IMPLEMENTASI NILAI-NILAI ASWAJA NAHDLATUL ULAMA DALAM MEMBENTUK SIKAP MODERASI BERAGAMA PADA PESERTA DIDIK DI SMA MA'ARIF 1 SUKATANI KECAMATAN KALIANDA KABUPATEN LAMPUNG SELATAN SKRIPSI Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat guna mendapatkan gelar Sarjana S1 dalam Ilmu Pendidikan Agama Islam Lingga Ardi Galabi NPM: 1711010079 Program Studi Pendidikan Agama Islam FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 1442 H/2021 M i
IMPLEMENTASI NILAI-NILAI ASWAJA NAHDLATUL ULAMA DALAM MEMBENTUK SIKAP MODERASI BERAGAMA PADA PESERTA DIDIK DI SMA MA'ARIF 1 SUKATANI KECAMATAN KALIANDA KABUPATEN LAMPUNG SELATAN SKRIPSI Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat guna mendapatkan gelar Sarjana S1 dalam Ilmu Pendidikan Agama Islam Oleh Lingga Ardi Galabi NPM : 1711010079 Program Studi Pendidikan Agama Islam Pembimbing I : Drs. H. Mukti SY, M.Ag Pembimbing II : Heru Juabdin Sada, M.Pd.I FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 1442 H/2021 M ii
ABSTRAK Penelitian ini dilatar belakangi oleh fenomena maraknya praktik keberagamaan yang intoleran dan cendrung kurang menghargai perbedaan. Dalam hal tersebut, lembaga pendidikan dipandang mampu menjadi benteng yang dapat memainkan peran strategis dalam menanamkan sikap saling menghargai dan menghormati serta menjunjung persatuan dan kesatuan. Pentingnya sikap demikian sebenarnya bukan tanpa alasan. Riset yang dilakukan oleh PPIM Jakarta pada tahun 2018 menunjukan bahwa sebanyak 41.4% peserta didik menengah atas berpaham radikal; dan sebanyak 54.70% guru mata pelajaran agama Islam yang bersikap intoleran terhadap kehadiran penganut agama lain. Kondisi ini tentu sangat mengkhawatirkan sebab dapat mengancam kerukunan hidup beragama dan juga dapat menimbul disintegrasi bangsa. Upaya untuk mendapat petunjuk dan memperbaiki manusia dilakukan melalui pendidikan. Diharapkan dengan menyerap nilai-nilai Islam seperti yang muncul dan berkemampuan tinggi pada permulaan risalahnya, kemudian konseptualisasikan kedalam system nilai yang mengacu kepada tuntutan baru. Nilai-nilai yang diajarkan dalam agama Islam dan menjadi keyakinan mayoritas umatnya dapat dijadikan sebagai penangkal permasalahan kemudian itu, mengimplementasikannya dalam proses pendidikan sehari-hari. disintegrasi bangsa. Untuk perlu merevitalisasikannya dan Maka Atas dasar itu, moderasi beragama sangatlah penting untuk ditanamkan kepada peserta didik sejak dini, agar terciptanya hubungan harmonis antara guru, peserta didik, masyarakat, dan lingkungan sekitar. Sehingga terciptanya lingkungan yang damai, nyaman dan aman dari berbagai ancaman. Selanjutnya, dalam penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejauh manakah pengimplementasian nilai-nilai Aswaja NU dalam membentuk sikap moderasi beragama pada peserta didik dan faktor-faktor pendukung atau penghambat dalam penerapannya. Dari hal tersebut, Salah satu upaya itu bisa dilakukan melalui proses pembelajaran, dan salah satunya ialah melalu proses pembelajaran Aswaja. Dalam Aswaja, terdapat empat aspek nilai utama yaitu tawasuth (moderasi), tasamuh (toleran), tawazun (seimbang), dan amar maaruf nahi mungkar (berbuat kebajikan). Oleh karena itu, penulis melakukan penelitian pembelajaran Aswaja yang diterapkan di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda dalam membentuk sikap moderasi beragama pada siswa. Metode penelitian yang digunakan oleh penulis adalah jenis deskriptif kualitatif. Dalam penelitian ini teknik dalam mengumpulkan data ada tiga macam yakni; Pertama, metode observasi dilakukan dalam kegiatan pembelajaran, dan praktik-praktik keagamaan dsekolah. Kedua, metode interview dilakukan dengan narasumber yang relevan yakni Kepala sekolah, Waka kurikulum, Guru Aswaja, dan peserta didik kelas 10 serta kelas 11. Ketiga, dokumentasi dilakukan dengan para narasumber, kegiatan pembelajaran, dan kegiatan praktik-praktik keagamaan di SMA Ma'arif 1 Sukatani. Teknik uji keabsahan data yaitu dengan menggunakan metode triangulasi teknik. Data yang terkumpul dianalisis dengan menggunakan metode analisis deskriptif kualitatif. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, bahwa implementasi pembelajaran Aswaja di SMA Ma'arif 1 Sukatani Lampung Selatan berkorelasi positif dalam membentuk sikap moderasi siswa. Hal itu ditunjukkan dari empat aspek nilai moderasi beragama yang dikembangkan dalam proses pembelajaran Aswaja. Dalam aspek tawasuth atau moderasi misalnya, sebanyak 85% siswa membuka diri untuk berteman dengan mereka yang berbeda agama; dalam aspek tasamuh atau toleransi, sebanyak 90% siswa setuju apabila ada rumah ibadah agama lain berada di sekitar tempat tinggal mereka; dalam aspek tawazun atau seimbang sebanyak 100% siswa setuju jika Pancasila dijadikan dasar negara; dan dari aspek amar maaruf nahi mungkar atau berbuat kebajikan, sebanyak 100% siswa setuju untuk menjenguk teman mereka yang sedang sakit sekalipun berbeda agama. Selain itu, adapun faktor-faktor pendukung dalam penerapan nilai- nilai Aswaja terhadap peserta didik diantaranya: yakni Sebagian mayoritas peserta didik merupakan terlahir dari keturunan berfaham Aswaja, Aswaja yang berkultur dari Nahdlatul Ulama, Peserta didik rata-rata sudah mengikuti atau menjadi kader di organisasi Nahdlatul Ulama. Sedangkan Faktor penghambat yakni kurangnya modul atau buku Aswaja, kurangnya Jam Pelajaran, dan minoritas peserta didik terlahir dari keturunan yang awam akan berfaham keaswajaan, dan tidak mengikuti pengkaderan di dalam organisasi Islam seperti Nahdlatul Ulama atau Muhammadiyah. Dengan demikian, bahwasannya pembelajaran Aswaja dapat membentuk sikap moderasi beragama siswa di SMA Ma'arif 1 Sukatani Lampung Selatan. Kata Kunci: Implementasi, Nilai-nilai Aswaja, Moderasi Beragama. iii
ABSTRACT This research is motivated by the phenomenon of the prevalence of religious practices that are intolerant and tend to lack respect for differences. In this case, educational institutions are seen as capable of being a fortress that can play a strategic role in instilling mutual respect and respect and upholding unity and integrity. The importance of such an attitude is not without reason. Research conducted by PPIM Jakarta in 2018 showed that as many as 41.4% of upper secondary students were radical; and as many as 54.70% of teachers of Islamic religious subjects who are intolerant of the presence of adherents of other religions. This condition is certainly very worrying because it can threaten religious harmony and can also lead to national disintegration. Efforts to get guidance and improve humans are carried out through education. It is hoped that by absorbing Islamic values as they appear and are highly capable at the beginning of the treatise, then conceptualize them into a value system that refers to new demands. The values taught in Islam and become the beliefs of the majority of its people can be used as an antidote to the problem of the disintegration of the nation. For that, it is necessary to revitalize it and then implement it in the daily education process. So on that basis, religious moderation is very important to be instilled in students from an early age, in order to create a harmonious relationship between teachers, students, the community, and the surrounding environment. So as to create a peaceful, comfortable and safe environment from various threats. Furthermore, this study aims to determine the extent to which the implementation of Aswaja NU values in shaping the attitude of religious moderation in students and the supporting or inhibiting factors in their application. From this, one of the efforts can be done through the learning process, and one of them is through the Aswaja learning process. In Aswaja, there are four main value aspects, namely tawasuth (moderation), tasamuh (tolerant), tawazun (balanced), and amar maaruf nahi mungkar (doing good). Therefore, the authors conducted research on Aswaja learning which was applied at SMA Ma'arif 1 Sukatani, Kalianda District in forming religious moderation attitudes in students. The research method used by the author is a qualitative descriptive type. In this study, there are three kinds of techniques in collecting data, namely; First, the observation method is carried out in learning activities and religious practices in schools. Second, the interview method was carried out with relevant resource persons, namely the head of the school, the Head of Curriculum, Aswaja Teachers, and students in grade 10 and grade 11. Third, documentation was carried out with resource persons, learning activities, and religious practices activities at SMA Ma'arif. 1 Sukatani. The technique of testing the validity of the data is by using the technical triangulation method. The data collected were analyzed using qualitative descriptive analysis methods. Based on the results of the research conducted, that the implementation of Aswaja learning at SMA Ma'arif 1 Sukatani South Lampung has a positive correlation in shaping students' moderation attitudes. This is shown from the four aspects of the value of religious moderation developed in the Aswaja learning process. In the aspect of tawasuth or moderation, for example, as many as 85% of students open themselves to make friends with those of different religions; in the aspect of tasamuh or tolerance, as many as 90% of students agree if there are houses of worship of other religions in their vicinity; in the aspect of tawazun or balanced as many as 100% of students agree if Pancasila is used as the basis of the state; and from the aspect of amar maaruf nahi mungkar or doing good deeds, as many as 100% of students agreed to visit their friends who were sick even though they had different religions. In addition, the supporting factors in the application of Aswaja values to students include: namely: Most of the majority of students are born from descendants of Aswaja ideology, Aswaja cultured from Nahdlatul Ulama, students on average have followed or become cadres in organizations Nahdlatul Ulama. While the inhibiting factors are the lack of Aswaja modules or books, the lack of lesson hours, and the minority of students born of ordinary descent who will understand keaswajaan, and do not follow cadre in Islamic organizations such as Nahdlatul Ulama or Muhammadiyah. Thus, learning Aswaja can shape students' religious moderation at SMA Ma'arif 1 Sukatani, South Lampung. Keywords: Implementation, Aswaja Values, Moderation of Religion iv
SURAT PERNYATAAN Saya yang bertanda tangan dibawah ini : Nama : Lingga Ardi Galabi Npm : 1711010079 Jurusan : Pendidikan Agama Islam Fakultas : Tarbiyah dan Keguruan Menyatakan bahwa skripsi yang berjudul "Implementasi Nilai-Nilai ASWAJA Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan" adalah benar-benar merupakan hasil karya penyusunan sendiri bukan duplikasi atau saduran dari karya orang lain, kecuali pada bagian yang telah dirujuk dan disebut dalam footnote atau daftar pustaka, apa bila dilain waktu terbukti ada penyimpangan dalam karya ini, maka tanggung jawab yang sepenuhnya ada di penyusunan. Demikian surat pernyataan ini saya buat agar dapat di maklumi. Bandar Lampung, 15 September, 2021 Penulis, Lingga Ardi Galabi NPM : 1711010079 v
MOTTO ۦِهِليِب َس ن َ ع َ َ ض نَمِب ُم ل َ ۡ ع ل ُ أ َو ه َ ك َ بَر َ نِإ ُۚ ُن َسۡح أ َىِه ىِت َ ۡ لٱِب مُه لِدٰ َجَو ِِۖةَن َس َح ۡ ۡ ۡ ۡ َ ظِعۡوَم لٱ ِة ٥٢١( لٱَو ِةَم لٱِب كِح لحّنلا ةروس ) َ ُ َ بَر ِليِب َس ٰى دٱ ع لِإ كِ َنيِدَتۡهُم هَو أ َو لٱِب ُم ع ل َ ۡ َ ۡ "Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk."( An-Nahl ayat 125)1 1 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV Penerbit Diponegoro,2005), hlm. 224 vii
PERSEMBAHAN َ َ َ رلٱ ِ Dengan rasa syukur yang tak terhingga dan sebagai ungkapan terima kasih, skripsi ini saya persembahkan kepada: رلٱ حۡمَٰنِ ِميِح للّٱ بِسۡمِ 1. Kedua orang tua penulis Bapak Kamsin, S.Pd. dan Ibu Asni Mulyati yang selalu Membimbing, mendidik, memberi saran, membantu, dan selalu memberikan Motivasi selama menuntut ilmu yang tiada hentinya untuk meraih keberhasilan saat ini. 2. Saudara dan Saudari kandung ku penulis Ilham Rahmatullah, Nelly Noviyana, Mulki Pathapin, Desti Dea Aulia, Daspa Ramadhini dan Hanan Arfa yang selalu mendo'akan kelancaran dalam menyelesaikan perkuliahan ini. 3. Almamaterku Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Intan Lampung, yang telah memberikan wawasan ilmu pengetahuan dan keterampilan selama didalam pendidikan. viii
RIWAYAT HIDUP Penulis bernama Lingga Ardi Galabi dilahirkan di Desa Canggu, Kecamatan Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan pada tanggal 15, Februari, 1999, anak pertama dari pasangan Bapak Kamsin, S. Pd dan Ibu Asni Mulyati. Penulis merupakan anak pertama dari tiga bersaudara yaitu Mulki Pathapin dan Daspa Ramadhini, yang Beralamatkan di Desa Palembapang, Kecamatan Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan. Penulis memulai pendidikan di SDN 1 Palembapang, Kecamatan Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan dan selesai tahun 2011. Kemudian melanjutkan kejenjang berikutnya di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 (MTsN) Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan dan selesai tahun 2014. Selanjutnya, penulis melanjutkan pendidikan di SMAN 2 Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan dan selesai tahun 2017. Kemudian pada saat ini, penulis sedang menempuh pendidikan S1 Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI), Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, UIN Raden Intan Lampung. Selama menjadi siswa dan mahasiswa dalam berbagai kegiatan intra maupun ekstra. Pernah menjadi anggota Pramuka Bantara di SMA. Mengikuti kegiatan mahasiswa di Kampus yakni, menjadi anggota bidang minat dan bakat di Himpunan Mahasiswa Jurusan (HMJ) PAI, menjadi anggota bidang Hadroh dan Tilawah di Unit Kegiatan Mahasiswa Himpunan Qori Qori'ah Mahasiswa ( UKM HIQMA), dan menjadi anggota bidang pendidikan dan keagamaan di Ikatan Keluarga Mahasiswa Lampung Selatan (IKAM LAMSEL). Selain itu pengalaman yang lainnya pada tahun 2020 yakni; Kuliah Kerja Nyata Dari Rumah (KKN DR) di Desa Sumur Kumbang, Kecamatan Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan, dan pada tahun yang sama penulis melaksanakan Praktik Pengalaman Lapangan (PPL) di SMA Perintis II Bandar Lampung. ix
KATA PENGANTAR َ َ َ رلٱ ِ Segala puji bagi Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Yang senantiasa melimpahkan rahmat, taufik, dan hidayah-Nya pada kita semua dalam menjalankan aktivitas. Shalawat dan salam semoga tetap tercurahkan pada junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang tiada henti dalam mengajak umatnya menuju ke jalan keselamatan dunia dan akhirat hingga akhir hayatnya. Dalam penyusunan skripsi ini, penulis telah mendapatkan bimbingan, petunjuk, saran-saran, dan bantuan, serta motivasi dari berbagai pihak sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. Suatu kewajiban bagi pribadi penulis untuk menyampaikan terima kasih kepada: رلٱ حۡمَٰنِ للّٱ بِسۡمِ ِميِح 1. Prof. Dr. Hj. Nirva Diana, M.Pd selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Intan Lampung dan beserta segenap staff akademik Fakultas Tarbiyah dan Keguruan yang telah memberikan kesempatan serta memfasilitasi sarana dan prasarana selama didalam perkuliahan. 2. Drs.Saidy, M.Ag selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam dan Farida, S.Kom., MMSI selaku Sekertaris Jurusan Pendidikan Agama Islam, dan beserta segenap Staff akademik jurusan Pendidikan Agama Islam, yang selalu memberi motivasi kepada mahasiswa-mahasiswi khususnya di jurusan Pendidikan Agama Islam dalam mengingatkan penulis agar lulus dengan tepat waktu. 3. Drs. H. Mukti SY, M.Ag selaku pembimbing I dan Heru Juabdin Sada, M.Pd.I selaku pembimbing II yang telah bersedia meluangkan waktu, fikiran dan tenaga untuk memberikan bimbingan, petunjuk, pengarahan, dan motivasi dalam penyusunan skripsi ini. 4. Ketua Perpustakaan UIN Raden Intan Lampung beserta jajarannya, dan Ketua Perpustakaan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan beserta jajarannya yang telah memberikan kesempatan dan memfasilitasi sarana dan prasarana selama didalam perkuliahan. 5. Sahabat-sahabatku, Aan Arizandy, Muhammad Sarkoni, Nana Alamsyah, Mifta Khoirul Fadila, Irham Munanda, dan Mukhammad Sidiq, Deni Andika Pratama, Andika Gusti Afdila Fadli, Wahyu Alfat, Yozi Aditiya Imendola, Amin Fauzi, Nova Diadara, serta Sahabat-Sahabat angkatan 2017 PAI kelas C yang telah membantuku dalam menyelesaikan Skripsi ini. 6. Sahabat KKN DR Desa Sumur Kumbang, Kecamatan Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan serta kelompok PPL 38 SMA Perintis 2 Bandar Lampung, yang telah memberikan motivasi kepadaku. 7. Kepala Sekolah, Waka Kurikulum, dan beserta segenap staff dewan guru SMA Ma'arif 1 Sukatani, Kecamatan Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan yang telah bersedia memberikan tempat kepada penulis dalam melakukan penelitian sehingga tercipta dan tercapainya kelancaran dalam menyelesaikan skripsi ini. Dengan demikian harapan dan do'a penulis, semoga amal dan jasa baik dari semua pihak tersebut menjadi amalan baik dan semoga mendapatkan balasan dari Allah SWT. Penulis menyadari bahwa skripsi ini belum mencapai kesempurnaan dalam makna yang sesungguhnya, akan tetapi penulis berharap semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat, baik bagi penulis maupun bagi pembaca pada umumnya. Bandar Lampung, 15 September,2021 Penulis, Lingga Ardi Galabi NPM : 1711010079 x
DAFTAR ISI Cover ... ... ...i Halaman Cover ... ... ...ii Halaman Abstrak ... ... ...iii Surat Pernyataan ... ... ...v Persetujuan ... ... ...vi Moto ... ... ...vii Persembahan ... ... ...viii Riwayat Hidup ... ... ...ix Kata Pengantar ... ... ...x Daftar Isi ... ... ...xi Daftar Tabel ... ... ...xiii Daftar Gambar ... ... ...xiv Daftar Lampiran ... ... ...xv Bab I Pendahuluan A. Penegasan Judul ... ... 1 B. Latar Belakang Masalah ... ... 3 C. Fokus Penelitian ... ... 7 D. Rumusan Masalah ... ... 7 E. Tujuan Penelitian ... ... 7 F. Manfaat Penelitian ... ... 7 G. Kajian Penelitian Terdahulu Yang Relevan ... ... 8 H. Metode Penelitian ... ... 8 1. Jenis Penelitian ... ... 8 2. Sumber data ... ... 9 3. Metode Pengumpulan Data ... ... 10 4. Metode Analisis Data ... ... 10 5. Uji Keabsahan Data ... ... 11 I. Sistematika Pembahasan ... ... 12 Bab II Landasan Teori A. Deskripsi Teori ... ... 14 1. Nilai-nilai ASWAJA Nahdlatul Ulama ... ... 14 a. Nilai ... ... 14 b. Sejarah ASWAJA ... ... 14 c. Pengertian Nahdlatul Ulama ... ... 16 d. ASWAJA Nahdlatul Ulama ... ... 17 e. Tujuan Mempelajari ASWAJA Nahdlatul Ulama ... ... 19 f. Nilai-nilai ASWAJA Nahdlatul Ulama ... ... 20 2. Sikap Moderasi Beragama ... ... 22 xi
a. Pengertian Sikap Moderasi Beragama ... ... 22 b. Prinsip-prinsip Moderasi Beragama ... ... 24 c. Indikator Moderasi Beragama ... ... 27 B. Kerangka Berfikir ... ... 29 Bab III Deskripsi Objek Penelitian A. Gambaran Umum Objek... ... 31 1. Latar Belakang SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 31 2. Sejarah SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 31 3. Visi dan Misi ... ... 32 4. Tujuan ... ... 32 5. Sasaran ... ... 32 6. Kurikulum... ... 33 B. Penyajian Fakta dan Data Penelitian ... ... 36 1. Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan ... ... 36 Bab IV Analisis Penelitian A. Analisis Data Penelitian ... ... 37 1. Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan... ...37 2. Metode, Strategi, dan Media dalam Implementasi Nilai-nilai ASWAJA di SMA Ma'arif 1 Sukatani... .45 3. Evaluasi dalam Implementasi Nilai-nilai ASWAJA di SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 48 4. Faktor pendukung dan penghambat Dalam Implementasi Nilai-nilai ASWAJA di SMA Ma'arif 1 Sukatani... ... 48 B. Temuan Penelitian ... ... ....51 1. Implementasi Nliai-Nilai Aswaja Nahdlatul dan Korelasinya dalam membentuk sikap moderasi Peserta Didik di SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 51 2. Faktor pendukung dan penghambat Dalam Implementasi Nilai-nilai ASWAJA di SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 53 Bab V Penutup A. Kesimpulan ... ... 55 B. Rekomendasi ... ... 56 DAFTAR RUJUKAN ... ... ....57 xii
DAFTAR TABEL Tabel 2.1 Struktur bagan dalam metode Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan... ... 30 Tabel 3.1 Kelas X dan XI ( Kurikulum 2013 ) ... ... 33 Tabel 3.2 Kelas XII ( Kurikulum 2013) ... ... 33 Tabel 3.3 Nama-nama Guru dan Staf Tata Usaha SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 34 Tabel 3.4 Siswa SMA Ma'arif 1 Sukatani 2020/2021 ... ... 35 xiii
DAFTAR GAMBAR Gambar 1.1, Dokumentasi bersama dengan kepala sekolah SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 68 Gambar 1.2, Dokumentasi dengan Waka Kurikulum SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 68 Gambar 1.3, Dokumentasi bersama dengan Guru SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 69 Gambar 1.4, Dokumentasi bersama dengan peserta didik di SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 69 Gambar 1.5, Dokumentasi kegiatan belajar mengajar dengan menerapkan Protokol Kesehatan di masa pandemi ... ... 70 Gambar 1.6 Dokumentasi kegiatan rutin sebelum dan sesudah belajar mengajar ( Doa bersama, membaca Al-Qur'an, Sholawatan, dan Hafalan Al-Qur'an)... ... 70 Gambar 1.7, bahan ajar/buku Mata Pelajaran Aswaja ... ... 71 Gambar 2.1, dokumentasi ekstrakurikuler PASKIBRA SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 71 Gambar 2.2, dokumentasi ekstrakurikuler Pencak Silat SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 72 Gambar 2.3, dokumentasi ekstrakurikuler Pramuka SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 72 Gambar 2.4, dokumentasi ekstrakurikuler PMR SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 73 Gambar 2.5, dokumentasi ekstrakurikuler IPNU dan IPPNU SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 73 Gambar 2.6, dokumentasi ekstrakurikuler SISPALA SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 74 Gambar 3.1, dokumentasi kegiatan sosialisasi 4 Pilar Kebangsaan di SMA Ma'arif 1 Sukatani .. ... 74 Gambar 3.2, dokumentasi kegiatan keagamaan di SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 75 Gambar 3.3, dokumentasi kegiatan pelatihan Jurnalistik dan pelatihan Komputer diSMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 75 Gambar 3.4, dokumentasi kegiatan penanaman Pohon oleh SISPALA di SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 76 Gambar 3.5, dokumentasi kejuaraan Pencak silat di SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 76 xiv
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1. Interview tentang Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan... ... 60 Lampiran 3. Hasil Observasi Pembelajaran Aswaja ... ... 66 Lampiran 4. Dokumentasi kegiatan penelitian tentang Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan... ... 68 Lampiran 5: surat pra penelitian di SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 77 Lampiran 6: surat balasan pra penelitian dari SMA Ma'arif 1 Sukatani ... ... 78 Lampiran 7: Nota Dinas ... .79 Lampiran 8: Surat Izin Penelitian... ...... 80 Lampiran 9: Surat Balasan Izin Penelitian... ...... ...81 Lampiran 10: Surat Turnitin... ... ... 82 xv
BAB I PENDAHULUAN A. Penegasan Judul Untuk menghindari salah pengertian dalam mempersepsikan judul yang dimaksud dan untuk menyatukan makna yang terkandung dalam tulisan skripsi ini dalam mengartikan dan menafsirkan judul yaitu "Implementasi Nilai-Nilai ASWAJA Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan ". Maka penulis terlebih dahulu akan memberikan batasan terhadap pengertian judul skripsi ini, adapun beberapa istilah tersebut adalah: 1. Implementasi Implementasi dalam pendidikan merupakan suatu usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan, masyarakat, bangsa dan negara. Implementasi Pendidikan agama berorientasi kepada pembentukan efektif yaitu pembentukan sikap mental peserta didik kearah penumbuhan kesadaran beragama, efektif adalah masalah yang berkenaan dengan emosi kejiwaan yang eratsuka, benci, simpati antipasti dan lain sebagainya beragama bukan hanya pada kawasan pemikiran tetapi juga memasuki kawasan rasa.1 Berdasarkan prihal diatas dapat diketahui bahwa implementasi didalam pendidikan merupakan suatu usaha untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, dan keterampilan. 2. Nilai-nilai ASWAJA Nahdlatul Ulama Nahdlatul Ulama memiliki kerangka berfikir yang didasarkan pada ajaran Ahlussunnah Wal Jama'ah yang akhirnya menghasilkan Khittah Nahdlatul Ulama. Khittah ini diterapkan menurut kemasyarakatan di Indonesia dan digali dari intisari sejarah Nahdlatul Ulama. Pengamalan sumber dasar keagamaan dari doktrin Ahlussunnah Waljama'ah tersebut, membentuk adanya nilai-nilai sikap dalam keselamatan dan kebahagian guna menghadapi dan menerima perubahan dari luar secara fleksibel. Nilai-nilai sikap tersebut diantaranya sebagai berikut; 1) Tawassuth (Moderat) yakni sikap netral yang berintikan pada prinsip hidup dalam menjunjung tinggi nilai-nilai keadilan ditengah-tengah masyarakat; 2) I'tidal (Berkeadilan) yaitu sikap tegak lurus dan adil, suatu tindakan yang dihasilkan dari suatu pertimbangan; 3) Tawazun (seimbang) merupakan sikap yang dapat menyeimbangkan diri seseorang pada saat memilih sesuatu kebutuhan, tanpa condong terhadap suatu hal tersebut; 4) Tasamuh (toleran) merupakan sikap akhlak terpuji dalam pergaulan, dimana terdapat rasa saling menghargai antara sesama manusia dan; 5) Amar ma'ruf nahi Munkar (mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemunkaran).2 Berdasarkan penjelasan diatas dapat ketahui bahwasannya Nahdlatul Ulama memiliki kerangka berfikir yang didasarkan pada ajaran Ahlussunnah Wal Jama'ah yang akhirnya menghasilkan Khittah Nahdlatul Ulama. Pengamalan sumber dasar keagamaan dari doktrin Ahlussunnah Waljama'ah tersebut, membentuk adanya nilai-nilai sikap dalam keselamatan dan kebahagian guna menghadapi dan menerima perubahan dari luar secara fleksibel. Nilai-nilai tesebut yakni; Tawassuth (Moderat), 2) I'tidal (Berkeadilan), 3) Tawazun (seimbang), 4) Tasamuh (toleran), dan 5) Amar ma'ruf nahi Munkar (mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemunkaran). 1 Eka Syafriyanto, 'Implementasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan Rekontruksi Sosial', Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 6 (2015), hlm 68. 2 Fitrotun Nikmah, 'Implementasi Konsep At- Tawasuth Ahlus- Sunnah Wal Jama ' ah Dalam Membangun Karakter Anak Di Tingkat Sekolah Dasar ( Studi Analisis Khittah Nahdlatul Ulama )', Jurnal Tarbawi, 15.1 (2018), hlm 81. 1
3. Membentuk Membentuk yakni menjadikan sesesuatu dengan bentuk tertentu atau mengarahkan pada pendapat, pendidikan, watak dan fikiran. Pembentukan sikap terbentuk oleh ada nya interaksi sosial. Dalam interaksi sosial itu, individu membentuk pola sikap tertentu terhadap objek psikologis yang dihadapinya. Berbagai faktor yang mempengaruhi pembentukan sikap itu antara lain; pengalaman pribadi, kebudayaan, orang lain yang dianggap penting, media massa, lembaga pendidikan atau lembaga agama dan faktor emosi dalam diri individu.3 Maka berdasarkan penjelasan diatas dapat diketahui bahwa membentuk sikap menjadikan sesesuatu dengan bentuk tertentu atau mengarahkan pada pendapat, pendidikan, watak dan fikiran. Pembentukan sikap terbentuk oleh ada nya interaksi sosial. 4. Sikap Moderasi Beragama Sikap Moderasi Beragama adalah sebuah pandangan atau sikap yang selalu berusaha mengambil posisi tengah dari dua sikap yang berseberangan dan berlebihan sehingga salah satu dari kedua sikap yang dimaksud tidak mendominasi dalam pikiran dan sikap seseorang. Indikator moderasi beragama yang akan digunakan adalah empat hal, yaitu:1) komitmen kebangsaan; 2) toleransi;3) anti kekerasan; dan 4) akomodatif terhadap kebudayaan lokal. Keempat indikator ini dapat digunakan untuk mengenali seberapa kuat moderasi beragama yang dipraktikkan oleh seseorang di Indonesia, dan seberapa besar kerentanan yang dimiliki. Kerentanan tersebut perlu dikenali supaya kita bisa mengenali dan mengambil langkah-langkah yang tepat untuk melakukan penguatan moderasi beragama.4 Maka berdasarkan penjelasan diatas dapat di pahami bahwa sikap moderasi merupakan usaha untuk mengembangkan suatu sikap keberagaman ditengah berbagai desakan ketegangan dan penolakan yang ekstrim atas ajaran agama. Indikator dalam moderasi beragama yaitu; komitmen kebangsaan, toleransi, anti kekerasan, dan akomodatif terhadap kebudayaan lokal. 5. Peserta Didik Peserta didik merupakan individu yang sedang berkembang, baik secara fisik, psikologis, dan religius dalam mengarungi kehidupan didunia. Peserta didik juga merupakan makhluk individu yang mempunyai kepribadian dengan ciri-ciri yang khas yang sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangannya. Pertumbuhan dan perkembangan peserta didik dipengaruhi oleh lingkungan dimana ia berada.5 Maka berdasarkan prihal diatas dapat diketahui bahwa peserta didik merupakan individu yang memiliki potensi untuk berkembang, dan mereka berusaha mengembangkan potensinya itu melalui proses pendidikan pada jalur dan jenis pendidikan tertentu. Dalam perkembangan peserta didik ini, secara hakiki memiliki kebutuhan-kebutuhan yang harus dipenuhi. Pemenuhan kebutuhan peserta didik tumbuh dan berkembang mencapai kematangan pisik dan psikis. 6. SMA Ma'arif 1 Sukatani Sekolah Menengah Atas ( SMA) Ma'arif merupakan bidang pendidikan NU dibawah lembaga pendidikan Ma'arif ( LP Ma'arif ), lembaga ini bertanggung jawab atas penyebaran dan pengembangan ajaran Aswaja ditingkat formal. Setiapa satuan pendidikan Ma'arif NU harus memiliki dan mengkulturkan ciri khusus dan jati diri pendidikan Ma'arif NU yaitu penanaman Akidah, etika, budi pekerti dan amal sholeh.6 Maka berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwasannya SMA Ma'arif yakni bidang pendidikan NU dibawah lembaga pendidikan Ma'arif ( LP Ma'arif ), lembaga ini bertanggung jawab atas penyebaran dan pengembangan ajaran Aswaja ditingkat formal. SMA Ma'arif 1 Sukatani merupakan salah satu sekolah 3 Darmiyati Zuchdi, 'PEMBENTUKAN SIKAP', Jurnal Cakrawala Pendidikan, 14, 3, (1995), hlm 57 4 Ridwan Yulianto, 'Implementasi Budaya Madrasah Dalam Membangun Sikap Moderasi Beragama' , Edukasia: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran, 1, 1, (2020), hlm 113. 5 M. Ramli, 'Hakikat Pendidik Dan Peserta Didik', Tarbiyah Islamiyah, 5, 1, (2015), hlm 68. 6 M.Mahbubi, Implementasi Aswaja Sebagai Nilai Pendidikan Karakter, (Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta,2012), hlm 32. 2
menengah atas ( SMA ) yang berada di wilayah kecamatan kalianda, kabupaten lampung selatan provinsi lampung serta tempat penelitian atau sasaran penulis dalam membahas permasalahan yang terkandung dalam skripsi. Oleh karena itu, pada judul diatas tersebut diangkat untuk suatu penelitian yang mengungkap tentang Implementasi Nilai-Nilai ASWAJA Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan. Dengan demikian berdasarkan uraian penegasan judul diatas bahwa penulis ingin meneliti implementasi nilai nilai Aswaja Nahdlatul Ulama dalam membentuk sikap moderasi beragama di ranah lembaga pendidikan dapat diterapkan dengan baik khusus nya di SMA Ma'arif 1 Sukatani, sehingga dalam penerapannya dapat memberikan efek sikap atau perilaku baik terhadap peserta didik didalam maupun di luar lingkungan sekolah. B. Latar Belakang Masalah Indonesia terdiri dari berbagai suku, ras, bahasa, budaya, serta banyak kepercayaan yang dianut oleh warga negaranya, juga pada umat Islam terdiri terdapat beragam mazhab, beragam pemahaman, dan beragam praktek keagamaan. Keragaman ini semakin berwarna-warni ketika Islam dibawa masuk ke ranah kehidupan masyarakat yang lebih luas: politik, ekonomi, dan sosial-budaya. Maka bagi masyarakat Indonesia, prinsip toleransi dan kebebasan bukanlah menjadi suatu hal yang baru lagi. Nenek moyang bangsa ini sejak dahulu bahkan sudah mengenalkan semboyan Bhinneka Tunggal Ika, meskipun berbeda beda tetapi tetap satu. Semboyan ini tentunya sangat relevan dengan kondisi riil bangsa Indonesia yang memiliki tingkat pluralitas yang sangat tinggi serta majemuk. .7 Di dalam firman Allah SWT sebagai berikut: َن فَراَعَتِل م م أَو ٖر ا و نِإ ُۚ ذ نِ ق ك ل خ ا نِإ ٞريِب تارـُجـُحلا ةروس ٣١) َ َ ُ َ ۡ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ۡ ۡ َ ُ ُ َن لَعَجَو ٰى ثن ٥١( 8 َ ُ ُ ُ َ نلٱ اَه ُسا ي ع َ خ ٌميِل ۡ قَو اٗبوُع اَب للّٱ َدنِع ۡم أ ِ ت ۡم كٰى ق نِإ ُۚ ش ۡم كَمَر كٰ كٰ أ لِئ ك َ َ للّٱ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (Q.S. Al-Hujarat ayat 13) Secara implisit, Al-Qur'an dan Hadis banyak menyinggung akan pentingnya sikap moderat, serta posisi umat Islam sebagai umat yang moderat dan terbaik. Moderasi adalah nilai inti dalam ajaran Islam. Bahkan karakteristik ini dapat menjadi formula untuk mengatasi beragam persoalan umat terkhusus di era modern saat ini seperti persoalan radikalisme keagamaan, takfir, fanatisme buta, yang tentunya memerlukan sebuah sikap proporsional dan adil yang teridentifikasikan dalam sebuah konsep yaitu wasathiyyah.9 Maka berdasarkan penjelasan tersebut dapat dipahami bahwasannya moderasi dapat menjadi formula untuk mengatasi beragam persoalan umat terkhusus di era modern saat ini. Upaya untuk mendapat petunjuk dan memperbaiki manusia dilakukan melalui pendidikan. Pendidikanlah yang mengantarkan manusia kepada derajat yang tinggi, yaitu orang-orang yang berilmu. Ilmu yang dipandu dengan keimanan inilah yang mampu melanjutkan warisan berharga, yakni berupa ketakwaan kepada Allah SWT. Iman adalah perasaan psikologis manusia terhadap sang Pencipta dan yang menciptakan Islam. Pada umumnya masalah pendidikan merupakan masalah yang penting dan tidak bisa dipisahkan dari seluruh rangkaian kehidupan. Kebanyakan manusia memandang pendidikan sebagai sebuah kegiatan mulia yang akan mengarahkannya pada nilai-nilai kemanusiaan. Pendidikan merupakan suatu perbuatan, tindakan dan praktek. Namun demikian, pendidikan tidak dapat diartikan sebagai satu hal yang mudah, sederhana dan tidak memerlukan pemikiran, karena istilah pendidikan sebagai praktik, mengandung implikasi pemahaman 7 Helmawati, 'Implementasi Nilai-Nilai ASWAJA Dalam Memperkokoh Karakter Bangsa Dan Mewujudkan Entitas NKRI', Jurnal SIPATAHOENAN, 4, 1, (2018), hlm. 52 8 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya,...., hlm. 412 9 Iffati Zamimah, 'Moderatisme Islam Dalam Konteks Keindonesiaan (Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab)', Jurnal Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir, 1, 1, (2018), hlm. 77 َ أ 3 َ ي ٰ
akan arah dan tujuan. Proses pendidikan bukan hanya sekedar lahiriah dan suatu perilaku kosong saja, Kurangnya pemahaman mengenai hakikat ilmu telah menyebabkan timbulnya sikap meremehkan ilmu di kalangan pelajar. Seringkali mereka menganggap bahwa menuntut ilmu tidak lebih dari kewajiban harian yang harus dijalani, dan bukan sesuatu yang perlu dijalani dengan penuh kesungguhan. Diharapkan dengan menyerap nilai-nilai Islam seperti yang muncul dan berkemampuan tinggi pada permulaan risalahnya kemudian konseptualisasikan kedalam system nilai yang mengacu kepada tuntutan baru, maka validitas pendidikan Islam akan bangkit kembali.10 Maka berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwa pendidikan sebagai sebuah kegiatan mulia yang akan mengarahkannya pada nilai-nilai kemanusiaan. Pendidikan merupakan suatu perbuatan, tindakan dan praktek. Namun demikian, pendidikan tidak dapat diartikan sebagai satu hal yang mudah, sederhana dan tidak memerlukan pemikiran, karena istilah pendidikan sebagai praktik, mengandung implikasi pemahaman akan arah dan tujuan. Diharapkan dengan menyerap nilai-nilai risalahnya kemudian Islam seperti yang muncul dan berkemampuan konseptualisasikan kedalam system nilai yang mengacu kepada tuntutan baru. tinggi pada permulaan Nilai-nilai yang diajarkan dalam agama Islam dan menjadi keyakinan mayoritas umatnya dapat dijadikan sebagai penangkal permasalahan disintegrasi bangsa Indonesia. Untuk itu, perlu merevitalisasikannya dan kemudian mengimplementasikannya dalam proses pendidikan sehari-hari. Nilai-nilai tersebut, di antaranya, yaitu nilai-nilai yang diteruskan oleh para Ahlu al-Sunnah. Kaum Ahlu al-Sunnah ialah orang-orang yang mengikuti jejak para sahabat Nabi Muhammad SAW, tidak hanya para sahabat Khulafaur Rosyidin yang terdiri yakni: Abu Bakar, Umar, Ustman, dan Ali, tetapi juga mengikuti jejak para sahabat lainnya, seperti Saidatina 'Aisyah RA, Ibnu Abbas RA, Abu Hurairah RA, Ibnu Mas'ud RA, dan lain-lainnya. Islam moderat selalu mengedepankan sikap toleran, saling menghargai dengan tetap meyakini kebenaran keyakinan masing-masing agama dan mazhab. Islam moderasi yang telah disusun oleh Tim Kementrian Agama RI menyebutkan bahwa kemajemukan diberbagai kondisi yang ada di Indonesia sangat diperlukan suatu sistem pengajaran agama yang komprehensif yang dapat mewakili setiap orang yang ada melalui ajaran yang luwes dengan tidak meninggalkan teks (Al-Qur"an dan Hadist), serta pentingnya penggunaan akal adalah sebagai solusi dari setiap masalah yang ada.11 Maka berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwa Islam moderasi yang telah disusun oleh Tim Kementrian Agama RI menyebutkan bahwa kemajemukan diberbagai kondisi yang ada di Indonesia sangat diperlukan suatu sistem pengajaran agama yang komprehensif yang dapat mewakili setiap orang yang ada melalui ajaran yang luwes dengan tidak meninggalkan teks Al-Qur'an dan Hadist. Pendidikan diarahkan untuk mencapai maksud arah dan tujuan ke arah perilaku,sikap,dan kemampuan serta pengetahuan yang diharapkan akan menjadi pegangan bagi anak didik dalam melaksanakan tugas hidupnya secara bertanggung jawab dan dapat menjadi manusia seutuhnya sebagaimana tujuan yang diharapkan. 12 Dengan berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwa Pendidikan diarahkan untuk mencapai maksud arah dan tujuan ke arah perilaku,sikap,dan kemampuan serta pengetahuan yang diharapkan akan menjadi pegangan bagi anak didik dalam melaksanakan tugas hidupnya dengan baik. Dalam ilmu pendidikan Islam perlu penerapan guna untuk kepentingan keselamatan manusia di dunia dan di akhirat. Praktik yang baik merupakan yang berdasarkan teori yang baik, demikian juga dari teori yang baik adalah teori yang dipraktikan.13 Proses pembelajaran harus dibiasakan untuk mengintegrasi nilai-nilai Ahlussunnah Waljama'ah, Dengan pembiasaan proses tersebut akan lebih cepat tertanam dalam diri peserta didik. Selain itu pula, diperlukan juga keteladanan dari guru untuk dapat menempatkan diri sebagai contoh bagi peserta didik. Oleh karena itu perlu adanya komitmen yang kuat dan berintegrasi antar seluruh pendidikan untuk saling berbagi tanggung jawab serta bersama-sama mengembangkan nilai-nilai pendidikan 10 Sholeh, 'Konsep Pendidikan Islam Yang Ideal : Upaya Pembentukan Keperibadian Muslim', Jurnal Al-Hikmah, 13.1 (2016), hlm. 53 11 Ahmad Fauzi, 'Moderasi Islam Untuk Peradaban Dan Kemanusiaan', Jurnal Islam Nusantara, 02, 02, (2018), hlm. 233 12 Sigit Dwi Laksana, 'Urgensi Pendidikan Islam Dalam Perubahan Sosial Di Masyarakat', Jurnal Aristo, 4, 2, (2016), hlm.48 13 Deden Makbuloh,' Pendidikan Islam Dan Sistem Penjaminan Mutu ',(Jakarta: Rajawali Pers, 2016), hlm. 77 4
Ahlussunnah Waljama'ah. Melalui pengajaran, Pengenalan atau penanaman pengertian nilai pada anak juga merupakan hal yang sangat penting karena tanpa mengetahui maksud dari suatu nilai tersebut ketika anak mengerjakannya maka anak tersebut hanya sekedar mengerjakan tanpa paham apa maksud, tujuan dan fungsi suatu nilai tersebut bagi anak. Demikian, Nilai-nilai yang diajarkan dalam agama Islam dan menjadi keyakinan mayoritas umatnya dapat dijadikan sebagai penangkal permasalahan disintegrasi bangsa Indonesia. Untuk itu, perlu merevitalisasikan dan kemudian mengimplementasikannya dalam proses pendidikan sehari-hari. Nilai-nilai tersebut, diantaranya, yaitu nilai-nilai yang diteruskan oleh para Ahlu al- Sunnah Waljama'ah. Salah satu wacana yang paling menguat dalam pendidikan Ma'arif ialah disiapkannya pembelajaran Aswaja. Dalam hal ini, Ma'arif menyiapkan sekolah unggulan berbasis aswaja sebagai bentuk keseriusan dalam melaksanakan kurikulum 2013. Penyiapan madrasah/sekolah unggul yang berbasis Ahlussunnah Wal- Jama'ah semakin menguat pasca ditetapkannya beberapa keputusan yang dihasilkan dari rapat pleno Pengurus Pusat LP Ma'arif NU. Sementara revitalisasi kurikulum aswaja dan ke-NU-an menjadi sesuatu yang paling pokok dan utama dalam hasil rapat tersebut. Revitalisasi aswaja merupakan konsekuensi dan aswaja. bentuk keseriusan Ma'arif dalam menyiapkan madrasah/sekolah unggulan berbasis Sekolah/madrasah unggulan berbasis aswaja terus dikembangkan dalam rangka turut serta membangun generasi yang berkualitas.14 Maka berdasarkan penjelasan diatas dapat diketahui bahwasannya Dalam hal ini, Ma'arif menyiapkan sekolah unggulan berbasis aswaja sebagai bentuk keseriusan dalam melaksanakan kurikulum 2013. Penyiapan madrasah/sekolah unggul yang berbasis Ahlussunnah Wal-Jama'ah semakin menguat pasca ditetapkannya beberapa keputusan yang dihasilkan dari rapat pleno Pengurus Pusat LP Ma'arif NU. Sementara revitalisasi kurikulum aswaja dan ke-NU-an menjadi sesuatu yang paling pokok dan utama dalam hasil rapat tersebut. Kehadiran Organisasi Nahdlatul Ulama (NU) di dalam pendidikan di Indonesia mempunyai peranan sangat penting, NU pada dasarnya sudah memulai pengabdiannya di bidang pendidikan. Nahdhatul ulama dalam konstitusinya yang baru menyatakan bahwa ia mengikuti ajaran-ajaran Islam menurut paham ahlussunnah waljama'ah dan mengikuti salah satu mazhab empat : Hanafi, Maliki, Syafi'i,dan Hambali. Kita yakin bahwa para ulama, termasuk ulama NU akan berhasil merevatalisasi posisi dan peranan mereka dalam membentengi Umat dan bangsa ini dengan bertumpu pada ajaran Amar Ma'ruf Nahi Munkar. Nahdlatul Ulama yang menekankan pada moderasi Islam yang di bingkai dengan keserba-ibadahan, kemandirian, dan juga kesederhanaan yang bersumber dari penafsiran Al-Qur'an dan Hadits, serta hasil interpretasi para ulama terdahulu.15 Maka berdasarkan penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa Nahdhatul ulama dalam konstitusinya yang baru menyatakan bahwa ia mengikuti ajaran-ajaran Islam menurut paham ahlussunnah waljama'ah dan mengikuti salah satu mazhab empat : Hanafi, Maliki, Syafi'i,dan Hambali. Kita yakin bahwa para ulama, termasuk ulama NU akan berhasil merevatalisasi posisi dan peranan mereka dalam membentengi Umat dan bangsa ini dengan bertumpu pada ajaran Amar Ma'ruf Nahi Munkar. Dalam praktiknya, SMA Ma'arif Sukatani ini tidak lupa untuk menanamkan pendidikan berkarakter Ahlussunnah Wal Jamaah. Dalam penerapannya kepada peserta didik nilai-nilai Ahlusnunnah Waljama'ah, Terdapat konsep washatiyah. Hal tersebut, memiliki padanan makna dengan kata yaitu seperti: Tawassuth, I'tidal, Tawazun, Tasamuh, dan Amar Ma'ruf Nahi Munkar. Nilai-nilai tersebut harus dijadikan pedoman dalam bertindak di segala aspek kehidupan. Dari nilai-nilai yang diterapkan di dalam lingkungan dan proses pendidikan tersebut diharapkan Untuk saat ini dan ke depannya, gerakan moderasi beragama penting dalam mengelola kehidupan beragama pada lingkungan sekolah yang plural dan multikultural. Moderasi beragama sesungguhnya merupakan kunci terciptanya toleransi dan kerukunan. Pilihan pada moderasi dengan menolak ekstremisme dan liberalisme dalam beragama adalah kunci keseimbangan, demi terpeliharanya peradaban dan terciptanya perdamaian. Dengan cara inilah masing masing umat beragama dapat memperlakukan orang 14 Nur Hidayah, 'Redefinisi Ontologi Aswaja Dalam Pendidikan Ma'arif Di Era Kontemporer', Jurnal Edukasia, 10, 1, (2015), hlm. 112 15 Ali Nurdin,'Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf', Jurnal ISLAMICA, 14, 1, (2019), hlm. 88 5
lain secara terhormat, menerima perbedaan, serta hidup bersama dalam damai dan harmonis.16 Dengan demikian dapat dipahami apabila proses penanaman nilai-nilai moderasi beragama diterapkan dengan baik, maka konsep pendidikan Aswaja yang dibawa oleh NU dapat dikatakan berhasil. Begitupun sebaliknya apabila proses penanamanan nilai-nilai moderasi beragama yang kurang baik, maka berdampak akan menimbulkan intoleransi dan ekstremisme terhadap peserta didik. Mata Pelajaran Aswaja diberikan dengan mengikuti tuntunan bahwa visi Aswaja adalah untuk mewujudkan manusia yang berpengetahuan, rajin beribadah, cerdas, produktif, etis, jujur dan adil (tawassuth dan i'tidal), berdisiplin, berkesimbangan (tawazun), bertoleransi (tasamuh), menjaga keharmonisan secara personal dan sosial serta mengembangkan budaya ahlussunnah wal jama'ah (amar ma'ruf nahi munkar). Aswaja adalah salah satu mata pelajaran yang dalam kajiannya merujuk pada Al-Qur'an dan sunah serta memiliki karakter menjaga konsep lama yang maslahah dan mengadopsi konsep baru yang lebih maslahah. Dalam tahap pemahamannya menggunakan cara logis dan rasional, karena mengaitkan materi dengan pengalaman-pengalaman peserta didik dalam kehidupan sehari-hari bukan dengan menggunakan doktrin tertentu. Dengan demikian Aswaja adalah salah satu unsur penting untuk mewujudkan tujuan pembelajaran di SMA Ma'arif 1 Sukatani. Aswaja juga merupakan mata pelajaran yang penting dan banyak aplikasiannya dalam kehidupan. Hasil dari pra observasi di lapangan, pada tanggal 21 Mei 2021, penulis menemui beberapa masalah yang menunjukkan bahwa penerapan nilai-nilai moderasi beragama kurang terhadap peserta didik yaitu: Kendala pada pengembangan mata pelajaran Aswaja yakni banyak sebagian dari peserta didik di SMA Ma'arif ini lulusan dari Madrasah Ibtidaiyah dan Tsanawiyah. Namun sebagian juga peserta didik di SMA Ma'arif lulusan dari sekolah umum (SD dan SMP). Biasanya peserta didik yang lulusan dari sekolah umum kadang sedikit sekali menerima pelajaran Agama Islam, apalagi pelajaran tentang paham Aswaja. Selain itu, berdasarkan Interview dengan Guru Aswaja SMA Ma'arif 1 Sukatani, pada tanggal 4 Juni 2021, penulis menemui beberapa faktor masalah yakni; Faktor internal: kurangnya modul atau buku Aswaja, dan kurangnya Jam Pelajaran. Faktor eksternal: minoritas peserta didik terlahir dari keturunan yang awam akan berfaham keaswajaan, dan tidak mengikuti pengkaderan di dalam organisasi Islam seperti Nahdlatul Ulama. Oleh karena itu, perlu adanya upaya yang dalam proses pembelajarannya bertujuan untuk menumbuhkan sikap moderasi beragama pada diri peserta didik terhadap pertumbuhan dilingkungan sosial dan budaya masyarakat dimana mereka hidup. Terkait hal itu, SMA Ma'arif 1 Sukatani dengan tujuan mencetak kader yang mampu hidup dalam masyarakatnya. Salah satu usaha menjawab kegelisahan tersebut adalah dengan di cantumkannya Aswaja dalam mata pelajaran Muatan Lokal di SMA Ma'arif 1 Sukatani. Aswaja merupakan mata pelajaran khusus bagi satuan pendidikan tertentu, oleh karena itu mata pelajaran ini sangat jarang kita temukan di lembaga-lembaga pendidikan secara umum. Corak pemikiran Aswaja yang moderat diharapkan nantinya mengilhami para manusia terdidik alumni SMA Ma'arif 1 Sukatani untuk bisa memecahkan permasalahan-permasalahan yang muncul di masyarakat dengan sikap moderat. Meskipun demikian, sebagian peserta didik belum menyadari sepenuhnya tentang pentingnya materi tersebut, sehingga kurang apresiatif dalam mengikuti pembelajaran aswaja. Sikap apresiatif tersebut diantarannya dapat ditunjukkan jika peserta didik berpartisipasi aktif dalam mengikuti pembelajaran aswaja serta mampu mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga maksud dan tujuan diselenggarakannya pendidikan aswaja dapat terwujud dan terlaksana secara optimal. Dari penelitian ini, diharapkan dapat memberi gambaran praktis tentang tingkat apresiasi peserta didik dalam mengikuti pembelajaran Aswaja. Sehingga dapat dipahami bagi semua pihak utamanya bagi para peserta didik untuk terus meningkatkan perhatiannya terhadap pembelajaran Aswaja, serta bagi pengelola SMA Ma'arif 1 Sukatani untuk terus melakukan upaya optimalisasi dalam meningkatkan pembelajaran Aswaja di SMA Ma'arif 1 Sukatani. Berdasarkan latar belakang di atas, Penulis merasa tertarik terhadap sebuah tema ataupun sebuah pembicaraan yang membahas terkait nilai-nilai Ahlussunnah Waljama'ah dan sikap moderasi beragama pada 16 Edy Sutrisno,'Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan', Jurnal Bimas Islam, 12, 2, (2019), hlm.331 6
peserta didik di SMA Ma'arif 1 Sukatani yang mana akan ditelaah lebih mendalam. Berdasarkan beberapa alasan maka penulis akan membahas semua itu di dalam skripsi ini dengan mengangkat judul "Implementasi Nilai-Nilai ASWAJA Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan ". Dengan demikian masalah yang diangkat dalam pembahasan proposal skripsi ini telah memenuhi unsur pembaharuan. C. Fokus Penelitian dan Sub-Fokus Penelitian Mengingat keterbatasan pengetahuan dan kemampuan peneliti, serta masalah yang terkandung dalam judul skripsi di atas amatlah luas, maka penulis memberikan fokus penelitian dalam skripsi ini. Peneliti memfokuskan di antaranya sebagai berikut: 1. Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan. 2. Metode yang digunakan dalam upaya Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan. D. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang penulis paparkan diatas, maka yang menjadi masalah pokok dalam pembahasan ini adalah 1. Bagaimana implementasi nilai-nilai Aswaja Nahdlatul Ulama dalam membentuk sikap moderasi beragama pada peserta didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan? 2. Apa sajakah faktor-faktor pendukung dan penghambat yang dihadapi dalam implementasi nilai-nilai Aswaja Nahdlatul Ulama dalam membentuk sikap moderasi beragama peserta didik di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan? E. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian merupakan target yang hendak dicapai melalui serangkaian aktivitas penelitian, karena segala yang diusahakan pasti mempunyai tujuan tertentu yang sesuai dengan permasalahannya. Sesuai dengan permasalahan di atas, maka tujuan yang mendasari penulisan skripsi ini adalah: 1. Untuk mengetahui pengimplementasi nilai-nilai Aswaja Nahdlatul Ulama dalam membentuk sikap moderasi beragama pada peserta didik di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan 2. Untuk mengetahui faktor-faktor pendukung dan penghambat yang dihadapi dalam implementasi nilai- nilai Aswaja Nahdlatul Ulama dalam membentuk sikap moderasi beragama pada peserta didik di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan F. Manfaat Penelitian Manfaat dari penelitian ini dapat dikemukakan menjadi dua yakni secara teoritis dan secara praktis. Adapun manfaat yang diharapkan: 1. Secara Teoritis a. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat secara teoritis, sekurang-kurangnya dapat berguna terhadap perkembangan Pendidikan khusus dalam penerapan sebagai sumbangan pemikiran Ahlussunnah Waljama'ah kedepan. b. Untuk mengetahui aktualisasi serta relevansi Implementasi Nilai-nilai Ahlussunnah Waljama'ah dalam membangun sikap moderasi beragama. 2. Secara Praktis a. Bagi Pembaca Menambah wawasan mengenai Nilai-nilai Ahlussunnah Waljam'ah khususnya dalam sikap moderasi beragama, untuk selanjutnya dijadikan sebagai acuan dalam bersikap dan berprilaku dalam pendidikan. b. Bagi Sekolah 7
1) Sebagai masukan guna membangun meningkatkan kualitas lembaga pendidikan dalam penerapan Nilai- nilai Ahlussunnah Waljama'ah yang ada. 2) Dapat menjadi pertimbangan untuk diterapkan dalam dunia pendidikan pada lembaga-lembaga pendidikan yang ada di indonesia sebagai solusi terhadap permasalahan sikap moderasi beragama didalam pendidikan. 3) Bagi Guru Sebagai masukan bahwasannya guru bisa mengetahui letak adanya kelebihan dan kekurangan terhadap pendidikan didalam sikap moderasi beragama yang berlandaskan Nilai-nilai Ahlussunnah Waljama'ah. 4) Menambah khazanah keilmuan tentang nilai-nilai Ahlussunnah Waljama'ah , sehingga mengetahui betapa besar perhatian Rasulullah SAW, dalam dunia pendidikan. 5) Sebagai suatu rujukan dalam ilmu pendidikan sehingga dapat memperkaya dan menambah wawasan agar dapat lebih memahami makna nilai-nilai Ahlussunnah WalJama'ah dalam kehidupan sehari-hari. c. Bagi peneliti Dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan atau dikembangkan lebih lanjut, serta referensi terhadap penelitian yang sejenis. G. Kajian Penelitian Terdahulu Yang Relevan Untuk menghindari terjadinya pengulangan hasil temuan yang membahas pemecahan yang sama dari seseorang baik dalam bentuk buku, ataupun dalam bentuk tulisan yang lain. Maka peneliti akan memaparkan beberapa karya ilmiah yang satu tujuan menjelaskan tentang Implementasi Nilai-Nilai Ahlussunnah Waljama'ah Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik. 1. Skripsi yang disusun oleh Titik Kurniawati, Mahasiswa jurusan Pendidikan Agama Islam, UIN Raden Intan Lampung, tahun 2018 M, yang berjudul:"Implementasi Mata Pelajaran Ahlussunah Waljama'ah An Nahdliyyah (Aswaja) Di Mts Ma'arif Fatahillah Sindang Anom Kecamatan Sekampung Udik, Kabupaten Lampung Timur". Skripsi ini meneliti untuk mengetahui cara Bagaimana Implementasi Mata Pelajaran Aswaja di MTs Ma'arif Fatahillah. Sedangkan peneliti saat ini lebih fokus pada Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan. 2. Skripsi yang disusun oleh Rokhman Tafuzj, jurusan Ilmu Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang,tahun 2018, yang berjudul: "Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Menurut Nahdlatul Ulama Dalam Pembentukan Akhlak Siswa Di Mts Ribatul Muta"alimin Pekalongan". Skripsi ini membahas tentang Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Menurut Nahdlatul Ulama Dalam Pembentukan Akhlak Siswa Di Mts Ribatul Muta"Alimin Pekalongan. Sedangkan perbedaan dengan peneliti saat ini lebih fokus pada Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan. 3. Tesis yang disusun oleh Ikhsan Nur Fahmi, Program Studi Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana, Institut Agama Islam Negeri Purwokerto 2021 yang berjudul: " Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Islam Dalam Pembelajaran Pai Dan Implikasinya Terhadap Sikap Sosial Siswa Di Sma Ma'arif Nu 1 Kemranjen Kabupaten Banyumas". Tesis ini membahas tentang Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Islam Dalam Pembelajaran Pai Dan Implikasinya Terhadap Sikap Sosial Siswa Di Sma Ma'arif Nu 1 Kemranjen Kabupaten Banyumas. Sedangkan perbedaan dengan peneliti saat ini lebih fokus pada Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan. H. METODE PENELITIAN 1. Jenis Penelitian Kata metodologi yakni berasal dari kata Yunani methodologia yang berarti teknik atau prosedur. Metodologi merujuk kepada alur pemikiran umum atau menyeluruh (general logic) dan gagasan teoritis (theoretic perspectives) suatu penelitian. Sedangkan kata metode menunjuk pada teknik yang digunakan 8
dalam penelitian seperti survey, wawancara dan observasi. Suatu penelitian yang baik senantiasa memperhatikan kesesuaian antara teknik yang digunakan dengan alur pemikiran umum serta gagasan teoritis. Jadi kata metode kualitatif, berarti ganda yaitu teknik atau prosedur dan gagasan teoritis. Peneliti yakin bahwa baik metode maupun metodologi, dalam konteks penelitian kualitatif,saling mengandaikan satu sama lain. Seperti misalnya, dalam uraian-uraian ke depan akan dijelaskan bahwa tujuan penggunaan metode kualitatif adalah mencari pengertian Pengertian, Tujuan, dan Latar Belakang Penelitian yang mendalam tentang suatu gejala, fakta atau realita. Fakta,realita, rnasalah, gejala serta peristiwa hanya dapat dipaharni bila peneliti rnenelusurinya secara mendalarn dan tidak hanya terbatas pada pandangan di permukaan saja.17 Metode kualitatif deskriptif, metode ini merupakan penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme,yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek alamiah,sebagai lawannya adalah eksperimen dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan yang dilakukan secara purposive dan snowbaal, teknik pengumpulan dengan triangulasi, analisis data bersifat induktif dan hasil penelitian ini lebih menekankan makna dari pada generalisasi. Penelitian kualitatif deskriptif memusatkan pada kegiatan ontologis. Data yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, kalimat atau gambar yang memiliki makna dan mampu memacu timbulnya pemahaman yang lebih nyata daripada sekedar angka atau frekuensi. Peneliti menekankan catatan dengan deskripsi kalimat yang rinci, lengkap, mendalam yang menggambarkan situasi yang sebenarnya guna mendukung penyajian data. Oleh sebab itu penelitian kualitatif secara umum sering disebut sebagai pendekatan kualitatif deskriptif. Peneliti berusaha menganalisis data dalam berbagai nuansa sesuai bentuk aslinya seperti pada waktu dicatat atau dikumpulkan.18 Peneliti menggunakan Metode kualitatif deskriptif, metode ini merupakan penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek alamiah,sebagai lawannya adalah eksperimen dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data yang dilakukan. Penelitian kualitatif deskriptif memusatkan pada kegiatan ontologis. Data yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, kalimat atau gambar yang memiliki makna dan mampu memacu timbulnya pemahaman yang lebih nyata dari pada sekedar angka atau frekuensi. Peneliti menekankan catatan dengan deskripsi kalimat yang rinci, lengkap, mendalam yang menggambarkan situasi yang sebenarnya guna mendukung penyajian data. 2. Sumber data Sumber data dalam penelitian kualitatif deskriptif, biasanya meliputi: peristiwa, tempat, narasumber, teks (lisan ataupun tulis), dan artefak. Peneliti perlu menjelaskan sumber-sumber data tersebut, secara rinci. Peristiwa mengacu pada serangkaian aktivitas yang berlangsung di dalam setting, tempat mengacu pada benda-benda yang digunakan dalam peristiwa yang terkait dengan masalah yang sedang diteliti. Narasumber, mengacu pada pemberi bahan atau informasi yang terkait dengan masalah yang diteliti. Sumber data dibagi menjadi dua yaitu: Pertama, Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data tersebut.19 Berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwa Sumber data primer diperoleh melalui Kepala Sekolah, Waka Kurikulum, Guru Aswaja, dan Peserta Didik kelas 10 serta kelas 11 di SMA Ma'arif 1 Sukatani sebagai objek terpilih dalam penelitian ini. Kedua, Sumber data sekunder merupakan sumber yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data,misalnya dari orang lain ataupun dokumen. Data penelitian pada dasarnya terdiri dari semua informasi atau bahan yang disediakan alam (dalam arti luas) yang harus dicari, dikumpulkan dan dipilih oleh peneliti. Data penelitian juga dapat dicari dan dikumpulkan melalui berbagai sumber data, antara lain: dokumen, narasumber, peristiwa atau aktivitas, lokasi, dan benda.20 Maka berdasarkan hal tersebut dapat diketahui sumber data sekunder diperoleh dari informasi, literature, dan data-data lainya yaitu bahan ajar, dan dokumentasi di SMA Ma'arif 1 Sukatani. 3. Metode Pengumpulan Data 17 J.R. Raco, 'Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakteristik, dan Keunggulannya ',(Jakarta: Grasindo,2010), hlm.1-2 18 Farida Nugrahani, 'Metode Penelitian Kualitatif', (Solo: Cakra Books,2014), hlm. 96 19 Ibid, hlm. 212 20 Ibid, hlm. 213 9
Metode pengumpulan data lazim digunakan dalam penelitian kualitatif. Metode ini yang lazim digunakan untuk pengumpulan data dalam penelitian kualitatif deskriptif diantaranya sebagai berikut: a. Metode Observasi Observasi merupakan salah satu cara yang dilakukan dalam mendapatkan suatu data. Dalam hal ini peneliti akan menentukan aktivitas, peristiwa atau kejadian apa saja yang harus diamati. Metode observasi terdiri dari dari dua macam yaitu sebagai berikut: Pertama, metode observasi Partisipatif yakni peneliti terlibat langsung dengan kegiatan sehari-hari orang yang sedang diamati atau yang digunakan sebagai sumber data penelitian. Kedua, metode observasi non partisipatif yakni peneliti dalam melakukan pengumpulan data menyatakan terus terang kepada sumber data, bahwa peneliti sedang melakukan penelitian. Tetapi dalam suatu saat peneliti juga tidak terus terang atau tersamar dalam observasi, hal ini untuk menghindari kalau suatu data yang dicari merupakan data yang dirahasiakan.21 Peneliti menggunakan metode observasi Partisipatif yakni dilakukan untuk memperoleh data-data yang relevan tentang Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan. Observasi dilakukan kepada guru Aswaja, dan peserta didik kelas 10 serta kelas 11. b. Metode Interview Metode ini dilakukan untuk menggali lebih mendalam masalah-masalah yang ingin diteliti. Interview mendalam dilakukan secara informal dalam bentuk perbincangan sehari-hari terhadap semua partisipan. Tujuannya yakni menggali focus penelitian secara mendalam, karena itu dilakukan secara berkelanjutan,dan pada partisipan tertentu mungkin dilakukan berulang-ulang. Ada tiga macam metode interview yaitu sebagai berikut: Pertama, interview terstruktur yakni metode ini digunakan sebagai teknik pengumpulan data, bila peneliti atau pengumpul data telah mengetahui dengan pasti tentang informasi apa yang akan diperoleh. Kedua, interview semi terstruktur yaitu dimana dalam pelaksanaannya lebih bebas bila dibandingkan dengan interview terstruktur, tujuannya untuk menemukan permasalahan secara terbuka yang mana pihak diajak interview diminta pendapat dan ide-idenya. Ketiga, interview tidak berstruktur yakni wawancara yang bebas dimana peneliti tidak menggunakan pedoman interview yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya.22 Metode interview yang dilakukan peneliti yakni metode interview terstruktur dengan beberapa orang dalam memperoleh data yang relevan tentang Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan yaitu kepala sekolah, waka Kurikulum, guru Aswaja dan peserta didik kelas 10 serta kelas 11. c. Metode Dokumentasi Metode dokumentasi merupakan upaya untuk mendapatkan deskripsi dan pemahaman mendalam data focus penilitian, peneliti akan mengumpulkan beberapa dokumen seperti catatan transkip,buku,rencana pelaksanaan pembelajaran, pekerjaan peserta didik, kegiatan peserta didik dan berbagai dokumentasi seperti foto dan rekaman.23 Maka dalam penelitian ini, peneliti menggunakan dokumentasi untuk memperoleh data mengenai kegiatan dalam pembelajaran, profil sekolah dan semua informasi pendukung di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan yang mudah dipahami dan relevan. 4. Metode Analisis Data 21 Ibid, hlm. 295 22 Nusa Putra, 'Metode Penelitian Kualitatif Pendidikan ', (Jakarta:Rajawali Pers:2012), hlm. 225 23 Ibid, hlm 226 10
Teknik analisis data adalah cara untuk mendapatkan sebuah data menjadi informasi sehingga karakteristik data tersebut menjadi mudah untuk dipahami dan juga bermanfaat dalam menemukan solusi permasalahan suatu penelitian. Pada saat penelitian , teknik analisis yang digunakan adalah model Analisis Interaktif. Di dalam model ini terdapat tiga komponen yang terdiri dari reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.24 Aktivitasnya berbentuk interaksi ketiga komponen analisis secara sistematik yakni sebagai berikut: a. Reduksi Data Reduksi data yakni memilih,merangkum hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal penting, dicari tema dan polanya serta membuang yang tidak penting. Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang mudah dan jelas untuk penelitian dalam mengumpulkan data selanjutnya,serta mencarinya jika diperlukan.25 Jadi dengan demikian, data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan. b. Penyajian Data Penyajian data merupakan salah satu kegiatan dalam pembuatan laporan hasil dari penelitian yang telah dilakukan agar data yang telah dikumpulkan dapat dipahami dan dianalisis sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Dalam penelitian kualitatif penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk table,grafik, pictogram,phie chard, dan sejenisnya. Melalui penyajian tersebut maka data akan terorganisasikan dan tersusun serta juga mudah dipahami26 Jadi peneliti dalam penyajian data ini dapat dilakukan dalam bentuk table dan lain sebagainya. Dengan penyajian data maka akan lebih mudah dalam memahami data tersebut. c. Penarikan Kesimpulan/Verifikasi Penarikan kesimpulan bisa juga diartikan verifikasi adalah usaha untuk mencari dan memahami makna, pola-pola, keteraturan, penjelasan proposisi, alur sebab akibat. Kesimpulan yang dikemukakan masih bersifat sementara dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat dan mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. Dengan demikian kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin bisa menjawab rumusan masalah yang dirumuskan sejak awal, tetapi mungkin juga tidak, karena seperti telah dikemukakan bahwa masalah dan rumusan masalah dalam penelitian kualitatif masih bersifat sementara dan akan berkembang setelah penelitian berada dilapangan. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif juga yang diharapkan yakni temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada. Temuan ini dapat berupa gambaran obyek yang sebelumnya masih gelap sehingga setelah diteliti menjadi jelas, dapat berupa hubungan interaktif,hipotesis, ataupun teori.27 Jadi dalam penelitian ini, verifikasi mungkin dapat menjawab rumusan masalah yang telah dirumuskan sejak awal, bisa juga tidak karena ditemukan data-data baru dalam penelitian yang dilakukan. 5. Uji Keabsahan Data Supaya dapat dipertanggung jawabkan dalam penelitian ini, perlu adanya metode pengecekan keabsahan data. Maka metode yang digunakan sebagai berikut; a. Peningkatan ketekunan pengamatan Upaya peneliti untuk memperdalam dan memperinci temuan setelah data dianalisis. Ketekunan pengamatan merupakan kesempatan untuk menggali lebih dalam dan lebih mendeskripsikan secara lengkap. 24 Subandi, Deskripsi Kualitatif Sebagai Satu Metode Dalam Penelitian Pertunjukan,Jurnal Hamonia, Vol.11, No.2, 2011, hlm. 178 25 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung:Alfabeta,2017), hlm.338 26 Ibid, hlm.341 27 Ibid, hlm.345 11
Dengan demikian meningkatkan ketekunan, peneliti dapat memberikan deskripsi data yang akurat dan sistematis tentang apa yang diamati.28 Dengan demikian prihal diatas, bahwasannya metode peningkatan ketekunan pengamatan memberi peluang pada peneliti untuk memahami temuannya dalam konteks yang lebih spesifik, agar jelas relevansi dan interaksi temuannya dengan konteks sosial yang melingkupinya. b. Triangulasi Triangulasi merupakan sebagai metode pengumpulan data yang bersifat menggabungkan dari berbagai metode pengumpulan data dan sumber data yang telah ada. Bilamana peneliti melakukan pengumpulan data dengan triangulasi, maka sebenarnya peneliti mengumpulkan data yang sekaligus menguji kredibilitas data, yaitu mengecek kredibilitas data dengan berbagai teknik pengumpulan,data dan berbagai sumber data. Triangulasi ada tiga macam yaitu: Pertama, Triangulasi Sumber yakni dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber. Kedua, Triangulasi teknik yakni untuk menguji kredebilitas data dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda. Data dapat diperoleh dari wawancara, lalu dicek dengan observasi, dokumentasi atau kuesioner. Ketiga, Triangulasi waktu yakni data yang dikumpulkan dari interview 29 Peneliti menggunakan triangulasi teknik untuk menguji kredibilitas hasil dalam penelitian ini. Data diperoleh dengan interview, lalu kemudian dicek dengan observasi, dokumentasi dalam penelitian tersebut. I. SISTEMATIKA PEMBAHASAN Penelitian ini disusun dalam enam bab pembahasan sebagai acuan dalam berfikir secara sistematis, adapun rancangan sistematika pembahasan skripsi ini sebagai berikut: 1. Bab I Pendahuluan Pada bab ini berisi yaitu sebagai berikut: Penegasan Judul Latar Belakang, Identifikasi Masalah, Fokus Penelitian, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Kajian Penelitian Terdahulu Yang Relevan, Metode Penelitian, dan Sistematika Penelitian. 2. Bab II Landasan Teori Pada bab ini memuat uraian sebuah konsep dengan pernyataan yang tertata rapi dan sistematis tentang variabel-variabel dalam penelitian serta kerangka berfikir yang terkait dengan tema skripsi. 3. Bab III Deskripsi Objek Penelitian Dalam bab ini berisi tentang mengenai objek penelitian yang digambarkan apa adanya berdasarkan keadaan objek yang sebenarnya antara lain sebagai berikut: Latar Belakang Sekolahan, Sejarah sekolah, Visi Misi Sekolah, Tujuan Sekolah, Sasaran Pendidikan Sekolah, Kurikulum, Penyajian Fakta Dan Data Penelitian. 4. Bab IV Analisis Penelitian Pada Bab ini berisi tentang Analisis data penelitian yaitu sebagai berikut: a. Analisis Penelitian klasifikasi bahasan sesuai dengan pendekatan dan proses sistematis, antara lain sebagai berikut: dengan cara mencari dan mengolah data yang bersumber dari hasil kegiatan pengamatan lapangan ,wawancara, 28 Ibid, hlm.370-373 29 Hardani, 'Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif ',(Yogyakarta: Pustaka Ilmu , 2020), hlm.154 12
analisis dokumen, dokumentasi ,dan lain sebagainya. Sehingga dapat menghasilkan sebuah laporan dalam temuan penelitian. b. Temuan Penelitian, hasil dari penelitian yang diperoleh dari lapangan dideskripsikan sebagai dasar untuk mendapatkan kesimpulan dari tujuan proses awal kegiatan penelitian. 6. Bab V Penutup Bab terakhir berisi tentang kesimpulan,saran-saran atau rekomendasi. Kesimpulan yang menyajikan secara ringkas seluruh penemuan penelitian yang ada hubungannya dengan masalah penelitian. Kesimpulan dapat diperoleh berdasarkan hasil analisis dan interpretasi data yang telah diuraikan pada bab-bab sebelumnya. Saran-saran atau rekomendasi dirumuskan berdasarkan hasil penelitian, berisi uraian mengenai langkah- langkah yang diambil oleh pihak-pihak terkait dengan hasil penelitian yang bersangkutan. Saran diarahkan pada dua hal yaitu saran dalam memperluas hasil penelitian dan saran untuk menentukan kebijakan dibidang- bidang terkait dengan masalah dan fokus penelitian. 13
BAB II LANDASAN TEORI 1. Nilai-nilai ASWAJA Nahdlatul Ulama a. Nilai Nilai yakni alat untuk menunjukkan alasan dasar bahwa cara pelaksanaan atau keadaan tertentu lebih disukai secara sosial dibandingkan cara pelaksanaan atau keadaan yang berlawanan. Nilai merupakan sifat- sifat yang bermanfaat bagi kemanusiaan dapat mendorong pembangunan yang perlu kita kembangkan seperti keagamaan mengernai penghargaan tinggi yang berikan oleh warga masyarakat kepada masalah-masalah pokok didalam kehidupan keagamaan yang sifatnya suci,sehingga menjadikankan sebagai pedoman bagi tingkah laku keagamaan bagi warga yang menganutkepercayaan tersebut. Nilai sangat erat kaitannya dengan aktifitas manusia yang kompleks, sehingga tidak mudah ditentukan batasannya,oleh karena itu maka Darajat mengemukakan bahwa terdapat bermacam-macam pengertian, diantaranya yakni sebagai berikut: 1) Nilai adalah suatu perangkat keyakinan ataupun perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang memberikan gambaran yang khusus kepada pola pemikiran, perasaan, keterkaitan maupun perilaku. 2) Nilai adalah suatu pola normatif, yang menentukan tingkah laku yang diinginkan bagi suatu sistem yang ada kaitannya dengan lingkungan sekitar tanpa membedakan fungsi-fungsi bagian-bagiannya. 3) Nilai adalah rujukan dan keyakinan dalam menentukan pilihan.1 Berdasarkan hal diatas dapat dipahami bahwa Nilai merupakan suatu perangkat keyakinan ataupun perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang memberikan gambaran yang khusus kepada pola pemikiran, perasaan, keterkaitan maupun perilaku. Nilai merupakan sifat-sifat yang bermanfaat bagi kemanusiaan dapat mendorong pembangunan yang perlu kita kembangkan seperti keagamaan mengernai penghargaan tinggi yang berikan oleh warga masyarakat kepada masalah-masalah pokok didalam kehidupan keagamaan yang sifatnya suci,sehingga menjadikankan sebagai pedoman. Nilai juga memuatkan elemen pertimbangan yang membawa ide atau gagasan seseorang dalam mengenai hal hal yang benar, baik ataupun yang diinginkan. Menurut pandangan Milton Rokeach dan James Bank, yang dikutip oleh Sukardi adalah suatu tipe kepercayaan yang berada dalam lingkup sistem kepercayaan yang dimana seseorang bertindak atau menghindari suatu tindakan atau mengenai sesuatu yang pantas, atau tidak pantas dikerjakan. Jadi dapat diketahui bahwa nilai adalah sesuatu yang bersifat abstrak, bisa diukur akan tetapi tidak bisa tepat yang merupakan sesuatu yang bermanfaat bagi manusia sebagai acuan tingkah laku yang bersumber pada perasaan.2 Jadi dari Penjelasan diatas bahwasannya benar definisi dari nilai merupakan Nilai juga memuatkan elemen pertimbangan yang membawa ide atau gagasan seseorang dalam mengenai hal hal yang benar, baik ataupun yang diinginkan dan sesuatu yang bersifat abstrak serta bisa diukur, akan tetapi tidak bisa tepat yang merupakan sesuatu yang bermanfaat bagi manusia sebagai acuan tingkah laku yang bersumber pada perasaan. b. Sejarah ASWAJA Proses lahirnya Ahlussunnah Waljama'ah terentang hingga zaman Al-Khulafa' Ar-Rasyidin, yakni dimulai sejak terjadi Perang Shiffin yang melibatkan Khalifah Ali bin Abi Thalib R.A. dengan Muawiyah. Bersama kekalahan Khalifah ke-empat tersebut, setelah dikelabui melalui taktik arbitrase (tahkim) oleh kubu Muawiyah, ummat Islam makin terpecah kedalam berbagai golongan. politik ketika itu. Perdebatan dan perebutan istilah Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah menjadi subur karena didukung oleh hadits Rasulullah SAW, yang menegaskan bahwa dari 73 golongan Islam hanya satu yang selamat yaitu golongan Ahlu al- 1 Samhi Muawan Djamal, Penerapan Nilai-nilai Ajaran Islam dalam Kehidupan Masyarakat di Desa Garuntungan Kecamatan Kindang Kabupaten Bulukumba, Jurnal Adabiyah,Vol. 17 No. 2, 2017. hlm. 168. 2 Hesty Putri Utami dan Moh. Shofiyul Huda, Peranan Tim Cyber Nahdlatul Ulama Jawa Timur Dalam Meningkatkan Nilai-Nilai Aswaja, Jurnal Mediakita, Vol. 1, No. 1, 2017 , hlm. 29 14
Sunnah wa al-Jamaah. Beberapa hadits yang bersangkutan dengan hal tersebut,yang merupakan prediksi Rasulullah SAW. diantara hadits tersebut yang berkaitan dengan Ahlussunnah waljama'ah adalah sebagai berikut: نِ تْيَتننِ ى يليع تتيق َّريفيت يلتْنئا يرتسنإ تيننيب َّننإ يمَّليس يو نهتْيليع ُه َّللا ى َّليص نه َّللا ُل توُس ير يلايق ،يلايق و ٍرتميع نِ تب نه َّللا ندتبيع تِ يع .؟نه َّللا يل توُس يرايَ يينِ تِ يَ يو ا توُلايق ً ة يد نحا يو ً ةَّل نََّلانإ نراَّنلا ينف تمُهُّلُك ً ةَّل نَ يِ تْنعتبيس يو ٍثيلايِ ى يليع تينَََُّأ تتيق َّريفيت يو ً ةَّل نَ يِ تْنعتبيس يو )٢١٥١ مقر ،يذَرَلا ِ نس( ينبايحتصيأ يو نه تْيليع اينيأايميلايق Hadits yang berkaitan dengan Ahlusunnah Waljama'ah yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar."Beliau Mengatakan bahwa Rasulullah SAW. pernah bersabda,'akan menimpa umatku apa yang pernah menimpa Bani Isra'il telah terpecah belah menjadi 72 golongan dan umatku akan terpecah belah menjadi 73 golongan. Semuanya akan masuk neraka, kecuali satu golongan,'Siapa mereka itu, wahai Rasulullah?'tanya para sahabat. Rasul lalu menjawabnya,'mereka itu adalah yang mengikuti jejakku dan sahabat-sahabatku."(H.R. At-Tirmidzi: 2565 ). Keberadaan Hadits tersebut merupakan berkaitan dengan perpecahan umat seperti di atas, yang pada dasarnya dari prediksi Rasulullah SAW. dengan melihat fenomena yang tampak dari potensi yang tersimpan dalam hati para sahabat-sahabatnya. Oleh karena karena itu, sering dikatakan bahwa hadits-hadits seperti itu lebih dimaksudkan sebagai peringatan bagi para sahabat dan umat Rasulullah SAW. tentang bahaya perpecahan dan pentingnya persatuan serta perdamaian.3 Maka berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwa berkaitan dengan perpecahan umat seperti di atas, yang pada dasarnya dari prediksi Rasulullah SAW. dengan melihat fenomena yang tampak dari potensi yang tersimpan dalam hati para sahabat-sahabatnya. Oleh karena karena itu, sering dikatakan bahwa hadits-hadits seperti itu lebih dimaksudkan sebagai peringatan bagi para sahabat dan umat Rasulullah SAW. Dengan bahasan hal diatas ASWAJA menjadi topik yang menarik; Pertama, Aswaja menjadi sebuah identitas teologis yang diperebutkan oleh berbagai aliran maupun organisasi Islam. Kedua, substansi Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah masih menjadi pemahaman yang kontroversial di kalangan pemikir-pemikir muslim. Ketiga, pemahaman Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah ternyata belum tuntas di kalangan umat Islam. Itulah cikal bakal dari Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah, bersikap netral dan tidak memihak salah satu partai yang ada dan mereka juga lebih moderat, berorientasi pada kegiatan ilmiah dan jauh dari kegiatan politik prakstis pada waktu itu. Di dalam al-kawakib al-lamma'ah disebutkan 'yang maksud dengan Ahlussunnah Waljama'ah yaitu orang-orang yang selalu berpedoman dan setia pada sunnah Rasulullah SAW,dan para sahabatnya dalam masalah aqidah,amal-amal lahiriyah,akhlak hati dan keagamaan. Istilah dari ahlussunnah waljama'ah sering kali digunakan untuk menyebut kaum atau komunitas yang menganut paham teologi atau bisa disebut (Kalam) Asy'ariyah dan Maturidiyah,yang menganut fiqh empat madzhab, utamanya yakni Syafi'iyah dan tasawuf mengikuti pola pemikiran Imam al- Ghazali dan Syaikh Junaid al Bagdadi.4 Jadi perihal tersebut dapat diketahui bahwasannya Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah merupakan aliran kalam yang memiliki komitmen berpegang teguh pada hadits-hadits Nabi sebagai reaksi terhadap aliran Mu'tazilah yang kurang kuat berpegang teguh pada hadits Nabi, dan merupakan mayoritas kaum Muslimin. Aliran ini dibangun Abu Hasan al-Asy'ari dan Abu Mansur al-Maturidi. Kedua tokoh ini, terutama al-Asy'ari banyak mewarnai aliran ini mulai isi (content) maupun doktrin-doktrinnya. Istilah Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah sebagai sebuah aliran dalam Islam baru nampak pada periodesasi Ashab al-Asy'ari seperti al-Baqilani, al Baghdadi. Meskipun demikian mereka secara tidak tegas membawa bendera Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah. Pernyataan tegas tentang istilah Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah baru dijumpai pada pendapat al-Zabidi dalam karya nya Ithafu al-Sadah al-Muttaqin yang menjelaskan bahwa Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah adalah 3 Abdul Rozak,Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, (Bandung: Pustaka Setia, 2016), hlm. 28 4 Ahmad Syafi'i Mufid, Paham Ahlu Sunnah Wal Jama'ah dan Tantangan Kontemporer dalam Pemikiran dan Gerakan Islam di Indonesia, Jurnal Multikultural & Multireligius, Vol. 12, No. 5, 2013,hlm.10 15
para penganut al-Asy'ari dan al-Maturidi. Said Aqil Siradj menilai bahwa term Ahlu al-Sunnah wa al- Jamaah di masa Ashabu al-Asy'ari hanya klaim belaka karena diakui atau tidak definisi terminologis yang baku tentang Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah masih belum terformulasikan secara utuh dan holistik. Landasan tentang definisi Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah adalah hadits Nabi ma ana alaihi wa ashabi. Tentu ini bukan definisi karena cakupannya bisa ditarik oleh semua mazhab dan aliran Islam yang ada di dunia Islam. Oleh sebab itu Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah menurut Said Aqil didefinisikan sebagai orang-orang yang memiliki metode berfikir keagamaan yang mencakup semua aspek kehidupan yang berlandaskan atas dasar-dasar moderasi, menjaga keseimbangan dan toleransi.5 Dengan demikian prihal diatas historis munculnya istilah ini disebabkan merebaknya sekte yang mengklaim bahwa mereka lebih baik dibanding sekte atau oraganisasi yang lain. Maka Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah muncul sebagai sebuah jawaban atas perpecahan yang terjadi di kalangan umat Islam di masa itu. Sebagai sebuah solusi atas pertikaian dan perdebatan ini Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah mestinya muncul untuk memberikan ruang seluas-luasnya bagi berbagai aliran dan pemahaman yang beragam untuk bersatu dalam bingkai Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah. Sebab secara historis munculnya Ahlu al-Sunnah wa al- Jamaah ditandai dengan tampilnya banyak tokoh yang bersikap moderat dan netral atas segala konflik teologis dan politis yang terjadi waktu itu. c. Pengertian Nahdlatul Ulama Nahdlatul Ulama dalam bahasa Indonesia adalah kebangkitan para ulama. Kebangkitan yang dimaksud merupakan kebangkitan menuju kemuliaan Islam dan kaum muslimin. Nahdlatul Ulama didirikan di Surabaya oleh sekelompok ulama pesantren pada tanggal 31 Januari 1926. Sejak tahun 1926 hingga tahun 1945, NU berkiprah sebagai organisasi sosial-keagamaan. Komitmen kuat NU Terhadap perjuangan bangsa tidak dapat diabaikan. Bagi NU Islam merupakan akidah dan syariah yang meliputi aspek hubungan antara manusia dengan Allah SWT dan hubungan antar manusia. Untuk tetap memelihara karakteristik dan identitas khasnya sebagai organisasi sosial-keagamaan, NU dalam Konstitusinya yang baru menyatakan bahwa ia mengikuti Ajaran Ahlussunnah Waljama'ah dan mengikuti salah satu mazhab empat yaitu: Hambali, Syafi'i, Hanafi,dan Maliki. Nahdlatul Ulama dengan demikian merupakan gerakan keagamaan yang bertujuan untuk ikut membangun dan mengembangkan insan yang berkahlak mulia dan masyarakat yang bertaqwa kepada Allah SWT, cerdas, terampil, tentram, adil dan sejahtera.6 Maka berdasarkan penjelasan diatas dapat diketahui bahwa NU berkiprah sebagai organisasi sosial-keagamaan. Komitmen kuat NU Terhadap perjuangan bangsa tidak dapat diabaikan. Bagi NU Islam merupakan akidah dan syariah yang meliputi aspek hubungan antara manusia dengan Allah SWT dan hubungan antar manusia. Sementara itu, sikap moderasi NU pada dasarnya tidak terlepas dari akidah Ahlusunnah waljama'ah (Aswaja) yang dapat digolongkan paham moderat. Dalam Anggaran Dasar NU dikatakan, bahwa NU sebagai Jam'iyah Diniyah Islamiyah berakidah Islam menurut paham Ahlussunah waljamaah. Oleh karena itu, watak moderat (tawassuth) merupakan ciri Ahlussunah waljamaah yang paling menonjol, di samping juga i'tidal (bersikap adil), tawazun (bersikap seimbang), dan tasamuh (bersikap toleran), sehingga ia menolak segala bentuk tindakan dan pemikiran yag ekstrem (tatharruf) yang dapat melahirkan penyimpangan dan penyelewengan dari ajaran Islam. Dalam pemikiran keagamaan, juga dikembangkan keseimbangan (jalan tengah) antara penggunaan wahyu (naqliyah) dan rasio ('aqliyah) sehingga dimungkinkan dapat terjadi akomodatif terhadap perubahan- perubahan di masyarakat sepanjang tidak melawan doktrin-doktrin yang dogmatis. Masih sebagai konsekuensinya terhadap sikap moderat, Ahlussunah waljamaah juga memiliki sikap-sikap yang lebih toleran terhadap tradisi dibanding dengan paham kelompok-kelompok Islam lainnya. Bagi Ahlussunah, mempertahankan tradisi memiliki makna penting dalam kehidupan keagamaan.7 Maka 5 Muhammad Endy Fadlullah, Ahlu Al-Sunnah Wa Al-Jamaah Dalam Perspektif Said Aqil Siradj, Jurnal Nidhomul Haq, Vol 3, No.1, 2018, hlm.33-34 6 Faisal Ismail, NU Modaratisme dan Pluralisme, ( Yogyakarta: IRCiSoD, 2020), hlm.139 7 Amru Almu'tasim, Berkaca Nu dan Muhammadiyah Dalam Mewujudkan Nilai-Nilai Moderasi Islam Di Indonesia, Jurnal Pendidikan dan Keislaman, 8, 2, (2019) , hlm. 203 16
berdasarkan hal diatas dapat diketahui bahwa dalam Anggaran Dasar NU dikatakan, bahwa NU sebagai Jam'iyah Diniyah Islamiyah berakidah Islam menurut paham Ahlussunah waljamaah. Oleh karena itu, watak moderat (tawassuth) merupakan ciri Ahlussunah waljamaah yang paling menonjol, di samping juga i'tidal (bersikap adil), tawazun (bersikap seimbang), dan tasamuh (bersikap toleran), sehingga ia menolak segala bentuk tindakan dan pemikiran yag ekstrem (tatharruf) yang dapat melahirkan penyimpangan dan penyelewengan dari ajaran Islam. Dengan demikian prihal diatas, NU dengan mereposisi dan mereformasi dirinya sesuai amanat dan semangat Khittah 1926, NU sama sekali tidak meninggalkan watak dasarnya sebagai organisasi sosial keagamaan dan juga diterima di dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Karena NU tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam yang rahmatan lil alamin. d. ASWAJA Nahdlatul Ulama Secara Organisatoris, menurut Nahdlatul Ulama dalam kata Ahlussunah Waljam'ah membentuk istilah yakni ada tiga kata, sebagai berikut: yang Pertama,"Ahlu,yaitu Golongan, pengikut atau juga keluarga. Kedua, Al-Sunnah, secara bahasa yakni cara atau jalan walaupun tidak diridhoi ( al-thariqah wa law ghaira mardhiyah). Ketiga, Al-Jama'ah berasal dari kata jama'a yakni mengumpulkan sesuatu,dengan mendekatkan sebagian ke bagian yang lain. Sedangkan Jama'ah berasal dari kata ijtima'(perkumpulan), yang merupakan lawan kata nya dari tafarruq (perceraian) dan lawan kata dari furqoh (perpecahan). Jadi Jama'ah merupakan sekelompok,dan juga kelompok manusia yang berkumpul yang berdasarkan tujuan yang satu.8 Maka berdasarkan hal diatas dapat diketahui bahwa Aswaja merupakan suatu golongan atau orang orang yang selalu berpedoman pada sunnah Nabi Muhammad SAW dan jalan para sahabatnya dalam masalah akidah keagamaan, amal-amal lahiriyah serta akhlak hati. Ajaran Ahlussunah Wal Jama'ah menurut Nahdlatul Ulama yang didalamnya terdapat pedoman dan aturan keselamatan serta kebahagian dunia akhirat. Ada tiga hal yang menjadi sendi utama dalam agama islam yakni Iman, Islam, dan Ihsan. Perhatian terhadap Iman muncul ilmu tauhid. Pada aspek Islam yang menghadirkan ilmu fiqih. Serta dimensi Ihsan melahirkan ilmu akhlak. Namun demikian, meskipun telah menjadi ilmu tersendiri untuk pengamalan dikehidupan beragama, dalam tiga perkara tersebut harus diterapkan secara bersamaan.9 Maka dapat dipahami dari hal diatas bahwa Ajaran Ahlussunah Wal Jama'ah menurut Nahdlatul Ulama yang didalamnya terdapat pedoman dan aturan keselamatan serta kebahagian dunia akhirat. Ada tiga hal yang menjadi sendi utama dalam agama islam yakni Iman, Islam, dan Ihsan. Pada umumnya, Ahlussunnah Waljama'ah mengalami pelembagaan ditengah-tengah muslim nusantara sejak kehadiran KH. Hasyim Asy'ari dan generasi muslim pada masanya. Bersama kolega-koleganya, KH. Hasyim Asy'ari berhasil mempelopori berdirinya organisasi Islam Nadlatul Ulama yang secara legal berbasis Ahlussunah Waljama'ah. Doktrin dalam Anggaran Dasar NU, tidak lepas dari pemikiran pendirinya, baginya menganut paham Ahlussunnah Waljama'ah merupakan sebuah pola pikir yang mengambil jalan tengah antara ekstrem rasionalis dengan kaum ekstrem literalis. Oleh karena itu, sumber pemikiran bagi KH. Hasyim Asy'ari tidak hanya Al-Qur'an dan Al-Sunnah, tetapi juga menggunakan kemampuan akal ditambah dengan realitas empirik.10 Berdasarkan dasar-dasar pemikiran KH. Hasyim Asy'ari tersebut, maka untuk menjaga nilai-nilai historis dan meneguhkan Nahdlatul Ulama pada garis-garis perjuangannya (Khitthah), maka NU secara resmi membuat metode berfikir ke NU-an). Kerangka berfikir tersebut yang didasarkan pada ajaran Ahlussunnah Waljama'ah untuk menentukan arah perjuangan dalam rangka perbaikan umat. Ada beberapa metode berfikir Nahdlatul Ulama diantaranya lain, sebagai berikut: 1. Fikrah Tawassuthiyyah ( pola pikir moderat), NU senantiasa bersikap seimbang (tawazun), dan moderat (I'tidal) dalam menyikapi berbagai persoalan. 2. Fikrah Tasamuhiyah ( pola pikir toleran), NU dapat hidup berdampingan secara damai dengan pihak lain walaupun aqidah, cara berfikir, dan budayanya berbeda. 8 Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, Risalah Ahlussunnah Waljam'ah, ( Surabaya: Khalista, 2012 ), hlm. 2 9 Ibid, hlm. 9 10 Ibid, hlm. 161 17
3. Fikrah Ishlahiyyah (pola pikir reformatif ), NU senantiasa mengupayakan perbaikan menuju ke arah yang lebih baik. 4. Fikrah Tathawwuriyah ( pola pikir dinamis), NU senantiasa menerapkan kontekstualisasi dalam merespon berbagai persoalan. 5. Fikrah Manhajiyah ( pola pikir metodologis), NU senantiasa menggunakan kerangka berfikir yang mengacu kepada manhaj yang telah ditetapkan oleh NU.11 Maka berdasarkan penjelasan diatas dapat diketahui bahwa Nahdlatul Ulama pada garis-garis perjuangannya (Khitthah), maka NU secara resmi membuat metode berfikir ke NU-an). Kerangka berfikir tersebut yang didasarkan pada ajaran Ahlussunnah Waljama'ah untuk menentukan arah perjuangan dalam rangka perbaikan umat. Ada beberapa metode berfikir Nahdlatul Ulama diantaranya lain, sebagai berikut; pola pikir moderat, pola pikir toleran, pola pikir reformatif, pola pikir dinamis, dan pola pikir metodologis. Konsep Ahlussunnah wal Jama'ah menurut Hadratussyekh KH. Hasyim Asy'ari yang termuat dalam Qanun Asasi meliputi aspek aqidah, syari'ah dan akhlak. Ketiganya merupakan satu kesatuan ajaran yang mencakup seluruh aspek prinsip keagamaan Islam yang didasarkan pada manhaj (pola pikiran) Asy'ariyah dan Maturidiyah dalam bidang aqidah, empat mazhab besar dalam bidang fiqih (Syafi'i, Hambali, Hanafi, dan Maliki) dan dalam bidang tasawuf menganut manhaj Imam Al-Ghazali dan Imam Abu Al-Qosim Al- Junaidi Al-Baghdadi. Dalam bidang Syari'ah meliputi Mazhab fiqhiyyah (doktrin fiqh), mazhab al-Manhaji al-Ijtihadi (doktrin metode Ijtihad),dan mazhab al- Manhaj al-Fikri (doktrin metode berfiki).12 Berdasarkan hal tersebut bahwasannya benar adanya, karena pada Konsep Ahlussunnah wal Jama'ah menurut Hadratussyekh KH. Hasyim Asy'ari yang termuat dalam Qanun Asasi meliputi aspek aqidah, syari'ah dan akhlak. Selain itu Ahlussunnah Waljama'ah Nahdlatul Ulama juga menolak segala bentuk pemikiran ekstrimitas maupun didalam gerakan keagamaan serta mencoba mencari jalan tengah untuk solusi alternatif dari kecenderungan tersebut. Menurut ulama senior Nahdlatul Ulama, KH. Ahmad Shiddiq prinsip ini dapat terwujudkan dalam beberapa hal sebagai berikut: a. Akidah 1) Keseimbangan penggunaan dalil aqli dan naqli 2) Memurnikan akidah dari pengaruh luar Islam 3) Tidak mudah menilai salah b. Syari'ah 1) Berpegag teguh pada Al-Qur'an dan Hadits dengan menggunakan metode yang dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah. 2) Akal baru untuk digunakan pada masalah yang tidak ada nash yang jelas(qot'i). 3) Bisa menerima perbedaan pendapat dalam menilai masalah yang memiliki dalil zanni (multi interpretasi). c. Tasawwuf (Etika) 1) Tidak mencegah, bahkan menganjurkan usaha untuk memperdalam penghayatan ajaran Islam, selama menggunakan cara-cara yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip didalam hukum Islam. 2) Mencegah sikap yang berlebihan dalam menilai sesuatu. 3) Berpedoman pada etika luhur.13 d. Pergaulan antar golongan 1) Mengakui sifat manusia yang senang berkumpul dan berkelompok berdasarkan unsur dari pengikatnya masing-masing. 11 Ibid, hlm. 169 12 Ahmad Baso Dkk., KH. Hasyim Asy'ari Pengabdi Seorang Kiyai Untuk Negeri,( Jakarta: Museum Kebangkitan Nasional Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan RI, 2017), hlm. 139 13 Munawir,'Aswaja NU Center dan Perannya sebagai Benteng Aqidah ', Jurnal Shahih, Vol. 1, No.1, 2016. hlm.67 18
2) Mengembangkan toleransi beda kelompok ataupun golongan. 3) Pergaulan antar golongan harus atas dasar saling menghargai dan menghormati. 4) Bersikap tegas kepada pihak yang memusuhi agama Islam. e. Kehidupan bernegara 1) Negara Kesatuan Republik Indonesia harus tetap dipertahankan karena merupakan kesepakatan bagi seluruh komponen bangsa. 2) Selalu patuh dan taat kepada pemerintah dengan semua peraturan yang dibuat,selama tidak bertentangan dengan ajaran agama. 3) Tidak melakukan kudeta pada pemerintah yang sah. 4) Jika ada terjadinya penyimpangan dalam pemerintah, maka mengingatkannya dengan cara yang baik dan tepat. f. Kekulturan 1) Kekulturan harus ditempatkan pada kedudukan yang wajar, diukur dan dinilai dengan hukum agama dan norma. 2) Kekulturan yang baik dan tidak bertentangan dengan agama dapat diterima, dari manapun datangnya. Sedangkan yang tidak baik harus ditinggalkan. 3) Menerima kultur baru yang baik dan melestarikan kultur lama yang masih relevan. g. Dakwah 1) Berdakwah bukan untuk menghukum atau memberikan vonis bersalah, tetapi mengajak masyarakat menuju jalan yang diridhoi Allah SWT. 2) Berdakwah yang dilakukan dengan tujuan dan saran yang jelas. 3) Dakwah yang dilakukan dengan petunjuk yang baik dan keterangan yang jelas, disesuaikan dengan kondisi dan keadaan sasaran dakwah.14 Dengan demikian hal diatas bahwasan benar adanya prinsip ahlussunnah waljama'ah Nahdlatul Ulama yang memegang teguh dalam mewujudkan untuk menolak segala bentuk pemikiran ekstrimitas maupun didalam gerakan keagamaan serta mencoba mencari jalan tengah untuk solusi alternatif dari kecenderungan tersebut e. Tujuan Mempelajari ASWAJA Nahdlatul Ulama Tujuan mempelajari Ahlussunnah Waljama'ah dibagi menjadi dua yaitu sebagai berikut: 1) Tujuan Umum a) Memberikan reaksi jalan tengah diantara dua golongan besar Umat Islam, yaitu : Golongan Qodariyah dan Jabariyah. b) Memberikan dan menghadang ajaran-ajaran Mu'tazilah yang memiliki kecendeningan akal semata, lebih-lebih al-Qur'an (wahyu) akan tundukdi bawah akal. c) Mempertahankan karakter Umat Islam, ketika Umat Islam pada saat itu di tengah berbagai aliran dan golongan yang sulit dipersatukan. Akhirnya, karakter Umat Islam ini digunakan para Ulama- Ulama diIndonesia dan Khususnya Nahdathul Ulama (NU) yang meliputi tiga hal; Pertama, Keseimbangan antara dalil Rasio (Aqli ) dan dalil Al-Qur'an dan Hadits (Naqli), dengan pengertian dalil aqli ditempatkan dibawah dalil naqli. Kedua, Berusaha sekuat tenaga memurnikari aqidah dan campuran aqidah di luar Islam. Ketiga, Tidak mudah menjalankan atau memvonis musyrik, kafir dan sebagainya atas seseorang yang karena satu dan lain sebab belum dapat temukan kebenarannya. 2) Tujuan Khusus a) Memahami, menghayati dan mengamalkan dasar-dasar keagamaan yang dipahami di lingkungan Masyarakat sebagai berikut: Pertama, Memahami faham keagamaan berdasarkan sumber ajaran Islam, yaitu: Al-Qur'An, Al-Ijma',dan Al-Qiyas. Kedua, Memahami dan menafsirkan ajaran Islam (ASWAJA) dengan dari sumber-sumbernya mengikuti menggunakan pendekatan madzhab : Dibidang Aqidah, mengikuti faham Ahlussunnah Wal Jama' faham Ahlussunnah WalJama'ah 14 M.Mahbubi, Implementasi Aswaja Sebagai Nilai Pendidikan Karakter, ........, hlm.27-29 19
ah yang dipelopori oleh Abu Hasan al-Asy'ari dan Abu Mansur al-Maturidy. Dibidang Fiqih, mengikuti pendekatan salah satu dari Madzhab Abu Hanifah an Nu'man, Malik bin Anas, Muhammad bin Idris Asy-syafi'i, dan Ahmad bin Hambal. Dibidang Tasawuf, mengikuti antara lain Junaidi al-Baghdadi, dan Abu Hamid al-Ghazali. Ketiga, Memahami dan menjelaskan sebuah konsep,(memelihara nilai-nilai tedahulu yang sudah baik, dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik). b) Memberikan dan menjelaskan kaum tradisional menanggapi gerakan pembaharuan bahwa memahami Islam tidak cukup hanya berlandaskan Al-Qur'an dan Al-Hadits, akan tetapi juga harus melalui jenjang tetentu,yakni imam madzhab, sunnah (hadits) Rasulullah SAW,dan kembali kesumber utama yaitu pada Al-Qur'an.15 Dengan demikian hal diatas bahwasannya benar, tujuan mempelajari Ahlussunnah Waljama'ah sangat berpengaruh didalam kehidupan masyarakat seperti memberikan reaksi jalan tengah atau keadilan, memberikan dan menghadang ajaran-ajaran mu'tazilah yang memiliki kecendeningan akal semata lebih-lebih Al-Qur'an akan tunduk di bawah akal, mempertahankan karakter umat islam. Tujuan khususnya seperti memahami, menghayati dan mengamalkan dasar-dasar keagamaan yang dipahami di lingkungan masyarakat, memberikan dan menjelaskan kaum tradisional menanggapi gerakan pembaharuan bahwa memahami islam tidak cukup hanya berlandaskan Al-Qur'an dan Al-Hadits, akan tetapi juga harus melalui jenjang tetentu,yakni imam madzhab, sunnah (hadits) Rasulullah SAW. f. Nilai-nilai ASWAJA Nahdlatul Ulama Pengamalan tiga sumber dasar keagamaan dari doktrin Ahlussunnah Waljama'ah tersebut,membentuk ada nya nilai nilai sikap dalam keselamatan dan kebahagian guna menghadapi dan menerima perubahan dari luar secara fleksibel. Nilai-nilai sikap tersebut diantaranya sebagai berikut; Tawassuth (Moderat), I'tidal (Berkeadilan), Tawazzun (seimbang) ,Tassammuh (toleran), dan Amar ma'ruf nahi Munkar. 1) Tawassuth dan I'tidal Yakni sikap tengah yang berintikan kepada prinsip hidup yang menjunjung tinggi keharusan berlaku adil dan lurus ditengah kehidupan bersama. Sikap keberagaman yang tidak terjebak pada titik ekstrim. Sikap ini bisa menjemput setiap kebaikan dari berbagai kelompok. Kemampuan untuk mengapresiasikan kebaikan dan kebenaran dari berbagai kelompok memungkinkan pengikut ahlussunnah waljama'ah guna dapat tetap berada ditengah-tengah. Tawasuth dan I'tidal ini,juga bisa didefinisikan sebagai sikap moderat yang berpijak pada prinsip keadilan serta berusaha menghindari segala bentuk pendekatan dengan ekstrim dan keras.16 Maka berdasarkan hal tersebut dapat dipahami bahwa dengan adanya Tawasuth dan I' tidal, peserta didik diharapkan mampu bersikap moderat dan adil dalam keadaanpun serta dimanapun. Moderat dan adil mempunyai makna tengah-tengah, tidak condong ke kiri dan tidak condong ke kanan. Jangan sampai kebencian terhadap suatu pihak itu mendorong untuk tidak berbuat adil dengan sesama umat manusia. Sesuai didalam firman Allah SWT. ٓايه ْۡيليع يتنُك ينََّلٱ يةيل ۡبنِ ۡلٱ اين ۡليعيج ايَ يعْ نضُْنل ُهَّللٱ ينايك ايَ يو ۗ ين ۡليعيج يكنلَٰ يو ۗا ٗدْنهيش ۡمُك ْۡيليع ُلوُس َّرلٱ ينوُكيَ يو نساَّنلٱ ى يليع يءٓايديهُش تاوُنوُكيَن ّل ا ٗطيس يو ٗةََُّأ ۡمُك َٰ يذيك يو َٰى يليع ُبنليِنيَ ِ َّم نَ يلوُس َّرلٱ ُعنبََّيَ ِ يَ يميل ۡعيننل َّلانإ ٞمْ نح َّر ٞفوُء يريل نساَّنلٱنب يهَّللٱ َّننإ ِۚ ۡمُكين َٰ ٥٤١) يمَنإ "Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan ُهَّللٱ ىيديِ يِ َنذَّلٱ ى يليع َّلانإ ً ة يرْنبيكيل ۡتينايك ننإ يو ِۚ نه ْۡيبنِيع ةرِبلا ةروس ٥٤١ 17( 15 Mohammad Asrori Alfa, Menggagas Alternatif Pemikiran Aswaja Di Tengah Kehidupan Masyarakat Berbasis Pesantren, Jurnal El-Harakah, Vol..6, No.2, 2004, hlm.69-70 16 M.Mahbubi, Implementasi Aswaja Sebagai Nilai Pendidikan Karakter,...., hlm.22 17 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: CV Penerbit Diponegoro,2005), hlm.17 20
menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia."( QS. Al-Baqarah ayat 143) 2) Tasamuh Merupakan sikap toleransi terhadap perbedaan baik pada masalah keagamaan,terutama hal-hal yang berisikan masalah khilafiyyah ataupun bersifat furu' serta masalah didalam kemasyarakatan dan kekulturan. Sikap keberagaman dan kemasyarakatan yang menerima kehidupan sebagai suatu yang ragam. Sikap yang bisa menerima perbedaan pendapat dan menghadapinya secara toleransi. Toleransi yang diimbangi dengan teguh dalam sikap pendirian. Tasamuḥ (Toleransi) yang sangat besar terhadap pluralisme pikiran. Berbagai pikiran yang tumbuh dalam masyarakat muslim mendapatkan pengakuan yang apresiatif. Keterbukaan yang demikian lebar untuk menerima berbagai pendapat menjadikan Aswaja memiliki kemampuan untuk meredam berbagai konflik internal umat Islam. Corak ini sangat tampak dalam wacana pemikiran hukum Islam.18 Maka dengan demikian prihal tersebut dapat dipahami bahwsannya Tasammuh mengajarkan kita tetang toleransi beragama antar umat beragama. Sehingga sebagai manusia yang juga diberikan jiwa sosial, pastilah akan salang membantu satu sama lainnya,tanpa memandang agama,suku,ras, dan kebudayaannya. Banyak perbedaan tersebut harus disikapi dengan kepala dingin atau tidak mudah marah, dan berbuat seenaknya sendiri.Hal ini untuk menghindari pertikaian, dan perselisihan antar umat manusia. Sesuai didalam firman Allah SWT. َ َ َ َ ُ ۡ َ ُ ُ َ َ ۡ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ ۡ ُ َ اوُنَماَء َنيِذ و ا َدَه ِللّ َنيِمٰ ش ِ ق او لَمۡع َ ت اَمِب ُريِب للّٱ نَمِر ۡجَي لَو ِِۖط ۡسِق ا ةدئاملا ةروس َ ُ ُ لِدۡع عٱ ُۚ ل ت ا او أ َو ه ُبَر ع ٍمۡو أ ٰى ق ل ي لٱ اَه تٱَو ٰۖ ٰىَو ق او ق ش ۡم َن نأَ ٔ ٨19( لٱِب َء ٨ ) نو أ ي تلِل "Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan."( QS. Al-Maidah ayat 8) لِد او ك ق ك نو َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ للّٱ نِإ ُۚ خ 3) Tawazzun Adalah sikap yang seimbang dalam berkhidmat menyerasikan kepada Allah SWT, khidmat kepada sesama manusia dan lingkungan hidupnya. Menyelaraskan kepentingan masa lalu, kini dan mendatang. Keseimbangan dalam sikap keberagaman didalam masyarakat yang bersedia memperhitungkan dari berbagai sudut pandang yang kemudian mengambil posisi yang seimbang dan propesional. Tawazun sebuah sikap yang tidak terperangkap pada titik ekstrim. Contoh dalam kelompok keagamaan yang sangat terpaku kepada masa lalu sehingga umat Islam sekarang hendak ditarik kebelakang, sehingga bersikap negatif terhadap setiap ikhtiar kemajuan ,dan sebaliknya, dalam kelompok keagamaan yang menafikkan seluruh kearifan pada masa lalu sehingga hilang dan tercabut didalam sejarahnya.20 Maka berdasarkan hal tersebut dapat diapahami bahwasannya Tawazun (Berimbang) merupakan sikap berimbang dan harmonis dalam mengintegrasikan dan mensinergikan dalil-dalil untuk menghasilkan sebuah keputusan yang bijak. Tawazun juga merupakan manifestasi dari sikap keberagamaan yang menghindari sikap ekstrem. Sesuai didalam firman Allah SWT. 18 Mustiqowati Ummul Fithriyah and M Saiful Umam, 'Internalisasi Nilai-Nilai Aswaja Dalam Pendidikan Islam Sebagai Upaya Deradikalisasi Menuju Good Citizen', Jurnal UNWAHA, 13 (2018), hlm.116 19 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya,..., hlm. 86 20 Tim PWNU Jawa Timur, Aswaja An-Nahdliyah, (Surabaya: Khalista,2007), hlm.57 21
ينيَ يو ٞدَنديش ٞسۡۡيب نهْنف يدَنديح ۡلٱ اين ۡل يزنيأ نط ۡسنِ ۡلٱنب ُساَّنلٱ يموُِيْنل ينا يزْ نم ۡلٱ يو يبَٰ ّْيب ۡلٱنب اينيلُس ُر اين ۡليس ۡريأ ۡديِيل يَنك ۡلٱ ُمُهيعيَ اين ۡل يزنيأ يو نتَٰ يو ِۖ ينن نب ْۡيغ ۡلٱنب ۥُه ٞزَ نزيع ٌّينويق يهَّللٱ َّننإ ِۚ يلُس ُر يو ۥُه ُرُصنيَ ِ يَ ُهَّللٱ يميل ۡعيْنل يو نساَّنلنل دَدـحلا ةروس "Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)Nya dan rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa."( QS. Al-Hadid ayat 25). ُعنفَٰ ٢١21( ٢١) 4) Amar ma'ruf nahi munkar Merupakan mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemunkaran, sesuatu konsekuensi dari keyakinan kita terhadap kebenaran Islam versi Ahlussunnah Wal'jama'ah. Selalu memiliki kepedulian untuk mendorong perbuatan baik, yang bermanfaat dan juga berguna bagi kehidupan bersama serta mencegah dan menolak semua hal yang bisa merendahkan dan menjerumuskan nilai-nilai didalam kehidupan. Hal ini ditujukan pada siapa saja, muslim maupun non muslim, yang melakukan kemungkaran dengan menebar prilaku rasa permusuhan, kebencian, serta perasaan tidak aman, maupun menghancurkan keharmonisan didalam masyarakat. Amar ma'ruf nahi mungkar, diharapkan mempunyai kepekaan sosial dalam memotivasi untuk berbuat baik dan mencegah semua bentuk kejahatan atau semua yang menjerumuskan, merendahkan nilai-nilai kemanusiaan, harkat dan martabat bangsa dan negara kesatuan republik Indonesia.22 Maka berdasarkan hal tersebut dapat dipahami bahwa diatas benar adanya, amar ama'ruf nahi munkar Selalu memiliki kepedulian untuk mendorong perbuatan baik, yang bermanfaat dan juga berguna bagi kehidupan bersama serta mencegah dan menolak semua hal yang bisa merendahkan dan menjerumuskan nilai-nilai didalam kehidupan. Berikut dalam firman Allah SWT. نهَّللٱنب ينوُن نَ ۡؤُت يو نريكنُم ۡلٱ نِ يع ين ۡويه ۡنيت يو نفو ُر ۡعيم ۡلٱنب ينو ُرَُۡۡيت نساَّنلنل ۡتيج نر ۡخُأ ٍةََُّأ ير ْۡيخ ۡمَُنُك ۗ ينوُِنس َٰ َّ ِۚمُهَّل ا ٗر ْۡيخ "Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik."( QS. Ali Imron ayat 110). ينايكيل نبَٰ يَنك ۡلٱ ُل ِۡيأ يِ يَايء ۡويل يو يف ۡلٱ ُمُِ ُريث ۡكيأ يو ينوُن نَ ۡؤُم ۡلٱ ُمُه ۡن ن 23( نارمع لآ ةروس ٥٥١ ٥٥١) Dengan demikian dari hal diatas bahwasannya moderasi yang juga diartikan sebagai keseimbangan, propesional, toleransi,dan mengajak kepada kebaikan serta mencegah kemunkaran. sesuatu konsekuensi dari keyakinan kita terhadap kebenaran Islam hal tersebut menjadikan sikap keberagaman didalam masyarakat. Oleh sebab itu, maka perbedaan sikap berusaha dengan keras menyelaraskan antara syari'at dengan hakikat. Syari'at (fiqih) tanpa ada muatan tasawufnya, menjadikan ibadah kering tanpa adanya ruh, sementara tasawuf yang mengabaikan syari'at bisa terjebak dalam kesesatan. Semangat moderasi juga dapat ditemukan dalam empat ulama pendiri mazhab fiqih sunni (Syafi'i,Hambali,Hanafi, dan Maliki). Mereka adalah ulama yang memperjuangkan (Ijtihad)untuk merumuskan hukum Islam dengan mencari keseimbangan antar dalil nash dan ra'yu(rasio).Sikap moderat yang diteladan kan oleh ulama sunni tersebut dilanjutkan oleh Wali Songo dalam menyebarkan agama Islam secara damai,dan toleran. 2. Sikap Moderasi Beragama a. Pengertian Moderasi Beragama 21 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya,..., hlm. 432 22 Anwar Rifa'i, Sucihatiningsih Dian Wp, and Moh Yasir Alimi, 'Pembentukan Karakter Nasionalisme Melalui Pembelajaran Pendidikan Aswaja Pada Siswa Madrasah Aliyah Al Asror Semarang', Journal of Educational Social Studies, 6, 1 (2017), hlm.12 23 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya,...., hlm. 50 22
Moderasi beragama berdasarkan definisi yang diberikan oleh kementerian agama lewat buku yang disusunnya berjudul Moderasi Beragama, bermakna kepercayaan diri terhadap substansi (esensi) ajaran agama yang dianutnya, dengan tetap berbagi kebenaran sejauh terkait tafsir agama. Dalam artian moderasi beragama menunjukkan adanya penerimaan, keterbukaan, dan sinergi dari kelompok keagamaan yang berbeda. Kata moderasi yang bentuk bahasa latinnya moderatio berarti kesedangan, juga berarti penguasaan terhadap diri. Dalam bahasa Inggris disebut moderation yang sering dipakai dalam arti average (rata-rata), core (inti), standard (baku), atau non-aligned (ketidak-berpihakan). Secara umum, moderat berarti mengutamakan keseimbangan terkait keyakinan, moral, dan prilaku (watak). Menurut Quraish Shihab, karakter dari moderasi Islam digambarkan dengan sikap moderat yaitu tidak cenderung kepada sikap berlebih-lebihan (Ifrath) atau sikap meremehkan (Tafrith) terkait berbagai permasalahan agama maupun duniawi. Tidak termasuk golongan moderat yang ekstrem dalam beragama. Karena moderasi Islam menggabungkan dua hak, yaitu hak roh dan jasad, dengan tidak melalaikan satu sisi terhadap sisi lainnya. Begitu juga dalam melihat sesuatu, mereka berpikir objektif, dan komprehensif.24 Maka berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwa Moderasi beragama berdasarkan definisi yang diberikan oleh kementerian agama lewat buku yang disusunnya berjudul Moderasi Beragama, bermakna kepercayaan diri terhadap substansi (esensi) ajaran agama yang dianutnya, dengan tetap berbagi kebenaran sejauh terkait tafsir agama. Dalam artian moderasi beragama menunjukkan adanya penerimaan, keterbukaan, dan sinergi dari kelompok keagamaan yang berbeda. Moderasi adalah jalan tengah atau adil. Dalam sejumlah forum diskusi kerap terdapat moderator orang yang menengahi proses diskusi, tidak berpihak kepada siapa pun atau pendapat mana pun, bersikap adil kepada semua pihak yang terlibat dalam diskusi. Moderasi beragama berarti cara beragama jalan tengah sesuai pengertian moderasi tadi. Dengan moderasi beragama, seseorang tidak ekstrem dan tidak berlebih- lebihan saat menjalani ajaran agamanya. Orang yang mempraktekkannya disebut moderat.25Maka berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwa moderasi merupakan jalan tengah atau adil. Dalam hal itu, moderasi juga dapat diartikan yang menengahi, tidak berpihak kepada siapa pun atau pendapat mana pun, bersikap adil kepada semua pihak. Moderasi itu artinya moderat, lawan dari ekstrem, atau berlebihan dalam menyikapi perbedaan dan keragaman. moderasi beragama merupakan sebuah jalan tengah di tengah keberagaman agama di Indonesia. Moderasi merupakan budaya Nusantara yang berjalan seiring, dan tidak saling menegasikan antara agama dan kearifan lokal (local wisdom). Tidak saling mempertentangkan namun mencari penyelesaian dengan toleran. Moderat dalam pemikiran Islam adalah mengedepankan sikap toleran dalam perbedaan. Keterbukaan menerima keberagamaan (Inklusivisme). Baik beragam dalam mazhab maupun beragam dalam beragama. Perbedaan tidak menghalangi untuk menjalin kerja sama, dengan asas kemanusiaan.26 Maka berdasarkan hal tersebut dapata diketahui bahwa Moderasi merupakan budaya Nusantara yang berjalan seiring, dan tidak saling menegasikan antara agama dan kearifan lokal serta tidak saling mempertentangkan namun mencari penyelesaian dengan toleran. Moderat dalam pemikiran Islam adalah mengedepankan sikap toleran dalam perbedaan. Adapun pengertian moderat secara terminologis dapat dipahami sebagai suatu sikap atau perilaku yang senantiasa mengedepankan nilai-nilai jalan tengah dan tidak berlebih-lebihan. Dengan kata lain, moderat merupakan sikap toleran dan kompromi dalam melihat perbedaan. Namun, bukan pula berarti tidak memiliki sikap sehingga membenarkan atau menerima semua perbedaan tanpa batas. Hal ini tentu bukan sikap moderat, akan tetapi sikap melampaui kewajaran. Singkatnya, moderat adalah sikap memilih jalan tengah dengan mengedepankan prinsip toleran, kompromi, dan tidak memaksakan kehendak dalam menetapkan suatu perkara yang berbeda. Sikap ini membawa kepada sikap lurus dan konsisten dalam mencari jalan 24 Khalil Nurul Islam, Moderasi Beragama di Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan Revolusi Mental Perspektif Al-Qur'an, Jurnal KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan, 13, 1, (2020), hlm. 43 25 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Tanya Jawab Moderasi Beragama, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), hlm. 2 26 Agus Akhmadi, Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia, Jurnal Diklat Keagamaan, 13, 2, (2019), hlm. 49 23
tengah untuk mengompromikan perbedaan-perbedaan yang ada dalam berbagai aspek kehidupan umat manusia. Al-'Uthaymin menambahkan bahwa pengertian wasathiyah atau moderat dalam agama adalah bahwa seseorang tidak bersikap ghuluw (berlebih-lebihan) dalam melaksanakannya sehingga melampaui batasan yang telah ditetapkan Allah.27 Maka berdasarkan hal tersebut dapat dipahami bahwa secara terminology moderat adalah sikap memilih jalan tengah dengan mengedepankan prinsip toleran, kompromi, dan tidak memaksakan kehendak dalam menetapkan suatu perkara yang berbeda. Sebagaimana firman-Nya, َ َ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َ ۡ ۡ َ َ َ ُ َ ۡ ۡ َ َ َ ق َح ُ ض ۡد ل او َ َ َ َ لَو ِ ت ا ا وُعِب ت ق ٖمۡو لۡب أَو ضَو ا ٗريِث ك ل او لٱ َرۡي غ ۡم اَو ه ق َء ل ِبٰ أ ن ض ل او ع ي ل ه أ ل ق سلٱ ِء اَو َس Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus". (Al-Maidah ayat 77)28 ق نِم كِنيِد ىِف ت ا غ ل او لٱ تِك ٧٧ ِليِب Dengan demikian dalam prihal tersebut, untuk sampai kepada moderasi beraagama dibutuhkan kemampuan berpikir secara objektif dan komprehensif terkait berbagai permasalahan yang ada, utamanya dalam memandang isu-isu pluralitas agama. Maka ketepatan dalam menalar teks-teks keagamaan dalam wujud penafsiran sangat dibutuhkan. Agar melahirkan konsep beragama yang moderat, tidak ekstrim dan radikal. b. Prinsip - Prinsip Moderasi Beragama Moderasi masih dianggap sebagai sikap keragaman yang paling ideal ketika di tengah kemelut konflik keagamaan mulai memanas. Beberapa prinsip moderasi beragama yang berhubungan dengan kosep Islam wasathiyah adalah sebagai berikut: 1) Keadilan Kamus bahasa Arab menginformasikan bahwa kata ini pada mulanya berarti "sama" Persamaaan tersebut sering dikaitkan dengan hal-hal yang bersifat imaterial. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata "adil" diartikan: Pertama, tidak berat sebelah/tidak memihak, Kedua, berpihak kepada kebenaran, dan Ketiga, sepatutnya/tidak sewenang-wenang. Persamaan yang merupakan makna asal kata "adil" itulah yang menjadikan pelakunya "tidak berpihak", dan pada dasarnya pula seorang yang adil "berpihak kepada yang benar" karena baik yang benar ataupun yang salah sama-sama harus memperoleh haknya. Dengan demikian, ia melakukan sesuatu yang patut lagi "tidak sewenang-wenang". Makna al-'adl dalam beberapa tafsir, antan lain: Menurut At-Tabari, al-'adl adalah: Sesungguhnya Allah memerintahkan tentang hal ini dan telah diturunkan kepada Nabi Muhammad dengan adil, yaitu al-Insaf. Adil berarti mewujudkan kesamaan dan keseimbangan di antara hak dan kewajiban. Hak asasi tidak boleh dikurangi disebabkan adanya kewajiban. Islam mengedepankan keadilan bagi semua pihak. Banyak ayat Al- Qur'an yang menunjukkan ajaran luhur ini. Tanpa mengusung keadilan, nilai-nilai agama berasa kering tiada makna, karena keadilan inilah ajaran agama yang langsung menyentuh hajat hidup orang banyak. Tanpanya, kemakmuran dan kesejahteraan hanya akan menjadi angan.29 Dengan demikian bahwasan prihal tersebut dapat diketahui bahwa keadilan berarti mewujudkan kesamaan dan keseimbangan di antara hak dan kewajiban. Hak asasi tidak boleh dikurangi disebabkan adanya kewajiban. Islam mengedepankan keadilan bagi semua pihak. Tanpa mengusung keadilan, nilai-nilai agama berasa kering tiada makna, karena keadilan inilah ajaran agama yang langsung menyentuh hajat hidup orang banyak. 2) Keseimbangan 27 Ardiansyah, Islam Wasathiyah Dalam Perspektif Hadis: Dari Konsep Menuju Aplikasi, Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, 6, 2, (2016), hlm, 236 28 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya,...., hlm. 96 29 Abdullah Munir Dkk., Literasi Moderasi Beragama Di Indonesia, (Bengkulu: CV. Zigie Utama, 2020), hlm. 36 24
Keseimbang mempunyai arti memberi sesuatu akan haknya, tanpa ada penambahan dan pengurangan, dan keseimbangan tidak tercapai tanpa kedisiplinan. Keseimbang dalam segala hal, terrnasuk dalam penggunaan dalil Aqli (dalil yang bersumber dari akal pikiran rasional) dan dalil Naqli (bersumber dari Alquran dan Hadits). Prinsip moderasi di sini diwujudkan dalam bentuk kesimbangan positif dalam semua segi baik segi keyakinan maupun praktik, baik materi ataupunmaknawi, keseimbangan duniawi ataupun ukhrawi, dan sebagainya. Islam menyeimbangkan peranan wahyu Ilahi dengan akal manusia dan memberikan ruang sendiri-sendiri bagi wahyu dan akal. Dalam kehidupan pribadi, Islam mendorong terciptanya kesimbangan antara ruh dengan akal, antara akal dengan hati, antara hak dengan kewajiban, dan lain sebagainya. Kesimbangan menyiratkan sikap dan gerakan moderasi. Sikap tengah ini mempunyai komitmen kepada masalah keadilan, kemanusiaan dan persamaan dan bukan berarti tidak mempunyai pendapat. Kesimbangan merupakan suatu bentuk pandangan yang melakukan sesuatu secukupnya, tidak berlebihan dan juga tidak kurang, tidak ekstrim dan tidak liberal. Keseimbangan juga merupakan sikap seimbang dalam berkhidmat demi terciptanya keserasian hubungan antara sesama ummat manusia dan antara manusia dengan Allah.30 Dengan demikian hal tersebut dapat dipahami bahwasannya Kesimbangan menyiratkan sikap dan gerakan moderasi. Sikap tengah ini mempunyai komitmen kepada masalah keadilan, kemanusiaan dan persamaan dan bukan berarti tidak mempunyai pendapat. Kesimbangan merupakan suatu bentuk pandangan yang melakukan sesuatu secukupnya, tidak berlebihan dan juga tidak kurang, tidak ekstrim dan tidak liberal. 3) Toleransi Toleransi harus dideskripsikan secara tepat, sebab toleransi beragama yang diamal secara awur justru malah akan merusak agama itu sendiri. Islam sebagai ajaran yang total, tentu telah mengatur dengan sempurna batas-batas antara Muslim dan nonMuslim, sebagaimana Islam mengatur batas antara laki-laki dan perempuan, dan lain sebagainya. Seorang yang mengerti bahwa agama bukanlah semata ajaran tetapi juga aturan itu (jika ia pemeluk agama tersebut), atau menghormati aturan itu (jika ia bukan pemeluk agama tersebut). Dalam kebahasan, tentunya bahasa Arab bahwa tasamuh adalah yang paling umum digunakan dewasa ini untuk arti toleran. Tasamuh berakar dari kata samhan yang memiliki arti mudah. kemudahan atau memudahkan, Mu'jam Maqayis Al-Lughat menyebut bahwa kata tasamuh secara harfiah berasal dari kata samhan yang memiliki arti kemudahan dan memudahkan. Sementara itu, Kamus Besar Bahasa Indonesia memaknai kata toleran sebagai berikut: bersifat atau bersikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan), pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan kebiasaan, kelakuan, dsb.) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. Toleransi bukan hanya sikap tunduk secara daif tanpa prinsip yang meniangi. Seorang Muslim haruslah kuat dalam imannya dan mulia dengan syariatnya. Dalam Islam, toleransi tidak dibenarkan jika diterapkan pada ranah teologis. Peribadatan harus dilakukan dengan tata ritual dan di tempat ibadah masingmasing. Agama adalah keyakinan, sehingga beribadah dengan cara agama lain akan merusak esensi keyakinan tersebut.31 Dengan demikian prihal tersebut toleransi sebagai sifat atau sikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan), pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan kebiasaan, kelakuan, dsb.) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. Toleransi bukan hanya sikap tunduk secara daif tanpa prinsip yang meniangi. Seorang Muslim haruslah kuat dalam imannya dan mulia dengan syariatnya. 4) Tidak Diskriminatif Nabi Muhammad SAW yang berhasil menciptakan satu ikatan perjanjian di antara masyarakat di Madinah yang dikenal dengan Piagam Madinah. Dalam beberapa pasal di Piagam Madinah, terkandung prinsip-prinsip persamaan dan keadilan. Pasal-pasal terebut mengikat antar sesama bahwa semua masyarakat Madinah waktu itu berstatus sama di mata hukum. Sama dalam perolehan hakhak dan kewajiban, dan yang terpenting memiliki persamaan derajat sebagai masyarakat yang merdeka. Piagam Madinah telah mencontohkan kepada umat sekarang bahwa setiap manusia posisinya sama di depan Tuhan, tidak 30 Ibid, hlm. 37 31 Ibid, hlm. 39 25
membedakan jenis suku dan komunitas, agama, jenis kelamin, status sosial, dan sebagainya. Perjanjian seperti itu yang termaktub dalam Piagam Madinah bertujuan untuk menciptakan kedamaian dan stabilitas di dalam msayakat32 Dengan demikian bahwasannya Piagam Madinah telah mencontohkan kepada umat sekarang bahwa setiap manusia posisinya sama di depan Tuhan, tidak membedakan jenis suku dan komunitas, agama, jenis kelamin, status sosial, dan sebagainya. 5) Musyawarah Diartikan sebagai menyarikan suatu pendapat berkenaan dengan suatu permasalahan. Karena itu musyawarah juga dapat dipahami sebagai tukar menukar fikiran untuk mengetahui dan menetapkan pendapat yang dianggap benar. Hal itu mengisyarakan bahwa dalam konsep musyawarah, pengambilan keputusan tidak selalu berada pada suara mayoritas, tetapi adakalanya keputusan diambil berdasarkan suara minoritas jika ternyata pendapat tersebut lebih rasional dan lebih baik dari yang lainnya. Jadi Musyawarah merupakan esensi ajaran Islam yang wajib diterapkan dalam kehidupan sosial umat Islam. Musyawarah memang merupakan tradisi Arab pra-Islam, yang kemudian oleh Islam tradisi tersebut dipertahankan, karena menurut rahman seperti dikutip Syafi'i Maarif, Musyawarah merupakan tuntunan abadi dari kodrat manusia sebagai makhluk sosial.33 Dengan demikian prihal tersebut mengisyarakan bahwa dalam konsep musyawarah, pengambilan keputusan tidak selalu berada pada suara mayoritas, tetapi adakalanya keputusan diambil berdasarkan suara minoritas jika ternyata pendapat tersebut lebih rasional dan lebih baik dari yang lainnya. 6) Dinamis dan Inovatif Salah satu ciri konsep moderat dalam Islam adalah terbuka bagi pengembangan dan perubahan, baik pada aspek metode, hukum, maupun yang lainnya. Seiring berjalannya waktu, maka perubahan dalam masyarakat menjadi sesuatu yang niscaya, karenanya perubahan dan perkembangan tidak bisa dihindari apalagi dibendung. Pada wilayah kajian hukum Islam secara global berkembang secara dinamis seiring munculnya problematika dalam masyarakat, mustahil menyelesaikan dengan hanya mengandalkan hazanah hukum yang telah ada. Solusinya antara lain dengan menggalakkan kembali pelaksanaan ijitihad baik secara individu maupun kolektif. Karena sampai kapanpun ijtihad sebagai bentuk respon dari dinamika hukum yang terjadi di masyarakat akan tetap memegang peranan penting dan signifikan dalam pembaharuan dan pengembangan hukum Islam. Karenanya diperlukan ijtihad untuk menginterpretasi nash yang terbatas itu, agar berbagai masalah yang tidak secara ekplisit dikemukakan dalam nash dapat dicari pemecahannya34 Demikian dengan adanya perubahan dalam masyarakat menjadi sesuatu yang niscaya, karenanya perubahan dan perkembangan tidak bisa dihindari apalagi dibendung. Solusinya antara lain dengan menggalakkan kembali pelaksanaan ijitihad baik secara individu maupun kolektif. Karena sampai kapanpun ijtihad sebagai bentuk respon dari dinamika hukum yang terjadi di masyarakat akan tetap memegang peranan penting dan signifikan dalam pembaharuan dan pengembangan hukum Islam. 7) Berkeadaban Yaitu sifat menjunjung tinggi nilai-nilai akhlak dan etika yang merupakan salah satu tujuan dan target dari kedatangan Islam. Ajaran Islam dalam akhlak dan perilaku juga menjunjung tinggi nilai-nilai moderat dalam pelaksanaannya. Ajaran Islam juga memandang manusia sebagai ciptaan Allah yang tidak saja dikarunia akal namun juga syahwat. Karenanya manusia berpotensi untuk menjadi baik dan buruk secara seimbang. Karena memang penciptaannya dikaruniai potensi fujur (jahat) dan potensi taqwa (baik), hanya upaya-upaya yang mampu mengarahkan kepada manusia ke jalan yang benar.35 32 Maimun dan Mohammad Kosim, Moderasi Islam Di Indonesia , (Yogyakarta: LKiS, 2019), hlm. 38 33 Ibid, hlm. 39 34 Ibid, hlm. 40 35 Ibid, hlm. 41 26
Demikian prihal diatas bahwasannya ajaran Islam dalam akhlak dan perilaku juga menjunjung tinggi nilai-nilai moderat dalam pelaksanaannya. Ajaran Islam juga memandang manusia sebagai ciptaan Allah yang tidak saja dikarunia akal namun juga syahwat. Karenanya manusia berpotensi untuk menjadi baik dan buruk secara seimbang. c. Indikator Moderasi Beragama Moderasi beragama, karena mengutamakan keseimbangan dan keadilan dalam pemahaman Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam keagamaan, maka akan terlihat indikatornya ketika paham keagamaan tersebut searah dengan penerimaannya terhadap nilai-nilai, budaya, dan kebangsaan. Paham keagamaan tersebut tidak resisten terhadap NKRI, mengutamakan hidup rukun, baik di antara perbedaan pendapat keagamaan yang terjadi di internal sesama umat beragama maupun dengan pemeluk agama yang berbeda. Pemahaman keagamaan ini lebih mengedepankan pada sikap toleransi untuk kemajuan bangsa dan negara yang didasari oleh semangat kebhinekaan. Berdasarkan pada realitas tersebut, indikator moderasi beragama yang hendak dimunculkan dalam buku ini adalah sikap ekspresi paham keagamaan dengan komitmen kebangsaan, toleransi, anti radikalisme dan kekerasan, dan melihat ekspresi keagamaan yang akomodatif terhadap kebudayaan lokal. Diantaranya sebagai berikut: 1) Komitmen Kebangsaan Komitmen kebangsaan merupakan indikator yang sangat penting untuk melihat sejauh mana cara pandang dan ekspresi keagamaan seseorang atau kelompok tertentu terhadap ideologi kebangsaan, terutama komitmennya di dalam menerima Pancasila sebagai dasar dalam bernegara. Persoalan komitmen kebangsaan saat ini sangat penting untuk diperhatikan terutama ketika dikaitkan dengan kemunculan paham-paham baru keagamaan yang tidak akomodatif terhadap nilai-nilai dan budaya yang sudah lama terpatri sebagai identitas kebangsaan yang luhur. Pada tingkat tertentu, kemunculan paham keagamaan yang tidak akomodatif terhadap nilai-nilai dan budaya bangsa tersebut akan mengarah pada sikap mempertentangkan antara ajaran agama dengan budaya karena ajaran agama seolah-olah menjadi musuh budaya. Pemahaman keagamaan seperti ini kurang adaptif dan tidak bijaksana karena sejatinya ajaran agama mengandung spirit dalam menumbuhkan rasa cinta terhadap tanah air dan bangsa. Untuk itu, pemahaman keagamaan dan kebangsaan harus diletakkan dalam nafas keseimbangan. Dalam hal ini indikator moderasi beragama bisa dilihat dari komitmen pemahaman keagamaan sesorang yang sekaligus dibungkus dalam bingkai kebangsaan. Segala bentuk paham keagamaan yang memiliki ideologi untuk menjauhkan individu maupun kelompok masyarakat dari komitmen kebangsaan dengan cita-cita mendirikan negara di luar sistem Negara Kesatuan Republik Indonesia dianggap tidak sesuai dengan indikator moderasi beragama.36 Dengan demikian bahwasannya Persoalan komitmen kebangsaan saat ini sangat penting untuk diperhatikan terutama ketika dikaitkan dengan kemunculan paham-paham baru keagamaan yang tidak akomodatif terhadap nilai-nilai dan budaya yang sudah lama terpatri sebagai identitas kebangsaan yang luhur. 2) Toleransi Toleransi merupakan sikap untuk memberi ruang dan tidak mengganggu orang lain untuk berkeyakinan, mengekspresikan keyakinannya, dan menyampaikan pendapat, meskipun hal tersebut berbeda dengan yang kita yakini. Sikap terbuka seperti ini menjadi titik penting dari toleransi. Selain keterbukaan dalam menyikapi perbedaan, toleransi mengandung sikap menerima, menghormati orang lain yang berbeda, serta menunjukkan pemahaman yang positif. Dalam kehidupan demokrasi, toleransi memiliki peran yang sangat penting untuk menghadapi berbagai Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam tantangan yang muncul karena perbedaan. Demokrasi akan terlihat dan terlaksana dengan baik ketika masyarakat memiliki kepekaan yang tinggi dalam segala macam perbedaan yang muncul di tengah-tengah kehidupan mereka. Dalam konteks yang lebih luas, toleransi tidak hanya berhubungan dengan keyakinan beragama, namun juga mengarah pada perbedaan, ras, jenis kelamin, perbedaan orientasi seksual, budaya, dan lain sebagainya. Pada dasarnya, toleransi tidak hanya terkait dengan intra agama dan toleransi antar agama, 36 Aceng Abdul Aziz Dkk., Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam, ( Jakarta: Kelompok Kerja Implementasi Moderasi Beragama Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019), hlm. 17 27
namun juga terkait dengan toleransi sosial maupun politik. Dengan demikian, indikator dari moderasi beragama terkait toleransi adalah kemampuan di dalam menunjukkan sikap dan ekspresi keagamaan dengan sesungguhnya untuk menghormati perbedaan yang terjadi di masyarakat. Meskipun ruang lingkup toleransi bersifat umum, namun dalam konteks buku ini lebih ditekankan pada toleransi dalam memahami dan menghormati perbedaan yang diilhami oleh faktor pemahaman keagamaan.37 Dengan demikian bahwasannya Dalam kehidupan demokrasi, toleransi memiliki peran yang sangat penting untuk menghadapi berbagai Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam tantangan yang muncul karena perbedaan. Demokrasi akan terlihat dan terlaksana dengan baik ketika masyarakat memiliki kepekaan yang tinggi dalam segala macam perbedaan yang muncul di tengah-tengah kehidupan mereka. Dalam konteks yang lebih luas, toleransi tidak hanya berhubungan dengan keyakinan beragama, namun juga mengarah pada perbedaan, ras, jenis kelamin, perbedaan orientasi seksual, budaya, dan lain sebagainya. 3) Anti Radikalisme dan Kekerasan Radikalisme dan kekerasan dalam konteks moderasi beragama muncul sebagai akibat dari pemahaman keagamaan yang sempit. Sikap dan ekspresi yang muncul dari ideologi dan pemahaman ini cenderung ingin melakukan perubahan dalam tatanan kehidupan sosial masyarakat dan politik dengan menggunakan cara- cara kekerasan. Kekerasan yang muncul dari sikap dan ekspresi keagamaan radikal tidak hanya pada kekerasan fisik, namun juga pada kekerasan non-fisik, seperti menuduh sesat kepada individu maupun kelompok Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam masyarakat yang berbeda paham dengan keyakinannya tanpa argumentasi teologis yang benar. Selain faktor pemahaman yang kaku tersebut, radikalisme dan kekerasan juga muncul dari pemahaman keagamaan yang mengusung ideologi revivalisme. Varian-varian ideologi keagamaan seperti ini yang kemudian semakin menambah rumit suasana dalam menciptakan kondisi harmonis dalam masyarakat. Untuk itu, indikator moderasi Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam beragama dalam hubungannya dengan paham radikalisme terletak pada sikap dan ekspresi keagamaannya yang seimbang dan adil, yaitu sikap dan ekspresi keagamaan yang mengutamakan keadilan, menghormati, dan memahami realitas perbedaan di tengah-tengah masyarakat.38 Dengan demikian prihal tersebut Sikap dan ekspresi yang muncul dari ideologi dan pemahaman ini cenderung ingin melakukan perubahan dalam tatanan kehidupan sosial masyarakat dan politik dengan menggunakan cara-cara kekerasan. Kekerasan yang muncul dari sikap dan ekspresi keagamaan radikal tidak hanya pada kekerasan fisik, namun juga pada kekerasan non-fisik, seperti menuduh sesat kepada individu maupun kelompok Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam masyarakat yang berbeda paham dengan keyakinannya tanpa argumentasi teologis yang benar. 4) Akomodatif terhadap Budaya Lokal Perjumpaan antara agama, khususnya Islam, dan budaya kerap mengundang perdebatan yang cukup panjang dan menyisakan beberapa persoalan. Islam sebagai agama bersumber dari wahyu yang setelah nabi wafat sudah tidak turun lagi, sementara budaya adalah hasil kreasi manusia yang dapat berubah sesuai kebutuhan hidup manusia. Hubungan antara agama dan budaya merupakan sesuatu yang ambivalen. Di titik ini, kerap kali terjadi pertentangan antara paham keagamaan, terutama keislaman dengan tradisi lokal yang berkembang di masyarakat setempat. Sikap keagamaan yang tidak akomodatif terhadap tradisi dan budaya merupakan bentuk yang kurang bijaksana. Sikap keagamaan ini menjauh dari prinsip dan nilai agama karena akan menggerus nilai-nilai kearifan lokal bangsa. Pandangan bahwa agama menjadi musuh budaya, atau sebaliknya budaya menjadi musuh agama, sebagaimana disinggung di atas tidak sesuai dengan moderasi beragama. Di dalam moderasi ini tidak dipertentangkan antara keduanya dalam bentuk dualisme yang saling menjaga jarak, melainkan antara agama dan budaya, keduanya saling mengisi. Konsep pemahaman keagamaan yang akomodatif terhadap tradisi dan budaya tersebut sejalan dengan konsep Islam. Praktik dan perilaku keagamaan yang akomodatif terhadap tradisi dan budaya lokal dapat digunakan untuk melihat 37 Ibid, hlm. 18 38 Ibid, hlm. 19 28
sejauh mana pemahaman tersebut bersedia untuk menerima praktik keagamaan yang mengakomodasi kebudayaan lokal dan tradisi. Orang-orang moderat memiliki kecenderungan lebih ramah dalam penerimaan tradisi dan budaya lokal dalam perilaku keagamaannya, sejauh tidak bertentangan dengan prinsip dasar agama. Pemahaman keagamaan yang tidak kaku ditandai dengan kesediaan untuk menerima praktik dan perilaku yang tidak semata-mata menekankan pada kebenaran paradigma keagamaan normatif, namun juga paradigma kontekstualis yang positif.39 Dengan demikian bahwasannya Konsep pemahaman keagamaan yang akomodatif terhadap tradisi dan budaya tersebut sejalan dengan konsep Islam. Praktik dan perilaku keagamaan yang akomodatif terhadap tradisi dan budaya lokal dapat digunakan untuk melihat sejauh mana pemahaman tersebut bersedia untuk menerima praktik keagamaan yang mengakomodasi kebudayaan lokal dan tradisi. 3. Kerangka Berfikir Moderasi adalah ajaran inti agama Islam. Islam moderat adalah paham keagamaan yang sangat relevan dalam konteks keberagaman dalam segala aspek, baik agama, adat istiadat, suku dan bangsa itu sendiri. Oleh karena itu pemahaman tentang moderasi beragama harus dipahami secara kontekstual bukan secara tekstual, artinya bahwa moderasi dalam beragama di Indonesia bukan Indonesia yang dimoderatkan, tetapi cara pemahaman dalam beragama yang harus moderat karena Indonesia memiliki banyaknya kultur, budaya dan adat-istiadat. Moderasi Islam ini dapat menjawab berbagai problematika dalam keagamaan dan peradaban global. Yang tidak kalah penting bahwa muslim moderat mampu menjawab dengan lantang disertai seperti generasi yang terlambat lahir, sebab hidup ditegah masyarakat modern dengan cara berfikir generasi terdahulu. Dalam menghadapi masyarakat majemuk, senjata yang paling ampuh untuk mengatur agar tidak terjadi radikalisme, bentrokan adalah melalui pendidikan Islam yang moderat dan inklusif.40 Maka berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwa pemahaman tentang moderasi beragama harus dipahami secara kontekstual bukan secara tekstual, artinya bahwa moderasi dalam beragama di Indonesia bukan Indonesia yang dimoderatkan, tetapi cara pemahaman dalam beragama yang harus moderat karena Indonesia memiliki banyaknya kultur, budaya dan adat-istiadat. Lembaga pendidikan memiliki peran strategis untuk memutus mata rantai kekerasan atas nama agama. Pendekatan edukatif bagi selaruh peserta didik yang dapat diimplementasikan dalam pendidikan damai yang diintegrasikan dengan kurikulum sekolah, latihan penyelesaikan konflik secara konstruktif, mediasi dan negosiasi oleh teman sebaya merupakam usaha bersama agar bangsa Indonesia menjadi bangsa yang mendamaikan. Pengetahuan keagamaan yang luas dan tidak parsial harus diajarkan dilembaga pendidikan agar peserta didik memiliki pondasi paham keagamaan yang tidak sempit. Maka dari itu, diperlukan peran guru agama dalam menanamkan moderasi beragama dalam kehidupan berbangsa dan bernegara yang multikultural ini. Dengan demikian, moderasi beragama sangat perlu untuk ditanamkan kepada peserta didik agar tercipta hubungan harmonis antara guru, peserta didik, masyarakat dan lingkungan sekitar sehingga tercipta lingkangan yang damai dan aman dari berbagai ancaman.41 Adapun metode yang digunakan dalam penerapan sikap moderasi beragama, diantaranya sebagai berikut: 1. Metode Pembiasaan merupakan mendidik dengan cara memberikan latihan-latihan terhadap suatu norma tertentu kemudian membiasakan untuk mengulangi kegiatan tertentu tersebut berkali-kali agar menjadi bagian hidupnya. 2. Metode Pemahaman adalah kesanggupan peserta didik untuk dapat mendefinisikan sesuatu dan menguasai hal tersebut guna peringatan atas kebaikan dan kebenaran dengan jalan apa saja yang dapat menyentuh hati dan membangkitkannya untuk mengamalkan dalam al-Qur'an juga menggunakan kalimat-kalimat yang menyentuh hati untuk mengarahkan manusia kepada ide yang dikehendakinya.42 39 Ibid, hlm. 21 40 Mohamad Fahri dan Ahmad Zainuri, Moderasi Beragama di Indonesia, Jurnal Intizar, 25, 2, 2019, hlm. 96 41 Samsul AR, Peran Guru Agama Dalam Menanamkan Moderasi Beragama, Jurnal Al-Irfan, 3, 1, 2020, hlm. 39 42 St Darojah, Metode Penanaman Akhlak dalam Pembentukan Perilaku Siswa MTs N Ngawen Gunungkidul, Jurnal Pendidikan Madrasah, Vol.1, No. 2, 2016, hlm.234-237 29
3. Metode keteladanan, merupakan metode yang amatlah besar pengaruhnya terhadap pembentukan pribadi pada peserta didik disekolah menengah. Keteladanan didalam pendidikan merupakan metode yang sangat berpengaruh bagi peserta didik. Peserta didik pertama kali melihat, mendengar dan bersosialisasi dengan orang tuanya guru dan teman. Keteladanan juga merupakan kebutuhan Setiap orang dari lingkungan sekitarnya. Manusia lebih banyak belajar dan mencontoh dari apa yang ia lihat dan alami. Karena fitrah manusia pada dasarnya ingin mencontoh.43 Dengan demikian prihal diatas bahwasannya muatan bukan hanya mengajarkan pengetahuan tentang agama akan tetapi bagaimana cara membentuk kepribadian peserta didik tersebut ,agar memiliki keimanan dan ketakwaan yang kuat dan kehidupannya senantiasa dihiasi dengan sikap menghargai antar sesama dimana pun mereka berada. Sebagaimana kita ketahui bahwa guru yakni pendidik profesional dengan tujuan utama mengajar, membimbimng, mendidik, mengarahkan, melatih, menilai dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan peserta didik, jalur pendidikan formal, pendidikan dasar dan pendidikan menengah. Aswaja adalah faham yang memuat nilai ajaran Al Qur'an dan Hadits (sunnah). Hadits disini yaitu perbuatan yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw. Ahlussunnah WalJamaah dalam prinsipnya ingin menciptakan ini menjadi ruh untuk mengaktualiasinya dalam bingkai pendidikan praktis dalam upaya pembentukan generasi muda bangsa. Sikap Moderasi Beragama memuat unsur konsiderasi yang dominan dalam rangka sikap moderasi individual. Sebab dalam membangun sikap moderasi ini memuat sejumlah poin penting yaitu; tatanan kehidupan yang damai dan harmonis. Misi luhur 1. Moderat (Tawassuth) dan Sikap Tengah-tengah /Adil (I'tidal ) 2. Toleran (Tasamuh) 3. Seimbang (Tawazun) 4. Amar Ma'ruf Nahi Mungkar.44 Dengan demikian definisi diatas benar adanya, maka penerapan Ahlussunnah WalJamaah dalam prinsipnya ingin menciptakan tatanan kehidupan yang damai dan harmonis. Misi luhur ini menjadi ruh untuk mengaktualiasinya dalam bingkai pendidikan praktis dalam upaya pembentukan generasi muda bangsa yang moderat. Salah satu nilai-nilai dari ajaran Ahlussunnah Wal Jamaah ini adalah moderasi beragama. Tabel 2.1 Struktur bagan dalam metode Implementasi Nilai-Nilai Aswaja Nahdlatul Ulama Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Di SMA Ma'arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan. Metode Implementasi Nilai-nilai ASWAJA Dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Peserta Didik Metode Pembiasaan Metode Pemahaman Metode Keteladanan Penerapan Nilai-nilai ASWAJA Moderat(Tawassuth) dan Sikap tengah-tengan/adil (I'tidal ) Toleran (Tasamuh) SeimbangTawazun Terbentuk Sikap Moderasi Beragama Amar Ma'ruf Nahi Mungkar 43 Ainna Khoiron Nawali, Hakikat, Nilai-Nilai Dan Strategi Pembentukan Karakter (Akhlak) Dalam Islam, Jurnal Ilmiah Iqra', Vol. 12 , No. 1, 2018 ,hlm. 9 44 Amin Ary Wibowo, Ma'mun E Nur, Muslih Abdul Karim, Internalisasi Nilai Pendidikan Karakter Aswaja (Stusi Analisis Aktivasi Nilai-Nilai Keaswajaan), Manarul Qur'an: Jurnal Ilmiah Studi Islam, 18. No. 2. 2018. hlm. 10 30
DAFTAR RUJUKAN Abdullah Munir Dkk. 2020. Literasi Moderasi Beragama Di Indonesia. Bengkulu: CV. Zigie Utama. Abdul Rozak,Rosihon Anwar. 2016. Ilmu Kalam. Bandung: Pustaka Setia. Aceng Abdul Aziz Dkk. 2019. Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam. Jakarta: Kelompok Kerja Implementasi Moderasi Beragama Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik Indonesia. Agus Akhmadi. 2019. Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia. Jurnal Diklat Keagamaan. Vol. 13. No. 2. Ahmad Baso Dkk. 2017. KH. Hasyim Asy'ari Pengabdi Seorang Kiyai Untuk Negeri. Jakarta: Museum Kebangkitan Nasional Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan RI. Ahmad Fauzi. 2018. Moderasi Islam Untuk Peradaban Dan Kemanusiaan. Jurnal Islam Nusantara. Vol. 02. No. 02. Ahmad Syafi'i Mufid. 2013. Paham Ahlu Sunnah Wal Jama'ah dan Tantangan Kontemporer dalam Pemikiran dan Gerakan Islam di Indonesia. Jurnal Multikultural & Multireligius.Vol. 12. No 5. Ainna Khoiron Nawali. 2018. Hakikat,Nilai-Nilai Dan Strategi Pembentukan Karakter (Akhlak) Dalam Islam. Jurnal Ilmiah Iqra'. Vol. 12 , No. 1. Ali Nurdin. 2019. Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf. Jurnal ISLAMICA. Vol. 14. No. 1. Amin Ary Wibowo, Ma'mun E Nur, dan Muslih Abdul Karim. 2018 Internalisasi Nilai Pendidikan Karakter Aswaja (Stusi Analisis Aktivasi Nilai-Nilai Keaswajaan). Jurnal Ilmiah Studi Islam. Vol.18. No. 2. Amru Almu'tasim. 2019. Berkaca Nu dan Muhammadiyah Dalam Mewujudkan Nilai-Nilai Moderasi Islam Di Indonesia. Jurnal Pendidikan dan Keislaman. Vol. 8. No. 2. Anwar Rifa'I, Sucihatiningsih Dian Wp, dan Moh Yasir Alimi .2017. Pembentukan Karakter Nasionalisme melalui Pembelajaran Pendidikan Aswaja pada Siswa Madrasah Aliyah Al Asror Semarang. Journal of Educational Social Studies.Vol.6.No.1. Ardiansyah. 2016. Islam Wasathiyah Dalam Perspektif Hadis: Dari Konsep Menuju Aplikasi. Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis. Vol. 6. No. 2. Darmiyati Zuchdi. 1995. PEMBENTUKAN SIKAP. Cakrawala Pendidikan. Vol. 14. No. 3. Deden Makbuloh. 2016. Pendidikan Islam Dan Sistem Penjaminan Mutu. Jakarta: Rajawali Pers. Departemen Agama RI. 2005. Al-Qur'an dan Terjemahannya. Bandung: CV Penerbit Diponegoro. Edy Sutrisno. 2019. Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam. Vol. 12. No. 2. 57
Eka Syafriyanto. 2015. Implementasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan Rekontruksi Sosial. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam. Vol 6 . Faisal Ismail. 2020. NU Modaratisme dan Pluralisme. Yogyakarta: IRCiSoD. Farida Nugrahani. 2014. Metode Penelitian Kualitatif. Solo: Cakra Books. Fitrotun Nikmah. 2018. Implementasi Konsep At- Tawasuth Ahlus- Sunnah Wal Jama ' ah Dalam Membangun Karakter Anak Di Tingkat Sekolah Dasar ( Studi Analisis Khittah Nahdlatul Ulama ). Jurnal Tarbawi. Vol 15. No 1. Hardani. 2020. Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif . Yogyakarta: Pustaka Ilmu. Helmawati. 2018. Implementasi Nilai-nilai ASWAJA dalam Memperkokoh Karakter Bangsa dan Mewujudkan Entitas NKRI. Jurnal SIPATAHOENAN. Vol. 4. No. 1. Hesty Putri Utami dan Moh. Shofiyul Huda. 2017. Peranan Tim Cyber Nahdlatul Ulama Jawa Timur Dalam Meningkatkan Nilai-Nilai Aswaja. Jurnal Mediakita. Vol. 1. No. 1. Khalil Nurul Islam. 2020. Moderasi Beragama di Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan Revolusi Mental Perspektif Al-Qur'an. Jurnal KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan. Vol. 13. No. 1. Iffati Zamimah. 2018. Moderatisme Islam Dalam Konteks Keindonesiaan (Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab)', Jurnal Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir. Vol. 1. No. 1. J.R. Raco. 2010. Metode Penelitian Kualitatif Jenis,Karakteristik,dan Keunggulannya. Jakarta: Grasindo. Maimun dan Mohammad Kosim. 2019. Moderasi Islam Di Indonesia. Yogyakarta: LKiS. Mohammad Asrori Alfa. 2004. Menggagas Alternatif Pemikiran Aswaja Di Tengah Kehidupan Masyarakat Berbasis Pesantren. Jurnal El-Harakah. Vol.6. No.2. M.Mahbubi. 2012. Implementasi Aswaja Sebagai Nilai Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pustakan Ilmu Yogyakarta. Muhammad Endy Fadlullah. 2018. Ahlu Al-Sunnah Wa Al-Jamaah Dalam Perspektif Said Aqil Siradj. Jurnal Nidhomul Haq. Vol 3. No 1. Mohamad Fahri dan Ahmad Zainuri. 2019. Moderasi Beragama di Indonesia. Jurnal Intizar. Vol. 25. No. 2 Munawir. 2016. Aswaja NU Center dan Perannya sebagai Benteng Aqidah. Jurnal Shahih. Vol. 1. No 1. M. Ramli. 2015. Hakikat Pendidik Dan Peserta Didik. Tarbiyah Islamiyah. Vol. 5. No. 1. Mustiqowati Ummul Fithriyah. M.Saiful Umam. 2018. Internalisasi Nilai-Nilai Aswaja Dalam Pendidikan Islam Sebagai Upaya Deradikalisasi Menuju Good Citizen. Jurnal UNWAHA. Vol.13. 58
Nusa Putra. 2012. Metode Penelitian Kualitatif Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers. Nur Hidayah. 2015. Redefinisi Ontologi Aswaja Dalam Pendidikan Ma'arif Di Era Kontemporer. Jurnal Edukasia. Vol.10. No.1. Ridwan Yulianto. 2020. Implementasi Budaya Madrasah Dalam Membangun Sikap Moderasi Beragama. Edukasia: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran. Vol 1. No 1. Samhi Muawan Djamal. 2017. Penerapan Nilai-nilai Ajaran Islam dalam Kehidupan Masyarakat di Desa Garuntungan Kecamatan Kindang Kabupaten Bulukumba. Jurnal Adabiyah,Vol. 17 No. 2 Samsul AR. 2020. Peran Guru Agama Dalam Menanamkan Moderasi Beragama. Jurnal Al-Irfan. Vol. 3. No.1. Sholeh. 2016. Konsep Pendidikan Islam Yang Ideal: Upaya Pembentukan Keperibadian Muslim. Jurnal Al- Hikmah. Vol. 13. No.1. Sigit Dwi Laksana. 2016. Urgensi Pendidikan Islam Dalam Perubahan Sosial Di Masyarakat. Jurnal Aristo. Vol.4. No.2. Subandi. 2011. Deskripsi Kualitatif Sebagai Satu Metode Dalam Penelitian Pertunjukan. Jurnal Hamonia. Vol.11. No.2. Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta. St Darojah. 2016. Metode Penanaman Akhlak dalam Pembentukan Perilaku Siswa MTs N Ngawen Gunungkidul. Jurnal Pendidikan Madrasah. Vol.1. No. 2. Tim ASWAJA NU Center PWNU Jawa Timur. 2012. Risalah Ahlussunnah Waljama'ah. Surabaya: Khalista. Tim PWNU Jawa Timur. 2007. Aswaja An-Nahdliyah. Surabaya:Khalista. Tim Penyusun Kementerian Agama RI. 2019. Tanya Jawab Moderasi Beragama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. 59