Perkembangan Pendidikan Abad 21 Berdasarkan Teori Ki Hajar Dewantara Niyarci1, Diana, Deni Setiawan ABSTRACT Education plays an important role in advancing a nation, since the time of the struggle for independence, fighters and pioneers of independence have realized that education is a very vital factor in efforts to educate the nation's life and free it from the shackles of colonialism. The progress of the world of education today, cannot be separated from the role of the character as the main actor. The figure who has made a major contribution to the advancement of education in Indonesia and is named the Father of National Education is Ki Hajar Dewantara, so the purpose of this research is to examine the educational ideas put forward by Ki Hajar Dewantara and their implications for education in Indonesia. This research is a type of library research. Ki Hajar Dewantara childhood named R.M. Soewardi Surjaningrat, was born on Thursday Legi, 02 Fasting in the Javanese year, coinciding with May 2, 1889 AD. Born with the name Raden Mas Soewardi Soeryaningrat. In education in Indonesia, Ki Hajar Dewantara put forward 3 educational mottos used until now, namely ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, the implementation of character education, Ki Hadjar Dewantara uses the Among system as a manifestation of his conception of placing students as the center of the educational process. In the Among system, every pamong (educator) as a leader in the educational process is required to behave like ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, and tut wuri handayani. tut wuri handayani. In ARTICLE HISTORY Submitted Revised Accepted KEYWORDS development, 21th learning century, Ki Hajar Dewantara Teorema 07 Mei 2022 27 Mei 2022 29 Mei 2022 CITATION (APA 6th Edition) Niyarci1, Diana, Deni Setiawan. (2022). Perkembangan Pendidikan Abad 21 Berdasarkan Teori Ki Hajar Dewantara . Pedagogika: Jurnal Ilmu-ilmu Kependidikan. Volume 2 (1), page. 47 - 55 CORRESPONDANCE AUTHOR Universitas Negeri Semarang, Indonesia PENDAHULUAN Fase paling unik pada kehidupan anak ialah saat masa-masa keemasan yang mana anak mengeksplor berbagai imajinasinya lewat apa yang dilihat, diamati, lalu dipahami dan mengingat sehingga anak akan menirunya. Pada masa-masa ini anak sangat kritis dalam berbagai hal sehingga mampu menyerap banyak pengetahuan untuk diingat. (Tinggi et al., n.d.) Pendidikan formal harus dirubah sesuai dengan perkembangan model pembelajaran baru sesuai dengan abad ke 21. Ini dimaksudkan untuk meunculkan ide-ide untuk model pembelajaran yang disiapkan dalam mengatasi perubahan tantangan global yang kompleks. Perkembangan kompetensi siswa juga harus diindentifikasi dan dikembangkan untuk menghadapi abad ke 21. Pembelajaran hafalan seperti pembelajaran dahulu tidak akan bisa mengembangkan keterampilan berpikir anak. Setiap anak harus bisa terlibat dalam pembelajaran yang bermakna dan memiliki arti kebenaran dan relevansi untuk mengembangkan daya pikir anak. (Barron and Darling-Hammond, 2008) Pendidikan memegang peranan penting dalam memajukan suatu bangsa, sejak zaman perjuangan kemerdekaan dahulu, para pejuang serta perintis kemerdekaan telah menyadari bahwa pendidikan merupakan faktor yang sangat vital dalam usaha untuk mencerdaskan kehidupan bangsa serta membebaskannya dari belenggu © 2021 The Author(s). Published by Medan Resource Center This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. 47
48 | Niyarci1, Diana, Deni Setiawan penjajahan. Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa disamping melalui organisasi politik, perjuangan ke arah kemerdekaan perlu dilakukan melalui jalur pendidikan. Pendidikan dijadikan media untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Kemajuan dunia pendidikan saat ini, tidak dapat dilepaskan dari peran tokoh sebagai aktor utama. Para pendidik telah memainkan peranan yang amat signifikan dengan cara mendirikan lembaga pendidikan mulai dari tingkat Taman Kanak-kanak, hingga Perguruan Tinggi atau Universitas. (Pendidikan et al., 2017) Untuk mengemban fungsi tersebut pemerintah menyelenggarakan suatu sistem pendidikan nasional sebagaimana tercantum dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. (Thew et al., 2015) (Guza, 2009) Tokoh yang memiliki sumbangsih besar untuk kemajuan pendidikan di Indonesia dan mendapat gelar sebagai Bapak Pendidikan Nasional yaitu Ki. Hajar Dewantara, Ia adalah aktivis pergerakan kemerdekaan Indonesia, kolumnis, dan pelopor pendidikan bagi bangsa Indonesia. Sepanjang perjalanan hidupnya sarat dengan perjuangan dan pengabdian demi kepentingan bangsa. Tak heran jika peran dan jasanya begitu besar dalam mengawal impian bangsa Indonesia untuk menjadi bangsa yang merdeka dari segala macam bentuk penjajahan. Tokoh yang memiliki sumbangsih besar untuk kemajuan pendidikan di Indonesia dan mendapat gelar sebagai Bapak Pendidikan Nasional yaitu Ki. Hajar Dewantara, Ia adalah aktivis pergerakan kemerdekaan Indonesia, kolumnis, dan pelopor pendidikan bagi bangsa Indonesia. Sepanjang perjalanan hidupnya sarat dengan perjuangan dan pengabdian demi kepentingan bangsa. Tak heran jika peran dan jasanya begitu besar dalam mengawal impian bangsa Indonesia untuk menjadi bangsa yang merdeka dari segala macam bentuk penjajahan. (Wijaya et al., 2016) Bangsa Indonesia melalui generasi penerus bangsa perlu mewarisi dan merefleksikan kembali buah pemikiran Ki Hadjar Dewantara. Dalam pandangannya, tujuan pendidikan adalah memajukan bangsa secara menyeluruh tanpa membeda-bedakan agama, etnis, suku, budaya, adat, kebiasaan, status ekonomi, status sosial serta didasarkan kepada nilai-nilai kemerdekaan sejati. Dasar-dasar pendidikan Barat dirasakan Ki Hajar tidak tepat dan tidak cocok untuk mendidik generasi muda Indonesia karena pendidikan barat bersifat regering, tucht, orde (perintah, hukuman dan ketertiban). Karakter pendidikan semacam ini dalam prakteknya merupakan suatu perkosaan atas kehidupan batin anak-anak. Akibatnya, anak-anak rusak budi pekertinya karena selalu hidup di bawah paksaan/tekanan. Memasuki abad 21 kemajuan teknologi telah memasuki berbagai sendi kehidupan, termasuk pendidikan. Oleh sebab itu, perlu kiranya sebagai generasi penerus bangsa kembali membedah intisari dari konsep pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara dalam pandangan pendidikan multiliterasi. Pendidikan multiliterasi yang memberikan kebebasan siswa dalam berpikir, berkreasi, dan berpendapat sejalan dengan konsep pancadarma yang dikemukakan oleh Ki Hajar Dewantara. Selanjutnya pendidikan multiliterasi memiliki ciri yakni multi konsep, multi budaya, multi gaya belajar, dan multi multi modal memberikan sebuah konsep pendidikan yang memberikan kesan dan mengarahkan kepada nilai-nilai pancasila. Dalam pendidikan, Globalisasi juga menuntut kita untuk disejajarkan dengan perkembangan global yang selalu upward movement (bergerak naik) seiring dengan perkembangan zaman, masyarakat / peserta didik dalam mengikuti perkembangan global dalam konteks pendidikan harus dibekali dengan nilai-nilai karakter nasionalis yang bermakna sebagai langkah antisipatif dari derasnya efek globalisasi. Hal serupa juga didukung oleh pernyataan (Dante, 2008) yang menyatakan, Pendidikan harus menyediakan kesempatan bagi setiap peserta didik untuk memperoleh bekal pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai sebagai bekal mereka memasuki persaingan dunia yang kian hari semakin ketat. Di samping kesempatan yang seluas-luasnya disediakan, memberikan pendidikan yang bermakna (meaningful learning) juga sangat perlu diperhatikan. Karena, hanya dengan pendidikan yang bermakna peserta didik dapat dibekali keterampilan hidup, sedangkan pendidikan yang tidak bermakna (meaningless learning) hanya akan menjadi beban hidup. Kehidupan ke depan adalah sangat berat, penuh tantangan dan kompetitif, dan untuk itu perlu penataan kehidupan dalam berbagai hal termasuk aspek pendidikan. PEMBAHASAN A. Siapakah Ki Hajar Dewantara? Berbicara Ki Hajar Dewantara hampir dipastikan hanya akan ditempatkan sebagai sosok tokoh pendidikan. Begitu juga kajian-kajian tentangnya, selalu saja pada pusaran kajian tentang pendidikan. Hal demikian tentu saja tidak ternafikan, karena bagaimana pun konsep pendidikan yang merupakan magnum opus Ki Hajar Dewantara
Perkembangan Pendidikan Abad 21 Berdasarkan Teori Ki Hajar Dewantara | 49 mendapatkan legitimasi ketika ia mendirikan pendidikan Taman Siswa. Sedangkan konsep pendidikan Taman Siswa telah berserakan di hampir seluruh tulisan karya-karyanya. (Thew et al., 2015) Ki Hajar Dewantara masa kecilnya bernama R.M. Soewardi Surjaningrat, lahir pada hari Kamis Legi, tanggal 02 Puasa tahun Jawa, bertepatan dengan tanggal 2 Mei 1889 M. Terlahir dengan nama Raden Mas Soewardi Soeryaningrat. Ia berasal dari lingkungan keluarga kraton Yogyakarta. Ayahnya bernama G.P.H. Surjaningrat putra Kanjeng Hadipati Harjo Surjo Sasraningrat yang bergelar Sri Paku Alam ke-III. Ibunya adalah seorang putri keraton Yogyakarta yang lebih dikenal sebagai pewaris Kadilangu keturunan langsung Sunan Kalijogo (Darsiti Suratman, 1985: 2). Ki Hadjar Dewantara pertama kali masuk Europeesche Lagere School. Setelah tamat dari Europeesche Lagere School, Ki Hadjar melanjutkan pelajarannya ke STOVIA, singkatan dari School Tot Opleiding Van Indische Arsten. Ki Hadjar tidak menamatkan pelajaran di STOVIA. Ki Hajar Dewantara juga mengikuti pendidikan sekolah guru yang disebut Lagere Onderwijs, hingga berhasil mendapatkan ijasah (Irna H.N., 1985). Raden Mas Soewardi Soeryaningrat, saat genap berusia 40 tahun menurut hitungan Tahun Caka, berganti nama menjadi Ki Hadjar Dewantara. Semenjak saat itu, ia tidak lagi menggunakan gelar kebangsawanan di depan namanya. Hal ini dimaksudkan supaya ia dapat bebas dekat dengan rakyat, baik secara fisik maupun hatinya. Bersama dengan Tjipto Mangunkusumo pada permulaan Juli 1913 membentuk "Committee tot Herdenking van Nederlandsch Honderdjarige Vrijheid" (panitia peringatan 100 tahun kemerdekaan Nederland) yang dalam bahasa Indonesia disingkat "Komisi Bumi Putra". Panitia bermaksud akan mengeluarkan isi hati rakyat, memprotes adanya perayaan kemerdekaan Belanda karena rakyat Indonesia dipaksa secara halus harus memungut uang sampai ke pelosok-pelosok. Akibat terlalu banyak protes dalam artikel dan tulisan di brosur ketiga pemimpin Indische Party (tiga serangkai) ditangkap dan ditahan. Dalam waktu yang amat singkat, pada 18 Agustus 1913 keluarlah surat dari wali negara untuk ketiga pemimpin tersebut. Ketiganya dikenakan hukuman buang. Soewardi ke Bangka, Tjipto Mangunkusumo ke Banda Neira, dan Douwes Dekker ke Timur Kupang. Keputusan itu disertai ketetapan bahwa mereka bebas untuk berangkat keluar jajahan Belanda. Ketiganya ingin mengganti hukuman interniran dengan hukuman externir, dan memilih negeri Belanda sebagai tempat pengasingan mereka. Ketika di negeri Belanda perhatian Soewardi Soejaningrat tertarik pada masalah masalah pendidikan dan pengajaran di samping bidang sosial politik. Ia menambah pengetahuannya dalam bidang pendidikan dan pada tahun 1915 memperoleh akte guru. Tokoh-tokoh besar dalam bidang pendidikan mulai dikenalnya, antara lain; J.J. Rousseau, Dr. Frobel, Dr. Montessori, Rabindranath Tagore, John Dewey, dan Kerschensteiner. Frobel ahli pendidikan terkenal dari Jerman pendiri "Kindergarden". Montessori sarjana wanita dari Italia pendiri "Casa dei Bambini". Rabindranath Tagore, pujangga terkenal dari India, pendiri perguruan "Santi Niketan". Pengalaman Ki Hadjar Dewantara dan kawan-kawannya di lapangan perjuangan politik, dengan melalui berbagai rintangan, penjara dan pembuangan dengan segala hasilnya, menimbulkan pikiran baru untuk meninjau cara-cara dan jalan untuk menuju kemerdekaan Indonesia. (Muchammad Tauchid, 1963) . Ki Hadjar Dewantara yang terus berjuang tak kenal lelah tersebut dalam menghadapi berbagai masalah, ternyata dia menaruh perhatian terhadap pendidikan karakter bangsa. Tak berhasil menyelesaikan pendidikannya di STOVIA, tak membuat Ki Hajar Dewantara vakum, beliaupun mulai menulis untuk beberapa surat kabar sebagai wartawan muda. Selain itu beliau juga aktif di berbagai kegiatan sosial dan politik. Sebagai seorang wartawan tulisan-tulisan beliau dikenal sangat patriotik dan mampu membangkitkan semangat antikolonial bagi pembacanya. Tulisan Ki Hajar Dewantara yang terkenal anatarlain "Seandainya Aku Seorang Belanda" (judul asli: Als ik eens Nederlander was), dimuat dalam surat kabar de Expres milik Dr. Douwes Dekker, tahun 1913. Artikel ini ditulis sebagai protes atas rencana pemerintah Belanda untuk mengumpulkan sumbangan dari Hindia Belanda (Indonesia), yang saat itu masih belum merdeka, untuk perayaan kemerdekaan Belanda dari Perancis. Sindiran Ki Hajar Dewantara melalui tulisan-tulisannya di beberapa surat kabar menyulut kemarahan Belanda, puncaknya Gubernur Jendral Idenburg memerintahkan agar Ki Hajar Dewantara di asingkan ke Pulau Bangka tanpa proses peradilan terlebih dahulu. Atas permintaan kedua rekannya yang juga mengalami hukuman pengasingan yaitu dr. Douwes Dekker dan dr. Cipto Mangoenkoesoemo, pengasingan mereka dialihkan ke negeri Belanda. Masa pembuangan di negeri Belanda tersebut tidak disia-siakan oleh Ki Hajar Dewantara untuk mendalami bidang pendidikan dan pengajaran, hingga akhirnya memperoleh sertifikat Europeesche Akte. Sekembalinya ke tanah air
50 | Niyarci1, Diana, Deni Setiawan pada tahun 1918, Ki Hajar Dewantara mencurahkan perhatiannya di bidang pendidikan sebagai salah satu bentuk perjuangan meraih kemerdekaan. Bersama rekan-rekan seperjuangannya lainnya, Ki Hajar Dewantara mendirikan Nationaal Onderwijs Institut Tamansiswa atau lebih dikenal dengan Perguruan Nasional Taman Siswa pada 3 Juli 1922. Taman Siswa merupakan sebuah perguruan yang bercorak nasional yang menekankan rasa kebangsaan dan cinta tanah air serta semangat berjuang untuk memperoleh kemerdekaan. Perjuangan Ki Hajar Dewantara tak hanya melalui Taman siswa, sebagai penulis, Ki Hajar Dewantara tetap produktif menulis untuk berbagai surat kabar. Hanya saja kali ini tulisannya tidak bernuansa politik, namun beralih ke bidang pendidikan dan kebudayaan. Tulisan Ki Hajar Dewantara berisi konsep-konsep pendidikan dan kebudayaan yang berwawasan kebangsaan. Melalui konsep-konsep itulah dia berhasil meletakkan dasar-dasar pendidikan nasional bagi bangsa Indonesia. Dalam perjuangannya terhadap pendidikan bangsanya, Ki Hajar Dewantara mempunyai Semboyan yaitu ing ngarsa sung tuladha (di depan, seorang pendidik harus memberi teladan atau contoh tindakan baik), ing madya mangun karsa (di tengah atau di antara murid, guru harus menciptakan prakarsa dan ide), dan tut wuri handayani (dari belakang seorang guru harus bisa memberikan dorongan dan arahan). Semboyan ini masih tetap dipakai dalam dunia pendidikan kita, terutama di sekolah-sekolah Taman Siswa. Di Usianya yang genap 40 tahun, Ki Hajar Dewantara mencabut gelar kebangsawanannya dan mengganti nama aslinya Raden Mas. Ki Hajar Dewantara adalah Bapak Pendidikan Nasional. Hal itu karena beliau merupakan seorang tokoh yang tanpa jasa memerdekakan Indonesia. Pengabdian yang ia berikan begitu besar terhadap bangsanya. Banyaknya karya yang membuat Indonesia menjadi banggapun sering ia lakukan. Bahkan saking begitu banyak membuat Indonesia bangga, tanggal lahir Ki Hajar Dewantara menjadi hari Pendidikan Nasional. Hari yang dikenal seluruh warga Indonesia. Hari seseorang yang dilahirkan untuk memerdekakan pendidikan di Indonesia. Dengan kepintaran, kebijaksanaan, tekun dan berani memerdekakan hak dari orang lain dan bangsanya melawan penjajah. Beliau merupakan aktivis pergerakan kemerdekaan Indonesia, kolumnis, politisi, dan pelopor pendidikan bagi kaum pribumi Indonesia saat zaman penjajahan Belanda. B. Nilai-nilai Pendidikan Ki Hajar Dewantara Sosok Ki Hajar Dewantara tidak bisa kita lepaskan dari perjalanan panjang pendidikan Indonesia. Ki Hajar Dewantara merupakan pioner dan pelopor terbentuknya sistem pendidikan di Indonesia. Keberadaannya dalam menentang penjajahan Belanda adalah dengan mendirikan Perguruan Taman Siswa. Dengan mendirikan perguruan tersebut ia bercita-cita agar bangsa Indonesia merdeka lahir batin. Pemikirannya sangat relevan sebagai sebuah terobosan dalam membangun pendidikan saat ini yang dalam keadaan kritis. Semboyannya yang terkenal ialah ing ngarsa sung tulada (di depan memberi teladan), ing madya mangun karsa (di tengah menciptakan peluang untuk berprakarsa), dan tut wuri handayani (di belakang memberi dorongan dan arahan). Bagian belakang dari semboyannya, tut wuri handayani, menjadi slogan Departemen Pendidikan Nasional. (Ki Hajar Dewantara, 1977) Ketiga semboyan ini apabila kita maknai serta hayati bersama merupakan akar dan ujung tombak dari peran serta guru dalam menjalankan roda pendidikan nasional. Semboyan ini sejalan dengan yang diutarakan oleh (Abidin, 2015)bahwa tugas dan fungsi guru didalam kelas tidak hanya transfer knowladge, melainkan inti dari tugas guru adalah mengembangkan, mengarahkan, dan memberimotivasi. Makna ing ngarsa sung tulada (di depan memberi teladan) seyogianya dimaknai sebagai guru mampu memberikan contoh yang baik dalam berbagai dimensi. Sifat, perilaku, penampilan, tutur kata, sopan santun dan lain sebagainya dalam hal ini adalah bagian dari suatu paket yang harus guru contohkan. Pepatah mengatakan bahwa "guru kencing berdiri, maka siswa kencing berlari. Jadi apabila fenomena hari ini menunjukan bobroknya mental di kalangan pelajar kita, maka sepatutnya kita merefleksikan kepada diri kita apakah kita sudah benar-benar memberikan contoh yang baik bagi siswa. Sebab faktanya pendidikan negeri ini belakangan banyak diguncang dan dhadapkan pada kasuskasus seperti asusila, kekerasan, narkotika, tawuran, bullying, dan masih banyak lagi sederet cerita panjang betapa lembaga pendidikan kita hari ini sering sekali dirundung duka. Semboyan berikutnya adalah ing madya mangun karsa (di tengah menciptakan peluang untuk berprakarsa). Menurut pandangan penulis guru hari ini tidak zaman nya lagi untuk gengsi bercengkrama dengan siswa. Apalagi menunjukan sikap membatasi diri dan menganggap siswa adalah sosok makhluk yang lebih rendah daripada gurunya. Semboyan ini memberikan rambu- rambu kepada kita bahwa sebagai guru harus mampu ampil sebagai sosok teman atau sahabat yang baik ditengah- tengah siswa. Apalagi apabila kita berbicara mengenai pendidikan dasar atau lebih spesifik kepada pendidikan
Perkembangan Pendidikan Abad 21 Berdasarkan Teori Ki Hajar Dewantara | 51 sekolah dasar. Anak-anak terkadang jauh lebih peka dibandingkan dengan orang dewasa. Anakanak adalah peniru/imitator ulung. Apa yang dia lihat dan dia dengan apalagi apabila muncul dari sosok yang bisa dikatakan dijadikan sebagai panutan, maka apapun yang keluar dari sosok panutan itu adalah akan dijadikan sebagai acuan. Berikutnya adalah tut wuri handayani, tentunya selayaknya seorang guru harus senantiasa memberikan motivasi positif kepada seluruh siswanya. Hakikatnya manusia mempunyai kebutuhan lain, yakni salah satunya adalah motivasi. Guru harus mampu membangkitkan semangat dan gairah siswa demi mewujudkan asa dan cita-citanya. Artinya bahwa seorang guru seyogianya mampu memberikan stimulusstimulus positif kepada siswa sesuai dengan minat dan kebutuhan siswa. Guru membantu siswa untuk menemukan, mengembangkan dan mencoba mempraktikkan kemampuankemampuan yang mereka miliki (the learners-centered teaching). (Susilo, 2018) Ki Hajar Dewantara terkenal juga sebagai pejuang dan budayawan. Selanjutnya dalam konteks pendidikan, Ki Hajar Dewantara mengemukakan Panca Dharma. Panca Dharma secara umum berarti "lima asas". Lima asas pemikiran yang terhimpun dalam konsepsi tersebut adalah: asas kodrat alam, asas kemerdekaan, asas kebudayaan, asas kebangsaan, dan asas kemanusiaan (Solehan: 2010). Pancadarma memberikan sebuah gambaran dengan sendirinya mendorongkan asas aliran, haluan, anjuran, tekat, niat, dan kemauan supaya kita bisa berbuat segala apa yang berdasarkan lima dasar itu. Tentang urutan-urutan lima dasar tersebut, menurutnya tidak harus memakai urutan yang pasti atau tertentu. Sebaiknya hal ini diseseuaikan dengan caranya kita menggambarkan dasar-dasar dan asas-asas itu, misalnya sebagai yang berikut: Berilah (Kemerdekaan) dan kebebasan kepada anak-anak kita; bukan kemerdekaan yang leluasa. Namun yang terbatas oleh tuntutantuntutan (Kodrat alam) yang hak atau nyata, dan menuju ke arah (Kebudayaan), yakni keluhuran dan kehalusan hidup manusia. Agar kebudayaan tadi dapat menyelamatkan dan membahagiakan hidup dan penghidupan diri dan masyarakat, maka perlulah dipakainya dasar (Kebangsaan), akan tetapi jangan sekalikali dasar ini melanggar atau bertentangan dengan dasar yang lebih luas, yaitu dasar (Kemanusiaan). (Ki Hajar Dewantara, 1964) Dari sudut pandang isinya, pendidikan yang digagas oleh Ki Hadjar Dewantara memiliki kriteria-kriteria yang secara eksplisit mengandung enam unsur, yaitu: 1) pendidikan kebebasan (merdeka), 2) pendidikan kemanusiaan (humanisme), 3) pendidikan spiritual (kodrat alam), 4) pendidikan budi pekerti, 5) pendidikan sosial (kekeluargaan) dan 6) pendidikan kepemimpinan (Tut Wuri Handayani) (Muthoifin., 2015). Gagasan dan pemikiran dari Ki Hadjar inilah yang kemudian menjadi acuan penyelenggaraan pendidikan nasional hingga sekarang ini. Apalagi gagasan dan pemikiran pendidikan Ki Hadjar yang sudah ditulis dalam berbagai karangannya, mendapat sambutan hangat dari Presiden Republik Indonesia pertama Ir. Soekarno. Sebagaimana gagasan tentang prinsip pendidikan yang berbunyi Ing ngarso sung tulodo, Ing madya mangun karso, Tut wuri handayani adalah berasal dari buah pemikirannya. Begitu juga konsep Sistem Among (sistem pengajaran) dan Kodrat Alam (kehendak alam) juga merupakan buah gagasan dari pemikirannya. Bapak Pendidikan Nasional Ki Hajar Dewantara merangkum konsep yang dikenal dengan istilah Among Methode atau sistem among. Among mempunyai pengertian menjaga, membina dan mendidik anak dengan kasih sayang. Pelaksana "among" (momong) disebut Pamong, yang mempunyai kepandaian dan pengalaman lebih dari yang diamong. Guru atau dosen di Taman Siswa disebut pamong yang bertugas mendidik dan mengajar anak sepanjang waktu. Tujuan sistem among membangun anak didik menjadi manusia beriman dan bertakwa, merdeka lahir batin, budi pekerti luhur, cerdas dan berketerampilan, serta sehat jasmani rohani agar menjadi anggota masyarakat yang mandiri dan bertanggung jawab atas kesejahteraan tanah air serta manusia pada umumnya. (Priyo, 2012) Bangsa dan Negara ini perlu mewarisi buah pemikiran Ki Hadjar Dewantara. Menurut persepsinya, tujuan pendidikan adalah memajukan bangsa secara keseluruhan tanpa membedabedakan agama, etnis, suku, budaya, adat, kebiasaan, status ekonomi, status sosial serta didasarkan kepada nilai-nilai kemerdekaan yang asasi. Dasar- dasar pendidikan barat dirasakan Ki Hadjar tidak tepat dan tidak cocok untuk mendidik generasi muda Indonesia karena pendidikan barat bersifat regering, tucht, orde (perintah, hukuman dan ketertiban). Karakter pendidikan semacam ini dalam prakteknya merupakan suatu perkosaan atas kehidupan batin anak-anak. Akibatnya, anak-anak rusak budi pekertinya karena selalu hidup di bawah paksaan/tekanan. Menurut Ki Hadjar, cara mendidik semacam itu tidak akan bisa membentuk seseorang hingga memiliki "kepribadian". (Ki Hadjar Dewantara, 1962)
52 | Niyarci1, Diana, Deni Setiawan C. Metode Pendidikan Ki Hajar Dewantara di Abad 21 Tuntutan revitalisasi sistem kurikulum diimplementasikan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia dengan cara mengembangkan kurikulum baru yaitu kurikulum K13. Kurikulum K13 ini mengadaptasi konsep pendidikan abad 21. Kompetensi Abad 21 menuntut dunia pendidikan mengintegrasikan kecakapan pengetahuan, keterampilan, dan sikap, serta penguasaan terhadap Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK). Dunia pendidikan dituntut melahirkan peserta didik yang mampu menghadapi tantangan global. (Ayu, 2019) Abad 21 dicirikan oleh berkembangnya informasi secara digital. Masyarakat secara masif terkoneksi satu dengan lainnya. Hal inilah yang dikatakan oleh banyak orang dengan revolusi industri, terutama industri informasi. Era digital telah mewarnai kehidupan manusia di abad 21. (Syahputra, 2018) Berbagai organisasi mencoba merumuskan berbagai macam kompetensi dan keterampilan yang diperlukan dalam menghadapi abad ke-21. Namun, satu hal penting yang perlu diperhatikan adalah bahwa mendidik generasi muda di abad ke-21 tidak bisa hanya dilakukan melalui satu pendekatan saja. Wagner mengidentifikasi kompetensi dan keterampilan bertahan hidup yang diperlukan oleh siswa dalam menghadapi kehidupan, dunia kerja, dan kewarganegaraan di abad ke-21 ditekankan pada tujuh (7) keterampilan berikut: (1) kemampuan berpikir kritis dan pemecahan masalah, (2) kolaborasi dan kepemimpinan, (3) ketangkasan dan kemampuan beradaptasi, (4) inisiatif dan berjiwa entrepeneur, (5) mampu berkomunikasi efektif baik secara oral maupun tertulis, (6) mampu mengakses dan menganalisis informasi, dan (7) memiliki rasa ingin tahu dan imajinasi. (Wagner, 2010) Abad ke-21 juga dikenal dengan masa pengetahuan (knowledge age), dalam era ini, semua alternative upaya pemenuhan kebutuhan hidup dalam berbagai konteks lebih berbasis pengetahuan. Upaya pemenuhan kebutuhan bidang pendidikan berbasis pengetahuan (knowledge based education), pengembangan ekonomi berbasis pengetahuan (knowledge based economic), pengembangan dan pemberdayaan masyarakat berbasis pengetahuan (knowledge based social empowering), dan pengembangan dalam bidang industri pun berbasis pengetahuan (knowledge based industry) (Mukhadis, 2013) Menyikapi perkembangan pendidikan pada abad ke-21, setidaknya ada tiga konsep dalam pendidikan abad ke- 21 adalah 21st Century Skills (Trilling, B dan Fadel, 2009), scientific approach (Dyer , Jeffrey H. Gregersen, Hal B., and Christensen, 2009) dan authentic assesment (McTighe, 2012). Pendidikan pada abad 21 seyogianya dapat membentuk insan manusia menjadi manusia yang kritis dalam iintelektual, kreatif dalam pemikiran, etis dalam pergaulan, dan berkarakter dalam berkehidupan (Abidin, 2015). Artinya bahwa pendidikan pada era abad 21 memacu manusia sebagai actor utama dalam kehidupan di dunia untuk capakat dalam berbagai bidang. Generasi muda masa depan harus mampu tidak lagi bekerja dengan otot, namun harus mampu dengan otak, mengubah paradigma bahwa bekerja tidak hanya cukup mempunyai satu kecakapan, namun multikecakapan/ multidimensional. Atas dasar ini pendidikan segianya mampu menjadi garda terdepan dalam membina dan membentuk insan muda Indonesia mempunyai kemampuan dan kecakapan multidimensional. (Susilo, 2018) Budaya kita yang beranekaragam mengajarkan nilai-nilai kebaikan, kesopanan, dan nilai keagamaan. Hal ini menunjukan kepada kita bahwa ada korelasi antara nilai-nilai kebudayaan nenek moyang kita terhadap terbentuknya system pendidikan kita hari ini sebelum datang para penjajah (Panjaitan, 2014). Pendidikan adalah dasar kemerdekaan bagi tiap-tiap orang untuk mengatur hidupnya sendiri. Bila diterapkan dalam sistem pengajaran maka hal itu merupakan upaya mendidik peserta didik supaya dapat berpikiran, berperasaan, dan bekerja merdeka demi pencapaian tujuan dalam perkembangan kodrati. Dalam konsep Ki Hadjar Dewantara ada dua hal yang harus dibedakan yaitu sistem "pengajaran" dan "pendidikan" yang harus bersinergis satu sama lain. Pengajaran bersifat memerdekakan manusia dari aspek hidup lahiriah (kemiskinan dan kebodohan). Sedangkan pendidikan lebih memerdekakan manusia dari aspek hidup batin (otonomi berpikir dan mengambil keputusan, martabat, dan mentalitas demokratik). Hak mengatur diri sendiri, bersama dengan tertib dan damai, dan bertumbuh menurut kodrat. Ketiga hal ini merupakan dasar alat pendidikan bagi peserta didik yang disebut "among metode" (sistem among) yang salah satu seginya ialah mewajibkan guru-guru sebagai pemimpin yang beridiri di belakang tetapi mempengaruhi dengan memberi kesempatan peserta didik untuk berjalan sendiri. Inilah yang disebut Tut Wuri Handayani. Dalam pelaksanaan pendidikan budi pekerti, Ki Hadjar Dewantara menggunakan sistem among sebagai perwujudan konsepsi beliau dalam menempatkan peserta didik sebagai sentral proses pendidikan. Dalam sistem among, maka
Perkembangan Pendidikan Abad 21 Berdasarkan Teori Ki Hajar Dewantara | 53 setiap pamong (pendidik) sebagai pemimpin dalam proses pendidikan diwajibkan bersikap ing ngarsa sung tulada, ing madya mangun karsa, dan tut wuri handayani. (Tinggi et al., n.d.) 1. Ing Ngarsa Sung Tuladha Ing ngarsa berarti di depan, atau orang yang lebih berpengalaman dan atau lebih berpengetahuan. Sedangkan tuladha berarti member contoh, member teladan (Reksohadiprodjo, 1989). Jadi ing ngarsa sung tuladha mengandung makna, sebagai pamong (pendidik) adalah orang yang lebih berpengalaman dan berpengetahuan hendaknya mampu menjadi contoh yang baik atau dapat dijadikan sebagai "central figure" bagi peserta didik. Pendidikan budi pekerti tidak dapat terinternalisasi dalam diri peserta didik dengan sendirinya, oleh karena itu dalam falsafah ini menuntut pentingnya keteladanan yang baik dari pendidik terhadap peserta didik. 2. Ing Madya Mangun Karsa Mangun karsa berarti membina kehendak, kemauan dan hasrat untuk mengabdikan diri kepada kepentingan umum, kepada cita-cita yang luhur. Sedangkan ing madya berarti di tengah-tengah, yang berarti dalam pergaulan dan hubugannya sehari-hari secara harmonis dan terbuka. Jadi ing madya mangun karsa mengandung arti bahwa pamong atau pendidik sebagai pemimpin hendaknya mampu menumbuhkembangkan minat, hasrat dan kemauan peserta didik untuk dapat kreatif dan berkarya, guna mengabdikan diri kepada cita-cita yang luhur dan ideal. 3. Tut Wuri Handayani Tutwuri berarti mengikuti dari belakang dengan penuh perhatian dan penuh tanggung jawab berdasarkan cinta dan kasih sayang yang bebas dari pamrih dan jauh dari sifat authoritative, possessive, protective dan permissive yang sewenang-wenang. Sedangkan handayani berarti memberi kebebasan, kesempatan dengan perhatian dan bimbingan yang memungkinkan peserta didik atas inisiatifnya sendiri dan pengalamannya sendiri, supaya mereka berkembang menurut garis kodrat pribadinya. Sistem Among adalah cara pendidikan yang dipakai dalam sistem pendidikan Taman Siswa, dengan maksud mewajibkan pada guru supaya mengingati dan mementingkan kodrat-iradatnya anak-anak, dengan tidak melupakan segala keadaan yang mengelilinginya. (MASIH BERTAHANKAH SISTEM AMONG PADA MASA KINI? KAJIAN KONSEP DAN PRAKTIK PENDIDIKAN Oleh: Muhammad Nur Wangid 1), n.d.) Sistem Among adalah suatu sistem pendidikan yang berjiwa kekeluargaan yang bersendikan kodrat alam dan kemerdekaan. Sistem Among ini berdasarkan cara berlakunya disebut sistem Tut wuri Handayani. Dalam sistem ini orientasi pendidikan adalah pada anak didik, yang dalam terminologi baru disebut student centered. Belajar merdeka atau pendidikan berpusat pada anak sudah ada sejak Ki Hajar Dewantara mengemukakan teori-teori pendidikan dengan menempatkan siswa bukan sebagai objek saja tapi juga sebagai subjek dalam pembelajaran. Dalam pendidikan abad 21, pendidikan yang dikemukakan oleh Ki Hajar Dewantara bisa menjadi pedoman/acuan untuk mengajar dan mengasuh anak di era yang serba teknologi seperti sekarang ini. Tinggal kita bagaimana mengolah dan mengembangkan sesuai situasi yang ada saat ini. Di antara ragam kompetensi dan keterampilan yang diharapkan berkembang pada siswa sehingga perlu diajarkan pada siswa di abad ke-21 di antaranya adalah personalisasi, kolaborasi, komunikasi, pembelajaran informal, produktivitas dan content creation. Elemen tersebut juga merupakan kunci dari visi keseluruhan pembelajaran abad ke-21. Dunia kerja juga sangat memerlukan keterampilan personal (memiliki inisiatif, keuletan, tanggung jawab, berani mengambil resiko, dan kreatif), keterampilan sosial (bekerja dalam tim, memiliki jejaring, memiliki empati dan rasa belas kasih), serta keterampilan belajar (mengelola, mengorganisir, keterampilan metakognitif, dan tidak mudah patah semangat atau merubah persepsi/sudut pandang dalam menghadapi kegagalan). (Zubaidah, 2016) SIMPULAN Ki Hajar Dewantara adalah Bapak Pendidikan Nasional. Dari sudut pandang isinya, pendidikan yang digagas oleh Ki Hadjar Dewantara memiliki kriteria-kriteria yang secara eksplisit mengandung enam unsur, yaitu: 1) pendidikan kebebasan (merdeka), 2) pendidikan kemanusiaan (humanisme), 3) pendidikan spiritual (kodrat alam), 4) pendidikan budi pekerti, 5) pendidikan sosial (kekeluargaan) dan 6) pendidikan kepemimpinan (Tut Wuri Handayani) (Muthoifin., 2015). Gagasan dan pemikiran dari Ki Hadjar inilah yang kemudian menjadi acuan penyelenggaraan pendidikan nasional hingga sekarang ini. Tuntutan revitalisasi sistem kurikulum diimplementasikan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia dengan cara mengembangkan kurikulum baru yaitu kurikulum K13. Kurikulum K13 ini mengadaptasi konsep pendidikan abad 21. Kompetensi Abad 21 menuntut dunia pendidikan mengintegrasikan
54 | Niyarci1, Diana, Deni Setiawan kecakapan pengetahuan, keterampilan, dan sikap, serta penguasaan terhadap Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK). Ki Hadjar Dewantara menggunakan sistem among sebagai perwujudan konsepsi beliau dalam menempatkan peserta didik sebagai sentral proses pendidikan. Di antara ragam kompetensi dan keterampilan yang diharapkan berkembang pada siswa sehingga perlu diajarkan pada siswa di abad ke-21 di antaranya adalah personalisasi,kolaborasi, komunikasi, pembelajaran informal, produktivitas dan content creation. REFERENSI Abidin, Y. (2015). Pembelajaran Multiliterasi: Sebuah Jawaban atas Tantangan Pendidikan Abad Ke-21 dalam Konteks Keindonesiaan. Bandung: PT Refika Aditama, 1. Ayu, P. E. S. (2019). Keterampilan belajar dan berinovasi abad 21 pada era revolusi industri 4.0. Purwadita, 3(1), 77- 83. Barron and Darling-Hammond. (2008). No Title. Dante, I. N. (2008). Pendidikan Teknohumanistik. Makalah Disampaikan Pada Seminar Pendidikan Di Kabupaten Jemberana Dalam Kaitan Dengan 100 Tahun Kebangkitan Nasional, 1. Dewantara, Ki Hadjar. (1962). Karja I (Pendidikan). Jogjakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1, 14-15. Dewantara, Ki Hajar. (1964). Asas-asas dan dasar-dasar Taman Siswa (Cetakan Ketiga). Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1. Dewantara, Ki Hajar. (1977). Bagian Pertama: Pendidikan. Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1, 215. Dyer , Jeffrey H. Gregersen, Hal B., and Christensen, C. M. (2009). The innovator "s DNA. Harvard Business Review, 1, 110. Guza, A. (2009). Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional dan Undang-U dang Guru dan Dosen). Jakarta; Asa Mandiri, 1, 5. Irna H.N., H. S. (1985). Soewardi Soerjaningrat dalam Pengasingan. Jakarta: Balai Pustaka, 1, 16. MASIH BERTAHANKAH SISTEM AMONG PADA MASA KINI? KAJIAN KONSEP DAN PRAKTIK PENDIDIKAN Oleh: Muhammad Nur Wangid 1). (n.d.). 1-19. McTighe, G. W. dan J. (2012). Pengajaran Pemahaman Melalui Desain. Jakarta: Indeks., 1. Muchammad Tauchid, K. S. (1963). Taman Siswa dan Sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Yogyakarta: Majelis LuhurPersatuan Taman Siswa, 1, 29. Mukhadis, A. (2013). Sosok Manusia Indonesia Unggul dan Berkarakter dalam Bidang Teknologi Sebagai Tuntutan Hidup di Era Globalisasi. 1, 115. Muthoifin. (2015). Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara. Jurnal Intizar, Vol. 21, No.2, 2015: Institut Agama Islam Surakarta Indonesia, 1. Panjaitan, D. (2014). Pengertian Kebudayaan, Unsur-Unsur Kebuadayaan, Wujud Kebudayaan, dan Perubahan Kebudayaan. 1. Pendidikan, P., Hajar, K. I., Kurikulum, D., & Yanuarti, E. (2017). 298614675. 11(2), 237-266. Priyo, D. K. (2012). Sistem Among Mendidik Sikap Merdeka Lahir dan Batin. Www.Tamansiswa.Org, 1. Reksohadiprodjo, K. M. S. (1989). No Title. 47. Susilo, S. V. (2018). Refleksi Nilai-Nilai Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Dalam Upaya Upaya Mengembalikan Jati Diri Pendidikan Indonesia. Jurnal Cakrawala Pendas, 4(1). Syahputra, E. (2018). Pembelajaran Abad 21 Dan Penerapannya Di Indonesia. Seminar Nasional Pendidikan, 1(March), 1276-1283. Thew, R., Calarco, T., Roorda, P. D., Ca, O., Jones, K. P., Ca, K., Friesen, P., Ca, O., Patent, U. S., Ci, U. S., ITU, Systems, D., ITU-T, 129/Menkes/SK/II/2008, M. K. R. I. N. :, ילזמ, ר., Roberts, A., Mujtaba, A., Mujtaba, A., Mujtaba, A., ... Seifert, F. (2015). No 主観的健康感を中心とした在宅高齢者における 健康関連指標に関する共分散構造分析 Title. Metrologia, 53(5), 1-116. ?script=sci_
Perkembangan Pendidikan Abad 21 Berdasarkan Teori Ki Hajar Dewantara | 55 Tinggi, S., Hindu, A., Mpu, N., & Singaraja, K. (n.d.). Antisipatif problematika pendidikan berbasis teknohumanistik dengan pendidikan sistem among ki hajar dewantoro. 19-28. Trilling, B dan Fadel, C. (2009). 21st Century Skills Learning For Life In Our Times. USA: HB Printing, 1. Wagner, T. (2010). Overcoming The Global Achievement Gap (online). Cambridge, Mass., Harvard University., 1. Wijaya, E. Y., Sudjimat, D. A., & Nyoto, A. (2016). Transformasi pendidikan abad 21 sebagai tuntutan pengembangan sumber daya manusia di era global. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Matematika 2016, 1, 263-278. Zubaidah, S. (2016). Keterampilan Abad Ke-21: Keterampilan Yang Diajarkan Melalui Pembelajaran. Seminar Nasional Pendidikan, 2(2), 1-17.