Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020 p-ISSN: 1979-2050/e-ISSN: 2685-4155 Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Hanifah Hikmawati1 1Institut Agama Islam Ngawi Abstract This article discusses the knowledge system that exists in the community, along with Samin's Sikep, which has been reaping the pros and cons of the community. This assessment has become a stigma against Samin's existence from the past until now. This paper is a reflection of the anthropology carried out by researchers in the context of the knowledge system of the Sedulur Sikep Samin Blora community. The formulations of the problems in this journal are a) how Sedulur Sikep Samin builds awareness of the knowledge they have, b) how Sedulur Sikep interprets the principles of life in everyday life, c) how Sedulur Sikep builds the symbol of knowledge it has. The method used in this research is descriptive qualitative, with the results that describe the knowledge system assumptions of the Sedulur Sikep Samin Blora community to become the identity and symbol of the community itself as a knowledge-based society and a paradoxical, dynamic journey "to the truth", and multidimensional. Key Word: Knowledge System, Samin, Sedulur Sikep Abstrak Artikel ini membahas tentang sistem pengetahuan yang ada pada masyarakat sedulur sikep Samin yang selama ini menuai penilaian pro dan kontra dari masyarakat. Penilaian tersebut telah menjadi stigma terhadap keberadaan eksistensi Samin dari dulu hingga sekarang. Tulisan ini merupakan refleksi antropologi yang dilakukan peneliti dalam konteks sistem pengetahuan masyarakat Sedulur Sikep Samin Blora. Rumusan masalah pada jurnal ini, yaitu a) bagaimana Sedulur Sikep Samin membangun kesadaran atas pengetahuan yang dimiliki, b) bagaimana Sedulur Sikep memaknai asas-asas hidup dalam kehidupan sehari-hari, c) bagaimana Sedulur Sikep membangun simbol pengetahuan yang dimiliki. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif, dengan hasil yang memaparkan asumsi- asumsi sistem pengetahuan yang dimiliki masyarakat Sedulur Sikep Samin Blora menjadi identitas dan simbol dari masyarakat itu sendiri sebagai masyarakat yang berbasis pengetahuan dan perjalanan "menuju kebenaran" yang bersifat paradoksal, dinamis, dan multidimensional. Kata Kunci: Samin, Sedulur Sikep, Sistem Pengetahuan Pendahuluan antropolog. Perubahan yang disebabkan oleh Dewasa ini, masyarakat telah berubah berbagai kekuatan, baik dari dalam maupun sedemikian rupa, yang selayaknya disadari dari luar, telah menyebabkan apa yang dan ditanggapi dalam kerja lapangan para dikatakan masyarakat dan kebudayaan itu Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020 287
8 8 2 e g a P Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati sudah berbeda.1 Dalam melihat persamaan amanat dari leluhur yang menjadi teladan dan perbedaan, melihat bagaimana hal-ihwal terhadap kehidupan sosial masyarakat kini. saling berkaitan, terasa akrab dengan analogi.2 Ajaran-ajaran dan sistem pengetahuan Kemudian muncul pemikiran kritis terhadap yang berkembang di masyarakat Sedulur perbedaan yang ada tersebut untuk dikaji lebih Sikep Samin merupakan bagian dari kearifan mendalam dan menegaskan kembali prinsip- lokal yang menjadi ideologi dan pembelajaran prinsip dan memandang teori kebudayaan atas resolusi efektif bagi kurun zaman dan sebagai hubungan antar unsur-unsur dalam masa ke masa. Sistem pengetahuan lokal kehidupan sehari-hari. Unsur-unsur dalam tersebut adalah pengetahuan yang khas milik kehidupan tersebut ialah segala yang suatu masyarakat atau budaya tertentu, dalam mencakup aspek yang ada dalam masyarakat, hal ini ialah masyarakat sedulur sikep yang termasuk unsur-unsur kehidupan masyarakat telah berkembang lama, sebagai hasil dari Sedulur Sikep Samin Blora. proses hubungan timbal balik antara Melihat kenyataan bahwa masyarakat masyarakat dengan lingkungannya. Indonesia sangat heterogen, sudah tentu tidak Orang memandang Samin dengan mudah untuk menciptakan kondisi yang penilaian yang berbeda-beda, ada yang selaras dengan tujuan pembangunan nasional. menilai baik dan ada yang salah Ada kemungkinan karena mereka dapat mempersepsikannya. Mulai dari anggapan menerima pembaharuan atau modernisasi, bahwa gerakan masyarakat Samin sebagai baik yang berasal dari program-program simbol perlawanan terhadap kekuasaan pembangunan maupun yang diperoleh melalui kolonial Belanda hingga saat ini, sampai arus informasi akibat desakan globalisasi anggapan bahwa masyarakat Samin adalah yang terjadi pada saat ini. Salah satu bentuk kumpulan orang-orang tak beragama, aneh unsur kebudayaan yang eksis sampai saat ini dan terbelakang. Samin oleh sebagian besar adalah ajaran-ajaran, pesan perilaku dan orang memang lebih sering dipandang dengan tradisi sebagai sistem pengetahuan yang kacamata buram atau pandangan yang negatif. berkembang pada masanya untuk dijadikan Mereka identik dengan segolongan bahan renungan dan pedoman bagi generasi masyarakat yang tidak kooperatif, tidak mau sekarang. Terlebih ketika masyarakat tersebut membayar pajak, suka membangkang dan masih mengimplementasikan pesan atau suka menentang. Saminisme sebenarnya 1 kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 15. 2 Y Wibowo, "Sastra Dan Peta Yang (Tak) Usai Terbaca," accessed November 29, 2020, Irwan Abdullah, Konstruksi dan reproduksi terbaca/. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020
Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati merupakan sebuah paham dan sejarah melainkan mencakup fenomena yang tidak perlawanan terhadap kekuasaan kolonial lain daripada persepsi, pemikiran, kemauan, Belanda yang telah diubah menjadi deskripsi dan keyakinan subjek tentang sesuatu di luar kebudayaan. subjek; ada sesuatu yang transenden di Stigma-stigma ini yang mendorong samping yang aposteriorik.4 Penelitian ini, penulis untuk mengkaji lebih lanjut tentang dengan demikian, memberikan gambaran dari eksistensi Sedulur Sikep Samin atas apa yang didapat di lapangan dan dari hasil pengetahuan-pengetahuan yang dimiliki. lainnya seperti wawancara dan observasi Kajian ini sekaligus sebagai wawasan agar terhadap Sedulur Sikep Samin Klopodhuwur masyarakat lebih mengetahhui bagaimana Blora. Sedulur Sikep Samin berperilaku, lalu stigma- stigma negatif yang berkembang dapat ditekan. Hasil Penelitian dan Pembahasan Sedulur Sikep Samin Dari banyak sistem pengetahuan lokal yang berkembang di Indonesia, ajaran Samin Metode Penelitian yang dipahami sebagai 'Wong Sikep' populer Penelitian ini berada pada bidang ilmu sebagai salah satu gerakan perlawanan kajian budaya yang tidak bebas nilai. Metode terhadap kolonial. Dari sisi historis, penelitian yang digunakan kajian budaya Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) adalah menggunakan metode penelitian kualitatif komunitas yang berasal dari ketokohan dan dengan pendekatan fenomenologi. Kajian pemikiran atau ajaran pemimpin masyarakat budaya berusaha melangkah lebih jauh yang bernama Samin Surosentiko yang lahir dengan memanfaatkan kebudayaan sebagai pada 1859 dengan nama Raden Kohar di Desa arena pertarungan ideologis, sehingga budaya Ploso Kedhiren Randublatung Kabupaten bukan semata-mata refleksi sistem ekonomi, Blora. Ia merupakan Putera dari Raden tetapi beroperasi secara independen.3 Surowijoyo. Fenomenologi dapat memaknai mencakup Samin Surosentiko bernama Priyayi berbagai metodologi sebagaimana Edmund Raden Kohar sementara namanya yang Husserl telah mengemukakan bahwa objek ilmu itu tidak terbatas pada yang empirik, 3 Nyoman Kutha Ratna, Metodologi penelitian: kajian budaya dan ilmu sosial humaniora pada umumnya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 163-64. 4 H. Noeng Muhadjir, Metodologi penelitian kualitatif: pendekatan positivistik, rasionalistik, phenomenologik, Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020 dan realisme metaphistik, telaah studi teks dan penelitian agama (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), 12. 9 8 2 e g a P
0 9 2 e g a P Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati merakyat adalah Samin.5 Kata Samin sendiri oleh semua kalangan. Ini dikarenakan istilah berarti sami-sami amin. Ajaran saminisme 'sikep' bermakna 'kesadaran'. Kesadaran bermula dari sebuah kegelisahan R. akan "nrima ing pandum". Artinya, jika Surowijoyo yang tidak tahan terhadap terdapat barang apapun yang bukan miliknya, perilaku pemerintah Kolonial Belanda sebagai maka tidak boleh diakui. Kesadaran inilah penjajah. R. Surowijoyo kemudian melakukan yang akan membangun jiwa dan pemikiran sebuah gerakan moral sehingga mengubah masyarakat sedulur sikep untuk menerima namanya menjadi Samin (Sami-sami Amin; segala yang diberikan yang didukung oleh sama rata, sama sejahtera, sama mufakat). petuah-petuah yang kaya akan makna, seperti: Sebuah pemberian nama yang bernafaskan 1. "Wong kudu nglakoni ngalah ananging wong cilik, serta berjuluk Samin Sepuh. mboten berarti kalah" (orang harus Makna dari kata "Samin" ialah "sami- mengalah, namun bukan berarti kalah) sami gesang ing alam ndonya", artinya sama- 2. "Wong sok aja tukar padu marang pepada, sama hidup di dunia. Orang hidup harus tahu merga harta mboten digawa mati" hidupnya, dan mengerti serta paham (Manusia jangan sekali-kali bertengkar hidupnya. Dalam pandangan dan ideologi terhadap sesama, karena perkara harta orang Jawa paham hidup tersebut ialah tidak tidak dibawa mati) boleh bertengkar, mencuri, dengki, sombong, 3. "Nyawane kesasat-sasat yen mboten kepada sanak saudara dan semua manusia. nanem kabecikan" (Batin tersayat-sayat Ideologi ini sebagai identitas masyarakat jika tidak melakukan kebaikan) sedulur sikep bahwa mereka sangat 4. "Ojo ngapusi lan njengkelke wongtua jaler memperhatikan dan menghargai sesamanya, lan wongtua wadon" (Tidak boleh sebagaimana yang dikatakan Harjono berbohong dan menyakiti hati kedua manusia ialah makhluk yang memperhatikan orangtua) tingkah laku sendiri sekaligus merenungkan Sedangkan itilah 'sikep' bermakna dirinya yang amat dekat dengan manusia lain. kesadaran akan "nrima ing pandum". Biasa juga disebut dalam peribahasa bahasa Artinya, jika terdapat barang apapun yang Jawa yaitu "Kakang kawah adi ari-ari.".6 bukan miliknya, maka tidak boleh diakui. Makna ini lantas tidak dijadikan Kesadaran inilah yang akan membangun jiwa sebagai nama penyebutan, masyarakat Samin dan pemikiran masyarakat Sedulur Sikep lebih berkenan untuk dipanggil sedulur sikep Samin untuk menerima segala yang diberikan. 5 Andrik Purwasito, Komunikasi multikultural (Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2003), 16. 6 KH Amin Maulana Budi Harjono, Menjelajahi Kearifan Cinta: Diandra Kreatif (Diandra Pustaka Indonesia, 2014), iv. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020
Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati Ada singkat cerita, dahulu ada Sedulur Sanes dan bersedia menghargai kemanusiaan dari (saudara lain yang bukan sedulur sikep) semua orang. Tidak peduli di mana manusia datang di tengah-tengah mereka untuk itu dilahirkan, apapun kelas sosial, gender memakai Sapi. Sedulur sikep memaknai kata maupun etnis, sebuah pedoman hidup yang 'pakai' sebagai peminjaman sapi. Namun senantiasa dijunjung tinggi adalah mengolah sedulur sanes memaknai 'pakai' sebagai kemanusiaan.8 pemberian, padahal maksud dari sedulur Prinsip yang diteguhkan oleh sikep, memakai bermakna sebagai masyarakat Sedulur Sikep dalam menghargai 'meminjam'. Banyak hewan ternak dari semua manusia tanpa terkecuali bahkan sedulur sikep yang hilang karena salah hingga zaman modernisasi saat ini. Sedulur pemaknaan. Dengan demikian, dibutuhkan Sikep tetap pada sifatnya yang sangat interpretasi dan representasi terhadap menghargai sesama manusia, bahkan menafsirkan simbol-simbol yang ada dalam hegemoni modernisasi pun turut dihargai kultur masyarakat. Konsep budaya dalam dengan mempertimbangkan kebermanfaatan pengertian yang paling umum dan paling yang akan didapat. Sehingga, kehidupan banyak digunakan untuk mengarahkan dan Sedulur Sikep jauh mengalami perubahan. mempertimbangkan semua yang bersifat Mereka dengan tangan terbuka menerima simbolik yaitu aspek-aspek ideasional dan kemajuan modernisasi sebagai bagian penting terpelajar dalam masyarakat manusia.7 dalam kehidupan. Mereka sudah tidak Bagi masyarakat Sedulur Sikep, yang mengekang diri dengan kata lain adalah penting dalam hidup ini adalah tabiatnya. membebaskan diri untuk menuju kehidupan Sekalipun seorang ulama, priyayi, beragama yang dinilai lebih baik. Michel Foucault tetapi bertabiat tidak baik, atau buruk menyatakan bahwa meskipun kebebasan pekertinya. Manusia hidup yang penting dihalangi, tetap akan menghasilkan resistensi bukan "lahirnya" bukan "kata-kata muluk", dan pembangkangan. Pengetahuan berfungsi tetapi "isi hati" dan "perbuatan nyata". Hal sebagai praktik kebebasan. demikian senada dengan yang dikatakan Hal penting lainnya yang terjadi Baghi mengenai konsep kehidupan yang teruji semenjak dipimpin oleh Mbah Lasiyo adalah hanya bertumbuh dari manusia yang sadar kesadaran memutus mata rantai sejarah diri, dari mereka yang mampu mengurus diri karena mereka sadar tidak mungkin kembali 7 Chris Jenks, Studi Kebudayaan, trans. Erika Setyawati (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 4. 8 Felix Baghi, Redeskripsi dan Ironi : Mengolah Cita Rasa Kemanusiaan. | Senayan (Nusa Tenggara Timur: Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020 Ledalero, 145, 7&keywords=. 2014), 1 9 2 e g a P
2 9 2 e g a P Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati ke masa lampau. Seperti layaknya ahli Samin menganggap semua agama itu baik. sejarah, masyarakat Sedulur Sikep percaya Komunitas Samin juga tidak membenci atau bahwa sejarah tidak terjadi begitu saja (facile mengingkari agama, meskipun ajaran tendency) sebagaimana yang dikemukakan agamanya berbeda dengan ajaran agama Hegelian, maka harus diperjuangkan. Benang masyarakat Klopoduwur pada umumnya.9 merah sejarah baru inilah yang menjadi daya Mereka mengenal istilah Gusti adalah luar biasa bagi perubahan-perubahan di 'bagusing ati' yang merupakan ajaran kalangan masyarakat Sedulur Sikep. kebatinan umumnya orang Jawa. Keempat, Adapun hal-hal baru yang didapatkan nilai-nilai baru diperkenalkan dan dalam penelitian ini antara lain: Pertama, sosialisasinya menggunakan bahan-bahan terjadi kesadaran bahwa mereka kini adalah bantu mengingat model baru seperti sebuah entitas budaya, bukan gerakan menuliskan di kertas ukuran besar lalu perlawanan seperti perjuangan pendahulu dipasang di dinding agar bisa dibaca semua mereka. Kedua, apa yang mereka warisi dari orang. Hal tersebut sama sekali baru bagi para pendahulu sudah saatnya direorientasi, mereka karena ajaran-ajaran kebatinan tidak termasuk ajaran religi yang dulunya sebagai lazim ditulis bahkan ada yang sama sekali kamuflase. Religi mereka adalah sebagaimana dilarang ditulis.Kelima, hal mendasar lain dijalankan oleh anggota masyarakat di luar yang dipraktikkan secara intens adalah kata mereka. Perlahan-lahan mereka memeluk dan sedulur sikep itu sendiri. Kata sikep dimaknai mempelajari agama seperti masyarakat pada suatu kesadaran, kesiagaan, seperti sikep rabi. umumnya. Ketiga religi kamuflase dirasa Siaga sebagai pria yang bertanggung jawab. masih relevan dijalankan setelah diubah Kesadaran tanggung jawab begitu rupa. Bukan agama Adam sebutannya selanjutnya menjadi dasar perbuatan baik (bahkan mayoritas anggota komunitas sudah yang diusahakan menjadi kebiasaan baik tidak mengenal apa agama Adam), namun seperti bijaksana memperlakukan alam sekitar laku kebatinan sebagaimana orang Jawa pada dan nilai-nilai yang sudah dipraktikkan sejak umumnya. dulu, sebagaimana "Suket, godhong, kayu, Dalam kehidupan beragama, komunitas watu, kutu-kutu walang ataga kabeh sedulur. Samin juga mengajarkan sikap toleransi, sikap Amarga kabeh sakmenika sedulur, mula ora menghargai, menghormati agama dan kena melik duweke liyan. Ora colong jupuk". kepercayaan orang lain. Sedulur Sikep Semuanya disampaikan dalam bahasa sehari- 9 Indah Puji Lestari, "INTERAKSI SOSIAL KOMUNITAS SAMIN DENGAN MASYARAKAT SEKITAR," KOMUNITAS: International Journal of Indonesian Society and Culture 5, no. 1 (2013), Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020
Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati hari. Keenam, dahulu pernikahan yang terjadi Asas-Asas Hidup Sedulur Sikep di Sedulur Sikep ini harus sama-sama dengan Kehidupan masyarakat Sedulur Sikep Sedulur Sikep, karena masih terkuasa dengan Samin memegang teguh petuah-petuah dari sistem koloni penjajah. Namun, sekarang leluhur mereka. Terdapat nilai dan norma Sedulur Sikep Samin memperbolehkan yang menjadi pedoman di antaranya berupa menikah dengan jodoh yang berasal dari luar kekuatan yang mengikat bagi warganya. Sedulur Sikep itu sendiri, artinya menikah Konsekuensi dari semua aturan itu adalah dengan warga yang bukan Sedulur Sikep dikucilkan oleh masyarakat Samin sudah dibolehkan. yang lain, bahkan dikeluarkan dari komunitas Dalam hal ini, masyarakat Sedulur tersebut "nek memang tata cara iki dilanggar, Sikep masih mempercayai dan menggunakan berarti dheweke ora sedulur sikep meneh." Maksudnya jika tata cara ini ditinggalkan berarti sistem hitungan 'weton' dalam memilih dia bukan lagi wong sikep..10 jodoh. Ini merupakan bagian dari tolok ukur Menurut Poso (56 tahun), anggota utama dalam hal perjodohan. Jika tidak cocok, Sedulur Sikep yang bertindak selaku Ketua maka bukan berarti harus memutus tali Paguyuban Tunggal Rasa, ada serangkaian silaturahmi (medhot katresnan), karena dapat nilai-nilai baru yang merupakan tuntunan menimbulkan kesenjangan sosial. Ketujuh, baru. Nilai-nilai tersebut tidak baku dan tidak setiap malam jum'at, dilakukan do'a untuk berhenti, artinya masih akan bertambah sesuai mendoakan orang tua laki-laki. Sedulur Sikep perkembangan zaman. Pada tataran tertinggi sangat ngugemi ibu. Ibu selalu mendoakan terdapat pedoman etika, "ucap, pretikel, anaknya untuk menjadi anak yang saleh yang laku." berbakti pada bangsa dan negara. Oleh karena Berikut ini adalah kutipan nilai-nilai itu, mereka sangat melarang keras baru tersebut. Ejaan dan tata tulisnya sesuai membangkang dan membuat sedih hati yang tertulis di kertas besar dan digantung di seorang Ibu. Karena mereka percaya bahwa dinding pendopo. "sabda ibu sangat berharga." Selain itu, 1. Panca Sesanti Sikep Samin sedulur Sikep juga berkeyakinan atas a. Seduluran makhluk hidup flora pohon-pohon besar yang b. Ora seneng mamungsuhan diyakini ada yang menunggu, sebagai teman c. Ora seneng rewang sesama yang harus dihargai. Petuah yang d. Ojo ngrenah liyan selalu dipegang ialah agar jangan melakukan e. Eling sing kuoso pembantahan dari apa yang diajarkan leluhur. 2. Panca Walika 10 Lestari. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020 3 9 2 e g a P
4 9 2 e g a P Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati a. Kudu trisno mring sapepada Dengan demikian, dapat dikatakan b. Ora pareng nerak wewalering negara bahwa kelompok masyarakat adalah prinsip- c. Ora pareng sepata nyepatani prinsip langsung atau kausa-kausa efektif dari d. Ora pareng milik sing dudu samestine perbuatan afektif. Semua dinamisme afektif e. Ora pareng cidro ing uboyo yang terkumpul dalam suatu subjek tertentu 3. Sikep Samin "Ponco Peniten" a. Becik ketitik ala ketoro [dumunung ana ing merupakan suatu kesatuan, suatu keseluruhan ganda] yang difinalisasikan dan dihirarkikan. b. Temen bakal tinemu [dumunung ana ing Betapapun juga jumlah kecenderungan- pangrungu] kecenderungan dan selera-selera yang c. Ojo dumeh [dumunung ana ing paningal] memungkinkan suatu subjek berkembang, d. Mok mek awake dhewe [dumunung ana ing betapapun juga banyaknya jenis dari hal baik rasa] yang mereka inginkan, pada akhirnya selalu e. Idi pesthi wek e Gusti [dumunung ana ing kemantapan dan kemajuan dari "adanya" cipro utowo pangucap] sendirilah yang dicari dan dikejar.12 4. Panca wewarer Sikep Samin Masyarakat Sedulur Sikep sangat a. Tresno pepadhane urip patuh terhadap asas-asas tersebut sebagai b. Ora nerak wewarerane negoro c. Ora nerak sing dudu sak mesthine pedoman hidup menuju kebenaran afektif. d. Ora cidra ing janji Kebenaran yang didasarkan pula atas asas e. Ora sepoto nyepatani idealisme. Idealisme dari asas-asas panca Asas-asas hidup masyarakat Sedulur sesanti, panca walika, ponco peniten, dan Sikep Samin merupakan kebenaran yang panca wewarer sebagai usaha menuju dikonvensikan menjadi ideologi. Ideologi ini manusia hakiki yang dipandang sebagai menandakan adanya keputusan mutlak dan sesuatu yang ada pada masa sekarang dan kolektif dari suatu komunitas dalam masa depan yang selalu menarik manusia melangsungkan hidup atas dasar asas. Hal untuk melakukannya dan mewujudkannya. demikian sebagaimana yang dikemukakan Sebagaimana Borgias mengatakan bahwa oleh Snijders bahwa manusia itu tetap dalam idealisme merupakan suatu dinamika masa perjalanan "menuju kebenaran" yang bersifat depan yang menarik dan menggerakkan salah paradoksal, dinamis, dan multidimensional.11 satu aspek dalam diri manusia pada saat sekarang dan di sini, yaitu aspek kemauan (kehendak) untuk terus mengembangkan diri. 11 Sneijdrs Adelberrt, Manusia Dan Kebenaran - Sebuah Filsafat Pengetahuan (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 35. 12 Louis Leahy, Manusia, sebuah misteri: sintesa filosofis (Jakarta: tentang makhluk paradoksal Gramedia, 1984), 97. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020
Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati Dalam keadaan demikian, wajar jika manusia sebagaimana mestinya dengan berlatih mempunyai idealisme sebagaimana bertemu muka di ruangan pendopo bagi para masyarakat Sedulur Sikep sebagai tonggak anggota dapat mulai menemukan jati dirinya yang mau dicapai dalam proses sendiri. "berkembang" tersebut.13 Mereka mulai diperkenalkan tentang laku-laku kebatinan seperti puasa hari Perihal Pengetahuan kelahiran, berpantang garam (mutih), makan Nilai-nilai baru dan keyakinan- hanya dari umbi-umbian (ngrowot) dan keyakinan baru selanjutnya menjadi materi seterusnya, yang intinya mulai belajar pengajaran bagi generasi muda dan anggota kepekaan rasa bergaul dengan alam sekitar. komunitas lainnya. Pengetahuan sebagai Orang-orang dewasa mempelajari kebatinan bekal menjalani kehidupan sehari-hari juga dalam berbagai tahap dan metode. Namun diajarkan sejak usia anak-anak hingga ilmu tertentu hanya diajarkan kepada dewasa. Anak-anak bersekolah dan bermain keturunan langsung Mbah Lasiyo misalnya seperti anak-anak pada umumnya. Para rincian sesajen dan cara mendoakan. remaja sebagian meneruskan pendidikan Semuanya mengarah kepada pengetahuan formal lebih tinggi dan sebagian lagi bekerja empirik (laku) sejak berucap (jawab) kepada di kota. alam sekitarnya hingga memecahkan masalah a. Pendopo berdasarkan ide kreatif (pertikel). Pengajaran Gelombang kesadaran baru di ilmu kebatinan terutama diajarkan di kalangan masyarakat Sedulur Sikep ditandai Pendopo. dengan pendirian bangunan Pendopo. b. Sarasehan Pendopo yang didirikan tahun 2010 ini tidak Sarasehan dilakukan tiap hari Selasa terdapat di komunitas Sedulur Sikep mana Kliwon. Kegiatan ini dilakukan dengan pun dan tidak terbayangkan sebelumnya. berkumpul dan membahas pelajaran dan Landasannya adalah kesadaran ruang bagi diskusi dan menjadi tempat yang takzim bagi terbentuknya praktik kebebasan. Namun uraian pedoman laku bagi anggota komunitas. pendirian pendopo saja tidak cukup. Dalam sarasehan dibicarakan semua Tersedianya ruang harus sejalan dengan jiwa hal mulai uraian laku kebatinan hingga kebebasan di antara semua anggota. Dengan pengetahuan hidup sehari-hari lainnya. begitu ruangan tersebut dapat berfungsi Sementara para bapak berkumpul sarasehan 13 Fransiskus Borqias M, Manusia pengembara: (Yogyakarta: refleksi Jalasutra, 2013), 59. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020 filosofis tentang manusia 5 9 2 e g a P
6 9 2 e g a P Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati dan para ibu berkumpul untuk "Dadi manungsa ora kena drengki, srei, mengembangkan aktifitas membatik. dahwen, panasten" yang merupakan penyakit Semuanya berguna untuk transfer hati. Begitu juga tidak boleh mencuri bahkan pengetahuan menuju hidup yang lebih baik. tidak boleh menginginkan memiliki barang c. Sistem Penamaan yang bukan haknya. Sistem penamaan pada masyarakat e. Pekerjaan sedulur sikep sudah sangat maju. Artinya, Mayoritas sedulur sikep semua penamaan masa lalu sudah jarang digunakan. bekerja. Kaum matriarkal (perempuan) Misal penamaan masa sekarang ini ialah Dwi diizinkan untuk bekerja pula dan diizinkan Setyawan, Fitri Kusrini, Catur Setyawan, dan bekerja di luar rumah. seterusnya. f. Kelompok Tani d. Udeng Pendirian kelompok tani berlandaskan Udeng adalah kain yang diikat di atas kesadaran akan pentingnya meningkatkan kepala. Makna filosofis dari udeng berasal penghasilan mereka karena mayoritas anggota dari kosa kata bahasa Jawa 'mudheng', yang Sedulur Sikep berprofesi sebagai petani. mana manusia diharapkan agar mudheng Mereka merasa perlu meningkatkan (paham) untuk saling menyatu, dan guyup pengetahuan tentang pertanian. Orientasinya rukun. Identitas fisik yang tetap dipertahankan juga sama seperti masyarakat lain. Dulu pola adalah busana terdiri atas ikat kepala wulung, pertanian mereka adalah subsistem di mana baju koko warna hitam, dan celana pangsi hasil pertanian tidak dijual melainkan untuk warna hitam di bawah lutut. Ikat kepala mencukupi kebutuhan makan sehari-hari. sebagai lambang pengendalian pikiran dan Namun melihat hasil pertanian yang makin fokus. Ikat kepala juga disebut udheng, baik maka orientasi hasil pertanian adalah merupakan sanepan untuk mudheng atau industri. Sebagian besar jual dan sebagian lagi paham atau cerdas. Motifnya biasanya dimakan sendiri. Begitu juga tanaman sela cemukiran calacap modhang yaitu motif seperti sayuran dan buah-buhan sebagian menyerupai paruh burung kepodang. kecil dijual dan sebagian besar dimakan Kepodhang mas (berparuh keemasan) dalam sendiri. Dengan oerientasi seperti ini jelas masyarakat Jawa merupakan lambang ujar mereka sangat terbuka terhadap masuknya manis atau kata-kata bijak. Warna hitam teknologi pertanian. merupakan benda pembantu pengingat bahwa g. Bersih Desa manusia harus selalu berusaha hidup dengan Bersih desa diadakan setiap pada bersih baik dalam pikiran maupun perbuatan. bulan setelah syawal (dzulqo'dah). Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020
Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati h. Taman Bacaan Masyarakat (TBM) kereweng, welat, kunir, opeh, uplik, sapu TBM ini baru saja dibangun seperti sada, benang. Kemudian setelah lahir, ari-ari rumah desa untuk kegiatan belajar bersama. dianggap sebagai pusaka, khususnya bagi Pengetahuan untuk anak-anak diajarkan di sang bayi. Oleh karena itu, harus dirawat sekolah dan di rumah, ditambah memperkaya sebaik mungkin. pengetahuan di TBM. Para remaja mulai Banyak kesempatan yang bisa dipakai belajar ilmu kebatinan dalam taraf tertentu. sebagai media pembelajaran. Setiap acara i. Alegori (simbol-menyimbol) besar tertentu selalu disediakan sekurang- Semua benda dianggap sebagai kurangnya 5 jenis jenang: simbol, baik simbol verbal maupun tulisan. 1. Jenang abang, terdiri dari beras, gula Jawa Kemudian ada bahan yang ditransmisikan 2. Jenang putih, terdiri dari beras dan santan sebagai proses transformasi masyarakat baru. 3. Jenang abang putih, terdiri dari beras, Misalnya 'abang' sebagai tanda kemarahan beras biasa dan gula Jawa dan 'klomot' sebagai tanda manusia itu abu- 4. Klomot, terdiri dari jenang ketan hitam, abu atau mempunyai banyak dosa. santan, dan kelapa j. Sesaji 5. Arang-arang kambang, terdiri dari ketan Sesaji yang paling dianggap tinggi hitam dan santan ialah jambe, suruh, kembang wangi Semuanya melambangkan kesuburan pancawarna yang statusnya tidak boleh dan pengendalian hawa nafsu menuju hidup diganggu gugat. Jambe dilambangkan sebagai yang bersih untuk selalu ingat kepada sang lambe/ucapan, suruh sebagai ruh/jiwa, pencipta. Keempat jenang dan cara kembang wangi sebagai menyambungkan meletakkan juga merupakan ajaran. Jenang hidup bersama. Sedangkan untuk doa, putih di sebelah timur, jenang klomotan di diucapkan secara niat hati dan tidak harus sebelah selatan, jenang arang-arang kambang diucapkan secara lisan. di sebelah barat, jenang abang di sebelah Sesaji ketika mendirikan rumah utara, dan jenang abang putih di tengah- berupa klopo, padi, dan tebu. Masyarakat tengah. Kiblat papat lima pancer itulah bunyi sedulur sikep tidak menggunakan susuk paku ajaran spasial. emas untuk mendirikan rumah seperti di Sajen lain yang penting adalah saat tempat lain. Sedulur Sikep melakukan dan mengubur ari-ari bayi yang baru lahir. Ada 7 membuat sajen hanya ketika ada agenda 7 rupa benda simbol doa yaitu: kereweng bulanan kehamilan yang dalam bahasa Jawa (pecahan genting lambang pengayoman), dinamakan 'mitoni'. Sajen tersebut terdiri dari welat (pemotong tali pusat yang Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020 7 9 2 e g a P
8 9 2 e g a P Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati melambangkan penderitaan dan ketajaman Kesimpulan pikir), kunir (lambang kesehatan, seger Penelitian ini memaparkan sistem waras), opeh (pelepah pohon pinang atau pengetahuan masyarakat Sedulur Sikep Samin jambe lambang alat ucap manusia), uplik Blora yang menjadi identitas dan simbol dari (dian berbahan bakar minyak lambang jalan masyarakat itu sendiri sebagai masyarakat terang) yang dinyalakan tanpa dimatikan yang berbasis pengetahuan dan perjalanan selama 35 hari, sapu lidi (lambang kebersihan "menuju kebenaran" yang bersifat paradoksal, hati), benang (lambang ikatan persaudaraan). dinamis, dan multidimensional. Ajaran-ajaran Ari-ari (placenta) dianggap sebagai pusaka dan sistem pengetahuan yang berkembang di karena saudara kandung si bayi (adhi ari-ari), masyarakat Sedulur Sikep Samin merupakan maka harus dirawat sebaik mungkin. bagian dari kearifan lokal yang menjadi Rangkaian sesaji dalam upacara adat ideologi dan pembelajaran atas resolusi masyarakat Sedulur Sikep cukup banyak, efektif bagi kurun zaman dan masa ke masa. namun terdapat beberapa benda yang selalu Sistem pengetahuan yang telah ada. Sesaji yang harus ada di setiap rangkaian melalui perubahan, khususnya dalam acara atau peristiwa yang memerlukan sajen hegemoni modernitas yang menjadikan adalah jambe (pinang), sirih, dan kembang masyarakat Sedulur Sikep membuka tangan wangi. Bagian yang diambil dari pohon jambe untuk menerima perkembangan modernitas adalah pelepah atau buahnya. Jambe diambil tersebut dengan menimbang kebermanfaatan suku kata terakhir yaitu 'mbe' sebagai yang didapatkan, khususnya dalam sanepan untuk 'lambe' (bibir manusia) kelangsungan hidup sehari-hari. Nilai-nilai sebagai simbol agar manusia dapat dan keyakinan-keyakinan pada sistem memanfaatkan dan menjaga ucapan sebagai pengetahuan selanjutnya menjadi materi jendela hubungan manusia dengan tuhan, pengajaran bagi generasi muda dan anggota dengan sesama manusia, dan dengan alam komunitas lainnya. Selain itu pengetahuan sekitarnya. Tanaman sirih yang diambil hanya sebagai bekal menjalani kehidupan sehari-hari bagian daunnya. Sirih dalam bahasa Jawa diajarkan sejak usia dini hingga dewasa disebut suruh, diambil suku kata terakhir sebagai regenerasi. 'ruh', untuk memuliakan ruh manusia sebagai . penjaga kehidupan. Adapun kembang wangi Daftar Pustaka sebagai lambang martabat manusia dalam menjalani hidup bersama. Abdullah, Irwan. Konstruksi dan reproduksi kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020
Sedulur Sikep Samin: antara Pandangan dan Sistem Pengetahuan Oleh: Hanifah Hikmawati Adelberrt, Sneijdrs. Manusia Dan Kebenaran - Sebuah Filsafat Pengetahuan. Yogyakarta: Kanisius, 2010. 29, peta-yang-tak-usai-terbaca/. 2020. Baghi, Felix. Redeskripsi dan Ironi : Mengolah Cita Rasa Kemanusiaan. | Senayan. Nusa Tenggara Timur: 2014. Ledalero, w_detail&id=2937&keywords=. Harjono, KH Amin Maulana Budi. Menjelajahi Kearifan Cinta: Diandra Kreatif. Diandra Pustaka Indonesia, 2014. Jenks, Chris. Studi Kebudayaan. Translated by Erika Setyawati. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013. Leahy, Louis. Manusia, sebuah misteri: sintesa tentang makhluk paradoksal. Jakarta: Gramedia, 1984. filosofis Lestari, Indah Puji. "INTERAKSI SOSIAL KOMUNITAS SAMIN DENGAN MASYARAKAT SEKITAR." KOMUNITAS: International Journal of Indonesian Society and Culture 5, no. (2013). 1 5i1.2376. M, Fransiskus Manusia Borqias. pengembara: refleksi filosofis tentang manusia. Yogyakarta: Jalasutra, 2013. Muhadjir, H. Noeng. Metodologi penelitian kualitatif: pendekatan positivistik, rasionalistik, phenomenologik, dan realisme metaphistik, telaah studi teks dan penelitian agama. Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996. Purwasito, Andrik. Komunikasi multikultural. Universitas Surakarta: Muhammadiyah Surakarta, 2003. Ratna, Nyoman Kutha. Metodologi penelitian: kajian budaya dan ilmu sosial humaniora pada umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Wibowo, Y. "Sastra Dan Peta Yang (Tak) Usai Terbaca." Accessed November Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Volume 10, Nomor 3, Desember 2020 9 9 2 e g a P