PENGERTIAN KATA MEMBERI DALAM SURAT 2 KORINTUS 9:6-7 (STUDI EKSEGESIS) ____________________ Tesis ini Diajukan Kepada Dewan Dosen Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia - Surabaya Untuk Memenuhi Persyaratan Penerimaan Gelar Magister Teologi ____________________ Oleh: Iming Naptali NIM : 1613963030 Desember 2018
Dosen pembimbing telah menerima Tesis berjudul "Pengertian Kata Memberi Dalam Surat 2 Korintus 9:6-7" (Studi Eksegesis) yang ditulis oleh Iming Naptali untuk memenuhi sebagian dari persyaratan penerimaan gelar Magister Teologi dari Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia - Surabaya. Disetujui pada tanggal: 1 Desember 2018 Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II Dr. Jonathan Octavianus Ponco Mujiono B., D.Th., M.Mis. ii
Setelah membaca dan memeriksa dengan teliti, serta memperhatikan proses penelitian serta penyusunan skripsi yang ditulis oleh Iming Naptali dengan judul "Pengertian Kata Memberi Dalam Surat 2 Korintus 9:6-7" (Studi Eksegesis), maka dengan ini saya menyatakan bahwa tesis ini dapat diterima dan disahkan sebagai bagian dari persyaratan mendapatkan gelar Magister Teologi dari Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia - Surabaya. Diterima dan disahkan pada tanggal: 1 Desember 2018 Ketua Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Dr. F. Oscar L. Lontoh, M.Th., M.Si., Ak., C.A. iii
Nilai ________________________
Dosen Pemeriksa _________________
_________________ iv
MOTTO:
anonim -
DAFTAR ISI LEMBAR PERSETUJUAN ... ii LEMBAR PENGESAHAN ... iii LEMBAR PENILAIAN ... iv MOTTO ... v DAFTAR ISI ... vi ABSTRAK ... ix PRAKATA ... xi Bab I. PENDAHULUAN ... 1 Latar Belakang Masalah Perumusan Masalah Tujuan Penelitian Manfaat Penelitian II. LANDASAN TEORI DAN LANGKAH-LANGKAH EKSEGESIS ... 9 Metodologi dan Metode Hermeneutik Eksegesis Langkah-langkah Eksegesis Tinjauan Umum Pengenalan Terhadap Teks Pengenalan Terhadap Isi Buku Pengenalan Terhadap Latar Belakang Pengenalan Terhadap Argumen Buku Tinjauan Khusus Analisis Pengamatan Analisis Kontekstual Analisis Literatur Analisis Tekstual Analisis Struktural Analisis Gramatika vi
Analisis Leksikal Analisis Historis Analisis Teologis Analisis Eksegetis III. PROSES EKSEGESIS 2 KORINTUS 9:6-7 ... 44 Tinjauan Umum 2 Korintus 9:6-7 Pengenalan Terhadap Teks 2 Korintus 9:6-7 Pengenalan Terhadap Isi Buku 2 Korintus Pengenalan Terhadap Latar Belakang Kitab 2 Korintus Latar Belakang Penulis Kitab 2 Korintus Latar Belakang Penerima Kitab 2 Korintus Tempat dan Tahun Penulisan Kitab 2 Korintus Latar Belakang Penulisan Kitab 2 Korintus Pengenalan Terhadap Argumen Buku 2 Korintus Garis Besar Kitab 2 Korintus Sinopsis Kitab 2 Korintus Visualisasi Argumen Tinjauan Khusus 2 Korintus 9:6-7 Analisis Pengamatan 2 Korintus 9:6-7 Teks Yunani 2 Korintus 9:6 Terjemahan Teks Yunani 2 Korintus 9:6 Teks Yunani 2 Korintus 9:7 Terjemahan Teks Yunani 2 Korintus 9:7 Pengamatan Terhadap Seluruh Paragraf Pengamatan Konteks 2 Korintus 9:6-7 Tema Besar Nats Garis Besar Konteks Dekat Konteks Jauh Konteks Seluruh Alkitab Nats Berbicara Tentang Apa? Pengamatan Literatur Jenis Literatur Kitab 2 Korintus Isu-isu yang Meragukan Literatur Analisis Tekstual 2 Korintus 9:6-7 Analisis Struktural 2 Korintus 9:6-7 2 Korintus 9:6 2 Korintus 9:7 Analisis Gramatika 2 Korintus 9:6-7 Gramatika 2 Korintus 9:6 Terjemahan Gramatika Terjemahan Berdasarkan Bahasa Asli Gramatika 2 Korintus 9:7 Terjemahan Gramatika Terjemahan Berdasarkan Bahasa Asli Perbandingan Terjemahan Dari Analisis Gramatika vii
Analisis Leksikal 2 Korintus 9:6-7 Kata 'Soweth'/ Menabur Kata 'Reap'/ Menuai Kata 'Love'/ Mengasihi Kata 'Cheerful'/ Sukacita Kata 'Grudgingly'/ Dengan enggan Kata 'Necessity'/ Kebutuhan Kata 'Purposeth'/ Tujuan Kata 'Bountifully'/ Baik Hati Kata 'Give'/ Memberi Analisis Historis 2 Korintus 9:6-7 Tujuan Penulisan Kitab 2 Korintus Analisis Teologis Pengorbanan Kristus Dengan Memberikan Diri-Nya Allah adalah Kasih Analisis Eksegetis Pengertian Memberi Dalam 2 Korintus 9:6-7 Bagaimana Tindakan Allah Terhadap Orang Yang Memberi? IV. HASIL EKSEGESIS 2 KORINTUS 9:6-7 ... 94 Tinjauan Umum 2 Korintus 9:6-7 Pengenalan Terhadap Teks 2 Korintus 9:6-7 Pengenalan Terhadap Isi Buku 2 Korintus Pengenalan Terhadap Latar Belakang Kitab 2 Korintus Latar Belakang Penerima Kitab 2 Korintus Tahun Penulisan Kitab 2 Korintus Latar Belakang Kota Korintus Pengenalan Terhadap Argumen Buku Tinjauan Khusus 2 Korintus 9:6-7 Analisis Pengamatan Pengamatan Konteks 2 Korintus 9:6-7 Pengamatan Literatur 2 Korintus Analisis Tekstual 2 Korintus 9:6-7 Analisis Struktural 2 Korintus 9:6-7 Analisis Gramatika 2 Korintus 9:6-7 Analisis Leksikal 2 Korintus 9:6-7 Analisis Historis 2 Korintus 9:6-7 Analisis Teologis 2 Korintus 9:6-7 Analisis Eksegetis 2 Korintus 9:6-7 V. KESIMPULAN ... 105 DAFTAR PUSTAKA ... 108 LAMPIRAN ... 117 viii
ABSTRACT Give more and you will be get more, now has become commonplace at this time. Many associate this with the Word of God 2 Corinthians 9: 6-7. However, is this really true of the Apostle Paul, the author of this book? This paper attempts to answer using exegesis research. This exegesis method is used because, according to the author and in accordance with the rules of the Indonesian Evangelical Theology Seminary of Indonesia (ETSI), is a comprehensive method in the research process, through analysis. Exegesis is a method for 'pull out' the meaning of the text to be studied. After doing research, the results are that giving is not reluctant, giving willingly, giving without coercion and giving with joy. That is what is taught in 2 Corinthians 9: 6-7. Keywords: Give, get, x
ABSTRAK Memberi banyak untuk menerima lebih banyak saat ini sudah menjadi hal yang lumrah pada saat ini. Banyak yang mengaitkan hal ini dengan Firman Tuhan 2 Korintus 9:6-7. Namun, apakah hal ini benar demikian yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus, penulis kitab ini? Karya tulis ini berusaha untuk menjawab dengan menggunakan penelitian eksegesis. Metode eksegesis ini digunakan karena, menurut penulis dan sesuai dengan aturan dari Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII), merupakan metode yang komprehensif dalam proses penelitiannya, yaitu dengan melalui analisis- analisis. Eksegesis adalah metode untuk 'mengeluarkan' makna dari teks yang akan diteliti. Setelah melakukan penelitian, didapatkan hasil bahwa memberi tidak dengan enggan, memberi dengan rela hati, memberi tanpa paksaan dan memberi dengan sukacita. Itulah yang diajarkan dalam 2 Korintus 9:6-7. Segala puji dan hormat hanya bagi Allah semata. ix
PRAKATA Betapa penulis dan keluarga bersyukur atas pemeliharaan Allah Bapa selama ini, sehingga penulis berhasil menyelesaikan tugas tesis ini tanpa kekurangan sesuatu apapun. Apapun! Bersyukur kepada Allah Anak, yaitu Tuhan Yesus Kristus, yang telah memberikan jaminan keselamatan kepada semua orang yang percaya, secara khusus kepada penulis sekeluarga. Juga untuk jaminan penyertaan sepanjang hidup di dunia ini sampai asa dan nafas terakhir. Kepada Allah Roh Kudus ucapan syukur yang sama dinaikkan karena bimbingan, tuntunan, teguran, dan hikmat yang lebih dari cukup, yang telah dicurahkan kepada penulis dan keluarga selama dalam proses pembuatan tesis ini. Sehingga tesis ini dapat terselesaikan tepat pada waktunya. Terimakasih yang sebesar-besarnya disampaikan kepada para dosen STTII- Surabaya, yang selama proses perkuliahan telah memberikan ilmu sekaligus teladan, sehingga memberikan banyak masukan sekaligus wacana untuk bekal menjalani hidup, baik dalam berkeluarga, dalam pelayanan, dan dalam bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Oleh karena itu penulis memilih judul tesis yang berkaitan dengan kehidupan, secara khusus mengenai konsep memberi. Judul ini dipilih karena tidak sedikit orang percaya yang mengalami kerancuan mengenai konsep memberi ini. Sehingga melalui tulisan ini diharapkan orang percaya dapat menjalankan pengajran xi
memberi ini dengan hati yang mantap dan tanpa keragu-raguan, berdasarkan penafsiran yang alkitabiah. Ucapan terimakasih juga disampaikan kepada dosen pembimbing I, Dr. Jonathan Octavianus., dan dosen pembimbing II, Bp. Ponco Mujiono B., D.Th., M.Mis., yang telah sedemikian rupa menolong penulis selama menyelesaikan tesis ini demi kelulusan penulis dalam proses belajar di STTII-Surabaya. Terima kasih kepada kedua orang tua dan kakak tercinta yang selalu mendampingi dan mendorong penulis untuk segera menyelesaikan tesis ini. Terima kasih atas semua cinta kasih dan pengorbanan kalian untuk penulis. Buat teman-teman seperjuangan, baik yang sudah lulus ataupun belum, Bp. Willopo, Bp. Thio Donald, Bp. Hartono, Ibu Yenik, Bp. John Thamrun, dan yang lain yang tidak disebutkan namanya dan dengan tidak mengurangi rasa hormat penulis, terimakasih sudah bersama penulis selama perkuliahan. Kebersamaan itu memberikan makna tersendiri bagi penulis. Spesial terima kasih untuk Bp. Willopo Koeswardoyo atas bimbingan dan dorongan yang lebih kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan tesis tepat waktu. Untuk ibu Eeng Suryatie, S.E., terima kasih atas kopi hitamnya yang menemani diskusi kami tentang tesis ini sehingga kami menjadi semakin bersemangat menyelesaikan tesis ini. Terimakasih untuk keluarga PT Mitra Jayabadi Industrindo yang telah membantu dan mengijinkan penulis untuk menyelesaikan pendidikan Magister Teologi. Untuk pimpinan dan staff serta seluruh anggota keluarga yang tidak dapat kami sebut satu persatu. xii
Akhir kata, semoga karya tulis ini bermanfaat untuk semua orang yang rela membaca dan merenungkan, serta melakukan firman Tuhan ini dalam kehidupan nyata. Segala puji dan hormat serta kemuliaan hanya bagi Allah. Awal Desember 2018, Iming Naptali. xiii
BAB I PENDAHULUAN Apakah ada di antara manusia yang tidak senang jika menerima sesuatu yang baik? Tentu tidak. Tidak ada seorangpun yang akan menolak sesuatu pemberian yang baik. Dari sinilah dapat dirasakan nikmatnya menerima dan bisa memperoleh sesuatu yang menyebabkan pundi-pundi bertambah. Apakah dalam kehidupan hanya selalu menerima saja? Kalau ada siang pasti ada malam, ada cerah dan ada hujan, ada tangis dan ada tawa, berarti ada menerima dan ada? Latar Belakang Masalah Hal tentang memberi dapat ditemukan di banyak bagian Alkitab baik dalam Perjanjian Lama maupun di Perjanjian Baru. "Pengertian memberi secara umum adalah menyerahkan, membagikan, menyampaikan sesuatu."1 Memberi bukanlah soal apa yang dilakukan, melainkan soal siapa diri yang melakukan. Memberi merupakan gaya hidup orang Kristen yang mengerti kasih karunia Allah.2 Memberikan petunjuk kepada generasi penerus dalam masa peralihan atau transisi kepemimpinan adalah salah satu contoh dalam hal memberi.3 Di dunia ini banyak sekali paham-paham yang membicarakan tentang hal memberi dimana dengan memberi nantinya akan mendapat kan lebih banyak lagi dan diakses tanggal 5 Agustus 2018 pkl. 20.05. 2Warren W. Wiersbe, Kuat Didalam Kristus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2008), 116. 3Jonathan Octavianus, "Transisi Kepemimpinan dalam Alkitab." Kerusso Jurnal Pengabdian Masyarakat dan Pelayanan Kristen Vol. 1 No. 1 (2018): 8-24. 1
sebagainya. Seperti seorang petani yang hanya menanam sedikit saja maka petani tersebut akan memperoleh panen yang sedikit pula dan sebaliknya, bila petani itu menanam lebih banyak maka petani tersebut akan memperoleh panen yang banyak juga.4 Ayat-ayat di dalam 2 Korintus 9:6-7 acapkali di pakai untuk memotivasi orang untuk memberikan persembahan, sebab persembahan berarti investasi supaya nanti memperoleh laba atau berkat yang berlipat-lipat.5 Pengertian semacam ini, dimana dengan memberi persembahan berarti insvestasi supaya nanti memperoleh laba atau berkat yang berlipat-lipat salah salah satu nya di akibatkan oleh adanya paham teologi kemakmuran.6 Dimana teologi kemakmuran tersebut menghendaki kita untuk hidup makmur.7 Memberi yang terbaik dan terbanyak memang tidaklah mudah. Dan itu menyangkut persoalan hati. Dapat dimaklumi bila ada orang beranggapan bahwa memberi itu rugi karena mengurangi apa yang dimiliki, apalagi jika dilepaskan dengan percuma atau tanpa mendapatkan sesuatu timbal balik. Sebab, bukankah pada umumnya yang dilakukan orang adalah mencari untuk mendapatkan dan bukan untuk melepaskan dengan percuma? Di sinilah titik persoalannya. Orang yang menabur sedikit tidak dapat mengharapkan apa-apa kecuali panen yang sedikit tetapi orang 4J. Stephen Lang, Pedoman Lengkap, Janji-janji Alkitab (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2001), 219. 5Herlianto, Teologi Sukses; Antara Allah dan Mamon (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 47. 6Teologi kemakmuran atau doktrin kemakmuran (bahasa Inggris: prosperity theology atau prosperity gospel), yang kadang-kadang disebut pula teologi sukses, adalah teologi Kristen yang mengajarkan bahwa kemakmuran dan sukses (kaya, berhasil, dan sehat sempurna) adalah tanda-tanda eksternal dari Allah untuk orang-orang yang dikasihinya. Ron L. Jones, Jesus, Money, and Me: Discovering the Link Between Your Money and Your Faith USA: Lincoln, Universe.Inc, 2004, 5. 7Kenneth Copeland, Copeland Laws Prosperity, (Texas: Kenneth Copeland Publications, 1974), 51. 2
yang menabur banyak akan mendapatkan hasil yang banyak pula.8 Makanya tidak heran apabila sering terjadi, bahwa orang hanya memberi dari sisa-sisa yang dimiliki, bukan yang terbaik dari yang dimilikinya. Mengapa orang memberi? Sudah menjadi sifat alamiah manusia jika maunya hanya menerima atau mendapat, tapi tidak mau kehilangan atau memberi. Banyak orang berpikir bahwa semakin berhemat untuk diri sendiri, ditambah dengan menerima dari orang lain, maka akan semakin bertambah-tambah dan berkelimpahan. Itu yang ada dalam pemikiran manusia dan juga menjadi prinsip hidup orang dunia. Roger Steer dalam bukunya mengutip perkataan George Muller yang percaya bahwa semakin banyak memberi, semakin banyak kita akan menerima sehingga memampukan kita untuk memberi lebih banyak.9 Hal ini menjadi sebuah konsep yang dikembangkan oleh Charles Spurgeon dan diekspresikan dalam motto "Memberi agar menerima untuk memberi".10 Setiap orang yang rasional akan bersedia memberi jika yakin akan mendapatkan hasil dan keuntungan yang lebih besar. Sebenarnya, semua orang pernah memberi setiap hari, secara spontan, secara tidak sadar, karena dengan memberi berharap untuk mendapat. Memberi supaya menerima dari perbuatan memberi itu.11 Bagi orang-orang yang tidak memiliki ketulusan hati, istilah memberi, apalagi dengan istilah terbaik, memang tidak terlalu disukai. Bagi mereka, sekecil apa pun yang namanya "memberi" pastilah dianggap terlalu berat dan sangat merugikan. 8William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat 1 & 2 Korintus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 409. 9Roger Steer, Spiritual Secrets of George Muller (Wheaton: Harold Shaw Publisher, 1975), 104-105. 10Paul King, Iman Yang Memeindahkan Gunung (Bandung: Kalam Hidup, 2006). 36. 11John. E. Haggai, Paul J. Meyer dan Seni Memberi (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2008), 17. 3
Itulah yang terjadi bila keserakahan bertahta di hati. Hal semacam itu memang telah diisyaratkan oleh Yesus sendiri, "Karena di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada" (Luk. 12:24). Hanya orang-orang Kristen yang memiliki rasa kesungguhan hormat kepada Allah, dan memiliki ketulusan hati yang sungguh-sungguh saja yang dapat memberi dengan baik dan benar. Sikap dalam hal memberi atau pun kerelaannya dalam melakukannya adalah cermin diri dan hati, yang menggambarkan benar tidaknya ketulusan, ketaatan, penghayatan iman dan kasih kepada Tuhan. Munculnya berbagai interprestasi teologi yang hanya menjanjikan berkat, dan tidak pernah kekurangan suatu apapun karena kita adalah anak Raja, adalah sebuah fenomena kekristenan yang dianggap benar. Sebagai anak-anak Raja orang percaya pasti kaya. Price pernah mengatakan, "kalau mama saja bisa mengendarai mobil Lincoln Continental, mengapa anak-anak raja tidak bisa?"12 Khususnya sejak munculnya teologi kemakmuran yang marak pada tahun 90-an. Beberapa tokoh-tokohnya diantaranya : Robert Schuller yang terkenal dengan ajarannya "Possibility Thinking" dan terkenal dengan Katedral Kristal, Kenneth Hagin, Morris Cerullo, Norman Vincent Peale. Di Korea ada Paul Yonggi Cho, Sun Myung Moon (Gereja Unifikasi). Sedangkan Di Indonesia, Ir, Niko Njotorahardjo dengan Gereja Bethel Indonesia dan Abraham Alex Tanusaputera dengan Gereja Bethany. Hal ini semakin membuktikan banyaknya perlombaan membangun gereja yang mempunyai fasilitas yang sangat memadai tanpa memperhatikan aspek kondisi sosial jemaat yang ada. Ajaran yang demikian memang menarik, tetapi tidak serta merta dapat dijadikan sebagai patokan yang sangat paten, bahwa hidup 12Frederick K.C. Price, Faith, Foolishness or Presumption? (USA: Harrison House, 1981), 74. 4
berkelimpahan, kaya raya, menjadi satu kriteria yang lebih utama sebagai preferensi melihat realita hidup menjadi aman yang dianggap sebagai tanda hidup yang diberkati.13 Don Fleming mengatakan dalam bukunya "Tuhan tidak ingin membuat orang miskin (2Kor 8:13), meskipun dia memerintahkan orang-orang yang memberi melampaui kemampuan mereka (2Kor. 8:3)". 14 Hal ini juga menjadi salah satu acuan bagi beberapa orang percaya saat ini untuk menafsirkan tentang kesuksesan. Dalam era gereja yang modern ini menafsirkan 2 Korintus 9:6-7 sebagai sebuah kebenaran dimana dengan memberi banyak maka akan diberi lebih banyak berkat sudah dianggap sebagai sebuah kewajaran. Di tengah pengajaran-pengajaran dalam gereja sekarang, beredar anggapan bahwa seorang Kristen yang beriman seharusnya hidup dalam kekayaan dan kelimpahan materi sebagai tanda bahwa hidupnya diberkati Tuhan. Sebaliknya apabila orang Kristen itu hidupnya sengsara atau hidup berkekurangan dianggap sebagai orang Kristen yang tidak diberkati Tuhan dan atau lemah imannya.15 Salah satu tokoh yang mengajarkan hal tersebut adalah John Avanzini yang dengan gamblang mengatakan "Berikan persembahan Saudara sekarang, dan harapkan berkat yang berkelimpahan besok,"16 Ayat tambahan untuk memperkuat pengajarannya diambil dari Lukas 6:38 "Berilah dan kamu akan diberi: suatu takaran yang baik, yang dipadatkan, yang digoncang dan yang tumpah ke luar akan dicurahkan ke dalam ribaanmu. Sebab ukuran yang kamu pakai untuk mengukur, akan diukurkan kepadamu" (ITB). 13Herlianto, Teologi Sukses Antara Allah dan Mamon (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 2. 14Don Fleming, Bridgeway Bible Dictionary (Brisbane: Bridgeway Publications, 2004), 164. 15Herlianto, Teologi Sukses Antara Allah dan Mamon (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 1. 16Ibid, 35. 5
Dalam hal memberi John Avanzini dalam bukunya juga menyebutkan bahwa adanya hukum Allah yang tidak berubah "Melepaskan, dan bertambah [makmur]. Menahan, dan berkurang [cenderung ke kemiskinan]".17 Avanzini menekankan pandangan agar dalam hal memberi bukan karena kita sudah diberkati tetapi Avanzini mengajak untuk memberi agar mendapatkan yang lebih besar dari yang diberikan. Seperti yang dituliskan Rasul Paulus kepada di jemaat Korintus yang memberikan gambaran hal memberi seperti seorang seorang petani yang menaburkan benih. Apakah memberikan waktu, energi, uang, karena mengasihi Allah atau karena dengan memberi merasa baik atau kelihatan baik di depan orang-orang lain? Apakah dengan memberi hanya dari kelebihan harta kekayaan yang dimiliki? Ataukah memberi seperti sang janda miskin, yang percaya bahwa sungguh pantas dan layak bagi Allah untuk menerima segalanya yang dimilikinya? (Markus 12: 41-44) Apakah dengan memberi nantinya akan mendapatkan sesuatu yang lebih banyak dari yang diberikan? Banyaknya penafsiran-penafsiran ayat ini (2Kor. 9:6-7) yang beraneka ragam dan sumbang menyebabkan kebingungan bagi banyak orang. Apakah benar yang dimaksudkan Paulus seperti itu? Dikarenakan sejauh pengamatan penulis sampai saat ini belum mendapati adanya penelitian dengan judul seperti ini, yaitu mengenai konsep memberi dalam 2 Korintus 9:6-7 terlebih dengan diteliti menggunakan metode studi eksegesis, judul ini belum pernah ada yang meneliti. Selain itu penulis juga sudah menyelidiki beberapa toko buku Kristen untuk melihat apakah ada buku yang menuliskan mengenai judul yang penulis akan teliti, walaupun ada tetapi penulis belum menemukan yang membahas atau meneliti dengan metode studi eksegesis. 17John Avanzini, Lebih Dari Cukup (Surabaya; Yakin, tt), 35. 6
Oleh karena itu penulis meneliti konsep memberi dalam 2 Korintus 9 : 6-7 sebagai judul tesis ini. Perumusan Masalah Dalam hal memberi banyak dituliskan dan dijelaskan dengan baik oleh para penulis Alkitab, terlebih dalam kaitannya dengan firman Tuhan yang menjadi pedoman kehidupan bagi orang-orang percaya. Untuk menyelesaikan karya tulis ini, penulis akan merumuskan masalah, apakah pengertian kata memberi yang terkandung di dalam surat Paulus, 2 Korintus 9:6-7? Tujuan Penelitian Pembahasan dan penelitian mengenai pengertian kata memberi dalam surat 2 Korintus 9:6-7, memiliki tujuan untuk menjelaskan pengertian kata memberi dalam surat 2 Korintus 9:6-7. Manfaat Penelitian Karya tulis ini diharapkan mampu memberikan manfaat atau sumbangsih kepada banyak orang, baik orang-orang yang percaya maupun tidak. Manfaat tersebut tentunya akan lebih dirasakan oleh pihak-pihak yang terkait dalam penelitian karya tulis ini. Pertama, bagi penulis sangat bermanfaat untuk mengaplikasikan ilmu yang sudah didapatkan dari STTII Surabaya dalam kehidupan nyata, terlebih berkaitan dengan masalah yang dibahas. Kedua, memberikan pemaparan dan pengertian yang benar mengenai pengertian kata memberi dalam 2 Korintus 9:6-7 konteks yang alkitabiah. 7
Ketiga, memberikan penjelasan yang tepat mengenai pengertian kata memberi menurut 2 Korintus 9:6-7. Keempat, memahami dan menerapkan tindakan memberi yang benar menurut 2 Korintus 9:6-7. 8
BAB II LANDASAN TEORI DAN LANGKAH-LANGKAH EKSEGESIS Untuk menyelidiki sesuatu di butuhkan sebuah metodologi penelitian sebagai pedoman untuk meneliti sesuatu. Landasan Alkitab yang berdasarkan eksegesis diperlukan dalam penelitian ini. Hal ini bertujuan untuk mendukung dan memperjelas pengertian memberi yang benar dalam 2 Korintus 9:6-7. Bab dua ini sekaligus menjadi landasan teori bagi penulis untuk meneliti lebih lanjut berkaitan dengan judul tesis tersebut di atas. Metodologi dan Metode Metodologi terdiri dari dua kata, method dan logos, yang artinya ilmu tentang metode. Berbeda dengan metode yang hanya terdiri dari satu kata, method, yang artinye metode (cara). Dalam Kamus Webster, Method: 1. a procedure or process for attaining an object: as a (1) : a systematic procedure, technique, or mode of inquiry employed by or proper to a particular discipline or art (2) : a systematic plan followed in presenting material for instruction b (1) : a way, technique, or process of or for doing something (2) : a body of skills or techniques.1 (Metode: 1. prosedur atau proses untuk mencapai suatu sasaran: a. (1): prosedur sistematis, teknik, atau mode penyelidikan yang digunakan oleh atau tepat untuk disiplin atau seni tertentu; (2): rencana sistematis yang diikuti dalam menyajikan materi untuk instruksi; 1Merriam-Webster, Webster's New Dictionary of Synonyms (Springfield: Merriam- Webster Inc., 2016), 537. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Offline, Postulat artinya asumsi yang menjadi pangkal dalil yang dianggap benar tanpa perlu membuktikannya; anggapan dasar; aksioma. 9
b. (1): cara, teknik, atau proses atau untuk melakukan sesuatu; (2): bentuk keterampilan atau teknik). Sedangkan Methodology: 1. a body of methods, rules, and postulates employed by a discipline : a particular procedure or set of procedures 2 : the analysis of the principles or procedures of inquiry in a particular field.2 (1. bentuk metode, aturan, dan postulat* yang dipekerjakan oleh suatu disiplin: prosedur tertentu atau serangkaian prosedur; 2: analisis prinsip atau prosedur penyelidikan di bidang tertentu.) mendefinisikan methodology sebagai "a set of system of method, principles and rules of regulating a given discipline" ("Satu set sistem metode, prinsip dan aturan mengatur disiplin yang diberikan."3 Jadi metodologi lebih bersifat general.4 Sebab metodologi adalah sebuah ilmu yang mempelajari sistem panduan untuk memecahkan persoalan, dengan komponen spesifiknya adalah bentuk, tugas, metode, teknik dan alat. Dengan demikian, metode berada di dalam metodologi, atau dengan kata lain, metode lebih berkenaan dengan teknis (cara) saja dari keseluruhan yang dibahas dalam metodologi. Dalam konteks penelitian, yang termasuk metode adalah teknik penggalian data, teknik pengolahan data, dan lain-lain. Karya tulis ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Sugiyono dalam bukunya "Memahami Penelitian Kualitatif" mengatakan: methodology, diakses tgl. 16 Agustus 2018, pukul 13.23. diakses tgl. 16 Agustus 2018, pukul 13.25. 4Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D (Bandung: CV. Alfabeta, 2014), 2. 10
Dalam penelitian kuantitatif peneliti menggunakan instrumen untuk mengumpulkan data atau mengukur status variabel yang diteliti, sedangkan dalam penelitian kualitatif, peneliti menjadi instrumen. Oleh karena itu dalam penelitian kualitatif instrumennya adalah orang atau human instrument. Untuk dapat menjadi instrumen, maka peneliti harus memiliki bekal teori dan wawasan yang luas, sehingga mampu bertanya, menganalisis, memotret, dan mengkonstruksi obyek yang diteliti menjadi lebih jelas dan bermakna.5 Penelitian dalam karya tulis ini juga meliputi aspek-aspek lain yang juga harus diteliti. Misalnya latar belang sejarah, gramatika bahasa, konteks tulisan, dan lain-lain. Hermeneutik Berbicara mengenai metode penelitian berkaitan dengan penelitian Alkitab, digunakan metode hermeneutik. Istilah hermeneutik adalah ilmu menafsir Alkitab.6 Menurut Dieter Misgeld, hermeneutika memiliki tugas untuk menembus semua bentuk pengasingan atau pemisahan pemahaman dan menafsirkan "subjek" (baik itu individu maupun kelompok) dari "objek" (teks, dokumen, artifacts, peristiwa) sampai dipahami dan ditafsirkan.7 Dalam hermeneutika era Kristen di semua bidang sastra telah sangat dipengaruhi oleh penekanan alkitabiah tradisional pada kata Logos. Karena Firman Tuhan memiliki tempat utama dalam semua hubungan konstitutif antara Tuhan, dunia, dan manusia, Logos datang untuk memiliki peran utama dalam dunia kehidupan dan pemikiran alkitabiah. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa sejak semula hal itu adalah keutamaan Logos yang mencirikan hermeneutika Alkitabiah.8 5Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: CV. Alfabeta, 2012), 2. 6Sri Binar, Diktat Kuliah, Hermeneutik (Surabaya: STTII, 2016), 1. 7Dieter Misgeld, Modernity and Hermeneutics: A Critical-Theoretical Rejoinder. Disunting oleh Hugh J. Silverman, Gadamer and Hermeneutics (New York: Routledge, 2016), 164. 11
Ricoeur, seperti yang dikutip oleh Martinengo mengatakan bahwa hermeneutik adalah pendekatan interpretasi sebagai bentuk sebuah latihan untuk menyingkapkan misteri apa yang disebutkan, dalam ungkapan yang tepat, apa yang perlu mendapat perhatian, dengan menerapkan hermeneutika yang berbeda, yang dibangun pada 'pengumpulan tentang makna/ arti'.9 Terkait dengan Alkitab, menurut Osborne, tujuan dari hermeneutik terhadap Alkitab yang disebut juga dengan istilah hermeneutik Injili, sebenarnya adalah: Untuk menemukan maksud dari Penulis/ penulis {penulis = manusia yang diinspirasikan; Penulis = Penulis ilahi (Allah) yang menginspirasikan teks itu}. . . . Masalahnya adalah meskipun para penulis asli mempunyai satu makna tertentu dalam benaknya ketika menulis, namun sekarang makna tersebut sudah tidak ada pada kita karena para penulis tersebut tidak lagi hadir untuk memastikan dan menjelaskan apa yang mereka tulis.10 Setiap komunitas menyediakan tradisi untuk menuntun pembaca dalam memahami suatu teks, dan inilah yang menghasilkan makna. Maka 'makna' tersebut dapat berbeda-beda di masing-masing komunitas. Jadi dalam kenyataannya setiap teks dapat memiliki beragam makna, dan setiap makna itu sah bagi suatu perpektif pembaca dalam komunitas tertentu.11 Schleiermacher yang menyatakan bahwa dalam upaya memahami sebuah teks, seseorang harus mencari tahu makna kata-kata, sistem bahasa, dan konteksnya yang memang telah dikenal oleh pengarang dan audiensnya pada saat munculnya teks 8Thomas F. Torrance, Divine Meaning (Edinburgh: T & T Clark Ltd., 2016), 13. 9Alberto Martinengo, Beyond Deconstruction: From Hermeneutics to Reconstruction (Berlin: Walter de Gruyter GmbH & Co., 2016), 61. 10Osborn, Spiral Hermeneutika (Surabaya: Momentum), 5. 11Stanley E. Fish, Reader-Response Criricism (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980), 164-84. 12
yang ditafsikan itu sehingga pembaca atau penafsir mampu mencapai makna objektif.12 Penulis kurang setuju dengan pendapat Schleiermacher, sebab seseorang tidak dapat memahami makna teks seutuhnya tanpa melihat aspek yang lain, seperti budaya, sejarah, dan lain-lain. Menurut Fish, bahwa tidak ada pengetahuan yang objektif tetapi pengetahuan dan penafsiran selalu menyesuaikan dengan keadaan masyarakat. Satu hal yang pasti adalah penafsiran atau interpretasi hanya memungkinkan untuk dilakukan dalam suatu tatanan masyarakat tertentu dan dalam suatu kurun waktu tertentu pula (tergantung konteks sosial).13 Setiap pemikiran hanya dapat dimungkinkan oleh praduga dari kelompok atau komunitas yang ada dan selanjutnya oleh kondisi individu kemasyarakatan, yang mana setiap individu ini tidak mungkin dapat berpikir melebihi batasan yang dibuat oleh budaya. Dalam hal ini, budaya sebagai sebuah "komunitas interpretatif" dan strategi penafsiran adalah milik komunitas, sejauh mereka memungkinkan dan membatasi eksploitasi terhadap gagasannya. Komunitas interpretatif terbentuk oleh mereka yang saling berbagi strategi penafsiran yang tidak ditujukan untuk membaca melainkan untuk menulis teks.14 Gedamer menyatakan bahwa emosi pribadi seseorang, kebutuhan, dan pengalaman hidup akan mempengaruhi pembaca dalam interaksinya dengan teks yang 12Friedrich Schleiermacher, Hermeneutics and Criticism and Other Writings (Cambridge: University Press, 2016), 44. 13Stanley E. Fish, Is There a Text in This Class?: The Authority of Interpretive Communities (London: Harvard University Press, 2016), 13. 14Fish, Is There a Text in This Class?: The Authority of Interpretive Communities, 14. 13
ditafsirkan sehingga dapat mengubah makna. Dia menyebutnya sebagai situasi hermeneutik (effective history).15 Lebih lanjut Gedamer menuliskan mengenai sejarah yang memiliki pengaruh terhadap sebuah penafsiran sebagai berikut: Consciousness of being affected by history (wirkungsgeschichtliches Bewufttsein) is primarily consciousness of the hermeneutical situation. To acquire an awareness of a situation is, however, always a task of peculiar difficulty. The very idea of a situation means that we are not standing outside it and hence are unable to have any objective knowledge.16 Bahwa kesadaran yang dipengaruhi oleh sejarah terutama adalah kesadaran situasi hermeneutis. Untuk memperoleh kesadaran akan suatu situasi, bagaimanapun, selalu merupakan tugas dengan kesulitan yang khusus. Ide dari suatu situasi berarti bahwa kita tidak berdiri di luarnya dan karenanya tidak akan dapat memiliki pengetahuan yang objektif. Jadi penafisran dari hasil pemahaman tersebut harus terbuka untuk dikritisi, direhabilitasi dan dikoreksi oleh penfsir itu sendiri ketika penafsir sadar bahwa prapemahamannya itu tidak sesuai dengan apa yang dimaksud oleh teks yang ditafsirkan. Dengan demikian, penafsir harus mampu mengatasi subjektivitasnya ketika menafsirkan sebuah teks. Dalam hal kermeneutik, diartikan secara sederhana adalah ilmu yang berhubungan dengan menafsirkan Alkitab. Makna dari kata 'penafsiran' adalah: Proses, cara, perbuatan menafsirkan; upaya untuk menjelaskan arti sesuatu yang kurang jelas.17 Arti kamus ini hanya sebatas menjelaskan atau menerangkan, bukan 15Hans-Georg Gadamer, Truth and Method (London: Continuum, 2016), 301. 16Ibid, 301. 14
menganalisis. Untuk mendapatkan makna yang lebih mendalam diperlukan langkah- langkah analisis. Langkah-langkah analisis ini disebut dengan eksegesis. Eksegesis Eksegesis adalah penafsiran Alkitab yang melibatkan pemeriksaan teks tulisan suci tertentu untuk menafsirkannya dengan tepat. Eksegesis adalah bagian dari proses hermeneutika. Penjelasan lain mengenai eksegesis adalah bahwa esegesis dan aplikasinya harus terus dihidupkan karena wawasan mengenai eksegesis tersebut mulai dilupakan orang.18 Dalam Anchor Bible Dictionary disebutkan mengenai arti dari kata eksegesis adalah sebagai berikut: The process of careful, analytical study of biblical passages undertaken in order to produce useful interpretations of those passages. Ideally, exegesis involves the analysis of the biblical text in the language of its original or earliest available form, since any translation presents at least a slight barrier to precise definition of the intent of the passage's words. The passage involved may be of virtually any length, subject to the interest of the exegete. The goal of exegesis is to know neither less nor more than the information actually contained in the passage. Exegesis, in other words, places no premium on speculation or inventiveness; novelty in interpretation is not prized. In most circles, exegesis is also part of the theological enterprise, functioning as a basic means of achieving accuracy in interpreting the word of God.19 Makna yang lain dari kata "eksegesis" adalah dalam bahasa Inggris berasal dari istilah Yunani yang berarti "memimpin keluar." Ketika diterapkan pada pelajaran Alkitab, itu mendefinisikan sifat pekerjaan sebagai mengambil makna dari teks dan tidak membaca makna ke dalamnya. Proses eksegetik melibatkan studi kata, sintaksis, 17Willaim, B. Hallman, A Bible School Course in Biblical Hermeneutics (Wisconsin: Northwestern Bible School, 2009), 3. 18Michael Cahill, "The History of Exegesis and Our Theological Future." Theological Studies 61 (2000): 332-347. 19David Noel Freedman, Anchor Bible Dictionary (London: Doubleday, 2017), 2732. 15
tata bahasa, dan teologi. Istilah kritis lainnya, "kontekstualisasi," mengacu pada aspek proses interpretatif yang melibatkan komunikasi lintas budaya makna teks untuk hari ini.20 Memang ilmu eksegesis ini masih terbilang baru dalam dunia teologi di Indonesia, walaupun dalam dunia yang lain bukan termasuk ilmu yang baru. Dapat dikatakan baru karena eksegesis ini bukanlah merupakan penekanan utama dalam pembelajaran di sekolah-sekolah Alkitab. Sebab "Eksegesis hanya dianggap sebagai bagian yang marjinal dalam pendidikan di sekolah Alkitab."21 Nada sumbang mengenai eksegesis disebabkan karena dianggap bahwa ilmu ini hanya untuk memenuhi kepentingan pribadi atau kelompok tertentu. Lebih jauh Vanhoozer mengatakan, "Era postmodern biasanya menyangkal bahwa kita dapat melarikan diri dari posisi dalam sejarah, budaya, kelas, dan gender. Bacaan kita tentang teks Alkitab akan terbentuk, kemungkinan bisa tegas terutama pada posisi dan ciri tertentu. Oleh karena itu tujuan dari penafsiran adalah untuk menemukan "apa artinya bagi komunitas saya, yang mana interpretasi sesuai dengan kepentingan saya." Pembaca postmodern datang ke Alkitab dengan beragam kepentingan interpretasi, termasuk (kemungkinan) mengenai hal teologis, meskipun tidak ada satupun dapat diklaim lebih berotoritas dari yang lain. Situasi postmodern tentang penafsiran Alkitab memunculkan pluralisme untuk pendekatan interpretasi dan karenanya mengalami krisis legitimasi."22 Padahal Alkitab telah mengkomunikasikan berita Ilahi yang ingin disampaikannya secara memadai, maka siapapun wajib menafsirkannya secara tepat 20Tremper Longman III, The Baker Illustrated Bible Dictionary (Grand Rapids: Baker Books, 2016), 288. 21Kevin J. Vanhoozer, Craig G. Bartholomew, Daniel J. Treier and N. T. Wright, Dictionary for Theological Interpretation of the Bible (Grand Rapids: Baker Book House Company, 2016), 20. 22Vanhoozer, et al., Dictionary for Theological Interpretation of the Bible, 20. 16
pula, tanpa diwarnai kepentingan pribadi atau golongan, ini dijelaskan oleh William W. Klein, Craig L. Blomberg, dan Robert L. Hubbard. Jr.23 Vanhoozer merangkum makna eksegesis ini dalam bukunya Dictionary for Theological Interpretation of the Bible sebagai berikut: Eksegesis" berarti "penjelasan," hampir selalu dimaksudkan sebagai penjelasan setelah pertimbangan yang hati-hati dan biasanya berkaitan dengan Alkitab atau dokumen yang diketemukan. Ini adalah sebuah proses yang dilalui dalam menjelaskan bentuk komunikasi (berita) apapun, baik tertulis maupun lisan. Tetapi biasanya asumsi yang terkait dengan eksegesis adalah bersifat ilmiah, salah satu hal yang dilatih adalah memahami kata-kata dan hubungannya, salah satunya adalah kehati-hatian untuk menganalisis dengan benar dan tidak mengambil makna yang tidak sah, dan itu salah satu hal yang dirasa tidak salah dari 'eisegesis' (mengambil arti yang tidak berhubungan dengan teks). Teknik lain dari eksegesis mengacu pada analisis linguistik-sintaksis untuk membedakan tujuan dari komunikasi. Maksudnya, eksegesis adalah analisis tentang pentingnya kata-kata dan hubungannya, di mana kata-kata diatur untuk membangun sebuah makna. Artinya adalah seperangkat hubungan yang mana kata-kata merupakan simbol-simbol verbal. Dengan menempatkan kata-kata tertentu dalam hubungannya satu sama lain secara khusus dan dalam konteks tertentu, penyampaian makna dan eksegesis berusaha untuk menganalisis arti kata-kata yang digunakan secara spesifik dan yang berhubungan dalam penempatan kata-kata tersebut untuk membedakan tujuan dari berita yang disampaikan.24 23William W. Klein, Craig L. Blomberg, dan Robert L. Hubbard. Jr, Introduction to Biblical Interpretation 2 (Malang: Literatur SAAT, 2013), 3. 24Vanhoozer, et al., Dictionary for Theological Interpretation of the Bible, 203. 17
Origen, bapa gereja, adalah salah satu tokoh yang berbicara mengenai eksegesis Alkitab. Namun Origen menyatakan bahwa eksegesis dalam konteks sejarahnya, tidak memiliki hubungan dengan fungsi soteriologis yang nyata, padahal seharusnya pemahaman teologis serta metode penafsirannya memiliki hubungan yang jelas dengan dimensi historis dari semua pengetahuan Kristen.25 Dalam arti modern dari kondisi yang dimaksud oleh Origen (dengan menggunakan pendekatan alegori), hal itu tidak mungkin pada prinsipnya untuk menunjukkan bahwa Origen memiliki metode yang tepat untuk menafsirkan Alkitab. Tetapi ini tidak berarti bahwa eksegesisnya hanya sewenang-wenang. Sebab pada zaman itu pengetahuan yang ada memang sebatas itu.26 Hayes dalam bukunya Biblical Exegesis, menjelaskan mengenai eksegesis sebagai berikut: The term "exegesis" itself comes from the Greek word exegeomai which basically meant "to lead out of. " When applied to texts, it denoted the "reading out" of the meaning. The noun, therefore, could refer to "interpretation" or "explanation. " Thus whenever we read a text or hear a statement which we seek to understand and interpret, we are involved in exegesis.27 Fee juga menuliskan mengenai eksegesis, bahwa hal itu dibatasi hanya untuk penyelidikan yang bersifat sejarah ke dalam makna teks Alkitab. Asumsi yang terbentang di balik tugas ini adalah bahwa kitab-kitab dalam Alkitab memiliki "penulis-penulis" dan "pembaca-pembacanya,"serta para penulis ini bermaksud agar para pembacanya mengerti apa yang telah mereka tulis. Oleh karena itu eksegesis 25Karen Jo Torjesen, Hermeneutical Procedure and Theological Method in Origen's Exegesis (Berlin: Walter de Gruyter & Co., 2017), 4. 26R. P. C. Hanson, Allegory and Event. A Study of the Sources and Significance of Origen's Interpretation of Scripture (Virginia: John Knox Press, 2017), 245. 27John H. Hayes and Carl R. Holladay, Biblical Exegesis: A Beginner's Handbook (Atlanta: John Knox Press, 2007), 5. 18
menjawab pertanyaan, apakah maksud dari penulis Alkitab? Hal ini berkaitan dengan apa yang penulis telah katakan (isinya) dan mengapa penulis mengatakan hal itu pada waktu tersebut (konteks sastra) sejauh yang dapat diketahui akibat perbedan waktu, bahasa dan budaya dengan kita saat ini.28 Tugas yang lain yang termasuk di dalamnya adalah hal-hal yang berkaitan dengan analisis sejarah, sastra, teologis, yang lebih teliti terhadap teks Alkitab.29 Dalam karya tulis ini, penulis menggunakan patokan langkah-langkah eksegesis dari karya John D Grassmick yang diterjemahkan oleh Petrus Maryono dalam bukunya. LANGKAH-LANGKAH EKSEGESIS Untuk memahami nats 2 Korintus 9:6-7 melalui proses eksegesis, penulis meneliti dengan menggunakan langkah-langkah eksegesis sebagai dasar. Langkah- langkah pokok dalam ilmu eksegesis yang harus dilakukan terbadi menjadi dua bagian atau cara yaitu tinjauan umum dan tinjauan khusus. Adapun Eksegesis adalah ilmu yang didasarkan pada prinsip-prinsip hermeneutik tertentu, yang dibutuhkan untuk menafsirkan makna teks alkitab dengan sepatutnya.30 Lebih lanjut Gordon D.Fee mengungkapkan lewat eksegesis kita bisa menjawab pertanyaan, apakah maksud dari penulis Alkitab? dan mengapa penulis mengatakan hal itu pada waktu tersebut. Eksegesis juga membantu kita memberikan 28Gordon D. Fee, New Testament Exegesis (Malang: Literatur SAAT, 2011), 1. 29Ibid. 30John D. Grassmick, Diktat kuliah. Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani (Yogyakarta: STTII, tt.), 1. 19
perhatian secara sengaja mengenai apa yang penulis inginkan dari pembaca mula- mula untuk dipahami.31 Istilah "Eksegesis" itu sendiri berasal dari kata Yunani exegeomai yang pada dasarnya berarti "untuk memimpin dari." Ketika diterapkan pada teks, itu menunjukkan "mengeluarkan" makna. Oleh karena itu, bisa merujuk kepada "interpretasi" atau "penjelasan." Dengan demikian setiap kali kita membaca teks atau mendengar pernyataan yang kita berusaha untuk memahami dan menafsirkan, terlibat dalam eksegesis.32 Lebih singkatnya eksegesis artinya " Menarik Keluar " Makna suatu teks.33 Dalam teologi istilah eksegesis ini digunakan sebagai dasar untuk menggali kebenaran Alkitab. Dan secara komprehensif untuk menghindari salah tafsir supaya bisa mendapatkan arti yang lebih tepat juga memadai dari bagian Alkitab yang akan diteliti. Oleh sebab itu dalam bab ini akan dijelaskan langkah-langkah yang akan ditempuh dalam melakukan penafsiran. Tinjauan Umum Langkah pokok pertama dalam eksegesis untuk penulisan skripsi ini, penulis terlebih dahulu memaparkan tinjauan secara umum yang dapat menunjukan bukti secara umum dan makna yang berhubungan dengan teks Alkitab. Pengenalan- pengenalan ini terkait dengan teks, isi buku secara umum, latar belakang, dan argumen terhadap kitab atau nats dalam 2 Korintus 9:6-7. 31Gordon D.Fee, Ekesegesis Perjanjian Baru (Malang: Literatur SAAT, 2011), 1. 32John H. Hayes and Carl R. Holladay, Biblical Exegesis: A Beginner's Handbook (Atlanta: John Knox Press, 1982), 5. 33Grant R. Osborne, Spiral Hermeneutik: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab (Surabaya: Momentum, 2012), 45. 20
Pemahaman sekilas mengenai isi buku merupakan tujuan dari tinjaun umum ini. Langkah ini penting sekali khususnya dalam memahami bentuk literer maupun konteksnya.34 Pengenalan Terhadap Teks Pengenalan terhadap teks merupakan bagian dalam tinjauan umum. Tidak ada cara pengganti apapun untuk langkah ini. Kita perlu mengenal teks yang akan kita teliti. Hal ini merupakan salah satu langkah yang akan kita tempuh dalam eksegesis. Pengenalan terhadap teks diperlukan agar kita dapat menangkap garis besar keseluruhan teks itu sebelum menganalisa bagian-bagiannya dengan membacanya menyeluruh.35 Dengan membaca keseluruhan teks kita dapat mengetahui maksud dari penulis. Sangat diperlukan bantuan leksikon, buku pembantu, leksikal, atau buku gramatikal dalam pembuatan terjemahan.36 Penerjemahan yang dilakukan dapat membantu proses pengenalan secara umum terhadap teks. Penerjemahan dilakukan dari bahasa asli penulisan Perjanjian Baru yaitu bahasa Yunani (Koine) - [Bahasa Yunani Koine adalah bahasa yang mendominasi pada zaman Perjanjian Baru. Hal ini disebabkan pada waktu bangsa Yunani berkuasa pada masa pemerintahan Filipus II, pemerintahan resmi menggunakan Yunani Attik-bahasa yang digunakan di Athena- diterima sebagai bahasa nasional kala itu.]37 Dalam penerjemahan seorang ekseget 34John D.Grassmick, Diktat Kuliah. Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani (Yogyakarta: STTII, tt.), 27. 35Fee, Eksegesis Perjanjian Baru, 11. 36Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 27. 37Jonar Situmorang, Kamus Alkitab dan Theologi (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2016), 486. 21
(ekseget adalah orang yang melakukan proses eksegesis) perlu juga harus memperhalus ungkapan-ungkapan yang kaku agar dalam proses eksegesis dapat dengan mudah mendapat makna pengertian dari teks yang dibaca. Dalam pengenalan terhadap teks bukan hanya berupa sejumlah teks dalam kalimat saja, kalimat dan teks mempunyai hubungan yang tidak dapat dipisahkan yang dimana melibatkan pembaca dan pendengar dalam proses komunikasi. Sebuah teks merupakan sebuah komposisi linguistik yang terbaca atau terdengar sebagai unit komunikatif yang relatif berhubungan, terstruktur secara keseluruhan hal ini mengundang penerima untuk menjadi terlibat dalam potensi komunikatif melalui tindakan membaca atau mendengar.38 Pengenalan Terhadap Isi Buku Langkah selanjutnya dalam tinjauan umum adalah pengenalan terhadap isi buku ini terkait dengan jenis literatur dari kitab yang akan dibahas, pembagian tulisan dalam kitab, tokoh kunci dari kitab tersebut, gagasan pokok dari kitab, menemukan pokok bahasan, dan mengajukan pertanyaan terhadap pokok bahasan itu.39 Ada banyak sekali hal yang mendasari seorang penulis kitab dalam penulisan kitab, misalnya polemik, sesuatu yang mendesak, ketetegangan, ataupun tantangan. Bisa juga yang diperuntukkan untuk nasihat, mengajar, atau mendamaikan. Ataupun bisa menyatakan hal-hal lain, seperti sukacita, kerendahan hati, ucapan syukur, perintah, dan lain-lain. Semuanya itu bagian dari isi buku yang harus diketahui untuk membantu proses analisis yang akan dilakukan. 38Kevin J. Vanhoozer, Dictionary for Theological Interpretation of The Bible (Grand Rapids: Baker Book House Company, 2005), 782. 39Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 29-31. 22
Pengenalan Terhadap Latar belakang Pengenalan terhadap latar belakang diperlukan agar seorang ekseget dapat mengetahui secara mendalam makna yang akan disampaikan oleh penulis kitab, maka mengetahui sejarah pada masa penulis hidup menjadi penting.40 Pengetahuan tentang sejarah latar belakang ini akan membantu ekseget mampu menerapkan beritanya kepada pendengar zaman sekarang. Ada tiga hal yang harus diperlukan untuk dicapai penyelidik sejarah Alkitab. Pertama, menemukan sejarah yang melatarbelakangi teks itu, pemahaman sejarah yang jelas akan menerangi dan mensahkan penafsirannya; kedua, Mengadakan pendekatan terhadap orang dan peristiwa dengan rasa simpati, yaitu berusaha memahami mereka dari sudut pandang abad pertama; ketiga, menyelidiki teks Alkitab sesuai dengan sejarahnya, sehingga orang, tempat, dan peristiwa menjadi nyata dan hidup baginya. Seorang guru atau pengkhotbah tidak akan dapat menyampaikan kepada orang lain apa yang baginya sendiri mati dan tanpa kehidupan.41 Alkitab merupakan sumber untuk riset sejarah yang utama dan oleh dalam perlindungan Roh Kudus, tanpa kesalahan dalam segala hal, termasuk catatan-catatan sejarah didalamnya, selain sumber yang lainnya.42 Jadi hal pertama yang harus dilakukan adalah menyelidiki Alkitab, Perjanjian Lama dan Baru, kemudian barulah mengenali sumber-sumber yang lain. Perlu diketahui bahwa para penulis Perjanjian Baru menganggap pembacanya paham mengenai Perjanjian Lama. 40Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 34. 41Ibid, 35. 42Ibid. 23
Selanjutnya adalah menggunakan konkordansi, yang dapat dimanfaatkan ketika mencari acuan atau referensi mengenai orang atau yang lain, untuk menghasilkan cahaya terang benderang untuk menerangi paragraf yang kabur.43 Konkordansi juga menolong untuk mencari kata yang sama di kitab lain dengan mudah dan cepat. Selain itu sumber yang tidak kalah penting adalah ekstra-Biblika, yaitu kamus Alkitab, ensikopledia, bahan-bahan lain berkenaan dengan pendahuluan kitab, sejarah mengapa kitab ditulis, biografi penulis kitab, dan arkeologi yang memuat banyak sekali informasi penting untuk membantu mengenali latar belakang dari teks atau kitab yang akan dibahas.44 Dalam segi arkeologi [Arkeologi adalah ilmu yang mempelajari kebudayaan (manusia) masa lalu melalui kajian sistematis atas data bendawi yang ditinggalkan]45, sejarah Perjanjian Baru banyak diketahui dari para penulis Yunani dan Latin, yang kontribusinya mengenai arkeologi lebih sedikit bila dibandingkan dalam Perjanjian Lama. Beberapa dari orang percaya telah menggunakan arkeologi untuk mencoba membuktikan bahwa Alkitab itu benar, sementara itu yang lain membuktikan sebaliknya. Kedua pendekatan itu mengharapkan arkeologi untuk memberikan sumbangan yang lebih terhadap Alkitab, sehingga tidak dapat mengambil sikap yang seimbang terhadap teks-teks yang ada.46 Alkitab sebagai sebuah karya 43Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 35. 44Ibid. 46Vanhoozer, Dictionary for Theological Interpretation of Bible, 62. 24
teologis tidak dapat dibuktikan hanya sebatas dengan menggunakan arkeologi saja dengan cara menemukan sisa-sisa material arkeologinya. Latar belakang sejarah ini dapat digunakan untuk menolong ekseget untuk menjelaskan teks dan untuk menafsirkan maknanya secara mendalam. Selain itu manfaat lain adalah sangat berguna untuk menunjukan kebenaran dan keaslian penulis atau peristiwa Alkitab. Atau bisa juga untuk menanamkan ke dalam ingatan berkenaan dengan frase atau peristiwa penting dalam Alkitab.47 Pengenalan Terhadap Argumen Buku Tahap selanjutnya dari proses eksegesis adalah tahap pengenalan terhadap buku. Tahap ini ekseget akan melihat konteks dimana setiap bagian dari buku itu memainkan fungsinya. Grassmick mendefinisikan bahwa argumen buku adalah perkembangan gagasan logis yang diterapkan oleh pengarang dalam mencapai tujuan penulisan suratnya. Hal ini berkaitan dengan hubungan di antara 'apa' dengan 'mengapa' kitab atau buku ini ditulis .48 Ekseget akan menyelidiki argumen dengan cara menulusuri secara cermat proses pemikiran penulis, selagi ia menyelidiki buku itu. Dari sini ekseget telah menetapkan suatu tujuan pengendali yang selanjutnya ia perlu meneliti juga kembali pengamatannya mengenai latar belakang sejarah, dan struktur dasar buku itu, seperti bagian-bagian pokoknya, sub bagiannya, dan judul-judul paragrafnya. 47Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 37. 48Ibid, 46. 25
Pada tahap ini ekseget dapat menuliskan garis besar terhadap buku dapat memberikan kerangka kerja untuk menyarikan argument itu yang dimana dapat mencerminkan satuan-satuan pikiran pokok yang terdapat dalam tulisan49 Hal ini perlu diperhatikan dan dicatat untuk menolong ekseget merumuskan, hingga menyimpulkan selama dalam proses melakukan eksegesis. Membuat sinopsis dan memvisualisasikan argumen merupakan langkah terakhir sebelum ekseget melangkah ke dalam tinjauan khusus. Menuliskan sinopsis akan menolong ekseget memperjelas aliran pikiran buku itu dalam pikiran ekseget (orang yang melakukan proses eksegesis). Ini bukan tafsiran atau komentar, melainkan lebih kepada pernyataan singkat untuk menyampaikan pandangan menyeluruh atas seluruh kitab yang akan dibahas. Sinopsis ini akan membantu analisis pada tahap-tahap eksegesis yang terkemudian.50 Setelah pembuatan sinopsis dalam argumen, prosedur terakhir adalah menvisualisasikan argumen yang adalah menyarikan dan mencatat hasil-hasil studi tinjauan sekilas ini pada sebuah bagan sederhana. Hal ini digunakan untuk menangkap pandangan utuh seluruh buku melalui pandangan sekilas. Ini akan menolong ekseget untuk tetap memiliki pandangan yang tepat dalam melangkah maju melakukan analisa mendalam. Tinjauan Khusus Selanjutnya dalam melakukan eksegesis seorang ekseget perlu juga menerapkan prinsip-prinsip hermeneutik yang benar terhadap teks Alkitab di dalam 49 Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 46. 50Willopo Koeswardoyo, Skripsi: Pemahaman Ketundukan Kepada Pemerintah menurut Roma 13:1-4 (Studi Eksegesis) (Surabaya: STTII, 2016), 16. 26
bahasa aslinya dengan tujuan untuk menjelaskan kata, kalimat, paragraf, atau seluruh buku dengan cara mengeluarkan makna yang sesungguhnya atau apa adanya dari teks itu seperti yang dimaksudkan oleh penulisnya. Hermeneutik sendiri berarti menafsir atau menjelaskan dengan cara-cara, prinsip-prinsip, serta aturan-aturan penafsiran. Hermeneutik sudah lama diartikan sebagai sebuah usaha untuk mengungkapkan makna dari teks-teks kuno.51 Atau dengan kata lain tujuan dari hermeneutik Injili sebenarnya sederhana - untuk menemukan maksud dari penulis52. Hermeneutik juga dapat diartikan secara sederhana sebagi sebuah usaha untuk mengerti Alkitab yang disertai dengan tiga hal, yaitu olah pikiran, olah keterampilan, dan olah tindakan. Karena yang akan ditafsirkan adalah firman Tuhan, maka ketergantungan terhadap pimpinan Roh Kudus adalah merupakan keharusan.53 Hermeneutik dan eksegesis merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain, bahkan harus dikatakan sebagai dua ilmu yang saling melengkapi. Eksegesis tidak bisa dilakukan jika tidak memahami ilmu hermeneutik, dan ilmu hermeneutik tidak akan berguna jika tidak melalui ilmu eksegesis. Lebih jelasnya hermeneutik adalah ilmu yang mempelajari tentang prinsip- prinsip penafsiran Alkitab, sedangkan eksegesis adalah penerapan prinsip-prinsip penafsiran tersebut terhadap teks dalam Alkitab.54 51William W. Klein, Introduction to Biblical Interpretation (Malang: Literatur SAAT, 2012), xxiii. 52Grant R. Osborne, Spiral Hermeneutik: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab, 5. 53Sri Binar, Diktat Kuliah, Hermeneutik (Surabaya: STTII, 2014.), 1. 54Willopo Koeswardoyo, Skripsi: Pemahaman Ketundukan Kepada Pemerintah menurut Roma 13:1-4 (Studi Eksegesis), 17. 27
Pada bagian tinjauan khusus ini ekseget harus melakukan langkah-langkah eksegesis untuk mendapatkan pemahaman yang benar atau yang mendekati dari maksud penulisan ayat tersebut dilihat dari banyak sisi. Kata eksegesis berasal dari bahasa Yunani dan terjemahannya berarti to lead out/ memimpin keluar atau to draw out/ menarik keluar.55 Yang artinya dengan kata lain adalah untuk mendapatkan arti dari teks yang bersangkutan tanpa ada tendensi tertentu dari ekseget atau mencari makna sesuai dengan teks yang bersangkutan. Langkah-langkah eksegesis yang harus dilakukan adalah analisis kontekstual, analisis literatur, analisis tekstual, analisis teologis, analisis struktural, analisis gramatika, analisis leksikal, analisis historis, dan analisis eksegetis. 56 Analisis Pengamatan Analisis pengamatan digunakan ekseget dalam melakukan tinjauan sekilas terhadap paragraf-paragraf dan memfokuskan permasalahan pokok dalam paragraf yang dimaksud. Pada tahap ini, ada perlunya kita melibatkan beberapa pertanyaan untuk menggali informasi sangat diperlukan sehingga gagasan pokok paragraf dapat ditentukan. Analisis Kontekstual Analisa ini adalah analisa yang pertama dalam proses penafsiran Alkitab. Walter C. Kaiser mengatakan, "prosedur eksegesis yang baik mendikte setiap detail 55Paul Scott Wilson, The New Interpreter's Handbook of Preaching (Nashville: Abingdon Press, 2008), 18. 56 Willopo Koeswardoyo, Skripsi: Pemahaman Ketundukan Kepada Pemerintah menurut Roma 13:1-4 (Studi Eksegesis), 17. 28
harus dilihat dalam terang konteks secara menyeluruh."57 Atau dengan kata lain, langkah pertama untuk menafsirkan sampai mendetil, harus dimulai dengan melihat keseluruhan konteks teks yang akan ditafsir. Setiap kata memiliki konteks yang berpengaruh terhadap arti sebuah kalimat. Demikian juga dengan kalimat, pasti memiliki konteks yang mempengaruhi sebuah makna. Dalam buku Belajar Alkitab dijelaskan bahwa konteks adalah bagian- bagian sebelum dan sesudah teks yang dipelajari. Ada konteks dekat yaitu: dua sampai dengan tiga alinea sebelum dan sesudah teks yang dipelajari. Ada konteks jauh yaitu: buku yang dipelajari. Dan ada konteks jauh sekali yaitu: seluruh Alkitab.58 Paragraf juga memiliki konteks yang pada akhirnya melibatkan seluruh buku. Berkenaan dengan tahap pengamatan ini, penting sekali untuk memperhatikan apa yang langsung mendahului dan mengikutinya, dan kemudian memperhatikan juga hubungan-hubungan kalimat yang terlibat.59 Memastikan perkembangan pikiran antara kalimat atau paragraf juga sangat penting dalam bagian ini. Dalam hal ini, konteks 2 Korintus 9:6-7 akan ditelusuri sedemikian rupa sehingga ekseget semakin mengenal buku dengan baik. Waktu seorang ekseget menganalisis Kitab 2 Korintus, penelitian secara konteks keseluruhan merupakan hal yang penting untuk dilakukan. Tentunya semua teks dalam Alkitab memiliki konteks masing-masing dan tidak mungkin akan mendapat arti yang sesungguhnya jika ditafsirkan terlepas dari konteks. Konteks dimana suatu ayat kitab suci tertentu ditulis mempengaruhi cara untuk memahami 57Walter C. Kaiser, Jr., Toward An Exegetical Theology (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1988), 69. 58Saparman, Belajar Alkitab (Yogyakarta: STTII Press, 2007), 102. 59Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-Prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 50. 29
ayat tersebut. Konteks mencakup beberapa hal, yaitu ayat- ayat sebelum dan sesudahnya, paragraf dan kitab dimana ayat itu berada, dispensasi (pembagian) di mana ayat-ayat itu ditulis, pesan dari keseluruhan Alkitab, dan lingkungan historis-kultural pada zaman ketika ayat itu ditulis.60 Hal ini tentunya mengharuskan ekseget perlu untuk menggunakan analisis konteks. Menurut Kevin J. Conner dan Ken Malmin, analisis konteks merupakan prinsip, yang dengannya penafsiran setiap ayat ditentukan berdasarkan pertimbangan konteksnya. Kata "konteks" berasal dari dua kata latin: "con" berarti "bersama"; "textus" berarti "terjalin"; dan berarti sesuatu yang 'terjalin bersama'. Dalam kesusastraan kata itu merujuk pada hubungan pikiran yang ada di sebagian atau keseluruhan dari suatu tulisan. Menyangkut Alkitab, kata itu berarti hubungan pikiran yang bisa ada di keseluruhan Alkitab, atau di salah satu kitab perjanjian, atau di salah satu kitab dalam Alkitab, atau di suatu bagian tertentu dari Alkitab.61 Salah satu masalah besar dalam penafsiran Alkitab apabila seorang ekseget mengabaikan konteks. Dengan mengabaikan "seluruh situasi sekeliling" sebuah ayat Alkitab, penafsir mungkin akan salah memahami ayat itu. Perlu mempertimbangkan kalimat-kalimat dan paragraf yang mendahului dan mengikuti ayat tersebut dan juga mempertimbangkan latar belakang budaya ayat dan bahkan seluruh kitab itu ditulis.62 Oleh karena itu, sehubungan dengan nats yang diangkat dalam penulisan skripsi ini, prosedur hermeneutika analisis konteks harus digunakan. 60Roy B. Zuck, Hermenutik: Basic Bible Interpretation, pen., Natalia Sutiono (Malang: Gandum Mas, 2014), 84. 61Conner, Malmin, Interpreting The Scriptures, Hermeneutik: Sebuah buku teks tentang cara menafsirkan Alkitab, 105. 62Roy B. Zuck, Hermenutik: Basic Bible Interpretation, 84. 30
Analisis Literatur Biasanya jenis literatur menentukan penggunaan kata-kata untuk menyampaikan makna. Jadi penting untuk mengamati dan menetapkan sebuah jenis literatur sebelum melanjutkan langkah penafsiran. Yang perlu dilakukan dalam tahap ini adalah menyelidiki jenis atau jenis-jenis literaturnya yang terdapat dalam paragraf. Analisa literatur menafsir kitab-kitab dari segi kepenulisan dan garis besarnya. Dalam Alkitab terdapat berbagai macam gaya sastra, mulai dari gaya bahasa yang dikenal luas, seperti catatan sejarah, pidato, peribahasa, riwayat, kotbah, perumpamaan hingga gaya bahasa yang kurang diketahui, misalnya apokaliptik, nubuat, salam, dialog, syair, nyanyian, kredo, liturgi dan lainnya. Sebagai contoh: Kitab Kidung Agung harus dipahami sebagai syair-syair yang menggambarkan hubungan mesra Allah dengan umat-Nya (orang Israel). Kitab ini sukar bila ditafsir ayat per ayat. Seorang eksegeset harus memperhatikan bentuk-bentuk komposisional yang digunakan seperti: puisi, perumpamaan, amsal, ataupun bahasa-bahasa kiasan lainnya.63 Dengan demikian, metode penafsiran terhadap kitab puisi seperti Amsal akan berbeda pendekatannya dibandingkan dengan kitab 2 Korintus. Ada kesalahan yang sering dibuat orang yaitu menafsirkan perumpamaan secara harafiah. Teks-teks Alkitab yang besifat perumpamaan, seperti perumpamaan- perumpamaan Tuhan Yesus, harus dilihat sebagai bentuk perumpamaan, suatu penggambaran mengenai kebenaran. Jadi tidak dapat ditafsirkan kata per kata. Harus dilihat maksud perumpamaan tersebut. Demikian juga bila mencoba menafsirkan kitab-kitab yang bergaya sastra 63Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-Prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 50. 31
apokaliptik seperti kitab Wahyu. Kitab ini harus dipahami dan ditafsirkan sebagai suatu bentuk nubuatan. Karena mencakup peristiwa-peristiwa masa yang akan datang. Harus sangat berhati-hati dalam menafsirkan ayat-ayat dalam kitab ini. Sebab, fakta membuktikan bahwa ajaran-ajaran sesat kerap lahir dari penafsiran yang "semau gue" dari kitab Wahyu.64 Analisis Tekstual Tahap selanjutnya sesuai dengan natur yang mendasar, sebuah komunikasi dibangun dengan menggunakan kata-kata. Orang mengirimkan konsep-konsep atau ide-ide dalam mengombinasikan kata-kata ke dalam sebuah unit pikiran yang lebih luas.65 Maksud tertentu dari rangkaian kata-kata tentunya sangat dipahami dengan baik oleh orang yang menerimanya.66 Jika kombinasi kata-kata tersebut disampaikan kepada orang lain atau kelompok lain, tentunya akan menimbulkan pengertian yang berbeda dari maksud semula. Atau bisa jadi kombinasi kata-kata tersebut dikurangi atau ditambahi dengan tujuan untuk mendekati arti mula-mula. Naskah teks asli Perjanjian Baru tidak terawatkan dengan sempurna dalam salah satu sumber manapun. Naskah-naskah yang masih ada memuat sejumlah besar perbedaan bacaan atau bunyi teks, inilah yang disebut dengan 'ragam'.67 Banyak ragam manuskrip yang telah ditemukan dan mirip dengan teks yang sering digunakan. 65William W. Klein, Introduction to Biblical Interpretation 2 (Malang: Literatur SAAT, 2012), 54. 66 Willopo Koeswardoyo, Khotbah yang Mendewasakan (Surabaya : Ramayana Printing ,2018), 32. 67Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 52. 32
Hal ini tentunya membuat bingung ketika ingin memutuskan teks manakah yang paling benar dan lebih dekat dengan teks asli Alkitab.68 Untuk menjembatani masalah ini dilakukan analisis tekstual dengan melakukan kritik tekstual (kritik rendah), yaitu studi tentang salinan-salinan karya tulis apapun, yang naskah aslinya tidak lagi diketahui, dengan tujuan untuk menetapkan teks aslinya.69 Dalam bahasa Yunani , kritik mengandung arti positif. (Kritikos) yang berarti kesanggupan untuk membedakan nilai. R.Soedarmo mengartikan kritik adalah 'menilai'70. Ekseget harus mampu membuat keputusan yang bertanggung jawab berkenaan dengan berbagai ragam dalam teks tersebut. Sebab kritik teks merupakan bagian yang dasar sekali dalam sebuah proses eksegesis. Hal yang lain adalah bahwa ekseget harus mengetahui dua hal, yaitu pertama, sejarah dan ciri-ciri naskah bukti dari karya tulis itu, dan kedua, kecenderungan penyalin dalam mengalih-turunkan karya tulis tadi. Bila ragam bunyi ditemui, maka ekseget harus mengambil keputusan bunyi mana yang layaknya itu asli, sesuai dengan sumber-sumber naskah yang diketahui, dan sesuai dengan pemahaman penulis terhadap penerima tulisan.71 Yang menjadi isu pokok adalah bagaimana cara ekseget dalam menilai dan mengklasifikasikan bukti-bukti yang tersedia. Bukti-bukti yang ada dibagi dalam dua kelompok, yaitu bukti dalam dan bukti luar. Bukti dalam didasarkan pada bunyi dari teks yang dimaksud, apakah ada kesalahan atau tidak, kemudian masalah gramatika, gaya tulis, dan lain-lain, yang 68Manurung, Menguji Kristologi Saksi Yehuwa (Bondowoso: Memra Publishing, 2015), 52. 69Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 52. 70R.Soedarmo, Kamus Istilah Theologia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984), 50. 71Pangeran Manurung, Diktat Kuliah, Eksegesa PB, 52. 33
pada akhirnya sampai pada pemilihan teks yang dianggap sesuai. Bukti luar adalah penyelidikan, pembandingan, penilaian, dan penggolongan naskah sumber teks yang diselidiki. Sebelum menilai teks sampai kepada penelitian bukti-bukti yang dimaksudkan, langkah awal yang harus dilakukan adalah pencatatan bukti. Pencatatan bukti ini dilakukan untuk mengelompokkan bukti-bukti yang ada sesuai dengan kategorinya. Misalnya, Papirus, Unsial, Miniskul, Lectionari, Versi-versi kuno, Kutipan-kutipan Para Bapa Gereja.72 Perbedaan-perbedaan teks dalam pencatatan bukti terambil dari Alkitab Perjanjian Baru Indonesia - Yunani (UBS - United Bible Society), terbitan LAI Jakarta, tahun 1988, sesuai dengan bagian teks yang dibahas. Jika dalam Alkitab ini tidak tercatat perbedaan-perbedaan dalam catatan kaki yang ada, maka teks tersebut dianggap tidak memiliki masalah tekstual. Berkenaan dengan analisis tekstual yang digunakan penulis adalah metode dari aliran Elektik, yaitu bukti luar dan dalam diperhitungkan setara. Salah satu tidak boleh memberi suara lebih banyak dari yang lain dalam menentukan hasil akhir. Pendekatan yang akan dilakukan dimulai dari bukti luar kemudian baru bukti dalam.73 Analisis tekstual bukan hanya sebagai tinjauan tetapi juga merupakan sebuah garis besar dari perspektif yang baru yang harus selalu diingat dan dipertimbangkan dari yang telah diteliti dan dipelajari. Kurt Aland mengungkapkan bahwa kritik tekstual Perjanjian Baru mempunyai tugas harus selalu mengingat dan mempertimbangkan implikasi dari apa yang telah dipelajari dari penelitian dalam 72Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 54-56. 73Ibid, 53. 34
sejarah kanon dan dari sejarah gereja awal jika kesimpulannya adalah untuk disuarakan.74 Tujuan dari analisis teks adalah untuk menentukan variasi bacaan mana yang ada, sebagai yang memiliki kemungkinan besar adalah teks asli sedangkan bacaan yang lainnya adalah salah.75 Analisis Struktural Pada bagian analisis struktural ini seorang ekseget dapat menyelidiki hubungan antar paragraf dan kalimat atau partikel perangkai, dan di dalam paragraf atau kalimat atau jenis kata. Setiap unsur kalimat, kata, frasa, dan klausa76 memiliki peran khas. Lalu setiap kalimat di dalam paragraf punya peran khusus juga. Menganalisis paragraf berarti menganalisis kalimat, menganalisis kalimat berarti menyelidiki dan memahami setiap unsurnya.77 Diagram yang diambil dari software Bible Work 10 adalah alat peraga gramatikal. Ketika kata-kata teks disajikan secara visual, maka pemahaman maknanya akan dapat dilakukan dengan lebih mudah dan cermat. Diagram adalah sarana untuk mencapai sasaran. Penggunaan diagam dimaksudkan agar pertama, diagram akan memaksa penemuan bagian-bagian kalimat dan merekamnya secara objektif. Kedua, diagram akan menunjukkan pernyataan atau kalimat utama di dalam paragraf, yaitu memisahkan partikel perangkai dan memusatkan perhatian pada klausa terikat. 74Kurt Aland, The Text of The New Testament (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1987), 67. 75Fee, Eksegesis Perjanjian Baru, 76. 76Kamus Besar Bahasa Indonesia offline, klausa: satuan gramatikal yang berupa kelompok kata, sekurang-kurangnya terdiri atas subjek dan predikat dan berpotensi menjadi kalimat. 77Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 67. 35
Dengan demikian struktur pokok di dalam dan antar paragraf akan segera dapat ditelusuri. Ketiga, diagram akan memaksa penyelidikan yang cermat dan tepat dalam analisis sintaksis. Dalam arti sebenarnya, penafsiran sesungguhnya terhadap paragraf telah dimulai di sini, yaitu dengan pembuatan keputusan berkenaan dengan penempatan unsur penjelas. Menurut pakar bahasa Indonesia sintaksis78 didefenisikan sebagai berikut: "bagian dari tata bahasa yang mempelajari dasar-dasar dan proses- proses pembentukan kalimat dalam satu bahasa. Berkenaan dengan pentingnya sintaksis, Petrus Maryono mengungkapkan bahwa: "Penggunaan bahasa menyusun kata atau kelompok kata di dalam kalimat tidak secara acak atau serampangan, melainkan mengikuti suatu aturan/ prinsip tertentu. Sesungguhnya, kesepakatan di antara penutur dan lawan bicara terhadap prinsip semacam itulah yang memungkinkan mereka untuk dapat saling memahami maksud (i.e.,gagasan) pembicaraan. Kenyataan ini mengingatkan bahwa usaha untuk menemukan "pesan" atau "berita" yang terkandung di dalam suatu penuturan (entah lisan atau tulisan) menuntut adanya pemahaman sintaksis alat komunikasi (i.e., bahasa) yang dipilih oleh penuturnya."79 Keempat, diagram akan mempermudah pemahaman terhadap paragraf yang mengandung unit gagasan yang rumit dan membingungkan. Kelima, diagram akan menyatakan permasalahan struktural dan eksegetikal yang pokok dalam paragraf, sehingga menyediakan kerangka kerja untuk menguji pandangan atau tafsiran tandingan. Keenam, diagram memungkinkan untuk menyuguhkan analisis dan sintesis80 di satu tempat.81 78Gorys Keraf, Tata Bahasa Indonesia (Ende, Flores: Nusa Indah, 1970), 136. 79Petrus Maryono, Gramatika dan Sintaksis: Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016), 13. 80Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 68, sintesis: paduan atau campuran berbagai pengertian atau hal sehingga merupakan kesatuan yang selaras. 81Ibid, 68. 36
Setelah mengadakan analisis bagian-bagian dalam paragraf, diagram menyajikan tinjauan struktural terhadap keseluruhan. Hasil ini akan bertindak sebagai dasar untuk pembentukan garis besar ekegesis. Diagram dalam analisis struktural ini merupakan garis lurus dan garis putus-putus. Masing-masing bentuk dan susunan dalam diagram mewakili hubungan dan jenis dan bentuk kata yang tertulis di atasnya. Apakah kata itu sebagai subjek, predikat, objek, kata penghubung, atau dengan fungsi yang lain akan terlihat dalam diagram. Sehingga dalam menyusun kata demi kata akan lebih mudah dan tepat, walaupun pengartian dari setiap kata diperlukan analisis yang berbeda.82 Penggunaan diagram mempunyai tujuan untuk menunjukkan hubungan sintaksis maupun literer dalam satu paragraf. Oleh sebab itu pendiagraman akan memaksa ekseget untuk masuk ke dalam analisis yang intensif melalui diagram yang ada.83 Melalui pendiagraman akan terlihat jelas struktur gramatikal dari paragraf itu dan akan mempermudah ekseget untuk menarik kesimpulan. Analisis Gramatika Langkah yang tidak kalah penting dalam proses eksegesis adalah analisis gramatika (memecahkan problem-problem gramatikal). Mengenai pentingnya analisis gramatika ini, Gordon D. Fee mengatakan Tata bahasa berkaitan dengan semua unsur- unsur dasar bagi pemahaman hubungan-hubungan kata-kata dan kelompok-kelompok kata dalam sebuah bahasa. 82 Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 68, sintesis: paduan atau campuran berbagai pengertian atau hal sehingga merupakan kesatuan yang selaras, 76-87. 83 Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 87. 37
Tata bahasa terdiri dari (analisis sistematis dari golongan-golongan dan susunan-susunan kata, infleksi-infleksi dari kata-kata benda, konjugasi dari kata kerja, dst.) dan sintaksis (penyusunan-penyusunan dan hubungan-hubungan antar kata-kata dalam kerangka-kerangka yang lebih besar). Banyak dari keputusan-keputusan sintaksis dasar perlu dibuat dalam kerangka skema kalimat yang mengalir. Kita seharusnya membuat keputusan tata bahasa untuk setiap hal dalam konteks; namun dalam karya tulis, kita hanya akan memperbincangkan hal-hal yang memiliki urgensi bagi arti teks. Dengan demikian salah satu masalah dalam menyajikan bahan dalam bagian ini adalah, pada suatu sisi memperjelas perlunya analisis tata bahasa yang kukuh, namun pada sisi lain, jangan meninggalkan kesan-seperti seringkali dilakukan- bahwa eksegesis pada dasarnya terdiri dari memutuskan anatara pilihan-pilihan tata bahasa dan nuansa kata.84 Analisis Leksikal Analisis Leksikal merupakan tahap selanjutnya seorang ekseget untuk menemukan makna kata-kata. Kalimat memang mengungkapkan gagasan, tetapi kata merupakan unsur untuk membentuk kalimat.85 Mustahil untuk memahami kalimat secara utuh jika seorang penafsir tidak memahami makna setiap kata yang terdapat dalam kalimat tersebut. Memang kita harus akui bahasa memiliki sebuah paradoks. Artinya, makna lebih penting (fundamental) daripada lambangnya, tetapi makna hanya dapat dikomunikasikan dalam bentuk lambang khusus. Hal ini dapat dibuktikan 84Fee, Eksegesis Perjanjian Baru, 89. 85Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-Prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 129. 38
dalam terjemahan. Seorang dapat berpikir tentang makna yang sama dalam dua atau lebih bahasa. Jadi lambang dapat diubah, tetapi sampai derajat tertentu makna yang sama masih tetap bisa dipertahankan. Dalam analisis leksikal Gordon D. Fee mengenai memberikan saran yang perlu dicermati sebagai berikut: Pertama, hindarilah bahaya untuk menjadi "senang asal kata" atau dengan kata lain, mengenal etimologi atau akar kata dari sebuah kata, memang hal itu menarik namun hampir tidak pernah memberitahu apapun mengenai artinya dalam konteks yang ada. Kedua, hindari bahaya analisis berlebihan. Sangat mungkin kita menggunakan terlalu banyak kata-kata khusus dalam sebuah konteks. Para penulis Alkitab, sama seperti kita, tidak selalu berhati-hati dalam memilih semua kata-kata mereka karena mereka penuh diliputi dengan kepentingan. Kadang kala kata-kata mereka karena yang dipilih hanya karena kata-kata itu sudah tersedia bagi penulis dengan makna yang diinginkan penulis pula.86 Dari sini ekseget diharapkan dapat menemukan makna-makna penting yang berhubungan dengan topic yang dibahas. Khususnya berkenaan dengan 2 Korintus 9:6-7. Analisis Historis Setelah menangani struktur dan bahasa paragraf, ekseget perlu menyegarkan ingatannya terhadap latar belakang sejarah. Sebab ketika ekseget mengamati paragraf yang diselidiki, mungkin menemukan kata-kata atau frasa yang memerlukan tinjauan terhadap latar belakang sejarah ataupun tambahan terhadap riset-riset sejarah.87 Dalam hal ini ekseget harus menyelidiki bagian pendahuluan kitab dari dua atau tiga buku tafsiran Yunani yang baik, yang membahas masalah ini. 86Fee, Eksegesis Perjanjian Baru, 99-100. 87Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 151. 39
Analisis historis ini berisikan tentang informasi tiga hal penting yang harus dilakukan yang pertama sifat dan keadaan penulis kitab meliputi sifat-sifat, kepribadian penulis, gaya hidupnya, pekerjaan dan motivasi penulis. Selanjutnya adalah keadaan sosial penulis kitab dari sini ekseget dituntut untuk dalam pembacaan yang luas berkenaan dengan soal-soal geografi, sejarah, dan adat-kebiasan waktu itu, lingkungan geografis dan kronologi sejarah dalam hubungannya dengan perkembangan-perkembangan yang terjadi pada saat kitab ditulis. Juga tidak lupa ekseget harus juga menetapkan tempat penulisan surat sehingga bisa mendekati keadaan hidup dan pelayanan sang penulis. Kedua, seorang ekseget wajib menyelidiki sifat-sifat dan keadaan pembacanya atau penerima surat. Hal ini dimaksudkan untuk mengetahui kebiasaan daerah itu, ekonomi, politik, agama yang ada, dan kondisi jemaat penerima surat. Ketiga, seorang ekseget perlu mengetahui keadaan khas tulisan itu sendiri, misalnya: tempat asal surat, waktu penulisan, alasan dan tujuan penulisan. Analisis historis diperlukan agar teks yang akan diteliti tidak ditafsirkan hanya dengan modal perkiraan88 Oleh sebab itu kesalahan-kesalahan dalam menafsirkan Alkitab dapat diminimalisir yang nantinya mendapatkan maksud teks yang di eksegesis. Analisis Teologis Langkah selajutnya dalam eksegesis mencantumkan analisis Teologis. Analisis ini diperlukan untuk menjadi dasar landasan dari teologi biblika. Oleh sebab itu eksegesis yang cermat menjadi keperluan mutlak dalam menghasilkan teologi yang baik. 88 Fee, Eksegesis Perjanjian Baru, 119. 40
Menurut Ryrie, paling tidak ada tiga unsur yang termasuk di dalam konsep umum tentang teologi pertama, teologi dapat dimengerti. Teologi dapat dipahami oleh pikiran manusia dengan cara yang teratur dan rasional. Kedua, teologi menuntut adanya penjelasan yang melibatkan eksegesis dan sistematisasi. Ketiga, iman Kristen bersumber pada Alkitab. Dengan demikian, teologi Kristen merupakan suatu studi yang berdasarkan Alkitab.89 Lebih lanjut Henry C.Thiessen mengungkapkan kegunaan teologi, "Teologi menjadi penuntun dalam merenungkan secara cerdas masalah-masalah religious dan menjadi pendorong untuk menjalankan kehidupan yang kudus."90 Kata teologis berarti hal-hal yang berhubungan dengan teologi; berdasar pada teologi.91 Analisis teologis berarti melakukan tindakan analisis seputar hal-hal yang berhubungan dengan teologi atau berdasar pada teologi. Dalam analisis ini dilakukan pemecahan pada masalah-masalah teologis yang ada, atau mencari doktrin yang terkandung didalamnya, sebab eksegesis merupakan landasan teologi Biblika. Dalam analisis teologis seorang ekseget mungkin akan menghadapi atau menemukan pernyataan-pernyataan yang bertentangan dengan suatu bagian dalam sistem doktrinnya. Jika terjadi perbedaan pandangan di antara para penulis Alkitab, maka ekseget harus menyelidiki kedua paragraf itu dengan teliti, dan hal itu harus dipecahkan melalui eksegesis yang cermat dengan kerelaan untuk menaklukkan diri kepada kedaulatan 'seluruh nasihat Firman Allah'.92 Dan juga tidak lupa mengajukan 89Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 1 (Yogyakarta: Andi Offset, 2014), 16. 90Henry C.Thiessen, direvisi oleh Vernon D.Doerksen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2000), 8. 91Kamus Besar Bahasa Indonesia offline, teologis. 92Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 153. 41
pertanyaan-pertanyaan dari sudut pandang teologi sistematik agar dapat memperluas dimensi dalam menganalisis paragraph. Analisis Eksegetis Dalam arti sebenarnya, eksegesis adalah suatu proses pengamatan terhadap teks yang sama, dengan tujuan untuk mengeluarkan makna yang dimaksudkan penulisnya. Dalam analisis seorang ekseget dipaksa untuk berhadapan dengan teks itu beberapa kali.93 Dalam bagian ini ekseget perlu menganalisis penegasan-penegasan ( misalnya kalimat-kalimat serta preposisi-preposisi) di dalam teks itu. Dalam usaha untuk melakukannya setuntas mungkin, ekseget harus mendekati setiap pernyataan di sana dengan pertanyaan penafsiran dan jawabannya. Jadi, di sini ekseget menggali berbagai makna yang terkandung di dalam 2 Korintus 9:6-7. Hayes mengungkapkan terkadang dalam analisis eksegetis sering secara tidak langsung para penafsir mungkin tidak sadar sedang melakukan "Analisis gramatikal". Hal ini dikarenakan analisis eksegetis menggunakan metode yang didasarkan pada penggunaan akal sehat, intuisi, dan penilaian yang baik. Kapan pun teks dipelajari dengan faktor-faktor ini dalam penggunaannya, banyak bentuk kritik teknis yang telah digunakan. Meskipun terminologi yang digunakan untuk kritik semacam itu dan formulasi sadar metode semacam itu agak baru-baru ini digunakan.94 Kesimpulannya analisis eksegetis ada beberapa elemen penting yang perlu diperhatikan pertama, apa masalah atau masalah utama yang dibahas dalam teks yang diangkat; kedua, apa bentuk tulisan, perangkat sastra dan struktur tentang makna teks; 93Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 93. 94John H. Hayes and Carl R. Holladay, Biblical Exegesis: A Beginner's Handbook, 133. 42
ketiga, apa hubungan antara motif dan perhatian dari teks; keempat, apa hubungan motifasi penulis dan sejarah penulisan.95 Langkah-langkah eksegesis ini akan sangat membantu penulis dalam mengekseget apa pengertian memberi yang terdapat dalam 2 Korintus 9:6-7. Disamping itu perlunya seorang ekseget bergantung pada pimpinan Roh Kudus dalam melakukan analisis agar mendapatkan hasil yang sesuai dengan maksud penulis. 95Kevin Gary Smith, How to do an exegetical study part from Academic Writing and Theological Research: A Guide for Students (Johannesburg: South African Theological Seminary Press, 2008), 5-6. 43
BAB III PROSES EKSEGESIS 2 KORINTUS 9:6-7 Dalam bab ini penulis akan melakukan proses ekesgesis dengan memakai rangkaian atau langkah-langkah yang telah dituliskan di bab dua sebelumnya dengan tujuan untuk melihat dan melakukan pengamatan secara rinci terkait dengan nats 2 Korintus 9:6-7. Proses eksegesis ini di lakukan dengan menggunakan berbagai analisis yang telah disebutkan dalam bab dua. Memahami maksud penulis kitab membuat kita mengerti betapa pentingnya nats yang ditulis oleh para penulis kitab. Bob Smith, lebih dalam mengungkapkan eksegesis Alkitab adalah pemulihan makna para penulis Kitab Suci.1 Karena itu proses eksegesis harus dilakukan secara cermat dan teliti agar dapat menghasilkan penafsiran yang baik sehingga membuat kita memahami alkitab dengan baik dan benar. Tinjauan Umum 2 Korintus 9:6-7 Langkah pertama yang harus dilakukan penulis dalam proses eksegesis ini adalah melakukan tinjauan umum. Tinjauan umum mencakup pengenalan terhadap teks, pengenalan terhadap isi buku, pengenalan terhadap latar belakang, dan terakhir adalah pengenalan terhadap argument buku. Perbedaan pandangan satu sama lain yang terkait dengan prinsip dan praktek eksegesis adalah hal yang wajar.2 1Bob Smith, Basics of Bible Interpretation (Peninsula: Discovery Publishing, 2003), 21. 2John D. Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani (Yogyakarta: STTII, tt.), 27. 44
Pengenalan Terhadap Teks 2 Korintus 9:6-7 Pengenalan terhadap teks yang akan di eksegesis adalah dari 2 Korintus 9:6-7, dalam teks tersebut akan dibahas secara khusus yaitu mengenai pengertian memberi. Hal-hal yang berhubungan dengan pembahasan adalah apa pengertian memberi yang terkandung di dalam 2 Korintus 9:6-7. Dalam teks asli kata memberi adalah δίδωμι dan di dalam 2 Korintus 9:6-7 ditulis menggunakan kata δότην yang di terjemahkan oleh Alkitab Indonesia Terjemahan Baru adalah orang yang memberi. Kata selanjutanya dalam teks 2 Korintus 9:6 ada dua buah kata yang menurut penulis menarik. Yaitu menabur dan menuai. Dalam bahasa aslinya kata menabur menggunakan kata σπείρων, yang diterjemakan dalam Alkitab Indonesia Terjemahan Baru dengan kata menabur. Kemudian dalam Alkitab Indonesia Terjemahan Baru kata menuai didalam bahasa aslinya menggunakan kata θερίσει. Ada satu kata yang menarik dalam bahasa aslinya yaitu kata εὐλογίαις. Dalam Alkitab Indonesia Terjemahan Baru kata εὐλογίαις ini diartikan dengan banyak berkat. Terjemaham ini kelihatannya tidak bersesuaian dengan terjemahan bahasa Inggris, dan penulis akan menyelidikinya lebih lanjut. Pengenalan Terhadap Isi Buku 2 Korintus Pada bagian pengenalan terhadap isi buku ini, penulis perlu mengenali jenis tulisan yang ada pada kitab 2 Korintus ini. Pentingnya kesadaran mengenali jenis tulisan akan menjadikan pengamatan menjadi lebih cermat dan ketika diberikan perhatian yang khusus kepada metode yang rasional, maka akan menghasilkan interpretasi yang valid.3 3Robert A. Traina, Methodical Bible Study: A New Approach to Hermeneutics (Wilmore: Asbury Theological Seminary, 2013), 69. 45
Hal ini diperlukan agar dalam melakukan pengamatan mendapatkan interpretasi yang baik dalam memahami kitab 2 Korintus. Adapun bentuk atau jenis literatur dari kitab 2 Korintus adalah Discoursive and Logical Literature, yang mempunyai pengertian bahwa surat ini lebih menekankan pada argumen dan penalaran logis dibandingkan dengan intuisi.4 Genre kesusastraan kitab ini juga disebut kesusastraan berbentuk 'surat' dan menunjuk pada surat-surat di Perjanjian Baru, dari mulai kitab Roma sampai Yudas.5 Pengenalan Terhadap Latar Belakang Kitab 2 Korintus Pengenalan terhadap latar belakang kitab 2 Korintus ini diperlukan agar seorang ekseget dapat mengetahui secara mendalam makna yang akan disampaikan oleh penulis kitab, maka mengetahui sejarah pada masa penulis hidup menjadi penting.6 Pengetahuan tentang sejarah latar belakang ini akan membantu ekseget mampu menerapkan beritanya kepada pendengar zaman sekarang. Latar Belakang Penulis Kitab 2 Korintus Penulis surat 2 Korintus sama dengan penulis 1 Korintus, karena surat ini di tulis oleh Paulus yang dibawa oleh Titus ke kota Korintus.7 Paulus menulis surat ini sebagai kesaksian pribadi dan pembelaan terhadap dirinya sendiri.8 Surat ini dikirim 4Traina, Methodical Bible Study, 69. 5Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation (Wheaton, Illinois: Victors Books, 1991), 127. 6Pangeran Manurung, Diktat Kuliah, Eksegesa PB (Surabaya: STTII, tt), 34. 7C. Groenen, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 240. 8J. D. Douglas (ed.), Tafsir Alkitab Masa Kini Jilid 3 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976), 310. 46
setelah Paulus bertemu dengan Titus di Makedonia.9 Titus kemudian diutus kembali ke Korintus untuk mengantarkan surat dari Paulus bagi jemaat di Korintus.10 Latar Belakang Penerima Surat 2 Korintus Sangatlah jelas bahwa surat ini ditujukan kembali kepada jemaat di Korintus, dan pada 2 Korintus 1:1 surat ini juga ditujukan kepada semua orang kudus di seluruh Akhaya (Bdk. 2Kor. 1:1). Kitab Korintus merupakan surat perdamaian dan rujuk antara Paulus dan jemaat di Korintus.11 Permasalah yang terjadi dalam jemaat yang menerima surat 2 Korintus utamanya adalah untuk memisahkan jemaat di Korintus dengan Paulus, hal tersebut sebagian dapat diuraikan sebagai berikut: Adanya orang-orang yang menghasut jemaat di Korintus dengan memfitnah dan memburukkan nama Paulus. Orang-orang tersebut rupanya orang Kristen keturunan Yahudi dari Palestina.12 Banyaknya tuduhan bahwa Paulus hidup secara duniawi, Paulus sebagai pengecut dan pernyataan bahwa Paulus bukanlah rasul yang asli.13 Tuduhan bahwa Paulus dan Titus mencari keuntungan jasmani dari jemaat di Korintus.14 Tempat dan Tahun Penulisan Kitab 2 Korintus Masalah waktu penulisan surat ini tidak jauh berbeda dengan surat 1 Korintus, karena terdapat juga perbedaan pendapat dari para ahli, bahkan semakin 9John Drane, Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis-Teologis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 346-360 10M. E. Duyverman, Pembimbing ke Dalam Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990), 110. 11C. Groenen, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 240. 12Ibid. 13Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2003), 372. 14Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru (Bandung: Kalam Hidup, 1980), 73. 47
48 sulit menentukan waktu penulisannya karena adanya pernyataan-pernyataan yang sulit dipertemukan.15 Salah satu yang bisa dipertanggungjawabkan yakni pendapat C. Groenen, yang menyatakan 2 Korintus ditulis antara tahun 49 atau 51.16 Namun pendapat yang jauh berbeda dikemukakan oleh Donald Guthrie bahwa jarak penulisan antara 1 Korintus dan 2 Korintus tidak jauh berbeda, jika 1 Korintus ditulis antara tahun 55-57 maka 2 Korintus hanya terpaut tujuh bulan.17 Latar Belakang Penulisan Kitab 2 Korintus Setelah Paulus menulis surat 1 Korintus, Paulus menunggu jawaban dari suratnya yang pertama di Efesus.18 Mungkin Paulus berharap agar utusannya dan suratnya akan mampu mengatasi kesulitan-kesulitan di jemaat Korintus, karena Timotius disebut-sebut dalam 2 Korintus 1:1 sebagai rekan pengirim surat, tentunya saat itu Timotius telah kembali kepada Paulus. Dan telah terjadi ketegangan- ketegangan lebih lanjut antara Paulus dengan jemaat.19 Jemaat telah menerima ajaran palsu. Para guru palsu juga berusaha mengajak orang percaya supaya berpaling dari Paulus. Paulus menjelaskan kepada para penganut Yesus di Korintus tentang pelayanannya dan memberi berbagai nasehat kepada mereka.20 Ada pendapat yang mengatakan bahwa surat 2 Korintus yang ada sekarang ini, bukanlah suatu tulisan yang utuh. Ada beberapa pasal yang tidak menunjukkan 15William Marxen, Pengantar Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 85. 16Groenen, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru, 217. 17Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Vol. 2 (Surabaya: Momentum, 2009), 49- 50. 18Walter M. Dunnett, Pengantar Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1963), 56. 19Marxen, Pengantar Perjanjian Baru, 56. 20Frances Blankenbaker, Inti Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), 272.
kesinambungan. Misalnya saja dalam pasal 8 dan 9. Pasal 8 merupakan surat dukungan untuk Titus dan rekan-rekannya yang harus menyelesaikan pengumpulan dana di Korintus (8:6, 16-19, 22). Gereja-gereja Mekedonia dipuji sebagai contoh bagi orang Korintus, namum pasal 9 tidak disebutkan semangat teladan orang-orang Makedonia melainkan sebaliknya semangat orang-orang Akhaya untuk mengumpulkan dan dan itu dipuji sebagai teladan bagi orang Makedonia. Karena itu kedua keadaan ini mengandaikan dua keadaan yang berbeada dan karenanya tidak mungkin awalnya merupakan kesatuan. Penyuntingan semata-matanya menempelkan satu bagian kepada bagian yang lainnya. Surat-surat mengenai pengumpulan dana dan surat "air mata" disatukan dalam ayat perujukan. Apologianya kemudian disisipkan, dan seluruh surat itu kemudian ditutup dengan surat air mata yang sangat pedas.21 Pengenalan Terhadap Argumen Buku 2 Korintus Pengenalan argumen buku didapatkan dari tiga hal pokok, yaitu garis besar, yang memberikan kerangka untuk menyarikan argumen dari buku, kemudian sinopsis, yang merupakan pernyataan tertulis ringkas mengenai pikiran-pikiran pokok dalam buku itu secara keseluruhan dalam bahasa yang mudah dimengerti, yang terakhir membuat bagan untuk kitab 2 Korintus.22 Garis Besar Kitab 2 Korintus Membuat garis besar kitab 2 Korintus ini menjadi langkah awal untuk mengenal argumentasi buku lebih dalam yang dapat dijadikan dasar pembahasan berikutnya. Susunan yang menjadi garis besar kitab 2 Korintus ini akan dibagi 21Marxen, Pengantar Perjanjian Baru, 86-102. 22Grassmick, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 46-47. 49
menjadi beberapa bagian yang dimulai oleh sebuah salam pembuka (2Kor. 1:1-2). Dimana Paulus memberikan salam kepada jemaat Allah di Korintus dan seluruh orang kudus di kota Akhaya. Selanjutnya Paulus menjelaskan tentang perilaku pribadinya (2Kor. 1:3- 2:13) di mana disini Paulus menjelaskan bagaimana Paulus mengalami penderitaan karena mengikut Kristus dan juga ajakan Paulus untuk mengampuni orang yang telah menyebabkan kesedihan. Melakukan hal mengampuni ini juga merupakan sebuah bentuk dari mengasihi sesama kita. Di ayat selanjutnya Paulus menyatakan pembelaan pelayanan Paulus (2Kor. 2:14-7:4). Dimulai saat di Troas dan berakhir sampai di manapun Kristus selalu membawanya di dalam kemenangan. Kemudian Paulus memberikan komentar tentang pengaruh dari suratnya (2Kor. 7:5-16). Walaupun surat Paulus membuat sedih jemaat Korintus namun Paulus tidak menyesalinya. Meskipun suratnya membuat jemaat di Korintus berduka cita tetapi hal tersebut justru membuat jemaat di Korintus bertobat. Didalam 2 pasal berikut Paulus menjelaskan tentang Karunia memberi (2Kor. 8:1-9:15). Di mana dalam hal memberi Paulus mengajak jemaat untuk melakukannya dengan sukacita, rela hati dan tidak dengan paksaan. Karunia memberi ini juga tidak boleh membuat seseorang (pemberi) menjadi lebih penting dari orang lain (penerima) atau menjadi lebih tinggi satu dengan yang lain. Tetapi Paulus mengajak jemaat di Korintus untuk memberi agar terjadi kesemibangan. Paulus juga menuliskan pembelaan pribadinya (2Kor. 10:1-12:13). Seorang yang tidak berani berhadapan muka tetapi berani terhadap jemaat di Korintus apabila saling berjauhan dan tentang pembelaan kerasulannya yang masih sering menjadi perdebatan jemaat di Korintus. 50
Namun demikian Paulus juga mempersiapkan kunjungannya kepada jemaat di Korntus (2Kor. 12:14-13:10). Kunjungan Paulus kepada jemaat di Korintus sudah dipersiapkan sebanyak tiga kali dan berharap kehadiran Paulus disitu tidak menjadi beban terhadap jemaat di Korintus. Surat ini ditutup dengan salam penutup yang dituliskan Paulus untuk jemaat di Korintus (2Kor. 13:11-14). Agar setiap orang dalam jemaat di Korintus agar saling memberikan salam seorang kepada yang lain. Penulis mengambil dan mengolah beberapa tulisan dari para teolog diantaranya dari Merrill C. Tenney23, Donald Guthrie24 dan Adina Chapman25dalam membuat garis besar kitab 2 Korintus ini. Sinopsis Kitab 2 Korintus Sinopsis dari kitab 2 Korintus ini akan membantu kita untuk melakukan analisis pada tahap-tahap eksegesis yang terkemudian.26 Sinopsis bukanlah suatu penafsiran, melainkan merupakan ringkasan singkat dari kitab 2 Korintus yang sedang dibahas. Dalam surat yang kedua kepada jemaat Korintus, Paulus mengungkapkan kelegaan dan sukacitanya karena jemaat Korintus merespon surat "teguran"nya dengan sikap yang positif. Surat ini ditujukan kepada jemaat Korintus untuk membahas masalah yang memecah belah jemaat, yang terutama disebabkan para rasul 23Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2003), 372. 24Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Vol. 2, (Surabaya: Momentum, 2009), 54- 55. 25Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru (Bandung: Kalam Hidup, 1980), 70. 26Grassmick, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 48. 51
52 palsu (2Kor. 11:13) yang menyerang kredibilitas Paulus, menimbulkan perselisihan di antara jemaat, dan mengajarkan doktrin sesat. Jemaat Korintus mulai mempertanyakan ketegasannya dalam bersikap (2Kor. 1:15-17), berkata-kata (2Kor. 10:10; 11:6), dan keengganannya menerima dukungan dari jemaat Korintus (2Kor. 11:7-9; 12:13). Paulus juga menegur sekelompok jemaat yang belum bertobat dari perilaku yang tidak bermoral. Paulus sangat bersukacita ketika tahu dari Titus kalau sebagian besar jemaat tidak lagi memberontak terhadapnya (2Kor. 2:12-13; 7:5-9).27 Paulus menyakinkan mereka kalau apa yang Paulus lakukan kepada jemaat Korintus selama ini adalah bentuk pernyataan kasihnya yang tulus. Paulus juga menegaskan soal kerasulannya, karena sebagian jemaat meragukan otoritasnya (2Kor. 13:3). Setelah memberi salam kepada jemaat Korintus dan menjelaskan kenapa Paulus tidak mengunjungi mereka sesuai rencana semula (dari ayat 1:3-2:2), Paulus menjelaskan hakikat pelayanannya. Kemenangan Kristus dan ketulusan di hadapan Allah menjadi corak utama pelayanannya kepada gereja (2:14-17). Paulus membandingkan antara kemuliaan dari pelayanan yang memimpin kepada pembenaran di dalam Kristus dengan pelayanan yang memimpin kepada penghukuman di dalam Taurat (2Kor. 3:9). Paulus tetap teguh menyatakan imannya di tengah-tengah penganiayaan yang harus ditanggungnya karena pelayanan ini (4:8-18). Pasal 5 menyatakan dasar iman kekristenan-mengenai ciptaan baru (ayat 17) dan realitas adanya pembenaran dari Kristus bagi dosa-dosa kita (ayat 21). Pasal 6 dan 7 berisi mengenai pembelaan Paulus dan pelayanannya. 27J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2003), 10- 11.
Sekali lagi, Paulus kembali mengingatkan jemaat Korintus akan kasihnya yang tulus kepada mereka dan karenanya menyerukan mereka supaya bertobat dan hidup dalam kekudusan. Dalam pasal 8 dan 9, Paulus menyerukan jemaat Korintus untuk mengikuti teladan jemaat di Makedonia dan turut mengambil bagian dalam pelayanan kepada orang-orang kudus. Paulus mengajari mereka prinsip dari kemurahan hati. Paulus mengakhiri suratnya dengan mengingatkan soal otoritasnya atas mereka dan mempertanyakan kesetiaan mereka kepadanya di tengah-tengah gencarnya perlawanan dari para rasul palsu. Paulus menyebut dirinya "orang bodoh" karena dengan sengaja harus membanggakan garis keturunannya dan penderitaan yang ditanggungnya karena Kristus (pasal 11). Paulus mengakhiri kisahnya tentang penglihatan dan pernyataan yang diterimanya langsung dari Allah. Paulus juga menyinggung soal "duri dalam dagingnya" yang diijinkan tetap ada dalam hidupnya supaya Paulus tidak meninggikan dirinya (pasal 12). Pasal terakhir berbicara tentang seruan kepada jemaat Korintus untuk memeriksa dirinya masing-masing apakah orang-orang Korintus tetap tegak di dalam iman atau tidak. Paulus mengakhiri suratnya dengan doa berkat supaya mereka bisa senantiasa hidup dalam kasih dan damai sejahtera. Visualisasi Argumen Bagan ini untuk menyarikan dan mencatat hasil-hasil dari langkah-langkah sebelumnya untuk memperoleh pandangan utuh seluruh kitab melalui pandangan sekilas.28 28Grassmick, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 49. 53
Tinjauan Khusus 2 Korintus 9:6-7 Proses selanjutnya dalam langkah eksegesis dibahas berdasarkan analisis- analisis yang seluruhnya merupakan sebuah rangkaian yang saling mengikat dan saling mendukung satu dengan yang lainnya. Apabila hasil dari satu analisis yang dilakukan bertentangan dengan yang lainnya, maka dipastikan bahwa analisis tersebut dilakukan dengan cara yang salah atau mendapat informasi dari sumber yang salah atau tidak tepat. 54
Analisis Pengamatan 2 Korintus 9:6-7 Dalam analisis pengamatan terkandung dua pengamatan yang harus dilakukan, yaitu pengamatan konteks dan pengamatan literatur. Kedua pengamatan ini merupakan langkah untuk mengawali proses eksegesis dan memiliki kaitan yang erat dengan analisis-analisis yang lain. Semua hasil analisis saling berhubungan dan memberikan sumbangsih sesuai dengan bagian analisis masing-masing yang membuat proses eksegesis lebih akurat dan lebih mendekati makna yang dimaksudkan oleh penulis nats atau kitab. Langkah pengamatan yang paling awal yang dianggap paling tepat adalah dengan melakukan pengamatan terhadap teks. Paling tidak ekseget mengenali paragraf yang akan diamati untuk mengetahui bagian apa dan mana saja yang perlu diselidiki. Teks Yunani 2 Korintus 9:6-7 Teks Yunani dari 2 Korintus 9:6-7 ada beberapa sumber, di antaranya BGT, BNT, BYZ, Tischendorf, Westcott Hort. Teks-teks tersebut diambil dari BibleWorks 10 dan e-Sword.29 2 Korintus 9:6 (BGT), Τοῦτο δέ, ὁ σπείρων φειδομένως φειδομένως καὶ θερίσει, καὶ ὁ σπείρων ἐπ᾽ εὐλογίαις ἐπ᾽ εὐλογίαις καὶ θερίσει. 29BibleWorks 10, BGT - This database is a combination of the Nestle-Aland 28th Ed. Greek New Testament (BNT) and Rahlfs' LXX (LXT), allowing work with both versions for combined searches. Copyright (c) 2014 Center for the Study and Preservation of the Majority Text. All rights reserved; BibleWorks 10, BYZ - Robinson-Pierpont Majority Text GNT 2011. Produced by Maurice A. Robinson and William G. Pierpont. Public Domain. Accented. The Robinson-Pierpont is a modern (1995-2011) attempt at producing a reliable Majority Text version of the Greek New Testament; BibleWorks 10, BNT - Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28th Revised Edition, edited by Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M, Metzger in cooperation with the Institute for New Testament Textual Research, Münster/Westphalia, © 2012 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. Used by permission. Deutsche Bibelgesellschaft, Balinger Straße 31A, 70567 Stuttgart, Germany; BibleWorks 10, TIS/TIM - These versions contain the Tischendorf NT 8th Edition with morphological tags: Lobegott Friedrich Konstantin von Tischendorf (1815-1874) GNT 8th Edition, 1869-1872; BibleWorks 10, WHT/WHM - Westcott and Hort GNT, 1885. Westcott-Hort Greek Text. Greek text prepared by BibleWorks. Morphology adapted from the work (2010) of Maurice A. Robinson, Ph.D. 55
2 Korintus 9:6 (BNT), Τοῦτο δέ, ὁ σπείρων φειδομένως φειδομένως καὶ θερίσει, καὶ ὁ σπείρων ἐπ᾽ εὐλογίαις ἐπ᾽ εὐλογίαις καὶ θερίσει. 2 Korintus 9:6 (BYZ), Τοῦτο δέ, ὁ σπείρων φειδομένως, φειδομένως καὶ θερίσει· καὶ ὁ σπείρων ἐπ᾽ εὐλογίαις, ἐπ᾽ εὐλογίαις καὶ θερίσει. 2 Korintus 9:6 (Westcott Hort), Τοῦτο δέ, ὁ σπείρων φειδομένως φειδομένως καὶ θερίσει, καὶ ὁ σπείρων ἐπ᾽ εὐλογίαις ἐπ᾽ εὐλογίαις καὶ θερίσει. 2 Korintus 9:6 (Tischendorf), Τοῦτο δέ, ὁ σπείρων φειδομένως φειδομένως καὶ θερίσει, καὶ ὁ σπείρων ἐπ᾽ εὐλογίαις ἐπ᾽ εὐλογίαις καὶ θερίσει. Dari pengamatan di dalam 2 Korintus 9:6 tidak ada perbedaan antara masing-masing teks. Terjemahan Teks Yunani 2 Korintus 9:6 2 Korintus 9:6 Camkanlah ini: Orang yang menabur sedikit, akan menuai sedikit juga, dan orang yang menabur banyak, akan menuai banyak juga. Teks Yunani 2 Korintus 9:7 2 Korintus 9:7 (BGT), ἕκαστος καθὼς προῄρηται τῇ καρδίᾳ, μὴ ἐκ λύπης ἢ ἐξ ἀνάγκης· ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁ θεός. 2 Korintus 9:7 (BNT), ἕκαστος καθὼς προῄρηται τῇ καρδίᾳ, μὴ ἐκ λύπης ἢ ἐξ ἀνάγκης· ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁ θεός. 2 Korintus 9:7 (BYZ), Ἕκαστος καθὼς προαιρεῖται1 τῇ καρδίᾳ· μὴ ἐκ λύπης ἢ ἐξ ἀνάγκης· ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁ θεός. 2 Korintus 9:6 (Tischendorf), ἕκαστος καθὼς προῄρηται τῇ καρδίᾳ, μὴ ἐκ λύπης ἢ ἐξ ἀνάγκης, ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁ θεός. Demikian juga dari pengamatan di dalam 2 Korintus 9:7 tidak ada perbedaan antara masing-masing teks. 56
Terjemahan Teks Yunani 2 Korintus 9:7 2 Korintus 9:7, Hendaklah masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan dengan sedih hati atau karena paksaan, sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita. Pengamatan Terhadap Seluruh Paragraf Dalam mengamati seluruh paragraf, yang perlu diperhatikan adalah dugaan masalah teks dan penyelidikan mengenai kata-kata penting. Dalam 2 Korintus 9:6-7 diduga ada masalah-masalah tekstual yang dapat mempengaruhi makna yang terkandung dalam paragraf. Contoh, apakah kata Τοῦτο δέ, ὁ σπείρων φειδομένως φειδομένως καὶ θερίσει, καὶ ὁ σπείρων ἐπ᾽ εὐλογίαις ἐπ᾽ εὐλογίαις καὶ θερίσει , adalah teks yang benar-benar merupakan kalimat yang ditulis oleh penulis Alkitab, ataukah merupakan tambahan dari penyalin teks. Jika merupakan tambahan, maka jelas bahwa kebenarannya perlu diragukan. Sebab itu perlu membuat diagram untuk mengetahui hubungan antar klausa30 dan analisis tekstual untuk memecahkan masalah teks ini. Studi leksikal perlu dilakukan untuk menyelidiki kata-kata penting seperti: σπείρω, φειδομένως, εὐλογίαις, θερίσει, ἱλαρὸν, δότην, ἀγαπᾷ karena sangat membantu untuk mendapatkan penjelasan mengenai pokok permasalahan. Mengenai sejarah penulis dan latar belakang juga penting dibahas untuk melengkapi pembahasan- pembahasan yang lain. Analisis teologis dan eksegetis akan semakin memperjelas mengenai pengertian memberi dalam teks 2 Korintus 9:6-7. Apakah pengertian memberi itu bertentangan dengan iman percaya, apakah bertentangan dengan bagian- 30KBBI offline, klausa: satuan gramatikal yang berupa kelompok kata, sekurang- kurangnya terdiri atas subjek dan predikat dan berpotensi menjadi kalimat. 57
bagian yang lain dalam Alkitab, atau apakah benar konsep memberi merupakan bagian dari Alkitab dan tidak ada hal yang saling berkontradiksi. Pengamatan Konteks 2 Korintus 9:6-7 Konteks bagian ini ditulis adalah merupakan salah satu bagian dari penerapan sebagai akibat dari keselamatan yang sudah diterima orang percaya. Penekanan dari bagian ini berbicara mengenai konsep memberi yang seharusnya dilakukan oleh orang percaya. Menjadi pribadi yang melakukan hal memberi sebagai wujud cinta kasih kita kepada sesama manusia bukan untuk mendapatkan sesuatu melainkan sebagai salah satu bentuk perwujudan kasih. Tema Besar Nats Tema besar dari teks ini adalah mengenai pengertian memberi yang seharusnya dilakukan oleh orang percaya, dalam hubungannya sebagai bentuk perwujudan akan kasih Allah melalui Yesus Kristus. Garis Besar Garis besar teks ini adalah mengenai sikap memberi yang seharusnya dimiliki oleh setiap orang percaya. Sikap memberi tersebut adalah memberi dengan sikap rela hati, memberi tidak dengan sedih hati, memberi tidak dengan paksaan dan memberi dengan sukacita. Konteks Dekat Konteks dekat dari teks ini berbicara tentang tuntutan bagi orang percaya untuk memberi menurut kemampuan mereka agar dapat menolong orang lain yang membutuhkan, akan menemukan bahwa kasih karunia Allah mencukupi kebutuhan 58
mereka sendiri bahkan lebih banyak lagi, supaya mereka berkelebihan di dalam pelbagai kebajikan. Hal ini dilakukan agar terjadi sebuah keseimbangan. Konteks Jauh Untuk konteks jauh, penulis membatasi dalam kitab Korintus saja (1 dan 2 Korintus), sebab kedua kitab ini ditulis oleh penulis yang sama dan ditujukkan di kota yang sama. Konteks jauh dengan pembahasan ini yang berhubungan dengan menabur, menuai, memberi. Mengenai menabur dengan sangat jelas dalam 1 Korintus 3:6, bahwa Allah yang memberikan pertumbuhan. Jika memberi dikaitkan langsung dengan menuai, maka akan terlihat bahwa Allah tidak memiliki campur tangan. Padahal sebelum menuai, perlu Allah untuk menumbuh benih yang ditabur supaya dapat dituai. Sehingga dalam hal menabur dan menuai, terlihat bahwa Allah masih atau tetap memiliki peranan yang utama. Konteks Seluruh Alkitab Jika kita melihat seluruh isi Alkitab, kita bisa melihat betapa besar kasih Allah akan dunia ini sehingga Allah memberikan Putra-Nya yang tunggal untuk mati menebus dosa umat manusia. Dari sini kita dapat melihat sebuah teladan bagi kita dalam memberi. Nats Berbicara Tentang Apa? Dalam bagian 2 Korintus 9:6-7 ini berbicara mengenai konsep memberi yang benar sesuai dengan yang dikehendaki Tuhan. Konsep memberi dalam nats ini adalah memberi dengan rela hati, memberi tidak dengan sedih hati, memberi tidak dengan paksaan, memberi dengan tidak enggan. 59
Pengamatan Literatur Pengamatan literatur ini berkenaan dengan jenis literatur dan isu-isu yang ada di seputar kitab 2 Korintus, yang dapat mempengaruhi analisis dan proses eksegesis yang dilakukan untuk dapat memahami kitab 2 Korintus. Sehingga ketika ekseget melakukan analisis bisa memperoleh makna yang memadai, yang mendekati maksud penulis kitab terhadap para pembacanya. Jenis Literatur Kitab 2 Korintus Surat 2 Korintus ini adalah surat penggembalaan kepada jemaat di kota Korintus yang Paulus mengenal jemaatnya secara langsung karena dia pernah tinggal selama satu setengah tahun lamanya. Traina menjelaskan bahwa jenis literatur dari kitab 2 Korintus adalah lebih menekankan pada argumen dan penalaran logis dibandingkan dengan intuisi.31 Jadi kitab ini adalah kitab penggembalaan yang harus dipandang logis sebab mengandung dasar-dasar yang dapat dipertanggung jawabkan. Isu-isu Yang Meragukan Literatur Berapa banyak surat-surat yang ditulis Paulus kepada Korintus? Apakah hanya dua, 1 dan 2 Korintus saja? Atau ada tiga, dengan satu surat hilang? Mungkin ada empat, dengan dua surat hilang. Beberapa sarjana modern menemukan bagian- bagian dari dua surat yang hilang dalam 2 Korintus a. surat sebelumnya (1Kor. 5:9) dalam 2Kor. 6:14-17:1) b. surat yang keras (2Kor. 2:3-4, 9; 7:8-12) dalam 2 Korintus 10-13) atau ada lima, dengan 2 Korintus 10-13 merupakan surat yang kelima, yang dikirimkan setelah laporan Titus yang berkaitan dengan kabar buruk selanjutnya. 31Traina, Methodical Bible Study, 69. 60
Analisis Tekstual 2 Korintus 9:6-7 Terdapat banyak ragam bacaan yang berbeda dalam naskah-naskah Perjanjian Baru yang memungkinkan para pembaca sulit untuk menentukan manakah yang benar dan mana yang salah. Oleh sebab itu, Grassmick menjelaskan, terdapat seratus lima puluh ribu sampai dua ratus ribu ragam bacaan yang berbeda di dalam naskah-naskah Perjanjian Baru yang ada, namun penting diingat bahwa sekitar sembilan puluh delapan persen dari perbedaan-perbedaan itu kecil sekali pengaruhnya terhadap makna teks itu.32 Menurut Grassmick panduan untuk mencari perbedaan teks dari naskah- naskah bahasa asli ditemukan dalam catatan teks dalam teks Yunani UBS (United Bible Society).33 Ternyata dalam teks Yunani UBS tidak terdapat perbedaan teks dari 2 Korintus 9:6-7, sehingga penulis tidak melakukan analisis tekstual yang disyaratkan. Analisis Struktural 2 Korintus 9:6-7 Tata letak dan pendiagraman dalam analisis ini adalah dua cara yang efektif untuk menyajikan analisis struktural secara visual.34 Grassmick mengatakan bahwa dalam tata letak, mekanis frasa dan klausa dibiarkan tetap utuh karena perhatian utama diarahkan kepada keterkaitan klausa dependen dan klausa independen. Memang pendiagraman membutuhkan lebih banyak waktu, namun hasilnya lebih memuaskan dan lebih jitu.35 Diagram dari teks 2 Korintus 9:6-7 ini diambil dari software BibleWorks versi 10, dan akan dijadikan acuan dalam 32Manurung, Eksegesa Perjanjian Baru, 54. 33Grassmick, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 52. 34Manurung, Eksegesa Perjanjian Baru, 67. 35Grassmick, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 67. 61
melakukan analisis struktural untuk mempermudah ekseget dalam menemukan hubungan kata dalam teks yang dibahas.36 2 Korintus 9:6 de, evpVeuvlogi,aij tou/to evpVeuvlogi,aij kai, feidome,nwj kai, kai, feidome,nwj qeri,sei qeri,sei o`spei,rwn o`spei,rwn Diagram ini diawali dengan kata perangkai rambu , yang artinya adalah kata perangkai berada di antara dua unit gagasan. Namun ada kalanya kata perangkai yang ditempatkan di atas sebagai kata keterangan.37 Kata Τοῦτο meminta perhatian pada apa yang mengikuti kata tersebut. Sedangkan δέ menghubungkan dua gasagan sebelum dan sesudahnya. Tetapi hubungan itu adalah hubungan yang dipertentangkan. Untuk selanjutnya terdapat bentuk diagram yang merupakan kasus khusus dalam pendiagraman yang disebut apositif. Memberikan penjelasan kepada kata yang sejajar dengan tandanya.38 Diagramnya berbentuk demikian . 36BibleWork 10, BibleWorks New Testament Greek Sentence Diagrams Introductory Material, Prepared by Randy A. Leedy. Copyright © 2006 BibleWorks, LLC. Sebagai bahan perbandingan, lihat Richard P. Belcher, Diagramming the Greek New Testament (Columbia: Richbarry Press, 1985), dan John D. Grassmick, Principles and Practice of Greek Exegesis (Dallas: Dallas Theological Seminary, 1976). 37Grassmick, Prinsip-Prinsip Dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, diterjemahkan oleh Petrus Maryono, 79. Kantenwein, Diagrammatical Analysis, 11. 38Manurung, Eksegesa PB, 78. 62
Sedangkan diagram penyangga ini 63 digunakan untuk menampung kelompok kata atau klausa, yang difungsikan sebagai satu unit pada posisi subjek atau pelngkap dalam klausa bebas atau terikat.39 Bentuk diagram menunjuk pada satuan unit majemuk, dan secara bobot, kata tersebut memiliki bobot yang sama. Bukan berarti kata yang berada di posisi atas lebih penting.40 2 Korintus 9:7 h; ga,r o`qeo,javgapa/|do,thn th/|kardi,a| kaqw,j (X)proh,|rhtai mh, e[kastoj(X) evxavna,gkhj evklu,phj i`laro,n Simbol ini menggambarkan klausa bawahan. Klausa bawahan melekat pada ujung kanan garis horizontal. Bagian atas garis miring menghubungkan seluruh konstruksi klausa bawahan dengan garis dasar klausa utama. Konjungsi penghubung ditempatkan di slot pada garis miring. Garis ini juga sebagai pembeda subjek dari verbanya, fungsinya sebagai penjelas.41 Kata yang diwakili oleh (x) menunjukkan berlaku bagi kelompok kata yang diatas maupun yang di bawah. Ditunjukkan dengan diagram sebagai berikut . 39Manurung, Eksegesa PB, 80. 40Grassmick, Prinsip-Prinsip Dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, diterjemahkan oleh Petrus Maryono, 78. Kantenwein, Diagrammatical Analysis, 73. 41Ibid, 82, lihat juga Kantenwein, Diagrammatical Analysis, 53.
Analisis Gramatika 2 Korintus 9:6-7 Analisis gramatika ini penting untuk mengetahui arti kata secara detail karena memang dalam ruang lingkup inilah struktur kata dalam bahasa Yunani dapat diketahui secara jelas.42 Analisis ini diperlukan untuk mengetahui penggunaan tenses, kata kerja, kata keterangan, kata penghubung, dan lainnya yang diharapkan dapat menemukan arti mengenai memberi dalam konteks kehidupan orang percaya pada zaman teks ini ditulis. Kala dari kata per kata ini terambil dari BibleWork versi 10.43 2 Korintus 9:6 (BGT) "Τοῦτο δέ, ὁ σπείρων φειδομένως φειδομένως καὶ θερίσει, καὶ ὁ σπείρων ἐπ᾽ εὐλογίαις ἐπ᾽ εὐλογίαις καὶ θερίσει." Gramatika 2 Korintus 9:644 Τοῦτο : Akusatif netral tunggal, dari kata dasar οὗτος, arti: siapa saja, barangsiapa. δὲ : Kata penghubung koordinasi, arti: tetapi. ὁ : Artikel nominatif maskuin tunggal, arti: itu. σπείρων : Kata kerja partisip kini aktif nominatif maskulin tunggal, dari kata dasar σπείρω, arti: (sementara sedang) menabur. φειδομένως : kata keterangan, dari kata dasar φειδομένως, arti: hemat, sedikit, sisa- sisa. καὶ : Kata penghubung koordinasi, arti: dan, juga. θερίσει : Kata kerja indikatif futur aktif orang ketiga tunggal, dari kata dasar θερίζω, arti: dia (sudah akan) menuai. καὶ : Kata penghubung koordinasi, arti: dan. 42Grassmick, Prinsip-Prinsip Dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 87. 43BibleWorks10, Version: 10.0.5.582, Copyright © 2016 BibleWorks LLC. 44Bentuk gramatika 2 Korintus 9:6 diambil dari BibleWorks10, Version: 10.0.5.582, Copyright © 2016 BibleWorks LLC., dan PC Study Bible V5.0C for Windows, Copyright ©1988-2006 by Jim Gilbertson, All rights reserved. 64
ὁ : Artikel nominatif maskuin tunggal, arti: itu. σπείρων : Kata kerja partisip kini aktif nominatif maskulin tunggal, dari kata dasar σπείρω, arti: (sementara sedang) menabur. ἐπ᾽ : Preposisi datif, arti: lebih. εὐλογίαις : Kata benda datif feminin jamak, dari kata dasar εὐλογία, arti: berkat- berkat. ἐπ᾽ : Preposisi datif, arti: lebih. εὐλογίαις : Kata benda datif feminin jamak, dari kata dasar εὐλογία, arti: berkat- berkat. καὶ : Kata penghubung koordinasi, arti: dan. θερίσει : Kata kerja indikatif futur aktif orang ketiga tunggal, dari kata dasar θερίζω, arti: dia (sudah akan) menuai. Terjemahan Gramatika Barangsiapa (siapa saja), tetapi itu dia (sementara sedang) menabur sedikit dan dia (sudah akan) menuai dan itu dia (sementara sedang) menabur lebih berkat- berkat lebih berkat-berkat dan dia (sudah akan) menuai. Terjemahan Bahasa Asli (Terjemahan Penulis) Tetapi siapa saja yang menabur sedikit dia pasti akan menuai sedikit dan siapa yang menabur berkat dia pasti akan menerima berkat. Gramatika 2 Korintus 9:745 ἕκαστος : Kata sifat nominative maskulin tunggal, arti: setiap. 45Bentuk gramatika 2 Korintus 9:7 diambil dari BibleWorks10, Version: 10.0.5.582, Copyright © 2016 BibleWorks LLC., dan PC Study Bible V5.0C for Windows, Copyright ©1988-2006 by Jim Gilbertson, All rights reserved. 65
καθὼς : Kata sambung subordinasi, arti: sebagai, seperti, sama. προῄρηται : Kata kerja indicative perfect midel orang ketiga tunggal, dari kata προαιρέω, arti: dia (sedang akan) memilih/ menentukan/ memutuskan (untuk dirinya sendiri). τῇ : Artikel datif feminin tunggal, dari kata ὁ, arti: itu. καρδίᾳ : Kata benda datif feminim tunggal, dari kata καρδία, arti: (dengan) hati nurani, hati. μὴ : Partikel, arti: tidak. ἐκ : Kata depan genitif, arti: dari, dengan. λύπης : Kata benda genitif feminin tunggal, dari kata λύπη, arti: (milik) rasa sakit, kesedihan, penderitaan. ἢ : Kata sambung koordinasi, arti: atau, dengan. ἐξ : Kata depan genitif, dari kata ἐκ, arti: keluar dari. ἀνάγκης : Kata benda genitif heminim tunggal, dari akta ἀνάγκη, arti: (milik) kebutuhan, kesulitan. ἱλαρὸν : Kata sifat akusatif maskulin tunggal, dari kata ἱλαρός, arti: sukacita, senang, ceria. γὰρ : Kata sambung koordinasi, arti: untuk, supaya. δότην : Kata benda akusatif maskulin tunggal, dari kata δότης, arti: pemberi. ἀγαπᾷ : Kata kerja indikatif kini aktif orang ketiga tunggal, dari kata ἀγαπάω, arti: dia sedang mengasihi. ὁ : Artikel nominatif maskuin tunggal, arti: itu. θεός : Kata benda nominatif maskulin tunggal, arti: Tuhan. 66
Terjemahan Gramatika Setiap seperti dia sedang memilih untuk dirinya sendiri itu dengan hati nurani tidak dengan memiliki kesedihan atau keluar dari kebutuhan sukacita supaya pemberi dia sedang mengasihi itu Tuhan. Terjemahan Bahasa Asli (Terjemahan Penulis) Biarlah setiap orang memberi tidak dengan enggan atau tidak dengan susah sesuai dengan tujuan hatinya sendiri, karena Tuhan mengasihi orang yang memberi dengan sukacita. Perbandingan Terjemahan Dari Analisis Gramatika 2 Korintus 9 :6-7 ITB Terjemahan Penulis 9:6 Camkanlah ini: Orang yang Tetapi siapa saja yang menabur menabur sedikit, akan menuai sedikit dia pasti akan menuai sedikit sedikit juga, dan orang yang dan siapa yang menabur berkat dia menabur banyak, akan menuai pasti akan menerima berkat. banyak juga. 9:7 Hendaklah masing-masing Biarlah setiap orang memberi tidak memberikan menurut kerelaan dengan enggan atau tidak dengan hatinya, jangan dengan sedih susah sesuai dengan tujuan hatinya hati atau karena paksaan, sebab sendiri, karena Tuhan mengasihi Allah mengasihi orang yang orang yang memberi dengan memberi dengan sukacita. sukacita. 67
Analisis gramatika telah menunjukkan bahwa dengan memberi akan menunjukkan betapa besar kasih Allah kepada umat-Nya yang ditunjukkan melalui pemberian orang-orang yang percaya kepada Allah terhadap orang-orang percaya lainnya yang sedang membutuhkan atau berkekurangan. Analisis Leksikal 2 Korintus 9:6-7 Langkah selajutnya dalam proses eksegesis ini penulis perlu melakukan analisis leksikal. Dasar pembuatan analisis leksikal ini diambil dari Vine's Expository Dictionary of Biblical Words.46 Gunanya mempermudah menemukan padanan kata dan penggunaannya dalam bahasa Yunani melalui kata dasar dalam bahasa Inggris. Analisis leksikal ini menolong untuk memahami arti yang mendekati maksud sebenarnya ketika ditulis, sebab menerjemahkan bahasa asing ke dalam bahasa lokal mengalami banyak degradasi karena keterbatasan bahasa, budaya, dan lain-lain. Analisis leksikal juga akan menolong memahami apa yang dimaksudkan oleh penulis kitab kepada para pembacanya, dan juga mendapatkan arti yang paling mendekati maksud dari penulis kitab. Kata 'Soweth'/ Menabur47 Sebagai kata kerja, kata 'soweth' (menabur) dalam bahasa Inggris memiliki beberapa padanan makna kata dalam bahasa Yunani yaitu kata σπείρων dari kata dasar σπείρω. Di gunakan secara harafiah, terutama di Injil Sinoptik sedangkan di tempat lain terdapat dalam 1 Korintus 15:36, 37; 2 Korintus 9:10 yang diartikan 46Biblesoft, PC Bible Study V5, Vine's Expository Dictionary of Biblical Words. Copyright © 1985 by Thomas Nelson Publishers. All rights reserved, used by permission. 47W. E. Vine, Vine's Expository Dictionary of Old & New Testament (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2017), 1425-26. 68
sebagai penabur. Digunakan secara harfiah, terutama di Injil Sinoptik; di tempat lain, 1 Korintus 15:36-37; 2 Korintus 9:10, yang diartikan dengan penabur. Digunakan secara metaforis, (a) dalam perkataan pepatah, misalnya, Matius 13:3-4; Lukas 19:21-22; Yohanes 4:37; 2 Korintus 9:6; (b) dalam interpretasi perumpamaan, misalnya, Matius 13: 19-23 (dalam hal ini, RV menggunakan kata "was sown" sedangkan KJV menggunakan kata "received the seed." Sebaliknya sebagai berikut: Menanam hal-hal rohani dalam berkhotbah dan mengajar (1Kor.9:11); dari penguburan mayat para penganut yang telah meninggal (1Kor. 15:42-44); melayani kebutuhan orang lain dalam hal-hal duniawi (masa panen sebanding dengan menanam (2Kor. 9:6, 10)). Kata kerja ini muncul sebanyak lima puluh dua kali dalam Perjanjian Baru; hal tersebut terutama sering muncul dalam Injil Matius sebanyak tujuh belas kali dan di dalam Injil Markus sebanyak dua belas kali), dan empat belas kali dalam tulisan- tulisan Paulus (di tempat lain dalam Perjanjian Baru hanya dalam Yak. 3:18) berarti menabur (benih) dan digunakan secara harfiah (terutama dalam Injil) dan secara figuatif (khususnya dalam tulisan Paulus). Kata kerja σπείρων yang berasal dari akar kata σπείρω sering digunakan untuk menggambarkan aktifitas menabur dan menuai ini yang berasal dari literatur hikmat. Paulus menggunakan kata σπείρω ini sebanyak enam kali hanya dalam 1 Korintus 15:36-44 saja. Dalam perselisihannya dengan guru-guru palsu di Korintus Paulus menggunakan metafora umum ini dalam kekristenan awal yaitu gandum (benih) untuk menunjukkan kontinuitas dalam diskontinuitas antara kehidupan Arti yang sama di tuliskan oleh E. A. Sophocles, Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods from B.C. 146 to A.D. 1100 Part One (New York: Charles Scribner's Sons, 2016, 1003, hal yang sama di tuliskan oleh Charles Robson dalam bukunya A Greek Lexicon to the New Testament (London: Whittaker and Co., 2017), 428. 69
70 sekarang dan masa depan. Paulus menggunakan kata kerja ini secara harafiah dalam 1 Korintus 36 dan metafora muncul dalam ayat 42. Paulus sering menggunakan metafora tentang menabur dan menuai misalnya dalam 1 Korintus 9:11 di mana σπείρω mengacu pada kegiatan misi (2Kor. 9:6, 10 di mana fokusnya adalah pada kasih karunia di gereja). Kata 'Reap'/ Menuai48 Sebagai kata kerja, kata 'reap' (menuai) dalam bahasa Inggris memiliki padanan makna kata dalam bahasa Yunani yaitu θερίσει dari kata dasar θερίζω. Digunakan secara harfiah (Mat. 6:26; 25:24, 26; Luk. 12:24; 19:21, 22; Yak. 5: 4) dan secara kiasan atau dalam ungkapan pepatah (Yoh. 4:36 (dua kali), 37, 38), dengan referensi langsung untuk membawa orang Samaria ke dalam kerajaan Allah, dalam hal mana para murid akan menikmati buah dari apa yang Kristus sendiri telah lakukan di Samaria. Namun kata-kata Yesus adalah aplikasi umum sehubungan dengan layanan semacam itu; dalam 1 Korintus 9:11, dengan mengacu pada hak rasul dan rekan misionarisnya untuk menerima bantuan material dari gereja, hak yang dia larang untuk latihan; dalam 2 Korintus 9: 6 (dua kali), dengan referensi untuk memberikan bantuan materi kepada yang membutuhkan, baik "hemat" atau "berlimpah," "menuai" yang sebanding dengan penaburan. Di Galatia 6:7-8 (dua kali), dari "menuai" korupsi, dengan referensi khusus, sesuai dengan konteksnya, untuk apa itu secara alami berumur pendek sementara (meskipun pernyataan itu berlaku untuk setiap bentuk penaburan ke 48Vine, Vine's Expository Dictionary of Old & New Testament, 1295.
71 daging), dan "menuai" kehidupan kekal (karakteristik dan kualitas moral yang sedang dilihat), sebagai hasil dari menabur "kepada roh," referensi mungkin menjadi sifat baru dari orang percaya, yang, bagaimanapun, di bawah kuasa mengendalikan Roh Kudus, di Galatia 6:9 , "Menuai" (efek dari perbuatan baik) yang dicapai, hingga batas tertentu, dalam kehidupan ini, tetapi dalam pemenuhan lengkap di dan di luar kursi penghakiman Kristus; ketekunan atau kelalaian di sini kemudian akan menghasilkan hasil yang proporsional; dalam Wahyu 14:15 (dua kali), 16, figuratif dari penilaian yang diskriminatif secara ilahi akan terpenuhi pada penutupan zaman ini, ketika gandum akan dipisahkan dari lalang (lihat Mat. 13:30). Kata kerja θερίσει ini muncul sebanyak dua puluh satu kali dalam Perjanjian Baru dan dalam bentuk kata benda sebanyak tiga belas kali. Paulus tidak pernah menggunakan kata bendanya, tetapi selalu menggunakan kata kerjanya yaitu sebanyak tujuh kali. Dalam surat-surat non-Paulus, hanya Yakobus yang menggunakan kata kerja ini yaitu sekali (Yak. 5:4). Di kitab lainnya dalam Perjanjian Baru digunakan di antara Injil Sinoptik, Injil Yohanes, dan Wahyu. Kata kerja θερίσει ini digunakan masing-masing tiga kali dalam Matius dan Lukas, empat kali dalam Yohanes, dan tiga kali dalam Wahyu; dalam bentuk kata benda digunakan sekali dalam Markus, enam kali dalam Matius, tiga kali dalam Lukas, dan satu kali dalam Wahyu.49 Arti θερίσει secara harfiahnya adalah panen, terdapat dalam Matius 6:26 (Luk. 12:24) dan Yohanes 4:36 (BIS). Transisi ke dalam pengertian di dalam Yohanes 4:36, di mana "menuai" di bawa ke dalam hubungannya dengan "hidup yang kekal." 49Gerhard M. Schneider dan Horst Balz (eds.), Exegetical Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010), 2407. Emmerson memuji buku ini karena sangat lengkap termasuk dalam menggunakan Septuaginta dan literature Yahudi yang baru. Grace I. Emmerson, "Exegetical Dictionary of the New Testament," Scottish Journal of Theology Vol. 46.2 (2009): 273.
Yakobus 5:4 merujuk pada pengulangan literal. Sedangkan dalam bentuk kata benda digunakan di dalam arti harfiah dalam Yohanes 4:35. Penggunaan θερίζω dalam Perjanjian Baru sering muncul sehubungan dengan σπείρω (Mat. 6:26; 25:24, 26; Luk. 12:24; 19:21, 22; Yoh. 4:36, 37; 1Kor. 9:11; 2Kor. 9:6; Gal. 6:7, 8). "Menabur dan menuai" adalah awal dan akhir dari proses pertumbuhan. Orang yang duduk di atas awan dipanggil untuk mengirimkan sabit dan menuai "karena waktunya telah tiba untuk menuai, karena panen di bumi telah menjadi matang"; gagasan tentang penghakiman dikaitkan dengan gambaran menabur dan menuai. Menurut Friberg kata θερίζω berlawanan dengan kata σπείρω (tabur, pencar); arti menuai secara harfiah, panen, mengumpulkan (Mat. 6:26); sedangkan arti menuai secara kiasan dapat berarti pepatah, menerima konsekuensi dari tindakan seseorang (hadiah atau hukuman), mendapatkan apa yang layak, mendapatkan apa yang Tuhan putuskan yang layak (Gal. 6:7); atau dapat berarti dari penghakiman terakhir sebagai hasil akhir acara, dapatkan apa yang Tuhan tentukan yang layak (Why. 14:15). Dalam 1 Korintus 9:11 Paulus membedakan antara menabur manfaat dan menuai manfaat dalam arti rohani (τὰ σαρκικά); misionaris Kristen memiliki klaim atas dukungan duniawi (Rm. 15:27) setelah mereka telah menabur manfaat rohani. Gagasan tentang penghakiman diungkapkan dalam Galatia 6:7b-9. Dalam ayat7b memperkenalkan gagasan itu dengan pernyataan: "Apa pun yang ditabur orang, itu juga yang akan ia tuai." Ayat 8 memberikan bukti untuk kebenaran pernyataan ini pada tingkat teologis: Kontras antara menabur dan menuai menjadi kontras soteriologis antara σάρξ dan πνεῦμα atau antara kedagingan dan kehidupan rohani (lih. Rm. 6:20-23). Sementara 2 Korintus 9:6 menggunakan perbandingan atau 72
pertentangan yang dinyatakan dalam pernyataan untuk menunjukkan korespondensi antara perbuatan dan pembalasan, pernyataan itu ditekankan dalam Galatia 6:7b-9. "Menunjuk hal eskatologis" menekankan bahwa kehancuran dan kehidupan kekal keduanya tumbuh dari tanah tempat mereka di tanam. Tetapi motivasi etis tidak ditinggalkan karena penggunaan θερίζω dalam Galatia 6:9. Hubungan antara menabur dan menuai "memberikan motif untuk perilaku manusia di masa sekarang."50 Dari indikatif lalu menjadi imperatif sebagai daya tarik bagi tanggung jawab individu untuk tidak menjadi lelah dalam melakukan kebaikan. Menurut Kittel-Bromiley kata θερίζω ini diartikan secara harfiah "menuai," dan secara kiasan "untuk menuai panen." Perjanjian Baru menggunakan kata itu secara harfiah di Matius 6:26 dan secara kiasan dalam Yakobus 5:4. Apa yang dihasilkan sesuai dengan apa yang ditabur (Gal. 6:7). Ini memberikan motif untuk perilaku yang benar. Hasil dari misi, juga adalah panen berdasarkan apa yang ditabur (Yoh. 4:36). Tetapi di sini orang dapat memiliki sukacita untuk menuai apa yang orang tabur. Dukungan material juga merupakan panen yang berkaitan dengan benih rohani yang ditaburkan (1Kor. 9:11).51 Dalam Septuaginta kata θερισμός ini diartikan secara harfiah dengan "memanen" yang terdapat dalam dalam Kejadian 8:22 dan diartikan secara kiasan untuk penghakiman dunia (pemisahan orang-orang pilihan dari bangsa-bangsa) terdapat dalam Yoel 4:1. Suatu pengertian etis dapat ditemukan dalam apokaliptik (eskatologis) dan philo (psikologis). Arti literal terdapat di Perjanjian Baru di Yohanes. 4:35, arti secara figuratif (keputusan eskatologis Allah) terdapat di Matius 50Gerhard Kittel, and Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament, Abridged in One Volume (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2016), 133. 51Ibid, 333. 73
13:30; Markus 4:29; Wahyu 14:15. Waktu keputusan ini sudah dekat (Mat. 9:37-38) dan kriterianya etis (Mat.13:41). Janji dan ancaman keduanya tersirat (Mat. 3:12; 13:30), karena keputusan itu menuntut pemisahan sebagai akibat dari tindakan sekarang. Kata 'Love'/ Mengasihi52 Sebagai kata kerja, kata 'love' (mengasihi) dalam bahasa Inggris memiliki padanan kata dalam bahasa Yunani yaitu ἀγαπᾷ dari kata dasar ἀγαπάω. Dalam bahasa Indonesia kata ini dapat diartikan sebagai kasih/ cinta (kata benda), karena kata kerja diartikan mengasihi/ mencintai. Kata ἀγαπᾷ dan kata ἀγαπάω di gunakan dalam Perjanjian Baru untuk untuk menggambarkan sikap Allah terhadap Anak-Nya, Yohanes 17:26; ras manusia pada umumnya, Yohanes 3:16; Roma 5:8, dan seperti percaya kepada Tuhan Yesus Kristus khususnya dalam Yohanes 14:21. Dua kata ini juga digunakan untuk menyampaikan kehendak-Nya kepada anak-anak-Nya mengenai sikap manusia yang satu terhadap yang lain (Yoh. 13:34), dan terhadap semua orang (1Tes. 3:12; 1Kor. 16:14; 2Pet. 1:7). Dan selanjutnya adalah untuk menyatakan sifat dasar dari Tuhan (1Yoh. 4:8). Paulus melihat kasih ini dengan jelas. Demikianlah argumennya dalam Roma 1. Klimaks dalam sebuah himne yang bergerak dari kasih kita kepada Allah kepada kasih Kristus bagi kita dan kemudian pada jaminan kasih Allah di dalam Kristus (Rm. 8:28, 31). Paulus membuat tiga poin utama: yang pertama, Allah mengutus Anak-Nya bahkan ke salib dalam kasih; kedua, Allah memanggil orang- 52Vine, Vine's Expository Dictionary of Old & New Testament, 1089-91. 74
75 orang pilihannya dalam kasih; kemudian yang ketiga, Tuhan menumpahkan kasih-Nya ke luar, masuk di dalam hati mereka. Kasih abadi Tuhan tidak dapat dibedakan dari kasih Kristus (Rm. 5:8; 8:37), di mana itu menjadi peristiwa yang mengubah dunia. Kasih ini menyiratkan pemilihan, yang mencakup baik penahbisan pratemporal dan panggilan temporal. Komunitas pilihan adalah dalam persekutuan dengan Tuhan, dan dia mengakhirinya dengan kekuatan kasih yang aktif dan kuat (Rm. 5:5) dalam pemenuhan tujuan utamanya sendiri untuk kasih. Manusia baru adalah tujuan dari tindakan kasih Tuhan, dan Dia menggunakan tindakan kasih kepada manusia. Allah adalah sumber dari tindakan- tindakan ini (1Kor. 8:3). Allah membangkitkan iman yang datang ke dalam tindakan dalam kasih (Gal. 5:6). Allah mencurahkan Roh yang membebaskan kita untuk kegiatan yang penuh kasih (Gal. 5:22). Bagi Paulus, kasih baru ini adalah kasih persaudaraan (Gal. 6:10) dan dalam persekutuan yang didasarkan pada belas kasih Kristus dan kematian Kristus. Kasih membangun (1Kor. 8:1), membangun karya masa depan. Di dalamnya kekuatan zaman baru menerobos ke dalam bentuk dunia saat ini. Inilah sebabnya mengapa hal itu selalu penting ketika dikaitkan dengan iman dan pengharapan (1Tes. 1:3; Kol. 1:4-5). Kasih adalah yang terbesar dari ketiganya (iman, pengharapan dan kasih) karena kasih itu sendiri membentang ke masa depan (1Kor. 13:13).
Kata 'Cheerful'/ Sukacita53 Sebagai kata sifat, kata 'cheerful' (sukacita) dalam bahasa Inggris memiliki padanan makna kata dalam bahasa Yunani yaitu ἱλαρὸν dari kata dasar ἱλαρός. Frieberg memberikan arti bahagia, ceria, gembira, sebagai kualitas kebajikan sejati untuk kata ini. Sedangkan Kittel menjelaskan kata ini dalam 2 Korintus 9:7 (dalam sindiran kosong yang diambil dari Ams. 22:9) Paulus menunjuk pada keceriaan kedermawanan. Rasa mendekati kepada kebebasan (Rm. 12:8). Keceriaan ini kontras dengan mengomel dan mempertanyakan (Flp. 2:14). Penerimaan karunia dari Allah menyediakan motivasi (1Pet. 4:9-10). Kata ἱλαρὸν dari kata dasar ἱλαρός menandakan atau menunjukkan bahwa kesiapan pikiran akan kegembiraan itu, yang cepat melakukan apa saja; karenanya, "ceria", dalam 2 Korintus 9:7, "Tuhan mengasihi pemberi yang ceria." Baik dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sukacita tetap merupakan ciri orang percaya baik sebagai perseorangan maupun ciri gereja secara umum.54 Sebagai catatan di dalam Septuaginta, kata ἱλαρὸν ini menerjemahkan kata Ibrani yang berarti "menyebabkan bersinar." (Mzm. 104:15).55 Kata 'Grudgingly'/ Dengan Enggan, Sedih Hati56 Kata 'grudgingly' (dengan enggan/ sedih hati) dalam bahasa Inggris memiliki padanan kata dalam bahasa Yunani yaitu λύπης dari kata dasar λύπη. Kata benda itu muncul sebanyak enam belas kali di dalam Perjanjian Baru, sembilan di antaranya ada dalam tulisan Paulus (lima di dalam 2 Korintus, dua di dalam Filipi, 53Vine, Vine's Expository Dictionary of Old & New Testament, 629-30. 54Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, 421. 55Vine, Vine's Expository Dictionary of Old & New Testament, 630. 56Ibid, 934. 76
77 satu di dalam Roma), empat di dalam Yohanes, dan sisanya dalam Lukas 22:45; Ibrani 12:11; dan 1 Petrus 2:19. Dalam bentuk kata benda, kata ini tidak terdapat di dalam Markus, Matius, atau (seperti halnya dengan bentuk kata kerja) di dalam Wahyu. Dari total dua puluh enam pemakaiannya yang berbentuk kata kerja (dua puluh satu dalam bentuk pasif, lima dalam bentuk aktif, semuanya tertulis di dalam surat 2 Korintus dan Ef. 4:30), enam di dalam Matius, dua masing-masing di dalam Markus dan Yohanes, empat belas di dalam tulisan Paulus (dua belas di dalam surat 2 Korintus, yang lainnya tertulis di dalam Rm. 14:15; 1Tes. 4:13), dan sisanya dalam Efesus 4:30; 1 Petrus 1:6. Ini harus dibandingkan dengan penggunaan ΰ κλαίω (empat puluh kali kemunculan, khususnya di dalam Lukas, Yohanes, dan Wahyu), ΰ πενθέω (sepuluh kali kemunculan, tiga di antaranya berada dalam Wahyu), πένθος (lima kali kemunculan, di mana empat kali berada dalam Wahyu), dan terutama ΰ χαίρω (tujuh puluh empat kali kemunculan, khususnya di dalam tulisan Lukas, Yohanes, dan Paulus) dan ΰ χαρά (lima puluh sembilan kali kemunculan, khususnya di dalam Matius, Lukas, Yohanes, dan Paulus). Juga yang terkait adalah θλῖψις dan ταραχή, dan sebagai antonim juga εὐφραίνω dan ἀγαλλιάω. Yang menjadi catatan dalam 2 Korintus 9:7, frasa ἐκ λύπης dalam bahasa Inggris diterjemahkan secara literal "out of sorrow" (ἐκ diterjemahkan "out of" (dari) atau "from" dan λύπης diterjemahkan "sorrow, grief" (kesedihan)) dan dituliskan dalam bahasa Inggris menjadi "grudgingly" (dengan enggan/ sedih hati). Kata "grudging" (dendam/ menyesal/irihati) bertentangan dengan keceriaan yang diperintahkan dalam memberi, seperti keengganan yang di ungkapkan oleh kata "of necessity."
Kata λύπης ini muncul hanya hanya tiga kali saja, dua berada dalam tulisan-tulisan rasul Paulus dan satunya lagi digunakan oleh penulis kitab yang lain yaitu pada Injil Lukas yang dalam Alkitab Indonesia Terjemahan Baru memiliki arti yang tidak jauh berbeda. Kata 'Necessity'/ Kebutuhan, Keterpaksaan57 Kata 'necessity' (kebutuhan, keterpaksaan) dalam bahasa Inggris memiliki padanan kata dalam bahasa Yunani yaitu ἀνάγκης dari kata dasar ἀνάγκη. Kata ἀνάγκης ini menandakan sebuah kebutuhan/ keterpaksaan ("a necessity"), atau apa yang di butuhkan. Tertulis dalam 1 Korintus 7:37; 9:16; 2 Korintus 9:7 (dengan menggunakan kata ἐκ yang diterjemahkan "out of" (keluar dari)). Dalam Filemon 14 (kata κατά, yang dalam bahasa Inggris diterjemahkan dengan kata "according to" (sesuai dengan)). Di sini dapat dilihat betapa besar Paulus menghargai kehendak bebas orang Kristen dalam urusan pribadi. Bagian ini mengungkapkan dengan gamblang apa yang merupakan kehendak bebas. Kata ἀνάγκης ini menandakan juga sebuah kepentingan/ keterpaksaan ( a necessity), atau apa yang di butuhkan "distress, pain" (kesusahan, penderitaan), yang juga diterjemahkan dengan "necessity," yang terdapat dalam tulisan Paulus di 2 Korintus 6:4 dan juga dalam 2 Korintus 12:10. Kata 'Purpose'/ Maksud (Tujuan)58 Kata 'purpose' (maksud/ tujuan) dalam bahasa Inggris memiliki padanan kata dalam bahasa Yunani yaitu προῄρηται dari kata προαιρέω. Dalam bentuk kata benda kata ini memiliki tiga padanan kata dalam bahasa Yunani. Kata yang pertama 57Vine, Vine's Expository Dictionary of Old & New Testament, 1163. 58Ibid, 1280. 78
adalah βούλημα yang memiliki arti suatu tujuan atau kehendak (serupa dengan βούλομαι, yang berarti dengan kehendak, keinginan, tujuan). Muncul dalam Kisah Para Rasul 27:43 yang memiliki arti dengan maksud yang disengaja, dengan tujuan. Dalam Roma 9:19 kata ini memiliki arti akan; 1 Petrus 4: 3, KJV, "will," RV, "desire." Padanan kata yang kedua adalah kata πρόθεσις yang terjemahkan dalam bahasa Indonesia suatu penetapan, (digunakan dari pajangan), suatu tujuan. Digunakan untuk tujuan Allah (Rm. 8:28; 9:11; Ef. 1:11; 3:11; 2Tim 1:9) dan digunakan tujuan manusia, untuk hal-hal materi (Kis. 27:13); untuk hal-hal rohani (Kis. 11:23; 2Tim 3:10). Padanan kata yang ketiga dalam bentuk kata benda adalah kata γνώμη yang diterjemahkan dalam bahasa Indonesia pendapat, tujuan, penilaian. Digunakan dalam kasus genitive yang berarti untuk menjadi, dalam Kisah Para Rasul 20:3, dalam bahasa Inggris "he purposed," KJV (RV, "he determined"), secara literal diartikan dia datang untuk menjadi tujuan. Sedangkan dalam bentuk kata kerja kata purpose ini memiliki beberapa padanan kata dalam bahasa Yunani. Kata βουλεύω dalam bahasa Indonesia diartikan untuk menerima nasihat, bertekad. Dalam Perjanjian Baru selalu dalam bentuk middle voice (untuk mengambil nasihat dengan diri sendiri, untuk menentukan dengan diri sendiri), yang diterjemahkan dengan aku bertujuan. Dalam 2 Korintus 1:17 kata ini muncul sebanyak dua kali. Selanjutnya kata τίθημι yang dalam bahasa Indonesia diartikan untuk dimasukkan, untuk meletakkan. Digunakan dalam bentuk middle voice di dalam Kisah Para Rasul 19:21, yang diartikan bertujuan, dalam arti menyelesaikan. 79
Kata προτίθημ dalam bahasa Indonesia diartikan untuk menetapkan sebelumnya, yang ditetapkan (dari kata προ, "before," dan kata τίθημι), digunakan dalam Roma 3:25, "set forth," RV, "purposed," KJV, "foreordained", dalam bentuk middle voice, yang menekankan pada kepentingan pribadi yang Tuhan telah lakukan. Baik makna, "untuk menetapkan" atau "untuk tujuan," akan menyampaikan pandangan yang alkitabiah, tetapi konteksnya memunculkan yang pertama sebagaimana dimaksudkan di sini; dalam Roma 1:13, "I purposed"; Efesus 1:9, "He purposed (in Him)" RV. Berikutnya kata ποιέω yang diterjemahkan dalam bahasa Inggris "to make," diterjemahkan "He purposed" dalam Efesus 3:11 (KJV). Balz-Schneider menambahkan, kata ποιέω ini muncul sebanyak 568 kali, relatif sering dalam Matius (muncul sebanyak delapan puluh enam kali), Yohanes (muncul sebanyak seratus sepuluh kali), Yakobus (muncul sebanyak dua belas kali), dan 1 Yohanes (muncul sebanyak tiga belas kali). Padanan kata yang terakhir adalah kata προαιρέω yang diartikan untuk memunculkan atau maju, atau dalam bentuk middle voice diartikan untuk mengambil dengan pilihan, lebih suka, tujuan. Di tuliskan dalam bahasa Inggris "He hath purposed" dalam 2 Korintus 9:7, RV (KJV, "he purposeth"). Kata 'Bountifully'/ Baik Hati59 Sebagai kata keterangan, kata 'bountifully' (baik hati) dalam bahasa Inggris memiliki padanan makna kata dalam bahasa Yunani yaitu εὐλογίαις dari kata εὐλογία. Dalam 2 Korintus 9:6 kata εὐλογία yang dalam bahasa inggris "a blessing" memiliki arti sebagai hadiah, karunia atau rahmat. Dalam hal ini adalah persembahan 59Vine, Vine's Expository Dictionary of Old & New Testament, 1280. 80
yang dikirim oleh jemaat di Korintus kepada saudara-saudara mereka yang membutuhkan di Yudea. Beberapa padanan kata lainnya adalah ἁπλότης, dalam bahasa Inggris di terjemahkan "simple, single," diterjemahkan "bountifulness" terdapat di dalam 2 Korintus 9:11, KJV; RV, "liberality" ("Singleness"); lihat. 8: 2; 9:13; dari ketulusan pikiran memunculkan kata "liberality." Dalam ide ketulusan muncul di dalam Roma 12:8; 2 Korintus 11:3; Efesus 6:5; Kolose 3:22. Kata χάρις yang dalam bahasa Indonesia diartikan rahmat, dalam bahsa Inggris terjemahkan dengan kata "bounty" dalam 1 Korintus 16:3, RV, (KJV, "liberality"), secara metafora di gunakan untuk hadiah yang berupa material. Padanan kata yang terakhir adalah kata ἁδρότης yang secara harfiah diartikan kegemukan (dari kata ἁδρός, tebal, tumbuh dengan baik), digunakan untuk hadiah uang, dalam 2 Korintus 8:20, KJV, "abundance," RV, "bounty." Tidak berbeda jauh dengan hal diatas Friedberg mejelaskan kata εὐλογίαις ini menyatakan bahwa manfaat yang diberikan oleh karunia orang (2Kor. 9:5), ἐπ εὐλογίαις juga berarti berlimpah, atau secara bebas. Kata 'Give'/ Memberi60 Di dalam 2 Korintus 9:7 dalam teks Yunani menggunakan kata δότης yang dalam bahasa Inggris menggunakan kata "giver" yang artinya pemberi. Di dalam Vine's Expository Dictionary of Old & New Testament dijelaskan bahwa kata δότης ini sama dengan dengan δίδωμι. Oleh karena itu penulis akan mengerjakan kata memberi yang dalam bahasa inggris adalah "give" dengan menggunakan kata δίδωμι. 60Vine, Vine's Expository Dictionary of Old & New Testament, 903-6. 81
Berbeda dengan δότης yang berbentuk kata benda, δίδωμι ini berbentuk kata kerja. Kata δίδωμι ini di gunakan dengan berbagai arti sesuai dengan konteks. Dikatakan misalnya tentang benih yang menghasilkan 'buah' di dalam Markus 4:7-8. Di dalam Lukas 12:58 menggunakan kata menyerahkan, di mana ada penekanan yaitu mengenai ketekunan. Di dalam Kisah Para Rasul 1:26 dikatakan seperti membuang undi. Diartikan juga sebagai pembalasan di dalam 2 Tesalonika 1:8. Selanjutnya dalam Yohanes 18:22, 19:3 kata ini diterjemahkan dengan menampar ('memberi' tamparan). Mengenakan (memberi cincin) juga merupakan salah satu arti memberi yang terdapat dalam Lukas 15:22. Dalam Kisah Para Rasul 19:31 memberikan arti mengirim sebagai padanan kata memberi. Dalam Wahyu 17:13, beberapa manuskrip memberikan arti 'berikan'. Padanan kata selanjutnya dari kata "give" ini adalah kata ἀποδίδωμι, yang merupakan gabungan dari kata ἀπο (dalam bahasa Inggris menggunakan kata "back") dan δίδωμι. Artinya menyerahkan, atau memberikan kembali, mengembalikan, membayar, membuat apa yang harus dibayar dari sebuah catatan. Hal ini terdapat di dalam Matius 5:26; 12:36; Lukas 16:2; Kisah Para Rasul 19:40; Ibrani 13:17; 1 Petrus 4:5. Dalam hal yang berhubungan dengan upah terdapat di dalam Matius 18:25-34; 20:8. Untuk tugas sebagai suami-isti dapat di baca dalam 1 Korintus 7:3. Sebagai saksi terdapat dalam Kisah Para Rasul 4:33. Kata ἀποδίδωμι ini juga sering diartikan untuk memberi kompensasi atau memberi imbalan, terdapat di dalam 1 Timotius 5:4; 2 Timotius 4:8, 14; 1 Petrus 3:9; Wahyu 18:6; 22:12. Kata selanjutnya adalah ἐπιδίδωμι, yang merupakan gabungan dari kata ἐπι dan δίδωμι. Artinya memberi dengan menyerahkan, ke tangan (ἐπι dalam bahasa Inggris menggunakan kata "over"). Hal ini dapat di contohkan di dalam Matius 7:9, 82
10. Di dalam Injil Lukas 4:17; 24:30, di sini dapat dilihat sebagai tindakan Tuhan Yesus dalam menyerahkan roti kepada murid-murid-Nya. Suatu tindakan yang merupakan penyataan diri-Nya sebagai Tuhan yang akan disalibkan dan bangkit. Kata ἐπιδίδωμι ini juga ditemukan dalam Kisah Para Rasul 27:15 yang memiliki arti menyerah pada keadaan. Kemudian kata μεταδίδωμι adalah padanan kata selanjutnya dari kata memberi merupakan gabungan dari kata μετα dan δίδωμι. Kata ini memiliki arti untuk memberikan bagian, memberi (μετα dalam bahasa Inggris di artikan dengan "with"). Rasul Paulus menggunakan kata μεταδίδωμι ini untuk berbicara tentang berbagi beberapa karunia rohani dengan orang Kristen di Roma. Dalam 1 Tesalonika 2:8 Rasul Paulus berbicara tentang dirinya sendiri dan rekan-rekan misionarisnya yang telah berkenan memberikan kepada orang-orang, baik Injil Allah dan jiwa Paulus sendiri. Yaitu, "berbagi" hidup dengan orang-orang yang dikasihi Paulus dalam menghabiskan waktu dan menghabiskan hidup mereka bersama. Lalu kata παραδίδωμι adalah padanan kata dari kata give. Artinya memberi atau menyerahkan, di dalam Yohanes 19:30 Yesus menyerahkan nyawa-Nya. Dalam 1 Korintus 13:3 diartikan memberi tubuh seseorang untuk dibakar; tentang pemberian hidup Kristus kepada Rasul Paulus di mana Kristus menyerahkan nyawa-Nya sampai mati demi Rasul Paulus (Gal. 2:20). Kata προδίδωμι memiliki arti memberi sebelum, atau pertama (kata προ dalam bahasa Inggris menggunakan "before"). Terdiri dari dua kata yaitu kata προ dan δίδωμι. Terdapat di dalam Roma 11:35, "Atau siapakah yang pernah memberikan sesuatu kepada-Nya, sehingga Ia harus menggantikannya?" 83
84 Kemudian kata selanjutnya yang merupakan padanan kata dari give adalah χαρίζομα. Kata ini terutama menunjukkan "untuk menunjukkan kebaikan atau kebaikan," seperti tertulis dalam Galatia 3:18, RV, "hath granted" (KJV, "gave"); kemudian, untuk "memberi" dengan bebas, memberikan dengan murah hati; dalam pengertian ini kata itu digunakan hampir seluruhnya dari apa yang telah diberikan oleh Allah, Kisah Para Rasul 27:24, "God hath granted thee all them that sail with thee" (RV). Di Kitab Roma 8:32, "how shall he not also with him freely give us all things?" RV. Di dalam 1 Korintus 2:12, "that are freely given to us by God"; Dalam Lukas 7:21, dikatakan sehubungan dengan orang buta, kepada siapa Kristus menganugerahkan penglihatan. Satu-satunya pengecualian dalam pengertian kata ini, seperti "hadiah" yang diberikan secara ilahi terdapat dalam Kisah Para Rasul 3:14, tentang "pemberian" Barabas oleh Pilatus kepada orang Yahudi. Kata παρέχω yang berarti "untuk membeli, menyediakan, menyediakan, memasok" (secara literal berarti "untuk bertahan atau menuju"; παρ, yang dalam bahasa Inggris menggunakan kata "near" dan έχω, yang dalam bahasa Inggris menggunakan kata "to hold"). Kata ini diterjemahkan "telah diberikan" di dalam Kisah Para Rasul 17:31. Dalam KJV menggunakan kata "giveth" dalam 1 Timotius 6:17. Dalam Kolose 4:1, RV menggunakan kata yang sama dengan KJV yaitu "give". Kata δωρέω, kata ini sama dengan δίδωμι, yang berarti untuk memberi, memberikan hadiah. Diterjemahkan dalam RV dengan menggunakan kata kerja "to grant" sedangkan dalam KJV menggunakan kata "to give" (Mrk. 15:45; 2Pet. 1:3, 4). Kata ἀπονέμω adalah padanan kata selanjutnya yang memiliki arti "untuk menetapkan, membagi" (terdiri dari kata ἀπο yang dalam bahasa Inggris diartikan "away" dan kata νέμω yang diartikan"to distribute"), diberikan arti "giving honour" di
85 dalam 1 Petrus 3:7 (KJV), memberikan kehormatan kepada istri (dalam ITB "hiduplah bijaksana"). Kata ποιέω dalam bahasa Inggris diartikan dengan "to do", kata ini digunakan dalam Yudas 3 dan dalam bahasa inggris menggunakan kata "gave all diligence" (KJV). Sedangkan dalam bahasa Indonesia menggunakan kata menasehati (ITB). Padanan kata selanjutnya adalah kata καταφέρω, dimana kata ini diartikan untuk menjatuhkan atau melawan (terdiri dari kata κατα yang dalam bahasa Inggris memakai kata "down"). Digunakan kepada Paulus untuk tuduhan yang berat di mana hal ini tertulis di dalam Kisah Para Rasul 25:7. Kemudian kata προστίθημι, yang secara literal diartikan untuk menambahkan. Berasal dari kata προσ yang dalam bahasa Ingris diartikan dengan "to", dan dengan kata τίθημι, yang dalam bahasa Inggris diartikan dengan kata "to put" yang dalam bahasa Indonesia diartikan dengan memberi lebih banyak. Di dalam Markus 4:24 diterjemahkan dengan kata "akan di tambah lagi" (ITB). Kata σχολάζω diartikan dengan berada di waktu luang, untuk memiliki (memberi) waktu atau kesempatan untuk, untuk ditempati. Di dalam 1 Korintus 7:5 dikatakan memberikan seseorang waktu atau kesempatan untuk berdoa. Kemudian kata λέγω yang diartikan perkataan yang sebagaimana harus di katakan, untuk mengatakan, diberikan. Dalam Kisah Para Rasul 8:9 menggunakan kata "giving out", dimana Simon berlagak seolah-olah Simon adalah orang penting. Setelah itu kata προσέχω yang diartikan untuk mengubah pikiran menjadi, digunakan untuk kata "memberi" dalam 1 Timotius 3:8 di mana dalam KJV memakai kata "given to" yang dalam ITB diterjemahkan dengan penggemar anggur. Selain itu kata προσέχω ini juga diartikan dengan memberi perhatian kepada ("gave heed"),
yang terdapat di dalam Kisah Para Rasul 8:6, 10, 11(RV); 16:14(RV) dan juga di dalam 1 Timotius 1:4; 4:1, 13 (RV) serta dalam Titus 1:14 dan Ibrani 2:1. Kata terakhir yang menjadi padanan kata dari kata memberi adalah διώκω, yang diartikan dengan untuk mengejar, diberikan kepada. Digunakan di dalam Roma 12:13, secara literal berarti memberi pertolongan untuk mencukupi kebutuhan orang- orang Kristen yang lain dengan senang hati. Kata give dalam bahasa Inggris yang terdapat dalam teks 2 Korintus 9:6-7 ternyata memiliki banyak padanan kata dalam bahasa Yunani. Dalam konteks 2 Korintus 9:6-7 kata give ini berarti sebuah tindakan yang dilakukan oleh seseorang kepada yang lain dengan maksud tertentu. Bahasa Indonesia menerjemahkan dengan kata memberi dan menunjuk kepada orang yang memberi (pemberi). Memberi ini bukan hanya berupa barang atau berupa fisik, namun juga bisa berupa non fisik. Dalam hal ini ada penekanan mengenai tindakan yang dilakukan, yaitu disertai dengan kesungguhan. Analisis Historis 2 Korintus 9:6-7 Analisis historis merupakan salah satu bagian yang penting dalam melakukan tindakan eksegesis sebab tanpa analisis historis, maka sulit untuk mengetahui dan memahami isi tulisan dan sekaligus menggali kebenaran yang tidak hanya tertulis dalam teks. Untuk menafsirkan Alkitab, harus sesuai dengan situasi pembaca saat itu dan hal yang berhubungan dengan keadaan penulis, serta hal-hal yang menyatakan kebenaran teks Alkitab secara historis.61 61Grassmick, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 151. 86
Tujuan Penulisan Kitab 2 Korintus Tujuan Paulus dalam menulis 2 Korintus adalah untuk memerangi pengaruh orang-orang Yahudi yang mempromosikan pengajaran legalistik. Para guru ini jelas orang Yahudi, terutama dari Yudea, yang mengaku sebagai orang Kristen. Para guru ini mungkin adalah orang yang tidak percaya atau orang yang sesat, tetapi mereka mengaku sebagai orang Kristen. Di dalam Kisah Para Rasul 15:1 merujuk pada para guru ini. Tujuan lainnya adalah untuk membuat Injil menjadi sangat jelas.62 Surat 2 Korintus sangat berbeda dari surat-surat yang ditulis oleh Paulus, yaitu surat 1 Korintus dan Roma. Surat 1 Korintus dan Roma di tulis dengan cara sendiri, sistematis dan teratur. Sedangkan Surat 2 Korintus bentuknya tidak rata. Tidaklah mengherankan banyak cendekiawan yang menyarankan bahwa 2 Korintus benar-benar merupakan sebuah kumpulan huruf yang disatukan sebagai satu surat.63 Dari semua surat Paulus, surat 2 Korintus mungkin adalah salah satu yang menyajikan sebagian besar masalah bagi penafsir.64 Dalam banyak otobiografi dari surat-surat Paulus, Paulus paling banyak memberikan komentar mengenai kesulitan-kesulitan di dalam melakukan pelayanan 62Thomas L. Constable, Notes on 2 Corinthians (Texas: Sonic Light, 2017), 3. Menurut Carson, surat 2 Korintus ini menawarkan pengamatan bahwa Injil tidak berubah walaupun diajarkan dalam bahasa dan budaya abad pertama. Paulus sangat mendesak bahwa ada realitas hisoris yang kuat mengenai kebangkitan Yesus sebagai bagian dari sebuah 'pemberian' Injil yang tidak dapat dinegosiasikan dan yang dapat diterapkan dalam banyak keadaan. D. A. Carson, Douglas J. Moo, and Leon Morris (eds.), An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 2016), 284. 63Paul Barnett, The Second Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997), 15. 64Philip Edgcumbe Hughes, Paul's Second Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2012), xi. 87
dan bagaimana Paulus menanggapi kesulitan-kesuitan itu. Hal ini tercermin dalam bagan di lampiran.65 Paulus mengungkapkan rencananya untuk mengunjungi Korintus, segera setelah Titus dan kedua temannya tiba, untuk memotivasi jemaat Korintus dalam melengkapi pengumpulan dana dan siap untuk pergi ke Yudea. Pasal 9 melanjutkan subyek pembicaraan di pasal 8. Beberapa ahli berpendapat untuk memisahkan pasal 9 dari pasal 1-8, tetapi tidak ada alasan kuat yang cukup untuk melakukan hal tersebut.66 Paulus tidak melihat sesuatu yang salah tentang seseorang yang berjanji untuk memberi. Paulus tidak memberi tahu jemaat Korintus berapa banyak yang harus dijanjikan, tetapi harapan Paulus kepada jemaat Korintus adalah untuk menepati janjinya.67 Salah satu tujuan Paulus menuliskan Surat 2 Korintus ini (lebih tepatnya dalam pasal 8-9) adalah berusaha untuk mempertahankan reputasi jemaat Korintus dalam situasi kesalahpahaman di mana mereka akan kehilangan muka. Hal ini disebabkan karena jemaat Korintus pernah berjanji untuk memberi bantuan kepada orang-orang Kudus di Yudea.68 Ajaran yang benar mengenai memberi yang benar dalam surat ini membuatnya menjadi salah satu kitab yang paling berharga dalam Perjanjian Baru. Penggambarannya tentang pelayanan, pernyatanannya tentang harapan sesudah 65Diambil dari Earl D. Radmacher (ed.), The Nelson Study Bible (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2016), 1863. Lihat lampiran. 66Lihat Craig S. Keener, 1-2 Corinthians (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), 210-11. 67Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary. 1 vols (Wheaton: Scripture Press, Victor Books, 1989), 660. 68Barnett, The Second Epistle to the Corinthians, 435. 88
89 kematian (pasal 5), dan ajarannya tentang memberi (pasal 8-9), semuanya merupakan bagian-bagian yang sangat menonjol.69 Analisis Teologis Membahas tentang teologi sekaligus berarti juga membicarakan sesuatu mengenai luas jangkauan, fokus, dan keterbatasan-keterbatasan. Kata "teologi" berasal dari kata theos (θεός) yang artinya Allah dan logos (λόγος) yang artinya pernyataan yang rasional.70 Jadi teologi adalah suatu interpretasi yang rasional tentang iman kepercayaan atau keagamaan, sehingga teologi Kristen diartikan suatu interpretasi yang rasional mengenai iman Kristen. Analisis teologis dari bagian ini akan dicari hal yang bersesuaian dengan doktrin kekristenan yang ada. Penulis melihat bahwa doktrin yang bersesuaian dengan 2 Korintus 9:6-7 adalah doktrin Kristologi dan doktrin Proper (Allah). Pengorbanan Kristus Dengan Memberikan Diri-Nya Dalam doktrin Kristologi, ada satu bagian yang membahas mengenai penderitaan dan kematian Kristus. Yesus Kristus rela untuk menderita dan mati, memberikan nyawa-Nya sendiri untuk menebus dosa umat manusia.71 Ketika Yesus datang ke dunia, Yesus membawa sebuah misi dari Allah Bapa. Misi ini harus di akhiri dengan memberikan nyawa-Nya, sebab ketika Yesus 69Tenney, Survey Perjanjian Baru, 373. 70Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 1 (Yogyakarta: Andi Offset, 2014), 15. 71Lihat lebih lengkap dalam buku Chris Marantika, Kristologi (Yogyakarta: Iman Press, 2008), 79-90, penjelasan lebih lengkap mengenai doktrin keselamatan dapat dipelajari di buku Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani (Yogyakarta: Iman Press, 2007).
memberikan nyawa-Nya bagi manusia, Yesus yang sama juga memberikan hidup yang kekal kepada semua orang yang percaya kepada-Nya.72 Allah adalah Kasih Salah satu sifat Allah yang terdapat di dalam pelajaran doktrin proper adalah kasih,73 disamping masih banyak hal yang berhubungan dengan Allah. Baik sifat maupun pekerjaan-Nya. Dalam kekristenan hal mengenai doktrin Allah yang paling "utama" bahwa Allah adalah kasih, di samping ada hal yang lain. Dan itu identik dengan kasih Allah 72George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 1 (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2010), 332, Marantika membahas juga mengenai kematian Kristus adalah sebagai memberikan nyawa- Nya. Marantika, Kristologi, 87. Yohanes 19:30 "Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia: "Sudah selesai." Lalu Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya." Ayat ini dengan sangat jelas menunjukkan bahwa Yesus memberikan nyawa-Nya kepada Bapa sebagai ganti untuk menebus dosa-dosa umat manusia (pen.). Di sisi lain Creath mengatakan bahwa Allah tidak memberikan putra-Nya kepada manusia dengan setengah hati. Yesus tidak memberikan hidup-Nya dengan setengah hati di kayu salib. Dengan sukacita Yesus membayar hutang untuk dosa-dosa yang pernah dilakukan oleh setiap orang, tidak seorangpun yang dapat membayar kembali apa yang telah dikerjakan Yesus sebagai manusia. David Creath, Mengatasi Krisis Kehidupan (Bandung: Kalam Hidup, 1976), 14. Bandingkan dengan komentari dari J. Ramsey Michaels, "The Gospel of John," dalam Ned B. Stonehouse, F. F. Bruce, and Gordon D. Fee (eds.), The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2017), 945-83, secara khusus lihat pembahasan pada Yohanes 19:30. Kieffer menunjukkan dengan jelas melalui komentarinya, bahwa Yesus dengan rela memberikan nyawa-Nya. Rene Kieffer, "John," dalam John Muddiman and John Barton (eds.), The Oxford Bible Commentary: The Gospels (Oxford: Oxford University Press, 2010), 235. Berhubungan dengan Yesus memberikan nyawa-Nya kepada Bapa, ini menunjukkan hubungan yang erat antara Anak dan Bapa. Yesus memberikan nyawa-Nya ini berkaitan dengan masalah atau posisi Yesus sebagai Anak Manusia, yang dapat 'mati', penjelasan mengenai Yesus sebagai Anak Manusia dapat dipelajari lebih lanjut dalam Francis J. Moloney, Johannine Studies: 1975-2017 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2017), 223-32. Ketika sebagai Anak Manusia, kemtian Yesus sempat dibuktikan dengan seorang prajurit yang menikam lambung Yesus dengan tombak. Stephen D. Moore, "Rifts in (a Reading of) the Fourth Gospel, or: Does Johannine Irony Still Collapse in a Reading That Draws Attention to Itself?" Neotestamentica 23.1 (1989): 5-18. Dalam Yohanes 19:30, kata πνεῦμα menunjukkan bahwa Yesus benar-benar mati atau mengalami kematian. Robert Kysar, "'He Gave up the Spirit': A Reader's Reflection on John 19:30b," dalam Rekha M. Chennattu and Mary L. Coloe (eds.), Transcending Boundaries: Contemporary Readings in the New Testament. Essays in Honor of Francis J. Moloney (Rome: LAS, 2005), 168. Smit merangkumkan dalam tulisannya mengenai kematian Yesus yang berhubungan dengan memberikan nyawa-Nya. Peter-Ben Smit, "The Gift of the Spirit in John 19:30? A Reconsideration of παρέδωκεντό πνεύμα," The Catholic Biblical Quarterly 78 (2016): 447-62. Jadi Yesus dalam konteks kematian-Nya telah dengan rela dan sukacita memberikan nyawa-Nya, hal ini sangat berhubungan pengertian memberi dalam 2 Korintus 9:6-7 (pen.). 73Penjelasan lengkap mengenai doktrin proper dapat di lihat di Widi Prasetyo, Diktat Kuliah. Doktrin Tentang Allah (Proper) (Surabaya: STTII, 2013). 90
91 kepada manusia. Mengenai kasih Allah itu ditunjukkan dalam banyak ayat di Alkitab. Salah satu ayat yang paling terkenal di dalam menunjukkan kasih Allah adalah Yohanes 3:16, "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada- Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal."74 Kasih Allah ditunjukkan dengan cara memberikan Putra-Nya yang tunggal, yaitu Yesus Kristus kepada seluruh umat manusia. Kasih yang sama secara khusus, sesuai dengan pembahasan karya tulis ini, ditujukan kepada orang yang memberi tidak dengan enggan, namun yang memberi dengan rela hati dan sukacita. Analisis Eksegetis Untuk melakukan analisis eksegetis, analisis-analisis sebelumnya dapat digunakan supaya memberi sumbangan yang berarti guna memahami konsep memberi dalam 2 Korintus 9:6-7 ini. Analisis konteks, analisis gramatika, analisis struktural, dan lain-lain, akan sangat berguna selama proses eksegesis ini, sehingga makna yang 74Wolfhart Pannenberg, Systematic Theology Volume 01 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2016), 422-32. Kasih Allah juga ditunjukkan oleh Yesus dalam pengajaranNya melalui perumpamaan-perumpamaan yang disampaikan oleh Yesus, baik itu kepada kedua belas murid, maupun kepada orang banyak. Joachim Jeremias, The Parables of Jesus (London: SCM Press, 2003), 128. Kasih Allah ditunjukkan oleh Jeremias dalam bukunya yang lain. Joachim Jeremias, New Testament Theology (London: SCM Press, 2012), 113. Kasih Allah menunjukkan bahwa Allah memiliki kepribadian. Ernest S. Williams, Systematic Theology Vol. 1 (Gospel Publishing House, 2016), 174. Hubungan kasih Allah, Kristus, dan orang-orang percaya (gereja) tergambar dengan jelas dalam pernyataan sebagai berikut: "God's communicable attributes are intrinsic to God's very nature as well, yet they can and should be displayed in humans; these include his love, goodness, mercy, grace, patience, truthfulness, integrity, moral holiness, righteousness, and so forth. Through union with Christ these attributes are shared with his people, so the church is to be increasingly marked by holiness, love, truth, and the other communicable attributes." Gerald Bray, Bryan Chapell (eds.), ESV Systematic Theology Bible Articles (Illinois: Crossway, 2018), 42. Pembahasan lebih dalam mengenai doktrin Allah dapat di baca di Louis Berkhof, Systematic Theology (USA: GLH Publishing, 2017); R. L. Dabney, Systematic Theology (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2018); Stanley M. Horton (ed.), Systematic Theology (Springfield: Logion Press, 2016); Paul Tillich, Systematic Theology: Three Volumes in One (Chicago: The University of Chicago Press 2016); Vincent Cheung, Systematic Theology (USA: 2010); Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 2017); Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology Vol. 1 & 2 (Dallas: Dallas Theological Seminary Press, 2016); Robert W. Jenson, Systematic Theology: Volume 1 - The Triune God (Oxford: Oxford University Press, 2016).
dihasilkan mendekati maksud dan tujuan dari penulis kitab ini. Dalam melakukannya harus setuntas mungkin, ekseget harus mendekati setiap pernyataan dengan pertanyaan penafsiran dan jawabannya, sebanyak mungkin dan sebisa mungkin. 75 Pengertian Memberi Dalam 2 Korintus 9:6-7 Pandangan Rasul Paulus mengenai hal memberi dalam 2 Korintus 9:6-7 disamakan dengan hal menabur (ay. 6), dan harus disertai dengan perasaan tidak enggan, sekaligus harus dengan rela hati dan dengan sukacita (ay. 7). Melalui analisis- analisis yang sudah dilakukan jelas bahwa hal ini dikaitkan dengan memberikan 'sesuatu'. Ini adalah janji dari jemaat di Korintus kepada Rasul Paulus untuk memberikan 'sesuatu' tersebut. Sesuatu yang dimaksudkan adalah berupa bantuan bagi orang-orang kudus di Yerusalem.76 75Grassmick, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, 153. 76Constable menuliskan bahwa dalam hal ini Paulus memberikan nasihat tentang pengumpulan bantuan yang akan memberikan manfaat bagi pemberi, dalam hal ini Allahlah yang akan membalas orang yang memberi dengan murah hati. Constable, Notes on 2 Corinthians, 93. Plummer menuliskan mengenai motivasi memberi sebagai berikut, "Three motives for giving liberally and joyfully. 1. Giving in the right spirit is a sowing which is sure of a harvest. . . . 2. God is able and willing to bestow the right spirit and the worldly wealth with which to exhibit it. 3. What they give will not only be a relief to the recipients, but it will fill them with gratitude to God and with affection for the donors." Motivasi dalam memberi merupakan salah satu hal yang harus diperhatikan. Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle of St. Paul to the Corinthians (Edinburgh: T & T Clark Ltd., 2008), 257-9. Pelajaran penting yang Paulus anjurkan kepada orang-orang di Korintus pada poin ini adalah memberi sama dengan menabur. Apa yang diberikan tidak hilang, tetapi seperti benih yang ditaburkan oleh petani. Hughes, Paul's Second Epistle to the Corinthians, 329. Utley mengaitkan hal memberi dengan Amsal 11:24-25, "Ada yang menyebar harta, tetapi bertambah kaya, ada yang menghemat secara luar biasa, namun selalu berkekurangan. Siapa banyak memberi berkat, diberi kelimpahan, siapa memberi minum, ia sendiri akan diberi minum." Bob Utley, Commentary 1 & 2 Corinthians (Texas: Bible Lesson International, 2005), 276. Lihat juga komentari dari H. Hammond, Paraphrase New Testament Vol. II (New York: Oxford University Press, 2009), 187. Bandingkan dengan tulisan dari Meyer mengenai 2 Korintus 9:6. Heinrich August Wilhelm Meyer, Critical and Exegetical Commentary on I & II Corinthians (New York: Funk & Wagnalls Company, 2014), 445. Macknight tidak memberikan komentari secara khusus untuk ayat 6-7, tetapi lebih menyoroti mengenai kerelaan yang dikaitkan dengan ayat 2. James Macknight, A New Literal Translation from the Original Greek of All the Apostolical Epistles: With a Commentary, and Notes (London: Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown, 2015), 412. Manusia dapat memberi dengan sukacita sesungguhnya itu juga anugerah dari Allah. Richard D. Balge, "Exegesis of 2 Corinthians 9:1-7," Wisconsin Lutheran Quarterly 85.3 (1988):220-29. Di samping itu, pemberian yang akan diterima oleh orang lain, akan membuat orang lain mengalami sukacita. John Hewlett, Commentaries and Annotation on the Holy Scriptures, Vol. IV (London: Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown, 2015), 496. Wordsworth menekankan bahwa tindakan memberi dengan sukacita berhubungan erat dengan diri si pemberi. Ini ditegaskan melalui kata προῄρηται. Christopher Wordsworth, The New Testament of our Lord and 92
Bagaimana Tindakan Allah Terhadap Orang Yang Memberi? Tidak semua orang yang memberi akan mendapatkan kasih Allah atau Allah akan mengasihinya. Sebab, dalam 2 Korintus 9:7 Paulus menuliskan bahwa orang yang akan mendapatkan kasih Allah adalah orang yang memberi dengan sukacita "Hendaklah masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan dengan sedih hati atau karena paksaan, sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita." (2Kor. 9:7).77 Dalam analisis struktural jelas sekali bahwa Allah (θεός) melakukan tindakan mengasihi (ἀγαπᾷ) kepada orang yang memberi (δότην) dengan sukacita (ἱλαρὸν). Jadi, bukan setiap orang yang memberi yang akan mendapatkan kasih Allah, melainkan hanya orang yang memberi dengan sukacita dan tanpa ada paksaan dan tanpa motivasi yang terselubung yang akan dikasihi oleh Allah. Saviour: Jesus Christ, in the Original Greek: with Notes (London: Rivingtons, Waterloo Place, 2009), 169. Ada kalanya ketika seseorang memberi itu karena paksaan bukan karena sebuah kesadaran untuk memberikan kerelaan. Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible Volume VI (Acts to Revelation) (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000), 904. Pemberian yang dimaksudkan oleh Paulus, menurut Calvin adalah merupakan kebebasan dari si pemberi dalam hal besaran pemberian. Paulus bukan 'memeras' orang-orang di Korintus untuk memberi. Oleh karena itu Paulus menekankan mengenai kerelaan di dalam memberi, supaya pemberi dapat melakukan tindakan memberi dengan hati yang sukacita. John Calvin, Commentary on Corinthians - Volume 2 (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2009), 274. 77Dalam Pulpit Commentary, Spence menjelaskan "Cheerful Givers. Those to whom giving is no forced service, no painful duty, no grudgingly yielding to command, but the joy of their life, the thing which brings them their keenest and purest pleasure. We need only suggest the sources whence such cheerfulness will come." H. D. M. Spence, The Pulpit Commentary, 2 Corinthians (New York: Funk & Wagnalls Company, 2009), 234. Cyprian, salah seorang murid dari Tertulian, menuliskan mengenai manfaat dari berbuat baik dan berbelas kasihan. Tulisannya mencakup Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, salah satu ayat yang dicatat oleh Cyprian dalam perjanjian baru adalah 2 Korintus 9:6-7. Philip Schaff, Ante-Nicene Fathers, Volume 5 (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2014), 1239. Clarke menjelaskan bahwa orang yang memberi dengan gembira demi cinta Tuhan dikasihi oleh Tuhan. Adam Clarke, The Holy Bible Containing The Old and New Testaments With a Commentary and Critical Notes, Volume II , 1 Corinthians to Relevation (London: Thomas Tegg and Son, 1836), 1331. Tuhan mengasihi seorang yang memberi dengan sukacita, Calvin menjelaskan, bahwa 'sedekah' adalah pengorbanan dan tidak ada pengorbanan yang menyenangkan Tuhan bila dilakukan dengan tidak sukarela. Calvin, Commentary on Corinthians - Volume 2, 274. Penulis setuju dengan tulisan-tulisan tersebut diatas. 93
BAB IV HASIL EKSEGESIS 2 KORINTUS 9:6-7 Ketika ekseget telah menyelesaikan proses eksegesis, ia akan memiliki banyak kumpulan informasi berguna terhadap teks di hadapannya.1 Dalam bab ini, akan dipaparkan hasil-hasil dari bab sebelumnya. Analisis per analisis dari proses yang telah dilakukan sebelumnya akan dicatat hasilnya untuk mengakhiri proses eksegesis. 2 Akan tetapi, tidak berarti penulis menyimpulkan hasil yang sudah diperoleh dalam pembahasan bab tiga. Oleh sebab itu, hasil dari eksegesis ini penulis akan memulai dengan tinjauan umum yaitu, pengenalan terhadap teks, pengenalan terhadap isi, pengenalan terhadap latar belakang, dan pengenalan terhadap argumen buku. Di samping itu ekseget akan menambahi catatan-catatan hasil analisis tersebut dengan aplikasi praktis agar dapat berguna dan dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Tinjauan Umum 2 Korintus 9:6-7 Surat Paulus yang Kedua kepada Jemaat di Korintus merupakan salah satu dari ketiga surat (1 & 2 Korintus serta Roma) yang menempati posisi sentral dalam bagian Perjanjian Baru di Alkitab Kristen. Adalah lanjutan dari surat pertama yang juga ditujukan untuk jemaat di kota Korintus, Yunani. Surat ini langsung ditulis oleh 1Pangeran Manurung, Eksegesa PB (Surabaya: STTII Surabaya, tt.), 167. 2John D. Grassmick, Diktat Kuliah, Prinsip-Prinsip Dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani, diterjemahkan oleh Petrus Maryono (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, tt.), 10. 94
rasul Paulus. Melalui surat ini Paulus ingin menerangkan mengapa ia melakukan perubahan rencana perjalanan ke Korintus. Ia juga menyampaikan pujiannya kepada jemaat Korintus karena telah menaati pesan yang disampaikannya pada suratnya yang pertama. Titus adalah orang yang ditunjuk Paulus untuk mengantarkan surat ini, dengan harapan agar surat yang kedua juga disambut dengan baik oleh jemaat di Korintus. Pengenalan Terhadap Teks 2 Korintus 9:6-7 Pengenalan terhadap teks yang akan di eksegesis adalah dari 2 Korintus 9:6-7, dalam teks tersebut akan dibahas secara khusus yaitu mengenai pengertian memberi. Hal-hal yang berhubungan dengan pembahasan adalah apakah pengertian kata memberi yang terkandung di dalam 2 Korintus 9:6-7. Dalam teks asli kata memberi adalah δίδωμι dan di dalam 2 Korintus 9:6-7 ditulis menggunakan kata δότην yang di terjemahkan oleh Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) dalam Terjemahan Baru adalah orang yang memberi. Kata selanjutanya dalam teks 2 Korintus 9:6 ada dua buah kata yang menurut penulis menarik. Yaitu menabur dan menuai. Dalam bahasa aslinya kata menabur menggunakan kata σπείρων, yang diterjemakan dalam Alkitab Indonesia Terjemahan Baru dengan kata menabur. Kemudian dalam Alkitab Indonesia Terjemahan Baru kata menuai didalam bahasa aslinya menggunakan kata θερίσει. Ada satu kata yang menarik dalam bahasa aslinya yaitu kata εὐλογίαις. Dalam Alkitab Indonesia Terjemahan Baru kata εὐλογίαις ini diartikan dengan banyak berkat. Terjemaham ini kelihatannya tidak bersesuaian dengan terjemahan bahasa Inggris, dan penulis akan menyelidikinya lebih lanjut. 95
Pengenalan Terhadap Isi Buku 2 Korintus Pada bagian pengenalan terhadap isi buku ini, penulis perlu mengenali jenis tulisan yang ada pada kitab 2 Korintus ini. Pentingnya kesadaran mengenali jenis tulisan akan menjadikan pengamatan menjadi lebih cermat dan ketika diberikan perhatian yang khusus kepada metode yang rasional, maka akan menghasilkan interpretasi yang valid. Hal ini diperlukan agar dalam melakukan pengamatan mendapatkan interpretasi yang baik dalam memahami kitab 2 Korintus. Adapun bentuk atau jenis literature dari kitab 2 Korintus adalah Discoursive and Logical Literature, yang mempunyai pengertian bahwa surat ini lebih menekankan pada argumen dan penalaran logis dibandingkan dengan intuisi. Genre kesusastraan kitab ini juga disebut kesusastraan berbentuk 'surat' dan menunjuk pada surat-surat di Perjanjian Baru, dari mulai kitab Roma sampai Yudas. Pengenalan Terhadap Latar Belakang Kitab 2 Korintus Dalam pengenalan terhadap latar belakang kitab 2 Korintus ini, dibahas tentang apa yang melatarbelakangi penulisan Kitab 2 Korintus yang mencakup latar belakang penulis kitab 2 Korintus, latar belakang penerima kitab 2 Korintus, tahun penulisan kitab 2 Korintus dan latar belakang kota Korintus. Latar Belakang Penerima Kitab 2 Korintus Kitab 2 Korintus ditulis kepada anggota gereja di Korintus. Sementara Paulus berada di Makedonia selama perjalanan misionaris ketiganya, Titus membawa berita kepada Paulus dari Korintus bahwa surat sebelumnya telah dikirim dan telah diterima dengan baik (2Kor. 7:6-13). 96
Latar belakang penerima kitab 2 Korintus ini akan menambah wawasan ketika mempersiapkan penafsiran kitab 2 Korintus, sebab latar belakang penerima ini mempengaruhi apa makna yang terkandung dalam teks. Konteks budaya, sosial, politik dan yang lainnya akan ikut memberi pengaruh yang cukup besar bagi penafsiran. Ketika hendak membuat aplikasi dalam konteks hari ini, akan lebih mudah jika mengetahui latar belakang penerima. Tahun Penulisan Kitab 2 Korintus Tidak lama setelah Paulus menulis 1 Korintus, kerusuhan berkembang di Efesus menentang ajaran-ajaran Paulus (Kis. 19:23-41), dan Paulus berangkat ke Makedonia (Kis. 20:1; 2Kor. 2:13; 7:5). Tampaknya saat berada di Makedonia inilah Paulus menulis 2 Korintus, kemungkinan sekitar 55-57 M. Latar Belakang Kota Korintus Kota Korintus terletak di salah satu wilayah jajahan Romawi yaitu Akhaya. Kota Korintus merupakan kota pelabuhan yang penting di wilayah Akhaya. Sebab merupakan jalur perdagangan melalui pelabuhan yang ada di Korintus. Hal ini menyebabkan kota Korintus menjadi salah satu kota yang penting di wilayah Akhaya. Itulah sebabnya, mengapa Paulus melakukan perjalan misi ke kota ini. Pengenalan Terhadap Argumen Buku Pengenalan argumen adalah untuk menyarikan buku melalui garis besar, pernyataan ringkas atau sinopsis, yang terakhir membuat bagan dari kitab 2 Korintus. Langkah ini merupakan langkah terakhir yang dilakukan dalam tinjauan umum. Mengenal argument juga di lakukan melalui bagan visualisasi argumen dari kitab 2 97
Korintus, terlihat alur cerita yang hendak disampaikan oleh Paulus sebagai penulis kitab ini. Tinjauan Khusus 2 Korintus 9:6-7 Proses eksegesis yang sudah dilakukan melalui delapan langkah eksegesis telah memberikan hasil. Oleh sebab itu penulis akan memaparkan hasil demi hasil yang dimulai dari analisis pengamatan, analisis kontekstual, analisis literatur, analisis tekstual, analisis teologis, analisis struktural, analisis gramatika, analisis leksikal, analisis eksegetis, dan analisis historis. Satu hal yang harus dipastikan adalah bahwa catatan dari setiap analisis dalam proses eksegesis tidak boleh bertentangan dengan analisis yang lain. Apabila dalam catatan-catatan tersebut terdapat pertentangan, maka proses analisis yang dilakukan bisa jadi salah atau tidak tepat, sehingga perlu diteliti lebih lanjut proses analisis yang dilakukan atau harus diulangi lagi. Analisis Pengamatan 2 Korintus 9:6-7 teks aslinya adalah berbahasa Yunani, oleh karena itu salinan teks asli harus dicantumkan untuk mengerti tulisan asli dari teks tersebut. Keseluruhan dari paragraf yang diteliti masih perlu untuk dianalisis dari sisi struktural dan gramatikanya,tujuannya untuk mengetahui hubungan antar klausa. Analisis tekstual dan leksikal juga tidak kalah penting dan harus diselidiki oleh ekseget juga. Terjemahan sementara dari teks ini sudah mulai terlihat, yaitu bahwa konsep memberi yang diajarkan adalah membari dengan sukacita, dengan rela hati dan tanpa paksaan, memberi tidak bertujuan untuk mendapatkan sesuatu yang lebih besar. Namun pernyataan ini masih harus diteliti lebih lanjut dengan analisis-analisis yang lain. 98
Pengamatan Konteks 2 Korintus 9:6-7 Dalam paragraf ini terlihat bahwa konsep memberi yang diajarkan adalah memberi dengan rela hati, memberi tidak dengan sedih hati, memberi tidak dengan paksaan, memberi dengan sukacita dan memberi dengan tidak menginginkan sebuah imbalan yang lebih besar (investasi). Zaman sekarang banyak orang yang menggunakan Alkitab untuk membenarkan apa yang dilakukannya (menafsirkan). Mengartikan Alkitab sesuai dengan kehendak hatinya, menuruti hawa nafsunya sehingga memiliki konsep memberi yang bertentangan dengan yang tertulis dan diajarkan dalam Allkitab. Pengamatan Literatur 2 Korintus Alkitab adalah firman Allah. Alkitab datang dari Dia. Alkitab penting untuk menyatakan pribadi Allah. Orang yang percaya kepada Yesus tidak perlu mempertanyakan mengenai keotentikan Alkitab. Sebab banyak tulisan-tulisan yang tidak memiliki sumber yang jelas, memberikan komentar kepada Alkitab. Sebagai orang yang sudah percaya kepada Yesus, sudah seharusnya membaca Alkitab setiap hari. Sebab sumber tulisan dalam Alkitab adalah dari Allah sendiri. Tanpa melakukan hal itu berarti orang tersebut masih meragukan keotentikan Alkitab sebagai firman Tuhan dan satu-satunya pedoman hidup bagi setiap orang, khususnya bagi orang yang percaya kepada Yesus. Analisis Tekstual 2 Korintus 9:6-7 Sudah berabad-abad lamanya peninggalan naskah-naskah para nabi dan rasul, penginjil dan para saksi, diikat menjadi satu kitab, yakni Alkitab. Tidak ada tulisan kuno manapun disalin sedemikian banyaknya seperti salinan tulisan Alkitab Perjanjian Baru. Kenyataan ini memang bisa menimbulkan banyak masalah dalam 99
proses penyalinannya, karena pada saat itu belum ada teknologi yang memadai yang dapat membantu proses penyalinan dengan cepat dan akurat. Dalam nats 2 Korintus 9:6-7, tidak terdapat teks yang bermasalah sesuai dengan catatan yang dilihat dari teks Yunani UBS (United Bible Society). Seandainya ada masalah tekstual, penulis yakin bahwa secara doktrin makna yang ada tidak akan berbeda atau tidak akan terpengaruh sama sekali. Jadi penulis tidak melakukan analisis teks ini seperti yang tertulis dalam langkah-langkah eksegesis yang sudah menjadi standar penelitian dalam bab sebelumnya. Analisis Struktural 2 Korintus 9:6-7 Hasil dari analisis ini menunjukkan posisi kata dalam diagram dari teks 2 Korintus 9:6-7. Setelah diamati, konsep memberi yang diajarkan adalah memberi tanpa mengharapkan imbalan (investasi). Hal ini dapat ditunjukkan oleh struktural antara dua ayat yaitu ayat 6 dan 7 dimana struktur kedua ayat tersebut terpisah satu sama lain dan tidak berhubungan. Stuktural ayat 6 berhubungan dengan ayat sebelumnya (diatasnya) dan bukan di setelahnya. Sementara ayat 7 merupakan klusa bebas (independen) yang tidak dipengaruhi oleh ayat sebelumnya. Diagram ini sangat membantu bagi setiap orang yang mempelajari Alkitab untuk mengerti dengan lebih baik yang terkandung didalamnya, terlebih khusus teks- teks yang terkandung didalam teks Perjanjian Baru. Melalui analisis struktural ini akan didapatkan pemahaman yang lebih baik lagi. Jadi jangan mengabaikan analisis struktural ketika sedang mempelajari Alkitab. Analisis Gramatika 2 Korintus 9:6-7 Gramatika sebuah kata dalam bahasa Yunani sangat menentukan makna kata tersebut. Di dalam teks 2 Korintus 9:6-7 penulis mendapatkan catatan tentang 100
kata δότην. Kata δότην berbentuk kata benda akusatif maskulin tunggal. Yang diartikan dengan pemberi/ orang yang melakukan tindakan memberi. Kata ini tidak mengacu kepada tindakannya tetapi lebih menunjuk kepada yang melakukan tindakan. Kemudian kata εὐλογίαις yang berbentuk kata benda datif feminin jamak yang diartikan berkat-berkat (banyak berkat). Bentuk datif dari kata ini menunjukkan hubungan antara suyek dan tindakan yang dilakukan oleh kata kerja. Dalam hal ini tindakan yang terkait adalah σπείρων (menabur). Analisis Leksikal 2 Korintus 9:6-7 Melalui analisis leksikal yang dilakukan dalam 2 Korintus 9:6-7, penulis memperoleh atau mendapatkan catatan tentang beberapa hal. Dari kata soweth catatan pentingnya adalah bahwa Paulus menggunakannya dalam konteks metafora, yaitu yang berkaitan dengan memberi diartikan sama dengan menabur. Banyak orang Kristen yang mengaitkan memberi dengan menabur untuk menghasilkan lebih banyak, padahal Paulus tidak bermaksud demikian. Kemudian dari kata reap terlihat bahwa kata ini sering berhubungan dengan kata soweth. Dalam kontek 2 Korintus 9:6, gagasan mengenai penghakiman dikaitkan dengan gambaran menabur dan menuai. Jika dilihat dalam catatan analisis ini, menabur dan menuai tidak selalu berhubungan dengan apa yang dilakukan dan apa yang akan di terima oleh manusia selama masih hidup di dunia. Lalu kata love jelas sekali berkaitan langsung dengan Allah. Yang mana Allah digambarkan akan memberikan balasan kepada orang-orang yang menabur. Sehingga, sudah jelas dalam urusan menuai itu adalah urusan Allah secara mutlak. Berikutnya kata cheerful berkaitan erat dengan kata giver. Yang menunjukkan sifat dari memberi. Kata ini menunjuk kepada kedermawanan seseorang, yang dapat di maknai bahwa orang yang memberi tidak menuntut balik. 101
Hari ini banyak orang yang memiliki motivasi terselubung ketika memberi. Hal ini terjadi di banyak gereja karena banyak pemberita firman yang mengaitkan bahwa ketika seseorang 'memberikan' kepada Tuhan, orang tersebut 'pasti' akan menerima balasan dari Tuhan berlipat kali ganda. Jelaslah bahwa hal tersebut bertentangan dengan yang Alkitab katakan mengenai memberi, yaitu memberi dengan sukacita (tanpa menuntut balik). Dari kata grudgingly di dapati catatan yang berhubungan dengan suasana hati. Maksudnya adalah suasana dari hati ketika seseorang melakukan tindakan (memberi). Kata ini menunjukkan kesedihan, keengganan, irihati, penyesalan dari hati seseorang yang berkaitan dengan tindakan memberi. Acapkali orang Kristen memberi dengan keengganan atau dengan kesedihan yang disebabkan satu atau lain hal ketika melakukan tindakan memberi. Perlu di sadari bahwa memberi dengan cara demikian tidak sesuai dengan Alkitab. Catatan lain yang didapatkan dari kata necessity ini adalah menunjuk pada kebutuhan, keterpaksaan, kesusahan, penderitaan. Dalam konteks 2 Korintus 9:7 kata ini dapat dihubungkan dengan kerelaan hati. Ini menunjuk suasana hati dari orang yang melakukan tindakan (memberi), sama dengan kata grudgingly. Kata grudgingly dan necessity memiliki nuansa yang tidak baik dari suasana hati. Orang Kristen zaman ini di tuntut oleh Yesus untuk bisa memberi tidak dengan enggan atau terpaksa. Inilah tantangan yang di hadapi oleh kebanyakan orang Kristen saat ini. Analisis Historis 2 Korintus 9:6-7 Analisis historis merupakan salah satu bagian yang penting dalam melakukan tindakan eksegesis sebab tanpa analisis historis, maka sulit untuk mengetahui dan memahami isi tulisan dan sekaligus menggali kebenaran yang tidak 102
hanya tertulis dalam teks. Catatan dari analisis historis yang didapatkan adalah mengenai tujuan penulisan kitab 2 Korintus. Paulus dalam hal ini mengingatkan kepada orang-orang di Korintus mengenai janji untuk membantu orang-orang kudus yang ada di Yerusalem. Paulus menggunakan pendekatan dengan menghubungkan reputasi orang-orang Korintus supaya orang-orang Korintus tidak mendapatkan malu. Analisis Teologis 2 Korintus 9:6-7 Doktrin yang bersesuaian dengan analisis ini adalah doktrin kristologi dan Allah (Proper). Pembahasan yang berhubungan dengan doktrin Kristologi adalah mengenai pengorbanan Kristus. Yesus berkorban dengan memberikan nyanwa-Nya untuk menebus dosa umat manusia. Hal ini erat kaitannya ketika seseorang memberi haruslah haruslah memiliki pemahaman mengorbankan sesuatu, sama seperti Kristus. Hari ini banyak pengajaran-pengajaran yang lebih menekankan bahwa ketika memberi pasti akan menerima kembali di bandingkan dengan memberi sama dengan berkorban. Mengenai doktrin Allah yang terkait dengan pembahasan ini adalah bahwa Allah adalah kasih. Kasih Allah ditunjukkan dengan memberikan Putra Tunggal-Nya untuk menghapus dosa umat manusia. 2 Korintus 9:6-7 menunjukkan dengan jelas bahwa Allah juga mengasihi orang yang memberi dengan sukacita. Dalam banyak khotbah seringkali pengkhotbah tidak menekankan mengenai bahwa Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita, tetapi lebih ditekankan bahwa Allah akan membalas dengan berlipat kali ganda. Melalui 2 Korintus 9:6-7 tidak terlihat bahwa Allah akan membalas berlipat kali ganda. 103
Analisis Eksegetis 2 Korintus 9:6-7 Catatan yang diperoleh melalui analisi eksegetis ini ada dua hal yang disoroti penulis, yaitu tentang pengertian mengenai memberi dan tindakan Allah terhadap orang yang memberi. Paulus memberikan perumpamaan memberi sama dengan menabur. Benih yang ditaburkan oleh petani tidak serta merta hilang, namun benih tersebut dapat tumbuh dan menghasilkan buah. Tetapi perlu diingat bahwa sebelum menuai benih itu harus bertumbuh dan dalam pertumbuhan benih peran utama terletak pada Allah. Sehingga urusan mengenai menuai tergantung kepada tindakan Allah di dalam menumbuhkan benih. Tidak semua orang yang memberi akan dikasihi oleh Allah, catatan dalam analisis eksegetis menunjukkan dengan jelas bahwa Allah hanya akan melakukan tindakan mengasihi kepada orang yang memberi dengan sukacita. Tindakan yang dilakukan oleh Allah ini bukan membalas berlipat kali ganda kepada orang yang memberi, tetapi mengasihi orang yang memberi dengan sukacita dan tanpa ada paksaan dan tanpa motivasi yang terselubung. 104
BAB V KESIMPULAN Pada bab akhir karya ilmiah ini melalui proses eksegesis dengan berbagai analisis, yang berdasarkan langkah-langkah eksegesis yang telah diakui, sudah berhasil. Adapun rangkuman hasil eksegesis yang diperoleh melalui proses eksegesis ini diperoleh adalah valid. Penggunaan kata σπείρων (menabur) dan θερίσει (menuai) sering kali menjadi permasalahan dalam menafsirkan ayat ini (2Kor. 9:6-7). Kata σπείρων (menabur) di samakan dengan memberi dan kata θερίσει (menuai) dianggap sebagai mengambil hasil dari yang ditabur. Ketika dikaitkan dengan memberi maka akan menerima berlipat kali ganda. Sebelum seseorang dapat menuai apa yang telah ditaburkan orang tersebut harus menunggu apa yang ditabur untuk bertumbuh. Sementara itu dalam hal pertumbuhan seratus prosen bukan urusan manusia tetapi menjadi urusan Allah. Jadi, dalam hal menabur dan menuai Allah masih memiliki peranan yang paling besar dan itu tergantung dengan kemurahan Allah. Mengenai kata δότην (pemberi) kaitannya erat dengan kata ἱλαρὸν (sukacita). Jadi yang dimaksudkan oleh Paulus adalah orang tersebut memberikan dengan hati yang sukacita, tidak dengan enggan, dengan rela hati dan tidak dengan terpaksa, sehingga sesungguhnya orang yang demikian tidak memikirkan mengenai balasan dari Allah. 105
Balasan yang diterima oleh orang yang memberi dengan sukacita adalah mendapatkan kasih dari Allah (ἀγαπᾷ). Jadi, menurut Paulus, orang yang memberi dengan sukacita bukan menerima balasan berlipat kali ganda dari Allah, melainkan Paulus menjelaskan bahwa orang tersebut akan mendapatkan kasih dari Allah. Sebagai jawaban dari rumusan masalah adalah orang yang memberikan dengan tidak enggan, dengan rela hati, dengan tanpa paksaan dan dengan sukacita akan dikasihi oleh Allah dan bukan menerima balasan berlipat kali ganda dari Allah. Sebab dalam urusan menuai (menerima balasan) adalah seratus prosen tergantung kepada Allah dan Allah, dalam tulisan Paulus ini akan mengasihi bukan membalas berlipat kali ganda. Implikasi Dan Saran Implikasi dari hasil eksegesis yang didapatkan adalah ketika ada orang yang memberikan pengajaran atau khotbah yang berkata jika seseorang memberi akan menerima balasan berlipat kali ganda dari Allah, hal ini adalah salah dan tidak alkitabiah. Sebab Paulus tidak pernah mengajarkan yang demikian dalam 2 Korintus 9:6-7. Saran penulis untuk menghindari pengajaran dan khotbah yang tidak alkitabiah adalah perlunya mempersiapkan bahan pengajaran dan khotbah dengan bahasa asli Alkitab yaitu bahasa Ibrani untuk Perjanjian Lama dan bahasa Yunani untuk Perjanjian Baru. Hal ini penulis tekankan karena adanya perbedaan bahasa dan budaya yang menyebabkan keterbatasan penafsiran, dalam hal ini bisa menimbulkan gradasi (peningkatan) dan degradasi (penurunan) terhadap makna dari sebuah kata terlebih kalimat. 106
Semua ini bertujuan untuk mendapatkan bahan pengajaran dan khotbah yang alkitabiah. Sehingga pengajaran dan khotbah yang diberikan dapat menjadi makanan rohani yang sehat dan benar bagi umat percaya sehingga jemaat dapat mengalami pertumbuhan rohani. Dan akhirnya segala puji, hormat, hanya bagi Allah semata, sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya! 107
DAFTAR PUSTAKA Buku: Aland, Kurt. The Text of The New Testament. Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1987. Avanzini, John. Lebih Dari Cukup. Surabaya; Yakin, tt. Azariah, S.V. Memberi Secara Kristen. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000. Barclay, William. Duta Bagi Kristus: Latar Belakang Peta Perjalanan Paulus. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985. Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari : Surat 1 & 2 Korintus. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Barnett, Paul. Jesus, the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times. USA: InterVarsity Press, 2002. Barnett, Paul. The Second Epistle to the Corinthians. The New International Commentary on the New Testament series. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997. Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab 4. Jakarta: OMF, 2002. Berkhof, Louis. Systematic Theology. USA: GLH Publishing, 2017. Blankenbaker, Frances. Inti Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989. Bray, Gerald, Bryan Chapell (eds.). ESV Systematic Theology Bible Articles. Illinois: Crossway, 2018. Brill, J. Wesley. Tafsiran Surat Korintus. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2003. Bromiley, Geoffrey William. International Standard Bible Encyclopedia: A-D. Grand Rapids: W.B. Eerdmans Publishing Company, 1979. Calvin, John. Commentary on Corinthians - Volume 2. Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2009. Carson, D. A., Douglas J. Moo, and Leon Morris (eds.). An Introduction to the New Testament. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 2016. 108
Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology Vol. 1 & 2. Dallas: Dallas Theological Seminary Press, 2016. Chapman, Adina. Pengantar Perjanjian Baru. Bandung: Kalam Hidup, 1980. Cheung, Vincent. Systematic Theology. USA: 2010. Clarke, Adam. The Holy Bible Containing The Old and New Testaments With a Commentary and Critical Notes, Volume II, 1 Corinthians to Relevation. London: Thomas Tegg and Son, 1836. Constable, Thomas L. Notes on 2 Corinthians. Texas: Sonic Light, 2017. Copeland, Kenneth. Copeland Laws Prosperity. Texas: Kenneth Copeland Publications, 1974. Creath. David. Mengatasi Krisis Kehidupan. Bandung: Kalam Hidup, 1976. Cross, F. L. (ed.). The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press, 2016. Dabney, R. L. Systematic Theology. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2018. Douglas, J. D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid II. Jakarta: Yayasan Bina Kasih/ OMF, 2003. ________. Tafsir Alkitab Masa Kini Jilid 3. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1976. Drane, John. Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis-Teologis. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996. Dunnett, Walter M. Pengantar Perjanjian Baru. Malang: Gandum Mas, 1963. Duyverman, Drs. M.E. Pembimbing ke Dalam Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990. Radmacher, Earl D. (ed.). The Nelson Study Bible. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2016. Fee, Gordon D. New Testament Exegesis. Malang: Literatur SAAT, 2011. Fleming, Don. Bridgeway Bible Dictionary. Brisbane: Bridgeway Publications, 2004. Fish, Stanley E. Reader-Response Criricism. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980. 109
________. Is There a Text in This Class? The Authority of Interpretive Communities. London: Harvard University Press, 2016. Freedman, David Noel. Anchor Bible Dictionary. London: Doubleday, 2017. Gadamer, Hans-Georg. Truth and Method. London: Continuum, 2016. George, Ogg. Chronology of the New Testament in Peake's Commentary on the Bible. USA: Thomas Nelson & Sons, 1963. Groenen, C. Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru. Yogyakarta: Kanisius, 1989. Grudem, Wayne. Systematic Theology. Grand Rapids: Zondervan, 2017. Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru Vol. 2. Surabaya: Momentum, 2009. Haggai, John. E. Paul J. Meyer dan Seni Memberi. Jakarta: Nafiri Gabriel, 2008. Hallman, Willaim, B. A Bible School Course in Biblical Hermeneutics. Wisconsin: Northwestern Bible School, 2009. Hammond, H. Paraphrase New Testament Vol. II. New York: Oxford University Press, 2009. Hanson, R. P. C. Allegory and Event. A Study of the Sources and Significance of Origen's Interpretation of Scripture. Virginia: John Knox Press, 2017. Hartman, Jack. Percayakan Keuangan Anda Pada Allah. Yogyakarta: Yayasan Andi, tt. Hauser, Alan J., and Duane F. Watson. A History of Biblical Interpretation, Volume 1: The Ancient Period. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2016. Hayes, John H. and Carl R. Holladay. Biblical Exegesis: A Beginner's Handbook. Atlanta: John Knox Press, 2007. Hengel, Martin and Anna Maria Schwemer. Paul between Damascus and Antioch. Louisville: Westminster John Knox Press, 1997. Henry, Matthew. Commentary on the Whole Bible Volume VI (Acts to Revelation). Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000. Herlianto. Teologi Sukses Antara Allah dan Mamon. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Hewlett, John. Commentaries and Annotation on the Holy Scriptures, Vol. IV. London: Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown, 2015. 110
Hindson (ed.), Edward. The Nelson Study Bible: King James Version. Nashville: Nelson Bibles, 2016. Horton, Stanley M. (ed.), Systematic Theology. Springfield: Logion Press, 2016. Hughes, Philip Edgcumbe. Paul's Second Epistle to the Corinthians. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2012. Jenson, Robert W. Systematic Theology: Volume 1 - The Triune God. Oxford: Oxford University Press, 2016. Jeremias, Joachim. New Testament Theology. London: SCM Press, 2012. ________. The Parables of Jesus. London: SCM Press, 2003. Jewett, Robert. "Corinth, Corinthian Correspondence," dalam Everett Ferguson, Michael P. McHugh, Frederick W. Norris (eds.). Encyclopedia of Early Christianity. New York: Routledge, 2016. Jones, Ron L. Jesus, Money, and Me: Discovering the Link Between Your Money and Your Faith. USA: Lincoln, Universe.Inc, 2004. Kantenwein, Lee L. Diagrammatical Analysis. Winona Lake: Eight Printing, 2007. Keener, Craig S. 1 - 2 Corinthians. Cambridge: Cambridge University Press, 2016. Keraf, Gorys. Tata Bahasa Indonesia. Ende, Flores: Nusa Indah, 1970. King, Paul. Iman Yang Memindahkan Gunung. Bandung: Kalam Hidup, 2006. Klein, William W. Craig L. Blomberg, dan Robert L. Hubbard. Jr. Introduction to Biblical Interpretation 2. Malang: Literatur SAAT, 2013. Kaiser, Walter C. Jr., Toward An Exegetical Theology. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1988. Kieffer, Rene. "John," dalam John Muddiman and John Barton (eds.). The Oxford Bible Commentary: The Gospels. Oxford: Oxford University Press, 2010. Kittel, Gerhard and Gerhard Friedrich. Theological Dictionary of the New Testament, Abridged in One Volume. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2016. Koeswardoyo, Willopo. Khotbah yang Mendewasakan. Surabaya: Ramayana Printing, 2018. Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru Jilid 1. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2010. Lang, J. Stephen. Pedoman Lengkap, Janji-janji Alkita. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2001. 111
Leonardis, Serena De and Stefano Masi. Art and history: Rome and the Vatican. Europe: Bonechi Golden (2004). Ludwig, Charles. Kota-kota pada zaman Perjanjian Baru. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1993. Macknight, James. A New Literal Translation from the Original Greek of All the Apostolical Epistles: With a Commentary, and Notes. London: Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown, 2015. Manurung, Pangeran. Menguji Kristologi Saksi Yehuwa. Bondowoso: Memra Publishing, 2015. Marantika, Chris. Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani. Yogyakarta: Iman Press, 2007. ________. Kristologi. Yogyakarta: Iman Press, 2008. Martinengo, Alberto. Beyond Deconstruction: From Hermeneutics to Reconstruction. Berlin: Walter de Gruyter GmbH & Co., 2016. Maryono, Petrus. Gramatika dan Sintaksis: Bahasa Yunani Perjanjian Baru. Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016. Malmin, Conner. Interpreting The Scriptures, Hermeneutik: Sebuah buku teks tentang cara menafsirkan Alkitab. Malang: Gandum Mas, tt. Marxen, William. Pengantar Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Meyer, Heinrich August Wilhelm. Critical and Exegetical Commentary on I & II Corinthians. New York: Funk & Wagnalls Company, 2014. Michaels, J. Ramsey. "The Gospel of John," dalam Ned B. Stonehouse, F. F. Bruce, and Gordon D. Fee (eds.). The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2017. Misgeld, Dieter. Modernity and Hermeneutics: A Critical-Theoretical Rejoinder. Disunting oleh Hugh J. Silverman, Gadamer and Hermeneutics. New York: Routledge, 2016. Moloney, Francis J. Johannine Studies: 1975-2017. Tübingen: Mohr Siebeck, 2017. Niswonger, Richard L. New Testament History. USA: Zondervan Publishing Company, 1993. Osborne, Grant R. Spiral Hermeneutika. Surabaya: Momentum, 2012. 112
Pallas, D. I. "Achaia," dalam Angelo Di Berardino, Thomas C. Oden, Joel C. Elowsky, James Hoover (eds.). Encyclopedia of Ancient Christianity. Illinois: IVP Academic, 2017. Pannenberg, Wolfhart. Systematic Theology Volume 01. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2016. Plummer, Alfred. A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle of St. Paul to the Corinthians. Edinburgh: T & T Clark Ltd., 2008. Price, Frederick K. C. Faith, Foolishness or Presumption? USA: Harrison House, 1981. Rengstorf, K. H. A Complete Concordance to Flavius Josephus I. Cologne: Brill, 2002. Robson, Charles. A Greek Lexicon to the New Testament. London: Whittaker and Co., 2017. Ryrie, Charles C. Teologi Dasar 1. Yogyakarta: Andi Offset, 2014. Saparman. Belajar Alkitab. Yogyakarta: STTII Press, 2007. Schaff, Philip. Ante-Nicene Fathers, Volume 5. Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2014. Schleiermacher, Friedrich. Hermeneutics and Criticism and Other Writings. Cambridge: University Press, 2016. Situmorang, Jonar. Kamus Alkitab dan Theologi. Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2016. Smith, Bob. Basics of Bible Interpretation. Peninsula: Discovery Publishing, 2003. Smith, Kevin Gary. How to do an exegetical study part from Academic Writing and Theological Research: A Guide for Students. Johannesburg: South African Theological Seminary Press, 2008. Soedarmo, R. Kamus Istilah Theologia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984. Sophocles, E. A. Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods from B.C. 146 to A.D. 1100 Part One. New York: Charles Scribner's Sons, 2016. Spence, H. D. M. The Pulpit Commentary, 2 Corinthians. New York: Funk & Wagnalls Company, 2009. Steer, Roger. Spiritual Secrets of George Muller. Wheaton: Harold Shaw Publisher, 1975. Stephen L. Harris. Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield, 1985. 113
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: CV. Alfabeta, 2014. Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Alfabeta, 2012. Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru. Malang: Gandum Mas, 2003. Tillich, Paul. Systematic Theology: Three Volumes in One. Chicago: The University of Chicago Press, 2016. Traina, Robert A. Methodical Bible Study. Wilmore: Asbury Theological Seminary, 1952. Tremper Longman III, The Baker Illustrated Bible Dictionary. Grand Rapids: Baker Books, 2016. Torjesen, Karen Jo. Hermeneutical Procedure and Theological Method in Origen's Exegesis. Berlin: Walter de Gruyter & Co., 2017. Torrance, Thomas F. Divine Meaning. Edinburgh: T & T Clark Ltd., 2016. Utley, Bob. Commentary 1 & 2 Corinthians. Texas: Bible Lesson International, 2005. Vanhoozer , Kevin J., Craig G. Bartholomew, Daniel J. Treier and N. T. Wright, Dictionary for Theological Interpretation of the Bible (Grand Rapids: Baker Book House Company, 2016. Webster, Merriam. Webster's New Dictionary of Synonyms. Springfield: Merriam- Webster Inc., 2016. Wiersbe, Warren W. Kuat Didalam Kristus. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2008. Wiersbe, Warren W. The Bible Exposition Commentary. 1 vols. Wheaton: Scripture Press, Victor Books, 1989. Williams, Ernest S. Systematic Theology Vol. 1. Springfield: Gospel Publishing House, 2016. Wilson, Paul Scott. The New Interpreter's Handbook of Preaching. Nashville: Abingdon Press, 2008. Wordsworth, Christopher. The New Testament of our Lord and Saviour: Jesus Christ, in the Original Greek: with Notes. London: Rivingtons, Waterloo Place, 2009. Zuck, Roy B. Hermenutik: Basic Bible Interpretation. Malang: Gandum Mas, 2014. 114
Jurnal/ Artikel/ Majalah: Balge, Richard D. "Exegesis of 2 Corinthians 9:1-7." Wisconsin Lutheran Quarterly 85.3 (1988). Cahill, Michael. "The History of Exegesis and Our Theological Future." Theological Studies 61 (2000). Emmerson, Grace I. "Exegetical Dictionary of the New Testament." Scottish Journal of Theology Vol. 46.2 2009. Octavianus, Jonathan. "Transisi Kepemimpinan dalam Alkitab." Kerusso Jurnal Pengabdian Masyarakat dan Pelayanan Kristen Vol. 1 No. 1 (2018). Skripsi/ Tesis/ Disertasi: Willopo Koeswardoyo, "Pemahaman Ketundukan Kepada Pemerintah menurut Roma 13:1-4 (Studi Eksegesis)." Skripsi S.Th., STTII Surabaya, 2016. Diktat: Binar, Sri. Diktat Kuliah. Hermeneutik. Surabaya: STTII Surabaya, 2016. Grassmick, John D. Diktat Kuliah. Prinsip-Prinsip Dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani. Diterjemahkan oleh Petrus Maryono. Yogyakarta: STTII Yogyakarta, tt. Lanny, Laras Tumbel, Ph.D. Diktat Kuliah. Teologi Perjanjian Baru. Surabaya: STTII Surabaya, tt. Manurung, Pangeran. Diktat Kuliah, Eksegesa PB. Surabaya: STTII Surabaya, tt. Internet: methodology 115
Softwares: Kamus Besar Bahasa Indonesia Offline. BibleWorks 10. BGT This database is a combination of the BNT and LXT databases. This allows people who want to work with both versions at once to easily do combined searches. BNT - Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28th Revised Edition, edited by Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M, Metzger in cooperation with the Institute for New Testament Textual Research, Münster/Westphalia, © 2012 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. ________. BNT - Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28th Revised Edition, edited by Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M, Metzger in cooperation with the Institute for New Testament Textual Research, Münster/Westphalia, © 2012 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. Used by permission. Deutsche Bibelgesellschaft, Balinger Straße 31A, 70567 Stuttgart, Germany. ________. BYZ - Robinson-Pierpont Majority Text GNT 2011. Produced by Maurice A. Robinson and William G. Pierpont. Public Domain. Accented. The Robinson-Pierpont is a modern (1995-2011) attempt at producing a reliable Majority Text version of the Greek New Testament. ________. BibleWorks New Testament Greek Sentence Diagrams Introductory Material, Prepared by Randy A. Leedy. Copyright © 2006 BibleWorks, LLC. ________. ITB, The Indonesian Terjemahan Baru. Copyright © Lembaga Alkitab Indonesia (Indonesian BibleSociety), 1974, 1997. ________. KJV, KJA, KJG Authorized Version (KJV) - 1769 Blayney Edition of the 1611 King James Version of the English Bible - with Larry Pierce's Englishman's-Strong's Numbering System, ASCII version. Copyright © 1988- 1997 by the Online Bible Foundation and Woodside Fellowship of Ontario, Canada. Licensed from the Institute for Creation Research. Used by permission. ________. NAS/NAU, The New American Standard Bible (NASB) (NAS [1977] and NAU [1995]). Copyright © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1988, 1995, and La Biblia de Las Americas. Copyright © 1986, both by The Lockman Foundation. All rights reserved. ________. NIV - The New International Version (2011). Scripture quoted by permission. When the NIV is quoted, notice of copyright must appear on the title page or copyright page as follows: "Quotations designated (NIV) are from THE HOLY BIBLE: NEW INTERNATIONAL VERSION®. NIV®. Copyright © 1973, 1978, 1984,2011 by International Bible Society, All rights reserved worldwide." The "NIV" and "New International Version" trademarks are registered in the United States Patent 116
and Trademark Office by International Bible Society. Use of either trademark requires the permission of the International Bible Society. ________. Randy A. Leedy, BibleWorks New Testament Greek Sentence Diagrams, Copyright © 2006 BibleWorks, LLC. ________. TIS/TIM - These versions contain the Tischendorf NT 8th Edition with morphological tags: Lobegott Friedrich Konstantin von Tischendorf (1815- 1874) GNT 8th Edition, 1869-1872. ________, Version: 10.0.5.585, Copyright © 2016 BibleWorks LLC. _______. WHT/WHM - Westcott and Hort GNT, 1885. Westcott-Hort Greek Text. Greek text prepared by BibleWorks. Morphology adapted from the work (2010) of Maurice A. Robinson, Ph.D. e-Sword® Version 11.0.6, Copyright © 2000-2017, Rick Meyers, All Rights Reserved Worldwide. ________. Greek New Testament (Textus Receptus), An attempt to reconstruct the Greek Vorlage for the KJV NT, insofar as this can be found in Greek MSS (Scrivener 1894), without retranslating Vulgate readings back into unattested Greek. ________. International Standard Version, Words of the Messiah in Red Version 2.0.0. Copyright © 1996-2010 The ISV Foundation ALL RIGHTS RESERVED INTERNATIONALLY. ________. Revised Version, Published in 1881; public domain. PC Study Bible V5.0C for Windows, Copyright ©1988-2006 by Jim Gilbertson, All rights reserved. ________. Vine's Expository Dictionary of Biblical Words. Copyright © 1985 by Thomas Nelson Publishers. All rights reserved, used by permission. 117
Tahun / AD 2 AD 12-15 AD 32 AD 33 AD 33-36 AD 36 AD 36-40 AD 40-42 AD 42 AD 44 AD 44-46 AD 44-46 AD LAMPIRAN Kronologi Kehidupan Rasul Paulus Dari Kelahiran - Perjalanan Misionarisnya yang Pertama Peristiwa Paulus lahir di Tarsus. Pelatihan agama di Yerusalem. Kemartiran Stefanus. Pertobatan Saulus. Diajarkan oleh Yesus. Kunjungan Paulus pertama ke Yerusalem sesudah pertobatan. Tinggal di kampung halamannya di Tarsus. Bertumbuh di gereja Antiokhia. Bencana kelaparan akan datang (Nubuatan). Bantuan untuk Yerusalem. Perjalanan misionaris Paulus yang pertama dimulai, Ditolak. 118
Kronologi Kehidupan Rasul Paulus1 Dari Kelahiran - Perjalanan Misionarisnya yang Pertama Tahun / AD Peristiwa 2 AD Paulus lahir di Tarsus Kelahiran Paulus terjadi di kota Tarsus bagi keluarga Israel dari suku Benyamin (Flp. 3:5). Dia disunat pada hari kedelapan, sesuai dengan hukum Tuhan (Kej. 17:12, Im. 12:3, Flp. 3:5). 12-15 AD Pelatihan agama di Yerusalem Keluarga Paulus mengirimnya ke Yerusalem untuk diajar di sekolah Rabinis Farisi. Sekolah ini dipimpin oleh Rabbi Gamaliel yang terkenal (lihat Kisah 5:34) yang secara pribadi mengajarkan rasul masa depan (Kis. 22: 3). Siapakah orang-orang Farisi? Kata Farisi berarti "memisahkan" atau "terpisah." Farisi adalah aliran pemikiran utama atau sekte orang Yahudi. Populer pada zaman Yesus (Yohanes 7:48) mereka dikenal karena ketaatan mereka yang kaku terhadap surat hukum (Kis. 26: 5, Matius 23: 3, Lukas 11:39, dll.). 32 AD Kemartiran Stefanus Stefanus dirajam sampai mati karena kesaksiannya tentang Yesus (Kis. 6 - 7). Dia adalah salah satu diaken pertama yang diangkat oleh gereja mula-mula (Kisah 6: 1 - 6). Seorang Saulus yang bersemangat (Paulus) menyetujui dan menyaksikan kematian Stefanus (Kisah 7:58 - 8: 1). journey.html. 119
33 AD 33-36 AD Pertobatan Saulus Paulus meminta dan menerima, dari Imam Besar, izin untuk pergi ke untuk mencari mereka yang percaya kepada Yesus. Dia diberi wewenang untuk menangkap siapa saja yang menghadiri Sinagoga dan mengaku percaya pada "Jalan." Mereka yang ditangkap harus dibawa kembali ke Yerusalem untuk diadili dan dihukum (Kisah 9: 1 - 2). Ketika Paulus mendekati kota, semburan cahaya tiba-tiba muncul dan menyebabkan dia jatuh dari kudanya (Kis. 9:3 - 4). Dia kemudian mendengar suara Yesus bertanya mengapa dia menganiaya gereja (Kis 9:4). Dibutakan, ia dibawa ke Damaskus di mana pertobatannya menyebabkan disembuhkan, dibaptis, dan menjadi orang Kristen (Kis. 9:4 - 18). Apa itu Sanhedrin? Sanhedrin, atau lebih tepatnya Sanhedrin Agung, adalah dewan tertinggi orang Yahudi yang terdiri dari tujuh puluh penatua ditambah imam besar. Sanhedrin Agung, yang bertemu setiap hari di kuil Yerusalem, memiliki yurisdiksi atas masalah agama. Mereka adalah orang-orang yang menangkap, mencoba, dan mengutuk Yesus sampai mati. Diajarkan oleh Yesus Setelah melarikan diri dari Damaskus karena penganiayaan (Kisah 9:20 - 25), Paulus menghabiskan tiga tahun di Arabia di mana dia secara pribadi diajar oleh Yesus (Galatia 1:11 - 12, 15 - 18). 120
36 AD 36-40 AD 40-42 AD Kunjungan Paulus pertama ke Yerusalem sesudah pertobatan. Setelah tiga tahun di Arabia, Paulus kembali ke Damaskus (Galatia 1:17). Dia kemudian melakukan perjalanan ke Yerusalem dan tinggal hampir dua minggu (Kis. 9:26, Galatia 1:18 - 19). Khotbah Paulus membuat marah beberapa orang Yahudi sampai pada titik di mana mereka merencanakan untuk mengambil nyawanya (Kisah 9:29). Dia segera dikirim oleh saudara-saudara di gereja ke Kaisarea dan kembali ke Tarsus (Kis. 9:30). Apakah rasul Paulus menikah? Alkitab tidak secara definitif menyatakan status perkawinan Paulus. Namun, norma sosial saat itu mengharuskan orang-orang Farisi dan anggota Sanhedrin untuk menikah. Karena ia adalah seorang Farisi dan mungkin anggota Sanhedrin, ia hampir pasti menikah pada satu titik. Jika ini kasusnya, dia akan menjadi duda pada saat pelayanannya. Tinggal di kampung halamannya di Tarsus. Rasul Paulus tinggal di kota kelahirannya Tarsus selama empat tahun. Bertumbuh di gereja Antiokhia. Orang-orang dari Siprus dan Kirene melakukan perjalanan ke Antiokhia di Syria dan mulai berbicara kepada orang-orang bukan Yahudi tentang Yesus. Tuhan memberkati upaya mereka dan sejumlah besar orang menjadi insaf (Kis. 11:20 - 21). Barnabas melakukan perjalanan ke Tarsus untuk mencari bantuan Paulus 121
42 AD 44 AD 44-46 AD dengan mengajar orang-orang kafir Syiah yang baru dikonversi. Mereka melakukan perjalanan dari Tarsus kembali ke Antiokhia dan tinggal di kota selama satu tahun penuh (Kisah 11:25 - 26). Bencana kelaparan akan datang (Nubuatan). Allah, di Antiokhia, mengungkapkan bahwa kelaparan tiga tahun akan segera terjadi (Kis. 11:27 - 28). Bantuan untuk Yerusalem. Paulus dan Barnabas mengawal persediaan makanan dan bantuan ke Yerusalem, setelah itu mereka kembali ke Antiokhia (Kis. 12:25). Perjalanan misionaris Paulus yang pertama dimulai. Paulus dan Barnabas ditahbiskan oleh gereja sebagai rasul (Kis. 13: 1 - 3). Dari Antiokhia Siria Paulus, Barnabas dan Yohanes Mark memulai perjalanan misi pertama (Kis. 13: 4 - 52, 14: 1 - 25). Mereka melakukan perjalanan ke Salamis di pulau Siprus. Setelah memberitakan Injil mereka berjalan ke Pafos di sisi lain pulau. Di Pafos tim penginjil bertemu dengan gubernur pulau dan temannya, Elymas, yang adalah seorang tukang sihir. Paulus, setelah Elymas mencoba mencegah gubernur menerima dan menerima pesan Injil, menjadikan tukang sihir itu buta melalui mukjizat (Kis.13:6 - 12). 122
44-46 AD Paulus, Barnabas, dan Mark berlayar ke Perga. Setelah merapat Markus pergi dan kembali ke Yerusalem (Kis. 13:13). Kedua penginjil itu meninggalkan Perga dan pergi ke Antiokia Pisidian. Ditolak. Di Antiokhia Paulus dan Barnabas menghadiri sebuah sinagoga di mana sang rasul dengan kuat memberitakan Injil (Kis. 13:16 - 41). Meskipun banyak orang di kota awalnya percaya apa yang diajarkan, mereka segera berbalik melawan Injil oleh orang-orang Yahudi yang tidak percaya Yesus adalah Mesias (Kis. 13:42). Para penginjil diusir keluar dari daerah itu dan melakukan perjalanan ke Ikonium. Seperti kebiasaannya adalah Paulus berkhotbah di sinagoga lokal. Sekali lagi, sayangnya, orang-orang Yahudi yang tidak percaya membangkitkan banyak orang di kota untuk menentang kebenaran. Setelah mengetahui sebuah rencana untuk membuat mereka dirajam sampai mati, kedua pengkhotbah itu melarikan diri ke Lystra (Kis. 14: 1 - 6) Disembah, kemudian Dilempari Batu Di Lystra Paul menyembuhkan seorang pria yang lumpuh. Mereka yang melihat mukjizat begitu kagum sehingga mereka mencoba untuk MENYEMBAH para penginjil seperti dewa (Kis. 14: 6-13). Namun, segera, orang-orang Yahudi dari daerah lain datang ke kota untuk menimbulkan masalah bagi kedua rasul itu. Orang banyak digerakkan melawan Paulus dan dia dilempari batu. Setelah dirajam, mayatnya diseret keluar dari Listra. Dia secara 123
ajaib mendapatkan kembali kesadaran dan kembali memasuki kota. Keesokan harinya dia dan Barnabas pergi ke Derbe (Kis. 14:19 - 20). Beberapa kota lagi Paulus dan Barnabas memberitakan Injil di Derbe kemudian menelusuri kembali langkah mereka kembali melalui Listra, Ikonium, dan Antiokhia. Mereka akhirnya tiba kembali di Antiokhia Suriah (Kis. 14:21 - 26). Kronologi Perjalanan Misionaris Paulus yang Pertama2 Tahun / AD Peristiwa 44 - 46 A.D. Akhir musim semi 44 - Musim Gugur 46 AD Pada akhir musim semi tahun 44 M., saudara-saudara (Kis. 13: 1 - 3) menahbiskan Paulus dan Barnabas sebagai rasul. Dari Antiokhia, dua rasul dan Yohanes (bernama Markus) memulai perjalanan misi Paulus yang pertama (Kis. 13: 4 - 52, 14: 1 - 25). Rasul Paulus dan perjalanan perusahaan ke Seleukia kemudian berlayar ke Salamis, kota utama dan pelabuhan pulau Siprus. Siprus adalah tempat Barnabas lahir dan dibesarkan (Kis. 4:36). Di Salamis, mereka mengkhotbahkan Injil di beberapa sinagoge. Mereka kemudian menyeberangi pulau dengan berjalan kaki dan tiba di Pafos. 124
Ketika berada di Pafos, gubernur Romawi di pulau itu meminta kedua penginjil itu bertemu dengannya agar dia dapat mendengar firman Tuhan secara pribadi. Mendampingi gubernur ke pertemuan adalah seorang dukun dan nabi palsu yang dikenal sebagai Elymas si penyihir. Elymas menolak Injil dan mencoba mencegah gubernur menerima kebenaran Allah (Kis. 13: 6 - 8). Rasul Paulus memahami niat Elymas dan segera menanggapi. Elymas segera menjadi buta dan tidak dapat melihat selama satu periode. Gubernur, tercengang dengan apa yang dilihatnya, percaya pada Injil (Kisah 13:11 - 12). Siapa yang mendirikan Antiokhia dan Seleukia? Seleukus, salah satu dari empat jenderal Alexander Agung yang membantunya menaklukkan sebagian besar dunia yang dikenal, mendirikan Antiokhia dan Seleukia. Pada 311 SM, dua belas tahun setelah kematian Alexander, Seleukus menguasai bagian timur kekaisaran yang termasuk Babel dan Suriah. Seleukus mendirikan dinasti Seleukus dan kerajaan yang berlangsung hingga tahun 63 SM. Markus tiba-tiba meninggalkan tim Rasul Paulus, Barnabas, dan Mark segera menaiki kapal dan berlayar ke Perga. Markus kemudian secara tiba-tiba meninggalkan kelompok dan kembali ke Yerusalem (Kis. 13:13). Masalah Markus yang tiba-tiba meninggalkan perjalanan misi pertama akan menjadi katalisator bagi pemisahan para penginjil 125
sebelum perjalanan Paulus berikutnya (Kis. 15:36 - 41). Mereka meninggalkan Perga dan melakukan perjalanan ke Antiokhia di Pisidia (juga disebut Antiokia Pisidian, untuk membedakannya dari Antiokhia yang terletak di Suriah). Dilemparkan dari Antiokhia Di Antiokhia, penginjil mengunjungi sinagoga setempat di mana rasul memberitakan pesan yang kuat (Kis. 13:16 - 41). Setelah orang-orang Yahudi meninggalkan sinagoga, orang-orang bukan Yahudi (proselit) di antara hadirin memintanya untuk berbicara pada hari Sabat berikutnya. Kemudian, setelah pemecatan sinagoge, banyak orang Yahudi dan proselit mengikutinya dan Barnabas untuk mendengar lebih banyak tentang Injil. Pada hari Sabat berikutnya, hampir seluruh kota datang untuk mendengar firman Allah (Kis. 13:42 - 44). Namun, beberapa orang Yahudi yang iri terhadap kerumunan besar yang ditarik oleh rasul Paulus, mulai berbicara menentang Injil. Penolakan mereka terhadap Yesus sebagai Mesias berarti bahwa ia dan Barnabas sekarang terutama hanya akan berkhotbah kepada orang bukan Yahudi (Kis. 13:45 - 47). Ketika firman Tuhan menyebar ke seluruh wilayah, beberapa orang Yahudi memulai sebuah kampanye untuk meyakinkan laki-laki dan perempuan penting di kota untuk melawannya dan Barnabas. Penganiayaan segera terjadi dan memuncak dengan kedua pria diusir dari daerah itu. 126
Sesampainya di Ikonium, Paulus berbicara di sinagoga setempat. Khotbahnya meyakinkan banyak orang Yahudi dan orang Yunani untuk menjadi orang percaya. Orang Yahudi yang tidak percaya pada apa yang dia ajarkan, bagaimanapun, menggerakkan orang lain untuk melawan Injil. Meskipun Paulus melakukan tanda-tanda dan keajaiban untuk menegaskan apa yang dikatakannya, kota masih bertanya-tanya apakah dia dan Barnabas adalah hamba- hamba Allah yang sejati. Dalam waktu singkat, beberapa pemimpin Yahudi, bersama dengan orang Yahudi dan non Yahudi lainnya, bersekongkol untuk menyuruh kedua rasul itu dirajam sampai mati. Setelah menemukan ancaman terhadap kehidupan mereka, para penginjil meninggalkan kota ke Lystra (Kis. 14: 1 - 6). Dipuja seperti dewa Yunani Di Lystra Paul bertemu seorang pria yang lahir lumpuh dan tidak pernah bisa berjalan. Dia melihat, setelah pria itu mendengar pesannya, bahwa dia memiliki iman yang cukup bagi Tuhan untuk menyembuhkannya. Ketika Paulus memerintahkan orang lumpuh itu untuk berdiri, ia secara ajaib melompat dan dapat berjalan (Kis. 14: 6 - 10). Tanggapan terhadap mukjizat semacam itu langsung dan tidak terduga. Kedua penginjil itu merobek pakaian mereka dengan takjub! Mereka tidak mampu menjaga kerumunan dari 127
pengorbanan kepada mereka seolah-olah mereka adalah dewa- dewa Yunani (Kis. 14:14 - 18)! Bertahan hidup dari dirajam Dalam waktu singkat, orang-orang Yahudi dari Antiokia Pisidian dan Ikonium tiba di Listra dan berhasil mengubah orang-orang melawan dua penginjil. Setelah dirajam, beberapa orang menyeret mayat Paulus keluar dari kota. Beberapa orang percaya menemukan tubuhnya dan ketika mereka berdiri di sekitarnya, dia hidup kembali! Hebatnya, Dia kembali memasuki kota. Keesokan harinya dia dan Barnabas pergi ke Derbe (Kis. 14:19 - 20). Mereka memberitakan Injil di Derbe kemudian menelusuri kembali langkah mereka melalui Lystra, Ikonium, dan Antiokhia untuk menguatkan saudara-saudara. Dari Antiokhia Pisidia mereka mengadakan perjalanan ke Perga dan kemudian ke Attalia, di mana mereka menangkap sebuah kapal untuk berlayar kembali ke tempat perjalanan misi mereka dimulai (Kis. 14:21 - 26). 46 - 49 A.D. Musim Gugur 46 A.D. - Akhir musim Semi 49 A.D. Paulus dan Barnabas tinggal di Antiokhia selama hampir tiga tahun, sejak Kejatuhan 46 Juni hingga akhir musim panas tahun 49 M. (Kis. 14:26 - 28). 128
Kota-kota Persinggahan Perjalanan Misi Pertama Paulus Antiokhia Sebuah kota 'modern' dengan jumlah penduduk setengah juta jiwa, ada sebuah jalan raya yang menakjubkan, dibangun oleh Herodes Agung, 15 mil dari Laut Tengah. Terletak pada rute perdagangan utama, menjadi kota dagang yang ramai. Setelah kejatuhan Yerusalem tahun 70, Antiokhia menjadi pusat kekristenan. Pada tahun 400 ada sekitar 100. 000 orang Kristen tinggal di sini.3 Paulus dan Barnabas menjadi tokoh utama dalam gereja Antiokhia. Tuhan memakai mereka berdua secara luar biasa, sehingga jemaat Antiokhia bertumbuh pesat. Sebagian besar jemaat di Antiokhia adalah bangsa non-Yahudi. Di kota inilah muncul pertama kali istilah Kristen. Seleukia 14 mil sebelah barat Antiokhia. Seleukia pernah menjadi ibu kota propinsi Syria setelah kematian Alexander Agung. Didirikan oleh Seleukia I tahun 300, kota ini sibuk dengan kegiatan pelayaran selama pemerintahan Romawi. Kota yang lebih rendah dari permukaan laut ketika pantai-pantainya dipenuhi lumpur.4 Paulus dan Barnabas disertai pula oleh Yohanes Markus. Salamis Pandangan tradisional menceritakan bahwa kota ini diberi nama oleh di Siprus seorang Yunani, Teucer, pendirinya. Pada jaman Yunani dan Romawi, Salamis adalah kota yang kaya raya dengan hasil pelabuhannya yang menakjubkan. Catatan Perjanjian Baru menyatakan ada banyak orang Yahudi tinggal di sini dan membangun Sinagoge. Berapa lama Paulus dan Barnabas tinggal di kota ini, kita tidak tahu, tetapi Barnabas 3V. G. Beers, The Victor Handbook of Bible Knowledge (Wheaton: Victor Book, 1981), 568. 4Ibid. 129
mengadakan kunjungan kedua ke kota ini bersama Yohanes Markus. Dan secara tradisi, Barnabas mati syahid di sini pada jaman Nero.5 Melalui pertemuan mereka dengan seorang tukang sihir dan nabi palsu Yahudi yang bernama Baryesus (Yun. Elimas), Paulus dan Barnabas mendapat kesempatan Pekabaran Injil kepada gubernur P. Siprus, Sergius Paulus. Untuk pertama kalinya nama Paulus disebut (Kis. 13:9). Kuasa Allah dinyatakan ketika Baryesus dihukum Allah melalui Paulus dan gubernur Sergius Paulus menerima Yesus. Dalam ayat sebelumnya telah dicatat ia ingin mendengar firman Allah (ay. 7) dan dalam ay. 8 'imannya', dan akhirnya gubernur itu percaya. Pafos di Terletak di sebelah barat pulau Siprus, menjadi ibu kota Siprus. Pada Siprus jaman Romawi kota ini dibangun kembali oleh Kaisar Augustus. Sebuah kota tua dengan kemegahan kuil untuk menyembah Aphrodite.6 Sejak meninggalkan Pafos, Pauluslah yang menjadi pemimpin rombongan7 (Kis. 13:13 nama Paulus disebut lebih dahulu). Lalu Yohanes Markus meninggalkan mereka. Mungkin penyebabnya adalah homesickness (rindu kampung halaman), atau juga karena posisi Barnabas sebagai pemimpin telah dialihkan kepada Paulus. Kis. 13:9 nama saulus untuk pertama kali disebut Paulus (nama Romawi dalam bahasa Yunani). Ini sangat sesuai dengan konteks Pekabaran Injil waktu itu terhadap orang non-Yahudi. 5Beers, The Victor Handbook of Bible Knowledge, 568. 6Ibid. 7Perubahan kepemimpinan dari Barnabas ke Paulus adalah satu bukti kebijaksanaan Barnabas, mengingat bahwa komunitas yang dihadapi dalam Pekabran Injil adalah orang non-Yahudi. Untuk konteks ini Paulus dengan warga negara Romawi dan background Hellenis adalah orang yang paling tepat, I. H. Marshall, Acts (Wm. B. Eermand Publishing Co., 1989), 222. 130
Perga Terletak di propinsi Pamfilia, milik Romawi. Sebelah barat daya Siprus di Asia Minor. 12 mil sebelah timur Antiokhia. Ada kuil terkenal untuk memuja Artemis (Diana). Kita masih dapat melihat sisa reruntuhan sebuah teater yang dapat menampung 13. 000 orang.8 Antiokhia Didirikan oleh dinasti Syria dengan mengambil nama pendirinya. di Pisidia Antiokhia menjadi bagian Kekaisaran Romawi dalam propinsi Galatia tahun 25 B. C.. Karena itu secara hukum dinamakan juga Antiokhia Galatia. Koloni Romawi yang dikelilingi tembok dan menjadi ibu kota Galatia Selatan, untuk mengontrol daerah-daerah suku Barbar.9 Khotbah Paulus di Antiokhia Pisidia merupakan cirri apologetika yang luar biasa. Dengan pemikiran yang tajam berdasarkan penggalian Perjanjian Lama yang mendalam, Paulus membuktikan Yesus sebagai juruselamat manusia yang telah jauh-jauh hari dinubuatkan. Sehingga sejumlah besar orang menjadi percaya. Ikonium Tiga hari lamanya perjalanan dari Antiokhia melalui Sebaste, merupakan daerah Oasis. Terletak pada rute perdagangan ke sebelah Barat menujuhh Efesus dan Roma, menjadi koloni Romawi di bawah kekuasaan Hendrian.10 Di Ikonium Paulus dan Barnabas memberitakan Injil dengan luar biasa. Tetapi akhirnya orang-orang Yahudi yang tidak percaya berencana untuk menyiksa dan merajami para rasul, maka mereka menyingkir ke Listra. 8Beers, The Victor Handbook of Bible Knowledge, 568. 9Ibid, 569. 10Ibid. 131
Listra Dua puluh mil sebelah Barat Daya Ikonium, melalui tanah tinggi Galatia yang dingin. Listra didirikan oleh kaisar Augustus. Ada tugu untuk menyembah Zeus dan Hermes (Jupiter dan Merkuri bagi orang Roma).11 Selain memberitakan Injil, Paulus juga menyembuhkan seorang yang lumpuh sejak lahirnya. Karena mujizat ini Paulus dianggap penjelmaan dewa Zeus dan Barnabas penjelmaan dewa Hermes. Sehingga orang-orang di sana ingin menyembah Paulus dan Barnabas. Tetapi kemudian datang orang-orang Yahudi dari Antiokhia dan Ikonium, mereka membujuk orang-orang Listra. Akhirnya Paulus dirajami batu dan diseret keluar kota karena dianggap sudah mati. Segera setelah luka-lukanya dibersihkan, ke esokan harinya Paulus dan Barnabas berangkat ke Derbe. Derbe Dua puluh lima mil sebelah Timur Laut Listra. Kota perbatasan dari propinsi Galatia. Dari sini Paulus dan Barnabas menuju Kapodokia.12 Kembali Dari Derbe Paulus dan Barnabas kembali ke Listra, Ikonium, dan ke Antiokhia. Satu hal penting adalah bahwa Paulus dan Barnabas Antiokhia menetapkan penatua-penatua pada setiap jemaat yang telah diinjili. Kemudian mereka meneruskan perjalanan ke Perga. Dan dari pantai Atalia mereka berlayar pulang ke Antiokhia. Kepada jemaat Antiokhia yang telah mengutusnya, mereka menyampaikan semua laporan hasil pemberitaan Injil. Dalam perjalanannya yang pertama (usia 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama 11Beers, The Victor Handbook of Bible Knowledge, 569. 12Ibid. 132
Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas. Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sesudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang- orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Selama menjalani perjalanan misi yang pertama ini Rasul Paulus menuliskan Surat pertamanya kepada jemaat di Galatia.13 13John Drane, Memahami Perjanjian Baru, Pengantar Historis-Teologis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 320-322. 133
Peta perjalanan misi rasul Paulus yang pertama.14 Kronologi Perjalanan Misionaris Paulus yang Kedua15 Tahun / AD Peristiwa 49 AD Akhir Musim Panas 49 AD - Akhir Musim Gugur 49 AD Orang-orang Yahudi Farisi datang ke Antiokhia (Kis. 15:1, 5) pada akhir musim panas pada tahun 49 M. dan mengajarkan bahwa sunat diperlukan sebelum seseorang dapat diselamatkan. Paulus, Barnabas, Titus dan beberapa orang lain (Gal. 2:1-2) dikirim ke Yerusalem untuk berunding dengan rasul, penatua, dan saudara- saudara lain mengenai hubungan antara sunat dan keselamatan. 14Diambil dari 15Diambil dari map.html 134
49 AD Pertemuan ini biasanya disebut sebagai Konferensi Yerusalem. Konferensi ini terjadi pada tahun 49 bulan Desember sekitar waktu Pesta Pondok Daun (Kis. 15:2). Para penginjil mengadakan pertemuan pribadi dengan para rasul Yakobus, Petrus dan Yohanes tentang pertanyaan sunat (Galatia 2:4 - 10). Mereka setuju bahwa sunat tidak diperlukan bagi orang bukan Yahudi untuk diselamatkan. Pelayanan Paulus dan Barnabas dikonfirmasi. Pertanyaan sunat dibahas lebih lanjut di antara peserta konferensi. Petrus menawarkan penilaiannya kemudian Paulus dan Barnabas menceritakan konferensi tentang mukjizat dan keajaiban yang Tuhan telah tempa di antara orang-orang bukan Israel melalui mereka (Kis. 15:12). Yakobus kemudian membuat penilaiannya (Kis. 15:13-21). Para rasul, penatua dan seluruh gereja setuju dengan Yakobus bahwa orang-orang bukan Yahudi tidak perlu disunat untuk menjadi orang percaya dan menerima keselamatan. Konferensi itu membawa Yudas (Barsabas) dan Silas melakukan perjalanan bersama dua penginjil ke Antiokhia untuk menyampaikan sebuah surat, yang ditulis oleh Yakobus, meringkas apa yang diputuskan di Yerusalem sehubungan dengan pertanyaan sunat (Kisah 15:30 - 32). Akhir musim Gugur 49 AD 135
49 - 50 AD Paulus dan Barnabas tinggal di Antiokhia beberapa hari sampai mereka memiliki pertentangan yang tajam mengenai apakah akan membawa Yohanes Markus bersama mereka dalam perjalanan misi yang lain. Argumen menjadi begitu panas sehingga mereka terpisah (Kis. 15:36 - 41). Akhir musim Gugur 49 - Akhir Musim Panas 50 AD Paulus membawa Silas bersamanya ke Tarsus. Dari sana mereka pergi ke Derbe dan Lystra. Di Listra inilah dia bertemu dengan Timotius, yang akan menjadi teman seperjalanannya yang sering, sesama pekerja dalam menyebarkan Injil dan sahabatnya (Kis. 16:1; 1Tim. 1:2, 4:14). Timotius Ketika Paulus bertemu dengan Timotius ia tinggal di kota Listra. Ayah Timotius adalah orang Yunani (bukan Yahudi) dan ibunya adalah seorang Yahudi. Timotius menemani Paulus di sebagian besar perjalanan penginjilannya yang kedua, melayani dia di Efesus, dan bersamanya selama waktunya di penjara Romawi. Paulus menyatakan kasihnya kepada Timotius, serta memuji iman sanak saudaranya, dalam surat terakhir yang akan ditulisnya sebelum kematiannya. Paulus menyuruh Timotius untuk di sunat (Kis. 16:3). Paulus kemudian membawa Timotius dan Silas ke gereja-gereja di daerah Galatia (Ikonium) dan Frigia (Antiokhia) untuk memberikan keputusan yang diberikan pada konferensi Yerusalem. 136
Ketika Paulus melakukan perjalanan ke barat laut Antiokhia, Paulus ingin memberitakan Injil di Asia Barat. Roh Allah, bagaimanapun, melarang Paulus untuk melakukannya (Kis. 16:6). Kelompok ini terus melakukan perjalanan ke utara menuju wilayah Mysia. Paulus ingin melakukan perjalanan ke Timur ke provinsi Bitinia, tetapi sekali lagi dilarang untuk melakukannya (Kis. 16:7). Kelompok ini malah melakukan perjalanan ke kota pelabuhan Troas di Laut Aegea. Di Troas, Lukas, penulis buku Kisah Para Rasul, bergabung dengan mereka. Tuhan kemudian memberinya visi seorang pria di Makedonia (Yunani) memohonnya untuk meminta bantuan (Kis. 16: 8 - 9). Paulus dan teman seperjalanannya segera naik ke kapal, berlayar di dekat pulau Samothrace (Samothracia), lalu tiba di Neapolis (Kis. 16:10 - 11). Dari Neapolis rombongan pergi ke Filipi, di mana seorang wanita bernama Lydia mendengar khotbah Paulus. Pada hari Pentakosta tahun 50 A. Lydia dibaptis bersama dengan seluruh keluarganya (Kisah 16:12 - 15). Sementara di Filipi Paulus mengusir setan dari seorang budak perempuan (Kisah 16:16 - 18). Tuannya, bagaimanapun, marah karena mereka kehilangan kemampuan untuk menghasilkan lebih banyak uang dari budak, membangkitkan kota melawan Paulus dan Silas. Kedua penginjil itu ditangkap, dipukuli, dan dipenjarakan (Kis. 16:19 - 24). Segera setelah tiba di penjara, sebuah gempa ajaib menyebabkan semua pintu sel terbuka dan 137
ikatan semua tahanan akan dilepaskan. Peristiwa ini mengarah pada konversi penjaga penjara. Paulus dan Silas yang dibebaskan, bersama dengan Timotius dan Lukas, melakukan perjalanan melalui kota Amphipolis dan Apollonia dan tiba di Tesalonika (Kis. 17:1). Di Tesalonika Paulus mengunjungi sinagoge Yahudi dan selama tiga hari Sabat berturut- turut (Sabtu) menjelaskan mengapa Yesus adalah Perjanjian Lama yang dinubuatkan Juruselamat Manusia (Kis. 17:2 - 4). Meskipun banyak yang percaya apa yang dikatakan oleh Paulus, beberapa orang Yahudi tertentu iri pada keberhasilan Pekabaran Injil, membentuk massa dan memulai kerusuhan (Kis. 17:4 - 5). Massa pergi ke rumah Yason mencari dia dan Silas. Ketika mereka tidak ditemukan, orang banyak menyeret Yason dan beberapa saudara ke para hakim sipil setempat dan menuduh mereka melakukan kesalahan (Kis. 17: 5-8). Namun dalam waktu singkat, Yason dan saudara-saudaranya dilepaskan. Paulus dan Silas berkhotbah di sebuah sinagoga di Berea. Orang Berea tidak hanya mau mendengarkan apa yang mereka katakan, mereka juga memverifikasi apa yang dikhotbahkan terhadap kitab Perjanjian Lama (Kis. 17:11-12). Banyak orang Berea menjadi percaya Injil. Sayangnya, orang-orang Yahudi dari Tesalonika tiba di kota untuk mencari lebih banyak masalah baginya (Kis. 17:13). Dia segera berangkat ke pantai dan berlayar ke Athena sementara 138
50 - 52 AD sisa partainya tinggal di Berea (Kis. 17:14). Di Athena ia meminta Timotius dan Silas datang ke kota (Kis. 17:15). Sambil menunggu di Athena untuk teman seperjalanannya, Paulus memberitakan Injil kepada setiap orang Athena yang mau mendengarkan. Beberapa yang mendengar pesannya adalah orang Yahudi dan orang yang taat. Lainnya adalah Epicurean (pengikut Epicurus) yang percaya tujuan tertinggi manusia adalah mencari kehidupan yang menyenangkan. Stoa juga mendengarkannya. Mereka percaya bahwa kebahagiaan manusia terdiri dari membawa dirinya ke dalam harmoni dengan alam semesta. Setelah mendengar beberapa pekabaran Paulus, kaum Epikuros dan Stoa membawanya ke Areopagus (atau Mars Hill sebagaimana orang Roma menyebutnya) untuk menjelaskan lebih lanjut apa yang ia ajarkan (Kis. 17:16 - 19). Di depan Areopagus, Paulus menggunakan altar yang dilihatnya didedikasikan untuk "dewa yang tidak dikenal" sebagai batu loncatan untuk mengajar orang banyak tentang Allah yang NYATA yang DAPAT dikenal (Kis. 17:19, 22-23). Akhir musim Panas 50 - Akhir Musim Gugur 52 AD Paulus meninggalkan Athena dan melakukan perjalanan ke Korintus. Di Korintus ia pertama kali bertemu Priskila dan Akwila. Karena dia dan pasangan itu mencari nafkah sebagai pembuat tenda dia tinggal di rumah mereka. Dia memberitakan Injil setiap Sabat di rumah ibadat. Silas dan Timotius bergabung dengannya di 139
Korintus (Kis. 18: 1 - 5). Sinagog akhirnya terpecah dan sebuah gereja baru terbentuk. Setelah perpisahan dia tinggal dan mengajar di Korintus selama satu setengah tahun. Pada musim dingin tahun 51 M. Paulus dibawa ke kursi penghakiman Gallio (Kis. 18:12 - 18) dan dilepaskan. Dia tetap di Korintus sampai Musim Semi tahun 52 ketika dia melakukan perjalanan ke kota pelabuhan Kenchrea. Di kota itu kepalanya dicukur karena sumpah yang ia ambil (Kis. 18:18). Dia segera naik kapal dan melakukan perjalanan ke Efesus dengan Priskila dan Akwila. Di Efesus Paulus berkhotbah di sebuah rumah ibadat tetapi segera meninggalkan pasangan itu agar dia dapat berada di Yerusalem untuk merayakan Hari Raya Pondok Daun (Kis. 18:19 - 21). Dia berlayar dari Efesus ke Kaisarea, kemudian melakukan perjalanan ke Yerusalem. Setelah merayakan Pesta, ia kembali ke Antiokhia (Kis. 18:21 - 22). 140
Kota-kota Persinggahan Perjalanan Misi Kedua Paulus Di Makedonia Tenney mencatat bahwa ada dua kejadian penting yang terjadi di Troas: 1. Penglihatan/visi dari Tuhan tentang panggilan seorang Makedonia (Kis. 16:9). Paulus segera menjawabnya. Dan keputusan ini penting, sebab bila Paulus berbalik kearah timur, pasti dewasa ini dunia Barat akan menerima para pewarta Injil dari timur bukan sebaliknya. Penginjilan ke Eropa dan segala pengaruh Injil pada kebudayaan Barat bermula pada saat Paulus menanggapi himbauan ke Makedonia. 2. Di Troaslah Paulus mulai disertai oleh Lukas, penulis dan pengarang kitab Kisah Para Rasul. Memang Lukas tidak pernah menyebutkan keikutsertaannya secara langsung dalam kisah yang ditulisnya ini, tetapi penggunaan kata ganti orang pertama jamak menyiratkan kehadirannya (Kis. 16:10, "...segeralah kami mencari ..."). Filipi16 Dari Troas, Paulus dan rekan-rekannya menyeberangi laut Aegea ke Neapolis di Makedonia, yaitu pelabuhan kota Filipi.17 Filipi adalah kota koloni Romawi dan paling maju di wilayah itu (Kis. 16Kota Filipi terletak sepuluh atau dua belas mil dari pantai di tepi sungai Gangites. Filipi dilalui oleh lalulintas perdagangan yang mengalir dari Neapolis sepanjang raya Egnasia yang tersohor itu ke pos perhentiannya di barat di Dirhakhium, kota pelabuhan di laut Adriatik; kota ini diberi nama demikian untuk menghormati Filipus, ayah Alexander Agung. Merril C.Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2009), 345. 17Karena statusnya ini, membuat penduduknya mempunyai kewarganegaraan Roma, mempunyai hak untuk mengikuti pemilihan umum Roma, dan mempunyai tipe pemerintahan Roma. Dan kota-kota seperti ini akan mempertahankan hak-hak istimewanya dengan sungguh-sungguh dan keras untuk menghindari hal-hal yang akan merugikan hubungan mereka dengan Roma. Ibid. 141
16:12).18 Karena bangsa Yahudi di sana tidaklah cukup besar, maka tidak ada sinagoge tempat Paulus berkhotbah. Paulus kemudian menghindari sebuah perkumpulan doa kecil di luar kota, di tepi sungai. Lidia, seorang wanita pedagang dari Tiatira yang berdagang kain dan bahan-bahan pewarna, menyediakan rumahnya sebagai markas Paulus. Paulus dan Silas dipenjara akibat tuduhan yang bersifat politis dari seorang tuan yang kehilangan sumber penghasilannya akibat Paulus mengusir roh jahat dari seorang hamba perempuan (Kis. 16:21, mengajarkan adat-istiadat yang tidak boleh diterima atau dituruti orang Romawi). Tetapi, Paulus dan Silas dibebaskan Tuhan oleh sebuah gempa. Pengakuan mereka sebagai warga negara Romawi menghindarkan mereka dari hukuman yang lebih besar, tetapi mereka tidak melanjutkan pelayanan di kota Filipi ini, dan mulai berangkat ke kota lain. Tesalonika Dari Filipi, melalui jalan raya Egnasia, Paulus dan rekan-rekannya melanjutkan perjalanannya ke Tesalonika melalui Amfipolis dan Apolonia. Tesalonika, Salonika modern, yang didirikan sekitar tahun 315 SM oleh Cassander, untuk menghormati istrinya, merupakan kota yang merdeka, dengan pejabat-pejabatnya yang disebut politarkh (Kis. 17:6), kota pelabuhan, pusat perniagaan, dan ibu kota propinsi. 18Diringkaskan dari F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), 393-398, dan Tenney, Survey Perjanjian Baru, 353-360. 142
Berea Kelompok masyarakat Yahudi di Tesalonika mempunyai sebuah Sinagoge, tempat Paulus mengabarkan Injil selama tiga minggu. Terjadi ketegangan diantara orang-orang percaya dan orang-orang non-Yahudi yang tidak mau menerima pemberitaan Paulus, sehingga suasana permusuhan makin menajam. Para penginjil tidak dapat lagi tinggal di kota itu, dan melarikan diri ke Berea. Di Berea, para penginjil mulai lagi mengajar dalam Sinagoge. Orang-orang Yahudi di sana mau menerima firman yang disampaikan oleh Paulus dan dengan tekun menyelidiki kitab suci untuk membuktikan kebenaran perkataan-perkataan Paulus, walaupun mungkin mereka sama dengan rekan-rekannya di Tesalonika belum siap untuk menerima ajaran ini (Kis. 17:1). Orang-orang dari Tesalonika datang menyerbu dan berusaha menyerang Paulus. Walaupun jumlah mereka yang di Berea sudah berlipat ganda, tetapi mereka sadar bahwa mereka tidak dapat membantu. Maka mereka mengantar Paulus ke jalan menuju pantai, tetapi ia tidak menuju ke pelabuhan, melainkan berbalik ke Selatan dan pergi ke Athena yang jauh dari jangkauan orang-orang Yahudi. Silas dan Timotius datang ke Berea untuk meneruskan pekerjaan Paulus. Dan Timotius bergabung kembali dengan Paulus di Athena dan membawa kabar tentang kekacauan di Makedonia yang menyulitkan dan melemahkan gereja. Paulus segera mengirim Timotius kembali untuk menguatkan hati mereka dan 143
menyusun laporan bagaimana mereka bertahan menghadapi cobaan itu (1Tes. 3:1-5). Barangkali Silas setelah bertemu dengan Paulus, juga kembali ke Makedonia, ke Filipi. Sehingga Paulus hanya seorang diri di Athena dan tidak bertemu dengan rekan- rekannya itu sehingga mereka bergabung kembali dengannya di Korintus (Kis. 18:5). Athena Dari Berea, Paulus naik kapal dari kota Methone atau Dium ke Piraeus, pelabuhan kota Athena. Paulus menunggu kedatangan Silas dan Timotius dari Makedonia, sambil tetap menjalankan pekerjaannya yang utama, yaitu mengabarkan Injil. Ada dua lingkungan kerja yang terbuka baginya, 1). Sinagoge, tempat dia bertemu dengan umat Yahudi dan orang-orang percaya lainnya, dan 2). Pasar, dimana ia dapat bertemu dengan para ahli pikir kafir. Ajaran Paulus merangsang keingintahuan para ahli pikir kafir, dan membawanya ke sidang Areopagus. Memang tidak ada tanda-tanda bahwa ia diadili karena suatau tuduhan, Paulus hanya membuat suatu pernyataan resmi tentang prinsip-prinsip utama dari ajarannya.19 Ada beberapa orang yang percaya dan bertobat setelah mendengar khotbahnya, yang dihentikan oleh para pendengarnya (Kis. 17:32), antara lain Dionisius, seorang anggota majelis Aeropagus, 19Secara hurufiah, Aeropagus adalah bukit Mars, sebuah dataran tinggi kecil yang berbatu-batu di Athena dimana ada sebuah lapangan yang cukup luas untuk mengadakan sidang umum, tetapi Ramsaya mengemukakan beberapa alas an yang menunjukkan bahwa Aeropagus dapat pula berarti suatu kelompok yang mengambil nama dari nama suatu tempat, yaitu suatu dewan pemerintahan di kota itu yang mengawasi kebijaksanaan pendidikan dan memberikan izin-izin kepada guru-guru asing, seperti yang dikutip oleh Tenney, Survey Perjanjian Baru, 354. 144
Korintus dan seorang perempuan bernama Damaris, juga orang-orang lain (Kis. 17:34). Rupanya Paulus kecewa dengan misinya di Athena karena dia tidak menghasilkan kebangunan rohani yang cukup berarti, dan masyarakat kafir menolaknya dengan ejekan. Dari Athena, Paulus pergi ke Korintus, kota yang pernah dirampas dan dibakar oleh jendral Roma Mumius (tahun 146 SM), dan dalam tahun 46 SM dibangun kembali oleh Julius Caesar dan menjadi ibukota politik yang diakui dari Akhaya, propinsi Senatorial Korintus, tempat kedudukan gubernur yang berkuasa (Kis. 18:12). Di kota ini ia bertemu dengan Akwiladan Priskila, yang diusir dari Roma atas perintah Caesar Claudius. Sama-sama tukang tenda, yang kemudian menjadi penolong yang sangat berharga dalam pekerjaannya. Tidak berapa lama kemudian, Silas dan Timotius kembali dari Makedonia, membawa kabar tentang perkembangan jemaat-jemaat, yang mungkin pada saat itu Paulus menerima sumbangan dari mereka (lih. Flp. 4:15-16). Pada mulanya dengan hasil yang cukup memuaskan, Paulus menjadikan rumah ibadat Yahudi sebagai tempat basis kegiatannya. Tetapi hal itu tidak mungkin lagi diteruskan karena perlawanan dari pihak Yahudi. Paulus memindahkan markasnya ke rumah Titius Yustus, 'seorang yang takut kepada Allah' yang tinggal dekat Sinagoge. Kepala rumah ibadat, Krispus menjadi percaya dan dibaptis. Tetapi orang-orang Yahudi yang 145
menentangnya kemudian menuduh dia di depan Yunius Galio, gubernur Roma di Akhaya, bahwa dia melakukan propaganda agama yang tidak sah menurut hukum. Galio melihat apa yang ada dibalik tuduhan itu kelihatannya benar, tetapi karena soal itu hanya mengenai keparcayaan dan tafsiran agama Yahudi, Galio merasa itu bukan urusannya. Akibat permintaannya ditolak, rakyat jelata Yunani yang marah, memukuli kepala rumah ibadat, dan hal itu menunjukkan bahwa ada perasaan anti Yahudi yang terpendam dalam hati rakyat waktu itu. Krispus diganti oleh Sostenes, dan jikalau ia ini sama dengan yang dituliskan dalam 1 Korintus 1:1, berarti akhirnya Sostenes juga bertobat. Kemudian Erastus, seorang yang terkemuka lain di Korintus yaitu bendahara kota, bertobat (Rm.16:23). Bersama Akwila dan Priskila, Paulus meninggalkan Korintus, dan berangkat ke Timur, dan di tengah perjalanan singgah di Efesus, tempat Akwila dan Priskila membuka markas mereka yang baru dan mulai melayani. Paulus mengajar di Sinagoge, tetapi hanya sebentar karena keinginannya untuk tiba di Palestina. Kemudian Paulus tiba di Kaisarea, dan memberi salam kepada jemaat (Kis. 18:22), dan selanjutnya menuju Antiokhia. Mungkin Paulus melakukan kunjungan ke Galatia dan Frigia kembali untuk meneguhkan hati murid-muridnya, dan kembali ke Efesus, dimana ia mulai menjalankan misinya di Asia, misi yang paling lama dan 146
map.html. paling bergejolak. Selama menjalani perjalanan misi yang kedua ini Rasul Paulus menuliskan Surat 1 dan 2 Tesalonika.20 Peta perjalanan misi rasul Paulus yang kedua.21 20Drane, Memahami Perjanjian Baru, Pengantar Historis-Teologis, 336-343. 21Diambil dari 147
Kronologi Perjalanan Misionaris Paulus yang Ketiga22 Tahun / AD Peristiwa 52-53 AD Musim Gugur 52 AD - Musim Panas 53 AD Paulus tetap di Antiokhia dari Musim Gugur 52 AD hingga Musim Panas 53 AD (Kis. 18:23). Petrus mengunjungi Antiokhia selama musim Musim Semi Suci. Saat merayakan Hari Raya Roti Tidak Beragi, Petrus tidak memiliki masalah dengan makan atau bersekutu dengan orang bukan Yahudi yang tidak bersunat. Selama perayaan beberapa orang Yahudi yang berpindah dari Yerusalem tiba. Para petobat ini masih percaya bahwa semua orang Kristen (misalnya orang bukan Yahudi) juga harus disunat agar dapat menerima keselamatan. Sebagaimana Paulus menceritakan dalam kitab Galatia, Petrus (dan Barnabas) memperlakukan orang-orang bukan Yahudi yang bertobat secara berbeda ketika orang-orang Yahudi yang dipertobatkan tiba. Perilaku mereka, menurut dia, layak mendapat teguran publik. 53 AD Musim Panas 53 AD Perjalanan Misi yang ketiga rasul Paulus dimulai dengan meninjau kembali gereja-gereja di Galatia untuk menindaklanjuti surat yang ditulisnya kepada mereka di akhir musim semi (buku Galatia). Dia kemudian mengunjungi saudara-saudara di provinsi Frigia untuk 148
54-57 AD menguatkan mereka dalam perjalanan mereka sebagai orang Kristen (Kis. 18:23). Musim Gugur 54 AD - Awal Musim Dingin 57 AD Dari wilayah Frigia, Paulus melakukan perjalanan ke Efesus dan tinggal di kota Efesus selama lebih dari tiga tahun (Kis. 19:1-20). Pada akhir musim dingin tahun 56 M., sementara di Efesus, ia menulis buku 1 Korintus. Dia menulis suratnya yang kedua kepada jemaat Korintus pada akhir musim panas tahun 57 M. Sementara di Efesus dia menemukan dua belas orang percaya yang dibaptis sebagai tanda pertobatan oleh Yohanes Pembaptis tetapi yang belum memiliki roh Tuhan. Dia memberi tahu para murid tentang Yesus dan membaptis mereka dalam nama-Nya. Setelah baptisan, mereka segera menerima Roh Kudus Allah (Kis. 19:1-7). Paulus berkhotbah dengan berani tentang Injil selama tiga bulan di sebuah sinagoga lokal. Namun, beberapa yang tidak percaya apa yang dia ajarkan mulai berbicara jahat tentang jalan Tuhan. Paulus dan mereka yang percaya Injil meninggalkan sinagoga (Kis. 19:8- 10). Suatu hari tujuh putra seorang imam Yahudi bernama Skewa tiba di Efesus. Anak-anak adalah pengusir setan Yahudi yang melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat lain dan berpura- pura mengusir setan dari orang-orang. Mereka menyaksikan Paulus mengusir setan dan memutuskan untuk mencoba metodenya untuk diri mereka sendiri. Mereka bertemu dengan 149
57 AD seseorang yang memiliki roh jahat dan berusaha membuangnya keluar dari orang tersebut. Tanggapan yang mereka terima benar- benar tidak terduga. Apa yang terjadi kepada ketujuh putra Skewa itu berfungsi sebagai peringatan bagi siapapun yang menganggap memiliki otoritas Allah untuk memerintahkan roh jahat yang kuat. Sebagaimana para putra Skewa belajar, hanya menggunakan nama Yesus tidak menjamin kemampuan untuk mengakses kuasa-Nya (Kis. 19:13- 17). Setelah apa yang terjadi pada putra-putra Skewa, banyak orang yang berlatih sihir bertobat dari perbuatan mereka dan membakar buku-buku mantra mereka dan praktik-praktik jahat lainnya (Kis. 19:18-19). Awal Musim Dingin 57 AD Pada awal musim dingin tahun 57 Masehi, seorang perajin perak di kota Efesus bernama Demetrius, yang mendapatkan keuntungan besar dengan menciptakan replika kecil dewi kafir, Diana, dan kuilnya, menjadi prihatin dengan hilangnya bisnis baru-baru ini (Kis. 19:24-27) Khotbah Paulus di daerah itu telah membujuk banyak orang untuk berhenti membeli dan menggunakan berhala, dan mengabaikan sama sekali pemujaan dewa-dewa palsu seperti Diana. Dewi Diana dengan penuh semangat dipuja di kota Efesus dan di tempat lain di sekitar kekaisaran. Kota Efesus terkenal karena memiliki Kuil 150
58 AD Diana (Artemis), yang pada zaman modern dianggap sebagai salah satu dari tujuh keajaiban dunia kuno. Demetrius si tukang perak mengatur pertemuan sesama pedagang untuk membahas penurunan penjualan replica kecil dewi Diana dan kuilnya. Selama pertemuan terjadi kerusuhan. Orang banyak menemukan dan menangkap dua teman seperjalanan Paulus. Ketika Paulus ingin berbicara kepada mafia beberapa murid menghentikannya dari melakukan hal itu dan membahayakan hidupnya (Kis. 19:28- 31). Kerusuhan akhirnya dipadamkan oleh petugas kota (Kisah 19:32-40). Penyembahan dewi Diana begitu terkenal dan diterima secara universal bahwa, menurut juru tulis, tidak ada bahaya itu dihancurkan oleh penginjil dan apa yang dia ajarkan. Petugas itu memilih orang banyak karena ketakutan mereka yang tidak masuk akal dan memperingatkan mereka ada konsekuensi jika mereka terus tidak teratur. Kerusuhan segera menyebar. Paulus meninggalkan kota dan melakukan perjalanan ke Makedonia. Selama tiga bulan tinggal di wilayah itu ia mengunjungi Korintus (Kis. 20:1-3) dan menulis suratnya kepada orang-orang Roma. 58 AD Rasul Paulus dan rekan-rekannya melakukan perjalanan kembali melalui Makedonia ke Troas, di mana mereka merayakan Hari Raya Roti Tidak Beragi (Kis. 20:6). Pada hari terakhirnya di Troas dia berkhotbah dan mengajar sampai larut malam. Mendengarkan 151
dia adalah seorang pria muda yang duduk di jendela. Pria itu segera tidur nyenyak dan mati ketika dia jatuh dari jendela ke jalan di bawah. Paulus segera pergi ke pemuda itu, memeluknya, dan dia hidup kembali! (Kisah 20:7-11). Setelah perayaan, Lukas dan beberapa orang lainnya berlayar dari Filipi dan bertemu dengan Paulus di Troas. Meskipun Lukas dan beberapa orang lain memutuskan untuk berlayar dari Troas ke Asos, Paulus memilih untuk berjalan ke kota (Kis. 20:13-14). Di Asos, seluruh kelompok mengambil sebuah kapal ke Mitylene (Kis. 20:14). Dari Mitylene mereka berlayar melewati pulau Kios dan Samos dan akhirnya tiba di Miletus (Kis. 20:15). Miletus Miletus adalah kota pelabuhan dan ibu kota kuno Ionia. Kota ini terletak sekitar 36 mil (58 km) selatan Efesus. Sebelum 500 B.C. Miletus dianggap kota-kota Yunani terbesar dan terkaya. Itu penting dalam pendirian koloni Yunani Naukratis di Mesir dan mendirikan lebih dari 60 koloni di pantai Laut Hitam. Dari Miletus, para rasul meminta agar para penatua di gereja Efesus mengunjunginya. Ketika mereka tiba, dia memperingatkan mereka tentang kemurtadan yang akan datang di gereja (Kis. 20:26-31). Paulus segera naik kapal di Miletus. Kapalnya berlayar ke pulau- pulau Kos dan Rodos tetapi hanya untuk berlabuh sebentar dari pantai mereka. Dia akhirnya tiba di Patara, di mana dia naik 152
58 AD perahu lain menuju kota Tirus di Phoenicia (Kisah 21:1-4). Mendarat di Tirus ia tinggal akan menjadi rekan seiman di daerah itu selama satu minggu (Kis. 21:5-6). Dari Tirus ia berlayar ke Ptolemais di mana ia mengunjungi beberapa saudara selama satu hari. Dia kembali naik perahu dan tiba di Kaisarea. Filipus si penginjil, yang tinggal di Kaisarea, membiarkan dia tinggal di rumahnya selama berhari-hari (Kis. 21: 8,10). Sementara di rumah Filipus seorang nabi dari Yudea bernama Agabus datang menemuinya. Dia mengambil ikat pinggangnya, mengikat tangan dan kakinya sendiri, dan memberi nubuatan tentang penangkapan Paulus (Kis. 21:11). Meskipun orang-orang yang bersamanya memohon dia untuk tidak pergi ke Yerusalem, dia memutuskan untuk tetap pergi (Kisah 21:12-15). Akhir musim semi 58 AD Paulus tiba di Yerusalem sekitar akhir musim semi tahun 58 Masehi, mungkin mendekati waktu Pesta Pentakosta (Kis. 21:17). 153
Peta perjalanan misi rasul Paulus yang ketiga.23 154
Kronologi Perjalanan Rasul Paulus ke Roma24 Tahun / AD Peristiwa 58 AD Akhir Musim Semi 58 AD Paulus tiba di Yerusalem sekitar akhir musim semi tahun 58 AD, mungkin mendekati waktu Pesta Pentakosta (Kis. 21:17). Setibanya di Yerusalem dia mengunjungi Yakobus dan segera setelah itu pergi ke kuil dengan empat orang Yahudi yang dipertobatkan. Orang-orang Yahudi dari Asia, yang membenci Paulus, melihatnya di bait suci dan dengan sangat keras menuduh dia melakukan kesalahan (Kis. 21:17-28). Kerusuhan segera meletus. Massa menangkap Paulus, menyeretnya keluar dari kuil, dan mulai memukulinya. Bangsa Romawi dengan cepat mencari tahu apa yang terjadi dan mengirim pasukan ke area kuil. Mereka yang memukulinya berhenti melakukannya ketika tentara Romawi tiba di tempat kejadian (Kis. 21:30-32). Bangsa Romawi mengikatnya dan mulai mengawal dia ke beberapa barak terdekat. Ketika dia dibawa pergi dia meminta dan diberi izin untuk berbicara kepada orang-orang (Kis.21:33- 40). Pidato Paulus kepada orang banyak dilakukannya dengan tulus (Kis. 22:1-21), hanya penggemar api kebencian terhadap dia yang tidak menerima pidatonya. Kerumunan mulai menyerukan kematiannya dan intensitas kerusuhan meningkat. Paulus dibawa 24Disadur dari map.html. 155
pergi ke barak-barak Romawi di mana mereka ingin mencambuknya untuk mencari tahu mengapa orang-orang melakukan kerusuhan melawannya. Tepat sebelum pencambukannya, dia memberi tahu seorang perwira Romawi bahwa dia adalah warga negara Romawi. Ketika komandan mengetahui apa yang Paulus katakan kepada perwira dia secara pribadi memverifikasi status kewarganegaraannya sebagai orang Romawi. Setelah memastikan bahwa dia memang seorang warga negara Romawi, komandan segera membatalkan pencambukan (Kis. 22:25 - 29). Keesokan harinya rasul Paulus dilepaskan dari ikatannya dan dibawa ke hadapan Sanhedrin agar mereka menentukan apa yang menyebabkan keributan di bait suci (Kis. 22:30). Pembelaan Paulus di hadapan para pemimpin agama Yahudi hanya sedikit (Kis. 23:1-10). Malam setelah pembelaan Paulus di dengar, dia memiliki penglihatan Yesus, berdiri di sampingnya, meyakinkan dia bahwa dia akan tiba di Roma (Kis. 23:11). Ketika fajar tiba, kira-kira empat puluh orang Yahudi yang bergairah bersatu dan bersumpah bahwa mereka tidak akan makan atau minum sampai Paulus terbunuh. Mereka bersekongkol dengan imam-imam kepala dan para tetua untuk membunuhnya saat dia melakukan perjalanan untuk bertemu dengan mereka untuk kedua kalinya. Putra saudara laki-laki Paulus mendengar tentang rencana 156
58 - 60 AD melawan pamannya dan memberi tahu orang-orang Roma (Kis. 23:12-22). Paulus segera dikawal ke luar kota, pada malam hari, oleh dua ratus serdadu (200) prajurit Romawi (Kisah 23:23-24) yang akan membawanya melalui Antipatris ke Kaisarea di mana kasusnya dapat didengar. Ketika dia tiba di gubernur Caesarea, Felix memutuskan untuk mempertahankannya di Praetorium Herodes (Kis. 23:35). Awal Musim Panas 58 - Musim Gugur Awal 60 AD Paulus adalah seorang tahanan Romawi di Kaisarea dari awal musim panas 58 hingga ke awal musim gugur 60 tahun. Di Kaisarea ia membela dirinya beberapa kali ketika ia adalah seorang tahanan (Kis. 24). Dia ditemukan tidak melakukan apa pun yang pantas untuk sebuah hukuman atau kematian. Gubernur Feliks mengatakan meskipun Paulus tidak bersalah,tetapi membuat Paulus menjadi tahanan Romawi dengan harapan bahwa akan ditawarkan untuk menjamin pembebasannya (Kis 24:26 - 27). Untuk memfasilitasi kemungkinan suap, Felix memberinya kebebasan seperti tidak terikat dan hak untuk meminta orang berkunjung dan memenuhi kebutuhannya. Dalam dua tahun, Feliks, gubernur Romawi di Yudea, digantikan oleh Perkius Festus. Gubernur Festus mendengar tuduhan-tuduhan terhadap rasul Paulus yang dibuat oleh beberapa orang Yahudi dari Yerusalem, 157
60 - 61 AD yang tidak dapat dibuktikan (Kis. 25:6-8). Festus, yang ingin mendapatkan dukungan dari orang-orang Yahudi, bertanya kepadanya apakah Paulus bersedia untuk kasusnya secara resmi dicobai olehnya di Yerusalem. Paulus, sebagai warga negara Romawi, meminta agar kasusnya didengar oleh Kaisar di Roma. Festus setuju untuk mengirimnya ke Roma. Raja Agrippa dan istrinya tiba di Kaisarea dan membiarkan Paulus membela diri terhadap tuduhan yang ditujukan kepadanya (Kis 25:13-26:29). Agrippa tidak hanya menemukan bahwa ia tidak melakukan apa pun yang layak dipenjara atau mati (Kis. 26:30-31) tetapi Paulus mungkin telah dibebaskan jika ia tidak mengajukan banding atas kasusnya kepada Kaisar (Kis. 26:32). Musim Gugur 60 - Akhir Musim Dingin 61 A.D Pada Musim Gugur 60 M. Paulus, bersama dengan beberapa tahanan lainnya, menaiki perahu menuju Roma. Perjalanannya ke Roma dianggap sebagai perjalanan penginjilan keempatnya. Para tahanan dikawal ke Roma oleh seorang Roman Centurion bernama Julius (Kis. 27:1-2). Dari Kaisarea mereka berlayar dan segera tiba di Sidon. Dari Sidon, kapal itu berlabuh di pantai di dekat Antiokhia dan provinsi-provinsi Romawi di Kilikia dan Pamphilia sebelum tiba di Myra. Di Myra mereka menaiki kapal yang menuju Italia. Karena angin, bagaimanapun, kapal tidak dapat berlayar langsung ke Italia. Sebaliknya, kapal itu memeluk 158
pantai sampai tiba di dekat Cnidus, di mana ia membelok ke selatan menuju pulau Kreta (Kis. 27:3-7). Setelah perjalanan yang sulit, kapal berlabuh di kota Kreta, Havens yang Krem. Meskipun Paulus memperingatkan Julius untuk tidak berlayar ke Laut Tengah selama waktu yang berbahaya ini (September sampai Oktober), Centurion mengabaikan sarannya dan meminta kapal berlayar ke bagian barat pulau dan pelabuhan Phoenix (Kis. 27:9-12). Kapal segera menemukan badai dahsyat yang mendorongnya ke laut. Badai, angin kencang dan langit mendung yang menyembunyikan matahari dan bulan menyebabkan kapal kehilangan kontrol dan tanpa tujuan dilemparkan ke laut selama sekitar dua minggu (Kis. 27:13-27). Akhirnya kapal itu melayang di dekat pulau Malta di mana ia kandas. Semua dua ratus tujuh puluh enam orang di kapal meninggalkan kapal. Mereka mengambil bagian apa pun dari reruntuhan yang mengambang yang mereka dapat dan pergi ke pulau itu (Kis. 27:37-44). Semua orang di kapal tiba dengan selamat di Malta, memenuhi janji Allah bahwa tidak ada kehidupan yang hilang (Kis. 27:22-25). Paulus tinggal tiga bulan di Malta di mana Paulus diperlakukan dengan baik oleh penduduk asli. Dalam kunjungan singkatnya di pulau itu Paulus secara ajaib bertahan dari gigitan ular berbisa yang beracun, menyembuhkan ayah dari gubernur pulau itu, 159
61 - 63 AD kemudian menyembuhkan penyakit orang-orang di pulau itu (Kis. 28:1-10). Paulus kemudian menaiki kapal musim dingin di pulau itu dan berlayar ke Syracuse dan Rhegium. Mereka akhirnya tiba di kota pelabuhan Italia Puteoli, di mana ia tinggal selama satu minggu dengan orang-orang Kristen di daerah itu (Kis. 28:11-14). Paulus kemudian dibawa ke Roma di jalan Appian Way yang terkenal (Kis. 28:14-16). Akhir Musim Dingin 61 - Musim Semi Awal 63 A.D Meskipun Paulus adalah seorang tahanan, ia diizinkan tinggal di Roma sendirian dijaga oleh seorang prajurit Romawi (Kis. 28:16). Dia mampu menerima pengunjung dan terus memberitakan Injil (Kis. 28:17-31). Dia juga memiliki kesempatan untuk berbicara dengan para pemimpin agama Yahudi di Roma (Kis. 28:17-29). 160
Peta perjalanan misi rasul Paulus ke Roma.25 25Diambil dari map.html. 161
Kronologi Perjalanan Rasul Paulus yang terakhir26 Tahun / AD Peristiwa 63 AD 63 AD Pada musim semi tahun itu, di Roma, rasul Paulus dibebaskan dari tuduhan terhadapnya dan dibebaskan. Dia berlayar dari Roma ke pulau Kreta untuk bertemu dengan Titus (Tit. 1:5). Dia kemudian meninggalkan Titus di Kreta dan berlayar ke Nicopolis (Tit. 1; 5, 3:12). Dari Nikopolis ia menulis buku-buku Perjanjian Baru yaitu 1Timotus dan Titus. 63 - 67 AD 63 - 67 AD Paulus melanjutkan misinya menyebarkan Injil dengan bepergian ke Spanyol. Pada musim dingin tahun 57, ia menulis kepada gereja di Roma mengenai perjalanannya yang direncanakan ke bagian barat kekaisaran ini.(Rom. 15) Ada juga bukti, meskipun tidak konklusif, bahwa Paulus juga memberitakan Injil di Inggris (Britannia). Lambang Kekaisaran Romawi Lambang Kekaisaran Romawi adalah spanduk merah dengan huruf S-P-Q-R dalam huruf emas. Surat-surat itu dikelilingi oleh karangan emas tergantung pada standar militer yang diatapi oleh elang Romawi atau gambar dewi Victoria yang terbuat dari perak atau perunggu. 26Disadur dari map.html. 162
67 AD 68 AD 163 Huruf SPQR adalah singkatan dari 'Senatus Populusque Romanus' yang berarti "Senat dan Rakyat Roma." 67 AD Paulus kembali di penjara di Roma. Sementara menjadi narapidana Paulus menulis buku terakhirnya yang ditujukan kepada sahabatnya Timotius. 68 AD Paulus mati dipenggal kepalanya, di bawah Kaisar Romawi Nero. Umurnya sekitar 66 tahun pada saat itu. Nero adalah kaisar pertama Kekaisaran Romawi yang secara aktif menganiaya dan membunuh orang Kristen. Roma akan melakukan setidaknya sepuluh upaya besar untuk memusnahkan orang Kristen dan membuang agama Kristen dari kekaisaran. Penganiayaan pertama mulai di bawah Nero pada tahun 67 dan berlanjut hingga tahun 313. Dampak Paulus terhadap Kekristenan akan sangat besar sekali. Selama pelayanannya Paulus menulis tiga belas buku-buku Alkitab dan melakukan tidak kurang dari lima perjalanan misionaris. Dia membayar harga, bagaimanapun, untuk pengabdiannya yang kuat kepada Tuhan dan kebenaran dengan menghabiskan total tahun pelayanannya di penjara. Dia tetap setia sampai akhir hayatnya.
Peta perjalanan misi rasul Paulus yang terakhir. 164
Surabaya, tt. CiriNamaTgl.: ADAsalGalatia48Anthiokhia / Siria1 Tesalonika50Korintus2 Tesalonika50Korintus1 Korintus55Efesus2 PAULUS Bagan surat-surat Paulus.27 27Lanny Laras Tumbel, Diktat Kuliah. Teologi Perjanjian Baru. Surabaya: STTII 165
Bagan Pembagian Surat 2 Korintus28 28Diambil dari Earl D. Radmacher (ed.), The Nelson Study Bible (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2016), 1863. 166