KESETARAAN GENDER DALAM TAFSIR AL-IBRIZ LII MA'RIFATI TAFSIR AL-QUR'AN AL-AZIZ Skripsi Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag) Oleh: ANNISA ULAMALIA NPM : 1831030019 Program Studi: Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir Dosen Pembimbing 1 : Drs. Ahmad Bastari, MA Dosen Pembimbing 2 : Masruchin, Ph.D ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 2023 M / 1444 H
KESETARAAN GENDER DALAM TAFSIR AL-IBRIZ LII MA'RIFATI TAFSIR AL-QUR'AN AL-AZIZ Skripsi Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S. Ag) Oleh: ANNISA ULAMALIA NPM : 1831030019 Program Studi: Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir Dosen Pembimbing 1 : Drs. Ahmad Bastari, MA Dosen Pembimbing 2 : Masruchin, Ph.D ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 2023 M / 1444 H ii
ABSTRAK Ayat-ayat mengenai kesetaraan gender telah banyak ditafsirkan oleh berbagai kalangan guna mengatasi problem kesetaraan gender terkhusus dalam ranah kepemimpinan dalam rumah tangga. Problem pembahasan mengenai gender di Jawa, kondisi alangkah masyarakatnya. Penelitian ini mengkaji bagaimana upaya seorang mufasir Jawa dalam menafsirkan ayat-ayat tentang kesetraan gender khususnya mengenai kepemimpinan dalam rumah tangga, sehingga penafsirannya bisa diterima dengan mudah oleh masyarakat Jawa yang sangat terkenal dengan budaya patriarkhi yang dimilikinya. Kitab tafsir Al-Ibriz adalah karya KH. Bisri Mustofa, beliau merupakan seorang ulama salafiyah Jawa yang dikenal dengan kemoderatannya. lebih baiknya disesuaikan dengan Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kesetaraan gender dalam Al-Qur"an dengan rumusan masalah sebagai berikut: 1) isu ayat-ayat Bagaimana kepemimpinan dalam rumah tangga perspektif tafsir Al-Ibris? 2) Bagaimana pengaruh budaya Jawa dalam penafsiran ayat-ayat gender? Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research), tafsir Al-Ibriz sebagai sumber primer dan buku-buku serta jurnal karya cendikia lain sebagai sumber sekunder. Penelitian ini memanfaatkan metode tafsir tematik (maudu"i) milik Al-Faermawy untuk menemukan pesan dalam Al-Qur"an. penafsiran kesetaraan gender ini menghasilkan kesimpulan yang pertama mengenai bagaimana pandangan tafsir Al-Ibriz mengenai ayat kesetaraan gender dengan isu kepemimpinan dalam rumah tangga. Bisri Mustofa dalam menafsirkan QS. An-Nisa" ayat 34 mengartikan kata ar-rijal dengan makna piro-piro wong lanang (sebagian laki-laki), dan kata qawwam diartikan dengan kata nguwasani (penguuasaan). Jika kita lihat sekilas, penafsiran diatas menunjukkan kesan patriarkhi. Selanjutnya yang kedua mengenai bagaimana pengaruh budaya Jawa dalam penafsiran ayat gender, sangat mencintai Bisri Mustofa adalah kebudayaan. Untuk itu dalam tafsir Al-Ibriz ditulis menggunakan tataran bahasa dan unggah-ungguh yang tepat bagi masyarakat. Penelitian seseorang yang iii
Pandangan Masyarakat Jawa yang menganggap perempuan adalah konco wingking bagi laki-laki masih mengakar kuat dalam budaya Jawa. Karena bagaimanapun dalam sistem buudaya Jawa, wanita adalah makhluk nomor dua setelah laki-laki. Kata Kunci : Kesetaraan gender, rumah tangga, tafsir Al- Ibriz iv
ABSTRACT Verses regarding gender equality have been widely interpreted by various groups in order to overcome the problem of gender equality, especially in the realm of leadership in the household. The problem of discussing gender in Java, it would be better adapted to the conditions of the people. This research examines how the efforts of a Javanese interpreter interpret verses about gender equality, especially regarding leadership in the household, so that their interpretation can be easily accepted by Javanese people who are very famous for their patriarchal culture. The book of interpretations of Al-Ibriz is the work of KH. Bisri Mustofa, he is a Javanese salafiyah scholar who is known for his moderation. This study aims to determine gender equality in the Qur'an with the following problem formulations: 1) How is the interpretation of verses on gender equality on issues of leadership in the household from the perspective of Al-Ibris' interpretation? 2) How is the influence of Javanese culture in the interpretation of gender verses? This type of research is library research, the interpretation of Al-Ibriz as the primary source and books and journals by other scholars as secondary sources. This research utilizes Al-Faermawy's thematic interpretation method (maudu'i) to find messages in the Qur'an. This research produces the first conclusions regarding how Al-Ibriz's interpretation of the verse on gender equality relates to the issue of leadership in the household. Bisri Mustafa in interpreting QS. An-Nisa' verse 34 interprets the word ar-rijal to mean piro-piro wong lanang (some are male), and the word qawwam is defined to mean nguwasani (mastery). If we take a quick look, the interpretation above shows the impression of patriarchy. Furthermore, the second concerns how the influence of Javanese culture in the interpretation of gender verses, Bisri Mustofa is someone who really loves culture. For this reason, the interpretation of Al-Ibriz is written using the level of language and uploads that are appropriate for the community. The Javanese view that women are sidekicks wingking for men is still deeply rooted in Javanese culture. Because after all in the Javanese cultural system, women are the second creature after men. Keywords: Gender equality, household, interpretation of Al-Ibriz v
saya buat vi
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA Alamat: Jl. Letkol. Endro Suratmin Sukarame Bandar Lampung Telp. (0721) 703289) PERSETUJUAN Judul Skripsi Nama NPM Jurusan Fakultas : Kesetaraan Gender Dalam Tafsir Al-Ibriz Li Ma'rifati Tafsir Al- Qur'an Al-Aziz. : Annisa Ulamalia : 1831030019 : Ilmu Al-Quran dan Tafsir : Ushuluddin dan Studi Agama MENYETUJUI Untuk Dimunaqasyahkan Dan Dipertahankan Dalam Sidang Munaqasah Fakultas Ushuluddindan Studi Agama Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Pembimbing I Pembimbing II Drs. Ahmad Bastari, MA NIP. 196110131990011001 Masruchin, Ph.D NIP. 2018090119800810244 Ketua Jurusan Dr. Kiki Muhammad Hakiki, MA NIP. 198002172009121001 vii
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA Alamat: Jl. Letkol. Endro Suratmin Sukarame Bandar Lampung Telp. (0721) 703289) PENGESAHAN Skripsi dengan judul "Kesetaraan Gender Dalam Tafsir Al- Ibriz Li Ma'rifati Tafsir Al-Qur'an Al-Aziz" disusun oleh Annisa Ulamalia, NPM 1831030019, Program Studi Ilmu Al- Qur'an dan Tafsir, telah diujikan dalam siding Munaqasyah di Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Universittas Islam Negeri Raden Intan Lampung pada hari selasa, 03 Januari 2023. TIM PENGUJI Ketua : Dr. Suhandi, M.Ag (... ..) Sekertaris :Ners. Romy Suwahyu, M.Pd (... ....... ..) Penguji Utama : Dra. Siti Maskuroh, M,Sos.I (... ... ) Penguji I : Drs. Ahmad Bastari, M.A (... ... ... ..) Penguji II : H. Masruchin, Ph.D (... .... ..) Mengetahui Dekan Fakultas Ushuludiin Dan Studi Agama Dr. Ahmad Isnaini, M.A. NIP.197403302000031001 viii
MOTTO ًبًوُعُش ْمُكاَنْلَع َجَو ٰىَث ْ نُأَو ٍرَكَذ ْن ِم ْم ُكاَن ْقَل َخ َّنَِّإ ُساَّنلا ا َهُّ يَأ َيَ ََّللَّا َّنِإ ۚ ْمُكاَق ْ تَأ َِّللَّا َدْن ِع ْمُكَمَر ْكَأ َّنِإ ۚ اوُفَراَع َ تِل َلِئاَبَ قَو ٌيِبَخ ٌميِلَع Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al-Hujurat ayat 13) ix
PERSEMBAHAN Dengan penuh rasa syukur atas kekuasaan serta pertolongan- Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi sederhana ini. Aku persembahkan skripsi ini kepada: 1. Kedua orang tuaku, Bapak Sukono dan Ibu Wahyuni yang telah membimbing, mendoakan, membiayai, memberi kasih sayang hingga penulis mampu berada dititik ini serta selalu mendukung dan memotivasi penulis untuk mewujudkan cita-citanya Terimakasih banyak atas ketulusan cinta dan kasih sayangnya, takkan pernah bisa terlupakan dan yang tergantikan. takkan pernah 2. Mas Asrul Zakaria, S.Kom yang selalu mendukungku dalam terimaksih atas dukungannya dan kelancaran skripsi pengorbanannya dalam mencari referensi untuk skripsi ini, terimaksih untuk ketulusan dan supportnya yang takkan terlupakan. ini, 3. Keluarga besarku yang selalu memberi semangat, motivasi serta Do"a yang tulus. 4. Patner skripsian Zamrotun Khumairoh, S.Ag yang memberi semangat dan kontribusi hingga terselesaikan sekripsi ini. 5. Sahabat-sahabatku, Annisa Eka Maulia dan Rahma Fitriani, S.Akun yang telah menjadi aktris terbaik dalam scenario kisah perkuliahan dan perskripsianku. 6. Teman-teman seperjuangan prodi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir angkatan 2018 terkhusus IAT kelas C yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu. 7. Almamater tercinta UIN Raden Intan Lampung. Bandar Lampung, 25 Desember 2022 Peneliti, Annisa Ulamalia 1831030019 x
RIWAYAT HIDUP Annisa Ulamalia lahir pada 08 April 2000 di Desa Teluk Dalam Ilir Kecamatan Rumbia Kab. Lampung Tengah. Penulis merupakan anak pertama dari dua bersaudara dari pasangan bapak Sukono dan ibu Wahyuni. Penulis memulai pendidikan formal pada usia 4 tahun di TK Afifah Teluk Dalam Ilir dan lulus tahun 2006. Selanjutnya melanjutkan pendidikan di Sekolah Dasar, yakni SDN 1 Teluk Dalam Ilir dan lulus tahun 2012. Ditahun yang sama penulis melanjutkan pendidikan ke tingkat sekolah menengah pertama, di SMPN 2 Way Seputih dan lulus tahun 2015. Pada tahun 2018 penulis lulus dari sekolah menengah atas, yakni di SMAN 1 Seputih Banyak. Di tahun yang sama penulis berhasil terdaftar sebagai mahasiswa UIN Raden Intan Lampung dengan Program Studi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama melalui jalur SPAN-PTKIN. Pada tahun 2021, penulis melakukan Kuliah Kerja Nyata-Dari Rumah (KKN-DR) selama 40 hari di kelurahan Sari Bakti, Kecamatan Seputih Banyak, Kabupaten Lampung Tengah, Privinsi Lampung. Bandar Lampung, 25 Desember 2022 Peneliti Annisa Ulamalia 1831030019 xi
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, yang perama marilah kita panjatkan puji syukur telah menganugrahkan rahmat, taufik serta hidayahnya sehingga skripsi yang berjudul Kesetaraan Gender dalam Tafsir Al-Ibriz Li Ma'rifati Tafsir Al-Qur'an Al-Aziz dapat terselsaikan dan terwujud dengan segala keterbatasan dan kekuranganya. Shalawat teriring salam tidak lupa pula kita sanjung agungkan kepada manusia terbaik di muka bumi nabi Muhammad shalullahu "alaihi wasallam, sebagai pemimpin sekaligus pembimbing umat manusia menuju jalan yang di ridhai Allah subhanahu wata"ala. kepada Allah subhanahu wata"ala., yang Karya skripsi ini dibuat sebagai salah satu syarat untuk menyelsaikan program studi strata satu (SI) Program Studi Ilmu Al- Qur"an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama, Universitas Islam Negri Raden Intan Lampung guna memperoleh gerlar sarjana. Penulis sangat menyadari bahwa dalam proses penelitian ini, penulis memperoleh bantuan dari berbagai pihak, baik berbentuk motivasi maupun materi. Oleh karna itu penulis ingin mengucapkan rasa trimakasih kepada: 1. Bapak Prof. H. Wan Jamaluddin Z, M.ag., Pd.D. selaku Rektor UIN Raden telah memberikan kesempatakn kepada kami untuk menuntut ilmu pengetahuan di kampus tercinta ini. Bapak Dr. Ahmad Isnaini, MA. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Raden Intan Lampung. Bapak Dr. Kiki Muhammad Hakiki, MA. sebagai ketua Prodi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir dan bapak Yoga Irawan, M.pd. selaku sekertari jurusan Ilmau Al-Qur"an dan Tafsir. Bapak Drs. Ahmad Bastari, MA selaku dosen Pembimbing Akademik sekaligus dosen pembimbing I, yang senantiasa memberikan masukan dalam langkah awal terbentuknya skripsi serta memberi bimbingan yang tiada batas dan ikhlas dalam penyelesaian skripsi. Bapak H. Masruchin, Ph.D selaku pembimbing II yang telah banyak memberikn masukan serta sabar dan ikhlas dalam Intan Lampung yang 2. 3. 4. 5. xii
6. 7. 8. 9. membimbing dan mengarahkan dalam proses penyelesaian skripsi ini dari awal hingga akhir. Seluruh dosen dan guru-guru penulis, yang telah banyak meluangkan waktunya untuk berbagi ilmu dan memperbaharui pola pikir penulis untuk terus berfikir maju. civitas Akademika Ushuluddin dan Studi Agama yang telah memberikan sumbangan kanstruktif kepada penulis. Rekan-rekan seperjuangan Prodi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir dan seluruh teman-teman angkatan 2018. Pihak perpustakaan pusat dan perpustakan Fakultas yang telah membantu menyediakan buku-buku refrensi. Semoga bantuan dan jerihpayah dari semua pihak dinilai sebagai ibadah disisi Allah subhanahu wata"ala. Aamiin. Bandar Lampung, 25 Desember 2022 Peneliti, Annisa Ulamalia 183103001 xiii
DAFTAR ISI ABSTRAK ... iii ABSTRACT ... v SURAT PERNYATAAN ... vi HALAMAN PERSETUJUAN ... vii HALAMAN PENGESAHAN ... viii MOTTO ... ix PERSEMBAHAN ... x RIWAYAT HIDUP ... xi KATA PENGANTAR ... xii DAFTAR ISI ... xiv PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA ... xvii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A.Penegasan Judul ... 1 B.Latar Belakang Masalah ... 2 D.Rumusan Masalah ... 9 E.Tujuan Penelitian ... 10 F.Manfaat penelitian ... 10 G.Kajian Pustaka ... 10 H.Metode Penelitian... 13 I.Sistematika Pembahasan ... 15 BAB II TEORI KESETARAAN GENDER Error! Bookmark not defined. A.Pengertian Kesetaraan GenderError! Bookmark not defined. B.Konsep Kepemimpinan Perempuan dalam Rumah Tangga ... Error! Bookmark not defined. C.Riffat Hasan ... Error! Bookmark not defined. D.Amina Wadud ... Error! Bookmark not defined. xiv
E.Problematika Kesetaraan Gender dalam Masyarakat Jawa ... Error! Bookmark not defined. BAB III KH. BISRI MUSTOFA DAN PENAFSIRAN AYAT GENDER ... 18 A.Biografii KH. Bisri Mustofaa ... 18 1.Latar Belakang KH. Bisrii Mustofa ... 18 2.Pendidikan dan Perjuangan KH. Bisri Mustofa ... 19 3.Karya-karya ... 23 B.Kitab Tafsir Al-Ibrizz ... 24 1.Sejarah Penyusunan Kitab Tafsir Al-Ibriz ... 24 2.Sumber dan Metode Tafsir Al-Ibriz ... 28 3.Corak dan Karakteristik Tafsir... 34 4.Bentuk Penyajian Tafsir Al-Ibriz ... 40 5.Sistematika Tafsir ... 42 C.Teori Gender KH. Bisri Mustofa ... 44 1.Ketimpangan Gender dalam Rumah Tangga ... 44 2.Membangun Kesetaraan Gender dalam Rumah Tangga ... 47 D.Ayat-Ayat Kesetaraan Gender dan Penafsirannya ... 49 BAB IV KONSEP KESETARAAN GENDER BISRI MUSTOFA ... Error! Bookmark not defined. A.Pandangan Bisri Mustofa Pada Ayat Kesetaraan Gender dan Isu Kepemimpinan dalam Rumah Tangga ... Error! Bookmark not defined. B.Pengaruh Budaya Jawa dalam Penafsiran Ayat- Ayat Tentang Kesetraan GenderError! Bookmark not defined. BAB V PENUTUP ... 65 A.Kesimpulann ... 65 B.Saran ... 66 xv
Daftar Pustaka ... 68 LAMPIRAN ... 74 xvi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA UIN RADEN INTAN LAMPUNG 2021/2022 Mengenai trasletirasi huruf Arab yang dipakai dalam skripsi ini menggunakan transletirasi yang megacu pada Surat (SKB) Menteri Agama dan Menteri Kepurusan Bersama Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 158 Tahun 1987 - Nomor: 0543/b/u/1987 tentang Transliterasi Arab Latin. Penulisan trasliterasi huruf Arab tersebut mengikuti pedoman sebagai berkut: 1. Konsonan Tunggal Huruf Arab ا ب ث ث ج ح خ د ذ ر ز ش ش ص ض Nama Alif ba` ta` ṡa` Jim ḥa Kha Dal Żal Ra Zai Sin Syin ṣad ḍad Huruf Latin Tidak dilambangkan B T ṡ J ḥ Kh D Ż R Z S Sy ṣ ḍ Keterangan Tidak dilambangkan Be Te Es (dengan titik di atas) Je Ha (dengan titk dibawah) Ka dan Ha De Z (dengan titik di atas) Er Zet Es Es dan Ye Es (dengan titik di bawah) De (dengan titik di bawah) Te (dengan titik di bawah) ط ṭa` ṭ xvii
ظ ع غ ف ق ك ل و ٌ و ِ ء ي ẓa` "ain Gain fa" Qaf Kaf Lam Mim Nun Wawu ha" Hamzah ya" ẓ " G F Q K L M N W H ` Y Zet (dengan titik di bawah) Koma terbalik di atas Ge Ef Qi Ka El Em En We Ha Apostrof Ye 2. Konsonan Rangkap karena Syaddah dituis Rangkap ٍيدقعتي ةدع Ditulis Ditulis Muta"aqqidīn "iddah 3. Ta' Marbutah a. Nila dimatikan ditulis h. Ditulis تبه Ditulis تيسج Hibbah Jizyah (Ketentuan ini tidak diberlakukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam Bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya). Bila diikuti dengan kata sandang "al" serta bacaan kedua itu terpisah maka ditulis dengan h. ءاينولأا تيارك b. Bila ta" marbutah hidup atau dengan harakat, fathah, Ditulis ayKlua
la haaāraK kasrah dan dammah ditulis t. رتفلاةاكز Ditulis iaṭhfyKrtlk l xviii
4. Vokal Pendek ا ِا ا Fathah Kasrah Dammah Ditulis Ditulis Ditulis A I U 5. Vokal Panjang Fathah + Alif تيههاج Ditulis Ditulis ā jāhiliyyah Fathah + ya" mati عسي Kasrah + ya" mati ىيرك Dammah + wawu mati ضورف Ditulis Ditulis Ditulis Ditulis Ditulis Ditulis ā yas"ā ī karīm Ū Furūd 6. Vokal Rangkap Fathah + ya" mati ىكُيب Fathah + wawu mati لوق Ditulis Ditulis Ditulis Ditulis Ai bainakum auqaulun 7. Vokal pendek yang Berurutan dalam Satu Kat Dipisahkan dengan Apostrof ىتَأأ ثدعأ ىتركش ٍىن Ditulis Ditulis Ditulis a"antum u"idat La"in syakartum 8. Kata Sandang Alif + Lam a. Bila diikuti huruf Qamariyyah ٌأرقنا شايقنا Ditulis Ditulis al-Qur"ān al-Qiyās xix
b. Bila dengan menggandakan huruf Syamsiyyah yang mengikutinya, serta menghilangkan L (el) nya. diikuti Huruf Syamsiyyah ditulis ءاًسنا صًشنا Ditulis Ditulis as-Samā" Asy-Syams 9. Penulisan Kata-kata dalam Ringkasan Kaliat ضورفنا ىوذ تُسنا مهأ Ditulis Ditulis żawī al-furūḍ Ahl as-Sunnah xx
BAB I PENDAHULUAN A. Penegasan Judul Dalam penelitian ini memiliki judul yakni Kesetaraan Gender Dalam Tafsir Al-Ibriz Lii Ma'rifati Tafsir Al- Qur'an Al-Aziz. Agar terhindar dari kesalah pahaman dalam memaknai dan memahami judul dalam skripsi ini, maka peneliti akan perlu sedikit menguraikan secara singkat dan padat mengenai kata-kata yang dianggap penting dalam skripsi ini sehingga dapat dipahami dengan mudah. Kesetaraan gender, berasal dari dua kata yakni kesetaraan dan gender. Kesetaraan atau yang sering disebut dengan equality, merupakan suatu perilaku atau konsep yang mencerminkan keseimbangan keadilan serta kesejahteraan dalam suatu konsep. Keadilan yang dimaksud adalah memposisikan sesuatu sesuai dengan porsinya dengan acuan yang terletak pada inti tidak hanya berdasarkan atribut sosial.1 Gender merupakan sebuah kata dari Bahasa Inggris yang berarti jenis kelamin. Gender merupakan sifat yang terletak pada diri laki-laki dan perempuan. Gender juga diartikan sebuah konsep tentang pengelompokan antara laki-laki serta perempuan berdasarkan sosio-kultur. Sifat yang melekat pada laki-laki dan perempuan tidak melekat pada jenis kelamin tertentu, tetapi dapat dipertukarkan juga.2 Jadi dari uraian dua kata diatas dapat ditarik kesimplan bahwa kesetraan gender merupakan suatu kedudukan yang setara antara kaum laki-laki serta kaum perempaun. Artinya kedudukan ini dapat ditukar sesuai dengan kesempatan yang ada dan haknya sebagai manusia, sehingga dapat saling berpartisipasi dalam kegiatan publik. Perbedaan biologis 1 Sri Sari Bulan Lubis, Kesetaraan Gender Dalam Pandangan Nasarudiin Umar Dalam Buku Argument Kesetaraan Gender Perspektif Al-Qur"an, Sekripsi UIN Sultan Syarif Kasim, Riau, 2021, 18. 2 Khana Suratna, Gender Dalam Pandangan M. Quraisy Shihab (Tinjauan Dalam Bidang Pendidikan), Skripsi IAIN Palangka Raya, (2017), 22. 1
2 antara laki-laki serta perempuan telah diakui oleh Al-Qur"an. Namun dengan adanya sebuah perbedaan tesebut tidak dapat dijadikan faktor utama dalam membedakan peran dan kedudukannya. Telah ditegaskan secara ekspilit kesetaraan anatara laki-laki dan perempuan di dalam Al-Qur"an. 3 Kitab Tafsir Al-Ibriz merupakan sebuah karya Bisri Mustofa yang berasal dari daerah Rembang Jawa Tengah, serta termasuk sebagai salah satu ulama muslim yang dalam penafsirannya telah mengedepankan aspek lokalitas, yakni dengan menggunakan bahasa Jawa halus yang memiliki unggah-ungguh dalam penafsirannya. Terkesan sangat unik dalam pemaknaannya karena dalam penerjemahannya Bisri Mustofa menggunakan tiga langkah yakni yang pertama, dalam mengartikan setiap kosakatanya baik secara nahwi, lughowi, serta shorfi menggunakan makna gundul. Kedua, Jawa dalam penafsirannya dan menggunakan bahasa terjemahnnya, yang ditulis secara sekaligus dan diletakkan disisi samping pada lembaran-lembaran kitab. Yang ketiga, dalam terjemahannya dilengkapi dengan keterangan- keterangan yang berkaitan dengan ayat. Berdasarkan hasil uraian diatas, maka dapat diperoleh kejelasan mengenai arah pembahasan dalam penelitian ini, yakni berusaha untuk mengupas bagaimana penafsiran Bisri Mustafa mengenai ayat kesetaraan gender yang menggunakan bahasa jawa pegon, yang dalam hal ini di fokuskan pada kajian kesetaraan gender mengenai kepemimpinan dalam rumah tangga. B. Latar Belakang Masalah Al-Qur"an merupakan sebuah kitab suci yang turunkan serta memberikan untuk dijadikan pedoman hidup, pencerahan untuk umat manusia. Ajaran universal dalam Al- Qur"an yang telah mengatur seluruh aspek kehidupan. Dengan demikian, ada dua dimensi dalam Al-Qur"an yang perlu dipelajari oleh manusia, yaitu dimensi hablu minallah dan 3 Susanti, Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Al-Qur"an, Jurnal Pendidikan Islam 11, No. 1 (1019), 42-43.
dimensi sosial hablu minannas. Hablu minannas lah yang mengatur hubungan anatra laki-laki dan perempuan dengan baik.4 Perbedaan biologis yang dimiliki laki-laki dan perempaun telah diakui oleh Al-Qur"an, namun hal tersebut tidak menjadi pembeda antara peran maupun kedudukan keduanya.5 Dalam aspek gender, Islam mengajarkan bahwa dihadapan Allah kedudukan keduanya adalah setara, tidak ada superioritas atau subordinasi, masing-masing adiantaranya memiliki potensi serta fungsi tersendiri dalam pengembangan diri. Perbedaan fitrah yang terdapat pada keduanya, sebagai salah satu bentuk adanya kekhususan atau ciri khas yang dimiliki laki-laki dan perempuan untuk saling melengkapi dan saling membantu dalam melaksanakan fungsi dan perannya, baik dalam ranah domestik, maupun publik.6 Dalam hubungan kesetaraan gender pernikahan antara suami dan istri, mereka adalah dua insan yang saling memiliki kewajiban dan tanggung jawab masing-masing. Keduanya harus mampu duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi. ketenangan, Pernikahan semestinya mampu melahirkan sehingga dalam keluarga tidak di perkenankan adanya superioritas walaupun terdapat kepatuhan terhadap konsep kepemimpinan yang ada dalam rumah tangga. Menikah dan berkeluarga bukanlan sebagai suatu penghambat bagi siapapun itu, terutama bagi perempuan untuk mengembangkan potensinya masing-masing sebagai manusia secara maksimal. Begitu juga sebaliknya, pernikah adalah persatuan dua insan, dimana keduanya harus saling memiliki rasa saling, yakni dari saling melangkapi, saling menopang, dan menolong untuk saling meningkatkan kualitas 4 Susanti, Kesetaran Gender Dalam Perspektif Al-Qur"an, 43. 5 Ibid., 44. 6 Ahmad Zaini Abiding, Tafsir Gender Jawa Telaah Al-Iklil Fii Ma"ani Al- Tanzil Karya Misbah Mustofa, Jurnal Studi Gender Dan Islam, Vol. 18, No 1, (2019). 3
4 kedua belah pihak.7 Allah menggambarkan hubungan antara suami dan istri seperti yang terdapat dalam QS. Al-Baqarah ayat 187. Ihwal mengenai kepemimpian perempuan selalu menjadi topik yang hangat diperbincangkan dan menjadi kontroversi yang tidak pernah reda, baik di kalangan perempuan dirasah domestik maupun publik. Kepemimpinan sangat dibutuhkan dalam bermasyarakat. Kepemimpinan perempuan termasuk dalam komponen dari dogma kesetaraan gender. Hadirnya perbedaan gender tersebut menciptakan marginalisasi terhadap perempuan yang secara tidak sadar dibentuk oleh masyarakat itu sendiri. Akhirnya, tercipta satu pihak yang terpinggirkan. Masyarakat yang menganut budaya patriarki menciptakan berbedaan gender yang mengakibatkan pada pemarjinalisasian. Budaya patriarkhi yang masih berlangsung hingga saat ini membuat sebagian perempuan merasa terpinggirkan dengan mengatas namakan kesetaraan. kehidupan berkeluarga atau Jika kita merujuk pada Al-Qur"an dengan benar menggunakan kacamata Islam, kita dapat melihat bahwa kedudukan laki-laki dan perempuan adalah sama dihadapan Allah. Dalam QS. At-Taubah ayat 71 Allah berfirman: ِنَع َنْوَهْ نَ يَو ِفوُرْعَم ْل ِبً َنوُرُمَْيَ ٍضْعَ ب ُءاَيِلْوَأ ْمُهُضْعَ ب ُتاَنِمْؤُمْلاَو َنوُنِمْؤُمْلاَو َكِئَلوُأ ُوَلوُسَرَو ََّللَّا َنوُعيِطُيَو َةاَكَّزلا َنوُتْؤُ يَو َة َلََّصلا َنوُميِقُيَو ِرَكْنُمْلا ٌميِكَح ٌزيِزَع ََّللَّا َّنِإ َُّللَّا ُمُهَُحَْرَ يَس Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian mereka sebahagian yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul- 7 Abdul Rahman Ghazali, Fiqih Munakahat, (Jakarta: Prenada Media Group, 2003), 7.
Nya. mereka Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. itu akan diberi rahmat oleh Allah; Serta pada surat At-Taubah ayat 71, Bisri Mustofa telah memberi sebuah penjelasan mengenai kaum laki-laki dan perempuann adalah seorang kekasih yang memiliki rasa ikatan saling bersaudara. Dengan menggunakan istilah podo didalam penafsirannya yakni: "podo bareng-bareng amal, podo amar ma"ruf nahi munkar podo njumenengake sholat, podo maringake zakat, lan podo ngabekti marang Allah Ta"ala lan utusane".8 Makna dari istilah kata podo memiliki arti sama. Kemudian permasalahan muncul ketika masyarakat memandang bagaimana pola serta cara kepemimpinan yang diampu oleh seorang perempuan itu sendiri. Apakah seorang perempuan dan layak untuk menjadi seorang pemimpin. Pada umumnya tekstual secara sah dalam Al-Qur"an. mendapatkan keterangan yang Tergambar pada QS. An-Nisa: 34, serta hadist nabi yang menerangkan seakan-akan membedakan status laki-laki memiliki derajat superior dibandingkan perempuan. QS. An-Nisa ayat 34: kepemimpinan perempuan ۟ اوُقَفنَأ ٓاَِبَِو ٍضْعَ ب ٰىَلَع ْمُهَضْعَ ب َُّللَّٱ َلَّضَف اَِبِ ِءٓاَسِّنلٱ ىَلَع َنوُم َّٰوَ ق ُلاَجِّرلٱ َنوُفاََتَ ِتَِّٰلٱَو ۚ َُّللَّٱ َظِفَح اَِبِ ِبْيَغْلِّل ٌتَٰظِف َٰح ٌتَٰتِنَٰق ُت َٰحِل َّٰصلٱَف ۚ ْمِِلَِٰوْمَأ َلََف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف ۖ َّنُىوُبِرْضٱَو ِع ِجاَضَمْلٱ ِفِ َّنُىوُرُجْىٱَو َّنُىوُظِعَف َّنُىَزوُشُن اوُغْ بَ ت Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki- laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang ْنِم اًيِبَك اِّيِلَع َناَك ََّللَّٱ َّنِإ ۗ ًلَيِبَس َّنِهْيَلَع 8 Bisri Mustofa, Tafsir Al-Ibriz Lii Ma"rifati Tafsir Al-Qur"an Al-Aziz, (Kudus: Menara Kudus) Jilid 1, 552. 5
6 kamu khawatirkan nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. jalan Dalam tafsir Al-Ibris dijelaskan bahwa : wong-wong lanang iku dikuasaake mengatasi wong wadon, sebab jenise lanang iku keparingan kaluwihan ingatasi jenis wadon. yakni tentang bab imu, akal, wilayar lan lintu-lintune. Serto sebeb olehe intaq marang wong-wong wadon. wong-wong wadon ingkang sholihah meniko yaiku wong wadon kang toat marang lakine, serto ngerekso awake lan lintu-lintune naliko lakine lungo. Bojo wadon seng siro kuatirake nusyuz, nasihatono, menowo wes terang nusyuze, ojo baturi turu. Yen mekso ora mendo-mendo ajaren, nanging ojo banget-banget. Menowo sampon bali toan meleh, siro ojo nganingoyo. Saktemene Allah Ta"ala iku moho luhur lan moho agung.9 Kita telah mengetahui bahwa pada awal ayat diatas telah dipaparkan, bahwa Allah Ta"ala telah memberikan keutamaan kepada seorang lakii- laki, yakni dengan mengartikan kata qawwaam yaitu sebagi pemimpin atau orang yang telah diberi kuasa untuk memimpin perempuan, baik dari segi akal yang dimiliki, ilmu pengetahuannya, wilayah serta kekuasaannya dan lain sebagainya. Namun dalam hal ini, posisi seorang laki- laki atau seorang suami yang berperan sebagai pemimpin tidak boleh dijadikan indikator untuk berhak mengatur ataupun berperilaku sewena-wena terhadap istrinya. Karena hal tersebut menjadi sangat bertentangan dengan nilai Islam yakni sebagai rahmata lil "alamin. Kepemimpinan yang dimaksud dalam ayat diatas adalah sebuah bentuk tanggung jawab suami terhadap istrinya, sebuah perhatian, menjaga dan seperti memberinya rasa kasih sayang, serta memastikan keselamatannya, memenuhi kebutuhannya. Kepemimpinan yang diberikan 9 Ibid, 210-211.
kepada suami dimungkinkan karena adanya kemampuan untuk mencari nafkah, serta membelanjakan sebagian hartanya untuk anak dan istrinya. Karena seorang pemimpin (suami) adalah lebih kuat dari istrinya. seorang Namun dalam konteks kepemimpinan, para ulama memiliki perbedaan pendapat dalam hal boleh atau tidaknya seorang perempuan menjadi pemimpin. Begitu banyak ayat- ayat perempuan yang telah ditafsirkan dengan berbagai pendapat masing-masing ulama. Adakalanya ulama yang menafsirkan ayat dengan kecenderungan yang menuju pada suprioritas laki-laki, yang dikarenakan ulama tersebut telah pro terhadap budaya patriarkhi. Kemudian ada juga kalangan ulama yang memiliki kecenderungan penafsiran dengan sangat mengedepenkan kesetaraan antara kaum laki-laki dan kaum perempuan, yakni para kalangan yang memiliki faham feminis.10 Dalam konteks kajian Al-Qur"an tidak dapat di pungkiri bahwa penafsiran yang dihasilkan oleh mufasir juga bisa membentuk budaya patriarki didalamnya, tidak terkecuali tafsir Al-Qur"an berbahasa Jawa. Bisri Mustafa yang dikenal sebagai ulama yang pemikirannya cenderung moderat dan fleksibel. Tidak menutup kemungkinan karena Bisri Mustofa adalah masyarakat suku Jawa yang sering kita kenal dengan begitu kentalnya tradiri kebudayaannya, maka tidak bisa dipungkiri jika penafsirannya dipengaruhi oleh kondisi sosio- kultural masyarakat Jawa disekitarnya. Dengan demikianlah, kitab tafsir Al-Ibriz yang merupakan hasil karya seorang ulama Jawa yang ditulisnya menggunakan bahasa Jawa ini, akan menampilkan bagaimana ayat kesetaran gender yang telah ditafsirkan oleh seorang mufasir Jawa. Kitab tafsir Al-Ibris yang merupakan karya Bisri Mustofa memiliki daya tarik tersendiri untuk dikaji karena terkesan menarik dari mufasirnya yang merupakan ulama lokal Indonesia, dan sudah tidak asing lagi bagi 10 Faiqoh, Skripsi "Penafsiran Bisri Mustofa Terhadap Ayat-Ayat Tentang Perempuan Dalam Tafsir Al-Ibriz", UIN Sunan Kalijaga, 2013, 4. 7
8 kalangan pesantren salafiyah. Menajdi sebuah keunikan tersendiri karena beliau adalah seorang ulama sunni namun beliau sangat gigih memperjuangkan konsep ahlu sunah wal jama"ah, padahal kita tahu bahwa beliau adalah ulama yang berlatarbelakang dengan kemoderatannya. Pendekatan ushul fiqih digunakan untuk mengambil sifat kemoderatannya dalam mengedepankan kemaslahatan umat Islam yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi saat itu.11 salafiyah yang dikenal Masyarakat Jawa memiliki pandangan bahwa peran serta kedudukan perempuan adalah lebih rendah dibandingkan laki- laki, dengan demikian perempuan dianggap sebagai makhluk nomor dua setelah laki-laki. Kaum perempuan merasa tidak mendapat keuntungan secara gender, karena hubungan yang diciptakan antara laki-laki dan perempuan terlihat seperti seorang hamba dan penguasa, yang dikenal dengan konco winging dalam istilah Jawa, yang memiliki arti teman belakang. Lingkup pekerjaan bagi seorang wanita terbatas pada area domestik yang sering dengan istilah kasur, sumur, dapur, pupur. Ada lagi istilah yang lebih merendahkan perempuan, yakni bahwa seorang istri harus bisa macak, manak, masak. Artinya seorang istri harus bisa berdandan untuk suaminya, harus mampu memberikan keturunan dan harus bisa memasak untuk suaminya. Masyarakat Jawa sering menyebutnya dengan ungkapan suwargo nunut neroko katut, yang berarti nasib perempuan tergantung pada seorang laki- laki (suami). Dengan adanya sektor budaya telah terciptanya peran, status serta citra seorang perempuan. Sosok perempuan yang dikenal dengan lemah lembut, tidak boleh membantah, penurut, serta posisinya laki-laki merupakan bentuk dari citra seorang perempuan yang telah diedealkan oleh budaya Jawa. Sedangkan peran seorang perempuan yang di idealkan adalah mampu mengelola rumah tidak boleh melebihi 11 Ibid, 6.
tangga, mampu berperan sebagai istri yang penurut dan mampu berperan sebagai seorang ibu yang dapat diandalkan atau yang sering di sebut dalam bahasa Jawa mrantasi . Citra yang telah di idealkan untuk laki-laki adalah serba tahu, dan sebagai panutan yang harus lebih dari perempuan. Serta peran laki-laki sebagai pelindung, mengayomi, dan mencari nafkah sebagai idealnya status kepala kelurga.12 Sekilas tentang latar belakang serta penafsiran Bisri Mustofa dalam tafsir Al-Ibriz di atas tampak bersebrangan dengan pemikiran para tokoh moderat lainnya. Untuk itu, penulis merasa perlu mengkaji lanjut bagaimana penafsiran Bisri Mustofa mengenai ayat-ayat kesetaraan gender yang lebih mengfokuskan pada konteks kepemimpinan dalam rumah tangga. Serta bagaimana pengaruh budaya Jawa dalam penafsiran ayat-ayat tentang kesetaraan gender. lebih C. Fokus dan Subfokus Penelitiann Agar pembahasan dalam penelitia ini tersusun secara sistematis serta dapat dengan mudah dipahami, maka penulis menetapkan fokuspenelitian ini yakni pada ayat Al-Qur"an surah Al-Baqarah ayat 288, An-Nisa" ayat 34 serta surah At- Taubat ayat 71. Adapun subfokus dalam penelitian ini yakni kitab tafsir Al-Ibriz karya Bisri Mustofa sebagai literature untuk menunjang dalam mengungkap makna ayat-ayat kesetaraan gender. D. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang diatas, peneliti merumuskan masalah penelitian sebagai berikut: 1 2 Bagaimana penafsiran ayatt-ayat kesetaraan gender tangga isu kepemimpinan dalam rumah dengan perspektif tafsir Al-Ibris ? Bagaimana pengaruh budaya Jawa dalam penafsiran ayat-ayat gender? 12 Tanti Hermawati, Budaya dan Kesetaraan Gender, Jurnal Ilmu Komunikasi Massa, Vol 1, No. 1 2017. 9
10 E. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah yang diangkat dalam penelitian ini, sehingga penelitian memilikii tujuan yang akan dicapaii. Adapum tujuan yang diharapkan oleh penulis adalah sebagai berikut: 1 Untuk mengetahui bagaimana penafsiran ayat-ayat kesetaraan gender dengan isu kepemimpinan dalam rumah tanggaa perspektif tafsir Al-Ibris 2 Untuk mengetahui bagaimana pengaruh budaya Jawa dalam penafsiran ayat-ayat gender. F. Manfaat penelitian 1 2 Secara Teoritis, hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan bahan informasi untuk menambah wawasan baru bagi keilmuan Al-Qur"an, dalam bidang ilmu Al- Qur"an dan tafsir khususnya tentang kesetaraan gender dalam pandangan tafsir Al-Ibris. Serta dapat dijadikan acuan maupun sebagai bahan perbandingan bagi peneliti dikemudian hari. Secara Praktis Kajian ini dapat berguna bagi semua kalangan dalam memberi kontribusi atau bahan pertimbangan dalam menciptakan fungsi dan peran pemahaman mengenai kesetaraan gender tanpa harus melihat perbedaan jenis kelamin. G. Kajian Pustaka Penulis bukanlah orang pertama yang melakukan penelitian mengenai kesetaraan gender, telah banyak peneliti terdahulu yang menjadikan konsep kesetaraan gender sebagai media penelitian dari objek kajian. Tinjauan pustaka ini diambil dari beberapa skripsi dan tesis yang membahas tentang masalah yang diteliti. Maka penulis mencoba mencari beberapa bahan pustaka sebagai pembantu dan juga untuk memenuhi kajian yang relevan dan kongkret. Diantaranya: 1 Skripsi karya Nurotul Aeni dengan judul Kesetaran Gender dalam Al-Qur"an (Studi Komperatif Antara
2 3 M. Quraish Shihab Dan Amina Wadud). Dalam penelitian ini digunakan sebuah metode kualitatif dengan menggunakan metode pengumpulan data adalah metode maudu"I dan muqarran. Peneliti ini lebih fokus pada pemikiran Amina Wadud dan M. Quraish Shihab mengenai kesetaraan gender, sedangkan penelitian penulis fokus pada pandangan atau penafsiran Bisri Mustafa pada isu kepemimpinan kesetaraan gender khususnya dalam rumah tangga.13 Skripsi karya Hasny Ainun Zainina dengan judul Kesetaraan dan Ketidak Adilan Gender Pada Pandangan Perempuan Pasar. Metode kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini, dengan menggunakan metode pengumpulan data pbservasi non partisipasi. ini memfokuskan mengenai bagaimana Kajian bentuk kesetaraan dan ketidak adilan gender pada pedagang pasar. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa perempuan dalam melakukan kegiatan ekonomi dipasar lebih besar dibandingkan dengan suaminya, hal ini sebagai bentuk terwujudnya sebuah kesetaraan gender. Beban kerja ganda yang ditopang oleh seorang perempuan yaitu sebagai ibu rumah tangga dan membantu mencari nafkah, merupakan bentuk ketidak adilan gender yang di alami.14 Skripsi karya Saiful Fahmi dengan judul penelitian Konsep Kesetaran Gender dalam Islam (Studi Terhadap Hermeneutika Muhammad Syahrur). Dalam penelitian bagaimana hermeneutika Muhammad Syahrur mengkaji secara lebih ini membahas tentang 13 Nurotul Aeni, Kesetaraann Genderr dalam Al-Qur"an (Studi Komparatif Antara Pemikiran M. Quraish Shihabb dan Aminaa Wadud), Sekripsi UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten: 2020. 14 Hasnyy Ainunn Zainina, Kesetaraan dan Ketidak Adilan Gender pada Pedagang Perempuan Pasar (Studi Kasus dii Pasarr Anyarr Kelurahan Suka Asih Kecamatan Tanggerang Kota Tanggerang Provinsi Banten), Sekripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: 2020. 11
12 4 5 kritis lerasi antara laki-laki dan perempuan dalam secara pembacaannya Islam, kontemporer.Yang menghasilkan empat poin yaitu: 1) Hubungan yang serta terjalin antara perempuan dalam sebuah kekeluargaan tidak hanya di dasarkan atas sifat saling melengkapi satu sama lain, tetapi juga dapat menggantikan perannya. 2) perempuan juga memiliki hak kerja yang setara dengan laki-laki. 3). Tidak hanya seorang laki-laki, perempuan pun juga memiliki hak politik di ranah publik. 4) Hubungan antara laki-laki dan perempuan secara umum.15 Skripsi "Nusyuz Perspektiff KH. Bisrii Mustafa dalam Tafsir Al-Ibriz" karya Maula Khudrum Nadhia mahasiwa IAIN Tulungagung. Beliau membahas tentang ayat-ayat nusyuz dengan mengkaji isu-isu gender dengan mengkaji tafsir ulama nusantara yakni KH. Bisri Mustafa serta dilengkapi stokoh-tokoh penggiat gender seperti Mansour Fakih dll.16 Skripsi karya Aunillah Reza dengan judul Hak-Hak Wanita Perspektif Tafsir Jawa (Studi Komperatif Penafsiran Bisri Mustofa Dan Misbah Mustofa) Penelitian ini mengkaji tentang empat tema dalam Q.S. An-Nisa", yaitu hak wanita untuk mendapatkan warisan, mahar, nafkah, dan keadilan dalam poligami.17 serta yang laki-laki Berdasarkan hasil penelitian-penelitian di atas, telah tema yang sama yakni mengenai mengambil sebuah 15 SaifuliiFahmi, Konsep Kesetaraan Gender dalam Islam (Studi Terhadap Hermeneutika Muhammad Syahrur), Sekripsi Akidah dan Filsafat Islam, UIN Sunan Kaligaja Yogyakarta, 2019. 16 Maula Khudrum Nadhia, Nuyuz Oerspektif KH. Bisri Mustofa dalam Tafsir Al-Ibriz, Sekripsi Studi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir IAIN Tulungagung: 2018. 17 Aunillah Reza Pratama, Hak-Hak Wanita Perspektif Tafsir Jawa (Studi Komperatif Penasiran Bisri Mustofa dan Misbah Mustofa), Sekripsi Studi Ilmi Al-Qur"an dan Tafsir, UIN Sunan Kalijaga, 2016.
kesetaraan gender. Namun belum ada tulisan maupun penelitian yang secara khusus membahas tentang penafsiran Bisri Mustofa terhadap kesetaraan gender terkhusus dengan isu kepemimpinan dalam rumah tangga, serta belum juga ditemukan kajian mengenai tafsir Al-Ibriz yang dikaitkan dengan pengaruh budaya Jawa dalam menafsirkan ayat-ayat tentang kesetaran gender. Oleh karena itu, hal inilah yang menjadikan sebuah pembeda antara tulisan peneliti dengan peneliti lainnya. Untuk itu dalam penulisan skripsi ini peneliti akan mengkaji lebih dalam tentang bagaimana penafsiran ulama Jawa, yakni Bisri Mustofa, yang dikenal dengan kemoderatannya terhadap ayat-ayat tentang kesetaraan gender dengan isu kepemimpinan dalam rumah tangga. Serta apakah penafsiran beliau dalam menafsirkan ayat-ayat kesetaraan gender dipengaruhi oleh sosio-kultur budaya Jawa, sehingga terhadap masyarakat pemahaman dapat memberikan mengenai kedudukan perempuan dalam ranah kesetaraan gender. H. Metode Penelitian Dalam melakukan sebuah penelitian, supaya data dan hasil yang didapat akurat, seorang peneliti harus berpedoman pada sebuah metode. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif, yakni sebuah penelitian yang mementingkan sebuah analisis, interpretasi serta tanpa perhitungan atau angka, dalam penelitian kualitatif data yang di kumpulkan berupaa kata- kata.18 1 Jenis Penelitian Dalam penelian ini, penulis menggunakan sebuah metode yakni metode kepustakaan (library research) yaitu suatu kegiatan yang dilakukan secara terstruktur dengan sistem. Penelitian ini juga mengaplikasikan paradigma ilmiah yakni menjadikan al-Qur'an sebagai konsep umum. Dengan 18 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif Dan R & D (Bandung: Alfabeta, 2015), Cet. Ke2, 22. 13
14 mencoba memaparkan pandangan, pemahaman dan penafsiran Bisri Mustafa terhadap ayat-ayat kesetaraan gender yang diklasifikasikan oleh peneliti dari karya monumentalnya, tafsir Al-Ibriz. 19 2 Sumber Penelitian Penulis menggunakan sumber data primer dan sekunder. Data primer adalah data yang langsung diperoleh dari sumber data oleh peneliti untuk tujuan tertentu, dengan kata lain, data yang asli dari sumber tangan pertama. Tafsir Al-Ibriz merupakan data primer yang ada digunakan dalam penelitian ini. Kemudian data sekunder adalah data yang sebelumnya di kumpulkan dan dilaporkan oleh orang lain. Data sekunder adalah data yang tidak asli dari primernya. Sumber data sekunder diperoleh dari buku, jurnal, artikel, web dan lain sebagainya yang memiliki keterkaitan dengan penelitian ini.20 1. Metode Pengumpulan Data Metode pengumpulan data digunakan untuk memperoleh informasi yang diperlukan guna mencapai tujuan penelitian.21 Peneliti yang penulis lakukan bersifat pustaka, maka dengan ini digunakan metode tafsir maudhu"i yang mencoba menjelaskan beberapa ayat Al-Qur"an tentang kesetaraan gender dengan persoalan kepemimpinan dalam rumah tangga dengan beberapa langkah-langkah sebagai berikut: a. Menetapkan sebuah masalah yang akan di kaji (topik). Masalah yang dikaji dalam penelitian ini adalah kesetaraan gender dalam masyarakat jawa terkhusus masalah kepemimpinan dalam rumah tangga, bagaimana pendapat ulama Jawa mengenai masalah kepemimpinan dalam rumah tangga. b. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah pada tema tersebut. 19 Nursapia Harapah, "Penelitian Kepustakaan", Jurnal Iqra" Vol. 08, No. 01, Mei 2014 20 Ibid, Sugiyono, "Metode Penelitian Kualitatif Dan R & D", 25. 21 W. Gulo, Metode Penelitian, (Jakarta: Grasindo, 2005), 110
15 c. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya ayat, disertai dengan pengetahuan tentang asbabun- nuzulnya. d. Memahami keterkaitan ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing. e. Melengkapi bahan pembahasan dengan hadist-hadist yang relevan dengan pokok pemabahsan. f. Menyusun pembahasan dalam sebuah kerangka yang sempurna (outline). g. Menganalisa secara mendalam tersebut secara komprehensif. tentang ayat-ayat h. Menyusun sebuah kesimpulan mengenai jawaban dari permasalahan yang terkandung dalam topic yang dibahas.22 2. Analisis Data Setelah langkah selanjutnya yakni melakukan analisis data. Analisis yang digunakan dalam skripsi ini adalah dengan metode deskriptif. Deskriptif disini yang dimaksud adalah suatu metode penelitian dalam secara kompherensif data yang sudah dihimpun mengenai makna, penafsiran serta asbabun nuzul tentang ayat kesetraan gender dalam pandangan tafsir Al-Ibriz karya Kh. Bisri Mustafa, kemudian menyimpulkan sistematik. Menarik kesimpulan menjadi langkah terakhir dalam penelitian ini adalah menarik sebuah kesimpulan. Dalam menarik sebuah kesimpulan ini peneliti menggunakan metode deduktif, yakni dengan menganalisis objek yang dijadikan sebuah penelitian yang memiliki sifat umum, kemudian dalam menarik kesimpulan dalam sifat yang khusus. terkumpulnya sebuah data, maka rangka untuk memaparkan secara I. Sistematika Pembahasan Sistematika pembahasa dalam penelitian ini disusun dalam bentuk lima bab meliputi: 22 Moh. Tylus Yamani, "Memahami Al-Qur"an dengan Metode Tafsir Maudhu"i", Jurnal PAI, Vol. 1 No. 2 Januari-Juni 2015
16 tentang pendahuluan atau rancangan penelitian yang berisi secara garis besar mengenai persoalan yang diteliti. Dalam pendahuluan ini memaparkan mengenai penegasan judul untuk mempertegas dan memperjelas arah judul penelitian. Berikutnya memaparkan latar belakang masalah, di fokuskan dengan fokus dan subfokus penelitian dan kemudian dibatasi oleh rumusan masalah. Selanjutnya juga memaparkan tujuan dan manfaat penelitian. Serta dalam bab ini juga disajikan tinjauan literature atau daftar pustaka untuk mengetahui perbandingan dengan penelitian sebelumnya. Prosedur dan teknik yang digunakan dalam penelitian yang disajikan dalam metode penelitian, serta pembahasan sistematika terletak pada akhir bab ini. Bab pertama, berisikan Bab kedua, merupakan pembahasan mengenai kerangka tentang teori mengenai kesetaraan gender yang berisi pengertian kesetaraan gender, konsep kepemimpinan perempuan dalam rumah tangga, pemahaman Riffat Hasan (pengertin kepemimpinan perempuan dalam ranah domestik atau publik, kepemimpinan perempuan dalam Al-Qur"an), pemahaman Amina Wadud mengenai kesetaraan gender dan kepemimpinan perempuan. Serta pembahasan yang terakhir mengenai bagaimana problematika kesetaraan gender dalam masyarakat Jawa. Bab ketiga, membahas tentang KH. Bisri Mustofa serta penafsirannya mengenai ayat tentang gender. Biografi KH. Bisri Mustofa, dimulai dari kelahirannya, perjalanan hidupnya hingga wafatnya. Selanjutnya dijelaskan juga mengenai deskripsi dari penulisan kitab tafsir Al-Ibriz. Dari sinilah dapat dikemukakan bagaimana karakteristik Bisri Mustofa dalam penafsirkannya. Pembahasan selanjutnya adalah teori tentang kesetaraan gender Bisri Mustofa mengenai ketimpangan gender dalam rumah tangga serta membangun kesetaraan gender dalam tangga. Kemudian pembahasan yang terakhir dalam bab ini yaitu mengenai data rumah
ayat-ayat kesetaraan gender yang berisi tentang penafsirannya, asbabun nuzul serta al-munasabah dari ayat-ayat tersebut. Bab keempat dari sitematika penulisan ini yaitu analisa. Analisa yang pertama yaitu analisa terhadap bagaimana potret tafsir Al-ibriz terhadap ayat-ayat yang membahas tentang kesetaraan gender dengan isu kepemimpinan dalam rumah tangga. Kemudian analisa yang kedua berisi tentang bagaimana pengaruh budaya jawa dalam penafsiran ayat-ayat tentang kesetaraan gender. Bab kelima dari penelitian ini akan dijadikan sebuah penutup dalam penelitian ini, yang dalam hal ini berisikan kesimpulan yang ditarik dari permasalahan yang ada. Serta terdapat penutup dan saran yang bisa dijadikan rekomendasi ini. untuk memperbaiki penelitian 17
BAB III KH. BISRI MUSTOFA DAN PENAFSIRAN AYAT GENDER A. Biografii KH. Bisri Mustofaa 1. Latar Belakang KH. Bisrii Mustofa ulama karismatik di Indonesia, beliau dikenal dengan karyanya tentang tafsir Al-Qur"an yang menggunakan bahasa Jawa yaitu tafsir Al-Ibriz. KH. Bisri Mustafa yang memiliki nama asli Mashadi lahir dikawasan desa Sawahan, Rembang Jawa Tengah pada tahun 1915, serta beliau telah wafat pada tanggal 17 februari 1977, atau pada tanggal 27 bulan safar 1397.23 Maksum dan Misbah mustofa adalah saudara laki-laki yang seayah dan se ibu serta memiliki saudara perempuan dari istri kedua ayahnya yakni bernama Salamah (Aminah). KH. Misbah Mustafa merupakan penulis kitab Tafsir Al-Iklîl Fî Ma"ani Al-Tanzil serta kitab Tajul Muslimin Min Kalam Rab Al- Alamin.24 Tidak jelas apa silsilah orang tuanya. Catatannya menyebutkan bahwa tokoh tuanya adalah cucu kedua orang kharismatik di Kabupaten Sarang. Sayang sekali tidak ada informasi lebih lanjut tentang Mbah. Suryo.25 Ketika menginjak usia dewasa KH. Bisri Mustafa sepanjang perjalannya, beliau menikah dengan wanita yang berasa asal Rembang dan orang tuanya berrasal asli dari Serang, wanita itu memiliki nama Ma"rufah binti KH. Khalil, serta memiliki delapan anak yang bernama: KH. Khalil bisri, anak pertamanya yang dilahirkan pada KH. Bisri Mustafa adalah salah satu seorang 23 Maslukhin, Kosmologi Budaya Jawa dalam Tafsîr Al-Ibrîz Karya Kh. Bisri Musthofa, Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 5, No. 1, (2015), 76. 24 Ahmad Baidowi, Aspek Lokalitas Tafsir Al-Iklil fi Ma"ani Al-Tanzil Karya KH Mishbah Musthafa, Vol. 1, No. 1, (2015), hlm. 36. 25 Ibid, Kosmologi Budaya Jawa., 77. 18
tahun 1941 (biasa dikenal masyarakat dengan sebutan Mbah Kholil), kemudian anak kedua yakni KH. Musthafa Bisri yang lahir pada tahun 1943 (biasa di kenal dengan sebutan Gus Mus), anak ketiganya yang lahir pada tahun 1950 yakni KH. Adib Bisri. Kemudian anak keempatnya adalah Nyai Fadhilah lahir pada tahun 1952, Nyai Najikhah merupakan anak kelima yang lahir pada tahun 1955, selanjutnya adalah Ladib lahir pada 1956, anak ketujuh Nahayah yang lahir pada tahun 1958, serta anak terakhirnya yakni Atikah yang lagi pada tahun 1964.26 2. Pendidikan dan Perjuangan KH. Bisri Mustofa KH. Bisri Musthofa ayahnya merupakan seorang kiyai dan ia lahir di lingkungan pesantren. Dia bersekolah di sekolahan Jawa "Angka Loro" di Rembang yang pada saat itu berusia tujuh tahun. Orang tuanya mengajak menunaikan ibadah haji di Mekkah pada saat beliau mau masuk kelas dua, sehingga ia tidak menyelesaikan sekolahnya. Saat dalam perjalanan pulang d ia harus merasakan sebuah kesedihan yang dalam, karena saat perjalanan pulang kepelabuhan Jeddah, ayah beliau telah wafat yang sebelumnya memang sudah menderita sakit selama melakukan ibadah Haji. Inilah menjadi masa-masa dimana Bisri Mustofa harus merasakan kesedihan yang mendalam. Setalah ayahnya wafat telah bertanggung jawab atas keluarganya sejak kematian ayahnya. Kemudian zuhdi mendaftarkannya sekolah di sekolahan Holland Indische School (HIS) yang berada didaerah Rembang, sepulang dari tanah suci. Ia terpaksa keluar dari sekolah tersebut, dan kembali lagi ke sekolah lamanya yakni sekolah di sekolah Jawa "Angka Loro" selama empat tahun.27 Zuhdi Pada tahun 1925 Zuhdi telah mengantarkan Bisri Mustofa dengan Muslich (Maskub) ke pondok pesantren yang dipimpin oleh Kiai Chasbullah yakni pondok 26 Rifki Hirzumaula, Kajian Ayat-Ayat multikultur, 24-25. 27 Op.Cit, Kosmologi Budaya Jawa; 19
20 pesantren agar Bisri mengikuti program pesantren kilat. Namun baru selama tiga hari berada di pondok, Bisri merasa tidak nyaman dan tidak krasan, akhirnya mereka kembali lagi ke Rembang. Zuhdi memerintahkan Bisri untuk mengaji dan mondok di kiyai Cholil Kasingan. Awal-awalnya belajar di pesantren Kasingan Bisri tidak giat dalam belajar, sehingga hasil Mustofa belajarnya sangat di kampungnya bermain dengan teman sebayanyasetelah berhenti sekolah. Bisri Mustofa diminta untuk belajar mengaji serta mondok di sebuah pesantren milik Kiyai Cholil Kasingan pada awal tahun 1930. Kemudian dia dititipkan kepada adik ipar Kiai Cholil yang bernama Saju"i. tidak memuaskan. Beliau Suja"I selalu meminta Bisri untuk mengaji kepadanya terlebih dahulu sebelum mengaji kepada Kiyai Cholil karena Ia belum siap jika harus langsung mengaji pada kiai Cholil. Bisri Mustofa tidak diajarkan bermaca-macam kitab, ia hanya di ajarkan sebuah kitab Al-Fiyah Ibnu Malik, sehingga ia menguasai kitabnya. Ditahun 1932 an Bisri Mustofa minta restu kiyai Cholil karena beliau ingin upindah ke Pesantren Termas dibawah asuhan Kiyai Dimyati namun tidak diiznkan oleh kiyai cholil. Bisri tetap tinggal bersama kiai Cholil di Kasingan, hingga pada akhirnya Bisri dimenantu oleh Kiai Cholil dan menikah dengan putrinya yang bernama Ma"rufah. Pernikahan itu digelar pada tanggal 7 Rajab tahun 1354 yang bertempatan pada tbulan Juni 1935 Masehi, dan pada saat itu Ma"rufah masih berusia 10 tahun sedangkan Bisri Mustofa berusia 20 tahun.28 Setelah usia pernikahannya 1 tahun, Bisri bersama keluarganya berangkat menunaikan ibadah Haji ke tanah suci Mekkah. Usai menunaikan ibadah haji, Bisri 28 Izzul Fahmi, Lokalitas Kitab Tafsir Al-Ibriz Karya Kh. Bisri Mustofa, Jurnal Keislaman dan Humaniora, Vol. 5, No. 1, (2019), 101.
memilih tinggal di Mekah dan melanjutkan untuk menuntut ilmu disana. Saat di Mekkah pendidikan yang diambilnya merupakan pendidikan non-formal, beliau hanya belajar dari guru satu ke guru lainnya. Terdapat banyak ulama yang berasal dari Indonesia yang sudah lama tinggal di Mekkah menjadi salah satu gurunya. Secara keseluruhan, guru-gurunya di Mekah adalah: a. Dari KH. Bakir beliau belajar kitab Umdat Al-Abrar yang merupakan karya Muhammad bin Ayyub. Serta kitab Hub Al-Usul kebuah karya dari Syaikh Al-Islam Abi Yahya Zarkasyi, serta kitab tafsir Al-Kasyaf karya dari Zamakhsyari. b. Dari Sayyid Amin, beliau mempelajari kitab Alfiyah Ibnu "Aqil sebuah karya dari Imam Ibnu Malik. c. Syaikh Umar Khamdan telah mengajarkan kepada Bisri kitab Hadis Shahih Bukhari dan Sahih Muslim. yang mengajarkan kitab Manhaj Dzawi Al-Nadzar yang merupaka karya dari syaikh Mahfudz Al-Tirmasi. e. Dari Syaikh "Ali Maliki, beliau belajar tentang kitab Al-Hajjaj Al-Qusyairi yang merupakan sebuah karya dari Al-Naisabury, kemudian juga memperlajari kitab Al-Asybah Wa Al-Nadhair sebuah karya dari Imam Jalaluddin As-Suyuti. d. Kemudian Syaikh Hasan Masysyath f. Serta Sayyid Alwi Al-Maliki yang telah mengajarkan kepada Bisri kitab Tafsir Al-Jalalain. Bisri belajar selama dua tahun di Mekah. Atas perintah mertuanya kemudian Bisri pulang ke Kasingan pada tahun 1938. Ayah mertuanyayakni kiyai Cholil meninggal dunia setelah setahun dari kepulangannya. Kemudia Bisri menggantikan posisi guru serta sang ayah mertua sebagai pemimpin pesantren.29 KH. Bisri Mustafa dikenal dengan kredibelitas kealimannya. KH. Bisri Musthofa memiliki banyak murid. Di antara muridnya yang terpandang yakni: 29 Maslukhin, Kosmologi Budaya, 77. 21
22 a. KH. Saefullah yang merupakan sebagai pengasuh pondok pesantren yang berada di Cilacap Jawa Tengah. b. KH, Muhammad Anshari yang berasal dari kota Surabaya. c. KH. Wildan Abdul Hamid yeng merupakan pengasuh pondok pesantren di daerah Kendal. d. KH. Basrul Khafi, e. KH. Jauhar, f. Drs. Umar Faruq SH, g. Drs Ali Anwar yeng memiliki profesi sebagai dosen di IAIN Jakarta, h. Drs. Fathul Qorib adalah seorang dosen di IAIN Medan, i. Kemudian ada H. Rayani merupakan seorang pengasuh pondok pesantren Al-Falah yang berada di daerah Bogor, dan masih banyak lagi yang lainnya. KH. Bisri Mustofa merupakan sosok yang hidup pada tiga zaman, yakni pada zaman colonial Belanda, zaman pemerintahan Soekarno serta berada juga pada zaman Orde Baru. Di era orde kolonial beliau menjabat sebagai Nahdlatul Ulama serta ketua Hizbullah cabang daerah Rembang. Setelah dibubarkannya Majelis Islam A"la Indonesia oleh Jepang, Bisr Mustfa diangkat menjadi Ketua Masyumi cang daerah Rembang dan KH. Hasyim Asy"ari sebagai ketua Masyumi pusat serta Ki Bagus Hadikusumo sebagai wakilnya. Hari-hari menuju ke hari kemerdekaan, PETA (pembela tanah air) memberi tugas kepada KH. Bisri Mustofa, Beliau jugaa adalah ketua Pengadilan Agama Rembang. Jabatan itu ditinggalkan, saat mulai aktif kembali di partai NU pada masa kampanye pemilu tahun1955.30 Banyak orang menganggap Bisri Mustofa sebagai pemikir yang moderat. Pendekatan ushul al-fiqh menitik 30 Ibid., 78.
beratkan pada kondisi masyarakat demi kemaslahatan serta kebaikan umat. Dari sinilah kita tahu bahwa Bisri Mustofa merupakan seorang ulama Sunni namun memiliki konsep Ahlu Sunnah Wal-Jama"ah. Tujuannya adalah untuk membawa konsep Ahlu Sunnah Wal Jama"ah kepada masyarakat Islam di Indonesia, serta menyerukan konsep amaar ma"ruf nahi mungkar yang didasarkan pada kepedulian sosial. Ia berkeyakinan bahwa jika bisa menambah rukun Islam, maka is akan bisa mewujudkan keinginannya, maka amar ma"ruf nahi mungkar akan menjadi tambahan sebagai rukun Islam ke enam. Pemikirannya telah dituangkan ke dalam tulisan yang sekarang telah menjadi sebuah karya dalam bentuk kitab, buku dan laian sebagainya.31 3. Karya-karya Karya-karyamya meliputi berbagai cabang Ilmu ke Islam an. Karya-karyanya sebagian besar berkaitan dengan masalah keagamaan. Hasil karyanya berkisaran sekitar 176 buah judul antara lain dibidang : tafsir, hadist, fikih, aqidah, sejarah Nabi, nahwu, shorof, balaghah, kisah-kisah, do"a, syi"iran, tuntunan mudin, khutbah- khutbah ada juga naskah sandiwara dan masih banyak lagi lainnya.32 Bisri Mustofa menggunakan bahasa yang cukup bervariasi. Menngunakan bahasa Jawa yang ditulis dengan arab pegon, bahasa Indonesia ditulis dengan arab pegon juga, berbahasa Indinesia dengan menggunakan tulisan latin, serta ada juga yang berbahasa Arab.33 Diantaranya dari berbagai bidang meliputi: a) Dalam bidang tafsir yakni ada Tafsir Al-Ibriz Lii Ma"rifati Tafsir Al-Qur"an Al-Aziz. b) Dalam ilmu tafsir yakni yang berjudul Al-Iktsir 31 Izzul Fahmi, 103. 32 Maslukhin, Kosmologi Budaya Jawa, 80. 33 Ari Hidayaturrohmah, Unsur-Unsur Budaya Jawa dalam Kitab Tafsir Al- Ibriz Karya Kh. Bisri Mustofa, 288. 23
24 c) Dalam bidang Hadist meliputi terjemahan dari kitab Bulughul Maram, terjemah kitab Arba"in Nawani, serta ada juga kitab Baiquniyyah. d) Dalam bidang akidah meliputi: Islam serta Tauhid, ada Aqidah Ahlu Sunnah Wal Jama"ah. e) Dalam bidang Fikih yakni meliputi: kitab Safinah As- Shalat, kitab Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah, terjemahan Faraid Al-Bahiyyah serta ada juga Manasik Haji. f) Ada beberapa bidang lainnya juga yakni meliputi: Kitab Al-Khabibah, Kitab Risalah Al-Ijtihad Wa Al- Taqlid, Al-Mujahadah Wa Al-Riyadhah, At-Ta"lit Al Mufidah Li Qosidah Al Munfarijah, Al Wasaya Al- Anbiya Wa Al-Abna", ada juga Kitab Risalah Al- Hasanat, Kasykul, Al-Nabras, Athaif Al-Irsyad, Muniyah Al-Zaman, serta terjeman dari Kitab Sulam Muawwanah, ada juga buku tentang Islam dan Keluarga Berencana, Khitbah Jum"at, Syair-Syairan Rijabiyyah, Cara-Cara Ziarah Kubur Lan Sinten Kemawon Walisongo Puniko.34 Karyanya biasanya ditujukan untuk dua kalangan secara umum, yakni yang pertama adalah tentang Ilmu Nahwu, Sharaf serta Ilmu Mantiq dan Ilmu Balaghah, ini merupakan menjadi sebuah asupan bagi para santri. Kedua, sering termasuk masyarakat umum yang mengikuti pengajian yang diadakan dimushola-mushola serta masjid-masjid dengan menggunakan kitab-kitab yang berkaitan dengan masalah ibadah. B. Kitab Tafsir Al-Ibrizz 1. Sejarah Penyusunan Kitab Tafsir Al-Ibriz terlebih duhulu kita ketahui bagaimana Mari pandangan Bisri Mustofa tafsir Al-Qur"an terhadap sebelum kita membahas sejarah tafsir Al-Ibriz. Imam 34 Ibid., 288.
Nawawi Al-Bntani mengatakan, bahwa Bisri Mustofa memiliki rasa khawatir mengenai ancaman neraka yang ditujukan kepada orang-orang yang menafsirkan Al- Qur"an saja. Menurutnya menafsirkan sebuah ayat Al-Qur"an sama denganmenjadi juru biacara atas firman Allah yang diturunkan.35 hanya berdasarkan pemikirannya apa yang sebenarnya dikehendaki oleh Allah. Kecenderungan utama dalam menafsirkan Al-Qur"an adalah teks-teks yangg berasal dari Nabi dan para sahabatnya. Dia dengan tegas menolak tafsir ra"yu. Hal ini tentu saja kontingen, terlibat karena didalamnya. Bisri menolak sebuah penafsiran terhadap ra"yu dikarenakan penafsiran yang hanya berdasarkan sebuah pemiikiran atau hanya berlandas pada sebuah hawa nafsu belaka, tanpa memperhatikan kriteria serta kaidah yang berlaku didalamnya.36 Seorang mufasir perlu memahami lasannya penggunaaan ta"wil juga Tafsir al-Ibriz Lii Ma"rifati Tafsir al-Qur"an al-"Aziz diselesaikan sebelum matahari terbit yang bertepatan pada hari Kamis tanggal 29 Januari 1960, yang bertepatan pada tanggah 29 Rajab 1376 Hijriyah. Tafsir ini ditulis dengan cara yang sederhana sehingga mudah dipahami oleh semua orang dari berbagai kalangan. Teruatama bagi siswa yang juga mengatakan bahwa hanya mengutip dari kita Tafsir Jalalain, Tafsir Baidhawi serta Tafsir Al-Khazin serta membahasa Jawakannya. ingin belajar interpretasi. Beliau Alasan penulisan karya tafsir ini tidak dijelaskan. Penulis mengatakan bahwa penerjemahan dan penafsiran Al-Qur"an telah banyak dilakukan oleh umat Islam dalam 35 Muhammad Asif, Tafsir dan Tradisi Pesantren; Karakteristik Tafsir al- Ibriz Karya Bisri Mustafa, Jurnal Suhuf, Vol. 9, No. 2, (2016), 248. 36 Eka Wahyu Ningsih, Warna Israiliyyat dan Mitos Jawa dalam Tafsir Al- Ibriz Karya Kh. Bisri Mustofa, (Skripsi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir, UIN Sunan Ampel, 2019), 44-45. 25
26 berbagai bentuk Bahasa. Ada terjemahan dan interpretasu dari bahasa lokal.37 Faidur Rahman (limpahan tuhan) merupakan sakah satu kitab tafsir yang ditulis pada abad ke-19. Kitab ini dicetak di Singapura pada tahun 1987 yang menajdi 5 jilid besar, Al-Munir Lima"rifati At-Tanzil yang ditulis oleh Imam Nawani Bin Umar Al-Jawi Al- Bantani, kemudian kitab Raudhatu Irfani Fi Ma"rifati Al- Qur"an yang merupakan hasil karya dari Ahmad Sanusi Bin Zen Musthofa Rembang. Ahmad Sanusi merupakan saudara kandung dari Bisri Mustofa. Tafsir Nur Al-Ihsan yang merupakan hasil sebuah karya dari Muhammad Said bin Umar Qadi Al-Qadah yang menggunakan bahasa tyang Melayu didalamnya, kemudia merupakan erjemah serta Tafsir Al-Qur"an hasil karya dari Bakhtiar Surin.38 Adz-Dzikru Bisri Mustofa menulis kitab ini dengan kurun waktu yang digunakan kurang lebih selama empat tahun yakni dimulai pada tahun 1957 dan seesai pada tahun 1960 an. Kitab ini di tashih terlebih dahulu oleh para ulama dari Kudus yang mumpuni dalam ilmu Al-Qur"an sebelum kitab ini dicetak dan sebarluaskan kepada masyarakat. Ada beberapa ulama yang mentashih diantaranya: Kiyai Arwani Amin, Kiyai Abu Umar, Kiyai Hisyam, Serta Kirai Sya"roni. Serta pada tahun 1961 mulai dijual pada pihak penerbit Menara Kudus.39 Upaya khidmad terhadap Al-Qur"an, menjadi sebuah alasan yang memotivasi Bisri Mustofa untuk menulis Tafsir al-Ibriz. Beliau berpandangan bahwa Al-Qur"an adalah sebuah kitab suci yang sangat istimewa. Bisri percaya nahwa siapapun yang membaca Al-Qur"an sudah mendapat ganjaran meskipun belum memahami isi yang 37 Bisri Mustafa," Al-Ibriz Li Ma"rifati Al-Qur"an Al-Aziz", (Kudus: Menara Kudus) Jilid 1, 1. 38 Fejrian Yazdajird Iwanebel, Corak Mistis Ddlam Penafsiran Kh. Bisri Mustofa (Telaan Analitis Tafsir Al-Ibriz), Vol. 1, No. 1 (2014), 28. 39 Ari Hidayaturrohmah, Unsur-Unsur Budaya Jawa., 288.
terkandung didalamnya. Namun, tanpa adanya sebuah pemahaman, manusia tidak mampu memahami arti ayat yang itu diperlukannya sebuah terkandung. Untuk pemahaman mengenai Al-Qur"an40 Jika melihat kondisi masyarakat Jawa pada sat itu, sangat sulit untuk memahami sebuah arti dari ayat Al- Qur"an karena kurangnya sebuah pemahaman tentang Al- untuk Qur"an. Kiyai Bisri Mustofa kepada memperjuangkan memberi masyarakat Jawa tentang arti dan kandungan ayat Al- Qur"an. Bisri Mustofa telah menyebutkan bahwa tafsir Al- Ibriz ini terhadap ayat Al-Qur"an merupakan sebagai terjemahan. berusaha pemahaman Masyarakat Jawa pada saat itu jika dilihat dari kondisi sosial masyarakatnyamasih mengalami kesulitan dalam bidang memahami arti dari ayat Al-Qur"an. Untuk itulah KH. Bisri Mustofa mencoba untuk berkhidmah serta memperjuangkan masyarakat untuk dapat memahami Al- Qur"an. Bisri telah menulis terjemah serta tafsiran Al- Qur"an menggunakan bahasa Jawa yang sangat khas dengan pesantren,41 yakni bahasa Jawa pegon.42 Pada dasarnya adanya kitab tafsir Al-Ibriz yakni berasal dari sebuah kajian yang dilakukan setiap hari Selasa dan Jum"at. KH. Cholil yakni putra perta dari Bisri Mustofa, mengatakan bahwa Bisri memulai kegiatan menulisnya berawal dengan memberi makna pada kitab kuning untuk mengaji dipesantrennya. Karena dorongan dari temannya, dari kegiatan memberi makna serta menjadi sebuah buku luaskan untuk setelah ditingkatkan dan disebarkan kalangan pesantren. Bisri selalu mengiringi dengan puasa yang sering digunakan 40 Iwanebel, Corak Mistis... 29. 41 Bisri Mustofa, Al-Ibriz... 1. 42 Bahasa Arab pegong atau bahasa Jawa pegon merupakan bahasa yang di tulis dengan huruf-huruf Arab. Kaedah penulisannya cukup berbeda dengan bahasa arab pada umunya. 27
28 sunah dihari Senin dan Kamis saat melakukan penulisan tafsir Al-Ibriz dan selalu dalam keadaan tidak berhadas. Setelah proses menulisnya udah mendapat 1 juz, Bisri bersama murid-muridnya ziarah ke makam Walisongo. 43 K.H. Muhammad Bashori yang merupakan salah satu satri Bisri memberi informasi penting. Dalam proses penulisan Tafsir Al-Ibriz dilakukan bersama tiga satri kepercayaannya yang menjadi sekertarisnya juga, ujar tafsirnya Bisri Mustofa. Dari kemudian ditulis kembali oke sekertarisnya. Kerena informasi yang didapat dari Muhammad Bashori dapat diterima, kemungkinan proses penulisan Tafsir Al-Ibriz santri juga kepercayaannya. Meskipun demikian, dalam peoses yang kedua yakni Bisri selalu melakukan Tashih setelah proses penulisan tafsirnya selesai.44 rekaman pengajian dibantu oleh sekretarisnya, yakni 2. Sumber dan Metode Tafsir Al-Ibriz Dalam proses penulisan Tafsir al-Ibriz sumber yang digunakan mengambil dari beberapa kitab klasik serta kontemporer. Telah ditukiskan dalam muqaddimah kitabnya yakni :dene bahan-bahan nipun terjemahan tafsir ingkang kaulo segehaken puniko, amboten senes inggih namong metik sangkin kitab-kitab tafsir lintune, kados kitab tafsir Jalalain, tafsir Baidhowi, tafsir Khazin lan sak panunggalipun.45 Kecuali berprinsip pada kata diatas, KH. Bisri Mustofa juga telah membaca serta menelaah banyak karya kitab tafsir serta berdiskusi bersama muridnya. Diantaranya kitab tafsir modern yang menjadi telaahnya adalah kitab Tafsir Al-Manar, Tafsir Fi Dhilali Al-Qur"an, Tafsir Jawahir, Mahasin At-Takwi, Mazaya Al-Qur"an.46 43 Iwanebel, Corak Mistis...30. 44 Muhammad Asif, Tafsir dan Tradisi Pesantren, 249. 45 Bisri Mustofa, Al-Ibriz... 1. 46 Iwanebel, Corak Mistis...30-31.
sebuah penafsiran sangatlah luas, metodologi merupakan tata dalam kerja dan perangkat yang biasa dipakai menafsirkan Al-Qur"an. Seorang mufasir dalam menafsirkan sebuah ayat Al-Qur"an telah menempu beberapa metode. Yakni pada umumnya dengan cara global, terperinci serta ringkas, menggabungkan antar tema-tema tertentu, tak lupa juga menggunakan cara perbandingan atau muqorron, itulah yang merupakan cara syang dilakukan ulama dalam menafsirkan pda umunya. Selain dari 4 metode tersebut, dalam kerangka metodologi ada hal penting yang harus diperhatikan yakni tafsir pemikiran dan riwayat. Pembahasan mengenai metode dalam Mari lebih duhulu mengetahui metode penafsiran yang secara umum sering dipakai dalam menafsirkan ayat Al-Qur"an. Penjelasan in bertujuan untuk mengetahui metode apa yang telah digunakan Bisri Mustofa dalam menafsirkan Al-Qur"an. Dari sebuah karyanya yang berjudul Al-Bidayah Fi Tafsir Al-Maudhu"i Dirasah Manhajiyah Muwdu"iyah, telah ditetapkan sebuah metode penafsiran oleh Al-Farmawi kedalam empat bagian, yaitu ijmali, maudu"i, tahlili dan muqarran.47 Yang pertaman, penggunaan metode ijmali dalam sebuah penafsiran merupakan dengan menngunakan salah satu cara mengemukakan makna ayat secara menyeluruh dalam cara menafsirkannya. Sitematika sebagai penafsirannya yaitu dengan mengikuti urutan surah dalam Al-Qur'an, sehingga antar makna saling memiliki keterkaitan. Metode penafsiran ini dalam proses penyajiannya yakni menggunakan sebuah ungkapan yang juga diambil dari dalam Al-Qur"an serta memberi tambahan kata dan kalimat sebagai kata hubung agar pembaca mudah dalam memahaminya. Dengan melihat sebuah hadist yang memiliki kaitan dengan tema, juga sejarah dan atsar dari salafu shalih. Sebagai contohnya 47 Maslukhin, Kosmologi... 84. 29
30 merupakan sebuah tafsir karya Muhammd Farid Wajdi yakni tafsir Al-Qur"an Al-Karim. Kedua, metode tafsir tahlili merupakan suatu metode dalam penafsiran yang menjelaskan maksa Al-Qur"an menyesuaikan dengan tertebnya ayat pada mushaf al- Qur"an. Yakni menjelaskan makna ayat namun dapat juga berupa makna kata sebagai penjelasan umumnya, memperhatikan susunan kalimatnya, asbabun nuzul yang ada didalamnya, serta menyertakan keterangan yang berasal dari Nabi para sahabat dan juga tab"in. Ketiga, metode muqaran, merupakan sebuah metode perbandingan yakni : melakukan perbandingan antara ayat serta dengan ayat, kemudian ayat dengan hadist, membandingkan antar ayat dengan mufassir. Salah satu contohnya adalah kitab tafsir Durrah Al-Tanzil Wa Ghurrah Al-Ta"wil yang merupakan sebuah karya dari Al- Iskafi, yakni tafsir yang menbandingakn antar ayat dengan ayat, serta ada juga tafsir Al-Jami" Li Ahkam Al- Qur"an Karya dari Imam Qurtubi yang merupakan membandingkan antar mufasir. Keempat, metode mauwdhu"i, merupakan metode penafsiran secara tematis, yang memiliki dua bentuk, yang pertama yakni pembahasannya mengenai satu surah yang ada dalam Al-Qur"an dengan menghubungkan maksud antar ayat serta menyertakan pengertian secara menyeluruh. Yang kedua, dengan menggabungkan ayat al-Qur"an yang memiliki tujuan yang serta tema yang sama, lalu menarik kesimpulan.48 kemudian menganalisisnya Dapat kita lihat dari keterangan diatas, Tafsir al-Ibriz dalam penafsirannya menggunakan dua metode, yakni metode riwayat dan pemikiran serta dalam menyajikannya bersifat global. Namun, dikarenakan dalam Al-Qur"an ada 48 Abu Rokhmad, Telaah Karakteristik Tafsir Arab Pegon Al-Ibriz, Jurnal Analisa, Vol. 18, No. 01, (2011), 30.
ayat tertentu yang perlu kita ketahuai Asbabun Nuzulnya atau sebuah riwayat yang memiliki hubungan dengan ayat tersebut, maka dalam metode ini membutuhkan sebuah metode riwayat atau ma"thur. Tafsir Al-Ibriz tergolong pada yang ijmali. Karena tafsir Al-Ibriz ditulis bertujuan untuk menerangkan makna yang ada didalam Al-Qur"an dengan menguraikannya secara singkat serta penggunaan bahasa yang digunakan mudah dipahami untuk semua orangdari berbagai kalangan. Dalam tafsir Al-Ibriz cenderung sulit bahkan bisa dikatakan tidak ada untuk menemukan sumber rujiukan penafsiran yang tergolong sebagai bil ma"thur. Sehingga tafsir Al-Ibriz dikategori sebagai tafsir bi ra"y. Martin Van Beuinessen merasa kurang "legowo" jika tafsir Al-Ibriz digolongkan menjadi sebuah kitab tafsir, karena kitab tafsir Al-Ibriz bisa dikatakan sebagai kitab tafsir yang keluar dari kebiasaan dalam penafsiran yang menggunakan bahasa Arab. Martin memberi nilai bahwa tafsir Al- Ibriz sebagai terjemahan dari penafsiran atas Al- Qur"an.49 Martin merasa "tidak berdosa" ketika menggolongkan kitab tafsir Jalalain kedalam kategori jenis tafsir, namun kepada pada tafsir Al-Ibriz ada keraguan? Dalam tafsir Al-Ibriz jauh lebih banyak jumalah penjelasannya dibandingkan Jalalain. Tafsir Al- Ibriz lebih sering menambahkan penjelasan dengan memberi tanda di bawah kalimat tanbîh, 50 fâ"idah,51 qissah52 serta muhimmah53. 49 Maslukhin, Kosmologi... 85. 50 Kata tanbih ditulis jika keterangan tersebut bersifat peringatan, maka muallif menyebutnya dengan "tanbih". 51 Digunakan untuk meneerangkan tambahan tersebut bersifat irsyad (pendidikan), baik berbentuk mauidhoh (nasehat), tamsil (perumpamaan), ataupun amaliyah (praktis), maka muallif menyebutnya dengan faidah. Faidah biasanya juga di ambil dari hadis-hadis fadho"il atau pendapat ulama salaf.: 52 Kata qissos dan hikayat digunakan untuk menerangkan kisah, seperti kisah istri Abu Lahab, dan hikayat untuk menceritakan tentang tahun kelahiran nabi para surah al-fiil. 31
32 Dalam memberikan penjelasan dalam sebuah ayat, Bisri Mustofa tidak lupa untuk menggunakan hadis untuk menerangkan, meskipun tidak menyebutkan secara lengkap periwayat hadistnya. Ada juga yang tidak perlu menyertakan riwayat. Namun, untuk mendapatkan sebuah pemahaman yang utuh diperlukan sebuah pemikiran yang biasa di sebut dengan metode ra"yu Banyak ditemukan juga ayat yang tidak bisa dipahami tanpa menggunakn tafsir Al-Ibriz. Sebagaimana sebuah penafsirannya yang berkaitan dengan penetapan terhadap agama yang terdapat pada QS. Al-Baqarah ayat 256. ijtihad, dalam ۡ ۡ ۡ ۡ ِتوُغَّٰطلٱِب ۡرُف كَي نَمَف َماَصِفنٱ ٌعيَِسَ َُّللَّٱَو اََلِ ٌميِلَع ٦٥٢ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesat karena itu, barang siapa yang ingkar kepada Thaghut54dan beriman kepada Allah, Maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Dalam penafsirannya, Bisri Mustofa menjelaskan bahwa: "ora ono paksaan melbu agomo, mergo bener lan sasar iku wes terang, sopo wong kang kufur marang berholo lan iman marang Allah ta"ala, mongko wong mau wes nyekeli tali kang kukuh kang ora biso dipedot Allah ta"ala iku midanget lan pesro. (Tambihun) Siro ojo keliru nerjemahake ayat iki. Umpomone koyo muni mengkene: wong mlebu agomo iku merdeka. Mlebu agomo Islam yo keno, mlebu agomo Nasrani yo keno, mlebu agomo Budha ِۖنيِّدلٱ ِدَقَ ف َنِم لٱ ثُو ٰىَق ِّۚيَغ لٱ َل كِإ ِف َهاَر نِم َِّللَّٱِب ؤُ يَو ََّيَّ بَّ ت ُد شُّرلٱ دَق َكَس ۡمَت ۡسٱ ِةَو ۡرُع لٱِب َٓل ۡ ۡ ۗ ۡ ۡ 53 Kata ini digunakan ketika ada keterangan yang menurut penulis sangat penting untuk diungkapkan, baik hal berkaitan dengan asbabun nuzul atau berkaitan dengan sosial keilmuan. 54 Thaghut ialah syaitan dan apa saja yang disembah selain dari Allah s.w.t.
yo keno. Jalaran maksude ayat iki ora mengkono, balik tumeraping wong kang sehat maksude mengkene: pikirane, perkoro kang bener lan kang sasar iku wus terang perbedaane. Dadi ora usah dipekso utowo diperdhi, mestine wus biso mikir dewe yen agomo Islam iku agomo kang haq kang podo dirangkul, jalaran ono keterangan kang terang. Molane umat Islam kang wajib nerangake kebenarane agomo Islam serta nyontoni bagus, sehinggo golongan kang weruh insaf kanthi pikirane kang wajar banjur biso mbedaake antara perkoro kang bener lan kang sasar sehenggo dheweke ora nganti dipekso nuli melbu agomo Islam."55 Dalam hal ini Tafsir al-Ibriz juga menggunakan metode riwayat dalam penyajiannya yang bersifat global. Hal ini tidak berarti menjadi tidak konsisten dalam menerapkan sebuah metodologi. Disebabkan karena di dalam Al-Qur"an terdapat ayat tertentu yang diperlukan penelusuran tentang Asbab Al-Nuzul atau riwayat yang memiliki keterkaitan dengan ayat tersebut. Untuk itu diperlukannya sebuah metode riwayat atau ma"thur, yang terdapat dalam QS. An-Nisa" ayat 59. Dalam penafsirannya Bisri Mustofa mengatakan: Eling-eling he wong-wong mukmin! Siro kabeh supoyo podhoho ta"at mareng Allah lan kanjeng Rosul. Lan wong-wong kang podo nguwasani urusan siro kabeh. Menowo siro kabeh podo pasulayan, kudu kondurake wangsul bae perkoro kang dadi pasulayan mau, marang kitabe Allah lan Kanjeng Rosul. Yen panci siro kabeh bener-bener iman ing Allah lan dino kiamat, mbalikake perkoro maramg Allah lan Rosul iku luwih bagus ketimbang terus-terusan pasulayan utowo putusan kelawan dasar pendapat, lan luwih bagus pungkasane. (Tanbihun) Taat marang Ulil Amri iku wajib, nanging kanthi syarat perintah mau ora. 1. Tantangan marang agomo, sebab Kanjeng Nabi fi ma"siyati dawoh yaiku: "la ta"ata limahluqin 55 Bisri Mustofa, Al-Ibriz, jilid 1... 102 33
34 kholiqihi": (ora ono taat marang mahluk iku keno ing dalem maksiat marang kholiq). 2. Bali marang Qur"an lan hadis iku, ora ateges kito diparengake qiyas ijma", utowo dawuh-dawuhe mujtahidin, utowo jalaran ijma", qiyas, dawuh-dawuhe mujtahidin iku, kabeh nganggo dasar Al-Qur"an lan hadis.56 lan 3. Corak dan Karakteristik Tafsir Dalam sebuah tafsir, corak adalah ketentuan yang terdapat dalam suatu tafsir. Hal ini tidak dapat dihindari, sebab seorang mufassir yang membawa identitas sehingga tidak akan pernah terlepas oleh ruang dan waktu. Dalam kebergaulan dengan masyarakat serta keikutsertaan dalam berpartisipasi untuk perubahan sosial dan budaya masyarakat, dengan seringnya perjumaan itulah yang akan membentuk proses ketersalingan, saling mempengaruhi serta dipengaruhi. Sehingga unsur uatama yang membuat sebuah penafsiran menjadi hidup adalah kondisi sosial dan latar belakang keilmuannya, dan menjadi sebuah pembeda dengan penafsiran lainnya. Oleh karena itu corak dalam sebuah penafsiran selalu membuat tertarik untuk dikaji, apalagi jika seorang penafsir tersebut berada dalam kutub tertentu, misalnya terlibat dalam organisasi atau poliyik tertentu, atau bisa juga penafsirannya bercorak modern atau tradisional. Seperti halnya dengan Bisri Mustofa yang secara sosial dan politik terlibat dengan organisasi terbesar di Indonesi yakni Nahdhatul Ulama, tidak bisa dihindari bahwa latar belakang memiliki pengaruh terhdap penafsirannya. Kemudian adanya Bisri Mustofa yang menjadi seorang kiai atau pemimpin pesantren sebagai sebuah petunjuk bahwa dirinya termasuk kedalam orang yang menjaga sebuah tradisi budaya.57 56 Bisri Mustofa, Al-Ibriz, jilid 1... 220. 57 Iwanebel, Corak Mistis...34-35.
Secara teoritis, ada beberapa ulama yang telah mencoba melakukan klasifikasi terhadap corak penafsiran Al- Qur"an diantaranya adalah Muhammad Husein adz- Dzahabi corak penafsiran ulama terdahulu dari zaman tradisional hingga zaman kontemporer terdapat empat corak, yaitu: "ilmi (sains), (fanatisme madzhab), dan adab ijma"i (sastra-sosial)." Selain itu, ada Al-Farmawi yang mengkategorikan corak penafsiran menjadi lima, diantaranya adalah : sufi (tasawuf), fiqhi (fikih), ilmi (sains), falsafi (filsafat), dan adab ijrima"i (sastra-sosial).58 yang mengelompokkan beberapa ilhadi (menyimpang), madzhabi Jika ditelaah lebih dalam, perkembangan yang dialami sebuah corak penafsiran cukup progresif. penulis mengamati bahwa kitab tafsir Al-Ibriz cenderung dengan corak adab ijtima"I, ilmi serta mistis. Mekipun dalam penafsiran corak, namun untuk menggambarkan keunikan dalam tafsir Al-Ibriz yakni ketiga corak dibawah ini. a) Corak Sains atau Ilmi terdapat semua Tafsir Al-Ibriz serimg dikenal dengan tafsir yang kental dengan unsur budaya lokal, namun didalam tafsir ini juga terdapat adanya apresiasi terhadap science (ilmu pengetahuan), sebagai contohpenafsiran QS. Ar-Ra"du ayat 13 dibawah ini: ُبي ِصُيَ ف ۡ ۡ ۦِهِد ۡمَ ُةَكِئَٰٓلَم ِبِ ُحِّبَسُيَو لٱَو ُد عَّرلٱ ۡمُىَو َِّللَّٱ َنوُلِدَُٰي ِبِ نَم ِف ُءٓاَشَي اَ "Dan guruh itu bertasbih dengan memuji Allah, (demikian pula) Para Malaikat karena takut kepada-Nya, dan Allah melepaskan halilintar, lalu menimpakannya kepada siapa yang Dia kehendaki, dan mereka berbantah- bantahan tentang Allah, dan Dia-lah Tuhan yang Maha keras siksa-Nya." ُل ِس ۡرُ يَو ِلاَحِم لٱ ۡنِم َقِع َٰوَّصلٱ ٣١ ۦِوِتَفي ِخ ُديِدَش ۡ َوُىَو 35
36 tafsir Al-Ibriz dijelaskan: "(muhimmah) minurut keterangan-keterangan lan teori-teori ahli ilmu hai"ah, ono jarak antarane serngenge lan bumi iku luwih perek ketimbang ono ing wektu rendeng. Serngenge kang saben dino tansah nyorot marang bumi dataran lan lautan biso nimbulake hawa panas kang kakandung ono lan biso ngunggahake uap kang nuli dadi mendungkumambang ono ing awing-awang kang duwur banget. Jarak antarane serngenge lan bumi soyoa doh, kang jalaran mengkono iku mendung kang ngembang banyu iku iyo nuli soyo perek soyo perek karo bumi. Endek e mendung kang anduweni watak adem iku nyebabake timbale hawa panas kangkakandung ono ing bumi, sehinggo howo panas lan howo adem iku iso tempok kang biso nimbulake suara kang di sebut gluduk (ra"d) sangking bangete tempuke nuli biso nimbulake padang-padang kang disebut kilat (barq) ora bedo karo tempuk e wesi lan watu, kadang- kadang malah biso nimbulake geni (sha"iqah) kabeh iku ora tentangan karo keterangan-keterangan ulama" kuno- kuno kang ngandarake menowo gluduk iku syarane malaikat kang anggiring mendung, lan kilat iku cemitine malaikat, lan liya-liyane meneh. Sebab keterangan - keterangan ing ngarep mau namong teori syari"at wae. Adoh apreke jarak antarane serngenge lan bumi, medune mendung, mlakune mendung, munggahe howo panas, tempuke hawa adem lan hawa panas, lan liya-kiyane meneh, kabeh mau ora bakal biso dumadi kejobo kelawan qodrate Allah Ta"ala, utowo kanti tindakane malaikat siro kang ditugasi dening kabeh ojo kesusu podo salah paham. ."59 Dalam ing wektu ketigo iku ing bumi Allah Ta"ala. Mulo Dari penjelasan diatas, nampak jelas adanya aspek ilmi dari penjelasannya mengenai proses terjadinya hujan, petir dan gemuruh. Dapat kita ketahui dari penafsiran 59 Bisri Mustofa, Al-Ibriz... 721-722.
37 tersebut bahwa unsur ilmiah terjadinya hal tersebut juga bukanlah sesuatu yang murni. Bisri Mustofa menampung cenderung mistis dari pendapat para ulama", yakni dengan membenarkan pendapat bahwa suara petih, gemuruh serta adanya kilat yang terjadi merupakan sebuah tindakan malaikat. Inilah yang menajdi salah satu tafsir Al-Ibriz. Meskipun dalam keunikan dari penafsirannya pengarang menggunakan ilmiah, namun tidak menghilangkan aspek mistis yang ada. b) Corak Adab Ijtima"I teori Corak Adab Ijtima"I adalah corak yang memeliki karakteristik dalam aspek kebahasaan yang digunakan dan dimensi sosial yang terdapat dalam sebuah tafsir yakni tafsir Al-Ibriz. Akan tetapi ragam kebahasaan yang dipaparkan hanya bersifat untuk memudahkan untuk dipahami oleh pembacanya. Sehingga didalam tafsir Al- Ibriz menggunakan bahasayang sederhana, namun memiliki makna yang lugas serta berdimensi sosial. Salah satu contohnya merupakan dalam menafsirkan huruf fawatihus suwar, Bisri muqatha"ah seperti halnya Mustofa mengkaitkan penafsirannya dengan dimensi sosial dalam kehidupan masyarakat. Sehingga masyarakat mampu menyerap dan memahami dengan mudah terhadap huruf muqotha"ah, sehingga pemahaman mengenai huruf muqatha"an (seperti fawatih as-suwar) tersebut mampu diserap dengan mudah oleh masyarakat. sebagai contoh adalah QS. Al-Baqarah ayat 1: ٓٓلا ٣ Alif laam miin alif lam mim lan ugo huruf-huruf kang dadi kawitane surah kaya: qaf nun shad lan liyp-liyone iku ora ono kang ta"ala dewe. Mengkono pirso mungguh dawuhe ulama"-ulama" salaf, sakwenehe ulama" ono kang duwe penemu yen alif iku tegese Allah, lam tegese latif, mim tegese majid. Dadi alif lam mim iku tegese kejobo Allah
38 rumus kang tegese Allah ta"ala iku Maha Welas lan Maha Agung. Sakwenehe ulam" meneh ono kang nduwe penemu yen alif lam mim iku minongko kanggo miwiti dawuh. Saperlu mundut perhatiane menungso. Umpamane mengkene wong-wong wus podo hadir kabeh biasane podo omong-omongan dewe-dewe. Yen pimpinan rapat ujug-ujug banjur pidato, mestine ora oleh perhatian soko hadirin, nangis yen pimpinan rapat sak durunge miwiti guneman nuli andodok mejane dingin: dok, dok, dok, iku biasane hadirin banjur anggateaken. Sak ba"danipun hadirin anggateaken lagi ketua rapat miwiti pidatone. Semono ugo alif lam mim, naliko wong lagi podo ketungkul, dumadakan kerungu suwara kang ora den ngerteni lam mim) nuli podo madep anggateaken. Sak wuse lagi didawuhi: dzalika kitabu ila alhir.60 c) Corak mistis Dimensi budaya juga sering terlihat dalam tafsir Al- Ibriz, salah satu contohnya adalah kecenderung pada budaya serta sikap mitisme yang merupakan aspek lokalitas. Penafsiran seperti lah yang menajdi kekayaan tersendiri untuk menerangkan sebuah kondisi sosial budaya yang dimiliki masyarakat pada saat itu. Syahiron Syamsuddin telah menjelaskan bahwa dalam proses penafsiran hubungan antara realita sosial dengan penafsir penafsiran membutuhkan usaha yang begitu amat ekstra untuk mengatakan realita kehidupan dengan teksnya. 61 Dari sinilah maka kita dapat mengetahui bahwa relasi kehidupan Bisri Mustofa dengan kehidupan nyata merupakan gambaran dari taraf ilmu pengetahuan pasa masa itu serta gambaran perkembangan umat Islam pada saat itu. Penulis berusaha untuk memberikan salah satu tegese (alif ini sangat erat, sehingga para 60 Ibid, 4. 61 Iwanebel, Corak Mistis... 37.
contoh penafsiran yang menunjukkan aspek budaya mitisme adalah: (faidah) ashabul kahfi pitu mau, asma-asmane kaya kang kasebut ngisor iki: 1) maksalmina, 2) talmikha, 3) martunus, 4) nainus, 5) sarayulus, 6) dzutaunus, 7) palyastatyunus, nuli asune aran 8) qitmir. Sakwenehe ulama" kuno ana kang ngendika: (embuh dasare) anak- anak iro wulangen asma-asmane ashabul kahfi, jalaran setengah saking khasiate, yen asma-asmane ashabul kahfi iku ditulis ana ing lawange omah, aman saking kobong, ditulis ono ing bondo, aman sangking kemalingan, ditulis ono ing perahu, aman sangki keren, kabeh mau di idznillah ta"ala karomatan li ashabil kahfi. Sedulur kang kepingin pirso jembare dak aturi mirsani ana ing jamal tafsir ala al-jalalain juz 3 shahifah nomer 17.62 Dari paparan diatas, dapat kita lihat bahwa Bisri Mustofa sangat menyesuaikan diri untuk menghadapi isu- isu mistisme. Penjelasannya memberi gambaran kepada kita tentang kehidupan nyata yang kental dengan adanya budaya mistis pada zaman dahulu. Seperti adanya jimat,do"a-do"a serta dibarengi berziarah kemakam wali, berpuasa sunah dan lain sebagainya. tertentu Selain adanya corak penafsiran yang menjdi hal unik untuk dikaji lagi dalam tafsir Al-Ibriz adalah karakteristik tafsirnya. Tafsir Al-Ibriz terkenal dan terkesan dengan keunikannya karena menonjolkan aspek lokalitasnya, dapat kita lihat dari gaya bahasa yang digunakan yakni bahasa Jawa pegon. Serta dalam tafsir ini menggunakan tiga langkah dalam penerjemahnnya. Langkah yang pertama adalah dengan pemberian makna gundul, yaitu dengan mengartikan kata secra, shorfi, nahwi, serta lughowi. Tafsir ini terlihat unik dengan pemaknaan yang menampilkan kekhasan dalam sebuah pesantren, seperti kata kelawan, iku, iku, utawi, kang, ingdalem, mongko, ingatase, dan lain sebagainya. 62 Bisri Mustofa, Al-Ibriz, 890. 39
40 Yang kedua, adalah ayatnya diterjamhkan serta ditafsirkan secara keseluruhan dengan menggunakan bahasa Jawa yang terletak disamping lembaran kitab. Dalam terjemahannya diawali dengan pemberian nomor yang menyesuaikan dengan ayat terjemahannya. Namun, jika dalam penerjamahan nomor ayat terletak pada awal sedangkan penomoran ayat terletak di akhir. Yang ketiga, dalam terjemahannya dilengkapi keterangan yang memiliki kaitan dengan ayat tersebut. Dalam melengkapi keterangan tersebut menggunakan kata berupa faidah, tanbih, muhimmah, mujarrab, dan qishos. Dalam penafsirannya, Bisri Mustofa jarang mengutip atau menggunakan hadis, hanya ada beberapa ayat saja. Namun dalam penafsirannya tafsir Al-Ibriz banyak merujuk pada kitab-kitab klasik, seperti tafsir Baedhowi, tafsir Al-Khazin dan tafsir Jalalain. Dalam tafsir Al-Ibriz lebih banyak diwarnai dengan cerita maupun isra"iliyat yang diambil dari kitab-kitab klasik. Hal inilah yang menjadi titik kelamahan tafsir Al-Ibriz menurut sebagian peneliti. Namun dalam kedudukan lokal, penafsiran ini mendapat apresiasi serta sambutan dari masyarakat, karena nilai kebudayaan dan keagamaan pada masa lalu masih kental dengan unsur-unsur mistis. Sehingga menjadi hal yang sangat wajar, jika dalam tasir Al-Ibriz masih mengandung unsur mistis karena sesuai dengan masyarakat yang menjadi objek penafsiran dan latar belakang kehidupan mufassirnya.63 4. Bentuk Penyajian Tafsir Al-Ibriz Penyajian dalam tafsir Al-Ibriz disajikan dalam bentuk tulisan yang sangat sederhana. Makna yang diberikan ayat Al- Qur"an digabung menjadi sata untuk menunjukkan posisi dan fungsi kalimatnya serta dimakna dengan makna gandul. Untuk kalangan santri atupun bukan santri, dengan adanya penyajian makna yang unik 63 Iwanebel, Corak Mistis, 31-33.
mempermudah saat memahami makna dan fungsi srtiap katanya. Model penafsiran ini sangat berbeda dengan model penafsiran lainnya, dalam tafsir ini satu ayat diterjemahkan secara keseluruhan dan utuh serta bagi pembaca yang belum terbiasa dengan adanya gramatika bahasa Arab, masih kesulitan untuk menggambarkan posisi dan fungki kata-kata. Dalam setelah ayat Al-Qur"an diterjemahkan perkata dengan makna gundul dibagian dalamnya, di bagian luar disajikan sebuah penafsirannya yang dibatasi dengan garis. Terkadang, penafsir mengulas ayat demi ayat atau menggabungkannya, disesuaikan dengan hubungan ayat sebelum dan sesudahnaya. Namun biasanya, penafsir juga tidak memberikan keterangan tambahan pada ayat terlihat seperti terjemahan biasa. Disebabkan karena ayat-ayatnya mudah untuk dimengerti. Namun untuk makna yang tidak mudah dipahami, penafsir menjelaskan dngan cukup panjang. tafsir Al-Ibris tertentu, dan Penafsir juga memberikan catatan tambahan, yang berbrntuk faedah atau tanbih (warning), selain dari penafsirannya pada ayat tertentu. Yang pertama sebagai bentuk untuk mengindikasikan suatu hal positif untuk dilakukan. Serta yang kedua berupa suatu perkara yang tidak boleh dilakukan oleh manusia. Adanya Tanbih menunjukkan keterangan mengenai ayat tertentu telah dihapus dengan adanya ayat lain. Untuk asbabun nuzul yang suatu ayat, penafsir hanya memberikan sebuah keterangan secukupnya. Kemudian sang penafsir juga menjelaskan ayat tertentu yang sudah di nasakh oleh ayat lainnya.64 Pada umumnya, mufasir ketika menafsirkan tidak yang menggunakan sebuah tertentu didalamnya, rujukan misalnyamerujuk pada ayat dengan ayat, ayat dengan hadist atau dengan yang lainnya.. Terkadang penafsir terdapat pada ayat Al-Qur"an 64 Abu Rokhmad,Telaah Karakteristik Tafsir Arab Pegon Al-Ibriz, Jurnal Analisa . Vol. 18. No. 01, 33 41
42 menafsirkan satu ayat dengan ayat atau hadits lain, namun hal itu jarang terjadi. 5. Sistematika Tafsir Penyajian Tafsir al-Ibriz yakni dengan dijilid per satu juz, sehingga terdapat 30 jilid, namun ada juga yang dijilid dalam 3 buku, sehingga dalam 1 jilid terdapat 10 juz. Belum diketahui mengapa sebabnya tafsir Al-Ibriz tidak dibukukan dalam bentuk satu jilid, sehingga keseluruhannya dapat mudah untuk dibawa kemana-mana. Ditulis secara tersusun mulai dari surat al-Fatihah dan diakhiri surat An-Nass. Begitu juga dengan kurun waktu penulisannya, tidak diketahui apakah ditulis dengan tanpa putus selama kurun waktu yang bertahun-tahun, atau putus kemudian bersambung dan dilanjutkan kembali. Karena dalam penyajiannya tafsir Al-Ibriz ini dijilid perjuz maka memiliki sebuah kelebihan bagi pembacanya. Tafsir al-Ibriz masih diajarkan di pesantren peninggalan Bisri Mustofa setiap hari Jum"at. Ngaji tafsir Jalalain dilakukan setiap ba"da susbuh untuk santri yang mukim, serta diikuti juga oleh santri yang berangkat pagi pulang siang atau sering disebut santri laju, yang diikuti oleh santri putra putri yang berasal dari desa sekitar pesantren, baik orang tua, anak-anak, juga remaja. Ttafsir Al-Ibriz ini sangan mudah untuk dibawa katena bentuknya yang perjilid tanpa menyulitkan bagi pembacanya.65 6. Bahasa Serta Gaya Bahasa Tafsir Al-Ibriz Tafsir Al-Ibriz tafsir yang ditulis merupakan menggunakan bahasa Jawa dan huruf Arab (Arab pegon). Bahasa yang dipilih sudah dipertimbangakan oleh sang penafsirnya. Pertama, penggunaan bahasa dalam penafsiran ini merupakan bahasa Jawa yang digunakan dalam sehari-hari, meskipununtuk menulis ibunya Indonesia atau bahasa Arab menggunakan bahasa sekalipun beliau juga mampu. Kedua, tafsir Al-Ibriz ini 65 Ibid, 34-35.
tampak ditujukan kepada masyarakat pesantren yang sudah terbiasa dengan tulisan Arab dan bahasa Jawa, serta ditujukan juga untuk warna pedesaan. Karena audiens yang membaca tafsir Al-Ibriz memiliki karakter berbahasa Jawa, maka sangat tepat jika penafsirannya menggunakan bahasa serta huruf yang demikian. Al-Qur"an diturunkan dengan bahasa Arab karena menunjukkan pada kelahiran baginda nabi di Mekkah dan menggunakan bahasa Arab, untuk itu tafsir Al-Ibriz yang ditulis menggunakan bahasa Jawa, namun ditulis dengan huruf Arab merupakan sebuah upaya menafsirkan sesuai dengan bahasa Al- Qur"an yakni bahasa langit (Arab dan Makkah) kedalam bahasa bumi (Jawa) supaya dapat dipahami dengan mudah. Tidak semua orang bisa dan mampu untuk mengakses tulisan serta penggunaan bahasa delam karakter tafsir ini, penafsiran ini hanya akan tersedia bagi mereka yang akrab dengan bahasa Jawa dan huruf Arab Pegon. Orang tidak akan mempertanyakan keaslian ise yang dikemukakan oleh penulis, karena penggunaan bahasa dalam tafsir ini merupakan serminan dari bahasa yang digunakan oleh masyarakat dalam kehidupan sehari-harinya. pesantren yang bernotaben sebagai Komunitas penduduk desa yang sudah akrab dan terbiasa dengan bahasa lainnya, akan ini berguna. Bahasa Jawa menganggap mempunya tingkatan dalam tata bahasa yang berbeda- beda mulai dari yang kromo inggil hingga ngoko kasar. Gaya bahasa yang digunakan dalam tafsir Al-Ibriz mudah dipahami. Bahasanya bahasa Jawa ngoko halus. Bahasa yang digunakannya mudah dipahami. Meski harus diakui, namun akan mengalami kesulitanjika dibaca oleh generasi sekarang, karena bahasa yang digunakannya. Jawa dibandingkan bahasa interpretasi 43
44 C. Teori Gender KH. Bisri Mustofa 1. Ketimpangan Gender dalam Rumah Tangga Ketimpangan atau ketidakadilan gender merupakan suatu sebutan yang biasa digunakan untuk menunjukkan gender differences atau yang biasa disebut dengan perlakuan yang berbeda terhadap gender. Oleh karenanya, ketidak adilan gender merupakan sebuah sistem, ideologi serta perempuan dan laki-laki yang dijadikan korban dari sistem tersebut . Menurut Mansour Fakih,66 tema pokok yang memiliki hubungan antara perempuan dan laki-laki dalam Islam yang termasuk dalam bentuk ketidakadilan gender, karena Allah tidak pernah mengkodratkannya. kaitan dengan kaum perempuan. Permasalahan ini berangkat dari penafsiran Qs An-Nisa" ayat 34 mengenai posisi dan peran seorang perempuan dalam rumah tangga. Penafsiran yang telah mengatakan bahwa kaum laki-laki merupakan pemimpin kaum perempuan dalam ranah rumah tangga (dalam tafsir Al-Ibriz: wong-wong lanang iku dikuasaake mengatasi wong-wong wadon) 67 dianggap subordinasi terhadap kaum perempuan, apalagi jika kaum laki-laki sampai dalam menimbulkan kepemimpinannya. Contohnya dalam bentuk kekerasan dan beban kerja, diskriminasi kepemimpinan, serta magrinalisasi ekonomi. Kedua, kekerasan Pertama, yakni subordinasi terhadap ketidakadilan gender terhadap kaum perempuan (violence) berupa serangan yang tidak fisik serta pemukulan yang kerap terjadi didalam ranah hubungan rumah tangga. Juga penyiksaan maupun kekerasan yang ditujuksn kepada anak dan istri yang dilakukan oleh sang suami, terkhusus dalam konteks tentang nusyuz, yang berdasar pada QS. An-Nisa" ayat 34 dengan alas an 66 Mansoer Fakih, Membincang Feminisme: Diskursus Gender Perspektif Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), 53-82. 67 Bisri Mustofa., Al-Ibriz ... 210.
seorang istri yang memberontak. Sementara itu dalam tradisi, Nabi menganggap bahwa memukul seorang istri adalah sesuatu nemtik dari kekerasan yang harus dihentikan.68 negaif terhadap (stereotype). Begitu banyak ketidakadilan perempuan yang mendasarkan pada pemberian cap negatif yang melandaskan pada keyakinan agamaan. Misalnya ketika kaum perempuan bersolek dianggap menyebabkan fitnah syahwat bagi laki-laki karena telah memancing perhatian jenisnya. Akibatnya lawan masyarakat cenderung lebih menyalahkan korban ketika terjadi kekerasan seksual dan mengkaitkan dengan hal tersebut. Ketiga, mengecap kaum perempuan Keempat, marginalisasi terhadap kaum perempuan. Sebagai contoh adalah telah ditetapkan bagian perempuan adalah setengah dari laki-laki pada hukum waris dalam fikih.. Dalam tafsir Al-Ibriz ayat 11 dari surah Al-Baqarah juga dijelaskan bahwa: anak lanang olehe bagian warisan rong bagiane anak wadon.69 Pola pembagian waris seperti ini dianggap sebagai bias gender karena merugikan kaum perempuan dan hanya menguntungkan kaum laki-laki, dalam konteks masyarakat modern, penafsiran seperti itu dianggap sebagai bias gender serta dapat mengakibatkan kaum perempuan jatuh miskin. Kelima, yakni burden yaitu beban ganda untuk kaum perempuan. Dalam konteks ini entuk ketidak adilan gender mendapat kebenaran dari penafsiranayat 233 surat Al-Baqarah. Dalam tafsir Al-Ibriz di jelaskan bahwa : poro ibi-ibu kudu nyusoni anak e sak jerone rong tahun.lan bapak e berkewajiban ngingoni lan nyandangi ibu-ibu kang lagi podo nyusoni anak e mau kelawan kang bagus.70 Dalam ayat ini dapat kita simpulkan bahwa 68 Mansoer Fakih., Membincang Feminisme, 55-58. 69 Bisri Mustofa., Al-Ibriz ... 198. 70 Bisri Mustofa., Al-Ibriz ... 87. 45
46 adanya penag gender dalam hal menafkahi adalah kewajiban seorang laki-laki, sedangkan perempuan wajib untuk mengurus rumah. Penafsiran ini akan menjadi tidak adil jika diperkuat dengan adanya sebuah anggapan bahwa kaun perempuan memiliki sifat yang rajin dan memelihara, serta tidak pantas jika harus menjadi kepala rumah tangga. Tanggapan ini berakibat dengan anggapan bahwa pekerjaan rumah merupakan sebagai tanggung jawab perempuan, sementara laki-laki ridak memiliki kewajiban atas itu. Pemahaman seperti inilah yang membatasi pekerjaan laki-laki dalam ranah publik dan perempuan hanya sebatas ramah domestik saja. Faktor yang menyebabkan perwujudan ketidak adilan gender adalah sebagai berikut: a. Sifat sombong yang dimiliki laki-laki sehingga tidak memberi sebuah kesempatan bagi seorang perempuan untuk melakukan perkembangan. b. Anggapan yang berfikir bahwa seorang laki-laki merupakan pencari nafkah yang utama dalam segala lingkungan keluarga untuk memenuhi kebutuhan pokonya. c. Kultur untuk laki-laki yang telah mengakar dalam masyarakat dapat dimenangkan oleh suatu budaya. d. Ada aturan hukum dan politik. e. Perempuan dianggap retan terhadap pemerkosaan, jika hal itu terjadi maka akan merusak citra baik keluarga dan masyarakat.71 Faktor yang menyebabkan ketidakadilan gender menurut Mohammad Yasir Alimi ada dua faktor yaitu: Pertama, adanya faktor dari sosial budaya yang memiliki anggapan bahwa laki-laki merupakan makhluk yang kuat serta unggul. Adanya pengaruh dari budaya lokal dapat mempengaruhi pandangan dan kecenderungan tersebut. Kedua, faktor hukum, baik itu isi hukum (konten of law), 71 Mansour Fakih, Manggeser Korupsi Gender Dan Transformasi Soail, (Yogyakarta: Purtaka Pelajar, 1996), 60-70.
budaya hukum (culture of law) maupun proses pembuatan dan penegakan hukum (structure of law). Hukum yang dibuat oleh negara seringkali merugikan perempuan, karena tidak peka terhadap kebutuhan khusus perempuan. Disitulah adanya persekongkolan antara budaya (agama) hak-hak sistem dan perempuan.72 politik yang mengingkari 2. Membangun Kesetaraan Gender dalam Rumah Tangga Kesetaraan atau keadilan gender adalah sesuatu yang sesuai atau seimbang dalam lingkaran perbedaan, tidak harus sama persis ukurannya, akan tetapi fungsilah yang menjadi penentunya. Keadilan merupakan sesuatu yang seimbang, tiada keharusan untuk selalu dalam artian sama sama persis atau fifti-fifti, namun dalam sebuah sehingga keharmonisan terbentuklah kesatuan yang harmonis. Dengan demikian dalam konteks ini perbedaan peran gender antara perempuan dan laki-laki tidak menjadi suatu konsep ketidak tidak selama peristiwa menimbulkan subordinasi serta merginalisasi dalam bentuk ketidakadilan gender.73 Mansour Fakih menegaskan bahwa pembagian peran dalam sektor kerja antara perempuan dan laki-laki semestinya tidak disandarkan pada jenis kelamin. Lak-laki juga mampu berperan untuk mengurus anak-anaknya, mencuci piring, menyapu serta mampu juga untuk menyiapkan makanan. Sedangkan seorang perempuan juga mampu bekerja dalam ranah publik. Stuktur kerja laki-laki dan perempuan berdasarkan struktur budaya yang adadalam masyarakat. Paradigma bahwa perempuan memiliki domestik, pada laki-laki memiliki kewenangan dalam sedangkan antara bagian-bagiannya adilan, tersebut kewenangan pekerjaan 72 Sippah Chotban, Ketidak Adilan Gender Perseprektif Hukum Islam, Vol. 20, No. 1 (2020), 37. 73 Ibid., 40. 47
48 pekerjaan publik merupakan anggapan yang keliru di dalam masyarakat selama ini.74 Pola hubungan dalam sebuah keluarga yang memiliki keadilan serta kesetaraan gender merupakan sebuah pola hubungan yang memberikan kesamaan antara seorang laki-laki yang berperan sebagai suami, dan perempuan yang berperan sebagai seorang istri yang mampu berperan dan berpartisipasi dalam ranah publik. Untuk membangun kesetaraan gender dalam kehidupan berkeluarga untuk membentuk keluarga yang sejahtera yaitu dengan melalui kemitraan gender (gender patnership) dalam keluarga.75 Yaitu dengan cara: pertama, menciptakan pola kerjasama yang adil dan setara baik suami istri serta anak, dapat menjalankan semua fungsi keluarga dengan cara membagi peran serta pekerjaan yang ada didalamnya, baik peran dalam ranah publik, dalam ranah domestik maupun sosial masyarakat. Kedua, kerjasama dalam hal pembagian peran suami istri yang terkait dengan hal menjalankan fungsi keluarga ide pikiran, memberi mulai dari menyumbangkan perhatian, memberi nasehat, hingga memberi bantuan berupa tenaga serta waktu. Ketiga, dalam membagi peran suami istri untuk melakukan sebuah pekerjaan dalam keluarga, menunjukkan bahwa adanya keterbukaan dalam menggunakan sumber daya, serta tidak ada rahasia antara suami istri hingga membentuk rasa untuk saling memiliki rasa tergantung, dengan hadirnya rasa percaya serta saling menghormati. Keempat, kerjasama pada konsep gender merupakan berkaitan dengan adanya perbedaan fungsi, peran, kebutuhan, tanggung jawab, serta status sosial antara laki-laki dan perempuan yang terbentuk akibat adanya budaya masyarakat, peran sosial 74 Mansour Fakih, Analisis Gender Dan Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 27. 75 Abdul Aziz, Relasi Gender Dalam Membentuk Keluarga Harmonis (Upaya Membentuk Keluarga Bahagia), Harkat, Vol. 12. N0. 2 (2017), 35.
gender bukanlah sesuatu yang bersifat kodrati, namun berdasarkan kesepakatan masyarakat. D. Ayat-Ayat Kesetaraan Gender dan Penafsirannya Agama Islam telah banyak memberikan konsep dasar tentang kesetaraan gender antara kaum laki-laki dan kaum perempuan seperti yang tercantum di dalam (Q.S. An- Nahl (16):97).76 Manusia sebagai hamba Allah, maka tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Sehingga, dalam pandangan Islam kesetaraan jender merupkan jenis kelamin laki-laki maupun perempuan yang sama dihadapan Allah. Selain dalam sebuah hubungan skeluarga, yakni hubungan antara suami dan istri, tujuan diciptakannya mereka adalah untuk saling melindungi, pakaian, sebagaimana yang tercantum di dalam (Q.S. Al-Baqarah (2): 187),77 serta ayat lain juga mengungkapkan bahwa hak dan tanggung jawab sebagai manusia adalah sama dan tidak ada perbedaan diantaranya, dihadapan Allah SWT mereka adalah sama, sebagaimana yang terantum di dalam (Q.S. An-Nisa" (4): 124,78 Q.S. Al-Imran (3): 195, dan masih banyak ayat lainnya yang membahas tentang kesetaraan gender. Namun dalam hal ini, peneliti lebih mengfokuskan pembahasan mengenai kesetaraan gender dalam ranah kepemimpinan dalam rumah tangga. Serta mencantumkan Asbabun Nuzul dan Muhasabahnya, diantaranya ayat yang terkait dengan kesetaraan gender dalam ranah kepemimpinan dalam rumah tangga sebagai berikut: sertadiperumpamakan seperti 76 Q.S. An-Nahl ayat (16): 97: barang siapa yang mnegerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka pasti akan berikan kepadanya kehidupan yang baik dan akan kami beri balasan dengan pahala yang lebih baiak dari apa yang telah mereka kerjakan. 77 Q.S Al-Baqarah ayat 187 : mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka. 78 Q.S An-Nisa" ayat 124: dan barang siapa yang mengerjakan amal kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan sedang dia beriman, maka mereka itu akan masuk kedalam surge dan mereka tidak dizalimi sedikitpun. 49
50 1. Al-Baqarah Ayat 228 اَم َنْمُتْكَي نَأ َّنَُلِ ُّلَِيَ َلَو ۚ ٍءٓوُرُ ق َةَثَٰلَ ث َّنِه ِسُفنَِبِ َنْصَّبَرَ تَ ي ُتَٰقَّلَطُمْلٱَو َّنُهُ تَلوُعُ بَو ۚ ِر ِخاَء ْلٱ ِمْوَ يْلٱَو َِّللَّٱِب َّنِمْؤُ ي َّنُك نِإ َّنِهِماَحْرَأ ِٓفِ َُّللَّٱ َقَلَخ آوُداَر َأ ْنِإ َكِلَٰذ ِفِ َّنِىِّدَرِب ُّقَحَأ ٌميِكَح ٌزيِزَع َُّللَّٱَو ۗ ٌةَجَرَد َّنِهْيَلَع ِلاَجِّرلِلَو ۚ ِفوُرْعَمْلٱِب ۟ َّنِهْيَلَع ىِذَّلٱ ُلْثِم َّنَُلَِو ۚ اًحَٰلْصِإ Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tidak boleh mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. dan Para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. akan tetapi Para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. a. Asbab An-Nuzul tiga kali quru'. Al-Qurtubi berpebdapat dalam tafsirnya, perihal firman Allah bahwa "sebuag talak dapat dirujuk kembali hanya dua kali" terjemahan ayat tersebut maksudnya adalah pada zaman dahulu dalam peraturan orang jahiliyah tidak ada ketentuan jumlah talak serta tidak ada batasan untuk masa iddah. Terjadinya hal ini karena pada awal mula turunnya agama Islam. Pada masanya seorang suami telah istrinya, dan rujuk kembali menceraikan semua setelah hampir habis masa halalnya. Pada masa Rasulullah Saw, suami telah berkata akan kepada melindungimu, serta tidak mengizinkanmu menikah dengan orang lain." sang istri bertanya kepadanya, "lantas bagaimana?" jawaban sang suami adalah "aku istrinya bahwa: "aku tidak
akan menceraikanmu, dan akan merujukmu kembali setelah selesai masa iddahmu." Allah berfirman yang artinya adalah : "setelah itu kamu boleh melakukan rujuk kembali dengan cara yang ma"ruf" ketika seseorang hendak untuk rujuk lagi namun harus dengan melakukan cara yang baik serta benar menurut haknya. Allah juga berfirman yang memiliki arti "boleh menceraikan dengan cara yang ma"ruf juga" maksud dari arti potongan ayat tersebut adalah jangan dzalimi seorang istri serta tidak boleh pula mengucapkan kata-kata yang kasar.79 Abu Umar telah berkata : para ulama telah yang bersepakat seorang menceraikan istrinya dengan melakukan satu atau dua kali talak, maka diperboleh rujuk kembali baginya. Akan tetapi jika seorang suamin telah melakukan talak yang ketiga kalinya, jika ingin rujuk kembali maka tidak diperbolehkan, kecuali jika sudah ada orang lain yang telah menikah dengannya. Telah diterangkan mengenai jumlah talak yang menjadi haram, sebelumnya diperbolehkan, yakni dengan melakukan talak tanpa batasan, serta mmelingkupi semua hak yang memiliki kaitan dengan hak istri, telah diterangkan dalam QS. Al-Baqarah ayat 228.80 bahwah laki-laki serta menghapus yang b. Munasabah ayat Ayat sebelumnya yakni ayat 226 dan 227: ََّللَّٱ َّنِإَف وُءٓاَف نِإَف ۖ ٍرُهْشَأ ِةَعَ بْرَأ ُصُّبَرَ ت ْمِهِئٓاَسِّن نِم َنوُلْؤُ ي َنيِذَّلِّل ٌمي ِحَّر ٌروُفَغ اوُمَزَع ْنِإَو ۟ ٌميِلَع ٌعيَِسَ ََّللَّٱ َّنِإَف َقَٰلَّطلٱ 79 Samson Rahman, "Tafsir Wanita (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), 108-109." 80 Ibid., 108. 51
52 Kepada orang-orang yang meng-ilaa' isterinya81 diberi tangguh empat bulan (lamanya). kemudian jika mereka isterinya), Maka (kepada Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (227) jika mereka ber'azam (bertetap hati untuk) talak, Maka Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui kembali Dan Telah dijelaskan bahwa "hukum bersumpah untuk tidak akan mencampuri istri yang menyebabkann istri terkatung-katung, sehingga suami lebih memilih untuk menceraikan istrinya. Maka dalam ayat ini diterangkan segala sesuatu yang berkaitan dengan talak, hukum talak tiga kali, masa "iddah, serta sikap terhadap bekas istri yang"sudah diceraikan.82 Allah telah memulai penjelasan mengenai hukum dalam sebuah keluarga terutama tentang hubungan antara suami dan istri, dan menegaskan tentang menjadi hal yang pen tingmendasarkan agama yang dimilikinya sebagai kriteria dalam memilih pasangan hidup , agar ikatan yang terjalin dengan kuat ini dibalut dengan sebuah hubungan yang memiliki ikatan kasih sayang, ikhlas serta mendapat rahmat dari Allah. Pada Ayat sesudahnya yakni ayat 229 ٌكاَسْمِإَف ۖ ِن َتََّرَم ُقَٰلَّطلٱ ْمُكَل ُّلَِيَ َلَو ۗ ٍن َٰسْحِِبِ ۖ َِّللَّٱ َدوُدُح اَميِقُي َّلَأ ٓاَفاََيَ نَأ َّٓلِإ اً ْيَش َّنُىوُمُتْ يَ تاَء ٓاَِّمِ اوُذُخَْتَ نَأ ۗ ۦِوِب ْتَدَتْ فٱ اَميِف اَمِهْيَلَع َحاَنُج َلََف َِّللَّٱ َدوُدُح اَميِقُي َّلَأ ْمُتْف ِخ ْنِإَف ٌحيِرْسَت ْوَأ ٍفوُرْعَِبِ ۟ 81 Meng-ilaa' isteri Maksudnya: bersumpah tidak akan mencampuri isteri. dengan sumpah ini seorang wanita yang merasa menderita, karena tidak disetubuhi serta tidak ceraikan juga oleh suaminya. Dengan diturunkannya ayat ini, maka sang suami harus mampu memilih setelah 4 bulan, dengan pilihan kembali menyetubuhi istrinya lagi atau menceraikannya dan membayar kafarat. 82 Kementrian Agama RI, Al-Qur"an dan Tafsirnya I, (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), 337.
53 ُمُى َكِئَٰٓل ۟وُأَف َِّللَّٱ َدوُدُح َّدَعَ تَ ي نَمَو ۚ ا َىوُدَتْعَ ت َلََف َِّللَّٱ ُدوُدُح َكْلِت َنوُمِلَّٰظلٱ Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum- hukum Allah. jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, Maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, Maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka Itulah orang-orang yang zalim. Dalam ayat ini di jelaskan bahwa rujuk untuk pasangan suami istri hanya berlaku dua kali. Jika suami sudah menjatuhkan talak tiga, maka tidak diperbolehkan rujuk lagi serta dinamakan talak ba"in. Ketika masih berada dalam talak satu ataupun dua, maka seorang suami boleh rujuk kepada istrinya dengan cara yang baik, atau memilih bercerai namun dengan cara yang baik juga. Ketentuan seperti ini merupakan sebuah ketetapan dari Allah yang tidak boleh dilanggar yang memilki tujuan untuk mengatur kehidupan dalam sebuah tangga, demi terwujudnya kebahagiaan dalam rumah. Mereka merupakan termasuk golongan orang-orang yang zalim apabila tidak mematuhinya. rumah c. Penafsiran Bisri Mustofa Bisri Mustofa menerangkan bahwa: wong wadon kang di talak iku kudu nyrantekaken awake (netepi "iddah) telung sucinan (iki lamun dalam tafsirnya Al-Ibriz
54 muthollaqah mahu ba"da dukhuli). Wong wadon kang di talak mahu, ora pareng nyengitaken ing telanaane (kaya haid utowo bayi) yen wong wadon mahu temen- temen iman marang Allah Ta"ala lan dino kiyamat. Dene bojo lanang anduweni haq ambaleni wadone ing sakjerone "iddah. Lamon wong akeh mahu podo karep ishlah. Wong-wong wadon iku anduweni haq koyo olehe wong-wong wadon ugo nduwe kewajiban lanang kelawan sak bagus-baguse. Lan wong anduweni haq ngatasi marang wong-wong wadon. Allah Ta"ala ikumenang lan wicaksono.83 2. QS. An-Nisa' ayat 34 ۟ 2. QS. An-Nisa' ayat 34 ۟ اوُقَفنَأ ٓاَِبَِو ٍضْعَ ب ٰىَلَع ْمُهَضْعَ ب َُّللَّٱ َلَّضَف اَِبِ ِءٓاَسِّنلٱ ىَلَع َنوُم َّٰوَ ق ُلاَجِّرلٱ ِتَِّٰلٱَو ۚ َُّللَّٱ َظِفَح اَِبِ ِبْيَغْلِّل ٌتَٰظِف َٰح ٌتَٰتِنَٰق ُت َٰحِلَّٰصلٱَف ۚ ْمِِلَِٰوْمَأ ْنِم ْنِإَف ۖ َّنُىوُبِرْضٱَو ِع ِجاَضَمْلٱ ِفِ َّنُىوُرُجْىٱَو َّنُىوُظِعَف َّنُىَزوُشُن َنوُفاََتَ اوُغْ بَ ت َلََف ْمُكَنْعَطَأ اًيِبَك ا ِّيِلَع َناَك ََّللَّٱ َّنِإ ۗ ًلَيِبَس َّنِهْيَلَع ۟ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. a. Asbabun Nuzul QS An-Nisa' ayat 34
Menurut riwayat Muqatil, "QS An-Nisa" ayat 34 turun atas sepasang suami-istri dari kaum Ansar, yaitu Sa"d bin al-Rabi" dan istrinya, Habibah bint Zaid bin Abi Zuhair. Ia mengatakan bahwa Habibah bint Zaid telah berbuat nusyuz kepada Sa"d bin al- Rabi", hingga Sa"d bin al-Rabi" menamparnya. Karena Habibah bint Zaid tidak terima dengan perlakuan suaminya, maka Ia menemui baginda Nabi saw bersama ayahnya. Serta mengatakan apa yang saw. bersabda, telah "Hendaknya mengambil terhadapnya." Mendengar hal itu, Habibah bint Zaid dan bapaknya hendak pergi dan melaksanakan hal tersebut, namun Nabi saw. kemudian menahan mereka dengan berkata, Kembalilah! Ini Jibril "as. Telah dating kepadaku lalu Allah swt. menurunkan ayat ini (QS al- Nisa"/4: 34)". Lalu Rasulullah saw. bersabda, "Kita menghendaki suatu perkara dan Allah menghendaki suatu perkara pula. Dan apa yang dikehendaki Allah- lah yang baik." terjadi. Kemudian Nabi qisas Telah diberikan kepada kami sebuah riwayat lain dari Abu Bakr al-Harisi, lalu beliau berkata: Abu al-Syaikh al-Hafiz telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Abu Yahya al-Razi telah menceritakan kepada kami, telah menceritakan kepada kami, ia berkata: "Ali bin Hasyim telah menceritakan kepada kami, dari Isma"il, dari al-Hasan, ia berkata: Ketika ayat tentang qisas turun kepada umat manusia, seorang istri telah ditampar oleh suaminya. Kemudian istri tersebut dating kepada Rasulullah dan mengadu kepadanya. Ia berkata: Sesungguhnya aku telah ditampar oleh suamiku, maka (bisakah berlaku) qisas. Kemudian Baginda Nabi Muhammad saw. bersabda: al- qisas. Kemudian telah Allah swt. Turunkan ayat yang berarti "kaum laki-laki itu merupakan pemimpin bagi ia berkata: Sahl al-"Askiri 55
56 kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka perempuan yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka)." Perempuan-perempuan yang telah kamu khawatirkan nusyuz-nya. Untuk itu berilah nasehat kepada mereka serta pisahkan mereka dari tempat tidur mereka, serta pukullah mereka. kemudian taat kepadamu, Maka janganlah kamu mencari jalan untuk membuatnya susah. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar, kemudian baginda Nabi saw. bersabda: "Kita menghendaki suatu urusan, tetapi lain. Allah menolaknya kecuali dengan urusan Genggamlah wahai lelaki dengan tangan istrimu." jika mereka b. Munasabah Ayat Munasabah pada Q.S An-Nisa" ayat 34 ini adalah: dalam menyebutkan pensyariatan mengenai serta perempuan dan hak keluarganya merupakan permulaan. Sesungguhnya telah Allah sebutkan setelah perkara sebelumnya, karena adanya keserasian hukum yang terjadi pada peraturan keluarga, terutama terkait dengan hukum-hukum wanita. Maka firman-Nya ِء nisa") merupakan pensyariatan yang awal, dilakukan secara menyeluruh yang bterpecah pada hukum di dalam hayat setelahnya.84 As-Suyuti menerangkan bahwa ayat 34 masih berhubungan dengan ayat sebelumnya: seorang laki-laki sebuah ۤ اَسِّنلا ىَلَع َنْوُماَّوَ ق ُلاَجِّرلا (arrijalu qowwamuna "alan 84 "Departemen Agama, Al-Qur"an dan terjemahan Bahasa Indonesia, (kudus: menara kudus, 2006), 84."
ٰىَلَع ْمُهَضْعَ ب َُّللَّٱ َلَّضَف اَِبِ ِءٓاَسِّنلٱ ىَلَع َنوُم َّٰوَ ق ُلاَجِّرلٱ اوُقَفنَأ ٓاَِبَِو ٍضْعَ ب ِفِ َّنُىوُرُج ْىٱَو َّنُىوُظِعَف َّنُىَزوُشُن َنوُفاََتَ ِتَِّٰلٱَو ۚ َُّللَّٱ َظِفَح اوُغْ بَ ت َلََف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف ۖ َّنُىوُبِرْضٱ َو ِع ِجاَضَمْلٱ اًيِبَك اِّيِلَع َناَك ََّللَّٱ ۟ اَِبِ ِبْيَغْلِّل ٌتَٰظِف َٰح ٌتَٰتِنَٰق ُت َٰحِل َّٰصلٱَف ۚ ْمِِلِ َٰوْمَأ ْنِم ۟ َّنِإ ۗ ًلَيِبَس َّنِهْيَلَع Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi Para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. segala Sesungguhnya Allah Maha mengetahui sesuatu. Ayat diatas menjelaskan tentang manusia baik laki-laki serta perempuan, jangan memiliki sebuah angan-angan serta iri hati terhadap kemewahan yang telah diberikan oleh Allah. Karena siapapun orangnya memiliki kelebihan masing-masing, serta memiliki fungsi dan peran dalam masyarakat masing-masing. Kemudian dalam ayat 33 yakni: ْتَدَقَع َنيِذَّلٱَو ۚ َنوُبَرْ قَْلْٱَو ِناَدِل َٰوْلٱ َكَرَ ت اَِّمِ َ ِلِ َٰوَم اَنْلَعَج ٍّلُكِلَو اًديِهَش ٍءْىَش ِّلُك ٰىَلَع َناَك ََّللَّٱ َّنِإ ۚ ْمُهَ بيِصَن ْمُىوُتاَ َف ْمُكُنَْٰيَأ Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, Kami jadikan pewaris-pewarisnya dan (jika ada) orang- orang yang kamu telah bersumpah setia dengan mereka, Maka berilah kepada mereka bahagiannya. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu. Dari ayat ini, telah Allah tetapkan sebuah jalan keluar dari perkara pembagian warisan yang 57
58 sudah ditinggal meninggal oleh kedua orang tua baik adanya laki-laki maupun perempuan. Dengan perbedaan pembagian warisan antara laki-laki dan perempuan. kemudian ayat selanjutnya yakni ayat ke 34 yang berkaitan dengan kepemimpinan serta kautamaan seorang laki-laki yang telah Allah berikan kepadanya, serta kaum perempuan yang telah menjadi istrinya merupakan menjadi bertanggung jawab penuh baginya. Dan seorang istri wajib untuk taat kepada suaminya asalkan tidak menjalankan larangan Allah. Namun apabila kewajiban tidak dapat terpenuhi oleh suami dan bertanggung jawab, maka sang istri boleh melaporkan kepada seorang hakim yang berwenang. Kemudian ayat 35 yakni: ۟ اوُثَعْ بٱَف اَمِهِنْيَ ب َقاَق ِش ْمُتْف ِخ ْنِإَو ا ًيِبَخ اًميِلَع َناَك ََّللَّٱ َّنِإ ۗ ٓاَمُهَ نْ يَ ب َُّللَّٱ ِقِّفَوُ ي اًحَٰلْصِإ ٓاَديِرُي نِإ ٓاَهِلْىَأ ْنِ ّم اًمَكَحَو ۦِوِلْىَأ ْنِ ّم اًمَكَح Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, Maka kirimlah seorang hakam85 dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. jika kedua orang hakam itu bermaksud Mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. Ayat ini enerangkan bahwa, jika hubungan antara suami dan istri dikhwatrikan akan terjadinya persekutuan (syiqaq) serta sudah melakukan usaha- usaha namun tidak berdamai, maka kirimlah seorang juru damai (hakim) dari pihak laki-laki dan pihak perempuan. Yakni untuk mengetahui persoalan perselisihan kemudian mendamaikan keduanya agar terhindar dari terjadinya perceraian. serta sebab-sebabnya, 85 Hakam adalah juru pendamai.
c. Penafsiran Bisri Mustofa Bisri Mustofa dalam tafsirnya menerangkan bahwa: Wong-wong lanang iku dikuasa ake mengatasi wong wadon sebab jenis lanang iku keparingan keluwihan ingatase jenis wadon. Bab ilmu, akal, wilayah, lan liya-liyane. Lan sebab olehe infaq marang wong- wong wadon. Wong-wong wadon kang sholihah iya iku wong wadon kang taat marang lakine. lan ngereksa awake lan liya-liyane naliko lakine lungo. Bojo wadon kang siro kuatirake nustyz, nasihatono, menowo wes terang nusyuze, ojo baturi tur. Yen mekso ora mendo-mendo, ajaren, nanging ojo banget- banget. Menowo wes bali taat meneh, siro ojo nganingoyo. Saktemene Allah taala maha luhur lan maha agung.86 3. QS. At-Taubah ayat 71 َنْوَهْ نَ يَو ِفوُرْعَمْل ِبً َنوُرُمَْيَ ٍضْعَ ب ُءاَيِلْوَأ ْمُهُضْعَ ب ُتاَنِمْؤُمْلاَو َنوُنِمْؤُمْلاَو َكِئَلوُأ ُوَلوُسَرَو ََّللَّا َنوُعيِطُيَو َةاَكَّزلا َنوُتْؤُ يَو َة َلََّصلا َنوُميِقُيَو ِرَكْنُمْلا ِنَع ٌميِكَح ٌزيِزَع ََّللَّا َّنِإ َُّللَّا ُمُهَُحَْرَ يَس Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. a. Asbab An-Nuzul Sebagaimana dalam QS. At-Taubah ayat 71 yang telah dikaji oleh penulis, ayat ini diturunkan 86 Bisri Mustofa, Al-Ibriz., 210. 59
60 tanpa adanya sebab, bisa dikatakan bahwa At-Taubah ayat 71 ini tidak memiliki Asbabun Nuzul. Akan tetapi dapat kita ketahui bahwa secara menyeluruh arah syrah At-Taubah diturunkan setelah terjadinya perang Tabuk, yakni perang yang telah diikuti oleh baginda Nabi Saw yang terakhir, bahkan pada musim panas persiapan perang ini dilakukan. Pada waktu itu, terlihatlah sebuah tanda-tanda kemunafikan kaum munafik yang awalnya telah tersembunyi.87 b. Munasabah ayat Dalam ayat ini terdapat munasabah atau hubungan ayat 71 dengan ayat sebelumnya. yang menjelaskan tentang perilaku orang-orang yang munafik yang sangat begitu berani terhadap Allah dan juga terhadap Rosul-Nya, serta menerangkan pula ancaman Allah terhadap orang-orang yang munafik. Dalam firmannya QS. At-Taubah ayat 70: َميِىاَرْ بِإ ِمْوَ قَو َدوَُثََو ٍداَعَو ٍحوُن ِمْوَ ق ْمِهِلْبَ ق ْنِم َنيِذَّلا ُأَبَ ن ْمِِتَِْيَ َْلَأ ِّيَ بْل ِبً ْمُهُلُسُر ْمُهْ تَ تَأ ِتاَكِفَتْؤُمْلاَو َنَيْدَم ِباَحْصَأَو َُّللَّا َناَك اَمَف ِتاَن َنوُمِلْظَي ْمُهَسُفْ نَأ اوُناَك ْنِكَلَو ْمُهَمِلْظَيِل Belumkah datang kepada mereka berita penting tentang orang-orang yang sebelum mereka, (yaitu) kaum Nuh, 'Aad, Tsamud, kaum Ibrahim, penduduk Madyan dan negeri-negeri yang telah musnah?88 telah datang kepada mereka Rasul-rasul dengan membawa keterangan yang nyata, Maka Allah tidaklah sekali-kali Menganiaya mereka, akan tetapi merekalah yang Menganiaya diri mereka sendiri. 87 Ahmad Mustofa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi, Jilid 14, (Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang), 270. 88 "Aad merupakan kaum dari Nabi Hud, Tsamud adalah kaum dari Nabi Shaleh, serta yang dimaksud dengan penduduk Madyan adalah kaum Nabi Syu'aib, kaum Nabi Luth a.s adalah penduduk negeri yang telah musnah.
telah menjelaskan tentang bagaimana sikap serta tindakan orang-orang yang munafik serta ancaman Allah akan diberikan kepada mereka didunia serta diakhirat, untuk itu pada ayat ini menjelaskan tentang sikap yang dimilki orang mukmin dan ganjaran pahala yang akan diberikan oleh Allah kepada mereka didunia maupun diakhirat.89 Ayat-ayat terdahulu Tafsir Al-Ibriz juga menjelaskan tentang surat At-Taubah ayat 71 bahwa Allah telah memberi keterangan bahwa sifat orang-orang yang beriman yang bersih hati serta jiwanya. Karena mereka merupakan golongan orang mukmin yang saling mengasihi, dengan cara amar ma"ruf nahi mungkar, menyuruh mendirikan sholat serta menunaikan zakat, dengan rasa kasih sayang karena merasa adanya ikatan keagamaan dan persudaraan. Kemudian didalam Surah At-Taubah ayat 72 yakni: ُراَهْ نَْلْا اَهِتَْتَ ْنِم يِرَْتَ ٍتاَّنَج ِتاَنِمْؤُمْلاَو َيِّنِمْؤُمْلا َُّللَّا َدَعَو ُرَ بْكَأ َِّللَّا َنِم ٌناَوْضِرَو ٍنْدَع ِتاَّنَج ِف ًةَبِّيَط َنِكاَسَمَو اَهيِف َنيِدِلاَخ ُميِظَعْلا ُزْوَفْلا َوُى َكِلَذ Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang dibawahnya mengalir sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya, dan (mendapat) tempat-tempat yang bagus di surga 'Adn. dan keridhaan Allah adalah lebih besar; itu adalah keberuntungan yang besar. Setelah dijelaskan sifat-sifat kaum mukmin pada ayat 71, maka pada ayat 72 ini menjelaskan oleh manusia bahwa pahala yang diterima 89 Departemen agama RI, al-qur"an dan tafsirnya, 151 61
62 berdasarkan apa yang sudah mereka kerjakan, yakni dengan rasa saling menolong untuk memerintahkan melarang dalam hal dalam hal kebaikan serta kemungkaran, dengan mendirikan serta menunaikan zakat, dan taat pada Allah serta Rasul- Nya, maka allah telah memberikan surga "Adn yang dibawahnya telah diangaliri oleh sungai-sungai dan mereka akan kekal didalamnya. sholat c. Penafsiran Bisri Mustofa Penafsiran Bisri Mustofa terhadap ayat ini adalah: Wong-wong mukmin lanang, lan wong-wong mukmin wadon iku siji lan weneh, minongko dadi sedulur lan kekasih, podo bareng-bareng amal, pada amar ma"ruf nahi mungkar podo njumenengake sholat,podo maringake zakat, lan podo ngabekti marang Allah Ta"alah lan utusane, iyo wong-wong kang mengkono sifate iku, wong-wong kang bakal diwelas asihi deeneng Allah Ta"ala. Allah Ta"ala iku zat kang menang lan wicaksono.90 90 Bisri Mustofa, Al-Ibriz, 552-553.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulann Berdasarkan akhir dari penelitian tentang kesetaraan gender perspektif Tafsir Al-Ibriz dengan isu kepemimpinan dalam tangga dapat ditarik dua kesimpulan. Kesimpulan ini berisikan jawaban dari pertanyaan yang terdapat dalam rumusan masalah. Maka dapat disimpulkan bahwa: rumah Pertama, Terkait dengan penafsiran ayat-ayat yang mengandung tema kesetaraan gender dalam ranah rumah tangga nampaknya Bisri Mustofa mengapresiasi, menyetujui dan menolak status dan peran perempuan yang berkembang dalam budaya Jawa dalam tafsirannya. Hal ini penulis analisi dari tiga ayat penafsiran yang telah dipaparkan sebelumnya. Untuk melihat adanya bias gender atau tidak, penulis menganalisis dengan menggunakan analisis teori ketidak adilan gender Mansour Fakih. Pada ayat 34 surat An-Nisa" subordinasi dan penafsirannya Nampak mengandung kekerasan terhadap kaum perempuan (violence) terhadap perempuan. Arah kecenderungan Bisri Mustofa menunjukkan bahwa penafsirannya mengakomodir tradisi yang berlaku bagi perempuan dan laki-laki dimasa itu dalam budaya Jawa (laki- laki sebagai pencari nafkah dan perempuan dengan tugas domestiknya). Pada penafsiran ayat 228 QS. Al-Baqarah serta penafsiran ayat 71 QS. At-Taubah terlihat jelas bahwa bisri mustofa mengusung kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. Dari 5 unsur ketidak adilan gender yang ditawarkan Mansour fakih penafsiran Bisri Mustofa tidak mengandung satupun bias gender. Dalam QS. Al-Baqarah ayat 228 tidak terdapat beban ganda (burden) yang dialami oleh seorang istri, karena sama- sama memiliki hak yang setara dengan kewajiban menurut cara yang ma"ruf. Dalam penafsiran Bisri Mustofa QS. At- Taubat ayat 71 juga tidak terdapat bias gender yang dapat kita lihat dengan penafsiran yang menggukan istilah "podho" 65
66 yang memiliki arti sama. Yang dimaksud yakni sama-sama dalam melakukan kerjasa yang baik antara laki-laki dan perempuan dalam ranah rumah tangga. Adapun kesimpulan yang kedua adalah mengenai pengaruh budaya Jawa dalam menafsirkan ayat-ayat gender. Jika kita lihat sekilas, penafsiran diatas menunjukkan kesan patriarkhi yang terdapat dalam budaya Jawa. Dalam ayat QS. An-Nisa" ayat 34 dengan alasan bahwa yang pertama, laki- laki diberi kekuasaan untuk mendominasi perempuan. Yang kedua laki-laki diberi keunggulan atas perempuan dalam beberapa hal, dan yang ketiga laki-laki (suami) berkewajiban menafkahi perempuan (istri). Kemudian dalam QS. Al- Baqarah ayat 228 memiliki kesan patriarkhi karena berpengaruh pada penerapan masyarakat Jawa yang dimana suami begitu superior terhadap istri. B. Saran Setelah melakukan pengkajian tentang kesetaraan gender dalam perspektif tafsir Al-Ibriz, peneliti masih merasa dalam membahas masalah penelitian ini. Sangat dibutuhkan saran dan kritik untuk menyempurkan penelitian ini. Terdapat beberapa saran yang akan dikemukakan bagi para peneliti selanjutnya, diantaranya adalah: 1. Hingga saat ini. Kajian tentang tafsir nusantara terbatas, jika dibandingkan dengan kajian mengenai karya-karya tafsir lainnya. Banyak sekali tafsir di Indonesia yang perlu dikupas kembali. Diharapkan ada penelitian lebih lanjut yang melihat tentang tafsir Nusantara. 2. Penelitian ini dibatasi dengan topik kepemimpinan dalam rumah tangga. Diharapkan untuk mengkaji tafsir Al-Ibriz namun tidak hanya melihat persoalan tentang kesetaraan gender. Masih banyak tema lain yang belum dikaji menggunkan tafsir Al-Ibriz. 3. Terkait dengan metode yang digunakan oleh Bisri Mustofa, sampai saat ini masih belum mendapatkan kejelasan mengenai maksud dari digunakannya istilah
dalam penafsirannya, seperti hikmah, qisas, tanbih, faidah, dan lain sebagainya. Didalam penelitian ini hanya ada perbedaan secara umum mengenai penggunaan istilah-istilah tersebut Demikianlah penelitian mengenai Kesetaraan Gender dalam Tafsir Al-Ibriz. Tentunya penelitian ini masih banyak kekurangan serta belum sempurna. Diharapkan sekali kritik serta saran untuk mengevaluasi dalam melakukan perbaikan selanjutnya. Serta, semoga penelitian ini dapat memperkaya khazanah keilmuan Islam. Wallahu a"lam bis sawab wal hamdu lillahi rabbil "alamiin. 67
68 Daftar Pustaka Abdul Kodir, Faqihuddin. (2019). Qira"ah Mubadalah: tafsir progresif untuk keadilan gender dalam islam, Yogyakarta: IRCiSoD. Abidin, Ahmad dkk. (2019). Tafsir Gender Jawa: Telaah Tafsir Al- Iklil Fi Ma"ani Al-Tanzil Karya Misbah Mustafa, Jurnal Studi Gender Dan Islam. Vol 18, No 1. Anam, H. F. (2019). Tafsir Feminisme Islam. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir, 4(2), 161-176. Arliana. (2020). Humanisme Perempuan Dalam Tafsir (Studi Pemikiran Khaled M. Abou El-Fadl). Tesis. UIN Syarif Hidayatullah: Jakarta. Arsal.(2020). Kepemimpinan Perempuan: Penerapan Metode Tafsir Hermeneutika Feminisme Amina Wadud. Jurnal Studi Alquran dan Hadis, Vol. 4, No. 2. Asif, Muhamad. (2016). Tafsir dan Tradisi Pesantren; Karakteristik Tafsir al-Ibriz Karya Bisri Mustafa, Jurnal Suhuf, Vol. 9, No. 2. AsSuyuti, Jalaluddin. (1986). Tanasuq Ad-Durar Fi Tanasub As- Suwar, Beirut: Dar Al-Kitab Al-Ilmiyah. Aunillah Reza Pratama. (2018). Hak-Hak Perempuan Dalam Tafsir Al-Ibriz Dan Tafsir Taj Al-Muslimin, Jurnal Pengkajian Al- Qur"an Dan Budaya. Vol 11, No 2 Aziz, Abdul. (2017) .Relasi Gender dalam Mmebentuk Keluarga Harmoni (Upaya membentuk keluarga bahagia), HARKAT: Media Komunikasi Islam Tentang Gender dan Anak, Vol. 12 No. 2.
69 Baidow, Ahmad. (2015). Aspek Lokalitas Tafsir Al-Iklil fi Ma"ani Al-Tanzil Karya KH Mishbah Musthafa, Vol. 1, No. 1. Budiati, A. C. (2010). Aktualisasi diri perempuan dalam sistem budaya Jawa (persepsi perempuan terhadap nilai-nilai budaya Jawa dalam mengaktualisasikan diri). Pamator, 3(1), 51-59. Chotban, Sippah, dan Kasim. (2020). Ketidakadilan Gender Perspektif Hukum Islam, Vol. 20, No. 1. Departemen Agama. (2006). Al-Qur"an dan terjemahan Bahasa Indonesia, Kudus: Menara Kudus. Dewii, Syofrianisda. (2018). Kesetaraan Gender Menurut Al-Qur"an. Jurnal Syahadah. Vol. 6, No. 1. Elfin Muawanah. (2009). Pendidikan Gender Dan Hak Asasi Manusia, Yogyakarta: Teras. Fahmi, Izzul. (2019). Lokalitas Kitab Tafsir Al-Ibriz Karya Kh. Bisri Mustofa. Jurnal Keislaman dan Humaniora, Vol. 5, No. 1, 97-119. Fakih, Mansur.(1996). Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fakih, Mansoer. (1996). Membincang Feminisme: Diskursus Gender Perspektif Islam, Surabaya: Risalah Gusti. Fakih, Mansoer. (1996). Menggeser Konsepsi Gender dan Tranformasi Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ghufron, Achmad. (2020). Kepemimpinan Keluarga Perspektif Feminisme Islam (Penafsiran Fatimah Mernissi Dan Riffat Hassan Terhadap Qs. An-Nisa: 34). Jurnal Al-Thiqah, 3(2), 67-140. Hadi, Sutrisno (1994). Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset.
70 Hajar, Ibnu. (1996). Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Kualitatif Dalam Pendidikan, Jakarta: PT Raja Grafindo. Handayani, Chistina S. dan Ardhian Novianto. (2004). Kuasa Perempuan Jawa, Yogyakarta:LKis. Hasyi Ainun Z. (2020). Kesetaraan Dan Ketidak Adilan Gender Pada Pedagang Perempuan Pasar. UIN Syarif Hidayatullah: Jakarta. Hermawati, Thanti. (2007). Budaya Jawa Dan Kesetaraan Gender, Jurnal Komunikasi Massa, Vol. 1, No. 1 Hidayaturrohmah, Ari, dan Saifuddin Zuhri Qudsy. (2020). Unsur- Unsur Budaya Jawa dalam Kitab Tafsir Al-Ibriz Karya Kh. Bisri Mustofa, Jurnal Ilmu Al-Qur"an Dan Tafsir, Vol. 14, No 2. Husein, Muhammad. (2002). Fiqh Perempuan; Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender, Yogyakarta: LKiS. Iwanebel, F. Y. (2014). Corak Mistis Ddlam Penafsiran Kh. Bisri Mustofa (Telaan Analitis Tafsir Al-Ibriz), Vol. 1, No. 1, 23- 40. Kartono, Kartini. (2002). Pemimpin Dan Kepemimpinan, Jakarta: Raja Grafindo Persada. Kementrian Agama RI. (2011). Al-Qur"an dan Tafsirnya I, Jakarta: Widya Cahaya. Maslukhin. (2015). Kosmologi Budaya Jawa Dalam Tafsîr Al-Ibrîz Karya Kh. Bisri Musthofa: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 5, No. 1. Maulana K. (2018). Nusyuz Perspektif KH. Bisri Mustofa Dalam Tafsir Al-Ibriz. Skripsi. Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah. IAIN Tulungagung: Jawa Timur.
Mazay, Viky. (2014), Kesetaraan Jender Dalam Perspektif Sejarah Islam,. Jurnal Sawwa, Vol. 9, No. 2. Muhammad, R.H. (2020). Kajian Ayat-Ayat Multikultural Perspektif Kh. Bisri Mustafa Dalam Tafsir Al-Ibriz, Skripsi Program Studi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir PTIQ Jakarta. Mulia Musdah. (2001). Keadilan dan Kesetaraan Gender Persepktif Islam. Jakarta: Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama, Departemen Agama Mustofa, Bisri. (2015). Al-Ibriz Li Ma"rifati Al-Qur"an Al-Aziz. Kudus: Menara Kudus. Mutrofin, M. (2015). Kesetaraan Gender dalam Pandangan Amina Wadud dan Riffat Hassan. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam, 3(1), 234. Muqaddas, Djazimah. (2011). Kontroversi Hakim Perempuan Pada Peradilan Islam Di Negara-Negara Muslim, Jakarta: Lkis. Nafriandi. (2016). Perempuan di Ruang Publik dalam Persfektif Hadis, Jurnal Ilmiah Kajian Gender Vol. VI, No.1. 57-72. Ningsih, E.W.(2019). Warna Israiliyyat dan Mitos Jawa dalam Tafsir Al-Ibriz Karya Kh. Bisri Mustofa, Skripsi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir, UIN Sunan Ampel. Nurotul Aeni. (2020) Kesetaraan Gender Dalam Al-Qur"an" (studi komparatif antara pemikiran M. Quraish Shihab dan Amina Wadud). Skripsi. UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten. Quran, A. L. (2021). Konsep Gender Menurut Nasaruddin Umar dalam Universitas Islam Negri Sultan Syarif Kasim Riau 1443 H / 2021 M. Rahman, Samson. (2016). Tafsir Wanita, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Rokhmad, Abu. (2011). Telaah Karakteristik Tafsir Arab Pegon Al- Ibriz, Jurnal Analisa, Vol. 18, No. 01. Setyawan, Cahya. (2017). Pemikiran Kesetaraan Gender dan Feminisme Amina Wadud Tentang Eksistensi Wanita dalam 71
72 Kajian Hukum Keluarga, Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3 No. 1. Shihab, M. Quraisy. (2007). Membumikan Al-Qur"an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Masyarakat. Bandung: Mizan Media Utama. Shihab, M. Quraisy. (2002). Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati. Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kualitatif Dan R & D. Bandung: Alfabeta. Suhada, S. (2019). Kesetaraan Gender: Posisi Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam. Mumtaz: Jurnal Studi Al-Qur"an Dan Keislaman, 3(2), 169-190. Suhra, Safira. (2013). Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Al- Qur"an Dan Implikasinya Terhadap Hukum Islam. Jurnal Al- Ulum Vol. 13 No. 2. 375. Sulaemang L., A., & Wanita, K. (2014). Kepemimpinan Wanita Dalam Rumah Tangga (Telaah Hadis). Kepemimpinan Wanita, 7(2), 1-14. Sumarto. (2019). Budaya, Pemahaman dan Penerapannya "Aspek Sistem Religi, Bahasa, Pengetahuan, Sosial, Kesenian Dan Teknologi", Jurnal Literasiologi, Vol. 1, No. 2. Suratna, Khanan. (2017) Gender dalam pandangan M. Quraish (Tinjauan Dalam Bidang Pendidikan), Skripsi Shihab Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Palangka Raya. Umar, Nasaruddin. (2001). Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur"an, Jakarta: Paramadina. Wadud, Amina. (1994) Wanita di dalam Al-Qur"an. Bandung : Penerbit Pustaka. W. Gulo. (2005). Metode Penelitian. Jakarta: Grasindo.
LAMPIRAN 73
74 Lampiran