KONSEP KETUHANAN MASYARAKAT SAMIN DI DESA BATUREJO SUKOLILO PATI SKRIPSI Diajukan Kepada Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Dalam Bidang Aqidah dan Filsafat Islam Oleh: Dela Gracia Majid NIM. 131121014 JURUSAN AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA 2019 i
PERNYATAAN KEASLIAN Yang bertanda tangan di bawah ini : Nama : Dela Gracia Majid NIM : 131.121.014 Tempat/Tgl Lahir : Pati, 19 Juli 1994 Alamat : Ds.Tunjungrejo kec. Margoyoso kab. Pati Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang berjudul : Konsep Ketuhanan Masyarakat Samin di Desa Baturejo Sukolilo Pati adalah benar karya asli saya, kecuali kutipan-kutipan yang disebutkan sumbernya. Apabila didalamnya terdapat kesalahan dan kekeliruan, maka sepenuhnya menjadi tanggungjawab saya. Selain itu, apabila didalamnya terdapat plagiasi yang dapat berakibat gelar kesarjanaan saya dibatalkan, maka saya siap menanggung resikonya. Demikian Surat Pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya. Surakarta, 28 Agustus 2019 Yang bersangkutan Dela Gracia Majid ii
Dr. Imam Sukardi, M. Ag. Dosen Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri Surakarta NOTA DINAS Hal : Skripsi Saudara Dela Gracia Majid Kepada Yth. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta Assalamu'alaikumWr. Wb. Dengan hormat, bersama surat ini kami beritahukan bahwa setelah membaca, menelaah, membimbing dan mengadakan perbaikan seperlunya, kami mengambil keputusan skripsi saudara Dela Gracia Majid dengan nomor Induk Mahasiswa 131.121.014 yang berjudul : Konsep Ketuhanan Masyarakat Samin Di Desa Baturejo Sukolilo Pati Sudah dapat dimunaqosahkan sebagai salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag.) dalam bidang Aqidah dan Filsafat Islam. Oleh karena itu, dengan ini kami mohon agar skripsi di atas dapat dimunaqosahkan dalam waktu dekat. Demikian atas perhatian dan diperkenankannya, kami ucapkan terimakasih Wassalamu'alaikum. wr. wb. Surakarta, 23 Agustus 2019 Dosen Pembimbing I Dr. Imam Sukardi, M. Ag. NIP. 19631021 199403 1 001 iii
Dr. R. Lukman Fauroni, M. Ag Dosen Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri Surakarta NOTA DINAS Hal : Skripsi Saudara Dela Gracia Majid Kepada Yth. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta Assalamu'alaikum Wr. Wb. Dengan hormat, bersama surat ini kami beritahukan bahwa setelah membaca, menelaah, membimbing dan mengadakan perbaikan seperlunya, kami mengambil keputusan skripsi saudara Dela Gracia Majid dengan nomor Induk Mahasiswa 131.121.014 yang berjudul : Konsep Ketuhanan Masyarakat Samin Di Desa Baturejo Sukolilo Pati Sudah dapat dimunaqosahkan sebagai salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag.) dalam bidang Aqidah dan Filsafat Islam. Oleh karena itu, dengan ini kami mohon agar skripsi di atas dapat dimunaqosahkan dalam waktu dekat. Demikian atas perhatian dan diperkenankannya, kami ucapkan terimakasih Wassalamu'alaikum. wr. wb. Surakarta, 23 Agustus 2019 Dosen Pembimbing II Dr. R. Lukman Fauroni, M. Ag NIP. 19720902 200901 1 008 iv
HALAMAN PENGESAHAN KONSEP KETUHANAN DALAM PANDANGAN MASYARAKAT SAMIN DI BATUREJO SUKOLILO PATI Disusun Oleh: Dela Gracia Majid NIM. 131.121.014 Telah dipertahankan di depan Dewan Penguji Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri Surakarta Pada hari Jumat, tanggal 23 Agustus 2019 Dan dinyatakan telah memenuhi persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana Agama Surakarta, 23 Agustus 2019 Penguji Utama Dr. H. Syamsul Bakri, S. Ag., M. Ag NIP. 19710105 199803 1 001 Penguji II/Ketua Sidang Penguji I/Sekertaris Sidang Dr. H. Imam Sukardi, M. Ag NIP. 19631021 199403 1 001 Dra.Hj.Siti Nurlaili M., M.Hum. NIP. 19630803 199903 2 001 Mengetahui: Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Dr. Imam Mujahid, S.Ag., M.Pd. NIP.19740509 20003 1 002 v
ABSTRAK DELA GRACIA MAJID, Salah satu problem dimasa sekarang kurangnya pemahaman pemeluk agama mayoritas terhadap agama local. Skripsi ini bertujuan untuk membangun kesaling pahaman antar pemeluk agama salah satunya agama Adam, agama local masyarakat Samin. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1) Bagaimana konsep ketuhanan menurut masyarakat Samin di Baturejo?, 2) Bagaimana nilai-nilai moral dalam ajaran moral masyarakat Samin di Baturejo?. Penelitian ini bersifat lapangan. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan melakukan pendekatan antropologi agama. Metode kualitatif dipandang sebagai prosedur dalam penelitian yang menghasilkan data diskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang yang terlibat langsung yang sedang diamati terhadap fakta-fakta yang ada saat sekarang dan melaporkan seperti apa yang terjadi. Berdasarkan hasil penelitian, penulis menyimpulkan bahwa pandangan komunitas Samin dalam beragama mempunyai perinsip aku wong jowo, agamaku njowo (aku orang jawa, agamaku njowo yaitu Adam). Agama Adam bagi masyarakat Samin diakui sebagai agama yang dibawa sejak lahir. Masyarakat samin percaya bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat, Tuhan memiliki kekuasaan dan kehendak mutlak, Tuhan mengatur takdir dan kebebasan manusia serta mengakui konsep iman dalam ajaran suku Samin. Pengakuan masyarakat Samin bahwa dirinya beragama Adam berpegangan dengan serat Jamus Kalimosodo. Dalam serat Jamus Kalimosodo terdapat salah satu ajaran tentang etika atau moral masyarakat Samin yang tertuang dalam Uri-uri Pambudi. Suku samin juga memiliki perinsip dasar beretika atau bermoral berupa pantangan untuk tidak drengki (membuat fitnah), srei (serakah), panesten (mudah tersinggung), dawen (mendakwa tanpa bukti), kemeren (iri hati) dll. Perinsip ajaran tersebut masih diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Kata Kunci: Samin, Baturejo, Sedulur Sikep, Ketuhanan vi
"ISO NGEWONGKE WONG"
(BISA MEMANUSIAKAN MANUSIA)
HALAMAN PERSEMBAHAN Skripsi ini kupersembahkan kepada : Orang yang saya sayangi dan saya cintai di dunia ini yaitu kedua orang tuaku yang telah rela mencucurkan air matanya dengan sebuah ketulusan. kakak-adikku yang saya banggakan, sebagai pendorong untuk terus belajar dalam belajar filsafat. Suamiku tercinta yang selalu membantu dan menyemangatiku. Semoga segala amal baik kalian dibalas oleh Tuhan SWT. Amiin.. viii
KATA PENGANTAR Dengan nama-nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah yang menguasai alam semesta. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada junjungan kita Nabi Muhammad Saw beserta sahabat dan keluarganya. Puji syukur kehadirat Allah Swt. yang telah melimpahkan segala rahmat- Nya lah akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Namun demikian, skripsi ini tidak akan terselesaikan, tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak yang telah berkenan membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena itu, dengan selesainya skripsi ini rasa terimakasih yang tulus dan rasa hormat yang dalam kami sampaikan kepada : 1. Bapak Prof. Dr. Mudofir, M.Pd. selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri Surakarta. 2. Bapak Dr. Imam Mujahid, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri Surakarta. 3. Ibu Dra. Hj. Siti Nurlaili Muhadiyatiningsih, M.Hum. Selaku Ketua Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri Surakarta. 4. Bapak Dr. Imam Sukardi, M.Ag, selaku wali studi dan pembimbing, terimakasih atas segala ilmu yang pernah diajarkan selama ini semoga bermanfaat bagi penulis, bangsa dan agama. 5. Bapak Dr. R. Lukman Fauroni, M. Ag Selaku pembimbing yang penuh kesabaran dan kearifan bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi. 6. Bapak/Ibu dosen FUD dan khususnya dosen AFI, terimakasih atas ilmu dan pengalaman yang pernah diajarkan selama ini semoga bermanfaat bagi penulis, bangsa dan agama. 7. Dewan Penguji Munaqosah yang telah berkenan memberikan koreksi evaluasi dan arahan kepada penulis agar penelitian ini menjadi lebih baik. ix
8. Petugas akademik yang telah membantu memberikan pelayanan yang dibutuhkan penulis. 9. Petugas perpustakaan yang telah memberikan pelayanan peminjaman buku, sehingga dapat mendukung referensi yang dibutuhkan untuk menulis skripsi dengan baik. 10. Ayahku Ir. Darmanto Raharjo dan ibuku tercinta Indasah S. Pd yang tiada pernah lelah melantunkan doa, memberi dukungan moral, spirit dari waktu ke waktu dan memberikan pelajaran berharga bagaimana menerima dan memaknai hidup ini. 11. Kakakku Dante Geo Shela dan adik-adikku Danzen Gevin De Troy dan Digna Getsy Ma Ray yang selalu menjadi pendorong dan menambahkan semangat dalam penulisan skripsi ini. 12. Suamiku tercinta Mubarok S. Sos. yang selalu mengingatkanku untuk segera menyelesaikan skripsi yang sudah molor ini. 13. Sahabat-sahabat satu angkatan jurusan Aqidah dan Filsafat Islam 2013 yang kusayangi Mas Buya, Halintar, Angga, Wahyu, Mas Rofiq, Fajar, Arif, Fauzi, Chusnul, Eva, Nur Husni, Susi, Fauziah yang selalu memberikan semangat dalam penulisan skripsi ini. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, saran dan kritik yang membangun sangat penulis harapkan. Akhirnya semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca dan semua pihak yang membutuhkannya. Surakarta, Agustus 2019 Penulis x
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PENYATAAN KEASLIAN ... ii NOTA DINAS PEMBIMBING I ... iii NOTA DINAS PEMBIMBING II ... iv HALAMAN PENGESAHAN ... v DAFTAR SINGKATAN ... vi ABSTRAK ... vii MOTTO ... viii HALAMAN PERSEMBAHAN ... ix KATA PENGANTAR ... x DAFTAR ISI ... xii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 5 C. Tujuan Penelitian ... 5 D. Manfaat Penelitian ... 5 E. Tinjauan Pustaka ... 5 F. Kerangka Teori... 8 G. Metode Penelitian... 10 1. Jenis Penelitian ... 10 2. Sumber Data ... 10 3. Metode Pengumpulan Data ... 10 4. Metode Analisis Data ... 10 H. Sistematika Pembahasan ... 12 BAB II POTRET MASYARAKAT SAMIN DESA BATUREJO ... 19 A. Sejarah Singkat Samin ... 19 B. Ciri Masyarakat Samin ... 26 C. Tipologi Masyarakat Samin ... 29 D. Suku Samin di Desa Baturejo... 31 xi
E. Letak Geografis Desa Baturejo ... 34 BAB III KONSEP KETUHANAN DAN ALIRAN KEPERCAYAAN ... 40 A. Pejarah dan Pengertian Aliran Kepercayaan ... 40 B. Agama Adam dalam Ajaran Masyarakat Suku Samin ... 45 C. Konsep Ajaran Suku Samin dalam Serat Jamus Kalimosodo ... 49 D. Ritual dan Upacara dalam Masyarakat Suku Samin ... 53 BAB IV ANALISA KONSEP KETUHANAN DAN NILAI-NILAI AJARAN MORAL MASYARAKAT SAMIN ... 58 A. Konsep Ketuhanan dalam Masyarakat Samin... 58 B. Pandangan Tokoh Agama Suku samin Tentang Tuhan ... 60 C. Nilai Moralitas Masyarakat Samin ... 65 D. Implementasi ajaran Moralitas Samin terhadap Perilaku Masyarakat Samin dalam Kehidupan Sehari-hari ... 70 BAB V PENUTUP ... 74 A. Kesimpulan ... 74 B. Saran-saran ... 77 DAFTAR PUSTAKA ... 78 LAMPIRAN ... 81 DAFTAR RIWAYAT HIDUP ... 85 xii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Dewasa ini agama nyaris mengalami krisis pemaknaan. Pemeluk suatu keyakinan lebih sensitive bila ada yang membahas tentang keberadaan Tuhannya. Konsep ketuhanan merupakan salah satu pembahasan yang sangat urgen dalam setiap agama. Kebenaran mutlak yang lahir dari konsep ketuhanan adalah justifikasi manusia terhadap Tuhan yang mereka yakini ke-Mahakuasaannya. Keyakinan pada Tuhan berakar kuat di masyarakat yang memegang suatu sistem kepercayaan tertentu, mengingat manusia yang pada dasarnya sangat memerlukan suatu titik kepasrahan yang bersifat ghaib.1 Dalam perkembangannya manusia senantiasa mencari keberadaan Tuhannya dan bagaimana wujud-Nya. Eksistensi Tuhan merupakan masalah pokok dalam setiap agama dengan pendekatan teologis yang bersumber pada kitab sucinya masing-masing agama. Di samping itu juga, menjadi pembahasan filsafat. Problematika ketuhanan merupakan problem universal yang selalu ada dalam sejarah manusia. Sampai saat ini problematika ketuhanan tetap dianggap sebagai tema pokok dalam sejarah manusia. Dalam sejarah kepercayaan manusia yang berusia ribuan tahun, 1 Muzzayin Ahyar, Konsep Ketuhanan pada Pandangan Masyarakat Dayak (Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta, 2013), h. 1. 1
tercatat berbagai perkembangan sistem kepercayaaan kepada yang ghaib, yaitu Dinamisme, Animisme, Politeisme, Henoteisme, dan monoteisme.2 Keyakinan adanya Tuhan berlanjut dengan merasionalkan ataupun membuktikan eksistensi Tuhan yang dilakukan oleh umat beragama, terlebih bagi mereka yang memiliki kefanatikan cukup tinggi terhadap agama. Teks-teks suci (nash dalam bahasa Arab) diinterpretasikan sedemikian rupa agar mampu membuktikan bahwa, ajaran agama bersifat rasional tetap ketuhanannya. Fenomena-fenomena alam maupun kejadian luar biasa lainnya selalu dikaitkan dengan kebenaran adanya Tuhan dalam konsep ketuhanan pada agama tertentu, inilah salah satu usaha oleh agamawan untuk merasionalkan dan membuktikan adannya Tuhan. Konsep ketuhanan dalam setiap agama, khususnya dalam 5 agama besar, diyakini merupakan wahyu Tuhan yang didukung dengan hasil perkembangan pola pikir manusia setiap zamannya, apabila kita tarik sedikit kepada perkembangan konsep ketuhanan maka semua itu tidak lepas kaitannya dengan animisme dinamisme. Kepercayaan suatu agama sebenarnya mengajarkan semua umatnya untuk melakukan kebaikan, menghormati alam semesta, dan menghormati roh-roh ghaib, oleh karena itu sudah sepantasnya untuk memperlakukan makhluk yang ada di bumi dengan sebaik-baiknya tanpa memandang siapa dan bagaimana wujudnya. Misalkan saja kepercayaan terhadap roh-roh yang disebut dengan kepercayaan animisme yang merupakan cikal suatu kepercayaan bangsa 2 Amsal Bachtiar, Filsafat Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), h. 58-72. 2
Indonesia terdahulu namun kini mulai terkikis dengan perkembangan zaman. Nusantara merupakan sebuah kepulauan yang memiliki suku, budaya dan bahasa yang berbeda-beda dan mempunyai sebuah ciri khas sendiri-sendiri. Pada tanggal 17 Agustus 1945 Nusantara berubah menjadi sebuah negara yang bernama Indonesia akan tetapi eksistensi suku-suku ini, masih bisa bertahan hingga sekarang. Indonesia adalah sebuah negara yang terdiri atas berbagai macam suku, ras dan agama. Namun di Indonesia dapat diterapkan sebuah konsep toleransi dalam beragama. Bagi masyarakat Indonesia yang dikatakan sebagai masyarakat majemuk, yaitu masyarakat yang memiliki aneka ragam budaya, dan tidaklah menutup kemungkinan kemajemukan itu sendiri hidup dan berkembang dalam masyarakat secaya umum. Semuanya tersebut memiliki dan mengangkat masing-masing nilai yang dianggap mereka sebagai norma. Sebelum agama-agama resmi yang diakui di Indonesia masuk ke Nusantara sudah banyak aliran-aliran kepercayaan yang berkembang di setiap daerah, namun belum diakui sebagai agama oleh negara, akan tetapi dapat dikategorikan sebagai aliran kepercayaan. Daerah Jawa khususnya menjadi perkembangan aliran-aliran kebatinan. Clifford Geertz lebih menitikberatkan kepercayaan masyarakat Jawa terhadap kebudayaan yaitu pada sifat non Islamnya yaitu Hindu, Budha, Animisme Masyarakat dan 3
Kebudayaan Jawa.3 Islam masuk ke Nusantara melalui proses kultural. Di Jawa terjadi akulturasi Islam dalam kebudayaan Jawa.4 Di Jawa banyak sekali kepercayaan-kepercayaan yang berkembang berawal dari kemajemukan masyarakat di sekitarnya. Sedangkan struktur masyarakat Jawa terbagi menjadi dua yaitu, masyarakat pesisir dan masyarakat pedalaman.5 Masyarakat pesisir yaitu masyarakat yang mendiami daerah pinggiran pantai atau biasa disebut daerah pantura, Sedangkan masyarakat pedalaman aitu masyarakat yang mendiami wilayah hutan. Perbedaan segi geografi tersebut, akan mempengaruhi perbedaan kebudayaan yang akan memunculkan banyak kepercayaan- kepercayaan sesuai dengan yang ada di sekitar. Masyarakat Samin merupakan salah satu suku yang ada di Indonesia yang memegang teguh pada tradisi religi nenek moyang. Masyarakat Samin adalah salah satu suku yang memiliki kepercayaan unil. Bila ditelaah dari aspek sejarah, Samin merupakan istilah yang bernuansa politis dan lebih tersohor sebagai pembangkang sehingga keberadaannya "dibidik" Belanda karena action-nya tersebut. Bisa jadi hal ini digunakan sebagai acuan dari upaya menegaskan kepemilikan mereka yang terancam. Perlawanan dilakukan tidak secara fisik tetapi berwujud penentangan terhadap segala peraturan dan kewajiban yang harus dilakukan rakyat 3 Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989), h. 198. 4 Syamsul Bakri, Tarikh Islam, Transformasi Teologi dalam Lintasan Sejarah Peradaban, (Surakarta : Bukuku Media, 2016), h. 89. 5 Suwarno, Konsep Tuhan, Manusia, Mistik dalam berbagai Kebatinan Jawa, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2005), h. 36. 4
terhadap Belanda dengan tidak membayar upeti/ pajak. Sikap itu terbawa pada tatanan, adat istiadat, dan kebiasaan-kebiasaan tersendiri. Masyarakat Samin selama ini, tidak mendapat respon positif dalam pandangan masyarakat sekitar, mungkin karena konteks bahasa yang mereka gunakan dalam bahasa Jawa dengan istilah Kirotoboso. Misalnya, teko ngendi, dijawab teko mburi. Lungo ngendi, dijawab lungo ngarep. Hal ini yang membuat masyarakat di luar komunitas Samin mengganggap, Samin selalu me-mentahkan bahasa dan menjawabnya secara asal/ sengak yang menyebabkan orang di luar Samin menganggap aneh dan tidak sopan. Padahal hal itu merupakan strategi ampuh melawan Belanda dengan merahasiakan tempat persembunyian komunitasnya karena hidup menyendiri.6 Stigma negatif oleh publik tertuju pada masyarakat Samin juga, karena komunitas Samin menolak membayar pajak masa penjajahan mereka berperinsip pajak (saat itu) tidak untuk kepentingan pembangunan anak negeri, melainkan memperkaya kolonial. Meski kini telah menaati peraturan pemerintah namun, masih ada penggeseran pemahaman. Misalkan sebagian masyarakat Samin saat ini ada yang bersekolah formal ada pula yang tidak. Faktor ini disebabkan karena dalam hal penafsiran fatwa leluhur yang berbeda-beda. Ajaran Samin diberikan secara lisan, oleh karena itu setiap tokoh yang menerima ajaran berguru pada tokoh yang berbeda pula dalam hal subtansi ajaran. Hal ini pulalah yang 6 Muhammad Rosyid, Studi Komparatif Konsep Ketuhanan Islam dan Agama Adam Pada Komunitas Samin, (Kudus: STAIN Kudus, 2013), h. 416. 5
6 mempengaruhi dalam penyampaian ajaran secara lisan, dalam memahaminya sangat ditentukan oleh kemampuan dari sang penerima pesan dan penafsiran nalarnya. Masyarakat Samin atau yang dikenal dikalangan masyarakat sekitar dengan sebutan Sedulur Sikep atau ajaran Wong Sikep ini merupakan sebuah ajaran nenek moyang asli dari Jawa yang pada awal mulanya muncul di daerah Kabupaten Blora Jawa Tengah, pendirinya bernama Samin Surosentiko dari Ploso Kadiren, Kecamatan Randu Blatung, Kabupaten Blora. Ajaran Samin mengakui adanya Tuhan, tanpa membeda-bedakan agama, semua agama sama menuju dan mengajarkan orang supaya berbuat baik. Masyarakat Samin dalam beragama berperinsip aku wong Jowo, agamaku njowo (Aku orang Jawa, agamaku njowo yakni Adam). Kata Adam mengandung makna kawitan atau pisanan yaitu orang yang pertama kali menghuni alam dunia. Pada dasarnya manusia memiliki keyakinan untuk mengakui eksistensi Tuhan, namun ekspresi dari keyakinannya tersebut pasti berbeda-beda disetiap individu misalnya saja sebagian kalangan mengekspresikan tentang eksistensi Tuhan melalui ritual formal yang tersurat di dalam teks ataupun yang tidak tersurat, ada juga yang sembari merasionalkan tentang eksistensi Tuhan melalui intepretasi kitab suci. Selain itu terdapat tiga argumentasi untuk membuktikan eksistensi Tuhan;
argumen teologis, argumen kosmologis, dan argumen ontologis.7 Pergulatan konsep ketuhanan semacam ini seolah-olah mengaburkan arti bertuhan itu sendiri, akhirnya segala bentuk paradigma tentang konsep ketuhanan dimata masyarakat menjadi buram. Konsep ketuhanan memang tidak banyak mengalami perkembangan dan dianggap hanya berjalan di tempat, hal ini dikarenakan konsep ketuhanan hanya dilihat sebagai objek formal, tetapi objek material dari konsep ketuhanan ini begitu beragam, mengingat Nusantara kita memiliki varian suku dan budaya yang sangat banyak. Terlebih kususnya penulis berharap potret masyarakat Samin dapat dipahami oleh publik, menjalin kesinambungan interaksi dengan masyarakat Samin sehingga tidak terjadi salah paham terhadap jati diri masyarakat Samin. Anggapan bahwa Samin adalah komunitas pembangkang, bodoh, terbelakang, miskin, dan tak bertuhan, realitasnya kini sebaliknya. B. Rumusan Masalah Berdasar latar belakang di atas, diajukan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimana konsep ketuhanan menurut masyarakat Samin di Baturejo? 2. Bagaimana nilai-nilai moral dalam ajaran moral masyarakat Samin di Baturejo? C. Tujuan Penelitian Adapun tujuan penelitian ini adalah: 1. Mendeskripsikan konsep ketuhanan masyarakat Samin di Baturejo. 7 Bryan Magee, The Story of Philosophy, terjemahan"Kisah Tentang Filsafat", terj. Marcus Widodo, Hardono Hadi, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2008) h. 57. 7
2. Mendeskripsikan nilai-nilai moral dalam ajaran moral masyarakat Samin di Baturejo. D. Manfaat Penelitian Setelah penelitian selesai dilakukan dan penulis menemukan hasil- hasil sesuai dengan tujuan yang dimaksud dari penelitian ini, maka hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut: 1. Secara teoritis diharapkan dapat memberikan kontribusi pemikiran dalam studi sosial, filsafat ketuhanan atau studi teoligi pada umumnya, dan pada filsafat nusantara khususnya, serta untuk pengembangan penelitian. 2. Secara pragmatis dapat menambah wacana tentang kenusantaraan dan dapat mengenalkan suku Samin serta konsep ketuhanannya dan ajaran moral kepada masyarakat luas. E. Tinjauan Pustaka Berbagai penelitian dan karya tulis ilmiah yang dilakukan mengenai objek material suku Samin sangat beragam, diantaranya adalah: Penelitian yang dilakukan oleh Mohammad Rosyid, STAIN Kudus, berjudul "Studi Komparatif Konsep Ketuhanan Islam Dan Agama Adam Pada Komunitas Samin". Isi dari penelitian ini adalah mengenai konsep ketuhanan Islam bila disandingkan dengan konsep ketuhanan pada agama Adam terdapat sisi kesamaan. Kesamaan ini bukan berarti terjadi keunggulan atau merendahkan satu konsep ketuhanan antara agama Islam dan agama Adam, tetapi konsep yang berpijak pada tataran ilmiah yang 8
kebenarannya berpijak pada rasio. Kesamaan itu adalah: pertama, Allah SWT (dalam Islam) dan Yai (dalam agama Adam) keduanya berkedudukan sebagai tempat berlindung (ash-shomad) dan tempat memohon kehidupan makhluk-Nya. Kedua, kata "Adam" oleh orang Samin dipahami sebagai orang yang pertama kali di dunia inggih kawitan utawi pisanan tiyang ingkang ten ngalam ndonyo. Ketiga, kekuasaan Allah bagi muslim dan kekuasaan Yai bagi Samin tidak ada yang menandingi.8 Penelitian yang dilakukan leh Indah Sri Pinasti, dkk yang berjudul "Kajian Historitas dan Normatifitas Masyarakat Samin di Blora Dalam Prespektif Pendidikan Karakter" isi dari penelitian ini adalah inti dari ajaran Samin adalah perilaku yang baik, adapun perilaku tersebut tercermin dalam tiga hal yakni: Jujur marang awake dhewe, artinya jujur terhadap diri sendiri (tidak berbohong), Seng dititeni wong iku rak unine, artinya yang dipercaya orang lain adalah ucapannya, dan Seng perlu lak isine dudu njabane, artinya yag terpenting adalah batin seseorang bukan lahirnya saja.9 Penelitian ini memang merupakan studi pendidikan karakter, namun mengarah pada pembahasan hukum ajaran masyarakat Samin khususnya dalam hal ajaran kebaikan orang Samin. Skripsi yang disusun oleh Siti Raudlotul Jannah (2009) dari Universitas Islam Negeri Yogyakarta yang berjudul " Akulturasi Budaya 8 Muhammad Rosyid, Studi Komparatif Konsep Ketuhanan Islam dan Agama Adam Pada Komunitas Samin, (Kudus: STAIN Kudus, 2013). 9 Indah Sri Pinasti, dkk, Kajian Historitas dan Normatifitas Masyarakat Samin di Blora Dalam Prespektif Pendidikan Karakter, (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2015). 9
Ajaran Samin Surosentiko dan Islam di Desa Bliming Kecamatan Sambong Kabupaten Blora" isi dari penelitian ini Siti Raudlotul Jannah menjalaskan bahwa ajaran Samin di Desa Blimbing termasuk Samin madyo atau Samin sami-sami, ini bearti Samin Blimbing cenderung fleksibel dengan perubahan yang ada walaupun begitu Samin Blimbing berusaha untuk menerapkan ajaran-ajaran Samin di kesehariannya. Mereka mempunyai istilah tulis iku ana loro, tulis sak njabane papan lan tulis sak njerune papan yang artinya "tulis (ilmu) itu ada dua, ilmu diluar hati dan ilmu di dalam hati. Luar boleh sama dengan masyarakat sekitar tapi dalam hati harus tetap mengamalkan ajaran-ajaran Samin. Ajaran Samin Surosentiko tentang etos kerja, rasa persaudaraan yang tinggi, berbudi pekerti mulia dan tentang ketuhanan ternyata telah mengalami akulturasi dengan ajaran Islam itu terbukti bahwa masyarakat Samin mengakui bahwa ajaran Samin mengalami akulturasi dengan Islam, serta mereka tidak mau jika ajaran Samin dinggap turunan dari Hindu maupun Budha.10 Skripsi yang disusun oleh Ahmad Chamzawi Umar (2009) dari Universitas Islam Negeri Malang yang berjudul "Perubahan Identitas dan Perilaku Sosial" disini Ahmad Chamzawi menjelaskan bahwa adanya perubahan yang terjadi di masyarakat Samin baik perubahan yang berkaitan dengan perilaku sosial maupun perubahan pada identitas Samin. Perubahan itu terjadi pada upacara perkawinan, upacara kematian dan faham terhadap keagamaan dan keyakinan. Perubahan itu terjadi akibat 10 Siti Raudlotul Jannah. Akulturasi Budaya Ajaran Samin Surosentiko dan Islam di Desa Blimbing Kecamatan Sambong Kabupaten Blora. (Skripsi Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin, Pemikiran Islam dan Studi Agama UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2009). 10
11 dua faktor yakni; pertama faktor internal: terbentuk karena adanya keterbukaan diri dan adanya kemauan dari masyarakat Samin untuk menerima kebudayaan dari luar. Yang kedua faktor eksternal: adanya pengaruh dari kebudayaan luar seperti terjadinya kontak dengan kebudayaan lain, meningkatnya pendidikan, meningkatnya hasil karya, perkembangan penduduk, interaksi sosial, lancarnya perjalanan, peran tokoh dan dakwah Islam.11 Panduan yang terakhir adalah buku karya Anis Sholeh Ba"asyin (2014) yang berjudul "Samin, Mistisisme Petani di tengah Pergolakan" di dalam buku ini dijelaskan bagaimana awal masyarakat Samin yang sangat luar biasa terbukti saat itu Samin mendapat perhatian serius dari Belanda karena ajaran samin dan gerakannya yang persifat propaganda terhadap pemerintah kolonial pada saat itu.12 Berdasarkan penelusuran data-data tersebut, maka penulis memiliki asumsi bahwa masih sangat diperlukan kajian kefilsafatan dan bernuansa teologi serta sosio-kultural mengenai konsep ketuhanan dalam pandangan masyarakat Samin. Hal ini menandakan bahwa penelitian ini penting untuk dikaji agar masyarakat umum mengetahui konsep ketuhanan tidak hanya dilihat dari objek formal, tetapi objek material dari konsep ketuhanan itu sendiri. 11Ahmad Chamzawi Umar, Perubahan Identitas Dan Perilaku Sosial, (Skripsi Jurusan Psikologi Fakultas Psikologi UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2009). 12Anis Sholeh Ba"asyin, M. Anis Ba"asyin, Samin Mistisisme Petani di tengan Pergolakan, (Gigih Pustaka Mandiri, 2014).
12 F. Kerangka Teori Pada mulanya aliran kebatinan dan kepercayaan memiliki akar sejarah pertumbuhan yang cukup panjang dan lama sejak ratusan tahun yang lalu. Aliran ini lahir dari hasil proses perkembangan budaya, buah renungan dan filsafat nenek monyang, yang kemudian terpaku menjadi adat istiadat masyarakat turun temurun hingga sekarang. Mayoritas aliran kepercayaan menjadikan adat istiadat ini sebagai pedoman ajaran yang sangat dipegang teguh yang dihayati dan diamalkan.13 Menurut Kamil Kartapraja aliran kepercayaan adalah keyakinan dan kepercayaan rakyat Indonesia di luar agama dan tidak termasuk ke dalam salah satu agama. Aliran kepercayaan sendiri ada dua macam14: Pertama, konsep kepercayaan yang sifatnya tradisional dan animistis, tanpa filosofi dan tidak ada pelajaran mistiknya, sepeti kepercayaan orang-orang Perlamin dan Pelebegu di Tapanuli. Kedua, kepercayaan yang ajarannya ada filosofinya, juga disertai mistik, golongan inilah yang disebut atau menamakan dirinya sebagai golongan kebatinan. Golongan kebatinan ini dalam perkembanganya akhirnya menamakan dirinya sebagai golongan kepercayaan kepada ketuhan yang Maha Esa. Sekias tentang moral, moral berasal dari kata Mores yang memiliki arti kesusilaan, tabiat atau kelakuan. Ia mengacu pada sejumlah ajaran, 13 Abdul Mutholib Ilyas, Drs. Abdul Ghofur Imam, Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia, (Surabaya, CV Amin, 1988). 14 Kamil Kartapraja, Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia, (Jakarta, Yayasan Masagung, 1985).
224. wejangan tentang bagaimana manusia seharusnya hidup dan bertindak agar menjadi manusia yang baik dn mendukung tatanan sosial yang dianggap baik. Sedangkan orang Jawa menyebut moral dengan istilah budi pekerti, unggah-ungguh, sopan santun, dan tata krama.15 RMP Sosro Kartono, merumuskan ajaran moralnya dengan ungkapan anteng meneng sugeng jeneng. Moral atau tata kelakuan mencerminkan sifat-sifat yang hidup dari kelompok manusia yang dilaksanakan sebagai alat pengawasan, secara sadar maupun tidak oleh masyarakat terhadap anggota-anggotanya. Tata kelakuan tersebut disatu pihak memaksakan suatu perbuatan dan dilain pihak melarangnya, sehingga secara langsung merupakan suatu alat supaya anggota-anggota masyarakat menyesuaikan perbuatannya dengan tata kelakuan tersebut.16 Selain itu, moral menyangkut kegiatan-kegiatan manusia yang dipandang sebagai baik atau buruk, benar atau salah, tepat atau tidak tepat, atau menyangkut cara orang bertingkah laku dalam hubungan dengan orang lain. Ajaran moral mengatakan bagaimana seorang harus hidup dan bagaimana seseorang dapat mengambil sikap yang bertanggung jawab berhadapan dengan berbagai situasi dilingkungan masyarakat untuk 15 Nurani Soyomukti, Pengantar Filsafat Umim, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 16 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: UI Press, 1982) h. 77. 13
memenuhi kewajiban-kewajiban yang ditentukan oleh lingkungan tersebut agar memperoleh keselarasan.17 G. Metode Penelitian Secara metodis penelitian konsep Ketuhanan Masyarakat Samin di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati ini akan menyuguhkan jenis penelitian; pendekatan penelitian, metode pengumpulan data, sumber data, dan analisa data. 1. Model Penelitian Model yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi lapangan yang bersifat kualitatif. Menurut Bogdan dan Taylor penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan data diskriptif berupa kata-kata tertulis dan lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.18 Pada penelitian ini penulis ingin mendiskripsikan objek material masyarakat Samin dari kacamata filsafat, khususnya tentang konsep ketuhanannya. Penelitian ini penulis menggunakan pendekatan sosiologi agama. Sosiologi agama yaitu pendekatan yang mempelajari peran agama di dalam masyarakat, praktik, latar sejarah, perkembangan dan tema universal suatu agama di dalam masyarakat. 17 Franz Magnis suseno, dkk, Etika Sosial (Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 1993), h. 214. 18 Lexy J. Meolong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung PT Remaja Rosdakarya, 2007), h. 4. 14
2. Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah: data-data lapangan didukung dengan literatur yang memadai. Adapun literatur yang digunakan penulis dalam penelitian adalah buku-buku yang menjelaskan tentang konsep ketuhanan, eksistensi Tuhan dan suku-suku primitif, seperti karangan Edward Burnett Tylor berjudul "Primitive Culture and Antropology", buku karangan Amsal Bahtiar yang berjudul "Filsafat Agama, Wisata Pemikiran dan Kepercayaan Manusia", kemudian buku yang memaparkan tentang masyarakat Samin seperti buku yang ditulis oleh Moh. Rosyid berjudul "Konversi Agama Samin" dan buku karangan Anis Sholeh Ba"asyin berjudul "Samin, Mistisme Petani di Tengah Pergolakan" dan juga beberapa buku yang membahas tentang penelitian. Tulisan-tulisan singkat dalam beberapa jurnal dan literatur lainnya yang memang memenuhi syarat penulisan ilmiah juga penulis gunakan dalam proses pengumpulan data. Semua data-data yang tertuang dalam proposal ini menyajikan atau berkaitan tentang wacana konsep ketuhanan dan masyarakat Samin. 3. Teknik Pengumpulan Data Penelitian ini dalam pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut: 15
16 a. Observasi Partisipan (Pengamatan) merupakan teknik pengamatan dan pencatatan secara langsung dan sistematis tentang berbagai hal yang diselidiki. Teknik ini digunakan untuk mengambul data-data yang berkaitan dengan judul penelitian. b. Interview (wawancara) melalui teknik ini penulis mampu mengorek suatu informasi sekilas tentang Masyarakat Samin lewat sesi tanya-jawab dengan beberapa informan dari masyarakat Samin itu sendiri ataupun dari penduduk yang bukan orang Samin. c. Dokumentasi adalah pengamatan dari fenomena-fenomena atau objek penelitian yang bersifat istimewa yang dapat mengatasi ruang dan waktu adapun alat-alat yang mendukung pengumpulan data yakni: buku catatan, kamera perekam untuk merekam ataupun pengambilan foto agar memperkuat dokumentasi tersebut. d. Literatur, literatur yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah mengumpulkan buku-buku, jurnal, ataupun tulisan ilmiah lainnya yang memperjelas tentang konsep Tuhan, eksistensi Tuhan, suku-suku primitive, dan kearifan lokal Nusantara.
17 4. Metode Analisis Data Dalam penelitian ini, metode analisis yang digunakan penulis adalah metode Diskriptif analisis. Metode diskriptif adalah suatu metode yang digunakan alam meneliti suatu objek baik berupa nilai- nilai budaya manusia, sistem pemikiran filsafat, nilai- nilai etika, nilai karya seni, atau objek lainnya.19 Penulis mendiskripsikan masyarakat Samin, pandangan ketuhanan, dan pemikiran Samin tentang Tuhan. Interpretasi juga tidak luput dari metode yang digunakan penulis dalam menganalisis data. Interpretasi dalam penelitian ini merupakan analisis untuk mencapai pemahaman benar mengenai ekspresi manusiawi yang dipelajari.20 Metode selanjutnya yang digunakan oleh penulis dalam menganalisis masalah adalah verstehen. Verstehen merupakan metode pemahaman untuk mengetahui pengalaman orang lain lewat suatu tiruan pengalaman sendiri. Meskipun tiruan tersebut dalam subjek, namun diproyeksikan sebagaimana yang terdapat dalam objek.21 Verstehen yang digunakan penulis bersifat memahami ketuhanan masyarakat Samin yang diambil dari pengalaman-pengalaman pelaku, dengan berusaha seobjektif 19 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, (Yogyakarta: Paradigma, 2005), h. 58. 20 Anton Bakker, Achmad Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius), h. 42. 21 Kaelan, Metodologi Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, h. 72.
mungkin guna mewujudkan atau memunculkan kembali teori tentang konsep ketuhanan masyarakat Samin. H. Sistematika Penulisan Skripsi ini terdiri dari lima bab yang masing-masing bab memiliki sub bab tersendiri. Walaupun terpisah melalui beberapa bab, skripsi ini merupakan kesatuan yang utuh. Bab pertama adalah Pendahuluan, memotret secara garis besar kearah mana skripsi ini dituju. Bab ini juga terdapat latar belakang, rumusan masalah, manfaat dan tujuan penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teori, metode penelitian, dan sistematika penulisan. Bab kedua membahas Potret Masyarakat Samin. Terdiri dari beberapa sub bab; awal keberadaan masyarakat Samin, riwayat pendiri Samin, ciri masyarakat Samin, Etika dan ajaran Samin, tipologi masyarakat Samin, Samin di Baturejo, dan letak geografis desa Bombongan Baturejo. Bab ketiga berisi tentang penelitian yang meliputi gambaran umum mengenahi ketuhanan, eksistensi Tuhan dan kekuasaan Tuhan. Bab keempat membahas analisis konsep ketuhanan dan nilai moral ajaran masyarakat Samin, Bab kelima adalah penutup menguraikan beberpa hal yang merupakan kesimpulan sekaligus saran-saran dan lain-lainnya. 18
BAB II POTRET MASYARAKAT SAMIN DESA BATUREJO A. Sejarah Singkat Samin 1. Awal Munculnya Samin Samin merupakan sebuah kelompok masyarakat yang terdapat di Pulau Jawa yang memiliki suatu konsep kepercayaan, adat istiadat dan norma-norma serta aturan tersendiri yang berbeda dengan masyarakat di Jawa pada umumnya. Mereka hidup berkelompok di luar masyarakarat umum di suatu wilayah tertentu. Di wilayah tersebut mereka membentuk suatu komunitas. Mengenai nama Samin ada beberapa pendapat mengenai asal dari kata Samin. Pertama, Samin berasal dari nama tokoh pendiri ajarannya yaitu Samin Surosentiko yang berpengaruh dan mendirikan ajaran Saminisme untuk sebuah gerakan pemberontakan terhadap pemerintah.22 Kedua, kata Samin berasal dari kata sami-sami yang berarti sama-sama yang bermakna bahwa setiap manusia itu sama dari segi kedudukan, serta hak dan kewajiban karena semuanya berasal dari satu keturunan yang sama yaitu Adam. Masyarakat Samin harus bersatu untuk bersama-sama membela Negara dan menentang penjajah untuk memperoleh kesejahteraan bersama. Ketiga, versi dongeng rakyat, kata Samin muncul sebelum Samin Surontiko ada. tepatnya ketika masyarakat di lembah sungai Bengawan Solo dari suku Kalang 22 Titi Mumfangati dkk, Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah (Yogyakarta: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata, 2004), h. 20. 20
21 (bekas para Brahmana, pendeta, dan sarjana Majapahit akhir pemerintahan Brawijaya V) yang menyingkir dari Majapahit.23 Versi ini bertolak belakang dengan anggapan lain bahwa keberadaan warga Samin di Bengawan Solo merupakan usaha Raden Surowidjojo memperluas daerah perlawanan terhadap Belanda sejak tahun 1840 M.24 Masyarakat Samin merupakan fenomena kultural, yang memiliki keunikan sekaligus sarat akan pesan. Perilaku Wong Samin terkesan seenaknya sendiri, seolah-olah tidak mengakui eksistensi Negara dalam kehidupan mereka. Wong Samin terkenal akan keluguannya, polos dan apa adanya hingga terkesan "dungu". Ajaran Samin begitu populer sebagai simbol perlawanan rakyat terhadap penjajah. Bila ditelaah dari aspek sejarahnya, Samin merupakan istilah yang bernuansa politis dan lebih tersohor sebagai komunitas pembangkang sehingga keberadaannya menjadi incaran pemerintah Belanda kala itu karena action-nya, antara lain (1) Menentang penjajah dengan gerakan berupa tidak membayar pajak karena hasil pajak tidak untuk membangun kesejahteraan masyarakat tetapi untuk Belanda, (2) Tidak ikut gotong-royong bersama, misalnya: membuat jalan karena terbangunnya jalan hanya untuk memperlancar transporasi Belanda, 23 Soerjanto Sastroatmodjo. Masyarakat Samin Siapakah Mereka? (Yogyakarta: Narasi, 2003), h.78. 24 Sugeng Winarno. Samin: Ajaran Kebenaran yang Nyeleneh dalam Agama Tradisional Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger (Yogyakarta: LKiS, 2003), h.56.
22 (3) Gerakan berbahasa jujur untuk mengelabuhi penjajah dengan Kiratabasa. Namun seiring perkembangan zaman gerakan, cara dan bentuknya bergeser secara berlahan-lahan hingga kini menjadi menjadi taat pembangunan karena berbagai faktor. Kata Samin juga identik dengan perilaku yang buruk, serta suku terasing yang suka dicemooh dan dikucilkan dari pergaulan. Samin selalu dipandang dengan kacamata buram, yang identik dengan slogan masyarakan yang tidak kooperatif, tidak mau bayar pajak, suka membakang dan menentang. Istilah Samin oleh pengikutnya diubah menjadi sedulur sikep untuk menghilangkan tendensi negatif dari masyarakat umum. Sedulur sikep yang berarti orang yang memiliki cara atau adat istiadat sendiri. Sebagian juga menyebut pengikut Samin dengan sebutan Wong Paiten. Wong Paiten dari bahasa Jawa titen-niten (diingat-ingat), karena mereka selalu memperhatikan scara teliti barang-barang yang dimilikinya. Mereka menghindari menggunakan atau megakui barang milik orang lain karena berpegang teguh pada suatu ajaran yaitu gelem kelangan emoh kanggonan (bersedia berkorban tetapi tidak mau memiliki barang-barang orang lain).25 Sekian banyak julukan nama yang tertuju pada masyarakat Samin, sebutan yang paling populer adalah Samin atau Wong Sikep, dan pengikutnya dijuluki dengan Wong Samin. 25 Neng Darol Afia, Tradisi dan Kepercayaan Lokal pada beberapa Suku di Indonesia (Jakarta Badan Litbang Agama Departemen Agama RI, 1999), h. 30.
23 2. Riwayat Pendiri Ajaran Samin Sedulur Sikep (Samin) muncul ketika masa penjajahan Belanda di Jawa. hal itu diawali ketika Raden Surowijoyo, anak seorang Bupati Tulungagung (Raden Adipati Mas Suryo Brotodiningrat Kusumaningrum) ingin bergabung (lelono/ayam alas) dengan masyarakat, meninggalkan kadipaten menuju Desa Plosokediren, Kecamatan Randublatung, Kabupaten Blora, Jawa Tengah untuk melawan Belanda. Raden Brotodiningrat bertahta di Kadipaten Sumoroto (sekarang wilayah kabupaten Tulungagung, Jawa Timur).26 Menyatunya Raden Surowijoyo dengan warga pinggiran dan bawahan ini adalah wujud jumbuhing gusti-kawulo (bersatunya raja dengan rakyat). Perjalanan berikutnya, Raden Surowijoyo melawan Belanda karena arogansi Belanda yang merampas tanah rakyat tanpa prosedur yang benar. Gerakan komunitas Samin antara lain merampok harta warga kaya yang mengikuti Belanda dan membagikan hasil rampokan tersebut pada masyarakat miskin. Perjuangan Ki Surowijoyo diteruskan oleh putranya, Raden Kohar atau Ki Surosentiko yang dilahirkan pada tahun 1859 di Desa Plosokediren. Nama Ki Surosentko atau Raden Kohar kemudian diubah menjadi Samin, yaitu nama yang bernafas kerakyatan. Setelah menjadi guru kebatinan namanya berubah menjadi Samin Surosentiko dan anak didiknya menyebutnya dengan sebutan Ki Surosentiko atau 26 Pramugi Prawiro Wijoyo. Giyare Kaki Samin Surosentiko Bab Lakon "Sikep"Winongko Paugerane Urip Kang Demunung. (Tanpa penerbit, 2011), h.1.
Ki Samin Surosentiko. Raden Surosentiko ini memiliki jiwa yang sangat mulia dan kewibawaan yang besar. Apabila ia memutuskan sesuatu hal ini dianggapnya sah karena mendapat persetujuan dan dukungan dari rakyatnya.27 Samin Surosentiko memiliki darah keturunan bangsawan Majapahit yang hidup pada masa penjajahan Belanda. Alasan tertentu membuatnya memutuskan untuk meninggalkan gemerlap dunia kebangsawanannya. Salah satu alasannya yaitu kebanyakan masyarakat desa di Kabupaten Blora hidupnya miskin karena tanahnya tandus dan tidak bisa dibuat bercocok tanam.28 Samin ditinggalkan oleh istrinya, karena ia tidak dapat memberi nafkah kepadanya, meskipun istrinya itu sudah bersabar menerima apa yang diberikan suaminya dan sudah berusaha bersabar ditahannya. Penderitaan yang berat itu lama-kelamaan ia tidak dapat menahanya lagi karena dirasakannya semakin berat. Hingga akhirnya ia meminta cerai dan pergi meninggalkan ki Samin.29 Kejadian rumah tangga yang sudah tidak dapat ditutupinya lagi mengakibatkan ki Samin mendapat malu yang luar diasa, dan memutuskan untuk pergi meninggalkan kampung halamannya. 27 Tashadi, dkk., Kehidupan Masyarakat Samin dalam Era Globalisasi di Dusun Jepang, Margomulyo Bojonegoro Jawa Timur (Yogyakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1999), h. 23. 28 Wahono, dkk. Mempertahankan Nilai dari Gesekan Zaman (Jakarta: Forum Pengembangan Partisipasi Masyarakat, 2000), h.118. 29 Kamil Kartoprajo, Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia (Jakarta CV Mas Agung, 1990), h.136. 24
Kira-kira hampir dua tahun Samin pergi dan kembali lagi ke kampung halamannya dengan mengatakan bahwa dia baru saja pulang dari pertapaannya di hutan jati yang tidak jauh dari tempat tinggalnya. Selama menyepi ia mendapatkan suara gaib atau wahyu, wahyu tersebut mengatakan kepadanya bahwa di suatu tempat yang telah ditunjuknya terdapat buku yang berkhasiat, jika seseorang memiliki buku itu maka ia akan menjadi manusia yang sepurna. Buku tersebut bernama Kalimasada milik Prabu Darmokusumo (Punthodewo), Raja Amarta.30 Mulai saat itulah Samin Surosentiko menjadi sosok yang sempurna (menurut ajaran Samin) seperti yang telah dikatakan oleh suara gaib. Hingga pada suatu hari ajaran Samin meluas hingga ke pelosok desa yang berada disekitar bahkan cukup jauh dari Plosokediren.31 Perasaan tertindas yang terakumulasi menjadi kesadaran bersama dan dikelola oleh seorang pemimpin seringkali menjadi gerakan berlawanan yang kuat dan tidak mudah untuk dimusnahkan. Demikianlah yang terjadi pada Samin Surosentiko berhasil menjadi seorang guru dan mampu mengintergrasikan ajaran spiritual dan ajaran politik implementasi ajaran samin dalam hal perlawanan terhadap pemerintah Kolonial Belanda adalah dengan jalan nggendheng (istilah Jawa yang berarti 30 Herman, Menuju dalam perjalanan Sejarah Perjuangan Kemerdekaan di Kabupaten Blora (Dewan Harian Cabang Angkatan 45 Kab. Blora, 1994), h. 17. 31 Ibid. 25
26 menggunakan logika yang berbeda dengan logika masyarakat umum).32 Pada tahun 1890 Samin Surosentiko mulai mengembangkan ajarannya di daerah Klopoduwur, Blora. Banyak penduduk di desa sekitar yang tertarik dengan ajarannya, sehingga dalam waktu singkat sudah banyak masyarakat yang menjadi pengikutnya. Pada saat itu pemerintah Kolonial Belanda belum tertarik dengan ajarannya, karena dianggap sebagai ajaran kebatinan biasa atau agama baru yang tidak membahayakan keberadaan pemerintahan Belanda. Pada tahun 1905 gerakan Samin mulai menarik perhatian dari pihak pemerintahan Kolonial Belanda. Waktu itu gerakan Samin ini menentang politik etis yang diterapkan Belanda di Jawa termasuk di Blora.33 Tahun itu pula terjadi perkembangan baru orang desa yang menganut ajaran Samin Surosentiko mulai mengubah tata cara hidup mereka sehari-hari di desanya. Mereka tidak mau lagi membayar pajak, tidak mau lagi menyetor padi dilumbung desa, dan menolak untuk mengandangkan sapi dan kerbau mereka di kandang umum bersama-sama orang desa lainnya yang bukan orang Samin.34 Kuatnya pengaruh ajaran Samin ditunjukkan oleh laporan Residen Rembang yang menyatakan bahwa pada tahun 1903 jumlah orang Samin sebanyak 772 orang dan pada tahun 1907 berkembang menjadi 32 Dalhar Muhammadun, Tanah Berdarah di Bumi Merdeka (Solo: ATMA, LPAW, 2004), h. 24. 33 Lembaran Daerah, Kabupaten Daerah Tingkat II Blora (Blora, Pemerintahan Kabupaten Tingkat II Blora, 1987, No. 11), h. 24. 34 Suripan Sadi Hutomo, tradisi dari Blora (Semarang: Citra Almamater, 1996), h. 14.
5000 orang, pemerintah Kolonial Belanda terkejut dan merasa takut.35 Pada 8 November 1907, Samin Surosentiko diangkat oleh para pengikutnya sebagai Ratu Adil dengan gelar Prabu Panembahan Surya Ngalam, kemudian setelah 40 hari peristiwa itu Samin Surosentiko ditangkap oleh Raden Pranolo, Ndoro Seten di Randublatung Blora, dan ditahan dibekas tobong gamping dan kemudian dibawa ke Rembang untuk diintrogasi, setelah itu dibuang di Lubuk Langan Padang Sumatra Barat.36 Pada tahun 1914, Samin Surosentiko meninggal di Padang dalam status tahanan dan dimakamkan disana.37 B. Ciri Masyarakat Samin 1. Ajaran Samin Ajaran Samin diwariskan secara Oral Tradition (sabdo tanpo rapal, ajaran yang tidak ditulis) berbentuk perinsip dan pantangan hidup. Karakter khasnya adalah hidup di perdesaan dan sebagai petani, kekhasan ini pun mengalami perubahan karena memenuhi kebutuhan 35 Dalhar Muhammadun, Tanah Berdarah di Bumi Merdeka (Solo: ATMA, LPAW, 2004), h. 7. 36 Versi wafatnya ki samin (1) Dibuang Belanda di Digul, Irian Jaya dan selanjutnya diasingkan di Sawahlunto, Padang, sumatra Barat. Hal itu terjadi karena pada tahun 1890 mengembangkan ajaran Samin di Desa Klopodhuwur, Blora, jateng. Tahun 1905 setelah banyaknya pengikut, melawan Belanda. (2) Tahun 1907 Ki Samin diculik Belanda dan dibawa ke Rembang, Jateng beserta 8 pengikutnya, selanjutnya dibuang di Sawahlunto, Padang, sumatera Barat, wafat 1914 sebagai tawanan, (3) Pengikut ajaran sikep ditekan Belanda karena tidak mau membayar pajak dan tidak mau kerja paksa, akhirnya oleh Belanda Ki Samin dibuang ke Sumatera Barat dan meninggal pada tahun 1914 dalam status tahanan (4) menurut Santoso (tokoh samin di desa larekrejo, Kudus, Jawa Tengah) Ki Samin wafat di Sawahlunto tahun 1602 saka, 1676 M atau 1599 tahun Jawa. dibuangnya Ki Samin beserta kerabat dan pengikutnya yakni Karjani, Singotirto, Brawok, dan Engkrek akan tetapi semua dapat kembali lagi ke Jawa (Blora) kecuali Ki Samin Surosentiko. 37 Joko Susilo, Agama Tradisional, Potret Hidup Maasyarakat Samin dan Tengger (Yogyakarta: UMM Press, 2000), h. 45. 27
hidupnya, seperti sebagian kecil menjadi tenaga kerja di luar pulau dan Tenaga Kerja Indonesia (TKI/TKW) sebagai mana terjadi pada warga Samin di Kudus dan Pati. Adapun pembeda antara masyarakat Samin dan non-Samin. Pertama, warga Samin dalam perilaku berpijak dari perinsip ajaran Samin. Perinsip tersebut diwujudkan dalam berperilaku berupa etika, perinsip ajaran dan perinsip pantangan, dan tata cara bertutur kata tidak menyakiti mitra bicara. Kedua, cara berpakaian dalam acara resmi Samin berupa ikat kepala, celana tokong, dan baju tokong yang masing-masing memiliki warna hitam. Akan tetapi, jika tidak dalam acara formal, lazimnya mengenakan pakaian sebagaimana mestinya masyarakat non-Samin, tetapi dalam berpakaian tertentu menjadi pantangan seperti berpeci, berkopyah, berjilbab, dan bercelana panjang. Ketiga, beragama Adam. Konsekuensinya perihal mengurusan jenazah, jenazah tidak selalu dimandikan, tidak dikafani dengan kain mori, tidak disholati, tidak diadzani (talqin)38 ketika diliang lahat, tidak diberi batu nisan, dan tidak diziarahi makamnya. Keempat, perkawinannya tidak melibatkan peran negara (KUA atau Kantor Camat Sipil) karena langsung dinikahkan oleh orang tuannya tanpa perantara pihak lain, meskipun tidak memiliki surat nikah. 38 Talqin maknanya adalah mendikte. Jadi talqin disini adalah mendekte kata-kata atau kalimat tertentu agar ditirukan oleh mayat yang baru meninggal. Tentu saja yang di dekte oleh sang penuntun adalah ruhnya, bukan jasadnya. Tradisi inidisandarkan pernyataan teologis , bahwa setelah orang dikuburkan, maka oleh Allah akan didatangkan dua malaikat enanya kubur kepada si mayat. Talqin adalah terkait panduan mengenai soal-soal umum yang enjadi persoalan kubur tersebut. 28
Menurut Purnomo, warga Samin berpegang pada tiga perinsip angger-angger yaitu angger-angger pangucap (hukum berbicara), angger-angger pertikel (hukum tindak-tanduk), dan angger-angger lakonono (hukum perihal yang perlu dijalankan). Ketiga perinsip angger-angger itulah sebagai pengendali secara personal dan sosial. Selain perinsip tersebut, ajaran Samin menyuruh pemeluknya mewujudkan perintah lakonono kanthi sabar trokal (lakukanlah dengan sabar sepenuhnya), sabare dieling-eling (kesabaran untuk dilakukan), trokale dilakoni (kesabaran diwujudkan). Perinsip dan perintah tersebut sebagai kontrol bagi warga Samin.39 Warga Samin dalam mewujudkan perinsip dan perintah ajarannya berpegang pada kaidahnya sepisan tan keno wola-wali (sekali tidak boleh berubah) dan bawa laksana (apa yang dikatakan, dijalankan). Hal tersebut menciptakan njaga tata tentreming sepada (menjaga ketentraman sesama). Warga Samin dalam berinteraksi dengan sesama Samin dan non-Samin menggunakan bahasa Jawa Ngoko. Penggunaan bahasa tersebut sebagaimana pertanda bahwa komunitas Samin kategori kelas sosial tingkat bawah. 2. Etika Masyarakat Samin Etika Samin tercermin dalam pelaksanaan ajaran Samin yang menggandung perinsip hidup berupa kejujuran, kesetiakawanan, kesederhanaan, kebersamaan, keadilan dan kerja keras. Perinsip dasar 39 Sucipto Hadi Purnomo, Mengontrol yang Gung Binathara (Suara Merdeka, 26 juni 2011), h. 20. 29
30 etika adalah berupa pantangan untuk tidak dengki, srei, memfitnah, serakah, penasten: mudah tersingguh atau membenci sesama, dahwen: menuduh tanpa bukti, kemeren: iri hati, nyio marang sepodo: berbuat nista terhadap sesama penghuni alam, dan bejok reyot iku dulure, waton menungso tur gelem di daku sedulur (menyia-yiakan orang lain tidak boleh, cacat seperti apapun, asal manusia adalah saudara jika mau dijadikan saudara) dan pantangan berujar norak (saru, tidak sopan). Pentangan Samin versi Purnomo dengan istilah yang menyerupai yakni aja dengki, srei, tukar-padu, dahpen kemeren.40 Ajaran tersebut pada dasarnya ajaran agama universal, dan melaksanakan ajaran tersebut sangat ditentukan oleh diri warga Samin, bukan karena simbol menjadi pengikut agama atau kelompok tertentu. Maksudnya, orang Samin berpeluang menjadi warga yang taat dan dapat pula menjadi warga yang tidak taat terhadap ajaran Samin. C. Tipologi Masyarakat Samin Tipologi (golongan manusia menurut corak watak masing-masing dalam berinteraksi dan berkarakter) masyarakat Samin dipilah dalam empat bentuk tipe Samin, meliputi: sangkak, ampeng-ampeng, samiroto, dan sejati atau dlejet,41 penggolongan tersebut sesuai dengan karakter dan keseharian masyarakat Samin yang tersebar di berbagai daerah. Adapun ciri khas masing-masing sebagai berikut: 40 Sucipto Hadi Purnomo, Mengontrol yang Gung Binathara (Suara Merdeka, 26 juni 2011), h. 20. 41 Muhammad Rosyid, Kodifikasi Ajaran Samin (Yogyakarta: Kepel Press, 2010), h. 18.
31 Pertama, Samin sangkak, jika berinteraksi dengan pihak lain, menjawabnya dengan kirotoboso. Misalnya, teko ngendi (dari mana?) dijawab teko mburi (dari belakang), lungo ngendi? (pergi kemana?) dijawab lungo ngarep (kedepan). Hal ini dilakukan karena bagian dari strategi komunitas Samin (saat penjajahan) yang merahasiakan tempat persembunyian komunitasnya karena hidup menyendiri. Hal ini sebagai perlawanan terhadap penjajah. Kedua, Samin ampeng-ampeng; mengaku Samin tetapi perilakunya tidak mencerminkan sebagaimana ajaran Samin atau jika berbicara seperti tipe orang Samin sengak, perilakunya tidak seperti Samin sejati. Seperti jika diberi pertanyaan berapa jumlah anaknya, dijawab dua maknanya laki-laki dan perempuan tetapi jika pertanyaannya berapa hitungannya? Jika mempunyai dua anak dijawab satu laki-laki, satu perempuan. Bagi warga Samin tipe ini merasa dirinya warga Samin, namun tidak mengamalkan ajaran ke-Saminan. Ketiga, Samin samiroto, mengaku Samin tetapi serba bisa menjadi Samin dan mengikuti tatacari hidup orang Samin sekaligus juga mengikuti ada masyarakat non-Samin. Hal ini digambarkan dalam kehidupan warga Samin yang menlaksanakan pernikahan dengan dicatatkan di KUA, tetapi perilaku sehari-hari mencerminkan perinsip Samin. Keempat, Samin sejati atau dlejet, Samin yang berpegang prinsip sebenarnya. Komunitas inilah yang jika dihadapkan dengan peraturan pemerintah ini, masyarakat menganggapnya sebagai omunitas
pembangkang karena ajaran leluhurnya dalam konteks masa penjajahan, masih tetap dilaksanakan apa adanyan hingga sekarang. Misalnya, tidak sekolah formal dan tidak memiliki KTP. Konteks masa lalu, karakter tersebut merupakan bentuk perlawanan nonkasat mata terhadap Belanda. Realitanya karakter tersebut tidak selalu terpisah/tidak bersamaan, maksudnya boleh jadi seorang samin melaksanakan ketiganya atau satu karakter dari ketiga karakter. hal itu ditentukan pola pikir, respon yang dihadapi ketika bertemu dengan orang non-Samin, dan faktor tidak terduga lainnya. Pola pikir tersebut adalah imbas pendidikan formal yang ditempuhnya, terbuka menerima budaya di luar Samin dan menerima modernitas. Walau demikian, masyarakat Samin memiliki strategi dalam mempertahankan jati dirinya.42 D. Suku Samin di Desa Baturejo Sebutan wong Samin, pada perkembangannya kurang begitu disukai oleh pengikut mbah Samin Suryosentiko ini. Begitu juga yang terjadi pada pengikut Samin di desa Baturejo (dikenal juga Desa Bombongan) yang lebih menyukai jika disebut sebagai tiyang sikep atau 42 Pertama, mentradisikan ajaran sejak kecil melalui tauladan orang tua dan tokoh (botoh) berkedudukan (1) Guru kehidupan, guru dari kata "gu": gunem dan "ru": kawruh. Jika memberi ujaran bermakna dalam kehidupan, (2) Sebagai orang tua, dan (3) Tauladan hidup bagi generasi Samin yang mampu mentransfer ajaran tersebut pada generasinya. Kedua, keteladanan; dengan tauladan dari orang tua dan tokohnya memunculkan kesan bahwa doktrin yang diberikan tak sebatas bahan pembicaraan hidup dalam satu kawasan. Ketiga, pernikahan dengan sesama samin. 32
2017. 33 sedulur sikep, bukan wong Samin. Menurut mereka Samin adalah pengaran untuk Samin Suryosentiko.43 Sebutan Samin juga lebih menjrumus kepasa stereotip kurang baik, yaitu kelompok yang pembangkang, tidak mau membayar pajak, tidak menaati peraturan pemerintah, dan stereotip lainnya. Lain halnya dengan sikep dalam bahasa Jawa memiliki artian memeluk yang dimaksudkan untuk menggambarkan orang yang berperilaku jujur dan baik hati. Stereotip merupakan keyakinan yang terlalu digeneralisasikan, disederhanakan, atau dilebih-lebihkan terhadap kelompok etnis tertentu. Begitujuga yang terjadi pada tiyang sikep di desa Baturejo, stereotip yang kurang baik sudah melekat pada tiyang sikep. mulai dari wong sikep kui pekok, tidak mau menaati aturan pemerintah, pemberontak, pembangkang dan masih banyak lagi. Pandangan terhadap masyarakat Samin yang tidak mau memasukan anak-anaknya kesekolah formal tidak berlaku di Samin Baturejo. Banyak anak-anak dari anggota masyarakat Samin yang memasukkan anak-anaknya di Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama, bahkan Sekolah Menengah Atas yang ada di lingkungan Baturejo. "lare-lare kulo nggih sekolah" ucap pak Sabar, salah satu warga Samin Baturejo. Selain penerimaan pada pendidikan formal, sebagian masyarakat Samin Baturejo juga sudah menggunakan alat-alat komunikasi (hp), tv, dan kendaraan bermotor. 43 Wawancara bersama mbah Toyo, sesepuh Samin di Baturejo tanggal 23 November
34 Berbeda dengan Samin di Blora yang terkesan meng-isolasian diri dari masyarakat non-Samin, Samin di Baturejo justru memiliki pemondokan yang berdampingan langsung dengan warga non-Samin Baturejo. Interaksi masyarakat Samin jauh lebih intens karena berbaurnya lingkungan tinggal mereka dengan warha non-Samin. Meskipun tidak keseluruhan, masih ada warga diluar Samin yang memiliki stereotip kurang baik terhadap masyarakat Samin. Terbukti pada pembicaraan dengan salah satu penduduk sekitar saat peulis mencari rumah sesepuh Samin, mereka menggelontorkan sejumlah pertanyaan dengan tatapan kurang menyenangkan, "wong Samin ki pekok mbak, rak gelem srawung-srawung, asune akeh, wong Samin saiki ora koyok wong samin mbiyen, saiki do wani njipuk utang bank".44 Tetapi bagi yang sudah memahami bagaimana jalan pikiran an ajaran-ajaran warga sikep akan maklum terhadap sikap warga sikep yang terkesan cuek dalam bermasyarakat. Peneliti sendiri mengalami perlakuan yang terkesan cuek ini ketikapertama kali memasuki komplek pemondokan warga sikep. peneliti yang awalnya memilih untuk mencari data kepada masyarakat diluar sikep mendapat ambutan yang positif, seperti saat peneliti berjalan mengelilingi wilayah warga non-sikep menyapa terlebih dahulu dan menanyakan apakah memerlukan bantuan atau tidak. Berbeda dengan warga Samin, mereka cenderung cuek tak menghiraukan kedatangan 44 Orang Samin itu bodoh mbak, tidak mau membahur, anjingnya banyak, orang Samin sekarang tidak seperti orang Samin terdahulu, sekarang pada berani pinjam bank. Wawancara dengan warga sekitar yang rumahnya persis bersebrangan dengan pendikan orang Samin pada tanggal 21 November 2017.
35 peneliti, hingga akhirnya peneliti menyapa terlebuh dahulu dan menjawabnyapun sekedarnya saja. Hal menarik lain juga peneliti temukan di masyarakat Samin Baturejo yakni, mereka tidak mengenal unggah-unggu basa dalam berkomunikasi sehari-harinya. Anak-anak tak perlu menggunakan basa krama inggil untuk berbicara dengan orang yang lebih tua, begitupun sebaliknya. Mereka menggunakan bahasa Jawa ngoko sebagai bahasa Jawa sehari-hari. Bagi mereka menghormati orang lain tidak dari bahasa yang digunakan, tetapi dari sikap dan perbuatan yang ditunjukkan. E. Letak Geografis Desa Baturejo 1. Letak Geografis Desa Bombongan merupakan salah satu dusun yang berada dalam lingkup Desa Baturejo Kec. Sukolilo Kab. Pati. Yang letaknya daerah Pati bagian selatan yng memiliki luas 963.546 Ha, adapun batas2 daerah dari Desa Bombongan meliputi: Sebelah utara Dusun Wotan Sebelah barat Dusun Ngrasak Sebelah selatan dusun Bawen dan Dusun Sukolilo Sebelah timur Dusun Ronggo45 2. Pembagian Desa dan Dusun di Kecamatan Sukolilo 45Wawancara dengan mbah Toyo sesepuh tokoh Samin: Dusun Bombongan, Baturejo, Sukolilo, pati, 21 November 2017.
Kecamatan Sukolilo berada dijalur selatan Pati-Grobogan ini memiliki 16 Desa. Desa-desa tersebut sebagian berada di dataran rendah dan adapula yang berada di dataran tinggi yakni di wilayah Pegunungan Kendeng. Tabel 1 Desa-desa di Kecamatan Sukolilo dan Kondisi Demografinya No Desa Status Letak Geografis Topografi 1 Pakem Pedesaan Lereng/Punggung Berbukit Bukit 2 Prawolo Pedesaan Lereng/Punggung Berbukit Bukit 3 Wegil Pedesaan Lereng/Punggung Berbukit Bukit 4 Kuwawur Pedesaan Lereng/Punggung Berbukit Bukit 5 Porangparing Pedesaan Lereng/Punggung Berbukit Bukit 6 Sumbersoko Pedesaan Lereng/Punggung Berbukit Bukit 7 Tompegunung Pedesaan Lereng/Punggung Datar Bukit 8 Kedumulyo Pedesaan Lereng/Punggung Datar 36
37 Bukit 9 Gadudero Pedesaan Lereng/Punggung Berbukit Bukit 10 Sukolilo Pedesaan Dataran Datar 11 Kedungwinong Pedesaan Dataran Datar 12 Baleadi Pedesaan Dataran Datar 13 Wotan Pedesaan Dataran Datar 14 Baturejo Pedesaan Dataran Datar 15 Kasiyan Pedesaan Dataran Datar 16 Cengkalsewu Pedesaan Dataran Datar Sumber: Kabupaten Pati Dalam Angka Tahun 2017 Desa Baturejo sendiri terletak dibagian tengah dari kecamatan Sukolilo. Desa Baturejo terdirih dari empat Dusun yaitu, Dusun Bombongan, Dusun Ronggo, dusun Mulyoharjo, dan Dusun Bacem. Tabel 2 Banyaknya Dukuh, RW (Rukun Warga) dan RT (Rukun Tetangga) tiap Desa tahun 2018 No Desa Dukuh Rw (Rukun Rt (Rukun Warga) Tetangga) 1 Pakem 5 6 37 2 Prawolo 6 6 54 3 Wegil 6 4 30 4 Kuwawung 2 4 25
5 Porangparing 7 4 15 6 Sumbersoko 7 2 16 7 Tumpenggunung 2 5 22 8 Kedumulyo 4 5 30 9 Gadudero 2 2 18 10 Sukolilo 10 10 59 11 Kedungwinong 5 4 33 12 Baleadi 4 9 34 13 Wotan 5 11 46 14 Baturejo 4 4 23 15 Kasiyan 5 3 13 16 Cengkalsewu 3 6 22 Kec. Sukolilo 77 85 477 Sumber: Kecamatan Sukolilo dalam Angka Tahun 2017 Desa Baturejo yang terletak pada wilayah dataran rendah memiliki luas wilayah 10,24km2 dengan jumlah penduduk sebanyak 6539 jiwa.46 Sebagian besar wilayah desa ini didominasi oleh lahan pertanian, karena mata pencaharian tama masyarakat Baturejo ialah sebagai petani. Bisa dilihat dengan luas wilayah tanam di desa Baturejo sebanyak 1959 Ha dengan besar prosuktifitas 60,70 Kw/Ha. 46 Kecamatan Sukolilo dalam Angka Tahun 2017. 38
39 Tabel 3 Pemakaian Lahan di Desa Baturejo No Jenis Pemakaian Lahan Luas Lahan 1 Irigasi teknis 250 Ha 2 Irigrasi Setengah Teknis 530 Ha 3 Tanah Sawah Sederhana
4 Tanah Sawah Tadah Hujan 50 Ha 5 Pekarangan/Bangunan 53,50 Ha 6 Tanggalan/Kebunan 15 Ha 7 Rawa 48 Ha Sumber: Data Monografi Desa baturejo Tahun 2017 Dari segi sarana-prasarana, desa baturejo terhitung kurang memadai dibanding dengan desa-desa lain yang ada di kecamatan Sukolilo. Dibidang kesehatan, Baturejo hanya memiliki satu Puskesmas Keliling, satu Pos Keehatan Desa, dan empat Posyandu. Dibidang pendidikan, desa Baturejo memiliki tiga Taman Kanak-kanak (Tk), tiga Sekolah Dasar Negeri (SD), dan satu Madrasah ibtidaiyah (MI). Keberadaan masyarakat Samin sendiri di desa Baturejo hanya terletak di dua dusun yakni, dusun Bombongan dan dusun Bacem. Menurut keterangan dari sekertaris desa, Bapak Suhardi, jumlah masyarakat samin di desa Baturejo sekitar 1.023 jiwa. Dusun Bombongan terletak di sayap kiri ketika baru memasuki gapura desa Baturejo. Pemukiman atau lebih biasa disebut pemondokan
masyarakat Samin memiliki beberapa ciri khas yang membedakan dengan warga Baturejo biasa, antara lain bentuk rumah imasan Jawa. Bentuknya yang sederhana menjadikan rumah Limasan ini mempunyai derajat netral, maksudnya adalah rumah ini biasanya dimiliki oleh orang kalangan bawah hingga atas. Selaras dengan karakteristik wong sikep yang tidak suka membeda-bedakan status seseorang. Kebanyakan rumah limasan Samin juga masih beralaskan tanah. Menurut Cuk Bamban, sesepuh Samin di Baturejo, ada alasan kenapa beliau masih menggunakan rumah limasan sebagai piihannya, "engko nek tak kramik, mbak e leren nyopot sepatune, ewah-ewuh nak arep ngidu".47 Kebanyakan halaman rumah masyarakat samin lumayan luas, hal itu difungsikan untuk area menjemur asil panen seperti jagung dan padi. Berbeda bengan warga luar Samin yang menjemur hasil panennya di atu lokasi.selain itu yang paling membedakan ketika memasuki wilayah pondhokan Samin akan disambut oleh segerombolan anjing milik mereka. Mereka terlihat terbiasa dan akrab dengan keberadaan anjing didalam rumah mereka yang rata2 memiliki anjing lebih dari dua ekor, dengan alasan inilah mengapa masjid dan mushola disekitar pondokan Samin lebih sering ditutup pintunya untuk menghindari masuknya binatang peliharaan masyarakat Samin tersebut. 47 "Nanti kalau (rumahnya) dikramik, mbaknya perlu lepas sepatu dulu, mau meludah jadi sungkan". Wawancara dengan Cuk Bamban di kediaman beliau, tanggal 23 November 2017. 40
BAB III KONSEP KETUHANAN DAN ALIRAN KEPERCAYAAN A. Sejarah Konsep Ketuhanan dan Pengertian Aliran Kepercayaan Ketuhanan berasal dari Tuhan yang diberi imbuhan ke-an. Penggunaan awalan ke- dan akhiran -an pada suatu kata dapat merubah makna dari kata itu dan membentuk kata baru, antara lain menjadi: memaknai kata dasar, mengalami hal atau mengandung sifat-sifat.48 Begitu juga dengan kata ketuhanan yang berasal dari Tuhan, berimbuhan ke- dan -an yang maknanya sifat-sifat tuhan, atau sifat-sifat yang berhubungan dengan Tuhan. Dalam konsep ketuhanan, manusia mencoba merancang suatu bangunan melalui pandangan pengalaman spiritual tentang memahami Tuhan. Memahami dalam artian memahami sifat Tuhan dalam menguasai alam raya. Aliran dalam konsep ketuhanan lebih menekankan kepada pembahsan mengenai hubungan Tuhan dengan semua makhluknnya. Hal ini yang membuat kita pada argumen Tuhan transenden dan Tuhan imanen, Tuhan Transenden merupakan Tuhan yang berada melampaui realitas manusia, sedangkan Tuhan imanen adalah Tuhan di alam yang dekat dengan makhluknya. Aliran kebatinan dan kepercayaan memiliki akar sejarah pertumbuhan yang cukup panjang dan lama sejak ratusan tahun yang lampau. Aliran ini lahir dari hasil proses perkembangan budaya, buah 48 Agus Trianto, Pembahasan Tuntas Kompetensi Bahasa Indonesia, (Penerbit Erlangga, 2009), h. 169. 41 jauh
renungan dan filsafat nenek moyang, yang kemudian terpaku menjadi adat istiadat masyarakat turun temurun hingga sekarang. Mayoritas aliran kepercayaan menjadikan adat istiadat ini sebagai pedoman ajaran yang sangat dipegang teguh yang dihayati dan diamalkan.49 Istilah kepercayaan dan kebatinan, sebenarnya masih ada istilah- istilah lain. Rahmat Subagyo menyebutkan nama kejiwaan dan kerohanian. Kejiwaan adalah ajaran yang menunjukan ilmu hidup benar, budi pekerti baik, atau pemeliharaan jiwa yang dicari secara ilmiah dan metodis. Adapun kerohanian ialah ajaran yang lebih menekankan aspek mistisisme, yakni bagaimana manusia mencapai kontak langsung dengan yang mutlak.50 Menurut profesor Kamil Kartapraja aliran kepercayaan adalah keyakinan dan kepercayaan rakyat indonesia di luar agama, dan tidak termasuk ke dalam salah satu agama. Aliran kepercayaan itu ada dua macam, yaitu: Pertama, kepercayaan yang sifatnya tradisional dan animistis, tanpa filosofi dan tidak ada pelajaran mistiknya, sepeti kepercayaan orang-orang Perlamin dan Pelebegu di Tapanuli. Kedua, kepercayaan yang ajarannya ada filosofinya, juga disertai mistik, golongan inilah yang disebut atau menamakan dirinya sebagai golongan kebatinan. Golongan kebatinan ini 49 M. Akrim Mariyat, Ajaran Beberapa Aliran Kebatinan (Penerbit Darussalam Press Gontor-Ponorogo, 1997), h. 111. 50 Rahmat Subagyo, Agama dan alam Kerohanian Indonesia (Nusa Indah, Jakarta, 1979), h.200. 42
43 dalam perkembanganya akhirnya menamakan dirinya sebagai golongan kepercayaan kepada ketuhan yang Maha Esa. Nusantara atau Indonesia yang memiliki ribuan pulau dan suku di setiap daerahnya telah ada kepercayaan asli peninggalan leluhur- leluhurnya dulu, seperti: Sunda Wiwitan yang dipeluk oleh masyarakat Sunda di Kanekes, Lebak, Banten dan juga Sunda Wiwitan aliran Madrais, juga dikenal sebagai agama Cigugur (dan ada beberapa penamaan lain) di Cigugur, Kuningan, Jawa Barat Buhun di Jawa Barat Kejawen di Jawa Tengah dan Jawa Timur Parmalim, agama asli Batak Kaharingan di Kalimantan Tonaas Walian di Minahasa, Sulawesi Utara Tolottang di Sulawesi Selatan Aluk Todolo agama asli orang Toraja (Tana Toraja, Toraja Utara, dan Mamasa) Wetu Telu di Lombok Naurus di Pulau Seram, Provinsi Maluku Negara Republik Indonesia mendegradasi agama-agama asli tersebut sebagai ajaran animisme atau hanya sebagai aliran kepercayaan. Hingga kini, tak satu pun agama-agama dan kepercayaan asli Nusantara yang diakui di Republik Indonesia sebagai agama dengan hak-hak untuk
dicantumkan di KTP, Akta Kelahiran, pencatatan perkawinan di Kantor Catatan Sipil. Begitu juga dengan kepercayaan Saminisme di Jawa. Kepercayaan kejawen sebenarnya adalah peninggalan tradisi agama Jawa asli sebelum adanya pengaruh agama-agama besar (Hindu, Buddha, Islam dan Kristen). Setelah masuknya Hindu, Buddha, Islam dan Kristen, maka terjadilah akulturasi budaya dimana agama asli penduduk bercampur dengan agama baru. Semua aktivitas yang bersangkutan dengan religi berdasarkan atas suatu getaran jiwa, yang biasanya pernah dialami oleh setiap manusia, walaupun getaran emosi itu mungkin hanya berlangsung beberapa detik dan menghilang lagi. Koentjaraningrat menyebutkan ada empat aspek yang menjadi perhatian khusus dari para ahli antropologi, yaitu: (1) tempat upacara keagamaan dilakukan, (2) saat-saat upacara keagamaan dijalankan, (3) benda dan alat upacara, (4) orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara.51 Pulau Jawa sendiri memiliki banyak suku yang penuh dengan tradisi-tradisi berbau mistik.52 Seperti halnya dengan kepercayaan masyarakat suku Samin yang memiliki suatu kepercayaan turun temurun dari leluhurnya yang disebut dengan kepercayaan Saminisme. Pada tanggal 19 dan 20 Agustus 1955 di Semarang telah diadakan kongres dari berpuluh-puluh budaya kebatinan yang ada di berbagai 51 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Djambatan, 1971). 52 Sebagian kecil dari budaya kebatinan ini biasanya mempunyai anggota tak lebih dari 200 orang namun ada yang beranggotakan lebih dari 1000 orang yang tersebar di berbagai kota di jawa dan terorganisasi dalam cabang-cabang. 44
daerah di Jawa dengan tujuan untuk mempersatukan semua organisasi yang ada pada waktu itu. Kongres berikutnya yang diadakan pada tanggal 7 Agustus tahun berikutnya di Surakarta sebagai lanjutannya, dihadiri oleh lebih dari 2.000 peserta yang mewakili 100 organisasi. Pertemuan- pertemuan itu berhasil mendirikan suatu organisasi bernama Badan Kongres Kebatinan Indonesia ( BKKI ) pada tahun 1956, yang kemudian juga menyelenggarakan dua kongres serta seminar mengenai masalah kebatinan dalam tahun 1959, 1961 dan 1962. Dalam kongres ini pula menyatakan bahwa aliran kebatinan adalah sumber asa Ketuhanan Yang Maha Esa untuk mencapai budhi luhur guna kesempurnaan hidup.53 Rahmat Subagya mendefinisikan aliran kebatinan adalah segala usaha dan gerak untuk merealisasikan daya batin manusia.54 Banyak sekali hal yang mengakibatkan timbulnya aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonesia. Dilihat dari sudut pandang antropologi timbulnya aliran kebatinan atau bahkan juga agama adalah disebabkan oleh pengalaman hidup manusia yang selalu menghadapi kesulitan dan pengalaman menyelesaikan masalah yang sangat rumit bahkan mungkin tidak dapat dipecahkan. Pada dasarnya aliran kepercayaan atau kebatinan itu timbul karena terjadi respon terhadap sesuatu yang terjadi atau tantangan yang datang dari lingkungan dimana manusia itu berada. 53 Sufaat N, Beberapa Pembahasan tentang Kebatinan, (Yogyakarta: Kota Kembang, 1985), h. 9. 54 Rahmat Subagya, Kepercayaan Kebatinan Kerohanian Kejiwaan dan Agama, (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1976), h. 15. 45
46 Setidaknya ada 4 corak yang mewarnai aliran kebatinan di Indonesia. Dan "corak-corak inilah yang mempengaruhi tujuan penganutnya". Menurut Prof. Muhammad Muhsin Djayadiguna S. H. ada 4 corak yang mewarnainya yaitu : Science Occulties, adalah golongan yang hendak menggunakan kekuatan gaib untuk melayani berbagai kebutuhan manusia. Mysticisme, adalah golongan yang berusaha menyatukan jiwa manusia dengan Tuhan selama manusia hidup agar dapat merasakan dan mengetahui hidup yang baqa sebelum mati. Metaphysic, adalah golongan yang berniat mengenal tuhan dan menembus alam Rahasia "Paransangkaning Dumadi" yaitu dari mana manusia ini dan kemana hidup itu akhirnya pergi. Morale Religius, adalah golongan yang berhasrat untuk menempuh budi luhur di dunia ini serta berusaha menciptakan masyarakat yang berdasarkan cinta kasih serta mengindahkan perintah Tuhan. B. Agama Adam dalam Ajaran Masyarakat Suku Samin Komunitas Samin dalam beragama mempunyai perinsip aku wong jowo, agamaku njowo (aku orang Jawa, agamaku njowo yakni Adam). Kata Adam menurut masyarakat Samin memiliki makna kawitan atau pisanan, artinya orang yang pertama kali menghuni alam dunia. Proses transformasi ajarannya adalah sabdo tanpo rapal (ajaran tidak ditulis).
Agama Adam bagi masyarakat Samin diakui sebagai agama yang di bawa sejak lahir. Esensi dasarnya adalah sebagai perwujudan "ucapan" tandek e neng pengucap, opo wae thukule soko pengucap dan diwujudkan dengan aktifitas yang baik.55 Agama iku gaman, adam pangucape, man gaman lanang56 (Agama Adam merupakan senjata hidup). Perinsip beragama bagi pemeluk Agama Adam adalah Wong Adam (mengakui bahwa orang pertama adalah Adam), Lakune Adam (berperilaku yang mewujudkan perinsip dan pantangan dalam ajaran Samin), Pangucape Adam (jika sanggup dalam perjanjian dikatakan sanggup, jika tidak sanggup dikatakan tidak sanggup), dan Agomo Adam (agomo minangka gaman utowo alat kanggo urip, yang diwujudkan dalam berperilaku sesuai perinsip dan menjauhi pantangan dalam ajaran Samin). Keberadaan Adam dianggap orang pertama di dunia agar dunia sejahtera (ndonyo rejo). Lahirnya Adam dan Ibu Hawa karena sabda tunggal Yai sebagai penguasa tunggal. Adanya Yai karena adanya Adam (ono iro ono ingsun, wujud iro wujud ingsun, aku yo kuwe, kuwe yo aku, wes nyawiji). Yai bermakna yang ngayahi samubarang kebutuhane putu, putu duwe kewajiban, putu njaluke karo Yai kanti ngeningke cipto, roso lan karso kang supoyo biso kasembadan sejo lan karep kanti ning, neng lan nep. Yai bermakna dzat yang memenuhi hajat hidup makhluk, 55 Moh. Rasyid, Kondifikasi Ajaran Samin, (Yogyakarta: Kepel Press, 2010), h. 62. 56 Kata ageman atau pakaian secara harfiyah memiliki tiga makna yakni menjaga kesehatan, menutup aurat, dan memperindah penampilan. Secara substansial, ageman bermakna keyakinan dan tradisi yang membuat seseorang berharga serta pantas dihargai, merasa percaya diri dan nyaman bersesama. Komarudin Hidayat, "Agama itu Ageman", Kompas, 22 Oktober 2011, h. 6. 47
makhlukpun memiliki kwajiban terhadapnya jika makhluk memohon hanya kepada-Nya dengan mengheningkan cipta (semedi). Pengakuan masyarakat Samin bahwa dirinya beragama Adam dengan perinsip Etika adiluhung berpegangan pada kitab Jamus Kalimosodo,57 berbahasa Jawa berbentuk puisi tradisional (tembang macapat) dan prosa (gancaran), meskipun substansi kitab tersebut diwariskan secara lisan pada generasinya karena kitab itu diduga musnah ketika Ki Samin ditahan Belanda. Keraguan sebagian publik terhadap agama yang dipeluk masyarakat Samin, berimbas terhadap keraguan keberagamaannya, maksudnya aktivitas keagamaan yang dilakukan masyarakat Samin dianggap publik sebagai tradisi universal, bukan perilaku beragama. Esensi Agama Adam bagi masyarakat Samin adalah pemeluknya mampu melaksanakan perinsip ajaran dan meninggalkan pantangan ke Saminan, sekaligus berpatokan pada garis besar syariatnya yakni tidak berbohong, tidak menyakiti hati lingkungan (manusia, hewan dan tumbuhan sehingga dalam menyembelih mereka mempunyai cara tersendiri), tidak beristri lebih dari satu (dianggap sumber konflik), berpantangan menemukan barang orang lain jika ditemukan, pemilik yang kehilangan tidak akan mendapatkan barang yang hilang), dan tidan mencuri. Ibadahnya (semedi) dengan memohonan memuji pada Tuhan, berpuasa Suro, berpuasa hari kelahiran. Keberadaan Samin versi kolonial 57 Titi Mumfangati, Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin Kabupaten Blora Jawa Tengah, (Yogyakarta: Jarahnitra, 2014), h. 24. 48 jika
Belanda semula dianggap ajaran kebatinan, yaitu embrio munculnya agama baru yang semula adalah gerakan ritual mistis. Dugaan tersebut mendekati benar karena Samin memiliki agama sendiri (agama Adam), tidak sebagaimana agama yang di eksplisitkan dalam perundang-undangan. Tumbuhnya ajaran Samin berpijak dari sumber ajarannya yang tertuang dalam kitab sucinya antara lain Serat Uri- uri Pambudi, Serat Jamus Kalimosodo. Kitab itu berisikan tulisan Samin yang mengajarkan ajaran kebatinan, sedangkan ajaran kebatinan Samin terpenting adalah Manunggaling Kawulo Gusti atau Sangkan Paraning Dumadi.58 Ajaran Samin disebar luakan oleh Ki Samin Suryosentiko sehingga memiliki banyak pengikut. Ki Samin Suryosentiko menimba ilmu dan melakukan tapa di hutan tanpa adanya keramaian. Tapa tersebut bertujuan mendekatkan diri kepada Hyang Kuasa, sehingga mendapatkan wahyu dan bimbingan dari gaib (Yai) atau Hyang Kyasa. Wahyu itu berisi perintah menata umat manusia agar selalu berbuat baik dengan sesamanya. Isi dari ajaran Samin, antara lain: 1. Menata hidup dan penghidupan pada masyarakat tentang tataning sikep robi, ilmu pendunungan, dan sejatining urip lan urip kang sejati. Hal tersebut diharapkan manusia itu hidup didunia mendapatkan Kasampurnaning urip. 58 Wawancara mbah Toyo (sesepuh Samin desa Baturejo pada tanggal 3 Januari 2018). 49
2. Wong urip kudu ngerti uripe, sebab urip mung sepisan kanggo selawase (orang hidup harus mengerti tujuan hidupnya, karena hidup Cuma sementara). 3. Manusia harus berbuat baik kepada sesamanya, lingkungan dan alam semesta. 4. Wong nandur bakal ngunduh, wong kang gawe bakal nganggo, wong kang utang bakal nyaur. Mula aja tumindak jrengki, srei, panasten,dahpen lan kemeren marang sepadane urip. Amarga wong urip kabeh mau mung sak derma nglakonni, wong urip ana kang nguripke, mulo kudu sabar lan narimo (rang yang menanam pasti menuai, orang yang membuat pasti yang memakai, orang yang mempunyai hutang pasti akan membayar. Maka janganlah bertindak dengki dan syirik sesama manusia. Karena semua orang hidup cuma menjalankan, semua orang hidup ada yang mengatur atau menghidupkan maka harus sabar dan menerima). Ajaran Samin menegaskan bahwa sejatinya agama yaitu, ugeman/agema urip.59 Esensi agama adalah pegangan hidup yang tercermin dalam perinsip ajaran dan pantangan. Kenyamanan batin merupakan esensi dasar keyakinan yang disebut dengan agama. Memiliki aliran kepercayaan bagi seseorang pada dasarnya adalah wilayah diri, bersifat pribadi, dan membutuhkan kenyamanan diri dalam 59 Verdi Indra Satria, Ekspedisi Kyai Samin (Malang: Cv Madza Publishing, 2016), h. 23. 50
berinteraksi sosial, dengan catatan kepercayaan tersebut tidak mengganggu kenyamanan pemeluk agama atu kepercayaan pihak lain. Meskipun dalih utama bahwa berkepercayaan adalah hak dan kebutuhan batin bagi individu, dengan demikian keberadaan aliran kepercayaan tidak selalu mudah terdeteksi oleh pemerintah karena keberadaannya yang bersifat pribadi. C. Konsep Ajaran Suku Samin dalam Serat Jamus Kalimosodo Konsep ajaran-ajaran Samin terhimpun dalam karya yang berjudul Serat Jamus Kalimosodo yang terdiri dari lima ajaran pokok, yaitu: Serat Punjer Kawitan Serat Pikukuh Kasejaten Serat Uri-uri Pambudi Serat Jati Sawit, dan Serat Lampahing Urip60 Masing-masing serat tersebut memiliki bahasan tersendiri, semua dikelompokkan sesuai bidangnya, ada yang membahas sejarah, ada yang membahas tata krama, ada yang membahas kehidupan yang mulia dan ada juga yang membahas tentang primbon. 1. Serat Punjer Kawitan Ajaran ini berkaitan dengan ajaran mengenai silsilah raja- raja Jawa, adipati-adipati wilayah Jawa Timur, dan penduduk Jawa. Ajaran ini pada prinsipnya mengkui bahwa orang Jawa 60 Kitab, Pameling Kalimosodo (Pedoman Masyarakat Samin) yang saat ini disimpan oleh Mbah Hardjo Kardi, h. 10. 51
52 adalah sebagai keturunan Adam dan keturunan Pandawa. Sehingga semua yang ada di bumi ini adalah hak orang Jawa. Apabila diperhatikan, ajaran ini secara simbolik adalah semangat nasionalis bagi orang Jawa dalam menghadapi penjajah Belanda. 2. Serat Pikukuh Kasejaten Ajaran ini berkaitan dengan tata cara dan hukum perkawinan yang dipraktekkan oleh masyarakat Samin. Konsep pokok yang termasuk dalam ajaran ini adalah membangun keluarga merupakan sarana kelahiran budhi, yang akan menghasilkan atmajatama (anak yang utama). Rumah tangga (dalam kitab ini) harus berdasarkan pada ungkapan kukuh demen janji (kokoh memegang janji). Maka dalam berumah tangga unsur yang utama adalah kesetiaan dan kejujuran guna menciptakan saling percaya dalam rangka membangun keluarga bahagia. 3. Serat Uri-uri Pambudi Ajaran ini berisi tentang ajaran perilaku yang utama, terdiri atas ajaran sebagai berikut:61 a. Angger-angger pratikel (hukum tingkah laku) yang mempunyai ungkapan: aja drengki srei, tukar padu, 61 Kitab, Pameling Kalimosodo (Pedoman Masyarakat Samin) yang saat ini disimpan oleh Mbah Hardjo Kardi, h. 11.
mbadog colong (jangan dengking dan iri hati, bertengkar, makan yang bukan hak dan mencuri). b. Angger-angger pangucap (hukum berbicara) memiliki patokan pengucap saka lima, bundhelane ana pitu, lan pangucap saka sanga bundhelane ana pitu (pengucap yang berasal dari sumber lima (panca indra), pengendaliannya ada tujuh, dan ucapan yang bersumber dari lubang (babahan hawa sanga: bahasa Jawa mengendalikannya juga ada tujuh). c. Angger-angger lakonono (hukum yang harus dijalankan), inti dari ajaran ini berbunyi lakonono sabar trokol, sabare dieleng-eleng, trokole dilakoni (kerjakan sikap sabar dan giat, agar selalu ingat tentang kesabaran dan selalu giat dalam kehidupan). 4. Serat Jati Sawit Ajaran ini membahas tentang kemuliaan hidup sesudah mati (kemuliaan hidup diakhirat). Ajaran ini mengenal konsep "hukum karma". Disini kata-kata mutiara yang menjadi filsafah berbunyi: becik ketitik, olo ketoro, sopo goroh bakal gronoh, sopo salah bakal seleh (yang baik dan yang jelek bakal kelihatan, siapa yang berdusta akan nista, siapa yang salah bakal kalah). 53
5. Serat Lampahing Urip62 Ajaran ini berisi primbon yang berkaitan dengan kelahiran, perjodohan, mencari hari baik untuk seluruh aktifitas kehidupan Saminisme, menjadi pedoman moral dan perilaku yang kemudian menjadi ajaran yang digunakan, kemudian berkembang menjadi sikap kebatinan dimana ajaran tersebut kedudukannya sama seperti aliran kepercayaan yang tumbuh subur. D. Ritual dan Upacara dalam Masyarakat Suku Samin 1. Upacara Kelahiran63 Kelahiran menurut Masyarakat Samin adalah sesuatu hal yang dianggap biasa saja, dan mereka beranggapan biasa saja, mereka meyakini bahwa seseorang yang baru lahir membawa jeneng (nama) sendiri-sendiri. Nama itu dibagi menjadi jeneng lanang (nama laki- laki) jeneng wedok (nama wanita). Anggapan orang samin ketika bayi menangis cenger dalam bayi itu berarti sang bayi telah ada roh dan mendapatkan tempat ngenger (mengabdikan hidup). Sama seperti pada masyarakat Jawa pada umumnya masyarakat Samin juga mengenal brokohan bancakan mbel- mbel yang dibagi-bagikan kepada tetangga dinamakan mbrikohi 62 Kitab, Pameling Kalimosodo (Pedoman Masyarakat Samin) yang saat ini disimpan oleh Mbah Hardjo Kardi, h. 11. 63 Titi Mumfangati dkk, Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah (Yogyakarta: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata, 2004), h. 25. 54
55 keturunan. Kemudian setelah sang bayi berusia lima hari dibuatkan juga mbel-mbel sepasaran lalu saat bayu berusia sembilan hari juga dibuatkan mbel-mbel selapan.64 Ada ritual yang dinamakan tembuni yang dibedakan antara pria dan wanita. Penamaan tembuni bagi anak laki-laki ditanam didalam rumah agar si anak laki-laki itu ketika dewasa bisa membantu sang ayah dalam mencari penghasilan. Sementara itu anak perempuan tembui-nya ditanam diluar rumah harapan agar si anak cepat mendapat jodoh. 2. Upacara Kematian Masyarakat Samin memiliki tata cara tersendiri dalam hal kematian. Sama halnya kelahiran, kematian juga merupakan peristiwa yang biasa saja. Menurut orang Samin, orang yang mati itu disebut sebagai salin sandangan (berganti pakaian). Maksudnya adalah apabila roh lepas dari raga (jasmani, tubuh) jiwa mereka masih tetap hidup dengan memakai jasad yang baru. Manusia tidak pernah mati, yang mati dan rusak itu adalah jasadnya saja. Hal ini sesuai dengan apa yang telah Samin Suryosentiko sampaikan, yaitu: "Wong enim mati uripe titip seng urip. Bayi nangis nger niku sukma ketemu raga. Dadi makane wong niku mboten mati. Nek ninggal sandhang iku nggeh. Kedah sabar lan trokal sing diarah turun 64 Tashadi,dkk.Kehidupan Masyarakat Samin Dalam era Globalisasi di Dusun Japan, Margomulyo Bojonegoro Jawwa Timur (Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan kebudayaan), h. 107.
56 temurun. Dadi ora mati nanging kumpul sing urip. Apik wong salawase sepisan, dadi wong salawase dadi wong".65 Orang yang meninggal itu ibarat ganti baju dikemudian hari akan melanjutkan hidup dengan jasad yang lain. Jika ia berperilaku baik, ia kan dihidupkan kembali menjadi hewan atau yang lainnya. Hal ini mirip dengan konsep reinkarnasi dalam ajaran Hindu.66 Tata cara pemakaman orang Samin sangatlah sederhana sebab salin sandhang merupakan hal yang cukup lumrah, tata cara pemakaman dan alat pengusung jenazah serta payung dibuat secara mendadak, sampai di pemakaman, keranda, pengusung jenazah dan payung diletakkan disekitar kuburan lalu dipreteli (dirusak) supaya tidak memenuhi tempat. Tidak ada arah kiblat atau arah tertentu mengenai posisi mayat yang akan dikubur. Kondisi makam pun terkesan seadanya, ditambah dengan keadaan makam yang tak diberi nisan dan hanya tanda saja dengan sepotong kayu. Seperti halnya makam mbah Engkrek, itu hanya diberi kayu sebagai tanda dengan tanah yang sudah rata. 3. Berdo"a Menurut Masyarakat Suku Samin Aktivitas warga Samin dikategorikan aktivitas kumulatif jika dilaksanakan semua pengaku ajaran Samin, sedangkan aktivitas nonkumulatif adalah aktifitas peribadatan yang tidak dilaksanakan 65 Titi Mungfangati, Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin Kabupaten Blora Jawa Tengah (Yogyakarta: Jarahnitra, 2004), h. 31. 66 Neng Darol Afia, Tradisi dan Kepercayaan Lokal pada beberapa Suku di Indonesia (Jakarta: Badan Litbang agama Departemen Agama RI, 1999), h. 39.
57 semua pengaku ajaran Samin (bersifat individu). Komunitas Samin yang saleh, dalam beraktifitas biasanya selalu diawali dengan berdo"a.67 Do"a tersebut terdapat perbedaan ungkapan karena perbedaan tokoh yang memberi petuah. Seperti contoh do"a menyembilih hewan "Yang bumi, aji aku jaman, jamanku....(menyebutkan nama diri) Sandang pangan tukule bumi". Etika dan tata cara berdo"anya dengan menengnocipto, roso, lan karso kang supoyo bisa kasembadan sejo lan karep kanti neng (ngenengke cipto), neng (kudune meneng), lan nep (ngenepno roso yoiku onone siro utowo ingsung, wujud iroo wujud ingsun) kalayan rungu tan rinungau, ono roso tan rinoso, ono gondo tan ginondo. Bentuk peribadatan warga Samin berupa berdo"a ketika semedi dengan perinsip nindakno neng neng meneng, nenuwun marang yeng momong jiwo rogo, bakale keturutan penganggenane 9melaksanakan konsentrasi dengan diam (semedi), memohon pada pemelihara jiwa raga agar harapannya terpenuhi) dan wong urip kudu percoyo, ora keno mujo kayu-watu, sing dipujo awa'e dewe (orang hidup harus percaya adanya Yai (Tuhan) tidak boleh memuja kayu- batu, yang dipuja adalah dirinya (awak dewe) terdirih dari kesatuan (manunggaling kawulo marang gusti) dan adanya manusia karena adanya Tuhan. 67Titi Mumfangati, Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin Kabupaten Blora Jawa Tengah (Yogyakarta: Jarahnitra, 2004), h. 35.
Kata Yai bermakna kabeh yeng ngayahi (semua kebutuhan hidup manusia dicukupi Tuhan)dan keberadaan manusia sebagai hamba (putu Adam). Permohonan masyarakat Samin kepada Tuhan menyertakan peran lingkungannya yang Samin dan non-samin, misalnya kematian atau sunatan (ngislamke/brahikke/khitann) berbentuk brokohan. Hal itu bertujuan untuk mendoakan agar yang masih hidup selamat dan yang telah mati tercapai angan-angan berupa menjadi asal manusia yang menitis pada anak cucu menjadi orang yang baik. Semedi merupakan bagian dari jalan menuju ketenangan dan kebahagiaan hidup manusia. Semedi sebagai proses intropeksi diri pada diri dan pelakunya. Semedi atau Samadi,68 merupakan istilah khas dalam agama Hindu sebagai cara kepada Hyang widhi, Tuhan Yang Maha Esa dengan memusatkan pikiran dan jiwa. Dalam falsafah Hindu, semadi pada tahap kedelapan pelaksanaan yoga merupakan situasi batin yang sunyi dan sebagai sumpah suci, pasrah diri sepenuhnya dalam berkonsentrasi harus melalui tiga tingkatan yakni konsentrasi persiapan, konsentrasi setengah, dan kosentrasi penuh. 68 Verdi Indra Satria, Ekspedisi Kyai Samin, (Malang: Cv Mazda Publishing, 2006), h. 30. 58
BAB IV ANALISA KONSEP KETUHANAN DAN NILAI-NILAI AJARAN MORAL MASYARAKAT SAMIN A. Konsep Ketuhanan dalam Masyarakat Samin Masyarakat Samin mengaku beragama Adam yang di dalam ajarannya berperinsip bahwa etika adiluhung sebagai pegangan hidup. Esensi ajaran Adam dipegang teguh dalam perinsip ajaran dan menjauhkan perinsip pantangan ke-Saminan. Agama Adam sebagai perwujudan pengucapan (tandeke neng pengucap, opo wae thukule soko pengucap), laku (perilaku), dan penganggon (pakaian). Pengucap bermakna jika berbicara tidak berbohong dan konsisten dengan yang diucapan. Laku diwujudkan dalam berperilaku tidak melanggar prinsip Samin dan melaksanakan poso (puasa). Penganggon adalah piranti (pakaian) yang digunakan. Keberadaan Adam dianggap sebagai orang pertama di dunia agar dunia sejahtera (donyo rejo) dan sebagai penguasa tunggal (Yai). Lahirnya Adam karena sabdo tunggal Yai,69 adanya Yai (Tuhan) karena adanya Adam (ono iro ono ingsun, wujud iro wujud ingsun. Aku yo kuwe, kuwe yo aku, wes nyawiji) artinya: ada kamu ada saya, wujud kamu adalah wujud saya. Aku adalah kamu, kamu adalah aku, sudah menjadi satu. Yai bermakna yang ngayahi samubarang kebutuhane putu, putu duwe kewajiban, putu njaluke karo Yai kanti ngeningke cipto, roso lan 69 Verdi Indra Satria, Ekspedisi Kyai Samin (Malang: Cv Madza Publishing, 2016), h. 56. 60
karso kang supoyo biso kasembadan sejo lan karep kanti ning, neng lan nep. Yai bermakna dzat yang memenuhi hajat hidup makhluk, makhlukpun memiliki kwajiban terhadapnya jika makhluk memohon hanya kepada-Nya dengan mengheningkan cipta (semedi). Muncul istilah Adam bermakna ugeman atau pegangan hidup. Adam juga sebagai bukti pemahaman masyarakat Samin terhadap nama manusia pertama (Adam) ciptaan Tuhan (Yai) di dunia. Agama Adam mengajarkan ibadah, Peribadatan Samin berperinsip nindakno nengneng meneng, nemuwun marang yen momong jiwo rogo, bakale keturunan pengangenane artinya: melaksanakan konsentrasi dengan dia (semedi), memohon pada pemelihara jiwa raga agar harapan terpenuhi. Perinsip ibadahnya wong urip kudu percaya (orang hidup harus percaya), ora keno mujo kayu-watu (tidak bisa menyembah kayu ataupun batu), adanya kesatuan (manunggaling kawulo marang gusti) dan adanya manusia karena adanya Tuhan.70 Kata Yai bermakna kabeh seng ngayahi (semua yang menguasai), kebutuhan hidup manusia dicukupi Tuhan dan keberadaan manusia sebagai cucu Adam. Agama Adam tidak bersangkut paut dengan proses pewahyuan karena mutlak berasal dari ide dasar leluhur yang diikuti secara turun temurun kepada generasi Samin.71 Samin sebagai sebuah ajaran mengedepankan nilai-nilai etika yang berhubungan vertikat (menyembah) 70 Verdi Indra Satria, Ekspedisi Kyai Samin (Malang: Cv Madza Publishing, 2016), h. 60. 71 Joko Susilo, Agama Tradisional, Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger (Yogyakarta: UMM Press, 2003), h. 31. 61
yang esensinya mengakui dirinya bahwa ada yang lebih tinggi dalam kehidupan yakni Tuhan (Yai). Agama Adam yang dianut oleh masyarakat Samin berbeda dari praktek sinkretisme yang lazim terjadi diantara masyarakat Jawa. Hal ini karena agama Samin hampir tidak memberi tempat praktek ajaran agama lain . meskipun demikian, agama Adam tetap harus dilihat dalam konteks kepercayaan masyarakat Jawa yang terousat aktivitas agrikultural (pertanian). Kepercayaan tradisional Jawa digunakan masyarakat Samin sebagai sarana memperkuat solideritas dan menangkal pengaruh dari luar. Masyarakat Samin menolak segala bentuk ajaran dari luar, baik Islam maupun Hindu dan menghendaki ajaran yang murni agama Jawi dan bebas dari pengaruh asing dalam bentuk apapun. Konsekuensinya yaitu, mereka manjaga jarak dengan penduduk Jawa yang telah memeluk agama. B. Pandangan Tokoh Agama Suku Samin Tentang Tuhan Menurut penjelasan mbah Toyo selaku sesepuh suku Samin, bahwa seluruh pemeluk Saminisme atau penganut agama Adam mereka mengenal Tuhan atau Yai dengan beberapa pandangan yaitu dengan melihat sifat- sifat Tuhan, kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, takdir dan kebebasan manusia serta konsep iman. 1. Sifat-sifat Tuhan Berkenaan dengan sifat-sifat Tuhan masing-masing tokoh agama, memberikan pendapat yang berbeda-beda. Walaupun terkadang antara tokoh agama satu dengan yang lain dalam 62
memberikan argumen tentang permasalahan ini, ada kemiripan ataupun kesamaan atas pemikiran dan pandangannya. Menurut mbah Toyo, ia mengatakan bahwa Tuhan dalam ajaran Samin mempunyai sifat, karena Tuhan itu adalah diri kita sendiri punya sifat-sifat yang sudah jelas dan pasti kalau Tuhan itu mempunyai sifat. Diantara sifat-sifat Tuhan adalah Sang Hyang Maha Luhur, Hyang Maha Luwih (lebih), Maha Agung, Maha Welas. Menurut mbah Toyo sifat-sifat yang dimiliki Tuhan dan yang dimiliki manusia itu hampir sama, karena sifat yang dimiliki Tuhan itu melebur dalam diri manusia yang kemudian yang kemudian menjadi sifat-sifat manusia, dengan kata lain Tuhan beserta sifat-sifatNya berada dalam diri manusia. Mbah Toyo juga mengatakan tentang sifat-sifat Tuhan yang lain dalam ajaran Samin yakni, mengakui dan meyakini Tuhan mempunyai sifat-sifat, karena beliau berpendapat dirinya adalah Tuhan dan Tuhan adalah dirinya. Dirinya memiliki sifat sudah pasti Tuhan juga memiliki sifat-sifat. Papara mbah Toyo: "Ingsun sejatine pengeran lan pengeran sejatine ingsun, ingsun pengeran damel awak ingsun pangeran damel garwo ingsun lan pangeran amel keluarga ingsun. Ingsun gadah sifat- sifat, sifat pengeran lan sifat ingsun iku sami, sejatinupun leres ingsun niki pengeran".72 72 Wawancara dengan mbah Toyo (sesepuh Samin di Desa Baturejo) pada tanggal 3 Januari 2018. 63
2018. 64 Artinya: Saya sebenarnya adalah Tuhan dan Tuhan sebenarnya adalah saya, Tuhan yang membuat diri saya adalah untuk istri saya dan keluarga saya, saya punya sifat, sifat saya dan Tuhan itu sama, sebenarnya benar kalau saya ini adalah Tuhan. Menurut pak Cipto,73 Tuhan dalam ajaran Samin memang mempunyai sifat-sifat, hal ini karena pada diri manusia juga mempunyai sifat-sifat tuhan itu adalah diri manusia itu sendiri aku adalah Tuhan an Tuhan adalah aku. Aku mempunyai sifat pengasih begitu juga Tuhan mempunyai sifat pengasih. Antara sifat-sifat manusia dan sifat-sifat Tuhan sama, tidak ada bedanya. Karena sifat Tuhan sudah melekat pada diri manusia, oleh karenanya diri manusia adalah Tuhan. Bapak Qorib berpendapat bahwa dalam ajaran Samin memang mengimami kalau Tuhan mempunyai sifat-sifat, dan sifat- sifat itu sama seperti manusia, karena menurutnya ajaran Samin memang mengatakan bahwa Tuhan adalah aku. Memang menurutnya kedengarannya terasa aneh tapi itulah ajaran keyakinan ada yang percaya ada yang tidak percaya sama sekali. 2. Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhan Menurut mbah Toyo, berkaitan dengan masalah kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan dalam ajaran Samin mempunyai kekuasaan, karena sama halnya dengan manusia yang mempunyai 73 Wawan cara dengan pak Cipto (warga Samin di Desa Baturejo) pada tanggal 3 Januari
65 kekuasaan untuk melaksanakan apa yang ia inginkan. Kekuasaan manusia merupakan kekuasaan Tuhan, manusia sendiri yang dianggapnya sebagai Tuhan mampu berkuasa yaitu berkuasa terhadap diri sendiri dan terhadap apa yang ia inginkan. Manusia secara utuh memiliki kekuasaan untuk melakukan sesuatu yang mereka bisa. Kekuatan untuk berbicara dan kekuatan untuk melakukan sesuatu. Seperti itu juga pandangan bapak Cipto, mengenai kekuasaan dan kehendak Tuhan. Tuhan sebagai Khalik dan manusia sebagai hamba ciptaan-Nya, manusia tanpa kehendak Tuhan tidak bisa berbuat apa-apa. Tetapi manusia tetap mempunyai kemampuan untuk bertindak, berbuat dan melakukan apapun selama manusia berusahan penuh untuk hal itu. Menanggapi permasalahan kekuasaan dan kehendak Mutlak Tuhan. Dalam ajaran Samin, Tuhan sejatinya adalah diri manusia itu sendiri maka untuk itu kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan bagi dirinya sendiri. Maka manusia mempunyai kekuasaan dan kehendak yang mutlak untuk melakukan apa yang ia inginkan. Semua yang ia perbuat adalah muncul dari diri manusia atas kekuasaan dirinya dan kehendaknya, tanpa kekuasaan dan kehendak atas dirinya maka yang ia perbuat itu tidak muncul. Beliau juga menjelaskan, bahwa kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan ada pada diri manusia itu sendiri. Apa yang ia
66 inginkan berarti secara langsung merupakan kehendak Tuhan dan pandangan itu yang menurut dia yakini benar. 3. Takdir dan Kebebasan Manusia Menurut mbah Toyo sesepuh Samin di Desa Baturejo, pandangan beliau tentang takdir dan kebebasan manusia dalam ajaran Samin yaitu takdir dan kebebasan manusia sebenarnya kembali kepada keyakinan ajaran Samin yang menganggap dirinya sendiri adalah Tuhan. Bahwa takdir itu melekat pada dirinya sendiri dan takdir itu merupakan bagian dari diri manusia, dirinya yang menciptakan takdir itu oleh karena itu manusia sudah diatur oleh dirinya sendiri. Sedangkan kebebasan manusia enurut beliau dalam ajaran Samin itu relatif, manusia tidak mempunyai kebebasan karena sudah ditakdirkan dalam hal apapun tetapi agak membungungkan karena dalam ajaran Samin yang menciptakan takdir itu manusia sendiri konsekuensinya dari keyakinan bahwa Tuhan adalah dirinya sendiri. Ajaran Samin meyakini bahwa takdir dan kebebasan manusia itu ada, dan yang menciptakan takdir itu adalah Tuhan sedangkan aku adalah Tuhan berarti kalau begitu bisa ditarik kesimpulan bahwa takdir itu diciptakan oleh manusia itu sendiri. Sedangkan kebebasan manusia itu tidak ada karena sudah terikat oleh takdir itu.
4. Konsep Iman Menurut mbah Toyo bahwa Iman dalam ajaran Samin berupa kepercayaan dalam hati lalu diucapkan dengan lisan (perkataan) dan dilakukan dengan tindakan. Iman tidak cukup hanya dalam hati karena jika hanya dalam hati saja menurutnya bukan mengimani tetapi meyakini. Antara keyakinan dalam hati, ucapan dan tindakan itu hasus singkron seperti halnya orang Samin yang selalu jujur dan lugu dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Menurut mbah Toyo : Keyakinan sak njeruning ati sak njeruning ucap lan sak njeruning lakon, ingsun ngucap, ingkang ingsun yakini, lakon ingsun ingkang ingsun yakini sajing ucap ingsun. Artinya keyakinan itu ada di dalam hati dan di dalam pengucapan serta dalam perbuatan saya mengucapkan apa yang saya yakini, dan saya yakini apa yang saya ucap. Dengan begitu antara hati,ucapan dan tindakan itu harus sesuai dan saling berkaitan. Menurut beliau, beliau tidak akan bicara kalau tidak ada keyakinan dalam hatinya dan beliau tidak akan bertindak kalau tidak ada keyakinan dalam hatinya. Bapak Cipto berpendapat bahya Iman dalam ajaran Samin itu apa yang kita yakini dalam hati kemudian diucapkan dengan lisan dan harus ada tindakan. C. Nilai Moralitas Masyarakat Samin Meski kepercayaan pada sesuatu yang cenderung immaterial, namun sikap yang dipraktekkan sehari-hari yang dimanifestasikan dalam 67
68 larangan berkaitan dengan pembentukan watak masyarakat Samin, yaitu dalam beretika: ojo drengki (tidak memfitnah), srei, panasten (serakah), dawen (menuduh tanpa bukti), kemeren (iri hati/syirik), nyiyo marang sapodo (membuat nista terhadap sesama). Pantangan hidup dalam berinteraksi: ojo bedok (menuduh), colong (mencuri), pethil (mengambil barang yang masih menyatu dengan alam atau melekat pada kehidupan), jumput (mengambil komuditas pasar), nemu (menemukan barang yang bukan miliknya). Lima pantangan dasar ajaran Samin meliputi, tidak boleh mendidik dengan pendidikan formal, tidak boleh bercelana panjang, tidak boleh berpeci, tidak diperbolehkan berdagang, dan tidak diperbolehkan beristri lebih dari satu.74 Ajaran-ajaran diatas menjadi ajaran agama universal, dan dalam pelaksanaannya ditentukan oleh diri warga Samin. Bukan karena simbol menjadi pengikut agama atau kelompok tertentu. Maksudnya orang Samin berpeluang menjadi warga yang taat dan dapat pula menjadi warga yang tidak taat terhadap ajaran Samin. Ajaran Moralitas Suku Samin dapat diklasifikasikan menjadi beberapa bagian yaitu: 1. Melawan Penjajah Masyarakat Samin membuat perlawanan terhadap koloni Belanda yaitu dengan tidak mau membayarpajak. Selain melakukan aksi heroik ala Robin Hood, kiyai Samin juga 74 Joko Susilo, Agama Tradisional, Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger (Yogyakarta: UMM Press, 2003) h. 62.
mengajarkan sebuah metode baru untuk melawan para penjajah kulit putih kepada rakyat jelata. Metode ini cukup unik, tetapi pada akhirnya benar-benar mampu membuat pemerintah penjajah Belanda geram. Salah satu metode tersebut mengajak rakyat untuk tidak membayar pajak apapun pada Negara (Belanda) karena hanya akan memperkaya para pejabat saja.75 Kyai Samin (Samin Surosentiko/ pendiri ajaran Samin) juga mengajarkan kesederhanaan dan hidup selaras dengan alam kepada para pengikutnya.76 Mereka mengatakan bahwa alam Jawa bukanlah milik penjajah. Untuk itulah banyak warga Samin yang membuat pusing Belanda, ketika mereka dengan seenaknya mengambil kayu dan ranting dari hutan-hutan jati yang dikelola pemerintahan. Padahal orang Samin hanya mengambil sebatas yang mereka butuhkaan tidak pernah menebang kayu untuk dijual kembali. 2. Perdagangan Ada hal yang cukup menarik dan unik jika berbicara tentang suku Samin, salah satunya yaitu pada bahasa yang mereka gunakan sehari-hari. Walaupun menggunakan bahasa Jawa akan tetapi dialeg serta sistem bahasa yang digunakan berbeda dengan masyarakat Jawa pada umumnya. Demikian 75 Moh. Rosyid, Samin Kudus Bersahaja di Tengah Arketisme Lokal (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2008) h, 42. 76 Neng Darol Afia, Tradisi dan Kepercayaan Lokal pada Beberapa Suku di Indonesia (Jakarta : Badan Litbang Agama Departemen Agama RI: 1999) h. 22. 69
70 pula tentang etika dan tata cara berpakaian mereka. Mereka sering terlihat memakai pakaian serba hitam. Apalagi kaum Samin yang tidak pernah memakai peci, celana jeans apalagi kaos oblong. Tapi ada yang paling unik adalah mengenai pandangan hidupnya. Orang sikep sangat menjujung tinggi kejujuran, welas asih, persaudaraan dan mencintai lingkungan hidup serta alam semesta.77 Dalam komunitas sedulur sikep tidak ditemukan satu anggota komunitas yang berprofesi sebagai pedagang. Bagi merekaperdagangan adalah pintu masuk bagi ketidak jujuran, keserakahan dan hedonisme. Memang dalam perdagangan dikenal dengan istilah laba atau keuntungan. Laba inilah yang nantinya menjadi tujuan bahkan sering rang menghalalkan segala cara untuk meraihnya. Tetapi hal itu tidak berlaku bagi orang Samin. Laba adalah cerminan ketidakjujuran, satuhal yang diharamkan masyarakat Samin. Suku Samin yang kebanyakan berprofesi sebagai petani juga menolak menggunakan barang-barang elektronik. Mereka memilih menggunakan kerbau untuk membajak sawah daripada traktor. Itulah mengapa suku Samin sangat memuliakan alam. 77 Titi Mumfangati dkk. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah (Yogyakarta: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata, 2004), h. 35.
71 Kelestarian alam berarti kelestarian kehidupan, sedangkan kehancuran alam berarti juga hancurnya kehidupan mereka. 3. Pernikahan dan Poligami a. Pernikahan dengan sesama pengikut Samin Pernikahan dengan sesama pengikut Samin merupakan suatu langkah strategis agar generasi baru tersebut dapat melanjutkan ajaran nenek moyang Samin.78 Antisipasi ini dilakukan dengan acara agar mereka berada dalam satu lingkungan yang sama sehingga akan menjauhkan dari pengaruh budaya luar akulturasi dan asimilasi. b. Tidak boleh beristri lebih dari Satu Memadu dua keluarga dalam ikatan perkawinan terjadi hampir disemua masyarakat. Tak terkecuali di masyarakat Samin, menikah menjadi sesuatu yang biasa terjadi untuk memperpanjang keturunan. Perbedaannya ada pada tata cara perkawinan dan adat yang digunakan. Pada dasarnya adat perkawinan yang berlaku dalam masyarakat Samin adalah endogami, yaitu pengambilan dari dalam kelompok sendiri dan menganut perinsip monogami. Menurut mbah Toyo dalam pola perkawinan ini yang dianggap ideal adalah istri cukup satu untuk selamanya 78 Moh Rosyid, Samin Kudus Bersahaja di Tengah Asetisme Lokal (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008) h. 31.
(bojo siji kanggo selawase). Seperti yang tertuang dalam perinsip ajaran Saminbahwasannya tidak diperbolehkan beristri lebih dari satu. Hal ini dilakukan agar konflik dalam berkeluarga tidak terjadi.79 D. Implementasi Ajaran Moral Samin terhadap Perilaku Masyarakat Samin dalam Kehidupan Sehari-hari Masyarakat selalu berada dalam proses perubahan, bergerak secara dinamis mengikuti pola-pola tertentu berdasarkan faktor-faktor yang melingkupinya. Tidak ada masyarakat didunia ini yang satgnan tanpa perubahan, walaupun masyarakat primitive sekalipun. Demikian juga dengan masyarakat Samin, tujuan utama didirikan gerakan Samin sebenarnya adalah untuk memberikan pertolongan kepada masyarakat daerah sekitar yang dinilai berada dalam kondisi yang memprihatinkan, sebagai akibat dari penjajahan Kolonial Belanda yang secara langsung berpengaruh pada kehidupan yang membuat masyarakat menderita. Penjajah Kolonial Belanda ini membawa masyarakat Samin pada ketimpangan sosial, dimana para penjajah Belanda menempati posisi yang terhormat dalam hirarhi sosial yang disebabkan oleh kekayaan yang dipungutnya secara paksa dari masyarakat serta penolakan mereka terhadap ajaran Islam yang dinilainya tidak berasal dari khazanah pengetahuan budaya masyarakatnya. Berdasarkan masalah tersebut maka 79 Wawancara pribadi dengan mbah Toyo (tetua suku Samin di Baturejo Sukolilo) pada tanggal 3 Januari 2018. 72
gerakan Samin yang dipelopori oleh Samin Surosentiko mulai muncul dan berkembang. Sebuah komunitas masyarakat ika dalam kehidupannyaa memiliki aturan dan pedoman pada ajaran moral ataupun etika sudah bisa dipastikan hidupnya akan terntram. M. Athiyah Al Abrasyi yang berpendapat bahwa: "Tujuan ajaran akhlak/moral dalam Islam adalah membentuk manusia berakhlak mulia, keras kemauan, sopan dalam berbicara dan perbuatan, mulia dalam tingkahlaku dan perangai, bersifat bijaksana, sopan dan beradab, ikhlas, jujur dan suci".80 Orang Samin dalam hal bertingkah laku selalu memegang pada dua konsep yaitu kejujuran dan kebenaran. Untuk melakukan kedua hal tersebut, mereka memiliki ajaran yang disebut dengan "Pandom Urip" (pedoman hidup) yaitu "ojo srei, drengki, dahwen, open, kemeren panesten, rio sepodo-podo,mbedak, colong playu, kutil, jumput, nemok wae emoh" (jangan sombong, iri hati, bertengkar, membuat marah terhadap orang lain,menginginkan hak milik orang lain, cemburu, bermain judi dan mengambil barang orang lain yang tercecer dijalan). Untuk mengawasi perilaku penganutnya, maka dilakukan dengan cara hukum batin, yaitu orang yang melakukan kesalahan akan diperolok-olok oleh penganut Samin lainnya dan kemudian mereka akan dipanggil oleh sesepuh Samin. 80 M. Athiyah Al Abrasyi, Dasar Dasar Pokok Pendidikan Islam, Penerjemah: Bustami. (Jakarta: Bulan Bintang, 1970) h. 104. 73
Dengan demikian bisa diambil kesimpulan bahwa penanaman ajaran moral sangatlah kental pada diri Samin, larangan untuk sombong, iri hati, bertengkar, membuat marah orang lain, menginginkan hak orang lain, cemburu, bermain judi dan mengambil barang orang lain yang tercecer dijalan adalah bukti proses penanaman ajaran moral/akhlak. Jadi peran sesepuh Samin sangat besar dalam mengawal tingkah laku sosial masyarakat. Oleh karena itu apabila sosok sesepuh merosot kharismanya, maka akan mungkin terjadi pergereran dan perubahan. Perubahan identitas dan tradisi pada suatu kelompok masyarakat pada dasarnya dapat dilihat dariprespektif perubahan kebudayaan. Mengenai pandangan agama, kaum Samin yang masih memegang kuat ajarannya memiliki pandangan bahwa semua agama adalah sama dan semua ajaran agama mengajarkan tentang kebaikan. Pandangan mereka yang demikian itu berpangkal pada pendirian bahwa manusia sama saja tidak ada bedanya karena sama-sama makhluk hidup yang memiliki kepentingan yang sama pula, yang berbeda adalah tingkah laku dan budi pekertinya. Pandangan ini pula telah tertanam dalam ajaran agama Islam. Dalam al-Qur"an telah dijelaskan bahwa Allah telah menciptakan manusia terdiri dari beberapa golongan, ras, suku bangsa dan lainnya tanpa membeda-bedakan, yang artinya manusia seisi dunia ini dalam pandangan Allah sama, yang bisa membedakan manusia satu dengan yang lainnya adalah derajat ketaqwaannya. 74
Menurut pengikut Samin meskipun orang Samin telah memeluk agama, namun apabila tingkah lakunya jahat, tidak hidup rukun sesama manusia artinya mereka juga tidak ubahnya sperti hewan yang memiliki sifat jahat. Selain itu peneliti menemukan bahwa masyarakat Samin hidup dengan amat sederhana, mereka hanya bertani dan tidak ada yang berniat menjadi pejabat. Ajaran-ajaran dari leluhur terus mereka pegang dengan erat, tidak ada yang saling iri hati, salah satu contohnya adalah bantuan- bantuan yang diberikan kepada masyarakat Samin selalu dibagi dengan rata, diurut sesuai dengan kemampuan ekonomi, yang paling tidak mampu mendapat jatah pertama, begitu selanjutnya sampai semua kebagian. Hal tersebut mencerminkan sifat adil dan tidak ada rasa iri antara satu dengan yang lainnya, selain itu akibat terbiasa hidup dengan sederhana, masyarakat Samin tidak serakah dengan harta . Pada dasarnya sampai saat ini prilaku masyarakat Samin dalam kehidupan sehari-hari sangatlah relevan dengan yang diajarkan oleh para pendahulunya,mereka menghindari kekerasan, menjauhi sifat iri hati, dengki dan tidak mengambil sesuatu yang bukan haknya. Ajaran Samin Surosentiko sangat berdampak besar terhadap keadaan masyarakat Samin pada era saat ini, masyarakat Samin tetap menjagakesederhanaan ditengah modernitas. 75
BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN Dari pembahasan dan analisa penelitian yang berjudul "Konsep Ketuhanan Masyarakat Samin di Baturejo Sukolilo Pati" dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Masyarakat Samin mengaku beragama Adam. Lahirnya Adam karena sabdo tunggal Yai, adanya Yai (Tuhan) karena adanya Adam (ono iro ono ingsung, wujud iro wujud ingsun. Aku yo kowe, kowe yo aku wes nyawiji) artinya ada kamu ada saya, wujud kamu adalah wujud saya. Aku dalah kamu, kamu adalah aku sudah menjadi satu. Masyarakat Samin atau penganut agama Adam mereka mengenal Tuhan atau Yai dengan beberapa pandangan yaitu dengan melihat Sifat-sifat Tuhan, kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, takdir dan kebebasan manusia serta konsep iman. 2. Ajaran moral masyarakat Samin melarang untuk sombong, iri hati, bertengkar, membuat marah terhadap orang lain, menginginkan hak milik orang lain, cemburu, bermain judi dan mengambil barang orang lain yang tercecer dijalan. Orang Samin dalam hal bertingkah laku selalu memegang pada dua konsep yaitu kejujuran dan kebenaran. Untuk melakukan kedua hal tersebut mereka memiliki ajaran yang disebut dengan "Pedoman Urip" (pedoman urip) yaitu "ojo srei, drengki, dahwen, open, kemeren panesten, rio sapodo-podo, mbedak, 76
colong playu, kutil, njumput, nemok wae emoh" (jangan sombing, iri hati, bertengkar, membuat marah terhadap orang lain, menginginkan hak milik orang lain, cemburu, bermain judi dan mengambilbarang orang lain yang tercecer dijalan). Untuk mengawasi perilaku penganutnya, maka dilakukan dengan cara hukuman batin, yaitu orang yang melakukan kesalahan akan diperolok-olok oleh penganut Samin lainnya dan kemudian mereka akan dipanggil oleh sesepuh Samin. B. Saran Peneliti berharap penelitian ini bisa memberikan referensi baru khususnya tentang Tuhan dan Moralitas dalam ajaran masyarakat Samin. Selain itu peneliti menyadari bahwa dalam penelitian ini masih jauh dari kata sempurna, untuk itu peneliti mohon maaf yang sebesar-besarnya jika terdapat hal yang belum lengkap atau belum tercantum penelitian ini. Peneliti akan sangat bersyukur dan mengucapkan terimakasih yang sebanyak-banyaknya apabila penelitian ini bisa bermanfaat, dan bisa menjadi rujukan terkait permasalahan ketuhanan dan moralitas dalam ajaran masyarakat Samin. Adanya masukan dan kritik dari para pembaca sangat diharapkan oleh peneliti demi berkembangnya kualitas dalam melakukan penelitian. 77
DAFTAR PUSTAKA Ahyar, Muzzayin. Konsep Ketuhanan pada Pandangan Masyarakat Dayak. Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta. 2013. Bachtiar, Amsal. Filsafat Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2007. Bakri, Syamsul. Tarikh Islam, Transformasi Teologi dalam Lintasan Sejarah Peradaban. Surakarta: Bukuku Media. 2016. Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya. 1989. Suwarno. Konsep Tuhan, Manusia, Mistik dalam berbagai Kebatinan Jawa. Jakarta: PT. Raja Grafindo. 2005. Rosyid, Muhammad. Studi Komparatif Konsep Ketuhanan Islam dan Agama Adam Pada Komunitas Samin. Kudus: STAIN Kudus. 2013. Magee, Bryan. The Story of Philosophy, terjemahan"Kisah Tentang Filsafat", terj. Marcus Widodo, Hardono Hadi. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 2008. Pinasti, Indah Sri, dkk. Kajian Historitas dan Normatifitas Masyarakat Samin di Blora Dalam Prespektif Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. 2015. Jannah, Siti Raudlotul. Akulturasi Budaya Ajaran Samin Surosentiko dan Islam di Desa Blimbing Kecamatan Sambong Kabupaten Blora. Skripsi Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin, Pemikiran Islam dan Studi Agama UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2009. 79
Umar, Ahmad Chamzawi. Perubahan Identitas Dan Perilaku Sosial. Skripsi Jurusan Psikologi Fakultas Psikologi UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang. 2009. Ba"asyin, Anis Sholeh. M. Anis Ba"asyin, Samin Mistisisme Petani di tengan Pergolakan. Gigih Pustaka Mandiri, 2014. Ilyas, Abdul Mutholib. Drs. Abdul Ghofur Imam, Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia. Surabaya: CV Amin. 1988. Kartapraja, Kamil. Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia. Jakarta: Yayasan Masagung. 1985. Soyomukti, Nurani. Pengantar Filsafat Umim. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2011. Soekanto, Soejono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: UI Press. 1982. Suseno, Frans Magnis. Dkk. Etika Sosial. Jakarta:Gramedia Pustaka Utama. 1993. Meolong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2007. Kaelan. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma. 2005. Bakker, Anton. Achmad Charis Zubair. Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. 2006. Mumfangati, Titi. dkk. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah. Yogyakarta: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata. 2004. 80
Soerjanto, Sastroatmodjo. Masyarakat Samin Siapakah Mereka?. Yogyakarta: Narasi. 2003. Winarno, Sugeng. Samin: Ajaran Kebenaran yang Nyeleneh dalam Agama Tradisional Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: LkiS. 2003. Darol Afia, Neng. Tradisi dan Kepercayaan Lokal pada beberapa Suku di Indonesia Jakarta : Badan Litbang Agama Departemen Agama RI. 1999. Wijoyo, Pramugi Prawiro. Giyare Kaki Samin Surosentiko Bab Lakon "Sikep"Winongko Paugerane Urip Kang Demunung. 2011. Tashadi, dkk., Kehidupan Masyarakat Samin dalam Era Globalisasi di Dusun Jepang, Margomulyo Bojonegoro Jawa Timur. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1999. Wahono, dkk. Mempertahankan Nilai dari Gesekan Zaman (Jakarta: Forum Pengembangan Partisipasi Masyarakat. 2000. Herman. Menuju dalam perjalanan Sejarah Perjuangan Kemerdekaan di Kabupaten Blora. Dewan Harian Cabang Angkatan 45 Kab. Blora. 1994. Muhammadun, Dalhar. Tanah Berdarah di Bumi Merdeka. Solo: ATMA, LPAW. 2004. Suripan, Sadi Hutomo. Tradisi dari Blora. Semarang: Citra Almamater.1996. Susilo, Joko. Agama Tradisional, Potret Hidup Maasyarakat Samin dan Tengger. Yogyakarta: UMM Press. 2000. Purnomo, Sucipto Hadi. Mengontrol yang Gung Binathara. Suara Merdeka, 26 Juni 2011. 81
Rosyid, Muhammad. Kodifikasi Ajaran Samin.Yogyakarta: Kepel Press. 2010. Sufaat N. Beberapa Pembahasan tentang Kebatinan.Yogyakarta: Kota Kembang. 1985. Subagya, Rahmat. Kepercayaan Kebatinan Kerohanian Kejiwaan dan Agama. Yogyakarta: Yayasan Kanisius. 1976. Hidayat. Komarudin. Agama itu Ageman. Kompas, 22 Oktober 2011. Mariyat, M. Akrim. Ajaran Beberapa Aliran Kebatinan (Penerbit Darussalam Press Gontor-Ponorogo. 1997. Subagyo, Rahmat. Agama dan alam Kerohanian Indonesia. Nusa Indah, Jakarta. 1979. Satria, Verdi Indra. Ekspedisi Kyai Samin. Malang: Cv Madza Publishing. 2016. Tashadi, dkk. Kehidupan Masyarakat Samin Dalam era Globalisasi di Dusun Japan, Margomulyo Bojonegoro Jawa Timur. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan kebudayaan. Rosyid, Muhammad. Samin Kudus Bersahaja di Tengah Asetisme Lokal. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 2008. Abrasyi, M. Athiyah Al. Dasar Dasar Pokok Pendidikan Islam, Penerjemah: Bustami. Jakarta: Bulan Bintang, 1970. Wawancara pribadi dengan Toyo, Baturejo, 23 November 2017. Wawancara pribadi dengan Cuk Bamban, Baturejo, 23 November 2017. Wawancara pribadi dengan Cipto, Baturejo, 3 Januari 2018. Wawancara pribadi dengan Qorib, Baturejo 3 Januari 2018 82
LAMPIRAN Rumah Tradisional Samin 84
DAFTAR RIWAYAT HIDUP (CURRICULUM VITAE) I. DATA PRIBADI 1. Nama : Dela Gracia Majid 2. Tempat, tanggal Lahir : Pati, 19 Juli 1994 3. Alamat : Tunjungrejo, Margoyoso Rt 002 Rw 004 4. Jenis KelamiN : Perempuan 5. Agama : Islam 6. Nomor Handphone : 089630996663 7. E-mail : II. RIWAYAT PENDIDIKAN 1. SD : SDN Bulumanis Lor tahun ajaran 2000-2006 2. SMP : MTs N Margoyoso Pati tahun ajaran 2006-2009 3. SMA : SMK Cordova Margoyoso Pati tahun ajaran 2009-2012 III. RIWAYAT ORGANISASI 1. PMII 2. BEM FUD 3. HMJ AFI 4. Pagar Nusa 85