serta pemikiran tentang dialektika, Herbert Mead tentang interaksi simbolik. Teori ini merupakan suatu kajian teoritis dan sistematis mengenai sosiologi pengetahuan (penalaran teoritis yang sistematis), bukan merupakan suatu tinjauan historis mengenai perkembangan disiplin ilmu. Teori konstruksi realitas sosial ini berakar pada paradigma konstruktivis yang melihat realitas sosial sebagai konstruksi sosial yang diciptakan oleh individu, yang merupakan manusia bebas. Individu menjadi penentu dalam dunia sosial yang dikonstruksi berdasarkan kehendaknya, yang dalam banyak hal memiliki kebebasan untuk bertindak di luar batas kontrol struktur dan pranata sosialnya. Dalam proses sosial, manusia dipandang realitas sosial yang relatif bebas di dalam dunia sosialnya. sebagai pencipta Dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa simbol dan makna merupakan dua unsur yang berbeda, tapi saling berkaitan, bahkan saling melengkapi. Kesatuan simbol dan makna ini akan menghasilkan suatu bentuk yang mengandung maksud. Jadi, makna simbolik adalah makna yang terkandung dalam suatu hal atau keadaan yang merupakan pemahaman pengantar terhadap suatu objek. Teori Konstruksi Sosial Atas Realitas realitas sosial dicetuskan oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckmann. Teori ini merupakan teori sosiologi kontemporer. Pemikiran Berger dan Luckmann dipengaruhi oleh pemikiran tentang fenomenologi, Weberian tentang makna- makna subjektif, Durkhemian-Parsonian tentang struktur, pemikiran Marxian Teori konstruksi Schutzian atas Realitas (Social Construction of Reality) didefinisikan sosial melalui tindakan dan interaksi dimana individu, individu menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subjektif (Nurhadi, 2015: 120). Istilah Konstruksi Sosial sebagai proses atau sekelompok Terdapat beberapa asumsi dasar dari teori konstruksi sosial Berger dan Luckman. Adapun asumsi-asumsi tersebut adalah : a. Realitas merupakan hasil ciptaan manusia kreatif melalui kekuatan konstruksi terhadap dunia sosial di sekelilingnya, sosial b. Hubungan antara pemikiran manusia dan konteks sosial tempat pemikiran itu timbul, bersifat berkembang dan dilembagakan, c. Kehidupan itu dikonstruksikan secara terus menerus, masyarakat Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 3
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... Membedakan antara realitas dan pengetahuan. Realitas diartikan sebagai kualitas yang terdapat di dalam yang keberadaan diakui tidak bergantung pada (being) yang Sementara kehendak pengetahuan sebagai itu kepastian bahwa nyata (real) dan memiliki karakteristik yang spesifik(Nurhadi, 2015: 123). sebagai pemilik kita sendiri. didefinisikan realitas-realitas Teori Interaksionisme Simbolik Teori interaksi simbolik berangkat dari pemikiran bahwa realitas sosial merupakan sebuah proses yang dinamis. Individu-individu berinteraksi melalui simbol, yang maknanya dihasilkan dari proses negosiasi yang terus-menerus oleh mereka yang terlibat dengan masing-masing. Makna kepentingan interaksi antar muncul karena ada individu, yang merupakan hasil dari interpretasi pikiran manusia mengenai serta hubungannya di dalam diri, masyarakat. Esensi dari interaksi simbolik menekankan pada suatu aktivitas yang merupakan ciri khas manusia, yakni komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna (Mulyana, 2010: 68). Teori Interaksi Simbolik didasari oleh tiga premis, Herbert Blumer yang menyatakan tersebut sebagai berikut : a) Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka. ketiga premis b) Makna tersebut berasal dari interaksi sosial seseorang dengan sesamanya atau orang lain. c) Makna-makna tersebut disempurnakan sosial disaat berlangsung (Nurhadi, 2015 :43). proses interaksi Karya tunggal Mead yang amat penting dalam hal ini terdapat dalam bukunya yang berjudul Mind, Self dan Society. Mead mengambil tiga konsep saling kritis yang diperlukan dan lain untuk mempengaruhi satu sama Interaksi menyusun Simbolik (Elvinaro, Lukiati dan Karlinah, 2007:136). a) Mind (pikiran) sebuah Teori Pikiran, yang didefinisikan Mead sebagai proses percakapan seseorang dengan dirinya sendiri. Pikiran adalah fenomena sosial. Pikiran muncul dan berkembang dalam proses sosial dan merupakan bagian integral dari proses sosial. Proses sosial mendahului pikiran, proses sosial bukanlah produk dari pikiran. Jadi pikiran juga didefinisikan secara fungsional ketimbang secara istimewa dari substantif. Karakteristik pikiran adalah kemampuan individu untuk memunculkan dalam dirinya sendiri tidak hanya satu respons saja, tetapi juga respons komunitas secara keseluruhan. Itulah yang kita namakan pikiran. b) Self (Diri) Para peserta komunikasi merupakan yang mengembangkan orang-orang potensi manusiawinya melalui interaksi sosial, tepatnya melalui apa yang disebut lain (Role pengambilan peran orang Taking). Diri (Self) berkembang lewat interaksi dengan orang lain, dimulai dengan lingkungan terdekatnya semisal keluarga (significant others) dalam suatu tahap yang disebut tahap permainan (play stage) dan terus berlanjut hingga ke lingkungan yang lebih luas (generalized others) dalam suatu tahap yang disebut tahap pertandingan (game stage). Dalam interaksi tersebut, individu selalu melihat dirinya melalui perspektif (peran) orang lain. Maka konsep diri pun tumbuh lain bagaimana berdasarkan memandang tersebut diri (Mulyana, 2015:173). orang individu Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 4
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... Banyak pemikiran Mead pada tentang umumnya, pikiran, gagasannya mengenai konsep diri. Pada dasarnya diri adalah kemampuan untuk menerima diri sendiri sebagai sebuah objek. Diri adalah kemampuan khusus untuk menjadi subjek maupun objek. Diri mensyaratkan proses sosial yakni komunikasi antar manusia. Diri muncul dan berkembang melalui aktivitas dan antara hubungan sosial. Menurut Mead adalah mustahil membayangkan diri yang muncul dalam ketiadaan pengalaman sosial. Tetapi, segera setelah diri berkembang, ada kemungkinan baginya untuk terus ada tanpa kontak sosial. dan khususnya melibatkan untuk mengembangkan diri adalah refleksivitas atau kemampuan menempatkan diri secara tak sadar ke dalam tempat orang lain dan bertindak seperti mereka bertindak. Akibatnya, orang mampu memeriksa diri sendiri sebagaimana orang lain memeriksa diri mereka sendiri. c) Society (Masyarakat) Mekanisme umum Pada tingkat paling umum, Mead menggunakan masyarakat (society) yang berarti proses sosial tanpa henti yang mendahului pikiran dan diri. Masyarakat penting perannya dalam membentuk pikiran dan diri. Di tingkat menurut Mead, masyarakat lain, tanggapan mencerminkan sekumpulan yang diambil alih oleh terorganisir (me). individu dalam bentuk ini Menurut masyarakat mempengaruhi mereka, memberi mereka kemampuan melalui kritik diri, untuk mengendalikan diri mereka sendiri. Sumbangan terpenting Mead tentang masyarakat, terletak dalam pemikirannya mengenai pikiran dan diri (Nurhadi, 2015 : 47-49). istilah "aku" individual pengertian METODE PENELITIAN peneliti gunakan adalah penelitian kualitatif pendekatan dengan deskriptif fenomenologi. penelitian adalah metode kualitatif deskriptif yang penelitian mengumpulkan dan menganalisa data berupa kata-kata lisan maupun tulisan dan perbuatan-perbuatan manusia, bukan (Afrizal, menganalisis 2014:13). Penelitian kualitatif bertujuan untuk memperoleh pemahaman yang otentik mengenai pengalaman orang- orang, Sebagaimana dirasakan orang- orang bersangkutan. Riset kualitatif ini proses menekankan perhatian bukan pada hasil atau produk (Mulyana, 2009:156). Fenomenologai merupakan studi tentang pengetahuan yang berasal dari kesaradan, atau cara memahami suatu objek dan peristiwsa dengan mengalaminya secara sadar (Littlejohn, penelitian Pendekatan 2003:184). fenomenologi berupaya mengungkapkan tentang makna pengalaman seseorang. Makna tentang sesuatu yang dialami seseorang akan sangat tergantung bagaimana orang berhubungan dengan sesuatu itu (Edgar, 1999:273). Jenis penelitian yang Metode ilmu-ilmu sosial angka-angka pada dari Penelitian kualitatif deskriptif ini dilaksanakan di pondok pesantren Nurul Yaqin korong Ringan-Ringan, nagari Padang Pakandangan, Pariaman, provinsi Sumatera Barat. Data pada penelitian ini diperoleh dari hasil terhadap langsung peneliti observasi perilaku salaman cium tangan santri terhadap hasil wawancara mengenai makna salaman lakukan tersebut. Wawancara peneliti terhadap 12 orang santri, 2 orang guru dan 1 orang Syaikhul Ma'had. Langkah- langkah analisis data yang peneliti lakukan meliputi pengumpulan data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. kabupaten guru mereka dan Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 5
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... Serta menggunakan analisis data teks dan bahasa. yang dipakai pada paradigma penelitian konstruktivis. Paradigma konstruktivis memandang realitas kehidupan sosial tetapi realitas yang natural, bukan terbentuk dari hasil konstruksi (Eri Yanto, 2011:43). Konsentrasi analisis pada paradigma adalah menemukan bagaimana peristiwa atau realitas tersebut dikonstruksi. Paradigma konstruktivisme menolak pandangan objek memisahkan komunikasi. Konstruktivis menganggap subjek faktor sentral dalam kegiatan komunikasi serta hubungan-hubungan sosial. Dalam hal penelitian ini, paradigma konstruktivis digunakan untuk melihat konstruksi pemaknaan yang terdapat dalam perilaku salaman mencium punggung dan telapak tangan yang dilakukan oleh santri terhadap guru mereka Paradigma ini adalah konstruktivis dengan subjek (komunikan) sebagai HASIL PENELITIAN Tata Cara Salaman Ala Santri di Pondok Pesantren Nurul Yaqin yang peneliti observasi interaksi yang lakukan dalam ranah berbeda yaitu : Pertama, saat berada di dalam setelah melaksanakan shalat berjama'ah. Ketiga, saat hendak menyampaikan informasi dan keempat, saat berpapasan di jalan, menunjukan bahwa salaman cium tangan yang dilakukan santri terhadap guru mereka dilakukan dengan cara : 1. Santri membungkukkan badan seraya mengulurkan kedua telapak tangannya. 2. Uluran kedua telapak tangan santri disambut oleh satu telapak tangan guru yang kanan. Hasil kelas. Kedua, saat 3. Kedua telapak tangan santri mendekap erat telapak tangan guru, 4. Selanjutnya santri mencium punggung tangan guru dalam posisi semangkin membungkuk mengikuti posisi telapak tangan guru. 5. Santri membalikkan punggung tangan guru sehingga bagian dalam atau batin telapak tangan menghadap ke atas dan berhadap-hadapan hidung santri. dengan 6. Selanjutnya, santri mencium bagian dalam atau batin telapak tangan guru, seraya membaca doa : ِهِب اَََْْفَ ْ َْا ََ ُهَِِْْْْاََ ِرْيْ َخْلا َنِم ُهَل َتْمَشَق اَم ُه َل ْكِرَب َّمُهَّللَا َنْيِْم ِحاَّرلا َمَحْرَا اَي َكَِْمْحَرِب "Allahumma bariklahu makasamtalahu minalkhairi fa asbithu wa anfa'na bih birahmatika ya arhamarrahimin" Ya Allah berikanlah keberkahan kepadanya terhadap apa-apa yang telah berupa engkau kebaikan-kebaikan, kemudian tetapkanlah kebaikan itu baginya. Dan kami berikan kemanfa'atan atas keberkahan itu dengan kasih sayang engkau duhai yang maha pengasih. berikan kepadanya jugalah kepada Makna Simbolis Salaman Mencium Punggung dan Telapak Tangan A. Menurut Shaikul Ma'had dan Guru- Guru 1. Menurut Shaikul Ma'had (Tetua Pondok) Menurut Syaikhul Ma'had pondok pesantren Nurul Yaqin yaitu buya Syeikh Zulhamdi Tuanku Kerajaan Nan Shaliah, yang di dapatnya dari keterangan para ulama. Makna salaman mencium punggung dan telapak tangan adalah sebagai simbolisasi pengharapan kepada Allah SWT supaya ilmu yang diberikan Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 6
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... para guru atau ulama, baik zahir maupun aturan-aturan berupa batin kefiqihan aturan-aturan atau ketasawufan, baik syariat atau hakikat, semoga ilmu-ilmu mereka itu bisa disedot atau dikuasai sepenuhnya oleh santri. Ciuman tangan tersebut adalah dihirup pakai hidung. Segala keutamaan dan keberkahan yang Allah SWT berikan kepada orang yang dimuliakan itu, Allah SWT berikan juga kepada para santri. yang Selanjutnya, beliau juga merincikan dan menjelaskan gerakan mencium punggung tangan merupakan pelambangan dari suatu harapan untuk memperoleh limpahan berkah ilmu zahir dari guru. Sedangkan mencium telapak tangan melambangkan pengharapan limpahan berkah ilmu batin dari guru. bahwa Salaman mencium punggung dan telapak tangan ini dilakukan bukan saja kepada guru, tetapi juga kepada orang tua, dan orang-orang yang diharap keberkahannya. Makna perilaku simbolis salaman mencium punggung dan telapak tangan yang peneliti peroleh dari buya Zulhamdi ini, peneliti jadikan sebagai parameter pembanding dengan makna yang peneliti peroleh dari para santri dan guru nantinya. Hal ini peneliti lakukan karena posisi buya Zulhamdi sendiri yaitu sebagai Syaikhul Ma'had yang berfungsi sebagai tempat bertanya dan menjadi rujukan oleh para guru-guru bila ada persoalan belum keagamaan diketahui atau dikeragui. yang 2. Menurut Guru-Guru Senada dengan yang disampaikan buya Zulhamdi Tuanku Kerajaan Nan Shaliah. Ismail bin Suherman Tuanku Labai Sutan Rajo Nan Arif, B.Sc salah seorang guru di pondok pesantren Nurul Yaqin, menuturkan bahwa mencium punggung tangan bermakna pengambilan guru. keberkahan Sedangkan mencium tangan bermakna mengambil dan mendapatkan tabarruk (keberkahan) ilmu-ilmu batin guru. Mencium dimaksud bukan sekedar menempelkan hidung tetapi juga dihirup. ilmu-ilmu zahir telapak buya Muhammad Asraful Anam Tuanku Bagindo, simbol mencium punggung dan telapak tangan bermakna yang menunjukan sebagai kesungguhan belajar, pencarian, dan keinginan untuk mendapatkan ilmu zahiriah dan ilmu batiniah. Ilmu zahiriah meliputi ilmu syari'ah, sementara ilmu bathiniah meliputi ilmu tarekat, hakikat, dan ma'rifat. Sementara menurut S.Pd.I, simbolis Selain itu menurut buya Muhammad atau Asraful bersafahah rangka bermaafan. Bermaafan dimaksud yaitu supaya melepaskan ikatan-ikatan atau buhul-buhul pengotor hati, yang menjadi ilmu. penghambat Sehingga tidak ada lagi hal-hal yang menghalangi dan sesuatu yang menganjal di dalam hati santri maupun guru. Bila semua hati sudah bersih, maka berkah ilmu akan datang. Anam, bersalaman dalam adalah tidak berkahnya Bila dikomparasikan makna yang diberikan Syaikuhul Ma'had dengan makna yang diberikan para guru, maka terdapat yang yang diberikan, diberikan oleh tuanku Ismail. Sementara, yang diberikan oleh buya makna terdapat Muhammad Asraful Anam perluasan makna. Hal ini terlihat dari informasi yang diberikan bahwa salaman itu merupakan simbolisasi kesungguhan belajar, pencarian, dan keinginan untuk mendapatkan ilmu zahir dan ilmu batin. Serta yang diungkapkan yang berbeda dengan makna yang diberikan oleh Syaikhul Ma'had yaitu salaman mencium punggung dan telapak kesamaan makna terutama makna terdapat makna lain Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 7
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... simbolisasi tangan permintaan maaf guna membersihkan dan melepaskan ikatan atau buhul pengotor hati. Ikatan atau buhul pengotor hati yang dimaksud adalah berkenaan dengan sifat tidak enak, dongkol, dan sinis terhadap sang guru. Bila hati sudah bersih dari prasangka tidak baik terhadap guru maka ilmu yang berkah akan mudah diperolah. juga merupakan B. Makna Simbolis Salaman Mencium Punggung dan Telapak Tangan oleh Para Santri peneliti Pada melakukan data makna salaman menurut santri berdasarkan kelas-kelas mereka. Klasifikasi data tersebut peneliti bagi kepada tiga bagian. Pertama adalah santri pemula, santri pemula adalah mereka yang duduk di kelas 1 dan 2. Kedua adalah santri pertengahan, santri pertengahan adalah santri yang duduk di kelas 3,4 dan 5. Dan yang terakhir adalah santri lanjut. Santri lanjut yaitu mereka yang duduk di kelas 6 dan 7. Dari informasi yang telah peneliti kumpulkan diperoleh makna simbolis cium punggung dan tangan sebagai berikut : penyajian klasifikasi data, telapak 1. Oleh Santri Pemula terhadap perilaku makna mencium punggung dan telapak tangan yang mereka lakukan. tersendiri Sirajul Kamil, makna simbolis mencium punggung dan telapak tangan guru adalah dalam rangka mengambil berkah dan sebagai bentuk penghormatan yang kepada usianya lebih tua. Sedangakan Aditya memberikan makna pada perilaku cium proses tangan mengalirkan ilmu dari seorang guru atau buya kepada santri dan Hamdi Agustian memaknai salaman mencium punggung simbol dan pencarian ilmu. Demikian juga halnya dengan Fikri Haikal. Dia memberikan makna pada perilaku simbolis mencium punggung dan telapak tangan adalah sebagai bentuk simbolis pemngambilan berkah ilmu zahir dan ilmu batin dari guru serta memandang perilaku tersebut sebagai adab. Lain halnya dengan Afwan Rasyid Sidiq, dia tidak tahu sama sekali tentang makna yang terkandung dalam perilaku simbolis salaman mencium punggung dan telapak tangan tersebut. Dia melakuknya karena ikut-ikutan saja. melihat senior dan teman-temannya bersalaman seperti itu, dan dia pun mengikuti. Kemudian Muhammad Akbar memberikan makna terhadap simbolis salaman mencium punggung dan telapak tangan sebagai proses pengambilan berkah pelajaran dari guru. Menurut orang tersebut sebagai telapak tangan sebagai penerimaan dan peneliti peroleh dari santri pemula di pondok pesantren Nurul Yaqin, terdapat makna tangan yang simbolis salaman cium bervariasi. Makna tersebut merupakan interprestasi masing-masing santri. Mereka memaknai perilaku salaman mencium tangan secara berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya. Enam orang informan santri pemula yang peneliti ambil informasi darinya. Mereka adalah Sirajul Kamil, Aditya, Hamdi Agustian, Fikri Haikal, Afwan Rasyid Sidiq dan Muhammad Akbar. Mereka memiliki Hasil informasi yang Makna yang dikemukakan oleh para santri pemula ini, bila di komparasikan dengan makna yang diperoleh dari Syaikhul Ma'had. Maka terlihat ada perbedaannya. Diantara mereka ada yang memberikan makna tidak dikemukakan oleh Syaikhul Ma'had. Meskipun demikian, diantara mereka juga ada yang memberikan makna yang searah lain yang Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 8
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... dengan makna yang diberikan oleh Syaikhul Ma'had. 2. Oleh Santri Pertengahan santri pertengahan, ada empat orang informan yang peneliti ambil informasi dari mereka. Mereka data adalah Fikri Pratama Putra, Abdul Ghani Hamid, Dedi Iswanto dan Iqbal Barori. Menurut Fikri Pratama Putra, makna salaman mencium punggung dan telapak tangan guru adalah, mencium punggung tangan dalam rangka memperoleh ilmu zahir. Sedangkan mencium telapak tangan dalam rangka memperoleh ilmu batin. Untuk Sementara menurut Abdul Ghani Hamid, mencium punggung tangan guru simbolis dari upaya untuk adalah membersihkan dirinya, zahiriah sedangkan mencium telapak tangan guru sebagai simbolisasi agar bathiniah dirinya menjadi bersih dan dalam rangka mengharap berkah dari guru. Sedangkan menurut Dedi Iswanto salaman mencium punggung tangan adalah sesuatu yang biasa dan mencium telapak tangan bermakna dalam rangka mengharap berkah. Menurutnya, berkah guru sangat penting. Dia bisa pandai karena ada pengajaran dari guru. saat ditanaya mengenai makna salaman mencium punggung dan telapak tangan. Dia mengaku bahwa dia lupa makna dari salaman tersebut meski pada kelas satu dulu ada guru yang memberitahukan. Dia melakukan tersebut, hanya karena melihat kakak-kakak dan teman- teman mereka dan dia pun mengikutinya. Sementara Iqbal Barori salaman Berdasarkan informasi yang peneliti santri peroleh pertengahan peneliti wawancarai, terdapat perbedaan makna oleh masing-masing mereka. Hal ini sama juga dengan dari orang empat telah yang santri pemula yang memberikan makna yang berlainan antara satu dengan yang lainnya terhadap perilaku simbolis cium tangan tersebut. Bila dikomparasikan dengan makna yang diberikan oleh Syaikhul Ma'had, makna yang diberikan oleh Fikri Pratama Putra searah dengan makna yang sudah Syaikhul Ma'had. diberikan Sementara santri pertengahan lainnya belum. oleh tiga 3. Oleh Santri Lanjut lanjut adalah santri yang sudah memiliki pengalaman lebih dari santri pemula dan pertengahan. Mereka telah belajar dan bergaul dengan teman dan guru mereka di dalam pondok antara tahun. enam sampai dengan Berdasarkan pengalaman yang telah dilewati oleh santri lanjut, tentu akan menghasilkan pengetahuan yang lebih dari santri pemula dan pertengahan. Oleh karena lebih mengetahui makna dari perilaku simbolis mencium punggung dan telapak tangan di pondok pesantren Nurul Yaqin dibanding dengan santri pemula dan pertengahan. Santri tujuh itu mereka Berdasarkan pada data informasi yang peneliti peroleh dari narasumber santri lanjut, terdapat kesamaan makna simbolis salaman mencium punggung dan telapak tangan. Ada dua orang santri lanjut yang peneliti ambil informasi dari mereka. Mereka adalah Syukur Askrida Utama dan Munir M. Menurut Syukur Askrida Utama, santri lanjut pertama yang informasi, menjelaskan peneliti ambil bahwa makna mencium punggung tangan guru adalah simbol mengambil ilmu zahir guru. Sementara memcium telapak tangan simbol agar mendapatkan ilmu batin guru. Ilmu zahir yang dia maksud adalah fiqih ilmu-ilmu syariat seperti kajian sementara ilmu batin adalah ilmu- ilmu hakikat diri, seperti ilmu tarekat. Dalam bersalaman tersebut Syukur menyertakan Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 9
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... niat di dalam hatinya agar ilmu yang diperolehnya bisa sama dengan ilmu guru, bisa sealim dan setawaduk guru-gurunya tersebut. Senada dengan Syukur, menurut Munir M. santri kedua yang peneliti ambil informasi, menjelaskan bahwa makna salaman mencium punggung tangan guru adalah untuk memperoleh ilmu zahir guru, salaman mencium sementara telapak tangan adalah untuk memperoleh ilmu batin guru. Selain itu, juga untuk menunjukkan permintaan maaf secara zahir dan batin, tidak di luar saja tetapi sampai masuk ke dalam. yang kemiripan makna lanjut diberikan oleh sesama santri terhadap perilaku salaman mencium punggung dan telapak tangan. Demikian tersebut juga bila makna yang dibandingkan diberikan syaikhul ma'had. Makna yang diberikan santri lanjut memiliki kesamaan dengan makna yang diberikan oleh syaikhul ma'had. Namun Munir M dalam penjelasannya menambahkan makna lain. itu adalah simbolis yang Makna menunjukan permintaan maaf terhadap guru. Ada simbolis dengan makna lain dengan yang ditunjukkan lambang; (2) makna arti (significance) sejauh dihubungkan dengan konsep-konsep yang lain; (3) makna intensional, yakni makna yang dimaksud oleh pemakai simbol. Makna ini tidak dapat divalidasi secra rujukannya empiris (Rakhmat, 2013:227). yang menunjukkan suatu istilah atau dicarikan Bersalaman dengan cara mencium punggung dan telapak tangan merupakan simbolis. rangkaian gerak-gerak Rangkaian dari gerak-gerak tersebut membentuk sistim simbol. Gerak-gerak simbolis tersebut memiliki makna tersendiri. Ada dua gerakan simbolis yang terdapat pada rangkaian salaman ala santri gerakan mencium punggung tangan guru. makna yang terkandung dalam gerakan tersebut adalah pengharapan kepada Allah SWT agar diianugerahi berkah ilmu zahir yang diperoleh dari guru yang disalami. Sementara gerakan kedua yaitu mencium telapak ini memiliki makna suatu pengharapan kepada Allah SWT agar dianugerahi berkah ilmu batin yang diperoleh dari guru. Makna tersebut peneliti peroleh dari buya Zulhamdi Tuanku Kerajaan Nan Shaliah. tersebut. Pertama tanngan guru. Gerakan PEMBAHASAN Konstruksi Realitas Simbolis Salaman Mencium Punggung dan Telapak Tangan Di Pondok Pesantren Nurul Yaqin Pemaknaan Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) dinyatakan bahwa makna merupakan arti/maksud sesuatu kata atau pengertian yang diberikan kebahasaan. kepada Menurut Brodbeck, ada 3 corak makna yaitu, (1) makna inferensial, yakni makna satu kata (lambang) adalah objek, pikiran, gagasan, konsep yang dirujuk oleh kata tersebut. Proses pemberian makna terjadi lambang ketika kita menghubungkan suatu bentuk Bila dihubungkan dengan corak makna, menurut Brodbeck ada tiga corak inferensial, makna yaitu makna menunjukan arti, dan makna intensional. Maka salaman mencium punggung dan telapak tangan termasuk kedalam corak makna yang menunjukan arti. Hal setiap gerakannya menunjukan arti tersendiri. perilaku ini karena dalam Makna salaman mencium punggung dan telapak tangan di pondok pesantren Nurul Yaqin, tidaklah diketahui santri begitu saja. Ada proses yang dilalui para santri untuk dapat mengetahui makna perilaku realitas salaman tersebut. Hal ini Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 10
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... terlihat saat peneliti bertanya kepada santri tentang bagaimana makna yang terdapat dalam salaman cium tangan tersebut. Untuk santri pemula, makna yang bila diterima yang dibandingkan dikemukakan oleh syhaikhul ma'had. Dan diantara mereka, ada juga yang mengaku tidak tahu sama sekali dengan makna tersebut. Dari enam santri salaman pemula yang penelti wawancarai, tiga orang menjawab makna salaman tersebut dalam rangka mengambil berkah. Berkah yang dimaksud tiga orang tersebut pun juga bervariasi. Demikian dengan dua orang lainnya, memberikan makna yang berlainan satu sama lainnya serta berbeda makna yang dikemukakan oleh syaikhul ma'had. Sementara satu orang lagi mengaku tidak tahu dengan makna salaman mencium tangan tersebut. cendrung bervariasi dengan makna juga dengan makna santri juga pertengahan, makna yang diperoleh masih bervariasi. Dari empat orang yang peneliti wawancarai, satu diantaranya memberikan jawaban yang mirip dengan makna yang dikemukakan oleh syaikhul ma'had. Namun, dua orang lainnya mempunyai jawaban yang berbeda-beda. Sementara satu orang yang tersisa dari empat orang santri pertengahan yang lupa peneliti wawancarai, menjawab terhadap makna salaman mencium tangan tersebut. Demikian bagi makna yang dikemukakan oleh syhaukhul ma'had buya syekh Zulhamdi Tuanku kerajaan Nan Shaliah. Makna yang ini diterima oleh diberikan oleh pendiri ponpes Nurul Yaqin sendri yaitu buya Syekh H. Ali Imran Hasan Tuanku Mudo. Dan buya Syekh H. Ali Imran Hasan Tuanku Mudo diterima beliau dari guru-gurunya. Hal ini terungkap dari hasil wawancara penulis dengan buya syekh Zulhamdi Tuanku kerajaan Nan Shaliah. syaikhul ma'had Selain hal di atas, peneliti juga mengkonfirmasi makna salaman yang peneliti peroleh dari syaikhul ma'had dengan makna yang peneliti peroleh dari para guru. Hasil dari konfirmasi tersebut kesamaan makna adalah terhadap perilaku salaman simbolis mencium punggung dan telapak tangan. terdapat juga halnya dengan perilaku salaman itu sendiri. Ada proses yang dilalui santri sehingga mereka nyaman melakukan salaman tersebut. Dari 14 orang santri yang peneliti wawancarai, semua menjawab merasa aneh saat pertama kali melihat perilaku tersebut di pesantren. Mereka juga mengaku bahwa mereka tidak pernah melakukan salaman seperti itu saat berada di kampung sebelum masuk pesantren. melakukannya semenjak pertama kali masuk pesantren, namun ada juga yang mengatakan dia pertama kali melakukan itu setelah tiga hari mulai mondok. Demikian Mereka lanjut, bagi kemiripan makna yang dikemukakan sudah mirip dengan makna yang dikemukakan Syheikhul Ma'had. Santri lanjut yang peneliti wawancarai terdiri dari dua orang. Satu orang duduk di kelas enam dan yang lain duduk di kelas tujuh. Sementara santri yang menjadi parameter peneliti sebagai pembanding makna yang diperolah santri adalah Makna salaman Menurut penjelasan para santri, awal mula mereka melakukan itu hanya karena ikut-ikutan saja. Mereka melihat itu dan senior mereka melakukan kemudian diikuti. Setelah itu, baru ada penjelasan dari senior atau guru mereka tentang perilaku tersebut. Meskipun demikian masih ada diantara mereka yang lupa tentang makna yang terkandung dalam perilaku tersebut. salaman Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 11
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... Selain itu, peneliti juga menanyakan tanggapan tentang kepada mereka salaman mereka (saat wawancara tersebut dilakukan). Mereka menjawab, mereka sudah biasa melakukanya. Mereka melakukan dengan ikhlas tanpa paksaan. Bahkan diantara mereka akan merasa tidak sopan atau tidak hormat kepada tidak melakukan guru mereka bila ini memberi salaman petunjuk kepada peneliti bahwa bagi mereka salaman tersebut saat awal pertama kali melihat, mereka merasa aneh. Dan kemudian, terbiasa setelah mereka melewati proses pengkontruksian perilaku tersebut. terhadap perilaku saat ini tersebut. Hal Pengkontruksian itu untuk pertama kali datang dari diri santri sendiri, hal ini terlihat dari jawaban mereka karena ikut- ikiutan senior yang berarti mereka sedang melewati penerimaan perilaku itu di dalam dirinya yang ditunjukan dengan maunya mereka bersalaman Kedua seperti pengkontruksian itu datang dari senior- mereka senior mengajarkan dan mengajak mereka perilaku tersebut. Ketiga pengkontruksian perilaku tersebut datang dari guru-guru mereka sendiri. Guru mengajarkan dan memberi tahu makna yang terdapat dari perilaku salaman tersebut. Namun ada hal menarik yang peneliti temukan pada realita bahwa dilapangan, pengkontruksian pembentukan makna salaman itu sendiri tidak lah sama di dalam diri masing-masing santri. Hal ini terlihat dari jawaban santri itu sendiri yang menjawab tahu dan tidak tahu terdapat dalam tentang makna yang simbol gerakan salaman itu sendiri, dan jawaban mereka cendrung bervariasi. proses awal itu. Senior mereka. dan Menurut peneliti, ada beberapa hal yang membuat makna salaman cium tangan itu bervariasi dalam diri santri, diantaranya : 1. Pengkontusksian kemampuan menyerap makna tidak sama oleh masing-masing santri. Diantara mereka ada yang betul-betul ingin belajar, tingkat kecerdasan baik, memiliki sehingga makna terserap tersebut dengan baik. Diperkuat dengan setiap kali melakukan salaman tersebut di dalam hatinya selalu diiringi dengan niat dan doa beralaman sehingga pemaknaan itu mereka salaman dapatkan secara sempurna. Di lain sisi diantara mereka masih ada yang minat belajarnya hanya karena paksaan dari orang tua di kampung, sehingga apa yang diberikan dan diajarkan di pesantren tidak begitu menarik bagi mereka untuk didalami. dan 2. Perbedaan kreativitas dan kemampuan guru dalam mensosialisasikan makna tersebut muridnya. terhadap Terkadang guru hanya disibukkan dengan mengajar berdasarkan teks book belaka, tanpa memperhatikan perilaku sekitar. Sehingga mereka lupa memberikan makna tersebut kepada muridnya. Dan murid pun tidak ada yang bertanya tentang hal itu. 3. Anggapan bahwa perilaku salaman tersebut hanya sebatas rutinitas biasa. Tanpa membawakan makna itu dalam dirinya saat bersalaman. 4. Waktu penyampaian makna salaman oleh guru kepada santri tidak teratur dan tidak jelas kapan diberikannya. Dari pemaparan yang peneliti kemukakan di atas, bila dihubungkan teori konstruksi sosial atas dengan realitas. Maka hal ini sesuai dengan defenisi teori konstruksi sosial atas realitas (social construction of reality) yang dicetuskan oleh Peter L. Berger dan tersebut Luckmann. Teori Thomas sosial sebagai didefinisikan proses Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 12
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... melalui tindakan dan interaksi dimana individu individu, menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami (Nurhadi, bersama 2015:120). Dalam hal terdapat individu atau sekelompok individu yang melakukan perilaku salaman mencium punggung dan telapak tangan secara terus menerus dan berulang-ulang yang dialami rangka secara berinteraksi sesama mereka. Dan perilaku salaman tersebut terbentuk tidak dengan sendirinya. Tetapi melewati proses, yang dimulai dari rasa aneh yang dirasakan santri saat pertama kali melihat salaman mencium pungung dan telapak tangan tersebut. Hingga pada akhirnya mereka terbiasa dan melakukannya tanpa beban dan ikhlas. atau sekelompok secara subjektif ini, bersama dalam terdahulu yang dan ulama-ulama mereka dapatkan dari kitab intabbih. Di dalam tersebut menceritakan bahwa perilaku salaman mencium kali dilakukan pada masa Nabi SAW. Perilaku tersebut dilakukan oleh para sahabat terhadap Nabi Muhammad SAW. Dari ini memberi informasi petunjuk kepada peneliti bahwa realitas perilaku salaman mencium tangan terbentuk melalui manusia kreatif yang dikonstruksikan terhadap lingkungan sekitar yaitu para sahabat Nabi SAW. kitab intabbih tangan pertama b. Hubungan antara pemikiran manusia dan konteks sosial tempat pemikiran itu timbul, bersifat berkembang dan dilembagakan. Bila ditinjau dari asumsi-asumsi teori konstruksi sosial atas realitas, perilaku bersalaman memenuhi asumsi- asumsi tersebut. Terdapat empat asumsi dasar dari teori konstruksi sosial atas realitas Berger dan Luckman. Asumsi- : Realitas asumsi merupakan hasil ciptaan manusia kreatif melalui sosial terhadap dunia sosial di sekelilingnya, Hubungan antara pemikiran manusia dan itu konteks sosial timbul, dan dilembagakan, Kehidupan masyarakat itu dikonstruksikan secara terus menerus, dan Membedakan antara realitas dan pengetahuan (Nurhadi, 2015:123). a. Realitas merupakan hasil tersebut adalah kekuatan konstruksi tempat pemikiran berkembang bersifat tangan Perilaku salaman mencium terjadi pada masa pertama kali Rasulullah SAW. Perilaku tersebut berkembang dan melembaga hal ini terlihat dari apa yang peneliti lihat di pesantren Nurul Yaqin dan cabang- cabangnya serta pesantren lain yang menerapkan salaman mencium tangan. c. Kehidupan itu dikonstruksikan secara terus menerus. masyarakat tangan Perilaku salaman mencium dilakukan secara terus-menerus dalam kehidupan santri di pondok pesantren ini terlihat dari Nurul Yaqin. Hal ungkapan santri bahwa mereka tidak pernah bersalaman dengan tidak mencium tangan guru mereka. Mereka senantiasa melakukannya. ciptaan manusia kreatif melalui kekuatan konstruksi sosial terhadap dunia sosial di sekelilingnya. Berdasarkan informasi yang peneliti peroleh dari informan syaikhul ma'had, tersebut mereka bahwa perilaku lakukan karena ada contoh yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW d. Membedakan pengetahuan. antara realitas dan Perilaku salaman mencium punggung dan telapak tangan adalah realitas sosial yang nyata terjadi di pondok pesantren Nurul Yaqin. Perilaku salaman tersebut memiliki kualitas tersendiri dalam diri pelakunya. Dan dia tidak tergantung pada kehendak Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 13
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... diri pelaku sendiri. Tapi ada kebiasaan Sementara yang mendorongnya. pengetahuan salaman mencium punggung dan telapak tangan adalah realitas nyata dari perilaku salaman cium tangan itu sendiri yang memiliki karakteristik dan spesifik. tentang Luckman terdapat 3 (tiga) bentuk realitas sosial, yaitu Sosial Objektif (Objektive Reality), Sosial Simbolik (Syimblolic Reality), dan Sosial (Subjective Reality) (Nurhadi, 2015:123-124). Realitas sosial perilaku salaman mencium punggung dan tergolong ke dalam telapak realitas Yakni kompleksitas gejala-gejala sosial berupa tindakan dan laku dalam tingkah kehidupan sehari-hari. Salaman cium tangan merupakan fakta yang dilakukan oleh santri. Dan didalam makna perilaku salaman cium tangan tersebut terdapat idiologi dan keyaqinan. Menurut Berger & Subjektif tangan sosial objektif. ini Kenapa harus seperti terungkap saat peneliti mewawancarai Sirajul Kamil santri Kelas II A dan I A. Tasbihan Muhammad Pertanyaan-pertanyaan tersebut menunjukan bahwa santri tengah berpikir sebelum melakukan salaman tersebut. Pikiran itu ada dalam diri santri sendiri. Santri belum mengungkapkan pemikiran mereka kenapa salamannya seperti ini?. Hal ini tentu disebakkan karena faktor yang ada dalam diri segan mengutarakan pemikirannya. Namun meski demikian dia tetap melakukan salaman seperti itu walau masih dalam suasana berpikir tentang pertanyaannya kenapa harus mencium tangan. Pikiran dan pertanyaan itu terjawab, apabila ada guru yang menjelaskan makna dari tangan salaman mencium perilaku tersebut. itu ? hal kelas terhadap guru, santri itu sendiri. Dia 2. Self (diri) yang dilakukan oleh santri kepada guru mereka dengan cara mencium punggung dan tangan adalah suatu bentuk telapak interaksi yang dilakukan santri terhadap guru mereka. Interaksi tersebut tertuang dalam bentuk gerakan simbolis yang memiliki makna tersendiri dalam diri santri maupun guru. Menurut mead ada tiga konsep dalam teori interaksionisme simbolik, yaitu mind (pikiran), self (diri), Society (masyarakat) (Nurhadi, 2015:47). Pada pembahasan ini, peneliti mencoba menghubungkan interaksi yang dilakukan santri terhadap guru mereka dalam wujud salaman mencium punggung dan telapak tangan. Peristiwa bersalaman 1. Mind (pikiran) saat awal pertama kali interaksi simbolis mencium punggung dan telapak tangan yang dilakukan santri kepada guru mereka. Santri, di dalam dirinya muncul pertanyaan-pertanyaan. Pada Pada awalnya, santri sebagai pelaku salaman mencium punggung dan telapak tentu mempunya pemikiran tangan terhadap makna perbuatan sendiri tersebut di dalam dirinya. Sebagai pelaku, dia menempatkan dirinya sebagai subjek dari perilaku simbolisnya kepada guru. interaksi Makna yang ada dalam diri masing- masing santri, berkembang sesuai dengan proses interaksi yang mereka lakukan terhadap guru mereka. Kontak sosial ini akan makna-makna tersendiri dalam diri santri. Makna-makna itu terus berkembang. Hingga pada akhirnya, guru memberikan sajian bahwa makna yang tersimpan dalam gerakan mencium punggung dan telapak tangan itu adalah simbol pengharapan kepada Allah SWT, terhadap berkah ilmu yang dimiliki guru, baik zahiri maupun batin, tercurah sama terhadap dirinya. membentuk Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 14
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... Sebagai objek, santri yang sudah berada pada posisi lanjut atau sudah menjadi guru bagi santri dibawahnya. Mereka disalami oleh murid-muridnya sebagai wujud dari interaksi simbolis sang murid terhadapnya. Tentu hal ini memiliki suasana dan rasa yang berbeda dalam dirinya. Pada umumnya mereka sudah tahu dengan makna sesungguhnya dari interaksi simbolis salaman mencium punggung dan telapak tangan itu sendiri. Makna itu tentu mereka pelihara dalam diri mereka. Dan mereka pun mewariskan makna itu kegenerasi berikutnya. Budaya estapet regenerasi pemaknaan ini lah yang mereka jaga. Sehingga peneliti menemukan setiap kali santri melakukan salaman dengan guru mereka. Selalulah mereka mencium punggung dan telapak tanggan guru mereka. Demikian juga halnya dari pengakuan 14 orang santri yang peneliti tanyai tentang apakah beliau pernah melakukan salaman tidak dengan tangan?. Mereka menjawab mencium tidak pernah. ini memberi Jawaban petujuk dan pembuktian bahwa interaksi simbolis benar-benar salaman santri dikonstruksikan kedalam diri sehingga santri tidak merasa terpaksa melakukannya. Malah mereka melakukan itu secara ikhlas dan senang hari. itu pembentukan diri individu santri. Hal ini juga terjadi pada proses pembentukan makna salaman mencium tangan itu sendiri. Hal ini bisa dilihat dari alasan awal santri yang melakukan salaman cium tangan disebabkan karena melihat teman- temannya melakukan itu semua dan dia pun mengikutinya. Namun pada akhirnya mereka menikmati dan meresa sudah menjadi kebutuhan terhadap salaman tersebut. Artinya lingkungan masyarakat sekitar membentuk perilaku salaman itu sendiri ke dalam diri santri peneliti membahas interaksi simbolik bersalaman mencium punggung dan ini berdasarkan kepada premis-premis teori interaksionosme di kemukaan oleh Herbert Blumer. Ada tiga teori premis-premis interaksionosme bertindak : manusia simbolik yaitu terhadap sesuatu berdasarkan makna- makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka, makna tersebut berasal dari interaksi dengan sesamanya atau orang lain, dan makna- makna tersebut disempurnakan disaat proses sosial berlangsung (Nurhadi, 2015:43). 1. Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka. Selanjutnya tangan telapak simbolik yang seseorang sosial interaksi 3. Society (Masyarakat) Menurut Mead, masyarakat penting perannya dalam membentuk pikiran dan diri. Masyarakat yang dimaksud dalam penelitian ini tentu masyarakat yang ada di dalam kompleks pesantren Nurul Yaqin itu sendiri yang terdiri dari santri dan guru mereka. Lingkungan masyarakat disekitar ini mempunyai peran penting dalam pembentukan makna salaman mencium tanga dalam pikiran yang terdapat dalam diri santri itu sendiri. Seorang santri melakukan tindakan perilaku salaman mencium punggung dan telapak tangan tentu berdasarkan kepada makna-makna ada Awal mula, makna dipikiranya. terhadap perilaku tersebut dimaknai secara bervariasi oleh para santri. Hal ini disebabkan karena belum adanya pemberitahuan makna salaman itu oleh guru mereka. yang Masyarakat yang ada di dalam kompleks pesantren Nurul Yaqin sangat terhadap memberi pengaruh besar 2. Makna tersebut berasal dari interaksi sosial seseorang dengan sesamanya atau orang lain. Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 15
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... Seiring dengan perjalanan waktu, makna interaksi simbolis salaman mencium tangan diberikan oleh guru- guru mereka. Sumber makna bagi santri adalah dari guru mereka. Sementara guru tersebut mendapatkan makna perilaku salaman mencium guru-guru mereka tangan terdahulu. Jadi penyampaian makna dilakukan secara estafet. dari 3. Makna-makna tersebut disempurnakan sosial interaksi proses disaat berlangsung. Makna yang terdapat pada salaman mencium tangan tersebut akan terus menuju proses penyempurnaan dalam diri santri sehingga bila dia tidak melakukan salaman seperti itu dia akan merasa tidak tidak bersopan dan mengormati. Dan di dalam dirinya akan terbangun bahwa dia harus bersalaman seperti itu terhadap gurunya. KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan Berdasarkan kepada hasil dan pembahasan penelitian. Peneliti menarik kesimpulan bahwa : 1. Cara salaman mencium tangan yang dilakukan santri pondok pesantren Nurul Yaqin dilakukan dengan cara mencium tangan selanjutnya membalikkan punggung telapak tersebut sehingga tangan tangan dan terbuka selanjutnya mencium telapak tangan. Seraya membacakan doa. Ciuman itu dilakukan dengan menghirup pakai hidung. Bukan ditempel pakai kening atau pipi. atas ke punggung memiliki makna simbolis sebagai bentuk pengharapan kepada Allah SWT agar diianugerahi berkah ilmu zahir yang diperoleh dari guru. Kedua mencium telapak tangan bermakna pengharapan kepada Allah SWT agar diianugerahi berkah ilmu batin yang diperoleh dari guru. 3. Makna simbolis tersebut diterima santri melalui proses konstruksi pemaknaan yang diberikan oleh guru terhadap mereka. Sehingga ketika telah mengetahui hakikat mereka itu. Santri salaman makna dari terbiasa dan merasa perlu serta ikhlas melakukan salaman tersebut terhadap guru mereka. Proses pembentukan makna salaman terjadi pada saat awal santri masuk pesantren, para santri memiliki makna sendiri-sendiri terhadap perilaku salaman. Namun, lama mondok setelah beberapa barulah makna-makna perilaku tersebut disamakan dengan makna yang diberikan oleh syaikhul ma'had. proses ini dilakukan dengan cara bertanya atau diberikan langhsung oleh syaikhul ma'had, guru-guru dan senior mereka. Makna-makna diterima secara estapet dari generasi ke generasi. penyamaan makna tersebut Saran ini, peneliti membaginya menjadi bagian. Pertama saran akademik dan kedua saran praktis Pada bagian saran dua Saran Akademik 2. Makna simbolis yang terdapat pada salaman mencium punggung dan telapak tangan yang dilakukan santri terhadap guru mereka adalah : Pertama mencium punggung tangan saat peneliti melakukan wawancara dengan informan. Peneliti menemukan sebuah kasus baru yang menurut peneliti menerik untuk dikaji. Kasus tersebut adalah tentang kontradiksi perilaku salaman mencium punggung dan telapak tangan ala santri di pondok Pada Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 16
Ade Dasrial, dkk - Konstruksi Pemaknaan Simbolis ... pesantren Nurul Yaqin dengan salaman yang dilakukan oleh masyarakat umum yang tinggal di sekitar pondok pesantren. Berdasarkan temuan awal ini, peneliti menyarankan kepada peneliti berikutnya agar mengangkat tema tersebut kadalam sebuah skripsi atau tesis. Komunikasi dan Lainnya.Jakarta: Kencana. Ilmu-ilmu Sosial Littlejohn, Stephen W. 2003. Theories of Human Com-munication. 7th edition. Belmont, USA : Thomson Learning Academic esource Center. Saran Praktis cium tangan ada makna yang tersimpan. Makna tersebut diserap oleh pelakunya. Makna itu memberikan ruh dan semangat bagi santri untuk senantiasa menjaga adab terhadap guru. sebab gurulah yang menuntunya agar kenal terhadap tuhan. Perilaku ini adalah contoh baik dalam merubah mental peserta didik yang tengah menghadapi degradasi akhlak. Dibalik seruan dan program pemerintah terhadap revolusi mental. Maka perilaku ini sangat patut dijadikan prototipe oleh pemerintah dalam merevolusi mental para peserta didik dan remaja pada umumnya. Dibalik perilaku salaman Mulyana, Dedy. 2015. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. ________,2009. Penelitian Metodologi Kualitatif : Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial lainnya. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Nurhadi, Zikri Fachrul. 2015. Teori-Teori Komunikasi. Edisi 1. Bogor : Ghalia Indonesia. Rakhmat, Jalaluddin. 2013. Psikologi Komunikas. Bandung : PT. Remaja Rosda Karya. Wijana, I Dewa Putu & Rohmadi, Muhammad. 2008. Semantik : Teori Dan Analisis. Yogyakarta : Yuma Pustaka. . DAFTAR KEPUSTAKAAN Afrizal. Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif Dalam Berbagai Disiplin Ilmu. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada. 2016. Metode Edgar, Andrew & Sedgwick, Peter. 1999. in Cultural Theory. Key Concept London and New York : Routledge. Elvinaro, Lukiati & Karlinah. 2007. Komunikasi Massa Suatu pengantar, Edisi Revisi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Eriyanto. 2011. sAnalisis Isi: Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Copyright © 2020, Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam| 17