Ijtimaiya : Journal of Social Science Teaching Vol. 03 No. 02 Tahun 2019 Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial Institut Agama Islam Negeri Kudus issn: 2580-8990 FENOMENA KAWIN KONTRAK DALAM PERSPEKTIF GENDER DI KABUPATEN JEPARA Ayun Nawatia1 aSekolah Menengah Atas Negeri 3 Pati Informasi artikel ABSTRACT Sejarah artikel: Diterima Revisi Dipublikasikan Keyword: Marriage contract, Gender perspective, Jepara √ This study aims to determine the effects of the implementation of contract marriages on rented wives in Jepara Regency, and analyze the forms of gender injustice that occur in contract marriages in Jepara Regency. This study used a qualitative approach with the research subject being rented wives, namely women who were married to contracts with foreign nationals. The data collection techniques use the method of observation, interviews and documentation. Data validity uses triangulation techniques, and data analysis is done by steps: data collection, data reduction, data presentation and conclusion drawing. The results of this study indicate that contract marriage in Jepara Regency is carried out in privacy and in disguise. Perpetrators use religious guise to fool the public by means of married siri, but there are also those who are officially married. The impact caused to the wife of the contract in the form of sociological, psychological and economic impacts both positive and negative. Gender injustice experienced by contract wives in the form of violence, double burden, and negative stereotypes in the community. ABSTRAK Kata kunci: Kawin kontrak, Perspektif gender, Jepara Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dampak yang ditimbulkan dari adanya pelaksanaan kawin kontrak terhadap istri kontrakan di Kabupaten Jepara, dan menganalisis bentuk-bentuk ketidakadilan gender yang terjadi dalam perkawinan kontrak di Kabupaten ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan subjek penelitiannya adalah istri kontrakan yaitu wanita pelaku kawin kontrak dengan warga negara asing. Adapun teknik pengumpulan data menggunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi. Validitas data menggunakan teknik triangulasi, serta analisis data dilakukan dengan langkah: pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perkawinan kontrak di Kabupaten Jepara dilaksanakan secara privasi dan terselubung. Pelaku menggunakan kedok agama untuk mengelabuhi masyarakat dengan cara menikah siri, akan tetapi ada juga yang menikah resmi. Dampak yang dtimbulkan bagi istri kontrak berupa dampak sosiologis, psikologis dan dampak ekonomi baik positif maupun negatif. Ketidak adilan gender yang dialami istri kontrak berupa kekerasan (violence), beban ganda (double burden), dan lebel negatif (stereotype) dalam masyarakat. Jepara. Penelitian Copyright © 2019Tadris IPS Institut Agama Islam Negeri Kudus. All RightReserved 87 JURNAL IJTIMAIYA Vol. 2 No. 2 Tahun 2018 | 86 - 186
PENDAHULUAN Seluruh makhluk hidup di dunia ini diciptakan oleh Tuhan berpasang- pasangan, ada laki-laki dan ada perempuan. Untuk memenuhi kebutuhannya, manusia membutuhkan mitra dalam hidupnya dan untuk memperoleh mitra tersebut manusia kemudian mencari pasangan hidup melalui jalan pernikahan. Hal ini juga disebutkan dalam Alqur'an surat Ar-Rum ayat 21 yang artinya: "Dan diantara tanda- tanda kekuasaan-Nya adalah menciptakan untuk kalian istri-istri dari jenis kalian sendiri, supaya kalian cenderung dan merasa tenteram kepadanya, juga menjadikannya di antara kalian rasa kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda- tanda bagi kaum yang berfikir" (Uwaidah 1998:400). Perkawinan menjadikan proses keberlangsungan hidup manusia di dunia ini berlanjut dari generasi ke generasi. Perkawinan juga berfungsi untuk mengatur hubungan antara laki-laki dan perempuan berdasarkan pada asas saling menolong dalam wilayah kasih sayang dan cinta serta penghormatan. Perkawinan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawadah, warohmah, serta kekal untuk selama- lamanya. Di 88 Indonesia perkawinan dianggap sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agama dan kepercayaan yang ada di masyarakat (Uwaidah 1998:400). Perkawinan di Indonesia diatur dalam UU No. I tahun 1974. Dalam pasal satu UU no 1 tahun 1974 merumuskan pengertian perkawinan sebagai ikatan lahir batin di antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan YME (Sudarsono 2005:9). Dalam perkembangan masyarakat sekarang ini, pelaksanaan perkawinan sangat bervariasi bentuknya. Mulai dari perkawinan lewat KUA (Kantor Urusan Agama), perkawinan bawa lari, perkawinan siri dan lain-lain. Dalam agama Islam sendiri dikenal adanya 3 macam perkawinan, yaitu kawin lestari (kawin da'im), kawin budak (kawin 'ima'), dan kawin kontrak (kawin mut'ah). Kawin mut'ah inilah yang tidak lazim di masyarakat dan sampai sekarang menimbulkan kontroversi dan perdebatan antara boleh atau tidaknya dilaksanakan. Yang membolehkan adalah golongan Syi'ah dan yang melarang adalah golongan Sunni. Fenomena kawin kontrak ternyata tersebar di beberapa daerah di Indonesia, khususnya di Pulau Jawa baik Jawa Barat, JURNAL IJTIMAIYA Vol. 2 No. 2 Tahun 2018 | 86 - 186
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati Jawa Tengah maupun Jawa Timur. Di Jawa sebagai agen stok atau pencari wanita, Barat kawin kontrak dapat dijumpai di yang bekerjasama dengan kiai atau modin daerah Puncak Bogor, yang yang bertugas menjodohkan dan keberadaannya diteliti oleh Siti Sarah menikahkan, tukang ojek yang bertugas Maripah dengan judul Fenomen kawin mengantarkan ke tempat kiai. Umumnya Kontrak di puncak Bogor. Berdasarkan yang dinikahkan adalah wanita yang hasil penelitian terhadap pelaku kawin berumur 16 tahun, dan atas kehendak kontrak dan masyarakat, kawin kontrak orang tua. Anak wanita yang akan ini dilakukan turis-turis Timur Tengah dinikahkan tidak boleh menolak karena untuk memenuhi kebutuhan biologis bisa dianggap durhaka. Wanita-wanita ini mereka, sedangkan wanita lokal yang adalah sebagai alat untuk meringankan melakukan kawin kontrak didasari adanya beban keluarga tuntutan kebutuhan ekonomi (Siti Sarah. Di Jawa Tengah kawin kontrak banyak 2016). dijumpai di Kabupaten Jepara. Jepara Di Jawa Timur kawin kontrak dapat adalah sebuah kota yang terkenal dengan dijumpai di Desa Kalisat, Kecamatan kota ukir dan industri mebel. Mayoritas Rembang, Kabupaten Pasuruan. Menurut masyarakatnya beragama Islam dan mata penelitian yang dilakukan oleh Antropolog pencaharian warganya beraneka ragam, Universitas Airlangga Sri Endah Kinasih mulai dari petani, wiraswasta, bisnis (2002), kawin kontrak di Desa Kalisat mebel, pedagang dan lain-lain. Pusat merupakan fenomena yang sudah industri mebel banyak ditemui di daerah membudaya, sehingga Kalisat dikenal Bangsri tepatnya di daerah Tahunan. dengan desa kawin siri atau kawin Kemasyhuran industri mebel dan ukiran kontrak. Perkawinan dilaksanakan oleh telah merambah hingga ke mancanegara, wanita Kalisat baik dengan laki-laki oleh karena itu tidak heran di Jepara setempat, dari desa tetangga, luar daerah banyak ditemui turis asing dari berbagai atau bahkan dari warga Arab yang negara. biasanya dikenal dengan AMD (Arab Kasus kawin kontrak di Jepara diawali Masuk Desa). Motif utamanya adalah sejak adanya orang asing yang faktor ekonomi. Pelaksanaan kawin berdatangan di Jepara. Perkembangan kontrak di Kalisat juga ternyata bisnis mebel dan ukiran menarik investor mempunyai jaringan. Ada pemasok asing untuk turut berbisnis mebel di Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 89
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati Jepara. Umumnya mereka menggunakan Dari uraian diatas peneliti tertarik untuk visa wisata atau kunjungan kerja, namun mengambil penelitian yang berjudul pada kenyataannya banyak yang "Fenomena Kawin Kontrak dalam kemudian menetap di Jepara tanpa status Perspektif Gender di Kabupaten Jepara", yang jelas. Karena status yang tentu berdeda dari penelitian- kewarganegaraan asingnya, mereka tidak penelitian sebelumnya yang menguak memiliki hak untuk membeli tanah, fenomena kawin kontrak secara mendirikan perusahaan dan lain-lain di menyeluruh di Bogor, Kabupaten Jepara, Jepara. Dengan alasan itulah mereka atau menganalisis jaringan kawin kontrak menikahi orang Indonesia secara kontrak. dan posisi istri kontrak dalam pandangan Dalam hal ini, perempuan lokal yang hukum adat, hukum agama dan negara di dikawin sementara oleh para warga Desa Kalisat kecamatan Rembang negara asing (WNA), hanya dijadikan Kabupaten pasuruan. instrumen untuk memperlancar bisnis atau sebagai strategi bisnis. Karena METODE dengan strategi itu sang suami bisa Penelitian ini menggunakan jenis menggunakan nama istri untuk penelitian kualitatif, di mana menurut mendirikan izin usaha, membeli tanah dan Bogdan dan Taylor dalam Moleong legalitas bisnis lainnya. (2007:4) didefinisikan sebagai prosedur Para wanita pribumi, meskipun tahu penelitian yang menghasilkan data hanya diperalat, tetap mau dikawin diskriptif berupa kata-kata tertulis atau kontrak karena mereka merasa sudah lisan dari orang-orang dan perilaku yang mendapat untung. Tujuan mereka dapat diamati. menikah memang untuk mendapatkan Penelitian ini dilakukan di Kabupaten materi yang lebih banyak tanpa harus Jepara. Penulis memilih tempat-tempat bekerja keras dan menjadi pelacur. yang banyak dihuni oleh warga negara Mereka berharap kehidupan ekonominya asing yang diduga terdapat para pelaku akan lebih baik setelah menikah dengan kawin kontrak. Tempat tersebut adalah orang asing. Desa Bandengan Kecamatan Bandengan, Pelaksanaan kawin kontrak tersebut Desa Teluk Awur Kecamatan Tahunan, ternyata tidak selalu membawa dampak Desa Semad Kecamatan Tahunan, Desa baik bagi wanita tapi juga dampak negatif. Pelem Kerep Kecamatan Mayong, Desa Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 90
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati Durenan Kecamatan Bandengan, Bangsri karena sulitnya mencari pelaku, dan Jepara Kota. Setelah melakukan peneliti mampu mewawancarai 6 orang penelitian peneliti menemukan subjek yang menikah dengan orang asing. penelitian di Desa Bandengan, di Desa Akan tetapi hanya 4 subjek penelitian Moro Rejo dan Desa Jobo Kuto (Jepara yang keterangannya dianggap valid Kota). yaitu Ibu Surahmi (nama samaran) Penelitian ini menggunakan sumber bertempat tinggal di Desa Bandengan data primer dan sekunder, menurut Kecamatan Bandengan, Ibu Asri (nama Loflanf dan Lofland sumber data utama samaran) tinggal di desa Bandengan dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, Kecamatan Bandengan, Linda (nama dan tindakan, selebihnya adalah data samaran) tinggal di Desa Moro Rejo, tambahan seperti dokumen dan lain-lain dan Ibu Lusi (nama samaran) tinggal di (Moleong 2007:157). Sumber data Desa Jobo Kuto (Jepara Kota). 4 subjek penelitian dalam penelitian ini diperoleh penelitian tersebut dianggap sudah dari: cukup mewakili fenomena kawin 1. Subjek penelitian, yaitu individu atau kontrak di Jepara. Atas dasar tersebut sekelompok individu yang dijadikan peneliti menghentikan pencarian pusat perhatian atau sasaran penelitian subjek penelitian. (Arikunto 2006:145). Mereka adalah 2. Informan, adalah orang yang memberi wanita pelaku kawin kontrak yang ada informasi. Dengan pengertian ini, maka di Kabupaten Jepara. Pemilihan subjek informan dapat dikatakan sama dengan penelitian dilakukan secara acak responden, apabila pemberian (random) dan didasarkan pada keterangannya karena dipancing oleh kecukupan data. Dalam tahap pihak peneliti. Responden adalah orang pencarian subjek penelitian, peneliti yang diminta memberi keterangan mendapat 10 daftar wanita yang tentang suatu fakta atau pendapat. menikah dengan warga negara asing, Informan banyak digunakan dalam baik yang berstatus masih dalam ikatan penelitian kualitatif (Arikunto perkawinan maupun yang telah 2006:145). Informan digunakan berstatus janda dimasing-masing sebagai sumber data primer. Informan daerah yang dituju untuk penelitian. yang dimaksud dalam penelitian ini Dari sekian data yang diperoleh dan adalah individu tertentu yang Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 91
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati diwawancarai untuk diperlukan menciptakan suasana yang akrab dan peneliti (Bagong dan Sutinah santai. Wawancara dilaksanakan secara 2006:172). berkelanjutan, jenis wawancara yang 3. Dalam penelitian ini yang menjadi digunakan adalah wawancara bebas informan adalah masyarakat setempat terpimpin, yaitu dengan menyiapkan seperti keluarga, tetangga, beberapa pertanyaan sebagai pedoman kepala/aparat desa yang mengenal tetapi bisa dimungkinkan juga ada variasi ataupun yang mengetahui tentang pertanyaan-pertanyaan yang disesuaikan kehidupan subjek penelitian. dengan situasi dan kondisi diluar 4. Sumber tertulis atau dokumentasi pedoman wawancara yang telah dibuat Sumber tertulis sebagai penunjang dengan tidak menyimpang dari tujuan dalam penelitian ini berupa arsip atau yang ingin dicapai. Karena untuk bisa dokumen tentang data monografi mewawancarai pelaku kawin kontrak, Kabupaten Jepara, yaitu kondisi peneliti tidak menyinggung sedikitpun geografis, data kependudukan, data kata-kata kawin kontrak tetapi peneliti keagamaan penduduk Jepara dan data lebih menggunakan kata "nikah siri" atau kondisi ekonomi masyarakat Jepara. hanya "pernikahan sauadara". Sumber lain adalah buku-buku dan Adapun pihak-pihak yang artikel yang relevan dalam membantu diwawancarai adalah: penyelesaian masalah penelitian. 1. Pelaku kawin kontrak (istri kontrakan) Ada beberapa metode pengumpulan 2. Masyarakat atau tetangga pelaku kawin data dalam penelitian ini adalah kontrak pengamatan (observasi) dan wawancara 3. Pamong desa (kepala desa/ perangkat mendalam. desa) Pada saat observasi yang diamati 4. Tokoh agama, yang menikahkan pelaku adalah kehidupan sosial ekonomi subjek (penghulu) setempat. dan hal-hal lain yang bersangkutan yaitu Dalam penelitian ini foto digunakan pola kehidupan keseharian, dampak dan sebagai sumber data karena dapat ketidakadilan gender yang diterima subjek digunakan untuk menghasilkan data penelitian deskriptif yang cukup berharga. Foto Dalam penelitian ini wawancara dapat memberi gambaran tentang dilakukan dengan luwes, tidak formal, peristiwa yang diamati dalam penelitian. Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 92
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati Arsip dan dokumen yang berkaitan 2. Membandingkan keadaan dan dengan penelitian ini digunakan sebagai perspektif seseorang dengan berbagai bahan tambahan untuk melengkapi data- pendapat dan pandangan orang seperti data yang tidak bisa diperoleh dari rakyat biasa, orang yang berpendidikan sumber informan. Sumber, arsip atau menengah atau tinggi, orang berada, dokumen yang digunakan adalah data orang pemerintahan. Pada tahap ini monografi Kabupaten Jepara berupa data peneliti membandingkan keadaan kondisi geografis, data kependudukan, subjek penelitian yang berhubungan data keagamaan penduduk Jepara dan dengan dampak, ketidakadilan gender data kondisi ekonomi masyarakat Jepara. yang dialami maupun kehidupan sosial Untuk memperoleh faliditas tetap, istri kontrak dengan berbagai pendapat peneliti menggunakan teknik triangulasi dari informan yang dipercaya peneliti data yaitu teknik pemerikasaan keabsahan untuk mengetahui tentang subjek data yang memanfaatkan sesuatu yang penelitian yang dimaksud seperti lain diluar data-data itu untuk keperluan keluarga, tetangga, teman, kepala desa, pengecekan atau sebagai pembanding tokoh agama, dan Modin. terhadap data tersebut (Moleong Metode yang digunakan dalam 2007:330). Dalam hal ini triangulasi yang pendekatan ini bersifat diskriptif analisis hendak dilakukan adalah: yang merupakan proses penggambaran 1. Membandingkan data hasil pengamatan sebuah penelitian. Dalam penelitian ini dengan data hasil wawancara. Pada akan digambarkan fenomena kawin tahap ini, peneliti membandingkan data kontrak di Jepara. hasil pengamatan yang di dapat peneliti Tahap-tahap analisis datanya adalah saat observasi yaitu mengamati sebagai berikut: kehidupan sosial, ekonomi, dan 1. Pengumpulan data kegiatan subjek penelitian dalam Peneliti mencatat secara objektif dan masyarakat yang berkaitan dengan apa adanya sesuai dengan hasil dampak dan ketidakadilan gender observasi dan wawancara di lapangan. subjek penelitian dalam rumah tangga Pengumpulan data dalam penelitian ini dengan hasil wawancara dengan subjek dilakukan melalui observasi, penelitian. wawancara, dan dokumentasi atau sumber data tertulis. Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 93
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati 2. Reduksi data dan pengambilan tindakan. Data yang Reduksi data adalah proses pemilihan telah direduksi atau telah digolong- pemusatan perhatian pada golongkan diatas kemudian disajikan penyederhanaan, pengabsahan dan dalam bentuk teks yang dijelaskan transformasi data kasar yang muncul kedalam uraian-uraian naratif dari catatan tertulis dilapangan. berdasarkan sistematikanya, agar dapat Reduksi data merupakan suatu bentuk ditarik kesimpulan sesuai dengan analisis yang menajamkan, permasalahan yang disajikan dalam menggolongkan, mengarahkan, dan penelitian. membuang yang tidak perlu dan 4. Menarik kesimpulan/ verifikasi mengorganisasikan data dengan cara Kesimpulan adalah suatu tinjauan ulang sedmikian rupa kesimpulan finalnya pada catatan dari lapangan atau dapat ditarik dan diverifikasi. Reduksi kesimpulan ditinjau sebagai makna data dilakukan pada hasil wawancara yang muncul dari data yang harus diuji dengan subjek penelitian (istri kontrak) kebenarannya dan kecocokannya yaitu atau informan yang tidak terkait merupakan validitasnya (Miles dengan fokus penelitian atau hanya 1992:19). sebatas pengembangan dari Dari data-data yang telah tersusun, wawancara agar tidak terkesan kaku. kemudian peneliti mengambil Selain itu, reduksi juga dilakukan kesimpulan mengenai fenomena kawin terhadap hasil observasi dan data dari kontrak dalam perspektif gender di sumber tertulis yang tidak Kabupaten Jepara. berhubungan dengan penelitian fenomena kawin kontrak warga PEMBAHASAN pribumi dengan warga asing dalam Jepara merupakan salah satu perspektif gender di kabupaten Jepara. kabupaten di Provinsi Jawa Tengah. Setelah diseleksi dibuat uraian dan Secara Administratif kabupaten Jepara akhirnya dibuat kesimpulan. terbagi menjadi 14 wilayah kecamatan 3. Penyajian data yaitu Kedung, Pecangaan, Kalinyamatan, Penyajian data yaitu sekumpulan Welahan, Mayong, Nalumsari, Batealit, informasi yang tersusun memberi Jepara, Tahunan, Mlonggo, Bangsri, kemungkinan penarikan kesimpulan Kembang, Keling, Karimunjawa. Adapun Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 94
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati Jarak kabupaten Jepara dari kota-kota demi usahanya, mereka menghalalkan terdekat adalah Kudus 35 Km, Pati 59 Km, segala cara yang salah satunya adalah Rembang 95 Km, Blora 131 Km, Demak 45 dengan kawin kontrak dengan warga Km (BPS Kabupaten Jepara. 2007). Dari pribumi yang berkedok nikah siri, kekayaan potensi alam Jepara inilah sehingga dapat menggunakan nama mampu diwujudkan Jepara sebagai kota istrinya untuk mendirikan ijin usaha, pariwisata dan industri. Handoyo membeli tanah, mendirikan bangunan dan (2007:20) menyebutkan bahwa Jepara lain-lain. meskipun letaknya agak terpencil karena Dari hasil penelitian ternyata tidak dilewati arus kendaraan antar-kota bukanlah suatu yang mudah untuk antar-profinsi dan ia tidak termasuk jalur mengungkap adanya fenomena kawin utama pantura, tetapi perkembangannya kontrak di Kabupaten Jepara meskipun sebagai kota industri dan pariwisata jauh sejatinya banyak dari warga pribumi yang melebihi kota-kota lainnya seperti Demak, menikah dengan warga luar negeri secara Kudus, Pati dan Rembang. kontrak. Hal ini disebabkan karena kawin Di Jepara terdapat 4 (empat) sektor kontrak di Jepara bukanlah sesuatu yang ekonomi yang prospektif dapat umum terjadi seperti yang ada di Desa dikembangkan, yaitu sektor industri Kalisat Kecamatan Rembang Kabupaten pengolahan, Sektor pertanian, sektor Pasuruan Jawa Timur dan di daerah pariwisata, Sektor perdagangan. Sektor Puncak Bogor. Adanya kawin kontrak industri merupakan tiang penyangga adalah suatu aib yang terselubung dan utama dari perekonomian Kabupaten privasi yang hanya keluarga, kerabat dan Jepara. Industri mebel ukir adalah salah orang terdekatnya yang tau secara pasti satu jenis industri yang berkembang dia malakukan kawin kontrak atau tidak. menjadi industri furnitur merupakan mereka tidak mau membukanya secara industri andalan kabupaten Jepara. terang-terangan kepada siapapun. Ketika Kemasyuran mebel dan ukir Jepara ditanya perihal pernikahnnya dengan inilah salah satu hal yang kemudian warga negara asing (WNA) pasti mereka menarik infestor asing datang ke Jepara menyatakan telah menikah siri atau untuk turut berwirausaha dan akhirnya menikah resmi. Demikian halnya dengan banyak merajai perindustrian Jepara. masyarakat setempat mereka juga sering Kemudian untuk mendapatkan legalitas mendengar adanya kasus kawin kontrak Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 95
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati di Jepara, tetapi untuk lebih detilnya imbalan dari pihak laki-laki kepada pihak mereka tidak mengatahui siapa-siapa perempuan dalam batas waktu tertentu pastinya yang melakukan kawin kontrak. yang ditentukan sementara atau parsial Masyarakat hanya tahu bahwa tetangganya ada yang menikah dengan Didefinisikan pula oleh ulama' Sunni orang luar negeri tetapi mereka tidak mau Syaikh Muhammad Ali Ash-Shabuni dalam menyimpulkan apakah mereka kawin (Rusydi, 2007:23) bahwa mut'ah adalah kontrak atau tidak, karena masyarakat seorang laki-laki yang menyewa seorang cendenrung cuwek dengan apa yang wanita dengan memberi mahar sesuai terjadi di lingkungannya. waktu yang telah ditentukan atas Dari fenomena di atas begitu kesepakatan bersama yang telah dibatasi berfariasinya manipulasi dalam hal waktunya baik sebulan atau dua bulan, perkawinan. Jika dilihat dari tujuannya, sehari atau dua hari kemudian dia perkawinan adalah suatu hal yang sakral tinggalkan setelah batas waktunya habis. dan suci yang keberadaannya tidaklah Menurut tokoh Syi'ah Imamiyah bahwa untuk disembunyikan dari khalayak, nikah mut'ah adalah hubungan suami istri bahkan sebenarnya harus diumumkan. yang bersifat sementara yang dilakukan Pernikahan yang sah adalah pernikahan melalui akad (ijab qabul) tertentu yang yang sesuai dengan syari'at Islam dan disebutkan didalam masa (batas waktu undang-undang yang berlaku dalam suatu perkawinan) dan mahar disamping pokok negara. Jika pernikahan sulit dikupas dan perkawinan itu sendiri (Rusydi, 2007:24). tersembunyi karena ada sesuatu yang Perkawinan kontrak atau perkawinan cenderung ditutupi yang melanggar atas dasar perjanjian kedua belah pihak hukum agama dan hukum negara maka terjadi di Kabupaten Jepara, seperti pada jelas pernikahan tersebut tidak sah. kasus 4 wanita berikut ini: Seperti halnya pernikahan kontrak yang 1. Kasus ibu Surahmi terjadi pada beberapa wanita di Ibu Surahmi menikah dengan Kabupaten Jepara. Dalam konteksnya Ahmed (nama samaran) warga negara kawin kontrak atau dalam Islam disebut Yordania, seorang staf di salah satu sebagai nikah mut'ah adalah perkawinan peruhahaan mebel di Jepara. Mereka sepasang laki-laki dan perempuan yang menikah di tahun 2008 tetapi umur dilakukan dengan kesepakatan pemberian pernikahannya hanya berjalan selama Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 96
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati 12 hari. Ibu Surahmi mengenal Ahmed karena menurut beliau Ahmed adalah dari adik kandungnya (sebut saja Siti) seorang muslim yang baik yang yang bekerja sebagai seorang ditunjukkan dengan sikap sopan penterjemah bahasa Arab. Mulanya Siti santun, tanggung jawab, mau menunjukkan Ahmed pada kakak memelihara anak yatim dan menikah kandung ibu Surahmi yang juga untuk menghindari zina seperti yang seorang janda, Siti mengatakan kepada diungkapkan ibu Rahmi: "Aku gelem di kakaknya bahwa Ahmed ingin menikah nikah kerono wonge ra pengen zino sih dengan orang Indonesia yang memiliki mbak, agamane apik, sek koyok santri. anak yatim. Menurutnya Ahmed Janjine sebulan aku di ke'i duwet telung terhitung sebagai seorang muslim yang juta. Aku nek muni nikah sih gelem baik. Di Negaranya, Ahmed memiliki nggo tambah pengalaman..." ("Aku mau istri dan 6 orang anak yang masih kecil- di nikah karena dia orangnya tidak kecil. Alasan Ahmed mau menikahi ingin berzina sih mbak, agamanya wanita pribumi karena istrinya jauh bagus, seperti santri. Janjinya satu dan dia ingin melakukan hubungan bulan saya mau diberi uang 3 juta biologis tanpa adanya zina. Bagi siapa rupiah. Saya kalo bilang menikah ya yang mau dinikahinya maka setiap mau untuk menambah pengalaman") bulan akan diberi uang Rp 3.000.000,-. (wawancara dengan Ibu Surahmi Awalnya terjadi proses tawar menawar, tanggal 10 juli 2009 di rumahnya). pada saat itu kakak Ibu surahmi mau Setelah terjadi persetujuan dinikahi jika setiap bulannya diberi bersama yang disaksikan oleh adik bu uang Rp 10.000.000,-. Dengan Surahmi (siti), mereka akhirnya penawaran yang diajukan tersebut, menikah secara siri dengan mahar Ahmed merasa tidak bisa memenuhi Rp500.000,- di rumah ibu Surahmi. permintaan kakak Ibu Surahmi yang Pernikahan dilakukan secara terang- demikian besar, akhirnya Ahmed terangan dengan disaksikan oleh ditawarkan kepada bu Surahmi dan keluarga, tetangga dekat, kepala desa, beliau mau walaupun dijadikan istri modin dan beberapa kiyai desa kedua Ahmed dengan setiap bulan setempat termasuk yang menikahkan diberi uang Rp 3.000.000,-. Alasan Ibu adalah kiyai. Mereka menikah secara Surahmi mau menikah dengannya siri karena prosesnya yang lebih mudah Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 97
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati dan jika dibelakang terjadi sesuatu menebak keadaan seseorang melalui maka mudah dalam perpisahan atau telapak tangan meskipun belum pernah perceraiannya. Adapun perjanjian atau mengenalnya. Dan bu Asri tertarik kontrak yang telah disepakati sebelum untuk mencoba dan saat bertemu menikah tidak disebutkan dalam ijab pandang beliau merasa seperti di pelet. qobul. Setelah menikah Ahmed Ibu Asri kemudian tertarik dan mau membawa bu Surahmi untuk tinggal mengenal lebih dalam dengan Mr, bersamanya di salah satu perumahan di hingga akhirnya terjadilah kesepakatan Kota Jepara. Tetapi pernikahan tersebut dan janji dari Mr. Jika bisa menikah berakhir ketika Ahmed diminta istri dengan bu Asri maka setiap bulannya pertamanya untuk pulang ke akan diberi uang sebesar negaranya. Rp.8.000.000,- dan untuk anak-anaknya 2. Kasus ibu Asri masing-masing satu juta lima ratus Ibu Asri menikah dengan warga rupiah. Saat itu Mr berstatus duda negara Korea. Tepatnya sekitar 3 tahun dengan seorang anak. Akhirnya dari yang lalu saat mantan suami ketiganya kepandaian, kesantunan, dan uang yang Mr. Pak (begitu bu Asri menyebutnya) setiap bulan dijanjikan serta agama mendatangi rumah makan miliknya. yang seiman membuat bu Asri luluh Saat itu dia dikenalkan oleh seorang dan mau menikah dengannya. Seperti pelanggan yang merupakan kanalan bu yang dituturkannya dalam wawancara Asri dan yang datang ke warung beliau sebagai berikut : "Saya mau menikah bersama Mr. Pak. Saat itulah Mr Pak dengan Mr, ya itu tadi mungkin karena merasa tertarik dengan Ibu Asri dan jodoh dan barangkali bisa mengubah ingin menikahinya. Adapun pekerjaan nasib mbak" (wawancara tanggal 10 Mr. Pak adalah seorang kontraktor/ juli 2009 rumah makan miliknya). pemborong bangunan disebuah Dari perkataan beliau tersirat perusahaan di Jepara. Pertama bertemu harapan untuk bisa merubah nasib belum ada perasaan apapun di hati bu menjadi lebih baik lagi. Pernikahanpun Asri. Namun kemudian layaknya terjadi secara resmi di KUA dan seorang pria yang sedang jatuh cinta Mr dirayakan di rumah makan yang biasa Pak memikat bu Asri dengan digunakan untuk berdagang dengan kesantunan dan kelebihannya yang bisa disaksikan keluarga, kerabat, tetangga Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 98
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati meski ini adalah pernikahan yang dan Petter tinggal di Desa Mororejo dan ketiga kalinya. Meski pernikahan mendirikan usaha yang diatas namakan diselenggarakan secara resmi tetapi ibu Linda. Hal ini dapat dilihat dari kartu Asri tidak memiliki surat nikah nama yang bertuliskan nama Linda. dikarenakan di kedutaan ada Adalah suatu hal yang administrasi persuratan yang kurang menimbulkan pertanyaan dan sehingga menyebabkan surat nikahnya keganjalan karena Linda seorang gadis tidak bisa keluar. yang berumur 27 tahun menikah 3. Kasus Linda dengan laki-laki yang berumur 60 Linda menikah dengan seorang tahun dan telah memiliki istri dan anak berkebagsaan Belanda berumur 60 pula. Kemudian setelah 3 tahun tahun. Seorang mantan pengusaha menikah belum juga diresmikan, dan mebel di Jepara. Usahanya mengalami usaha yang didirikan juga atas nama kebangkrutan beberapa tahun yang lalu Linda yang sebelumnya bekerja sebagai saat belum bertemu dengan Linda. buruh amplas disebuah perusahaan Tepatnya di tahun 2006 lalu awal mebel. mereka bertemu saat keduanya 4. Kasus Mbak Lusi berpiknik disebuah pantai. Mereka Mbak Lusi menikah dengan berkenalan dan akhirnya timbul rasa seorang berkebangsaan Perancis. Saat suka diantara mereka. Padahal pada peneliti mendatangi rumahnya, mbak saat itu Linda memiliki pacar. Tetapi Lusi sedang berada di Perancis tidak direstui orang tua Linda Lantaran bersama suaminya. Dengan suami ke-3 perbedaan agama diantara mereka. ini mbak Lusi baru menikah sekitar 2 Linda seorang muslim sedangkan bulan. Menurut pengakuan adiknya, dia pacarnya beragama Kristen. Orang tua tidak mengetahui secara detil perihal Linda lebih menyetujui Linda menikah pernikahan yang dilakukan kakaknya, dengan Petter (nama samaran) yang ia hanya tahu bahwa mbak Lusi telah beragama Islam. Dan merekapun menikah di Jakarta dan ketika pulang menikah secara Siri di rumah Linda ke rumah, mbak Lusi sudah yang dilakukan secara terang-terangan mengenalkan suaminya ini dengan dalam artian mengundang keluarga dan keluargaya. kemudian suatu saat ia dan tetangga dekat. Setelah menikah Linda keluarganya akan diajak ke Perancis Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 99
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati untuk merayakan pernikahan di sana. dilaksanakan secara terselubung. Mereka Pernikahannya mbak Lusi dan menggunakan kedok agama dengan suaminya bersifat resmi dan ada surat menikah siri karena proses pernikahan nikahnya. yang cenderung mudah dan mudah pula Menurut cerita pak Edo (Salah proses perceaiannya. Dengan niat seorang kenalan mbak Lusi dimana dia menikah siri tersebut menunjukkan mengetahui banyak tentang seluk beluk bahwa pernikahan tidak dilaksanakan mbak Lusi bahkan para pelaku kawin dengan niat yang sebenarnya-benarnya. kontrak di Jepara), mbak Lusi memang Pernikahan diprediksikan akan terputus menikah resmi dengan suami- ditengah jalan dan memang benar adanya, suaminya, tetapi pernikahannya seperti rumah tangga mereka relatif singkat dan hanya untuk senang-senang semata. akhirnya bercerai. Pasalnya mereka menjalani pernikahan Mereka menikah untuk tujuan layaknya air mengalir seperti orang tertentu, padahal pernikahan yang pacaran, tidak ditentukan berapa tahun sesungguhnya adalah pernikahan dengan lamanya tetapi ketika sudah merasa tujuan mencapai ridho Allah dan kekal bosan maka pernikahan akan diakhiri untuk selamanya. Seperti definisi dan menikah lagi. pernikahan secara istilah bahwa Dua kali menikah dan bercerai pernikahan adalah akad yang dengan orang luar negeri menyebabkan menghalalkan pergaulan antara laki-laki miringnya anggapan masyarakat dan perempuan yang bukan mukhrim terhadap sosok mbak Lusi. Umur sehingga menimbulkan hak dan kwajiban pernikahan yang kurang dari 5 tahun antar keduanya. Pada hakikatnya dengan warga asing adalah indikasi pernikahan merupakan perjanjian akad melakukan kawin kontrak. Keterangan untuk mengikatkan diri antara laki-laki informan yang mengetahui seluk beluk dan perempuan dengan sukarela untuk mbak Lusi menerangkan bahwa mbak mewujudkan kebahagiaan hidup dengan Lusi adalah seorang wanita nakal yang cara yang di ridhoi Allah dalam suatu melaksanakan pernikahan untuk tujuan rumah tangga (Ramli, dkk 2003:163). bisnis. Demikian pula definisi pernikahan dalam Keempat kasus di atas UU no 1 tahun 1974 adalah ikatan lahir menggambarkan bahwa kawin kontrak batin antara seorang pria dengan seorang Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 100
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati wanita sebagai suami istri dengan tujuan kebutuhannya. Namun, dari membentuk keluarga (rumah tangga) pelaksanaan perkawinan kontrak yang yang bahagia dan kekal berdasarkan tidak biasa dilakukan masyarakat ketuhanan Yang Maha Esa (UU Pernikahan maka mereka mendapat sorotan Indonesia2007:1). tersendiri dari hasil perkawinannya Dari definisi diatas jelas disebutkan dan hal tersebut termasuk dalam tujuan pernikahan yang benar. Sehingga daftar dampak yang harus diterima. terlihat sah atau tidaknya menurut syari'at Sebagai dampak dari perkawinan ataupun undang-undang yang berlaku. kontrak yang dilakukan, dalam Selain itu, adapun pernikahan yang kehidupan bermasyarakat istri dihukumi haram adalah jika niatnya untuk kontrak mengalami perubahan dalam mempermainkan wanita atau menikah interaksi sosial. Dimana Soerdjono dengan tujuan tertentu yang akhirnya Dirjosisworo dalam Basrowi merugikan salah satu fihak, seperti halnya (2005:137) mengartikan interaksi pada kasus kawin kontrak di atas, dimana sosial adalah hubungan-hubungan kawin kontrak atau nikah mut'ah sosial timbal balik yang dinamis, yang merupakan salah satu bentuk pernikahan menyangkut hubungan antar orang- yang diharamkan dalam syari'at Islam. orang secara perorangan, antara Menerima tawaran menikah dengan kelompok-kelompok manusia maupun orang luar negeri dianggap keempat antara orang dengan kelompok wanita tersebut sebagai jalan untuk manusia. Bentuknya tidak hanya mengubah nasib karena ada janji bersifat kerjasama, tetapi bisa juga pemenuhan kebutuhan ekonomi dari berbentuk persaingan, pertikaian dan suami yang akan menikahinya. Adapun lain-lain. Ciri-ciri interaksi sosial Dampak yang diterima istri kontrak dapat adalah (1) ada pelaku dengan jumlah dikelompokkan dalam 3 kategori yaitu: lebih dari satu orang, (2) ada 1. Dampak Sosial komunikasi antar pelaku dengan Seperti halnya manusia yang lain, menggunakan simbol-simbol, (3) ada para istri kontrak juga hidup ditengah dimensi waktu, (3) ada tujuan-tujuan masyarakat dan dalam keseharian tertentu. Dari ciri-ciri terebut dapat mereka butuh berhubungan dengan dirangkum bahwa syarat interaksi manusia lain untuk memenuhi sosial adalah adanya kontak social dan Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 101
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati komunikasi (Basrowi 2005:138-139). Berdasarkan hasil penelitian dapat dianalisis dengan teori diatas bahwasannya secara umum interaksi istri kontrak dengan keluarga dan tetangga (masyarakat sekitar) masih "Nek hubungane Lusi karo keluargane sih yo tetep apik, rukun, komunikasi. Tapi wonge jarang neng omah, melu bojone mbak". (Kalau hubungannya Lusi dengan keluarganya ya tetep baik mbak, rukun, komunikasi. Tapi dia ikut suaminya". jarang di rumah, (wawancara dengan pak Edo tanggal 9 juli 2009). berjalan dengan baik, karena masih Keadaan tersebut juga memenuhi adanya syarat interaksi menimbulkan perubahan peran istri sosial yaitu adanya komunikasi dengan kontrak di masyarakat desanya dahulu keluarga maupun masyarakat sekitar. kerena tempat tinggal yang telah jauh Tetapi perubahannya adalah intensitas maka adanya kegiatan interaksi yang cenderung berkurang. kemasyarakatan seperti kerja sama Pasalnya setelah menikah, istri menjadi ditinggalkan. kontrak ikut suaminya pindah di Selain itu, perbedaan juga terjadi tempat yang jauh dari tempat tinggal pada pelaku kawin kontrak di asal, sehingga keadaan ini lingkungannya yang baru. Karena mempengaruhi pertemuan dan perkawinannya yang tidak biasa komunikasi istri kontrak dengan seperti masyarakat umum, maka keluarga maupun tetangganya dahulu. interaksi dalam masyarakat pun Hal ini seperti yang diungkapkan mengalami perbedaan. Menurut hasil wawan pada sosok Linda: penelitian, dalam lingkungannya yang "Sepengetahuan saya, Linda masih baru, istri kontrak tetap berinteraksi berinteraksi baik dengan keluarga dan baik dengan masyarakat setempat, tetangganya, tapi ya tidak sering tetapi intensitasnya cenderung sedikit, seperti dulu sebelum menikah. ini disebabkan karena istri kontrak Sekarang kan dia tinggal bersama cenderung menjadi lebih tertutup dan suaminya dan mengurus suaminya, terpengaruh budaya luar negeri yang paling sesekali menjenguk lebih menutup diri atau cenderung keluarganya". (wawancara dengan individual serta ditambah dengan Wawan tanggal 25 juni 2009). kesibukannya mengurus pekerjaan. Hal yang sama juga di tuturkan Istri kontrak berinteraksi dengan pak Edo pada sosok Lusi berikut ini: tetangga sesuai keperluan. Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 102
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati Meski demikian masyarakat diantaranya yaitu Linda dan ibu Lusi setempat tetap memberi izin pasangan mengalami perubahan status sosial kawin kontrak karena keberadaan yang lebih tinggi. Pada kasus Linda, mereka yang tidak menggangu dan dari seorang buruh amplas menjadi tidak merugikan masyarakat. Hal ini seorang yang memiliki bisnis sendiri terjadi karena masyarakat Jepara sedangkan pada kasus mbak Lusi yang masih memegang adat ketimuran yang memang berasal dari keluarga cenderung menjunjung tinggi sikap berkecukupan menjadi bertambah saling menghormati, karena kaya dan termasuk golongan ekonomi kebanyakan masyarakat tahunya para menengah keatas karena bisnis yang ia pelaku kawin kontrak menikah dengan lakukan mendapat dukungan modal cara yang sah. Ditambah lagi dari suaminya. Sedangkan pada kasus masyarakat enggan mengurusi urusan ibu Asri dan bu Surahmi, mereka tidak orang lain. mengalami perubahan status sosial, Selain interaksi sosial yang karena keadaan ekonomi sesudah berubah. Istri kontrak juga mengalami menikah sama seperti sebelum perubahan dalam hal menjalankan menikah, dampak tidak kelihatan ibadah. Hal ini terjadi pada sosok Ibu karena pernikahan terjalin tidak lama. Surahmi yang bersuamikan warga Ibu Asri hanya 1 bulan menikah, negara Yordania. Pasalanya, menurut sedangkan bu Surahmi hanya 12 hari pengakuan bu Surahmi setelah saja melakukan pernikahan dengan menikah dia menjadi orang yang lebih Ahmed. rajin solat berjamaah. Sebelum Jika dikaji secara sosiologis Linda menikah dengan Ahmed, bu Surahmi dan mbak Lusi mengalami fenomena sering solat sendiri atau sekedar mobilitas sosial. Menurut Horton dan berjamaah di musola dekat rumahnya. Hunt mobilitas sosial diartikan sebagai Hal ini sesuai dengan yang gerak perpindahan dari suatu kelas dituturkannya. sosial ke kelas sosial lainnya, bisa juga Dalam masyarakat istri kontrak berarti peningkatan atau penurunan juga mengalami perubahan status dalam segi status sosial dan biasanya sosial. Berdasarkan hasil penelitian, termasuk pula segi penghasilan yang dari keempat subjek penelitian, 2 dapat dialami oleh beberapa individu Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 103
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati oleh keseluruhan anggota kelompok. Hal tersebut menjadi berbeda Mobilitas sosial ada 2 macam yaitu tatkala ada masyarakat yang vertikal dan horizontal. Dan mobilitas mengetahui jika subjek adalah pelaku vertikal ada 2 macam yaitu gerak kawin kontrak. Dalam keseharian sosial meningkat (perpindahan mungkin masyarakat akan segan dan anggota masyarakat dari kelas sosial lebih menghormati pelaku kawin rendah kekelas sosial yang lebih kontrak tersebut, tetapi penghormatan tinggi) dan gerak sosial menurun itu bukanlah yang sebenarnya, hanya (perpindahan masyarakat dari kelas suatu penghormatan semu. sosial tertentu ke kelas sosial lain yang Masyarakat akan memandang buruk lebih rendah posisinya) (Narwoko dan terhadap wanita pelaku kawin kontrak Bagong Suyanto 2004:188-189). Dari tersebut. kasus diatas dapat dianalisis bahwa 2. Dampak Psikologis Linda dan ibu Lusi mengalami Perkawinan yang dilakukan mobilitas sosial vertikal (gerak sosial wanita pribumi dengan warga negara meningkat). Berbeda halnya dengan asing ternyata memberi pengalaman mereka, bu Asri dan bu Surahmi tersendiri bagi istri kontrak secara mengalami mobilitas horizontal psikologis, Hal ini dapat dianalisis dari artinya perpindahan individu atau keadaan sebelum dan sesudah objek-objek sosial lainnya dari suatu menikah. Disatu sisi mereka kelompok sosial yang satu ke mendapatkan kebahagiaan dan kelompok sosial lainnya yang ketenangan karena telah sederajat. meninggalkan status sebelumnya, Dalam masyarakat yang Menurut hasil penelitian 3 orang berkenaan dengan penghargaan, subjek penelitian (bu Surahmi, bu Asri, masyarakat cenderung lebih bu Lusi) sebelum menikah dengan menghormati, menghargai dan segan warga asing berstatus janda lebih dari terhadap istri kontrak dari keadaannya 1 kali, dan 1 orang (Linda) berstatus sebelum menikah. Hal ini terjadi perawan. Dalam kehidupan karena kedudukan status sosialnya bermasyarakat orang yang sendirian dalam masyarakat menjadi lebih lebih banyak godaannya daripada tinggi. orang yang bersuami. Setelah menikah Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 104
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati dengan warga negara asing tersebut menyalurkan hubungan biologis mereka measa lebih tenang karena ada dengan tenang, karena status yang mendampingi. Hal ini seperti perkawinannya yang diakui secara yang dituturkan ibu Surahmi berikut: agama yaitu nikah siri. "....Aku sek seneng mbak iso nikah Akan tetapi disisi lain, dampak karo Ahmed, rasane luwih tenang, opo negatif tak luput mengiringi istri meneh wonge sek apikan. Anakku seng kontrak. ada hal-hal yang membuat gede yo malah ngongkon aku nikah kecewa dihati para istri kontrak yang meneh, soale dadi rondo neng deso sek menyebabkan adanya perceraian abot sanggane...." ("....Saya senang dalam perkawinan kontrak. Misalnya mbak bisa menikah dengan Ahmed, yang terjadi pada ibu Asri yang merasa rasanya lebih tenang, apa lagi kecewa dan sakit hati pada suaminya orangnya baik, anak saya yang besar yang ingin menguasai harta miliknya. malah menyuruh saya menikah lagi, Pada kasus ibu Surahmi yang soalnya jadi janda di desa berat merasakan kekecewaan karena bebannya...) (wawancara dengan ibu suaminya yang perhitungan dalam hal Surahmi tanggal 10 Juli 2009). keuangan. Hal itu menimbulkan Hal senada juga diungkapkan oleh keengganan dan lebih bersikap hati- Linda, dia merasa lebih tenang hati pada bu Asri dan bu Surahmi menikah dengan Petter karena sifat dalam memilih pasangan untuk Petter yang baik kepadanya dan menjalin hubungan pernikahan lagi. dipenuhi segala kebutuhannya. Hal ini seperti yang diungkapkan bu Demikian juga halnya dengan Surahmi: pengungkapan pak Edo terhadap "....Nek kawin karo bule meneh sosok Lusi yang mana Lusi merasa aku gelem, tapi ndelok-ndelok ndisik bangga bisa menikah dengan warga wonge mbak, nek wong Korea aku negara asing. Hal yang sama juga pikir-pikir.... Jarene nakal. tapi yo isin dialami bu Asri sebelum akhirnya dia lah mbak, mosok wong kowan-kawin mengetahui bahwa suaminya terus...." ("....kalau mneikah dengan mempunyai niat jahat kepadanya. bule lagi aku gelem, tapi lihat-lihat Selain itu, dalam masyarakat, mereka dulu orangnya mbak, kalau orang dapat hidup bersama dan Korea saya pikir-pikir.... Katanya nakal Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 105
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati mbak, masak orang kawin-kawin telah melahirkan dampak, baik terus...."). (wawancara dengan bu dampak positif maupun negatif dan Surahmi tanggal 10 juli 2009) dapat dilihat dari adanya perbedaan Sampai sekarang, terkadang ibu tiap individunya. Dampak positif yang Surahmi merasakan adanya pelecehan diterima dari hasil perkawinan seksual dari kenalannya yang hal itu tersebut yaitu mereka mendapat membuat beliau tidak suka dan merasa keuntungan secara ekonomi meskipun takut, meskipun sebenarnya hanya tidak semua merasakan nikmat yang candaan kenalannya. dijanjikan secara penuh. Dari keempat Dampak psikologi yang dirasakan kasus di atas perubahan ekonomi yang istri kontrak amat beranekaragam paling menonjol terjadi pada kasus tergantung masalah yang dihadapi Linda, dimana dia mengalami dalam kehidupan istri kontrak. Seperti perubahan ekonomi yang cukup pada kasus-kasus di atas. Kondisi yang drastis, dari seorang yang kurang terjadi antara Linda dengan ke 3 mampu menjadi seorang yang mapan subjek penelitian berbeda, mungkin secara ekonomi dan memiliki bisnis Linda belum merasakan dampak sendiri. Hal ini seperti yang negatif psikologis, karena dia diungkapkan Wawan yaitu: "...Lia merasakan kesenangan dan termasuk beruntung hidupnya, ibarat kenyamanan menjadi istri Petter. dulu menapak dengan sandal sekarang 3. Dampak Ekonomi menapak dengan kendaraan Masalah ekonomi adalah salah bermesin..." (wawancara dengan satu masalah krusial yang Wawan tanggal 25 Juni 2009). menyebabkan keempat subjek Selanjutnya adalah kasus mbak penelitian mau dinikahi warga negara Lusi yang mana sebelumnya dia asing. Adanya janji pemenuhan memang berasal dari keluarga yang kebutuhan dan pemberian uang setiap berada, setelah menikah dengan warga bulan dengan jumlah tertentu luar negeri menjadi seorang yang lebih berdasarkan kesepakatan membuat kaya dari sebelumnya. Dia bisa mereka hidup bersama menjalani mendapat keuntungan dari bisnis yang rumah tangga berdasarkan pada dia kerjakan bersama suaminya. perjanjian. Dari buah pernikahannya Dibuktikan dengan seringnya mbak Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 106
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati Lusi pergi ke manca negara yang Surahmi dan telah dibelanjakan pasti belum pernah dilakukan sebelumnya, ditanyakan secara rinci kegunaannya, tepatnya sebelum dia bergaul dan sehingga bu Surahmi tidak merasa menikah dengan orang luar negeri. bebas dalam membelanjakan uang Sedangkan kedua subjek yang diberikan Ahmed. Selain itu penelitian lainnya (bu Surahmi dan bu menurut keterangan bu Surahmi jika Asri), hampir tidak ada perubahan Ahmed tidak ada maka cara secara ekonomi karena keadaan pengambilan uang di kantor Ahmed ekonomi sebelum dan setelah menikah begitu sulit, banyak prosedur dengan orang asing sama saja. Hal ini administrasi yang harus dilaksanakan, karena pernikahan yang dijalani cukup harus minta tanda tangan dibeberapa singkat, mereka hanya mendapatkan tempat yang membuat bu Surahmi uang seperti yang dijanjikan ribet dan tidak nyaman. sebelumnya. Pada kasus Ibu Surahmi, Pada kasus ibu Asri beliau merasa karena perkawinan hanya berlangsung dibohongi secara finansial, dengan 12 hari, maka beliau diberi uang 5 juta janji akan diberi uang delapan juta rupiah dari perjanjian awal yaitu akan rupiah tiap bulan ternyata tidak diberi uang 3 juta rupiah setiap bulan. diberikan seluruhnya dan adanya sifat Pada kasus bu Asri yang hanya jahat suami kontrak yang ingin menikah satu bulan dengan Mr. pak menguasai usaha dan hartanya yang bahkan tidak mendapat uang secara tentu untuk meraih keuntungan secara penuh seperti perjanjian semula, pribadi merupakan hal yang dimana setiap bulannya akan diberi merugikan secara ekonomi istri uang Rp 8.000.000,-. kontrak. Selain dampak positif tersebut, Dampak negatif dalam masalah istri kontrak juga mengalami dampak ekonomi juga dialami mbak Lusi negatif yang harus diterima. Pada dengan secara tidak sadar, yaitu dia kasus ibu Surahmi beliau juga dieksploitasi oleh orang yang merasakan bahwa uang 3 juta yang menghubungkan mbak Lusi dengan dijanjikan Ahmed memang benar- laki-laki yang ditemaninya. Uang yang benar diberikan, tetapi setiap uang diberikan laki-laki tersebut tidak utuh yang diberikan Ahmed pada bu diterima mbak Lusi saja tetapi harus Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 107
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati dibagi dengan orang yang ketimpangan gender baik didalam menghubungkan Lusi dengan laki-laki pekerjaan, lembaga perpolitikan, dalam yang ditemaninya tadi. Secara umum rumah tangga dan lain-lain. Demikian pula karena mereka menikah secara siri yang terjadi pada para wanita pelaku dan tidak ada status hukum yang jelas kawin kontrak, dari hasil perkawinannya maka mereka tidak mendapatkan mereka telah banyak menerima pembagian warisan seperti halnya ketidakadilan gender. Dari hasil pada perkawinan resmi sesuai syari'at penelitian, ketidakadilan gender yang Islam dan undang-undang yang mereka alami dapat dilihat dalam bentuk- berlaku. bentuk ketidakadilan gender sebagai Ketidakadilan gender merupakan berikut: suatu sistem dan struktur dimana baik 1. Stereotipe kaum laki-laki maupun perempuan Stereotipe adalah pelabelan atau menjadi korban dari sistem tersebut. penandaan terhadap suatu kelompok Ketidakadilan gender termanifestasikan tertentu. Biasanya stereotip merugikan dalam berbagai bentuk ketidakadilan, pihak lain atau melahirkan yakni marginalisasi atau proses ketidakadilan (Astuti 2008:79). Dalam pemiskinan ekonomi, subordinasi atau kasus kawin kontrak ini, masyarakat anggapan tidak penting dalam keputusan cenderung memberikan stereotip atau politik, pembentukan stereotipe atau lebel negatif terhadap para istri melalui pelabelan negatif, kekerasan kontrak. Mereka dianggap sebagai (violence), beban kerja lebih panjang dan wanita nakal. Seperti yang lebih banyak (burden), serta sosialisasi diungkapkan pak. Edo terhadap sosok ideologi nilai peran gender (Fakih Lusi sebagai berikut: "Koyok Lusi 2008:12-13). Dalam masyarakat jika ngonoiku gelem di panggil, misale aku disebut kata gender, pasti sering dikaitkan nduwe konco seng butuh konco dengan wanita atau hal-hal yang berbau wedok, aku terus hubungi Lusi, "Lusi wanita, walaupun sebenarnya istilah kancaku butuh kue, ngko ketemu neng gender diperuntukkan untuk laki-laki dan tempat kene jam semene". ngonoiku wanita. Hal ini terjadi karena dalam Lusi gelem lo mbak, bayarane yo luwih masyarakat wanita sering mengalami larang.." ("Seperti lusi seperti itu mau ketidakadilan, kesenjangan atau dipanggil, misalnya saya punya teman Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 108
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati yang butuh teman perempuan, aku Wanita yang menikah dengan langsung hubungi Lusi "Lusi temanku orang asing juga dianggap menikah butuh kamu, nanti ketemu di tempat karena untuk mendapatkan uang atau ini jam ini", seperti itu lusi mau lo karena adanya faktor ekonomi. Hal ini mbak, bayarannya ya lebih mahal...") seperti yang diungkapkan wawan pada (wawancara dengan pak Edo tgl 9 Juli sosok Linda bahwa sebelum menikah 2009). dia berasal dari keluarga kurang Perkataan tersebut mengandung mampu, setelah menikah dengan arti bahwa Lusi adalah wanita Petter ia menjadi wanita yang mapan panggilan atau wanita nakal yang secara ekonomi. Hal ini menimbulkan dengan imbalan tertentu mau diajak anggapan buruk masyarakat yang kencan teman laki-lakinya. Dalam mengetahui perihal kawin kontrak pembicaraan yang lain beliau juga yang dilakukan terhadap sosok Linda. mengungkapkan: "Pandangan Anggapan buruk lebih mengena masyarakat negatif, ora lazim wong kepada istri kontrak karena dia Indonesia kawin karo wong asing, dianggap oleh masyarakat sebagai anggepane masyarakat sering cewek matre dan menikah karena dianggep cewek nakal, wong wedok ra uang. Meskipun masyarakat juga bener..." ("Pandangan masyarakat menganggap buruk laki-laki asing yang negatif, tidak lazim orang Indonesia nikah kontrak tetapi hal itu dianggap menikah dengan orang asing, biasa dan dimaklumi masyarakat masyarakat sering menganggap cewek karena masyarakat menganggap hal nakal, wanita yang tidak benar...") itu sudah budaya dari negaranya dan (wawancara dengan pak Edo tgl 9 Juli mereka memang memiliki modal. Hal 2009). ini sesuai dengan penjelasan feminis Hal itu juga diungkapkan bu Sri mengenai konsep stereotip yang sebagai berikut: "....Wong seng tau diberikan oleh Hinge Brovermen yang kawin karo wong asing iku mesti tau mana mereka menyimpulkan bahwa nakal....." ("....orang yang pernah penstereotipan mengenai peran jenis menikah dengan orang asing itu pasti kelamin yang berkaitan dengan ciri pernah nakal") (wawancara dengan pribadi sangat luas cakupannya. Sifat- ibu Sri tanggal 10 Juli 2009). sifat yang baik cenderung dilekatkan Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 109
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati kepada laki-laki, sehingga laki-laki melayani suami sebagaimana istri-istri mampu membentuk kelompok yang pada umumnya. sangat ekspresif (Astuti 2008:81). Pada kasus Linda, ia tetap bekerja 2. Beban ganda (Double Burden) sama mengurus bisnis resort dan Beban ganda berkaitan dengan penginapannya bersama suaminya. beban kerja, yakni pembagian tugas Tetapi meskipun ada pembantu ia tetap dan tanggungjawab yang selalu pergi ke pasar untuk belanja keperluan memberatkan perempuan (Astuti resort dan rumah tangganya. Ketika ada 2008:21). Beban ganda juga dialami waktu senggang ia sering bersama para istri kontrak dalam rumah tangga. pembantunya untuk membantu Mereka tetap melaksanakan kegiatan memasak sedangkan suaminya sering usahanya seperti sebelum mereka berada di depan komputer di menikah dan ketika mereka menikah ruangannya. Singkatnya Linda yang maka beban mereka menjadi mengurusi segala urusan domestik. bertambah. Meskipun secara ekonomi Meskipun wanita memiliki beban dicukupi dan ada pembantu yang kerja yang relatif bertambah banyak mebereskan pekerjaan rumah tangga dan panjang tetapi tetap mereka harus mereka. Seperti yang terjadi pada ibu mengabdi pada suami mereka. hal ini Surahmi, setiap hari beliau menjual sesuai dengan teori yang menyatakan kredit emasnya dan ketika dirumah ia adanya anggapan bahwa kaum tetap membantu pembantunya perempuan memiliki sifat memelihara membereskan rumah. ketika suaminya dan rajin, serta tidak cocok untuk datang ia tetap menyediakan kopi dan menjadi kepala rumah tangga, melayani suami seperti layaknya istri di berakibat bahwa semua pekerjaan Indonesia pada umumnya. Demikian domestik rumah tangga menjadi pula yang terjadi pada ibu Asri, ia tetap tanggung jawab kaum perempuan. menjalankan warungnya seperti biasa, Konsekuensinya banyak kaum dan menghendel semua urusan perempuan harus bekerja keras dan domestik meskipun sudah ada lama untuk menjaga kebersihan dan pembantu yang menyelesaikan urusan kerapian rumah tangganya (Astuti domestik. namun hal yang tidak biasa 2008:21). adalah bertambahnya pekerjaan Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 110
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati 3. Kekerasan (violence) terhadap dekat korban, misalnya keluarga, perempuan anak, teman dekat korban). Kekerasan adalah serangan atau Kekerasan psikologis sangat terasa infasi (assault) terhadap fisik atau dialami oleh ibu Asri. Beliau merasa integritas mental psikologis seseorang. kecewa atas tindakan dan perkataan Kekerasan terhadap sesama manusia yang dilakukan mantan suaminya pada dasarnya berasal dari berbagai yang tidak sesuai dengan janji yang sumber, namun salah satu kekerasan diucapkan sebelum pernikahan. terhadap satu jenis kelamin tertentu Adanya keinginan untuk menguasai yang disebabkan karena anggapan usaha dan semua miliknya gender. Kekerasan yang disebabkan meskipun dengan cara yang halus bias gender ini disebut gender-related merupakan salah satu kekerasan violence. Pada dasarnya kekerasan psikologis yang disebut dengan gender disebabkan oleh mengatur. Kemudian yang ketidaksetaraan kekuatan yang ada menyakitkan hati bu Asri adalah Mr. dalam masyarakat (Fakih 2008:17). Pak tidak mau hadir dengan Dalam kehidupannya baik saat berbagai alasan pada waktu sakit menjadi istri maupun telah menjadi dan meninggalnya ibunya bu Asri. janda, baik dalam rumah tangga Adanya keganjilan-keganjilan maupun dalam masyarakat, istri tersebut membuat bu Asri merasa kontrak banyak mengalami kekerasan. seperti dimanfaatkan dan akhirnya Dari hasil penelitian, kekerasan minta cerai meski umur tersebut dapat dirinci dan pernikahannya baru 1 bulan. diklasifikasikan sebagai berikut: Seperti yang beliau ungkapkan a. Kekerasan psikologis, yaitu seperti sebagai berikut: "Aku ki wong tuwo, berteriak-teriak, menyumpah, tapi aku ra bodo, aku moh diakali, mengancam, merendahkan, aku terus langsung jaluk cerai mengatur, melecehkan, menguntit mbak" ("Saya ini orang tua, tapi dan memata-matai, tindakan- saya tidak bodoh, saya langsung tindakan lain yang menyebabkan minta cerai mbak") (hasil rasa takut (termasuk yang wawancara dengan bu Asri tanggal diarahkan kepada orang-orang 10 Juli 2009). Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 111
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati Ungkapan tersebut sebagai Kekerasan finansial juga wujud rasa sakit hati karena merasa terjadi pada ibu Asri yaitu menahan ditipu oleh mantan suami ketiganya. atau tidak memenuhi kebutuhan Hingga sekarang mantan suaminya finansial korban. Salah satu hal yang tersebut terkadang juga masih jajan membuat bu Asti kecewa pada Mr. di warung bu Asri dan meminta Pak adalah janji akan diberi uang Rp rujuk lagi tetapi bu Asri tidak mau. 8.000.000,- per bulan ternyata tidak Dan dari hal yang dialaminya diberikan secara utuh sebesar yang tersebut membuat bu Asri merasa dijanjikan. Kekerasan finansial takut dan trauma untuk menikah dalam bentuk mengambil uang lagi. korban yang dalam kasus bu Asri b. Kekerasan Finansial, yaitu uang diartikan dengan harta dan mengambil uang korban, menahan usaha korban juga telah atau tidak memenuhi kebutuhan direncanakan oleh Mr pak. Bu Asri finansial korban, mengendalikan merasakan semakin hari Mr dan mengawasi pengeluaran uang semakin ingin menguasai semua sampai hal yang sekecil-kecilnya, yang dimiliki bu Asri baik usahanya semuanya dengan maksud untuk maupun rumahnya. Bu Asri mengendalikan tindakan korban. memiliki 2 rumah dan salah satu Kekerasan finansial terjadi rumahnya akan dibedol untuk jalan pada kasus ibu Surahmi yaitu truk dan tanah dibelakang rumah suaminya mengendalikan dan akan dibangun gudang serta mobil mengawasi pengeluaran uang pick-up yang biasa untuk belanja sampai hal yang sekecil-kecilnya. akan dijualnya, serta meminta bu Pasalnya setiap uang yang diberikan Asri untuk membeli mobil baru. Ahmed kepada bu Asri dan telah Lebih dari itu Mr. Pak keluar dari dibelanjakan pasti selalu ditanyakan pekerjaannya sebagai seorang kegunaannya sampai rinci. Hal itu kontraktor bangunan. membuat bu Surahmi tidak nyaman c. Kekerasan Seksual dan menimbulkan kesimpulan Kekerasan seksual yaitu bahwa Ahmed cenderung pelit berupa melakukan tindakan yang dalam hal keuangan. mengarah pada ajakan atau ajakan Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 112
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati seksual seperti menyentuh, meraba, wonge ra pengen zino sih mbak, mencium, dan atau melakukan agamane apik, sek koyok santri. tindakan-tindakan lain, yang tidak Janjine sebulan aku di ke'i duwet dikehendaki korban. Memaksa telung juta. Aku nek muni nikah sih korban menonton produk gelem nggo tambah pengalaman..." pornografi, gurauan-gurauan ("Aku mau di nikah karena dia seksual yang tidak dikehendaki orangnya tidak ingin berzina sih korban, ucapan-ucapan yang mbak, agamanya bagus, seperti merendahkan dan melecehkan santri. Janjinya satu bulan saya mau dengan mengarah kepada aspek diberi uang 3 juta rupiah. Saya kalo jenis kelamin atau seks korban, bilang menikah yam au untuk memaksa hubungan seks tanpa menambah pengalaman") persetujuan korban dengan (wawancara dengan Ibu Surahmi kekerasan fisik maupun tidak, tanggal 10 juli 2009 di rumahnya). memaksa malakukan aktivitas- Dari kasus ini secara tidak aktivitas seksual yang tidak disukai, sadar bu Surahmi menerima merendahkan, menyakiti atau kekerasan berupa pelecehan melukai korban. Pornografi (dengan seksual dalam bentuk Ahmed dampak sosial yang lebih luas pada meminta imbalan seksual dalam perempuan pada umumnya) (Astuti rangka janji untuk mendapatkan 2008:89). kerja atau untuk mendapatkan Kekerasan seksual dialami promosi atau janji-janji lainnya oleh ibu Surahmi dari mantan (Fakih 2008:20). Disini upah yang suaminya (Ahmed) yaitu Ahmed diterima bu Surahmi per bulan ingin menikah dengan bu Surahmi adalah bentuk imbalan seksual dari karena ia ingin menghindari zina Ahmed dan bu surahmi tidak saat menyalurkan hasrat menyadarinya. biologisnya, dengan adanya janji d. Kekerasan dalam bentuk pelacuran sebelum pernikahan akan diberi Pelacuran merupakan bentuk uang tiga juta rupiah per bulan. Hal kekerasan terhadap perempuan ini sesuai penuturan beliau dibawah yang diselenggarakan oleh suatu ini: "Aku gelem dinikah kerono mekanisme ekonomi yang Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 113
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati merugikan kaum perempuan (Fakih menghubungkan dia dengan laki- 2008:18). Kekerasan ini dialami laki yang ditemaninya tadi. Dalam oleh ibu Lusi, karena dia dikenal hal ini ibu Lusi juga tidak merasa sebagai orang yang nakal dan mau bahwa dia sedang dimanfaatkan, dia dipanggil maka dimanfaatkan oleh dengan senang hati menerima teman-temannya. Dia ditawari panggilan karena dia merasa untuk menemani laki-laki yang mendapatkan keuntungan dari mungkin belum pernah dikenalnya. pekerjaan tersebut padahal Hal ini sesuai dengan pernyataan sebenarnya ia telah dirugikan dan pak Edo berikut: "Koyok Lusi mengalami eksploitasi seksual. ngonoiku gelem di panggil, misale Banyak sekali kekerasan yang dialami aku nduwe konco seng butuh konco istri kontrak, hal ini terjadi karena suami wedok, aku terus hubungi Lusi, memiliki otoritas terhadap kaum "Lusi kancaku butuh kue, ngko perempuan. Dimana hal tersebut sesuai ketemu neng tempat kene jam dengan anggapan kaum sosiologi feminis semene". ngonoiku Lusi gelem lo yang menyatakan bahwa kekerasan mbak, bayarane yo luwih larang.." adalah bentuk perbedaan kekuasaan ("Seperti lusi seperti itu mau dalam perkawinan (Fakih 1996:21). dipanggil, misalnya saya punya Kekuasaan tertinggi berada ditangan teman yang butuh teman suami dan istri hanya dijadikan konco perempuan, aku langsung hubungi wingking yang harus memenuhi Lusi "Lusi temanku butuh kamu, permintaan dan mengabdi pada suami. nanti ketemu di tempat ini jam ini", Suami yang berperan sebagai kepala seperti itu lusi mau lo mbak, rumah tangga. bayarannya ya lebih mahal...") Dari hasil analisis penelitian tentang (wawancara dengan pak Edo tgl 10 kawin kontrak diatas dapat dilihat bahwa Juli 2009). mut'ah atau kawin kontrak lebih banyak Dan dari hal tersebut ibu Lusi menguntungkan laki-laki dan mendapat uang atau bayaran dari menyengsarakan pihak perempuan. Di laki-laki yang telah ditemaninya dan masyarakat seperti halnya kasus kawin uang yang telah ia terima kemudian kontrak diatas, laki-laki memang lebih dibaginya pula dengan teman yang mendominasi dan perempuan lebih Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 114
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati banyak didominasi. Pihak laki-laki yang Warga asing memiliki standar ekonomi menawarkan persyaratan atau bisa berarti yang lebih tinggi dalam memberi imbalan laki-laki menentukan persyaratan yang pada wanita daripada warga pribumi. berkaitan dengan perjanjian sebelum Disinilah laki-laki berperan sebagai subjek menikah, karena dia merasa dalam dan wanita berperan sebagai objek. pernikahan dialah yang akan memimpin Akibatnya laki-laki dengan mudah dan dialah calon kepala keluarga, sehingga melanggar perjanjian seperti tidak dia berani mengajukan perjanjian karena memberikan nafkah, memanfaatkan istri laki-laki tersebut memiliki modal yang kontraknya, memperlakukan perempuan dibutuhkan oleh wanita. Berkaitan dengan dengan semena-mena dan sebagainya hal tersebut sesuai dengan pendapat yang secara singkatnya menyebabkan golongan radikalis yang mengungkapkan ketidakadilan gender pada istri kontrak. bahwa sejak awal mereka melihat bahwa Hal ini terjadi karena posisi dan akar penindasan kaum perempuan adalah kedudukan perempuan dimasyarakat dominasi kaum laki-laki dimana masih sangat lemah dan masih menjadi penguasaan fisik perempuan oleh laki-laki subordinat dari laki-laki, perempuan diyakini sebagai bentuk dasar penindasan. belum sepenuhnya menjadi mitra sejajar Patriarki, yakni ideologi kelelakian dimana bagi laki-laki, sehingga ketidakadilan laki-laki dianggap memiliki kekuasaan gender merajalela di bumi Indonesia superior dan privilege ekonomi, dianggap termasuk pula dalam perkawinan kontrak sebagai masalah universal dan yang terjadi. mendahului segala bentuk penindasan. Mereka mereduksi hubungan gender SIMPULAN kepada perbedaan kodrati dan biologis Berdasarkan pada hasil penelitian (Fakih 1996:145). tentang "Fenomena Kawin Kontrak dalam Laki-laki warga negara asing tersebut Perspektif Gender di Kabupaten Jepara" menggunakan kesempatan dengan ditemukan bahwa kawin kontrak memanfatkan kelemahan wanita pribumi, merupakan sesuatu hal terselubung dan yaitu dalam hal ekonomi. Dan dengan privasi, didasari oleh adanya motif modal yang dimiliki serta janji manis yang ekonomi dari kedua belah pihak. Mereka diucapkan membuat wanita pribumi menggunakan kedok agama untuk menerima pernikahan yang ditawarkan. menutupi pernikahan mereka yaitu Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 115
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati dengan cara menikah siri. Hal ini berubah status sosial ekonominya menjadi disebabkan karena mudah dalam lebih baik setelah menikah dengan warga mengurus pernikahan dan perceraiannya. asing. bahkan lebih dari itu mereka juga ada Fenomena kawin kontrak juga yang menutupi perkawinan kontrak menyebabkan ketidakadilan gender yang dengan menikah resmi. Pernikahan ini melemahkan fihak istri kontrak. ditutupi karena hukumnya haram dalam ketidakadilan gender yang dialami adalah agama Islam dan sebagian besar (1) pelabelan negatif (stereotip) yaitu penduduk Jepara termasuk pelaku kawin masyarakat memandang buruk wanita kontrak beragama Islam. yang menikah kontrak, (2) beban ganda Pelaksanaan kawin kontrak membawa lebih banyak (double burden) yaitu dampak bagi istri kontrak, baik dampak mereka selain bekerja juga mengurusi positif maupun negatif, yaitu: (1) Dampak masalah domestik dan (3) kekerasan pada sosial: dampak sosiologis yang diterima wanita seperti kekerasan psikologis yaitu istri kontrak yaitu berkurangnya interaksi istri kontrak mengalami kekecewaan sosial dan peran di masyarakat baik di karena perbuatan suaminya; kekerasan tempat tinggal yang dahulu atau sekarang, finansial yaitu istri kontrak tidak secara menjadi orang yang lebih tertutup dalam penuh mendapatkan uang yang dijanjikan, masyarakat, terjadi perubahan status perencanaan perampasan harta dan sosial yang lebih tinggi dan lebih disegani mengawasi pengeluaran keuangan sampai masyarakat jika bisa bersikap baik, hal yang sekecil-kecilnya; kekerasan masyarakat tetap menerima keberadaan seksual yaitu istri kontrak dinikahi dengan pasangan kawin kontrak, (2) Dampak diberi imbalan uang untuk menyalurkan psikologis: istri kontrak menjadi lebih hasrat biologis, dan kekerasan dalam tenang setelah menikah, tetapi juga bentuk pelacuran yaitu disuruh menemani merasakan kekecewaan yang akhirnya pria dengan diberi imbalan. Ketidakadilan menimbulkan perceraian bagi sebagian gender ini terjadi karena posisi istri kontrak (3) Dampak ekonomi: perempuan adalah sebagai objek yang dampak negatifnya adalah istri kontrak dimanfaatkan suami kontrak dan sebagai dibohongi dan dieksploitasi dalam hal pengaruh kentalnya budaya patriarki ekonomi dan terjadi pengekangan secara dalam masyarakat yang cenderung ekonomi. Dampak positifnya istri kontrak Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 116
FENOMENA KAWIN KONTRAK Nawati menempatkan wanita subordinat. pada posisi Pasuruan. Pusat Penelitian/Studi Wanita, Penelitian, Lembaga Universitas Airlangga. Dalam penelitian ini, peneliti menyadari masih terdapat kekurangan. Di antaranya peneliti belum bisa Fakih Mansour. 1996. Analisis Gender dan Sosial. Yogyakarta: Transformasi Pustaka Pelajar. mengungkap adanya isu jaringan dalam proses perkawinan kontrak (siapa dan Handayani, Trisakti dan Sugiarti. 2002. Konsep dan teknik Penelitian gender. Malang: UMM PRESS. bagaimana mereka berperan), dan peneliti belum mampu mengapa kebanyakan rumah yang mereka tempati rata-rata dikelilingi pengamanan yang ketatdan Handoyo, Eko dan Rohayuningsih, Heri. 2013. Latar Belakang, Keabsahan hukum dan dampaknya di (Studi kabupaten Jepara). Jurnal forum Ilmu Sosial. Vol. 40 No. 2. Kawin Kontrak: kasus berada di dekat pantai. Dari adanya kekurangan tersebut, dapat dilakukan penelitian lanjutan untuk melengkapi Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. penelitian ini baik dalam kajian sosiologis, antropologis, maupun secara agama. DAFTAR PUSTAKA Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT Asdi Mahasatya. Ramli, dkk. 2003. Memahami Konsep Dasar Islam. Semarang: UPT UNNES PRESS. Rusydi. 2007. Pengesahan Kawin Kontrak Syi'ah. Pandangan dan Yogyakarta: Nuansa Aksara. Sunni Sarah, Siti Maripah. 2016. Fenomena kawin Kontrak di kawasan puncak Bogor. Jurnal Sosietas. Vol 6. No 2. Astuti, Tri Marhaeni Puji. 2008. Konstruksi Sosial. dalam Gender Semarang: UNNES PRESS. Realitas Bagong, Suyanto dan Sutinah. 2006. Metode Penelitian SosialBerbagai alternatif Jakarta: Pendekatan. Kencana Prenada Media Group. Basrowi. 2005. Pengantar Sosiologi. Bogor: Ghalia Indonesia. Endah, Sri Kinasih. 2002. Jaringan perdagangan perempuan melalui kawin kontrak dan posisi perempuan dalam pandangan hukum adat, hukum agama, dan hukum negara: studi desa Kalisat, di Kecamatan Rembang, Kabupaten kasus Shihab, Quraisy. 2005. Perempuan dari Cinta dampai Seks, Dari Nikah Mut'ah sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama Sampai Bias Baru. Seri 3. Jakarta: Lentera hati. Sudarsono. 2005. Hukum Perkawinan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta. Syarifuddin, Amir. 2003. Garis-Garis Besar Fiqih. Jakarta: Prenada media. Uwaidah, Kamil Muhammad. 1998. Fiqih Wanita. Jakarta: Pustaka Al- Kautsar. Jurnal IJTIMAIYA _ Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2018 117