PENERJEMAHAN ADAPTASI CERITA ANAK AL HUD-HUD YAMTALIKU TȂJȂN KARYA ABDUL TAWWAB YUSUF SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum) Siti Sahlah 11180240000089 PROGRAM STUDI TARJAMAH FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2023
LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING PENERJEMAHAN ADAPTASI CERITA ANAK AL HUD-HUD YAMTALIKU TȂJȂN KARYA ABDUL TAWWAB YUSUF Skripsi Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.HUM) Oleh: Siti Sahlah NIM : 11180240000089 Pembimbing Dr. Karlina Helmanita M. Ag. NIP 197001211998032002 PROGRAM STUDI TARJAMAH FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2023 ii
LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI Skripsi berjudul "Penerjemahan Adaptasi Cerita Anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf" diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dan telah dinyatakan lulus dalam ujian Munaqasah, pada tanggal 10 Maret 2023 di hadapan Dewan Penguji. Karena itu, penulis berhak memperoleh gelar Sarjana S1 (S.Hum) pada Jurusan Tarjamah. Jakarta, 11 Mei 2023 PANITIA UJIAN Ketua Sidang Dr. Darsita Suparno, M.Hum ( ) NIP. 196108071993032001 Tgl. 10 Maret 2023 Sekretaris Sidang Dr. Ulil Abshar, S. S, M. Hum ( ) NIP. 198204042009011018 Tgl. 10 Maret 2023 Penguji I Dr. Ulil Abshar, S.S, M. Hum ( ) Tgl. 10 Maret 2023 Penguji II Muhammad Zaky Mubarok, MA ( ) Tgl. 10 Maret 2023 iii
SURAT PERNYATAAN Saya yang bertanda tangan di bawah ini : Nama Mahasiswa : Siti Sahlah N I M : 11180240000089 Program Studi : Tarjamah Dengan ini menyatakan bahwa Skripsi yang berjudul "Penerjemahan Adaptasi Cerita Anak Al Hud-Hud Yamtaliku Taajan karya Abdul Tawwab Yusuf" adalah benar merupakan karya saya sendiri. Adapun kutipan yang ada dalam penyusunan karya ini telah saya cantumkan sumber kutipannya dalam skripsi. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil plagiat dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Demikian pernyataan ini dibuat untuk dipergunakan seperlunya. Jakarta, 11 Mei 2023 Siti Sahlah NIM : 11180240000089 iv
ABSTRAK Siti Sahlah, 11180240000089, Penerjemahan Adaptasi Cerita Anak Al Hud- Hud Yamtaliku Taajan Karya Abdul Tawwab Yusuf, Skripsi Program Studi Tarjamah, Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2022. Penelitian ini bertujuan untuk mengevaluasi penerapan metode adaptasi dalam penerjemahan bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia pada buku Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif yang berlandaskan pada teks buku AL Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn sebagai objek penelitian. Hasil penelitian menujukkan bahwa penerapan metode penerjemahan adaptasi pada cerita anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn efektif untuk dilakukan. Dalam menerjemahkan cerita anak juga menggunakan strategi penerjemahan seperti penambahan (ziyadah) sebanyak 9, strategi pengurangan (hadzf) sebanyak 10, dan strategi mengganti (tabdil) sebanyak 10. Sebanyak 10 data tentang penelitian ini memberikan kontribusi dalam memahami proses penerjemahan dan strategi penerjemahan adaptasi pada cerita anak Al Hud- Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf . Kata kunci: Metode Penerjemahan Adaptasi, Strategi Penerjemahan, Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn v
KATA PENGANTAR Bismillȃhirrahmannirrahim... Alhamdulilah, segala puji dan syukur kepada Allah SWT yang telah memberikan rahmat, karunia serta pertolongan-Nya, peneliti dapat menyelesaikan skripsi ini. Salawat serta salam senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad SAW yang telah memberikan suri tauladan bagi umatnya. Skripsi yang berjudul " Penerjemahan Adaptasi Cerita Anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn" ini merupakan tugas akhir diajukan untuk mendapatkan gelar Humaniora. Dalam menyusun skripsi ini, tentunya tak lepas dari banyak dukungan dari berbagai pihak yang selalu memotivasi dalam segala hal. Maka dari itu, dengan kerendahan hati, peneliti sampaikan rasa terima kasih kepada: 1. Drs. Saiful Umam, Ph.D selaku Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Dr. Darsita Suparno, M. HUM selaku Ketua Jurusan Program Studi Tarjamah yang selalu memberikan motivasi dan nasihat kepada peneliti. 3. Dr. Ulil Abshar, S.S., M. Hum selaku Sekretaris Jurusan Tarjamah yang membantu dan memberi arahan kepada peneliti. 4. Dr. Karlina Helmanita M. Ag selaku dosen pembimbing yang dengan sabar selalu memotivasi dan bersedia meluangkan waktunya serta memberikan nasihat dan juga ilmu yang sangat bermanfaat bagi peneliti sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. 5. Seluruh dosen Fakultas Adab dan Humaniora khususnya dosen Program Studi Tarjamah yang telah memberikan banyak ilmu yang bermanfaat kepada peneliti. 6. Rekan seperjuangan Program Studi Tarjamah 2018. 7. Orang tua tercinta, kakak, adik, kerabat serta sahabat yang tiada henti memotivasi dan memberikan dukungan kepada peneliti untuk menyelesaikan skripsi ini. Semoga karya tulis ini dapat bermanfaat khususnya bagi peneliti dan umumnya bagi para akademis penerjemahan. vi
DAFTAR ISI LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ... iii LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI ... iii SURAT PERNYATAAN ... iv ABSTRAK ... v KATA PENGANTAR ... vi DAFTAR ISI ... vii PEDOMAN TRANSLITERASI ... ix DAFTAR SINGKATAN ... xv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Batasan Masalah dan Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan Penelitian ... 6 D. Manfaat Penelitian ... 6 E. Penelitian Terdahulu ... 7 F. Sistematika Penulisan ... 8 BAB II KERANGKA TEORI ... 10 A. Linguistik ... 10 B. Penerjemahan... 10 1. Pengertian penerjemahan ... 10 2. Penerjemahan Semantik ... 12 3. Penerjemahan Adaptasi ... 12 4. Penerjemahan Harfiah ... 16 5. Strategi Penerjemahan ... 17 vii
C. Sastra Anak ... 20 1. Pengertian Sastra Anak ... 20 2. Penerjemahan Karya Sastra ... 21 3. Penerjemahan Teks Sastra ... 22 4. Ciri-ciri Sastra Anak... 23 BAB III METODOLOGI PENELITIAN DAN SEKILAS TENTANG AL HUD- HUD YAMTALIKU TAAJAN KARYA ABDUL TAWWAB YUSUF ... 24 A. Metodologi Penelitin... ...... 24 1. Metode Penelitian ... 24 2. Sumber Data ... 24 3. Fokus Penelitian ... 25 4. Teknik Pengumpulan Data ... 25 5. Metode Analisis Data ... 26 6. Teknik Penulisan ... 27 B. Biografi singkat penulis dan Buku ... 28 1. Riwayat Singkat Abdul Tawwab Yusuf ... 27 2. Deskripsi Buku Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn ... 30 BAB IV PERTANGGUNGJAWABAN HASIL TERJEMAHAN CERITA ANAK AL-HUD HUD YAMTALIKU TȂJȂN KARYA ABDUL TAWWAB YUSUF... 31 A. Pengantar ... 31 B. Pertanggungjawaban Penerjemahan... 34 BAB V PENUTUP ... 53 A. Kesimpulan ... 53 B. Rekomendasi ... 53 DAFTAR PUSTAKA ... 54 LAMPIRAN ... 57 viii
PEDOMAN TRANSLITERASI Transliterasi adalah mengalihaksarakan suatu tulisan ke dalam aksara lain. Misalnya, dari aksara Arab ke aksara Latin. Transliterasi yang peneliti gunakan dalam penelitian skripsi ini merujuk pada pedoman transliterasi pada Keputusan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor : 507 Tahun 2017 Tentang "Pedoman Penelitian Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Berikut daftar aksara Arab dan padanannya dalam aksara latin: 1. Konsonan Berikut adalah daftar aksara Arab dan padanannya dalam aksara latin: Huruf Arab Huruf Latin Keterangan Tidak dilambangkan B Be T Te Ts te dan es J Je H h dengan garis bawah Kh ka dan ha D De Dz de dan zet ix
R Z S Sy S D Ṯ Z ' Gh F Q K L M N W H Er Zet Es es dan ye es dengan garis di bawah de dengan garis di bawah te dengan garis dibawah zet dengan garis bawah Koma terbalik di atas hadap kanan ge dan ha Ef Ki Ka El Em En We Ha x
` Apostrof Y Ye 2. Vokal Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkaf atau diftong. Untuk vokal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut: Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan A Fathah I Kasrah U Dammah Adapun vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut: Tanda vokal Arab Tanda Vokal latin Keterangan Ai A dan i Au A dan u 3. Vokal Panjang Ketentuan alih aksara vokal panjang (madd), yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu: Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan Ȃ a dengan topi di atas xi
Ȋ i dengan topi di atas Ȗ u dengan topi di atas 4. Kata Sandang Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu لا, dialihaksarakan menjadi huruf /I/, baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwân bukan ad- dîwân. 5. Syaddah (Tasydîd) Syaddah atau Tasydîd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan tanda ( ّ), dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya kata " tidak ditulis ad-darûrah melainkan al-darûrah. Demikian seterusnya. 6. Ta Marbûtah Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf tamar bûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika tamar bûtah tersebut diikuti oleh kata sifat (na't) (lihat contoh 2). Namun, jika huruf tamar bûtah tersebut diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat contoh 3). Contoh: No. Kata Arab Alih Aksara xii "
1 Tarîqah 2 al-jâmi'ah al-islâmiyyah 3 Wahdat al-wujûd 7. Huruf Kapital Meskipun dalam tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam alih aksara ini huruf kapital tersebut juga digunakan, dengan mengikuti ketentuan yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal, nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama diri didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. (Contoh: Abû Hâmid al-Ghazâlî bukan Al-Ghazâlî, al-Kindi bukan Al-Kindi). Beberapa ketentuan lain dalam EYD sebetulnya juga dapat diterapkan dalamalih aksara ini, misalnya ketentuan mengenai huruf cetak miringn (italic) atau cetak tebal (bold). Jika menurut EYD, judul buku itu ditulis dengan cetak miring, maka demikian halnya dalam alih aksaranya. Demikian seterusnya. Berkaitan dengan penelitian nama, untuk nama-nama tokoh yang berasal dari dunia Nusantara sendiri, disarankan tidak dialihaksarakan meskipun akar katanya berasal dari bahasa Arab. Misalnya ditulis Abd ussamad al-Palim bani, tidak 'Abd al-Samad al-Palim bânî; Nuruddin al-Raniri, tidak Nûr al-Dîn al- Rânîrî. 8. Hamzah Hamzah yang terletak di tengah dan di akhir kata yang dilambangkan dengan asostrof. Sedangkan hamzah yang terletak di awal kata tidak dilambangkan sebab dalam tulisan Arab ditulis dengan huruf alif (أ). Contoh : xiii
Kata Arab Alih Aksara Syai'un Umirtu 9. Cara Penelitian Kata Setiap kata, baik kata kerja (fi'l), kata benda (ism), maupun huruf (harf) ditulis secara terpisah. Berikut adalah beberapa contoh alih aksara atas kalimat- kalimat dalam bahasa Arab, dengan berpedoman pada ketentuan-ketentuan di atas: Contoh: Kata Arab Alih Aksara Dau'u al-Misbahi A'lamu bi al-Sawâbi Fî al-Jâmi'ahi Penulisan nama orang harus sesuai dengan tulisan nama diri mereka. Nama orang berbahasa Arab tetapi bukan asli orang Arab tidak perlu dialihaksarakan. Contoh: Nurcholish Madjid, bukan Nûr Khâlis Mâjȋd, Mohamad Roem, bukan Muhammad Rûm; Fazlur Rahman, bukan Fadl al- Rahmân xiv
Bsu Bsa Tsu Tsa KBBI SWT SAW SPO PSO h DAFTAR SINGKATAN : Bahasa Sumber : Bahasa Sasaran : Teks Sumber : Teks Sasaran : Kamus Besar Bahasa Indonesia : Subhânahu wa ta'âla : Sallallâhu 'alaihi wa sallam : Subjek Prdikat Objek : Predikat Subjek Objek : Halaman xv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Penerjemahan cerita anak dari bahasa asing ke dalam bahasa Indonesia sudah banyak dilakukan oleh para ahli. Penerjemahan itu telah memperkaya hasanah cerita anak yang dapat dibaca oleh masyarakat Indonesia dalam rangka memperkaya mempengetahuan. Salah satu penerjemahkan yang banyak dilakukan berasal dari bahasa Arab misalnya: penerjemahan cerita anak berbahasa Arab yang berjudul Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karangan Abdul Tawwab Yusuf dijadikan objek untuk diterjemahan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia. Penulis karya sastra anak itu merupakan seorang penulis ternama dari Mesir. Dalam studi ini karya sastra itu diterjemahkan menggunakan metode penerjemahan adaptasi. Cerita anak merupakan cerita yang mengandung nilai- nilai moral dan sosial yang berguna untuk membentuk karakter anak.1 Cerita anak merupakan sebuah cerita tidak nyata, tidak benar-benar terjadi yang disampaikan dengan tujuan menghibur dan berisikan sebuah pesan moral.2 Walaupun kisah-kisah anak hanyalah kisah fiksi atau tidak nyata, tetapi dongeng dapat memberikan manfaat dan pembelajaran bagi anak-anak. Cerita anak Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf memiliki 48 halaman dengan gambar di setiap gambarnya. Buku ini disajikan oleh pengarang untuk pembaca berusia 8 - 15 tahun. Ia menggambarkan latar sosial, kebudayaan dan tradisi bangsa Indonesia. Buku ini disertai dengan gambar warna-warni yang membawa cerita lebih dekat dengan pikiran anak dan membuatnya lebih mengembara di dunianya. Cerita anak "Al Hud-Hud 1 Zakia Habsari," Cerita anak sebagai pembentuk Karakter Anak", BIBLIOTIKA Jurnal Kajian Perpustakan dan Informasi Vol 1- April 2017 (21-29), h.21. 2 Darsita Suparno. " The Semiotics Analysis On The Environment in The Journey to Atlantis' Picture Book", Jurnal of linguistics and Applied Linguistics, Vol.2, No.1, 2020, h. 3 1
Yamtaliku Tȃjȃn " Terjemahan cerita anak secara tidak langsung dapat membantu anak dalam menentukan karakter dan moral dengan berbagai cerita yang dikisahkan dari rakyat Indonesia. Abdul Tawwab Yusuf merupakan penulis dari Mesir. Ia lahir di desa Shanra kota Al-Fashn di kegubernuran Beni Suef Mesir pada 1 Oktober 1928. Ia menulis 154 buku seri dongeng dan cerita lainnya dari Indonesia. Ia mendapat gelar BA dalam ilmu politik dari Universitas Kairo.3 Penerjemahan karya sastra khususnya cerita anak dari berbagai negara bersifat positif, karena menambah kekayaan ilmu pengetahuan dan memperluas bahan bacaan anak, yang bertujuan untuk meningkatkan minat baca dan kemampuan berpikir anak. Selain membantu anak melatih pemikiran yang cermat, cerita anak dapat membantu anak memahami semua aspek kehidupan dengan cara yang sederhana.4Kehadiran terjemahan karya sastra terutama cerita anak dari berbagai negeri merupakan hal positif karena menambah khazanah keilmuan dan menambah bahan bacaan anak yang bertujuan untuk meningkatkan minat baca anak dan keterampilan berpikir pada anak. Selain anak dapat berlatih untuk berpikir cermat, cerita anak juga dapat membantu anak untuk memahami segala aspek kehidupan dengan caranya yang sederhana.5 Cerita anak tidak harus berkisah tentang anak, dunia anak, dan peristiwa yang melibatkan anak. Cerita anak dapat berkisah tentang apa saja yang menyangkut kehidupan, baik kehidupan manusia, binatang, tumbuhan, maupun kehidupan yang lain.6 Isi cerita anak tidak harus yang baik-baik saja, seperti kisah anak rajin suka membantu ibu dan lain-lain. Anak-anak juga dapat menerima cerita yang "tidak baik" seperti anak malas, anak pembohong atau binatang yang suka makan sebangsanya.7 Bahkan, cerita anak tidak harus selalu 3 یدمح مایه ,ینانعلا (1 February 2019). "لافطلأا بدأ دئار بیجن دومحم دمحأ". تاسارد :لافطلأا بدأ ثوحبو. 18 (18): 199-205. doi:10.21608/acss.2019.99661. ISSN 2735-3419. 4 Darsita Suparno," The Semiotics Analysis On The Environment in 'The Journey to Atlantis' Picture Book," Jurnal of Linguistics and Applied Linguistics, Vol. 2, No.1, 2020, h.1. 5 Darsita Suparno. "The Semiotics Analysis On The Environment in 'The Journey to Atlantis' Picture Book", Jurnal of Linguistics and Applied Linguistics, Vol. 2, No. 1, 2020, h. 1. 6 Burhan Nurgiyantoro, Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2013), h. 8. 7 Burhan Nurgiyantoro, Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak, h. 7. 2
berakhir yang menyenangkan, tetapi dapat juga sebaliknya8 Sehingga tanpa dirasa cerita menjadi sangat efektif dalam menanamkan nilai moral dan edukasi pada anak. Banyak hal yang di dapatkan dari buku cerita. Tantangan bagi penerjemahan untuk menerjemahkan sastra dijelaskan oleh Sapardi Djoko Damono. Damono menyitir pendapat Giffrof yang menyatakan bahwa menerjemahkan karya sastra bukan sekedar reproduksi hitam putih, tetapi karya lukisan berwarna juga sejajar dengan aslinya.9 Dalam proses penerjemahan karya sastra, memungkinkan seorang penerjemah untuk mengubah atau bahkan menghilangkan beberapa unsur bentuk dan isi dalam bahasa sumber untuk mempertahankan pesan dalam bahasa sasaran. Meski demikian, keakuratan dalam pengalihan pesan bahasa sumber tetap harus diutamakan, sehingga tugas seorang penerjemah bukan hanya sekedar mempertimbangkan padanan bahasa pada hasil terjemahan, namun seorang penerjemah bertanggungjawab secara utuh untuk mempertahankan pesan penulis dalam bahasa sumber, baik dalam struktur sintaksis maupun gramatika. Salah satunya dalam menerjemahkan cerita anak berbahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia dengan menggukan metode adaptasi. Menurut Newmark kendala-kendala yang dihadapi oleh seorang penerjemah teks sastra di antaranya adalah pengaruh budaya bahasa sumber dan pesan moral yang hendak disampaikan oleh penulis bahasa aslinya. Pengaruhnya dalam budaya bahasa sasaran bahwa kesulitan ini dapat berupa aturanaturan bahasa sumber, gaya bahasa, latar, dan tema. Sedangkan dalam hal pesan moral, penerjemah bisa saja menemui kesulitan dalam hal idiolek dan ciri-ciri khas penulis. Newmark juga mengatakan bahwa penerjemahan yang paling sulit adalah menerjemahkan karya sastra, karena arti satu kata sama pentingnya dengan arti keseluruhan kalimatnya. Namun dalam usaha membuat suatu kalimat sesuai dengan teksnya, diperlukan kompromi atau penyesuaian 8 Burhan Nurgiyantoro, Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak, h.7. 9Sapardi Djoko Damono," Tentang Penerjemahan Sastra". Seminar Nasional Penerjemahan Karya dan Subtitling." Penerjemahan dalam berbagai wajah: Novel, Komik dan Film" (Semarang: FBS, Universitas Dian Nuswantoro,2008), h.1. 3
4 berulang-ulang dan penyusunan kembali.10 Kendatipun begitu, kesalahan berbahasa juga dapat terjadi karena adanya banyak hal, misalnya: pengaruh bahasa ibu, kekurangpahaman pemakai bahasa terhadap bahasa yang dipakainya, dan pengajaran bahasa yang kurang sempurna.11 Dalam penelitian karya sastra yang peneliti terjemahkan banyak kosakata atau mufradat yang apabila diartikan sesuai dengan kosakata bahasa sumber (Bsu) maknanya tidak akan dimengerti oleh pembaca teks sasaran (Tsa), khususnya oleh anak-anak. Seperti kosakata (musim gugur/ ) atau (musim semi/ ) apabila diartikan demikian tidak akan dimengerti anak-anak. Selain itu, banyak pula kosakata dalam cerita anak yang apabila diartikan dengan makna leksikal maknanya tidak terarah dan bahkan cenderung tidak dapat dipahami.12 Seperti frasa fȋ qadȋm al-zaman apabila diartikan secara leksikal maka artinya adalah " di dalam dahulu zaman". Dengan arti seperti itu pesan dalam penerjemahan atau komunikasi visual yang ada dalam dongeng tidak akan tersampaikan dan pembaca yaitu anak-anak akan kebingungan dalam memahaminya. Oleh karena itu, penulis berusaha mengalihkan pesan yang ada di dalam cerita anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn dengan bahasa atau makna yang sesuai dengan bahasa sasaran (Bsa) atau bahasa Indonesia menggunakan metode penerjemahan adaptasi. Penerjemahan adaptasi adalah metode penerjemahan yang digunakan ketika situasi dalam bahasa sumber tidak ditemukan dalam bahasa sasaran.13 Metode ini digunakan untuk mengatasi konflik nilai kalau sebuah situasi dalam bahasa sumber diterjemahkan ke dalam bahasa sasaran. Metode ini tidak menghilangkan sedikit pun isi pesan yang dimaksud dalam bahasa sumber pun 10 Peter Newmark, A Textbook of Translation (New York, Prentice Hall International, 1988). h.162. 11 Darsita Suparno. "Penggunaan Kalimat Bahasa Indonesia oleh Mahasiswa Penutur Bahasa Asing" Al-Turast, Vol. XX, No. 2, Juli 2014, h. 246. 12 Isna Kasmilawati, "Konstribusi Sastra Anak Terhadap Perkembangan Emosional dan Intelektual Anal Usia 2-3 Tahun", STKIP PGRI Banjarmasin, h. 188. 13 Puji Laksono," Analisis Metode Penerjemahan Dalam Menerjemahkan Novel Revolusi Di Nusa Damai ke Revolt In Paradise", Jurnal PPKM UNSIQ I (2014) 55-60, h.57
mudah diterima dan dapat dipahami oleh pembaca bahasa sasaran. Dengan demikian pembaca akan dapat menangkap isi dan dapat dimudahkan untuk memahaminya. Peneliti tertarik menerjemahkan buku Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn " Mahkota Burung Garuda" dalam cerita tersebut juga karena banyak sekali pesan-pesan yang dapat diambil oleh pembaca, berisi petuah bijak serta dapat dijadikan pedoman hidup. Contohnya ialah beberapa pesan yang diambil dari cerita tersebut adalah hilangkan perasaan dendam dan kebencian, janganlah iri kepada orang lain, perbanyak kebaikan dan tinggalkan kejahatan. Oleh karena itu, dalam buku Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn terdapat banyak hikmah, pesan baik serta pelajaran yang dapat diambil dan cocok untuk kalangan terutama anak-anak. Sesuai dengan perkataan yang dikutip oleh Suparno bahwa Activities such as reading or telling stories for children can help children in understanding the world wherw they are realistic and original.14 Selain itu, cerita tersebut dilengkapi dengan gambar-gambar menarik yang dapat mengeksplorasikan imajinasi anak. Darsita menjelaskan Pictures in picture books are made based on imagination of the children. Those pictures can enrich the emotional, cognitive, affective and language skills of children.15 Dengan demikian, buku cerita terjemahan dapat meningkatkan minat dan ketertarikan anak-anak dalam membaca buku. Jadi, menurut peneliti penerjemahan adaptasi cocok dalam menerjemahkan cerita anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf karena bahasa sasaran mudah dipahami dan isi pesan dapat tersampaikan. 14Darsita Suparno adn Laksmy Ady Kusumoriny," The Semoticts Analysis on the Environmentin " The Journey to Atlantis Picture Book", In Lexeme : Journal of Linguistics and at No.1, Applied h. 1. Linguistics Vol. 2 2020 availabe online 15Darsita Suparno adn Laksmy Ady Kusumoriny," The Semoticts Analysis on the Environmentin " The Journey to Atlantis Picture Book", In Lexeme : Journal of Linguistics and at Applied h. 1. Linguistics Vol. 2 No. 1, 2020 availabe online 5
B. Batasan Masalah dan Rumusan Masalah Batasan masalah dalam penelitian ini yaitu peneliti akan menerjemahkan cerita anak Al Hud-hud Yamtakilu Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf dengan menggunakan metode Adaptasi. peneliti masalah yang dikaji dengan menerjemahkan dari halaman 1 sampai 40 halaman. Adapun rumusan masalahnya yaitu : Bagaimana proses dan strategi penerjemahan adaptasi pada cerita anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf ? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas peneliti akan memaparkan tujuan masalah sebagai berikut: Mendeskripsikan proses dan strategi penerjemahan adaptasi pada cerita anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf. D. Manfaat Penelitian Pada judul "Penerjemahan adaptasi cerita anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf" yang diangkat oleh peneliti, maka penelitian ini memberi manfaat teoretis: 1. Penelitian ini diharapkan dapat dimanfaatkan untuk menjadi bahan pertimbangan dalam pengembangan penelitian terkait penerjemahan teks sastra. 2. Sebagai wawasan bagi peneliti, pembaca, dan penerjemah untuk dapat mempertimbangkan metode dan teknik mana yang tepat dalam menerjemahkan teks sastra khususnya kisah-kisah untuk anak-anak. Adapun manfaat praktis dari penelitian ini yakni: 1. Penelitian ini sebagai masukan atau motivasi untuk mahasiswa khususnya mahasiswa Prodi Tarjamah agar dapat menambahkan dalam melakukan penerjemahan pada teks sastra. 6
7 2. Memperlihatkan hasil terjemahan karya peneliti dapat menambah koleksi bacaan dalam bentuk karya terjemahan untuk anak-anak. E. Penelitian Terdahulu Setelah penulis melakukan observasi penelitian tentang penerjemahan karya sastra anak dan metode penerjemahan adaptasi, serta mencari beberapa literatur sebagai bahan rujukan, penulis menemukan beberapa penelitian terkait penerjemahan karya sastra anak dan metode penerjemahan adaptasi. Diantaranya penelitian Siti Fauziyyah Turrahmah (2018), Faisal Busyro (2020), Putri Nur Safitri (2021), dan Rizqi Handayani dan M. Amirudin Abdillah Salam (2021), Mawada Rohmah (2021). Pertama, Siti Fauziyyah Turrahmah (2018) dengan judul skripsi "Metode Penerjemahan Adaptasi Cerita Anak Al- Sultan Al-mashir Karya Muhammad 'Atiyyah al-Ibrasy" yang memfokuskan pada penerjemahan menggunakan metode adaptasi dalam bentuk tabel analisis, serta teknik penerjemahan seperti transposisi, amplifikasi, dan reduksi. Persamaan dengan peneliti adalah sama- sama menerjemahkan cerita anak dan menggunakan metode adaptasi, namun perbedaan dengan peneliti adalah peneliti menerjemahkan buku Tallu Al- Nammli karya Abdul Tawwab Yusuf. Kedua, Faisal Busyro (2020) dengan judul skripsi "Penerjemahan Adaptasi Dongeng Anak Asir Al-Jabal karangan Nadia Diab". Penelitian ini berfokous pada penerjemahan dongeng dengan menggunakan metode adaptasi dan empat strategi dalam penerjemahannya. Persamaan dalam penelitian ini adalah sama- sama menerjemahkan kisah atau cerita dan menerjemahkan menggunkan metode yang sama yaitu metode adaptasi. Ketiga, Putri Nur Safitri (2021) dengan judul skripsi "Petualangan Damar di Negeri Awan: Penerjemahan Adaptasi Cerita Anak Jalifar Fi AL-Jazirati Al- Tayyarati Karya Kamil Kailani". Penelitian ini berfokus pada penerjemahan cerita anak dengan metode penerjemahan adaptasi dan strategi penerjemahannya. Hasil dari penelitian ini adalah terjemahan dalam dialog
yang berbahasa Jawa. Persamaan dalam penelitian ini adalah sama-sama menerjemahkan kisah atau cerita dan menerjemahkan menggunakan metode yang sama yaitu metode adaptasi. Keempat, Rizqi Handayani dan M. Amirudin Abdillah Salam (2021) dengan judul penelitian "Penerjemahan adaptasi cerita anak Min Hikayati Jaddati karya Abdul Tawab Yusuf". Penelitian ini berfokus pada strategi penerjemahan foreignisasi, domestikasi dan teknik-teknik penerjemahan pada umumnya. Persamaan penelitian ini dengan penulis yaitu sama-sama mengambil korpus data karya Abdul Tawwab Yusuf, namun berbeda dalam seri ceritanya. Kelima, Mawada Rohmah ( 2021 ) dengan judul skripsi "Penerjemahan Adaptasi cerita anak bergambar Al-Kaslān Wa Tȃj Al- Sulṯȃn Karya Ya'qub Al-Syȃrȗnȋ". Penelitian ini berfokus pada sasaran, disertai strategi penerjemahan teks sastra. Metode penerjemahan adaptasi dan strategi penerjemahan teks sastra pada penerjemahan ini menjadikan terjemahan yag dihasilkan berterima dan mudah dipahami oleh pembaca, khususnya oleh anak- anak. F. Sistematika Penulisan Penelitian ini terdiri atas lima bab dengan rincian sebagai berikut: Bab I merupakan pendahuluan. Pada bagian ini terdapat beberapa sub- bab yang meliputi latar belakang masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, penelitian terdahulu, dan sistematika penulisan. Bab II merupakan kerangka teori. Pada bagian ini akan diuraikan seputar pengertian sastra anak, teori penerjemah, penerjemahan karya sastra anak, penerjemahan adaptasi, penerjemahan harfiah dan strategi penerjemahan. Bab III merupakan metodologi penelitian dan korpus Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf. Pada bagian ini peneliti akan membahas tentang metodologi yang dipakai dalam penelitian ini dan korpus buku Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn yang meliputi sumber data, fokus penelitian, teknik pengumpulan data, metode analisis data, teknik penulisan, Biografi singkat penulis dan deskripsi buku Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn. 8
Bab IV merupakan inti dari penelitian ini yang akan memaparkan pertanggungjawaban hasil terjemahan dan deskripsi penerapan metode adaptasi dalam menerjemahkan karya sastra anak yang berjudul "Al-Hud- Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf " Bab V merupakan penutup yang meliputi kesimpulan dan rekomendasi. 9
BAB II KERANGKA TEORI A. Linguistik Linguistik adalah ilmu tentang bahasa. setiap satuan bahasa dilihat mulai dari satuan terkecil berupa kata yang memiliki makna kata itu bisa berupa morfem bebas atau morfem terikat.1 Konsep ini dijadikan sebagai dasar berpikir ada beberapa tataran untuk melihat bahasa Arab kemudian diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia. Selanjutnya satuan bahasa terkecil yang berupa kata atau morfem bebas digunakan ilmu morfologi. morfologi adalah bidang linguistik yang mempelajari morfem dan kombinasinya dan bagian dari stuktur bahasa yang mencakup kata dan bagian-bagian kata.2 Semua konsep ini digunakan sebagai dasar untuk menganalisis teks cerita anak tersebut. B. Penerjemahan 1. Pengertian Penerjemahan Penerjemahan disebut sebagai proses, cara, perbuatan menerjemahkan; pengalih bahasaan.3 Menurut Hidayatullah penerjemah adalah proses memindahkan pesan yang telah diungkapkan dalam bahasa sumber (Bsu) ke dalam bahasa sasaran (Bsa) secara sepadan dan wajar dalam mengungkapkan, sehingga tidak menimbulkan kesalahan persepsi dan kesan saling dalam menangkap pesan tersebut.4 Kata terjemah berasal 1 Harimurti Kridalaksana, Kamus Linguistik, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama), h. 144. 2 Darsita Suparno," Morfologi Bahasa Indonesia". (Jakarta: UIN Press, 2014) h.31. 3 Badan Pegembangan dan Pembinaan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia offline, Edisi kelima, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. (Diakses pada 06 September 2022), h. 1183. 4 Moch Syarif Hidayatullah, Jembatan Kata : Seluk Beluk Penerjemahan Arab- Indonesia, revisi ( Jakarta : PT Grasindo, 2017), h, 2. 10
dari bahasa Arab yang mempunyai makna menjelaskan dengan bahasa lain atau mengalihkan dari suatu bahasa ke bahasa lain.5 Selaras dengan apa yang dikatakan Dubois dalam Roger T. Bell, Translation is the expression in another language (or target languange) of what has been expressed in another, sourch language preserving semantic and stylistic equivalences, 'penerjemahan adalah pengungkapan kembali alam suatu bahasa (bahasa target) apa yang telah diungkapkan dalam bahasa lain (bahasa sumber), dengan menjaga kesepadanan mengisyaratkan dengan menjaga kesepadanan semantik dan stilistika.6 Berdasarkan pengertian penerjemahan di atas, ditemukan bahwa penerjemahan melibatkan dua bahasa yaitu bahasa sumber (Bsu) dan bahasa sasaran (Bsa). Dapat disimpulkan penerjemahan adalah pengalihan makna dari Bsu ke Bsa sesuai dengan isi pesan, gagasan, dan ide yang ada dalam Bsu, kemudian ditempatkan secara wajar pada Bsa. Dalam penerjemahan bukan hanya bentuk bahasa yang dialihkan, tetapi juga nilai-nilai budaya perlu dijelaskan secara detail agar hasil terjemahan dapat diterima dan mudah dipahami. Translation atau penerjemahan selama ini di denifisikan melalui berbagai cara dengan latar belakang terori dan pendekatan yang berbeda. Meskipun sangat tidak mewakili keseluruhan denifisi yang ada dalam dunia penerjemahan dewasa ini, di sini akan disoroti dua denifisi saja sebagai pijakan memasuki pembahasan. 7 Menurut Catford menggunakan pendekatan kebahasaan dalam melihat kegiatan penerjemahan dan ia mendenifisikannya sebagai " the replacement of textual material in one language (SL) by equivalent textual material in another language ( TL ) " ( mengganti bahan teks dalam bahasa 5 M. Zaka Al Farisi, Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya), h. 21. 6 Roger T. Bell, Translation and Translating: Theory and Practice. (London and New York: Longman,1991), h.5. 7 Rochayah Machali " Pedoman bagi Penerjemah," (Bandung: Kaifa ), 2009 . h. 25. 11
sumber dengan bahan teks yang sepadan dalam bahasa sasaran).8 Dalam bukunya A textbook of translation mendenifisikan penerjemahan sebagai pengungkapan makna dari suatu Bahasa ke dalam Bahasa lain seperti makna yang dimaksudkan oleh penulis.9 Newmark memberikan denifisi serupa, namun lebih jelas lagi: " rendering the meaning of a text in to another language in the way that the author intended the text" ( menerjemahkan makna suatu teks ke dalam bahasa lain sesuai dengan dimaksudkan oleh pengarang).10 Penerjemahan merupakan bentuk kegiatan yang 11, mereproduksi amanat atau pesan bahasa sumber dengan padanan yang paling dekat dan wajar di dalam bahasa penerima, baik dilihat dari segi arti maupun gaya.11 Adapun penerjemahan berati pengungkapan makna dan maksud yang terdapat dalam bahasa sumber dengan padanan yang benar, jelas dan wajar di dalam bahasa penerima (bahasa sasaran).12 2. Penerjemahan Semantik Suatu bagian stuktur bahasa yang berhubungan dengan makna ungkapan dan juga dengan stuktur makna suatu wicara. Sistem dan penyelidikan makna dan arti dalam suatu bahasa atau bahasa pada umumnya. 13 Semantik merupakan tataran linguistik dalam studi ini memahami setiap satuan bahasa yang terdapat dalam objek penelitian ini Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf. 8 J.C. Catford," A linguistic Theory of Translation", (London: Oxford University Press, 1965), h. 20. 9Ahmad Muam, Cisya Dewantara Nugraha," pengantar penerjemah", (UGM: Press),2021. h. 2. 10 Newmark, A Textbook of Translation. ( London : Prentice-Hall, 1988), h. 5. 11 Anton M. Moeliono, Kembara Bahasa, ( Jakarta: PT Gramedia 1989 ), h. 195. 12 Syihabuddin, Penerjemah Arab Indonesia ( Teori dan praktek ), (Bandung : Humaniora 2005),h. 67. 13 12
3. Penerjemahan Adaptasi Istilah terjemahan adalah tidak akan diterapkan pada versi yang bebas dari detail-detail yang penting, yaitu : teks sasaran yang menampilkan penambahan, penghilangan atau penyimpangan lain yang tidak dipaksakan dari sumbernya. Adapun adaptasi adalah kata yang digunakan untuk mencakup berbagai fenomena ini. Penyadur atau saduran dengan sengaja memodifikasi sebuah teks untuk menciptakan makna yang tidak akan pernah ditemukan oleh pembaca di dalam sumbernya. Bahkan, konteks budaya mungkin berbeda, nama dapat diubah, metafora pengganti dapat digunakan, teks dapat diperpendek atau diperpanjang. Dengan demikian, menyadur berbeda dengan penerjemahan biasa, meskipun tidak berati lebih rendah ini mungkin merupakan cara terbaik untuk memenuhi skop tertentu. Ciri-ciri 2 saduran yang mencakupnya, yaitu : mengacu pada suatu sumber dan membuat penyimpangan yang lebih besar (lebih disignifikan daripada yang dihasilkan oleh terjemahan yang mendekati). Untuk berbicara tentang penyimpangan, tidak perlu mendalilkan 'terjemahan yang sempurna' : cukuplah untuk mengatakan, misalnya : bahwa sebuah TT beranotasi menyimpang karena penambahannya, sebuah TT yang diringkas dengan penghilangannya, dan TT yang dialihkan dengan perubahan namanya.14 Menurut Newmark, terdapat lima kategori budaya yang dapat dijadikan acuan untuk memudahkan penerjemah mencari padanan dalam penerapan penerjemahan adaptasi. Ia memperkenalkan kata "istilah budaya," yang merujuk pada kata-kata yang komponennya terbentuk oleh fitur-fitur budaya dari komunitas yang menggunakan bahasa tersebut. Lima kategori istilah budaya menurut Peter Newmark tersebut, yaitu: 1) Ekologi: flora, fauna, bukit, nama pulau dan lingkungan alam lainnya. 2) Budaya material: makanan, pakaian, rumah dan kota, tempat tinggal, nama jalan, transportasi. 3) Sosial budaya: pekerjaan dan kesenangan. 4) Organisasi, tradisi, aktivitas, konsep seperti istilah dalam bidang politik, keagamaan dan 14 Peter Low, " Ketika Lagu Melintasi Batas Bahasa Terjemahan, Adaptasi dan Teks Pengganti", 13
seni. 5) Gerak tubuh dan kebiasaan.15 Berikut contoh untuk tiap-tiap kategori budaya dan penerjemahan adaptasinya yang diambil dari peneltian Anita Rahmah:16 a. Ekologi 1) Nama pulau TSu: - Listen, you didn't come here to ask me to pose nude, because you're going to need a long lens. Actually I was in Corto Maltese. TSa : - Sik sik, awakmu teko mrene ora njaluk aku pose udo kan? Soale awakmu butuh lensa sing dowo. Sakjne aku kae ning Papua. b. Budaya material 1) Tempat tinggal dan nama jalan TSu : - Check something out for me. Yeah. Find out what's special about alley at Pearl and Phillips. TSa : - Aku pengen awakmu ngecek sesuatu. Oke. 15 Sudana dkk, "Analisis Penerjemahan Istilah Budaya pada Novel Negeri 5 Menara ke Dalam Bahasa Inggris: Kajian Deskriptif Berorientasi Teori Newmark", Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, Vol. 3, No. 2, Oktober 2014, h. 438. 16Anita Rahma dkk, "Analisis Teknik Penerjemahan Adaptasi Variasi pada Subtitle Film Batman Versi Bahasa Jawa Mataram", Prasasti: Jurnal of Linguistic, Vol. 3, No. 1, April 2018, h. 19-24. 14
Golekono opo sing spesial soal gang ning dalan SoekarnoHatta. 2) Makanan dan minuman TSu : I want a parade. I want hot dogs, balloons, everything. We'll celebrate this 200th anniversary proudly and publicly. TSa : Aku pingin ono karnaval. Aku pingin sego pecel, balon, baliho, pokoke meriah. Awake dewe bakal ngrayakno ulang tahun kuto ping 200 sing ruame. 3) Peralatan rumah tangga TSu: - What are they seeing up there? - They're all drinking Drano. TSa : - Opo sing didelok ning duwur kono? - Cah loro kuwi ngombe Topi Miring c. Budaya sosial 1) Kata sapaan TSu : - Who are you? Sorry. Bruce Wayne. TSa : - Sopo sampeyan? Sepurane, jenengku Bagus Wiyono. 2) Hobi dan kesenangan TSu: - Were you close to him? - I used to spend summers with him and my grandmother. 15
TSa: - Awakmu mesti akrab karo eyangmu? - Iyo. Aku sering preian karo eyang kakung lan eyang putri. 3) Makian TSu : - Oh, Knox. I got something for you. - What a dick. TSa : - Hei, Pras. Aku duwe hadiah kanggo awakmu. - Jancuk d. Aktivitas, istilah, prosedur 1) Prosedur pengukuran berat badan TSu : - How much do you weigh? - About 108, I think. TSa : - Bobotmu piro? - Koyoke 54, koyoke seh. e. Sistem ekonomi 1) Mata uang TSu : Hey. Give me a dollar. How about it? One dollar. TSa : Hei, mister. Aku njaluk duite. Piye? Sak repes wae lho. 2) Bahasa TSu : Are you deaf? You don't speak English? TSa : Kowe budek opo? Ra iso boso Jowo? 4. Penerjemahan Harfiah Penerjemah harfiah adalah mencari sebuah padanan konstruksi gramatikal Tsu yang terdekat dengan Tsa ( teks sasaran). Penerjemahan kata- kata Tsu masih dilakukan dengan terpisah dari konteks. Adapun kata- kata bermuatan budaya. masih terasa asing jika dibaca meskipun tidak lagi 16
diterjemahkan kata demi kata. Metode ini biasanya digunakan dengan pada tahap awal (pengalihan) sebagai contoh berikutnya: Seorang pria baik datang ke Yogjakarta untuk membantu korban- korban goncangan. Dalam metode penerjemahan ini hanya mencari padanan konstruksi gramatikal. Dalam penerjemahan penerjemah tidak lagi menerjemahkan dengan datang seorang pria dari pria-pria baik dan berbuat baik. Apabila diterjemahkan dengan seorang pria datang. Dalam terjemahan klausa tersebut, dia masih melepaskannya dengan konteks. Dia mengetahui orang yang sukarela terlibat dalam membantu korban bencana alam itu diterjemahkan sebagai "relawan". Oleh karena itu, klausa di atas seharusnya bisa diterjemahkan menjadi seorang relawan datang ke Yogyakarta untuk membantu korban gempa.17 5. Strategi Penerjemahan Menurut Hidayatullah, ada empat strategi penerjemahan yang dapat digunakan dalam menghadapi perbedaan konstruksi dan pemaknaan antara Tsu dan Tsa,18 yaitu : a) Taqdim dan Ta'khir (mengedepankan dan mengakhirkan) Strategi ini digunakan seorang penerjemah Untuk mengedepankan kata dalam Bsu yang diakhirkan dalam Bsa dan 17 Moch Syarif Hidayatullah, Jembatan Kata : Seluk-Beluk Penerjemahan Arab- Indonesia (edisi revisi), ( Jakarta : Penerbit PT Gransindo, 2017) h. 38. 18 Moch Syarif Hidayatullah, Jembatan Kata: Seluk-beluk Penerjemahan Arab- Indonesia, h. 33. 17
18 mengakhirkan kata dalam Bsu yang didepankan dalam Bsa. Contohnya: Qad Haddada Al-Haddada Al-Islam Bi Al-Zawaj 1 2 3 4 5 6 Islam Telah Membatasi Poligami 3 1 2 456 Pada contoh ini menunjukan perubahan pada urutan dalam kalimat, yang semula 1-2-3-4-5-6 menjadi 3-1-2-4-5-6. b) Ziyadah (Menambahkan) Strategi ini digunakan seorang penerjemah umtuk menambahkan kata dalam Bsu yang di sebut dalam Bsa. Contohnya: Fahmu Al-Qur'an Amrun Muhimun 1 2 3 4 Memahami Al-Qu'ran Merupakan Hal (yang) Penting 1 2 T 3 T 4
Tersebut pada contoh , Tsu berjumlah 4 kata dan setelah diterjemahkan menjadi 6 kata dalam Tsa, karena terdapat tambahan pada dua kata dalam Tsa. c) Hadzf (Menghapus) Strategi ini mengharuskan seorang penerjemah untuk membuang kata dalam Bsa yang disebut dalam Bsu. Fȋ Yaum Min Al-Ayyȃm Dzahaba Ahmad Lisaidi Al-Samak 1 2 3 4 5 6 78 9 Suatu hari, Ahmad (Pergi) Memancing 1234 6 5 789 Pada contoh tersebut semula berjumlah 9 kata dalam Tsu, ketika diterjemahkan menyusut menjadi 5 kata, karena ada beberapa kata dalam Tsu yang tidak perlu diterjemahkan. d) Tabdil (Mengganti) Strategi ini mengharuskan seorang penerjemah untuk mengganti struktur kata dalam Bsu dengan memperhatikan makna dalam Bsa. Contohnya : 19
Yuwazz'u Majȃnȃn Walȃ Yubȃ'u 1 2 3 4 Gratis Atau Tidak diperjualbelikan Pada kata dalam Tsu tersebut yang semula berjumlah 5 kata ketika diterjemahkan cukup dengan satu atau dua kata saja. Strategi ini mempertimbnagkan konsep yang berbeda dalam penggunaan istilah yang lazim digunakan antara Tsu dan Tsa. Menurut Lorscher, strategi penerjemahan adalah langkah- langkah yang diacu penerjemah dalam mengatasi kendala-kendala penerjemahan. Mengklasifikasikan strategi penerjemahan ke dalam yaitu pemahaman yang meliputi penarikan simpulan dan penggunaan buku referensi, pencari padanan terutama asosiasi interlingual dan intralingual, pemeriksaan padanan seperti membandingkan teks bahasa sumber dan teks bahasa target, pengambilan keputusan yang dilakukan dalam memilih dua solusi yang sepadan dan, reduksi misalnya dilakukan terhadap teks yang bersifat khusus dan metaforis.19 C. Sastra Anak 1. Pengertian Sastra Anak Sastra adalah suatu karya yang spesifik, dengan pemilihan kata-kata yang spesifik, karya yang dilukiskan dengan cara yang spesifik dengan pembaca yang spesifik. Pengenalan diri, sesama, lingkungan, pengalaman, pendidikan, agama, kebudayaan, dan berbagai permasalahannya yang akan 19 M.Zaka Al Farisi,M.Hum, Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), h.47. 20
terjadi hanya jika ada keterlibatan yang baik antara bacaan sastra dengan pembacannya. Harus ada keterlibatan dan pemahaman atas kualitas pendalaman setiap karya yang dibaca. Dalam arti pengalaman membaca yang melahirkan pengetahuan juga merupakan tuntunan bagi keterlibatan tersebut. Secara teoritis sastra anak menurut Davis (1967) dalam sarumpet, ia mengemukakan sastra anak ialah karya sastra yang dibaca anak-anak" dengan bimbingan dan pengawasan orang dewasa suatu masyarakat sedangkan penulisnya merupakan orang dewasa. Demikian pengertian di atas, terdapat sastra anak yang merupakan sebuah karya orang dewasa dengan gaya bahasa khusus untuk anak-anak, biasanya dibacakan oleh orang tua atau orang dewasa lainnya dengan maksdu memberi pelajaran dan mendidik anak-anak. muatan isi ini juga biasanya berisi pesan moral (ajaran tentang) baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan sikap, kewajiban dan sebagainya akhlak budi pekerti. dapat mudah dicerna oleh anak-anak dan menjadi bekal untuk20 tumbuh berkembang anak. Anak-anak pada umumnya menggermari karya sastra berupa: cerita, komik, cerita fantasi, biografi dan kisah-kisah klasik yang biasanya dengan tokoh pahlawan kebaikan, tokoh kerajaan dan latar. 2. Penerjemahan Karya Sastra Kehadiran karya sastra merupakan cerminan fenomena sosial yang berkaitan dengan berbagai persoalan, seperti persoalan politik, ekonomi, agama, kemanuasiaan, pendidikan, keluarga, dan lain sebagainya.21 Penerjemahan karya sastra khususnya anak menjadi sesuatu yang penting. Karna dapat membantu anak-anak menggunakan imajinasi mereka, menambah pembendaharaan kosakata, memahami baik kebudayaan sendiri 20 Riris K. Toha dan Sarumpet, "Pedoman Penelitian Sastra Anak" (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, Indonesia 2009), h.2. 21 Darsita Suparno, "Nilai-Nilai Budaya Dalam Novel Terjemahan Al-Bahts'an Imra'at Mafqudah", Seminar Nasional Penerjemahan, Tarjamah, Fakultas Adab dan Humaniora, 24 Oktober 2013. 21
22 maupun kebudayaan bangsa lain.22 Proses penerjemahan karya sastra anak juga dituntut untuk lebih fokus pada padanan bahasanya agar anak-anak dapat memahami pesan cerita dan budaya yang ada dalam cerita tersebut. Berbicara mengenai penerjemahan karya sastra, Seorang penerjemah karya sastra harus memiliki kecakapan dalam bidang kebahasaan, kesastraan, dan estetika, serta sosial budaya, sehingga dalam hal ini bisa dikatakan bahwa jika seorang penerjemah karya sastra tidak memiliki faktor-faktor tersebut, dia akan mengalami kesulitan dalam menerjemahkan karya sastra.23 Salah satunya karya sastra fiksi khusus anak, dalam menerjemahkan buku anak-anak membutuhkan perhatian lebih dan daya imajinasi yang tinggi layaknya anak-anak. Penerjemah harus memasuki alam imajinatif tersebut untuk menyelami daya khayalan mereka sehingga diperoleh terjemahan yang sesuai dengan pembaca sasaran. Sejalan dengan yang dikemukakan oleh Oittinen"...when translator translate for children, they have a child image that they are aiming their work at...".24 Di sinilah keunikan penerjemah karya sastra anak, penerjemah dituntut untuk menghasilkan terjemahan yang mudah dipahami bagi anak-anak sekaligus tetap menjaga kualitas terjemahannya.25 Selain itu, dalam proses penerjemahan karya sastra anak harus lebih sensitif. Dengan kata lain seorang penerjemah dituntut untuk lebih fokus pada anak- anak sebagai sasaran pembaca dengan segala keterbatasannya dalam memahami suatu nilai kebudayaan tertentu. Sehingga penerjemah tidak hanya terpaku pada aspek-aspek linguistik saja, tetapi juga karakteristik anak sebagai sasaran pembaca.26 22 Singgih Deru Kuncara, "Penerjemah Nama Tokoh Karya Sastra Anak ke dalam Bahasa Indonesia", Jurnal Jalabahasa. Vol. 12, No. 1, Mei 2016, h. 23. 23Zuchridin Suryawinata, Analisis dan Evaluasi Terhadap Terjemahan Novel Sastra The Adventures of Huckleberry Finndari Bahasa Inggris ke Bahasa Indonesia, Disertasi: Sekolah. 24Ritta Oittinen, Translation for Children (New York: Grand Publishing, 2000), h.4. 25Rini Yuliana, "Analisis Tidak Tutur Direktif dalam Dora the Explorer: Super Babies' Dream Adventure dalam Terjemahannya Petualangan Mimpi Bayi Super" (Seminar Nasional Prasasti II, Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2015), h. 523-524. 26 Singgih Daru Kuncara, "Penerjemahan Nama Tokoh Karya Sastra Anak Ke Dalam Bahasa Indonesia", Jalabahasa: Jurnal Ilmiah Kebahasaan, Vol 12. No 1, 2016, h. 24.
3. Penerjemahan Teks Sastra Kata " Sastra", ada dua pengertian yang muncul di dalam benak kita. Pertama, sastra adalah hasil karya seni para pengarang atau sastrawan, yang antara lain berupa prosa (cerita pendek dan novel), puisi dan drama (naskah drama atau pementasan drama). Sastra yang masuk kreatif. Kedua, sastra adalah ilmu pengetahuan atau bidang ilmu yang mempelajari karya-karya sastra (prosa, puisi, dan drama), yang dikenal dengan nama ilmu sastra atau sastra ilmiah. Jika ilmu sastra terdiri atas teori sastra, kritik sastra dan sejarah sastra. Menurut KBBI secara leksikal (makna kata berdasarkan kamus), sastra diartikan sebagai "bahasa (kata-kata, gaya bahasa) yang dipakai dalam kitab- kitab (bukan bahasa sehari-hari). Sastra anak adalah sastra yang ditunjukkan untuk anak, bukan sastra tentang anak. Sastra tentang anak bisa saja isinya tidak sesuai untuk anak-anak, tetapi sastra untuk anak-anak sudah tentu sengaja dan disesuaikan untuk anak- anak selaku pembacanya. Menurut Santoso mengungkapkan sastra anak adalah karya seni yang imajinatif dengan usur estetisnya yang bermediumkan bahasa baik lisan maupun tertulis yang secara khusus dapat dipahami oleh anak-anak dan berisi tentang dunia yang akrab dengan anak-anak. Sastra anak pada umumnya bertumpu dan bermula pada penyajian nilai dan imbauan tertentu yang dianggap sebagai pedoman tingkah laku kehidupan. kisah yang disajikan mampu merasang anak untuk berbuat sesuatu karena mereka memiliki fantasi yang baru berkembang dan akan menerima segala macam cerita tersebut. dapat membuat imajinasi dan emosi anak sangat berperan penting dalam proses menangkap dan menerima cerita itu secara wajar.27 4. Ciri-Ciri Sastra Anak 27 Irfa Fitriana, Penerjemahan Karya Sastra Anak, ( Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang). 23
Penerjemahan sastra anak harus menempatkan terjemahannya ke dalam dunia sastra anak-anak agar lebih mudah dipahami dan di imajinasikan oleh anak-anak. Karya sastra anak dapat merupakan sarana yang tepat dalam membantu mengembangkan imajinasi dan kreativitas anak-anak, menambah kosa kata baru, mengenal dan dapat memahami dengan baik tentang kebudayaan sendiri maupun kebudayaan luar. Karya sastra anak juga dapat berfungsi untuk media hiburan, dapat dilengkapi dengan gambar-gambar yang lebih menarik agar ingin membacannya. Beberapa ciri-ciri sastra anak berdasarkan hakikatnya dalam sastra anak sebagai berikut:28 a. Bersifat mendidik. b. Citra dan metafora kehidupan. c. Memberikan pemahaman dan kesenangan. 28 Burhan Nurgiyantoro, Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak (Yogjakarta: Gajah Mada University Press,2016), h. 2. 24
BAB III METODOLOGI PENELITIAN DAN SEKILAS TENTANG AL HUD-HUD YAMTALIKU TAAJAN KARYA ABDUL TAWWAB YUSUF A. Metodologi Penelitian 1. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Menurut Moleong, penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek peneliti, misalnya persepsi, motivasi, tindakan, dan sebagiannya. Secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus alamiah.1 Metode kualitatif selalu bersifat deskriptif yang akan menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku data yang dapat diamati.2 2. Sumber Data Dalam penelitian ini terdapat dua sumber data yaitu pertama sumber primer atau sumber utama yaitu karya sastra anak berbahasa Arab yang berjudul Al Hud- Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf yang diterjemahan sendiri oleh peneliti. Sedangkan yang kedua yaitu sumber data sekunder atau pendukung, yang dalam penelitian ini penulis menggunakan literatur yang berkaitan dengan terjemahan, sastra, dan budaya. Adapun alat pendukung yang berkaitan dengan penerjemahannya yaitu kamus-kamus seperti kamus kontemporer Arab-Indonesia, Al-Munawwir, Al-Ma'ani, KBBI, buku pedoman 1 Haris Herdiansyah, Metode Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial, (Jakarta: Salemba Humanika, 2012), h. 9. 2 Puji Santoso, Metodologi Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Azzagrafi, 2012), h. 19. 25
ejaan yang disempurnakan (EYD), serta internet sebagai media intertekstual jika peneliti menemukan kesulitan dalam menerjemahkan istilah-istilah yang ada kaitannya dengan budaya, nama diri, nama tempat dan lain-lain. 3. Fokus Penelitian Penelitian ini berfokus pada hasil terjemahan cerita anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf dengan menggunakan metode adaptasi, mendeskripsikan bagaimana proses dan strategi penerjemahan cerita anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf. 4. Tenik Pengumpulan Data Dalam mengumpulkan data ini, beberapa langkah yang telah dilakukan adalah: Langkah pertama, peneliti mencari korpus penelitian berupa teks Arab, korpus penelitian ini adalah cerita anak Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf ; Langkah kedua, peneliti menggumpulkan data pada cerita anak Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf yang akan diterjemahkan harfiah dengan metode adaptasi. Langkah ketiga, data yang telah diterjemahkan menggunakan metode adaptasi, selanjutnya peneliti melakukan analisis pada data tersebut. 26
Mencari korpus penelitian berupa teks Arab. Mengumpulkan data pada cerita anak. Data yang telah diterjemahkan harfiah dengan metode adaptasi. 5. Metode Analisis Data Setelah menentukan metode, dan teknik pengumpulan data, maka langkah selanjutnya yaitu tahapan analisis data dengan tahapan sebagai berikut: Pertama, peneliti membaca keseluruhan teks asli dan menerjemahkan secara kata demi kata dengan menggunakan berbagai kamus yang menjadi rujukan untuk mencari padanan makna yang pas. Kedua, memandankan terjemahan harfiah dengan metode adaptasi. Ketiga, proses analisis dalam (pemahaman), dalam tahapan ini peneliti memaparkan strategi penerjemahan dan peneliti berusaha mencari padanan nama, latar, dan unsur-unsur budaya lainnya yang terdapat pada bahasa sasaran (bahasa Indonesia). Keempat, terjemahan menggunakan adaptasi. Kelima,peneliti melakukan evaluasi dari hasil terjemahan, jika dirasa belum pas dengan budaya bahasa sasaran (bahasa Indonesia) maka dilakukan evaluasi, sehingga mendapat kata yang sesuai. 27
keseluruhan teks asli dan menerjemahka n secara kata demi kata. Memandankan terjemahan harfiah dengan metode adaptasi. Analisis dalam (pemahaman). Evaluasi dari hasil terjemahan. Terjemahan menggunakan adaptasi. 6. Teknik Penulisan Teknik penulisan skripsi ini merujuk kepada buku pendoman penulisan karya ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) yang diterbitkan oleh CeQDa (Center for Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2017. B. Biografi singkat penulis dan buku 1. Riwayat Singkat Abdul Tawwab Yusuf Abdel Tawab Youssef Ahmed Youssef adalah seorang penulis Mesir, penulis, penerjemah, dan penerbit publikasi yang diterbitkan di sekolah dan universitas. Ia lahir di desa Shinra, di kota Al-Fashn, di kegubernuran Beni Suef di Mesir, pada 1 Oktober 1928. Dia memegang gelar BA dalam Ilmu Politik dari Universitas Kairo. Kemudian bekerja sebagai pengawas program radio sekolah di Kementerian Pendidikan, setelah lulus dari universitas, kemudian mengepalai jurusan jurnalistik, radio dan televisi di dalamnya. Mendedikasikan dirinya untuk menulis untuk anak-anak sejak tahun 1975. Ia adalah pemilik ide menerbitkan majalah Islami pertama untuk anak-anak dengan nama Al-Firdaus pada tahun 1969. 28
Dia mengadakan konferensi pertama tentang budaya anak pada tahun 1970 Dan dia mendirikan Asosiasi Budaya Anak, dan dia adalah orang pertama yang mempresentasikan karya radio untuk anak-anak.Dia berspesialisasi dalam sastra anak-anak dan menempati posisi terkemuka di bidang ini. Dia dianggap sebagai salah satu pelopor sastra anak-anak dan penulis paling terkemuka dengan produksi sastra standar di dunia Arab pada abad kedua puluh dan dua puluh satu. Seribu 595 buku untuk anak-anak, yang dicetak di Mesir; dan 125 buku anak-anak yang dicetak di negara-negara Arab; 40 buku untuk dewasa; Selain dua buku tentang kehidupan Muhammad dalam dua puluh cerita, yang dicetak 7 juta eksemplar. Selain Fantasy of the Field, yang dicetak 3 juta eksemplar. Di antara buku-bukunya adalah Scheherazade Tales, Very Unpopular Tales, The Lost Hour, Dialogue Um Shajar Umm Naqqar, Magic of Melody, The Educated Cat, Peace of the Brave, dan Computer Analyzing the Character of Gedo. Dalam seri Let's Go, ia telah menerbitkan delapan buku yang mencakup perjalanan sosialisasi untuk anak-anak di Paris, Roma, London, Berlin, Madrid, Jenewa, Sofia, dan Stockholm. Dalam serial Miracles of the Prophets, ia menerbitkan buku-buku yang memuat mukjizat para nabi, dan dalam serial kejuaraan Palestina, ia menerbitkan The Body of the Talented Martyr, Hanadi in the Restaurant of Horror, Wafaa, Hizam, dan Sana. Lompatan Kesyahidan, Reem, dan Trik Kruk. Dalam serial Miracles of the Prophets, ia menerbitkan buku-buku yang memuat mukjizat para nabi, dan dalam serial kejuaraan Palestina, ia menerbitkan The Body of the Talented Martyr, Hanadi in the Horror Restaurant, Wafaa, Hizam, dan Sana.. Lompatan Kesyahidan, Reem, dan Trik Kruk.3 Buku Abdul Tawwab dicetak antara Mesir, Beirut, Irak, Kuwait, Qatar dan Muscat. Menerjemahkan karya untuk anak-anak termasuk The Birth of The Prophet in Constantinople oleh penulis dan penyair Denmark terima adalah penghargaan pameran buku Anak Internasional Bologna 2000 untuk buku The 3 Wikipedia,"فسوي باوتلا دبع" ايديبيكيو - فسوي باوتلا دبع (wikipedia.org) diakses pada 14 Maret 2023. 29
Life of Muhammad in Twenty Stories : hadiah negara untuk budaya anak pada tahun 1975, penghargaan negara untuk budaya anak pada tahun 1981, hadiah Internasional raja Faisal dalam sastra Arab pada tahun 1991, penghargaan angkatan bersenjata untuk sastra pada Oktober 1992, juara pertama dalam kompetisi penulis terbaik untuk anak-anak pada tahun 1998, hadiah Suzanne Mubarak pada tahun 1999 dan 2000 dengan orde sains dan seni kelas satu, penghargaan negara untuk sastra anak pada tahun 1981 orde Republik, kelas dua, penghargaan dunia UNESCO untuk keaksaraan pada tahun 1975 dan mendali emas dari Arab Broadcasting Union. Tahun kerja program anak-anak di radio adalah titik awal dalam kehidupan praktisnya, karena hal itu memberinya pengalaman di bidang suara dan audio. Karya pertamanya untuk anak-anak disiarkan melalu program Baba Sharo pada tanggal 19 Desember 1950. Sejak itu, ia telah menulis ribuan program untuk anak-anak yang ditayangkan di semua stasiun radio Arab. Setelah lulus pendidikan dari Universitas dari tahun 1950 sehingga 1960. Kemudian mengepalai Departemen Pers, radio dan televisi pada televisi pada periode 1960 sampai 1971 kemudian mengepalai Departemen kebudayaan dari tahun 1971 sampai 1975. Minat dimensi baru meningkat ketika mengadakan pameran buku Internasional Kairo utnuk berkenalan dengan berbagai sekolah yang peduli pada anak-anak dan menulis untuk mereka dalam berbagai tahap usia. Dan menulis di semua bidang pengetahuan seperti agaman, kebangsaan, nilai-nilai kebangsaan, pendidikan sains, bahasa Arab, warisan, kuno, modern, kemanusiaan, menulis untuk anak-anak, tentang anak dan masa kecil. Dalam salah satu wawancara dia menyatakan bahwa dia melihat saya sebagai pembaca lebih dari saya seorang penulis dan selama perjalanan saya memperoleh ribuan buku sampai perpustakan yang Inggris dan Amerika yang mengunjunginya mengatakan bahwa itu adalah perpustakan anak-anak terbesar di sebuah rumah dunia banyaknya buku anak-anak yang dia peroleh menyebabkan buku anak- anak terbesar di dunia untuk membeli sebuah apartemen dimana dia 30
menyimpan 30 ribuan buku untuk anak-anak, diletakkan 10 ribu buku di rumahnya dan menyimpan 5 ribu buku di perpustakaan anak.4 2. Deskripsi Buku Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn merupakan salah satu karya Abdul Tawwab Yusuf seorang penulis dari Mesir, penulis, penerjemah dan penerbit yang diterbitkan di sekolah dan universitas. Beliau menulis di semua bidang pengetahuan seperti agama, kebangsaan, nilai-nilai kemanusian, menulis untuk anak-anak, tentang anak dan masa kecil. Dalam buku ini memiliki 48 halaman yang diterjemahkan hanya 40 halaman saja. Cerita Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn ini menceritakan tentang Mahkota Burung Garuda. Pada suatu hari di Nusantara ketika penduduk mendengar burung Garuda berkicau, mereka merasakan kegembiraan yang sangat dalam dan penuh harapan. Mereka berharap dengan suara Garuda ini penyakit yang dideritakan oleh seorang Ibu tua dapat disembuhkan dan panen mereka menjadi berlimpah. Bahkan, seorang perawat memberikan perhatian khususnya pada balita dan mengajarkannya untuk menulis, membaca dan mendengarkan. Nenek tua ini sangat menyukai burung Garuda. Orang mesir kuno memberinya nama ini yang terkenal dan digunakan di seluruh Nusantara. Memilih nama itu karena sering mendengar suara burung tersebut di telingannya. Bunyi burung Garuda terdengar jelas dari gemericik air dan kemegahan sayapnya. Pesan yang terkandung di dalam cerita tersebut adalah janganlah mudah berputus asa ketika dalam kesulitan, karena semua kesulitan itu pasti ada jalannya. Kemudian, Raja tidaklah mementingkan dirinya sendiri, tapi harus mementingkan rakyatnya. Meskipun dirinya sendiri dalam keadaan sulit dan berlakulah adil kepada setiap orang. 4Abdel-Tawab, Nahla; Nawar, Laila; Youssef, Hala; Huntington, Dale (2000). "Integrating issues of sexuality into Egyptian family planning counseling". doi:10.31899/rh4.1137. 31
BAB IV PERTANGGUNGJAWABAN HASIL TERJEMAHAN CERITA ANAK AL-HUD HUD YAMTALIKU TȂJȂN KARYA ABDUL TAWWAB YUSUF A. Pengantar Bab ini, peneliti akan penerjemahan kumpulan cerita anak berbahasa Arab yang berjudul "Al Hud- Hud Yamtaliku Tȃjȃn" karya Abdul Tawwab Yusuf. Peneliti akan menguraikan data-data yang penelitian yang diambil dari buku cerita anak Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn, peneliti hanya memfokuskan beberapa kalimat disetiap judul cerita anak dalam buku Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn. Pertanggungjawaban penerjemahan dilakukan dalam beberapa tahapan: Pertama, peneliti membaca keseluruhan teks asli dan menerjemahkan secara kata demi kata dengan menggunakan berbagai kamus yang menjadi rujukan untuk mencari padanan makna yang pas. Kedua, memandankan terjemahan harfiah dengan metode adaptasi. Ketiga, mengggunakan strategi penerjemahan dan peneliti berusaha mencari padanan nama, latar, dan unsur-unsur budaya lainnya yang terdapat pada bahasa sasaran (bahasa Indonesia). Keempat, menggunakan terjemahan secara adaptasi. Kelima, peneliti melakukan evaluasi dari hasil terjemahan, jika dirasa belum pas dengan budaya bahasa sasaran (bahasa Indonesia) maka dilakukan evaluasi, sehingga mendapat kata yang sesuai, sehingga mendapat terjemahan yang sesuai dan diterima oleh pembaca khususnya anak. Peneliti menerjemahkan cerita anak yang berjudul Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn dan mempertanggungjawabakan beberapa kalimat pada cerita anak tersebut dengan menggunakan metode penerjemahan adaptasi dan strategi penerjemahan. Peneliti berusaha menyesuaikan dengan budaya bahasa sasaran 32
tanpa menghilangkan alur cerita dan tema yang terkandung di dalam cerita tersebut. Peneliti juga menggunakan strategi penerjemahan yang dapat membantu dalam menerjemahkan cerita anak, agar terjemahan dapat di terima oleh pembaca khususnya rakyat. Data- data yang peneliti ambil dapat mewakili proses penerjemahan adaptasi dan strategi apa yang dapat digunakan peneliti dalam menerjemahkan buku cerita anak "Al-Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn" karya Abdul Tawwab Yusuf berjumlah 10 data, data tersebut dipertanggungjawaban dengan menggunakan metode adaptasi sebagai berikut: Bahasa Sasaran Bahasa Sumber Tanah yang subur di atas muka bumi itu akan memberikan hasil panen raya dan bercukupan. Karena itu, dia menjaga jarak darinya (Ayu), agar tidak kecewa terlalu dalam, dia memilih mundur dari harapannya membangun pernikahan di musim semi. Dimas kembali dengan berurai air mata yang tak mampu ia bendung di hadapan Ayu burung betina. Ayu berkata kepada Dimas dengan wajah sinis, seperti menyangkal perkataan Burung Dimas Sebelumnya. Garuda gemetar melihat pasukan menghadap Raja. Karena dia tau, satu kata yang terucap, bisa membuat Raja Jayanegara memenggal 33 akan
34 kepalanya. Karena itu, Garuda menjauh dari kereta perang. Senja akan pergi dan berganti malam yang kelam; tak satu pun lampu menerangi jalan. Aku tahu di mana para begal bersembunyi di sepanjang perlintasan hutan rimbun ini. Bahkan dalam keadaan gelap gulita, Burung Dimas mampu memberikan arah jalan pada rombongan Raja Jayanegara. Mahkota dengan tiga batu merahnya merupakan perhiasan yang berharga, nilainya tinggi dan mahkota ini tiada duanya, bahkan Raja Raden Wijaya pun tidak memilikinya. Cukup Yang Mulia Raja, hanya ini yang aku inginkan atas pemberianmu. B. Pertanggungjawaban Penerjemahan Pada bagian pertanggungjawaban penerjemahan ini, peneliti akan mendeskripsikan pertanggungjawaban cerita anak "Al-Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn" karya Abdul Tawwab Yusuf. Pertanggungjawaban hanya mengambil beberapa kalimat dari cerita anak "Al-Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn" karya Abdul Tawwab Yusuf yang mengalami perubahan budaya, baik bahasa maupun
35 budaya dari bahasa sasaran setelah diterapkannya metode penerjemahan adaptasi. Menurut Newmark dalam Anita, terdapat lima kategori budaya yang dapat dijadikan acuan untuk memudahkan penerjemah mencari padanan, yaitu ekologi, budaya material, budaya sosial, prosedur/ tradisi/ aktivitas/ istilah/ konsep, serta bahasa tubuh dan kebiasaan.1 Teks 1 Terjemahan Harfiah Terjemahan Adaptasi Bahwa tanah itu akan memberi Tanah yang subur di atas muka mereka panen yang melimpah bumi itu akan memberikan hasil panen raya dan bercukupan. Pada awal tahap penerjemahannya peneliti melakukan terjemahan awal dengan secara harfiah dan juga meneliti struktur dari teks di atas. Kata " " memiliki arti memberikan, member2, kata " ا" memiliki arti bumi, tanah, daratan, landasan3, kata " " memiliki arti hasil, produksi, panen4, dan kata " " memiliki arti banyak, berlimpah, berlebih5. Secara struktur Bsu, klausa ini merupakan anak kalimat dalam bentuk Masdar mau`awwal dengan partikel " ", kata " "sebagai fi'il atau kata kerja, kata " " sebagai fi'il atau subjek, kata " " sebagai 1 Anita dkk, "Analisis Teknik Penerjemahan Adaptasi dan Variasi pada Subtitle Film Batman Versi Bahasa Jawa Mataram", Prasasti: Jurnal of Linguistics, Vol. 3, No. 1 April 2018, h. 18-19. 2 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 3 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 4 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 5 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3
maf'ul bih atau objek, dan kata " " sebagai na'at atau kata sifat yaitu apa yang disebutkan setelah isim atau kata benda untuk menjelaskan keadaanya.6 Pada tahap kedua peneliti membuat terjemahan awal secara leksikal yang berupa "Bahwa tanah itu akan memberi mereka panen yang melimpah" dan melakukan evaluasi terhadap terjemahan tersebut. Peneliti kemudian berusaha memasukan unsur budaya Bsa ke dalam terjemahan tersebut dan menggunakan strategi penerjemahan, Tabdil (mengganti), ziyadah (menambahkan) dan hadzf (menghapus) pada terjemahan di atas. Peneliti mengganti kata "panen yang melimpah" dengan istilah "panen raya". Panen raya adalah panen yang menghasilkan produksi dalam jumlah besar yang dilakukan bersama-sama dalam kurun waktu bersamaan. Istilah tersebut menjadi lumrah dan biasa digunakan dalam budaya Bahasa Indonesia, hal tersebut masuk dalam kategori Gestur atau kebiasaan. Menurut Newmarks Gestur atau kebiasaan adalah istilah yang menunjukkan kebiasaan individu atau kelompok yang berhubungan dengan fisik dan mental individu atau kelompok, dengan kata lain sebuah ciri khas yang kerap kali menimbulkan stereotype. Seperti contoh jurnal Gede, Bahasa sumber (Jepang) "Senako o Marumate seiza shi, ryote o hiza no ue de kasanete iru". Bahasa sasaran: "Tubuhnya melingkar dalam posisi duduk seiza, kedua tangannya diletakkan diatas pangkuannya". Istilah Seiza sering ditemui dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Jepang, yaitu sebuah posisi duduk melipat kaki ke bawah dan menjadikannya sebagai tumpuan utama. sikap ini adalah sikap duduk yang dianggap sopan dalam budaya masyarakat Jepang, seperti dalam kegiatan upacara minum teh tradisional cha no yu. Ada tata cara tradisional yang harus dipatuhi tergantung dari 6 Syaikh Mustofa Al Gulayini, Jami'u Ad Durus Al- 'Arabiyah,(Beirut: Al Maktabah Al 'Ashriyah, 1993, Jilid 3) h.221. 36
situasi dan jenis pakaian yang dikenakan.7 Peneliti menambahkan frasa pada teks tersebut "Tanah yang subur di muka bumi", "hasil" dan "bercukupan". Menurut Catford maupun Nida dan Taber menekankan penerjemahan pada pencarian padanan alami yang sedekat mungkin sehingga menghasilkan pesan yang sama dalam Bsa. Lebih detail Nida dan Taber menyertakan gaya bahasa sebagai elemen yang perlu diupayakan sepadan, Tambahnya penerjemahan adaptasi merupakan penyadur atau saduran dengan sengaja memodifikasi sebuah teks untuk menciptakan makna yang tidak akan pernah ditemukan oleh pembaca di dalam sumbernya. Bahkan, konteks budaya mungkin berbeda, nama dapat diubah, metafora pengganti dapat digunakan, teks dapat diperpendek atau diperpanjang. Terjemahan akhir dari BSu pada tabel diatas menjadi "Tanah yang subur di atas muka bumi itu akan memberikan hasil panen raya dan bercukupa".8 Teks 2 Terjemahan Harfiah Terjemahan Adaptasi Karena itu, menjauhlah diantaranya, Karena itu, dia menjaga jarak dan diantaranya perkara yang darinya (Ayu), agar tidak kecewa menyebabkan kekesalan. terlalu dalam, dia memilih mundur dari harapannya membangun pernikahan di musim semi. Pada awal tahap penerjemahannya peneliti melakukan terjemahan awal dengan secara harfiah dan juga meneliti struktur dari teks di atas. Kata 7 Gede Adhitya Permana, "Istilah Bermuatan Budaya Dalam Novel Sixty Nine Karya Ryu Murakami Dan Terjemahannya Tahun Enam Sembilan". Jurnal: Program Studi Sastra Jepang, Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana. H. 7. diakses pada 5 Desember 2022 pukul 11.19 37
" " memiliki arti menjauhkan, memisahkan, menjauhi9, kata " memiliki arti di antara, antara10, kata " " memiliki arti perintah, perkara, sesuatu11, Secara struktur Bsu, klausa ini memiliki pola jumlah fi'liyyah (kalimat verba) dengan kata " " sebagai fi'il atau kata kerja, kata " sebagai fa'il atau subjek, kata "اَم" menjadi maf'ul bih, dan kata " َنْیَب" menjadi zharaf makan atau kata keterangan tempat. Pada tahap kedua peneliti membuat terjemahan awal secara leksikal yang berupa "Karena itu, menjauhlah diantaranya, dan diantaranya perkara yang menyebabkan kekesalan." Dan melakukan modifikasi terhadap terjemahan tersebut. Peneliti kemudian berusaha memasukan unsur budaya Bsa ke dalam terjemahan tersebut dan menggunakan strategi penerjemahan tabdil (mengganti), hadzf (menghapus) dan ziyadah (menambahkan) pada terjemahan di atas. Peneliti menghapus kata "di antaranya dan di antaranya". Kemudian kata "menjauhlah" diganti dengan "menjaga jarak". Lalu kata "perkara" diganti dengan istilah "kecewa". Frasa "menjaga jarak" dipilih untuk menjelaskan keadaan kalimat di atas dimana terjadi penjauhan antara burung Dimas dengan burung Ayu yang mana dalam konteks ini adalah jarak dalam budaya Bsa. Istilah ini juga sudah dikenal dan banyak digunakan di budaya Bahasa Indonesia bahkan dipakai dibeberapa lirik lagu. Dalam kategori ekologi flora yang dikemukakan oleh Newmark dalam Sudana.12 cerita anak menggambarkan burung hudhud sebagai burung peliharaan yang kemudian diadaptasi menjadi burung garuda oleh peneliti. Ini karena burung garuda lebih dikenal luas daripada burung hudhud di beberapa kota di Indonesia. 9 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 10 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 11 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 12 Sudana dkk, "Analisis Penerjemahan Istilah Budaya pada Novel Negeri 5 Menara ke Dalam Bahasa Inggris: Kajian Deskriptif Berorientasi Teori Newmark", Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, Vol. 3, No. 2, Oktober 2014, h. 438. 38 " " ini
39 Dalam Bsu burung bernama "Hadi dan Haifa", peneliti mengganti nama tersebut menjadi "Ayu dan Dimas", hal tersebut dilakukan karena "Ayu dan Dimas" merupakan nama yang familiar dipakai dalam budaya bahasa sasaran. Peneliti menambahkan klausa "Dia memilih mundur dari harapannya membangun pernikahan di musim semi" untuk menjelaskan bahwa karena rasa kecewa dia memilih tidak melanjutkan harapannya untuk menikahi burung Ayu di musim semi. Kata "Mundur" dalam KBBI memiliki arti "berjalan kebelakang",13 namun dalam konteks asmara kata "Mundur" memiliki maksud tidak maju dalam asmara, tidak mengharapkan kembali. Pada Tsu di atas terjemahan akhirnya menjadi "Karena itu, dia menjaga jarak darinya (Ayu), agar tidak kecewa terlalu dalam, Dia memilih mundur dari harapannya membangun pernikahan di musim semi". Teks 3 Terjemahan Harfiah Terjemahan Adaptasi Dan air mata dimatanya Dimas kembali dengan berurai air mata yang tak mampu ia bendung di hadapan Ayu burung betina. Pada awal tahap penerjemahannya peneliti melakukan terjemahan awal dengan secara harfiah dan juga meneliti struktur dari teks di atas. Kata " " merupakan bentuk plural dari kata " " yang memiliki arti air mata14, kata " " memiliki arti mata, mata air, barang15. Frasa di atas 13 14 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 15 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3
menempati posisi ha>l , yaitu yang berfungsi menjelaskan keadaan sebuah kata16. Pada tahap kedua peneliti membuat terjemahan awal secara leksikal yang berupa "Dan air mata di matanya" dan melakukan modifikasi terhadap terjemahan tersebut. Peneliti kemudian berusaha memasukan unsur budaya Bsa ke dalam terjemahan tersebut dan menggunakan strategi penerjemahan tabdil (mengganti) dan ziyadah (menambahkan) pada terjemahan di atas. Peneliti mengganti kata "dan" lalu menggantinya dengan kata "dengan" untuk membuat menjelaskan fungsi huruf waw yang dalam konteks ini adalah sebagai hal. Kemudian peneliti menambahkan kata "berurai" . Frasa "berurai air mata" dipilih untuk menjelaskan keadaan burung "Dimas" yang sedang bersedih dalam budaya Bsa. Istilah ini juga sudah dikenal dan banyak digunakan di budaya bahasa Indonesia. Kata "berurai" sendiri memiliki arti bercucuran air mata atau sedih yang tak tertahan17. Selain itu, peneliti juga menambahkan frasa "yang tak mampu ia bendung di hadapan Ayu burung betina" untuk menjelaskan kesedihan yang tidak mampu ia tunjukan di hadapan burung betina. Terjemahan akhirnya menjadi "Dimas kembali dengan berurai air mata yang tak mampu ia bendung di hadapan Ayu burung betina.". Teks 4 Terjemahan Harfiah Terjemahan Adaptasi Ia bertanya kepadanya dengan Ayu berkata kepada Dimas dengan mengejek wajah sinis, seperti menyangkal 16 Syaikh Mustofa Al Galayini, Jami'u Ad Durus Al- 'Arabiyah, h.79. 17 Versi 0.4.0 40
41 perkataan Burung Dimas Sebelumnya. Pada awal tahap penerjemahannya peneliti melakukan terjemahan awal dengan secara harfiah dan juga meneliti struktur dari teks di atas. Kata " " memiliki arti berkata, mengucapkan, menyebut, mengatakan18, kata " " memiliki arti menyindir, mengejek, mencemooh19. Secara struktur Bsu, klausa ini memiliki pola jumlah fi'liyyah (kalimat verba) dengan kata " " sebagai fi'il atau kata kerja, dhammir mustatir sebagai fa'il atau subjek, dan kata " " menjadi hal yaitu yang berfungsi menjelaskan keadaan sebuah kata20. Pada tahap kedua peneliti membuat terjemahan awal secara leksikal yang berupa "Ia bertanya kepadanya dengan mengejek" dan melakukan modifikasi terhadap terjemahan tersebut. Peneliti kemudian berusaha memasukan unsur budaya Bsa ke dalam terjemahan tersebut dan menggunakan strategi penerjemahan tabdil (mengganti), hadzf (menghapus) dan ziyadah (menambahkan) pada terjemahan di atas. Peneliti menghapus kata "dengan mengejek" lalu menggantinya dengan kata "dengan sinis". Istilah ini juga sudah dikenal dan banyak digunakan di budaya Bahasa Indonesia untuk menggambarkan sesuatu yang bersifat mengejek atau memandang rendah21. Peneliti menambahkan kata "Ayu" dan frasa "seperti menyangkal perkataan burung Dimas sebelumnya" untuk menjelaskan bahwa Ayu sedang bertanya kepada burung Dimas, seperti 18 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 19 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 20 Syaikh Mustofa Al Galayini, Jami'u Ad Durus Al- 'Arabiyah, h.79. 21 KBBI Edisi ke-5 Daring (Badan Bahasa Kemendikbud) Versi 0.4.0
42 menyangkal perkataan Dimas mengenai mahkota yang hanya dipakai oleh raja-raja. Terjemahan akhirnya menjadi "Ayu berkata kepada Dimas dengan wajah sinis, seperti menyangkal perkataan burung Dimas sebelumnya". Teks 5 Terjemahan Harfiah Terjemahan Adaptasi Dia tahu satu kata dari Fir'aun Garuda gemetar melihat pasukan memungkinkan untuk menghadap Raja. Karena dia tau, menerbangkan lehernya satu kata yang terucap, bisa bersamanya membuat Raja Jayanegara memenggal kepalanya, oleh karena itu Garuda menjauh dari kereta perang. Pada awal tahap penerjemahannya peneliti melakukan terjemahan awal dengan secara harfiah dan juga meneliti struktur dari teks di atas. Kata " " memiliki arti mungkin, mampu, bisa, layak22, kata " " memiliki arti terbang, melayang23, dan kata " " memiliki arti leher24. Secara struktur Bsu, klausa ini memiliki pola jumlah fi'liyyah (kalimat verba) dengan kata " " sebagai fi'il atau kata kerja, dhammir mustatir sebagai fa'il atau subjek, dan klausa " 22 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 23 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 24 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3
43 " menjadi anak kalimat atau syibhul jumlah yang menempati posisi maf'ul bih atau objek. Kemudian klausa " " merupakan masdar mu`awwal. Masdar muawwal adalah ketika fi'il mudari' bertemu partikel " نَأ" dan menempati suatu kedudukan25. Pada tahap kedua peneliti membuat terjemahan awal secara leksikal yang berupa "Dia tahu satu kata dari Fir'aun memungkinkan untuk menerbangkan lehernya bersamanya" dan melakukan modifikasi terhadap terjemahan tersebut. Peneliti kemudian berusaha memasukan unsur budaya Bsa ke dalam terjemahan tersebut dan menggunakan strategi penerjemahan tabdil (mengganti), hadzf (menghapus) dan ziyadah (menambahkan) pada terjemahan di atas. Peneliti mengganti nama raja "Fir'aun" menjadi "Jayanegara". Nama "Jayanegara" adalah salah satu penguasa dari kerajaan Majapahit ke-2 yang berkuasa pada tahun 1309 -1328 M.26 Dalam kategori sosial budaya menurut Newmark, cerita anak ini menggambarkan raja firaun sebagai salah satu penguasa yang kemudian diadaptasi menjadi Raja Jayanegara oleh peneliti. Ini karena Raja Rayanegara lebih dikenal luas daripada Raja Firaun di Indonesia. 27 Peneliti menghapus kata "memungkinkan" dan "menerbangkan lehernya" lalu menggantinya dengan kata "bisa" dan "memenggal kepala.". Frasa "memenggal kepala" dipilih karena mengikuti budaya Bahasa Indonesia yang lebih mengenal istilah ini dibandingkan dengan "menerbangkan lehernya". Dalam budaya Bahasa Arab khususnya dalam konteks hukuman penggal atau pancung, objek yang biasa digunakan adalah leher seperti istilah " " dalam fiqih yang secara harfiah diartikan 25 Syaikh Mustofa Al Gulayini, Jami'u Ad Durus Al- 'Arabiyah ( Jilid 3) h. 6. 26 Esa Damar Pinuluh, Pesona Majapahit (Jogjakarta: Buku Biru, 2010), h. 7-14. 27Sudana dkk, "Analisis Penerjemahan Istilah Budaya pada Novel Negeri 5 Menara ke Dalam Bahasa Inggris: Kajian Deskriptif Berorientasi Teori Newmark", Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, Vol. 3, No. 2, Oktober 2014, h. 438.
"memenggal kepala" dan maksudnya adalah hukuman pancung. Sedangkan dalam Bahasa Indonesia objek yang digunaknan hukuman pancung adalah kepala sehingga penggunaan istilah "memenggal kepala" lebih sesuai dengan budaya Indonesia. Peneliti menambahkan frasa "Garuda gemetar melihat pasukan menghadap Raja", "Terucap" dan "Garuda gemetar melihat pasukan menghadap Raja". Menurut Zaka, penerjemahan berusaha mengubah dan menyepadankan budaya dan bahasa sumber dalam bahasa sasaran.28 Hidayatullah menambahkan bahwa metode penerjemahan adaptasi merupakan metode paling bebas dan dekat dengan bahasa sasaran. Bebas dalam artian tidak meninggalkan struktur gramatikal bahasa sumber, namun bukan berarti penerjemahan bebas untuk menerjemahkan sehendak sendiri, ada beberapa hal yang harus dipertahankan yaitu tema, karakter dan alur.29 Pada teks Bsu di atas, terjemahan akhirnya menjadi "Garuda gemetar melihat pasukan menghadap Raja. Karena dia tau, satu kata yang terucap, bisa membuat Raja Jayanegara memenggal kepalanya, oleh karena itu Garuda menjauh dari kereta perang.". Teks 6 Terjemahan Harfiah Terjemahan Adaptasi Dan sebentar lagi matahari akan Senja akan pergi dan berganti tenggelam dan kegelapan akan malam yang kelam, tak satu pun mendominasi lampu menerangi jalan. Pada awal tahap penerjemahannya peneliti melakukan terjemahan awal dengan secara harfiah dan juga meneliti struktur dari teks di atas. Kata 28 M. Zaka Al Farisi, "Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia", h. 56. 29 Moch. Syarif Hidayatullah, Teori dan Permasalahan Penerjemahan, (Jakarta: 2007), h. 18-19. 44
45 " " memiliki arti tenggelam, terbenam, karam30, kata " " memiliki arti mendominasi, memerintah, menguasai31. Secara struktur Bsu, klausa ini memiliki pola jumlah fi'liyyah (kalimat verba) dengan kata " " sebagai fi'il atau kata kerja, dan " sebagai fa'i<l atau subjek, dan klausa " " menjadi ma'thu<f atau yang disambung. Ma'thuf adalah tabi' atau pengikut yang ada di antaranya dan di antara apa yang diikutinya huruf athaf yang pada konteks ini adalah " ".32 Pada tahap kedua peneliti membuat terjemahan awal secara leksikal yang berupa "Dan sebentar lagi matahari akan tenggelam dan kegelapan akan mendominasi" dan melakukan evaluasi terhadap terjemahan tersebut karena dirasa kurang efektif. Peneliti kemudian berusaha memasukan unsur budaya Bsa ke dalam terjemahan tersebut dan menggunakan strategi penerjemahan tabdil (mengganti), hadzf (menghapus) dan ziyadah (menambahkan) pada terjemahan di atas. Peneliti menghapus frasa "Sebentar lagi matahari akan tenggelam" lalu menggantinya dengan frasa "Senja akan pergi". Jika kita menggunakan istilah pertama, maka akan terdengar asing di budaya BSa sehingga penggantian ini perlu dilakukan agar terjemahan lebih dikenal di Bsa. Kata "Senja" memiliki arti tengah gelap sesudah matahari tenggelam,33 maksud dalam teks tersebut adalah sore akan berganti malam, keadaan tersebut masuk waktu maghrib. Peneliti juga menghapus frasa "dan kegelapan akan mendominasi" lalu menggantinya menjadi "dan berganti malam yang kelam". Kata "Kelam" memiliki arti "Agak gelam, kurang terang dan suram".34 Menurut 30 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 31 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 32 Syaikh Mustofa Al Gulayini, Jami'u Ad Durus Al- 'Arabiyah ( Jilid 3) h. 244. 33 34
18-19. 46 Hidayatullah, penerjemahan adaptasi merupakan metode paling bebas dan dekat dengan bahasa sasaran. Bebas dalam artian tidak meninggalkan struktur gramatikal bahasa sumber, namun bukan berarti penerjemahan bebas untuk menerjemahkan sehendak sendiri, ada beberapa hal yang harus dipertahankan yaitu tema, karakter dan alur.35 Terjemahan akhirnya menjadi "Senja akan pergi dan berganti malam yang kelam, tak satu pun lampu menerangi jalan.". Teks 7 Terjemahan Harfiah Terjemahan Adaptasi Dan aku tahu dimana para Aku tahu dimana para begal pemotong jalan itu bersembunyi. bersembunyi di sepanjang perlintasan hutan rimbun ini. Pada awal tahap penerjemahannya peneliti melakukan terjemahan awal dengan secara harfiah dan juga meneliti struktur dari teks di atas. Kata " " memiliki arti bersembunyi, menyembunyikan, merahasiakan36, kata " " adalah jama' atau bentuk plural dari kata " " yang memiliki arti penyamun, pemotong jalan, bandit37. Secara struktur Bsu, klausa ini memiliki pola jumlah fi'liyyah (kalimat verba) dengan kata " " sebagai fi'il atau kata kerja, dan dhammir mustatir sebagai fa'i<l 35 Moch. Syarif Hidayatullah, Teori dan Permasalahan Penerjemahan, (Jakarta: 2007), h. 36 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 37 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3
atau subjek. Dhammir mustatir adalah dhammir yang tidak muncul secara lafaz tapi dikira-kirakan oleh perasaan secara makna.38 Pada tahap kedua peneliti membuat terjemahan awal secara leksikal yang berupa "Dan saya tahu dimana para pemotong jalan itu bersembunyi." dan melakukan modifikasi terhadap terjemahan tersebut karena kurang efektif. Peneliti kemudian berusaha memasukan unsur budaya Bsa ke dalam terjemahan tersebut dan menggunakan strategi penerjemahan tabdil (mengganti), ziyadah (menambahkan) dan hadzf (menghapus) pada terjemahan di atas. Peneliti menghapus frasa "pemotong jalan" lalu menggantinya dengan frasa "begal". Isitilah "begal" dalam KBBI memiliki arti penyamun39. Kata "Penyamun" merupakan perampok atau perampas yang sering menunggu di balik-semak-semak perlintasan jalan. Kata "Begal" sudah menjadi istilah umum dalam bahasa sasaran dalam menyebutkan penjahat atau perampok yang dapat membahayakan nyawa korban. Peneliti menambahkan frasa "di sepanjang perlintasan hutan rimbun ini" untuk memberikan kesan tidak kaku dalam penerjemahan, sesuai dengan pendapat Hatim dan Munday, penerjemahan adaptasi merupakan penerjemahan yang paling bebas. Penerjemah berusaha mengubah dan menyelaraskan budaya bahasa sumber ke dalam bahasa target. Metode ini biasa digunakan untuk menerjemahkan puisi dan drama dengan tetap mempertahankan tema, karakter dan alur cerita. Hasil terjemahan sesungguhnya lebih merupakan penulisan kembali pesan teks bahasa sumber dalam bahasa target.40 Terjemahan akhirnya menjadi "Aku tahu dimana para begal bersembunyi di sepanjang perlintasan hutan rimbun ini.". 38 Syaikh Mustofa Al Gulayini, Jami'u Ad Durus Al- 'Arabiyah ( Jilid 1) h. 122. 39 KBBI Edisi ke-5 Daring (Badan Bahasa Kemendikbud) Versi 0.4.0 40 Hatim dan Munday, Translation An Advance Resource Book, (Routledge Taylor and Francis Group, London And NewYork. 2004), hal.148-151. 47
Teks 8 Terjemahan Harfiah Terjemahan Adaptasi Sampai dalam kegelapan total. Bahkan dalam keadaan gelap gulita, Burung Dimas mampu memberikan arah jalan pada rombongan Raja Jayanegara. Pada awal tahap penerjemahannya peneliti melakukan terjemahan awal dengan secara kata demi kata dan juga meneliti struktur dari teks di atas. Kata " " memiliki arti sampai, hingga, sebelum, bahkan, agar41, kata " " memiliki arti kegelapan, kemuraman42, dan kata " memiliki arti gelap, total43. Pada tahap kedua peneliti membuat terjemahan awal secara leksikal yang berupa "Sampai dalam kegelapan total" dan melakukan evaluasi terhadap terjemahan tersebut. Peneliti kemudian berusaha memasukan unsur budaya Bsa ke dalam terjemahan tersebut dan menggunakan strategi penerjemahan tabdil (mengganti), hadzf (menghapus) dan ziyadah (menambahkan) pada terjemahan di atas. Peneliti menghapus kata "kegelapan total" lalu menggantinya dengan kata "gelap gulita". Istilah ini juga sudah dikenal dan banyak digunakan di budaya Bahasa Indonesia untuk menggambarkan suasana malam karena mengandung arti kegelapan yang pekat44. Peneliti menambahkan klausa ",Burung Dimas mampu memberikan arah jalan pada rombongan Raja Jayanegara" untuk memberikan 41 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 42 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 43 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 44 KBBI Edisi ke-5 Daring (Badan Bahasa Kemendikbud) Versi 0.4.0 48 "
49 penjelasan bahwa dalam keadaan gelap warna bulu burung Hud-hud (dalam Tsu) mampu memberikan petunjuk jalan rombongan raja meninggalkan kerajaan. Terjemahan akhirnya menjadi "Bahkan dalam keadaan gelap gulita, Burung Dimas mampu memberikan arah jalan pada rombongan Raja Jayanegara". Teks 9 Terjemahan Harfiah Terjemahan Adaptasi Itu adalah perhiasan yang berharga Mahkota dengan tiga batu dan mahal tanpa yang merahnya merupakan perhiasan menyerupainya yang berharga, nilainya tinggi dan mahkota ini tiada duanya, bahkan Raja Raden Wijaya pun tidak memilikinya. Pada awal tahap penerjemahannya peneliti melakukan terjemahan awal dengan secara harfiah dan juga meneliti struktur dari teks di atas. Kata " " memiliki arti perhiasan, permata, batu berharga45, kata " " memiliki arti seperti, serupa, sejalan46, dan kata " " memiliki arti mahal, tinggi, mulia, berharga47. Teks di atas memiliki pola kalimat jumlah ismiyyah (kalimat nomina) yang diawali partikel " " dengan dhammir 45 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 46 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 47 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3
50 muttasil sebagai isim inna dan " " sebagai khabar innanya Dhammir muttasil adalah kata ganti yang menempel pada isim dan fi'il.48 Pada tahap kedua peneliti membuat terjemahan awal secara leksikal yang berupa "Itu adalah perhiasan yang berharga dan mahal tanpa yang menyerupainya" dan melakukan modifikasi terhadap terjemahan tersebut. Peneliti kemudian berusaha memasukan unsur budaya Bsa ke dalam terjemahan tersebut dan menggunakan strategi penerjemahan tabdil (mengganti), hadzf (menghapus) dan ziyadah (menambahkan) pada terjemahan di atas. Peneliti menghapus frasa "tanpa ada yang menyerupainya" lalu menggantinya dengan frasa "tiada duanya". Istilah ini juga sudah dikenal dan banyak digunakan di budaya Bahasa Indonesia untuk menggambarkan suatu yang tidak ada bandingannya. Peneliti juga menghapus Tsu " " yang memiliki arti "Sesungguh-nya" karena menurut Hidayatullah kata dalam Tsu yang tidak diperlukan dalam proses peralihan Tsu ke Tsa kata tersebut dapat dihapus.49 Peneliti menambahkan frasa "Mahkota dengan tiga batu merahnya, di dunia ini, bahkan Raja Raden Wijaya pun tidak memilikinya" peneliti menambahkan gaya bahasa perbandingan seolah-olah mahkota yang ditunjukan oleh Raja tidak ada duanya, hingga Raja Raden Wijaya pun tidak memilikinya. Raja Raden Wijaya merupakan Ayah Raja Jayanegara. Menurut Newmark dalam Umi, metode penerjemahan adaptasi merupakan penerjemahan yang paling bebas. Penerjemah berusaha mengubah dan menyelaraskan budaya bahasa sumber ke dalam bahasa target.50 Terjemahan akhirnya menjadi "Mahkota dengan tiga batu merahnya merupakan perhiasan yang berharga, nilainya tinggi dan mahkota ini tiada duanya, bahkan Raja Raden Wijaya pun tidak memilikinya.". 48 Syaikh Mustofa Al Gulayini, Jami'u Ad Durus Al- 'Arabiyah ( Jilid 1) h. 116. 49 Moch. Syarif Hidayatullah, Seluk Beluk Penerjemahan Arab - Indonesia, (Jakarta: 20017), h. 45-46. 50 Umi Hijriyah, "Metode dan Penilaian Terjemahan", Jurnal: Fakultas Tarbiyah IAIN Raden Intan Lampung, h. 12-13.
Teks 10 Terjemahan Harfiah Terjemahan Adaptasi Inilah semua yang aku harapkan Cukup Yang Mulia Raja, hanya ini yang aku inginkan atas pemberianmu. Pada awal tahap penerjemahannya peneliti melakukan terjemahan awal dengan secara kata demi kata dan juga meneliti struktur dari teks di atas. Kata " " memiliki arti semua, setiap, seluruh51 dan kata " memiliki arti mengharapkan, menginginkan, mendambakan52 Teks di atas memiliki pola kalimat jumlah ismiyyah (kalimat nomina) dengan " sebagai mubtadanya dan " " sebagai khabar mubtadanya. Pada tahap kedua peneliti membuat terjemahan awal secara leksikal yang berupa "Inilah semua yang aku harapkan" dan melakukan evaluasi terhadap terjemahan tersebut. Peneliti kemudian berusaha memasukan unsur budaya Bsa ke dalam terjemahan tersebut dan menggunakan strategi penerjemahan tabdil (mengganti) dan hadzf (menghapus) pada terjemahan di atas. Peneliti menghapus frasa "semua yang aku harapkan" lalu menggantinya dengan frasa "Hanya itu yang aku mau". Pengantian "semua" ke "hanya" dilakukan untuk memfokuskan makna permintaan burung Dimas yang dalam konteks ini adalah permintaan Burung Dimas untuk dibuatkan mahkota dari bulu. Peneliti menambahkan frasa "Cukup Yang Mulia Raja" untuk memberikan kesan hormat dan tidak serakah atas 51 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 52 Kamus Almaany Arab-Indonesia Daring ( Atef, Saria) Versi 3.3 51 " "
pemberian Sang Raja. Terjemahan akhirnya menjadi "Cukup Yang Mulia Raja, hanya ini yang aku inginkan atas pemberianmu.". 52
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Strategi penerjemahan yang dilakukan peneliti dalam menerjemahkan buku ini adalah strategi penerjemahan adaptasi. Adapun strategi penerjemahan adapatasi yang digunakan yaitu : Strategi mengedepankan (taqdim) dan strategi mengakhirkan (ta'khir), strategi menambahkan (ziyadah), strategi pengurangan (hadzf), dan strategi mengganti (tabdil). Strategi penerjemahan yang banyak peneliti gunakan dalam penelitian ini, yaitu strategi menambahkan (ziyadah) berjumlah 1, strategi pengurangan (hadzf) berjumlah 9, strategi mengganti (tabdil) berjumlah 10. Peneliti dituntut untuk mengurangi tatanan kata hasil terjemahan dari Bahasa Sumber ( Bsu) ke dalam Bahasa Sasaran (Bsa) yang berterima tanpa mengurangi dan memanipulasi pesan atau maksud dari teks sumber. B. Rekomendasi Penelitian ini belum begitu sempurna, dikarenakan masih ada teks lainnya yang belum diterjemahkan. Buku cerita Anak terdiri dari gambar dan teks, sedangkan peneliti hanya menerjemahan 40 halaman. Oleh karena itu, maka diperlukan penelitian lanjutan pada teks selanjutnya yang belum diterjemahkan. Metode penerjemahan adaptasi cocok digunakan dalam menerjemahkan buku cerita anak, salah satunya yaitu buku Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn. Serta diharapkan dapat dikembangkan untuk dicetak menjadi sebuah produk terjemahan buku yang diakui oleh lembaga dengan menerjemahkan semua teks yang ada di dalam buku Al Hud-Hud Yamtaliku Tȃjȃn karya Abdul Tawwab Yusuf. 53
DAFTAR PUSTAKA Buku Al Farizi, M. Zaka . 2014. Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Cisya Dewantara Nugraha, Ahmad Muam. 2021. Pengantar Penerjemah. UGM: Press. Damono, Sapardi Djoko. 2008. Tentang Penerjemahan Sastra. Seminar Nasional Penerjemahan Karya Sastra dan Subtitling. "Penerjemahan dalam Berbagai Wajah" : Novel, Komik, dan Film". Semarang: FBS, Universitas Dian Nuswantoro. Darsita, Suparno. 2014. Morfologi Bahasa Indonesia. (Jakarta: UIN Press, 2014) h.31. Emzir. 2015. Teori dan Pengajaran Penerjemahan. Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada. Herdiansyah, Haris. 2012. Metode Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-ilmu Sosial. Jakarta: Salemba Humanika. Hidayatullah, Moch Syarif. 2017. Jembatan kata : Seluk-beluk Penerjemahan Arab Indonesia. Jakarta, PT Grasindo. Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama), h. 144. Machali, Rochayah. 2009. Pedoman bagi Penerjemah. Bandaung: Kaifa. Newmark, Peter. 1988. A Textbook of Translation, London: Prentice- Hall. Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. Santoso, Puji. 2012. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Azzagrafi. Syihabuddin, 2005. Penerjemahan Arab Indonesia ( Teori dan Praktek ), Bandung: Humaniora. 54
Jurnal Deru Kuncara, Singgih. 2016. "Penerjemah Nama Tokoh Karya Sastra Anak ke dalam Bahasa Indonesia". Jurnal Jalabahasa, Vol. 12, No. 1, Mei. Habsari, Zakia. 2017." Cerita anak sebagai Pembentuk Karakter Anak," BIBLIOTIKA Jurnal Perpustakan dan Informasi Vol 1- April. Iswinarti, Nur Rahmatul.2016. "Pengaruh Mendengarkan Dongeng atau Certia Terhadap Kemampuan Bahasa Pada Anak Prasekolah", Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan Vol. 04, No. 02, Agustus. Laksono, Puji. 2014. "Analisis Metode Penerjemahan Dalam Menerjemahkan Novel Revolusi Di Nusa Damai ke Revort In Paradise," Jurnal PPKM UNSIQ 1 (55-60). Rahma, Anita, dkk. 2018. " Analisis Teknik Penerjemahan Adaptasi dan Variasi Pada Subtitle Film Batman Versi Bahasa Jawa Mataraman", Jurnal of Linguistics Vol. 3, No. 1, April. Suparno, Darsita. 2013. "Nilai-Nilai Budaya Dalam Novel Al-Bahts'an Imra'at Mafqudah". Seminar Nasional Penerjemahan, Tarjamah, Fakultas Adab dan Humaniora, 24 Oktober. ______. 2014. "Penggunaan Kalimat Bahasa Indonesia oleh Mahasiswa Penutur Bahasa Asing". Jurnal Al-turas Vol. XX, No. 2. _______. 2020. "The Semiotics Analysis On The Environment in 'The Journey to Atlantis' Picture Book". Jurnal of Linguistics and Applied Linguistics, Vol. 2, No. 1. Fitriani, Irta. Penerjemahan Karya Sastra Anak. Jombang : UNIPDU, 2013. Vol.4, No.2 . Nida, Eugene A. 1969. " Science of Translation ", dalam language Journal of Liguistic Society of America, Vol. 45, No. 3. Kamus KBBI Luar jaringan. V 0.3 Beta (32). KBBI Daring. Internet 55
یدمح مایه ,ینانعلا (1 February 2019). "لافطلأا بدأ دئار بیجن دومحم دمحأ". تاسارد :لافطلأا بدأ ثوحبو. 18 (18): 199-205. doi:10.21608/acss.2019.99661. ISSN 2735-3419. 56
LAMPIRAN 57
Burung Garuda dan Mahkota di Kepalanya Nenek moyang orang Indonesia sangat menyukai burung Garuda. Mereka yang memberinya nama ini yang terkenal dan digunakan di seluruh nusantara. Mereka memilih nama itu karena mereka sering mendengar suara dari burung tersebut di telinga mereka. Bunyi suara burung Garuda terdengar jelas dari gemercik air dan sayapnya yang megah. Pada zaman dahulu di nusantara, ketika penduduk mendengar burung Garuda berkicau, mereka merasakan kegembiraan yang sangat dalam dan terasa sangat bahagia dan penuh harapan. Mereka berharap dengan suara burung Garuda ini, penyakit yang diderita oleh seorang wanita tua dapat disembuhkan dan panen mereka menjadi berlimpah ruah. Bahkan, tokoh masyarakat akan memberikan perhatian khusus kepada bayi kecil dan mengajarkannya untuk suatu saat menjadi seorang penulis terkenal yang duduk di atas kursi panjang. Dimas adalah burung garuda jantan yang gagah. Orang-orang senang dengannya, tetapi Dimas tidak bahagia. Dia ingin menikahi burung betina cantik bernama Ayu, tetapi Ayu tidak mau. Banyak burung lain yang menyanyikan lagu-lagu manis dan berkata-kata indah kepadanya. Ayu merasa Dimas bukanlah jantan yang dia impikan. Dia menjauhkan diri dari Dimas, dan membuat Dimas merasa sedih dan menyesal. Dimas berhenti membuat sarang untuk mereka berdua, yang dia harapkan bisa menjadi rumah mereka di musim semi nanti. Dimas selalu mencoba mendekati Ayu, tetapi burung betina itu selalu bermain-main dan tertawa. Dia terbang dari dahan ke dahan, dan bersembunyi di antara ranting- ranting pohon. Dimas merasa sedih dan kembali ke sarangnya dengan berurai air mata. Dimas sering berharap bisa melihat matanya yang indah, ketika dia bertemu dengan banyak burung lain di sore hari. Mereka semua bercerita tentang apa yang mereka
alami di siang hari. Burung betina itu suka mendengarkan cerita Dimas dengan antusias, dan senang dengan omongannya. Dimas berharap dia bisa tinggal bersamanya di sarang, dan menjaga telur-telurnya. Dia ingin membawakan makanan dan minuman yang enak untuknya, sampai anak-anak mereka lahir. Tetapi ketika Dimas mengatakan hal itu kepadanya, burung betina itu terbang dan lari. Dia menghilang di antara rumput-rumput hijau, di sekitar sungai Bengawan Solo yang besar. Dimas merasa kecewa dan tidak mau mengejarnya atau mengikutinya. Ketika Dimas mengulangi perkataannya itu lagi, burung betina itu berkata kepadanya: Ayu berkata, "Aku hanya mau nikah sama raja burung. Aku hanya mau nikah dengan jantan yang punya mahkota di kepalanya." "Kita semua burung, dan kita nggak punya raja. Kamu nggak akan nemuin burung yang punya mahkota!" kata Dimas "Aku pasti bisa nemuin burung yang punya mahkota!" jawab Ayu. Dimas tahu Ayu susah untuk dibuat senang. Dia minta hal-hal yang nggak mungkin dia dapatkan. Dia terlalu sombong dengan dirinya sendiri. Ayu bilang lagi, "Aku nggak mau selain itu. Kamu pasti bagus kalau kamu pakai mahkota di kepalamu, Dimas. Kamu kan burung Garuda terbesar di Nusantara." Dimas marah dan bilang kepadanya, "Kamu salah besar, dan kamu nggak tahu apa- apa tentang yang kamu omongin. Aku yakin kamu nggak pernah lihat mahkota sebelumnya!" Ayu mengelak, "salah, aku pernah lihat mahkota." "Dimana?" tanya Dimas. "Aku melihat ketika ibu ku mengirimku ke tanah Jawa untuk suatu keperluan dan disana aku melihat seekor burung dengan mahkota dikepalanya" Jawab Ayu.
Bantah Dimas "Tidak tidak, tidak mungkin ada burung yang memiliki mahkota dikepalannya". Aku hanya melihatnya di atas kepala Raja Jayanegara, dari kerajaan Majapahit!" Ayu berkata kepada Dimas dengan wajah sinis, seperti menyangkal perkataan Dimas sebelumnya. "Apakah menurutmu mungkinkah untuk ku menikah dengan Sang Raja?" "Tidak mungkin, tetapi setelah melihatnya, aku menyadari bahwa kepala kita kecil untuk memakai mahkotanya. Pergilah dariku! Jangan kembali padaku kecuali kau memiliki mahkota di kepalamu!" sambung Ayu dengan wajah jengkelnya. Dimas pergi meninggalkan Ayu. Dia beranjak lalu singgah di ranting-ranting pohon untuk duduk termenung sedih, menangis. Dia menutup matanya, kesedihan yang amat mendalam menetap dihatinya. Dia tidak berhenti menangis sampai suatu Ketika terdengar suara Raja Jayanegara yang menyetakan kepada kepala pelajurit dalam perjalanan beburu. Dimas mengangkat kepalanya dan terbangun dari posisi duduknya. Seru Raja Jayanegara: "Hai prajurit ! wa hahaha" "Ya Yang Mulia" Jawab perajurit. "Kemarilah" perintah sang Raja. Salah satu perajurit maju dan yang lainnya mundur. Dimas gemetar melihat pasukan menghadap Raja. Karena dia tau, satu kata yang terucap, bisa membuat Raja Jayanegara memenggal kepalanya, oleh karena itu Dimas menjauh dari kereta kuda yang ditunggai Raja. Suara Raja naik dengan penuh amarah. Raja Jayanegara berteriak "Kita tersesat, sebentar lagi matahari terbenam, kita tidak dapat kembali ke istana!".
Perajurit tidak ada yang bersuara satu katapun. Namun, suara lemah lembut terpancar dari balik pohon. Nampak seekor burung Garuda dengan suara lembutnya "Hamba tahu jalan, Yang Mulia.. ikutilah aku". "Kamu siapa" tanya Raja Jayanegara dengan rasa penasarannya. "Aku burung Garuda, panggilah aku Dimas, Yang Mulia". Dimas terbang menampakan diri dari balik pohon dan hinggap di atas kereta kuda Raja. Dimas menambahkan "Sungguh Yang Mulia, Aku tahu setiap jengkal jalan ini dengan pengetahuanku. Dari puncak tertinggi aku tahu dimana para begal bersembunyi dan aku tahu hewan pemangsa yang mungkin kita temui dan dimana mereka tinggal. Jangan hawatir, Yang Mulia.. Engkau akan kembali dengan pengawalan ke Istana dengan damai dan aman sebelum matahari terbit". "Dimas, Ayo pergi, pimpin kami ke jalan yang benar. Tetapi kau harus tau apabila kau melakukan kesalahan. Aku akan memerintahkan perajuritku untuk membunuhmu sebelum matahari terbit" Raja berkata dengan tegas dan mengancam. Dimas berkata "Engkau akan melihatku terbang dengan baik di langit yang luas ini, Yang Mulia. Aku akan terbang di atas mu". Dimas dan Rombongan Raja Jayanegara pergi meninggalkan hutan. Warna bulu Garuda yang terang memberikan petunjuk kepada rombongan Raja dengan sangat jelas, bahkan dalam kegelapan perjalanan aman hingga istana Raja Jayanegara. Di tengah perjalanan, Dimas kewalahan. Mereka pergi kenan, mengambil jalan kedua. "Berhati-hatilah dan waspada dipersimpangan jalan" Teriak Dimas. "Sekarang kalian harus menempuh jalan lurus ini.." tambahnya dalam berteriak. Kendaraannya berjalan, dipandu oleh burung Garuda. Pada akhirnya mereka sampai di padang pasir pada saat waktu yang singkat sampai matahari menampakkan dirinya dari jauh, dan muncul dalam warna merahnya
dengan pancaran sinar yang hangat, bercahaya, dan cerah. Dan Raja Jayanegara senang, karena Garuda dengan cekatan membawa mereka ke istana. Di istana, suara para pengawal kerajaan terdengar. "Yang Mulia Raja Jayanegara.. !" seru para pengawal kerajaan. Para juru masak bergegas ke dapur kerajaan untuk menyiapkan sarapan untuk raja. Pengiringnya serta teman-temannya berasal dari kalangan nelayan, dan penjaga pintu istana bergegas membukakan pintu untuk menerimanya, dan semua orang bersorak yang menyebabkan kebisingan dan keramaian di seluruh tempat. Garuda senang dalam perjalanan ini, dia senang telah menyelamatkan raja yang tersesat di hutan yang luas, di mana terdapat musuh berkeliaran. Semua orang merasakan kegembiraan, mengisi ruang di sekitar mereka, dan juga mengisi hati mereka... Kereta kerajaan masuk melalui gerbang lebar istana melalui taman yang indah. Raja turun singgasananya untuk menerima penyambutan yang paling indah, karena semua orang di istana gelisah sejak malam, syukurnya mereka kembali dengan selamat. Ketika dia sampai di istana, beliau pergi menuju aula Agung, dengan diikuti pengawalnya. Garuda pun mengikuti sang raja saat dia dipenuhi dengan kebanggaan dari apa yang dia lihat. Teras dihiasi dengan tiang-tiang yang didirikan dalam bentuk bunga teratai, dicat dengan warna-warna cerah dan ceria yang menunjukkan cita rasa artistik yang lembut, dan dindingnya diukir dengan lukisan-lukisan indah yang bukan untuk hiasan. Lantainya menggunakan karpet merah yang menutupi seluruh aula, dan tahta Raja Jayanegara ditempatkan dua dayang cantik berdiri di sisi. Dia naik ke podium dan duduk di singgasananya. Dan di sepanjang kedua sisi aula ada bangku dan kursi, di depannya ada meja-meja kecil, anggun dan cantik. Dan lainnya yang menghiasi sekeliling singgasananya indah dan anggun. Sebelah kanan terdapat kursi khusus
untuk pemimpin agung, dan di seberangnya, di sebelah kiri, kursi untuk menteri utama. Ada obor agar lebih banyak cahaya dan dekorasi. Itulah aula yang tidak ada bandingannya di dunia ini Atau seperti... Ketika garuda telah merasa memenuhi perannya, dan telah menjalankan misinya dengan baik. Garuda menjadi kegembiraan bagi semua orang di aula kerajaan yang agung, dan dia merasa bahwa dia harus kembali ke sarangnya, tempat kesedihan dan kesepihan memenuhi hatinya. Raja Jayanegara melihatnya sekilas ketika dia hendak meninggalkan tempat itu, dan dia menunjuk ke arah garuda dengan melontarkan pertanyaan "Mengapa kau tergesa-gesa, dan bagaimana kamu meninggalkan kami begitu cepat in? saya perlu membalas atas apa yang telah kamu lakukan. Karena kamu telah membantu pengarahkan perjalanan kami." Lanjutnya "Jangan lupa. Datanglah ke mari, dan duduk di sisiku. Carilah apa yang paling kamu inginkan dari raja negaramu!" Garuda melihat sekeliling aula, dan merasa takjub dengan apa yang dilihatnya. Pemandangan itu begitu indah sehingga pikiran tidak dapat mempercayainya, dan burung garuda tidak membayangkan bahwa akan berada di tempat ini, dia tidak percaya sejauh ini akan menjadi tempat terhormatnya. Semua orang di aula memandangnya dengan kekaguman dan penghargaan, dia menerima perhatian khusus di kerajaan, terutama setelah semua orang di istana mendengar ceritanya, dan mereka memujinya. Garuda tetap diam, dan tidak membuka paruhnya dengan sepatah kata pun, tetapi raja kembali dan berkata kepadanya. "Mengapa kamu tetap diam? Saya bertanya apa yang kamu minta? Mintalah dan kami akan mengabulkan apa pun yang kamu inginkan" Ucap Raja Jayanegara. Garuda ragu, raja menyemangati dia lagi, dan berkata kepadanya .. " Ayolah, bicara". Daruda menjawab "Apa yang ku minta, sulit untuk diwujudkan yang Mulia".
"Tidak.. Tidak.. Aku akan memberikan apa pun yang kamu inginkan" balas Raja Jayanegara. Semua orang di aula diam. "Yang saya inginkan hanyalah sebuah mahkota" ucap Garuda. Semua orang terheran-heran... seekor burung itu menginginkan sebuah mahkota untuk dirinya sendiri, seolah-olah dia ingin memerintah sebuah kerajaan besar. Dia bercita-cita untuk mengubahnya menjadi kerajaan yang luas, di mana keadilan berlaku dan hukum dihormati. Setiap orang menikmati kebebasan dan hidup sebagai warga negara yang bahagia. Dan di tengah keheningan ini, Raja Jajyanegara bertanya sambil tertawa "Apakah kamu tidak takut memiliki mahkota?" "Ya, raja" Balas Garuda" "Mahkota apa? Dan mahkota siapa?" "Aku ingin mahkota kecil, sebesar kepalaku" Raja Jayaneagar berkata, sambil terus tertawa "Kamu akan memiliki mahkota, seperti yang kamu inginkan selama ini, apakah tidak menginginkan yang lain?" tanya Raja Jayaneagra. "Bawakan saya tukang emas, pembuat mahkota. Biarkan mereka membuat cukup emas dan permata untuk membuat mahkota untuk burung kita yang tersayang, yang telah menunjukkan kita ke jalan yang benar!" Seru Raja Jayanegara kepada pengawalnya. "Harimau" hewan peliharaan Jayaneagar, berbaring di kakinya. Dia bergerak dan mengangkat kepala mereka, dan dia berbelok ke kanan dan kiri, Saat suara Jayaneagra meninggi, dan gumaman orang-orang yang hadir di aula. Jayanegara meletakkan tangannya di atas kepalanya, dan berkata kepadanya. "(Harimau) tenanglah dan berbaringlah di tempat kamu berada. Apakah kamu ingin melawan burung kecil kami?" Raja membelai kepalanya sedikit sebelum mengulurkan tangannya ke mulutnya untuk membungkamnya, saat dia mulai menggeram, agar bisa dikunjungi. Harimau mematuhi perintah tuannya, ketika dia
kembali dari aula untuk bernyanyi, beberapa penari wanita datang, ditemani oleh beberapa dari mereka. Mereka memainkan tarian jaipong indah yang indah, dan gadis-gadis cantik menari bersama mereka... Para pesilat juga datang untuk menampilkan bagian yang menarik, mereka tertarik dengan penampilan tersebut. Dan semua itu untuk menghibur raja dan semua yang bersamanya di aula, menunggu pembuat mahkota datang. Garuda bergembira dan terbang tinggi, dia berkumpul dengan para pengawal dengan menggerakkan kakinya, menari di tempatnya, dan paruhnya berulang. "Garuda... garuda.. garuda..." Mereka yang duduk di aula bergoyang kegirangan... Lalu aku mendengar keributan di pintu, ketika tiga tukang pembuat mahkota datang, dan di belakang mereka terdapat rombongan membawa peti emas dan permata. Sebuah meja panjang diletakkan di depan Raja Jayanegara, kemudian tiga tukang emas meletakkan taplak meja putih di atasnya, dan mereka mengeluarkan mutiara merah, biru, dan hijau, serta kepingan emas kuning yang berasal dari sungai Bengawan Solo. Garuda melihat ke arah mereka, dan berkata "Tidak.. Tidak.. aku tidak menginginkan semua ini!" Sungguh aneh bahwa di antara mereka ada sebuah batu mulia, merah dalam warna senja di pagi hari dan senja di sore hari, tidak ada mahkota yang seperti itu, bahkan mahkota Bilqis pun tidak memiliki yang serupa, tetapi burung Garuda tidak mempedulikan dan memperhatikannya. "Wahai Yang Mulia, Itu adalah permata yang berharga dan tidak seperti yang lain., Jayanegara bertanya "Apakah kamu tidak ingin semua itu?" Jawab Garuda "Tidak". Jayanegara berkata kepada tiga pembuat mas "Bawalah yang lebih cantik dan terindah di tanah Jawa ini atau seluruh dunia.!!" Para tukang emas itu gemetar, karena mereka telah membawa yang terbaik dari apa yang mereka miliki. Salah satu dari mereka dapat menjual satu permata, dan harganya akan cukup untuk seumur hidupnya selama bertahun-tahun. "Tolong, saya
mohon, Yang Mulia. Jika aku menaruh mahkota dikepalaku dari emas dan permata, aku tidak akan dapat mengangkatnya, aku juga tidak akan dapat berpikir". Raja tertawa dan berkata mengarahkan pembicaraanya ke burung kecil itu.. dan tertawa lagi... "Kamu tidak menginginkan emas atau permata.. Jadi mahkota apa yang kamu inginkan?" Garuda menyadari bahwa dia telah membuat kesalahan besar, dan itu sangatlah jelas. Dia berkata kepada raja "Yang aku minta hanyalah sebuah mahkota bulu yang kecil dan sederhana". "Bulu?" bertanya Raja. Aula mulai bergema dengan tawa nyaring yang terus menerus terdengar "Ya, dari bulunya, agar sesuai dengan warna bulu putih dan hitam yang menutupi tubuhku, dan seolah-olah itu adalah mantel yang bernilai .. Hanya itu yang saya inginkan, tidak lebih. Karena, kekasihku menginginkan sesuatu yang berada di atas kepalaku, jika tidak maka dia tidak akan menikah denganku" Garuda menutup matanya dan menundukkan kepalanya, untuk sesaat. Semua orang melihatnya dengan takjub. Dia mulai menangis, dan suara ratapannya meninggi hingga menjadi tangisan yang keras dan terdengar oleh semua orang di aula. Raja mendapati dirinya wajib memberikan "rasa peduli" karena perhatian dan perlindungannya. Para raja, meski sering keras hati, namun dalam sekejap mereka menundukkan kepala pada kasih sayang yang indah. Dan tidak ada cara bagi mereka selain memberikan apa yang pantas baginya, sekalipun berada di antara dua burung kecil yang kikuk, wanita yang dicintai menginginkan mahkota di kepala kekasihnya. Sungguh lucu dan aneh bahwa yang terjadi di zaman kita sekarang ketika mempelai wanita adalah orang yang mengenakan mahkota bertatahkan sesuatu yang berkilau dan bersinar di kepalanya. Dan dihiasi bunga dan mawar.. dan mungkin kalung melati. Raja Jayanegara mulai berpikir dan raja telah memerintahkan agar memenuhi permintaan Garuda, juga agar dibuatkan mahkota untuknya di kepalanya. Tiba-tiba Jayanegara berdiri, membuat Garuda berdiri di atas jari telunjuknya dan
mengangkatnya ke atas. Dia mendapati semua orang di aula berdiri untuk menghormatinya. Raja Jayanegar berkata "Atas perintah Raja Majpahit, Jayanegara, raja dari kedua belah pihak: suku dan laut, burung kecil ini diberikan mahkota yang dia minta". Saat ini pembuat mahkota, maju ke arah raja yang duduk di singgasananya, sementara burung garuda itu masih bersamanya. Dan pembuat mahkota berkata: "Orang-orang memintaku, untuk tampil di hadapanmu, dan inilah aku". Jayanegara "Saya ingin kau buatkan mahkota untuk burung kesayanganku ini, asalkan mahkota ini terbuat dari bulu. Yang terpenting itu cocok, indah, dan membuatnya senang .. juga warnanya sesuai dengan sisa bulunya". Pembuat mahkota berkata "Garuda adalah burung yang lembut, menarik, dan kami senang menyebutnya, dan menurut saya dia adalah burung garuda terbesar yang saya lihat dalam hidup saya, bulu-bulu kuning keemasan di sekitar kepalanya sangat indah, ada garis putih dan garis hitam, indah, cocok dan cocok untuknya, Saya menggunakan dua warna: putih dan hitam, dan juga warna emas.. dan saya akan segera memulai pekerjaan ini" Garuda menetap di sana 8 hari sebagai tamu Raja Jayanegara selama pembuat mahkota menjalankan misinya, Dan dia mengirim beberapa asistennya untuk membawakannya bulu-bulu halus: hitam dan putih bulunya panjang dan anggun, dia akan menghubungkan di antara ini, dia menambahkan seninya, yang membuat mahkota ini sesuai dengan nama dan sebagai burung kesayangan, itu tidak pernah jatuh dari atas kepalanya. Selama itu, Garuda berkeliaran di sekitar Jayanegara, bersukacita dan bersuka ria. Para penjaga membawakan semua jenis makanan dan minuman, Saat dia jalan-jalan, dia berhati-hati untuk tidak mendekati tempat "Harimau" berada; Karena suara gerangannya masih diwariskan di kepalanya, berbagai perubahan terjadi di "Jayanegara" yang terbaik "Mang Supratno" kepala
staf istana berkata "Mulai berurusan dengan pembantu rumah tangga, Nunung, di Raqqa. Garuda mulai berurusan dengan para pembantu kerajaan dengan cara yang sangat lembut, dan dia tidak lagi menggunakan kalimat hinaan yang dia tujukan kepada mereka, juga telah menjadi kata yang baru untuk lidahnya.. Seperti: Tolong, meminta maaf.., terima kasih .. juga kata sambutan yang baik seperti: Selamat pagi, selamat siang, senang bertemu denganmu... Juga, di waktu yang sama "Asep" berpenampilan lah yang rapih, dia sakit dan mulai pulih dengan cepat, dan dia telah sembuh akhir hari-hari, dan penjaga gerbang kakinya terluka, dan tidak bisa berjalan. Namun, obat kering yang dibawakan dari toko herbal di "Aji Waras" mulai memberikan efek yang baik. Dia mulai berjalan normal, saudara-saudara simbal bertengkar dan berdebat sepanjang waktu, dan sampai pada titik di mana mereka bertengkar. Pertempuran, dan tiba-tiba, telah selesai dan dicukupkan, semangat kerja sama muncul di antara mereka, dan salah satu dari mereka bergegas ke tempat kerjaannya, yang tidak dia tinggalkan, dia tidak mendengar, dia mulai pulih, dan dia bertukar kata dengan ibunya dan mendengarkannya dengan baik. Dia melakukan apa yang pengawal perintahkan untuk dia lakukan.. Sedangkan Garuda sedang mengawasi "Pembuat emas" selama ini. Saat pembuat mahkota bekerja dan membuat mahkota, dia bersenandung dengan indah, merasa puas dan bahagia. Jelas bahwa Jayanegara telah berubah ke keadaan lain, mirip dengan terbitnya matahari setelah seharian hujan panjang, karena kedatangan Garuda di hadapan mereka adalah pertanda kebahagiaan. Akhirnya, hari yang dijanjikan telah tiba.. Penobatan garuda akan berlangsung di aula tahta Agung yang mulia Raja Jayanegara, Raja dari kerajaan Majapahit malam itu.. Dia telah tiba dan orang-orang di sekitarnya dari para pangeran, pejabat Negara, dan rombongan di belakangnya berdiri para pemimpin pasukannya. Selain itu ada pegulat, pemusik, dan penari untuk memeriahkan upacara, seperti yang diperintahkan raja. Dan "Harimau" seperti biasa bersembunyi di kaki Jayanegar
dalam keheningan ketenangan. Para pemimpin Raja Jayanegara masuk, dia membawanya turun dengan sangat hormat di kaki tangga menuju singgasana tempat ayahnya duduk. Burung Garuda itu memandang raja, lalu berbalik untuk melihat aula tempat para hadirin yang datang untuk menyasikan perjamuannya telah berkumpul di dalamnya. Perasaanya diliputi oleh kecemasan dan ketakutan. Disaat itu, pembuat mahkota, "Dewi" datang dan memasuki aula membawa sekotak emas murni yang berisi mahkota baru yang akan diletakkan di atas kepala Garuda. Dewi menaiki tangga menuju singgasana dengan langkah lambat dan membungkuk di hadapan Raja Jayanegara., dia meletakkan mahkota di tangannya, setelah dia mengeluarkan dari kotaknya, dan raja memegang mahkota dan berdiri. Ketika orang-orang di aula memperhatikan ini, mereka semua bangkit untuk memberi hormat kepada raja, yang diam-diam memandangi burung garuda lalu dia meletakkannya di atas kepala garuda dan membawanya ke putrinya untuk melihatnya. Dewi maju ke arah Garuda untuk membantunya menaiki tangga untuk mencapai Jayanegara yang menunggunya, semua orang menonton pemandangan itu dan merenungkannya. Garuda merasa ketakutan, karena kerumunan sebanyak ini yang berkumpul di aula untuk menyemangatinya, dia mulai melangkah dengan berlahan dan percaya diri dari atas meja menghadap ke arah sang pemilik singgasana... Semua orang tersenyum dan berbisik.. "Pesta yang menyenangkan!!" Raja Jayanegara mengangkat mahkotanya tinggi-tinggi, sehingga yang hadir melihatnya .. Dan mereka memandangnya dengan penuh kekaguman, dengan warna-warnanya yang cemerlang putih, hitam.
Ketika emas Garuda menatapnya dan saat yang ditunggu-tunggu semua orang pun tiba. Raja Jayanegara meletakkan mahkota di atas kepala burung Garuda dan penonton tidak dapat menahan diri dan mulai bertepuk tangan - bersama-sama. Mereka berseru dengan suara nyaring di seluruh aula : "Garuda .. Garuda". Para penyinden bergegas memainkan lagu budaya kerajaan Majapahit, mereka mengiringi lagu dalam simetri tunggal itu tetap berlangsung selama Jayanegara menempatkan mahkota di atas kepala Garuda dengan sangat hati-hati. Dan dia berdiri dengan mantapnya karena dia belum terbiasa sebelumnya Dewi memperhatikan situasinya, anggota tubuhnya membeku, dan dia merasakan hawa dingin mengalir di sekujur tubuhnya. Burung Garuda mencoba menegakkan kepalanya, dia melihat mahkota bergeser di atas kepala garuda ke arah kanan, dia mencoba menegakkan kepalanya kembali, tetapi miring ke kiri, Lalu lihatlah, mahkota itu jatuh dari tempatnya. Dengan jatuhnya mahkota itu mengapung, sehingga membolak-balik kedua kakinya!! Garuda mulai menyalahkan dirinya sendiri dengan kejadian itu. Dia berbisik untuk dirinya sendiri. "Aku seharusnya tetap berdiri di tempatnya, tetapi aku berjalan dalam kekacauan dengannya. langkah pertama bencana menimpa, di bawah mata mereka yang hadir!" Garuda menundukkan kepalanya karena malu dan sedih. Ya benar tidak ada yang memperhatikannya bahwa bulu-bulunya menempel pada mahkota dengan kakinya, yang membuatnya jatuh. Dan para hadirin harus tertawa terbahak-bahak, tetapi mereka tidak melakukannya ketika mereka melihat garuda, menundukkan kepala, sedih, sehingga mereka puas dengan senyuman, mereka mencoba menyembunyikannya. Terutama Raja Jayanegara itu, menunjukkan warna kekesalan karena hal itu. Acara yang berjalan dengan gembira, dan tidak tahu harus berbuat apa, dan banyak yang berinisiatif untuk mengambil mahkota, dan yang tercepat baginya si pembuat: Dewi.. Dia gemetar ketakutan agar Raja
tidak menghukumnya. Namun, raja tidak memikirkannya, tetapi memiliki keinginan untuk menyelamatkan situasi, dan semua orang diam, menunggu apa yang dia lakukan, dan apa yang bisa dia katakan, kebanyakan dari mereka mengharapkan darinya kemarahan yang besar, dan tangisan yang keras, dengan suaranya yang mengerikan, seperti raungan. Anehnya, tidak ada yang seperti itu, dan tidak akan terjadi. Karena raja ingat pada saat ini wanita tua yang menawan, tinggal di ruang bawah tanah di benteng besi, dan berbisik pada dirinya sendiri. "Dewi telah melakukan tugasnya dengan sempurna, dia tidak gagal dalam hal apa pun, tetapi mahkota ini tidak akan menetap di kepala garuda kecuali dengan sihir, wanita tua itu dapat melakukannya, dan akulah yang melakukan kesalahan, karena itu perlu untuk berkonsultasi dengannya dalam masalah ini" Suara Jayanegara naik sedikit, dan dia berkata kepada para penjaga. "Panggil penyihir tua dan ketujuh putrinya!" Ada keheningan di aula, dan Dewi kembali mulai mengatur napas, dan para penjaga bergegas untuk mematuhi perintah raja, dan bergegas ke kamar-kamar yang berada di bawah halaman istana. Dewi maju dengan tenang, dan meletakkan kembali mahkota di atas meja, untuk menyebarkan kepastian kepadanya, jadi dia memutar lehernya, dan menyelipkan kepalanya ke dalam bulunya, untuk melarikan diri dari apa yang terjadi, dan karena takut apa yang akan terjadi. Orang malang itu berpikir bahwa dengan melakukan ini dia akan menghilang dari pandangan mereka yang hadir, selama dia tidak akan melihat mereka. Sebuah peristiwa besar terjadi pada hari itu, melawan Garuda. Penyihir tua itu bekerja di kamarnya, di bawah tanah, bersama ketujuh putrinya, ketika utusan raja datang untuk memanggilnya menghadap Raja, dan jarang melakukan itu kecuali ketika keadaan menjadi bermasalah.
Dia memiliki sesuatu untuk ditempati pada waktu khusus ini, dan dia tidak dapat melakukan dua pekerjaan sekaligus, dan dia sekarang disibukkan dengan subjek raja tujuh pulau, yang mengganggu Raja Jayanegara penguasa Majapahit. Dan lihatlah, utusan raja datang membawa mereka, mereka tidak punya waktu untuk menerapkannya. Dia ingin mereka memperbaiki mahkota di atas kepala garuda, sehingga tidak miring atau jatuh. Yang Mulia Raja bahkan berharap mahkota itu ditanam di kepalanya, dan wanita tua yang menawan itu bertanya "Apa gunanya ini pada saat kritis ini?" Penyihir itu ingin wanita itu mengembalikan utusan itu dari mana dia datang, dan menolak untuk mematuhi perintah ini pada saat dia secara aktif bekerja untuk melenyapkan raja dari tujuh pulau, dan membersihkan negara dari upaya agresifnya. Namun, dia tahu dengan pasti bahwa perintah Jayanegara harus dihormati, dan menerima tanggapan penuh, karena dia lebih bijaksana, dan lebih berpengetahuan tentang urusan negara, dan tanah air. Wanita tua yang menawan itu berkata kepada gadis-gadis itu, "Kita dapat menunda apa yang kita lakukan terhadap Raja Tujuh Pulau ke waktu lain, dan mungkin apa yang telah kita lakukan telah membawa hasil yang belum mencapai kita. Ayo berguling.. Tinggalkan semuanya di tangan Anda, itu tidak lebih baik atau lebih indah daripada bertemu dengan Jayanegara yang hebat. Gadis-gadis itu mengumpulkan apa yang mereka butuhkan seperti katak, tikus, beberapa mata burung elang, seratus semut, dan banyak hal lain yang mereka tahu akan mereka gunakan dalam bisnis baru yang unik ini untuk memperbaiki mahkota, dan menanamnya di atas kepala Garuda. Wanita tua itu menggumamkan beberapa mantra, dan gadis-gadis melantunkannya di belakangnya. Wanita tua itu melepaskan dupa yang berbau tajam, dan berhati-hati untuk tidak mencapai aula tahta, jika tidak semua orang dalam keadaan bersin, dan tertawa ketika dia membayangkan aula dengan semua orang di dalamnya Mereka bersin, dan khususnya ((Harimau)) ikatan di bawah kaki Raja. itu
Wanita tua itu berjalan, dan di depannya adalah utusan raja dan di belakangnya tujuh penyihir Langkah mereka pendek dan lebar, karena mereka tidak yakin akan tugas ini. Mereka mengatakan bahwa itu adalah tugas yang besar, dan mereka tidak melakukan pekerjaan dengan baik, dan Garuda Seekor burung kesayangan, dan mereka lebih suka kebencian, kebencian, dan kebencian! Prosesi wanita penyihir tua tiba di aula, dan gadis-gadis itu melantunkan mantra. Wanita tua yang menawan dan gadis-gadis itu melakukan semua yang mereka bisa, untuk menyelesaikan mahkota di kepala Garuda, tetapi mereka tidak berhasil, dan Jayanegara mengawasi mereka, dan berharap mereka berhasil dalam tugas yang diberikan, tetapi mahkota terus berayun dan menari di atas kepala Garuda, dan tangan para penyihir membentang untuk mengambil mahkota. Kegembiraan dan tawa di antara para peserta, dan permainan baru menjadi menonton mereka mengambil mahkota sebelum jatuh, dan bulu-bulunya tersebar, dan kehilangan keanggunan dan keindahannya. Tiba-tiba semua ini terjadi di aula. Jika bulu putih cerah, ia jatuh dari tempat yang tidak diketahui siapa pun, dan turun melewati langit-langit tempat itu, tanpa mempengaruhinya. Bulu itu menari, dan berputar di sekitar dirinya sendiri dalam gerakan berirama yang sangat anggun, manis, dan keindahan telah menarik perhatian semua yang hadir, mereka mengabaikan segalanya kecuali mengamati dan menantikannya dengan takjub dan heran, telah menang dalam keheningan yang dalam, dan tidak ada yang mendengar selain suaranya, saat dia berjalan dengan tenang dan tenang. "Siapa yang melemparkannya? Dari mana asalnya?" "Apa yang bisa kamu lakukan?" Pertanyaan-pertanyaan ini dan pertanyaan-pertanyaan serupa muncul di benak mereka yang hadir tanpa menemukan cara untuk menjawabnya. Jelas bahwa bulu
memiliki tujuan yang ingin dicapainya, dan tempat khususnya yang ingin dicapainya. Di tengah keheningan di aula, bulu putih turun, yang tampak seperti balerina. Saya telah turun ke kapal kristal tempat para penyihir melakukan pekerjaan mereka. Dan tangan mereka bangkit darinya, sehingga bulu itu bisa sampai ke arahnya, dan segera asap tipis, beraroma bau, keluar untuk memenuhi sudut-sudut aula, dan penyihir tua itu berkata pada dirinya sendiri. Tidak ada keraguan bahwa ada kekuatan lain di luar apa yang kita miliki, yang mengirim bulu yang luar biasa ini. Para penyihir bertukar pandang, dan itu dijatuhkan di tangan mereka dan mereka merasa bahwa mereka gagal, bulu putih ini telah direnggut dari dada gadis Garuda (Dimas), saat dia melintasi ruang dari atas Istana Jayanegara, untuk menembus langit-langit, dan turun ke pot kristal secara langsung, yang mengejutkan semua orang, dan penyihir tua itu berbisik "Ini adalah bulu putih yang datang melalui sihir putih, yang berbuat baik, dan ilmu hitam kita tidak dapat menghadapi dan menghadapinya. Efeknya jauh lebih kuat dari pesona kita. Itu adalah ((keajaiban cinta))" Penyihir tua itu berbalik ke aula, ingin melihat ketenangan ini, dan dia membuatnya kagum bahwa dia menghilang sepenuhnya, dan dia tidak tahu ke mana dia pergi, dan dia berada di bawah pendengaran dan penglihatannya untuk waktu yang lama. Dia adalah pahlawan saat ini, dan tempat ini, bagaimana dia meninggalkannya tanpa meminta izin dari raja Jayanegara, yang mengelilinginya dengan semua perhatian dan perawatan kerajaan. Tiba-tiba, ratusan putri duyung putih muncul di aula, berkibar seolah-olah mereka adalah kupu-kupu, kurus, lembut, dan mereka menembus dinding dan langit-langit aula, dalam formasi yang sangat indah, sehingga kepala semua orang di aula, termasuk Jayanegara, bangkit, dan semua orang menyaksikan pemandangan unik yang belum pernah terjadi sebelumnya di mana pun di dunia.
Aula hanya menikmatinya pada jam ini, dan pertunjukan ini berlangsung selama beberapa waktu dan semua orang menyaksikannya dengan takjub, dan lampu menambahkan lebih banyak pesona dan keagungan padanya, karena disertai dengan bayangan transparan tipis yang muncul di langit-langit aula dan mata berputar, tidak ingin melewatkan satu pandangan sekilas tentang apa yang terjadi dan terjadi. Kupu-kupu kecil kurus dan cantik setelah pertunjukan pertunjukan yang menarik ini di pendaratan, dan berdiri di atas kepala penyihir tua, dan ketujuh putrinya, untuk melumpuhkan gerakan mereka, seperti mengisi meja yang diletakkan di depan raja, semua ini tanpa ada satu suara pun, semua orang telah terpesona oleh apa yang sedang terjadi dan terjadi, sehingga gerakannya diam, dan mulutnya diam, dan ketenangan yang aneh menang, bahkan berkibar Sayap para kupu-kupu tidak terdengar. Para kupu-kupu mendarat di atas garuda, dan hampir tidak muncul dari tengah-tengah mereka saat mereka melindunginya, tidak ada manusia yang dapat mencapainya dan Jayanegara sendiri, dan ilmu hitam tidak dapat menyentuh dia dan mahkotanya dalam hal buruk apa pun. Musik lembut dimainkan, untuk melengkapi acara ini yang belum pernah diketahui umat manusia sebelumnya. Dia mungkin terinspirasi oleh seni balet, para nimfa memainkan peran yang diperlukan dan misi luhur yang dipercayakan kepada mereka, dan saya membicarakan dengan cara terbaik. Kemudian mereka mulai berkibar lagi di langit tempat itu, mengerutkan kening di hadapan para penyihir, dan menunjuk ke arah mereka dengan banyak penghinaan. Tidak pantas lagi bagi orang-orang beradab tanah Jawa untuk percaya atau menerima pekerjaan mereka yang sedikit, wanita tua yang menawan itu menghilang, dan putrinya, dan tidak ada yang tahu di mana?!. Para pengawal tidak lagi khawatir tentang Garuda dan mahkotanya. Mereka yakin bahwa dia akan meletakkan mahkota di kepalanya, dan menempel padanya, seolah- olah telah tumbuh darinya, dan muncul dari kepalanya, karena bunga Nilufer
muncul di tongkat papirus, dan bunga matahari semuanya telah berbalik ke arah matahari, dan telah berputar bersamanya dari timur ke barat. Segera setelah garuda selesai bernyanyi, Dewi mempersembahkannya lagi, membawa mahkota hadiah darinya yang elegan, indah, cerah, indah dan mempersembahkannya kepada Jayanegara dengan hormat. Garuda disiapkan bagi raja untuk meletakkan mahkota di kepalanya, dan ketenangan dan keheningan, dan garuda tidak bergerak, atau bertarung, tetapi tetap di tempatnya. Semua orang berdiri di aula, tidak pergi, dan tiba-tiba Garuda terlihat meninggalkan tempatnya, terbang, mengambang di aula dari atas kepala mereka yang berdiri menunggu saat untuk meletakkan mahkota di kepalanya, Garuda itu berkeliaran di aula dengan sangat bahagia, seolah-olah mengucapkan selamat tinggal pada hari- harinya bahwa dia hidup tanpa mahkota di kepalanya. Kemudian dia segera kembali untuk berdiri di depan Raja Jayanegara, yang membawa mahkota, dan meletakkannya di tempat yang seharusnya, dan Dewi datang untuk membantu Jayanegara, untuk mengubah posisi mahkota, untuk menetap di tempatnya sepenuhnya. Garuda berjalan dari meja dengan langkah mantap. Dan dia menggerakkan kepalanya, ke kanan dan ke kiri, jelas bahwa dia sedang berjalan ((raja)) dan lehernya ditarik dan panjang, dan kepalanya disombongkan dan mahkotanya ada di atasnya. Aula bergema dengan tepuk tangan meriah, dinding bergema. Jelas bahwa mahkota tidak akan jatuh, akan tetap di tempatnya, bahkan jika itu dipindahkan di atas kepalanya, dan mengepakkan sayapnya, dan para nimfa mendarat dengan sayap putih halus mereka, mengelilinginya, berdiri berkibar, untuk melembabkan udara di sekitarnya. Guntur terbang dari tengah-tengah mereka, dan naik dan lebih tinggi, dan terbang sampai mahkota dan kepalanya membentur langit-langit aula dan para hadirin panik, dan memejamkan mata karena mereka mengira guncangan itu bisa jatuh pada mahkota, atau menghancurkannya. Tetapi ketika mereka membuka mata, mereka menemukan bahwa mahkota itu ada di tempatnya, dan di mana itu,
itu menjadi lebih melekat pada kepalanya, sampai menjadi bagian darinya. Jangan dipisahkan darinya, dan jangan dipisahkan darinya. Dan tepuk tangan kembali memuncak. Inilah hudhud yang memiliki mahkota. Akhirnya dia dimahkotai, dan semua makhluk bertanya-tanya. "Kamu melihatnya menjadi raja?!" Pagi itu, ketika Jayanegara tersesat, selama perjalanan berburu, kekasih Garuda (Dimas) pergi ke tempat di mana burung-burung bertemu, di mana mereka memilih cabang ramping, cabang pohon besar dengan nuansa subur, menyebar di padang rumput hijau, menutupi pantai Sungai Bengawan Solo yang indah, dan berdiri mengamati burung-burung yang lewat, dan di belakangnya halaman langit biru jernih. Dia tidak tahu mengapa dia bangun pagi itu sambil tersenyum tertawa, menyapa semua orang yang lewat, dan mencarinya (Dimas).. Dia tidak ada di tempat pertemuan, dan dia bertanya-tanya "Dimana dia sekarang? Mengapa dia belum tiba sampai jam ini? Ada apa dengannya? dia memutuskan untuk tidak datang ?! Apa dia sedang bermain dengan teman-temannya dan butuh waktu lama sampai dia merasa lelah, jadi dia kembali ke ibunya, dan menjalaninya, merasa hatinya sedih". Menjelang matahari terbenam kebiasaan lagi ke tempat berkumpul tetapi dia tidak menemukannya. Dimas belum kembali. Ayu menyalahkan dirinya sendiri, dan merasa bahwa dia telah berbuat salah padanya, dan dia seharusnya tidak meminta hal yang tidak akan pernah bisa dia dapatkan ini. "Bagaimana dia bisa memilikinya? Apa yang bisa dia lakukan dalam menghadapi permintaan ajaib yang mengganggu ini?" Dia berbisik pada dirinya sendiri dalam kesedihan dan kesedihan. "Betapa bodohnya aku, bahkan sangat bodoh. Dia kembali ke sarang dengan mata berkaca-kaca, dan jika dia mencoba menyembunyikan air matanya dari ibunya, dan menyelipkan kepalanya ke bulu-bulu dadanya di dekat jantungnya dan pergi tidur dengan cemas, dia terbangun darinya ke mimpi, dia tidak pernah indah". Dalam setiap kebangkitan dia memiliki ide baru yang meningkatkan rasa sakitnya. Sehingga tidak mungkin untuk mendapatkan apa pun. Frekuensi berulang pagi dan
sore pada ((Kelompok burung)) kembali (Dimas) dan tidak ada satupun burung yang tau tempatnya atau mendengar tentang berita itu sepanjang periode penduduk Jayaneagar. Mulai membuatnya marah, membuatnya gugup, pemarah, membalas semua orang dengan nada keras, karena itu mereka meninggalkannya dan meninggalkannya sendirian tanpa teman. Tidur, makanan berkurang, dia menolak segalanya, yang membuatnya sakit dan lelah, tidak bisa menginjak kakinya, atau menggerakkan sayapnya. Sesuatu muncul di benaknya yang sangat mengganggunya "Seekor elang pasti menerkam dan berebutan untuk makananya". Ayu tidak akan melihatnya lagi. Ayu menjerit-jerit sampai dia tidak bisa lagi menangis, dia tidak dapat mencapai sarangnya, puncak pohon, jadi, dia mengambil padang rumput hijau di tepi sungai Bengawan Solo sebagai sarang, tempat tidur baginya untuk menghabiskan malamnya yang menyedihkan, kelelahan sampai bangun pagi, cahaya hangat, hancur di sekelilingnya dan melihat ke sungai Bengawan Solo. Air mengalir di sungai abadi kami tetapi yang saya lihat kemarin bukanlah yang saya lihat hari ini. Ia mengalir, berlari dan mengaktifkan seperti putra sungai Bengawan Solo yang bekerja dalam aktivitas. "Bagaimana tidak terpikir olehku untuk pergi dan mencarinya?" Beberapa dia minum tetes air matanya, setelah pulih dia memilih untuk terbang.