BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pulau Jawa adalah pulau terpadat di Indonesia, dengan total penduduk 136 juta jiwa atau 60 persen dari total penduduk Indonesia Pulau Jawa adalah daerah yang subur karena memiliki sejumlah besar gunung berapi, baik yang masih aktif maupun yang tidak aktif. Di pulau Jawa terdapat bukit-bukit kapur yang umumnya berbentuk rata dan dari lereng-lereng gunung dan bukit mengalir sungai-sungai yang membawa batu-batu muntahan gunung berapi ke lembah-lembah yang terdiri dari tanah pasir dan batu kerikil halus yang mengandung kesuburan untuk pertanian, dengan suatu kapasitas kandungan air yang tinggi pula. Karena itu pulau Jawa dikenal dengan kesuburan tanahnya yang menghasilkan hasil pertanian. Namun kesuburan tanah pulau Jawa juga banyak di pengaruhi oleh iklimnya. Penduduk pulau Jawa dikenal secara umum dengan sebutan orang Jawa, menurut Yana (2010) orang Jawa adalah semua orang yang lahir dan hidup di pulau Jawa, walaupun di pulau Jawa juga terdapat suku lain seperti suku Sunda, suku Betawi dan suku Madura, namun mayoritas penduduk pulau jawa adalah suku Jawa yang berpusat sekitar Jawa Tengah dan Jawa Timur Keberadaan hidup orang Jawa, tak luput dari kehidupan sosial dan budaya orang Jawa yang memiliki corak dan ragam. Sedang kehidupan sosial dan budaya orang Jawa sendiri dilatarbelakangi oleh sisa kebiasaan hidup pada masa lampau, mulai 1
dari zaman Kerajaan Hindu-Budha hingga zaman berdirinya kerajaan Islam sehingga menjadi sistem nilai budaya yang khas di bandingkan dengan budaya suku lain. Sistem nilai budaya menurut Koentjoroningrat (1999) adalah serangkaian konsep abstrak yang hidup dalam alam sebagian besar warga suatu masyarakat mengenai yang dianggap penting dan berharga dalam hidupnya, sistem budaya merupakan bagian dari kebudayaan dan ditemukan dalam norma- norma yang berfungsi sebagai pengatur dan pendorong kelakuan manusia. Kebudayaan menurut Kuntowijoyo (2003) berasal dari kata Buddayah yang berarti budi atau akal, sehingga budaya merupakan hasil dari akal atau pemikiran dan berpijak pada daya budi yang bersifat cipta, rasa dan karsa. Orang jawa terkenal dengan kearifan lokal yang sampai saat ini masih berusaha dilestarikan. Nuansa kebudayaan Jawa masih sangat kental ketika mengunjungi sejumlah daerah di Pulau Jawa, terutama di kota Yogyakarta dan kota Surakarta yang merupakan sentral kerajaan Mataram yang akhirnya terpecah menjadi beberapa kerajaan kecil. Di kota Surakarta terdapat dua keraton, yaitu Keraton Kasunanan dan Keraton Mangkunegaran. Dua keraton itu merupakan simbol sejarah dan bukti budaya lokal Jawa yang masih dilestrikan sampai sekarang. selain itu upacara- upacara adat seperti Perayaan Sekaten dan Gunungan yang diselenggarakan keraton tiap tahun juga merupakan salah satu bukti kekayaan budaya Jawa. Selain itu ciri khas orang Jawa adalah selalu memakai bahasa Jawa dalam kesehariannya, Bahasa Jawa sendiri memiliki tingkatan, seperti bahasa Jawa Kromo ditujukan ketika kita berbicara dengan orang yang lebih tua atau orang yang tidak kita kenal 2
dengan baik. Sedangkan bahasa Jawa ngoko digunakan ketika kita bebicara dengan orang yang lebih muda dari kita atau dengan orang yang sudah kita kenal dengan baik. Adanya pengelompokan tatanan dalam berinteraksi tersebut mengharuskan orang Jawa untuk bebicara dengan melihat posisi, peran serta kedudukan dirinya dan posisi lawan (Yana, 2010). Selain dengan bahasa, orang Jawa juga memiliki kearifan dalam berperilaku yang orang Jawa menyebut sebagai unggah-ungguh seperti melepas alas kaki ketika masuk rumah, ketika kita lewat atau diantara kerumunan orang (ngesuk-suk) kita harus mengucap kata nyuwun sewu atau permisi. Ketika makan kita tidak boleh ngecap atau mengunyah terlalu keras sehingga berbunyi, tidak boleh berbicara saat mengunyah, dan yang lebih muda tidak boleh mendahului yang lebih tua untuk makan. Saat berjabat tangan, yang lebih muda harus mendahului mengajak berjabat tangan dan ketika lewat didepan orang yang lebih tua, orang Jawa akan menundukkan badan sambil berjalan. Budaya Jawa sangat menghargai posisi atau tingkat umur seseorang, bagaimana orang yang lebih muda harus bersikap menunduk pada orang yang lebih tua dengan bahasa yang tingkatanya lebih tinggi maupun dalam gerakan- gerakan yang merupakan simbol penghormatan kepada yang lebih tua. Hal tersebut juga menjadi cerminan stereotip yang melekat pada orang Jawa yaitu tidak menonjolkan diri dan cenderung mengalah untuk keselarasan hidup. Pada masa modern seperti sekarang, kebudayaan Jawa semakin luntur dan di tinggalkan oleh orang Jawa. Anggapan bahwa berbahasa jawa itu kuno dan diganti dengan bahasa gaul, anak-anak lebih suka bermain playstation daripada 3
bermain jelungan, dakon atau gobak sodor, remaja lebih suka bermain musik modern dan bermimpi suatu saat akan menjadi pemain Band terkenal daripada bermain gamelan dan belajar memainkan wayang mungkin menjadi suatu fenomena yang terjadi di kalangan anak-anak dan remaja. Saling bantu membantu yang tercermin dalam kegiatan yang bersifat gotong royong mulai hilang karena acuhnya masyarakat modern yang mementingkan diri sendiri. Upacara-upacara adat seperi bancakan, upacara perkawinan dan upacara peringatan kematian perlahan mulai menghilang dari tengah-tengah orang Jawa. Itulah sekelumit bukti mulai menghilangnya nilai-nilai dalam budaya Jawa yang di sebabkan oleh modernisasi dan pengaruh budaya luar yang tidak tersaring sehingga membuat kearifan lokal menjadi terdesak dan mungkin hanya bisa di rasakan di kampung, desa atau lingkungan keraton. Efek lain dari lunturnya kebudayaan adalah semakin maraknya tindak kriminal yang dilakukan anak, tercatat pada tahun 2009 jumlah kasus kriminal anak di Indonesia mencapai 1.258 kasus, naik 25 persen dari tahun 2008, Komnas Perlindungan Anak menyebutkan bahwa faktor utama yang mendorong adalah faktor lingkungan 2010). Dari berita tersebut dapat digambarkan budaya Jawa sebagai budaya terbesar di Indonesia yang terkenal halus dan mengutamakan sopan santun seakan-akan menghilang bahkan pada anak-anak yang notabene adalah penerus warisan kebudayaan. Keluarga sebagai kelompok sosial terkecil juga memiliki peran dalam kelestarian budaya. Bagaimana sebuah keluarga Jawa menjalankan budayanya, dan anak sebagai penerus dapat belajar dari apa yang dilakukan oleh orang tuanya. 4
Walaupun di sekolah juga diajarkan kebudayaan lokal tetapi agaknya keluarga di rumahlah yang memiliki porsi paling besar dalam pembelajaran anak. Bagaimana ketika anak lahir, mereka memiliki pilihan untuk memberikan nama anak mereka Bambang atau David. Hal tersebut sangat di pengaruhi seberapa dalam kebudayaan jawa ada dalam diri orang tua mereka yang merupakan cerminan latar belakang sosial dari orang tua tersebut. Lalu ketika anak mulai tumbuh, orang tua kembali memiliki pilihan, apakah ulang tahun anak akan diadakan dengan pesta kue berlilin atau mengadakan syukuran dengan bancakan. Dari hal tersebut dapat kita perkirakan bagaimana orang tua akan mendidik anak, apakah dengan menggunakan nilai-nilai budaya jawa atau dengan nilai-nilai modern. Tetapi keluarga Jawa tetaplah terdiri dari orang-orang Jawa yang memiliki budaya Jawa. Walaupun tidak mengadakan ritual dan upacara-upacara adat tetapi secara sederhana dapat terlihat budaya Jawanya seperti di atas ada unggah ungguh, dari cara menghormati orang yang lebih tua, perilaku pekewuh khas orang Jawa dan tentu dari bicaranya. Karena secara abstrak juga bahwa norma seperti merunduk ke orang yang lebih tua dan norma-norma lain terikat dengan semacam sanksi sosial jika tidak di lakukan, seperti tidak menghormati orang yang lebih tua, tidak sopan (saru) dan tabu. Nilai-nilai budaya Jawa tersebut secara tidak langsung akan terlihat di Keluarga Jawa. Seperti peribahasa Jawa "Mikul dhuwur mendhem jero" (menghargai orang tua setinggi-tingginya), "anak polah bapak kepradah" (jika anak berbuat kesalahan maka orang tua juga akan mendapatkan akibatnya), merupakan gambaran bagaimana orang tua dalam keluarga Jawa mengharapkan 5
6 anaknya untuk selalu menghargai orang tua dan menghindari berbuat kesalahan yang akan berakibat juga pada orang tua. Menurut Baron, dkk (1990) moral adalah hal-hal yang menyangkut tentang larangan dan tindakan yang membicarakan salah atau benar, Sehingga dapat disimpulkan dari pengertian moral tersebut bahwa orangtua menginginkan anak menjadi anak yang bermoral agar menghindari kesalahan yang tidak diinginkan orang tua. Pada pandangan orang tua Jawa tentang gambaran umum anak yang bermoral tentu akan di pengaruhi oleh kebudayaan dan norma Jawa dan masih bersifat abstrak pula, karena dari observasi penulis, belum ada rumusan konsep yang jelas tentang anak yang bermoral dalam budaya Jawa, masih terbatas sekedar peribahasa atau kiasan. Dalam survey yang dilakukan penulis terhadap lima belas ibu yang memiliki anak umur SD dan mengaku sebagai orang Jawa, diberikan pertanyaan, "Menurut Ibu, apakah anak Ibu adalah anak yang baik?", seluruh responden menyatakan bahwa anaknya adalah anak yang baik. Dari hasil data tersebut, tentu belum mewakili jawaban dari seluruh Ibu-ibu Jawa tetapi data tersebut mengungkapkan ada kecenderungan orangtua untuk menilai postif kepada anak mereka. Jika pertanyaan tersebut dilanjutkan dengan pertanyaan "Menurut Ibu, seperti apakah anak yang baik itu?", tentu jawaban akan beragam tergantung dari persepsi dan skala orangtua dalam memahami anak. Perbedaan persepsi mengenai gambaran anak yang baik dilihat dari persamaan budaya, tentunya akan ada konsep-konsep umum orangtua Jawa yang akan terlihat khas dalam memandang apakah anaknya baik atau tidak baik sesuai dengan nilai-nilai Jawa, sebagai dasar dalam mendidik dan merawat anak sesuai dengan harapan orangtua.
Berdasar pada gambaran tentang harapan orang tua Jawa terhadap moral anak tersebut dan masih abstraknya nilai-nilai kebudayaan dalam keluarga Jawa dalam menggambarkan seperti apa konsep anak Jawa yang baik atau bermoral, penulis menemukan tema yang cukup menarik untuk diteliti, bagaimanakah konsep-konsep atau nilai-nilai adat budaya Jawa menjadi landasan orang tua mendidik anak dan gambaran sejauh mana budaya Jawa mempengaruhi orang tua dalam membuat konsep untuk memandang anak. Dari pertanyaan tersebut penulis ingin membuat sebuah penelitian yang berjudul "Konsep Anak Baik Dalam Keluarga Jawa" B. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk memahami konsep anak baik dalam keluarga Jawa, sesuai dengan keunikan nilai-nilai moral yang terkandung dalam budaya Jawa. C. Manfaat Penelitian Dari hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk : 1. Orang tua, sebagai bahan pertimbangan dalam memahami anak 2. Keluarga Jawa, sebagai wawasan baru akan kekayaan budaya Jawa 3. Masyarakat secara umum, sebagai gambaran dan perbandingan dalam memahami kebudayaan Jawa dalam berkeluarga. 4. Menambah khazanah dalam penelitian psikologi khususnya dalam bidang psikologi perkembangan sosial. 7
BAB II LANDASAN TEORI A. Konsep Anak Baik 1. Pengertian konsep anak baik Setiap keluarga pasti mendambakan hadirnya seorang anak di tengah- tengah keluarga mereka. Ketika anak tersebut lahir maka tiap orang tua pasti memiliki gambaran atau angan-angan tentang anaknya ketika dewasa nanti akan menjadi orang yang membanggakanya. Maka, untuk mewujudkan angan-angan tersebut, orang tua juga memiliki gambaran bagaimana mereka akan merawat dan mendidik anak tesebut. Orang tua pun juga memiliki tolak ukur atau "rumus- rumus" dalam menilai anak. Termasuk juga dalam menilai anak apakah termasuk anak yang baik atau anak yang masih kurang baik, yang sangat di pengaruhi oleh lingkungan dan budaya setempat. a. Pengertian Konsep Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2011), konsep adalah ide atau pengertian yang diabstrakkan dari peristiwa konkret. Merupakan gambaran mental dari objek, proses, atau apa pun yg ada di luar bahasa, yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain. b. Pengertian Anak Anak adalah individu yang melewati masa kanak - kanak yaitu rentang waktu usia enam sampai dua belas tahun, dimasa ini individu dapat tumbuh dan berkembang dengan baik. Pengaruh orang tua pada masa ini sangat dominan pada 8
pembentukan perilaku dan kepribadiannya, disamping faktor sosial yang mendukungnya (Hurlock, 1995). Menurut Erikson, masa ini disebut juga sebagai masa industry, perkembangan psikososialnya menunjukkan anak yang berada dalam usia sekolah memperoleh bermacam-macam keterampilan, kemampuan dan mengetahui apa yang akan dilakukannya dan bagaimana anak akan melakukannya (Gunarsa, 1985). Anak manusia tidak mungkin bertahan hidup (survive) tanpa masyarakat, tanpa lingkungan sosial tertentu. Anak dilahirkan, di rawat, di didik, tumbuh berkembang dan bertingkah laku sesuai dengan martabat manusiawi, di dalam lingkungan kultural sekelompok manusia. Maka keluarga yang terdiri ayah, ibu dan sanak saudara beserta lingkungan sosial itu dihayati oleh anak sebagian dari dirinya sendiri. Karena itu anak manusia adalah individu sosial yang harus hidup ditengah lingkungan sosial (Kartono, 1995). Pada usia sekolah juga, anak mulai mengembangkan konsep-konsep yang diperlukan dalam kehidupan sehari-hari dan mulai mengembangkan kata hati, moral dan skala nilai yang selaras dengan keyakinan dan kebudayaan masyarakat (Poerwati dan Widodo, 2002). c. Konsep anak baik Konsep anak baik secara bahasa dapat didefinisikan sebagai ide atau pengertian anak yang bermoral (memahami apa yang dianggap salah dan apa yang dianggap benar) sesuai dengan norma dan budaya yang berlaku di keluarga maupun lingkungannya (Suseno, 1987). 9
Dalam pandangan agama Islam anak yang baik disebut anak sholeh, didalam Al Quran surat Luqman terdapat pesan orang tua kepada anak agar menjadi anak yang sholeh : "Hai anakku, dirikanlah sholat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)" (Q.S. Luqman : 17) "Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong membanggakan diri." (Q.S. Luqman : 18) "Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah suara keledai." (Q.S. Luqman : 19) Menurut Ulwan (1988) anak yang sholeh adalah anak yang taat dan bersungguh-sungguh dalam menjalankan perintah-perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-larangan-Nya (amar ma'ruf nahi mungkar) dengan bersumber pada nilai-nilai Islami, serta menjadikan Islam sebagai agamanya, Al-Quran sebagai imamnya, dan Rasulullah Saw. sebagai pemimpin dan tauladannya. Ciri-ciri anak sholeh dalam pandangan Ulwan (1988) adalah Beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT serta hari akhir, mencintai Rasulullah Saw dan ahli baitnya, meneladani sepak terjang para Sahabat, berbuat baik kepada kedua orang tua (birrul walidain), amar ma'ruf nahi mungkar, mendirikan sholat, puasa, 10 lagi
membayar zakat, menunaikan haji jika mampu, bersabar menghadapi cobaan dalam kehidupan, tidak bersikap sombong, masa bodoh atau acuh tak acuh, selalu bertutur yang sopan dan bersikap santun terhadap setiap orang. Dalam pandangan agama Kristen tidak disebutkan secara pasti bagaimana gambaran anak yang baik dalam agama Kristen, tetapi dalam alkitab terdapat 10 perintah Allah yang menjadi landasan nilai-nilai agama dan nilai moral dalam setiap pemeluk agama Kristen, salah satu perintah tersebut terdapat pada kitab ulangan (kitab perjanjian lama) "Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya lanjut umurmu di tanah yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu" (20:11), sehingga patuh kepada kedua orang tua merupakan salah satu nilai penting yang diberikan oleh anak-anak pemeluk agama Kristen. Budaya Jawa memiliki nilai-nilai yang menjadi pesan moral orang tua kepada anaknya. Dalam serat Wulangreh karya Paku Buwono IV (Harsono, 2005) ada lima individu yang wajib dihormati yaitu (a) orang tua atau bapak dan ibu, (b) mertua, (c) saudara laki-laki yang paling tua, (d) guru, (e) raja. Dalam serat wulangreh juga terdapat pesan orangtua kepada anak, yaitu : a) Patuh lahir lan batin marang wong tuwa Patuh lahir dan batin kepada orang tua b) Aja gampang mongkog (puas) marang nasib kang ditampa Jangan mudah puas dengan nasib yang diterima c) Takon marang alim ulama bab agama lan Al Qur'an Bertanya kepada ulama mengenai agama dan Al Quran 11
d) Takon marang sarjana utawa wong pinter ngenani suba sita lan tata basa Bertanya kepada sarjana atau orang yang pintar mengenai tata aturan dan tata bahasa e) Sregeb maca kitab-kitab lawas kang isi tuladha lan crita-crita kang becik. Rajin membaca kitab-kitab lama yang berisi contoh-contoh dan cerita yang baik. Menurut Geertz (1961) pada keluarga Jawa terdapat dua nilai yang ditanamkan kepada anak yaitu nilai hormat dan nilai rukun, kedua nilai tersebut tidak hanya menjadi pedoman moral dalam sistem kekerabatan keluarga tetapi menjadi nilai terpenting yang ditanamkan pada anak-anak Jawa, sebagai pondasi awal menciptakan anak yang baik. 2. Tahap-tahap perkembangan pada anak Menurut Papalia dan Olds (Pratisti, 2008) dalam life span development masa anak-anak dibagi menjadi dua tahap yaitu tahap anak-anak awal pada usia 3 sampai 6 tahun yang ditandai dengan anak lebih peduli dengan kehadiran anak lain, bahasa yang digunakan juga lebih baik serta anak mulai mengembangkan cara meminta dan memperoleh apa yang diinginkan lebih baik dari sebelumnya, demikian juga dengan kepedulian dan kontrol diri anak lebih baik dari tahap sebelumnya. Pada tahap anak berikutnya adalah tahap anak madya pada usia 6 sampai 12 tahun yang ditandai dengan sebagian besar waktu anak digunakan untuk sekolah. Anak mengalami perkembangan cara berpikir logic sebagai hasil dari 12
13 sekolah formal yang dijalaninya. Namun demikian faktor keluarga masih tetap harus diperimbangkan andilnya dalam perkembangan anak. Menurut Hurlock (1980) pada akhir masa kanak-kanak (late childhood) berlangsung dari usia enam tahun sampai tiba saatnya individu menjadi matang secara seksual. Pada awal dan akhir masa akhir kanak-kanak ditandai dengan kondisi yang sangat mempengaruhi penyesuaian pribadi dan penyesuaian sosial pada anak. a. Tahap perkembangan kognisi Menurut Piaget (Nuryati, 2008) ada tiga tahap perkembangan kognisi yang terjadi pada masa anak yaitu tahap praoperasional, tahap operasional konkrit dan tahap operasional formal 1) Tahap praoperasional (usia sekitar 2 - 7 tahun) Pada tahap ini anak mulai mampu menerangkan dunia melalui kata-kata dan gambar. Namun, anak belum mampu melakukan tindakan mental yang diinternalisasikan yang memungkinkan anak melakukan secara mental hal-hal yang dahulu dilakukan secara fisik. 2) Tahap operasional (usia 7-11 tahun) Pada tahap ini anak-anak mulai mampu berpikir logis untuk menggantikan cara berpikir sebelumnya yang masih bersifat intuitif-primitif, namun membutuhkan contoh-contoh konkret. 3) Tahap operasional formal (usia sekitar 11-15 tahun) Pada tahap ini individu melewati dunia nyata dan pengalaman konkret menuju cara berpikir yang lebih abstrak dan logis, sistematis, serta mampu
14 mengembangkan hipotesis tentang penyebab terjadinya suatu peristiwa. Kemudian, dia menguji hipotesis tersebut secara deduktif. Sebagai konsekuensinya, anak mulai mengembangkan gamabaran yang ideal, misalnya bagaimana menjadi orang tua yang ideal . b. Tahap perkembangan sosial Pada masa anak yang lebih besar atau masa anak akhir menurut Erikson (Nuryati, 2008) ada empat tahap perkembangan yang dimulai sejak bayi. Pada masa anak tahap perkembangan terjadi dalam dua tahap. 1) Tahap konflik antara prakarsa dan rasa bersalah Masa ini terjadi ketika masa prasekolah. Ketika memasuki masa ini, lingkungan anak semakin luas, lingkungan anak semakin luas sehingga anak ditantang untuk mengahadapi tanggung jawab yang lebih luas dan besar. Anak mulai dapat diberi tanggung jawab untuk memelihara binatang kesayangan atau mainannya. Pengembangan tanggung jawab akan menimbulkan prakarsa, sebaliknya tidak-adanya kesempatan untuk mengembangkan tanggung jawab akan menimbulkan rasa bersalah. Namun demikian rasa bersalah ini akan dengan cepat tergantikan oleh prakarsa. 2) Tahap krisis antara tekun dan rasa rendah diri Ketika anak memasuki usia sekolah, anak akan memasuki tahap perkembangan berikutnya, yaitu krisis antara tekun dan rasa rendah diri (industry vs. infentory). Prakarsa yang diperoleh pada tahap perkembangan sebelumnya akan membawa anak ke pengalaman baru yang lebih bervariasi. Hal itu akan mengarahkan energi yang ada untuk mengembangkan kemampuan intelektual dan
penguasaan pengetahuan melalui imajinasi. Memasuki sekolah merupakan kesempatan untuk mengembangkan imajinasi serta pengetahuan, sekaligus mulai dikembangkan rasa tidak berkompeten yang menimbulkan rasa rendah diri. Tugas guru adalah memberikan bimbingan yang lembut tetapi tegas agar anak dapat belajar tentang sesuatu yang semula tidak terpikirkan. Dari tahap-tahap teori perkembangan kognitif Piaget menyatakan bahwa perkembangan kognisi anak terjadi karena proses belajar, asimilasi maupun akomodasi, dimulai dari benda-benda yang pertama dilihat maupun dipegang oleh bayi, misalnya ibu jari atau susu ibu. Teori psikososial erikson menyatakan bahwa perkembangan manusia terjadi sepanjang rentang kehidupan dimana masing- masing tahap memiliki masa kritis. Seseorang yang mampu melewati masa kritis pada tiap tahap perkembangan akan mencapai integritas kebermaknaan hidup di usia tuanya (Pratisti, 2008). c. Tahap perkembangan bahasa Clara dan Wiliam (Zulkifli, 2001) menjelaskan bahwa ada empat tahap perkembangan bahasa. yang dimulai ketika bayi berusia satu tahun. (a) Tahap pertama yaitu tahap bayi mengucapkan satu kata yang berbentuk pengulangan dan belum memiliki arti sepenuhnya, yang terjadi diusia satu sampai satu setengah bulan, (b) Tahap kedua yaitu tahap bayi memberi nama atau labeling, yang terjadi diusia satu setengah tahun sampai dua tahun, (c) Tahap ketiga yaitu tahap bayi mengucapkan kalimat tunggal yang berbeda warna dan bentuk bahasa tersebut dari biasanya, yang terjadi diusia dua tahun sampai dua setengah tahun, (d) Tahap keempat yaitu tahap kalimat majemuk yang lebih baik dari tahap ketiga dan 15
semakin lama akan semakin baik warna dan bentuk bahasanya, Tahap terakhir ini terjadi pada umur dua setengah tahun sampai dan seterusnya. Menurut Hurlock (1997) kosa kata yang muncul pada akhir masa kanak- kanak atau pada awal masa awal anak-anak adalah : 1) Kosa kata etiket Pada akhir kelas satu, anak yang dirumah dilatih menggunakan kata-kata seperti "minta tolong" dan "terimakasih," mempunyai kosa kata etiket orang- orang dewasa dalam lingkungan keluarganya. 2) Kosa kata warna Anak belajar nama semua warna yang umum dan warna yang tidak terlampau umum dipelajari segera setelah masuk sekolah dan memperoleh pendidikan formal dalam kesenian. 3) Kosa kata bilangan Dari pelajaran berhitung di sekolah anak belajar nama dan arti bilangan. 4) Kosa kata uang Baik dirumah maupun di sekolah, anak yang lebih besar belajar nama berbagai macam uang logam dan ia mengerti nilai dari berbagai satuan uang kertas. 5) Kosa kata waktu Kosa kata waktu dari anak yang lebih besar sama dengan kosa kata-kata waktu dari orang-orang dewasa dengan siapa ia berhubungan, walaupun pengertiannya tentang kata-kata waktu kadang-kadang tidak tepat. 16
17 6) Kosa kata populer dan kata-kata makian kanak-kanak dan dari anak-anak yang lebih besar di lingkungan tetangganya. Dengan menggunakan kata-kata tersebut anak merasa "dewasa" dan mereka segera mengetahui bahwa penggunaan kata-kata tersebut mempunyai nilai perhatian yang lebih besar. 7) Kosa kata rahasia Anak menggunakan kosa kata rahasia untuk berkomunikasi dengan sahabatnya. Dapat berbentuk tulisan, terdiri dari kode-kode yang dibentuk dengan lambang-lambang atau pengganti huruf; lisan terdiri dari kata-kata yang dirusak atau kinetik, terdiri dari isyarat-isyarat dan penggunaan jari-jari untuk mengkomunikasikan kata-kata. Sebagian besar anak mulai menggunakan salah satu atau beberapa bentuk kata rahasia ini pada saat ia masuk kelas tiga dan penggunaan ini mencapai puncaknya beberapa saat sebelum masa puber. d. Tahap perkembangan moral anak (Kohlberg dalam Santo, 1995) 1) Tingkat prakonvensional Pada tahap ini anak tanggap terhadap aturan-aturan budaya dan terhadap ungkapan-ungkapan budaya mengenai baik dan buruk, benar dan salah. Akan tetapi hal ini ditafsirkan dari segi akibat fisik atau kenikmatan perbuatan (hukuman, keuntungan, pertukaran kebaikan). Atau dari segi kekuatan fisik mereka yang memaklumkan peraturan dan semua label tersebut. Terdapat dua tahap pada tingkat ini. Tahap 1 : Orientasi hukuman dan kepatuhan Akibat-akibat fisik suatu perbuatan menentukan baik buruknya, tanpa menghiraukan arti dan nilai manusiawi dari akibat tersebut. Anak hanya semata -
mata menghindarkan hukuman dan tunduk pada kekuasaan mempersoalkannya, dinilai sebagai hal yang bernilai dalam dirinya sendiri dan bukan karena rasa hormat terhadap tatanan moral yang melandasi dan yang didukung oleh hukuman dan otoritas. Tahap 2 : Orientasi relativis-instrumental Perbuatan yang benar adalah perbuatan yang merupakan cara atau alat untuk memuaskan kebutuhannya sendiri dan kadang-kadang juga kebutuhan orang lain. Hubungan antarmanusia dipandang seperti hubungan di pasar. Terdapat elemen kewajaran tindakan yang bersifat resiprositas (aksi reaksi) dan pembagian sama rata, tetapi ditafsirkan secara fisik dan pragmatis. Resiprositas ini merupakan hal "jika engkau menggaruk punggungku, nanti aku juga akan menggaruk punggungmu", dan bukan karena loyalitas, rasa terimakasih atau keadilan. 2) Tingkat Konvensional Pada tingkat ini anak hanya menuruti harapan keluarga, kelompok atau bangsa, dan dipandang sebagai hal yang bernilai dalam dirinya sendiri, tanpa mengindahkan akibat yang segera dan nyata. Sikapnya bukan saja konformitas terhadap harapan pribadi dan tata tertib sosial, melainkan juga loyal terhadapnya dan secara aktif mempertahankan, mendukung dan membenarkan seluruh tata tertib itu serta mengidentifikasikan diri dengan orang atau kelompok yang terlibat. 18 tanpa
Tingkat ini mempunyai dua tahap : Tahap 3 : Orientasi kesepakatan antara pribadi atau orientasi "anak manis" Perilaku yang baik adalah yang menyenangkan dan membantu orang lain serta yang disetujui oleh mereka. Terdapat banyak konformitas terhadap gambaran stereotip mengenai apa itu perilaku mayoritas atau "alamiah". Perilaku sering dinilai menurut niatnya, ungkapan "dia bermaksud baik" untuk pertama kalinya menjadi penting. Orang mendapatkan persetujuan dengan menjadi "baik". Tahap 4 : Orientasi hukum dan ketertiban Terdapat orientasi terhadap otoritas, aturan yang tetap dan penjagaan tata tertib sosial. Perilaku yang baik adalah semata-mata melakukan kewajiban sendiri, menghormati otoritas dan menjaga tata tertib sosial yang ada, sebagai yang bernilai dalam dirinya sendiri. 3) Tingkat pasca konvensional, otonom atau yang berlandaskan prinsip Pada tingkat ini terdapat usaha yang jelas untuk merumuskan nilai-nilai dan prinsip moral yang memiliki keabsahan dan dapat diterapkan terlepas dari otoritas kelompok atau orang yang berpegang pada prinsip - prinsip itu dan terlepas pula dari identifikasi individu sendiri dengan kelompok tersebut. Ada dua tahap pada tingkat ini : Tahap 5 : Orientasi kontrak sosial legalistis Pada umumnya tahap ini amat bernada semangat utilitarian. Perbuatan yang baik cenderung dirumuskan dalam kerangka hak dan ukuran individual umum yang telah diuji secara kritis dan telah disepakati oleh seluruh masyarakat. Terdapat kesadaran yang jelas mengenai relativisme nilai dan pendapat pribadi 19
20 bersesuaian dengannya, terdapat suatu penekanan atas aturan prosedural untuk mencapai kesepakatan. Terlepas dari apa yang telah disepakati secara konstitusional dan demokratis, hak adalah soal "nilai" dan "pendapat" pribadi. Hasilnya adalah penekanan pada sudut pandangan legal, tetapi dengan penekanan pada kemungkinan untuk mengubah hukum berdasarkan pertimbangan rasional mengenai manfaat sosial (dan bukan membekukan hukum itu sesuai dengan tata tertib gaya tahap 4). Di luar bidang hukum, persetujuan bebas dan kontrak merupakan unsur pengangkat kewajiban. Inilah "moralitas resmi" dari pemerintah dan perundang-undangan Amerika Serikat. Tahap 6 : Orientasi prinsip etika universal Hak ditentukan oleh keputusan suara batin, sesuai dengan prinsip-prinsip etis yang dipilih sendiri dan yang mengacu pada komprehensivitas logis, universalitas, konsistensi logis. Prinsip-prinsip ini bersifat abstrak dan etis (kaidah emas imperative kategoris) dan mereka tidak merupakan peraturan moral konkret seperti Kesepuluh perintah Allah (menurut kepercayaan agama Kristen). Pada hakikatnya inilah prinsip-prinsip universal keadilan, resiprositas dan persamaan hak asasi manusia serta rasa hormat terhadap manusia sebagai pribadi individual. 3. Tugas perkembangan anak Untuk memperoleh tempat di dalam kelompok sosial, anak yang lebih besar harus menyelesaikan berbagai tugas dalam perkembangan. Masyarakat mengharapkan anak menguasai tugas-tugas tersebut pada masanya. Kegagalan dalam pelaksanaanya akan mengakibatkan pola perilaku yang tidak matang, sehingga sulit diterima oleh kelompok teman-temannya dan tidak mampu
menyamai teman-teman sebaya yang sudah menguasai tugas perkembangan tersebut (Hurlock, 1997) Menurut Havighurst (Hurlock, 1997) tugas-tugas perkembangan pada masa akhir anak-anak adalah : 1) Mempelajari keterampilan fisik yang diperlukan untuk permainan-permainan yang umum 2) Membangun sikap yang sehat mengenai diri sendiri sebagai makhluk yang sedang tumbuh 3) Belajar menyesuaikan diri dengan teman seusianya 4) Mulai mengembangkan peran sosial pria dan wanita yang tepat 5) Mengembangkan keterampilan-keterampilan dasar untuk membaca, menulis dan berhitung 6) Mengembangkan pengertian-pengertian yang diperlukan untuk kehidupan sehari-hari 7) Mengembangkan sikap terhadap kelompok-kelompok sosial dan lembaga- lembaga 8) Mencapai kebebasan pribadi Menurut Buhler (Zulkifli, 2001) tugas perkembangan bayi, anak dan remaja dibagi menjadi lima masa, pada periode anak masa perkembangan sampai pada masa : 1). Masa ketiga, usia lima sampai delapan tahun Keinginan bermain berkembang menjadi semangat bekerja. Rasa tanggung jawab terhadap pekerjaan semakin tinggi. Demikian pula rasa sosialnya semakin 21
tinggi. Pandangan terhadap dunia sekelilingnya ditinjau dan diterima secara objektif. 4). Masa keempat usia sembilan sampai tiga belas tahun Keinginan maju dan memahami kenyataan mencapai puncaknya. Pertumbuhan jasmani sangat subur pada usia sepuluh sampai usia dua belas tahun. Kejiwaannya tampak tenang, seakan-akan ia bersiap-siap untuk mengahadapi perubahan yang akan datang. Ketika anak perempuan berusia dua belas sampai tiga belas tahun, anak laki-laki berusia tiga belas sampai empat belas tahun, mereka mengalami masa krisis dalam proses perkembangannya. Pada masa ini mulai timbul kriktik terhadap diri sendiri, disertai berbagai pertentangan yang timbul dengan dunia lingkungan dan sebagainya. Faktor-faktor yang mempengaruhi penguasaan tugas-tugas perkembangan baik yang menghalangi maupun yang membantu penguasaan tugas perkembangan menurur Hurlock (1997) adalah : 1). Faktor-faktor yang menghalangi penguasaan tugas perkembangan adalah, a). Tingkat perkembangan yang mundur. b). Tidak ada kesempatan untuk mempelajari tugas-tugas perkembangan atau tidak ada bimbingan untuk dapat menguasainya. c). Tidak ada motivasi d). Kesehatan yang buruk e). Cacat tubuh f). Tingkat kecerdasan yang rendah 22
23 2). Faktor-faktor yang membantu penguasaan tugas perkembangan adalah, a). Tingkat perkembangan yang normal atau yang diakselerasikan b). Kesempatan-kesempatan untuk mempelajari tugas-tugas dalam perkembangan dan bimbingan untuk menguasainya c). Motivasi d). Kesehatan yang baik dan tidak ada cacat tubuh e). Tingkat kecerdasan yang tinggi f). Kreatifitas 4. Faktor - faktor yang mempengaruhi perkembangan anak Menurut Kartini (1995), Perkembangan anak tidak berlangsung secara- mekanis otomatis sebab perkembangan tersebut sangat bergantung pada beberapa faktor secara simultan yaitu : 1). Faktor herediter (warisan sejak lahir;bawaan) 2). Faktor lingkungan yang menguntungkan atau yang merugikan 3). Kematangan fungsi-fungsi organis dan fungsi-fungsi psikis dan 4). Aktifitas anak sebagai subyek bebas yang berkemauan, kemampuan seleksi, bisa menolak atau menyetuju, punya emosi, serta usaha membangun diri sendiri. Menurut Hurlock (1993) keluarga juga memiliki peranan atau sumbangsih pada perkembangan anak yaitu : a). Perasaan aman karena menjadi anggota kelompok yang stabil. b). Orang-orang yang dapat diandalkannya dalam memenuhi kebutuhan fisik dan psikologis.
c). Sumber kasih sayang dan penerimaan yang tidak terpengaruh oleh apa yang mereka lakukan. d). Model pola perilaku yang disetujui guna belajar menjadi sosial. e). Bimbingan dalam pengembangan pola perilaku yang disetujui secara sosial. f). Orang-orang yang dapat diharapkan bantuanya dalam memecahkan masalah yang dihadapi tiap anak dalam penyesuaian pada kehidupan. g). Bimbingan dan bantuan dalam mempelajari kecakapan-motorik, verbal dan sosial, yang diperlukan untuk penyesuaian. h). Perangsang kemampuan untuk mencapai keberhasilan di sekolah dan kehidupan sosial. i). Bantuan dalam menetapkan aspirasi yang sesuai dengan minat dan kemampuan. j). Sumber persahabatan sampai mereka cukup besar untuk mendapatkan teman di luar rumah atau bila teman di luar tak ada. Dari uraian mengenai tugas dan faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan anak di atas, tentunya menjadi suatu bahan pertimbangan penting dalam orang tua menilai perkembangan anaknya secara umum. Secara tidak langsung uraian diatas juga dapat dihubungkan dalam penilaian anak apakah anak akan tumbuh menjadi anak baik walaupun perkembangan tiap anak berbeda tetapi tentunya uraian diatas dapat menjadi pertimbangan yang penting. 24
B. Keluarga Jawa 1. Pengertian keluarga Jawa Keluarga merupakan organisasi terkecil yang membangun sebuah masyarakat. Ketika ada moralitas suatu masyarakat dianggap rendah, tentunya kita patut melihat bagaimana kondisi keluarga-keluarga didalam masyarakat tersebut. Ketika sebuah kampung disebut sebagai kampung "pencuri", tentunya kita dapat melihat dari aspek peran dari tiap keluarga yang berada didaerah tersebut, apakah hanya karena kemiskinan dan terbatasnya mata pencaharian atau karena kondisi keluarga yang negatif sehingga memicu anggapan tersebut. a. Pengertian Keluarga Pengertian keluarga juga dapat ditinjau dari dimensi hubungan darah dan hubungan sosial. Keluarga dalam dimensi hubungan darah merupakan suatu kesatuan sosial yang diikat oleh hubungan darah antara satu dengan lainnya. Berdasarkan dimensi hubungan ini darah ini, keluarga dapat dibedakan menjadi keluarga besar dan keluarga inti. Sedangkan dalam dimensi hubungan sosial, keluarga merupakan suatu kesatuan sosial yang diikat oleh adanya saling berhubungan atau interaksi dan saling mempengaruhi antara satu dengan yang lainnya, walaupun diantara mereka tidak terdapat hubungan darah (Shochib, 1998). Dalam pengertian psikologis, keluarga adalah sekumpulan orang yang hidup bersama dalam tempat tinggal bersama dan masing-masing anggota merasakan adanya pertautan batin sehingga terjadi saling mempengaruhi, saling memperhatikan, dan saling menyerahkan diri. Sedangkan dalam pengertian 25
pedagogis, keluarga adalah "satu" persekutuan hidup yang dijalin oleh kasih sayang antara pasangan dua jenis manusia yang dikukuhkan dengan pernikahan, yang bermaksud untuk saling menyempurnakan diri. Penyempurnaan diri juga terkandung perealisasian peran dan fungsi sebagai orang tua (Soelaeman, 1994). Dapat disimpulkan keluarga adalah kelompok sosial yang bersifat abadi, dikukuhkan dalam hubungan pernikahan yang memberikan pengaruh keturunan dan lingkungan sebagai dimensi penting bagi anak. Suatu keluarga yang terdiri dari pribadi-pribadi yakni ayah, ibu dan anak-anak sebagai keluarga inti, sedangkan kelurga besar selain ada pribadi-pribadi dalam keluarga inti masih ada pribadi lain seperti kakek, nenek, paman dan lain-lain (Gunarsa, 1985). Keluarga disebut sebagai keluarga utuh apabila disamping lengkap anggotanya (terdiri dari ayah, ibu dan anak) juga dirasakan lengkap oleh anggotanya (Shochib, 1998), dengan kata lain anggota dari keluarga tersebut juga merasakan kehadiran dan fungsi dari anggota keluarga yang lain, sehingga perlu adanya intensitas dan kualitas komunikasi antar anggota keluarga dengan baik, sehingga tiap anggota keluarga, khususnya anak-anak yang merupakan pribadi yang sangat membutuhkan sosok ayah dan ibu, dapat merasakan kehadiran anggota keluarga yang lain bukan hanya secara fisik tapi juga secara psikis. b. Fungsi keluarga menurut Gunarsa (1985) adalah : 1) Mendapatkan keturunan dan membesarkan anak. 2) Memberikan afeksi atau kasih sayang, dukungan dan keakraban. 3) Mengembangkan kepribadian 4) Mengatur pembagian tugas, menanamkan kewajiban, hak dan tanggung jawab. 26
5) Mengajarkan dan meneruskan adat istiadat, kebudayaan, agama, sistem nilai moral kepada anak. c. Peran ibu dalam keluarga khususnya kewajibannya dalam mengasuh anak menurut Gunarsa (1985) : 1) Memenuhi kebutuhan fisiologis dan psikis pada anak. 2) Merawat dan mengurus keluarga dengan sabar, mesra dan konsisten. 3) Ibu sebagai pendidik yang mampu mengatur dan mengendalikan anak d. Kategori keluarga menurut pola asuh orang tua terhadap anak menurut David (dalam Sochib, 1992) adalah : 1) Keluarga seimbang Keluarga yang ditandai oleh keharmonisan hubungan (relasi) antara ayah dengan ibu, ayah dengan anak, serta ibu dengan anak. Dalam keluarga ini orang tua bertanggung jawab dan dapat dipercaya. Setiap anggota keluarga saling menghormati dan saling memberi tanpa harus diminta. Orang tua selaku koordinator keluarga harus berperilaku proaktif. Jika anak menentang otoritas, segera ditertibkan karena didalam keluarga terdapat aturan-aturan dan harapan- harapan. Anak anak merasa aman, walaupun tidak selalu disadari. Di antara anggota keluarga saling mendengarkan jika bicara bersama, melalui teladan dan dorongan orang tua. Setiap masalah dihadapi dan diupayakan untuk dipecahkan bersama. Menurut David tipe keluarga seimbanglah yang akan memberikan kontribusi positif bagi upaya orang tua membantu anak untuk memiliki dan mengembangkan disiplin diri. 27
2) Keluarga kuasa Keluarga yang lebih menekankan kekuasaan daripada relasi. Pada keluarga ini, anak merasa seakan-akan ayah dan ibu mempunyai buku peraturan, ketetapan, ditambah daftar pekerjaan yang tidak pernah habis. Orang tua bertindak sebagai bos dan pengawas tertinggi. Anggota keluarga terutama anak-anak tidak memiliki kesempatan atau peluang agar dirinya "didengarkan". 3) Keluarga protektif Keluarga yang lebih menekankan pada tugas dan saling menyadari perasaan satu sama lain. Dalam keluarga ini ketidak cocokan sangat dihindari karena lebih menyukai suasana kedamaian. Sikap orang tua lebih banyak pada upaya memberi dukungan, perhatian, dan garis-garis pedoman sebagai rujukan kegiatan. Esensi dinamika keluarga adalah komunikasi dialog yang didasarkan pada kepekaan dan rasa hormat. 4) Keluarga kacau Keluarga yang kurang teratur selalu mendua. Dalam keluarga ini cenderung timbul konflik dan kurang peka memenuhi kebutuhan anak-anak. Anak sering diabaikan dan diperlakukan secara kejam karena kesenjangan hubungan antara mereka dengan orang tua. Keluarga kacau selalu tidak rukun. Orang tua sering berperilaku kasar terhadap relasi (anak). Orang tua menggambarkan kemarahan satu sama lain dan hanya ada sedikit relasi antara orang tua dengan anak-anaknya. Anak merasa terancam dan tidak disayang. Hampir sepanjang waktu mereka dimarahi atau ditekan. Anak-anak mendapatkan kesan bahwa mereka tidak diinginkan keluarga. Dinamika keluarga dalam banyak hal sering 28
menimbulkan kontradiksi karena pada hakekatnya tidak ada keluarga. Rumah hanya sebagai terminal dan tempat berteduh oleh individu-individu. 5) Keluarga simbiotis Keluarga yang dicirikan oleh orientasi dan perhatian keluarga yang bahkan hampir seluruhnya terpusat pada anak-anak. Keluarga ini berlebihan dalam melakukan relasi. Orang tua sering merasa terancam karena meletakkan diri sepenuhnya pada anak-anak dengan alasan "demi keselamatan". Orang tua banyak menghabiskan waktu untuk memikirkan dan memenuhi keinginan anak-anaknya. Anak dewasa dalam keluarga ini belum memperlihatkan perkembangan sosialnya. Dalam kesehariannya, dinamika keluarga ditandai oleh rutinitas kerja. Rumah dan keluarga mendominasi para anggota keluarga. e. Teori sosialisasi dalam keluarga Sebuah keluarga tentunya memiliki harapan dan impian bagaimana anaknya kelak akan tumbuh dewasa. Diperlukan proses sosialisasi orang tua kepada anak agar apa yang diharapkan juga dimengerti dan dijalani oleh anak. Menurut Grusec dan Davidov (2001), proses sosialisasi adalah proses penerimaan nilai-nilai, standar, dan kebiasaan masyarakat serta kemampuan untuk berfungsi dalam cara yang adaptif dalam konteks sosial yang lebih luas. Orang tua adalah agen paling penting dalam sosialisasi dengan anak, ada empat alasan kenapa orang tua merupakan agen terpenting dalam sosialisasi pada anak (Colins dkk, 2001) : 1) Orang tua dan anak merupakan bagian dari sistem biososial yang berfungsi untuk melindungi keturunan dan memastikan bahwa mereka mampu 29
30 menghadapi tuntutan kehidupan sosial. Orang tua dan anak secara biologis dipersiapkan untuk tetap tertarik dan dekat satu dengan yang lainnya. 2) Kebutuhan manusia yang kuat untuk saling berkaitan memainkan peran penting dalam proses sosialisasi, dan kesempatan untuk keterkaitan tersebut berlimpah dalam hubungan orangtua-anak sebagai orang tua yang melindungi, memelihara, dan mengekspresikan kasih sayang dan kehangatan kepada keturunanya. Selain itu, ikatan antara anak dan orangtua tidak pernah bisa secara resmi untuk putus, tidak seperti antara teman sebaya, guru dan individu-individu biologis yang tidak terkait lainya. 3) Dalam sebagian besar masyarakat, orangtua secara formal ditugaskan berperan sebagai agen utama sosialisasi. 4) Alasan praktis memfasilitasi motivasi orang tua untuk mensosialisasikan anak-anak mereka, mengingat bahwa mereka harus hidup didekat anak-anak ini dan bahwa kehidupan akan lebih nyaman bila ada kesepakatan tentang sifat perilaku yang sesuai. Dalam pengertian, fungsi dan kategori keluarga diatas, penulis menyimpulkan bahwa pusat perhatian dari sebuah keluarga adalah seorang anak. Bagaimana fungsi keluarga adalah meneruskan keturunan lalu merawatnya dan tiap kategori selalu melihat suatu kondisi keluarga yang dibuat oleh orang tua dan berakibat pada anak dan dengan kategori keluarga seimbanglah anak yang paling baik dalam mengembangkan potensi anak. Menurut Ki hajar Dewantara (1962) dalam Shochib (1998) keluarga merupakan "pusat pendidikan" yang pertama dan terpenting, karena sejak
31 timbulnya adab kemanusiaan sampai kini, keluarga selalu mempengaruhi pertumbuhan budi pekerti tiap-tiap manusia. Sehingga dapat dikatakan bagaimanakah pribadi-pribadi orang dewasa merupakan pengaruh dan pendidikan dari orang tua dalam keluarga. Pada tahun-tahun pertama anak, sebelum mereka memahami sesuatu dengan cara yang koheren, faktor psikologis anak sudah siap untuk menerima nilai-nilai dari orang tua (Geertz, 1961) Dalam Al Quran pun banyak ayat yang menjelaskan kewajiban orang tua dalam mendidik anak, seperti pendidikan kepribadian (Luqman: 12-19). Dari kutipan ayat tersebut sudah jelas bahwa keluarga bertujuan untuk mendidik anak dan orang tua wajib mengusahakanya. 2. Budaya Jawa Kebudayaan dalam ilmu antropologi adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat, yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar (Kodiran dalam Koentjaraningrat, 1985). Kebudayaan menurut Kuntowijaya (2003) berasal dari kata Buddayah yang berarti budi atau akal. Sehingga budaya merupakan hasil dari akal atau pemikiran dan berpijak pada daya budi yang bersifat cipta, rasa dan karsa. Sehingga budaya dapat disimpulkan sebagai keseluruhan sistem yang merupakan hasil pemikiran dan karya manusia yang bersifat cipta, rasa dan karsa. Unsur-unsur kebudayaan menurut Koentjaraningrat (1979) adalah (a) Bahasa, (b) Sistem, (c) pengetahuan, (d) Organisasi sosial, (e) Sistem peralatan hidup dan teknologi, (f) Sistem religi, (g) Kesenian.
Dalam sebuah kebudayaan terdapat nilai-nilai budaya yang sifatnya paling abstrak. Nilai-nilai budaya menurut Koentjaraningrat (1986) adalah konsep- konsep mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar masyarakat, sesuatu mengenai apa yang mereka anggap bernilai, berharga dan penting dalam hidup, sehingga dapat berfungsi sebagai pedoman yang memberikan arah dan orientasi kepada kehidupan para warga masyarakat. Perincian kongkret nilai-nilai budaya ditemukan dalam norma-norma yang berfungsi sebagai pengatur dan pendorong kelakuan manusia. Magnis (dalam Jatman, 2000) menyatakan bahwa yang dimaksud orang Jawa sesungguhnya adalah suatu konstruksi teoritis, dan tidak menunjukkan kepada kelompok orang perorangan konkret tertentu. Dari hasil kajian pustaka penulis menyimpulkan dalam budaya Jawa norma-norma yang berlaku dalam masyarakatnya, hanya bersifat kiasan-kiasan seperti sanepa, bebasan, saloka dan belum dirumuskan dalam suatu peraturan khusus, seperti : 1) "Aja dumeh" Jangan merasa dirinya lebih 2) "Mulat sarira, hangrasa wani" Jadilah pribadi yang selalu mawas diri dan instropeksi diri 3) "Mikul duwur, mendem jero" Jadilah anak yang menghargai dan menghormati serta menyimpan rahasia keluarga. 4) "Ajining diri saka obahing lathi" Harga diri seseorang tergantung dari ucapanya 32
5) "Anak polah bapak kepradah" Setiap perilaku anak adalah tanggung jawab orang tua Kiasan-kiasan diatas juga dapat terdapat dalam kehidupan keluarga Jawa. Sebagai contoh "mikul duwur mendem jero" bermaksud agar anak lebih menghargai dan menghormati orang tua serta menyimpan rahasia orang tua bahkan sampai orang tua meninggal. Lalu kiasan "anak polah bapak kepradah" yang bermakna agar anak berhati-hati dalam berperilaku, karena ketika anak berbuat salah maka orang tua yang harus bertanggung jawab. Selain kiasan-kiasan, budaya jawa juga memiliki unggah-ungguh atau tata krama, seperti berbicara lembut kepada yang lebih tua, makan tidak boleh sampai berbunyi mulutnya, makan tidak boleh tergesa-gesa, dan lain-lain. Lalu dalam budaya Jawa juga mengenal bibit, bebet, bobot yaitu bibit yang berarti asal keturunan seseorang, bebet adalah lingkungan tempat tinggal seseorang, bobot adalah "harga" dari seseorang. Artinya, sejauhmana prestasi kerja yang diperoleh, sejauhmana kedudukan didalam masyarakat (Pratisti, 2008). Hal ini ditujukan khususnya ketika seorang anak akan menikah dan memilih calon pendamping hidup. Nilai budaya daerah tentu saja bersifat partikulastik, artinya khas berlaku umum dalam wilayah budaya suku bangsa tertentu. Sejak kecil "individu-individu telah diresapi oleh nilai-nilai budaya masyarakatnya. Sehingga konsepsi-konsepsi itu telah berakar dalam mentalitas mereka dan sukar untuk digantikan oleh nilai budaya yang lain dalam waktu yang singkat" (Koentjaraningrat dalam Suhardi, tt), diantara nilai-nilai tersebut adalah : 33
1). Nilai Hormat Prinsip hormat termasuk kaidah sosial yang berperan dalam interaksi masyarakat Jawa (Suseno dalam Endraswara, 2006). Prinsp hormat merupakan kaidah sosial untuk menjaga keselarasan hubungan antar anggota masyarakat. Budi pekerti yang terkait dengan sikap hormat, dilakukan anak kepada orang tuanya baru kepada orang lain di luar keluarga, sehingga aplikasi prinsip hormat akan tercermin pertama kali pada hubungan anak dengan orang tua . Jika anak tidak menghormati orang tua maka anak tersebut akan kuwalat, karena ungkapan wong tuwa ala malati, maksudnya kendati jelek, orang tua itu bertuah (Endraswara, 2006). 2). Nilai Patuh Dalam serat wulangsunu karya Paku Buwono IV terdapat nilai-nilai harapan orang tua kepada anak untuk berbakti dan patuh kepada orang tua sebagai wujud pengabdian dan pembalasan yang baik setelah orang tua berjuang membesarkan anak. a) Wulang sunu kang digawé lagu, kang diwiwiti bab tata cara ngabekti, marang wong tuwa, bèn kabèh nggatèkaké, pitutur kang tinulis, sapa kang ora gelem nurut, marang pituduh tinulis, niscaya bakal kesia-sia, niscaya donya akherat bakal oleh cilaka , sawisé mati mlebu neraka. b) Yèn mengko awakmu nglakoni pituduh kang ana sajroning serat, mesthi apik tiba mburiné, ngabekti marang ibu bapa, nalika sepisanan dituduhaké lelaku 34
apik lan ala, déning ibu bapa nalika awakmu isih bayi, ibumu luwih lara lan sengsara ngopèni awakmu. c) Ora énak mangan lan turu, ibumu ngopèni awakmu senajan mung mangan sega uyah, senajan mung nelesi tenggorokan, mangan klapa uga dilakoni, saben dina adus lan umbah-umbah ning kali kanthi rekasa kanggo ngopèni awakmu , rasakné bab kuwi mau. d) Kahanan pait getir ibumu ngopèni awakmu, dèwèké turu mung sambilan senajan kebak banyu uyuh lan tinjamu, dilakoni yèn awakmu buang kotoran ditatur lan dipangku, diresiki déning ibumu didusi saben esuk lan sore nganti resik, yèn awakmu ngelih didulang. e) Nalika awakmu umur sangang sasi, wektu iku awakmu bisa mbrangkang, gawéyan ibumu mung njaga senajan mung nganggo kain sambungan, ngopèni awakmu nalika awakmu isih cilik, yèn awakmu kurang mangan digolèkké nganti éntuk, mengko yèn awakmu uwis diwasa ora ana walesan liyané lelaku apik lan ngabekti marang wong tuwamu. f) Yèn mengko awakmu aniyaya marang wong tuwamu, diukum déning Gusti Sing Murbèng Dumadi, besuk yèn mati niscaya bakal bareng geni, yèn wong seneng duraka, siksané abot banget, mulané aku pesen aja wani karo ibu bapa anakku, lakoni perintah kaloroné. g) Anané awakmu mengko, yèn dididik ibu bapa wicaramu asring nglawan nyahut nuli mléngos, cegaha iku anakku,ora apik tembé mburiné, donya akherat bakal sia-sia, besuk yèn mati dimusuhi Pangèran, disiksa déning Malaikat. 35
h) Kamangka bocah enom sing apik, pendapaté ora pati dididik ibu bapaké, lungguh sila ing ngarepé, wong tuwané kayadéné Pangèran, lunga lan mulih sujud, iku budi kang luhur sarta ngabekti marang Gusti Pangèran kang Maha Urip, yaiku kang nyiptakaké mati lan urip sarta kang mènèhi sandang lan pangan. i) Kang wis kaprah tumrap bocah enom, solah tingkah malang mégung manjaaké awak, solah tingkah sing kliwatan lungguh sakepénaké lan ora ngerti kasopanan, alaku congkak, seneng mamèraké awaké, kelakuané ora duwé arah, yèn awaké kesénggol njingkat lan pijer agawé onar marang wong akèh. j) Éling-éling aja ana sing anglakoni, kabèh lalaku sing salah, tingkahé mesthi bakal konangan, dhèwèké bakal kesuluh lan ora kuwat nandang, kaya-kaya kabèh wong mung mèsem, mulané kuwi anakku, élinga aja ana sing nglakoni salah bèn uripmu ora ngalami kasusahan. k) Ana manèh pituturku anakku, yèn awakmu nduwé karep aja nganti ngabotaké awak, , jaganen awakmu, yèn drajatmu cilik, aja ngrasa pesimis, yèn awakmu dadi wong luhur, jejegna pikirmu, sabar kanthi kaalusan, budi, yakuwi laku kang utama. l) Mula saka kuwi kaum muda saiki sing sabar, wewanuhan karo wong tuwa, gatèkaké pituturé sing apik, saka lair tekan bathin, lair kanthi tatakrama, batiné kanthi ngabekti marang wong tuwa, yakuwi pituturku kanggo kabèh anak putu cicitku, bèn uripmu ora ngalami kasusahan. 36
3). Nilai Rukun Sikap rukun berarti keadaan yang serasi, penuh kerjasama, gotong royong, dan peniadaan perselisihan sebaik-baiknya (Geertz dalam Endraswara, 2006). Dalam pergaulan sosial anak-anak sudah belajar hidup rukun sejak dini, setidaknya mulai dalam keluarga. Antar sesama anggota keluarga ditanamkan agar jangan bersikap cecelingan iku ngedohake rejeki. Pertengkaran sesama saudara/siapa pun akan mengakibatkan anugerah rejeki semakin jauh. Nilai kerukunan ini, selanjutnya akan diperlebar lagi dalam pergaulan masyarakat. Dalam hal ini orang Jawa berprinsip ojo nganti kepaten pasaban. Maksudnya, jangan sampai kehilangan tempat bergaul, karena manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial. Ketika nilai hormat dan nilai rukun tersebut dapat dipahami dan dijalankan oleh anak dengan baik maka anak telah disebut memiliki pondasi yang kuat untuk menjadi manusia yang berbudi pekerti luhur (Endraswara, 2006). Dari beberapa uraian diatas dapat disimpulkan bahwa dalam keluarga Jawa juga memperhatikan bagaimana hubungan orang tua dan anak. Bagaimana seorang anak harus berperilaku kepada yang lebih tua, bagaimana anak harus menjaga perilakunya agar tidak membuat orang tua merasa malu (wirang). 3. Keluarga Jawa Dari uraian mengenai keluarga dan kebudayaan Jawa diatas, keluarga Jawa merupakan sekumpulan orang yang hidup bersama serta saling menyadari dan membutuhkan anggota keluarga yang lain dan memiliki pandangan hidup budaya, nilai-nilai dan prinsip kehidupan Jawa. 37 telah
C. Konsep Anak Baik Dalam Keluarga Jawa Dari keseluruhan uraian diatas mengenai anak dan moralitas serta gambaran keluarga dan nilai-nilai budaya Jawa, maka konsep anak baik dalam keluarga Jawa adalah gagasan atau ide mengenai gambaran anak yang bermoral didalam kehidupan keluarga yang memegang nilai-nilai budaya Jawa. Gagasan tersebut merupakan gagasan keluarga terdekat anak yaitu orang tua yang terdiri dari ayah dan ibu, dan juga gagasan anak itu sendiri mengenai konsep anak yang baik. Budaya Jawa sebagai salah satu budaya terbesar di indonesia tentunya memiliki keunikan tersendiri dalam sistem sosial maupun dalam falsafah-falsafah kehidupan. Dalam perkembangannya, penerapan budaya Jawa oleh setiap orang Jawa akan berbeda satu dengan yang lain tergantung pada pemahaman dan ketertarikan setiap orang Jawa terhadap budaya Jawa. Pada keluarga, perbedaan pemahaman akan budaya Jawa pun akan tercermin pada aplikasi nilai-nilai budaya Jawa dalam keluarga. Aplikasi budaya pada keluarga mencakup pada bagaimana orang tua memandang anak dan sebaliknya anak dalam memandang orang tua dan pemahaman anggota keluarga dalam memandang arti sebuah keluarga dan masyarakat. Budaya Jawa memiliki nilai tersendiri dalam memandang seorang anak itu baik atau tidak baik. Semua nilai-nilai yang dianggap keluarga Jawa sebgai nilai yang menjadi konsep anak yang baik tentunya akan berbeda antara satu keluarga dengan keluarga Jawa lain, Hal ini dpengaruhi oleh budaya Jawa sendiri yang 38
masih abstrak dan juga dipengaruhi latar belakang, persepsi dan harapan keluarga Jawa itu sendiri. D. Pertanyaan penelitian Setelah membahas uraian-uraian diatas, maka penulis merumuskan pertanyaan penelitian sebagai berikut : Bagaimanakah konsep anak yang baik dalam keluarga Jawa? a. Sifat-sifat atau karakter anak apa saja yang dianggap baik oleh orang tua? b. Alasan orang tua, kenapa sifat atau karakter tersebut dianggap penting? c. Bagaimana cara orang tua mewujudkan karakter karakter atau konsep anak yang baik? d. Bagaimana gagasan pribadi anak mengenai pengertian anak yang baik? e. Bagaimana persepi anak mengenai apa yang diharapkan orang tua? 39