BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Dalam era globalisasi setiap negara melakukan pembangunan di segala bidang dalam upaya untuk memberi kesejahteraan bagi masyarakatnya, hal tersebut tertuang dalam Alenia 4 Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 yang berbunyi sebagai berikut "Untuk membentuk suatu Pemerintah Negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial". Dalam Undang-Undang Dasar Negara tersebut harus mengandung isi yang mewajibkan pemerintah dan lain-lain penyelenggara negara, untuk memelihara budi pekerti kemanusiaan yang luhur dan memegang teguh cita-cita moral rakyat yang luhur. Seperti kita ketahui bahwa pembangunan ekonomi, merupakan bagian dari pembangunan nasional yang diharapkan akan memberi dan menjadikan masyarakat Indonesia adil serta makmur berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Dalam Pasal 28H ayat (4) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 yang berbunyi, Setiap orang berhak mempunyai hak milik pribadi dan hak milik tersebut tidak boleh diambil alih secara sewenang-wenang oleh siapapun. Hal tersebut terlihat pada dasawarsa terakhir yang terlihat semakin nyata dalam pembangunan yang berbasis industri serta ekonomi kreatif yang akan menghasilkan nilai tambah bagi masyarakat Indonesia. Kesepakatan Indonesia untuk merealisasi gagasan ASEAN Free Trade Area (AFTA) serta keikutsertaan Indonesia sebagai anggota World Trade Organisation (WTO) dan Asia-Pasific Economic Coorporation (APEC), hal 157
tersebut menunjukan keseriusan pemerintah dalam mendukung sistem perekonomian yang terbuka, sehingga secara tidak langsung akan memacu masyarakat untuk lebih kreatif dan mempunyai daya saing yang tinggi di bidang karya cipta. Kekayaan Intelektual merupakan hak atas suatu ciptaan dibidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra yang mempunyai peranan strategis dalam mendukung pembangunan bangsa dan memajukan kesejahteraan umum sebagaimana diamanatkan oleh Undang- Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Untuk memberi perlindungan dan jaminan kepastian hukum dalam pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan sastra bagi pencipta, pemegang hak cipta, dan pemilik hak terkait. Hak Cipta merupakan salah satu bagian dari kekayaan intelektual yang memiliki ruang lingkup objek dilindungi paling luas, karena mencakup ilmu pengetahuan, seni dan sastra (art and literary). Perkembangan ekonomi kreatif yang menjadi salah satu andalan Indonesia dan berbagai negara dan berkembang pesatnya teknologi informasi dan komunikasi mengharuskan adanya pembaruan Undang-Undang Hak Cipta, mengingat Hak Cipta menjadi basis terpenting dari ekonomi kreatif dan pembangunan yang berbasis industri nasional. Dengan Undang-Undang Hak Cipta yang memenuhi unsur pelindungan dan pengembangan ekonomi kreatif ini maka diharapkan kontribusi sektor Hak Cipta dan Hak Terkait bagi perekonomian negara dapat lebih optimal. Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi telah menjadi salah satu variabel dalam Undang-Undang tentang Hak Cipta ini, mengingat teknologi informasi dan komunikasi di satu sisi memiliki peran strategis dalam pengembangan Hak Cipta, tetapi di sisi lain juga menjadi alat untuk pelanggaran hukum di bidang ini. Pengaturan yang proporsional sangat diperlukan, agar fungsi positif dapat dioptimalkan dan dampak negatifnya dapat diminimalkan. 158
Hak eksklusif yang diberikan kepada seseorang (pencipta, pendesain, dan sebagainya) sebagai penghargaan terhadap karya ciptanya serta orang lain akan berusaha untuk dapat mengembangkan lagi karya cipta tersebut. Sehingga tujuan diaturnya kekayaan intelektual dalam hukum adalah memberi pengakuan dan perlindungan hukum bagi pemegang hak yang berupa hak eksklusif kepemilikan hasil ciptaannya serta mengatur penggunaan hasil ciptaannya dalam jangka waktu tertentu. Disamping itu juga karena penerimaan dan keikutsertaan Indonesia dalam persetujuan mengenai Aspek-aspek Dagang Hak Kekayaan Intelektual (Agreement on Trade Related Aspects of Intellectual Property Rights, including Trade in Counterfeit Goods/TRIP's) yang merupakan bagian dari persetujuan pembentukan organisasi Perdagangan Dunia (Agreement on Establishing The World Trade Organization), kemudian dengan Keputusan Presiden RI No. 15 Tahun 1997 tentang pengesahan organisasi WIPO (WIPO Copyright Treaty) serta dengan Keputusan Presiden RI No. 18 Tahun 1997 tentang Pengesahan Konvensi Bern (Bern Covention of The Protection of Literary and Artistic Works).1 Kondisi-kondisi inilah yang telah mengubah hukum domestik Indonesia, karena pengaruh hukum (perjanjian-perjanjian) Internasional. Hal seperti ini bila dihubungkan dengan nilai-nilai budaya yang tumbuh, sikap sosial dunia hukum berproses dan berlaku akan menimbulkan masalah tersendiri. Mengingat satu sisi ketentuan hak cipta merupakan adopsi dari hukum asing yang sangat diperlukan sebagai upaya untuk mengantisipasi diri dalam menghadapi globalisasi, tapi dalam sisi lain kondisi sosial, budaya masyarakat Indonesia khususnya di Surakarta yang masyarakatnya masih tradisional berproses menuju pada masyarakat modern (Transisi). 1 Sanusi Bintang, Hukum Hak Cipta, (Bandung : PT. Citra Aditya Bakti, 1998), hal. 57 159
Karena dalam masyarakat Surakarta terlihat sifat-sifat kekerabatan yang masih mengedepankan nilai dan sifat ketimuran yang lebih mengemukakan kebersamaan (sifat individualisnya tidak nampak). Jadi sikap dan sifat masyarakat Surakarta lebih mementingkan kepentingan bersama dari pada kepentingan individu atau perorangan serta tidak semua masyarakat mengerti dan memahami Undang-undang Hak Cipta (hukum hak cipta). Suatu kondisi nyata yang terdapat dalam budaya masyarakat Indonesia adalah bahwa sebagian masyarakatnya masih sederhana terhadap sesuatu hal yang bersifat menjiplak atau meniru suatu karya cipta atau karya seni batik, hal tersebut adalah hal yang sudah biasa atau lumrah. Si penciptanya tidak merasa dirugikan apabila ciptaannya atau motif batiknya ditiru atau dijiplak oleh orang lain, bahkan mereka (pencipta) merasa bangga karena bisa membagi rezeki (segi ekonomi) kepada sesama pengrajin atau pencipta batik. Keadaan semacam inilah yang perlu disadarkan dan diberi pemecahannya, karena itu dengan diterapkannya Undang-undang Hak Cipta diupayakan dapat memberikan perlindungan hukum terhadap karya cipta yang dihasilkan, sehingga akan menumbuhkan inovasi dan kreasi di kalangan para pencipta khususnya para pengrajin batik. Dengan adanya perlindungan terhadap karya ciptanya tersebut diharapkan para pencipta batik dapat memproduksi hasil dari karya ciptanya tersebut serta dapat menikmati hasil dari karya ciptanya tersebut dari segi kebutuhan ekonomi, jadi si pencipta tidak saja menikmati hanya untuk kepuasan batin saja tetapi juga dalam arti ekonomi. Karena itu perlindungan Hak Milik Intelektual di Indonesia (termasuk hak cipta) tetap harus dititik beratkan pada kepentingan Nasional. Seperti diketahui bahwa sebagian besar pengusaha batik atau pencipta batik kebanyakan adalah pengusaha kecil, dalam melakukan usahanya atau memproduksi batiknya masih bersifat sederhana atau tradisional karena tidak menggunakan alat-alat 160
modern. Mereka juga berangapan bahwa seni batik tersebut adalah seni atau produk yang sudah ada serta bersifat turun-temurun dari para leluhur mereka sehingga dengan demikian karya seni dalam hal ini karya cipta batik dianggap sebagai milik masyarakat. Oleh karena itu perilaku masyarakat dalam hal ini adalah pengusaha atau pengrajin batik yang meniru suatu corak atau motif batik yang sudah diproduksi oleh penciptanya dan produk tersebut sangat diminati oleh masyarakat sehingga laku, diangap sesuatu yang lumrah atau sudah biasa, bahkan para pencipta batik atau pengusaha menganggap bahwa hal tersebut bukanlah sesuatu yang melanggar Undang-undang Hak Cipta, bahkan ada juga seorang pencipta batik yang merasa bangga apabila corak atau motif dari batik yang ia ciptakan ditiru oleh sesama pengrajin batik. Pada awalnya seni batik lebih dipandang sebagai karya seni yang dibuat untuk kebutuhan sendiri, batik memegang peranan penting dalam hal untuk menentukan tata busana adat keraton, dan hanya dipergunakan oleh para bangsawan.2 Pada waktu itu batik masih dianggap sebagai barang mewah, yang hanya dipakai oeh masyarakat kelas atas sebab hanya merekalah yang dapat membelinya.3 Namun dalam perkembangannya batik tidak diangap atau bukan merupakan barang mewah dan seni yang merupakan suatu kebanggaan bagi penciptanya. Kemudian karya batik tersebut diproduksi oleh penciptanya serta diperdagangkan sehingga dapat dinikmati hasilnya oleh si penciptanya. Dengan diproduksinya karya seni batik tersebut berarti produk tersebut mempunyai nilai ekonomis dan bersifat komersil serta dapat meningkatkan penghasilan dan memberi kesejahteraan bagi pencipta. Apalagi batik Surakarta lebih berkembang dan menjadi produk yang diunggulkan untuk menopang penghasilan daerah pada umumnya dan penghasilan para pencipta atau pengrajin batik pada khususnya. 2 Mari S. Condronegoro, Busana Adat Keraton Yogyakarta Makna dan Fungsi Dalam Berbagai Upacara, (Yogyakarta : Yayasan Pustaka Nusantara, 1995), hal. 17 3 Anesia Aryunda Dofa, Batik Indonesia, (Jakarta : PT. Golden Terayon Press,1996), hal. 8 161
Berdasarkan uraian di atas, maka perlu adanya rekonstruksi perlindungan hukum hak cipta pengrajin batik yang berbasis nilai keadilan di Surakarta dalam rangka memberi perlindungan hukum terhadap para pencipta karya seni batik sehingga akan menumbuhkan kreatifitas dan inovasi baru dalam bidang seni batik. Dengan demikian, peneliti tertarik untuk meneliti lebih jauh dalam bentuk penulisan disertasi dengan judul: REKONSTRUKSI PERLINDUNGAN HUKUM HAK CIPTA BAGI KESEJAHTERAAN HIDUP PENGRAJIN BATIK YANG BERBASIS NILAI KEADILAN (STUDI KASUS PENGRAJIN BATIK SURAKARTA). B. Permasalahan Berdasarkan pada uraian latar belakang masalah di atas, maka perlu dirumuskan suatu permasalahan yang disusun secara sistematis, sehingga memberikan gambaran yang jelas dan memudahkan pemahaman terhadap masalah yang diteliti. Kerlinger dalam bukunya Burhan Ashofa mendefinisikan masalah sebagai suatu pertanyaan yang dicoba untuk dtemukan jawabannya.4 Dalam penelitian yang akan dilakukan, masalah - masalah yang akan dibahas dan dicoba ditemukan jawabannya adalah : 1. Mengapa penerapan Undang - Undang Hak Cipta dalam memberi perlindungan hukum karya cipta batik belum berkeadilan? 2. Bagaimana problematika perlindungan hukum karya cipta batik saat ini? 3. Bagaimana rekonstruksi perlindungan hukum Hak Cipta karya cipta batik yang berbasis nilai keadilan? 4 Burhan Ashofa, Metode Penelitian Hukum, Jakarta: PT Rineka Utama, 1996, hal 118 162
C. Tujuan Penelitian Penelitian ini dilaksanakan untuk memperoleh data yang kemudian akan diolah dan dianalisis, sehingga pada akhirnya dapat diusulkan berbagai rekomendasi yang bertujuan untuk : 1. Menemukan dan menjelaskan penerapan Undang - Undang Hak Cipta dalam memberi perlindungan hukum karya cipta batik yang berkeadilan . 2. Memberikan pengetahuan kepada masyarakat, khususnya pencipta batik akan perlindungan hukum terhadap karya cipta batik dalam Undang-undang Hak Cipta beserta sanksi terhadap pelanggaran hak cipta batik. 3. Melakukan rekronstruksi perlindungan hukum Hak Cipta karya cipta batik yang berbasis nilai keadilan. D. Kegunaan Penelitian Hasil Penelitian ini diharapkan mempunyai manfaat secara teoritis dan praktis. Manfaat teoritis mengandung arti bahwa penelitian ini bermanfaat bagi pengkajian konseptual disiplin hukum (pengembangan hukum teoritis), sedangkan manfaat praktis mencakup kemanfaatan dari segi perwujudan hukum dalam kenyataan kehidupan yang konkret (pengembangan hukum praktis). 1. Kegunaan Teoritis Penelitian ini diharapkan menemukan teori baru bidang ilmu hukum dalam pengembangan hukum Kekayaan Intelektual, khususnya dalam hal rekonstruksi perlindungan hukum hak cipta pengrajin batik yang berbasis nilai keadilan. 2. Manfaat Praktis a. Guna mengembangkan penalaran, membentuk pola pikir dinamis, sekaligus untuk mengetahui kemampuan penulis dalam menerapkan ilmu yang sudah diperoleh. 163
b. Untuk memberikan masukan serta tambahan pengetahuan bagi para pihak yang terkait dengan masalah yang diteliti, dan berguna bagi pihak-pihak lain yang berkepentingan mengenai kekayaan intelektual khususnya terhadap karya cipta batik. c. Guna merumuskan rekonstruksi perlindungan hukum hak cipta pengrajin batik yang berbasis nilai keadilan khususnya aspek hukum kekayaan intelektual di bidang karya seni batik. E. Kerangka Konseptual dan Kerangka Teoritis Desain atau kerangka pemikiran dalam suatu penelitian memiliki kedudukan yang sangat penting karena merupakan landasan atau pondasi dalam menjawab setiap perumusan masalah yang menjadi objek penelitian. Untuk menjawab penelitian ini, penulis akan menyajikannya dengan menggunakan metode pendekatan yang diperlukan. Beberapa teori akan digunakan sebagai "pisau" analisis dalam proses mengungkap problematika yang telah diajukan pada bagian perumusan masalah berdasarkan latar belakang penelitian yang telah disajikan. Kerangka pemikiran terdiri dari dua bagian utama, yaitu kerangka konseptual dan kerangka teoritik. Kerangka konseptual menyajikan alur pemikiran yang akan digunakan dalam penelitian ini yang memuat latar belakang dan perumusan masalah hingga penggunaan metode penelitian yang dianggap tepat. Kerangka teoritik menyajikan penggunaan teori-teori (terutama teori hukum) yang akan digunakan sebagai pisau analisis dalam menjawab perumusan masalah yang menjadi objek penelitian. 1. Kerangka Konseptual Hak Cipta sebagai bentuk hak milik intelektual merupakan semua hasil ciptaan manusia dalam bidang seni, sastra dan ilmu pengetahuan, maka hak milik tersebut sudah sewajarnya apabila memperoleh perlindungan hukum serta menjamin 164
sepenuhnya perlindungan segala macam ciptaan yang merupakan karya intelektual manusia sebagai produk olah pikir. Hukum Hak Cipta bertujuan melindungi ciptaan - ciptaan para Pencipta yang dapat terdiri dari pengarang, artis, musisi, dramawan, pemahat, programmer computer dan sebagainya. Hak - hak para Pencipta ini perlu dilindungi dari perbuatan orang lain yang tanpa izin mengumumkan atau memperbanyak karya cipta Pencipta.5 Konsep mengenai Kekayaan Intelektual didasarkan pada pemikiran bahwa karya intelektual yang telah dihasilkan manusia memerlukan pengorbanan tenaga, waktu, dan biaya. Adanya pengorbanan tersebut menjadikan karya yang telah dihasilkan memiliki nilai ekonomi karena manfaat yang dapat dinikmati. Berdasarkan konsep tersebut, maka mendorong kebutuhan adanya penghargaan atas karya yang telah dihasilkan berupa perlindungan hukum bagi Kekayaan Intelektual. Tujuan pemberiaan perlindungan hukum ini untuk mendorong dan menumbuhkembangkan semangat berkarya dan mencipta. 1.a. Rekonstruksi Budaya Hukum itu diciptakan untuk manusia berupa kaidah-kaidah yang berisi perintah, larangan dan ditujukan kepada semua anggota masyarakat. Selain itu, hukum juga mengatur hubungan antar anggota masyarakat, antar subjek hukum. Subjek hukum adalah segala sesuatu yang dapat memperoleh hak dan kewajiban dari hukum hanyalah manusia. Manusia oleh hukum diakui sebagai penyandang hak dan kewajiban, sebagai subjek atau sebagai orang. Sejak dilahirkan manusia memperoleh hak dan kewajiban, apabila meninggal dunia maka hak dan kewajiban tersebut dapat beralih ke ahli warisnya.6 5 Tim Landsey dkk, Hak Kekayaan Intelektual Suatu Pengantar, Bandung: Penerbit Alumni, 2006, hal. 96 6 Sudikno Mertokusumo, Mengenal Hukum, Yogyakarta : Liberty Yogyakarta, 1988, Hal. 52-53. 165
Konsep tersebut merupakan anggapan hukum (presumption of law) dalam rangka untuk memudahkan bekerjanya hukum. Anggapan hukum juga terdapat pada bidang- bidang hukum yang secara spesifik mengatur Hak Milik Intelektual. Hal tersebut dikarenakan manusia diciptakan oleh Tuhan sebagai makhluk yang paling sempurna karena dalam diri manusia dilengkapi akal dan budi yang tidak dimiliki oleh makhluk ciptaan lainnya. Dengan akal budi, manusia mampu menciptakan berbagai macam kreasi dalam bidang kehidupan. Kreasi tersebut terjadi pada bidang-bidang seperti : Ilmu pengetahuan, teknologi, seni dan sastra sehingga kreatifitas tersebut membutuhkan pengakuan hak dan perlindungan hukum agar tidak dimanfaatkan untuk kepentingan komersial oleh pihak lain tanpa izin dari penciptanya. Dengan pemberian perlindungan hukum terhadap karya cipta tersebut, memunculkan konsep- konsep mengenai pengakuan hak saat dimulainya perlindungan hukum. Konsep Hak Cipta, pengakuan mengenai saat munculnya hak cipta telah ada pada saat selesainya karya cipta dibuat dalam bentuk nyata, tanpa mengurangi pembatasan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan sehingga setiap hasil karya cipta di bidang ilmu pengetahuan, seni dan sastra yang dihasilkan atas inspirasi, kemampuan, pikiran, imajinasi, kecekatan, keterampilan atau keahlian yang diekspresikan dalam bentuk nyata dapat dilihat, didengar, atau dibaca. Hak cipta adalah hak eksklusif pencipta yang timbul secara otomatis berdasarkan prinsip deklaratif setelah suatu ciptaan diwujudkan dalam bentuk nyata. Akan tetapi, di Indonesia juga diselenggarakan pendaftaran ciptaan sebagai sarana untuk memperoleh pengakuan sebagai pencipta. Walaupun dalam Undang-Undang Hak Cipta disebutkan bahwa pendaftaran ciptaan bukan merupakan suatu keharusan, pendaftaran ciptaan tidak dimaksudkan untuk mengesahkan isi suatu ciptaan sampai terbukti sebaliknya (Prinsip Deklaratif). 166
Dalam konsep perlindungan hukum Hak Cipta, pada kenyataannya masyarakat tentunya mengalami berbagai macam proses perubahan sosial yang mencakup berbagai sendi kehidupan yang tidak jarang mengakibatkan terjadinya pergeseran nilai dalam masyarakat itu. Perubahan-perubahan sosial tersebut mau tidak mau akan berpengaruh pula terhadap hukum. Penelaahan masalah hubungan antara hukum dengan perubahan sosial akan mencakup dua dimensi yaitu : dimensi pengaruh pengaruh sosial terhadap hukum dan dimensi pengaruh hukum terhadap perubahan sosial.7 Sejarah mencatat bahwa sejak perkembangan masyarakat menuju ke arah terbentuknya masyarakat maju telah menumbuhkan kebutuhan akan berlakunya suatu tatatan hukum yang lebih memberikan kepastian hukum. Kebutuhan akan tatanan hukum yang serba berkepastian tersebut memunculkan negara modern dengan penggunaan hukum modern yang mempunyai ciri pembagian kerja secara rasional. Hukum modern yang banyak digunakan di negara-negara berkembang sampai dengan saat ini mempunyai ciri, mempunyai bentuk tertulis, serta hukum berlaku di seluruh wilayah negara. Dan hukum itu merupakan instrumen yang dipakai secara sadar untuk mewujudkan perlindungan hukum bagi masyarakat. Keberadaan hukum modern yang banyak digunakan di negara-negara berkembang mempunyai akar sejarah yang panjang, yang berawal dari perkembangan di Eropa barat. Lebih lanjut ditegaskan oleh Sadjipto Rahardjo bahwa perkembangan hukum modern saat ini selalu diawali dengan keambrukan atau kebangkrutan (breakdown) masyarakat yang satu dan disusul dengan kebangkrutan yang lain, artinya bahwa kelahiran bentuk hukum baru diawali dengan keambrukan masyarakat dan sistem sosial yang lama, sehingga 7 Pernyataan Mochtar Kusumaatmadja dikutip dari buku karya Bernard Arief Sidharta, Refleksi tentang Struktur Ilmu Hukum, Bandung : C.V. Mandar Maju, 2000, Hal. 25. 167
kebangkrutan masyarakat yang lama menjadi prasyarat bagi munculnya bentuk hukum yang baru.8 Bahwa perubahan sosial mempengaruhi dan membawa perubahan pada hukum sudah jelas dengan sendirinya. Sebab, jika terjadi perubahan sosial, maka kebutuhan masyarakat juga berubah baik secara kualitatif maupun kuantatif. Kebutuhan hukum masyarakatpun berubah, menghendaki perubahan serta tambahan baik kaidah hukum positif maupun lembaga hukumnya. Hanya saja proses penyesuaian hukum terhadap perubahan sosial biasanya berlangsung lambat. Seringkali hukum harus menunggu proses perubahan sosial mencapai tahap kristalisasi dan kemapanan tertentu untuk dapat memunculkan kaedah, pranata, lembaga hukum baru, kenyataan inilah yang memunculkan ungkapan "Hukum berjalan tertatih-tatih mengikuti kejadian". Dengan demikian, hukum itulah yang harus menyesuaikan dengan kenyataan, bukan kenyataan yang harus menyesuaikan hukumnya.9 Dalam hak cipta pengrajin batik, hak cipta sebagai bentuk hak eksklusif yang merupakan hasil ciptaan manusia di bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra. Maka sudah sewajarnya apabila orang yang menciptakan memperoleh perlindungan sepenuhnya dari orang-orang yang melakukan pembajakan di bidang karya cipta yang sama walaupun dalam pengaturan perlindungna hukum hak cipta bukan merupakan hak yang diberikan oleh negara sebab dalam rezim hak cipta menganut rezim deklaratif. Konsep mengenai Kekayaan Intelektual didasarkan pada pemikiran bahwa karya intelektual yang telah dihasilkan manusia memerlukan pengorbanan tenaga, waktu, dan biaya. Adanya pengorbanan tersebut menjadikan karya yang telah dihasilkan 8 Pernyataan Satjipto Rahardjo dikutip dari buku karya Budi Santoso, Dekonstruksi Hak Cipta Indonesia, Semarang : Pustaka Magister, 2012, Hal. 30. 9 Budi Santoso, Dekonstruksi Hak Cipta Indonesia, Semarang : Pustaka Magister, 2012, Hal. 30-31. 168
memiliki nilai ekonomi karena manfaat yang dapat dinikmati. Berdasarkan konsep tersebut, maka mendorong kebutuhan adanya penghargaan atas karya yang telah dihasilkan berupa perlindungan hukum bagi Kekayaan Intelektual. Tujuan pemberiaan perlindungan hukum ini untuk mendorong dan menumbuhkembangkan semangat berkarya dan mencipta. \ 169
TABEL 1.1 Bagan Rekonstruksi Hak Cipta di Indonesia Hk Hak Cipta Masa Lalu Ius Constitutum/Operatum Ius Constituendum Hak Rights Alam/Natural Ide Filosofi Cipta dasar Hak Bern Convention 1886 Automatic Protection Auteurswet 1912 Automatic Protection 1.UU No.7 Thn 1987 2.UU No.6 Thn 1992 3.UU No.12 Thn 1997 Dicabut dgn: 1.UU No.19 Thn 2002 2.UU No.28 Thn 2014 Pasal 40 ayat (1) huruf (j) HK Hak Cipta yang akan datang Konsep dasar Automatic Protection Pendaftaran Ciptaan Alat Tertulis lainnya bukti Sertifikat Hak Cipta Sejarah Pengaturan Hak Cipta Indonesia Dualisme Konsep Pengakuan Hak Trend Internasional tentang Hak Cipta Dunia Sengketa Kepemilikan Hak REKONSTRUKSI 1.b. Budaya Hukum Sejak konsep hak cipta melindungi ekspresi ide digulirkan dalam Berne Convention maka hal itu mengilhami banyak peraturan perundang-undangan di Tanpa Pendaftaran Pendaftaran Terbatas a. Kriteria ciptaan yg tdk dpt didaftar b. Identifikasi ciptaan publik domain pendaftaran inventarisasi c. Alat bukti bukan sertifikat d. Merubah rumusan ciptaan yang dilindungi dr limitative ke umum 170
banyak negara untuk mengatur hal yang sama dalam perundang-undangan nasionalnya. Amerika Serikat mengatur hak ciptanya dalam Copyright Act of 1976, set out Title 17 United code, section 101-810; 1001-1010. Dalam section 101-810 disebutkan bahwa "A work is "fixed" in a tangible medium when it embodiment in a copy or phonorecord, by or under the authority of the author, is sufficiently permenent or stable to permit it to be perveived, reproduced, or otherwise communicated for a period of more than transitory duration. Di Indonesia dalam ketentuan umum Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta dijelaskan bahwa "Perlindungan Hak Cipta tidak diberikan kepada ide atau gagasan karena karya cipta harus memiliki bentuk yang khas, bersifat pribadi, dan menunjukan keaslian sebagai ciptaan yang lahir berdasarkan kemampuan, kreatifitas atau keahlian sehingga ciptaan tersebut dapat dilihat, dibaca, didengar atau dinikmati. Sedangkan dalam penjelasan umum Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta, Hak Cipta merupakan salah satu bagian dari kekayaan intelektual yang mempunyai ruang lingkup objek dilindungi paling luas, karena mencakup ilmu pengetahuan, seni, dan sastra (art and literary) yang didalamnya mencakup program komputer. Undang-Undang Hak Cipta yang memenuhi unsur perlindungan dan pengembangan ekonomi kreatif ini maka diharapkan kontribusi sektor hak cipta dan hak terkait bagi perekonomian negara dapat lebih optimal. Di Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta juga disebutkan Hak Cipta adalah hak eksklusif maksudnya hak yang hanya diperuntukan bagi Pencipta sehingga tidak ada pihak lain yang dapat memanfaatkan hak tersebut tanpa izin Pencipta. Pemegang Hak Cipta yang bukan penciptanya hanya memiliki sebagian dari hak eksklusif berupa hak ekonomi.10 10Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta, Penjelasan Umum, Hal. 58. 171
Pada hakikatnya hukum mengandung ide atau konsep-konsep yang abstrak. Sekalipun abstrak, tapi ia dibuat untuk diimplementasikan dalam kehidupan sosial sehari-hari. Oleh sebab itu, perlu adanya suatu kegiatan untuk mewujudkan ide-ide tersebut ke dalam masyarakat. Persoalan mendasar yang perlu mendapat perhatian di sini adalah, Pertama, bagaimanakah hubungan hukum dengan struktur masyarakat, Kedua, fungsi apakah yang dapat dijalankan oleh hukum, dan Ketiga, bagaimana peran kultur atau budaya hukum terhadap berkerjanya hukum. Dari perspektif yang lain, hukum merupakan bagian dari lingkungan sosialnya. Dengan demikian, hukum merupakan salah satu subsistem di antara subsistem- subsistem sosial lain, seperti sosial, budaya, politik, dan ekonomi. Itu berarti, hukum tidak dapat dilepaspisahkan dengan masyarakat sebagai basis bekerjanya. Disini tampak bahwa hukum berada di antara dunia nilai atau dunia ide dengan dunia kenyataan sehari-hari.11 Satjipto Rahardjo mengatakan bahwa Hukum bergerak di antara dua (2) dunia yang berbeda, baik dunia nilai maupun dunia sehari-hari (realitas sosial). Akibatnya, sering terjadi ketegangan di saat hukum itu diterapkan. Ketika hukum yang sarat dengan nilai-nilai itu hendak diwujudkan, maka ia harus berhadapan dengan berbagai faktor yang mempengaruhi dari lingkungan sosialnya.12 11 Esmi Warassih, Pranata Hukum: Sebuah Telaah Sosiologis, Semarang : Pustaka Magister, 2014, Hal. 61-62. 12 Pernyataan Satjipto Rahardjo dalam buku karya Esmi Warassih, Pranata Hukum: Sebuah Telaah Sosiologis, Semarang : Pustaka Magister, 2014, Hal. 63. 172
TABEL 1.2 Bagan Hukum sebagai Suatu Sistem DUNIA NILAI Ide Nilai Keadilan HUKUM Pengaturan hubungan manusia sumber-sumber daya antar pengalokasian dan DUNIA SEHARI-HARI Menurut Lawrence M. Friedman mengemukakan adanya komponen-komponen yang terkandung dalam hukum itu:13 1. Komponen yang disebut dengan struktur. Ia adalah kelembagaan yang diciptakan oleh sistem hukum seperti pengadilan negeri, pengadilan administrasi yang mempunyai fungsi untuk mendukung bekerjanya sistem hukum itu sendiri. Komponen struktur ini memungkinkan pemberian pelayanan dan penggarapan hukum secara teratur. 13 Pernyataan Lawrence M. Fiedman dalam buku karya Esmi Warassih, Pranata Hukum: Sebuah Telaah Sosiologis, Semarang : Pustaka Magister, 2014, Hal. 63-64. 173
2. Komponen substansi yang berupa norma-norma hukum, baik itu peraturan- peraturan, keputusan-keputusan dan sebagainya yang semuanya dipergunakan oleh para penegak hukum maupun oleh mereka yang diatur. 3. Komponen hukum yang bersifat kultural. Ia terdiri dari dari ide-ide, sikap-sikap, harapan, dan pendapat tentang hukum. Kultur hukum ini dibedakan antara-antara internal legal culture yaitu kultur hukumnya lawyers dan judges, dan external legal culture yaitu kultur hukum masyarakat pada umumnya. Semuanya merupakan pengikat sistem serta menentukan tempat sistem hukum itu di tengah budaya bangsa secara keseluruhan. Seseorang menggunakan atau tidak menggunakan hukum, dan patuh atau tidak terhadap hukum sangat tergantung dari budaya hukummya. Dapat dikatakan bahwa budaya hukum seseorang dari lapisan bawah akan berbeda dengan mereka yang berada di lapisan atas. Demikian pula, budaya hukum seorang pengusaha sangat berbeda dengan orang-orang yang bekerja sebagai pegawai negeri dan seterusnya. Jadi, tidak ada dua orang laki-laki maupun wanita yang memilki sikap yang sama dengan hukum. Disini, nampak korelasi yang sistematik antara berbagai faktor seperti umur, jenis kelamin, pekerjaan, kebangsaan, dan sebagainya.14 Hukum yang diterima sebagai konsep yang modern memilki fungsi untuk melakukan suatu perubahan sosial. Bahkan, lebih dari itu hukum dipergunakan untuk menyalurkan hasil-hasil keputusan politik. Hukum bukan lagi mengukuhkan pola-pola kebiasaan dan tingkah laku yang ada, tetapi juga berorientasi pada tujuan-tujuan yang diinginkan, yaitu menciptakan pola-pola perilaku yang baru. Didalam menjalankan fungsinya, hukum senantiasa berhadapan dengan nilai-nilai maupun pola-pola perilaku yang telah mapan dalam masyarakat. Setiap peraturan hukum selalu 14 Esmi, ibid, Hal. 64. 174
menghendaki bagaimana seseorang itu diharapkan bertindak. Dari bagan tersebut tidak hanya ditentukan oleh hukum, melainkan juga oleh kekuatan-kekuatan lain yang muncul dalam lingkungan. Gambaran tersebut memberikan suatu pemahaman yang lebih baik tentang hukum dan proses yang bekerjanya tidak bebas nilai. Menurut Lawrence M. Friedman, terkait erat dengan masalah budaya hukum. Dimaksudkan dengan budaya hukum di sini adalah berupa kategori nilai-nilai, pandangan-pandangan serta sikap-sikap yang mempengaruhi bekerjanya hukum.15 Dengan demikian untuk dapat menanamkan nilai-nilai baru kepada pengrajin batik, sehingga dapat bertingkah laku serta menghargai karya cipta orang lain. Tentunya sarana yang memadai serta organisasi yang rapi turut menunjang usaha tersebut di dalam masyarakat, terutama pengrajin batik di Surakarta. 1.c. Ragam Cipta Batik Batik dalam masyarakat Jawa memang tidak terlepas dari ajaran filsafat Jawa yang secara tersirat menjelaskan hubungan mikrokosmos, metakosmos, makrokosmos. Pandangan tentang makrokosmos mendudukkan manusia bagian dari semesta. Manusia harus menyadari tempat dan kedudukannya dalam jagat raya ini. Metakosmos yang biasa disebut "mandala" adalah konsep yang mengacu pada "dunia tengah", dunia perantara antara manusia dan semesta atau Tuhan. Sementara itu, mikrokosmos adalah dunia batin, dunia diri manusia. Karena orang Jawa pada masa itu belum terbiasa berpikir abstrak, maka segala ide dituangkan dalam simbol-simbol yang lebih konkret. Itu sebabnya dalam budaya Jawa banyak digunakan simbol-simbol atau lambang-lambang. Motif-motif batik klasik mengandung beberapa arti, bagi orang Jawa. Selain mengandung arti, ornamen-ornamen batik klasik juga harus dapat melahirkan rasa 15 Pernyataan Lawrence M. Fiedman dalam buku karya Esmi Warassih, Pranata Hukum: Sebuah Telaah Sosiologis, Semarang : Pustaka Magister, 2014, Hal. 72. 175
keindahan. Dalam arti keindahan itu merupakan perpanduan yang harmonis antara komposisi tata warna dan susunan bentuk ornamennya. Motif pada batik harus mampu memberikan keindahan jiwa, susunan ornamen dan tata warnanya mampu memberikan gambaran yang utuh, sesuai dengan paham kehidupan.16 Sulit diingkari, bahwa puncak kemegahan seni batik Nusantara adalah pada batik yang dikembangkan di Kesultanan Surakarta yang kemudian akan sering kita sebut dengan Solo dan Yogyakarta yang kemudian akan kita sebut dengan Yogya. Ada 3 (tiga) ragam cipta Batik yaitu Batik Keraton (Batik Keraton Surakarta, Batik Keraton Yogyakarta, Batik Keraton Sumenep), Batik Pesisiran, Batik Pedalaman. Ragam hias batik pada prinsipnya terdiri dari bentuk ornamen geometrik, flora dan fauna, atau gabungan dari ornamen-ornamen tersebut. Selain itu, motif pada batik juga bisa dibedakan atas dasar aspek wilayah budaya yang menghasilkan gaya, corak, gagrak. Oleh karena itu, ada batik gaya Yogyakarta, batik gaya Surakarta, batik gaya pesisiran yang terdiri dari batik Pekalongan, Madura, Lasem, dan sebagainya. Lahirnya batik gagrak Yogyakarta dan gagrak Surakarta diakibatkan terjadinya peristiwa politik yang akhirnya berpengaruh pada aspek-aspek budaya yang membedakan antara ciri-ciri Yogyakarta dan Surakarta sebagai pusat atau sumber aktivitas budaya. Peristiwa politik dimaksud adalah Perjanjian Giyanti pada tanggal 13 Februari 1755. Perjanjian Giyanti ini memecah Kerajaan Mataram menjadi dua, yaitu wilayah di sebelah timur Kali Opak (melintasi daerah Prambanan sekarang) dikuasai oleh pewaris takhta Sri Susuhunan Pakubuwana III) dan tetap berkedudukan di Surakarta, 16 Adi Kusrianto, Batik : Filosofi, Motif, dan Kegunaan , Yogyakarta : C.V. Andi Offset, 2013, Hal. 2-3. 176
sementara wilayah sebelah barat (daerah Mataram yang asli) diserahkan kepada Pangeran Mangkubumi sekaligus ia diangkat menjadi Sultan Hamengkubuwana I yang berkedudukan di Yogyakarta. Perpecahan wilayah tersebut berkelanjutan pada pembagian harta kerajaan yang berupa gamelan, pusaka, kereta tunggangan, dan tandu, yang dibagi menjadi dua bagian. Namun busana Keraton Mataram seutuhnya diboyong oleh Kanjeng Pangeran Mangkubumi ke Yogyakarta. Mengingat sebelum terjadinya perpecahan dan ketika Paku Buwana III belum menjadi Raja, Paku Buwana II (ayah Paku Buwana III) pernah berwasiat "Apabila kelak pamanmu Mangkubumi menghendaki busana, berikan saja." Dari perpecahan tersebut, seluruh busana (batik) keraton dibawa ke Yogyakarta. Sejak perpecahan itulah Keraton Mataram Surakarta tidak mempunyai corak busana khas Keraton. Dari sinilah kemudian Paku Buwana III memerintahkan untuk membuat motif-motif batik Keraton Mataram Surakarta. Motif-motif ini selanjutnya disebut sebagai batik gagrak Surakarta, sementara batik-batik Mataram yang dibawa ke Yogya dan dikembangkan di sana disebut sebagai batik Mataram murni atau gagrak Yogyakarta.17 Istilah Kekayaan Intelektual merupakan terjemahan dari Intellectual Property Right (selanjutnya disebut IPR) yang dideskripsikan sebagai hak kekayaan yang timbul karena kemampuan intelektual manusia. IPR sendiri pada prinsipnya merupakan perlindungan hukum Kekayaan Intelektual yang kemudian dikembangkan menjadi suatu lembaga hukum yang disebut "Intellectual Property Right"18. 17 Ibid, hal. 36 dan 38. 18 Andriana Krisnawati dan Ghazalba Shaleh, "Perlindungan Hukum Varietas Baru Tanaman dalam Perspektif Hak Paten dan Hak Pemulia", Penerbit: Radja Grafindo Persada, Jakarta, 2004, Hal. 13-14, sebagaiman dikutip dalam Afrillyanna Purba, dkk, "TRIP's-WTO dan Hukum HKI Indonesia (Kajian Perlindungan Hak Cipta Seni Batik Tradisional Indonesia", Penerbit: Rineka Cipta, Jakarta, 2005 177
Jaminan terpeliharanya kepentingan perorangan dan kepentingan masyarakat tercermin dalam sistem Kekayaan Intelektual sebagai cara untuk menyeimbangkan kepentingan antara peranan pribadi individu dengan kepentingan masyarakat, maka sistem Kekayaan Intelektual didasarkan pada prinsip-prinsip sebagai berikut:19 1. Prinsip Keadilan (the principle of natural justice) Berdasarkan prinsip ini maka pencipta sebuah karya atau orang lain yang bekerja membuahkan hasil dari kemampuan intelektualnya dianggap wajar menerima imbalan. 2. Prinsip Ekonomi (the economic argument) Dalam prinsip ini suatu kepemilikan adalah wajar karena sifat ekonomis manusia yang menjadikan hal itu satu keharusan untuk menunjang kehidupannya di dalam masyarakat. 3. Prinsip Kebudayaan (the culture argument) Pada hakikatnya karya manusia bertujuan untuk memungkinkan hidup dan selanjutnya dari karya itu akan timbul pula suatu gerak hidup yang harus menghasilkan lebih banyak karya lagi. 4. Prinsip Sosial (the social argument) Pemberian hak oleh hukum tidak boleh diberikan semata-mata untuk memenuhi kepentingan perseorangan, akan tetapi harus memenuhi kepentingan seluruh masyarakat. 2. Kerangka Teoritik a. Teori Keadilan sebagai Grand Theory Membicarakan hukum adalah membicarakan hubungan antar manusia. Membicarakan hubungan antar manusia adalah membicarakan keadilan, Dengan 19 Ibid, Hal. 13 & 14 178
demikian setiap pembicaraan mengenai hukum, jelas atau samar-samar, senantiasa merupakan pembicaraan mengenai keadilan pula. Kita tidak dapat membicarakan hukum hanya sampai kepada wujudnya sebagai suatu bangunan yang formal, Kita juga perlu melihatnya sebagai ekspresi dari cita-cita keadilan masyarakatnya. Bahwa hukum itu merupakan bagian dari perangkat kerja sistem sosial. Fungsi sistem-sistem sosial ini adalah untuk mengintegrasikan kepentingan-kepentingan anggota masyarakat sehingga tercipta suatu keadaan yang tertib. Sebenarnya sudah dipersoalkan pula tentang apa yang menjadi dasar bagi hukum untuk melarang suatu perbuatan serta mengharuskan perbuatan yang lain. Masyarakat dengan sistem sosial yang tertentu akan memberikan pedoman- pedoman kepada para anggotanya tentang bagaimana hendaknya hubungan- hubungan antar mereka itu dilaksanakan. Pedoman-pedoman ini bisa berupa larangan maupun keharusan. Keadilan memang dapat dirumuskan secara sederhana sebagai tolok ukur yang dapat kita pakai. Rumusan-rumusan tentang keadilan adalah : 1. Ulpianus berpendapat "Keadilan adalah kemauan yang bersifat tetap dan terus- menerus untuk memberikan kepada setiap orang apa yang semestinya untuknya." 2. Aristoteles berpendapat "Keadilan adalah suatu kebijakan politik yang aturan- aturannya menjadi dasar dari peraturan negara dan aturan-aturan ini merupakan ukuran tentang apa yang hak" 3. Justinian berpendapat "Keadilan adalah kebajikan yang memberikan hasil, bahwa setiap orang mendapat apa yang merupakan bagiannya." 179
4. Hebert Spencer berpendapat "Setiap orang bebas untuk menentukan apa yang akan dilakukannya, asal ia tidak melanggar kebebasan yang sama dari orang lain." 5. Roscoe Pound melihat keadilan dalam hasil-hasil konkrit yang bisa diberikannya kepada masyarakat. Ia melihat, bahwa hasil yang diperoleh itu hendaknya berupa pemuasan kebutuhan manusia sebaik-baiknya dengan pengorban yang sekecil-kecilnya. 6. Nelson berpendapat "Tidak ada arti lain bagi keadilan kecuali persamaan pribadi." 7. John Salmond berpendapat "Norma keadilan menentukan ruang lingkup dari kemerdekaan individual dalam mengejar kemakmuran individual, sehingga dengan demikian membatasi kemerdekaan individu di batas-batas sesuai dengan kesejahteraan umat manusia." 8. Hans Kelsen berpendapat " Keadilan adalah suatu tertib sosial tertentu yang di bawah lindungannya usaha untuk mencari kebenaran bisa berkembang dengan subur." 9. John Rawls mengkonsepkan keadilan sebagai fairness yang mengandung asas- asas, bahwa" orang-orang yang merdeka dan rasional yang berkehendak untuk mengembangkan kepentingan-kepentingannya hendaknya memperoleh suatu kedudukan yang sama pada saat akan memulainnya dan itu merupakan syarat yang fundamental bagi mereka untuk memasuki perhimpunan yang mereka kehendaki."20 20 Satjipto Rahardjo, Ilmu Hukum, Bandung : PT. Citra Aditya Bakti, 1996, Hal 159-165 . 180
b. Teori Perlindungan Hukum sebagai Middle Theory Untuk menjelaskan sistem dalam ilmu dapat disebutkan tentang makna sistem itu sendiri. 1. Sistem digunakan untuk menunjuk suatu kesimpulan atau himpunan benda- benda yang disatukan atau dipadukan oleh suatu bentuk saling hubungan atau saling ketergantungan yang teratur, suatu himpunan bagian-bagian yang bergabung secara alamiah maupun budi daya manusia sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh dan bulat terpadu; 2. Sistem yang menunjuk himpunan gagasan (ide) yang tersusun, terorganisasikan, suatu himpunan gagasan, prinsip, doktrin, hukum, dan sebagaimana yang membentuk yang logik dan dikenal sebagai isi buah pikiran filsafat tertentu, agama, atau bentuk pemerintahan tertentu; 3. Sistem yang dipergunakan dalam arti metode atau tatacara; dan 4. Sistem yang digunakan untuk menunjuk pengertian skema atau metode pengaturan organisasi atau susunan sesuatu atau metode tatacara. Dapat pula berarti suatu bentuk atau pola pengaturan, pelaksanaan atau pemrosesan, dan juga dalam artian metode pengelompokan, pengkodifikasian, dan sebagainya. Sistem digambarkan dalam dua hal, pertama, sebagai sesuatu wujud atau entitas, yaitu sistem dianggap sebagai suatu himpunan bagian yang saling berkait, yang membentuk satu keseluruhan yang rumit atau kompleks tetapi merupakan satu kesatuan. Kedua, sistem mempunyai makna metodologi yang dikenal dengan pengertian umum pendekatan sistem (system approach). Pada dasarnya pendekatan ini merupakan penerapan metode ilmiah di dalam usaha memecahkan masalah, atau 181
menerapkan kebiasaan berpikir, atau beranggapan bahwa ada banyak sebab terjadinya sesuatu, didalam memandang atau menghadapi saling keterkaitan. Teori sistem hukum, yang dikembangkan oleh Friedmann, menguraikan bahwa hukum sebagai suatu hukum, dalam operasinya memiliki tiga komponen yang saling berinteraksi, yaitu struktur (structure), substansi (substance), dan kultur (culture). Struktur hukum adalah kelembagaan yang diciptakan oleh sistem hukum.21 Selanjutnya, substansi hukum terdiri atas peraturan hukum substantif dan peraturan hukum tentang bagaimanakah seharusnya lembaga-lembaga yang diciptakan oleh peraturan hukum substantif berperilaku, yang berdasarkan pendapat HLA Hart, suatu substansi sistem hukum adalah peraturan hukum primer (primary rules), yaitu norma-norma tentang perilaku dan peraturan hukum sekunder (secondary rules), yaitu norma-norma perilaku, misalnya bagaimana menentukan valitas norma-norma tentang perilaku, bagaimana menegakkan (enforce) norma-norma tentang perilaku, dan sebagainya. Menurut Hart, ada dua kondisi minimum sebagai syarat bagi eksistensi sistem hukum, yaitu pertama, adanya dasar pengakuan yang didukung oleh peraturan hukum sekunder yang diterima sebagai mengikat oleh aparatur hukum yang bertugas menciptakan, mengubah, menerapkan, menegakkan, atau mengevaluasi peraturan hukum primer; kedua, tiap-tiap warga negara mematuhi peraturan hukum primer, paling tidak dikarenakan ketakutan akan hukuman22 Syarat kedua bagi eksitensi sistem hukum menurut Hart tersebut memilki relevansi teoritis dengan komponen ketiga dari sistem hukum menurut Friedman, 21 Pernyataan Lawrence M. Friedman dikutip dari buku karya M. Khozim, Sistem Hukum: Perpektif Ilmu Sosial, Bandung: Nusa Media, 2009, Hal. 6. 22 HLA Hart, The Concept of Law, London: The English Language Book Society and Oxford University Press, 1972, Hal. 49-60. 182
yaitu kultur hukum, yang dipahaminya sebagai dukungan sosial atas hukum, seperti kebiasaan, pandangan, cara berperilaku dan berpkir, yang menggerakkan dukungan masyarakat untuk memahami atau tidak mematuhi aturan.23 Menurut Friedman, sistem hukum mempunyai fungsi merespon harapan masyarakat terhadap sistem hukum, dengan cara antara lain mendistribusikan dan memelihara nilai-nilai yang dipandang benar oleh masyarakat, dengan merujuk kepada keadilan. Jadi keadilan menurut Friedman, adalah tujuan akhir dari sistem hukum.24 Nilai keadilan tertulis dalam Alquran di beberapa ayat di Surat An-Nisa Ayat 58 yaitu : ااُم ُك ْحَت ْنَأ ِساَّنلا َنْيَب ْمُت ْمَكَح اَذِإ َو اَهِلْهَأ ىَلِإ ِتاَناَملأا اوُّد َؤُت ْنَأ ْمُك ُرُمْأَي َهَّللا َّنِإ ا ًري ِصَب اًعي ِمَس َناَك َهَّللا َّنِإ ِهِب ْمُكُظِعَي اَّمِعِن َهَّللا َّنِإ ِلْدَعْلاِب Artinya: "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat". Teori Hukum Progresif dicetuskan oleh Satjipto Rahardjo dimana dinyatakan bahwa pemikiran hukum perlu kembali pada filosofis dasarnya yaitu hukum untuk manusia, bukan sebaliknya sehingga manusia menjadi penentu dan titik orientasi hukum. Hal ini mengingat di samping kepastian dan keadilan hukum 23 Lawrence M. Friedman, op. Cit, Hal. 14. 24 Ibid, Hal. 17-18. 183
juga berfungsi untuk kesejahteraan hidup manusia atau memberikan kemanfaatan kepada masyarakat. Sehingga boleh dikatakan bahwa berhukum adalah sebagai medan dan perjuangan manusia dalam konteks mencari kebahagiaan hidup.25 Satjipto Rahadjo menyatakan bahwa baik faktor peranan manusia, maupun masyarakat, ditampilkan kedepan, sehingga hukum lebih tampil sebagai medan pergulatan dan perjuangan manusia. Hukum dan bekerjanya hukum seyogianya dilihat dalam konteks hukum itu sendiri. Hukum tidak ada untuk diri dan keperluannya sendiri, melainkan untuk manusia, khususnya kebahagiaan manusia.26 Menurut Satjipto Rahardjo, penegakan hukum progresif adalah menjalankan hukum tidak hanya sekadar kata-kata hitam putih dari peraturan (according to the letter), melainkan menurut semangat dan makna lebih mendalam (to very meaning) dari undang-undang atau hukum. Penegakan hukum tidak hanya kecerdasan intelektual, melainkan dengan kecerdasan spiritual. Dengan kata lain, penegakan hukum yang dilakukan dengan penuh determinasi, empati, dedikasi, komitmen terhadap penderitaan bangsa dan disertai keberanian untuk mencari jalan lain daripada yang biasa dilakukan.27 Bagi hukum progresif, proses perubahan tidak lagi berpusat pada peraturan, tetapi pada kreativitas pelaku hukum mengaktualisasikan hukum dalam ruang dan waktu yang tepat. Para pelaku hukum progresif dapat melakukan perubahan dengan melakukan pemaknaan yang kreatif terhadap peraturan yang ada. Tanpa harus menunggu perubahan peraturan (changing the law). Peraturan buruk tidak 25 Sabian Usman, Dasar-Dasar Sosiologi Hukum, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2009, Hal. 1. 26 Satjipto Rahardjo, Biarkan Ilmu Hukum Mengalir : Catatan Kritis Tentang Pergulatan Manusia dan Hukum, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 1996, Hal. ix. 27 Satjipto Rahardjo, Penegakan Hukum Suatu Tinjauan Sosiologis, Yogyakarta: Genta Publishing, 1996, Hal. xiii. 184
harus menjadi penghalang bagi para pelaku hukum progresif untuk menghadirkan keadilan untuk rakyat dan pencari keadilan, karena mereka dapat melakukan interpretasi secara baru setiap kali terhadap suatu peraturan, pada titik inilah menurut Satjipto Rahardjo hukum harus dibiarkan mengalir begitu saja menggeser paradigma hukum positivisme untuk menemukan tujuannya sendiri. Agar hukum dirasakan manfaatnya, maka dibutuhkan jasa pelaku hukum yang kreatif menerjemahkan hukum itu dalam kepentingan-kepentingan sosial yang memang harus dilayaninya. Berdasarkan uraian tersebut diatas dipahami bahwa secara substantif gagasan pemikiran hukum progrsif tidak semata-mata memahami sistem hukum pada sifat yang dogmatik melainkan juga aspek perilaku sosial pada sifat yang empirik di mata hukum dipandang sebagai suatu: 1) Institusi yang Dinamis Pemikiran hukum progresif menolak segala anggapan bahwa institusi hukum sebagai institusi yang final dan mutlak, sebaliknya hukum progresif percaya bahwa institusi hukum selalu berada dalam proses untuk terus menjadi (law as a process, law in the making). Hukum progresif tidak memahami hukum sebagai institusi yang mutlak secara final, melainkan sangat ditentukan oleh kemampuannya untuk mengabdi kepada manusia. Dalam konteks pemikiran yang demikian itu, hukum selalu berada dalam proses untuk terus menjadi. Hukum adalah institusi yang secara terus-menerus membangun dan mengubah dirinya menuju kepada tingkat kesempurnaan yang lebih baik. Kualitas kesempurnaan disini bisa diverifikasi ke dalam faktor-faktor keadilan, 185
kesejahteraan, kepedulian kepada rakyat dan lain-lain. Inilah hakikat "hukum yang selalu dalam proses menjadi (law as a process, law in the making).28 Dalam konteks yang demikian itu, hukum akan nampak selalu bergerak, berubah, mengikuti dinamika kehidupan manusia. Akibatnya hal ini akan mempengaruhi dinamika kehidupan manusia. Akibatnya hal ini akan mempengaruhi pada cara berhukum kita, yang tidak akan sekedar terjebak dalam ritme "kepastian hukum", status quo dan hukum sebagai skema yang final, melainkan suatu kehidupan hukum yang selalu mengalir dan dinamis baik itu melalui perubahan undang-undang maupun pada kultur hukumnya. Pada saat kita menerima hukum sebagai sebuah skema yang final, maka hukum tidak lagi tampil sebagai solusi bagi persoalan kemanusiaan, melainkan manusialah yang dipaksa untuk memenuhi kepentingan kepastian hukum. 2) Ajaran Kemanusiaan dan Keadilan Dasar filosofi dari pemikiran hukum yang progresif adalah suatu institusi yang bertujuan mengantarkan manusia kepada kehidupan yang adil, sejahtera, dan membuat manusia bahagia.29 Hukum adalah untuk manusia, dalam artian hukum hanyalah sebagai "alat" untuk mencapai kehidupan yang adil, sejahtera, dan bahagia bagi manusia. Oleh karena itu menurut pemikiran hukum progresif, hukum bukanlah tujuan dari manusia, melainkan hukum hanya alat. Sehingga keadilan substantif yang harus lebih didahulukan ketimbang keadilan prosedural, hal ini semata-mata agar dapat menampilkan hukum menjadi solusi bagi problem-problem kemanusiaan. 3) Aspek Peraturan dan Perilaku 28 Faisal, Menerobos Posivitisme Hukum, Yogyakarta: Rangkang Education, 2010, Hal. 72. 29 Mahmud Kusuma, Menyelami Semangat Hukum Progresif: Terapi Pragmatik Atas Lembahnya Penegakan Hukum Indonesia, Yogyakarta: Anthony Lib bekerjasama dengan LSH, 2009, Hal. 31. 186
30 Ibid. Orientasi pemikiran hukum progresif bertumpu pada aspek peraturan dan perilaku (rules and behavior). Peraturan akan membangun sistem hukum positif yang logis dan rasional. Sedangkan aspek perilaku atau manusia akan menggerakkan peraturan dan sistem yang telah dibangun itu. Karena asumsi yang dibangun disini, bahwa hukum bisa dilihat dari perilaku sosial penegak hukum dan masyarakatnya. Dengan menempatkan aspek perilaku berada di atas aspek peraturan, faktor manusia, dan kemanusiaan mempunyai unsur compassion (perasaan baru), sincerely (ketulusan), commitment (tanggung jawab), dare (keberanian), dan determination (kebulatan tekad). Mengutamakan faktor perilaku (manusia) dan kemanusiaan di atas faktor peraturan, berarti melakukan pergeseran pola pikir, sikap, dan perilaku dari aras legalistik-positivistik ke arah kemanusiaan secara utuh (holistik), yaitu manusia sebagai pribadi (individu) dan makhluk sosial. Dalam konteks demikian, maka setiap manusia mempunyai tanggung jawab individu dan tanggung jawab sosial untuk memberikan keadilan kepada siapapun. Mengutamakan perilaku (manusia) daripada peraturan perundang-undanagan sebagai titik tolak paradigma penegakan hukum, akan memberikan pemahaman hukum sebagai proses kemanusiaan.30 4) Ajaran Pembebasan Pemikiran hukum progresif menempatkan diri sebagai kekuatan "pembebasan" yaitu membebaskan diri dari tipe, cara berpikir, asas, dan teori hukum yang legalistik-positivistik. Dengan ciri ini"pembebasan" itu, hukum progresif lebih mengutamakan "tujuan" daripada "prosedur". Dalam konteks ini, untuk melakukan penegakan hukum, maka diperlukan langkah-langkah 187
kreatif, inovatif, dan bila perlu melakukan "mobilisasi hukum" maupun "rule breaking". Paradigma "pembebasan" yang dimaksud di sini bukan berati menjurus kepada tindakan anarkisme, sebab apapun yang dilakukan harus tetap didasarkan pada logika kepatutan sosial dan logika peraturan semata. Disinilah pemikiran hukum progresif itu menjunjung tinggi moralitas. Karena hati nurani ditempatkan sebagai penggerak, pendorong, sekaligus pengendali "paradigma pembebasan" itu. Dengan demikian paradigma pemikiran hukum progresif bahwa "hukum untuk manusia, dan bukan sebaliknya" akan membuat konsep pemikiran hukum progresif merasa bebas untuk mencari dan menemukan format, pikiran, asas serta aksi yang tepat untuk mewujudkannya. Berbicara mengenai Hak Cipta sebagai bentuk hak milik intelektual menurut pendapat M. Anwar Ibrahim dalam Seminar Hak Milik Perindustrian yang berlangsung di Jakarta pada Tahun 1987, di Universitas Tarumanegara mengatakan bahwa hak cipta merupakan semua hasil ciptaan manusia dalam bidang seni, sastra dan ilmu pengetahuan, maka hak milik tersebut sudah sewajarnya apabila negara menjamin sepenuhnya perlindungan segala macam ciptaan yang merupakan karya intelektual manusia sebagai produk olah pikir. Dasar pemikiran diberikannnya perlindungan hukum seseorang terhadap karya cipta tidak lepas dari pemikiran Mazhab Hukum Alam yang menekankan pada faktor manusia dan penggunaan akal.31 Sekarang hukum modern yang diterapkan di Indonesia (dan juga banyak Negara lain) 31 Ronny Hanitijo Soemitro, Mazhab-mazhab Dalam Ilmu Hukum dan Beberapa Perspektif Terhadap Hukum, Lembaran Hukum dan Masyarakat, Masalah-Masalah Hukum No. 4 tahun 1990, Hal. 28 188
mempunyai pola dasar yang bersumber pada hukum Eropa (Civil Law System).32 Kemudian apabila dikaitkan dengan Pasal 27 ayat 1 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia yang menetapkan : Setiap orang mempunyai hak sebagai pencipta untuk mendapatkan perlindungan atas kepentingan-kepentingan moral dan material yang merupakan hasil dari ciptaannya di bidang Ilmu Pengetahuan, Sastra dan Seni. Dengan adanya pengakuan secara universal sudah tidak diragukan lagi suatu ciptaan mempunyai manfaat bagi kehidupan manusia (life worthy) dan mempunyai nilai ekonomi. Sehingga menimbulkan 3 macam konsepsi sebagai berikut : 1. Konsepsi Kekayaan; 2. Konsepsi Hak; dan 3. Konsepsi Perlindungan Hukum. Kehadiran 3 (tiga) konsepsi ini menimbulkan kebutuhan adanya Pembangunan Hukum dalam berbagai Undang-undang termasuk dalam Kekayaan Intelektual.33 Tentang pembangunan hukum, Mochtar Kusumaatmadja, mempunyai pendapat dan pemikiran bahwasanya hukum adalah sebagai sarana bagi pembangunan masyarakat.34 Selanjutnya Mochtar Kusumaatmadja mengemukaan bahwa tanpa kepastian hukum dan ketertiban masyarakat yang dijelmakan olehnya tidak mungkin mengembangkan bakat-bakat dan 32 Satjipto Rahardjo, Ilmu Hukum, Bandung : PT. Citra Aditya Bakti, 1996, Hal. 223 33 Eddy Damian, Hukum Hak Cipta Menurut Beberapa Konvensi Internsional, Undang-Undang Hak Cipta 1997, dan Perlindungan Terhadap Buku Serta Perjanjian Penerbitannya, (Bandung : Alumni, 1999), hal. 18 34 Mochtar Kusumaatmadja (I), Fungsi dan Perkembangan Hukum dalam Pembangunan Nasional, Lembaga Penelitian Hukum dan Kriminologi, Fakultas Hukum Universitas Padjajaran, hal. 2-3, tanpa tahun terbitan 189
kemampuan yang diberikan Tuhan kepadanya secara optimal di dalam masyarakat tempat ia hidup. Selaras dengan pemikiran yang dikemukakan diatas, diketahui bahwa pengembangan bakat-bakat dan kemampuan manusia memerlukan adanya upaya-upaya untuk mewujudkannya termasuk melalui penumbuhan berbagai aturan yang mendukung sehingga tercapai kepastian hukum. Penumbuhan berbagai aturan ini diperlukan sehingga timbul sikap dan kebutuhan masyarakat yang memberi penghargaan dan penghormatan saat perlindungan terhadap bakat-bakat dan kemampuan yang dimiliki oleh seseorang, yang diwujudkan dalam berbagai karya. Termasuk di dalamnya berbagai karya intelektual yang lebih besar, lebih baik dan lebih banyak lahir dari kemampuan intelektual manusia sebagai refleksi kepribadiannya.35 Dalam upaya memberikan kebutuhan akan perlindungan hukum terhadap karya-karya atau ciptaan-ciptaan yang lahir dari intelektual manusia yang termasuk di dalamnya adalah karya cipta batik, maka sistem perundang- undangan hak cipta di semua negara, mempunyai fungsi perlindungan terhadap hak cipta adalah yang menjadi tujuan utama. Apalagi Indonesia telah meratifikasi beberapa konvensi Internasional yang ada kaitannya dengan Hak Cipta. Keanekaragaman budaya Indonesia, merupakan suatu keunikan yang layak dilestarikan bagi hidup dan berkembangnya kebudayaan itu sendiri. Batik merupakan salah satu beragam kebudayaan etnik yang dapat dijumpai dalam kehidupan di masyarakat. Masalah batik dapat menjadi ciri pembeda antara daerah satu dengan daerah yang lainnya, misalnya batik Surakarta 35 Eddy Damian, Op.Cit. hal 20 190
akan berbeda dengan corak atau motif dengan batik yang berasal dari Yogyakarta walaupun keduanya ada kemiripan, kemudian batik Pekalongan akan lain dengan corak atau motifnya dengan batik Cirebon. Batik dengan berbagai simbolnya mencerminkan norma-norma serta nilai- nilai budaya suatu bangsa di Indonesia. Dengan demikian batik merupakan suatu unsur penting yang ikut menentukan identitas kehidupan budaya bangsa Indonesia. Seperti telah diketahui, bahwa batik merupakan pelengkap busana bagi masyarakat Jawa pada waktu lampau, dimana sebagian dari motif-motif atau corak-coraknya juga akan memperlihatkan atau menunjukkan derajat pemakainya. Suyatno menyatakan : Bahwa motif batik tradisional pada umumnya merupakan arti simbolik yang mencerminkan alam pikiran masa lampau. Sehingga dijumpai kenyataan bahwa berbagai makna simbolik pada kain batik dianggap dapat memberikan harapan bagi pemakainya.36 Batik yang pada saat ini terkenal dalam masyarakat Indonesia serta dikenal luas di pasar Internasional sesungguhnya memiliki sejarah perjalanan yang multi kompleks. Hal tersebut dapat dilihat dari banyak segi, antara lain aspek kesejarahan, politik, ekonomi, teknologi, antropologi, dan budaya dari bangsa Indonesia sendiri. Pernah ada yang mengatakan dengan sinis mengenai batik, apakah namanya batik Indonesia itu. Hal tersebut sebetulnya memang tidak dapat dipungkiri. Seperti kita ketahui dahulu memang bahan untuk membuat batik yaitu kain cambric (tekstil) masih didatangkan dari luar negeri (import), demikian juga dengan bahan pewarnanya (zat warna) kain yang 36 Suyatno, Batik Tradisional Yogyakarta Ditinjau Dari Aspek Motif dan Makna Simboliknya. Laporan Penelitian Proyek Peningkatan Pengembangan Pendidikan Tinggi Institut SEni Indonesia Yogya, Fak Seni Rupa dan Desain, 1985-1986 191
dipergunakan untuk proses membuat batik. Jadi mana yang dikatakan produk asli Indonesia, sedangkan keberadaan batik Indonesia sendiri menurut sejarahnya juga berasal dari luar, yaitu dari para pedagang India di masa lalu.37 Namun, kemudian dalam perjalanan sejarah batik Indonesia itu sendiri yang menjawab. Batik Indonesia itu memang ada. Di dalam perkembangannya batik yang dulunya selalu ada ketergantungan baik itu kain atau zat atau bahan pewarna untuk batik yang masih di impor dari negara lain, sedikit demi sedikit ketergantungan tersebut dapat kita lepaskan, sehingga dapat melepaskan diri ketergantungan tersebut. Sekarang ini batik Indonesia mampu berdiri mandiri, sehingga batik bukan lagi merupakan karya seni yang merupakan kebanggaan dari si penciptanya, tetapi batik sudah diproduksi dan diperdagangkan, dengan demikian batik merupakan produk yang mempunyai nilai komersial dan dapat menunjang atau meningkatkan kesejahteraan masyarakat dalam hal ini adalah masyarakat pencipta batik serta dapat atau turut menambah devisa bagi negara, apabila batik tersebut produksinya di ekspor dan menjadi produk unggulan dari suatu daerah. Surakarta yang dikenal sebagai daerah batik seperti daerah Yogyakarta, Pekalongan, Cirebon dan lainnya, masalah batik pernah mengalami pasang surut sebelum menjadi industri batik yang besar seperti saat ini. Pada tahun 1911 didirikan suatu Organisasi dagang dengan nama "Serikat Dagang Islam". Pelopor berdirinya organisasi dagang ini antara lain Haji Samanhudi dari Surakarta, Haji Zarkasi dari Yogyakarta, dan didukung oleh tokoh 37 Anesia Aryunda Dofa, Op. Cit, hal. 3 192
pergerakan yang pada waktu itu sangat termasyur yaitu HOS Tjokroaminoto. Organisasi dagang ini mempunyai tujuan yaitu untuk melakukan kompetisi dengan para pedagang Tionghoa yang dinilai semakin mendominasi atau menguasai perdagangan batik di masyarakat Jawa pada umumnya. Di samping itu untuk mengantisipasi pada spekulan kain mori yang merupakan salah satu bahan yang dipergunakan untuk pembuatan batik tulis, yang lebih utama lagi tujuan organisasi itu untuk membela kepentingan para pengrajin atau pengusaha batik di Jawa yang kehidupannya semakin terjepit. Dengan berdirinya organisasi dagang ini telah menyatu padukan mayoritas pengusaha atau pengrajin batik yang beragama Islam diseluruh pulau Jawa dan dapat menumbangkan dominasi penguasaan batik oleh pengusaha Tionghoa. Dalam perkembangannya, batik Surakarta tidak hanya dibuat secara tradisional saja (batik tulis), tetapi juga dibuat batik yang sudah menggunakan mesin cetak (batik cap/printing), begitu juga banyak industri tekstil yang membuat corak atau motif yang menyerupai dengan corak batik, bahkan bahan batik sekarang ini tidak hanya menggunakan kain cambric (tekstil/mori), tetapi sudah menggunakan bahan-bahan yang bagus sesuai dengan permintaan pasar atau pembeli, misalnya dari bahan polyester, katun, sutera dan lain sebagainya dan biasanya para pengusaha batik yang sudah besar sudah mendaftarkan karya ciptanya, sehingga karya ciptanya dilindungi, serta melarang pihak lain yang melakukan peniruan terhadap ciptaannya yang telah dilindungi tersebut. Sedangkan para pengrajin atau pengusaha kecil biasanya tidak mengerti hal-hal yang berkaitan dengan hak cipta, sehingga banyak yang tidak mendaftarkan karya ciptanya, bahkan kalaupun ada pihak lain yang meniru atau membajak karya ciptanya dalam 193
hal ini corak atau motif batiknya, kemudian para pembajak tersebut mempunyai itikad buruk mendaftarkan karya ciptaannya, maka apabila si penciptanaya melakukan penuntutan dan tidak biasa menunjukkan bukti- bukti yang lengkap kalau motif atau corak batik yang ditiru atau dibajak maka tetap yang mendaftarkan ciptaan tersebut yang dianggap sebagai penciptanya kecuali terbukti sebaliknya. Dalam Undang-undang Hak Cipta (UU No. 28 Tahun 2014) karya seni batik diatur dalam pasal 40 huruf (j) mengenai ciptaan yang dilindungi, dan dalam pasal 44 ayat (1) dijelaskan penggunaan, pengambilan, penggandaan, dan/atau pengubahan suatu Ciptaan dan/atau produk Hak Terkait secara seluruh atau sebagian yang substansial tidak dianggap sebagai pelanggaran Hak Cipta jika sumbernya disebutkan atau dicantumkan secara lengkap. Pengaturan hak cipta menganut system yang disebut sistem deklaratif. Dalam sistem deklaratif ini pendaftaran ciptaan bukan suatu keharusan, artinya boleh didaftar boleh tidak didaftarkan. Karena pendaftaran ciptaan bukan hanya memperoleh hak cipta, melainkan semata-mata hanya untuk memudahkan pembuktian hak dalam hal ini jika terjadi sengketa mengenai hak cipta38. Dalam sistem deklaratif apabila ada karya cipta yang didaftarkan, maka orang yang mendaftarkan karya tersebut yang dianggap sebagai penciptanya, sampai dapat dibuktikan sebailknya bahwa pendaftar itu memang bukan penciptanya. Walaupun dalam hak cipta menganut sistem deklaratif, tetapi mendaftarkan itu tetaplah mempunyai arti yang sangat penting apabila terjadi sengketa dalam bidang hak cipta. 38 Soerdjono Dirdjonosisworo, Loc. Cit, hal. 62 194
c. Teori Sistem Hukum sebagai Applied Theory Subjek hukum selaku pemikul hak dan kewajiban, baik itu manusia (naturlijk persoon), badan hukum (rechtpersoon), maupun jabatan (ambt), dapat melakukan tindakan hukum berdasarkan kemampuan (bekwaam) atau kewenangan (bevoegdheid) yang dimilikinya. Dalam pergaulan di masyarakat, banyak terjadi hubungan hukum yang muncul sebagai akibat adanya tindakan-tindakan hukum dari subjek hukum. Tindakan hukum tersebut merupakan awal lahirnya hubungan hukum (rechtbtrekking), yaitu interaksi antar subjek hukum yang memilki akibat-akibat hukum. Agar hubungan hukum antara subjek hukum dapat berjalan secara harmonis, seimbang, dan adil dalam arti setiap subjek hukum mendapatkan apa yang menjadi haknya dan menjalankan kewajiban yang dibebankan kepadanya, maka hukum tampil sebagai aturan main dalam mengatur hukum tersebut. "Hukum diciptakan sebagai suatu sarana atau instrumen untuk mengatur hak-hak dan kewajiban- kewajiban subjek hukum".39 Disamping itu hukum, juga berfungsi sebagai instrumen bagi subjek hukum. Menurut Sudikno Mertokusumo, "hukum berfungsi sebagai perlindungan kepentingan manusia. Agar kepentingan manusia terlindungi hukum harus dilaksanakan. Pelaksanaan hukum dapat berlangsung secara normal, damai tetapi dapat terjadi juga karena pelanggaran hukum."40 Pelanggaran hukum terjadi ketika subjek hukum tertentu tidak menjalankan kewajiban yang seharusnya dijalankan atau karena melanggar hak-hak subjek hukum lainnya. Oleh karena itu subjek hukum yang dilanggar hak-haknya harus mendapatkan perlindungan hukum. Fungsi hukum sebagai instrumen pengatur dan instrumen perlindungan, disamping fungsi lainnya sebagaimana diarahkan pada suatu tujuan yaitu untuk menciptakan suatu hubungan hukum antara subjek hukum secara harmonis, 39 Ridwan HR, Hukum Administrasi Negara, Yogyakarta: UII Press, 2002, hal. 210 40 Sudikno Mertokusumo, Mengenal Hukum, Suatu Pengantar, Yogyakarta: Liberty, 1996, hal. 140. 195
seimbang, damai, dan adil. Ada yang mengatakan tujuan hukum adalah mengatur masyarakat secara damai. Hukum menghendaki perdamaian. Perdamaian diantara manusia dipertahankan oleh hukum dengan melindungi kepentingan manusia, kehormatan, kemerdekaan, jiwa, harta benda, dan sebagainya terhadap yang merugikannya. Tujuan-tujuan hukum akan tercapai jika masing-masing subjek hukum mendapat hak-haknya secara wajar dan menjalankan kewajiban- kewajibannya secara wajar sesuai hukum yang berlaku. Perlindungan hukum bagi rakyat merupakan konsep universal, dalam arti dianut dan diterapkan oleh setiap negara yang mengedepankan sebagai negara hukum, namun seperti yang disebutkan oleh Paulus E. Lotulung, "masing-masing negara mempunyai cara dan mekanisme sendiri tentang bagaimana mewujudkan perlindungan hukum tersebut, dan juga sampai seberapa jauh perlindungan hukum itu diberikan."41 Tindakan hukum pemerintah merupakan tindakan yang berdasarkan sifatnya menimbulkan akibat hukum. Karakteristik tersebut yang paling penting dari tindakan hukum yang dilakukan oleh pemerintah adalah keputusan-keputusan yang bersifat sepihak. Keputusan sepihak tersebut dilakukan dikarenakan suatu tindakan hukum pemerintah itu tergantung pada kehendak sepihak dari pemerintah, tidak tergantung pada kehendak pihak lain dan tidak diharuskan ada persesuaian kehendak oleh pihak lain.42 Keputusan dan ketetapan sebagai instrumen hukum perintah dalam melakukan tindakan hukum sepihak dapat menjadi penyebab terjadinya pelanggaran hukum terhadap warga negara, apalagi dalam negara hukum modern yang memberikan kewenangan yang luas kepada pemerintah untuk mencampuri kehidupan warga 41 Paulus E. Lotulung, Beberapa Sistem tentang Kontrol Segi Hukum terhadap Pemerintah, Bandung: Citra Aditya Bakti, 1993, hal. 123. 42 Ridwan HR, Op. Cit, hal. 289 196
negara. Oleh karena itu, diperlukan perlindungan hukum bagi warga negara terhadap tindakan hukum pemerintah. Menurut Sjachran Basah, perlindungan terhadap warga negara diberikan bila sikap tindak administrasi negara itu menimbulkan kerugian terhadapnya, sedangkan perlindungan terhadap adminstrasi negara itu sendiri dilakukan terhadap sikap tindakannya dengan baik dan benar menurut hukum baik tertulis maupun tidak tertulis.43 Menurut John Rawls, dalam bukunya berjudul A Theory of Justies (Suatu Teori Keadilan) bahwa orang memandang hidup dalam masyarakat sebagai suatu beban, institusi-institusi sosial dan hukum sebagai penghambat bagi perkembangan hidup. Menurut Rawls, pandangan ini cocok bagi orang yang hidup dalam masyarakat pribadi (private society). Dalam masyarakat pribadi orang masing- masing memilki sasarannya sendiri, sedemikian rupa sehingga sasaran-sasaran itu saling bersaingan atau sekurang-kurangnya tidak ada hubungan satu sama lain. Lagipula institusi-institusi yang dibentuk tidak dihargai karena nilainya sendiri. Institusi-institusi sosial hanya digunakan orang untuk mencapai tujuan-tujuan individual. Tambah lagi orang-orang kurang peduli tentang kesejahteraan sesamanya. Segala kegiatan ditujukan kepada kepentingan sendiri; kegiatan demi masyarakat dianggap sebagai beban. Persaingan dalam pasar dapat dilihat sebagai lambang kentara masyarakat yang bercorak individualistis ini. Timbullah pertanyaan mengapa masyarakat macam ini dapat membawa untung bagi orang-orang tertentu. Orang-orang yang memilki kekuasaan dapat menghitung bahwa tujuan pribadinya 43 Sjchran Basah, Perlindungan Hukum atas Sikap Tindak Administrasi Negara, Bandung: Alumni, 1992, hlm. 7-8 197
paling mudah diperjuangkan dan direbut dalam masyarakat pribadi. Tetapi bukan semua orang menilai hidup dalam masyarakat sebagai kurang berharga.44 Secara teoritis maupun praktis hukum sebagai sebuah disiplin hendaknya memiliki model analisis dan mampu menyelesaikan ragam persoalan. Satu hal yang dirasakan cukup mengganggu adalah terlalu sempitnya lingkup batasan hukum yang dikemukan oleh teoritisi konvensional. Hukum digambarkan sebagai wilayah yang steril dan tertutup atau kedap air, akibatnya tidak ada tempat (tidak tersedianya) bagi pandangan di luar klaim itu. Hal ini muncul karena semacam kepercayaan yang sangat kuat bahwa hukum, adalah wilayah terkerangkeng dalam logika saja. Akibatnya keterbatasan metodologi tidak dapat dihindari, hukum mengalami kesulitan untuk melakukan terobosan analisis bahkan kesulitan membentuk desain analisisnya sendiri. Dalam tataran yang ekstrim hukum tidak memiki kemampuan melakukan sistesis ragam pendekatan. Sehingga analisis berakhir kepada apa yang disebut sebagai 'dominasi wilayah yang sempit' yaitu klaim bahwa analisis yuridis adalah wilayah aturan, kaidah dan sanksi, atau paling jauh kekuatan hukum hanya nampak pada prosedur dan formalisme. Meski masih menjadi perdebatan, tetapi hegemoni pandangan ini sangat kuat dan sulit dihilangkan. Teori hukum, metodologi, pendidikan hukum, dan praktek keseharian merupakan bentuk nyata dari pandangan steril dan tertutup di atas. Analisis akan dianggap sebagai analisis hukum apabila analisis itu sangat logis (berada dalam logika sistem hukum) dan menggunakan term dalam yang dikenal dalam keilmuan hukum. Hukum menurut pandangan yang steril ini, secara filosofis atau metodologis harus terpisah dari ilmu-ilmu lain. Meski tidak secara langsung gagasan ini adalah 44 Pernyataan John Rawls dikutip dari buku karya Theo Huijbers, Filsafat Hukum dalam Lintasan Sejarah, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1982), hal. 193. 198
contoh dari hegemoni (dominasi) filsafat Cartesian-Newtonian, suatu disiplin selalu (harus) bersifat jelas dan terpilah-pilah (distincy and cleary). Atau dalam sistem gaya Linnaeues, inilah model klasifikasi yang terstruktur dalam biologi modern. Sebagai wilayah yang terbuka, hukum menjadi domain bagi telaah disiplin lain (multi). Sistem pengajaran akan mengalami perombakan besar-besaran, karena secara fisiologis dan metodologis hukum mengalami perubahan dari tatanan yang steril menjadi tatanan multi (plaralis) kultural. Sebagaimana deskripsi Satjipto Rahardjo, Teaching Orders finding Disorder, (2000) bahwa ilmu hukum berkembang dari yang kotak-kotak menuju holistik.45 Ini merupakan konsekuensi dari perubahan yang mau tidak mau (harus) diterima.46 Dalam teori Aristoteles, kebahagiaan (eudaimonia) karena menemukan diri sebagai oknum moral yang rasional, merupakan tujuan ultimum manusia. Inti manusia moral yang rasional, menurut Aristoteles adalah memandang kebenaran (theoria, kontempelasi) sebagai keutamaan hidup (summum bonum). Dalam rangka ini, manusia dipandu dua pemandu, yaitu akal dan moral. Akal (rasio, nalar) memandu pada pengenalan hal yang benar dan yang salah secara nalar murni, serta serentak memastikan mana barang-barang materi yang dianggap baik bagi hidupnya. Jadi akal memiliki dua fungsi, yaitu fungsi teoritis dan fungsi praktis. Untuk fungsi yang pertama, Aristoteles menggunakan kata sophia yang menunjuk pada kearifan. Sementara yang kedua digunakan kata phronesis yang dalam terminologi Skolastik abad pertengahan disebut prudentia (prudence). Lalu bagaimana dengan fungsi moral? Moral menurut Aristoteles, memandu manusia untuk memilih jalan tengah antara dua ekstrim yang berlawanan, termasuk dalam 45 Satjipto Rahardjo, Mengajarkan Keteraturan Menemukan Ketidak-teraturan (Teaching Order finding Dis- order), Pidato Emeritus, FH UNDIP, 15 Desember 2000. 46 H. R. Otje Salman S. dan Anthon F. Susanto, Teori Hukum : Mengingat, Mengumpulkan, dan Membuka Kembali, (Bandung: PT. Refika Aditama, 2010) , hal. 12-13. 199
menentukan keadilan. Moral, memandu pada sikap moderat. Ya, sikap dalam bahasa Sansekerta disebut purata kencana.47 Dalam konstruksi filosofis makhluk moral yang rasional inilah, Aristoteles menyusun teorinya tentang hukum. Baginya, karena hukum menjadi pengarah manusia pada nilai-nilai moral yang rasional, maka ia harus adil. Keadilan hukum identik dengan keadilan umum. Keadilan ditandai oleh hubungan yang baik antara satu dengan yang lain, tidak mengutamakan diri sendiri, tapi juga mengutamakan pihak lain, serta adanya kesamaan. Disini tampak kembali apa yang menjadi dasar teori Aristoteles, yaitu perasaan "sosial-etis". Tidak mengherankan, jika formulasinya tentang keadilan bertumpu pada tiga sari hukum alam, yang olehnya dianggap sebagai prinsip keadilan utama. Prinsip yang dimaksud adalah: Honeste viviere, alterum, non laedere, suum quique tribuere (Hidup secara terhormat, tidak mengganggu orang lain, dan memberi kepada tiap orang bagiannya). Prinsip keadilan ini merupakan patokan dari apa yang benar, baik, dan tepat dalam hidup, dan karenanya mengikat semua orang, baik masyarakat dan penguasa. Hukum, sebagai kembaran dari keadilan ini merupakan alat paling praktis untuk mencapai kehidupan yang baik, adil, dan sejahtera. Menurut Aristoteles, tanpa ada kecenderungan sosial-etis yang baik pada para warga negara, maka tidak ada harapan untuk tercapai keadilan tertinggi dalam negara, meskipun yang memerintah adalah orang-orang bijak dengan undang-undang yang bermutu sekalipun. Karena hukum mengikat semua orang, maka keadilan hukum mesti dipahami dalam pengertian kesamaan. Namun ia membagi kesamaan numerik dan kesamaan proposional. Kesamaan numerik melahirkan prinsip: "semua orang sederajat di depan hukum". Sedangkan kesamaan proposional melahirkan prinsip: "memberi 47 Pernyataan Aristoteles dikutip dari buku karya Bernard L. Tanya, Yoan N. Simanjuntak, Markus Y. Hage, Teori Hukum : Strategi Tertib Manusia Lintas Ruang dan Generasi, (Yogyakarta : Genta Publishing, 2010), hal. 43-44. tidak 200
setiap orang apa yang menjadi haknya". Selain model keadilan berbasis kesamaan, Aristoteles juga mengajukan model keadilan lain, yaitu keadilan distributif dan keadilan korektif. Keadilan distributif identik dengan keadilan atas dasar kesamaan proporsional. Sedangkan keadilan korektif (remedial), berfokus pada pembetulan sesuatu yang salah. Jika sesuatu perjanjian dilanggar atau kesalahan dilakukan, maka keadilan korektif berupaya memberi kompensasi yang memadai bagi pihak yang dirugikan. Jika suatu kejahatan dilakukan, maka hukuman yang sepantasnya perlu diberikan pada si pelaku. Singkatnya, keadilan korektif bertugas membangun kembali kesetaraan. Keadilan korektif merupakan standar umum untuk memperbaiki setiap akibat dari perbuatan, tanpa memandang siapa pelakunya. Prinsip-prinsip itu adalah hukuman harus memilki kejahatan, ganti rugi harus memperbaiki kerugian dan memulihkan keuntungan yang tidak sah. Konsep Themis, sang dewi keadilan, melandasi keadilan jenis ini, yang bertugas menyeimbangkan prinsip-prinsip tersebut tanpa memandang siapa pelakunya. Tidak bisa dipungkiri bahwa teori Aristoteles tentang hukum dan keadilan merupakan teori yang relatif lebih sistematis dan lengkap dibandingkan dengan Plato dan Socrates. Bangunan argumentasi atau kerangka analisisnya pun begitu bening, sebening yang dilakukan oleh Socrates dan Plato.48 Sementara Max Weber menggunakan teori yaitu berbunyi: "Tingkat rasionalitas sebuah masyarakat akan menentukan warna hukum dalam masyarakat itu". Disini ia membagi tiga tingkat rasionalitas, yaitu (i). Substantif-irasional, (ii). Substantif dengan sedikit kandungan rasional, (iii). Rasional penuh. 48 Bernard L. Tanya, Yoan N. Simanjuntak, Markus Y. Hage, Teori Hukum : Strategi Tertib Manusia Lintas Ruang dan Generasi, (Yogyakarta : Genta Publishing, 2010), hal. 44-46. 201
Tipe yang pertama, melekat pada masyarakat yang masih dikuasai alam pikiran mistis yang serba alamiah dan naluriah. Tipe kedua, dimiliki oleh masyarakat tradisi yang bertopang pada adat dan kebiasaan tradisional. Sedangkan tipe ketiga, menjadi ciri masyarakat maju dan modern sebagaimana di dunia Barat saat itu. Masing-masing tingkat rasionalitas itu, memberi ciri pada hukumnya. Pada tipe rasionalitas yang substantif-irasional (tipe pertama), hukum tampil dalam wujud yang informal-irasional. Hukum hanya berupa intuisi, tanpa aturan,. Pada tipe yang substantif dengan sedikit kadungan rasional (tipe kedua), hukum sudah mengambil sosok dalam bentuk aturan-aturan rinci, khusus, dan terkodofikasi. Disamping tesis rasionalitas, Weber juga menggunakan tipe otoritas (model kekuasaan), sebagai basis teorinya mengenai hukum. Ia juga membagi tiga tipe otoritas yang niscaya terdapat dalam masyarakat manusia di belahan dunia ini. Tipe pertama adalah tipe karismatik. Otoritas itu bertumpu pada kesetian terhadap orang-orang yang dianggap memiliki keistimewaan spriritual dan transedental. Tipe kedua, tipe tradisional yang bertumpu pada kepercayaan menurut tradisi terhadap orang yang dianggap layak memimpin masyarakat. Sedangkan tipe ketiga adalah otoritas yang rasional. Otoritas ini bertumpu pada kekuasaan formal untuk berkuasa berdasarkan kualitas dan kemampuan teknis yang dikukuhkan secara formal oleh negara49 Menurut Roscoe Pound mengungkapkan bahwa hukum tidak boleh dibiarkan mengawang dalam konsep logis-analitis ataupun tenggelam dalam ungkapan- ungkapan teknis yuridis yang terlampau eksklusif. Sebaliknya, hukum itu mesti 49Pernyataan Max Weber dikutip dari buku karya Bernard L. Tanya, Yoan N. Simanjuntak, Markus Y. Hage, Teori Hukum : Strategi Tertib Manusia Lintas Ruang dan Generasi, (Yogyakarta : Genta Publishing, 2010), , hal. 133-134. 202
didaratkan ke dunia nyata, yaitu dunia sosial yang penuh sesak dengan kebutuhan dan kepentingan-kepentingan yang saling bersaing. Pada dasarnya, 'kondisi awal' struktur suatu masyarakat selalu berada dalam kondisi kurang imbang. Ada yang terlalu dominan, dan ada pula yang terpinggirkan. Untuk menciptakan 'dunia yang beradab', ketimpangan-ketimpangan yang proporsional. Dalam konteks keperluan tersebut, hukum yang bersifat logis-analitis dan serba abstrak (hukum murni) atau pun yang berisi gambaran realitas apa adanya (sosiologis), tidak mungkin diandalkan. Hukum dengan tipe tersebut, paling-paling hanya mengukuhkan apa yang ada. Ia tidak merubah keadaan. Karena itu, perlu langkah progresif yaitu memfungsikan hukum untuk menata perubahan. Dari sinilah muncul teori Pound tentang law as a tool of social engineering. Kepentingan-kepentingan menurut Roscoe Pound ada tiga kategori yaitu kepentingan umum, sosial, dan kepentingan pribadi. Kepentingan-kepentingan yang tergolong kepentingan umum, terdiri atas dua, yaitu: (i). Kepentingan-kepentingan negara sebagai badan hukum dalam mempertahankan kepribadian dan hakikatnya, (ii). Kepentingan-kepentingan negara sebagai penjaga kepentingan-kepentingan sosial. Sementara, yang tergolong kepentingan pribadi/perorangan adalah: a) Pribadi (integritas fisik, kebebasan berkehendak, kehormatan/nama baik, privacy, kebebasan kepercayaan, dan kebebasan berpendapat). Kepentingan- kepentingan ini biasanya menjadi bagian dari hukum pidana yang mengatur tentang penganiayaan, fitnah, dan lain sebagainya. b) Kepentingan-kepentingan dalam hubungan rumah tangga/domestik (orang tua, anak, suami istri). Kepentingan-kepentingan ini meliputi soal-soal seperti perlindungan hukum atas perkawinan, hubungan suami-istri, hak orang tua 203
untuk memberi mendidik anak, termasuk melalui hukuman fisik, serta pengawasan orang tua, atas penghasilan anak, dan lain sebagainya. c) Kepentingan substansi meliputi perlindungan hak milik, kebebasan menyelesaikan warisan, kebebasan berusaha dan mengadakan kontrak, hak untuk mendapatkan keuntungan yang sah, pekerjaan, dan hak untuk berhubungan dengan orang lain. Sedangkan kepentingan sosial meliputi enam jenis kepentingan. Pertama, kepentingan sosial dalam soal keamanan umum. Ini meliputi kepentingan dalam ketenangan dan ketertiban, kesehatan dan keselamatan, keamanan atas transaksi- transaksi dan pendapatan. Kedua, kepentingan sosial dalam hal keamanan institusi sosial. Ketiga, kepentingan-kepentingan sosial menyangkut kepentingan umum. Ini meliputi perlindungan masyarakat terhadap merosotnya moral seperti korupsi, judi, fitnah, transaksi-transaksi yang bertentangan dengan kesusilaan. Keempat, kepentingan sosial yang menyangkut pengamanan sumber daya sosial. Ini diuraikan oleh Pound sebagai tuntutan yang berkaitan dengan kehidupan sosial dalam masyarakat beradab agar orang jangan boros dengan apa yang ada. Penyalahgunaan hak atas barang yang dapat merugikan orang, termasuk dalam kategori ini. Kelima, kepentingan sosial yang menyangkut kemajuan sosial. Ini berkaitan dengan keterjaminan hak manuasia memanfaatkan alam untuk kebutuhannya, tuntutan agar rekayasa sosial bertambah banyak dan terus bertambah baik, dan lain sebagainya. Keenam, kepentingan sosial yang menyangkut kehidupan individual (pernyataan diri, kesempatan, kondisi kehidupan). Ini berkaitan dengan dengan 204
tuntutan agar tiap individu mampu menjalani kehidupannya sesuai dengan patokan- patokan masyarakat. Kepentingan inilah yang oleh Pound dilukiskan sebagai "hal yang paling penting dari semuanya". Hal ini diakui dalam perlindungan hukum atas kebebasan berbicara, kebebasan bekerja, dan kebebasan berusaha sesuai dengan patokan-patokan normal masyarakat50 Seluruh daftar kepentingan yang dipaparkan Pound, tentu saja tidak absolut karena sangat tergantung pada sistem-sistem politik dan sosial masyarakat/negara. Selain itu, Pound juga merumuskan prostulat-prostulat hukum yang disebut sebagai masyarakat "beradab". Dalam masyarakat yang demikian, tiap orang harus berpegang pada asumsi bahwa: a) Orang lain tidak akan melakukan penyerangan yang sewenang-wenang terhadap dirinya. b) Setiap orang bisa menguasai apa yang mereka peroleh dalam tata tertib sosial dan ekonomi yang ada, dan menggunakannya untuk kepentingan mereka sendiri. c) Orang lain akan bertindak dengan itikad baik, sehingga akan: 1) Memenuhi apa yang diharapkan; dan 2) Melakukan usaha sesuai dengan harapan masyarakatnya. d) Ada jaminan bahwa tiap orang akan mengembalikan secara sepadan apa yang mereka peroleh secara tidak wajar yang merugikan orang lain. e) Tiap orang akan bertindak sangat hati-hati, agar tidak menimbulkan kerugian bagi orang-orang lain.51 50 Pernyataan Roscoe Pound dikutip dari buku karya Bernard L. Tanya, Yoan N. Simanjuntak, Markus Y. Hage, Teori Hukum : Strategi Tertib Manusia Lintas Ruang dan Generasi, (Yogyakarta : Genta Publishing, 2010),, hal. 154-157. 51 Ibid, hal. 160. suatu 205
Menurut Satjipto Rahardjo melalui teori hukum progresif bahwa pemikiran hukum perlu kembali pada filosofi dasarnya, yaitu hukum untuk manusia. Dengan filosofi tersebut, maka manusia menjadi penentu dan titik orientasi hukum. Hukum bertugas melayani manusia, bukan sebaliknya. Oleh karena itu, hukum itu bukan merupakan institusi yang lepas dari kepentingan manusia, Mutu hukum, ditentukan oleh kemampuannya untuk mengabdi pada kesejahteraan manusia. Ini menyebabkan hukum progresif menganut "ideologi" hukum yang pro-keadilan dan hukum yang pro rakyat.52 Dengan ideologi ini, dedikasi para pelaku hukum mendapat tempat yang utama untuk melakukan pemulihan. Para pelaku hukum dituntut mengedepankan kejujuran dan ketulusan dalam penegakan hukum. Mereka harus memiliki empati dan kepedulian yang dialami oleh rakyat dan bangsa ini. Kepentingan rakyat dalam hal ini kesejahteraan dan kebahagiaannya, harus menjadi titik orientasi dan tujuan akhir penyelenggara hukum.53 3. Kerangka Pemikiran Disertasi Hak Cipta Hukum Alam/Natural Rights Konsep Dasar Automatic Protection 52 Pernyataan Satjipto Rahardjo dikutip dari buku karya Bernard L. Tanya, Yoan N. Simanjuntak, Markus Y. Hage, Teori Hukum : Strategi Tertib Manusia Lintas Ruang dan Generasi, (Yogyakarta : Genta Publishing, 2010) , hal. 212. 53 Ibid. 206
Bern Convention 1886 Automatic Protection Auteurswet 1912 Automatic Protection Sejarah Perkembangan Hak Cipta Indonesia 1.UU No.6 Thn 1982 2.UU No.7 Thn 1987 3.UU No.12 Thn 1997 Dicabut dgn: 1.UU No.19 Thn 2002 2.UU No.28 Thn 2014 Pasal 40 ayat (1) huruf (j) Konvensi Internasional tentang Hak Cipta Rekonstruksi Perlindungan Hukum Hak Cipta bagi Kesejahteraan Hidup Pengrajin Batik yang Berbasis Nilai Keadilan F. METODE PENELITIAN Penelitian disertasi tentang "Rekonstruksi Perlindungan Hukum Hak Cipta Pengrajin Batik yang Berbasis Nilai Keadilan (Studi Kasus Pengrajin Batik Surakarta)" dilakukan dengan menerapkan metode sebagai berikut: F.1. Paradigma Penelitian Paradigma penelitian yang dilakukan nantinya adalah konstruktivisme. Paradigma konstruktivisme merupakan paradigma yang mencoba melihat bahwa 207
kebenaran suatu realitas hukum bersifat relatif, berlaku sesuai konteks spesifik yang dinilai relevan oleh pelaku sosial. Realitas hukum merupakan realitas majemuk yang beragam, berdasarkan pengalaman sosial individual karena merupakan konstruksi mental manusia, sehingga penelitian yang dilakukan menekankan empati dan interaksi dialektik antara peneliti dan yang diteliti untuk merekonstruksi realitas hukum melalui metode kualitatif. Selanjutnya apabila dalam konstruksi hukum tersebut tidak memenuhi nilai-nilai keadilan, maka peneliti akan melakukan rekonstruksi hak cipta para pengrajin batik. Intinya adanya keseimbangan hak dan kewajiban bagi hak cipta pengrajin batik khususnya pada Pasal 58 ayat (1) huruf (i) Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 yang berbunyi "karya seni batik atau seni motif lain". F.2. Jenis Penelitian Jenis penelitian dalam penelitian ini adalah social legal. Socio legal mempunyai tujuan akhir yang berkaitan dengan tujuan esensi hukum, melalui peninjauan kembali atau penemuan baru norma hukum yang seharusnya berlaku dan yang seharusnya tidak berlaku. Dalam penelitian ini nantinya, peneliti ingin menemukan esensi keadilan dan ketertiban hukum yang seharusnya dihadirkan dalam hukum di Indonesia yang berkaitan erat dengan masalah hak cipta pengrajin batik. F.3. Sifat Penelitian Peneliti memilih Penelitian eksploratif yang lebih cenderung dengan penjabaran upaya menemukan fakta/prinsip/produk yang baru dari suatu pengetahuan. Penelitian eksploratif (explorative research) adalah jenis penelitian yang bertujuan untuk menemukan suatu pengetahuan baru yang sebelumnya 208
belum ada serta hal yang akan ditemukan adalah kepastian hukum dan keadilan secara utuh berkaitan dengan hak cipta pengrajin batik. F.4. Metode Pendekatan Penelitian Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian yuridis empiris, yaitu penelitian yang berdasarkan kepada penelitian lapangan untuk memperoleh dua primer dan juga dilakukan penelitian kepustakaan untuk memperoleh data sekunder di bidang hukum. Berdasarkan pandangan Soetandyo di dalam bukunya Joko Purwono, penelitian hukum empiris merupakan penelitian-penelitian yang berupa studi-studi empirik untuk menemukan teori-teori mengenai proses bekerjanya hukum dalam masyarakat.54 F.5. Sumber Data Penelitian Penelitian terhadap Rekonstruksi Budaya Hukum Hak Cipta Pengrajin Batik ini menggunakan 2 (dua) jenis data, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh melalui wawancara melalui berbagai pertanyaan - pertanyaan dan data yang diperoleh dilakukan analisa secara deskriptif. Data primer tersebut bersumber dari para pengrajin batik dari Surakarta, Kanwil Kementerian Hukum dan HAM Jawa Tengah serta orang yang berkepentingan dengan rekonstruksi perlindungan hukum hak cipta pengrajin Batik. Dalam penelitian ini, peneliti juga menggunakan data sekunder yang mencakup: a. Bahan hukum primer, yaitu semua bahan/materi hukum yang mempunyai kedudukan mengikat secara yuridis. Meliputi peraturan perundang-undangan, Keputusan Presiden, Peraturan Menteri, Konvensi-konvensi Internasional, 54 Joko Purwono, Metode Penelitian Hukum, Surakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, UNS, 1993, Hal. 17-18. 209
Resolusi Umum PBB, dan instrumen peraturan perundangan lainnya yang berhubungan dengan masalah hukum yang diteliti. b. Bahan hukum sekunder, yaitu semua bahan hukum yang memberikan penjelasan terhadap bahan hukum primer. Meliputi jurnal, buku-buku referensi, hasil karya ilmiah para sarjana, hasil-hasil penelitian ilmiah yang mengulas mengenai masalah hukum yang diteliti dengan mengikutsertakan ilmu-ilmu sosial yang lain. c. Bahan hukum tersier, yaitu semua bahan hukum yang memberikan petunjuk/penjelasan terhadap bahan hukum primer dan sekunder. Meliputi bahan dari media internet, kamus, ensiklopedia dan sebagainya. F.6. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang nantinya akan dilakukan sebagai berikut: 1. Untuk mendapatkan data lapangan/data primer, peneliti melakukan wawancara dengan panduan questioner tertutup maupun terbuka, serta observasi langsung guna memperoleh informasi akurat. 2. Sedangkan data sekunder dapat peneliti kumpulkan melalui studi dokumentasi yang meliputi asas, konsep, ajaran dan teori-teori hukum dan keadilan serta HAM. Baik yang tersurat maupun tersirat di dalam Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta khususnya Pasal 4 ayat (1) huruf (j). F.7. Analisis Data Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data.55 Metode analisis data yang dipergunakan adalah analisis data kualitatif, yaitu proses 55 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung : Remaja Rosdakarya, 1991, hal 103. 210
penyusunan, mengkategorikan data kualitatif, mencari pola atau tema dengan maksud memahami maknanya. Pada penyusunan disertasi ini, data terutama diperoleh dari bahan wawancara dan data pustaka dimana pengolahan, analisis sosial dan konstruksi datanya dilaksanakan dengan cara penelitian yang menggunakan metode kualitatif yang merupakan suatu cara penelitian yang menghasilkan data deskriptif serta komparatif. Penelitian ini melakukan kegiatan inventarisasi bahan-bahan hukum sekaligus juga mengidentifikasikan berbagai peraturan di bidang Kekayaan Intelektual khususnya mengenai hak cipta. Di sini ditentukan pengkategorisasian ke dalam sistematisasi ketentuan peraturan perundang-undangan hak cipta. Metode analisis data dilakukan dengan cara, data yang diperoleh akan dianalisis secara kualitatif. Kesimpulan yang diambil dengan menggunakan cara berpikir deduktif yaitu cara berpikir yang mendasar kepada hal - hal yang bersifat umum dan kemudian ditarik kesimpulan yang bersifat khusus sesuai dengan pokok permasalahan tersebut.56 Setelah analisis data selesai, maka hasilnya akan disajikan secara deskriptif, yaitu dengan menuturkan dan menggambarkan apa adanya sesuai dengan permasalahan yang diteliti.57 Dari hasil tersebut kemudian ditarik kesimpulan yang merupakan jawaban atas permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini. G. ORISINALITAS PENELITIAN DISERTASI Berdasarkan penelaahan dan kajian secara komprehensif, terdapat penelitian-penelitian sebelumnya yang dapat dijadikan pembanding terhadap penelitian yang akan peneliti lakukan. Penelitian tersebut adalah sebagai berikut: 56 Surakhmad Winarno, Metode dan Tekhnik dalam bukunya, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode Tekhnik, Bandung : Tarsito, 1994, hal. 17 57 H.B. Sutopo, Metodologi Penelitian Hukum Kualitatif Bagian II, Surakarta : UNS Press, 1998, hal 37 211
No 1 Judul Disertasi Rekonstruksi Perlindungan Hukum Hak Cipta bagi Kesejahteraan Hidup Pengrajin Batik yang Berbasis Nilai Keadilan (Studi Kasus Pengrajin Batik Surakarta) Penyusun Disertasi Setyawati, S.H., M.Hum. Hasil Penelitian Disertasi Perubahan Pola Pikir Pengrajin Batik tentang Hak Cipta Batik dalam Memperoleh Perlindungan Hukum yang Berbasis Nilai Keadilan serta Memberikan Penghargaan terhadap Karya Cipta Batik Pengrajin Lain sehingga manfaat dan kesejahteraan bagi penciptanya Kebaruan Penelitian Promopendus Merubah Pola Pikir Pengrajin Batik dalam Memberi Penghargaan terhadap Pencipta Karya Cipta Batik yang bernilai Keadilan. Kebijakan Negara dalam Memberikan Perlindungan pada Batik Klasik, dimasukan ke dalam Folklor serta Negara melakukan inventarisasi Batik Klasik/Batik Lama untuk menghindari penjiplakan atau pengambilan motif- motif batik lama oleh Pihak Lain, serta Perubahan pada Pasal 212
2 \ 3 Dekonstruksi Hak Cipta Indonesia Hukum Hak Cipta menurut Beberapa Prof. Dr. Budi Santoso, S.H.,M,S. Dr. Eddy Damian, S.H. Merubah tujuan pendaftaran ciptaan bukan dalam rangka memperoleh alat bukti kepemilikan hak, tetapi dilakukan dalam rangka inventarisasi dan identifikasi sehingga lebih bersifat administratif. Mengatur dalam 8, 40 ayat (1) huruf (a) dan (j), serta Pasal 59 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta. Perlunya ditumbuhkan kembali hak-hak sosial dalam hak cipta agar hak cipta dapat membawa manfaat yang lebih luas untuk berbagai segi kehidupan masyarakat. Perjanjian penerbitan buku yang dipakai 213
4 . Konvensi Internasional, Undang-Undang Hak Cipta 1997 dan Perlindungannya terhadap Buku serta Perjanjian Penerbitanya Mengembangkan Fungsi Sosial Hak Cipta Indonesia (Suatu Studi pada Karya Cipta Buku) Anis Mushdrohatun perjanjian penerbitan buku dengan overdracht secara rinci, jelas, dan tegas hak-hak cipta apa saja yang diserahkan. Mengembalikan budaya masyarakat yang menghargai dan menghormati karya orang lain, dengan semangat gotong-royong, kebersamaan, dan keadilan dalam mewujudkan kesejahteraan sebagai kesepakatan antara penulis dan penerbit buku adalah perjanjian penerbitan buku dengan cara penyerahan (overdracht atau assignment). Mengembangkan fungsi sosial pada karya cipta di dalam hukum positif Indonesia yang sesuai dengan nilai-nilai Pancasila. 214
seluruh rakyat Indonesia. H. SISTEMATIKA PENULISAN DISERTASI Sistematika penulisan ini disusun dalam 6 (enam) bab. Untuk memudahkan dalam memberikan gambaran yang jelas dalam penelitian hukum ini, maka peneliti akan menguraikan hasil penelitian dengan sistematika sebagai berikut : BAB I Pendahuluan, berisi Latar Belakang Penelitian, Perumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Kerangka Pemikiran, Metode Penelitian, dan Sistematika Penelitian. BAB II Kajian Pustaka, berisi mengenai kajian teori-teori berisi tentang Hak Cipta. BAB III Penerapan Undang - Undang Hak Cipta dalam memberi perlindungan hukum karya cipta batik yang berkeadilan. BAB IV Problematika perlindungan hukum karya cipta batik saat ini. BAB V Rekonstruksi perlindungan hukum Hak Cipta karya cipta batik yang berbasis nilai keadilan. BAB VI Penutup 215
BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Hak Alam/Natural Rights Dasar pemikiran yang diberikan Hak Cipta kepada seorang individu perlindungan hukum terhadap ciptaanya menurut Satjipto Rahardjo bermula dari teori yang tidak bisa lepas dari dominasi pemikiran Doktrin Hukum Alam yang menekankan faktor manusia dan penggunaan akal seperti yang dikenal dalam Sistem Hukum Sipil (Civil Law System) yang merupakan sistem hukum yang dipakai di Indonesia.58 Tentang pengertian hak moral yang termuat dalam bagan tersebut, ada sedikit perbedaan dalam soal arti hak moral dengan yang dikemukakan oleh seorang penulis Perancis. Desbois adalam bukunya Les Droit d'auteur (1966) berpendapat bahwa sebuah doktrin, hak moral seorang Pencipta mengandung 4 (empat) makna, yaitu :59 1) Droit de publication, hak untuk melakukan atau tidak melakukan pengumuman ciptaannya; 2) Droit de repentier, hak untuk melakukan perubahan-perubahan yang dianggap perlu atas Ciptaannya, dan hak untuk menarik dari peredaran Ciptaan yang telah diumumkan; 3) Droit au respect, hak untuk tidak menyetujui dilakukannya perubahan-perubahan atas Ciptaannya oleh pihak lain; 4) Droit a la paternite, hak untuk mencantumkan nama Pencipta, hak untuk tidak menyetujui perubahan atas nama Pencipta yang akan dicantumkan, dan hak untuk mengumumkan sebagai Pencipta setiap waktu yang diinginkan. Article 7 bis Bern Convention menetapkan jangka waktu perlindungan minimum diberikan selama hidup ditambah 50 (lima puluh) tahun setelah Pencipta 58 Satjipto Rahardjo, Ilmu Hukum, Bandung : PT. Citra Aditya Bakti, 1996, Hal. 292. 59 Ibid, Hal 58 216
meninggal dunia, dengan beberapa perkecualian jangka waktu diberikan 50 (lima puluh) tahun sejak dibuatnya karya cipta yang bersangkutan. Untuk karya-karya sinematografi, perlindungan diberikan 50 (lima puluh) tahun sejak karya tersebut dipublikasikan. Karya-karya fotografi diberikan perlindungan selama 25 (dua puluh lima) tahun. Karya-karya dengan kepemilikan bersama diberikan perlindungan dengan jangka waktu 50 (lima puluh) tahun di atas yang terhitung setelah Pencipta (yang terlama hidupnya) meninggal dunia.60 Bagi negara-negara yang tergolong negara-negara berkembang,61 Konvensi Bern menetapkan beberapa Pasal untuk memberikan kemudahan-kemudahan tertentu. Pengaturannya dikelompokkan tersendiri dalam suatu dokumen yang merupakan bagian tidak terpisahkan dari Konvensi Bern direvisi di Stockholm 14 Juli 1967.62 Bersamaan waktu revisi dilakukan di Stockholm, suatu protokol perjanjian dilampirkan pada Konvensi Bern lama. Revisi Konvensi Bern di Stockholm kemudian disusul dengan revisi pada tahun 1971 di Paris dengan antara lain mengubah Protokol Konvensi Bern dengan Revisi di Stockholm 1967, menjadi Appendix, (tanpa perubahan) sebagaimana diatur dalam Pasal 21 Konvensi Bern, menetapkan :63 1) Special provisions regarding developing countries are included in the Appendix; 60 Rahmi Jened, Op.cit, Hal 63 61 Eddi Damian, Op.cit, Hal 60-61. Yang dipakai sebagai kriteria oleh Konvensi Bern untuk menggolongkan suatu negara sebagai negara berkembang, menurut Pasal 1 Appendix Konvensi Bern adalah praktik Majelis Umum PBB dalam menggolongkan suatu negara sebagai negara berkembang karena keadaan perekonomiannya dan kebutuhan-kebutuhan kultural dan sosialnya. a. Penghasilan per kapita dibawah US $300 per tahun; b. Pertumbuhan produk besar sekali : 1,9% s.d 3,6% per tahun; c. d. Adanya ketegangan-ketegangan sosial dan adat istiadat yang kuat; e. Ketergantungan pada ekonomi Internasional; f. Perlu adanya penanaman modal asing; dan sebagainya. Baca juga tulisan Nderia Ndiaye (Adviser for African Affair, CISAC), The Bern Covention and The Developing Countries, Paris, March 1986 yang membahas secara jelas beberapa kemudahan bagi negara berkembang di bidang-bidang : term of protection; translation lisence; reproduction right; dan broadcasting right. Impor lebih besar dari ekspor; 62 Ibid, Hal 61 63 Ibid 217
2) Subject to the provisions of Article 28(1)(b64), the Appendix forms an integral port of this Act. Menurut Appendix ini, negara-negara berkembang pada waktu melakukan ratifikasi atau aksesi dapat memperoleh kemudahan-kemudahan tertentu yang merupakan Faculties65 Open to Developing Countries. Kemudahan-kemudahan yang diberikan oleh Appendix pada negara-negara berkembang berupa :66 1) Hak melakukan penerjemahan (Right of Translation) 2) Hak melakukan Reproduksi (Right of Reproduction) Kedua macam hak ini yang diberikan sebagai kemudahan kepada suatu negara berkembang merupakan pengecualian-pengecualian terhadap ketentuan umum yang berlaku seperti ketentuan dalam Konvensi Bern. Menurut ketentuan umum Konvensi Bern, seorang pencipta mempunyai hak eksklusif untuk membuat terjemahan dan atau memberikan izin kepada orang lain untuk membuat terjemahan dari Ciptaan asli yang merupakan Ciptannya (Pasal 8). Demikian pula seorang Pencipta juga mempunyai hak eksklusif untuk memberi izin kepada orang lain melakukan reproduksi dari Ciptaannya dengan cara atau bentuk apapun (Pasal 97).67 Indonesia baru meratifikasi Konvensi Bern ini untuk pertama kalinya pada tanggal 5 September 1997 dengan pengecualian (reservation) pada Article 33 ayat 2 Konvensi Bern tentang jurisdiksi Mahkamah Internasional dalam penyelesaian sengketa. Dengan demikian, Indonesia terikat dengan segala ketentuan yang ditetapkan dalam Konvensi Bern dan konsekuensi hukum dari itu, maka Indonesia 64 Menurut pasal ini suatu negara tidak tergolong sebagai negara berkembang dapat menyatakan tidak memberlakukan Appendix baginya pada saat melakukan ratifikasi atau aksesi. 65 Faculties diartikan sebagai kemempuan untuk melakukan sesuatu yang diberikan oleh hukum atau atasan. 66 Eddi Damian, Op.cit, Hal 61 67 Ibid, Hal 62 218
harus menjabarkannya dalam ketentuan perundang-undangan nasional.68 1. The Universal Copyright Convention/UCC (Konvensi Hak Cipta Internasional) Meski telah ada Bern Convention, bebereapa negara menganggap perlunya kesepakatan Internasional Alternative guna memenuhi kebutuhan negara-negara yang merasakan Bern Covention tidak sesuai untuk mereka dan adanya keinginan untuk membawa Amerika Serikat (sebagai pangsa pasar karya cipta terbesar di dunia) kepada masyarakat Hak Cipta.69 Sebagaimana dengan Konvensi Bern. Konvensi ini terdiri dari 21 Pasal dilengkapi dengan 3 protokol.70 Konvensi ini merupakan suatu hasil kerja PBB melalui sponsor UNESCO untuk mengakomodasi 2 (dua) aliran filsafah berkenaan dengan Hak Cipta yang berlaku dikalangan masyarakat Internasional dengan sistem Civil Law dan Common Law System. Disatu pihak ada sebagian anggota masyarakat Internasional penganut civil law system, berkelompok keanggotaannya pada Konvensi Bern. Dilain pihak, ada sebagian anggota masyarakat internasional penganut common law system, berkelompok pada konvensi-konvensi Hak Cipta regional terutama yang berlaku di negara-negara Amerika Latin dan Amerika Serikat. Pada sekitar tahun 1880, merupakan tahun-tahun sekitar mulai berlakunya Bern Convention dan mulai berlakunya undang-undang Hak Cipta pertama di Amerika Serikat, diantara negara- negara Amerika Latin juga mulai berlaku konvensi-konvensi Hak Cipta dengan ruang lingkup berlakunya hanya dikawasan dunia tersebut. Sebagai misal dapat disebutkan beberapa diantaranya adalah Inter Amrican Convention on The Rights of the Authors 68 Syafrinaldi, Hukum Tentang Perlindungan Hak Milik Intelektual Dalam Menghadapi Era Globalisasi, UIR Press : Riau, 2010, Hal 25 69 Rahmi Jened, Op.cit, Hal 66 70 Ok. Saidin, Aspek Hukum Hak Kekayaan Intelktual (Intellectual Property Right), Rajawali Pers : Jakarta, 2013, Hal 219 219
in Literary, Scientific and Artistic Works 1905 dan Buenos Aires Convention 1910, direvisi di Havana 1938 dan Washington 1946.71 Maka untuk menjembatani kedua kelompok pengaturan internasional tentang Hak Cipta ini, yang masing-masing mendasarkan dirinya pada 2 (dua) sistem hukum dengan falsafah/paham yang berbeda secara fundamental, maka oleh PBB melalui UNESCO untuk menciptakan suatu kompromi. Pada 6 September 1952, untuk memenuhi kebutuhan adanya suatu kesepakatan, lahirlah Universal Copyright Convention (UCC) yang ditandatangani di Genewa dan kemudian ditindaklanjuti dengan 12 ratifikasi yang diperlukan untuk berlakunya, pada 16 September 1955.72 Secara ringkas garis-garis besar ketentuan-ketentuan paling signifikan yang ditetapkan dalam konvensi ini adalah sebagai berikut :73 1. Adequate and Effective Protection; Menurut Pasal 1 Konvensi, setiap negara peserta perjanjian berkewajiban memberikan perlindungan hukum yang memadai dan efektif terhadap hak-hak Pencipta dan Pemegang Hak Cipta. 2. National Treatment Pasal II menetapkan bahwa ciptaan-ciptaan yang diterbitkan oleh warga negara dari salah sau negara peserta perjanjian dan ciptaan-ciptaan yang diterbitkan pertama kali di salah satu negara peserta perjanjian, akan memperoleh perlakuaan perlindungan hukum Hak Cipta yang sama seperti diberikan kepada warga negaranya sendiri yang menerbitkan untuk pertama kali di negara tempat dia menjadi warga negara. 3. Formalities Pasal III yang merupakan manifestasi kompromistis dari UCC terhadap 2 (dua) 71 Eddi Damian, Op.cit, Hal 62-63 72 Suyud Margono, Op.cit, Hal 36 73 Ibid, Hal 36-38 220
aliran paham yang ada, menetapkan bahwa suatu negara peserta perjanjian akan menetapkan dalam perunang-undangan nasionalnya, syarat-syarat tertentu sebagai formalitiesbagi timbulnya Hak Cipta, seperti wajib simpan (deposit), pendaftaran (registration), akta notaris (notarial certificate) atau bukti pembayaran royalti dari penerbit (payment of fees) akan dianggap merupakan bukti timbulnya Hak Cipta, dengan syarat pada ciptaan bersangkutan dibubuhkan tanda © dan dibelakangnya tercantum nama pemegang Hak Cipta. 4. Duration of Protection Kesepakatan atas jangka waktu perlindungan yang amat penting dalam rangka mengakomodasi 2 (dua) aliran falsafah yang saling berhadapan, dengan ditetapkan dalam Pasal IV konvensi. Jangka waktu minimum sebagai ketentuan untuk perlindungan hukum yaitu selama hidup Pencipta ditambah paling sedikit 25 (dua puluh lima) tahun setelah kematian Pencipta. 5. Translation Right Menurut ketentuan Pasal V konvensi, kesepakatan mencakup juga hak eksklusif Pencipta untuk membuat, menerbitkan, dan memberi izin untuk menerbitkan suatu terjemahan dari ciptaannya. Namun, jika setelah 7 (tujuh) tahun terlewatkan, tanpa adanya penerjemahan yang dilakukan oleh Pencipta, negara peserta konvensi dapat memberikan hak penerjemahan kepada warga negaranya dengan memenuhi syarat-syarat seperti ditetapkan dalam konvensi. Dengan kata lain, hak eksklusif Pencipta setelah 7 (tujuh) tahun dapat dicabut karena adanya compulsory licensing yang diberikan kepada seorang warga negara dari negara peserta konvensi karena tidak adanya terjemahan dalam bahasa negaranya setelah 7 (tujuh) tahun semenjak penerbitan pertama. 6. Jurisdiction of the International Court of Justice 221
Berdasarkan Pasal XV, suatu sengketa yang timbul antara 2 (dua) atau lebih anggota konvensi mengenai penafsiran atau pelaksanaan konvensi, yang tidak dapat diselesaikan dengan musyawarah dan mufakat, dapat diajukan kemuka Mahkamah Internasional untuk dimintakan penyelesaian sengketa yang diajukan, kecuali jika pihak-pihak yang bersengketa bersepakat untuk memakai cara lain bagi penyelesaian sengketa yang merreeka hadapi. 7. Bern Safeguard Clause Pada saat UCC mulai berlaku, pengaturan Hak Cipta antar negara-negara telah dibuat dalam beberapa perjanjian Internasional multilateral dan perjanjian bilateral. Kebutuhan adanya sekumpulan peraturan untuk mengatur keserasian pelaksanaan antara UCC dengan perjanjian-perjanjian internasional dan bilateral yang telah ada lebih dahulu, dirasakan keperluannya semenjak UCC dirumuskan pada tahun 1955 di Geneva. Pasal XVII UCC beserta apendiksnya yang merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dari pasal ini, merupakan salah satu sarana penting untuk masalah ini. Ada 3 (tiga) pokok yang diatur dalam pasal ini beserta apendiksnya, yaitu : 1. Pada UCC tidak akan mempengaruhi Konvensi Bern, dalam arti negara peserta Konvensi Bern tidak diperkenankan mengundurkan diri, kemudian menjadi anggota UCC dan mendasarkan hubungan-hubungan Hak Ciptanya dengan negara-negara peserta Konvensi Bern pada UCC; 2. Merumuskan sanksi terhadap negara yang mengundurkan diri dari Konvensi Bern untuk kemudian beralih menjadi anggota UCC; 3. Menetapkan ketentuan-ketentuan tentang pemberlakuan (applicability) UCC oleh negara-negara peserta Konvensi Bern. Pada umumnya, dapat dikatakan bahwa UCC sebagai suatu perjanjian 222
multilateral di bidang Hak Cipta telah menarik cukup banyak negara-negara untuk menjadi peserta. Sampai saat ini telah ada 55 (lima puluh lima) negara meratifikasinya walaupun masih lebih sedikit jika dibandingkan dengan negara-negara peserta Konvensi Bern. Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa hubungan-hubungan internasional di bidang perlindungan Hak Cipta antara Amerika Serikat sebagai peserta UCC dengan negara-negara lain peserta Konvensi Bern bertambah intens. Selain itu, UCC menjadi suatu Konvensi yang mempunyai daya tarik tersendiri bagi negara-negara berkembang, karena adanya beberapa kemudahan. Beberapa diantaranya adalah tentang pengaturan standar minimum dari hak-hak eksklusif yang hanya memakai kriteria sederhana adequate and effective protection; hak menerjemahkan yang dapat diperoleh oleh warga negara-negara berkembang dengan adanya compulsory licenseing/dwang licentie; dan syarat-syarat jangka waktu minimum perlindungan (minimum duration of protection) yang pengaturannya sangat longgar. Selain syarat-syarat untuk mendapatkan pengakuan Hak Cipta atau suatu Ciptaan dengan pendaftaran yang sangat formal dan ketat sifatnya, diperlunak dengan formalitas-formalitas pendaftaran dalam bentuk lain yang jauh lebih mudah.74 Oleh karena itu, dapat dimengerti mengapa timbul kekhawatiran negara-negara anggota Konvensi Bern pada waktu awal diadakannya UCC. Kekhawatiran akan terjadinya pembelotan besar-besaran anggota-anggotanya. Selain itu, timbul juga anggapan bahwa UCC dengan pengaturan-pengaturannya demikian longgar merupakan suatu set back atau retrogresive step bagi pengaturan perlindungan Hak Cipta. Namun kekhawatiran-kekhawatiran ini dalam kenyataannya tidak terwujud sebagaimana diperkirakan semula. Sebaliknya, telah terjadi kerjasama yang harmonis antara lembaga-lembaga yang mengadministrasikan Konvensi Bern dan UCC. Baik 74 Eddi Damian, Op.cit, Hal 66 223
lembaga-lembaga sekretariat maupun eksekutif kedua belah pihak mengadakan pertemuan-pertemuan berkala. Bahkan, terkandung maksud untuk mengadakan merger dengan menangani secara bersama pelaksanaan kedua konvensi.75 Realisasi kerjasama kedua konvensi, juga tampak perwujudannya dan diperkenankannya negara-negara anggota UCC menjadi peserta pada Konvensi Roma 1961 tentang Perlindungan Hukum pada Artis Pelaku (Performers), Produsen Rekaman Suara (Producers of Phonogram), dan Lembaga Penyiaran (Broadcasting Organization).76 2. Convention for The Protection of Performers, Producers of Phonogram and Broadcasting Organization (Rome Convention/Neighboring Convention) Prakarsa diadakannya konvensi ini adalah Bern Union77 dalam rangka usahanya untuk lebih memajukan perlindungan Hak Cipta di selurug dunia, khususnya perlindungan hukum internasional terhadap mereka yang mempunyai hak- hak yang dikelompokkan dengan nama hak-hak yang berkaitan (Neighboring Rights/Related Rights).78 Pembahasan pertama kali pada tingkat internasional tentang hak-hak terkait 75 Ibid, Hal 66-67. 76 Ibid, Hal 67. 77 Bern Union diartikan sebagai suatu badan yang didirikan dengan maksud untuk menjamin adanya hubungan tetap (Permanent link) antara sesama negara anggota yang anggota-anggotanya terdiri dari wakil-wakil Pemerintah negara-negara anggota yang tugas-tugas hariannya dilaksanakan oleh Bureau of Intellectual Property. Badan ini dimaksudkan untuk melindungi hak-hak pencipta di bidang sastra dan seni serta bertugas mempersiapkan konferensi-konferensi internasional untuk berbagai revisi Konvensi Bern 1886, yaitu mempersiapkan traktat-traktat tentang hak cipta, mempersiapkan berbagai model laws di bidang hak cipta, mempererat kerjasama intektual di bidang hak cipta dan kerjasama dengan organisasi-organisasi internasional lain. 78 Lihat Suyud Margono, Op.cit., Hal 40, Hak-hak yang berkaitan dengan hak cipta (neighboring rights/related rights), hak-hak ini sangat berkaitan dengan hak-hak atas ciptaan seseorang pencipta di bidang seni dan sastra. Yang dimaksud hak-hak yang berkaitan adalah misalnya hak-hak para pelaku artis (performing artist), produser recaman suara (producer of sound recording/phonograms) menikmati hak-hak tertentu, terutama hak mengontrol reproduksi rekaman suara yang dibuat oleh pemegang hak cipta. Selanjutnya, lembaga-lembaga penyiaran yang menghasilkan karya-karya siaran menikmati karya-karya suaranya, seperti hak mengontrol siaran ulang, fiksasi, reproduksi karya suaranya yang dilakukan pemegang hak cipta. 224
terjadi pada tahun 1928. Pada konferensi internasional untuk revisi Konvensi Bern pada tahun ini di Roma, suatu rekomendasi dikemukakan oleh negara-negara peserta Bern Union yang berkeinginan untuk mengatur perlindungan hak-hak para artis pelaku (Performing Artist).79 Akhirnya setelah mengalami proses yang panjang melalui berbagai perundingan, pada tahun 1961 dengan inisiatif dari Pemerintah Italy bekerjasama dengan 3 (tiga) sekretariat antar Pemerintah (BIRPI, ILO, dan UNESCO) berhasil menandatangani suatu perjanjian internasional pada tahun 1961 di Roma :80 "Convention for the protection of Performers, Producers of Phonogram and Broadcasting Organizations". Konvensi ini sering juga dinamakan sebagai Rome Convention atau Neighboring Convention yang peserta-pesertanya sampai Desember 2004 berjumlah 73 (tujuh puluh tiga) negara. Berbagai persyaratan yang dibuka kemungkinannya oleh Konvensi, telah digunakan 22 (dua puluh dua) negara. Tujuan utama diadakannya konvensi adalah menetapkan pengaturan secara internasional perlindungan hukum 3 (tiga) kelompok pemegang Hak Cipta atas hak terkait yang sampai sekarang ini hanya terdiri atas 3 (tiga) kelompok (kemungkinan kelak dikemudian hari akan berkembang lebih) yang masing-masing mempunyai hak-hak tersendiri yang dinamakan hak terkait (related rights/Neighboring Rights).81 Tiga kelompok pemegang hak terkait pada Hak Cipta yang dimaksud adalah :82 79 Lihat Arpad Bogsch, Universal Copyright Convention (An Analysis and Commentary), New York, RR. Bowler Co, 1958, Hal 64 dan WIPO, General Information, Hal 50. 80 Eddi Damian, Op.cit, Hal 69. 81 Ibid. 82 Ibid, Hal 69. 225
1) Artis-artis pelaku atau performer (Performing Artist), yang terdiri dari penyanyi, aktor, musisi, penari, dan lain-lain pelakuyang mempertunjukkan karya-karya cipta sastra dan seni; 2) Produser Rekaman Suara (Producers of Phonogram); 3) Lembaga Penyiaran (Broadcasting Organizations). Artis-artis pelaku (Performers) dilindungi terhadap tindakan tertentu yang mereka tidak setujui seperti, penyiaran dan mengadakan pertunjukkan langsung (Live Performance) kepada khalayak ramai; fiksasi dan mereka yang mengadakan pertunjukkan langsung; reproduksi dari suatu fiksasi bila fiksasi yang asli dibuat tanpa persetujuan artis pelaku atau bila reproduksi yang dibuat berbeda dengan tujuan diberikannya izin. Producer rekaman suara (Producers of Phonograms) mempunyai hak memberi izin atau melarang reproduksi secara langsung atau tidak langsung rekaman suara yang dilakukan produser rekaman suara. Dalam Konvensi Roma, rekaman-rekaman suara (Phonograms) didefinisikan sebagai fiksasi eksklusif dari suara yang dapat didengar dari suatu pertunjukkan atau dari sumber suara-suara lain. Bila suatu rekaman suara dipublikasikan dengan tujuan komersial kemudian dapat dimanfaatkan lebih lanjut oleh orang lain, suatu ganti rugi atau renumerasi layak harus dibayarkan oleh pemakai kepada artis pelaku atau produser rekaman suara atau kepada kedua-duanya. Meskipun demikian, negara-negara peserta Konvensi Roma mempunyai kebebasan untuk tidak memberlakukan ketentuan ini atau membatasi pelaksanaannya.83 Lembaga-lembaga penyiaran (Broadcasting Orgranizations) mempunyai hak untuk memberi izin atau melarang dilakukannya tindakan-tindakan tertentu, misalnya penyiaran ulang siarannya; fiksasi siaran; reproduksi siaran; menyampaikan kepada 83 Ibid, Hal 70. 226
publik siaran televisi penyiar jika siaran ulang itu ditujukan kepada publik yang dipungut bayaran untuk menyaksikannya.84 Konvensi Roma memperkenankan diadakannya pengecualian-pengecualian melalui hukum nasional negara peserta perjanjian, terhadap hal-hal tersebut diatas jika penggunaan hak-hak yang diatur dalam Konvensi adalah untuk keperluan pribadi, hanya berupa suatu petikan/kutipan yang dihubungkan dengan suatu laporan tentang peristiwa yang baru terjadi, fiksasi yang berlaku sebentar saja (ephemeral fixation) dilakukan oleh suatu lembaga penyiaran dengan mempergunakan sarana sendiri untuk siaran sendiri, dengan tujuan bagi pendidikan atau riset ilmu pengetahuan. Selanjutnya, Konvensi menetapkan apabila sorang artis pelaku memberi izin antuk merekam pertunjukannya dalam suatu fiksasi audio visual, ketentuan-ketentuan mengenai hak-hak artis pelaku menjadi tidak diberlakukan. Pengadministrasian dari Konvensi Roma dilakukan secara terpadu oleh ILO, UNESCO, dan WIPO. Tiga organisasi ini mendirikan suatu sekretariat antar pemerintah 12 (dua belas) negara anggota Konvensi.85 3. Convention for The Protection of Producers of Phonogram Againts Unauthorized Duplication of Their Phonograms (Geneva Convention) Sembilan tahun pertama setelah berlakunya Konvensi Roma 1961, para anggotanya berpendapat bahwa perlindungan yang diberikan oleh Konvensi terhadap prodeser rekaman suara belum memberikan hasil yang memadai. Pembajakan masih saja berlangsung dan usaha-usaha untuk memberantasnya sangat tidak efisien, yang terutama disebabkan masih sedikitnya negara-negara yang menjadi peserta Konvensi. Sampai tahun 1971 hanya ada 11 (sebelas) anggota yang meratifikasi atau meng- aksesinya, dan diantaranya hanya ada 2 (dua) negara yang mempunyai industri 84 Ibid. 85 Ibid. 227
rekaman suara yang berarti, yaitu Republik Federasi Jerman dan Kerajaan Inggris.86 Dengan semakin berkembangnya industri rekaman suara pada waktu itu, WIPO dan UNESCO mengadakan suatu pertemuan yang dihadiri para ahli berbagai negara dan kemudian mendirikan expert commitee, Maret 1971 di Paris. Selanjutnya, pada bulan Oktober 1971, di Genewa diadakan Konferensi diplomatik yang berhasil menerima draft Phonogram87 Convention dan kemudian diterima sebagai suatu Konvensi yang pada 1 Januari 1996 dengan peserta dari 50 (lima puluh) negara.88 Konvensi Genewa ini terbuka bagi semua negara anggota PBB atau Organisasi Internasional yang bernaung dibawah PBB. Naskah ratifikasi, acceptance atau accession harus didepositkan kepada Sekretaris Jendral PBB. Konvensi menetapkan suatu kewajiban dari negara peserta Konvensi untuk melindungi produsen rekaman suara karya dari warga negara peserta lain dalam Konvensi ini terhadap pembuatan duplikasi (perbanyakan) tanpa persetujuan dari produsen.89 Selain itu, negara peserta Konvensi berkewajiban juga untuk melarang pengimporan segala bentuk rekaman suara yang penggandaan atau perbanyakannya dilakukan tanpa seizin produsen yang berhak. Penggandaan atau pengimporan rekaman suara tidak sah biasanya dilakukan dengan tujuan menyebarluaskan kepada umum/publik untuk mendaptkan keuntungan materiil (uang) secara tidak sah. Perlindungan hukum yang diberikan kepada produsen rekaman suara adalah sekumpulan kaidah hukum yang mempunyai karakteristik tersendiri dan merupakan bagian dari pengaturan umum hak cipta, sehingga menjadi suatu hukum Lex Specialis (Neighbouring Rights). Jangka waktu perlindungan hukum bagi suatu rekaman suara adalah 20 (dua puluh) tahun semenjak fiksasi pertama dilakukan atau publikasi 86 Ibid, Hal 71. 87 Yang dimaksud fonogram atau rekaman suara adalah fiksasi eksklusif dari suara, dapat didengar dalam bentuk apaun juga, seperti compact disk, tape, laser disk, dan sebagainya. 88 Suyud Margono, Op.Cit, Hal 41. 89 Ibid. ini 228
pertama rekaman suara yang bersangkutan.90 4. Agreement on Trade Related Aspects of Intellectual Property Rights (TRIP's) Kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi dan informasi telah mampu menerobos batas-batas negara berikut perangkat sosial, budaya, politik, ekonomi, dan hukumnya. Manusia dihadapkan pada situasi yang memungkinkan untuk memperoleh akses dengan mudah terhadap semua informasi dari seluruh dunia sehingga hal ini menciptakan suatu pola hidup yang sama secara global.91 Situasi tersebut dapat dilihat dengan adanya kesepakatan masyarakat Internasional melalui persetujuan umum tentang perdagangan dan tarif (General Agreement on Tariff and Trade) atau disingkat GATT92 yang melahirkan Organisasi Perdagangan Dunia (World Trade Organizaton) atau WTO. Melalui WTO masyarakat Internasional mencapai kesepakatan berlakunya sistem pasar bebas dan pola perdagangan yang lebih terbuka. Indonesia sebagai bagian dari masyarakat Internasional telah meratifikasi GATT/WTO tersebut melalui Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1994 tentang Pengesahan Persetujuan Pembentukan Organisasi Perdagangan Dunia (Agreement on Establishing The World Trade Organization).93 Pada tanggal 1 Januari 1995, mulai berlaku persetujuan tentang WTO sesuai dengan kesepakatan yang telah ditandatangani oleh para Menteri Luar Negeri di 90 Eddi Damian, Op.cit, Hal 72. 91 Rahmi Jened, Op.Cit, Hal 27-28. 92 Lihat Eddi Damian, Op.Cit, Hal 7, GATT terbentuk tahun 1948, sehingga pada tahun sekarang ini, GATT yang telah beralih wujud menjadi WTO dan telah mengatur selama setengah abad tata perdagangan bebas dunia, tengah menghadapi berbagai tantangan dalam menuju milenium baru yang akan datang, misalnya krisis Asia. Untuk menghadapinya, atas usulan Uni Eropa, disarankan agar WTO mulai memikirkan penyelenggaraan putaran perundingan baru yang dinamai Millenium Round. Pada putaran yang diusulkan ini akan diadakan negosiasi baru tentang perdagangan global, yang sifatnya lebih menyeluruh, bukan sektoral. Dalam putaran yang diadakan akan dibahas berbagai macam aspek perdagangan internasional berikut semua aspek yang terkait padanya. Misalnya pertanian, lingkungan, hak kekayaan intelektual, investasi, kompetisi, dan berbagai hambatan baik tarif maupun non-tarif. Namun, usulan yang ditujukan Uni Eropa ini, sampai sekarang belum diyakini oleh WTO apakah perlu dilaksanakan atau tidak. Hal ini terutama disebabkan Amerika Serikat dan juga negara-negara berkembang masih kurang berminat. Sikap dua kelompok negara ini lebih cenderung untuk mengupayakan lebih dahulu agar hasil-hasil Putaran Uruguay dijalankan secara baik dan lebih konsisten. 93 Rahmi Jened, Op.Cit, Hal 28. 229
Marrakesh, Maroko. Perundingan-perundingan para Menteri Luar Negeri di Marrakesh, Maroko adalah salah satu perundingan dalam rangka perundingan- perundingan perdagangan multilateral putaran Uruguay.94 Perjanjian yang menjadi Deklarasi Punta Del Este pada tahun 1986, menimbulkan pemikiran untuk meluncurkan putaran perundingan baru mengingat komitmen yang telah disepakati dalam putaran-putaran sebelumnya tidak sepenuhnya dilaksanakan. Hal tersebut antara lain disebabkan oleh keadaan perekonomian dunia yang sangat buruk pada waktu itu, sehingga tidak memungkinkan pelaksanaan komitmen tersebut secara konsisten. Denagn latar belakang tersebut, pada tanggal 20 September 1986, diadakan pertemuan tingkat Deklarasi untuk meluncurkan putaran perundingan perdagangan multilateral yang selanjutnya dinamakan Putaran Uruguay. Selama Putaran Uruguay berlangsung, terdapat 15 (lima belas) hal yang menjadi topik dalam agenda perundingan, yaitu sebagai berikut :95 1) Tariff (Tarif) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk menghapuskan atau menurunkan tingkat tarif, termasuk pengurangan tarif tinggi dan tarif eskalasi, dengan penekanan pada perluasan cakupan konsesi tarif di antara negara peserta perundingan. 2) Non Tariff Measures (Tindakan Non-Tarif) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk mengurangi atau menghapus berbagai hambatan perdagangan yang bersifat Non-Tarif, dengan tetap memperhatikan komitmen untuk mengurangi sebanyak mungkin hambatan perdagangan sejenis (Stanstill and Rollback Principles). 3) Tropical Products (Produk-Produk Tropis) 94 Ibid, (Putaran Uruguay adalah putaran kedelapan dalam sejarah GATT yang menyelenggarakan berbagai putaran). 95 Suyud Margono, Op.Cit, Hal 42-45. 230
Perundingan dibidang ini bertujuan untuk menciptakan pasar bebas secara menyeluruh bagi perdagangan produk-produk tropis, termasuk dalam bentuk yang telah diproses atau setengah diproses. Khusus mengenai perundingan bidang produk-produk tropis, negara-negara berkembang sepakat untuk memberikan perhatian khusus. 4) Natural Resource-Based Product (Produk-produk yang bersumber dari Sumber Daya Alam) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk mengurangi atau menghapuskan hambatan perdagangan produk-produk yang berasal dari sumber daya alam, termasuk dalam bentuk yang telah diproses atau setengah diproses. 5) Textiles and Clothing (Textil dan Pakaian Jadi) Perundingan di bidang ini bertujuan untuk merumuskan bagaimana caranya melakukan pengintegrasian sektor tekstil dan pakaian jadi kembali ke dalam kerangka GATT, berdasarkan ketentuan dan disiplin yang telah diperketat. 6) Agricultural (Pertanian) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk memperbaiki akses pasar melalui pengurangan hambatan impor, memperbaiki iklim persaingan melalui peningkatan disiplin dalam penggunaan subsidi pertanian yang bersifat langsung atau tidak langsung, dan mengurangi dampak negatif dari ketentuan mengenai perlindungan kesehatan manusia, hewan, dan tanaman (sanitary and phytosanitary). 7) GATT Articles (Pasal-Pasal GATT) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk menijau aturan dan disiplin GATT, sesuai permintaan negara anggota. 231
8) Multilateral Trade Negotiation Agreement/Agreements (Persetujuan/Pengaturan Hasil-Hasil Perundingan Perdagangan Multilateral Perundingan dibidang ini bertujuan untuk memperjelas, menyempurnakan serta memperluas berbagai pengaturan dan persetujuan hasil perundingan Putaran Tokyo. 9) Subsidies and Countervailing Measures (Subsidi dan Tindakan Pengimbang) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk menyempurnakan aturan dan disini GATT yang berkaitan dengan semua bentuk subsidi dan tindakan pengimbang sebagaimana tertuang dalam aturan tentang subsidi dan pungutan tambahan sebagai tindakan pengimbang. 10) Disputes Settlements (Penyelesaian Sengketa) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk menyempurnakan serta memperketat ketentuan dan prosedur penyelamatan serta memperketat ketentuan dan prosedur penyelesaian sengketa perdagangan diantara negara anggota. 11) Trade Related Aspects of Intellectual Property Rights Including Trade in Counterfeit Goods/TRIP's (Aspek-Aspek Dagang Yang Terkait Dengan Hak Atas Kekayaan Intelektual Termasuk Perdagangan Barang Palsu) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk : a) Meningkatkan perlindungan terhadap kekayaan intelektual dari produk- produk yang diperdagangkan; b) Menjamin prosedur pelaksanaan kekayaan intelektual yang tidak menghambat kegiatan perdagangan; c) Merumuskan aturan serta disiplin mengenai pelaksanaan perlindungan terhadap kekayaan intelektual; 232
d) Mengembangkan prinsip, aturan, dan mekanisme kerjasama internasional untuk menangani perdagangan barang-barang hasil pemalsuan atau pembajakan atas kekayaan intelektual. Kesemuanya tetap memperhatikan berbagai upaya yang telah dilakukan oleh World Intellectual Property Organization/WIPO. 12) Trade Related Investment Measures/TRIM's (Ketentuan Investasi Yang Berkaitan Dengan Perdagangan) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk mengurangi atau menghapus segala kebijakan dibidang investasi yang dapat menghambat kegiatan perdagangan. 13) Functioning of GATT System/FOGS (Fungsionalisasi Sistem GATT) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk meningkatkan sistem GATT dalam menguasai pelaksanaan perstujuan yang dicapai, termasuk praktek-praktek perdagangan yang berpengaruh terhadap berfungsinya sistem perdagangan internasional, menyempurnakan peranan GATT sebagai pengambil keputusan, dan meningkatkan kontribusi GATT dengan mempererat hubungannya dengan organisasi-organisasi internasional dibidang moneter dan keuangan. 14) Safeguards (Tindakan Pengamanan) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk menyempurnakan aturan GATT mengenai disiplin dan kriteria dalam mengambil tindakan pengamanan, termasuk meningkatkan perundingan-perundingan perdagangan multilateral. 15) Service (Jasa) Perundingan dibidang ini bertujuan untuk menetapkan kerangka prinsip dan aturan bagi perdagangan jasa. 233
TRIP's memuat unsur-unsur yang dapat memberikan keseimbangan dalam implimentasinya.yang menyinggung ketentuan dalam pembukaan TRIP's yang mengatakan, walaupun Kekayaan Intelektual adalah private rights, patut diperhatikan tujuan kebijakan publik dari sistem perlindungan Kekayaan Intelektual, yaitu tujuan pengembangan dan teknologi industri. Selanjutnya, yang signifikan adalah kandungan Art.7 dan Art.8 TRIP's yang berkaitan dengan "tecnological innovation, transfer, and dessemination", yang amat vital bagi negara-negara berkembang.96 Prinsip-prinsip dasar dari TRIP's Agreeement dapat dikelompokkan menjadi 2 (dua), yaitu prinsip-prinsip hukum TRIP's Agreeement yang bersumber dari Konvensi Pembentukan WTO dan prinsip-prinsip hukum yang bersumber dari TRIP's Agreeement. 1) Prinsip Hukum TRIP's Agreement bersumber dari Konvensi Pembentukan WTO; a) Prinsip ketundukan utuh (full compliance); b) Prinsip pembalasan silang (cross retaliation); c) Prinsip penyelesaian sengketa melalui mekanisme WTO 2) Prinsip-prinsip Hukum yang bersumber dari TRIP's Agreeement a) Prinsip teritorial; b) Prinsip standar minimum (minimum standards); c) Prinsip pemberian hak yang sama (national treatment); d) Prinsip tanpa dskriminasi (the most favoured nation); e) Prinsip pengutamaan komersialisasi Kekayaan Intelektual; f) Prinsip exhaustion of Intellectual Property Rights; g) Prinsip tanpa persyaratan (no reservation); 96 Achmad Zen Umar Purba, Perjanjian TRIP's dan Beberapa Isu Strategis, Bandung : Alumni, 2011, Hal 27. 234
h) Prinsip perlakuan khusus terbatas pada negara berkembang dan terbelakang; i) Prinsip alih teknologi; j) Prinsip kepentingan umum; k) Prinsip kerjasama Internasional; l) Prinsip amandemen.97 Ciri-ciri pokok persetujuan TRIP's pada dasarnya berpola pada 3 (tiga) hal berikut98: 1) TRIP's lebih berpola pada noma-norma dan standar-standaryang berbeda dari persetujuan-persetujuan perdagangan Internasional lain, terutama perjanjian- perjanjian dibidang perdagangan barang (trade in goods), yang lebih banyak berpola pada aspek-aspek yang konkrit seperti akses ke pasar dan tarif; 2) Sebagai persyaratan minimal TRIP's menetapkan sebagai salah satu cirinya, yaitu full compliance terhadap beberapa perjanjian internasional di bidang kekayaan intelektual; 3) TRIP's memuat ketentuan-ketentuan mengenai penegakan hukum yang ketat berikut mekanisme penyelesaian sengketa yang diberi sarana berupa hak bagi negara yang dirugikan untuk mengambil tindakan-tindakan balasan di bidang perdagangan secara silang (cross retaliation99). 97 Candra Irawan, Politik Hukum Hak Kekayaan Intelektual Indonesia (Kritik Terhadap WTO/TRIP's Agreement dan Upaya Membangun Hukum Kekayaan Intektual Demi Kepentingan Nasional), Bandung : Mandar Maju, 2011, Hal : 257-264. 98 Suyud Margono, Op.Cit, Hal 45. 99 Article 22 Compesation and the Suspension of Concessions In considering what concessions or other obligations to suspend, the complaining party shall apply the following principles and procedures: a) the general principle is that the complaining party should first seek to suspend concessions or other obligations with respect to the same sector(s) as that in which the panel or Appellate Body has found a violation or other nullification or impairment; 235
Selain ketiga ciri-ciri diatas, ada juga 3 (tiga) unsur yang terkandung dalam TRIP's yang perlu dicermati oleh negara-negara yang bermaksud untuk menyesuaikan perundang-udangan nasionalnya dibidang kekayaan intelektual. Ketiga unur yang dimaksud adalah : a) Unsur yang berupa norma-norma baru; b) Unsur yang berupa standar-standar yang lebih tinggi; c) Unsur yang berupa penegakan hukum yang ketat.100 Dibidang Hak Cipta, yang dapat dikategorikan sebagai untur yang berupa norma-norma baru, disamping pengaturan tentang hak rental (rental rights) adalah perlindungan pengaturan, perlindungan hukum terhadap mereka yang digolongkan sebagai pelaku (performers), produser rekaman suara (producer of phonogram), dan lembaga penyiaran (broadcaster).101 Mengenai standar yang lebih tinggi, seperti jangka waktu perlindungan hukum beberapa ciptaan dibidang Hak Cipta menjadi 50 (lima puluh) tahun, bukannya 25 (dua puluh lima) tahun. Pada Pasal 10 Perjanjian TRIP's memberikan perlindungan atas program komputer dan kompilasi data sebagai karya sastra sebagaimana diatur di dalam Konvensi Bern (1971).102 Indonesia telah memenuhi ketentuan Pasal 10 b) if that party considers that it is not practicable or effective to suspend concessions or other obligations with respect to the same sector(s), it may seek to suspend concessions or other obligations in other sectors under the same agreement; c) if that party considers that it is not practicable or effective to suspend concessions or other obligations with respect to other sectors under the same agreement, and that the circumstances are serious enough, it may seek to suspend concessions or other obligations under another covered agreement; 100 Suyud Margono, Op.Cit, Hal 45-46. 101 Ibid, Hal 46. 102 Article 10 : Computer Programs and Compilations of Data 1. Computer programs, whether in source or object code, shall be protected as literary works under bthe Berne Convention (1971). 2. Compilations of data or other material, whether in machine readable or other form, which by reason of the selection or arrangement of their contents constitute intellectual creations shall be protected as such. Such protection, which shall not extend to the data or material itself, shall be without prejudice to any copyright subsisting in the data or material itself. 236
Perjanjian TRIP's dalam Pasal 40 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta dimana program komputer dan kompilasi data termasuk dalam ciptaan yang dilindungi, selanjutnya lama perlindungan diatur didalam Pasal 59 Undang- Undang Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta yang berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak pertama kali dilakukan pengumuman. Mengenai hak untuk menyewakan (rental rights), pada Pasal 9 ayat (2) Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta menyatakan bahwa "setiap orang yang melaksanakan hak ekonomi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) wajib mendapatkan izin pencipta atau pemegang Hak Cipta". Penyewaan Ciptaan merupakan hak eksklusif Pencipta atau Pemegang Hak Cipta untuk mendapatkan manfaat ekonomi atas Ciptaan. Selanjutnya Pasal 11 ayat (2) Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta menyatakan "hak ekonomi untuk menyewakan Ciptaan atau salinannya sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf i tidak berlaku terhadap program komputer dalam hal program komputer tersebut bukan merupakan objek esensial dari penyewaan", sebagaimana diatur dalam Pasal 11 Perjanjian TRIP's.103 Jangka waktu perlindungan hukum yang diberikan oleh Undang-Undang Hak Cipta di Indonesia terhadap lagu atau musik terdapat didalam Pasal 59 Undang- Undang Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta yang berlaku selama hidup Pencipta dan terus berlangsung selama 70 (tujuh puluh) tahun setelah Pencipta meninggal dunia, terhitung mulai tanggal 1 Januari tahun berikutnya. Sedangkan 103 Article 11 : Rental Rights In respect of at least computer programs and cinematographic works, a Member shall provide authors and their successors in title the right to authorize or to prohibit the commercial rental to the public of originals or copies of their copyright works. A Member shall be excepted from this obligation in respect of cinematographic works unless such rental has led to widespread copying of such works which is materially impairing the exclusive right of reproduction conferred in that Member on authors and their successors in title. In respect of computer programs, this obligation does not apply to rentals where the program itself is not the essential object of the rental. 237
untuk badan hukum berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak pertama kali dilakukan pengumuman.104 Indonesia juga melindungi semua karya termasuk perangkat lunak (software) pada Pasal 59 selama 50 (lima puluh) tahun sedangkan karya seni terapan berlaku selama 25 (dua puluh lima) tahun sejak pertama kali dilakukan pengumuman sebagaimana juga diatur dalam perjanjian TRIP's pada Artikel 12.105 Perlindungan terhadap pelaku pertunjukkan, produser rekaman suara dan lembaga penyiaran di Indonesia diatur dalam Pasal 63 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta dimana pelaku pertunjukkan, berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak pertunjukkannya difiksasi dalam fonogram atau audio visual, produser 104 Pasal 58 : (1) Pelindungan Hak Cipta atas Ciptaan: a) buku, pamflet, dan semua hasil karya tulis lainnya; b ) ceramah, kuliah, pidato, dan Ciptaan sejenis lainnya; c) alat peraga yang dibuat untuk kepentingan pendidikan dan ilmu pengetahuan; d) lagu atau musik dengan atau tanpa teks; e) drama, drama musikal, tari, koreografi, pewayangan, dan pantomim; f) karya seni rupa dalam segala bentuk seperti lukisan, gambar, ukiran, kaligrafi, seni pahat, patung, atau kolase; g) karya arsitektur; h) peta; dan i) karya seni batik atau seni motif lain, berlaku selama hidup Pencipta dan terus berlangsung selama 70 (tujuh puluh) tahun setelah Pencipta meninggal dunia, terhitung mulai tanggal 1 Januari tahun berikutnya. (2) Dalam hal Ciptaan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dimiliki oleh 2 (dua) orang atau lebih, pelindungan Hak Cipta berlaku selama hidup Pencipta yang meninggal dunia paling akhir dan berlangsung selama 70 (tujuh puluh) tahun sesudahnya, terhitung mulai tanggal 1 Januari tahun berikutnya. (3) Pelindungan Hak Cipta atas Ciptaan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) yang dimiliki atau dipegang oleh badan hukum berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak pertama kali dilakukan Pengumuman. 105 Article 12 : Term of Protection Whenever the term of protection of a work, other than a photographic work or a work of applied art, is calculated on a basis other than the life of a natural person, such term shall be no less than 50 years from the end of the calendar year of authorized publication, or, failing such authorized publication within 50 years from the making of the work, 50 years from the end of the calendar year of making. 238
fonogram, berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak fonogramnya difiksasi; dan lembaga penyiaran, berlaku selama 20 (dua puluh) tahun sejak karya siarannya pertama kali disiarkan. Hal tersebut sebagaimana diatur dalam Pasal 14 Perjanjian TRIP's.106 5. WIPO Copyright Treaty (WCT) Selain Konvensi-konvensi tersebut diatas, pada tahun 2002 telah mulai berlaku 2 (dua) Konvensi penting dibidang Hak Cipta, kedua-duanya dikenal sebagai Internet Treaties. Nama lengkap Konvensi-konvensi ini adalah : 106 Article 14 : Protection of Performers, Producers of Phonograms (Sound Recordings) and Broadcasting Organizations 1) In respect of a fixation of their performance on a phonogram, performers shall have the possibility of preventing the following acts when undertaken without their authorization: the fixation of their unfixed performance and the reproduction of such fixation. Performers shall also have the possibility of preventing the following acts when undertaken without their authorization: the broadcasting by wireless means and the communication to the public of their live performance. 2) Producers of phonograms shall enjoy the right to authorize or prohibit the direct or indirect reproduction of their phonograms. 3) Broadcasting organizations shall have the right to prohibit the following acts when undertaken without their authorization: the fixation, the reproduction of fixations, and the rebroadcasting by wireless means of broadcasts, as well as the communication to the public of television broadcasts of the same. Where Members do not grant such rights to broadcasting organizations, they shall provide owners of copyright in the subject matter of broadcasts with the possibility of preventing the above acts, subject to the provisions of the Berne Convention (1971). 4) The provisions of Article 11 in respect of computer programs shall apply mutatis mutandis to producers of phonograms and any other right holders in phonograms as determined in a Member's law. If on 15 April 1994 a Member has in force a system of equitable remuneration of right holders in respect of the rental of phonograms, it may maintain such system provided that the commercial rental of phonograms is not giving rise to the material impairment of the exclusive rights of reproduction of right holders. 5) The term of the protection available under this Agreement to performers and producers of phonograms shall last at least until the end of a period of 50 years computed from the end of the calendar year in which the fixation was made or the performance took place. The term of protection grantedpursuant to paragraph 3 shall last for at least 20 years from the end of the calendar year in which the broadcast took place. 6) Any Member may, in relation to the rights conferred under paragraphs 1, 2 and 3, provide for conditions, limitations, exceptions and reservations to the extent permitted by the Rome Convention. However, the provisions of Article 18 of the Berne Convention (1971) shall also apply, mutatis mutandis, to the rights of performers and producers of phonograms in phonograms. 239
1) WIPO Copyright Treaty (WCT) Tahun 1996, diratifikasi Indonesia dengan Keputusan Presiden Nomor 19 Tahun 1997; 2) WIPO Performances and Phonograms Treaty (WPPT) Tahun 1996, diratifikasi Indonesia dengan Keputusan Presiden Nomor 74 Tahun 2004.107 WIPO Copyright Treaty lahir pada tahun 1996 dan mulai berlaku pada tahun 2002. Pada hakikatnya, treaty ini merupakan bagian dari suatu periode yang mulai berkembang pada tahun 90-an, dikenal sebagai periode digital. Pada periode ini, Hak Cipta memasuki suatu periode abad digital (digital age).108 WIPO Copyright Treaty menambahkan lagi hak substantif yang diatur oleh Bern Convention dan TRIP's bersama-sama, khususnya dalam109 : 1) Article 6 The right of distribution (hak pendistribusian). 2) Article 8 The right of communiaction to the public applies to all protected works of protected authors (hak pengkomunikasian pada masyarakat yang berlaku untuk semua karya dan karya Pencipta yang dilindungi). 3) Article 8 The right of making available to the public on demand services (hak ketersediaan ciptaan pada masyarakat atas layanan berdasarkan permintaan). 4) The right of management information (hak atas informasi manajemen). WIPO Copyright Treaty juga memperkenalkan istilah the right of management information (hak atas informasi manajemen) yang diartikan sebagai berikut : "any information provided by the right holders which indentifies the work, its 107 Eddi Damian, Op.Cit, Hal 88. 108 Bernard Nainggolan, Pemberdayaan Hukum Hak Cipta dan Lembaga Manjemen Kolektif, Bandung : Alumni, 2011, Hal 122. 109 Rahmi Jened, Op.Cit, Hal 67. 240
author or owner, or information about the terms and conditions of use of work and any numbers or codes that represent such information".110 Hak ini terkait dengan sarana teknologi (technological measure) yang secara luas di definisikan sebagai berikut : "any technology, device component that, in formal course of its operation, its designed to prevent or restrict acts, in respect of works or other subject matter, which are not authorized by the right holder of any copyright, related right or the sui generic right."111 WIPO Copyright Treaty memuat 3 (tiga) ketentuan merefleksikan yang lazim disebut digital agenda. Timbulnya digital agenda ini pada esensinya adalah tiada lain untuk melindungi kepentingan para pemegang Hak Cipta untuk perbanyakan ciptaan yang dilindungi Hak Cipta dengan menggunakan sarana teknologi digital sebagaimana dikemukakan dalam mukadimah WIPO Copyright Treaty dengan perumusan kata-kata sebagai berikut 112: "...the profound impact of the development and convergent of information and communication technologies on the creation and use of literary and artistic works". WIPO Copyright Treaty mengatur hak perbanyakan (reproduction right) sebagai merekam suatu Ciptaan dalam bentuk digital dengan sarana elektronik termasuk perbanyakan seperti dimaksud dalam Pasal 9 Konvensi Bern.113 Tiga agenda 110 Ibid, Hal 68. 111 Ibid. 112 Eddi Damian, Op.Cit, Hal 88-89. 113 Article 9 : Right of Reproduction : 1. Generally; 2. Possible Exceptions; 3. Sound and Visual; Recordings. 1. Authors of literary and artistic works protected by this Convention shall have the exclusive right of authorising the reproduction of these works, in any manner or form. 2. It shall be a matter for legislation in the countries of the Union to permit the reproduction of such works in certain special cases, provided that such reproduction does not conflict with a normal exploitation of the work and does not unreasonably prejudice the legitimate interests of the author. 3. Any sound or visual recording shall be considered as a reproduction for the purposes of this Convention. 241
yang lazim disebut digital agenda WIPO Copyright Treaty wajib dilaksanakan oleh negara-negara peserta perjanjian adalah : 1) Memberikan kepada Pencipta sebagai bagian dari hak eksklusif untuk mengkomunikasikan kepada publik (communication right to the public) dengan menggunakan saran kabel atau tanpa kabel. Ketentuan ini, dimaksudkan untuk melindungi Ciptaan karya tulis atau gambar karya seorang Pencipta yang dimuat atau ditampilkan dalam suatu website yang dapat diakses oleh publik (Pasal 8 WIPO Copyright Treaty)114; 2) Memberikan perlindungan hukum yang memadai dan penegakan yang efektif terhadap tindakan-tindakan penyalahgunaan teknologi yang merugikan Pencipta;115 3) Kewajiban negara untuk penegakan hukum secara efektif terhadap seseorang yang melakukan tindakan-tindakan sebagai berikut : a) Menghapus atau mengubah secara elektronik hak informasi manajemen elektronik (right of management information) tanpa izin Pencipta; b) Mendistribusikan, mengimpor untuk mendistribusikan, menyiarkan atau mengkomunikasikan kepada publik suatu Ciptaan atau perbanyakan suatu Ciptaan yang diketahui bahwa hak pengelolaan informasi seorang Pencipta telah dihapus atau diubah tanpa izin Pencipta (Pasal 12 WIPO Copyright Treaty).116 Dengan adanya pengaturan perlindungan dan penegakannya seperti diatur dalam Digital Agenda WIPO Copyright Treaty tersebut diatas, dunia hukum Hak Cipta sering menamakan WIPO Copyright Treaty sebagai Bern Plus dan TRIP's 114 Eddi Damian, Op.Cit, Hal 89. 115 Bernard Nainggolan, Op.Cit, Hal 123. 116 Eddi Damian, Op.Cit, Hal 89. 242
Plus.117 Dengan mulai diberlakukannya Digital Agenda oleh negara-negara peserta WIPO Copyright Treaty sangat mempengaruhi perlindungan ciptaan-ciptaan dilindungi Hak Cipta, yang diperbanyak secara digital. Kalangan dunia Kekayaan Intelektual mengkategorikan hubungan Hak Cipta dengan kemajuan teknologi (bidang media, informasi, dan telekomunikasi) dalam 3 (tiga) periode yang masing-masing merupakan pergeseran rezim pengaturan Hak Cipta.118 Ada 3 (tiga) jenis pergeseran dalam hal pengaturan Hak Cipta, yaitu : time- shifting, space-shifting, dan format-shifting. Secara ringkas dalam dunia praktik ketentuan-ketentuan tentang time-shifting dapat diartikan sebagai diperbolehkan seseorang merekam siaran televisi atau program radio ditempat kediaman pribadi, dan kemudian baik di dalam atau di luar rumahnya. Misalnya, hasil rekaman dapat ditonton atau didengar dengan anggota keluarga atau teman-teman dalam mobil melalui DVD Player. Namun, jika hasil rekaman dipublikasikan kepada publik dengan tujuan komersial tanpa izin pemegang Hak Cipta perbuatan yang demikian tidak dibenarkan atau melanggar hukum Hak Cipta.119 Dengan space-shifting, seseorang diperkenankan membuat salinan dari suatu rekaman CD ke CD yang lain, atau memperdengarkannya melalui alat elektronik lain seperti komputer atau iPod, sepanjang alat elektronik itu adalah milik pribadi perekam rekaman suara yang dialihkan.120 Format-shifting adalah suatu pergeseran format yang memperbolehkan untuk memperbesar dan mengecilkan suatu Ciptaan yang telah ada dalam suatu alat secara 117 Bernard Nainggolan, Op.Cit, Hal 124. Lihat juga Achmad Zen Umar Purba, Perjanjian TRIPs dan Beberapa Isu Stratetgis, Alumni, Bandung, 2011, Hal 174. TRIPs Plus adalah satu standar baru TRIPs yang dikembangkan oleh Amerika Serikat. Menurut Justin Malbon mengkritik ide TRIPs Plus ini, TRIPs Plus tidak lain bertujuan melayani kepentingan negara kuat atas biaya negara-negara lemah, satu fakta yang tidak adil bahkan yang akan membawa sanksi ekonomi pula. Sebab pada pandangan Malbon praktik negara-negara dalam hal hak kekayaan intelektual selama ini diikuti dengan akibat sanksi ekonomi pula. 118 Eddi Damian, Op.Cit, Hal 89-90. 119 Ibid, Hal 90. 120 Ibid. 243
digital. Misalnya, memindai atau scanning suatu buku, gambar, atau majalah, serta memindahkannya dengan format yang berbeda, kedalam layar personal komputer untuk keperluan pribadi.121 WIPO Copyright Treaty yang mulai berlaku tahun 2002, pada hakikatnya merupakan bagian dari suatu periode yang mulai berkembang pada tahun 90-an, dikenal sebagai periode digital. Secara berurutan, hukum Hak Cipta yang pengaturannya sangat terpengaruh perkembangan teknologi, dalam sejarahnya mengenal adanya 3 (tiga) periode : tahun 1970-an, dengan Video Cassette Recorder (VCR), tahun 1980-an dengan era internetnya, dan 1990-an dengan era digitalisasinya. Masing-masing periode sangat mempengaruhi pengaturan perlindungan Hak Cipta dan industri budaya serta masyarakat yang memanfaatkan hak-hak ekonominya.122 6. WIPO Performances and Phonogram Treaty (WPPT) WIPO Performances and Phonogram Treaty lahir pada tahun 1996 dan mulai berlaku 20 Mei 2002 (sesuai dengan Pasal 29 yang akan berlaku setelah tercapai 30 (tiga puluh) naskah ratifikasi atau aksesi). Bulan Oktober 2003 telah ada 42 (empat puluh dua) negara meratifikasi perjanjian Internasional ini. Indonesia baru meratifikasinya pada tahun 2004 dengan Keputusan Pesiden Nomor 74 Tahun 2004.123 Perjanjian WIPO Performances and Phonogram Treaty, semula dimaksudkan untuk menjadi suplemen Konvensi Roma 1961 dalam rangka menghadapi abad sekarang ini yang serba digital. Pada kenyataannya, yang diatur didalamnya hanyalah tentang hak-hak performer dan produser rekaman suara, tanpa adanya pengaturan tentang pengaturan hak dari lembaga-lembaga badan penyiaran. WIPO Performances and Phonogram Treaty lebih banyak mengatur tentang status yuridis seorang 121 Ibid. 122 Ibid, Hal 90-91. 123 Bernard Nainggolan, Op.Cit, Hal 125. 244
performer yang karya ciptanya dialihkan dalam bentuk rekaman suara. Tidak diatur didalamnya perihal performer yang adalah seorang aktor yang karya ciptanya dialihkan perwujudannya dalam sebuah film. Hal ini disebabkan industri-industri raksasa perfilman di Amerika Serikat tidak menyetujuinya. WIPO Performances and Phonogram Treaty mengatur perlindungan hak performer yang lebih banyak dari yang diatur dalam Konvensi Roma dan TRIP's. Karena itu, WIPO Performances and Phonogram Treaty seringkali disebut dengan istilah Rome Plus dan TRIP's Plus dikalangan dunia Kekayaan Intelektual.124 Istilah plus ditambahkan dalam WIPO Performances and Phonogram Treaty dan WIPO Copyright Treaty sangat cukup beralasan, karena WIPO Performances and Phonogram Treaty memberikan 3 (tiga) hak tambahan sebagai extra rights kepada performer berupa : I. Kepada performer diberikan : hak mengontrol perwujudan pertunjukannya yang diperbanyak, diumumkan, disewakan, dan juga mengontrol pemasarannya (WIPO Performances and Phonogram Treaty Pasal 7-10); II. Jika suatu pertunjukan dipertontonkan secara luas kepada publik (public performance), negara-negara peserta WIPO Performances and Phonogram Treaty harus menjamin performer menerima pembayaran (WIPO Performances and Phonogram Treaty Pasal 15); III. Hak-hak moral berupa identitas dan integritas pertunjukan secara langsung (live aural performance) para performer atau pertunjukan yang dialihkan dalam wujud rekaman suara harus dijamin negara-negara peserta (WIPO Performances and Phonogram Treaty Pasal 5).125 Extra Rights juga diberikan kepada produser rekaman suara sebagai 124 Ibid, Hal 125-126. 125 Eddi Damian, Op.Cit, Hal 91-92. 245
pemegang hak terkait berupa : a) Selain hak untuk mengontrol perbanyakan, juga diberikan kepada produser rekaman hak eksklusif mengontrol distribusi, penyewaan dan penggandaan rekaman suara (WIPO Performances and Phonogram Treaty Pasal 11-14); b) Kepada produser rekaman juga diberikan hak eksklusif untuk memperoleh pembayaran (remuneration) penggunaan rekaman suaranya melalui telekomunikasi atau gelombang radio kepada publik (WIPO Performances and Phonogram Treaty Pasal 15).126 WIPO Performances and Phonogram Treaty dan WIPO Copyright Treaty berdasarkan ketentuan-ketentuan yang ditetapkan didalamnya memberikan jaminan hak-hak lebih menguntungkan dari yang ditetapkan dalam Rome Convention. Jaminan hak-hak lebih menguntungkan ini baik bagi performer maupun produser rekaman suara tercermin dalam Digital Agenda WIPO seperti yang dikemukakan pada awal uraian tentang WIPO Copyright Treaty.127 126 Ibid, Hal 92. 127 Ibid. 246
BAB III PENERAPAN UNDANG - UNDANG HAK CIPTA DALAM MEMBERI PERLINDUNGAN HUKUM KARYA CIPTA BATIK YANG BELUM BERKEADILAN Dalam Penerapan Undang-Undang Hak Cipta di Indonesia, dimulai Undang-Undang Nomor 6 Tahun 1982, Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1987, Undang-Undang Nomor 12 Tahun 1997, Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002, dan Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta akan dijelaskan dulu pengertian Hak Cipta. Istilah Hak Cipta di Indonesia kali pertama dikemukakan melalui Kongres Kebudayaan di Bandung Tahun 1951 oleh Prof. Mr. Soetan Moh. Sjah yang kemudian diterima sebagai pengganti istilah Hak Mengarang yang dianggap kurang luas cakupan pengertiannya. Istilah Hak Mengarang merupakan terjemahan dari Auteurs Recht. Karena memberikan kesan bahwa ada penyempitan arti seolah-olah yang dicakup hanyalah Hak Pengarang saja atau yang ada hubungannya dengan karang-mengarang, sedangkan istilah Hak Cipta itu lebih luas dan didalamnya mengatur tentang karang-mengarang sehingga istilah Hak Cipta digunakan dan dipakai dalam Undang-Undang Hak Cipta Indonesia. Dalam Auteurwet 1912 dalam Pasal 1 menyebutkan Hak Cipta adalah hak tunggal dari pencipta, atau hak dari yang memperoleh hak tersebut, atas hasil ciptaannya dalam lapangan kesusasteraan, pengetahuan, dan kesenian, untuk mengumumkan dan memperbanyak dengan mengingat pembatasan-pembatasan yang ditentukan oleh undang- undang.128 Dalam Pasal V Universal Copyright Convention menyatakan hak cipta meliputi hak tunggal si pencipta untuk membuat, menerbitkan, dan memberi kuasa untuk membuat terjemahan dari karya yang dilindungi perjanjian ini. Undang-Undang Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014 mengenal 2 (dua) jenis hak yang terkandung dalam suatu ciptaan, yaitu hak 128 BPHN, Seminar Hak Cipta, Bandung : Binacipta, 1976, Hal 44. 247
cipta (copyrights) dan hak terkait (neighboring rights). Kedua hak tersebut merupakan hak eksklusif yang bersifat ekonomis bagi pencipta, pemegang hak cipta, dan pemilik hak terkait. Yang dimaksud dengan "Hak Ekslusif" adalah hak yang hanya diperuntukkan bagi pencipta, sehingga tidak ada pihak lain yang dapat memanfaatkan hak cipta tersebut tanpa izin pencipta. Pemegang hak cipta yang bukan hak cipta hanya memiliki sebagian dari hak eksklusif berupa hak ekonomi.129 Hak Ekslusif adalah hak yang semata-mata yang diperuntukkan bagi pemegangnya sehingga tidak ada pihak lain yang boleh memanfaatkan hak tersebut tanpa seijin pemegangnya.130 Hak Ekslusif yang terkandung dalam Hak Cipta merupakan hak ekonomi (economic rights) atas ciptaan yang tidak hanya bersifat induvidualis, tetapi juga monopolistik.131 Namun, berbeda dengan hak monopoli di bidang paten yang bersifat absolut, hak monopoli dalam hak cipta tidak bersifat absolut. Pemegang hak cipta hanya berhak membatasi pihak lain untuk meniru, memperbanyak, mengumumkan, atau menyewakan ciptaannya secara tanpa hak. Hal ini dengan tegas dinyatakan oleh Lessig bahwa132 : "Copyright is property in a very special sense of term property. It is a protection against some user, not a protection against all user." 129 Lihat Penjelasan Pasal 4 UUHC Nomor 28 Tahun 2014. 130 Gatot Supramono, Hak Cipta dan Aspek-Aspek Hukumnya, Jakarta : Rineka Cipta, 2010, Hal. 9. 131 Stephen M. Stewart dan Hammish Sandison, menurut mereka, salah satu alasan mengapa hak cipta dilindungi adalah karena pertimbangan ekonomi, yaitu investasi dan kehendak untuk mendapatkan keuntungan ekonomi dari biaya dan usaha (cost and effort) yang telah dikeluarkan untuk mewujudkan suatu Karya Cipta (diambil dari buku karya Elyta Ras Ginting, Hak Cipta Indonesia, Bandung : Aditya Bakti, 2012, Hal. 62.) 132 Pendapat Lessig diambil dari buku karya Ashimbly, Hukum Hak Cipta : Tinjauan Khusus Performing Right Lagu Indie Berbasis Nilai Keadilan, Yogyakarta : Genta Publishing, 2016, Hal. 52. 248
A. Sejarah Batik Di Indonesia, batik sudah ada sejak zaman Majapahit dan sangat populer pada abad XVIII atau awal abad ke XIX. Sampai abad XX, semua batik yang dihasilkan adalah batik tulis. Kemudian setelah perang dunia I, batik cap baru dikenal. Walaupun kata batik berasal dari bahasa Jawa, kehadiran batik di Jawa tidaklah tercatat. G.P. Rouffaer berpendapat bahawa teknik batik ini kemungkinan diperkenalkan dari India atau Sri Lanka pada abad ke-6 atau ke-7.133 Sehubungan dengan hal ini, Amri Yahya berpendapat bahwa masih banyak kesimpangsiuran mengenai asal batik Indonesia, yang diperkirakan berasal dari daratan India khususnya disekitar pantai Koromandel dan Madura sebab disana sudah dikenal teknik tutup celup ini sejak beberapa abad sebelum masehi.134 Pendapat ini belum meyakinkan karena teknik batik tutup celup yang digunakan di India berbeda dengan di Jawa. Keduanya memang menggunakan jenis alat yang hampr sama bentuknya, misalnya di India menggunakan jenis kuas atau jagul dan di Jawa-pun demikian. Akan tetapi, jika dilihat dari segi penutupnya, jelas 2 (dua) bentuk karya seni itu tidak ada hubungannya sama sekali. Batik di Jawa menggunakan bahan lilin (wax) untuk menutup dan ramuan dedaunan, seperti nila dan soga, untuk pewarnaan. Disamping itu, teknik pewarnaan dengan celupan dan rendamanpun berbeda. Batik di India menggunakan teknik tutup dengan jenangan kanji atau beras ketan, sehigga teknik pewarnaannya pasti berbeda dengan yang ada di Jawa. Teknik rendam atau celup jelas tidak dapat dilaksanakan mengingat bahan kanji akan luntur jika mengalami perendaman beberapa jam atau hari. 133 Pernyataan G. P. Roufaer dikutip dari buku karya Asti Musman dan Ambar B. Arini, Batik : Warisan Adiluhung Nusantara, Yogyakarta : Penerbit G-Media, Hal. 3. 134 Pernyataan Amri Yahya dikutip dari buku karya Asti Musman dan Ambar B. Arini, Batik : Warisan Adiluhung Nusantara, Yogyakarta : Penerbit G-Media, Hal. 4. 249
Amri Yahya menambahkan bahwa sebagian ahli berpendapat bahwa batik berasal dari daratan Cina.135 Kesaksian ini diperkuat dengan ditemukannya jenis batik dengan teknik tutup celup sekitar 2000 tahun sebelum masehi. Batik yang ditemukan tersebut menggunakan warna biru dan putih saja, dan sudah menggunakan teknik yang baik. Akan tetapi, artefak ini belum dapat memberikan kesaksian yang murni dan dapat dipercaya karena terdapat perbedaan alat serta bahan yang digunakan. Dalam ensiklopedia Indonesia disebutkan, tenik batik diduga berasal dari India.136 Jadi, diduga teknik ini dibawa oleh bangsa Hindu ke Jawa. Sebaliknya sebelum kedatangan bangsa Hindu teknik ini telah dikenal di Indonesia, misalnya oleh suku Toraja di Sulawesi Tengah. Mereka memakai hiasan-hiasan geometris yang juga terdapat pada batik-batik tua dari priangan (simbut).137 Pada pembuatan simbut, ketan digunakan sebagai pengganti lilin. Sedangkan sebilah bambu digunakan sebagai pengganti canting. Di bagian timur Indonesia, teknik batik digunakan untuk menganyam tudung-tudung dari pandan atau bahan lainnya. Asal mula batik tidak dapat dipastikan, tetapi perkembangan batik yang begitu pesat tidak terdapat dimanapun juga selai di Indonesia. Banyak daerah pusat perbatikan di Jawa adalah wilayah santri. Di daerah ini, batik menjadi alat perjuangan ekonomi oleh tokoh-tokoh pedagang muslim melawan perekonomian Belanda. 135 Pernyataan Amri Yahya, ibid, Hal.4 136 Pernyataan Ensiklopedia Indonesia dikutip dari buku karya Asti Musman dan Ambar B. Arini, Batik : Warisan Adiluhung Nusantara, Yogyakarta : Penerbit G-Media, Hal. 4. 137Rasmujo Kahar, "Batik Monokromatik", 2012, monokromatik.html, diakses 10 April 2017). Batik simbut adalah batik kuno yang ditemukan di daerah Banten. Menurut sejarah pembuatan batik simbut ini tidak menggunakan lilin malam. Sebagai perintangnya digunakan bubur ketan. Kemungkinan saat batik simbut ditemukan belum dikenal lilin malam. Teknik ini mempunyai kelemahan karena perintang tidak bisa menembus kain mori. Selain itu warna masih bisa merembes ke kain yang dilapisi perintang. Pada percobaan perintangan sederhana dengan menggunakan bahan bubur kanji kental atau pasta semen. 250
Kesenian batik adalah kesenian gambar diatas kain untuk pakaian yang menjadi salah satu kebudayaan keluarga raja-raja Indonesia. Memang pada awalnya batik dikerjakan hanya terbatas dalam keraton dan hasilnya untuk pakaian raja, keluarga kerajaan, serta para pengikutnya. Batik yang masuk kalangan istana diklaim sebagai milik dalam benteng, orang lain tidak boleh mempergunakannya. Sebagai contoh, peraturan yang dikemukakan oleh Sri Susuhunan Pakubuwono III yang tertera pada tahun 1769 yang berbunyi sebagai berikut : "Ana dene kang arupa jajarit kang kalebu ing larangansun: batik sawat lan batik parang rusak, batik cumangkiri kang calacap, modang, bangun-tulak, lenga-teleng, daragem lan tumpal. Ana dene batik cumangkirang ingkang acalacap lung-lungan utawa kekembangan, ingkang ingsun kawenangaken anganggoha pepatih ingsun lan sentana ingsun, kawulaning wedana".138 Hal inilah yang menyebabkan kekuasaan raja serta pola tata laku masyarakat dipakai sebagai landasan penciptaan batik. Akhirnya, didapat konsepsi pengertian adanya batik klasik dan batik tradisional. Penentuan ukuran klasik adalah hak prerogatif raja. Walaupun ada larangan pemakaian batik motif tertentu, kerajaan juga memberikan sugesti tinggi terhadap pemakaian sinjangan batik. Misalnya, Raden Wijaya menganugerahkan kain batik bermotif lancingan gringsing kepada punggawa terkemuka sebagai tanda derajat kepadanya, yaitu derajat senopati agung. Istilah ini dihubungkan dengan perang mati-matian. Kharisma raja dengan anugerah tersebut 138 Pernyataan Sri Susuhunan Pakubuwono III dikutip dari buku karya Adi Kusumo, Batik :Filosofi, Motif & Kegunaan, Yogyakarta : Penerbit Andi Offset, Hal. 39. Arti isi peraturan adalah sebagai berikut: "Ada beberapa jenis batik yang menjadi larangan saya, batik sawat, batik parang, dan batik cemukiran yang berujung seperti paruh burung podang, bangun tulak lenga teleng serta berwujud tumpal dan juga batik cemukiran yang berbentuk ujung lung (daun tumbuhan yang menjalar di tanah), yang saya izinkan memakai adalah Patih dan para Kerabat saya. Sedangkan para kawula tidak diperkenankan." 251
dapat memberikan semangat keperwiraan yang tinggi. Di lain pihak, semangat tersebut merupakan dorongan yang kuat untuk mengorbankan jiwa dan raga. Oleh karena banyak dari pengikut raja yang tinggal diluar keraton, maka kesenian batik ini mereka bawa keluar keraton dan dikerjakan ditempatnya masing- masing. Akhirnya, kesenian batik ini ditiru oleh rakyat terdekat dan selanjutnya meluas menjadi pekerjaan kaum wanita dalam rumah tangganya untuk mengisi waktu senggang. Selanjutnya, batik yang tadinya hanya pakaian keluarga keraton, kemudian menjadi pakaian rakyat yang digemari oleh pria dan wanita. Bahan kain putih yang dipergunakan waktu itu adalah hasil tenunan sendiri. Sementara itu, bahan-bahan pewarna yang dipakai terdiri dari tumbuh- tumbuhan asli Indonesia yang dibuat sendiri, antara lain pohon mengkudu, tinggi, soga, dan nila. Sodanya dibuat dari soda abu, serta garamnya dibuat dari tanah lumpur. Bahan kainnya umumnya berupa mori, sutra, katun, ataupun media lainnya. Bahan lain yang bisa digunakan adalah malam atau lilin lebah. Dalam ensiklopedia Indonesia disebutkan bahwa malam adalah hasil sekresi dari lebah madu dan jenis lebah lainnya untuk keperluan tertentu tidak dapat digantikan dengan lilin buatan. Pada awal keberadaannya, motif batik terbentuk dari simbol-simbol yang bermakna, yang bernuansa tradisional Jawa, Islami, Hinduisme, dan Budhisme. Dalam perkembangannya, batik diperkaya oleh nuansa budaya lain seperti Cina dan Eropa modern. Perkembangan batik dipengaruhi oleh Hinduisme, misalnya pada motif kawung.139 Secara spesifik, Amri Yahya memandang bahwa secara sekilas memang 139 Wikipedia Indonesia, "Batik Kawung", 2017, diakses 10 April 2017). Motif Kawung berpola bulatan mirip buah Kawung (sejenis kelapa atau kadang juga dianggap sebagai buah kolang-kaling) yang ditata rapi secara geometris. Kadang, motif ini juga diinterpretasikan sebagai gambar 252
ada hubungan antara motif kawung yang dipakai oleh patung-patung Hindu pada sinjangan.140 Jika kita mau menerawang lebih jauh, mestinya motif itu dipergunakan lebih dahulu pada sinjangan sebelum dipahatkan pada patung. Memang pada dasarnya jiwa batik adalah kelembutan, kedamaian, dan toleransi. Jiwa batik bersedia membuka pintu bagi masuknya kebudayaan-kebudayaan lain yang justru memperkaya pernak-pernik dalam kehidupannya. Itulah yang merupakan kedigdayaan budaya batik sehingga mampu bertahan hidup dan berkembang hingga rambahannya secara signifikan menembus batas-batas kedaerahan, menjadi identitas nasional, dan menjadi bagian dari budaya dunia. Menurut Sri Sultan Hamengku Bowono X, pada masa silam seni batik bukan sekedar melatih keterampilan melukis dan sungging.141 Seni batik sesungguhnya sarat akan pendidikan etika dan estetika bagi wanita zaman dulu. Selain itu, batik punya makna untuk menandai peristiwa penting dalam kehidupan manusia Jawa. Misalnya, batik corak truntum cocok untuk upacara ijab qobul atau midodareni.142 Sementara bunga lotus (teratai) dengan empat lembar daun bunga yang merekah. Lotus adalah bunga yang melambangkan umur panjang dan kesucian. Biasanya motif-motif Kawung diberi nama berdasarkan besar- kecilnya bentuk bulat-lonjong yang terdapat dalam suatu motif tertentu. Misalnya : Kawung Picis adalah motif kawung yang tersusun oleh bentuk bulatan yang kecil. Picis adalah mata uang senilai sepuluh senyang bentuknya kecil. Sedangkan Kawung Bribil adalah motif-motif kawung yang tersusun oleh bentuk yang lebih besar daripada kawung Picis. Hal ini sesuai dengan nama bribil, mata uang yang bentuknya lebih besar daripada picis dan bernilai setengah sen. Sedangkan kawung yang bentuknya bulat-lonjong lebih besar daripada Kawung Bribil disebut Kawung Sen. 140 Pernyataan Amri Yahya, op.cit. Hal. 6. 141 Pernyataan Sri Sultan Hamengkuwono X dikutip dari buku karya Asti Musman dan Ambar B. Arini, Batik : Warisan Adiluhung Nusantara, Yogyakarta : Penerbit G-Media, Hal. 6. 142 Wikipedia Indonesia, "Batik Truntum", 2017, diakses 10 April 2017). Motif Truntum yang diciptakan oleh Kanjeng Ratu Kencana (Permaisuri Sunan Paku Buwana III) bermakna cinta yang tumbuh kembali. Dia menciptakan motif ini sebagai symbol cinta yang tulus tanpa syarat, abadi, dan semakin lama semakin terasa subur berkembang (tumaruntum). Karena maknanya, kain bermotif truntum biasa dipakai oleh orang tua pengantin pada hari penikahan. Harapannya adalah agar cinta kasih yang 253
itu, motif grompol,143 semen rama,144 dan nagasari cocok untuk pernikahan.145 Namun juga ada semacam larangan menggunakan kain parang rusak,146 agar terhindar dari tumaruntum ini akan menghinggapi kedua mempelai. Kadang dimaknai pula bahwa orang tua berkewajiban untuk "menuntun" kedua mempelai untuk memasuki kehidupan baru. 143 Pusat Grosir Solo, "Grompol, Motif Batik Jogja yang Bermakna Kebaikan", 2014, diakses April 2017). Grompol, merupakan salah satu motif Batik Yogyakarta yang sampai saat ini juga masih beredar di masyarakat. Ragam hias batik ini berupa bentuk geometris yang berukuran besar. Pola Batik Yogyakarta memang dikenal dengan ukurannya yang besar, berbeda dengan Batik Solo yang bentuk geometrisnya berukuran kecil. Grompol menyerupai rantai yang saling terikat dengan ukuran dan bentuk yang sama. Sepintas motif ini juga terlihat seperti menggambarkan kelopak bunga. Ornamen kecil seperti titik-titik disekitar bentuk utama menambah cantik motif batik yang satu ini. Dari segi makna, Grompol memiliki arti bersatu. Masyarakat percaya bahwa motif batik ini merupakan simbol dari bersatunya hal-hal yang bersifat kebaikan. Hal tersebut membuat batik ini sering dikenakan pada saat upacara perkawinan. Grompol merupakan pengharapan berkumpulnya rejeki, kebahagiaan, keturunan, hidup rukun, dan sebagainya. 144 Wikipedia Indonesia, "Batik Semen Rama", 2017, diakses 10 April 2017). Batik Semen Rama adalah salah satu motif batik Indonesia. Motif Semen dimaknai sebagai penggambaran dari "kehidupan yang semi" (kehidupan yang berkembang atau makmur). Terdapat beberapa jenis ornamen pokok pada motif-motif semen. Yang pertama adalah ornamen yang berhubungan dengan daratan, seperti tumbuh-tumbuhan atau binatang berkaki empat. Kedua adalah ornament yang berhubungan dengan udara, seperti garuda, burung dan megamendung. Sedangkan yang ketiga adalah ornament yang berhubungan dengan laut atau air, seperti ular, ikan dan katak. Jenis ornament tersebut kemungkinan besar ada hubungannya dengan paham Triloka atau Tribawana. Paham tersebut adalah ajaran tentang adanya tiga dunia; dunia tengah tempat manusia hidup, dunia atas tempat para dewa dan para suci, serta dunia bawah tempat orang yang jalan hidupnya tidak benar/dipenuhi angkara murka. Selain makna tersebut motif Semen Rama sendiri seringkali dihubungkan dengan cerita Ramayana yang sarat dengan ajaran Hastha Brata atau ajaran keutamaan melalui delapan jalan. Ajaran ini adalah wejangan keutamaan dari Ramawijaya kepada Wibisana ketika dinobatkan menjadi raja Alengka. Jadi "Semen Romo" mengandung ajaran sifat-sifat utama yang seharusnya dimiliki oleh seorang raja atau pemimpin rakyat. 145 Manten "Yuk, Kenali Motif dan Makna Kain Batik yang Dipakai Saat Upacara Pernikahan Jawa", 2015, diakses 10 April 2017). Motif Nogosari melambangkan melambangkan kesuburan dan kemakmuran. 146 Aulia Evawani Nurdin, "Antropologi Seni Batik Rusak", 2014, parang-rusak.html, diakses 10 April 2017). 10 254
pernikahan yang rusak. Dengan menggunakan kain motif sidoluhur147 atau sidomukti148, para orang tua berharap anaknya nanti menjadi orang terpandang. Nyai Kushardjanti mengungkapkan bahwa seni batik menjadi salah satu contoh bukti dari kebenaran konsep Tro Kon, yaitu tentang pengembangan budaya seperti yang diutarakan Ki Hajar Dewantara bahwa pengembangan budaya yang berkesinambungan harus terbuka terhadap budaya lain demi kesinambungan budaya itu sendiri dan agar menyatu dengan budaya dunia, namun tetap harus konsentris pada budaya tradisionalnya, agar tetap memiliki kepribadian ditengah-tengah budaya dunia.149 Senada dengan hal itu, Jesephine Komara, pendiri Bin House yang merupakan salah satu penghasil batik terbaik dengan gerai toko yang tersebar sampai ke Singapura dan Jepang, menandaskan, "Batik, yang dihasilkan di Indonesia, hanya dapat dihasilkan di Indonesia." Kecintaan budaya batik terhadap kebhinekaan merupakan refleksi dari sikap budaya masyarakat Mataram - Surakarta - Yogyakarta. Di dalam budaya batik, hal tersebut tampak pada pola-pola yang disusun dengan "seni mozaik" yang indah dari Motif parang berbentuk mata parang, melambangan kekuasaan dan kekuatan. Hanya boleh dikenakan oleh penguasa dan ksatria. Batik jenis ini harus dibuat dengan ketenangan dan kesabaran yang tinggi. Kesalahan dalam proses pembatikan dipercaya akan menghilangkan kekuatan gaib batik tersebut. 147 Wikipedia Indonesia, "Batik Sida Luhur", 2017, diakses 10 April 2017). Motif-motif berawalan sida (dibaca sido) merupakan golongan motif yang banyak dibuat para pembatik. Kata "sida" sendiri berarti jadi/menjadi/terlaksana. Dengan demikian, motif-motif berawalan "sida" mengandung harapan agar apa yang diinginkan bisa tercapai. Motif Sida Luhur (dibaca Sido Luhur) bermakna harapan untuk mencapai kedudukan yang tinggi, dan dapat menjadi panutan masyarakat. 148 Batik Dan, "Batik Sidomukti - Sidoluhur- Sidolmulyo ", 2011, diakses 10 April 2017). Batik Sidomukti merupakan simbol pengharapan dan doa yang dituangkan dalam ornamen pengisi dan sen- isennya. Sido berasal dari kata bahasa Jawa berarti benar-benar terjadi, terkabul keinginannya. Mukti berasal dari bahasa Jawa yang berarti kebahagiaan, berkuasa, disegani, tidak kekurangan sesuatu apapun. 149 Pernyataan Nyi Kushardjanti dikutip dari buku karya Asti Musman dan Ambar B. Arini, Batik : Warisan Adiluhung Nusantara, Yogyakarta : Penerbit G-Media, Hal. 6. 255
berbagai pola yang menampilkan kebhinekaan budaya, seperti pola-pola ceplokan, tambal, dan sekar jagad. Meski dalam hal bentuk, fungsi, dan makna batik dapat dipilah-pilah, namun akan terasa pincang bila membedah makna kreasi seni batik tanpa membedah juga bentuk-bentuk simbolisnya. Dengan kaidah seni, bentuk itu menjadi motif atau pola- pola yang bermakna simbolis filosofis. Simbol adalah kreasi manusia untuk mengejawantahkan ekspresi dan gejala- gejala alam dengan bentuk-bentuk bermakna, yang artinya dapat dipahami dan disetujui oleh masyarakat tertentu. Manusia tidak dapat berkomunikasi dengan manusia lainnya tanpa simbol-simbol karena manusia sebagai makhluk budaya tidak dapat mengekspresikan jalan pikiran atau penalarannya. Motif batik tradisional dikatakan sebagai kreasi seni, dan masyarakat luas mengakuinya. Nyi Kushardjanti mengatakan bahwa karya seni merupakan simpulan dari berbagai ajaran tentang seni zaman Yunani Kuno hingga masa kini.150 Karya seni adalah suatu kreasi yang melibatkan cipta, rasa, dan karsa manusia, merupakan pengejawantahan dari ekspresi manusia menyangkut rasa, emosi, cita-cita, harapan, gagasan, khayalan, serta pengalamannya, yang divisualisasikan pada suautu media dengan keterampilan dalam bentuk-bentuk berstruktur yang merupakan satu kesatuan yang organis, dengan menggunakan media indrawi, sehingga dapat ditangkap dan ditanggapi oleh indra manusia sebagai suatu yang bermakna bagi Pencipta dan pengamatnya. Dalam hal batik tradisional, medianya adalah kain. Sementara itu, konsep filsafat yang diterapkan adalah filsafat sebagai seni bertanya diri, yaitu usaha manusia untuk memperoleh pengertian dan pengetahuan tentang hidup menyeluruh dengan mempergunakan kemampuan rasa dan karsanya. 150 Pernyataan Nyi Kushardjanti, loc. Cit, Hal. 7. 256
Di dalam ilmu tentang keindahan seni (estetika), ide kelahiran bentuk-bentuk dalam seni rupa adalah naturalis, intuitif, abstrak, abstraktif, arsitektoris, figuratif, dan filosofis. Kelahiran bentuk pola (motif) batik tradisional yang termasuk seni rupa dwimatra yang bentuk-bentuknya terbina dari unsur titik, garis, dan bidang. Ciri- cirinya antara lain adalah bentuknya abstrak, yaitu bentuk natural (alami) ke bentuk deformatif dengan teknik distorsi atau stilisasi. Selain itu, ada juga bentuk figuratif yang perubahannya disesuaikan dengan konsep-konsep dan pandangan hidup seseorang atau bangsa. Konsepsi bangsa timur, termasuk Indonesia menghendaki simbolisme. Yang terakhir, bentuk filosofis yang merupakan bentuk-bentuk simbolis yang diciptakan atas dasar falsafah manusia yang bersifat kosmologis maupun falsafah kehidupan. Menurut Amri Yahya, batik dalam konsepsi kejawen lebih banyak berisikan konsepsi-konsepsi spiritual yang terwujud dalam bentuk simbolika filosofis.151 Maksudnya erat dengan makna-makna yang simbolis, misalnya adalah motif gurda pada batik klasik atau tradisional. Sinjangan (kain panjang) yang bermotif gurda ini sebenarnya bermula dari bentuk burung garuda. Burung ini telah dipakai sebagai lambang pada masa purna Indonesia. Hal ini muncul pada panji-panji sebagai lambang kendaraan menuju surga, misalnya pada candi-candi Dieng. Sedangkan pada perkembangan Hindu selanjutnya, terutama di Jawa Timur, burung garuda merupakan kendaraan dewa. Lalu, dapat disimpulkan bahwa motif gurda atau garuda ini pada masa lalu digunakan oleh para priagung keraton. Motif gurda ini berubah menjadi bentuk sayap atau lar saat Islam masuk. Komposisi pengaturan dalam penebaran pada sinjangan pun semakin terlihat bagus. 151 Pernyataan Amri Yahya, op. cit ., Hal. 8. 257
Pada pertengahan abad ke-17 di era Sultan Agung Hanyokro Kusumo, bentuk- bentuk motif batik diejawantahkan dengan cara yang sederhana dan dengan ukuran yang relatif besar karena pada waktu itu belum ditemukan canting tulis, sebuah alat sederhana yang digunakan untuk menorehkan lilin cair untuk mengekspresikan bentuk-bentuk yang rumit, kecil, dan indah. Awalnya motif parang barong,152 kawung, dan tunggak semi ditampilkan dengan jegul kecil, semacam kuas yang dibuat dari benang. Seni dekorasi kain tersebut disebut batik, yang artinya menggambar hingga sekecil-kecilnya atau titik- titik. Dalam bahasa Jawa halus, membantik juga disebut nyerat (menulis), sebab pada zaman dahulu masih merupakan gambar. Uasaha pengembangan seni batik dan penyebaran tekniknya dilakukan melalui perdagangan yang dilakukan bangsa Portugal pada tahun 1519 dan Belanda pada tahun 1603 ke seluruh pelosok nusantara. Maka tidak heran jika pada abad XVII dan XVIII banyak wanita di Aceh dan Maluku menggunakan sinjangan yang berasal dari Jawa. Inilah yang menyebabkan kaburnya titik pijak dari mana asal batik itu. A.1. Batik Vorstenlanden dan Batik Keraton Sulit diingkari, bahwa puncak kemegahan seni batik nusantara adalah pada batik yang dikembangkan di keraton Surakarta (Surakarta Hadiningrat) yang kemudian akan sering kita sebut dengan Solo, dan Yogyakarta (Ngayogyakarta Hadiningrat) yang kemudian akan sering kita sebut Yogya. Batik Solo dan Yogya dikenal sebagai batik yang dalam istilah bahasa Belanda juga disebut (Vorstenlanden). Secara harafiah istilah ini berarti "wilayah- 152 Wikipedia Indonesia, "Batik Parang", 2017, diakses 12 April 2017). Parang Barong adalah motif ini merupakan motif yang mempunyai ukuran yang lebih besar dari parang rusak, yang diciptakan oleh Sultan Agung Hanyakrakusuma. Motif ini memiliki makna pengendalian diri dalam dinamika usaha yang terus-menerus, kebijaksanaan dalam gerak, dan kehati-hatian dalam bertindak. 258
wilayah kerajaan", yaitu kesultanan Surakarta dan Kesultanan Yogyakarta. Kedua daerah ini merupakan wilayah kekuasaan 4 (empat) kerajaan ("Catur Sagatra") yang menjadi penerus dinasti Mataram.153 Secara geografis, batik diluar kawasan Vorstenlanden disebut batik pesisiran, yaitu batik yang dihasilkan diluar kawasan Surakarta dan Yogyakarta. Apabila dibandingkan dengan batik daerah pesisir, warna yang digunakan pada batik Surakarta dan Yogyakarta terasa statis karena unsur warnanya yang sangat terbatas. Umumnya warna yang digunakan hanya untuk melambangkan warna tanah, yaitu coklat, krem, putih, serta warna hitam dan biru. Warna-warna itu banyak mengacu pada simbolis warna yang bisa menimbulkan kesan berbagai rasa baik bagi pemakainya sendiri maupun yang melihatnya. Warna dominan kain batik klasik Jawa ini pada awalnya dapat kita temukan sebagai berikut :154 a. Warna Coklat (Dragemsogan); Warna ini adalah simbolis dari warna tanah lempung yang subur dapat membangkitkan rasa kerendahan hati, kesederhanaan dan membumi, selain kehangatan bagi pemakainya. Dalam pemakaiannya terutama warna coklat, sering kita temukan pada motif-motif kawung, wahyu temurun,155 semen, dan parang. 153 Adi Kusrianto, Batik : Filosofi, Motif & Kegunaan, Yogyakarta : Penerbit Andi Offset, Hal. 34. 154 Ibid, Hal. 35-36. 155 Mbatikyuuk, "Phylosophy behind Wahyu Temurun Pattern ", diakses 12 April 2017). Motif Wahyu Tumurun mempunyai ciri khusus, motif utamanya adalah yang berbentuk seperti mahkota dibagian dalamnya ber motif bunga, dan motif sepasang ayam atau burung yang berhadap-hadapan. Dan juga ada berbagai tumbuh-tumbuhan yang sedang bersemi dalam bahasa Jawa disebut semen atau tumbuh- tumbuhan yang sedang bersemi. Adapun filosofi nya adalah agar siapa saja yang mengenakannya akan 2017, 259
b. Warna Biru Tua (Wulung); Pakaian dengan warna ini memberikan efek rasa ketenangan, kepercayaan, kelembutan pekerti, keikhlasan, dan rasa kesetiaan. Warna biru tua biasanya dapat kita temukan pada motif batik klasik dari Yogyakarta, misalnya pada motif modang. Disekeliling motif ini dilukiskan bentuk- bentuk parang didasari warna biru. Didalamnya diberi isen-isen dengan motif ganggong ranthe, yaitu ornamen bentuk jenis bunga. c. Warna Putih; Melambangkan arah timur muncul pada motif gagrak Yogyakarta dan menunjukkan kesan innocent (rasa tidak bersalah), kesucian, ketenteraman hati dan keberanian serta sifat pemaaf pemakainya. Salah satu contoh penerapan warna dasar putih adalah pada motif sido asih.156 Motif ini dibuat untuk dikenakan pada saat prosesi pernikahan adat Yogyakarta. Dari pilihan ini tersirat harapan agar kedua mempelai dikemudian hari akan selalu dilimpahi kasih sayang dalam kehidupan rumah tangganya. d. Warna Hitam memperoleh petunjuk atau Anugerah, Ridho, Berkah dan Rakhmat dari Tuhan Yang Maha Esa. Semoga memperoleh kedudukan atau pangkat dan semoga tercapai cita-citanya tentunya dengan usaha. 156 Wikipedia Indonesia, "Batik Sida Asih", 2017, diakses 12 April 2017). Motif-motif berawalan sida (dibaca sido) merupakan golongan motif yang banyak dibuat para pembatik. Kata "sida" sendiri berarti jadi/menjadi/terlaksana. Dengan demikian, motif-motif berawalan "sida" mengandung harapan agar apa yang diinginkan bisa tercapai. Makna dari motif Sida Asih (dibaca Sido Asih) adalah harapan agar manusia mengembangkan rasa saling menyayangi dan mengasihi antar sesama. 260
Dari warna-warna yang terdapat dalam motif batik klasik juga terdapat warna yang kehitam-hitaman. Sesungguhnya warna hitam yang dimaksudkan adalah warna biru yang sangat tua sehingga tampak seperti hitam. Warna gelap adalah warna yang seringkali dikonotasikan memberikan gambaran yang negatif seperti kematian, ketakutan, dan ketidakbahagiaan. Tetapi sebenarnya hitam juga melambangkan kekuatan, kemewahan, sensualitas, misteri sekaligus keanggunan. Warna ini melambangkan arah utara. A.2. Batik Keraton H. Santosa Doellah, pendiri batik Danar Hadi memberikan definisi batik keraton sebagai wastra batik tradisional, terutama yang tumbuh dan berkembang di keraton-keraton Jawa (termasuk keraton Cirebon dan Sumenep).157 Tata susun ragam hias dan pewarnaannya merupakan paduan yang mengagumkan antara matra seni, adat, pandangan hidup dan kepribadian lingkungan keraton yang melahirkan karya seni ini, yaitu lingkungan keraton. Sebgian besar pola-pola batik keraton mencerminkan pengaruh Hindu- Jawa yang pada zaman Pajajaran dan Majapahit berpengaruh sangat besar dalam seluruh tata kehidupan dan kepercayaan masyarakat Jawa. Pada perkembangannya setelah masuknya ajaran Islam maka terjadi perubahan bentuk dengan stelisasi pada hiasan yang terkait dengan bentuk makhluk hidup. Pengaruh Hindu-Jawa tercermin dengan jelas pada batik-batik keraton berpola Semen. Meskipun susunan ragam hias batik keraton memilik aturan yang baku, namun berkat kebebasan dalam menyusun serta memilih ragam 157 Pendapat H. Santosa Doellah dikutip dari buku karya Adi Kusrianto, Batik : Filosofi, Motif & Kegunaan, Yogyakarta : Penerbit Andi Offset, Hal. 36. 261
hias utama, isen-isen, dan ragam hias pengisi, maka batik motif Semen memiliki banyak sekali ragamnya. Sebagian besar warisan budaya klasik Jawa yang masih bertahan hingga kini tetap mengandung unsur Hindu-Jawa. Suatu alkuturisasi budaya yang tetap terpelihara didalam lingkup kehidupan keraton, sekalipun perubahan dan perkembangan masyarakat diluar keraton berlangsung dari waktu ke waktu, dan pengaruh Hindu-Jawa perlahan-lahan semakin surut. A.3. Batik Gagrak Surakarta dan Gagrak Yogyakarta Ragam hias batik pada prinsipnya terdiri dari bentuk ornamen geometri, flora dan fauna, atau gabungan dari ornamen-ornamen tersebut. Selain itu, motif pada batik juga bisa dibedakan atas dasar aspek wilayah budaya yang mengahasilkan gaya, corak, atau gagrak.158 Oleh karena itu, ada batik gaya Yogyakarta, batik gaya Surakarta, batik gaya pesisiran yang terdiri dari batik Pekalongan, Lasem, Maduran dan sebagainya. Lahirnya batik gagrak Yogyakarta dan gagrak Surakarta diakibatkan terjadinya persitiwa politik yang akhirnya berpengaruh pada aspek-aspek budaya yang membedakan antara ciri-ciri Yogyakarta dan Surakarta sebagai sumber atau pusat aktivitas budaya. Peristiwa politik dimaksud adalah perjanjian Giyanti pada tanggal 13 Februari 1755.159 Perjanjian Giyanti ini memecah kerajaan Mataram menjadi 2 (dua), yaitu wilayah di sebelah timur Kali Opak (melintasi daerah Prambanan sekarang) dikuasai oleh pewaris tahta Mataram (yaitu Sri Susuhunan 158 Gagrak adalah istilah dalam Bahasa Jawa yang sulit dicari dengan tepat padanannya dalam Bahasa Indonesia. Kata ini mirip dengan "versi, model, ala, maupun cara khas". Digunakan pada istilah misalnya Wayang Kulit Gagrak Surakarta, Upacara Penganten Gagrak Yogyakarta, juga Batik Gagrak Surakarta, dan sebagainya. 159 Adi Kusrianto, op.cit. Hal. 36. 262
160 Ibid, Hal. 38. Pakubuwana III) dan tetap berkedudukan di Surakarta, sementara wilayah di sebelah barat (daerah Mataram yang asli) diserahkan kepada Pangeran Mangkubumi sekaligus ia diangkat menjadi Sultan Hamengkubuwono I yang berkedudukan di Yogyakarta. Perpecahan wilayah tersebut berkelanjutan pada pembagian harta kerajaan yang berupa pusaka, gamelan, kereta tunggangan, dan tandu, yang dibagi menjadi 2 (dua) bagian. Namun busana keraton Mataram seutuhnya diboyong oleh Kanjeng Pangeran Mangkubimu ke Yogyakarta. Mengingat sebelum terjadinya perpecahan dan ketika Pakubuwono III belum menjadi Raja, Pakubuwono II (Ayah Pakubuwono III) pernah berwasiat "mbesuk menawa pamanmu hangersakake ageman, paringna" yang artinya "apabila kelak pamanmu Mangkubumi menghendaki busana, berikan saja".160 Dari perpecahan tersebut, seluruh busana (batik) keraton dibawa ke Yogyakarta. Sejak perpecahan itulah keraton Mataram Surakarta tidak mempunyai corak busana khas keraton. Dari sinilah kemudian Pakubuwono III memerintahkan untuk membuat motif-motif batik keraton Mataram Surakarta. Motif-motif ini selanjutnya disebut sebagai batik gagrak Surakarta, sementara batik-batik Mataram yang dibawa ke Yogyakarta dan dikembangkan disana disebut sebagai batik Mataram murni atau gagrak Yogyakarta. A.3.1. Berkembangnya Batik Gagrak Surakarta Pada pemerintahan Pakubowono IV pembuatan batik semakin berkembang. Setiap golongan dalam keraton dibuatkan motif sendiri- sendiri. Selanjutnya berkembang semakin pesat saat dibawah 263
161 Ibid, Hal.41-42 pemerintahan Pakubuwono X yang memerintah pada periode 1893- 1939. Selain nama-nama motif yang telah disebutkan, berikut nama- nama motif batik dan peruntukannya secara protokoler saat adalam pasowanan di keraton Surakarta.161 Tabel 3.1 Motif Batik Sesuai Protokoler Keraton Surakarta 1. Batik Parang Rusak Motif ini dipakai oleh bangasawan yang bergelar Kanjeng Gusti Pangeran Aryo Adpati (KGPAA), Pangeran Putra, Pangeran Sentana dan Sentana dalem yang berpangkat bupati riya nginggil yang bergelar Kanjeng Raden Mas Haryo (KRMH). 2. Batik Udan Liris Motif batik ini dipakai oleh Pepatih dalem. 3. Batik Rejeng Motif batik ini dikenakan para Komandan Prajurit (setingkat Perwira Tinggi) dan duta keraton. 4. Batik Tambal Kanoman Batikan Kampuh atau Dodotan para Bupati dan dijadikan seragam Bupati Anom dan juru tulis kantor dilingkungan Kabupaten. 5. Batik Semen Latar Putih 264
Motif ini dipakai oleh Abdidalem berpangkat Bupati, Bupati Anom dalam dan luar. 6. Batik Padas Gempal Motif ini dipakai para Abdidalem yang berpangkat Panewu atau Mantri dari golongan Sorogeni (prajurit Sorogeni cirinya berseragam merah) kebawah. 7. Batik Woro-Wari Rumpuk Motif ini digunakan oleh para Abdidalem Panewu/Mantri ke bawah dari golongan Pangrehpraja atau yang membawahi wilayah. 8. Batik Krambil Secukil Motif ini digunakan oleh para Abdidalem Panewu/Mantri ke bawah, dibawah perintah Kepatihan. 9. Batik Medangan Motif ini dipakai oleh para Panewu atau Mantri kebawah dari golongan Sangkragnyana. 10. Batik Kumitir Motif ini dipakai oleh para Panewu atau Mantri kebawah dari golongan Kanoman. 11. Batik Tambal Miring Motif ini dipakai oleh para Abdidalem yang berpangkat Panewu atau Mantri dari golongan Juru Tulis. 12 Batik Jamblang 265
Motif ini dipakai oleh para Panewu atau Mantri kebawah dari golongan Kadipaten Anom. 13. Batik Ayam Puser Motif ini dipakai oleh para Abdidalem yang berpangkat Panewu atau Mantri kebawah dari golongan Yogeswara atau Suranata atau Abdidalem Ulama. 14. Batik Slobog Motif ini digunakan oleh para Abdidalem Panewu atau Mantri kebawah dari golongan niyaga (penabuh gamelan). 15 Kain Lurik Perkutut Kain Lurik Perkutut merupakan kain (bukan termasuk batik) yang dipergunakan sebagai bahan baju Abdidalem berpangkat Jajar Priyantaka. 16. Kain Sindur Kain Sindur merupakan kain yang dipergunakan Abdidalem Krisdastawa atau Canthang balung. Contoh Motif Batik Gagrak Surakarta Wahyu Temurun Latar Sogan Solo 266
Motif Batik Sidomulyo Motif Batik Sidoluhur Motif Semen Rama A.3.2. Batik Pura Mangkunegaran Mangkunegaran adalah salah satu dinasti yang berasal dar dinasti Mataram, terletak di Karisidenan Surakarta. Penguasanya adalah Pangeran Samber Nyawa yang bertahta sebagai Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegaran I. Istana Mangkunegaran 267
berdiri setelah ditandatanganinya Perjanjian Salatiga pada tanggal 17 Maret 1757 di Salatiga.162 Kekuasaan Kadipaten ini berlangsung antara tahun 1757 hingga 1946. Pura Mangunegaran memiliki banyak seniman batik yang penuh daya kreativitas, diantaranya Ibu Bei Mardusari yang juga dikenal sebagai pesinden RRI Surakarta sekaligus seorang penari Jawa. Salah satu batik karyanya adalah Buketan Pakis. Selain itu di Pura ini juga ada Ibu Kanjeng Mangun Kusumo yang telah menciptakan motif batik Liris Cemeng. Gaya motif batik Pura Mangkunegaran mirip dengan batik Keraton Surakarta, tetapi dengan warna soga coklat kekuningan. Meski demikian, Pura Mangkunegaran selangkah lebih maju dalam penciptaan motif. Hal ini tampak dari banyaknya motif-motif batik asli Pura Mangkunegaran, seperti Buketan Pakis (karya Bei Mardusari), Sapanti Nata, Ole-Ole, Wahyu Temurun, Parang Kesit Barong, Parang Sondher, Parang Klithik Glebag Seruni, dan seperti disebut sebelumnya Liris Cemeng dan Buketan Pakis. 162 Wikipedia Indonesia, "Perjanjian Salatiga", 2017, diakses 15 April 2017). Perjanjian Salatiga adalah perjanjian bersejarah yang ditandatangani pada tanggal 17 Maret 1757 di Salatiga. Perjanjian ini adalah penyelesaian dari serentetan pecahnya konflik perebutan kekuasaan yang mengakhiri Kesultanan Mataram. Dengan berat hati Hamengku Buwono I dan Paku Buwono III melepaskan beberapa wilayahnya untuk Raden Mas Said (Pangeran Sambernyawa). Ngawen di wilayah Yogyakarta dan sebagian Surakarta menjadi kekuasaan Pangeran Sambernyawa. Perjanjian ini ditandatangani oleh Raden Mas Said, Sunan Paku Buwono III, VOC, dan Sultan Hamengku Buwono I di gedung VOC yang sekarang digunakan sebagai kantor Walikota Salatiga. Dalam Perjanjian ini, Surakarta dibagi menjadi 2 bagian, yaitu Kasunanan dan Mangkunegaraan. 268
163 Ibid, Hal. 44. Keindahan motif-motif batik Pura Mangkunegaran mampu mencerminkan karya seni yang matang. Hal ini terlihat dari pengaturan komponen isen-isen, peletakan hiasan sebagai penyusun pola, serta tampilan secara keseluruhan yang tampak lebih luas dan serasi. Karya- karya batik Pura Mangkunegaran dibuat oleh pengusaha batik Surakarta yang selain membuat batik untuk Pura Mangkunegaran juga membuat untuk Keraton Surakarta. A.3.3. Batik Ngayogyakarta Hadiningrat Kangjeng Pangeran Mangkubumi setelah dinobatkan sebagai Raja Yogyakarta kemudian bergelar Ngersa Dalem Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Sultan Hamengku Buwana Senopati Ing Ngalaga Ngabdul Rachman Sayyidin Panatagama Kalifatullah Ingkang Jumeneng Kaping I, sedangkan Keratonnya dinamakan Ngayogyakarta Hadiningrat.163 Sebagaimana dituturkan sebelumnya, semua busana batik Mataraman dibawa ke Yogyakarta, karena Kanjeng Pangeran Mangkubumi berkehendak melestarikannya. Ciri khas batik gagrak Yogyakarta ada 2 (dua) macam warna dasaran, yaitu Latar Pethak (putih) dan Latar Cemeng (hitam). Sementara warna dasar kain batik bisa putih atau warna kain mori, maupun yang dianggap sebagai warna hitam yaitu biru tua kehitaman hingga coklat soga kehitaman. Sementara itu Sered atau pinggiran kain batik dipertahankan agar tetap berwarna putih, diusahakan agar lilinnya tidak pecah dan kemasukan soga, baik pada batik berlatar hitam maupun putih. 269
Contoh Motif Batik Gagrak Yogyakarta Hadiningrat 1. Belum dimodifikasi Parang Barong Usus Keli Batik Sidoluhur Batik Wahyu Temurun Latar Putih 270
Batik Kawung 2. Sudah dimodifikasi Parang Seling Grudo Parang Rusak Seling Ireng 271
164 Ibid, Hal. 44. Motif Truntum Kupu2 A.3.4. Aturan Keraton Yogyakarta Sejak awal, penggunaan batik keraton sudah ada aturan- aturannya. Setiap Sultan yang bertahta berhak membuat peraturan baru atau larangan-larangan. Terakhir, Sri Paduka Sultan Hamengku Buwana VIII membuat aturan baru yang merevisi aturan sebelumnya. Aturan itu berjudul "Pranatan dalam bab namenipun panganggih keprabon ing Nagari Ngayogyakarta Hadiningrat".164 Dalam revisi peraturan itu secara spesifik disebutkan motif-motif batik larangan meliputi Parang Rusak (Parang Rusak Barong dan Parang Rusak Gendreh). Selain Raja, semua putra dalem juga diperbolehkan mengenakan kain-kain tersebut. Permaisuri diperbolehkan mengenakan busana sama dengan Raja. Garwa Ampeyan Dalem (selir) diizinkan memakai Parang Rusak Gendreh kebawah. Garwa Padmi KG Pangeran Adipati diizinkan menggunakan batik yang sama dengan suaminya. Garwa Ampeyan KG Pangeran Adipati diperbolehkan memakai Parang Rusak Gendreh kebawah. Demikian pula putra KG Pangeran Adipati, istri para Pangeran Putra dan Pangeran Putra Raja yang terdahulu (Pangeran 272
Putra Sentaning Panjenengan Dalem Nata) sama dengan suaminya. Garwa Ampeyan para Pangeran diperbolehkan memakai Parang Rusak Gendreh kebawah. Wayah Dalem (Cucu Raja) mengenkan Parang Rusak Gendreh kebawah. Pun Buyut Dalem (Cicit Raja) dan Canggah Dalem (Putranya Buyut), Warenganipun (Cucunya Buyut) Panjenengan Dalem Nata kebawah diperbolehkan mengenakan kain batik Parang-parangan tetapi harus dengan seling (motif Parang yang dikombinasi dengan ornamen lain), tidak diperbolehkan "byur" atau polos. Pepatih Dalem (Patih Raja) diperkenankan memakai Parang Rusak Barong kebawah. Abdi Dalem yang terdiri dari Penghulu Hakim, Wedana Ageng Prajurit, Bupati Nayaka Jawi lan lebet diperkenankan mengenakan Parang Rusak Gendreh kebawah. Bupati Patih Kadipaten dan Bupati Polisi sama dengan Abdi Dalem tersebut diatas. Penghulu Landrad, Wedana Keparak para Gusti (Nyai Riya), Bupati Anom, Riya Bupati Anom, Parang Rusak Gendreh kebawah. Abdi Dalem yang pangkatnya dibawah Abdi Dalem Riya Bupati Anom dan yang bukan pangkat Bupati Anom, yakni yang berpangkat Penewu Tua juga termasuk yang diizinkan menggunakan Parang Rusak Gendreh kebawah. Peraturan tersebut begitu terperinci sehingga mudah diikuti baik seluruh penghuni keraton maupun mereka yang ada diluar keraton. Di luar aturan baku seperti yang dituangkan diatas, yang termasuk motif Larangan adalah Sembagen Huk, sebagai rasa hormat kepada Sultan Agung Hanyakrakusuma yang menciptakan motif batik tersebut. Selain itu, batik-batik Keraton juga banyak menyerap motif- 273
motif dari India berupa motif Patola (juga disebut Chinday, kemudian menjadi Cinde) dan Sembagi (asalnya bernama Chinz) yang berasal dari India. Motif serapan yang digemari para bangsawan tersebut disebut Nitik atau Jlamprang. A.3.5. Batik Pura Pukualaman Pura Pakualaman dulu adalah sebuah istana kecil Kadipaten Pakualaman. Awalnya wilayah Pakualaman merupakan bagian dari Kesultanan Yogyakarta. Pada tahun 1813 Kesultanan dibelah menjadi Kesultanan Ngayogyakarta dan Kadipaten Pakualaman sebagai akibat persengketaan antara Kesultanan Ngayogyakarta dengan Letnan Gubernur Jendral Inggris, Stamford Raffles. Pangeran-pangeran Pakualam bertahta dari 1813 hingga tahun 1950, ketika pemerintah menyatukan Kadipaten ini dengan Kesultanan Yogyakarta sebagai daerah berotonomi khusus setingkat Provinsi. Kadipaten Pakualaman secara administratif terlepas dari Kesultanan Yogyakarta. Dari sejarah tersebut maka dapat dipahami bahwa unsur-unsur budaya kedua istana itu memiliki banyak kesamaan. Termasuk juga didalamnya corak batik keraton dikedua wilayah pembatikan ini. Gaya pola dan warna batik Pura Pakualaman mulai berubah sejak Sri Pakualam VII mempersunting putri Sri Susushunan Pakubuwana X. Semenjak itu hubungan kedua keluarga ini semakin erat, yang rupanya berdampak pada tampilan batik Pura Pakualaman. Salah satu ciri perubahan itu adalah warna batik Pakualaman yang kini memadukan antara Batik Keraton Surakarta dan Yogyakarta. Bahkan para putri di 274
Pura Pakualaman Yogyakarta menggemari batik-batik gagrak Surakarta. Menurut buku "Batik, Zaman dan Lingkungan", diantara batik Pakualaman yang paling dikenal adalah motif Candi Baruna yang telah tercipta sebelum tahun 1920, kemudian Peksi Manyura yang merupakan ciptaan RM. Notoadisuryo. Motif-motif lain diantaranya Parang Barong Seling Sisik, Parang Klithik Seling Ceplok, Parang Rusak Seling Huk, Sawat Manak, Babon Angrem, dan Dodot. A.4. Pengaruh Batik Keraton, Batik Saudagaran, dan Batik Petani Dari generasi Keraton Surakarta dapat ditelusuri bahwa tidak benar jika batik berasal dari Keraton. Bahkan sebaliknya banyak kenyataan menunjukkan bahwa batik Keraton sebenarnya berasal dari batik rakyat. Semenjak keluarnya kriya batik dari Keraton Majapahit pada abad ke-16, salah satunya berkembang di desa Bakaran, Juwana. Dari sini oleh kriya batik berkembang ke arah barat, selatan, dan timur meliputi Tuban, Lasem, Rembang, hingga ke kawasan Kerajaan Demak, kemudian Pajang, lalu Mataram yang tidak lain meliputi wilayah Surakarta. Hal ini diperkuat oleh pernyataan Go Tik Swan,165 (salah seorang 165 Wikipedia Indonesia, "K.R.T. Hardjonagoro", 2017, diakses 15 April 2017). Go Tik Swan (umumnya dikenal dengan nama K.R.T. Hardjonagoro; lahir pada 11 Mei 1931) adalah seorang budayawan dan sastrawan Indonesia yang menetap di Surakarta. Ia dilahirkan sebagai putra sulung keluarga Tionghoa di kota Solo (Surakarta). Karena kedua orangtuanya sibuk dengan usaha mereka, Tik Swan diasuh oleh kakeknya dari pihak ibu, Tjan Khay Sing, seorang pengusaha batik di Solo. Ia mempunyai empat tempat pembatikan: dua di Kratonan, satu di Ngapenan, dan satu lagi di Kestalan, dengan karyawan sekitar 1.000 orang. Sejak kecil Tik Swan biasa bermain di antara para tukang cap, dengan anak-anak yang membersihkan malam dari kain, dan mencucinya, mereka yang membubuhkan warna coklat dari kulit pohon soga, dan orang- orang yang menulisi kain dengan canting. Ia juga senang mendengarkan mereka menembang dan mendongeng tentang Dewi Sri dan berbagai cerita tradisional Jawa. Dari mereka ia belajar mengenal mocopat, pedalangan, 275
Hamong Kriya Keraton Surakarta) yang dikenal dengan sebutan KRT. Harjonagoro, "falsafah batik sebenarnya berakar dari petani, yang dibawa masuk ke Keraton, lalu diperbaiki dan diperhalus. Baru kemudian timbul falsafah batik Keraton yang tidak lagi berpijak pada pertanian." Taufik Abdullah, seorang sejarawan terkemuka mengatakan bahwa Keraton yang telah mengalami krisis kekuasaan politik dan ekonomi, karena dominasi VOC, dipaksa menjadi kekuatan kultural yang bercorak agraris, yang telah semakin terputus dari dinamika pasar dan pemikiran keagamaan.166 "Inilah zaman ketika Jawa mengalami apa yang disebut oleh seoarang ilmuan Belanda sebagai 'periode bizantium', ketika perhatian utama Keraton tertuju pada penghalusan kebudayaan (cultural refinement), bukan lagi pada kegairahan politik dan ekonomi." Kita juga bisa menghubungkannya dengan kejadian semenjak pecahnya Keraton Mataram menjadi 2 (dua) pada tahun 1875, Sri Susushunan Pakubuwana III mulai menyusun ulang inventaris pengagem Keraton yang berupa batik dengan mencari batik-batik baru. Untuk maksud itu, sebagian besar batik diambil dari batik-batik rakyat untuk diangkat ke Keraton. A.4.1. Batik Rakyat Masuk Keraton Fenomena batik rakyat masuk Keraton ini terjadi sejak abad ke- 18, sebagaimana yang diutarakan oleh Sudarmono melalui tulisannya gending, Hanacaraka, dan tarian Jawa. Tik Swan dikirim bersekolah di Neutrale Europesche Lagere School bersama warga kraton, anak-anak ningrat, anak-anak pemuka masyarakat, dan anak-anak pembesar Belanda. Ini disebabkan karena kedua orangtuanya adalah keturunan pemuka masyarakat Tionghoa pada saat itu. Ayahnya adalah cucu dari Luitenant der Chinezen di Boyolali sedangkan ibunya cucu Luitenant der Chinezen dari Surakarta. 166 Pernyataan Taufik Abdullah dikutip dari buku karya Adi Kusrianto, Batik : Filosofi, Motif & Kegunaan, Yogyakarta : Penerbit Andi Offset, Hal. 58. 276
"Dinamika Kultur Batik Jawa".167 Kedudukan para pembatik di lingkungan Keraton sebagai Abdi Dalem Kriya sangat ditentukan oleh keahlian mereka dalam karya seninya. Pekerjaan membatik merupakan pekerjaan yang sangat mulia untuk menjunjung tinggi derajat, pangkat putra-putri Keraton. Bahkan dalam waktu-waktu tertentu Raja memandang penting dalam memilih dan menentukan kategori remaja putri yang anggun menurut Keraton. Barang kali tradisi ini, adalah awal dari kebiasaan memilih putri Indonesia di zaman kita. Masuknya pembatik rakyat menjadi pembatik Keraton membuat mereka meningkat kedudukannya, dari Kawula (rakyat jelata) kemudian diangkat derajatnya menjadi seorang Abdi Dalem di lingkungan Keraton sebagai "Abdi Dalem Kriya" (kelompok tugas pengrajin) dengan pangkat "Hamong Kriya". Gelar kebangsawanan yang diberikan kepada para pembatik rakyat itu dianugerahkan Raja kepada rakyat yang telah dianggap berjasa terhadap Raja. Mereka mendapatkan perumahan, perlengkapan rumah tangga, dan gaji. Bahkan mereka diizinkan mengajak kerabatnya masuk ke lingkungan Keraton untuk membantu dalam mengerjakan Kriya (salah satunya dibidang membatik). Salah satu yang menjadi objek penelitian dalam Sejarah Surakarta adalah masuknya Keluarga Wicitran ke dalam Keraton Surakarta pada tahun 1910, dengan adanya sebuah perusahaan Batik yang disebut Babaran Genes Wicitran yang dirintas oleh Nyonya 167 Pernyataan Sudarmono dikutip dari buku karya Adi Kusrianto, Batik : Filosofi, Motif & Kegunaan, Yogyakarta : Penerbit Andi Offset, Hal. 59. 277
Resowicitro. Perusahaan tersebut disebut UKM (Usaha Kecil Menengah) pada saat ini. Karena keberhasilan dalam pembuatan Batik halus, maka pihak Keraton Surakarta memberikan lisensi tunggal dalam memproduksi batik-batik pesanan Keraton. Keberhasilan ini membuat Nyonya Resowicitro mendapat gelar kebangsawanan Raden Ayu dan memindahkan perusahaannya ke lingkungan Keraton Surakarta. Hal tersebut merupakan awal perolehan derajat kebangsawanan Abdi Dalem Kriya (Pembatik dalam bidang Pembatikan). Perkenalan karya batik rakyat jelata ke lingkungan Keraton semakin memperkuat Pengesahan batik rakyat jelata hadir dalam kelompok kaum bangsawan serta perusahaan kecil (UKM) tersebut tidak boleh melayani pesanan orang lain kecuali hanya melayani pesanan para bangsawan Keraton Surakarta sebagai konsekuensi pemberian kebangsawanan Raden Ayu terhadap Nyonya Resowicitro. Jadi bisa dilihat bahwa kecenderungan bisnis batik klasik pada saat itu tidak bisa berkembang karena hanya memenuhi pesanan Keraton sehingga tidak memberikan jaminan pada tingkat kemajuan bisnis batik bagi pelakunya atau pembatiknya. Hal tersebut menunjukkan bahwa Batik Keraton tetap eksis antara kehidupan dalam Keraton serta Kehidupan di luar Keraton Surakarta. Sebab Batik Keraton Surakarta dalam keberadaannya merupakan suatu bentuk pertahanan budaya Keraton serta sebagai pengukuhan pengakuan terhadap kelompok Pejabat Keraton Surakarta. A.4.2. Batik Saudagaran Batik saudagaran adalah istilah yang diberikan oleh masyarakat 278
ketika penggunaan batik sudah berkembang luas di luar tembok Keraton, dan juga diproduksi oleh perusahaan-perusahaan rumahan. Pengusaha sekaligus pedagang batik inilah yang diistilahkan dengan saudagar batik. Batik saudagaran tidak lain adalah batik yang diproduksi oleh para saudagar batik itu. Saudagar batik ini melihat peluang dari keinginan masyarakat umum di luar Keraton untuk ikut menggunakan motif-motif yang semula terlarang. Oleh karenanya muncul karya-karya baru yang merupakan pengembangan dari batik-batik pakem dari Istana yang dikombinasi dengan unsur-unsur ornamen lain sehingga akhirnya bisa dikatakan bukan lagi batik Keraton secara persis. Sebenarnya batik saudagaran itu bertolak dari batik Keraton, tetapi kemudian berkembang secara terpisah dalam pengaruh lingkungan masing- masing. Awalnya para saudagar batik ini membuat batik berdasarkan pesanan Keraton, namun ternyata potensi bisnis dari masyarakat tidak bisa diabaikan. Jenis motif-motif buatan para saudagar batik ini kemudian berkembang dan lebih diutamakan untuk diperjual belikan sebagai pemenuhan akan kebutuhan sandang. Batik yang dihasilkan tidak lagi berupa batik "rumahan" tetapi sudah merupakan batik industri. Mulai tahun 1850-an batik industri sudah mengenal canting cap yang mulai banyak menggantikan fungsi canting tulis. Pemakaian canting cap mempersingkat waktu produksi dan mampu menghasilkan motif batik yang seragam dalam jumlah banyak. Batik saudagaran banyak menghasilkan motif-motif baru yang lebih rapi. Batik ini menghasilkan ragam hias baru yang semakin kaya, 279
dengan stilasi bentuk objek dari alam. Pemilihan warnapun tidak lagi dibatasi, sekalipun belum tentu ekstrem meninggalkan ciri batik Keraton. Di akhir abad ke-19 mulai dikenal zat pewarna buatan. Sejak itu penggunaan zat-zat pewarna jenis ini mebuat proses produksi batik lebih cepat dan bisa menggunakan beraneka warna. Zat pewarna yang populer di kalangan pembatik antara lain Naphtol168 dan Indigosol.169 Kemudian juga dikenal sejenis Basis dan Procion serta Indhanthrreen. Pembatik saudagaran mengubah batik Keraton dengan isen-isen yang rumit dan mengisinya dengan cecek-cecek (titik-titik) sehingga tercipta karya batik yang anggun. Tidak lama kemudian mulai dikenal proses pembatikan dengan cap. Cara ini jaul lebih cepat dan memperoleh hasil yang lebih rapi dibanding proses batik tulis menggunakan canting. Karena jumlah produksi lebih cepat maka harga batikpun menjadi lebih murah. Akibatnya permintaan atas bahan-bahan baku batikpun semakin 168 "Zat Pewarna Sintetis pada Pembuatan Batik ", 2017, pada-pembuatan-batik/, diakses 15 April 2017). Naphtol adalah zat pewarna sintetis ini digunakan dalam proses pewarnaan dengan teknik celup, terdiri dari dua bagian yang memiliki fungsi berbeda yakni naphtol dasar dan pembangkit warna. Naphtol dasar (penaphtolan) biasanya digunakan pertama kali dalam proses pewarnaan, pada pencelupan pertama ini warna belum nampak dalam kain, untuk membangkitkan warna dalam kain dibutuhkan larutan garam diazonium sehingga akan memunculkan warna sesuai yang diinginkan. Secara teknis Naphtol tidak bisa larut dalam air, untuk melarutkannya biasanya para perajin menggunakan zat lain seperti kostik soda. 169 ibid. Indigosol adalah zat warna Indigosol biasa digunakan untuk menghasilkan warna-warna yang lembut pada kain batik, dapat dipakai dengan teknik celup maupun colet (kuas). Proses penggunaan zat warna Indigosol juga hampir sama dengan penggunaan Naphtol, pencelupan dibutuhkan dua kali proses. Proses pertama sebagai pencelupan dasar dan yang kedua untuk membangkitkan warna. Warna akan dapat muncul sesuai yang diharapkan setelah dilakukan oksidasi, yankni memasukkan kain yang telah diberi Indigosol ke dalam larutan asam sulfat atau asam florida (HCl atau H2SO4) ataupun Natrium Nitrit (NaNO2). 280
meningkat. Hal inilah yang menyebabkan batik menjadi komoditi perdagangan yang sangat menguntungkan. Akibatnya semakin banyak bermunculan pusat-pysat industri batik saudagaran di sekitar Surakarta dan Yogyakarta. Di Surakarta pusat industri meliputi wilayah Kauman, Laweyan, dan Kratonan. Di Yogyakarta batik saudagaran banyak dikembangkan di Prawirotaman, Tirtodipuran, dan Sentul. Contoh Motif Batik Saudagaran Motif Truntum Ceplok Latar Ireng A.4.3. Batik Petani Batik petani dikenal juga dengan batik pedesaan. Sebagai negara agraris, sebagian besar kehidupan rakyat adalah sebagai petani. Di masa pemerintahan kerajaan, mereka hidup sebagai rakyat jelata yang berada pada strata paling bawah. Di sela-sela kegiatan bercocok tanam, bagi para wanita petani, membatik awalnya sekedar untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri bersama keluarganya. Berdasarkan catatan sejarah, pada masa Kerajaan Mataram Islam, di pasar-pasar desa sudah banyak yang memperdagangkan bahan-bahan untuk membatik, seperti akar mengkudu, nila, lilin batik, dan mori. Catatan ini menunjukkan bahawa di desa-desa sudah terjadi 281
kegiatan membatik walaupun sekedar kegiatan sambilan dan belum menjadi barang dagangan. Motif batik yang mereka buat banyak menggambarkan simbol- simbol pertanian dan kegiatan keseharian pembatiknya. Misalnya untuk pembatik yang hidup di pedesaan, motifnya akan banyak merupakan ornamentasi bentuk tumbuhan (misalnya pada motif Cangklet, Delima Wantah dan sebagainya), bunga-bungaan (motif Kembang Kenikir, Kembang Jambul, Kembang Cengkeh, dan sebagainya), satwa kecil-kecil yang akrab dengan kehidupan mereka (bukan binatang khayal yang menggambarkan alam atas) sebagai contoh kupu-kupu (motif Kupu Gandrung, Kupon), burung (pada motif Ceplok Kusnia, Peksi Dares), katak (motif Kongkang Sembiyang), satwa hutan (pada motif alas-alasan), kopi pecah, beras kutah, usus keli (bagian usus ayam yang dibuang), nama-nama makanan (pada motif Ceplok Onde-Onde, Gandos, Nagasari) dan sebagainya. Batik petani yang berkembang di daerah pesisir juga banyak mengangkat ornamentasi dari unsur-unsur disekitar lingkungan pantai, seperti rumput laut (berbagai macam motif Ganggong), ikan atau binatang laut (pada motif Supit Urang, Bekingking, Ceplok Grameh), dan beberapa unsur laut lainnya. Batik petani yang berkembang dekat wilayah Keraton masih banyak pengaruh dari motif-motif Keraton, tetapi telah dikombinasikan dengan ornamen-ornamen lain, dan biasanya lalu disebut dengan tambahan nama seling, seperti "Kembang Rambat Seling Parang Rusak" atau menggunakan nama campuran antara nama Keraton 282
dengan nama ragam hias tambahannya, misalnya pada motif Sawat Suri, Semen Gebel, dan sebagainya. Perkembangan batik petani erat hubungannya dengan pasang surutnya batik saudagaran. Para pedagang batik tidak hanya membuat dan menjual batik-batik khusus untuk satu kelas sosial tertentu saja, maka kemudian mereka juga banyak mengambil batik-batik petani untuk diperdagangkan. Disinilah aktivitas perdagangan dan interaksi yang saling menguntungkan ini membawa dampak pada semakin bertambahnya wilayah penyebaran dan perkembangan batik petani. Batik petani terdapat di banyak daerah baik di pedalaman maupun pantai. Di wilayah Surakarta terdapat di Bayat (Klaten), Pilang (Sragen), Matesih (Karanganyar), Bekonang (Sukoharjo), dan beberapa daerah lain. Di wilayah Yogyakarta, batik petani banyak ditemukan di daerah Sanden dan Wijirejo (Bantul) yang sering disebut juga batik kidulan. Selain daerah itu, juga di Wukirsari dan Girirejo (Imogiri), dan beberapa daerah di Banyumas. Di wilayah Jawa Timur, walaupun sebagian termasuk batik Keraton tetapi banyak juga yang dikategorikan sebagai batik petani. Wilayahnya yaitu daerah sekitar Tuban seperti Kerek, Margorejo, Kedungrejo, dan Taji. Selain Tuban, batik ini juga terdapat di Tulungagung, Trenggalek, Ponorogo, dan Pacitan. Di wilayah Jawa Barat, batik petani banyak ditemukan di kota- kota pantai yang dalam sejarahnya merupakan kota-kota dagang. Daerah Indramayu menghasilkan batik yang sering disebut Dermayon, batik Lasem merupakan batik-batik yang banyak diproduksi oleh para 283
istri nelayan. Motifnyapun sangat khas dengan nuansa-nuansa dan motif-motif lautan. A.5. Batik Dalam Kehidupan Orang Jawa "Sejak lahir, menjalani hidup di dunia hingga meninggal, diselimuti dengan kain batik. Batik sangat dekat dengan kehidupan. Khususnya dalam lingkungan keluarga." Sri Sultan Hamengkubuwana X menyebutkan bahwa seni batik bukan sekedar melatih keterampilan menulis dan sungging, tetapi sesungguhnya pendidikan etika dan estetika bagi wanita zaman dahulu. Seni batik menjadi sangat penting dalam kehidupan, karena kain batik telah terjalin erat kedalam lingkaran budaya hidup masyarakat. Selain itu, batik juga punya makna dalam menandai peristiwa penting dalam kehidupan manusia Jawa yang sangat menjunjung tinggi dan menghargai nilai-nilai etis dan estetis dalam berpakaian. Oleh karenanya, kita sering mendengar pepatah "Ajining diri saka lati, ajining raga saka busana" (kehormatan diri terletak pada kata-kata, kehormatan badan terletak pada pakaian).170 Pada awalnya motif-motif batik diciptakan menurut fungsi dari para pemakainya dalam kehidupan sehari-hari. Jadi, sangatlah mungkin jika dari suatu motif akan dapat dikenali dari keluarga mana si pemakainya berasal. Sebagaimana, kain batik digunakan sebagai jarit, sarung, kemben (penutup dana). Sebagai busana tambahan, batik digunakan sebagai selendang pundak, selendang gendongan, serta iket atau udheng (ikat kepala). Selain itu, ada kain batik yang hanya digunakan sebagai busana upacara batik di Keraton maupun saat prosesi pernikahan, yaitu dodot, atau kampuh. 170 Op. cit,, Hal. 88. 284
1. Jarit Jarit, atau dalam bahasa Jawa kromo inggil nyamping, umumnya dalam bahasa Indonesia disebut kain panjang. Bentuknya persegi panjang dengan ukuran lebar sekitar 110 cm dan panjang sekitar 250 cm. Dikenakan baik untuk pria atau wanita dengan cara membebatkannya pada pinggang, salah satu ujungnya membujur keatas bawah tepat diantara kedua paha. Cara melelitkan jarit pada pria dilakukan dari kanan ke kiri sedangkan pada wanita dari kiri ke kanan. Pada pemakaian di acara-acara yang resmi, ujung kain yang berada diluar diwiru yaitu dilipit-lipit agar penampilan si pemakai tampak lebih rapi, serasi dan indah. 2. Sarung Sarung batik awalnya muncul pada daerah pesisir utara pulau Jawa sebagai pengaruh budaya Melayu. Pada saat kain batik dibuat, ukurannya lebih pendek dari pada kain panjang, yaitu lebar sekitar 110 cm dan panjang hanya 220 cm. Hanya bedanya sarung kedua ujungnya dijahit sehingga menyambung membentuk tabung. Mengikuti tradisi bentuk sarung palekat dari Melayu, maka sarung batik juga memiliki bagian yang disebut "tumpal" atau kepala dan bagian lain yang disebut badan. Tumpal menempati seperempat bagian dari panjang sarung sedangkan badan tiga perempat bagian lainnya. Sarung ini juga dikenakan juga oleh pria dan wanita. 3. Kemben 285
Kemben adalah busana yang dikenakan kaum wanita sebagai penutup dada atau bagian atas. Bentuknya memanjang dengan lebar sekitar 50 cm dan panjang sekitar 250 cm. Cara pemakaiannya dibebatkan di bagian atas tubuh mulai dari bagian bawah ketiak dengan pinggir bawah bertemu dengan ujung atas kain panjang. Terdapat 2 (dua) pola batikan kemben, yaitu motifnya menyeluruh pada permukaan kain kemben, lazimnya disebut "kemben byur" dan "kemben dengan tengahan" dimana bagian tengah yang berbentuk belah ketupat dibiarkan kosong tanpa ornamen hiasan. Pada pemakaiannya, kemben batik ini diberi tambahan berupa kain sutra atau rayon yang dihias dengan teknik celup ikat (tie dying) dengan kombinasi warna yang serasi. 4. Selendang Selendang batik ukurannya mirip dengan kemben, namun penggunaannya berbeda. Selendang juga sebagai busana tambahan (aksesoris). Pada penggunaan kebaya, selendang umumnya semotif dan sewarna dengan jarit yang sengaja dibuat 1 (satu) set. Pemakaiannya adalah selendang dilipat memanjang dan disampirkan ke pundak. Selendang aksesoris seperti ini seringkali menggunakan pola hiasan pinggir. 5. Selendang Gendongan Berukuran sama seperti selendang aksesoris, tetapi selendang gendongan pada masyarakat pedesaan dan pedagang digunakan sebagai sarana penggendong, baik untuk menggendong balita maupun menggendong bakul (bahas Jawa rinjing) hingga menggendong barang dagangan yang 286
dibawa ke pasar. Dikalangan Keraton juga ada selendang gendongan yang biasanya dipakai oleh para pembantu atau emban yang sering harus membawa sesuatu dengan cara digendong (dalam bahasa halus disebut emban; digendong berarti sama juga dengan diemban). Mbok emban adalah Abdidalem yang bertugas menggendong balita. Umumnya di zaman kita disebut babysitter. 6. Iket atau Udheng Iket atau udheng adalah ikat kepala yang biasa dipakai pria. Bentuknya bujur sangkar dengan ukuran sekitar 100 cm x 100 cm. Cara memakainya beragam menurut style dan kebiasaan di masing-masing daerah. Cara berbusana dengan tutup kepala batik ada yang dibuat permanen dalam bentuk topi, yaitu destar atau blangkon. 7. Dodot Dodot, yang juga disebut kampuhan adalah kain batik dengan kegunaan di lingkungan Keraton. Ada 2 (dua) macam dodot, yaitu dodot ageng yang berukuran sekitar 210 cm x 400 cm, dan dodot alit yang berukuran sekitar 105 cm x 250 cm. Dodot dikenakan sebagai busana tambahan pada pria. Dipadukan dengan celana cindai pada pria dan jarit cindai pada wanita. Hingga saat ini dodot masih sering dipakai pada busana pengantin gagrak Surakarta basahan171 saat upacara panggih. 171 Ayo Belajar, "Ageman Manten Gagrak Surakarta", 2012, diakses 16 April 2017). Menurut tradisi Keraton Surakarta, busana yang digunakan pada Upacara Pernikahan adalah Busana Kampuh/dodot yaitu kain khusus sepanjang kurang lebih 4,5 cm yang dihiasi taburan prada emas yang babaran kainnya, yaitu corak Alas-Alasan berwarna hijau yaitu corak yang terdiri dari aneka satwa dan tumbuhan yang ada pada rimba / hutan seperti : a) Garuda (maknanya meninggikan kedudukan raja) b) Kura-kura (perlambang dunia bawah atau bumi) 287
A.6. Batik sebagai Perlengkapan Hidup Sehari-Hari Begitu pentingnya peranan batik dalam kehidupan orang Jawa sehingga selain fungsinya sebagai busana sehari-hari, kain batik juga digunakan pada banyak upacara, baik sebagai pakaian upacara, sebagai sarana atau perlengkapan, maupun sebagai hadiah atau pemberian pada saat-saat tertentu. Ada berbagai macam upacara adat yang sudah mendarah daging di masyarakat Jawa, khususnya seperti halnya sejak manusia dalam kandungan, sudah diperkenalkan dengan upacara sepasaran,172 selapanan,173 puputan,174 c) Ular (perlambang air dan bumi) d) Burung (menggambarkan bahwa manusia akan selalu kembali ke pencipta) e) Ayam jantan (simbol keberanian) f) Gunung (simbol tempat bersemayamnya para dewa) g) Gajah (simbol kendaraan raja) h) Harimau (simbol kewibawaan) i) Kawung (simbol kesucian dan umur panjang) Secara keseluruhan, motif Alas-alasan merupakan simbol tentang kehidupan yang makmur dan sentosa (gemah ripah loh jinawi). Makna dari ragam busana Solo Basahan adalah berserah diri kepada kehendak Tuhan akan perjalanan manusia yang akan datang. 172 Kesolo, "6 Upacara Kelahiran Bayi dalam Adat Jawa ", 2015, dalam-adat-jawa/, diakses 16 April 2017). Sepasaran menjadi salah satu upacara adat Jawa yang dilakukan setelah lima hari sejak kelahiran bayi. Dalam acara ini pihak keluarga mengundang tetangga sekitar beserta keluarga besar untuk ikut mendoakan atas bayi yang telah dilahirkan. Acara sepasaran secara sederhana biasanya dilakukan dengan kenduri, bagi yang memiliki rejeki yang lebih biasanya dilaksanakan seperti orang punya hajat (mantu). Adapun inti dari acara sepasaran ini adalah upacara selamatan sekaligus mengumumkan nama bayi yang telah lahir. 173 Tjokosuharto, "Upacara Selapanan ", 2017, diakses 16 April 2017). Bila bayi sudah mencapai umur selapan atau 35 hari perlu juga diselamati. Bila kemampuan mengizinkan biasanya mendatangkan tamu dengan disertai keramaian misalnya klenengan, ketoprak, pentas wayang dan sebagainya. Selamatan yang diperlukan adalah nasi tumpeng beserta sayur-sayuran, jenang merah putih, jajan pasar, telur ayam yang telah direbus secukupnya. Di dekat tempat tidur bayi diletakkan sesaji intuk- intuk. Intuk-intuk yaitu tumpeng kecil yang dibalut dengan daun pisang (Jawa: diconthongi), di puncaknya dicoblosi bawang merah, cabe merah (lombok abang). Di samping dan sekitarnya dihiasi dengan bermacam- macam warna bunga (sekar mancawarna). Tumpeng berlubang atau bermata (bathok bolu), dilengkapi 288
tedhak siten,175 dan ruwatan176 dengan berbagai macam perlengkapannya, dan terus berlanjut hingga anak itu menjadi dewasa. Setelah dewasa, manusia akan tertarik dengan lawan jenis, yang berujung pada keinginan untuk membangun keluarga dan meneruskan keturunan. Upacara adat perkawinan tradisional, mencerminkan pandanagn hidup masyarakat terhadap makna hakiki suatu dengan telur ayam mentah, kemiri dan kluwak. Bayi yang telah berumur selapan atau 35 hari rambutnya dicukur, kukunya dipotong. Menurut kepercayaan, rambut cukuran pertama, potongan kuku pertama dan puser yang telah terlepas dijadikan satu, dicampur dengan kembang telon(tiga macam bunga) yang kemudian dibungkus menjadi satu. Bila bayi itu telah dewasa kelak isi bungkusan tadi ditelan bersama-sama dengan pisang mas. Hal tersebut bermanfaat untuk tulak balak artinya tidak akan terkena guna-guna dan terlepas dari segala macam bahaya.\ 174 Kesolo, op. cit. Upacara puputan dilakukan ketika tali pusar yang menempel pada perut bayi sudah putus. Pelaksanaan upacara ini biasanya berupa kenduri memohon pada Tuhan YME agar si anak yang telah puput puser selalu diberkahi, diberi keselamatan dan kesehatan. Orang tua jaman dulu melaksanakan upacara puputan dengan menyediakan berbagi macam sesaji, namun masyarakat jawa modern biasanya acara puputan dibuat bersamaan dengan upacara sepasaran ataupun selapanan, hal ini tergantung kapan tali pusar putus dari pusar bayi. 175The Asian Parent Indonesia, "Tedhak Siten : Ritual Adat untuk Bayi ", diakses 16 April 2017). Tedak siten merupakan budaya warisan leluhur masyarakat Jawa untuk bayi yang berusia sekitar tujuh atau delapan bulan. Tedak siten dikenal juga sebagai upacara turun tanah. 'Tedak' berarti turun dan 'siten' berasal dari kata 'siti' yang berarti tanah. Upacara tedak siten ini dilakukan sebagai rangkaian acara yang bertujuan agar si kecil tumbuh menjadi anak yang mandiri. Tradisi ini dijalankan saat si kecil berusia hitungan ke-tujuh bulan dari hari kelahirannya dalam hitungan pasaran jawa. Perlu diketahui juga bahwa hitungan satu bulan dalam pasaran jawa berjumlah 36 hari. Jadi bulan ke-tujuh kalender jawa bagi kelahiran si bayi setara dengan 8 bulan kalender masehi. 176 Wikipedia Indonesia, "Ruwat", 2017, diakses 15 April 2017). Diruwat (Jawa) atau diruat (Sunda) berasal dari adat istiadat Jawa, istilah ruwat berasal dari istilah Ngaruati artinya menjaga dari kecelakaan Dewa Batara. Biasanya ruwat dilaksanakan ketika: anak yang sedang sakit, anak tunggal yang tidak memiliki adik maupun kakak, terkena sial, jauh jodoh, susah mencari kehidupan, dan lain sebagainya. Tradisi "upacara /ritual ruwatan" hingga kini masih dipergunakan orang jawa, sebagai sarana pembebasan dan penyucian manusia atas dosanya/kesalahannya yang berdampak kesialan di dalam hidupnya. Dalam masyarakat Jawa,ritual ruwat dibedakan dalam tiga golongan besar yaitu : a) Ritual ruwat untuk diri sendiri. b) Ritual ruwat untuk lingkungan. c) Ritual ruwat untuk wilayah. 2017, 289
perkawinan antara dua insan, pria dan wanita yang menjamin kelestarian hidup manusia, turun-menurun dari generasi ke generasi. Tahap akhir dari kehidupan adalah setiap manusia akan meninggalkan dunia dan kembali ke hadirat Tuhan Yang Maha Kuasa. Pada saat itu keluarga yang ditinggalkan akan mengadakan upacara sebagai penghormatan terakhir, sebagai ungkapan iman secara religius dengan mendoakan arwah tersebut supaya dapat diterima di sisi-Nya. Berikut ini secara garis besar keterlibatan kain batik pada berbagai kesempatan yang berkaitan dengan budaya Jawa sebelum lahir hingga meninggal dunia. 1. Mitoni atau Tingkeban Dimulai dari acara Mitoni atau Tingkeban, yaitu tahapan kehidupan ketika ketika seorang ibu sudah mencapai tujuh bulan. Upacara ini untuk menyambut kehadiran calon bayi yang akan lahir di dunia tidak lama lagi.177 2. Melahirkan Pada saat sang ibu melahirkan, kain batik dipergunakan sebagai kain komohan yang berfungsi sebagai alas saat si ibu melahirkan. 3. Dibedhong (dibungkus, diselimuti dengan rapat) Selain bayi lahir, dibedhong (dibungkus, diselimuti dengan rapat) menggunakan kain batik. Kemudian ketika bayi beranjak menjadi balita, bayi digendhong menggunakan selendang gendongan. 177 Adi Kusrianto, Loc. cit. Hal. 92-93. 290
4. Sebagai Selimut Kain batik juga dipergunakan sebagai selimut karena umumnya batik dalam suatu keluarga selain fungsi pokoknya sebagai kain panjang, juga disediakan sebagai sarana yang serba guna. Pada keluarga dengan ekonomi menengah tidak lagi perlu untuk membeli kain selimut karena sudah tersedia kain batik yang umumnya banyak dimiliki sebagai pakaian sehari- hari. Selimut diambil dari kain batik yang sudah mulai kusam atau sudah sering dipakai. Di samping itu, kain batik yang sudah lama, aroma malamnya sudah tersisa adalah aroma zat pewarna alamnya yang khas, yang biasanya bertahan hingga sangat lama. Aroma ini menimbulkan mood yang unik yang sulit diungkapkan, barangkali bisa dikategorikan sebagai salah satu aroma yang tergolong menenangkan. 5. Khitanan Pada saat anak laki-laki dikhitan, banyak keluarga yang memilih sarung batik karena hari itu dianggap sebagai hari istimewa. 6. Lamaran dan Pernikahan Sejak beranjak dewasa, ketika akan memasuki pernikahan, kain batik memiliki peranan sejak awal, yaitu saat lamaran. Kain batik merupakan salah satu hadiah yang tidak boleh ketinggalan dalam sebuah acara lamaran. Sasrahan, adalah pemberian yang dibawa calon pengantin pria ketika datang ke keluarga calon pengantin wanita. Selanjutnya pada saat rangkaian upacara pernikahan kain batik senantiasa digunakan dengan motif-motif tertentu setiap tahapan upacara, mulai 291
siraman,178 midodareni,179 akad nikah, panggih,180 kirap pengantin. Bahkan kain batik yang digunakan oleh sepasang pengantin berbeda 178Weddingku, "Makna Ritual Siraman Pengantin Adat Sunda dan Jawa ", diakses 16 April 2017). Urutan teratas sebelum siraman dalam tradisi Jawa, calon mempelai wanita akan melakukan sungkeman kepada kedua orang tua. Jika acara tersebut dihadiri kakek nenek, sungkeman lebih dulu ditujukan kepada keduanya, kemudian kepada orang tua. Setelah seluruh persiapan siraman telah tersedia, dilaksanakanlah siraman dengan penyiram pertama sang ayahanda lalu dilanjutkan sang bunda. Orang yang menyiram harus bejumlah ganjil antara tujuh sampai sembilan orang. Penyiram terakhir dilakukan oleh perias. Seusai itu, mempelai wanita dibopong oleh ayah menuju kamar pengantin untuk selanjutnya ngerik. Namun sebelum itu, utusan besan menyerahkan rambut mempelai pria untuk disatukan dengan potongan rambut mempelai wanita. Gabungan guntingan rambut itu lalu dikubur di halaman samping atau belakang rumah. Tanam rikmo bertujuan untuk mengubur semua hal buruk supaya kelak mendapat kebaikan dan kebahagian dalam berumah tangga. Oleh perias, rambut-rambut halus di dahi dan tengkuk (rambut kalong) akan dikerik untuk membuang segala sesuatu yang jelek yang dahulu pernah menimpa. Setelah ngerik, rambut akan diratus. Dan di urutan terbawah, dulangan pungkasan dimana calon mempelai wanita akan mendapat suapan terakhir dari kedua orang tua. Dulangan pungkasan tersebut mencerminkan putusnya kewajiban orang tua memberi penghidupan kepada putrinya yang akan hidup mandiri bersama suaminya. 179Vemale, "Upacara Midodareni dalam Pernikahan Adat Jawa ", diakses 16 April 2017). Midodareni artinya mempercantik pengantin putri agar tampak seperti seorang putri. Acara midodareni ini berlangsung pada malam hari. Pada proses ini kedua mempelai masih belum bisa saling bertemu. Yang datang menyambangi rumah mempelai putri hanyalah keluarga atau kerabat mempelai pria. Setelah mempelai wanita selesai dirias oleh pemaes dan nampak cantik sekali, mempelai putri berdiam diri di dalam kamar. Calon mempelai wanita tidak boleh tidur dari jam 6 sore hingga tengah malam. Beberapa ibu sepuh juga menemani mempelai wanita dan mereka memberi nasihat-nasihat berharga kepada mempelai wanita. Menurut kepercayaan kuno, pengantin putri malam itu ditemani oleh beberapa dewi cantik dari kahyangan. Terlepas dari benar atau tidaknya kepercayaan tersebut, tradisi ini tetap selalu dijalani oleh calon pengantin. Dalam proses ini, keluarga mempelai pria juga menengok calon mempelai wanita. Namun yang boleh menengok hanya keluarga yang berjenis kelamin wanita. Mereka boleh melihat kondisi mempelai wanita yang telah didandani dengan sangat cantik dan telah siap menikah pada esok harinya. Dalam upacara midodareni juga diharuskan ada sesaji. Sesaji tersebut terdiri dari sebelas macam makanan dan barang. Namun juga terdapat tujuh macam barang yang lain. 180Wikipedia Indonesia, "Upacara Pernikahan", 2017, diakses 15 April 2017). 2014, 2014, 292
dengan dipakai dua pasang orang tua pengantin. Berbeda pula dengan yang dipakai oleh para undangan yang menghadari acara pesta tersebut. 7. Meninggal Dunia dan Upacaranya Pakaian yang dipergunkan dalam kegiatan sehari-hari juga terdapat motif- motif khusus, seperti pakaian untuk melayat (mengunjungi orang yang berduka cita), untuk menyelimuti orang sakit, hingga untuk Lurub (penutup jenazah). Pada perkembangannya, batik bukan saja digunakan sebagai busana, tetapi juga sebagai kain perlengkapan rumah tangga, antara lain sebagai seprai (penutup ranjang) beserta sarung bantal guling, taplak meja, sarung bantal di kursi tamu, tirai, taplak meja makan beserta serbet makan, dan berbagai kerajinan tangan lainnya. Panggih (Jawa) berarti bertemu, setelah upacara akad nikah selesai baru upacara panggih bisa dilaksanaakan,. Pengantin pria kembali ketempat penantiannya, sedang pengantin putri kembali ke kamar pengantin. Setelah semuanya siap maka upacara panggih dapat segera dimulai. Untuk melengkapi upacara panggih tersebut sesuai dengan busana gaya Yogyakarta dengan iringan gending Jawa: a) Gending Bindri untuk mengiringi kedatangan pengantin pria b) Gending Ladrang Pengantin untuk mengiringi upacara panggih mulai dari balangan ( saling melempar ) sirih, wijik ( pengantin putri mencuci kaki pengantin pria ), pecah telor oleh pemaes. c) Gending Boyong/Gending Puspowarno untuk mengiringi tampa kaya (kacar-kucur), lambang penyerahan nafkah dahar walimah. Setelah dahar walimah selesai, gending itu bunyinya dilemahkan untuk mengiringi datangnya sang besan dan dilanjutkan upacara sungkeman Setelah upacara panggih selesai dapat diiringi dengan gending Sriwidodo atau gending Sriwilujeng. Pada waktu kirab diiringi gending : Gatibrongta, atau Gari padasih. 293
Sebagai bahan busana modern, batik merupakan salah satu surface design (desain permukaan) yang dapat dijadikan bahan busana apa saja, baik untuk pria, wanita, maupun anak-anak. A.7. Filosofi Pada Motif Batik Klasik Setiap motif batik klasik yang tercipta senantiasa melambangkan simbol-simbil atau perlambang tertentu yang ingin digambarkan oleh pembatiknya. Untuk mengenali batik, kita perlu mengenal filosofi ynag terkandung pada sehelai kain batik. Terkadang motif batik memilki sejarah penciptaan yang berkaitan dengan lelaku atau amalan yang dilakukan oleh sang pencipta motif itu. Dengan mengetahui maksud yang tersirat pada motif dan sejarah penciptaannya, maka diharapkan kita bisa memahami kegunaan batik itu serta lebih apresiatif terhadap warisan budaya bangsa ini. A.7.1. Lelaku Para Empu Batik Batik mempunyai makna filosofis berdasarkan pandangan hidup sebagai suatu kearifan lokal. Para empu batik menghasilkan rancangan batik melalui proses pengendapan diri, meditasi untuk mendapatkan bisikan-bisikan hati nuraninya, yang diharapkan guna mendapatkan wakyu (dalam istilah masa kini mungkin mirip ide/kreatifitas/inovasi, tetapi bermakna sangat dalam). Membatik bukan sekadar aktivitas fisik, tetapi mempunyai dimensi yang dalam, mengandung doa atau harapan dan pelajaran. Keindahan sehelai batik mempunyai dua aspek, yaitu keindahan yang dapat dilihat secara kasat mata yang diwujudkan melalui ragam hias batik dan paduan warnanya, dimana keindahan semacam ini disebut sebagai keindahan visual. Unsur ini dapat dinikmati melalui penglihatan atau pancaindra. Selain itu keindahan batik juga mempunyai 294
makna filosofi atau disebut juga keindahan jiwa yang diperoleh karena susunan arti lambang ornamen-ornamennya yang membuat gambaran sesuai dengan faham kehidupan. Oleh karena itu, usah dalam mencipta sebuah wastra batik buka saja melibatkan usaha secara fisik, melainkan disertai usaha dari sisi batin. Selain puasa. Dilakukan pula pembacaan doa-doa. Mengikuti dhawuh dalem dulu, dimana Sultan merupakan seorang Panatagama, maka doa- doa yang dibaca adalah doa-doa muslim yang merupakan agama yang dianut oleh Sultan. Dengan ritual tersebut, diharapkan proses pembuatan batik akan berlangsung lancar, syukur bisa menghasilkan batik bernilai tinggi yang bisa menawarkan aura bagi pemakainya atau "pecah pamore".181 Terlebih bila batik yang dibuat itu ditujukan atau akan dipakai oleh sinuwun atau keluarga keraton yang lain. Meski tidak disebutkan secara gamblang, rangkaian ritual yang mengiringi proses membatik juga terungkap beberapa sumber absi kriya yang turun-temurun mendapat cerita dari eyang buyut dan leluhurnya. Ritual dilakukan secara bertahap dari sebelum proses pembuatan batik dimulai. Terlebih apabila batik tersebut akan diagem (dikenakan) oleh raja, bupati, atau lurah. Sebagai langkah awal, mengadakan wilujengan (selamatan), lalu dilanjutkan dengan melakukan puasa. Langkah berikutnya, menyiapkan uba rampe dalam bentuk kembang staman dan jajan pasar yang diletakkan di dekat tempat yang akan digunakan untuk membatik. Saat 181 Pecah Pamore adalah kata digunakan pada saat Ibu pengantin perempuan atau Pameas(untuk siraman pengantin pria) atau orang yang terakhir memecahkan kendi setelah upacara siraman dengan mengucapkan "Wis Pecah Pamore!" yang artinya "Sang pengantin sudah siap dinikahi!". 295
yang dipilih untuk memulai proses pembuatan batik juga dihitung berdasarkan weton atau hari lahir dan pasaran bagi orang yang nantinya akan mengenakan batik tersebut. Sebagaimana diterangkan oleh Wakil Pengageng Sasono Wilopo Keraton Surakarta, Kanjeng Raden Arya Winarno Kusuma,182 di zaman Pakubuwono II, mori yang akan dijadikan bahan dasar yang akan dibatik harus direndam dulu selama 40 hari 40 malam. Tingkat keseriusan dan konsentrasi penciptaan seperti inilah yang menjadikan motif batik yang dihasilkan diyakini menjadi sebuah karya yang lebih memiliki "roh" serta motifnya mengandung filosofi tertentu sebagaimana yang diharapkan dan didoakan pembuatannya. Sementara di Madura sebagaimana telah disampaikan sebelumnya, para pembatik yang akan membuat batik genthongan183 yang pembuatannya memerlukan waktu berbulan-bulan. Mereka sering mengawali niatnya dengan berpuasa sunnah sebagai permohonan kepada Allah Sang Maha Pencipta agar apa yang dikerjakan mendapatkan barokah-Nya. 182 Pernyataan Kanjeng Raden Arya Winarno Kusuma dikutip dari buku karya Adi Kusrianto, Batik : Filosofi, Motif & Kegunaan, Yogyakarta : Penerbit Andi Offset, Hal. 122. 183Batik Madura Pamekasan, "Eksotisme Batik Madura ", diakses 19 April 2017). Tradisi membatik di Madura salah satunya yang terkenal dengan Batik Genthongan. Disebut genthongan karena proses pewarnaanya terlebih dahulu direndam dalam wadah mirip gentong. Konon katanya kain direndam selama dua bulan, kemudian lembaran kain batik disikat untuk menghilangkan sisa lilin/malamnya. Proses macam ini, selain untuk membuat warna batik lebih awet, juga memunculkan warna terang dan gelap pada kain batik. Batik Genthongan cukup dikenal luas karena kekuatan warnanya yang bisa bertahan hingga puluhan tahun. Karenanya jangan heran jika batik ini cukup mahal harganya dibandingkan dengan batik biasa. Selain bahan kainnya dipilih yang terbaik, juga pewarnanya menggunakan pewarna alami. Yang diracik dari sari tumbuhan pilihan. Soga alam khas Madura berasal dari Mengkudu dan Tingi untuk menghasilkan warna merah. Hijau berasal dari kulit Mundu ditambah tawas, Daun Tarum digunakan jika ingin memberikan efek warna biru. 2009, 296
Terlepas dari percaya atau tidak, ada satu pengalaman tersendiri yang dialami oleh Larasati Soeliantoro Soeleman saat aku membuat kampuh (dodot) untuk pernikahan salah satu putrinya. Saat itu, wanita yang mengoleksi batik-batik Jawa Klasik ini meminta tolong pengrajin batik di Imogiri untuk membuatkan kain tersebut. Ketika proses berlangsung, ternyata lilin batik tidak bisa keluar dari lubang canting meski berulang kali dibersihkan. Perajin batik yang mengerjakan akhirnya mengusulkan untuk mengadakan selamatan beserta pembacaan doa-doa dulu sebelum proses batik dilanjutkan. A.7.2. Kandungan Filosofi Selain proses pembuatannya yang rumit dan selalu disertai dengan ritual khusus, batik juga mengandung filosofi dari motifnya. Menurut Wiyoso Yudoseputro, ornamen yang sering digunakan di dalam batik mempunyai lambang tertentu, seperti :184 a. Meru melambangkan tanah, bumi atau gunung tempat para Dewa; b. Lidah api melambangkan api, Dewa Api, lambang yang sakti; c. Baito (perahu) melambangkan air, demikian juga binatang-binatang yang hidup di air, misalnya katak, ular, siput, dan lain-lain; d. Burung melambangkan alam atas atau udara; e. Pohon melambangkan Alam Tengah; f. Kupu-kupu melambangkan Alam Atas; g. Pusaka melambangkan kegembiraan dan ketenangan; 184 Pernyataan Wiyoso Yudoseputro dikutip dari buku karya Adi Kusrianto, Batik : Filosofi, Motif & Kegunaan, Yogyakarta : Penerbit Andi Offset, Hal. 122-123. 297
h. Garuda melambangkan Matahari. Bila ornamen tersebut dikelompokkan berdasarkan Wilayah Alam (dalam falsafah Jawa), maka menjadi sebagai berikut :185 1. Alam Bawah i. Perahu. ii. Naga (air). iii. Binatang-binatang air lainnya. 2. Alam Tengah i. Pohon Hayat. ii. Meru (gunung). iii. Bangunan. iv. Binatang berkaki empat. v. Pusaka. vi. Binatang-binatang darat lainnya. 3. Alam Atas i. Garuda (burung). ii. Kupu-kupu. iii. Lidah api. iv. Dapar. v. Binatang-binatang terbang lainnya. A.8. Mengenal Nama-Nama Batik Klasik Beberapa pihak telah mencoba menginventarisasi nama-nama batik klasik yang tercipta dalam kurun beberapa abad sejak pemerintahan Sultan Agung Hanyakrakusuma di abad ke-17 sampai abad ke-20. Di antaranya 185 Wiyoso Yudhoseputro, ibid, Hal. 123. 298
Pemerintahan Hindia Belanda dalam sebuah catatan yang dibuat pada tahun 1930 telah memiliki 1832 nama batik yang tercipta di wilayah sekitar Surakarta dan Yogyakarta. Di samping itu, Kantor Dinas Perindustrian Yogyakarta pernah membuat katalog yang berisi nama-nama berbagai motif klasik khas Yogyakarta. Beberapa penulis sekaligus pengamat batik seperti J.E. Jasper dan Mas Pirngadie (1916) kemudian di zaman kita Drs. Hamzah (1981) dari Direktorat Permuseuman serta Sri Soedewi Samsi (2011) telah memperkuat data-data mengenai nama-nama batik klasik. Tetapi usaha tersebut belum berhasil menyebutkan keseluruhan nama batik klasik yang pernah diciptakan. Hal ini disebabkan karena setiap pembatik bisa mengembangkan suatu motif babon (induk) menjadi berpuluh-puluh motif turunannya. Belum lagi motif-motif yang semula hanya dibuat dan dipakai secara pribadi atau kalangan yang terbatas sehingga tidak terkenal secara luas. Pengelompokan motif-motif batik klasik dilakukan sesuai dengan ornamen yang terkandung didalammya, diantaranya pengelompokan meliputi : a. Motif Parang; b. Motif Geometri; c. Motif Non-geometri yang terdiri dari : i. Motif Tumbuhan-tumbuhan menjalar; ii. Motif Tumbuhan Air; iii. Motif Bunga; iv. Motif Satwa dan Alam. A.8.1. Daftar Nama-Nama Batik Klasik Jawa I. Kelompok Motif Parang 299
Motif parang termasuk baju kebesaran Keraton, dan yang boleh memakai hanya Raja, Permaisuri dan Putranya. Kata parang berasal dari Bahasa Jawa "pereng" yang artinya pinggiran suatu tebing yang berbentuk pereng yang menghubungkan dataran tinggi ke dataran rendah yang membentuk garis diagonal. Istilah ini diilhami dasar gambaran tebing di pesisir pantai selatan Pulau Jawa. Di daerah ini banyak didapati nama-nama seperti Paranggupito, Parangkusumo, Parangtritis dan lainnya. Batik Parang yang sudah berkembang sebelum berdirinya Kerajaan Mataram Kartasura di antaranya : 1) Parang Rusak Parang Rusak adalah motif parang yang pertama diciptakan oleh Panembahan Senopati ketika sedang bersemedi di laut selatan. Menggambarkan bentuk lereng bukit karang yang terkikis ombak. 2) Parang Barong Parang Barong adalah parang dengan bentuk paling besar yang biasa digunakan oleh raja sebagai busana resmi pada saat tampil di muka umum. 3) Parang Rusak Barong Parang Rusak Barong adalah motif Parang Rusak dengan bentuk ornamen dalam ukuran yang lebih besar (lebih dari 8 cm). 4) Parang Kusumo Kusumo artinya bunga. Selain kusumo juga berarti keluarga ningrat. Jadi artinya parang kusumo dibuat untuk keluarga ningrat. 5) Parang Pamor 300
Parang Pamor berasal dari Keraton Solo. Pamor artinya aura. Harapannya, orang yang mengenakan batik bermotif Parang Pamor maka artinya akan timbul/memancar. 6) Parang Klithik Parang Klithik adalah motif parang dengan ornamen parang (motif utama) yang lebih kecil, sekitar 4 cm. 7) Parang Gondosuli Gondosuli adalah nama suatu bunga Heduchium Koen, keluarga tumbuhan Scitamineae. 8) Parang Baris Motifnya menggambarkan suatu keadaan yang teratur seperti berbaris atau simetris. 9) Parang Centong Pada motif ini terdapat ornamen bentuk centong, alat pengambil nasi dalam bakul. Tangkai centong biasanya diukir berbentuk lengkungan. Pada motif ini garis-garis lengkungan yang menggambarkan tangkai centong. 10) Parang Curiga Curiga (dibaca "curigo") berarti keris. Bentuk-bentuk perulangan pada motif parang ini menggambarkan bentuk lekuk-lekuk keris. 11) Parang Jenggot Jenggot adalah rambut dagu atau janggut. Pada motif ini ada bagian yang menonjol di samping agak panjang. 12) Parang Kembang 301
Ornamen pada parang terdiri dari bentuk kembang-kembang. 13) Parang Kirno Kirno adalah nama satuan bilangan yang artinya sejuta (sayuto). Satuan lain dalam Bahasa Jawa, Selaksa = 10.000, sawurda = 100.000, sakirna/sayuta = 1.000.000, samilyar = 1.000.000.000, satriliun = 1.000.000.000.000. 14) Parang Kurung Kurung yang dimaksud adalah kurungan, jadi bentuk parangnya dibungkus dalam kurungan. 15) Parang Menang Menang berarti unggul. Artinya motif batik ini dibuat agar pemakainya senantiasa unggul. Makna lain secara visual menunjukkan bahwa motif parang lebih jelas daripada ornamen pelengkapnya. 16) Parang Parung Lar Motif ini adalah motif parang dengan tambahan hiasan tambahan ornamen lar (burung garuda). 17) Parang Pancing Bentuk ornamen lengkungan pada motif ini menggambarkan bentuk pain atau kail. 18) Parang Peni Peni berati indah, rapi, dan teratur. Motif parang yang terdiri dari unsur- unsur ornamen yang teratur rapi. 19) Parang Gendreh 302
Sejenis prang yang banyak variasinya, ukuran parangnya maksimum 8 cm. 20) Parang Kotak Gurdo Motif parang dengan bentuk kotak dan di dalam kotak dimuat ornamen gurdo (garuda). 21) Parang Sarpa Sarpa berasal dari Bahasa Sansekerta artinya ular. Ornamen antaranya berbentuk meliuk-liuk seperti ular. 22) Parang Sawut Sawut adalah nama sejenis makanan yang berasal dari ketela pohon. 23) Parang Sobrah Sobrah artinya tambahan agar menjadi lebih besar. Yang dimaksud adalah lengkungan seperti spiral di kanan kiri berbentuk daun. 24) Parang Abimanyu Abimanyu diambil dari nama tokoh pewayangan, putra Arjuna. 25) Parang Sonder Sonder artinya selendang, kain aksesori yang disampirkan di pundak. Pada motif ini terlihat bagian dua buah lengkungan di kanan kiri yang menunjukkan perbedaan dengan parang yang lain. 26) Parang Suli Suli adah nama buah-buahan. Motif ini bentuk lain dari Parang Gondosuli. 27) Parang Tudung 303
Tudung artinya menunjuk, (dalam Bahasa Jawa disebut ngarani), menunjukkan hal-hal yang baik dan menimbulkan kebaikan. Biasanya digunakan pada saat upacara Mitoni dan untuk menggendong bayi. Dikenakan oleh kalangan umum. 28) Lerek Parang Centung Parang Centung dalam Bahasa Jawa maksudnya wis cetha macak (kalau dipakai kelihatan cantik atau sudah berias diri). Biasa digunakan pada upacara Mitoni maupun dipakai pada saat menghadiri pesta kalangan menengah ke atas. 29) Parang Keling Keling adalah istilah untuk menyebut sesuatu yang berwarna hitam. Parang keling adalah motif parang yang berlatar hitam, sementara ragam hias parangnya sama dengan motif parang pada umumnya. Berikut nama-nama motif Parang lain yang terdapat pada daftar yang diperoleh dari catatan pemerintah Hindia Belanda tahun 1930-an. Tabel 3.2 Nama-Nama Motif Batik Parang 1. Parang Akik Latar Putih 35. Parang Ukel 2. Parang Baladewa 36. Parang Ukel Latar Putih 3. Parang Barong Kutai 37. Parang Ule Latar Putih 4. Parang Bintang Latar 38. Parang Pakis Latar Putih Ireng 5. Parang Bhanggreng Latar 39. Parang Pakis Putih 304
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. Parang Daun 40. Parang Dimpil Latar 41. Putih Parang Esti Latar Putih 42. Parang Gantung 43. Parang Gelung Latar 44. Putih Parang Godong 45. Parang Gonde Latar 46. Putih Parang Gondokusuma 47. Parang Kagok 48. 49. Parang Kaos Latar Ireng Parang Karno 50. Parang Kembang 51. Manggar Parang Kembang 52. Cubung Parang Kesit 53. Parang Kesule 54. Parang Kiting 55. Parang Klitik 56. Parang Kuru 57 Parang Pamor Parang Pari Parang Parung Parang Peksi Parang Plentong Parang Puspo Parang Pucang Klitik Parang Prajuri Parang Jejer Parang Reh Parang Rejeng Parang Rusak Kagok Latar Putih Parang Rusak Klitik Putih Parang Sarpakenaka Parang Selimpet Parang Semanggi Parang Sinungging Parang Sisik 305
24. Parang Krantil Latar 58. Parang Srimpi Putih 25. Parang Kresno Srimpet 59. Parang Sruwe 26. Parang Kresno 60. Parang Canthel 27. Parang Laut Latar Ireng 61. Parang Teja Latar Putih 28. Parang Lapis Truntum 62. Parang Templek 29. Parang Liris Glebak 63. Parang Cengger Latar Putih 30. Parang Loreng 64. Parang Cinde 31. Parang Manggar 65. Parang Cinde Latar Putih 32. Parang Mendung 66. Parang Wenang 33. Parang Ngesti Latar 67. Parang Westi Ireng 34. Parang Udet 68. Parang Yungut 2. Kelompok Motif Geometri Ragam Hias bentuk geometris sudah cukup tua dan ditemukan pada peninggalan-peninggalan dari benda-benda purbakala. Motif geometris disusun dari ragam hias geometris pula. Adapula beberapa motif yang tergolong ke dalam ragam hias geometris meliputi : a. Kelompok Ganggong b. Kelompok Banji A. Kelompok Ganggong 1) Bibis Pista 306
Bibis adalah kumbang air, pista artinya pesta. Kebiasaan kumbang air adalah jika mendapat makanan, maka makanan itu dimakan bersama-sama, meskipun sebenarnya termasuk binatang penyendiri. 2) Bintangan Bintangan adalah nama suatu bunga yang berbentuk bintang. 3) Sirapan Sirapan diambil dari kata "sirap", yaitu ssalah satu bahan dari kayu yang biasa digunakan sebagai atap rumah. Sirapan dimaksudkan sebagai lambang peneduh. 4) Sirapan Seling Belah Ketupat Motif ini adalah motif sirapan yang ditengah repeat-nya dibuat ornamen berbentuk belah ketupat dan diisi dengan ragam hias tertentu. 5) Cakar Melik Cakar termasuk motif Nitik, yaitu motif ceplokan/geometris yang tersusun oleh garis-garis, nitik-nitikan variasinya. Cakar adalah kaki unggas, sedangkan melik artinya mata uang logam pecahan Rp 0,05. 6) Cakar Wok Cakar adalah kaki unggas, sedangkan wok alias simbar dada adalah bulu dada laki-laki. 7) Cakar Ayam Cakar Ayam berarti motif yang berhiaskan ornamen kaki ayam. 8) Cakar Latar Ireng 307
9) Cempaka Mulya Cempaka adalah sejenis tanaman (michelia chempaka) dan mulya adalah mulia. 10) Gadong Gandok Gadong adalah logat lain dari Gadung, yaitu sejenis tanaman diascorea hispidia, kata ini bisa diartikan mabuk cinta, sedangkan Gandok artinya jodoh. 11) Gambir Seketi Seketi adalah bilangan dalam bahasa Jawa untuk menyatakan 100.000 (seratus ribu). Jadi motif ini menggambarkan suatu kumpulan yang besar sekali. Masyarakat Jawa segan untuk menghitung suatu jumlah, maka disebut saja "sewu" (seribu) misalnya pada Candi Sewu, Gedhong Sewu, sedang jumlah yang lebih besar disebut "seketi". 12) Ima-Ima Thatit Ima diambil dari Bahasa Sansekerta (hima) yang artinya mendung dan awan. Thatit yang artinya petir. Ima-ima thatit adalah gambaran awan tebal yang diselang-selingi kilat. 13) Jamblang Juwet Jamblang adalah nama semacam bakul besar yang dibuat dari anyaman bambu. Juwet adalah nama tumbuhan-tumbuahan (buah) yang bernama eugenia jambolana lam, keluarga Myrtaceae. 14) Jayakusuma 308
Jayakusuma maksudnya adalah pemendekan dari bunga Wijayakusuma, nama suatu bunga ajaib senjata Kresna dalam cerita Pewayangan. Bunga wijayakusuma dapat menghidupkan orang mati. Bunga ini hanya terdapat di Pulau Majeti dekat Pulau Nusakambangan, suatu pulau yang penuh dengan mitos. 15) Jayasentana Jaya artinya menang, sentana adalah sebutan untuk keluarga istana atau keluarga bangsawan. Motif batik Jayasentana biasanya dipakai para prajurit istana. 16) Jentik Manis Jenis manis biasanya digunakan sebagai nama kue dari sejenis agar- agar. 17) Kanigara Kanigara adalah nama sebuah bunga. 18) Kawung Beton Motif ini adalah salah satu jenis motif kawung, sedang beton adalah biji nangka. Artinya bentuk kawungnya berbentuk beton. 19) Kawung Picis Kawung Picis adalah jenis kawung yang kecil. Picis adalah mata uang pecahan sen yang paling kecil, sementara kawung yang paling besar adalah Kawung Benggol. 20) Kawung Blingon 21) Kawung Bulan 22) Kawung Buntal 23) Kawung Branta 309
24) Kawung Bratayuda 25) Kawung Brendi 26) Kawung Brengos 27) Kawung Bribil 28) Kawung Dompol 29) Kawung Galar 30) Kawung Cacah Gori 31) Kawung Gamblok 32) Kawung Ganggong 33) Kawung Garuda 34) Kawung Gringsing 35) Kawung Ketunggeng 36) Kawung Kemiri Kopong 37) Kawung Kemplong 38) Kawung Kemplang Latar Putih 39) Kawung Kawung Ndil 40) Kawung Kusumaguna 41) Kawung Kopi Pecah 42) Kawung Kepyar 43) Kawung Madura 44) Kawung Pecah 45) Kawung Putri 46) Kawung Prabu 47) Kawung Raja 48) Kawung Rante 310
49) Kawung Sawo Bludru 50) Kawung Sawut 51) Kawung Sen 52) Kawung Sewu 53) Kawung Manila 54) Kawung Plentong 55) Kawung Ukel 56) Kawung Uter 57) Kawung Poleng 58) Kawung Winarno 59) Kawung Peksi Kresno 60) Kembang Blimbing Blimbing adalah buah dari tumbuh-tumbuhan averrhoa calamboa, keluarga Geraniaecae. 61) Kembang Manggar Kembang adalah bunga, sedangkan manggar adalah tangkai bunga kelapa, atau artinya bulir-bulir bunga kelapa. 62) Kembang Pepe Kembang pepe adalah nama bunga oxystelma esclentum r.b.r. dari keluarga Asclepeadaceae. 63) Kembang Sikatan Kembang sikatan adalah suatu bunga dari tumbuhan-tumbuhan keluarga Rubiaceae. 64) Kijing 311
Kijing adalah nama binatanglaut sejenis tiram. Dalam arti lain berarti batu nisan. 65) Kijing Miring Batu nisan yang miring, dalam keadaan tidak tegak. 66) Kijing Wahana 67) Limaran Limaran dari kata "limar" yang berarti semacam tenunan benang sutra. Dengan demikian limaran dimaksudkan batikan halus seperti sutra. 68) Limar Ketangi Limar adalah berarti kain sutra, sedangkan ketangi adalah nama jenis tumbuh-tumbuhan. Limar Ketangi ini dikenal sebagai kain sinjang yang dipakai oleh Arjuna dalam pewayangan Jawa. 69) Merang Kecer Merang adalah batang padi yang kering, sedangkan kecer artinya bececeran. Motif ini memiliki ornamen batang pati yang berceceran. 70) Nam Tikar Nam-naman berarti anyaman. Nam Tikar berarti bentuk anyaman tikar. 71) Nitik Rengganis Motif Nitik adalah adaptasi dari motif yang berasal dari India Selatan. Rengganis diambil dari tokoh dongeng Dewi Rengganis. 72) Onengan Onengan dari kata oneng yang berarti rindu. Onengan berarti kerinduan pada seseorang yang dicintai. 312
73) Pilih Asih Pilih asih adalah suatu kiasan yang berati kiasan yang berarti tindakan yang tidak adil atau menguntungkan salah satu pihak. 74) Ragahina Raga artinya badan atau diri dan hina (hino) artinya hina. Ragahina maksudnya untuk menggambarkan nasib malang. 75) Rengganis Rengganis adalah nama seorang tokoh dalam cerita roman, nama lengkapnya Dewi Rengganis. 76) Riti-Riti Riti-riti artinya rintik-rintik, selain itu Riti-riti juga digunakan untuk menyebutkan benda kecil-kecil yang berjejer rapi. 77) Semu Riris Semu artinya agak atau tidak nyata, tidak terus terang atau pura-pura. Riris artinya rintik-rintik, kecil-kecil, bisa juga bermakna hujan yang tidak lebat. 78) Sriwedari Sriwedari adalah nama sebuah taman yang ada di swargaloka. 79) Tambal Miring Tambal artinya menambal. Selain itu tambal juga berati motif yang terdiri dari potongan motif-motif lain yang tersusun dalam bentuk belah ketupat. Tambal miring berarti susunan tambah 313
yang berbentuk atau arahnya miring. Dalam istilah lain disebut Patchwork. 80) Tirta Teja Tirta artinya air, teja artinya pelangi. Tetapi Tirta teja berarti pemandangan indah karena pemantulan air yang mengombak. 81) Tunjung Tirta Tunjung artinya bunga lili atau seroja, tirta artinya air. Motif batik ini menggambarkan kehidupan bunga seroja. 82) Tejo Kusumo Tejo artinya pelangi, kusumo artinya bunga. Motif ini menggambarkan bunga-bungaan yang tersusun bagaikan pelangi. 83) Uceng Mudik Uceng adalah nama semacam ikan. Mudik artinya menuju ke arah sumber air atau menentang arus air. Mudik bisa diartikan pulang. 84) Ubar Abir Ubar adalah nama pohon (eugenia cymosa). Abir artinya pedang yang bertangkai panjang. 85) Udan Liris Udan artinya hujan, liris artinya rintik-rintik. Udan Liris menggambarkan hujan rintik-rintik. B. Kelompok Banji Nama Banji bukan berasal dari Bahasa Jawa, tetapi berasal dari Bahasa Tionghoa. Kata "ban" berarti "sepuluh" sedangkan "ji" bearti 314
beribu perlambang murah rejeki atau kebahagiaan yang berlipat ganda. Bentuk swastika pada motif ini dihubungkan satu sama lain dengan garis-garis. Ragam hias swastika pada motif ini dihubungkan dengan garis-garis. Ragam hias swastika menggambarkan lambang peredaran bintang-bintang dan lebih khususnya adalah lambang peredaran matahari. Dalam seni batik, ragam hias swastika dipakai untuk mengisi bidang kain, yang terdiri dari gambar-gambar garis lurus, tetapi ada juga swastika yang dilukis menyerupai bentuk meander seperti pada ragam hias sebuah candi, yang disebut dengan ragam hias "ikal/kait". 1) Banji Nama "banji" berasal dari dari Bahasa Tionghoa yang awalnya dari kata "ban" yang artinya sepuluh dan "ji" yang artinya beribu perlambang murah rezeki atau kebahagiaan yang berlipat ganda. Bentuk swastika pada motif ini dihubungkan satu sama lain dengan garis-garis. Ragam hias swastika menggambarkan lambang peredaran bintang-bintang dan lebih khususnya adalah lambang peredaran matahari. Dalam seni batik, ragam hias swastika dipakai untuk mengisi bidang kain, yang terdiri dari gambar-gambar bergaris lurus, tetapi ada juga swastika yang dilukis menyerupai bentuk ragam meander seperti pada ragam hias sebuah candi, yang disebut dalam ragam hias "ikal/kait". 2) Banji Bengkok 315
Motif ini sebenarnya merupakan modifikasi dari motif kawung yang diberi banyak variasi. 3) Banji Guling Ornamen yang menghiasi berbentuk segi empat yang tersusun dengan hiasan di dalamnya. 3. Motif Non-geometri A. Motif Tumbuhan Menjalar Dalam istilah batik Klasik Jawa motif ini umum disebut lung-lungan. 1) Anggur Motif yang menggambarkan ornamen tanaman anggur yang terdiri dari daun, bunga, dahan, dan buah yang masih kecil-kecil. 2) Cangklet Cangklet adalah motif yang menggambarakan sejenis tumbuh-tumbuhan merambat. 3) Cokrak Cakrik Cakrik artinya bentuk muka atau perangai seseorang. Cokrak-cakrik menunjukan timbal balik atau makna lainnya adalah mengambarkan polah perangai orang yang tidak stabil. 4) Delima Wantah Delima wantah adalah buah delima yang masih mentah. Motif ini menggambarkan kelebatan delima di pohon. 5) Duda Brengos Duda adalah pria yang pernah menikah dan brengos adalah kumis tebal. 6) Kirno Monda 316
Kirno adalah nama bilangan untuk menyebut 1.000.000. Monda berarti lebih dari yang lain. 7) Lung Bentul Lung artinya sulur yang menjalar. Bentul adalah sejenis keladi. Lung bentul maksudnya adalah tangakai bunga talas. 8) Lung Ece Ece adalah nama jenis tumbuh-tumbuhan, tetapi juga diartikan juga sebagai sikap mengejek. 9) Lung Gadung Gadung adalah nama tumbuh-tumbuhan merambat dari keluarga Dioscoreaceae. 10) Lung Gedawung Gedawung adalah nama sejenis buah-buahan atau tumbuh-tumbuhan berupa polong. 11) Lung Ketongkeng B. Motif Tumbuhan Air Kelompok ini umum disebut motif Ganggong. Sekilas hampir menyerupai motif ceplok, namun perbedaannya terletak pada bentuk isennya yang terdiri dari garis-garis yang panjangnya sama. 1) Ganggong Ganggong atau Ganggeng (algae) adalah sejenis tunbuh-tumbuhan air sebangsa lumut. 2) Ganggong Broto 317
Bronto adalah suatu istilah dalam Bahasa Jawa yang menggambarkan suatu rasa untuk memiliki dengan penuh kasih sayang, misalnya perasaan terhadap kekasih. (contoh : Lara Bronto). 3) Ganggong Curiga Curiga adalah istilah lain untuk menyebut keris. Oranamen hiasan pada motif ini seolah menggambarkan ujung keris yang berbentuk lekuk-lekuk. 4) Ganggong Garut Garut disini adalah nama tanaman sejenis umbi-umbian, sebangsa Puspanyidra. 5) Ganggong Jubin Jubin adalah lantai tegel, maksudnya ornamen berbentuk kotak-kotak seperti ubin. 6) Ganggong Kebar Kebar artinya adalah kepandaian, tetapi juga bermakna sombong dan congkak. 7) Ganggong Lerep Lerep atau lerem, artinya mengaso, beristirahat, atau sedang tertidur. Jika menyebut air lerep artinya air yang permukaan tidak beriak, atau suatu larutan yang mengendap. 8) Ganggong Madubranta Madubranta adalah nama jenis madu lebah, sementara branta (diucapkan bronto) sendiri maknanya adalah rindu kepada seseorang yang dicintai. 9) Ganggong Paningran 318
Paningran adalah nama hari kelahiran dalam perbintangan (pawukon) sesuai perhitungan Jawa. Orang Jawa mempunyai kepercayaan bahwa hari kelahuran akan mempengaruhi kehidupan seseorang, oleh karenanya hendaknya menghindari pantangan-pantangan tertentu sesuai wukunya masing-masing. 10) Ganggong Rante Ganggong Rante adalah motif petani yang diangkat sebagai motif keraton, motif ini menggambarkan sambung-menyambung. 11) Ganggong Ranti Ranti adalah nama tumbuh-tumbuhan perdu keluarga solanum dindiculanum. Buahnya bisa dimakan sebagai lalapan. 12) Ganggang Sari Kata sari yang digunakan disini bermakna bunga (bunga sari). 13) Ganggong Wibawa Wibawa maksudnya adalah pembawaan yang mempunyai pengaruh. Ganggong Wibawa (dibaca Ganggong Wibowo) maksudnya motif ini bila dipakai akan menimbulkan wibawa seseorang. 14) Ganggong Yojana Yojana adalah Bahasa Sansekerta yang berarti nama ukuran panjang atau jauh, disebut juga pal-palan, dimana 1 pal = 2,5 km = 25000 m. 15) Ganggong Bengkokan 16) Ganggong Bintulu 17) Ganggong Bulus 18) Ganggong Kapundung 319
19) Ganggong Kembang 20) Ganggong Keraton 21) Ganggong Keraton Sumenep 22) Ganggong Madura 23) Ganggong Njamplung Ireng 24) Ganggong Rejab 25) Ganggong Sapit 26) Ganggong Seprantu 27) Ganggong Sidakrama 28) Ganggong Sinapit 29) Ganggong Sumpit 30) Ganggong Srandil 31) Ganggong Teja 32) Ganggong Ceplok 33) Ganggong Yunan 34) Ganggong Turki C. Motif Kelompok Bunga Kelompok ini juga umum disebut ceplokan. Ornamen yang terdapat dalam motif ini menggambarkan bunga dari depan dan daun yang tersusun dalam lingkaran segi empat. 1) Cakrakusuma Nama motif batik klasik kelompok Bunga. Cakra adalah senjata Kresna (Dewa Wisnu), sedang kusuma adalah bunga. Motif batik Cakrakusuma adalah panah bunga yang melambangkan jatuh cintanya seorang pria kepada wanita atau sebaliknya. 320
2) Cempaka Mekar Nama motif batik klasik kelompok Bunga. Bunga cempaka yang sedang mekar. Pada motif ini ornamen utamanya justru berbentuk stilisasi dari burung dan unggas. 3) Ceplok Kelan Nama motif batik klasik Kelompok Bunga. Kelan adalah memasak sayur. Istilah ceplok disini secara umum berarti bunga mekar yang dilihat dari atas. Motif ini adalah gabungan berbagai ornamen dekoratif. 4) Ceplok Kuwari Nama motif batik klasik Kelompok Bunga. Kuwari adalah nama negara dalam cerita menak dari Persi. Cerita ini digemari di Jawa bahkan dijadikan cerita dalam lakon teater Ketoprak. 5) Ceplok Manggis Nama motif batik klasik kelompok Bunga. Manggis adalah nama buah- buahan garcinea mangostana l. yang merupakan keluarga tumbuh-tumbuhan Guttiferae. Motif ini menggambarkan buah manggis yang dipotong-potong. 6) Ceplok Mendut Nama motif batik. Mendut adalah nama kue yang terbuat dari tepung ketan. Ceplok Mendut menggambarkan bentuk irisan makanan. 7) Ceplok Mundu 321
Nama motif batik klasik kelompok Bunga. Mundu adalah motif buah- buahan dari tumbuhan gacinia dulcis, keluarga Guttiferae. 8) Ceplok Onde-onde Nama motif batik.Onde-onde adalah nama makanan yang terbuat dari tepung ketan atau terigu, didalamnya diberi pasta kacang hijau, di bagian luarnya diberi taburan wijen. Motif batik ini mencoba menstilasi bentuk onde-onde di tengah ornamen segi empat. 9) Ceplok Abimanyu 10) Ceplok Ambar Sekar 11) Ceplok Arumdalu 12) Ceplok Bintang Luhur 13) Ceplok Cipta Dadi 14) Ceplok Ganggong 15) Ceplok Kusnia 16) Ceplok Gambir Anom 17) Ceplok Gambirowati 18) Ceplok Glagah Kurung 19) Ceplok Gendala Giri 20) Ceplok Kridodekso 21) Ceplok Lestari 22) Ceplok Lung Kastlop 23) Ceplok Madubronto 24) Ceplok Kartiko 25) Ceplok Kartikowati 26) Ceplok Keci 322
27) Ceplok Renggo Puspito 28) Ceplok Sarimadu 29) Ceplok Sukoreno 30) Ceplok Sidomuncul 31) Ceplok Kembang Tebu 32) Ceplok Kembang Waru Nama motif batik klasik. Motif ini merupakan stilisasi dari bentuk bunga Waru yang bentuknya besar-besar. Waru memilki nama latin hibiscus tiliaceus l. 33) Ceplok Tanjung Sari 34) Ceplok Koci Koci merupakan kependekan dari kata sekoci, yaitu perahu darurat yang dibawa oleh kapal besar sebagai sarana pertolongan pertama penumpang. Selain itu di Jawa Tengah terdapat burung Koci, jenis burung cantik pandai berkicau. Bila ia berkicau jam 4.00 pagi sebagai pertanda tak lama lagi matahari akan terbit. 35) Ceplok Gusti Putri 36) Ceplok Tebu Mangli 37) Ceplok Sedah Mirah 38) Ceplok Mekar 39) Ceplok Melati 40) Ceplok Mualangsih 41) Ceplok Mundu 42) Ceplok Unthuk Bayu 43) Ceplok Pandiliran 323
44) Ceplok Paripurno 45) Ceplok Madusari 46) Ceplok Pintu Retno 47) Ceplok Purbo Negoro 48) Cepok Purwoko 49) Ceplok Tanjung Sari 50) Ceplok Sidowayah 51) Ceplok Subosito 52) Ceplok Wahyuningrat 53) Ceplok Susilo 54) Ceplok Sriwedari 55) Ceplok Tata Gati 56) Ceplok Cakrakusuma 57) Ceplok Trenggiling 58) Ceplok Wibowo 59) Ceplok Widoro Laut 60) Ceplok Wora Wari 61) Gandosan Nama motif batik. Gandos adalah kue yang populer di Jawa Tengah, terdapat dari tepung ketan dan bagian luar diberi taburan bubuk gula putih. Satu ceplok motif Gandosan memuat empat ornamen yang bentuknya mirip gandos tetapi hiasannya dibuat mirip kelompok bunga. 62) Grompol 324
Nama motif batik. Istilah grompol biasa digunakan untuk menyebut sesuatu yang bergerombol. Misalnya buah jambu segerompol, atau istilah sejenis itu. Nama Grompol juga digunakan pada Semen Grompol, yang maknanya hampir sama. Biasanya digunakan untuk perlambang atau pengharapan agar pemakai motif batik ini rezekinya dapat bergerombol-gerombol. 63) Gurit Wesi Nama motif batik. Gurit Wesi adalah nama sebuah kerajaan dalam cera Menak yang populer di kalangan rakyat Jawa Tengah dan Matraman. 64) Jangkaran Nama motif batik yang diambil dari kata jangkar yang berfungsi untuk menambatkan perahu di laut. Tetapi masyarakat Jawa waktu itu mengenal jangkar sebagai alat untuk mengait sesuatu, timba yang jatuh ke dalam sumur. 65) Jayakirana Nama motif batik. Jaya artinya memang beruntung dan berkuasa sedangkan kirana artinya bersinar dan bercahaya. Jayakirana adalah pengharapan untuk menjadi berkuasa dan termasyhur. 66) Kembang Cengkeh Nama motif batik klasik kelompok bunga. Bunga Cengkeh, tanaman caryopillus aromaticus, keluarga Oleaceae. 67) Kembang Jembul 325
Nama motif batik klasik kelompok bunga. Jembul adalah nama tetumbuhan. Ornamen pada motif ini adalah bentuk stilisasi dari kemabng jembul. 68) Kembang Kapas Baris Kapas atau katun adalah tumbuhan dengan nama latin Gossypim dari keluarga tumbuhan Malvaceae. 69) Kembang Kenikir Nama motif batik klasik kelompok bunga. Kenikir adalah nama tumbuhan dari keluarga compositae, banyak ditanam sebagai tanaman halaman maupun dimasak sebagai bahan lauk pauk. 70) Kembang Anggur 71) Kembang Anggrek 72) Kembang Asem 73) Kembang Asem Klewer 74) Kembang Asem Kurung 75) Kembang Awi 76) Kembang Bakung 326
77) Kembang Bestru 78) Kembang Blimbing 79) Kembang Bungah Rumpuk 80) Kembang Dalime 81) Kembang Jambu 82) Kembang Jarak 83) Kembang Jembul 84) Kembang Jeruk 85) Kembang Duren 86) Kembang Gadung 87) Kembang Gadung 88) Kembang Gambir 89) Kembang Gayam 90) Kembang Gempol 91) Kembang Genjret 92) Kembang Glagah 93) Kembang Janggel 94) Kembang Jarak 95) Kembang Jati 96) Kembang Jepun 97) Kembang Jeruk 98) Kembang Jeruk Kurung 99) Kembang Kangkung 100) Kembang Kantil 101) Kembang Kapas 327
102) Kembang Kapas Baris 103) Kembang Kapas Kapita 104) Kembang Katele 105) Kembang Kates 106) Kembang Kacang 107) Kembang Kacang Cino 108) Kembang Kacelung 109) Kembang Kepel 110) Kembang Ketongkeng 111) Kembang Kentang 112) Kembang Kepel 113) Kembang Ketongkeng 114) Kembang Kipas Baris 115) Kembang Kluwih 116) Kembang Kurung 117) Kembang Kopi 118) Kembang Koro 119) Kembang Lek 120) Kembang Lombok 121) Kembang Manggar 122) Kembang Manggis 123) Kembang Mawar 124) Kembang Mindi 125) Kembang Nanas 126) Kembang Nanas Bulu 328
127) Kembang Uribang 128) Kembang Pele 129) Kembang Pare 130) Kembang Penjalin 131) Kembang Pot 132) Kembang Pring 133) Kembang Randu 134) Kembang Regul 135) Kembang Sagarat 136) Kembang Semboja 137) Kembang Seruni 138) Kembang Sundul Langit 139) Kembang Suruh 140) Kembang Suwek 141) Kembang Sore 142) Kembang Srengenge 143) Kembang Tanyung 144) Kembang Tanjung Layon 145) Kembang Tarate 146) Kembang Cengkeh 147) Kembang Teluki 148) Kembang Telong 149) Kembang Temu 150) Kembang Temu-Selendang 151) Kembang Tiba 329
152) Kembang Cengkeh 153) Kembang Cepiring 154) Kembang Cino 155) Kembang Tongkeng 156) Kembang Waluh 157) Kembang Waru 158) Kembang Waron 159) Kembang Welende 160) Melati Selangsang Nama motif batik klasik. Melati Selangsang maksudnya adalah rangkaian bunga melati yang digunakan untuk suatu keperluan. Motif ini merupakan ornamen yang berbentuk besar. 161) Purbanegara Purbanegara adalah nama bunga helianthus anthus l., keluarga Compositeae. 162) Nagasari Nagasari awalnya adalah nama mesuaferea l, dari keluarga Guttifereae. Selain itu di Jawa ada makanan yang diberi nama nagasari. 163) Puspa Tanjung Nama motif batik klasik. Puspa berarti bunga, tunjung adalah sejenis teratai, lilia air, atau nymphea lotus l, keluarga Nymphaceae. 164) Truntum 330
Nama motif batik klasik. Truntum artinya mengumpulkan (biasanya istilah untuk harta). Motif klasik yang terkenal dan dipakai pada upacara pernikahan utamanya oleh ornamen kembang tanjung yang terbesar merata. Beberapa ada yang dikonsumsi (diseling) dengan motif lain. D. Motif Satwa Kelompok motif satwa menyertakan ornamen dalam bentuk satwa air, darat, dan udara. Kelompok motif ini didominasi oleh batik petani atau batik rakyat jelata, dimana tidak banyak yang dimasukkan di dalamnya. 1) Alas-alasan Alas artinya hutan rimba. Motif ini menggambarkan kehidupan binatang di dalam rimba dengan ornamen yang menggambarkan aneka satwa. 2) Ayam Puger Ayam puger adalah nama sejenis ayam. 3) Baita Kandas Baita Kandas artinya perahu yang kandas. Menggambarkan perahu layar yang terdampar di pantai dengan berbagai ornamen tetumbuhan dan satwa yang biasa tumbuh dan hidup di sana. 4) Bekingkin Bekinghin adalah nama semacam kumbang air yang bentuknya agak besar dan dapat terbang. Motif batik ini merupakan bentuk- bentuk bekingkin yang diulang-ulang dalam bidang segi empat. 5) Beri 331
Beri artinya sama dengan garuda. 6) Bondet Bondet adalah nama gending gamelan Jawa. Maknanya bergandengan dengan akrab. Bondet juga dimaksudkan untuk melambangkan kemesraan atau kecintaan. 7) Bramana Bramana berasal dari Bahasa Sansekerta yang berarti lebah atau kumbang. 8) Buntal Buntal artinya adalah rangkaian dedaunan, rangkaian bunga-bungaan sebagai hiasan. 9) Cluntang Cluntang adalah wadah yang biasa digunakan untuk menyimpan jengkrik (kandang jengkrik). Tetapi "cluntangan" bisa berarti sifat angkuh dan sombong. 10) Cuwiri Cuwiri berarti dipotong/dicuwil kecil-kecil. Motif ini terdiri dari ornamen yang berbentuk kecil-kecil. 11) Dablang Dablang yang kata lain dalam Bahasa Jawa jepaplang yang artinya terkembang lebar, atau orang yang tengah tidur terlentang dengan kedua tangan direntangkan. 12) Dara Gelar 332
Dara (dibaca : doro) artinya burung merpati, gelar artinya terbang. Walaupun artinya merpati terbang, namun bentuk ornamennya merupakan stilisasi yang keras. 13) Endas Maling Endas Maling artinya kepala seorang pencuri. Maksud dibalik nama ini adalah untuk melambangkan watak orang yang keras kepala. 14) Girang Campur Merupakan perpanduan dari dua unsur, yaitu girang yaitu nama tumbuhan jenis Ampelidaceae. Campur, karena dalam motif tersebut terdapat motif lar (sayap garuda) yang merupakan bagian dari motif semen. 15) Gringsing Gringsing adalah nama motif batik yang sangat tua. 16) Gringsing Klungsu Klungsu adalah isi (biji) buah asam. Gringsing Klungsu merupakan motif Gringsing yang ornamen isen-isennya merupakan bentuk Klungsu. 17) Gringsing Sisik Motif ini kadang juga disebut Sisik Gringsing, yaitu salah astu jenis pengembangan dari motif Gringsing, dimana ornamen isen- isennya berupa sisik ikan atau ular besar. 18) Keyongan 333
Keyong (Keong) adalah siput air. Rumah keong memiliki bentuk garis spiral. Motif ini adalah stilisasi dari spiral tersebut. 19) Kongkang Sembiyang Kongkang adalah istilah untuk menyebut jenis kata besar (kodok kongkang), sedang sembiyang maksudnya adalah sembahyang atau beribadah. Menggambarkan bentuk katak sebagai binatang yang sedang beribadah menyembah Sang Pencipta. 20) Kupon Kupon berasal dari kata kupu-kupuan, artinya tiruan dari bentuk kupu- kupu. 21) Kupu Gandrung Gandrung attinya kasmaran atau sedang tergila-gila. Maksudnya menggambarkan kupu-kupu yang sedang kasmaran. 22) Lintang Trenggono Lintang Trenggono adalah bintang yang sinarnya cemerlang. Motif yang digambarkan merupakan gabungan antara burung malam dan bintang-bintang. 23) Mirong Mirong berarti menentang, misalanya Raja taklukkan yang menentang Raja penguasanya. Selain itu Mirong juga berarti memalingkan muka. 24) Naga Bisikan Naga Bisikan adalah istilah lain dari Naga Raja, yang berarti kebesaran seorang Raja. 25) Naga Pertolo 334
Naga Pertolo adalah nama tokoh naga dalam kisah pewayangan, yaitu naga penjaga bumi. Tetapi pada ornamen yang digambarkan disini adalah naga dengan kepala yang bermahkota, bersayap, dan berkaki mirip unggas. 26) Naga Puspa Naga Puspa alias Puspa Kajang adalah nama sejenis ular besar jenis bood phyton yang banyak terdapat di hutan-hutan tropis Pulau Jawa. 27) Pandelegan Deleg adalah ikan gabus atau ikan air tawar yang bentuknya besar. Bisa berarti lambang sesuatu yang besar seperti peribahasa "mburu uceng kelangan deleg" yang artinya memberu sesuatu yang bernilai kecil, tetapi malah kehilangan sesuatu yang bernilai besar. Pandelegan berarti tempat ikan besar. 28) Peksi Dares Peksi artinya burung, dares artinya burung malam yang mengeluarkan bunyi parau bersahut-sahutan. Peksi Dares mempunyai makna sesuatu yang seram dan sedih. 29) Peksi Gagak Peksi Gagak artinya burung gagak. 30) Peksi Garuda Peksi Garuda artinya burung garuda. Burung yang sering digambarkan dalam mitos sebagai burung misterius. Banyak yang menggambarkan burung garuda sebagai burung elang yang besar. 31) Peksi Handon 335
Peksi Handon adalah nama sejenis burung malam. 32) Peksi Huk Peksi Huk berarti burung hantu. 33) Peksi Kablak Peksi Kablak juga sejenis burung malam. Burung kablak dan burung dares jika muncul dan berbunyi pada malam hari merupakan pertanda ada orang yang meninggal. 34) Peksi Kingkin Kingkin adalah nama sejenis burung yang cantik. Kingkin juga berarti perasaan sedih karena rindu. 35) Peksi Kirana Kirana adalah nama sejenis burung yang bersayap indah. Biasanya dipergunakan untuk menggambarkan seorang wanita yang cantik, misalnya Candra Kirana. 36) Peksi Kurung Peksi Kurung maksudnya adalah menggambarkan burung dalam sangkar. 37) Peksi Kuwun Kuwun adalah nama unggas sejenis merak. 38) Peksi Makuta 336
Peksi Makuta maksudnya adalah burung bermahkota. Dalam pewayangan baik manusia maupun hewan yang memakai mahkota melambangkan kepemimpinan. 39) Peksi Sikatan Peksi Sikatan atau burung sikatan, merupakan sejenis burung pmakan ulat atau belalang. Burung ini sangat cekatan saat menyambar mangsanya. Nama burung sikatan dipakai sebagai kiasan dari orang yang sangat cekatan dan bertindak cepat. 40) Peksi Urang-urangan Peksi Urang-urangan adalah sejenis burung yang mencari makan dengan menangkap binatang laut seperti udang atau ikan kecil lainnya. 41) Purbayasa Purbayasa artinya penguasa atau penguasa yang pertama. Tetapi juga bisa berarti nama taman di Purbalingga. 42) Rondo Widodo Rondo artinya janda. Widodo artinya selamat atau kekal. Rondo Widodo bisa diartikan sebagai seorang janda yang dapat hidup bahagia dan selamat. 43) Sidomukti Sidomukti bermakna harapan untuk menjadi mulia, hidup dengan tenang. Mukti berarti hidup tenang dan terhormat. 44) Singo Barong 337
Singo berarti singa, barong berarti besar atau lebat. Tetapi tidak ada ornamen yang menggambarkan singa pada motif ini, melainkan warna dasar hitam disertai ornamen lung-lungan yang tampak berwibawa. 45) Seruni Landak Seruni dalam bahasa Jawa sama dengan serunai dalam bahasa Indonesia, tetapi juga berarti lubang atau seruling. Sedangkan landak adalah nama sejenis binatang pengerat yang tinggalnya di lobang-lubang dalam tanah. 46) Supit Urang Motifnya menggambarkan penjepit atau supit dan udang (urang). 47) Tebeng Tebeng berarti emperan rumah yang merupakan bagian yang melindungi agar bagian rumah tidak terkena tampias di saat hujan. 338
B. Fungsi Hak Cipta Memberi Perlindungan Hukum Harus diakui, konsep tentang perlindungan hukum terhadap Hak Cipta dan Kekayaan Intelektual (KI) pada umumnya, bukanlah hal yang sejak awal tumbuh di Indonesia. Tetapi konsep perlindungan hukum terhadap Hak Cipta ini memang berasal dari sistem hukum asing. Namun demikian, kurang tepat kalau kemudian dikatakan bahwa budaya berkarya cipta dan menghormati pencipta serta karya-karyanya tidak dikenal bangsa Indonesia. Salah satu contoh penghormatan terhadap hak cipta lagu yaitu Indonesia Raya, karya W.R. Soepratman, merupakan salah satu contoh budaya menghormati dan menghargai terhadap karya cipta seseorang dan memberi perlindungan terhadap karya cipta tersebut. Penghormatan dan penghargaan terhadap suatu karya cipta pada kenyataannya bukan saja menyangkut pengakuan hak seseorang atas karya ciptaannya. Penghormatan dan penghargaan tersebut tidak sekedar berarti pengakuan terhadap hak cipta untuk menikmati manfaat ekonomi atas karyanya. Lebih dari itu fungsi perlindungan atas karya cipta juga diarahkan pada upaya menciptakan iklim yang mampu merangsang pencipta karya-karyanya di bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra. Iklim inilah yang diupayakan melalui pengakuan terhadap hak dan sekaligus pemberian hukum terhadap hak cipta. Menurut L.J. Taylor, yang dilindungi hak cipta adalah ekspresinya dari sebuah ide, jadi bukan melindungi idenya itu sendiri. Dengan demikian yang dilindungi adalah sudah dalam bentuk nyata sebagai sebuah ciptaan dan bukan masih merupakan gagasan. Bentuk nyata ciptaan tersebut dapat berwujud khas dalam bidang kesusastraan, seni, maupun ilmu pengetahuan. Konvensi Internasional untuk Hak Cipta (UCC) 1952. Pada Pasal 1, menentukan yang dilindungi adalah bidang kesusastraan, ilmu pengetahuan (scientific), dan pekerjaan seni (artistic work) termasuk karya tulis, musik, drama, sinematografi, 339
lukisan, pahatan, dan patung. Hukum Hak Cipta pada Pasal 12 Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002, Ciptaan yang dilindungi meliputi Ciptaan dalam bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra, yang mencakup: a. buku, Program Komputer, pamflet, perwajahan (lay out) karya tulis yang diterbitkan, dan semua hasil karya tulis lain; b. ceramah, kuliah, pidato, dan Ciptaan lain yang sejenis dengan itu; c. alat peraga yang dibuat untuk kepentingan pendidikan dan ilmu pengetahuan; d. lagu atau musik dengan atau tanpa teks; e. drama atau drama musikal, tari, koreografi, pewayangan, dan pantomim; f. seni rupa dalam segala bentuk seperti seni lukis, gambar, seni ukir, seni kaligrafi, seni pahat, seni patung, kolase, dan seni terapan; g. arsitektur; h. peta; i. seni batik; j. fotografi; k. sinematografi; l. terjemahan, tafsir, saduran, bunga rampai, database, dan karya lain dari hasil pengalihwujudkan. (2) Ciptaan dilindungi sebagai Ciptaan tersendiri dengan tidak mengurangi Hak Cipta atas Ciptaan asli. (3) Perlindungan termasuk juga semua Ciptaan yang tidak atau belum diumumkan, tetapi sudah merupakan suatu bentuk kesatuan yang nyata, yang memungkinkan Perbanyakan hasil karya itu. Ketentuan tersebut diatas, melalui Pasal 40 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 340
telah diubah, sehingga jenis-jenis ciptaan yang dilindungi adalah sebagai berikut. a. buku, pamflet, perwajahan karya tulis yang diterbitkan, dan semua hasil karya tulis lainnya; b. ceramah, kuliah, pidato, dan Ciptaan sejenis lainnya; c. alat peraga yang dibuat untuk kepentingan pendidikan dan ilmu pengetahuan; d. lagu dan/atau musik dengan atau tanpa teks; e. drama, drama musikal, tari, koreografi, pewayangan, dan pantomim; f. karya seni rupa dalam segala bentuk seperti lukisan, gambar, ukiran, kaligrafi, seni pahat, patung, atau kolase; g. karya seni terapan; h. karya arsitektur; i. peta; j. karya seni batik atau seni motif lain; k. karya fotografi; l. Potret; m. karya sinematografi; n. terjemahan, tafsir, saduran, bunga rampai, basis data, adaptasi, aransemen, modifikasi dan karya lain dari hasil transformasi; o. terjemahan, adaptasi, aransemen, transformasi, atau modifikasi ekspresi budaya tradisional p. kompilasi Ciptaan atau data, baik dalam format yang dapat dibaca dengan Program Komputer maupun media lainnya; q. kompilasi ekspresi budaya tradisional selama kompilasi tersebut merupakan karya yang asli; r. permainan video; dan 341
s. Program Komputer. (2) Ciptaan dilindungi sebagai Ciptaan tersendiri dengan tidak mengurangi Hak Cipta atas Ciptaan asli. (3) Pelindungan termasuk pelindungan terhadap Ciptaan yang tidak atau belum dilakukan Pengumuman tetapi sudah diwujudkan dalam bentuk nyata yang memungkinkan Penggandaan Ciptaan tersebut. Perubahan yang dilakukan dalam Undang-Undang Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014 ini sebenarnya penabahan beberapa perlindungan hukum Hak Cipta yang belum diatur dalam Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002 tentang Hak Cipta yaitu: a) Adanya penambahan karya seni batik menjadi seni batik atau seni motif lainnya b) Ketentuan di Undang-Undang No 19 Tahun 2002 tentang terjemahan, tafsir, saduran, bunga rampai, database, dan karya lain dari hasil pengalihwujudkan tidak diatur secara tersendiri tetapi dalam Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta, hal itu diatur secara tersendiri. c) Adanya penambahan ketentuan yang melindung hak cipta yaitu: 1) Karya seni batik menjadi Karya seni batik atau seni motif lainnya; 2) Potret; 3) Terjemahan, adaptasi, aransemen, transformasi, atau modifikasi ekspresi budaya tradisional; 4) Kompilasi ekspresi budaya tradisional selama kompilasi tersebut merupakan karya yang asli; dan 5) Permainan video. C. Penerapan Undang-Undang Hak Cipta dalam Memberi Perlindungan Hukum Hak Cipta Belum Berkeadilan 342
Kalau berbicara tentang Undang-Undang Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014 Pasal 40 ayat 1 huruf (j) yang mengatur tentang karya seni batik atau seni motif lainnya dikaitkan dengan teori keadilan sebetulnya telah sesuai dengan arti keadilan yang telah dikemukakan beberapa filsuf. Pada dasarnya semua filsuf mengatakan keadilan adalah kemauan yang bersifat tetap dan terus-menerus untuk memberikan pada setiap orang apa yang semestinya untuknya atau keadilan dalam arti hasil konkret yang diberikan kepada masyarakat. Keadilan juga diatur dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 Alenia 1 (satu) yaitu : "Bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu ialah hak segala bangsa dan oleh sebab itu, maka penjajahan di atas dunia harus dihapuskan, karena tidak sesuai dengan peri kemanusiaan dan perikeadilan." Kemudian dalam Pancasila sebagai Dasar Negara juga mengatur tentang nilai- nilai keadilan di sila ke-5 (kelima) yaitu "Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia". Sedangkan nilai keadilan juga diatur dalam Batang Tubuh Undang- Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 yang mengatur hak asasi manusia yaitu : a) Pasal 28 C (1) Setiap orang berhak mengembangkan diri melalui pemenuhan kebutuhan dasarnya, berhak mendapat pendidikan dan memperoleh manfaat dari ilmu pengetahuan dan teknologi, seni dan budaya, demi meningkatkan kualitas hidupnya dan demi kesejahteraan umat manusia. (2) Setiap orang berhak untuk memajukan dirinya dalam memperjuangkan haknya secara kolektif untuk membangun masyarakat, bangsa dan negaranya. b) Pasal 28 D ayat 1 dan 2 343
(1) Setiap orang berhak atas pengakuan, jaminan, perlindungan, dan kepastian hukum yang adil serta perlakuan yang sama dihadapan hukum. (2) Setiap orang berhak untuk bekerja serta mendapat imbalan dan perlakuan yang adil dan layak dalam hubungan kerja. c) Pasal 28 G ayat 1 (1) Setiap orang berhak atas perlindungan diri pribadi, keluarga, kehormatan, martabat, dan harta benda yang di bawah kekuasaannya, serta berhak atas rasa aman dan perlindungan dari ancaman ketakutan untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu yang merupakan hak asasi. d) Pasal 28 H ayat 2, 3, dan 4 (2) Setiap orang berhak mendapat kemudahan dan perlakuan khusus untuk memperoleh kesempatan dan manfaat yang sama guna mencapai persamaan dan keadilan. (3) Setiap orang berhak atas jaminan sosial yang memungkinkan pengembangan dirinya secara utuh sebagai manusia yang bermartabat. (4) Setiap orang berhak mempunyai hak milik pribadi dan hak milik tersebut tidak boleh diambil alih secara sewenang-wenang oleh siapapun. e) Pasal 28 I ayat 3 dan 5 (3) Identitas budaya dan hak masyarakat tradisional dihormati selaras dengan perkembangan zaman dan peradaban. (5) Untuk menegakkan dan melindungi hak asasi manusia sesuai dengan prinsip negara hukum yang demokratis, maka pelaksanaan hak asasi manusia dijamin, diatur, dan dituangkan dalam peraturan perundang-undangan. D. Batik Dalam Tantangan Modernitas 344
Kemajuan teknologi produksi serta dinamika aspirasi konsumen dewasa ini telah membuka berbagai kemungkinan baru bagi dunia pembuatan produk-produk tekstil sehingga semakin meningkatkan keanekaragaman pada aspek-aspek fungsinya. Hal ini menepatkan batik pada ajang persaingan yang semakin tajam dibandingkan masa-masa sebelumnya. Pembuatan batik di Indonesia menunjukkan suatu spektrum ungkapan rupa yang amat beraneka ragam karena kain tersebut sejak dahulu telah menjadi suatu ungkapan budaya yang terpenting dari masyarakat Jawa, terutama dalam konteks adati, misalnya sebagai busana serta perangkat pendukung upacara. Batik juga menjadi komuditas dalam bentuk bahan dasar untuk beraneka ragam kebutuhan masa kini seperti fashion, elemen pelengkap interor dan lain-lain. Batik diusahakan untuk tampil mengikuti kecenderungan mode. Selama lebih dari 150 tahun terakhir, produksi batik terlibat dengan berbagai perkembangan gagasan, baik pada aspek estetis, teknologi, maupun fungsionalnya. Eksistensinya juga tidak hanya terbatas pada sebuah entitas lokal (pribumi) tetapi juga merambah kedalam ruang kehidupan para pendatang. Bangsa-bangsa Arab, Cina, dan Belanda ikut menjadikan sebagai produk budaya dalam gayanya masing-masing. Kesemuanya menunjukkan suatu tradisi dari suatu produk kebudayaan Indonesia yang tidak statis, melainkan senantiasa berada dalam dinamika sesuai dengan perkembangan lingkungan dan semangat zaman, sebagai suatu bentuk dari integrasi tradisi dengan modernitas. Namun tidak berarti perkembangan batik kedalam ruang- ruang tekstil modern bebas masalah. Sebagai sebuah cabang seni, batik Indonesia khususnya buatan masyarakat Jawa, memang sudah memperoleh pengakuan para pakar dan pengagumnya dari mancanegara, baik dari segi pencorakan maupun tekniknya. Batik diakui sebagai sebuah ungkapan budaya tradisi, sebuah seni asli 345
bangsa Indonesia yang unggul. Seiring perkembangan waktu, batik telah melahirkan karakter khas, yang kemudian menyebabkan timbulnya beberapa masalah. Karena karakter yang sangat khas tersebut, batik tidak cukup hanya disebut seni tetapi juga mengalami kategorisasi-kategorisasi ketat dalam aspek astetik dan teknisnya. Bentuk-bentuk corak dan pencorakan yang bukan mencerminkan kekhasan daerah yang secara tradisional dikenal sebagai pusat pembatikan sulit memperoleh pengakuan sebagai batik (kalau tidak ingin disebut sebagai bukan batik), walaupun secara teknis ia melalui proses batik. Daerah yang tidak memiliki sejarah batik, walaupun bersungguh-sungguh membuat batik tidak mudah diakui produk batiknya selain oleh masyarakat daerah tersebut. Sebagian besar produk tersebut dinamakan batik, lengkap dengan embel- embel nama daerah dibelakangnya, seperti Batik Jambi, Batik Papua, Batik Betawi, dan sebagainya, meniru penamaan batik tradisional Jawa yang sudah mempunyai nama besar seperti Batik Yogyakarta, Batik Solo, Batik Pekalongan, Batik Cirebon, dan lain-lain. Sekalipun demikian, mereka tetap belum dianggap sebagai anggota lingkaran dalam keluarga besar Batik Jawa dan Madura. Hal ini terasa dan tampak jelas pada berbagai pameran kerajinan dan Batik seperti Inacraft, Indocraft, Adwastra, dan lain sebagainya dimana batik luar Jawa termarginalisasi. Sebaliknya, walaupun coraknya menunjukkan kekhasan batik, tetapi kalau tekniknya tidak batik, printing, atau tenunan, maka ia disebut kain bermotif batik. Sebuah sikap protektif yang memiliki kekuatan sekaligus juga kelemahan. Kekuatan dari sikap ini adalah tumbuhnya daya tahan yang besar bagi kekhasan pada aspek estetik formal batik, khususnya pada kualitas tampilan motif dan detailnya yang sangat rumit, pada konfigurasi pencorakannya yang menyebar memenuhi segenap pelosok kain tanpa menyisakan bidang kosong, dan pada berbagai simbolisme, pemaknaan serta mitos 346
yang berada dibaliknya. Sebuah kekhasan yang sedemikian teguh diyakini para pembuatnya dari dulu hingga dewasa ini sehingga menumbuhkan stigma bahwa batik memiliki corak yang rumit, penuh detail halus dan ramai tampilannya, penuh dengan makna simbolis dan tabu, kuno dalam arti motif-motifnya tidak mengalami perkembangan berarti bila dibandingkan kebebasan ungkapan rupa tekstil modern, serta merupakan pusaka bangsa yang tidak bisa diubah. Kesemua itu sah-sah saja apabila batik tetap ingin dipertahankan dan dilihat sebagaimana emangat zaman masa lalu mengharuskannya. Ternyata kemudian tidak begitu kemauannya. Batik juga ingin dijadikan sebuah produk yang mengikuti dinamika selera modern. Batik ingin ditempatkan sejajar dengan kain-kain modern lainnya yang ikut dan telah berhasil dalam percaturan selera internasional masa kini, katakanlah selera fashion internasional, namun dengan model pencorakan khas dan stigmatis tersebut. Disinilah batik harus berhadapan dengan berbagai tuntutan masa kini yang sering kali tidak sejalan atau bahkan berlawanan dengan stigma tersebut, khususnya jika membicarakan kebutuhan kain untuk fashion atau perangkat interior. Bentuk dan gaya corak kain masa kini memiliki kemungkinan gagasan yang tidak terbatas, bersifat dekoratif sekuler ketimbang simbolis spiritual, serta amat dinamis siklus pergantiannya. Kebutuhan terhadap kain bercorak tidak selalu memerlukan corak dengan latar belakang budaya tertentu seperti batik dengan seluruh kekhasannya itu. Benar, pencorakan tekstil juga tidak hanya berorientasi pada kesederhanaan bentuk dan warna motif, tetapi juga tidak terlalu memerlukan corak sebagaimana ditunjukkan batik. Bukan hanya itu, selain harus tanggap terhadap dinamika bentuk dan gaya, stigma tersebut juga harus bisa menjawab pertanyaan perenial tentang efisiensi dalam segala bentuknya, termasuk efisiensi produksi sebagai hal yang paling esensial dalam persangan perebutan pasar (hal yang sebenarnya sudah 347
terjadi pada batik sejak pertengahan abad XIX ketika cap dan zat pewarna sintetis mulai diterapkan padanya). Kerumitan dan detail yang kaya khas batik memang memiliki daya pesona tersendiri tetapi sulit menjawab tantangan efisiensi produksi, hal yang pada gilirannya menunjuk pada keterjangkauannya, baik secara ekonomi atau sosial. Pada konteks bahan baku, zat pewarna alam yang pernah menjadi elemen utama batik kini sedang naik daun kembali. Zat pewarna alam memang punya pesona serta potensi ekonomi tersendiri walaupun terbatas. Menurut Biranul Anas, popularitasnya tidak mendorong perekonomian masyarakat luas, apalagi perekonomian nasional, melainkan terbatas mendorong perolehan ekonomi para pengusaha zat tersebut dan para pengusaha batik. Disamping itu, zat pewarna alam ternyata tidak menyebabkan batik menjadi lebih terjangkau secara ekonomis. Akibatnya mudah diduga, batik hanya menjadi konsumsi kalangan berada. Padahal jika mau merebut pangsa pasar atau pasar masa kini yang identik dengan istilah in fashion, salah satu filosofinya adalah sebuah produk harus meluas digunakan masyarakat. Untuk itu, produk tersebut harus bersifat demokratis, artinya tersebar dan digunakan oleh masyarakat luas karena keterjangkauannya secara ekonomi. E. Mengapa Batik Dikembangkan 348
Terdapat setidaknya 3 (tiga) hal dasar yang harus diketahui dalam pengembangan kain-kain tradisional menjadi produk masa kini atau tekstil modern yaitu :186 1. Faktor apa yang mau dikembangkan. Hal ini merujuk pada diperlukannya pengetahuan berbagai segi tentang produksi tekstil pada kedua konteks tersebut sebagai sebuah keniscayaan. 2. Faktor bagaimana pengembangannya, Hal ini erat kaitannya dengan kemampuan daya cipta (kreativitas). 3. Tujuan atau peruntukan pengembangan tersebut. Hal ini menyangkut fungsi produk yang telah dikembangkan. Agar dapat memperoleh hasil yang maksimal, ketiganya harus dipahami serta dilaksanakan secara terintegrasi. Faktor pertama adalah mengenai apa yang mau dikembangkan. Konteks pembahasan ini menyangkut pada aspek estetika formal, lebih jelas lagi sifat corak dan pencorakan. Hal ini diperlukan untuk bisa mengetahui serta memahami sejauh apa potensi yang terkandung dalam prodik tekstil tradisional yang dapat dimanfaatkan serta disesuaikan dengan persyaratan tekstil modern. Tekstil tradisional dan tekstil modern masing-masing tumbuh dari kebutuhan budaya internal (adat istiadat dan alam spiritual) masyarakat, sedangkan tekstil modern tumbuh dari fungsionalisme yang dikendalikan oleh pasar eksternal, singkatnya komersialisme. Secara garis besar, ada 2 (dua) aspek perupaan jenis, yaitu tekstil tradisional 186 Asti Musman dan Ambar B. Arini, Batik : Warisan Adiluhung Nusantara, Yogyakarta : Penerbit G-Media, Hal. 12. faham faham 349
dan tekstil modern.187 1. Tekstil tradisional Memiliki bentuk dan gaya figuratif dengan corak stilisasi dari flora, fauna, dan manusia. Tekstil ini mempunyai sifat sederhana dalam konsep konfigurasi pencorakan, yaitu umumnya menggunakan pola simetris, pencorakan dengan komposisi tertutup, tata letak corak cenderung menutup seluruh bidang kerja. Corak umumnya bersifat simbolis tradisional dan dibuat dalam lingkup fungsi- fungsi adati. 2. Tekstil modern Tekstil ini ada disebabkan karena perubahan nilai dalam masyarakat yang merupakan salah satu aspirasi konsumen terhadap barang-barang kebutuhan hidup. Secara umum tekstil modern cenderung tampil dalam variasi bentuk dan gaya yang amat luas dan bebas, yang dikendalikan oleh perkembangan berbagai konsep dibidang seni dan kendali pasar eksternal, konsep figurasi pencorakan beragam, pencorakan dalam berbagai komposisi, tata letak corak bebas, corak bersifat dekoratif sekuler, serta corak berorientasi pada fungsi-fungsi sesuai dengan keperluan dan tuntutan masyarakat modern, yaitu untuk bermacam-macam kebutuhan baru berikut spesifikasi teknis dan estetiknya masing-masing yang secara khusus dapat dirancang sesuai kebutuhan. Selain mengetahui perbedaan sifat corak antara kedua jenis tekstil tersebut, juga diperlukan pengetahuan tentang perbedaan sifat teknologi produksi dan ketersediaan kualitas atau jenis-jenis bahan antar keduanya. Tekstil tradisional umumnya terbentuk oleh teknologi produksi dan bahan baku tradisional berdasarkan aturan adat. Pembuatannya melibatkan kekuatan fisik manusia yang tinggi (umumnya 187 Ibid, Hal. 12-13. 350
buatan tangan) dan bergantung pada sumber-sumber daya alam lingkungan daerah pembuatannya. Tekstil tradisional umumnya juga hadir dalam kualitas dan fungsi terbatas, sesuai engan kekuatan adat. Berbeda dengan itu, tekstil modern terbentuk dari teknologi produksi dan bahan baku yang menekankan efisiensi, baik dalam keterlibatan fisik manusia diberbagai sektor produksinya maupun proses dan teknologi produksi. Tekstil modern juga tidak tergantung pada bahan baku alami semata. Tekstil ini juga bersifat diversifikatif, hadir dalam berbagai pilihan jenis/kualitas teknis dan fungsi akibat dari resiprokalitas antara perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan aspirasi pasar eksternal. Oleh sebab itu, produksi tekstil modern bertumpu pada pengetahuan tentang modernitas dalam segala aspeknya, yaitu estetika, teknologi produksi, fungsi, serta kemampuan untuk tanggap terhadap dinamika pasar eksternal. Teknologi produksi dan bahan baku tekstil dewasa ini mampu menawarkan varian produk yang amat luas dan beragam. Berbagai jenis serat alam dan buatan (sintetis) serta beragam dimensi kain berdasarkan aneka teknik tenun, rajut, sulam, dan kempa berikut keistimewaannya masing-masing telah diproduksi dan hadir diantara kita. Demikian pula halnya dengan teknologi pewarnaan yang telah mengetengahkan berbagai cara dan kualitas pencelupan kain dan pencetakan ragam hias dalam zat-zat pewarna dengan daya tahan unggul. Kemudian juga teknologi proses-proses penyempurnaan (finishing) tekstil karena besar peranannya dalam peningkatan kualitas struktural dan perwajahan kain sehubungan dengan fungsinya. Dari sudut fungsinya sebagaimana telah disebutkan, tekstil masa kini berada dalam tingkat pendayagunaan yang tinggi. Banyak sekali kebutuhan hidup yang baru hadir dalam bentuk tekstil berikut spesifikasinya masing-masing. Kini kita semakin banyak 351
mendengar tentang tekstil untuk interior, perlengkapan rumah tangga dan olah raga, disamping fungsinya sebagai salah satu bahan busana yang juga sudah beraneka ragam. Batik hadir dalam variasi corak yang beragam dan khas sesuai daerah pembuatannya masing-masing. Pernyataan-pernyataan seperti itu dapat membangkitkan gairah dan mungkin sedikit fanatisme budaya, namun tidak cukup sebagai sebuah pengetahuan, khususnya pengetahuan yang menjadi basis dari semua tindak lanjut pengembangan corak batik. Oleh sebab itu, seluruh proses penggalian kekayaan corak batik, dalam berbagai tujuan dan arah pengembangannya seperti modifikasi atau diversifikasi, semestinya bertolak dari pengetahuan tentang segenap aspek produk batik terlebih dahulu, baik teknis (bahan, proses, dimensi), estetis, fungsional, maupun historis. Hal ini berguna untuk dapat mengetahui potensi juga kelemahannya yang dapat digunakan sebagai instrumen strategis bagi pengembangannya, karena produk batik dapat saja dikembangkan hanya berdasarkan salah satu, atau sebagian atau semua aspeknya sekaligus, khususnya pada aspek teknis, estetis, dan fungsional. Tidak seorangpun menyangkal bahwa inovasi berperan penting. Akan tetapi, sebagai mana batik melangakah menuju dunia mode masa kini, kita juga tidak dapat menyangkal bahwa keinginan agar nilai-nilai tradisional yang terkandung didalamnya tidak hilang. Industri batik bisa tetap hidup karena kebebasan artistik para seniman atau pengrajinnya. Hal ini didukung oleh peminat batik yang semakin meningkat baik batik yang dibuat oleh perancang busana, high fashion, hingga batik garmen. Jika awalnya batik hanya di desain berupa kemeja dan daster, saat ini telah berkembang menjadi busana muslim dan baju santai untuk remaja dan anak-anak. Sedangkan 352
untuk kalangan muda, batik biasanya dipakai sebagai baju kasual, bisa dipakai sehari- hari dengan corak warna dan desain motif yang sesuai mode terkini. Bahannyapun disesuaikan dengan minat mereka, misalnya stretch, lycra, dan katun. Pengembangan aplikasi batik lainnya antara lain berupa tas, aksesoris, dan selop. Selain itu, pola motif batik juga dimodifikasi dengan tetap menggunakan konsep batik tradisional yang dipadukan dengan motif batik kreasi. Misalnya, menggabungkan motif-motifnya dengan desain batik Belanda yang bergaya individual, Cina yang berornamen oriental, atau Arab yang bernuansa Islami, karena mempunyai latar belakang sejarah batik klasik yang hampir serupa. Olahan batik modifikasi tersebut digabung juga dengan motif-motif Cirebon, Pekalongan, Kudus, dan Demak yang berwarna cerah dan pastel. BAB IV 353
PROBLEMATIKA PERLINDUNGAN HUKUM KARYA CIPTA BATIK SAAT INI Problematika yang dihadapi oleh Para Pengrajin Batik Surakarta dari beberapa wawancara yang dilakukan oleh penulis kepada Pengrajin dan Budayawan asal Laweyan, Surakarta yang bernama Alpha Febela Priyatmono, Pemilik Batik Mahkota Laweyan, Surakarta. Beliau mengatakan pada prinsipnya Para Pengrajin Batik di Kampung Laweyan, Surakarta sudah mengerti adanya Undang-Undang Kekayaan Intelektual khususnya Undang-Undang Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014.188 Menurut beliau kehadiran Batik Surakarta khususnya di daerah Laweyan berawal dari Kerajaan Pajang, dimana pada saat itu Sultan Hadiwijaya menghadiahkan tanah Laweyan kepada Ki Ageng Ngenis, salah seorang spriritual muslim Kerajaan Pajang dan sahabat karib Ki Ageng Pemanahan sebagai pendiri dinasti Mataram. Sebagai wilayah perdikan (otonomi), masyarakat Laweyan tidak terpengaruh oleh kebudayaan feodal Jawa. Mereka cenderung mandiri dan egaliter (persamaan hak) bahkan orang Laweyan berani menolak titah Raja Mataram. Ini terjadi karena Raja Mataram di Kartasura diduduki Laskar Cina pada peristiwa Geger Pecinan pada tahun 1741. Pada waktu itu, Raja Mataram Sri Susuhunan Pakubuwono II terpaksa melarikan diri dan meninggalkan istananya. Sang Raja mencoba meminjam kuda kepada pedagang Laweyan untuk melarikan diri dari kejaran musuh. Tetapi permintaan tersebut ditolak oleh pedagang Laweyan. Ada yang mengatakan penolakan itu terjadi karena wanita Laweyan sangat tidak menyukai bangsawan Keraton yang banyak selir. Sesungguhnya sikap orang Laweyan mencerminkan bahwa saudagar itu mandiri secara politik dan ekonomi. Karena kecewa, Sang Raja mengutuk pedagang Laweyan sebagai orang yang tidak mengenal unggah-ungguh. Maksudnya walaupun secara fisik dan geografis dekat Keraton, mereka amat jauh dari kemuliaan kekuasaan Kerajaan. Orang Laweyan ditolak menjadi abdi dalem Keraton Surakarta pewaris dinasti Mataram. Menurut Kandyawan WP, salah seorang dosen Fakultas 188 Alpha Febela Priyatmono, Pemilik Batik Mahkota Laweyan sekaligus Budayawan Kota Surakarta, Wawancara (Surakarta, 2 Maret 2017). 354
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret, Surakarta, kutukan sang Raja justru menumbuhkan energi perlawanan kreatif bagi orang Laweyan. Ketika saluran politik memperoleh kemuliaan (derajat pangkat) ditutup Keraton, mereka justru semakin giat sebagai saudagar batik yang tangguh, sehingga memperoleh kekayaan yang berlimpah. Saudagar batik di Surakarta bermula dari perkumpulan pedagang muslim, lalu menjelma menjadi organisasi massa dan politik Sarekat Islam, kolaborasi pedagang dan cendekiawan untuk memajukan bangsa ini. Jaringan pedagang muslim diketuai H. Samanhoedi dari Kampung Laweyan, Surakarta. Saudagar batik ini mengawali dengan membentuk perkumpulan Rekso Rumekso pada Tahun 1909, anggotanya berasal dari Pedagang Bumiputera di Wilayah Karesidenan Surakarta. Rekso Rumekso dimaksudkan untuk menandingi Kong Sing, organisasi pedagang Cina di Surakarta yang menguasai bahan baku batik Orang Cina memasuki industri batik sejak para pengrajin batik beralih dari bahan pewarna alam ke pewarna kimia pada tahun 1890-an. Dalam dekade yang sama, Kerajinan batik tumbuh luar biasa pesat. Kerajinan tekstil tradisonal ini berjaya setelah ditemukan metode cap dalam indutri batik dengan sistem pengecapan batik bisa diproduksi dalam skala besar. Sebelum ditemukan metode cap, usaha batik dilukis dengan canting dan hanya berupa kerajinan rumahan. Pengusaha batik memberi bahan baku kepada pembatik yang bekerja di rumah masing-masing. Dengan cara pengecapan, para pengusaha memusatkan produksinya di pabrik dan memperkerjakan buruh. Pedagang besar seperti Samanhoedi, bahkan punya ratusan pekerja penompang industrinya. Beliau membuka kantor cabang di Bandung, Surabaya, dan sejumlah kota besar lain. Tujuan didirikan Rekso Rumekso adalah untuk menghadapi pedagang Cina yang saat itu mengendalikan bahan pewarna batik dan kain mori sebagai bahan dasar batik. Menurut Alpha Febela Priyatmono, Sejarah Batik di Surakarta mempunyai sejarah yang luar biasa dan membagi 2 (dua) bagian yaitu dari sejarah batik zaman dahulu dan 355
sejarah batik zaman sekarang. Kota Surakarta dari sisi kultur dan sisi perdagang luar biasa. Kebanyakan para pedagang dan pengrajin di luar kota Surakarta, khususnya kota Pekalongan belajar membatik sekaligus membeli batik di Surakarta. Akan tetapi pengrajin sekaligus pencipta Surakarta kurang bisa mengemas konsep karya cipta batik dibandingkan dengan para pencipta dan pengrajin batik di Yogyakarta serta Pekalongan. Pak Alpha Febela Priyatmono mengusulkan Kota Surakarta sebagai Kota Kreatif berbasis Batik. Namun sayang ide tersebut menemui kendala-kendala sehingga Kota Pekalongan yang mengusulkan terlebih dahulu dibanding Kota Surakarta. Kota Pekalongan diakui oleh UNESCO sebagai Kota Batik dan sedangkan Kota Yogyakarta diakui sebagai Kota Kerajinan Batik oleh Dewan Internasional di Tiongkok. Namun beliau dan komunitas pencipta batik sekaligus pengrajin menggagas Kota Surakarta sebagai Kota Eco-Batiknya Indonesia dan sudah dibicarakan di Dewan Riset Daerah Surakarta. Yang dimaksud dengan Eco-Batik adalah semua bahan untuk pembuatan batik harus ramah lingkungan misalnya pewarnaan batik dari bahan alam bukan dari bahan kimia sehingga eco-batik Surakarta bertaraf nasional bisa menjadi eco-batik Surakarta bertaraf internasional. Serta mempunyai konsep untuk sementara ini Eco-Creative Culture Batik Laweyan. Ini sesuai dengan hak cipta sesuai dengan Undang-Undang Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014 karena dalam undang-undang Hak Cipta menganut sistem deklaratif artinya pengguna pertama pencipta tidak perlu mendaftarkan karya ciptanya seperti yang dikemukan oleh Pak Alpha. Hal ini disebabkan pencipta atau pengrajin batik di Surakarta khususnya di wilayah Laweyan menciptakan motif batik baru lebih dari 2000 (dua ribu) karya cipta batik. Kalau hal tersebut didaftarkan akan membawa kendala dalam menyediakan biaya untuk pendaftaran karya cipta tersebut. Para pencipta batik di daerah Laweyan, Surakarta merasa tidak perlu takut apabila karya cipta batik mereka dijiplak oleh para pengrajin lain sebab mereka mempunyai prinsip dan sebuah filosofi bahwa karya cipta batik yang mereka ciptakan berasal dari Allah SWT. 356
Sehingga mereka harus bisa berbagi rezeki dengan pengrajin atau pencipta lain. Dan mereka tidak takut kalau karya cipta mereka dibajak oleh pengrajin lain yang menyebabkan kerugian bagi mereka (pencipta) secara finansial karena menurut mereka rezeki sudah ada yang mengatur. Menurut Prof. Darsono, walaupun para pengrajin menciptakan motif batik, namun para pengrajin batik hanya sebagai alat karena sebenarnya yang menciptakan karya cipta batik tersebut adalah Allah SWT. Pak Alpha sudah mengajukan hampir 20 (dua puluh) motif batik dan beliau mengatakan batik miliknya atau Mahkota Laweyan juga telah memiliki sertifikat Standar Nasional Indonesia (SNI). Untuk batik-batik yang tidak diketahui penciptanya pada tahun 2007 samapai tahun 2008, Dinas Perdagangan dan Perindustrian Kota Surakarta sudah melakukan inventarisasi terhadap kurang lebih 225 (dua ratus duapuluh lima) motif batik yang tak diketahui siapa penciptanya. Cara menciptakan motif-motif batik di daerah Kampung Laweyan, para pengrajin mendiskusikan dahulu dengan ahli TI (Teknologi dan Informasi) yang mereka punyai. Kemudian mereka mengkonsepkan dalam bentuk gambar yang kemudian gambar tersebut yang akan dipergunakan sebagai motif dalam pembuatan batik di kain mori para pengrajin batik di Kampung Laweyan, Surakarta. Menurut Pak Alpha, perkembangan batik sekarang sudah yang menabrak pakem. Misalnya Batik motif Parang dipadukan dengan Batik motif Kawung. Sebenarnya hal tersebut tidak diperbolehkan karena Batik motif Parang di Surakarta digunakan untuk busana para bangsawan di Keraton Surakarta. Sedangkan Batik motif Kawung digunakan oleh para abdi dalem Keraton Surakarta. Hal tersebut kebalikan dengan busana yang digunakan di Keraton Yogyakarta Hadiningrat. Batik Kawung digunakan oleh bangsawan Keraton Yogyakarta sedangkan Batik Parang digunakan oleh abdi dalem Keraton Yogyakarta karena dalam setiap motif batik baik gagrak Surakarta dan gagrak Yogyakarta mempunyai filosofi 357
yang sangat tinggi atau adiluhung. Konsep batik di Surakarta khususnya bagi Pencipta sekaligus Pengrajin Batik menganggap suatu motif batik lebih kepada arti filosofi sebuah motif yang diciptakan oleh para Pencipta Batik yang sekaligus Pengrajin Batik. Walaupun sekarang para Pencipta sekaligus Pengrajin Batik di Surakarta mengerti arti penting Kekayaan Intelektual dalam hal ini adalah Hak Cipta Batik yang mempunyai nilai ekonomis dan hak moral tetapi para Pencipta sekaligus Pengrajin Batik lebih menghargai nilai filosofi dari karya yang mereka ciptakan dalam motif Batik. Menurut Pak Alpha, dalam membesarkan daerah Kampung Batik Laweyan akan dikembangkan menjadi Halal Tourism yang dimaksud disini bukan dari makanan tetapi dari bahan dasar yang akan digunakan di Kampung Batik Laweyan. Pada waktu pameran Eco- Creative Culture yang dilaksanakan di Abu Dhabi, Uni Emirat Arab dan di wilayah Kampung Batik Laweyan sedang dikembangkan bahan baku untuk membatik dari bahan ketela pohon untuk menuju Solo Eco-Creative Culture demikan pula penggunaan bahan-bahan lilin menggunakan bahan baku yang ramah lingkungan. Menurut Pak Alpha, Perlindungan Karya Cipta Pencipta sekaligus Pengrajin Batik sangat perlu namun beliau mengatakan karena Para Pencipta menghasilkan karya cipta batik dari bimbingan Allah SWT., karena manusia sebagai perantara tetapi semuanya atas izin Allah SWT. Dengan demikian mereka beranggapan bagi Pencipta atau Pengrajin yang kecil, mereka akan berbagi atas karya-karya Pencipta atau Pengrajin yang lebih besar terhadap karya yang mereka ciptakan dan Pencipta tersebut tidak merasa karya ciptanya dibajak. Tetapi mereka membagi sedikit rezeki kepada Pengrajin yang lebih kecil. Pak Alpha mengganggap karya yang mereka ciptakan walaupun ditiru oleh Pengrajin kecil tetapi tidak disalah gunakan terhadap hal-hal yang bersifat buruk. Para Pencipta Batik mengatakan kalau mereka bisa berbagi dengan Pengrajin yang lebih kecil, maka mereka bisa bertahan. Hal 358
tersebut belum bisa dilaksanakan di Surakarta untuk menganggap suatu karya cipta itu berbagi karena itu bagian dari budaya masyarakat Surakarta. Budaya yang mempengaruhi pola berfikir masyarakat Surakarta yang menganggap karya cipta batik merupakan hasil karya cipta peninggalan leluhur. Siapa saja boleh mencontoh motif-motif atau corak-corak batik yang ada tanpa memperhatikan bahwa hasil karya cipta itu adalah milik pencipta lain atau pengrajin lain serta dilindung oleh Undang-Undang Hak Cipta. Mereka juga mengatakan bahwa menciptakan karya cipta batik dalam satu lembar kain sebetulnya mempunyai makna yang sangat dalam yang menceritakan apa yang telah diciptakan dalam satu lembar kain. Jadi Pengrajin Batik bercerita lewat corak-corak karya batik. Pak Alpha mengatakan batik motif lama di Surakarta tidak terdokumentasi dengan baik padahal itu menyangkut budaya yang mempunyai filosofi tinggi dalam perkembangan sejarah batik di Indonesia. Batik di Surakarta mengalami pasang surut pada tahun 1990 dan baru mulai berjaya lagi pada tahun 2007. Maka sudah 17 tahun mengalami pasang surut terhadap Karya Cipta Batik di Surakarta. Masyarakat atau Kelompok Pencipta atau Pengrajin Batik kurang peduli dengan dokumen-dokumen batik lama yang seharusnya mereka simpan sebagai warisan budaya tentang Batik dan dokumen batik lama tersebut kalau masih tersimpan secara rapi oleh para pengrajin bisa diberikan kepada Pemerintah untuk mendapat perlindungan sebagai inventarisasi folklor yang ada di Indonesia sehingga Negara bisa melindungi warisan budaya batik kalau ada negara lain yang menggunakan motif tersebut dan mereka harus membayar royalti kepada negara terhadap penggunaan motif atau corak batik tersebut. Menurut informasi yang penulis terima, kebiasaan para Pencipta sekaligus Pengrajin Batik di Surakarta kalau mereka memproduksi karya cipta batik setelah itu gambar atau motif yang mereka ciptakan dibuang sehingga mereka tidak mempunyai dokumen lagi tentang karya cipta batik yang mereka ciptakan. Pak Alfa juga menginformasikan kepada Pemerintah memberi sosialisasi yang 359
bersifat edukasi kepada Pencipta sekaligus Pengrajin Batik untuk menyimpan hasil karya cipta batik mereka secara baik. Kalau diperlukan bisa melibatkan pihak museum untuk pendokumentasian batik-batik yang tidak ada nama penciptanya. Kampung Batik Laweyan memiliki sejarah yangmempunyai sejarah tersendiri karena setiap rumah di Kampung Laweyan sebagai sentra batik mempunyai cerita tersendiri yaitu setiap rumah dikelilingi benteng dan di dalamnya pasti ada usaha untuk membuat karya cipta batik. Menurut Pak Alpha, mengatakan dengan adanya Undang-undang Hak Cipta baru yaitu Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 yang diterapkan secara betul maka akan memberi dampak yang bagus bagi para Pencipta sekaligus Pengrajin Batik pada umumnya dan khususnya bagi para Pengrajin Batik Surakarta. Dengan demikian Pencipta karya cipta batik bisa mengembangkan kreativitasnya untuk menciptakan motif-motif baru dengan rasa aman tanpa ada rasa takut untuk ditiru. Karena selama ini memang ia akui banyak Pencipta sekaligus Pengrajin Batik yang tidak mengerti kalau ada Undang-undang Hak Cipta yang melindungi karya seni batik atau seni motif lainnya yang telah beberapa kali undang-undang tersebut mengalami penyempurnaan. Disamping itu, peniruan yang dilakukan oleh Pengrajin batik di Surakarta kebanyakan adalah motif atau corak batik yang habis masa perlindungannya atau publik domain seperti corak batik Sidomukti, Sidoluhur, Truntum, Sekar Jagad, Parang Kusumo dan lain-lain dalam bentuk batik tulis bukan batik cap atau batik printing. Hal tersebut disebabkan karena motif atau corak batik ini yang paling banyak diminati oleh masyarakat Surakarta maupun di luar Surakarta dalam bentuk kain (jarik halus). Sehingga para Pengrajin batik Surakarta banyak membuat motif atau corak batik berdasarkan permintaan pasar. Menurut pendapat Pak Alpha, karena masyarakat Surakarta terutama yang mempunyai usaha di bidang seni batik mempunyai anggapan kalau batik adalah peninggalan leluhur mereka dan sudah ada pada zaman kerajaan di Jawa sudah ada motif-motif batik 360
tersebut maka Pengrajin batik boleh saja menggunakan motif atau corak batik untuk ditirunya. Tetapi untuk batik-batik cap atau batik printing, para Pengrajin Batik di Surakarta mempunyai corak atau motif tersendiri yang bisa dibedakan dengan Pengrajin batik lainnya di Surakarta. Menurut beliau, setiap hari seorang Pengrajin sekaligus Pencipta Batik di daerah Laweyan, Surakarta menciptakan paling sedikit 5 (lima) motif atau corak batik baru. Apabila itu harus didaftarkan semua maka berapa uang yang harus dikeluarkan Pengrajin sekaligus Pencipta Batik dalam satu tahunnya. Jadi menurut beliau, hanya mendaftarkan beberapa motif batik saja yang dianggap mempunyai prospek yang banyak terjual di dalam masyarakat, baik untuk konsumsi dalam negeri maupun untuk diekpor. Disamping itu, para Pengrajin sekaligus Pencipta Batik di daerah Surakarta belum semuanya bisa membeda mana motif atau corak batik (Hak Cipta) atau menggunakan perlindungan Desain Industri untuk karya ciptanya. Seperti kita ketahui dalam Kekayaan Intelektual antara Desain Industri dengan Hak Cipta berbeda dalam memberikan perlindungan hukum bagi para Pengrajin sekaligus Pencipta Batik. Untuk Desain Industri, Perlindungan hukumnya hanya 10 (sepuluh) tahun serta tidak bisa diperpanjang. Sedangkan untuk Hak Cipta, Perlindungan hukumnya jika yang menciptakan secara perorangan adalah selama hidup Pencipta Batik ditambah 70 (tujuh puluh) tahun setelah yang bersangkutan atau Penciptanya meninggal dunia dan untuk Penciptanya lebih dari 1 (satu) orang atau kelompok diambil yang hidupnya paling lama dan ditambah 70 (sepuluh) tahun setelah yang bersangkutan atau Pencipta yang hidupnya paling meninggal dunia. Menurut pengamatan beliau, pada waktu melakukan pameran batik di negara-negara Eropa maupun Afrika membawa kesan tersendiri bahwa Batik Indonesia memang benar- benar sangat digemari oleh orang-orang asing. Oleh sebab itu, beliau meminta kepada Pemerintah dalam upaya-upaya melakukan ekspansi atau pemasaran batik ke luar negeri 361
harus sering dilakukan melalui pameran-pameran. Dari hasil penelitian, Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta dapat digolongkan dalam 3 (tiga) kelompok : 1) Pengusaha atau Pengrajin Batik yang tergolong tradisional; Pengusaha atau Pengrajin Batik mempunyai ciri yang menonjol karena dalam menjalankan usahanya dilakukan sendiri sebagai usaha rumahan atau Home Industry, tidak berbadan hukum, dan tidak memiliki izin usaha. Memiliki tenaga kerja tidak lebih dari 20 (dua puluh) orang Pekerja yang tidak tetap, karena tergantung banyak tidaknya pesanan yang dikerjakannya. 2) Pengusaha atau Pengrajin Batik yang tergolong menengah; Pengusaha atau Pengrajin Batik mempunyai ciri yang menonjol karena dalam menjalankan usahanya dilakukan sendiri sebagai usaha rumahan atau Home Industry, tidak berbadan hukum, dan memiliki izin usaha. Memiliki tenaga kerja lebih dari 20 (dua puluh) orang Pekerja yang tidak tetap bahkan ada yang mencapai lebih dari 100 (orang) pekerja, karena Pengusaha atau Pengrajin Batik seperti ini juga menggantungkan pekerjaannya berdasarkan pesanan yang dikerjakannya . 3) Pengusaha atau Pengrajin Batik yang tergolong besar; Pengusaha atau Pengrajin Batik seperti ini jumlahnya hanya beberapa saja dan tidak lebih dari 10 (sepuluh) perusahaan. Mempunyai ciri yang menonjol yaitu berbadan hukum yang berupa Perseoran Terbatas (PT), memiliki jumlah pekerja diatas 100 orang pekerja serta mayoritas bersifat tetap, memiliki pabrik yang permanen dan bersifat modern. Pembuatan motif atau corak merupakan proses yang sangat penting dalam pembutan suatu batik. Kualitas batik yang dapat ditentukan dari bagus tidaknya motif atau corak batik yang dibuat. Pada waktu dahulu seorang Pencipta atau Pengrajin Batik amat dihargai dan menempatkan kedudukan yang penting dalam suatu perusahaan batik. Hal ini berkaitan 362
dengan kemampuan seseorang dalam suatu perusahaan batik. Hal ini berkaitan dengan kemampuan seseorang dalam membuat kreatifitas di bidang membuat motif atau corak batik. Sehingga karya-karya yang diciptakannya akan disukai oleh orang lain serta produk kain batiknya akan laris di pasaran karena motif yang dibuat sangat bagus atau indah. Membatik membutuhkan penjiwaan dalam menuangkan ide-idenya sehingga motif atau corak batik yang ada dalam ide apabila dituangkan dalam bentuk karya yang dihasilkan akan penuh dengan nilai filosofi dan mempunyai nilai seni yang sangat tinggi. Motif atau corak batik mempunyai nilai-nilai tertentu dan pada saat ini telah berkembang. Dalam hal pembuatan motif atau corak batik, sangat dipengaruhi jiwa dan suasana lingkungan dimana pembatik berada. Contoh Batik Yang Diciptakan Alpha Febela Priyatmono Motif Klasik Babon Angrem 363
Motif Srikaton Hasil wawancara dengan Satria Graha, Seorang Pencipta sekaligus Pengrajin Batik Surakarta yang sudah melakukan ekspor batik ke beberapa negara dan mempunyai Galeri Graha Batik yang terletak di Jalan Gajah Mada Nomor 121, Surakarta, beliau mengatakan dengan penerapan undang-undang Hak Cipta secara baik dan benar dengan aparat yang baik akan sangat menguntungkan bagi para Pencipta sekaligus Pengrajin Batik pada umumnyadan khususnya para Pengrajin Batik di Surakarta. Menurut pendapatnya Undang-Undang Hak Cipta menganut sistem deklaratif negatif yang artinya tanpa pendaftaran pun karya cipta batik tersebutpun akan dilindungi seperti karya cipta batik yang sudah didaftarkan di Kementerian Hukum dan HAM. Yang terpenting setiap ciptaan batik baru yang dicipta harus diumumkan kepada masyarakat sehingga sejak saat itu karya cipta batik tersebut akan memperoleh perlindungan hukum. Hal ini sangat penting dan bermanfaat bagi para pencipta batik yang sekaligus sebagai pengrajin batik di Surakarta. Hasil wawancara dengan Dempy P. Seorang Pencipta sekaligus Pengrajin Batik yang mempunyai toko Sumber Redjeki yang berada di Pasar Klewer dan juga mempunyai Toko Cosmik Collection yang berasa di Jalan Baron Cilik Nomor 23, Surakarta. Selama ini beliau terus berkreasi menciptakan 364
bermacam-macam motif atau corak batik dan tidak merasa takut ditiru oleh Pengrajin batik lainnya, beliaupun belum mendaftarkan karya cipta batiknya karena menurut pendapatnya beliau dapat menciptakan lebih dari 10 (sepuluh) motif atau corak batik dalam jangka waktu satu bulan, kalau hal tersebut harus didaftarkan maka berapa uang yang harus beliau keluarkan, lagipula pendaftarannya harus dilakukan di Semarang yang memakan banyak biaya dan membutuhkan waktu yang lama untuk mendapatkan sertifikat suatu ciptaan. Menurut pendapatnya pendaftaran suatu karya cipta memang dibutuhkan karena untuk melindungi suatu karya cipta seni batik yang mereka ciptakan tetapi harus memprioritaskan corak-corak atau motif-motif batik apa yang harus didaftarkan. Jadi tidak semua karya ciptanya didaftarkan semua, misal corak atau motif yang dipesan untuk sebuah perusahaan dengan jangka waktu kontrak lama atau motif atau corak yang dipergunakan untuk melayani pesanan batik ke luar negeri. Menurut beliau, Undang-undang Hak Cipta Indonesia sudah baik tetapi, banyak masyarakat khususnya pengrajin batik yang belum memahami atau mengerti masalah Undang-undang Hak Cipta. Untuk itu beliau berharap agar Pemerintah Surakarta lebih banyak mensosialisasikan Undang-undang Hak Cipta yang baru yaitu Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 kepada para Pengrajin batik sehingga dapat menekan pelanggaran di bidang karya cipta batik khususnya motif-motif atau corak-corak baru. Hasil wawancara dengan Ali Heru Wawancara dengan Ali Heru, Seseorang pengrajin batik sekaligus seorang pengusaha batik di Pasar Klewer Surakarta. Penerapan Undang-undang Hak Cipta Indonesia sebenarnya sudah cukup mengakomodasi kreativitas para Pencipta atau Pengrajin Batik karena tanpa pendaftaran pun corak atau motif batik tersebut tetap akan dilindungi, disamping itu masa perlindungan hukum untuk karya cipta batik dipandang sudah mencukupi yaitu selama Pencipta hidup ditambah 70 (tujuh puluh) tahun setelah penciptanya meninggal dunia. Beliau mempunyai kiat sendiri, untuk menjaga permintaan pasar yang dilakukan 365
disamping membatasi pembuatan motif. Untuk setiap bulannya beliau hanya mengeluarkan motif dan corak motif batik baru yang mempunyai corak atau motif yang lebih menarik dan dengan pewarnaan yang serasi, sehingga hal tersebut dapat menarik minat para pembeli. Langkah semacam ini dilakukan untuk menjaga agar menyeimbangkan antara produksi dan permintaan pasar domestik. Langkah lain yang dilakukan yaitu dengan mengganti bahan batik yang biasanya digunakan yaitu dari bahan mori dan katun untuk setiap pembuatan batik, sekarang sudah banyak yang menggunakan bahan dari satin dan kain sutra untuk permintaan pasar menengah ke atas atau permintaan luar negeri. Langkah-langkah tersebut untuk menghindari hal-hal yang merugikan sebagai akibat adanya praktek peniruan motif atau corak batik di pasaran. Menurut beliau para pengrajin batik Surakarta sudah mempunyai motif atau corak sendiri yang bisa membedakan antara pengrajin yang satu dengan pengrajin yang lainnya. Hasil wawancara dengan Gunawan Setiawan Wawancara dengan Gunawan Setiawan, Seseorang pengrajin batik sekaligus seorang pengusaha batik di Batik Gunawan Setiawan, di Jalan Cakra Nomor 21, Kampung Wisata Batik Kauman, Surakarta.189 Beliau mengatakan bahwa untuk melestarikan budaya membatik di Kampung Kauman, baik untuk anak-anak, orang dewasa, orang tua, bahkan turis mancanegara bisa belajar membatik di tempat batik Gunawan Setiawan gratis dan tidak dipungut biaya. Hal tersebut dilakukan sebagai cara terobosan bagi anak-anak, orang dewasa, orang tua, dan turis mancanegara untuk mencintai sekaligus menghargai karya seni batik, baik batik motif lama atau tradisional maupun batik motif baru. Hal itu dilakukan oleh beliau sejak tahun 1980 sampai dengan sekarang. Tujuan menghargai dan mencintai karya seni batik dalam memberikan pelatihan membatik yang datang di galerinya adalah supaya semua pengunjung yang datang selain bisa belajar membatik sekaligus nanti akan membeli produk 189 Gunawan Setiawan, Pemilik Kampung Wisata Batik Kauman Surakarta, Wawancara (Surakarta, 3 Maret 2017). 366
batik milik atau ciptaan beliau. Menurut beliau, kalau semua karya ciptanya didaftarkan di Direktorat Jenderal Kekayaan Intektual, maka juga menjadi kendala karena berapa uang yang harus disiapkan oleh beliau. Seperti beliau katakan bahwa beliau menciptakan 5 (lima) karya motif batik setiap harinya. Kalau itu dikalikan 1 (satu) tahun maka berapa uang yang harus dikeluarkan untuk pendaftaran. Menurut beliau ada perbedaan dalam konsep antara pedagang dan pengrajin atau pencipta batik. Kalau pedagang yang penting penjualannya banyak sehingga mereka lebih senang menggunakan atau menjual batik printing bukan batik tulis atau cap. Tetapi pengrajin atau pencipta lebih menitikberatkan kepada hasil karya batik yang diciptakan, ada unsur estetika, seni atau budaya, mereka menciptakan batik merupakan hasil penuangan cerita dalam suatu lembar kain sehingga sebuah kain batik biasanya akan menceritakan sesuatu yang dialami oleh penciptanya atau sesuatu yang terjadi pada masyarakat atau sesuatu yang bersifat tematik. Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta waktunya biasanya dihabiskan untuk berkarya dan berkarya apakah dengan karya-karya baru yang bersifat tematik atau menggabungkan antara batik tradisional dengan motif modern. Misalnya batik motif Gordho dikombinasikan dengan gambar-gambar keris, bunga-bunga, dan lain-lain. Jadi menurut beliau, menghasilkan sebuah karya batik akan membawa kenikmatan dan kepuasan secara pribadi terhadap karya-karya yang mereka telah ciptakan. Mereka juga mengeluhkan tentang berapa uang yang harus disediakan untuk mendaftarkan semua karya-karya dalam satu tahun. Kemudian beliau juga mengeluhkan lamanya memperoleh daftar ciptaan yang sudah terdaftar di Direktorat Jenderal Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan HAM RI. Mereka mengatakan kalau pendaftaran hak cipta sampai dengan keluarnya daftar ciptaan dari Direktorat Jenderal Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan HAM RI 367
selam 3 (tiga) bulan dianggap masih lama karena yang mereka inginkan mulai pendaftaran sampai dengan keluarnya daftar ciptaan seharusnya kurang dari 3 (tiga) bulan sehingga akan memberi rasa aman bagi para Penciptanya. Selain itu, para Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta belum bisa membedakan mana hak cipta atau paten, mereka selalu mengatakan akan mematenkan karya cipta batik ke Direktorat Jenderal Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan HAM RI yang seharusnya didaftarkan adalah hak cipta bukan hak paten. Harapan mereka semua karya-karya mereka bisa difasilitasi oleh negara. Pengalaman beliau pernah mendaftarkan batik motif tradisional ditolak. Hal itu disebabkan batik-batik tradisional sudah menjadi public domain dan dikuasai oleh negara sesuai Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta pada Pasal 38 dan 39 yaitu berbunyi : Pasal 38 1) Hak Cipta atas ekspresi budaya tradisional dipegang oleh Negara. 2) Negara wajib menginventarisasi, menjaga, dan memelihara ekspresi budaya tradisional sebagaimana dimaksud pada ayat (1). 3) Penggunaan ekspresi budaya tradisional sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus memperhatikan nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat pengembannya. 4) Ketentuan lebih lanjut mengenai Hak Cipta yang dipegang oleh Negara atas ekspresi budaya tradisional sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah. Pasal 39 368
1) Dalam hal Ciptaan tidak diketahui Penciptanya dan Ciptaan tersebut belum dilakukan Pengumuman, Hak Cipta atas Ciptaan tersebut dipegang oleh Negara untuk kepentingan Pencipta. 2) Dalam hal Ciptaan telah dilakukan Pengumuman tetapi tidak diketahui Penciptanya, atau hanya tertera nama aliasnya atau samaran Penciptanya, Hak Cipta atas Ciptaan tersebut dipegang oleh pihak yang melakukan Pengumuman untuk kepentingan Pencipta. 3) Dalam hal Ciptaan telah diterbitkan tetapi tidak diketahui Pencipta dan pihak yang melakukan Pengumuman, Hak Cipta atas Ciptaan tersebut dipegang oleh Negara untuk kepentingan Pencipta. 4) Ketentuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1), ayat (2), dan ayat (3) tidak berlaku jika Pencipta dan/atau pihak yang melakukan Pengumuman dapat membuktikan kepemilikan atas Ciptaan tersebut. 5) Kepentingan Pencipta sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (3) dilaksanakan oleh Menteri. Menurut Gunawan Setiawan, ada anggapan baru bagi kaum muda tentang batik pasca jatuhnya Batik Surakarta pada tahun 1990. Kaum muda beranggapan kalau sentra batik bukan di Surakarta, tetapi di Kota Pekalongan apalagi anggapan tersebut didukung oleh lagu ciptaan Slank yang berjudul "Kota Batik Pekalongan". Seharusnya kalau dilihat dari sejarah, batik tumbuh dari Kerajaan dalam hal dari Kasunanan Surakarta sebelum pecah Perjanjian Giyanti yang memisahkan antara Keraton Surakarta dan Keraton Yogyakarta Hadiningrat sehingga motif batik di dua keraton mempunyai motif yang berbeda dan mempunyai ciri tersendiri. Tetapi keduanya tetap menggunakan warna sogan (warna coklat tua). Sekarang Surakarta sudah berbenah lagi dengan mempertahankan karya-karya cipta batik sehingga masyarakat tetap percaya bahwa Surakarta adalah pusat seni batik di Jawa Tengah. Di Surakarta, kebangkitan seni batik dimulai dari keraton kemudian dikembangkan menjadi batik 369
saudagaran karena pengaruh politik dari Serikat Dagang Islam pimpinan Haji Samanhoedi. Gunawan Setiawan mengatakan bahwa beliau mengerti adanya Undang-Undang Hak Cipta yang baru yaitu Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tetapi tidak secara detail. Beliau juga tahu akan sebab dan akibat kalau melakukan pembajakan atau penjiplakan karya cipta orang lain. Hal ini disebabkan Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta selalu melakukan sosialisasi dan pembinaan terhadap para Pengrajin atau Pencipta Batik di Kota Surakarta. Menurut Gunawan Setiawan, Batik selain sebagai busana juga sebagai alat komunikasi bagi Masyarakat Jawa. Seperti contohnya apabila seseorang kepada wanita, maka pria tersebut menggunakan batik motif Satrio Manah yang tujuan untuk untuk memberikan tanda bahwa pria tersebut sedang jatuh cinta dengan wanita yang dicintainya. Jadi busana batik merefleksikan orang yang memakai busana batik itu dan menunjukkan suasana hati pemakainya. Sehingga motif batik diciptakan untuk membedakan siapa yang memakainya batik atau ageman kraton berbeda dengan ageman yang digunakan oleh rakyat biasa. Dan Pak Gunawan menambahkan dari sisi positif bisa dimaknai bahwa batik itu bisa menujukkan asal- usul atau kepangkatan seseorang tetapi dari sisi negatif orang tidak bisa memaknai motif batik yang digunakan. Mereka hanya beranggapan bahwa motif batik adalah hanyalah sebuah motif atau corak saja serta makna dan filosofi apa yang terkandung dalam corak atau motif tersebut. Dan juga batik sebagai penyekat. Gunawan Setiawan juga menginformasikan jika seseorang atau masyarakat ingin masuk ke dalam kompleks keraton, siapa saja harus menyesuaikan dengan busana yang harus dikenakan dalam keraton tersebut. Tidak ada pengecualian siapa yang datang atau berkunjung ke keraton tersebut. Jika hal tersebut diterapkan sekarang, maka akan menjadi daya tarik yang sangat besar bagi peningkatan pariwisata di Kota Surakarta dan akan membawa dampak bagi para Pencipta atau Pengrajin Batik untuk lebih berkreasi dan berinovasi terhadap karya batik 370
mereka. Kalau suatu daerah motif batiknya banyak maka daerah tersebut menunjukan kemakmuran di daerah tersebut. Hal ini bisa dilihat tidak mungkin seseorang berkarya dengan kondisi lapar. Kalau kondisi masyarakatnya makmur, maka akan terlihat banyak motif-motif batik yang diciptakan oleh para Pengrajin atau Pencipta Batik. Hal itu terjadi di Surakarta, dimulai dari Paku Buwono II sampai dengan raja terakhir di daerah Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Penggunaan batik untuk sekarang ini dengan pakem atau aturan motif atau corak yang ada masih ditaati atau digunakan di 2 (dua) kerajaan yaitu Kasunanan Surakarta dan Keraton Mangkunegaran. Menurut beliau, batik dibagi menjadi 3 (tiga) yaitu a) Batik Saudagaran Batik yang bisa dipergunakan oleh siapapun b) Batik Pakem Batik yang hanya bisa dipergunakan warga kerajaan c) Batik Tradisional Batik yang tidak diketahui penciptanya. Beliau mengatakan bahwa zaman dahulu sebelum adanya Undang-Undang Hak Cipta, Para Pencipta sekaligus Pengrajin batik menciptakan batik hanya untuk kepuasan atau kesenangan pribadi. Kebanyakan Pencipta batik di Surakarta, mereka akan bangga kalau ciptaannya batiknya dipakai oleh instansi pemerintah misalnya pada Dinas Koperasi dan Usaha Kecil Menengah Kota Surakarta karena nama penciptanya akan selalu dikenang. Jadi menurut beliau, penghargaan itu tidak hanya berbentuk uang tetapi penghargaan itu juga bisa berbentuk imaterial seperti pemberian penghargaan oleh Pemerintah kepada Pencipta batik pada acara-acara khusus misalnya diundang pada waktu Hari Kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus di Kantor Dinas atau Keraton dengan memberikan penghargaan yang berupa 371
piagam penghargaan tentang ciptaan batiknya, atau mungkin diajak studi banding ke tempat- tempat di Luar Jawa untuk karya cipta bukan batik misalnya di Sumatera Barat atau lainnya sebagai tambahan referensi bagi Pencipta batik di Surakarta. Beliau juga menyarankan agar Pemerintah membuat aturan khusus untuk Pemakaian batik dari kalangan muda sampai kalangan tua menggunakan batik tidak hanya pada waktu acara-acara tertentu tetapi sudah menjadi budaya bagi masyarakat Indonesia. Hal tersebut ditekankan agar masyarakat mencintai karya cipta batik yang adiluhung yang dimiliki Bangsa Indonesia. Menurut beliau, Pemerintah harus membaut terobosan-terobosan sehingga karya cipta batik bisa membumi dan dapat meningkatkan ekspor batik ke mancanegara sehingga akan membawa dampak bagi kesejahteraan bagi Pencipta sekaligus Pengrajin batik yang ada di Surakarta. Ada pemberian penghargaan secara khusus bagi Pencipta sekaligus Pengrajin batik dari Negara. Beliau mengatakan pembayaran pendaftaran hak cipta dianggap terlalu mahal dan memakan waktu yang lama, dan juga usulan bagi mereka yang menciptakan motif atau karya cipta batik terbaru yang satu bulan lebih dari 20 (dua puluh), hanya membayar Rp 50.000 saja. Sehingga Para Pencipta sekaligus Pengrajin batik akan berlomba-lomba untuk lebih banyak menciptakan karyanya serta mendaftarkan semua karyanya ke Direktorat Jenderal Kekayaan Intelektual Hukum dan HAM RI. Walaupun dalam Hak Cipta menganut sistem deklaratif negatif yang artinya pendaftaran hanya merupakan anggapan hukum saja, dan bukan merupakan bukti pemilikan atas suatu ciptaan. Terus sebaliknya dalam hal ini, hak industri seperti paten, merek, tata letak sirkuit terpadu, serta desain industri harus terlebih dahulu didaftarkan oleh Penciptanya (Pemiliknya). Sehingga dengan demikian, akan mendapatkan pengakuan secara yuridis misalnya dalam hal paten. Dengan penemuan di bidang teknologi yang diterapkan di bidang industri. Tujuan perlindungan hukum di bidang Hak Cipta adalah untuk mewujudkan 372
perlindungan di bidang ekonomi Para Pencipta. Dengan demikian Intelectual Property merupakan manifestasi fisik suatu gagasan praktis, kreatif atau artistik dengan cara-cara tertentu mendapat perlindungan hukum. Dalam bidang ekomomi, aplikasi berbagai bentuk Intelectual Property diterapkan untuk memproduksi dan memasarkan barang-barang atau jasa tertentu sehingga menjadi hak industrial. Dikatakan oleh M. Anwar Ibrahim dalam suatu Seminar tentang Hak Milik Perindustrian : "Bahwa apabila hak cipta merupakan semua hasil cipta manusia dalam bidang seni dan ilmu pengetahuan, maka hak milik perindustrian, lebih menekankan pada karya yang menyangkut usaha perindustrian terutama mengenai penemuan dalam bidang teknologi yang menyangkut proses pembuatan suatu bentuk, bentuk barang yang dikaitkan dengan kegunaan (utility models), desain industri yang memberikan corak tertentu atas suatu barang, merek yang dikaitkan dengan pengamanan mutu (kualitas), penamaan asal barang yang memberi corak, sifat mutu barang yang dikaitkan dengan nama tempat barang tersebut dihasilkan." Hak Milik Intelektual dalam arti luas menurut Roscoe Pound di dalam bukunya An Introduction to The Philosophy of Law mengatakan : bahwa kehidupan ekonomi dari setiap orang di dalam masyarakat, meliputi 4 (empat) tuntutan sebagai berikut : Pertama : Suatu tuntutan untuk menguasai harta benda, kekayaan alam yang kepadanya bergantung penghidupan manusia; 373
Suatu tuntutan terhadap kebebasan industri dan kontrak sebagai suatu harta milik perseorangan, terlepas dari penggunaan kekuasaan seseorang sebagai suatu taraf kepribadian, karena di dalam satu masyarakat yang tersusun rapi sekali, kehidupan umum mungkin sebagian besar Kedua : bergantung kepada kerja perorangan di lapangan yang khusus, dan kekuasaan untuk bekerja secara bebas di lapangan, pekerjaan yang dipilih sendiri oleh setiap orang, mungkin merupakan harta utama dari setiap orang; Suatu tuntutan yang terhadap keuntungan yang dijanjikan terhadap Ketiga : pelaksanaan bernilai keuangan; Suatu tuntutan supaya terjamin terhadap campur tangan orang lain yang menganggu hubungan perekonomian yang menguntungkan orang lain baik hubungan kontrak, pergaulan, perdagangan, jabatan, maupun hubungan yang merupakan suatu nilai ekonomi menyangkut tuntutan Keempat : terhadap pihak lain dalam hubungan itu, dalam hal ini seseorang boleh meminta hukum untuk menjamin hubungan tersebut, tetapi juga berbagai hubungan itu menyangkut tuntutan terhadap dunia umumnya, supaya tidak dicampuri hubungan yang menguntungkan, yang merupakan satu bagian penting dari kehidupan individu. Pengakuan hukum bagi tuntutan perorangan ini, penentuan batas dan jaminan hukum bagi kepentingan perorangan mengenai harta benda. Dalam masyarakat yang sudah maju/berkembang, beradab, orang harus dapat mempunyai anggapan, bahwa mereka boleh menguasai, untuk tujuan yang menguntungkan bagi mereka, apa-apa yang telah mereka temukan dan mempunyai hak untuk penggunakan sendiri, apa yang telah mereka ciptakan 374
dengan tenaga sendiri, dan apa yang mereka peroleh di dalam ketertiban masyarakat serta perekonomian yang terdapat pada waktunya. Beliau mengatakan bahwa dirinya hanya memikirkan berkarya dan berkarya serta hanya menciptakan motif-motif baru (moral rights) dibandingkan tidak takut untuk dibajak (economic rights). Contoh Motif yang Diciptakan Gunawan Setiawan Motif Babon Angrem Versi Masa Kini Motif Nagaraja 375
TABEL 4.1 Hak Ekspoitasi dan Hak Moral Hak Cipta Hak Eksploitasi (dapat dialihkan) Hak Moral (tidak dapat dialihkan) Hak untuk mengumu- mkan Hak untuk memper- banyak Hak melarang melakukan perubahan isi ciptaan Hak melarang melakukan perubahan judul ciptaan Hak melarang melaku- kan perubah- an pencipta nama Tentang pengertian hak moral yang termuat dalam diatas, ada perbedaan dalam soal arti hak moral dengan yang dikemukakan oleh seseorang penulis lain dari Perancis : Desbois dalam bukunya Le Droit d'auteur 1966 berpendapat bahwa sebagai suatu doktrin, hak moral seseorang pencipta mengandung 4 (empat) makna, yaitu sebagai berikut : 1. Droit de publication adalah hak untuk melakukan atau tidak melakukan pengumuman ciptaannya; 2. Droit de repentier adalah hak untuk melakukan perubahan-perubahan yang dianggap perlu atas ciptaanya, dan hak untuk menarik diri dari peredaran, ciptaan yang telah diumumkan; 3. Droit au respect adalah hak untuk tidak menyetujui dilakukannya perubahan-perubahan atas ciptaannya oleh pihak lain; 376 Hak melarang melaku- kan perubah- an ciptaan
4. Droit a la paternite adalah hak untuk mencerminkan nama pencipta, hak untuk tidak menyetujui perubahan atas nama pencipta yang akan dicantumkan, dan hak untuk mengumumkan sebagai pencipta setiap waktu yang diinginkan. Standar minimum yang berlaku mengenai jangka waktu berlakunya perlindungan hukum hak cipta, Konvensi Bern menentukan sebagai ketentuan umum yaitu selama hidup pencipta dan terus berlangsung hingga 70 (tujuh puluh) tahun setelah pencipta meninggal dunia. Walaupun tidak menutup kemungkinan adanya pengecualian-pengeculian. Perlindungan hukum hak cipta atas ciptaan yang tidak diketahui penciptanya (anonymous) atau apabila seorang pencipta yang menggunakan nama samarannya (pseudonymous) atau seorang pencipta yang merahasiakan mengenai jati dirinya, hak cipta atas ciptaan tersebut dipegang oleh pihak yang melakukan pengumuman untuk kepentingan pencipta serta berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sajak ciptaan tersebut pertama dilakukan pengumuman. Dalam hal Ciptaan tidak diketahui Penciptanya dan Ciptaan tersebut belum dilakukan Pengumuman, Hak Cipta atas Ciptaan tersebut dipegang oleh Negara untuk kepentingan Pencipta. Hak Cipta atas Ciptaan yang Penciptanya tidak diketahui yang dipegang oleh negara, maka berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak Ciptaan tersebut pertama kali dilakukan Pengumuman. Dalam hal Hak Cipta atas ekspresi budaya tradisional seperti berikut 1. verbal tekstual, baik lisan maupun tulisan yang berbentuk prosa maupun puisi; dalam berbagai tema dan kandungan isi pesan yang dapat berupa karya sastra atau narasi informatif; 2. musik, mencakup antara lain vokal, instrumental, atau kombinasi lainnya; 3. gerak, mencukup antara lain tarian; 4. teater, mencukup antara lain peretujukan wayang dan sandiwara rakyat; 377
5. seni rupa, baik dalam bentuk 2 (dua) dimensi maupun 3 (tiga) dimensi yang terbuat dari berbagai macam bahan seperti kulit, kayu, bambu, logam, batu, keramik, kertas, tekstil, dan lain atau kombinasinya; dan 6. Upacara adat yang dipegang oleh negara perlindungan hukum Hak Ciptanya berlaku tanpa batas. Perlindungan hukum Hak Cipta karya seni batik yang dimaksud oleh Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 adalah karya seni batik yaitu motif batik kontemporer yang bersifat inovatif, masa kini, dan bukan tradisional. Karya tersebut dilindungi karena mempunyai nilai seni baik dalam kaitannya dengan gambar, corak, maupun komposisi warna. Sedangkan yang dimaksud dengan karya seni motif lain dalam Undang-Undang ini merupakan motif yang merupakan kekayaan bangsa Indonesia yang terdapat di berbagai daerah seperti seni songket, motif tenun ikat, motif tapis, motif ulos, dan seni motif lain yang bersifat kontemporer, inovatif, dan terus dikembangkan. 1. Problematika Hak Cipta dan Sistem Hukum Indonesia 1.a. Timbulnya Konsepsi Kekayaan Timbulnya konsepsi kekayaan atas karya-karya intelektual pada akhirnya juga menimbulkan kebutuhan untuk melindungi atau mempertahankan kekayaan tersebut. Pada gilirannya, kebutuhan ini melahirkan konsepsi perlindungan hukum atas kekayaan tadi, termasuk pengakuan hak terhadapnya. Sesuai dengan hakekatnya, Hak Cipta dikelompokkan sebagai hak milik perorangan yang sifatnya tidak terwujud (intangible). Agaknya tidak terlalu berlebihan untuk mengatakan bahwa upaya pertumbuhan dan pengembangan Kekayaan Intelektual termasuk didalamnya Hak Cipta di Indonesia dan dalam sistem hukum di Indonesia menjadikan Hak Cipta sebagai hal yang baru. Dari segi kegiatan penciptaan karya-karya itu sendiri, malah 378
bukanlah hal yang baru. Upaya untuk menumbuhkan budaya pengakuan bahwa sesuatu karya intelektual adalah karya si A, dan karenanya patut dihormati, sudah lama pula berlangsung. Sekalipun demikian, hal inipun masih terasa sekedar untuk menumbuhkan bagian dari etika kehidupan masyarakat. Penyebutan nama-nama seperti Wage Rudolf Supratman, Empu Tantular, dan lain-lain dengan karya-karya mereka dalam dunia pendidikan selama ini, pasti bukan sekedar bagian dari pengajaran sejarah saja. Begitu pula dengan nama-nama asing seperti Thomas Alpha Edison, James Watt, dan lainnya. Semua diarahkan pada pengenalan karya, pengakuan, dan penghormatannya. Disadari atau tidak, penumbuhan sikap penghormatan dan penghargaan terhadap sesuatu karya intelektual telah dilakukan. Dalam pengertian tertentu, sikap seperti ini sebenarnya bahkan telah berakar dalam kehidupan dan budaya masyarakat, walaupun tanpa hukum tertulis yang mengaturnya. Pengenalan hak cipta sebagai hak miliki perseorangan yang tidak berwujud (intangible) dan penjabarannya secara lugas dalam tatanan hukum positif terutama dalam kehidupan ekonomi itulah yang merupakan hal baru di Indonesia. Sebagai tatanan hukum, hak cipta memang bukan hal yang sejak awal tumbuh dalam sistem hukum di Indonesia. Sekalipun demikian, kehadirannya juga telah melengkapi konsepsi mengenai hak milik dalam hukum perdata di Indonesia. Sebagaimana penulis maklumi, paham tentang hak milk yang dikenal dalam hukum perdata yang berlaku hingga saat ini pada dasarnya bergantung pada konsep kebendaan. Lebih dari itupun ternyata sangat digantungkan pada fisik, yaitu tanah dan benda lain yang terkandung atau tumbuhan diatasnya. Kalaupun kemudian berkembang pada asumsi non fisik atau tidak berwujud, maka hak-hak seperti itu masih bersifat derivatif dari hak-hak yang berpangkal dari konsep kebendaan tadi. 379
Buku kedua, tentang kebendaan pada Undang-Undang Hukum Perdata, menunjukkan belum tertampung mengenai hak-hak kekayaan intelektual yang timbul atau lahir kerena kemampuan intelektual manusia itu sendiri. Dengan demikian hukum Kekayaan Intelektual yang termasuk didalamnya adalah Hak Cipta telah melengkapi dan memperkaya paham mengenai milik dalam hukum perdata di Indonesia. TABEL 4.2 HUBUNGAN PENCIPTA DENGAN CIPTAANYA 1 PENCIPTA 2 CIPTAAN 4 3 4 8 HAK-HAK MORAL PENCIPTA MIS; UNTUK DIAKUI SEBAGAI PENCIPTA PEMEGANG HAK CIPTA TIDAK SELALU PENCIPTA MIS. PENERBIT PERBUATAN DILARANG MIS; PERBANYAKAN TANPA IZIN PERBUATAN YANG TIDAK DATANG MIS; MEMINJAM BUKU DARI UNTUK TEMAN DIBACA SEBAGAI BERGANTUNG 5 6 KETENTUAN YANG DISEPAKATI DALAM PENERIMA IZIN (LICENCEE) PENERIMA PENYERAHAN (ASSIGNEE) PERJANJIAN BOLEH DILAKUKAN JIKA DIPERKENANKAN UUHC 7 MIS; FAIR USE PIHAK KETIGA PENJELASAN : 1. Pencipta adalah seseorang yang melahirkan suatu ciptaan. 380
2. Ciptaan merupakan perwujudan dari ide pencipta di bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra yang dilindungi UUHC. 3. Suatu ciptaan yang memperoleh hak-hak ekonomi dapat dieksploitasi sendiri oleh pencipta atau dalihkan hak-hak ekonominya untuk diekspoitasi oleh pihak lain yang akan bertindak sebagai pemegang hak cipta berdasarkan perjanjian lisensi (Licence Agreement) [Pasal 80 (ayat 2) UUHC No 28 Tahun 2014]. 4. Terhadap ciptaan yang dilindungi UUHC, tanpa persetujuan pencipta. Seseorang tidak diperkenankan atau dilarang untuk melakukan tindakan- tindakan tertentu, seperti melakukan perbanyakan. 5. Pemegang hak cipta berdasarkan perjanjian lisensi, memperoleh hak untuk melakukan sebagian atau keseluruhan dari tindakan-tindakan yang dilarang, misalnya memperbanyak ciptaan sejumlah yang ditentukan dalam suatu jangka waktu tertentu. Setelah waktunya selesai, hak-hak ekonomi yang dieksploitasi olehnya harus dikembalikan kepada pencipta. 6. Atau, pemegang hak cipta berdasarkan perjanjian penyerahan mempunyai hak memperbanyak ciptaan tanpa perlu mengembalikan hak-hak eksploitasi ciptaan kepada pencipta. Dalam perjanjian penyerahan, hak-hak ekonomi atas ciptaan telah beralih dari pencipta kepada pencipta. Dalam perjanjian penyerahan, hak-hak ekonomi atas ciptaan telah beralih dari pencipta kepada pemegang hak cipta. 7. Terhadap perbuatan-perbuatan tertentu yang digolongkan sebagai perbuatan yang wajar (fair-use/dealing), baik pencipta maupun pemegang hak cipta tidak dapat melarang dilakukannya oleh pihak ketiga. 8. Setiap orang dapat dilakukan perbuatan-perbuatan menggunakan ciptaan yang digolongkan sebagai perbuatan yang tidak dilarang oleh UUHC, seperti 381
meminjamkan sebuah buku kepada seseorang kawan, atau memperbanyak sebuah buku untuk keperluan penelitian. 9. Siapapun juga, baik pemegang hak cipta yang berlisensi atau pemegang hak cipta yang mengambil alih hak-hak ekonomi suatu ciptaan dari pencipta berdasarkan perjanjian penyerahan, harus menjunjung tinggi dan memberi respek atau rasa hormat hak-hak moral yang dipunyai pencipta dengan syarat bahwa pencipta telah dengan jelas menyatakan identitas dirinya sebagai pencipta. 1.b. Perlindungan Karya Cipta Batik Hak Cipta merupakan salah satu bagian dari kekayaan intelektual yang memiliki ruang lingkup objek dilindungi paling luas, karena mencakup ilmu pengetahuan, seni dan sastra (art and literary) yang didalamnya mencakup pula program komputer. Perkembangan ekonomi kreatif yang menjadi salah satu andalan Indonesia dan berbagai negara serta berkembang pesatnya teknologi informasi dan komunikasi mengharuskan adanya pembaruan Undang-Undang Hak Cipta, mengingat Hak Cipta menjadi basis terpenting dari ekonomi kreatif nasional. Dengan Undang-Undang Hak Cipta yang memenuhi unsur pelindungan dan pengembangan ekonomi kreatif ini maka diharapkan kontribusi sektor Hak Cipta dan Hak Terkait bagi perekonomian negara dapat lebih optimal. Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi telah menjadi salah satu variabel dalam Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta mengingat teknologi informasi dan komunikasi di satu sisi memiliki peran strategis dalam pengembangan Hak Cipta, tetapi di sisi lain juga menjadi alat untuk pelanggaran hukum di bidang ini. Pengaturan yang proporsional sangat diperlukan, agar fungsi positif dapat dioptimalkan dan dampak negatifnya dapat diminimalkan. 382
Sistem hukum ekonomi suatu negara memiliki pengaruh terhadap negara berkembang seperti di Indonesia baik langsung maupun tidak langsung kepada kehidupan masyarakatnya. Pembangunan ekonomi termasuk di bidang Karya Cipta tentunya akan membawa dampak dalam penerapan hukum tersebut. Permasalahan perlindungan Kekayaan Intelektual merupakan sesuatu hal yang harus diberi pemecahan atau solusi oleh Negara untuk menjawab tantangan kompetisi di bidang pengembangan Kekayaan Intelektual baik secara regional, nasional, maupun internasional. Dampak dari globalisasi di bidang Kekayaan Intelektual khususnya Hak Cipta Batik atau Desain Batik telah diakomodasi dalam Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 Pasal 40 ayat 1 huruf (j). Tetapi pengaturan dalam Pasal tersebut hanya menyebutkan ruang lingkup perlindungan untuk karya batik atau seni motif lainnya yang dalam penjelasan Undang-Undang Hak Cipta tersebut hanya menyebutkan Perlindungan Hak Cipta untuk Karya Seni Batik yaitu "yang dimaksud dengan "karya seni batik" adalah motif batik kontemporer yang bersifat inovatif, masa kini, dan bukan tradisional. Karya tersebut dilindungi karena mempunyai nilai seni, baik dalam kaitannya dengan gambar, corak, maupun komposisi warna" serta "yang dimaksud dengan "karya seni motif lain" adalah motif yang merupakan kekayaan bangsa Indonesia yang terdapat di berbagai daerah, seperti seni songket, motif tenun ikat, motif tapis, motif ulos, dan seni motif lain yang bersifat kontemporer, inovatif, dan terus dikembangkan". Sehingga timbul permasalahan dalam memberikan perlindungan Batik Klasik/Batik Lama karena dalam Undang-Undang Hak Cipta yang baru tidak mengatur tentang pemberian perlindungan Batik-Batik Klasik/Batik Lama termasuk Batik-Batik Lama yang tidak diketahui Penciptanya. Hal ini disebabkan dalam Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 hanya mengatur Ekspesi Budaya Tradisional dan Hak Cipta 383
atas Ciptaan yang Penciptanya tidak diketahui dalam 2 (dua) Pasal yaitu Pasal 38 dan 39 yang berbunyi : a) Pasal 38 1) Hak Cipta atas ekspresi budaya tradisional dipegang oleh Negara. 2) Negara wajib menginventarisasi, menjaga, dan memelihara ekspresi budaya tradisional sebagaimana dimaksud pada ayat (1). 3) Penggunaan ekspresi budaya tradisional sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus memperhatikan nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat pengembannya. 4) Ketentuan lebih lanjut mengenai Hak Cipta yang dipegang oleh Negara atas ekspresi budaya tradisional 5) sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah. b) Pasal 39 1) Dalam hal Ciptaan tidak diketahui Penciptanya dan Ciptaan tersebut belum dilakukan Pengumuman, Hak Cipta atas Ciptaan tersebut dipegang oleh Negara untuk kepentingan Pencipta. 2) Dalam hal Ciptaan telah dilakukan Pengumuman tetapi tidak diketahui Penciptanya, atau hanya tertera nama aliasnya atau samaran Penciptanya, Hak Cipta atas Ciptaan tersebut dipegang oleh pihak yang melakukan Pengumuman untuk kepentingan Pencipta. 3) Dalam hal Ciptaan telah diterbitkan tetapi tidak diketahui Pencipta dan pihak yang melakukan Pengumuman, Hak Cipta atas Ciptaan tersebut dipegang oleh Negara untuk kepentingan Pencipta. 384
4) Ketentuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1), ayat (2), dan ayat (3) tidak berlaku jika Pencipta dan/atau pihak yang melakukan Pengumuman dapat membuktikan kepemilikan atas Ciptaan tersebut. 5) Kepentingan Pencipta sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (3) dilaksanakan oleh Menteri. Dalam penjelasan Undang-Undang tersebut Pasal 38 ayat 1 dan 3 dijelaskan sebagai berikut : a) Pasal 38 ayat 1 Yang dimaksud dengan "ekspresi budaya tradisional" mencakup salah satu atau kombinasi bentuk ekspresi sebagai berikut: a) verbal tekstual, baik lisan maupun tulisan, yang berbentuk prosa maupun puisi, dalam berbagai tema dan kandungan isi pesan, yang dapat berupa karya sastra ataupun narasi informatif; b) musik, mencakup antara lain, vokal, instrumental, atau kombinasinya; c) gerak, mencakup antara lain, tarian; d) teater, mencakup antara lain, pertunjukan wayang dan sandiwara rakyat; e) seni rupa, baik dalam bentuk dua dimensi maupun tiga dimensi yang terbuat dari berbagai macam bahan seperti kulit, kayu, bambu, logam, batu, keramik, kertas, tekstil, dan lain-lain atau kombinasinya; dan f) upacara adat. b) Pasal 38 ayat 3 Yang dimaksud dengan "nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat pengembannya" adalah adat istiadat, norma hukum adat, norma kebiasaan, norma sosial, dan norma-norma luhur lain yang dijunjung tinggi oleh 385
masyarakat tempat asal, yang memelihara, mengembangkan, dan melestarikan ekspresi budaya tradisional. Sedangkan di Penjelasan Pasal 38 ayat 2 dan 4 dijelaskan "cukup jelas". Penjelasan Pasal 39 ayat 1 berbunyi : "Ketentuan ini dimaksudkan untuk menegaskan status Hak Cipta dalam hal suatu karya yang Penciptanya tidak diketahui dan belum diterbitkan, misalnya, dalam hal karya tulis yang belum diterbitkan dalam bentuk buku atau karya musik yang belum direkam." Sedangkan di Penjelasan Pasal 39 ayat 2 - 5 dijelaskan "cukup jelas". Sehingga Pengaturan Perlindungan Karya Batik Klasik/Batik Lama atau Batik yang tidak diketahui Penciptanya belum diakomodasi di dalam Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 karena Pengaturan Pasal 38 dan 39 Undang-Undang tersebut hanya memberikan perlindungan terhadap Ekspresi Budaya Tradisional dan Ciptaan yang dilindungi yang di dalam 2 (dua) Pasal belum memberi perlindungan terhadap Karya Cipta Batik Klasik/Batik Lama atau Batik yang tidak diketahui Penciptanya. Sebaiknya Pemerintah atau Negara tetap memberikan Pengaturan Perlindungan terhadap Batik Klasik/Batik Lama atau Batik yang tidak diketahui Penciptanya dimasukkan dalam Perlindungan di Bidang Folklor atau menambahkan Perlindungan masuk dalam Ekspresi Budaya Tradisional dan Hak Cipta atas Ciptaan yang Penciptanya tidak diketahui dengan melakukan inventarisasi terhadap Karya Cipta Batik Klasik/Batik Lama atau Batik yang tidak diketahui Penciptanya untuk menghindari pengambilan atau pembajakan terhadap Batik-Batik tersebut dari Pihak-Pihak yang tidak diinginkan termasuk dari negara lain. Karena karya cipta batik tersebut merupakan peninggalan adiluhung dari 386
nenek moyang kita. 2. Problematika Hak Cipta Dalam Dunia Industri Salah satu perkembangan yang sangat menonjol dan memperoleh perhatian seksama dalam dua belas tahun terakhir ini dan kecenderungannya yang masih akan berlangsung di masa mendatang adalah semakin meluasnya arus globalisasi baik di bidang sosial, ekonomi, budaya, maupun bidang-bidang kehidupan lainnya. Dibidang perdagangan, terutama karena perkembangan teknologi informasi dan transportasi telah menjadikan kegiatan industri meningkat secara pesat dan bahkan telah menempatkan dunia sebagai pasar tunggal bersama. Apabila beberapa produk yang dihasilkan atas dasar kemampuan intelektual manusia seperti karya cipta di bidang ilmu pengetahuan, seni dan sastra. Persetujuan umum tentang Tarif dan Perdangan (General Agreement on Tarrif and Trade/GATT), merupakan perjanjian perdangan multilateral pada dasarnya bertujuan menciptakan perdagangan bebas, perlakuan yang sama, dan membantu menciptakan pertumbuhan ekonomi dan pembangunan guna mewujudkan kesejahteraan manusia. Dalam kerangka perjanjian tersebut, pada bulan April 1994 di Marakesh, Maroko, telah berhasil disepakati satu paket hasil perundingan perdagangan yang paling lengkap yang pernah dihasilkan GATT. Perundingan yang telah dimulai sejak tahun 1986 di Punta del Este, Uruguay, yang dikenal dengan Putaran Uruguay (Uruguay Round) antara lain memuat Persetujuan tentang Aspek-Aspek Dagang Hak Kekayaan Intelektual (Agreement on Trade Related Aspect of Intellectual Property Rights/TRIP's). Persetujuan TRIP's memuat norma-norma dan standar perlindungan bagi karya intelektual manusia dan menempatkan perjanjian internasional di bidang Hak Kekayaan Intelektual sebagai dasar. Di samping itu, persetujuan tersebut mengatur aturan pelaksanaan penegakan hukum di bidang Hak Kekayaan Intelektual secara ketat. Sebagai 387
akibat Indonesia telah meratifikasi Konvensi tentang Pembentukan Organisasi Perdagangan Dunia (World Trade Organisation) yang mancakup pula persetujuan tentang aspek-aspek dagang dari dagang dari Hak Kekayaan Intelektual (Trade Related Aspect of Intellectual Property/TRIP's) sebagaimana telah disahkan dengan Undang- Undang Nomor 7 Tahun 1994 tentang Pengesahan Agreement Establishing the World Trade Organisation (Persetujuan Pembentukan Organisasi Perdagangan Dunia). Ratifikasi peraturan tersebut menunjang keikutsertaan Indonesia dalam Konvensi Bern (Bern Convention for The Protection of Literacy and Artistic Works), sebagaimana telah disahkan dengan Keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 1997 dan WIPO Copyright Treaty yang disahkan pula dengan Keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 1997 tanggal 7 Tahun 1997, dalam hal ini diikuti dengan diundangkannya 3 (tiga) Undang-Undang yaitu Undang-Undang Nomor 30 Tahun 2000 tentang Rahasia Dagang, Undang-Undang Nomor 31 Tahun 2000 tentang Desain Industri dan Undang-Undang Nomor 32 tentang Desain Tata Letak Sirkuit Terpadu. Peraturan perundang-undangan nasional di bidang Hak Cipta yang telah disesuaikan dengan perjanjian internasional, dapat mendukung kegiatan pembangunan nasional. Setelah masalah lingkungan, hak asasi manusia, demokrasi, dan standarisasi, maka Kekayaan Intektual (termasuk di dalamnya Hak Cipta) sesungguhnya akan menjadi alat penekan negara-negara industri maju terhadap negara berkembang. Oleh sebab itu, tidak ada jalan lain bagi Indonesia, khususnya para pengusaha perlu memahami peraturan Hak Cipta agar pemahaman yang baik itu dapat bermanfaat bagi kepentingan usahanya. Disamping itu untuk mencegah agar tidak melakukan pelanggaran, juga diharapkan dapat memanfaatkan ketentuan yang ada bagi kemajuan industri atau usahanya. 388
Undang-undang Hak Cipta, tidak hanya dimiliki oleh Indonesia tetapi juga dimiliki oleh negara-negara lain di Kawasan ASEAN, ASIA TIMUR, EROPA, dan AMERIKA SERIKAT. Pada prinsipnya sistem yang dianut oleh negara-negara tersebut memiliki kesamaan, serta telah menjalin upaya-upaya mengharmonisasi sistem tersebut. Sehingga, bagi pengusaha, sudah selayaknya memikirkan usahanya tidak hanya dari aspek biaya produksi, pemasaran, dan kontrak-kontrak dagang saja, tetapi juga harus memperhatikan Hak Cipta (KI) nya. Karena bisa saja terjadi, upaya peningkatan ekspor terganggu karena produk yang dihasilkan ternyata melanggar Kekayaan Intelektual orang lain. Sehingga harapan untuk meningkatkan ekspor malah menimbulkan bencana bagi pengusaha yang tidak cermat memperhatikan aspek Hak Cipta (KI). Dengan mempertimbangkan hal-hal tersebut, dalam era perdagangan bebas mendatang, pengusaha nasional harus mengubah pola pandang usahanya tidak hanya memikirkan biaya produksi, dan pemasaram saja tetapi perlu memikirkan bidang Hak Cipta (KI). Dengan memanfaatkan hal tersebut, maka pengusaha akan memperoleh banyak manfaat dalam upaya pengembangan ekspornya. Selain dapat dicegah dan merupakan upaya preventif menghadapi kompetitor lain, mencegah adanya tuntutan karena pelanggaran Hak Cipta (KI) yang berakibat menimbulkan biaya yang banyak untuk menanggulangi hal tersebut. Diharapkan dengan memperhatikan aspek-aspek dalam Hak Cipta (KI) dapat memberi nilai tambah karena telah memanfaatkan aspek-aspek tersebut dan mampu mengatasi persaingan yang semakin ketat di era mendatang. Pengusaha yang mengabaikan Hak Cipta (KI) akan tersingkir dalam persaingan di Era Global, dibandingkan dengan pengusaha yang telah mampu memanfaatkannya. Oleh karena itu, pengusaha jangan sekali-kali mengabaikan Hak Cipta (KI) dalam upaya-upaya mengembangkan usahanya. 389
Perlindungan Hukum Kekeyaan Intelektual akan memberikan kepastian hukum serta memberikan manfaat secara ekonomi baik ekonomi makro maupun ekonomi mikro. Hal tersebut pernah dikemukakan oleh A. Zen Umar Purba yang mengatakan bahwa ada 2 (dua) alasan mengapa Kekayaan Intelektual harus dilindungi, yaitu : 1. Alasan yang bersifat ekonomis; Alasan yang bersifat ekonomis berhubungan dengan perlunya perlindungan hukum terhadap penemu Karya Cipta (creator) yang melahirkan karya intelektual guna memperoleh keuntungan secara materiil. 2. Alasan yang bersifat non-ekonomis Alasan yang bersifat non-ekonomis berkaitan dengan perlunya perlindungan hukum kekayaan intelektual untuk memacu para penemu (creator) sehingga menghasilkan karya-karya intelektual dalam meningkatkan self-actualization. Pada pengertian konvensional yang lebih sempit Kekayaan Intelektual dibagi menjadi 2 (dua) kategori, yaitu : 1. Hak Cipta (Copyrights); dan 2. Hak Kekayaan Industri, yang terdiri dari : a. Hak Merek dan Indikasi Geografis; b. Hak Paten; c. Hak Desain Industri; d. Hak Desain Tata Letak Sirkuit Terpadu; dan e. Hak Rahasia Dagang. Mengenai jaminan atas Kekayaan Intelektual diatur juga dalam Pasal 28H ayat (4) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 yang menjelaskan secara tegas bahwa "Setiap orang berhak mempunyai hak milik pribadi dan hak milik tersebut tidak boleh diambil secara sewenang-wenang oleh siapapun". Hal tersebut sejalan 390
dengan apa yang diatur dalam Pasal 27 ayat (1) Universal Declaration of Human Rights yang menyatakan bahwa setiap orang mempunyai hak memperoleh perlindungan atas kepentingan moral dan material yang merupakan hasil ciptaan seorang Pencipta dibidang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, dan sastra. Pengakuan secara universal tersebut sudah tidak perlu diragukan lagi karena suatu ciptaan mempunyai manfaat bagi kehidupan manusia (life worthy) dan mempunyai nilai ekonomis sehingga menimbulkan 3 (tiga) macam konsepsi yaitu : 1. Konsepsi Kekayaan; 2. Konsepsi Hak; dan 3. Konsepsi Perlindungan Hukum. Menurut Mike Komar dan Ahmad M. Ramli mengemukakan 3 (tiga) alasan mengapa Kekayaan Intelektual perlu dilindungi : 1. Bahwa hak yang diberikan kepada seorang Pencipta dibidang ilmu pengetahuan, seni dan sastra, atau inventor dibidang teknologi baru yang mengandung langkah inventif merupakan wujud dari pemberian suatu penghargaan dan pengakuan atas keberhasilan manusia dalam melahirkan karya-karya inovatifnya. Dengan demikian, sudah merupakan konsekuensi hukum untuk diberikannya perlindungan hukum bagi penemu atau Pencipta dan kepada mereka yang melakukan proses kreatif dengan mengerahkan segala kemampuan intelektualnya sudah semestinya diberikan suatu hak eksklusif untuk mengeksploitasi kekayaan intelektual tersebut sebagai imbalan atas jerih payahnya; 2. Terdapat sistem perlindungan Kekayaan Intelektual yang dapat dengan mudah diakses pihak lain, sebagai contoh jika seseorang ingin mengakses atau mengetahuai suatu karya cipta tersebut terdaftar atau tidak, maka yang bersangkutan bisa melihatnya 391
dalam situs resmi Direktorat Jenderal Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia; 3. Kekayaan Intelektual yang merupakan hasil ciptaan yang bersifat rintisan dapat membuka kemungkinan pihak lain untuk mengembangkan lebih lanjut ciptaan yang dihasilkan oleh Pencipta. Berkaitan dengan apa yang telah dikemukakan Mike Komar dan Ahmad M. Ramli dan beberapa teori dasar perlindungan Kekayaan Intelektual yang dikemukakan oleh Robert C. Sherwood, terdapat bebarapa teori tentang Perlindungan Kekayaan Intelektual, yaitu : 1. Reward Theory; Memiliki makna yang sangat mendalam berupa pengakuan terhadap karya intelektual yang telah dihasilkan oleh seseorang sehingga kepada Pencipta harus diberi penghargaan sebagai imbalan atas upaya-upaya kreatifnya dalam menciptakan karya-karya intelektual tersebut. 2. Economic Growth Stimulus Theory; Bahwa perlindungan Kekayaan Intelektual merupakan suatu alat dari pembangunan ekonomi, dan yang dimaksud dengan pembangunan ekonomi adalah keseluruhan tujuan dibangunnya sistem perlindungan kekayaan intelektual yang efektif. Pengaturan terhadap Kekayaan Intelektual juga tercermin dalam falsafah hidup bangsa Indonesia yaitu adanya aspek keseimbangan yang memberi perlindungan hukum demi kepentingan umum (fungsi sosial) yang merupakan pembatasan terhadap hak milik pribadi sesuai dengan ketentuan Undang-Undang. Pendapat tersebut senada dengan apa yang dikemukakan oleh Sunaryati Hartono yang membagi 4 prinsip penyeimbangan kepentingan individu dan masyarakat : 392
1. Prinsip Keadilan; Menyatakan bahwa Pencipta sebuah karya atau orang lain yang bekerja membuahkan hasil dari kemampuan intelektualnya wajar memperoleh imbalan, berupa materi dan bukan materi.' 2. Prinsip Ekonomi; Menyatakan bahwa Kekayaan Intelektual merupakan bentuk kekayaan bagi pemilik, yang memberikan keuntungan kepada pemilik yang bersangkutan. 3. Prinsip Kebudayaan; Menyatakan bahwa pertumbuhan dan perkembangan ilmu pengetahuan, seni dan sastra sangat besar artinya bagi peningkatan taraf kehidupan, peradaban, dan martabat manusia. 4. Prinsip Fungsi Sosial Menyatakan bahwa hukum tidak mengatur kehidupan manusia sebagai individu yang berdiri sendiri terlepas dari manusia sebagai warga masyarakat. Kekayaan Intelektual dapat digolongkan sebagai hak kebendaan karena Kekayaan Intelektual memenuhi ciri-ciri hak kebendaan. Hak kebendaan adalah hak mutlak atas suatu benda yang memberikan kekuasaan langsung atas suatu benda dan dapat dipertahankan terhadap siapapun. Kekayaan Intelektual merupakan benda bergerak tidak berwujud (intangible asset). Menurut Sri Soedewi Masjkoen Sofwan ada enam ciri pokok hak kebendaan yaitu 1. Hak kebendaan merupakan hak mutlak yang dapat dipertahankan kepada siapapun juga; 2. Mempunyai zaakgevolg atau droit de suit (hak yang mengikuti), yang berarti bahwan hak tersebut terus mengikuti orang yang mempunyainya; 393
3. Sistem yang terdapat pada hak kebendaan adalah mana yang lebih dulu terjadi tingkatannya lebih yang terjadi kemudian; 4. Mempunyai drot de preference (hak terlebih dahulu); 5. Gugatan dalam hak kebendaan terhadap siapapun juga yang mengganggu haknya; dan 6. Kemungkinan untuk memindahkan hak kebendaan dapat secara sepenuhnya dilakukan. Keseluruhan ciri pokok dari hak kebendaan, ciri yang paling menonjol yaitu sifat absolut yang terdapat dalam hak kebendaan tersebut, dalam arti bahwa hak kebendaan tersebut dapat dipertahankan oleh pemilihnya kepada siapapun juga yang mengganggu haknya. Dengan demikian, ketentuan hak kebendaan yang sangat penting adalah tentang hak milik selalu berkaitan dengan benda. 3. Problematika Tanggung Jawab Pengusaha terhadap Produk Pengusaha mempunyai tanggung jawab terhadap suatu produk baik barang dan jasa. Pengusaha tidak hanya memikirkan kualitas dari produknya, biaya-biaya yang dipergunakan untuk memproduksinya, laba yang diperoleh, pemasaran, dan pengiriman hingga sampai tempat yang dituju, misalnya importir, penyalur, pengecer, dan konsumen. Pengusaha juga harus memikirkan berapa kredit yang diperoleh dan bagaimana mengembalikannya, termasuk menghadapi kompetitor baik dari dalam negeri, tidak hanya dari segi harga dan kualitas saja tetapi juga faktor lain yaitu paten, merek, desain, dan hak cipta yang merupakan bagian dari Kekayaan Intelektual yang selalu melekat dalam produk barang dan jasa. Disadari atau tidak sesungguhnya produk barang atau jasa tidak akan lepas dari salah satu bagian dari Kekayaan Intelektual. Aspek-aspek tersebut meliputi paten, merek, desain, cipta, yang seringkali menjadi hal yang terlupakan oleh pengusaha. Dalam hal ini, pengusaha harus juga memikirkan tentang Kekayaan Intelektual dan perlu menjadikan bagian dari strategi usahanya. Dapat bayangkan, apabila suatu produk barang 394
atau jasa seorang pengusaha dituntut oleh pengusaha lain karena ternyata poduk barang atau jasa tersebut merupakan hasil pelanggaran Kekayaan Intelektual. Jika produk tersebut diekspor maka bisa terjadi produk tersebut ditahan oleh pihak bea cukai di negara tujuan atas permintaan pemilik atau pemegang Kekayaan Intelektual, sehingga hal tersebut tentu saja akan menimbulkan masalah atas kredit ekspor bagi pengusaha tersebut. Kemungkinan yang akan dihadapi pengusaha yang telah melakukan pelanggaran Intelektual adalah tuntutan dari konsumen yang merasa ditipu atas produk atau jasa yang dihasilkan oleh pengusaha karena barang yang mereka beli merupakan produk tiruan atau bajakan dari pengusaha lain. Pengusaha yang telah melakukan pelanggaran terhadap Kekayaan Intelektual minimal akan menghadapi 2 (dua) tuntutan yaitu dari pengusaha lain atau kompetitor dan konsumen. Tuntutan lain adalah yang diajukan dari pihak Kepolisian apabila pengusaha tersebut apabila melakukan kejahatan pidana Kekayaan Intelektual. Kejahatan pidana Kekayaan Intelektual akan dikenakan sanksi pidana, misalnya untuk Pasal 113 ayat (4) bahwa Setiap Orang yang memenuhi unsur yang dilakukan dalam bentukpembajakan, dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp 4.000.000.000,00 (empat miliar rupiah). Sedangkan untuk tuntutan perdata yang diajukan oleh pihak lain yang merasa hak atas Kekayaan Intelektualnya dilanggar dapat berupa gugatan ganti rugi dan kompensasi yang jumlahnya akan ditentukan oleh pemilik atau pemegang Kekayaan Intelektual yang didasarkan pada jumlah kerugiannya. Menurut Peter Sengupta bahwa prinsip untuk bertanggung jawab telah berubah secara dramatis dalam dekade terakhir ini. Dahulu penggugat harus membuktikan pihak yang dituntut bersalah namun sekarang prinsip itu telah berubah. Penggugat hanya perlu 395
membuktikan bahwa pelanggaran Kekayaan Intelektual dilakukan oleh produsen. Jadi, pihak produsen yang harus membuktikan jika produsen tersebut tidak bersalah. Sebagai pengusaha yang profesional, tentu tidak hanya memikirkan biaya produksi, laba, pemasaran, kualitas dan prediksi produksi dalam tahun anggaran tertentu saja, tetapi juga menjaga produk barang atau jasa yang dihasilkan tidak melanggar Kekayaan Intelektual perusahaan lain. Bahkan, seharusnya pengusaha mengembangkan Kekayaan Intelektualnya agar mampu berkompetisi, bersaing secara sehat, dan jujur dengan pengusaha lain. Pengusaha yang mampu mengembangkan dan unggul dibidang Kekayaan Intelektual cenderung dapat mengatasi persaingan yang semakin ketat di era perdagangan bebas. Pengusaha yang unggul dibidang Kekayaan Intelektual akan memperoleh keuntungan tidak hanya terhadap produk barang atau jasa yang ditawarkan, tetapi juga terhadap Kekayaan Intelektualnya. Karena tidak menutup kemungkinan pengusaha yang memiliki keunggulan dibidang Kekayaan Intelektual akan memberikan lisensi kepada pengusaha lain. Dengan demikian, pengusaha tersebut akan memperoleh pendapatan tambahan berupa kompensasi dari pengusaha lain yang membayar atas pemakaian tidak sah Kekayaan Intelektual yang dimilikinya. 4. Problematika Perlindungan Hukum Hak Cipta untuk Industri Kecil Pengaturan dibidang Hak Cipta pada dasarnya memberikan perlindungan hak bagi pencipta melalui karya-karya yang diciptakan. Perlindungan tersebut diarahkan untuk menciptakan iklim yang mampu memberikan dorongan bagi kegairahan untuk menciptakan suatu ciptaan. Dengan adanya perlindungan hukum dapat memberikan rasa aman dan pada gilirannya mendorong kegairahan serta kreatifitas para Pencipta dalam hal ini adalah pengrajin batik Surakarta untuk terus menerus menghasilkan karya-karya yang semakin beragam, semakin banyak, serta semakin berkualitas. 396
Dengan memahami peran penting Hak Cipta maka terasa pula semakin pentingnya meningkatkan fungsi perlindungan Hak Cipta dalam rangka memperkaya khasanah budaya bangsa. Fungsi Hak Cipta semakin berarti di dalam menghadapi era globalisasi. Kemajuan pesat yang berlangsung dibidang teknologi informasi, telekomunikasi, dan transportasi telah mendorong semakin globalnya perdagangan. Suatu produk yang pada saar diperkenalkan disuatu negara, dengan cepat diketahui dan dihadirkan secara fisik di negara lain. Perambahan pasar di luar batas-batas negara ini pada gilirannya juga diikuti oleh produk yang dikaitkan dari Kekayaan Intelektual, khususnya produk dan pemasarannya. Kepentingan yang perlu dilindungi dengan demikian tidak hanya dengan produknya, tetapi juga Hak Ciptanya. Hak atas ciptaan yang dimiliki Pencipta atau pengarang Hak Cipta tidak ada nilainya bagi Penciptanya, apabila produk atas Ciptaan tersebut tidak diarahkan untuk kepentingan ekonomi, baik bagi Pencipta, masyarakat, maupun negara. Negara sangat berkepentingan dalam melindungi hasil karya produk dari Ciptaan seseorang atau badan hukum, apabila hal ini dikaitkan dengan perdagangan yang bersifat internasional (perdagangan bebas). Negara harus melindungi semua Ciptaan/hasil karya yang termasuk dalam bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra, termasuk di dalamnya adalah batik. Pada dasarnya kemajuan di bidang ekonomi, sosial, dan budaya harus diarahkan untuk memacu pada pengembangan industri kecil/kerajinan rakyat yang sangat potensial keberadaannya di Indonesia. Semangat cinta pada produk negara sendiri harus selalu digelorakan di hati setiap bangsa Indonesia, terutama dalam menghadapi hasil produksi negara asing sebagai konsekuensi Indonesia meratifikasi perjanjian TRIP's (Trade Related Aspect of Intellectual Property Right). Dengan telah ikut kembali Indonesia sebagai anggota Bern Convention (Konvensi Internasional di Bidang Hak Cipta), maka para Pencipta atau 397
Pemegang Hak Cipta khususnya yang menghasilkan produk barang di lingkungan industri kecil/kerajinan rakyat, tidak diperbolehkan lagi meniru/menggandakan hasil produk Ciptaan negara lain atau pengusaha lain di bidang Hak Cipta. Demikian sebaliknya, maka semua hasil produk yang merupakan perwujudan milik bangsa Indonesia harus lebih ditingkatkan untuk menghadapi persaingan bebas nanti. Masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Surakarta baik yang berdiam di pedesaan maupun di kota yang kebanyakan ditopang dari hasil industri kecil atau kerajinan rakyat. Hasil-hasil tersebut haruslah dilestarikan dan dikembangkan agar hasil budaya tersebut tetap hidup bahkan berkembang ke mancanegara sehingga akan menghasilkan devisa, misalnya industri kecil batik Surakarta. Pemberian informasi tentang kekayaan intelektual khususnya yang menyangkut Hak Cipta dalam arti yang luas harus dilakukan terus menerus agar hak dan kewajiban para Pencipta atau pengrajin batik Surakarta yang bergerak di bidang kerajinan rakyat dan orang yang bergerak di industri kecil tetap bersemangat untuk meningkatkan karyanya. Pemberian perlindungan hukum suatu ciptaan batik Surakarta yang dihasilkan oleh pengusaha kecil dan pengrajin sudah sepantasnya ditingkatkan. Karena dengan adanya perlindungan tersebut mereka merasa hak yang dimiliki tetap aman dari gangguan peniruan orang lain. Dengan demikian, para pengrajin batik akan berlomba-lomba untuk berkarya, sehingga masyarakat akan turut menikmati hasilnya. Segala bentuk informasi yang berkaitan dengan hak dan kewajiban pengrajin atau pengusaha kecil harus diberikan baik melalui seminar, lokakarya (workshop), temuwicara, dan sebagainya, bahkan bisa disampaikan melalui media cetak maupun elektronik. 398
Permasalahan problematika perlindungan hukum karya cipta batik yang dihadapi oleh Para Pengusaha dan Pengrajin Batik yaitu : a. Sumber Daya Manusia Pencipta atau Pengrajin Batik Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan oleh penulis, tingkat pendidikan para Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta adalah lulusan SMA. Sehingga tingkat pengetahuan tentang pentingnya perlindungan karya cipta dalam hal ini karya cipta batik sangat minim. Dalam hukum hak cipta, perlindungan karya intelektual di bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra mempunyai peran yang sangat strategis dalam hal mendukung kesejahteraan para pencipta, khususnya Pengrajin atau Pencipta Batik dan menunjang pembangunan di sektor industri batik secara umum seperti yang diamanatkan oleh Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 bahwa sesungguhnya rendahnya tingkat pendidikan para pencipta batik bukan menjadi kendala kalau para pencipta batik tersebut memahami dan mengerti adanya perlindangan hukum Hak Cipta bagi ciptaan yang mereka ciptakan yaitu seni batik. Hal ini disebabkan pengaturan tentang pengaturan tentang perlindungan hukum hak cipta sudah ada dari tahun 1982 sampai tahun 2014. Dalam hukum Hak Cipta sebenarnya bertujuan melindungi hak Pembuat atau Pencipta (creator) dalam mendistribusikan, menjual atau membuat turunan dari karya cipta yang mereka ciptakan. Perlindungan yang didapatkan oleh Pencipta (creator) adalah perlindungan terhadap penjiplakan atau plagiat yang dilakukan oleh orang lain. Hak Cipta sering di identikkan denagn jual beli lisensi, namun distribusi Hak Cipta tersebut tidak hanya dalam konteks jual beli saja sebab Pencipta bisa membuat pernyataan bahwa hasil karya ciptanya bebas dipakai dan di distribusikan (tanpa jual beli). Misalnya dalam hal Karya Cipta digunakan di dunia sistem terbuka (open source), keaslian Karya Cipta tetap pada Penciptanya namun distribusi dan 399
redistribusi mengacu pada aturan open source. Dengan demikian hak moral masih melekat pada Penciptanya tetapi Pencipta tidak menggunakan hak ekonominya untuk mendapatkan keuntungan dari Karya Cipta yang dihasilkan. b. Budaya atau Kultur Pencipta Batik Dari beberapa wawancara yang dilakukan penulis terhadap Pencipta atau Pengrajin, termasuk Budayawan di Surakarta, mereka beranggapan jika ciptaan yang mereka ciptakan sebenarnya berasal dari Allah SWT. Tanpa campur tangan Allah SWT., seorang Pencipta atau Pengrajin Batik tidak dapat menciptakan karya batik yang sangat indah serta bisa menciptakan minimal 2 (dua) karya cipta batik dalam satu hari. Oleh karena itu, jika ada yang meniru atau menjiplak karya batik yang mereka ciptakan, mereka tidak akan melakukan tuntutan kepada pihak yang menjiplak atau yang melakukan adalah pengusaha kecil. Hal tersebut dipengaruhi nilai atau kultur budaya Surakarta yang masih bersifat komunal dan tradisional. Pencipta batik Surakarta beranggapan jika ciptaan mereka adalah hasil karunia Allah SWT. Sehingga jika ciptaan mereka ditiru pengusaha kecil maka mereka berbagi rezeki kepada Pengrajin atau Pencipta lain yang masih belum maju usahanya (usaha kecil) di bidang Batik. Karya cipta batik sebagai salah satu pengetahuan tradisional (traditional knowledge) merupakan isu yang sangat populer saat ini ditengah isu kekayaan intelektual lainnya. Karena pengetahuan tradisional mengenai karya cipta batik yang dimiliki atau dikuasai serta digunakan oleh suatu komunitas, masyarakat tertentu yang bersifat turun-temurun dan terus berkembang sesuai dengan perubahan lingkungan atau masyarakatnya. Pengetahuan tradisional karya cipta batik menjadi sangat penting karena digunakan secara luas untuk merujuk kepada inovasi-inovasi dari karya-karya yang berbasis tradisi yang dihasilkan dari kegiatan intelektual di bidang industri, ilmu pengetahuan, seni dan sastra yang sebagian besar telah 400
diabaikan dalam pemberian perlindungan hukum Kekayaan Intelektual sampai beberapa saat ini. Pengetahuan tentang Batik menjadi isu yang aktual disebabkan munculnya masalah hukum hak cipta misalnya pemalsuan batik yang dilakukan oleh beberapa negara yaitu Malaysia dan Tiongkok. Sebagai isu baru dalam bidang karya cipta batik sudah selayaknya karya cipta batik mendapat perlindungan hukum dalam bentuk peraturan perundang-undangan. Perlindungan hal hukum hak cipta telah diakomodasi undang-undang hak cipta baru yaitu Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014. c. Biaya Pendaftaran Hak Cipta Dari hasil penilitian dan wawancara yang penulis lakukan kepada para Pencipta sekaligus Pengrajin Batik di Surakarta, ada beberapa permasalahan yang mereka kemukakan yang berkaitan dengan biaya pendaftaran yang harus mereka keluarkan. Seperti yang kita ketahui, para Pencipta Batik baik di daerah Kauman maupun di wilayah Laweyan, mereka menciptakan motif batik sedikitnya 2 (dua) buah dalam satu hari. Jika karya cipta yang mereka ciptakan dikalikan 1 (satu) tahun maka berapa biaya yang mereka keluarkan oleh mereka dalam jangka 1 (satu) tahun. Para Pencipta Batik berpendapat daripada uang mereka untuk mendaftarkan untuk hak cipta, maka lebih baik untuk membesarkan usaha mereka di bidang industri batik. Seperti kita ketahui, sebenarnya pengaturan perlindungan dalam Undang- Undang Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014, Hak Cipta menganut sistem deklaratif negatif yaitu sistem perlindungan Hak Cipta secara otomatis dilindungi tanpa adanya pendaftaran. Begitu hak cipta diumumkan atau diperlihatkan, maka secara otomatis akan memperoleh perlindungan. Dalam suatu perlindungan hak cipta, salah satu prinsip yang paling penting adalah mewujudkan ide yang telah berwujud dan orisinil atau asli. Prinsip fundamental dari perlindungan hak cipta adalah konsep bahwa hak 401
cipta hanya berkaitan dengan bentuk perwujudan dari suatu ciptaan, misalnya karya cipta batik. Sehingga, tidak menyangkut atau tidak ada kaitan dengan substansinya. Seperti contoh yaitu seorang Pencipta motif batik menuangkan ide atau gagasan tentang ciptaan dalam sebuah kain mori atau kain sutera, ide atau gagasan yang tertuang dalam kain tersebut biasanya akan menceritakan kejadian-kejadian yang terjadi di dalam masyarakat atau diri pencipta tersebut. Jadi, karya cipta batik yang telah diciptakan oleh Pencipta tersebut tidak menyangkut substansi dari cerita yang telah dituangkan dalam kain mori atau kain sutera yang menjadi karya yang sangat adiluhung. Akan tetapi bukan menyangkut substansi dari cerita yang telah dituangkan di karya batik, namun juga menyangkut orisinalitas atau keaslian ciptaan motif batif tersebut yang mendapatkan perlindungan. Sehingga selama bentuk perwujudan suatu ide atau gagasan yang telah dituangkan menjadi suatu karya cipta seorang Pencipta atau karya tersebut asli, maka Pencipta tersebut mendapatkan Perlindungan Hak Cipta. Dari prinsip yang paling paling fundamental atau prinsip ide yang berwujud dapat dijabarkan beberapa prinsip lain yang berada lebih rendah sebagai sub prinsip yaitu : 1) Suatu ciptaan harus mempunyai keaslian (orisinil) untuk dapat menikmati hak- hak yang diberikan undang-undang. Keaslian, sangat erat hubungannya dengan bentuk perwujudan suatu ciptaan. Karena itu, suatu ciptaan hanya dapat dianggap asli bila bentuk perwujudannya seperti tidak berupa suatu jiplakan (plagiat) dari suatu ciptaan lain yang telah diwujudkan. Tentang keaslian yang diperlukan bagi timbulnya suatu hak cipta atas ciptaan. Herald D.J. Jongen mengemukakan sebagai berikut : Article 10 of the Copyright Act (the Netherlands) provides that works are all literary, scientific, or artistic products. Although Copyright Act does not mention any 402
condition for protection, only "original" products are considered works. The only exception to this rule are writings which are protected even in the absence of any originality. Selanjutnya, dikemukan oleh penulis yang sama : Bahwa kadar atau sifat dan keaslian suatu ciptaan dapat saja bernilai rendah. Ciptaan bernilai rendah dapat mempunyai sifat keaslian sehingga dapat dikualifikasikan sebagai suatu ciptaan. Ciptaan yang demikian tidak memerlukan adanya nilai sastra, ilmu pengetahuan atau seni dan ciptaan yang bersangkutan. Menurut pendapatnya : Even hard core porno is protected by Copyright. Provided that it meets the normal condition for protection. 2) Suatu ciptaan, mempunyai hak cipta jika ciptaan yang bersangkutan diwujudkan (fixation) dalam bentuk tulisan atau bentuk material yang lain. Ini berarti bahwa suatu ide atau suatu pikiran. Sebagai contoh dapat dijelaskan tentang suatu pidato yang diucapkan tanpa persiapan atau tanpa teks (extemporal speech). 3) Hak cipta merupakan hak eksklusif dari pencipta atau penerima hak untuk mengumumkan atau memperbanyak ciptaannya (Pasal 1 ayat (1) UU Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014), berarti tidak ada orang lain yang boleh melakukan hak itu kecuali dengan izin pencipta. Dengan perkataan lain, hak ekskusif mengandung arti suatu "monopoli terbatas" terhadap bentuk perwujudan dan ide pencipta, bukan terhadap ide itu sendiri. BAB V REKONSTRUKSI PERLINDUNGAN HUKUM HAK CIPTA KARYA CIPTA BATIK 403
YANG BERBASIS NILAI KEADILAN 1. Hasil Kuesioner dari Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta Berdasarkan hasil kuesioner yang peneliti lakukan di Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta, Menurut Indar Daniel, salah satu Staf Pengelola, Pengembangan, dan Pembinaan Usaha Bidang Koperasi dan UKM Kota Surakarta bahwa Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta sudah melakukan pembinaan kepada Pencipta atau Pengrajin Batik seperti berikut :190 (1)Program Perkuatan a. Program perkuatan permodalan dengan memfasilitasi penyediaan informasi sumber permodalan; b. Program perkuatan kelembagaan dengan pengelompokan usaha kecil menjadi KUBE (Kelompok Kerja Bersama) atau Pra Koperasi. (2)Program Pemberdayaan a. Program kemitraan UKM pengrajin batik dengan pengusaha besar; b. Program pendidikan dan pelatihan membatik; dan c. Pameran dan promosi dagang bagi pengrajin batik. (3)Program Perlindungan a. Memfasilitasi kegiatan sosialisasi Hak Kekayaan Intelektual yang diselenggarakan oleh Kementerian dan Dinas Koperasi UKM Kota Surakarta. Walaupun penulis sudah mewawancarai sebagian kecil Pencipta atau Pengrajin Batik dan sudah mengerti Undang-Undang Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014, namun beliau mencatat bahwa sebagian besar para pencipta atau pengrajin batik di Surakarta belum mengetahui UU Hak Cipta. Hal ini dikarenakan kurangnya pemahaman akan pentingnya hak cipta atas karyanya dan lebih fokus pada produksi. Selain itu, hanya sebagian kecil 190 Indar Daniel, Salah satu Staf Pengelola, Pengembangan, dan Pembinaan Usaha Bidang Koperasi dan UKM Kota Surakarta, Wawancara (Surakarta, I Juni 2017). 404
dari Pencipta atau Pengrajin Batik sudah mendaftarkan karya cipta batiknya melalui fasilitasi Kementerian Koperasi dan UKM RepubIik Indonesia. Menurut beliau, pihaknya sudah mensosialisasikan UU Hak Cipta sehingga mereka Para Pencipta dan Pengrajin Batik mempunyai keinginan untuk mendaftarkan ciptaannya ke dinas tersebut. Namun tidak diketahui berapa persen karya cipta yang didaftarkan oleh Para Pencipta atau Pengrajin Batik. Selain itu, kendala-kendala dalam pendaftaran hak cipta motif-motif batik tersebut dikarenakan biaya pendaftaran serta waktu yang cukup lama untuk mengetahui hasil pendaftaran merek atau motif batik. Sehingga banyak Pencipta atau Pengrajin Batik enggan mendaftarkan hak cipta motif batik tersebut di Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta. Ada 4 (empat) cluster atau kelompok batik di Surakarta yang menjadi perhatian dan pembinaan oleh Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta yaitu : a. Kampung Batik Kauman; b. Kampung Batik Laweyan; c. Kampung Batik Sondakan; dan d. Kampung Batik Semanggi. Penginventarisasi motif-motif atau corak-corak lama menurut beliau sudah dilakukan oleh Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta. Namun sayangnya, pihak Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta belum mempunyai Pejabat Penyidik Pegawai Negeri Sipil (PPNS) Kekayaan Intelektual. Padahal Pejabat Penyidik Pegawai Negeri Sipil (PPNS) Kekayaan Intelektual sangat penting karena untuk melindungi karya cipta para Pencipta dari penjiplakan, khususnya di bidang motif-motif batik dalam proses penegakan hukum di bidang Kekayaan Intelektual. Disamping itu, Problematika yang dihadapi adalah sangat sulit pada masa sekarang ini untuk mendapatkan karya cipta batik yang disebabkan semakin pesatnya perkembangan motif yang setiap Pencipta atau Pengrajin 405
Batik sendiri dapat mengklaim bahwa hal itu adalah hasil karyanya. Oleh karena itu, Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta sudah menfasilitasi Sosialisasi Kekayaan Intelektual terutama di bidang karya seni batik dan juga mendorong para Pencipta atau Pengrajin Batik untuk segera mendaftarkan hasil karya-karya tersebut. 2. Hasil Kuesioner dengan Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta Berdasarkan hasil kuesioner yang peneliti lakukan di Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta, Menurut Dra. Sri Hening Widyastuti, M. M., Kepala Seksi Sertifikasi, Pengembangan Usaha, dan Produktivitas Bidang Peningkatan Produktivitas Sertifikasi dan Inovasi Industri Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta bahwa Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta mempunyai tugas pokok menyelenggarakan urusan pemerintahan bidang tenaga kerja dan bidang perindustrian berdasarkan asas otonomi daerah dan tugas pembantuan.191 Seksi yang beliau pimpin mempunyai tugas melakukan pembinaan dan pengembangan usaha tekstil dan produk tekstil, fasilitasi kemitraan dan fasilitasi pendampingan pelaku usaha tekstil dan produk tekstil. Menurut beliau, sebagian para Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta sudah mengetahui adanya Undang-Undang Hak Cipta Nomor Nomor 28 Tahun 2014 melalui sosialisasi yang dilakukan oleh Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta sebanyak 2 kali dalam 1 tahun meliputi sosialisasi Kekayaan Intelektual, Sertifikasi, dan Standarisasi Produk Industri. Sama halnya dengan Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta, Para Pencipta atau Pengrajin Batik belum menyeluruh mendaftarkan karya cipta batiknya karena masih kurang kesadaran bagi Pencipta atau Pengrajin Batik untuk mendaftarkan hasil karyanya. 191 Sri Hening Widyastuti, Kepala Seksi Sertifikasi, Pengembangan Usaha, dan Produktivitas Bidang Peningkatan Produktivitas Sertifikasi dan Inovasi Industri Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta, Wawancara (Surakarta, 1 Juni 2017). 406
Sosialisasi Undang-Undang Hak Cipta yang dilakukan oleh Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta tidak menemui kendala, namun dalam pendaftaran hak cipta menemui 2 (dua) kendala, seperti mereka masih menggunakan satu merek yang sudah ada sejak turun-temurun dan tidak mempunyai katalog maupun administrasi produknya yang terdokumentasi oleh pihak Pencipta atau Pengrajin Batik. Jadi, Para Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta belum bisa membedakan antara perlindungan Hak Cipta dan Perlindungan Merek karena mereka beranggapan bahwa sudah memiliki merek secara turun-temurun. Sehingga ada rasa keengganan untuk mendaftarkan setiap Karya Cipta batik yang mereka ciptakan. Dalam perlindungan hukum di bidang Hak Cipta, pendaftaran bukan merupakan pemberian hak karena dengan pendaftaran karya cipta hanya sebuah pengakuan sementara sampai terbukti sebaliknya apabila ada pihak lain yang bisa membuktikan jika Hak Cipta motif batik tersebut adalah ciptaannya. Karena sistem perlindungan hukum di bidang Hak Cipta menganut asas deklaratif negatif. Dengan tidak adanya katalog yang dimiliki oleh para Pencipta atau Pengrajin Batik di Kota Surakarta sebetulnya akan merugikan penciptanya sendiri. Lain halnya jika setiap pencipta mempunyai katalog sendiri tentang motif-motif batik yang mereka ciptakan. Sehingga walaupun motif batik tersebut tidak didaftarkan di Direktorat Jenderal Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan HAM Republik Indonesia melalui Dinas Koperasi dan UKM atau Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian, maka Karya Cipta tersebut tetap mendapat perlindungan hukum sesuai dengan Undang- Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta asal motif batik yang mereka ciptakan adalah motif batik yang orisinil dan kapan motif tersebut pertama kali dipublikasikan atau dijual. 407
Berbeda dengan Dinas Koperasi dan UKM Kota Surakarta yang mempunyai 4 (empat) cluster, sedangkan versi Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta mempunyai 2 (dua) cluster yaitu : 1. Kampung Batik Laweyan; dan 2. Kampung Batik Kauman. Menurut beliau, ada peningkatan ciptaan batik setiap tahun dan juga melakukan ekspor batik ke luar negeri, namun sayangnya mereka tidak melaporkannya sehingga bagi Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta sulit untuk menginventarisasi. Selain itu, banyak Pencipta atau Pengrajin Batik berskala kecil secara tidak formal masih menginduk pada perusahaan lain, kecuali untuk perusahaan batik berskala menengah dan besar seperti Danar Hadi, Semar, dan sebagainya. Penginventarisasi motif-motif atau corak-corak lama yang dilakukan oleh Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta sudah didaftarkan yaitu sekitar 400 (empat ratus) motif yang diketahui oleh penciptanya namun ditolak oleh Kementerian Hukum dan HAM dengan alasan sudah disurati oleh Direktur Hak Cipta dan Desain Industri Direktorat Jenderal Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan HAM Republik Indonesia untuk melengkapi kekurangan persyaratan pendaftaran, misalnya kapan pertama kali karya cipta batik tersebut diumumkan. Karena tidak ada balasan dari Pencipta selama 2 (dua) bulan sejak Surat Pemenuhan Persyaratan dari Direktur Hak Cipta dan Desain Industri Direktorat Jenderal Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan HAM Republik Indonesia, maka dianggap Pencipta tidak memenuhi syarat-syarat pendaftaran walaupun sudah diperjuangkan oleh Komunitas Batik di Surakarta. Usaha-usaha yang dilakukan Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta dalam memberikan perlindungan terhadap Pencipta atau Pengrajin ada 3 (tiga) cara yaitu: 408
1. Sosialisasi Kekayaan Intelektual; 2. Pendampingan; dan 3. Penganggaran lewat APBD (Anggaran Pendapatan Belanja Daerah). Kasus pembajakan batik di Surakarta menurut Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta memang tidak terekspos. Hal ini disebabkan bahwa pembajakan karya cipta batik sudah menjadi lumrah. Jika batik tersebut dijiplak, maka karya tersebut akan dihargai karena dianggap berbagi rezeki kepada mereka yang masih pemula atau memulai karir. Hal ini berlangsung hingga sekarang walaupun Undang- Undang Hak Cipta mengharuskan untuk didaftarkan atau diinventarisasi. Dalam Kekayaan Intelektual itu merupakan hak eksklusif, sehingga seorang pencipta mempunyai 2 (dua) hak yang harus dilindungi oleh hukum. Hak tersebut adalah hak ekonomi (economic right) dan hak moral (moral right). Hak ekonomi adalah hak dari seorang pencipta untuk mengakui atau mengklaim suatu ciptaannya harus dilindungi oleh hukum. Sehingga kalau ada seseorang yang melakukan perbuatan pelanggaran hukum di bidang hak cipta, seperti mengubah, mengurangi, menambahkan, menggandakan, dan lain-lain keaslian dari ciptaan orang lain tanpa seiizin penciptanya maka pencipta yang ciptaannya dijiplak bisa melakukan penuntutan secara hukum kepada penjiplak. Sedangkan hak moral adalah hak yang diberikan kepada seorang pencipta yang mempunyai nilai sejajar dengan hak ekonomi (economic right). Yang membedakan hak ekonomi dan hak moral yaitu walaupun hak ciptanya telah beralih kepada orang lain, nama penciptanya masih tetap dicantumkan, sehingga yang beralih adalah hak ekonominya saja. Jadi, penerima hak cipta hanya menikmati hak ekonominya saja. Misalnya memperbanyak atau menggandakan, menjual, dan lain-lainnya. 409
Tabel 5.1 Tabel Hak Ekonomi dan Hak Moral HAK CIPTA Hak Ekonomi (Dapat dialihkan) Hak untuk mengumumkan Hak untuk memperbanyak Hak melaran g melakuk an perubah an ciptaan isi Hak Moral (Tidak dapat dialihkan) Hak melarang melakuk an perubah an ciptaan judul Hak melaran g melakuk an perubah an nama pencipta Hak melakuka n perubaha n ciptaan 410
Diagram Pelanggaran Karya Cipta Batik di Surakarta 411
412
413
414
Menurut beliau selaku Staf dari Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta mengakui bahwa Hak Cipta merupakan salah satu bentuk pengakuan terhadap karya cipta seseorang yang bernilai keadilan. Akan tetapi Para Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta masih menganggap keuntungan bisnis (omzet) yang lebih penting daripada mendaftarkan hak ciptanya. Ini disebabkan karena pemahaman Para Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta masih bersifat komunal dan tradisional. Mereka beranggapan bahwa sebuah ciptaan berasal dari Allah SWT. dan seorang Pencipta hanya merupakan perantara dari hasil ciptaan yang mereka ciptakan. Sehingga kurang adanya 415
kesadaran mereka untuk mendaftarkan Hak Ciptanya dan Para Pencipta atau Pengrajin Batik skala kecil tidak berminat untuk mendaftarkan karya ciptanya. Pada Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta belum mempunyai Pejabat Penyidik Pegawai Negeri Sipil di bidang Kekayaan Intelektual yang mempunyai tugas penegakan hukum di bidang Kekayaan Intelektual, termasuk didalamnya hak cipta. Menurut beliau selaku Staf dari Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta mengakui bahwa Hak Cipta merupakan salah satu bentuk pengakuan terhadap karya cipta seseorang yang bernilai keadilan. Akan tetapi Para Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta masih menganggap keuntungan bisnis (omzet) yang lebih penting daripada mendaftarkan hak ciptanya. Ini disebabkan karena pemahaman Para Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta masih bersifat komunal dan tradisional. Mereka beranggapan bahwa sebuah ciptaan berasal dari Allah SWT. dan seorang Pencipta hanya merupakan perantara dari hasil ciptaan yang mereka ciptakan. Sehingga kurang adanya kesadaran mereka untuk mendaftarkan Hak Ciptanya dan Para Pencipta atau Pengrajin Batik skala kecil tidak berminat untuk mendaftarkan karya ciptanya. Pada Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta belum mempunyai Pejabat Penyidik Pegawai Negeri Sipil di bidang Kekayaan Intelektual yang mempunyai tugas penegakan hukum di bidang Kekayaan Intelektual, termasuk didalamnya hak cipta. Sebenarnya kebutuhan terhadap pendekatan hukum alternatif bisa ditelusuri akarnya di sekolah hukum di Indonesia, bahkan sejak masa awal pendidikan tinggi hukum di Indonesia. Sekolah Hukum (Rechtshogeschool) pertama kali didirikan di Batavia tahun 1924, dan sejak itu cikal bakal wacana studi sosiolegal sudah ditemukan. Hal ini bisa ditelusuri dari pemikiran salah seorang pendiri Rechtshogeschool, Paul Scholten, yang juga mantan hakim dan pengacara, yang mengatakan bahwa ilmu hukum mencari pengertian tentang hal yang ada (het bestaande). Namun pengertian itu tidak mungkin 416
dicapai tanpa menghubungkan hukum dengan bahan-bahan historikal maupun kemasyarakatan. Kemurnian hukum dipertahankan olah para sarjana hukum, padahal di dalam bahan hukum terkandung bahan-bahan yang tidak murni, sehingga bila itu dipaksakan maka hanya akan menghasilkan bloodless phantom atau kerangka tanpa daging. Pendapat Scholten itu berawal dari kritiknya terhadap aliran pemikiran Kesenian, yang memperlakukan hukum seperti benda-benda alam. Hukum diperlakukan sebagai benda yang hanya menerima saja yang diisolasi dari konteks-konteks ke masyarakatan dan historikal. Ada jarak antara objek kajian dan peneliti, dan jarak itu harus dijaga ketat, atas nama prinsip objektifitas, netralitas dan bebas nilai. Menurut Scholten, hukum tidak hanya terdiri dari undang-undang dan peraturan, tetapi juga vonis-vonis hakim, perilaku hukum orang-orang yang tunduk pada hukum, perjanjian-perjanjian, surat wasiat, termasuk perbuatan melawan hukum yang dilakukan warga masyarakat. Hukum bukanlah benda yang hanya menerima saja. Menurut pendapat saya, bahkan peraturan perundang-undangan dan berbagai kebijakan sekalipun, adalah produk dari tawar menawar politik, dan akan sukar untuk dipercaya bahwa hukum bisa diisolasi dari kepentingan politik dan relasi kuasa. Hal ini sejalan dengan yang dikatakan Cotterrell ketika menjelaskan kelemahan dari positivisme hukum. Memperlakukan data hukum sebagai peraturan hukum semata, tidak menunjukkan representasi fenomena hukum yang dinamis. Hal itu juga menunjukkan realitas regulasi sebagai hasil perubahan yang terus menerus, dari interaksi yang kompeks antara individu dan kelompok dalam masyarakat. Positivisme hukum mengidentikasi data hukum sejauh mungkin melihat ada apa di belakang proses legislasi ketika hukum itu dirumuskan, dan tanpa mempertimbangkan sikap dan nilai di kalangan para pembuat hukum. Sepanjang hukum dapat ditemukan, tidak dirasa perlu untuk tidak 417
memahami apa yang dianggap sebagai keadilan dan ketidakadilan, kebijaksanaan, esiensi, moral dan signifikasi politik dari hukum. Belum lagi bila bicara tentang perspektif kebudayaan yang banyak digeluti oleh para antropolog hukum. Hukum sangatlah terkait dengan kebudayaan, bahkan mengartikan hukum sebatas hukum undang-undang adalah tidak realistis, karena hukum adalah dokumen antropologis yang hidup. Dengan demikian menghadirkan studi (pendekatan) hukum alternatif akan memperkaya studi hukum doktriner. Di Indonesia secara "klasik" para sarjana hukum yang mempelajari studi alternatif ini mengembangkan disiplin ilmu dalam fillsafat hukum, sosiologi hukum, antropologi hukum, hukum adat, serta studi gender dan hukum dalam 15 tahun terakhir. Namun secara tidak disadari banyak di antara mereka sebenarnya juga melakukan studi sosiolegal. Mereka melakukan analisis kritis terhadap text (dokumen) hukum, sambil menunjukkan pengalaman bekerjanya hukum dalam konstelasi yang rumit bersentuhan dengan relasi kekuasaan dalam masyarakat. Mereka melakukan studi doktrinal, dan sekaligus juga studi empirik. Dalam hal melakukan studi empirik itu, mereka bebas lepas meminjam metode ilmu sosial yang luas yang ada dalam ilmu sosiologi dan antropologi modern, sejarah, ilmu politik, studi perempuan, yang metode penelitiannya juga terus berkembang meninggalkan metode penelitiannya yang klasik. Pada masa kini, kebutuhan studi sosiolegal menjadi semakin luas, meski pun di dunia akademik hukum pengakuan terhadapnya sebagai suatu "genre" baru dalam studi hukum masih sangat terbatas. Dalam hal ini, gambaran tentang bagaimana perkembangan studi sosiolegal di dunia akademik Belanda dan Indonesia akan dikemukakan. Studi sosiolegal mengembangkan berbagai metode "baru" hasil perkawinan antara metode hukum dengan ilmu sosial dan humaniora. Pokok kajiannya adalah tentang 418
hukum, berada dalam ranah hukum dalam arti yang luas. Hukum memiliki banyak wajah, sehingga menyediakan perdebatan yang luas tentang berbagai penafsiran terhadap konsep dan terminologi di dalamnya. Tidak kalah menariknya adalah keberadaan berbagai macam institusi penegakan hukum, yang menyediakan lapangan dan bahan yang kaya dan penting bagi penelitian hukum. Studi tekstual dari berbagai peraturan perundangan, kebijakan dan putusan hakim dianalisis dengan cara mengajukan berbagai pertanyaan kritikal. Dengan demikian akan diketahui spirit dari suatu peraturan perundangan, kepentingan dan relasi kuasa yang tarik-menarik yang menjadi latar belakang proses perumusannya. Dari untaian kata dan kalimat dalam pasal-pasal peraturan perundangan, dapat diketahui bagaimana subjek hukum diproyeksikan oleh hukum, dan bagaimana pengalamannya diperhitungkan atau diabaikan oleh hukum. Demikian pula putusan hakim, merupakan teks yang sangat penting untuk dikaji, untuk dapat diketahui bagaimana para pihak ditempatkan dalam pertimbangan dan putusan hakim. Lagipula dalam dokumen pengadilan tersebut dapat ditemukan apakah hakim benar-benar berperan sebagai corong undang-undang, dan mengikatkan diri secara teguh pada tata prosedural formal. Ataukah di dalamnya dapat ditemukan juga adanya terobosan hukum, inisiatif baru dari hakim yang bertujuan untuk dapat lebih memberi akses keadilan kepada para pihak. Studi tekstual terhadap peraturan perundangan dan putusan hakim adalah lahan penelitian hukum yang sangat menarik. Studi lapangan mengenai bekerjanya lembaga penegakan hukum dilakukan untuk dapat menemukan bagaimana hukum bekerja dan terajut dalam hidup keseharian para penegak hukum. Dalam penerapannya, hukum dapat diberi makna beragam tergantung konteks peristiwa di mana hukum itu berada. Bagaimana bunyi dari suatu teks peraturan perundang-undangan dan kebijakan, akan tergantung pada siapa yang menafsir dan untuk kepentingan apa. Tidak hanya persoalan bagaimana kuasa didefinisikan oleh para 419
penegak hukum, tetapi inisiatif dan gagasan yang baik dari para penegak hukum dalam memberi keadilan kepada masyarakat, juga dapat ditemukan dalam pengamatan studi lapangan. Persidangan dan proses penanganan suatu perkara yang berlangsung dalam berbagai institusi penegakan hukum seperti pengadilan, Ombudsman, kepengacaraan, berbagai komisi penegakan hukum (dan reformasi hukum) juga dapat dipandang sebagai suatu teks. Arena tersebut menyediakan bahan hukum yang hidup, yang senyatanya dianut dalam masyarakat, dan bergerak secara dinamis. Proses persidangan khususnya adalah sumber data yang kaya tentang bagaimana hukum diberi interpretasi oleh para pihak. Dialog, percakapan dan bahasa tubuh dalam interpretasi oleh para pihak. Dialog, percakapan dan bahasa tubuh dalam persidangan mencerminkan relasi (kuasa) di antara para aktor.192 Selanjutnya penelitian lapangan juga dibutuhkan untuk mengetahui bagaimana warga masyarakat bergaul dengan hukum, memberi makna dan interpretasi terhadap hukum atau lembaga hukum tertentu. "Sekarang kalau ke pengadilan seperti di Rumah Sakit. Semua sama obatnya. Datang ke Rumah Sakit, batuk, pilek, pusing, encok, patah kaki, semua obatnya sama. Jadi di pengadilan semuanya sama, mau kasusnya beda, mau konfliknya beda, pemecahannya sama" begitu kata Anna, seorang informan dalam penelitian tentang persidangan kasus kekerasan terhadap perempuan (Irianto dan Cahyadi). "Seorang perempuan yang mengalami percobaan pembunuhan dari anak laki-lakinya sendiri dalam konflik waris, menjawab mengapa dia tidak mencari perlindungan dari institusi negara. Jawabnya, "Polisi sudah main sogok. Nanti habis uang kita. Polisi tidak memberi keselamatan, tetapi memeras kita" (Irianto). Pada kesempatan lain, ketika ditanya mengapa ia tidak pergi ke pengadilan ketika tanah dan rumahnya ditempati paksa oleh saudara suaminya, ia menjawab, "Aku tidak tahu jalan, tidak ada teman yang menunjukkan" (Irianto). 192 420
Selalu terdapat keadaan di mana warga masyarakat memiliki interpretasi yang berbeda terhadap hukum dalam artian "law in the book", sebagaimana seharusnya berlaku. Masyarakat memiliki kapasitas untuk menciptakan hukumnya sendiri, yang dirasa lebih dekat dengan rasa keadilan dan budaya hukumnya. Hal ini paling kelihatan dalam mekanisme penyelesaian sengketa. Terbentang kemungkinan yang luas tentang pilihan- pilihan orang terhadap lembaga dan forum penyelesaian sengketa. Forum shopping (forum penyelesaian sengketa dengan menghindari penyelesaian sengketa di pengadilan), dengan langkah-langkah dimulai dari forum penyelesaian sengketa adat, agama, kebiasaan, sampai pada mekanisme pengadilan negara. Mekanisme "hibrida/campuran" juga patut diperhitungkan, dan dalam hal ini bisa terjadi sulit untuk diidentifikasi batasnya, apakah itu merupakan lembaga peradilan negara ataupun forum komunitas adat dan agama. Tidak terbayangkan betapa luas kemungkinannya. Dapat terjadi seorang polisi, yang merupakan representasi negara, menyelesaikan sengketa dalam masyarakat secara informal. Di samping itu, mekanisme penyelesaian sengketa adat pun sangat formal sifatnya dan terstruktur sedemikian rupa sejak dari keluarga sampai Kerapatan Adat Nagari yang resmi, seperti di Minangkabau atau Tanah Batak. Dalam hal ini forum sengketa adat bisa mengadopsi hukum negara, atau sebaliknya putusan hakim negeri mengadopsi hukum adat. Inilah yang disebut mekanisme hibrida. Tulisan ini menguraikan tentang bagaimana metode sosiolegal dapat di gunakan untuk mengkaji praktik penelitian hukum di berbagai lembaga penegakan hukum. Di sanalah tersedia lapangan pengamatan yang kaya tentang bahan hukum yang tidak steril, ketika berada di tangan hakim, jaksa, polisi, pengacara, panitera, dan berbagai aktor lain (penegak hukum) yang berkaitan dengan hukum dan warga masyarakat luas. 421
Beberapa contoh penelitian diambil dari studi sosiolegal yang berkembang di Inggris di antaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh John Flood dan Reza Banakar. Pertama, John Flood adalah seorang ahli hukum, yang sangat tertarik dan mengembangkan etnografi hukum, dan mendapatkan banyak sekali pembelajaran tentang bagaimana hukum bekerja. Ia menceritakan tentang pengalaman dan refleksi metodologisnya ketika melakukan penelitian dalam bidang kepengacaraan. Ia bahkan berperan sebagai pengacara magang dalam suatu kantor, sehingga mendapatkan keleluasan untuk menghayati, memahami dunia kepengacaraan seluas-luasnya. Kedua, adalah penelitian yang dilakukan Banakar tentang kinerja Ombudsman di Swedia yang menangani pengaduan kasus diskriminasi etnik di bidang ketenagakerjaan. Kajian tekstual membaca berbagai macam dokumen hukum dan pengaduan dari berbagai lembaga dan masyarakat dilakukan dalam studi ini. Kemudian peneliti juga melakukan penelitian lapangan terhadap berbagai aktor (penegak hukum) dalam lembaga-lembaga terkait dan warga masyarakat. Bahkan yang lebih menarik, peneliti berhasil melihat bagaimana Ombudsman turut serta dalam menyelesaikan kasus-kasus perselisihan, tanpa membawanya ke pengadilan. Ketiga, diketengahkan penelitian yang dilakukan oleh Irianto dan Cahyadi, tentang persidangan kasus kekerasan terhadap perempuan, baik di Pengadilan Agama maupun Pengadilan Negeri. Bahan yang digunakan adalah dokumen pengadilan berupa putusan hakim untuk perkara yang sudah lewat. Kajian tekstual dilakukan untuk mendapatkan berbagai jawaban yang dirumuskan dalam pertanyaan penelitian tentang bagaimanakah perempuan ditempatkan oleh hakim melalui pertimbangan dan putusannya. Sementara itu perkara yang sedang dalam proses persidangan, diteliti melalui metode pengamatan dan wawancara. Dialog dan percakapan di persidangan juga merupakan sebuah teks yang menarik. Dalam teks tersebut dapat ditemukan berbagai narasi tentang kisah pengalaman 422
perempuan korban kekerasan. Kemudian dapat diamati bagaimana hakim merespon pengalaman tersebut dan menempatkannya sebagai fakta persidangan serta kebenaran materiil yang digunakan sebagai dasar pertimbangan putusannya. Di sini juga dapat dijumpai bagaimanakah hakim melakukan interpretasi terhadap pasal-pasal perundangan tertentu yang bersangkutan dengan perkara dan "mencocokkannya" dengan kebenaran materiil yang didapatnya.193 Dalam penelitian tentang Rekonstruksi Perlindungan Hukum Hak Cipta Pengrajin Batik di Surakarta, sebenarnya para penegak hukum sudah melakukan studi atau kajian tentang permasalahan mengenai kasus-kasus penjiplakan batik mengkombinasikan antara peraturan perundang-undangan yang berlaku dengan kultur budaya masyarakat Surakarta sehingga para penegak hukum bukan sebagai corong undang-undang yang hanya taat terhadap peraturan doktrinal dan tidak memperhatikan kultur budaya masyarakat para Pencipta Batik di Surakarta. Tetapi dari hasil penelitian dan pengamatan penulis dapat diambil suatu kesimpulan bahwa sebenarnya para penegak hukum telah melaksanakan teori sosiolegal walaupun tanpa mereka sadari. Mereka membuat suatu terobosan menggabungkan antara peraturan perundang-undangan dengan budaya masyarakat Surakarta yang adiluhung (komunal religius) dimana masyarakatnya mengkonsepkan penyesuaian suatu masalah bukan melalui pengadilan tetapi lebih mengutamakan mediasi atau musyawarah mufakat dalam arti mereka lebih senang menyelesaikan pelanggaran penyelesaian batik dengan cara musyawarah dan ada pihak ketiga yang mempunyai kemampuan untuk membuat permasalahan tersebut dapat diselesaikan dengan cara damai tanpa harus ke pengadilan. Karena Pencipta Batik mempunyai anggapan bahwa karya cipta batiknya bukan hasil dari kreativitas yang 193 Sulistyowati Irianto dan Shidarta, Metode Penelitian Hukum : Konstelasi dan Refleksi, Jakarta : Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2013, Hal. 182-183 dan 191-194. dengan 423
mereka miliki tetapi mereka percaya bahwa kreativitas yang mereka ciptakan merupakan hasil kehendak dari Allah SWT. 3. Daftar Ciptaan Karya Cipta Batik pada Direktorat Jenderal Hak Cipta dan Desain Industri Kementerian Hukum dan HAM Republik Indonesia Nomor Permohonan C00201403098 C00201205550 Nomor Pencatatan 69822 66380 Tanggal Dicatat Judul Ciptaan Nama Pencipta 01-Sep- 14 BATIK TEMBAKAU CENGKEH" UMMU ASIYATI "LUNGLUNGAN 22-Jan- 14 BATIK "KUJAU 1" DODID SUPRI BOWO 12-Sep- Alamat Pencita Rt.005 Rw.004, Desa Gribig Kec. Gebog, Kudus, Jawa Tengah. Jalan Jend. Sudirman, Kel. Pamusian Kec. Tengah, Tarakan Tarakan, Kalimantan Timur. Dsn. Jeruk Kuwik Rt.003 Rw.001 Desa Ngadimulyo, Kec. Sukorejo, Pasuruan, Jawa Timur 67161. C00201104512 C00201003198 C20201400035 C00201403602 C00201105015 C00201104084 C00201202310 60636 55447 69204 70211 61056 61143 62828 12 BATIK BUAH BLIMBING 30-Jan- 12 DAUN RESAM KHAS KEPULAUAN RIAU) (BATIK BUDAYA 06- Agust- 14 01-Jan- 15 BATIK "BUAH PINANG SUNGAI DUNGUN" Seni Motif Wiguna II Batik 17-Okt- 12 BATIK NIBUNG" "SERUMPUN 11-Jan- 12 BATIK RAJUTAN NUR HADI 03-Mei- 13 PENGARUH ANALISA ART NOUVEAU PADA BATIK INDONESIA TUAH UTARI PEMERINTAH PROVINSI KEPULAUAN (DINAS PERINDUSTRIAN DAN PERDAGANGAN PROVINSI KEPULAUAN RIAU) RIAU SANIAH Roy Widjanarko Wijaya RICKY ARBIE NUR HADI STISI (SEKOLAH SENI DESAIN TELKOM) TELKOM TINGGI RUPA DAN INDONESIA Jalan Yos Sudarso Batu No.23D-23E Tanjung Hitam, Pinang, Kepulauan Riau. Dusun Bina Karya Rt.021 Kel. Sungai Dualap, Kec. Kuala Betara, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Rw.- 4 Jalan Manyar No.085 Rt.021 Rw.- Kel. Handil Jaya, Kec. Jelutung, Kota Jambi, Jambi. Rt.003 Premulung Kel. Rw.009 Sondakan, Kec. Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah. Jalan Soekarno Hatta No.581 Bandung, Jawa Barat 40275. 424
C00201303090 C00201403266 C00201104317 C00201100169 C00201304925 C00201001664 C00201105001 C10201100054 C00201401416 C27201400013 C00201402712 C09201400014 C00200904374 C00201205011 69598 74919 60435 54259 70583 52981 61044 71222 68386 70699 74116 70258 51042 65126 22- Agust- 14 BATIK KRIDA MUKTI 10-Okt- 15 "Rereng Seni Cimarinjung #Ali 01- 0714 Batik 05-Sep- 12 BATIK SEMEN TAMAN ASRI 14-Nop- 11 BATIK BUNGA RUMAH 01-Jan- 15 Motif Batik (CPS 038) "KABUT 12-Sep- 11 BATIK KOTAK SIDOMUKTI 17-Okt- 12 BATIK "TAMENG" 02-Feb- 15 Batik Rosan Selo 24-Apr- 14 BATIK SLM 809 02-Feb- 15 26-Apr- Motif Batik Tumpal II (Pari) 16 Seni Batik "Jaya Hara" 01-Jan- 15 Batik SUKOHARJO" " TRADISI 06-Jun- 11 BATIK UNTUK SMP/MTS CIAMISAN 28-Okt- 13 BATIK PONOROGO SMA" "REOG BUDI RAHARJO Aliyudin Firdaus PT DAN LIRIS Hj. ZAINIYAH PT DAN LIRIS UMAR BARAJA AP H. MOCHTAR BASRY IDRIS HENI YUNINA RUSLIM HARJANTO Hany Seviatry, SE Rendy Hardiman Drs. Agus Santosa (Pemerintah Kabupaten Sukoharjo, Provinsi Jawa Tengah) Dra. Hj. SUSILAWATI SASAMI, CV Kasab Rt.002 Rw.003, Desa Wiyoro Kec. Ngadirojo, Pacitan, Jawa Timur. Kel. Banaran, Kec. Sukoharjo, Grogol Jawa Tengah. Komplek Islamik Senter Gang Damai Bugangin, No.22 Kendal, Jawa Tengah. Tempen Baturono No.8 Rt.002 Rw.003 Kel. Jaya Suran, Kec. Kliwon, Pasar Surakarta, Jawa Tengah. Jalan Aki Babu, Kel. Karang Anyar Pantai Kec. Tarakan Barat, Tarakan, Kalimantan Timur. Jl. Raya Pulorejo 78 002/001 Rt/Rw Pulorejo Prajurit Kulon Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kedoya Utara, Kebon Jeruk, Jakarta Barat.
Karanggedang Rt.002 Rw.007 Linggasari, Ciamis, Jawa Barat. Jalan Dr. Rajiman No.165 Rt.001 Rw.007 Kel. Jayangan, Serengan, Kec. Surakarta, Jawa Tengah. 425
C00201400054 C00201303436 C00201403274 C00201100145 C27201400006 C00201002914 C00200904367 C00201104470 C10201100046 C00201101909 C00201201684 C00201100133 C00201100301 C00201002533 72071 69617 74927 54251 70790 54371 51035 60545 71214 54022 62124 54248 54399 54037 02-Feb- 16 Motif Batik "CEPLOK KEMBANG KATES" 22- Agust- 14 10-Okt- 15 BATIK CIREBONAN" Seni Batik Lauk Pari # Ali 01-0714 "KAWUNG 14-Nop- 11 BATIK 02-Feb- 15 Motif Batik 21-Nop- 11 BATIK KEMBANG ASEM BLEKOK 06-Jun- 11 BATIK TASIK NUANSA BARU 10-Sep- 12 BATIK DAUN TALAS" "CEPOT DAN 02-Feb- 15 Batik Suryo Kahuripan 17-Nop- 11 BATIK UGEL IKAN 12-Apr- 13 BATIK SEKAR TERATAI JAGAD 14-Nop- 11 BATIK INDOHAJJ 21-Nop- 11 BATIK MENDUNG BAUR MEGA 14-Nop- 11 BATIK MEGAMENDUNG GALUR Pemda Kab Bantul CV GUNUNG JATI BATIK SINAR Aliyudin Firdaus LIM WENG TJIANG Hany Seviatry, SE LILI YANTI SANTOSO Dra. Hj. SUSILAWATI SRI RATNA HANDAYANI BUDHIE HENI YUNINA DEDI KRISNIADI PT DAN LIRIS KEMENTERIAN AGAMA INDONESIA REPUBLIK YEYEN ROSWARGITA YEYEN ROSWARGITA Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Dharmahusada Indah 1/45 (B166) Rt.002 Rw.008 Kel. Kec. Mulyorejo, Mulyorejo, Surabaya, Jawa Timur. Jalan DR. Cipto 172 Rt.001 Rw.002 Kel. Karang Tempel, Kec. Timur, Semarang Semarang, Jawa Tengah 50125. Karanggedang Rt.002 Rw.007 Linggasari, Ciamis, Jawa Barat. Bogor Baru Blok B.XI No.6 Jalan Citarum Rt.003 Rw.008, Kel. Tegalgundil, Kec. Bogor Utara, Bogor, Jawa Barat 16152. Jl. Raya Pulorejo 78 Rt/Rw 1 002/001 Pulorejo Prajurit Gang Nuri No.63 Perumnas Cijerah Bandung, Jawa Barat. Kel. Banaran, Kec. Sukoharjo, Grogol Jawa Tengah 57193. Jalan Lapangan Banteng Barat No.3-4 Jakarta Pusat 10710. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, 426
C00201200662 C00201100303 C00201203267 C00201403275 C00201202012 C00200904371 C00201205536 C00201201679 C00201205682 C00201105000 C10201100053 C09201100038 C00201201791 61617 54401 63676 74928 62862 51039 66373 62119 66420 61043 71221 60296 62560 02-Jan- 13 BATIK PAYUNG TK 21-Nop- 11 25-Jun- 13 10-Okt- 15 06-Mei- 13 06-Jun- 11 BATIK MENDUNG SUDUT BATIK "TIKAR SERASAN SANTANG TANAH PUCUK REBUNG" Seni Ngupuk # Ali 01-0714 BATIK "SAWUNGGALING GAYA BALI" BATIK UNTUK DIKBUD MEGA DASAR Batik Manuk CIAMISAN KARYAWAN 22-Jan- 14 BATIK SANGANG 1" "GEDINGAN 12-Apr- 13 BATIK PONTIANAK 24-Jan- 14 BATIK "RUMAH TUO" 17-Okt- 12 BATIK KACANG" "BUNGA 02-Feb- 15 Batik Gapura Wringin Lawang 03-Sep- 12 BATIK GUNUNG TIDAR" "DAYAKAN 18-Mar- 13 BATIK "49338 S" Dra. Hj. SUSILAWATI YEYEN ROSWARGITA SYED MUHAMMAD TAUFIK, S.E. Aliyudin Firdaus PT IWAN TIRTA Dra. Hj. SUSILAWATI DODID SUPRI BOWO PT DAN LIRIS RISLAWATI AP H. MOCHTAR BASRY IDRIS HENI YUNINA AGUS NUR ASIKIN KELVIN WIGUNA Jawa Barat. Karanggedang Rt.002 Kel. Rw.007 Linggasari, Kec. Ciamis, Ciamis, Jawa Barat. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Wiratno No.42 Tanjung Pinang, Kepulauan Riau. Jalan Panjang Arteri Kedoya No.21 Jakarta Barat. Karanggedang Rt.002 Rw.007 Linggasari, Ciamis, Jawa Barat. Jalan Jend. Sudirman, Kel. Pamusian Kec. Tarakan Tengah, Tarakan, Kalimantan Timur. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Kampung Baru Rt.004 Desa Rw.002 Kampung Baruh, Kec. Tabir, Merangin, Jambi. Jalan Aki Babu, Kel. Karang Anyar Pantai Kec. Tarakan Barat, Tarakan, Kalimantan Timur. Jl. Raya Pulorejo 78 Rt/Rw 1 002/001 Pulorejo Prajurit Ringin Anom 145 Rt.001 Rw.005 Kel. Kramat Selatan, Kec. Utara, Magelang Magelang, Jawa Tengah. Jalan Ancol Timur XI No.4 Rt.007 Rw.004 Kel. Kec. Ancol, Regol, Kota Bandung, 427
C00201003192 C00201202031 C00201203499 C08201400071 C27201400010 C00201404211 C00201200036 C00201200037 C00201305702 C00201404070 C00201300688 C00201205013 C00201403603 C27201400009 C00201200032 55441 63049 63936 71098 70696 70537 61180 61181 71085 72758 74593 65128 70212 70695 61176 30-Jan- 12 MELUR BUNGA BERHIAS CENGKEH (BATIK KHAS BUDAYA KEPULAUAN RIAU) 15-Mei- 13 BERCORAK BATIK 08-Jul- 13 BATIK LUNG SUSUN 02-Feb- 15 02-Feb- 15 01-Jan- 15 Batik Pasundan Motif Batik Sate Bebek Cibeber Seni Motif "BAMBU REJEKI" Paguyuban Batik 11-Jan- 12 BATIK CEPLOK DAUN BRAMBANG 11-Jan- 12 BATIK MANGGARAN SEPASANG CEPLOK BEBEK 02-Feb- 15 05-Mei- 15 10-Okt- 15 Seni Motif Batik "ROTI BUAYA" Motif "BULUNGAN" Seni Motif Batik "MAS - 820603 Batik 28-Okt- 13 01-Jan- BATIK PONOROGO" "REOG 15 Seni Motif Batik Fauna 02-Feb- 15 Motif Batik Pari 11-Jan- 12 BATIK BEBEK SEJODO PEMERINTAH PROVINSI KEPULAUAN (DINAS PERINDUSTRIAN DAN PERDAGANGAN PROVINSI KEPULAUAN RIAU) RIAU TEGUH HANDOJO PT DAN LIRIS Paguyuban Pasundan Hany Seviatry, SE Jeffri Herianto IDSAP Dra. PERAMIARTI, M.Kes. IDSAP Dra. PERAMIARTI, M.Kes. Dinas Pemuda, Olah Raga, Kebudayaan dan Koperasi Kota Bekasi Tuti Asdayani AWEN HERYANTO SASAMI, CV Roy Widjanarko Wijaya Hany Seviatry, SE Dra. IDSAP PERAMIARTI, M.Kes. Jawa Barat. Jalan Yos Sudarso No.23D-23E Batu Tanjung Hitam, Pinang, Kepulauan Riau. Jalan Ledoksari Selatan No.19 Rt.002 Rw.007 Kel. Purwodiningratan, Kec. Surakarta, Tengah. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Jebres, Kota Jawa
Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah. Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah.
Jalan Dr. Rajiman Rt.001 No.165 Rw.007 Kel. Jayangan, Serengan, Kec. Surakarta, Jawa Tengah.
Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. 428
C00201305039 C00200803351 C00201303077 C00201201686 C00201002445 C00201204038 C00201100014 C00201205548 C00201304067 C00201300691 C00201203500 C00201202015 C00201303076 71378 49768 69585 62126 53867 64362 53853 66378 71297 74596 63937 62865 69584 03-Mar- 15 Motif Batik Cenderawasih (CPS.07) 18-Feb- 11 BATIK PLUMPUNGAN 22- Agust- 14 BATIK BEKISAR WIRING GALIH 12-Apr- 13 BATIK UDAN GERIMIS 04-Nop- 11 BATIK NAWALA 12- Agust- 13 BATIK PWRI 31-Okt- 11 BATIK SATRIO MANAH 22-Jan- 14 BATIK "TEMPARANG" 02-Feb- 15 10-Okt- 15 Seni motif batik"Putik sari" Seni Motif Batik "MAS - 820701 08-Jul- 13 BATIK SAMI-SEMI 06-Mei- 13 22- Agust- BATIK CENDRAWASIH" "BOKET 14 BATIK PUSAR JAGAT PT. DAN LIRIS BAMBANG PAMULARDI YULI HARYANI PT DAN LIRIS PT GRIYA KARTIKA DHARMAWANGSA PENGURUS PERSATUAN WREDATAMA REPUBLIK INDONESIA PWRI) BESAR (PB SRIANA SONNY LOLONG Dedi krisniadi AWEN HERYANTO PT DAN LIRIS PT IWAN TIRTA HOSNIYA Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah. Puri Perumahan Satya Permai Blok IV/5 Rt.01 Rw.11 Kel. Kec. Salatiga, Kota Sidorejo, Salatiga, Jawa Tengah. Rt.001 Rw.002, Desa Cokrokembang Kec. Ngadirojo, Pacitan, Jawa Timur. Kel. Banaran, Kec. Sukoharjo, Grogol Jawa Tengah 57193. Jalan Dharmawangsa Raya No.23, Kel. Pulo Kec. Kebayoran Baru, Jakarta Selatan. Jalan Pinang No.89 Kel. Pondok Labu, Kec. Cilandak, Jakarta Selatan 12450. Dusun Krajan Rt.003 Desa Rw.001, Kec. Bangoan Kab. Kedungwaru, Tulungagung, Jawa Timur. Antasari Jalan Kel. Rt.019 Kec. Pamusian Tarakan Tengah, Tarakan, Kalimantan Timur. P. Rw.-,
Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Jalan Panjang Arteri Kedoya No.21 Jakarta Barat. Dsn. Congkak, Desa Toket Kec. Proppo, Jawa Pamekasan, 429
C00201004322 C00201300681 C00201300687 C00201400330 C00201404071 C00201002534 C00201105020 C00201303195 C00201205552 C00201201667 C00201203915 C00201400339 C00201401413 C00201304923 C00201304553 56164 74586 74592 71467 70879 54038 61061 69609 66382 62496 64142 71470 68383 70581 70418 03-Feb- 12 BATIK 10-Okt- 15 10-Okt- 15 03-Mar- 15 02-Feb- 15 Seni Motif Batik "MAS - 010822 Seni Motif Batik "MAS - 820430 Motif Batik "Jogja Kota Istimewa" Motif Batik "One Day No Rice (ODNR)" 14-Nop- 11 BATIK MEGAMENDUNG PELANGI 17-Okt- 12 BATIK MERINDU" "PUNAI 22- Agust- 14 BATIK KONTEMPORER SB.4 22-Jan- 14 BATIK GEDINGAN" "PIYAY 15-Mar- 13 BATIK GEGAYUHAN 17-Jul- 13 03-Mar- 15 BATIK RERENG KUJANG KIJANG Motif Batik "Ngonthel di Jogja" 24-Apr- 14 BATIK SLM 812 Motif Batik MENJALAR (CPS 029) Seni batik"Kujang" 01-Jan- 15 01-Jan- 15 "AKAR motif LIE DAMITRIAS IRWAN AWEN HERYANTO AWEN HERYANTO Budi Agus Riswandi Dekranasda Depok Kota YEYEN ROSWARGITA HAFSAH WINADY ADI PURWANTO SETYO PT DAN LIRIS SISWAYA Budi Agus Riswandi RUSLIM HARJANTO PT DAN LIRIS Dedi krisniadi Timur. Jalan Seteran Selatan 3/33-A Rt.007 Rw.003, Kel. Miroto Kec. Tengah, Semarang Semarang, Jawa Tengah.
Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Desa Kungkai Rt.008 Rw.- Kel. Kungkai, Kec. Bangko, Merangin, Jambi. Jalan Pasar No.87 Rt.003 Rw.008, Kel. Gunungparang Kec. Sukabumi, Cikole, Jawa Barat. Jalan Kusuma Bangsa, Kel. Gunung Lingkas Kec. Tarakan Timur, Tarakan, Kalimantan Timur. Kl. Banaran, Grogol Sukoharjo, Tengah. Kp. Neglasari Rt.003 Rw.004 Kel. Cibuluh, Kec. Bogor Utara, Bogor, Jawa Barat 16151. Kec. Kab. Jawa Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kedoya Utara, Kebon Jeruk, Jakarta Barat.
430
C00201402716 C00201304924 C22201300011 C00201304438 C00201100022 C00201201727 C00201104508 C00201105017 C00201203270 C00201103949 C00201304437 C00201300682 C00201303778 C00201401412 C10201300053 74120 70582 71138 70416 53898 62523 60574 61058 63679 60126 70415 74587 71339 68382 67985 26-Apr- 16 Seni Batik "Arya Satya" "LUNG 01-Jan- 15 02-Feb- 15 01-Jan- Motif PEKSI (CPS 035) Motif ORNAMEN Batik Batik DAUN Rendy Hardiman PT DAN LIRIS CV HANDICRAFTS HARYAN 15 Seni batik"5202" Tony tanuwijaya pan 04-Nop- 11 BATIK OMBAK BANYU M. ANIES MUCHSAN 15-Mar- 13 BATIK MEGA MUHAMMAD ANDRI SETYAWAN 10-Sep- 12 BATIK PANUNGGUL" "SATRIO ANY LUSIANA 17-Okt- 12 25-Jun- 13 BATIK "BAKAU TANJAB TIMUR" BATIK "TIKAR SERASAN RABUN SERONG 9 JERMALIK" RICKY ARBIE SYED MUHAMMAD TAUFIK, S.E. 27- Agust- 12 BATIK BUNGA ANDRI SANTOSO 01-Jan- 15 10-Okt- 15 03-Mar- Seni Burung" Seni Motif Batik "MAS - 821004 batik"5119 Tony tanuwijaya pan AWEN HERYANTO 15 Seni Batik;Bayu Buana PT.Bayu Buana,Tbk 24-Apr- 14 BATIK TS 902 RUSLIM HARJANTO 28-Mar- 14 BATIK LABANG MESEM DIDIK HARYANTO
Dusun Krajan Rt.003 Rw.005, Kel. Mojosari Kauman, Kec. Tulungagung, Jawa Timur. Rt.001 Todipan Kel Rw.006, Kec. Purwosari Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah. Jalan. Dr. Wahidin SH Gg. Melon Rt.001 Kel. Rw.003 Purutrejo, Kec. Purworejo, Pasuruan, Jawa Timur. Jalan Manyar 4 No.085 Rt.021 Rw.- Kel. Handil Jaya, Kec. Jelutung, Kota Jambi, Jambi. Jalan Wiratno No.42 Tanjung Pinang, Kepulauan Riau. Jalan Mangga EA-11 Langenharjo, Kel. Grogol, Kec. Jawa Sukoharjo, Tengah.
Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kedoya Utara, Kebon Jeruk, Jakarta Barat. Jalan Kartini Gg. II No.1 Rt.014 Rw.005 Pangarangan, Kel. Sumenep, Kec. Sumenep, Jawa Timur. 431
C00201304291 C00201205240 C20201400032 C00201303072 C00201402714 C22201100166 C10201100052 C00201300683 C00201300686 C00201300814 C00201304911 C00201402715 C00201304363 C09201300028 C00201201671 C22201100169 C00201304928 C22201200043 C00201304427 70465 65151 69111 69580 74118 60985 71220 74588 74591 72985 70575 74119 71450 69630 62585 60988 70586 63171 70405 01-Jan- 15 Seni batik"Modang" PT.Iwan tirta 28-Okt- 13 BATIK (SANGIRAN)" "SRAGEN AGUS RAHMAN, S.H. FATCHUR 04- Agust- 14 BATIK "PIDADE RAWA" MASKANAH 22- Agust- 14 BATIK "BORANAN" SMP LAMONGAN NEGERI 1 26-Apr- 16 Seni Batik "Jaya Nitya" 15-Okt- 12 BATIK ARGO SINANDING Rendy Hardiman PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI 02-Feb- 15 10-Okt- 15 10-Okt- 15 10-Okt- 15 01-Jan- 15 26-Apr- Batik Gapura Kepeng Cina Seni Motif Batik "MAS - 821018 Seni Motif Batik "MAS - 810508 Seni Motif "PARANG CEPLOK" Seni Motif Cipratan Pedurungan" Batik "Batik Motif HENI YUNINA AWEN HERYANTO AWEN HERYANTO ANDRI SANTOSO SLB Negeri Semarang 16 Seni Batik "Ratimaya" Rendy Hardiman 03-Mar- 15 Seni batik motif"Semen mapelis" dengan PT.Iwan tirta 25- Agust- 14 BATIK RUSAK" "PARANG MUCHOTIBAH 03-Apr- 13 BATIK UNTUK BANYU 15-Okt- 12 BATIK LUNG GANTUNG Motif Batik "BURUNG WALET (CPS 033) 01-Jan- 15 20-Mei- 13 01-Jan- BATIK WASTRA SISWA MULIA Seni batik"5277" PT DAN LIRIS PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI PT DAN LIRIS YAYASAN PENDIDIKAN MULIA YOGYAKARTA Tony tanuwijaya pan BUDI DUA Jalan Aipda KS. Tubun No.43 Kel. Sragen Kulon, Kec. Sragen, Sragen, Jawa Tengah. Dusun Bumi Ayu Rt.010 Kel. Bram Itam Raya Kec. Bram Itam, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Ki Mangunsarkoro Lamongan, Timur. Sarmidi Jawa Rw.-, Jalan Merbabu No.48 Boyolali, Jawa Tengah. Jl. Raya Pulorejo 78 Rt/Rw 1 002/001 Pulorejo Prajurit
Rt.004 Rw.003, Desa Gemeksekti Kec. Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Jalan Merbabu No.48 Boyolali, Jawa Tengah. Jalan Seturan No.15 Caturtunggal Depok, D.I. Sleman, Yogyakarta. - 432
C00200904373 C00201304431 C00201304066 C00201304910 C00201300699 C22201100162 C08201300055 C19201400003 C00201101472 C00201303032 C00201302037 C00201104319 C00201304389 C00201200033 C00201105002 C00201102806 51041 70409 71296 70574 74604 60981 67112 74200 57289 69494 60437 71454 61177 61045 52643 15 06-Jun- 11 01-Jan- BATIK UNTUK RA/TK CIAMISAN 15 Seni batik"5100" 02-Feb- 15 01-Jan- 15 10-Okt- 15 Seni motif batik"Bunga kapas" Seni Motif Cipratan Tembalang" Seni Motif Batik "MAS - 820909 "Batik Motif 15-Okt- 12 BATIK GANTUNG PARANG 25-Feb- 14 08- Agust- 15 APLIKASI BATIK UNIVERSITAS TELKOM FEB Seni motif Batik "TALI PERSAUDARAAN" 13-Feb- 12 18-Jul- 13 BATIK KABUPATEN KARAWANG Seni Motif Batik "MEGA MENDUNG" IDENTITAS 20- Agust- 14 BATIK AWAN BIRU" "KEMBANG 05-Sep- 12 BATIK KEDUNG LUMBU Seni motif batik"Bunga suri" 03-Mar- 15 11-Jan- 12 BATIK CEPLOK BREBES 17-Okt- 12 BATIK "LISPLANG RANTAI DAN BUNGA KACANG" 08-Mar- 11 BATIK MA'ARIF NU Dra. Hj. SUSILAWATI Tony tanuwijaya pan Dedi krisniadi SLB Negeri Semarang AWEN HERYANTO PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS (FEB) UNIVERSITAS TELKOM Pemerintah Daerah Kabupaten Kaimana Prof. Dr. KUSNIN ASA, M.A. Ng. Willy Widjaja RUDDY SETIAWAN SUNDJAJA PT DAN LIRIS 0 Dra. IDSAP PERAMIARTI, M.Kes. AP H. MOCHTAR BASRY IDRIS HADI SUDARYONO Karanggedang Rt.002 Rw.007 Linggasari, Ciamis, Jawa Barat.
Jalan Merbabu No.48 Boyolali, Jawa Tengah. Jalan Telekomunikasi, Ters. Buah Batu Kec. Dayeuh Kolot, Bandung, Jawa Barat 40257. Jalan Jati Bantar Rt.008 Rw.002 Kel. Setu, Kec. Cipayung, Jakarta Timur. Jalan Taman Galaxi Indah P.I/19 Rt.008 Rw.014 Jaka Setia, Kec. Bekasi Selatan, Bekasi, Jawa Barat. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah. Kel. Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah. Jalan Aki Babu, Kel. Karang Anyar Pantai Kec. Tarakan Barat, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Abdul Rachman 49 Rt.015 Rw.006, Kec. Pabean Kel. 433
C00201201672 C00201203272 C00201401414 C00201305706 C00201203274 C00201103388 C27201400015 C00201300694 C00201402497 C02201400004 C00200903313 C00201303061 C20201400030 C00201302068 62586 63683 68384 71089 63685 59396 70701 74599 69101 69807 49843 69575 69109 69501 03-Apr- 13 27-Jun- 13 BATIK ABANG BATIK "TIKAR SERASAN NYIRUK BUNGA MATAHARI" KUPU LATAR 24-Apr- 14 BATIK SLM 815 02-Feb- 15 Seni Motif Batik BENDO KEMBAR" " 27-Jun- 13 BATIK "TIKAR SERASAN SIKU-SIKU" 27-Jul- 12 02-Feb- 15 10-Okt- 15 BATIK ISLAM INDONESIA Motif Batik Tumpal IV (Rumput Laut I) Seni Motif Batik "MAS - 811128 UNIVERSITAS 04- Agust- 14 BATIK WAJIK ANGGREK 01-Sep- 14 BATIK TIRTA SWARGA LUNGLUNGAN 21-Feb- 11 BATIK KEONGAN KEONG - 22- Agust- 14 BATIK (CLASSIC) GETA001C 04- Agust- 14 BATIK ITAM" "KOPI BRAM 20- Agust- 14 BATIK CEPLOK" "TAMBAL PT DAN LIRIS SYED MUHAMMAD TAUFIK, S.E. RUSLIM HARJANTO Dinas Pemuda, Olah Raga, Kebudayaan dan Koperasi Kota Bekasi SYED MUHAMMAD TAUFIK, S.E. UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA Hany Seviatry, SE AWEN HERYANTO PT KARET MAS CV KENCANA REZEKI SUMBER HARTANTO PURNOMO LIUS YOHAN PERDANA P. MASKANAH ANDRI SANTOSO Sedati, Kab. Sidoarjo, Jawa Timur. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Jalan Wiratno No.42 Tanjung Pinang, Kepulauan Riau. Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kedoya Utara, Kebon Jeruk, Jakarta Barat. Jalan Wiratno No.42 Tanjung Pinang, Kepulauan Riau. Jalan Kaliurang Km. 14,5 D.I. Yogyakarta 55584.
Jalan Poglar No.8, Kel. Kedaung Kali Angke Kec. Cengkareng, Jakarta Barat. Jalan Bromo No.49, Kel. Tegal Sari III Kec. Medan Area, Medan, Sumatera Utara. Jalan A.R. Hakim No.36 Rt.005 Rw.003 Kel. Tegalharjo, Kec. Jebres, Surakarta, Jawa Tengah 57128. Dsn. Kel. Pesisir, Pakandangan Barat Kec. Bluto, Sumenep, Jawa Timur. Dusun Bumi Ayu Rt.010 Kel. Bram Itam Raya Kec. Bram Itam, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Surya No.82 Rt.007 Rw.002 Kel. Jagalan, Kec. Jebres, Jawa Surakarta, Rw.-, 434
C20201400036 C22201300009 C22201300014 C00201200257 C00201000370 C00201403278 C00201003194 C00201003196 C00201304362 C00201300700 C00201304352 C00201100226 C00201100015 69205 71204 71141 61437 51897 74931 55443 55445 71449 74605 71439 54342 53891 06- Agust- 14 02-Feb- 15 02-Feb- 15 BATIK PIDUDUK" Motif Batik NUANSA TROPIS Motif PEPAYA "KEMBANG Batik DAUN 03-Des- 12 BATIK SEGARAN TAMAN 14-Jul- 11 10-Okt- 15 BATIK DAERAH KABUPATEN SERDANG BEDAGAI Seni Batik Waffle # Ali 01-0714 30-Jan- 12 KAYANGAN MERAK (BATIK KHAS BUDAYA KEPULAUAN RIAU) 30-Jan- 12 03-Mar- 15 10-Okt- 15 03-Mar- 15 GONGGONG SUSUN DELAPAN (BATIK KHAS BUDAYA KEPULAUAN RIAU) Seni batik motif"Semen bintang" Seni Motif Batik "MAS - 820807 Seni dengan motif"Ceplok kembang sepatu" dengan nogo batik 21-Nop- 11 BATIK DAUN BATIK SETO 04-Nop- 11 PAKSI SEKAR JURAIDAH KR CV HANDICRAFTS CV HANDICRAFTS HARYAN HARYAN Hj. DWI MARFIANA, S.Pd., M.H. PEMERINTAH KABUPATEN SERDANG BEDAGAI Aliyudin Firdaus PEMERINTAH PROVINSI KEPULAUAN (DINAS PERINDUSTRIAN DAN PERDAGANGAN PROVINSI KEPULAUAN RIAU) PEMERINTAH PROVINSI KEPULAUAN (DINAS PERINDUSTRIAN DAN PERDAGANGAN PROVINSI KEPULAUAN RIAU) RIAU RIAU PT.Iwan tirta AWEN HERYANTO PT.Iwan tirta PT TIRTHARIA SIGIT SUSENO, S.E. Tengah. Dusun Panglima Haji Baslan Rt.001 Rw.- Kel. Teluk Sialang, Ilir, Tungkal Kec. Tanjung Jabung Barat, Jambi.
Karangpandan Rt.006 Kel. Rw.002, Karangmlati Kec. Demak, Kab. Demak, Jawa Tengah. Jalan Negara No.300, Sei Rampah Kab. Serdang Bedagai, Sumatera Utara.
Jalan Yos Sudarso No.23D-23E Batu Tanjung Hitam, Pinang, Kepulauan Riau. Jalan Yos Sudarso No.23D-23E Batu Tanjung Hitam, Pinang, Kepulauan Riau.
Leuwigajah Jalan Km.8.7, Kel. Cimindi Kec. Cimahi, Bandung, Jawa Barat 40532. Dusun Sendang Rt.001 Rw.001, Kel. 435
C10201200024 C00201203276 C10201100050 C22201300004 C00201304292 C00201201681 C00201205549 C00201200258 C00201201793 C00201304354 C00201104509 C00201304434 C00201100297 62534 63687 71218 71199 70466 62121 66379 61438 62562 71441 60575 70412 51653 18-Mar- 13 BATIK MAJAPAHIT MOJOKERTO SURYA HENI YUNINA 27-Jun- 13 BATIK "TIKAR SERASAN SIKU KELUANG" SYED MUHAMMAD TAUFIK, S.E. 02-Feb- 15 Batik Candi Tikus 02-Feb- 15 01-Jan- 15 Motif Batik PESONA ANGGREK Seni garudo" batik"Simbar HENI YUNINA CV HANDICRAFTS HARYAN PT.Iwan tirta 12-Apr- 13 BATIK SASERANGAN PT DAN LIRIS 22-Jan- 14 BATIK "NAGA KUMALA" SUPIAH 03-Des- 12 BATIK SEKAR DEMAKAN JAGAD Hj. DWI MARFIANA, S.Pd., M.H. 18-Mar- 13 BATIK "49529" KELVIN WIGUNA 03-Mar- 15 Seni batik motif"Gebyok kaktus" dengan PT.Iwan tirta 10-Sep- 12 01-Jan- BATIK NUSANTARA" "PUSPA ENDANG TRIMURTI 15 Seni batik"5280" Tony tanuwijaya pan 14-Jul- 11 BATIK BUNGA MISTAR Sendang Sendang, Tulungagung, Timur. Jalan Raya Pulorejo 78 Rt.002 Rw.001 Kel. Pulorejo, Kec. Prajurit Kulon, Mojokerto, Jawa Timur. Jalan Wiratno No.42 Tanjung Pinang, Kepulauan Riau. Jl. Raya Pulorejo 78 Rt/Rw 1 002/001 Pulorejo Prajurit Kec. Jawa
Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Jalan Sei Sembakung Rw.-No.28, Rt.008 Kel. Mamburungan Kec. Tarakan Timur, Tarakan, Kalimantan Timur. Karangpandan Rt.006 Kel. Rw.002, Karangmlati Kec. Demak, Kab. Demak, Jawa Tengah. Jalan Ancol Timur XI No.4 Rt.007 Rw.004 Kec. Ancol, Kel. Regol, Kota Bandung, Jawa Barat. Warungdowo Rt.001 Desa Rw.006 Warungdowo, Kec. Pohjentrek, Pasuruan, Timur 67171. Jawa Perum Taman Walet Blok GW-6 No.8 Rt.003 Rw.014 Kel. Sindang Sari, Kec. Kemis, Pasar 436
C22201300017 C00201103611 C00201201676 C00201003193 C00201205555 C00201105014 C00201000825 C00201100166 C00201201678 C00201304359 C00201400331 C00201201673 C00201100019 71144 59835 62117 55442 66406 61055 52247 54255 59768 71446 71468 62114 53895 02-Feb- 15 Motif Batik LIMA DAUN UKEL 07- Agust- 12 BATIK GAUL 12-Apr- 13 BATIK CEPLOK MEKAR 30-Jan- 12 TAMBAN BERIRING (BATIK KHAS BUDAYA KEPULAUAN RIAU) 24-Jan- 14 BATIK "KALID KUJAU" 17-Okt- 12 BATIK LANCANG KUNING" "PERAHU 28-Jul- 11 BATIK 14-Nop- 11 BATIKJUKU 08- Agust- 12 03-Mar- 15 03-Mar- 15 BATIK KAPAL dengan batik Seni motif"Semen anggrek" Motif Batik "Turonggo Jenar" TENUN IKAT 12-Apr- 13 BATIK SEKAR TAMAN ARUM JAGAD 04-Nop- 11 BATIK SALUR PARANG CV HANDICRAFTS HARYAN NOER PANGRIPTO PT DAN LIRIS PEMERINTAH PROVINSI KEPULAUAN (DINAS PERINDUSTRIAN DAN PERDAGANGAN PROVINSI KEPULAUAN RIAU) RIAU SRI MARTINI RICKY ARBIE PT INTERNUSA BUANACITRA MAYA YULIANA PT DAN LIRIS PT.Iwan tirta Budi Agus Riswandi PT DAN LIRIS EDI SUSILO Tangerang, Banten. Jalan H.R. Subrantas Rt.003 Rw.004 Kel. Simpang Baru, Kec. Tampan, Pekanbaru, Riau. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Jalan Yos Sudarso Batu No.23D-23E Tanjung Hitam, Pinang, Kepulauan Riau. Jalan Belibis, BTN Intraca B Rt.008 Rw.-No.33 Kel. Juata Permai, Kec. Utara, Tarakan Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Manyar 4 No.085 Rt.021 Rw.- Kel. Handil Jaya, Kec. Jelutung, Kota Jambi, Jambi. Taman Tekno Bumi Serpong Damai Blok E3/31-32 Setu, Setu, Tangerang, Banten. 1 Jalan No.1B Rt.004 Rw.014 Sukasari, Tangerang, Banten. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Sektor Sukahati
Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Dusun Balong Rt.001 Kel. Rw.001, Padangan Kec. Ngantru, 437
C00201002532 C09201300032 C00201205564 C00200904368 C22201100171 C00201104998 C00201304353 C00201302069 C00200904375 C00201302070 C27201400004 C22201300013 C00201100021 C00201003201 54036 69361 65851 51036 60990 61041 71440 69502 51043 69503 70691 71140 53897 55450 14-Nop- 11 BATIK MEGAMENDUNG PANGKA YEYEN ROSWARGITA 13- Agust- 14 BATIK "BUNGA LATAR PUTIH" UMI KHAMIDAH 16-Des- 13 06-Jun- 11 BATIK SEMAR" BATIK UNTUK MA/SMA/SMK/NU "KANTONG CIAMISAN 15-Okt- 12 BATIK LARAS MULYO AGUS PURWANTO Dra. Hj. SUSILAWATI PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI 17-Okt- 12 BATIK "AKAP" batik Seni motif"Ceplok sampangita" 03-Mar- 15 dengan AP H. MOCHTAR BASRY IDRIS PT.Iwan tirta 20- Agust- 14 BATIK "KAWUNG NITIK" ANDRI SANTOSO 06-Jun- 11 BATIK UNTUK SMA/SMK/MA CIAMISAN Dra. Hj. SUSILAWATI 20- Agust- 14 02-Feb- BATIK KONTEMPORER" "KAWUNG ANDRI SANTOSO 15 Motif Batik 02-Feb- 15 Motif Batik MEKAR BUNGA Hany Seviatry, SE CV HANDICRAFTS HARYAN 04-Nop- 11 BATIK WATU TUMPUK M. ANIES MUCHSAN SEKAPUR SIRIH UNTUK PEMERINTAH 30-Jan- Tulungagung, Timur 66252. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Rt.001 Rw.003, Desa Kec. Gemeksekti Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah. Jalan Jend. Sudirman Rt.025 Rw.007 Kel. Muara Bulian, Kec. Muara Bulian, Batang Hari, Jambi. Karanggedang Rt.002 Rw.007 Linggasari, Ciamis, Jawa Barat. Jalan Merbabu No.48 Boyolali, Jawa Tengah. Jalan Aki Babu, Kel. Karang Anyar Pantai Kec. Tarakan Barat, Tarakan, Kalimantan Timur. Jawa Jalan Surya No.82 Rt.007 Rw.002 Kel. Jagalan, Kec. Jebres, Surakarta, Jawa Tengah. Karanggedang Rt.002 Rw.007 Linggasari, Ciamis, Jawa Barat. Jalan Surya No.82 Rt.007 Rw.002 Kel. Jagalan, Kec. Jebres, Surakarta, Jawa Tengah.
Dusun Krajan Rt.003 Rw.005, Kel. Mojosari Kauman, Kec. Jawa Tulungagung, Timur. Jalan Yos Sudarso 438
C00201402488 C00201102132 C00201304350 C08201200052 C00201101907 C00200903769 C00201303437 C00201304425 C22201300010 C09201200020 C00201200664 69092 63917 71437 71194 50233 69618 70473 71137 64002 61619 12 BATIK KEPRI (BATIK BUDAYA KHAS KEPULAUAN RIAU) 04- Agust- 14 BATIK KEMBANG PARANG 08-Jul- 13 BATIK "TAPEL KUDA" 03-Mar- 15 02-Feb- Seni batik motif"Semen kangguru" dengan 15 BATIK FRACTAL 22-Jul- 11 BATIK UGEL UNCAL 04-Apr- 11 LEGENDA BATIK KAMPUNG 22- Agust- 14 01-Jan- BATIK UKEL" "MAHKOTA 15 Seni batik"5180 timun" Motif Batik UNTAIAN BUNGA 02-Feb- 15 09-Jul- 13 BATIK "JARAN KEPANG MBAKO" 02-Jan- 13 BATIK KAWO EMAS PENGAJIAN PROVINSI KEPULAUAN (DINAS PERINDUSTRIAN DAN PERDAGANGAN PROVINSI KEPULAUAN RIAU) RIAU PT KARET MAS DEDI KRISNIADI PT.Iwan tirta CV. INDONESIA PIKSEL DEDI KRISNIADI SUMIATI, S.Pd CV GUNUNG JATI BATIK SINAR Tony tanuwijaya pan CV HARYAN HANDICRAFTS BAMBANG ISRAWAN SUZANA ANTONI BUDI No.23D-23E Hitam, Pinang, Riau. Batu Tanjung Kepulauan Jalan Poglar No.8, Kel. Kedaung Kali Angke Kec. Cengkareng, Jakarta Barat. Blok 4 Gg. Nuri No.63 Perumnas Cijerah Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa Barat.
Gang Nuri No. 63 Perumnas Cirerah Jalan Bukit Seroja I/E- 190 Rt.004 Rw.022 Kel. Sendangmulyo, Tembalang, Kec. Semarang, Jawa Tengah. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat.
Jalan Jend. Sudirman No.162 Cublikan Rt.001 Rw.004 Kel. Kec. Kowangan, Temanggung, Temanggung, Tengah. Jalan Tebing Benteng Rumah Dinas Bupati Kel. Kupang, Kec. Tebing Tinggi, Empat Lawang, Sumatera Selatan. Jawa 439
C00201002289 C00201203370 C00201202027 C00201303085 C20201400006 C00201203503 C00201002913 C00201100013 C00201205418 C27201400003 C00201003199 53716 64462 60760 69593 69143 63940 54370 53852 65832 70690 55448 10-Okt- 11 BATIK "RIGEN MBAKO" 26- Agust- 13 BATIK SUNDA KELAPA 01-Okt- 12 BERCORAK BATIK 22- Agust- 14 BATIK PANJI LARAS 05- Agust- 14 BATIK BERANAK" "PISANG 08-Jul- 13 BATIK PANCER KINASIH 21-Nop- 11 BATIK BLEKOK ASEM 31-Okt- 11 BATIK SRIPUSPO GODONG 16-Des- 13 BATIK NYONYA 02-Feb- 15 Motif Batik 30-Jan- 12 COGAN BUDAYA RIAU) (BATIK KHAS KEPULAUAN LILY SETIAWATI PEMERINTAH PROVINSI JAKARTA WALIKOTA UTARA DKI c/q JAKARTA TEGUH HANDOJO YUDHA PRATAMA HARDIKA Hj. SITI AZIZAH, S.H. PT DAN LIRIS LILI YANTI SANTOSO SRIANA VIRDIANUS KURNIAWAN Hany Seviatry, SE PEMERINTAH PROVINSI KEPULAUAN (DINAS RIAU Jalan Brojolan Barat Rt.001 No.232 Rw.001 Kel. Temanggung 1, Kec. Kab. Temanggung, Temanggung, Jawa Tengah. Jalan Yos Sudarso Kav.27-29 Jakarta Utara. Jalan Ledoksari No.19 Rt.002 Rw.007 Kel. Purwodiningratan, Kec. Surakarta, Tengah. Rt.002 Rw.003, Desa Kec. Wiyoro Ngadirojo, Pacitan, Jawa Timur. Jalan K.H. Dewantara Kel. Rt.011 Patunas, Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Jalan DR. Cipto 172 Rt.001 Rw.002 Kel. Karang Tempel, Kec. Timur, Semarang Semarang, Jawa Tengah 50125. Dusun Krajan Rt.003 Desa Rw.001, Kec. Bangoan Kab. Kedungwaru, Tulungagung, Jawa Timur. Jalan Karet Sawah Rt.003 No.213 Rw.004 Kel. Karet Semanggi, Kec. Setiabudi, Jakarta Selatan. Jebres, Jawa Rw.- Jalan Yos Sudarso No.23D-23E Batu Tanjung Hitam, Kepulauan Pinang, 440
C00201402718 C22201300003 C22201300005 C00201203269 C22201200067 C19201400002 C00201205559 C00201205600 C00201201664 C00201304068 C00201403599 C00201203372 C09201000025 C00201400053 C00201304428 C00201102807 PERINDUSTRIAN DAN PERDAGANGAN PROVINSI KEPULAUAN RIAU) 74122 71198 71200 63678 26-Apr- 16 02-Feb- Seni Kawanda" Batik "Basita 15 Motif Batik DAUN KP 02-Feb- 15 25-Jun- 13 Motif Batik BUNGA PAISLEY BATIK "TIKAR SERASAN RABUN BUNGA 13 CENGKIH" Rendy Hardiman CV HANDICRAFTS CV HANDICRAFTS HARYAN HARYAN SYED MUHAMMAD TAUFIK, S.E. 64097 74932 15-Jul- 13 10-Okt- 15 BATIKDISTRO.COM THE LARGEST INDONESIAN BATIK WHOLESALE Seni "PENGUASA ALAM" motif Batik HITA ERLANGGA Pemerintah Daerah Kabupaten Kaimana 24-Jan- 66410 14 BATIK "GEDINGAN" DODID SUPRI BOWO 67628 10-Mar- 14 BATIK JIS BIRU YAYASAN INTERNATIONAL SCHOOL JAKARTA 62494 15-Mar- 13 02-Feb- BATIK KECUBUNG SEKAR LUNG PT DAN LIRIS 71298 15 Seni motif batik"Candi" Dedi krisniadi 70174 64464 01-Jan- 15 Seni Motif Batik Bendi 26- Agust- 13 BATIK 12 DESTINASI Roy Widjanarko PEMERINTAH PROVINSI JAKARTA WALIKOTA UTARA Wijaya DKI c/q JAKARTA 53403 72070 10-Mar- 11 02-Feb- 16 01-Jan- BATIK BUSTANUL JAWA TENGAH Motif Batik "CEPLOK KEMBANG KATES" TK AISYIYAH ATHFAL PIMPINAN WILAYAH AISYIYAH JATENG MAJELIS DIKDASMEN Pemda Kab Bantul 70406 52644 08-Mar- BATIK 15 Seni batik"5405" SD Tony tanuwijaya pan NEGERI HADI SUDARYONO Riau.
Jalan Wiratno No.42 Tanjung Pinang, Kepulauan Riau. Bantengan, Rt.013 Wonocatur Desa Rw.- Banguntapan, Kec. Banguntapan, Bantul, D.I. Yogyakarta. Jalan Jend. Sudirman, Kel. Pamusian Kec. Tengah, Tarakan Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Terogong Raya 33 Kec. Cilandak, Jakarta Selatan 12430. Kl. Banaran, Grogol Sukoharjo, Tengah. Kec. Kab. Jawa
Jalan Yos Sudarso Kav.27-29 Jakarta Utara. Jalan Plewan III, Kel. Kec. Siwalan Gayamsari, Kota Jawa Semarang, Tengah.
Jalan Abdul Rachman 441
C27201400002 C00201203929 C00201201669 C00201304435 C00200904241 C00201300442 C00201100300 C00201003750 C22201400112 C00201205540 C10201200090 C00201301262 70689 71184 62112 70413 50626 54398 52530 70290 66402 68061 69534 11 SIDOARJO BERSIH HATINYA 02-Feb- 15 Motif Batik 02-Feb- 15 Batik Cimahi Hany Seviatry, SE STISI (SEKOLAH SENI DESAIN TELKOM) TELKOM TINGGI RUPA DAN INDONESIA 12-Apr- 13 BATIK OYOT-OYOT PT DAN LIRIS 01-Jan- 15 Seni batik"5486 Teko" Tony tanuwijaya pan 28-Apr- 11 14-Feb- 13 BATIK KUCECWARA Logo DENGAN BATIK" MALANG "AGUARIA BINGKAI TP MALANG PKK KOTA PT. INDO TIRTA JAYA ABADI 21-Nop- 11 BATIK MENDUNG BULAN MEGA YEYEN ROSWARGITA 01-Sep- 12 GRIYA BATIK GRESIK 01-Jan- 15 Motif Batik "Mainan Kuda Jungkit" SITI BUDIARTY Bagus Indrayana, S.Sn; Drs. Kardju Efendi, M.Pd dan Prima Yustana ZUNAIYAH 24-Jan- 14 BATIK "KEDABANG" WAHYUDI PRAYITNO 01-Apr- 14 BATIK MERAK KESIMPIR Hj. MUSYAFA'AH 20- Agust- 14 BATIK "CORDOBA" 1. YUTA MARISSA; 2. BUDI DWI HARIYANTO 49 Rt.015 Rw.006, Kel. Kec. Pabean Sedati, Kab. Sidoarjo, Jawa Timur.
JI. Soekarno Hatta No. 581, Kel. Banaran, Kec. Sukoharjo, Grogol Jawa Tengah 57193. Jalan Tangkuban Perahu 02 Kauman Klojen, Kota Malang, Jawa Timur. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Magetan No.82 GKB Rt.007 Rw.006 Desa Yosowilangun, Kec. Manyar, Gresik, Jawa Timur. Cendrawasih, Jalan BTN C.1 Intraca No.100 Rt.016 Rw.- Kel. Juata Permai, Kec. Tarakan Utara, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Raya Jetis No.102, Lemahputro Sidoarjo, Jawa Timur. Tebet Timur Dalam IV E/12 Rt.008 Rw.011 Kel. Tebet Timur, Kec. Jakarta Tebet, III Kel. Kec. Sidoarjo, 442
C00201300695 C22201303472 C00201402985 C00201201680 C20201400023 C00201303087 C00201403273 C00201304429 C00201402081 C00201400055 C22201300002 C00201403097 C00201205199 C00201303204 74600 69622 69737 62120 69160 69595 74926 70407 68745 72072 71197 73220 65825 69642 10-Okt- 15 02-Okt- 14 Seni Motif Batik "MAS - 820508 BATIK LERENG MUKTI PERTIWI WARNA BIRU 27- Agust- 14 BATIK amabilis" "Phalaenopsis 12-Apr- 13 BATIK KEMBANG KAWUNG 05- Agust- 14 BATIK "DAUN SIRIH" 22- Agust- 14 BATIK BEKISAR SABA 10-Okt- 15 01-Jan- Seni Batik Bolong # Ali 01-0714 Karang 15 Seni batik"5735" 27-Jun- 14 02-Feb- 16 02-Feb- 15 05-Mei- 15 BATIK (DMR.796) Motif Batik "CEPLOK KEMBANG KATES" Motif Batik KEMBANG SETAMAN "Batik Seni Motif Anatomi Tumpal Aktinenkim Stomata Ginjal Dan Kloroplas Pita" SATU HATI Batik 16-Des- 13 BATIK JJ ROYAL 25- Agust- 14 BATIK "GAPURA C008" AWEN HERYANTO ADYA SAPUTRO HERMIN 1. Dr. K., PANCASAKTI M.Si., 2. ROSLENAWATI, S.Si.; 3. ASIH RISMIARTI; 4. DEARESTY SAFIRAH; 5. OKTAVIA DEWI C.; 6. SEMAR SARATU' LANGDEN S.Si.; SIU PT DAN LIRIS JURAIDAH KR SLAMET, Drs. Aliyudin Firdaus Tony tanuwijaya pan PT DAN LIRIS Pemda Kab Bantul CV HANDICRAFTS HARYAN Universitas Sebelas Maret PT JJ MULTI UTAMA INDONESIA DEDI KRISNIADI Selatan.
Jalan Kendeng Barat VI/28 Rt.005 Rw.009 Kel. Sampangan, Kec. Gajahmungkur, Semarang, Tengah. Kel. Banaran, Kec. Sukoharjo, Grogol Jawa Tengah 57193. Dusun Panglima Haji Baslan Rt.001 Rw.- Kel. Teluk Sialang, Kec. Ilir, Tungkal Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Maninjau Blok Rt.001 D.IV/14 Kel. Rw.006 Tanjungsari, Kec. Sukorejo, Blitar, Jawa Timur. Jawa
Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah.
Wisma GKBI Lantai 5 Jalan Jend. Sudirman Kav.28, Jakarta Pusat. Perum. Cijerah Blok 4 Gang Nuri No.63 Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa 443
C00201303068 C00201300745 C27201400017 C00201303066 C00201400878 C00201304929 C00201004580 C00201403276 C09201300029 C00201300692 C00201304351 C00201302394 C00201300155 C20201400001 69636 68118 70703 69634 68032 70587 57629 74929 69359 74597 71438 68229 67582 68733 25- Agust- 14 BATIK EMAS KURA-KURA 07-Apr- 14 BATIK "CIREBONAN" 02-Feb- 15 Motif Tangkil Batik Uwit 25- Agust- 14 BATIK KHAYANGAN API 28-Mar- 14 BATIK SELAMET 805 B 01-Jan- 15 Motif JANTAN" Batik "AYAM 15-Feb- 12 10-Okt- 15 BATIK "SATA NGREMBUYUNG" Seni Batik Mutiara Laut Kidul # Ali 01-0714 BOJONEGORO 13- Agust- 14 10-Okt- 15 03-Mar- 15 BATIK "SEKAR KANTHIL PANCINGAN" Seni Motif Batik "MAS - 821129 dengan Seni motif"Ceplok lyli pakis" batik 10-Apr- 14 BATIK "NAJWA" 07-Mar- 14 BATIK PASER "BUNGA KAPAS BAMBU PETUNG" 27-Jun- 14 BATIK NGERAM" "MERAK RADITYA YOGASWARA Y. PEMDA KABUPATEN CIREBON Hany Seviatry, SE DEVIRA SAVITRI ANJAR RUSLIM HARJANTO PT DAN LIRIS PUDJI RAHAJU, S.Pd., M.Pd. Aliyudin Firdaus SUNARSIH AWEN HERYANTO PT.Iwan tirta DEDI KRISNIADI SULIONO DIANNA LARABEAN HASIBUAN Barat. Jalan Timor No.27 Blitar, Jawa Timur. Jalan Sunan Drajat No.9 Kec. Sumber, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Dinoyo Alun- II/17-B Alun Jawa Surabaya, Timur. Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kel. Kedoya Utara, Kec. Kebon Jeruk, Jakarta Barat. Jalan Raya Prayungan Rt.002 No.154 Desa Rw.002 Kec. Prayungan, Sumberrejo, Kab. Bojonegoro, Jawa Timur 62191. Rt.002 Rw.002, Desa Seliling Kec. Alian, Jawa Kebumen, Tengah.
Perum. Cijerah Blok 4 Gang Nuri No.63 Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa Barat. Pangeran Jalan Menteri No.123 Rt.011 Rw.004 Kel. Tanah Grogot, Kec. Tanah Grogot, Paser, Kalimantan Timur. Jalan Lingkar Barat Kel. Rt.040 Mayang Mangurai, Baru, Kota Kec. Rw.- 444
C22201300016 C00201303235 C00201304388 C00201300698 C00201302165 C00201400880 C00201305699 C00201303075 C00201304355 C00201204608 C00201203363 C20201400024 C00201403221 71143 69647 71453 74603 69553 68034 71084 69583 71442 69330 63989 69161 69934 02-Feb- 15 Motif Batik SEBARAN DAUN 25- Agust- 14 03-Mar- 15 10-Okt- 15 20- Agust- 14 BATIK UKEL" Seni motif batik"Bunga melati" Seni Motif Batik "MAS - 820903 "WADASAN BATIK MEGA NITIK SEWU 28-Mar- 14 BATIK SELAMET 807 A 02-Feb- 15 Seni Motif Batik "TARI TOPENG BEKASI" 22- Agust- 14 BATIK PUSPA BANGSA 03-Mar- 15 Seni batik motif"Jamblang persi" dengan 13- Agust- 14 BATIK "NOGO" 09-Jul- 13 BATIK BUNGA KANTHIL 05- Agust- 14 BATIK "BUAH KATES" 10-Sep- 14 LEMBAR GEOLOGI TARAKAN DAN SEBATIK (KALIMANTAN) SKALA CV HANDICRAFTS HARYAN CV GUNUNG JATI BATIK SINAR Dedi krisniadi AWEN HERYANTO PT DAN LIRIS RUSLIM HARJANTO Dinas Pemuda, Olah Raga, Kebudayaan dan Koperasi Kota Bekasi DESIANA ROSITA, S.E. AYU PT.Iwan tirta HARIJANTO SOETANTYO PT MAKMUR INDAH KENCANA JURAIDAH KR PUSAT GEOLOGI SURVEI Jambi, Jambi. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat.
Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah. Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kel. Kedoya Utara, Kec. Kebon Jeruk, Jakarta Barat. Krukah Utara 6/19 Rt.001 Rw.005, Kel. Ngagelrejo Kec. Wonokromo, Surabaya, Timur. Jawa Jalan Slamet Riyadi Rt.004 No.312/358 Rw.001 Kel. Kec. Penumping, Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah 57141. Komp. Pergudangan Kapuk Kamal Indah Kav.30 Blok D Kel. Tegal Kec. Alur, Jakarta Kalideres, Barat. Dusun Panglima Haji Baslan Rt.001 Rw.- Kel. Teluk Sialang, Kec. Ilir, Tungkal Tanjung Jabung Barat, Jambi. Diponegoro Jalan No.57 Bandung, Jawa Barat 40122. 445
C22201400114 C00201301261 C00201402080 C00201205539 C27201400008 C00201402983 C00201001642 C00201404062 C00201403269 C22201300089 C00201303082 C00201302634 70292 69533 68744 66401 70694 69735 52968 70886 74922 70490 69590 69353 1:250.000 01-Jan- 15 Motif Batik "Mainan Gangsingan/Gangsing" 20- Agust- 14 BATIK "CORDOBA" 27-Jun- 14 NUNGGAL BATIK PRASETYAN (DMR.777) 24-Jan- 14 BATIK "KUJAU 2" 02-Feb- 15 Motif Agung Nurul Cilegon Batik Masjid Iklas 27- Agust- 14 12-Sep- 11 02-Feb- BATIK striaenopsis" BATIK INDONESIA DAN SANG EMPU GO TIK SWAN PANEMBAHAN HARDJONAGORO "Dendrobium 15 Motif Batik "KULINER" 10-Okt- 15 01-Jan- 15 Seni Rereng Batik Bintang Laut # Ali 01- 0714 Seni motif batik"Lereng mukti pertiwi warna hijau" 22- Agust- 14 BATIK SIPUT 13- Agust- 14 BATIK BIRU" "SISWA MK2 Bagus Indrayana, S.Sn; Drs. Kardju Efendi, M.Pd dan Prima Yustana 1. YUTA MARISSA; 2. DWI BUDI HARIYANTO PT DAN LIRIS DODID SUPRI BOWO Hany Seviatry, SE HERMIN 1. Dr. K., PANCASAKTI 2. M.Si., ROSLENAWATI, S.Si.; 3. ASIH RISMIARTI; 4. DEARESTY SAFIRAH; 5. OKTAVIA DEWI C.; 6. SEMAR SARATU' LANGDEN S.Si.; SIU TIM BUKU SRIHANA Sentra HKI Unnes Aliyudin Firdaus Adya saputro DINI SETYONINGSIH YUDI SURJADI Tebet Timur Dalam IV E/12 Rt.008 Rw.011 Kel. Tebet Timur, Kec. Jakarta Tebet, Selatan. Kel. Banaran, Kec. Sukoharjo, Grogol Jawa Tengah. Jalan Jend. Sudirman, Kel. Pamusian Kec. Tengah, Tarakan Tarakan, Kalimantan Timur.
Jalan Kendeng Barat VI/28 Rt.005 Rw.009 Kel. Sampangan, Kec. Gajahmungkur, Semarang, Tengah. Jalan K.H. Muhasyim Raya No.23 Cilandak Barat, Jakarta Selatan 12430. Jawa
III Perintis Jojoran No.39 Rt.011 Rw.008 Kel. Mojo, Kec. Gubeng, Surabaya, Jawa Timur. Taman Kopo Indah II Blok D.5 No.3 Rt.005 Desa Rw.019 Kec. Mekarrahayu, Margaasih, Bandung, Jawa Barat. 446
C00201200661 C00201302034 C00201300157 C00201300689 C00201303073 C00201303194 C20201400033 C09201300023 C09201300044 C22201200091 C00201304424 C00201204617 61616 69491 67584 74594 69581 69608 69202 69625 69317 66371 70472 69336 02-Jan- 13 BATIK PAYUNG SD 20- Agust- 14 BATIK AWAN MERAH" "KEMBANG 07-Mar- 14 10-Okt- 15 BATIK CINTA" Seni Motif Batik "MAS - 820621 PASER "DUA 22- Agust- 14 BATIK RONABAYA SAWUNG 22- Agust- 14 BATIK KONTEMPORER SB.3 06- Agust- 14 BATIK GONDOK" "ECENG 25- Agust- 14 BATIK SARIMPANG" "JAE 08- Agust- 14 BATIK JAGAT BUNTAL 22-Jan- 14 BATIK "BERSEMI" 01-Jan- 15 Seni batik"5840" 13- Agust- 14 BATIK "SEKAR ABANG" JAGAT Dra. Hj. SUSILAWATI RUDDY SETIAWAN SUNDJAJA SULIONO AWEN HERYANTO TONI ANTYANINGSIH RETNO WINADY SULTANI MUHSAROTUN TEGUH BUDIYANTO CV HANDICRAFTS HARYAN Tony tanuwijaya pan HARIJANTO SOETANTYO Karanggedang Rt.002 Kel. Rw.007 Linggasari, Kec. Ciamis, Ciamis, Jawa Barat. Jalan Taman Galaxi Indah P.I/19 Rt.008 Rw.014 Jaka Setia, Kec. Bekasi Selatan, Bekasi, Jawa Barat. Jalan Pangeran No.123 Menteri Rt.011 Rw.004 Kel. Tanah Grogot, Kec. Tanah Grogot, Paser, Kalimantan Timur. Kel. Kasab Rt.002 Rw.003, Desa Wiyoro Kec. Ngadirojo, Pacitan, Jawa Timur. Jalan Pasar No.87 Rt.003 Rw.008, Kel. Gunungparang Kec. Cikole, Sukabumi, Jawa Barat. Dusun Panglima Haji Baslan Rt.001 Rw.- Kel. Teluk Sialang, Ilir, Tungkal Kec. Tanjung Jabung Barat, Jambi. Rt.004 Rw.003, Desa Kec. Gemeksekti Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah. Rt.002 Rw.002, Desa Seliling Kec. Alian, Kebumen, Jawa Tengah. Jalan Jawa I No.12 Rt.005 Rw.004 Kel. Timuran, Kec. Banjarsari, Surakarta, Jawa Tengah. Jalan Slamet Riyadi Rt.004 No.312/358 Kel. Rw.001 Kec. Penumping, 447
C10201100049 C00201205541 C00201105016 C00201302633 C00201205557 C27201400005 C00201204612 C00201300710 C22201400113 C00201201668 C00201203502 C20201400009 71217 66403 61057 69352 66408 70692 69279 70291 62584 63939 69146 02-Feb- 15 Batik Wader Segaran 24-Jan- 14 BATIK "YADU YAKI" 17-Okt- 12 BATIK BAKAU" "KEPITING 13- Agust- 14 BATIK MERAH" "SISWA MK2 24-Jan- 14 BATIK "PIYAY PESISIR" 02-Feb- 15 Motif Batik 16-Okt- 12 Seni Motif PARANG CAKAR Batik 08- Agust- 14 BATIK "TAPAK KUDO BUAH DAUN DAN SAWIT" 01-Jan- 15 Motif Batik "Mainan Truk" 03-Apr- 13 BATIK SEMANGGI 08-Jul- 13 BATIK KEMBANG KAPAS CEPLOK 05- Agust- 14 BATIK NYIUR" "KELOPAK HENI YUNINA DODID SUPRI BOWO RICKY ARBIE YUDI SURJADI SONNY LOLONG Hany Seviatry, SE HARIJANTO SOETANTYO DEKRANASDA KABUPATEN TEBO Bagus Indrayana, S.Sn; Drs. Kardju Efendi, M.Pd dan Prima Yustana PT DAN LIRIS PT DAN LIRIS JURAIDAH KR Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah 57141. Jl. Raya Pulorejo 78 Rt/Rw 1 002/001 Pulorejo Prajurit Jalan Jend. Sudirman, Kel. Pamusian Kec. Tarakan Tengah, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Manyar 4 No.085 Rt.021 Rw.- Kel. Handil Jaya, Kec. Jelutung, Kota Jambi, Jambi. Taman Kopo Indah II Blok D.5 No.3 Rt.005 Desa Rw.019 Mekarrahayu, Kec. Margaasih, Bandung, Jawa Barat. Antasari Jalan Kel. Rt.019 Kec. Pamusian Tarakan Tengah, Tarakan, Kalimantan Timur. P. Rw.-, Jl. Guntur No. 7 RT. 13 RW. 005 , Pasar Manggis, Setiabudi, Jalan Lintas Tebo- Bungo Km.12 Kel. Muara Tebo, Kec. Tebo Tengah, Tebo, Jambi. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Dusun Panglima Haji Baslan Rt.001 Rw.- Kel. Teluk Sialang, Ilir, Tungkal Kec. Tanjung Jabung Barat, Jambi. 448
C00201200041 C22201100164 C00201304391 C00201302035 C00201302392 C00200903311 C00201102131 C00201205560 C27201400018 C20201400008 C00201300717 C00201303202 61185 60983 71456 69492 68227 49841 63916 66385 70791 69145 69286 69640 11-Jan- 12 BATIK SEBEDHING BRAMBANG 15-Okt- 12 BATIK SELING SLOP 03-Mar- 15 Seni motif batik"Paksi" 20- Agust- 14 BATIK AWAN BIRU MUDA" "KEMBANG 10-Apr- 14 BATIK "GUNTUR" 21-Feb- 11 BATIK KEONGAN KEONG - 08-Jul- 13 BATIK "RESIK" 22-Jan- 14 02-Feb- BATIK SANGANG" "PIYAY 15 Motif Batik Wuni 05- Agust- 14 BATIK "POHON PINANG SUNGAI DUNGUN" 08- Agust- 14 BATIK TANJUNG" "BUNGO 25- Agust- 14 BATIK "BUNGA NUSA C042" Dra. IDSAP PERAMIARTI, M.Kes. PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI Dedi krisniadi RUDDY SETIAWAN SUNDJAJA DEDI KRISNIADI HARTANTO PURNOMO LIUS DEDI KRISNIADI ADI PURWANTO SETYO Hany Seviatry, SE SANIAH DEKRANASDA KABUPATEN TEBO DEDI KRISNIADI Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah. Jalan Merbabu No.48 Boyolali, Jawa Tengah. Jalan Taman Galaxi Indah P.I/19 Rt.008 Rw.014 Jaka Setia, Kec. Bekasi Selatan, Bekasi, Jawa Barat. Perum. Cijerah Blok 4 Gang Nuri No.63 Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa Barat. Jalan A.R. Hakim No.36 Rt.005 Rw.003 Kel. Tegalharjo, Kec. Jebres, Surakarta, Jawa Tengah 57128. Blok 4 Gg. Nuri No.63 Cijerah Perumnas Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa Barat. Jalan Kusuma Bangsa, Kel. Gunung Lingkas Kec. Tarakan Tarakan, Timur, Kalimantan Timur. Rw.- Kel. Dusun Bina Karya Rt.021 Kel. Sungai Dualap, Kec. Kuala Betara, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Lintas Tebo- Bungo Km.12 Kel. Muara Tebo, Kec. Tebo Tengah, Tebo, Jambi. Perum. Cijerah Blok 4 Gang Nuri No.63 Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi 449
C00201303197 C00201003467 C09201000027 C00201300181 C20201400011 C00201302066 C20201400010 C20201400018 C00201402984 C00201205241 69569 54738 53741 67596 69148 69499 69147 69155 69736 65152 20- Agust- 14 BATIK KONTEMPORER SB.6 WINADY 20-Des- 11 BATIK ANWARI, M.M S.Sos., 10-Okt- 11 BATIK "SMA NEGERI 1 SURAKARTA" SMA SURAKARTA NEGERI 1 07-Mar- 14 KARTIKA BATIK SINGMAS LEMAN 05- Agust- 14 BATIK "KILAU NIPAH" JURAIDAH KR 20- Agust- 14 BATIK HATI" "TRUNTUM ANDRI SANTOSO 05- Agust- 14 BATIK "BINTANG LAUT" Hj. SITI AZIZAH, S.H. 05- Agust- 14 BATIK "UDANG KETAK" 27- Agust- 14 BATIK odorata" "Aerides AHMAD DAUD HERMIN 1. Dr. K., PANCASAKTI M.Si., 2. ROSLENAWATI, S.Si.; 3. ASIH RISMIARTI; 4. DEARESTY SAFIRAH; 5. OKTAVIA DEWI C.; 6. SEMAR SARATU' LANGDEN S.Si.; SIU 28-Okt- 13 BATIK "KEMAKMURAN SRAGEN" AGUS RAHMAN, S.H. FATCHUR Selatan, Cimahi, Jawa Barat. Jalan Pasar No.87 Rt.003 Rw.008, Kel. Gunungparang Kec. Cikole, Sukabumi, Jawa Barat. PCP I Jalan G. Gede 11-J12 Rt.008 Rw.010 Kel. Cibeureum Hilir, Cibeureum, Kec. Sukabumi, Jawa Barat. Jalan Monginsidi 40 Surakarta, Jawa Tengah. Komp. Green Ville Blok U No.6 Rt.009 Rw.009 Kel. Duri Kepa, Kec. Kebon Jeruk, Jakarta Barat. Dusun Panglima Haji Baslan Rt.001 Rw.- Kel. Teluk Sialang, Kec. Ilir, Tungkal Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Surya No.82 Rt.007 Rw.002 Kel. Jagalan, Kec. Jebres, Surakarta, Jawa Tengah. Jalan K.H. Dewantara Rt.011 Kel. Patunas, Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Panglima Ujung Rt.003 Kel. Kec. Tungkal Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Rw.- Rw.- III, Jalan Kendeng Barat VI/28 Rt.005 Rw.009 Kel. Sampangan, Kec. Gajahmungkur, Semarang, Tengah. Jalan Aipda KS. Tubun No.43 Kel. Sragen Kulon, Kec. Sragen, Jawa 450
C00201303083 C13201200004 C00201201124 C20201400037 C00201300154 C08201300004 C22201200098 C00201202290 C00201105018 C00201302067 69591 68725 62039 69206 67581 67564 65402 62773 61059 69500 22- Agust- 14 BATIK BUKETAN LITRIK 30-Jun- 14 BATIK KUTAI "AMPIK GERECEK" 11-Feb- 13 BATIK TUNAS BANGSA 06- Agust- 14 BATIK RAWA" "PIDUDUK 07-Mar- 14 BATIK "BERTAQWA" PASER 06-Mar- 14 BATIK SUKAPURA 11-Nop- 13 BATIK "WALANG JATI KENCONO" 01-Mei- 13 BATIK "KUAS BEKEN" 17-Okt- 12 20- Agust- BATIK NIPAH" "SEPUCUK 14 BATIK "TAMBAL SOLO" KHAIRUL BARIYAH YUNI FATRIANY DEDDY CHRISTANTO JURAIDAH KR SULIONO WAWAN DARMAWAN PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN GUNUNGKIDUL STISI (SEKOLAH SENI DESAIN TELKOM) TELKOM TINGGI RUPA DAN INDONESIA RICKY ARBIE ANDRI SANTOSO Sragen, Jawa Tengah. Larangan Desa Badung, Kec. Palengaan Pamekasan, Timur. Jalan Naga Gg. 2 No.30 Rt.018 Rw.- Kel. Timbau, Kec. Tenggarong, Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur. Kutorejo Rt.003 Rw.008 Kel. Sragen Tengah, Kec. Sragen, Sragen, Jawa Tengah 57211. Dusun Panglima Haji Baslan Rt.001 Rw.- Kel. Teluk Sialang, Kec. Ilir, Tungkal Tanjung Jabung Barat, Jambi. Pangeran Jalan Menteri No.123 Rt.011 Rw.004 Kel. Tanah Grogot, Kec. Tanah Grogot, Paser, Kalimantan Timur. Jalan Cinehel Kp. Bobojong No.12 Rt.001 Rw.009 Kel. Panyingkiran, Kec. Indihiang, Tasikmalaya, Barat. Jalan Brigjen Katamso No.1 Kec. Wonosari, Gunung Kidul, D.I. Yogyakarta. Jawa Jawa Jalan Soekarno Hatta Bandung, No.581 Jawa Barat 40275. Jalan Manyar 4 No.085 Rt.021 Rw.- Kel. Handil Jaya, Kec. Jelutung, Kota Jambi, Jambi. Jalan Surya No.82 Rt.007 Rw.002 Kel. Jagalan, Kec. Jebres, 451
C00201301647 C10201400004 C20201400014 C00201003042 C00201300767 C00201303062 C00201301649 C00201300228 C09201300026 C00201300693 C00201305708 C00201303067 63036 67790 69151 54587 63247 69576 69540 68223 69628 74598 71091 69635 21-Mei- 13 BATIK BATU RADEN 8111 13-Mar- 14 WEBSITE BATIK WARNA ALAM 05- Agust- 14 BATIK "POHON SAWIT SUNGAI DUNGUN" 13-Des- 11 BATIK ARABATIK 24-Mei- 13 BATIK PUTRI 22- Agust- 14 BATIK SEKARAN KOI SEKAR- 20- Agust- 14 BATIK BATU RADEN 8113 10-Apr- 14 BATIK GURITA 25- Agust- 14 BATIK "DAUN SENTE" 10-Okt- 15 02-Feb- 15 25- Seni Motif Batik "MAS - 821130 Seni Motif Batik " Ikan Gabus Dikelilingi Buah Kecapi (Bentuk Miring/Serong) Agust- BATIK KIPAS LIE WAN JOENG 1. RUSTINA UNTARI, RIDWAN S.E.; 2. SANJAYA; V. 3. DIDIEK WIET ARYANTO SANIAH SENTRA HKI-UMM SUMIATY UTOMO RINY MUNDARINGSIH YAMIE LIE WAN JOENG 1. ANGELA MULJANTO; 2. GAN GIOK LIE MUCHOTIBAH AWEN HERYANTO Dinas Pemuda, Olah Raga, Kebudayaan dan Koperasi Kota Bekasi SUSTI WULANDARI Surakarta, Tengah. Jalan P. Jayakarta Dalam Rt.004 Rw.008 Kel. Mangga Dua Selatan, Kec. Sawah Besar, Jakarta Pusat. Candi Pawon Timur No.3 Rt.008 Rw.007 Kel. Manyaran, Kec. Barat, Semarang Semarang, Jawa Tengah. Dusun Bina Karya Rt.021 Kel. Sungai Dualap, Kec. Kuala Betara, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Raya Tlogomas No.246 Malang, Jawa Timur 65144. Jalan Duri Sawah Rt.005 Rw.003 Kel. Jembatan Besi, Kec. Tambora, Jakarta Barat. Jalan Timor No.27 Rt.004 Rw.014, Kel. Sananwetan Kec. Sananwetan, Blitar, Jawa Timur. Jayakarta Jalan P. Dalam Rt.004 Rw.008 Kel. Mangga Dua Selatan, Kec. Sawah Besar, Jakarta Pusat. Jalan Krekot Bunder IV Rt.001 Rw.007 Kel. Pasar Sawah Baru, Kec. Besar, Jakarta Pusat. Rt.004 Rw.003, Desa Gemeksekti Kec. Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah. Jawa Rw.- No.9
Jalan K.H. Ahmad Dahlan 22 Rt.019 452
C00201204611 C00201304426 C00201304356 C00201305705 C00201303196 C00201304360 C00201304421 C08201200053 C00201205553 C00201100295 C00201300716 C00201403304 69333 70404 71443 71088 69568 71447 71460 71195 66383 54396 69285 70043 14 13- Agust- 14 01-Jan- BATIK SELING" "PARANG HARIJANTO SOETANTYO 15 Seni batik"5246" Tony tanuwijaya pan 03-Mar- 15 Seni dengan motif"Ksatryan crysant" PT.Iwan tirta batik 02-Feb- 15 Seni Motif Batik TUGU SALIM KOTA BEKASI" " JALAN AGUS Dinas Pemuda, Olah Kebudayaan Raga, dan Koperasi Kota Bekasi 20- Agust- 14 03-Mar- 15 03-Mar- BATIK KONTEMPORER SB.7 Seni dengan motif"Ceplok anggrek bulan" batik 15 Motif batik"Kitiran" 02-Feb- 15 Software "BATIK" WINADY PT.Iwan tirta PT.Cipta utama indonesia CV. INDONESIA mortar PIKSEL 22-Jan- 14 BATIK KUJAU" "GEDINGAN DODID SUPRI BOWO 21-Nop- 11 BATIK HALUS MISTAR 08- Agust- 14 01-Jan- 15 BATIK "BUNGO PAKU DAN BUAH SAWIT" Ilmiah (Naskah Karya Buku) "Perlindungan Indikasi Geogafis Untuk Industri Pertumbuhan Kreatif Sektor di Kerajinan Batik" DEKRANASDA KABUPATEN TEBO Dr. Mas Rahmah, SH Kel. Rw.006 Sumbergedong, Kec. Trenggalek, Trenggalek, Timur. Jalan Slamet Riyadi Rt.004 No.312/358 Rw.001 Kel. Kec. Penumping, Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah 57141. Jawa
Jalan Pasar No.87 Rt.003 Rw.008, Kel. Gunungparang Kec. Cikole, Sukabumi, Jawa Barat.
Jalan Jend. Sudirman, Kel. Pamusian Kec. Tarakan Tengah, Tarakan, Kalimantan Timur. Perum Taman Walet Blok GW-6 No.08 Rt.003 Rw.014 Kel. Sindang Sari, Kec. Pasar Kemis, Tangerang, Banten. Jalan Lintas Tebo- Bungo Km.12 Kel. Muara Tebo, Kec. Tebo Tengah, Tebo, Jambi.
453
C00201201685 C00201303089 C22201200094 C00201104427 C00201403601 C00201303070 C22201100165 C00201204613 C00201303063 C13201200007 C00201204635 C00201201792 62125 69597 66394 60508 70210 69578 60984 69476 69631 68728 62561 12-Apr- 13 BATIK KEPULAUAN 22- Agust- 14 BATIK PROLINK ANGGUR 24-Jan- 14 BATIK "2512" 10-Sep- 12 01-Jan- 15 BATIK (MANEE) Seni Motif Batik Hias Manguni RINTULU 22- Agust- 14 BATIK GEMAH RIPAH 15-Okt- 12 BATIK SENGSEM 20- Agust- 14 BATIK "SATO WONO" 25- Agust- 14 BATIK KAWOENG MBAKO 30-Jun- 14 16-Okt- 12 BATIK KUTAI "AMPIK GERECEK" Seni Motif PARANG Batik 18-Mar- 13 BATIK "49552" PT DAN LIRIS YUSNIVA CV HANDICRAFTS HARYAN Drs. MARXISON GUMOLUNG, S.Sos., MM Roy Widjanarko Wijaya EKO SUMILIR PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI HARIJANTO SOETANTYO Drs. SAIFUL YATIM YUNI FATRIANY HARIJANTO SOETANTYO KELVIN WIGUNA Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Rt.002 Rw.001, Dsn. Kel. Karangdampit, Kebonagung Kec. Kraksaan, Probolinggo, Timur. Jalan Jawa I No.12 Rt.005 Rw.004 Kel. Timuran, Kec. Banjarsari, Surakarta, Jawa Tengah. Lingkungan IV Rt.004 Kel. Rw.004, Kec. Melonguane Melonguane, Kepulauan Sulawesi Utara. Jawa Talaud, Rt.015 Rw.003, Dsn. Talok, Desa Pandean Durenan, Kec. Trenggalek, Jawa Timur. Jalan Merbabu No.48 Boyolali, Jawa Tengah. Jalan Slamet Riyadi Rt.004 No.312/358 Kel. Rw.001 Penumping, Kec. Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah 57141. Perum. Mukti Sari Blok OO-03 Rt.002 Rw.027 Kel. Tegal Besar, Kec. Kaliwates, Jember, Jawa Timur. Jalan Naga Gg. 2 No.30 Rt.018 Rw.- Kel. Timbau, Kec. Tenggarong, Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur. Jalan Ancol Timur XI No.4 Rt.007 Rw.004 Kel. Kec. Ancol, Regol, Kota Bandung, 454
C00201201275 C00201401558 C00201204676 C00201400883 C99201000027 C00201401560 C00201401714 C00201305703 C00201206000 C20201400003 C00201303078 C00201303064 68530 61370 68037 53741 68532 69125 71086 67724 69140 69586 69632 15-Apr- 13 Batik Tenun dan Lamandau motif Buah Tabiku 04-Jun- 14 BATIK NUANSA BIRU 14-Des- 12 BAKUL BATIK 28-Mar- 14 BATIK SELAMET 804 C BATIK SMA NEGERI SURAKARTA 15-Des- 11 I 04-Jun- 14 BATIK NUANSA BIRU 05- Agust- 14 KAIN BATIK MUSLIMAT 1 02-Feb- 15 Seni Motif Batik BURUNG MANDAR" " 11-Mar- 14 BATIK - BOGOR PISAN 05- Agust- 14 22- Agust- BATIK PINANG" "SETANDAN 14 BATIK SINGASARI 25- Agust- 14 BATIK CINTA GELOMBANG TP. PKK KABUPATEN LAMANDAU PROVINSI KAL TENG KELVIN WIGUNA SUMIATY UTOMO RUSLIM HARJANTO SMA SURAKARTA NEGERI I KELVIN WIGUNA CV PARAHYANGAN Dinas Pemuda, Olah Raga, Kebudayaan dan Koperasi Kota Bekasi BUSANA RATNA SRI HANDAYANI BUDHIE Hj. SITI AZIZAH, S.H. OCTAVIANI NOVITARINI FENTI NOR Jawa Barat. Hegarmanah Jalan No.35 Rt.001 Rw.008 Hegarmanah, Kel. Kec. Cidadap, Bandung, Jawa Barat. Jalan Duri Sawah Rt.005 Rw.003 Kel. Jembatan Besi, Kec. Tambora, Jakarta Barat. Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kel. Kedoya Utara, Kec. Kebon Jeruk, Jakarta Barat. Jalan Hegarmanah No.35 Rt.001 Rw.008 Hegarmanah, Kel. Kec. Cidadap, Bandung, Jawa Barat. Jalan Kebonjati No.88 Kel. Kav.D-2, Kebonjeruk Kec. Andir, Bandung, Jawa Barat. Bogor Baru Blok B.XI No.6, Jalan Citarum Rt.003 Rw.008, Kel. Tegal Gundil, Kec. Bogor Utara, Bogor, Jawa Barat. Jalan K.H. Dewantara Kel. Rt.011 Patunas, Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Siwalankerto Jalan Timur I/52 Surabaya, Jawa Timur. Dsn. Congkak, Desa Toket Kec. Proppo, Pamekasan, Jawa Timur. 455 Rw.-
C00201300715 C00201302509 C09201100040 C00201304926 C09201400013 C00201402717 C00201205547 C00201303236 C00201205095 C00201201670 C00201201674 C22201100167 C00201303079 69284 60297 70584 70257 74121 66377 69648 65376 62113 62115 60986 69587 08- Agust- 14 21-Jun- 13 BATIK "BUNGO TANJUNG + BUAH DAN DAUN SAWIT" Seni Batik Logo dan Motif "Puspa Nusa" 03-Sep- 12 01-Jan- 15 BATIK "TARI KRETEK KUDUS" Motif Batik "BERBURU (CPS 43) 01-Jan- 15 26-Apr- Batik MAKMUR" " SUKOHARJO 16 Seni Batik "Hita Loka" 22-Jan- 14 BATIK "KELONG" 25- Agust- 14 BATIK CIREBONAN" "SAWAT 11-Nop- 13 E-SUPERMUSEUM BATIK INDONESIA 12-Apr- 13 BATIK JANGKAR 12-Apr- 13 BATIK ALAS KOBONG 15-Okt- 12 BATIK SATA MUKTI 22- Agust- 14 BATIK SULUR SRI GATI GUNUNGGASIR DEKRANASDA KABUPATEN TEBO Lina Kusyanto UMMU ROCHMAN ASIYATI PT DAN LIRIS Drs. Agus Santosa (Pemerintah Kabupaten Sukoharjo, Provinsi Jawa Tengah) Rendy Hardiman SYAIPUL CV GUNUNG JATI LEMBAGA PENELITIAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT (LP2M) UNIVERSITAS DIAN NUSWANTORO BATIK SINAR DAN PT DAN LIRIS PT DAN LIRIS PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI ILYATUL JAMILAH Lintas Tebo- Jalan Bungo Km.12 Kel. Muara Tebo, Kec. Tebo Tengah, Tebo, Jambi. Desa Gribig Gebog Rt.005 No.178 Rw.004 Kel. Gribig, Kec. Gebog, Kudus, Jawa Tengah.
Jalan Peningki Laid Rt.012 Rw.-No.5, Kel. Mamburungan Kec. Tarakan Timur, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Nakula I No.5- 11 Semarang, Jawa Tengah 50131. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Kel. Banaran, Kec. Sukoharjo, Grogol Jawa Tengah 57193. Jalan Merbabu No.48 Jawa Boyolali, Tengah. Gondanglegi No.9 Rt.001 Rw.011, Kel. Cangkring Malang Kec. Beji, Pasuruan, Jawa Timur. 456
C00201303234 C00201402111 C10201200088 C22201200093 C00201002288 C00201204559 C20201400004 C20201400007 C00201105019 C00201205242 C00201001238 69646 68864 64720 66393 53715 60815 69141 69144 61060 65153 58205 25- Agust- 14 BATIK CIREBONAN" "SAWAT 01-Jul- 14 BATIK KOSIK 30-Sep- 13 BATIK MAHKOTA 24-Jan- 14 BATIK "ENAM DAUN TALAS" 10-Okt- 11 09-Okt- 12 BATIK SAKBRAYAT" KOTA BRANDING PEKALONGAN "THE WORLD CITY OF BATIK" "MBAKO 05- Agust- 14 BATIK "MATA PUNAI" 05- Agust- 14 BATIK SENA" "KEMBANG 17-Okt- 12 BATIK "KERIS ELANG" 28-Okt- 13 BATIK "PESTA PANEN" 02-Mei- 12 PANGESTU BATIK CV GUNUNG JATI BATIK SINAR Drs. ATEN WAWAN RUSWANDI, M.Pd. Hj. MUSYAFA'AH CV HANDICRAFTS HARYAN LILY SETIAWATI WALIKOTA PEKALONGAN Hj. SITI AZIZAH, S.H. Hj. SITI AZIZAH, S.H. HAFSAH AGUS RAHMAN, S.H. FATCHUR HENI WAHYUNI Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Perum. Tamanjaya Indah B.71 B Rt.003 Kel. Rw.008 Kec. Tamanjaya, Tamansari, Tasikmalaya, Barat. Jalan Raya Jetis No.102 Lemahputro, Sidoarjo, Jawa Timur. Jalan Jawa I No.12 Rt.005 Rw.004 Kel. Kec. Timuran, Banjarsari, Surakarta, Jawa Tengah. Jalan Brojolan Barat Rt.001 No.232 Rw.001 Kel. Temanggung 1, Kec. Temanggung, Kab. Jawa Temanggung, Tengah. Jalan Mataram No 1 Pekalongan, Jawa Tengah. Jalan K.H. Dewantara Rt.011 Kel. Patunas, Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan K.H. Dewantara Rt.011 Kel. Patunas, Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Desa Kungkai Rt.008 Rw.- Kel. Kungkai, Kec. Bangko, Merangin, Jambi. Jalan Aipda KS. Tubun No.43 Kel. Sragen Kulon, Kec. Sragen, Sragen, Jawa Tengah. Surokarsan MG II/573 YK Rt.006 Rw.020, Kel. Wirogunan Kec. Kota Mergangsan, Jawa III Kel. Kec. Sidoarjo, Rw.- Rw.- 457
C00201100020 C00201205244 C00201205683 C00201100018 C00201303065 C00201100016 C00201104999 C00201402982 C00201205558 53896 65155 66421 53894 69633 53892 61042 69734 66409 04-Nop- 11 BATIK SEKAR RANTE JAGAD 28-Okt- 13 BATIK "SANGIRENENSIS" 24-Jan- 14 BATIK KUWAU" "BURUNG 04-Nop- 11 BATIK DI INGANDAYA HATIKU 25- Agust- 14 BATIK SUROBOYO KUMANDANG 04-Nop- 11 BATIK LENGKO 17-Okt- 12 BATIK "SUNGKUL" 27- Agust- 14 BATIK gigantea" "Phalaenopsis 24-Jan- 14 BATIK SANGANG" "TARIAN DANU MULYO AGUS RAHMAN, S.H. FATCHUR RISLAWATI EDI SUSILO LUTFI HADIANSYAH ALI SHODIQ AP H. MOCHTAR BASRY IDRIS 1. Dr. HERMIN PANCASAKTI K., 2. M.Si., ROSLENAWATI, S.Si.; 3. ASIH RISMIARTI; 4. DEARESTY SAFIRAH; 5. OKTAVIA DEWI C.; 6. SEMAR SARATU' LANGDEN S.Si.; SIU SONNY LOLONG Yogyakarta, Yogyakarta 55151. Dusun Krajan Rt.002 Rw.008 Kel. Mojosari, Kauman, Kec. Tulungagung, Jawa Timur. Jalan Aipda KS. Tubun No.43 Kel. Sragen Kulon, Kec. Sragen, Sragen, Jawa Tengah. Kampung Baru Rt.004 Desa Rw.002 Kampung Baruh, Kec. Tabir, Merangin, Jambi. Dusun Balong Rt.001 Kel. Rw.001, Padangan Kec. Ngantru, Tulungagung, Timur 66252. Jalan Pagesangan Timur No.7 Rt.001 Kel. Rw.001 Pagesangan, Kec. Jambangan, Surabaya, Timur. Jalan Wilis Potrojoyo Rw.004, Kalangbret Kauman, Tulungagung, Timur 66261. Jalan Aki Babu, Kel. Karang Anyar Pantai Kec. Tarakan Barat, Tarakan, Kalimantan Timur. D.I. Jawa Jawa Gg. Rt.002 Kel. Kec. Jawa Jalan Kendeng Barat VI/28 Rt.005 Rw.009 Kel. Sampangan, Kec. Gajahmungkur, Semarang, Tengah. Jalan Rt.019 Pamusian Tarakan Jawa Antasari Kel. Kec. Tengah, P. Rw.-, 458
C00201301648 C20201400015 C09201400009 C00201201666 C00201202016 C00201300714 C00201104428 C00201302936 C00201101908 C00201203271 C00201205542 C00201200040 69539 69152 68690 62495 62866 69283 60509 66446 54021 63682 66404 61184 20- Agust- 14 BATIK BATU RADEN 8110 LIE WAN JOENG 05- Agust- 14 BATIK "DAUN KATES" AHMAD DAUD 25-Jun- 14 BATIK MOTIF MINA TANI BUKARI W.S. 15-Mar- 13 BATIK SEKAR WENING PT DAN LIRIS 06-Mei- 13 BATIK "NOGO ROJO" PT IWAN TIRTA 08- Agust- 14 BATIK "PAWN" DEKRANASDA KABUPATEN TEBO 10-Sep- 12 BATIK (SINANGIANG) RINTULU MARXISON Drs. GUMOLUNG, S.Sos., MM 23-Jan- 14 BATIK GIRI KUSUMA RUKADI 17-Nop- 11 BATIK PENYU DEDI KRISNIADI 27-Jun- 13 BATIK "TIKAR SERASAN NYIRUK" SYED MUHAMMAD TAUFIK, S.E. 24-Jan- 14 BATIK BERBARIS" 11-Jan- BATIK "TAMENG WAHYUDI PRAYITNO IDSAP GUDANG Dra. Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan P. Jayakarta Dalam Rt.004 Rw.008 Kel. Mangga Dua Selatan, Kec. Sawah Besar, Jakarta Pusat. Jalan Panglima Ujung Kel. Rt.003 Tungkal Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Rt.002 Rw.002, Desa Bakaran Wetan Kec. Juwana, Pati, Jawa Tengah. Kl. Banaran, Grogol Sukoharjo, Tengah. Jalan Panjang Arteri Kedoya No.21 Jakarta Barat. Lintas Tebo- Jalan Bungo Km.12 Kel. Muara Tebo, Kec. Tebo Tengah, Tebo, Jambi. Lingkungan IV Rt.004 Kel. Rw.004, Melonguane Kec. Melonguane, Kepulauan Sulawesi Utara. Blok Bangbangan Rt.013 Rw.014 Desa Trusmi Wetan, Kec. Plered, Cirebon, Jawa Barat. Gang Nuri No.63 Perumnas Cijerah Bandung, Jawa Barat. Jalan Wiratno No.42 Pinang, Tanjung Kepulauan Riau. Cendrawasih, Jalan C.1 Intraca BTN No.100 Rt.016 Rw.- Kel. Juata Permai, Kec. Tarakan Utara, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan A. Yani No.91 Rw.- III, Kec. Kab. Jawa Talaud, 459
C00201203275 C00201303205 C00201401415 C00201200660 C20201400013 C00201401557 C00201301655 C00201205601 C13201200002 C00201300864 C00201400882 12 BRAMBANG UKEL 63686 27-Jun- 13 BATIK "TIKAR SERASAN BUNGA MATAHARI 4 BERADIK" 69643 25- Agust- 14 BATIK "BUNGA RAMPE C039" 24-Apr- 68385 14 BATIK SLM 810 02-Jan- 61615 13 BATIK PAYUNG SMA 05- Agust- 69150 14 BATIK "KOPI LUWAK" 68529 04-Jun- 14 BATIK DEDAUNAN DAN BUNGA BERWARNA HIJAU 63037 21-Mei- 13 BATIK BATU RADEN 8128 10-Mar- 67629 14 BATIK JIS PUTIH 68723 30-Jun- 14 BATIK KUTAI "AMPIK GERECEK" 20- Agust- 14 BATIK ANGGREK KUJANG RERENG BOGOR 69481 68036 28-Mar- BATIK SELAMET 802 D PERAMIARTI, M.Kes. SYED MUHAMMAD TAUFIK, S.E. DEDI KRISNIADI RUSLIM HARJANTO Dra. Hj. SUSILAWATI Hj. SITI AZIZAH, S.H. KELVIN WIGUNA LIE WAN JOENG YAYASAN INTERNATIONAL SCHOOL JAKARTA YUNI FATRIANY SUWONDO RUSLIM HARJANTO Rt.007 Rw.019 Kel. Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah. Jalan Wiratno No.42 Pinang, Tanjung Kepulauan Riau. Perum. Cijerah Blok 4 Gang Nuri No.63 Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa Barat. Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kedoya Utara, Kebon Jeruk, Jakarta Barat. Karanggedang Rt.002 Kel. Rw.007 Linggasari, Kec. Ciamis, Ciamis, Jawa Barat. Jalan K.H. Dewantara Rt.011 Kel. Patunas, Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Hegarmanah No.35 Rt.001 Rw.008 Hegarmanah, Kel. Kec. Cidadap, Bandung, Jawa Barat. Jayakarta Jalan P. Dalam Rt.004 Rw.008 Kel. Mangga Dua Selatan, Kec. Sawah Besar, Jakarta Pusat. Jalan Terogong Raya 33 Kec. Cilandak, Jakarta Selatan 12430. Jalan Naga Gg. 2 No.30 Rt.018 Rw.- Kel. Timbau, Kec. Kutai Tenggarong, Kartanegara, Kalimantan Timur. Perum. Bumi Sentosa Blok C.6 No.35 Rt.003 Rw.009 Kel. Nanggewer Mekar, Kec. Cibinong, Bogor, Jawa Barat. Jalan Surya Timur Rw.- 460
C00201303185 C00201205243 C00201203362 C01201300001 C00201303088 C00201303201 C00201003195 C00201200035 C00201203894 C00201302635 69691 65154 63988 67600 69596 69639 55444 61179 63959 69354 14 27- Agust- 14 BATIK BUTTERFLY 28-Okt- 13 BATIK GADING" "PADI DAN 09-Jul- 13 BATIK LURIK 07-Mar- 14 BATIK GAYANA 22- Agust- 14 BATIK JOYO MOJO 25- Agust- 14 BATIK "CITRA" 30-Jan- 12 MARWAH (BATIK KHAS BUDAYA KEPULAUAN RIAU) 11-Jan- 12 BATIK BREBES SEKAR JAGAT 08-Jul- 13 BATIK "KIJANG" 13- Agust- 14 BATIK HIJAU" "SISWA MK2 PT KARET MAS AGUS RAHMAN, S.H. FATCHUR PT MAKMUR INDAH KENCANA MUHAMMAD TA'AT M. WAHYUDI AJI DEDI KRISNIADI PEMERINTAH PROVINSI KEPULAUAN (DINAS PERINDUSTRIAN DAN PERDAGANGAN PROVINSI KEPULAUAN RIAU) RIAU Dra. IDSAP PERAMIARTI, M.Kes. HADI SUDARYONO YUDI SURJADI W/22 Rt.004 Rw.005 Kel. Kedoya Utara, Kec. Kebon Jeruk, Jakarta Barat. Jalan Poglar No.8, Kel. Kedaung Kali Angke Kec. Cengkareng, Jakarta Barat. Jalan Aipda KS. Tubun No.43 Kel. Sragen Kulon, Kec. Sragen, Sragen, Jawa Tengah. Komp. Pergudangan Kapuk Kamal Indah Kav.30 Blok D Kel. Kec. Alur, Tegal Kalideres, Jakarta Barat. Jalan Bahari, Desa Pulo Kec. Sarok Singkil, Aceh Singkil, Aceh. Rt.001 Rw.002, Dsn. Karang Menjangan Kel. Karangwinongan, Mojoagung, Kec. Jawa Jombang, Timur. Perum. Cijerah Blok 4 Gang Nuri No.63 Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa Barat. Jalan Yos Sudarso Batu No.23D-23E Tanjung Hitam, Pinang, Kepulauan Riau. Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah. Jalan Abdul Rachman 49 Rt.015 Rw.006 Kel. Pabean, Kec. Sedati, Sidoarjo, Jawa Timur. Taman Kopo Indah II Blok D.5 No.3 Rt.005 Desa Rw.019 461
C00201205551 C00201303192 C00201205537 C00201303071 C00201302036 C00201302391 C00201205675 C20201400017 C00201204614 66381 69606 66399 69579 69493 68226 66417 69154 69334 22-Jan- 14 BATIK "PIYAY PAGUN" 22- Agust- 14 BATIK KONTEMPORER SB.1 24-Jan- 14 BATIK SANGANG 2" "GEDINGAN 22- Agust- 14 BATIK TERATAI SEJAGAT 20- Agust- 14 BATIK AWAN HIJAU" "KEMBANG 10-Apr- 14 BATIK "PELANGI" 24-Jan- 14 BATIK "PAKIS" 05- Agust- 14 BATIK "IWAK LEPU" 13- Agust- 14 BATIK "SEKAR JAGAT" SUBIANTO WINADY DODID SUPRI BOWO AKH. S.Sos. MASDUKI, RUDDY SETIAWAN SUNDJAJA DEDI KRISNIADI NURHAYATI AHMAD DAUD HARIJANTO SOETANTYO Kec. Mekarrahayu, Margaasih, Bandung, Jawa Barat. Jalan Ladang Dalam Rw.-No.62, Rt.009 Kel. Pamusian Kec. Tarakan Tengah, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Pasar No.87 Rt.003 Rw.008, Kel. Gunungparang Kec. Sukabumi, Cikole, Jawa Barat. Jalan Jend. Sudirman, Kel. Pamusian Kec. Tengah, Tarakan Tarakan, Kalimantan Timur. Puri Matahari Blok Kel. C/12-A, Karangdalem Kec. Sampang, Sampang, Jawa Timur. Jalan Taman Galaxi Indah P.I/19 Rt.008 Rw.014 Jaka Setia, Kec. Bekasi Selatan, Bekasi, Jawa Barat. Perum. Cijerah Blok 4 Gang Nuri No.63 Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa Barat. Jalan Syarif Hidayatullah Rt.002 Rw.- Desa Tungkal II, Ilir, Tungkal Kec. Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Panglima Ujung Kel. Rt.003 Tungkal Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Slamet Riyadi Rt.004 No.312/358 Kel. Rw.001 Kec. Penumping, Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah 57141. Kel. Rw.- III, 462
C00201201682 C00201401271 C00201200034 C00201103368 C00201402645 C00201300226 C09201300024 C00201303086 C00201302938 C00201204607 C00201104006 62122 68395 61178 59385 69249 68222 69626 69594 69515 69329 60195 12-Apr- 13 BATIK LAMPIT 08-Mei- 14 BATIK AR RAHMAN 11-Jan- 12 BATIK BRAMBANG MANGGARAN PARANG SELING 27-Jul- 12 LA (LA BATIK) 07- Agust- 14 BATIK SIMBAR INDONESIA" "GARUDA 10-Apr- 14 BATIK DINOSAURUS 25- Agust- 14 BATIK MERAK" "BURUNG 22- Agust- 14 BATIK ANGIN GENDING 20- Agust- 14 BATIK BAYUGATRA 13- Agust- 14 29- Agust- 12 BATIK PARANG" "GARUDA BATIK ETNIS" "HARMONI 3 PT DAN LIRIS DEDI KRISNIADI Dra. IDSAP PERAMIARTI, M.Kes. ALDO BASKORO TEDJO LYDIA HENDRA KUSUMA 1. ANGELA MULJANTO; 2. GAN GIOK LIE UJATIAH MADE MALVINAS PRIMADONA, S.Pd. YUDI SURJADI HARIJANTO SOETANTYO PETRUS SUKARDI, S.H. YANI Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Perum Cijerah Blok 4 Gang Nuri No.63 Rt.001 Rw.010 Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa Barat. Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah. Graha Famili B-10 Rt.006 Rw.003 Kel. Babatan, Kec. Surabaya, Wiyung, Jawa Timur 60227. Jalan Gunung Pasifik No.36 Rt.003 Rw.003 Kel. Bencongan Indah, Kec. Kelapa Dua, Tangerang, Banten. Jalan Krekot Bunder IV Rt.001 Rw.007 Kel. Pasar Sawah Baru, Kec. Besar, Jakarta Pusat. Rt.002 Rw.003, Desa Gemeksekti Kec. Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah. Jalan Merapi No.142 Rt.010 Rw.001, Kel. Kec. Lor Triwung Kademangan, Probolinggo, Timur. Taman Kopo Indah II Blok D.5 No.3 Rt.005 Desa Rw.019 Mekarrahayu, Kec. Margaasih, Bandung, Jawa Barat. Jalan Slamet Riyadi Rt.004 No.312/358 Kel. Rw.001 Penumping, Kec. Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah 57141. Jalan Veteran No.38- A Rt.002 Rw.024 Kel. Benua Melayu Darat, No.9 Jawa 463
C00200903312 C00201003200 C00201003907 C00201300812 C00200904372 C00201100025 C00201204610 C10201100048 C00201305711 C00201300696 C00201400340 C00201304358 C22201200004 49842 55449 55231 51040 53900 69332 71216 71094 74601 71471 71445 61642 21-Feb- 11 BATIK KEONGAN KEONG - 30-Jan- 12 LANCANG KUNING (BATIK KHAS BUDAYA KEPULAUAN RIAU) 18-Jan- 12 BATIK LOH BANDENG Seni Motif "PARANG CEPLOK" 13-Mar- 13 Batik 06-Jun- 11 BATIK UNTUK SD/MI CIAMISAN 04-Nop- 11 BATIK LUNG KIPAS 13- Agust- 14 BATIK KOTAK" "KAWUNG 02-Feb- 15 Batik Buah Mojo 02-Feb- 15 10-Okt- 15 03-Mar- 15 03-Mar- 15 Seni Motif Batik FLORA BUDAYA BEKASI" Seni Motif Batik "MAS - 820707 Motif Batik Malioboro" Seni motif"Liku-liku kembang sepatu" " FAUNA DAN "Pesona batik dengan 02-Jan- BATIK "PACE" HARTANTO PURNOMO PEMERINTAH PROVINSI KEPULAUAN (DINAS PERINDUSTRIAN DAN PERDAGANGAN PROVINSI KEPULAUAN RIAU) LIUS RIAU ANANG ARIFIN SYAMSUL ANDRI SANTOSO Dra. Hj. SUSILAWATI SIGIT SUSENO, S.E. HARIJANTO SOETANTYO HENI YUNINA Dinas Pemuda, Olah Raga, Kebudayaan dan Koperasi Kota Bekasi AWEN HERYANTO Budi Agus Riswandi PT.Iwan tirta PEMERINTAH Kec. Selatan, Kalimantan Barat. Jalan A.R. Hakim No.36 Rt.005 Rw.003 Kel. Tegalharjo, Kec. Jebres, Surakarta, Jawa Tengah 57128. Pontianak Pontianak, Jalan Yos Sudarso Batu No.23D-23E Tanjung Hitam, Pinang, Kepulauan Riau. Kandangasin Jalan Rt.001 Rw.003 Desa Kec. Wringinanom, Kab. Wringinanom, Gresik, Jawa Timur. Karanggedang Rt.002 Rw.007 Linggasari, Ciamis, Jawa Barat. Dusun Sendang Rt.001 Rw.001, Kel. Sendang Kec. Sendang, Tulungagung, Timur. Jalan Slamet Riyadi Rt.004 No.312/358 Rw.001 Kel. Kec. Penumping, Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah 57141. Jl. Raya Pulorejo 78 1 002/001 Rt/Rw Pulorejo Prajurit Jawa
Jalan Jaksa Agung 464
C00201200043 C20201400020 C20201400031 C27201400007 C00201201677 C00201404063 C22201300006 C13201200006 C00201205543 C00201302071 C00201300690 C00200904369 C00201200659 C00201203916 61187 69157 69110 70693 62118 70887 71201 68727 66405 69541 74595 51037 61614 64143 13 KABUPATEN PACITAN Suprapto No.8 11-Jan- 12 BATIK BEBEK BOYONG 05- Agust- 14 BATIK "DAUN AKASIA" 04- Agust- IDSAP Dra. PERAMIARTI, M.Kes. CONA Pacitan, Jawa Timur. Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah. Jalan Amal Rt.006 Rw.-, Tebing Kel. Tinggi Kec. Tebing Tinggi, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Dusun Bumi Ayu Kel. Rt.010 Bram Itam Raya Kec. Bram Itam, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Rw.-, 14 BATIK "KERANG" MASKANAH 02-Feb- 15 12-Apr- 13 02-Feb- 15 02-Feb- 15 30-Jun- 14 24-Jan- 14 20- Agust- 14 10-Okt- 15 06-Jun- 11 02-Jan- Motif Batik "Batik Kueh Engkak" BATIK MENDUNG Motif Batik Semartangan" Batik Motif PESONA MEGO "Putri TEBAR BATIK KUTAI "AMPIK GERECEK" BATIK DAUN MALAW" "TIMUG DE BATIK PRODO" Seni Motif Batik "MAS - 820625 "PARANG BATIK UNTUK SMP/MTS/NU CIAMISAN Hany Seviatry, SE PT DAN LIRIS Sentra HKI Unnes CV HANDICRAFTS HARYAN YUNI FATRIANY NORA NEVI S. ANDRI SANTOSO AWEN HERYANTO Dra. Hj. SUSILAWATI Kel. Banaran, Kec. Sukoharjo, Grogol Jawa Tengah 57193.
Jalan Naga Gg. 2 No.30 Rt.018 Rw.- Kel. Timbau, Kec. Tenggarong, Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur. Jalan Danau Jempang Rt.005 Rw.-No.53, Kel. Pamusian Kec. Tarakan Tengah, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Surya No.82 Rt.007 Rw.002 Kel. Jagalan, Kec. Jebres, Surakarta, Jawa Tengah. Karanggedang Rt.002 Rw.007 Linggasari, Ciamis, Jawa Barat. Karanggedang Rt.002 Kel. Rw.007 Linggasari, Kec. Ciamis, Ciamis, Jawa Barat. 13 BATIK PAYUNG SMP Dra. Hj. SUSILAWATI 17-Jul- BATIK PATEPUNG SRI RATNA Bogor Baru Blok B.XI 465
C00201104471 C00201205531 C00201201683 C00201403272 C00201205546 C00201402711 C00201304430 C27201400016 C00201400879 C00201303193 C00201103166 C00201303080 60546 66397 62123 74925 66376 74115 70408 70702 68033 69607 59350 69588 13 LAWUNG 10-Sep- 12 BATIK SAUYUNAN" "TILU 24-Jan- 14 BATIK SUNARTO" "FERRY 12-Apr- 13 BATIK NUSANTARA 10-Okt- 15 Seni Batik Engkang- Engkang # Ali 01-0714 22-Jan- 14 26-Apr- 16 01-Jan- BATIK "TABUR DADA BURUNG" Seni Kawanda" Batik "Aggra 15 Seni batik"5899" 02-Feb- 15 Motif Batik Ule Lemah 28-Mar- 14 BATIK SELAMET 801 A 22- Agust- 14 BATIK KONTEMPORER SB.2 26-Jul- 12 BATIK CITRA BANGSA 22- Agust- 14 BATIK SOUND OF THE EAST JAVANESE SEA HANDAYANI BUDHIE No.6, Jalan Citarum Rt.003 Rw.008, Kel. Tegalgundil, Kec. Bogor Utara, Bogor, Jawa Barat 16152. Bogor Baru Blok B.XI No.6 Jalan Citarum Rt.003 Rw.008, Kel. Kec. Tegalgundil, Bogor Utara, Bogor, Jawa Barat 16152. Jalan Inggit Ibu Garnasih No.160 Kel. Ciateul, Kec. Regol, Bandung, Jawa Barat. Kel. Banaran, Kec. Sukoharjo, Grogol Jawa Tengah 57193. SRI RATNA HANDAYANI BUDHIE FERRY SUNARTO PT DAN LIRIS Aliyudin Firdaus SUPIAH Jalan Sei Sembakung Rt.008 Rw.-No.28, Kel. Mamburungan Kec. Tarakan Timur, Tarakan, Kalimantan Timur. Rendy Hardiman
Tony tanuwijaya pan
Hany Seviatry, SE RUSLIM HARJANTO WINADY PASKALINA ALWIDIN GLADIS SHIYAMA NUR Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kel. Kedoya Utara, Jeruk, Kec. Kebon Jakarta Barat. Jalan Pasar No.87 Rt.003 Rw.008, Kel. Gunungparang Kec. Cikole, Sukabumi, Jawa Barat. Jalan Kelapa Gading Barat Raya CB-2/6 Rt.001 Rw.008 Kel. Pakulonan Barat, Kec. Dua, Kelapa Tangerang, Banten. Pandugo Baru IX/45 Rt.006 Rw.004 Kel. Penjaringan Sari, Kec. Rungkut, Surabaya, Jawa Timur. 466
C00201300039 C00201300156 C00201300402 C00201204616 C00201302393 C22201200090 C00201100302 C00201301282 C00201300685 C00201305710 C13201200005 67437 67583 67621 69335 68228 66370 54400 64266 74590 71093 68726 04-Mar- 14 BATIK WAYANG 07-Mar- 14 BATIK PASER "PUTRI SALEHA" 07-Mar- 14 BATIK LEGENDA MAS - 820631 13- Agust- 14 BATIK KOTAK" "KAWUNG 10-Apr- 14 BATIK "LUGINA" 22-Jan- 14 BATIK "DAUN SIRIH" 21-Nop- 11 BATIK KIPAS 19-Jul- 13 BATIK BUNGO DANI 10-Okt- 15 Seni Motif Batik "MAS - 190801 02-Feb- 15 Seni Motif Batik Rumah Budaya Kota Bekasi" Adat " dan 30-Jun- 14 BATIK KUTAI "AMPIK GERECEK" MUHAMMAD ROFI SULIONO AWEN HERYANTO HARIJANTO SOETANTYO DEDI KRISNIADI CV HANDICRAFTS HARYAN YEYEN ROSWARGITA SUDIRMAN A., S.Pd. AWEN HERYANTO Dinas Pemuda, Olah Raga, Kebudayaan dan Koperasi Kota Bekasi YUNI FATRIANY Rt.002 5 Gang Rw.007, Kel. Jenggot Kec. Pekalongan Selatan, Pekalongan, Jawa Tengah. Pangeran Jalan Menteri No.123 Rt.011 Rw.004 Kel. Tanah Grogot, Kec. Tanah Grogot, Paser, Kalimantan Timur. Kopo Mas Blok L-16 Rt.002 Rw.001 Kel. Margasuka, Kec. Babakan Ciparay, Bandung, Jawa Barat. Jalan Slamet Riyadi Rt.004 No.312/358 Kel. Rw.001 Kec. Penumping, Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah 57141. Perum. Cijerah Blok 4 Gang Nuri No.63 Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa Barat. Jalan Jawa I No.12 Rt.005 Rw.004 Kel. Timuran, Kec. Banjarsari, Surakarta, Jawa Tengah. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan RM. Thaher Rt.015 Rw.005 Kel. Cadika, Kec. Rimbo Tengah, Bungo, Jambi.
Jalan Naga Gg. 2 No.30 Rt.018 Rw.- Kel. Timbau, Kec. Tenggarong, Kutai Kartanegara, 467
C00201304294 C00201304293 C00201304361 C27201400011 C09201300021 C00201304290 C20201400022 C00201201661 C00201301645 C27201400012 C00201302072 C00201305709 C00201304436 C00201300230 C00201304357 C00201304288 70468 70467 71448 70697 69623 70464 69159 62533 63035 70698 69542 71092 70414 68224 71444 70463 01-Jan- 15 01-Jan- 15 03-Mar- 15 02-Feb- 15 Seni motif batik"Bunga keremunting" Seni prakoso" Seni dengan motif"Nogo jenggo rrc" PT.Iwan tirta Motif Batik Trisula dan Alu Bella kartika aprilia batik"Elang PT.Iwan tirta batik Hany Seviatry, SE 25- Agust- 14 BATIK "GRINGSING" SRI SULASTINI 01-Jan- 15 Seni batik"Sawunggaling blonyo" PT.Iwan tirta 05- Agust- 14 BATIK "LEBAH BAMBU" Hj. SITI AZIZAH, S.H. 18-Mar- 13 BATIK MANGU PT DAN LIRIS 21-Mei- 13 02-Feb- 15 BATIK BATU RADEN 8114 Motif Batik Tumpal I (Rumput Laut II) LIE WAN JOENG Hany Seviatry, SE 20- Agust- 14 02-Feb- 15 01-Jan- BATIK KONTEMPORER" Seni Motif Batik " Ikan Gabus Dikelilingi Buah Kecapi (Bentuk Lurus/Berdiri) "PARANG ANDRI SANTOSO Dinas Pemuda, Olah Kebudayaan Raga, dan Koperasi Kota Bekasi 15 Seni batik"5827" Tony tanuwijaya pan 10-Apr- 14 BATIK GAJAH batik Seni motif"Lampion slampat" Seni batik"Pisan bali latar truntum" dengan 03-Mar- 15 01-Jan- 15 1. ANGELA MULJANTO; 2. GAN GIOK LIE PT.Iwan tirta PT.Iwan tirta Kalimantan Timur.
Rt.005 Rw.003, Kel. Gemeksekti Kec. Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah. Jalan K.H. Dewantara Rt.011 Kel. Patunas, Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Kl. Banaran, Grogol Sukoharjo, Tengah. Jalan P. Jayakarta Dalam Rt.004 Rw.008 Kel. Mangga Dua Selatan, Kec. Sawah Besar, Jakarta Pusat. Kec. Kab. Jawa Rw.- Jalan Surya No.82 Rt.007 Rw.002 Kel. Jagalan, Kec. Jebres, Jawa Surakarta, Tengah.
Jalan Krekot Bunder IV Rt.001 Rw.007 Kel. Pasar Sawah Baru, Kec. Besar, Jakarta Pusat. No.9
468
C00200904370 C22201100170 C00201104318 C09201300022 C00201400332 C22201100168 C00201303084 C00201403099 C00201002290 C00201304387 C00201403270 C00201201728 C00201203369 C00201205554 C00201100304 51038 60989 60436 69624 71469 60987 69592 69823 53717 71452 74923 62524 64461 66384 54402 06-Jun- 11 BATIK UNTUK MI/SD/NU CIAMISAN 15-Okt- 12 BATIK LEMBU AJI 05-Sep- 12 BATIK BINTANG DI ATAS BUKIT 25- Agust- 14 03-Mar- 15 BATIK SEDAPUR" Motif Segawe" Batik "PRING "Sego 15-Okt- 12 BATIK PARANG CEPLOK 22- Agust- 14 BATIK SURABAYA KALIMAS 01-Sep- 14 BATIK "TARI KRETEK PRIA WANITA" 10-Okt- 11 03-Mar- 15 10-Okt- 15 BATIK SINDORO" Seni motif batik"Parang kupu" Seni Batik Beulah Kopi # Ali 01-0714 "SUMBING 15-Mar- 13 BATIK CEPLOK BUKET RINENGGO 26- Agust- 13 BATIK BEBEK MUARE 22-Jan- 14 21-Nop- BATIK GEDINGAN" "ADUNG 11 BATIK GODONG JATI Dra. Hj. SUSILAWATI PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI PT DAN LIRIS MUSMIDAH Budi Agus Riswandi PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI ROFI'I UMMU ASIYATI LILY SETIAWATI Dedi krisniadi Aliyudin Firdaus MUHAMMAD ANDRI SETYAWAN PEMERINTAH PROVINSI JAKARTA WALIKOTA UTARA DKI c/q JAKARTA DODID SUPRI BOWO YEYEN ROSWARGITA Karanggedang Rt.002 Rw.007 Linggasari, Ciamis, Jawa Barat. Jalan Merbabu No.48 Jawa Boyolali, Tengah. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah. Rt.010 Rw.003, Desa Gemeksekti Kec. Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah. Jalan Merbabu No.48 Boyolali, Jawa Tengah. Jalan Ketintang Madya 3 No.18-20 Surabaya, Jawa Timur. Rt.005 Rw.004, Desa Gribig Kec. Gebog, Kudus, Jawa Tengah. Jalan Brojolan Barat Rt.001 No.232 Kel. Rw.001 Temanggung 1, Kec. Temanggung, Kab. Temanggung, Jawa Tengah.
Rt.001 Todipan Kel Rw.006, Purwosari Kec. Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah. Jalan Yos Sudarso Kav.27-29 Jakarta Utara. Jalan Jend. Sudirman, Kel. Pamusian Kec. Tarakan Tengah, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 469
C20201400016 C00201200042 C00201300232 C00201201393 C00201002858 C00201002219 C00201303203 C00201201675 C00201205545 C00201204609 69153 61186 68225 62314 54275 53631 69641 62116 66375 69331 05- Agust- 14 BATIK PERINDU" "BULUH 11-Jan- 12 BATIK ENDOG SIGAR CEPLOK BRAMBANG 10-Apr- 14 BATIK DINOSAURUS 11-Mar- 13 SATU BATIK JARI JUTAAN 21-Nop- 11 BATIK COMMONWEALTH LIFE 10-Okt- 11 BATIK MULTI ET 25- Agust- 14 BATIK "AN-NUR C223" 12-Apr- 13 BATIK KABUT 22-Jan- 14 BATIK KALID" "GEDINGAN 13- Agust- 14 BATIK "PARANG LAR" AHMAD DAUD Dra. IDSAP PERAMIARTI, M.Kes. 1. ANGELA MULJANTO; 2. GAN GIOK LIE PT TEMPO PACIFIC, Tbk. SCAN PT COMMONWEALTH LIFE DULRAHMAN DEDI KRISNIADI PT DAN LIRIS ABDUL LATIF HARIJANTO SOETANTYO Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Panglima Ujung Kel. Rt.003 Tungkal Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah. Jalan Krekot Bunder IV Rt.001 Rw.007 Kel. Pasar Baru, Kec. Sawah Besar, Jakarta Pusat. Gedung Tempo Scan Tower Jalan HR. Rasuna Said Kavling 3-4, Jakarta 12950. Gedung Mulia Center Lantai 11 Jalan HR. Rasuna Said Kav.6 No.8 Kuningan Timur, Setiabudi, Jakarta Selatan 12950. Jalan Arteri Supadio Komp. Pawan Permai Mas 2 Blok G No.1 Rt.007 Rw.008, Kel. Sungai Raya, Kec. Sungai Raya, Kab. Kubu Raya, Kalimantan Barat. Perum. Cijerah Blok 4 Gang Nuri No.63 Rt.001 Rw.010, Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Cimahi, Jawa Barat. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Jalan Sei Sembakung Rt.008 Kel. Mamburungan Kec. Timur, Tarakan Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Slamet Riyadi Rt.004 No.312/358 Kel. Rw.001 Kec. Penumping, Rw.- III, No.9 Rw.-, 470
C00201302065 C20201400005 C00201304433 C00201301656 C22201100160 C13201200003 C20201400034 C00201003197 C00201205565 C20201400021 C22201300008 69498 69142 70411 63038 60979 68724 69203 55446 65852 69158 71203 20- Agust- 14 BATIK "KERINCI" 05- Agust- 14 01-Jan- BATIK TERATAI" "BUNGA 15 Seni batik"5201" 21-Mei- 13 BATIK BATU RADEN 8127 15-Okt- 12 BATIK ARGO KAWUNG 30-Jun- 14 BATIK KUTAI "AMPIK GERECEK" 06- Agust- 14 BATIK "ILALANG" 30-Jan- 12 HOME OF LEGEND (BATIK KHAS KEPULAUAN BUDAYA RIAU) TOWN 16-Des- 13 BATIK "BUNGO RAYO" 05- Agust- 14 BATIK "BUAH LAKUM" 02-Feb- 15 Motif MENTARI Batik SEKAR ANDRI SANTOSO HIDAYATI Tony tanuwijaya pan LIE WAN JOENG PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI YUNI FATRIANY Hj. SITI AZIZAH, S.H. PEMERINTAH PROVINSI KEPULAUAN (DINAS PERINDUSTRIAN DAN PERDAGANGAN PROVINSI KEPULAUAN RIAU) RIAU AGUS PURWANTO SITI KHOLIPAH CV HANDICRAFTS HARYAN Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah 57141. Jalan Surya No.82 Rt.007 Rw.002 Kel. Jagalan, Kec. Jebres, Surakarta, Jawa Tengah. Jalan Gatot Subroto Kel. Rt.011 Tungkal Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Rw.- II, Jalan P. Jayakarta Dalam Rt.004 Rw.008 Kel. Mangga Dua Selatan, Kec. Sawah Besar, Jakarta Pusat. Jalan Merbabu No.48 Boyolali, Jawa Tengah. Jalan Naga Gg. 2 No.30 Rt.018 Rw.- Kel. Timbau, Kec. Tenggarong, Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur. Jalan K.H. Dewantara Rt.011 Kel. Patunas, Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Rw.- Jalan Yos Sudarso No.23D-23E Batu Tanjung Hitam, Kepulauan Pinang, Riau. Jalan Jend. Sudirman Rt.025 Rw.007 Kel. Muara Bulian, Kec. Muara Bulian, Batang Hari, Jambi. Jalan Kapten Darham Kel. Rt.016 Tungkal Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Rw.- IV,
471
C00201301766 C00201403267 C00201205538 C09201300027 C00201402709 C00201304390 C00201300684 C00201403268 C00201403600 C00201002536 C20201400012 C00201401559 C00201203501 C00201303069 C00201205562 66071 74920 66400 69629 74113 71455 74589 74921 70209 54040 69149 68531 63938 69577 66387 08-Jan- 14 10-Okt- 15 BATIKNESIA BERBASIS AR PADA PLATFORM IOS DAN ANDROID Batik Seni Midang # Ali 01-0714 Penyu 24-Jan- 14 BATIK TAKA" "TENGKAYU 25- Agust- 14 26-Apr- BATIK ANGGREK" "BUNGA 16 Seni Batik "Cantaka" 03-Mar- 15 10-Okt- 15 10-Okt- 15 01-Jan- 15 Seni motif batik"Giri watu" Seni Motif Batik "MAS - 811105 Seni Batik Tegal Sabuk # Ali 01-0714 Seni Motif Batik Roda Sapi 14-Nop- 11 BATIK MEGAMENDUNG BOLAG 2 05- Agust- 14 BATIK PERUPUK" "KEMBANG 04-Jun- 14 BATIK DEDAUNAN DAN BUNGA BERWARNA HIJAU 08-Jul- 13 BATIK NUJU KAMULYAN SUKO 22- Agust- 14 BATIK DAMAI SURABAYA 22-Jan- 14 BATIK PIYAY" "TEMPARANG UNIVERSITAS GUNADARMA Aliyudin Firdaus DODID SUPRI BOWO UJATIAH Rendy Hardiman Dedi krisniadi AWEN HERYANTO Aliyudin Firdaus Roy Widjanarko Wijaya YEYEN ROSWARGITA CONA KELVIN WIGUNA PT DAN LIRIS BADRUDDIN SUBIANTO Jalan Margonda Raya No.100 Kel. Pondok Cina, Beji, Kec. Depok, Jawa Barat. Jalan Jend. Sudirman, Kel. Pamusian Kec. Tengah, Tarakan Tarakan, Kalimantan Timur. Rt.002 Rw.003, Desa Kec. Gemeksekti Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah.
Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Amal Rt.006 Tebing Kel. Rw.-, Tinggi Kec. Tebing Tinggi, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Hegarmanah Jalan No.35 Rt.001 Rw.008 Hegarmanah, Kel. Kec. Cidadap, Bandung, Jawa Barat. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Rt.001 Rw.002, Desa Rangperang Daja Kec. Proppo, Pamekasan, Jawa Timur. Jalan Ladang Dalam Rt.009 Rw.-No.62, Kel. Pamusian Kec. Tengah, Tarakan Tarakan, Kalimantan Timur. 472
C00201304422 C22201100161 C00201304432 C00201205561 C00201203268 C00201400877 C00201305707 C00201402868 C00201302939 C00201201790 C10201100047 C00201402710 C00201305712 C00201304093 C00201301658 71461 60980 03-Mar- 15 15-Okt- 12 01-Jan- Motif utama" BATIK SINAWANG batik"Mortar PARANG Heri puruhito PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI 70410 15 Seni batik"5247 kipas" Tony tanuwijaya pan 66386 63677 22-Jan- 14 25-Jun- 13 BATIK GASING" BATIK "TIKAR SERASAN SASAK TELUR SEKAMPUH" "PUTARAN SOLIKHATIN SYED MUHAMMAD TAUFIK, S.E. 28-Mar- 68031 71090 14 BATIK SELAMET 811 E 02-Feb- 15 Seni Motif Batik DAMPU BEKASI" " RUSLIM HARJANTO Dinas Pemuda, Olah Raga, Kebudayaan dan Koperasi Kota Bekasi 29- Agust- 69755 14 BATIK WAYANG PT KARET MAS 20- Agust- 69516 14 BATIK GATRAKENCANA YUDI SURJADI 18-Mar- 62559 13 BATIK "49338 M" KELVIN WIGUNA 02-Feb- 71215 15 Batik Buah Candi Brahu HENI YUNINA 26-Apr- 74114 71095 16 Seni Batik "Mandasari" 02-Feb- 15 03-Mar- Seni Motif Batik "RELIGI PATRIOT DAN RUMAH ADAT BEKASI" Rendy Hardiman Dinas Pemuda, Olah Raga, Kebudayaan dan Koperasi Kota Bekasi 71366 63039 21-Mei- BATIK BATU RADEN LIE WAN JOENG 15 Seni batik"Buol" Amri p.humokor,sh Jalan Merbabu No.48 Boyolali, Jawa Tengah. Jalan P. Flores Rt.007 Rw.002 No.32, Kel. Kampung I Skip Kec. Tarakan Tengah, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Wiratno No.42 Tanjung Pinang, Kepulauan Riau. Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kel. Kedoya Utara, Jeruk, Kec. Kebon Jakarta Barat. Jalan Poglar No.8, Kel. Kedaung Kali Kec. Angke Cengkareng, Jakarta Barat. Taman Kopo Indah II Blok D.5 No.3 Rt.005 Desa Rw.019 Mekarrahayu, Kec. Margaasih, Bandung, Jawa Barat. Jalan Ancol Timur XI No.4 Rt.007 Rw.004 Kel. Kec. Ancol, Regol, Kota Bandung, Jawa Barat. Jl. Raya Pulorejo 78 Rt/Rw 1 002/001 Pulorejo Prajurit
Jalan P.
Jayakarta 473
C00201403277 C00201302038 C00201203504 C22201200092 C00201205012 C00201202533 C00201305704 C00201201663 C00200904466 C22201300015 C00201301828 C22201100163 C10201200089 74930 69495 63941 66392 65127 63285 71087 62493 51160 71142 60982 68060 13 8120 10-Okt- 15 Seni Batik Tapak Liman # Ali 01-0714 20- Agust- 14 BATIK AWAN UNGU" "KEMBANG 08-Jul- 13 BATIK IKAN MAS 24-Jan- 14 BATIK BUNGA" "TEBARAN 28-Okt- 13 BATIK PONOROGO SMP" "REOG 24-Mei- 13 BATIK 02-Feb- 15 Seni Motif Batik FLORA CHANDRABOGA" " FAUNA 15-Mar- 13 14-Jun- 11 02-Feb- 15 27-Mei- 13 BATIK SEMBOJA CIAMISAN BATIK UNTUK PEMDA DAN DINAS SE- KABUPATEN CIAMIS Batik Motif DALAM SEKAT Lukis Seni dengan Sate Belakang Batik" LUNG SEKAR LAIN UKIR "Sepiring Latar 15-Okt- 12 01-Apr- BATIK BOYOLALI JATI DIRI 14 BATIK LENGKONG Aliyudin Firdaus RUDDY SETIAWAN SUNDJAJA PT DAN LIRIS CV HANDICRAFTS HARYAN SASAMI, CV DEDI KRISNIADI Dinas Pemuda, Olah Raga, Kebudayaan dan Koperasi Kota Bekasi PT DAN LIRIS Dra. Hj. SUSILAWATI HARYAN CV HANDICRAFTS Sifian Koestianto PEMERINTAH DAERAH KABUPATEN BOYOLALI Chahya Hj. MUSYAFA'AH Dalam Rt.004 Rw.008 Kel. Mangga Dua Selatan, Kec. Sawah Besar, Jakarta Pusat. Jalan Taman Galaxi Indah P.I/19 Rt.008 Jaka Rw.014 Setia, Kec. Bekasi Selatan, Bekasi, Jawa Barat. Kel. Banaran, Kec. Grogol Sukoharjo, Jawa Tengah 57193. Jalan Jawa I No.12 Rt.005 Rw.004 Kel. Timuran, Kec. Banjarsari, Surakarta, Jawa Tengah. Jalan Dr. Rajiman No.165 Rt.001 Rw.007 Kel. Jayangan, Serengan, Kec. Surakarta, Jawa Tengah. Blok 4 Gg. Nuri No.63 Rt.001 Rw.010 Kel. Melong, Kec. Cimahi Selatan, Kota Cimahi, Jawa Barat. Kel. Kl. Banaran, Grogol Sukoharjo, Tengah. Kec. Kab. Jawa Karanggedang Rt.002 Rw.007 Linggasari, Ciamis, Jawa Barat.
Jalan Merbabu No.48 Boyolali, Jawa Tengah. Jalan Raya Jetis No.102, III Kel. 474
C00201304423 C00201403271 C00201303198 C00201202014 C00201304364 C00201203078 C00201204625 C00201205010 C00200903379 C00201401713 C00201304927 C00201305038 C00201303233 C00201203273 70471 74924 69570 62864 71451 63660 65125 50127 69124 70585 71377 69645 63684 01-Jan- 15 Motif batik"Kota lebah" Rani ariefanti 10-Okt- 15 Seni Batik Centreng # Ali 01-0714 Aliyudin Firdaus 20- Agust- 14 BATIK KONTEMPORER SB.5 WINADY 06-Mei- 13 03-Mar- 15 BATIK BOKET" batik Seni motif"Buntal anggur" "PHOENIX dengan PT IWAN TIRTA PT.Iwan tirta 25-Jun- 13 BERBATIK 16-Okt- 12 Seni Motif PARANG KLITHIK Batik HERI FIKRIO HARIJANTO SOETANTYO 28-Okt- 13 BATIK PONOROGO SD" "REOG SASAMI, CV 04-Apr- 11 SONGKET BATIK IR. ALWANTRIATI TUNDRARIZMI (TRIA GUNAWAN) 05- Agust- 14 01-Jan- 15 03-Mar- 15 KAIN BATIK MUSLIMAT 2 Motif Batik "CERMIN KEHIDUPAN (CPS .51) Motif Batik Angin Partai (CPS.10) CV PARAHYANGAN BUSANA PT DAN LIRIS PT. DAN LIRIS 25- Agust- 14 BATIK "MATA TOMBAK" BATIK "TIKAR SERASAN SISIK IKAN" 27-Jun- 13 CV GUNUNG JATI SYED MUHAMMAD TAUFIK, S.E. BATIK SINAR Lemahputro Sidoarjo, Jawa Timur. Kec. Sidoarjo,
Jalan Pasar No.87 Rt.003 Rw.008, Kel. Gunungparang Kec. Cikole, Sukabumi, Jawa Barat. Jalan Panjang Arteri Kedoya No.21 Jakarta Barat. Apartemen Taman Rasuna Unit 01-32.A Rt.001 Rw.010 Kel. Menteng Atas, Kec. Setiabudi, Jakarta Selatan. Jalan Dr. Rajiman No.165 Rt.001 Rw.007 Kel. Jayangan, Serengan, Kec. Surakarta, Jawa Tengah. Jalan Anggar Blok E No.11 Kampus Rt.030 Rw.009 Desa/Kel. Lorok Pakjo, Kec. Ilir Barat I, Palembang, Sumatera Selatan. Jalan Kebonjati No.88 Kav.D-2, Kel. Kec. Kebonjeruk Andir, Bandung, Jawa Barat.
Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Wiratno No.42 Pinang, Tanjung 475
C00201200005 C00201203373 C00201002220 C00201002537 C00201303879 C00201301164 C00201301900 C00201300697 C00201205009 C00201004118 C00201205535 61158 64465 53632 54041 69530 69485 74602 65124 55509 66398 11-Jan- 12 BATIK IKATAN PELAJAR MUHAMMADIYAH (IPM) 26- Agust- 13 BATIK MARUNDA OMBAK 10-Okt- 11 BATIK MASKURA 14-Nop- 11 25-Sep- BATIK MEGAMENDUNG BOLAG 3 13 Seni Lukis"Sidji Batik" 20- Agust- 14 BATIK ONE DAY NO RICE (ODNR) 20- Agust- 14 10-Okt- 15 BATIK RSUD REBO Seni Motif Batik "MAS - 820803 PASAR 28-Okt- 13 BATIK "NYOREANG" 30-Jan- 12 BATIK 24-Jan- 14 BATIK "KUJAU MAWAS" PIMPINAN IKATAN MUHAMMADIYAH (PP IPM) PEMERINTAH PROVINSI JAKARTA WALIKOTA UTARA PUSAT PELAJAR DKI c/q JAKARTA DULRAHMAN YEYEN ROSWARGITA Sukarman MUBASYIROH PT AMIGO INOVASI AWEN HERYANTO HERRY HERYADI TJOA JONG SENG SRI MARTINI Kepulauan Riau. Jalan KHA. Dahlan Yogyakarta, No.103 D.I. Yogyakarta 55262. Jalan Yos Sudarso Jakarta Kav.27-29 Utara. Jalan Arteri Supadio Komp. Pawan Permai Mas 2 Blok G No.1 Rt.007 Rw.008, Kel. Sungai Raya, Kec. Sungai Raya, Kab. Kubu Raya, Kalimantan Barat. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Ampel Raya Blok No.88 D/1 Rt.009 Rw.001 Kel. Abadi Kec. Jaya, Sukmajaya, Depok, Jawa Barat. VIII Sarijadi No.96, Kel. Sarijadi Kec. Sukasari, Bandung, Jawa Barat. Blok Kp. Burujul Rt.001 Rw.005 Desa Mekar Kec. Rahayu, Margaasih, Bandung, Jawa Barat. Jalan TPI II Blok Z I/5 Rt.012 Rw.015 Kel. Pejagalan, Kec. Penjaringan, Jakarta Utara. Jalan Belibis, BTN Intraca B Rt.008 Rw.-No.33 Kel. Juata Permai, Kec. Tarakan Utara, Tarakan, Kalimantan Sektor 476
C00201300972 C27201400014 C00200702408 C22201200089 C09201300040 C00201301163 C00201200038 C22201300072 C00201304922 C00201100146 C10201100051 C00201304417 C09201300006 65718 70700 50806 66369 69369 69529 61182 69622 70580 54252 71219 71457 67565 02-Des- 13 02-Feb- 15 APLIKASI DESAIN BATIK INTERAKTIF Motif Batik Tumpal III (Ule Lemah) UNIVERSITAS GUNADARMA Hany Seviatry, SE 24-Mei- 11 BATIK SUTRA KENCANA THIO GIOK HIONG 22-Jan- 14 BATIK DAUN" "KUMPULAN CV HANDICRAFTS HARYAN 13- Agust- 14 BATIK "PISANG BALI" UMI KHAMIDAH 20- Agust- 14 BATIK ONE DAY NO RICE (ODNR) MUBASYIROH 11-Jan- 12 BATIK CEPLOK GUDANG BRAMBANG Dra. IDSAP PERAMIARTI, M.Kes. 22- Agust- 14 01-Jan- 15 BATIK "LERENG MUKTI PERTIWI WARNA BIRU" ADYA SAPUTRO Batik Motif "KEPULAUAN INDONESIA (CPS 045)" PT DAN LIRIS 14-Nop- 11 BATIK LIM WENG TJIANG 02-Feb- 15 03-Mar- 15 Batik BajangRatu Motif loncat" Gapura batik"Kijang HENI YUNINA Lisha luthfiana fajri 06-Mar- 14 BATIK (FOLIO BATIK) KAWAN SALIM KUSUMA Timur. Jalan Margonda Raya No.100 Kel. Pondok Cina, Beji, Kec. Depok, Jawa Barat. Jalan Anggrek Garuda V Blok G No.11 Kel. Kemanggisan, Kec. Palmerah, Jakarta Barat. Jalan Jawa I No.12 Rt.005 Rw.004 Kel. Timuran, Kec. Banjarsari, Surakarta, Jawa Tengah. Rt.001 Rw.003, Desa Gemeksekti Kec. Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah. Jalan Ampel Raya Blok No.88 D/1 Rt.009 Rw.001 Kel. Abadi Kec. Jaya, Sukmajaya, Depok, Jawa Barat. Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah. Rt.001 Wadas Rw.001, Kel. Tridadi Kec. Sleman, Sleman, D.I. Yogyakarta. Jalan Dharmahusada (B166) Indah 1/45 Rt.002 Rw.008 Kel. Mulyorejo, Kec. Mulyorejo, Surabaya, Jawa Timur. Jl. Raya Pulorejo 78 Rt/Rw 1 002/001 Pulorejo Prajurit Jalan Karang Saru No.18 Rt.004 Rw.003 Jagalan, Kec. Kel. Tengah, Semarang 477
C22201300001 C00201301646 C00201100012 C00201400881 C00201205556 C08201200025 C00201300711 C00201202013 C00201303081 C00201002535 C00201304373 71196 69538 53851 68035 66407 63778 69280 62863 69589 54039 67032 02-Feb- 15 Motif Batik PESONA PAISLEY 20- Agust- 14 BATIK BATU RADEN 8112 31-Okt- 11 BATIK GRANIT BIOTA INDAH 28-Mar- 14 BATIK SELAMET 808 A 24-Jan- 14 BATIK "MADANG" 28-Jun- 13 BATIK KONTEMPORER MODERN 08- Agust- 14 BATIK "TAPAK KUDO" 06-Mei- 13 BATIK BRONTO" "MERAK 22- Agust- 14 BATIK MAJENG TANDUK 14-Nop- 11 BATIK MEGAMENDUNG WAJIK 25-Feb- 14 KOMIK PENGETAHUAN BATIK SOLO CV HANDICRAFTS HARYAN LIE WAN JOENG DANU MULYO RUSLIM HARJANTO SYAIPUL NIE WIE TJAN DEKRANASDA KABUPATEN TEBO PT IWAN TIRTA RIYAN HIDAYAT YEYEN ROSWARGITA TENGKU SANDRINA AGNIETA Semarang, Tengah. Jawa Jayakarta Jalan P. Dalam Rt.004 Rw.008 Kel. Mangga Dua Selatan, Kec. Sawah Besar, Jakarta Pusat. Dusun Krajan Rt.002 Desa Rw.008, Kec. Mojosari Kab. Kauman, Tulungagung, Jawa Timur. Jalan Surya Timur W/22 Rt.004 Rw.005 Kel. Kedoya Utara, Kec. Kebon Jeruk, Jakarta Barat. Jalan Peningki Laid Rt.012 Rw.-No.5, Kel. Mamburungan Kec. Timur, Tarakan Tarakan, Kalimantan Timur. Taman Kopo Indah II IV-A No.3 Rt.001 Rw.012 Desa Rahayu, Kec. Margaasih, Bandung, Jawa Barat. Lintas Tebo- Jalan Bungo Km.12 Kel. Muara Tebo, Kec. Tebo Tengah, Tebo, Jambi. Jalan Panjang Arteri Kedoya No.21 Jakarta Barat. Rt.014 Rw.006, Dsn. Karang, Kel. Larangan Badung Kec. Palengaan, Pamekasan, Timur. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Villa Melati Mas Blok D-I/15 Rt.019 Rw.008 Jelupang, Kec. Kel. Jawa 478
C00201100017 C00201205544 C00201303232 C00201203613 C20201400025 C13201200001 C00201302937 C13201300001 C00201303074 C00201200039 53893 66374 69644 64075 69162 68722 69514 67515 69582 61183 04-Nop- 11 BATIK KERTON 22-Jan- 14 BATIK "PIYAY GUNUNG" 25- Agust- 14 BATIK "UDANG LIRIS" 15-Jul- 13 KAMPUNG BATIK 05- Agust- 14 BATIK "MELATI AIR" 30-Jun- 14 BATIK KUTAI "AMPIK GERECEK" 20- Agust- 14 BATIK SAKOLA 05-Mar- 14 TRADISIONAL BATIK KUKAR MOTIF BUNGA, NAGA DAN LEMBUSWANA 22- Agust- 14 11-Jan- 12 KOI BATIK JAWA TIMUR BATIK BRAMBANG SEWU TERATAI IRISAN ALI SHODIQ ADI PURWANTO SETYO CV GUNUNG JATI BATIK SINAR LYDIA HENDRA KUSUMA PARIDAH YUNI FATRIANY YUDI SURJADI TRIANA MARHAENDRAYATI ROIS SUPRAYITNO Dra. IDSAP PERAMIARTI, M.Kes. Serpong Utara, Kota Tangerang Selatan, Banten. Jalan Wilis Potrojoyo Rw.004, Kalangbret Kauman, Tulungagung, Timur 66261. Jalan Kusuma Bangsa, Kel. Gunung Lingkas Kec. Tarakan Timur, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Syekh Datul Kahfi No.73 Rt.010 Rw.003 Kel. Weru Lor, Kec. Weru, Cirebon, Jawa Barat. Jalan Gunung Pasifik No.36 Rt.004 Rw.003 Kel. Bencongan Indah, Kec. Kelapa Dua, Tangerang, Banten. Jalan Gatot Subroto Kel. Rt.010 Tungkal Kec. Tungkal Ilir, Tanjung Jabung Barat, Jambi. Jalan Naga Gg. 2 No.30 Rt.018 Rw.- Kel. Timbau, Kec. Tenggarong, Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur. Taman Kopo Indah II Blok D.5 No.3 Rt.005 Desa Rw.019 Mekarrahayu, Kec. Margaasih, Bandung, Jawa Barat. Jalan Dempo Raya No.18, Kel. Abadijaya Kec. Jaya, Sukma Depok, Jawa Barat. Jalan Sawit No.24 Rt.001 Rw.006 Kel. Plosokerep, Kec. Sananwetan, Blitar, Jawa Timur. Jalan A. Yani No.91 Rt.007 Rw.019 Kel. Gg. Rt.002 Kel. Kec. Jawa Rw.- II, 479
C10201300064 C22201300007 C00201101127 C00201104510 C00201205534 C09201000013 C00201402713 C22201300012 C20201400019 C00201201726 CID201500033 CID201500143 70419 71202 57009 61150 66372 58209 74117 71139 69156 62522 18 41 01-Jan- 15 02-Feb- 15 Seni jawang" Motif CASASGRANDES batik"Batik Batik 10-Feb- 12 BATIK SEMAR 11-Jan- 12 BATIK SEMBADA 22-Jan- 14 BATIK SEMANDAK" "AYAM 02-Mei- 12 26-Apr- 16 02-Feb- 15 BAKAU, BAKARAN PATI Seni Nisita" Motif Batik DAUN PAKIS GUGUR BATIK JUWANA, Batik "Parna 05- Agust- 14 BATIK RAMBAT" "DAUN UBI 15-Mar- 13 BATIK GODHONG KEMBAR CEPLOK LAR 20-Apr- 15 Batik Alun-Alun Kota Batu 12-Jun- 15 Batik Cabean Tulis Cabe- 1.Ahyan fuadi.,2.nur ratnasari dwi gustin n.,3.evin narianti CV HANDICRAFTS HARYAN PT BATIK SEMAR ILYATUL S.Pd. JAMILAH, DODID SUPRI BOWO Dr. Ir. HARTOKO, M.Sc. AGUS Rendy Hardiman CV HANDICRAFTS HARYAN JURAIDAH KR MUHAMMAD ANDRI SETYAWAN Lina Santoso Rofianik Brebes, Kec. Brebes, Brebes, Jawa Tengah.
Jalan No.148, Punggawan Banjarsari, Surakarta, Tengah 57132. Gondang Legi No.09 Rt.001 Rw.011 Desa Cangkring Malang, Kec. Beji, Pasuruan, Jawa Timur. Jalan Jend. Sudirman, Kel. Pamusian Kec. Tarakan Tengah, Tarakan, Kalimantan Timur. Jalan Taman Alvita Indah Barat No.138 Rt.007 Rw.006 Kel. Kec. Pudakpayung, Banyumanik, Kota Semarang, Jawa Tengah 50265. RM. Said Kel. Kec. Kota Jawa
Dusun Panglima Haji Baslan Rt.001 Rw.- Kel. Teluk Sialang, Kec. Ilir, Tungkal Jabung Tanjung Barat, Jambi. Todipan Rt.001 Rw.006, Kel Kec. Purwosari Laweyan, Surakarta, Jawa Tengah. RT. Dusun 001/Rw. 008, Kel. Pandanrejo, Kec. Bumiaji, Dsn. Sidodadi RT. 004 RW. 007 Kel. Gaji, Kec. Kerek Kajar, 480
CID201500007 CID201500030 CID201500145 CID201500083 CID201500084 CID201500086 CID201500087 CID201500089 CID201500224 CID201500225 CID201500229 CID201500230 CID201500231 4 15 42 27 28 37 29 30 82 83 84 85 86 16-Mar- 15 Batik Motif Kupu-Kupu Maros 20-Apr- 15 Batik Gunungan 12-Jun- 15 Batik Tulis Sigar Kupat 08-Mei- 15 BATIK MINAHASA DAUN GEDI 08-Mei- 15 BATIK MINAHASA WARUGA 25-Mei- 15 BATIK SAYAP BURUNG PISOK MINAHASA 08-Mei- 15 BATIK MANGUNI MINAHASA BURUNG 08-Mei- 15 BATIK POHON KELAPA MINAHASA 14-Jul- 15 Batik Liong Lampion Semarang 14-Jul- 15 Batik Harmoni Bebek Semarang 14-Jul- 15 Batik Semarang Sekar Jagad 14-Jul- 15 Batik Semarang Sulur Asem 14-Jul- 15 Batik Warak Asem Semarang Tabur Ir. H. M. Hatta Rahman, MM Anissa Nurina Putri, S.Kom Samiun SANDRA RONDONUWU SANDRA RONDONUWU SANDRA RONDONUWU SANDRA RONDONUWU SANDRA RONDONUWU Erlina Handari Erlina Handari Siti Kholifah Siti Kholifah Siti Kholifah Jl. Poros Makassar Kel. Maros Pettuadae, Kec. Turikale Jl. Simpang Dieng II - 23 RT.006/RW.006, Kel. Pisang Candi, Kec. Sukun, Dsn. Sidomulyo RT. 006 RW. 002 Kel. Gaji, Kec. Kerek Jl. Poigar Kecamatan Sinonsayang Minahasa Selatan Jl. Poigar Kecamatan Sinonsayang Minahasa Selatan Jl. Poigar Kecamatan Sinonsayang Minahasa Selatan Jl. Poigar Kecamatan Sinonsayang Minahasa Selatan Jl. Poigar Kecamatan Sinonsayang Minahasa Selatan Jl. Selatan 006/RW Pundakpayung Banyumanik Jl. Selatan 006/RW Pundakpayung Banyumanik Jl. Kanfer Raya T-15 RT 003 / RW 005 Pedalangan Banyumanik Jl. Kanfer Raya T-15 RT 003 / RW 005 Pedalangan Banyumanik Jl. Kanfer Raya T-15 RT 003 / RW 005 Pedalangan Banyumanik , I Jaga V I Jaga V I Jaga V I Jaga V I Jaga V Payung Asri RT 001 III/18 Asri RT 001 Payung III/18 481
CID201500232 CID201500233 CID201500234 CID201500238 CID201500239 CID201500245 CID201500103 CID201500247 CID201500001 CID201500008 CID201500013 CID201500014 CID201500015 CID201500235 CID201500240 87 88 89 95 96 99 38 100 1 5 9 10 11 90 97 14-Jul- 15 Batik Wewatu Semarang Lung Sekar Siti Kholifah 14-Jul- 15 Batik Semarang Tari Merak Siti Kholifah 14-Jul- 15 Batik Ayam Kasep Cianjur Pelung Eliana Trisnawati 27-Jul- 15 Batik Belitung Berandun Dedy Mahendrawan 27-Jul- 15 Batik Burung Murai Batu Belitung Dedy Mahendrawan 27-Jul- 15 Batik Kembang Simpor Laki Belitung Dedy Mahendrawan 28-Mei- 15 Motif Batik Kabate Ramlah Dungga Evelyn 27-Jul- 15 Batik Belitung Simpor Bini Dedy Mahendrawan 04-Mar- 15 Motif Batik Pelabuhan Sunda Kelapa Drs. Suroso 16-Mar- 15 Kecapi Batik Maros Akhmad Yunus 24-Mar- 15 Batik Bono Pelalawan Sundari Berlian 24-Mar- 15 Batik Tulis "Legenda Pendowo Limo" Bambang Gunawan 24-Mar- 15 Batik Tulis "Mata Daun Kehidupan Alam". Mochamad Harikusuma Roes 14-Jul- 15 Batik Lampu Genturan Cianjur Eliana Trisnawati 27-Jul- Batik Daun Simpor Dedy Mahendrawan Jl. Kanfer Raya T-15 RT 003 / RW 005 Pedalangan Banyumanik Jl. Kanfer Raya T-15 RT 003 / RW 005 Pedalangan Banyumanik Kp. Cijoho RT 001 / RW 001 Cikaroya Warungkondang Jl. Pemuda II RT 022 / RW 008 AJK Rayak Tanjung Pandan Jl. Pemuda II RT 022 / RW 008 AJK Rayak Tanjung Pandan Jl. Pemuda II RT 022 / RW 008 AJK Rayak Tanjung Pandan Jln. Teuku Umar Kelurahan Limba U.I Kecamatan Kota Selatan Jl. Pemuda II RT 022 / RW 008 AJK Rayak Tanjung Pandan Jl. H. Usman No.51 Jakarta 12560 Jl. Dr. Ratulangi No. 144/240, Lingk. Bonto Kapetta, Kel. Allepolea, Kec. Lau. Komp. Rapp. RT/RW. 006/009 Kel. Kerinci Pangkalan Timur, Kec. Pangkalan Kerinci Kauman, Gg. 5 No. 22, RT. 003/ RW. 003, Kel. Kauman, Kec. Pekalongan Timur Jl. Palapa 3 No. 37, RT. 003, RW. 008, Kel. Panjang, Kandang Kec. Pekalongan Utara Kp. Cijoho RT 001/ RW 001 Cikaroya Warungkondang Jl. Pemuda II RT 022 Selatan, 482
CID201500242 98 15 Tabur Belitung 27-Jul- 15 Batik Keremuntingan Belitung Kembang Baris Dedy Mahendrawan / RW 008 AJK Rayak Tanjung Pandan Jl. Pemuda II RT 022 / RW 008 AJK Rayak Tanjung Pandan Data Penadaftaran Hak Cipta dari Direktur Hak Cipta dan Desain Industri pada Direktorat Jenderal Kekayaan Intelektual dari Tahun 2011 - 2015, Pendaftaran Batik oleh Pencipta atau Pengrajin Batik di Kota Surakarta sebanyak 40 (empat puluh) Pendaftaran. Sehingga tidak sesuai dengan hasil penelitian karena di dalam penelitian setiap Pencipta atau Pengrajin Batik di Kota Surakarta, seorang Pencipta sehari bisa menghasilkan minimal 2 karya cipta batik. Sebenarnya walaupun karya cipta batik tersebut tidak didaftarkan secara otomatis sudah mendapatkan perlindungan hukum karena dalam Undang-Undang Hak Cipta menganut sistem deklaratif negatif yaitu "penggunaan pertama kali dan harus ada unsur keaslian sebuah karya cipta." Oleh sebab itu, para Pencipta Batik di Kota Surakarta harus selalu mendokumentasikan semua karya ciptanya kalau tidak didaftarkan. Sehingga kalau ada kasus pelanggaran hak cipta maka dokumen lengkap tentang karya cipta yang telah diciptakan oleh Pencipta Batik bisa digunakan sebagai barang bukti kalau ciptaan tersebut adalah karya ciptaannya. 4. Perlindungan Hukum Hak Cipta dan Perbandingan Hak Cipta di Negara Indonesia, Malaysia, dan Tiongkok No. Perbedaan UU Hak Cipta Negara Indonesia (UU Nomor 28 Tahun 2014 yang disahkan pada 16 Oktober 2014) UU Hak Cipta Negara Malaysia (Copyright Act 1987 yang disahkan pada tahun 1987 dan kemudian diamandemen terakhir pada 1 Maret 2012) UU Hak Cipta Negara Tiongkok (Copyright Law of the People's Republic of China yang disahkan pada 1990 dan kemudian diamandemen terakhir pada 26 Februari 2010) 483
1. Definisi Hak Cipta 2 Definisi Pencipta Hak Cipta adalah hak pencipta eksklusif yang secara timbul otomatis berdasarkan deklaratif prinsip setelah suatu ciptaan dalam diwujudkan tanpa bentuk nyata mengurangi sesuai pembatasan dengan ketentuan peraturan perundang- undangan. 1. Pencipta adalah atau seorang orang beberapa yang secara sendiri-sendiri atau bersama-sama menghasilkan suatu ciptaan yang bersifat khas dan pribadi. 2. Kecuali terbukti yang sebagai yaitu yang sebaliknya, dianggap Pencipta, Orang namanya: a. Disebut dalam Ciptaan b. Dinyatakan sebagai Pencipta pada suatu Ciptaan c. Disebutkan dalam Pencatatan Ciptaan; dan/atau d. Tercantum dalam Surat daftar Hak cipta berhubungan dengan suatu ciptaan atau yang lainnya subjek hak menunjuk pada tunduk eksklusif, yang pada dalam ketentuan Undang-undang ini, untuk melakukan dan memberi lain izin kepada orang dengan sehubungan ciptaan subjek Tindakan- lainnya. tindakan yang menurut ketentuan Undang-undang ini merupakan pelanggaran hak suatu ciptaan, apabila dilakukan oleh orang lain tanpa izin dari pemilik hak cipta. atau cipta atas 1. Pencipta adalah : a. Berkaitan dengan karya sastra, yang berati penulis atau pengarang dari suatu ciptaan; b. Berkaitan dengan karya musik, yang komposer berarti (pencipta lagu); c. Berkaitan karya bidang yang seniman; d. Berhubungan dengan selain fotografi, berarti seni seni dengan fotografi, yang berarti orang yang mengatur pengambilan foto e. Berhubungan film atau dengan rekaman suara, yang berarti orang yang mengatur pembuatan film dan rekaman suara. f. Berhubungan Hak Cipta di definisikan sebagai karya suatu intelektual yang bersifat orisinil dalam bidang seni, sastra dan ilmu pengetahuan yang diwujudkan dalam bentuk nyata. Suatu ciptaan harus memenuhi 3 (tiga) kriteria untuk mendapatkan perlindungan, yaitu : 1. Ciptaan bersifat itu asli/original dari seorang Pencipta. 2. Bersifat tetap dan di ekspresikan dalam bentuk nyata dan mampu untuk di produksi ulang 3. Ciptaan dari Pencipta itu sendiri. 1. Yang termasuk pemilik Hak Cipta adalah : a. Pencipta itu sendiri; b. Warga negara lain, badan hukum, dan organisasi lainnya yang memiliki Hak Cipta sesuai dengan Undang-Undang ini. ditentukan dalam sebaliknya Undang-Undang ini, Hak Cipta suatu ciptaan adalah milik Pencipta itu sendiri. 3. Pencipta dari 2. Kecuali suatu adalah yang suatu Ciptaan warga menciptakan Ciptaan. itu negara 4. Jika suatu ciptaan atau karya dibuat cipta dibawah naungan suatu atau hukum badan organisasi lainnya yang bertanggung jawab atas 484
umum Ciptaan sebagai Pencipta 3. Kecuali terbukti sebaliknya, Orang yang melakukan ceramah yang tidak menggunakan bahan tertulis dan tidak ada pemberitahuan siapa ceramah dianggap Pencipta. Pencipta tersebut sebagai 4. Dalam hal Ciptaan atas terdiri bagian beberapa tersendiri yang diciptakan oleh 2 (dua) Orang atau yang lebih, sebagai dianggap yaitu Pencipta yang Orang memimpin dan mengawasi penyelesaian seluruh Ciptaan. 5. Dalam hal Orang yang memimpin dan mengawasi penyelesaian seluruh Ciptaan tidak ada, yang sebagai dianggap yaitu Pencipta Orang yang menghimpun dengan Ciptaan tidak mengurangi Hak Cipta masing- masing atas bagian Ciptaannya. 6. Dalam hal Ciptaan oleh dan serta oleh dirancang seseorang diwujudkan dikerjakan penyiaran dengan yang disiarkan ke seluruh negeri, yang berarti : 1) Orang yang menyiarkan sebuah program atau acara, yang bertanggung jawab atas isi pemilihan siaran. yang 2) Orang menyediakan sebuah program atau acara yang dengan dibaut orang yang menyebarkan dan mengatur program atau acara tersebut. g. Berhubungan dengan beberapa hal, yang berarti orang dengan siapa karya cipta itu dibuat. 2. Hak Cipta diberikan Pencipta harus pada 3. Jika karya cipta : a. Dimana sebuah karya cipta oleh dikuasakan orang yang bukan atasannya berdasarkan kontak kerja atau magang. sebuah karya cipta dibuat hubungan pada kerja. b. Dimana Maka, Hak Cipta dialihkan dianggap kepada orang yang dikuasakan karya cipta atau Atasan Pencipta serta tunduk kesepakatan kepada tanpa para pihak Ciptaan tersebut, maka yang dianggap sebagai Pencipta adalah badan hukum atau organisasi tersebut. 5. Warga negara, badan hukum, dan organisasi namanya lain disebutkan dalam suatu Ciptaan dengan tidak bukti sebaliknya, maka sebagai dianggap Pencipta. yang 6. Jika suatu karya cipta diciptakan yang melalui hasil adaptasi, penerjemahan, anotasi, aransemen dari Ciptaan sebelumnya, maka Hak Cipta tersebut dimiliki oleh yang orang melakukan penerjemahan, anotasi, dan aransemen, asalkan Hak Cipta dari karya aslinya tidak dilanggar. 7. Jika suatu Karya Cipta bersama- diciptakan sama oleh 2 (dua) orang atau lebih, maka hak tersebut dimiliki bersama-sama yang dengan orang karya menciptakan tersebut. cipta 8. Suatu karya cipta yang bersama dikerjakan dapat dipisahkan dan diekspoiasi secara terpisah, serta setiap pencipta lainnya berhak atas Hak Cipta suatu Karya Cipta yang dia secara ciptakan terpisah, asalkan tidak mengurangi esensi Hak Cipta secara keseluruhan. 9. Kumpulan Karya Cipta yang ada sebelumnya, 485
di lain Orang pimpinan bawah pengawasan dan Orang yang merancang, yang dianggap Pencipta yaitu Orang yang merancang Ciptaan. 7. Kecuali diperjanjikan lain Hak Pemegang Cipta atas Ciptaan yang dibuat oleh dalam Pencipta dinar, hubungan dianggap yang Pencipta sebagai instansi yaitu pemerintah. 8. Dalam hal Ciptaan secara digunakan komersial, Pencipta dan/atau Pemegang Hak Terkait mendapatkan imbalan bentuk Royalti. dalam 9. Ketentuan lebih lanjut mengenai pemberian Royalti untuk penggunaan komersial secara diatur dengan Peraturan Pemerintah. 10. Kecuali diperjanjikan lain, Pencipta dan Hak Pemegang Cipta atas Ciptaan yang dibuat dalam kerja hubungan berdasarkan atau yaitu pesanan pihak yang membuat Ciptaan. terbukti sebaliknya, dalam 11. Kecuali atau kecuali membatasi pengalihan tersebut. 4. Hak yang dibawah diciptakan pengawasan atau kontrol dari instansi pemerintahan, organisasi pemerintahan, atau badan hukum tetap internasional pada institusi tersebut dan bukan kepada Pencipta. Cipta 5. Dalam hal Hak Cipta dibawah diciptakan pengawasan atau kontrol dari instansi pemerintahan, organisasi pemerintahan, badan internasional : a. Nama dari Karya harus sebagai nama kecuali Cipta dianggap pengakuan pencipta, terbukti sebaliknya. atau hukum b. Dalam hal Karya yang Cipta pengarangnya tidak ketahui atau yang disamarkan, yang penerbit namanya tercantum dianggap sebagai Pencipta, kecuali terbukti sebaliknya, yang perwakilan sah dari pencipta namanya yang diketahui tidak disamarkan atau berhak melaksanakan dan atau data atau materi bukan lain yang merupakan Karya Cipta, jika hal tersebut menunjukkan keaslian berdasarkan pemilihan atau penataan kompilasi, maka hak cipta tersebut dimiliki Penyusun oleh kompilasi, asalkan tidak mengurangi hak cipta Pencipta karya sebelumnya. 10. Hak cipta dalam karya atau sinematografi yang dalam dengan diciptakan serupa yang proses dengan sinematografi dimiliki oleh produser karya tersebut, penulis sementara naskah, sutradara, juru kamera, penulis lirik, komposer, dan pencipta lainnya juga memilki Hak Cipta di dalamnya serta berhak menerima sesuai pembayaran dengan ketentuan kontrak yang disepakati antara mereka dan produsernya. dan karya 11. Penulis naskah, karya musikal, karya lainnya termasuk karya atau sinematografi dalam yang karya diciptakan oleh proses serupa dengan yang sinematografi dan yang dapat dieksploitasi secara terpisah berhak menggunakan hak cipta mereka secara independen. 12. Ciptaan yang diciptakan oleh warga yang negara 486
hal badan hukum melakukan Pengumuman, Pendistribusian, atau Komunikasi atas Ciptaan yang berasal dari badan tersebut, hukum dengan tanpa menyebut seseorang sebagai yang Pencipta, sebagai dianggap Pencipta yaitu badan hukum. melindungi Pencipta. hak c. Dalam hal karya tidak cipta yang dipublikasikan yang identitas Penciptanya tidak diketahui, tetapi Pencipta tersebut dianggap sebagai negara warga Malaysia, maka Hak Cipta tersebut milik menjadi Negara di bawah pengawasan Menteri Kebudayaan. dimana penyelesaiannya dilakukan pada masa tugas badan oleh hukum dan organisasi lainnya adalah karya yang diciptakan pada masa kerja. Hak cipta tersebut dimiliki oleh Pencipta. Namun badan hukum atau organisasi lainnya memiliki hak untuk mengekspoitasi karyanya dalam lingkup keprofesionalan. Dalam jangka waktu 2 (dua) setelah tahun selesainya sebuah karya cipta, pencipta tanpa tidak boleh, badan persetujuan hukum organisasi lainnnya, memberikan izin untuk mengekspoitasi karya cipta dengan cara yang sama seperti badan hukum dan organisasi lain. 13. Dalam beberapa hal, Pencipta suatu karya cipta yang dibuat dalam proses hubungan kerja atas memilki tersebut, ciptaan sedangkan badan hukum atau organisasi lain harus memimilki hak-hak yang termasuk dalam hak cipta dan memberikan penghargaan kepada Pencipta; lain a. Gambar desain teknik dan desain produk, peta, software komputer, ciptaan serta yang lainnya hak 487
3. Definisi Ciptaan/K arya Cipta 4. Ciptaan yang dilindungi Ciptaan adalah setiap hasil karya cipta di bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra yang dihasilkan atas inspirasi, kemampuan, pikiran, imajinasi, kecekatan, atau keterampilan, keahlian yang diekspresikan dalam bentuk nyata. Ciptaan yang dilindungi meliputi Ciptaan dalam bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra, terdiri atas: 1. buku, pamflet, perwajahan karya yang tulis diterbitkan, dan semua hasil karya Karya Cipta berarti : 1. Karya foto, grafis, pahatan atau kolase, terlepas dari kualitas artistiknya; 2. Karya arsitektur dari atau suatu suatu bagunan model bangunan; dari 3. Suatu Ciptaan yang dari dihasilkan atau kemampuan keterampilan tetapi tidak termasuk Desain Lay Out dalam Desain Tata Letak Sirkuit Terpadu Ciptaan yang dilindungi terdiri atas : 1. Sastra meliputi novel, dongeng, buku, pamflet, naskah, sajak atau syair, karya tulis lainnya, sandiwara, pertunjukkan drama, skenario panggung, film, naskah penyiaran, koreografi, pantomim, selama diciptakan masa kerja terutama bahan dan sumber daya teknis dari badan hukum atau organisasi lain dan untuk badan hukum atau organisasi lain yang bertanggung jawab. b. Karya cipta yang pada dibuat hubungan kerja yang sesuai dengan hukum, dengan peraturan atau regulasi adminsitrasi, dimiliki oleh badan hukum atau organisasi lain. Dalam undang-undang ini suatu Ciptaan meliputi karya seni dan sastra, ilmu ilmu pengetahuan alam, sosial, teknik mesin dan teknologi. Ciptaan yang dilindungi dalam Undang-undang ini dalam meliputi Ciptaan ilmu bidang seni, sastra, ilmu alam, pengetahuan sosial, teknik mesin dan teknologi yang terdiri atas : 1. Karya sastra; 2. Karya lisan; 3. Musik, drama, quyi (seni folklor China yang 488
tulis lainnya; 2. ceramah, kuliah, pidato, dan Ciptaan sejenis lainnya; 3. alat peraga yang untuk dibuat kepentingan dan pendidikan ilmu pengetahuan; dan/atau musik dengan atau tanpa teks; 4. lagu 5. drama, drama tari, musikal, koreografi, pewayangan, dan pantomim; 6. karya rupa segala dalam seperti bentuk gambar, lukisan, ukiran, kaligrafi, seni pahat, patung, atau kolase; seni 7. karya seni terapan; 8. karya arsitektur; 9. peta; 10. karya seni batik seni motif atau lain; 11. karya fotografi; 12. Potret; 13. karya sinematografi; 14. terjemahan, tafsir, saduran, bunga rampai, basis data, adaptasi, aransemen, modifikasi dan dari karya hasil transformasi; lain 15. terjemahan, adaptasi, aransemen, transformasi, atau modifikasi ekspresi budaya tradisional; 16. kompilasi Ciptaan atau data, baik sejarah, risalah, biografi, essay, artikel, kamus, ensiklopedia, dokumen, laporan, memorandum, pidato, ceramah, atau khotbah, apakah kompilasinya itu tidak di ekspresikan dalam kata-kata, angka atau simbol, apakah itu tidak dalam bentuk nyata, program komputer tabel 2. Seni meliputi grafis, fotografi, seni ukir/seni patung, kolase, karya arsitektur bangunan, maket bangunan, karya seni yang memerlukan keahlian. 3. Musik meliputi karya termasuk musik dan karya yang disusun untuk iringan musik. 4. Film meliputi yang ditunjukkan melalui gambar bergerak, yang direkam pada suatu alat, suara yang ada dalam sebuah film. 5. Rekaman suara meliputi setiap fiksasi dari urutan suara atau representasi suara yang dapat di dengarkan dan dengan diperbanyak cara tetapi apapun, tidak termasuk sound yang track dengan berhubungan film. 6. Penyiaran yang meliputi mengirimkan kabel baik dengan maupun nirkabel gambar visual, suara atau informasi lainnya yang dapat diterima oleh sah secara menggabungkan antara nyanyian balada, mendongeng, dialog lucu, dan lain-lain), koreografi, dan seni akrobatik; 4. Karya arsitektur dan seni rupa; 5. Karya seni fotografi; 6. Seni sinematografi dan karya seni lainnya yang diciptakan melalui proses analog dengan sinematografi; 7. Karya grafis seperti gambar desain teknik dan desain produk, peta dan sketsa serta alat peraga (maket); 8. Program komputer; 9. Karya lain cipta sebagaimana yang diatur dalam Undang-undang 489
5. Masa berlaku Hak Cipta dalam format yang dibaca dapat dengan Program Komputer maupun media lainnya; 17. kompilasi ekspresi budaya tradisional selama kompilasi tersebut merupakan karya yang asli; 18. permainan video; dan 19. Program Komputer. 1. Pelindungan Hak Cipta atas buku, pamflet, dan semua hasil karya lainnya, tulis kuliah, ceramah, dan pidato, sejenis Ciptaan lainnya, alat peraga yang dibuat untuk kepentingan pendidikan dan ilmu pengetahuan, lagu atau musik dengan atau tanpa teks, drama, drama musikal, tari, koreografi, pewayangan, dan pantomim, karya rupa dalam seni bentuk segala lukisan, seperti ukiran, gambar, seni kaligrafi, pahat, patung, atau karya kolase, arsitektur, peta serta karya seni batik seni atau motif lain berlaku yang masyarakat, ditransmisikan untuk mewakili masyarakat, termasuk transmisi ter-enksripsi sinyal dimana sarana untuk diberikan dekripsi masyarakat kepada oleh layanan penyiaran atau dengan persetujuannya. 7. Karya Derivatif/Turunan terjemahan, meliputi aransemen, adaptasi, karya ubahan lainnya, kumpulan dari karya cipta dan kumpulan dari data saja. 1. Jangka waktu perlindungan Hak Cipta karya sastra, seni berlaku dan musik selama masa hidup Pencipta dan berlangsung selama 50 tahun (lima puluh) setelah Pencipta meninggal dunia. 2. Jangka waktu Hak Perlindungan film, Cipta suara dan rekaman pertunjukan pelaku (performer) yaitu selama 50 (lima puluh) tahun sejak karya cipta tersebut tampilkan dan dilakukan fikasi untuk pertama kalinya. Bagi pertunjukan pelaku tersebut karya harus dapat memberikan dan penghidupan ditampilkan atau di fiksasi dalam rekaman suara. untuk cipta 3. Untuk Hak Siaran 3. Untuk Hak Siaran 1. Tidak ada batas waktu yang ditetapkan dalam terhadap perlindungan atas hak hak Ciptaannya Pencipta untuk melindungi "keutuhan" dari Ciptaannya. Pencipta dan 2. Perlindungan karya cipta negara, dari warga waktu jangka untuk perlindungan publikasi melakukan seperti yang terdapat dalam Undang-undang ini yaitu hak untuk mereproduksi Ciptaan, untuk hak mendistribusikan, hak untuk menyewakan, hak untuk hak pameran, untuk mempertunjukkan, hak untuk presentasi, hak untuk menyiarkan, untuk hak mengkomunikasikan melalui jaringan informasi, hak untuk film, hak pembuatan untuk adaptasi, dan hak untuk menterjemahkan 490
selama Pencipta berlangsung selama 70 (tujuh tahun puluh) setelah Pencipta meninggal dunia. 2. Dalam hal Ciptaan dimiliki oleh 2 (dua) orang atau lebih, pelindungan Hak Cipta berlaku hidup selama Pencipta yang meninggal dunia paling akhir dan berlangsung selama 70 (tujuh tahun puluh) sesudahnya. hidup dan 3. Pelindungan Hak Cipta atas Ciptaan atau dimiliki oleh dipegang badan hukum berlaku selama 50 puluh) (lima sejak tahun pertama kali dilakukan Pengumuman. 4. Pelindungan Hak karya potret, Cipta fotografi, karya sinematografi, permainan video, program computer, perwajahan karya terjemahan, tulis, saduran, tafsir, rampai, bunga basis data, adaptasi, aransemen, dan modifikasi karya lain dari hasil transformasi, terjemahan, adaptasi, tersebut terjadi dengan cara baik transmisi secara kabel maupun nirkabel dalam jangka waktu 50 (lima puluh) tahun dihitung dari tanggal itu pertama kali dibuat. 4. Hak Cipta atas karya cipta yang dimiliki atau dikerjakan oleh Instansi Pemerintahan, organisasi Pemerintah, Badan dan berlaku Internasional selama 50 (lima puluh) tahun sejak karya cipta itu pertama kalinya. siaran dibuat hidup yaitu Pencipta dan berlangsung selama 50 tahun (lima puluh) Pencipta setelah meninggal dunia. 3. Apabila Ciptaan selama itu bersama, dikerjakan jangka waktu maka perlindungan adalah seumur hidup Pencipta yang terakhir hidup, ditambah (lima puluh) tahun. 50 4. Karya cipta yang dibuat oleh Badan suatu Hukum atau organisasi yang diciptakan lain kerja, selama masa maka jangka waktu perlindungannya adalah 50 (lima puluh) tahun dilakukan setelah publikasi untuk pertama kalinya. Akan tetapi karya cipta tersebut tidak lagi dilindungi Undang- undang tidak diterbitkan dalam waktu 50 (lima puluh) tahun setelah karya cipta itu dibuat. jika ini 5. Perlindungan terhadap sinematografi, Karya karya dibuat yang dengan proses analog fotografi atau adalah 50 (lima puluh) tahun karya setelah cipta itu pertama kali Akan dipublikasikan. cipta tetapi karya lagi tersebut Undang- dilindungi undang tidak diterbitkan dalam waktu 50 (lima puluh) tahun setelah karya cipta itu dibuat. karya tidak ini jika 491
aransemen, transformasi atau modifikasi ekspresi tradisional, kompilasi Ciptaan atau data, baik dalam format yang dibaca dapat Program dengan atau Komputer lainnya media kompilasi serta ekspresi budaya tradisional selama kompilasi tersebut merupakan karya yang asli berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak pertama kali dilakukan Pengumuman. 5. Pelindungan Hak Cipta karya seni berlaku terapan (dua selama 25 lima) puluh sejak tahun kali pertama dilakukan Pengumuman. budaya 6. Hak Cipta ekspresi tradisional dipegang negara tanpa waktu. 7. Pelindungan ekonomi Pelaku Pertunjukan, berlaku selama 50 puluh) (lima tahun sejak pertunjukannya difiksasi Fonogram audiovisual; dalam atau hak bagi atas budaya yang oleh berlaku Batas 492
6. Pengaliha n Cipta 8. Pelindungan ekonomi Produser Fonogram, berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak Fonogramnya difiksasi; dan 9. Pelindungan ekonomi Lembaga Penyiaran, berlaku (dua selama 20 tahun puluh) sejak karya siarannya pertama kali disiarkan. hak bagi Hak Cipta dapat beralih atau dialihkan, baik seluruh maupun sebagian karena : a. Pewarisan; b. Hibah; c. Wakaf; d. Wasiat; e. Perjanjian tertulis, 8. Pelindungan ekonomi Produser Fonogram, berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak Fonogramnya difiksasi; dan 9. Pelindungan ekonomi Lembaga Penyiaran, berlaku (dua selama 20 tahun puluh) sejak karya siarannya pertama kali disiarkan. hak bagi Hak Cipta dapat beralih atau dialihkan, baik seluruh maupun sebagian karena : a. Pewarisan; b. Hibah; c. Wakaf; d. Wasiat; e. Perjanjian tertulis, hak bagi Hak Cipta dapat beralih dengan cara penyerahan hak milik, wasiat, atau Undang- berdasarkan Undang harta bergerak. sebagai Hak Cipta dapat beralih dengan menggunakan kontrak tertulis. atau f. Sebab lain yang dibenarkan sesuai dengan ketentuan perundang- undangan. Dari bagan Perbandingan Perlindungan Hukum Undang-Undang Hak Cipta Indonesia, Malaysia dan Tiongkok, 1. Definisi Hak Cipta Untuk Undang-Undang Hak Cipta Negara Malaysia, definisi Hak Cipta menggunakan Undang- Undang yang berasal dari Undang-Undang Hak Cipta Inggris yang disebut Copyright Act 1987, karena Malaysia merupakan negara bekas jajahan Inggris dan tidak mempunyai Undang-Undang Hak Cipta sendiri. Sehingga Malaysia menggunakan Copyright Act 1987, yang telah dilakukan amandemen terakhir pada 1 Maret 2012. 493
Namun Undang-Undang tersebut diberlakukan di Malaysia yaitu pada 30 April 1987 dan dipublikasikan di Jurnal atau Media Massa pada tahun 1987 sebagai Undang-Undang Hak Cipta Negara Malaysia. Sedangkan definisi Undang-Undang Hak Cipta (Undang- Undang Nomor 28 Tahun 2014) dibandingkan dengan 2 (dua) negara, baik Undang- Undang Hak Cipta Negara Malaysia maupun Undang-Undang Hak Cipta Negara Tiongkok pada dasarnya tidak mengenal prinsip deklaratif seperti pengaturan di Undang- Undang Hak Cipta di Indonesia. Kemudian di Undang-Undang Hak Cipta Negara Malaysia tidak lebih mengatur tentang pemberian izin penggunaan Hak Cipta. Sedangkan Undang-Undang Hak Cipta Negara Tiongkok lebih menekankan pada kriteria dalam mendapatkan perlindungan hukum Hak Cipta harus memenuhi 3 (tiga) hal : a. Ciptaan itu bersifat asli/original dari seorang Pencipta. b. Bersifat tetap dan diekspresikan dalam bentuk nyata dan mampu untuk di produksi ulang c. Ciptaan dari Pencipta itu sendiri. 2. Definisi Pencipta Pada dasarnya definisi Pencipta antara 3 negara hampir sama kecuali di Negara Tiongkok tentang Pengaturan Ciptaan yang diciptakan oleh warga negara yang dilakukan pada masa tugas oleh badan hukum dan organisasi lainnya adalah karya yang diciptakan pada masa kerja. Hak cipta tersebut dimiliki oleh Pencipta. Namun badan hukum atau organisasi lainnya memiliki hak untuk mengekspoitasi karyanya dalam lingkup keprofesionalan. Dalam jangka waktu 2 (dua) tahun setelah selesainya sebuah karya cipta, pencipta tidak boleh, tanpa persetujuan badan hukum organisasi lainnnya, memberikan izin untuk mengekspoitasi karya cipta dengan cara yang sama seperti badan hukum dan organisasi lain. 3. Definisi Ciptaan/Karya Cipta 494
Definisi Ciptaan/Karya Cipta di Negara Indonesia, Malaysia, dan Tiongkok hampir sama tetapi Undang-Undang Hak Cipta Tiongkok menambahkan pengaturan "teknik mesin dan teknologi" masuk di dalam Undang-Undang Hak Cipta Negara Tiongkok. Sedangkan di Negara Indonesia, pengaturan teknik mesin dan teknologi diatur dalam Undang-Undang Paten bukan Undang-Undang Hak Cipta. Demikian juga di Negara Malaysia lebih menjelaskan tentang objek dari Karya Ciptanya sehingga pengertiannya menjadi sempit. Sedangkan di Negara Indonesia dan Tiongkok, menyebutkan subjek, ciptaan adalah setiap hasil karya cipta di bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra yang dihasilkan atas inspirasi, kemampuan, pikiran, imajinasi, kecekatan, keterampilan, atau keahlian yang diekspresikan dalam bentuk nyata. Sehingga pengertian Ciptaan/Karya Cipta di Negara Indonesia dan Tiongkok lebih luas dibandingkan di Negara Malaysia. 4. Ciptaan yang dilindungi Untuk 3 (tiga) negara (Indonesia, Malaysia, dan Tiongkok) sebenarnya hampir sama tetapi ada sedikit perbedaan pengaturan perlindungan di Negara Malaysia dan Negara Tiongkok untuk perlindungan pewayangan, karya seni terapan, peta, karya seni batik, atau karya seni lainnya, modifikasi ekspresi budaya tradisional, serta kompilasi ekspresi budaya tradisional. Terlebih lagi yang mempunyai budaya membatik adalah Negara Indonesia, khususnya di Jawa (lingkup Keraton), sedangkan untuk 2 (dua) negara yaitu Negara Malaysia dan Negara Tiongkok tidak mempunyai budaya membatik. Sebab ciri-ciri budaya membatik oleh masyarakat Jawa adalah harus ada kain mori, kain sutera (di era modern) yang dalam seni membatik menggunakan alat yang disebut canting dan bahan dasarnya yaitu malam yang dicairkan untuk membuat motif batik dalam kain yang akan dibatik. Sedangkan untuk pewarnaan bisa digunakan pewarna dari bahan kimia atau pewarna alami, misalnya : kunyit untuk warna kuning, kliko duwet (kulit pohon duwet) untuk warna abu-abu, secang untuk warna merah, sepet kelapa untuk warna coklat muda, 495
kliko pelem (kulit pohon mangga) untuk warna hijau, tingi untuk warna merah, jalawe untuk warna hitam, dan lain-lain. Jadi, seni corak batik lahir dari tradisi budaya Kerajaan Mataram sebelum adanya Perjanjian Giyanti sehingga 2 (dua) negara tersebut yaitu Malaysia dan Tiongkok tidak ada budaya membatik. 5. Masa Berlakunya Hak Cipta a. Undang-Undang Hak Cipta Negara Indonesia Perlindungan Hak Cipta atas buku, pamflet, dan semua hasil karya tulis lainnya, ceramah, kuliah, pidato, dan Ciptaan sejenis lainnya, alat peraga yang dibuat untuk kepentingan pendidikan dan ilmu pengetahuan, lagu atau musik dengan atau tanpa teks, drama, drama musikal, tari, koreografi, pewayangan, dan pantomim, karya seni rupa dalam segala bentuk seperti lukisan, gambar, ukiran, kaligrafi, seni pahat, patung, atau kolase, karya arsitektur, peta serta karya seni batik atau seni motif lain berlaku selama hidup Pencipta dan berlangsung selama 70 (tujuh puluh) tahun setelah Pencipta meninggal dunia. b. Undang-Undang Hak Cipta Negara Malaysia Jangka waktu perlindungan Hak Cipta karya sastra, seni dan musik berlaku selama masa hidup Pencipta dan berlangsung selama 50 (lima puluh) tahun setelah Pencipta meninggal dunia. Jadi, perlindungan karya cipta tersebut antara Indonesia dan Malaysia terpaut 20 (dua puluh) tahun perlindungannya lebih lama di Indonesia daripada di Malaysia. c. Undang-Undang Hak Cipta Negara Tiongkok Tidak ada batas waktu pengaturan perlindungan masa berlakunya Hak Cipta yang ditetapkan dalam perlindungan terhadap hak Pencipta atas Ciptaannya dan hak Pencipta untuk melindungi "keutuhan" dari Ciptaannya. Perlindungan karya cipta 496
dari warga negara, jangka waktu perlindungan untuk melakukan publikasi seperti yang terdapat dalam Undang-undang ini yaitu hak untuk mereproduksi Ciptaan, hak untuk mendistribusikan, hak untuk menyewakan, hak untuk pameran, hak untuk mempertunjukkan, hak untuk presentasi, hak untuk menyiarkan, hak untuk mengkomunikasikan melalui jaringan informasi, hak untuk pembuatan film, hak untuk adaptasi, dan hak untuk menterjemahkan yaitu selama hidup Pencipta dan berlangsung selama 50 (lima puluh) tahun setelah Pencipta meninggal dunia. Sedangkan Indonesia, pengaturan perlindungannya dilakukan sendiri-sendiri. Misalnya : a) Dalam hal Ciptaan dimiliki oleh 2 (dua) orang atau lebih, pelindungan Hak Cipta berlaku selama hidup Pencipta yang meninggal dunia paling akhir dan berlangsung selama 70 (tujuh puluh) tahun sesudahnya; b) Pelindungan Hak Cipta atas Ciptaan dimiliki atau dipegang oleh badan hukum berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak pertama kali dilakukan Pengumuman; c) Pelindungan Hak Cipta karya fotografi, potret, karya sinematografi, permainan video, program computer, perwajahan karya tulis, terjemahan, tafsir, saduran, bunga rampai, basis data, adaptasi, aransemen, modifikasi dan karya lain dari hasil transformasi, terjemahan, adaptasi, aransemen, transformasi atau modifikasi ekspresi budaya tradisional, kompilasi Ciptaan atau data, baik dalam format yang dapat dibaca dengan Program Komputer atau media lainnya serta kompilasi ekspresi budaya tradisional selama kompilasi tersebut merupakan karya yang asli berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak pertama kali dilakukan Pengumuman; 497
d) Pelindungan Hak Cipta karya seni terapan berlaku selama 25 (dua puluh lima) tahun sejak pertama kali dilakukan Pengumuman; e) Hak Cipta atas ekspresi budaya tradisional yang dipegang oleh negara berlaku tanpa Batas waktu; f) Pelindungan hak ekonomi bagi Pelaku Pertunjukan, berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak pertunjukannya difiksasi dalam Fonogram atau audiovisual; g) Pelindungan hak ekonomi bagi Produser Fonogram, berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak Fonogramnya difiksasi; dan h) Pelindungan hak ekonomi bagi Lembaga Penyiaran, berlaku selama 20 (dua puluh) tahun sejak karya siarannya pertama kali disiarkan. 6. Pengalihan Hak Cipta Di Negara Indonesia, Hak Cipta dapat beralih atau dialihkan, baik seluruh maupun sebagian karena : a. Pewarisan; b. Hibah; c. Wakaf; d. Wasiat; e. Perjanjian tertulis, atau f. Sebab lain yang dibenarkan sesuai dengan ketentuan perundang-undangan Sedangkan di Negara Malaysia, Pengalihan Hak Cipta kurang lengkap dan hanya berdasarkan kepada cara penyerahan hak milik, wasiat, atau berdasarkan Undang-Undang sebagai harta bergerak. Hal ini sama seperti di Negara Tiongkok yang pengalihannya hanya berdasarkan kontrak tertulis. Sehingga Pengaturan Pengalihan Hak Cipta tidak diatur secara lengkap. Hal tersebut akan berpengaruh pada penjiplakan dari Karya Cipta di Negara Lain. Kalau 498
dilihat dari bagan sebagai Bahan Pembanding Pengaturan Undang-Undang Hak Cipta khususnya karya cipta tentang batik yang tidak mengatur tentang perlindungan hukum 1. Karya seni terapan; 2. Karya seni batik atau motif lainnya; 3. Ekspresi budaya tradisional; serta 4. Khususnya karya seni batik atau seni motif lainnya penulis teliti. 5. Rekonstruksi Perlindungan Hukum Hak Cipta Karya Cipta Batik yang Berbasis Nilai Keadilan Keadilan berasal dari istilah adil yang berasal dari bahasa Arab. Kata adil berarti tengah, adapun pengertian adil adalah memberikan apa saja sesuai dengan haknya. Keadilan berarti tidak berat sebelah, menempatkan sesuatu ditengah-tengah, tidak memihak, berpihak kepada yang benar, tidak sewenang-wenang. Keadilan juga memiliki pengertian lain yaitu suatu keadaan dalam kehidupan masyarakat, berbangsa dan bernegara memperoleh apa yang menjadi haknya sehingga dapat melaksanakan kewajibannya. Sedangkan Pengertian Keadilan Menurut Kamus Bahasa Indonesia (KBBI) adalah suatu hal yang tidak berat sebelah atau tidak memihak serta tidak sewenang-wenang. Menurut kamus besar bahasa indonesia (KBBI) kata adil berasal dari kata adil, adil mempunyai arti yaitu kejujuran, kelurusan, dan keikhlasan yang tidak berat sebelah. Pengertian keadilan menurut Aristoteles yang mengatakan bahwa keadilan adalah tindakan yang terletak diantara memberikan terlalu banyak dan sedikit yang dapat diartikan memberikan sesuatu kepada setiap orang sesuai dengan apa yang menjadi haknya. Pengertian keadilan menurut Frans Magnis Suseno yang mengatakan pendapatnya tentang pengertian keadilan adalah keadaan antarmanusia yang diperlakukan dengan sama sesuai dengan hak dan kewajibannya masing-masing. Pengertian keadilan 499
menurut Notonegoro yang berpendapat bahwa keadilan adalah suatu keadaan dikatakan adil jika sesuai dengan ketentuan hukum yang berlaku. Pengertian keadilan menurut Thomas Hubbes yang mengatakan bahwa pengertian keadilan adalah sesuatu perbuatan dikatakan adil apabila telah didasarkan pada perjanjian yang telah disepakati. Pengertian keadilan menurut Plato yang menyatakan bahwa pengertian keadilan adalah diluar kemampuan manusia biasa dimana keadilan hanya dapat ada di dalam hukum dan perundang-undangan yang dibuat oleh para ahli yang khususnya memikirkan hal itu. Pengertian keadilan menurut W.J.S Poerwadarminto yang mengatakan bahwa pengertian keadilan adalah tidak berat sebelah, sepatutnya tidak sewenang-wenang. Pengertian keadilan menurut definisi Imam Al-Khasim adalah mengambil hak dari orang yang wajib memberikannya dan memberikannya kepada orang yang berhak menerimanya.194 Jadi, prinsip keadilan akan terwujud dalam masyarakat apabila setiap anggota masyarakat melakukan secara baik menurut kemampuannya suatu fungsi yang selaras bagi masyarakat yang lain. John Rawls mengemukakan dua prinsip keadilan. Prinsip pertama yaitu seorang orang mempunyai hak yang sam atas kebebasan dasar yang paling luas, seluas kebebasan yang sama bagi semua orang. Prinsip kedua yaitu ketimpangan sosial dan ekonomi harus diatur sedemikian rupa sehingga dapat diharapkan memberikan keuntungan semua orang dan semua posisi dan jabatan terbuka bagi semua orang. Prinsip tersebut terutama merupakan struktur dasar masyarakat yang akan mengatur penerapan hak dan kewajiban serta mengatur distribusi keuntungan sosial ekonomi. Teori keadilan menjamin kebebasan warga negara dan aspek-aspek yang menunjukkan dan mengukuhkan ketimpangan sosial ekonomi, dan kebebasan dasar warga negara adalah kebebasan politik (hak untuk memilih dan dipilih menduduki jawaban) bersama dengan 194 Artikelsiana, "Pengertian Keadilan dan Macam-Macam Keadilan ", diakses 27 Juni 2017). 2017, 500
kebebasan berbicara dan berserikat, kebebasan berkeyakinan dan kebebasan berpikir, kebebasan mempertahankan hak milik serta kebebasan dari penangkapan sewenang- wenang. Kebebasan-kebebasan ini didefinisikan sebagai prinsip "rule of law" yaitu prinsip pertama yaitu harus setara. Hal itu dikarenakan warga suatu masyarakat yang adil mempunyai hak dasar yang sama. Prinsip kedua yaitu berkenaan dengan distribusi pendapatan dan kekayaan serta desain organisasi yang menggunakan perbedaan dalam otoritas dan tanggung jawab atau rantai komando. Sementara distribusi kekayaan dan pendapatan tidak perlu sama, harus dari keuntungan semua orang. Jadi teori keadilan bergantung kepada teori masyarakat yaitu "semua nilai-nilai sosial kebebasan dan kesempatan, pendapatan dan kekayaan, serta basis-basis harga diri didistribusikan secara sama kecuali yang tidak sama dari sebagian atau semua nilai tersebut demi keuntungan semua orang. Hal ini merupakan sebuah kepedulian akan jaminan pribadi yang setara bagi semua warga. Negara atau pemerintah harus menggunakan prinsip tersebut sebagai pedoman untuk menentukan sejumlah besar hak asasi bagi setiap masyarakat untuk kehidupan, kebebasan setiap individu tanpa memperhatikan ras, agama, suku, jenis kelamin, kedudukan, dan lain sebagainya. Teori keadilan dari John Rawls merupakan sebuah andalan untuk mendukung terciptanya agar kodrat manusia sebagai person moral yang rasional, bebas, dan sama yang basis atau dasar bagi keadilan yang harus ditegakkan dan berkeyakinan bahwa masyarakat sebagai sebuah lembaga kerja sama sosial hanya bisa berkembang dengan baik apabila hak-hak dasar sebagai warga negara diberi tempat dan dilindungi oleh pelaksana negara melalui konstitusi. Menurut John Rawls, keadilan sebagai sebuah fairness, hanya bisa diterima dalam suatu negara demokratis melalui kebijakan-kebijakan yang berpihak kepada rakyat dan setiap pribadi dilakukan secara adil 501
dan merata. Penglihatan kebijakan harus didasarkan oleh suatu legitimasi yang sesuai dengan kebenaran dan keadilan sambil menghormati kemampuan dasar individu. Gagasan intutitif dari keadilan yang bersifat fairness menurut John Rawls, menganggap prinsip pertama keadilan sebagai objek dari kesepakatan asli dalam situasi awal. Prinsip-prinsip tersebut yang diterima dalam posisi setara oleh orang-orang rasional rasional yang memperhatikan pada kepentingan mereka untuk menciptakan kerangka dasar asosiasi mereka. Oleh karena itu, haruslah ditujukan bahwa dua prinsip keadilan tersebut merupakan solusi atas problem pilihan yang disajikan posisi asal. Jadi, pilihan akan konsepsi keadilan ini merupakan satu-satunya solusi bagi persoalan yang dimunculkan asal. Dalam keadilan sebagai fairness, posisi kesetaraan asal berkaitan dengan kondisi alam dalam teori tradisional kontrak sosial. Posisi asal ini tentu tidak dianggap sebagai kondisi historis, apalagi sebagai kondisi primitif kebudayaan. Kondisi ini dipahami sebagai situasi hipotetis yang dicirikan mengarah pada konsepsi keadilan tertentu. Keadilan terkait dengan kehidupan yang tidak bersifat statis melainkan dinamis. Keadilan hukum (legal justice) adalah keadilan yang telah dirumuskan oleh hukum dalam bentuk hak dan pelanggaran terhadap keadilan ini akan ditegakkan lewat proses hukum, umumnya oleh pengadilan. Namun, ada pengertian lain dari keadilan hukum ini yang sebenarnya lebih merupakan keadilan sosial, yaitu suatu keputusan yang konstan dari warga negara untuk memberikan kepada negara hak dari negara tersebut, dengan tujuan untuk menyesuaikan setiap tindakan individu dengan kepentingan bersama dalam negara. Menurut Rawls, untuk menciptakan sebuah atmosfer penuh keadilan, dituntut adanya kejelasan dalam pendistribusian hak dan kewajiban, semua pihak yang terlibat dalam proses pemilihan prinsip-prinsip keadilan agar berada dalam suatu kondisi "asli" (original position). Posisi "asli" tersebut oleh Rawls dijelaskan sebagai suatu keadaan tahap 502
ketidakmampuan (the veil of ignorance) tentang keinginan-keinginan individual mereka dan situasi yang menjadi lingkup masyarakatnya. Dengan demikian, agar tercapai suatu tatanan masyarakat yang berkeadilan sosial dibutuhkan sebuah prosedur yang murni dan kebutuhan masyarakat dapat diakomodasikan sehingga kebijakan yang akan dibuat memenuhi kepentingan umum, yang telah disepakati bersama sehingga pada akhirnya setiap individu dapat terarah pada tujuan yang telah disepakati tersebut.195 Konsep keadilan juga diatur dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 dalam hal ini yang mengatur hak asasi manusia dalam beberapa pasal yaitu Pasal 28 C ayat 1 yaitu "Setiap orang berhak mengembangkan diri melalui pemenuhan kebutuhan dasarnya, berhak mendapat pendidikan dan memperoleh manfaat dari ilmu pengetahuan dan teknologi, seni dan budaya, demi meningkatkan kualitas hidupnya dan demi kesejahteraan umat manusia". Sedangkan Pasal 28 C ayat 2 yaitu "Setiap orang berhak untuk memajukan dirinya dalam memperjuangkan haknya secara kolektif untuk membangun masyarakat, bangsa dan negaranya." Pasal 28 D ayat 2 yaitu "Setiap orang berhak untuk bekerja serta mendapat imbalan dan perlakuan yang adil dan layak dalam hubungan kerja". Pasal 28 G ayat 1 yaitu "Setiap orang berhak atas perlindungan diri pribadi, keluarga, kehormatan, martabat, dan harta benda yang di bawah kekuasaannya, serta berhak atas rasa aman dan perlindungan dari ancaman ketakutan untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu yang merupakan hak asasi". Pasal 28 H ayat 2 yaitu "Setiap orang berhak mendapat kemudahan dan perlakuan khusus untuk memperoleh kesempatan dan manfaat yang sama guna mencapai persamaan dan keadilan". Pasal 28 H ayat 4 yaitu "Setiap orang berhak mempunyai hak milik pribadi dan hak milik tersebut tidak boleh diambil alih secara sewenang-wenang oleh siapapun". Pasal 28 I ayat 5 yaitu "Untuk menegakkan dan melindungi hak asasi manusia sesuai dengan prinsip negara hukum yang 195 Afrillyanna, op. cit. Hal 103-106. 503
demokratis, maka pelaksanaan hak asasi manusia dijamin, diatur, dan dituangkan dalam peraturan perundang-undangan". Pasal 28 J ayat 1 yaitu "Setiap orang wajib menghormati hak asasi manusia orang lain dalam tertib kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara". Pasal 28 J ayat 2 yaitu "Dalam menjalankan hak dan kebebasannya, setiap orang wajib tunduk kepada pembatasan yang ditetapkan dengan undang-undang dengan maksud semata-mata untuk menjamin pengakuan serta penghormatan atas hak dan kebebasan orang lain dan untuk memenuhi tuntutan yang adil sesuai dengan pertimbangan moral, nilai-nilai agama, keamanan, dan ketertiban umum dalam suatu masyarakat demokratis". Dalam Pancasila sebagai dasar negara Republik Indonesia, keadilan juga tercemin dan identik dengan kebenaran dan keadilan bagi Bangsa Indonesia. Sehingga tepat jika Pancasila dijadikan sumber dari segala sumber hukum. Konsep keadilan dalam Pancasila di Indonesia tercemin pada nilai-nilai khususnya pada sila kelima yaitu "Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia". Dalam sila kelima tersebut terkandung mengenai inti dari Keadilan yaitu "Keadilan yang mengandung pengertian kesesuaian antara hakikat negara dengan hakikat adil". Konsekuensi terhadap hal tersebut yaitu setiap penyelenggara negara harus senantiasa dalam mengambil suatu kebijakan harus berlandaskan pada nilai-nilai keadilan. Ini berarti keadilan sosial merupakan norma pokok yang menjadi pedoman bagi setiap penyelenggara negara. Berdasarkan pendapat Lili Rasjidi, bahwa "Di dalam Pancasila terkadang makna adanya keserasian, keselarasan, dan kesimbangan. Ini menunjukkan bahwa di dalam apapun, kehidupan manusia antara manusia itu harus ada kesimbangan, keserasian, dan keselarasan. Hubungan antara manusia dengan alam semesta juga demikian, termasuk kehidupan manusia dengan Tuhannya, jadi keadilan yang diwujudkan atas dasar Pancasila harus menunjukkan adanya keselarasan, keserasian, dan keseimbangan. 504
Sebagai contoh, dalam pembentukan suatu undang-undang, beliau menerangkan bahwa harus ada suatu keselarasan hubungan antara individu, harus ditunjukkan disini, secara konkretnya bisa dilihat pada Undang-Undang Agraria, bahwa hak milik adalah fungsi sosial, artinya bahwa disini harus ada keseimbangan kekuatan kepemilikan terhadap tanah, antara individu dan kepentingan umum, apabila kepentingan umum memerlukan maka kepentingan individu harus dikesampingkan dan sebaliknya apabila kepentingan individu yang lebih menonjol maka kepentingan umum harus dikesampingkan, inilah yang disebut keselarasan. Paham ini berbeda dengan paham individualisme dan komunisme. Paham individualisme terlalu menonjolkan kepentingan individu, jadi kepentingan umum itu harus mengalah, walaupun misalnya suatu rumah diperlukan dibongkar untuk membuat suatu jalan, itu tidak bisa bila individu tersebut tidak mau menyerahkan haknya itu dan ini tidak terarah dan tak seimbang. Paham komunisme sebaliknya, kolektif, kepentingan umum yang amat kuat, kepentingan individu tidak ada, jadi apapun untuk umum, berbeda dengan Indonesia yang memilki keseimbangan antara hak individu dan kepentingan umum. Dalam perwujudan keadilannya juga harus demikian, termasuk juga dalam pembentukan undang-undang harus diwujudkan, sebagai contoh hak milik merupakan merupakan perwujudan dari keadilan dari Pancasila. Dalam perwujudan sistem hukum dan hukum positifnya, harus diciptakan bahwa aturan hukum itu harus menyeimbangkan antara berbagai kepentingan yang ada, jadi tidak ada yang dimenangkan antara satu dengan lain yang diartikan seimbang. Jadi, apa yang telah dikemukakan oleh Lili Rasjidi tentang keseimbangan antara kepentingan individu, masyarakat, bangsa, dan negara, hal tersebut jika dikaitkan dengan Kekayaan Intelektual khususnya karya cipta batik, negara sebagai penguasa harus dapat menyelaraskan serta menyeimbangkan dalam pendistribusian anatara hak dan kewajiban 505
dan terlibat aktif dalam proses realisasi dalam kehidupan bernegara untuk melakukan prinsip-prinsip keadilan dalam kehidupan masyarakatnya. Sehingga Negara mengakui hak-hak individu, hak-hak masyarakat, serta hak-hak bangsa dan negara. Demikian juga dalam pembentukan undang-undang yang berkaitan dengan Kekayaan Intelektual khususnya dalam Hak Cipta pembentukan suatu undang-undang yang Sui Generis harus sedemikian rupa sehingga tidak merugikan salah satu pihak.196 TABEL 5.2 Ide yang Menjadi Ciptaan dan Hak-Hak yang Berkaitan Diri Sendiri sebagai Pencipta Ciptaan asli Atau Menjadi Dan Ide Diwujudkan oleh Ciptaan-ciptaan yang mempunyai hak cipta dapat dieksploitasi Orang sebagai Pemegang Hak Cipta lain Ciptaan terkait ciptaan asli, oleh : a. Pelaku/Performer b. Produser Rekaman/Fonogram c. Lembaga Penyiaran Tabel diatas menunjukan tentang suatu ide yang telah diwujudkan menjadi suatu ciptaan dan kemudian ciptaan tersebut diekspoitasi sehingga suatu ciptaan harus mempunyai keaslian atau orisinalitas untuk dapat menikmati hak-hak yang diberikan oleh Undang-Undang Hak Cipta. Sedangkan keaslian suatu karya cipta sangat erat hubungannya dengan bentuk perwujudan suatu ciptaan dalam hal ini terkait dengan Karya Cipta Batik. Disamping itu, 196 Ibid. Hal. 107-109 506
setiap karya cipta batik yang diciptakan dengan unsur keaslian dan bukan jiplakan atau plagiat merupakan hak eksklusif dari pencipta atau pemegang untuk mengumumkan atau memperbanyak karya cipta batik tersebut sehingga tidak ada orang lain yang boleh memperbanyak atau menggandakan karya tersebut kecuali dengan izin pencipta atau penerima hak cipta tersebut. Sehingga hak eksklusif mengandung arti monopoli terbatas terhadap karya cipta yang diciptakan oleh pencipta. Jadi, jika dikaitkan dengan nilai keadilan yang ada pada sila-sila Pancasila, maka sudah sesuai dengan pemberian hak eksklusif terhadap karya cipta batik yang diberikan oleh pencipta atau pemegang hak yang berlaku secara adil yaitu monopoli yang bersifat terbatas. Sedangkan menurut Pendapat Roscoe Pound melalui "law of tool of social engineering" bahwa hukum sebagai sarana rekayasa sosial, hukum tidak pasif, tetapi harus digunakan untuk mengubah suatu keadaan dan kondisi tertentu ke arah yang dituju sesuai dengan kemauan masyarakatnya. Hukum menciptakan suatu kondisi dan keadaan yang relatif baru, tidak hanya mengatur keadaan yang telah berjalan sehingga hukum sebagai alat pembaharuan masyarakat yang merupakan tujuan hukum yang filosofis. Yang dapat diartikan hukum sebagai alat pembaruan dan telah diterima baik oleh negara yang sedang berkembang maupun negara yang sudah maju. Maka, selain menjadi law of tool of social engineering, Hukum juga dapta berfungsi sebagai "agent of modernization and instrument of social engineering" yang berati pembangunan hukum juga dapat berjalan seiring dengan pembangunan dan perkembangan ekonomi. Sudah sewajarnya apabila negara memberikan jaminan perlindungan hukum atas segala macam ciptaan termasuk karya cipta batik yang dihasilkan melalui ilmu pengetahuan, teknologi, seni, dan sastra yang mempunyai peranan strategis dalam mendukung pembangunan bangsa dan memajukan kesejahteraan sebagaimana diamanatkan oleh Undang- Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. 507
Berdasarkan uraian diatas, Rekonstruksi Nilai Perlindungan Hukum Hak Cipta Pengrajin Batik yang berbasis nilai keadilan untuk mewujudkan perlindungan, kemanfaatan, dan kesejahteraan hidup pemegang Hak Cipta Pengrajin Batik. Sedangkan rekonstruksi hukumnya adalah : Rekonstruksi Hukum Undang-Undang No. 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta No Sebelum Rekonstruksi Kelemahan Rekonstruksinya 1. Pasal 8 Undang-Undang Belum ada kepastian Pasal 8 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 dalam menyejahterakan Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta berbunyi hidup Pencipta. tentang Hak Cipta Hak ekonomi merupakan hak berbunyi Hak ekonomi eksklusif Pencipta atau merupakan hak Pemegang Hak Cipta untuk eksklusif Pencipta atau mendapatkan manfaat Pemegang Hak Cipta ekonomi atas Ciptaan. untuk mendapatkan manfaat ekonomi dan kesejahteraan hidup Pencipta atas Ciptaan. 2. Pasal 40 ayat 1 huruf (a) Belum dijelaskan apa saja Pasal 40 (a) Undang- Undang-Undang Nomor 28 hasil karya tulis. Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Tahun 2014 tentang Hak Cipta berbunyi Ciptaan yang Cipta berbunyi Ciptaan dilindungi meliputi Ciptaan yang dilindungi meliputi dalam bidang ilmu Ciptaan dalam bidang 508
pengetahuan, seni, dan sastra, terdiri atas: buku, pamflet, perwajahan karya tulis yang diterbitkan, dan semua hasil karya tulis lainnya. 3. Pasal 40 ayat 1 huruf (j) yang berbunyi Ciptaan yang dilindungi meliputi Ciptaan dalam bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra, terdiri atas "karya seni batik atau seni motif lain". Belum mengatur Perlindungan tentang Motif atau Desain Batik Klasik atau Batik Lama. ilmu pengetahuan, seni, dan sastra, terdiri atas: buku, pamflet, perwajahan karya tulis yang diterbitkan, dan semua hasil karya tulis seperti jurnal, artikel, novel, syair, serta makalah. a) Perlu adanya penambahan pasal khusus yang mengatur tentang perlindungan Batik Klasik/Batik Lama yang pengaturannya dimaksukkan dalam Folklor karena Batik Lama/Batik Klasik tidak termasuk pengaturannya dalam Ekspresi Budaya Tradisional; b) Pemerintah/Negara perlu melakukan 509
4. Pasal 59 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta berbunyi Pelindungan Hak Cipta atas Ciptaan: a. karya fotografi; b. Potret; c. karya sinematografi; d. permainan video; e. Program Komputer; f. perwajahan karya tulis; g. terjemahan, tafsir, saduran, bunga rampai, basis data, adaptasi, aransemen, modifikasi dan karya lain dari hasil transformasi; h. terjemahan, adaptasi, Belum mengatur kesejahteraan hidup bagi Pencipta selama hidupnya. inventarisasi terhadap Batik Klasik/Batik Lama untuk menghindari penyalahgunaan batik tersebut oleh Pihak Lain tanpa izin Pemerintah/Negara. Pasal 59 Undang- Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta berbunyi Pelindungan Hak Cipta atas Ciptaan: a. karya fotografi; b. Potret; c. karya sinematografi; d. permainan video; e. Program Komputer; f. perwajahan karya tulis; g. terjemahan, tafsir, saduran, bunga rampai, basis data, adaptasi, aransemen, modifikasi 510
aransemen, transformasi atau modifikasi ekspresi budaya tradisional; i. kompilasi Ciptaan atau data, baik dalam format yang dapat dibaca dengan Program Komputer atau media lainnya; dan j. kompilasi ekspresi budaya tradisional selama kompilasi tersebut merupakan karya yang asli, berlaku selama 50 (lima puluh) tahun sejak pertama kali dilakukan Pengumuman. dan karya lain dari hasil transformasi; h. terjemahan, adaptasi, aransemen, transformasi atau modifikasi ekspresi budaya tradisional; i. kompilasi Ciptaan atau data, baik dalam format yang dapat dibaca dengan Program Komputer atau media lainnya; dan j. kompilasi ekspresi budaya tradisional selama kompilasi tersebut merupakan karya yang asli, berlaku selama seumur hidup Pencipta sejak pertama kali dilakukan Pengumuman ditambah 50 (lima puluh) tahun setelah Pencipta meninggal dunia. 511
BAB VI PENUTUP A. Simpulan Setelah penulis menguraikan dan menganalisis hasil penelitian, maka dapat penulis dapat simpulkan seperti berikut : 4. Penerapan Undang - Undang Hak Cipta dalam memberi perlindungan hukum karya cipta batik belum berkeadilan Dalam Undang-Undang Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014 Pasal 40 ayat 1 huruf (j) yang pengaturannya hanya mengatur karya seni batik dan karya seni lainnya, yang dimaksud dengan hal tersebut adalah "karya seni batik yang mendapat perlindungan hukum Hak Cipta yaitu motif batik kontemporer yang bersifat inovatif, masa kini, dan bukan tradisional. Karya tersebut dilindungi karena memiliki karya seni, baik kaitannya dengan gambar, corak, maupun komposisi warna. Sedangkan yang dimaksud dengan karya seni motif lain dalam Undang-Undang Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014 adalah motif yang merupakan kekayaan bangsa Indonesia yang terdapat di beberapa daerah seperti Seni Songket, Motif Tenun Ikat, Motif Tapis, Motif Ulos, dan seni lain yang bersifat kontemporer, inovatif, dan terus dikembangkan. Tetapi dalam Undang-Undang Hak Cipta ini tidak secara jelas ataupun konkret menyebutkan karya cipta batik yang tradisional yang telah ada juga mendapatkan perlindungan yang sama dengan karya seni batik maupun karya seni motif lainnya yang diatur dalam Pasal 40 ayat 1 huruf (j). Walaupun kita ketahui banyak aset-aset tentang karya cipta batik lama yang belum 512
dilakukan inventarisasi oleh Negara, baik tingkat Pusat maupun tingkat daerah. Apabila inventarisasi batik-batik lama atau baru tidak dilakukan dikhawatirkan aset-aset tersebut menjadi punah. Sebab aset-aset tersebut merupakan aset yang harus mendapatkan perlindungan hukum oleh negara walaupun tidak didaftarkan, karena Undang-Undang Hak Cipta menganut sistem deklaratif negatif yang diartikan bukan berdasarkan pendaftaran tetapi karya cipta asli batik tersebut kapan pertama kali diumumkan atau digunakan oleh Pencipta atau Penerima Hak. Sehingga secara otomatis karya cipta batik tersebut sudah mendapatkan perlindungan hukum. Pengaturan tentang karya seni batik atau seni motif lainnya dikaitkan dengan teori keadilan sebetulnya telah sesuai dengan arti keadilan yang telah dikemukakan beberapa filsuf. Pada dasarnya semua filsuf mengatakan keadilan adalah kemauan yang bersifat tetap dan terus-menerus untuk memberikan pada setiap orang apa yang semestinya untuknya atau keadilan dalam arti hasil konkret yang diberikan kepada masyarakat. Keadilan juga diatur dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 Alenia 1 (satu) yaitu : "Bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu ialah hak segala bangsa dan oleh sebab itu, maka penjajahan di atas dunia harus dihapuskan, karena tidak sesuai dengan peri kemanusiaan dan perikeadilan." Kemudian dalam Pancasila sebagai Dasar Negara juga mengatur tentang nilai-nilai keadilan di sila ke-5 (kelima) yaitu "Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia". Sedangkan nilai keadilan juga diatur dalam Batang Tubuh Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 yang mengatur hak asasi manusia yaitu : a) Pasal 28 C (1) Setiap orang berhak mengembangkan diri melalui pemenuhan kebutuhan dasarnya, berhak mendapat pendidikan dan memperoleh manfaat dari ilmu pengetahuan dan 513
teknologi, seni dan budaya, demi meningkatkan kualitas hidupnya dan demi kesejahteraan umat manusia. (2) Setiap orang berhak untuk memajukan dirinya dalam memperjuangkan haknya secara kolektif untuk membangun masyarakat, bangsa dan negaranya. b) Pasal 28 D ayat 1 dan 2 (1) Setiap orang berhak atas pengakuan, jaminan, perlindungan, dan kepastian hukum yang adil serta perlakuan yang sama dihadapan hukum. (2) Setiap orang berhak untuk bekerja serta mendapat imbalan dan perlakuan yang adil dan layak dalam hubungan kerja. c) Pasal 28 G ayat 1 (1) Setiap orang berhak atas perlindungan diri pribadi, keluarga, kehormatan, martabat, dan harta benda yang di bawah kekuasaannya, serta berhak atas rasa aman dan perlindungan dari ancaman ketakutan untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu yang merupakan hak asasi. d) Pasal 28 H ayat 2, 3, dan 4 (2) Setiap orang berhak mendapat kemudahan dan perlakuan khusus untuk memperoleh kesempatan dan manfaat yang sama guna mencapai persamaan dan keadilan. (3) Setiap orang berhak atas jaminan sosial yang memungkinkan pengembangan dirinya secara utuh sebagai manusia yang bermartabat. (4) Setiap orang berhak mempunyai hak milik pribadi dan hak milik tersebut tidak boleh diambil alih secara sewenang-wenang oleh siapapun. e) Pasal 28 I ayat 3 dan 5 (3) Identitas budaya dan hak masyarakat tradisional dihormati selaras dengan perkembangan zaman dan peradaban. 514
(5) Untuk menegakkan dan melindungi hak asasi manusia sesuai dengan prinsip negara hukum yang demokratis, maka pelaksanaan hak asasi manusia dijamin, diatur, dan dituangkan dalam peraturan perundang-undangan. Dengan demikian kalau dilihat dari pendapat para filsuf dengan teori hukumnya, Pembukaan dan Batang Tubuh Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 yang mengatur tentang hak asasi manusia dan Pancasila sebetulnya sudah sesuai dengan prinsip keadilan dalam memberi perlindungan hukum karya cipta batik yang berkeadilan dalam penerapannya 5. Problematika perlindungan hukum karya cipta batik saat ini A. Sumber Daya Manusia Pencipta atau Pengrajin Batik Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan oleh penulis, tingkat pendidikan para Pencipta atau Pengrajin Batik di Surakarta adalah lulusan SMA. Sehingga tingkat pengetahuan tentang pentingnya perlindungan karya cipta dalam hal ini karya cipta batik sangat minim. Dalam hukum hak cipta, perlindungan karya intelektual di bidang ilmu pengetahuan, seni, dan sastra mempunyai peran yang sangat strategis dalam hal mendukung kesejahteraan para pencipta, khususnya Pengrajin atau Pencipta Batik dan menunjang pembangunan di sektor industri batik secara umum seperti yang diamanatkan oleh Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 bahwa sesungguhnya rendahnya tingkat pendidikan para pencipta batik bukan menjadi kendala kalau para pencipta batik tersebut memahami dan mengerti adanya perlindangan hukum Hak Cipta bagi ciptaan yang mereka ciptakan yaitu seni batik. Hal ini disebabkan pengaturan tentang pengaturan tentang perlindungan hukum hak cipta sudah ada dari tahun 1982 sampai tahun 2014. Dalam hukum Hak Cipta sebenarnya bertujuan melindungi hak Pembuat atau Pencipta (creator) dalam mendistribusikan, menjual 515
atau membuat turunan dari karya cipta yang mereka ciptakan. Perlindungan yang didapatkan oleh Pencipta (creator) adalah perlindungan terhadap penjiplakan atau plagiat yang dilakukan oleh orang lain. Hak Cipta sering di identikkan denagn jual beli lisensi, namun distribusi Hak Cipta tersebut tidak hanya dalam konteks jual beli saja sebab Pencipta bisa membuat pernyataan bahwa hasil karya ciptanya bebas dipakai dan di distribusikan (tanpa jual beli). Misalnya dalam hal Karya Cipta digunakan di dunia sistem terbuka (open source), keaslian Karya Cipta tetap pada Penciptanya namun distribusi dan redistribusi mengacu pada aturan open source. Dengan demikian hak moral masih melekat pada Penciptanya tetapi Pencipta tidak menggunakan hak ekonominya untuk mendapatkan keuntungan dari Karya Cipta yang dihasilkan. B. Budaya atau Kultur Pencipta Batik Dari beberapa wawancara yang dilakukan penulis terhadap Pencipta atau Pengrajin, termasuk Budayawan di Surakarta, mereka beranggapan jika ciptaan yang mereka ciptakan sebenarnya berasal dari Allah SWT. Tanpa campur tangan Allah SWT., seorang Pencipta atau Pengrajin Batik tidak dapat menciptakan karya batik yang sangat indah serta bisa menciptakan minimal 2 (dua) karya cipta batik dalam satu hari. Oleh karena itu, jika ada yang meniru atau menjiplak karya batik yang mereka ciptakan, mereka tidak akan melakukan tuntutan kepada pihak yang menjiplak atau yang melakukan adalah pengusaha kecil. Hal tersebut dipengaruhi nilai atau kultur budaya Surakarta yang masih bersifat komunal dan tradisional. Pencipta batik Surakarta beranggapan jika ciptaan mereka adalah hasil karunia Allah SWT. Sehingga jika ciptaan mereka ditiru pengusaha kecil maka mereka berbagi rezeki kepada Pengrajin atau Pencipta lain yang masih belum maju usahanya (usaha kecil) di bidang Batik. Karya cipta batik sebagai 516
salah satu pengetahuan tradisional (traditional knowledge) merupakan isu yang sangat populer saat ini ditengah isu kekayaan intelektual lainnya. Karena pengetahuan tradisional mengenai karya cipta batik yang dimiliki atau dikuasai serta digunakan oleh suatu komunitas, masyarakat tertentu yang bersifat turun- temurun dan terus berkembang sesuai dengan perubahan lingkungan atau masyarakatnya. Pengetahuan tradisional karya cipta batik menjadi sangat penting karena digunakan secara luas untuk merujuk kepada inovasi-inovasi dari karya- karya yang berbasis tradisi yang dihasilkan dari kegiatan intelektual di bidang industri, ilmu pengetahuan, seni dan sastra yang sebagian besar telah diabaikan dalam pemberian perlindungan hukum Kekayaan Intelektual sampai beberapa saat ini. Pengetahuan tentang Batik menjadi isu yang aktual disebabkan munculnya masalah hukum hak cipta misalnya pemalsuan batik yang dilakukan oleh beberapa negara yaitu Malaysia dan Tiongkok. Sebagai isu baru dalam bidang karya cipta batik sudah selayaknya karya cipta batik mendapat perlindungan hukum dalam bentuk peraturan perundang-undangan. Perlindungan hal hukum hak cipta telah diakomodasi undang-undang hak cipta baru yaitu Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014. C. Biaya Pendaftaran Hak Cipta Dari hasil penilitian dan wawancara yang penulis lakukan kepada para Pencipta sekaligus Pengrajin Batik di Surakarta, ada beberapa permasalahan yang mereka kemukakan yang berkaitan dengan biaya pendaftaran yang harus mereka keluarkan. Seperti yang kita ketahui, para Pencipta Batik baik di daerah Kauman maupun di wilayah Laweyan, mereka menciptakan motif batik sedikitnya 2 (dua) buah dalam satu hari. Jika karya cipta yang mereka ciptakan dikalikan 1 (satu) tahun maka berapa biaya yang mereka keluarkan oleh mereka dalam jangka 1 517
(satu) tahun. Para Pencipta Batik berpendapat daripada uang mereka untuk mendaftarkan untuk hak cipta, maka lebih baik untuk membesarkan usaha mereka di bidang industri batik. Seperti kita ketahui, sebenarnya pengaturan perlindungan dalam Undang-Undang Hak Cipta Nomor 28 Tahun 2014, Hak Cipta menganut sistem deklaratif negatif yaitu sistem perlindungan Hak Cipta secara otomatis dilindungi tanpa adanya pendaftaran. Begitu hak cipta diumumkan atau diperlihatkan, maka secara otomatis akan memperoleh perlindungan. Dalam suatu perlindungan hak cipta, salah satu prinsip yang paling penting adalah mewujudkan ide yang telah berwujud dan orisinil atau asli. Prinsip fundamental dari perlindungan hak cipta adalah konsep bahwa hak cipta hanya berkaitan dengan bentuk perwujudan dari suatu ciptaan, misalnya karya cipta batik. Sehingga, tidak menyangkut atau tidak ada kaitan dengan substansinya. Seperti contoh yaitu seorang Pencipta motif batik menuangkan ide atau gagasan tentang ciptaan dalam sebuah kain mori atau kain sutera, ide atau gagasan yang tertuang dalam kain tersebut biasanya akan menceritakan kejadian-kejadian yang terjadi di dalam masyarakat atau diri pencipta tersebut. Jadi, karya cipta batik yang telah diciptakan oleh Pencipta tersebut tidak menyangkut substansi dari cerita yang telah dituangkan dalam kain mori atau kain sutera yang menjadi karya yang sangat adiluhung. Akan tetapi bukan menyangkut substansi dari cerita yang telah dituangkan di karya batik, namun juga menyangkut orisinalitas atau keaslian ciptaan motif batif tersebut yang mendapatkan perlindungan. Sehingga selama bentuk perwujudan suatu ide atau gagasan yang telah dituangkan menjadi suatu karya cipta seorang Pencipta atau karya tersebut asli, maka Pencipta tersebut mendapatkan Perlindungan Hak Cipta. 518
3. Rekonstruksi perlindungan hukum Hak Cipta karya cipta batik yang berbasis nilai keadilan. Rekonstruksi nilai perlindungan Hukum Hak Cipta Pengrajin Batik yang berbasis nilai keadilan yaitu untuk mewujudkan perlindungan, kemanfaatan, dan kesejahteraan hidup Pemegang Hak Cipta Pengrajin Batik. Sedangkan, rekonstruksi hukumnya mengubah a) Pasal 8 Undang-Undang No 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta dengan menambahkan manfaat hak cipta untuk Pencipta berupa manfaat ekonomi dan kesejahteraan hidup Penciptanya; b) Mengubah Pasal 40 ayat 1 huruf (a) dengan menambahkan karya yang dilindungi lebih rinci seperti jurnal, artikel, syair, novel, dan makalah; c) Pasal 40 ayat 1 huruf (j) perlu adanya penambahan pasal khusus yang mengatur tentang perlindungan Batik Klasik/Batik Lama yang pengaturannya dimaksukkan dalam Folklor karena Batik Lama/Batik Klasik tidak termasuk pengaturannya dalam Ekspresi Budaya Tradisional serta Pemerintah/Negara perlu melakukan inventarisasi terhadap Batik Klasik/Batik Lama untuk menghindari penyalahgunaan batik tersebut oleh Pihak Lain tanpa izin Pemerintah/Negara; dan d) Mengubah Pasal 59 Undang-Undang No 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta dengan menambahkan perlindungan hak cipta diberikan selama hidup Pencipta sejak pertama kali diumumkan dan ditambah 50 (lima puluh tahun) tahun setelah Pencipta meninggal dunia. 519
B. Saran-Saran 1. Pememerintah perlu mengadakan regulasi Perubahan terhadap Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta untuk Pemerintah Pusat dan Pemerintah Daerah dengan membuat Perda dalam Pengaturan Hak Cipta khususnya Inventarisasi Batik Klasik ataupun Batik Baru sehingga masyarakat mudah untuk mengetahui tentang Inventarisasi Batik Klasik ataupun Batik Baru; 2. Perlunya dilakukan sosialisasi tentang Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta kepada Para Pencipta atau Pengrajin Batik di Kota Surakarta oleh Pemerintah dalam hal ini adalah Instansi yang membidangi Kekayaan Intelektual; 3. Pemerintah Pusat dan Daerah mengalokasikan dana untuk memfasilitasi pendaftaran hak cipta Karya Cipta Batik serta melakukan inventarisasikan terhadap Batik Klasik/Batik Lama untuk menghindari penyalahgunaan batik tersebut oleh Pihak Lain tanpa izin Pemerintah/Negara; dan 4. Dibentuk komunitas yang menangani permasalahan batik di Kota Surakarta. 520
C. Implikasi Kajian Disertasi Timbulnya konsepsi kekayaan atas karya-karya intelektual pada akhirnya juga menimbulkan kebutuhan untuk melindungi atau mempertahankan kekayaan tersebut. Pada gilirannya, kebutuhan ini melahirkan konsepsi perlindungan hukum atas kekayaan tadi, termasuk pengakuan hak terhadapnya. Sesuai dengan hakekatnya, Hak Cipta dikelompokkan sebagai hak milik perorangan yang sifatnya tidak terwujud (intangible). Agaknya tidak terlalu berlebihan untuk mengatakan bahwa upaya pertumbuhan dan pengembangan Kekayaan Intelektual termasuk didalamnya Hak Cipta di Indonesia dan dalam sistem hukum di Indonesia menjadikan Hak Cipta sebagai hal yang baru. Dari segi kegiatan penciptaan karya-karya itu sendiri, malah bukanlah hal yang baru. Upaya untuk menumbuhkan budaya pengakuan bahwa sesuatu karya intelektual adalah karya si A, dan karenanya patut dihormati, sudah lama pula berlangsung. Sekalipun demikian, hal inipun masih terasa sekedar untuk menumbuhkan bagian dari etika kehidupan. Permasalahan perlindungan Kekayaan Intelektual merupakan sesuatu hal yang harus diberi pemecahan atau solusi oleh Negara untuk menjawab tantangan kompetisi di bidang pengembangan Kekayaan Intelektual baik secara regional, nasional, maupun internasional. Dampak dari globalisasi di bidang Kekayaan Intelektual khususnya Hak Cipta Batik atau Desain Batik telah diakomodasi dalam Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 Pasal 40 ayat 521
1 huruf (j). Tetapi pengaturan dalam Pasal tersebut hanya menyebutkan ruang lingkup perlindungan untuk karya batik atau seni motif lainnya yang dalam penjelasan Undang-Undang Hak Cipta tersebut hanya menyebutkan Perlindungan Hak Cipta untuk Karya Seni Batik adalah motif batik kontemporer yang bersifat inovatif, masa kini, dan bukan tradisional. Karya tersebut dilindungi karena mempunyai nilai seni, baik dalam kaitannya dengan gambar, corak, maupun komposisi warna" serta "yang dimaksud dengan "karya seni motif lain" adalah motif yang merupakan kekayaan bangsa Indonesia yang terdapat di berbagai daerah, seperti seni songket, motif tenun ikat, motif tapis, motif ulos, dan seni motif lain yang bersifat kontemporer, inovatif, dan terus dikembangkan". Jadi yang diberi perlindungan dalan Undang-Undang ini adalah motif batik baru bukan motif batik klasik/batik lama atau Batik yang tidak diketahui Penciptanya. Sehingga timbul permasalahan dalam memberikan perlindungan Batik Klasik/Batik Lama karena dalam Undang-Undang Hak Cipta yang baru tidak mengatur tentang pemberian perlindungan Batik-Batik Klasik/Batik Lama termasuk Batik-Batik Lama yang tidak diketahui Penciptanya. Hal ini disebabkan dalam Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 hanya mengatur Ekspesi Budaya Tradisional dan Hak Cipta atas Ciptaan yang Penciptanya tidak diketahui dalam 2 (dua) Pasal yaitu Pasal 38 dan 39 juga belum mengatur mengenai perlindungan hukum Batik Klasik/Lama atau Batik yang tidak diketahui Penciptanya. Seharusnya Pemerintah atau Negara tetap memberikan Pengaturan Perlindungan terhadap Batik Klasik/Batik Lama atau Batik yang tidak diketahui Penciptanya. Untuk hal itu tersebut seharusnya pengaturannya dimasukkan dalam Perlindungan di Bidang Folklor atau menambahkan Perlindungan Batik Klasik/Batik Lama atau Batik yang tidak diketahui Penciptanya masuk dalam Ekspresi Budaya Tradisional dan Hak Cipta atas Ciptaan yang Penciptanya tidak diketahui dengan 522
melakukan inventarisasi terhadap Karya Cipta Batik Klasik/Batik Lama atau Batik yang tidak diketahui Penciptanya. Hal ini untuk menghindari pengambilan atau pembajakan terhadap Batik-Batik tersebut dari Pihak-pihak yang tidak diinginkan termasuk dari negara lain. Karena karya cipta batik tersebut merupakan peninggalan adiluhung dari nenek moyang Bangsa Indonesia. Dengan adanya rekonstruksi Pasal 8, Pasal 40 ayat 1 huruf (a) dan (j), Pasal 59 ayat 1 Undang-Undang No 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta, maka rekonstruksi nilai perlindungan hukum hak cipta bagi kesejahteraan hidup Pengrajin Batik yang berbasis nilai keadilan adalah untuk mewujudkan perlindungan, kemanfaaatan, dan kesejahteraan hidup Pemegang Hak Cipta Pengrajin Batik. 523
DAFTAR PUSTAKA Buku Abdulkadir Muhammad. Kajian Hukum Ekonomi : Hak Kekayaan Intelektual. Bandung : PT. Citra Aditya Bakti, 2007. Achmad Zen Umar Purba. Perjanjian TRIP's dan Beberapa Isu Strategis. Bandung : Alumni, 2011. Ade Saptomo. Budaya Hukum & Kearifan Lokal : Sebuah Perpektif Perbandingan, Jakarta : Fakultas Hukum Universitas Pancasila Press, 2013. Adi Kusrianto. Batik : Filosofi, Motif, dan Kegunaan. Yogyakarta : C.V. Andi Offset, 2013. Afrillyanna Purba dkk. TRIP's-WTO dan Hukum HKI Indonesia (Kajian Perlindungan Hak Cipta Seni Batik Tradisional Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta, 2005. Agus Salim. Teori & Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta : Penerbit Tiara Wacana, 2006. Anesia Aryunda Dofa. Batik Indonesia. Jakarta : PT. Golden Terayon Press, 1996 Anis Mashdurohatun. Mengembangkan Fungsi Sosial Hak Cipta Indonesia (Suatu Studi Pada Karya Cipta Buku). Surakarta : UNS Press, 2016. Arif Lutviansari. Hak Cipta dan Perlindungan Folklor di Indonesia. Yogyakarta : Graha Ilmu, 2016. Ashibly. Hukum Hak Cipta : Tinjauan Khusus Performing Right Lagu Indie Berbasis Nilai Keadilan. Yogyakarta : Genta Publishing, 2016. Asti Musman dan Ambar B. Arini. Batik : Warisan Adiluhung Nusantara. Yogyakarta : Penerbit G-Media, 2011. Bernard Arief Sidharta. Refleksi tentang Struktur Ilmu Hukum, Bandung : C.V. Mandar Maju, 2000. Bernard L. Tanya, Yoan N. Simanjuntak, Markus Y. Hage, Teori Hukum : Strategi Tertib Manusia Lintas Ruang dan Generasi. Yogyakarta : Genta Publishing, 2010. Bernard Nainggolan. Pemberdayaan Hukum Hak Cipta dan Lembaga Manjemen Kolektif. Bandung : Alumni, 2011. Budi Agus Riswandi. Hak Cipta di Internet : Aspek Hukum Permasalahannya di Indonesia. Yogyakarta : FH UII Press, 2009. Budi Santoso. Dekonstruksi Hak Cipta Indonesia, Semarang : Pustaka Magister, 2012. Burhan Ashofa. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: PT Rineka Utama, 1996. 524
Candra Irawan. Politik Hukum Hak Kekayaan Intelektual Indonesia (Kritik Terhadap WTO/TRIP's Agreement dan Upaya Membangun Hukum Kekayaan Intektual Demi Kepentingan Nasional). Bandung : Mandar Maju, 2011. David Kaplan dan Robert A. Manners. Teori Budaya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2012. Eddy Damian. Hukum Hak Cipta Menurut Beberapa Konvensi Internsional, Undang-Undang Hak Cipta 1997, dan Perlindungan Terhadap Buku Serta Perjanjian Penerbitannya. Bandung : Alumni, 1999. Esmi Warassih. Pranata Hukum: Sebuah Telaah Sosiologis. Semarang : Pustaka Magister, 2014. Faisal, Menerobos Posivitisme Hukum, Yogyakarta: Rangkang Education, 2010. Gatot Supramono. Hak Cipta dan Aspek-Aspek Hukumnya. Jakarta : Rineka Cipta, 2010. H.B Sutopo. Metodologi Penelitian Hukum Kualitatif Bagian II, Surakarta : UNS Press, 1998. H.L.A. Hart. The Concept of Law. London: The English Language Book Society and Oxford University Press, 1972. H. OK Saidin. Aspek Hukum Hak Kekayaan Intelektual (Intelectual Property Rights. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013. H. R. Otje Salman S. dan Anthon F. Susanto, Teori Hukum : Mengingat, Mengumpulkan, dan Membuka Kembali. Bandung : PT. Refika Aditama, 2010. Irwan Abdulllah. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta : Pustaka Pelajar Offset, 2015. John Rawls. Teori Keadilan : Dasar-Dasar Filsafat Politik untuk Mewujudkan Kesejahteraan Sosial dalam Negara. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2011. Joko Purwono. Metode Penelitian Hukum. Surakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, UNS, 1993. Lexy J Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung : Remaja Rosdakarya, 1991. M. Khozim. Sistem Hukum: Perpektif Ilmu Sosial. Bandung : Nusa Media, 2009. Mahmud Kusuma. Menyelami Semangat Hukum Progresif : Terapi Pragmatik Atas Lembahnya Penegakan Hukum Indonesia, Yogyakarta : Anthony Lib bekerjasama dengan LSH, 2009. Mari S. Condronegoro. Busana Adat Keraton Yogyakarta Makna dan Fungsi Dalam Berbagai Upacara. Yogyakarta : Yayasan Pustaka Nusantara, 1995. 525
Mochtar Kusumaatmadja. Fungsi dan Perkembangan Hukum dalam Pembangunan Nasional, Lembaga Penelitian Hukum dan Kriminologi, Fakultas Hukum Universitas Padjajaran, tanpa tahun terbitan. Munir Fuady. Teori-Teori Besar (Grand Theory) dalam Hukum. Jakarta : Prenadamedia Group, 2014. Paulus E Lotulung. Beberapa Sistem tentang Kontrol Segi Hukum terhadap Pemerintah. Bandung : Citra Aditya Bakti, 1993. Rahmi Jened. Hukum Hak Cipta (Copyrights Law). Bandung : Citra Aditya Bakti, 2014. Ridwan H.R. Hukum Administrasi Negara. Yogyakarta : UII Press, 2002. Ronny Hanitijo Soemitro. Mazhab-mazhab Dalam Ilmu Hukum dan Beberapa Perspektif Terhadap Hukum, Lembaran Hukum dan Masyarakat, Masalah-Masalah Hukum No. 4 tahun 1990. Sabian Usman. Dasar-Dasar Sosiologi Hukum, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2009. Sanusi Bintang. Hukum Hak Cipta. Bandung : PT. Citra Aditya Bakti, 1998. Satjipto Rahardjo. Biarkan Ilmu Hukum Mengalir : Catatan Kritis Tentang Pergulatan Manusia dan Hukum. Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 1996. ________. Hukum dan Masyarakat. Bandung : Penerbit Angkasa, 1980. ________. Hukum Progresif : Sebuah Sintesa Hukum Indonesia. Yogyakarta : Genta Publishing, 2009. ________. Ilmu Hukum. Bandung : PT. Citra Aditya Bakti, 1996. ________. Mengajarkan Keteraturan Menemukan Ketidak-teraturan (Teaching Order finding Dis-order), Pidato Emeritus, FH UNDIP, 15 Desember 2000. ________. Penegakan Hukum Suatu Tinjauan Sosiologis, Yogyakarta: Genta Publishing, 1996. Sjchran Basah. Perlindungan Hukum atas Sikap Tindak Administrasi Negara, Bandung : Alumni, 1992. S. Nasution dan M. Thomas. Buku Penuntun Membuat Tesis, Skripsi, Disertasi, Makalah. Jakarta : 2001. Sophar Maru Hutagalung. Hak Cipta: Kedudukan & Peranannya dalam Pembangunan. Jakarta: P.T. Sinar Grafika, 2012. Sudikno Mertokusumo. Mengenal Hukum. Yogyakarta : Liberty Yogyakarta, 1988. ________. Mengenal Hukum, Suatu Pengantar. Yogyakarta : Liberty, 1996. 526
Sulistyowati Irianto dan Shidarta. Metode Penelitian Hukum : Konstelasi dan Refleksi. Jakarta : Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2013. Surakhmad Winarno. Metode dan Tekhnik dalam bukunya, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode Tekhnik, Bandung : Tarsito, 1994. Suyatno. Batik Tradisional Yogyakarta Ditinjau Dari Aspek Motif dan Makna Simboliknya. Laporan Penelitian Proyek Peningkatan Pengembangan Pendidikan Tinggi Institut Seni Indonesia Yogya, Fak Seni Rupa dan Desain, 1985-1986. Suyud Margono. Hukum Hak Cipta Indonesia: Teori dan Analisis Harmonisasi World Trade Organization (WTO-TRIPs Agreement). Bogor : Ghalia Indonesia, 2010. Syafrinaldi. Hukum Tentang Perlindungan Hak Milik Intelektual Dalam Menghadapi Era Globalisasi. Riau : UIR Press, 2010. Theo Huijbers. Filsafat Hukum dalam Lintasan Sejarah. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1982. Tim Landsey dkk. Hak Kekayaan Intelektual Suatu Pengantar. Bandung : Penerbit Alumni, 2006. Widyopramono. Tindak Pidana Hak Cipta : Analisis dan Penyelesaiannya. Jakarta : Sinar Grafika, 1992. Perundang-Undangan Badan Pekerja MPR RI. Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Jakarta, 2012. Kementerian Hukum dan HAM RI. Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta. Jakarta, 2014. ___________. Undang-Undang Dasar 1945 & Amandemennya. Jakarta, 2014. World Trade Organisation. Agreement on Trade-Related Aspects of Intellectual Property Rights. New York, 2017. ______________. Berne Convention for Protection of Literary and Artistic Works. Paris, 1971. _______________. WIPO Copyright Treaty. New York, 2017. Wawancara Alpha Febela Priyatmono. Pemilik Batik Mahkota Laweyan sekaligus Budayawan Kota Surakarta. Wawancara. Surakarta, 2 Maret 2017. Gunawan Setiawan. Pemilik Kampung Wisata Batik Kauman Surakarta. Wawancara. Surakarta, 3 Maret 2017. Indar Daniel. Salah satu Staf Pengelola, Pengembangan, dan Pembinaan Usaha Bidang Koperasi dan UKM Kota Surakarta. Wawancara. Surakarta, I Juni 2017. Sri Hening Widyastuti. Kepala Seksi Sertifikasi, Pengembangan Usaha, dan Produktivitas 527
Bidang Peningkatan Produktivitas Sertifikasi dan Inovasi Industri Dinas Tenaga Kerja dan Perindustrian Kota Surakarta. Wawancara. Surakarta, 1 Juni 2017. Website Aulia 2014, diakses 10 April 2017). Evawani Nurdin, "Antropologi Seni Batik Rusak", Ayo Manten diakses 16 April 2017).\ Belajar, "Ageman Gagrak Surakarta", 2012, Bakti, "Hak Kekayaan Intelektual", 2007, kekayaan-intelektual/, diakses 24 Januari 2017). Batik Dan, "Batik Sidomukti
Sidoluhur- Sidolmulyo ", 2011, diakses 10 April 2017). "6 Upacara Kelahiran Bayi dalam Adat Jawa ", 2015, diakses 16 April 2017). _________, "Zat Pewarna Sintetis pada Pembuatan Batik ", 2017, diakses 15 April 2017). Landasan Teori, "Hak Cipta Sejarah Perkembangan Perlindungan di Indonesia dan Dunia", 2015, diakses 24 Januari 2017). Manten "Yuk, Kenali Motif dan Makna Kain Batik yang Dipakai Saat Upacara Pernikahan Jawa", 2015, diakses 10 April 2017). Mbatikyuuk, 2017, diakses 12 April 2017). "Phylosophy behind Wahyu Temurun Pattern ", Pusat Grosir Solo, "Grompol, Motif Batik Jogja yang Bermakna Kebaikan", 2014, kebaikan/, diakses 10 April 2017). Rasmujo 2012, diakses 10 April 2017). Kahar, "Batik Monokromatik", The Asian Parent Indonesia, "Tedhak Siten : Ritual Adat untuk Bayi ", 2017, diakses 16 April 2017). Tjokosuharto, "Upacara Selapanan ", 2017, upacara-selapanan/, diakses 16 April 2017). 528
Weddingku, "Makna Ritual Siraman Pengantin Adat Sunda dan Jawa ", 2014, jawa, diakses 16 April 2017). Wikipedia Indonesia, "Batik Kawung", 2017, diakses 10 April 2017). _______, "Batik Parang", 2017, diakses 12 April 2017). _______, "Batik Semen Rama", 2017, diakses 10 April 2017). _______, "Batik Sida Asih", 2017, diakses 12 April 2017). _______, "Batik Sida Luhur", 2017, diakses 10 April 2017). _______, "Batik Truntum", 2017, diakses 10 April 2017). _______, "Konvensi Bern tentang Perlindungan Karya Seni dan Sastra", 2017, stra. Diakses tanggal 8 Februari 2017). _______, "K.R.T. Hardjonagoro", 2017, diakses 15 April 2017). _______, "Perjanjian Salatiga", 2017, diakses 15 April 2017). _______, "Ruwat", 2017, diakses 15 April 2017). _______, "Upacara Pernikahan", 2017, diakses 15 April 2017). 529
530