LEKSIKON DALAM TRADISI MERON DI SUKOLILO KABUPATEN PATI Rini Andriani Setianingrum Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro email : ABSTRACT Setianingrum, Rini Andriani. 2017. "Leksikon dalam Tradisi Meron di Sukolilo Kabupaten Pati". This thesis is written under the guidance of Drs. Hendarto Supatra, S.U. as the 1st advisor and Riris Tiani S. S., M. Hum as the 2nd advisor, Indonesian Literature Department Faculty of Humanities, Diponegoro University, Semarang. The ceremony of tradisi meron contains special lexicons that is interesting to be recited such as aboge, mustaka, jagoan, gunungan, mejid, mancungan, cucur, ampyang, once, ron wandhira, ancak, woh-wohan, sega ruruh, arak-arakan and tirakatan. Through the lexicons, the cultural values that shows the life of Sukolilo"s society, Pati regency, is can be seen. The similar previous study about the cultural values on tradisi meron that is recited by its language aspects has not been done before. This research aimed to reveal the cultural values of Sukolilo"s society through the lexicons found in tradisi meron, and to recite the lexicon meaning of tradisi meron and its lingual form. The supplying data methods used in this research were observation and interviewing with elicitation method. The interviewing method has done by recording technique and continued by noting technique. The data has analyzed by using descriptive quantitative analysis that include data reduction, data serving and conclusion. Data reduction was used to classify the data as much as it is needed. In serving the data, the steps used were analysing its lingual form, meaning and the cultural values shown in the lexicons tradisi meron. The results of this research showed the cultural values of Sukolilo"s society in Pati regency through the lexicons found on tradisi meron. Those values are religious, social and cultural values. The religious value has shown by lexicons ancak and gunungan. Ancak depics the steps to attain the perfection on believing Islam, and gunungan depicts thankful toward God. The social value has shown by lexicons iber-iber, arak-arakan and tirakatan. Iber-iber as the symbolisation of the stake holders" careness on its societies. The lexicon tirakatan symbolizes social and religious value. Tirakatan functioned as a way to make the stake holders and the societies become closer, as well as God. The natural oriented value can be seen from the materials used on tradisi meron. Those materials is gotten from the natural ingredients. For example, iber-iber made of bamboo, ancak made of wood, the useness of woh-wohan to fulfill ancak, and the useness of leaves such as ron wandhira (banyan tree) that is set next to ancak. Keyword : leksikon, tradisi meron 1. PENDAHULUAN Bahasa adalah hasil ciptaan manusia yang berfungsi sebagai alat untuk menyampaikan perasaan dan pikiran dari seseorang kepada orang lain (Surono, 2004:3), dengan adanya bahasa inilah manusia dapat berinteraksi dan bekerjasama dalam kehidupan bermasyarakat. Bahasa dalam hal ini mempunyai keterlibatan dalam semua aspek kebudayaan, karena kebudayaan tidak dapat terlepas dari adanya bahasa. Oleh karena itu, dengan mempelajari bahasa dari kelompok 1
masyarakat tertentu akan dapat pula dipelajari kebudayaan yang melatarbelakanginya. Bertolak dari hal tersebut dapat disimpulkan bahwa bahasalah yang menentukan terbentuknya suatu kebudayaan. Menurut Koentjaraningrat (2003:27), kebudayaan adalah bentuk manifestasi dari cara berpikir yang mencakup segala aspek baik seluruh sistem gagasan, rasa, tindakan, serta karya yang dihasilkan oleh manusia yang dipelajari dalam kehidupan bermasyarakat. Antara bahasa dan budaya terdapat hubungan yang saling berkorelasi, dengan mempelajari bahasa secara otomatis dapat pula dipelajari budaya yang terkandung di dalamnya (Duranti, 1997:72). Secara tidak langsung bahasa dapat mendeskripsikan karakteristik cara hidup dan cara berpikir penuturnya, serta dapat memberikan petunjuk yang bernilai untuk memahami budaya penuturnya. Bahasa yang di maksud dalam tulisan ini sebenarnya sama dengan kata-kata atau istilah-istilah yang digunakan oleh masyarakat budaya tertentu dalam peristiwa tertentu. Dalam kaitannya dengan penelitian ini, peristiwa yang di maksud adalah perayaan upacara tradisi meron. Upacara tradisi meron salah satu ritual yang dilaksanakan setiap bulan maulud, tradisi ini dilakukan oleh masyarakat desa Sukolilo Kabupaten Pati yang bertujuan untuk memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW. Upacara tradisi meron mengandung leksikon-leksikon khas mulai dari perhitungan pelaksanaanya, bagian-bagian sesaji hingga kegiatan yang dilakukan dalam upacara tradisi tersebut. Seperti halnya kata aboge, ancak, ampyang, cucur, gunungan, jagoan, mejid, once, tirakatan dan lain sebagainya. Kata dan makna yang muncul dapat mencerminkan dan menceritakan karakteristik cara hidup dan cara berpikir penuturnya dan dapat memberikan petunjuk yang sangat bernilai dalam upaya memahami budaya penuturnya (Wierzbicka, 1997:4). Penelitian terhadap leksikon tradisi meron ini dilakukan dengan alasan pertama adalah leksikon tradisi meron masyarakat Sukolilo merujuk pada satuan-satuan lingual tertentu, berbentuk kata dasar maupun yang sudah mengalami proses morfologis. Alasan kedua, leksikon-leksikon dalam tradisi meron mempunyai arti yang khas dan alasan ketiga, leksikon tradisi meron dapat mencerminkan dan menceritakan karakteristik cara hidup dan cara berpikir penuturnya dan dapat memberikan petunjuk yang sangat bernilai dalam upaya memahami budaya masyarakat Sukolilo Kabupaten Pati. 2. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan rancangan metode penelitian kualitatif. Dalam hal ini penulis bertindak sebagai tujuan untuk menguraikan dan menjelaskan karakteristik data yang diperoleh di lapangan. Objek dari penelitian ini terdiri dari objek formal dan objek material. Objek material dalam penelitian ini adalah leksikon yang digunakan dalam tradisi meron masyarakat Sukolilo Kabupaten Pati, sedangkan objek fomalnya adalah nilai-nilai budaya yang terkandung dalam leksikon tradisi meron masyarakat Sukolilo Kabupaten Pati. instrumen utama dengan Data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dua tipe data. Tipe pertama adalah data primer, sumber utama data primer diperoleh melalui observasi dan wawancara. Metode wawancara atau interview ini sama halnya dengan metode cakap yang dikemukan oleh Sudaryanto (2015:208). Wawancara dalam penelitian leksikon tradisi meron ini dilakukan terhadap tiga informan. Informan pertama adalah pemuka tradisi meron di Sukolilo Kabupaten Pati yang masih merupakan keturunan langsung dari Demang Sukolilo yang bertindak sebagai informan kunci. Selanjutnya, informan kedua dan ketiga diambil dari masyarakat Sukolilo yang mengetahui atau terlibat langsung dalam pelaksanaan tradisi meron. 2
Data yang kedua berupa data sekunder. Dalam penelitian ini penulis menggunakan data yang berasal dari sumber tertulis seperti kamus bahasa Jawa Bausastra Jawa-Indonesia (Prawiroatmodjo, 1981), kamus Jawa Kuna Indonesia (Mardiwarsito, 1981), serta dokumen tertulis dan gambar-gambar (dokumentasi) yang berhubungan dengan tradisi meron Sukolilo Kabupaten Pati. Selajutnya analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis data kualitatif yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman (1992:30) yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan simpulan. Pada tahap reduksi data, data mengenai leksikon tradisi meron yang terkumpul dipilah dan digolongkan berdasarkan kategorinya yaitu leksikon yang termasuk dalam kategori bahan/ sesaji meron dan leksikon yang termasuk kegiatan dalam tradisi meron. Selanjutnya, data disajikan melalui teks naratif dan tabel yang diperjelas dengan gambar-gambar pendukung. Langkah awal yang ditempuh dalam penyajian data yang pertama adalah menganalisis bentuk lingual leksikon khas yang terdapat dalam tradisi meron. Data yang telah terkumpul dianalisis berdasarkan bentuknya. Dalam tahap ini, peneliti menggunakan teori morfologi, yang kemudian dipadukan dengan teori sintaksis yang bertujuan untuk mengetahui kategori fungsi pada leksikon khas dalam tradisi meron jika terdapat dalam tataran frase maupun dalam kalimat. Langkah selanjutnya, menganalisis makna yang terdapat dalam leksikon khas tradisi meron. Dalam tahap ini data yang diperoleh dianalisis maknanya secara leksikal kemudian dibandingkan dengan makna yang terdapat dalam tradisi meron, hal ini bertujuan untuk mengetahui ada atau tidaknya proses pergeseran makna pada leksikon-leksikon tersebut menggunakan teori semantik. Sebagai langkah terakhir penulis menganalisis dan memaparkan cerminan nilai budaya yang terkandung dalam tradisi meron berdasarkan leksikon-leksikon yang telah ditemukan dari tradisi tersebut. 3. PEMBAHASAN Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan terhadap upacara tradisi meron di desa Sukolilo Kabupaten Pati, diperoleh leksikon-leksikon khas yang terkandung dalam prosesi tradisi tersebut. Dalam tradisi meron sarat akan makna filosofis nilai-nilai kehidupan yang disiratkan melalui simbol-simbol budaya dalam leksikonnya. Leksikon dalam tradisi meron meliputi aboge, mustaka, jagoan, gunungan, mesjid, mancungan, cucur, ampyang, once, ron wandhira (daun beringin), ancak, woh-wohan, sega ruruh, arak-arakan dan tirakatan. Leksikon tersebut dianalisis sesuai dengan deskripsi satuan lingualnya, makna beserta ditafsirkan fungsi budayanya untuk mengungkap nilai budaya masyarakat setempat. A. Aboge a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Aboge Kata aboge mempunyai artian sebuah sistem perhitungan kalender Jawa yang diawali oleh tahun alip setiap periode delapan tahun sekali, dan setelah periode delapan tahun tersebut berlalu maka nama tahun akan kembali ke tahun pertama yaitu tahun alip. Nama aboge diambil dari alip yang merupakan tahun pertama yang jatuh pada hari rebo 'rabu', dengan pasaran wage. Penamamaan tahun alip berasal dari alif (bahasa Arab) yang telah diserap dalam bahasa Jawa sehingga pengucapannya menjadi alip. Tahun alip ini difilosofikan sebagaimana huruf alif yang mengawali huruf hijaiyyah sebagaimana tahun alip yang menjadi awal tahun dalam perhitungan aboge. Huruf alif juga mempunyai bentuk lurus yang memfilosofikan Siratal 3
Mustaqim "jalan yang lurus". Bertolak dari uraian tersebut, diambilnya nama tahun alip ini mengandung edukasi untuk selalu berada dalam jalan yang benar atau lurus apabila ingin mencapai kebahagian yang sesungguhnya. Perhitungan pelaksanaan tradisi meron dengan kalender Jawa sistem aboge ini sudah dilakukan secara turun oleh masyarakat Sukolilo Kabupaten Pati sampai sekarang, hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Sukolilo masih menjunjung tinggi dan menghormati nilai-nilai budaya leluhurnya. Adanya rumusan tahun aboge juga dapat membuktikan kecerdasan dan tingginya pengetahuan masyarakat Jawa bahkan pada zaman jauh sebelum berkembangnya teknologi. b. Analisis Bentuk Lingual dalam Kata Aboge Kata atau istilah aboge dihasilkan dari proses abreviasi yang berbentuk kontraksi. Kata aboge ini terbentuk dari frase alip rebo wage yang mengalami penyingkatan pada masing-masing katanya secara tidak konsisten tetapi dapat dilafalkan sebagai kata. Alip Rebo Wage pengekalan pengekalan pengekalan ABOGE huruf suku suku pertama terakhir terakhir Contoh penggunaan kata aboge dalam kalimat adalah sebagai berikut : (1) Aboge nduweni fungsi minangka patokaning nentuke dina pelaksaan meron. (Aboge berfungsi sebagai patokan dalam menentukan hari pelaksanaan tradisi meron). Sumber (Zuhdi, 15 Maret 2017) B. Sesaji Meron Dalam sesaji meron ditemukan sejumlah leksikon yang menarik, yaitu mustaka, jagoan, gunungan, mesjid, mancungan, cucur, ampyang, once, ron wandhira (daun beringin) dan ancak yang terdiri dari 3 tingkatan yaitu ancak atas (1) berisi woh-wohan, ancak tengah (2) berisi ulam/ lauk pauk dan ancak dasar (3) yang berisi sega ruruh. 1. Ancak a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Ancak Kaata ancak secara leksikal mempunyai artian memburu atau maju menyerang (Prawiroatmodjo, 1981:9), dalam tradisi meron, ancak yang juga berasal dari bahasa Jawa ini mengacu pada suatu benda yaitu talam yang dibuat dari anyaman bambu untuk tempat sesaji dalam tradisi meron, terdiri dari tiga tingkatan yaitu tingkat pertama (paling atas) yang berisi lima macam buah-buahan (woh-wohan), ancak kedua (tengah) berisi lauk pauk dan ancak paling bawah berisi nasi ruruh. Berdasar uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa kata ancak mengalami perubahan arti total. 4
lambang dari kerukunan dan ketentraman. Ketiga tingkatan dalam ancak mengandung filosofi kepada masyarakat bahwasanya untuk mencapai kehidupan yang mulia, rukun dan tentram harus berlatih untuk menyeimbangkan cipta, rasa dan karsa. Ketiga komponen (cipta, rasa dan karsa) tersebut merupakan bagian dari sistem kebudayaan Nusantara yang tak terpisahkan dari bingkai utamanya, yaitu spiritualitas. Dalam tradisi meron yang dilaksanakan sebagai acara keagaamaan, ketiga komponen tersebut (cipta, rasa dan karsa) merupakan gambaran tingkatan dalam beragama, yang meliputi islam, iman dan ihsan.. Berdasarkan perspektif antropologi, ancak sebagai b. Analisis Lingual pada Kata Ancak Apabila dilihat dari struktur gramatikalnya, kata ancak berupa morfem tunggal {ancak}. Morfem ancak ini dapat berdiri sendiri dan sudah mempunyai arti tanpa harus bergabung dengan morfem lainnya (morfem bebas). Ancak yang berupa kata dasar dalam bahasa Jawa, mempunyai kemungkinan untuk mengalami proses-proses morfologis sesuai dengan kaidah proses morfologis bahasa Jawa. Proses afiksasi yang ditemukan pada kata ancak Proses afiksasi pada kata ancak Perubahan Arti ancak (KD) + sufiks -i (N) ancak (KD)+ sufiks -na (N) ancak (KD) + sufiks -ana (N) ancak (KD) + sufiks -e (N) ancak (KD)+ konfiks tak-/ane (N) ancak (KD)+ konfiks tak-/-ke (N) ancak berkombinasi dengan sufiks -i (N) (KD) + prefiks N- ancaki (V) ancakna (V) ancakana (V) ancake (N) takancakane (V) takancake (V) ngancaki (V) "ancaki; mengancaki" "ancakkanlah" "ancakilah" "ancaknya" 'biarlah saya ancaki", "biarlah saya ancakkan" "mengancaki" Selanjutnya, kata ancak dapat mengalami proses morfologis melalui reduplikasi (pengulangan). Proses Reduplikasi yang ditemukan pada kata ancak Perubahan Akibat Reduplikasi ancak-ancak(N) (dwilingga) ancak-ancakan(N) (dwilingga + sufiks -an) Kata Dasar (KD) Arti "banyak ancak" "bukan ancak sungguhan/ ancak mainan" Ancak (N) 5
ancak-ancake (N) "ancak-ancaknya' (dwilingga + sufiks -e) oncak-ancak (N) 'oncak-oncak' (dwilingga salinswara) Contoh penggunaan kata ancak-ancak dapat dilihat dalam kalimat berikut. (8) Pitung dina sedurunge upacara tradisi meron dileksanaake, ancak ancak lan bagian- bagian sesaji liyane dipersiapke. (Tujuh hari menjelang upacara tradisi meron dilaksanakan, ancak-ancak dan bagian- bagian sesaji liyane dipersiapkan.) Sumber (Ali Zuhdi, 15 Maret 2017) 2. Ampyang a. Analisis Nilai Budaya dan Pemaknaan Kata Ampyang Kata ampyang mempunyai arti panganan yang terbuat dari kacang dan gula merah (Prawiroatmodjo, 1981:9). Namun, dalam tradisi meron ampyang yang di maksud merujuk kepada makanan yang terbuat dari ketan dan lebih merujuk ke kue rengginang. Berdasar uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ada perubahan arti total pada kata ampyang secara umum dengan arti ampyang yang terdapat dalam tradisi meron. Ampyang digunakan sebagai salah satu bahan penyusun sesaji dalam tradisi meron, masyarakat setempat menganggap ampyang sebagai wujud yang tepat untuk menganalogikan bentuk tameng yang berfungsi sebagai pelindung diri. Tameng yang dimaksudkan di sini adalah bentuk refleksi dari upaya untuk melindungi diri dari segala bentuk marabahaya, memperoleh keselamatan, dan terhindar dari penyakit. Pembuatan ampyang sebagai salah satu bahan sesaji masih dilakukan secara tradisional dengan bergotong royong, hal ini mencerminkan nilai sosial yang masih kental dalam kehidupan masyarakat Sukolilo. b. Analisis Lingual dalam Kata Ampyang Kata ampyang "bagian sesaji meron yang terbuat dari ketan yang dikeringkan" bila dilihat dari struktur gramatikalnya berupa morfem terdiri dari satu morfem yaitu {ampyang},Morfem ampyang ini berbentuk kata dasar yang dimungkinkan dapat mengalami proses-proses morfologis. Proses morfologis yang dapat terjadi pada kata ampyang antara lain adalah proses afiksasi dan reduplikasi. tunggal atau Proses afiksasi yang ditemukan pada kata ampyang Proses afiksasi pada kata ampyang Perubahan Ngampyang ampyang (KD) + prefiks N- (V) (N) ampyange ampyang (KD)+ sufiks -e (N) (N) takampyangke ampyang (KD)+ konfiks tak-/-ke (V) (N) Arti "membuat ampyang" "ampyangnya" 'biarlah ampyangkan" saya 6
Pada temuan kata ampyang yang sudah mengalami proses afiksasi di atas contoh penggunaannya dalam kalimat adalah sebagai berikut : (15) Selapan dino sedurunge meronan, ibu-ibu wis podo gotong-royong ngampyang. (38 hari sebelum upacara meron, ibu-ibu bergotong-royong membuat ampyang). Sumber (Ali Zuhdi, 15 Maret 2017) Proses reduplikasi kata ampyang Kata Dasar (KD) Ampyang(N) Perubahan Akibat Reduplikasi ampyang-ampyang (N) (dwilingga) ampyang-ampyange (N) (dwilingga + sufiks -e) Arti "banyak ampyang" "ampyang- ampyangnya' Berdasar temuan kata yang berbentuk reduplikasi dari kata ampyang, contoh penggunaannya dalam kalimat adalah sebagai berikut : (18) Ampyang-ampyang kang wis setengah garing siap disunduki lan dirangkai ning gunungan. (Ampyang-ampyang yang sudah setengah kering siap ditusuki dan dirangkai dalam gunungan). Sumber (Ali Zuhdi, 15 Maret 2017) 3. Cucur a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Cucur Kata cucur secara leksikal berarti nama dari sebuah makanan tradisional yang terbuat dari tepung dan gula merah, selain bermakna nama makanan disebutkan pula bahwa cucur adalah nama lain dari burung kedasih (Prawiroatmodjo, 1981:83). Dalam tradisi meron, cucur yang merupakan salah satu bahan penyusun sesaji meron ini berupa makanan tradisional yang terbuat dari tepung dan gula merah yang digoreng. Pemaknaan ini mengacu pada makna leksikal cucur yang pertama yang mengarah pada nama makanan. Bentuk-bentuk simbolisme dalam budaya Jawa sangat dominan dalam segala hal dan dalam segala bidang. Termasuk kue cucur ini, disebut pula sebagai lambang yang menganalogikan tentang bulatnya tekat dan keteguhan niat. b. Analisis Lingual dalam Kata Cucur Kata cucur berbentuk kata dasar yang terdiri dari satu morfem. Penggunaan kata cucur ini ditemukan dapat mengalami proses morfologis yaitu afiksasi dan reduplikasi. Proses afiksasi yang ditemukan pada kata cucur Arti "membuat cucur' Proses afiksasi pada kata cucur cucur (KD) + prefiks N- (N) Perubahan Nyucur (V) 7
cucur (KD)+ prefiks -di (N) prefiks -di + cucur (KD)+ sufiks -na (N) cucur (KD) + sufiks -e (N) cucur (KD) + konfiks tak-/-ke (N) cucur (KD) + konfiks tak-/-e (N) dicucur (V) dicucurna (V) cucure (N) takcucurke (V) takcucure (V) "dibuat cucur" 'dicucurkan/ dibuatkan cucur)" "cucurnya" "biarlah cucurkan" "biarlah saya cucur" saya Contoh penggunaan kata cucur yang sudah mengalami proses afiksasi sebagaimana berikut ini : (25) Ning meron, cucure kuwi nduweni fungsi kanggo simbol tameng. (Dalam tradisi meron, cucurnya itu mempunyai fungsi sebagai simbol tameng). Sumber (Ali, 20 Maret 2017) Proses reduplikasi yang ditemukan pada kata cucur Kata Dasar (KD) Cucur (N) Perubahan Akibat Reduplikasi cucur-cucur (N) (dwilingga) cucur" Arti "banyak 4. Gunungan a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Gunungan Kata gunungan secara leksial mempunyai dua arti yang pertama diartikan sebagai tiruan atau gambar gunung pada wayang, arti yang kedua makanan yang disusun menjulang menyerupai bentuk gunung dalam upacara selamatan yang dilakukan di istana (Prawiroatmodjo, 1981:159). Makna kedua tersebut lebih mengarah pada arti gunungan dalam sesaji meron, hanya saja mengalami perluasan arti dimana makanan sesaji tersebut penyebutannya tidak hanya dalam selamatan di istana. Apabila dilihat dari segi budaya, dibuatnya gunungan sebagai sesaji dilatarbelakangi oleh kepercayaan terhadap animisme dan dinamisme yang melekat kuat pada nenek moyang masyarakat Jawa. Namun dalam tradisi meron, penggunaan gunungan sudah mengalami akulturasi dengan budaya Islam. Gunungan ini tidak lagi dianggap sebagai persembahan untuk leluhur melainkan sebagai bentuk simbolisasi rasa syukur masyarakat Sukolilo terhadap nikmat dan tingginya kekuasaan Tuhan yang maha Esa. b. Analisis Lingual dalam Kata Gunungan Kata gunungan terbentuk dari proses afiksasi, adapun proses pembentukan adalah sebagai berikut. Gunung + sufiks{-an} gunungan Kata gunungan ditemukan mampu mengalami proses afiksasi yang lain dan juga reduplikasi sebagai berikut. 8
Proses afiksasi pada kata gunung Proses afiksasi pada kata gunungan gunung (KD) + sufiks an (N) Perubahan gunungan (N) Arti "bagian sesaji meron yang menyerupai gunung disusun dari cucur, ampyang, once dan mancungan" gunungan+ sufiks -e (N) gunungan + konfiks tak-/-e (N) gunungane (N) takgunungane (V) "gunungannya" 'biarlah gunungan' saya buatkan Proses reduplikasi pada kata gunungan Proses dari bentuk dasar perubahan Perubahan Reduplikasi Akibat Arti gunung (N) + sufiks -an gunungan (N) gunungan-gunungan (N) (dwilingga) gunungan-gunungane (N) (dwilingga + sufiks -e) "banyak gunungan" "gunungan- gunungannya' Penggunaan kata gunungan yang telah mengalami proses reduplikasi dalam kalimat seperti dalam contoh-contoh berikut ini : (32) Sakwise rampung meronan, gunungan-gunungan sesaji dipisah saka bagian mustaka lan ngisorane. (Setelah selesai upacara tradisi meron, gunungan-gunungan sesaji dipisahkan dari bagian mustaka dan bagian bawahnya). Sumber (Qodir, 20 Maret 2017) 5. Iber-Iber a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Iber-Iber Kata iber-iber berasal dari iber "terbang" (Prawiroatmodjo, 1981:165), Pada dasarnya iber "terbang" dan iber-iber "nasi kenduri yang dipikul dan ditempatkan dalam wadah berbentuk persegi yang dibuat dari bambu" membentuk artian yang jauh berbeda, namun secara analogi ada keterkaitan. Kepercayaan masyarakat menganggap bahwa iber-iber ini mengandung berkah bagi siapapun yang memakannya, oleh karena itulah iber-iber menjadi bahan rayahan "rebutan" bagi masyarakat bahkan tak jarang habis terlebih dahulu ketika proses arak-arakan baru dimulai. Berdasarkan cepat habisnya, nasi kenduri tersebut diibaratkan miber 'terbang" yang tidak memakan waktu lama, dari situlah asal-usul nama iber-iber bagi masyarakat setempat pelaksana upacara tradisi meron. Iber-iber ini dibuat sebagai simbolisasi kepedulian para pemimpin desa kepada rakyatnya.Bentuk iber-iber ini secara fisik menyerupai timbangan yang dapat dianalogikan sebagai upaya penyeimbangan pelayanan yang diberikan para perangkat desa kepada masyarakat yang dipimpin. 9
b. Analisis Lingual dalam Kata Iber-Iber Kata Iber-iber terbentuk dari proses reduplikasi dwilingga karena adanya pengulangan morfem {iber} secara utuh. Proses reduplikasi kata iber-iber Kata (KD) Dasar Iber 'terbang' (N) Perubahan Reduplikasi iber-iber (N) (dwilingga) Akibat iber-ibere (N) (dwilingga + sufiks -e) Arti "nasi kenduri pelengkap sesaji yang dipikul ditempatkan pada wadah dari bambu" "iber-ibernya' (37) Ora jarang sesaji lagi di tokke soko omah iber-ibere wis podo entek kanggo oyok- oyokan masyarakat. (Tidak jarang sesaji baru dikeluarkan dari rumah iber-ibernya sudah pada habis untuk rebutan masyarakat). Sumber (Ali Zuhdi, 15 Maret 2017) 6. Jagoan a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Jagoan Kata jagoan yang berasal dari bentuk dasar jago secara leksikal berarartikan ayam jantan, pendekar atau dapat pula diartikan calon (seperti halnya calon lurah dsb) (Prawiroatmodjo, 1981:175). Sedangkan jagoan dapat berarti sebagai ayam jago-jagoan (ayam jago tiruan). Jagoan dalam tradisi meron adalah bagian penyusun sesaji yang dibuat perangkat desa kecuali modin, berbentuk menyerupai ayam jago dan diletakkan di bagian mustaka. Ayam jago dalam kebudayaan masyarakat Jawa dianggap mempunyai sifat gagah dan berani sehingga dapat menggambarkan sifat seorang perwira. Sifat tersebutlah yang diharapkan ada dalam diri para perangkat desa sebagai pengayom masyarakatnya. b. Analisis Lingual dalam Kata Jagoan Kata jagoan terbentuk dari kata dasar jago 'ayam jantang" yang mengalami proses afiksasi. Jago + sufiks{-an} jagoan Kata jagoan ditemukan mampu mengalami proses afiksasi dan reduplikasi, seperti berikut ini. Proses pembentukan kata jagoan Proses afiksasi pada kata jagoan Perubahan Arti jago (KD) + sufiks an (N) jagoan (N) "bagian sesaji meron berbentuk ayam jago" jagoan+ sufiks -e (N) jagoane (N) "jagoannya" 10
Proses perubahan dari bentuk dasar jago (N) + sufiks -an Proses reduplikasi kata jagoan Arti Perubahan Akibat Reduplikasi jagoan-jagoan (N) (dwilingga) "banyak jagoan" jagoan (N) Jagoan-jagoane (N) (dwilingga + sufiks -e) "jagoan-jagoannya' 7. Mancungan a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Mancungan Mancungan berasal dari kata "mancung" yang berartikan seludang (kulit pemalut mayang pinang atau kelapa)', ditemukan pula kata mancung(an) yang berarti sebagai cara memakai ikat kepala (sudutnya bertemu di dahi) (Prawiroatmodjo, 1981:329). Mancungan dalam tradisi meron adalah bagian dari gunungan sesaji dalam tradisi meron yang terbuat dari kertas yang dibuat meruncing menyerupai ujung tombak. Kata mancungan dalam tradisi meron mengalami perubahan makna dari makna leksikalnya dan membentuk arti yang baru. Apabila dilihat dari segi budayanya, mancungan adalah simbolisasi dari tombak. simbol tombak tersebut sebagai pengingat yang dihubungkan dengan upaya pertahanan diri agar masyarakat senantiasa mampu mengendalikan hawa nafsu dan melawan segala bentuk perbuatan tercela dengan menambah keimanan dan melakukan hal-hal terpuji sebagai senjatanya. b. Analisis Lingual dalam Kata Mancungan Kata mancungan "bahan penyusun sesaji yang melambangkan tombak" ini pula terbentuk karena adanya proses afiksasi yang terjadi pada kata mancung "seludang (kulit pemalut mayang pinang atau kelapa" sebagai kata dasarnya, kemudian kata mancung tersebut bergabung dengan sufiks -an. Mancung + sufiks -an mancungan Setelah menjadi bentuk jadian akibat bergabung dengan sufiks -an, kata mancungan ditemukan mampu mengalami proses afiksasi yang lain dan reduplikasi. Proses afiksasi kata mancungan Proses afiksasi kata mancungan Perubahan Arti mancung (KD) + sufiks an (N) mancungan+ sufiks -e (N) mancungan (N) mancungane (N) "bahan penyusun sesaji yang melambangkan tombak" "mancungannya" Adapun contoh penggunaan kata mancungane dalam kalimat sebagai berikut : (47) Mancungane wis dipasang nek gunungan kabeh. (Mancungannya sudah dipasang di gunungan semua). 11
Sumber (Ali, 20 Maret 2017) Proses reduplikasi kata mancungan Proses Perubahan Akibat Arti perubahan bentuk dasar dari Reduplikasi mancung (N) + sufiks -an mancungan-mancungan (N) (dwilingga) mancungan-mancungane (N) (dwilingga + sufiks -e) "banyak mancungan' "jagoan-mancungane' mancungan (N) 8. Mejid a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Mejid Mejid "masjid" berhubungan erat dengan agama islam, yaitu sebagai rumah ibadah yang digunakan oleh umat muslim. Namun, di Sukolilo kata mejid ini tidak hanya digunakan sebagai nama tempat ibadah, melainkan juga sebagai nama salah satu bagian sesaji. Dalam tradisi meron mejid ini berupa miniatur yang diletakkan pada bagian mustaka sesaji meron yang dibuat oleh Kaur Kesra (modin). Mejid ini sebagai simbol dari agama islam yang dianut oleh mayoritas penduduk desa Sukolilo. Selanjutnya, mejid yang hanya dipasang dalam bagian mustaka sesaji meron milik Kaur Kesra (modin) berhubungan dengan tugas yang dilaksanakan modin dalam pemerintahan desa. b. Analisis Lingual dalam Kata Mejid Kata mejid ini berbentuk kata dasar dalam bahasa Jawa, sehingga dimungkinkan dapat mengalami proses-proses morfologis. Ditemukan bentuk kata mesjide "masjidnya" yang merupakan hasil dari proses afiksasi yaitu bergabungnya kata mesjid dengan sufiks -e. Penggunaan kata mejide dalam kalimat dapat dilihat pada contoh berikut ini : (53) Sakliyane nyimbolke islam, mejide iso kanggo tanda sesaji kang di gawe modin. (Selain menyimbolkan islam, masjidnya dapat dipakai sebagai tanda sesaji yang dibuat oleh modin). Sumber (Qodir, 17 Maret 2017) 9. Mustaka a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Mustaka Kata mustaka berasal dari bahasa Jawa Kuna (Kawi) yang mempunyai artian ujung, atau dapat pula diartikan kepala (Prawiroatmodjo, 1981:388). Dalam tradisi meron, mustaka ini adalah bentuk bagian sesaji yang menempati posisi paling atas, yang terdiri dari karangan bunga, jagoan ataupun mejid. Mustaka ini menunjukkan secara simbolis posisi dari seorang pemimpin, beserta dengan bagaimana sikap yang harus dimilikinya dan tanggung jawab yang harus dilakukannya sebagaimana yang dilambangkan oleh jagoan dan mejid yang ada pada bagian mustaka ini. b. Analisis Lingual dalam Kata Mustaka Kata mustaka 'puncak sesaji meron' adalah bentuk kata dasar, oleh karena itu kata tersebut mempunyai kemungkinan mengalami proses morfologis. 12
Proses afiksasi pada kata mustaka Proses afiksasi pada kata mustaka mustaka (KD) + sufiks -e (N) Perubahan mustakane (N) Arti "mustakanya" Proses reduplikasi pada kata mustaka Kata Dasar (KD) Mustaka (N) Perubahan Reduplikasi mustaka-mustaka (N) (dwilingga) mustaka-mustakane (N) (dwilingga + sufiks -e) Akibat Arti "banyak mustaka" "mustaka-mustakane 10. Once a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Once Kata once adalah digubah, dianggit, atau dikarangkan (Prawiroatmodjo, 1981:34), dalam tradisi meron, once adalah salah satu bahan penyusun sesaji yang terbuat dari ketan yang sudah dipotong kecil-kecil kemudian dirangkai dengan benang dan dipasang menutup gunungan. Once dibuat sebagai lambang dari sekar melati rinonce (untaian bunga melati), yang dalam budaya Jawa rangkaian bunga melati ini mengandung beberapa simbol di antaranya sebagai simbol kesucian dan ketulusan. Kesucian disini merupakan penggambaran kebersihan hati yang harus senantiasa dijaga dengan berusaha melaksanakan amar ma"ruf nahi munkar yaitu melaksanakan hal-hal baik dan menjauhi hal-hal yang buruk. b. Analisis Lingual dalam Kata Once Kata once berbentuk kata dasar, terdiri dari satu morfem {once}. Kata once dapat mengalami proses morfologis melalui afiksasi. Proses afiksasi pada kata once Proses afiksasi pada kata once once (KD) + prefiks N- (N) once (KD)+ sufiks -e (N) once (KD) + prefiks di- (N) once (KD)+ konfiks tak-/-ke (N) Perubahan Ngonce (V) oncene (N) dionce (V) takonceke (V) Arti "membuat once" "oncenya" "dibuat once" 'takbuatkan once" 13
11. Ron Wandhira a. Nilai Budaya dan Pemaknaa Kata Ron Wandhira Kata ron wandhira berbentuk frasa yang terbentuk dari dua kata yaitu ron "daun" dan wandhira "beringin", jadi dapat diartikan bahwa ron wandhira adalah daun dari pohon beringin. Ron wandhira adalah salah satu bahan yang digunakan dalam sesaji meron yang ditempatkan di keempat sisi ancak. Adanya ron wandhira ini digunakan sebagai simbol dari kerukunan yang terjalin erat antara seluruh masyarakat Sukolilo sebagaimana kebiasaan masyarakat Jawa yang pada dasarnya peduli dan mementingkan kepentingan bersama. b. Analisis Lingual dalam Kata Ron Wandhira Kata ron wandhira yang merupakan bentuk frasa ditemukan dapat mengalami proses afiksasi membentuk kata ron wandhrane "daun beringinnya" dan dironwandhirani "dipasangi ron wandhira". Pada kata tersebut kata ron wandhira bergabung dengan prefiks di- dan berkombinasi dengan infiks -i. 12. Sega Ruruh a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Sega Ruruh Kata sega ruruh adalah kata majemuk yang terbentuk akibat adanya proses komposisi dari kata sega "nasi" dan ruruh. Dalam kamus bahasa Jawa disebutkan bahwa kata ruruh sendiri mempunyai artian tenang, alap santun (yang berhubungan dengan roman muka) (Prawiroatmodjo, 1981:153). Sega ruruh yang dimaksudkan dalam tradisi meron merujuk kepada nasi kenduri yang digunakan sebagai isian ancak yang berada pada tingkatan paling bawah. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa arti kata asal yang membentuk kata sega ruruh dengan arti kata sega ruruh yang ada pada tradisi meron tidak mempunyai keterkaitan atau dengan kata lain tercipta makna baru dalam hal ini yang dipenagaruhi oleh proses morfologis yaitu komposisi. Sega ruruh dari segi budayanya mengandung lambang penyucian lahir dan batin agar memperoleh kehidupan yang lebih baik. penamaan sega ruruh mengimplementasikan sifat santun yang seharusnya dimiliki masyarakat ketika mengambil atau memakan sesaji tersebut. Pada praktik sesungguhnya, perilaku masyarakat dalam mengambil sega ruruh maupun sesaji yang lain belum mencerminkan makna yang terkandung dari sega ruruh itu sendiri. b. Analisis Lingual dalam Kata Sega Ruruh Kata Sega ruruh adalah bentuk kompositum yang dihasilkan dari proses komposisi (pemajemukan). Terbentuk dari kata sega 'nasi" dan ruruh "tenang, alap santun". Pembentukan kata majemuk sega ruruh ini menciptakan makna baru yang tidak dapat terkembalikan ke dalam makna bentuk dasarnya. Kata sega ruruh ditemukan dapat mengalami proses afiksasi, yaitu dengan bergabungnya infiks -e dengan sega ruruh sehingga membentuk sega ruruhe dan dalam disegaruruhi terjadi penggabungan antara kata sega ruruh dengan prefiks di- yang berkombinasi dengan infiks -i. 14
13. Woh-wohan a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Woh-wohan Kata woh-wohan dalam kamus bahasa Jawa (Prawiroatmodjo, 1981:326) mempunyai arti aneka macam buah-buahan, woh-wohan yang ada dalam sesaji meron mempunyai arti yang sama dengan arti leksikalnya. Woh-wohan digunakan sebagai bagian dari sesaji yang ditempatkan dalam tingkatan ancak paling atas dan terdiri dari lima macam jenis. Adanya penentuan lima macam jenis buah tersebut mengandung simbolisasi dari rukun islam yang terdiri dari lima (5) rukun yaitu, syahadat, sholat, zakat, puasa dan haji (bagi yang mampu). Lima macam woh-wohan yang menyimbolkan jumlah rukun islam tersebut mengandung pesan kepada masyarakat bahwasanya, sebagai orang yang beragama islam hendaknya melaksanakan kelima rukun islam dengan sebaik-baiknya agar senantiasa mendapat ketenangan, ketentraman dan kedamaian baik lahir maupun batinnya. b. Analisis Lingual dalam Kata Woh-wohan Kata woh-wohan 'buah-buahan'ini adalah bentuk reduplikasi dwilingga yang sekaligus mengalami proses afiksasi dengan bergabungnya sufiks -an. Contoh penggunaan kata woh-wohan dalam kalimat sebagai berikut : (81) Ning tradisi meron, woh-wohan nyimbolake rukun islam kang jumlahe lima. (Dalam tradisi meron woh-wohan (buah-buahan) menyimbolkan rukun islam yang berjumlah lima). Sumber (Ali Zuhdi, 15 Maret 2017) C. Leksikon Kegiatan dalam Tradisi Meron Berdasarkan tahapan pelaksanaan upacara tradisi meron, ditemukan beberapa leksikon kegiatan antaralain arak-arakan, dan tirakatan. 1. Arak-arakan a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Arak-arakan Kata arak-arakan secara leksikal merujuk kepada dua artian yang pertama yaitu rombongan orang yang mengantarkan pengantin atau orang meninggal; iring-iringan atau pun barisan. Sedangkan arti yang kedua, kata arak-arakan diartikan sebagai aktivitas meminum arak (minuman keras) secara bersama (Kamus Bahasa Jawa, 2011:26). 15
Arak-arakan dalam tradisi meron mengacu pada pengertian arak-arakan yang pertama, yaitu rombongan iring-iringan yang diikuti oleh para perangkat desa beserta sanak saudara dan warga masyarakat Sukolilo dengan membawa sesaji meron yang dilakukan setelah sholat dzuhur. Apabila dilihat dari segi budayanya, arak-arakan mengandung nilai sosial yang berfungsi sebagai sarana untuk mempererat persaudaraan antara sesama warga Sukolilo, antara perangkat desa beserta dengan warganya tanpa melihat status sosial masing-masing. b. Analisis Lingual dalam Kata Arak-arakan Bentuk dasar dari kata arak-arakan adalah kata arak "berduyun-duyun", yang kemudian mengalami proses reduplikasi terlebih dahulu membentuk kata arak-arak dan selanjutnya mengalami proses afiksa si yaitu bergabung dengan sufiks -an. 2. Tirakatan a. Nilai Budaya dan Pemaknaan dalam Kata Tirakatan Kata tirakat dapat diartikan sebagai upaya mengurangi makan (minum), mengurangi tidur dan sebagainya, atau melakukan ziarah ke kuburan (Prawiroatmodjo, 1981:260). Sedangkan tirakatan yaitu dapat diartikan melakukan kegiatan tirakat. Tirakatan dalam tradisi meron, dilakukan selama tiga kali menjelang pelaksanaan yaitu 36 hari sebelum pelaksanaan, 7 hari sebelum pelaksanaan dan malam sebelum dilaksanakan upacara tradisi meron. Secara keseluruhan, tirakatan mengandung nilai religius dimana kegiatan yang dilakukan mempunyai tujuan yang berhubungan dengan kerohanian. Selain itu terkandung nilai sosial di dalamnya, dimana dalam tirakatan kedua yang dilaksanakan dapat menjadi wahana pertemuan antara berbagai kalangan tanpa melihat status sosialnya. b. Analisis Lingual dalam Kata Tirakatan Kata tirakatan terbentuk dari tirakat 'mengurangi makan, minum, dan tidur dsb; ziarah ke kuburan", yang kemudian mengalami proses afiksasi. Tirakat + sufiks{-an} + tirakat Contoh penggunaannya dalam kalimat adalah sebagai berikut : (87) Para perangkat desa tirakatan kanthi ancas nglancarake pelaksanaan tradisi meron. (Para perangkat desa tirakatan dengan tujuan melancarkan pelaksanaan tradisi meron). Sumber (Qodir, 17 Maret 2017) 16
4. SIMPULAN Berdasarkan kajian yang telah dilakukan terhadap leksikon dalam tradisi meron dapat disimpulkan bahwa leksikon-leksikon dapat mencerminkan kehidupan bermasyarakat dan berbudaya masyarakat Sukolilo Kabupaten Pati. Nilai-nilai tersebut meliputi nilai religius, nilai sosial dan nilai yang berorientasi dengan alam. Nilai kereligiusan tercermin dari leksikon ancak dan gunungan. Ancak menggambarkan tingkatan untuk mencapai kesempurnaan dalam beragama islam, dan gunungan mencerminkan rasa syukur kepada Tuhan. Nilai sosial tercermin dari leksikon iber-iber, arak-arakan dan tirakatan. Iber-iber sebagai simbolisasi dari kepedulian para perangkat desa kepada masyarakatnya. Leksikon tirakatan menunjukkan nilai sosial dan religi, tirakatan berfungsi sebagai upaya mendekatkan diri antara perangkat desa beserta masyarakatnya dan mendekatkan diri kepada Tuhan. Nilai yang berorientasi dengan alam terlihat dari penggunaan bahan-bahan yang digunakan dalam tradisi meron. Bahan-bahan yang digunakan diambil dari bahan-bahan alami. Seperti iber-iber yang dibuat dengan memanfaatkan bambu, ancak yang dibuat dari kayu, penggunaan woh-wohan untuk mengisi ancak, serta penggunaan dedaunan seperti ron wandhira (daun beringin) yang dipasang di sisi ancak. DAFTAR PUSTAKA Duranti, Alessandro. (1997). Linguistic Anthropology. United Kingdom: Cambridge University Press. Koentjaraningrat. (2003). Pengantar Antropologi-Jilid 1(cetakan kedua). Jakarta: Rineka Cipta. Mardiwarsito. (1981). Kamus Jawa Kuna - Indonesia (Edisi Kedu). Ende - Flores: Nusa Indah. Miles, Matthew. dan A. M. Huberman. (1992). Analisis Data Kualitatif : Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: UI Press. Prawiroatmodjo. (1981). Bausastra Jawa-Indonesia (Edisi Kedu). Jakarta: Gunung Agung. Sudaryanto. (2015). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. Wierzbicka, Anna. (1997). Understanding Cultures trough Their Key Words. New York: Oxford University Press. 17