HUMOR SEBAGAI KOMUNIKASI DAKWAH (Studi Kasus Humor Kyai di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1) S K R I P S I Oleh: IBNU NUGROHO NIM : 211015033 Pembimbing: Dr. Muh. Tasrif, M. Ag NIP. 197401081999031001 JURUSAN KOMUNIKASI, DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB, DAN DAKWAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PONOROGO 2019
ABSTRAK Ibnu Nugroho. "Humor Sebagai Komunikasi Dakwah (Studi Kasus Humor Kyai Di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1)". Skripsi. Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam. Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. 2019. Dosen Pembimbing : Dr. Muh Tasrif, M. Ag Pondok pesantren adalah lembaga non formal sebagai salah satu printer factory generasi yang siap untuk meneruskan estafet terciptanya masyarakat madani. Pesantren yang merupakan tempat pendalaman agama, yang syarat akan adanya komunikasi dakwah. Dalam proses komunikasi dakwah di pondok pesantren seringkali diselipi cerita-cerita humor. Bahkan sudah menjadi tradisi khas pesantren, terlebih pesantren salafiyah. Salah satunya di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 yang menggunakan humor yang diselipkan komunikasi dakwah. Humor dirasa efektif dalam menyampaikan pesan dakwah. Humor menjadi metode dalam komuniksi dakwah yang santai dan santun sehingga pesan dakwah dapat tersampaikan dengan mudah. Humor sebagai salah satu cara berkomunikasi yang unik di pesantren. Humor dirasa efektif dalam menyampaikan pesan dakwah. Berdasarkan latar belakang di atas peneliti akan membahas bagaimana keefektifan humor sebagai komunikasi dakwah serta jenis-jenis humor apa saja yang digunakan oleh kyai dalam melaksanakan komunikasi dakwah. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian yang bersifat deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Penelitian ini adalah penelitian lapangan, yaitu suatu penelitian yang dilaksanakan dengan mengangkat data-data dilapangan yang diperlukan yaitu data yang berasal dari Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. Metode pengumpulan data yang digunakan yaitu interview (wawancara) sebagai data primer, sedangkan metode lain yang digunakan adalah observasi dan dokumentasi. Tahap akhir dalam menarik kesimpulan menggunakan metode induktif. Dari hasil penelitian ini ditemukan jenis-jenis humor sebagai komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 antara lain humor personal, humor pergaulan dan juga humor yang berkenaan dengan suasana dakwah yang terjadi yang merupakan salah satu bentuk dakwah transformatif. Humor sangat efektif dalam proses komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 ditandai dari beberapa aspek diantaranya, mampu menarik perhatian, menumbuhkan motivasi santri, menyampaikan dengan gaya bahasa yang santun, menjelaskan materi dakwah, mengutamakan materi dakwah serta mengulangi kalimat yang dianggap perlu. Kata Kunci : Humor, Komunikasi Dakwah, Efektivitas Komunikasi Dakwah. i
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Dakwah adalah kegiatan untuk mengkomunikasikan kebenaran Ilahiah (agama Islam) kepada pihak lain.1 Dengan kata lain dakwah adalah kegiatan komunikasi, di mana da'i mengkomunikasikan pesan kepada mad'ū, secara perorangan atau kelompok, bagaimana menyampaikan suatu pesan agar dapat diterima oleh orang lain sebagai ajakan melakukan kebaikan. Secara etimologis, menurut para ahli bahasa dakwah merupakan bentuk mashdar berakar kata da'a-yad'u-da'watan artinya "mengajak" atau "menyeru". Secara terminologis, dakwah adalah mengajak atau menyeru manusia agar menempuh kehidupan ini di jalan Allah Swt. Hal ini didasarkan pada ayat Al-Quran : ْنىع َّلىض ْنىِبِ ُمىلْعىأ ىوُه ىكَّبىر َّنِإ ۚ ُنىسْحىأ ىيِه ِتَِّلِبِ ْمُْلِْداىجىو ۖ ِةىنىسىْلْا ِةىظِعْوىمْلاىو ِةىمْكِْلْ ِبِ ىكِ بىر ِليِبىس ٰىلَِإ ُعْدأ ىنيِدىتْهُمْلِبِ ُمىلْعىأ ىوُهىو ۖ ِهِليِبىس "Serulah oleh kalian (umat manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah, nasihat yang baik, dan berdebatlah dengan mereka secara baik-baik, Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk." (QS. An-Nahl:125).2 ﴿١٢٥﴾ Dakwah tidak terbatasi oleh waktu dan tempat di mana sebuah pesan yang mengajak pada kebaikan secara etimologis disebut dakwah. Termasuk di 1 Darmawan, Metodologi Ilmu Dakwah (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2002), 86. 2 ASM Romli, Komunikasi Dakwah (TT : TP, 2013), 10. 1
pesantren yang merupakan tempat pendalaman agama, yang sarat akan adanya komunikasi dakwah. Pondok pesantren sebagai lembaga nonformal adalah salah satu printer factory generasi yang siap untuk meneruskan estafet terciptanya masyarakat madani. Pesantren memiliki tujuan membentuk karakter santri yang berakhlaqul karimah dan terbuka dalam menyelesaikam segala permasalahan sebagai bekal ketika sudah terjun di masyarakat. Memiliki jiwa sosial yang tinggi, dengan salah satu cirinya adalah mampu berkomunikasi secara luwes dan terbuka bagi masyarakat. Komunikasi dakwah merupakan metode utama dalam pembentukan karakter santri di pondok pesantren. Komunikasi dakwah merupakan bagian dakwah yang memiliki metode-metode khusus sesuai mad'ū, agar proses dakwah berjalan dengan efektif. Ada berbagai macam cara komunikasi dakwah dalam membentuk karakter santri di pondok pesantren. Mulai dari sistem pengajian dan pengajaran, pembiasaan perilaku dan pergaulan serta metode tarbiyah lainnya. Di antara metode-metode tersebut, cara dakwah yang diterapkan di pondok pesantren dipadupadankan dengan nilai aklaq dan keteladanan yang santun sehingga pondok pesantren berhasil melaksanakan komunikasi dakwah dengan nilai adabiyah dan madaniyah. Komunikasi dakwah dapat didefinisikan sebagai proses penyampaian informasi Islam untuk memengaruhi komunikan (objek dakwah, mad'ū) agar mengimani, mengilmui, mengamalkan, menyebarkan, dan membela kebenaran ajaran Islam. Komunikasi dakwah juga dapat didefinisikan sebagai komunikasi 2
yang melibatkan pesan-pesan dakwah dan aktor-aktor dakwah, atau berkaitan dengan ajaran Islam dan pengamalannya dalam berbagai aspek kehidupan.3 Komunikasi dakwah menjadi sebuah usaha dalam mengajak dan membimbing santri menjadi insan kamil, yang menjadi tujuan utama sebuah pondok pesantren dalam menanamkan nilai akhlaq. Dalam proses komunikasi dakwah di pondok pesantren seringkali diselipi cerita-cerita humor. Bahkan sudah menjadi tradisi khas pesantren, terlebih pesantren salafiyah. Humor juga menjadi metode dalam komunikasi dakwah yang santai dan santun sehingga pesan dakwah dapat tersampaikan dengan mudah. Ini adalah suatu model tindakan komunikatif dua orang yang disengaja (intensional). Humor sebagai salah satu cara berkomunikasi yang unik di pesantren. Kyai yang menjadi figur utama pesantren merupakan sosok kharismatik bagi para santri. Seorang kyai tentu memiliki gaya yang unik dalam berkomunikasi dengan santri, melalui pengalaman dan cerita-cerita humor kepada santri. Tujuannya adalah sebagai komunikasi dakwah bagi santri. Selain itu, melalui humor santri akan menjadi lebih nyaman dan santai sehingga pesan yang disampaikan menjadi efektif. Dengan humor, teguran-teguran dan sindiran dapat tersampaikan secara komunikatif dan efektif sehingga komunikasi dakwah dapat berlangsung secara maknawi tidak sekadar pesan singkat yang hanya lewat terdengar. 3 Ibid, 12. 3
4 Pada kehidupan sehari-hari santri, humor selalu mejadi bahasan menarik dalam komunikasi, baik komunikasi biasa maupun dalam komunikasi dakwah. Humor merupakan komunikasi khas di pesantren selalu muncul dalam setiap pergaulan dan even pesantren, baik komunikasi antara kyai dan santri ataupun santri dengan santri. Humor menjadi bahasan yang tidak ada habisnya. Seringkali mengundang gelak tawa. Mengajak orang-orang tertawa. Menertawai diri sendiri atau juga orang lain. Selain menggunakan metode humor, ciri suksesnya komunikasi dakwah berjalan dengan baik adalah memiliki mental yang kuat dan wawasan yang luas. Wajar kalau para da'i yang terjun di masyarakat, sudah memiliki mental yang teruji dan bekal komunikasi yang baik, karena atmosfir di pesantren telah melatih pembentukan karakter santri juga seorang da'i melalui humor dan latihan muhadhoroh. Santri yang menggunakan humor saat muhadhoroh tentu sudah dipersiapkan terlebih dahulu. Biasanya bermula dengan komunikasi hariannya. Ketika mengaji, santri mendengar humor dari kyai ataupun saat syawir bersama ia catat dan simpulkan sehingga ketika sudah di depan seorang da'i akan mengolah kembali humor yang pernah ia dengar sebagai bahasan humor pada audiens. Bahkan, ketika mengantuk ataupun tidak mendengarkan. Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 sebagai salah satu lembaga yang mendidik santrinya menjadi insan berkarakter serta berwawasan luas. Pondok pesantren ini terletak di Jalan Yos Sudarso No.10 B Dusun Jenes, Kelurahan
Brotonegaran, Kecamatan Ponorogo, Kabupaten Ponorogo. Seperti pondok pesantren pada umumnya, pondok pesantren memiliki metode tersendiri dalam pembentukan karakter santri. Salah satu cara komunikasi dakwah yang dilakukan oleh kyai ataupun ustadz di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 adalah dengan menyelipkan humor. Baik di sela mengajar, sambutan dan berbagai kesempatan interaksi dengan santri. Selain dilakukan oleh kyai dan ustadz, para santripun sering membawakan humor pada saat muhadhoroh. Sebelum muhadhoroh santri mempersiapkan diri baik mental dan materi sebagai bekal kesuksesannya sebagai da'i. Di antara bekal muhadhoroh yang disiapkan adalah ilmu yang diperoleh saat mengaji bersama ustadz maupun kyai. Berupa materi pemahaman maupun sistematika pembahasan. Para santri juga menyiapkan humor dan diselipkan humor dalam komunikasi dakwahnya saat muhadhoroh. Sebab sudah dipastikan akan selalu ada humor sebagai bentuk kedekatan antara mad'ū dan da'i. Selain sebagai komunikasi dakwah, humor juga sebagai hiburan dan suntikan antusiasme kepada para audiens sebagai interaksi dengan da'i. Berdasarkan pemaparan ustadz Muhammad Asrori, humor sangat bermanfaat bagi santri. Humor berfungsi sebagai bahan edukasi dan ekspresi kebahagiaan, selain itu humor sebagai penenang ketegangan pikiran bagi santri, serta obat kejenuhan oleh kegiatan pesantren yang cenderung padat. Dengan teknik inilah santri yang merasa berat hafalan akan lebih mudah 5
mencerna dan memahami apa dia pelajari.4 Karena orang yang suka humor berpikir secara sederhana dan tepat sasaran. Seperti yang dilakukan ulama fiqih dahulu pun juga suka humor. Humor sangat penting dalam membentuk keakraban dan komunikasi dakwah dalam pembentukan karakter santri. Beberapa pondok pesantren tertentu menggabungkan antara istilah nahwu sebagai bumbu humor. Berangkat dari kenyataan ini, peneliti bermaksud mengangkat fenomena Humor yang terjadi di Pondok Pesantren sebagai sebuah seni yang unik dan fenomenal dalam komunikasi dakwah. Berdasarkan uraian diatas, maka penulis tertarik untuk meneliti bagaimana bentuk humor dalam komunikasi dakwah dan penggunaannya dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif sehingga penulis mengambil judul: Humor sebagai Komunikasi Dakwah (Studi Kasus Humor Kyai di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1). B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan, agar pembahasannya secara sitematis. Maka penulis merumuskan pembahasan dalam fokus penelitian sebagai berikut : 1. Bagaimana jenis-jenis humor kyai di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 ? 2. Bagaimana efektivitas Humor sebagai media Komunikasi Dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 ? 4 Data wawancara dengan ustadz Asrori, Hari Sabtu, 22 Desember 2018 pukul 17.05 WIB di Pondok Pesantren Hudatul muna 1. 6
C. Tujuan Penelitian Berdasarkan Rumusan masalah yang telah dituliskan penulis. Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitan adalah: 1. Untuk mengetahui bentuk-bentuk humor kyai dan santri di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. 2. Untuk mengetahui efektivitas humor sebagai media komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. D. Manfaat Penelitian Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang bermanfaat dalam pengembangan suatu ilmu baik secara teori maupun praktik. 1. Manfaat teoritis a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi keilmuan dan pengalaman dalam pengembangan komunikasi dakwah pesantren. b. Sebagai bahan ilmu yang berguna untuk menambah pengetahuan dan pendalaman tentang problematika dalam mendidik santri. c. Serta sebagai pengembangan teknik komunikasi dakwah pesantren. 2. Manfaat praktis a. Bagi Pondok Pesantren Dapat memberikan kontribusi keilmuan tentang humor dalam komunikasi dakwah antara kyai dengan santri. 7
b. Bagi peneliti Sebagai bahan untuk menambah pengalaman dan pengetahuan dalam proses mecari data-data atau temuan yang baru. c. Bagi santri Diharapkan dapat menambah wawasan dan refleksi keilmuan dalam pembentukan karakter santri yang luwes dan berpengetahuan luas. Serta sebagai latihan komunikasi dakwah dan motivasi bagi pribadi santri. E. Telaah Pustaka Sebagai bekal penulis dalam melakukan penelitian, telah dilaksanakan telaah pustaka terdahulu. Salah satu tujuannya adalah mendapatkan gambaran topik yang akan diteliti untuk menghindari kesamaan, sekaligus sebagai perbandingan dengan penelitian ini. Skripsi yang sudah ada yang berkaitan dengan humor dan komunikasi dakwah di antaranya : Pertama, Penelitian yang dilakukan oleh Zumrotul 'Arifah dengan judul "Penggunaan Dakwah Humor sebagai Komunikasi Persuasif (Studi Deskriptif Kualitatif pada Akun @nunuzoo di Sosial Media Instagram)".5 Skripsi ini membahas bagaimana penggunaan dakwah humor sebagai komunikasi persuasif oleh @nunuzoo di media sosial Instagram dengan kesimpulan bahwa penggunaan dakwah yang digunakan sebagai komunikasai 5 Zumrotul 'Arifah, Penggunaan Dakwah Humor sebagai Komunikasi Persuasif (Studi Deskriptif Kualitatif pada Akun @nunuzoo di Sosial Media Instagram) (Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2018). 8
persuasif dapat menarik perhatian masuk akal dan kejutan atau hal tidak terduga Pada penelitian ini memiliki persamaan yang membahas humor. Di sisi perbedaannya, penulis membahas humor sebagai komunikasi dakwah pesantren sedangkan pada penelitian ini membahas dakwah humor sebagai komunikasi persuasif pada akun instagram. Penelitian Kedua, oleh Ahmad Imam Syafi'i dengan "Komunikasi Dakwah dalam Pembentukkan Santri yang Berkarakter pada Pondok Pesantren Darul Ulum Seputih Banyak Lampung Tengah" yang membahas bagaimana komunikasi dakwah dalam pembentukan santri yang berkarakter. Dalam penelitian ini dijelaskan bahwa komunikasi dakwah memiliki metode bahasa yang digunakan oleh ustadz menggunakan bahasa yang keras dan tegas serta memberikan humor untuk membangun kondisi dalam penyampaian materi agar para santri tidak merasa tegang. 6 Penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan penulis pembahasan komunikasi dakwahnya. Adapun perbedaannya, penulis membahas humor sebagai komunikasi dakwah pesantren, sedangkan penelitian ini membahas komunikasi dakwah dalam pembentukan santri yang berkarakter. Perbedaan lainnya terletak pada subjek, waktu dan lokasi penelitian. Penelitian Ketiga, berjudul "Hubungan Antara Rasa Humor dan Stres pada Santri Pondok Pesantren Imam Bukhori Karanganyar" karya Titin 6 Ahmad Imam Syafi'i, Komunikasi Dakwah Dalam Pembentukkan Santri Yang Berkarakter Pada Pondok Pesantren Darul Ulum Seputih Banyak Lampung Tengah (Skripsi, Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2018). 9 judul
Qomariyah. Dalam skripsi ini membahas tentang hubungan antara rasa humor dan stres pada santri dengan hasil penelitian semakin tinggi rasa humor maka semakin rendah stres, dan sebaliknya semakin rendah rasa humor, maka semakin tinggi stres.7 Persamaan dengan penelitian yang penulis lakukan sama-sama membahas humor. Adapun perbedaannya selain pada objek dan subjeknya, metode penelitian ini menggunakan metode kuantitatif sedangkan penelitian yang penulis lakukan menggunakan metode kualitatif. Selain dari penelitian di atas, penulis mengambil sebuah buku berjudul "Koleksi Humor Gus Dur" yang ditulis oleh Guntur Wiguna sebagai referensi. Dalam buku ini Gus Dur menyampaikan, "Di pesantren, humor itu jadi kegiatan sehari-hari. Dengan lelucon kita bisa sejenak melupakan kesulitan hidup. Dengan humor pikiran kita jadi sehat."8 F. Metode Penelitian 1. Pendekatan Dan Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan jenis penelitian yang bersifat deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Metode deskriptif dimaksudkan untuk eksplorasi dan klarifikasi mengenai suatu fenomena atau kenyataan sosial, dengan jalan mendeskripsikan sejumlah variabel yang berkenaan dengan masalah dan unit yang diteliti.9 7 Titin Qomariyah, Hubungan Antara Rasa Humor dan Stres pada Santri Pondok Pesantren Imam Bukhori Karanganyar (Skripsi, Universitas Muhammdiyah Surakarta, 2015). 8 Guntur Wiguna, Kumpulan Humor Gus Dur (Yogyakarta: Narasi, 2010) Cet 1. 9 Ardial, Paradigma dan Model Penelitian Komunikasi (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), 262. 10
Penelitian kualitatif bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang sifatnya umum terhadap kenyataan sosial dari perspektif partisipan. Pemahaman tersebut tidak ditentukan terlebih dahulu, tetapi diperoleh setelah melakukan analisis terhadap kenyataan sosial yang menjadi fokus penelitian dan kemudian ditarik suatu kesimpulan berupa pemahaman umum tentang kenyataan-kenyataan tersebut.10 Dalam penelitian yang yang berjudul Humor sebagai Komunikasi Dakwah Pesantren (Studi Kasus di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1). Penulis ingin mendeskripsikan secara tertulis hasil penelitan dan wawancara terhadap objek penelitian. 2. Lokasi Penelitian Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 yang beralamat di Jalan Yos Sudarso No. 10 B Kelurahan Brotonegaran, Kecamatan Ponorogo, Kabupaten Ponorogo. 3. Data dan Sumber Data a. Data Data merupakan hasil tertulis dari sebuah penelitian. Data Utama adalah topik-topik humor kyai di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. Data sekunder meupakan data dari sumber lain yang mendukung data utama. Data sekunder didapat dari studi pustaka, dari buku teks, dan dari data yang berhubungan dengan penelitian selain dari lokasi penelitian. 10 Rosady Ruslan, Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2010), 215. 11
b. Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini disesuaikan dengan fokus dan tujuan penelitian. Sumber data yang dapat dimanfaatkan dalam penelitian kualitatif ini antara lain sebagai berikut: 1. Sumber Data Primer Sumber data primer merupakan sumber data yang memuat data utama yakni data yang diperoleh secara langsung di lapangan. Agar informasi yang diperoleh lebih lengkap dan beragam, narasumber dapat dipilih sesuai posisinya dengan beragam peran yang berbeda, yang memungkinkan akses informasi yang dimiliki sesuai dengan kebutuhan penelitian.11 Peneliti dapat menentukan informant kunci, selain itu juga dapat memanfaatkan informant tambahan. Pada penelitian ini, sumber data primer diperoleh dari narasumber atau informan primer yaitu kyai, ustadz dan santri di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. 2. Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder merupakan sumber data tambahan yang diambil tidak secara langsung di lapangan, melainkan dari sumber yang sudah dibuat orang lain. Dalam penelitian ini, sumber data sekunder diperoleh dari dokumen atau arsip. Penggunaan dokumen sebagai sumber data dalam penelitian dimaksudkan untuk 11 Farida Nugrahani, Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa (Surakarta: TP, 2014), 111. 12
mendukung dan menambah bukti, sebab menurut dokumen dapat memberikan rincian spesifik yang mendukung informasi dari sumber-sumber lain.12 4. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dalam penelitian kualitatif ini dilakukan dengan tiga cara, antara lain sebagai berikut: a. Observasi Observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses yang tersusun dari berbagai proses biologis dan psikologis. Dua di antaranya yang terpenting adalah proses-proses pengamatan dan ingatan. Metode ini digunakan untuk melihat dan mengamati secara langsung keadaan di lapangan agar peneliti memperoleh gambaran yang lebih luas tentang permasalahan yang diteliti.13 Data yang diperoleh berupa gambaran yang ada di lapangan dalam bentuk sikap, tindakan, pembicaraan, interaksi interpersonal dan lain-lain.14 b. Wawancara Wawancara adalah teknik pengumpulan data dengan mengajukan pertanyaan kepada reponden dan mencatat atau merekam jawaban-jawaban responden secara langsung maupun tidak langsung dengan sumber data. Agar wawancara efektif, hendaknya disusun 12 Ibid., 110. 13 Basrowi, Memahami Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), 93-94. 14 J. R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya (Jakarta: PT Grasindo, 2010), 110. 13
terlebih dahulu panduan wawancara sehingga pertanyaan yang diajukan menjadi terarah, dan setiap jawaban atau informasi yang diberikan oleh responden segera dicatat.15 Data yang diperoleh berupa persepsi, pendapat, perasaan dan pengetahuan.16 Peneliti akan melakukan wawancara kepada kyai, ustadz dan santri dengan menentukan kriteria dan kredibilitas narasumber guna mencari informasi sedalam-dalamnya sesuai dengan penelitian ini. c. Dokumentasi Teknik ini adalah cara mengumpulkan data melalui peninggalan tertulis, terutama berupa arsip-arsip dan termasuk juga buku-buku tentang pendapat, teori, dalil/hukum dan lain-lain yang berhubungan dengan masalah penyelidikan.17 Dokumen dapat berupa memorabilia atau korespondensi. Ada juga dokumen yang berupa audiovisual.18 Dokumentasi pada penelitian ini terfokus pada hasil wawancara dan cerita-cerita humor yang terkumpul dari kyai dan ustadz di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. 5. Teknik Analisis Data Penulis menggunakan menggunakan teknik analisis data model interaktif dalam penelitian ini. Analisis data model interaktif dikemukakan oleh Miles & Huberman. Analisis data model interaktif ini memiliki tiga 15 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011), 173-174. 16 Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya, 110. 17 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2007), 141. 18 Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya, 111. 14
15 komponen, yaitu: (1) reduksi data, (2) sajian data, dan (3) penarikan kesimpulan/verifikasi. Dalam model analisis interaktif ini, analisis data sudah mulai dilakukan ketika proses pengumpulan data berlangsung di lapangan dan analisis data dilakukan dalam bentuk siklus. Analisis data dimulai dengan proses pengumpulan data yang dilakukan secara terus-menerus hingga peneliti dapat menarik simpulan akhir.19 Ketiga langkah dalam komponen analisis interaktif adalah sebagai berikut : 1. Reduksi data (Data Reduction) Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya. 2. Penyajian data (Data Display) Dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya. Dalam hal ini Miles dan Hubermen menyatakan yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif. 19 Farida Nugrahani, Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa, 173.
3. Penarikan kesimpulan Kesimpulan dalam penelitian kualitatif merupakan temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada. Temuan dapat berupa deskripsi atau gambaran suatu obyek yang sebelumnya masih remang-remang atau gelap sehingga setelah diteliti menjadi jelas, dapat berupa hubungan kausal atau interaktif, hipotesis atau teori.20 6. Pengecekan Keabsahan Temuan Pengecekan keabsahan data ini perlu diterpakan sebagai pembuktian kebenaran temuan hasil penelitian dengan kenyataan dilapangan. Adapun teknik pemeriksaan data antara lain sebagi berikut: 1. Perpanjangan pengamatan Peneliti kembali kelapangan, melakukan pengamatan, wawancara kembali dengan sumber data yang pernah ditemui maupun yang baru. Perpanjangan keikutsertaan berarti peneliti tinggal di lokasi penelitian sampai mencapai kejenuhan dalam pengumpulan data tercapai.21 Hal ini dilakukan peneliti lantaran: a) Peneliti dengan perpanjangan keikutsertaannya akan banyak mempelajari kebudayaan, dapat menguji ketidakbenaran informasi yang diperkenalkan oleh distorsi, baik yang berasal dari diri peneliti sendiri maupun dari informan. 20 Ibid., 246-253. 21 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2012), 320. 16
17 b) Perpanjangan keikutsertaan dimaksudkan untuk membangun kepercayaan pada subjek terhadap peneliti dan juga kepercayaan diri peneliti sendiri. 2. Ketekunan/Keajegan Pengamatan Keajegan pengamatan berarti mencari secara konsisten interpretasi dengan berbagai cara dalam kaitan dengan proses analisis yang konstan atau tentatif. Ketekunan pengamatan bermaksud menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan atau isu yang sedang dicari dan kemudian memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara rinci. Dengan kata lain, apabila perpanjangan keikutsertaan menyediakan lingkup, ketekunan pengamatan menyediakan kedalaman.22 3. Triangulasi Trangulasi dalam pengujian kredibilitas ini diartikan sebagai pengecekan data berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu.23 G. Sistematika Pembahasan Sebagai gambaran pada penulis yang tertuang dalam karya tulis ilmiah ini, maka penulis menyusun sistematika pembahasannya menjadi lima bab, 22 Ibid., 321. 23 Sugiyono, Metode Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2014), 241-242.
18 masing-masing terdiri dari sub-sub yang berkaitan erat dan merupakan kesatuan yang utuh, yaitu : BAB I Merupakan pendahuluan. Bab ini berisi gambaran umum untuk memberi pola pemikiran bagi keseluruhan penelitian yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, telaah pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan. BAB II Merupakan landasan teoritik tentang jenis-jenis humor dan efektivitas komunikasi dakwah yang berupa pengertian humor, teori humor, jenis humor, fungsi humor, humor dalam aktivitas dakwah, pengertian komunikasi dakwah, objek kajian komunikasi dakwah, peran dan fungsi komunikasi dakwah, pesantren serta elemen-elemen pesantren. BAB III Merupakan temuan penelitian. Bab ini mendeskripsikan mengenai profil Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. Penggunaan humor di pesantren. serta efektivitas humor sebagai media komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1, Humor-humor kyai di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. BAB IV Merupakan analisis dari data yang berisi jenis-jenis humor sebagai komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 dan efektivitas humor sebagai komunikasi dakwah.
BAB V Merupakan penutup. Bab ini bertujuan untuk mempermudah para pembaca dalam mengambil intisari hasil penelitian berisi kesimpulan dan saran. 19
BAB II HUMOR, KOMUNIKASI DAKWAH, DAN EFEKTIVITAS KOMUNIKASI DAKWAH A. Humor a. Pengertian Humor Dewasa ini, pengertian humor yang paling awam adalah sesuatu yang lucu, yang menimbulkan kegelian atau tawa. Humor identik dengan segala sesuatu yang lucu, yang membuat orang tertawa. Pengertian awam tersebut tidaklah keliru. Dalam Ensiklopedia Indonesia, seperti yang dinyatakan oleh Setiawan. 24 Humor dapat juga diartikan suatu kemampuan untuk menerima, menikmati dan menampilkan sesuatu yang lucu, ganjil/aneh yang bersifat menghibur.25 Humor merupakan bahasa alami yang dimiliki seorang manusia. Di manapun seseorang berada, humor dapat terjadi secara tiba-tiba. Humor merupakan bentuk ungkapan yang menimbulkan rasa senang, tertawa dan bahagia. Dengan humor masalah-masalah yang sulit pun dapat terlupa. Mengembalikan suasana hati yang ceria, dan meregangkan ketegangan suasana yang ada. Humor tidak hanya mengobati stres, tetapi juga dapat mengatasi rasa sakit dan pemulihan kesehatan. Bahkan untuk mewujudkan cita-cita, 24 Didiek Rahmanadji, Sejarah, Teori dan Fungsi Humor (Malang: TP, 2007), 215. 25 Darmansyah, Strategi Pembelajaran Menyenangkan Dengan Humor, (Jakarta: PT Bumi Aksara,2010), 65-66. 20
individu harus memiliki rasa senang, dan rasa senang tersebut dapat diperoleh melalui humor. Melalui humor tubuh bisa menghasilkan hormon endorphin sebagai zat penenang alami yang diproduksi otak dan akan melahirkan rasa nyaman. b. Teori Humor Humor itu kualitas untuk menghimbau rasa geli atau lucu, karena keganjilannya atau ketidakpantasannya yang menggelikan; paduan antara rasa kelucuan yang halus di dalam diri manusia dan kesadaran hidup. Pada ranah ontologis terdapat tiga teori humor yang berkembang. Meski memiliki perbedaan dalam penjelasannya, namun pada ranah substansi memiliki similarisasi dan kesamaan. Tiga teori itu masing-masing diungkapkan oleh Juan Manser dalam Dictionary of Humor, Arwah Setiawan dalam majalah Astaga dan Jalaluddin Rakhmat dalam Retorika Modern.26 Menurut Manser,27 terdapat tiga teori yang berkembang tentang humor : a. Teori superioritas dan meremehkan, yaitu jika yang menertawakan berada pada posisi super; sedangkan objek yang ditertawakan berada pada posisi degradasi (diremehkanatau dihina). Sehubungan dengan itu; Plato, Cicero, Aristoteles, dan Francis Bacon mengatakan bahwa orang tertawa apabila ada sesuatu yang menggelikan dan di luar 26 Meski menurut setiawan (1990) sejumlah teori humor yang berkembang, tidak satu pun yang persis sama dengan yang lainnya, tidak satu pun juga yang bias mendeskripsikan humor secara menyeluruh, dan semua cenderung saling terpengaruh. 27 Lihat, Didiek Rahmanadjie, Loc.cit 21
kebiasaan. Menggelikan diartikan sebagai sesuatu yang menyalahi aturan atau sesuatu yang sangat jelek. Lelucon yang menimbulkan ketertawaan, juga mengandung banyak kebencian. Lelucon selalu timbul dari kesalahan atau kekhilafan yang menggoda dan kemarahan. b. Teori mengenai ketidakseimbangan, putus harapan, dan bisosiasi. Arthur Koestler dalam teori bisosiasinya mengatakan bahwa hal yang mendasari semua bentuk humor adalah bisosiasi, yaitu mengemukakan dua situasi atau kejadian yang mustahil terjadi sekaligus. Konteks tersebut menimbulkan bermacam- macam asosiasi. c. Teori mengenai pembebasan ketegangan atau pembebasan dari tekanan. Humor dapat muncul dari sesuatu kebohongan dan tipuan muslihat; dapat muncul berupa rasa simpati dan pengertian; dapat menjadi simbol pembebasan ketegangan dan tekanan; dapat berupa ungkapan awam atau elite; dapat pula serius seperti satire dan murahan seperti humorjalanan. Persoalan humor oleh beberapa orang dianggap sebagai persoalan "teori estetik", yang dicoba untuk diterangkan lewat berbagai teori tentang humor. Teori humor mencoba menerangkan bagaimana suatu hal dapat membangkitkan tawa atau geli pada seseorang. Arwah Setiawan, mengatakan sebagai berikut: Humor itu adalah rasa atau gejala yang merangsang kita untuk tertawa atau cenderung tertawa secara mental, ia bisa berupa rasa, atau kesadaran, di dalam diri kita (sense of humor); bisa berupa suatu gejala atau hasil cipta dari dalam maupun dari luar diri kita. Bila dihadapkan pada humor, kita bisa langsung tertawa lepas atau cenderung tertawa saja; misalnya tersenyum atau merasa tergelitik di dalam batin saja. Rangsangan yang ditimbulkan haruslah 22
rangsangan mental untuk tertawa, bukan rangsangan fisik seperti dikili-kili yang mendatangkan rasa geli namun bukan akibat humor. Seperti yang diungkapkan Arwah Setiawan dalam majalah Astaga, 28 teori humor digolongkan menjadi tiga macam, yaitu : 1. Teori keunggulan; seseorang akan tertawa jika ia secara tiba-tiba memperoleh perasaan unggul atau lebih sempurna dihadapkan pada pihak lain yang melakukan kesalahan, kekurangan atau mengalami ke- adaan yang tidak menguntungkan. Kita dapat tertawa terbahak-bahak pada waktu melihat pelawak terjatuh, terinjak kaki temannya serta melakukan berbagai kekeliruan dan ketololan. 2. Teori ketidaksesuaian; perasaan lucu timbul karena kita dihadapkan pada situasi yang sama sekali tak terduga atau tidak pada tempatnya secara mendadak, sebagai perubahan atas situasi yang sangat diharapkan. Harapan dikacaukan, kita dibawa pada suatu sikap mental yang sama sekali berbeda. Sebagai contoh adalah rasa humor yang timbul karena kita melihat kartun yang menggambarkan seseorang yang sedang mancing. Gambar pertama, menunjukkan orang dengan penuh harapan menunggu umpannya dilahap ikan. Gambar kedua menunjukkan rasa gembira orang itu karena ada tanda-tanda bahwa ikan yang besar telah menarik kailnya. Gambar ketiga, menunjukkan tiba-tiba, orang itu tercebur ke sungai. Rupanya, ikan yang amat besar telah menyeretnya ke dalam sungai. 28 Didiek, Ibid. 23
24 3. Teori kelegaan atau kebebasan; inti humor adalah pelepasan atas kekangan-kekangan yang terdapat pada diri seseorang. Bila dorongan- dorongan batin alamiah mendapat kekangan, dapat dilepaskan atau dikendorkan, misalnya lewat lelucon seks, sindiran jenaka atau umpatan, meledaklah perasaan menjadi tertawa. Menurut Jalaluddin Rakhmat,29 dikenal tiga teori tentang humor di kalangan para filosof yakni : a. Teori superioritas dan degradasi. Menurut teori ini kita tertawa apabila menyaksikan sesuatu yang janggal (mengikut Plato), atau kekeliruan atau cacat (kata Aristoteles). Objek yang membuat kita tertawa adalah objek ganjil, aneh dan menyimpang. Sebagai subjek, kta mempunyai kelebihan (superioritas), sedangkan objek tertawa kita mempunyai sifat-sifat yang rendah. Teori ini menurut Jalal, tepat untuk menganalisis jenis-jenis humor yang termasuk satire, yakni humor yang mengungkapkan kejelekan, kekeliruan, ataukelemahan orang, gagasan, atau lembaga untuk memperbaikinya. b. Teori bisosiasi. Teori ini menurut Jalal dirumuskan oleh Arthur Koestler, tetapi berasal dari filusuf-filusuf besar seperti Pascal, Kant, Spencer, Schopenhauer. "Kita tertawa", kata filusuf yang disebut terakhir, "bila secara tiba-tiba kita menyadari ketidaksesuaian antara konsep dengan realitas". Menurut teori ini, humor timbul karena kita 29 Jalaluddin Rakhmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, (Bandung, Remaja Rosdakarya, 1999), 126-127.
menemukan hal-hal yang tidak diduga, atau kalimat (juga kata) yang menimbulkan dua macam asosiasi. Yang pertama disebut unexpected turns yakni teknik belokan mendadak; dan yang kedua, puns yakni asosiasi ganda.30 c. Teori inhibasi. Teori ini menurut Jalal dibangun oleh Sigmund Freud, Charles Bernard Renouvier, Auguste Penjon, dan John Dewey. Teori humor yang dikemukakan mereka ditengarai sebagai teori yang paling teoritis. Menurut mereka kita banyak menekan kea lam bawah sadar kita pengalamanpengalaman yang tidak enak atau keinginan-keinginan yang tidak bias kita wujudkan (yang secara social tidak dapat diterima, menurut istilah psikologi). Salah satu diantara dorongan yang kita tekan itu adalah dorongan agresif. Dorongan agresif itu masuk e alam bawah sadar kita dan bergabung dengan kesenangan bermain dari masa kanak- kanak kita. Dari sana munculah sence of humor, yakni bila kita lepaskan dorongan ini dalam bentuk yang bisa diterima oleh masyarakat, kita melepaskan inhibasi. Kita merasa senang karena kita lepas dari sesuatu yang menghimpit kita. Seorang pakar humor dari Semarang, Jaya Suprana, rupanya sudah menjadi korban kepusingan dalam upaya memahami segala benang ruwet tentang teori humor, hingga akhirnya membuang segala pretensi untuk 30 Untuk teori ini Koestler memberikan contoh dengan kisah ini. Beberapa orang sipir penjara mendapat kesempatan bermain kartu dengan dengan seorang napi. Ternyata napi itu mengecoh mereka. Para sipir marah dan menendang meraka itu ke luar penjara. Menurut Koestler, dalam contoh Schopenhauer ini ada dua hal yang berbenturan; napi harus dihukum di penjara dan pengecoh harus di tending ke luar. Dua hal ini sama-sama benar. Tetapi ketika kita menyadari bahwa napi itu ditendang ke luar penjara, kita tiba-tiba menyadari adanya kejanggalan. Jalalulidin Rakhmat, Ibid. 25
memasang perumusan apa pun terhadap humor. Ia dengan ringan dan riangnya mengumumkan bahwa humor itu indah, sebuah misteri dalam kehidupan yang tak perlu lagi dikekang dalam batasan pemahaman.31 c. Jenis Humor Jenis humor menurut Arwah Setiawan32 dibedakan dalam lima bentuk kriterium, dimana dalam setiap bentuk memiliki jenis-jenis tertentu. Tabel Bentuk dan Jenis Humor33 Bentuk Jenis Kriterium Bentuk a. Humor Personal, yaitu kecenderungan Ekspresi tertawa pada seorang personal ketika menangkap sesuatu yang menjadi objek tawa. Misalnya bila kita melihat sebatang pohon yang bentuknya mirip orang sedang buang air besar. b. Humor dalam pergaulan, misalnya senda gurau di antara teman, kelucuan yang diselipkan dalam pidato atau ceramah di depan umum c. Humor dalam kesenian (Seni Humor), terdiri dari : 1) Humor lakuan, seperti lawak, tari humor, pantonim lucu, cabaret lucu, silat lucu, dan sebagainya. 31 Lihat, Didiek Rahmanadjie, Sejarah, Teori, Jenis dan Fungsi Humor. Seni dan Desain Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang. Dalam 32 Dikutip dari pendapat Arwah Setiawan dalam Didiek Rahmanadjie, Sejarah, Teori, Jenis dan Fungsi Humor. Seni dan Desain Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang. Dalam 33 Dikutip dari pendapat Arwah Setiawan dalam Didiek Rahmanadjie., Op.cit, dengan modifikasi dan tambahan definisi dari penulis. 26
Kriterium Inderawi Kriterium Bahan 27 2) Humor grafis, seperti: kartun, karikatur, foto jenaka, dan patung lucu. 3) Humor literature, seperti: cerpen lucu, esei satiris, sajak jenaka dan , pantun jenaka. a. Humor verbal adalah humor yang mengandalkan kemampuan jenaka dalam komunikasi verbalistik b. Humor visual adalah humor yang menggunakan media visual dalam menyampaikan pesan jenakanya. c. Humor auditif adalah humor yang menggunakan media audial dalam menyampaikan pesan jenakanya a. Humor politik, yakni humor yang mengekploitasi political behavioural (kelakukan para politisi) dalam akrobat politiknya sebagai bahan lawakan. b. Humor seksual, yakni humor yang mengekploitasi sisi seksualitas manusia sebagai materi jenaknya. c. Humor sadis, yakni humor yang mengeksploitasi sisi lain dari kekerasan sebagai materi lawakan. d. Humor teka-teki, yakni humor yang menggunakan pendekatan teka-teki dalam menyampaikan materi lawakannya. e. Humor pantun, yakni humor yang menggunakan media pantun dalam menyampaikan materi lawakannya.
28 Kriterium Etis a. Humor sehat (edukatif), yakni humor yang memiliki kandungan pesan mendidik dan atau membawa misi edukatif dalam lawakannya. b. Humor tidak sehat, yakni humor yang bersifat murni lawakan tanpa misi tertentu. Seandainya membawa misi, misinya adalah membuat sang perespon tertawa Kriterium Estetis a. Humor tingi, yakni humor yang memerlukan kualitas IQ dan ketajaman pemikiran untuk bisa mencernanya (tertawa). b. Humor rendah, yakni humor yang tidak memerlukan IQ tinggi dan ketajaman pemikiran dalam mencernanya Jika yang digunakan adalah kriterium maksud dalam komunikasi, dalam humor ada tiga jenis komunikasi, yaitu: (1) si penyampai memang bermaksud melucu, dan si penerima menerima sebagai lelucon; (2) si penyampai tidak bermaksud melucu, namun si penerima menganggap lucu; (3) si penyampai bermaksud melucu, namun si penerima tidak menganggap lucu. Keberhasilan seorang pelaku humor ketika stimulus humor yang dilancarkannya diterima oleh penerima humor sebagaimana yang dimaksud oleh pelaku humor tersebut. Stimulus humor adalah kelucuan yang mengharapkan senyum atau tawa sebagai efek dari penerima humor.
Sedangkan, menurut Pramono, humor dapat digolongkan menjadi: (1) humor menurut penampilannya, yang terdiri atas: humor lisan, humor tulisan/gambar, humor gerakan tubuh; (2) menurut tujuan dibuatnya atau tujuan pesannya, humor terdiri atas: humor kritik, humor meringankan beban pesan, dan humor semata-mata pesan. Menurut Jaya Suprana, humor bukan merupakan sesuatu yang lucu bila dalam situasi yang tidak tepat,. Bahkan humor belum tentu menyebabkan orang tertawa, misalnya humor seks. Bagi sebagian orang yang puritan, humor jenis itu dianggap tabu dan kampungan sehingga dianggap tidak lucu dan tidak menyebabkan tertawa. Humor menjadi kurang ajar bila menggunakan kondisi fisik orang sebagai objek. Humor yang baik adalah humor yang bisa membawa atau menuju kepada kebaikan.34 d. Fungsi Humor Beberapa fungsi humor yang sejak dulu sudah dikenal masyarakat kita antara lain, fungsi pembijaksanaan orang dan penyegaran, yang membuat orang mampu memusatkan perhatian untuk waktu yang lama. Fungsi itu dapat kita amati di dalam pertunjukan wayang, di mana punakawan muncul untuk menyegarkan suasana. Humor punakawan biasanya mendidik serta membijaksanakan orang. Dari keterangan tersebut, dapatlah dijelaskan bahwa penyaluran ketegangan lewat humor sangat positif karena membawa kesejahteraan 34 Ibid, op.cit 29
jiwa. Fungsi humor yang lain adalah sebagai rekreasi. Dalam hal ini, humor berfungsi untuk menghilangkan kejenuhan dalam hidup sehari-hari yang bersifat rutin. Sifatnya hanya sebagai hiburan semata. Selain itu, humor juga berfungsi untuk menghilangkan stres akibat tekanan jiwa atau batin. Kartono Muhamad, berpendapat sebagai berikut : Humor yang baik adalah humor yang dapat menertawakan diri sendiri, atau humor otokritik. Meskipun membuat diri pribadi sakit hati, humor otokritik merupakan sesuatu yang menunjukkan kedewasaan sikap. Artinya, mampu memberi kritik terhadap diri sendiri, serta dapat pula secara terbuka menerima opini orang lain. Pada akhirnya, untuk menjadikan humor yang baik, harus melihat situasi dan kondisi. Humor dilakukan dengan tidak terlalu berlebihan, agar mutu humor tetap terjaga. Humor sebagai sarana komunikasi sosial diharapkan dapat dipahami dan diterima oleh berbagai ragam individu. Dalam fungsi medikal, selera humor ternyata bisa memberi kita kemampuan untuk menemukan kesenangan, mengalami kegembiraan, dan juga untuk melepaskan ketegangan (tension). Ending-nya, humor bisa menjadi alat perawat diri (self-care) yang sangat efektif.35 Apresiasi seseorang terhadap humor akan sangat membantu dalam menyeimbangkan kondisi emosional dan kesehatannya.36 e. Fungsi Humor Dalam Dakwah Dalam menyampaikan materi dakwah bi al-lisan, terdapat retorika. Gaya atau cara penyampaian yang variatif. Tekanan suara, turun naik nada, 35 Aang Ridwan, Humor Dalam Tablig Sisipan Yang Sarat Estetika (Bandung: Jurnal UIN Sunan Gunung Djati, Vol. 4 No. 15, 2010), 14. 36 Asep Abbas Abdullah, Humor Ulama (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2012), 46. 30
penggalan kalimat, hingga bunyi suara (tenor, bariton, dsb) merupakan bagian dari retorika yang amat penting. Di antara bagian-bagian retorika itu, sekali-kali suka (atau perlu) diselipkan humor untuk lebih menekankan minat dan perhatian pendengar.37 Para pembicara yang efektif tidak sekedar memancing tawa. Mereka menggunkaan humor untuk menggambarkan pesan mereka. Kemungkinan besar, anda telah diundang untuk memberikan pengarahan dan informasi kepada audien anda. Jika anda ingin menghibur mereka akan menjadikan anda lebih sukses dalam melaksanakan tugas kewajiban.38 Para ahli retorika, mengukur, minimal dua humor dalam satu jam ceramah. Dan para ulama Islam membatasi jenis humor itu tidak menyimpang dari makna dan tujuan dakwah. Jangan sampai terjadi humor yang justru bertentangan dengan essensi dakwah yang mengandung ajakan kepada kebaikan sekaligus pencegahan dari kemungkaran. Makna yang terkandung dalam humor dakwah mempunyai fungsi mendidik dan hal tersebut adalah termasuk kedalam salah satu fungsi dari dakwah itu sendiri. Jadi selain memberikan ajaran, nasehat, dakwah juga berfungsi untuk mendidik. Oleh karena itu biasanya dalam dakwah selalu diselipkan humor yang sifatnya mendidik.39 37 Usep Romli HM, "Humor sebagai bagian retorika dakwah", diakses dari pada tanggal 17 Februari 2019 pukul 07.20. 38 Dale Carnegie, Stand and Deliver, (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2012), 73. 39 Asep Abbas Abdullah, Humor Ulama (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2012), 114. 31
Rasulullah SAW juga pernah bercanda. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, para sahabat pernah berkata kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam: َّاللهَّى لَصَّىِب نلاَّىَتَأًَّلاُج َرَّ نَأَّ، ٍسَنَأَّ ْنَعَّ،ٍدْيَمُحَّ ْنَعَّ،ٌدِلاَخَّاَن َرَب ْخَأ َّ َكوُل ِماَحَّ نِإ َّ ْلَه َو ) َّ،َة يِقَبَّ ُنْبَّ ُبْه َوَّاَنَث َّ دَح هاللََّّلوُس َرَّاَيَّ،َّ:َلاَقَفَّ،َم لَس َوَّهْيَلَع ََّأَّاَم َوَّ:ََّلاَق ٍَّةَقا نَِّدَل َوَّىَلَع (َّ ْلْاَُّدِلَت ( :،َم لَس َوَّهْيَلَعَّاللهَّى لَصَّىِب نلاََّلاَقَّ,ىِنْل ِمحاَِّ َّ:ََّم لَس َوَّْيَلَعَّ ُاللَّّى لَصَُّّىِب نلاََّلاَقَفَّ؟َِّةَقا نلاَِّدَل َوِبَُّعَنْص ) ََّّ َّ ُقوُّنلاَّ لَِّإََّلِب ِ Artinyaَّ: Telah menceritakan kepada kami Wahb bin Baqiyyah berkata, telahَّmengabarkan kepada kami Khalid dari Humaid dari Anas berkata, "Seorang laki-lakiَّdatang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan berkata, "WahaiَّRasulullah, berilah aku anak unta yang aku kendarai." Nabi shallallahu 'alaihiَّ wasallam bersabda: "Kami akan memberimu anak unta." Laki-laki itu bertanya,َّ"Apa yang bisa aku lakukan dengan anak unta?" Nabi shallallahu 'alaihiََّّwasallam menjawab: "Bukankah unta dewasa juga dilahirkan oleh seekor untaَّyang pernah kecil ?".40 Contoh lain dari Nabi Muhammad SAW terkenal memiliki sifat humoris yaitu, suatu hari pernah seorang nenek-nenek menanyakan kepada beliau, apakah dirinya pantas masuk surga. Jawab Rasulullah, di surga tidak ada nenek-nenek. Tentu saja Si Nenek menangis. Rasulullah segera melanjutkan, memang di surga semua nenek-nenek disulap menjadi gadis- gadis muda berstatus bidadari. Para ahli hadits, menilai humor Rasulullah Saw tersebut, selain mengundang senyum arif, juga mengandung kabar gembira (busra). Terutama bagi kalangan lansia, yang terpacu untuk meningkatkan keimanan dan amal soleh. 40 Abu Dawud Sulaiman bin Asy'ats Al-Sajastani, Sunan Abi Daud. Bab penjelasan tentang senda gurau, juz 4 halaman 300. (Riyadh: Maktabah Ma'arif Linnatsir wa al-Tauzi') 32
Bagi para da'i, tentu harus piawai mencari humor-humor baru yang dapat menjadi obat penawar kejenuhan, penghias retorika dan memacu mustami semakin berminat kepada materi yang disajikan. Menurut Aid Al-Qarni, penulis buku "I'tabassam", humor dalam Islam diperbolehkan selama dalam koridor : a. Kesopanan (etika) b. Keimanan (akidah) c. Tidak mengandung mudarat d. Tidak terjerumus kepada "laghwun" (kesia-siaan). Melihat acuan-acuan di atas, tinggal bagaimana cara melatih keahlian agar humor dapat diselipkan ke dalam tataran dakwah tanpa merusak makna dan tujuan dakwah. Jangan sampai dakwah yang disampaikan menjadi hilang maknanya karena humor yang sia-sia. B. Komunikasi Dakwah a. Dakwah Transformatif Kata dakwah dalam buku ensikolpedia Islam adalah kata dasar atau masdar, katanya kerjanya adalah da'a yang mempunyai arti memanggil, menyeru atau mengajak.41 Menurut Farid Ma'ruf Noor dakwah memiliki arti menyeru atau mengajak kepada suatu perkara, yakni mengajak kepada jalan Allah agar menerima dan menjadikan Agama Islam sebagai dasar dan pedoman 41 Ensiklopedia Islam (Jakarta Ichtiar Can Hoeove, 1999) 280. 33
hidupnya.42 Sehingga dakwah bisa juga difahami sebagai upaya mengajak serta meyakinkan orang lain untuk berpegang dan berdoman kepada ajara- ajaran Islam. Sementara itu menurut Ali Mahfudz dakwah adalah upaya mendorong manusia untuk berbuat kebajikan dan mengikutu petunjuk agama, yaitu menyeru kepada kebaikan danmencegah mereka dari perbuatan mungkar agar memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.43 Secara etimologi transformasi berasal dari kata transform yang berarti perubahan bentuk, rupa, perubahan format, dan perubahan sifat Pengertian transformasi dalam terminologi sosiologis, adalah perubahan secara menyeluruh dalam bentuk, rupa, sifat, watak, dan sebagainya dalam hubungan timbal balik antar manusia, sebagai individu maupun kelompok. Transformasi seiring diartikan sama dengan perubahan sosial dan faktor yang terlibat dalam proses perubahan sosial itu antara lain oleh peran faktor pendidikan, teknologi, nilai-nilai kebudayaan dan gerakan sosial.25 Bersamaan dengan proses transformasi terjadi pula proses adaptasi, adopsi, terhadap budaya lain.44 Dakwah transformtif merupakan model dakwah, yang tidak hanya mengandalkan dakwah verbal (konvesional) untuk memberikan materi- materi agama kepada masyarakat, yang memposisikan da'i sebagai 42 Farid Ma'ruf Noor, Dinamika dan Akidah dakwah, (Surabaya: Pt. Bina Ilmu, 1981), 25. 43 Ali Mahfud, Hidayah Al-mursyidin ila Yhuruq-wazima al- Khitbah (eirut, Daarul Ma'arif, 1993), 17. 44 Noeng Muhajir,Islam Ideologi Transformatif, dalam Suara Muhammadiyah, no.9. th.ke- 81, Tanggal 1-15 Mei 1996, (Jogjakarta: Yayasan Penerbit Pers Suara Muhammadiyah, 1996), 48. 34
penyebar pesan-pesan keagamaan, tetapi menginternalisasikan pesan-pesan keagamaan kedalam kehidupan riil masyarakat dengan cara melakukan pendampingan masyarakat secara langsung. Dengan demikian, dakwah tidak hanya memperkokoh aspek religiusitas masyarakat, melainkan juga memperkukuh basis sosial untuk mewujudkan transformasi sosial. Dengan dakwah transformatif, da'i diharapkan memiliki fungsi ganda, yakni melakukan aktivitas penyebaran materi keagamaan dan melakukan pendampingan masyarakat untuk isu-isu korupsi, lingkungan hidup, penggusuran, hak-hak perempuan, konflik antar agama dan problem kemanusiaan lainnya.45 Dakwah transformatif adalah dakwah yang dapat menyesuaikan dengan kondisi yang ada. Memberikan pesan dakwah dengan menyesuaikan suasana yang terjadi dengan cara halus dan tanpa paksaan.46 Hasil akhir dari dakwah transformatif adalah mencetak juru dakwah yang mampu melakukan pendampingan terhadap problem-problem sosial yang diahadapi masyarakat.47 Menurut penulis dakwah transformatif adalah upaya penyampaian dan penyebaran dakwah dengan nilai-nilai kesantunan dan kedamaian dalam menyeru, menginformasikan dan mengajak pada nilai kebaikan serta 45 Mustafa Hamidi,et.al, Dakwah Transformatif, (Jakarta:Lakpesdam NU, 2006), cet.1, 4. 46 Iswahyudi, Dakwah Transformatif diakses 25 Juni 2019 pukul 14.00 WIB. 47 Mustthafa Hamidi, et al, Dakwah Transfrmatif, (Jakarta: Lakspedam NU, 2006), cet. 1, 7, lihat juga, Jalaludin Rahmat, Islam Aktual: Refleksi Seorang Cendikiawan Muslim, (Bandung Mizan,1998),cet. X. Jalaludin Rahmat, Islam Alternatif: Ceramah-ceramah di kampus, (Bandung: Mizan, 1998), cet. IX. M. Bambang Pranowo, Islam Aktual Antara Tradisi dan Relasi Kuasa, (Yogyakarta:adicita,1999). 35
36 memberikan contoh secara langsung dengan ikut terlibat dalam suasana sosial pada masyarakat yang kemudian memberikan solusi yang mendamaikan dan menenangkan untuk menyebarkan nilai islam rahmatan lil alamin. b. Komunikasi Dakwah Konsep komunikasi dakwah dapat dilihat dari arti luas dan arti sempit. Dalam arti luas komunikasi dakwah meliputi peran dan fungsi komunikasi (sebagai suatu aktifitas pertukaran pesan secara timbal balik) di antara semua pihak yang terlibat dalam dakwah terutama antara komunikator (da'i) dan mad'ū, sejak dari proses perencanaan, pelaksanaan, dan penilaian terhadap dakwah. Sedangkan dalam arti sempit, komunikasi dakwah merupakan segala upaya dan cara, metode serta teknik penyampaian pesan dan keterampilan- keterampilan dakwah yang ditujukan kepada umat atau masyarakat secara luas. Dalam hal ini memiliki tujuan agar pesan yang disampaikan oleh dai'i dapat diterima dan dipahami dengan mudah oleh mad'ū. Komunikasi dakwah adalah proses penyampaian informasi atau pesan dari seseorang atau sekelompok orang kepada seseorang atau sekelompok orang lainnya yang bersumber dari Al-Quran dan Hadits dengan menggunakan lambang-lambang baik secara verbal maupun non- verbal dengan tujuan untuk mengubah sikap, pendapat, atau perilaku orang
26. lain yang lebih baik sesuai dengan ajaran Islam, baik langsung secara lisan maupun tidak langsung melalui media.48 Adapun komunikasi dakwah di pesantren menggunakan ragam metode dan cara. Seperti yang digunakan di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 menggunakan Humor sebagai metode agar pesan yang disampaikan dapat diterima secara mudah. Dakwah sendiri secara bahasa memiliki arti mengajak pada kebaikan melalui lisan maupun tulisan. Pada garis besarnya, bentuk dakwah ada tiga, yaitu: dakwah lisan (da'wah bi al-lisan), dakwah tulis (da'wah bi al-qalam), dan dakwah tindakan (da'wah bi al-hal).49 c. Objek Kajian Komunikasi Dakwah Secara sederhana, dapat ditegaskan bahwa objek kajian komunikasi dakwah adalah peran dan fungsi komunikasi yang terlibat dalam proses dakwah. Sedangkan objek formanya adalah segala proses komunikasi dapat berperan maksimal dalam pelaksanaan dakwah. Objek forma ini dapat ditelusuri dari pengertian komunikasi dakwah itu sendiri, yaitu fungsi dan peran komunikasi (sebagai suatu aktivitas pertukaran pesan secara timbal balik) di antara semua pihak yang terlibat dalam dakwah, terutama antara komunikator (da'i) dan mad'ū, sejak dari proses perencanaan, pelaksanaan dan penilaian terhadap dakwah.50 48 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010), Cet. Ke-1, 49 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2004), 359. 50 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah, 31. 37
Da'i merupakan elemen utama pelaku dakwah. Dimana da'i merupakan referensi utama yang berpengaruh besar terhadap mad'u. Da'i merupakan orang pilihan yang memiliki kemampuan dan keilmuan yang mumpuni keilmuan agama dalam bidang tertentu. Diantara yang termasuk da'i adalah Kyai maupun Ustadz dalam lingkup keilmuan. Kyai merupakan seseorang yang memiliki bekal keilmuan dan kedalaman agama serta pengetahuan luas dalam menyampaikan dan memberikan solusi dimensi sosial dalam lingkup keagamaan untuk mengajak pada kebaikan. Gelar kiai, sebagaimana diungkapkan Mukti Ali yang dikutip Bawani,51 biasanya diperoleh seseorang berkat kedalaman keagamaannya, kesungguhan perjuangannya di tengah kekhusyu"annya dalam beribadah, dan kewibawaannya sebagai pemimpin. Sehingga semata hanya karena faktor pendidikan tidak dapat menjamin bagi seseorang untuk memperoleh predikat kiai, melainkan faktor bakat dan seleksi alamiah yang lebih menentukannya. Di masyarakat, kiai merupakan bagian dari kelompok elite dalam struktur sosial, politik dan ekonomi, yang memiliki pengaruh yang amat kuat di masyarakat, biasanya mereka memiliki suatu posisi atau kedudukan yang menonjol baik pada tingkat lokal maupun nasional. Dengan demikian kiai merupakan pembuat keputusan yang efektif dalam sistem kehidupan 51 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, (Surabaya : Al ikhlas, 1993), 90. 38 ilmu umat,
sosial, tidak hanya dalam kehidupan keagamaan tetapi juga dalam soal-soal politik. Dengan kelebihan pengetahuannya dalam bidang agama, para kiai seringkali dianggap sebagai orang yang senantiasa dapat memahami keagungan Tuhan dan rahasia alam sehingga mereka dianggap memiliki kedudukan yang tidak terjangkau oleh kebudayaan orang awam, atau dalam istilah lazimnya disebut "kiai khos" sehingga dalam beberapa hal mereka menunjukkan kekhususan mereka dalam bentuk pakaian seperti kopiah dan surban serta jubah sebagai simbol kealiman. Dalam lingkup pesantren seorang kiai adalah hirarki kekuasaan satu- satunya yang ditegakkan di atas kewibawaan moral sebagai penyelamat para santri dari kemungkingan melangkah ke arah kesesatan, kekuasaan ini memiliki perwatakan absolut sehingga santri senantiasa terikat dengan kiainya seumur hidupnya, minimal sebagai sumber inspirasi dan sebagai penunjang moral dalam kehidupan pribadinya52. Keberadaan kiai dalam lingkungan pesantren merupakan elemen yang cukup esensial. Laksana jantung bagi kehidupan manusia begitu urgen dan pentingnya kedudukan kiai, karena dialah yang merintis, mendirikan, mengelola, mengasuh, memimpin dan terkadang pula sebagai pemilik tunggal dari sebuah pesantren. 52 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, (Yogyakarta: LKIS, 2002), 6-7. 39
40 Oleh karena itu, pertumbuhan suatu pesantren sangat bergantung kepada kemampuan pribadi kiainya, sehingga menjadi wajar bila kita melihat adanya banyak pesantren yang bubar, lantaran ditinggal wafat kiainya, sementara dia tidak memiliki keturunan yang dapat meneruskan kepemimpinannya. Dari uraian tersebut, perlu diingat bahwa yang digambarkan adalah pesantren yang masih dalam bentuknya yang murni, atau dalam studi kepesantrenan disebut dengan istilah pesantren tradisional, sehingga kalau kita menongok perkembangan pesantren saat sekarang tentunya akan dapat kita lihat usaha-usaha untuk mendorong terjadinya perubahan pada unsur- unsur pesantren, disesuaikan dengan dinamika dan kemajuan zaman. d. Tujuan dan Peran Komunikasi Dakwah Dakwah merupakan aktifitas komunikasi yang mengangkut adanya proses interaksi berisi pesan. Jalaludin Rakhmat, mengungkapkan tujuan umum dakwah dalam konteks komunikasi adalah sebagai berikut.53 1. Memberitahukan (informatif). Ditujukan untuk menambah pengetahuan pendengar. 2. Mempengaruhi (persuasif). Ditujukan agar orang mempercayai sesuatu, melakukannya, atau terbakar semangat dan antusiasmenya. 3. Menghibur (rekreatif). Bahasa yang disampaikan enteng, segar dan mudah dicerna. Diperlukan otak yang baik untuk membuat humor yang 53 Ibid, 39.
baik. Perhatian, kesenangan, dan humor adalah reaksi pendengar yang diharapkan di sini. Keberlangsungan komunikasi dakwah merupakan bagian dimensi, ide, teknik, dan imej. Dalam ukuran yang lebih luas, komunikasi dakwah yang berhasil harus juga memberikan jaminan bagi umat (mad'ū) bahwa mereka di masa yang akan datang memiliki identitas sebagai suatu umat yang bahagia dunia akhirat.54 C. Efektivitas Komunikasi Dakwah a. Efektivitas Komunikasi Dakwah Komunikasi efektif mempunyai nuansa dan varian sesuai dengan kepentingan dan tujuannya. Walaupun pada prinsipnya tujuannya sama, yakni bagaimana pesan komunikasi yang disampaikan dapat diserap, dihayati, dan direspon oleh komunikan secara positif.55 Komunikasi menjadi hal yang vital dalam sebuah proses dakwah. Sehingga pemahaman da'i tentang ilmu tersebut akan memberikan arti penting bagi suksesnya dakwah. Yakni terlaksananya ajaran Islam dengan tegaknya amar ma'ruf dan nahi munkar. Menjadikan islam sebagai rahmatan lil alamin. F. Richard Webstern mengartikan komunikasi adalah suatu transmisi atau pertukaran informasi, pesan atau data melalui berbagai 54 Ibid, 41. 55 Sayyid Muhammad Nuh, Strategi Dakwah dan Pendidikan Umat, (Yogyakarta: Himam Prisme Medi, 2004), 121. 41
media, seperti berbicara (komunikasi verbal), tulisan (komunikasi tertulis), telepon, telegrap, radio atau saluran-saluran lain dalam sebuah kelompok atau diarahkan pada individu-individu atau kelompok-kelompok tertentu.56 Dalam konteks komunikasi, kemampuan untuk dapat menguraikan, meramalkan dan mengendalikan peristiwa mental dan perilaku merupakan sumbangan yang sangat berharga bagi tercapainya tujuan komunikasi yaitu efektif dan efisien (berdaya guna). Oleh karena itu, komunikasi dikatakan efektif apabila dalam suatu kegiatan berkomunikasi (pesan) yang disampaikan dapat diterima sebagaimana yang dimaksudkan oleh si pengirim pesan (komunikator) tersebut. Komunikasi yang efektif bukan hanya sekedar menyusun kata atau mengeluarkan bunyi yang berupa kata-kata, tetapi menyangkut bagaimana agar orang lain tertarik perhatiannya, mau mendengar, mengerti dan melakukan sesuai dengan pesan yang disampaikan.57 Sebagaimana halnya dakwah bertujuan untuk menyampaikan (tabligh) materi kepada mad'ū (komunikan), tidak lain dimaksudkan untuk mengajak dan mengundang mereka kepada nilai-nilai dan akhlak mulia. Karena itu dakwah merupakan salah satu bentuk komunikasi interpersonal, artinya dapat dilakukan secara perseorangan, kelompok dan atau massa. Sedangkan isi dakwah yang disampaikan bertujuan untuk mempengaruhi 56 Hamka, Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1984), 37. 57 Sayyid Muhammad Nuh, Strategi Dakwah dan Pendidikan Umat. . . , 145. 42
pendapat dan pola pikir yang didakwahi (umat) sehingga terjadi perubahan persepsi dan selanjutnya tingkah laku umat menjadi kebiasaan melakat. Persoalan komunikasi yang menjadi perhatian dalam hubungan antar manusia terutama dalam kaitannya dengan aktivitas dakwah adalah bagaimana komunikasi yang dilakukan dapat berlangsung secara efektif (berguna) terhadap mad'ū.58 Hal itu dapat berarti bahwa dalam urusan bisnis, mencari teman, mempengaruhi orang lain agar mau melakukan apa kita inginkan, menetapkan keputusan, jatuh cinta dan berbagai hubungan pribadi dan profesional senantisa berhubungan dengan komunikasi. b. Prinsip Efektivitas Komunikasi Dakwah Sebagaimana efektivitas komunikasi dakwah sama dengan prinsip efektivitas dalam proses komunikasi. Dalam penjabarannya, prinsip-prinsip komunikasi dalam dakwah berdasarkan prinsip efektivitas komunikasi dikemukakan sebagai berikut:59 1. Menumbuhkan motivasi masyarakat Dalam menyampaikan dakwah secara efektif hendaknya minat mad'ū (komunikan) dibangkitkan. Bila mad'ū tidak berminat, maka apa yang kita sampaikan hampir tidak ada gunanya. Cara-cara yang dapat ditempuh di antaranya sebagai berikut: Pertama; Menggunakan dorongan kebutuhan manusia, dengan cara mengutarakan pentingnya atau manfaatnya terhadap apa yang kita 58 Ibid, 145. 59 Hamka, Prinsip dan Kebijakan Dakwah Islam. . . , 101. 43
44 sampaikan, terutama bagi masyarakat. Kedua; Dapat juga kita menyinggung harga diri masyarakat dan menokohkannya. Ketiga; Menggunakan dorongan ingin tahu. Teknik ini berdasarkan bahwa pada dasarnya setiap manusia yang sehat selalu mampunyai dorongan ingin tahu baik mengenai dirinya maupun hal-hal yang berada di luar dirinya. Motivasi (pendorong) merupakan penggerak utama di dalam suatu pekerajaan (aktivitas). Karena itu besar kecilnya gairah untuk mengerjakan suatu pekerjaan tergantung kepada besar kecilnya motivasi terhadap pekerjaan tersebut. Sudah jelas aktivitas dakwah yang dikerjakan dengan gairah yang besar, besar pula kemungkinan akan berhasilnya. 2. Menarik perhatian audiens Penyampaian dakwah akan berhasil bila dapat menarik perhatian mad'ū. Hal ini jelas, sebab tidak mungkin seorang dapat menangkap apa yang disampaikan bila perhatiannya tertuju kepada masalah-masalah lain. Perhatian artinya pemusatan pikiran pada suatu masalah atau objek. Agar mad'ū mau memperhatikan, adapun hal-hal yang dapat menarik perhatian mad'ū adalah sebagai berikut: ha-hal yang aneh artinya jarang terjadi, hal-hal yang lucu, hal-hal yang meyolok (dominan), hal-hal yang sesuai dengan kebutuhan dan hal- hal yang sekonyong-konyong terjadi.60 60 Toha Jahja Omar, Ilmu Dakwah, (Djakarta: Widjaya Djakarta, 1971), 109.
3. Mengutamakan kegunaan materi dakwah Jelasnya bahwa pokok persoalan bagi seorang dai adalah bagaimana menentukan cara yang tepat dan efektif dalam menghadapi golongan dalam suatu keadaan dan suasana tertentu. Untuk itu ia harus menguasai isi dakwah yang hendak disampaikan, serta intisari dan maksud-maksud yang terkandung di dalamnya, harus dapat melalui apa corak orang atau golongan yang dihadapi, harus bisa merasakan keadaan dan suasana, ruang dan waktu, dimana ia menyampaikan dakwah, harus bisa pula memilih cara dan kata yang tepat, setelah memahamkan semua itu. Hal-hal yang dirasa ada gunya akan tetap tinggal dalam ingatan seseorang. Karena itu mad'ū akan selalu menyaring mana uraian-uraian yang dianggap ada gunanya. Uraian yang dianggap ada gunanya akan diusahakan, diingat-ingat atau diserapkan, sedangkan uraian yang tidak ada gunanya atau kurang bermanfaat akan segera hilang dari ingatan. 4. Menyampaikan dengan gaya bahasa yang indah dan lembut Penyampaian dakwah akan mudah ditangkap oleh mad'ū bila diuraikan sedemikian rupa. Materi-materi dakwah yang disajikan oleh dai melalui Al-Qur'an dibuktikan manusia melalui penalaran akalnya yang dianjurkan Al-Qur'an untuk dilakukan manusia pada saat ia mengemukakan materi dakwah tersebut.61 5. Menjelaskan pengertian materi dakwah 61 Sayyid Muhammad Nuh, Strategi Dakwah dan Pendidikan Umat. . . , 108. 45
Pada dasarnya materi dakwah menurut Asmuni Syukir tergantung pada tujuan dakwah yang hendak dicapai. Namun secara global dapat dikatakan bahwa materi dakwah dapat diklasifikasikan menjadi tiga hal pokok yaitu: keimanan (aqidah), keislaman (syariah) dan budi pekerti (al-akhlaq al-karimah). Hal-hal yang dimengerti mudah dihafalkan atau mudah tertanam dalam pikiran seseorang. Karena itu, materi dakwah hendaknya disampaiakan secara singkat, jelas dan padat. Hal-hal yang berkenaan dengan itu diantarnya adalah: tema-tema yang disampaikan harus disajikan dengan bahasa yang sederhana dan jelas. Gagasan yang sama diulang-ulang berkali-kali dengan cara penyajian yang mungkin beraneka ragam dan penggunaan emosi secara intensif. 6. Mengulang-ulangi kalimat yang dianggap perlu Penekanan itu dapat dilakukan dengan mengulang-ulangi maksud kalimat yang hendak ditekankan. Yang diulang adalah maksud kalimat, memakai beberapa macam bentuk kalimat atau perkataan dengan maksud yang sama. Tidak boleh mengulangi kalimat kata demi kata, karena yang demikian itu akan membosankan dan pengulangan itupun hendaknya dilakukan bila dianggap perlu.62 62 Ibid, 128. 46
BAB III HUMOR SEBAGAI TRADISI PONDOK PESANTREN A. Gambaran Umum Humor Sebagai Tradisi Kepesantrenan 1. Sejarah Pondok Pesantren Pondok pesantren Hudatul Muna 1 bermula pada tahun 1911 M berdiri sebuah surau kecil yang berada di sebelah selatan sungai Jenes yang terletak di pinggir jalan raya. Pada waktu itu surau kecil ini dipimpin oleh Kyai Ngiso yang terkenal sebagai Kyai Desa di wilayah tersebut. Kyai Ngiso mempunyai putra bernama K.H.Thoyyib yang lahir pada tahun 1890 M di Dusun Jenes. Ketika beranjak dewasa K.H. Thoyyib merantau ke Singapura selama kurang lebih 18 tahun untuk berdagang, sampai berangkat ke tanah suci Makkah untuk menunaikan ibadah haji serta menuntut ilmu agama khususnya Al- Qur'an. Kemudian beliau kembali ke Indonesia pada tahun 1926 M. KH. Thoyyib inilah yang kelak mendirikan Pondok Pesantren Jenes. Pada tahun 1930 M surau kecil peninggalan dari Kyai Ngiso dijadikan masjid yang menjadi pusat ibadah masyarakat di Dusun Jenes. 63Kemudian pada tahun 1932 M berdirilah Pondok Pesantren Jenes yang didirikan oleh K.H. Thoyyib yang masih berupa gubuk-gubuk kecil disekitar masjid Jenes, dengan jumlah santri sekitar 40 santri. Ketika itu para santri tertarik untuk menimba ilmu kepada K.H. Thoyyib, karena beliau terkenal dengan kefasihan dan keindahan suaranya dalam membaca Al- 63 Data wawancara dengan K. Masrukin Iskandar, Hari Kamis, 21 Maret 2019 pukul 09.30 WIB di Rumah Informan. 47
Qur'an dan Maulid Berzanji, selian itu beliau juga terkenal sebagai orang yang lemah lembut, tampan, berwibawa dan berbudi pekerti yang luhur. Beliau selalu istiqomah membaca wirid ba'da sholat maktubah (Istighfar, Tahlil, Allohumma antassalam dst, Surat al-Fatihah, Ayat Kursi, Tasbih, Tahmid, Takbir, Thalil dan Do'a ). Pada tahun 1944 M Kyai Thoyyib menikahkan putri sulungnya yakni Nyai Partimah dengan Kyai Iskandar adik dari Kyai Surat. Maka Pondok Jenes pada tahun ini diasuh oleh 3 kiai. Pada tahun 1951 M, Kyai Thoyyib menikahkan putri ke-2 nya dengan Kyai Sulaiman. Beliau adalah orang yang membidangi Al-Quran, serta menjadi imam masjid Jenes sampai tahun 1955 M, kemudian menetap di Jl. Kokrosono Brotonegaran sampai wafat pada tahun 1999 M. Pada tahun 1954 M, KH. Thoyyib wafat. Dan berselang dua tahun, tepatnya tahun 1956 M, Kyai Surat juga wafat. Kemudian perjuangan keduanya dilanjutkan oleh Kyai Iskandar. Pada tahun 1963 M, Siti Saudah yang merupakan putri ke-6 dari KH.Thoyyib, dinikahkan dengan KH. Qomarudin Mufti yang berasal dari Kembang Sawit Madiun. Kemudian KH. Qomarudin Mufti mendampingi Kyai Iskandar dalam mengasuh Pondok Pesantren Jenes. KH. Qomarudin Mufti adalah penggagas nama Hudatul Muna sebagai nama Pondok Pesantren Jenes. Beliau juga mendirikan Madrasah Diniyyah sistem klasikal yang diberi nama Madrasah Miftahul Huda. Pada tahun 1983M Kyai Iskandar wafat. Kepengasuhan dilanjutkan oleh KH. Qomarudin Mufti. Pada masa ini, pondok pesantren Hudatul Muna 48
mengalami perkembangan yang pesat, santrinya berjumlah sekitar 600 santri. Beliau wafat pada tahun 1989 M. Setelah beliau wafat, kepengasuhan dilanjutkan oleh KH. Masduqi Thoyyib, beliau adalah putra ke-7 dari KH. Thoyyib, sedangkan KH. Sirojuddin (menantu KH. Thoyyib) dan KH. Dawami (menantu Kyai Surat) sebagi imam masjid sampai sekarang. Pada masa ini jumlah santrinya sekitar 300 santri. Beliau mempunyai wiridan membaca Surat Al-Khasr ayat 21-24, setelah membaca Surat Al-Fatihah pada rokaat ke dua Sholat Subuh. Pada masa kepengasuhan beliau, Pondok Pesantren Hudatul Muna mengalami perkembangan bangunan yang sangat pesat, diantaranya adalah membangun asrama santri putra Al Muslim dan asrama santri putri Al Masyikur serta pembebasan tanah beberapa bidang. Selain itu beliau juga mendirikan lembaga pendidikan formal yang berada di bawah yayasan Pondok Pesantren Hudatul Muna, yaitu SMP Ma'arif 2 Ponorogo dan SMK Wahid Hasyim Ponorogo. Beliau wafat pada tahun 2000 M. Setelah beliau wafat kepengasuhan Pondok Pesantren Hudatul Muna diteruskan oleh KH. Abdul Qodir Murdani, beliau adalah putra menantu dari Kyai Iskandar. Pada tahun 2003, Pondok Pesantren Hudatul Muna, dirubah menjadi Pondok Pesantren-Putri Hudatul Muna, yang mana pondok putri diasuh oleh KH. Munirul Djanani, yang merupakan Putra Pertama dari KH. Qomarudin Mufti. Pada tahun yang sama KH. Abdul Qodir juga mendirikan sebuah Pondok pesantren putri yang diberi nama Pondok Pesantren Putri Hudatul Muna 1 yang berlokasi disebelah selatan pondok induk Hudatul Muna. 49
Meskipun demikian keduannya sepakat untuk menjadikan Syaikh Masykuri Thoyyib (putra terakhir KH. Thoyyib) sebagai pelindung Pondok Pesantren Hudatul Muna dan keduannya dapat berjalan berdampingan, saling menghormati dan saling menghargai satu sama lain, tentunya dengan satu tujuan yang luhur, yaitu Li I'lai Kalimatillah. Untuk terus mengembangkan kualitas dalam pelaksanaan pendidikan madrasah Pondok Pesantren Putra Hudatul Muna 1 mengadakan pertemuan rutin setiap tiga bulan sekali sebagai evaluasi dan pengembangan.64 Kegiatan bagi santri dikelompokkan dalam sistem periodik berupa kegiatan yaumiyah (harian) seperti sholat jamaah, pengajian Quran bil ma'na, madrasah diniyah dan kegiatan keagaaman lainnya. Adapula kegiatan sabu'iyah berupa sholawatan, sholat-sholat sunah dengan masyarakat pada hari jumat, pengajian majelis ta'lim, selain itu ada pula kegiatan tambahan berbasis bulanan ataupun tahunan. Selain itu untuk dapat menyesuaikan perkembangan zaman Pondok Pesantren Putra Hudatul Muna 1 membuka diri secara luwes tanpa meninggalkan dasar keislaman serta menerima dan mengajak masyarakat sekitarnya ikut membangun pondok dari sisinya masing masing. Pondok pesantren Hudatul Muna memiliki kedekatan dengan masyarakat sekitar. Selain sebagai arus dakwah pesantren, juga sebagai 64 Data wawancara dengan K.H. Abdul Qodir M, Hari Jumat, 22 Maret 2019 pukul 09.30 WIB di Rumah Informan. 50
pembelajaran santri. Di mana setiap kali kegiatan masjid, masyarakat menyatu dalam satu jamaah. Pun juga ketika renovasi dan kegiatan lingkungan lainnya masyarakat dan santri saling bergotong royong menyukseskannya. Hal inilah yang biasanya memunculkan humor humor yang unik dan membuka komunikasi secara luwes antara masyarakat dan santri tanpa menghilangkan nilai adabiyah dan khuluqiyah santri. 2. Penggunaan Humor dalam Tradisi di Pesantren Pesantren seolah menjadi wajah dari Islam yang benar-benar unik dan menyejukkan. Sebagai sebuah lembaga yang mengusung serta memegang nilai-nilai keagamaan dengan ketat, nuansa humanistik tidak pernah luntur di pesantren. Bahkan fakta sejarah menyajikan sebuah kesimpulan yang begitu apik, bahwa corak keberislaman masyarakat muslim Indonesia yang akomodatif terhadap nilai-nilai lokal begitu dipengaruhi oleh pola beragama yang berkembang di Pesantren. Pesantren dengan segala nilai tradisi sosial yang unik dan dinamis dalam menyikapi segala permasalahan. Pola komunikasi yang erat dan penuh nilai toleran menjadikan humor sebagai pemecah segala suasana agara lebih nyaman dan nyantai. Pesantren sangat akrab dengan nuansa humor. Mereka yang pernah nyantri tentu sudah tidak asing lagi dengan cerita-cerita konyol dan lugu seputar pelanggaran, rebutan makan, tidur di jam pengajian atau nyolong sesuatu secara berjamaah. Semua ini merupakan hiasan yang kelak akan menjadi bahan cerita mereka ketika sudah keluar meninggalkan bilik- 51
52 bilik kecil asrama pesantren. Wajar jika mereka yang pernah menyandang status santri akan sulit melupakan hal-hal terindah yang pernah mereka kerjakan. Bahkan banyolan klasik bahwa "terasa kurang lengkap kebahagiaan seseorang, bila masa mudanya tidak pernah dihibahkan di Pesantren". Hidup dengan aneka kekurangan, jauh dari keluarga, berkutat dengan aktifitas keagamaan yang padat dalam keseharannya dan hal-hal unik lainnya mungkin hanya akan dirasakan di Pesantren.65 Tidak ada yang tahu secara pasti sejak kapan dan siapa yang mengenalkan humor pesantren ke dunia luar. Tradisi humor ini bahkan menjadi bagian yang tak terpisahkan dengan dunia pesantren. Para santri dan kyai selalu menggunakan humor sebagai sarana menyampaikan dan mengajarkan pesan agama. Hal ini dilakukan agar pesan-pesan agama bisa diterima dengan mudah dan penuh suka cita. Sehingga agama tidak dirasakan menjadi beban dan ancaman yang menakutkan atau penjara yg menyesakkan. Tradisi humor di pesantren biasanya dilakukan dengan cara gojlokan, saling meledek antar santri. Ini dimaksudkan untuk melatih mentertawakan diri sendiri sebagai sarana pengendalian diri agar tidak mudah marah dan tersinggung, sabar menghadapi cobaan dan hinaan. Inilah yang menyebabkan para kyai dan mubaligh pesantren memiliki ketrampilan dan rasa humor yang tinggi ketika memyampaikan 65 M Hasani Mubarok. 5 Januari 2017. Humor Santri Sebagai Pembentuk Karakter Islam Nusantara karakter-islam-nusantara/, diakses 25 Maret 2019.
pesan agama. Dari sini kita bisa melihat berbagai kyai alumni pondok pesantren yang tampil di depan masyarakat menggunakan humor sebagai komunikasi dakwah serta mengakrabkan diri dengan masyarakat. Sebagai contoh mulai dari Kyai Wahab, bahkan sosok Gus Dur yang dibesarkan dalam tradisi pesantren memiliki sense humor yang tinggi. Juga lahir beberapa kyai masa kini yang menggunakan humor sebagai komunikasi dakwah diantaranya Kyai Anwar Zahid, Gus Muwafiq, Gus Miftah, dan beberapa kyai kondang lainnya. Apa yang terjadi menunjukkan bahwa humor tidak saja memiliki fungsi psikologis, tetapi juga fungsi sosial. Karena selain bisa merangsang tumbuhnya kreatifitas dan sarana terapi psikologis, humor juga bisa menjadi sarana menyampaikan kritik yang efektif dan akurat.66 Humor merupakan sebuah kekhasan dalam komunikasi di pondok pesantren dan cara komunikasi dakwah. Maka tak heran di mana pun pesantren selalu ada humor yang muncul termasuk di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. Berdasarkan hasil wawancara sejumlah Kyai dan ustadz serta dzuriyah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1, Humor tidak dapat dipisahkan dengan komunikasi dakwah terlebih dalam tradisi pondok pesantren, karena sudah menjadi kekhasan dan melekat dengan seluruh elemennya. Hal inilah yang menjadi bekal santri ketika sudah boyong dari 66 Al-Zastrouw. 20 November 2017. Muhasabah kebangsaan humor cara sehat akal sehat. diakses 25 Maret 2019. 53
Pondok Pesantren mudah bermasyarakat, dan luwes dalam menghadapi persoalan sosial lainnya. Berdasarkan keterangan dari Kyai Masrukin Iskandar, beliau mengatakan humor di pesantren sudah melekat sejak waktu yang tidak bisa dipastikan. Sebab humor merupakan sebuah cara dalam melepaskan kebahagiaan. Sudah khas dan selalu ada di pesantren, mengisi setiap kesempatan berinteraksi.67 "Humor tidak hanya sebatas komunikasi saja. Humor juga dapat menambah keakraban dengan santri dalam melakukan pembelajaran. Sehingga ketika proses dakwah terjadi akan tercipta komunikasi yang efektif, santri akan mudah menerima dan memahami isi materi yang disampaikan, baik secara komunikasi dan pemahaman."68 Humor itu muncul secara alamiah. Humor merupakan hal yang unik. Di pesantren humor itu memang sudah menjadi bahasa komunikasi sehari hari, mulai dari menertawakan diri sendiri bahkan membuat humor dengan cerita cerita ngawur yang memiliki makna. Berawal dari segelas kopi untuk dinikmati bersama sambil memperbincangkan kisah-kisah yang telah dialami. Humor merupakan segala sesuatu yang menimbulkan tawa. Humor muncul dari segala bentuknya. Semua yang menimbulkan rasa senang dengan suasana yang santai, suasana yang sudah pesantren miliki sejak dulu.69 Kemunculan humor di pesantren bisa saja setiap saat tidak terikat 67 Data wawancara dengan K. Masrukin Iskandar, Hari Kamis, 21 Maret 2019 pukul 09.30 WIB di Rumah Informan. 68 Data wawancara dengan ustadz M Amrul Yusro, hari Kamis, 21 Maret 2019 pukul 21.30 WIB di Kantor Madrasah Diniyah Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. 69 Data wawancara dengan K. Subhan Masruri, Hari Sabtu, 27 Maret 2019 pukul 19.30 WIB di Rumah Informan. 54
waktu, karena humor sudah melekat dengan komunikasi pesanten. Terlebih pondok salaf yang notabene erat dengan nilai adab dan sosial yang mengemas humor dengan nilai kearifan dan kebijaksanaan Pesantren sebagai tempat lahirnya humor memiliki sejarah dan nilai filosofis yang kental. Karena humor itu unik, mengajak setiap orang untuk bahagia dan tertawa. Mengajarkan kebijaksanaan dengan suasana yang santun dan santai yang bermula dari segelas kopi, sehingga akhirnya muncul berbagai pembahasan dan pemecahan masalah. Munculnya humor di pesantren bisa juga disebabkan oleh 3 faktor ; Pertama, memang humor termasuk bahasa komunikasi sehari-hari dan menjadi hiburan para santri ketika senggang di sela kegiatan pondok yang padat. Kedua, Pesantren dan santri yang gemar memiliki dasar ilmu mantek dan balaghoh, yang dipelesetkan oleh santri dengan ilmu yang membuletkan perkataan membuat daya kritis dan kecerdasan nalar santri melahirkan pelesetan yang unik dan bermakna. Ketiga, kebiasaan santri dengan segelas kopi dan membaginya dengan sekelompok teman ngopi. Inipun sudah menjadi humor bagi santri. Ngopi bareng sudah menjadi tradisi lahirnya humor, juga diisi pembahasan kitab kitab fiqih yang tentunya akan timbul pertanyaan aneh dan nyleneh namun perlu hukum dan penjelasan melahirkan suasana musyawarah yang khas, yang pasti juga memunculkan humor untuk menyelesaikan masalah dengan tenang dan bijaksana.70 Pondok pesantren salafiyah sendiri memiliki kelebihan dalam menyikapi masalah dengan sederhana dan bijaksana. Hal ini disebabkan oleh humor sebagai pemecah suasana. Humor akan memberikan nuansa yang santai dan penuh keakraban. Sehingga santripun akan terlatih bagaimana cara menyikapi masalah yang ada. Ini sangat penting dan 70 Data wawancara dengan Gus Fuad, hari Minggu, 28 Maret 2019 pukul 21.30 WIB di Rumah Informan. 55
memang akan menjadi bekal santri ketika sudah jadi alumni nanti. Termasuk pula di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 ini. Di pesantren ini pengasuh yang paling sering menggunakan humor adalah Mbah Masduqi Thoyib. Karena dulu latar belakang keilmuannya di pesantren lama, inilah yang menjadi fakttor kemampuannya, sehingga ilmu mantek dan balaghohnya mantab. Beliau ahli dalam berbagai bidang termasuk ahli ekonomi. Selain itu beliau juga dekat dengan masyarakat, pemerintahan. Jadi tak heran karena kedekatannya dengan masyarakat membuat beliau sangat kharismatik dan menjadikan beliau ahli dalam beretorika termasuk memunculkan humor di saat sambutan dan berbagai kesempatan dakwah lainnya.71 Ketika di pondok kyai ataupun ustadz dengan santri juga menggunakan humor, sehingga santripun nyaman dan fokus mendengarkan pesan dakwah yang disampaikan. Ketika muhadhoroh santri ikut menirukan gaya humor beliau. Inilah nanti yang menjadikan santri lebih dekat bermasyarakat waktu sudah jadi alumni. Humor itu kan terbuka dan melatih komunikasi. Jadi santri bisa berkomunikasi dengan baik dan lebih mudal bergaul dengan masyarakat ketika sudah jadi alumni Dalam menyampaikan materi dakwah bi al-lisan, terdapat retorika. Gaya atau cara penyampaian yang variatif. Tekanan suara, turun naik nada, penggalan kalimat, hingga bunyi suara (tenor, bariton, dsb) merupakan bagian dari retorika yang amat penting. Di antara bagian-bagian retorika itu, sekali-kali suka (atau perlu) diselipkan humor untuk lebih menekankan minat dan perhatian pendengar.72 71 Data wawancara dengan K. Masrukin Iskandar, Hari Kamis, 21 Maret 2019 pukul 09.30 WIB di Rumah Informan. 72 Usep Romli HM, "Humor sebagai bagian retorika dakwah", diakses dari pada tanggal 17 Februari 2019 pukul 07.20. 56
57 Penggunaan humor di Pesantren sebagai bahasa komunikasi yang dapat muncul dalam berbagai momen. Humor humor semacam ini juga menjadi bekal komunikasi dakwah ketika santri sedang menjadi da'i saat acara muhadhoroh dan berbagai kesempatan berbicara di depan, yang tentunya tidak terlepas dari konten pembahasan serta memperhatikan jenis materi. Termasuk pula ustadz, kyai dan dzuriyah pun ketika mengajar atau sambutan dan pidato serta acara lainya menghidupkan komunikasi dakwah dengan metode humor semacam ini.73 Penggunaan humor di pesantren yang dinamis memberikan ruang ekspresi bagi santri untuk menyalurkan bakat dan mentalnya di depan santri yang lainnya. Terbukti ketika acara Muhadhoroh santri-santri menghadirkan Humor yang mengundang tawa audiens mulai dari ustadz dan santri yang lainnya. Hal ini memberikan wawasan bagi santri dalam mengingat dan meniru cara kyai dan ustad. Menggunakan media humor dalam setiap kesempatan bertatap muka baik dalam kegiatan belajar mengajar. Cara ini efektif untuk menyampaikan pesan komunikasi dakwah. Seperti yang diungkapkan oleh Kyai Masrukin Iskandar: "Humor memberikan kesan bahwa dakwah itu menyenangkan dan mengarahkan ke hal yang posistif. Dengan humor komunikasi dakwah akan mudah merangkul dan mengajak mad'u kepada kebaikan yang tentu humor yang digunakan adalah humor positrif." 73 Data wawancara dengan Gus Fuad, hari Minggu, 27 Maret 2019 pukul 21.30 WIB di Rumah Informan
Penyampaian konten dakwah yang sederhana dapat diterima dan dipahami dengan mudah oleh mad'u. Sehingga fungsi humor dapat tercapai. Yaitu: Menyampaikan hubungan kemasyarakatan sosial dalam bentuk yang santai, halus dan sopan. Menggunakan bahasa Humor yang santun sehingga menghibur dalam proses komunikasi dakwah. Humor juga mengakrabkan diri antara si da'i dengan mad'u termasuk juga ketika kyai ataupun ustadz mengajar tentunya agar santri lebih mudah mengingat dan memahami materi yang disampaikan.74 hal-hal yang terkait dengan Humor diarahkan pada hal yang positif, digunakan sebagai motivasi meskipun ada yang sifatnya menyindir atau yang biasa disebut gojlokan. Humor akan memberikan pengertian kepada mad'u agar dapat menanggapi permasalahan dengan cara yang santai dan santun. Melatih diri agar luwes dalam menyikapi persoalan. Humor itu dapat meberikan rasa nyaman dalam konteks dakwah. Artinya antara da'i dan mad'u ada kedekatan secara psikologi sehingga proses dakwah pun berjalan lancar dan efektif.75 Dengan humor komunikasi dakwah nantinya akan mudah merangkul dan menyatukan masyarakat. Humor memberikan banyak pengaruh dalam konteks komunikasi dakwah. Khususnya sebagai bentuk interaktif da'i dan mad'u. Pada lingkungan Pondok Pesantren, Humor memberikan ketenangan bagi santri sehingga mereka lebih nyaman dalam belajar, memberikan hiburan ketika banyak hafalan dan kegiatan, mengakrabkan solidaritas para santri. Humor 74 Data wawancara dengan K. Subhan Masruri, Hari Sabtu, 26 Maret 2019 pukul 21.00 WIB di Rumah Informan. 75 Data wawancara dengan Gus Fuad, hari Minggu, 27 Maret 2019 pukul 21.30 WIB di Rumah Informan. 58
juga menjadi pengisi kekosongan di sela kegiatan. Mengajarkan kebijaksanaan dalam menyikapi keadaan dengan tenang dan santai.76 Humor memberikan banyak pengaruh terhadap bekal santri dalam muhadloroh. Termasuk cara penyampaian humor, metode, dan jenis humor yang disampaikan oleh ustadz ataupun dzuriyah akan menjadi salah satu bahan yang diolah kembali oleh santri sesuai karakternya sebaagai bekal menjadi da'i saat muhadhoroh. Humor dapat memberikan motivasi dan rasa senang bagi santri dalam belajar di pesantren. Membuat seseorang lebih tertarik dan aktif mendengarkan. Menghilangkan kejenuhan serta menambah semangat untuk mengikuti kegiatan dan aktifitas pondok pesantren. Humor menjadikan sesorang lebih terbuka untuk menyelesaikan satu masalah dengan tenang dan bijaksana. Humor perlu memperhatikan konten jangan sampai keluar dari nilai etika dan adab pesantren. Misalkan saja membawakan humor yang mengandung sara, porno. Hal ini akan membawa pada kemunduran dan bukan ke arah yang lebih baik. 77 Makna yang terkandung dalam humor dakwah mempunyai fungsi mendidik dan hal tersebut adalah termasuk kedalam salah satu fungsi dari dakwah itu sendiri. Jadi selain memberikan ajaran, nasehat, dakwah juga 76 Data wawancara dengan K. Masrukin Iskandar, Hari Kamis, 21 Maret 2019 pukul 09.30 WIB di Rumah Informan. 77 Data wawancara, 59
60 berfungsi untuk mendidik. Oleh karena itu biasanya dalam dakwah selalu diselipkan humor yang sifatnya mendidik.78 Kemunculan humor di pesantren yang mendadak memberikan suasana yang harmonis. Memberikan kejutan tak terduga yang menyenangkan. Terlebih dengan pesantren salafiyah dengan tradisi humor yang sudah melekat baik secara komunikasi harian, maupun kesempatan dakwah.79 Waktu waktu humor bisa muncul setiap saat, mulai dari perilaku yang aneh, pembawaan da'i, penggunaan bahasa campuran, dan semua hal yang bisa menimbulkan gelak tawa diselipkan dalam setiap kesempatan.80 Itulah yang disebut humor. Sepeti yang diungkapkan oleh Gus Fuad: "Apapun bisa menjadi humor. Dalam konteks dakwah pasti terselip humor, seperti muhadhoroh, sambutan, lomba, pentas seni dan banyak hal lainnya. Yang mana berbagai kesempatan humor bisa muncul."81 Humor digunakan sesuai kebutuhan, paling tidak setiap kali proses dakwah harus ada humornya. Dalam konteks tertentu humor juga harus melihat konten dakwah, misalnya ketika membahas Aqidah, 'Aqoid yang merupakan materi pemahaman dan pemaknaan dengan Tuhan, tidak bisa dengan humor begitu saja dikhawatirkan bisa hilang rasa penghambaan.82 78 Asep Abbas Abdullah, Humor Ulama (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2012), 114. 79 Data wawancara dengan ustadz M Amrul Yusro, hari Kamis, 21 Maret 2019 pukul 21.30 WIB di Kantor Madrasah Diniyah Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. 80 Data wawancara dengan K. Masrukin Iskandar, Hari Kamis, 21 Maret 2019 pukul 09.30 WIB di Rumah Informan. 81 Data wawancara dengan Gus Fuad, hari Minggu, 27 Maret 2019 pukul 21.30 WIB di Rumah Informan. 82 Data wawancara dengan K. Subhan Masruri, Hari Sabtu, 26 Maret 2019 pukul 21.00 WIB di Rumah Informan.
Bagi para da'i, tentu harus piawai mencari humor-humor baru yang dapat menjadi obat penawar kejenuhan, penghias retorika dan memacu mustami semakin berminat kepada materi yang disajikan. B. Cerita-Cerita Humor di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 Humor merupakan suatu hal yang menimbulkan tawa, rasa senang dan bahagia. Humor bisa saja muncul secara tidak terduga maupun terencana. Humor dapat muncul kapanpun dan dimanapun. Humor di pesantren sudah menjadi sebuah tradisi dan ciri khas tertentu dalam studi kepesantrenan. Humor yang muncul memiliki bahasa dan penyampaian yang berbeda. Humor tidak sebatas perilaku yang menghadirkan gelak tawa. Berikut adalah humor-humor kyai dan ustadz yang peneliti kumpulkan sebagai data dalam penelitian yang berjudul humor sebagai komunikasi dakwah (Studi Kasus di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1). 1. Cerita 1 "Jamaah Ngaji yang Semakin Tambah" Suatu ketika, Jamaah sholat shubuh telah usai. Para santri mengambil tempat untuk ngaji qur'an bil makna bersama pengasuh. Abah pun keluar dari masjid sambil mengamati para santri yang hadir. Pengajian dimulai seperti biasa dengan membaca doa terlebih dahulu. "Subhana qolbi, tsabit warohmati, bini'matil maula, 'adziimi 'ala qolbi" "alhamdulillah, semakin hari yang ikut ngaji shubuh semakin tambah banyak. Tambah banyak yang tidak hadir. Monggo sareng di doakan semoga mendapatkan hidayah" Seketika para santripun tertawa malu... 61
2. Cerita 2 "Twindu" Pada sambutan pembukaan festival Al Banjari abah hendak menyampaikan hitungan usia Madrasah. Namun oleh para hadirin di potong karena mengira akan salah ucap. Ternyata abah mempelesetkan gabungan 2 bahasa sekaligus, antara Inggris dan Jawa. Seperti Biasanya Pengasuh selalu mengisi sambutan di setiap acara pondok "Alhamdulillah, pada hari yang berbahagia ini kita disuguhkan acara yang istimewa. Yaitu Festival Al Banjari harlah MA Hudatul 1 dan MTs Darul Muna. Genap di usia mudanya sudah mampu mengadakan acara yang luar biasa. Pada Hari ini telah genap usianya Tu...." "enam belas..." Sela hadirin. Dilanjutkanlah oleh pengasuh "tu.. tu.. twindu atau enam belas tahun. Mbah yai bahasanya keren ya pakai twindu segala." Hadirin kemudian tertawa... 3. Cerita 3 "Terpeleset" Saat pelajaran Hadits Arbain seorang ustadz menjelaskan salah satu hadits yang mengajurkan untuk menjaga pembicaraan agar tidak terpeleset bicaranya. Oleh sang ustadz diteruskan dengan mempelesetkan ceritanya sendiri. Berhati-hatilah jika mau bicara. Sabda Nabi "Terpelesetnya lidah itu jauh lebih berbahaya daripada terpelesetnya kaki. Luka kaki karena terpeleset cepat sembuh, tapi hati karena lisan selalu membekas. Tapi kalau terpelesetnya orang Stroke ya bahaya" 4. Cerita 4 "Nama Angin" Ketika bencana angin meramaikan berita di tv, Pak Zaenuri menyampaikan bahwa namanya bencana, sama-sama angin bisa jadi di sebuah daerah dengan lainnya berbeda. Penamaan sesuatu itu tergantung tempatnya. Beda daerah beda nama. Di luar negeri biasa disebut lexus. "Kamu tahu tidak kang ? sambil menggelengkan kepala santri menjawab "iya pak, baru saja" 62
"kalo di Indonesia namanya puting beliung, khusus di jawa namanya pentil muter" 5. Cerita 5 "Semakin semangat Pada malam pembukaan Ujian akhir semester pengasuh biasa memberikan sambutan. Beberapa hari Kyai mengamati bahwa jamaah shubuh berkurang. Lalu disampaikan saat sambutan. Maklum dimanapun Pondok pesantren biasanya akhir tahun sibuk dengan agenda haflah. Kalau sudah akhir tahun banyak acara yang bersusulan, harus mengurus ini dan mengurus itu. Mulai dari haflah, kamar, lomba akhir tahun dan sebagainya. Sehingga ngajinya terbelakangan. Kalau santri dulu itu paling berat jamaah shubuh. Dulu itu memang paling berat beneran. Kalo sekarang berbeda, semangatnya semakin tambah. Tambah parah beratnya,,, Santri pun tertawa malu dan menundukkan muka... 6. Cerita 6 "hal yang diperbolehkan menangisi mayit" Waktu itu pengajian Abah setelah maghrib. Abah menjelaskan tentang syarat-syarat diperbolehkannya menangisi mayit dan menanyakannya kepada para santri. Namun santri bingung menjawab pertanyaan terakhir, karena satu satu pertanyaan yang katanya asing dalam bahasa jawa. Ternyata bahasa inggris yang digunakan. Diantaranya boleh menangisi mayit, tapi tidak sampai menyobek-nyobek baju, memukul pipi. Abah memperjelas sambil bilang: "betul ya memukul pipi?" Santripun menjawab "betul bah.." Abah melanjutkan "Pipi dipukul, telinga ditarik, dahi diketuk, kalau di kiss?? Santripun bingung... tidak paham kiss itu apa. Abah bilang lagi yang dikiss apa? Di kiss? Bahasa inggris itu loh.. Santripun baru sadar kalau itu bahasa inggris. 63
64 7. Cerita 7 "Libur perbanyak Dzikir" Ketika libur tiba santri akan memiliki banyak waktu luang termasuk pula dalam berdzikir. Istiqomah dalam segala hal semakin meningkat. Hal ini disampaikan oleh kyai saat mengajar di kelas. Tak heran termasuk menggerakkan ibu jarinya dalam berdzikir, pagi, siang, dan malam tak pernah lupa. Berdzikir untuk media sosialan. Santri itu istiqomah dalam banyak hal. Pengalamannya, belajarnya, ibadahnya, termasuk pula dzikirannya. Tangannya selalu sibuk dengan dzikir terlebih ketika waktu liburan seperti ini. Malah tambah rajin istiqomahnya. Didukung dengan teknologi hape, mbak mbak putri semakin khusyu' menggerakkan tangannya untuk berdzikir. Berdzikir dalam mengetik pesan di hp. 8. Cerita 8 "Dosen Jamur" Waktu ngopi bareng dan syawir Gus menceritakan pengalamannya di kelas. Bahwa ada seorang dosen yang jarang tersenyum, jutek dengan mahasiswanya. Begitu membaca buku puisi dari salah seorang mahasiswanya. Ekspresinya pun berubah, membuka senyumnya. Mahasiswa menilai bahwa beliau itu dosen jamur "jaga muruah". Ada salah satu dosen wanita. Wah niku jarang tersenyum memang. Teman- teman pun juga bilang begitu. Begitu baca lihat puisi karya mahasiswanya. Waktu mahasiswa presentasi beliau malah baca buku. Habis itu endorse bukunya lagi. Jadi tersenyum beliau. "Susah beliau itu. Memang jamur." Para musyawirin pun tertawa. "Iya beliau itu jamur (jaga muruah)" Musyawirin pun terdiam. 9. Cerita 9 "Mayid Milenial" Waktu membahas pelatihan mengurus jamaah. Gus Fuad menjelaskan harus memakai kerudung dan jarik. Santri salah tafsir dengan kerudung dan jarik yang disampaikan. Dikira jilbab dan jarik batik seperti pada umumnya. Padahal yang dimaksud adalah cara memakainya. Dikira jadi mayid milenial. Ada seorang santri bertanya "kerudung seperti apa gus, Masa mayit pake kerudung ? yang warna warni itu ya"
"bukan, kerudung dari kain kafan cara makainya dipakaikan seperti kerudung" "ow jawab santri" "Kemudian harus dipakekan kaffan seperti menggunan jarik/kemben" Salah satu santri bilang "Hah, berarti harus pake jarik gaes motifnya banyak" sambil berbisik ke teman-temannya. "Lha.. pahamnya malah jarik-jarik batikan bermotif itu" "Wah jadi mayit milenial ini" Santri gagal paham dengan maksud yang dijelaskan. Mendengar jawaban mayit milenial. Para santri pun tertawa. 10. Cerita 10 "Tasbih" Di sela ngopi Gus Fuad bertanya "Kenapa si sela 10 surat terakhir mengucapkan kalimat tasbih?". Hadirin ngopi terdiam bingung mau menjawab, ada yang menjawab "bagaimana ya, ikut ikut orang tua dulu mengajarinya begitu". Ternyata rahasianya saking senangnya Rasullullah saat itu karena lama tidak turun wahyu, lalu oleh Allah diturunkan surat surat tersebut. "Kenapa wad dhuha sampai annas membaca takbir" Musyawirin bingung "wah iya ya pokok ikut-ikut saja dulu, kenapa ya ?" "Dulu mengajarinya begitu" sahut yang lain. "Ternyata selama itu ga ada wahyu yang turun" lanjut Gus Fuad "Kisah nabi isa dijelek jelekan orang kafir qurays dan kisah-kisah lainnya. Saking senengnya kanjeng nabi mengucap takbir" "Ow ternyata itu alasan membaca takbir" jawab jamaah Musyawirin ngopi juga baru tahu akan hal tersebut. 11. Cerita 11 "Jongos Berpangkat" Di tengah suasana syawir yang mulai larut malam sebuah pertanyaan terlontar kepada musyawirin. Tentang jongos yang berpangkat. Tiap kali, mengendarai mobil mewah. Jalan-jalan ditemani kyai, diberi nasihat pula. Siapakah dia ?. "Siapa jongos yang paling mulia ?" ".,.,.,.,#!#!#!?" terdiam tidak ada yang menjawab. "Jongos paling mulia itu adalah sopir, Kenapa ?" Karena setiap saat duduknya disamping Abah kyai habis itu di beri dawuh- dawuh. Apalagi mengendarai mobil bagus-bagus dan keren" "Owh iya-ya" sambut jamaah ngopi. 65
SK sebutan untuk sopir kyai. Setiap saat mendampingi kyai kemanapun pergi. Sudah naik mobil bagus plus selalu dinasehati kyai dengan kisah- kisah yang bermakna 12. Cerita 12 "Santri Bandel" Kyai Fu menceritakan tentang santri bandel yang dititipkan di ndalem Kyai. Akhhirnya dengan penuh kesabaran dididik dengan telaten, namun di pondok malah mencuri uang santri. Kemudian dinasehati dan disediakan uang di meja agar tidak mencuri. Eh malah diambil semua uang. Ketika ditanya anak itupun jujur. Dia yang mengambilnya. Ada santri masih kecil, baru 2 bulan dititipkan disini. Ia dipondokkan karena mencuri. Kemudian Tak enteni sampai 2 hari kok da ada yang ngaku. Akhirnya kyai Fu memanggil santri baru tadi. Ditanyalah oleh kyai Fu "Kenapa tha kamu sering nyolong ?" Kyai Fu kemudian bilang, "sudah tidak usah mencuri lagi kalo butuh apa-apa bilang." Yai Fu pun meninggalkan uang Rp 500.000,- di meja. Setelah satu hari yai Fu melihat uang tadi. "Tak tinggali uang 500 ribu kok ga ada semua". Kemudian ditinggali lagi dan habis lagi. Yai Fu memanggil santri dan menanyainya kembali. "kamu buat apa uang itu nak ?" "Untuk nyahur hutang" jawabnya dengan polos Jadinya tak antar pulang anak itu "Sampun pak, kula mboten kiat, Ngentekne duwit" Akhirnya santri itu dikembalikan ke orang tuanya. 13. Cerita 13 "100 ayat sama dengan ahli iman" Ketika membaca Al Qur'an. Dianjurkan untuk membaca seratus ayat. Karena pahalanya sama dengan menjadi orang yang ahli imam. Sang Kyai menganjurkan santri untuk membaca 100 ayat, agar ketika pulang ditanya ibunya dapat apa di pondok le ?. Sudah jadi ahli iman bu. Bar ngaji moco satus ayat, ning kene ga disebutne ayate dadi oleh milih cendak milih panjang. Tapi nak panjang lali, nak cendak yo ga sempet. Terserah arek moco Nun, nun, nun, gapapa. Alif lam mim ya oleh. Hadits e kanjeng nabi sing sopo wonge gelem moco ayat al Quran ping 100, "kutiba 'alaikum minal qonithin" ditulis dadi wong ahli taqwa, ahli iman. Dadi persiapan moco 100 ayat. Ko nak ditakoni "le neng pondok entuk opo ?" 66
"Kula pun dadi ahli iman buk" "Masya Allah,, anakku neng pondok jan mempeng e" Padahal mung maca nun,,,,,. Gapapa sing penting ga ngapusi Semoga semakin rajin membaca Al Qur'annya ya. 14. Cerita 14 "Traktiran" Bulan ramadhan adalah kesempatan beramal. Satu kebaikan ditulis 10 kali kebaikan. Kyai menganjurkan agar memperbanyak sedekah meskipun hanya mengajak ngopi, bawa uang pas-pasan. Itu jauh lebih baik. Yang penting traktiran. Bulan Ramadhan adalah bulan yang paling mulia. Segala amalan ditulis ibadah balasannya pahala. Maka siapa yang banyak beramal banyak sedekah banyak pahala. Sekali kali ngajak teman santri ngopi. " yo ngopi ngopi,, waya e waya e" Berangkat ke warung teman temannya ditraktir ngopi. Mumpung bbawa uang lembar merah Padahal begitu dilihat "lha..... Cuma 10 ribuan... Lha.... " 15. Cerita 15 "Berharap pada yang tidak pasti" Saat pengajian kilatan, Kyai membahas tentang shodaqoh lali berpesan pada santrinya. Kalau diberi jangan menolak tapi juga jangan tamak. Ada sebuah kisah, menceritakan beberapa santri yang diajak kyai ke khataman. Mengetahui yang mengundang orang kaya mereka membawa taplak besar dan berpesan pada temannya untuk tidak masak. Akan dibawakan berkat. Begitu selesai acara ternayata hanya disuguhi makanan seadanya dan hanya diberikan uang saku berupa ucapan terima kasih. Seampainya di pondok langsung masuk kamar, ditanyai mana berkatnya, Besok, balik lagi. "Dadi santri iku nak diwehi ojo nolak" Opo gawe ditampa, ning ojo tamak enek crita di undang ngaji ggone wong sugih krungu undangan wong sugeh akhire kon gowo taplak kenek gawe adah menowo berkate akeh. Pesen neng konco koncone "ga usah masak, ko berkate akeh" bareng tekan kono pengamalane surat al baqoroh sak bare ngaji disuguhi ala kadare kaya biasane bare disuguhi ala kadare "Disugi napa" Tanya kyai. "berkat" jawab santri. 67
"disangoni matur suwun" kyai menambahi Salaman, bar kwi muleh tekan pondok langsung mlebu jeding bar kuwi turu neng kamar. Ditakoni kancane "lho,, lha endi berkate ?" "berkate sesok balek neh" Dadi, ojo gampang nolak yo ojo tamak. 16. Cerita 16 "Gupak pulut, ora mangan nangkane" Saat ngaji kilatan, Kyai menjelaskan makna keikhlasan. Seperti biasa kyai membuka dengan perumpamaan. Kebanyakan orang selalu ikut berjuang tanpa merasakan nikmatnya. Justru orang lain yang menikmati. Dan begitulah kebaikan. Omong omong nikmat iku ana istilahe.. "Gupak pulute ora melu mangan nangkane" Kanjeng, nabi niku wayah bar dungo sare. Mesti ngusap sebagian anggotane" pertama sirah, keloro wajah, terus brengos karo jenggot. Soale brengos karo jenggot sing duwe wong lanang. Wes ngerti kan wong lanang ?" tanya abah. "tapi sing ngrasakne seneng mesti wong wedok" santri putra tertawa. "sing wedok rung paham ?" "Dereng" jawab santri putri. "sing lanang paham ?" tanya abah kembali. "Paham" jawab santri putra. "suk nak wes duwe bojo lagi paham" Santri putri hanya tersenyum malu. 17. Cerita 17 "Cinta karena terbiasa" Membaca Al-Quran itu harus diasakan ibaratnya adalah orang jatuh cinta karena terbiasa. Terbiasa bertemu, terbiasa memanggil, terbiasa mengingat. Ketika santri mengaji kitab Al Qur'an dan dzikir. Sang kyai menasehati santrinya. Maca Al-Qur'an lan dzikir iku kedah dikulinakne. Saben wayah di lafadne. "Podho karo nak wes seneng karo barang, ya kan ?" para santri tertawa karo wong liyo mesti kelingan. Disebut terus ora lali. Podho ugo yen moco Qur'an lan dzikir. Witing trisno jalaran soko kulino. Hayo sopo ?... Nyebut kekasih wae iso tekan ati, napa maleh dzikir sing panggone neng ati. Sebutlah agar engkau selalu dekat dengannya. 68
18. Cerita 18 "Manut Kyai" Santri baru selalu memiliki semangat yang tinggi dan taat aturan yang ada. Pokoknya manut kyai. Sang kyai memberikan nasihat nasihat-padanya. "Jadi santri itu manut kyai. Al-qur'annya harus dipangkul" Kesesokan harinya, selepas shubuh santri ditanya "sampeyan kenapa kang kok Al-Qur'annya dipangkul ?" "Dawuhe jenengan Al Qur'ane dipangkul, dadosaken cekelan kyai" "Maksute mboten ngoten kang" Ken magkul quran lah kok malah dipangkul tenan. Santri salah paham dalam memahami apa yang kyai katakan. 19. Cerita 19 Ada santri baru yang datang ke pondok dengan ayahnya. Berbincang- bincang dan hendak memondokkan putrinya. Ayahnya bertanya tentang aturan yang dilarang. Kyai menjelaskan bahwa tidak ada larangan jika mentaati peraturan. "Pak Kyai, kalau boleh tau apa aturan yang tidak diperbolehkan di pondok ?" "banyak, asal tak melanggar aturan semua boleh dilakukan". "Kalo bawa hp dan barang elektronik lainnya boleh ?" "Boleh pak" jawab sang Kyai. "betul pak yai geh, kalo gitu anak saya biar bawa hp saja" "Enggeh, gapapa. Cuma bawa kan ?!, yang ga boleh adalah mengoperasikan dalam bentuk apapun." Bapaknya mengangguk sambil bilang "Hmm.. Enggeh geh geh" 69
20. Cerita 20 "Ngopeni" Malam itu para santri ngaji di serambi Masjid. Sang kyai membahas salah satu sebab terhapusnya dosa. Diantaranya adalah membahagiakan anak kecil. Siapa yang suka membahagiakan anak kecil itu bisa terhapus dosanya yang kecil. Membelikan jajan, merawat, mengajak bermain dan sebagainya. Membahagiakan anak kecil saja bisa menghapus dosa terlebih anak kecil yatim. Mas-mas dengarkan.. Membahagiakan saja bisa menghapus dosa apalagi nanti mau menghidupi plus yatim sekalian. Dobel pahalanya ! Para santri yang ikut mengaji pun tertawa. 70
BAB IV HUMOR SEBAGAI KOMUNIKASI DAKWAH A. Jenis-Jenis Humor di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 Berdasarkan data humor yang terkumpul peneliti menyimpulkan jenis- jenis humor yang dibawakan dalam komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 terbagi dalam beberapa uraian. Penyampaian humor sebagai komunikasi dakwah oleh Kyai ataupun ustadz di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 memiliki jenis humor yang berbeda. Penyampaian humor disesuaikan dengan konteks dan konten dakwah yang disampaikan. Berdasarkan data yang diperoleh terdapat jenis humor yang masuk dalam kriterium bentuk ekspresi. Dalam bentuk ini humor yang digunakan sebagai berikut: 1. Humor Personal Humor ini digunakan untuk menertawakan keadaan diri kita sendiri. Humor jenis ini muncul ketika suasana sedang tidak sesuai harapan. Misalnya ketika biasanya yang ikut mengaji banyak, tiba-tiba hari ini yang ikut ngaji sedikit. Hal ini menjadi kesempatan munculnya humor. Selain mengkritik keadaan dan menyadarkan seseorang namun juga membuat yang tersindir tidak mudah sakit hati serta timbul kenyamanan dalam proses kegiatan mengaji dan kegiatan Pondok Pesantren lainnya. 71
72 2. Humor dalam pergaulan Humor jenis ini merupakan humor yang muncul dalam interaksi komunikasi, diselipkan dalam berbagai kesempatan pidato, atau ceramah. Seperti halnya yang terjadi di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. Para ustadz, kyai maupun santri sering melakukan humor semacam ini dalam berbagai kesempatan komunikasi dakwah. Misalnya pada saat ceramah, sambutan, maupun mauidhoh hasanah saat acara muhadhoroh (bagi santri). Pengalaman dan tingkat keilmuan yang variatif. Menjadikan para ustadz ataupun kyai memiliki keluasan dan kreatifitas tersendiri dalam mengeksplorasi humor yang disampaikan. Selain humor dalam kriterium bentuk ekspresi, humor juga dimunculkan dengan jenis kriterium maksud. Humor yang digunakan dalam jenis ini yaitu, si penyampai memang bermaksud melucu dan si penerima memahami sebagai lelucon. Humor jenis ini memberikan aksi kepada para audiens untuk menarik perhatian dan mendapatkan reaksi. Humor ini sangat efektif untuk menghidupkan suasana komunikasi dakwah menjadi lebih komunikatif. Respon dari audien semakin menjadikan suasana komunikasi dakwah lebih hidup. Interaksi yang dibangun antara ustadz dan santri memiiki imbal balik yang inten. Humor yang disampaikan tetap sejalan dengan pembahasan dan tidak menyimpang dari materi yang disampaikan. Pesantren sangat akrab dengan nuansa humor. Tradisi humor di pesantren biasanya dilakukan dengan cara gojlokan, saling meledek antar
santri. Humor semacam ini dimaksudkan untuk melatih mentertawakan diri sendiri sebagai sarana pengendalian diri agar tidak mudah marah dan tersinggung, sabar menghadapi cobaan dan hinaan. Apa yang terjadi menunjukkan bahwa humor tidak saja memiliki fungsi psikologis, tetapi juga fungsi sosial. Karena selain bisa merangsang tumbuhnya kreatifitas dan sarana terapi psikologis, humor juga bisa menjadi sarana menyampaikan kritik yang efektif dan akurat.83 Humor merupakan sebuah kekhasan dalam komunikasi di pondok pesantren dan merupakan sebuah cara dalam komunikasi dakwah. Maka tak heran di mana pun pesantren selalu ada humor yang muncul di setiap kesempatan termasuk di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. Humor yang ada muncul secara alamiah. Humor merupakan suatu hal yang unik. Humor adalah segala sesuatu yang menimbulkan tawa. Humor muncul dari segala bentuknya. Semua yang menimbulkan rasa senang dengan suasana yang santai, suasana yang sudah pesantren miliki sejak dulu.84 Kemunculan humor di pesantren bisa saja setiap saat tidak terikat waktu, karena humor sudah melekat dengan komunikasi pesanten. Terlebih pondok salaf yang notabene erat dengan nilai adab dan sosial mengemas humor dengan nilai kearifan dan kebijaksanaan. 83 Al-Zastrouw. 20 November 2017. Muhasabah kebangsaan humor cara sehat akal sehat. diakses 25 Maret 2019. 84 Data wawancara dengan K. Subhan Masruri, Hari Sabtu, 27 Maret 2019 pukul 19.30 WIB di Rumah Informan. 73
B. Efektivitas Humor Sebagai Komunikasi Dakwah Dalam konteks pesantren, komunikasi dakwah merupakan penyampaian informasi dan pesan dakwah oleh segenap elemen pesantren. Dari seorang kyai atau ustadz sebagai da'i kepada santri sebagai mad'u. Proses komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 menggunakan ragam metode dan bahasa. Metode humor merupakan salah satu bahasa komunikasi dakwah yang diterapkan, agar pesan dakwah dapat diterima dan dipahami dengan mudah. Tujuan humor sebagai komunikasi dakwah di Pondok pesantren Hudatul Muna 1 agar proses komunikasi dakwah berjalan efektif, tidak monoton dan menghidupkan suasana yang nyaman. Prinsip efektivitas komuniksasi menjadi indikator keberhasilan penggunaan humor sebagai komunikasi dakwah. Komunikasi yang efektif bukan hanya sekedar menyusun kata atau mengeluarkan bunyi yang berupa kata-kata, tetapi menyangkut bagaimana agar orang lain tertarik perhatiannya, mau mendengar, mengerti dan melakukan sesuai dengan pesan yang disampaikan Komunikasi dakwah yang efektif memiliki beberapa prinsip. Serta memperhatikan konten dakwah yang disesuaikan dengan konteks dakwah. Kemampuan dalam menguraikan dan menjelaskan konten dakwah dengan metode humor akan mempengaruhi kefektifan komunikasi dakwah. Humor sebagai komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 mampu menarik perhatian santri yang dapat mempengaruhi pendapat 74
serta pola pikir santri sehingga terjadi perubahan persepsi selanjutnya perubahan pada tingkah laku santri. Keefektifan Humor sebagai komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 dibuktikan berdasarkan konteks dakwah dan hasil wawancara berikut. Efektifitas komunikasi dakwah selalu dipengaruhi oleh metode dakwah. Ketika pesan tersampaikan dan dapat diterima oleh komunikan dengan baik, disitulah terjadi komunikasi dakwah yang komunikatif dan efektif. Salah satu cara yang dilakukan agar tercapainya keefektifan komunikasi dakwah adalah dengan metode humor. Metode humor akan membuat komunikasi dakwah lebih komunikatif, karena proses dakwah bisa membangkitkan emosi para hadirin. Tanpa menghilangkan nilai dakwah itu sendiri. Memudahkan da'i adaptasi dengan mad'unya. Humor itu akan mendewasakan kita dalam memahami permasalahan. Tidak langsung menghukumi sesuatu itu benar atau salah namun juga memberikan nilai tambah dalam memaknai nilai yang bisa diambil dari sebuah permasalahan.85 Efektivitas Humor sebagai Komunikasi Dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 dibuktikikan oleh beberapa prinsip komunikasi dalam dakwah, yang sebagaimana menurut teori,86 hasil penelitian sebagai berikut: 1. Menarik Perhatian Audiens Penggunaan humor sebagai komunikasi dakwah lebih efektif dan memiliki kelebihan dalam menarik perhatian audiens. Hal ini dapat dilihat dalam beberapa proses dakwah, ketika menggunakan humor audience lebih aktif dalam berinteraksi dengan da'i. 85 Data wawancara dengan ustadz M Amrul Yusro, hari Kamis, 21 Maret 2019 pukul 21.30 WIB di Kantor Madrasah Diniyah Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. 86 Hamka, Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1984), 101. 75
76 Kalo efektifnya tentu dengan humor itu lebih komunikatif, karena proses dakwah bisa membangkitkan emosi para hadirin. Kebiasaan berhumor semenjak di pesantren memberikan nuansa yang harmonis. Suasana yang dibangun akan lebih nyantai dan santun. Humor akan mengajarkan nilai islam rahmatan lil alamin sehingga komunikasi dakwah akan lebih efektif dan mudah diterima oleh para santri.87 Hal ini juga diungkapkan oleh santri yang menilai bahwa dengan humor, pesan-pesan dakwah lebih berkesan dalam ingatan. Dengan adanya humor pesan dakwah yang disampaikan akan lebih mudah untuk dipahami.88 2. Mengulang-ulang Kalimat yang dianggap Perlu Penggunaan humor membuat efektifitas komunikasi dakwah lebih mudah tercapai, banyak hal yang memberikan kenyamanan bagi santri. Penekaan pada kalimat-kalimat penting dilakukan agar pesan dakwah tidak salah paham. Hal ini diungkapkan oleh Kyai Masrukin Iskandar : Humor itu memberikan hiburan dan menghadirkan tawa pastinya. Selain iu ya memperhatikan isi pesan dakwah. Waktu serius ya serius, tidak bisa dicampur humor atau sebalik. Penekanan pada bagian yang penting baik itu mengulangi kalimatnya, mengulang pesannya dan kata kata tertentu. Santri ataupun mad'u juga senang ketika komunikasi dakwah yang berlangsung.89 Efektivitas komunikasi dakwah juga perlu adanya penekanan dan pengulangan kalimat-kalimat yang penting agar tidak terjadi ketidaksampaikan pesan, harus ada penegasan dari humor sesuai isi konten/materi yang di sampaikan. Humor harus terukur sesuai konten dan 87 Data wawancara dengan Gus Fuad, hari Minggu, 27 Maret 2019 pukul 21.30 WIB di Rumah Informan. 88 Data Wawancara dengan Miftah, hari Rabu, 1 April 2019 pukul 07.00 WIB di Asrama Santri. 89 Data wawancara dengan K. Masrukin Iskandar, Hari Kamis, 21 Maret 2019 pukul 09.30 WIB di Rumah Informan.
konteksnya, agar pesan dakwah dapat dipahami oleh audien khususnya para santri ketika di Pesantren dan masyarakat dalam lingkup yang lebih luas lagi. Humor dalam komunikasi dakwah di pesantren dilakukan dengan nuansa yang santai yang menyenangkan. Jangan dipersempit hanya yang menjadi gelak tawa.90 Pengulangan hendaknya dilakukan bila dianggap perlu91. 3. Menggunakan Gaya Bahasa yang Lembut dan Santun Melalui humor, komunikasi dakwah menjadi lebih efektif karena pesan dakwah yang disampaikan tidak terkesan kaku dan membosankan. Humor juga termasuk dalam salah satu metode ceramah di mana metode ceramah merupakan cara yang efektif dalam berdakwah.92 Komunikasi dakwah yang efektif dipengaruhi oleh suasana yang dibangun, bisa dari keakraban, ramuan kalimat yang menarik. Untuk itulah humor hadir sebagai perpaduan kalimat yang memberikan suasana dakwah yang santai dan santun. Karena dengan humor akan memberikan suasana yang nyaman dalam dakwah. Terlebih komunikasi dakwah dengan humor membutuhkan ramuan kata yang simpel tapi bermakna, menggunakan kalimat yang indah dan santun. Hal inilah yang menjadikan dakwah dengan humor dapat menyentuh mad'u berkenaan kritik sosial dan perubahan tingkah laku secara halus namun mengena.93 90 Data wawancara dengan K. Subhan Masruri, Hari Sabtu, 26 Maret 2019 pukul 21.00 WIB di Rumah Informan. 91 Sayyid Muhammad Nuh, Strategi Dakwah dan Pendidikan Umat, (Yogyakarta: Himam Prisme Medi, 2004), 128. 92 Data Wawancara dengan Nurul Syafikah, hari Selasa, 31 April 2019 pukul 21.00 WIB di Madrasah Diniyah.. 93 Data Wawancara dengan Hayfa Rahmawati, hari Rabu, 2 April 2019 pukul 09.00 WIB di Mushola Al Amin.. 77
4. Menjelaskan Pengertian Materi Dakwah Komunikasi dakwah yang efektif juga memperhatikan batasan dalam penggunaan humor. Humor yang digunakan kyai atau ustadz dalam komunikasi dakwah terpilah dan terpilih sehingga inti dari pesan dakwah tidak tertinggalkan. Serta penggunaan humor disesuaikan dengan konten dakwah yang dibawakan, sesuai porsi dan ukurannya. Salah seorang santri mengungkapkan bahwa: Bahasa yang digunakan dalam humor itu mudah dipahami. Selain itu seorang da'i pasti memilah dan memilih mana kalimat yang santun dan pantas digunakan dalam humor, mana yang perlu diulang dan yang perlu ditekankan sehingga komunikasi dakwah dengan humor lebih efektif dan mengena.94 5. Menumbuhkan Motivasi Penggunaan Humor sebagai komunikasi dakwah berpengaruh terhadap santri, baik segi minat motivasi dan tingkah laku. Santri lebih antusias dalam mendengarkan ketika diselipi humor-humor. Selain Humor juga membangkitkan motivasi santri untuk dapat meniru gaya retorika kyai ataupun ustadz dalam menyampaikan pesan dakwah. Terjadi perubahan tingkah laku melalui humor yang bersifat sindiran halus namun mengena. Miftah menilai bahwa penggunaan humor sebagai komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 berpengaruh bagi santri: Diantaranya; (1) dengan adanya humor minat mengaji jadi lebih, karena tergugah semangatnya oleh humor yang didengarkan (menghilangkan kantuk) dalam mengaji. (2) Memotivasi santri dalam melanjutkan dakwah kyai karena suka humornya. (3) Juga dapat 94 Data Wawancara dengan Adam Jauhari, hari Rabu, 2 April 2019 pukul 21.00 WIB di Serambi Masjid.. 78
menggerakkan santri untuk melaksanakan ilmu, berdasarkan yang dipahami.95 6. Mengutamakan Kegunaan Materi Dakwah Kemampuan berhumor membutuhkan sebuah ramuan kalimat dan rasa yang sesuai agar dakwah tetap disampaikan dengan sopan, santun dan santai sehingga humor tetap memperhatikan nilai adab dan akhlaq agar dakwah bil-lisan tidak bertentangan dengan esensi dakwahnya.96 Penggunaan humor sebagai komunikasi dakwah akan membuat pesan dakwah lebih mudah diterima baik dari kalangan santri juga masyarakat pada umumnya. Sebab bahasa yang digunakan dalam humor adalah bahasa komunikasi sehari--hari.97 Humor menjadikan Komunikasi dakwah menjadi ringan dan mudah diterima.98 Humor menyederhanakan pembahasan materi yang rumit sehingga akan lebih mudah dipahami dan mengena bagi santri.99 Humor bisa memecahkan kebekuan suasana yang terjadi dalam komunikasi dakwah sehingga menjadikan pembahasan sesuatu yang sebetulnya ilmiah dan rumit akan menjadi renyah dan mudah diterima kalangan masyarakat.100 95 Data Wawancara dengan Miftah, hari Rabu, 1 April 2019 pukul 07.00 WIB di Asrama Santri. 96 Data Wawancara dengan Nurul Syafikah, hari Selasa, 31 April 2019 pukul 21.00 WIB di Madrasah Diniyah.. 97 Data Wawancara dengan Hayfa Rahmawati, hari Rabu, 2 April 2019 pukul 09.00 WIB di Mushola Al Amin.. 98 Data Wawancara dengan Adam Jauhari, hari Rabu, 2 April 2019 pukul 21.00 WIB di Serambi Masjid.. 99 Data Wawancara dengan Miftah, hari Rabu, 1 April 2019 pukul 07.00 WIB di Asrama Santri. 100 Data Wawancara dengan Nurul Syafikah, hari Selasa, 31 April 2019 pukul 21.00 WIB di Madrasah Diniyah.. 79
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan penelitian penulis terkait rumusan masalah yang ada dan temuan fakta di lapangan, maka penulis menyimpulkan terkait humor sebagai komunikasi dakwah sebagai berikut : 1. Jenis-jenis Humor Penggunaan humor sebagai komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 terbagi dalam beberapa jenis sesuai dengan konteks dan konten dakwah yang disampaikan. Terdapat jenis humor yang masuk dalam kriterium bentuk ekspresi, diantaranya sebagai berikut: a. Humor Personal b. Humor dalam pergaulan c. Humor dengan jenis kriterium maksud. Humor merupakan sebuah kekhasan dalam komunikasi di pondok pesantren dan cara komunikasi dakwah. Maka tak heran di mana pun pesantren selalu ada humor yang muncul termasuk di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1. Humor itu muncul secara alamiah. Humor merupakan hal yang unik. Munculnya humor di pesantren bisa juga disebabkan oleh 3 faktor : a. Humor termasuk bahasa komunikasi sehari-hari dan menjadi hiburan para santri ketika senggang di sela kegiatan pondok yang padat. 80
81 b. Pesantren dan santri yang gemar memiliki dasar ilmu mantek dan balaghoh, yang dipelesetkan oleh santri dengan ilmu yang membuletkan perkataan membuat daya kritis dan kecerdasan nalar santri melahirkan pelesetan yang unik dan bermakna. c. Kebiasaan santri ngopi bareng menjadi sebuah forum kemunculan humor, sekaligus membahas kitab kitab fiqih. Humor dimunculkan untuk menyelesaikan masalah dengan tenang dan bijaksana. 2. Efektivitas Humor Sebagai Komunikasi Dakwah Dalam konteks komunikasi dakwah di pesantren, yang disebut masyarakat adalah semua pihak yang menjadi mad'ū. Di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1, santri adalah sebagai mad'ū. Efektivitas Humor sebagai komunikasi dakwah di Pondok Pesantren Hudatul Muna 1 dapat dilihat dari prinsip yang dicapai sebagai berikut : a. Menumbuhkan motivasi masyarakat b. Menarik perhatian masyarakat c. Mengutamakan kegunaan materi dakwah d. Menyampaikan dengan gaya bahasa yang indah dan lembut e. Menjelaskan pengertian materi dakwah f. Mengulang-ulangi kalimat yang dianggap perlu Tujuan humor sebagai komunikasi dakwah di Pondok pesantren Hudatul Muna 1 agar proses komunikasi dakwah berjalan efektif, tidak monoton dan menghidupkan suasana yang nyaman.
Humor sebagai komunikasi dakwah mampu menarik perhatian santri dan mempengaruhi pendapat dan pola pikir santri sehingga terjadi perubahan persepsi selanjutnya perubahan pada tingkah laku santri. B. Saran Humor merupakan tradisi pesantren yang tidak pernah lekang oleh waktu. Kebijaksanaan dalam menyelesaikan permasalahan dengan tenang dan solutif lahir dari keilmuan pesantren terlebih pondok salafiyah. Humor haruslah di ramu dengan sopan, santun dan santai sehingga memperhatikan nilai adab dan akhlaq Untuk itu penulis memberikan beberapa saran sebagai berikut: 1. Bagi Santri Hendaknya mengambil nilai manfaat dari apa yang telah disampaikan Kyai dan Ustadz melalui humor. 2. Bagi Pondok Pesantren Pemahaman bersama dalam penyampaian humor memperhatikan nilai adab dan akhlaq. 3. Bagi Da'i (Kyai atau Ustadz) a. Penyampaian humor jangan sampai keluar dari konten dan konteks pembahasan dakwah serta memperbarui pengalaman humor yang baru. b. Perlunya pendewasaan cara berpikir santri oleh kyai dan ustadz melalui humor dalam membentuk kebijaksanaan sikap santri sebagai bekal bermasyarakat kelak. 82 tetap
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Asep Abbas. Humor Ulama. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2012 Abu Dawud Sulaiman bin Asy'ats Al-Sajastani. Sunan Abi Daud. Bab penjelasan tentang senda gurau, juz 4 halaman 300. Riyadh: Maktabah Ma'arif Linnatsir wa al-Tauzi'. Ardial. Paradigma dan Model Penelitian Komunikasi. Jakarta: Bumi Aksara. 2015. Asrohah, Hanun. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: PT Logos. 1999. Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana. 2004. Basrowi. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta, 2008. Bawani, Imam. Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam. Surabaya : Al Ikhlas. 1993. Carnegie, Dale. Stand and Deliver. Jakarta: Gramedia Pustaka. 2012. Choiri, M. Miftachul. Pendekatan Kualitatif dalam Pendidikan .Ponorogo: STAIN Press. 2005. Darmawan. Metodologi Ilmu Dakwah. Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.2002. Darmansyah, Strategi Pembelajaran Menyenangkan Dengan Humor. Jakarta: PT Bumi Aksara. 2010. Dewan Redaksi. Ensiklopedi Islam. Jakarta : Ichtiar Baru Van Hove. 1993. Ghony, M. Djunaidi dan Almanshur, Fauzan. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2012. Hamidi, Mustafa. Dakwah Transformatif. Jakarta:Lakpesdam NU. 2006. Hamka, Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam. Jakarta: Pustaka Panji Mas. 1984. Ilaihi, Wahyu. Komunikasi Dakwah. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2010. Iswahyudi. Dakwah Transformatif 2s diakses 25 Juni 2019 pukul 14.00 WIB. J. R. Raco. Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya. Jakarta: PT Grasindo. 2010. Mahfud, Ali. Hidayah Al-mursyidin ila Yhuruq-wazima al- Khitbah. Eirut: Daarul Ma'arif. 1993. Mahmud. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: CV Pustaka Setia. 2011. Nawawi, Hadari Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 2007. Noor, Farid Ma'ruf. Dinamika dan Akidah dakwah. Surabaya: Pt. Bina Ilmu. 1981. 83
Nugrahani, Farida. Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa. Surakarta: TP. 2014. Nuh, Sayyid Muhammad. Strategi Dakwah dan Pendidikan Umat. Yogyakarta: Himam Prisme Medi. 2004. Omar, Toha Jahja. Ilmu Dakwah. Jakarta: Widjaya Djakarta. 1971. Qomariyah Titin. Hubungan Antara Rasa Humor dan Stres pada Santri Pondok Pesantren Imam Bukhori Karanganyar. Skripsi. Universitas Muhammdiyah Surakarta: 2015. Rahmanadji, Didiek. Sejarah, Teori dan Fungsi Humor .Malang: TP. 2007. Rahmat, Jalaludin. Islam Alternatif: Ceramah-ceramah di kampus. Bandung: Mizan. 1998. cet. IX. M. Ridwan, Aang. Humor Dalam Tablig Sisipan Yang Sarat Estetika, Bandung: Jurnal UIN Sunan Gunung Djati, Vol. 4 No. 15, 2010. Romli, ASM. Komunikasi Dakwah. TTT : TP, 2013. Ruslan, Rosady. Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. 2010. Sugiyono. Metode Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. 2014. Wiguna, Guntur. Kumpulan Humor Gus Dur. Yogyakarta: Narasi. 2010. Cet 1. Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta: LKIS. 2002. Al-Zastrouw. (2019, 5 Maret). Muhasabah kebangsaan humor cara sehat akal sehat. HM, Usep Romli (2019, 4 Maret). Humor sebagai bagian retorika dakwah. dikutip dari retorika-dakwah. Mubarok, M Hasani. (2019, 25 Maret). Humor Santri Sebagai Pembentuk Karakter Islam Nusantara Iswahyudi, Dakwah Transformatif 2s diakses 25 Juni 2019 pukul 14.00 WIB. Ahmad Imam Syafi'i. "Komunikasi Dakwah Dalam Pembentukkan Santri Yang Berkarakter Pada Pondok Pesantren Darul Ulum Seputih Banyak Lampung Tengah". Skripsi. Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung: 2018. Zumrotul 'Arifah. "Penggunaan Dakwah Humor sebagai Komunikasi Persuasif (Studi Deskriptif Kualitatif pada Akun @nunuzoo di Sosial Media Instagram)". Skripsi. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga: 2018 84