Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 STRUKTUR, MAKNA, FUNGSI, DAN NILAI BUDAYA DALAM MANTRA AJI PEMIKAT DI DESA MARGOTANI II KECAMATAN MADANG SUKU II KABUPATEN OKU TIMUR Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3 Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Program Pascasarjana Universitas PGRI Palembang, Indonesia Info Artikel Sejarah Artikel Diterima 11 Januari 2021 Disetujui 26 juni 2021 Dipublikasi 7 Oktober 2021 : : Abstract of The purpose of this study is to describe the structure, meaning, function, and cultural values the Charm Aji Mantra. In achieving validation, this study uses a descriptive type of research with a qualitative approach. Through the method of collecting data, observation, interviews, record, record, and documentation. The data and data sources in this study are the spell Aji Pemikat owned by shamans or psychics in Margotani II Village, Madang Suku II District, East Oku Regency. The data sources in this study were spell speakers in Margotani II Village, Madang Suku II District, East Oku Regency. The meaning that arises from the Aji Pemikat mantra is the use of mantras as a virtue. The function of the Charm Aji spell is according to the use of the spell. Cultural values include human reations with God, nature, society, other people, and self-funding. Keywords cultural charm spell, meaning, function, structure, value, : Abstrak Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan Struktur, Makna, Fungsi, Dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat. Dalam mencapai validitasi, penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Melalui metode pengumpulan data observasi, wawancara, rekam, pencatatatan, dan dokumentasi. Data dan sumber data dalam penelitian ini adalah mantra Aji Pemikat yang dimiliki oleh dukun atau paranormal yang terdapat di Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur. Sumber data dalam penelitian ini adalah penutur mantra yang terdapat yang terdapat di Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku ilmu Timur. Makna yang muncul dari mantra Aji Pemikat yaitu penggunaan mantra sebagai keluhuran. Fungsi mantra Aji Pemikat yaitu sesuai kegunaan mantra. Kata Kunci Fungsi, Makna, Aji Mantra Pemikat, Nilai Budaya, Struktur, : Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 35 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 PENDAHULUAN Kelompok etnis Melayu memiliki peninggalan budaya yang sangat banyak salah satunya adalah sastra. Hampir tidak ada suku bangsa di nusantara yang tidak mempunyai khazanah sastra dalam bentuk prosa maupun puisi baik itu berupa sastra lisan maupun sastra tulis. Whellwright dikutip Taum (2011:8) sastra lisan adalah kreasi estetik dari imaginasi manusia. Melalui bahasa lisan itu manusia membangun kesadaran akan dirinya dan akan seluruh tingkah lakunya dan menciptakan ruang gerak yang amat luas bagi dirinya. Dengan kata lain, sastra lisan dan kesadaran berhubungan dengan bahasa sebagai mekanisme yang mengatur tingkah laku kemanusiaan dalam pengalaman hidup bermasyarakat. Sastra merupakan hasil pemikiran seseorang dalam fakta dan imajinatif dalam bentuk lisan maupun tulisan. Secara lisan adalah suatu bentuk karya sastra yang penyebarannya dari mulut ke mulut dan turun memiliki kekuatan gaib. Dalam bahasa Indonesia, kata sastra berasal dari bahasa Jawa Kuno yang berarti tulisan (Ibid, 2011:5). Sebagian dari masyarakat Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur merupakan masyarakat yang mempercayai adanya kekuatan sepiritual yang hadir dan mewujud dalam kehidupan sehari-hari. Kemalangan hidup, sebagai malapetaka, serangkaian segala secara temurun keburukan hidup lainnya dapat ditolak eksistensinya melalui pembacaan mantra. Sastra lisan itu dalam kehidupan masyarakat memiliki beberapa fungsi. sistem Pertama, proteksi di bawah sadar masyarakat terhadap suatu impian seperti cerita sang utuk kuriang. pengesahan kebudayaan seperti asal-usul. Ketiga, berfungsi sebagai alat pemaksa berlakunya sosial dan norma-norma seperti kontrol sebagai pribahasa. Keempat, berfungsi sebagai alat pendidikan anak seperti cerita si kancil (Emzir, 2015:229). berfungsi sebagai Kedua, berfungsi alat sosial Mantra tersusun dari konstruksi kata dan kalimat yang dipercaya memiliki daya magis bagi pembaca (peramal) atau pengamal mantra. Mantra merupakan lama yang kata-katanya bentuk puisi dan dianggap mengandung kekuatan harus gaib. Karena tersimpan rapi di benak dan di dalam penggunanya. buku-buku Disamping itu mantra juga merupakan besar sastra yang daerah lisan menggunakan media sehingga disebut bahasa lisan. Mantra aji pemikat mantra magis-religi di dalamnya terdapat perpaduan antara sastra dan doa sebagai sarana ritual. Sastra berkaitan dengan bentuk tembang yang memiliki ciri khas keindahan dan keteraturan, sarana sedangkan permintaan kepada tuhan (penyuwunan). lama yang hikmat itu suci sebagian bahasa sebagai doa penyakit dan Mantra adalah puisi memiliki kekuatan magis. Mantra 36 | Jurnal Kredo Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 merupakan salah satu produk sebuah pernah mewarnai kebudayaan kebudayaan masyarakat di Nusantara (Kurnia, 2014:37). Kadang mantra juga terhadap merupakan sesuatu. Sebutan lain mantra adalah jampi. Jampi merupakan suatu bentuk sastra lama yang menggunakan tenaga gaib. Mantra merupakan metode atau gagasan sebagai penegasan suatu tujuan tertentu yang dinyatakan dengan kata- dianggap mengandung kata kekuatan gaib dan diciptakan sebagai trobosan untuk mengatasi masalah- masalah sosial. Pada zamannya, mantra merupakan perlindungan bahasa terhadap penetrasi atau gangguan atas kelompok. Mantra pribadi maupun merupakan metode atau gagasan sebagai penegasan suatu tujuan tertentu yang yang dinyatakan dianggap mengandung kekuatan gaib dan diciptakan sebagai trobosan untuk mengatasi masalah-masalah sosial. adalah yang rayuan suatu yang dengan kata-kata yang mengandung hikmah dan kekuatan gaib. Mantra sering diucapkan oleh dukun atau pawang namun ada juga seseorang awam yang mengucapkan (Emzir, 2015:237). Mantra secara leksikal berarti pembacaan bunyi atau kata sebagai sarana ritual yang memiliki adanya daya magis.mantra dengan berkaitan kepercayaan taal magies karena mantra tidak hanya kontruksi kata dalam lirik saja, tetapi juga mengandung daya magis tersebut dapat tertentu. Daya magis diaktivasi oleh pengamal mantra. Hal ini Mantra kata-kata erat terkait erat dengan penghayatan mistik atau kebatinan yang dianut oleh sebagian masyarakat jawa. Mantra masyarakat dikenal Indonesia sebagai rapalan untuk maksud dan baik maupun maksud kurang baik). Dalam dunia sastra, mantra adalah jenis puisi lama yang mengandung daya magis. Setiap daerah di Indonesia umumnya memiliki mantra, biasanya mantra di daerah menggunakan bahasa daerah masing-masing. Setiap perkataan yang diucapkan biasanya memiliki makna makna atau tujuan tertentu. Begitu juga dengan mantra. Dalam Ensiklopedi Sastra Indonesia, dikatakan bahwa memiliki susunan kata berunsur puisi seperti rima, irama, yang dianggap memiliki gaib (Rampan, 2014:115). Banyak sekali beredar di jenis-jenis mantra yang wilayah Nusantara, di Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur, baik tertulis maupun tidak tertulis. Mantra yang tidak tertulis artinya mantra tersebut tersimpan dalam kegiatan kognitif para dukun di II Desa Margotani hanya terbatas melalui diwariskan murid-muridnya dan tamu pilihannya. Soedjijono, (dikutip Widodo, 2018:12) mengkonfirmasikan bahwa ada mantra yang tertulis pada "lempengan tanah liat, batu, rotan, buku suci, buku mantra primbon". Kekhasan bahasa mantra tidak hanya mengandung kata-kata tertentu yang tujuan tertentu (maksud oleh seseorang kekuatan khususnya yang secara dkk atau buku-buku Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 37 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 tidak dipahami maknanya saja, tetapi juga mengandung kata tabu. Kata-kata yang dipakai di dalam mantra kadang- kadang aneh bunyinya, atau merupakan permainan bunyi belaka. Kekhasan mantra terletak dalam pengulangan bunyi efek yang dihasilkan pada pendengarnya. Ditinjau dari ragam segi bentuk dan isinya, mantra dapat dikelasifikasikan menjadi beberapa jenis. Tertulis Hien dikutip Widodo (2018:11). Mantra berkaitan erat dengan karena kepercayaan magis mantra tidak hanya kontruksi kata dalam larik saja, tetapi juga mengandung daya tersebut magis tertentu. Daya magis dapat energy pengamalan mantra. Hal ini terikat erat dengan atau kebatinan yang dianut oleh sebagian jawa . Mantra di Desa masyarakat Margotani II Kecamatan Madang Suku terdapat II yang masih berbagai berkembang di masyarakat. Mantra- lain mantra mantra sebagian pengasihan masyarakat II digunakan sebagai alat bantu untuk memperlancar sesuatu yang diinginkan. Mantra pengasihan Aji Pemikat ini sangat dikenal dikalangan masyarakat Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur. serta disalurkan oleh penghayatan mistik, Kabupaten Oku Timur jenis mantra tersebut antara oleh yang Desa Margotani itu, menurut Hartarta dikutip Widodo (2018:11), membagi mantra berdasarkan fungsi atau gunanya sebagai berikut: (1) Mantra pengasihan Sementara adalah mantra yang memiliki kekuatan untuk memikat lawan jenis atau objek menjadi sasaran sasarannya. akan terpesona dengan sang pengamal mantra, (2) Mantra kanurangan juga disebut dengan mantra aji-aji untuk mencapai kekebalan tubuh (atosing balung, uleting kulit), (3) Mantra kasuksman adalah mantra yang terdapat dalam olah batin dan pendakian ke alam batin yang pertanian esoterik, digunakan merupakan mantra dalam ritual-ritual ketika menabur benih, menanam, memetik panen keselarasan dengan alam, (5) Mantra penglarisan adalah mantra yang digunakan untuk menarik datangnya rejeki melalui jalur perniagaan. (6) Mantra panyuwunan merupakan mantra yang digunakan pada saat kegiatan-kegiatan tertentu untuk keselamatan, misalnya, memperoleh sumur, mendirikan rumah, menggali menebang pohon, dan sebagainya, (7) Mantra penulakan adalah mantra yang digunakan untuk melindungi diri dari gangguan-gangguan orang-orang jahat dan makluk halus untuk memperoleh (8) Mantra pengobatan keselamatan, yang merupakan mantra digunakan untuk mengobati penyakit-penyakit tertentu atau yang lebih dikenal dengan sewaktu metode rukyah dan juga pemasangan (9) Mantra susuk, trawangan/sorong adalah mantra yang digunakan untuk menembus dimensi alam lain (alam astral), (10) Mantra tertentu yang Objek sasaran (4) Mantra yang pertanian untuk mencapai 38 | Jurnal Kredo Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 pengalarutan yang digunakan untuk meredam amarah atau emosi seseorsng, (11) Mantra sirep atau penglerepan merupakan mantra yang digunakan untuk menidurkan seseorang dalam jangka waktu tertentu (hipnotis), (12) Mantra pengracutan adalah mantra yang digunakan untuk melarutkan ilmu seseorang ketika menjelang ajal. Mantra, (13) Dhanyangan adalah mantra yang digunakan untuk berkomunikasi dengan roh-roh tertentu. adalah mantra Dalam makna mantra yang terdapat di Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur adalah untuk permohonan mendapatkan hidup. Harapan tersebut disampaikan sebagai permohonan dalam doa kepada Tuhan. Doa yang dipajatkan kepada tuhan ialah dan doa dilakukan dengan cara tertentu. Penutur sebagai doa. mantra dipahami bentuk Karena komunikasi antara Tuhan dan manusia, maka pada saat pelaksanaan berdoa. manusia kesejahteraan sungguh-sungguh yang juga doa merupakan Berdasarkan pembagian jenis mantra dapat disimpulkan bahwa fungsi mantra sebagai berikut. (1) Bagi orang yang percaya kekuatan mantra, mantra dapat berfungsi untuk memperkuat mental dan percaya diri. Dengan membaca mantra itu yang bersangkutan dapat termotivasi untuk bekerja lebih giat. (2) Pembacaan mantra dapat memberikan rasa aman dilingkungan memungkinkan yang timbulnya marabahaya. (3) Pembacaan mantra bagi orang yang percaya dapat mengusir sering jahat mengganggu manusia. (4) mantra dapat dijadikan pelengkap cara mengobati orang sakit. roh yang Dukun adalah orang yang dianggap memiliki dianggap gaib sebagian "orang tua", yakni orang yang bisa memberi pertolongan kepada orang lain. Mantra adalah kata-kata yang mengandung hikmat dan kekuatan gaib (Emzir, 2015:237). Sebutan lain mantra adalah jampi, suatu bentuk satra lama yang menggunakan bahasa berirama dengan pilihan kata-kata sugestif yang gaib. dianggap mengandung Kalimat-kalimat mantra mengandung bersajak, kadang berbentuk prosa. Baris dan baitnya tak terbatas, kadang banyak, jenis sedikit. Masing-msing kadang mantra dengan sesuai tidak tujuannya (Rampan, 2014:115). ilmu dan tenaga sama, Efek mantra yang terjadi pada zaman bahwa ini sebagian orang masih menggunakannya, baik dari kalangan menengah ke atas. Mantra masih sering digunakan oleh masyarakat karena mereka masih sangat percaya bahwa mantra dapat membantu mereka suatu dalam memecahkan Suatu masyarakat permasalahannya. pengguna mantra telah berpikir bahwa mantra dapat membantu permasalahan yang tidak dapat dipecahkan dengan cara yang logis. Pola pikir yang terjadi adalah prologis masyarakat menggunakan mantra sebagai alat bantu yang untuk memperlancar diinginkan. sekarang adalah dimana sesuatu Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 39 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 juga Mantra Aji Pemikat lisan yang termasuk kedalam sastra penyebarannya dari mulut ke mulut (dari kepada orang dulu perlu anaknya). Keberadaan mantra dilakukan penelusuran lebih lanjut secara akademis sastra lisan secara mendalam. Hal tersebutlah yang menjadi perhatian khusus peneliti bahwa tradisi sedalam- dalamnya tanpa merusak makna, struktur, teks, fungsi, proses pewarisan, konteks penuturan mantra itu sendiri. ini diwariskan tua tentang tradisi lisan dapat diteliti Bertolak dari kenyataan di atas maka penelitian terhadap sastra lisan, yaitu mantra aji pemikat di Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur penting untuk dilakukan, karena pemikiran masyarakat Desa Karang Anyar masih prologis, dimana masyarakat masih menggunakan mantra Aji Pemikat sebagai alat bantu untuk memperlancar sesuatu yang diinginkan. ini. Pada Masyarakat penganut mantra tidak lagi mempunyai pikiran yang logis bahwa untuk meminta suatu permohonan kita harus Tuhan. Walaupun pada zaman sekarang sudah ilmu banyak orang tidak mempercayai gaib tapi penggunaan dan pemercaya masih dikalangan masyarakat terutama di Desa Margotani II II Kecamatan Madang Kabupaten Oku Timur. zaman milenial sekarang memohon kepada sangat banyak Suku II digunakan asli Kabupaten Oku Timur.Penutur mantra itu sendiri saat ini hanya dikuasai oleh orang-orang tertentu seperti dukun. Ciri atau karakteristik mantra aji pemikat di Margotani II yaitu menggunakan bahasa campuran yakni bahasa arab dan bahasa daerah. Serta untuk mengetahui dan mendeskripsikan struktur, kata dan mantra sastra lisan dalam mantra Aji Pemikat. Kepercayaan masyarakat pada mantra yang masih dipertahankan di Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur membuat tertarik meneliti didaerah ini. peneliti Penelitian karena semakin berkurangnya penutur asli sastra serta untuk lisan berbentuk mantra, menginvetarisasikan dan sebagai bahan penelitian lainnya. Hal inilah yang mendorong penulis untuk melakukan penelitian guna menyelamatkan atau melestarikan kekayaan sastra yang ada di Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur. di Desa Margotani perlu dilakukan KAJIAN TEORI Sastra lisan Sastra lisan adalah sekelompok teks yang disebarkan dan diturun-temurunkan secara intrinsik mengandung sarana-sarana kesustraan dan memiliki dalam efek kaitannya dengan konteks moral maupun kultur sekelompok masyarakat tertentu (Taum, 2011:21). lisan, yang secara estetik dari Adapun alasan memilih mantra Aji Pemikat sebagai bahan penelitian adalah karena mantra Aji Pemikat masih lisan atau ciri Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 40 Sastra sebagai karya tulisan yang memiliki berbagai Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 keunggulan kemurnian, seperti keartistikan, keindahan dalam isi, dan ungkapannya. Menurut Kartodirdjo dikutip Taum (2011:11), sastra lisan merupakan salah satu mentifact (fakta kejiwaan), yakni fakta yang terjadi dalam jiwa, pikiran, atau kesadaran manusia, yang dituturkan dan diwariskan melalui lisan merupakan bagian dari tradisi lisan suatu masyarakat. Hal ini menyebabkan keberadaan sastra lisan bergantung pada masyarakat yang memilikinya dan upaya melestarikan (Yasa, 2014:6). bahasa lisan. Sastra tradisi tersebut Sastra lisan adalah kesustraan yang mencakup ekspresi kesustraan warga suatu kebudayaan yang disebarkan dan diturun-temurunkan sastra lisan (dari mulut ke mulut (Yasa, 2014:2). Sastra sebagai karya fiksi yang merupakan hasil kreasi berdasarkan luapan emosi yang spontan yang mampu mengungkapkan aspek estetik baik antara kebahasaan maupun makna. Menurut Whellwright dikutip Taum (2011:8), sastra lisan adalah kreasi estetik dari imaginasi manusia. Melalui bahasa lisan itu manusia membangun kesadaran akan dirinya dan akan seluruh tingkah lakunya dan menciptakan ruang gerak yang amat luas bagi dirinya. Dengan kata lain, sastra lisan dan kesadaran berhubungan dengan bahasa sebagai mekanisme yang mengatur tingkah laku kemanusiaan dalam pengalaman hidup bermasyarakat. Ciri-ciri Tradisi Lisan aspek lisan meliputi tradisi banyak gendre aktivitas lisan, seperti pertunjukan sastra lisan, pidato atau penuturan adat, cerita lisan, mantra, dan lagu-lagu permainan anak-anak (Amir, 2013:142). Fenomena Tradisi lisan merupakan salah satu sumber sejarah, sebab dalam tradisi lisan terekam masa lampau manusia yang tulisan entah terkait belum mengenal istiadat, dengan atau kepercayaan, pengalaman Dengan demikian, flok merupakan kolektif yang tradisi dan diwariskan dari memiliki generasi ke generasi berikutnya. Lore adalah sebagai tradisi yang diwariskan lisan melalui secara turun-temurun contoh yang disertai gerak rakyat atau alat bantu. kebiasaan, adat nilai-nilai, sehari-hari. Tradisi lisan yang berbentuk murni lisan didalamnya adalah (1) bahasa rakyat (folkspeech) seperti logat, julukan, gelar pangkat dan (2) ungkapan seperti kebangsawanan; (3) pemeo; pribahasa, pepatah, (4) (teka-teki); pernyataan tradisional puisi rakyat seperti pantun, gurindam dan syair; (5) cerita prosa rakyat seperti legenda, dan dongeng; dan (6) mite, nyanyian rakyat (Emzir, 2015:229). tradisional Sastra lisan itu dalam kehidupan masyarakat memiliki beberapa fungsi. seistem Pertama, proteksi di bawah sadar masyarakat terhadap suatu impian seperti cerita sang kuriang. Kedua, berfungsi untuk berfungi sebagai Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 41 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 pengesahan kebudayaan seperti cerita asal-usul. Ketiga, berfungsi sebagai alat pemaksa berlakunya norma-norma sosial dan sebagai alat kontrol sosial seperti pribahasa. Keempat, berfungsi sebagai alat pendidikan anak seperti cerita si kancil (Emzir, 2015:229). Pada tradisi masyarakat Margotani berkembang sejak II, mantra pengaruh Hindu-Budha sampai masa sekarang. Menurut Ahmadi (dalam Bahardur dan Ediyono, 2017:26) mantra merupakan dari magis yang memiliki tujuan; produktif (bertujuan menghasilkan, menambah kemakmuran, dan kebahagiaan seseorang), protektif (bertujuan melindungi sesuatu dari hal- hal yang berbahaya atau merugikan), destruktif menimbulkan kerusakan bencana). Keberadaan mantra ini dapat dikatakan sebagai cerminan animisme (kepercayaan roh dinamisme pada kekuatan) (segala masyarakat serta keyakinan akan kekuatan magis. telah bagian (bertujuan terhadap benda mati) dan sesuatu memiliki pemiliknya, norma sosial dan sebagai alat kontrol pribahasa. Keempat, sosial berfungsi sebagai alat pendidikan anak seperti cerita si kancil (Emzir, 2015:229). seperti Pengertian Mantra adalah yang mengandung hikmah dan kekuatan gaib. Mantra sering di ucapkan oleh dukun atau pawang namun ada juga seorang awam yang mengucapkan (Emzir, 2015:237) mantra secara leksikal berarti pembacaan bunyi atau kata sebagai sarana ritual yang memiliki adanya daya magis. Mantra berkaitan erat dengan kepercayaan taal magies karena mantra tidak hanya kontruksi kata dalam lirik saja, tetapi juga mengandung daya magis tertentu. Daya magis tersebut dapat di aktivasi oleh pengamal mantra. Hal ini terkait erat dengan penghayatan mistik atau kebatinan yang di anut oleh sebgaian masyarakat jawa. Mantra kata-kata Jenis-Jenis Manta Fungsi Sastra Lisan Dalam Masyarakat Sastra lisan itu dalam kehidupan masyarakat memiliki beberapa fungsi. sebagai Pertama, bawah sadar sistem proteksi impian suatu masyarakat seperti sang kuriang. Kedua, berfungsi untuk pengesahan kebudayaan seperti cerita asal-usul. Ketiga, berfungsi sebagai alat pemaksa berlakunya norma- 42 | Jurnal Kredo berfungsi sebagai di terhadap cerita Masyarakat di Desa Karang Anyar Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur menyebut mantra sebagai bacaan atau baca-bacaan. Secara umum jenis peneliti menemukan mantra tujuannya, yaitu mantra pelafalannya, pengasihan buah. sebelas Tertulis Hien dikutip Widodo (2018:11) membagi mantra dalam tiga jenis, (1) Pendahuluan atau peneluhan adalah mantra untuk menolak kehadiran dan beberpa berdasarkan dan isi sebanyak Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 pengaruh setan, hantu dan roh jahat, atau untuk memanggil dan memohon roh-roh adalah mantra yang baik; (2) Jampe untuk manusia, tumbuh- tumbuhan dan rerumputan, hujan, angin, dan sebagainya; (3) Rajah atau doa dalam bentuk riwayat raja dan pangeran. tersebut gagasan membaca berulang (Yulianti, 2011:101 secara dari mantra dapat Aji Pemikat Arti sebagai dikatakan tersebut atau makna denotasi yang petanda sejalan dengan asumsi dasar semiotika Roland Barthes. Menurut Barthes (dalam Umaya dan Ambarini, 2012:32) teks merupakan tanda yang memiliki ekspresi dan isi sehingga teks dilihat (1) wujud atau entitas yang sebagai; (2) mengandung bertumpu dalam pemahamannya, (3) sebagai bagian dari kebudayaan sebagai pertimbangan pada faktor pencipta dan pembaca. binatang, Makna Mantra Setiap perkataan yang diucapkan oleh seseorang biasanya memiliki makna atau tujuan tertentu. Begitu juga dengan maksud mantra. Makna KBBI pembicaraan atau dan (2008:864). Untuk mengetahui memahami isi mantra dapat dilakukan dengan cara interprentasi. Interprentasi adalah kegiatan memperjelas makna dengan cara menganalisis, memfasekan, dan memberi komentar Seodjiono dkk (dikutip Utami:21). kebahasaan, kaidah unsur pada adalah penulis Fungsi Mantra Pengasihan kegunaan. Fungsi Fungsi merupakan yang menjadi kaitan antara satu hal dengan hal lain yang secara langsung tidak langsung menyatakan hubungan antara pemenuhan suatu tertentu. Adapun fungsi kebutuhan eksplisit secara mantra dan proyeksi sebagai sarana/media emosi pengungkapan masyarakat. Fungsi ialah sesuatu Roland Barthes berasumsi bahwa bahasa merupakan sebuah tanda yang bermakna. mengungkapkan Makna tersebut dapat ditafsirkan oleh pembaca atau pendengar baik secara langsung. langsung maupun Makna berkonotasi untuk menegaskan nilai masyarakat yang lebih dominan yang dalam Pemahaman mengenai diungkapkan. dua, dibagi menjadi makna dapat yaitu makna dan tersurat secara mengkaji tersirat. Makna sebuah gagasan secara tekstual. Makna secara tersirat mengkaji makna melalui setelah pemahaman atau dengan hal gagasan pengasihan sistem tidak dari dalam hal gagasan sebuah pembacaan mantra tersebut adalah sebagai wujud untuk melestarikan adat istiadat dan setempat ini berarti Andalas 2017:157). Hal bahwa masyarakat Jawa masih sangat menjunjung yang diwariskan oleh nenek moyang mereka. Terbukti dari masih sangat kental tradisi Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 43 budaya (Sulistyorini tersurat tinggi tradisi dilakukan yang Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 Islam kejawen dilestarikan sampai saat ini yang masih dalam mantra pengasihan adalah fungsi sosial, dan sebagai sistem proyeksi keinginan masyarakat penuturnya. Pada dasarnya ingin hidup disayangi dan manusia yang tersebutlah dikasihi. penutur mendorong dengan meyakini pengucapan mantra pengasihan. Permohonan tersebut ditujukan kepada jin atau roh leluhur. Mantra pengasihan diucapkan sebagai media komunikasi dengan jin atau roh leluhur. Mereka berharap dengan mengucapkan mantra, keinginan dan harapan mereka akan Dalam terkabul pelaksanaan mantra pengasihan tidak sesaji yang ada penghormatan merupakan masyarakat penutur terhadap jin atau roh leluhur. Fungsi yang ditemukan Hal masyarakat dan percaya dan terwujud. berupa syarat wujud Halliday dan Ruqaiya Hasan (dalam Saputra, 2007:20) menyatakan fungsi bahasa itu adalah penggunaan bahasa dengan cara bertutur dan menulis serta membaca untuk sasaran dan tujuan. Ada mencapai fungsi berbagai macam pembagian bahasa yang dikemukakan oleh para terkemuka. Dalam bidang linguis antropologi , setidak-tidaknya terdapat dua tokoh populer yang membicarakan tentang fungsi, yakni Malinowski dan Radcliffe Brown. Menurut Saputra (2007: 38), konsep fungsi kedua tokoh tersebut sama-sama berorientasi pada pemenuhan dan mendengar Radclife-Brown, Menurut tujuan. untuk tersebut tujuan pemenuhan keseluruhan masyarakat memelihara dengan struktur sedangkan menurut Malinowski, pemenuhan tujuan tersebut untuk keseluruhan masyarakat individu. dan untuk Menurut menentukan suatu fungsi unsurunsur kebudayaan perlu dilakukan penelitian tentang seluruh bangunan atau struktur lebih sedangkan Malinowski sosial, langsung dan lebih mudah membiarkan sesuatu yang bermanfaat diisi sebagai fungsi. sosialnya, orang hidup secara Radcliffe-Brown, tingkatan abstraksi yang telah dapat teori disimpulkan Malinowski adalah segala kegiatan atau aktivitas manusia dalam unsur-unsur sebenarnya merupakan kebudayaan kebutuhan rangkaian yang naluri seluruh berhubungan konsep kehidupannya. bahwa fungsionalisme kebutuhan terdapat pokok manusia yang terlembagakan dalam kebudayaan dan berfungsi untuk pemenuhan kebutuhan manusia. Seperti biak, kebutuhan kenyamanan, rekreasi, pergerakan, dan pertumbuhan. Namun demikian, kegiatan untuk memenuhi tidaklah pokok kebutuhan langsung saja dilakukan sebagaimana halnya dengan binatang, Melalui dijelaskan di atas, inti bahwa dari sejumlah dari mahluk manusia dengan Dalam dijelaskan unsur beberapa berkembang gizi, keamanan, tersebut begitu 44 | Jurnal Kredo Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 tetapi telah "dimodified" oleh pengaruh- pengaruh sosial. tingkah laku manusia dalam memenuhi kebutuhan akan makanan telah terbentuk oleh cara-cara tersebut yang lazim sesuai dengan adat kelompok mereka, sesuai dengan agama mereka, sesuai dengan kelas sosial mereka, dan seterusnya. Kelompok, golongan, dan telah membentuk pilihan kelas sosial selera individu, tabu makanan, nilai simbolik dan nilai gizi makanan, dan gaya dan cara makan. Pola kegiatan yang telah disebut "kegiatan kultural", yaitu kegiatan yang telah "di-modified", telah "di-molded", oleh adat kebiasaan yang hidup dalam lingkungan masyarakatnya. Jadi terbentuk seperti itu Struktur Mantra Dalam hal sastra tersebut memiliki unsur yang bersistem, yang unsurnya terjadi hubungan timbal balik dan saling menentukan. Mantra "Mengembalikan Sihir" dibahas pada unsur Pembatasan pembahasan unsur dalam penelitian ini sangat karena kedua unsur dominan dalam mantra tersebut. Mantra atau puisi memiliki gagasan pokok atau subjectmatter untuk dikemukakan atau ditonjolkan. Hal tersebut dipengaruhi oleh falsafah hidup, lingkungan agama, dan pekerjaan. Menurut Waluyo tema merupakan gagasan (2012:17), pokok yang dikemukakan oleh penyair. Tema dalam puisi harus memiliki makna yang akan membentuk tema puisi sehingga tema puisi merupakan pikiran utama penyair dalam puisinya atau ide pokok yang ingin disampaikan seorang penyair kepada penikmatnya. karya tema dan diksi. tersebut Mantra merupakan karya sastra yang berbentuk puisi yang dibangun secara koheren oleh berbagai unsur pembangunnya. Salah satunya adalah struktur bentuk mantra. Langkah awal dalam sebuah penelitian karya sastra adalah dengan menggunakan analisis struktural. Menurut Abram (dalam Nurgiyantoro, 2014:36) bahwa struktur karya sastra diartikan sebagai susunan atau gambaran semua bahan dan bagian yang menjadi komponen karya sastra secara bersama membentuk kebulatan yang indah. Analisis bentuknya mantra lebih sesuai digolongkan ke dalam bentuk puisi bebas, yang tidak terlalu terikat pada aspek baris ataupun jumlah kata, dan jumlah baris bait, rima dan setiap bait, ataupun dari dikatakan persajakan. suatu (Elmustian, mantra sama dengan puisi bebas yang lain, bahkan mantra lebih bebas. Puisi bebas seperti mantra bisa saja dalam wacananya ada yang berbentuk frasa, klausa ataupun kalimat. Berdasarkan struktur Seperti 2012:49) bentuk struktural merupakan kajian yang hubungan menitikberatkan antarunsur pembangun karya sastra. kesusastraan pada tidak langsung. Ketidak langsungan ekspresi tersebut menurut Riffaterre (dalam Puisi merupakan ekspresi Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 45 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 Pradopo, 2009:210) disebabkan oleh arti tiga (displacing of meaning), penyimpangan arti dan penciptaan arti (creating of meaning). Penggantian of meaning). Penggunaan arti pada puisi disebabkan oleh penggunaan majas metafora dan majas metonimia. Metafora dipakai dalam mantra tersebut sebagai dalam memenuhi unsur ketidak langsungan ekspresi. Di samping menggunakan diksi denotatif dalam mantra tersebut juga menggunakan diksi konotatif atau bahasa kiasan (figurative language), meliputi dan sinekdoke. hal yaitu penggantian of meaning), (distorting (displacing arti pengarang usaha simile, personifikasi, (distorting of meaning). Bahasa puisi atau mantra sering menyimpang dari bahasa tertulis atau bahasa normatif pada umumnya (bahasa dalam teks). Menurut Riffaterre 2009:213) (dalam apabila penyimpangan dalam sajak ambiguitas, kontradiksi, atau pun nonsense. Dalam mantra Aji Pemikat terdapat kontradiksi yang menyatakan secara sebaliknya. Hal kontradiksi tersebut membuat pembaca mantra berpikir pembaca mantra terpusat pada persoalan atau inti dari mantra. Ambiguitas adalah kata- kata yang bermakna ganda. Nonsense secara linguistik tidak memiliki arti karena kata-kata tersebut diciptakan atau pencipta mantra oleh penyair Penyimpangan arti Pradopo, arti terdapat terjadi sesuatu atau sehingga pikiran dan untuk mempertegas makna tertentu menggunakan simbol-simbol agar pembaca lebih fokus dan serius membacakan dalam mantranya. tidak mempunyai makna Nonsense secara lingustik namun mempunyai makna signifikan dalam puisi karena konvensi puisi. Secara puisi (mantra) terdiri atas dua unsur yang saling mendukung yaitu struktur batin puisi struktur puisi (Damayanti, 2013:21). Bentuk fisik puisi untuk mengungkapkan makna yang hendak disampaikan penyair. Bangun suatu bentuk puisi (mantra) adalah unsur pembentuk puisi yang dapat diamati secara visual. Unsur tersebut meliputi: (a) bunyi, (b) kata, (c) lirik atau barik, yang (e) (d) dikemukakan (Aminuddin, 2011:136). Adapun bentuk dalam mantra terdiri dari: (a) tema; (b) bunyi; (c) baris; (d) bait; dan (e) diksi. umum struktur dan fisik medium adalah dan bait, tipografi pengertian mantra yang telah dikemukakan di atas, dapat dipahami bahwa mantra adalah suatu perkataan atau ucapan yang dapat mendatangkan kekuatan gaib. Kekuatan tercipta gaib dari pengamalnya. keyakinan-keyakinan Apabila, kurang pengamal mantra meyakini apa yang dituturkan maka khasiat mantra tersebut akan hambar atau sebagaimana berfungsi mestinya. Berdasarkan dalam mantra tidak 46 | Jurnal Kredo Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 Mantra bagian dari sastra lisan yang masih hidup di tengah rakyat di pedesaan yang menggunakan bahasa sebagai media utama. Salah satunya adalah pepata-petitih (mantra) yang menggunakan. sebagai mediumnya untuk menampilkan makna budaya yang didalamnya terkandung nilai (Oktavianus, 2006:117). Mantra ini dituturkan, didengarkan dan dihayati secara bersama-sama pada peristiwa tertentu, dengan maksud dan tujuan tertentu Peristiwa-peristiwa tersebut antara lain berkaitan dengan upacara perkawinan, upacara menanam dan menuai padi, kelahiran bayi dan upacara yang bertujuan magis. Dalam ini, mantra sebagai karya sastra hal lisan yang berbentuk puisi itu sendiri sebagai untuk meyampaikan aspirasinya di pihak lain, maka jelas fungsi karya sastra adalah menampilkan gambaran masyarakat pada zamannya. berkaitan Bahasa pula. alat dengan kepercayaan magis karna mantra bukan hanya kontruksi kata dalam larik saja, tetapi mengandung daya magis tertentu. Daya magis tersebut dapat diaktivasi oleh pengamal mantra. Hal terkait erat dengan penghayat mistik atau kebatinan yang telah dihayati oleh masyarakat Margotani. Mantra erat ini tertua dalam sastra lisan. Mantra ini diciptakan untuk mendapatkan kekuatan gaib dan sakti. Hal yang dikemukakan oleh Maknun (2012:55) bahwa mantra adalah puisi yang susunan Mantra merupakan puisi tersebut sejalan kata-katanya dapat mendatangkan daya gaib. Selain itu, pola mantra mencerminkan pikir, perasaan, pengalaman dan imajinatif pendukungnya. Mantra dan masyarakat pendukungnya tidak dapat dipisahkan sebab mantra tercipta dari itu sendiri. Mantra tidak masyarakat mungkin hadir jika tidak ada masyarakat pewarisnya. Demikian pula yang terjadi pada masyarakat yang berpegang teguh pada adat istiadatnya, tidak dapat dipisahkan dari kehidupan mantra. Kepercayaan adanya kekuatan gaib selalu mendorong mereka untuk merealisasikan kekuatan tersebut kedalam wujud nyata untuk memenuhi kebutuhannya. dipercaya sikap tradisional akan Menurut Soedjijono dikutip Widodo (2018:19), terdapat beberapa persyaratan dalam membacakan mantra yaitu: waktu, tempat, peristiwa/kesempatan, pelaku, cara perlengkapan, Waktu membawakan membacakan mantra merupakan faktor yang dalam pembawaan mantra. Dalam pembawaan mantra juga terdapat waktu-waktu yang dilarang dan waktu yang manjur didalam Tempat membawakan membacakan mantra menurut Soedjijono dikutip Widodo (2018:49), yaitu (1) tempat bebas, artinya dapat dibacakan di mana saja, didekat objek, atau mungkin ditempat khusus; tempat khusus, (2) artinya tempat tertentu yang dikhususkan untuk membacakan mantra, baik tempat atau kamar yang sepi maupun tempat- pakaian, dan mantra. diperhitungkan perlu mantra. Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 47 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 tempat seperti di depan pintu atau di halaman rumah;(3) ditempat keperluan, artinya ditempat objek yang dituju. Mantra sering kali dikaitkan dengan puisi karena kesamaan bentuk struktur yang dimiliki dan dikaitkan dengan doa karena kesamaan tujuannya. Perbedaan mantra dan doa belum ada secara jelas, masih dalam perdebatan parah ahli. Namun, menurut penulis bahwa antara mantra dan doa hanya persoalan istilah Adapun penggunaannya. dalam perbedaan mendasar tampak dalam pemakain bahasanya. Apabila ditinjau dari segi makna, mantra dan doa mempunyai kesamaan yaitu sama-sama mengandung arti permohonan terhadap kekuatan yang gaib untuk memenuhi harapan atau keinginan pengamalnya. Namun demikian, kedua kata tersebut belum digolongkan sebagai kata yang bersinonim. lainnya dalam penuturnya masyarakat kehidupan berada pada tataran nilai spiritual yang tinggi dan memiliki daya sugestif yang kuat. Teks mantra dipercaya sangat memiliki khasiat teks mantra tersebut dengan pelan atau sekadar digumamkan saja. Keberadaan mantra tertentu, meski diucapkan dipercaya penutur mantra tidak akan mendapatkan apa yang diinginkannya. bentuknya mantra lebih sesuai digolongkan ke dalam bentuk puisi bebas, yang tidak terlalu terikat pada aspek baris ataupun bait, jumlah kata, dan jumlah baris setiap bait, ataupun dari rima dan persajakan. Seperti dikatakan (Elmustian, 2012:49) bentuk suatu mantra sama dengan puisi bebas yang lain, bahkan mantra lebih bebas. Puisi bebas seperti mantra bisa saja yang berbentuk frasa, klausa ataupun kalimat. Berdasarkan struktur dalam wacananya ada Nilai-Nilai Budaya Nilai budaya merupakan konsepsi- konsepsi yang hidup dalam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang dianggap bernilai dalam hidup (Koentjaraningrat, 2009:22- 26). Nilai budaya pempunyai bentuk yang didasarkan pada beberapa aspek. Djamaris, dkk (dalam Sunoto, 2017:3) mengelompokkan budaya berdasarkan pola hubungan manusia, yaitu hubungan antara manusia dengan Tuhan, alam, masyarakat, manusia lain, dan diri sendiri. nilai Mantra pengasihan adalah kata- kata yang dilisankan, yang dipercaya memiliki kekuatan magis dan dapat membuat orang lain menyayangi orang tersebut. yang mengamalkan mantra Dalam mantra pengasihan terdapat tata Jika tata cara yang harus dipatuhi. cara tersebut tidak dilaksanakan, maka Kebudayaan adalah kumpulan adat kebiasaan, pikiran, kepercayaan, dan nilai-nilai serta dipakai oleh masyarakat pada waktu dan tertentu menyesuaikan segala situasi yang sewaktu-waktu timbul, baik individu maupun dalam kehidupan dalam hidup masyarakat secara yang turun-temurun untuk menghadapi terhadap diri 48 | Jurnal Kredo Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 keseluruhan. Menurut Yunus dalam Efeendi (2019:164) bahwa kebudayaan merupakan hasil karya manusia yanag dapat mengembangkan sifat mereka terhadap kehidupan dan diwariskan satu generasi kegenerasi berikutnya melalui proses komunikasi dan belajar agar diwariskan memiliki generasi dalam karakter menjalankan zaman hidup. sekarang, masyarakat kurang mengenal sastra, terutama sastra di daerah sendiri yang konsumsi keseharian yang mencerminkan kearifan sangat lokal mempengaruhi kepekaan adat istiadat. yang tangguh Pada yang dulu merupakan masyarakat dan Djajasudarma ( dalam Sartini, 2009:29) tinggi rendahnya nilai pada budaya pertahanan dalam mengoperasionalkan sistem tersebut. Hal ini berarti, kelestarian dan keberadaan sangat tradisi, yang terpengaruh memilikinya. Dengan demikian, faktor itu utamanya tetap sendiri, menjaga maka budaya tersebut terjaga begitu pula sebaliknya. Menurut sangat tergantung masyarakatnya istiadat, budaya oleh masyarakat adat adalah masyarakat apabila masyarakat keberadaan upaya-upaya pelestarian melalui berbagi macam cara budaya yang tersebut disematkan keberedarannya dan tidak menghilang saja. Menurut Winatapura begitu culture merupakan (2012:57) menopang budaya berisikan kewarganegaraan Dengan melakukan ada maka nilai-nilai dapat civic yang dapat seperangkat dalam diwujudkan representasi kebudayaan untuk tujuan pembentukan identitas warganegara. ide-ide secara yang efektif Mantra merupakan bentuk puisi lama dianggap kata-katanya mengandung hikmat dan kekuatan gaib. Karena itu, harus tersimpan rapi di benak dan suci penggunanya. Di samping itu, mantra juga merupakan sastra daerah yang sebagian besar menggunakan media bahasa lisan sehingga disebut sastra lisan (Effendy, 2007:2). Kekhasan budaya itu tercermin pula dalam karya sastra daerah. Karya sastra daerah adalah karya sastra yang menampilkan warna budaya daerah. Warna budaya daerah dalam sastra daerah yang dari digunakan (bahasa daerah), nama dan karakter tokoh, latar cerita, dan kata-kata atau ungkapan-ungkapan daerah, dan lain-lain. Sastra daerah tergolong sastra lama atau sastra tradisional, yakni sastra yang dihasilkan masyarakat yang masih dalam keadaan tradisional, masyarakat yang belum memperhatikan pengaruh barat secara intensif Djamaris, dkk, (dalam Sunoto, 2017:9). Sastra daerah juga dimiliki oleh masyarakat Oku Timur, yakni sastra yang menggunakan bahasa Jawa, yang di dalamnya memiliki nilai lokal (kejawen), di samping nilai nasional dan nilai universal (Effendy, sastra banjar 2007:2). berupa hanya yang disampaikan secara lisan dari mulut ke yang di dalam buku-buku terlihat bahasa Umumnya, lisan sastra yang Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 49 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 mulut pemilik sehingga masyarakat sastra lisan itu sendiri yang menentukan nasib suatu bentuk sastra lisan untuk tetap eksis ataupun punah. Salah satu sastra lisan Oku Timur adalah mantra. Mantra tidak dikenal dalam masyarakat Oku Timur. Walaupun demikan, tidaklah berarti bentuk mantra tidak dijumpai dalam masyarakat Oku Timur. Orang Banjar menyebutnya bacaan. Selain dari bacaan, dikenal pula istilah tiupan, isim, penawar, sumpah, dan sebutan lainnya Sebagian sistem nilai, Djamaris (dikutip Sunoto 2017:2) menyebutkan bahwa budaya dapat dikelompokkan berdasarkan 5 kategori hubungan seperti yang dijelaskan berikut ini. Hubungan Tuhan, manusia manusia merupakan mahluk ciptaan Tuhan. Sebagai mahluk ciptaan Tuhan, manusia Tuhan. wajib diri Pengabdian kepada sepenuhnya dan tanggung perwujudan merupakan jawabnya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Perwujudan hubungan manusia dengan kekuasaan Tuhan Tuhan. Nilai hubungan manusia dengan Tuhan memiliki enam wujud yaitu: (1) (2) Berserah Meminta perlindungan dan pertolongan kepada (3) Mempercayai kebaikan dan keburukan berasal dari Tuhan, (4) Meminta restu kepada Tuhan, (5) Mempercayai hidup dan mati kuasa Tuhan, adanya (6) Mempercayai hukuman dari Tuhan. dengan mengabdi kepada penyerahan Tuhan berarti tercermin kepada diri kepada Tuhan, Tuhan, Hubungan manusia dengan alam, manusia hidup di dunia ini tidak dapat dipisahkan dengan alam. Manusia hidup dan berada di lingkungan alam. Manusia senantiasa memanfaatkan unsur-unsur kehidupan alam untuk menopang merekan. alam tersebut didasari oleh kesadaran manusia yang memandang alam sebagai sesuatu yang perlu dijaga dan dilestarikan. Nilai budaya dalam hubungan antara manusia dengan alam memiliki tiga wujud yaitu, (1) Percaya adanya makhluk gaib di alam semesta, (2) Saling menghormati dan saling menjaga antar sesama mahluk hidup, (3) Mengharagai keberagaman alam. Pemanfaatan unsur dengan masyarakat, masyarakat adalah suatu kelompok manusia yang menjalin komunikasi diantara para anggotanya sehingga saling mempengaruhui antara satu dan yang lain. Hal itu dilakukan oleh para anggota masyarakat dan integratif. Mereka tunduk pada aturan- aturan dan adat kebiasaan golongan tempat mereka hidup. Hal ini dilakukan karena mereka menginginkan kehidupan yang stabil, kokoh, dan harmonis. Hubungan manusia muncul rasa bersifat mengikat diri sendiri, kita sebagai manusia sudah selayaknya terus menyempurnakan diri.Salah satu caranya adalah mengintropeksi diri, mengenali diri sendiri baik kelebihan maupun kekurangan. Dengan cara ini, kita dapat berusaha untuk mengatasi kekurangan Hubungan manusia dengan berusaha untuk 50 | Jurnal Kredo Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 kita mengembangkan kelebihan kita. Dengan demikian, kita akan lebih menyadari eksistensi kita di dunia ini. Kesadaran terhadap eksistensi diri membuat kita mampu menempatkan diri kita di tengah-tengah masyarakat secara tepat dan membuat masyarakat dari menerima hubungan manusia dirinya sendiri dapat dilihat pada sifat bekerja keras, tanggung jawab, menuntut ilmu, berusaha mengubah nasib, dan lain sebagainya. dalam hubungan dengan diri sendiri memiliki enam wujud. (1) Kerja keras, Kerja keras adalah suatu upaya yang terus dilakukan atau tidak pernah menyerah dalam menyelesaikan pekerjaan yang menjadi tugasnya sampai tuntas Kusuma (dalam Sunoto, 2017:17-18). (2) Sabar, Sabar merupakan sikap tahan dan tidak emosi dalam melakukan sesuatu Hajim, (Sunoto, 2017:26). (3) Tanggung jawab, jawab adalah sikap dan Tanggung perilaku seseorang untuk melakukan tugas dan kewajiban sebagaimana dan seharusnya yang dilakukan terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan, Negara, serta Tuhan, Gunawan (dalam sunoto, 2017:33). (4) menjaga kebaikan diri, (5) Hemat, (6) Tidak serakah. sekaligus kita. Contohnya dengan Nilai budaya atau menjelaskan (Taum, 2011:237). Metode secara sederhana adalah cara ilmiah yang dilakukan untuk mengkaji sebuah data, objek; menghimpun mengananlisi mengklasifikasikan, dan/atau menjelaskan (Amir, 2013:146). Metode pada dasarnya ilmiah mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu (Sugiyono, 2017:2). cara dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Data dideskripsikan dalam bentuk kata-kata atau kalimat dengan menguraikan makna dan struktur mantra II aji pemikat di Desa Margotani Kecamtan Madang Suku II Kabaupaten Oku Timur. Sempel penelitian ini adalah sebelas mantra. Diantaranya mantra (1) mantra aji pemikat, (2) mantra penarik, (3) mantra tepuk bantal, (4) mantra jaran guyang, (5) mantra semar mesem, (6) lembu sekilan, (7) mantra nyirep orang, (8) mantra pelet pengunci, (9) mantra pengasihan pemenang, (10) mantra puter kuning. giling, yang Metode observasi, digunakan teknik rekam, teknik wawancara, teknik pencatatan, teknik dokumentasi. Metode digunakan yang (11) mantra semar data pengumpulan teknik adalah METODE PENELITIAN adalah cara untuk mengkaji sebuah objek; menghimpun data, mengklasifikasikan, mengananlisi Metode ilmiah secara yang sederhana dilakukan suatu deskriptif metode sebagai prosedur pemecahan dengan masalah yang menggambarkan melukiskan keadaan subjek atau objek penelitian berdasarkan data dan fakta-fakta yang tampak (Siswontoro, 2014:56). Metode deskriptif adalah metode yang digunakan untuk menganalisis data dengan cara Metode adalah diselidiki atau Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 51 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 mendeskripsikan atau menggambarkan data yang telah terkumpul sesuai mana adanya bermaksud membuat kesimpulan yang berlaku umum atau (Ibid, 2011:208). Metode generalisasi deskriptif adalah metode yang digunakan untuk menganalisis data dan sebagian masalah pemecahan prosedur berdasarkan data fakta-fakta yang ada didalam penelitian. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan metode deskriptif adalah suatu metode yang digunakan untuk menganalisis data sebagai pemecahan masalah dengan cara menggambarkan berdasarkan data dan fakta-fakta yang telah terkumpul. tanpa HASIL DAN PEMBAHASAN krono gusti Allah Aku ngadek koyo rojo aku melumah koyo dewo Aku nyanyi koyok manok Aku nganggo pengasihan Aku penarik-penarik Lailahailallah Muhammadurasuluallah 3) Mantra Tepuk Bantal Bismillahirrohmannirrohim Panah Allah panah Ya Gusti Allah Terpanah neng watu, watu pecah Terpanah neng laut, laut gareng Kulo nganggo panah pengirim Panah lan tangkai atine si (sebut nama target) Tunduk kasih rindu kasih karo aku Lailahailallah Muhammadurosuluallah temuan dalam peneliti mendapatkan penelitian sebelas mantra dari lima informan, yaitu: Berdasarkan hasil ini, 4) Mantra Semar Kuning 1) Mantra Aji Pemikat Bismillahirrohmannirrohim Ingsun wahananing lanang jagad Pangawak satrio donojoyo Pasukmaning sang Hyang Asmoro Animpuno asmoro Waroto katawan kadratingsun Saking kersane gusti 2) Mantra Penarik Bismillahirrohmannirrohim Sun amatak ajiku si semar kuning Sun seng wayang-wuyange Telesing angin Telesing embun nangis si jabang bayine (sebut nama target) nangis mular Nangis songko welas asihe marang badan sliraku Tan keno pisah kumantil neng jero atine Sangko kersaning Gusti Allah Bismillahirrohmannirohim Kayu legi kayu watu Tukul legi kayu watu Tukul neng srengenge Aku nganggo pengasih penarik 5) Mantra Jaran Guyang Niat ingsun amatak ajiku si jaran guyang 52 | Jurnal Kredo Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 Tak guyang neng tengahe latar Guyangane banyu kembang Tak sodolanang Bundelane lawe wenang Tak sabetne gunung jugrok tak sabetne segoro asat Tak sabetne watu gempor Tak sabetne lemah gempah Tak jabang bayine si (nama target) Kunang-kunangen marang badan sliraku Ora bakal mari yen ora ingsun seng nambani upat-upatke pecotku sabetne 6) Mantra Semar Mesem Bismillahirrohmannirrohim Niat ingsun amatak ajiku si semar mesem Saktiku saktine jagad dunyo Ki nurungan cedak asih, adoh asih Asio marang jabang bayine (sebut nama target) Kun fayakun Saking kersaning Gusti Allah 7) Mantra Puter Giling Bismillahirrohmannirrohim Tak jalok guno kuasamu jabang bayine (sebut nama target) Elingo lan senengo lahir batin marang aku Seneng, seneng, seneng Kesem, kesem, kesem Lahir batin marang (nama anda) Uber aku, uber aku, uber aku Sangko kersaning Gusti Allah 8) Mantra Lembu Sekilan Bismillahirrohmannirrohim Niat ingsun amatek ajiku Lembu sekilan Tak numbak tuno Tunduk lupot Allah ora katon Si nunduk lupot wekasan selamet 9) Mantra Nyirep Orang Bismillahirrohmannirohim Amatak ajiku dipo Kang ono wipisono Tak kurepi kuwali wesi Peteng dedet panglimunan Rep sirep turu kabeh Balek turu sek turu kabeh saking kersaning Gusti Allah 10) Mantra Pengunci Bismillahirrohmannirrohim Kunci Allah kunci Muhammad Kunci baginda Rosullullah Aku seng ngunci anak umat nabi Muhammad Kunci getah, kunci wulu, kunci atine Uduk aku seng ngunci Hake Gusti Allah seng ngunci Laillahaillahlah Muhammadarosullah 11) Mantra Pengasih Pemenang Bismillahirrohmannirohim Aku lunggoh dipangku Aku lunggoh menang Aku ngadek menang Aku ngomong menang Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 53 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 Aku nganggo pengasih menang Ratu baginda Ali Kersaning nyebut Laillahaillaulah Muhamdadurosullah Analisis Struktur Mantra Aji Pemikat 1. Komponen salam pembuka pembuka, komponen salam pembuka adalah kata pertama yang terdapat pada mantra yang berisi Biasanya menggunakan kata-kata yang di ambil dari bahasa Arab, bahasa sansekerta (Hindu), bahasa Jawa. Pada komponen ini mantra tersebut menggunakan dua macam bahasa, yaitu bahasa Arab dan bahasa Jawa. Seluruh komponen salam mantra tersebut pembuka menggunakan Arab bahasa bismillahirrahmannirrahim. Kecuali pada mantra jaran guyang menggunakan bahasa Jawa, yakni pada kalimat niat ingsun ajiku si jarang guyang. Jadi, dari pada keseluruhan mantra umumnya lebih banyak menggunakan bahasa Arab dan Jawa. 2. Komponen niat Komponen salam salam pembuka. pada tersebut 3. Komponen nama mantra Komponen nama mantra, komponen ini berisi dengan penyebutan nama sebuah mantra yang hendak digunakan (diamalkan), nama mantra umumnya tergantung dari atau maksud dari mantra yang diungkapkan. Tidak semua jenis mantra mamiliki nama mantra, karena nama mantra itu sendiri dilisankan oleh pihak pemberi mantra (dukun dan sesepuh). 4. Komponen sugesti tujuan mantra Komponen sugesti, komponen sugesti adalah dianggap memiliki daya atau kekuatan tertentu membantu dalam membangkitkan kekuatan dalam rangka membantu tertentu membangkitkan potensi kekuatan magis atau gaib pada mantra. Pada komponen sugesti dalam mantra pengasihan ini umumnya memberi sugesti kepada orang yang dituju agar terpikat, tertarik, terkunci ketika pengamal mantra menggunakan mantra yang diamalkan. 5. Komponen visualisasi dan simbol komponen yang rangka potensi terkasih, Komponen niat, makna kata niat sering disejajarkan dengan kata tekad. Dalam konteks pemanfaatan mantra tertentu harus disesuaikan dengan niat atau keinginan yang akan dicapai. Niat diungkapkan dengan dua cara, yaitu dengan cara langsung dan tidak langsung. Seluruh mantra diucapkan secara langsung. tersebut Komponen visualisasi dan simbol, komponen visualisai boleh juga disebut sebagai komponen proses yang berisi atau perintah, lambang yang terdapat di dalam mantra bisa sosok pembanyangan yang terdapat di dalam mantra atau sesuatu yang di ibaratkan dalam bacaan-bacaan terdapat dalam mantra pengasihan. sedangkan simbol juga merupakan yang 54 | Jurnal Kredo Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 6. Komponen nama sasaran Komponen nama sasaran, komponen ini berisi penyebutan nama sasaran (objek) yang hendak dituju, umumnya nama sasaran dalam mantra yang penulis analisis seluruh manusia baik yang seagama, atau tidak. 7. Koponen tujuan berlaku terhadap Komponen tujuan maksud yang ingin dicapai dalam mengamalkan mantra. Komponen tujuan ini semacam simpulan atau intisari dari rangkaian komponen-komponen yang membentuk Pada tujuan seluruh mantra komponen ini adalah sebagai pengasih, penunduk, penarik, pengunci bagi pengamal mantra untuk orang yang ingin dituju. 8. Komponen Harapan oleh pemantra struktur mantra. komponen komponen harapan dilakukan perintah (mengamalkan dapat terlaksana dengan baik dan berhasil. Pada komponen ini setiap harapan selalu dipasrahkan kepada Allah SWT. 9. Komponen penutup Komponen harapan, ini merupakan telah ajian mantra) yang Komponen penutup, komponen ini merupakan larik akhir yang biasanya juga menggunakan kata-kata dari bahasa Jawa maupun Pada komponen ini mantra memiliki penutup yang yaitu menggunakan bahasa Arab dan Jawa. Secara umum mantra pengasihan yang dianalisis oleh penulis, dalam komponen penutupnya bahasa Arab, banyak menggunakan bahkan hampir seluruh mantra. bahasa Arab. berbeda, Analisis Makna Mantra yang Terdapat Dalam Mantra Aji Pemikat 1. Makna Leksikal pembukaan, Mantra pembuka, mantra berdasarkan keseluruhan bahasa yang digunakan adalah bahasa Arab yang berisi tentang puja dan puji kepada Allah SWT sebagai pencipta alam dan manusia serta kepada para Nabi yang mulia. Rapalan pujian kepada Allah dan Nabi ini dimaksudkan penutur mantra untuk memohon kekuatan sebelum melaksanakan ritual pada saat itu. Salah satu kalimat A'uzubillah minasy-syaitanirrajim pada larik kedua pada mantra puter giling yang berarti aku berlindung kepada Allah dari dan godaan Bismillahirohmanirrahim pada larik pertama yang memiliki arti atau makna dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih dan Maha Penyayang. ini sebagai penanda bahwa Kalimat seseorang ingin meminta izin dari Allah agar diberikan restu dan rahmat dalam melakukan suatu kegiatan. (b) mantra bagian inti, dalam mantra bagian inti yang menjelaskan atau memaparkan bahwa pemimpin ritual ini melakukan komunikasi dengan dua arah atau dua tujuan yaitu dengan Allah dan makhluk (c) mantra bagian penutup, halus. berisikan penutup adapun mantra makna atau arti penegasan kembali terhadap permohonan yang diajukan baik kepada Allah maupun kepada bagian agar diberikan yang terkutuk Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 55 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 seluruh makhluk halus yang mendiami wilayah Desa Margotani. 2. Makna Gramatikal dukun kepada Allah dan makhluk halus untuk mengabulkan doa serta harapan mantra. Mantra tuturan Aji Pemikat yang terdapat dalam mantra pada bagian pembukaan, inti, dan penutup yaitu telah terdapat susunan pola gramatikal sesuai dengan pola gramatikal, yaitu dimana tersebut satuan disatukan menjadi suatu kalimat apabila terdapat predikat. salah jika dari Sebalikmya, satunya tidak terdapat dalam kalimat maka tidak bisa dikatakan bahwa itu kalimat, hanya saja dikatakan bahwa susunan kata. Kemudian mengenai pola gramatikal terdapat beberapa susunan kata yang tidak bisa dijadikan sebuah kalimat, dapat ditelaah atau dilihat pada bait atau isi yang tertera dalam mantra bagian pembukaan. Untuk mantra pada bagian penutup sudah mencakup sesuai dengan pola yang diinginkan. 3. Makna Tematis jika kata subjek dan antara Analisis Mantra Aji Pemikat Fungsi Dan Kegunaan Berdasarkan hasil penelitian fungsi mantra Aji Pemikat yaitu digunakan untuk penunduk atau pengasihan. Mantra Semar Mesem bisa digunakan untuk penunduk hati wanita atau pria yang biasanya untuk orang yang sedang menyuakai susah untuk lawan jenis, mendapatkannya. Mantra Semar Kuning tidak jauh berbeda kegunaannya dengan mantra Aji Pemikat sebagai penunduk dan pengasihan. Mantra Jaran Guyang adalah mantra yang banyak digunakan dikalangan masyarakat Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur khususnya para remaja yang ingin mendapatkan pujaan hati. yaitu Berdasarkan mantra dan terjemahan yang terdapat dalam mantra pembukaan Aji Pemikat yaitu terdapat pada baris pertama adalah memuja memuji Allah beserta dengan Rasullah-Nya. Mantra bagian inti Aji Pemikat makna tematis yang terdapat dalam baris 3-5 adalah adat memohon (dukun) dan halus. berkomunikasi Sedangkan mantra bagian penutup Aji Pemikat yaitu dapat disimpulkan bahwa makna tematis yang terdapat pada baris terakhir adalah permohonan seseorang antara dengan pemangku Allah roh dengan digunakan untuk orang berdagang atau usaha penunduk hati. Mantra Puter Giling digunakan merupakan mantra untuk memutar pikiran seseorang yang dituju oleh pengamal mantra. Mantra bisa Lembu digunakan untuk hal-hal yang mendesak atau ada niatan kurang baik. Mantra Pengasih Pemenang adalah mantra yang digunakan untuk meminta dan berdoa untuk kemenangan. Mantra Nyirep Orang, mantra ini digunakan untuk tertidur. Mantra orang membantu Pengunci merupakan mantra yang Mantra penarik bisa yang Sekilan, mantra ini 56 | Jurnal Kredo Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 digunakan untuk mengunci hati dan pikiran orang yang dituju. kajian fungsi mantra. Mantra memiliki beberapa (2015:229) fungsi, menurut Emzir, Pertama, sistem proteksi di bawah sadar masyarakat sang terhadap kuriang. untuk pengesahan kebudayaan seperti cerita asal-usul. Ketiga, berfungsi sebagai alat pemaksa berlakunya norma-norma sosial dan sebagai alat kontrol sosial seperti pribahasa. Keempat, berfungsi sebagai alat pendidikan anak seperti cerita si kancil. Berdasarkan dari sebagai berfungsi impian suatu Kedua, cerita berfungsi mantra dibagi menjadi tiga bagian utama, seperti: kepala, tubuh, dan kaki. Struktur mantra ditutupi dengan rumus mistis, megis, mitologi, dan imajinasi. suara, diksi, Berdasarkan penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa mantra milik orang Jawa secara bebas dapat diartikan sebagi metode atau konsep diungkapkan dengan kata-kata dan itu menegaskan bahwa mantra memiliki kekuatan yang tak terlihat dan juga telah dibuat sebagai penetrasi pemecah masalah kehidupan. Analisis Nilai-Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat Kajian terhadap sastra lisan tidak konteks dapat kebudayaan atau masyarakat (kelompok etnik) Sebagaimana diketahui, kelompok etnik di Nusantara tradisi mempunyai kebudayaan sendiri-sendiri. dari klasifikasinya sebagai tradisi besar atau tradisi adalah kebiasaan-kebiasaan bersifat kompleks, sedangkan tradisi kecil adalah kebiasaan-kebisaan bersifat sederhana. Baik dalam tradisi besar maupun kecil biasanya terdapat unsur produk tradisi yakni lisan, budaya masyarakat yang penyebarannya di dominasi oleh unsur kelisanan. dilepaskan dari pemiliknya. dan Terlepas kecil. Tradisi besar yang yang sebuah tertentu Menurut Widodo, (2018:57) mantra Jawa memiliki tiga jenis struktur, yaitu: (1) yang ideal, (2) acak dan (3) tidak ideal mantra Jawa, setabil. Struktur Sebagaian sistem nilai, Djamaris (dikutip Sunoto, 2017:2) menyebutkan bahwa budaya dapat dikelompokkan berdasarkan 5 kategori hubungan seperti (1) yang Hubungan manusia dengan Tuhan, (2) Hubungan manusia dengan alam, (3) Hubungan manusia dengan masyarakat, (4) Hubungan manusia dengan sesama, (5) Hubungan manusia dengan diri sendiri. dijelaskan berikut ini: 1. Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Tuhan Dalam hubungan manusia degan tuhan terhadap ajaran bahwa manusia mempercayai dan mengakui akan adanya dan tuhan, membaktikan diri kepadanya, mematuhi segala Manusia kehendaknya. selalu memuji dan hendaknya sabar, merenungkan tuhan sehingga segala selalu menghormati Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 57 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 perbuatanya hanya mengikuti gerak hati, yakni mengikuti tuntunan tuhan. Orang tidak tuhan, berpaling senantiasa mendekatkan diri kepadanya, menyatakan rasa syukur atas keberhasilan yang diproleh, dan menyadari bahwa segala sesuatu miliknya dan akan kembali dalam kepadanya. hubungan manusia dengan tuhan ialah bersyukur, percaya kepadanya, dan percaya kepada takdir. boleh dari Nilai budaya pasrah, berdoa, 2. Nilai Budaya Dalam Hubungan Manusia Dengan Alam Manusia ikut mengambil bagian dalam aspirasi yang lebih dalam dari alam sekitarnya dapat membentuk nasibnya sendiri serta alam sekitarnya dengan jalan menyesuaikan diri dengan alam dan menggunakan energy guna untuk membentuk kepentingan tujuan dan cita-citanya. di 2. Nilai Budaya Dalam Hubungan Manusia Dengan Alam Manusia ikut mengambil bagian dalam aspirasi yang lebih dalam dari alam sekitarnya dapat membentuk nasibnya sendiri serta alam sekitarnya dengan jalan menyesuaikan diri dengan alam dan menggunakan energy guna untuk membentuk kepentingan tujuan dan cita-citanya. di dan itu atas, dengan kewajiban manusia dengan alam semesta adalah melestarikan dan memanfaatkan alam dan seisinya untuk kepentingan hidup manusia yang hidup di dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang sangat bernilai di dalam kehidupan. Sehubungan hal 3. Budaya Dalam Hubungan Manusia juga dikarenakan pada makhluk sosial, untuk ada diri manusia berhubungan (interaksi) dengan orang lain sehingga tidak dapat hidup terpisah sendiri dari masyarakat demi keselamatan dari diri mereka, kehormatan, harga diri, dan kerukunan. Oleh karena it, manusia manusia harus dapat antara menyeimbangkan kepentingan individu dan kepentingan sosial, yang serasi, selaras, dan seimbang. Nilai-nilai budaya yang terkandung dengan dalam hubungan manusia masyarakat lain musyawarah, gotong royong, menghormati hak orang lain, dan saling mengingatkan. dorongan ia baik antara 4. Nilai Budaya Dalam Hubungan Manusia Dengan Manusia Lain Manusia selalu berhubugan dengan kewajiban manusia manusia terhadap manusia lain ialah membantu mereka yang membutuhkan, berbakti kepada bangsa, membina persahabatan, menepati janji, dan tidak boleh memiliki sifat-sifat buruk yang dapat merugikan diri sendiri dan orang lain. lain, Selain yang dikemukakan di atas nilai budaya dalam dalam hubungan manusia dengan manusia lain adalah kasih sayang, cinta kasih, kerelaan berkorban, dan cinta kasih terhadap sesama. Dengan Masyarakat Kedudukan manusia adalah sebagai makhluk individu dan sekaligus sebagai makhluk sosial, hal itu tidak bisa satu dipisahkan kesatuan. Manusia di katakan sebagai 58 | Jurnal Kredo karena merupakan 5. Nilai Budaya Dalam Hubungan Manusia Dengan Diri Sendiri Manusia adalah pencipta perbuatan sendiri, dalam hal baik dan buruk, sehingga pantas diberi pahala atau siksa Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 nanti atas oleh tuhan itu. Sehubungan dengan perbuatanya paham diatas, manusia sebaiknya berprilaku yang mampu mendatangkan kebaikan bagi dirinya, disertai usaha untuk dapat menguasai diri sehingga menemukan ketentraman dan kebahagian lahir dan batin. Nilai budaya dalam hubungan manusia dengan dirinya sendiri antara lain ialah keberanian, kejujuran, rendah hati, tamggung jawab, bekerja keras, dan sikap sabar. di akhirat SIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa mantra Aji Pemikat yang ada di Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur, memiliki struktur sembilan mantra komponen mantra antara lain, komponen salam pembuka, niat, komponen nama mantra, komponen sugesti, komponen visualisasi dan simbol, komponen komponen dan tujuan, komponen penutup. Mantra dianalisi berdasarkan fungsi mantra yang bertujuan untuk mengetahui maksud dan kegunaan yang terkandung dalam mantra tersebut. yang meliputi komponen nama komponen sasaran, harapan, Struktur mantra pada mantra-mantra di atas, salam pembuka, padakomponen ini mantra menggunakan salam pembuka dari bahasa Arab dan Bahasa Jawa. Komponen niat, pada komponen ini mantra berniat untuk membuat orang pengasih, yang 59 | Jurnal Kredo dituju menjadi nama tertunduk,tertarik. pada mantra, komponen ini yang diterima adalah untuk mensugesti orang yang dituju ketika pengamal mantra menggunakan mantra. Komponen visualisasi dan simbol, pada komponen ini berisi perintah terhadap sasaran dengan mensimbolkan kata-kata yang ada di dalam mantra tersebut. Komponen pada komponen ini mantra memiliki nama pada tujuan, sasaran. komponen ini tujuan seluruh mantra adalah untuk membuat orang terkasih, tertarik. Komponen harapan, tertunduk, pada komponen ini setiap mantra harapan selalu dipasrahkan kepada Allah SWT, dan komponen penutup, pada komponen ini mantra menggunakan dua bahasa, yaitu bahasa Arab dan bahasa Jawa Komponen sugesti, komponen nama sasaran, Komponen Makna terbagi menjadi dua, yaitu: (1) Makna leksikal, adalah makna unsur- unsur bahasa (leksem) sebagai lembaga benda, peristiwa, objek dan lain-lain. (2) Makna struktural adalah makna yang muncul akibat hubungan antara unsur bahasa yang satu dengan unsur bahasa yang lain dalam satuan yang lebih besar. Fungsi pada mantra-mantra di atas adalah untuk menundukkan, mengasihkan dan membuat orang tertarik. Dengan menyebut nama Allah yang maha penasih lagi maha penyayang, pemantra berharap atau yang ogar orang yang dituju, dikehendaki bisa terkena dengan bacaan mantra yang diamalkan oleh pengamal mantra. Saat ini, mantra yang ada di Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Vol. 5 No. 1 Oktober 2021
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 Kabupaten Oku Timur, masih tetap digunakan oleh penutur mantra. Nilai budaya yang terdapat dalam tuturan mantra Aji Pemikat terdapat pada pola hubungan manusia dengan Tuhan, alam, dengan dengan masyarakat, dengan manusia, manusia manusia telah dengan dirinya sendiri, yang terdapat pada penggalan kutipan larik mantra Aji pemikat di Desa Margotani II Kecamatan Madang Suku II Kabupaten Oku Timur untuk memohon keselamatan, mempermudah keinginan secara instan. yaitu DAFTAR PUSTAKA Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: Cv Andi Offset. Aminuddin. 2011. Semantik: Pengantar Studi Tentang Makna. Bandung: Sinar baru Algesindo. Barhardur, Iswadi dan Ediyono. 2017. Unsur-Unsur Ekologi Dalam Sastra Lisan Mantra Pengobatan Sakit Gigi Masyarakat Keluharan Kuranji. Basindo: Jurnal Pembelajarannya. Kajian diakses14 Juli 2019) Damayanti, D. 2013. Buku Pintar Sastra Indonesia: Puisi, Sajak, Syair, Pantun, dan Indonesia, Bahasa, Sastra dan Majas. Yogyakarta: Araska. Emzir, Saifur Rohman. 2015. Teori dan Pengajaran Sastra. Jakarta: Rajawali Pers. Elmustian Rahman. 2012. Perhimpunan Pantun Melayu. Penerbit Unri Press. Riau. Ibid, 2011. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: ALFABETA. Kurnia. 2014. Bahan Ajar Linguistik Umum. Palembang: Universitas PGRI Palembang. Maknun, Tadjuddin. 2012. Nelayan Makassar: Kepercayaan, Karakter. Makassar: Identitas Universitas Hasanuddin. Oktavianus. 2006. Nilai-Nilai Budaya dalam Ungkapan Minangkabau: Sebuah Kajian Dari Prespektif Antropologi Linguistik. Jurnal Ilmiah Masyarakat Linguistik Indonesia. Jakarta: Pusat Kajian Bahasa dan Budaya Unika Atma Jaya. Pradopo, Rachmat Djoko. 2009. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Rampan, Korrie Layun. 2014. Mantra Syardan Pantun. Bandung: Yrama Widya. Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatifdan R&D. Bandung: Alfabeta. Siswontoro, 2014. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Reneka Cipta. Sunoto. 2017. Nilai Budaya dalam Mantra Bercosok Tanam Padi di Desa Ronggo Kecamatan Jaken Kabupaten Pati Jawa Tengah.Jurnal (online). Bahasa dan Semarang: Sastra Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 60 Indonesia Universitas Negeri Malang. Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3
Kredo 5 (2021) KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Terakreditasi Sinta 4 berdasarkan Keputusan Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor: 23/E/KPT/2019. 08 Agustus 2019 mantra-bercocok-tanam.pdf. diiakses 1 Mei 2017) Taum, Yoseph Yapi. 2011. Studi Sastra Lisan. Yogyakarta: Lamarera. Widodo, Wahyu. 2018. Mantra Kidung Jawa. Malang: UB Press. Yasa, I Nyoman. 2012.Teori Sastra dan Penerapannya. Bandung: CV. Karya Putra Darwati. Struktur, Makna, Fungsi, dan Nilai Budaya Dalam Mantra Aji Pemikat | 61 Di Desa Margotani Ii Kecamatan Madang Suku Ii Kabupaten Oku Timur Anggun Evriana1, Missriani2, Yessi Fitriani3