commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PROBLEM-PROBLEM SOSIAL DALAM CERBUNG SING KENDHANG LAN SING NGANDHANG KARYA SURYADI WS ( Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra) SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Disusun oleh: LILIS KARMIATI C0107030 FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2011 i
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Nama : Lilis Karmiati Nim : C 0107030 Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul PROBLEM-PROBLEM SOSIAL DALAM CERBUNG SING KENDHANG LAN SING NGANDHANG KARYA SURYADI Ws adalah benar-benar karya saya sendiri, bukan plagiat dan tidak dibuatkan orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda atau kutipan dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut. Surakarta, 09 Mei 2011 Yang membuat pernyataan, Lilis Karmiati iv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO Menjaga lisan adalah hal yang sangat sulit namun akan sangat bermanfaat. Guru berharga dalam kehidupan adalah pengalaman. ( Penulis) v
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Ayah dan Ibu, Pak Sarwoko dan Ibu Sugiyem sebagai orang tua angkat, serta kekasihku. vi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas rahmat dan karunia- Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul Problem- problem Sosial dalam Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang Karya Suryadi Ws ( Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra). Segala usaha dan kerja keras yang dilakukan penulis tidak akan banyak berarti tanpa adanya bantuan, motivasi, dan bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penulis menyampaikan rasa terima kasih kepada : 1. Drs. Sudarno, M.A, selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta, beserta staf yang telah memberikan izin kepada penulis dalam penyusunan skripsi. 2. Drs. Imam Sutardjo, M.Hum, selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah yang telah memberi izin dan dorongan kepada penulis. 3. Dra. Sundari, M.Hum, sebagai pembimbing pertama yang telah memberikan bimbingan dan arahan kepada penulis selama penyusunan skripsi ini. 4. Drs. Christiana D.W. M.Hum, sebagai pembimbing kedua atas bimbingan, arahan, dan kemudahan dalam penyusunan skripsi ini 5. Drs. Wakit Abdullah, M.Hum, sebagai Pembimbing Akademis atas motivasi dan bimbingan pada masa perkuliahan. 6. Bapak dan Ibu dosen Jurusan Sastra Daerah yang telah banyak memberikan bekal selama perkuliahan. vii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 7. Bapak Suryadi Ws, selaku pengarang cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang yang menjadi bahan kajian dalam penulisan skripsi ini, dan juga telah membantu dengan memberikan informasi yang berkaitan dengan penulisan skripsi ini. 8. Staff perpustakaan pusat dan Fakultas Sastra Universitas Sebelas Maret atas pelayanannya dalam menyediakan buku-buku referensi yang diperlukan dalam menyusun skripsi ini. 11. Sahabat-sahabatku yang selalu baik, mengerti, menjadi tempat berbagi baik suka dan duka serta memberi dukungan yang membuatku bertahan dalam segala keadaan. 12. Rekan-rekan mahasiswa Sastra Daerah angkatan 2007. Terima kasih atas kebersamaan dan kekeluargaan yang telah terjalin. Semoga kita semua berhasil dan sukses dalam berbagai bentuk kehidupan serta tercapai segala apa yang dicita- citakan dan diimpikan selama ini. Semua pihak yang telah memberikan dorongan dan bantuan dalam bentuk apapun, semoga Tuhan selalu memberikan berkah dan karunia-Nya atas segala amal kebaikan dari semua pihak yang telah diberikan kepada penulis. Penulis dengan segala kerendahan hati menyadari bahwa karya ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu sangat diharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan skripsi ini. Surakarta, 09 Mei 2011 Penulis viii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii HALAMAN PERNYATAAN ... iv HALAMAN MOTTO ... v HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... ix DAFTAR SINGKATAN ... xii DAFTAR LAMPIRAN ... xiii ABSTRAK ... xiv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Perumusan Masalah ... 10 C. Tujuan Penelitian ... 10 D. Manfaat Penelitian ... 11 E. Sistematika Penulisan ... 12 BAB II LANDASAN TEORI ... 14 A. Pendekatan Struktural ... 1. Tema ... 16 1. Tema ... 16 2. Alur ... 17 3. Penokohan ... 4. Latar/ setting... 20 4. Latar/ setting... 20 5. Amanat ... 21 B. Pendekatan Sosiologi Sastra ... 21 ix
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id C. Teori Problem Sosial ... 23 BAB III METODE PENELITIAN ... 26 A. Bentuk Penelitian ... 26 B. Sumber Data dan Data ... 27 C. Teknik Pengumpulan Data... 28 1. Teknik Analisis Struktur ... 28 2. Teknik Wawancara ... 28 3. Teknik Kepustakaan ... 29 D. Teknik Analisis Data ... 30 1. Reduksi Data ... 30 2. Sajian Data ... 31 3. Penarikan Kesimpulan/ Verifikasi ... 31 BAB IV PEMBAHASAN ... 33 A. Tinjauan Pengarang ... 33 1. Riwayat Hidup Pengarang ... 33 2. Kedudukan dalam Keluarga ... 3. Kiprah dalam Dunia Seni dan Sastra ... 36 3. Kiprah dalam Dunia Seni dan Sastra ... 36 B. Analisis Struktural Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang ... 42 1. Tema ... 2. Alur ... 44 2. Alur ... 44 a. Situation ... 45 b. Generating Circumtances ... 46 c. Rising Action ... 47 d. Climax ... 48 e. Denoument ... 49 3. Penokohan ... 50 3. Penokohan ... 50 50 x
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Sri Mulya ... 54 c. Darmaya ... 59 4. Latar atau Setting... 64 a. Latar Tempat ... 64 b. Latar Waktu ... 70 c. Latar Sosial... 74 5. Amanat ... 76 6. Keterkaitan Antarunsur Struktural ... 77 C. Analisis Sosiologi Sastra berupa Problem-problem Sosial serta Sikap Budaya Pengarang dalam Menanggapi Problem-probem Sosial Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang Karya Suryadi Ws ... 1. Problem Sosial bidang Agama ... 79 1. Problem Sosial bidang Agama ... 79 2. Problem Sosial bidang Ekonomi ... 92 3. Problem Sosial tentang Cinta ... 106 D. Fungsi Sosial Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang Karya Suryadi Ws Bagi Masyarakat ... 124 BAB V PENUTUP... 134 A. Simpulan ... 134 B. Saran ... 136 DAFTAR PUSTAKA ... 137 LAMPIRAN... 139 xi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR SINGKATAN Cerbung : Cerita bersambung RRI : Radio Republik Indonesia SD : Sekolah Dasar SMA : Sekolah Menengah Atas SMEA : Sekolah Menengah Ekonomi Atas SMK : Sekolah Menengah Kejuruan SMP : Sekolah Menengah Pertama SPG : Sekolah Pendidikan Guru SR : Sekolah Rakyat STIKES : Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan TVRI : Televisi Republik Indonesia UGM : Universitas Gadjah Mada Ws : Warnasukardja xii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 : Sinopsis Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang Karya Suryadi Ws. Lampiran 2 : Surat Ijin Wawancara. Lampiran 3 : Hasil Wawancara dengan narasumber yaitu Suryadi Ws. xiii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Lilis Karmiati. C 0107030. Problem-problem Sosial dalam Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang Karya Suryadi Ws. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu (1) Bagaimana unsur struktural berupa tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang ? (2) Bagaimana problem-problem sosial berupa agama, ekonomi dan percintaan serta sikap budaya pengarang menanggapi problem sosial dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang ? (3) Bagaimana fungsi sosial cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang bagi masyarakat?. Tujuan penelitian ini adalah (1) Mendeskripsikan unsur struktural berupa tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang. (2) Mendeskripsikan problem-problem sosial berupa agama, ekonomi dan percintaan serta sikap budaya pengarang menanggapi problem sosial dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang. (3) Mendeskripsikan fungsi sosial cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang bagi masyarakat. Manfaat penelitian ini adalah (1) Manfaat teoretis yaitu dapat menambah wawasan teori sastra terutama yang terkait dengan teori sosiologi sastra. (2) Manfaat praktis yaitu dapat dijadikan masukan bagi masyarakat utamanya pembaca terkait dengan aspek agama, ekonomi dan cinta. Pembahasan aspek agama agar dapat memperkuat keimanan, aspek ekonomi dapat memberi solusi dalam memecahkan masalah pengangguran serta aspek percintaan dalam kaitannya mempertahankan cinta yang tulus. Hasil penelitian ini dapat pula dijadikan bahan refleksi bagi masyarakat tentang dinamika kehidupan sosial. Selain itu, hasil penelitian agar dapat dijadikan bahan untuk penelitian selanjutnya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian sastra. Sumber data primer berupa naskah/ teks cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang, sedangkan sumber data sekunder adalah pengarang yaitu Suryadi Ws. Data primer berupa data-data struktur yaitu tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat serta data sosiologi berupa problem-problem sosial yaitu agama, ekonomi dan percintaan yang terdapat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang. Data sekunder berupa informasi yang didapat dari buku-buku referensi yang relevan. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik analisis struktur, teknik wawancara dan teknik kepustakaan. Teknik analisis data meliputi reduksi data, sajian data dan penarikan kesimpulan/ verifikasi. xiv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berdasarkan analisis ini dapat disimpulkan: (1) Ditinjau dari segi struktural, cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws menunjukkan adanya hubungan saling kait mengkait antar unsur dan membentuk satu kesatuan yang utuh meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat yang memberi makna utuh dan lengkap. Tema mempunyai kaitan dengan unsur amanat, unsur alur mempunyai kaitan dengan unsur penokohan dan unsur penokohan terkait dengan unsur latar/ setting. (2). Dari segi sosiologi sastra, cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws menampilkan problem-problem sosial yang dominan di antaranya adalah masalah pada bidang agama, ekonomi dan cinta. Pada masalah bidang agama ialah perbedaan pendapat atau pandangan terkait hukum agama Islam tentang peternakan babi yang didirikan di lingkungan mayoritas muslim. Dalam bidang ekonomi, masalah yang muncul berupa pengangguran. Masalah cinta yang muncul adalah kisah perjuangan cinta sejati yang tulus dan cinta ini merupakan cinta yang tidak memandang status sosial. Sebagai pengarang Suryadi Ws juga memberi pandangan- pandangan mengenai problem sosial dan memberi solusi. Problem sosial adalah hal wajar yang muncul dalam kehidupan bermasyarakat karena pluralitas yang ada sehingga rentan akan konflik. (3). Dari analisis fungsi sosial menunjukkan bahwa cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws merupakan salah satu karya yang unik dan khas serta bernilai bobot baik. Nilai-nilai moral yang ada di dalamnya dapat dijadikan panutan bagi masyarakat, utamanya pembaca sehingga karya ini mempunyai fungsi sosial yang bernilai positif. Fungsi sosial juga menunjukkan bahwa dalam masyarakat sangat rawan konflik. xv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Karya sastra sebagai karya cipta pengarang menggambarkan peristiwa- peristiwa kehidupan manusia yang dihasilkan oleh pengarang berdasar pandangan, tafsiran, penilaian serta realitas atau kenyataan sosial yang ada dalam masyarakat. Potret kehidupan tersebut berada dalam imajinasi pengarang, baik yang sedang terjadi maupun yang telah terjadi. Hasil dari imajinasi itu bisa dinikmati, dipahami dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Karya sastra merupakan hasil dialog dan kontemplasi serta reaksi pengarang terhadap lingkungan sekitarnya. Lewat karya sastra manusia dapat belajar tentang hakikat hidup dan kehidupan. Pengarang melihat dinamika dalam masyarakat kemudian menjadikannya sebuah inspirasi dan segala problemnya merupakan objek karya sastra. Pengarang dan anggota masyarakat tidak bisa lepas dari problem-problem sosial. Karya sastra tidak lagi berbicara tentang keindahan semata tetapi juga persoalan-persoalan hidup manusia, sehingga menjadikan suatu karya lebih bermakna. Karya sastra Jawa tidak hanya terdiri dari karya sastra lisan tetapi ada pula karya tulis. Sastra lisan merupakan bentuk sastra yang penyebarannya melalui lisan atau mulut ke mulut secara turun temurun. Sastra lisan contohnya 1
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 adalah folklor. Folklor sendiri terdiri dari dongeng lisan, legenda dan mitos. Sastra tulis merupakan bentuk sastra yang menggunakan tulisan sehingga berbentuk teks yang dikemas dalam lembaran-lembaran, episode, bab maupun buku. Sastra tulis contohnya meliputi novel, cerkak/cerita cekak (cerpen/ cerita pendek), geguritan/ puisi, cerita lakon/ drama dan cerbung. Cerbung merupakan rangkaian cerita yang terbagi dalam edisi-edisi/ episode. Cerbung biasanya dimuat dalam surat kabar atau majalah. Sampai saat ini majalah berbahasa Jawa yang masih aktif adalah Panjebar Semangat, Jayabaya dan Joko Lodhang. Cerbung sebagai salah satu jenis karya sastra tulis hasil budaya manusia dan banyak menampilkan hal-hal yang menyangkut kehidupan manusia. Adapula cerbung yang telah dikumpulkan atau dibukukan, sehingga para pembaca tidak harus mengikuti secara episode tetapi bisa langsung utuh ceritanya. Cerita Sing Kendhang lan Sing Ngandhang juga merupakan salah satu contoh cerbung. Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang adalah karya dari Suryadi Ws, salah satu sastrawan Jawa. Cerbung ini dimuat dalam majalah berbahasa Jawa Panjebar Semangat. Cerbung terdiri dari 17 episode, terhitung dari edisi 1 - 17, tanggal 3 Januari 2009 - 25 April 2009. Jika membaca sekilas judulnya, kemungkinan orang/ pembaca akan merasa penasaran. Hal ini disebabkan dari judulnya belum serta merta dapat ditangkap maksudnya. Kendhang artinya terlempar, sedangkan Ngandhang artinya masuk kandang. Secara keseluruhan menjadi 'yang terlempar dan yang masuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3 kandang'. Apa yang terlempar dan apa yang masuk kandang belum jelas, hal ini akan membuat pembaca merasa penasaran dan ingin membaca cerita utuhnya dan memahami apa yang ingin disampaikan oleh pengarang. Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws menampilkan cerita yang menggambarkan masalah-masalah sosial yang dialami oleh para tokohnya. Masalah-masalah yang dibebankan kepada para tokoh merupakan masalah yang sering terjadi dalam masyarakat. Masalah- masalah yang terkait dengan lingkungan masyarakat biasa disebut dengan problem sosial. Problem sosial merupakan warna tersendiri dalam kehidupan manusia. Hal tersebut bisa terjadi akibat berbagai faktor misalnya saja ketidaksesuaian antara perilaku dengan norma. Problem sosial sendiri bisa terjadi di berbagai sendi dalam masyarakat. Sendi-sendi yang sering terlihat dilanda suatu ketidakharmonisan misalnya adalah bidang perekonomian, percintaan dan agama. Kehidupan bermasyarakat juga tidak bisa lepas dari adanya unsur agama yang selalu beriringan. Agama mempunyai pengaruh sebagai motivasi dalam mendorong individu untuk melakukan suatu aktivitas, karena perbuatan yang dilakukan dengan latar belakang keyakinan agama dinilai mempunyai unsur kesucian serta ketaatan. Hadirnya agama akan menuntun penganutnya menuju jalan yang benar dan sesuai norma. Agama sendiri juga berpengaruh besar terhadap pembentukan moral seseorang. Pada umumnya semakin kuat tingkat keimanan seseorang akan semakin baik pula moralnya. Hal ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4 dikarenakan agama mempunyai nilai-nilai bagi kehidupan manusia baik secara personal maupun dalam kehidupan sosial. Orang yang beragama akan terikat pada ketentuan antara mana yang boleh dan mana yang tidak boleh menurut ajaran agama yang dianutnya. Permasalahan boleh dan tidak inilah yang terlihat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini. Tentu saja masalah ini menjadi bagian dari konflik sosial dalam bidang agama atau religi. Konflik yang berakar agama dihadapi oleh Tegar dan Darmaya. Adapun pandangan keduanya, bisa menyebabkan masyarakat terpecah menjadi dua kubu. Darmaya sendiri adalah calon mertua dari Tegar. Darmaya akan mendirikan peternakan babi, tetapi Tegar tidak menyetujuinya. Tegar merupakan bagian dari keluarga dan masyarakat Islam. Bagi Tegar peternakan babi yang didirikan Darmaya bertentangan dengan hukum atau ajaran yang pernah ia diterima dalam menjalankan agamanya. Dalam agama Islam, babi merupakan hal yang dilarang atau diharamkan. Tidak hanya air liur yang menyebabkab najis tetapi dagingnya pula sangat dilarang untuk dimakan. Tidak dihalalkan umat Islam memakan daging babi. Hal ini tertulis dengan jelas di beberapa ayat dalam kitab umat Islam yaitu Al Qur'an, salah satunya dalam Surat Al-Maidah ayat 3 yang dengan tegas mengharamkan babi ( Sulaiman Rasjid, 2007: 18). Dengan demikian bagi Tegar menyetujui peternakan babi milik Darmaya sama saja membiarkan hal-hal yang sangat dilarang agamanya berkembang dalam lingkungan masyarakatnya yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5 agamis. Perjuangan Tegar tidak hanya berusaha menyadarkan pemikiran seorang Darmaya tetapi ditambah dengan anak buah Darmaya yang setia. Sedangkan anak buah Darmaya adalah warga yang sekampung dengan Tegar dan dianggap sebagai saudara sendiri. Untuk itu Tegar berusaha menyelesaikan permasalahan dengan sebijaksana mungkin agar masalah tidak semakin keruh. Dalam cerita juga menceritakan tentang problem sosial yang berkaitan dengan pengangguran atau lapangan pekerjaan. Kepercayaan atau agama seseorang tentunya akan membawa penganutnya ke jalan yang benar. Bekerja adalah salah satu bentuk ibadah. Tetapi sayangnya tidak semua orang beruntung dan bisa mendapatkan pekerjaan yang layak. Fenomena pengangguran dalam masyarakat merupakan rahasia umum yang selalu menjadi perbincangan dan tentunya banyak terjadi di masyarakat. Banyak orang, baik yang masih sendiri maupun yang sudah berkeluarga berusaha mempertahankan hidup dengan berbagai jalan. Tanpa berpikir panjang segala pekerjaan diterima, terkadang bisa terjerumus dalam lubang hitam. Banyak warga kampung yang masih menganggur, baik yang masih bujang maupun yang sudah berumah tangga. Terjadi pertentangan pula berkaitan dengan hal ini. Pekerjaan memang sangat dibutuhkan oleh warga kampung tetapi sayangnya objek pekerjaan berupa babi menjadikan perbedaan karena latar masyarakat awalnya adalah beragama Islam..
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6 Hal terpenting adalah bekerja, tidak masalah jika harus mengurus babi milik Darmaya asal mendapat penghasilan terutama bagi yang sudah berumah tangga. Peternakan babi milik Darmaya memang bisa menyerap tenaga kerja dalam rangka mengurangi angka pengangguran. Para pekerja bisa sedikit memperbaiki kehidupan ekonominya setelah bekerja di peternakan. Warga yang biasanya tidak pasti kerjanya dan penghasilannya maka bisa bekerja dan merasakan menerima gaji setiap bulan. Ada warga yang dahulu berpakaian lusuh menjadi lain cara berpakaiannya, bajunya berganti-ganti dan banyak yang baru. Sedangkan warga yang dahulu cemas memikirkan kehamilan istrinya menjadi tenang dalam menyambut kelahiran anaknya. Atas inisiatif Tegar guna mengurangi angka pengangguran di kampung Kauman maka dibuatlah peternakan bebek, walaupun dengan modal pinjaman bank jika dijalankan dengan profesional pasti bisa berhasil. Tentu saja inisiatif Tegar menemui jalan yang baik dan bisa menjadi salah satu alternatif pemecahan. Warga kampung yang sepaham dengan Tegar mencoba potensi usaha tersebut. Dengan kesabaran dan kegigihan usaha mereka membuahkan hasil. Peternakan bebek ternyata tidak kalah menguntungkan dibanding babi milik Darmaya dan tentunya bebek tidak diharamkan dalam agama mereka. Kehidupan warga menjadi lebih sejahtera dan perekonomian mulai berkembang. Keberhasilan ekonomi seseorang akan mempengaruhi kehidupannya baik kehidupan sosial maupun pribadinya. Kemapanan ekonomi membuat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 7 seseorang semakin percaya diri untuk mendapatkan kebahagiaan terutama dalam hal cinta dan selalu berusaha membuat orang yang dicintainya hidup tidak kekurangan. Bagi Darmaya kejayaan bidang ekonomi akan dapat menjaga keutuhan cintanya dengan istrinya. Darmaya sangat mencintai istrinya yaitu Sri Mulya. Sri mulya masih sangat muda dan cantik bahkan hampir seumuran dengan anaknya yaitu Subekti. Darmaya berkeinginan mendirikan peternakan babi dalam rangka meningkatkan penghasilannya. Darmaya merasa takut apabila ia sudah tua dan tidak kaya maka Sri Mulya akan meninggalkannya. Dengan menimbang berbagai kemungkinan keuntungan dari peternakan akhirnya Darmaya mewujudkannya. Niat baik Darmaya dalam kehidupan cintanya ternyata tidak berbuah manis. Semakin berkembangnya peternakan tersebut malah membuat Darmaya dan Sri Mulya sering bertengkar. Sri Mulya tidak setuju dengan usaha suaminya walaupun sebenarnya itu ditujukan untuk mempertahankan rumah tangganya. Pada akhirnya perceraian menjadi jalan bagi keduanya. Pendirian peternakannya ternyata juga membuat kebahagiaan anaknya yaitu Subekti menjadi pontang-panting. Kekasih Subekti yaitu Tegar tidak menerima keberadaan peternakan yang bertentangan dengan ajaran agamanya dan menggantungkan cinta serta rencana pernikahan mereka yang dulu. Tegar sebenarnya juga tidak tega dan ingin menepati janjinya untuk menikahi Subekti, tetapi baginya peternakan itu bagaikan dinding pemisah yang tinggi. Sri Mulya melamarkan Tegar kepada Darmaya untuk Subekti, dengan syarat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 8 peternakan harus ditutup. Darmaya yang masih mencintai mantan istrinya juga mengajukan syarat. Peternakan akan ditutup dan lamaran akan diterima asal Sri Mulya kembali menjadi istrinya. Setelah persetujuan terlaksana ternyata Subekti malah kabur dengan Sarwan karena telah hamil. Dengan demikian rencana pernikahan gagal. Atas gagalnya acara pinangan itu, Tegar merasa tersakiti tetapi segera hilang rasa itu ketika dalam hatinya timbul keinginan cinta dan niat menjadikan Sri Mulya istrinya. Dengan hati yang tulus Tegar bersedia menerima Sri Mulya yang telah menjadi janda. Walaupun Sri Mulya sendiri juga tidak begitu percaya pada bekas kekasihnya itu, tetapi akhirnya hatinya luluh. Dalam hati Sri Mulya tetaplah Tegar yang ia cintai karena pernikahannya dengan Darmaya tidak diinginkan dan hanya sebagai ungkapan balas budi. Tegar sendiri juga merasa bersalah karena dulu tidak bisa mempertahankan Sri Mulya. Karena rasa yang masih saling cinta itulah mereka bersatu kembali. Hal ini juga menunjukkan sikap Tegar yang tidak memandang status dan mencintai Sri Mulya dengan tulus dan apa adanya. Cerbung ini dirasa menarik untuk diteliti karena gambaran tentang fakta-fakta sosial yang terdapat di dalamnya beragam sehingga tidak terkesan monoton isi ceritanya. Konflik-konflik tersebut tidak jarang terjadi dalam masyarakat sekarang. Konflik keagamaan yang diangkat oleh pengarang terbilang fenomenal karena terkait dengan kehidupan masyarakat mayoritas Islam yang menghadapi kisruh pertentangan. Sedangkan masalah pertentangan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 9 intern umat seagama ini sendiri jarang dimunculkan oleh pengarang- pengarang dalam karya-karya pada umumnya. Demikian pula permasalahan ekonomi yang muncul dalam cerita juga memberi warna lain dibanding cerita pada umumnya. Pengarang juga menampilkan kisah cinta yang tidak biasa diangkat dalam cerita lainnya. Kisah cinta yang biasanya hanyalah berkisah tentang pacaran antara kaum muda mudi. Tetapi dalam cerbung ini cerita cinta yang disajikan terbilang unik dan rumit seperti paparan di atas yaitu lika-liku perjuangan cinta sejati yang tanpa memikirkan status. Asumsi-asumsi ini menjadi alasan kuat pengkajian objek berupa cerbung karya Suryadi Ws. Masyarakat sendiri merupakan bagian dari lingkup sosiologi. Dalam karya sastra pengarang menyajikan cerita yang tidak lepas pula dari unsur masyarakat. Konflik-konflik yang muncul merupakan gejala dalam masyarakat yang ditemukan dalam sebuah karya sastra sehingga penelitian ini lebih tepat menggunakan analisis sosiologi sastra. Analisis akan melalui tahap struktural terlebih dahulu sebagai upaya pembongkaran karya melalui sisi intrinsiknya. Dari sisi intrinsiknya maka penelitian akan menuju pada analisis sosiologi sastra, yaitu berkaitan dengan hal-hal di luar karya itu sendiri atau analisis ekstrinsiknya. Dalam penelitian ini ditemukan beberapa kesalahan penulisan pada teks/ naskah asli cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang yang masih menggunakan ejaan lama. Kesalahan ini langsung dibenahi oleh penulis dalam kutipan saat menggunakan data-data tekstual dan teks asli yang disertakan dalam catatan kaki pada setiap halamannya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 10 B. Perumusan Masalah Dalam sebuah penelitian diperlukan adanya perumusan masalah. Perumusan masalah bertujuan agar penelitian bisa terfokus pada masalah yang diangkat dan tidak meluas dari yang seharusnya dibahas. Perumusan masalah dalam penelitian ini adalah. 1. Bagaimanakah unsur-unsur struktural yang meliputi tema, alur, penokohan, setting/ latar dan amanat yang terdapat dalam cerita bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws? 2. Bagaimanakah problem-problem sosial yang meliputi konflik keagamaan, ekonomi dan percintaan serta sikap budaya pengarang dalam menanggapi problem-problem sosial yang terdapat dalam cerita bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws? 3. Bagaimanakah fungsi sosial cerita bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws bagi masyarakat? C. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian merupakan hasil yang akan dicapai setelah melakukan penelitian terhadap suatu masalah. Berdasar perumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 11 1. Mendeskripsikan unsur-unsur struktural yang meliputi tema, alur, penokohan, setting/ latar dan amanat yang terdapat dalam cerita bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws. 2. Mendeskripsikan problem-problem sosial yang meliputi konflik keagamaan, ekonomi dan percintaan serta sikap budaya pengarang dalam menanggapi problem-problem sosial yang terdapat dalam cerita bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws. 3. Mendeskripsikan fungsi sosial dari cerita bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws bagi masyarakat. D. Manfaat Penelitian Sebuah penelitian diharapkan membawa manfaat. Demikian pula dengan penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik teoritis maupun praktis. a. Manfaat Teoretis Hasil penelitian diharapkan dapat menambah wawasan teori sastra terutama yang terkait dengan teori sosiologi sastra. b. Manfaat Praktis Hasil penelitian diharapkan dapat dijadikan masukan bagi masyarakat utamanya pembaca terkait dengan aspek keagamaan, ekonomi dan cinta. Pembahasan tentang aspek keagamaan agar dapat memperkuat keimanan, aspek
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 12 ekonomi dapat memberi solusi dalam memecahkan masalah pengangguran serta aspek percintaan dalam kaitannya mempertahankan cinta yang tulus. Hasil penelitian ini dapat pula dijadikan bahan refleksi bagi masyarakat tentang dinamika kehidupan sosial. Selain itu, hasil penelitian ini agar dapat dijadikan bahan untuk penelitian selanjutnya. E. Sistematika Penulisan Pemaparan sistematika penulisan diperlukan untuk memperoleh gambaran secara menyeluruh dari sebuah penelitian. Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Bab I. Bab yang berisi pendahuluan, meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian dan sistematika penulisan. Bab II. Bab yang berisi tentang landasan teori meliputi pendekatan struktural, pendekatan sosiologi sastra serta teori tentang problem sosial. Bab III. Bab yang berisi tentang metode penelitian yang meliputi bentuk penelitian, sumber data dan data, teknik pengumpulan data serta teknik analisis data. Bab IV. Bab pembahasan yang berisi tentang deskripsi serta analisis data yang meliputi: struktur cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi WS, problem-problem sosial berupa konflik agama, masalah ekonomi dan masalah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 13 percintaan yang terdapat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws serta sikap budaya pengarang terhadap problem-problem sosial tersebut dan fungsi sosial dari cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws bagi masyarakat. Bab V. Bab penutup yang memuat tentang kesimpulan permasalahan yang telah dibahas serta saran-saran. Sebagai bagian akhir adalah berupa daftar pustaka dan lampiran.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II LANDASAN TEORI Suatu penelitian sangat memerlukan adanya teori dan pendekatan yang sesuai dengan objek kajian. Dengan teori dan pendekatan yang sesuai akan mempermudah dalam membongkar permasalahan yang ada. A. Struktural Pendekatan struktural disebut juga pendekatan objektif, pendekatan formal atau pendekatan analitik, yang bertolak dari asumsi dasar bahwa karya sastra sebagai karya kreatif memiliki otonomi penuh yang harus dilihat sebagai suatu sosok yang berdiri sendiri terlepas dari hal-hal lain yang berada di luar dirinya. Bila hendak dikaji dan diteliti adalah aspek yang membangun karya tersebut seperti tema, alur, latar, penokohan, gaya penulisan, gaya bahasa serta hubungan harmonis antaraspek yang mampu membuatnya menjadi sebuah karya sastra. Hal-hal yang bersifat ekstrinsik seperti penulis, pembaca atau lingkungan sosial budaya harus dikesampingkan, karena ia tidak punya kaitan langsung struktur karya sastra tersebut ( Atar Semi, 1993: 67). Sebuah karya sastra, fiksi atau puisi, menurut kaum strukturalisme adalah sebuah totalitas yang dibangun secara koherensi oleh berbagai unsur (pembangun)-nya. Di satu pihak, struktur karya sastra dapat diartikan sebagai susunan, penegasan dan gambaran semua bahan dan bagian yang menjadi 14
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 15 komponennya yang secara bersama membentuk kebulatan yang indah ( Abrams dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 36). Di pihak lain, struktur karya sastra juga menyaran pada pengertian hubungan antarunsur (intrinsik) yang bersifat timbal balik, saling menentukan, saling mempengaruhi, yang secara bersama membentuk satu kesatuan yang utuh. Secara sendiri, terisolasi dari keseluruhannya, bahan, unsur, atau bagian-bagian tersebut tidak penting, bahkan tidak ada artinya. Tiap bagian akan menjadi penting dan berarti setelah ada hubungan antarunsur serta sumbangannya terhadap keseluruhan wacana (Burhan Nurgiyantoro, 2005: 36). Analisis struktural karya sastra fiksi dapat dilakukan dengan mengidentifikasi, mengkaji dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan antarunsur intrinsik. Pendekatan struktural tidak cukup dilakukan hanya sekedar memahami unsur-unsur tertentu karya sastra, namun lebih penting adalah menunjukkan bagaimana hubungan antarunsur dan sumbangan apa yang diberikan terhadap sastra yaitu tema, amanat, penokohan, setting dan alur memberikan sebuah gambaran bagi para pembaca (Burhan Nurgiyantoro, 2005: 37) . Jadi pendekatan struktural merupakan suatu pendekatan yang bertolak dari pembongkaran suatu karya satra melalui struktur intrinsiknya, dalam hal ini meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat serta mencari keterjalinan antarunsur tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 16 1. Tema Tema menurut Stanton dan Kenny adalah makna yang terkandung sebuah cerita ( dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 67). Dalam Burhan pula, menurut Hartoko dan Rahmanto, bahwa tema merupakan gagasan dasar umum yang menopang sebuah karya sastra dan yang terkandung di dalam teks sebagai struktur semantis dan yang menyangkut persamaan-persamaan atau perbedaan-perbedaan. Sedangkan menurut Brooks, Purser dan Warren dalam Henry Guntur Tarigan, 1993: 125 bahwa tema dalah pandangan hidup tertentu mengenai kehidupan atau rangkaian nilai-nilai tertentu yang membangun dasar gagasan utama dari suatu karya sastra. Menurut Panuti Sudjiman, 1990:50, bahwa tema tidak lain adalah gagasan, ide atau pikiran utama yang mendasar sebuah karya sastra. Tema memberikan gambaran tentang pandangan hidup yang dapat diperoleh setelah membaca atau memberi makna karya sastra tersebut. Tema juga terbagi menjadi tema mayor ( makna pokok cerita yang menjadi dasar atau gagasan dasar umum sebuah karya) dan tema minor ( makna tambahan atau makna yang terdapat pada bagian tertentu dari sebuah cerita) ( Burhan Nurgiyantoro, 2005: 82-83). Dapat disimpulkan bahwa tema adalah gagasan pokok yang mendasari sebuah cerita yang memberi gambaran kehidupan manusia yang diciptakan oleh pengarang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 17 2. Alur Alur merupakan jalinan peristiwa di dalam karya sastra untuk mencapai efek tertentu. Pautannya dapat diwujudkan oleh hubungan temporal (waktu) dan oleh hubungan kausal (sebab-akibat). Alur adalah rangkaian peristiwa yang direka dan dijalin dengan seksama, yang menggerakkan jalan cerita melalui rumitan ke arah klimaks dan selesaian ( Sudjiman, 1990: 4). Menurut Brooks, alur atau plot adalah struktur gerak yang terdapat dalam fiksi atau drama ( Tarigan, 1993: 126). Stanton mengemukakan bahwa plot adalah cerita yang berisi urutan kejadian, namun tiap kejadian itu hanya dihubungkan secara sebab akibat, peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain. Hal senada juga disampaikan oleh Kenny dalam Burhan Nurgiyantoro ( 2005: 113) pula, bahwa plot sebagai peristiwa-peristiwa yang ditampilkan dalam cerita yang tidak bersifat sederhana, karena pengarang menyusun peristiwa-peristiwa itu berdasarkan kaitan sebab akibat. Diperkuat lagi oleh Forster bahwa plot adalah peristiwa-peristiwa cerita yang mempunyai penekanan pada adanya hubungan kausalitas. Alur atau disebut juga plot merupakan hal yang penting dalam fiksi terutama karya sastra yang berbentuk prosa. Menurut Mochtar Lubis tahapan alur dibedakan menjadi lima tahapan, yaitu: a. Tahap Situation: tahap penyituasian, tahap yang terutama berisi pelukisan dan pengenalan situasi latar dan tokoh-tokoh cerita.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 18 b. Tahap Generating Circumtantes: tahap pemunculan konflik, (masalah- masalah) dan peristiwa-peristiwa yang menyulut terjadinya konflik dimunculkan. c. Tahap Rising Action: tahap peningkatan konflik, konflik yang dimunculkan pada tahap sebelumnya berkembang dan dikembangkam kadar intensitasnya. d. Tahap Climax: tahap klimaks, konflik dan atau pertentangan-pertentangan yang terjadi, yang diakui dan atau ditimpakan kepada para tokoh cerita mencapai titik intensitas puncak. Klimaks sebuah cerita akan dialami oleh tokoh utama yang berperan sebagai pelaku utama dan penderita terjadinya konflik utama. e. Tahap Denoument: tahap penyelasaian, konflik yang telah mencapai klimaks diberi penyelesaian, ketegangan dikendorkan (dalam Tarigan, 1993: 128). Dengan demikian alur adalah pergerakan atau urutan peristiwa yang mempunyai hubungan kausal dalam sebuah cerita. 3. Penokohan Tokoh merupakan pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita rekaan sehingga peristiwa itu menjalin sebuah cerita, sedangkan cara sastrawan menampilkan tokoh disebut penokohan (Wahyudi Siswanto, 2008: 142). Pengarang harus bisa membuat pelukisan tokoh atau penokohan dengan sebaik mungkin untuk memberikan kesan hidup bagi para pembacanya. Tokoh menurut Panuti Sudjiman, 1990: 79 adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau berlakuan dalam berbagai peristiwa dalam cerita. Menurut Jones, penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita ( Burhan Nurgiyantoro, 2005: 165). Sedangkan tokoh ( character) sendiri adalah orang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 19 (-orang) yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan ( Abrams dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 165). Menurut Mochtar Lubis, pelukisan tokoh dapat dilakukan dengan beberapa cara, yaitu sebagai berikut: a. Physical description (melukiskan bentuk lahir dari pelakon). b. Portrayal of throught steam or of conscious throught ( melukiskan jalan pikiran pelakon atau apa yang terlintas dalam pikirannya). c. Reaction to events ( melukiskan bagaimana reaksi pelakon itu terhadap kejadian-kejadian). d. Direct author analysis ( pengarang dengan langsung menganalisis watak pelakon). e. Discussion of environment ( pengarang melukiskan keadaan sekitar pelakon. Misalnya dengan melukiskan keadaan dalam kamar pelakon, pembaca akan dapat kesan apakah pelakon itu jorok, bersih, rajin, malas dan sebagainya). f. Reaction of other about/ to character ( pengarang melukiskan bagaimana pandangan-pandangan pelakon lain dalam sebuah cerita terhadap pelakon utama itu). g. Conversation of other about character ( pelakon-pelakon lainnya dalam suatu cerita memperbincangkan keadaan tokoh utama, dengan demikian maka secara tidak langsung pembaca dapat kesan tentang segala sesuatu yang mengenai tokoh utama itu) (dalam Tarigan, 1993: 133-134). Dengan demikian penokohan adalah pelukisan karakter tokoh dalam sebuah cerita fiksi dengan menggunakan berbagai cara, seperti pelukisan fisik, ingkungan sekitar tokoh dan lain-lain.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 20 4. Latar/ setting Menurut Abrams, latar atau landas tumpu (setting) cerita adalah lingkungan tempat peristiwa terjadi, termasuk di dalamnya tempat atau ruang serta waktu ( Burhan Nurgiyantoro, 2005: 216). Setting/ latar adalah tempat terjadinya peristiwa dalam sebuah cerita, yang meliputi setting waktu, tempat dan suasana. Menurut Panuti Sudjiman 1990: 48, latar adalah segala keterangan atau informasi mengenai waktu, ruang dan suasana terjadinya lakuan dalam karya sastra. Dijelaskan oleh Abrams bahwa latar atau setting menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan ( Burhan Nurgiyantoro, 2005: 216). Sedangkan unsur latar sendiri meliputi latar tempat, waktu dan sosial. a. Latar tempat, latar menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. b. Latar waktu, latar waktu berhubungan dengan masalah 'kapan' terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam karya fiksi. c. Latar sosial, latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat disuatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi ( dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 227). Jadi latar atau setting adalah informasi yang berkaitan tentang tempat, waktu, dan suasana terjadinya peristiwa dalam cerita.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 21 5. Amanat Amanat adalah pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca atau pendengar ( Panuti Sudjiman, 1990: 5), serta menurut Burhan Nurgiyantoro, 2005: 322, amanat merupakan pesan atau sesuatu yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca. Amanat merupakan pesan yang ingin disampaikan pengarang melalui karyanya kepada penikmat karyanya. Amanat akan dapat ditemukan apabila sudah membaca dan memahami suatu karya cerita. Amanat tersebut bisa disampaikan secara implisit maupun eksplisit melalui jalan cerita dan penokohan yang dibentuk oleh pengarang. Jadi amanat merupakan pesan yang ingin disampaikan pengarang melalui hasil karyanya. B. Sosiologi Sastra Sastrawan merupakan bagian dari suatu masyarakat. Sastrawan sebagai makhluk sosial dipengaruhi oleh latar belakang sosiologinya yang berupa struktur sosial dan proses-proses sosial, termasuk perubahan-perubahan sosial. Struktur adalah keseluruhan jalinan antara unsur-unsur yang pokok, yaitu kaidah-kaidah sosial ( norma sosial), lembaga-lembaga sosial, kelompok- kelompok sosial dan lapisan-lapisan sosial. Proses sosial adalah pengaruh timbal balik antara kehidupan ekonomi, politik, hukum, agama dan sebagainya ( Selo Sumardjan dan Soelaeman Soemardi dalam Soerjono Soekanto, 2007: 20).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 22 Pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan disebut dengan sosiologi sastra ( Rachmat Joko Pradopo, 2001: 158). Sastra menampilkan kehidupan yang merupakan kenyataan sosial. Tujuan penelitian dengan pendekatan ini adalah untuk mendapatkan gambaran yang lengkap, utuh dan menyeluruh tentang hubungan timbal balik antara sastrawan, karya sastra dan masyarakat. Pendekatan sosiologi merupakan cabang penelitian sastra yang reflektif. Penelitian ini ingin melihat sastra sebagai cermin kehidupan masyarakat ( Suwardi Endraswara, 2011: 77). Sosiologi sastra adalah sastra karya para kritikus dan sejarawan yang terutama mengungkapkan pengarang yang dipengaruhi oleh status lapisan masyarakat tempat ia berasal, kondisi ekonomi serta khalayak yang ditujunya ( KBBI, 2005: 958). Pendekatan literary sociology ( sosiologi sastra) adalah pendekatan yang bergerak dari faktor-faktor sosial yang terdapat di dalam karya sastra dan selanjutnya digunakan untuk memahami fenomena sosial yang ada di luar teks sastra. Pendekatan ini melihat dunia sastra atau karya sastra sebagai mayornya dan fenomena sosial sebagai minornya ( Sangidu, 2004: 27). Rene Wellek dan Austin Warren mengklasifikan sosiologi sastra meliputi: 1. Sosiologi pengarang, berkaitan dengan segala sesuatu tentang pengarang seperti jenis kelamin, umur pengarang, tempat kelahiran pengarang, status sosial pengarang, profesi pengarang, ekonomi pengarang, agama dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 23 keyakinan pengarang, tempat tinggal pengarang dan kesenangan pengarang. 2. Sosiologi karya sastra, berkaitan dengan isi karya sastra, tujuan karya sastra dan hal-hal yang tersirat dalam karya sastra dan yang berkaitan dengan masalah sosial. Dalam hal ini sosiologi karya sastra dapat mencakup aspek sosial, aspek adat istiadat, aspek religius, aspek etika, aspek moral dan aspek nilai. 3. Sosiologi pembaca, berkaitan dengan masalah pembaca dan dampak sosial karya sastra terhadap masyarakatnya ( dalam Sutejo dan Kasnadi, 2010: 59). Dapat disimpulkan bahwa sosiologi sastra merupakan sebuah pendekatan yang menekankan adanya gejala-gejala sosial yang terdapat dalam sebuah karya sastra yang meliputi aspek sosiologi pengarang, sosiologi karya sastra dan sosiologi pembaca atau masyarakat. C. Problem Sosial Problem sosial merupakan ketidaksesuaian antara unsur-unsur dalam kebudayaan atau masyarakat, yang membahayakan hidupnya dan kelompok sosial atau menghambat terpenuhinya keinginan-keinginan pokok dari warga- warga kelompok sosial, sehingga menyebabkan rusaknya ikatan sosial ( Soerjono Soekanto, 2007: 358). Selanjutnya dijelaskan oleh Soerjono
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 24 Soekanto bahwa beberapa problem-problem yang penting di antaranya masalah kemiskinan, kejahatan, disorganisasi keluarga, masalah generasi muda, peperangan, pelanggaran terhadap norma-norma masyarakat, masalah kependudukan, masalah lingkungan dan birokrasi ( 2007: 415). Problem sosial sering disebut pula dengan konflik sosial. Menurut Simmel bahwa konflik pada akhirnya akan menghancurkan tatanan sosial yang ada. Konflik punya fungsi positif bagi stabilitas sosial dan membantu melestarikan kelompok atau kolektivitas. Lockwood menambahkan bahwa konflik sistem akan muncul ketika institusi-institusi tidak harmonis. Konflik sosial bersifat antar pribadi dan muncul hanya dalam interaksi sosial ( dalam Kamus Sosiologi, 2010: 105-106). Soerjono Soekanto (2007: 360) mengklasifikasikan sumber dari problem sosial secara umum menjadi empat golongan, yaitu: 1. Faktor ekonomis, antara lain termasuk kemiskinan, pengangguran, kejahatan dan pelacuran. 2. Faktor biologis antara lain meliputi penyakit bersifat jasmani. 3. Faktor-faktor psikologis, seperti sakit syaraf, jiwa, lemah ingatan, sukar menyesuaikan diri, bunuh diri, dan sebagainya. 4. Faktor kebudayaan seperti masalah perceraian, kenakalan anak-anak, keagamaan dan rasial.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 25 Jadi problem sosial merupakan ketidaksesuaian antarbagian dalam satu kesatuan yang bisa menyebabkan ketidakaturan bahkan bisa menyebabkan suatu keadaan yang merugikan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB III METODE PENELITIAN A. Bentuk Penelitian Bentuk penelitian yang digunakan adalah penelitian sastra. Penelitian sastra dikarenakan objek dalam penelitian ini adalah berbentuk karya sastra. Menurut Atar Semi, penelitian sastra adalah usaha pencarian pengetahuan dan pemberi maknaan dengan hati-hati dan kritis secara terus menerus terhadap masalah sastra. Penelitian sastra mempunyai objek, metode dan pendekatan yang jelas ( 1993: 18). Metode penelitian sastra merupakan cara penelitian dengan mempertimbangkan bentuk, isi dan sifat sastra sebagai kajiannya ( Suwardi Endraswara, 2011: 8). Tujuan dan peranan dari penelitian sastra sendiri adalah untuk memahami makna karya sastra sedalam-dalamnya ( Pradopo dalam Suwardi Endraswara, 2011: 10). Ditambahkan lagi oleh Suwardi bahwa yang lebih penting adalah agar penelitian mampu mengungkap fenomena dibalik objek sastra sebagai ungkapan hidup manusia. Dengan demikian penelitian merupakan jembatan antara penulis, teks dan pembaca ( 2011: 11). 26
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 27 B. Sumber Data dan Data Sumber data dalam penelitian ini meliputi sumber data primer dan sumber data sekunder, yaitu: 1. Sumber Data Primer yaitu berupa teks atau naskah dari cerbung berjudul Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws. Cerbung ini dimuat dalam majalah berbahasa Jawa Panjebar Semangat sebagai cerita bersambung, edisi 1 - 17, tanggal 3 Januari 2009 sampai dengan 25 April 2009, sebanyak 17 episode. 2. Sumber Data Sekunder yaitu buku-buku referensi yang relevan dengan penelitian dan informan, dalam penelitian ini adalah pengarang cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang yaitu Suryadi Ws. Data meliputi data primer dan sekunder, sebagai berikut: 1. Data Primer merupakan data pokok dalam penelitian ini yaitu berupa unsur-unsur intrinsik yang meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat serta data-data sosiologi sastra berupa problem-problem sosial yang terdapat dalam cerita bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws. 2. Data Sekunder merupakan data-data pendukung penelitian seperti informasi yang didapat dari buku-buku referensi, hasil wawancara pengarang yang berupa rekaman dan foto.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 28 C. Teknik Pengumpulan Data 1. Teknik Analisis Struktur Teknik analisis struktur digunakan untuk mengumpulkan data literer atau data intrinsik teks cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws. Pengumpulan data dengan analisis struktur akan menghasilkan data kategoris yang meliputi data tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat. 2. Teknik Wawancara Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan dilakukan oleh dua pihak, pewawancara menguraikan pertanyaan dan yang diwawancarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut ( Lexy J. Moleong, 2010: 186). Wawancara sendiri ada yang terstruktur dan tidak berstruktur ( Guba dan Lincoln dalam Lexy J. Moleong, 2010: 189-190). Wawancara merupakan suatu pertemuan tatap muka antarmanusia, khususnya dengan tujuan membicarakan suatu pokok tertentu secara formal. Wawancara bisa menggunakan daftar pertanyaan yaitu salah satu alat yang berguna untuk mengumpulkan data. Dalam penelitian ini wawancara dilakukan kepada pengarang yaitu Suryadi WS sebagai sumber data sekundernya. Wawancara dilakukan dengan cara terstruktur, artinya penulis menyiapkan pertanyaan berupa daftar pertanyaan. Dengan menggunakan daftar pertanyaan wawancara akan bisa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 29 meluas dan berkembang dengan sendirinya. Lokasi wawancara adalah rumah dari pengarang yaitu Suryadi Ws yang beralamat di desa Mireng Rt/ Rw. 09/ 03 Trucuk, Klaten. Alat yang digunakan berupa alat perekam manual dan perekam digital berupa Hp. Selain wawancara juga dilakukan pengambilan foto narasumber yang dapat digunakan sebagai bukti sekaligus dokumentasi. 3. Teknik Kepustakaan Teknik kepustakaan merupakan salah satu teknik pengumpulan data melalui studi pustaka. Penelitian perpustakaan ( Library Research) merupakan penelitian yang dilakukan di kamar meja peneliti atau di ruang perpustakaan dan peneliti memperoleh data dan informasi tentang objek penelitinnya melalui buku-buku atau alat-alat audiovisual lainnya ( Atar Semi, 1993: 8). Menurut Gay, kajian pustaka meliputi pengidentifikasian secara sistematis, penemuan dan analisis dokumen-dokumen yang memuat informasi yang berkaitan dengan masalah penelitian ( Sevilla dkk, 1993: 31). Teknik ini merupakan teknik pengumpulan data yang dilakukan melalui tempat penyimpanan hasil penelitian yaitu perpustakaan ( Ratna, 2010: 196). Data- data pustaka diperoleh dengan membaca buku-buku, artikel dan referensi lain yang relevan dengan penelitian ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 30 D. Teknik Analisis Data Analisis data menurut Bodgan dan Biklen adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikannya, memilah-milahnya menjadi satu satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola apa yang penting dan apa saja yang dipelajari dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain ( dalam Lexy J. Moleong, 2010: 248). Menurut Patton, analisis data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar ( dalam Lexy J. Moleong, 2010: 280). Tujuan dari analisis data adalah menyederhanakan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan ( Sangidu, 2004: 73). Dalam teknik analisis data ini untuk mendukung penelitian, digunakan teknik analisis interaktif yaitu interaksi tiga komponen utama yang meliputi reduksi data, sajian data, penarikan kesimpulan/ verifikasinya ( Miles dan Huberman dalam HB. Sutopo, 2006: 113). 1. Reduksi data adalah merampingkan data dengan memilih data yang dipandang penting, menyederhanakan dan mengabstraksikannya ( Sangidu, 2004: 73). Analisis data dimulai setelah mengumpulkan data-data berupa data kategori atau data struktur yang berupa unsur intrinsik dari cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws yang meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat. Selain dari analisis struktur, data-data diperoleh dari teknik wawancara dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 31 pengarang yaitu Suryadi Ws serta dengan teknik kepustakaan, dengan mencari referensi-referensi lain dari buku, artikel dan sebagainya yang terkait dengan permasalahan yang diangkat. Hasil dari wawancara dan kepustakaan dijadikan sebagai data sosiologi sastra. Dari semua data yang diperoleh maka dilakukan pemilihan data/ reduksi data yang sesuai dan tepat, selain unsur intrinsiknya juga unsur ekstrinsik yaitu mengenai sosiologi sastranya. 2. Sajian data adalah menyajikan data secara analitis dan sintesis dalam bentuk uraian dari data-data yang terangkat disertai bukti-bukti tekstual yang ada. Data yang telah terpilih dari tahap reduksi data kemudian disajikan. Misalnya data tentang latar/ setting, dari keseluruhan dalam satu naskah/ teks cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws, kemudian dipilih yang sesuai dan disertai bukti tekstual berupa kutipan asli dari naskah. 3. Penarikan kesimpulan/ verifikasi adalah proses setelah pengumpulan data, penelitian mulai melakukan usaha untuk menarik kesimpulan dan verifikasinya berdasarkan semua hal yang terdapat pada reduksi maupun sajian datanya. Verifikasi dan simpulan adalah mengecek kembali ( diverifikasi) pada catatan-catatan yang telah dibuat oleh peneliti dan selanjutnya membuat simpulan-simpulan sementara ( Sangidu, 2004: 74). Penarikan kesimpulan merumuskan apa yang sudah didapatkan dari reduksi data maupun kegiatan pengumpulan data. Proses penarikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 32 kesimpulan dilakukan setelah data-data pada tahap reduksi data dan sajian data terkumpul dan tersusun. Penarikan kesimpulan tidak bisa sekali jadi, jadi besar kemungkinan terjadi pengulangan proses. Misalnya dalam penelitian terhadap objek cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws adalah menarik kesimpulan tentang keterkaitan antarunsur. Menarik kesimpulan harus melihat data-data struktur berupa tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat. Setelah itu, baru menarik kesimpulan dengan mencari hubungan antarunsur tersebut. Apabila hasil proses ini dirasa kurang memuaskan maka bisa dilakukan pengecekan ulang untuk memantapkan atau sekedar menambahi dan mengurangi kesimpulan sementara. Teknik analisis data dengan tahapan-tahapan di atas dapat digambarkan dengan skema sebagai berikut. Pengumpulan data Penarikan data/ Reduksi data datdata Sajian data Penarikan kesimpulan/verifikasi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV ANALISIS DATA A. Tinjauan Pengarang 1. Riwayat Hidup Pengarang Nama lengkap Suryadi Ws adalah Drs. H. Suryadi Warnasukardja. Beliau lahir di Klaten pada tanggal 01 September 1940. Nama ayahnya adalah Sukardi Warnasukardja dan ibunya bernama Suriyem. Ia merupakan anak pertama dari empat bersaudara dan ia adalah satu-satunya anak laki-laki dari orang tuanya. Suryadi bertempat tinggal di desa Mireng Rt/ Rw. 09/ 03 Trucuk, Klaten. Suryadi Ws mengenyam pendidikan dasar di SR Negeri Sabrang Lor, Trucuk lulus tahun 1953. Melanjutkan pendidikannya di SMP Negeri I Klaten dan lulus tahun 1956. Menempuh pendidikan selanjutnya di SMA Negeri I Surakarta, lulus tahun 1959. Setelah itu melanjutkan kuliah di Fakultas Pertanian UGM Yogyakarta tahun 1959, tetapi gagal karena terbentur masalah ekonomi keluarganya dan melanjutkan lagi di Akademi Penilik Kesehatan (Sanitasi) Surabaya ( sekarang menjadi STIKES Surabaya), lulus tahun 1964 dan melanjutkan di Course of Training Methods and Teaching Techniques di Manila, Filipina dan memperoleh gelar Master of Science (M.Sc) tahun 1965. Riwayat pekerjaan Suryadi dimulai ketika ia menjadi pegawai di Departemen Kesehatan Jakarta tahun 1965-1966. Setelah itu ia menjadi guru SPG/ SMEA Klaten 33
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 34 tahun 1967-2000. Riwayat organisasinya adalah berkecimpung dalam Muhammadiyah, sebagai Ketua Cabang Trucuk tahun 1967-1971 dan Ikatan Haji. 2. Kedudukan dalam Keluarga Istri dari Suryadi Ws bernama Mulyati ( Hj. Mulyati). Mereka menikah pada tanggal 25 Maret 1968. Istrinya berprofesi sebagai guru SD Sabrang Lor, Trucuk, Klaten. Pernikahannya dikaruniai empat orang anak, dua anak laki-laki dan dua anak perempuan. Sebenarnya Suryadi Ws mempunyai tujuh orang anak, tetapi ada tiga yang telah meninggal dunia. Anak pertama meninggal pada usia tiga tahun karena sakit,anak keempat meninggal saat masih bayi dan anak keenam meninggal usia dua belas tahun / kelas IV SD karena sakit tumor otak. Peranan Suryadi Ws dalam keluarga adalah sebagai seorang kepala keluarga, seorang suami dan seorang ayah. Suryadi Ws merupakan sosok yang baik dan bertanggung jawab terkait dengan peranannya dalam keluarga. Latar belakang keluarganya yang agamis dan berlatar Jawa terbawa dalam kehidupan rumah tangga. Beliau terbilang sukses dalam mendidik anak-anaknya. Anaknya yang pertama bernama Bambang Wiyono, S.T dan berhasil dalam dunia wiraswasta. Anak kedua bernama Danang Ciptadi, S.T dan menggeluti dunia usaha pula. Anak ketiga adalah dr. Niken Ciptarini, lu lusan Fakultas Kedokteran Universitas Muhammadiyah Surakarta dan bertugas sebagai dokter umum di Puskesmas. Anak keempat bernama Wara Surastri dan sekarang masih menempuh pendidikan di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan ( FKIP), Universitas Widya Dharma Klaten untuk jurusan bahasa Inggris.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 35 Anak keempatnya juga yang kelihatannya akan meneruskan karir kesastrawanannya. Dari pendidikan formal dan karir yang dimiliki anak-anaknya tersebut maka terlihat bahwa beliau juga seorang ayah yang memperhatikan pendidikan formal sebagai salah satu bekal masa depan. Beliau dan istri adalah orang tua yang berhasil karena telah mengantar anak-anaknya pada jenjang pendidikan perguruan tinggi dan mampu mandiri serta membuka usaha sesuai dengan minat masing-masing. Dalam menerapkan dunia pendidikan, Suryadi Ws selalu memberikan dan menunjukkan contoh sikap yang baik dan yang bururk, benar dan salah kepada anak-anaknya. Ia menyadari bahwa setiap anak mempunyai sifat dan bakat imitasi, termasuk dari orang tuanya. Anak akan selalu tutwuri pada sikap dan perilaku orang tuanya, karena orang tua adalah sentral perhatian anak. Kesederhanaan yang diajarkannya terlihat pada diri anak-anaknya yang lebih suka hidup sederhana. Sekalipun demikian, Suryadi Ws bukanlah sosok yang otoriter. Ia memberi kebebasan dalam memilih dan mengambil keputusan kepada anak-anaknya. Hal demikian agar merreka dapat mengambil langkah yang bijaksana jika akan menentukan pilihan atau pendapatnya. Tidak bisa dipungkiri bahwa dunia keluarga mempunyai andil yang cukup besar dan perjalanan hidupnya, baik sebagai manusia personal maupun seorang seniman. Tentunya banyak pula kejadian-kejadian dan pengalaman hidupnya dalam keluarga yang terbawa dalam karya-karyanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 36 3. Kiprah dalam Dunia Seni dan Sastra Kegemaran dari Suryadi Ws memang membaca sejak ia duduk dibangku SR/ SD, baik buku-buku pengetahuan maupun sekedar bacaan umum untuk menambah wawasan. Hal ini terpengaruh oleh kebiasaan ayahnya yaitu membaca koran dan majalah Panjebar Semangat dan kakeknya yaitu Kyai Imandikrama yang sering mendongeng. Dari orang tua dan kakek neneknya pula ia mengenal wayang dan tembang-tembang Jawa. Sejak kecil pula ia sudah mulai senang membaca Serat Wulangreh, Wedhatama, dan novel-novel Jawa. Awal kepenulisan Suryadi Ws yaitu saat duduk dikelas II SMA, karyanya berupa cerpen yang berjudul Randha Telu dan Wadule Saba Bengi berhasil dimuat dalam majalah Kekasihku (1958). Keseriusannya untuk ketertarikannya dalam dunia sastra dan budaya baru dimulai pada tahun 1971. Ia mulai menulis di majalah bahasa Jawa seperti Jaya Baya dan Panjebar Semangat serta majalah Adil dan Suara Muhammadiyah untuk majalah berbahasa Indonesia. Tulisannya mulai mendapat perhatian di era tahun 1970-an, karena mengikuti sayembara dan berhasil menyabet penghargaan. Karya-karyanya yang mendapat penghargaan antara lain: a. Bengi Iki Ana Pesta, juara III Lomba Menulis Cerpen berbahasa Jawa tahun 1971. b. Selamat Belajar Putra Desa, juara I dalam Lomba Menulis Cerita berbahasa Indonesia oleh Departemen Pendiddikan dan Kebudayaan Jakarta tahun 1978. Cerita tersebut kemudian diterbitkan oleh Balai Pustaka tahun 1996.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 37 c. Penganten, juara I (novel terbaik) berbahasa Jawa dalam Lomba Mengarang Novel yang diselenggarakan oleh Pengembangan Kebudayaan Jawa Tengah (PKJT). Novel tersebut kemudian diterbitkan oleh Pengembangan Kebudayaan Jawa Tengah (PKJT) tahun 1979/ 1980. d. Menuju Pembentukan Wayang Nusantara, juara I dalam Sayembara Menulis Karya Nonfiksi oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta tahun 1980. Karya tersebut diterbitkan oleh Tiga Serangkai Solo tahun 1981. e. Omah Warisan, juara III dalam Lomba Penulisan Drama berbahasa Jawa oleh Pengembangan Kebudayaan Jawa Tengah (PKJT) tahun 1980. f. Serigala, juara harapan dalam Lomba Penulisan Novel berbahasa Indonesia oleh Dewan Kesenian Jakarta tahun1980. g. Anak Lanang, juara II dalam Lomba Seleksi Cerpen oleh penerbit Jaya Baya, Surabaya tahun 1982. Cerpen ini juga meraih juara III dalam seleksi cerpen oleh Proyek Javanologi Yogyakarta tahun 1983. h. Nalika Takbir Kumandhang Ing Langit, juara I dalam Lomba Penulisan Cerpen oleh Sanggar Triwida, Jawa Timur tahun 1990. i. Pusaka, juara I dalam Lomba Penulisan Novel oleh Sanggar Triwida, Jawa Timur tahun 1990. Novel tersebut kemudian diterbitkan oleh Sinar Wijaya, Surabaya tahun 1993. j. Bayi, juara III dalam Lomba Penulisan Cerpen oleh Proyek Javanologi Yogyakarta tahun 1983.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 38 Karya-karya yang ia cipatakan beragam bentuknya, baik novel, cerbung, cerpen, tembang jawa, artikel dan mimbar agama. Tidak terhitung jumlahnya tetapi karena keterbatasan dalam inventarisasi serta dokumentasi, maka banyak karya-karya yang tidak terekam dalam ingatan. Hal ini disebabkan oleh tersebarnya karya-karya tersebut dalam banyak majalah. Di bawah ini adalah sedikit data dari karya-karya Suryadi Ws yang berhasil diinventarisasi. a. Karya dalam bentuk novel 1) Penganten tahun 1980. 2) Pusaka tahun 1988, Penerbit Sinar Jaya Surabaya tahun 1993. 3) Sintru Oh Sintru tahun 1993. b. Karya dalam bentuk cerpen/cerkak 1) Randha Telu, majalah Kekasihku tahun 1958. 2) Wadule Saba Bengi, majalah Kekasihku tahun 1958. 3) Bengi Iki Ana Pesta tahun 1971. 4) Anak Lanang, majalah Jaya Baya No. 23, tahun XXXVII, 07 Februari 1982. 5) Bayi, tahun 1983. 6) Laire Jabang Bayi, Jaya Baya No. 39, tahun XXXVI, 30 Mei 1982. 7) Gombalasari, Jaya Baya No. 42, tahun XXXVII, 19 Juni 1983. 8) Nalika Takbir Kumandhang Ing Langit, Jaya Baya No. 40, tahun XVI, 31 Mei 1987. 9) Ramalane Sang Pujangga, Jaya Baya No. 40, tahun XLV, 03 Juni 1990.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 39 10) Yayasan Pamekaran Kere-kere (Yamapake), Jaya Baya No. 22, tahun LV, 28 Januari 2001. Karya-karya dalam bentuk cerkak lainnya tidak terinventarisasi dengan baik, jelas dan lengkap. Hingga saat ini mungkin sudah sekitar 300-an cerpen yang telah diciptakan yang diterbitkan dalam majalah Panjebar Semangat, Jaya Baya dan Jaka Lodhang. Ada salah satu karyanya berupa kumpulan cerkak yang berjudul Morak Marik Katerak Lindhu yang berisi kumpulan cerkak karyanya. c. Karya dalam bentuk cerbung 1) Pusaka, diterbitkan oleh Jaya Baya, 05 Juni - 09 Oktober tahun 1988. 2) Kinosek ing Lindhu, diterbitkan oleh Jaya Baya tahun 2009. 3) Sing Kendhang lan Sing Ngandhang, diterbitkan oleh Panjebar Semangat tahun 2009. d. Karya dalam bentuk naskah drama 1) Omah Warisan tahun 1980. e. Karya dalam bentuk artikel 1) Rekadaya Lestari Mekarake Sastra Jawa, Jaya Baya No. 42, 17 Juni 200, halaman 5 dan 47.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 Karya-karya yang lain berupa tembang Jawa dan mimbar agama tidak ada yang diinventarisasi oleh Suryadi Ws. Selain karya berbahasa Jawa, ada pula karyanya yang berbahasa Indonesia. 1. Cerita remaja Selamat Belajar Putra Desa tahun 1978. 2. Karya nonfiksi Menuju Pembentukan Wayang Nusantara tahun 1980. 3. Novel Serigala tahun 1980. Bentuk kiprah dalam dunia seni dari Suryadi Ws yaitu telah berhasil menorehkan sebuah karya yang unik yaitu Wayang Sadat. Beliau adalah penemu dari wayang jenis ini. Wayang Sadat merupakan wayang dalam bentuk Islam. Sadat merupakan kependekan dari "Sarana Dakwah dan Tabligh". Ciri khas Islam sangat ditonjolkan dalam karya ini, meliputi bentuk wayangnya, lagu tembang dan pengiringnya, seragam pelaku pentas ( dhalang-pengrawit-penyanyi), ceritanya ( perjuangan para wali dan mubaligh menyiarkan Islam di Nusantara) dan teknik pedalangannya ( serupa khotbah dengan alat peraga dan dijalin dalam alur cerita). Wayang ini pernah tampil dalam Pameran Wayang Jawa Tengah dan Pekan Wayang Nasional. Wayang ini biasa ditampilkan di stasiun televisi seperti TVRI Jakarta, Indosiar, TVRI Yogyakarta dan Radio RRI Semarang. Wayang Sadat sudah menjadi salah satu aset nasional. Wayang ini sudah dipajang di museum-museum Yogyakarta, Borobudur, Semarang, Surabaya, Jakarta dan museum negeri Malaysia dan Prancis serta menjadi salah satu koleksi para penggemar wayang di Jepang dan Jerman.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 Karya-karya yang telah diciptakan Suryadi Ws itu menempatkannya menjadi salah satu bagian dalam jajaran pengarang sastra Jawa yang masih aktif dan produktif. Dalam menulis karya-karyanya, beliau tidak sembarangan atau asal-asalan. Ketika menulis, hasil tulisannya tidak langsung jadi, tetapi melalui proses perbaikan dan perbaikannya tidak hanya sekali kadang sampai berulang-ulang. Hal ini disebabkan karena terkadang masih timbul rasa tidak puas dari dirinya. Baginya, menulis adalah ekspresi gejolak jiwanya, untuk itu dalam menulis diperlukan perenungan, penghayatan dan pencurahan hati pada tokoh-tokoh dalam cerita fiksinya. Dalam mencari ide cerita, Suryadi Ws terkadang melakukan pengembaraan dalam usahanya mencari ilham cerita, selain dari pengalaman dan kehidupan sehari-harinya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 B. Analisis Struktural Analisis struktural merupakan tahap awal dalam menganalisis permasalahan dalam sebuah karya sastra. Analisis struktural adalah pembongkaran suatu karya satra melalui struktur intrinsiknya, dalam hal ini meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat serta mencari keterjalinan antarunsur tersebut. Melalui analisis struktural akan mempermudah analisis ekstrinsik. Analisis strukural sendiri merupakan analisis intrinsik yang meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat serta mencari keterjalinan antar unsur tersebut, karena setiap unsur tidak bisa berdiri sendiri, kelimanya merupakan satu kesatuan yang padu. Analisis struktural dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws terinci sebagai berikut. 1. Tema Tema merupakan gagasan pokok yang mendasari sebuah cerita yang memberi gambaran kehidupan manusia yang diciptakan oleh pengarang. Tema dimaksudkan untuk memberitahukan apa yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada para pembaca. Tema yang terdapat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws adalah tergolong tema sosial. Hal ini disebabkan karena persoalan- persoalan tersebut bersumber dari masyarakat pada umumnya. Berbicara mengenai aspek keagamaan dalam kehidupan masyarakat memang tidak ada habisnya. Di satu sisi adanya kepercayaan membuat orang atau suatu masyarakat membawa pada satu titik kenyamanan dan berjalan secara harmonis. Di sisi lain hadirnya sebuah sistem
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 kepercayaan dan fanatisme justru membawa manusia atau suatu masyarakat menjadi tidak harmonis dan timbul rasa ketidaknyamanan. Hadirnya ketidaknyamanan tersebut juga menyebabkan munculnya konflik-konflik lain dalam masyarakat. Tema lain adalah tentang cinta. Cinta memang anugerah Tuhan Yang Maha Esa kepada hamba-Nya. Cinta juga merupakan masalah personal atau pribadi, tetapi tidak bisa dipungkiri bahwa cinta juga merupakan bagian dari kehidupan bermasyarakat. Ketika orang jatuh cinta dan memutuskan untuk menikah, secara tidak langsung orang yang bersangkutan memberi pengumuman kepada masyarakat dengan acara akad nikah, resepsi atau pemberkatan. Terlebih lagi ketika cinta yang berkenaan dengan status sosial. Dalam kenyataan masyarakat, cinta tidak memandang status dan usia. Seorang janda mendapatkan seorang perjaka, seorang duda mendapatkan seorang gadis dan sebagainya. Masyarakat tetap mengakui keberadaan mereka, asal masih dalam garis norma dan kewajaran. Aspek ekonomi juga mewarnai pula terkait dengan pengangguran. Pengangguran masih menjadi pekerjaan yang tidak kunjung menemui penyelesaian. Angka pengangguran yang semakin meningkat tidak dibarengi dengan ketersediaan lapangan pekerjaan yang memadai. Terkadang jika tengah terdesak kebutuhan, hal utama adalah bekerja agar mendapat penghasilan, walaupun terkadang pekerjaan yang dipilih tidak sesuai aturan hukum maupun agama. Ada pula yang tetap berpegang teguh pada patokan halal tidaknya suatu pekerjaan, dari segi aturan maupun dari segi hukum agama.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 Ketiga hal di atas tidak jauh berbeda dengan cerita Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws. Cerbung tersebut menceritakan kehidupan masyarakat yang tidak lepas dari aspek keagamaan dan cinta yang selalu mewarnai. Betapa besar pengaruh agama dalam setiap perilaku warga masyarakat. Di dalam sebuah keharmonisan kehidupan bermasyarakat, ada saja kerikil-kerikil yang bisa mengganggu. Perbedaan pandangan adalah hal yang wajar dalam masyarakat, tetapi ada kalanya hal tersebut menimbulkan banyak efek disisi lainnya. Demikian dengan cinta yang disajikan. Cinta segitiga dan cinta antara seorang perjaka dengan seorang janda tentunya masih menjadi hal yang sering terjadi dalam masyarakat. Tema dari cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws secara umum atau tema mayornya bahwa kehidupan masyarakat sangatlah kental namun juga rentan dengan masalah agama. Selain tema mayor, muncul pula tema minor berupa tema cinta dan ekonomi. Kedewasaan dalam menerima perbedaan dan mencari solusi sangat diperlukan dalam menyelesaikan setiap permasalahan. Ketika solusi yang bijak didapat maka diharapkan bisa membawa keadaan yang positif. 2. Alur Alur adalah pergerakan atau urutan peristiwa yang mempunyai hubungan kausal dalam sebuah cerita. Tahapan alur dari cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws adalah sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 a. Tahap Situation/ penyituasian ( pengarang mulai melukiskan keadaan). Tahap ini dimulai oleh pengarang dengan memperkenalkan para tokoh serta latar secara garis besar. Sebagai awal diperkenalkan tokoh Kyai Saleh. Ia merupakan sosok kakek yang berumur kira-kira 60 tahun. Ia merupakan tokoh masyarakat sekitar serta menjadi panutan karena pengetahuan agama yang dimilikinya. Digambarkan pula bahwa keadaan Kyai Saleh sedang merasa gelisah memikirkan masalah calon mertua dari cucunya. Masalah tersebut terkait dengan peternakan babi dan akan menjadi masalah serius jika memang hal tersebut menjadi kenyataan. Hal tersebut disebabkan oleh keadaan keluarganya yang agamis. Diperkenalkan pula tokoh Tegar yaitu cucu Kyai Saleh. Tegar adalah pemuda desa yang gagah, berwibawa dan berpengetahuan luas karena gelar sarjana yang disandangnya. Tegar juga merasakan kegelisahan mendengar kabar pendirian peternakan milik calon mertuanya tersebut. Adanya kabar tersebut juga membuat hubungannya dengan kekasihnya sedikit menjauh dan lama-lama menjadi terpisah. Muncul pula sosok Sri Mulya. Sri Mulya adalah istri Darmaya, calon ibu mertua Tegar. Ia masih muda, lebih muda dari pada Tegar karena memang pernikahanannya dengan Darmaya adalah hal yang kurang diinginkan pula, hanya sekedar niat baik membalas budi. Sri Mulya dulunya hanya sebatang kara kemudian diasuh oleh Darmaya. Ketika istri Darmaya meninggal, Sri Mulya diperistri Darmaya karena anaknya yaitu Subekti terlihat akrab dan Sri Mulya bisa ngemong. Pada saat itu Sri Mulya adalah kekasih Tegar, tetapi Tegar juga tidak bisa berbuat apa-apa saat itu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 Dengan persamaan pendapat Sri Mulya dan Tegar yang kurang setuju dengan peternakan Darmaya membuat mereka berdua akrab kembali. Contoh kutipan untuk bagian ini adalah sebagai berikut. " Kyai Saleh legog-legog ing kursine, ngadhep meja marmer yasane nalika isih jaka udakara sewidakan taun kepungkur. ..... Kyai Saleh sing saleh iku lagi legeg mikir perkara babi. ..... Ora piye-piye. Mung ana babagan anyar sing tuwuh sajrone kowe lunga telung sasi iki. Darmaya ki arep gawe peternakan babi". ( PS/ 1. Hal 19). Terjemahan: " Kyai Saleh termangu-mangu di kursi, menghadap meja marmer miliknya ketika masih perjaka kira-kira enampuluh tahun yang lalu. Kyai Saleh yang saleh itu sedang resah memikirkan perkara babi. Tidak apa-apa. Hanya ada hal baru yang muncul selama kamu pergi tiga bulan ini. Darmaya itu akan mendirikan peternakan babi". Kyai Saleh termangu-mangu di kursi, menghadap meja marmer miliknya ketika masih perjaka kira-kira enampuluh yang lalu. Kyai Saleh yang saleh itu sedang bingung memikirkan masalah babi. Tidak apa-apa. Hanya saja ada hal baru yang muncul selama kamu pergi tiga bulan ini. Darmaya akan memdirikan peternakan babi. b. Tahap Generating Circumtantes/ pemunculan konflik ( peristiwa mulai bergerak). Peristiwa mulai bergerak ketika Tegar menemui kekasihnya yaitu Subekti yang mengiyakan kabar pendirian peternakan ayahnya. Sri Mulya sendiri juga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 menaruh harapan pada Tegar agar bisa menyelesaikan masalah ini secara bijak. Setelah Tegar menemui Darmaya, keduanya beradu pendapat mengenai peternakan tersebut. Mereka saling mempertahankan pendapat dan masing-masing memberikan alasan yang kuat. Tegar berasal dari keluarga yang agamis, untuk itu Darmaya tetap berpesan agar adanya peternakan tidak mempengaruhi hubungan Tegar dengan Subekti, anaknya. Apapun hasilnya Darmaya lakukan tak lain untuk Subekti, anak tunggalnya dan nantinya akan jadi milik Tegar pula jika sudah menikah. Alasan Darmaya lainnya adalah statusnya yang sudah cukup umur dan sudah pensiun dari jabatannya, padahal istrinya Sri Mulya masih muda dan cantik jika sampai tidak bisa membiayai hidupnya, Darmaya takut Sri Mulya meninggalkannya. Muncul pula Sarwan, tangan kanan Darmaya yang tidak lain adalah teman Tegar dulu. Sarwan sendiri diam-diam menyukai Subekti dan ingin memisahkan Tegar dengan Subekti. Tahap ini dibuktikan dengan kutipan berikut. " Bekti nyawang priya kekasihe iku. Batine wis nggraita wiwit biyen menawa calon sisihane iku mesthi ora sarujuk anane babi ing omahe bapakne". ( PS/ 1. Hal 20). Terjemahan: " Bekti memandang pria kekasihnya itu. Batinnya sudah menduga dari dulu jika calon pendampingnya itu pasti tidak setuju adanya babi di rumah bapaknya". c. Tahap Rising Action ( Keadaan mulai Memuncak). Pada tahap ini dapat digambarkan ketika Darmaya tetap kokoh dengan pendiriannya untuk membuat peternakan. Darmaya mendirikan peternakan tersebut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 dan lama-lama menjadi besar dan berkembang. Subekti sendiri tidak jelas nasib cintanya dengan Tegar karena Tegar tinggal di proyek perkebunan jamunya di Prambanan. Sedangkan Sri Mulya mulai tidak betah tinggal di rumahnya. Toko dan salonnya menjadi sepi karena pelanggannya kabur oleh bau tidak sedap dari peternakan suaminya. Sarwan tetap mencari-cari celah agar dapat merebut Subekti dari Tegar. Pembuktian untuk tahap ini adalah sebagai berikut. "Subekti nyawang priya kekasihe, kebak panelangsa. " Kapan? " pitakone kanthi swara lirih kumresek. " Sawanci-wanci, waton sarat sing dakkandhakake wujud". " Yen Bapak wis ora ngingu babi?". " Iya". ( PS/ 7. Hal 20). Terjemahan: Subekti memandang pria kekasihnya, penuh kesedihan. Kapan? Pertanyaannya dengan suara pelan berbisik. Sewaktu-waktu, asal syarat yang saya ajukan terlaksana. Kalau Bapak sudah tidak memelihara babi?. Iya. d. Tahap Climax (Keadaan mencapai Klimaks) Cerita mencapai klimaks ketika Sri Mulya meminta cerai pada Darmaya. Sri Mulya menyusul Tegar dan menempati rumah Tegar yang kosong. Darmaya ingin membuktikan keberhasilan peternakannya dengan membangun sarana-sarana desa tetapi banyak warga yang kurang setuju. Terlebih saat kiriman material Darmaya untuk pembangunan masjid ditolak mentah-mentah oleh Kyai Saleh dan warga. Subekti termakan kabar bohong dari Sarwan bahwa Sri Mulya dan Tegar tinggal satu rumah. Saat menyusul ke Prambanan Subekti melihat Tegar dan Sri Mulya berfoto
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 tanpa menanyakan maksud acara tersebut. Setelah merasa tertipu oleh Tegar, Subekti malah melakukan hal-hal yang senonoh dengan Sarwan dan sampai berkali-kali sampai akhirnya hamil. Sri Mulya ingin melamarkan Tegar kepada Subekti sebagai tanda bahwa mereka tidak ada hubungan apa-apa. Tahap ini dibuktikan melalui salah satu kutipan berikut. " Subekti dadi bingung ing jero kamare, jalaran wedi karo wayangane dhewe. Wedi yen wewadine karo Sarwan bakal dingerteni Tegar". ( PS/ 13. Hal 19). Terjemahan: Subekti menjadi bingung di kamar, dikarenakan takut dengan gambaran dirinya sendiri. Takut jika aib dengan Sarwan akan diketahui Tegar. e. Tahap Denoument ( tahap penyelasaian/ pengarang memberi penyelesaian dari semua permasalahan). Akhir dari permasalahan yang muncul adalah Subekti merasa menyesal telah termakan kabar bohong yang disebarkan oleh Sarwan. Tegar pun urung melamar Subekti karena perubahan sikap yang dimiliki Subekti. Subekti memutuskan untuk meninggalkan rumah dan pergi ke Bali bersama Sarwan untuk menebus kesalahannya serta menjaga nama baik keluarganya. Darmaya merasa kaget karena ditinggal oleh anak semata wayangnya dan berniat menyusulnya. Sedangkan peternakan miliknya ditutup. Sri Mulya melamarkan Tegar dan menerima sarat dari Darmaya untuk menjadi istrinya lagi tetapi karena Darmaya bersikap tidak sopan maka perjanjian dibatalkan. Sri Mulya meminta maaf pada Tegar karena tidak bisa menjadi wakilnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 dan Tegar juga mengatakan bahwa ia tidak ingin lagi melamar Subekti karena ia telah berubah. Tanpa beban lagi keduanya menjadi orang yang bebas dan Tegar memutuskan untuk meminang Sri Mulya dan Sri Mulya menerimanya. Bukti kutipan tahap ini adalah sebagai berikut. " Aku ngerti, awit mau bangun Sarwan nemoni aku, nyritakake kabeh lelakone. ..... Kanggo ngreksa jenenge kulawarga, bocah loro iku padha darbe tekad sumingkir adoh". ( PS/ 16. Hal 20). Terjemahan: Aku tahu, karena tadi pagi-pagi Sarwan menemuiku, menceritakan semua perbuatannya. Untuk menjaga nama baik keluarga, dua anak itu mempunyai kemauan menyingkir jauh. 3. Penokohan a. Tegar Tegar merupakan tokoh utama dan protagonis dalam cerita Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini. Tokoh protagonis adalah tokoh yang dikagumi, tokoh yang merupakan pengejawentahan norma-norma, nilai-nilai, yang ideal bagi kita ( Altenberd dan Lewis dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 178). Tokoh protagonis adalah tokoh yang mempunyai perangai baik. Dari Physical description (melukiskan bentuk lahir dari pelakon) dan Direct author analysis ( pengarang dengan langsung menganalisis watak pelakon) Tegar adalah pemuda yang gagah perkasa, berwibawa, baik hati dan berwawasan luas serta berpendidikan. Tegar berusia kira-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 kira 20 - 30 tahun. Ia juga pemuda yang religius, berbeda dengan pemuda pada umunya, ia tidak terbawa arus pergaulan dan tetap teguh memegang ajaran-ajaran agamanya. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut. "Gagah prakosa blegering awake, dhasar santosa atine, tur jembar wawasane. Insinyur. Tegese wong pinter. Nanging tetep kenceng ngugemi piwulang agama sing ditandur Kyai Saleh ing atine wiwit bocah iku isih cilik. Manut penemune, ya bocah enom kaya ngono iku kang dibutuhake bebrayan ing jaman iki." ( PS/ 1. Hal 19). Terjemahan: " Gagah perkasa bentuk tubuhnya, dasar baik hatinya, dan lagi luas wawasannya. Sarjana. Artinya orang pandai. Tapi tetap teguh memegang ajaran agama yang ditanam Kyai Saleh di hatinya sejak anak itu masih kecil. Menurutnya, ya anak muda seperti itu yang dibutuhkan kehidupan di jaman sekarang." Tegar adalah pemuda berpendidikan dan disegani serta dihormati pemuda di kampungnya. Tokoh lain memandang sosok Tegar adalah orang yang patut diperhitungkan pemikirannya, karena semakin tinggi pendidikan seseorang maka sewajarnya bila pengetahuannya lebih luas dibandingkan orang yang lebih rendah pendidikannya. Di sinilah perbedaan status sosial Tegar dibanding pemuda lainnya. Dari percakapan tokoh lain ( Conversation of other about character) maka dapat diketahui hal tersebut. Pembuktiannya adalah dalam kutipan sebagai berikut. "Calon mantu. Bener". Saure Bakri. " Nanging Mas1 Tegar iku wong pinter, bisa milah-milahake endi kang bener lan luput". ( PS/ 4. Hal 20). 1 mas. Apabila diikuti nama orang huruf pertama menggunakan kapital.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 Terjemahan: " Calon menantu. Benar". Jawab Bakri. " Tetapi Mas Tegar itu orang pandai, bisa membeda-bedakan mana yang benar dan salah". Reaction of other about/ to character (pandangan tokoh lain terhadap tokoh utama) terhadap Tegar terlihat dari pandangan Sri Mulya. Melalui pandangan Sri Mulya dapat terlihat bahwa Tegar selain sosok yang pandai juga orang yang terbuka terhadap semua permasalahan, termasuk Tegar juga mau menjadi tempat berbagi masalah dan mencari solusi. Hal ini tentunya sesuai dengan tingkat pendidikan dan wawasan Tegar yang luas sehingga tidak berpikiran sempit. Dapat dibuktikan dengan kutipan berikut. " Suwe-suwe tuwuh tekade Sri Mulya, rumangsa ora ana wong kang ditoleh-toleh diwaduli, kajaba mung Tegar. Salawase iki dheweke bisa ngrasakake yen jaka calon mantune kuwalon iku tansah ngeblak tinarbuka ing samubarang 2 perkara, tanpa ana rasa rikuh pakewuh." ( PS/ 7. Hal 19). Terjemahan: " Lama-lama tumbuh tekad Sri Mulya, merasa tidak ada orang yang pantas untuk diajak mengadu, selain hanya Tegar. Selama ini dirinya bisa merasakan kalau perjaka calon menantu tiri itu selalu terbuka terhadap semua masalah, tanpa ada rasa sungkan." 2 samu-barang. Tidak memakai tanda (-) karena merupakan satu kata.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 Penggambaran penokohan Tegar juga bisa dilihat dari Reaction to events (reaksi tokoh terhadap kejadian-kejadian) dan Portrayal of throught steam or of conscious throught ( melukiskan jalan pikiran pelakon atau apa yang terlintas dalam pikirannya). Dari reaksi yang diutarakannya terhadap permasalahan babi milik Darmaya, terlihat bahwa Tegar memang sosok yang pandai, berwawasan luas sesuai dengan jenjang pendidikannya, bijaksana dan tidak mudah tersulut emosi. Tegar menganalisa terlebih dahulu permasalahan yang ada, kemudian mencari solusi yang tepat dan sesuai agar semua kondusif. Hal tersebut terlihat dari kutipan berikut. ".....Mbah. Yen lekase Pak3 Darmaya iku dianggep pepalang, adile ya mung kudu diputung disingkirake. Upamane ngono, kiraku ora bakal becik kedadeyane, malah bisa ngambra-ambra, kurang begjane bisa nggawa reribed tumprap awake dhewe iki". "..... Lekase Pak Darmaya iku ora dakanggep4 pepalang, nanging tantangan tumprap Islam. Lan tantangan iku adile ya mung kudu ditandhingi". ....."Uwis Mbah. Sajrone setaun njingglengi perkara iki, akhire aku wis nemu cara kanggo tantangan kang tuwuh saka pakartine Pak Darmaya. Nyuwun nandhingi pangestune simbah wae, muga-muga pener anggonku metung". ( PS/ 4. Hal 43). Terjemahan: " Kek, kalau niat Pak Darmaya itu dianggap halangan, adilnya ya harus dihilangkan disingkirkan. Seumpama begitu, perkiraanku tidak akan baik kejadiannya, malah bisa kemana-mana, kalau kurang beruntung justru akan membawa masalah untuk kita sendiri ini. Niat Pak Darmaya tidak saya anggap penghalang tetapi tantangan terhadap umat Islam, dan tantangan itu adilnya ya harus dilawan. Sudah Kek. Selama setahun ini memperhatikan masalah ini, akhirnya saya sudah menemukan cara untuk menandingi tantangan yang tumbuh oleh ulah Pak Darmaya. Mohon doa restunya Kakek saja, semoga benar perhitunganku." 3 pak Darmaya. Apabila diikuti dengan nama orang, huruf pertama menggunakan kapital. 4 dak anggep. Penulisan tidak dipisah karena ( dak-) merupakan ater-ater/ awalan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 b. Sri Mulya Sri Mulya merupakan tokoh protagonis yakni tokoh yang berperangai baik, yang digambarkan berparas cantik, lugu, baik hati dan setia. Usianya kira-kira 27 tahun dan lebih muda dari Tegar. Hal tersebut terlihat dari Direct author analysis ( pengarang langsung menganalisis watak) yang disampaikan. Watak dianalisis dengan keterangan dari tokoh yang bersangkutan itu sendiri tentang dirinya, seperti terlihat dalam kutipan sebagai berikut. " Tegar ngguyu. Nyawang calon ibu maratuwa sing umure luwih enom tinimbang awake iku. " Umurmu ki pira ta, Bu?". "Takon umur barang ki kanggo apa ta?. Aku iki lagi pitulikur5 taun". ( PS/ 1. Hal 20). Terjemahan: " Tegar tertawa. Memandang calon ibu mertua yang umurnya lebih muda daripada dirinya itu. " Umur ibu berapa ta?". " Tanya umur segala itu buat apa ta?. Aku ini baru dua puluh tujuh tahun". Watak Sri Mulya yang berbakti dan setia pada suaminya yaitu Darmaya terlihat dari pandangan tokoh lain tentang dirinya ( Reaction of other about/ to character) seperti pada kutipan berikut. " Kula kokdados ngungun, Pak. Rumaos kula Bu6 Sri Mulya menika ketingal bekti lan setya tuhu dhateng bapak". ( PS/ 2. Hal 43). 5 pitu likur. Penulisan dirangkai karena merupakan satu kata.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 Terjemahan: " Saya kok jadi ragu, Pak. Menurut saya Bu Sri Mulya itu terlihat berbakti dan setia kepada bapak". Sri Mulya sebagai seorang ibu meskipun ibu tiri, ia adalah sosok yang bertanggung jawab pada tugasnya dan perhatian pada anaknya. Hal tersebut terlihat dari perintah Sri Mulya terhadap Subekti, tetapi perintah itu tetap terdengar halus dan lembut sebagaimana ibu menyayangi anaknya. Ia memanggil Subekti dengan panggilan kasih sayang ( Ndhuk) yang biasa ibu-ibu masyarakat Jawa ucapkan untuk anaknya, panggilannya mengesankan cinta dan keakraban. Kutipannya adalah sebagai berikut. " Ndhuk, wis wengi. Ayo mlebu ngomah, ndhak masuk angin kaya wingi". ( PS/ 3. Hal 47). Terjemahan: " Nak, sudah malam. Ayo masuk ke rumah, nanti masuk angin seperti kemarin". Pelukisan secara fisik (Physical description) juga digunakan oleh pengarang. Sri Mulya adalah sosok yang cantik dan berpenampilan menarik. Pembuktian dalam kutipan sebagai berikut. 6 bu Sri Mulya. Apabila diikuti nama orang, huruf pertama menggunakan kapital.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 " Mak prinding rasane pundhak iku diusap tangan lumer. Driji kang merit kukon lancip warna abang jambon kumlebat ing pojok mripat .....". ( PS/ 4. Hal 43). Terjemahan: " Merinding rasanya bahu itu diusap tangan yang halus. Jari yang kecil berkuku lancip warna merah jambu bergerak-gerak di pojok mata". Sri Mulya adalah sosok yang cantik. Hal tersebut juga bisa terlihat dari lingkungan kerjanya. Ia mempunyai salon kecantikan maka wajar jika ia bisa berdandan dan berpenampilan menarik. Dengan toko dan salon yang dimilikinya maka secara ekonomi ia lebih kaya dan terpandang di dalam masyarakatnya jika dibanding ibu-ibu rumah tangga lainnya yang kebanyakan menganggur. Pelukisan keadaan lingkungan sekitar ( Discussion of environment ) terlihat dalam kutipan sebagai berikut. " Lor masjid let rong surup, mapan kulon dalan, ana salon kecantikan lan toko jamu, adu arep karo pekarangan jembar pager bata darbeke Darmaya. Iku tokone Bu7 Sri Mulya, garwane Darmaya sing angka loro." ( PS/ 1. Hal 20). Terjemahan: " Utara masjid terpaut dua gang, terletak di barat jalan, ada salon kecantikan dan toko jamu, berhadapan dengan halaman luas berpagar batu bata milik Darmaya. Itu toko milik Bu Sri Mulya, istri Darmaya yang kedua". 7 bu Sri Mulya. Apabila diikuti nama orang, huruf pertama menggunakan kapital.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 Melalui Reaction to events ( reaksi tehadap kejadian), Sri Mulya tergambar sebagai ibu yang baik. Ia sigap dan bijak dalam menanggapi kejadian yang baru dilihatnya. Melihat Subekti yang kesal setelah bertengkar dengan Tegar karena rencana peternakan Darmaya, ia menasehati Subekti. Sri Mulya juga tidak menyalahkan sepenuhnya sikap Tegar karena melihat status sosial Tegar sebagai orang yang agamis. Terlihat dalam kutipan berikut: " Bener Ndhuk", saute Sri Mulya sareh. " Nanging kowe kudu maklum, Tegar iku mubaligh. Perkara kuwi mesthi dadi kawigatene. Luwih-luwih mapane ana ing tengah masyarakat Islam, tur ora adoh saka masjide Mbah Saleh." " Embuh piye?. Ya kudu dirampungke sing apik ngono." ( PS/ 1. Hal 47). Terjemahan: " Benar Nak", jawab Sri Mulya pelan. " Tapi kamu harus maklum, Tegar itu mubaligh. Masalah itu pasti menjadi perhatiannya. Terlebih letaknya di tengah masyarakat Islam, dan lagi tidak jauh dari masjid Mbah Saleh". " Tidak tahu bagaimana?. Ya harus diselesaikan dengan baik." Portrayal of throught steam or of conscious throught ( pelukisan dengan jalan pikiran) dari tokoh Sri Mulya, memperlihatkan bahwa ia adalah orang yang baik dan tahu membalas budi. Ia sebagai anak sebatang kara dan diasuh Darmaya, ketika istri Darmaya meninggal, ia diminta menggantikan. Sri Mulya menerima Darmaya walaupun ibaratnya Darmaya adalah kakeknya. Hal ini semata-mata ia lakukan untuk membalas budi atas jasa Darmaya dan keluarganya yang telah menerimanya sebagai anggota keluarga. Kutipannya adalah sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 " Lha lehku ra gelem wae piye. Aku iki bocah lola, wiwit cilik diopeni, disekolahake nganti lulus SKKA. Bareng Bu8 Darmaya seda, jebul aku dikon nyulihi." ( PS/ 1. Hal 20). Terjemahan: " Lha cara saya tidak mau bagaimana. Aku ini anak sebatangkara, sejak kecil dirawat, disekolahkan sampai lulus SKKA. Setelah Bu Darmaya meninggal, ternyata aku disuruh menggantikan." Watak Sri Mulya yang cantik, baik dan keibuan serta bertanggung jawab juga terlihat dari percakapan para tokoh lain tentang dirinya ( Conversation of other about character). Kutipannya adalah sebagai berikut. " Aku iki wis tuwa, ngepek bocah mangka ayu. Umure mung kacek patang taunan karo Bekti." " Nyatane petungku ora mleset, dheweke bisa ngemong Bekti wiwit9 cilik, nganti iki wis rampung kuliahe." ( PS/ 2. Hal 43). Terjemahan: " Aku ini sudah tua, memperistri orang yang cantik. Umurnya hanya terpaut empat tahunan dengan Bekti." 8 bu Darmaya. Apabila diikuti nama orang, huruf pertama menggunakan kapital. 9 kanthi. Lebih tepat makna untuk konteks kalimat bila menggunakan (wiwit).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 " Nyatanya perhitunganku tidak meleset, dia bisa merawat Bekti sejak kecil, sampai sekarang sudah selesai kuliahnya." c. Darmaya Darmaya tergolong tokoh antagonis dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws. Tokoh antagonis merupakan tokoh yang mempunyai perangai jahat. Ia merupakan tokoh yang menyebabkan munculnya konflik dalam cerita. Tokoh antagonis beroposisi dengan tokoh protagonis secara langsung maupun tidak langsung, bersifat fisik atau batin ( Burhan Nurgiyantoro, 2005: 179). Darmaya merupakan seorang lelaki dewasa yang berumur kira-kira 60 tahunan, tepatnya 59 tahun. Ia telah menikah dua kali dan mempunyai seorang anak yaitu Subekti. Pelukisan mengenai usianya terlihat dari percakapan para tokoh lain tentang dirinya ( Conversation of other about character), seperti terlihat dalam kutipan sebagai berikut. " Mangka Pak10 Darmaya kae wis meh sewidak ya." "Seket sanga". Saute. " nyet aku ki entuk mbahku kok. Witikna piye maneh. Wis kebacut. Wong pacarku we ya11 ora gelem nggondheli." ( PS/ 1. Hal 20). Terjemahan: " Padahal Pak Darmaya itu sudah hampir enam puluh ya." " Lima puluh sembilan". Sahutnya. " Memang aku ini dapat kakekku kok. Habis mau bagaimana lagi. Sudah terlanjur. Pacarku saja tidak mau mempertahankan." 10 pak Darmaya. Apabila diikuti nama orang, huruf pertama menggunakan kapital. 11 yo. Penulisan yang tepat dengan ejaan bahasa Jawa menggunakan (a).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 Dari kutipan di atas, juga dapat diketahui penggambaran fisik (Physical description) Darmaya. Ia adalah sosok lelaki normal yang sudah terlihat tanda-tanda kematangan usianya, misalnya dengan tumbuhnya uban. Di umur seperti itu sudah pantasnya Darmaya disebut kakek dan mempunyai cucu. Watak Darmaya yang lain adalah ia mudah tersinggung. Ia merasa pendapat dan keputusannya adalah benar tanpa memikirkan kepentingan orang lain. Hal ini terlihat dari Direct author analysis ( pengarang langsung menganalisis watak) tokoh tersebut. Pengarang langsung menjelaskan dari uraian mengenai salah satu watak buruk Darmaya. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan kutipan berikut. " Darmaya ora enggal nanggapi ature Tegar iku. Malah mbuwang ulat menyang tembok sisih kiwa. Nanging kawistara mripate mencereng pratandha kenyunyuk atine. Let sauntara lagi dheweke muwus, semu sugal swarane .....". ( PS/ 2. Hal 19). Terjemahan: " Darmaya tidak segera menanggapi perkataan Tegar itu. Malah membuang muka ke tembok sebelah kiri. Tetapi sekilas terlihat matanya melotot pertanda tertusuk hatinya. Selang beberapa saat baru ia menjawab, agak sengal suaranya". Melalui penggambaran lingkungan sekitar ( Discussion of environment ), dapat diketahui Darmaya adalah orang yang kaya dan terpandang dalam masyarakat. Rumahnya besar dan halamannya luas berpagar tembok yang jarang dimiliki oleh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 warga kampung pada umunya. Faktor inilah yang membuat ia berbuat sesuka hatinya demi keberhasilan untuknya tanpa memikirkan orang lain. Kutipannya sebagai berikut. "Lor masjid let rong surup, mapan kulon dalan, ana salon kecantikan lan toko jamu, adu arep karo pekarangan jembar pager bata darbeke Darmaya. Iku tokone Bu Sri Mulya, garwane Darmaya sing angka loro." ( PS/ 1. Hal 20). Terjemahan: " Utara masjid terpaut dua gang, terletak di barat jalan, ada salon kecantikan dan toko jamu, berhadapan dengan halaman luas berpagar batu bata milik Darmaya. Itu toko milik Bu Sri Mulya, istri Darmaya yang kedua". Darmaya mempunyai watak yang sombong, selalu membanggakan apa yang telah ia miliki. Ia cenderung acuh terhadap pendapat dan kepentingan orang lain terlebih jika tidak menguntungkan dirinya. Hal ini terlihat dari Portrayal of throught steam or of conscious throught ( pelukisan dengan jalan pikiran) yang pengarang lukiskan dalam cerita. Pembuktiannya dalam kutipan sebagai berikut. " Pancen aku iki wong bodho, Tegar. Luwih-luwih babagan agama, aku dudu weton pondhok. Nanging elek-elek aku iki tau dipercaya dadi bapakne wong sakawedanan. Wacanku sadhabreg sing gegayutan karo wawasan kang luwih jembar ngenani ajaran Islam". ( PS/ 2. Hal 19).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 Terjemahan: " Memang aku ini orang bodoh, Tegar. Lebih-lebih bab agama, aku bukan lulusan pondok. Tapi jelek-jelek aku ini pernah dipercaya menjadi pemimpin orang sekecamatan. Bacaanku setumpuk yang berkaitan dengan wawasan yang lebih luas tentang ajaran Islam." Melalui Reaction to events ( reaksi tehadap kejadian), Darmaya tergambar sebagai sosok yang mudah marah, mudah tersinggung, tidak bisa berpikir panjang dan kurang bijak dalam menghadapi suatu kejadian. Ketika keinginannya untuk memperbaiki masjid ditolak warga, ia marah-marah dan termakan emosi. Ucapannya tidak terkendali. Sebagai seorang yang berpangkat seharusnya ia bisa lebih dingin dalam menangani kejadian tersebut. Kutipanya adalah sebagai berikut. " Kowe bregejil-bregejil arep wani kementhus karo aku. Pangkatmu apa he, Le?" ( PS/ 6. Hal 42). " Sing pener piye? Lan sing bener piye Le, pakdhemu iki wulangen." " Kowe kabeh daktudhing12 ngalang-alangi lakuning pembangunan, ngrendheti kemajuan. Pikiranmu cupet ora bisa mikir sing bener. Ya wong-wong kaya kowe iki sing tansah gawe kisruh ing negara kita iki." " Piye?" Darmaya mentheleng nyawang Pranata sing methentheng ing ngarepe. " Dadi dakrewangi kurban ora sethithik ki malah kok anggep ngrusak? Setan." ( PS/ 6. Hal 43). Terjemahan: " Kamu bocah-bocah mau berani bergaya dengan aku. Pangkatmu apa, Nak?". " Yang sesuai bagaimana? Dan yang benar bagaimana Nak, ajari pakdemu ini." 12 dak. Penulisan dirangkaikan karena ( dak-) merupakan ater-ater/ awalan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 " Kalian semua saya jalannya pembangunan, tuding menghalang-halangi memperlambat kemajuan. Pikiranmu pendek tidak bisa berpikir yang yang benar. Ya orang-orang seperti kalian ini yang selalu membuat kacau di negara kita ini." " Bagaimana?" Darmaya melotot memandang Pranata yang berdiri di hadapannya. " Jadi aku berusaha berkorban yang tidak sedikit ini malah kamu anggap merusak? Setan. Penggambaran watak Darmaya melalui pandangan tokoh lain tentang dirinya ( Reaction of other about/ to character) terlihat dari ungkapan batin Tegar. Dari ungkapan tersebut dapat diketahui bahwa Darmaya adalah orang yang sangat egois yaitu menganggap pendapatnya yang paling benar. Darmaya juga orang yang emosional dan sangat kokoh dengan pendirian yang dimilikinya tidak peduli benar atau salah dan tidak memikirkan kepentingan orang lain. Hal tersebut terlihat dari kutipan berikut. " Tegar ngerti yen guneme Darmaya iku ora wewaton paugeran kang bakoh, nanging mung wewaton panemune pribadi. Nanging Tegar uga ngerti yen Darmaya wis wiwit rada mambu emosi. Uga ngerti maneh yen kekarepane Darmaya wis puguh, ora cukup diadoni rembug." ( PS/ 2. Hal 43). Terjemahan: " Tegar tahu kalau pembicaraan Darmaya itu tidak berdasar pegangan yang kuat, tapi hanya berdasar pendapatnya sendiri. Tapi Tegar juga tahu kalau Darmaya sudah mulai tersulut emosi. Juga tahu lagi kalau kemauan Darmaya sudah kokoh, tidak cukup dilawan dengan omongan."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 4. Latar Latar atau setting adalah informasi yang berkaitan tentang tempat, waktu, suasana terjadinya peristiwa dalam cerita, termasuk pula latar sosial. Menurut Abrams bahwa latar atau setting menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Latar tempat, latar menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar waktu, latar waktu berhubungan dengan masalah "kapan" terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam karya fiksi. Latar sosial, latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi ( dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 227). Berdasar pada uraian di atas maka penjabaran unsur-unsur latar/ setting secara terinci adalah sebagai berikut. a. Latar Tempat 1) Toko dan salon Sri Mulya Toko dan salon Sri Mulya sering menjadi latar peristiwa. Di tempat ini sering terjadi pertemuan antara Tegar, Subekti dan Sri Mulya sendiri sebagai pemiliknya. Seperti terlihat dalam pembuktian kutipan berikut. " Lor masjid let rong surup, mapan ing kulon dalan, ana salon kecantikan lan toko jamu, adu arep karo pekarangane jembar pager bata darbeke Darmaya. Iku tokone Bu Sri Mulya, garwane Darmaya sing angka loro. Nalika Tegar
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 tekan kono, isih ana bocah wadon loro padha didandani busana kejawen." ( PS/ 1. Hal 20). Terjemahan: "Utara masjid terpaut dua gang, terletak di barat jalan, ada salon kecantikan dan toko jamu, berhadapan dengan halaman luas berpagar bata bata milik Darmaya. Itu toko Bu Sri Mulya, istri Darmaya yang kedua. Ketika Tegar sampai sana, masih ada dua anak perempuan sedang didandani busana kejawen." 2) Di kursi beranda rumah Kyai Saleh/ Tegar Di beranda rumah ini terjadi peristiwa ketika Kyai Saleh memberitahu Tegar tentang rencana pendirian peternakan babi milik Darmaya. Terlihat dari kutipan berikut. " Kyai Saleh legog-legog ing kursine, ngadhep meja marmer yasane nalika isih jaka udakara sewidak taun kepungkur..... Mbarengi ilange esem iku, ana bocah nom-noman njedhul saka masjid, lumaku ketebang-ketebang nyaketi lungguhe Kyai Saleh." ( PS/ 1. Hal 19). Terjemahan: " Kyai Saleh termangu-mangu di kursi, menghadap meja marmer miliknya ketika masih perjaka kira-kira enam puluh tahun yang lalu. Bersamaan dengan hilangnya senyum itu, ada anak muda muncul dari masjid, berjalan mendekati tempat duduk Kyai Saleh."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 3) Rumah Darmaya Di rumah Darmaya terjadi peristiwa pertemuan Tegar dan Darmaya dalam membicarakan wacana pendirian peternakan babi. Di tempat ini membuat konflik yang ada semakin panas. Darmaya kokoh dengan rencananya. Terlihat dari kutipan berikut. " Esuk jam sanga Tegar sida sowan Pak Darmaya." ( PS/ 2. Hal 19). Terjemahan: " Pagi jam sembilan Tegar sungguh-sungguh menghadap Pak Darmaya." 4) Kamar tidur Darmaya Di tempat ini terjadi peristiwa pertengkaran antara Darmaya dengan Sri Mulya. Sri Mulya mengeluhkan keadaan tokonya yang semakin terancam akibat peternakan milik Darmaya. Tetapi Darmaya tidak dapat menahan emosi dan terjadilah pertengkaran yang menjadi. Terlihat dalam kutipan berikut. " Cukup!" sentake Darmaya saya seru. Tangane nggebrag kasur sing diklekari." ( PS/ 5. Hal 43). Terjemahan: " Cukup!" gertakan Darmaya semakin keras. Tangannya menggebrak kasur yang dibaringinya."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 5) Halaman masjid Di halaman masjid ini menjadi latar tempat terjadinya peristiwa perdebatan antara Darmaya melawan warga seperti Pranata, Bakri, Samin serta kyai Saleh. Penolakan kiriman material untuk pembanguna dari Darmaya oleh warga membuat pertengkaran hebat. Latar tersebut terbukti dengan kutipan sebagai berikut. " Jam sanga kliwat, ana mobil gundhul Daihatsu nggereng mlebu plataran masjid." ( PS/ 6. Hal 42). Terjemahan: " Pukul sembilan lebih, ada mobil pick up Daihatsu masuk halaman masjid." 6) Kebun jamu milik Tegar di desa Kebon Dalem Terjadi peristiwa pertemuan antara Tegar dan Subekti, membicarakan tentang masa depan hubngan mereka dan tidak menemui titik terang. Di tempat ini juga terjadi pertemuan antara Tegar dan Sri Mulya, membicarakan tentang perpisahan Sri Mulya dengan Darmaya dan meminta tolong pada Tegar untuk mencarikan tempat tinggal baru untuk dijadikan toko dan salon baru. Pembuktiannya adalah sebagai berikut. " Ing wetan dhukuh Sentul klebu wewengkon desa Kebon Dalem, kebon jamune Tegar gumelar ngalor-ngidul sauruting kali cilik kang mili gumlindhing." ( PS/ 7. Hal 19).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 Terjemahan: " Di timur dukuh Sentul termasuk wilayah desa Kebon Dalem, kebun jamu milik Tegar terbentang ke utara-selatan searah sungai kecil yang mengalir deras." 7) Rumah Kyai Saleh Di tempat ini terjadi peristiwa pertemuan antara warga yang dipimpin oleh Tegar. Pertemuan dimaksudkan untuk membahas penanggulangan pengangguran di kampung. Terlihat seperti dalam kutipan berikut. " Kaya kang wis dijanji dening Tegar, ing dina malem Jum'at wong-wong padha nglumpuk ing daleme Kyai13 Saleh. Ana wong rong puluh kang teka ing kono kalebu Parjan tetela melu teka, ndadekake cingake sawatara wong kang teka." ( PS/ 8. Hal 19). Terjemahan: " Seperti yang sudah dijanjikan oleh Tegar, di malam Jum"at orang-orang berkumpul di rumah Kyai Saleh. Ada dua puluh orang yang datang di sana ternyata Parjan juga ikut datang, membuat terkejut sebagian orang yang datang." 13 kyai. Apabila diikuti dengan nama orang, huruf pertama ditulis dengan huruf kapital.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 8) Masjid Masjid menjadi tempat bertemunya para warga ketika sedang melaksanakan ibadah. Begitu pula Sri Mulya menjadi sering ke masjid semenjak berpisah dengan Darmaya. Latar masjid tergambar dari kutipan berikut. " Swara adzan ing masjid sore iku ngundang umat nglumpuk ing masjid." ( PS/ 12.hal 19). Terjemahan: " Suara adzan di masjid sore itu mengundang umat berkumpul di masjid." 9) Gubuk kebun jamu Tegar. Tegar menempati gubuk di perkebunan jamunya. Tegar banyak menghabiskan waktu di tempat itu, sehingga banyak peristiwa yang bersangkutan dengan Tegar terjadi. Misalnya ketika para pemuda seperti Bakri dan Pranata mengnjungi Tegar dan membicarakan hal-hal yang penting pula ataupun hanya sekedar mampir. Hal itu terlihat dari kutipan berikut. " Tetela bocah-bocah ora enggal bali ngetan, malah pada nglumpuk ing gubug kebon jamu. Pada wedang-wedangan jahe wangi racikane Sri Mulya." ( PS/ 13. Hal 19). Terjemahan: " Ternyata anak-anak tidak segera pulang ke timur, tetapi berkumpul di gubuk kebun jamu. Bersama minum-minuman jahe wangi buatan Sri Mulya."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 10) Kamar Salon Dhenok milik Sri Mulya. Semenjak berpisah dengan Darmaya, Sri Mulya tinggal di Prambanan dan cukup dekat dengan perkebunan Tegar. Sri Mulya membuka salon sebagai usahanya. Salah satu peristiwa penting yang terjadi adalah saat Tegar menyatakan keinginannya untuk meminang Sri Mulya dan akhirnya Sri Mulya menerima Tegar. Tegar pun juga bersedia menerima Sri Mulya tanpa memandang status dan dengan tulus menyayanginya. Penggunaan latar itu terlihat dari kutipan berikut. " Lan ing jero kamar salon Dhenok, Sri Mulya isih kenceng ngrangkul bangkekan. Nanging tangise wis ora sesenggrukan, mung kala-kala kamisesegen." ( PS/ 17. Hal 46). Terjemahan: " Dan di dalam ruang salon Dhenok, Sri Mulya masih kencang memeluk pinggang. Tapi tangisnya sudah tidak terisak, hanya sesekali sesenggukan". b. Latar Waktu 1) Malam hari pukul tujuh lebih. Latar waktu disampaikan oleh pengarang untuk menunjukkan suatu peristiwa atau kegiatan. Dalam masyarakat ketika malam hari sekitar pukul tujuh masih merupakan batas wajar untuk bertamu ke tempat orang. Hal ini dilakukan Tegar dalam cerita ketika bertamu ke salon Sri Mulya untuk bersilaturahmi dengan Sri Mulya dan Subekti. Penggambarannya terlihat sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 " Bocah loro banjur digawa becak sing nunggu ing pinggir dalan. Sajake iku langganan kang pungkasan ing dina iku. Dhasar pancen wis jam pitu kliwat. Adate wis tutup. Iki mau akeh bocah teka ing salon kono awit ana manten ing kampung kidul kana. Sri Mulya nyaketi dhayohe sing biyen tilas kekasihe iku ing ruwangan tengah." ( PS/ 1. Hal 20). Terjemahan: " Dua anak lalu dibawa becak yang menunggu di pinggir jalan. Sepertinya itu pelanggan yang terakhir di hari itu. Memang dasarnya sudah jam tujuh lebih. Biasanya sudah tutup. Ini tadi banyak anak yang datang ke sana karena ada pengantin di kampung selatan sana. Sri Mulya menemui tamunya yang dulu bekas kekasihnya itu di ruang tengah." 2) Pagi hari pukul sembilan. Latar waktu ini digambarkan jela oleh pengarang dalam cerita. Menceritakan peristiwa ketika Tegar menemui Darmaya untuk membicarakan mengenai pendirian peternakan babi. Hal ini terlihat dari kutipan berikut. " Esuk jam sanga Tegar sida sowan Pak Darmaya." ( PS/ 2. Hal 19). Terjemahan: " Pagi jam sembilan Tegar sungguh-sungguh menemui Pak Darmaya." 3) Sore hari. Latar waktu ini digambarkan oleh pengarang secara abstrak, memberitahukan kebiasaan penduduk beribadah di masjid. Pembuktiannya dapat dilihat dalam kutipan di bawah ini. " Kaya sore iku. Metu salat asar saka masjid lumaku gleyah-gleyah marani omahe Sukir." ( PS/ 3. Hal 19).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 Terjemahan: " Seperti sore itu. Keluar sholat ashar dari masjid berjalan mendatangi rumah Sukir." 4) Pagi hari Latar pagi hari ditampilkan lagi oleh pengarang. Latar disampaikan secara abstrak, tidak langsung waktunya tetapi melalui ciri-ciri yang umumnya hanya di pagi hari. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. " Tetes-tetesing bun esuk kang pating pletik ing ngliring godhong, ketaman soroting srengenge kang nedheng rumambat kuwunging langit sisih wetan, temah katon pating kretep kaya inten sayuta sumebar warata." ( PS/ 7. Hal 19). Terjemahan: " Tetes-tetes embun pagi yang jatuh di ujung daun, bercampur sorot matahari yang sedang merambat ke tengah langit sebelah timur, sehingga terlihat berkilau seperti sejuta intan tersebar merata." 5) Siang hari Latar siang hari juga ditampilkan dalam cerita oleh pengarang. Waktu siang hari yang ditunjukkan tidak jelas kapan tepatnya. Hal ini terlihat dalam kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 " Awan iku Sri Mulya nggawa ati sumeleh. Sedyane luwih mantep, kepengin mandhiri." ( PS/ 7. Hl 47). Terjemahan: " Siang itu Sri Mulya membawa hati yang lega. Keinginannya lebih mantap. Ingin mandiri." 6) Malam Jum"at ( Kamis malam) Latar waktu ini disampaikan jelas dengan menyebut harinya tetapi tidak disebutkan secara mengenai jamnya. Seperti yang terlihat dalam kutipan di bawah ini. " Kaya kang wis dijanji dening Tegar, ing dina malem Jum'at wong-wong padha nglumpuk ing daleme Kyai Saleh." ( PS/ 8. Hal 19). Terjemahan: " Seperti yang sudah dijanjikan Tegar, di hari malam Jum"at orang-orang berkumpul di rumah Kyai Saleh." 7) Malam hari Latar malam hari kembali ditampilkan oleh pengarang. Hal ini disampaikan secara abstrak dan tidak jelas jamnya, hanya melalui keterangan tentang kegiatan yang umumnya dilakukan malam hari. Seperti terlihat dalam kutipan berikut. " Bakda isyak, nalika Sri Mulya lumebu pomahane Darmaya, kahanane tinemu sepi mamring kaya kuburan." ( PS/ 12. Hal 19).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 Terjemahan: " Usai waktu isya", ketika Sri Mulya memasuki rumah Darmaya, keadaannya terlihat sepi sunyi seperti kuburan." c. Latar Sosial Latar sosial mempunyai kaitan erat jika dihubungkan dengan keadaan para tokoh. Melalui latar sosial dapat digambarkan keadaan atau kondisi suatu masyarakat dan kedudukan masing-masing tokoh dalam kehidupan masyarakatnya. Latar sosial juga mempengaruhi tokoh dengan permasalahannya serta cara penyelesaiannya. Dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang , pengarang pada mulanya menggambarkan lingkungan masyarakat desa yang tentram, damai dan agamis. Semua warganya rukun, saling menghargai, saling membantu, semua berjalan serasi, selaras dan seimbang. Lingkungan sosial yang digambarkan tentunya mempengaruhi posisi para tokohnya. Misalnya tokoh Tegar yang berasal dari keluarga religius dan rumah dekat dengan masjid serta didukung oleh status keluarganya di masyarakat, membuat sosok Tegar mempunyai status sosial yang lebih tinggi dari tokoh lainnya. Tegar juga mempunyai wawasan yang lebih baik dibanding tokoh lainnya. Latar berupa pedesaan yang digunakan oleh pengarang menunjukkan bahwa penduduknya adalah warga yang kebanyakan petani peternakan. Kemudian muncul konflik-konflik yang menyangkut kepentingan masyarakatnya, membuat warga mulai tercerai berai, membentuk kelompok atau golongan. Keadaan ini menyebabkan kekisruhan yang panjang dan bahkan bisa menyangkut kepada masalah-masalah tokoh secara personal, tentang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 perasaan misalnya. Setelah melalui berbagai jalan, konflik bisa diatasi dan akan berusaha mengembalikan keadaan yang kondusif seperti awal mulanya. Munculnya latar sosial dalam cerita terlihat dalam kutipan-kutipan berikut. " Kampung Kauman kang wiwit biyen kondhang guyub rukun saeka kapti manunggal ing kardi, saiki wiwit rengka kaguyubane." ( PS/ 5. Hal 43). Terjemahan: " Kampung Kauman yang mulai dari dulu terkenal rukun, seiya sekata, sekarang mulai retak kerukunannya." " Ora lidok, ing dina-dina candhake kampung Kauman kebegan swara pating kruwek, swarane bebek ing kandhang." ( PS/ 8. Hal 20). Terjemahan: " Tidak heran, di hari-hari selanjutnya kampung Kauman penuh suara berisik, suara bebek di kandang." " Sisih kidul, ing pungkuring desa-desa katon pating prencu banjaran gunung kapur lumarik ngetan-ngulon kaya beteng alam kang kukuh santosa. Pating sredit wit-witan kang mapan ing gigire, njalari beteng alam iku katon pating cringih. Mega-mega putih tipis mborehi langit ing pungkure gunung iku." ( PS/ 7. Hal 19).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 Terjemahan: " Sebelah selatan, di belakang desa-desa terlihat tonjolan barisan gunung kapur berjajar dari timur ke barat seperti benteng alam yang kokoh sentosa. Nampak julangan pepohonan yang terletak di lerengnya, membuat benteng alam itu terlihat tonjolan yang lancip. Awan-awan putih tipis menghiasi langit di belakang gunung itu." 5. Amanat Amanat merupakan pesan atau gagasan utama yang ingin disampaikan oleh pengarang melalui karyanya kepada pembaca/ masyarakat. Amanat diharapkan dapat membawa manfaat untuk kehidupan khalayak umum. Cerita Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini pun juga seperti itu. Cerita mengandung makna atau pesan yang ingin disampaikan pengarang yaitu Suryadi Ws kepada para pembaca/ masyarakat. Amanat yang terdapat dalam cerita ini adalah tuntutan sikap yang dewasa dan terbuka, saling menghormati dan tidak mudah terbakar emosi. Sikap yang demikian kiranya akan dapat meminimalisir perpecahan dalam masyarakat, terlebih ketika dalam masyarakat sedan terjadi gejolak. Kehidupan dalam masyarakat desa yang terbilang fanatik dapat menyebabkan sikap rentan konflik di dalamnya. Penggambaran masyarakat religius yang berhadapan dengan berbagai konflik intern penganutnya. Diceritakan Tegar merupakan pemuda yang agamis dan pandai. Ia besar di lingkungan yang beragama dan berpendidikan. Tetapi dalam kisah cintanya dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 Subekti, ia berada dalam dilema dan pada akhirnya cintanya tidak bisa bersatu. Hal tersebut disebabkan oleh ulah Darmaya, yaitu ayah Subekti yang mendirikan peternakan babi yang tidak sejalan dengan ajaran agama yang ia dapat. Ulah Darmaya tidak hanya membuat kebahagiaan anaknya pupus tetapi juga memicu pertentangan warga dan menyebabkan terpecahnya persatuan. Dalam keadaan seperti ini maka dibutuhkan sikap terbuka dan saling menghormati sehingga semua bisa terselesaikan dengan jelas dan tidak merugikan pihak manapun. 6. Keterkaitan Antarunsur Struktural Sebuah karya sastra berupa cerita selalu mempunyai unsur-unsur pembangun yang saling berkaitan. Unsur-unsur berupa tema, alur, penokohan, latar dan amanat membentuk satu pola yang utuh. Tema yang diangkat oleh pengarang adalah berupa tema sosial yang berkaitan erat dengan kenyataan di masyarakat. Tema tersebut menggambarkan bahwa di dalam kehidupan sosial banyak terjadi problem atau konflik yang beragam bentuknya. Tema dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang menyiratkan amanat bahwa dalam kehidupan bermasyarakat haruslah bersikap saling menghargai dan terbuka. Sikap demikian dibutuhkan agar tidak menimbulkan keadaan yang saling merugikan. Tokoh-tokoh yang ditampilkan dibebani permasalahan-permasalahan yang cukup rumit. Masalah-masalah yang hadir berupa masalah antara lain pertentangan agama, cinta dan pengangguran. Masalah yang muncul merupakan masalah yang tidak jarang terjadi di masyarakat nyata, karena memang seorang pengarang menciptakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 karya dengan tema yang berupa refleksi dari masyarakat. Permasalahan yang dihadapi bisa membawa perubahan pada peran atau status sosial tokoh tersebut dalam cerita. Latar/ setting yang ditampilkan oleh pengarang merupakan latar berupa pedesaan. Latar pedesaan menggambarkan para penduduknya adalah petani atau peternak. Latar juga menggambarkan keadaan masyarakatnya yang religius. Hal ini disajikan untuk memperkuat tema yang mengangkat problem-problem yang sering terjadi dalam masyarakat. Latar yang ditampilkan oleh pengarang mempunyai pengaruh pada sikap dan pemikiran tokoh-tokoh dalam menyikapi setiap masalah yang timbul. Suryadi Ws mempunyai pandangan-pandangan yang luas dalam menyikapi masalah yang muncul dalam cerita yang diwakilkan melalui tokoh-tokoh jelmaannya. Pandangan yang luas terlihat dalam setiap pemecahan masalah yang begitu detail, sehingga terlihat begitu menguasai setiap detail yang ingin disampaikan. Unsur-unsur struktural berupa alur, tema, penokohan, latar/ setting dan amanat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini terjalin baik dan saling kait mengkait menjadi satu kesatuan yang utuh. Cerita yang disampaikan cukup menarik dengan konflik-konflik yang dimunculkan yang cukup beragam sehingga pembahasannya tidak terkesan monoton.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 C. Problem-problem Sosial serta Sikap Budaya Pengarang dalam Menanggapi Problem-problem Sosial Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang Karya Suryadi Ws Kehidupan dalam bermasyarakat memang tidak bisa lepas dari problem- problem sosial yang mewarnainya. Begitu pula dalam karya sastra berupa cerita yang juga tidak bisa lepas pula dari perefleksian dunia nyata. Pengarang memasukkan fenomena yang terjadi dalam masyarakat ke dalam karyanya. Hal ini tidak jauh berbeda dengan cerita Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws yang juga menggambarkan problem-problem sosial pada umumnya. Permasalahan yang terjadi tidak hanya dalam satu bidang saja, melainkan di berbagai bidang seperti bidang lingkungan, kesehatan, percintaan, ekonomi serta agama. Beberapa problem sosial yang terdapat dalam cerita ini adalah sebagai berikut. 1. Bidang Agama Kehidupan memang tidak selalu berjalan mulus. Dalam berbagai kalangan perbedaan itu sering timbul. Begitu pula dalam kehidupan beragama, sering terjadi pula perbedaan-perbedaan. Dalam masyarakat dewasa ini tampaknya konflik atas nama agama sering muncul. Hal ini terjadi tidak hanya dalam kehidupan antaragama bahkan perbedaan intern dalam kancah seagama pun bisa terjadi. Perbedaan inilah yang bisa terjadi dalam hal pandangan atau pendapat dalam kehidupan beragama. Terkadang antarorang mempunyai pemikiran berbeda dan tentunya dengan alasan yang memperkuatnya. Permasalahan dalam bidang agama berupa pertentangan agama atau
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 perselisihan agama sendiri termasuk golongan problem sosial yang bersumber dari faktor kebudayaan. Kebudayaan merupakan produk yang dibentuk dan dimiliki oleh sebuah masyarakat. Kebudayaan sendiri mempunyai banyak unsur seperti sistem mata pencaharian, sistem dan organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem teknologi dan peralatan serta tidak ketinggalan sistem religi dan upacara keagamaan. Agama merupakan salah satu wujud dari sistem religi. Agama menempatkan adanya rasa percaya terhadap adanya Tuhan. Dengan agama manusia berharap bisa mendapatkan kehidupan yang sesuai dengan aturan dari Tuhan. Aturan- aturan yang dipercaya oleh penganut adalah dari Tuhan. Aturan ini merupakan hal yang berkaitan antara salah dan benar atau boleh dan tidaknya akan suatu perilaku. Aturan- aturan ini membentuk suatu sikap mental seseorang yang biasanya terlihat dalam moral. Kebanyakan orang yang agamis akan cenderung lebih bermoral karena adanya keinginan untuk mendapatkan apa yang diridhoi oleh Tuhan. Agama sendiri tidak hanya satu jenis saja. Indonesia sebagai contohnya memiliki agama yang ada seperti Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan muncul yang telah mendapat pengakuan terbaru adalah Konghucu. Namun dalam kehidupan beragama tidak selalu berjalan harmonis, terkadang ada riak-riak permasalahan. Problem sosial berupa pertentangan atau perselisihan agama terlihat pula dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini. Latar utama cerita yaitu kampung Kauman merupakan kampung yang rukun dan tergolong islami.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 Kerukunan mulai terusik ketika tokoh Darmaya berencana mendirikan peternakan babi. Tentu saja reaksi tidak setuju ditunjukkan oleh warga yang agamis tersebut. Hal ini melihat Darmaya sendiri adalah menganut agama Islam. Apabila penganut agama Islam harusnya telah mengetahui akan larangan berkenaan dengan babi. Dalam Islam segala yang berkaitan dengan babi adalah diharamkan. Air liur babi adalah najis dan dagingnya adalah haram sehingga membudidayakan babi sama saja dengan menjalankan larangan agama. Darmaya mempunyai itikad baik untuk membangun kampungnya apabila peternakannya berhasil. Niat baik Darmaya tetaplah tidak diperbolehkan karena sarana yang ditempuhnya adalah haram. Terlebih masyarakat kampungnya yang islami, apabila pembangunan yang dinikmati khalayak banyak berasal dari sumber yang haram dalam agama. Pembangunan ini dikhawatirkan akan membawa pada pelanggaran aturan agama yang semu, antara memajukan pembangunan masyarakat namun sebenarnya hal itu tidak diperbolehkan. Tegar dalam rangka mewakili masyarakat mencoba membicarakan rencana pendirian peternakan babi dengan Darmaya. Tegar adalah cucu dari Kyai Saleh yang juga merupakan tokoh masyarakat. Darmaya sendiri awalnya adalah calon mertua Tegar. Tegar menjadi lebih terdorong mencari jalan tengah mengingat statusnya sebagai calon menantu Darmaya. Darmaya pernah merencanakan mendirikan peternakan sapi pada awalnya dan memberitahukan pada Tegar, tetapi berubah menjadi babi tanpa sepengetahuan Tegar. Tegar mencari tahu perihal rencana peternakan babi Darmaya. Darmaya menjelaskan dengan berbagai alasan yang dimilikinya. Darmaya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 berpendapat bahwa peternakan babi lebih menguntungkan dibanding peternakan sapi. Peternakan babi dinilai lebih menguntungkan karena babi tergolong mudah pemeliharaannya dan resiko penyakit lebih sedikit sehingga kerugian akibat biaya perawatan dan kematian dapat diminimalisir. Babi sendiri bisa beranak dalam jumlah yang banyak yaitu kurang lebih sepuluh ekor dengan masa kebuntingan yang lebih singkat dibanding sapi dengan masa bunting mencapai sepuluh bulan dan sapi hanya satu ekor saja jika beranak. Dalam hal penjualan babi lebih cepat pula, babi bisa dijual walaupun masih kecil sedangkan sapi harus kira-kira beurmur satu tahun untuk mendapatkan harga yang cukup pantas. Tegar merasa alasan Darmaya kurang tepat dan sedikit salah dalam memahami hukum agama terkait babi. Dengan berbagai pertimbangan serta alasannya, Darmaya tetap kukuh dengan rencananya. Tegar sendiri memberi berbagai pengertian kepada calon mertuanya tetapi justru membuat Darmaya mulai tersulut emosi. Pertemuan keduanya tidak menemui titik tengah. Beberapa alasan Tegar dan Darmaya dalam mempertahankan pendiriannya terlihat dari kutipan berikut ini. Rancanganipun Bapak rumiyin badhe lembu, kokmalik babi ta pak ? Luwih cepet bathine, le. Mesti wae wis daktliti lan daktimbang luwih dhisik. Bareng oleh katerangan cetha saka babah Liem, jebul ngingu babi ki jan luwih mbatheni tenan, tur resiko penyakit luwih sithik. Dhasare, perkara pawitan bah Liem saguh mbantu, lan pemasarane pisan dheweke sing saguh nyalurake..... Ngaten lho, Pak. Ngriki menika rak masyarakat Islam, tur caket kaliyan masjid. Peternakan babi ingkang badhe panjenengan damel mangke menapa mboten badhe nuwuhake raos ngganjel, agengipun raos muntap satemah damel dredah? ..... Pancen aku iki wong bodho, Tegar. Luwih-luwih babagan agama, aku dudu weton podhok. Nanging elek-elek aku iki tau dipercaya dadi bapakne wong sa-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 kawedanan. Wacanku sadhabreg sing gegayutan karo wawasan kang luwih jembar ngenani Islam, andharane para muslim winasis ing jaman teknologi canggih iki. Saka pengalaman lan andharan mau, aku dadi ngerti yen ajaran Islam iku ora mung perkara tahlilan, rukune wudhu utawa dongane wong arep turu, nanging nyakup sakabehing perkara kang tinemu ing uripe manungsa, kalebu teknik, pertanian, kesarasan, peternakan lan liya-liyane." (PS/ 2. Hal 19). Terjemahan: Rancangannya Bapak dulu mau sapi, kok berbalik babi ta pak ? Lebih cepat untungnya, Nak. Tentu saja sudah aku teliti dan aku pertimbangkan lebih dulu. Setelah mendapat keterangan jelas dari babah Liem, ternyata memelihara babi itu memang lebih menguntungkan, terlebih resiko penyakit lebih sedikit. Ditambah lagi, masalah modal bah Liem sanggup membantu, dan pemasarannya juga dia yang sanggup menyalurkan. Begini lho, Pak. Di sini adalah masyarakat Islam, dan dekat dengan masjid. Peternakan babi yang akan bapak buat nanti apa tidak akan menimbulkan ganjalan rasa, terlebih lagi bisa menimbulkan marah sehingga membuat keresahan? Memang aku ini orang bodoh, Tegar. Lebih-lebih masalah agama, aku bukan lulusan pondok. Tapi jelek-jelek aku ini pernah dipercaya menjadi pimpinan orang sekecamatan. Bacaanku banyak yang berkaitan dengan wawasan yang lebih luas mengenai ajaran Islam, panutannya para muslim pandai di jaman teknologi canggih ini. Dari pengalaman dan panutan tadi, aku jadi tahu jika ajaran Islam itu tidak hanya bicara perkara tahlilan, rukunnya wudhu atau doanya orang akan tidur, tapi mencakup semua perkara yang ditemui di hidup manusia, termasuk teknik, pertanian, kesehatan, peternakan dan lain-lainnya. Pertemuan awal antara Tegar dan Darmaya memang tidak menemui titik tengahnya. Peternakan babi milik Darmaya tetap didirikan meskipun tak sedikit pihak yang menentangnya. Satu tahun peternakan berdiri, selama itu pula arah masyarakat terbagi menjadi dua kelompok. Kelompok terbagi menjadi kubu Tegar dan kubu Darmaya. Terkadang mereka terlibat aksi saling menyindir. Dengan semakin besarnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 peternakan Darmaya, warga yang kurang sepaham semakin merasa tidak dipikirkan keberadaannya oleh Darmaya. Darmaya sendiri semakin kukuh dengan pendiriannya. Hingga suatu saat amarah warga tidak bisa terelakkan lagi, bahkan nyaris terjadi aksi anarkis. Warga ingin membongkar paksa peternakan dan merusak rumah Darmaya. Hal ini terlihat dari kutipan berikut. Sanalika sirep. Kabeh padha maca surat Al-Fatihah, nganti gumrenggeng swarane kaya tawon metu saka glodhoge. Ana babi saba latar masjid, mbeneri Mbah Saleh salat ana kono. Nek ngene iki piye? Diremuk pa ora omah iki?. Bocah-bocah kae wis padha kobong atine, awit babimu wis saba latar masjid. Apa kokanggep luput? Lan babimu sing bener? Nek kok kasari, bisa uga ora mung omah iki sing remuk, nanging klebu sliramu dhewe Pak, nyawanga kanyatan. Lenggaha sing sareh. ( PS/ 12. Hal 20) Bu Sri Mulya. Babine saba tekan latar masjid. Dibuwang wae, Bu. Diresikake wae. Babine diilangi. Diilangi. Setuju! Setuju! Ditutup wae. ( PS/ 12. Hal 42). Terjemahan: Seketika tenang. Semua membaca surat Al-Fatihah, sampai berdengungan suaranya seperti lebah keluar dari sarangnya. Ada babi berkeliaran di halaman masjid, berbarengan dengan Mbah Saleh sholat di sana. Kalau seperti ini bagaimana? Dihancurkan tidak rumah ini? Anak-anak itu sudah terbakar hatinya, karena babimu berkeliaran di halaman masjid. Apa kamu anggap salah? Dan babimu yang benar? Kalau kamu berbuat kasar, bisa juga tidak hanya rumah ini yang hancur, tapi termasuk dirimu sendiri Pak, lihatlah kenyataan. Lebih baik duduklah yang tenang. Bu Sri Mulya. Babinya berkeliaran sampai halaman masjid. Dibuang saja, Bu. Dibersihkan saja. Babinya dihilangkan. Dihilangkan. Setuju! Setuju! Ditutup saja.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 Kutipan-kutipan di atas menggambarkan betapa kacaunya keadaan saat itu dan bahkan aksi anarki nyaris terjadi. Warga tidak menerima keadaan yang sangat mengganggu kenyamanan mereka untuk beribadah. Terlebih yang menyebabkan terjadinya masalah adalah orang yang juga seagama dengan mereka. Apabila orang yang seagama harusnya tidak menciptakan keadaan yang bisa merugikan rekannya, terlebih lagi seharusnya memiliki pandangan yang sama tentang hukum-hukum dalam agama yang dianutnya. Pertentangan agama dalam masyarakat sering terjadi dan bahkan semakin marak saat ini. Tidak hanya dalam kehidupan antar umat beragama bahkan antar umat seagama pun kerap terjadi. Dalam kehidupan beragama keseimbangan haruslah terjaga. Menjaga hubungan antar umat beragama, antar umat seagama serta hubungan dengan alam haruslah tercipta seimbang. Pemerintah dalam hal agama pun telah tertulis jelas dalam UUD 1945 dalam pasal 29 ayat 1 dan 2. Pada ayat 1 menjelaskan bahwa negara Indonesia adalah negara yang berketuhanan dan pasal 2 adalah jaminan kebebasan bagi warga negara Indonesia untuk memeluk agama yang diyakini serta menjalankan ibadatnya. Hal ini menunjukkan bahwa negara mengakui agama yang tidak hanya satu jenis saja serta memberi jaminan kebebasan sesuai hati nurani. Pemerintah secara tidak langsung menyerukan sikap saling toleransi baik antar umat beragama maupun antar umat seagama. Perbedaan pendapat dalam satu agama memang wajar terjadi. Tetapi ketika perbedaan tersebut bisa menimbulkan keresahan masyarakat maka akan menimbulkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 berbagai reaksi dengan berbagai bentuk pula, misalnya tidak saling menyapa atau malah aksi fisik seperti penyerangan. Yang marak terjadi saat ini ketika dalam suatu agama terjadi perbedaan akan langsung merujuk pada aksi kekerasan. Namun ada pula peristiwa-peristiwa bersifat agresi memberi cap bahwa sumber masalah adalah bidang agama, misalnya kasus penyerangan atau pelemparan pondok pesantren oleh rombongan bermotor seperti yang terjadi di Pesantren Al Ma"hadul Islam Yayasan Pesantren Islam (Yapi), Desa Kenep, Beji , Pasuruan Jawa Timur yang terjadi tanggal 15 Pebruari 2011 ( Ada dua versi penyebab yaitu terkait dengan masalah kepercayaan atau agama. Pertama, penyerangan dilakukan sekelompok orang yang sejak lama menyimpan sakit hati kepada pondok pesantren Yapi yang beraliran Syi'ah tersebut. Yang kedua, sejumlah kiai dan habib di Bangil menuding insiden ini diawali pelemparan batu dari dalam Pondok YAPI terhadap konvoi jemaah yang tengah melintas pulang usai menghadiri acara Maulid Nabi. Memang kerap terjadi keributan antara umat Islam pada umumnya di Bangil dengan golongan Syi'ah. Penyebabnya bermacam-ragam, mulai dari penguasaan masjid sampai materi pengajian. Namun Kapolda Jawa Timur menjelaskan bahwa aksi ini hanya disebabkan oleh saling ejek para santri yang disikapi dengan emosi, yaitu saat ada pertandingan futsal yang kemudian melakukan pengejaran sampai area pesantren dan termasuk kasus kriminal murni. Aksi-aksi seperti ini memang sudah pernah terjadi, jadi masyarakat menganggap peristiwa ini adalah hal yang biasa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 Agama memang menjadi lahan yang subur bagi kemunculan konflik. Contoh lain adalah penyerangan oleh orang tak dikenal pada jemaah Ahmadiyah. Motif penyerangan sendiri masih tabu. Namun beberapa waktu kemudian ada penganut Ahmadiyah yang melakukan aksi tobat. Melalui peristiwa ini memunculkan spekulasi bahwa kemungkinan Ahmadiyah mempunyai penyimpangan dari ajaran Islam normalnya. Padahal dalam dunia agama, ajaran tetaplah sama tujuannya hanya saja mungkin cara pembelajarannya yang berbeda. Dalam agama pasti tetap satu tujuan yaitu kebaikan bukan mengajarkan ketidakbaikan. Contoh kasus lain tentang agama adalah penyerangan oleh FPI ( Front Pembela Islam) terhadap jemaat HKBP di Bekasi ( Entah maksud apa yang ada di dalam pikiran gerombolan FPI, namun tidak selayaknya perbedaan dijadikan alasan. Negara Indonesia memang mempunyai pluralitas pula dalam hal agama. Kebebasan beragama sesuai keyakinan juga telah tercantum dalam UUD 1945, tetapi aksi kekerasan masih sering muncul karena tidak adanya rasa toleransi. Pemerintah juga terkesan memberi diskriminasi pada agama selain Islam, dalam hal ini adalah Kristiani dan tidak bisa mengambil tindakan tegas karena melihat otoritas dan banyaknya penganut ormas tersebut. Dalam keadaan yang demikian, di mana kondisi kehidupan beragama tidak kondusif lagi maka dibutuhkan sikap yang saling pengertian. Setiap pemeluk harus bisa saling menghormati dan menghargai, tidak serta merta tersulut emosi dan lebih mengedepankan tindak kekerasan atau adu fisik. Sikap yang emosional tidak akan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 menghasilkan manfaat bagi semua pihak, tetapi justru menimbulkan kerugian di mana- mana bahkan masyarakat yang tidak tahu pangkal permasalahan bisa terkena akibatnya juga. Ketika terjadi perbedaan langkah awal yang tepat adalah dengan perundingan. Pihak yang bersangkutan mengadakan pertemuan guna membahas masalah. Apabila semua pihak bisa bersikap terbuka tentunya dapat meminimalisir keadaan yang kisruh. Jika tahap perundingan belum menemui titik temu maka bisa mengajak pihak lain sebagai penengah. Dengan adanya pihak penengah akan bisa memberikan masukan, saran dan nasehat bagaimana masalah tersebut bisa diatasi dengan damai. Di Indonesia sendiri banyak ormas-ormas Islam yang berdiri. Salah satu ormas Islam yang cukup besar penganutnya adalah FPI ( Front Pembela Islam). Sayangnya ketika muncul konflik-konflik agama justru saling menunjukkan otoritas tertinggi dan mengatasnamakan moral serta pengikutnya untuk menyelesaikan masalah. Misalnya saat muncul kasus video Ariel, Luna Maya dan Cut Tari ( Atas nama moral dan aturan agama mereka mengecam tindakan ketiga artis apalagi artisnya beragama Islam. Tuntutan hukuman baik kurungan dan sanksi sosial yang sangat berat mereka serukan. Memang dari segi moral kasus ini sangat tidak senonoh, tetapi seharusnya sebagai sesama umat beragama tetap ingat bahwa tidak ada manusia sempurna yang lepas dari dosa dan khilaf sekecil apapun. Tuhan saja bisa memaafkan kesalahan hamba-Nya. Hal inilah yang merupakan salah satu wujud fanatisme yang kurang tepat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 Konflik yang bersifat keagamaan sedianya bisa diatasi dengan kepala dingin. Musyawarah merupakan salah satu jalan sederhana untuk menyelesaikan konflik. Apabila belum bisa menemui titik temu bisa melalui pihak ketiga sebagai penengah dan penasehat, karena di Indonesia sendiri ada badan-badan Islam yang bersifat nasional seperti MUI ( Majelis Ulama Indonesia), NU ( Nahdlatul Ulama) dan Muhammadiyah. Sebagai umat beragama, perbedaan memang tidak bisa dihindari tetapi masing-masing harus menyadari bahwa pada hakekatnya kebenaran hanyalah satu dari Tuhan Yang Maha Esa, hanya persepsi saja yang berbeda tetapi tetap dengan satu tujuan utama yaitu kebaikan. Dengan jalan seperti ini maka dapat menciptakan kehidupan beragama yang harmonis. Problem sosial terkait agama merupakan hal yang sering muncul dalam masyarakat. Agama atau kepercayaan seseorang merupakan hak azasi manusia yang tidak bisa dipaksakan. Hak azasi ini bahkan dijamin oleh pemerintah melalui UUD 1945 pasal 29 ayat 2 yaitu negara memberi kebebasan dalam memeluk agama yang diyakini serta menjalankan ibadat sesuai dengan kepercayaannya itu. Namun adanya pluralitas agama di Indonesia secara tidak langsung merupakan alat picuan konflik. Sangat diperlukan sikap saling toleransi untuk meredam konflik-konflik yang muncul, walaupun kenyataannya sampai saat ini sikap toleransi belum terlaksana dengan baik dalam masyarakat Indonesia. Hal ini terlihat dari banyak konflik agama yang masih muncul, seperti penyerangan HKBP oleh masyarakat di Bekasi, penyerangan anggota Ahmadiyah oleh orang tak dikenal di Pandeglang Banten dan yang masih hangat adalah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 teror bom buku ( Meskipun teror buku belum diketahui pelakunya tetapi dari bom buku yang bersampul menyangkut dengan Islam maka dapat disimpulkan sementara mengenai jaringan Islam yang menyebarkan. Padahal bom buku dikirim kepada orang-orang yang beragama Islam pula. Kejadian-kejadian ini menunjukkan bahwa agama masihlah menjadi sumber konflik yang sangat rawan. Menyikapi masalah peternakan babi seperti yang tergambar dalam cerbung Sing Kedhang lan Sing Ngandhang, dalam pandangan Suryadi Ws hal itu adalah sesuatu yang bertentangan dengan ajaran agama Islam. Apapun yang berkenaan dengan babi merupakan larangan. Najis dan haram hukumnnya baik mengenai air liur, daging maupun peternakannya. Seperti yang telah dijelaskan dalam Al Qur"an Surat Al- Maidah ayat 3 yang mengharamkan segala sesuatu yang berkenaan dengan babi bagi umat Islam. Terkadang orang hanya memikirkan aspek ekonomi dan pembangunan saja, tetapi lupa bahwa cara yang digunakan kurang tepat. Sebenarnya orang yang lebih mementingkan kedua aspek tersebut tidak sepenuhnya salah. Penyajian peternakan babi dalam cerbung Sing Kedhang lan Sing Ngandhang merupakan refleksi dari kenyataan yang pernah Suryadi Ws temui. Suryadi Ws pernah melihat peternakan babi di Klaten. Peternakan babi tersebut terletak di dekat masjid. Namun akhirnya peternakan babi ditutup seiring berjalannya waktu dan seiring semakin bertambahnya pengetahuan masyarakat mengenai hukumnya dalam agama Islam. Kenyataan mengenai keberadaan peternakan babi tersebut kemudian diolah dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 pikiran pengarang yaitu Suryadi Ws dan kemudian direalisasikannya dalam bentuk tulisan cerita. Masalah agama terutama tentang kepercayaan seseorang terhadap Tuhan, tentunya tidak lepas adanya unsur cinta di dalamnya. Orang yang beragama di dalam hatinya pasti mempunyai keimanan dan ketaqwaan. Tingkat keimanan dan ketaqwaan tiap orang tentunya berbeda. Keimanan dan ketaqwaan diwujudkan dalam perilaku atau tingkah laku di kehidupan sehari-harinya. Orang yang beriman akan dengan mudah menjalankan apa yang diperintahkan serta akan mudah pula menjauhi larangan agamanya. Kemudahan menjalankan perintah dan menjauhi larangan ini didasari pada rasa cinta terhadap Tuhan dan guna mencari ridlo dan berkah dari Tuhan. Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan, telah dikaruniai akal, pikiran dan rasa/ perasaan. Rasa yang telah dimiliki manusia dari Tuhan ini haruslah direalisasikan dengan tepat. Tuhan sebagai pencipta manusia dan alam beserta isinya haruslah kita menghormati yakni melalui keimanan dan ketaqwaan dalam diri kita. Rasa ini dapat diwujudkan pula dengan membina hubungan baik antar manusia, seperti memelihara tali persaudaraan, saling menghargai dan menghormati serta saling gotong royong. Pemeliharaan antara manusia dengan alam juga salah satu wujud rasa dari anugerah Tuhan. Manusia hidup di alam yang telah diciptakan pula oleh Tuhan, untuk itu manusia haruslah memanfaatkan karunia rasa yang dimiliki dengan menjaga hubungan manusia dengan alam sekitar. Manusia harus senantiasa menjaga lingkungan agar alam juga memberi timbal balik yang positif untuk kehidupan manusia. Hal ini bisa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 diwujudkan dengan membuang sampah pada tempatnya, membersihkan selokan serta tidak menebang hutan secara liar dan sembarangan. Peningkatan ekonomi dan pembangunan juga hal yang bersifat baik bagi kehidupan masyarakat umum. Tetapi jika cara yang digunakan dengan mendirikan sebuah peternakan babi, kuranglah pantas rasanya. Hal ini sebabkan hukum dalam agama Islam yang melarang adanya babi. Babi tidak hanya daging atau air liur yang haram dan najis, tetapi peternakan babi juga tidak diperbolehkan oleh karena ijin tersebut sama saja membuat hal yang bertentangan dalam agama tumbuh bebas di masyarakat. Apalagi mayoritas masyarakat adalah pemeluk Islam yang menentang keberadaan babi. Tentunya memerlukan banyak pemikiran dan pertimbangan atas berbagai kondisi yang mungkin terjadi jika menggunakan cara itu. Ketegasan masyarakat dalam menentukan salah dan benar terkait masalah ini sangat penting. Apabila ketegasan bisa diterapkan maka dapat mengurangi kemungkinan munculnya konflik agama. Musyawarah merupakan jalan awal dalam mengatasi permasalahan dalam bidang religi. Musyawarah yang penuh ketegasan dan jauh dari kekerasan itulah yang terbaik. Terlebih lagi dalam masyarakat telah terbentuk lembaga-lembaga agama bersifat nasional yang bisa menjadi pihak penengah jika terjadi konflik agama. 2. Bidang Ekonomi Problem sosial memang tidak hanya nampak pada satu bidang saja. Demikian halnya untuk bidang ekonomi yang tidak lepas pula dari munculnya permasalahan. Ekonomi merupakan tolak ukur tingkat kesejahteraan suatu masyarakat. Masyarakat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 yang sejahtera adalah masyarakat yang roda perekonomiannya berjalan terus menerus dan menunjukkan perbaikan. Ekonomi Indonesia sendiri secara garis besar dominan pada potensi alamnya yaitu agraris. Wilayah lautan yang luas menempatkan sektor kelautan seperti perikanan. Untuk darat misalnya adalah pertanian dan perkebunan karena memang tanah yang tergolong subur. Pemberdayaan sumber daya alam secara tepat membawa pengaruh baik untuk rakyat, misalnya dengan pemerataan pembangunan. Indonesia terdiri dari berbagai macam suku bangsa dan Jawa adalah salah satunya. Sesuai dengan kondisi wilayah yang agraris maka sebagian besar masyarakat Jawa mencari ekonomi dengan bertani. Namun demikian ada pula orang Jawa yang bekerja pada bidang perdagangan, wiraswasta dan ada pula yang menjadi pegawai negeri. Kesenjangan sosial tetaplah nampak pada masyarakat Jawa. Status antara kaya dan miskin, terpelajar atau tidak masih tetap mewarnai kehidupan sosial masyarakat Jawa. Sikap masyarakat Jawa yang nerima terkadang membuat keadaan yang statis, seperti pula untuk bidang ekonomi. Sikap ini membentuk pola kerja yang pasrah sehingga terkesan kurang semangat dalam meningkatkan perekonomian mereka. Dalam kenyataannya laju perekonomian tidak berjalan semulus kain sutra. Salah satu hal yang dianggap sebagai sisi negatif dalam dunia ekonomi adalah pengangguran. Pengangguran merupakan salah satu masalah yang turut memberi rona dalam kehidupan sosial. Pengangguran adalah suatu keadaan dimana orang tidak memiliki pekerjaan. Kehadirannya adalah bagian dari lingkup ekonomi dalam suatu tatanan masyarakat. Gambaran mengenai masalah pengangguran juga terekam dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini. Kemunculan beberapa tokoh telah menunjukkan hal ini. Kampung Kauman memang termasuk masyarakat agamis, sangat mapan dalam kehidupan beragama demi kebahagiaan di alam akhir. Sayangnya ada kebutuhan-kebutuhan duniawi yang sedikit kurang mendapat perhatian. Pemuda desa banyak yang belum bekerja. Tidak hanya pemuda lajang tetapi ada pula yang telah menikah dan membina keluarga baru. Tokoh-tokoh yang mengalami nasib sebagai pengangguran antara lain: Bakri, Sukir, Parjan dan lain-lain. Keadaan tokoh-tokoh yang menganggur terlihat dalam kutipan berikut. " Rene, dakjarwani. Pak Darmaya butuh tenaga kanggo peternakan antarane wong rolasan. Kowe gelem nyambut gawe pa ora. Nek gelem, aku sing tanggung mesthi ditampa." " Ya, aku gelem Mas. Dhaftarna ya?" " Ya pengin ta, genah wis suwe kiter golek gaweyan ngene kok." ( PS/ 3. Hal 19). Terjemahan: " Sini, saya terangkan. Pak Darmaya membutuhkan tenaga untuk peternakan babi kira-kira dua belas orang. Kamu mau bekerja apa tidak. Kalau mau, aku yang menanggung pasti diterima." " Ya, aku bersedia Mas. Daftarkan ya?" " Ya ingin ta, jelas sudah lama keliling mencari pekerjaan begini kok." Dengan kemampuan dan pendidikan yang dapat dikatakan kurang mencukupi, banyak yang memilih berdiam diri. Berdiam diri karena dilanda kebingungan harus bagaimana dan kemana mencari pekerjaan. Desakan kebutuhan terkadang menyebabkan seseorang mengambil jalan yang sebenarnya kurang pas. Tidak jarang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 orang melakukan tindakan yang melanggar aturan demi memenuhi kebutuhan hidupnya, seperti mencuri, merampok atau mencopet. Padahal banyak pekerjaan yang halal mekipun harus dengan bekerja berat seperti kuli bangunan, buruh tani atau kuli panggul di pasar. Namun banyak pula yang bekerja hanya menjadi pengemis atau pengamen, padahal ia masih terlihat sehat dan bugar untuk bekerja. Ada pula orang yang cacat fisik mempergunakan kekurangannya itu untuk meminta-minta, padahal aslinya ia masih punya keluarga yang bertanggung jawab serta termasuk golongan orang mampu. Parjan awalnya adalah orang yang agamis dan belum mempunyai pekerjaan. Dalam keadaan istrinya yang sedang hamil dan membutuhkan banyak biaya, berdirilah peternakan babi milik Darmaya. Tanpa ragu Parjan menerima tawaran Sarwan untuk bekerja di peternakan babi. Banyak kawan-kawan kampung yang kurang sependapat dengan keputusannya, termasuk Bakri. Parjan memberi alasan yang sangat kuat sehingga kawan-kawannya dapat mengerti posisinya. Parjan sebagai seorang suami merasa mempunyai tanggung jawab untuk mencari nafkah. Parjan belum mempunyai pekerjaan. Ia telah melamar pekerjaan ke mana-mana namun belum ada yang menerimanya. Istri Parjan juga tengah mengandung empat bulan, tentunya membutuhkan biaya yang cukup banyak untuk perawatan sehari-hari dan saat melahirkan nanti sedangkan Parjan masih menganggur. Pekerjaan mengurus babi yang ia jalani bukan untuk ia pribadi semata-mata, namun juga untuk istri dan anaknya nanti. Dengan bekerja di peternakan babi milik Darmaya, Parjan bisa mendapat gaji bulanan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 yang tak pernah ia dapatkan sebelumnya. Dengan gaji bulanan ia dan istri merasa tenang dalam menyambut kelahiran anak mereka, setidaknya bisa sedikit-sedikit menabung. Bagi Parjan yang utama adalah bisa bekerja, mendapat penghasilan karena mengingat biaya hidup berumah tangga yang tidak sedikit jika dibanding dengan hidup membujang. Namun jauh dalam hati dan pandangan Parjan Islam tetaplah agama yang benar dan luhur. Keadaan seperti ini terlihat dalam kutipan-kutipan berikut. " Perkara dheweke ora gelem ya karepe kono, ning aja ngalang-alangi wong liya. Iki perkara nyambut gawe golek rejeki." ( PS/ 3. Hal 20). Terus terang wae Kri, kabeh mau marga kecancang butuh. Aku wis duwe bojo, sedhela maneh bakal duwe anak barang. Bojoku wis meteng patang sasi. Uripku ngadhepi tantangan, kudu nyukupi kabutuhan kulawarga. Lan iki ora cukup dak totoli nganggo idealisme, nadyan aku ngerti lan yakin, Islam iku bener lan luhur. Lho, iki kanyatan Kri. Lan ing perusahaane Pak Darmaya iku, kabutuhanku kecukupan. Iki uga kanyatan. Mangka, kebutuhaning urip iku ngoyak terus, ora kena disemayani besuk ing akhirat. Iki uga kanyatan maneh. Bisa uga kowe durung pati ngrasakake, awit kowe isih legan durung duwe tanggungan. ( PS/ 6. Hal 20). Terjemahan: " Masalah dia tidak mau ya terserah dia, tapi jangan menghalang-halangi orang lain. Ini masalah bekerja mencari rejeki." " Terus terang saja Kri, semua ini karena terikat kebutuhan. Aku sudah punya istri, sebentar lagi akan punya anak juga. Istri sudah hamil empat bulan. Hidupku menghadapi tantangan, harus mencukupi kebutuhan keluarga. Dan ini tidak cukup saya atasi menggunakan idealisme, walaupun saya tahu dan yakin, Islam itu benar dan luhur. Lho, ini kenyataan Kri. Dan di perusahaannya Pak Darmaya itu, kebutuhanku tercukupi. Ini juga kenyataan. Padahal, kebutuhan hidup itu memburu terus, tidak bisa tunda besok di akhirat. Ini juga kenyataan lagi. Bisa juga kamu belum begitu merasakan, karena kamu masih sendiri belum mempunyai tanggungan."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 Mendirikan peternakan Darmaya memang memberi manfaat positif karena bisa menjadi salah satu solusi mengurangi angka pengangguran di kampung. Niat Darmaya mengandung nilai logis. Intinya adalah bagaimana membuat sebuah peluang ekonomi dalam mengentaskan pengangguran di kampung Kauman, hanya saja objek yang dipilih berupa peternakan babi adalah hal yang kurang cocok diterapkan di kampungnya. Seharusnya pemilihan lapangan pekerjaan disesuaikan dengan kondisi lingkungan sekitarnya sehingga tidak menimbulkan masalah baru. Berikut kutipan mengenai hal ini. "Kabeh padha katon bingar. Kulinane nyambut gawe ora ajeg lan ora genah, bakale oleh gaweyan genah, nampa bayar ajeg. Ing batin padha ngregani marang usahane Pak Darmaya, bisa nyepaki pegaweyan, nyuda pengangguran ing kampunge." ( PS/ 3. Hal 20). Aku ngerti, Pak. Wiwit biyen aku wis ngerti. Nanging sepisan maneh mirsanana kanyatan. Petenakanmu sing wis oleh idin iki nyatane ora bisa ditampa dening masyarakat lingkunganmu, ora bisa disetujoni bojomu, nganti dadi pisahan, ora bisa ditampa calon mantumu, njalari nasibe putramu kampul-kampul ora genah karampungane, lan dina-dina nuwuhake dredah ing tengahing bebrayanmu. Aku nganti ora mudheng, satemene Pak Darmaya ki butuh golek apa, kanggo sapa. ( PS/ 12. Hal 42). Terjemahan: " Semua terlihat gembira. Biasanya bekerja tidak pasti dan tidak jelas, akan memperoleh pekerjaan yang jelas, menerima gaji rutin. Dalam hati semua menghargai usaha Pak Darmaya, bisa menyediakan pekerjaan, mengurangi pengangguran di kampungnya." Aku tahu, Pak. Dari dulu aku sudah tahu. Tapi sekali lagi lihatlah kenyataan. Peternakanmu yang sudah mendapat ijin ini nyatanya tidak bisa diterima oleh masyarakat lingkunganmu, tidak bisa disetujui istrimu, sampai berpisah, tidak bisa diterima calon menantumu, menyebabkan nasib anakmu mengambang tidak jelas penyelesaiannya, dan setiap hari menimbulkan keresahan di tengah masyarakatmu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 Aku sampai tidak mengerti, sebenarnya Pak Darmaya ini butuh mencari apa, untuk siapa. Di pihak lain, Tegar melihat banyak juga warga yang masih menganggur karena merasa tidak tertarik dengan pekerjaan sebagai pengurus babi. Tegar sebagai orang yang berpendidikan dengan bergelar Sarjana Pertanian mencoba mencari solusi. Tegar mengusulkan peternakan bebek sebagai salah satu cara. Awalnya warga kurang berminat tetapi setelah Tegar menerangkan dengan jelas dan rinci, banyak warga yang tertarik. Tegar mulai menjelaskan dengan contoh perhitungan kandangnya, yaitu per meter persegi bisa menampung lima bebek, jadi jika memelihara seratus ekor hanya membutuhkan dua puluh meter persegi. Tegar memberitahukan tentang pakan bebek, yaitu campuran dari bekatul, tepung kedelai atau tepung ikan. Harga pakan tersebut adalah seribu seratus per kilo gram. Sedangkan seekor bebek menghabiskan pakan empat puluh kiloan dengan kisaran harga lima puluh ribu rupiah. Setiap bebek dalam setahun bisa bertelur sampai dengan dua ratus dua puluh butir dan bebek mempunyai masa telur sampai empat tahun. Hasil telur kemudian dikalikan dengan harga jual telur saat itu. Kemudian Tegar menjelaskan mengenai sumber dana sementara bagi para warga. Modal bisa diatasi dengan pinjaman dari bank atau koperasi syariah yang bisa diangsur tiap bulan sehingga tidak terasa berat serta dengan bunga yang cukup ringan. Beberapa bulan kemudian, peternakan bebek berkembang pesat. Hasil penjualan telur setiap paginya bisa menjadikan pemasukan bagi peternaknya. Tanpa menuntut pendidikan yang tinggi, solusi ini bisa mengurangi angka pengangguran kampung
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 Kauman. Pada akhirnya banyak pekerja peternakan babi yang berhenti dan memilih mengikuti jejak teman-temannya untuk beternak bebek. Parjan dan Sukir merasa bahwa beternak itik lebih sesuai dengan garis-garis hukum dalam agamanya. Peternakan babi Darmaya sendiri menjadi tidak terurus karena kehilangan pekerja. Beberapa hari peternakan babi diurus oleh Sarwan sebagai tangan kanan Darmaya. Namun tidak berlangsung lama karena Sarwan juga merasa kewalahan dengan jumlah babi yang tidak sedikit itu. Kemudian Darmaya sendiri yang merawat dibantu anaknya yaitu Subekti. Subekti merasa kasihan dengan ayahnya yang sudah tua dan mengurus babi sebanyak itu sendirian, lalu ia membantunya. Namun pada akhirnya peternakan babi ditutup karena memang tidak ada pegawai. Darmaya menjual babi-babi itu kepada rekan bisnisnya. Penggambaran ini terlihat dalam kutipan berikut. " Iki proyek ternak, nanging dudu babi. Iki ternak bebek, nganggo cara di kandhang." " Wong-wong katon bening polatane, kena pangribawa pengarep-arep kang katon saka bebek." " Pawitane dakjupukake saka Bank Santri. Disaur ping sepuluh, yen usahamu bathi ya kudu menehi bathen marang bank. Kaya nalika Muhammad nglakokake dagangane Siti Khodijah. Iya ta?" ( PS/ 8. Hal 19). Terjemahan: " Ini proyek ternak, tapi bukan babi. Ini ternak itik, dengan cara di kandang." " Orang-orang terlihat cerah wajahnya, terkena daya pengharapan yang terlihat dari bebek." " Modalnya saya ambilkan dari Bank Santri. Dibayar sepuluh kali, kalau usahamu untung ya harus memberi keuntungan pada bank. Seperti ketika Muhammad menjalankan dagangan milik Siti Khodijah. Iya kan?"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 Pengangguran dalam masyarakat Indonesia pada umumnya dan masyarakat Jawa khususnya, masihlah sangat sulit diatasi. Pengangguran dari desa berduyun-duyun ke kota besar mengadu nasib untuk memperoleh pekerjaan yang layak. Sampai di kota besar banyak yang tidak mendapat pekerjaan. Persaingan yang besar membuat mereka yang tidak berbekal pendidikan dan keahlian menjadi tersingkir. Mereka yang tidak sanggup bertahan kemungkinan besar malah menjadi gelandangan yang justru menambah angka pengangguran di kota. Terjadinya pengangguran bisa disebabkan karena kurangnya lapangan pekerjaan yang memadai dengan jumlah pengangguran. Walaupun ada celah, kebanyakan lapangan kerja yang tersedia tidak sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh pengangguran yang ada. Banyak kebutuhan pekerja hanya untuk tingkat pendidikan tertentu yang tidak dimiliki oleh semua penganggur. Pemerintah beserta masyarakat dapat bekerja sama untuk mendirikan lembaga pelatihan kerja. Dengan mengikuti pelatihan-pelatihan, setidaknya bagi calon pekerja yang kurang berpendidikan bisa menunjukkan kemampuan lainnya. Pelatihan yang diadakan harusnya tanpa dipungut biaya karena memang yang menjadi sasaran adalah kalangan kurang berpendidikan serta ekonomi menengah ke bawah. Publikasi yang gencar juga merupakan hal yang penting dalam hal suksesnya suatu kegiatan. Dinas atau pihak terkait misalnya Dinas Pekerjaan Umum, selaku penyelenggara harus melakukan publikasi tidak hanya melalui selebaran saja tetapi bisa dengan mengumpulkan warga atau memberi undangan. Hal ini mengingat warga masyarakat bawah kurang peduli dengan pengumuman yang kurang formal. Membuka
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 lapangan kerja baru merupakan solusi yang cukup menjanjikan pula, walaupun biasanya akan terhalang tentang permodalan. Solusi ini dijabarkan pula dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang, kekurangan modal bisa diatasi dengan pinjaman bank yang pengembaliannya bisa diangsur tiap bulan sehingga usaha yang ditekuni bisa berjalan. Dalam dunia nyata saat ini pinjaman modal sangat mudah diperoleh baik dari lembaga milik pemerintah maupun swasta. Tentu saja pinjaman modal haruslah memenuhi persyaratan yang diajukan oleh badan tersebut. Pengangguran tidak hanya terlihat dalam dunia yang kurang berpendidikan, bahkan banyak yang berpendidikan terlebih S1 masih menganggur. Hal ini selain dari faktor kurangnya lapangan pekerjaan sendiri juga dipengaruhi oleh pandangan orang yang bersangkutan. Mereka tidak mau bekerja jika tidak sesuai dengan gelar dan jurusan yang telah ditempuh. Padahal dalam dunia kerja yang semakin sulit saat ini, yang bertahan ialah yang menang. Tidak harus menunggu jenis pekerjaan yang sesuai tetapi lebih penting bagaimanakah menekuni dan memanfaatkan peluang kerja yang ada. Merintis karir dari bawah bukan hal yang buruk dalam jenjang pekerjaan justru akan membuat seseorang menghargai pekerjaan yang ia miliki mengingat perjuangan yang telah dilalui. Sayangnya dalam masyarakat saat ini, praktik kecurangan masih kerap terjadi. Kecurangan biasanya berupa suap atau sogok. Suap atau sogok tidak hanya terjadi di kalangan bawah tetapi juga pada kalangan atas sekalipun. Misalnya saja seorang pejabat yang menyuap untuk mendapatkan suara dalam pemilihan agar ia bisa menang. Dalam kasus korupsi, seorang koruptor rela menyogok orang-orang yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 bisa memperlancar aksinya ataupun untuk orang agar menjaga rahasianya itu. Praktik kecurangan lainnya adalah berupa kolusi, dimana seseorang yang berkuasa menjadikan para anggota keluarganya menduduki kursi jabatan meskipun terkadang tidak sesuai dengan pendidikannya. Praktik suap dan kolusi ini bisa merubah segala keadaan. Dalam hal ini uang adalah segalanya, siapa yang membayar paling tinggi maka ia yang akan menduduki lowongan tersebut, dimana ada anggota keluarga pimpinan maka celah untuk orang lain sangatlah sempit untuk mendapatkan pekerjaan. Berkaca dari kenyataan dari masyarakat saat ini, harus segera diadakan perbaikan, mengingat praktik tidak jujur bisa terjadi di berbagai tempat, seperti misalnya dalam perusahaan baik swasta maupun milik pemerintah. Ada baiknya praktik seperti ini harus dihilangkan agar bagi yang berkompeten bisa bekerja tanpa harus bersaing dengan campur tangan uang. Hal ini mengingat tidak semua warga Indonesia adalah orang yang mampu dan berkecukupan. Orang mencari pekerjaan tentunya bertujuan untuk mendapatkan uang agar dapat mencukupi kebutuhan hidup. Masih banyak hal lain yang harus dipertimbangkan dalam menerima tenaga kerja, misalnya melalui kepandaian akademis dan keahlian bidang. Berangkat dari bentuk problem sosial yang muncul dalam masyarakat maupun dalam cerbung, masalah dalam bidang ekonomi terkait pengangguran, Suryadi Ws juga memberi pandangan-pandangannya. Menurut pengarang cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang, pengangguran adalah warna tersendiri dalam kehidupan bermasyarakat. Pengangguran dapat terjadi baik di kota besar maupun di desa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 sekalipun. Di kota-kota besar seperti Jakarta, pengangguran semakin meningkat jumlahnya. Hal ini dikarenakan penganggur tidak hanya berasal dari penduduk asli Jakarta namun ditambah pula arus urbanisasi dari desa dan kota lainnya yang juga mencoba beradu nasib di ibu kota negara. Di desa sendiri banyak orang menganggur karena biasanya pilihan kerja tidak begitu beragam seperti di kota. Pekerjaan yang tersedia di desa umunya adalah berupa buruh kasar seperti tukang pacul/ buruh tani dan pencari rumput ternak. Walaupun ada jenis pekerjaan seperti pegawai negeri di desa, namun tentu saja jennis pekerjaan ini membutuhkan pendidikan yang tinggi, sedangkan kebanyakan warga desa rata-rata hanya berpendidikan SMP atau SMA. Bagi orang yang tidak mempunyai kemauan untuk bekerja keras hal ini akan membuat niat bekerja hilang. Dengan keadaan seperti ini maka banyak orang dari desa mencari pekerjaan di kota besar seperti Jakarta, dengan harapan memperoleh pekerjaan yang lebih layak dan tidak terlalu memeras tenaga ragawi. Sedangkan yang tidak mau berkerja dengan kondisi desa dan juga tidak mempunyai keberanian mengadu nasib di kota akan tinggal di kampung tanpa ada pekerjaan yang ditekuni. Namun biasanya penganggur yang berasal dari desa dan minim akan bekal pendidikan dan keahlian. Bekal yang tidak memadai inilah yang menyebabkan mereka tidak bisa bertahan dan kalah bersaing di dunia kerja perkotaan. Pengangguran pada saat ini tidak hanya melanda kalangan yang minim pendidikan, namun banyak pula dari orang yang berpendidikan masuk dalam golongan penganggur.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 Pendidikan penganggur tidak tanggung-tanggung, banyak sarjana bahkan S2 dan diatasnya juga menganggur. Bagi kalangan terpelajar dan bergelar, masalahnya adalah kesulitan mendapatkan pekerjaan yang sesuai dengan bidang ilmu. Selain ketidak cocokan bidang ilmu, faktor gengsi juga berpengaruh. Banyak yang merasa kurang pantas jika harus bekerja pada level paling bawah, seperti contohnya pelayan. Padahal dalam dunia karir, haruslah dirintis dari bawah baru kemudian naik setingkat demi setingkat. Proses seperti sangat wajar dalam dunia perusahaan, jadi karyawan harus bisa menunjukkan profesionalitas dan kinerja yang baik agar bisa mendapatkan promosi jabatan dari atasan. Namun jika jiwa bekerja di perusahaan atau pabrik tidak dimiliki, jalan lain adalah dengan mencoba berwirausaha. Banyak juga sarjana yang akhirnya menjadi wiraswasta sukses walaupun tidak sesuai dengan bidang pendidikannya. Sebaiknya sebagai pemula dalam dunia kerja tidak harus pilih-pilih kerja. Hal terpenting adalah bekerja dengan jalan halal. Dalam agama pun halal adalah tuntutan utama dalam memilih pekerjaan agar mendapat ridho Tuhan. Masalah pengangguran tentunya dapat sedikit dikurangi dengan membuka lapangan pekerjaan baru. Lapangan pekerjaan ini bisa dalam berbagai bentuk seperti beternak, berjualan dan bertani. Salah contoh dari kejadian ini adalah seorang sarjana sosial yang menjadi pengusaha batu bata. Setelah selesai kuliah ia tidak bisa mendapatkan pekerjaan yang dianggap sesuai, akhirnya mencoba membuka peluang usaha melalui batu bata. Dengan kegigihan dan tidak memandang gelarnya, nyatanya ia bisa menjadi pengusaha batu bata yang sukses. Pengusaha batu bata bergelar sarjana
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 itu, tentu saja tetap membutuhkan pekerja-pekerja untuk membantu usahanya. Para pekerja ini bisa diambil dari warga kampungnya yang masih menganggur sehingga paling tidak usahanya dapat menyerap pengangguran setempat. Terlebih ia bukan asli perajin batu batu sehingga secara tidak langsung harus berusaha mempelajari seluk beluk tentang batu bata, dari tahap pembuatan sampai pemasarannya. Pembelajaran ini bisa dari para warga sekitar yang lebih berpengalaman dan dengan menjadikan warga menjadi para karyawannya. Kegiatan bertani pun juga tidak ada salahnya untuk dicoba. Bertani tidak harus mencangkul sendiri dan mengairi sawah sendiri. Apabila mempunyai sawah yang cukup luas, bisa dengan memperkerjakan para buruh untuk menangani sawahnya. Sedangkan ia sebagai orang yang berpendidikan tinggi, bisa dengan mengontrol perkembangan sawah. Ia bisa mencari pengetahuan tetntang persawahan yang bisa diterapkan di lahannya. Tidak ada yang melarang seorang sarjana pergi ke sawah, walaupun hanya sekedar membantu orang tua. Karena dengan kebiasaan membantu orang tua ini akan membuat seseorang terbiasa mengurusi sawah dan menguasai betul tentang persawahan serta akhirnya mampu mengembangkan sawahnya sendiri. Salah satu solusi untuk pengangguran juga dipaparkan seperti tergambar dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang yaitu Tegar dan warga kampung Kauman yang beternak bebek. Tegar yang mempunyai latar belakang pendidikan lebih baik dari kebanyakan warga di kampung Kauman mempelajari tentang usaha peternakan bebek. Setelah mendapat banyak referensi, Tegar mengusulkan pada warga untuk mendirikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 peternakan bebek. Tegar tentunya memberi penjelasan terkait peternakan bebek, seperti pemberian pakan, pemeliharaan kandang sampai pemasarannya. Tegar juga memberi kalkulasi angka yang memudahkan warga membayangkan bagaimana alur uang pemasukan dan pengeluaran. Peternakan bebek ternyata bisa menjadi jalan tumbuhnya perekonomian warga kampung yang masih menganggur. Usaha ternak bebek yang dimulai dari kecil-kecilan bisa berkembang menjadi besar. Dengan demikian maka masalah pengangguran akan dapat sedikit dikurangi keberadaannya. Di desa-desa bisa dengan menerapkan pertanian, peternakan atau berwirauasaha yang berbasis sumber daya alam yang tersedia di desa, seperti kayu dan bambu. Sedangkan di kota-kota besar bisa dengan membuka toko atau pabrik yang bisa menyerap tenaga kerja, baik dari desa dan kota, baik yang berpendidikan tinggi atau kurang berpendidikan. 3. Cinta Cinta memang merupakan masalah pribadi seseorang karena cinta berhubungan hati. Cinta merupakan anugerah dari Tuhan Yang Maha Esa kepada dua insan berlainan jenis untuk saling mengasihi dan menyayangi. Cinta sendiri adalah hal yang muncul tanpa adanya paksaan. Cinta dengan tuntutan dan perubahan itu bukan cinta tetapi perjanjian. Adanya cinta dalam diri seseorang bisa menimbulkan suka maupun duka. Datangnya cinta pun tidak bisa ditebak. Cinta tulus tidaklah memandang status dan materi tetapi hanya memakai rasa. Rasa yang bisa menentramkan dan membahagiakan kedua pihak.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 Cinta sama artinya dengan kasih sayang sehingga kalau seseorang mencintai orang lain artinya orang tersebut berperasaan kasih sayang atau berperasaan suka terhadap orang lain tersebut. Cinta memegang peranan penting dalam kehidupan manusia, sebab cinta merupakan landasan dalam kehidupan perkawinan, pembentukan keluarga dan pemeliharaan anak, hubungan yang erat di masyarakat dan hubungan masyarakat manusiawi yang akrab. Cinta sendiri dapat digolongkan dalam menjadi eros, agape dan philia. Cinta Eros adalah cinta seksual, yang didasarkan pada nafsu/ birahi. Di sini, orang lain dipandang hanya sebagai obyek. Cinta Eros merupakan cinta antara laki-laki dan perempuan karena adanya kodrat. Penghargaan terhadap orang lain sebagai pribadi tidak ada. Satu-satunya yang ada ialah nafsu "ego". Eros merupakan cinta yang terarah kepada orang lain tetapi ditujukan demi kepuasan pribadi orang yang mencintai. Dengan kata lain, cinta ini terarah kepada kepuasan diri sendiri. Orang lain dilihat bukan karena pribadi melainkan didasarkan pada jenis kelamin semata. Cinta eros bisa disamakan dengan cinta kasih erotis yaitu kehausan akan penyatuan yang sempurna dengan orang lain. Dalam pengertian ini, intimitas atau kemesraan diperoleh dari hubungan seksual, sehingga penyatuan hanya terkesan dari fisik. Cinta kasih dapat merangsang keinginan untuk bersatu secara seksual. Cinta kasih erotis bila benar-benar cinta kasih maka akan timbul satu pendirian bahwa seseorang sungguh-sungguh mencintai dan mengasihi dengan jiwa yang sedalam-dalamnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 Cinta Agape adalah cinta yang tertinggi, yaitu cinta manusia dengan Tuhan. Cinta Agape merupakan cinta yang bersifat religius. Dalam hal ini, cinta merupakan pengikat yang kokoh antara manusia dengan Tuhannya sehingga manusia menyembah Tuhan dengan ikhlas, mengikuti perintahnya dan berpegang teguh pada syariat-Nya. Tidak hanya salat, pujian dan doanya, tetapi semua tindakan dan tingkah lakunya ditujukan kepada Tuhan, mengharapkan penerimaan dan ridla-Nya. Cinta yang ikhlas seorang manusia kepada Tuhan akan merupakan pendorong dan mengarahkannya kepada penundukan semua bentuk kecintaan lainnya. Cinta kepada Tuhan akan membuat seseorang menjadi mencintai sesama manusia, hewan, semua makhluk Tuhan dan seluruh alam semesta. Cinta Philia merupakan cinta pada ayah/ ibu dan saudara-saudaranya. Cinta Philia berarti pula cinta persahabatan, yang bisa tejadi antara pria antar wanita maupun antar pria dan wanita.. Di sini, cinta mempunyai sifat relasional. Hal ini terkait kodrat manusia sebagai makhluk sosial yang butuh dan suka hidup bersama-sama. Cinta philia tidak dibatasi oleh jenis kelamin tetapi terbuka kepada semua, baik pria maupun wanita. Cinta philia bisa terwujud melalui bergaul dan bersahabat sejati, karena dalam mewujudkan keduanya ini harus ada semangat cinta dan kasih sayang sesama, meskipun unsur pembawaan pribadi serta bakat bergaul mempengaruhi pergaulan seseorang. Demikian banyak arti dan bentuk cinta, tetapi cinta sendiri akan menjadi ujung tombak masalah sosial ketika cinta telah berbicara mengenai status seseorang dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 masyarakat. Cinta yang sah dalam kehidupan bermasyarakat membutuhkan adanya legalitas. Legalitas yang dikeluarkan dari sisi agama maupun pemerintahan agar dua orang yang bersangkutan mendapat pengakuan atas cinta mereka. Umumnya legalitas cinta dalam masyarakat ditunjukkan dengan ikatan perkawinan. Kisah cinta dalam masyarakat tidak hanya terjadi dalam hubungan pernikahan, karena pernikahan sendiri melalui proses yang tidak singkat. Misalnya saja tahap pengenalan, pangakraban, pacaran, tunangan dan akhirnya menikah. Ada pula kisah cinta yang tulus tanpa memandang status. Kisah cinta juga mewarnai kehidupan tokoh dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini. Cinta yang muncul dalam cerita adalah cinta eros dan cinta agape. Cinta agape yaitu cinta terhadap Tuhan terlihat dari salah satu tokoh yaitu Tegar. Tegar adalah orang yang beragama Islam. Tegar adalah orang yang baik, beriman dan bertaqwa. Tegar adalah orang yang religius, termasuk keluarga dan lingkungan masyarakat di kampungnya yaitu kampung Kauman. Sebagai orang yang beriman, Tegar berusaha menjalankan perintah dalam agama dan menjauhi segala larangan Alloh. Dalam agama Islam sesuatu yang berkaitan dengan babi adalah haram dan najis. Terkait dengan pendirian peternakan babi milik Darmaya, Tegar menolak dengan tegas. Bagi Tegar menerima keberadaan babi tersebut sama dengan membiarkan apa yang dilarang dalam agamanya berkembang di masyarakat. Sikap Tegar ini menunjukkan bahwa perasaan cintanya terhadap Tuhan sangat besar. Rasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 cinta ini ditunjukkan dengan berusaha menjalankan perintah-Nya serta menjauhi larangan-Nya. Kisah cinta eros muncul pula dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang. Cinta ini terjadi antara Tegar dan Sri Mulya , dimana Tegar dan Sri Mulya saling mencintai karena kodrat. Kodrat Tegar sebagai laki-laki dan Sri Mulya sebagai perempuan menimbulkan rasa saling mengasihi dan menyayangi. Hal ini juga melihat kondisi psikis Tegar dan Sri Mulya yang masih normal yaitu mencintai orang yang berlainan jenis. Tegar pernah menjadi kekasih Sri Mulya. Saat itu Tegar masih menempuh pendidikan kuliahnya sedangkan Sri Mulya masih duduk dibangku SMK. Banyak teman-teman seumuran mereka mengetahui tentang hubungan mereka, bahkan ada yang iri karena kedekatan mereka. Saat mereka berkemah di gunung Baka kala itulah cinta mereka mulai bersemi. Kemana-mana selalu berdua dan bergandengan tangan membuat yang melihat menjadi ingin merasakan hal yang sama pula. Tegar selalu mendampingi dan menjaga Sri Mulya. Saat Sri Mulya menaiki bukit dan hampir terjatuh ke jurang, Tegar lah yang setia menuntun langkahnya hingga Sri Mulya merasa aman dan tentram kala bersama Tegar. Hubungan Tegar dan Sri Mulya terlihat dari kutipan-kutipan berikut. "Dheweke banjur kelingan, nalika klas siji es-em-ka biyen tau kemah menyang gunung Baka ing sisih kidul kae, diterake Tegar sing wektu iku wis kuliah. Ya wiwit iku ana pletiking rasa tresna, kang tetela ora tau bisa ilang saka atine tekan seprene. .....". ( PS/ 7. Hal 20).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 " Dhek semana munggahku dituntun dening bocah lanang mahasiswa, jenenge Tegar. Aku isih eling kanthi cetha Mas, kanthi tuntunane satriya mau, atiku dhek semana rumangsa ayem tentrem, nadyan adoh saka omah. .....". Angene nrawang bali marang lelakon sewelas taun kepungkur nalika dheweke isih kuliah ing Fakultas Pertanian. Gawang-gawang katon citrane prawan cilik aran Sri Mulya sing sareh nanging kenes, nganggo seragam soklat pramuka. Katon gawang-gawang prawan sunthi sing sajak aleman gondhelan tangane ngrekel pereng gunung kang ndeder. Pendhak-pendhak tekan papan rumpil,mripate kang blalak kolir-kolir nyorotake kejujuran, njaluk ditulungi amrih ora tiba kecemplung jurang. ..... Lathine kang nemplik ngucap kanthi polos: " Mas, aku mau jan wedi banget lho. Nek kepleset, tiba jurang kae rek rampung uripku ing kono." ( PS/ 7. Hal 46). Terjemahan: " Dirinya kemudian teringat, ketika kelas stu SMK dulu pernah kemah ke gunung Baka di sebelah selatan itu, diantar Tegar yang waktu itu sudah kuliah. Ya mulai itu ada percikan rasa cinta, yang ternyata tidak bisa hilang dari hatinya sampai sekarang." " Saat itu naikku dituntun oleh anak laki-laki mahasiswa, namanya Tegar. Aku masih ingat dengan jelas Mas, dengan tuntunan ksatria tadi, hatiku saat itu merasa damai tentram, walau jauh dari rumah." " Angannya menerawang kembali pada perjalanan sebelas tahun yang lalu ketika dia masih kuliah di Fakultas Pertanian. Samar-samar terlihat wajah gadis kecil bernama Sri Mulya yang pendiam tapi centil, memakai seragam coklat pramuka. Terlihat samar-samar gadis kecil yang terlihat manja berpegangan tangannya merangkak lereng gunung yang tinggi. Tiap-tiap sampai tempat berbahaya, matanya yang terlihat menyorotkan kejujuran, meminta ditolong supaya tidak jatuh masuk jurang. Bibirnya yang tipis berucap dengan polos: " Mas, aku tadi sungguh takut sekali lho. Kalau terpeleset, jatuh ke jurang itu pasti selesai hidupku di sana." Sri Mulya kemudian pindah ke Purwodadi bersama keluarga Darmaya yaitu orang tua angkatnya. Semenjak kepindahan Sri Mulya ke Purwodadi itu, keduanya tidak bisa berkomunikasi lagi. Setelah kembali ke kampung karena Darmaya pensiun, Sri Mulya telah menjadi istri Darmaya. Istri pertama Darmaya telah meninggal,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 Darmaya melihat Sri Mulya sangat ngemong Subekti, anak satu-satunya. Darmaya tidak tega pada Subekti jika menikah dengan orang yang baru dan tidak tahu sifat aslinya yang bisa-bisa salah pilih malah menyiksa Subekti seperti kebanyakan cerita tentang ibu tiri. Sebenarnya Sri Mulya dan Subekti sendiri tidak jauh berbeda umurnya hanya empat tahunan. Sri Mulya pun menerima tawaran Darmaya untuk menjadi istrinya. Hal ini dilakukan Sri Mulya tidak lain hanya untuk faktor balas budi. Darmaya dan keluarganya adalah orang-orang yang berjasa karena bersedia merawat, membesarkan serta menyekolahkan Sri Mulya. Dalam keadaan seperti itu, Tegar sebagai kekasih Sri Mulya tidak bisa berbuat apa-apa karena sedang menempuh pendidikan serta berada jauh darinya. Setelah Darmaya menikah dengan Sri Mulya, keadaan memang seperti harapan Darmaya yaitu Sri Mulya menjadi ibu yang baik bagi Subekti dan berhasil membimbing Subekti sampai bangku perkuliahan. Tegar akhirnya menjadi kekasih Subekti dan menjadikan status Sri Mulya menjadi calon ibu mertuanya. Tetapi cinta dan rencana pernikahan Tegar dan Subekti kisruh setelah Darmaya mendirikan peternakan babi. Hal ini terlihat dari kutipan berikut. " Bekti nyawang priya kekasihe iku. Batine wis nggraita wiwit biyen menawa calon sisihane iku mesthi ora sarujuk anane babi ing omahe bapakne." ( PS/ 1. Hal 47). Subekti meneng, nanging tetep suntrut. Ana gambaran kang peteng jroning batine, gegayutane lawan sesambungane karo Tegar. Rasane kok saya amba jurang kang misahake pribadine karo priya sing ditresnani iku. Kang kelakon kari-kari iki wae wis nuwuhake sewu pitakon jroning batin, temah kisruh atine. Biyen Tegar janji,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 saulihe saka Bali bakal ndadekake rembug perkara anggone arep jejodhoan14. Nanging nyatane nganti seprene meneng wae, kandheg dening ontran-ontran perkara babi. ( PS/ 4. Hal 20). Terjemahan: " Bekti memandang pria kekasihnya itu. Batinnya sudah menduga dari dulu jika calon pendampingnya itu pasti tidak setuju adanya babi di rumah bapaknya." Subekti diam, tapi tetap cemberut. Ada gambaran yang gelap dalam batinnya, sehubungan dengan hubungannya dengan Tegar. Rasanya kok semakin luas jurang yang memisahkan dirinya dengan pria yang dicintainya itu. Dulu Tegar janji, sepulangnya dari Bali akan memastikan pembicaraan masalah dirinya yang akan menikah. Tapi nyatanya sampai sekarang diam saja, terhalang oleh masalah babi. Sri Mulya sendiri sebagai istri, juga kurang menyetujui usaha Darmaya. Sri Mulya menjadi akrab kembali dengan Tegar karena sering bertukar pendapat mengenai permasalahan babi serta membicarakan tentang masa depan Tegar dengan Subekti. Namun pada akhirnya Sri Mulya bercerai dengan Darmaya karena tidak betah dengan usaha yang digeluti Darmaya. Sri Mulya kemudian menetap di daerah Prambanan menempati rumah sewaan milik Tegar, sedangkan Tegar justru tinggal di gubug perkebunan jamu miliknya yang tidak begitu jauh dari tempat Sri Mulya. Sri Mulya membuka salon baru di sana. Saat itu nasib cinta Subekti dan Tegar kian terombang- ambing. Disaat itu pula Sarwan kaki tangan Darmaya diam-diam mencintai Subekti. Sebenarnya Sarwan mencintai Subekti semenjak duduk di SMA tetapi tidak pernah 14 jejodhowan. Penulisan yang tepat sesuai ejaan bahasa Jawa tanpa mengguwan huruf ( w), cukup dengan panambang/ akhiran (-an)..
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 mendapat jawaban. Sarwan merasa Tegar sangat beruntung bisa memiliki Subekti, berbeda dengan nasib cintanya dan Sarwan pun tidak berhenti berharap. Perasaan Sarwan dapat terlihat dari kutipan berikut. "Ing remenging lampu listrik Sarwan nglirik blegere Subekti sing isih prawan iku. Pitung taun kepungkur prawan ayu iku tau disir, nanging ora gelem nimbangi. Pancen isih sumengit nalika iku. Lagi klas loro es-em-a. Pikirane durung diwasa. Saiki wis diwasa, wis lulus insinyur peternakan. Ah, atine Sarwan meri marang kabegjane Tegar. Adoh telenging batine Sarwan ana pitakon: Apa cancangane wong loro iku wis tali pati ta?" ( PS/ 3. Hal 47). Terjemahan: Di keremangan cahaya lampu Sarwan melirik sosok Subekti yang masih gadis itu. Tujuh tahun yang lalu gadis itu pernah ditaksir, tapi tidak mau membalas. Memang masih galak saat itu. Baru kelas dua SMA. Pikirannya belum dewasa. Sekarang sudah dewasa, sudah lulus sarjana peternakan. Ah, Sarwan iri hati dengan keberuntungan Tegar. Jauh di lubuk hati Sarwan ada pertanyaan: Apa ikatan kedua orang itu sudah terikat kuat dan tidak bisa dipisahkan ya? Melihat hubungan Subekti dan Tegar yang semakin meruncing tumbuhlah ide Sarwan. Sarwan mengetahui kalau Sri Mulya tinggal di rumah sewaan milik Tegar di Prambanan. Sarwan membuat berita bohong. Ia mengabarkan bahwa Tegar dan Sri Mulya tinggal serumah. Tentu saja Subekti marah dan merasa dikhianati oleh kekasih dan mantan ibu tirinya itu. Apalagi setelah menyusul ke Prambanan Tegar dan Sri Mulya sedang berfoto. Tanpa menanyakan dulu Subekti langsung marah-marah dan menyangka kabar itu benar. Keadaan seperti itu dapat terlihat dari kutipan-kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 " Sajake kowe ora ngerti yen ing Prambanan kana wong loro iku manggon nunggal saomah. Aku ora ndakwa ngono, Dhik. Aku mung kandha, wong loro iku manggon tunggal saomah. Ya omah sewane Tegar sing wis dienggoni saploke dheweke ana Prambanan kuwi. Nek ora ngandel, ayo daktuduhi. Mundhak kokkira aku adu- adu." ( PS/ 8. Hal 20). Terjemahan: " Sepertinya kamu tidak mengetahui jika di Prambanan dua orang itu tinggal serumah. Aku tidak menuduh demikian, Dhik. Aku hanya bilang, dua orang itu tinggal serumah. Ya rumah sewaan milik Tegar yang sudah ditempati selama dia di Prambanan. Kalau tidak percaya, mari aku tunjukkan. Nanti disangka aku mengadu- adu." Melihat kenyataan itu Subekti langsung pulang. Ia menangis terus merasa telah dikhianati cintanya. Keadaan yang rapuh membuat Subekti jatuh dalam pelukan setan dari Sarwan. Mereka melakukan hal yang tidak senonoh hingga Subekti hamil. Sebagai bukti bahwa Sri Mulya dan Tegar tidak ada apa-apa, Sri Mulya melamarkan Tegar untuk Subekti. Darmaya sendiri mengajukan syarat agar Sri Mulya kembali menjadi istrinya karena ia begitu mencintainya. Awalnya Subekti menerima lamaran Tegar dan menyesal telah percaya berita dari Sarwan, namun akhirnya ia melarikan diri dengan Sarwan. Subekti merasa tidak pantas lagi mendampingi Tegar. Setelah acara lamaran tidak terlaksana, Tegar memikirkan Subekti yang bisa dengan mudahnya terjerumus dalam seperti itu. Tegar teringat pada sosok gadis cantik yang pernah ia cintai dulu yaitu Sri Mulya. Gadis itu masih cantik seperti dulu. Statusnya sebagai janda bekas calon mertuanya bukan ukuran baginya. Tegar mencintai Sri Mulya tanpa memandang status dan mau menerima keadaannya seperti apapun. Sri Mulya pun tidak serta merta
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 percaya pada Tegar, namun setelah Tegar menunjukkan foto mereka sewaktu dulu, Sri Mulya menjadi luluh hatinya. Bagi mereka berdua cinta sejati yang tulus ternyata tidak mudah didapatkan tetapi harus melalui perjalanan waktu yang panjang. Hal ini terbukti dengan kutipan berikut. Mas. Piye? Saure Tegar. Apa wis kok penggalih kanthi jero? Wis. Mung telung dina iki? Lan ing sajrone atimu ora semplah mergo wurung karo Bekti. Aku ora tau semplah. Malah aku ora tau tresna karo Bekti. Dhik Sri Mulya. Kowe kudu ngerti, yen anggonku mikir ora mung telung dina iki. ..... Ora mung telung sasi. Nanging sewelas taun, wiwit gambar kuwi dijupuk ing dhuwur gunung Baka. ..... Apa kowe ethok-ethok ora weruh, wolung taun aku dadi cawisane Darmaya? Sing kok wenehake mung ragamu. Nanging atimu tetep kok gondheli kenceng lan kok cawisake aku. ..... Kowe ora gela Mas, ngepek randha elek turahane wong tuwek? Ora!. ..... Kowe dudu wong elek, Dhik Sri Mulya. Kowe wong ayu kaya barleyan, wong sabar lan momot kaya segara, wong kukuh santosa kaya gunung, wong arum kaya kembang, wong giras lan kesit kaya menjangan, galak kaya macan, nanging lumer kaya pupur, lembut kaya banyu, anyeb kaya bun isuk. Dhik Sri Mulya, kowe gempalaning kaendahan alam kang dicepakake kanggo aku, dadi papanku lelumben sadawaning umurku. ( PS/ 17. Hal 46). Terjemahan: Mas. Bagaimana? Jawab Tegar. Apa sudah kamu pikirkan dalam-dalam? Sudah. Hanya tiga hari ini? Dan didalam hatimu kecewa karena gagal dengan Bekti. Aku tidak pernah kecewa. Malah aku tidak pernah cinta dengan Bekti. Dik Sri Mulya. Kamu harus tahu, jika aku memikirkannya tidak hanya tiga hari ini. Tidak hanya tiga bulan. Tapi sebelas tahun, mulai gambar itu diambil di atas gunung Baka. Apa kamu pura-pura tidak melihat, delapan tahun aku jadi hidangannya Darmaya?
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 Yang kamu berikan hanya ragamu. Tapi cintamu tetap kamu genggam erat dan kamu persembahkan untukku. Kamu tidak menyesal, Mas, meminang janda jelek sisa orang tua. Tidak! Kamu bukan orang jelek, Dik Sri Mulya. Kamu orang cantik seperti berlian, orang sabar dan pengertian seperti laut, orang kukuh sentosa seperti gunung, orang wangi seperti bunga, orang sehat dan gesit seperti rusa, galak seperti harimau, tapi halus seperti bedak, lembut seperti air, sejuk seperti embun pagi. Dik Sri Mulya, kamu bagian keindahan alam yang disediakan untukku, jadi tempatku berbagi seumur hidupku. Kehidupan masyarakat nyata juga tidak lepas dari kisah cinta seperti di atas. Cinta yang tulus dari dua orang manusia tanpa memandang status kerap terjadi. Misalnya seorang janda yang menikah dengan seorang perjaka dan seorang duda yang menikah dengan seorang gadis. Masing-masing dari mereka tidak menganggap cinta seperti itu adalah terlarang, justru inilah yang dianggap sebagai kuasa Tuhan. Dalam keadaan seperti apapun dan bagaimanapun manusia tidak akan bisa menolak cinta jika memang saatnya menghampiri mereka. Masyarakat pun juga menganggap hal ini bukan sebuah penyimpangan karena memang cinta hanya dirasa dalam hati dan merupakan anugerah dari Tuhan. Apalagi ketika pasangan tersebut telah melegalkan hubngan mereka dalam ikatan perkawinan maka masyarakat menganggap mereka adalah anggota yang sah dan telah sesuai norma. Keberadaan cinta akan menjadi berbeda ketika muncuk fenomena pergaulan bebas. Pasangan yang belum mempunyai ikatan resmi masih dianggap dalam batas wajar misalnya tahap pacaran. Sayangnya dalam masyarakat saat ini sering kewajaran yang diberikan oleh masyarakat disalah gunakan oleh yang terikat cinta. Banyak yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 sering kesana-kemari bersama bahkan ada yang sudah serumah tetapi belum mempunyai ikatan resmi. Selain itu dikalangan anak muda saat ini hubungan cinta dianggap sebagai hubungan saling memuaskan nafsu belaka. Dalam keadaan seperti di atas diperlukan kontrol sosial yang kuat. Misalnya saja dengan pemberlakuan jam malam agar ada batasan waktu yang layak untuk berkunjung. Selain dari masyarakat tentunya harus didukung dari lingkungan keluarga terutama orang tua. Bagaimana orang tua bisa memberikan sebuah kebebasan yang bertanggung jawab, tidak bersenang-senang tetapi juga harus menunjukkan sikap yang positif pula dari kegiatan-kegiatan diluar rumah. Hal ini memang umumnya terjadi pada usia remaja/ labil. Biasanya bagi pasangan yang cukup dewasa akan bisa mengerti ukuran pantas dan tidaknya suatu perbuatan dilakukan di dunia umum berkaitan dengan cinta. Hal demikian yaitu cinta yang penuh kedewasaan, dicontohkan oleh Tegar dan Sri Mulya dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang. Walaupun mereka akhirnya bersedia hidup bersama dan sedang berada dalam satu kamar tapi mereka tahu bahwa perbuatan yang boleh dilakukan sebelum mereka resmi menikah. Bagaimanapun orang yang lebih dewasa akan dianggap sebagai contoh bagi yang lebih muda untuk itu kesadaran dari berbagai pihak juga diperlukan. Apabila tindak yang dilakukan telah melanggar norma tidak bisa diatasi dengan cara halus maka pengadaan sanksi cukup efektif bagi mereka yang terbukti bersalah. Ada kalanya orang yang bersalah atau melanggar norma bisa sadar dengan sendirinya. Ketika merasa sadar maka orang yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 bersangkutan akan berusaha bertobat, tidak ingin mengulang kesalahan yang sama dan ingin menebus kesalahannya yang telah lalu. Seperti Subekti dan Sarwan yang telah melakukan aib dan akhirnya mereka memilih meninggalkan kampung serta menebus kesalahan dengan merawat janin yang dikandung Subekti. Dengan demikian kisah cinta dalam masyarakat sangat beragam bentuknya, termasuk kisah cinta sejati antara pemuda dengan janda tanpa memandang status sosial yang dimiliki seperti yang tergambar dari kisah cinta Tegar dan Sri Mulya. Masalah cinta juga mendapat sorotan dari Suryadi Ws, baik dalam kehidupan sosial nyata maupun dalam cerbung karnyanya. Cinta adalah anugerah Tuhan kepada hambanya yang berlainan jenis. Cinta berkaitan dengan hati dan berkenaan dengan sayang serta kenyamanan. Ketulusan dan kesetiaan adalah pendamping keberadaan cinta. Cinta bisa merubah suatu keadaan tanpa ada paksaan. Disamping ketulusan dan kesetiaan tentunya selalu hadir cemburu sebagai pelengkap adanya cinta. Terkadang cinta tercipta ditengah-tengah kemelut, kericuhan atau persimpangan. Hal ini menyebabkan cinta membutuhkan adanya pengorbanan dan pembuktian. Selain itu cinta terkadang tercipta sangat rumit, seperti cinta segitiga, cinta lama bersemi kembali dan cinta-cinta versi lainnya. Cinta yang terjalin antar manusia terutama yang berlainan jenis, merupakan sarana menjaga persaudaraan. Apabila seseorang menjalin hubungan cinta dengan pasangannya, maka ia juga menjalin hubungan baik dengan kelurganya, apalagi jika sudah berkomitmen untuk berumah tangga. Untuk itu hubungan yang ada akan selalu diusahakan menciptakan ketentraman
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 dan kenyamanan. Dalam pandangan Suryadi Ws, cinta sendiri merupakan problem sosial yang sangat rawan. Keberadaan cinta bisa sangat berbahaya jika salah mengantipasi. Kadang demi cinta dapat menyebabkan pertengkaran atau perselisihan dengan teman, sahabat, keluarga dan orang tak dikenal sekalipun. Walaupun cinta terbilang rawan namun kemunculannya dalam kehidupan bermasyarakat sangatlah sering. Fenomena cinta segitiga seperti dalam cerbung karangannya juga sering muncul dalam masyarakat, misalnya seorang laki-laki yang mencintai kekasihnya namun sahabat kekasihnya ikut pula mencintainya. Fenomena lain adalah cinta yang tidak memandang status, misalnya janda menikah dengan perjaka atau sebaliknya. Hal ini membutuhkan kedewasaan dari berbagi pihak agar cinta sebagai anugerah Tuhan ini tidak menjadi api pertikaian. Hubungan cinta bisa terjalin tidak hanya dengan seorang saja. Dalam berpacaran misalnya, walaupun tengah sedih karena putus cinta namun bisa merasakan jatuh cinta dengan orang lain sebagai penggantinya. Lain halnya dengan sebuah cinta dalam ikatan pernikahan, seharusnya dengan segala daya dan upaya ikatan tersebut dipertahankan. Alangkah baiknya jika pernikahan hanya sekali seumur hidup. Untuk menjaga keutuhan cinta yang ada maka sikap saling menghargai dan pengertian harus diwujudkan. Kedewasaan dari kedua pihak sangat mendukung harmonisnya sebuah hubungan. Cinta merupakan sebuah ibadah apabila melakukan dengan aturan agama yang sesuai. Terjalinnya cinta sudah pasti akan membuat pihak yang terlibat memelihara tali
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 silaturakhim yang ada. Dengan memelihara tali persaudaraan secara otomatis orang yang bersangkutan akan memperoleh pahala. Dalam agama memelihara tali persaudaraan adalah salah satu manifestasi menjaga hubungan antara manusia dengan manusia. Cinta dengan aturan agama yang sesuai memang sangat sulit saat ini. Hal ini disebabkan oleh banyak faktor, misalnya globalisasi dan modernisasi. Orang bangsa timur seperti Indonesia yang kebanyakan muslim akan lebih tertarik mengikuti gaya hidup barat. Gaya hidup yang diserap sayangnya bukanlah dari segi kemajuan teknologinya, namun lebbih pada kebebasan atau liberalisme. Lliberalisme yang cenderung membumi saat ini adalah gaya pacaran atau berkenaan dengan cinta. Dalam kehidupan dunia barat kebebasan merupakan hak setiap individu, termasuk dalam hal pribadi seperti cinta. Negara-negara memberi kebebasan penuh pada warga untuk mengekspresikan rasa cinta. Ikatan resmi berupa pernikahan bukanlah hal yang sangat penting, karena banyak yang tinggal serumah dan mempunyai anak meskipun belum ada pernikahan. Namun berbeda dengan di negara-negara timur, utamanya di Indonesia. Memang cinta merupakan hak individu yang berkaitan dengan hati, namun hak akan rasa tersebut haruslah tetap memperhatikan aturan. Aturan itu sendiri bisa berasal dari agama dan hukum negara, agama misalnya menghalalkan bersentuhan jika sudah menjadi muhrim dan hukum negara misalnya dengan adanya pernikahan yang disahkan oleh lembaga keagamaan negara seperti KUA ( Kantor Urusan Agama).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 Seiring laju perkembangan dunia yang semakin bebas saat ini, cinta sering pula disalahartikan. Kebanyakan orang terutama pada kalangan usia remaja yang tengah labil, mengartikan cinta yang identik dengan pemuasan hawa nafsu. Banyak anak usia remaja yang berdalih coba-coba melakukan hal kurang pantas. Hal ini tentunya telah mengurangi esensi cinta itu sendiri. Walaupun atas dasar cinta namun tanpa adanya ikatan yang resmi dan sah, penyimpangan-penyimpangan tersebut tetaplah tidak sesuai dengan norma. Pada usia yang cukup dewasa, seharusnya seseorang bisa membawa cinta pada posisi yang tepat. Keadaan seperti di atas terlihat dalam cerbung karyanya, tokoh Tegar dan Sri Mulya yang berada satu kamar, hanya berdua dan didukung suasana hujan namun tidak terjadi hal yang tidak pantas. Mereka berdua yang telah dewasa dan bukan anak kecil lagi berpikir dengan nalar yang panjang dan masih mengedepankan moral. Terlebih Tegar adalah orang yang matang dalam hal agama dan pendidikan sehingga bisa mengontrol cinta dengan hawa nafsu. Sri Mulya sendiri juga mempunyai pikiran yang bijak, meskipun ia adalah seorang janda muda, ia tidak terpengaruh keadaan saat itu. Sri Mulya juga dengan kesadarannya meminta Tegar untuk bersabar dan menunggu saat yang tepat yakni setelah menikah. Keadaan di atas menggambarkan salah satu potret cinta tulus yang terjadi dalam kehidupan nyata, meskipun masih banyak lagi bentuk cinta lain yang tercipta dalam masyarakat seperti fenomena cinta dengan kesenjangan sosial, fenomena cinta yang berbeda keyakinan dan fenomena cinta status duda dengan gadis. Cinta antara seorang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 pemuda dengan seorang janda yang dilandasi dengan ketulusan untuk hidup bersama bukan hawa nafsu belaka yang menjadi gambaran dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang. Status resmi sangatlah penting dalam memenuhi kebutuhan cinta seutuhnya, terlebih harus tetap memperhatikan atturan-aturan yang ada, baik aturan agama maupun aturan negara. Keseimbangan yang berjalan antara hak dan kewajiban akan membuat rasa cinta sendiri mencapai titik yang tepat yakni bahagia tanpa menyalahi aturan. Kewajiban setelah mendapatkan cinta yang tulus dan sesuai dengan norma adalah menjaga cinta itu agar tidak hilang dan tetap kuat ketika ada godaan-godaan menghampiri, misalnya mempertahankan sucinya pernikahan dengan segala daya dan usaha agar tidak bercerai dan runtuh mahligainya. Kewajiban menjaga cinta adalah karena dalam memperoleh cinta itu sendiri tidak jarang harus melalui perjuangan yang panjang. Perjuangan yang terkadang berupa pengorbanan baik jiwa maupun raga. Untuk itu sudah seharusnya cinta dijaga dengan sedemikian baik karena cinta juga merupakan buah dari sebuah perjuangan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 D. Fungsi Sosial Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang Karya Suryadi Ws Bagi Masyarakat Karya sastra adalah hasil pemikiran dari pengarang yang dituangkan dalam bentuk tulisan. Dalam proses penciptaannya, pengarang sedikit banyak mengambil potret kehidupan masyarakat. Hal ini tentunya dipengaruhi oleh status pengarang sendiri yang merupakan anggota masyarakat dari lingkungannya. Dengan demikian ada hubungan dimana masyarakat mempengaruhi karya sastra dengan memberikan gambaran-gambaran kejadian yang bisa dimunculkan dalam karya tersebut. Keberadaan karya sastra itu sendiri mempunyai pengaruh pula bagi kehidupan masyarakat. Pengarang menciptakan karya sastra bukan tanpa tujuan. Tujuan yang ingin diwujudkan tentunya berupa pengaruh baik karyanya bagi pembaca atau masyarakat. Secara tidak langsung apa yang tergambar dalam karya tersebut utamanya hal-hal positif akan terekam dalam pikiran pembaca yang nantinya akan berusaha dipraktekkan dalam kehidupan nyata. Karya sastra sendiri selain mempunyai fungsi estetik juga mempunyai fungsi sosial. Fungsi estetik berkaitan dengan nilai keindahan yang terkandung dalam sebuah karya, misalnya dari sisi gaya bahasa. Fungsi sosial berkaitan erat dengan mayarakat, utamanya pembaca. Fungsi sosial muncul ketika sebuah karya sastra mempunyai makna dan nilai yang khas dan berbeda dengan yang lainnya. Makna dan nilai tidak jauh dari unsur moral dalam kehidupan sosial.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws merupakan salah satu bentuk karya sastra. Dilihat dari segi bahasa, cerbung ini menggunakan bahasa Jawa yang lazim dan wajar digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan penggunaan ragam bahasa ini tentunya mempermudah pembaca memahami alur cerita, tema serta amanatnya. Adapula penggunaan basa krama oleh beberapa tokoh saat berbicara dengan orang yang lebih tua. Hal ini menunjukkan meskipun bahasa yang digunakan dominan ngoko dan ada selipan kata-kata yang tergolong kasar tetapi tetap memperhatikan tingkat tutur. Sisi ini memberi bobot tersendiri dari cerbung karya Suryadi Ws. Tema yang diangkat berupa konflik sosial masyarakat, utamanya bidang agama, ekonomi dan cinta sangat berkaitan dengan kepentingan masyarakat banyak. Selain tema, pembaca dapat menarik kesimpulan terkait amanat yang terdapat dalam karya tersebut. Amanat yang ingin disampaikan pengarang memang tidak tersurat, namun demikian sebagai seorang pembaca tentunya dapat mengikuti alur cerita dan menyimpulkan kesan baik dan buruk yang diungkapkan melalui sebuah karya sehingga pemikiran pembaca juga ikut tergerak berpikir dan menganalisis segala kemungkinan yang ada. Dengan permasalahan yang ditampilkan maka cerbung ini juga mempunyai daya nilai lebih dibanding karya sastra pada umumnya. Konflik bidang agama sangat jarang ditampilkan oleh kebanyakan pengarang pada umumnya. Tetapi dalam cerbung ini, pengarang yaitu Suryadi Ws berani mengangkat konflik yang sangat rawan. Konflik bidang agama dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 perkembangannya sampai saat ini memang tengah berada dalam kondisi yang memprihatinkan. Banyak bermunculan perselisihan baik fisik maupun nonfisik antara satu agama maupun beda agama. Tidak memperdulikan lawan atau kawan, apabila amarah telah memuncak ditambah pula dengan api provokasi maka banyak aksi tidak manusiawi terjadi. Dewasa ini agama merupakan salah satu pemicu konflik yang sangat rawan. Agama Islam seperti yang terlihat dalam masyarakat, mempunyai aliran-aliran baik yang lingkup radikal maupun lingkup moderat. Dengan banyaknya aliran tentunya bermunculan pula berbagai pemikiran dan tanggapan. Dari keberagaman pemikiran akan sangat mudah tersulut emosi, terlebih didukung oleh angka penganut masing- masing aliran. Seperti tergambar dalam cerbung ini, bahwa antar umat seagama pun masih sangat rawan konflik apalagi antar umat lintas agama. Sebenarnya banyak pula lembaga-lembaga penengah yang ada namun terkadang keberadaannya kurang digubris. Pihak yang bertikai lebih senang bertahan dengan pendapatnya dan menutup telinga untuk segala suara perdamaian. Gambaran keadaan kehidupan dalam bidang agama ini memang sangat lekat dengan kondisi kenyataan. Untuk itu, munculnya karya ini yang berani mengangkat permasalahan religi, akan membuat masyarakat pembaca mengerti seberapa jauh tingkat kerawanan konflik bidang agama. Masyarakat pembaca bisa menjadikan cerbung ini sebagai kaca bahwa konflik bidang agama tidak harus diselesaikan dengan kekerasan, tetapi memerlukan adanya kesadaran masinng-masing pihak serta sikap
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 toleransi yang tinggi. Dalam agama manapun, aksi kekerasan merupakan aksi yang tidak dibenarkan jadi sebagai umat yang beragama tentunya dapat mencegah adanya aksi kekerasan. Cerbung karya Suryadi Ws ini juga menunjukkan bahwa dalam kehidupan masyarakat keberadaan agama adalah hal yang mempunyai peranan penting. Peranan yang berhubungan dengan pembentukan sikap yang beragama, yaitu beretika dan bermoral. Pembentukan sikap ini ditunjukkan oleh tokoh Tegar dengan karakter yang dimilikinya. Tegar tumbuh di keluarga religius Islam sehingga sikap yang dimilikinya cenderung religius yakni rajin sholat dan ke masjid. Dengan sikap religius yang dimiliki, Tegar juga mempunyai perangai moral yang baik. Hal ini terlihat saat ia dan Sri Mulya yang tengah berdua di rumah dan hujan deras pula, tetapi tidak terjadi hal yang tidak senonoh diantara mereka. Jika orang kurang baik moralnya berbagai kemungkinan terburuk bisa saja terjadi karena benteng hati yang tidak kuat. Adanya cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini dapatlah dijadikan sebagai ukuran bahwa dalam kehidupan agama konflik sangatlah rawan muncul. Solusi yang dijabarkan melalui cerbung setidaknya bisa dijadikan salah satu bukti bahwa dalam penyelesaian sebuah masalah tidak harus menggunakan kekerasan namun dengan ketenangan pikiran. Gambaran mengenai konflik dan penyelesaiannya adalah sebagai alat introspeksi dan perenungan terhadap kekacauan bidang agama di masyarakat, terlebih bagi pihak yang terkena konflik. Pemerintah dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 jajarannya sebagai pemegang otoritas penting haruslah bisa memediasi dan menyelesaikan konflik dengan bijak. Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws menampilkan konflik religi yang berkaitan antar umat seagama. Dengan munculnya karya sastra ini, para pembaca atau masyarakat dapat mengambil sikap-sikap yang normatif untuk menyelesaikan masalah. Sesuai dengan fungsi sosialnya, karya ini tentunya dapat memberikan pandangan, pemikiran dan solusi kepada masyarakat dalam menanggapi problem religi. Masyarakat pembaca secara langsung maupun tidak langsung dapat menjadikan nilai-nilai moral dalam karya ini sebagai pegangan. Dalam bidang agama contohnya, bahwa sebagai umat bergama haruslah saling toleransi agar tercipta kerukunan dan menjauhkan sikap-sikap yang berbau anarkis yang dapat merugikan banyak pihak. Di samping fungsi sosial bidang agama, adapula dalam bidang ekonomi. Cerbung karya Suryadi Ws ini menggambarkan keadaan kampung yang banyak warganya masih manganggur. Hal ini tidak bisa dipungkiri karena memang negara Indonesia sendiri secara umum masih diwarnai pengangguran pada bidang ekonomi. Solusi yang disampikan melalui tokoh-tokoh dalam cerbung dapatlah dijadikan salah satu alternatif dalam mengurangi angka pengangguran. Dalam konteks pedesaan yang didukung dengan sarana lahan yang cukup luas, setidaknya usaha peternakan dan pertanian dapat dijadikan solusi meskipun usaha haruslah diawali dengan skala kecil, baru kemudian bisa berkembang. Untuk wilayah perkotaan yang sangat minim lahan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 bisa dengan berdagang keliling. Meskipun solusi-solusi yang ada terbilang kurang berkelas tetapi setidaknya bagi masyarakat pembaca akan memberikan alternatif dan memunculkan ide-ide yang baru. Dengan demikian seiring berjalannya waktu, semakin banyak pembaca maka akan semakin banyak pula solusi alternatif yang muncul dalam menangani pengangguran setelah berkaca dari fenomena yang ada dalam cerbung ini. Munculnya fenomena pengangguran dalam cerbung karya Suryadi Ws ini masih berkaitan erat dengan adanya kekuatan kapitalisme. Kapitalisme memang berasal dari barat namun pengaruh bangsa barat tersebut sangatlah kuat di negara ini terutama dari bangsa penjajah. Tokoh Darmaya adalah tergolong figur panutan dalam masyarakatnya karena derajat yang dimilikinya. Darmaya terbilang orang yang kaya di kampung Kauman. Dengan kekayaan yang dimiliki Darmaya bisa mendirikan peternakan babi. Sebagian besar warga tidak menyetujui peternakan babi, namun karena adanya pengangguran yang masih banyak mereka tidak bisa mengelak. Banyak warga yang awalnya menganggur menjadi berpenghasilan dengan bekerja di peternakan Darmaya. Hal ini menunjukkan bahwa Darmaya sebagai pemegang kapital terbesar dan usahanya tidak disetujui akhirnya tetap dapat menguasai roda perekonomian kampung dengan dalih penyerapan tenaga kerja. Bagi warga yang kurang peka mereka menganggap hanya Darmaya yang mampu menciptakan usaha yang besar dan bermanfaat bagi para penganggur. Mau tidak mau warga akan tetap menghormati keberadaan Darmaya beserta usahanya, terlebih Darmaya membangun berbagai sarana desa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 Model kapitalisme ini tentunya masih ada dalam kehidupan saat ini. Siapa yang mempunyai uang atau modal besar, ia yang akan bertahan. Banyak pengusaha kecil yang gulung tikar diakibatkan oleh permainan para kapitalis. Hal ini menunjukkan bahwa sistem demokrasi ekonomi yang dianut belumlah sepenuhnya tercapai. Dengan permasalahan ekonomi yang diangkat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws tentunya dapat dijadikan koreksi terhadap pemerintah mengenai kebijakan-kebijakan terkait tenaga kerja yang masih belum teratasi. Masyarakat pembaca akan memberikan tanggapan, pikiran, saran maupun alternatif atau solusi yang beragam ketika membaca cerita dan membandingkan dengan kehidupan nyata. Dengan demikian cerbung ini mempunyai fungsi sosial sebagai alat introspeksi pada bidang ekonomi di negara Indonesia, sehingga cerbung ini pun bisa menjadi alat protes sosial terhadap pemerintah agar segera mencari solusi pemecahan yang tepat dalam rangka penyerapan pengangguran. Penggambaran permasalahan cinta dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws juga sarat akan pesan berkaitan dengan moral, utamanya bagi kalangan remaja. Kisah cinta antara pemuda dan janda yang muncul bukanlah cinta yang kebanyakan beralur pada penyimpangan perilaku. Namun cinta antara dua insan ini justru menunjukkan bagaimana membina hubungan yang halal dan tidak menyalahi aturan baik norma hukum maupun agama. Tokoh Tegar dan Sri Mulya terjebak dalam rumah hanya berdua dan dalam keadaan hujan deras, namun diantara mereka tidak terjadi apa-apa. Hal ini memberi ajaran moral kepada pembaca bagaimana
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 menyikapi cinta yang benar itu seperti apa. Karya ini secara tidak langsung dapat dijadikan alat pembelajaran terkait moral kepada para remaja agar tidak menyalah artikan cinta. Kebanyakan remaja sekarang mengindikasikan cinta dengan pemuasan nafsu semata, suatu keadaan yang menunjukkan penyalahartian kebebasan. Kebebasan itu sendiri sangat identik pula dengan gaya hidup bangsa barat. Untuk itu dengan adanya karya ini tentunya mempunnyai peran tersendiri bagi masyarakat pembaca sebagai kontrol diri mengenai perealisasian akan cinta. Sebagai bangsa timur yang mempunyai etika lebih detail dari bangsa barat, harusnya bisa menjadikan contoh dalam cerita adalah hal yang memang sepantasnya ada di masyarakat. Cinta tanpa memandang status yang hadir memberikan pengertian mengenai agungnya cinta, dimana cinta tidaklah tergantung pada harta maupun derajat. Cinta yang tulus adalah perasaan saling mengasihi tanpa pamrih dan status. Cinta dalam versi ini secara tidak langsung akan menghilangkan dogma lama dalam masyarakat, utamanya masyarakat yang terbilang kolot, berkaitan dengan ukuran cinta yang harus memperhatikan bibit, bebet dan bobot. Meskipun ukuran cinta ini memang sangat penting namun ada kalanya cinta muncul pada situasi dan kondisi yang tidak sepenuhnya sesuai keinginan. Untuk itu, melalui karya ini masyarakat pembaca dapat mengerti bahwa cinta sebagai anugerah Tuhan haruslah dijaga sesuai kaidah dan bagaimanapun versi cinta yang muncul haruslah bisa disikapi dengan bijak. Versi cinta antara pemuda dengan janda dalam cerbung juga merupakan suatu penekanan bahwa di masa sekarang kebebasan telah mempengaruhinya. Kebebasan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 dimana seseorang bisa menentukan pilihan hati tanpa memikirkan aspek status sosial. Dengan munculnya model cinta seperti ini dalam cerbung akan membuat masyarakat pembaca mempunyai pemikiran lebih bijak. Dibandingkan dengan keadaan cinta jaman dahulu, utamanya terkait dengan pernikahan yang lekat dengan aroma pemaksaan. Seseorang akan menerima siapapun orang yang telah dipilih orang tuanya, meskipun dalam hati tidak ada cinta dan akan menimbulkan deraan siksa batin. Namun sekarang seiring perkembangan liberalisme, cinta pun telah merasakan pengaruhnya. Cinta tidak lagi kental dengan pemaksaan, namun lebih pada kepuasan atau kebahagiaan hati. Cinta tanpa memandang status dari cerbung karya Suryadi Ws ini juga menampilkan sisi lain dari seorang janda. Janda yang mempunyai cap buruk dalam masyarakat justru ditampilkan sebagai sosok yang bermoral. Janda dalam masyarakat adalah mempunyai cap buruk sebagai penggoda, utamanya janda muda. Namun dalam cerita sosok janda muda bernama Sri Mulya ditampilkan sebagai sosok janda yang pandai, berwibawa dan baik. Dengan peran atau sifat yang ada maka janda ini justru menjadi teladan, disukai maasyarakat dan menjadi salah seorang pelerai dari konflik yang terjadi di tengah kampungnya. Munculnya karya ini tentu membuat masyarakat pembaca mempunyai pandangan dari sisi lain seorang janda yang lekat dengan tuduhan jelek. Setidaknya karya ini menjadi bahan perenungan bahwa ternyata dalam kehidupan masyarakat nyata pun masih banyak hal baik yang tersimpan. Dengan demikian stigma buruk mengenai janda lama-kelamaan akan menghilang seiring berjalannya waktu, terlebih lagi jika muncul karya-karya lain yang mengangkat permasalahan yang sejenis.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 Selaras dengan perkembangan jaman, maka perkembangan gender pun juga bergerak. Peran wanita dalam cerbung telah mengalami peningkatan seperti terlihat dalam masa-masa sekarang. Berkaitan dengan sosok wanita, tokoh janda Sri Mulya juga merupakan salah satu upaya memperbaiki segi gender. Wanita yang notabene adalah orang lebih pantas ada dirumah, ditampilkan sebagai wanita yang mempunyai sosok kepemimpinan. Tokoh Sri Mulya bahkan merupakan salah satu yang mempunyai andil besar dalam menyelesaikan konflik kampung. demikian pula dalam masyarakat bahwa wanita sekarang mempunyai hak yang sama dengan laki-laki, terkait pekerjaan dan jabatan sehingga tidak jarang wanita akan memimpin laki-laki dalam konteks tertentu. Dengan demikian karya ini juga merupakan motor penggerak semangat kepada para wanita untuk tetap berkarya dan berani menunjukkan kualitas masing-masing individu. Bahwasanya wanita dapat mengembangkan diri sesuai potensi yang dimiliki dan tidak harus berkecil hati jika bersaing dengan lawan jenisnya. Berbagai asumsi di atas dapat menunjukkan bahwa cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini mempunyai fungsi sosial yang kuat dan bermanfaat bagi masyarakat. Selain berfungsi dalam hal estetika juga memberikan banyak fungsi sosial baik secara langsung maupun tak langsung. Fungsi sosial yang muncul adalah adanya nilai-nilai dalam berbagai segi kehidupan dan karya ini mampu memberi gambaran keadaan masyarakat pada suatu masa, utamanya dewasa ini. Dengan berbagai fungsi yang dimiliki tentunya memberikan nilai bobot yang baik terhadap karya tersebut terkait sumbangan terhadap hajat hidup orang banyak.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan pembahasan pada bab-bab sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan tentang analisis struktural dan analisis sosiologi sastra mengenai problem sosial dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws sebagai berikut . 1. Ditinjau dari segi struktural, cerbung karya Suryadi Ws menunjukkan adanya hubungan yang erat, saling kait mengkait antarunsur dan membentuk satu kesatuan yang utuh. Unsur struktural yang meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat mencerminkan makna yang utuh dan lengkap. Tema mempunyai kaitan dengan unsur amanat, karena amanat merupakan pemecahan dari tema. Unsur alur mempunyai kaitan dengan unsur penokohan, yakni perubahan karakter tokoh-tokoh dalam cerita mengikuti pergerakan alurnya. Unsur penokohan terkait dengan unsur latar/ setting, dimana karakter para tokoh dalam cerita sesuai dengan latar/ setting yang digunakan dalam cerita. Dengan demikian hubungan antarunsur dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini saling kait mengkait dan membentuk satu kesatuan yang utuh. 2. Dari segi sosiologi sastra, cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws menampilkan kehidupan sosial masyarakat pada umumnya. Problem- 134
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 problem sosial yang dominan di antaranya adalah masalah pada bidang agama, ekonomi dan cinta. Pada masalah bidang agama ialah perbedaan pendapat atau pandangan terkait hukum agama Islam tentang peternakan babi yang didirikan di lingkungan mayoritas muslim. Dalam bidang ekonomi, masalah yang muncul berupa pengangguran. Masalah cinta yang muncul adalah kisah perjuangan cinta sejati yang tulus oleh pemuda dan janda, cinta ini merupakan cinta yang tidak memandang status sosial. Permasalahan yang nampak dalam cerita sangat sering terjadi di masyarakat, dibutuhkan sikap yang saling menghargai, saling menghormati, toleransi serta kedewasaan dalam menyikapinya. Dengan demikian problem sosial yang muncul dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws adalah realitas yang lekat dengan masyarakat dan menitik beratkan pada aspek agama, ekonomi dan cinta, namun lebih mendominasi pada bidang agama dan cinta. Sebagai seorang pengarang dan anggota masyarakat, Suryadi Ws juga memberi pandangan-pandangannya serta solusi-solusi dalam upaya menanggapi problem-problem sosial yang muncul dalam cerbung karyanya tersebut. 3. Berdasarkan analisis fungsi sosial, cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws menunjukkan fungsi sosial yang sangat kuat dan bermanfaat serta dapat dijadikan panutan bagi masyarakat pembaca. Penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa yang sesuai di dalam cerbung dapat menjadi contoh bagi masyarakat pembaca bahwa adanya tersebut sangat penting untuk diperhatikan dalam kehidupan sehari- hari. Cerbung ini memberikan pandangan yang lebih positif mengenai cinta,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 kebebasan dan gender terhadap masyarakat pembaca, misalnya kebebasan yang bertanggung jawab, memperbaiki stigma janda yang buruk dan perbaikan peran wanita dalam dunia kerja. Cerbung juga memberikan seruan kepada masyarakat pembaca mengenai sikap yang harus terbuka, saling menghargai dan agar bersikap lebih bijaksana apabila terjadi konflik, terutama dalam bidang keagamaan. Dengan permasalahan yang khas dan berbeda serta nilai-nilai yang terkandung menjadikan karya ini mempunyai nilai bobot yang baik. Fungsi sosial juga menunjukkan bahwa dalam masyarakat sangatlah rawan konflik. B. Saran Bertolak dari simpulan di atas maka dapat disampaikan saran-saran sebagai berikut. 1. Dengan hasil penelitian ini dapat memberikan pengaruh sikap positif bagi masyarakat apabila muncul problem sosial utamanya yang terkait dengan masalah keagamaan, ekonomi dan cinta. Masyarakat dapat bersikap arif dan bijaksana serta tidak mudah terprovokasi apabila lingkungannya sedang tergolak masalah. 2. Peneliti menyarankan pula agar ada penelitian atau tindak lanjut pada objek cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini melalui segi lain seperti semiotika, psikologi sastra dan feminisme. Tentunya penelitian selanjutnya haruslah mengungkap masalah-masalah yang lebih menarik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 137 DAFTAR PUSTAKA Abercrombie, Nicholas dkk. 2010. Kamus Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ahmadi Sofyan. 2006. Bidadari Cantik Lahir Batin, Kiat Cerdas dan Terapi Menuju Kehidupan Islami. Jakarta: Lintas Pustaka. Atar Semi. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa. Burhan Nurgiyantoro. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. H.B Sutopo. 2006. Metode Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian. Surakarta: UNS Press. Henry Guntur Tarigan. 1993. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Kasnadi dan Sutejo. 2010. Kajian Prosa: Kiat Menyisir Dunia Prosa. Ponorogo dan Yogyakarta: Spectrum dan Pustaka Felicha. Lexy J. Moleong. 2010. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Munandar Sulaeman. 1998. Ilmu Budaya Dasar, Suatu Pengantar. Bandung: Refika Aditama. Nyoman Kutha Ratna. 2010. Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Panuti Sudjiman. 1990. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: PT. Gramedia. Poerwadarminta, W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: J. B. Woltres Uitgevers Maatschappij.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 138 Rachmat Joko Pradopo. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widya. Sangidu. 2004. Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Teknik dan Kiat. Yogyakarta: Unit Penerbitan Asia Barat. Sevilla, Consuelo G. dkk. 1993. Pengantar Metode Penelitian. Jakarta: UI Press. Siti A Ismiati. 2005. Suryadi, Sosok dan Kreatifitasnya. Yogyakarta: Balai Bahasa. Soerjono Soekanto. 2007. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Grafindo Persada. Sulaiman Rasjid. 2007. Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Suryadi WS. 2009. Cerbung "Sing Kendhang Lan Sing Ngandhang". Edisi 1 - 17 Tanggal 3 Januari 2009 - 25 April 2009. Majalah Panjebar Semangat. Suwardi Endraswara. 2011. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan & Pengembangan Bahasa. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Wahyudi Siswanto. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Grasindo.