03/11/21 12.02 IDENTITAS-Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran SKIM HIBAH : PENULISAN BUKU BIDANG UNGGULAN : PEMBANGUNAN MANUSIA DAN DAYA SAING BANGSA LAPORAN AKHIR Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran Research Group : Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Indonesia - K13135032 Ketua Penelitian : Dr. Budhi Setiawan, M.Pd. - 196105241989011001 Anggota Penelitian : Dr. Kundharu Saddhono, S.S., M.Hum. - 197602062002121004 UNIVERSITAS SEBELAS MARET NOVEMBER 2021 1/6
03/11/21 12.02 IDENTITAS-Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran HALAMAN IDENTITAS LAPORAN AKHIR No. Reg: 00240561042902021 Judul Penelitian Bidang Ilmu / Grup Riset Bidang Kajian SKIM Kat. Bidang / Bid. Penelitian Kat. Tujuan / Tujuan Sosial : Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran : PENDIDIKAN / Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Indonesia : Pembangunan manusia dan daya saing bangsa : PENULISAN BUKU : Humanities / Language and Culture : Social development and Community services / Other social development and community services not elsewhere classified Technology Readiness Level (TRL) : 5 Tahun Usulan Identitas Ketua Penelitian : Dr. Budhi Setiawan, M.Pd. A. Nama Ketua : 196105241989011001 B. NIP : Lektor C. Jabatan Fungsional : Fakultas KIP / S-1 Pendidikan Bahasa Indonesia D. Unit / Sub Unit : 08122595922 E. Nomor HP : kaprodipbi@staff.uns.ac.id F. Email : 1 Tahun Lama Penelitian Keseluruhan : 1 Penelitian Tahun Ke- Biaya usulan Tahun Berjalan : Rp. 10.000.000,00 Biaya Yang Disetujui Tahun Berjalan : Rp. 6.000.000,00 Biaya Sumber Lain Asal Sumber Biaya Lain : 2021 : Rp. : Rp. Surakarta, 03 November 2021 Dr. Budhi Setiawan M.Pd. NIP. 196105241989011001 2/6
03/11/21 12.02 IDENTITAS-Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran LAMPIRAN LAPORAN AKHIR No. Reg: 00240561042902021 Judul Penelitian Anggota Penelitian 1 . Nama / NIDN(Kode Reg.) Grup Riset Persetujuan Anggota Luaran Penelitian wajib : Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran : Kundharu Saddhono / 0006027605 Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Indonesia Setuju : 1. Buku cetak ber-ISBN, penerbit UNS Press 2. Sertifikat hak cipta buku Luaran Penelitian Tambahan : Surakarta, 03 November 2021 Dr. Budhi Setiawan M.Pd. 3/6
03/11/21 12.02 IDENTITAS-Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran Keterlibatan Mahasiswa Dalam P2M 1 . Nama / NIM Jurusan Fakultas 2 . Nama / NIM Jurusan Fakultas Anggota P2M Luar 1 . Nama / Afiliasi Peran Dalam P2M Alokasi Waktu : Aldi Dwi Saputra / K1217004 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Keguruan dan Ilmu Pendidikan : Maulana Danar Maaliki H / K1218041 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Keguruan dan Ilmu Pendidikan : Yuliningsih / Smp Negeri 1 Tangen Sragen Membantu Menyusun Buku 15 Jam Perminggu Surakarta, 03 November 2021 Dr. Budhi Setiawan M.Pd. 4/6
03/11/21 12.02 IDENTITAS-Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran Informasi Tugas Pengusul P2M : Skema P2M : PENULISAN BUKU Judul P2M : Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran Tahun P2M : 2021 Biaya Setujui : Rp.6.000.000,- No Detail Pengusul Tugas & Waktu 1 Dr. Budhi Setiawan M.Pd. S-1 Pendidikan Bahasa Indonesia / Fakultas KIP NIP : 196105241989011001 ID SCOPUS : 57202514091 SINTA ID : 6095596 H-Index : 0 Menulis dan menerbitkan buku 25 Jam/Minggu 2 Dr. Kundharu Saddhono S.S., M.Hum. S-1 Pendidikan Bahasa Indonesia / Fakultas KIP NIP : 197602062002121004 ID SCOPUS : 55571941200 SINTA ID : H-Index : 7 Membantu menyusun dan menerbitkan buku 15 Jam/Minggu Surakarta, 03 November 2021 Dr. Budhi Setiawan M.Pd. Posisi Ketua Anggota 5/6
03/11/21 12.02 IDENTITAS-Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran Ringkasan Dana Pengusul P2M : Skema P2M : PENULISAN BUKU Judul P2M : Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran Tahun P2M : 2021 Biaya Setujui : Rp.6.000.000,- No Jenis RAB Keterangan Total (Rp) 1 BELANJA BARANG NON OPERASIONAL LAINNYA Jasa/Sewa, Pelaporan, diseminasi hasil P2M, dll Rp.5.600.000,- 2 BELANJA BAHAN Bahan habis pakai, komponen atau peralatan Rp.400.000,- 3 BELANJA PERJALANAN LAINNYA Perjalanan/Transportasi Rp.0,- 4 HONORARIUM Narasumber dari luar UNS, pembantu peneliti, pembantu lapangan , surveyor Rp.0,- Total Rp.6.000.000,- Surakarta, 03 November 2021 Dr. Budhi Setiawan M.Pd. 6/6
RANGKUMAN Tujuan kajian buku ini adalah untuk mendeskripsikan dan menjelaskan latar belakang sejarah, makna filosofis, nilai kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan, dan relevansi upacara tradisi nyadran sebagai materi ajar bahasa Jawa di sekolah. Hal-hal yang melatarbelakangi diadakannya upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan, yaitu wujud rasa syukur masyarakat Desa Ngepringan atas berkah dan limpahan rejeki yang diberikan oleh Allah Swt. Sedangkan, prosesi pelaksanaan upacara tradisi nyadran dilaksanakan pada Minggu Pon setiap setahun sekali pada saat musim kemarau. Kegiatan yang dilakukan masyarakat sebelum puncak acara yaitu, pembentukan panitia nyadran, gotong royong membersihkan makam Bolodho, punden Gedhong, dan lingkungan desa. Prosesi puncak acara tradisi nyadran jatuh pada hari Minggu Pon yang terdiri dari tahap arak-arakan, pembukaan, serah terima sesaji, doa bersama, dan penutup. Makna filosofis yang terkandung dalam sesaji upacara tradisi nyadran antara lain nasi tumpeng sebagai lambang cita-cita yang tinggi, aneka makanan yang terbuat dari ketan melambangkan kerukunan, buah-buahan dan sayuran melambangkan kesuburan, apem ungkapan permohonan maaf, bunga telon melambangkan asal muasal manusia, dan telur melambangkan proses kehidupan. Nilai kearifan lokal upacara tradisi nyadran yaitu: (a) nilai musyawarah; (b) nilai gotong royong dan peduli lingkungan; (c) nilai kreatif dan komunikatif; (d) nilai toleransi dan kerukunan; (e) nilai religius serta; (f) nilai keteladanan. Relevansi nilai kearifan lokal upacara tradisi nyadran pada materi ajar bahasa Jawa di SMK meliputi: a) nilai-nilai kearifan lokal dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan karakter yang dapat diajarkan kepada siswa sebagai generasi muda penerus bangsa, b) Kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran dapat dijadikan sebagai materi ajar di SMK. Siswa dapat mengimplementasikan nilai-nilai kearifan lokal dalam kehidupan di masyarakat. Berdasarkan hal itu, nilai kearifan lokal dapat menjadi kekuatan yang mampu berkembang untuk masa-masa yang akan datang serta dapat untuk menjaga keutuhan NKRI. Buku ini akan diterbitkan oleh UNS Press (Anggota IKAPI dan APPTI - Asosiasi Penerbit Perguruan Tinggi Indonesia) setelah melalui proses review dan editing oleh Tim yang ditentukan oleh Research Group Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Indonesia. 7
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL 1 HALAMAN PENGESAHAN 2 RINGKASAN 7 DAFTAR ISI 8 BAB 1 PENDAHULUAN 9 BAB 2 METODE PENELITIAN 14 BAB 3 HASIL DAN PEMBAHASAN 15 BAB 4 KESIMPULAN DAN SARAN 16 DAFTAR PUSTAKA 17 LAMPIRAN 8
BAB 1. PENDAHULUAN Masyarakat Jawa merupakan salah satu masyarakat yang kaya akan tradisi. Hal demikian dapat dilihat dalam konteks kehidupan sehari-hari yang masih menjunjung tinggi tradisi dari nenek moyangnya. Bagi masyarakat Jawa tradisi telah merasuk ke dalam jiwa dan kehidupan mereka, hal demikian sejalan dengan Nyoman (1992: 21) bahwa tradisi merupakan perbuatan yang dilakukan secara berulang dalam bentuk yang sama dan mengakar dalam kehidupan. Tata cara pelaksanaan tradisi antar daerah tidaklah sama. Perbedaan itu terjadi dikarenakan setiap daerah memiliki adat tersendiri yang tidak bisa dipisahkan dengan sejarah keberadaan desa atau wilayah tertentu, seperti peribahasa Jawa "desa mawa cara negara mawa tata" yang artinya setiap daerah memiliki pelaksanaan adat yang berbeda. Di Jawa Tengah, tepatnya di Desa Ngepringan, Kecamatan Jenar, Kabupaten Sragen terdapat upacara tradisi nyadran yang sampai saat ini masih dipertahankan kuat oleh masyarakatnya. Berdasar hasil wawancara dengan Bapak Suparno masyarakat asli Desa Ngepringan menyatakan bahwa upacara tradisi nyadran menjadi rutinitas sebagian besar masyarakat Ngepringan setiap tahun pada bulan dan hari yang telah ditentukan. Perbedaan mengenai pelaksanaan upacara tradisi nyadran terjadi berdasar pada maksud dan tujuan yang dianut oleh warga Desa Ngepringan. Hal serupa diungkapkan Hartono (2017: 3995-4000) bahwa tradisi nyadran di beberapa wilayah Jawa Tengah, lazimnya digelar di pemakaman menjelang bulan puasa (Sya'ban) atau pada Bulan Suro. Namun demikian, waktu pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Ngepringan memiliki ciri khas yang berbeda. Prosesi nyadran merupakan wujud pesta panen rakyat berupa syukuran massal yang pelaksanaannya di musim kemarau. Jika nyadran pada umumnya hanya dilaksanakan disatu tempat yakni di makam leluhur, untuk tempat pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dilaksanakan didua tempat dalam sehari. Pelaksanaan nyadran tidak hanya di makam leluhur saja, akan tetapi juga di punden tempat makam danyang Desa Ngepringan yang berada di tengah hutan. Rangkaian demi rangkaian yang terdapat dalam upacara tradisi nyadran dilaksanakan dengan penuh khidmat oleh masyarakat Desa Ngepringan. Namun demikian, banyak masyarakat yang belum sepenuhnya memiliki pemahaman lengkap mengenai tujuan dan makna pada setiap prosesi nyadran. Upacara tradisi nyadran masih 9
tetap dilaksanakan oleh warga Ngepringan tanpa mengurangi unsur tradisi kepercayaan leluhurnya. Masyarakat Desa Ngepringan berkeyakinan bahwa tradisi yang sudah mengakar di masyarakat akan terwujud menjadi nilai-nilai kearifan lokal. Bagi Tilaar (2015: 24) nilai kearifan mempunyai nilai pedagogi yang bertujuan untuk mengatur tingkah laku dan kepentingan bersama dalam masyarakat guna menghadapi era globalisasi. Masyarakat dapat menanamkan nilai kearifan lokal pada anak sejak usia dini melalui pendidikan di sekolah. Nyadran dapat digunakan sebagai materi ajar dalam pembelajaran bahasa Jawa. Pembelajaran mengenai teks eksposisi adat dan tradisi Jawa dalam kurikulum 2013 terdapat pada kelas XI semester dua kompetensi dasar 3.4 mengidentifikasi pokok-pokok isi; menganalisis pilihan kata; menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam dan mengevaluasi relevansinya dengan kondisi masyarakat saat ini dari teks eksposisi adat Jawa. Guna memecahkan masalah dengan kompetensi dasar menganalisis pilihan kata, menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam teks eksposisi adat Jawa, dan mengevaluasi relevansinya dengan kondisi masyarakat saat ini, maka tradisi nyadran merupakan salah satu cara untuk menjawab permasalahan tersebut. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan dengan Ibu Eti guru mata pelajaran bahasa Jawa di SMK N 1 Sragen, diperoleh informasi bahwa dalam pembelajaran bahasa Jawa, guru mengalami kesulitan untuk menanamkan nilai pendidikan karakter pada anak melalui nilai kearifan lokal. Hal tersebut dikarenakan rendahnya rasa ingin tahu siswa terhadap tradisi Jawa yang kaya akan nilai kearifan lokal. Fenomena tersebut menjadikan guru berharap ada materi ajar tradisi berbasis kearifan lokal yang sesuai dengan kebutuhan peserta didik. Guna menjawab berbagai permasalahan tersebut, maka penulis mengusulkan upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan Kabupaten Sragen sebagai alternatif materi ajar. Nyadran merupakan salah satu upacara tradisi Jawa yang di dalamnya terdapat nilai-nilai kearifan lokal untuk mengembangkan karakter peserta didik yang mempunyai relevansi dengan kehidupan masyarakat Jawa dewasa ini. Dengan adanya modernitas membuat tradisi nyadran semakin ditinggalkan oleh generasi muda. Keadaan saat ini anak lebih menyukai budaya barat ketimbang budaya sendiri. Dengan bergesernya tradisi nyadran, tentunya nilai-nilai kearifan lokal dalam nyadran juga banyak mengalami pergeseran. Adanya krisis nilai-nilai luhur tersebut merupakan salah satu faktor yang 10
mendorong penulis untuk menggali nilai-nilai luhur dalam tradisi nyadran sebagai pembentuk karakter peserta didik. Setiap rangkaian upacara tradisi nyadran menampilkan beberapa nilai kearifan lokal seperti kerukunan, gotong royong, toleransi, keteladanan, dan religius. Selain itu, sesaji yang digunakan dalam upacara tradisi nyadran memiliki makna simbolis dan filosofis mendalam. Berdasarkan uraian tersebut, penulis tertarik melakukan kajian upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dengan beberapa pertimbangan. Pertama, rangkaian upacara tradisi nyadran sangat unik dan spesifik, dalam berbagai rangkaiannya mengandung nilai- nilai kearifan lokal yang dapat diterapkan dalam keseharian. Kedua, upacara tradisi nyadran merupakan tradisi asli Jawa Tengah yang sangat kental dengan nilai-nilai pendidikan Jawa berupa adat istiadat, keteladanan, unggah-ungguh dalam berbahasa, kebudayaan, sosial, dan religius. Seperti halnya bagaimana mengingat leluhur yang telah tiada, menjaga keseimbangan alam dengan baik, menjaga silaturahmi dan kerukunan dengan sesama, bagaimana menjadi pemimpin yang baik dan bertanggung jawab, serta bagaimana menjalani kehidupan dengan rasa ikhlas dan bersyukur. Hal tersebut sangat berkaitan dengan nilai pendidikan karakter yang diterapkan pada anak didik sekarang ini. Dengan demikian, tradisi ini dapat dimanfaatkan pendidik sebagai pembelajaran sikap serta pembentukan karakter kepada anak didiknya. Nilai kearifan lokal yang banyak diajarkan oleh orang Jawa pada masa lalu dan mungkin sekarang ini sudah banyak yang luntur. Ajaran budaya Jawa yang ada, apabila diterapkan dalam kehidupan sekarang ini akan berdampak positif terhadap kehidupan, baik kehidupan dalam lingkup pendidikan, keluarga, masyarakat, bangsa, maupun negara. Nilai kearifan lokal yang terdapat dalam upacara tradisi nyadran dapat dikembangkan oleh guru sebagai materi ajar berbasis kearifan lokal. Hal tersebut sejalan dengan pendapat (Hasanah, 2016: 19) bahwa tradisi nyadran mengandung nilai kearifan lokal sebagai penunjang pengembangan nilai pendidikan karakter yang dapat digunakan oleh pengajar untuk menumbuhkan karaker terhadap peserta didik dalam pembelajaran. Kajian ini diharapkan dapat mengungkapkan permasalahan penting, baik prosesi upacara tradisi nyadran maupun sesaji yang digunakan, serta nilai kearifan lokal yang didasarkan pada budaya Jawa. Tujuan kajian ini disamping untuk memahami upacara tradisi nyadran di Ngepringan juga untuk menggali nilai kearifan lokal dengan harapan nilai tersebut dapat diaplikasikan dalam dunia pendidikan. Pentingnya penanaman nilai 11
kearifan lokal kepada peserta didik dilatarbelakangi oleh permasalahan kaum muda (pelajar) yang mengalami pergeseran dalam perilaku sehari-hari, dalam bertutur sapa sesuai dengan adat dan istiadatnya. Dapat dikatakan bahwa sekarang orang Jawa sudah hilang Jawanya. Hal ini dapat dilihat dari rendahnya sopan santun atau unggah-ungguh siswa di sekolah ketika berhadapan dengan guru. Hal demikian cukup memprihatinkan, khususnya bagi para guru maupun calon guru. Berdasarkan permasalahan tersebut penulis melakukan sebuah kajian dengan judul "Menggali Nilai Kearifan Lokal dalam Upacara Tradisi Nyadran di Desa Ngepringan Kabupaten Sragen dan Relevansinya Sebagai Materi Ajar Bahasa Jawa Kelas XI Sekolah Menengah Kejuruan". Kajian ini merupakan salah satu usaha untuk mengungkap nilai kearifan lokal yang terdapat dalam tradisi nyadran, sehingga kajian ini diharapkan dapat memperbaiki tingkah laku serta membentuk karakter siswa di sekolah, di rumah, maupun dimana saja mereka berada. Kajian mengenai upacara tradisi nyadran sudah banyak dilakukan, salah satunya yakni kajian yang dilakukan oleh Hartono dalam international journal of information research and review (2017: 3995-4000) hasil dari kajian tersebut mengemukakan nyadran yang dilaksanakan di Bluru Gunung Kidul hanya dilakukan oleh komunitas nelayan, untuk tempat pelaksanaan nyadran dilakukan di laut. Dalam jurnalnya tersebut dijelaskan bahwa tradisi nyadran disebut dengan selametan laut yang dilakukan oleh komunitas nelayan dilanjutkan menyebrang laut untuk nyekar makam Dewi Sekardadu. Mereka membawa hasil bumi kemudian dilarung ke laut. Kajian nyadran juga pernah dilakukan oleh Hasanah (2016: 18-34) hasil kajian mengungkapkan nyadran di Kedungrejo Kecamatan Kemusu Boyolali. Momen sejarah menunjukkan bahwa nyadran di Kedungrejo Kemusu menjadi ritual baru saat warga masyarakatnya berada dalam kondisi tertekan. Tekanan ini muncul sebagai akibat warga menghadapi bencana pembangunan waduk Kedung Ombo pada masa pemerintahan orde baru. Pada saat bencana kelaparan melanda, di situlah ritual nyadran tercipta. Lain lagi nyadran di Sidoarjo. Berdasar penelitian Sangadji (2015: 1-13) sejarah tradisi budaya nyadran dimulai oleh masyarakat nelayan kupang di Desa Balongdowo yang menemukan jasad Putri Ayu Dewi Sekardadu (Ibunda Sunan Giri) oleh nelayan Balongdowo yang digotong ramai-ramai oleh ikan kepiting di Dusun Kepetingan 12
Kecamatan Buduran Kabupaten Sidoarjo. Adanya peristiwa tersebut merupakan latar belakang diadakannya upacara nyadran yang bertempat di laut. Adapun perbedaan kajian yang dilakukan penulis dengan hasil-hasil kajian yang lalu terletak pada objek kajiannya. Pada kajian ini penulis mengkaji tradisi nyadran di Desa Ngepringan Kecamatan Jenar Kabupaten Sragen yang belum pernah diteliti oleh penulis sebelumnya. Hasil dari kajian nyadran di daerah lain, selain di Ngepringan pada dasarnya hanya mendeskripsikan makna dan simbol yang terkandung dalam upacara tradisi nyadran, maka kajian nyadran yang dilakukan penulis kali ini adalah mengambil nilai kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran serta merelevansikan dengan pengajaran Bahasa Jawa di sekolah menengah kejuruan kelas XI semester 2. Faktor yang melatarbelakangi upacara tradisi nyadran sebagai materi ajar, dikarenakan dalam prosesi tradisi nyadran terdapat nilai-nilai kearifan lokal yang dapat digunakan oleh pendidik sebagai materi ajar serta untuk megembangkan nilai karakter pada peserta didik. Selain itu, tradisi nyadran juga sesuai dengan kompetensi dasar 3.4 yakni mengidentifikasi pokok-pokok isi; menganalisis pilihan kata; menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam dan mengevaluasi relevansinya dengan kondisi masyarakat saat ini dari teks eksposisi adat Jawa. 13
BAB 2. METODE PENELITIAN 14
BAB 3. HASIL DAN PEMBAHASAN NYADRAN DALAM BUDAYA JAWA Masyarakat Jawa merupakan salah satu masyarakat yang kaya akan tradisi. Hal demikian dapat dilihat dalam konteks kehidupan sehari-hari yang masih menjunjung tinggi tradisi dari nenek moyangnya. Bagi masyarakat Jawa tradisi telah merasuk ke dalam jiwa dan kehidupan mereka, hal demikian sejalan dengan Nyoman (1992: 21) bahwa tradisi merupakan perbuatan yang dilakukan secara berulang dalam bentuk yang sama dan mengakar dalam kehidupan. Tata cara pelaksanaan tradisi antar daerah tidaklah sama. Perbedaan itu terjadi dikarenakan setiap daerah memiliki adat tersendiri yang tidak bisa dipisahkan dengan sejarah keberadaan desa atau wilayah tertentu, seperti peribahasa Jawa "desa mawa cara negara mawa tata" yang artinya setiap daerah memiliki pelaksanaan adat yang berbeda. Di Jawa Tengah, tepatnya di Desa Ngepringan, Kecamatan Jenar, Kabupaten Sragen terdapat upacara tradisi nyadran yang sampai saat ini masih dipertahankan kuat oleh masyarakatnya. Berdasar hasil wawancara dengan Bapak Suparno masyarakat asli Desa Ngepringan menyatakan bahwa upacara tradisi nyadran menjadi rutinitas sebagian besar masyarakat Ngepringan setiap tahun pada bulan dan hari yang telah ditentukan. Perbedaan mengenai pelaksanaan upacara tradisi nyadran terjadi berdasar pada maksud dan tujuan yang dianut oleh warga Desa Ngepringan. Hal serupa diungkapkan Hartono (2017: 3995-4000) bahwa tradisi nyadran di beberapa wilayah Jawa Tengah, lazimnya digelar di pemakaman menjelang bulan puasa (Sya'ban) atau pada Bulan Suro. Namun demikian, waktu pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Ngepringan memiliki ciri khas yang berbeda. Prosesi nyadran merupakan wujud pesta panen rakyat berupa syukuran massal yang pelaksanaannya di musim kemarau. Jika nyadran pada umumnya hanya dilaksanakan disatu tempat yakni di makam leluhur, untuk tempat pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dilaksanakan didua tempat dalam sehari. Pelaksanaan nyadran tidak hanya di makam leluhur saja, akan tetapi juga di punden tempat makam danyang Desa Ngepringan yang berada di tengah hutan. 15
Rangkaian demi rangkaian yang terdapat dalam upacara tradisi nyadran dilaksanakan dengan penuh khidmat oleh masyarakat Desa Ngepringan. Namun demikian, banyak masyarakat yang belum sepenuhnya memiliki pemahaman lengkap mengenai tujuan dan makna pada setiap prosesi nyadran. Upacara tradisi nyadran masih tetap dilaksanakan oleh warga Ngepringan tanpa mengurangi unsur tradisi kepercayaan leluhurnya. Masyarakat Desa Ngepringan berkeyakinan bahwa tradisi yang sudah mengakar di masyarakat akan terwujud menjadi nilai-nilai kearifan lokal. Bagi Tilaar (2015: 24) nilai kearifan mempunyai nilai pedagogi yang bertujuan untuk mengatur tingkah laku dan kepentingan bersama dalam masyarakat guna menghadapi era globalisasi. Masyarakat dapat menanamkan nilai kearifan lokal pada anak sejak usia dini melalui pendidikan di sekolah. Nyadran dapat digunakan sebagai materi ajar dalam pembelajaran bahasa Jawa. Pembelajaran mengenai teks eksposisi adat dan tradisi Jawa dalam kurikulum 2013 terdapat pada kelas XI semester dua kompetensi dasar 3.4 mengidentifikasi pokok-pokok isi; menganalisis pilihan kata; menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam dan mengevaluasi relevansinya dengan kondisi masyarakat saat ini dari teks eksposisi adat Jawa. Guna memecahkan masalah dengan kompetensi dasar menganalisis pilihan kata, menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam teks eksposisi adat Jawa, dan mengevaluasi relevansinya dengan kondisi masyarakat saat ini, maka tradisi nyadran merupakan salah satu cara untuk menjawab permasalahan tersebut. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan dengan Ibu Eti guru mata pelajaran bahasa Jawa di SMK N 1 Sragen, diperoleh informasi bahwa dalam pembelajaran bahasa Jawa, guru mengalami kesulitan untuk menanamkan nilai pendidikan karakter pada anak melalui nilai kearifan lokal. Hal tersebut dikarenakan rendahnya rasa ingin tahu siswa terhadap tradisi Jawa yang kaya akan nilai kearifan lokal. Fenomena tersebut menjadikan guru berharap ada materi ajar tradisi berbasis kearifan lokal yang sesuai dengan kebutuhan peserta didik. Guna menjawab berbagai permasalahan tersebut, maka penulis mengusulkan upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan Kabupaten Sragen sebagai alternatif materi ajar. Nyadran merupakan salah satu upacara tradisi Jawa yang di dalamnya terdapat nilai-nilai kearifan lokal untuk mengembangkan karakter peserta didik yang mempunyai relevansi dengan kehidupan masyarakat Jawa dewasa ini. Dengan adanya modernitas 16
membuat tradisi nyadran semakin ditinggalkan oleh generasi muda. Keadaan saat ini anak lebih menyukai budaya barat ketimbang budaya sendiri. Dengan bergesernya tradisi nyadran, tentunya nilai-nilai kearifan lokal dalam nyadran juga banyak mengalami pergeseran. Adanya krisis nilai-nilai luhur tersebut merupakan salah satu faktor yang mendorong penulis untuk menggali nilai-nilai luhur dalam tradisi nyadran sebagai pembentuk karakter peserta didik. Setiap rangkaian upacara tradisi nyadran menampilkan beberapa nilai kearifan lokal seperti kerukunan, gotong royong, toleransi, keteladanan, dan religius. Selain itu, sesaji yang digunakan dalam upacara tradisi nyadran memiliki makna simbolis dan filosofis mendalam. Berdasarkan uraian tersebut, penulis tertarik melakukan kajian upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dengan beberapa pertimbangan. Pertama, rangkaian upacara tradisi nyadran sangat unik dan spesifik, dalam berbagai rangkaiannya mengandung nilai- nilai kearifan lokal yang dapat diterapkan dalam keseharian. Kedua, upacara tradisi nyadran merupakan tradisi asli Jawa Tengah yang sangat kental dengan nilai-nilai pendidikan Jawa berupa adat istiadat, keteladanan, unggah-ungguh dalam berbahasa, kebudayaan, sosial, dan religius. Seperti halnya bagaimana mengingat leluhur yang telah tiada, menjaga keseimbangan alam dengan baik, menjaga silaturahmi dan kerukunan dengan sesama, bagaimana menjadi pemimpin yang baik dan bertanggung jawab, serta bagaimana menjalani kehidupan dengan rasa ikhlas dan bersyukur. Hal tersebut sangat berkaitan dengan nilai pendidikan karakter yang diterapkan pada anak didik sekarang ini. Dengan demikian, tradisi ini dapat dimanfaatkan pendidik sebagai pembelajaran sikap serta pembentukan karakter kepada anak didiknya. Nilai kearifan lokal yang banyak diajarkan oleh orang Jawa pada masa lalu dan mungkin sekarang ini sudah banyak yang luntur. Ajaran budaya Jawa yang ada, apabila diterapkan dalam kehidupan sekarang ini akan berdampak positif terhadap kehidupan, baik kehidupan dalam lingkup pendidikan, keluarga, masyarakat, bangsa, maupun negara. Nilai kearifan lokal yang terdapat dalam upacara tradisi nyadran dapat dikembangkan oleh guru sebagai materi ajar berbasis kearifan lokal. Hal tersebut sejalan dengan pendapat (Hasanah, 2016: 19) bahwa tradisi nyadran mengandung nilai kearifan lokal sebagai penunjang pengembangan nilai pendidikan karakter yang dapat digunakan oleh pengajar untuk menumbuhkan karaker terhadap peserta didik dalam pembelajaran. 17
Kajian ini diharapkan dapat mengungkapkan permasalahan penting, baik prosesi upacara tradisi nyadran maupun sesaji yang digunakan, serta nilai kearifan lokal yang didasarkan pada budaya Jawa. Tujuan kajian ini disamping untuk memahami upacara tradisi nyadran di Ngepringan juga untuk menggali nilai kearifan lokal dengan harapan nilai tersebut dapat diaplikasikan dalam dunia pendidikan. Pentingnya penanaman nilai kearifan lokal kepada peserta didik dilatarbelakangi oleh permasalahan kaum muda (pelajar) yang mengalami pergeseran dalam perilaku sehari-hari, dalam bertutur sapa sesuai dengan adat dan istiadatnya. Dapat dikatakan bahwa sekarang orang Jawa sudah hilang Jawanya. Hal ini dapat dilihat dari rendahnya sopan santun atau unggah-ungguh siswa di sekolah ketika berhadapan dengan guru. Hal demikian cukup memprihatinkan, khususnya bagi para guru maupun calon guru. Berdasarkan permasalahan tersebut penulis melakukan sebuah kajian dengan judul "Menggali Nilai Kearifan Lokal dalam Upacara Tradisi Nyadran di Desa Ngepringan Kabupaten Sragen dan Relevansinya Sebagai Materi Ajar Bahasa Jawa Kelas XI Sekolah Menengah Kejuruan". Kajian ini merupakan salah satu usaha untuk mengungkap nilai kearifan lokal yang terdapat dalam tradisi nyadran, sehingga kajian ini diharapkan dapat memperbaiki tingkah laku serta membentuk karakter siswa di sekolah, di rumah, maupun dimana saja mereka berada. Kajian mengenai upacara tradisi nyadran sudah banyak dilakukan, salah satunya yakni kajian yang dilakukan oleh Hartono dalam international journal of information research and review (2017: 3995-4000) hasil dari kajian tersebut mengemukakan nyadran yang dilaksanakan di Bluru Gunung Kidul hanya dilakukan oleh komunitas nelayan, untuk tempat pelaksanaan nyadran dilakukan di laut. Dalam jurnalnya tersebut dijelaskan bahwa tradisi nyadran disebut dengan selametan laut yang dilakukan oleh komunitas nelayan dilanjutkan menyebrang laut untuk nyekar makam Dewi Sekardadu. Mereka membawa hasil bumi kemudian dilarung ke laut. Kajian nyadran juga pernah dilakukan oleh Hasanah (2016: 18-34) hasil kajian mengungkapkan nyadran di Kedungrejo Kecamatan Kemusu Boyolali. Momen sejarah menunjukkan bahwa nyadran di Kedungrejo Kemusu menjadi ritual baru saat warga masyarakatnya berada dalam kondisi tertekan. Tekanan ini muncul sebagai akibat warga menghadapi bencana pembangunan waduk Kedung Ombo pada masa pemerintahan orde baru. Pada saat bencana kelaparan melanda, di situlah ritual nyadran tercipta. 18
Lain lagi nyadran di Sidoarjo. Berdasar penelitian Sangadji (2015: 1-13) sejarah tradisi budaya nyadran dimulai oleh masyarakat nelayan kupang di Desa Balongdowo yang menemukan jasad Putri Ayu Dewi Sekardadu (Ibunda Sunan Giri) oleh nelayan Balongdowo yang digotong ramai-ramai oleh ikan kepiting di Dusun Kepetingan Kecamatan Buduran Kabupaten Sidoarjo. Adanya peristiwa tersebut merupakan latar belakang diadakannya upacara nyadran yang bertempat di laut. Adapun perbedaan kajian yang dilakukan penulis dengan hasil-hasil kajian yang lalu terletak pada objek kajiannya. Pada kajian ini penulis mengkaji tradisi nyadran di Desa Ngepringan Kecamatan Jenar Kabupaten Sragen yang belum pernah diteliti oleh penulis sebelumnya. Hasil dari kajian nyadran di daerah lain, selain di Ngepringan pada dasarnya hanya mendeskripsikan makna dan simbol yang terkandung dalam upacara tradisi nyadran, maka kajian nyadran yang dilakukan penulis kali ini adalah mengambil nilai kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran serta merelevansikan dengan pengajaran Bahasa Jawa di sekolah menengah kejuruan kelas XI semester 2. Faktor yang melatarbelakangi upacara tradisi nyadran sebagai materi ajar, dikarenakan dalam prosesi tradisi nyadran terdapat nilai-nilai kearifan lokal yang dapat digunakan oleh pendidik sebagai materi ajar serta untuk megembangkan nilai karakter pada peserta didik. Selain itu, tradisi nyadran juga sesuai dengan kompetensi dasar 3.4 yakni mengidentifikasi pokok-pokok isi; menganalisis pilihan kata; menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam dan mengevaluasi relevansinya dengan kondisi masyarakat saat ini dari teks eksposisi adat Jawa. 19
BAB 4. KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan Berdasarkan pembahasan penulis mengenai upacara tradisinyadran di Desa Ngepringan maka dapat ditarik simpulan sebagai berikut. 1. Hal-hal yang melatarbelakangi diadakannya upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan, yaitu wujud rasa syukur masyarakat Desa Ngepringan atas berkah dan limpahan rejeki yang diberikan oleh Allah Swt. Sedangkan, prosesi pelaksanaan upacara tradisi nyadran dilaksanakan pada Minggu Pon setiap setahun sekali pada saat musim kemarau. Kegiatan yang dilakukan masyarakat sebelum puncak acara yaitu, pembentukan panitia nyadran, gotong royong membersihkan makam Bolodho, punden Gedhong, dan lingkungan desa. Prosesi puncak acara tradisi nyadran jatuh pada hari Minggu Pon yang terdiri dari tahap arak-arakan, pembukaan, serah terima sesaji, doa bersama, dan penutup. 2. Makna filosofis yang terkandung dalam sesaji upacara tradisi nyadran antara lain nasi tumpeng sebagai lambang cita-cita yang tinggi, aneka makanan yang terbuat dari ketan melambangkan kerukunan, buah-buahan dan sayuran melambangkan kesuburan, apem ungkapan permohonan maaf, bunga telon melambangkan asal muasal manusia, dan telur melambangkan proses kehidupan. 3. Nilai kearifan lokal upacara tradisi nyadran yaitu: (a) nilai musyawarah; (b) nilai gotong royong dan peduli lingkungan; (c) nilai kreatif dan komunikatif; (d) nilai toleransi dan kerukunan; (e) nilai religius serta; (f) nilai keteladanan. 4. Relevansi nilai kearifan lokal upacara tradisi nyadran pada materi ajar bahasa Jawa di SMK meliputi: a) nilai-nilai kearifan lokal dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan karakter yang dapat diajarkan kepada siswa sebagai generasi muda penerus bangsa, b) Kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran dapat dijadikan sebagai materi ajar di SMK. Siswa dapat mengimplementasikan nilai-nilai kearifan lokal dalam kehidupan di masyarakat. Berdasarkan hal itu, nilai kearifan lokal dapat menjadi kekuatan yang mampu berkembang untuk masa-masa yang akan datang serta dapat untuk menjaga keutuhan NKRI. 20
B. Saran Berdasarkan simpulan dan implikasi dari hasil penelitian ini, maka dapat diajukan saran bagi pihak-pihak terkait. Beberapa saran berikut semoga dapat dijadikan masukan yang membangun sebagai upaya memajukan pendidikan dan kebudayaan di Indonesia. 1. Saran kepada siswa Siswa sebagai generasi muda, sebaiknya turut melestarikan budaya lokal sebagai identitas dan jati diri bangsa. Siswa diharapkan lebih terbuka dalam menerima tradisi dan nilai-nilai kearifan lokal yang ada di lingkungan tempat tinggalnya. Suatu tradisi pasti memiliki sifat positif dan negatif. Oleh sebab itu, siswa harus mampu memilih dan memilah nilai-nilai positif yang ada di masyarakat sebagai dasar dalam bersikap dan berperilaku sehingga dapat membentuk karakter yang baik pada dirinya. 2. Saran kepada guru Budaya lokal dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran yang menarik. Oleh sebab itu, guru diharapkan lebih kooperatif dalam kegiatan pembelajaran sebagai upaya pelaksanaan pembelajaran berbasis budaya lokal. Guru harus dapat menjadi jembatan antara pendidikan dan kebudayaan bagi siswa agar mereka dapat menerima, mempelajari, dan melestarikan budaya yang dimiliki. Lebih dari pada itu, pembelajaran dengan materi budaya akan dapat membantu guru dalam pembentukan karakter siswa. Dengan demikian, guru diharapkan dapat menciptakan suasana pembelajaran yang menyenangkan agar pembelajaran serta upaya pembentukan karakter siswa dapat dilakukan dengan baik. 3. Saran kepada pemerintah Bagi pemerintah Desa Ngepringan diharapkan dapat terus memberikan dorongan kepada masyarakat sekitar untuk tetap mempertahankan dan selalu menjaga eksistensi tradisi nyadran, karena tradisi nyadran dapat memupuk rasa solidaritas yang tinggi antar warga Ngepringan 21
4. Saran kepada masyarakat pelaku tradisi nyadran Menghadapi dan menyikapi arus globalisasi khususnya dalam penciptaan, pelestarian, dan pengembangan tradisi nyadran hendaknya masyarakat tetap memegang nilai-nilai tradisi. Harapan yang ingin kita lakukan bersama adalah dengan derasnya arus globalisasi justru semakin meluasnya nilai-nilai tradisi berbagai daerah yang ada, sehingga nilai tradisi dapat dihayati oleh daerah lain. Warga masyarakat dan generasi muda harus lebih menanamkan sikap bangga dan menghargai tradisi yang kita miliki agar eksistensi tradisi nyadran yang dimiliki dapat terus bertahan meskipun modernisasi masuk dan memberikan dampak besar bagi kehidupan masyarakat. Tokoh adat dapat bekerjasama dengan pemerintah untuk mengembangkan tradisi yang ada sesuai dengan kehidupan modern untuk menarik perhatian warga masyarakat. 5. Saran kepada generasi muda Generasi muda hendaknya turut serta dalam proses pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Hal demikian bertujuan agar generasi muda mengenali upacara tradisi yang merupakan kekayaan bangsa. Dengan turut sertanya generasi muda mengikuti upacara tradisi nyadran diharapkan generasi muda dapat mempelajari nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam upacara tradisi nyadran. Harapannya dengan mempelajari nilai-nilai kearifan lokal tersebut dapat mengembangkan karakter generasi muda yang terus mengalami krisis identitas. 22
DAFTAR PUSTAKA 1. Abbas, Abdullah. 2018. Kesenian Ojhung Dalam Tradisi Sedekah Bumi Di Desa Bunbarat Kecamatan Rubaru Kabupaten Sumenep Tahun 1960-2005. Avatara: e- Journal Pendidikan Sejarah. 5 (1): 81-90. (5 April 2018). 2. Albantani, A.M., Madkur, A. 2016. Integrating Character Education Values in Language Teaching: Why and How?. A paper presented in The 4th ELITE International Conference 2016. Jakarta. 400-414. 3. Alifiana, Wahyu Nur. 2013. Perubahan Budaya Dalam Tradisi Nyadran Di Kelurahan Ngantru Kecamatan Trenggalek Kabupaten Trenggalek Jawa Timur. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa: UMP, 2 (1), 104-116. 4. Al-Musafiri, Utaga & Astina. 2016. Potensi Kearifan Lokal Suku Asing sebagai Sumber Belajar Geografi SMA di Kabupaten Banyuwangi. Jurnal Pendidikan, Teori, Penelitian, dan Pengembangan. 1 (10): 1-10. 5. Al-Quran Surat Al-A'raf 56-58: Maghfirah Pustaka. 6. Amin, M. Darori. 2008. Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media. 7. Anam, Chaerul. 2017. Tradisi Sambatan dan Nyadran di Dusun Suruhan. Sabda. 12 (1): 77-84. 8. Anonim. 2009. Undang-undang Republik Indonesia Nomor 32 Tahun 2009. Tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. Jakarta: Sekretariat Negara. 9. Antonius, Bungaran Simanjuntak, Soedjito Sosrodiharjo. 2014. Metode Penelitian Sosial Edisi Revisi. Jakarta: Pustaka Obor. 10. Arinda R. Ichmi Yani. 2014. Sedekah Bumi (Nyadran) sebagai Konvensi Tradisi Jawa dan Islam Masyarakat Sraturejo Bojonegoro. El Harakah. 16 (1): 100-110. 11. Basir, Abdul. 2013. Nilai Pendidikan Islam Dalam Budaya Tenongan Nyadran Suran di Dusun Giyanti Wonosobo. Jurnal Kependidikan Al-Qalam. IX: 69-78. 12. Basri, Astria Mulia, & Wakidi, M. 2013. Tradisi Nyadran dalam Menjelang Bulan Ramadhan di Desa Triharjo, Merbau, Mataram, Lampung. Lampung: FKIP UNILA. 13. Carey, J.W. 2008. Communication as Culture, Revised Edition, Essays on Media and Society. Amerika Serikat: Pshycology Press. 14. Chinn & Krammer. 1991. Planned Change Theories: Choose Well, Use Well. 15. Clandinin, D. J., Murphy, M. S., Huber, J., & Orr, A. M. 2009. Negotiating narrative 23
inquiries: Living in a tension-filled midst. Journal of Educational Research. 103 (2), 81-90. 16. Costa. O. 2015. Chinese Religions. Springer International Publishing Switzerland. Encyclopedia of Latin American Religions. DOI 10.1007/978-3-319-08956-0_174- 1: 1-5. 17. Eco, Umberto. 1976. A Theory of Semiotics. Bloomington: Indiana University Press. 18. Endraswara. 2006. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan: Ideologi, Epistemologi dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. 19. Fatimah, Firdauzia Nur, Edy Tri Sulistyo, & Kundharu Saddhono. 2017. Local Wisdom Values in Sayu Wiwit Folklore As The Revitalization of Behavioral Education. Karsa: Journal of Social and Islamic Culture. 25 (1): 179-199. 20. Fitriani, I. 2012. Instilling the Local Wisdom in English Language Teaching through Indonesian Traditional Game. National Seminar Proceeding. 282-289. 21. Handayani. 2015. Fungsi Upacara Tradisional Bagi Masyarakat Pendukungnya Masa Kini. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 22. Hartono. 2017. The Study Of The Social Realities Of The Nyadran Tradition Among Fishing Communities. International Journal of Information Research and Revie., 4 (4): 3994-4000. 23. Hasanah, Hasyim. 2013. Menakar Implikasi Psiko-Sosio-Religius Perayaan Imlek Etnis Tionghoa Lasem Rembang. Jurnal Penelitian Islam Empirik. 6 (1): 88-106. 24. Hasanah, Hasyim. 2016. Implikasi Psiko-Sosio-Religius Tradisi Nyadran Warga Kedung Ombo Zaman Orde Baru (Tinjauan Filsafat Sejarah Pragmatis). Wahana Akademika. 3 (2): 18-34. 25. Herawati. 2007. Wacana Humor dalam Bahasa Jawa. Yogyakarta: Balai Pustaka. 26. Hidayati, Deny. 2016. Memudarnya Nilai Kearifan Lokal Masyarakat dalam Pengelolaan Sumber Daya Air. Jurnal Kependudukan Indonesia. 11 (1): 39-48. 27. Hoetomo M.A. 2005. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia.Surabaya: Mitra Pelajar. 28. Huda, Muh Nurul, Sumarlam, Kundharu Saddhono. 2017. Pembelajaran Menulis Cerita Rakyat dengan Bahasa Banyumas sebagai Upaya Pelestarian Kearifan Budaya Lokal. Cllt 2017 Conference On Language And Language Teaching. 29. Istiqomah, Nurul. 2013. Kerukunan Antar Umat Beragama dalam Ritual Nyadran di Sorowajan 24
Banguntapan Bantul Yogyakarta. UIN Sunan Kalijaga: Yogyakarta. 30. Isyanti. 2007. Tradisi Merti Bumi Suatu Refleksi Masyarakat Agraris. Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya. 2 (3). 31. Jandra, Mifedwil. 2011. Pergumulan Islam dengan Budaya Lokal: Kajian Atas Manuskrip Yogyakarta. Jurnal Lektur Keagamaan. 9 (1): 1-8. 32. Kastolani, Abdullah Yusof. 2016. Relasi Islam dan Budaya Lokal Studi Tentang Tradisi Nyadran di Desa Sumogawe Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang. Kontemplasi. 04 (01):52-74. 33. Koentjaraningrat. 2010. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambangan. 34. Komalasari Kokom, Rahmat. 2019. Living Values Based Interactive Multimedia in Civic Education Learning. International Journal of Instruction. 114-126. 12 (1). 35. Lickona, Thomas. 2013. Pendidikan Karakter: Panduan lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik. Bandung: Nusa Media. 36. Madkur, Azkia Muharom Albantani, & Ahmad. 2017. Think Globally, Act Locally: The Strategy of Incorporating Local Wisdom in Foreign Language Teaching in Indonesia international Journal of Applied Linguistics & English Literature. IJALEL. 7(2):1-8. 37. Majid, Abdul. 2007. Perencanaan Pembelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya. 38. Mate, Balota. 1898. Puna je Pula. Pula: Amfora Press. 39. Meliono, Irmayanti. 2011. Understanding the Nusantara Thought and Local Wisdom as an Aspect of the Indonesian Education. Tawarikh: International Journal for Historical Studies. 2 (2): 221-234. 40. Miles, B.M, Huberman, M. 2007. Analisis Data Kualitatif (Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi). Jakarta: UI Press. 41. MM Bhoernomo. 2011. Nilai Sosial Tradisi Nyadran. Suara Merdeka Cetak. 42. Moeleong, Lexy J. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. 43. Moon, W.J. 2012. Rituals and Symbols in Community Development. London: sage Publications. doi:10.1177/009182961204000203. 44. Moya, Davis. 1993. Filosofis dan Paradigma Kebidanan. Edisi 4. Vol 1. 45. Mudlofar, Ali. 2012. Aplikasi Pengembangan Kurikulum Satuan Tingkat Guruan 25
dan Bahan Ajar dalam Guruan Islam. Jakarta: Rajawalipress. 46. Muhsin Imam. 2016. Tradisi Nyadran dalam Pusaran Nilai-nilai Budaya Islam Jawa. Humanika. 1(1): 97-122. 47. Mumfangati, Titi. 2007. Tradisi Ziarah Makam Leluhur pada Masyarakat Jawa. Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya. 2 (3). 48. Muryati, Hadi. 2013. Pelestarian Budaya Nasional Melalui Kegiatan Tradisional Nyadran. Majalah Ilmiah Pawiyatan. Volume XX. Nomor 3: 100-113. 49. Ni'mah, Annisaul Dzikrun, Dwi Sulistyorini, dan Musthofa Kamal. TT. Makna Simbol Sesaji. Makalah. Universitas Negeri Malang. 50. Nurdin, A.Fuzie. 2009. Integralisme Islam dan Nilai-nilai Filosofis Budaya Lokal pada Pembangunan Propinsi lampung. Jurnal Unisia. XXXII (71): 81-96 51. Prasetyo, A., Rivasintha, E. 2010. Konsep, Urgensi, dan Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah R&D. Bandung: Alfabeta. 52. Prastowo, Andi. 2017. Panduan Kreatif Membuat Bahan Ajar Inovatif. Yogyakarta: Diva Press. 53. Pritchard, M.P., Havitz, M.E., & Howard, D.R. 1984. Analyzing the Commitment- Loyalty Links in Servicecontexts. Journal of the Academy of Marketing Science. 27 (3). 333-348. 54. Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial Budaya Indonesia. Bogor: Ghalia Indonesia. 55. Saddhono, Kundharu, dkk. 2016. Ethic Values as The Portrayal of Banyumas Local Wisdoms in the Novel of Ahmad Tohari. International Journal of Languages Eeducation and Teaching, 4 (3), 306-319. 56. Saddhono, Kundharu. 2017. Membangun Kearifan Lokal Melalui Karya Sastra dan Budaya Daerah (Jawa). Prosiding Seminar Nasional Bahasa dan Budaya. Isbn: 978- 602-50777-0-8. Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Agama Fakultas Dharma Acarya Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar. 57. Sangadji, Faizal Ardiansyah, Jenny Ernawati, & Agung Murti Nugroho. 2015. Kajian Ruang Budaya Nyadran Sebagai Entitas Budaya Nelayan Kupang di Desa Balongdowo - Sidoarjo. Jurnal RUAS. 13 (1): 1-13. 58. Semi. Atar. 1990. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa. 59. Subagyo, Rahmat. tt. Agama dan Alam Kerohanian Asli Indonesia. Jakarta: Yayasan Ritual 26
Cipta Lokal Caraka. 60. Subiyantoro, Slamet. 2011. Rumah Tradisional Joglo dalam Estetika Tradisi Jawa. Bahasa dan Seni. 1: 68-78. 61. Sularso. 2016. Revitalisasi Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Dasar Revitalization Of Local Wisdom In Education: Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar. 2 (1): 74-79. 62. Susanto, Muhamad Arif. 2015. Kajian Folklor dalam Tradisi Nyadran di Desa Ketun dan Kecamatan Pakis Kabupaten Magelang. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universita Muhammadiyah Purworejo. 6 (5): 13-19. 63. Sutopo H.B. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Universitas Sebelas Maret. 64. Tashadi. 1992. Upacara Tradisional DIY. Yogyakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumen Daerah. 65. Tilaar, H.A.R. 2015. Pedagogik Teoritis untuk Indonesia. Jakarta: Buku Kompas. 66. Tylor, E. 1871. Primitive Culture, London: John Murray, Venuti, L. 1995. The Translator's Invisibility, A History of Translation. London, Routledge, 67. Urošević Nataša. 2012. Feljtonistički i putopisni diskurs u publicistici Mije Mirkovića/Mate Balote. Fluminensia, god. 24 (2): 21-31. 68. Wahana, Paulus. 2004. Nilai Etika Aksiologis Max Scheller. Yogyakarta: Kanisius. 69. Wajdi, Muh. Barid Nizarudin. 2017. Nyadranan, Bentuk Akulturasi Islam dengan Budaya Jawa (Fenomena Sosial Keagamaan Nyadranan di Daerah Baron Kabupaten Nganjuk). Ancoms. 989-997. 70. Waluyo, Herman J. 2008. Drama Teori dan Pengajarannya. Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. 71. Wangkaewhiran, T. 2012. Development of Local Wisdom Learning Management Model of ASEAN Focus School: A Case Study in Thailand. A Paper Presented in The Asian Conference on Education. 72. Widiyono, Yuli. 2013. Nilai Pendidikan Karakter Tembang Campursari Karya Manthous. Jurnal Pendidikan Karakter. 3 (2): 231-240. 73. Widodo. 2013. Pengembangan Bahan Ajar Berbasis Kompetensi; Sesuai dengan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan. Padang: Akademia Permata. 74. Winkel, W.S. 1996. Psikologi Pengajaran. Jakarta: Grasindo. 27
LAMPIRAN 28
PRAKATA Segala puji bagi Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang yang memberi ilmu, inspirasi, dan kemuliaan. Atas kehendak-Nya penulis dapat menyelesaikan tesis dengan judul "Kearifan Lokal dan Kontinuitas Upacara Tradisi Nyadran". Tesis ini disusun untuk memenuhi sebagian dari persyaratan untuk mendapatkan gelar Magister pada Program Pascasarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah Universitas Sebelas Maret Surakarta. Peneliti menyadari bahwa terselesaikannya tesis ini tidak lepas dari bantuan, bimbingan, dan pengarahan dari berbagai pihak. Untuk itu, peneliti menyampaikan terima kasih kepada: 1. Dr. Kundharu Saddhono, M.Hum. selaku kepala program studi S-2 Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah Universitas Sebelas Maret Surakarta dan selaku pembimbing I, yang selalu memberikan motivasi dan bimbingan dalam penyusunan tesis ini. 2. Dr. Budhi Setiawan, M.Pd. selaku pembimbing II, yang selalu memberikan pengarahan dan bimbingan dalam penyusunan tesis ini. 3. Warga Desa Ngepringan, Kecamatan Jenar, Kabupaten Sragen yang telah memberi kesempatan dan tempat guna pengambilan data dalam penelitian. 4. Guru mata pelajaran bahasa Jawa Ibu Etik, Ibu Sari, Ibu Aminatun, dan Bapak Supardi yang telah berpartisipasi dalam penelitian serta Aan dan Umi selaku siswa kelas. 5. Bapak dan Ibu dosen program studi S-2 pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan bekal ilmu bagi peneliti. 6. Rekan-rekan mahasiswa PBSD Pascasarjana UNS angkatan 2017. Akhir kata, peneliti berharap tesis ini memberikan manfaat bagi kita semua terutama untuk pengembangan materi ajar berbasis nilai kearifan lokal dalam tradisi nyadran. i
DAFTAR ISI PRAKATA ... i DAFTAR ISI ... ii DAFTAR LAMPIRAN ... iv DAFTAR GAMBAR ... v BAB I NYADRAN DALAM BUDAYA JAWA ... 1 BAB II TRADISI NYADRAN ... 7 A. Hakikat Tradisi Nyadran ... 7 1. Pengertian Tradisi Nyadran ... 7 2. Tujuan Upacara Tradisi Nyadran ... 8 3. Prosesi Upacara Tradisi Nyadran ... 9 4. Ubarampe Upacara Tradisi Nyadran ... 10 B. Latar Belakang Upacara Tradisi Nyadran ... 11 1. Kondisi Sosial Budaya Desa Ngepringan ... 11 2. Sejarah Upacara Tradisi Nyadran ... 13 3. Maksud dan Tujuan Upacara Tradisi Nyadran ... 18 4. Pelaksanaan Upacara Tradisi Nyadran ... 22 5. Prosesi Upacara Tradisi Nyadran ... 28 BAB III MAKNA FILOSOFIS TRADISI NYADRAN ... 37 A. Hakikat Makna Filosofis ... 37 1. Pengertian Makna Filosofis... 37 2. Fungsi Makna Filosofis ... 37 3. Makna Filosofis dalam Sesaji Upacara Tradisi Nyadran ... 38 B. Makna Filosofis Sesaji Upacara Tradisi Nyadran ... 41 BAB III KEARIFAN LOKAL DALAM TRADISI NYADRAN ... 54 A. Hakikat Nilai Kearifan Lokal ... 54 1. Pengertian Nilai Kearifan Lokal ... 54 2. Jenis Nilai Kearifan Lokal ... 56 3. Fungsi Nilai Kearifan Lokal ... 58 ii
B. Nilai Kearifan Lokal Upacara Tradisi Nyadran ... 59 BAB IV TRADISI NYADRAN DAN MATERI AJAR DI SEKOLAH .... 72 A. Hakikat Materi Ajar ... 72 1. Pengertian Materi Ajar ... 72 2. Tujuan Materi Ajar ... 72 3. Materi Ajar Teks Eksposisi... 73 B. Relevansi Tradisi Nyadran sebagai Materi Ajar Bahasa Jawa di Sekolah ... 76 BAB V KONTINUITAS TRADISI NYADRAN ... 89 DAFTAR PUSTAKA ... 97 LAMPIRAN ... 103 iii
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1... 96 Lampiran 2 ... 97 Lampiran 3 ... 98 Lampiran 4 ... 99 Lampiran 5 ... 100 Lampiran 6 ... 101 Lampiran 7 ... 102 Lampiran 8 ... 104 Lampiran 9 ... 106 Lampiran 10... 108 Lampiran 11 ... 111 Lampiran 12 ... 113 Lampiran 13 ... 115 Lampiran 14 ... 117 Lampiran 15 ... 119 Lampiran 16 ... 121 Lampiran 17 ... 123 Lampiran 18 ... 125 Lampiran 19 ... 127 Lampiran 20 ... 135 iv
DAFTAR GAMBAR Gambar 1... 127 Gambar 2 ... 127 Gambar 3 ... 128 Gambar 4 ... 128 Gambar 5 ... 129 Gambar 6 ... 129 Gambar 7 ... 130 Gambar 8 ... 130 Gambar 9 ... 131 Gambar 10... 131 Gambar 11 ... 132 Gambar 12 ... 132 Gambar 13 ... 133 Gambar 14 ... 133 Gambar 15 ... 134 Gambar 16 ... 135 Gambar 17 ... 135 Gambar 18 ... 136 Gambar 19 ... 136 Gambar 20 ... 137 Gambar 21 ... 137 Gambar 22 ... 138 v
BAB I NYADRAN DALAM BUDAYA JAWA Masyarakat Jawa merupakan salah satu masyarakat yang kaya akan tradisi. Hal demikian dapat dilihat dalam konteks kehidupan sehari-hari yang masih menjunjung tinggi tradisi dari nenek moyangnya. Bagi masyarakat Jawa tradisi telah merasuk ke dalam jiwa dan kehidupan mereka, hal demikian sejalan dengan Nyoman (1992: 21) bahwa tradisi merupakan perbuatan yang dilakukan secara berulang dalam bentuk yang sama dan mengakar dalam kehidupan. Tata cara pelaksanaan tradisi antar daerah tidaklah sama. Perbedaan itu terjadi dikarenakan setiap daerah memiliki adat tersendiri yang tidak bisa dipisahkan dengan sejarah keberadaan desa atau wilayah tertentu, seperti peribahasa Jawa "desa mawa cara negara mawa tata" yang artinya setiap daerah memiliki pelaksanaan adat yang berbeda. Di Jawa Tengah, tepatnya di Desa Ngepringan, Kecamatan Jenar, Kabupaten Sragen terdapat upacara tradisi nyadran yang sampai saat ini masih dipertahankan kuat oleh masyarakatnya. Berdasar hasil wawancara dengan Bapak Suparno masyarakat asli Desa Ngepringan menyatakan bahwa upacara tradisi nyadran menjadi rutinitas sebagian besar masyarakat Ngepringan setiap tahun pada bulan dan hari yang telah ditentukan. Perbedaan mengenai pelaksanaan upacara tradisi nyadran terjadi berdasar pada maksud dan tujuan yang dianut oleh warga Desa Ngepringan. Hal serupa diungkapkan Hartono (2017: 3995-4000) bahwa tradisi nyadran di beberapa wilayah Jawa Tengah, lazimnya digelar di pemakaman menjelang bulan puasa (Sya'ban) atau pada Bulan Suro. Namun demikian, waktu pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Ngepringan memiliki ciri khas yang berbeda. Prosesi nyadran merupakan wujud pesta panen rakyat berupa syukuran massal yang pelaksanaannya di musim kemarau. Jika nyadran pada umumnya hanya dilaksanakan disatu tempat yakni di makam leluhur, untuk tempat pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dilaksanakan didua tempat dalam sehari. Pelaksanaan nyadran tidak hanya di makam leluhur saja, akan 1
tetapi juga di punden tempat makam danyang Desa Ngepringan yang berada di tengah hutan. Rangkaian demi rangkaian yang terdapat dalam upacara tradisi nyadran dilaksanakan dengan penuh khidmat oleh masyarakat Desa Ngepringan. Namun demikian, banyak masyarakat yang belum sepenuhnya memiliki pemahaman lengkap mengenai tujuan dan makna pada setiap prosesi nyadran. Upacara tradisi nyadran masih tetap dilaksanakan oleh warga Ngepringan tanpa mengurangi unsur tradisi kepercayaan leluhurnya. Masyarakat Desa Ngepringan berkeyakinan bahwa tradisi yang sudah mengakar di masyarakat akan terwujud menjadi nilai-nilai kearifan lokal. Bagi Tilaar (2015: 24) nilai kearifan mempunyai nilai pedagogi yang bertujuan untuk mengatur tingkah laku dan kepentingan bersama dalam masyarakat guna menghadapi era globalisasi. Masyarakat dapat menanamkan nilai kearifan lokal pada anak sejak usia dini melalui pendidikan di sekolah. Nyadran dapat digunakan sebagai materi ajar dalam pembelajaran bahasa Jawa. Pembelajaran mengenai teks eksposisi adat dan tradisi Jawa dalam kurikulum 2013 terdapat pada kelas XI semester dua kompetensi dasar 3.4 mengidentifikasi pokok-pokok isi; menganalisis pilihan kata; menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam dan mengevaluasi relevansinya dengan kondisi masyarakat saat ini dari teks eksposisi adat Jawa. Guna memecahkan masalah dengan kompetensi dasar menganalisis pilihan kata, menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam teks eksposisi adat Jawa, dan mengevaluasi relevansinya dengan kondisi masyarakat saat ini, maka tradisi nyadran merupakan salah satu cara untuk menjawab permasalahan tersebut. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan dengan Ibu Eti guru mata pelajaran bahasa Jawa di SMK N 1 Sragen, diperoleh informasi bahwa dalam pembelajaran bahasa Jawa, guru mengalami kesulitan untuk menanamkan nilai pendidikan karakter pada anak melalui nilai kearifan lokal. Hal tersebut dikarenakan rendahnya rasa ingin tahu siswa terhadap tradisi Jawa yang kaya akan nilai kearifan lokal. Fenomena tersebut menjadikan guru berharap ada materi ajar tradisi berbasis kearifan lokal yang sesuai dengan kebutuhan peserta didik. Guna menjawab berbagai permasalahan tersebut, maka penulis mengusulkan upacara 2
tradisi nyadran di Desa Ngepringan Kabupaten Sragen sebagai alternatif materi ajar. Nyadran merupakan salah satu upacara tradisi Jawa yang di dalamnya terdapat nilai-nilai kearifan lokal untuk mengembangkan karakter peserta didik yang mempunyai relevansi dengan kehidupan masyarakat Jawa dewasa ini. Dengan adanya modernitas membuat tradisi nyadran semakin ditinggalkan oleh generasi muda. Keadaan saat ini anak lebih menyukai budaya barat ketimbang budaya sendiri. Dengan bergesernya tradisi nyadran, tentunya nilai-nilai kearifan lokal dalam nyadran juga banyak mengalami pergeseran. Adanya krisis nilai-nilai luhur tersebut merupakan salah satu faktor yang mendorong penulis untuk menggali nilai- nilai luhur dalam tradisi nyadran sebagai pembentuk karakter peserta didik. Setiap rangkaian upacara tradisi nyadran menampilkan beberapa nilai kearifan lokal seperti kerukunan, gotong royong, toleransi, keteladanan, dan religius. Selain itu, sesaji yang digunakan dalam upacara tradisi nyadran memiliki makna simbolis dan filosofis mendalam. Berdasarkan uraian tersebut, penulis tertarik melakukan kajian upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dengan beberapa pertimbangan. Pertama, rangkaian upacara tradisi nyadran sangat unik dan spesifik, dalam berbagai rangkaiannya mengandung nilai-nilai kearifan lokal yang dapat diterapkan dalam keseharian. Kedua, upacara tradisi nyadran merupakan tradisi asli Jawa Tengah yang sangat kental dengan nilai-nilai pendidikan Jawa berupa adat istiadat, keteladanan, unggah-ungguh dalam berbahasa, kebudayaan, sosial, dan religius. Seperti halnya bagaimana mengingat leluhur yang telah tiada, menjaga keseimbangan alam dengan baik, menjaga silaturahmi dan kerukunan dengan sesama, bagaimana menjadi pemimpin yang baik dan bertanggung jawab, serta bagaimana menjalani kehidupan dengan rasa ikhlas dan bersyukur. Hal tersebut sangat berkaitan dengan nilai pendidikan karakter yang diterapkan pada anak didik sekarang ini. Dengan demikian, tradisi ini dapat dimanfaatkan pendidik sebagai pembelajaran sikap serta pembentukan karakter kepada anak didiknya. Nilai kearifan lokal yang banyak diajarkan oleh orang Jawa pada masa lalu dan mungkin sekarang ini sudah banyak yang luntur. Ajaran budaya Jawa yang ada, 3
apabila diterapkan dalam kehidupan sekarang ini akan berdampak positif terhadap kehidupan, baik kehidupan dalam lingkup pendidikan, keluarga, masyarakat, bangsa, maupun negara. Nilai kearifan lokal yang terdapat dalam upacara tradisi nyadran dapat dikembangkan oleh guru sebagai materi ajar berbasis kearifan lokal. Hal tersebut sejalan dengan pendapat (Hasanah, 2016: 19) bahwa tradisi nyadran mengandung nilai kearifan lokal sebagai penunjang pengembangan nilai pendidikan karakter yang dapat digunakan oleh pengajar untuk menumbuhkan karaker terhadap peserta didik dalam pembelajaran. Kajian ini diharapkan dapat mengungkapkan permasalahan penting, baik prosesi upacara tradisi nyadran maupun sesaji yang digunakan, serta nilai kearifan lokal yang didasarkan pada budaya Jawa. Tujuan kajian ini disamping untuk memahami upacara tradisi nyadran di Ngepringan juga untuk menggali nilai kearifan lokal dengan harapan nilai tersebut dapat diaplikasikan dalam dunia pendidikan. Pentingnya penanaman nilai kearifan lokal kepada peserta didik dilatarbelakangi oleh permasalahan kaum muda (pelajar) yang mengalami pergeseran dalam perilaku sehari-hari, dalam bertutur sapa sesuai dengan adat dan istiadatnya. Dapat dikatakan bahwa sekarang orang Jawa sudah hilang Jawanya. Hal ini dapat dilihat dari rendahnya sopan santun atau unggah-ungguh siswa di sekolah ketika berhadapan dengan guru. Hal demikian cukup memprihatinkan, khususnya bagi para guru maupun calon guru. Berdasarkan permasalahan tersebut penulis melakukan sebuah kajian dengan judul "Menggali Nilai Kearifan Lokal dalam Upacara Tradisi Nyadran di Desa Ngepringan Kabupaten Sragen dan Relevansinya Sebagai Materi Ajar Bahasa Jawa Kelas XI Sekolah Menengah Kejuruan". Kajian ini merupakan salah satu usaha untuk mengungkap nilai kearifan lokal yang terdapat dalam tradisi nyadran, sehingga kajian ini diharapkan dapat memperbaiki tingkah laku serta membentuk karakter siswa di sekolah, di rumah, maupun dimana saja mereka berada. Kajian mengenai upacara tradisi nyadran sudah banyak dilakukan, salah satunya yakni kajian yang dilakukan oleh Hartono dalam international journal of information research and review (2017: 3995-4000) hasil dari kajian tersebut mengemukakan nyadran yang dilaksanakan di Bluru Gunung Kidul hanya 4
dilakukan oleh komunitas nelayan, untuk tempat pelaksanaan nyadran dilakukan di laut. Dalam jurnalnya tersebut dijelaskan bahwa tradisi nyadran disebut dengan selametan laut yang dilakukan oleh komunitas nelayan dilanjutkan menyebrang laut untuk nyekar makam Dewi Sekardadu. Mereka membawa hasil bumi kemudian dilarung ke laut. Kajian nyadran juga pernah dilakukan oleh Hasanah (2016: 18- 34) hasil kajian mengungkapkan nyadran di Kedungrejo Kecamatan Kemusu Boyolali. Momen sejarah menunjukkan bahwa nyadran di Kedungrejo Kemusu menjadi ritual baru saat warga masyarakatnya berada dalam kondisi tertekan. Tekanan ini muncul sebagai akibat warga menghadapi bencana pembangunan waduk Kedung Ombo pada masa pemerintahan orde baru. Pada saat bencana kelaparan melanda, di situlah ritual nyadran tercipta. Lain lagi nyadran di Sidoarjo. Berdasar penelitian Sangadji (2015: 1-13) sejarah tradisi budaya nyadran dimulai oleh masyarakat nelayan kupang di Desa Balongdowo yang menemukan jasad Putri Ayu Dewi Sekardadu (Ibunda Sunan Giri) oleh nelayan Balongdowo yang digotong ramai-ramai oleh ikan kepiting di Dusun Kepetingan Kecamatan Buduran Kabupaten Sidoarjo. Adanya peristiwa tersebut merupakan latar belakang diadakannya upacara nyadran yang bertempat di laut. Adapun perbedaan kajian yang dilakukan penulis dengan hasil-hasil kajian yang lalu terletak pada objek kajiannya. Pada kajian ini penulis mengkaji tradisi nyadran di Desa Ngepringan Kecamatan Jenar Kabupaten Sragen yang belum pernah diteliti oleh penulis sebelumnya. Hasil dari kajian nyadran di daerah lain, selain di Ngepringan pada dasarnya hanya mendeskripsikan makna dan simbol yang terkandung dalam upacara tradisi nyadran, maka kajian nyadran yang dilakukan penulis kali ini adalah mengambil nilai kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran serta merelevansikan dengan pengajaran Bahasa Jawa di sekolah menengah kejuruan kelas XI semester 2. Faktor yang melatarbelakangi upacara tradisi nyadran sebagai materi ajar, dikarenakan dalam prosesi tradisi nyadran terdapat nilai-nilai kearifan lokal yang dapat digunakan oleh pendidik sebagai materi ajar serta untuk megembangkan nilai karakter pada peserta didik. Selain itu, tradisi nyadran juga sesuai dengan kompetensi dasar 3.4 yakni mengidentifikasi 5
pokok-pokok isi; menganalisis pilihan kata; menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam dan mengevaluasi relevansinya dengan kondisi masyarakat saat ini dari teks eksposisi adat Jawa. 6
BAB II TRADISI NYADRAN A. Hakikat Tradisi Nyadran 1. Pengertian Nyadran Kebiasaan yang dilakukan secara turun-temurun oleh masyarakat disebut dengan tradisi. Menurut Anam (2017: 77-84) tradisi merupakan hal unik yang dipelajari dan sebuah proses pelaksanaan berdasar pada ritual. Sebuah tradisi tidak lepas dengan adanya prosesi atau ritual yang masih diyakini oleh warga setempat. Namun demikian, sebagian masyarakat mengartikan tradisi sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan atas berbagai rejeki yang diterima oleh warga selama satu tahun Wajdi (2017: 989-997). Koenjaraningrat (2010: 187) menjelaskan bahwa tradisi berasal dari aktivitas manusia yang saling berinteraksi dari waktu ke waktu mengikuti pola adat ketentuan. Salah satu tradisi keagamaan yang masih dipertahankan dan dilaksanakan oleh masyarakat adalah upacara tradisi nyadran. Nyadran menurut adat kejawen berarti berziarah ke kuburan membawa kemenyan, air bunga, dan doa (Subagyo, TT: 130). Hal tersebut sejalan dengan Arinda (2014: 108) tradisi merupakan hasil kesepakatan dan akulturasi budaya Jawa asli dengan nilai-nilai yang diajarkan dalam agama Islam. Tradisi nyadran selalu berkaitan dengan leluhur dan tokoh bersejarah dalam masyarakat. Amin (2008: 72) menyebut tradisi nyadran dengan sadran yang berarti kembali menziarahi makam atau tempat yang dianggap sebagai cikal bakal suatu desa. Pendapat tersebut sejalan dengan Prasetyo (2010:2) yang menyebut nyadran dengan sadranan yakni tradisi yang dilakukan oleh orang Jawa setiap menjelang puasa Ramadhan sebagai ungkapan syukur. Upacara tradisi nyadran merupakan simbol adanya hubungan dengan para leluhur, sesama manusia, dan dzat yang maha kuasa. Nyadran awalnya dilakukan masyarakat Jawa sebagai ekspresi pemujaan roh leluhur, setelah kehadiran walisongo di Jawa, ditransformasikan ke dalam nilai-nilai budaya yang Islami (Hasanah, 2013: 34). Tradisi ini telah menjadi ajaran religius yang diyakini dapat memersatukan warisan budaya lokal dengan ajaran Islam. Hal tersebut seperti apa 7
yang disampaikan Susanto (2015: 13) yang menjelaskan bahwa nyadran adalah tradisi lama dan sudah menjadi warisan dilaksanakan dari generasi ke generasi, hal tersebut dipercayai tradisi nyadran memiliki fungsi dan makna tersendiri bagi masyarakat. Dari berbagai pendapat mengenai tradisi nyadran di atas dapat disintesiskan bahwa tradisi nyadran adalah upacara tradisi yang berasal dari nenek moyang dengan cara berkunjung ke makam leluhur untuk menabur bunga dan diiringi dengan doa yang ditujukan kepada leluhur. Tujuan upacara nyadran sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan. Tradisi dilaksanakan oleh masyarakat setempat yang disesuaikan dengan adat yang berlaku, sehingga setiap prosesinya memiliki nilai kearifan lokal yang sesuai dengan masyaraktanya. 2. Tujuan Upacara Tradisi Nyadran Secara sosio-kultural pelaksanaan upacara tradisi nyadran tidak hanya sebatas membersihkan makam leluhur, selamatan, membuat makanan dan sesaji serta berdoa. Namun demikian, nyadran juga menjadi media silahturohmi keluarga dan sekaligus menjadi transformasi sosial, budaya serta keagamaan oleh masyarakatnya (Remy, 2008: 80). Pendapat Remy sejalan dengan pendapat Anam (2017: 83) yang menyatakan bahwa upacara tradisi nyadran merupakan salah satu bentuk komunikasi ritual yang dipercaya mampu menghubungkan antara manusia dengan Sang Pencipta dan para leluhur. Tujuan upacara tradisi nyadran yang diwujudkan sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan. Hal tersebut juga disampaikan oleh Arinda (2014: 102) dalam pandangan Islam tentang budaya yang telah mentradisi di dalam masyarakat merupakan cara masyarakat untuk mengaktualisasikan rasa syukurnya kepada Allah SWT. Tradisi tersebut juga merupakan bentuk rasa sayang serta hormat kepada alam dan leluhur yang telah berjasa pada kehidupan masyarakat. Penyelenggaraan upacara tradisi nyadran selain sebagai aktivitas ritual juga mempunyai arti dan makna terhadap warga yang bersangkutan. Salah satunya yakni sebagai permohonan terhadap roh leluhur dan rasa syukur terhadap Tuhan sebagai sarana sosialisasi dan pengukuhan nilai budaya dalam kehidupan masyarakat 8
sehari-hari (Tashadi, 1992: 2). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa dalam upacara tradisi nyadran mengandung nilai-nilai yang bersumber pada kebiasaan dan adat masyarakat setempat yang dijadikan pedoman dalam kehidupan. Dari berbagai pendapat di atas dapat disintesiskan tujuan upacara tradisi nyadran yang utama adalah sebagai bentuk ungkapan rasa syukur masyarakat kepada Tuhan Yang Maha Esa. Namun demikian, tujuan nyadran juga sebagai pengingat manusia terhadap kematian para leluhur yang telah meninggal. Hal demikian diwujudkan dengan cara berkunjung ke makam leluhur. 3. Prosesi Upacara Tradisi Nyadran Prosesi upacara tradisi nyadran pada setiap daerah tidaklah sama. Hal tersebut dipengaruhi oleh tujuan diadakannya upacara tradisi nyadran. Menurut Astria (tt: 1-12) upacara tradisi nyadran diawali dengan musyawarah pembentukan panitia. Setelah terbentuknya panitia, ketua pelaksana menggerakan warga untuk membersihkan makam dan sekitarnya secara gotong royong. Upacara tradisi nyadran diawali dengan sambutan kepala desa dan sesepuh adat, dilanjutkan dengan ceramah keagamaan oleh tokoh agama kemudian acara inti tahlilan sekaligus doa bersama yang dipimpin oleh mbah kaum. Selesai berdoa peserta nyadran mencicipi makanan yang dihidangkan pada saat pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Pelaksanaan upacara tradisi nyadran tersebut tidak jauh berbeda dengan tradisi Qing Ming Jie di Cina (Costa, 2015: 3). Tradisi ini merupakan wujud teladan dan sebagai bentuk bakti kepada orang tua, dengan tetap setia merawat dan membersihkan tempat istirahat terakhir orang tua. Perayaan ini dilaksanakan pada musim kemarau dengan prosesi upacara berupa penyiapan sesaji dan dupa, acara doa, dan bagi makanan sebagai lambang kebersamaan. Di acara inti warga masyarakat berbondong-bondong mengunjungi makam dengan membawa sesaji. Upacara tradisi nyadran erat kaitannya dengan komunikasi ritual seperti yang dijelaskan oleh (Carey, 34: 2008), yaitu (1) sebagai kegiatan berbagi, berpartisipasi, berkumpul, bertahan dari kepemilikan akan keyakinan yang sama, dalam praktik komunikasi khususnya pada upacara tradisi nyadran. (2) proses komunikasi melalui 9
simbol-simbol seperti pada ubarampe. (3) pemilihan simbol komunikasi yang unik atau khas. Simbol komunikasi pada upacara tradisi nyadran berupa pesan yang disampaikan dan memiliki makna tersendiri yang diinterpretasikan dari simbol upacara tradisi nyadran. Dari hasil deskripsi yang telah dipaparkan, maka upacara tradisi nyadran merupakan tradisi yang bersinggungan dengan agama dan budaya. Hal ini sejalan dengan (Moon, 39: 2012) yang mengatakan bahwa aktivitas ritual keagamaan merupakan bagian dari komunikasi ritual untuk menjaga keseimbangan serta hubungan antara manusia dengan Tuhan. Berdasarkan hal demikian Mumfanganti (2007: 152-158) menyebut upacara tradisi nyadran dengan acara selametan yang di dalam pelaksanaannya lebih condong pada budaya wali sanga yakni dengan membaca ayat Al-Quran, tahlil dan doa, ditambah dengan acara makan bersama. Dari berbagai pendapat di atas, dapat disimpulkan prosesi upacara tradisi nyadran di bagi menjadi tiga bagian yakni pembuka, inti, dan penutup. Pada pembukaan diawali dengan gotong royong membersihkan makam leluhur dan lingkungan, dilanjutkan dengan membuat sesaji. Pada inti acara adanya prosesi doa di makam leluhur, kemudian sebagai penutup diakhiri dengan berbagi makanan. 4. Ubarampe Upacara Tradisi Nyadran Pada pelaksanaan upacara tradisi nyadran ada beberapa ubarampe yang harus dibawa. Ubarampe tersebut menurut Astria (tt: 1-12) berwujud sesaji antara lain, ayam ingkung, nasi tumpeng, pisang, tembakau, dan makanan-makanan lainya. Sesaji tersebut merupakan sebuah simbol yang dikemas dalam bentuk makanan. Selain itu, masyarakat juga membuat kue tradisional seperti apem, kolak, ketan, dan tumpeng sebagai pelengkap acara pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Isi sesaji antara lain berupa makanan yang dimasukan ke dalam takir (tempat makanan terbuat dari daun pisang), berupa ingkung (ayam panggang utuh), nasi lauk pauk dalam wadah besar yang disebut lengkong yakni tempat makan terbuat dari pohon pisang yang dirangkai dengan serutan bambu dan dibentuk persegi) (Noer, 2015: 45). 10
Kepercayaan terhadap kesaktian dari sesaji yang berasal dari alam adalah salah satu bentuk agama primitif yang masih tetap bertahan sampai sekarang di masyarakat Jawa (Pritchard 1984). Banyak pandangan mengenai maksud dari sesaji yang disuguhkan. Maksud tersebut antara lain sesaji disedekahkan kepada pengunjung di makam dengan harapan para leluhur di alam kubur dapat merasakan nikmatnya makanan yang dimakan bersama-sama, dan ada anggapan bahwa sesaji berupa makanan sebagai sedekah dan pahala dari sedekah dapat sampai pada leluhur). Kegiatan yang dilakukan dalam upacara tradisi nyadran mengandung berbagai unsur dalam ubarampe. Menurut Basir (2013: 74) hal yang terpenting dari prosesi upacara tradisi nyadran adalah membawa berbagai macam jajanan pasar, makanan, buah-buahan, dan sayur-sayuran hasil bumi warga yang dikemas dalam sebuah wadah dari anyaman bambu yang dikenal dengan istilah tenong. Selain memanjatkan doa selamat masyarakat secara seremonial membuat jajanan pasar khas nyadran, kue sesaji seperti apem, kolak, ketan, pasung, pisang raja, dan aneka makanan sebagai bentuk sesaji sebagai piranti doa (Istiqomah, 2013:44). Dari berbagai pendapat di atas, dapat disintesiskan sesaji yang digunakan sebagai ubarampe pelaksanaan upacara tradisi nyadran adalah ingkung ayam, apem, kolak, ketan, pisang, buah-buahan, sayuran, bunga mawar, dan aneka jajanan pasar. Semua ubarampe yang disajikan tersebut memiliki nilai filosofis tersendiri. Nilai-nilai tersebut sudah ada sejak jaman nenek moyang sebelum menentukan ubrampe nyadran. B. Latar Belakang Upacara Tradisi Nyadran 1. Kondisi Sosial Budaya Desa Ngepringan Desa Ngepringan merupakan salah satu desa yang masih menyelenggarakan upacara tradisi nyadran yang mana upacara tradisi nyadran ini menjadi kajian penulis. Kondisi ekonomi, pendidikan, dan pembangunan yang masih rendah tidak memengaruhi warga untuk menjaga kelestarian budaya masyarakat yang dimiliki dari nenek moyang mereka. Kesenian tradisional yang ada di Desa Ngepringan antara lain karawitan dan proses daur hidup manusia seperti rutin 11
mitoni, sepasaran, selapanan, pitung dinan, patang puluh, nyatus, nyewu, mendhak, dan nyadran. Salah satu tradisi dan budaya yang masih tetap lestari di masyarakat Ngepringan adalah tradisi nyadran. Upacara tradisi nyadran merupakan upacara tradisi yang sampai sekarang masih dilestarikan dan dilaksanakan oleh masyarakat Ngepringan sebagai wujud ungkapan rasa syukur atas limpahan rejeki dari Tuhan Yang Maha Esa dan sebagai upaya untuk tetap mengingat leluhur yang telah tiada. Di samping itu, masyarakat selalu menjaga kerukunan antar warga, hal demikian dapat dilihat kuatnya rasa gotong royong yang mana warga menyebutnya dengan istilah sambatan. Sambatan merupakan kegiatan yang dilakukan oleh warga secara bersama-sama tanpa mengharap imbalan. Adapun kegiatan sambatan terwujud dalam acara lelayu, mendirikan rumah, hajatan, maupun dalam upacara tradisi. Hal tersebut seperti apa yang diungkapkan oleh Mbah Padi sebagai tokoh adat Desa Ngepringan. "Dadi mbak, sambatan iku jan-jane gotong royong tanpa upah. Sambatan iku kanggo mbiyantu warga kene sing lagi kagungan keperluan. Yen ana wong kesripahan utawa wong mantu masyarakat padha guyub rukun sambatan". (CLHW-01) Terjemahan: 'Jadi mbak, sambatan itu sebenarnya gotong royong tanpa imbalan. Sambatan itu digunakan untuk membantu warga sini yang sedang memiliki kepentingan. Jika ada orang lelayu ataupun punya hajat masyarakat dengan guyup rukun sambatan'. Kegiatan sambatan juga terwujud dalam acara hajatan. Bilamana ada salah seorang warga yang mempunyai hajat perkawinan, maka para tetangga khususnya ibu-ibu gotong royong membantu memasak, sedangkan bapak-bapak menyiapkan kebutuhan untuk acara perkawinan. Sedang sambatan mendirikan rumah, dengan suka rela masyarakat menyumbangkan tenaganya untuk membantu mendirikan rumah. Sambatan tidak hanya dilakukan dalam acara lelayu, hajatan, maupun mendirikan rumah. Sambatan juga dilakukan oleh warga sekitar ketika akan menyelenggarakan upacara tradisi nyadran. Sambatan antarwarga diwujudkan 12
dengan kegiatan bersih desa, bersih makam, dan menyiapkan berbagai keperluan upacara tradisi nyadran. 2. Sejarah Upacara Tradisi Nyadran Masyarakat Desa Ngepringan merupakan masyarakat yang masih kental dengan adat dan tradisi. Masyarakat menganggap bahwa leluhur yang telah meninggal mempunyai kehidupan di tempat baru. Meskipun masyarakat Ngepringan mayoritas penduduknya beragama muslim, akan tetapi dalam sistem religi yang berjalan masih melekat kepercayaan animisme dan dinamisme. Banyak ritual yang masih tetap dipercaya oleh masyarakat Ngepringan seperti disetiap pojok rumah dan perempatan jalan pada saat acara pernikahan maupun kematian di beri sesaji. Menurut kepercayaan sebagian besar masyarakat, sesaji tersebut memiliki fungsi untuk menolak bala yang tidak diinginkan. Selain itu, masyarakat juga masih rutin melakukan berbagai acara selamatan sebagai salah satu bentuk rasa syukur terhadap berkah yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Acara selamatan yang masih rutin dilaksanakan sampai saat ini adalah upacara tradisi nyadran yang dilaksanakan setiap tahun sekali setelah panen pada musim kemarau. Hal tersebut juga diungkapkan oleh Bapak Cipto Suparno salah satu penduduk Desa Ngepringan yang mengatakan bahwa untuk mengungkapkan rasa syukur atas berkah panen yang telah diberikan Tuhan selama satu tahun, masyarakat Desa Ngepringan mengadakan upacara ritual keagamaan nyadran. "Nyadran kuwi jan-jane kanggo ngungkapke rasa syukur marang Gusti Allah, amarga sasuwene setahun wis diwenehi rejeki kang akeh. Saengga ndadakeake warga Ngepringan ayem tentrem". (CLHW-02) Terjemahan: 'Nyadran itu sebenarnya sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, dikarenakan selama satu tahun sudah diberikan rejeki yang banyak. Sehingga, menjadikan warga Ngepringan hidup tentram)'. Awal mula dilaksanakannya upacara tradisi nyadran ini sebenarnya ada kaitannya dengan sejarah Desa Ngepringan yang pernah tertimpa musibah 13
kekeringan yang sangat lama, sehingga terjadi musim paceklik. Dimana pada saat musim paceklik warga menderita kelaparan. Setiap hari hanya mengkonsumsi gaplek, yakni jenang dari singkong yang dikeringkan. Berdasar tuturan dari Ibu Radiyem salah satu warga, bahwa musim paceklik di Desa Ngepringan berakhir dengan datanganya pangeran Mangkunegaran dari Surakarta. "Lewat bantuan saka Mangkunegaran Solo lan Mbah Mangun, warga masyarakat bisa nyambut gawe maneh lan kanggo ngungkapke rasa syukur, para warga padha ndonga sesarengan kang katujokake marang Gusti Allah". (CLHW-03) Terjemahan: 'Melalui bantuan dari Mangkunegaran Solo dan Mbah Mangun, warga masyarakat bangkit bekerja lagi dan untuk mengungkapkan rasa syukur, warga berdoa bersama yang ditujukan kepada Allah Swt'. Lokasi untuk melakukan upacara tradisi nyadran selalu identik dengan tempat yang wingit dikarenakan warga memiliki kepercayaan bahwa makmurnya sebuah desa tidak lepas dari bantuan dari danyang desa yakni yang mbahurekso Desa Ngepringan. Tempat sebagai upacara tradisi nyadran tidak hanya di makam- makam kuno saja, melainkan juga ada yang di pohon beringin besar, di bawah jembatan, hutan, punden, candi, sungai, pantai, maupun di gunung yang tentunya tempat tersebut memiliki cerita mitos tersendiri dan masih dipercayai oleh masyarakatnya. Hal tersebut seperti yang diungkapkan Mbah Yo atau Mbah Samidi salah satu warga Desa Ngepringan. "Nyadran kuwi kanggo ngurmati para luhur, dadi nyadran kuwi dianakake ora gur nang sareyan. Uga ana sing nganakake nyadran nang sawijining papan panggonan sing dikira kuwi kuburane danyang desa. Kaya dene nang Ngepringan iki, sawise nyadran nang kuburane para luhur banjur nyadran nang punden Mbah Gedhon kang awujud pendeman dhibal jaran". (CLHW-04) Terjemahan: 'Nyadran itu untuk menghormati para leluhur, jadi nyadran itu diadakan tidak hanya di makam saja. Ada juga yang mengadakan nyadran disuatu tempat yang dirasa itu makam danyang desa (pendiri desa). Seperti di Ngepringan ini, setelah nyadran di makam leluhur lalu nyadran di Makam Mbah Gedhong yang berwujud makam kotoran kaki kuda'. 14
Upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dilaksanakan dua kali dalam sehari. Pelaksanaan tersebut di tempat yang berbeda, untuk pagi hari nyadran dilaksanakan di makam leluhur yang bernama Makam Bolodho, kemudian siang harinya pelaksanaan upacara tradisi nyadran dilaksanakan di Makam Mbah Gedhong yang terletak di tengah Hutan Gedhong. Perwujudan nyadran di Makam Mbah Gedhong berupa batu nisan ada cungupnya yang konon menurut sejarah ceritanya itu dulu adalah dibal (kotoran debu) yang menempel di kaki kuda sembrani berwarna putih. Konon kuda itu dulu yang menyelamatkan warga Desa Ngepringan dari bahaya. Dikarenakan ada serangan dari penduduk luar, akhirnya kuda sembrani putih tadi naik ke atas pohon besar di Hutan Gedhong. Untuk mengenang kuda sembrani putih tersebut warga desa mengubur dibal kuda putih dibawah pohon besar yang ditandai batu yoni sebagai nisannya. Berdasar cerita tersebut, warga Desa Ngepringan mengadakan upacara tradisi nyadran yang digunakan untuk mengenang jasa kuda sembrani. Selain itu, juga sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas rejeki yang telah dilimpahkan kepada warga. Upacara tradisi nyadran telah dilaksanakan oleh nenek moyang terdahulu dan hingga sekarang masih tetap dilaksanakan oleh masyarakat Desa Ngepringan. Sejarah terjadinya upacara tradisi nyadran yang ada di Desa Ngepringan berkaitan dengan asal usul sejarah adanya Desa Ngepringan atau disebut dengan cerita legenda. Menurut Waluyo (2008: 39) legenda adalah dongeng yang mengisahkan asal-usul nama tempat, kota, desa, atau daerah. Upacara tradisi nyadran memiliki latar belakang sejarah berupa cerita lisan. Cerita tersebut turun- temurun sejak nenek moyang hingga generasi sekarang melalui media lisan. Ngepringan merupakan sebuah desa yang dulunya berupa hutan bambu lebat kini sudah menjadi sebuah desa yang memiliki banyak penduduk. Sejarah awal mula upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan terbentuk melalui hasil pemikiran leluhur zaman yang melihat keadaan Desa Ngepringan awalnya berupa hutan kemudian menjadi daerah yang subur berkat aliran air dari 15
Hutan Gedhong. Dahulu kala hutan tersebut menyelamatkan Pangeran Mangkubumi dan kuda sembrani putih dari gencatan senjata kolonial Belanda. Sehingga, untuk mengenang peristiwa tersebut setiap tahun nenek moyang berziarah ke makam Bolodho dan ke Hutan Gedhong. Pernyataan tersebut senada dengan pendapat Koentjaraningrat (2010: 338-342) bahwa masyarakat Jawa memiliki anggapan bahwa makam nenek moyang adalah tempat untuk melakukan kontak dengan leluhurnya, dengan cara ziarah di makam leluhur secara bersama dengan waktu yang telah disepakati dan terbentuklah upacara tradisi nyadran sampai sekarang. Waktu pelaksanaan upacara tradisi nyadran ditentukan oleh panitia melalui rapat yang diselenggarakan oleh kepala Desa Ngepringan. Setelah tanggal dan bulan ditentukan, perangkat desa memberi pemberitahuan kepada warga masyarakat Desa Ngepringan untuk bersiap-siap menyambut upacara tradisi nyadran mengingat ada berbagai hal dan kebutuhan yang perlu dipersiapkan saat prosesi upacara tradisi nyadran. Selain warga masyarakat Desa Ngepringan, banyak juga warga masyarakat yang berasal dari luar daerah yang ikut memeriahkan upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan. Seperti yang diungkapkan oleh Mbah Samidi. "Nyadran iku upacara tradisi sabubare panen lan ziarah kubur dadine to mbak sapa wonge sing luhure di kubur nang sareyan Bolodho kene, pas upacara nyadran malah diwajibke melu sanajan omahe ora nang Ngepringan". (CLHW-04) Terjemahan: 'Nyadran itu upacara tradisi setelah panen dan juga ziarah kubur, jadinya to mbak siapa saja yang memiliki keluarga di makamkan di pemakaman Bolodho, waktu upacara nyadran justru diwajibkan untuk ikut meskipun rumahnya tidak di Ngepringan'. Dari pengungkapan Mbah Di diperoleh gambaran bahwa perilaku tradisi nyadran di Desa Ngepringan tidak hanya berasal dari warga Desa Ngepringan. Intinya yang ikut melaksanakan tradisi nyadran di Desa Ngepringan adalah siapa saja yang mempunyai leluhur yang dimakamkan di Desa Ngepringan. Pelaksanaan 16
tradisi nyadran di Desa Ngepringan diikuti oleh berbagai golongan, baik dari orang tua, pemuda, dan anak-anak ikut serta dalam upacara tradisi nyadran. Upacara tradisi nyadran yang dilakukan di Desa Ngepringan merupakan sebuah tradisi turun-temurun dari nenek moyang dengan konsep budaya Islami. Hal demikian juga berkaitan dengan mayoritas masyarakat Ngepringan yang beragama muslim, dengan demikian upacara tradisi nyadran digunakan sebagai ungkapan rasa syukur dan bersedekah. Meskipun demikian, masyarakat tetap menjaga kesakralan upacara tradisi nyadran, misalnya berkaitan dengan hari pelaksanaan, tempat pelaksanaan, dan makanan sesaji yang disiapkan. Pernyataan tersebut seperti yang dituturkan oleh Haji Munir sebagai Kyai di Desa Ngepringan. "Jaman biyen nyadran gur ndhuweni tujuan kanggo ngenang para luhur, ananging saiki nyadran ndhuweni tujuan kang luwih migunani yaiku kanggo ungkapan rasa syukur marang Gusti". (CLHW-06) Terjemahan: 'Jaman dahulu nyadran hanya bertujuan untuk mengenang leluhur, tetapi sekarang nyadran memiliki tujuan yang lebih bermanfaat yaitu sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa'. Perkembangan upacara tradisi nyadran tersebut juga diamati dari beberapa penutur masyarakat yang memandang tradisi nyadran sebagai ungkapan rasa syukur atas kesehatan dan rejeki yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Makna lain yaitu agar masyarakat tidak melupakan jasa para leluhur Desa Ngepringan dengan upaya melestarikan, menjaga, dan mengembangkan upacara tradisi nyadran sebagai salah satu warisan leluhur, sehingga masyarakat tidak berani untuk menghentikan tradisi tersebut. Aktivitas tersebut dapat memupuk rasa keteladanan. Bahkan, mengubah hal-hal yang sudah menjadi pedoman atau kebiasaan para leluhur dalam melaksanakan tradisi. Sejak dulu hingga sekarang, upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dilakukan selama satu tahun sekali setelah panen raya pada musim kemarau dan dalam sehari dilaksanakan dua kali, yakni di Makam Bolodho dan makam Hutan Gedhong. Hal demikian sejalan dengan tuturan Bapak Cipto Suparno salah satu warga Desa Ngepringan. 17
"Nyadran sepisanan iku diwiwiti saka Eyang Mangkubumi kang mlebu ing Desa Ngepringan tahun 1756 didampingi karo pengawale saka Keraton Kartasura". (CLHW-02) Terjemahan: 'Nyadran pertama kali dimulai dari Eyang Mangkubumi yang memasuki Desa Ngepringan pada tahun 1756 didampingi dengan pengawalnya dari Keraton Kartasura'. Nyadran dilaksanakan pada hari Minggu Pon, namun untuk bulan pelaksanaan tidak ditentukan, yang menjadi pathokan adalah bulan kemarau setelah panen. Menurut Suparno salah satu warga Ngepringan, pengambilan hari Minggu Pon merupakan warisan dari nenek moyang yang telah dilaksanakan sejak dulu. Berdasarkan keterangan bahwa pada hari tersebut merupakan hari Kyai Bumi dan Nyai Bumi (danyang) meninggal dunia, selain itu juga dianggap sebagai hari suburnya Desa Ngepringan. Menurut Eco (1979: 7) semiotika ini dikaitkan dengan segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda. Seperti tradisi nyadran di Desa Ngepringan ini yang kaya akan syarat tanda dan makna. Masyarakat memiliki kapercayaan jika Makam Bolodho dan Makam Hutan Mbah Gedhong dianggap cikal bakal berdiri makmurnya Desa Ngepringan. 3. Maksud dan Tujuan Upacara Tradisi Nyadran Upacara tradisi nyadran merupakan bentuk ungkapan rasa syukur masyarakat Desa Ngepringan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan rejeki yang diberikan. Upacara tradisi nyadran juga dikaitkan dengan mitos adanya danyang Desa Ngepringan yang sekarang dibalnya dimakamkan di Hutan Gedhong. Menurut riwayat nenek moyang terdahulu Hutan Gedhong dianggap sebagai hutan yang keramat dan suci. Dengan adanya cerita tersebut masyarakat tidak berani untuk sembarangan ke Hutan Gedhong, hingga sekarang masyarakat setempat memberi julukan Hutan Gedhong dengan Mbah Gedhong. Hal ini terkait dengan pandangan masyarakat Jawa yang mencampurkan ide-ide dan simbol dengan objek- 18
objek tersendiri menjadi nyata. Masyarakat Ngepringan sangat percaya bahwa Hutan Mbah Gedhong dijaga dan ditempati oleh danyang Desa Ngepringan. Kegiatan upacara religi masyarakat Jawa berkaitan dengan tingkat religius dan emosi keagamaan yang dianut oleh masyarakat pendukungnya. Sistem religi tersebut diadakan melalui upacara tradisi yang sederhana, formal, tidak dramatis, dan masih mengandung rahasia simbolis. Kepercayaan yang sudah menjadi bagian dari dalam diri masyarakat Jawa didasari oleh adanya perasaan cemas, takut, dan was-was, serta kurang tentram dalam menjalani kehidupan jika masyarakat tidak mengadakan upacara tradisi. Masyarakat Desa Ngepringan mempercayai bahwasanya dalam menjalani kehidupan sehari-hari tidak lepas dengan pertolongan dari Tuhan Yang Maha Kuasa, untuk menjaga ketentraman tersebut masyarakat mengadakan upacara tradisi nyadran. Sebelum hari H, pelaksanaan upacara tradisi nyadran diawali dengan membersihkan makam leluhur, membersihkan Makam Mbah Gedhong, dan membersihkan lingkungan Desa Ngepringan. Adanya pelaksanaan upacara tradisi nyadran dilatar belakangi cerita sejarah Desa Ngepringan yang mengalami musim paceklik dan menyebabkan warga menderita kelaparan. Upacara tradisi nyadran merupakan bentuk ajaran moral yang disampaikan secara nonverbal sebagai bentuk hubungan manusia dengan alam, manusia dengan manusia, dan manusia dengan sang pencipta. Upacara tradisi nyadran merupakan wujud upaya manusia meminta keselamatan pada Tuhan Yang Maha Kuasa. Nyadran memiliki makna begitu dalam bagi masyarakat Desa Ngepringan. Ada berbagai alasan yang melatarbelakangi upacara tradisi nyadran tetap dijaga salah satu diantaranya yakni nilai-nilai kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran yang dapat membentuk karakter baik pada pribadi seseorang. Nilai dasar pada tradisi nyadran merupakan serangkaian prosesi adat masyarakat untuk berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa yang bertujuan sebagai ungkapan rasa syukur atas berkah panen selama satu tahun. Pernyataan serupa juga sejalan dengan pendapat Wajdi (2017: 989-997) bahwa sebuah tradisi merupakan hasil perbuatan yang dilakukan berulang-ulang dalam bentuk yang sama dan kebiasaan turun- temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat. 19
Adapun tujuan tradisi, pertama nyadran di Desa Ngepringan secara spiritual antara lain bentuk ungkapan rasa syukur masyarakat Desa Ngepringan kepada Tuhan atas berkah panen. Masyarakat Ngepringan mensyukuri rejeki yang telah dilimpahkan oleh Allah Swt selama setahun, dan berharap hasil panen tahun mendatang akan lebih baik. Dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran disiapkan beberapa sesaji yang bertujuan sebagai penyeimbang dan penyelaras seluruh alam. Beberapa sesaji tersebut menurut Alifiana (2013: 104-116) memiliki makna filosofis sebagai dasar landasan doa. Selain sebagai ungkapan rasa syukur, upacara tradisi nyadran bertujuan untuk mendoakan arwah leluhur dengan cara mengunjungi makam leluhur. Kedua, melalui upacara tradisi nyadran juga dapat meningkatkan rasa cinta lingkungan yang diwujudkan dengan adanya kerja bakti bersih makam dan bersih lingkungan. Ketiga, nyadran menjadi ajang silaturahmi antar anggota masyarakat. Kegiatan tersebut bertujuan untuk meningkatkan rasa sosial, meningkatkan rasa persaudaraan Hal tersebut dapat diwujudkan dengan kerukunan antar warga di makam mengikuti upacara tradisi nyadran. Tradisi yang bersumber pada agama hadir memberikan kerukunan dan perdamaian bukan melahirkan pertikaian dan permusuhan di dunia ini. Nyadran menjadi ajang silaturahmi bagi masyarakat Ngepringan dikarenakan satu kelurahan yang terdiri dari 9 dusun berkumpul menjadi satu. Warga Desa Ngepringan yang bekerja di luar kota pulang untuk mengikuti upacara tradisi nyadran. Keempat, nyadran menjadi ajaran keberagamaan yang diyakini dengan mempersatukan warisan budaya lokal dengan ajaran Islam, sehingga terjalin hubungan dua eksistensi lokalitas dan ajaran agama Islam. Kelima, nyadran sebagai wujud ungkapan rasa syukur kepada Allah Swt dengan menjaga keseimbangan lingkungan. Lingkungan digambarkan sebagai wadah manusia untuk mempertahankan kehidupannya. Manusia harus menjaga dan merawat lingkungan yang telah disediakan oleh Allah Swt sesui dengan firmannya dalam Al Qur'an surat Al A' raf 56 - 58. َﻻ َو اوُدِسْفُت ﻲِﻓ ِض ْرَ ْﻷا َدْﻌَﺑ اَه ِح َﻼْصِإ ُهوُعْدا َو اًﻓ ْوَﺧ اًﻌَمَط َو ۚ◌ ﱠنِإ َت َم ْح َر ِهﱠللا ٌبي ِرَق َﻦ ِﻣ َﻦيِنِس ْحُمْلا َوُه َو ﱠلايِذ ّيَﻣ اَنْل َﺰْﻧَﺄَﻓ ِهِﺑ ا َءا َمْل اَن ْﺟ َر ْﺧَﺄَﻓ ِهِﺑ ّرلا ا ًرْشُﺑ َﻦْيَﺑ ْيَدَي ِهِتَم ْح َر ۖ◌ ٰﻰﱠتَح اَذِإ ْتﱠلَقَأ اًﺑاَحَس ًﻻاَﻘِﺛ ُهاَنْﻘُس ٍدَلَﺒِل ٍتِ ُل ِس ْرُي َحاَي ِ 20
ّلُﻛ ِتا َرَمﱠثلا ۚ◌ َﻚِلٰ ْﻦ ِﻣ ِ ُج ُر ْخَي ﱠﻻِإ اًدِﻜَﻧ ۚ◌ َﻛ َﻚِلٰ َذَﻛ ُج ِر ْخُﻧ ٰﻰَت ْوَمْلا ْﻢُﻜﱠلَﻌَل َنو ُرﱠﻛَذَت ُدَلَﺒْلا َو ُبِ َذ ُف ِ ّرَصُﻧ ِتاَي ْﻵا ٍم ْوَﻘِل َنو ُرُﻜْشَي ّيﱠطلا ُج ُر ْخَي ُهُتاَﺒَﻧ ِنْذِإِﺑ ِهِ ّﺑ َر ۖ◌ يِذﱠلا َو َﺧ َﺚُﺒ َﻻ "Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah (diciptakan) dengan baik. Berdo'alah kepada-Nya dengan rasa takut dan penuh harap. Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat kepada orang yang berbuat kebaikan. (56) Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa kabar gembira, mendahului kedatangan rahmat-Nya (hujan), sehingga apabila angin itu membawa awan mendung, Kami halau ke suatu daerah yang tandus, lalu Kami turunkan hujan di daerah itu. Kemudian Kami tumbuhkan dengan hujan itu berbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang yang telah mati, mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran. (57) Dan tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan izin Tuhan, dan tanah yang buruk, tanaman-tanamannya tumbuh merana. Demikianlah Kami menjelaskan berulang-ulang tanda-tanda (kebesaran Kami) bagi orang-orang yang bersyukur." (58) Kandungan dari ayat tersebut yakni Allah Swt melarang kepada manusia untuk berbuat kerusakan di bumi, tetapi sebaliknya disuruh berdo'a agar menjadi orang yang baik, karena rahmat Allah Swt itu dekat kepada orang-orang yang berbuat kebaikan. Penegasan Allah Swt bahwa Dia adalah Tuhan Yang Maha Kuasa yang dapat mengatur angin yang membawa mendung sehingga turun hujan. Dengan air hujan itu dapat menumbuhkan tanaman-tanaman sehingga dapat berbuah. Begitu pula dengan hujan itu dapat berguna untuk semua makhluk yang ada di bumi. Kemahakuasaan Allah Swt itu Dia juga dapat menghidupkan orang- orang yang telah mati besuk pada hari Kiamat seperti menghidupkan bumi yang tandus kemudian turun hujan sehingga tumbuh tanaman-tanamannya dan berbuah. Perintah agar manusia mau bersyukur atas nikmat Allah Swt yang diberikan kepadanya, di tanah yang subur akan tumbuh tanaman yang baik, sedangkan tanah yang tandus tidak akan tumbuh tanamannya melainkan merana. Hal yang demikian itu sebagai tanda kebesaran Allah Swt. Dari kandungan ayat tersebut dapat diselaraskan dengan tujuan diadakannya upacara tradisi nyadran di Desa 21
Ngepringan yakni mensyukuri segala karunia yang dilimpahkan oleh Allah yang menurunkan hujan dari langit menuju tanah yang kering, kemudian menjadi tanah yang subur menghasilkan berbagai macam tumbuhan serta hasil panen melimpah, semua patut disyukuri oleh setiap manusia. 4. Pelaksanaan Upacara Tradisi Nyadran Pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Ngepringan dibagi menjadi beberapa tahap. Adapun tahapan pertama, warga berkumpul di rumah pak lurah untuk membentuk panitia persiapan upacara tradisi nyadran. Panitia beranggotakan masyarakat Ngepringan yang terdiri dari 9 RT. Pembagian tugas kepanitiaan dalam prosesi pelaksanaan upacara tradisi nyadran dibagi secara adil dan merata pada semua lapisan masyarakat. Adapun kepala Desa Ngepringan sebagai penasehat dan ketua panitia yang bertanggung jawab kepada masyarakat Ngepringan. Selain peran kepala desa, juga dibentuk seksi-seksi lain seperti seksi penggalangan dana yang ditugaskan kepada masing-masing ketua RT kemudian dana dikumpulkan ke masing-masing bayan. Ada juga seksi pembacaan doa ditanggungjawabkan kepada modin desa. Waktu pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dilaksanakan setahun sekali setiap musim kemarau. Menurut sistem penanggalan Jawa pelaksanaan upacara tradisi jatuh pada hari Minggu Pon, namun untuk bulannya tidak selalu sama tiap tahunnya. Kepala desa yang bertugas sebagai ketua upacara tradisi nyadran selalu menyelaraskan nyadran sejak jaman dahulu hingga sekarang, yakni selalu dilaksanakan pada musim kemarau. Adapun tempat pelaksanaan upacara tradisi nyadran di dua tempat yaitu di Makam Bolodho dan Makam Mbah Gedhong. Makam Bolodho merupakan makam leluhur warga Ngepringan, adapun Makam Mbah Gedhong adalah makam danyang Desa Ngepringan yang dimakamkan di Hutan Gedhong dan merupakan satu-satunya makam yang ada di hutan tersebut. Tahap kedua, setelah pembentukan panitia nyadran yakni mengadakan kerja bakti yang dilakukan oleh seluruh warga Ngepringan. Sehari sebelum pelaksanaan upacara tradisi nyadran warga bergotong royong membersihkan makam leluhur 22
masing-masing di Makam Bolodho, setelah selesai kerja bakti di Makam Bolodho, warga berpindah tempat menuju Makam Mbah Gedhong untuk membersihkan makam dibal kuda sembrani sebagai danyang Desa Ngepringan yang dimakamkan di Hutan Gedhong. Selain Makam Bolodho dan Hutan Gedhong warga juga melakukan kerja bakti membersihkan kampung halaman secara bersama-sama. Banyak warga yang memotongi ranting dan dahan pohon serta tanaman yang menganggu jalan. Masyarakat Ngepringan sangat rukun dan antusias menyambut upacara tradisi nyadran. Hal tersebut seperti yang diungkapkan oleh Ibu Radiyem. "Warga masyarakat kene padha sayuk rukun anggone kerja bakti. Tanpa oleh prentah saka pamong desa, merga kesadaran dhewe-dhewe lan kesadaran kuwi wis ndadi tradisi mula sedina sadurunge upacara nyadran kabeh warga pada ngresiki Kuburan Bolodho, kuburane Mbah Gedhong, lan ngresiki dalan uga lingkungan desa". (CLHW-04) Terjemahan: 'Warga masyarakat disini sangat rukun saat kerja bakti. Tanpa mendapat perintah dari pamong desa, karena kesadaran masing-masing individu dan kesadaran tersebut sudah menjadi tradisi maka sehari sebelum upacara nyadran semua warga membersihkan Makam Bolodho, Makam Mbah Gedhong, dan juga membersihkan jalan serta lingkungan desa'. Kerja bakti yang dilakukan oleh masyarakat setempat memiliki tujuan agar semua lingkungan terlihat bersih saat upacara tradisi nyadran berlangsung. Adapun selesai kerja bakti ibu-ibu menyiapkan bahan makanan yang diperlukan untuk upacara tradisi nyadran. Tahap ketiga, pelaksanaan nyadran. Nyadran dilakukan dua kali dalam sehari, untuk nyadran yang pertama dilakukan di Makam Bolodho. Pukul 06.00 WIB secara berbondong-bondong semua warga Ngepringan jalan kaki menuju makam leluhur masing-masing. Tidak ada yang naik sepedea motor maupun mobil, hal tersebut sudah menjadi tradisi dalam prosesi upacara nyadran. Dengan jalan kaki secara bersama diharapkan warga dapat memupuk rasa persaudaraan dan kerukunan antar tetangga. Nyadran di Makam Bolodho berakhir pukul 08.00 WIB. 23
Tahap keempat, pelaksanaan upacara nyadran di Hutan Mbah Gedhong. Nyadranan di Makam Mbah Gedhong dilaksanakan pada hari Minggu Pon siang yakni pukul 13.00 WIB. Jadi, ibu-ibu setelah pulang nyadran dari makam leluhur mereka secara bersama-sama masak dan menyiapkan makanan yang akan dibawa menuju Makam Mbah Gedhong. Hal demikian dikarenakan makanan yang dibawa ke Makam Bolodho tidaklah sama dengan makanan yang nantinya akan dibawa ke Makam Mbah Gedhong. Adapun perbedaan tersebut antara lain, jika makanan yang dibawa ke Makam Bolodho berupa rasulan yang terdiri dari nasi gurih, golong, tumpeng, ingkung, pisang raja, jangan lombok, kerupuk abang, srundeng, dan aneka opak. Sedangkan, untuk makanan yang dibawa ke Makam Mbah Gedhong berupa makanan yang berupa sayuran atau gudhangan. Adapun yang sering dimasak adalah pecel, sayur nangka muda, urab bayam dan kangkung, serta nasi dan aneka opak. Dengan demikian, ada perbedaan antara nyadran di Makam Bolodho dan Makam Mbah Gedhong. Selain makanan yang harus dipersiapkan, berdasar wawancara dengan Mbah Samidi ada beberapa peralatan yang harus dipersiapkan ketika nyadran. "Sadurunge nyadran, biyasane warga wis padha nyiapake piranti kang kudu digawa kayata klasa mendhong, dhimar thintir, tampah, kendhi, lan kembang setaman. Piranti kuwi ndhuweni maksud lan kegunaan dhewe-dhewe". (CLHW-04) Terjemahan: 'Sebelum nyadran, biasanya warga sudah menyiapkan peralatan yang harus dibawa, seperti tikar pandan, lilin, tampah, kendhi, dan bunga mawar. Peralatan tersebut memiliki makna dan kegunaan tersendiri'. Setiap makanan yang disajikan dan peralatan yang digunakan dalam upacara tradisi nyadran memiliki makna filosofis tersendiri. Makna tersebut telah ditentukan oleh nenek moyang pada jaman dahulu. Pelaksanaan upacara tradisi nyadran menjadi salah satu upaya warga untuk memupuk rasa persaudaraan dan kerukunan. Upacara tradisi nyadran merupakan sebuah kebudayaan yang dimiliki oleh beberapa daerah di tanah Jawa. Namun demikian, dalam pelasanaan upacara tradisi 24
nyadran antar daerah satu dengan yang lain tidaklah sama. Hal tersebut seperti yang dikatakan oleh Koenjaraningrat (2010: 24) bahwa untuk tata cara pelaksanaan nyadran antara daerah satu dengan daerah lain tidak sama. Perbedaan itu terjadi dikarenakan setiap daerah memiliki adat dan perilaku tersendiri yang tidak bisa dipisahkan dengan sejarah keberadaan desa atau wilayah tertentu, seperti halnya peribahasa Jawa yang berbunyi desa mawa cara negara mawa tata yang artinya disetiap daerah memiliki sistem pemerintah yang berbeda. Dari pernyataan tersebut dapat disimpulkan bahwa tata cara pelaksanaan upacara tradisi nyadran berdasar pada keadaan lingkungan masyarakat di daerah tertentu. Bisa juga dipengaruhi oleh, agama, sosial ekonomi, maupun pendidikan. Di Bluru Gunung Kidul tradisi nyadran hanya dilakukan oleh komunitas nelayan di tengah laut. Hal tersebut pernah diteliti oleh Hartono (2017: 3995-4000) dalam jurnalnya tersebut dia mengatakan bahwa tradisi nyadran disebut dengan selametan laut yang dilakukan oleh komunitas nelayan dilanjutkan menyebrang laut untuk nyekar makam Dewi Sekardadu. Peserta upacara nyadran membawa hasil bumi kemudian dilarung ke laut. Berdasar penuturan Bapak Kundharu pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Solo dilakukan sehari sebelum menjelang puasa. Nyadran dilaksanakan di masjid dengan membawa makanan yang ditaruh di piring. Berbeda lagi, di Trenggalek tradisi nyadran diidentikkan dengan kegiatan sambatan yang mana penduduk saling gotong royong menyambut nyadran (Nurjana, tt:3). Kegiatan nyadran dilakukan selama 5 hari dengan awalan berupa adanya upacara, kemudian inti nyadran dan hari terakhir disuguhi dengan berbagai kesenian yang ada di desa tersebut. Menurut Hasanah (2016: 18-34) ritual nyadran di setiap daerah memiliki kekhasan sendiri-sendiri. Salah satunya di Kedungrejo Kecamatan Kemusu Boyolali. Momen sejarah menunjukkan bahwa nyadran di Kedungrejo Kemusu, menjadi ritual baru, di saat warga masyarakatnya berada dalam kondisi tertekan. Tekanan ini muncul sebagai akibat warga menghadapi bencana pembanguanan Waduk Kedung Ombo pada masa pemerintahan Orde Baru. Pada saat bencana kelaparan melanda, di situlah ritual nyadran terbentuk. Melalui bantuan dari Mangkunegaran Solo dan Mbah Mangun, warga masyarakat bangkit. Selanjutnya 25
mengekspresikan semangat hidupnya kembali melalui doa bersama yang ditujukan untuk memohon perlindungan sebagai ekspresi syukur kepada Tuhan, serta media mendoakan para leluhur. Lain halnya lagi nyadran di Sidoarjo. Berdasar kajian Sangadji (2015: 1-13) nyadran terbagi dalam 7 (tujuh) tahapan. Tahapan tersebut yaitu persiapan, pemberangkatan, pembuangan seekor ayam (barangan), larung sesajen, ziarah makam Dewi Sekardadu, peragaan pencarian kupang, dan pulang. Sejarah tradisi budaya nyadran masyarakat nelayan Kupang di Desa Balongdowo bermula dari ditemukannya jasad Putri Ayu Dewi Sekardadu (Ibunda Sunan Giri) oleh nelayan Balongdowo yang digotong ramai-ramai oleh ikan kepiting di daerah yang akhirnya dikenal dengan Dusun Kepetingan yang terletak di Desa Sawohan Kecamatan Buduran Kabupaten Sidoarjo. Di Ngepringan tempat pelaksanaan upacara tradisi nyadran dilaksanakan di Makam Bolodho dan di Makam Hutan Gedhong Desa Ngepringan, Kecamatan Jenar, Kabupaten Sragen. Untuk waktu pelaksanaan, upacara tradisi nyadran dilaksanakan setahun sekali pada saat musim kemarau setelah warga mendapat hasil panen. Berdasar penanggalan Jawa, nyadran di Ngepringan jatuh pada hari Minggu Pon. Nyadran di Makam Bolodho dilaksanakan pada hari Minggu Pon pagi pukul 06.00-08.00 WIB. Nyadran di Makam Bolodho lebih banyak diikuti oleh warga dibanding dengan nyadran tahap kedua yang dilakukan di Makam Hutan Mbah Gedhong. Nyadran di Makam Mbah Gedhong dilaksanakan pada hari Minggu Pon juga namun pada siang pukul 13.00-14.00 WIB. Pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Ngepringan terbagi menjadi lima tahap. Adapun tahapan tersebut pertama-tama warga berkumpul dirumah pak lurah membentuk panitia persiapan nyadran. Panitia nyadran beranggotakan masyarakat Ngepringan yang terdiri dari 9 RT. Panitia terdiri dari semua lapisan. Kepala Desa membagi tugas dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran dengan adil. Adapun yanng ditugaskan antara lain tokoh adat, modin desa, dan perangkat desa. Yang paling utama adalah peran dari tokoh adat kampung sebagai pemimpin pelaksanaan upacara tradisi nyadran. 26
Tahap kedua, setelah pembentukan panitia nyadran yakni mengadakan kerja bakti yang dilakukan oleh seluruh warga Ngepringan. Sehari sebelum pelaksanaan upacara tradisi nyadran warga bergotong royong membersihkan makam leluhur masing-masing di Makam Bolodho, setelah selesai kerja bakti di Makam Bolodho, warga berpindah tempat menuju Makam Mbah Gedhong untuk membersihkan makam kuda sembrani sebagai danyang Desa Ngepringan yang dimakamkan di Hutan Gedhong. Selain Makam Bolodho dan Hutan Gedhong warga juga melakukan kerja bakti membersihkan kampung halaman secara bersama-sama. Banyak warga yang membabati pohon dan tanaman yang menganggu jalan ada juga yang membenahi jalan setapak menuju makam. Masyarakat Ngepringan sangat rukun dan antusias menyambut upacara tradisi nyadran. Hal tersebut seperti yang diungkapkan oleh Mbah Mulud. "Warga masyarakat kene padha sayuk rukun anggone kerja bakti. Tanpa oleh prentah saka pamong desa, merga kesadaran dhewe-dhewe lan kesadaran kuwi wis ndadi tradisi mula sedina sadurunge upacara nyadran kabeh warga pada ngresiki kuburan Bolodho, kuburane Mbah Gedhong, lan ngresiki dalan uga lingkungan desa". (CLHW-12) Terjemahan: 'Warga masyarakat di sini sangat rukun saat kerja bakti. Tanpa mendapat perintah dari pamong desa, karena kesadaran masing-masing individu dan kesadaran tersebut sudah menjadi tradisi maka sehari sebelum upacara nyadran semua warga membersihkan Makam Bolodho, Makam Mbah Gedhong, dan juga membersihkan jalan serta lingkungan desa'. Tahap ketiga, yakni masak makanan dan mempersiapkan sesaji, malam hari sebelum upacara tradisi nyadran berlangsung warga menyiapkan beberapa sesaji yang keesokan paginya dibawa ke makam. Biasanya ibu-ibu dan remaja putri sibuk di dapur mempersiapkan sesaji, mereka takut jika sesaji tidak disiapkan sejak malam hari, paginya tidak matang dan telat mengikuti prosesi upacara tradisi nyadran. Dalam memasak sesaji ada pantangan-pantangan yang harus dijauhi, seperti dilarang masak sambil ngobrol dan laki-laki dilarang masuk ke dapur selama 27
prosesi masak sesaji nyadran dilakukan. Jika pantangan tersebut dilanggar, konon masakan sesaji tidak akan matang. Tahap keempat adalah pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Makam Bolodho. Nyadran dilakukan dua kali dalam sehari, untuk nyadran yang pertama dilakukan di Makam Bolodho. Pukul 06.00 WIB semua warga Ngepringan jalan kaki secara bersamaan menuju Makam Bolodho. Dengan jalan kaki secara bersama diharapkan warga dapat memupuk rasa persaudaraan dan kerukunan antar tetangga. Nyadran di Makam Bolodho berakhir pukul 08.00 WIB. Tahap kelima, pelaksanaan nyadran di Hutan Mbah Gedhong. Upacara tradisi nyadran di makam Mbah Gedhong dilaksanakan pada hari Minggu Pon pukul 13.00 WIB. Jadi, ibu-ibu setelah pulang nyadran dari makam leluhur secara bersama- sama masak dan menyiapkan makanan yang akan dibawa menuju makam Mbah Gedhong. Hal demikian dikarenakan makanan yang dibawa ke Makam Bolodho tidaklah sama dengan makanan yang nantinya akan dibawa ke Makam Mbah Gedhong. Makanan yang dibawa ke Makam Bolodho berupa rasulan yang terdiri dari nasi gurih, golong, tumpeng, ingkung, pisang raja, jangan lombok, kerupuk abang, srundeng, aneka opak. Sedangkan, makanan yang dibawa ke makam mbah gedhong berupa makanan yang berupa sayuran. Adapun yang sering dimasak adalah pecel, sayur nangka muda, urab bayam dan kangkung, nasi, dan aneka opak. 5. Prosesi Upacara Tradisi Nyadran Upacara tradisi nyadran merupakan tradisi rutinan yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Ngepringan setiap tahunnya. Upacara ini dilaksanakan setiap tahun sekali dan biasanya pada musim kemarau setelah panen. Upacara tradisi nyadran selain sebagai ungkapan rasa syukur kepada Yang Maha Kuasa atas rejeki melimpah yang didapat selama satu tahun, juga merupakan sebuah ajang pesta rakyat setelah panen. Untuk bulan pelaksanaan upacara tradisi nyadran tidak ditentukan secara pasti setiap tahunnya. Namun, untuk penentuan hari selalu jatuh pada hari Minggu Pon. 28
Penentuan hari Minggu Pon tersebut disesuaikan dengan adanya sejarah bahwa Desa Ngepringan mengalami masa kejayaan pada hari Minggu Pon. Pada prosesi pelaksanaan upacara tradisi nyadran warga biasanya mengumpulkan bermacam-macam hasil panen selama setahun, untuk kemudian dibawa menuju Makam Bolodho. Masyarakat membawa panen berupa sayuran, padi, jagung, dan ketela. Sebelum upacara tradisi nyadran dimulai telah dibentuk panitia, sehingga upacara tradisi nyadran berjalan dengan efektif. Kegiatan upacara nyadran dilaksanakan pada Minggu Pon pagi dan Minggu Pon siang. Tahap pertama dilakukan pada hari Minggu Pon pagi pukul 06.00 WIB hingga pukul 08.00 WIB. Perjalanan menuju Makam Bolodho cukup jauh dan jalanan masih berupa batuan serta tanah yang belum diaspal sehingga membutuhkan kehati-hatian warga saat berjalan. Disetiap pinggir jalan menuju Makam Bolodho berupa pohon jati dan tanaman lainnya yang rimbun, selain tanaman rimbun juga masih ditemukan satwa liar seperti burung dan luwak. Pada prosesi pertama di pagi hari semua masyarakat Desa Ngepringan berkumpul di halaman rumah masing-masing kemudian secara bersama berangkat menuju Makam Bolodho dengan jalan kaki, bapak-bapak membawa tampah yang berisi ayam ingkung, nasi uduk, dan lauk pauk. Tampah tersebut disunggi (diletakkan di atas kepala), sedangkan ibu-ibu membawa tikar mendhong dan anak-anak membawa dimar thintir. Kedua, pembukaan. Sesampainya di Makam Bolodho warga meletakan tampah berisi makanan yang ditutup dengan daun jati pada tikar yang sudah digelar dekat dengan makam leluhur masing-masing. Setelah tampah diletakan, dhimar thintir pun dinyalakan. Ada juga masyarakat yang membakar kemenyan yang katanya sebagai tolak bala. Semua masyarakat Desa Ngepringan berkumpul di bawah pohon kepoh Makam Bolodho bersiap mengikuti upacara tradisi nyadran. Pembawa acara yang bertugas membuka acara mambacakan sejumlah rangkaian acara dalam upacara tradisi nyadran. Ketiga, serah terima sesaji yang diwadahi tampah dari kepala desa ke salah satu perwakilan masyarakat Ngepringan atau juga sesepuh Desa Ngepringan. Setelah sesaji diserahkan secara simbolis berupa penyerahan tampah yang berisi 29
tumpeng dan ingkung, kemudian sesepuh menerima sesaji tersebut dan membagi sesaji kepada peserta upacara tradisi nyadran. Setelah peserta nyadran menerima sesaji, secara serempak mereka mencicipi sesaji tersebut. Keempat, doa bersama. Setelah sambutan dan arahan selesai selanjutnya Pak Modin membacakan doa dan peserta nyadran dengan khidmat mengikuti doa yang dipanjatkan oleh Pak Modin sambil berkata nggih dan amin. Doa yang disampaikan oleh modin pada hakikatnya adalah ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, Nabi Muhammad Saw dan wali, serta memohon keselamatan untuk warga masyarakat Desa Ngepringan dalam mengikuti upacara tradisi nyadran. Kelima, penutup. Acara penutup merupakan rangkaian upacara setelah acara doa selesai, acara ini dimulai dengan mengambil kepala ayam dan cakar ayam yang diletakan di dekat makam leluhur masing-masing sambil menaburkan bunga ke makam yang disebut dengan kegiatan nyekar. Setelah itu ibu-ibu membagikan makanan kepada tetangga dan anak-anak yang mengikuti upacara tradisi nyadran. Upacara tradisi nyadran merupakan rangkaian kegiatan yang berkenaan dengan keyakinan dan diyakini oleh masyarakat untuk diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya (Handayani, 2015: 17). Upacara tradisi tersebut bersifat turun- temurun sejak nenek moyang hingga sekarang. Dalam upacara tradisi nyadran terdapat prosesi yang harus dilaksanakan. Prosesi upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan tahun 2019 dilaksanakan pada hari Minggu Pon tanggal 13 Mei 2019. Namun demikian, pada hari Sabtu sore di Makam Bolodho sudah ramai dikunjungi oleh masyarakat yang memiliki leluhur dimakamkan di Makam Bolodho untuk nyekar. Hal demikian senada dengan pernyataan bapak Padi salah satu warga Desa Ngepringan yang mengemukakan pendapatnya. "Sedina sadurunge upacara nyadran ing Desa Ngepringan wis rame apa maneh ing sareyan. Warga padha rame nyekar menyang kuburan, sanajan sesuk sabubare acara nyadran isih ana nyekar maneh". (CLHW-01) Terjemahan: 'Sehari sebelum upacara nyadran suasana di Desa Ngepringan sudah ramai, apalagi di 30
pemakaman. Warga ramai-ramai nyekar ke kuburan, meskipun besok setelah upacara nyadran masih ada kegiatan nyekar lagi'. Nyekar dilaksanakan sehari sebelum pelaksanaan upacara nyadran. Sebelum melaksanakan kegiatan nyekar, masyarakat Ngepringan secara bersama-sama melakukan aktivitas kerja bakti membersihkan Makam Bolodho, Makam Hutan Gedhong, serta membersihkan lingkungan Desa Ngepringan. Setelah aktivitas kerja bakti selesai, ibu-ibu menyiapkan beberapa makanan yang akan digunakan untuk kenduri rumahan. Hari Minggu Pon merupakan puncak acara nyadran yang diawali dengan memersiapkan makanan dan sesaji yang akan dibawa ke Makam Bolodho. Prosesi kenduri di makam leluhur dimulai pukul 06.00 WIB. Tempat yang digunakan sebagai pusat acara merupakan komplek makam yang berada di bawah pohon kepuh. Setelah semua peserta nyadran sudah berada di makam leluhurnya masing- masing beserta dengan tumpeng yang telah dipersiapkan, Pak Modin menempatkan diri di bawah pohon kepuh membacakan doa nyadran. Setelah acara doa selesai, semua peserta upacara tradisi nyadran membuka tumpengnya kemudian menyisihkan kepala dan ceker ayam di makam leluhur masing-masing. Setelah ingkung disisihkan berbagai makanan di bagikan kepada peserta nyadran lainnya. Berdasar wawancara dengan Ibu Radiyem, selain di bangsal makam Ngepringan, tradisi nyadran juga dilaksanakan di bangsal Makam Mbah Gedhong serta juga ada istilah nyadran hajatan. Nyadran di Makam Mbah Gedhong dilakukan di Hutan Gedhong yang mana hutan tersebut merupakan tempat makam danyang Desa Ngepringan yang sangat dihormati, sedangkan nyadran hajatan merupakan upacara nyadran yang dilakukakn sehari sebelum warga Ngepringan memiliki hajatan seperti pernikahan. Prosesi nyadran di Makam Mbah Gedhong tidak jauh berbeda dengan prosesi nyadran di makam leluhur. Warga mempersiapkan sesaji dan tumpeng serta sayuran untuk dibawa ke Makam Mbah Gedhong. Pada pelaksanaan upacara tradisi nyadran di makam leluhur tumpeng tidak dikumpulkan menjadi satu, namun demikian nyadran di Makam Mbah Gedhong tumpeng dan sesaji (berupa makanan, binat, dan bunga mawar) 31
dikumpulkan menjadi satu. Setelah Pak Modin membaca doa, berbagai makanan ditukarkan dengan peserta nyadran lain. Demikian juga untuk prosesi nyadran hajatan tidak jauh berbeda dengan prosesi nyadran dimakam leluhur, karena nyadran hajatan juga dilaksanakan dimakam leluhur. Sesaji yang dipersiapkan dan dibawa ke makam saat nyadran hajatan sama persis dengan nyadran setiap tahunnya, yang membedakan hanya peserta nyadran. Tradisi nyadran hajat tujuannya adalah untuk meminta doa restu kepada leluhur agar prosesi pernikahan yang akan dilaksanakan dapat berjalan lancar. Karena tradisi ini dikaitkan dengan adanya hajat pernikahan, maka tentu waktu pelaksanaannya disesuaikan dengan rencana waktu pernikahan sehingga antara satu warga dengan warga lainnya tidak dapat disamakan dan tidak pula dapat ditetapkan pada bulan-bulan tertentu. Upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dilaksanakan satu tahun sekali yakni setelah panen raya pada musim kemarau yang bertujuan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yanag Maha Esa atas limpahan rejeki yang diberikan kepada masyarakat Ngepringan. Upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan dalam sehari berlangsung di dua tempat yakni di makam leluhur yang disebut Makam Bolodho dimulai dari pukul 07.00-08.00 WIB, dan nyadran yang kedua, dilaksanakan di makam yang berada di tengah Hutan Gedhong, waktu pelaksanaan siang hari pada pukul 13.00-14.00 WIB. Adapun kegiatan pada prosesi nyadran yang pertama, yakni bersih makam, bersih punden, dan lingkungan. Satu hari sebelum upacara tradisi nyadran dilaksanakan, masyarakat Desa Ngepringan mulai sibuk dengan berbagai kegiatan untuk menyambut pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Ada berbagai kegiatan yang dilakukan oleh penduduk Ngepringan, salah satunya yakni kegiatan bersih Makam Bolodho, Punden Mbah Gedhong, dan lingkungan Desa Ngepringan. Penduduk Desa Ngepringan secara bersama-sama membersihkan makam leluhur masing-masing, selain membersihkan makam juga membersihkan lingkungan desa, membersihkan jalan dukuh, memperbaiki pagar, dan mengecat gapura dukuh. Setelah selesai mereka berpindah tempat menuju ke Punden Gedhong. Mbah Gedhong atau Gedhong ini adalah punden dimana 32
merupakan tempat tinggal danyang (makhluk halus pemangku desa). Danyang Desa Ngepringan berwujud kuda sembrani putih. Dengan demikian setiap menyambut prosesi upacara tradisi nyadran, Hutan Gedhong dibersihkan juga dikarenakan di Hutan Gedhong juga dilaksanakan upacara tradisi nyadran. Ketiga, tabur bunga yang sering disebut dengan istilah nyekar. Nyekar dilakukan oleh masyarakat satu hari sebelum acara nyadran dilaksanakan. Aktivitas nyekar tidak hanya dilakukan oleh masyarakat Ngepringan saja, akan tetapi siapa saja yang memiliki leluhur yang di makamkan di Makam Bolodho wajib nyekar menjelang upacara tradisi nyadran maupun pada pelaksanaan tradisi nyadran. Dalam aktivitas nyekar warga tidak hanya sekedar menaburkan bunga ke makam leluhur, namun ada rangkaian aktivitas keagamaan yang dilakukan seperti membaca tahlil, membaca puji-pujian, dan membaca doa kepada leluhur yang telah meninggal. Ketiga, masak makanan dan mempersiapkan sesaji, setelah kegiatan kerja bakti dan nyekar selesai ibu-ibu Desa Ngepringan sibuk mempersiapkan makanan dan sesaji yang akan di gunakan untuk acara kenduri rumahan, menyambut malam tirakatan, serta upacara tradisi nyadran. Adapun makanan yang harus ada dan dipersiapkan dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran antara lain apem, ketan, kolak, bucu, sega gurih, golong, sega asahan, nasi ambengan, opak, lempeng, ceriping, jadah putih, pisang raja, mie goreng, kerupuk merah, peyek kacang, buah-buahan, jangan lombok (sayur cabai), srundeng, kembang telon, kembang setaman, kemenyan, cok bakal, panggang pitik Jawa, ikan teri, telur, sayur urab, jenang putih dan abang. Selain makanan, remaja putri juga membantu memersiapkan perlengkapan yang akan di bawa keesokan harinya untuk upacara tradisi nyadran seperti tikar pandan, dhimar thinthir, kemenyan, dan tampah sebagai wadah makanan. Semua warga antusias menyambut pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Keempat, kenduri rumah. Setelah ibu-ibu selesai masak, sore hari diadakan acara kenduri rumahan sekitar pukul 17.00 WIB. Masyarakat disetiap RT melakukan kenduri rumahan secara bergiliran yang dimulai dari rumah yang telah siap dalam memersiapkan ingkung dan tumpeng yang nantinya di doakan oleh modin desa dan dibagikan kepada undangan kenduri rumah. Setiap kepala keluarga 33
diundang untuk mengikuti kenduri rumahan, setelah selesai dari satu rumah pindah ke rumah yang lain. Kegiatan kenduri rumah merupakan acara tidak wajib dalam penyambutan tradisi nyadran, dengan demikian acara kenduri rumah dilakukan oleh keluarga yang mau saja karena tidak ada tuntutan yang mewajibkan. Pernyataan tersebut juga di sampaikan oleh modin Desa Ngepringan Mbah Padi bahwa pada Sabtu sore di Desa Ngepringan sudah diadakan kenduri. Kenduri tadi diadakan disetiap rumah yang menginginkan adanya kenduri di rumah, jadi kenduri rumah bersifat tidak wajb. Kelima, malam tirakatan. Tirakatan dilakukan oleh masyarakat Desa Ngepringan sekitar pukul 21.00 WIB. Adapun aktivitas yang dilakukan pada saat malam tirakatan adalah membaca tahlil, membaca surat Yasin, dan doa bersama yang dipimpin oleh seorang modin, sehingga malam tirakatan diikuti oleh warga yang beragama muslim. Keenam, kenduri di Makam Bolodho. Peristiwa tersebut merupakan puncak acara kegiatan nyadran. Aktivitas yang dilakukan masyarakat pada saat kenduri di Makam Bolodho berupa pengumpulan tumpeng punggawa desa serta binat dari warga. Setelah tumpeng dan binat terkumpul acara selanjutnya adalah doa yang dipimpin oleh Pak Modin. Acara doa selesai dilanjutkan dengan aktivitas nyekar yang dipimpin kepala keluarga dan setelah nyekar selesai tumpeng yang dibawa oleh masing-masing keluarga boleh dibuka kemudian menaruh beberapa makanan di makam leluhurnya berupa suwiran ayam ingkung, nasi, serta lauk. Tujuan tersebut untuk mengingatkan masyarakat akan adanya kematian serta makna rasa syukur atas rejeki yang telah didapatkan oleh masyarakat selama setahun. Berbagi rejeki sering disebut warga dengan istilah andhum sodaqoh. Kegiatan sodaqohan ini dimaksudkan kepada Nabi Muhammad Saw yang telah menunjukan jalan yang sesuai untuk umatnya, sehingga sodakohan ini juga disebut sebagai Rasullan yang artinya untuk mewujudkan rasa cinta kasih kepada Rasullulah. Ketujuh, nyadran di Punden Mbah Gedhong. Setelah upacara tradisi nyadran dari Makam Bolodho selesai, masyarakat Desa Ngepringan menggelar upacara tradisi nyadran dimakam Mbah Gedhong yang berada di tengah Hutan Gedhong. Nyadran di makam Mbah Gedhong ini bertujuan untuk memeringati makam kuda 34
sembrani putih yang dianggap warga Desa Ngepringan sebagai danyang Desa Ngepringan. Berdasarkan tuturan Mbah Yo salah satu warga Desa Ngepringan sebenarnya yang dikubur bukan kuda sembrani putih, akan tetapi dhibal (kotoran yang menempel dikaki) kuda yang jatuh saat memanjat pohon winong. Prosesi kegiatan upacara tradisi nyadran di Hutan Gedhong dimulai setelah ada bunyi kentongan yang ditabuh dengan kode dara muluk (panjang) yakni pada pukul 13.00 WIB. Suara kentongan sebagai tanda dimulainya tradisi nyadran di Makam Mbah Gedhong. Masyarakat Desa Ngepringan, baik bapak-bapak, ibu-ibu, remaja, maupun anak-anak secara bersama-sama datang ke Hutan Gedhong untuk mengikuti upacara tradisi nyadran. Setiap keluarga membawa berbagai macam makanan dan sesaji yang telah dipersiapkan, selesai upacara tradisi nyadran di Makam Bolodho. Tiba di Makam Hutan Gedhong masyarakat meletakan makanan yang dibawa dari rumah pada salah satu tempat teduh dibawah pohon jati. Selain makanan, mereka juga mengumpulkan bunga setaman, binat, serta kemenyan. Setelah semua peserta nyadran Mbah Gedhong hadir, kepala desa membuka acara nyadran dan memberikan arahan kepada masyarakat Ngepringan agar tetap menjaga dan melestarikan upacara tradisi nyadran, baik di Makam Bolodho maupun di makam Mbah Gedhong. Kepala desa juga menyampaikan makna yang terkandung dalam prosesi nyadran sebagai wujud ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas limpahan rejeki dan kesehatan yang diberikan kepada semua warga Desa Ngepringan. Selain kepala desa, pada upacara tradisi nyadran Mbah Gedhong juga dihadiri punggawa desa seperti bayan, carik, dan perangkat desa lainnya. Adapun aktivitas prosesi upacara tradisi nyadran di Makam Mbah Gedhong dimulai dengan pengumpulan tumpeng punggawa desa, bunga setaman, dan binat. Setelah semua terkumpul dilanjutkan dengan pengumpulan makanan yang dibawa oleh peserta nyadran Mbah Gedhong. Kemudian, Pak Modin membacakan beberapa doa secara Islam. Setelah acara doa selesai Pak Lurah nyekar (menabur bunga) di makam dhibal kuda sembrani putih. Selesai kegiatan nyekar dilanjutkan dengan acara tukar menukar makanan yang dibawa oleh masing-masing keluarga. Masyarakat Desa Ngepringan sangat percaya bahwa dengan niat yang ikhlas akan 35
mendatangkan banyak rejeki di masa yang akan datang. hal serupa juga disampaikan oleh Wilis (2007:104) ada beberapa niatan yang benar saat melakukan upacara tradisi nyadran yakni sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah Swt dikarenakan telah diberi panen yang melimpah, mengenang arwah dan tokoh yang membangun Desa Ngepringan. Wujud bakti tersebut diwujudkan dengan mendoakan arwah leluhur agar amalnya diterima serta diampuni dosa yang pernah diperbuat semasa hidup. Semua lillahi ta'ala untuk Allah Swt, tidak untuk makhluk halus (jin, syaitan, dan sebagainya). 36
BAB III MAKNA FILOSOFIS TRADISI NYADRAN A. Hakikat Makna Filosofis 1. Pengertian Makna Filosofis Arti Filosofiss adalah disiplin ilmu yang berfokus pada pencarian dasar-dasar serta penjelasan nyata (Chinn & Krammer, 15: 1991). Nilai filosofis dipergunakan sebagai kontak komunikasi antara manusia dengan Tuhan mengenai transfer pesan ideologis melalui budaya tradisional (Urošević, 2012:29). Komunikasi menjadi aspek yang penting dalam penyampaian pesan simbol dalam budaya dan sastra (Mate 1898-1963) seperti halnya menghibur atau mengajarkan kepada masyarakat tentang suatu perilaku. Definisi filosofis adalah ungkapan seseorang mengenai sikap, nilai, dan kepercayaan (Moya Davis, 28: 1993). Nilai filosofis yang terkandung dalam tradisi merupakan pewarisan serangkaian kebiasaan dan nilai-nilai yang diwariskan dari suatu generasi ke generasi berikutnya. Menurut Nurdin (2009: 92) nilai filosofis merupakan makna mendalam yang terdapat dalam kearifan lokal masyarakat yang ditanamkan oleh tokoh masyarakat. Dari pendapat para ahli di atas, dapat disintesiskan makna filosofis adalah makna mendalam yang tersirat dan tersurat dalam suatu peristiwa, benda, ataupun kegiatan. Nilai makna tersebut digunakan sebagai perantara antara sang pencipta dengan manusia, manusia dengan sesama, dan manusia dengan alam. Dalam filosofis manusia akan mempelajari hakikat segala sesuatu dengan logikan dan akal. 2. Fungsi Makna Filosofis Fungsi makna filosofis secara umum sebagai komunikasi penyampai pesan. Dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran, terutama di masyarakat yang proses islamisasinya belum sempurna, memang masih dapat dijumpai hal-hal yang berbau mistis. Biasanya hal tersebut berkaitan dengan kelengkapan prosesi tradisi yang mengharuskan adanya sesaji dan aneka makanan dalam berbagai selamatan. Sesaji dalam upacara tradisi nyadran, sesungguhnya merupakan simbol yang menyimpan 37
makna filosofis dari sisi rasionalitas pemikiran orang Jawa tentang harmoni dan keselarasan. Bagi orang Jawa, harmoni dan keselarasan harus diwujudkan bukan hanya dalam hubungan antar manusia, tetapi juga dengan alam semesta bahkan roh-roh gaib. Menurut Muhsin (2016: 111) sesaji dalam upacara tradisi nyadran untuk menciptakan keselarasan dengan seluruh alam. Upacara tradisi nyadran juga disebut sebagai upacara selamatan yang sebagai bentuk persembahan atau pengorbanan kepada zat halus yang kadang-kadang sulit diterima nalar. Hal ini semua sebagai perwujudan bakti manusia kepada kekuatan supranatural. Sesaji memiliki fungsi sebagai aktivitas untuk mendorong rasa solidaritas dengan para dewa yang dianggap sebagai komunitas istimewa Abbas (2017: 83). Dari berbagai pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa fungsi makna filosofis yang terdapat pada sesaji upacara tradisi nyadran adalah sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas limpahan rejeki serta wujud keselarasan antara manusia dengan alam semesta. Masyarakat Jawa mempercayai jika kita memerlakukan alam dengan baik maka akan ada timbal balik yang baik antara alam dengan manusia. Selain itu, juga untuk menjaga keharmonisan antara manusia, alam, dan Tuhan. 3. Makna Filosofis dalam Sesaji Upacara Tradisi Nyadran Pada pelaksanaan upacara tradisi nyadran diperlukan sesaji berupa makanan serta perlengkapan lain yang di dalamnya memiliki nilai sakral serta terdapat makna filosofis yang mendalam. Menurut Handayani (1995: 7) perlengkapan yang harus ada pada upacara tradisi nyadran adalah gunungan tumpeng, bubur tujuh warna, jajan pasar, apem, ketan, pisang raja, ingkung, tombak dan keris, serta kembang setaman, perlengkapan lainnya adalah tasbih dan tikar mendhong. Adapun makna filosofis yang terkandung pada makanan tersebut, antara lain (1) gunungan tumpeng berisi nasi putih dan kuning yang dibentuk kerucut memiliki makna filosofis bahwa manusia dalam kehidupannya harus memiliki cita-cita yang tinggi. Nasi kuning-putih dimaknai agar segala hajat dikabulkan oleh Allah swt karena didasarkan pada niat ikhlas dan hati yang bersih. (2) bubur tujuh warna 38
melambangkan bahwa harapan dan cita-cita. Tujuh warna merupakan simbol kehidupan manusia yang memiliki berbagai makna. Merah melambangkan keberanian, putih bermakna kesucian, hitam artinya kecerdasan, kuning simbol kekuatan, biru berarti kesetiaan, merah muda menandakan cinta kasih, dan ungu sebagai lambang ketenangan. Warna-warna tersebut merupakan gambaran dalam kehidupan seseorang yang akan menghadapi banyak pilihan dan rintangan yang harus dilaluinya. Bubur tujuh warna yang disusun dari warna gelap kewarna terang menggambarkan masalah yang dihadapai mulai dari yang berat sampai yang ringan, dengan tujuh buah pintu. Harapannya seberat apa pun pasti akan ada jalan keluarnya (mendapatkan pitulungan dari Tuhan Yang Maha Esa). (3) kembang setaman terdiri dari air, bunga kenanga, bunga mawar, bunga kanthil, daun beringin, andong, puring, tunas pohon pisang raja kecil, mayang, dan daun jambe. Makna filosofis dari kembang setaman dalam ritual kehidupan yang berkesinambungan sebagai penyiram rohani agar tenteram, damai serta bermakna menyambung kehidupan yang memiliki hajat. (4) jajan pasar bermkna keindahan dan keramainan. Jajan pasar terdiri dari bermacam makanan ringan yang biasa tersedia di pasar (Ni'mah, tt:5). (5) tenong adalah wadah yang terbuat dari anyaman bambu, berbentuk kotak-kotak yang secara filosofis memiliki arti bahwa satu silaturrahmi dan kerukunan, menjalin kekompakan dalam masyarakat. (6) gaman atau pusaka adalah alat untuk membela diri dari serangan musuh, membunuh binatang atau untuk membunuh musuh. Gaman berasal dari kata aman yang dapat menimbulkan rasa keberanian yang luar biasa kepada pemilik atau pembawanya. Selain itu, menurut Ni'mah (tt: 6) sajian makanan yang ada pada tradisi nyadran, menurut keyakinan masyarakat Jawa seperti kue apem, ketan, kolak, pasung, dan pisang raja memiliki makna filosofis. Apem berasal dari kata bahasa Arab afwan artinya permintaan maaf. Ketan berasal dari kata bahasa Arab yakni khathaan yang artinya menghindari perbuatan yang tidak terpuji, kata kolak berasal dari kata bahas Arab qola artinya memohon keselamatan kepada Tuhan. Budaya masyarakat yang sudah melekat erat menjadikan masyarakat Jawa sangat menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dari kebudayaan itu. 39
Dalam nyadran juga terdapat inti budaya Jawa, yaitu harmoni atau keselarasan yang diwujudkan dalam bentuk sesaji bukan bertujuan untuk menyembah roh-roh gaib, melainkan menciptakan keselarasan dengan seluruh alam. Pendapat tersebut sejalan dengan Kastolani (2016: 66) bahwa ada beberapa makanan, kemenyan, dan bunga yang dipergunakan dalam sesaji upacara tradisi nyadran yang memiliki arti filosofis. Pendapat serupa juga dikemukakan oleh Susanto (2015: 14) makna sesaji dalam upacara nyadran memiliki nilai: (1) nasi tumpeng melambangkan suatu tujuan yang mulia; (2) nasi ambeng mempunyai fungsi kebulatan tekad untuk sodakohan; (3) lauk pauk ayam ingkung berupa ayam kampung pejantan yang dimasak utuh memiliki makna filosofis manusia yang menyembah pada Tuhan. Selain ayam ingkung ada juga ayam suwiran. (4) janganan (sayuran) melambangkan kesuburan; (5) kerupuk mempunyai makna filosofis bahwa perkembangan manusia saat menjalani hidup dapat seperti kerupuk setelah digoreng berkembang dan menjadi bentuk yang lebih sempurna dibanding bentuk sebelumnya; (6) bergedel dan rempah-rempah mempunyai bentuk sama sisi yang apabila didirikan maka akan ada satu sudut yang menghadap ke atas, walaupun diputar-putar salah satu sudut tersebut akan tetap mengarah ke atas. Bergedel dan rempah bermakna bahwa sesungguhnya manusia hidup diciptakan oleh Allah Swt dan dengan kuasa-Nya manusia dapat menjalani kehidupanya. Sehingga sebagai mahluk ciptaan-Nya manusia hendaknya patuh menjalani segala perintah-Nya; (7) jajan pasar berupa aneka jajanan yang dibeli di pasar tradisional, hal ini dimaksudkan agar pasar tradisional tetap berjalan dan dapat hidup berkembang menjadi pasar yang lebih baik; (8) kembang telon digunakan sebagai ubarampe mempunyai wangi-wangian yang enak dan sedap, dan membuat harum; (9) kemenyan dan wajib (tindih) untuk mengusir roh halus yang jahat (Susanto, 2015: 18). Dari berbagai pendapat ahli di atas, dapat disimpulkan makna filosofis yang terdapat pada upacara radisi nyadran telah ditentukan oleh nenek moyang jaman dahulu. Tumpeng memiliki makna cita-cita yang tinggi, jajanan pasar memiliki makna pengharapan, ingkung memiliki makna menyembah pada sang Kuasa, apem 40
dan kolak sebagai wujud permohonan ampunan, dan aneka bunga memiliki makna doa yang harum ditujukan kepada leluhur. Selain itu, juga terdapat perlengkapan nyadran yang memiliki makna filosofis sebagai simbol keselarasan alam. B. Makna Filosofis Sesaji Upacara Tradisi Nyadran Ada beberapa aktivitas, makanan sesaji, dan peralatan yang dipersiapkan oleh masyarakat Desa Ngepringan dalam rangka melaksanakan upacara tradisi nyadran, baik aktivitas sebelum upacara, maupun setelah upacara. Beberapa aktivitas tersebut merupakan simbol atau lambang yang memiliki makna kehidupan bagi masyarakat setempat. Kegiatan yang dilakukan masyarakat Ngepringan sebelum pelaksanaan upacara tradisi nyadran adalah tabur bunga atau nyekar. Nyekar dilaksanakan sehari sebelum pelaksaan upacara tradisi nyadran dan setelah acara doa nyadran. Sehari sebelum pelaksanaan upacara tradisi nyadran masyarakat Desa Ngepringan gotong royong membersihkan Makam Bolodho, membersihkan makam Mbah Gedhong, setelah kegiatan bersih makam masyarakat nyekar di makam leluhur masing-masing. Tidak hanya nyekar namun, ada juga yang membakar kemenyan dan tahlilan hal itu senada dengan tuturan Mbah Padi. "Nyekar dileksanakake ping pindho, yaiku sore sadurunge adicara nyadran lan nyekar esuk sawise adicara nyadran rampungan. Nyekar ndhuweni makna supaya manungsa kuwi ora lali marang leluhure lan tansah eling yeng sing urip iku bakalane mati". (CLHW-01) Terjemahan: 'Nyekar dilaksanakan dua kali, yaitu sore hari sebelum upacara nyadran dan nyekar pagi hari setelah upacara nyadran selesai. Nyekar memiliki makna supaya manusia tidak melupakan leluhur yang telah meninggal dan menjadi pengingat bahwa yang hidup pasti akan mati'. Setelah aktivitas gotong royong bersih makam dan bersih desa selesai, ibu- ibu menyiapkan berbagai makanan dan sesaji yang digunakan untuk kenduri rumahan pada sore hari. Selesai acara kenduri rumahan, bapak-bapak warga desa Ngepringan mengadakan malam tirakatan. Hal demikian seperti dituturkan oleh Bapak Cipto Suparno. 41
"Bapak-bapak yen malem nyadran ora padha turu sewengi utuh. Ana sing padha ngopi, ana uga sing padha jagongan. Malem tirakatan digunakake para warga kanggo nyukuri apa sing wis dikersani Gusti Allah marang kita sedaya wis di wenehi kesehatan sarta rejeki. Ana uga sawijining warga sing nganakake pengajian lan solat bareng". (CLHW-02) Terjemahan: 'Pada malam nyadran bapak-bapak tidak tidur semalaman. Ada yang minum kopi, ada juga yang bercakap-cakap. Malam tirakatan digunakan para warga untuk mensyukuri apa yang sudah diberikan Tuhan kepada kita semua sudah diberikan kesehatan dan rejeki. Ada juga warga yang mengadakan pengajian dan ibadah solat berjamaah'. Adapun makna yang terdapat dalam aktivitas malam tirakatan sebagai wujud ungkapan rasa syukur serta bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Selain makna simbolik pada setiap aktivitas upacara tradisi nyadran, terdapat juga makna simbolik yang terdapat pada makanan dan peralatan yang dipergunakan dalam upacara tradisi nyadran. Seperti yang dituturkan Mbah Padi. "Saben panganan sing digawe lan digawa menyang kuburan kuwi ora waton gawe, ananging ndhuweni makna tertemtu. Saben wong durung temtu mangerteni makna saben panganan kasebut". (CLHW-01) Terjemahan: 'Setiap makanan yang dibuat dan dibawa ke makam itu tidak hanya sekedar membuat, akan tetapi memiliki makna tertentu. Setiap orang belum tentu mengetahui makna setiap makanan tersebut'. Berdasar tuturan Mbah Padi di atas ada sebagian masyarakat yang sebenarnya kurang memahami makna yang terkandung pada setiap makanan yang disajikan serta perlengkapan yang disiapkan dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Masyarakat hanya mengikuti kegiatan yang telah dilakukan oleh nenek moyang terdahulu. Adapun makna filosofis makanan yang disajikan dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran antara lain: 1) nasi putih, melambangkan suci, bersih, dan putihnya hati yang berarti bahwa manusia harus selalu membersihkan hatinya dari penyakit hati seperti ria, riba, dengki, dan lain sebagainya; 2) jajan pasar, melambangkan keinginan manusia yang bermacam-macam. Jajan pasar berisi 42
bermacam-macam makanan dengan maksud agar keinginan yang diingini manusia dapat dikabulkan oleh Tuhan; 3) buah-buahan, melambangkan ucapan terima kasih kepada Tuhan atas berkah yang telah diberikan kepada manusia; 4) apem berasal dari kata afuan yang berarti ampunan; 5) ketan mempunyai arti raketan berasal dari bahasa Jawa raket yang memiliki arti dekat. Makna ketan agar manusia senantiasa mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan cara beribadah dan berdoa; 6) kolak, masyarakat Jawa mengartikan kolak itu artinya ojo ditolak yang berarti apa yang menjadi harapan atau keinginan semoga tidak sampai ditolak; 7) bucu atau disebut dengan nasi tumpeng ini melambangkan suatu tujuan atau cita-cita yang mulia; 8) sega gurih disebut juga dengan sega wuduk atau nasi wudlu yang berarti tawaduk; 9) sega golong, ubo rampe ini melambangkan kebulatan tekad yang manunggal atau golong gilig; 10) sega asahan memiliki makna sah atau ikhlas ketika telah ditinggalkan oleh sanak keluarga yang sudah tiada; 11) nasi ambeng melambangkan agar arwah yang meninggal mendapat pambenganing pangeran atau selalu mendapat ampun atas segala dosanya; 12) opak/lempeng memiliki makna simbolis yang berarti tata laku kehidupan harus lurus lempeng; 13) ceriping memiliki dua warna, yakni warna merah dan warna putih. Warna merah disimbolkan sebagai darah, sedangkan warna putih disimbolkan tulang; 14) jadah putih dan jadah merah, melambangkan darah putih yang dimiliki oleh bapak dan jadah merah melambangkan darah merah yang dimiliki oleh ibu; 15) gedhang raja utuh, dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran pisang dikaitkan dengan kata pisah, yang artinya dalam kehidupan manusia tidak terpisah dengan sang kuasa, jadi hendaknya manusia harus selalu ingat kepada-Nya; 16) mi goreng yang disajikan dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran tidak boleh diputus-putus, hal tersebut memiliki makna bahwa tujuan hidup itu harus lurus seperti mi; 17) kerupuk merah memiliki makna filosofis bahwa untuk menjalani kehidupan harus berani seperti warna kerupuk; 18) peyek kacang tanah, memiliki makna simbolik bahwa kehidupan diharapkan seperti kacang tanah yang selalu bergerombol; 19) buah-buahan, selain pisang raja, buah yang digunakan bisa juga buah jeruk, salak, apel, semangka, dan bengkoang. 43
Buah yang dipilih haruslah buah yang berbentuk bulat yang memiliki makna bulatnya tekad dan niat untuk beribadah; 20) jangan lombok (sayur cabai) sebagai simbol keberanian dalam menghadapi permasalahan; 21) srundeng, aroma dari serundeng ini dipercaya menyengat sampai ke akhirat. Serundeng yang rasanya manis ini memiliki makna bahwa kehidupan manusia harus bisa seperti serundeng yang rasanya manis; 22) kembang telon, biasanya gabungan dari tiga bunga, yakni mawar, melati, dan kenanga. Warna merah pada bunga mawar merupakan perlambang manusia berasal dari darah merah ibu, warna putih pada kanthil perlambang bahwa manusia berasal dari air yang berwarna putih (mani) yang asalnya dari ayah, dan kenanga memiliki kenang-a yang berarti tercapai; 23) kembang setaman memiliki makna sebagai penghormatan jenazah dan untuk mengenang kebaikan yang dilakukan selama hidupnya; 24) kemenyan berfungsi untuk mengusir roh halus yang jahat; 25) cok bakal bersi telur, kemiri, bunga mawar, yang diwadahi daun pisang (takir). Isi cok bakal adalah telur, kemiri, dan bunga mawar yang diletakan pada daun pisang berbentuk takir. Warna putih pada telur berarti bersih sedangkan, warna kuning berarti cahaya Illahi. Telur memiliki makna filosofis yakni agar manusia selalu ingat akan awal dari kehidupan yang diciptakan Tuhan. Sedangkan, kemiri yang termasuk salah satu cok bakal memiliki makna filosofis bahwa manusia berproses dari awal lahir sampai dia kembali. Selain telur dan kemiri dalam cok bakal juga terdapat bunga mawar yang berbau harum, bunga mawar mengingatkan akan arwah leluhur yang telah meninggal; 26) ingkung ayam adalah ayam utuh yang dibentuk seperti posisi duduk timpuh atau seperti posisi orang sedang duduk pada saat shalat. Bentuk semacam ini menggambarkan sikap orang yang sedang manekung (bersemedi); 27) Ikan teri, hidup di laut dan selalu bergerombol yang menyimbolkan kebersamaan dan kerukunan; 28) Telur, digunakan dalam upacara tradisi nyadran berupa telur rebus. Telur disajikan utuh dengan kulitnya, jadi tidak dipotong, sehingga untuk memakannya harus dikupas terlebih dahulu. Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita harus direncanakan (dikupas), dikerjakan sesuai rencana dan dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan; 29) sayuran dan urab-uraban, sayuran 44
yang digunakan antara lain kangkung, bayam, kacang panjang, taoge, kluwih dengan bumbu sambal parutan kelapa atau urap. Sayuran-sayuran tersebut juga memiliki makna sebagai lambang kesuburan; 30) jenang abang dan jenang putih, dimaksudkan sebagai lambang kehidupan manusia yang tercipta dari air kehidupan orang tuanya. Nenek moyang masyarakat Jawa sebelum menentukan bahan sesaji terlebih dahulu mengetahui makna yang akan disampaikan. Selain sesaji ada juga perlengkapan yang diperlukan ketika nyadran. Perlengkapan itu antara lain: 1) tampah berwujud anyaman yang tebuat dari bambu dengan bentuk bulat. Tampah memiliki makna filosofi yakni nampa atau menerima; 2) tikar yang digunakan haruslah tikar mendhong yang terbuat dari anyaman pandan. Tikar yang digelar memiliki makna bahwa pikiran kita harus digelar seluas mungkin; 3) binat adalah iuran seiklasnya yang dibungkus dengan daun pisang. Binat diberikan kepada modin. Binat mewujudkan rasa ikhlas; 4) kendhi pertala digunakan sebagai penanda empat penjuru angin. Kendhi pertala harus terbuat dari tanah liat yang bersifat lentur. Nilai Filosofis dalam prosesi upacara tradisi nyadran diwujudkan dalam berbagai makanan dan perlengkapan. Menurut Radiyem salah satu warga Desa Ngepringan, isi sesaji berupa makanan sebagai wujud ungkapan rasa syukur setiap keluarga atas nikmat yang telah dianugerahkan oleh Sang Pencipta. Banyak pandangan mengenai maksud dari sesaji yang disuguhkan antara lain sesaji disedekahkan kepada pengunjung di makam dengan harapan para leluhur di alam kubur dapat merasakan nikmatnya makanan yang dimakan secara bersama-sama, dan ada anggapan bahwa sesaji berupa makanan sebagai sedekah dan pahala. Dengan demikian, setiap makanan dan perlengkapan yang digunakan dalam upacara tradisi nyadran memiliki makna filosofis. Upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan sebagai sarana untuk mengungkapkan perkembangan budaya dengan segala bentuk nilai filosofisnya. Upacara tersebut merupakan cerminan adanya ungkapan rasa syukur dari masyarakat Desa Ngepringan atas keberhasilannya dibidang pertanian yang diwujudkan dengan menyuguhkan hasil olahan makanan. Hasil olahan makanan 45
tersebut mempunyai makna simbolis antara lain; (1) apem, berasal dari kata afuan yang berarti ampunan. Apem dibuat dari tepung beras yang dicampur dengan tape, gula dan pisang. Tape, gula, dan pisang merupakan wujud filsosofis menyatunya rasa manembah kepada sang kuasa. Jenis apem ada dua, yakni apem goreng dan apem kukus. Apem goreng tidak dibungkus menggunakan apapun, jadi adonan apem tadi dibentuk bulat lalu digoreng. Sedangkan untuk apem kukus di wadahi dengan daun nangka yang dibentuk kerucut. Adapun bentuk apem memiliki nilai filosofis, dimana bentuk bulat menggambarkan kebulatan tekad untuk mengikuti upacara tradisi nyadran, sedangkan kerucut merupakan bentuk cita-cita hidup yang tinggi; (2) ketan, berasal dari kata khoto'an yang berarti putih dan suci. Makna ketan secara filosofis Jawa yakni raketan yang artinya dekat. Hal demikian bermakna bahwa manusia memiliki hubungan yang dekat dengan Tuhannya; (3) kolak, berasal dari kata kholaqo yang mempunyai arti Sang Pencipta. Sedangkan, masyarakat Jawa mengartikan kolak dengan kata ojo ditolak yang artinya apa yang menjadi harapan atau keinginan semoga tidak sampai ditolak. Kolak terdiri dari labu, daun pandan, tape, dan pisang. Buah-buahan tadi memiliki makna filosofis sebagai lambang menyatunya rasa; (4) bucu, merupakan nasi putih yang dibentuk mengerucut seperti gunung. Bucu atau disebut dengan nasi tumpeng ini mempunyai makna yang melambangkan suatu tujuan atau cita-cita yang mulia, seperti gunung yang sifatnya besar memiliki puncak yang menjulang tinggi dan mengerucut ke atas. Tumpeng yang menyerupai gunung menggambarkan kemakmuran sejati. Air yang mengalir dari gunung akan menghidupi tumbuh-tumbuhan. Tumbuhan yang dibentuk robyong disebut semi atau semen, yang memiliki arti bahwa kehidupan itu harus tumbuh dan berkembang. Nasi putih dan lauk-pauk dalam tumpeng juga mempunyai makna filosofis yang melambangkan segala sesuatu yang dimakan nantinya menjadi darah dan daging, sehingga haruslah dipilih dari bahan yang halal. Bentuk gunungan ini juga bisa diartikan sebagai harapan agar kesejahteraan hidup kita semakin naik dan tinggi. Bucu yang digunakan dalam nyadran biasanya berjumlah dua; (5) sega gurih atau sega wuduk adalah beras yang dimasak dengan 46
santan dan garam sehingga rasanya gurih. Masyarakat setempat menyebutnya dengan sega wuduk atau nasi wudlu yang berarti tawaduk. Ubarampe nasi wuduk ini dimaksudkan untuk mengirim doa kepada Nabi Muhammad Saw karena pada zaman dulu Nabi Muhammad Saw dipercaya makan nasi suci atau nasi wudlu. Oleh sebagian besar masyarakat, sega gurih juga aqdisebut dengan nasi Rasul; (6) sega golong, berupa nasi putih yang dibentuk bulatan seukuran bola tenis. Oleh nenek moyang orang Jawa, ubo rampe ini melambangkan kebulatan tekad yang manunggal atau golong gilig. Kebulatan tekad diwujudkan dalam upacara tradisi nyadran dengan istilah tekad kang gumolong dadi sawiji atau tekad yang menjadi satu. Sega golong disajikan dalam pitung jodho atau tujuh pasang atau empat belas butir. Hal tersebut dimaksudkan untuk penghormatan kepada Kang Yasa Jagat atau Sang Pencipta jagad raya. Pitu berasal dari kata pitulungan yang artinya pertolongan; (7) sega asahan, berupa nasi putih dengn lauk pauk serba kering. Sega asahan memiliki makna bahwa manusia harus sah atau ikhlas saat ditinggalkan oleh sanak saudara yang terlebih dahulu meninggal. Jumlah nasi asahan yang digunakan untuk upacara nyadran berjumlah dua; (8) nasi ambengan, terdiri dari nasi asahan, golong, dan bucu. Ubarampe ini melambangkan suatu maksud agar yang meninggal maupun sanak keluarga yang masih hidup kelak akan mendapat pambenganing pangeran atau selalu mendapat ampun atas segala dosanya; (9) opak/lempeng, terbuat dari singkong yang direbus kemudian dihaluskan setelah itu dibentuk bulat menggunakan cetakan yang dibuat dari bambu. Lempeng memiliki makna filosofis yang berarti tata laku itu harus lurus lempeng. Opak yang dibutuhkan berjumlah lima. Jumlah lima ini melambangkan hari pasaran orang Jawa yang berjumlah lima, yakni pon, wage, kliwon, legi, dan pahing; (10) ceriping, sering disebut rengginang yang terbuat dari beras ketan, kemudian dibentuk dengan cetakan bulat yang terbuat dari bambu. Ada juga yang bentuknya persegi panjang dengan ukuran 3x5 cm. Warna ceriping hanya ada dua, yakni warna merah dan warna putih. Warna merah disimbolkan sebagai darah. Sedangkan warna putih disimbolkan tulang. Ceriping yang dibutuhkan berjumlah lima sesuai dengan hari pasaran orang Jawa; (11) Jadah putih, jadah terbuat dari 47
beras ketan yang dimasak kemudian ditumbuk sampai halus dan lengket. Makna luhur dari beras ketan yang memiliki ciri khas lengket dan merekat erat tersebut menjadi sebuah pesan khusus antara manusia dengan Tuhan yang memiliki hubungan erat dan suci. Ketan oran dengan jadah putih berbeda, ketan oran tidak ditumbuk halus, sedangkan jadah ditumbuk sampai halus dan lengket sekali. Jadah yang dibawa untuk sesaji biasanya juga berjumlah lima; (12) nasi putih, melambangkan suci dan bersih. Hal demikian bermakna bahwa manusia harus memili hati yang suci dan bersih dari hal-hal yang bersifat buruk; (13) jajanan pasar, berupa wajik, cenil, klepon, mendut, thiwul yang bahan pembuatannya dari ketan dan bertekstur lengket melambangkan kerukunan. Jajanan pasar melambangkan keinginan manusia yang bermacam-macam. Aneka makanan dimaknai agar keinginan yang diingini manusia dapat dikabulkan oleh Tuhan; (14) daun pisang, digunakan sebagai alas ingkung dan juga wadah sayur kentang. Daun pisang melambangkan kesuburan yang ada di Desa Ngepringan; (15) pisang raja utuh, pisang yang dipilih sebagai sesaji adalah pisang raja yang utuh. Buah pisang dalam pelaksanaan nyadran dikaitkan dengan kata pisah, yang artinya dalam kehidupan manusia tidak terpisah dari Sang Penguasa, jadi hendaknya manusia harus selalu ingat kepada sang penguasa. Pisang raja satu sisir yang diikat dengan benang putih memiliki makna bahwa ada hubungan yang mengikat antara roh orang yang meninggal dengan keluarga yang ditinggalkan; (16) mie goreng, mie yang digunakan sebagai sesaji adalah bihun putih yang ditaburi dengan gorengan bawang kemudian ditaruh pada wadah yang terbuat dari daun pisang atau orang menyebutnya takir. Mie yang digoreng tidak boleh diputus-putus, hal tersebut memiliki makna bahwa tujuan hidup itu harus lurus seperti mie. (17) kerupuk merah, kerupuk yang digunakan adalah kerupuk yang berwarna merah. Kerupuk sendiri mempunyai makna filosofis bagi masyarakat setempat, mereka berharap bahwa perkembangan manusia saat menjalani hidup dapat mencontoh seperti kerupuk yang setelah digoreng bisa berkembang dan menjadi bentuk yang lebih sempurna dibanding bentuk kerupuk sebelum digoreng. Warna merah melambangkan sebuah keberanian, dengan demikian kerupuk merah memiliki makna filosofis bahwa kita harus berani untuk menjalani kehidupan; (18) juga 48
peyek kacang, rempeyek kacang adalah rempeyek yang terbuat dari tepung beras kemudian di campur dengan kacang tanah diberi bumbu berupa bawang putih, garam, dan penyedap rasa. Peyek kacang disajikan dalam wadah takir. Peyek kacang memiliki arti filosofis bahwa dalam kehidupan manusia harus bisa rukun dan bersatu seperti halnya kacang tanah yang bergerombol; (19) Buah-buahan, buah yang biasa disajikan dalam upacara tradisi nyadran yakni buah jeruk, salak, apel, semangka dan bengkoang. Buah yang dipilih sebagai sesaji upacara tradisi nyadran adalah buah yang bentuknya bulat memiliki makna filosofis kebulatan tekad dan niat untuk beribadah. Buah yang digunakan masing-masing berjumlah tiga, lima, atau tujuh. Buah- buahan juga melambangkan ucapan terima kasih kepada Tuhan atas berkah yang telah diberikan kepada warga Ngepringan; (20) jangan lombok (sayur cabai), tradisi nyadran terdiri dari beberapa runtutan acara, setiap acara yang dilakukan oleh warga selalu menggunakan janganan atau sayuran. Sayur yang disajikan namanya adalah sayur lombok. Sayur ini terbuat dari kentang yang diiris kecil-kecil kemudian dicampur potongan tahu, tempe, krecek, dan pete kemudian dicampur dengan irisan cabai merah. Jangan lombok memiliki makna filosofis keberanian dalam menghadapi permasalahan. Jangan lombok disajikan dalam wadah takir; (21) srundeng, berwujud parutan kelapa yang digoreng dengan gula sebagai cita rasa manis. Aroma harum dari srundeng dipercaya menyengat sampai ke akhirat. Serundeng yang rasanya manis ini memiliki makna bahwasanya kehidupan manusia harus bisa seperti srundeng yang rasanya manis. Srundeng biasanya disajikan dalam wadah takir; (22) kembang telon, terdiri dari tiga bunga yakni mawar, melati, dan kenanga. Kembang telon digunakan sebagai ubarampe karena memiliki wangi-wangian yang harum. Warna merah pada bunga mawar merupakan lambang manusia yang berasal dari darah merah (ibu), warna putih pada bunga kanthil lambang manusia yang berasal dari air yang berwarna putih (ayah), dan warna kuning melambangkan nafsu manusia. Selain itu, kembang telon memiliki makna jika manusia meninggal ada tiga perkara yang akan menjadi amal. 49
Tiga perkara itu sering disebut dengan amal jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak soleh. Beberapa makanan dan sesaji yang disajikan oleh peserta upacara tradisi nyadran berjumlah ganjil. Masyarakat Jawa terlebih warga Desa Ngepringan percaya bahwa bilangan ganjil dianggap istimewa dalam arti tidak dapat dibagi- bagi. Hal ini juga melambangkan perjalanan roh dan proses kembalinya jasad untuk menuju pada satu titik, yaitu titik kasampuman (kesempumaan). Kesempumaan bermakna satu yang identik dengan bilangan ganjil; (23) Kembang setaman, terdiri dari bunga mawar merah dicampur dengan mawar putih yang memiliki makna sebagai bentuk hormat kepada leluhur yang telah meninggal. Selain itu, bermakna untuk mengenang kebaikan yang dilakukan almarhum selama hidupnya. Bunga mawar, merupakan bunga wajib yang harus ada dalam acara kenduri; (24) kemenyan, peserta nyadran biasanya membakar kemenyan saat membacakan doa agar dirinya saat komat-kamit membaca doa dan mengusir roh halus yang jahat; (24) cok bakal, isi cok bakal adalah telur, kemiri, dan bunga mawar yang diletakkan pada daun pisang berbentuk takir. Warna putih pada telur berarti bersih sedangkan warna kuning berarti cahaya Illahi. Telur memiliki makna filosofis yakni agar manusia selalu ingat akan awal dari kehidupan yang diciptakan Tuhan. Sedangkan, kemiri dalam cok bakal merupakan salah satu jenis pohon yang mengalami siklus awal dari biji, kemudian tumbuh, berbunga, berbuah, setelah itu mati. Proses ini bertujuan untuk mengingatkan manusia agar sadar dari mana ia berasal dan kepada siapa akan kembali. Selain telur dan kemiri dalam cok bakal juga terdapat bunga mawar yang berbau harum, bunga mawar mengingatkan akan arwah leluhur yang telah meninggal; (24) panggang pitik atau ingkung, ingkung ayam adalah ayam utuh yang dibentuk seperti posisi wanita duduk timpuh atau seperti posisi orang sedang duduk pada saat shalat. Bentuk semacam ini menggambarkan sikap orang yang sedang manekung (bersemedi). Hal ini sesuai dengan makna kata ingkung yang berasal kata ing (ingsun) dan kung (manekung). Kata ingsun berarti aku dan kata manekung berarti berdoa dengan penuh khidmat. Dengan demikian, ingkung merupakan perwujudan manusia yang dengan sungguh-sungguh memohon doa agar anggota keluarganya yang telah meninggal diampuni segala dosa-dosanya dan 50
mendapatkan tempat yang baik. Ingkung ayam merupakan simbol berserah diri kepada Allah dengan khusuk (manekung) dengan hati yang tenang (wening). Ketenangan hati dapat dicapai dengan mengendalikan diri dan sabar (nge'reh' rasa); (25) ikan teri, dimasak dengan parutan kelapa kemudian dibungkus dengan daun pisang. Masyarakat Ngepringan menyebutnya dengan bothok. Ikan Teri yang hidup di laut dan selalu bergerombol merupakan simbol kebersamaan dan kerukunan manusia dalam kehidupan; (26) telur, dalam upacara tradisi nyadran telur yang dipilih berupa telur rebus. Telur disajikan utuh dengan kulitnya, jadi tidak dipotong, sehingga untuk memakannya harus dikupas terlebih dahulu. Hal tersebut melambangkan bahwa semua tindakan kita harus direncanakan (dikupas), dikerjakan sesuai rencana dan dievaluasi hasilnya demi kesempurnaan. Piwulang Jawa mengajarkan tata, titi, titis dan tatas, yang berarti etos kerja yang baik adalah kerja yang terencana, teliti, tepat perhitungan, dan diselesaikan dengan tuntas. Telur juga melambangkan bahwa manusia diciptakan Tuhan dengan derajat (fitrah) yang sama, yang membedakan hanyalah ketakwaan dan tingkah lakunya; (27) sayuran urab. Sayur yang digunakan antara lain kangkung, bayam, kacang panjang, taoge,dan kluwih. Sayuran dibumbui dengan bumbu sambal parutan kelapa atau disebut dengan istilah urap. Sayuran urab memiliki makna antara lain: kangkung berasal dari kata jinangkung yang berarti berlindung dan tercapai, bayam (bayem) bermakna ayem tentrem, taoge/cambah yang bermakna tumbuh, kacang panjang memiliki makna pemikiran yang jauh ke depan/inovatif, brambang (bawang merah) melambangkan pertimbangan yang artinya dalam melakukan segala sesuatu harus dipertimbangkan dengan matang baik dan buruknya, cabe merah diujung tumpeng merupakan simbol dilah/api yang memberikan penerangan/tauladan yang bermanfaat bagi orang lain, kluwih berarti linuwih atau mempunyai kelebihan dibanding lainnya, bumbu urap bermakna urip (hidup) atau mampu menghidupi (menafkahi) keluarga. Nenek moyang masyarakat Jawa sebelum menentukan ubarampe dalam upacara tradisi nyadran terlebih dahulu mengetahui makna yang akan disampaikan. Hal demikian dikarenakan manusia adalah makhluk budaya dan budaya manusia penuh dengan simbol serta nilai filosofis. Simbolisme sendiri menurut Laksono 51
(1985: 29) merupakan suatu cara pemikiran atau paham yang menekankan atau mengikuti pola-pola yang mendasarkan diri pada nilai filosofis yang terdapat dalam sejarah budaya manusia, baik tindakan manusia, tingkah laku, bahasa, ilmu pengetahuan, maupun religius. Tradisi nyadran sebagai pranata sosial memiliki makna filosofis yang berperan sebagai alat komunikasi, baik antara Tuhan dengan manusia, atau manusia dengan manusia, maupun manusia dengan alam. Selain makanan dan sesaji ada juga perlengkapan yang diperlukan ketika nyadran. Perlengkapan itu antara lain; (1) tampah, berwujud anyaman yang tebuat dari bambu dengan bentuk bulat. Tampah digunakan untuk membawa makanan dan sesaji menuju makam. Tampah yang berbentuk bulat menggambarkan tekad yang bulat dan kuat. Tampah juga memiliki filosofis yakni nampa atau menerima; (2) tikar, yang digunakan dalam upacara tradisi nyadran adalah tikar mendhong yang terbuat dari anyaman pandan. Tikar yang dibawa ke makam digelar dekat dengan makam leluhur untuk meletakkan makanan, sesaji, serta digunakan juga sebagai alas duduk. Tikar yang digelar memiliki makna bahwa pikiran kita harus digelar seluas mungkin seperti luasnya tikar; (3) binat seikhlasnya, binat adalah iuran uang seiklasnya yang dibungkus dengan daun pisang. Binat diberikan kepada modin. Oleh modin, binat ini biasanya digunakan sebagai pembangunan masjid. Binat merupakan bentuk lambang rasa ikhlas; (4) kendhi, merupakan tempat air minum yang terbuat dari tanah liat. Kendhi pertala yang digunakan sebagai penanda empat penjuru angin yakni utara, barat, selatan, dan timur; (5) dhimar thintir, terbuat dari botol yang diisi dengan minyak tanah diberi sumbu berupa lawe. Saat upacara tradisi nyadran berlangsung thintir dinyalakan dan setelah upacara nyadran selesai dhimar thintir dipadamkan. Dhimar thintir memiliki makna filosofis sebagai wujud penerangan; (6) kentongan merupakan sarana komunikasi yang masih tetap digunakan oleh penduduk Ngepringan sebagai pertanda dimulainya upacara tradisi nyadran. Sebagai penanda dimulainya upacara tradisi nyadran Pak RT memukul kentongan sebanyak 7 kali untuk memanggil warga bahwasanya upacara tradisi nyadran sudah akan dimulai, mendengar kentongan tersebut warga bersiap-siap menuju makam. 52
Kentongan yang dipukul tujuh kali berasal dari kata pitu yang artinya 'pitulungan dan pituduh' (pertolongan dan pitutur). 53
BAB IV KEARIFAN LOKAL DALAM TRADISI NYADRAN A. Hakikat Nilai Kearifan Lokal 1. Pengertian Nilai Kearifan Lokal Nilai selalu menjadi ukuran untuk menentukan kebenaran dan keadilan sehingga, tidak pernah lepas dari sumber asalnya, yaitu berupa nilai ajaran agama, logika, dan norma yang berlaku di masyarakat (Widiyono, 2013: 233). Nilai merupakan hal penting yang berguna bagi manusia. Dengan nilai, manusia dapat merasakan kepuasan, baik kepuasan lahiriah maupun batiniah. Nilai-nilai dalam diri seseorang bersifat kompleks, maka nilai itu bersifat kait-mengait sehingga, menjadi sistem nilai. Dari sistem nilai yang tercipta dapat menentukan kebaikan dan keburukan. Dalam hal ini, nilai yang terkandung di dalam sebuah tradisi didasarkan pada norma adat yang berlaku di daerah setempat. Nilai yang berasal dari norma tersebut selanjutnya disebut sebagai nilai kearifan. Meliono (2011: 2024) menyampaikan bahwa kearifan lokal merupakan simbol yang datang dari interaksi antara orang yang berdekatan dengan elemen kearifan lokal. Simbol menjadi penting karena seseorang mencoba lebih dalam untuk memecahkannya arti dari simbol-simbol tersebut. Melalui simbol, orang akan berpikir dan mengenali lebih banyak makna dengan cara yang bijaksana. Definisi kearifan lokal menurut Mungmachon (2012: 176) adalah pengetahuan dasar yang berasal dari kehidupan dengan alam. Ini diwujudkan dalam kaitannya dengan budaya di masyarakat yang dikumpulkan dan diwariskan. Seperti halnya rasa hormat kepada orang tua. Bahkan dalam kearifan lokal, moral dianggap lebih berharga daripada hal-hal materi. Nilai kearifan lokal disebut sebagai nilai luhur dalam tradisi yang sudah melekat erat dan sangat menjunjung tinggi oleh masyarakatnya. Nilai yang mengakar pada sebuah tradisi memiliki kekayaan sebagai pembentukan diri dimasa sekarang dan masa yang akan datang Huda (2017: 442). Nilai kearifan lokal adalah tatanan nilai yang bersumber dari masyarakat setempat yang didasarkan pada nilai, 54
norma, serta adat istiadat guna mengatur perilaku masyarakat itu sendiri. Tatanan perilaku tersebut pada akhirnya akan melahirkan hubungan horisontal dan vertikal bagi masyarakatnya (Arinda, 2014: 101). Secara substansial nilai kearifan mengandung nilai hidup yang termanifestasikan dalam aturan sosial atau pun aturan adat-istiadat, seperti merawat alam dengan tidak menebang pohon, tidak mengambil air secara berlebihan, dilarang membunuh hewan tertentu, bersikap patuh dan hormat pada orang yang lebih tua, dan lain sebagainya (Sularso, 2016: 77). Kearifan lokal secara konseptual dapat diartikan sebagai kebijaksanaan manusia yang bersandar pada filosofis nilai, etika, cara, dan perilaku yang melembaga secara tradisional. Nilai kearifan lokal sebagai hakikat dari suatu hal yang menyebabkan hal itu pantas dikejar oleh manusia. Undang-undang No. 32 tahun 2009 memberikan pengertian tentang nilai kearifan lokal, yaitu nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat untuk melindungi dan mengolah lingkungan hidup secara lestari. Kehidupan masyarakat sekarang ini sangatlah kompleks, hal demikian dipengaruhi oleh arus modernitas yang cukup tinggi. Sebagai bekal menghadapi modernitas tersebut diperlukan adanya penanaman nilai kearifan lokal berbasis tradisi kepada anak muda. Madkur (2017: 7) mengatakan bahwa lewat pendidikan dapat disisipkan dan tanamkan semangat nasionalisme ke dalam karakter siswa dengan mengintegrasikan nilai-nilai kearifan lokal dalam pengajaran bahasa Jawa. Selain Madkur, Tylor (1871: 1) mengatakan bahwa budaya adalah keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan serta kebiasaan yang memiliki nilai-nilai kearifan lokal untuk mengendalikan perbuatan tidak baik. Melibatkan kearifan lokal dalam pengajaran bahasa Jawa bisa merangsang dan menarik siswa untuk belajar. Sebuah kajian yang dilakukan oleh Wangkaewhiran (2012: 37), mengungkapkan bahwa siswa senang dengan pengajaran dan pembelajaran berbasis kearifan lokal yang dimasukkan ke ASEAN. Sedagkan, peran kearifan lokal menurut Al-Musafiri (2016: 35) untuk mengurangi dampak globalisasi dengan cara menanamkan nilai-nilai positif kepada remaja yang didasarkan pada nilai moral dan adat istiadat. Dengan demikian, adanya 55
pengetahuan dan pengalaman masyarakat menyatu dengan sistem norma, kepercayaan, kebersamaan, keadilan yang diekspresikan sebagai tradisi masyarakat sebagai hasil abstraksi dan interaksinya dengan alam dan lingkungan di sekitarnya. Definisi nilai kearifan lokal menurut Saddhono (2017: 10) memiliki kegunaan sebagai sistem pengetahuan lokal yang digunakan oleh masyarakat berdasarkan pengalaman dan petunjuk leluhurnya secara turun-temurun. Kearifan lokal juga bersifat lentur sebagai bekal pengalaman hidup yang menghasilkan ciri-ciri budaya dala, sebuah tatanan sosial. Hal tersebut sejalan dengan pengertian nilai kearifan lokal menurut Hidayati (2016: 40) yakni tatanan sosial budaya dalam bentuk pengetahuan, norma, peraturan dan keterampilan masyarakat di suatu wilayah untuk memenuhi kebutuhan (hidup) bersama yang diwariskan secara turun temurun. Menurut Fatimah (2017: 187) nilai kearifan lokal selalu dipertimbangkan dengan kekhasan hubungan baik antara anggota disuatu daerah. Hal tersebut mengisyaratkan bahwa nilai kearifan lokal bersumber dari daerah itu sendiri. Nilai luhur kearifan lokal tersebut mencerminkan nilai nalar Jawa yang dapat diteladani dalam konteks makna spiritual, imajinasi, kepekaan, kreativitas, nilai sopan santun, dan keharmonian (Subiyantoro, 2011: 74). Nilai-nilai tersebut menurut Fitriani (2012: 286) hendaknya diimplementasikan dalam pembelajaran bahasa yang mengikuti arus globalisasi. Selain itu, wawasan budaya siswa akan menjadi pengetahuan global dan lokal yang akan membekali siswa dalam pembentukan kepribadian karakter (Albantani dan Madkur, 2016: 404). Dari berbagai pendapat di atas dapat simpulkan nilai kearifan lokal adalah ukuran baik atau buruk yang berasal dari sebuah tradisi atau adat yang berkembang dalam masyarakat berdasarkan pada norma dan tatanan masyarakatnya. Nilai kearifan lokal tersebut dijadikan pedoman dan aturan dalam bertindak di kehidupan sehari-hari. Nilai kearifan lokal juga berfungsi sebagai tameng menghadapi globalisasi. 2. Jenis Nilai Kearifan Lokal Menurut teori Scheler nilai kearifan lokal dikelompokkan menjadi tiga, yakni nilai vitalitas/kesenangan, nilai spiritual, dan nilai kesucian. Nilai itu disebut 56
dengan indah, baik, dan benar (Wahana, 2004: 34). Sebuah nilai kearifan lokal itu terbentuk dari semangat gotong-royong yang tinggi di dalam masyarakat yang didasarkan pada rasa kepedulian antara masyarakat satu dan lainnya (Noer, 2015: 11). Dari semangat gotong royong tersebut dapat menyatukan perbedaan dan keberagaman, sehingga menciptakan nilai kearifan lokal satu rasa dan kepentingan dalam kerja untuk bahu-membahu saling membantu, rasa ikhlas untuk saling tolong menolong tanpa memandang warna dan latar belakang. Tradisi yang lestari dalam masyarakat mengandung nilai kearifan lokal yang dijadikan pedoman hidup oleh masyarakat. Isyanti (2007: 131-135) membagi nilai kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran menjadi lima yakni, nilai gotong royong, nilai persatuan dan kesatuan, nilai musyawarah, nilai pengendalian sosial, dan nilai saling berbagi. Penerapan nilai tersebut dalam upacara tradisi nyadran menurut Noer (2015: 15) seperti nilai gotong royong, nilai persatuan. Dalam konteks Jawa, nilai sosial upacara tradisi nyadran dikaitkan dengan upaya memertahankan ingatan agar tidak lupa asal-usulnya. Leluhur Jawa punya wasiat bijak: manungsa aja lali wetone. Mula elinga marang wong-wong tuwa senajan wis padha swarga. Dalam rumus sosiologi ataupun antropologi, manusia sebagai makhluk sosial akan berusaha memertahankan relasi dengan generasi sebelum dan sesudahnya (Bhoermomo, 2011: 85). Mengenai nilai kearifan lokal upacara tradisi nyadran tidak hanya berkaitan dengan sesama manusia saja sejalan dengan pendapat Hadi dan Muryati (2013: 111) yang menyatakan nilai kearifan lokal yang dapat diambil dari pelaksanaan upacara nyadran terdiri dari dua hal yakni nilai kearifan lokal secara vertikal dan nilai kearifan lokal horizontal. Nilai kearifan lokal secara vertikal menjelaskan relasi yang harus dibina secara spiritual dan harmonis antara manusia dengan sang pencipta. Nilai moral secara horizontal menjelaskan relasi positif yang harus dibina antara manusia dengan manusia, manusia dengan hewan, dan manusia dengan lingkungan alam (Ranjabar, 2006: 251). Upacara tradisi nyadran menururt Muhsin (2016: 119) memiliki nilai kearifan lokal yang dapat membentuk karakter seseorang. Wujud pembentukan karaker tersebut dibagi menjadi tiga kelompok antara lain (1) membentuk kesalehan 57
individual; (2) nyadran membentuk kesalehan sosial juga menjadi ajang silaturahmi keluarga; (3) nyadran membentuk karakter bangsa, dalam konteks sosial dan budaya sebagai sarana membangun jati diri bangsa, rasa kebangsaan, dan nasionalisme. Dari pernyataan dapat dikatakan bahwa dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran ada unsur gotong-royong, kebersamaan, kasih sayang, dan pengorbanan di dalamnya. Nyadran juga menjadi ajang silaturahmi antar anggota masyarakat. Karena itulah, tradisi nyadran akrab dengan nilai kearifan lokal bangsa kita. Kastolani (2016: 66) menyatakan bahwa pelestarian tradisi nyadran merupakan wujud pelestarian budaya adi luhung peninggalan nenek moyang. Dari berbagai pendapat di atas dapat disintesiskan bahwa nilai kearifan lokal dalam tradisi nyadran antara lain gotong royong, religius, peduli sosial, rasa persatuan dan kesatuan, serta sikap saling berbagi. Nilai-nilai tersebut telah menyatu dengan budaya masyarakat setempat. Dengan demikian, masyarakat sangat melestarikan nilai kearifan tersebut dan mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. 3. Fungsi Nilai Kearifan Lokal Kearifan lokal banyak ditemukan dalam kehidupan bermasyarakat. Menurut Simanjuntak (2014: 115) kearifan lokal tersebut memiliki tujuh fungsi, fungsi tersebut antara lain: (a) konservasi dan pelestarian sumber daya alam; (b) pengembangan sumberdaya manusia; (c) pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan; (d) sebagai petuah, kepercayaan, sastra, dan pantangan; (e) bermakna sosial; (f) bermakna etika dan moral; (g) bermakna politik Kearifan lokal yang terkait dengan kebudayaan memiliki arti penting untuk menjaga kelestarian budaya dan tradisi. Terlebih lagi, di tengah arus modernisasi seperti saat ini nilai budaya lokal mulai digeser oleh budaya asing yang berkembang pesat dalam kehidupan masyarakat di kota maupun desa. Adapun fungsi kearifan lokal terhadap masuknya budaya luar menurut Ayat (1986: 40-41) adalah: (1) sebagai pengendali budaya luar; (2) mengakomodasi unsur-unsur budaya luar; (3) mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya 58
asli; (4) memberi arah pada perkembangan budaya. Dari berbagai pendapat di atas, dapat disintesisikan fungsi nilai kearifan lokal adalah sebagai kepribadian dan penguat jati diri bangsa dalam menghadapi pengaruh kebudayaan asing. Nilai kearifan lokal dapat digunakan sebagai penguat karakter individu. B. Nilai Kearifan Lokal Upacara Tradisi Nyadran Upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan memiliki nilai pendidikan moral vertikal dan nilai moral horizontal. Nilai moral vertikal berarti relasi spiritual dan harmonis antara manusia dengan Sang Pencipta. Sedangkan, nilai moral secara horizontal merupakan relasi positif antara manusia dengan manusia, manusia dengan hewan, dan manusia dengan lingkungan alam. Menjalin relasi vertikal secara harmonis dengan Pencipta dapat dilakukan melalui tradisi nyadran sebagai wujud ungkapan rasa syukur kepada Tuhan. Sedangkan, relasi horizontal antara manusia dengan manusia diwujudkan dalam upacara tradisi nyadran yang menunjukan hubungan harmonis antara individu dengan sesamanya. Berdasar hasil wawancara dengan Ibu Eti Yuliyanti salah satu guru SMK di kabupaten kota menyimpulkan bahwa tradisi nyadran memiliki nilai kearifan lokal yang harus dipertahankan oleh masyarakat. "Nilai kearifan lokal itu tidak hanya dari buku mata pelajaran saja. Nilai kearifan lokal dapat digali dari tradisi-tradisi yang masih dipertahankan di masyarakat. Siswa dapat mempelajari nilai dalam tradisi nyadran dan menerapkan dalam kehidupan sehari-hari". (CLHW-05) Berdasarkan hasil wawancara dengan Ibu Eti Yuliyanti guru SMK Negeri di kabupaten kota menjelaskan bahwa kearifan lokal itu dapat dipelajari dari tradisi- tradisi yang masih dilaksanakan oleh masyarakat. Dengan demikian, tradisi nyadran perlu dilestarikan dikarenakan dalam upacara tradisi nyadran terdapat nilai-nilai kearifan lokal yang dapat dikembangkan dalam pembelajaran di sekolah untuk meningkatkan nilai pendidikan karakter siswa. Adapun nilai-nilai kearifan lokal tradisi nyadran menurut Isyanti (2007: 131-135) secara rinci dapat dijabarkan sebagai berikut: 1) nilai musyawarah, ditunjukan dengan musyawarah pembentukan panitia dilakukan nyadran. Musyawarah ini biasanya disebut dengan 59
rembug warga; 2) nilai gotong royong dan peduli lingkungan,terlihat dari awal penyelanggaraan hingga akhir prosesi upacara dilaksanakan. Seperti gotong royong membersihkan makam dan lingkungan desa; 3) nilai komunikatif, ditunjukkan oleh warga pada saat prosesi nyadran, yang mana saat menuju makam seluruh warga jalan kaki dan saling bertegur sapa, sehingga menjadikan hubungan silaturahmi tetap terjaga; 4) nilai toleransi dan kerukunan diwujudkan masyarakat Ngepringan saat upacara nyadran, mereka saling menciptakan kedamaian dan ketenangan dalam prosesi upacara tradisi nyadran berlangsung. Upacara tradisi nyadran dilaksanakan oleh warga Desa Ngepringan yang menganut keyakinan muslim, namun demikian sebagian warga Ngepringan yang beragama nonmuslim juga membantu menyumbangkan tenaganya seperti ikut melaksanakan kerja bakti. Pada akhir upacara tradisi nyadran peserta nyadran menyisihkan beberapa makanan untuk dibagikan kepada warga yang beragama nonmuslim. Meskipun berbeda keyakinan sikap toleransi antarwarga sangat kuat yang menjadikan warga Ngepringan tetap hidup rukun berdampingan dan tidak saling mengganggu; 5) nilai religius, dalam upacara tradisi nyadran, mereka hanya mengucap kalimat keagungan Allah Swt seperti bismillah, amin, la illa haillah, allahuakbar, alhamdulillah, astaghfirullah dan lain sebagainya. Hal demikian senada dengan ungkapan Bapak Munir. "Donga sing dipanjatke wanci nyadran iku ora nyleneh sakarepe dhewe. Nyadran ndhuweni tujuan kanggo ngucapke rasa syukur marang Gusti amarga uwis diwenehi berkah mula donga sing diucapke ya katujukake marang Gusti pangeran". (CLHW-06) Terjemahan: 'Doa yang dipanjatkan ketika nyadran itu tidak sembarangan seenaknya sendiri. Nyadran memiliki tujuan untuk mengucapkan rasa syukur kepada Allah karena sudah memberikan berkah maka ketika berdoa yang diucapkan ya ditujukan kepada Allah'. Agama Islam merupakan agama mayoritas yang dianut oleh masyarakat Desa Ngepringan. Didaerah Ngepringan juga terdapat agama lain selain agama Islam namun secara serempak warga percaya bahwa upacara tradisi nyadran merupakan 60
upacara yang memiliki tujuan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Berdasar hasil wawancara dengan berbagai sumber di atas, dapat disimpulkan bahwa upacara tradisi nyadran memiliki nilai-nilai kearifan lokal yang dapat dipergunakan sebagai materi ajar di dalam pembelajaran serta untuk mengembangkan karakter siswa. 6) Nilai keteladanan, dapat diaktualisasikan oleh masyarakat bahwa tujuan tradisi nyadran salah satunya adalah untuk mengingat nenek moyang yang telah tiada. Nilai kearifan lokal adalah suatu bentuk pengetahuan asli dalam masyarakat yang berasal dari nilai luhur budaya masyarakat setempat untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat (Sibarani, 2012: 32). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa nilai kearifan lokal adalah tatanan nilai yang bersumber dari masyarakat setempat yang didasarkan pada nilai, norma, serta adat istiadat yang masih berkembang guna mengatur perilaku masyarakat itu sendiri. Menurut Isyanti (2007: 131-135) dalam sebuah tradisi terdapat nilai karakter gotong royong, nilai persatuan dan kesatuan, nilai musyawarah, nilai pengendalian sosial, dan nilai kearifan lokal. Nilai kearifan lokal yang terdapat dalam upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan yaitu nilai musyawarah, gotong royong dan peduli lingkungan, nilai kreatif dan komunikatif, toleransi dan kerukunan, nilai religius, serta nilai keteladanan. Adapun penerapan nilai-nilai kearifan lokal upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan antara lain. Pertama, nilai musyawarah yang diwujudkan dengan adanya rapat pembentukan panitia upacara tradisi nyadran. Kegiatan musyawarah oleh penduduk Ngepringan disebut dengan istilah rembug warga. Kegiatan musyawarah termasuk bentuk demokratis yang meliputi sikap dan cara berpikir yang mencerminkan persamaan hak dan kewajiban secara adil dan merata antara dirinya dengan orang lain. Wujud nilai kearifan lokal musyawarah tercermin sebelum upacara tradisi nyadran. Warga mengadakan perkumpulan rapat besar untuk bermusyawarah menentukan panitia pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Musyawarah tersebut dipimpin oleh kepala Desa Ngepringan yang secara adil membagi tugas dan kewajiban kepada warganya. Musyawarah selalu dikaitkan dengan budaya gotong royong. Dengan adanya musyawarah menjadikan kehidupan warga Desa Ngepringan lebih arif, bijaksana, dan hidup teratur. 61
Kedua nilai gotong royong dan cinta lingkungan, diwujudkan adanya kerjasama antar warga dalam penyelanggaraan upacara tradisi nyadran dari awal hingga akhir. Aktivitas yang dilakukan secara bersama mulai dari persiapan menghimpun dana untuk nyadran. Semangat gotong royong warga Desa Ngepringan terlihat saat warga secara bersama-sama membersihkan makam leluhur, membersihkan Makam Hutan Mbah Gedhong, serta gotong royong membersihkan lingkungan Desa Ngepringan. Sikap gotong royong yang masih berjalan dengan baik tersebut tidak lepas dari baiknya pengelolaan nilai-nilai musyawarah dalam masyarakat Desa Ngepringan. seringkali ada warga yang menggantikan nilai gotong royong dengan rupiyah, namun dikarenakan sudah adanya kesepakatan bersama sehingga rupiyah tadi tidak diterima. Dengan demikian, kegiatan bersih makam maupun lingkungan Desa Ngepringan tidak harus diikuti oleh bapak-bapak. Ibu-ibu maupun anak-anak boleh ikut serta dalam pelaksanaan gotong royong bersih-bersih. Dari aktivitas tersebut dapat memupuk rasa persatuan dan kesatuan serta kerukunan antar sesama manusia. Ketiga nilai komunikatif. Perilaku komunikatif ditunjukkan oleh ibu-ibu saat masak makanan dan menyiapkan sesaji yang akan dipergunakan dalam pelaksanaan upacara nyadran. Dengan rasa senang hati mereka saling menanyakan jika masih ada kekurangan dalam menyiapkan makanan dan sesaji.. Selain itu perilaku komunikatif juga ditunjukkan pada saat prosesi nyadran, yang mana saat menuju makam seluruh warga jalan kaki dan tidak diperkenakan membawa kendaraan. Hal demikian dimaksudkan agar semua warga masyarakat bisa saling bertegur sapa, sehingga menjadikan hubungan silaturahmi tetap terjaga. Dari perilaku tersebut dapat membentuk karakter komunukatif pada siswa yang dapat diwujudkan dalam perilaku sehari-hari, baik dalam lingkungan sekolah maupun masyarakat. Keempat, nilai toleransi dan kerukunan. Warga Desa Ngepringan yang mayoritas memeluk agama muslim tidak pernah membedakan dengan masyarakat yang memeluk agama lain. Menurut Kusuma (2013: 1) kondisi keagamaan di Indonesia saat ini diwarnai dengan perbedaan-perbdaan pemelukan agama. Kerukunan umat beragama akan rentan terganggu apabila jurang pemisah bidang sosial dan budaya semakin menyempit. Kerukunan antar umat beragama 62
merupakan proses dinamis yang perlu terus diupayakan oleh semua lapisan masyarakat. Sikap rukun ditunjukkan warga dalam aktivitas upacara tradisi nyadran. Meskipun upacara tradisi nyadran merupakan upacara tradisi untuk agama muslim, namun demikian warga yang bergama non muslim turut serta membantu dalam proses pelaksanaan upacara tradisi tersebut. Mereka membantu membersihkan makam serta membersihkan lingkungan desa. Selain itu, juga turut serta mempersiapkan sesaji dan peralatan yang akan digunakan dalam upacara tradisi nyadran, meskipun pada pelaksaannya mereka tinggal di rumah. Begitu dengan masyarakat Ngepringan yang beragama muslim, setelah upacara tradisi nyadran mereka membagi makanan kepada tetangga yang tidak mengikuti nyadran. Nilai kerukunan masih dijunjung tinggi oleh masyarakat Desa Ngepringan, sehingga tidak ada penyekat antar warga meskipun berbeda keyakinan namun selalu hidup berdampingan. Dalam pelaksanaan nyadran selain melibatkan kalangan tua juga melibatkan anak-anak, remaja, dan dewasa. Menurut Arinda dalam kajiannya (2014: 100-110) tujuan upacara tradisi melibatkan berbagai kalangan untuk menciptakan kerukunan antar sesama serta sebagai upaya agar budaya upacara tradisi nyadran tidak ditinggalkan oleh generasi muda selanjutnya. Pinisepuh sebagai tokoh masyarakat memberikan pengetahuan kepada generasi muda mengenai upacara tradisi nyadran baik dari segi pelaksaaan serta nilai yang terkandung di dalamnya. Adapun tujuan pelaksanaan nyadran untuk memberikan keyakinan kepada masyarakat bahwa tradisi nyadran dapat memberikan manfaat bagi kehidupan masyarakat di masa mendatang. Kelima, nilai religius yang mana nyadran merupakan simbol adanya hubungan dengan para leluhur, sesama manusia, dan Tuhan yang maha kuasa. Tradisi ini telah menjadi ajaran religius yang diyakini mampu memersatukan warisan budaya lokal dengan ajaran Islam, sehingga terjalin hubungan dua eksistensi lokalitas dan ajaran agama Islam. Hal demikian sejalan dengan pendapat Basri (2013: 69-78) bahwa nilai dari tradisi nyadran telah menggariskan nilai prinsip tradisi lokal dan ajaran religius. Nilai prinsip tersebut antara lain rasa ukhuwah, kasih sayang, tolong menolong, amar ma'ruf nahi munkar, dan kesamaan bahwa setiap manusia pasti akan kembali kepada sang Khaliq. Tradisi ini telah 63
menjadi ajaran religius yang didalamnya memiliki berbagai macam kegiatan, seperti doa keselamatan, pembacaan shalawat nabi, dan tahlilan ziarah kubur. Keenam, nilai keteladanan yang diaktualisasikan masyarakat dengan tetap menjaga kelestarian pelaksanaan upacara tradisi nyadran yang telah dilakukan oleh nenek moyang terdahulu. Dengan tradisi nyadran masyarakat dapat mengetahui sejarah dan asal-usul nenek moyangnya. masyarakat tidak melupakan jasa para leluhur Desa Ngepringan dengan upaya melestarikan, menjaga, dan mengembangkan upacara tradisi nyadran sebagai salah satu warisan leluhur, sehingga masyarakat tidak berani untuk menghentikan tradisi tersebut. Aktivitas tersebut dapat memupuk rasa keteladanan. Bahkan, mengubah hal-hal yang sudah menjadi pedoman atau kebiasaan para leluhur dalam melaksanakan tradisi. Sejak dulu hingga sekarang. Nilai keteladanan merupakan salah satu sumbangan nilai karakter bangsa yang sebelumya belum ada. Nilai kearifan lokal religius menurut Saddhono (2017: 10) merupakan nilai kearifan lokal yang memiliki kegunaan sebagai sistem pengetahuan lokal yang dimiliki oleh masyarakat berdasarkan pengalaman dan petunjuk leluhurnya secara turun-temurun, bersifat lentur untuk mengatasi situasi dan kondisi setempat terangkum dalam ekspresi verbal dan non-verbal untuk memperoleh ketenangan hidup bersama, manusiawi dan bermartabat. Upacara tradisi nyadran tidak lepas dari kegiatan upacara ritual kepercayaan. Kegiatan ini bersinggungan langsung dengan agama dan kepercayaan masyarakat Ngepringan. Mereka mengetahui secara benar mana yang diperbolehkan untuk dilakukan dan mana yang dilarang dalam upacara tradisi nyadran. Doa yang dilantunkan berhubungan dengan kalimat keagungan Allah Swt seperti bismillah, amin, La illa haillah, Allahuakbar, alhamdulillah, astaghfirullah dan lain sebagainya. Hal demikian senada dengan ungkapan Bapak H. Munir. "Donga sing dipanjatke wanci nyadran iku ora nyleneh sakarepe dhewe. Nyadran ndhuweni tujuan kanggo ngucapke rasa syukur marang Gusti amarga uwis diwenehi berkah mula donga sing diucapke ya katujukake marang Gusti pangeran". (CLHW-06) Terjemahan: 64
'Doa yang dipanjatkan ketika nyadran itu tidak sembarangan seenaknya sendiri. Nyadran memiliki tujuan untuk mengucapkan rasa syukur kepada Allah karena sudah memberikan berkah maka ketika berdoa yang diucapkan ya ditujukan kepada Allah'. Upacara tradisi nyadran merupakan upacara yang memiliki tujuan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Berdasar tradisi yang dianut oleh masyarakat Desa Ngepringan upacara tradisi nyadran identik dengan aktivitas ziarah kubur yang memiliki makna nilai agar masyarakat selalu ingat dengan leluhur yang dimakamkan di Desa Ngepringan, selain itu juga sebagai pengingat akan kematian, ziarah kubur, juga menjadi media untuk mendoakan arwah leluhur agar diampuni segala dosanya serta mendapat tempat yang baik di sisi Tuhan. Hal demikian juga diungkapkan oleh Jandra (2011: 1-8) bahwasanya tradisi nyadran dikaitkan dengan ritual nyekar, tahlilan, dan tasyakuran yang memiliki makna untuk mengajarkan manusia agar tetap taat beribadah kepada Sang Kuasa. Nyadran menjadi media penghubung antara manusia dengan Tuhannya. Hal serupa sejalan dengan pendapat Abbas (2017: 81-90) dalam konteks Jawa, nilai religius tradisi nyadran dikaitkan dengan upaya mempertahankan ingatan agar tidak lupa asal-usulnya. Ada wasiat bijak dari leluhur Jawa, yakni manungsa aja lali wetone, mula elinga marang wong-wong tuwa senajan wis padha swarga yang artinya manusia jangan sampai lupa hari lahirnya, maka ingatlah pada orang-orang tua meskipun sudah di akherat. Berikut ini nilai religius yang dapat dipetik dari pelaksanaan upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan Kecamatan Jenar Kabupaten Sragen. Pertama, mendoakan leluhur. Nilai religius berdoa bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Selain itu, juga merupakan wujud bakti anak kepada oang tua maupun kerabat yang sudah tiada. Masyarakat percaya bahwa ada amalan jariyah yang tidak bisa putus walaupun telah meninggal, salah satu diantaranya adalah doa anak shaleh kepada orang tuanya. Tradisi nyadran dapat mempererat tali persaudaraan antar umat muslim yang disebut ukhuwah Islamiyah. Dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran modin desa memanjatkan doa secara Islami. Berdasar hasil wawancara dengan Bapak Cipto Suparno doa nyadran tersebut antara lain: "Semilah, semilah, semilah inggih sarehe sampun pepak ingkang anem ingkang sepuh 65
ingkang dipunaturi lenggah wonten bumi astana Ngepringan kapurih nyekseni nggih. Kula saderma ngijabaken menapa ingkang dados perlune warga Ngepringan. Inggih satunggal bab wekdalipun ambeng bucu golong asahan nyaosi ibu danyang kaki danyang ingkang mangku Desa Ngepringan. Inggih satunggal bab malih nyaosi kurmat wiwitan sarta pungkasan ingkang damel dinten pitu pekenanipun gangsal. Inggih setunggal bab malih menika kalares dinten minggu pon menika mapag penanggalane Nyadran dhipun caosi kurmat mugi-mugi mangsulana seger waras sugih waras dhumateng warga Ngepringan. Inggih satunggal bab malih wekdalipun sekul kurung ulam lembaran inggih caos dhahar mulih. Ingkang dipun caosi dhahar menika salalahu ngali wassalam kanjeng nabi Rasul Muhammad. Sarehne sampun kedhahar dipunlorodaken sekabat Abu Bakar As-Sidiq, Umar bin Khattab, Usman bin Affan lan Ali bin Abi Thalib. Wekdalipun pisang ayu sedah ayu inggih Siti Fatimah ingkang dados pepanutane warga Ngepringan kang setri. Awitipun caosi dhahar menika mugi-mugi wangsulana slamet wilujeng dhumateng warga Ngepringan sedanten, boten kathah-kathah ngiras pantes mengkoni bumi lan astana. Sarehne sampun sah anggen kula ngijabne sedaya kula suwun tadah aminipun. Golong bagiane kaki danyang nini danyang Asahan kannggo luhur ben sah Pisang ayu sedah ayu kanggo sing dhuwe omah wedok Sekul kurung ulam lembaran bagiane Nabi Muhammad lan sekabat (sahabat)". (CLHW-02) Terjemahan: 'Bismillah, bismillah, bismillah dirasa sudah lengkap yang tua yang muda yang diundang duduk di tanah makam Ngepringan supaya menjadi saksi. Saya hanya mengijabkan apa yang menjadi perlu warga Ngepringan. Yang pertama yakni keluarnya nasi ambeng, bucu, golong, dan asahan yang dipersembahkan untuk kakek dan nenek danyang yang memangku Desa Ngepringan. Satu bab lagi memberi salam hormat awalan dan akhiran yang membuat hari menjadi tujuh dan pasaran lima. Satu bab lagi hari Minggu Pon adalah perayaan acara Nyadran semoga yang terpanjat warga Ngepringan sehat walafiat. Satu bab lagi nasi uduk dan ayam ingkung untuk dimakan dan dipersembahkan salahusallam kanjeng Nabi Rasul Muhammad. Setelah selesai di makan diberikan ke sahabatnya yakni Abu Bakar As-Sidiq, Umar bin Khattab, Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Waktunya pisang cantik dan nginang kesukaan Siti Fatimah yang menjadi panutan warga Ngepringan perempuan. Satu bab lagi salam hormat supaya Desa Ngepringan aman tentram tidak banyak-banyak untuk menyaksikan bumi dan makam ini semuanya sudah selesai saya mengijabkan saya mohon amin untuk semuanya. Golong bagian kaki danyang nini danyang Asahan untuk luhur supaya sah Pisang cantik nginang cantik untuk perempuan Sekul udhuk ayam ingkung bagian Nabi Muhammad dan para sahabatnya'. 66
Artinya dalam doa nyadran tersebut menghadirkan kembali peristiwa yang dipercaya ada di masa lalu, baik tentang kekuasaan dewa-dewa, nabi-nabi, kesaktian para raja serta para ksatria. Narasumber doa (Mbah Modin) menyatakan bahwa doa ini digunakan untuk membangkitkan kekuatan yang tertidur. Jika diperhatikan dengan seksama, makna membangkitkan bisa berarti mengirim atau menyampaikan doa kepada roh dengan komponen salam pembuka yang berbunyi salalahu ngali wassalam. Berdasarkan fenomena tersebut maka doa ini mendapat pengaruh atau sentuhan Islam dalam ungkapan salam tersebut harusnya berbunyi Sallalahu alaihi wassalam. Fenomena ini menunjukkan adanya gabungan budaya Jawa dan Islam (Saddhono 2016: 5). Selain itu, perubahan bunyi tersebut juga menjadi sesuatu yang kaprah atau lazim di masyarakat, pelesapan ini semata-mata untuk mempermudah pengucapan. Kata lain yang mengalami penyimpangan ketatabahasaan adalah bismillah menjadi semilah. Meskipun mereka masih salah dalam pengucapan akan tetapi niat pertama mereka melaksanakan upacara tradisi nyadran yang pertama ditujukan kepada Allah Swt, kemudian Nabi Muhammad Saw beserta keluarga dan sahabatnya. Tradisi Arab - Jawa merupakan wujud simbiosis mutualisme antara bahasa Arab dan bahasa Jawa. Pembacaan doa dalam tradisi nyadran yang menggunakan tradisi bahasa Arab-Jawa juga mengajarkan kepada peserta nyadran untuk tetap melestarikan bahasa Jawa sesuai dengan unggah-ungguhnya. Hal demikian dikarenakan dalam membaca doa, seorang modin membaca doa dengan bahasa Arab dan Jawa krama alus. Kedua, tahlilan yang berarti membaca kalimat la ilaha illallah. Istilah tahlilan berasal dari Islam-Jawa yakni membaca bacaan tahlil untuk tujuan tertentu. Dijaman sekarang tahlilan digunakan sebagai istilah bagi perkumpulan orang untuk melakukan doa bersama bagi orang yang sudah meninggal, dimana bacaan tahlil menjadi inti dan puncak bacaan. Berdasar keyakinan bahwa kunci gerbang menuju surga adalah ucapan tahlil. Pada kenyataannya orang yang berziarah ke kubur sangat dianjurkan untuk memperbanyak bacaan dzikir dan puncaknya pada bacaan tahlil. Dalam upacara tradisi nyadran terdapat kegiatan nyekar (menabur bunga ke makam leluhur). 67
Sebelum nyekar dilakukan peziarah terlebih dahulu membaca ayat suci Al- quran dilanjutkan membaca surat-suratan pendek, kalimat thayibah seperti hamdalah, takbir, shalawat, dan tasbih untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah Swt. Setelah nyekar warga dengan khidmat mendengarkan aba-aba dari kyai atau Pak Modin untuk tahlillan secara bersama-sama. Setelah acara tahlil selesai, Pak Modin memanjatkan doa bersama memohon ampun kepada Allah supaya leluhur yang telah meninggal diampuni dosanya dan ditempatkan di surga. Adapun tahlilan dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran memiliki fungsi untuk memererat dan menyambung kembali silaturahmi antara keluarga yang ditinggalkan dengan almarhum melalui nyekar dan doa, memohonkan ampun atas kesalahan almarhum kepada tetangga dan kerabat, berdoa untuk almarhum dan jamaah lain supaya diampuni dosanya serta dihindarkan dari siksa kubur dan siksa neraka, dan yang paling utama adalah sebagai pengingat kematian manusia yang masih hidup. Ketiga, ungkapan rasa syukur. Secara keseluruhan pelaksanaan upacara tradisi nyadran memiliki makna sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah Swt atas apa yang diberikan, berupa kesehatan dan hasil panen yang lebih. Sebagai ungkapan rasa syukur tersebut peserta nyadran saling membagikan makanan melalui upacara tradisi nyadran yang dilaksanakan setiap tahun setelah panen. Keempat, istighosah. Istiqhosah yakni meminta pertolongan. Islam menganjurkan umatnya untuk meminta pertolongan hanya kepada Allah swt. Istighosah hukumnya sunnah. Batasan sunnah sendiri adalah suatu amalan yang bila dilaksanakan akan mendapatkan pahala, dan jika ditinggalkan tidak berdosa. Sebagai amalan ibadah, ritual istighosah tidak terlepas dari eksistensi manusia sebagai makhluk yang selalu memiliki kekurangan. Tujuan manusia beribadah untuk menjaga keseimbangan, keselarasan, dan keharmonisan hubungan manusia dengan Allah Swt, selain itu juga upaya permohonan manusia agar terhindar dari bencana. Menurut Suparno sebanyak apapun dosa yang diperbuat oleh manusia, jika mau minta maaf maka Allah Swt akan memaafkannya. Dalam tradisi nyadran terdapat ibadah istiqhosah yang memiliki tujuan untuk minta pertolongan kepada Allah agar panen yang akan datang di Desa Ngepringan semakin banyak. Selain itu 68
masyarakat memohonkan ampunan kepada almarhum supaya diampuni segala dosanya. Kelima, nyekar. Nilai religius berikutnya yaitu kegiatan nyekar atau disebut ziarah makam. Pengertian ziarah makam adalah mengunjungi makam leluhur yang dimakamkan di Desa Ngepringan. Tujuan dari aktivitas nyekar adalah agar kita tidak lupa akan jasa para leluhur termasuk tradisi-tradisi yang telah diwariskan sejak zaman dahulu. Jadi, harapan nenek moyang kepada generasi muda agar selalu melestarikan tradisi nyadran. Keenam, puji-pujian. Yakni aktivitas melantunkan doa disertai dengan nada yang berirama untuk memuji Allah atau bersholawat kepada rosulullah. Puji-pujian pada periode awal masa penyebaran agama Islam dipergunakan para ulama atau kyai sebagai sarana dakwah yang bertujuan menarik perhatian orang untuk memelajari agama Islam. Puji-pujian juga berfungsi sebagai media untuk memuji keagungan Tuhan, untuk salawat kepada Rasulullah, media untuk bertaubat kepada Allah, untuk meminta safaat kepada Rasulullah, menasehati umat agar melakukan ibadah dan amal saleh serta menjauhi kemaksiatan, dan memberi pelajaran tentang agama seperti keimanan, rukun Islam, fikih, akhlak, tarikh, tafsir Alquran, dan sorof. Hal serupa juga dilakukan saat prosesi upacara tradisi nyadran. Dalam upacara tradisi nyadran di Ngepringan banyak dihadiri oleh santriwan dan santriwati dari salah satu pondok pesantren nahdatul ulama. Mereka secara serempak menggelar doa bersama. Nahdatul ulama adalah organisasi masyarakat Islam yang menjunjung tinggi budaya dan nilai-nilai tradisi masyarakat lokal. Menurut salah satu pendiri ponpes Desa Ngepringan, H. Munir menyatakan bahwa upacara tradisi nyadran bukanlah suatu hal yang syirik, justru nyadran adalah media untuk mendekatkan manusia kepada Allah Swt dengan mengagungkan Keesaanya dengan puji-pujian. Pada awal perkembangannya nyadran juga digunakan sebagai sarana ibadah dan media untuk menyebarkan agama Islam. Ketujuh, sodaqoh. Sodaqoh termasuk salah satu nilai religius yang harus terus dikembangkan sebagai bekal menghadapi perkembangan jaman yang menjadikan manusia jauh dari rasa sosial. Sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah Swt 69
setelah acara doa dan tahlillan dilanjutkan dengan kegiatan saling tukar menukar makanan yang dibawa dari rumah. Menurut Radiyem tujuan tersebut adalah sebagai ungkapan rasa syukur yang diwujudkan dengan cara berbagi rejeki atau disebut dengan istilah andhum sodakohan. Selain itu sodakohan ini dimaksudkan kepada nabi kita Muhammad Saw yang telah menunjukan jalan yang sesuai untuk umatnya, sehingga sodakohan ini juga disebut dengan istilah Rasullan yang artinya untuk mewujudkan rasa cinta kasih kepada Rasullulah. Setelah sodaqohan, peserta nyadran saling berbagi makanan dengan peserta nyadran lainnya. Makanan yang disodaqohkan merupakan hidangan yang menurut pendapat salah satu warga dapat mendatangkan berkah. Menurut Parno ada beberapa niatan yang benar saat melakukan upacara tradisi nyadran antara lain sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah Swt karena telah diberi panen yang melimpah, mengenang arwah dan tokoh yang membangun Desa Ngepringan dengan mengirim doa yang bertujuan agar segala dosanya diampuni. Semua lillahi ta'ala untuk Allah Swt, tidak untuk makhluk halus (jin, syaitan, dan sebagainya). Kedelapan, sarana silaturahmi. Tradisi Nyadran juga dapat dimanfaatkan sebagai sarana silaturahmi oleh masyarakat, terutama masyarakat Ngepringan yang merantau. Hal ini dapat diamati ketika pelaksanaan upacara tradisi nyadran sebagian masyarakat Ngepringan yang bekerja di luar kota pulang ke kampung halaman untuk mengikuti prosesi upacara tradisi nyadran. Melalui upacara tradisi nyadran, masyarakat tidak sekedar pulang untuk mengikuti upacara nyadran saja, tetapi mereka memanfaatkan kesempatan ini untuk silaturahmi dengan sanak saudara dan keluarga yang tinggal di Desa Ngepringan. Beberapa nilai yang terkandung dalam upacara tradisi nyadran merupakan wujud sistem religi masyarakat Desa Ngepringan. Pemahaman religi menurut Endraswara (2006: 168) ada dua. Pertama, religi sebagai hidup kesusilaan manusia yang memiliki nilai susila tinggi. Kedua, religi yang tergolong dalam alam hidup manusia. Pemahaman yang kedua menghendaki tiga kebenaran utama, yakni percaya akan keadaan Tuhan, percaya pada hukum kesusilaan alamiah, dan percaya roh yang abadi. Upacara tradisi nyadran merupakan tradisi yang erat hubungannya dengan agama atau kepercayaan. Oleh 70
sebab itu, tradisi tersebut memiliki nilai-nilai yang erat kaitannya dengan tingkat kereligiusan seseorang yang diwujudkan dalam upacara tradisi nyadran dengan niatan mendekatkan diri kepada Allah Swt untuk memupuk rasa sosial dan susila antar sesama manusia. 71
BAB V TRADISI NYADRAN DAN MATERI AJAR DI SEKOLAH A. Hakikat Materi Ajar 1. Pengertian Materi Ajar Materi ajar merupakan segala bentuk materi yang digunakan untuk membantu guru melaksanakan kegiatan belajar mengajar. Dengan materi ajar yang sesuai memungkinkan siswa dapat memelajari suatu kompetensi secara runtut dan sistematis. Majid (2007: 174) mengungkapkan materi pembelajaran yaitu, segala bahan, informasi, alat, dan teks baik tertulis maupun lisan yang digunakan untuk membantu guru dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar. Artinya, dengan materi ajar yang menarik akan membuat peserta didik antusias dalam menerima pelajaran sehingga, prestasi belajar mereka juga akan lebih maksimal. Materi ajar adalah suatu alat yang digunakan dalam pembelajaran untuk mencapai tujuan instruktusional (Winkel, 1996: 261). Materi ajar ini diharapkan dapat membangkitkan motivasi belajar peserta didik. Hal senada juga diungkapkan oleh Widodo (2013: 40) menurutnya materi ajar yang baik harus dirancang dan ditulis sesuai kaidah instruksional, hal ini diperlukan karena materi ajar akan digunakan pendidik untuk membantu tugas mereka dalam proses belajar mengajar. Berdasar pengertian di atas dapat disintesiskan bahwa materi ajar adalah sejumlah informasi mengenai materi yang digunakan oleh guru dalam kegiatan mengaja. Bertujuan untuk meningkatkan nilai dan mengubah perilaku peserta didik ke arah yang lebih baik. Untuk mendapatkan nilai yang baik, materi ajar harus disesuaikan dengan tingkat perkembangan peserta didik. 2. Tujuan Materi Ajar Tujuan dari penggunaan materi ajar menurut Majid (2007: 174) ialah membantu guru menyajikan materi ketika proses belajar-mengajar. Selain itu, untuk para peserta didik, materi ajar dapat meningkatkan motivasi dalam belajar. Dengan adanya motivasi tersebut timbulah ketertarikan untuk memahami materi pelajaran dengan baik. Kriteria materi ajar bahasa Jawa yang ideal adalah bisa menggugah 72
perasaan peserta didik dan dapat meningkatkan nilai pendidikan karakter pada peserta didik. Materi ajar bertujuan untuk membantu guru dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar (Mudlofar, 2012: 128). Materi ajar tersebut merupakan segala bahan (baik informasi, alat, maupun teks) yang disusun secara sistematis yang menampilkan sosok utuh dari kompetensi yang akan dikuasai siswa dan digunakan dalam proses pembelajaran dengan tujuan untuk perencanaan dan penelaah implementasi pembelajaran (Prastowo, 2014: 17). Dengan demikian, materi ajar bertujuan membantu siswa dalam memelajari sesuatu, menyediakan berbagai jenis pilihan materi ajar, memudahkan guru dalam melaksanakan pembelajaran agar kegiatan pembelajaran menjadi lebih menarik. 3. Materi Ajar Teks Eksposisi Materi ajar adalah segala bentuk materi yang digunakan untuk membantu kegiatan belajar mengajar (Putranti, 2015: 32). Dapat disimpulkan bahwa materi ajar merupakan seperangkat substansi pelajaran yang disusun secara sistematis, menampilkan sosok utuh dari kompetensi yang akan dikuasai siswa dalam kegiatan pembelajaran. Dengan materi ajar yang sesuai memungkinkan siswa dapat mempelajari suatu kompetensi secara runtut dan sistematis. Segala bahan, informasi, alat, dan teks baik tertulis maupun tidak tertulis yang digunakan untuk membantu guru dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar disebut dengan materi pembelajaran (Majid, 2007: 174). Pada kurikulum 2013, materi pembelajaran bahasa Jawa menggunakan pendekatan saintifik. Hal ini diterapkan untuk membangun struktur berpikir siswa secara lebih kompleks. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Komalasari dalam jurnalnya (2019) bahwa pembelajaran dengan model saintifik berbasis nilai-nilai kehidupan dapat mengembangkan karakter dan efektifitas belajar peserta didik. Dalam pendekatan Clandinin (2013) dalam metode saintifik keterlibatan siswa dalam masyarakat dapat membantu menemukan kebutuhan penting dari pengetahuan nilai-nilai kearifan lokal yang berpusat pada tradisi. Materi ajar yang baik harus disesuaikan dengan 73
KI dan KD yang ditempuh oleh siswa. Pada upacara tradisi nyadran cocok digunakan guru sebagai materi ajar teks eksposisi. Eksposisi adalah tulisan yang bertujuan menjelaskan atau memberikan informasi mengenai suatu hal (Kusumaningsih, 2013: 80). Eksposisi biasanya dikembangkan dengan susunan logis dengan pola pengembangan gagasan seperti definisi, ilustrasi, perbandingan dan pertentangan analisis fungsional. Ciri penanda tulisan atau karya wacana eksposisi menurut Kusumaningsih (2013: 80) ada empat, antara lain (1) berupa tulisan yang bertujuan memberikan informasi, (2) sifatnya menjawab pertanyaan; (3) disampaikan dengan gaya lugas dan menggunakan bahasa baku; dan (4) disajikan dengan nada netral, tidak memihak pembaca. Pada pembelajaran bahasa Jawa terdapat materi ajar eksposisi. Berdasar pada silabus kelas XI materi ajar teks eskposisi terdapat pada KD 3.4 yakni mengidentifikasi pokok-pokok isi; menganalisis pilihan kata; menyimpulkan nilai- nilai yang terkandung di dalam; dan mengevaluasi relevansi pitutur luhur dengan kondisi masyarakat saat ini dari teks eksposisi adat Jawa. Berikut ini merupakan pemetaan kompetensi inti dan kompetensi dasar pembelajaran teks eksposisi adat Jawa. Tabel 2.1 Pemetaan Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar Pembelajaran Teks Eksposisi Adat Jawa Kompetensi Inti Kompetensi Dasar KI 1: Menghayati dan mengamalkan ajaran 4 Menerima, mensyukuri, menghayati, dan agama yang dianutnya. mengamalkan anugerah Tuhan berupa bahasa Jawa dan mengguna-kannya melalui teks eksposisi tentang adat Jawa lisan maupun tulisan. KI 2: Menghayati dan mengamalkan 4 Menunjukan perilaku mulia, percaya diri, perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli tanggung jawab, dan santun dalam (gotong royong), kerjasama, toleran, menggunakan bahasa Jawa melalui teks damai, santun, responsif dan pro-aktif dan eksposisi adat Jawa lisan maupun tulisan. menunjukan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam 74
berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. KI 3: Memahami, menerapkan, meng- 3.4 Mengidentifikasi pokok-pokok isi; analisis, dan mengevaluasi pengetahuan menganalisis pilihan kata; menyimpulkan faktual, konseptual, prosedural, dan nilai-nilai yang terkandung di dalam; dan metakognitif berdasarkan rasa ingin mengevaluasi relevansi pitutur luhur dengan tahunya tentang ilmu pengetahuan, kondisi masyarakat saat ini teks eksposisi teknologi, seni, budaya, dan humaniora tentang adat Jawa lisan atau tulisan. dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah. KI 4: Mengolah, menalar, menyaji, dan 4 Memberi tanggapan isi; menulis wacana mencipta dalam ranah konkret dan ranah dengan yang mengintegrasikan kawruh abstrak terkait dengan pengembangan dari kagunan basa: purwakanthi, parikan, yang dipelajarinya di sekolah secara wangsalan, atau basa rinengga; membetulkan mandiri serta bertindak secara efektif dan kesalahan tulisan teman; dan menyajikan kreatif, dan mampu menggunakan metode tulisannya secara lisan atau tulisan, teks sesuai kaidah keilmuan. eksposisi tentang adat Jawa . Dari pemetaan silabus mengenai pembelajaran teks eksposisi adat Jawa di atas, dalam kurikulum 2013 pembelajaran adat Jawa berupa tradisi nyadran berada di kelas XI semester genap mencakup empat kompetensi yaitu kompetensi spiritual, kompetensi sikap, kompetensi pengetahuan, dan kompetensi ketrampilan. B. Relevansi Tradisi Nyadran sebagai Materi Ajar Bahasa Jawa di Sekolah 75
Upacara tradisi nyadran memiliki relevansi dengan pembelajaran bahasa Jawa di SMK khususnya kelas XI semester genap. Relevansi tersebut ditunjukan pada kompetensi inti (KI) dan kompetensi dasar (KD) pada kurikulum 2013. Di dalam mata pelajaran bahasa Jawa kelas XI semester genap terdapat kompetensi inti yang berisi: (1) menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya; (2) menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dengan berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia; (3) memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah; dan (4) mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan mampu menggunakan metode sesuai kaidah keilmuan. Berdasar uraian kompetensi inti di atas, diketahui bahwa kelompok kompetensi inti (KI) 1 dan 2 bertujuan untuk membentuk karakter siswa, baik dari segi religius maupun sosialnya, KI 3 bertujuan untuk memberikan pengetahuan dan pemahaman kepada siswa mengenai fenomena yang ada di lingkungan, dan KI 4 bertujuan menerapkan pengetahuan yang dimiliki siswa untuk berinteraksi dengan lingkungannya. Upacara tradisi nyadran memiliki nilai-nilai spiritual yang dapat diajarkan kepada siswa. Nilai spiritual menjadi bekal pembentukan sikap dan karakter siswa dari dalam hati. Selain nilai spiritual, ada nilai sosial yang dapat membentuk rasa sosial siswa dengan lingkungannya, selain itu terdapat nilai budaya yang dapat digunakan oleh guru sebagai upaya pelestarian budaya lokal. Hal ini menunjukan bahwa upacara tradisi nyadran memiliki relevansi dengan pendidikan. Uraian di atas sesuai dengan hasil wawancara penulis dengan Bapak Supardi dari SMK N 1 Jenar sebagai berikut. 76
"Dengan mempelajari budaya salah satunya yakni budaya nyadran, akan memperluas wawasan siswa mengenai kebudayaan di masyarakat setempat. Siswa dapat diarahkan oleh guru untuk mengambil dan memelajari nila-nilai yang terdapat pada setiap prosesi upacara tradisi nyadran". (CLHW-07) Melalui materi pembelajaran kearifan lokal upacara tradisi nyadran, siswa dapat memelajari nilai-nilai kearifan lokal dalam tradisi serta dapat membedakan perilaku yang baik dan buruk. Upacara tradisi nyadran juga relevan dengan kompetensi dasar (KD): menanggapi isi dan menulis teks eksposisi tentang adat tradisi yang akan dibuat baik secara lisan maupun tulisan. Melalui pembelajaran yang menggunakan pendekatan saintifik, siswa dapat melakukan pengamatan, mengeskplorasi, bahkan mengkomunikasikan apa yang ada pada prosesi upacara tradisi nyadran. Berdasarkan pengamatan mengenai upacara tradisi nyadran yang dilakukan, siswa memperoleh bahan untuk menulis teks eksposisi serta mampu menanggapi isi teks tersebut. Suatu proses pembelajaran di sekolah perlu direncanakan dengan baik agar kegiatan belajar mengajar berjalan lancar. Rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP) merupakan rencana kegiatan pembelajaran tatap muka untuk satu pertemuan atau lebih. RPP dikembangkan dari silabus untuk mengarahkan kegiatan pembelajaran peserta didik dalam upaya mencapai kompetensi dasar (KD). RPP disusun dengan memerhatikan keterkaitan dan keterpaduan antara KI dan KD, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran, dan sumber pembelajaran dalam satu keutuhan pengalaman belajar. RPP perlu dikembangkan oleh guru agar tercipta kesesuaian antara apa yang tertulis dalam silabus dengan kondisi di satuan pendidikan. Dengan demikian, dalam mengidentifikasi materi pembelajaran harus dipertimbangkan dengan: 1) potensi peserta didik; 2) relevansi dengan karakteristik daerah; 3) aktualisasi, kedalaman, dan keluasan materi pembelajaran; 4) relevansi dengan kebutuhan peserta didik dan tuntutan lingkungan. Materi upacara tradisi nyadran yang terdapat dalam RPP bahasa Jawa tidak hanya dapat membantu siswa dalam menuliskan teks eksposisi dan menanggapi teks eksposisi saja, akan tetapi juga membantu siswa dalam membentuk karakter siswa melalui sikap religius dan sosial sesuai unggah- 77
ungguh Jawa yang didapat setelah siswa melakukan pengamatan upacara tradisi nyadran. Sikap religius tercermin pada pelaksanaan upacara tradisi nyadran, yang mana upacara tradisi tersebut bertujuan sebagai ungkapan syukur masyarakat Desa Ngepringan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan rejeki yang telah diberikan. Selanjutnya, sikap sosial dapat dilihat dari adanya kegiatan musyawarah, gotong royong, perilaku toleransi, perilaku kreatif, serta terciptanya kerukunan antarmasyarakat dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Dengan demikian, KI 1 dan KI 2 yang merupakan kompetensi pembentukan karakter siswa untuk sikap religi dan sosial dapat dicapai melalui materi upacara tradisi nyadran. Pencapaian KD siswa dinilai berdasarkan indikator. Penilaian proses dilakukan dengan mengamati pencapaian kompetensi pada KI 1 dan 2, sedangkan penilaian hasil diarahkan untuk mengukur pencapaian kompetensi KI 3 dan 4. Menurut guru bahasa Jawa, penilaian dalam pembelajaran mencakup aspek afektif, kognitif, dan psikomotor. Hal demikian juga disampaikan oleh Bapak Lubis pengawas SMK Kabupaten Sragen. "Selama ini pemerintah mengukur capaian pembelajaran Bahasa Jawa berdasarkan standar kompetensi kebahasaan yang dicapai siswa. Sebagai guru di satuan pendidikan harus mengacu pada proses pengetahuan yang mumpuni, keterampilan, dan karakter yang baik". (CLHW-08) Penilaian hasil pada KI 3 dan 4 dilakukan dengan melihat kemampuan peserta didik dalam memahami, menerapkan, serta memproduksi teks eksposisi dan laporan hasil observasi yang koheren sesuai dengan karakteristik teks baik secara lisan maupun tulisan. Penilaian proses pada KI 1 dan 2 dilakukan dengan mengamati proses pembelajaran dengan cara menilai sikap siswa yang meliputi religius, tanggungjawab, peduli, responsif, dan santun sesuai unggah-ungguh. Pembentukan karakter atau sikap religi dan sosial pada diri siswa dapat diadopsi dari nilai-nilai yang terkandung di dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Sejauh ini, pelaksanaan kurikulum 2013 di Kabupaten Sragen dilaksanakan dengan baik. Pada pelajaran bahasa Jawa, terdapat kompetensi dengan topik yang 78
berkaitan dengan budaya dan tradisi. Upacara tradisi nyadran sebagai budaya lokal memiliki unsur yang berkaitan dengan alam, sang pencipta, budaya, dan sosial masyarakat Desa Ngepringan. Upacara tersebut bersifat kontekstual karena merupakan budaya yang berada di lingkungan tempat tinggal siswa. Pada pembelajaran bahasa Jawa, materi upacara tradisi nyadran juga dapat digunakan guru untuk meningkatkan empat keterampilan berbahasa, yakni menyimak, berbicara, membaca, dan menulis. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Aan Anjani salah satu siswi SMK kelas XI. "Guru harus mengajarkan upacara tradisi nyadran. Untuk meningkatkan keterampilan berbahasa guru bisa menampilkan video. Dari video yang ditampilkan siswa bisa menyimak, setelah menyimak siswa bisa menceritakan kembali tradisi nyadran, selanjutkan siswa diberi tugas untuk menulis kembali dengan bahasa sendiri kemudian membaca". (CLHW-09) Dari hasil wawancara dengan salah satu siswi SMK di kabupaten kota dapat disimpulkan bahwa dalam mengajarkan materi tentang upacara tradisi nyadran, guru tidak harus langsung mengajak siswa menyaksikan prosesi upacara tersebut. Guru bisa memanfaatkan teknologi seperti menampilkan video. Dengan demikian, pembelajaran akan lebih menarik dan sekaligus siswa dapat menguasai empat keterampilan berbahasa dalam satu materi. Kurikulum 2013 menerapkan pendekatan saintifik dalam pelaksanaan pembelajaran. Untuk menerapkan pendekatan tersebut diperlukan waktu yang tidak sedikit dalam proses pembelajaran yang menjadi kendala guru adalah jam pembelajaran Bahasa Jawa yang hanya 2 jam pembelajaran dalam seminggu. Hal tersebut sesuai dengan hasil wawancara dengan Bapak Supardi yang menyatakan bahwa: "Jam pembelajaran bahasa Jawa memang kurang, karena satu minggu hanya dua jam pembelajaran, sedangkan materi yang harus disampaikan banyak. Bahkan ada sekolahan yang dalam satu minggu hanya satu jam pembelajaran". (CLHW-07) Permasalahan mengenai jumlah jam pelajaran masih menjadi persoalan yang sulit dipecahkan oleh sekolah maupun kurikulum. Berbagai pihak menganggap 79
pembelajaran bahasa Jawa hanyalah muatan lokal yang tidak begitu penting. Hal demikian menjadikan pembelajaran bahasa Jawa kurang efektif, siswa hanya menguasai aspek kognitif, sedangkan aspek afektif dan psikomotor kurang bisa dikuasai oleh siswa karena adanya keterbatasan waktu. Dari berbagai pendapat guru dan siswa di atas, dapat disintesiskan bahwa upacara tradisi nyadran merupakan tradisi menarik yang perlu dikembangkan dalam proses pembelajaran. Melalui upacara tradisi nyadran, siswa dapat: (1) mengetahui tata cara dan prosesi pelaksanaannya; (2) mempelajari budaya dan tradisi lokal yang dimilikinya; (3) mempelajari makna filosofis prosesi upacara tradisi nyadran (4) menumbuhkan sikap religius dengan senantiasa bersyukur kepada Tuhan; (5) menumbuhkan sikap sosial kebersamaan, toleransi, kerukunan, unggah-ungguh dan gotong royong antar masyarakat. Beberapa guru SMK yang mengajar bahasa Jawa setuju jika upacara tradisi nyadran masuk di dalam pembelajaran bahasa Jawa. Mereka berpendapat bahwa melalui upacara tradisi nyadran peserta didik akan: (1) lebih mengenal tradisi yang ada didaerahnya sendiri; (2) menambah wawasan kebudayaan tradisi Kabupaten Sragen; (3) melestarikan budaya, sehingga tidak tergerus jaman; (4) mengetahui nilai-nilai kearifan lokal dalam tradisi nyadran; dan (5) mengetahui makna dan tujuan diadakannya upacara tradisi nyadran. Berdasarkan hal tersebut, dapat diketahui bahwa melalui pembelajaran tradisi yang diajarkan di sekolah siswa dapat menambah wawasan mereka tentang upacara tradisional. Hal tersebut senada dengan pendapat Ibu Aminatul Hidayati sebagai berikut. "Sebagai guru bahasa Jawa saya merasa senang jika tradisi nyadran diangkat dalam materi pembelajaran. Dikarenakan dalam upacara tradisi nyadran ada nilai moralnya dari segi agama juga ada lalu sosialnya juga ada. Materi nyadran cocok untuk pendidikan karakter anak dikarenakan nyadran itu kita berziarah ke makam dan bersih-bersih makam. Jadi, mengingatkan kita kalau nanti kita itu juga bakalanya meninggal ada di situ jadi mengingatkan kita pada Allah swt, pada leluhur kita, kakek nenek dan keluarga kita yang sudah meninggal. Jadi menurut saya relevan jika digunakan sebagai materi ajar". (CLHW-10) Berdasarkan penjelasan Ibu Amin di atas, dapat diketahui bahwa upacara tradisi nyadran relevansi dengan pembelajaran bahasa Jawa di sekolah, prosesi upacara tradisi nyadran dapat dijadikan sebagai materi dalam pembelajaran bahasa 80
Jawa. Hal demikian dikarenakan dalam upacara tradisi nyadran mengandung nilai- nilai pendidikan dan kearifan lokal yang dapat digunakan untuk membangun karakter peserta didik khususnya kelas XI SMK. Dengan demikian, upaya tersebut diperlukan untuk mengembangkan materi dalam proses pelaksanaan pembelajaran supaya guru dapat menyesuaikan silabus dengan kebutuhan siswa berdasarkan lingkungan masyarakatnya. Kriteria materi ajar yang baik yakni materi ajar yang dapat mengubah perasaan dan pikiran peserta didik menuju ke arah yang lebih baik. Upacara tradisi nyadran memiliki ajaran moral bagi pengembangan karakter peserta didik. Dengan mempelajari tradisi nyadran diharapkan siswa mampu mengetahui tradisi yang masih ada di masyarakat, selain itu siswa diharapkan memahami nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat di dalamnya. Menurut Bapak Agung Rochani selaku wakil ketua kurikulum di SMK swasta mengatakan bahwa kriteria materi ajar yang ideal yakni bisa menggugah perasaan budaya Jawa. "Kriteria materi ajar yang ideal yakni bisa menggugah perasaan budaya Jawa mengisi pikiran pembaca yang masih mau peduli terhadap sopan santun, tindakan-tindakan yang menurut budaya Jawa berdasar unggah-ungguh. Kebudayaan dan tradisi yang mengandung ajaran moral cocok digunakan sebagai materi ajar dan pengembangan karakater peserta didik". (CLHW-11) Penjelasannya, siswa tidak hanya sekedar membaca artikel mengenai upacara tradisi nyadran, akan tetapi lebih mendalam siswa mampu memahami nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat di dalamnya. Pada bagian materi ajar, guru diberi kebebasan untuk menentukan materi ajar yang berkualitas dan disesuaikan dengan kebutuhan siswa serta mampu menjadi sarana penanaman nilai pendidikan karakter. Hal ini selaras dengan harus adanya pembentukan sikap siswa dalam proses pembelajaran. Apabila dikaitkan dengan materi pembelajaran mengenai upacara adat di SMK, upacara tradisi nyadran tepat digunakan sebagai alternatif materi pembelajaran bahasa Jawa di SMK Berbagai upaya dilakukan untuk menjaga keberadaan tradisi nyadran dari modernisasi yang berkembang di masyarakat Desa Ngepringan. Upaya yang dilakukan yakni dengan mewariskan tradisi nyadran ke generasi muda. Proses pewarisan kebudayaan ini dikenal dengan istilah enkulturasi. Proses enkulturasi 81
yaitu proses seseorang individu memelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya terhadap adat istiadat, sistem norma, dan peraturan-peraturan yang hidup dalam kebudayaan (Koentjaraningrat, 2010: 145). Proses menjaga kebudayaan tradisi nyadran dilakukan oleh panitia nyadran dengan cara memberikan pelatihan tata cara prosesi upacara tradisi nyadran. Keterlibatan generasi muda di kepengurusan tradisi nyadran akan menumbuhkan rasa bangga dan rasa kepercayaan untuk melestarikan tradisi nyadran di Desa Ngepringan. Upaya tersebut dilakukan berdasar pada filosofi masyarakat Jawa bahwa dari tradisi dan kebudayaan dapat diadopsi nilai-nilai luhur kearifan lokal yang mulai tergeser oleh perkembangan jaman. Hilangnya nilai-nilai luhur budaya dalam suatu masyarakat merupakan cerminan akan pudarnya kepribadian dalam masyarakat. Oleh sebab itu, diperlukan suatu upaya agar masyarakat, khususnya generasi muda di Indonesia senantiasa menjaga nilai-nilai luhur budaya yang mereka miliki. Upaya memertahankan tradisi bisa dilakukan melalui pendidikan, baik non formal maupun formal. Adapun upaya pelestarian upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan secara non formal dapat dilakukan dengan melibatkan beberapa tokoh masyarakat yang mengetahui seluk beluk upacara tradisi nyadran dengan cara melakukan penyuluhan serta pelatihan kepengurusan dan tata cara upacara tradisi nyadran secara intensif dengan penuh kesabaran. Generasi muda sebagai sasaran dari proses enkulturasi harus mempunyai sikap bangga dan menghargai akan kebudayaan yang dimiliki. Keberhasilan proses enkulturasi ini sangat tergantung dari generasi muda, sehingga generasi muda harus mempunyai kemauan yang kuat untuk memajukan tradisi yang dimiliki. Selain peran dari tokoh masyarakat, peran lembaga adat kampung turut aktif melakukan upaya pelestarian tradisi nyadran. Lembaga adat kampung harus mampu memberikan pemahaman mengenai upacara tradisi nyadran yang selama ini dilakukan. Dari pemahaman yang diperoleh oleh warga Desa Ngepringan akan meningkatkan partisipasi warga masyarakat untuk mengikuti tradisi nyadran. Lembaga adat dapat bekerjasama dengan lembaga pemerintah untuk membuat inovasi-inovasi yang dapat menambah kemeriahan upacara tradisi nyadran. Akan tetapi, inovasi yang dilakukan tidak 82
merubah tata cara dan nilai yang terdapat dalam tradisi nyadran, sehingga tradisi nyadran dapat terselenggara meriah dan menarik perhatian warga masyarakat. Selain inovasi perlu diadakan dokumentasi yang bertujuan sebagai media pembelajaran dan kenangan kepada anak cucu. Dari video tersebut diharapkan dapat membantu dalam upaya mempertahankan tradisi nyadran. Adapun lembaga formal dalam upaya pelestarian upacara tradisi nyadran dapat dilakukan melalui jalur pendidikan yang didalamnya berhubungan langsung dengan guru, siswa, perangkat pembelajaran, kurikulum, dan matetri belajar. Pendidikan sendiri sebenarnya merupakan suatu proses menaburkan benih-benih budaya peradaban manusia yang berdasar pada nilai-nilai yang berkembang dalam masyarakat setempat. Pentingnya peran pendidikan dalam kebudayaan dapat dilihat dalam sistem among yang berisi mengajar dan mendidik. Tugas lembaga sekolah bukan hanya mengajar, melainkan juga mendidik yang berarti menuntun tumbuhnya budi pekerti dalam kehidupan. Unsur kebudayaan yang ditransmisi melalui pendidikan meliputi nilai budaya, adat-istiadat, dan pandangan hidup. Berdasar penelitian Saddhono (2017: 71-77) upacara tradisional dapat dijadikan sebagai bahan pengajaran yang sesuai untuk pendidikan generasi muda Indonesia dan dapat digunakan sebagai pembentuk karakter siswa SMK. Upacara tradisi nyadran memiliki relevansi dengan pendidikan dan pembelajaran di SMK. Siswa SMK sudah memiliki pemahaman yang matang mengenai nilai-nilai luhur, serta dapat membedakan yang baik dan buruk. Pemahaman yang demikian diperlukan untuk belajar memahami hal-hal yang terdapat dalam tradisi yang ada di masyarakat. Nilai-nilai pendidikan yang bersumber dari tradisi masyarakat akan lebih mudah diterima oleh siswa jika diarahkan secara langsung, bukan sekedar konsep atau teori. Pembelajaran yang berisi matei tentang budaya lokal yang di dalamnya mengandung seperangkat nilai yang telah menjadi kebiasaan hidup masyarakat akan menjadi sifat tetap dalam diri siswa, sehingga dapat membentuk pribadi yang lebih baik pada dirinya. Orientasi pendidikan yang terlalu menekankan aspek kognitif dan mengabaikan aspek kepribadian harus segera diubah. Pada kurikulum 2013 pembelajaran tidak hanya ditekankan pada pengetahuan dan pengalaman saja, 83
akan tetapi juga sikap dan kepribadian siswa. Adapun pedoman pembelajaran yang digunakan dalam kurikulum 2013 yaitu silabus, kompetensi inti, kompetensi dasar, dan buku pelajaran SMK yang bersumber dari pemerintah. Upacara tradisi nyadran memiliki relevansi dengan kompetensi inti dan kompetensi dasar pada kurikulum 2013 pelajaran bahasa Jawa SMK kelas XI pada semester genap yakni pada kompetensi dasar 3.4 mengidentifikasi pokok-pokok isi; menganalisis pilihan kata; menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam dan mengevaluasi relevansinya dengan kondisi masyarakat saat ini dari teks eksposisi adat Jawa. Kurikulum harus dikembangkan dengan memerhatikan karakteristik sosial, budaya masyarakat setempat dan materi ajar didalamnya yang dapat mendekatkan siswa kepada realitas objektif kehidupan. Hal senada juga dikemukakan oleh Widodo (2013: 40) menurutnya materi ajar yang baik harus dirancang dan ditulis sesuai kaidah instruksional, hal ini diperlukan karena materi ajar akan digunakan pendidik untuk membantu tugas mereka dalam proses belajar mengajar. Dari pernyataan tersebut, materi ajar harus disusun dengan memerhatikan pendekatan dalam pembelajaran. Pendekatan saintifik yang digunakan dalam kegiatan pembelajaran pada kurikulum 2013 terdiri dari 5 langkah pembelajaran, yaitu mengamati, menanya, mengeskplorasi, mengasosiasi, dan mempublikasi. Kelima langkah ini dapat diacak urutannya sesuai dengan kompetensi dasar yang sedang diajarkan. Materi tentang upacara tradisi nyadran dalam pembelajaran Bahasa Jawa dapat diajarkan kepada siswa dengan menggunakan pendekatan saintifik kompetensi inti 3, pada silabus pelajaran Bahasa Jawa yang berkaitan dengan materi memahami teks eksposisi. Topik pembelajaran yang dapat digunakan pada KI 3 yakni mencintai alam dan budaya lokal. Topik ini dapat dipenuhi dengan belajar tentang keindahan alam sekitar dan budaya masyarakat setempat. Hal tersebut perlu dilakukan agar proses berlangsungnya pembelajaran bahasa Jawa tidak hanya bersifat tekstual, yakni sebatas pada hal-hal yang sudah dituliskan dalam buku pelajaran. Upacara tradisi nyadran yang dilaksanakan di makam dan hutan, sarat dengan pemandangan alam yang dibutuhkan pada materi KI ini. Adapun kompetensi yang harus dicapai siswa yaitu mempublikasikan teks laporan eksposisi yang telah dibuat melalui media 84
masa atau forum komunikasi yang tersedia. Untuk dapat membuat teks eksposisi tersebut lebih baiknya siswa diajak untuk mengamati atau melakukan observasi terlebih dahulu mengenai upacara tradisi nyadran. Berkaitan dengan pembentukan sikap religius dan sikap sosial siswa terdapat pada kompetensi 1 dan 2 silabus mata pelajaran Bahasa Jawa kelas XI. Berdasarkan hasil kajian sikap religius dan sosial dapat diadobsi siswa setelah melakukan pengamatan prosesi upacara tradisi nyadran, memahami makna, dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, terjadi transformasi nilai-nilai luhur budaya masyarakat dengan nilai-nilai modern. Siswa dapat mengambil nilai- nilai modern yang berkembang saat ini, tetapi tetap memertahankan nilai-nilai luhur budaya yang mereka miliki. Hal ini penting untuk menumbuhkan wawasan global dan lokal di dalam diri siswa. Selanjutnya, kompetensi inti (KI) 3 bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan. Melalui pembelajaran dengan materi upacara tradisi, siswa diminta untuk mengamati, mengeksplorasi, dan mengasosiasi pelaksanaan upacara tradisi nyadran secara langsung di lapangan. Berdasarkan hasil kajian, dalam upacara tradisi nyadran dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran. Hal-hal yang dapat diamati siswa yaitu latar belakang, tujuan, prosesi, makna, serta nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Berdasarkan hasil pengamatan, mereka akan memeroleh berbagai data mengenai sosial budaya masyarakat dan prosesi upacara tradisi nyadran. Selanjutnya, data-data tersebut dapat dibuat laporan sebagai hasil observasi atau pengamatan. Serangkaian prosesi upacara tradisi nyadran yang merupakan urutan acara dapat dijadikan bahan dalam memroduksi teks eskposisi. Dengan demikian, siswa dapat belajar bagaimana pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Melalui pembelajaran berbasis materi upacara tradisi nyadran, siswa tidak hanya mengenal fenomena kebudayaan tetapi juga dapat menumbuhkan kecintaan terhadap budaya yang mereka miliki dan belajar unggah-ungguh dengan baik. Dengan demikian, upacara tradisi yang ada di masyarakat akan dapat terus terjaga kelangsunganya dari generasi ke generasi. 85
Kompetensi inti 4 yang bertujuan menerapkan pegetahuan dapat dicapai melalui kegiatan mengkomunikasikan upacara tradisi nyadran baik di dalam maupun di luar kelas. Kegiatan mengkomunikasikan di dalam kelas dapat dilakukan dengan memaparkan teks eksposisi maupun laporan hasil observasi melalui kegiatan diskusi. Melalui kegiatan ini akan tercipta diskusi yang menarik tentang pro dan kontra upacara tradisi nyadran. Guru sebagai fasilitator harus dapat menjadi penengah yang baik dan berhati-hati mengungkapkan pendapatnya agar tidak ada lagi siswa yang menilai bahwa tradisi lokal tidak penting untuk dipelajari. Selanjutnya, kegiatan mengkomunikasikan di luar kelas dapat dilakukan dengan mengunggah upacara tradisi nyadran ke laman tertentu sehingga dapat dijadikan sebagai nilai tambah pengetahuan. Laman-laman tersebut misalnya melalui youtobe, vlog, instagram, facebook dan lain sebagainya. Dengan demikian, kompetensi siswa yang bertolak dari indikator akan dapat dicapai. Strategi mengajarkan nilai-nilai kearifan lokal dapat dilakukan melalui kurikulum yang digunakan dalam dunia pendidikan. Menrut Lickona (2013: 203- 204) startegi mengajarkan nilai-nilai dapat dilakukan melalui kurikulum, yaitu dengan melibatkan siswa dalam proyek-proyek yang dapat menumbuhkan kepedulian aktif untuk melindungi lingkungan alam. Kurikulum 2013 tidak hanya menekankan pengetahuan, tetapi juga kepribadian siswa. Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam upacara tradisi nyadran dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan yang dapat diajarkan kepada siswa. Oleh sebab itu, kurikulum pendidikan perlu mencakup nilai-nilai luhur budaya masyarakat dan mengandung arti pentingnya budaya bangsa agar dapat mengatasi permasalahan terkikisnya budaya lokal akibat budaya globalisasi. Selain pendekatan saintifik dapat terpenuhi kelima langkahnya, kegiatan pembelajaran di atas juga dapat mengasah keterampilan berbahasa siswa yang meliputi menyimak, berbicara, membaca, dan menulis. Keempat keterampilan berbahasa tersebut dapat ditunjukan pada kegiatan pembelajaran. (1) menyimak, dilakukan siswa pada saat melihat dan mengamati berbagai hal yang terdapat di dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran; (2) berbicara dilakukan siswa saat menyajikan laporan hasil observasi upacara tradisi nyadran maupun teks eksposisi 86
yang telah mereka tulis; (3) membaca dilakukan ketika siswa menulis dan menyajikan laporan hasil observasi dan teks eskposisi yang mereka buat mengenai upacara tradisi nyadran; dan (4) menulis dilakukan saat siswa memroduksi teks eksposisi dan teks laporan hasil observasi upacara tradisi nyadran. Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa serangkaian acara yang terdapat pada upacara tradisi nyadran merupakan acara budaya yang dapat dijadikan sebagai materi ajar yang menarik dalam kegiatan pembelajaran Bahasa Jawa. Melalui kegiatan pembelajaran tersebut, akan tercipta suatu pembelajaran yang berbasis kearifan lokal. Siswa dapat menambah pengetahuan tentang sosial budaya serta dapat mengadaptasi nilai-nilai kearifan lokal di dalam masyarakat sebagai pembentukan karakter yang baik pada diri mereka. Dalam proses pembelajaran, pendidik harus membantu siswa mengembangkan karakter guna menghadapi lingkungan hidupnya, baik fisik maupun sosial budaya yang menjadi tempat hidup siswa. Uraian tersebut sesuai dengan hasil kajian yang dilakukan oleh Fatimah (2017: 179-199) bahwa suatu kearifan lokal mengandung pilar karakter yang berfungsi untuk memertahankan kesatuan dalam keluarga dan lingkungan. Kombinasi antar variabel pembelajaran, baik itu guru, karakteristik siswa, metode pembelajaran, sarana dan prasarana diperlukan untuk mencapai tujuan pembelajaran yang sesuai dengan silabus pembelajaran. Kemampuan guru dalam mengembangkan materi pelajaran bahasa Jawa khususnya upacara tradisi nyadran dan menentukan model pembelajaran, serta sistem evaluasinya merupakan hal yang sangat penting agar materi pelajaran bahasa Jawa dapat menarik, tidak membosankan, menyenangkan, dan mudah diterima. Untuk itu, guru harus bisa mendesain model pembelajaran yang demokratif-kreatif, yang mampu melibatkan siswa secara langsung, baik sebagi subjek maupun objek pembelajaran. Melalui kegiatan pembelajaran bahasa Jawa, sesuai dengan perkembangan psikologisnya, siswa diajak masuk menghayati dan memahami upacara tradisi nyadran. Dengan harapan, siswa terpandu dengan baik untuk aktif dalam hal kognitif, afektif, maupun psikomotorik serta menjadi manusia yang berkarakter. Budaya di lingkungan pendidikan adalah sumber belajar dan objek studi yang harus dijadikan bagian dari kegiatan belajar siswa. Siswa perlu diajak tingkat 87
melihat nilai budaya lain agar mereka mengerti secara mendalam dan akhirnya menghargai suatu kebudayaan. Berbagai kajian yang dilakukan telah membahas mengenai nilai kearifan lokal, arti pentingnya bagi masyarakat, dan sebagai bahan pengajaran di sekolah. Pembelajaran berbasis kearifan lokal merupakan salah satu upaya untuk menjaga nilai-nilai kearifan dalam budaya lokal. Pengembangan kearifan lokal melalui ranah pendidikan akan dapat menciptakan generasi muda yang berbudaya serta berwawasan global. Bertolak dari hasil kajian dan pembahasan itu, dapat diketahui bahwa dibandingkan dengan kajian sebelumnya, kajian ini secara lebih mendalam membahas relevansi antara kearifan lokal dengan ranah pendidikan, yaitu sebagai sarana pembelajaran Bahasa Jawa berbasis nilai kearifan lokal dan nilai-nilai pendidikan di sekolah menengah kejuruan. 88
BAB VI KONTINUITAS TRADISI NYADRAN . Hal-hal yang melatarbelakangi diadakannya upacara tradisi nyadran di Desa Ngepringan, yaitu wujud rasa syukur masyarakat Desa Ngepringan atas berkah dan limpahan rejeki yang diberikan oleh Allah Swt. Sedangkan, prosesi pelaksanaan upacara tradisi nyadran dilaksanakan pada Minggu Pon setiap setahun sekali pada saat musim kemarau. Kegiatan yang dilakukan masyarakat sebelum puncak acara yaitu, pembentukan panitia nyadran, gotong royong membersihkan makam Bolodho, punden Gedhong, dan lingkungan desa. Prosesi puncak acara tradisi nyadran jatuh pada hari Minggu Pon yang terdiri dari tahap arak-arakan, pembukaan, serah terima sesaji, doa bersama, dan penutup. Makna filosofis yang terkandung dalam sesaji upacara tradisi nyadran antara lain nasi tumpeng sebagai lambang cita-cita yang tinggi, aneka makanan yang terbuat dari ketan melambangkan kerukunan, buah-buahan dan sayuran melambangkan kesuburan, apem ungkapan permohonan maaf, bunga telon melambangkan asal muasal manusia, dan telur melambangkan proses kehidupan. Nilai kearifan lokal upacara tradisi nyadran yaitu: (a) nilai musyawarah; (b) nilai gotong royong dan peduli lingkungan; (c) nilai kreatif dan komunikatif; (d) nilai toleransi dan kerukunan; (e) nilai religius serta; (f) nilai keteladanan. Relevansi nilai kearifan lokal upacara tradisi nyadran pada materi ajar bahasa Jawa di SMK meliputi: a) nilai-nilai kearifan lokal dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan karakter yang dapat diajarkan kepada siswa sebagai generasi muda penerus bangsa, b) Kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran dapat dijadikan sebagai materi ajar di SMK. Siswa dapat mengimplementasikan nilai-nilai kearifan lokal dalam kehidupan di masyarakat. Berdasarkan hal itu, nilai kearifan lokal dapat menjadi kekuatan yang mampu berkembang untuk masa-masa yang akan datang serta dapat untuk menjaga keutuhan NKRI. Dari hasil analisis, pembahasan, serta hasil temuan dari kajian yang dilakukan menunjukan adanya keterkaitan antara nilai kearifan lokal dalam upacara tradisi 89
nyadran dengan materi ajar bahasa Jawa. Mata pelajaran bahasa Jawa lebih memfokuskan pembentukan karakter dan budi pekerti luhur. Diharapkan peserta didik dapat menjadi masyarakat yang memahami nilai kearifan lokal dan mampu menerapkan dalam kehidupan sehari-hari. Nilai kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran sarat dengan nilai moral, baik yang berhubungan dengan Tuhan, diri sendiri, dan orang lain. Dengan demikian, upacara tradisi nyadran relevansi dengan materi ajar bahasa Jawa. Kajian ini dapat memberikan sumbangsih sebagai alternatif materi ajar untuk memproduksi teks laporan hasil observasi dan teks eskposisi. Pembelajaran mengenai kedua materi tersebut harus berkaitan langsung dengan kejadian di lapangan, sehingga siswa dapat memperkaya pengetahuan dengan data-data yang ada di lapangan sebelum menyusun sebuah laporan. Melalui pengamatan langsung pelaksanaan upacara tradisi nyadran di lapangan, siswa dengan mudah memeroleh data yang lengkap serta mengetahui proses pelaksanaannya, hal demikian akan memudahkan siswa dalam menyusun laporan hasil observasi dan teks eskposisi. Dengan demikian, kajian ini dapat memperkaya khazanah ilmu pengetahuan khususnya yang berkaitan dengan pendalaman materi pembelajaran bahasa Jawa. Pada aspek kajian ilmiah, hasil kajian ini menambah kuantitas dan kualitas kajian ilmiah, khususnya kajian di bidang pendidikan dan kebudayaan. Secara kuantitas, kajian ini akan menjadi dokumen pendidikan yang dapat dijadikan sebagai bahan referensi bagi kajian yang akan dilakukan di masa mendatang. Kajian ini membuka peluang untuk dilakukannya kajian-kajian lain tentang pendidikan dan kebudayaan. Kajian lain dapat meningkatkan kualitas kajian mulai dari materi yang dikaji sampai ke metodologi, sehingga kajian selanjutnya akan lebih berkembang dan bervariasi. Kurikulum 2013 bertujuan memasukan unsur budaya lokal demi pembentukan sumber daya manusia yang berkualitas. Dari teori tentang kearifan lokal yang dikemukakan oleh beberapa ahli, menekankan perlunya media untuk melestarikan budaya daerah masyarakat setempat yang kaya akan nilai-nilai kearifan lokal. Media dalam hal ini antara lain lembaga pendidikan pada sekolah. Sekolah sebagai lembaga pendidikan formal berkewajiban untuk turut serta dalam 90
melestarikan dan memperkenalkan budaya daerah kepada generasi muda/peserta didik, dengan demikian budaya daerah yang kaya akan nilai-nilai kemanusian tidak terkikis dan hilang oleh derasnya arus globalisasi saat ini. Pembelajaran model saintifik mampu meningkatkan kemampuan konsep- konsep tradisi. Oleh karena itu, dalam upaya meningkatan kualitas pembelajaran bahasa Jawa pendekatan ini bisa terus dikembangkan dalam kegiatan pembelajaran di rumah. Bagi guru, pembelajaran berbasis tradisi model saintifik dalam kegiatan pembelajaran bisa dijadikan alternatif pilihan pembelajaran dalam upaya meningkatkan kemampuan siswa menerapkan nilai-nilai kearifan lokal. Agar pelaksanaan kegiatan siswa dalam pembelajaran dapat dilakukan dengan baik dan mandiri perlu ditunjang dengan sumber belajar lainnya yang dapat dijadikan pedoman dalam kegiatan pembelajaran. Oleh karena itu, pihak sekolah diharapkan pro aktif memfasilitasi segala kebutuhan guru dan siswa dalam upaya meningkatkan mutu layanan pendidikan. Dan bagi penulis sendiri agar lebih giat lagi memberikan pembelajaran kepada para siswa dengan variasi model pembelajaran lainnya yang tentunya sesuai dengan materi/konsep pelajaran bahasa Jawa. Upacara tradisi nyadran dapat dijadikan sebagai bahan observasi siswa dengan melakukan pengamatan terhadap masyarakat di lingkungannya, tidak hanya aspek kognitif saja yang dapat ditunjukan siswa, tetapi juga aspek afektif dan psikomotorik. Siswa dapat melatih komunikasinya dengan masyarakat dan menunjukan sikap sopan santun sesuai unggah-ungguh ketika berbicara. Hal ini perlu menjadi perhatian guru mengingat pembelajaran tidak hanya berfokus pada kognitif saja tetapi juga afektif dan psikomotoriknya. Materi dengan objek budaya masyarakat lokal menggambarkan keadaan sebenarnya masyarakat yang hidup di lingkungan sekitar siswa. Materi tersebut menjadi salah satu variasi materi belajar dalam pembelajaran bahasa Jawa di sekolah. Nilai-nilai pendidikan merupakan hasil analisis dalam kajian ini. Hal ini sangat bermanfaat bagi pembaca, karena banyak pesan-pesan hidup yang tertuang dalam tradisi nyadran. Dari pesan-pesan nilai pendidikan karakter bisa memberikan 91
implikasi kepada generasi muda untuk mengembangkan teori tentang nilai pendidikan dan dapat membentuk karakter yang baik kepada siswa. Nilai kearifan lokal yang terkandung dalam upacara tradisi nyadran dapat dijadikan sebagai nilai pengembangan karakter bagi siswa. Hal ini menunjukan bahwa upacara tradisi nyadran selain dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran bahasa Jawa juga dapat dijadikan sebagai pendidikan karakter bagi siswa. Nilai- nilai kearifan lokal di dalam masyarakat dapat diadaptasi oleh siswa, sehingga mereka memiliki karakter yang lebih baik dan menunjukan jati diri bangsa Indonesia. Materi dengan objek budaya masyarakat lokal menggambarkan keadaan sebenarnya masyarakat yang hidup di lingkungan sekitar siswa. Materi tersebut menjadi salah satu variasi materi belajar dalam pembelajaran bahasa Jawa di sekolah. Siswa akan terdorong lebih mencintai budaya yang dimilikinya. Hal ini akan memberikan dampak yang positif bagi siswa sebagai generasi muda untuk menunjukkan kekhasan Indonesia ke kancah dunia. Pengkajian tentang latar belakang, prosesi, makna filosofis, dan nilai kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran merupakan salah satu upaya untuk menghadirkan materi pembelajaran yang baru, sehingga dapat mengembangkan kreativitas guru dan siswa dalam kegiatan pembelajaran. Materi baru yang sarat akan nilai-nilai budaya akan dapat membantu guru dalam mengajarkan pendidikan karakter di sekolah. Nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat di dalam pelaksanaan upacara tradisi nyadran diidealisasikan sebagai norma-norma yang dapat menjadi pedoman tingkah laku bagi masyarakat. Penerapan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Ngepringan dalam pembelajaran bahasa Jawa di SMK dengan menambahkan pada indikator-indikator yang dikembangkan dalam silabus pembelajaran bahasa Jawa. Hal-hal yang dapat dikembangkan dalam penerapan nilai-nilai pada pembelajaran bahasa Jawa adalah pengembangan rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP) yang ditekankan pada tradisi dan nilai-nilai kearifan lokal di dalam perumusan indikator pembelajaran, pengembangan materi ajar, penggunaan media, sumber belajar, dan evaluasi pembelajaran. 92
Kajian yang dilakukan penulis merupakan bentuk kepedulian sederhana terhadap upaya pelestarian budaya lokal. Pelestarian budaya merupakan hal yang wajib dilakukan agar budaya Indonesia tidak punah tergerus globalisasi. Oleh sebab itu, upaya pelestarian dapat dilakukan melalui ranah pendidikan. Melalui pendidikan, budaya lokal dapat diajarkan kepada siswa sebagai upaya membentuk tanggung jawab dan rasa cinta siswa terhadap kebudayaan yang mereka miliki. Kajian ini masih dapat dikembangkan lebih jauh mengingat kajian ini belum menyentuh praktik pembelajaran. Kajian lain dapat melakukan kajian sejenis yang nantinya dapat diaplikasikan dalam pembelajaran di sekolah. Hasil kajian ini dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan untuk mencermati pelaksanaan pembelajaran dan pembentukan karakter siswa di sekolah. Melalui pembelajaran berbasis kearifan lokal seperti yang diungkapkan pada hasil kajian ini, diharapkan pembelajaran bahasa Jawa yang dilakukan akan lebih menyenangkan dan menarik. Kajian ini dapat dijadikan sebagai bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan dalam pendidikan untuk mengangkat budaya lokal ke dalam pembelajaran di sekolah. Budaya lokal belum seluruhnya masuk di dalam pendidikan. Padahal, nilai-nilai yang terdapat di dalamnya merupakan unsur utama pembentukan pribadi pada diri siswa. Melalui kurikulum 2013 yang dilengkapi dengan materi kearifan lokal, akan dapat menciptakan pembelajaran kontekstual, mengembalikan nilai-nilai luhur ke dalam pendidikan sebagai upaya perbaikan karakter siswa. Pengelola pendidikan dapat turut andil dalam pengembangan kurikulum pendidikan. Pengembangan kurikulum yang mencakup nilai-nilai budaya perlu dihadirkan agar generasi mendatang tidak lagi kehilangan jati dirinya sebagai bangsa Indonesia. Paradigma pengkajian budaya lokal nyadran akan dapat mengubah persepsi masyarakat yang cenderung memandang nyadran sebagai tradisi yang hanya dimiliki masyarakat Desa Ngepringan. Fakta yang bisa dimunculkan yaitu melalui peningkatan kualitas kajian dan hasilnya maka akan dapat menyodorkan solusi yang tepat dalam menyelesaikan masalah kemanusiaan di masyarakat khususnya di Kabupaten Sragen. 93
Hasil kajian ini dapat digunakan sebagai masukan guru dan calon guru untuk meningkatkan keefektifan materi dan strategi guru dalam mengajar serta meningkatkan kualitas proses belajar mengajar sehubungan dengan prestasi belajar siswa yang akan dicapai. Prestasi belajar siswa dapat ditingkatkan dengan menerapkan metode pembelajaran yang tepat bagi siswa, serta perlu adanya penanaman nilai pendidikan karakter siswa dengan menggali nilai kearifan lokal yang terdapat pada tradisi nyadran. Disamping itu, perlu kajian lebih lanjut tentang guru untuk mengupayakan, mempertahankan, dan meningkatkan nilai hasil belajar siswa. Selain kompetensi yang dipertahankan dan ditingkatkan, sikap siswa yang berkarakter budaya lokal juga perlu dipupuk agar tidak pudar dan hilang tergerus arus globalisasi. Pembelajaran yang bermuatan nilai-nilai kearifan lokal pada hakikatnya dapat digunakan dan dikembangkan oleh guru guna menghadapi mulai memudarnya nilai-nilai kearifan lokal yang mulai ditinggalkan oleh sebagian masyarakat Indonesia. Sehingga, siswa perlu untuk berfikir secara kritis akan posisi identitas mereka. Bahwa siswa sebagai penerus merasa memiliki tanggung jawab untuk mempertahankan dan mengamalkan nilai-nilai kearifan lokal yang ada dilingkungan mereka tinggal. Kendala yang dihadapi guru antara lain, guru akan sulit mengendalikan siswa, sehingga suasana tampak ramai. Karena biasanya ketika siswa melaksanakan diskusi, siswa mengobrolkan hal lain karena siswa menganggap guru kurang memperhatikan. Untuk itu guru harus kreatif dalam mengatasi masalah tersebut dengan menempatkan siswa yang sering ngobrol dengan temannya diberi pertanyaan oleh guru. Berdasarkan simpulan dan implikasi dari hasil kajian ini, maka dapat diajukan saran bagi pihak-pihak terkait. Beberapa saran berikut semoga dapat dijadikan masukan yang membangun sebagai upaya memajukan pendidikan dan kebudayaan di Indonesia, yaitu siswa sebagai generasi muda, sebaiknya turut melestarikan budaya lokal sebagai identitas dan jati diri bangsa. Siswa diharapkan lebih terbuka dalam menerima tradisi dan nilai-nilai kearifan lokal yang ada di lingkungan tempat tinggalnya. Suatu tradisi pasti memiliki sifat positif dan negatif. Oleh sebab itu, siswa harus mampu memilih dan memilah nilai-nilai positif yang ada di masyarakat 94
sebagai dasar dalam bersikap dan berperilaku sehingga dapat membentuk karakter yang baik pada dirinya. Budaya lokal dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran yang menarik. Oleh sebab itu, guru diharapkan lebih kooperatif dalam kegiatan pembelajaran sebagai upaya pelaksanaan pembelajaran berbasis budaya lokal. Guru harus dapat menjadi jembatan antara pendidikan dan kebudayaan bagi siswa agar mereka dapat menerima, mempelajari, dan melestarikan budaya yang dimiliki. Lebih dari pada itu, pembelajaran dengan materi budaya akan dapat membantu guru dalam pembentukan karakter siswa. Dengan demikian, guru diharapkan dapat menciptakan suasana pembelajaran yang menyenangkan agar pembelajaran serta upaya pembentukan karakter siswa dapat dilakukan dengan baik. Bagi pemerintah Desa Ngepringan diharapkan dapat terus memberikan dorongan kepada masyarakat sekitar untuk tetap mempertahankan dan selalu menjaga eksistensi tradisi nyadran, karena tradisi nyadran dapat memupuk rasa solidaritas yang tinggi antar warga Ngepringan Menghadapi dan menyikapi arus globalisasi khususnya dalam penciptaan, pelestarian, dan pengembangan tradisi nyadran hendaknya masyarakat tetap memegang nilai-nilai tradisi. Harapan yang ingin kita lakukan bersama adalah dengan derasnya arus globalisasi justru semakin meluasnya nilai-nilai tradisi berbagai daerah yang ada, sehingga nilai tradisi dapat dihayati oleh daerah lain. Warga masyarakat dan generasi muda harus lebih menanamkan sikap bangga dan menghargai tradisi yang kita miliki agar eksistensi tradisi nyadran yang dimiliki dapat terus bertahan meskipun modernisasi masuk dan memberikan dampak besar bagi kehidupan masyarakat. Tokoh adat dapat bekerjasama dengan pemerintah untuk mengembangkan tradisi yang ada sesuai dengan kehidupan modern untuk menarik perhatian warga masyarakat. Generasi muda hendaknya turut serta dalam proses pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Hal demikian bertujuan agar generasi muda mengenali upacara tradisi yang merupakan kekayaan bangsa. Dengan turut sertanya generasi muda mengikuti upacara tradisi nyadran diharapkan generasi muda dapat mempelajari nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam upacara tradisi nyadran. 95
Harapannya dengan mempelajari nilai-nilai kearifan lokal tersebut dapat mengembangkan karakter generasi muda yang terus mengalami krisis identitas. 96
DAFTAR PUSTAKA Abbas, Abdullah. 2018. Kesenian Ojhung Dalam Tradisi Sedekah Bumi Di Desa Bunbarat Kecamatan Rubaru Kabupaten Sumenep Tahun 1960-2005. Avatara: e-Journal Pendidikan Sejarah. 5 (1): 81-90. (5 April 2018). Albantani, A.M., Madkur, A. 2016. Integrating Character Education Values in Language Teaching: Why and How?. A paper presented in The 4th ELITE International Conference 2016. Jakarta. 400-414. Alifiana, Wahyu Nur. 2013. Perubahan Budaya Dalam Tradisi Nyadran Di Kelurahan Ngantru Kecamatan Trenggalek Kabupaten Trenggalek Jawa Timur. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa: UMP, 2 (1), 104-116. Al-Musafiri, Utaga & Astina. 2016. Potensi Kearifan Lokal Suku Asing sebagai Sumber Belajar Geografi SMA di Kabupaten Banyuwangi. Jurnal Pendidikan, Teori, Penelitian, dan Pengembangan. 1 (10): 1-10. Al-Quran Surat Al-A'raf 56-58: Maghfirah Pustaka. Amin, M. Darori. 2008. Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media. Anam, Chaerul. 2017. Tradisi Sambatan dan Nyadran di Dusun Suruhan. Sabda. 12 (1): 77-84. Anonim. 2009. Undang-undang Republik Indonesia Nomor 32 Tahun 2009. Tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. Jakarta: Sekretariat Negara. Antonius, Bungaran Simanjuntak, Soedjito Sosrodiharjo. 2014. Metode Penelitian Sosial Edisi Revisi. Jakarta: Pustaka Obor. Arinda R. Ichmi Yani. 2014. Sedekah Bumi (Nyadran) sebagai Konvensi Tradisi Jawa dan Islam Masyarakat Sraturejo Bojonegoro. El Harakah. 16 (1): 100- 110. Basir, Abdul. 2013. Nilai Pendidikan Islam Dalam Budaya Tenongan Nyadran Suran di Dusun Giyanti Wonosobo. Jurnal Kependidikan Al-Qalam. IX: 69- 78. 97
Basri, Astria Mulia, & Wakidi, M. 2013. Tradisi Nyadran dalam Menjelang Bulan Ramadhan di Desa Triharjo, Merbau, Mataram, Lampung. Lampung: FKIP UNILA. Carey, J.W. 2008. Communication as Culture, Revised Edition, Essays on Media and Society. Amerika Serikat: Pshycology Press. Chinn & Krammer. 1991. Planned Change Theories: Choose Well, Use Well. Clandinin, D. J., Murphy, M. S., Huber, J., & Orr, A. M. 2009. Negotiating narrative inquiries: Living in a tension-filled midst. Journal of Educational Research. 103 (2), 81-90. Costa. O. 2015. Chinese Religions. Springer International Publishing Switzerland. Encyclopedia of Latin American Religions. DOI 10.1007/978-3-319-08956- 0_174-1: 1-5. Eco, Umberto. 1976. A Theory of Semiotics. Bloomington: Indiana University Press. Endraswara. 2006. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan: Ideologi, Epistemologi dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Fatimah, Firdauzia Nur, Edy Tri Sulistyo, & Kundharu Saddhono. 2017. Local Wisdom Values in Sayu Wiwit Folklore As The Revitalization of Behavioral Education. Karsa: Journal of Social and Islamic Culture. 25 (1): 179-199. Fitriani, I. 2012. Instilling the Local Wisdom in English Language Teaching through Indonesian Traditional Game. National Seminar Proceeding. 282- 289. Handayani. 2015. Fungsi Upacara Tradisional Bagi Masyarakat Pendukungnya Masa Kini. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Hartono. 2017. The Study Of The Social Realities Of The Nyadran Tradition Among Fishing Communities. International Journal of Information Research and Revie., 4 (4): 3994-4000. Hasanah, Hasyim. 2013. Menakar Implikasi Psiko-Sosio-Religius Perayaan Imlek Etnis Tionghoa Lasem Rembang. Jurnal Penelitian Islam Empirik. 6 (1): 88- 106. 98
. 2016. Implikasi Psiko-Sosio-Religius Tradisi Nyadran Warga Kedung Ombo Zaman Orde Baru (Tinjauan Filsafat Sejarah Pragmatis). Wahana Akademika. 3 (2): 18-34. Herawati. 2007. Wacana Humor dalam Bahasa Jawa. Yogyakarta: Balai Pustaka. Hidayati, Deny. 2016. Memudarnya Nilai Kearifan Lokal Masyarakat dalam Pengelolaan Sumber Daya Air. Jurnal Kependudukan Indonesia. 11 (1): 39- 48. Hoetomo M.A. 2005. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia.Surabaya: Mitra Pelajar. Huda, Muh Nurul, Sumarlam, Kundharu Saddhono. 2017. Pembelajaran Menulis Cerita Rakyat dengan Bahasa Banyumas sebagai Upaya Pelestarian Kearifan Budaya Lokal. Cllt 2017 Conference On Language And Language Teaching. Istiqomah, Nurul. 2013. Kerukunan Antar Umat Beragama dalam Ritual Nyadran di Sorowajan Banguntapan Bantul Yogyakarta. UIN Sunan Kalijaga: Yogyakarta. Isyanti. 2007. Tradisi Merti Bumi Suatu Refleksi Masyarakat Agraris. Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya. 2 (3). Jandra, Mifedwil. 2011. Pergumulan Islam dengan Budaya Lokal: Kajian Atas Manuskrip Yogyakarta. Jurnal Lektur Keagamaan. 9 (1): 1-8. Kastolani, Abdullah Yusof. 2016. Relasi Islam dan Budaya Lokal Studi Tentang Tradisi Nyadran di Desa Sumogawe Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang. Kontemplasi. 04 (01):52-74. Koentjaraningrat. 2010. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambangan. Komalasari Kokom, Rahmat. 2019. Living Values Based Interactive Multimedia in Civic Education Learning. International Journal of Instruction. 114-126. 12 (1). Lickona, Thomas. 2013. Pendidikan Karakter: Panduan lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik. Bandung: Nusa Media. Madkur, Azkia Muharom Albantani, & Ahmad. 2017. Think Globally, Act Locally: The Strategy of Incorporating Local Wisdom in Foreign Language Teaching in 99
Indonesia international Journal of Applied Linguistics & English Literature. IJALEL. 7(2):1-8. Majid, Abdul. 2007. Perencanaan Pembelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mate, Balota. 1898. Puna je Pula. Pula: Amfora Press. Meliono, Irmayanti. 2011. Understanding the Nusantara Thought and Local Wisdom as an Aspect of the Indonesian Education. Tawarikh: International Journal for Historical Studies. 2 (2): 221-234. Miles, B.M, Huberman, M. 2007. Analisis Data Kualitatif (Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi). Jakarta: UI Press. MM Bhoernomo. 2011. Nilai Sosial Tradisi Nyadran. Suara Merdeka Cetak. Moeleong, Lexy J. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Moon, W.J. 2012. Rituals and Symbols in Community Development. London: sage Publications. doi:10.1177/009182961204000203. Moya, Davis. 1993. Filosofis dan Paradigma Kebidanan. Edisi 4. Vol 1. Mudlofar, Ali. 2012. Aplikasi Pengembangan Kurikulum Satuan Tingkat Guruan dan Bahan Ajar dalam Guruan Islam. Jakarta: Rajawalipress. Muhsin Imam. 2016. Tradisi Nyadran dalam Pusaran Nilai-nilai Budaya Islam Jawa. Humanika. 1(1): 97-122. Mumfangati, Titi. 2007. Tradisi Ziarah Makam Leluhur pada Masyarakat Jawa. Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya. 2 (3). Muryati, Hadi. 2013. Pelestarian Budaya Nasional Melalui Kegiatan Tradisional Nyadran. Majalah Ilmiah Pawiyatan. Volume XX. Nomor 3: 100-113. Ni'mah, Annisaul Dzikrun, Dwi Sulistyorini, dan Musthofa Kamal. TT. Makna Simbol Sesaji. Makalah. Universitas Negeri Malang. Nurdin, A.Fuzie. 2009. Integralisme Islam dan Nilai-nilai Filosofis Budaya Lokal pada Pembangunan Propinsi lampung. Jurnal Unisia. XXXII (71): 81-96 Prasetyo, A., Rivasintha, E. 2010. Konsep, Urgensi, dan Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah R&D. Bandung: Alfabeta. Ritual 100
Prastowo, Andi. 2017. Panduan Kreatif Membuat Bahan Ajar Inovatif. Yogyakarta: Diva Press. Pritchard, M.P., Havitz, M.E., & Howard, D.R. 1984. Analyzing the Commitment- Loyalty Links in Servicecontexts. Journal of the Academy of Marketing Science. 27 (3). 333-348. Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial Budaya Indonesia. Bogor: Ghalia Indonesia. Saddhono, Kundharu, dkk. 2016. Ethic Values as The Portrayal of Banyumas Local Wisdoms in the Novel of Ahmad Tohari. International Journal of Languages Eeducation and Teaching, 4 (3), 306-319. Saddhono, Kundharu. 2017. Membangun Kearifan Lokal Melalui Karya Sastra dan Budaya Daerah (Jawa). Prosiding Seminar Nasional Bahasa dan Budaya. Isbn: 978-602-50777-0-8. Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Agama Fakultas Dharma Acarya Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar. Sangadji, Faizal Ardiansyah, Jenny Ernawati, & Agung Murti Nugroho. 2015. Kajian Ruang Budaya Nyadran Sebagai Entitas Budaya Nelayan Kupang di Desa Balongdowo - Sidoarjo. Jurnal RUAS. 13 (1): 1-13. Semi. Atar. 1990. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa. Subagyo, Rahmat. tt. Agama dan Alam Kerohanian Asli Indonesia. Jakarta: Yayasan Cipta Lokal Caraka. Subiyantoro, Slamet. 2011. Rumah Tradisional Joglo dalam Estetika Tradisi Jawa. Bahasa dan Seni. 1: 68-78. Sularso. 2016. Revitalisasi Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Dasar Revitalization Of Local Wisdom In Education: Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar. 2 (1): 74- 79. Susanto, Muhamad Arif. 2015. Kajian Folklor dalam Tradisi Nyadran di Desa Ketun dan Kecamatan Pakis Kabupaten Magelang. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universita Muhammadiyah Purworejo. 6 (5): 13-19. Sutopo H.B. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Universitas Sebelas Maret. 101
Tashadi. 1992. Upacara Tradisional DIY. Yogyakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumen Daerah. Tilaar, H.A.R. 2015. Pedagogik Teoritis untuk Indonesia. Jakarta: Buku Kompas. Tylor, E. 1871. Primitive Culture, London: John Murray, Venuti, L. 1995. The Translator's Invisibility, A History of Translation. London, Routledge, Urošević Nataša. 2012. Feljtonistički i putopisni diskurs u publicistici Mije Mirkovića/Mate Balote. Fluminensia, god. 24 (2): 21-31. Wahana, Paulus. 2004. Nilai Etika Aksiologis Max Scheller. Yogyakarta: Kanisius. Wajdi, Muh. Barid Nizarudin. 2017. Nyadranan, Bentuk Akulturasi Islam dengan Budaya Jawa (Fenomena Sosial Keagamaan Nyadranan di Daerah Baron Kabupaten Nganjuk). Ancoms. 989-997. Waluyo, Herman J. 2008. Drama Teori dan Pengajarannya. Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. Wangkaewhiran, T. 2012. Development of Local Wisdom Learning Management Model of ASEAN Focus School: A Case Study in Thailand. A Paper Presented in The Asian Conference on Education. Widiyono, Yuli. 2013. Nilai Pendidikan Karakter Tembang Campursari Karya Manthous. Jurnal Pendidikan Karakter. 3 (2): 231-240. Widodo. 2013. Pengembangan Bahan Ajar Berbasis Kompetensi; Sesuai dengan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan. Padang: Akademia Permata. Winkel, W.S. 1996. Psikologi Pengajaran. Jakarta: Grasindo. 102
LAMPIRAN Lampiran 1 Instrumen Protokol Wawancara Informan: Pangarsa Kiprah (Tokoh Adat) 1. Apakah di desa Ngepringan, Kecamatan Jenar, Kabupaten Sragen terdapat upacara tradisional yang bernama nyadran itu? 2. Apakah arti dari nyadran itu? 3. Apakah yang melatarbelakangi diadakannya upacara tradisional nyadran? 4. Pertama kali diadakan tahun berapa? 5. Maksud dan tujuan diadakannya upacara tradisional nyadran itu untuk apa? 6. Kapan pelaksanaan upacara tradisional nyadran pada tahun ini? 7. Siapa saja yang berperan dalam prosesi upacara tradisional nyadran? 8. Bagaimana proses pelaksanaan upacara tradisonal nyadran? 9. Bagaimana peran tokoh adat? 10. Apa sajakah ubarampe yang terdapat dalam prosesi upacara tradisional nyadran? 11. Makna apa yang terkandung dalam setiap ubarampe tersebut? 12. Menurut Anda apakah yang terdapat nilai-nilai pendidikan dalam upacara tradisional nyadran? 13. Nilai-nilai tersebut tercermin dalam prosesi apa saja? Lampiran 2 Instrumen Protokol Wawancara Informan: Tokoh Masyarakat 103
1. Apakah di desa Ngepringan, Kecamatan Jenar Kabupaten Sragen terdapat upacara tradisional yang bernama nyadran itu? 2. Siapa yang menentukan pelaksanaan nyadran? 3. Dari mana nyadran berasal? 4. Apakah arti dari nyadran itu? 5. Apakah tradisi nyadran mengalami pergeseran? 6. Pertama kali diadakan tahun berapa? 7. Maksud dan tujuan diadakannya upacara tradisional nyadran itu untuk apa? 8. Kapan pelaksanaan upacara tradisional nyadran pada tahun ini? 9. Mengapa masyarakat Ngepringan masih melaksanakan tradisi nyadran? 10. Siapa saja yang berperan dalam prosesi upacara tradisional nyadran? 11. Bagaimana proses pelaksanaan upacara tradisonal nyadran? 12. Apa sajakah ubarampe yang terdapat dalam prosesi upacara tradisional nyadran? 13. Makna apa yang terkandung dalam setiap ubarampe tersebut? 14. Menurut Anda apakah yang terdapat nilai-nilai pendidikan dalam upacara tradisional nyadran? 15. Nilai-nilai tersebut tercermin dalam prosesi apa saja? 16. Apa peran Anda dalam upacara tersebut? 17. Nilai-nilai tersebut tercermin dalam prosesi apa saja? 18. Bagaimana respon generasi muda terhadap upacara tradisional nyadran? Lampiran 3 Instrumen Protokol Wawancara Informan: Guru Bahasa Jawa 1. Apakah sekolah Anda menggunakan kurikulum 2013? 104
2. Apakah terdapat KD mengenai upacara tradisional? 3. Bagaimana pembelajaran bahasa Jawa mengenai upacara tradisional? 4. Materi-materi yang digunakan bersumber dari mana? 5. Apakah para siswa paham terhadap upacara tradisional yang terdapat di sekitar daerahnya? 6. Bagaimana tanggapan Anda terhadap sikap siswa yang tidak mengetahui kebudayaannya sendiri, misalnya tentang upacara tradisional? 7. Apakah Anda mengetahui tentang upacara tradisional nyadran? 8. Menurut Anda apakah terdapat nilai-nilai pendidikan dalam upacara tradisonal nyadran? 9. Dapatkah upacara tradisional nyadran digunakan sebagai alternatif materi ajar bahasa Jawa bagi siswa SMA? 10. Nilai kearifan lokal apa dalam nyadran? 11. Nilai pendidikan karakter dalam nyadran? 12. Bagaimana relevansi tradisi nyadran dengan pendidikan? 13. Kriteria materi ajar yang ideal? 14. Bagaimana tradisi nyadran jika dikaitkan dengan pembelajaran di SMK? Lampiran 4 Instrumen Protokol Wawancara Informan: Tokoh Agama 1. Apakah setiap keluarga melakukan tradisi nyadran? 2. Bagaimana pandangan islam tentang tradisi nyadran? 3. Apa saja nilai religius dalam tradisi nyadran? 105
4. Bagaimana peran santriwan/santriwati dalam upaya pelestarian upacara nyadran? 5. Adakah perbedaan prosesi tata cara nyadran dahulu dengan sekarang? 6. Kegiatann apa yang dilakukan sebelum nyadran? 7. Darimana asal kata nyadran? 8. Bagaimana perkembangan tradisi nyadran? 9. Perbedaan nyadran di daeran lain? 10. Bagaimana doa dalam nyadran? Lampiran 5 Instrumen Protokol Wawancara Informan: Siswa Kelas XI 1. Apakah di sekolah Anda sudah menggunakan kurikulum 2013? 2. Apakah Anda mengetahui tradisi nyadran? 3. Kapan tradisi nyadran dilaksanakan? 4. Apakah keluarga Anda mengikuti tradisi itu terus? 5. Apakah Anda mengikuti dari awal hingga akhir? 106
6. Siapa yang menentukan hari nyadran? 7. Bagaimana prosesi nyadran? 8. Apa makna yang terkandung dalam makanan sesaji nyadran? 9. Siapa saja yang berhak mengikuti upacara tradisi nyadran? 10. Bagaimana jika nyadran dijadikan materi ajar di sekolahan? 11. Apakah dalam tradisi nyadran memiliki nilai-nilai kearifan lokal? 12. Bagaimana pandangan Anda sendiri jika ada siswa belum mengetahui tradisi 13. Bagaimana peran guru untuk mengajarkan peserta didiknya tradisi nyadran? Lampiran 6 Instrumen Protokol Wawancara Informan: Waka Kurikulum 1. Apakah sekolahan sini sudah menggunakan kurikulum 2013 pak? 2. Mengenai tradisi nyadran bagaimana jika tradisi nyadran dipergunakan dalam materi pembelajaran siswa di sekolah? 3. Apakah tradisi nyadran di daerah Anda masih berkembang? 4. Bagaimana masyarakat menanggapi tradisi nyadran? 5. Menurut Anda apa saja nilai-nilai yang terkandung dalam prosesi nyadran? 107
6. Apakah nilai-nilai dalam tradisi nyadran tersebut cocok sebagai materi ajar di sekolah? 7. Menurut bapak, bagaimana kriteria materi ajar yang ideal? Lampiran 7 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 01 (CLHW-01) Nama : Mbah Padi Topik : Sejarah nyadran Hari/tanggal : Sabtu 05 Januari 2019 Pukul : 14.00 WIB Tempat : Makam Bolodho Narasumber : Tokoh adat Desa Ngepringan Deskripsi latar : Pada hari Sabtu sore tanggal 05 Januari 108
2019 pukul 14.00 WIB penulis bertemu dengan Mbah Padi di Makam Bolodho. Pertemuan untuk melakukan wawancara tersebut sengaja penulis lakukan bertepatan dengan diadakannya nyadran mantu, yakni upacara nyadran sebelum hari H mantu (hajat pernikahan). Pada saat itu Mbah Padi sedang mengatur prosesi upacara tradisi nyadran. Setelah acara nyadran selesai, penulis melakukakn wawancara terkait dengan upacara tradisi nyadran. Adapun pencatat wawancara dilakukan oleh Aliya dokumentasi oleh Aan. Transkip Hasil wawancara : Penulis bertemu dengan Mbah Padi makam Bolodho tempat pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Pada saat itu Mbah Padi sedang memimpin doa nyadran mantu. Secara diam-diam penulis mengamati dari kejauhan, kemudian selesai upacara nyadran mantu penulis melakukan wawancara dengan Mbah Padi. Penulis menanyakan apakah tradisi nyadran sudah ada sejak jaman dahulu. Dari informan didapat informasi bahwa tradisi nyadran tersebut sudah ada semenjak jaman dahulu. Mulai dari informan masih kecil di Desa Ngepringan telah mengadakan nyadran dan tetap melestarikannya hingga sekarang. Menurut Informan, tradisi tersebut bertujuan sebagai wujud ungkapan rasa syukur kepada Allah Swt. Setelah memperoleh informasi tersebut, penulis menanyakan waktu pelaksanaan upacara tradisi nyadran. Dari informan diperoleh keterangan bahwa nyadran dari jaman dahulu hingga sekarang dilaksanakan pada hari Minggu Pon, akan tetapi juga ada nyadran untuk kepentingan hajat pernikahan. Untuk menggali informasi mendalam mengenai prosesi nyadran penulis menanyakan bagaimana proses upacara nyadran. Informan memberikan keterangan yang lengkap mengenai prosesi 109
nyadran, yakni yang pertama ada acara sambatan atau gotong royong dengan ikhlas. Sambatan bertujuan untuk membantu warga yang memiliki keperluan seperti acara pernikahan atau kematian. Masyarakat sangat guyub rukun. Setelah selesai gotong royong warga melakukan nyekar yang bertujuan sebagai pengingat antara manusia dengan leluhurnya. Sehari sebelum nyadran, di Desa Ngepringan sudah sangat ramai oleh lalu lalang orang yang mau nyekar ke makam. Refleksi : Nyadran merupakan upacara tradisi yang sudah dilaksanakan oleh nenek moyang pada jaman dahulu. Nyadran di Ngepringan dilaksanakan di dua tempat dalam sehari, yakni di makam leluhur dan di makam tengah Hutan Gedhong. Sebelum pelaksanaan upacara tradisi nyadran warga masyarakat kerja bakti gotong royong membersihkan makam dan lingkungan desa. Pewawancara Wawancara (Yuliningsih) (Padi) Lampiran 8 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 02 (CLHW-02) Nama : Cipto Suparno Topik : Sejarah nyadran Hari/tanggal : Jumat 18 Januari 2019 Pukul : 17.30 WIB Tempat : Rumah Bapak Cipto Suparno Narasumber : Warga Desa Ngepringan Deskripsi latar : Pada hari Jumat sore tanggal 18 Januari 2019 pukul 14.00 WIB penulis berkunjung 110
ke rumah Bapak Cipto Suparno untuk melakukan wawancara seputar tradisi nyadran. Pada waktu itu Bapak Cipto Suparno sedang duduk di teras rumah bersama dengan istrinya. Kemudian penulis mengutarakan maksud dan tujuannya berkunjung. Adapun pencatat wawancara dilakukan oleh Aliya dokumentasi oleh Aan. Transkip Hasil wawancara : Bertempat di rumah bapak Cipto Suparno di Desa Nepringan penulis mengajukan beberapa pertanyaan mengenai upacara tradisi nyadran. Pertama, penulis menanyakan kapan pelaksanaan upacara nyadran. Berdasar informasi dari informan diperoleh keterangan bahwa tradisi nyadran dimulai dari Eyang Mangkubumi yang pertama kali masuk di Desa Ngepringan tahun 1756. Setelah itu, penulis menanyakan tujuan dari upacara nyadran. Menurut Bapak Cipto Suparno nyadran bertujuan sebagai ungkapan rasa syukur Allah atas limpahan rejeki berupa hasil panen yang diperoleh selama setahun. Tradisi nyadran juga berkaitan dengan Dewi Sri sebagai lambang kesuburan. Penulis menanyakan apakah ada doa-doa khusus dalam tradisi nyadran? Informan memberikan keterangan bahwa ada doa khusus nyadran yang mana doa tersebut dibacakan secara islami dan ditujukan kepada Allah. Doa tersebut kurang lebih sebagai berikut "semilah, semilah, semilah inggih sarehe sampun pepak ingkang anem ingkang sepuh ingkang dipunaturi lenggah wonten bumi astana Ngepringan kapurih nyekseni nggih. Kula saderma ngijabaken menapa ingkang dados perlune warga Ngepringan. Inggih satunggal bab wekdalipun ambeng bucu golong asahan nyaosi ibu danyang kaki danyang ingkang mangku Desa Ngepringan. Inggih satunggal bab malih nyaosi kurmat wiwitan sarta pungkasan ingkang damel dinten pitu pekenanipun gangsal. Inggih setunggal bab malih menika kalares dinten minggu pon menika mapag 111
penanggalane Nyadran dhipun caosi kurmat mugi-mugi mangsulana seger waras sugih waras dhumateng warga Ngepringan. Inggih satunggal bab malih wekdalipun sekul kurung ulam lembaran inggih caos dhahar mulih. Ingkang dipun caosi dhahar menika salalahu ngali wassalam kanjeng nabi Rasul Muhammad. Sarehne sampun kedhahar dipunlorodaken sekabat Abu Bakar As- Sidiq, Umar bin Khattab, Usman bin Affan lan Ali bin Abi Thalib. Wekdalipun pisang ayu sedah ayu inggih Siti Fatimah ingkang dados pepanutane warga Ngepringan kang setri. Awitipun caosi dhahar menika mugi-mugi wangsulana slamet wilujeng dhumateng warga Ngepringan sedanten, boten kathah-kathah ngiras pantes mengkoni bumi lan astana. Sarehne sampun sah anggen kula ngijabne sedaya kula suwun tadah aminipun. Golong bagiane kaki danyang nini danyang Asahan kannggo luhur ben sah. Pisang ayu sedah ayu kanggo sing dhuwe omah wedokSekul kurung ulam lembaran bagiane Nabi Muhammad lan sekabat (sahabat)". Refleksi : Berdasar wawancara, upacara tradisi nyadran diadakan sejak Eyang Mangkunegaran. Upacara tradisi nyadran merupakan wujud syukur masyarakat kepada Allah atas limpahan rejeki. Pewawancara Wawancara (Yuliningsih) (Cipto Suparno) 112
Lampiran 9 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 03 (CLHW-03) Nama : Radiyem Topik : Sejarah nyadran Hari/tanggal : Jumat 18 Januari 2019 Pukul : 19.00 WIB Tempat : Rumah Ibu Radiyem Narasumber : Warga Desa Ngepringan Deskripsi latar : Pada hari Jumat malam tanggal 18 Januari 2019 pukul 19.00 WIB penulis melakukan wawancara seputar tradisi nyadran. Pada waktu itu Ibu Radiyem sedang duduk di teras rumah bersama dengan suamniya Bapak Cipto Suparno yang juga menjadi informan dalam kajian ini. Kemudian penulis mengutarakan maksud dan tujuannya berkunjung. Adapun pencatat wawancara dilakukan oleh Aliya dokumentasi oleh Aan. Transkip Hasil wawancara : Sore hari penulis berkunjung ke rumah Ibu Radiyem yang kebetulan juga satu rumah dengan Bapak Cipto Suparno, karena Bapak Cipto Suparno dan Ibu Radiyem adalah suami istri. Pertama-tama penulis menanyakan sejarah upacara tradisi nyadran. Informan memberikan keterangan bahwa sejarah nyadran dimulai saat dulunya ada orang yang melarikan diri bernama Manggala atau Mangkubumi kemudian menetap di Ngepringan. Kemudian mendapat bantuan dari Mangkunegaran Solo serta Mbah Mangun. Warga masyarakat secara guyub rukun bekerja dan untuk mengungkapkan rasa syukur, warga mengadakan syukuran masal yang ditujukan kepada Allah. Menurut Bu Radiyem kerukunan memang sudah tertanam sejak dahulu. Pada saat prosesi nyadran, warga secara 113
berssama-sama kerja bakti meskipun tidak mendapat perintah dari perangkat desa. Hal demikian didasari atas rasa kesadaran masing-masing warga. Lebih lanjut, penulis menanyakan apakah terdapat nilai kearifan lokal dalam upacara tradisi nyadran. Berdasar tuturan bu Radiyem nyadran memiliki nilai kearifan lokal religius, gotong royong, dan kerukunan. Selain itu, kearifan lokal juga dapat diambil dari nilai filosofis beberapa makanan yang disajikan seperti ayam ingkung, mie, jangan lombok, kerupuk, cenggereng, opak criping, dan jadah. Pewawancara Wawancara (Yuliningsih) (Radiyem) 114
Lampiran 10 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 04 (CLHW-04) Nama : Mbah Yo (Mbah Samidi) Topik : Sejarah nyadran Hari/tanggal : Jumat, 19 April 2019 Pukul : 07.25 WIB Tempat : Rumah Mbah Yo Narasumber : Tokoh adat Desa Ngepringan Deskripsi latar : Pada hari Jumat pagi tanggal 19 April pukul 07.25 WIB penulis bertemu dengan Mbah Yo atau masyarakat setempat menyebutnya Mbah Samidi. Mbah Yo selaku tokoh adat Desa Ngepringan yang dalam acara tradisi daur hidup manusia, Mbah Yo selalu ada. Penulis melakukan wawancara dengan mendatangi langsung rumah Mbah Yo yang beralamatkan di Desa Ngepringan Rt 01, Rw 01. Penulis mengajukan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan asal usul upacara tradisi nyadran. Adapun pencatat wawancara dilakukan oleh Asih dokumentasi oleh Aan. Transkip Hasil wawancara : Pagi hari penulis berkunjung ke rumah Mbah Yo untuk melakukan wawancara. Penulis menanyakan beberapa pertanyaan mengenai tradisi nyadran. Menurut mbah Yo nyadran di Ngepringan di adakan pada hari Minggu Pon dan hanya setahun dalam sekali. Berdasar tuturan mbah Yo sejarah tradisi nyadran berkaitan dengan lahirnya Desa Ngepringan yang jatuh pada hari Minggu Pon. Penulis kemudian menanyakan apakah tradisi nyadran hanya dilakukan di makam saja? Mbah Yo memberikan informasi 115
bahwa nyadran diadakan dua kali dalam sehari, yakni di Makam Bolodho dan juga makam punden Mbah Gedhong. Selain sebagai ungkapan syukur, menurut Mbah Yo nyadran juga sebagai media untuk mengenang dan menghormati leluhur. Dengan demikian, Gedhong yang sejatinya berupa kuburan danyang desa Ngepringan harus juga ikut disadrani. Penulis kembali bertanya bagaimana sejarah bisa terbentuknya gedhong itu. Berdasar tuturan Mbah Yo alasan diberi nama gedhong, pada jaman dahulu ada kuda sembrani putih yang dhibal (kotoran lumpur yang menempel di kaki kuda) jatuh kemudian di kubur di situ. Kotorannya tadi diberi cungup, sehingga disebut dengan gedhong. Cungup kuda itu masih memiliki daya magis. Di Hutan Gedhong ada peliharaan tokek mau diambil oleh orang selama tujuh hari tujuh malam tapi tetap tidak bisa. Sebelum berangkat, orang tersebut mengadakan sesaji dan ritual dengan ayam panggang, akan tetapi tetap saja tidak bisa. Ada juga cerita bahwa ada orang yang sengaja ingin meminta doa ke Mbah Gedhong, akan tetapi saat mau melangkahkan kaki, sudah tidak bisa terasa berat. Selanjutnya penulis bertanya mengenai sejarah Desa Ngepringan. Sejarah desa Ngepringan menurut mbah Yo, Ngepringan dahulu berwujud hutan yang rimbun akan pohon bambu. Kemudian ada orang yang melarikan diri dan mendiami Desa Ngepringan tersebut. Kemudian penulis menanyakan apa alasan nyadran tersebut? Menurut Mbah Yo, Nyadran itu sebagai wujud ungkapan syukur setelah panen, jika memiliki leluhur yang dimakamkan di Desa Ngepringan, maka wajib mengikuti. Penulis bertanya ubarampe apa saja yang digunakan untuk nyadran. Menurut informan ubarampe tersebut seperti klasa mendhong, dhimar thintir, tampah, kendhi, dan kembang setaman. Piranti tersebut memiliki nilai filosofis yang mendalam. Ubarampe tersebut telah ditentukan oleh nenek moyang dahulu. Makna sesaji secara keseluruhan adalah gemah ripah subur makmur dan masyarakatnya pandai-pandai. Penulis melanjutkan wawancara dengan bertanya apakah ubarampe yang dibawa nyadran ke makam dan Gedhong 116
itu sama. Menurut mbah Yo ubarampe tersebut berbeda. Nyadran di Gedhong ubarampenya cukup dengan nasi dan makanan berupa jadah, jenang, gedang, opak, criping. Akan tetapi perangkat desa membawa ayam panggang. Terakhir, penulis bertanya bagaimana prosesi nyadran. Mbah Yo mengatakan bahwa prosesi nyadran yang pertama adalah bersih desa, kemudian masak dan kemudian paginya berkumpul di pelataran masing- masing makam leluhur. Penulis bertanya lagi apakah ada hal buruk yang menimpa jika tidak ikut melaksanakan upacara tradisi nyadran. Menurut mbah Yoa ada seperti kurang suburnya tanah yang dikerjakan masyarakat. Refleksi : Sejarah nyadran di gedhong untuk mengingat makam kuda sembrani putih sebagai danyang Desa Ngepringan. Ngepringan yang awalnya berupa hutan bambu telah menjadi desa yang gemah ripah loh jinawi, sehingga upacara tradisi nyadran digunakan sebagai ungkapan rasa syukur. Ada beberapa sesaji dan makanan yang dibawa pada saat upacara tradisi nyadran. Sesaji yang paling utama adalah ayam ingkung. Pelaksanaan upacara tradisi nyadran di makam Bolodho dilaksanakan sebagai media pengingat antara anak dengan orang tuanya yang telah meninggal. Pewawancara Wawancara (Yuliningsih) (Mbah Yo) 117
Lampiran 11 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 05 (CLHW-05) Nama : Eti Yuliyanti, S.Pd Topik : Materi ajar tradisi nyadran Hari/tanggal : Senin, 04 Maret 2019 Pukul : 07.25 WIB Tempat : SMK N 1 Sragen Narasumber : Guru mata pelajaran bahasa Jawa Deskripsi latar : Pada hari Sabtu pagi tanggal 04 Maret 2019 pukul 07.25 WIB penulis bertemu dengan Ibu Eti Yuliyanti yang sedang mengajar di kelas XI administrasi perkantoran 3. Pada pagi itu Bu Eti mengajarkan kepada siswa mengenai materi ajar tradisi nyadran. Selama proses pembelajaran Bu Eti hanya menggunakan buku paket dan metode ceramah mengenai tradisi yang ada disekitar wilayah Jawa Tengah. Selesai mengajar penulis melakukan wawancara dengan Bu Eti terkait dengan materi ajar teks eksposisi adat Jawa. Adapun pencatat wawancara dan dokumentasi oleh Ria Kurniasih. Transkip Hasil wawancara : Sampai di SMK N 1 Sragen pukul 07.25 penulis bertemu dengan Ibu Eti dan betanya mengenai penggunaan kurikulum 2013. Di SMK N 1 Sragen sendiri berdasar informasi dari bu Eti sudah menggunakan kurikulum 2013. Kemudian, penulis bertanya bagaimana dengan pembelajaran bahasa Jawa mengenai upacara tradisi seperti nyadran. Menurut Ibu Eti pembelajaran tentang tradisi kurang mengesankan untuk siswa, karena materi hanya bersumber dari buku paket saja. Penulis lanjut 118
bertanya apakah para siswa paham terhadap upacara tradisi yang terdapat di sekitar daerahnya. Menurut bu Eti ada sebagian siswa yang paham ada juga yang kurang paham. Hal demikian dikarenakan siswanya merupakan campuran yang berasal dari desa dan kota. Jika siswa berasal dari desa mereka sedikit paham akan tradisi, namun siswa yang tinggal di kota sama sekali tidak tahu tentang tradisi dan kebudayaan. Penulis bertanya apakah dalam materi ajar berupa tradisi nyadran memiliki nilai-nilai yang dapat diambil. Menurut Ibu Eti ada banyak nilai kearifan lokal dalam tradisi. Nilai kearifan lokal itu tidak hanya dari buku mata pelajaran saja. Nilai kearifan lokal dapat digali dari tradisi-tradisi yang masih dipertahankan di masyarakat. Siswa dapat memelajari nilai dalam tradisi seperti tradisi nyadran dan siswa dapat menerapkan nilai-nilai dalam kehidupan sehari- hari. Terakhir penulis menanyakan bagaimana relevansi tradisi nyadran dengan pendidikan. Menurut informan tradisi nyadran itu relevan dengan materi ajar yang terdapat pada KD 3.4 mengenai menulis eksposisi tentang tradisi dan budaya. Mengingat sebenarnya upacara nyadran itu terdiri dari beberapa penjelasan mengenai langkah-langkah pelaksanaan upacara sehingga cocok dijadikan sebagai materi ajar. Selain itu dalam nyadran juda dapat meningkatkan unggah-ungguh siswa. Refleksi : Penyampaian materi ajar tradisi masih bersifat konvensional, sehingga menjadikan siswa kurang tertarik dengan materi tradisi nyadran. Tradisi nyadran memiliki nilai kearifan untuk mengembangkan karakter anak, selain itu upacara tradisi nyadran merupakan tradisi yang di dalamnya terdapat proses-proses dalam pelaksanaannya. Dengan demikian, upacara tradisi nyadran relevan dengan materi ajar bahasa Jawa kelas XI Semester dua yakni menulis teks eksposisi mengenai upacara tradisi nyadran. 119
Pewawancara
(Yuliningsih)
Wawancara
(Ety Yuliyanti)
Lampiran 12 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 06 (CLHW-06) Nama : H. Munir Topik : Tradisi nyadran dan agama Islam Hari/tanggal : Selasa, 11 Maret 2019 Pukul : 13.05 WIB Tempat : Pondok pesantren nahdatul ulama Ngepringan Narasumber : Ustad Deskripsi latar : Pada hari Selasa siang tanggal 11 Maret 2019 pukul 13.05 WIB penulis berkunjung ke pondok pesantren NU bertemu dengan Kyai H.Munir untuk melakukan wawancara seputar budaya tradisi nyadran yang dikaitkan dengan agama Islam. Adapun dokumentasi oleh Aan Eka Transkip Hasil wawancara : Penulis bertemu dengan H.Munir sebagai pemimpin pondok pesantern yang ada di Desa Ngepringan untuk mengajukan beberapa pertanyaan kaitannya dengan tradisi nyadran dalam budaya Islami. Pertama, penulis mengajukan pertanyaan bagaimana pandangan Islam tentang tradisi nyadran. Menurut H. Munir agama Islam adalah agama yang penuh dengan toleransi. Pada jaman dulu walisongo menyebarkan agama Islam di tanah Jawa melalui budaya dan tradisi. Menurut informan tradisi nyadran perlu terus dilestarikan. Karena pada hakikatnya semua tertuju pada Allah Swt. Kemudian, penulis menanyakan bagaimana dengan sejarah tradisi nyadran. Menurut informan jaman dahulu, nyadran hanya digunakan untuk mengenang para leluhur, akan tetapi sekarang nyadran memiliki fungsi yang lebih bermanfaat. Yakni sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah Swt. Penulis menanyakan apakah doa yang 121
dipanjatkan dalam tradisi nyadran itu semuanya murni ditujukan kepada Allah Swt. Menurut informan doa yang dipanjatkan saat nyadran tidak sembarang dan seenaknya sendiri. Nyadran bertujuan mengungkapkan rasa syukur kepada Allah karena telah memberikan berkah. Doa yang dpanjatkan juga tertuju pada Allah. Tradisi nyadran memiliki beberapa nilai religius. Kemudian, penulis bertanya nilai religius apa saja yang terdapat dalam tradisi nyadran. Menurut informan nilai religius tersebut anatara lain toleransi, sodaqohan, dan dzikir. Penulis lanjut bertanya bagaimana peran santriwan/santriwati dalam upaya pelestarian upacara nyadran. Menurut informan santriwan dan santriwati rukun dan mendukung tradisi nyadran. Refleksi : Upacara tradisi nyadran merupakan sebuah tradisi yang berkaitan dengan agama Islam. Doa yang dipanjatkan dalam prosesi nyadran merupakan doa ungkapan rasa syukur atas nikmat dan karunia dari Allah Swt. Tradisi nyadran mengandung beberapa nilai religius yang dapat mendekatan diri kepada Sang pencipta. Nilai religius itu seperti ungkapan rasa syukur, toleransi, dan saling berbagi. Pewawancara Wawancara (Yuliningsih) (H. Munir) 122
Lampiran 13 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 07 (CLHW-07) Nama : Supardi S.Pd, M.Pd Topik : Pembelajaran bahasa Jawa di sekolah dan materi ajar Hari/tanggal : Rabu, 06 Maret 2019 Pukul : 10.00 WIB Tempat : SMK N 1 Jenar Narasumber : Guru SMK N 1 Jenar Deskripsi latar : Pada hari Rabu tanggal 06 Maret pukul 14.00 WIB penulis bertemu dengan Bapak Supardi, S.Pd, M.Pd guru SMK N 1 Jenar. Penulis melakukan wawancara setelah Bapak Supardi mengajar di kelas XI administrasi perkantoran 1. Penulis melakukan wawancara dengan mengajukan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan pembelajaran bahasa Jawa di sekolah dan materi ajar yang berkaitan dengan tradisi nyadran. Adapun pencatat wawancara dilakukan oleh Kurniasih dan dokumentasi oleh Ria. Transkip Hasil wawancara : Selesai acara MGMP yang bertempat di SMK N 1 Jenar, penulis menemui Bapak Supardi sebagai informan dalam kajian. Penulis mengajukan beberapa pertanyaan mengenai materi pembelajaran di sekolah. Pertama, penulis bertanya sebagai seorang guru bahasa Jawa, apakah informan mengetahui asal usul tradisi nyadran. Informan memberikan keterangan bahwa nyadran adalah ungkapan rasa syukur. Nyadran merupakan upacara selametan kepada leluhur. Nyadran biasanya 123
dilakukan di punden. Yang disadrani adalah orang pertama kali yang dituakan atau disebut cok bakal desa. Selanjutnya, penulis menanyakan apa saja ubarampe yang dipergunakan dalam upacara. Narasumber memberikan keterangan bahwa wujud ubarampe berupa kepala kebo, dana (berupa uang seiklhasnya), ingkung ayam, dan kembang setaman. Penulis lanjut bertanya, bagaimana asal usul sejarah nyadran. Bapak Supardi memberikan keterangan bahwa budaya nyadran diambil hari kelahiran punden atau daerah itu contohnya Selasa Kliwon hari yang ditentukan satu windu atau satu tahun. Nyadran juga bersinggungan dengan agama Islam yang mana mengakui dengan tradisi kuat adanya tradisi yang ditujukan kepada Allah. Agama Islam di Jawa berada di tengah-tengah kulturasi antara kepercayaan Hindu dan Budha yang masih menganut animisme dan dinamisme. Terakhir penulis bertanya apakah tradisi nyadran dapat dijadikan sebagai materi ajar. Menurut informan nyadran itu menarik bisa diajarkan kepada murid sebagai budaya sillahturahmi, meskipun dalam agama Islam ada yang kres tapi tetap bisa menghargai dan bisa menerima. Kemudian, penulis bertanya bagaimana upaya masyarakat, guru, dan siswa dalam menyikap tradisi nyadran. Menurut informan guru bisa mengajarkan kepada siswa mengenai nilai- nilai kearifan dalam tradisi nyadran. Tradisi harus tetap dilestarikan karena dalam tradisi ada nilai luhur yang bisa dijadikan untuk menjaga keutuhan NKRI. Refleksi : Nyadran merupakan tradisi yang menarik sebagai materi ajar. Karena di dalamnya bisa diajarkan kepada murid sebagai budaya sillahturahmi, meskipun dalam agama Islam ada yang kres tapi tetap bisa menghargai dan bisa menerima. Nilai kearifan lokal yang terdapat dalam nyadran dapat dijadikan untuk memperkuat ketahanan NKRI. Pewawancara Wawancara 124
(Yuliningsih)
(Supardi, S.Pd, M.Pd)
Lampiran 14 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 08 (CLHW-08) Nama : Lubis S.Pd, M.Pd Topik : Materi ajar upacara tradisi nyadran Hari/tanggal : Rabu, 06 Maret 2019 Pukul : 14.00 WIB Tempat : SMK N 1 Jenar Narasumber : Koordinator Pengawas SMK Sragen Deskripsi latar : Pada hari Rabu tanggal 06 Maret pukul 14.00 WIB penulis bertemu dengan Bapak Lubis selaku pengawas SMK Kabupaten Sragen. Penulis melakukan wawancara sebelum pelaksanaan MGMP bahasa Jawa yang dilakukan setiap bulan sekali dan bertepatan di SMK N 1 Jenar. Penulis melakukan wawancara dengan mengajukan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan pembelajaran bahasa Jawa di sekolah dan materi ajar yang berkaitan dengan tradisi nyadran. Adapun pencatat wawancara dilakukan oleh Intan dan dokumentasi oleh Ardian. Transkip Hasil wawancara : Saat penulis akan melakukan wawancara dengan Bapak Lubis, dengan senang hati Pak Lubis mempersilahkan. Kemudian penulis mengajukan beberapa pertanyaan seputar pembelajaran bahasa Jawa di sekolah. Pertama bagaimana capaian pembelajaran bahasa Jawa di sekolahan. Menurut narasumber selama tiga tahun pemerintah mengukur capaian pembelajaran Bahasa Jawa berupa standarnya dalam memperoleh kompetensi kebahasaan saja. Hal demikian dilakukan oleh pemerintah 126
karena pemerintah merasa bahwa perilaku berbahasa dan komunikasi sangat penting untuk menghadapi era revolusi industri. Bahasa Jawa saja dipelajari orang Belanda dan Australia, namun orang Jawa banyak mengalami kesalahan saat berbahasa. PR untuk kita, jangan sampai generasi kita tidak punya akal bicara. Kemudian penulis bertanya kembali sebagai seorang pendidik, apakah seharusnya hanya mengukur tingkat capaian kompetensi siswa hanya dari kebahasaan saja. Menurut pak Lubis "tidak", sebaiknya guru sebagai seorang pendidik di satuan pendidikan harus mengacu pada proses pengetahuan yang mumpuni, keterampilan, dan karakter yang baik Seperti contoh, dengan bahasa kita bisa bekerjasama, kolaborasi, dan kraetif. Bahasa merupakan dasar dari pengetahuan yang lain. Dengan bahasa yang kita punya, kita bisa transfer of caracter yang baik. Kemudian penulis bertanya bagaimana materi ajar yang baik. Menurut informan kriteria materi ajar yang baik yakni yang mampu menggugah perasaan murid untuk bisa menjadi lebih baik. Materi tersebut sebenarnya bisa diadobsi dari tradisi yang berkembang di masyarakat setempat. Lalu penulis bertanya bagaimana jika tradisi nyadran dijadikan materi ajar. Menurut informan bagus sekali. Dalam upacara tradisi nyadran ada nilai pendidikan untuk mengembangkan karakter anak. Pada nyatanya orang Jawa itu tinggi budi pekertinya pada tataran budaya. Pendidik penting untuk meningkatkan pendidikan melalui tradisi dan budaya dikarenakan dalam tradisi tersebut nilainya tinggi. Refleksi : Capaian pembelajaran Bahasa Jawa yang baik harus berdasar pada pengetahuan yang mumpuni, keterampilan, dan karakter yang baik. Karakter yang baik bisa diadobsi guru melalui materi ajar berupa adat dan tradisi. Pewawancara Wawancara 127
(Yuliningsih)
(Lubis, S.Pd, M.Pd)
Lampiran 15 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 09 (CLHW-09) Nama : Aan Anjani Topik : Materi ajar upacara tradisi nyadran Hari/tanggal : Kamis, 21 Februari 2019 Pukul : 11.00 WIB Tempat : Kelas XI Akuntasi 1 SMK N 1 Sragen Narasumber : Siswa kelas XI Deskripsi latar : Pada hari Kamis tanggal 19 Februari pukul 11.00 WIB penulis bertemu dengan Aan Anjani siswa kelas XI Akuntansi 1. Pada Saat itu Aan sedang mengikuti pembelajaran bahasa Jawa dengan materi ajar teks eskposisi tradisi adat Jawa. Penulis melakukan wawancara dengan mengajukan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan materi ajar. Adapun pencatat wawancara dilakukan oleh Ria Kurniasih dan dokumentasi oleh Putri. Transkip Hasil wawancara : Selesai informan mengikuti pembelajaran penulis bertemu dan bertanya mengenai tradisi nyadran. Pertama, penulis bertanya apakah informan mengetahui tradisi nyadran. Informan mengetahui nyadran dari sejak kecil dan kebetulan keluarganya juga mengikuti upacara tradisi nyadran. Kemudian penulis bertanya apakah informan paham dengan kegiatan yang dilakukan dalam upacara nyadran. Informan kurang mengetahui karena waktu mengikuti nyadran jika barengan dengan hari libur. Kemudian, penulis menanyakan apakah informan mengetahui prosesi nyadran. Menurutnya nyadran itu datang ke suatu tempat di punden terus habis itu ada suatu tempat untuk ngumpulin makanan. Setelah itu makanan 129
dikelompokan misalnya ingkung ya kumpulkan dengan ingkung ayam, jadah sendiri, peyek sendiri terus nanti dibungkusin dengan daun jati lalu di jejer-jejer. Makanan tersebut nantinya ada yang rebutan ngambil. Penulis bertanya apa saja makanan tersebut, menurutnya makanan itu berupa jadah, pisang, dan kerupuk. Penulis bertanya apakah dalam tradisi nyadran ada nilai-nilai kearifan lokal. Menurut Aan ada nilai kearifan lokal yang dapat digunakan sebagai materi ajar, nilai kearifan lokal tersebut seperti mengajarkan kekompakan, bisa kumpul bareng, bisa menjaga silaturahmi. Penulis bertanya bagaimana jika ada siswa belum mengetahui tradisi nyadran? apa peran yang harus dilakukan dari satuan pendidikan? Menurut informan guru harus mengajarkan siswa jika ada siswa yang tidak mengetahui sama sekali tradisi dengan tujuan siswa mengetahui dan antusias untuk mempelajari tradisi nyadran. Terakhir penulis bertanya, bagaimana peran guru untuk mengajarkan peserta didiknya tradisi nyadran. Menurut narasumber siswa diberi materi terus kalau bisa praktik nyadran dan dikasih tahu. Guru bisa menampilkan video lebih baik siswa diajak melihat tradisi nyadran secara langsung. Refleksi : Dari wawancara yang dilakukan dengan siswa, mereka hanya sekedar mengetahui tradisi nyadran. Mereka kurang memahami nilai dan makna filosofis dan latar belakang tradisi nyadran. Siswa berharap ada guru yang mengemas materi ajar tradisi nyadran menjadi lebih menarik, sehingga semua siswa bisa mengetahui tradisi nyadran. Pewawancara Wawancara (Yuliningsih) (Aan Anjani) 130
Lampiran 16 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 10 (CLHW-10) Nama : Aminatul Hidayati S.Pd Topik : Materi ajar upacara tradisi nyadran Hari/tanggal : Rabu, 20 Februari 2019 Pukul : 16.00 WIB Tempat : SMK Kosgoro 3 Sragen Narasumber : Guru mata pelajaran bahasa Jawa Deskripsi latar : Pada hari Rabu tanggal 20 Februari pukul 16.00 WIB penulis bertemu dengan Ibu Amin guru mata pelajaran bahasa Jawa kelas XI. Penulis melakukan wawancara setelah MGMP bahasa Jawa. Penulis melakukan wawancara dengan mengajukan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan pembelajaran bahasa Jawa di sekolah dan materi ajar yang berkaitan dengan tradisi nyadran. Adapun pencatat wawancara dilakukan dan dokumentasi oleh Ardian. Transkip Hasil wawancara : Pada kegiatan MGMP penulis bertemu dengan Bu Amin salah satu guru mata pelajaran bahasa Jawa di SMK Kosgoro 3 Sragen. Selama waancara penulis bertanya seputar materi ajar. Pertama penulis bertanya apakah di SMK 3 Kosgoro telah menggunakan kurikulum 2013. Dari penjelasan ibu Amin, SMK Kosgoro 3 telah menggunakan kurikulum 2013. Kemudian, penulis bertanya apakah terdapat KD mengenai upacara tradisional dalam silabus Bahasa Jawa. Bu Amin menjawab ada yakni pada KD 3.4. penulis kembali bertanya bagaimana pembelajaran bahasa Jawa mengenai materi upacara tradisional. Menurut informan sudah bagus, anak- anak sudah menghargai upacara tradisional yang ada di daerah mereka. 131
Penulis bertanya materi-materi yang di dapat bersumber dari mana saja. Materi tersebut berdasar informan di dapat dari buku, video. Kemudian, apakah semua siswa mengetahui upacara nyadran. Narasumber menjawab beberapa siswa ada yang tahu ada yang tidak. Yang sudah tahu itu memang di daerahnya masih ada upacara adat tradisional. Tetapi sekarang beberapa tempat sudah tidak melaksanakan upacara itu yang menyebabkan beberapa anak tidak tahu atau kurang paham. Penulis melanjutkan bertanya bagaimana tanggapan guru terhadap siswa yang tidak memahami kebudayaannya sendiri. Tanggapan dari ibu Amin sebenarnya sangat disayangkan karena itu merupakan budaya kita sendiri kok sampai tidak tahu berarti dianya kurang tanggap dengan lingkungan. Penulis bertanya apakah di daerah informan sendiri masih ada upacara tradisional nyadran. Berdasar informasi di daerah informan sendiri sudah tidak ada nyadran, akan tetapi informan sebagai guru bahasa Jawa sedikit juga tahu. Menurut pendapatnya dalam tradisi nyadran terdapat nilai-nilai moral dari segi agama dan sosial yang cocok untuk pendidikan karakter anak dikarenakan nyadran itu kita berziarah ke makam dan bersih-bersih makam jadi mengingatkan kita kalau nanti kita itu juga bakalanya meninggal menghadap pada Allah Swt. Jadi menurut saya relevan jika di gunakan sebagai materi ajar. Kemudian, penulis bertanya bagaimana kriteria materi ajar yang ideal. Menurut bu Amin kriteria materi ajar yang baik adalah yang bisa mengubah karakter anak. Refleksi : Menurut Ibu Amin selaku guru bahasa Jawa menganggap bahwa tradisi nyadran itu sesuai dengan materi ajar bahasa Jawa KD. 3.4. Tradisi nyadran merupakan salah satu materi ajar yang ideal mampu mengubah karakter siswa melalui nilai kearifan lokal sosial dan religius yang ada dalam tradisi tersebut. Guru harus pandai menyajikan materi ajar untuk menarik dan memtotivasi siswa belajar tentang tradisi nyadran. 132
Pewawancara
(Yuliningsih)
S.Pd)
Wawancara
(Aminatul Hidayati,
Lampiran 17 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 11 (CLHW) Nama : Agung Rochani, S.Pd Topik : Materi ajar upacara tradisi nyadran Hari/tanggal : Selasa, 19 Februari 2019 Pukul : 10.30 WIB Tempat : Kurikulum SMK Citra Medika Sragen Narasumber : Waka Kurikulum Deskripsi latar : Pada hari Selasa tanggal 19 Februari pukul 10.30 WIB penulis bertemu dengan Waka Kurikulum SMK Citra Medika Sragen. Penulis melakukan wawancara dengan mengajukan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan materi ajar bahasa Jawa. Adapun pencatat wawancara dan dokumentasi oleh Lia. Transkip Hasil wawancara : Setelah penulis bertemu dengan Bapak Agung di SMK Citra Mediak sebagai waka kurikulum, penulis mengajukan beberapa pertanyaan. Pertama, penulis menanyakan apakah sekolahan SMK Citra Medika sudah menggunakan kurikulum 2013. Dari hasil wawancara dengan waka kurikulum, sekolahan tersebut telah menggunakan kurikulum 2013. Kemudian, penulis mengajukan pertanyaan bagaimana jika tradisi nyadran dipergunakan dalam materi pembelajaran siswa di sekolah. Menurut informan bagus karena digunakan untuk mengenalkan tradisi orang Jawa kalau setiap ada acara seperti menyambut bulan Ramadhan, ada orang mau menikah juga ada tradisi nyadran. Penulis kembali bertanya apakah tradisi nyadran di daerah informan masih berkembang. Informan memberikan informasi bahwa masyarakat menanggapi tradisi nyadran secara positif. Lebih lanjut, penulis bertanya apa saja nilai- 134
nilai yang terkandung dalam prosesi nyadran. Menurut informan nilai kearifan lokal dalam nyadran seperti mengajarkan agar bisa gotong royong bersama, mempererat tali persaudaraan. Dengan demikian menurut informan nilai-nilai tersebut cocok sebagai materi ajar di sekolah dengan cara menyampaikan lewat video atau dikenalkan dengan langsung agar siswa bisa lebih tau mengenai prosesi nyadran seperti apa. Pertanyaan yang terakhir oleh penulis bagaimana kriteria materi ajar yang ideal. Menurut waka kurikulum kriteria materi ajar yang ideal yakni bisa menggugah perasaan budaya Jawa mengisi pikiran pembaca yang masih mau peduli terhadap sopan santun, tindakan-tindakan yang menurut budaya Jawa berdasar unggah-ungguh. Kebudayaan dan tradisi yang mengandung ajaran moral cocok digunakan sebagai materi ajar dan pengembangan karakater peserta didik. Refleksi : Berdasar wawancara dengan Pak Agung tradisi nyadran merupakan salah satu kategori kriteria materi ajar yang ideal. Hal demikian dikarenakan dalam tradisi nyadran terdapat nilai kearifan lokal yang dapat menggugah pikiran siswa untuk berbuat lebih baik. Guru bisa menampilkan video atau mengajak siswa menyaksikan secara langsung prosesi tradisi nyadran. Pewawancara Wawancara (Yuliningsih) (Agung Rochani, S.Pd) 135
Lampiran 18 CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARA 11 (CLHW) Nama : Mulud Topik : Upacara tradisi nyadran Hari/tanggal : Selasa, 19 Februari 2019 Pukul : 15.09 WIB Tempat : Rumah Mbah Mulud Narasumber : Warga Desa Ngepringan Deskripsi latar : Pada hari Selasa tanggal 19 Februari pukul 15.09 WIB penulis bertemu dengan Mbah Mulud di rumahnya. Penulis melakukan wawancara dengan mengajukan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan materi ajar bahasa Jawa. Adapun pencatat wawancara dilakukan oleh Aan Eka. Transkip Hasil Wawancara : Penulis bertemu dengan narasumber saat narasumber sedang bermain dengan cucunya, kemudia penulis bertanya bagaimana dengan tradisi nyadran di Ngepringan, apakah mengalami perubahan. Menurut informan ada perubahan akan tetapi tidak begitu banyak, dahulu nyadran itu sangat ramai, sekarang anak muda kurang begitu greget mengikuti nyadran. Kemudian penulis bertanya siapa saja yang berperan dalam prosesi nyadran. Yang berperan dalam prosesi nyadran adalah semua warga Desa Ngepringan. Warga masyarakat sangat rukun saat kerja bakti. Tanpa mendapat instruksi dari pemangku adat desa, atas dasar kesadaran sendiri mereka kerja bakti membersihkan makam dan lingkungan desa Ngepringan. Lebih lanjut penulis bertanya, jadi ada ajaran atau nilai moral yang bagus dalam tradisi nyadran. Menurut mbah Mulud banyak, seperti mengajarkan gotong royong, guyub rukun, dan kerjasama. 137
Refleksi : Berdasar wawancara dengan Mbah Mulud diperoleh informasi bahwa tradisi nyadran dulu dan sekarang mengalami perubahan. Perubahan tersebut terletak pada jumlah peserta nyadran yang semakin tahun semakin sedikit, namun demikian untuk nilai gotong royong dan kerja bakti menyambut upacara tradisi nyadran masih tetap berjalan dengan baik. Pewawancara Wawancara (Yuliningsih) (Mulud) Lampiran 19 Dokumentasi Observasi 138
Gambar 1. Kegiatan bersih desa di makam sebelum Nyadran Gambar 2. wujud kebersamaan warga Desa Ngepringan menuju Makam Bolodho 139
Gambar 3. Prosesi nyekar sebelum upacara nyadran di mulai Gambar 4. Prosesi doa oleh modin Desa Ngepringan 140
Gambar 5. Prosesi d andhum sodaqohan berupa ubarampe Gambar 6. Sesaji, binat, opak ceriping, gedhang 141
Gambar 7. Ayam ingkung dan kendi pertala Gambar 8. Kerupuk merah 142
Gambar 9. Sesaji dan kembang telon Gambar 10. Penulis sebagai pengamat pasif upacara tradisi nyadran 143
Gambar 11. Suasana rukun saat prosesi nyadran Gambar 12. warga jalan kaki menuju makam di hutan Gedhong 144
Gambar 13. Prosesi nyekar di Punden Mbah Gedhong Gambar 14. Suasana nyadran di makam Mbah gedhong 145
Gambar 15. Kegiatan Punggahan Nyadran di makam Mbah Gedhong 146
Lampiran 20 Dokumentasi Wawancara Gambar 16. Wawancara dengan Ibu Radiyem (warga Desa Ngepringan) Gambar 17. wawancara dengan Bapak Cipto Suparno (warga Desa Ngepringan) 147
Gambar 18. Wawancara dengan Arlian (siswa kelas XI) Gambar 19. Wawancara dengan bapak Lubis (pengawas SMK Sragen) 148
Gambar 20. Wawancara dengan Ibu Amin (Guru bahasa Jawa) Gambar 21. Wawancara dengan Mbah Samidi (Tokoh adat Desa Ngepringan) 149
Gambar 22. Wawancara dengan Bapak Supardi (Guru Bahasa Jawa) 150