PARIKAN DALAM SITUS MICROBLOGGINGTWITTER SEBAGAI CERMINAN KONDISI SOSIAL MASYARAKAT SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan oleh Fika Nawangsari NIM 08205244080 JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2014
PERSETUJUAN Skripsi yang berjudul Paril<an dalam Situs Microblogging Ta,itter sebug.li Cerminan Kontlisi Sosial Masyarakul ini telah disetuiui oleh dosen pcmbimbing unluk diujikan. i ' l c n i ! ' t ! j r i i . Youvaliilria. r.3 Januari20l3 l'cmbimbing 1 Dr. Suwardi, M. Hum NtP t9640403 199001 | 004
r> PERI{YATAANI Yang bertardatangan di bawah ini, saya Nama FikaNawangsari NIM 08205244080 Program Shrdi Pendidikan Balusa Jawa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta menyatakan bahwa karya ilmiah ini adalah hasil pekerjaan saya sendiri. Separ{ang pengetahuan *yqkarya ilmiah ini tidak berisi mated yang ditulis oleh orang laio, kecuali bagian-bagian tertentu yang saya ambil seb4gai acuan dengan mengikuti tata cara dan etika penulisan karya ilmiah yang lazim. Pemyataan ini penulis buat dengan sungguh-sungguh. Apabila temyata terbukti bahwa pernyataan ini tidak benar, sepenuhnya meqiadi tanggung jawab saya. Yogyakarta ] feUruari ZOt+ Penulis, lV
MOTTO Banyak hal berbeda yang bisa kita lakukan untuk menjadi yang terbaik, tak harus selalu mengekor pada apa yang dilakukan oleh orang lain. (Penulis) Tenang dalam bertindak dan memutuskan segala sesuatu secara matang. Jangan biarkan ketenangan dan kedamaian itu hilang, bahkan ketika seluruh duniamu terlihat kacau. (Penulis) v
PERSEMBAHAN Seiring rasa syukur kepada Allah SWT, karya ini aku persembahkan untuk ayahandaku tercinta, Bapak Yasri sebagai teladanku, pejuang hidupku yang memperjuangkan kehidupan dan penghidupan bagiku. Ibundaku tersayang, Ibu Sunnarsih sebagai pelita yang selalu menerangi jiwaku dengan do'a dan cinta kasihnya, sebagai embun penyejuk ketika aku dalam keterpurukan dan keputusasaan. vi
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala rahmat, hidayah dan inayah yang diberikan hingga saya dapat menyelesaikan skripsi ini dengan penuh kemudahan dan kelancaran tanpa mengalami kesulitan yang berarti. Penulisan skripsi dengan judul Parikan dalam Situs Microblogging Twitter sebagai Cerminan Kondisi Sosial Masyarakat ini sebagai tugas dan syarat guna memperoleh gelas Sarjana. Saya menyadari bahwa keberhasilan penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini saya, saya mengucapkan terima kasih secara tulus kepada. 1. Bapak Prof. Dr. Rochmat Wahab, M. Pd. MA. selaku Rektor Universitas Negeri Yogyakarta. 2. Bapak Prof. Dr. Zamzani, M. Pd. selaku dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. 3. Bapak Dr. Suwardi, M. Hum. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah sekaligus pembimbing saya, yang telah meluangkan waktu di sela-sela kesibukannya untuk memberikan bimbingan, arahan, dan dukungan kepada saya hingga skripsi ini dapat terselesaikan. 4. Bapak Mulyana M. Hum. selaku penasehat akademik yang telah membimbing saya selema menempuh masa studi. 5. Bapak dan Ibu Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah terimakasih atas ilmu, motivasi, arahan, dan dorongan selama studi di Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah. 6. Staf Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah yang telah memberi kemudahan kepada saya. 7. Kedua orang tuaku, Bapak Yasri dan Ibu Sunnarsih yang tak henti-hentinya memberikan semangat, motivasi dan dukungan. Terima kasih atas segala cinta, kasih sayang, nasehat, dan bimbingannya hingga akhirnya skripsi ini terselesaikan. vii
8. Adik-adikku (Catryo, Bagas, Erma, Ica), hasil karya ini sebagai pembuktian bahwa Mbak bisa. Kita harus membuat Ibu dan Bapak tersenyum baogga melihat kesuksesan kita nantinya. 9. Sahabat-sahabatku (susi, rini, marit4 ema, mbak ninilq mbak nonik, asep), senang rasanya mengisi waktu luang untuk melepas perat dengan menggila bersama kalian. Semoga sukses untuk kita semua. 10. Teman-teman sepermainan, seperjuangan, serumah (kelas H '08), kalian semua telah memberikan kesan dan kenangan yang begitu indah. Kalian bukan hanya sekedar teman, tapi lebih dari itu. Kalian adalah keluarga dan saudara. ll.Keluarga besar Jurusan Pendidikan Balrasa Daerah, khususnya khususnya teman-teman angkatan 2008, yang telah memberikan dukungan moral, bantuan" dan dorongan kepada saya hingga saya dapat menyelesaikan studi dengan baik dan penuh semangat. 12. Semua narasumber (pengguna sitvs Microblogging Twitter) dan teman-teman yang tidak dapat saya sebutkan satu per satu, yang telatr bersedia berbagi pengalamannya untuk kelengkapan data skripsi. Walupun skripsi ini masih belum sempuma, penulis berharap supaya skripsi ini dapat bermanfaat dan menambah wawasan bagi semuanya. Sekian pengantar dari penulis semoga apa yang telah diusatrakan mendapatkan ridho dari Allah SWT dan memperoleh hasil yang maksimal. Yogyakara, ] T€bfLlnn Penulis, }W FikaNawangsari v111 2014
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... Halaman i HALAMAN PERSETUJUAN... ii HALAMAN PENGESAHAN... iii HALAMAN PERNYATAAN ... iv HALAMAN MOTTO ... v HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... ix DAFTAR GAMBAR ... xiii DAFAR TABEL ... xvii DAFTAR SINGKATAN ... xviii DAFTAR LAMPIRAN ... xix ABSTRAK ... xx BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Identifikasi Masalah ... 5 C. Batasan Masalah ... 5 D. Rumusan Masalah ... 6 E. Tujuan Penelitian ... 6 ix
F. Manfaat Penelitian ... BAB II KAJIAN TEORI ... A. Hakikat Parikan ... 1. Pengertian Parikan ... 8 1. Pengertian Parikan ... 8 2. Jenis dan Struktur Parikan ... 10 3. Fungsi dan Makna Parikan ... 17 B. Internet (interconnected network) sebagai Media komunikasi dan Informasi ... 19 1. Pengertian Internet ... 19 2. Kegunaan Internet ... 21 3. Aplikasi-aplikasi dalam Internet ... 22 C. Situs Microblogging Twitter ... 24 1. Pengertian Twitter ... 24 2. Istilah-istilah dalam Twitter ... 25 D. Parikan dalam Situs Microblogging Twitter ... 28 1. Parikan dalam Situs Microblogging Twitter sebagai Cerminan Kondisi Sosial Pemerintahan dan Politik ... 28 2. Parikan dalam Situs Microblogging Twitter sebagai Cerminan Kondisi Sosial Ekonomi ... 30 3. Parikan dalam Situs Microblogging Twitter sebagai Cerminan Kondisi Sosial Budaya ... 31 x 6 8
4. Parikan dalam Situs Microblogging Twitter sebagai Cerminan Kondisi Sosial Remaja ... 33 E. Penelitian yang Relevan ... 34 F. Kerangka Berfikir ... 35 BAB III CARA PENELITIAN ... 37 A. Pendekatan Penelitian ... 37 B. Subjek dan Objek Penelitian ... 37 C. Instrumen Penelitian ... 37 D. Teknik Pengumpulan Data ... 39 E. Validitas dan Realibilitas ... 40 F. Teknik Analisis Data ... 40 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 42 A. Hasil Penelitian ... 42 B. Pembahasan... 56 1. Jenis dan Struktur Parikan ... 56 a. Parikan Tunggal ... 56 b. Parikan Ganda ... 70 2. Fungsi dan Makna Parikan sebagai Pengontrol Kondisi Sosial Masyarakat ... 93 a. Fungsi Emotif (emotive function)... 93 b. Fungsi Fatik (phatic function) ... 102 c. Fungsi Konatif (conative function)... 103 xi
3. Kondisi Sosial Masyarakat yang Tercermin dari Parikan di Situs Microblogging Twitter... 117 a. Cerminan Kondisi Sosial Pemerintahan dan Politik... 118 b. Cerminan Kondisi Sosial Ekonomi... 125 c. Cerminan Kondisi Sosial Budaya ... 127 d. Cerminan Kondisi Sosial Remaja ... 135 BAB V PENUTUP... 145 A. Simpulan ... 145 B. Implikasi ... 146 C. Saran ... 132 DAFTAR PUSTAKA ... 147 LAMPIRAN... 151 xii
DAFTAR GAMBAR Gambar 1 : Data Parikan Bait 1 ... 151 Gambar 2 : Data Parikan Bait 2 ... 151 Gambar 3 : Data Parikan Bait 3 ... 151 Gambar 4 : Data Parikan Bait 4 ... 151 Gambar 5 : Data Parikan Bait 5 ... 151 Gambar 6 : Data Parikan Bait 6 ... 151 Gambar 7 : Data Parikan Bait 7 ... 151 Gambar 8 : Data Parikan Bait 8 ... 152 Gambar 9 : Data Parikan Bait 9 ... 152 Gambar 10 : Data Parikan Bait 10 ... 152 Gambar 11 : Data Parikan Bait 11 ... 152 Gambar 12 : Data Parikan Bait 12 ... 152 Gambar 13 : Data Parikan Bait 13 ... 152 Gambar 14 : Data Parikan Bait 14 ... 152 Gambar 15 : Data Parikan Bait 15 ... 153 Gambar 16 : Data Parikan Bait 16 ... 153 Gambar 17 : Data Parikan Bait 17 ... 153 Gambar 18 : Data Parikan Bait 18 ... 153 Gambar 19 : Data Parikan Bait 19 ... 153 Gambar 20 : Data Parikan Bait 20 ... 153 Gambar 21 : Data Parikan Bait 21 ... 153 Gambar 22 : Data Parikan Bait 22 ... 153 Gambar 23 : Data Parikan Bait 23 ... 154 xiii Halaman
Gambar 24 : Data Parikan Bait 24 ... 154 Gambar 25 : Data Parikan Bait 25 ... 154 Gambar 26 : Data Parikan Bait 26 ... 154 Gambar 27 : Data Parikan Bait 27 ... 154 Gambar 28 : Data Parikan Bait 28 ... 154 Gambar 29 : Data Parikan Bait 29 ... 155 Gambar 30 : Data Parikan Bait 30 ... 155 Gambar 31 : Data Parikan Bait 31 ... 155 Gambar 32 : Data Parikan Bait 32 ... 155 Gambar 33 : Data Parikan Bait 33 ... 155 Gambar 34 : Data Parikan Bait 34 ... 155 Gambar 35 : Data Parikan Bait 35 ... 155 Gambar 36 : Data Parikan Bait 36 ... 156 Gambar 37 : Data Parikan Bait 37 ... 156 Gambar 38 : Data Parikan Bait 38 ... 156 Gambar 39 : Data Parikan Bait 39 ... 156 Gambar 40 : Data Parikan Bait 40 ... 156 Gambar 41 : Data Parikan Bait 41 ... 156 Gambar 42 : Data Parikan Bait 42 ... 156 Gambar 43 : Data Parikan Bait 43 ... 157 Gambar 44 : Data Parikan Bait 44 ... 157 Gambar 45 : Data Parikan Bait 45 ... 157 Gambar 46 : Data Parikan Bait 46 ... 157 Gambar 47 : Data Parikan Bait 47 ... 157 Gambar 48 : Data Parikan Bait 48 ... 157 xiv
Gambar 49 : Data Parikan Bait 49 ... 157 Gambar 50 : Data Parikan Bait 50 ... 158 Gambar 51 : Data Parikan Bait 51 ... 158 Gambar 52 : Data Parikan Bait 52 ... 158 Gambar 53 : Data Parikan Bait 53 ... 158 Gambar 54 : Data Parikan Bait 54 ... 158 Gambar 55 : Data Parikan Bait 55 ... 158 Gambar 56 : Data Parikan Bait 56 ... 158 Gambar 57 : Data Parikan Bait 57 ... 159 Gambar 58 : Data Parikan Bait 58 ... 159 Gambar 59 : Data Parikan Bait 59 ... 159 Gambar 60 : Data Parikan Bait 60 ... 159 Gambar 61 : Data Parikan Bait 61 ... 159 Gambar 62 : Data Parikan Bait 62 ... 159 Gambar 63 : Data Parikan Bait 63 ... 159 Gambar 64 : Data Parikan Bait 64 ... 160 Gambar 65 : Data Parikan Bait 65 ... 160 Gambar 66 : Data Parikan Bait 66 ... 160 Gambar 67 : Data Parikan Bait 67 ... 160 Gambar 68 : Data Parikan Bait 68 ... 160 Gambar 69 : Data Parikan Bait 69 ... 160 Gambar 70 : Data Parikan Bait 70 ... 160 Gambar 71 : Data Parikan Bait 71 ... 161 Gambar 72 : Data Parikan Bait 72 ... 161 Gambar 73 : Data Parikan Bait 73 ... 161 xv
Gambar 74 : Data Parikan Bait 74 ... 161 Gambar 75 : Data Parikan Bait 75 ... 161 Gambar 76 : Data Parikan Bait 76 ... 161 Gambar 77 : Data Parikan Bait 77 ... 161 Gambar 78 : Data Parikan Bait 78 ... 162 Gambar 79 : Data Parikan Bait 79 ... 162 Gambar 80 : Data Parikan Bait 80 ... 162 Gambar 81 : Data Parikan Bait 81 ... 162 Gambar 82 : Data Parikan Bait 82 ... 162 Gambar 83 : Data Parikan Bait 83 ... 162 Gambar 84 : Data Parikan Bait 84 ... 162 Gambar 85 : Data Parikan Bait 85 ... 163 Gambar 86 : Data Parikan Bait 86 ... 163 Gambar 87 : Data Parikan Bait 87 ... 163 Gambar 88 : Data Parikan Bait 88 ... 163 xvi
Tabel 1 Tabel 2 Tabel 3 Tabel 4 Tabel 5 Tabel 6 DAFTAR TABEL Halaman : Format Kartu Data ... 38 : Format Analisis Data ... 39 : Hasil Analisis Struktur Parikan Tunggal ... 43 : Hasil Analisis Struktur Parikan Ganda ... 46 : Hasil Analisis Fungsi, Makna serta Cerminan Kondisi Sosial yang Terkandung dalam Parikan di Situs Microblogging Twitter ... 50 : Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter ... 164 xvii
DAFTAR SINGKATAN DM : Direct Message E-mail : Electronic mail FTP : File Transfer Protocol HT : Heardtrough Internet : Interconnected Network IP : Internet Protocol KTP : Kartu Tanda Penduduk OH : Overhead OL : On-line RT : Re-Tweet SMS : Short Message Service SMT : Situs Microblogging Twitter TCP : Transmision Control Protocol TL : Time Line xviii
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1: Gambar Data Pesan Tweet dalam Bentuk Parikan di Situs Microblogging Twitter ... Lampiran 2: Hasil Analisis Data ... 148 xix Halaman 135
PARIKAN DALAM SITUS MICROBLOGGING TWITTER SEBAGAI CERMINAN KONDISI SOSIAL MASYARAKAT Oleh Fika Nawangsari NIM 08205244080 ABSTRAK Parikan sebagai cermin realita sosial dalam masyarakat memiliki arti, bahwa parikan merefleksikan cara berfikir masyarakat dalam menghadapi persoalan- persoalan hidup yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan struktur, fungsi dan makna parikan, serta menjelaskan cerminan kondisi sosial masyarakat yang terkandung dari parikan di situs microblogging twitter. Kehidupan sosial ekonomi, kondisi pemerintahan dan politik, serta situasi budaya dan agama akan menjadi latar tersendiri dalam perkembangan dan pertumbuhan parikan. Penelitian ini adalah penelitian struktural yang bersifat deskriptif. Objek penelitian ini adalah pesan atau situs microblogging twitter yang tweets berbentuk parikan. Data diperoleh dengan teknik membaca dan mencatat karena data yang diambil merupakan data tertulis. Validitas diperoleh melalui validitas pertimbangan ahli. Reliabilitas diperoleh melalui ketekunan pengamatan dan kajian berulang. Data dianalisis dengan teknik analisis deskriptif interpretatif, parikan, yaitu menginterpretasikan fungsi, makna, sosial masyarakat yang serta kondisi tercermin dalam parikan di situs microblogging twitter. dengan mengidentifikasi dan mendeskripsikan struktur Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) bentuk parikan yang ditemukan pada situs microblogging twitter meliputi dua jenis, yaitu parikan tunggal dan parikan ganda, (2) pola persajakan meliputi rima berselang dan rima berangkai, (3) setiap parikan yang ditemukan dalam situs microblogging twitter memiliki fungsi dan makna masing-masing, diantaranya memiliki fungsi emotif, fungsi fatik, serta fungsi konatif, (4) parikan dalam situs microblogging twitter memuat isi yang dapat dijadikan sebagai cerminan kondisi sosial masyarakat Indonesia, diantaranya adalah sebagai cerminan kondisi sosial politik, sosial ekonomi, sosial budaya, serta sebagai cerminan kondisi sosial remaja di Indonesia. Nilai-nilai yang tercermin dalam parikan, ternyata dapat dimanfaatkan sebagai pengontrol kondisi sosial. Nilai tersebut menyangkut masalah fungsi dan makna parikan berdasarkan fungsi bahasa yang berfokus pada pengirim dan penerima pesan. Fungsi parikan dalam hal ini meliputi: fungsi parikan sebagai bentuk sindiran, sebagai kritikan sosial, menceritakan kemalangan pribadi, pengungkap saran atau nasihat, sebagai kontrol sosial, pengungkap rasa cinta, dan sebagai bentuk ungkapan keyakinan. Kata kunci: Parikan, Twitter, Cerminan Kondisi Sosial xx
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Parikan merupakan salah satu sastra Jawa yang memiliki fungsi sosial, karena di dalamnya mengandung persoalan individu dan persoalan sosial dalam lingkungan masyarakat. Parikan disebut sebagai sastra dialektik karena sitem simbol dan sistem sosial dipertentangkan (Kuntowijoyo, 1987: 146). Sastra dialektik merupakan sastra yang dapat menjadi kritik sosial, sebagaimana ilmu- ilmu sosial yang mencoba melakukan analisa dengan penuh perlawanan terhadap masyarakatnya. Jika kita percaya bahwa sastra sebagai sistem simbol mempunyai kaitan erat dengan sistem sosial yang melahirkannya, maka kita akan menemukan pula bahwa mempelajari sastra dari segi intelektualnya, sama dengan mempelajari kesadaran masyarakatnya (Kuntowijoyo, 1987: 145). Sastra sebagai cermin realita sosial dalam masyarakat memiliki arti bahwa, sastra merefleksikan cara berfikir masyarakat dalam menghadapi persoalan-persoalan hidup yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Kehidupan sosial ekonomi masyarakat yang memprihatinkan, kondisi pemerintahan dan politik yang keruh, serta situasi budaya yang labil akan menjadi latar tersendiri dalam perkembangan dan pertumbuhan parikan. Keberadaan media seperti radio, televisi, terutama media massa cetak seperti koran dan majalah memiliki peran penting sebagai media penampung parikan. Hal ini sejalan dengan pendapat Mardianto yang mengatakan bahwa pertumbuhan 1
2 sastra Jawa tidak dapat dilepaskan dari kehadiran majalah berbahasa Jawa, dan eksistensi sastra Jawa tidak dapat dilepaskan dari predikat bahwa sastra Jawa adalah sastra majalah (Mardianto, 2001: 1). Pendapat tersebut semakin menguatkan bahwa keberadaan media massa cetak memiliki pengaruh terhadap pengembangan sastra Jawa tulis, khususnya dalam bentuk parikan. Sementara pada kenyataannya, minat masyarakat terhadap media massa cetak berbahasa Jawa masih rendah. Kenyataan tersebut dapat memberikan kesimpulan bahwa fungsi dan peran parikan sebagai salah satu bentuk sastra Jawa begitu terbatas. Sebagai sebuah instituasi sosial, media massa selalu mengalami perubahan, terutama berkaitan dengan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi. Bersastra selalu memerlukan cara baru, jika tidak justru akan mengalami keputusasaan di saat merespon berkembangnya lingkungan (Wachid, 2005: 108). Dengan demikian, sastrawan dituntut untuk mampu mengikuti perkembangan jaman, dalam hubungannya dengan media dan cara bersastra. Pada masa sekarang ini, teknologi komunikasi dan informasi telah mengalami perkembangan dengan melahirkan berbagai jenis aplikasi media baru. Wujud perkembangan teknologi informasi tersebut diantaranya adalah blog, email atau surat elektronik, forum, milis/ group, situs jejaring sosial, microblogging, dan masih banyak lagi bentuk-bentuk aplikasi lainnya dalam internet. Salah satu situs yang belakangan ini digemari oleh mayoritas pengguna internet adalah situs Microblogging Twitter (selanjutnya disebut SMT). Twitter adalah bentuk situs microblogging, di mana para penggunanya dapat berinteraksi dengan orang lain di
seluruh dunia, sehingga memungkinkan adanya beragam variasi bentuk dan bahasa. Melalui twitter, seseorang dapat mengekspresikan apa yang ada di dalam pikirannya dalam berbagai bentuk, baik itu berwujud kata, frasa, kalimat, atau bahkan berwujud sastra Jawa seperti parikan. Parikan merupakan puisi rakyat, siapa saja dapat menciptakannya tanpa berurusan dengan hak cipta seperti yang terjadi pada masyarakat modern, puisi ini memiliki matra komunikasi langsung yang muncul dalam pergaulan sehari-hari serta matra komunikasi tak langsung dalam bentuk tulisan dan menjadi bagian dari seni pertunjukan (Saputro, 2005: 44). Kemudahan tersebut menjadi alasan tersendiri ketika parikan sebagai bentuk sastra Jawa puisi begitu dekat dengan masyarakat. Parikan merupakan salah satu bentuk sastra Jawa yang merupakan hasil dari pengaruh timbal balik dari faktor-faktor sosial dan kultural suatu masyarakat. Dapat dikatakan sebagai karya sastra yang menjadi refleksi pengarang terhadap realitas sosialnya. Parikan merupakan gambaran realitas suatu masyarakat tempat parikan itu diciptakan, sehingga dapat dijadikan sebagai cerminan kondisi sosial masyarakat maupun sebagai sarana pengontrol sosial bagi kehidupan masyarakat. Persoalan sosial, politik, ekonomi, budaya, ideologi dan sebagainya digubah dalam parikan melalui sindiran, kritikan, humor, dan sentuhan-sentuhan yang lebih manusiawi (Endraswara 1994: 183). Dengan demikian, makna simbolik yang terkandung dalam parikan itu mestinya sarat dengan nilai-nilai, fungsi, dan tujuan tertentu, sehingga parikan juga mampu dijadikan sebagai cerminan kondisi sosial masyarakat. Persoalan-persoalan hidup mampu dibawakan melalui bentuk 3
parikan secara halus dan menyentuh, sehingga penikmat tidak merasa dipaksa untuk memahaminya. Parikan menjadi salah satu pesan yang menarik dalam SMT. Media publik seperti twitter mampu menyampaikan pesan yang merupakan bentuk dari perpanjangan pikiran seseorang. Salah satunya adalah pesan tweet dalam bentuk sastra Jawa seperti parikan, yang diharapkan dapat dijadikan sebagai salah satu alat yang mampu mengingatkan masyarakat Jawa untuk kembali mengagumi budayanya, menjaga dan melestarikannya. Permasalahan itulah yang kemudian menjadi alasan pertama yang mendasari penelitian ini dilakukan. Dalam era demokrasi seperti saat ini, media sosial seperti twitter, facebook dan media jejaring sosial lain memiliki peran penting. Media sosial dan publik tersebut dapat dijadikan sebagai pengontrol utama atas suatu kondisi masyarakat. Apabila ada satu saja informasi yang menarik, akan menjadi berita yang tersorot dan mengundang perhatian masyarakat dengan cepat. Dengan kata lain, situs twitter dapat membentuk opini publiknya. Alasan yang kedua, sebagai salah satu bentuk ekspresi dan apresiasi masyarakat pengguna SMT, parikan mejadi bentuk pesan menarik yang dapat dijadikan sebagai cerminan kondisi sosial masyarakat dan mengandung ajaran moral sebagai bahan pertimbangan untuk diikuti atau tidak diikuti. 4
B. Identifikasi Masalah Berkaitan dengan parikan pada SMT sebagai sumber data penelitian, maka terdapat beberapa permasalahan. Permasalahan tersebut ditemukan berdasar latar belakang masalah yang telah dipaparkan sebelumnya, sehingga diidentifikasikan sebagai berikut. 1. Struktur parikan yang ada di situs microblogging twitter. 2. Makna yang terkandung di tiap parikan pada twitter. 3. Fungsi parikan di situs microblogging twitter. 4. Nilai-nilai moral yang terkadung dalam tiap parikan di situs microblogging twitter 5. Cerminan kondisi sosial masyarakat yang dapat diketahui dari parikan di situs microblogging twitter. C. Batasan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah dan identifikasi masalah, permasalahan yang muncul terkait parikan sangat kompleks. Penelitian ini akan dibatasi pada beberapa masalah agar pembahasannya tidak meluas, lebih terarah dan tepat sasaran. Terutama untuk memusatkan pola pikir pada pokok permasalahan, maka pembahasan penelitian ini akan dibatasi pada pemahaman terhadap struktur (jenis parikan berdasarkan jumlah baris dan suku kata, persajakan parikan) dan makna parikan, menjelaskan tentang fungsi dan cerminan kondisi sosial masyarakat yang terkandung dalam parikan di SMT. 5 dapat
D. Rumusan Masalah Rumusan masalah dalam penelitian ini disusun untuk mendapatkan hasil penelitian yang terarah. Berdasarkan identifikasi dan batasan masalah, maka disusun rumusan masalah sebagai berikut. 1. Bagaimanakah struktur parikan (jenis parikan berdasarkan jumlah baris dan suku kata, persajakan parikan) dalam situs microblogging twitter. 2. Bagaimanakah fungsi dan makna parikan di situs microblogging twitter. 3. Bagaimanakah cerminan kondisi sosial masyarakat yang dapat diketahui dari parikan di situs microblogging twitter. E. Tujuan Penelitian Berdasarkan pada rumusan masalah yang telah disusun sebelumnya, maka penelitian ini dilakukan dengan tujuan sebagai berikut. 1. Menemukan dan mendeskripsikan struktur parikan yang ada dalam situs microblogging twitter. 2. Mendeskripsikan fungsi dan makna parikan di situs microblogging twitter. 3. Menjelaskan cerminan kondisi sosial masyarakat yang dapat diketahui dari parikan di situs microblogging twitter. F. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat berkontribusi positif bagi masyarakat Jawa khususnya, yaitu dilihat dari sisi sastra Jawa yaitu parikan. Dapat memaparkan 6
7 apa itu parikan, apa fungsi dan makna yang terkandung dalam parikan di twitter. Selain itu, semoga penelitian ini nantinya bisa menambah khasanah keilmuan terutama tentang sastra Jawa, parikan. Sebagai penelitian dalam rangka tugas akhir, penelitian ini tidak hanya didedikasikan untuk memenuhi studi, tetapi lebih pada mempelajari ulang budaya Jawa yang diekspresikan dalam bentuk tulisan melalui SMT yang telah mendunia. Mengingat twitter sebagai salah satu sarana informasi dan komunikasi yang saat ini banyak digunakan oleh mayoritan pengguna internet, penelitian ini penting dilakukan. Bentuk pesan yang terkandung pada parikan dalam internet seperti twitter diharapkan menjadi komponen penting dalam melakukan suatu control maupun surveillance secara kritis dalam menyikapi setiap proses kondisi sosial masyarakat. Hasil dari penelitian ini merupakan salah satu upaya untuk menjelaskan cerminan kondisi sosial masyarakat serta mendeskripsikan bentuk parikan, fungsi dan makna dari masing-masing bentuk parikan. Sebagai karya ilmiah penelitian ini secara tidak langsung akan menjadi sasaran pembelajaran, khususnya bagi peneliti pribadi melalui tahap-tahap penelitian yang harus dilakuan. Selain itu, penelitian ini juga sebagai salah satu upaya pengembangan wawasan dalam khasanah sastra Jawa, khususnya pengetahuan mengenai struktur, jenis, fungsi dan makna parikan. Dalam hal keilmuan secara umum, hasil penelitian ini diharapkan mampu menambah wacana mengenai parikan.
BAB II KERANGKA TEORI A. Hakikat Parikan 1. Pengertian Parikan Parikan merupakan salah satu ragam puisi Jawa yang masih digemari ditengah masyarakat. Suatu komunikasi antar masyarakan akan nampak lebih menarik ketika disampaikan dengan alat atau media yang penuh dengan nilai keindahan seperti parikan. Pengertian tentang parikan itu sendiri tidak hanya terbatas pada salah satu bentuk puisi tradisional Jawa saja, berikut ini beberapa definisi parikan baik secara etimologis maupun deskripsi menurut para ahli. Tentang arti kata parikan, Padmopuspito (dalam Widayat, 2006: 52-53) menjelaskan bahwa terdapat dua pendapat yang berbeda, yakni sebagai berikut. Pendapat pertama mengatakan bahwa kata parikan terbentuk dari kata dasar pari yang berarti 'padi' mendapat akhiran -an. Namun proses penambahan akhiran -an tersebut dilalui dengan proses morfofonemis penambahan fonem glotal stop / k /, sehingga kata yang dihasilkan bukan parian melainkan parikan. Dalam bahasa Jawa, kata pari termasuk ragam bahasa ngoko yang ragam kromo-nya menjadi pantun. Istilah pantun juga terdapat dalam khasanah sastra Indonesia atau Melayu. Pantun dalam sastra Indonesia dalam beberapa hal mempunyai kemiripan dengan bentuk parikan dalam sastra Jawa, sehingga jenis parikan Jawa sering kali dihubung-hubungkan dengan jenis pantun Indonesia atau Melayu. Pendapat kedua, menyatakan bahwa parikan berasal dari kata dasar parik dan mendapat akhiran -an. Kata parik berdekatan arti dengan kata larik yang 8 8
9 berarti 'baris'. Kata parik juga berdekatan arti dengan kata tharik-tharik yang berarti 'berturut-turut' atau 'teratur rapi'. Menurut Soebagyo (1992: viii), parikan adalah sejenis puisi lama yang sepadan dengan pantun Melayu. Meskipun demikian Saputro berpendapat bahwa nilai dan ukuran keindahan puisi Jawa berbeda dengan nilai dan ukuran keindahan puisi Melayu, karena meskipun puisi memiliki unsur universal, namun antara puisi Jawa dan puisi Melayu memiliki perbedaan unsur estetik, terutama dalam kaidah puitik (Saputro, 2001: 1). Jadi, meskipun parikan sejenis dengan pantun melayu, keduanya tetap mengandung nilai dan ukuran keindahan masing-masing, sehingga memiliki unsur estetik yang berbeda. Saputro mendefinisikan parikan sebagai jenis puisi Jawa yang memiliki kaidah metrum berupa guru lagu 'rima akhir' guru wilangan 'jumlah suku kata tiap baris'. Parikan terdiri atas gatra purwaka 'baris sampiran' dan gatra tebusan 'baris isi'. Tautan antara sampiran dan isi ditentukan oleh rima akhir (2005: 45). Pengertian tersebut semakin menguatkan bahwa hakikat parikan setara dengan pantun. Jika dalam pantun terdiri atas sampiran dan isi, maka parikan juga demikian. Sedangkan Endraswara (1994:183) berpendapat bahwa parikan tergolong dalam jenis puisi tradisional yang tidak terlalu ketat dalam penempatan bait, baris (gatra), jumlah suku kata, dan permainan bunyinya. Parikan merupakan salah satu hasil karya sastra Jawa yang isinya mengandung nilai-nilai untuk dapat dijadikan sebagai kritikan sosial. Hal ini sejalan dengan pengertian karya sastra yang bukan hanya sebatas pada pemahaman struktur karya satra itu sendiri, melainkan juga pada pemahaman
eksternalnya serta keterjalinan antara keduanya. Artinya, sastra merupakan sebuah hasil karya cipta yang sangat dipengaruhi oleh situasi sosial, politik, budaya, dan juga ekonomi tempat ia (sastra) diciptakan dan dilahirkan (Utomo, 2002: 55). Dari pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa sastra merupakan gambaran dari kehidupan dalam masa tertentu, yang hal ini menjadi citra dari kehidupan antar tokoh di dalamnya Lebih lanjut lagi Utomo menjelaskan bahwa karya sastra merupakan hasil dari pengaruh timbal balik yang rumit dari faktor-faktor sosial dan kultural suatu masyarakat. Dengan kata lain, kondisi sosial suatu masyarakat berpengaruh secara signifikan terhadap bentuk, corak, genre, dan subtansi karya sastra yang dihasilkan sehingga dapat dinyatakan bahwa karya sastra merupakan gambaran realitas suatu masyarakat tempat karya sastra itu dilahirkan (Utomo, 2002: 59). Dengan demikian, hasil karya sastra seperti parikan mampu mempresentasikan kompleksnya persoalan yang terjadi di tengah masyarakat dalam masa tertentu. Dari beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan pengertian parikan adalah salah satu jenis puisi Jawa Baru yang diciptakan untuk suatu kepentingan fungsional yang memuat pesan tertentu dalam bingkai estetis yaitu berupa aturan persajakan. Parikan terdiri atas sampiran dan isi, dan masing-masing bagian tersebut memiliki fungsi dan makna tertentu. 2. Jenis dan Struktur Parikan Sebagai salah satu bentuk puisi Jawa baru, parikan memiliki struktur dan atruran yang setara dengan puisi. Secara spesifik, puisi sering pula dikatakan 10
sebagai karangan yang memiliki jumlah larik secara tertentu, jumlah suku kata tertentu untuk setiap larik, dan dibatasi oleh rima atau persamaan bunyi akhir (Saputro, 2001: 5). Parikan memiliki pedoman yang digunakan untuk menyusun parikan yang ideal. Pedoman yang digunakan dalam membuat susunan parikan yang ideal menurut Soebagyo (1992: viii) adalah sebagai berikut: a) terdiri atas dua baris (yaitu parikan tunggal) atau empat baris (yait parikan ganda); masing-masing disebut gatra; b) masing-masing gatra terdiri atas dua potongan (disebut pêdhotan); c) masing-masing pêdhotan terdiri atas empat suku kata (disebut wanda); d) pada parikan dua gatra (parikan tunggal), gatra pertama adalah sampiran dan gatra kedua isi; e) pada parikan empat gatra (parikan ganda), dua gatra pertama adalah sampiran dan dua gatra kedua isi; f) sajak parikan berupa sajak silang; a-b untuk parikan tunggal, a-b-a-b untuk parikan ganda. Berdasarkan beberapa susunan parikan oleh Soebagyo diatas, ada dua jenis parikan yaitu: parikan tunggal dan parikan ganda. Parikan tunggal dalam bahasa Jawa sering disebut juga sebagai parikan lamba atau parikan ringkes. Parikan lamba merupakan jenis parikan yang hanya terdiri dari dua baris, sedangkan parikan ganda dalam bahasa Jawa dikenal sebagai parikan rangkep atau parikan camboran. Masing-masing larik dalam parikan tersebut memiliki perannya sendiri. Pada parikan lamba, larik pertama merupakan sampiran dan pada larik kedua merupakan isi. Sedangkan pada parikan camboran atau rangkep terdiri dari 11
empat larik. Tiap larik memiliki perannya masing-masing, larik pertama dan kedua berupa sampiran, larik ketiga dan keempat merupakan isi. Menurut Padmosoekotjo (dalam Widayat, 2006: 53) parikan memiliki aturan tiga macam, yakni : 1) terdiri atas dua kalimat yang dalam ikatannya menggunakan purwakanthi guru swara (asonansi), 2) tiap kalimat terdiri atas dua gatra, 3) kalimat pertama sebagai sampiran dan isinya terdapat dalam kalimat kedua. Fungsi sampiran adalah untuk memberikan perhatian agar yang diajak bicara memperhatikan dulu sehingga benar-benar menangkap isi pesan yang akan disampaikan. Makna kata-kata dalam sampiran kadang-kadang sama sekali tidak berhubungan dengan makna pada bagian isi, namun kadang-kadang juga ada hubungannya. Pengertian tersebut sejalan dengan pendapat Soebagyo (1992: vii), yang menyatakan bahwa sampiran merupakan wadah, berisi bunyi yang merupakan tantangan. Isi merupakan bagian kedua yang menjadi pelangkap, pasangan atau jodoh bagi wadah yang sudah dipersiapkan, berisi bunyi yang merupakan jawaban atas tantangan itu. Wacana puisi seperti parikan memiliki unsur-unsur yang selalu dan pasti muncul di dalamnya, yakni 1) bunyi, baik bunyi segmental maupun bunyi suprasegmental, 2) bahasa, serta 3) peruangan (Saputro, 2001: 5). Berikut ini adalah penjelasan lebih lanjut mengenai unsur-unsur atau aspek-aspek yang muncul dalam struktur suatu parikan. 12
a. Aspek bunyi Bunyi sebagai struktur pembentuk puisi dalam wacana parikan meliputi bunyi segmental dan supra-segmental. Bunyi segmental atau bunyi bahasa, bunyi yang merupakan bagian dari bahasa, sedangkan bunyi suprasegmental adalah bunyi yang muncul ketika puisi itu divokalisasikan, atau akibat dari pembacaan (Saputro, 2001: 10). Lebih lanjut lagi Saputro menjelaskan bahwa bunyi dalam fungsinya untuk menciptakan makna estetis muncul dalam bentuk perulangan bunnyi atau persamaan bunyi atau rima, yang dalam bahasa Jawa disebut purwakanthi. Ada tiga macam purwakanthi, yakni purwakanthi guru swara, purwakanthi guru sastra, dan purwakanthi guru basa atau purwakanthi lumaksita. 1) Purwakanthi guru swara Yang dimaksud dengan purwakanthi guru swara adalah perulangan vokal atau runtutan vokal pada kata dalam satu baris puisi, baik secara berurutan maupun berseling. Purwakanthin guru swara pada dasarnya tidak terbatas pada perulangan vokal saja, tetapi dapat berupa perulangan gabungan vokal dan konsonan yang membentuk kesatuan bunyi misalnya gecul kumpul, bandhol ngrompol. Vokal /u/ dan konsonan /l/ pada gecul dan kumpul serta vokal /a/ dan /l/ pada bandhol dan ngrompol merupakan satu kesatuan bunyi (Saputro, 2001: 13). Pendapat tersebut sejalan dengan pengertian purwa-kanṭi swara oleh R.D.S Hadiwidjana berikut. "Purwa-kanṭi swara, ija iku unén-unén kang pungkasing têmbung- têmbungé runtut swarané a-a-a, i-i-i, u-u-u, é-é-é, o-o-o" (R.D.S Hadiwidjana, 1967: 64). Purwakanthi swara, yaitu suatu kalimat yang memiliki akhiran kata-kata dengan bunyi yang teratur; a-a-a, i-i-i, u-u-u, e-e-e, o-o-o. 13
Dari kedua pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan purwakanthi guru swara merupakan runtutan perulangan bunyi. Dalam hal ini adalah perulangan bunyi secara berurutan maupun berseling dalam setiap akhir kata dalam satu baris puisi. 2) Purwakanthi guru sastra Purwakanth guru sastra adalah perulangan konsonan atau runtut konsonan pada kata dalam satu baris, baik secara beruntun maupun berseling (Saputro, 2001: 13-14). Dari pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa secara umum purwakanthi guru sastra memiliki kaidah yang sama dengan aliterasi. 3) Purwakanthi lumaksita Purwakanth lumaksita atau purwakanthi guru basa adalah perulangan kata, baik secara keseluruhan maupun sebagian, baik mengalami maupun tidak mengalami perubahan bentuk, baik dalam satu larik yang berbeda tetapi masih berturutan. Purwakanth lumaksita berbeda dengan reduplikasi atau kata ulang. Perulangan dalam purwakanth lumaksita tidak mengandung makna jamak sebagaimana halnya dalam reduplikasi, melainkan lebih bermakna estetis (Saputro, 2001: 14). Pendapat tersebut sejalan dengan pengertian purwakanthi guru basa yang dijelaskan oleh R.D.S Hadiwidjana berikut. "Purwakanṭi-basa, ija iku: runtutané pungkasaning gatra karo wanda angkataning gatra tjanṭaké" (R.D.S Hadiwidjana, 1967: 65). Purwakanthi basa yaitu: runtutan suku kata setiap akhir baris dengan suku kata pertama dari baris berikutnya. Dengan demikian, yang disebut dengan purwakanthi basa adalah pengulangan suku kata maupun kata pada akhir baris dengan suku kata pertama baris 14
berikutnya. Pengulangan kata baik secara keseluruhan maupun sebagian secara beruntun, baik itu mengalami perubahan maupun tidak. Aspek bunyi berupa purwakanthi hanya berfungsi estetis, dan tidak selalu muncul dalam parikan. Yang terpenting dari aspek bunyi dalam struktur parikan adalah guru lagu, karena guru lagu merupakan unsur pengikat antar gatra dari setiap bait parikan. Dalam hal ini, guru lagu berfungsi untuk hubungan atau koherensi antar gatra. Dengan kata lain, ada hubungan fungsional antara guru lagu gatra satu dengan guru lagu gatra tiga serta antara gatra dua dan gatra empat. Parikan yang mempunyai guru lagu seperti ini merupakan parikan dengan sajak silang yaitu a-b-a-b. Bisa juga bunyi akhir untuk semua gatra sama, yaitu parikan dengan sajak sejajar a-a-a-a. b. Aspek spasial Saputro (2001: 77), memberikan penjelasan bahwa selain mempunyai pemarkah berupa guru lagu, aspek spasial parikan juga ditandai oleh guru wilangan dan guru gatra. Secara tradisional, ada tiga pola guru wilangan dan guru gatra parikan, yakni: 1) dua kali 4 wanda + 4 wanda 2) dua kali 4 wanda + 8 wanda 3) dua kali 8 wanda + 8 wanda Parikan (1), (2), dan (3) merupakan contoh perwujudan penerapan guru wilangan dan guru gatra sebagai pemarkah spasial. Parikan (1) dan (2) dapat disebut sebagai parikan lamba, sedangkan parikan (3) dapat disebut sebagai parikan 15
rangkap atau parikan camboran. Masing-masing gatra parikan memiliki pedhotan 'jeda', yakni pada akhir wanda keempat tiap gatra. c. Aspek kebahasaan Parikan mempunyai komponen utama bahasa, sedang aspek bunyi terutama guru lagu dan aspek spasial merupakan bingkai yang harus dipatuhi agar suatu wacana dapat disebut parikan (Saputro, 2001: 78). Aspek kebahasaan merupakan unsur penting parikan yang mampu menghadirkan nilai emotif dari pengarangnya melalui diksi dan gaya bahasa yang digunakan. Setiap bait parikan terdiri atas larik-larik yang tersusun dari bunyi, suku kata, kata, frasa maupun kalimat utuh. Sejalan dengan pendapat Endraswara (2008: 8), yang mengatakan bahwa sastra memang tidak dapat lepas dari bahasa. Keindahan bahasa yang tertata, beralasan, logis, dan penuh daya tarik itu sastra. Maka, bahasa menjadi unsur penting terhadap nilai estetis karya sastra seperti parikan. Parikan merupakan bentuk gambaran konkret dari hasil ungkapan pribadi manusia yang mampu membangkitkat pesona dengan alat bahasa. Gagasan yang lain juga menghubungkan ilmu bahasa dengan ilmu sastra dan yang juga dianut oleh kebanyakan teori sastra kontemporer adalah bahwa sastra sama dengan bahasa, merupakan sebuah sistem yang kemampuannya menjadi syarat mutlak untuk memahami dan mengarang karya sastra (Teeuw, 1983: 1). Bahasa sastra berkaitan lebih mendalam dengan struktur historis bahasa, serta menekankan kesadaran atas tanda (Wellek dan Warren, 1995: 16). Lebih lanjut Wellek dan Warren (1995: 217) menegaskan bahwa bahasa adalah bahan mentah 16
17 sastrawan. Dapat dikatakan bahwa setiap karya sastra hanyalah seleksi beberapa bagian dari suatu bahasa tertentu. Setiap larik yang membentuk bagian sampiran dan isi masing-masing merupakan satuan bahasa tersendiri, bukan satu pengertian. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa antara gatra sampiran dan gatra isi tidak memiliki koherensi kebahasaan. Baris sampiran hanya berfungsi untuk menghadirkan baris isi melalui guru lagu, bukan sebagai tema parikan. Dapat dikatakan bahwa sebagai pemaknaan tema, maka aspek kebahasaan baris sampiran dapat diabaiakan karena tema parikan terdapat pada baris isi. 3. Fungsi dan Makna Parikan Parikan merupakan salah satu bentuk sastra Jawa yang memuat pesan verbal. Parikan diciptakan oleh pengarangnya dengan menggunakan susunan bahasa yang memuliki fungsi untuk tujuan tertentu. Jacobson (1991: 76), mengungkapkan bahwa fungsi bahasa terdiri atas fungsi emotif, referensial, puitik, fatik, dan fungsi metalinguistik, serta fungsi konatif seperti yang dijelaskan sebagai berikut. a. Fungsi emotif Fungsi emotif (emotive function), disebut juga fungsi ekspresif, yaitu penggunaan bahasa yang menampakkan hal ihwal yang bersangkutan dengan pribadi pembicara, sehingga mampu untuk mengekspresikan perasaan. Fungsi ini berfokus pada pengirim, menunjukkan ekspresi langsung dari sikap pembicara terhadap apa yang dibicarakan. Hal ini dapat menimbulkan kesan emosi tertentu.
18 Merupakan bahasa untuk mengekspresikan perasaan seperti anak-anak menciptakan bunyi sendiri, atau bahasa plesetan, lawakan, atau jenaka. b. Fungsi referensial Fungsi referensial (referencial function) merupakan penggunaan bahasa untuk menunjuk benda, orang, peristiwa, dan sebagainya. c. Fungsi puitik Fungsi puitik (poetic function) adalah penggunaan bahasa demi keindahan bahasa itu sendiri, mengacu pada penggunaan bahasa yang bernilai puitis. Unsur- unsur seni semisal ritma, rima, metafora, merupakan fungsi puitik. d. Fungsi fatik Fungsi fatik (phatic function) adalah pesan yang pada pokoknya ditujukan untuk menciptakan, memperpanjang, atau untuk memutuskan percakapan, untuk meneliti kembali apakah komunikasi berjalan dengan baik atau tidak, untuk menarik perhatian pendengar secara terus-menerus. Muncul dalam percakapan basa-basi untuk memelihara hubungan atau menciptakan hubungan dengan orang yang belum dikenal. e. Fungsi metalinguistik Fungsi metalinguistik (metalingual function) adalah fungsi yang berhubungan dengan kemampuan untuk menulis atau berbicara tentang lingkungan kita yang terdekat dan juga mengenai bahasa itu sendiri. f. Fungsi konatif Fungsi konatif (conative function) ini adalah penggunaan bahasa untuk mempengaruhi, mengajak, menyuruh, memerintah, atau melarang. Fungsi ini
sejajar dengan fungsi direktif, yaitu mengajukan permintaan, saran, membujuk dan meyakinkan. Dalam penelitian ini, akan dibahas fungsi dan makna parikan berdasarkan fungsi bahasanya. Dari enam fungsi bahasa yang ada, hasil penelitian ini akan dianalisis berdasarkan fungsi bahasa yang berfokus pada pengirim dan penerima pesan, yaitu fungsi emotif atau ekspresif, fungsi fatik, dan fungsi konatif. Masing- masing fungsi bahasa dapat secara langsung dapat dihubungkan dengan komponen komunikasi yang disampaikan dalam bentuk sastra Jawa Parikan melalui SMT. Selain fungsi parikan dalam hubungannya dengan penggunaan bahasa seperti yang telah disebutkan diatas, dalam penelitian ini juga akan dijelaskan fungsi parikan dalam kaitannya dengan kondisi sosial masyarakat. Diantaranya adalah fungsi parikan sebagai pengungkap rasa cinta, sebagai ungkapan gagasan dan keyakinan, sebagai kontrol sosial, sebagai sindiran dan lain sebagainya. B. Internet (interconnected network) sebagai Media komunikasi dan Informasi 1. Pengertian Internet yang menghubungkan beberapa komputer yang terhubung dalam sebuah internet pritocol (IP) yang mencakup secara luas ke seluruh dunia. Internet terdiri dari ratusan bahkan ribuan jaringan komputer mulai dari jaringan akademik, institusi, perusahaan, pemerintahan dan sebagainya. Jaringan tersebut membawa informasi dan beberapa layanan seperti email, chatting, transfer file, web Menurut Oetomo (2007: 9) Internet merupakan jaringan Pengertian tersebut sejalan dengan pendapat Hariningsih yang menyatakan bahwa internet adalah sebuah dunia maya jaringan komputer (Interkoneksi) yang 19
terbentuk dari milyaran komputer di seluruh dunia (Hariningsih, 2005: 135). Perkembangan teknologi dan informasi, khususnya pada layanan internet yang memiliki keunggulan dibandingkan dengan media lain, menjadikannya sebagai sarana yang mutlak diperlukan. Lebih lanjut, Hariningsih (2005: 137) menjelaskan bahwa cikal bakal dari internet adalah ARPANET, sebuah jaringan eksperimen milik pemerintah Amerika Serikat berbasis komunikasi data paket yang didirikan pada tahun 1969. Tujuannnya untuk menghubungkan para periset ke pusat-pusat komputer, sehingga mereka bisa bersama-sama memanfaatkan sarana komputer seperti disk space, data base, dan lain-lain. Di awal 1980-an, ARPANET terpecah menjadi dua jaringan, yaitu ARPANET dan Milnet (sebuah jaringan militer), akan tetapi keduanya mempunyai hubungan sehingga komunikasi antar jaringan tetap dapat dilakukan. Pada mulanya jaringan interkoneksi ini disebut DARPA internet, tapi lama-kelamaan disebut sebagai internet saja. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa internet merupakan salah satu media baru berupa jaringan komputer yang dapat dijadikan sebagai media komunikasi dan mampu menghasilkan sumber daya informasi yang sangat luas. Internet mampu menghadirkan beragam aplikasi dalam berbagai bentuk seperti telepon, radio, komputer dan televisi sehingga memungkinkan penggunanya untuk mendapatkan informasi secara lebih praktis dan lebih cepat. 20
21 2. Kegunaan Internet Kemunculan internet telah memberikan dampak yang besar terhadap kehidupan manusia. Sebenarnya internet memiliki fungsi yang sama seperti media komunikasi dan informasi lain seperti telepon, Wireless, radio, televisi, media massa cetak maupun media lain, namun penggunaan internet lebih memungkinkan untuk menekan hambatan jarak dan waktu dalam menyebarkan maupun mendapatkan informasi. Internet dapat menghasilkan sumber daya informasi yang sangat luas dan mampu menjangkau seluruh dunia. Sebagai media informasi yang saat ini banyak digunakan oleh masyarakat, internet semakin berperan untuk menapilkan peristiwa-peristiwa kehidupan masyarakat diseluruh dunia. Perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi dalam bidang internet mampu menggeser pola hidup manusia di dunia. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Hariningsih (2005: 136) yang mengatakan bahwa perkembangan Teknologi dan Informasi tersebut memicu munculnya aspek-aspek sosial yang dapat dikatakan baru, atau aspek-aspek sosial lama yang muncul dengan cara baru. Aspek-aspek tersebut antara lain adalah sebagai berikut. 1) Setelah berkembangnya internet, sumber informasi menjadi lebih beragam dan luas, jarak dan waktu bukan lagi kendala yang utama. 2) Munculnya sistem pembelian dan pembayaran on-line. 3) Kita bisa mengadakan rapat secara bersamaan dan langsung dari berbagai tempat. 4) Perubahan dalam bidang hukum dan perundangan.
5) Pertukaran dan asimilasi nilai-nilai budaya yang cepat sampai carding, hacker dan cracker, bahkan pornografi. Kemunculan internet memungkinkan penggunanya untuk saling berhubungan dengan cepat tanpa ada batasan jarak, ruang dan waktu. Internet biasanya dimanfaatkan oleh masyarakat modern sebagai sarana untuk menyebarkan informasi, dalam hal ini meliputi cara-cara dan peralatan untuk melakukan komunikasi. 3. Aplikasi-aplikasi dalam Internet Internet merupakan media baru khususnya dalam bidang komunikasi dan informasi baru yang memunculkan berbagai macam aplikasi yang mampu mengedarkan komunikasi dan informasi dengan mudah dan cepat. Hariningsih (2005: 138) menyebutkan pelayanan yang terdapat dalam internet didasarkan pada tiga fasilitas, seperti yang dijelaskan berikut ini. 1) Electronic mail/ Email/ Messaging Electronic mail atau surat elektronik adalah fasilitas yang paling sering digunakan di internet. Dengan fasilitas ini seseorang dapat membuat dan mengirimkan pesan tertulis kepada seorang atau sekelompok orang lain yang juga terdaftar di internet. 2) Remote login Dengan fasilitas ini seorang dapat mengakses program atau aplikasi di komputer lain. Misalnya, seorang mahasiswa di Unversitas A dapat menjalankan aplikasi komputer yang terdapat di Universitas B tanpa harus 22
23 datang ke kampus Universitas B apabila komputer di Universitas A dan B saling berhubungan menggunakan TCP (transmision control protocol) atau IP (internet protocol). 3) File transfer Fasilitas ini memungkinkan terjadinya pengiriman file dari satu komputer ke komputer lain. Sebuah file berisi dokumen, grafik, program komputer, nahkan video maupun suara yang terekan secara digital. Aplikasi umum internet diantaranya: Web browsing, file transfer protocol (FTP), remote login (Telnet), video conferencing, e-mail, dan broadcasting. Aplikasi-aplikasi tersebut memiliki requirement yang berbeda dalam hal bandwindth, kecepatan respons, toleransi terhadap noise sehingga akan menyebabkan toleransi yang berbeda-beda (Hariningsih, 2005: 159). Aplikasi dan fitur-fitur yang ada dalam internet mampu memudahkan kehidupan manusia dalam berkomunikasi dan berinteraksi dengan lebih cepat. Selain aplikasi umum seperti yang disebutkan oleh Hariningsih, masih banyak lagi aplikasi-aplikasi dan fitur-fitur lain yang terdapat dalam internet. Straubhar (dalam Rohanawati, 2012: 43) menyebutkan beberapa aplikasi atau fasilitas yang terdapat dalam internet, yakni elektronic publishing (penerbitan elektronik), entertainment (hiburan), communities (komunitas), blog, search engine, dan beberapa aplikasi lainnya termasuk download dan upload data. Aplikasi dalam internet telah banyak dimanfaatkan oleh masyarakat di seluruh dunia dari berbagai kalangan, baik oleh perusahaan maupun individu. Kecenderungan penggunaan internet akan menjadi life style suatu kehidupan
24 masyarakat yang melakukan berbagai aktifitas seperti e-mail, games atau hiburan, situs jejaring sosial dan lain-lain semua berbasis internet. Hal yang menarik dari penggunaan aplikasi internet adalah keanggotaan internet tidak mengenal batas negara, suku bangsa, genre, kelas ekonomi, ideologi atau faktor-faktor lain yang biasanya dapat menghambat hubungan atau pertukaran pikiran antar individu di dunia. C. Situs Microblogging Twitter 1. Pengertian Twitter Indah Aritonang memberikan definisi mengenai twitter, yaitu sebuah situs web yang dimiliki dan dioperasikan oleh Twitter Inc., yang menawarkan jejaring sosial berupa mikroblog, sehingga memungkinkan penggunanya untuk mengirim dan membaca pesan yang disebut kicauan (tweets). Lebih lanjut Indah Aritonang memberikan penjelasan bahwa microblog adalah suatu bentuk blog yang memungkinkan penggunanya untuk menulis teks pembaharuan singkat yang biasanya kurang dari 200 karakter dan mempublikasikannya, baik untuk dilihat semua orang atau kelompok terbatas yang dipilih oleh pengguna tersebut. Pesan- pesan ini dapat dikirim melalui berbagai cara yaitu melalui SMS (short message service), pesan instan, surat elektronik, digital audio atau web istilahdalam.html). Penjelasan tersebut sejalan dengan pendapat Rohanawati (2012: 45) yang mengatakan bahwa microblogging merupakan blog multimedia yang
25 memungkinkan penggunanya untuk mengirimkan teks singkat, foto, audio, ataupun video agar dipublikasikan kepada khalayak umum atau terbatas pada sesama anggota. Disebut micro karena dalam microblogging pengguna hanya bisa memuat dalam karakter yang terbatas, sementara di blog dapat memuat sebanyak mungkin karakter yang diinginkan. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa yang disebut dengan situs microblogging twitter merupakan sebuah situs web yang memungkinkan penggunanya untuk mengirim dan membaca pesan dalam bentuk teks singkat 140 karakter ataupun dalam bentuk lain seperti foto, audio, maupun video. Meskipun hanya dalam 140 karakter, tweet dapat memuat informasi yang penting dari beragam anggota di seluruh dunia. 2. Istilah-istilah dalam Twitter Twitter memiliki berbagai macam istilah yang perlu diketahui sebelum para pengguna mengaplikasikannya. Berikut ini penjelasan singkat oleh Suryana (dalam Oktaviana, 2012: 58-59) mengenai istilah-istilah yang terdapat pada twitter. 1) Trending topic, adalah topik yang sedang banyak dibicarakan oleh para pemakai twitter pada saat ini (real time). 2) Followers, adalah user twitter yang mengikuti atau menfollow Anda. Dalam artian, user tersebut telah menambahkan (add) anda sebagai teman dan akan menerima updates status twitter kita.
3) Following, adalah kebalikan dari followers, yaitu user twitter yang kita ikuti dan kita akan menerima updates status dari user tersebut. 4) Reply, adalah balasan yang ditujukan kepada seseorang secara spesifik. Selalu gunakan tanda "@" di depan "username" untuk reply atau bertanya atau menyapa user yang lebih spesifik. Maka tweets anda akan masuk ke reply (mention) user yang anda tuju. 5) Tweet, adalah sebutan untuk updates status twitter. 6) RT atau retweet, adalah pengulangan tweet. 7) Favorites, adalah tweet yang disimpan karena disukai atau karena tweet tersebut dianggap sebagai pesan yang penting. 8) Direct message atau DM, memuat pesan langsung secara personal ke tweeple yang bersangkutan. 9) Tweeple, sebutan untuk pengguna twitter. Sering juga disebut dengan sebutan tweeps. 10) Hash tags (#), ditambahkan di depan topik tweets supaya pengguna Twitter lainnya dapat mencari topik yang serupa. 11) Overhead (OH), adalah menuliskan tweet yang dimiliki oleh user lain tanpa ingin mencantumkan siapa pemiliknya. Polanya adalah "OH" + "tweet". 12) Heardtrough (HT), adalah tweet yang dituliskan berdasarkan perihal yang terjadi sesungguhnya didunia nyata. Polanya adalah "HT" + " tweet". Selain istilah-istilah dan aplikasi yang telah disebutkan oleh Suryana di atas, masih ada lagi istilah lain yang juga penting untuk diketahui. Diantaranya adalah 26
istilah yang dijelaskan oleh Indah Aritonang melalui situs blognya yang berjudul "Pengertian, Simbol, dan Istilah dalam Twitter" yaitu: 1) @, tanda @ digunakan untuk memanggil nama pengguna lain dalam tweet, 2) avatar, merupakan gambar profil pengguna twitter, 3) bio, merupakan deskripsi singkat yang digunakan untuk menjelaskan profil pengguna, 4) list atau daftar, merupakan grup dalam twitter, 5) time line (TL), merupakan up date-an terbaru dari orang-orang yang di follow. Berbagai aplikasi yang terdapat dalam situs microbloging twitter tersebut memiliki fungsi dan tujuannya masing-masing. Diantara bagian twitter yang lain, tweet atau pesan singkat dalam twitter merupakan bagian terpenting dari twitter itu sendiri, karena dalam 140 karakter yang bisa ditampilkan tweet mengandung beragam informasi menarik. Beragam informasi tersebut tidak hanya terbatas dalam pesan tertulis, tetapi juga dalam bentuk lain seperti foto, video, dan percakapan. Selain tweet, hash tags juga memiliki fungsi yang penting untuk penelitian ini. Terutama untuk hash tags #Parikan, karena dengan adanya hash tags tersebut peneliti lebih mudah untuk mendapatkan informasi yang serupa dari berbagai pengguna twitter di seluruh dunia dan untuk daerah Jawa pada khususnya. 27
D. Parikan dalam Situs Microblogging Twitter Parikan merupakan salah satu sastra sosial yang tidak pernah lepas dari dinamika masyarakat tempat parikan tersebut diciptakan. Hal ini terjadi, karena parikan merupakan hasil karya sastra yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk sosial yang hidup dan berinteraksi di tengah-tengah masyarakatnya. Dengan demikian, di dalam parikan terkandung persoalan individu maupun sosial. Bertikut ini dijelaskan mengenai parikan sebagai cerminan kondisi sosial masyarakat secara lebih terperinci. 1. Parikan dalam Situs Microblogging Twitter sebagai Cerminan Kondisi Sosial Pemerintahan dan Politik Kondisi negara Indonesia saat ini juga digambarkan dalam karya Ranggawarsita yang dikutip oleh Kuntowijoyo (1987: 9) berikut ini : "sekarang martabat negara, tampak telah sunyi sepi, sebab rusak pelaksanaan peraturannya, karena tanpa teladan, orang meninggalkan kesopanan, para cendekiawan dan para ahli terbawa, hanyut ikut arus dalam jaman bimbang, bagaikan kehilangan tanda-tanda kehidupannya, kesengsaraan dunia karena tergenang berbagai halangan" Ranggawarsita Kutipan karya Ranggawarsita tersebut merupakan cerminan kondisi martabat negara seperti yang terjadi pada saat ini. hal ini sejalan dengan pendapat Endraswara (2006: 124), bahwa para pemimpin yang memiliki kekuasaan justru lebih sibuk dengan kursi kekuasaan yang diperoleh dengan melupakan nasib rakyatnya. Iklim pemerintahan akan berjalan demokratis, apabila tidak terbius oleh ungkapan melik nggendhong lali. Artinya, setelah menduduki posisi 28
birokrasi, berhasil dalam segala usaha, lalu lupa dan lebih mementingkan kepentingan pribadi serta kelompok. Hal serupa juga diungkapkan oleh seorang Mahasiswa Ilmu Komunikasi FISIP UNSOED, Dian Rosdiadi dalam obrolan politik, "sekarang ini keadaan politik di Indonesia tidak seperti yang diinginkan. Banyak rakyat beranggapan bahwa politik di Indonesia adalah sesuatu yang hanya mementingkan dan merebut kekuasaan dengan menghalalkan segala cara. Pemerintah Indonesia pun tidak mampu menjalankan fungsinya sebagai wakil rakyat. Hal ini ditunjukkan oleh sebagian rakyat yang mengeluh, karena hidup mereka belum dapat disejahterakan oleh negara. Pandangan masyarakat terhadap politik itu sendiri menjadi buruk, dikarenakan pemerintah Indonesia yang tidak menjalankan kewajibannya sebagai wakil rakyat dengan baik. Bagi mereka, politik hanyalah sesuatu yang buruk dalam mencapai kekuasaan" 04/ 09/ 2013). Bentuk pesan yang terkandung pada parikan dalam internet seperti Twitter diharapkan menjadi komponen penting dalam melakukan suatu control maupun surveillance secara kritis dalam menyikapi setiap proses komunikasi politik yang terjadi di Indonesia. Untuk mewujudkannya diperlukan komunikasi politik yang demokratis, sehingga komunikator dan komunikan politik dapat menjalankan fungsi dan peran sebagaimana mestinya. 29
30 2. Parikan dalam Situs Microblogging Twitter sebagai Cerminan Kondisi Sosial Ekonomi Para pemikir Barat banyak melihat dunia modern sebagai tanah gersang yang kehilangan makna. Perubahan sosial-ekonomi telah menyebabkan dislokasi psikologis pada dataran perorangan, dan dislokasi sosial dan ekonomi pada dataran masyarakat (Kuntowijoyo, 1987: 108). Pengertian tersebut memberikan kesimpulan bahwa kondisi sosial ekonomi masyarakat, mampu memberikan pengaruh tersendiri terhadap psikologis setiap individunya. Soekanto (2002: 53), memberikan pengertian bahwa sosial ekonomi adalah posisi seseorang dalam masyarakat berkaitan dengan orang lain dalam arti lingkungan pergaulan, prestasinya, dan hak-hak serta kewajibannya dalam hubungannya dengan sumber daya. Kondisi sosial ekonomi setiap individu memiliki perbedaan dan tingkatan masing-masing, dari kondisi sosial ekonomi rendah, menengah, hingga kondisi sosial ekonomi tinggi. Kondisi sosial ekonomi masyarakat indonesia, dapat menjadi latar tersendiri terhadap isi yang tercermin dari sebuah parikan yang diupdate di twitter. Dalam penelitian ini akan dibahas mengenai cerminan kondisi sosial ekonomi, yang berupa kritikan maupun sindiran terhadap kondisi sosial ekonomi masyarakat di Indonesia. Setiap pengarang mampu menyampaikan opininya berupa kritikan maupun sindiran terhadap kondisi sosial ekonomi masyarakat di Indonesia melalui parikan yang diciptakannya.
3. Parikan dalam Situs Microblogging Twitter sebagai Cerminan Kondisi Sosial Budaya Koentjaraningrat (dalam Endraswara 2006: 105) mengemukakan bahwa orang Jawa sekarang (modern) telah terpengaruh nilai-nilai budaya Barat yang dapat (telah) merusak nilai-nilai budaya tradisi (ketimuran atau Jawa) yang ada. Hal tersebut merupakan salah satu contoh dari fenomena global yang terjadi saat ini. Yang jelas budaya Jawa sendiri terancam untuk tenggelam dalam proses modernisasi, sekalipun lapisan luarnya justru makin digemari (Kuntowijoyo, 1987: 96). Kedua pendapat tersebut semakin memperjelas bahwa arus globalisasi pada masa modernisasi saat ini memberikan pengaruh yang cukup besar terhadap nilai-nilai budaya tradisi Jawa yang ada. Penyebaran informasi dan komunikasi yang semakin luas jangkauannya, secara tidak langsung akan memberikan sentuhan budaya yang baru dengan pengaruh yang kuat. Kebudayaan suatu masyarakat mampu dijadikan sebagai alat ukur dalam hidup dan tingkah laku manusia. Menurut Koentjaraningrat (dalam Herusatoto 2008: 11-12), budaya manusia itu mempunyai paling sedikit tiga wujud yaitu: 1) wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dan ide-ide, gagasan-gagasan, nilai- nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya; wujud ini berada pada alam pikir dari warga masyarakat atau dapat pula berupa tulisan-tulisan, karangan- karangan warga masyarakat yang bersangkutan; 31
2) wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas pelaku berpola dari manusia dalam masyarakat, wujud ini berupa sistem sosial dalam masyarakat yang bersangkutan; 3) wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia, ia berupa kebudayaan fisik yang berbentuk nyata yang merupakan hasil karya masyarakat yang bersangkutan. Dengan memaknai klasifikasi Koentjaraningrat di atas, dapat disimpulkan bahwa setiap kebudayaan yang ada di dunia mempunyai unsur-unsur yang bersifat esensial, yaitu berupa: a) sistem religi dan upacara keagamaan, b) sistem dan organisasi kemasyarakatan, c) sistem pengetahuan, d) bahasa, e) kesenian, f) sistem mata pencaharian hidup, g) sistem teknologi dan peralatan. Dalam penelitian ini akan dibahasa kondisi sosial budaya kaitannya dengan: a) sistem religi dan upacara keagamaan, b) sitem pengetahuan, c) bahasa, d) sistem teknologi dan peralatan. Sihabudin (2011: 129), berpendapat bahwa gaya hidup sebagai pembeda kelompok akan muncul dalam masyarakat yang terbentuk atas dasar stratifikasi sosial. Setiap kelompok dalam stratum sosial tertentu akan memiliki gaya hidup yang khas. Stratum sosial dalam hal ini seperti kelompok masyarakat kalangan tua, muda, kaya, miskin, menengah, pelajar atau mahasiswa, pengangguran, pegawai, pekerja, maupun kelompok masyarakat yang lain. Dapat dikatakan gaya hidup inilah yang menjadi simbol prestise dalam sistem stratifikasi sosial. Dengan kata lain, gaya hidup dapat dipandang sebagai ciri khas bagi keanggotaan suatu stratum sosial. 32
Kondisi budaya masyarakat yang labil dapat dijadikan sebagai latar yang memberikan pengaruh tersendiri terhadap bentuk parikan, corak parikan, genre parikan, dan substansi parikan. Parikan bertaut erat dengan masalah kondisi sosial, sehingga dapat dijadikan sebagai sarana yang menarik dalam memberikan kritikan terutama untuk kondisi budaya masyarakat yang labil akibat pengaruh globalisasi. 4. Parikan dalam Situs Microblogging Twitter sebagai Cerminan Kondisi Sosial Remaja Masa remaja merupakan masa dimana seseorang sebagai makhluk individu sedang mengalami proses berkembang. Salah satu faktor yang mempengaruhi proses perkembangan karakter remaja adalah perkembangan teknologi dan perkembangan sosial. Perkembangan sosial merupakan kemampuan seseorang untuk memahami orang lain. Yusuf (2009: 198), dalam hubungan persahabatan, remaja memilih teman yang memiliki kualitas psikologis yang relatif sama dengan dirinya, baik menyangkut interest, sikap, nilai, dan kepribadian. Remaja memiliki kecenderungan untuk mengikuti saran atau pendapat, nilai, kebiasaan, kegemaran atau keinginan oranglain yang dekat dengan mereka. Sikap-sikap tersebut dapat memberi dampak positif dan negatif bagi perkembangan moral remaja. Apabila orang lain yang diikuti mampu menunjukkan perilaku yang dapat dipertanggungjawabkan secara moral, maka kemungkinan besar remaja tersebut juga akan memiliki pribadi yang baik pula, begitu juga sebaliknya. 33
34 Dalam penelitian ini akan dibahas beberapa parikan yang mencerminkan dampak negatif kondisi sosial remaja. Beberapa diantaranya berkaitan dengan gaya berpakaian, gaya pergaulan, serta beberapa kenakalan remaja seperti menonton video porno dan melakukan seks bebas. Diharapkan remaja mampu menyesuaikan sikap secara tepat dan benar, sehingga dampak negatif yang tercermin dalam parikan SMT tidak terjadi juga pada diri mereka. Penyesuaian sosial dapat diartikan sebagai kemampuan untuk mereaksi secara tepat terhadap perkembang teknologi dan informasi yang memberikan pengaruh tersendiri terhadap situasi dan kondisi sosial. E. Penelitian yang Relevan Penelitian mengenai parikan pernah dilakukan oleh Suwardi Endraswara dalam jurnal Edisi Khusus Dies pada tahun 1994 dengan judul "Parikan sebagai Wahana Pengentasan Kemiskinan". Jurnal tersebut menjelaskan parikan dengan fokus pada fungsi parikan itu sendiri, yaitu berisi penjelasan tentang fungsi parikan dalam pengentasan kemiskinan dan cara pengentasan kemiskinan dalam parikan. Penelitian ini juga memiliki kesamaan dalam hal menganalisis parikan berdasarkan fungsinya. Bedanya, fungsi parikan yang akan dibahas dalam penelitian ini lebih mengacu pada penggunaan bahasanya. Selain itu, penelitian ini juga menjelaskan fungsi parikan dalam kaitannya dengan kondisi sosial masyarakat. Penelitian tentang parikan juga pernah dilakukan oleh Sofa Unnafis dalam skripsinya tahun 2012, yang berjudul "Parikan dalam Lagu-lagu Genk Kobra
35 Album Ngayogyakarta, Sithik Edhing dan Kembang Lambe". Skripsi tersebut memiliki persamaan dengan penelitian ini dalam hal teknik pengklasifikasian jenis parikan, yaitu berdasarkan jumlah baris dan jumlah suku katanya. Selain itu, metode yang digunakan juga sama dengan penelitian ini karena bentuk objek yang diteliti juga sama, yaitu parikan. Selain memiliki persamaan, penelitian tersebut juga memiliki beberapa perbedaan, yaitu dalam hal menganalisis data. Sofa Unnafis menganalisis parikan dalam penelitiannya untuk mengetahui hubungan antara sampiran dan isi serta nilai-nilai moralnya, sedangkan parikan dalam penelitian ini dianalisis untuk mengetahui fungsi dan makna masing-masing parikan, serta menganalisis tiap- tiap data parikan sebagai cerminan kondisi sosial masyarakat dan menghubungkannya dengan kondisi sosial yang tengah terjadi di Indonesia. F. Kerangka Berfikir Penyampaian gagasan, ungkapan perasaan, ekspresi jiwa dan tujuan yang mengandung pesan tertentu mampu disampaikan melalui beragam cara dan bentuk. Salah satunya teraplikasi dalam bentuk sastra Jawa, yaitu parikan. Parikan merupakan salah satu karya puisi rakyat yang berbentuk lisan. Akan tetapi dalam perkembangannya, parikan digunakan pula dalam bentuk tulisan yang dimanfaatkan sebagai pesan tweet oleh para pengguna situs microblogging twitter. Parikan terdiri atas dua unsur pokok yaitu sampiran dan isi. Sampiran disusun dengan menggunakan pilihan kata sebagai pembuka yang dapat menarik
perhatian pembaca. Kata-kata tersebut biasanya mengandung unsur humor yang memberikan kesan lawakan, sehingga mampu memancing tawa pembacanya. Isi parikan mengandung maksud atau pesan tertentu yang ingin disampaikan oleh pengarangnya. Sebagian pengguna twitter memanfaatkan parikan sebagai sarana untuk menyampaikan maksud dan tujuan tertentu. Memahami maksud yang ingin disampaikan dalam sebait parikan, perlu adanya analisis terkait dengan cara menerka atau membuat kesimpulan berdasarkan konteks kalimat isi parikan. Analisis yang dimaksud dalam hal ini adalah analisis makna inferensi, yaitu proses yang harus dilakukan oleh pembaca atau pendengan untuk memahami makna yang secara harfiah tidak terdapat di dalam wacana yang diungkapkan oleh pembicara atau penulis. Memahami dan menafsirkan inferensi, dapat menerapkan dua prinsip, yaitu prinsip analogi dan prinsip penafsiran lokal. 36
BAB III CARA PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian Penelitian ini adalah penelitian struktural yang bersifat deskriptif. Pemilihan jenis penelitian deskriptif sangat disesuaikan dengan permasalahan yang akan dibahas dan disesuaikan dengan tujuan penelitian. Penelitian ini dilakukan semata-mata hanya berdasarkan pada fenomena-fenomena, peristiwa, serta kondisi sosial masyarakat dalam konteks kehidupan yang sebenarnya, atau secara empiris hidup pada penutur-penuturnya, sehingga yang dicatat dan dihasilkan dalam penelitian ini berupa paparan seperti adanya. Penelitian ini diarahkan untuk memperoleh deskripsi yang objektif terhadap jenis parikan berdasarkan jumlah baris dan suku kata, fungsi dan makna yang terkandung dalam tiap parikan, serta cerminan kondisi sosial masyarakat dari tiap parikan yang terdapat dalam SMT. B. Subjek dan Objek Penelitian Subjek penelitian ini adalah pesan atau tweets dalam situs microblogging twitter. Objek penelitian ini adalah pesan atau tweets situs microblogging twitter yang berbentuk parikan. C. Instrumen Penelitian Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri (human instrument), maksudnya penelitian mengadakan pengamatan secara mendalam. Dalam hal ini penelitian mempunyai seperangkat kriteria-kriteria penentu dalam pikiranya. 37 37
38 Sedangkan alat yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan alat bantu berupa ponsel maupun komputer berfitur internet dan kartu data. Peneliti sebagai instrumen penelitian, yakni berperan dalam menentukan, menilai, dan mengambil keputusan terhadap faktor-faktor yang berhubungan dengan penelitian. Berbagai faktor tersebut antara lain berupa perencanaan, pelaksanaan, pengumpulan data, pengalanisisan, penafsiran data, sampai pada tahap pelaporan hasil penelitian. Pengetahuan peneliti tentang sastra Jawa, khususnya yang berhubungan dengan parikan merupakan hal penting dalam penelitian ini. Alat bantu yang digunakan adalah komputer maupun ponsel dan kartu data. Ponsel ataupun komputer yang berfitur internet digunakan untuk mengumpulkan data yang berhubungan dengan objek penelitian. Kartu data digunakan untuk mencatat dan mentranskripsikan semua data yang berhubungan dengan objek penelitian yang diperoleh dari hasil pengumpulan data, kemudian diolah kembali dengan tabel analisis. Tabel analisis digunakan untuk menganalisis data berkaitan dengan masalah penelitian. Tabel 1: Format Kartu Data Data (parikan) update) ( Nama akun/ tanggal Sampiran Isi : ... : ... Pola-pola Sajak Fungsi Makna inferensi : ... : ... : ... : ...
39 Tabel 2: Format Analisis Data No. Parikan Pengar ang Nama Jenis Parikan Pola Parikan Pola Persajakan Fungsi Parikan Makna Inferensi T u n g g a l G a n d a 1. Kripik gedang rojo. Barang sa'itik dibagi roto. @aksan biasa
(2+4) (5+5) a-a Konatif Menyaranka n D. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah teknik baca dan catat karena data yang diambil merupakan data tertulis. Teknik baca dipakai dalam pembacaan dan pengklasifikasian status atau pesan twitter yang memuat parikan, sedangkan teknik catat dipakai untuk mencatat data yang mendukung tujuan penelitian ini. Data diambil dari SMT yang terdapat dalam Hash Tags #Parikan, kemudian dilakukan penyeleksian parikan yang sesuai dengan tujuan penelitian ini. Data pada penelitian ini berupa data tertulis, oleh sebab itu pengumpulan data digunakan dalam penelitian ini adalah teknik membaca dan mencatat. Kegiatan pembacaan dilakukan dengan cermat dan berulang-ulang karena didasarkan pada dokumen yang berupa data tertulis. Data yang diperoleh berupa data mentah yang ditulis apa adanya atau diinventaris, kemudian dilakukan pembetulan penulisan berupa ejaan dan kosakata. Penulisan dan ejaan kalimat pada data parikan mengacu pada ejaan bahasa Jawa. Hal tersebut dilakukan karena adanya Cerminan Kondisi Sosial Sosial Budaya
penyesuaian data yang diperolah untuk meminimalisir kemungkinan terjadinya perubahan konteks dari yang semestinya. E. Validitas dan Reliabilitas Data dalam penelitian ini diuji dengan menggunakan validitas semantik, validitas konstruk dan pertimbangan ahli. Validitas semantik merupakan cara yang dipakai untuk mengamati data-data yaitu berupa parikan, kemudian data tersebut dimaknai sesuai dengan konteksnya. Selanjutnya adalah validitas konstruk, yaitu menganalisis data kemudian menghubungkannya dengan teori- teori yang relevan. Langkah terakhir adalah validitas pertimbangan ahli yang dilakukan dengan cara peneliti melakukan konsultasi mengenai penelitiannya dengan seorang ahli yang menguasai bidang yang diteliti, dalam hal ini adalah dosen pembimbing. Reliabilitas data di dalam penelitian ini diusahakan dengan melakukan pembacaan dan penelitian terhadap sumber data secara berulang-ulang. Selain itu juga melakukan diskusi dengan teman sejawat. F. Teknik Analisis Data Teknis analisis data yang digunakan pada penelitian ini adalah teknis analisis deskriptif interpretatif, yaitu dengan mengidentifikasi dan mendeskripsikan struktur parikan dan jenis parikan berdasarkan jumlah baris dan jumlah suku kata serta mengenai persajakannya, mendeskripsikan fungsi dan makna dari masing- masing parikan, serta menginterpretasikan cerminan kondisi sosial melalui 40 hasil
parikan di SMT. Bentuk data yang dianalisis adalah pesan tweet yang berbentuk parikan. Adapun langkah-langkah analisis yang akan dilakukan adalah sebagai berikut. a) Menetapkan unit analisis, yaitu struktur dan jenis parikan, fungsi dan makna serta cerminan kondisi sosial dari parikan SMT. b) Pengklasifikasian data ke dalam jenis-jenis berdasarkan jumlah baris dan suku kata. c) Menganalisis tiap-tiap data parikan secara deskriptif untuk mengetahui jenis pola, serta persajakan dalam tiap parikan. d) Menganalisis tiap-tiap data parikan secara deskriptif untuk mengetahui fungsi dan makna yang terkandung dalam tiap parikan. e) Menganalisis tiap-tiap data parikan sebagai cerminan kondisi masyarakat dan menghubungkannya dengan kondisi sosial yang tengah terjadi di Indonesia. f) Langkah terakhir adalah kesimpulan, kesimpulan yang diambil setelah dilakukan pembahasan menyeluruh mengenai jenis parikan, fungsi dan makna parikan serta cerminan kondisi sosial masyarakat melalui parikan dalam SMT. 41 sosial
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian Dalam bab ini disajikan hasil penelitian berikut pembahasan dari parikan yang telah ditemukan dalam SMT. Hasil penelitian ini berupa data struktur parikan, yaitu terdiri dari jenis parikan (berdasarkan jumlah baris dan suku kata), pola dan persajakan parikan, selain itu juga disajikan hasil analisis mengenai fungsi, makna, dan cerminan kondisi sosial masyarakat. Data yang diperoleh dalam penelitian ini kemudian disajikan dalam bentuk tabel. Penyajian data berupa perwujudan struktur parikan yang terdiri dari jenis parikan berdasarkan jumlah baris dan suku kata, pola parikan, persajakan parikan, serta hasil analisis mengenai fungsi, makna, dan cerminan kondisi sosial masyarakat. Tata bahasa ditulis tidak sesuai dengan penulisan data twitter, dengan kata lain data-data tersebut telah mengalami pembetulan sesuai dengan ejaan bahasa Jawa. Untuk memudahkan penelitian, maka bait parikan disesuaikan dengan penomoran data parikan pada halaman lampiran, yang ditulis dengan susunan berdasarkan tanggal parikan yang di update ke twitter. Dari data parikan yang telah ditemukan dalam SMT, berikut ini hasil pengklasifikasian jenis parikan berdasarkan jumlah larik atau baris dan jumlah wanda atau jumlah suku katanya. Untuk memudahkan dalam menganalisis data berdasarkan jumlah larik dan jumlah wanda, maka ada perubahan penulisan pada penyajian tabel. Perubahan tersebut berupa penulisan tanda tulis seperti koma (,) 42
sebagai simbol pemenggalan frasa dalam setiap baris pada parikan, dan tanda titik (.) sebagai penanda akhir gatra parikan. Jumlah larik akan ditulis berdasarkan jenis parikan, yaitu ditulis dalam dua baris untuk parikan tunggal dan empat baris untuk parikan ganda. Jumlah suku kata atau wanda ditulis pada kolom khusus dengan cara penulisan jumlah suku kata perbaris. Pada kolom terakhir juga dijelaskan pola persajakan tiap bait pada parikan. Di bawah ini adalah hasil klasifikasi struktur parikan berdasarkan ciri- ciri parikan tunggal yang disajikan dalam bentuk tabel. Tabel 3: Hasil Analisis Struktur Parikan Tunggal No. 1. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Parikan 2. Kripik, gedhang raja. Barang sa'itik, dibagi rata Golek iwak teri, nang pinggir kali. Nek pancen rejeki, gak bakal nangndi - nangndi. Lumpang, lumpang watu. Isik prawan, kok gawéné saba gêrdu. Nggawa banyu, kok kêcècèran. Rupané ayu, kok didol ècèran Nguthik-uthik, macan turu. Isih cilik, senangane film saru. Tuku susu, diombe kêthék. Raimu ayu, tapi kok ya pèrék. Pring rékéték, gunung gamping lore bantul. Mikira nggo utêk, aja ming nggunakke dêngkul. Dêtéktif conan, mangan kripik paru. Jaré pacaran, kok mung nglaraké atiku. Mangan uyah, ngisor wit munggur. Rampung kuliah, aja ming nganggur. Enem papat, pitu sanga. Sregep sholat, mlebu swarga. Lambé kecokot, kudu diobati. Ajak nyocot, lék isokmu mék nglarani ati. Jumlah Suku Kata 3. (2+4) (5+5) (6+5) (6+7) (2+4) (4+8) (4+5) (5+6) (4+4) (4+8) (4+5) (5+6) (4+8) (6+8) (5+6) (5+8) (4+5) (5+5) (4+4) (4+4) 11. (5+6) (4+10) 12. Kurang sajén, mangan combro. Bên dina onlén, ya ra éntuk jodho. (4+4) (5+6) 43 Sajak 4. (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a)
Lanjutan Tabel 3: Hasil Analisis Struktur Parikan Tunggal 1. 13. 14. 2. Lionel messi, mangan témpé. Sing skripsi, ndang dirampungké. Stasiun tugu, saklore sarkêm. Rupamu wagu, kakéhan cangkêm. 15. Ana yuyu, kêjêpit susu. Rupamu ayu, tapi atimu kaya asu. 16. Pêsên timlo, dicampuri bayêm. 17. Urip néng Solo, kuwi adêm ayêm. Sambel têrasi, pêdhêsé nganti mangap-mangap. Sing skripsi, kuwi mbok ndang digarap. 18. Ronaldo kuduné wis ngêgolké telu 19. Padha-padha asli Solo kok yén ngomong gué êlu Témpé gêmbus, nang nduwur gabus. Dadi bocah ra usah gêmbagus, rupamu waé kaya bréngos tikus. 20. Nang manyar, mas pépi mlaku-mlaku golek buah pir. Ngakuné séh pacar, tapi antar jêmput thok kaya supir. 20. Nang manyar, mas pépi mlaku-mlaku golek buah pir. Ngakuné séh pacar, tapi antar jêmput thok kaya supir. 21. Ana macan ucul, mangan kaca. Sênajan gaul, tetep prasaja. 22. Ana bébék dipangan mêri Ana céwék untuné dipagêri 23. Ana bébék, dipangan mêri. Céwék matrék, pancén ngguatêli. 24. Kursi goyang, sikile papat. Nék berjuang, aja golék pangkat. 25. Dalan sepur, iku têko wesi. Péngin makmur, aja korupsi. 26. Numpak taksi, mudhun sala. Ngomong bênci, jebul trêsna. 27. Kopat kapit, ngiwa nêngên. Kandha sêngit, jêbul kangên. 28. Madhêp mantêp, ngunjuk wédang jahé. Mugi-mugi ingkang saé. 28. Madhêp mantêp, ngunjuk wédang jahé. Mugi-mugi ingkang saé. taun ngarêp, kita sedaya dados pribadi 29. Ngombé kopi, mangan surabi. Mélu nyicipi, ra gêlêm rabi. 30. Mangan surabi, karo bakwan. Tiwas wés rabi, jêbul ra prawan. Tuku bakwan, karo jamu. Tresnaku, mung nggo sliramu. 30. Mangan surabi, karo bakwan. Tiwas wés rabi, jêbul ra prawan. Tuku bakwan, karo jamu. Tresnaku, mung nggo sliramu. 32. Mas waluya tuku kêtan, gak aték kêlapa. Lék aku Arék Surabaya, koén katé lapa? 33. Dinten selasa, tanggal kalih dasa sanga. Aku ora gresula, amerga bar oleh arta. 34. Mênyang Tawangmangu, hunting photo. Malêm minggu, mung plonga-plongo. 3. (5+4) (4+6) (5+5) (5+5) (4+5) (5+10) (4+5) (5+6) (5+9) (6+5) (3+9) (8+8) (4+5) (10+11) (6+4) (5+5) (4+5) (4+7) (4+5) (4+6) (4+5) (4+6) (4+6) (4+5) (4+4) (4+4) (4+4) (4+4) (4+5) (5+5) (5+4) (5+5) (2+6) (3+5) (8+6) (9+6) (5+8) (7+8) (6+4) (4+5) 44 4. (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a)
Lanjutan Tabel 3: Hasil Analisis Struktur Parikan Tunggal 1. 2. 35. 36. 37. 38. Tuku uyah, nggo masak sawi. Lé ngaku kuliah, mulih-mulih nggawa bayi. Tuku panganan, lha kok rasané sêpêt. Ndhuwur kudungan, ngisoré ngaprêt. Tawon ngêntup, ndhék isor gulu. Pejabat korup, ajak ditiru. Tuku jaran, sisan tuku klambi. Timbang pacaran, ayo dijak rabi. 39. Njago MU, utawa Chelsea. Ya mung sliramu, sing tak trêsnani. 40. Dina kemis, tanggal selikur. Mung nggo koe sing manis, tresnaku ora bakal luntur. 41. Mangan karé, dicampur bubur. Ya bén kéré, sing pênting jujur. Tanggal rolikur, dinane jumat. Aja kelalen bersyukur, tetep semangat 42. 43. Ana pitik, mangan katés. 44. Ayo lik, padha nonton PSS Yén mangan salak, aja sak isiné. Yén lagi kêpénak, aja lali kancané. 45. Kripik gêdhang, kripik téla. Sithik édhang, waton rata. 46. No lemah, nemu trasi. 47. Jaré partai dakwah, kok ya korupsi. Tuku klapa, karo wêsi. Sênajan angkatan tua, sing pênting bêrkréasi. 48. Golek klapa, kêtêmu arék putih mulus. Moga-moga mas @ericksajaa, sêgêra lulus. 49. Ana jaran, nabrak mobil ambulan. Tiwas jadian, jebul mung dadi selingkuhan. 50. Mlaku-mlaku, mênyang Pasar Péngging. Bukané ora payu, nanging isih dipéndhing. 51. Nasi karé, tuku néng Purwodadi. Sêlamat soré, épribadih. 52. Mangan roti, ngombéné kopi. Wis jam sanga bengi, yuk ndang budhal ngimpi. 53. Mata mêrêm, kecolok pulpén. Hawa adhêm, kok nganggo hotpén. 3. (4+5) (6+8) (5+7) (5+5) (4+5) (5+5) (4+6) (5+6) (4+5) (5+5) (4+5) (7+10) (4+5) (4+5) (5+5) (8+5) (4+4) (3+7) (5+6) (6+7) (4+4) (4+4) (3+4) (6+5) (4+4) (8+7) (4+9) (9+5) (4+7) (5+9) (4+6) (7+7) (4+7) (4+4) (4+5) (6+6) (4+5) (4+5) 45 4. (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a) (a-a)
Di bawah ini adalah hasil klasifikasi struktur parikan berdasarkan ciri-ciri parikan ganda yang disajikan dalam bentuk tabel. Sama halnya dengan penulisan pada tabel data parikan tunggal, dalam tabel parikan ganda berikut ini juga dilakukan perubahan berupa penulisan tanda tulis untuk mempermudah dalam menganalisis data berdasarkan jumlah larik dan jumlah wanda. Tabel 4: Hasil Analisis Struktur Parikan Ganda No. 1 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Parikan 2 Isuk-isuk, mangan soto. Sotone Cakdi, sing paling énak. Isuk-isuk, aja loyo. Ayo kerja, para pinarak. Bêngi-bêngi, golek lawa. Lérén dilit, amerga ngelu. Padha-padha, asli wong jawa. Nék omongan, gué elu. Dukun, obong mênyan. Arêp, ngundang sétan. Gêlêm, urip bebrayan. Dadi, dalané kabêgjan. Kripik téla, wêtonan pacêt. Nek sik mêntah, anyep rasané. Surabaya, tambah suwé tambah macêt. Tapi pêmêréntah, kok mbidhêg waé. Cak Cahyo, sênêngané mêndêm. Gak kagét, lek menene murus-murus. Surabaya, hawane uadêm. Garai péngén, turu têrus. Weteng luwe, ketemu mas Indra Sêka pasar, nyangking klasa Saya suwé kok saya ndadra Kétoké maju jebul tambah ngrêkasa Tuku klambi, ning pasar lêgi. Pelayane ayu, tur ngangêni. Kadung sênêng, oleh mantu wong bêrdasi. Tibaké ,têrsangkut korupsi. Tuku trasi, ngarêpé gêréja. Nang Lamongan, ana winka wangi. Demi préstasi, Déltras Sidoarja. Mérahkan GDS, mêngko wêngi. Jumlah Suku Kata 3 (4+4) (5+5) (4+4) (4+5) (4+4) (4+5) (4+5) (4+4) (2+4) (2+4) (2+5) (2+6) (4+5) (4+5) (4+8) (6+5) (3+6) (3+8) (4+6) (5+4) (4+6) (4+4) (4+5) (5+7) (4+5) (6+4) (4+8) (3+6) Sajak 4 a-b-a-b a-b-a-b a-a-a-a a-b-a-b a-b-a-b a-a-a-a a-a-a-a (4+5) (4+6) (5+6) (6+4) a-b-a-b 46
Lanjutan Tabel 4: Hasil Analisis Struktur Parikan Ganda 1 2 3 9. Pitik walik, jambul abang. Lirak-lirik, mung trima nyawang. Ayo padha tangi, #SobatMagelang. Yén ra tangi, rêjêkiné ilang. (4+4) (4+5) (6+5) (4+6) 10. Nggawe sêkak, sêka kayu. Diréwangi, karo mas bayu. Dadi bocah, rausah kêmayu. Rupamu waé, kaya pucukan munthu. (4+4) (4+5) (4+6) (5+7) 11. Gêgarang, néng ngarêp gêni. Disambi karo, méni pédi. Tak ênténi têkan, pitung sasi. Jêbul palah, ninggal rabi. Ana omah, marai sêbah. Mêtu mlaku-mlaku, nang lapangan. Kêtêmu wédokan, isih bocah. Nyalami aku, ning kok nawari mlebu kamar 200éwuan. 12. (3+5) (5+4) (6+4) (4+4) (4+5) (6+4) (6+4) (5+15) 13. Wong tiba, katoke suwék. 14. 15. Amarga mlaku-mlaku, ra ngati-ati. Meskipun we, sifatmu rada cuek. Tapi aku selalu, mencintaimu sepenuh hati. Yèn kêmbang, kêmbang cêmpaka. Dudu, arum ndalu. Mumpung sira, isih mudha. Dén asregep, ngudi ngilmu. Ana wong edan, ketiban gajah. Awake lara, tapi têtêp sumringah. Aja ngarêp, masa dêpan cêrah. Nék mung ngono waé, kowé uwis nyêrah. (3+5) (7+5) (4+7) (7+10) (3+5) (2+4) (4+4) (4+4) (5+5) (5+7) (4+6) (6+6) 16. Nggawa takir, isi gulé. Mangan kupat, lawuh babat. Aja mikir, awaké dhéwé. Dêlêngên rakyat, kang mlarat. Jam papat, wis nyumêt kompor. Nyumêt kompor, masak sarapan. Dadi pêjabat, ja dadi koruptor. Dadi koruptor, golék suapan. 18. Wis tiba, jék ketibanan andha. 17. (4+4) (4+4) (4+5) (5+3) (3+5) (4+5) (5+6) (5+5) Bar kui, awak jék kêcakot baya. Kowe mênang rupa, karo bandha. Tapi sayangé, utekmu sulaya. (3+7) (3+8) (6+4) (5+6) 19. Kain pél, ketiban kluwih. Gedhang jiblok, digawe salé. Sing apél, gek ndang siap mulih. Timbang digropyok, warga sak RW. (3+5) (4+5) (3+6) (5+5) 4 a-a-a-a a-a-a-a a-a-a-a a-b-a-b a-b-a-b a-b-a-b a-a-a-a a-b-a-b a-b-a-b a-a-a-a a-b-a-b 47
Lanjutan Tabel 4: Hasil Analisis Struktur Parikan Ganda 1 2 3 20. 21. 22. Jam papat, wis nyumêt kompor. Nyumêt kompor, masak nanas. Dadi pêjabat, aja dadi koruptor. Tak dungakna, koruptor bén cêpêt téwas. Bakso solo, sambêlé pêdês. Pasangané, karo és dêgan. Menungsa urip, gak oleh malês. Rêzêki halal, sak mbyuk-mbyukan. Pakdhé Sukir, tuku nanas Mangan nangka, bar mangan kupat. Mênika dintên têrakhir, taun 2012. Mangga sami ndonga, bén slamêt donya akhérat. (3+5) (4+4) (5+7) (7+5) (4+5) (4+5) (5+5) (5+4) (4+4) (4+5) (8+7) (6+8) 23. Mangan bubur, ngisor uwit waru. Lungguh kursi, karo ngombé kopi moka. Dina libur, aja mung tura-turu. Ayo rekreasi, apa olah raga. Ijo-ijo, godhonge waru. Pait rasane, digawe jamu. Dina setu, aja mung turu. Mending mlaku, karo pacarmu. 23. Mangan bubur, ngisor uwit waru. Lungguh kursi, karo ngombé kopi moka. Dina libur, aja mung tura-turu. Ayo rekreasi, apa olah raga. Ijo-ijo, godhonge waru. Pait rasane, digawe jamu. Dina setu, aja mung turu. Mending mlaku, karo pacarmu. (4+6) (4+8) (4+7) (6+6) (4+5) (5+5) (4+5) (4+5) 25. Ngubêr pitik, awakku klumus. Kêcêmplung kali, merga nyandhung watu. Sêpurané dik, kowé tak putus. Mêrga tresnomu, marai jebol dompetku. (4+5) (5+6) (5+5) (5+8) 26. Mulih pengajian oleh berkat Isiné roti apêm Sak niki dina Jum'at Sodaqohé ditambah supaya uripé têntrêm (6+4) (3+4) (3+4) (7+8) 27. Numpak dokar, têkan Ngampél. Mulihé mampir, ning Têmpuran. Sing dué pacar, do ngapél. Sing jomblo, asyik twitteran. (4+4) (5+4) (5+3) (3+5) 28. Nduwur meja, akéh panganan. Ana kupat, ya ana jangan. Arêp kerja, kudu sarapan. Cékné kuat, kerja sedinoan. 29. Kayu diobong, dadi arêng. (4+5) (4+5) (4+5) (4+6) Suket dibabat, pénggér tanduran kelapa. Bah koén ayu, bah koén ngganthêng. Lak gak tau sholat, apé dadi apa. (5+4) (5+8) (5+5) (6+6) 4 a-b-a-b a-b-a-b a-b-a-b a-b-a-b a-a-a-a a-b-a-b a-b-a-b a-b-a-b a-a-a-a a-b-a-b 48
Lanjutan Tabel 4: Hasil Analisis Struktur Parikan Ganda 1 2 3 4 Sore mêndhung, mbêngi udan. Mbêngi udan, untuné kumat. Wêtêng mlêndhung, kêgawa jaman. Jaman édan, jêré wis adat. 31. Mangan tahu, bébér kelasa. 30. (4+4) (4+5) (4+5) (4+5) a-b-a-b Paling enak, karo ngombé téh racik. Sak uénakè, wong nduwé kuasa. Isih pénak, dadi wong bêcik. (4+5) (4+7) (5+6) (4+5) a-b-a-b 32. Mangkat menyang, pasar legi. Kanggo golek, kain mori. Nek ana, wong korupsi. Iku kudu, diadili. (4+4) (4+4) (3+4) (4+4) a-a-a-a 33. Mangan bubur, karo Pak Radén. Tambahi sambel, ben krasa mantêbé. Korban lumpur, tulungana pak Présidén. Pirang-pirang tahun, gak jêlas nasibé. (4+5) (5+6) (4+8) (6+6) a-b-a-b 34. Ngombé kolak, rasané sêpa. Masia wis dicampur, gula abangan. BBM mundak Rakyat, tambah sengsara. Mangkane dulur, ayo lanjutna pêrjuangan. (4+5) (7+5) (5+7) (5+9) a-b-a-b 35. Ning laut, golek iwak têri. Mubeng-mubeng, nganti wayah bêngi. Jaman saiki, akéh untu dipagêri. Nanging pupuné, padha dilér ning êndi-êndi. (3+6) (4+6) (5+8) (5+9) a-a-a-a Setiap bait parikan SMT memiliki fungsi sosial, karena di dalamnya mengandung persoalan individu dan persoalan sosial dalam lingkungan masyarakat, sehingga mampu dijadikan sebagai cerminan realita sosial. Parikan merupakan sebuah bentuk refleksi dari cara berfikir masyarakat dalam menghadapi persoalan-persoalan hidup yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Hal ini terjadi, karena parikan merupakan hasil karya sastra yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk sosial yang hidup dan berinteraksi di tengah-tengah lingkungan sosialnya. Di bawah ini adalah tabel hasil analisis fungsi, makna, serta cerminan kondisi sosial yang terkandung dalam parikan SMT. 49
No. 1 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Tabel 5: Hasil Analisis Fungsi, Makna serta Cerminan Kondisi Sosial yang Terkandung dalam Parikan di Situs Microblogging Twitter Parikan Fungsi Parikan Makna Inferensi 2 3 4 Kripik gêdhang raja Barang saithik dibagi rata Golek iwak teri nang pinggir kali Nek pancen rejeki gak bakal nangndi - nangndi Isuk-isuk mangan soto Sotone Cakdi sing paling énak Isuk-isuk aja loyo Ayo kerja para pinarak Lumpang lumpang watu Isik prawan kok gawéné saba gerdu Nggawa banyu kok kêcècèran Rupané ayu kok didol ècèran Nguthik-uthik macan turu Isih cilik senangane film saru Bêngi-bêngi golek lawa Lérén dilit amerga ngelu Padha-padha asli wong jawa Nék omongan gué elu Tuku susu diombe kêthék Raimu ayu tapi kok ya pèrék Dukun obong mênyan Arêp ngundang sétan Gêlêm urip bebrayan Dadi dalané kabêgjan Pring rékéték gunung gamping loré Bantul Mikira nggo utêk aja ming nggunakké dêngkul Kripik téla wêtonan pacêt Nek sik mêntah anyep rasané Surabaya tambah suwé tambah macêt Tapi pêmêréntah kok mbidhêg waé Dêtéktif conan mangan kripik paru Jaré pacaran kok mung nglaraké atiku Cak Cahyo sênêngané mêndêm. Gak kagét lek menene murus-murus Surabaya hawane uadêm Garai péngén turu têrus Mangan uyah ngisor wit munggur Rampung kuliah aja ming nganggur Enêm papat pitu sanga Srêgêp sholat mlebu swarga Fungsi konatif Menyarankan Fungsi konatif Keyakinan Fungsi konatif Menyarankan Fungsi emotif Kritik sosial Fungsi emotif Kritik sosial Fungsi emotif Kritik sosial Fungsi emotif Sindiran Fungsi emotif Kritik sosial Fungsi konatif Keyakinan Fungsi konatif Menasihati Fungsi emotif Menyindir Fungsi emotif Pengalaman pribadi Fungsi emotif Gagasan Fungsi emotif Pengalaman pribadi Fungsi konatif Keyakinan 50 Cerminan Kondisi Sosial 5 Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Budaya Fungsi emotif Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Ekonomi Sosial Budaya
1 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Lanjutan Tabel 5: Hasil Analisis Fungsi, Makna serta Cerminan Kondisi Sosial yang Terkandung dalam Parikan di Situs Microblogging Twitter 2 3 4 Wêtêng luwé kêtêmu mas Indra Sêka pasar nyangking klasa Saya suwé kok saya ndadra Kétoké maju jebul tambah ngrêkasa Lambé kecokot kudu diobati Ajak nyocot lék isokmu mék nglarani ati Kurang sajén mangan combro Bên dina onlén ya ra éntuk jodho Lionel messi mangan témpé Sing skripsi ndang dirampungké Stasiun tugu saklore sarkêm Rupamu wagu kakéhan cangkêm Ana yuyu kêjêpit susu Rupamu ayu tapi atimu kaya asu Pêsên timlo dicampuri bayêm Urip néng Solo kuwi adhêm ayêm Sambel têrasi pêdhêsé nganti mangap-mangap Sing skripsi kuwi mbok ndang digarap Tuku klambi ning pasar lêgi Pelayane ayu tur ngangêni Kadung sênêng oleh mantu wong bêrdasi Tibaké têrsangkut korupsi Tuku trasi ngarêpé gêréja Nang Lamongan ana winka wangi Demi préstasi Déltras Sidoarja Mérahkan GDS mêngko wêngi Pitik walik jambul abang Lirak-lirik mung trima nyawang Ayo padha tangi #SobatMagelang Yén ra tangi rêjêkiné ilang Ronaldo kuduné wis ngêgolké telu Padha-padha asli Solo kok yén ngomong gué êlu Témpé gêmbus nang nduwur gabus Dadi bocah ra usah gêmbagus rupamu waé kaya bréngos tikus Nggawe sêkak sêka kayu Diréwangi karo mas bayu Dadi bocah rausah kêmayu Rupamu waé kaya pucukan munthu Gêgarang néng ngarêp gêni Disambi karo méni pédi Tak ênténi têkan pitung sasi Jêbul palah ninggal rabi Fungsi emotif Gagasan Fungsi konatif Melarang Fungsi Emotif Kemalangan pribadi Fungsi konatif Menyuruh Fungsi emotif Fungsi emotif Ungkapan emosi Ungkapan emosi Fungsi emotif Pendapat Fungsi konatif Menyarankan Fungsi emotif Menyindir Fungsi konatif Mengajak Fungsi konatif Menasihati Fungsi emotif Menyindir Fungsi Emotif Mengejek Fungsi Emotif Mengejek Fungsi emotif Ungkapan kekecewaan 51 5 Sosial Ekonomi Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya
1 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. Lanjutan Tabel 5: Hasil Analisis Fungsi, Makna serta Cerminan Kondisi Sosial yang Terkandung dalam Parikan di Situs Microblogging Twitter 2 Nang manyar mas pépi mlaku-mlaku golek buah pir Ngakuné séh pacar tapi antar jêmput thok kaya supir Ana omah marai sêbah Mêtu mlaku-mlaku nang lapangan Kêtêmu wedokan isih bocah Nyalami aku ning kok nawari mlebu kamar 200éwuan Wong tiba katoké suwék Amarga mlaku-mlaku ra ngati-ati Meskipun we sifatmu rada cuék Tapi aku selalu mencintaimu sepenuh hati Yèn kêmbang kêmbang cêmpaka Dudu arum ndalu Mumpung sira isih mudha Dén asregep ngudi ngilmu Ana wong édan ketiban gajah Awake lara tapi têtêp sumringah Aja ngarêp masa dêpan cêrah Nék mung ngono waé kowé uwis nyêrah Nggawa takir isi gulé Mangan kupat lawuh babat Aja mikir awaké dhéwé Dêlêngên rakyat kang mlarat Jam papat wis nyumêt kompor Nyumêt kompor masak sarapan Dadi pêjabat ja dadi koruptor Dadi koruptor golék suapan Wis tiba jék ketibanan andha Bar kui awak jék kêcakot baya Kowe mênang rupa karo bandha Tapi sayangé utekmu sulaya Ana macan ucul mangan kaca Sênajan gaul tetep prasaja Ana bébék dipangan mêri Ana céwék untuné dipagêri Ana bébék dipangan mêri Céwék matrék pancén ngguatêli Kain pél ketiban kluwih Gêdhang jiblok digawe salé Sing apél gek ndang siap mulih Timbang digropyok warga sak RW Jam papat wis nyumêt kompor Nyumêt kompor masak nanas Dadi pêjabat aja dadi koruptor Tak dungakna koruptor bén cêpêt téwas. 3 4 Fungsi emotif Menyindir Fungsi emotif Pengalaman pribadi Fungsi emotif Pengungkap rasa cinta Fungsi konatif Menasihati Fungsi konatif Memotivasi Fungsi konatif Kontrol sosial Fungsi konatif Menasihati Fungsi Emotif Mengejek Fungsi konatif Kontrol sosial Fungsi emotif Mengejek Fungsi emotif Pendapat Fungsi konatif Menasihati Fungsi konatif Kontrol sosial 52 5 Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Ekonomi Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Pemerintahan dan Politik
1 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. Lanjutan Tabel 5: Hasil Analisis Fungsi, Makna serta Cerminan Kondisi Sosial yang Terkandung dalam Parikan di Situs Microblogging Twitter 2 3 4 Kursi goyang sikile papat Nék berjuang aja golék pangkat Fungsi konatif Melarang Dalan sepur iku têko wesi Péngin makmur aja korupsi Numpak taksi mudhun sala Ngomong bênci jebul trêsna Kopat kapit ngiwa nêngên Kandha sêngit jêbul kangên Bakso solo sambêlé pêdês Pasangané karo és dêgan Menungsa urip gak oleh malês Rêzêki halal sak mbyuk-mbyukan Pakdhé Sukir tuku nanas Mangan nangka bar mangan kupat Mênika dintên têrakhir taun 2012 Mangga sami ndonga bén slamêt donya akhérat Madhêp mantêp ngunjuk wédang jahé Mugi-mugi taun ngarêp kita sedaya dados pribadi ingkang saé Ngombé kopi mangan surabi Mélu nyicipi ra gêlêm rabi Mangan surabi karo bakwan Tiwas wés rabi jêbul ra prawan Mangan bubur ngisor uwit waru Lungguh kursi karo ngombé kopi moka Dina libur aja mung tura-turu Ayo rekreasi apa olah raga Tuku bakwan karo jamu Tresnaku mung nggo sliramu Mas waluya tuku kêtan gak aték kêlapa Lék aku Arék Surabaya koén katé lapa? Dinten selasa tanggal kalih dasa sanga Aku ora gresula, amerga bar oleh arta Ijo-ijo godhongé waru Pait rasané digawe jamu Dino sêtu aja mung turu Mendhing mlaku karo pacarmu Ngubêr pitik awakku klumus Kêcêmplung kali merga nyandhung watu Sêpurané dik kowé tak putus Mêrga tresnomu marai jebol dompetku Mênyang Tawangmangu hunting photo Malêm minggu mung plonga-plongo Fungsi konatif Melarang Fungsi emotif Menyindir Fungsi emotif Menyindir Fungsi konatif Menasihati Fungsi konatif Mengajak Fungsi emotif Harapan Fungsi emotif Menyindir Fungsi emotif Menyindir Fungsi konatif Menyarankan Fungsi konatif Meyakinkan Fungsi emotif Fungsi emotif Ungkapan emosi Ungkapan kebahagiaan Fungsi konatif Menyarankan Fungsi Emotif Kemalangan pribadi Fungsi emotif Kemalangan pribadi 53 5 Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Ekonomi Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Budaya
1 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. Lanjutan Tabel 5: Hasil Analisis Fungsi, Makna serta Cerminan Kondisi Sosial yang Terkandung dalam Parikan di Situs Microblogging Twitter 2 Tuku uyah nggo masak sawi Lé ngaku kuliah mulih-mulih nggawa bayi Mulih pengajian oleh berkat Isiné roti apêm Sak niki dina Jum'at Sodaqohé ditambah supaya uripé têntrêm Tuku panganan lha kok rasané sêpêt Ndhuwur kudungan ngisoré ngaprêt Tawon ngêntup ndhék isor gulu Pejabat korup ajak ditiru 3 4 Fungsi emotif Kontrol sosial Fungsi konatif Menyarankan Fungsi emotif Menyindir Fungsi konatif Kontrol sosial Numpak dokar têkan Ngampél Mulihé mampir ning Têmpuran Sing dué pacar do ngapél Sing jomblo asyik twitteran Nduwur meja akéh panganan Ana kupat ya ana jangan Arêp kerja kudu sarapan Cékné kuat kerja sedinoan Tuku jaran sisan tuku klambi Timbang pacaran ayo dijak rabi Njago MU utawa Chelsea Ya mung sliramu sing tak trêsnani Dina kemis tanggal selikur Mung nggo koe sing manis tresnaku ora bakal luntur Mangan karé dicampur bubur Ya bén kéré sing pênting jujur Tanggal rolikur dinane jumat Aja kelalen bersyukur tetep semangat Kayu diobong dadi arêng Suket dibabat pénggér tanduran kelapa Bah koén ayu bah koén ngganthêng Lak gak tau sholat apé dadi apa Ana pitik mangan katés Ayo lik padha nonton PSS Yén mangan salak aja sak isiné Yén lagi kêpénak aja lali kancané Sore mêndhung mbêngi udan Mbêngi udan untuné kumat Wêtêng mlêndhung kêgawa jaman Jaman édan jêré wis adat Kripik gêdhang kripik tela Sithik édhang waton rata Fungsi emotif Menyindir Fungsi konatif Menyarankan Fungsi konatif Menasihati Fungsi konatif Meyakinkan Fungsi konatif Meyakinkan Fungsi konatif Kontrol sosial Fungsi konatif Mengingatkan Fungsi Emotif Menyindir Fungsi konatif Mengajak Fungsi konatif Menasihati Fungsi emotif Menyindir Fungsi konatif Menyarankan 54 5 Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Budaya
1 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. Lanjutan Tabel 5: Hasil Analisis Fungsi, Makna serta Cerminan Kondisi Sosial yang Terkandung dalam Parikan di Situs Microblogging Twitter 2 3 4 Mangan tahu bébér kelasa Paling enak karo ngombé téh racik Sak uénakè wong nduwé kuasa Isih pénak dadi wong bêcik Mangkat menyang pasar legi Kanggo golek kain mori Nek ana wong korupsi Iku kudu diadili No lêmah nêmu trasi Jaré partai dakwah kok ya korupsi Fungsi konatif Kontrol sosial Fungsi emotif Gagasan Fungsi emotif Menyindir Tuku klapa karo wêsi Sênajan angkatan tua sing pênting bêrkréasi Golek klapa kêtêmu arék putih mulus Moga-moga mas @ericksajaa sêgêra lulus Ana jaran nabrak mobil ambulan Tiwas jadian jebul mung dadi selingkuhan Mangan bubur karo Pak Radén Tambahi sambel ben krasa mantêbé Korban lumpur tulungana pak Présidén Pirang-pirang tahun gak jêlas nasibé Mlaku-mlaku menyang Pasar Péngging Bukané ora payu nanging isih dipéndhing Ngombé kolak rasané sêpa Masia wis dicampur gula abangan BBM mundak Rakyat tambah sengsara Mangkane dulur ayo lanjutna pêrjuangan Nasi karé tuku néng Purwodadi Sêlamat soré épribadih! Ning laut golek iwak têri Mubêng-mubêng nganti wayah bêngi Jaman saiki akéh untu dipagêri Nanging pupuné padha dilér ning êndi-êndi Mangan roti ngombéné kopi Wis jam sanga bengi yuk ndang budhal ngimpi Mata mêrêm kecolok pulpén Hawa adhêm kok nganggo hotpén Fungsi emotif Memotivasi Fungsi konatif Harapan Fungsi konatif Menyuruh Fungsi konatif Permintaan Fungsi emotif Pengalaman pribadi Fungsi konatif Mengajak Fungsi fatik Menyapa Fungsi emotif Menyindir Fungsi fatik Mengajak Fungsi emotif Menyindir 55 5 Sosial Budaya Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Remaja Sosial Ekonomi Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Remaja
B. Pembahasan Pembahasan dalam penelitian ini akan berusaha menjawab tiga persoalan. Pertama, bagaimana struktur dan jenis parikan yang ditemukan di SMT. Kedua, apa fungsi nilai-nilai yang tercermin dalam parikan sebagai upaya untuk mengontrol kondisi sosial masyarakat. Terakhir, bagaimana cara mengontrol kondisi sosial masyarakat yang ditawarkan melalui nilai-nilai parikan. Penyebaran parikan dalam SMT sangat luas, sehingga pembahasan ini akan difokuskan pada parikan yang telah dikumpulkan. Parikan yang terdapat dalam SMT bersifat universal, sehingga memuat isi dan makna yang beragam. Parikan tersebut kemudian diseleksi dan diredusi sesuai dengan tujuan penelitian ini, karena tidak seluruh bait memuat pesan sebagai pengontrol kondisi sosial. 1. Jenis dan Struktur Parikan Berdasarkan acuan teori yang digunakan, hasil penelitian ini akan diklasifikasikan dalam jenis parikan berdasarkan jumlah larik atau baris dan jumlah wandanya. Selain itu, hasil penelitian ini juga menyajikan analisis guru swara atau persajakan pada masing-masing data. Mengacu pada salah satu aturan dalam parikan yaitu terdiri atas dua kalimat yang dalam ikatannya menggunakan purwakanthi guru swara (asonansi). Berikut ini adalah hasil pengklasifikasian data parikan berdasarkan ciri-ciri parikan tunggal dan parikan ganda, serta hasil analisis persajakannya. a. Parikan Tunggal Parikan tunggal merupakan parikan dua larik atau baris yang terdiri atas sampiran pada larik pertama dan isi pada larik kedua. Dari hasil pengklasifikasian 56
57 pada tabel data parikan tunggal di atas, ditemukan dua jenis parikan tunggal berdasarkan bentuk pola dalam susunan suku katanya. Kedua jenis parikan tersebut adalah parikan tunggal konvensional dan non konvensional, berikut ini adalah pembahasannya. 1) Parikan tunggal konvensional Parikan tunggal konvensional merupakan jenis parikan tunggal yang memiliki keteraturan pola dalam susunannya. Parikan tersebut memiliki keteraturan jumlah suku kata dalam setiap baris atau dapat juga dikatakan memiliki pola wanda yang tetap. Berikut ini adalah penjelasan mengenai data parikan tunggal dengan susunan pola yang teratur. a) Berpola (4+4) 2 atau 2 baris 8 suku kata Parikan dengan pola seperti ini dapat dikatakan sebagai parikan tradisonal dan memiliki susunan jumlah suku kata yang sesuai dengan aturan pola parikan yang ideal. Parikan ini memiliki keteraturan pola dalam penyusunannya, atau memiliki jumlah suku kata yang tetap. Masing-masing pêdhotan terdiri atas empat suku kata (disebut wanda). Pêdhotan merupakan pemenggalan frasa pada setiap pertengahan baris. Dengan demikian, parikan tersebut terdiri atas delapan suku kata dalam setiap baris, baik itu pada bagian sampiran maupun isi. Data parikan tunggal yang ditemukan dengan pola seperti ini diantaranya adalah sebagai berikut. (1) Enêm papat pitu sanga Srêgêp sholat mlebu swarga (bait 15) 'Enam empat, tujuh sembilan. Rajin sholat, masuk surga.'
58 Data (1) baris pertama, yaitu; enem papat (4 suku kata) + pitu sanga (4 suku kata) dan pada baris kedua; sregep sholat (4 suku kata) + mlebu swarga (4 suku kata). Dengan demikian, parikan (1) memiliki pola 2 kali 4 suku kata + 4 suku kata atau terdiri atas 8 suku kata pada setiap barisnya. Selain memiliki jumlah suku kata yang teratur, parikan tersebut juga diupdate dengan mengutamakan fungsi estetis bunyi dan nilai rasa melalui persajakannya. Data (1) menggunakan rima tengah di setiap pêdhotan pertama baris pertama dan pêdhotan pertama baris kedua. Suku kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama, yaitu kata papat mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan pertama baris kedua, yaitu kata sholat. Kata papat dan kata sholat tersebut sama-sama menggunakan rima akhir /a/ tertutup konsonan / /. Selain itu, parikan tersebut juga menggunakan sajak ࢚ sejajar yaitu bersajak a-a. Hal ini ditandai dengan persamaan bunyi akhir suku kata setiap baris, yaitu berupa akhiran bunyi vokal /o/ yang terdapat pada kata songo di akhir baris pertama dan suku kata terakhir baris kedua, yaitu kata swargo. (2) Numpak taksi mudhun sala Ngomong bênci jêbul trêsna (bait 46) 'Naik taksi turun Solo Bilang benci ternyata cinta' Data (2) memiliki pola yang teratur dalam susunan suku katanya. Baris pertama, yaitu; numpak taksi (4 suku kata) + mudhun sala (4 suku kata) dan pada baris kedua; ngomong benci (4 suku kata) + jebul tresna (4 suku kata). Dengan demikian, parikan (2) memiliki pola 2 kali 4 suku kata + 4 suku kata atau terdiri atas 8 suku kata pada setiap barisnya. Selain memiliki jumlah suku
kata yang teratur, parikan tersebut juga diupdate dengan mengutamakan fungsi estetis bunyi dan nilai rasa melalui persajakannya. Data (2) menggunakan akhiran bunyi vokal yang sama, yaitu bunyi vokal /i/. Persamaan tersebut terdapat pada kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama, yaitu kata taksi dan keta terakhir di pêdhotan pertama baris kedua yaitu kata benci. Data (2) juga mempunyai hubungan fungsional antara guru lagu gatra satu dan guru lagu gatra dua, yaitu berupa akhiran bunyi vokal /o/ yang terdapat pada kata Solo dan tresna. Dengan demikian, parikan tersebut bersajak sejajar a-a. (3) Kopat kapit ngiwa nêngên Kandha sêngit jêbul kangên (bait 47) 'Mengayunkan ke kiri ke kanan Bilang benci ternyata kangen' Data (3) memiliki pola yang teratur dalam susunan suku katanya. Baris pertama, yaitu; kopat kapit (4 suku kata) + ngiwa nêngên (4 suku kata) dan pada baris kedua; kandha sêngit (4 suku kata) + jêbul kangên (4 suku kata). Dengan demikian, parikan (2) memiliki pola 2 kali 4 suku kata + 4 suku kata atau terdiri atas 8 suku kata pada setiap barisnya. Selain memiliki jumlah suku kata yang teratur, parikan tersebut juga diciptakan dengan mengutamakan fungsi estetis bunyi dan nilai rasa melalui asonansi maupun persajakannya. Data (3) menggunakan akhiran bunyi vokal yang sama, yaitu bunyi vokal /i/ tertutup konsonan /t/. Persamaan tersebut terdapat pada kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama, yaitu kata kapit dan keta terakhir di pêdhotan pertama baris kedua yaitu kata sengit. Data (3) juga mempunyai hubungan fungsional antara guru lagu gatra satu dan guru lagu gatra dua, yaitu berupa 59
akhiran bunyi vokal /ê/ tertutup konsonan /n/ yang terdapat pada kata nêngên dan kangên. Dengan demikian, parikan tersebut bersajak sejajar a-a. (4) Kripik gêdhang kripik tela Sithik édhang waton rata (bait 75) 'Keripik pisang, keripik ketela Sedikit-sedikit, asal merata.' Data (4) memiliki pola yang teratur dalam susunan suku katanya. Baris pertama, yaitu; kripik gedhang (4 suku kata) + kripik tela (4 suku kata) dan pada baris kedua; sithik édhang (4 suku kata) + waton rata (4 suku kata). Dengan demikian, parikan (4) memiliki pola 2 kali 4 suku kata + 4 suku kata atau terdiri atas 8 suku kata pada setiap barisnya. Selain memiliki jumlah suku kata yang teratur, parikan tersebut juga diciptakan dengan mengutamakan fungsi estetis bunyi dan nilai rasa melalui asonansi maupun persajakannya. Data (4) menggunakan akhiran bunyi vokal yang sama, yaitu bunyi vokal /a/ tertutup /ŋ/. Persamaan tersebut terdapat pada kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama, yaitu kata gêdhang dan kata terakhir di pêdhotan pertama baris kedua yaitu kata édhang. Data (4) juga mempunyai hubungan fungsional antara guru lagu gatra satu dan guru lagu gatra dua, yaitu berupa akhiran bunyi vokal /Ɔ/ yang terdapat pada kata tela dan rata. Dengan demikian, parikan tersebut bersajak sejajar a-a. Selain memiliki nilai estetis bunyi melalui asonansi dan persajakan, parikan tersebut juga menggunakan purwakanthi lumaksita atau purwakanthi guru basa. Purwakanthi guru basa terdapat dalam baris pertama, yaitu pengulangan kata kripik. 60
b) Berpola (4+5) 2 atau 2 baris 9 suku kata Parikan di bawah ini memiliki keteraturan pola dalam penyusunannya, meskipun tidak sesuai dengan aturan pola yang ideal karena memiliki jumlah wanda yang tidak tetap pada setiap pêdhotannya. Terdiri atas sembilan suku kata dalam setiap baris, baik itu pada bagian sampiran maupun isi parikan. Data parikan tunggal yang ditemukan dengan pola seperti ini diantaranya adalah sebagai berikut. (5) Mangan karé dicampur bubur Ya bén kéré sing pênting jujur (bait 69) 'Makan kare dicampur bubur Biarpun miskin asal jujur' (6) Mata mêrêm kecolok pulpén Hawa adhêm kok nganggo hotpén (bait 88) 'Mata merem tercolok ballpoint Hawa dingin kok memakai hotpen' Kedua data tersebut merupakan data parikan tunggal yang ditemukan dengan keteraturan pola dalam susunannya. Data (5) pada baris pertama; mangan karé (4 suku kata) + dicampur bubur (5 suku kata) dan baris kedua Ya bén kéré (4 suku kata) + sing penting jujur (5 suku kata). Dengan demikian, parikan (5) memiliki pola 2 kali 4 suku kata + 5 suku kata. Sama halnya dengan parikan (6), yang memiliki susunan pola 2(4+5). Pada baris pertama yang merupakan sampiran mata mêrêm (4 suku kata) + kecolok pulpén (5 suku kata), dan pada bagian isi di baris kedua hawa adhem (4 suku kata) + kok nganggo hotpen (5 suku kata). Selain memiliki keteraturan pola, kedua parikan tersebut juga memiliki nilai estetis bunyi melalui persajakannya. Data (5) memiliki persamaan asonansi kata terakhir di pêdhotan pertama pada baris pertama dan pêdhotan 61
62 pertama baris kedua. Suku kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama, yaitu kata kare, mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan pertama baris kedua pada kata kere. Selain itu, parikan tersebut juga menggunakan sajak sejajar yaitu bersajak a-a. Hal ini ditandai dengan persamaan bunyi akhir suku kata setiap baris, yaitu berupa akhiran bunyi -ur yang terdapat pada kata bubur di akhir baris pertama dan suku kata terakhir baris kedua, yaitu kata jujur. Sama halnya dengan data (5), parikan data (6) juga memiliki persamaan asonansi bunyi pada akhir suku kata pêdhotan pertama pada baris pertama dan kedua. Suku kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama, yaitu kata merem mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan pertama baris kedua pada kata adhem. Selain itu, parikan tersebut juga menggunakan sajak sejajar yaitu bersajak a-a. Hal ini ditandai dengan persamaan bunyi akhir suku kata setiap baris, yaitu berupa akhiran bunyi -en yang terdapat pada kata pulpen di akhir baris pertama dan suku kata terakhir baris kedua, yaitu kata hotpen. c) Berpola (5+5) 2 atau 2 baris 10 suku kata Parikan ini memiliki jumlah wanda yang tetap, yaitu 5 suku kata dalam setiap pêdhotan. Dengan kata lain, parikan ini memiliki 10 suku kata dalam setiap barisnya, baik itu pada bagian sampiran maupun isi parikan. Data parikan tunggal yang ditemukan dengan pola seperti ini diantaranya adalah sebagai berikut.
(7) Stasiun tugu saklore sarkêm Rupamu wagu kakéhan cangkêm (bait 20) 'Stasiun tugu sebelah utara sarkem Wajahmu aneh kebanyakan mulut' Data tersebut merupakan data parikan tunggal yang ditemukan dengan keteraturan pola, meskipun pola yang digunakan tidak sesuai dengan susunan pola parikan yang ideal. Jika dalam susunan parikan ideal terdiri atas 4 suku kata dalam setiap pêdhotannya, maka parikan pada pola ini memiliki 5 suku kata dalam setiap pêdhotannya. Data (7) baris pertama; stasiun tugu (5 suku kata) + saklore sarkem (5 suku kata), dan pada baris kedua; rupamu wagu (5 suku kata) + kakehan cangkem (5 suku kata). Dengan demikian, parikan pada data (7) tersebut memiliki pola 2(5+5), atau 10 kosakata pada setiap barisnya. Data (7) memiliki persamaan rima tengah berupa bunyi vokal Persamaan tersebut terdapat pada kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama, yaitu kata tugu dan keta terakhir di pêdhotan pertama baris kedua yaitu kata wagu. Data (7) juga mempunyai hubungan fungsional antara guru lagu gatra satu dan guru lagu gatra dua, yaitu rima akhir yang berupa bunyi vokal /ê/ tertutup konsonan /m/, terdapat pada kata sarkêm dan cangkêm. Dengan demikian, parikan tersebut bersajak sejajar a-a. 2) Parikan tunggal non konvensioanl Parikan tunggal non konvensional merupakan jenis parikan tunggal dengan susunan pola yang tidak teratur, atau dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Sebagian besar data parikan tunggal di atas memiliki pola yang tidak beraturan atau berpola bebas. Parikan dengan pola seperti ini telah mengalami perubahan dan perkembangan, karena susunannya tidak sesuai 63 /u/.
64 dengan aturan pola parikan yang ideal. Akan tetapi hal ini bukan merupakan suatu penyimpangan. Sebagian besar pengarang mungkin tidak memperhatikan aturan jumlah suku kata, melainkan lebih mengutamakan fungsi estetis bunyi atau nilai rasa melalui persajakannya, dan fungsi komunikasi bahasanya saja tanpa memperhatikan susunan pola dalam setiap barisnya. Jumlah parikan tunggal yang ditemukan pada SMT dengan pola bebas begitu banyak, sehingga tidak memungkinkan jika dibahas satu per satu. Berikut ini adalah pembahasan sebagian parikan tunggal dengan pola bebas yang dipilih secara acak sesuai dengan kebutuhan penelitian. (8) Nguthik-uthik macan turu. Isih cilik senengane film saru (bait 6) 'mengganggu macan tidur masik kecil sukanya film porno' Data (8) memiliki pola 2 baris, yaitu 8 suku kata pada baris pertama dan 12 suku kata pada baris kedua, sehingga parikan tersebut memiliki pola yang tidak teratur. Parikan data (8) memiliki jumlah wanda yang teratur pada setiap pêdhotan di baris pertama, kemudian pola tersebut menjadi tidak teratur pada baris kedua. Baris pertama memiliki jumlah suku kata yang sesuai dengan aturan pola parikan ideal, yaitu; nguthik-uthik (4 suku kata) + macan turu (4 suku kata). Baris kedua memiliki jumlah wanda yang tidak teratur pada baris kedua, yaitu isih cilik (4 suku kata) + senengane film saru (8 suku kata), dengan demikian parikan data (8) berpola (4+4) (4+8). Pencipta parikan tersebut hanya memperhatikan nilai rasa melalui persajakannya. Data (8) memiliki persamaan asonansi pada akhir suku kata
65 pêdhotan pertama pada baris pertama dan kedua. Suku kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama, yaitu kata nguthik-uthik, mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan pertama baris kedua pada kata cilik. Selain itu, parikan tersebut juga menggunakan sajak sejajar yaitu bersajak a-a. Hal ini ditandai dengan persamaan bunyi akhir suku kata setiap baris, yaitu berupa akhiran bunyi -ru yang terdapat pada kata turu di akhir baris pertama dan suku kata terakhir baris kedua, yaitu kata saru. (9) Pring rékéték gunung gamping loré bantul Mikira nggo utêk aja ming nggunakké dêngkul (bait 10) Terjemahan bebas: 'Pring reketek, gunung gamping utara Bantul Berfikirlah dengan otak, jangan hanya menggunakan lutut' Data (9) memiliki pola 2 baris, yaitu 12 suku kata pada baris pertama dan 14 suku kata pada baris kedua, sehingga parikan tersebut memiliki pola yang tidak teratur. Parikan data (9) memiliki jumlah wanda yang tidak teratur pada setiap pêdhotan di baris pertama maupun baris kedua. Setiap barisnya memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak sesuai dengan aturan pola parikan yang ideal, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; pring rékéték (4 suku kata) + gunung gamping lore mbantul (8 suku kata), dan baris kedua yaitu mikira nggo utek (6 suku kata) + senengane aja ming nggunakke dengkul (8 suku kata). Dengan demikian, parikan data (9) berpola (4+8) (6+8). Pencipta parikan tersebut hanya memperhatikan nilai rasa melalui persajakannya. Suku kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama pada kata
66 reketek, mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan pertama baris kedua pada kata utêk. Kata rékéték dan utêk tersebut menggunakan rima akhir /ê/ tertutup konsonan /k/. Selain itu, parikan tersebut juga menggunakan sajak sejajar yaitu bersajak a-a. Hal ini ditandai dengan persamaan bunyi akhir suku kata setiap baris, yaitu berupa rima akhir /u/ tertutup konsonal /l/ yang terdapat pada kata bantul di akhir baris pertama dan pada kata dengkul di baris kedua. (10) Lambé kecokot kudu diobati Ajak nyocot lék isokmu mék nglarani ati (bait 17) Terjemahan bebas: 'bibit tergigit, harus diobatin Jangan bicara, kalau bisamu hanya menyakiti hati' Data (10) memiliki pola 2 baris, yaitu 11 suku kata pada baris pertama dan 14 suku kata pada baris kedua, sehingga parikan tersebut memiliki pola yang tidak teratur. Parikan data (10) memiliki jumlah wanda yang tidak teratur pada setiap pêdhotan di baris pertama maupun baris kedua. Setiap barisnya memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak sesuai dengan aturan pola parikan yang ideal, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; lambe kecokot (5 suku kata) + kudu diobati (6 suku kata), dan baris kedua yaitu ajak nyocot (4 suku kata) + senengane lek isokmu mek nglarani ati (10 suku kata). Dengan demikian, parikan data (10) berpola (5+6) (4+10). Pencipta parikan tersebut hanya memperhatikan nilai rasa melalui persajakannya. Suku kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama pada kata kecokot, mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan
67 pertama baris kedua pada kata nyocot. Kata kecokot dan nyocot tersebut menggunakan rima akhir /o/ tertutup konsonan /t/. Parikan data (10) menggunakan purwakanti guru swara /o/ yang terdapat pada kata kecokot, ajak, nyocot. Selain itu, parikan tersebut juga menggunakan sajak sejajar yaitu bersajak a-a. Hal ini ditandai dengan persamaan bunyi akhir suku kata setiap baris, yaitu berupa rima akhir /i/ yang terdapat pada kata diobati di akhir baris pertama dan pada kata ati di baris kedua. (11) Ana yuyu kêjêpit susu Rupamu ayu tapi atimu kaya asu (bait 21) 'Ada kepiting, terjepit susu Wajahmu cantik, kayak anjing' tapi kelakuanmu Parikan data (11) memiliki jumlah wanda yang tidak teratur pada setiap pêdhotan di baris pertama maupun baris kedua. Setiap barisnya memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak sesuai dengan aturan pola parikan yang ideal, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; ana yuyu (4 suku kata) + kejepit susu (5 suku kata), atau 9 suku kata dalam satu baris, dan baris kedua yaitu rupamu ayu (5 suku kata) + tapi atimu kaya asu (9 suku kata), atau 14 suku kata dalam satu baris. Dengan demikian, parikan data (11) berpola (4+5) (5+9). Data (11) menggunakan purwakanti guru swara /u/ terdapat pada kata yuyu, susu, rupamu, ayu, atimu, asu. Penggunaan asoanansi atau persamaan bunyi pada setiap akhir suku kata masing-masing pêdhotan dalam parikan tersebut menambah nilai estetis dari parikan tersebut. Suku kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama pada kata yuyu, mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan pertama baris kedua pada kata ayu.
68 Selain itu, parikan tersebut juga menggunakan sajak sejajar yaitu bersajak a-a. Hal ini ditandai dengan persamaan bunyi yang digunakan pada suku kata terakhir gatra terakhir baris pertama, yaitu terdapat pada kata susu dan suku kata terakhir gatra terakhir baris kedua, yaitu kata asu. (12) Pêsên timlo dicampuri bayêm Urip néng Solo kuwi adhêm ayêm (bait 22) 'Pesan Timlo, dicampur bayam Hidup di Solo, itu adem ayem' Parikan data (12) memiliki jumlah wanda yang tidak teratur pada setiap pêdhotan di baris pertama maupun baris kedua. Setiap barisnya memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak sesuai dengan aturan pola parikan yang ideal, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; pesen timlo (4 suku kata) + dicampuri bayem (6 suku kata), atau 10 suku kata dalam satu baris, dan baris kedua yaitu urip neng Solo (5 suku kata) + kuwi adhem ayem (6 suku kata), atau 11 suku kata dalam satu baris. Dengan demikian, parikan data (12) berpola (4+6) (5+6). Data (12) menggunakan akhiran bunyi vokal yang sama, yaitu bunyi vokal /o/ pada suku kata terakhir pêdhotan pertama. Suku kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama pada kata timlo, mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan pertama baris kedua pada kata Solo. Sedangkan pada suku kata terakhir pêdhotan kedua baris pertama yaitu pada kata bayem mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan kedua baris kedua, yaitu kata ayem. Kata bayem dan ayem tersebut menggunakan rima akhir /ê/ tertutup konsonan m. Dengan penggunaan asonansi yang sama pada setiap akhir gatra,
maka parikan tersebut mamiliki sajak sejajar, yaitu a-a. Selain memiliki nilai estetis bunyi melalui asonansi dan persajakan, parikan tersebut menggunakan purwakanthi guru swara. Purwakanthi guru swara terdapat dalam baris kedua, berupa perulangan gabungan vokal dan konsonan yang membentuk kesatuan bunyi, yaitu vokal /ê/ dan konsonan /m/ pada kata adêm ayêm. (13) Madhêp mantêp ngunjuk wédang jahé Mugi-mugi taun ngarêp kita sedaya dados pribadi ingkang saé (bait 50) Terjemahan bebas: 'menghadap dengan yakin minum air jahe Semoga taun depan kita semua menjadi pribadi yang baik' Parikan data (13) memiliki jumlah wanda yang tidak teratur pada setiap pêdhotan di baris pertama maupun baris kedua. Setiap barisnya memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak sesuai dengan aturan pola parikan yang ideal, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; madhep mantep (4 suku kata) + ngunjuk wedang jahe (6 suku kata), atau terdiri atas 10 suku kata pada baris pertama, dan baris kedua yaitu mugi-mugi taun ngarep (8 suku kata) + kita sedaya dados pribadi ingkang sae (14 suku kata), atau 22 suku kata dalam satu baris pada baris kedua. Dengan demikian, parikan data (13) berpola (4+6) (8+14). Data (13) menggunakan akhiran bunyi vokal yang sama, yaitu bunyi vokal /ê/ tertutup konsonan /p/ pada suku kata terakhir pêdhotan pertama. Suku kata terakhir pêdhotan pertama baris pertama pada kata mantep, mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan pertama baris kedua 69 juga
pada kata ngarep. Sedangkan pada suku kata terakhir pêdhotan kedua baris pertama yaitu pada kata jahé mempunyai asonansi yang sama dengan suku kata terakhir pêdhotan kedua baris kedua, yaitu kata saé. Kata jahé dan saé tersebut menggunakan rima akhir vokal /é/ . Dengan penggunaan asonansi yang sama pada setiap akhir gatra, maka parikan tersebut mamiliki sajak sejajar, yaitu a-a. Selain memiliki nilai estetis bunyi melalui asonansi dan persajakan, parikan tersebut juga menggunakan purwakanthi guru swara. Purwakanthi guru swara terdapat dalam baris kedua, berupa perulangan gabungan vokal dan konsonan yang membentuk kesatuan bunyi, yaitu vokal /ê/ dan konsonan /p/ pada kata madhêp mantêp. b. Parikan Ganda Dari hasil pengklasifikasian data parikan ganda di atas, ditemukan parikan ganda dengan berbagai macam jenis pola dalam susunannya. Berbeda dengan pola yang ditemukan dalam data parikan tunggal yang telah dibahas sebelumnya, dalam data ini tidak ditemukan parikan dengan pola yang teratur. Dapat dikatakan bahwa keseluruhan data parikan ganda ditemukan dengan pola yang tidak beraturan atau berpola bebas. Jika ditemukan keteraturan pola, itu hanya pada bagian sampirannya saja atau pada bagian isinya saja, bukan keteraturan pola secara keseluruhan. Dari data parikan ganda di atas, ditemukan beberapa parikan yang memiliki keteraturan pola pada bagian sampiran, akan tetapi pola itu kemudian berubah pola yang tidak teratur pada bagian isi. Begitu juga sebaliknya, parikan tersebut memiliki susunan 70
yang tidak beraturan pada bagian sampiran, tetapi kemudian susunannya menjadi teratur pada bagian isi. Sebagian besar pengarang mungkin hanya mengutamakan fungsi estetis bunyi dan fungsi komunikasi bahasanya saja, tanpa memperhatikan susunan pola dalam setiap barisnya. Pemanfaatan bunyi menjadi ciri khas tersendiri pada parikan. Bunyi merupakan bagian dari bahasa yaitu segmental, secara umum bunyi memiliki fungsi estetik, aksentuasi juga fungsi spasial. Bunyi dalam fungsinya untuk menciptakan makna estetis muncul dalam bentuk perulangan bunyi atau purwakanthi, dan persamaan bunyi akhir tiap baris atau persajakannya. Dari hasil pengklasifikasian data parikan ganda di atas, ditemukan dua jenis persajakan. Berikut ini akan dibahas hasil analisis parikan ganda dalam hubungannya dengan penggunaan sajak, yang dibedakan menjadi dua jenis yaitu pola persajakan rima berangkai dan rima berselang. 1) Persajakan rima berangkai Persajakan rima berangkai dapat juga disebut sebagai sajak sejajar, yaitu jatuhnya bunyi akhir yang sama pada setiap baris dalam satu bait parikan. Akhiran bunyi tersebut membentuk pola a-a-a-a. nilai estetika bunyi, bahasa, dan sastra akan muncul dalam satu bait parikan melalui penggunaan sajak berangkai. Berikut ini adalah data parikan ganda pada SMT yang ditemukan dengan menggunakan sajak berangkai atau sejajar. (14) Wêtêng luwé kêtêmu mas Indra Sêka pasar nyangking klasa Saya suwé kok saya ndadra Kétoké maju jebul tambah ngrêkasa kelihatannya maju justru makin 'Perut lapar bertemu mas Indro dari pasar membawa tikar semakin lama kok semakin menjadi sengsara' (Bait 16) 71
Parikan ganda di atas tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu wêtêng luwé (4 suku kata) + kêtêmu mas Indra (6 suku kata), atau terdiri atas 10 suku kata pada baris pertama; baris kedua, seka pasar (4 suku kata) + nyangking klasa (4 suku kata), atau 8 suku kata dalam satu baris pada baris kedua; baris ketiga saya suwé (4 suku kata) + kok saya ndadra (5 suku kata); dan baris keempat ketoke maju (5 suku kata) + jebul tambah ngrekasa (7 suku kata). Dengan demikian, parikan data (14) berpola (4+6) (4+4) (4+5) (5+7). Data (14) memanfaatkan bunyi akhir yang sama dalam setiap barisnya, yaitu berupa akhiran bunyi vokal /o/. Penggunaan rima akhir tersebut terdapat pada kata terakhir di baris pertama hingga baris keempat, yaitu kata Indra, klasa 'tikar', ndadra 'makin jadi', dan ngrekasa 'sengsara'. Persamaan bunyi akhir pada keempat kata tersebut membentuk pola sejajar a-a-a-a, sehingga menimbulkan bunyi yang ritmis, dan mampu memunculkan fungsi estetis bunyi dalam satu bait parikan. Jika dilihat dari penggunaan rima akhir dengan penggabungan konsonan vokal, maka persajakan parikan data (14) adalah persajakan dengan rima berselang. Bunyi akhir kalimat yang berselang pada penggabungan konsonan /d/ konsonan /r/ dan vokal /Ɔ/ yang terdapat pada kata Indra di baris pertama dan kata ndadra di baris ketiga, serta penggabungan konsonan /s/ dan vokal /Ɔ/ yang terdapat pada kata klasa di baris kedua dan kata ngrekoso di baris keempat. Penggabungan konsonan vokal sebagai bunyi akhir dalam parikan ganda diatas membentuk pola persajakan a-b-a-b. Dapat disimpulkan bahwa parikan tersebut 72
memiliki sajak sejajar jika dilihat dari penggunaan akhiran bunyi vokalnya saja, dan bersajak selang jika dilihat dari penggabungan konsonan vokal. (15) Tuku klambi ning pasar legi Pelayane ayu tur ngangeni Kadung seneng oleh mantu wong berdasi Tibake tersangkut korupsi (Bait 24) Terjemahan bebas: 'Beli baju di pasar legi Pelayannya cantik juga ngangenin Terlanjur senang mendapat menantu orang berdasi Tidak taunya tersangkut korupsi' Parikan ganda atau parikan rangkep di atas juga menggunakan pola persajakan berangkai dengan rima akhir yang sama dalam setiap baris. Kata terakhir yang menjadi bagian dari masing-masing baris parikan memanfaatkan bunyi akhir yang sama, yaitu vokal terbuka /i/, yang tdapat pada kata legi, ngengeni, berdasi, dan korupsi. Persamaan bunyi akhir pada keempat kata tersebut membentuk pola sejajar a-a-a-a, sehingga menimbulkan bunyi yang ritmis dan mampu memunculkan fungsi estetis bunyi dalam satu bait parikan. Pengarang parikan di atas hanya memperhatikan nilai keindahan bunyi dan fungsi komunikasinya saja tanpa memperhatikan susunan jumlah suku katanya. Hal ini yang menjadi penyebab ketidakteraturan pola parikan berdasarkan jumlah suku kata. Setiap barisnya memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak sesuai dengan aturan pola parikan yang ideal, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; tuku klambi (4 suku kata) + ning pasar legi (5 suku kata), baris kedua yaitu; pelayane ayu (6 suku kata) + tur ngangeni (4 suku kata), baris ketiga; kadung seneng ( 4 suku kata) + oleh mantu wong berdasi (8 73
suku kata), baris keempat; tibake (3 suku kata) + tersangkut korupsi (9 suku kata). Dengan demikian, parikan data (15) berpola (4+5) (6+4) (4+8) (3+9). (16) Pitik walik jambul abang Lirak-lirik mung trima nyawang Ayo padha tangi #SobatMagelang Yen ra tangi rejekine ilang (Bait 26) 'Ayam terbalik jambulnya merah Lirak-lirik hanya mampu memandang Ayo bangun #SobatMagelang Jika tak bangun rejeki hilang' Parikan data (16) memanfaatkan bunyi akhir yang sama dalam setiap barisnya, yaitu berupa akhiran bunyi vokal /a/ yang terutup suara sengau atau nasal /ŋ/ . Penggunaan rima akhir tersebut terdapat pada kata terakhir di baris pertama hingga baris keempat, yaitu kata abang, nyawang 'memandang', Magelang, dan ilang 'hilang'. Persamaan bunyi akhir pada keempat kata tersebut membentuk pola sejajar a-a-a-a. Pola tersebut menimbulkan bunyi yang ritmis, sehingga mampu memunculkan fungsi estetis bunyi dalam satu bait parikan. Selain memiliki nilai estetis bunyi melalui asonansi dan persajakan, parikan tersebut juga menggunakan purwakanthi guru swara. Purwakanthi guru swara terdapat dalam baris pertama, yaitu pada bagian sampiran. Berupa perulangan gabungan vokal dan konsonan yang membentuk kesatuan bunyi, yaitu vokal /i/ dan konsonan /k/ pada kata pitik dan walik. Pengarang parikan di atas hanya memperhatikan nilai keindahan bunyi dan fungsi komunikasinya saja tanpa memperhatikan susunan jumlah suku katanya. Hal ini yang menjadi penyebab ketidakteraturan pola berdasarkan suku kata. Parikan ganda tersebut tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; pitik walik (4 suku kata) + jambul abang (4 suku kata), baris kedua yaitu; lirak- 74
lirik (4 suku kata) + mung trima nyawang (5 suku kata), baris ketiga; ayo padha tangi ( 6 suku kata) + Sobat Magelang (5 suku kata), baris keempat; yen ra tangi (4 suku kata) + rejekine ilang (6 suku kata). Dengan demikian, parikan data (16) berpola (4+4) (4+5) (6+5) (4+6). (17) Nggawe sekak seka kayu Direwangi karo mas bayu Dadi bocah rausah kemayu Rupamu wae kaya pucukan munthu (Bait 29) 'Membuat catur dari kayu dibantu oleh mas Bayu Jadi anak tidak usah sok cantik wajahmu saja seperti ujung ulekan' Data (17) menggunakan akhiran bunyi vokal yang sama, yaitu bunyi vokal /u/. Penggunaan rima akhir tersebut terdapat pada setiap kata terakhir di baris pertama hingga baris keempat, yaitu pada kata kayu, bayu, kemayu 'sok cantik', dan munthu 'ulekan'. Persamaan bunyi akhir pada keempat kata tersebut membentuk pola sejajar a-a-a-a. Pola tersebut menimbulkan bunyi yang ritmis, sehingga mampu memunculkan fungsi estetis bunyi dalam satu bait parikan. Parikan ganda di atas memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; nggawa sekak (4 suku kata) + seka kayu (4 suku kata), baris kedua yaitu; direwangi (4 suku kata) + karo mas bayu (5 suku kata), baris ketiga; dadi bocah (4 suku kata) + rausah kemayu (6 suku kata), baris keempat; rupamu wae (5 suku kata) + kaya pucuk'an munthu (7 suku kata). Dengan demikian, parikan data (17) berpola (4+4) (4+5) (4+6) (5+7). (18) Gêgarang néng ngarêp gêni Disambi karo méni pédi Tak ênténi têkan pitung sasi Jêbul palah ninggal rabi (Bait 30) 'Berjemur di depan api Sambil meni pedi Saya menunggu hingga tujuh bulan Ternyata justru ditinggal nikah' 75
(19) Mangkat menyang pasar legi Kanggo golek kain mori Nek ana wong korupsi Iku kudu diadili (Bait 77) 'Berangkat ke pasar legi Untuk mencari kain mori Jika ada orang korupsi Itu harus diadili (20) Ning laut golek iwak teri Mubêng-mubêng nganti wayah bengi Jaman saiki akéh untu dipagêri Nanging pupuée padha diler ning endi-endi (Bait 86) Terjemahan bebas: 'Di laut mencari ikan teri Muter-muter hingga larut malam Jaman sekarang banyak gigi dipagari Tapi pahanya diumbar kemana-mana' Parikan ganda pada data (18), (19), dan (20) diatas menggunakan rima akhir yang sama. Ketiganya sama-sama menggunakan bunyi vokal /i/ sebagai bunyi akhir dalam setiap barisnya. Penggunaan rima akhir tersebut terdapat pada setiap kata terakhir di baris pertama hingga baris keempat. Data (18) terdapat pada kata geni 'api', pedi, sasi 'bulan', dan rabi 'nikah'. Data (19) terdapat pada kata legi, mori, korupsi,dan diadili, sedangkan untuk data (20) terdapat pada kata têri, bêngi 'malam', dipagêri 'dibagari', dan êndi 'mana'. Penggunaan akhiran bunyi yang sama pada setiap akhir baris mampu menimbulkan bunyi yang ritmis, sehingga dalam ketiga parikan ganda di atas mempunyai nilai keindahan atau fungsi estetis bunyi. Ketiga parikan ganda di atas memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Data (18) baris pertama yaitu; gêgarang (3 suku kata) + néng ngarep geni (5suku kata), baris kedua yaitu; disambi (3 suku kata) + karo meni-pedi (6 suku kata), baris ketiga; 76
77 tak enteni (4 suku kata) + têkan pitung sasi (6 suku kata), baris keempat; jebul palah (4 suku kata) + ninggal rabi (4 suku kata). Dengan demikian, parikan data (18) berpola (3+5) (3+6) (4+6) (4+4). Data (19) baris pertama yaitu; mangkat menyang (4 suku kata) + pasar legi (4 suku kata), baris kedua yaitu; kanggo golek (4 suku kata) + kain mori (4 suku kata), baris ketiga; nek ana (3 suku kata) + wong korupsi (4 suku kata), baris keempat; iku kudu (4 suku kata) + diadili (4 suku kata). Dengan demikian, parikan data (19) berpola (4+4) (4+4) (3+4) (4+4). Sebenarnya parikan tersebut mempunyai keteraturan pola yang sesuai dengan aturan pola parikan yang ideal. Karena adanya jumlah suku kata yang berbeda pada baris ketiga di pêdhotan pertama, maka parikan ganda data (19) memiliki pola yang tidak teratur. Data (20) baris pertama yaitu; ning laut (3 suku kata) + golek iwak teri (6 suku kata), baris kedua yaitu; mubeng-mubeng (4 suku kata) + nganti wayah bengi (6 suku kata), baris ketiga; jaman saiki (5 suku kata) + akeh untu dipageri (8 suku kata), baris keempat; nanging pupune (5 suku kata) + padha diler ning endi-endi (9 suku kata). Dengan demikian, parikan data (20) berpola (3+6) (4+6) (5+8) (5+9). Dapat disimpulkan bahwa pengarang dari ketiga parikan ganda di atas hanya memperhatikan nilai keindahan dari penggunaan bunyi dan fungsi komunikasinya saja, tanpa memperhatikan susunan pola berdasarkan suku katanya. (21) Ana wong édan ketiban gajah Awake lara tapi têtêp sumringah Aja ngarêp masa dêpan cêrah Nék mung ngono waé kowé uwis nyêrah (Bait 35)
Terjemahan bebas: 'Ada orang gila tertimpa gajah Badannya sakit tetapi tetap ceria Jangan mengharapkan masa depan yang cerah Baru begitu saja kamu sudah menyerah Parikan ganda data (21) memiliki pola sejajar a-a-a-a, yang ditandai dengan penggunaan rima akhir yang sama. Setiap akhir larik menggunakan kata-kata yang berirama atau menimbulkan bunyi yang sama, yaitu vokal /a/ tertutup konsonan /h/. Penggunaan rima akhir tersebut terdapat pada kata terakhir di baris pertama hingga baris keempat, yaitu kata gajah, sumringah 'ceria', cerah , nyerah. Penggunaan akhiran bunyi yang sama pada keempat kata tersebut menimbulkan bunyi yang ritmis, sehingga parikan ganda di atas mempunyai nilai keindahan atau fungsi estetis bunyi. Parikan ganda di atas memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; ana wong edan (5 suku kata) + ketiban gajah (5 suku kata), baris kedua yaitu; awake lara (5 suku kata) + tapi tetep sumringah (7 suku kata), baris ketiga; aja ngarep (4 suku kata) + masa depan cerah (6 suku kata), baris keempat; nek mung ngono wae (6 suku kata) + kowe uwis nyerah (6 suku kata). Dengan demikian, parikan data (21) berpola (5+5) (5+7) (4+6) (6+6). (22) Wis tiba jék ketibanan andha Bar kui awak jék kêcakot baya Kowe mênang rupa karo bandha Tapi sayangé utekmu sulaya (Bait 38) 'Sudah jatuh tertimpa tangga Setelah itu badan tergigit buaya Kamu menang tampang dan harta Tapi sayang otakmu bermasalah Data (22) memanfaatkan bunyi akhir yang sama dalam setiap barisnya, yaitu berupa akhiran bunyi vokal /Ɔ/. Penggunaan rima akhir tersebut terdapat pada 78 dan
kata terakhir di baris pertama hingga baris keempat, yaitu terdapat pada kata andha 'tangga', baya 'buaya', bandha 'harta', dan sulaya 'tidak sesuai'. Persamaan bunyi akhir pada keempat kata tersebut membentuk pola sejajar a-a-a- a, sehingga menimbulkan bunyi yang ritmis, dan mampu memunculkan fungsi estetis bunyi dalam satu bait parikan. Jika dilihat dari penggunaan rima akhir dengan penggabungan konsonan vokal, maka persajakan parikan data (22) adalah persajakan dengan rima berselang. Bunyi akhir kalimat yang berselang pada penggabungan konsonan /ḍ/ dan vokal /Ɔ/ yang terdapat pada kata andha 'tangga' di baris pertama dan kata bandha 'harta' di baris ketiga, serta penggabungan konsonan /y/ dan vokal /Ɔ/ yang terdapat pada kata baya 'buaya' di baris kedua dan kata sulaya 'tidak sesuai' di baris keempat. Penggabungan konsonan vokal sebagai bunyi akhir dalam parikan ganda diatas membentuk pola persajakan a-b-a-b. Dapat disimpulkan bahwa parikan tersebut memiliki sajak sejajar jika dilihat dari penggunaan akhiran bunyi vokalnya saja, dan bersajak selang jika dilihat dari penggabungan konsonan vokal. Parikan ganda di atas memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; wis tiba (3 suku kata) + jek ketibanan andha (6 suku kata), baris kedua yaitu; bar kui awak (5 suku kata) + jek kecakot baya (6 suku kata), baris ketiga; kowe menang (4 suku kata) + rupo karo bandha (6 suku kata), baris keempat; tapi sayange (5 suku kata) + utekmu sulaya (6 suku kata). Dengan demikian, parikan data (22) berpola (3+6) (5+6) (4+6) (5+6). 79
(23) Ijo-ijo godhonge waru Pait rasane digawe jamu Dina setu aja mung turu Mending mlaku karo pacarmu (Bait 57) 'Hijau-hijau daun waru Pait rasanya dibuat jamu Hari sabtu jangan hanya tidur Lebih baik jalan dengan pacarmu' Parikan ganda data (23) memiliki pola sejajar a-a-a-a, yang ditandai dengan penggunaan rima akhir yang sama. Setiap akhir larik menggunakan kata-kata yang berirama atau menimbulkan bunyi yang sama, yaitu vokal /u/ Penggunaan rima akhir tersebut terdapat pada kata terakhir di baris pertama hingga baris keempat, yaitu kata waru, jamu, turu, dan pacarmu . Penggunaan akhiran bunyi yang sama pada keempat kata tersebut menimbulkan bunyi yang ritmis, sehingga parikan ganda di atas mempunyai nilai keindahan atau fungsi estetis bunyi. Jika dilihat dari penggunaan rima akhir dengan penggabungan konsonan vokal, maka persajakan parikan data (23) adalah persajakan dengan rima berselang. Bunyi akhir kalimat yang berselang dengan penggabungan konsonan /r/ dan vokal /u/ yang terdapat pada kata waru di baris pertama dan kata turu di baris ketiga, serta penggabungan konsonan /m/ dan vokal /u/ yang terdapat pada kata jamu di baris kedua dan kata pacarmu di baris keempat. Penggabungan konsonan vokal sebagai bunyi akhir dalam parikan ganda diatas membentuk pola persajakan a-b-a-b. Dapat disimpulkan bahwa parikan tersebut memiliki sajak sejajar jika dilihat dari penggunaan akhiran bunyi vokalnya saja, dan bersajak selang jika dilihat dari penggabungan konsonan vokal. Parikan ganda di atas memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; ijo- ijo (4 suku kata) + godhonge waru (5 suku kata), baris kedua yaitu; pait rasane (5 80
81 suku kata) + digawe jamu (5 suku kata), baris ketiga; dina setu (4 suku kata) + aja mung turu (5 suku kata), baris keempat; Mending mlaku (4 suku kata) + karo pacarmu (5 suku kata). Dengan demikian, parikan data (23) berpola (4+5) (5+5) (4+5) (4+5). (24) Nduwur meja akeh panganan Ana kupat ya ana jangan Arep kerja kudu sarapan Cekne kuat kerja sedinoan (Bait 65) 'Di atas meja banyak makanan Ada ketupat juga ada sayurnya Sebelum bekerja harus sarapan Agar kuat nekerja seharian' Parikan ganda data (24) memiliki pola sejajar a-a-a-a, yang ditandai dengan penggunaan rima akhir yang sama. Setiap akhir larik menggunakan kata-kata yang berirama atau menimbulkan bunyi yang sama, yaitu vokal /a/ terutup konsonan /n/. Penggunaan rima akhir tersebut terdapat pada kata terakhir di baris pertama hingga baris keempat, yaitu kata panganan 'makanan', jangan 'sayur', sarapan, dan sedinoan'seharian'. Penggunaan akhiran bunyi yang sama pada keempat kata tersebut menimbulkan bunyi yang ritmis, sehingga parikan ganda di atas mempunyai nilai keindahan atau fungsi estetis bunyi. Pengarang parikan di atas hanya memperhatikan nilai keindahan bunyi dan fungsi komunikasinya saja tanpa memperhatikan susunan jumlah suku katanya. Hal ini yang menjadi penyebab ketidakteraturan pola berdasarkan suku kata. Parikan ganda tersebut tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; nduwur meja (4 suku kata) + akeh panganan (5 suku kata), baris kedua yaitu; ana kupat (4 suku kata) + ya ana jangan (5 suku kata), baris ketiga; arep kerja (4 suku kata) + kudu sarapan (5 suku kata), baris keempat; cekne kuat (4 suku kata) +
kerja sedinoan (6 suku kata). Dengan demikian, parikan data (24) berpola (4+5) (4+5) (4+5) (4+6). 2) Persajakan rima berselang Persajakan rima berselang merupakan jatuhnya bunyi akhir dalam satu bait parikan dengan bunyi yang berselang, yaitu persamaan rima akhir antara baris pertama dan ketiga, serta baris kedua dan baris keempat sehingga membentuk pola a-b-a-b. Pola estetika bunyi, bahasa, dan sastra akan muncul dalam satu bait parikan melalui penggunaan sajak berselang Jumlah parikan ganda yang ditemukan pada SMT dengan pola persajakan dengan rima berselang begitu banyak, sehingga tidak memungkinkan jika dibahas satu per satu. Berikut ini adalah pembahasan sebagian parikan ganda dengan pola rima berselang yang dipilih secara acak sesuai dengan kebutuhan penelitian. (25) Bêngi-bêngi golek lawa Lérén dilit amerga ngêlu Padha-padha asli wong jawa Nék omongan gué êlu (Bait 7) 'Malam-malam mencari kelelawar Iatirahat sebentar karena pegal Sama-sama asli orang Jawa Ngobrolnya gue elu' Parikan ganda data (25) menggunakan rima akhir yang membentuk pola sajak berselang. Bunyi akhir kalimat yang berselang dengan penggabungan konsonan /w/ dan vokal /Ɔ/ yang terdapat pada kata lawa di baris pertama dan kata jawa di baris ketiga, serta penggabungan konsonan /l/ dan vokal /u/ yang terdapat pada kata ngêlu di baris kedua dan kata êlu di baris keempat. Penggabungan konsonan vokal sebagai bunyi akhir dalam parikan ganda diatas membentuk pola persajakan a-b-a-b. 82
Parikan ganda tersebut tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; bengi-bengi (4 suku kata) + golek lawa (4 suku kata), baris kedua yaitu; leren dilit (4 suku kata) + amerga ngelu (5 suku kata), baris ketiga; padha-padha (4 suku kata) + asli wong jawa (5 suku kata), baris keempat; nek omongan (4 suku kata) + gue elu (4 suku kata). Dengan demikian, parikan data (25) berpola (4+4) (4+5) (4+5) (4+4). (26) Tuku trasi ngarêpé gêréja Nang Lamongan ana winka wangi Demi préstasi Déltras Sidoarja Mérahkan GDS mêngko wêngi (Bait 25) 'Membeli terasi di depan gereja Di Lamongan ada wingko wangi Demi prestasi Deltras Sidoarja Merahkan GDS nanti malam' Bunyi akhir tiap baris pada parikan ganda data (26) tersebut membentuk pola persajakan a-b-a-b. Pola persajakan tersebut tersusun atas rima akhir dengan penggabungan konsonan /j/ dan vokal /Ɔ/ yang terdapat pada kata gêréja 'gereja' di baris pertama dan kata Sidoarja di baris ketiga, bunyi tersebut berselang dengan penggunaan suara sengau /ŋ/ dan vokal /i/ yang terdapat pada kata wangi 'harum' di baris kedua dan kata wêngi 'malam' di baris keempat. Pengarang parikan di atas hanya memperhatikan nilai keindahan bunyi dan fungsi komunikasinya saja tanpa memperhatikan susunan jumlah suku katanya. Hal ini yang menjadi penyebab ketidakteraturan pola berdasarkan suku kata. Parikan ganda tersebut tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; tuku trasi (4 suku kata) + ngarepe gereja (5 suku kata), baris kedua yaitu; nang Lamongan (4 suku kata) + ana winka wangi (6 suku kata), baris ketiga; demi 83
prestasi (5 suku kata) + Deltras Sidoarja (6 suku kata), baris keempat; merahkan GDS (6 suku kata) + mengko wengi (4 suku kata). Dengan demikian, parikan data (26) berpola (4+5) (4+6) (5+6) (6+4). (27) Wong tiba katoké suwék Amarga mlaku-mlaku ra ngati-ati Meskipun we sifatmu rada cuék Tapi aku selalu mencintaimu sepenuh hati (Bait 33) Terjemahan bebas: 'Orang jatuh celananya robek Karena jalan-jalan tidak berhati-hati Meskipun sifatmu agak cuek Tapi aku selalu mencintaimu sepenuh hati' Data (27) menggunakan rima akhir yang membentuk pola sajak berselang. Bunyi akhir kalimat yang berselang dengan memakai vokal /é/ tertutup konsonan /k/ yang terdapat pada kata suwék di baris pertama dan kata cuek di baris ketiga, serta penggabungan konsonan /t/ dan vokal /i/ yang terdapat pada kata ngati di baris kedua dan kata hati di baris keempat. Penggabungan konsonan vokal sebagai bunyi akhir dalam parikan ganda diatas membentuk pola persajakan a-b-a-b. Parikan ganda di atas memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; wong tiba (3 suku kata) + katoke suwek (5 suku kata), baris kedua yaitu; amarga mlaku-mlaku (7 suku kata) + ra ngati-ngati (5 suku kata), baris ketiga; meskipun we (4 suku kata) + sifatmu rada cuek (7 suku kata), baris keempat; tapi aku selalu (7 suku kata) + mencintaimu sepenuh hati (10 suku kata). Dengan demikian, parikan data (27) berpola (3+5) (7+5) (4+7) (7+10). 84
(28) Jam papat wis nyumet kompor Nyumet kompor masak sarapan Dadi pejabat ja dadi koruptor Dadi koruptor golek suapan (Bait 37) Terjemahan bebas: 'Jam empat sudah menyalakan kompor Menyalakan kompor untuk masak sarapan Jadi pejabat jangan jadi koruptor Jadi koruptor mencari suapan' Parikan ganda data (28) menggunakan rima akhir yang membentuk pola sajak berselang. Bunyi akhir kalimat yang berselang, yaitu vokal /o/ tertutup suara getar /r/ yang terdapat pada kata kompor di baris pertama dan kata koruptor di baris ketiga, serta bunyi vokal /a/ tertutup konsonan /n/ yang terdapat pada kata sarapan di baris kedua dan kata suapan di baris keempat. Penggabungan vokal konsonan sebagai bunyi akhir dalam parikan ganda diatas membentuk pola persajakan a-b-a-b. Selain memiliki nilai keindahan melalui bunyi persajakannya, parikan ganda tersebut juga memiliki nilai estetis dengan penggunaan purwakanthi lumaksita atau purwakanthi guru basa. Bagian sampiran dan isi parikan tersebut masing- masing menggunakan purwakanthi basa. Pada bagian sampiran, parikan tersebut menggunakan frasa nyumet kompor pada akhir kalimat pertama, dan frasa tersebut dipakai kembali pada awal kalimat kedua tanpa mengalami perubahan. Begitu juga dengan frasa dadi koruptor yang dipakai dalam pêdhotan kedua di baris ketiga, yang kemudian dipakai kembali sebagai pêdhotan pertama di baris keempat. 85
Parikan ganda di atas tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; jam papat (3 suku kata) + wis nyumet kompor (5 suku kata), baris kedua yaitu; nyumet kompor (4 suku kata) + masak sarapan (5 suku kata), baris ketiga; dadi pejabat (5 suku kata) + ja dadi koruptor (6 suku kata), baris keempat; dadi koruptor (5 suku kata) + golek suapan (5 suku kata). Dengan demikian, parikan data (28) berpola (3+5) (4+5) (5+6) (5+5). (29) Mangan bubur ngisor uwit waru Lungguh kursi karo ngombe kopi moka Dina libur aja mung tura-turu Ayo rekreasi apa olah raga (Bait 53) Terjemahan bebas: 'Makan bubur di bawah pohon waru Duduk di kursi sambil minum kopi mocca Hari libur jangan hanya tidur saja Ayo rekreasi atau berolah raga' Parikan tersebut memiliki rima tengah yang ditandai dengan penggunaan vokal /u/ tertutup suara getar /r/ yang terdapat pada kata terakhir pêdhotan pertama di baris pertama yaitu kata bubur, dengan suku kata terakhir pêdhotan pertama baris ketiga, yaitu kata libur. Rima tersebut berselang dengan penggabungan konsonan /s/ dan vokal /i/ yang terdapat pada kata kursi di baris kedua, memiliki asonansi yang sama dengan kata rekreasi di baris keempat. Dengan demikian, pêdhotan pertama setiap baris parikan tersebut membentuk pola rima berselang a-b-a-b. Data (29) juga menggunakan rima akhir yang membentuk pola sajak berselang. Bunyi akhir kalimat dengan memakai suara getar /r/ dan vokal /u/ yang 86
terdapat pada kata waru di baris pertama dan kata turu di baris ketiga, berselang dengan penggunaan vokal /a/ yang terdapat pada kata moka di baris kedua dan kata raga di baris keempat. Penggabungan konsonan vokal sebagai bunyi akhir dalam parikan ganda diatas membentuk pola persajakan a-b-a-b. Penggunaan akhiran bunyi yang berselang menimbulkan irama yang indah, sehingga parikan ganda di atas mempunyai nilai keindahan atau fungsi estetis bunyi. Pengarang parikan di atas hanya memperhatikan nilai keindahan bunyi dan fungsi komunikasinya saja tanpa memperhatikan susunan jumlah suku katanya. Hal ini yang menjadi penyebab ketidakteraturan pola berdasarkan suku kata. Parikan ganda tersebut tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; mangan bubur (4 suku kata) + ngisor uwit waru (6 suku kata), baris kedua yaitu; lungguh kursi (4 suku kata) + karo ngombe kopi moka (8 suku kata), baris ketiga; dina libur (5 suku kata) + aja mung tura-turu (7 suku kata), baris keempat; ayo rekreasi (6 suku kata) + apa olah raga (6 suku kata). Dengan demikian, parikan data (29) berpola (4+6) (4+8) (5+7) (6+6). (30) Nguber pitik awakku klumus Kecemplung kali merga nyandung watu Sepurane dik kowe tak putus Merg tresnamu marai jebol dompetku (Bait 58) Terjemahan bebas: 'Menguber ayam badanku kusam Terjebur di kali akibat tersandung batu Maaf dik kamu tak putus Karena cintamu jebol dompetku' 87
Bunyi akhir tiap baris pada parikan ganda data (30) tersebut membentuk pola persajakan a-b-a-b. Pola persajakan tersebut tersusun atas rima akhir dengan vokal /u/ tertutup konsonan /s/ yang terdapat pada kata klumus di baris pertama dan kata putus di baris ketiga, bunyi tersebut berselang dengan penggunaan bunyi vokal /u/ yang terdapat pada kata watu di baris kedua dan kata dompetku di baris keempat. Penggunaan akhiran bunyi yang berselang menimbulkan irama yang indah, sehingga parikan ganda di atas mempunyai nilai keindahan atau fungsi estetis bunyi. Parikan ganda di atas tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; nguber pitik (4 suku kata) + awakku klumus (5 suku kata), baris kedua yaitu; kecemplung kali (5 suku kata) + merga nyandung watu (6 suku kata), baris ketiga; sepurane dik (5 suku kata) + kowe tak putus (5 suku kata), baris keempat; merga tresnamu (5 suku kata) + marai jebol dompetku (8 suku kata). Dengan demikian, parikan data (30) berpola (4+5) (5+6) (5+5) (5+8). (31) Mulih pengajian oleh berkat Isine roti apem Sak niki dina Jum'at Sodaqohe ditambah supaya uripe tentrem (Bait 61) 'Pulang pengajian mendapat berkat Isinya kue apem Sekarang hari Jum'at Sodaqohnya ditambah agar hidupnya tenang' Data (31) menggunakan akhiran bunyi yang membentuk pola persajakan a-b- a-b. Pola persajakan tersebut tersusun atas rima akhir dengan vokal /a/ tertutup konsonan /t/ yang terdapat pada kata berkat di baris pertama dan kata jum'at di baris ketiga, bunyi tersebut berselang dengan penggunaan bunyi vokal /ê/ tertutup konsonan /m/ yang terdapat pada kata apêm di baris kedua dan kata tentrêm di 88
baris keempat. Penggunaan akhiran bunyi yang berselang menimbulkan irama yang indah, sehingga parikan ganda di atas mempunyai nilai keindahan atau fungsi estetis bunyi. Pengarang parikan di atas hanya memperhatikan nilai keindahan bunyi dan fungsi komunikasinya saja tanpa memperhatikan susunan jumlah suku katanya. Hal ini yang menjadi penyebab ketidakteraturan pola berdasarkan suku kata. Parikan ganda tersebut tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; mulih pengajian (6 suku kata) + oleh berkat (4 suku kata), baris kedua yaitu; isine (3 suku kata) + roti apem (4 suku kata), baris ketiga; sak niki (3 suku kata) + dina jum'at (4 suku kata), baris keempat; sodaqohe ditambah (7 suku kata) + supaya uripe tentrem (8 suku kata). Dengan demikian, parikan data (31) berpola (6+4) (3+4) (3+4) (7+8). (32) Numpak dokar tekan Ngampel Mulihe mampir ning Tempuran Sing due pacar do ngapel Sing jomblo asyik twitteran (Bait 64) 'Naik dokar sampai Ngampel Pulangnya mampir ke Tempuran Yang punya pacar pada ngapel Yang jomblo asyik twitteran' Bunyi akhir tiap baris pada parikan ganda data (32) tersebut membentuk pola persajakan a-b-a-b. Pola persajakan tersebut tersusun atas rima akhir dengan vokal /é/ diantara konsonan /p/ dan /l/ yang terdapat pada kata Ngampel di baris pertama dan kata ngapel di baris ketiga, bunyi tersebut berselang dengan penggunaan bunyi vokal /a/ dinatara bunyi getar /r/ dan konsonan /n/ yang terdapat pada kata Tempuran di baris kedua dan kata twitteran di baris keempat. Penggunaan akhiran 89
bunyi yang berselang menimbulkan irama yang indah, sehingga parikan ganda di atas mempunyai nilai keindahan atau fungsi estetis bunyi. Pengarang parikan di atas hanya memperhatikan nilai keindahan bunyi dan fungsi komunikasinya saja tanpa memperhatikan susunan jumlah suku katanya. Hal ini yang menjadi penyebab ketidakteraturan pola berdasarkan suku kata. Parikan ganda tersebut tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; numpak dokar (4 suku kata) + tekan Ngampel (4 suku kata), baris kedua yaitu; mulihe mampir (5 suku kata) + ning Tempuran (4 suku kata), baris ketiga; sing due pacar (5 suku kata) + do ngapel (3 suku kata), baris keempat; sing jomblo (3 suku kata) + asyik twitteran (5 suku kata). Dengan demikian, parikan data (32) berpola (4+4) (5+4) (5+3) (3+5). (33) Kayu diobong dadi areng Suket dibabat pengger tanduran kelapa Bah koen ayu bah koen ngganteng Lak gak tau sholat ape dadi apa (Bait 71) Terjemahan bebas: 'Kayu dibakar menjadi arang Rumput dipangkas sekitar pohon kelapa Walaupun kamu cantik walaupun kamu tampan Jika tidak pernah sholat mau jadi apa' Data (33) menggunakan akhiran bunyi yang membentuk pola persajakan a-b- a-b. Pola persajakan tersebut tersusun atas rima akhir dengan vokal /ê/ tertutup suara sengau /ŋ/ yang terdapat pada kata arêng 'arang' di baris pertama dan kata nggantêng 'tampan' di baris ketiga, bunyi tersebut berselang dengan 90
penggabungan konsonan /p/ dan vokal /Ɔ/ yang terdapat pada kata kelapa di baris kedua dan kata apa di baris keempat. Penggunaan akhiran bunyi yang berselang menimbulkan irama yang indah, sehingga parikan ganda di atas mempunyai nilai keindahan atau fungsi estetis bunyi. Parikan ganda tersebut tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; kayu diobong (5 suku kata) + dadi areng (4 suku kata), baris kedua yaitu; suket dibabat (5 suku kata) + pengger tanduran kelapa (8 suku kata), baris ketiga; bah koen ayu (5 suku kata) + bah koen ngganteng (5 suku kata), baris keempat; lak gak tau sholat (6 suku kata) + ape dadi apa (6 suku kata). Dengan demikian, parikan data (33) berpola (5+4) (5+8) (5+5) (6+6). (34) Sore mêndhung mbêngi udan Mbêngi udan untune kumat Wêtêng mlendhung kegawa jaman Jaman édan jêré wis adat (Bait 74) 'Sore mendung malam hujan Malam hujan giginya kumat Perut buncit terbawa jaman Jaman gila katanya adat' Parikan tersebut memiliki rima tengah yang ditandai dengan penggunaan vokal /u/ tertutup suara sengau /ŋ/ yang terdapat pada kata terakhir pêdhotan pertama di baris pertama yaitu kata mendhung, dengan suku kata terakhir pêdhotan pertama baris ketiga, yaitu kata udan. Rima tersebut berselang dengan penggunaan vokal /a/ tertutup konsonan /n/ yang terdapat pada kata udan di baris kedua, memiliki asonansi yang sama dengan kata edan di baris keempat. Dengan demikian, pêdhotan pertama setiap baris parikan tersebut membentuk pola rima berselang a-b-a-b. 91
Data (34) juga menggunakan rima akhir yang membentuk pola sajak berselang. Bunyi akhir kalimat dengan vokal /a/ tertutup konsonan /n/ yang terdapat pada kata udan di baris pertama dan kata jaman di baris ketiga, berselang dengan penggunaan vokal /a/ tertutup konsonan /t/ yang terdapat pada kata kumat di baris kedua dan kata Jum'at di baris keempat. Penggabungan konsonan vokal sebagai bunyi akhir dalam parikan ganda diatas membentuk pola persajakan a-b- a-b. Penggunaan akhiran bunyi yang berselang menimbulkan irama yang indah, sehingga parikan ganda di atas mempunyai nilai keindahan atau fungsi estetis bunyi. Selain memiliki nilai keindahan melalui bunyi persajakannya, parikan ganda tersebut juga memiliki nilai estetis dengan penggunaan purwakanthi lumaksita atau purwakanthi guru basa. Bagian sampiran dan isi parikan tersebut masing- masing menggunakan purwakanthi basa. Pada bagian sampiran, parikan tersebut mengulang frasa mbengi udan di pêdhotan kedua baris pertama dan pêdhotan pertama di baris kedua. Purwakanthi guru basa juga dipakai pada bagian isi parikan di baris ketiga dan keempat. Kata 'jaman' dipakai dalam pêdhotan kedua di baris ketiga, yang kemudian diulang kembali sebagai kata pertama di baris keempat tanpa mengalami perubahan. Parikan ganda data (34) tersebut tersusun atas jumlah suku kata yang tidak teratur, sehingga dapat dikatakan sebagai parikan berpola bebas. Baris pertama yaitu; sore mêndhung (4 suku kata) + mbêngi udan (4 suku kata), baris kedua yaitu; mbêngi udan (4 suku kata) + untuné kumat (5 suku kata), baris ketiga; wêtêng mlêndhung (4 suku kata) + kêgawa jaman (5 suku kata), baris keempat; 92
jaman édan (4 suku kata) + jêré wis adat (5 suku kata). Dengan demikian, parikan data (34) berpola (4+4) (4+5) (4+5) (4+5). 2. Fungsi dan Makna Parikan sebagai Pengontrol Kondisi Sosial Masyarakat Kreativitas berbahasa melalui parikan memiliki fungsi, nilai estetis dan makna untuk kepentingan tertentu. Fungsi tersebut misalnya sebagai sarana untuk memberikan kritikan, nasihat, larangan atau ajakan dalam bentuk hiburan. Berdasarkar kajian teori, hasil penelitian ini akan diklasifikasikan pada fungsi parikan dalam kaitannya dengan aspek kebahasaan yang digunakan. Dari enam fungsi bahasa yang ada, hasil penelitian ini akan dianalisis berdasarkan fungsi bahasa yang berfokus pada pengirim dan penerima pesan, yaitu fungsi emotif atau ekspresif, fungsi fatik, dan fungsi konatif. Masing-masing fungsi bahasa dapat secara langsung dapat dihubungkan dengan komponen komunikasi yang disampaikan dalam bentuk sastra Jawa Parikan melalui SMT. a. Fungsi Emotif (Emotive Function) Parikan sebagai fungsi emotif atau fungsi ekspresif diciptakan oleh pengarangnya untuk menimbulkan kesan-kesan emosi tertentu seperti lawakan, plesetan maupun yang memiliki tujuan dalam bentuk sindiran atau kritikan sosial. Parikan seperti ini biasanya diciptakan secara spontan dengan gaya tuturan yang khas untuk menunjukkan ekspresi langsung dari penciptanya terhadap apa yang dirasakan ataupun sedang dibicarakan. Sebagai fungsi emotif, penciptanya menggunakan gaya berbahasa yang tidak terduga dengan mengandalkan daya khayal dan imajinasi, sehingga mampu 93
94 menciptakan kesan lawakan dalam parikannya. Dalam hal ini, pengarang memiliki masud dan tujuannya masing-masing ketika menuangkan ekpresinya ke dalam sebuah parikan. Parikan tersebut diciptakan bukan hanya sekedar sebagai bentuk lawakan saja, tetapi memiliki maksud lain misalnya sebagai bentuk sindiran maupun ekspresi jiwa. Berikut ini adalah beberapa parikan dengan fungsi emotif atau fungsi ekspresif yang ditemukan dalam situs Microblogging Twiter. 1) Sebagai bentuk sindiran dan kritikan sosial Parikan digunakan oleh sebagian pengguna Twitter sebagai bentuk sindiran dan kritikan sosial. Gaya bahasa yang digunakan untuk menciptakan parikan sebagai tweets atau kicauan seringkali mampu menimbulkan kesan humor tersendiri. Parikan biasanya diciptakan dengan menggunakan kata-kata yang tidak terduga, dan mengandung makna mengejek orang lain. Tujuan utamanya bukan untuk menghina atau merendahkan oranglain, melainkan hanya untuk kepentingan humor atau menghibur pengguna twitter yang lain. (35) Tempe gembus nang nduwur gabus Dadi bocah ra usah gêmbagus rupamu waé kaya bréngos tikus (bait 28) Terjemahan bebas: 'Tempe gembus di atas gabus Jadi anak tidak usah sok ganteng wajahmu saja seperti kumis tikus' Seorang pengguna Twitter dengan nama akun @Siikak memanfaatkan parikan tersebut sebagi bentuk pesan tweet pada time linentya. Pilihan kata yang digunakan pada parikan data (35) tersebut memanfaatkan anggota tubuh hewan atau bentuk benda sebagai alat untuk mengunpamakan wajah seseorang. Hal ini dapat dilihat dari beris kedua, yaitu dadi bocah ra usah gembagus rupamu wae
kaya brengos tikus. Frasa brengos tikus 'kumis tikus' dipilih sebagai ungkapan untuk mengejek wajah seorang laki-laki. Mungkin @Siikak tidak menyukai sifat seorang laki-laki yang dianggap gembagus 'sok cakep', kemudian menggunakan parikan tersebut sebagai alat untuk mengejek. @Siikak juga mengupdate parikan lain yang memiliki makna dan tujuan yang serupa dengan data (35) berikut ini. (36) Nggawe sekak seka kayu Diréwangi karo mas Bayu Dadi bocah rausah kemayu Rupamu wae kaya pucukkan munthu Wajahmu saja seperti ujung ulekkan' (bait 29) 'Membuat catur dari kayu Dibantu oleh mas Bayu Jadi anak tidak usah sok cantik Sebenarnya parikan tersebut juga mengandung pesan agar seseorang lebih rendah hati. Masyarakat Jawa mengenal istilah ora sumbut. Ungkapan tersebut digunakan kepada seseorang yang melalukan suatu tindakan yang mencolok, tetapi tindakan tersebut dirasakan tidak sesuai jika dilakukan oleh orang itu. Seperti halnya pada parikan tersebut, mungkin sebagian orang akan beranggapan bahwa seorang laki-laki maupun perempuan yang memiliki wajah pas-pasan dirasa kurang pantas jika bersikap sok ganteng ataupun sok cantik. Seseorang dengan sikap sederhana justru lebih kelihatan menarik di mata masyarakat. (37) Wis tiba jék ketibanan andha Bar kui awak jék kêcakot baya Kowe mênang rupa karo bandha Tapi sayangé utekmu sulaya (Bait 38) 'Sudah jatuh tertimpa tangga Setelah itu badan tergigit buaya Kamu menang tampang dan harta Tapi sayang otakmu bermasalah Parikan di atas merupakan parikan yang diupdate oleh pengguna twitter dengan nama akun @alpinliebe. Sama halnya dengan parikan yang lain, sampiran dan isi dari parikan tersebut memiliki fungsi ekspresif masing-masing. Jika dilihat dari sampirannya, kesan lucu pada parikan di atas timbul karena pilihan kata yang 95
digunakan pengarang seolah menceritakan kemalangan seseorang. Ungkapan "wis tiba jék ketibanan andha " merupakan ungkapan yang memiliki makna sama dengan peribahasa "sudah jatuh tertimpa tangga". Peribahasa tersebut digunakan untuk menggambarkan keadaan sesorang yang mengalami musibah secara bertubi-tubi. Makna dari sampiran yang berbunyi wis tiba jek ketibanan andha, bar kui awak jek kecakot baya 'sudah jatuh tertimpa tangga, setelah itu badan masih tergigit buaya', menggambarkan tentang nasib seseorang yang seolah-olah mendapatkan kemalangan secara bertubi-tubi. Pilihan kosakata yang memuat makna kemalangan pribadi seperti pada parikan tersebut akan menimbulkan kesan humor, secara langsung akan mengundang tawa pembaca. Isi parikan yang berbunyi kowe menang rupa karo bandha, tapi sayange utekmu sulaya 'kamu lebih unggul dalam masalah wajah dan harta, tapi sayang otakmu kurang', memunculkan fungsi humor yang menimbulkan kesan mengejek sesorang. Selain itu juga berfungsi sebagai sindiran jika dilihat dari maknanya. Pada awal kalimatnya, @alpinliebe memuji seorang dengan ungkapan kowe menang rupo karo bandha 'kamu lebih unggul dalam masalah wajah dan harta'. Menggambarkan tentang seseorang yang mempunyai wajah tampan dengan harta yang melimpah, tetapi kemudian dijatuhkan dengan ungkapan tapi sayange utekmu sulaya 'tetapi sayang otakmu kurang'. Sebagian pengguna twitter mengungkapkan pendapat mereka melalui parikan sebagai sarana untuk mengkritisi sesuatu yang dianggap menyimpang dari nilai norma yang ada. Parikan sebagai kritikan sosial biasanya ditampilkan dengan 96
menggunakan kata-kata yang mampu menimbulkan kesan menyindir. Meskipun demikian, kritikan yang ditampilkan dalam bentuk parikan tetap mengedepankan unsur kejenakaan sehingga pesan yang terkandung di dalamnya lebih ringan untuk diterima oleh pengguna twitter lainnya. (38) Kayu diobong dadi areng Suket dibabat pengger tanduran kelapa Bah koen ayu bah koen nggantheng Lak gak tau sholat ape dadi apa (bait 71) Terjemahan bebas: 'Kayu dibakar menjadi arang Rumput dipangkas sekitar tanaman kelapa Meskipun kamu cantik meskipun kamu tampan Kalau tidak pernah sholat mau jadi apa' Data (38) merupakan parikan yang mengandung ungkapan sindiran dengan mengedepankan fungsi konatif. Parikan tersebut memuat makna dalam hubungannya manusia dengan Tuhan. Manusia boleh bangga ketika mereka dianugrahi wajah yang tampan ataupun cantik. Akan tetapi mereka juga harus sadar bahwa mereka punya kewajiban untuk beribadah kepada Tuhan. Seorang pengguna twitter dengan nama akun @gresikasli menciptakan parikan tersebut sebagai ungkapan sindiran yang ditujukan kepada pembaca. Isi parikan yaitu bah koen ayu bah koen nggantheng, lak gak tau sholat ape dadi apa mengandung saran kepada pembaca untuk sholat. Secantik-cantiknya atau setampan-tampannya manusia tidak akan berguna jika mereka meninggalkan kewajiban untuk beribadah kepada Tuhan. (39) Lumpang lumpang watu 'Lumbung, lumbung batu Isik prawan kok gawéné saba gerdu Masih perawan kok kerjaanya nongkrong di gardu' (Bait 4) 97
Suatu kritikan ditujukan untuk mengomentari sesuatu yang dianggap tidak baik atau menyimpang dari nilai-nilai moral yang ada. Mengomentari sikap yang dianggap buruk dan dilakukan oleh seseorang secara individu, atau opini tentang suatu kejadian, peristiwa, dan kondisi sosial yang dianggap tidak baik yang diakibatkan oleh seseorang secara individu maupun secara sosial. Data (39) adalah bentuk sindiran oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @ryuhasan, yang memberikan kritikan terhadap seorang gadis. Isi parikan di atas mengandung makna bahwa seorang gadis yang masih perawan tidak baik atau tidak pantas jika gawéné saba gerdu. Parikan tersebut sebenarnya mengandung pesan larangan yang ditujukan kepada seorang gadis, jangan terlalu sering nongkrong di luar, apalagi di gardu. Gardu merupakan suatu tempat di sebuah desa yang biasanya digunakan sebagai tempat ronda malam atau tempat tongkrongan remaja laki-laki. Jika ada seorang anak gadis yang kerjaannya nongkrong di gardu, akan menimbulkan kesan sebagai gadis yang tidak baik. Selain parikan di atas, @ryuhasan juga mengetweet parikan lain untuk mengungkapkan kritikan yang ditujukan kepada orang lain. (40) Nggawa banyu kok kêcècèran Rupané ayu kok didol ècèran (Bait 5) 'Membawa air kok tercecer-cecer Wajahnya cantik kok dijual eceran' Parikan tunggal data (40) dijadikan sebagai alat untuk mengkritisi sikap seorang wanita. Merupakan wujud sindiran, ditandai dengan penggunaan partikel kok yang mengandung makna keheranan terhadap perilaku seseorang. Rupané ayu 'wajahnya cantik', kok didol ècèran 'kok dijual eceran' mengandung makna bahwa seorang wanita yang memiliki wajah cantik tidak seharusnya didol ècèran. 98
99 Kalimat didol ècèran merupakan suatu perumpamaan, barang yang dijual secara eceran akan lebih mudah terjual dan lebih cepat laku. Yang dimaksud dalam hal ini adalah fisik seorang wanita yang merupakan harga diri dari masing- masing wanita. Wanita yang didol ècèran memiliki makna murahan atau dapat dikatakan sebagai wanita yang gampangan. Wajah yang cantik merupakan anugrah Tuhan yang patut untuk dijaga, dirawat, dan disyukuri bukan untuk didol ècèran. Kritikan serupa juga dingkapkan oleh @bacotansuroboyo berikut ini. (41) Tuku susu diombe kêthék Raimu ayu tapi kok ya pèrék (Bait 8) 'Beli susu diminum monyet Wajahmu cantik kok ya pelacur' Perek adalah sinonim dari kata pelacur, diungkapkan secara vulgar oleh @bacotansuroboyo melalui parikan yang diupdatenya dengan maksud untuk mengkritisi pekerjaan orang. Perek adalah isitilah yang sering dipakai untuk menyebut wanita nakal, dalam hal ini yang dimaksud sebagai wanita nakal adalah seorang wanita yang tidak mampu menjaga harga diri atau kehormatannya sebagai wanita. Sebagian orang menyebut perek atau pelacur sebagai pekerjaan yang dianggap tidak baik dan jauh dari norma-norma agama. 2) Menceritakan kemalangan pribadi Nilai humor yang terkandung dalam sebait parikan dapat muncul akibat pilihan kata ataupun pemaknaannya. Pilihan kata dengan gaya tuturan yang spontan biasanya menggunakan gaya berbahasa yang tidak terduga, menyimpangkan maksud, atau melebih-lebihkan sesuatu. Ungkapan ekspresi jiwa dalam bentuk parikan dengan tujuan untuk menceritakan kemalangan pribadi,
100 terkadang justru menimbulkan kesan lucu yang mampu memancing tawa pembacanya. (42) Kurang sajén mangan combro Bên dina onlen ya ra entuk jodho (bait 18) 'kurang sesaji memakan combro. Setiap hari On Line juga tidak mendapat jodoh.' Parikan tersebut merupakan bentuk pesan tweet yang diupdate oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @tentangSolo. Pada data tersebut, @tentangSolo mampu menampilkan lawakan melalui parikan yang diupdatenya, baik sampiran maupun isi memiliki fungsi humor masing-masing sebagai bentuk ekspresi jiwa. Pilihan kosakata yang digunakan pada sampiran "Kurang sajen", sebenarnya memiliki pemaknaan yang mengandung asosiasi tertentu. Kata "sajén", dalam kamus Baoesastra Djawa (1939: 537) berarti kembang, panganan lan sapanungalane kang disajékaké marang lêlêmbut, yang artinya 'bunga, makanan dan sebagainya yang disajikan untuk makhluk gaib'. Dalam hal ini, @tentangSolo menggunakan ungkapan "kurang sajén mangan combro", sebenarnya memiliki pemaknaan yang mampu mengundang tawa. Secara tidak langsung ungkapan tersebut mengandung kelucuan karena menyamakan manusia dengan makhluk gaib yang kurang sesaji dan kemudian makan combro. Sedangkan pada isi parikannya "ben dina onlen ya ra entuk jodho", mengedepankan fungsi ekspresif dengan penggunaan tuturan yang menceritakan kemalangan pribadi sebagai seorang jomblo atau seorang yang belum memiliki pasangan. Meskipun setiap hari on line atau aktif dalam situs microblogging maupun situs jejaring sosial lainnya, tetapi tetap saja tidak mendapatkan jodoh.
101 (43) Nguber pitik awakku klumus Kecemplung kali merga nyandhung watu Sepurane dik kowe tak putus Merga tresnamu marai jebol dompetku (bait 58) Terjemahan bebasnya: 'Mengejar ayam sampai badanku kumal, tercebur ke kali karena tersandung batu. Maaf dik jika kamu saya putus, akibat cintamu jadi jebol dompet saya.' Parikan tersebut juga menampilkan fungsi ekspresif dengan kesan lawakan yang timbul akibat pemaknaan sampiran dan isi parikan yang menceritakan kemalangan pribadi. Nguber pitik awakku klumus 'mengejar ayam sampai badanku kumaal' digunakan penyair sebagai sampiran yang mengambarkan kemalangan ketika mengejar ayam sampai badannya kumal, kemudian dilanjutkan dilanjutkan dengan kalimat kecemplung kali merga nyandhung watu 'tercebur ke kali karena tersandung batu'. Kemalangan yang lain juga dimunculkan dari bagian akhir sampiran parikan tersebut, karena tersandung batu maka tercebur ke kali. Isi dari parikan tersebut juga menampilkan fungsi ekspresif yang menimbulkan fungsi humor dengan memuat pesan ataupun sindiran yang ditujukan secara pribadi. Ada sebab pasti juga ada akibatnya. Kalimat Sepurane dik, kowe tak putus 'maaf Dik jika kamu saya putus' merupakan sebuah akibat dari kalimat merga tresnamu marai jebol dompetku 'akibat cintamu, jadi jebol dompet saya'. Ungkapan jebol dompetku dalam parikan tersebut merupakan
102 bentuk ekspresi seorang remaja yang boros akibat berpacaran dengan seseorang, kemudian memilih untuk memutuskan hubungannya. b. Fungsi Fatik (Phatic Function) Fungsi fatik (phatic function) adalah pesan yang pada pokoknya ditujukan untuk menciptakan, memperpanjang, atau memutuskan percakapan, untuk meneliti kembali apakah komunikasi berjalan dengan baik atau tidak, selain itu juga untuk menarik perhatian pendengar secara terus-menerus. Fungsi ini muncul dalam percakapan basa-basi untuk memelihara hubungan atau menciptakan hubungan dengan orang yang belum dikenal. (44) Mangan roti ngombene kopi Wis jam sanga bengi yuk ndang budhal ngimpi (bait 87) Terjemahan bebasa: 'Makan kue minumnya kopi Sudah jam sembilan malam yuk segera pergi bermimpi' Parikan tersebut diupdate dengan mengedepankan fungsi fatis untuk mengungkapkan salam perpisahan. Seorang pengguna twitter dengan nama akun @princefafa memanfaatkan parikan tersebut sebagai pesan tweet dalam time line twitternya. Ungkapan wis jam sanga bengi, yuk ndang budhal ngimpi dalam isi parikannya secara tidak langsung memiliki maksud untuk memutuskan percakapan atau berhenti mengirim tweet ke time line twitternya. Alasannya adalah karena wis jam sanga bengi 'sudah jam sembilan malam', mungkin menurut @princefafa jam sembilan malam adalah waktunya untuk budhal ngimpi 'pergi bermimpi' atau tidur.
Selain mengandung fungsi fatik, @princefafa juga memanfaatkan fungsi konatif yang ditandai dengan kata ajakan yuk. Kata yuk digunakan oleh @princefafa dengan maksud mengajak atau memberikan saran kepada pengguna twitter lain untuk tidur. Akan tetapi kata tersebut juga dapat mengandung arti bahwa @princefafa sendiri yang akan pergi tidur karena sudah jam sembilan malam. (45) Nasi karé tuku néng Purwodadi Sêlamat soré épribadih! (Bait 85) 'Nasi kare, beli di Purwodadi Selamat sore, everybody' Data (45) adalah parikan tunggal yang dimanfaatkan oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @JogjakartaKeras dengan mengutamakan fungsi fatis. Tujuan utamanya adalah untuk menyapa pengguna twitter lain, ditandai dengan penggunaan kalimat 'selamat sore' di bagian isi. Parikan di atas mengandung maksud untuk memulai atau menciptakan percakapan. c. Fungsi Konatif (conative function) Parikan sebagai fungsi konatif diciptakan dengan menggunakan bahasa sebagai alat untuk mempengaruhi orang lain dengan cara mengajak, menyuruh, memerintah ataupun melarang. Selain itu, parikan dalam fungsi ini juga memiliki tujuan untuk mengkomunikasikan harapan, doa ataupun keinginan. Fungsi konatif ini sejajar dengan fungsi direktif yang memuat pesan untuk mengajukan permintaan, saran, membujuk dan meyakinkan. Mempunyai maksud tertentu misalnya sebagai ungkapan untuk meyakinkan pasangan, kontrol sosial maupun 103
sebagai ungkapan gagasan dan keyakinan. Pada SMT ditemukan beberapa contoh parikan yang mengandung fungsi konatif, diantaranya adalah sebagai berikut. 1) Pengungkapan saran dan nasihat Sebagian pengguna twitter menyampaikan pesan dengan tujuan untuk memberikan saran atau nasihat kepada orang lain dalam bentuk parikan. Disampaikan dengan menggunakan kata-kata yang mampu mempengaruhi orang lain. Nasihat atau saran yang ditampilkan dalam bentuk parikan tetap mengedepankan unsur kejenakaan dan mampu memberikan kesan menghibur. (46) Isuk-isuk mangan soto Sotone Cakdi sing paling enak Isuk-isuk aja loyo Ayo kerja para pinarak (Bait 3) 'Pagi-pagi memakan soto Sotonya Cakdi yang paling enak Pagi-pagi janganlah lemas Ayo kerja para saudara' (47) Pitik walik jambul abang Lirak-lirik mung trima nyawang Ayo padha tangi #SobatMagelang Yen ra tangi rejekine ilang (Bait 26) 'Ayam terbalik jambulnya merah Lirak-lirik hanya mampu memandang Ayo bangun #SobatMagelang Jika tak bangun rejeki hilang' Kedua parikan tersebut diupdate oleh dua pengarang yang berbeda, tetapi memuat pesan yang hampir sama. Kedua pengarang mengedepankan fungsi konatif dengan cara mengajak atau membujuk ditandai dengan pemakaian kata ajakan ayo 'mari'. Kata tersebut memuat makna dan maksud secara tersirat untuk memberikan sebuah motivasi. Dalam bait 3, pengarang juga menggunakan kata larangan aja 'jangan' dalam isi parikannya. Kata larangan tersebut sebenarnya memiliki tujuan untuk menganjurkan, menyarankan, atau sebagai tujuan lain yaitu untuk memberikan nasihat kepada pembaca. 104
Ungkapan isuk-isuk aja loyo dimanfaatkan pengarang untuk memberikan nasihat kepada pengguna twitter lain agar tidak bermalas-malasan ketika pagi hari. Kemudian dilanjutkan dengan ungkapan ayo kerja para pinarak, yang memuat pesan ajakan untuk bekerja. Dengan kata lain, kedua ungkapan tesebut memiliki arti bahwa daripada pagi-pagi kita lemas dan bermalas-malasan, lebih baik kita bekerja untuk mencari rezeki. (48) Sambel terasi pedese nganti mangap-mangap Sing skripsi kuwi mbok ndang digarap (Bait 23) Terjemahan bebas: 'Sambel terasi pedasnya sampai megap-megap. Yang skripsi segeralah dikerjakan.' Data (48) adalah parikan tunggal yang dimanfaatkan oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @tentangSolo sebagai ungkapan saran dengan mengedepankan fungsi konatif. Penggunaan kata mbok ndang yang berarti 'segeralah' dan dilanjutkan dengan penggunaan kata kerja dengan awalan di- yaitu terdapat pada kata digarap dalam isi parikan tersebut mengandung maksud menyuruh atau memberikan saran. Parikan pada data (48) tersebut digunakan sebagai alat untuk menyampaikan ungkapan saran yang ditujukan kepada pembaca, khususnya para Mahasiswa yang mempunyai kewajiban untuk segara menyelesaikan skripsinya. (49) Mulih pengajian oleh berkat Isine roti apem Sak niki dina Jum'at Sodaqohe ditambah supaya uripe tentrem (Bait 61) 'Pulang pengajian mendapat berkat Isinya kue apem Sekarang hari Jum'at Sodaqohnya ditambah agar hidupnya tenang' 105
Seorang pengguna twitter dengan nama akun @GresikBerbagi memanfaatkan parikan pada data (49) sebagai pesan tweet pada akunnya dengan mengedepankan fungsi konatif. Fungsi konatif dalam parikan tersebut ditampilkan sebagai bentuk ungkapan saran. @GresikBerbagi mengungkapkan saran kepada pembaca untuk menambah sedekah, terutama di hari Jum'at. Karena @GresikBerbagi meyakini, dengan banyak bersedekah maka hidup akan menjadi lebih tenang dan damai. (50) Nduwur meja akéh panganan Ana kupat ya ana jangan Arêp kerja kudu sarapan Cékné kuat kerja sedinoan (Bait 65) 'Di atas meja banyak makanan Ada ketupat juga ada sayuran Sebelum bekerja harus sarapan Agar kuat bekerja seharian' Data (50) merupakan tweet dari seorang pengguna twitter dengan nama akun @amudy17. Melalui parikan yang diupdatenya, @amudy17 mengedepankan fungsi konatif dengan cara menyuruh. Kata 'kudu' yang berarti harus dalam isi parikan yaitu arep kerja kudu sarapan memiliki maksud untuk memberikan saran dengan cara mengharuskan. @amudy17 mempengaruhi pembaca untuk sarapan sebelum bekerja, alasannya adalah cekne kuat kerja sedinoan 'agar kuat bekerja seharian'. (51) Tuku jaran sisan tuku klambi Timbang pacaran ayo dijak rabi 'Beli kuda sekalian beli baju Daripada sekedar pacaran, ayo diajak menikah' (Bait 66) Seorang pengguna twitter dengan nama akun @kota_jogja memanfaatkan parikan pada data (51) sebagai ungkapan saran yang disampaikan kepada pembaca. Isi parikan tersebut memiliki fungsi konatif yang disampaikan dengan mengajak. Fungsi tersebut ditandai dengan penggunaan kata ajakan 'ayo' yang terdapat dalam kalimat isi yaitu timbang pacaran ayo dijak rabi. 106
107 Melalui parikan yang diupdatenya, @kota_jogja menyampaikan maksud untuk mempengaruhi pembaca dengan cara mengajak. Isi parikan tersebut mengandung makna bahwa lebih baik menikah dibandingkan hanya sekedar pacaran, meskipun @kota_jogja tidak memberikan alasan mengapa harus demikian. Dalam parikan tersebut hanya disampaikan sebabnya saja, tanpa dijelaskan akibatnya. Dengan demikian, kalimat timbang pacaran ayo dijak rabi, merupakan kalimat sebab tanpa akibat, sehingga mungkin saja belum dapat diterima oleh pembaca. (52) Y én mangan salak aja sak isiné Yén lagi kêpénak aja lali kancané (Bait 73) Terjemahan bebas: 'Jika makan salak, jangan dengan isinya Jika sedang berbahagia, jangan lupa temannya' Data (52) merupakan sebuah parikan yang digunakan sebagai bentuk tweet oleh seorang pengguna Twitter dengan nama akun @info_surabaya. Parikan data (52) memiliki fungsi konatif sebagai pengungkap saran. @info_surabaya mempengaruhi pembaca dengan menggunakan kata larangan 'aja' yang berarti jangan. Kata aja yang merupakan bagian dari isi parikan yaitu yen lagi kepenak aja lali kancane mengandung maksud untuk melarang pembaca agar tidak melupakan temannya. Melalui parikan yang diupdatenya, @info_surabaya memberikan nasihat kepada pembaca untuk selalu mengingat teman, meskipun itu dalam keadaan suka maupun duka. (53) Kripik gedhang raja Barang saithik dibagi rata (Bait 1) 'Keripik pisang raja Barang sedikit dibagi rata'
108 (54) Kripik gêdhang kripik tela Sithik édhang waton rata (Bait 75) 'Keripik pisang keripik ketela Biar sedikit asal merata' Kedua data parikan di atas diupdate oleh dua pengarang yang berbeda. Data (53) diupdate oleh pengguna SMT dengan nama akun @aksanbiasa, sedangkan parikan bait 75 diupdate oleh @Rhadiwijoyo. Meskipun diupdate oleh dua pengguna twitter yang berbeda, namun kedua parikan tunggal tersebut memiliki makna dan memuat pesan yang sama. Persamaan antara keduanya tidak hanya terlihat pada isi dan pesannya saja, tetapi juga pada sampiran, yaitu kripik gedhang raja pada bait 1 dan kripik gedang kripik tela pada bait 75. Kedua pengarang mengedepankan fungsi konatif dengan cara memberi saran. Ungkapan barang saitik dibagi rata 'barang sedikit dibagi rata' memiliki makna yang sama dengan ungkapan sithik edhang waton rata 'biar sedikit asal merata'. Kedua ungkapan tersebut memuat pesan untuk mengembangkan rasa sosial agar setiap manusia hidup saling berbagi dengan manusia lain. Pesan seperti ini menyangkut hakikat manusia sebagai makhluk sosial. (55) Bakso solo sambêlé pêdês Pasangane karo és dêgan Menungsa urip gak oleh malês Rêzêki halal sak mbyuk-mbyukan (Bait 48) 'Bakso Solo sambelnya pedas Pasangannya dengan es kelapa muda Manusia hidup tika boleh malas Rezeki yang halal sangat banyak.' Parikan ganda di atas mengedepankan fungsi konatif dengan memberikan nasihat yang ditandai dengan kata larangan gak oleh 'tidak boleh'. Kata gak oleh mengandung makna untuk mengungkapkan larangan agar tidak melakukan sesuatu. Dalam hal ini yang dimaksud sebagai tindakan yang dilarang adalah males 'malas'. Dengan kata lain, @boengr mengungkapkan nasihat kepada
109 masyarakat melalui parikan yang diupdatenya bahwa manusia hidup janganlah bermalas-malasan, karena rezeki halal sak mbyuk-mbyukan 'rejeki yang halal sangat banyak'. (56) Ana wong édan ketiban gajah Awake lara tapi têtêp sumringah Aja ngarêp masa dêpan cêrah Nék mung ngono waé kowé uwis nyêrah (Bait 35) Terjemahan bebas: 'Ada orang gila tertimpa gajah Sakit badannya tetapi tetap ceria Jangan mengharapkan masa depan cerah Kalau baru begitu saja kamu sudah menyerah.' Dalam parikan yang diupdate oleh @alpinliebe tersebut mengandung pesan motivasi. Kata larangan seperti aja 'jangan' juga digunakan oleh @alpinliebe untuk menyampaikan pesan dari parikannya dengan mengutamakan fungsi konatif. Ungakapan aja ngarep masa depan cerah, nek mung ngono wae kowe uwis nyerah digunakan oleh @alpinliebe dalam isi parikannya mempunyai maksud untuk memberikan motivasi kepada orang lain agar tidak mudah menyerah. Isi dari parikan tersebut mengandung arti jika kamu ingin masa depan yang lebih cerah, maka kamu harus pantang menyerah. Arti tersebut ditampilkan dalam bentuk ungkapan yang terkesan meledek atau merendahkan. Setiap orang pasti akan merasa tidak terima jika direndahkan oleh orang lain, sehingga berusaha untuk memperbaikinya. Disitulah sebenarnya tujuan @alpinliebe memanfaatkan parikan tersebut sebagai bentuk pesan tweet pada time linenya.
110 (57) Pring rékéték gunung gamping loré Bantul Mikira nggo utêk aja ming nggunakké dêngkul (Bait 10) Terjemahan bebas: 'Pring reketek, gunung gamping sebelah utara bantul. Berfikirlah dengan otak, jangan hanya menggunakan lutut' Data (57) merupakan parikan yang mengandung suatu gagasan atau pendapat untuk memberikan kritikan dari seorang pengguna twitter dengan nama akun @bewe_bw. Parikan tersebut mengedepankan fungsi konatif, yaitu ditandai dengan penggunaan kata kerja pada baris isi mikira 'berfikirlah', dan kata larangan aja 'jangan'. Kata mikira pada kalimat 'mikira nggo utek' memiliki makna tersendiri yang mampu menimbulkan kesan menyuruh atau memberikan gagasan untuk berfikir dengan menggunakan otak. Gagasan tersebut kemudian dilanjutkan dengan kalimat 'aja ming nggunakke dengkul'. Kata 'aja' dalam kalimat tersebut memiliki makna larangan, yaitu jangan hanya menggunakan lutut. Jika dilihat dari susunan utuhnya, isi parikan tersebut merupakan wujud kekecewaan dari @bewe_bw kepada seseorang. Penyebabnya dapat disimpulkan dari makna yang terkandung dalam isi parikan. @bewe_bw memiliki gagasan tersendiri terhadap cara berfikir orang yang dia maksud. Ungkapan 'mikira nggo utek, aja ming nggunakke dengkul' dapat dinilai sebagai kalimat yang diucapkan orang 'misuh' atau marah. Karya sastra dalam bentuk parikan yang diupdate melalui SMT dapat dijadikan sebagai pengontrol utama atas suatu isu. Apabila ada satu saja informasi yang menarik, akan menjadi berita yang bertubi-tubi dan mengundang minat masyarakat dengan cepat.
111 (58) Dalan sepur iku teka wesi Pengin makmur aja korupsi (Bait 45) Terjemahan bebas: 'Jalan kereta itu dari besi Ingin makmur jangan korupsi' Data (58) merupakan parikan yang diupdate oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @Jowonesia. Isi parikan pada data tersebut memuat pesan yang mampu dijadikan sebagai kontrol sosial pembaca. @Jowonesia mengupdate parikan tersebut dengan mengedepankan fungsi konatif yang ditandai penggunaan kata larangan yaitu 'aja'. Kata 'aja' yang menjadi bagian dalam bait isi pengin makmur aja korupsi mengandung maksud untuk melarang. Dalam hal ini, yang dimaksud sebagai tindakan yang dilarang adalah 'korupsi'. Dengan demikian, @Jowonesia memanfaatkan parikan tersebut dengan maksud untuk menyampaikan atau menasihati pembaca bahwa kemakmuran dapat dicapai tanpa melakukan korupsi. Pesan serupa juga disampaikan oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @SoalMalangan berikut ini. (59) Tawon ngentup ndek isor gulu Pejabat korup ajak ditiru (Bait 63) 'Tawon menyengat di bawah leher Pejabat yang korup jangan dicontoh' Data (59) memiliki fungsi dan makna yang sama dengan parikan data (58). Dalam parikan tersebut, @SoalMalangan juga mengedepankan fungsi konatif yang ditandai dengan menggunakan kata larangan 'ajak'. Kata ajak yang merupakan bagian dari kalimat isi parikan yaitu pejabat korup ajak ditiru mengandung maksud untuk melarang pembaca. Dalam hal ini, yang dimaksud sebagai tindakan yang dilarang adalah menirukan sikap pejabat yang korup.
Melalui parikan yang diciptakannya, @SoalMalangan mempengaruhi pembaca agar tidak menyontoh tindakan pejabat yang korup. 2) Pengungkap rasa cinta Sebagian pengguna twitter memanfaatkan parikan dengan mengedepankan fungsi konatif sebagai bentuk ekspresi jiwa untuk mengungkapkan rasa cinta. Disampaikan dengan menggunakan kata-kata yang mampu mempengaruhi orang lain dengan cara meyakinkan. Ungkapan rasa cinta yang ditampilkan dalam bentuk parikan tetap mengedepankan unsur kejenakaan sehingga pesan yang terkandung di dalamnya lebih ringan untuk diterima oleh pengguna twitter lainnya. (60) Wong tiba katoké suwék Amarga mlaku-mlaku ra ngati-ati Meskipun we sifatmu rada cuék Tapi aku selalu mencintaimu sepenuh hati (Bait 33) Terjemahan bebas: 'Orang jatuh, celananya robek. Karena berjalan, tidak berhati-hati. Meskipun sifatmu agak cuek. Tapi aku selalu mencintaimu sepenuh hati' Parikan tersebut merupakan parikan ganda yang diupdate oleh salah satu pengguna twitter dengan nama akun @RemajaMadiun. @RemajaMadiun mengedepankan fungsi konatif dengan cara meyakinkan. Hal ini nampak pada makna yang terkadung dalam isi parikan. Pada baris ketiga @RemajaMadiun menyebutkan salah satu sifat dari pasangannya yang mungkin dinilai sebagai sifat yang negatif, yaitu 'cuek'. 112
113 Kemudian @RemajaMadiun meyakinkan kepada pasangannya dengan ungkapan di baris keempat 'tapi aku selalu mencintaimu sepenuh hatiku'. Fungsi konatif pada parikan tersebut ditampilkan dengan maksud sebagai pengungkap rasa cinta @RemajaMadiun yang ditujukan untuk pasangannya. Dari isi parikan tersebut mengandung makna bahwa sebagai seorang kekasih, @RemajaMadiun mampu menerima kelebihan dan kekurangan dari pasangannya. (61) Tuku bakwan karo jamu Tresnaku mung nggo sliramu (Bait 54) Terjemahan bebas: 'Membeli bakwan dan jamu Cintaku hanyalah untukmu' Seorang pengguna twitter dengan nama akun @anggitgunito mengupdate parikan pada data (61) dengan mengedepankan fungsi konatif. Isi parikan yaitu tresnaku mung nggo sliramu mengandung makna yang mendalam sebagai pengungkap rasa cinta. Fungsi konatif parikan tersebut ditampilkan dengan cara meyakinkan, yaitu ditandai dengan kata 'mung'. Kata tersebut mengandung makna 'hanya', yang berarti satu-satunya dan tidak ada yang lain. @anggitgunito meyakinkan pasangannya melalui parikan yang diciptakannya, bahwa cinta yang dia punya hanyalah untuk pasangannya. Dengan demikian, isi dari parikan tersebut mengandung makna bahwa @anggitgunito merupakan seorang kekasih yang setia. (62) Dina kemis tanggal selikur Mung nggo koe sing manis, tresnaku ora bakal luntur (Bait 68)
Terjemahan bebas: 'Hari Kamis tanggal dua puluh satu Hanya untukmu yang manis cintaku tidak akan pernah luntur' Sama halnya dengan data (61), parikan pada data (62) juga mengedepankan fungsi konatif dengan cara meyakinkan yang ditandai penggunaan kata 'mung'. Seorang pengguna twitter dengan nama akun @NgapakAsik memanfaatkan parikan tersebut sebagai sarana pengungkap rasa cinta. Isi parikan, yaitu mung nggo koe sing manis, tresnaku ora bakal luntur mengandung maksud dan pesan yang mendalam. mung nggo koe sing manis dalam isi parikan tersebut mampu menggambarkan sasaran dari parikan tersebut adalah pasangan @NgapakAsik, adalah seorang wanita yang manis. Melalui parikan yang diupdatenya, @NgapakAsik berusaha menyakinkan wanita tersebut bahwa cinta yang dia miliki tidak akan pernah pudar, yaitu dengan ungkapan tresnaku ora bakal luntur. Ungkapan rasa cinta yang ditampilkan dalam bentuk puisi Jawa seperti parikan akan memberikan kesan yang lebih romantis dibandingkan hanya dengan sekedar kata. Tidak hanya terbatas pada sasaran dari parikan itu sendiri, tetapi mampu menyentuh hati setiap pembacanya. 3) Sebagai bentuk ungkapan keyakinan Sebagian pengguna twitter mengungkapkan keyakinan mereka melalui parikan sebagai sarana untuk memberikan nasihat dengan cara meyakinkan. Parikan sebagai ungkapan keyakinan biasanya ditampilkan dengan menggunakan kata-kata dengan maksud untuk mempengaruhi orang lain. Meskipun demikian, keyakinan yang ditampilkan dalam bentuk parikan tetap mengedepankan unsur 114
kejenakaan, sehingga pesan yang terkandung di dalamnya lebih ringan untuk diterima oleh pengguna twitter lainnya. (63) Golek iwak teri nang pinggir kali Nek pancen rejeki gak bakal nangndi - nangndi (Bait 2) Terjemahan bebas: 'Mencari ikan teri, di pinggir sungai Jika memang menjadi rezeki, tidak akan kemana-mana Parikan tersebut mengandung ungkapan keyakinan dari seorang pengguna twitter dengan nama akun @tadtaque tentang rezeki. @tadtaque mempunyai keyakinan bahwa keberadaan rezeki sudah ada yang mengatur, jadi pembaca tidak perlu mengkhawatirkan tentang keberadaan rezeki. Parikan tersebut digunakan oleh pengarang untuk menasihati atau menyakinkan diri sendiri maupun orang lain, mengenai keberadaan rezeki. Jika rezeki itu memang untuk kita pasti tidak akan kemana-kemana. Akan tetapi, dengan keyakinan bahwa rezeki itu tidak akan kemana-kemana bukan berarti kita harus pasrah, bermalas-malasan dan tidak melakukan apa-apa. (64) Dukun obong mênyan Arêp ngundang sétan Gêlêm urip bebrayan Dadi dalané kabêgjan (Bait 9) 'Dukun membakar kemenyan Akan mengundang setan Mau hidup berdampingan Menjadi jalan keberuntungan' Data (64) adalah parikan ganda yang dimanfaatkan oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @almaujudy untuk menyampaikan ungkapan keyakinannya. Tujuan utamanya adalah untuk memberikan saran atau nasihat kepada orang lain dengan harapan mampu memberikan pengaruh yang positif. @tadtaque mempunyai keyakinan bahwa hidup secara berdampingan mampu 115
116 menjadi jalan keberuntungan. Hal ini sejalan dengan hakikat manusia sebagai makhluk individu dan makhluk sosial. Manusia sebagai makhluk sosial akan membutuhkan manusia lain dalam menjalani hidup. Yang dimaksud keberuntungan dalam hal ini adalah kemudahan berkat bantuan orang lain, yang akan didapatkan ketika orang mau hidup secara berdampingan. (65) Enêm papat pitu sanga Srêgêp sholat mlebu swarga (Bait 15) Terjemahan bebas: 'Enam empat tujuh sembilan Rajin sholat masuk surga' Seorang pengguna twitter dengan nama akun @RamaAbinata menciptakan parikan pada data (65) sebagai suatu wujud ungkapan keyakinan. Parikan tersebut diciptakan dengan mengedepankan fungsi konatif dengan cara meyakinkan bahwa orang yang rajin beribadah jaminannya adalah surga. Ungkapan keyakinan yang dituangkan melalui puisi Jawa seperti yang dilakukan oleh @RamaAbinata dalam parikannya akan lebih ringan diterima oleh masyarakat. Selain digunakan dengan tujuan sebagai hiburan, parikan @RamaAbinata juga memiliki fungsi sebagai sarana untuk mengungkapkan keyakinannya. Tentu saja dengan harapan mampu mempengaruhi pembaca melalui parikan yang diupdatenya. Moralitas baik yang terkandung dalam karya sastra dipengaruhi dengan moralitas baik penciptanya. Pengarang tetap mempunyai kebebasan kreatif dalam menyampaikan keyakinan, yang diharapkan mampu mempengaruhi orang lain. Hal ini sejalan dengan hakikat dan sistem sastra yang indah dan bermanfaat (dulce
et utile). Konsep kesunggguhan moralitas maupun nilai estetis dalam parikan berpangkal pada keyakinan penciptanya, tetapi didasari dengan penafsiran yang bersifat universal. 3. Kondisi Sosial Masyarakat yang Tercermin dari Parikan di Situs Microblogging Twitter Parikan merupakan hasil karya sastra yang diciptakan oleh manusia yang pada hakikatnya sebagai makhluk individu dan makhluk sosial yang hidup dan berinteraksi di tengah-tengah masyarakatnya. Dapat dikatakan sebagai karya sastra yang menjadi refleksi pengarang terhadap realitas sosialnya. Parikan merupakan gambaran realitas suatu masyarakat tempat parikan itu diciptakan, sehingga dapat dijadikan sebagai cerminan kondisi sosial masyarakat maupun sebagai sarana pengontrol sosial bagi kehidupan masyarakat. Dengan demikian, parikan menjadi salah satu bentuk sastra sosial yang tidak pernah lepas dari dinamika masyarakat dimana parikan tersebut diciptakan. Dalam mempersoalkan masalah kemasyarakatan, pengarang sastra mengambil gambaran dari realitas sosial sebagai referensi untuk parikan yang diciptakannya. Bertikut ini dijelaskan mengenai parikan yang ditemukan dalam SMT yang mampu dijadikan sebagai cerminan kondisi sosial masyarakat secara lebih terperinci. 117 sosial
a. Cerminan Kondisi Sosial Pemerintahan dan Politik Bentuk pesan yang terkandung pada parikan dalam internet seperti twitter diharapkan menjadi komponen penting dalam melakukan suatu control maupun surveillance secara kritis dalam menyikapi setiap proses komunikasi politik yang terjadi di Indonesia. Berikut ini adalah data parikan yang mampu memberikan gambaran mengenai kondisi sosial politik dan pemerintahan di Indonesia. (66) Jam papat wis nyumet kompor Nyumet kompor masak sarapan Dadi pejabat ja dadi koruptor Dadi koruptor golek suapan (Bait 37) Terjemahan bebas: 'Jam empat sudah menyalakan kompor Menyalakan kompor untuk memasak sarapan Jadi pejabat jangan menjadi koruptor Jadi koruptor mencari suapan' Parikan tersebut mampu dijadikan sebagai cerminan kondisi sosial politik di Indonesia. Salah satu pengguna twitter dengan nama akun @GuruSeni memanfaatkan parikan tersebut sebagai gambaran sebagian pejabat di Indonesia yang bertindak korup dan mau menerima uang suap. Sebagai contoh relevannya pernah terjadi pada kasus tahun 2008 yang diangkat oleh Anie Soemarno melalui majalah Panjebar Semangat (18 Oktober 2008) berikut ini. "Kanyatan, ing ndalem kasus-kasus 'cilik' bae, kayata pengadaan kapal patroli utawa pengalihan fungsi hutan lindung, dhuwit mili yutan rupiyah menyang kantonge anggota Dewan. Para panampane uga wakil rakyat sing greget masang stiker antikorupsi ing 'pintu masuk' kantore. Ing njobo pamer "bersih"lan omongane pijer mentingake rakyat. Kok bisa disogok. Dadi, tabet sing nyungul wektu iki yakui parlemen sing elek, parlemen sing akeh 'tikus'-e, wakil rakyat sing ora kapok-kapok disogok." 118
Terjemahan bebas: 'kenyataan, didalam kasus kecil saja, seperti pengadaan kapal patroli atau pengalihan fungsi hutan lindung, uang yang mengalir jutaan rupiah masuk ke dalam kantong para anggota Dewan. Para penerimanya juga wakil rakyat yang greget dalam memasang stiker anti korupsi di pintu masuk kantornya. Di luar kantor mereka pamer "bersih" dan pintar dalam berbicara demi kepentingan rakyat. Kok bisa disogok. Jadi, bekas yang muncul saat ini adalah parlemen yang jelek, parlemen yang banyak tikusnya, wakil rakyat yang tidak kapok-kapok untuk menerima suapan.' Cuplikan kasus pengadaan kapal patroli atau pengalihan fungsi kawasan hutan lindung tersebut merupakan sebagian kecil kenyataan kondisi pemerintahan di Indonesia. Seringkali ketika berkampanye, mereka berjanji untuk memetingkan kepentingan rakyat, bersih dari korupsi, jujur dan janji-janji lain yang sampai saat ini belum terbukti. Kenyataanya, tercermin dari isi parikan @GuruSeni, yaitu Dadi pejabat ja dadi koruptor, dadi koruptor golek suapan. Isi parikan tersebut mampu dijadikan gambaran bahwa sampai saat ini masih banyak anggota Dewan yang mau menerima suap, meskipun mereka telah dipercaya sebagai wakil rakyat. Pejabat yang dimaksud oleh @GuruSeni dalam parikannya memiliki makna yang luas. Pengertian tersebut tidak hanya terbatas pada anggota dewan, parlemen, dan pimpinan lembaga saja, tetapi memiliki makna menyeluruh kepada setiap warga masyarakat yang memiliki jabatan. Mulai dari tingkat terendah seperti RT maupun tingkat tertinggi sekelas presiden, bahkan kasus suapan juga terjadi pada oknum penegak hukum seperti Polisi. Sebagai gambaran wujud cerminan dari parikan yang diciptakan oleh @GuruSeni adalah opini dari RS rudatan. Beliau mengangkat opininya mengenai kasus suap oleh anggota Polisi melalui majalah Djaka Lodang (21 September 2013) berikut ini. "ing kanyatan, pulisi kuwi pancen diwedeni dening sapa wae. Senajan ta jeneng pejabat, apa wong biasa, yen nganti kekenan urusan pulisi mesthi 119
bakal kucem lan ilang pamore. Yen ana sawijining pejabat kepulisian, miyak korupsine saweneh pandhuwur kepulisian, akeh wong cingak sanajan ta ora gumun banget. Mergane ya kaya kasebut ngarep, pulisi tansah cedhak ing godha. Sapa wae sing kena urusan pulisi mesthi mbudi daya "mbeseli" murih urusane dadi gampang. Sing ana ngisor malah luwih cetha. Tonton wae, kelakuane oknum pulisi sing ana dalan. Kabeh wong wis pada ngerti praktek kena tilang, sing banjur ucul mung merga "nyelipke" kertas pengaji rong puluh utawa telung puluh ewu rupiah. Sing ana ndhuwur mesthi wae ora mung semono wae kehe. Bisa atusan yuta. Kuwi sing jeneng rahasia umum". Terjemahan bebasnya: 'Pada kenyataannya, pulisi itu memang ditakuti oleh siapa saja. Meskipun pejabat, atau warga biasa, jika sampai berurusan dengan polisi pasti akan suram dan kehilangan pamornya. Ketika ada salah satu pejabat kepulisian, yang mengungkap kasus korupsi dari atasan kepolisian, banyak orang yang benci meskipun tidak begitu heran. Karena seperti yang telah disebutkan di depan, bahwa pulisi itu dekat dengan godaan. Siapa saja yang berurusan dengan pulisi pasti membudidayakan sikap "mbeseli" maka urusannya menjadi mudah. Yang berada dibawah malah lebih jelas lagi, lihat saja jalan raya. Semua orang telah kelakuan oknum polisi yang berada di mengetahui praktek kena tilang, yang kemudian bebas hanya karna telah "menyelipkan" amplop dua puluh atau tiga puluh rupiah. Yang berkedudukan lebih tinggi pasti tidak hanya sejumlah itu. Bisa ratus juta. Itu yang disebut rahasia umum." Cuplikan opini dari RS Sudatan tersebut merupakan kenyataan yang sampai saat ini masih terjadi di masyarakat. Para oknum penegak hukum seperti polisi seharusnya membela kepentingan rakyat dan mencegah jangan sampai ada pejabat yang melanggar aturan seperti korupsi, menerima uang suap, maupun tindakan menyimpang lainnya. Sebenarnya sebagian besar masyarakat telah mengetahui adanya kasus suap menyuap di kalangan pejabat, dan anggota kepolisian merupakan salah satu yang paling gencar dibicarakan. Rilis soal polisi dan DPR sebagai lembaga terkorup tidak mengejutkan. Meskipun TII (Transparency Internasional Indonesia) mengukur indeks korupsi berdasarkan persepsi, persepsi tak lepas dari fakta yang terungkap. Kasus korupsi yang melibatkan mantan Kepala Korps Lalu Lintas Polri Inspektur Jendral Djoko 120
121 Susilo, yang memiliki kekayaan miliaran rupiah dan tak sebanding dengan profilnya sebagai anggota Polri, boleh jadi hanya satu kasus yang terungkap. Publik juga masih ingat kasus anggota polisi di Papua, Aiptu Labora Sitorus, yang memiliki rekening tak sesuai profilnya sebagai anggota polisi. Indonesia Police Watch menyebut uang dari Sitorus itu mengalir ke sejumlah pejabat kepolisian (Kompas, 18 September 2013). (67) No lemah nemu trasi Jare partai dakwah kok yo korupsi (Bait 78) Terjemahan bebas: 'Di tanah menemukan trasi Katanya partai dakwah kok juga korupsi. Data (67) merupakan parikan yang diciptakan oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @fajarjun. Isi parikan yaitu jare partai dakwah kok yo korupsi mengandung makna sindiran yang diungkapkan oleh @fajarjun mengenai suatu partai yang disebut-sebut sebagai partai dakwah. Melalui parikan yang diciptakannya, @fajarjun mencerminkan kondisi politik yang tengah terjadi di masyarakat. PKS (Partai Keadilan Sejahtera) sejak awal memposisikan dirinya sebagai Partai Dakwah, partai Islam, partai para ustadz. Hal ini yang menyebabkan PKS mendapat sorotan dari masyarakat ketika ketua PKS ditetapkan sebagai tersangka kasus korupsi. Beragam kasus korupsi yang yang dilakukan oleh pejabat tinggi semakin mengecewakan masyarakat. Terlebih-lebih ketika warga masyarakat sedang terkena musibah, kesusahan karna harga bahan pangan yang semakin melonjak naik, kemudian mendengar berita adanya "rekening gendut" oleh para pejabat,
tentunya masyarakat merasa semakin kecewa. Kekecewaan masyarakat terhadap kinerja pejabat juga tercermin dari parikan lain yang diciptakan oleh @GuruSeni berikut ini. (68) Nggawa takir isi gulé Mangan kupat lawuh babat Aja mikir awaké dhéwé Dêlêngên rakyat kang mlarat (Bait 36) Terjemahan bebas: 'Membawa takir berisi gulai Makan ketupat lauk babat Jangan hanya memikir diri sendiri Lihatlah rakyat yang melarat' Parikan data (68) tersebut menggambarkar kondisi antara rakyat dan pejabat di Indonesia. @GuruSeni memberikan nasihat yang ditujukan kepada para pejabat melalui isi parikannya "aja mikir awake dhewe, delengen rakyat kang mlarat". Ungkapan tersebut seolah mewakili kekecewaan masyarakat yang mempunyai harapan besar tentang sosok pemimpin yang jujur dan amanah dalam menjalankan tugasnya, bukan pejabat yang korup dan hanya mementingkan kepentingan pribadi. Adanya media publik dalam bentuk digital seperti SMT sebenarnya memiliki keuntungan tersendiri. Tidak hanya berperan sebagai media komunikasi, hiburan, maupun sebagai sumber informasi saja tetapi juga memiliki fungsi sebagai kontrol sosial sekaligus pemantau kekuasaan. Masyarakat dapat mengeksresikan kekecewaan dan menyampaikan kritikan kepada pejabat mereka, apalagi untuk pejabat yang korup dan bersifat menindas. Seperti yang dilakukan oleh beberapa 122
pengguna akun twitter yang mengungkapkan kekecewaan mereka dalam bentuk Parikan. (69) Kursi goyang sikile papat Nek berjuang ajak golek pangkat (Bait 44) Terjemahan bebas: 'Kursi goyang kakinya empat Jika ingin berjuang jangan hanya mencari pangkat' (70) Dalan sepur iku teka wesi Pengin makmur aja korupsi (Bait 45) Terjemahan bebas: 'Jalan kereta api itu terbuat dari besi Jika ingin makmur, jangan korupsi' Kedua data parikan tunggal tersebut merupakan bentuk pesan tweets dari seorang pengguna SMT dengan nama akun @Jowonesia. Data (70) merupakan parikan lanjutan dari data (69). Melalui parikan yang diupdatenya, @Jowonesia berusaha menyampaikan pesan dalam kaitannya dengan usaha atau perjuangan untuk mencapai kemakmuran. Parikan tunggal data (69) memuat pesan bahwa perjuangan bukan hanya sekedar untuk mencari pangkat, kekuasaan atau kedudukan. Pesan tersebut kemudian dilanjutkan pada parikan tunggal data (70), yang memuat maksud untuk memberi saran atau nasihat dengan cara melarang. Pengin makmur aja korupsi merupakan isi parikan data (70) yang memuat pesan untuk memberikan nasihat degan cara melarang, dalam kaitannya dengan tindakan korupsi. Setiap manusia tentu saja ingin mencapai kemakmuran hidup. Berbagai usaha mereka lakukan demi tujuan tersebut, bahkan tidak jarang yang melakukan tindakan yang melanggar hukum untuk memperoleh kemakmuran 123
yang instan. Tindakan tersebut seperti mencuri, menipu, bahkan korupsi. Melalui parikan data (70), @Jowonesia berusaha menyampaikan pesan bahwa kemakmuran hidup dapat diraih tanpa melakukan tindakan yang melanggar hukum seperti korupsi. Ada tiga hal yang ingin dicapai oleh manusia demi mendapatkan kemakmuran hidup, yaitu wirya 'kekuasaan atau jabatan, arta 'uang atau harta, dan winasis 'pengetahuan serta kebijaksanaan'. Kedudukan atau kekuasaan dapat diperoleh manusia yang mau berusaha dan bekerja keras sesuai dengan kemampuan, keahlian, dan prestasi yang mereka punya. Manusia yang maemperoleh wirya atau kekuasaan dan kedudukan, secara langsung juga akan mendapatkan kemakmuran hidup, karena manusia yang berkedudukan adalah manusia yang bermakna. Namun, bagi orang yang serakah dan tidak bijaksana, jabatan atau kekuasaan itu membuatnya lupa diri dan bertindak sewenang- wenang. Arta atau uang merupakan sesuatu yang mutlak dibutuhkan oleh manusia untuk mecapai kemakmuran. Manusia akan lebih mudah mendapatkan segala sesuatu yang berwujud benda maupun jasa jika mereka mempunyai uang. Manusia harus bekerja keras untuk memperoleh uang sebagai sumber hidupnya. Seiring kesadaran manusia akan pentingnya uang, maka manusia berusaha mendapatkan uang untuk memenuhi segala keinginan dan kebutuhan dengan mudah. Akhirnya, harta atau uang tersebut mampu menguasai dan mengendalikan manusia. Manusia yang serakah akan melakukan segala cara, bahkan mampu melakukan tindakan yang kejam untuk mendapatkan uang sebanyak-banyaknya. 124
Winasis akan diperoleh manusia melalui pendidikan, bacaan ilmu pengetahuan, serta perjalanan pengalaman hidupnya. Semakin bertambahnya ilmu yang diperoleh manusia, semakin pandai pula olah pikirnya dan semestinya juga semakin bijak dalam menghadapi kehidupan dengan sesamanya. Sikap kebijaksanaan yang ada pada pola pikir manusia, mampu mengendalikan angkara murka yang muncul dalam bentuk perilaku yang buruk seperti sifat serakah, tamak, egois, sirik dan sikap tidak terpuji lainnya. Harta, ilmu, dan kedudukan yang diperoleh seseorang akan lebih bermakna dan berarti ketika sesorang tersebut mampu bersikap bijaksana. Kebijaksanaan tersebut mampu menjauhkan manusia dari sikap angkara murka, seperti tindakan korupsi yang saat ini tengah banyak dilakukan oleh para pejabat. Jika angkara murka dapat dikendalikan, maka masyarakat akan memiliki pejabat yang jujur, bersahaja, jauh dari korupsi, dan sikap bijaksana lainnya. b. Cerminan Kondisi Sosial Ekonomi Kondisi sosial ekonomi masyarakat indonesia dapat menjadi latar tersendiri terhadap isi yang tercermin dari sebuah parikan yang diupdate di twitter. Setiap pengarang mampu menyampaikan opininya berupa kritikan maupun sindiran terhadap kondisi sosial ekonomi masyarakat di Indonesia melalui parikan yang diciptakannya. Berikut ini adalah salah satu kutipan informasi mengenai kondisi perekonomian yang tengah terjadi di Indonesia. "Utang tanpa disadari telah menyebabkan intervensi kreditur asing pada berbagai kebijakan pemerintah dan undang-undang, untuk menguasai kekayaan alam. Seperti minyak, gas, batubara, emas sampai perkebunan, pertanian dan perikanan. Karena hampir 70 persen UU yang ada mengarah ke 125
126 liberalisasi yang kajiannya dibiayai utang luar negeri. Kondisi ini tidak bisa dibiarkan begitu saja, sebaliknya butuh penanganan yang serius," papar Gubernur DIY, Sri Sultan Hamengku Buwono X (Kedaulatan Rakyat, 14 September 2013). Kondisi perekonomian Indonesia seperti yang dipaparkan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono tersebut merupakan wujud konkrit yang tercermin dari parikan yang diciptakan oleh @TotoRahardjo melalui SMT berikut ini. (71) Weteng luwé kêtêmu mas Indra Sêka pasar nyangking klasa Saya suwé kok saya ndadra Kétoké maju jebul tambah ngrêkasa (Bait 16) Terjemahan bebas: 'Perut lapar berjumpa dengan mas Indro Dari pasar membawa tikar Semakin lama semakin menjadi Kelihatannya maju ternyata semakin menderita' Parikan yang diupdate oleh seorang pengguna SMT dengan nama akun @TotoRahardjo tersebut merupakan salah satu cerminan kondisi perekonomian di Indonesia. Isi parikan yang berbunyi ketoke maju jebul tambah ngrekasa 'kelihatannya maju ternyata justru semakin susah', seolah menjadi gambaran tentang apa yang dirasakan oleh warga masyarakat. Kondisi yang saat ini nampak semakin maju ternyata hanya sebuah fatamorgana bagi masyarakat, yang justru mengalami kondisi yang semakin susah akibat dampak dari utang dan jebakan impor. Contoh lain dalam kaitannya dengan wujud nyata dari kondisi perekonomian Indonesia yang saat ini memprihatinkan adalah jebakan impor dan utang. Berikut ini adalah informasi kondisi perekonomian Indonesia dari koran Kedaulatan Rakyat (14 Sepetember 2013).
"Kondisi perekonomian Indonesia yang tidak menentu, menjadikan bangsa ini harus masuk dalam jebakan utang, impor dan negara berpendapatan menengah. Persoalan itu semakin bertambah rumit, karena dana-dana asing membuka peluang investasi mendalam, pada kebijakan ekonomi untuk diarahkan pada kran impor, pangan, bahan baku dan barang modal. Bahkan berdasarkan data yang ada hingga April 2013 utang Indonesia sudah mencapai Rp 2.203,72 triliun. Dampak dari hutang yang cukup besar tersebutsetiap warga negara akan menanggung beban utang sebesar Rp 8,5 juta. Kabar tersebut merupakan kenyataan yang harus ditanggung oleh setiap warga negara Indonesia. Dalam hal ini telihat sikap pemerintah yang menurut @TotoRahardjo saya suwe kok saya ndadra 'semakin lama semakin menjadi'. Ditengah kondisi warga masyarakat yang mayoritas bermatapencaharian sebagai petani, dan ditengah banyaknya sumber daya alam Indonesia yang begitu melimpah, di sisi lain pemerintah justru menyelesaikan masalah tentang kondisi perekonomian bangsa dengan mengandalkan persoalan perut yang sensitif pada bangsa lain. c. Cerminan Kondisi Sosial Budaya Penggunaan twitter memungkinkan untuk melakukan penyebaran informasi yang semakin luas jangkauannya. Secara tidak langsung, hal ini akan memberikan pengaruh yang kuat terhadap perkembangan kebudayaan yang baru. Kondisi budaya masyarakat yang labil dapat dijadikan sebagai latar yang memberikan pengaruh tersendiri terhadap isi yang terkandung dalam sebuah parikan. Parikan dalam SMT mampu dijadikan sebagai sarana yang menarik dalam memberikan kritikan terutama untuk kondisi budaya masyarakat yang labil akibat pengaruh globalisasi. Hasil penelitian ini akan membahas cerminan kondisi sosial budaya 127
128 yang tercermin dari parikan SMT, dalam kaitannya dengan sistem religi dan upacara keagamaan, bahasa, serta sistem teknologi dan peralatan. 1. Sistem religi dan upacara keagamaan Sistem religi dan upacara keagamaan dapat dibagi menjadi dua yaitu: 1) keberagamaan, 2) kepercayaan. Yang dimaksud dengan keberagaman adalah perihal tentang beragama, adapun yang dimaksud kepercayaan menurut Endraswara (2006: 38) adalah paham yang bersifat dogmatis yang terjalin dalam adat istiadat hidup sehari-hari dari berbagai suku bangsa yang mempercayai apa saja yang dipercayai adat nenek moyang. Dalam situs microblogging twitter, terdapat cerminan kondisi sosial masyarakat yang memiliki ketaatan bergama. Seperti berdo'a, beribadah, dan beramal atau sedekah. Data-data yang menunjukkan keberagaman dapat dilihat dari parikan berikut ini. (72) Enem papat pitu sanga Sregep sholat mlebu swarga (Bait 15) Dari parikan bait 15 tersebut dimanfaatkan oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @RamaAbinata sebagai suatu wujud ungkapan keyakinan. Isi parikan tersebut menggambarkan kegiatan keagamaan, dalam rangka meningkatkan keimanan dan ketakwaan seorang umat kepada Tuhannya. Sholat merupakan salah satu kewajiban umat muslim untuk menyembah kepada Allah SWT. @RamaAbinata meyakini bahwa orang yang rajin beribadah, seperti sholat jaminannya adalah surga.
Ungkapan keyakinan yang dituangkan melalui puisi Jawa seperti yang dilakukan oleh @RamaAbinata dalam parikannya akan lebih ringan diterima oleh masyarakat. Selain digunakan dengan tujuan sebagai hiburan, parikan @RamaAbinata juga memiliki fungsi sebagai sarana untuk mengingatkan, menyarankan atau memberikan nasihat kepada orang lain. Tentu saja dengan harapan mampu mempengaruhi pembaca melalui parikan yang diupdatenya. Selain sholat, masih banyak lagi gambaran tentang kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat seperti berdo'a, serta beramal atau bersedekah. Berikut ini adalah data yang menggambarkan kegiatan keagamaan, khususnya dalam hal berdo'a. (73) Pakdhé Sukir tuku nanas Mangan nangka bar mangan kupat Mêniko dintên têrakhir taun 2012 Mangga sami ndonga bén slamêt donya akhérat (Bait 49) Terjemahan bebas: 'Pakdhe Sukir membeli nanas Makan nangka setelah makan ketupat Sekarang hari terakhir tahun 2012 Mari kita berdo'a agar selamat dunia akhirat' Dari data (73) tersebut dapat diketahui bahwa parikan tersebut diupdate pada akhir tahun 2012. Isi parikan tersebut mengandung saran, ajakan, ataupun nasihat untuk memanjatkan do'a di akhir tahun 2012 kepada Tuhan, agar sentiasa diberikan keselamatan di dunia dan di akhirat. Pesan serupa juga disampaikan oleh pengguna akun twitter yang lain melalui parikan berikut ini. (74) Madhêp mantêp ngunjuk wédang jahé Mugi-mugi taun ngarêp kita sedaya dados pribadi ingkang saé (Bait 50) 129
Terjemahan bebas: 'Menghadap mantap minum wedang jahe Semoga tauhun depan kita semua menjadi pribadi yang baik' Parikan data (74) di atas menggambarkan kegiatan sosial budaya khususnya dalam bidang keagamaan. Isi parikan tersebut mengandung pesan harapan. Masyarakat mempunyai kebiasaan di akhir tahun untuk memanjatkan do'a kepada Tuhan, dengan harapan dapat memperoleh peningkatan dalam segala hal di tahun berikutnya. Selain beribadah dan berdo'a, berikut ini adalah data parikan yang menggambarkan kegiatan keberagamaan dalam hal bersedekah. (75) Mulih pengajian oleh berkat Isiné roti apêm Sak niki dina Jum'at Sodaqohé ditambah supaya uripé têntrêm (Bait 61) Terjemahan bebas: 'Pulang pengajian mendapatkan berkat Isinya kue apem Sekarang hari Jum'at Sedekahnya ditambah agar hidup lebih tentram' Data (75) merupakan salah satu bentuk parikan yang dimanfaatkan sebagai sarana untuk memberikan nasihat atau saran yang ditujukan kepada orang lain. Isi parikan tersebut menggambarkan kegiatan keagamaan dalam hal bersedekah. Bersedekah merupakan salah satu kegiatan keagamaan dengan tujuan untuk berbagi dengan sesama, niatnya tetap karena Tuhan. Pengupdate parikan tersebut mempunyai keyakinan bahwa dengan bersedekah, maka hidup umat manusia akan lebih tentram karena mampu berbagi dengan orang yang membutuhkan bantuan dari sesama. 130
2. Bahasa Adanya kontak bahasa antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain akan berpengaruh pada bahasa yang bersangkutan. Kontak bahasa itu sulit terpisahkan dengan kontak budaya yang terjadi, bahkan dapat dikatakan bahwa bahasa merupakan salah satu unsur budaya. Hal ini sejalan dengan pendapat Ruskhan (2000: 1), yang menyatakan bahwa pengaruh bahasa lain ke dalam bahasa tertentu merupakan difusi dan akulturasi budaya. Pengaruh tersebut terlihat pada kosakata yang dipungut oleh bahasa tertentu. Parikan dalam situs microblogging twitter merupakan bentuk kreativitas berbahasa, memuat kreasi dan inovasi pengarang yang terkadang juga menyerap kosakata dari bahasa lain dalam karyanya. Berikut ini adalah data parikan yang ditemukan dalam situs microblogging twitter yang mampu menggambarkan tentang kondisi sosial budaya yang mendapatkan pengaruh akibat adanya kontak bahasa. (76) Bêngi-bêngi golek lawa Lérén dilit amerga ngelu Padha-padha asli wong jawa Nék omongan gué elu (Bait 7) Terjemahan bebas: 'Malam-malam mencari kelelawar Istirahat sebentar karena lelah Sama-sama asli orang Jawa Kalau berbincang gue elu' (77) Ronaldo kudune wis ngegolke telu Padha-padha asli Solo kok yen ngomong gue elu Terjemahan bebas: 'Ronaldo harusnya sudah memasukkan tiga Sama-sama asli Solo kalau bicara gue elu' 131
132 Salah satu bahasa lain yang banyak mempengaruhi bahasa Jawa dalam penciptaan parikan di SMT adalah bahasa Indonesia. Kedua data tersebut memiliki makna hampir sama. Keduanya sama-sama mengandung gambaran mengenai kondisi sosial budaya yang mendapatkan pengaruh akibat adanya kontak bahasa. Isi parikan data (76) dan (77) di atas menggambarkan bahwa ada masyarakat Jawa yang cenderung lebih menggunakan kosakata lain dalam percakapan sehari-hari. Kosakata dalam hal ini adalah 'gue dan elu' yang memiliki arti 'aku dan kamu'. Kosakata tersebut lebih dikenal sebagai bahasa gaul yang biasa dituturkan oleh warga masyarakat di Jakarta. Data lain yang memanfaatkan kosakata separan dalam bahasa Indonesia adalah sebagai berikut. (78) Wong tiba katoké suwék Amarga mlaku-mlaku ra ngati-ati Meskipun we sifatmu rada cuék Tapi aku selalu mencintaimu sepenuh hati (Bait 33) Terjemahan bebas: 'Orang jatuh celananya robek Akibat jalan-jalan tidak berhati-hati Meskipun sifatmu agak cuek Tapi aku selalu mencintaimu sepenuh hati' Kata serapan dalam bahasa Indonesia yang dimanfaatkan oleh pengarang parikan data (78) terdapat pada bagian isi. . Penggunaan kata serapan dalam bahasa Indonesia terdapat pada bagian isi di pêdhotan pertama, yaitu kalimat 'meskipun'. Di bagian isi baris keempat justru keseluruhannya memanfaatkan kalimat dengan susunan kosakata serapan dalam bahasa Indonesia. Dari isi parikan dapat diketahui bahwa maksud dan tujuan pengarang menciptakan
parikan tersebut sebagai bentuk ungkapan perasaan hati untuk meyakinkan pasangan. (79) Nasi karé tuku néng Purwodadi Sêlamat soré épribadih! (Bait 85) Terjemahan bebas: 'Nasi kare beli di Purwodadi Selamat sore setiap orang' Dalam bait (85), pengarang menggunakan kata serapan dalam bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Penggunaan kata serapan dalam bahasa Indonesia terdapat pada bagian isi di pêdhotan pertama, yaitu kalimat 'selamat sore'. Dari isi parikan dapat diketahui bahwa maksud dan tujuan pengarang menciptakan parikan tersebut adalah untuk menyapa, memulai atau menciptakan percakapan dengan pengguna twitter lain. Penggunaan kata serapan dalam bahasa Indonesia terdapat pada bagian isi di pêdhotan kedua, yaitu kosakata 'épribadih'. Penggunaan kata serapan bahasa Inggris dalam bahasa Jawa melalui bahasa tulis menyebabkan adanya alih tulis kata serapan bahasa Inggris ke dalam bahasa Jawa. Kata epribadih sebenarnya adalah perubahan dari kata everybody yang memiliki arti 'setiap orang'. Yang dimaksud dalam hal ini adalah semua pengguna akun twitter. Pengarang mungkin saja sengaja mengubah penulisan bahasa serapan dari bahasa Inggris ke dalam penulisan bahasa Jawa dengan tujuan untuk menciptakan kelucuan tersendiri bagi pembaca. 133
134 3. Sistem Teknologi dan Peralatan Keberadaan internet merupakan perkembangan kontemporer yang mempunyai pengaruh dalam mendorong munculnya berbagai kemungkinan tentang pola pikir dan gaya hidup masyarakat. Pada umumnya, usia remaja merupakan usia kritis yaitu ketika apa yang mereka lihat menyenangkan pasti akan mereka tiru dan mereka terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Saat ini, banyak tersedia warung internet (warnet) yang menyediakan berbagai macam layanan internet seperti hiburan, informasi, jejaring sosial serta sejenis microblogging seperti twitter. (80) Numpak dokar têkan Ngampél Mulihé mampir ning Têmpuran Sing dué pacar do ngapél Sing jomblo asyik twitteran (Bait 64) Termasuk di dalamnya adalah situs internet yang dapat memberikan pengaruh buruk kepada remaja, bahkan terhadap anak-anak yaitu situs porno. Ada beberapa warnet yang memang telah memblok situs porno, tetapi masih banyak juga warnet-warnet yang tidak memblok situs porno sehingga dapat diakses dengan bebas. Dampak dari permasalahan sosial ini dapat tercenmin dari parikan yang diciptakan oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @OjoNesu berikut ini. (81) Nguthik-uthik macan turu Isih cilik senangane film saru (Bait 6) Terjemahan bebas: 'Mengganggu macan tidur Masih kecil sukanya film porno'
Melalui parikan yang diciptakannya, @OjoNesu memberikan gambaran tentang dampak negatif perkembangan teknologi saat ini. Bukan hanya remaja saja yang mengalami dampak besar akibat keberadaan internet, kebebasan dalam mengakses situs porno juga mempengaruhi gaya hidup anak-anak di bawah umur. Isih cilik senengane film saru, merupakan gambaran kondisi sosial yang terjadi pada anak-anak di bawah umur. Anak-anak yang seharusnya mendapatkan pendidikan moral sejak dini, justru mendapat pengaruh buruk akibat penggunaan teknologi tanpa pengawasan. Anak-anak tersebut dengan mudah dan bebas dapat menemukan situs porno ketika mereka bermain di warnet ataupun melalui ponsel. d. Cerminan Kondisi Sosial Remaja Fenomena kawula muda memang lebih menarik untuk diperbincangkan, seperti kisah kasih, percintaan, maupun gaya hidup mereka dalam pergaulan. Perkembangan psikologis yang dialami selama masa remaja merupakan hasil dari perubahan-perubahan yang mendasar dan bersifat universal dengan konteks dimana pengalaman para remaja itu terjadi. Dapat dikatakan bahwa lingkungan sosial memberikan pengaruh yang kuat terhadap sikap dan tabiat remaja. Berikut ini adalah data parikan yang mengandung gambaran tentang kondisi sosial remaja di Indonesia. (82) Tuku panganan lha kok rasane sepet Nduwur kudungan ngisore ngapret (Bait 62) Terjemahan bebas: 'Membeli makanan kok rasanya sepet Atasnya berjilbab tapi bawahnya ketat' 135
136 Parikan pada data (82) diupdate oleh seorang pengguna Twitter dengan nama akun @SoalMalangan. Parikan tersebut merupakan cerminan kondisi sosial budaya masyarakat dalam hal berpakaian, terutama di kalangan remaja. Tidak dapat dipungkiri, bahwa kemajuan teknologi dan informasi memberikan pengaruh yang cukup besar terhadap gaya hidup masyarakat terutama dalam hal penampilan. Melalui parikan yang diupadatenya, @SoalMalangan memberikan gambaran tentang gaya berpakaian masyarakat khususnya adalah kaum wanita. Isi parikan yaitu nduwur kudungan ngisore ngapret, mengandung makna sindiran yang merupakan gambaran dari wanita yang memakai kerudung atau jilbab sebagai penutup kepala, tetapi memakai pakaian yang ngapret atau ketat. Dalam SMT, tidak hanya @SoalMalangan saja yang memberikan gambaran mengenai gaya hidup dan cara berpakaian masyarakat yang telah terpengaruh budaya barat seolah kehilangan kiblat ketimuran. Banyak juga pengguna Twitter lain yang juga memberikan gambaran serupa. Salah satunya adalah parikan yang diciptakan oleh @info_Blora berikut ini. (83) Ning laut golek iwak têri Mubêng-mubêng nganti wayah bêngi Jaman saiki akéh untu dipagêri Nanging pupuné padha dilér ning êndi-êndi (Bait 86) Terjemahan bebas: 'Di laut mencari ikan teri Muter-muter hingga tengah malam Jaman sekarang banyak gigi dipagari (behel) Tapi pahanya diumbar ke mana-mana Data (83) merupakan parikan yang mencerminkan gaya hidup masyarakat pada jaman sekarang. @info_Blora memberikan gambaran kepada pembaca
137 bahwa jaman saiki akeh untu dipageri 'jaman sekarang banyak gigi dipagari'. Kalimat tersebut mengandung maksud bahwa masyarakat di jaman sekarang banyak yang mageri untu dengan menggunakan behel atau kawat gigi. Nanging pupune padha diler ning endi-endi 'tapi pahanya diumbar ke mana-mana' mengandung makna tentang cara berpakaian masyarakat yang mengenakan pakaian dengan memperlihatkan pahanya. Melalui parikan yang diciptakannya, @info_Blora menggunakan pilihan kata yang mampu memberikan kesan sindiran terhadap pembaca. Gigi yang sudah tertutup mulut saja masih dipagari dengan kawat gigi, tetapi paha yang merupakan aurat dari wanita dan seharusnya tertutup, justru diperlihatkan dan diumbar tanpa rasa malu. Parikan yang mengandung makna serupa juga diciptakan oleh pengguna twitter lain dengan nama akun @JogjakartaKeras berikut ini. (84) Mata merem kecolok pulpen Hawa adhêm kok nganggo hotpen (Bait 88) Terjemahan bebas: 'Mata merem terkena pena Hawa dingin kok memakai hotpen.' @JogjakartaKeras mengupdate parikan tersebut dengan menggunakan pilihan kata yang mampu menimbulkan kesan sindiran. Isi parikan yaitu hawa adhem kok nganggo hotpen mengandung makna sindiran oleh @JogjakartaKeras dan sasarannya adalah kaum wanita yang mengenakan hotpen ketika musim dingin. Kata kok dalam kalimat tersebut memuat makna sebagai sesuatu yang tidak wajar. Ketika hawa adhem atau dalam keadaan udara yang dingin, kok nganggo hotpen.
138 Melalui parikan yang diciptakannya, @JogjakartaKeras mengungkapkan opini bahwa hotpen sebenarnya tidak cocok jika dikenakan ketika cuaca dingin. Mengenakan hotpen, sebenarnya tidak melindungi kaki dari cuaca dingin. Dengan kata lain, hotpen tidak mampu menghangatkan tubuh kita ketika cuaca dingin. Kemungkinannya, wanita yang mengenakan hotpen menganggap bahwa hotpen merupakan gaya pakaian yang dianggap sebagai trend tanpa menyesuaikan dengan cuaca yang sedang terjadi. Dampak lain dari permasalahan sosial ini juga tercenmin dari parikan yang diciptakan oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @senengngapak berikut ini. (85) Soré mêndhung mbêngi udan Mbêngi udan untune kumat Wêtêng mlêndhung kegawa jaman Jaman édan jêré wis adat (Bait 74) Terjemahan bebas: 'Sore mendung malam hujan Hujan giginya kumat Perut buncit terbawa jaman Jaman edan katanya sudah menjadi adat' Pengaruh budaya asing terhadap gaya hidup remaja di Indonesia dapat masuk dengan mudah melalui perkembangan teknologi yang semakin canggih. Parikan yang diciptakan oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @senengngapak pada data (85) merupakan cerminan kondisi sosial remaja yang cukup memprihatinkan. Wêtêng mlêndhung kegawa jaman mengandung makna sebagai seorang yang hamil diluar nikah akibat pengaruh jaman. Yang dimaksud sebagai jaman dalam parikan tersebut adalah jaman edan.
139 Parikan yang diciptakan oleh @senengngapak tersebut adalah cerminan kondisi sosial remaja yang terjadi pada jaman yang disebut-sebut sebagai jaman edan. Disebut sebagai jaman edan karena kondisi saat ini dapat dikatakan jauh norma-norma serta nilai moral yang berlaku di Indonesia. Kemudahan mengakses budaya asing tanpa ada filtrasi membuat kalangan muda rawan tergoda dengan hal-hal yang dianggap trend yang 'gaul' untuk diikuti. Jaman edan jere wis adat mengandung gambaran bahwa di jaman sekarang sudah biasa jika mengikuti arus jaman edan, karena sudah menjadi adat atau merupakan hal yang biasa terjadi. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa jaman sekarang sudah biasa terjadi kasus remaja yang hamil diluar nikah akibat kegawa jaman. Kondisi serupa juga tercermin dari parikan beritkut ini. (86) Ana omah marai sêbah Mêtu mlaku-mlaku nang lapangan Kêtêmu wedokan isih bocah Nyalami aku ning kok nawari mlebu kamar 200ewuan (Bait 32) Terjemahan bebas: 'Di rumah hanya membuat kesal Keluar jalan-jalan di lapangan Berjumpa dengan gadis yang masih bocah Mengajakku bersalaman kok menawari masuk kamar dua ratus ribuan' Data (86) merupakan cerminan tentang kondisi sosial remaja yang terjadi di Indonesia. Parikan tersebut merupakan ungkapan pengalaman dari seorang pengguna twitter dengan nama akun @mr_citra. Hal ini ditandai dengan penggunaan kata 'Aku' sebagai pelaku utama dalam isi parikan tersebut. Isi dari parikan tersebut mengandung makna bahwa @mr_citra secara tidak sengaja bertemu dengan seorang gadis yang masih di bawah umur. Gadis itu kemudian
mengajak berjabat tangan. Diluar dugaan, ternyata gadis itu menawari @mr_citra untuk masuk kamar dengan tarif dua ratus ribu rupiah. Fenomena yang diungkapkan oleh @mr_citra melalui parikan yang diciptakannya adalah cerminan mengenai kondisi sosial di kalangan remaja dan anak di bawah umur yang terjadi di Indonesia. Anak-anak yang masih di bawah umur menjual diri demi mendapat rupiah. Gaya hidup remaja Indonesia saat ini seolah lebih berkiblat pada budaya Barat yang yang terkadang tidak sesuai dengan kebudayaan Indonesia, seperti gaya berpakaian yang tidak menutup aurat, gaya hidup bebas, bahkan free seks di kalangan remaja. (87) Ngombe kopi mangan surabi Melu nyicipi ra gelem rabi (Bait 51) Terjemahan bebas: 'Minum kopi makan serabi Ikut menyicipi tidak mau menikahi' (88) Mangan surabi karo bakwan Tiwas wes rabi jebul ra prawan (Bait 52) Terjemahan bebas: 'Makan surabi dan bakwan Sudah dinikahi ternyata tidak perawan' Data (87) dan data (88) merupakan parikan yang diciptakan oleh seorang pengguna twitter dengan nama akun @JogjakartaKeras. Kedua parikan diatas memberikan gambaran tentang gaya hidup di kalangan remaja yang dapat dikatakan sebagai tindakan menyimpang dari nilai-nilai moral, yaitu free seks atau seks bebas. Data (87) menggambarkan kasus seks bebas yang dapat dikatakan sebagai tindakan yang tidak bertanggung jawab, karena hanya melu nyicipi ra 140
gelem rabi. Dengan kata lain, orang tersebut hanya mau menikmati tanpa mau menikahi. Sedangkan data (88) menggambarkan kekecewaan seseorang. Isi parikan yaitu tiwas wes rabi jebul ra prawan mengandung makna tentang seseorang yang kecewa atas pernikahannya, karena telah menikahi seorang wanita yang sudah tidak perawan lagi. Kehidupan sosial yang negatif tidak hanya terjadi pada remaja yang berpendidikan rendah ataupun remaja yang kurang pendidikan saja. Hal ini juga terjadi pada remaja dengan tingkat pendidikan tinggi seperti Mahasiswa. (89) Tuku uyah nggo masak sawi Le ngaku kuliah mulih-mulih nggawa bayi (Bait 60) Terjemahan bebas: 'Beli garam untuk memasak sawi Ngakunya kuliah pulang-pulang membawa bayi' Data (89) merupakan sebuah parikan yang diciptakan oleh @JogjakartaKeras sebagai gambaran lain tentang kondisi sosial remaja di Indonesia. Parikan data (89), dapat dijadikan sebagai cerminan kondisi sosial remaja yang terjadi di kalangan Mahasiswa. Le ngaku kuliah mulih-mulih nggawa bayi memuat makna 'ngakunya kuliah, tetapi ketika pulang sudah membawa bayi atau anak'. Hal seperti ini sering terjadi di masyarakat dengan latar belakang yang beragam, salah satu contohnya adalah pergaulan bebas. Mahasiswa yang mengambil kuliah di luar kota mereka, mayoritas akan memilih untuk tinggal di kost atau kontrakan yang lebih dekat dengan kampus. Dengan demikian, mereka akan bergaul dengan lingkungan, dan pengawasan dari orang tua lebih terbatas. Selain itu, perkembangan teknologi yang semakin 141
canggih juga memberikan pengaruh yang cukup kuat terhadap gaya hidup dan pergaulan di kalangan Mahasiswa. Salah satu dampaknya yakni meningkatnya angka MBA (Married By Accident) atau hamil di luar nikah. Kondisi nilai agama yang kurang teguh menyebabkan kehidupan manusia tidak memiliki landasan yang kokoh. Ketika menjalani hidup, manusia akan selalu berada dalam ketidakpastian tentang kebenaran yang hakiki. Hal ini menjadi penyebab ketika memiliki memiliki nilai moralitas yang tidak pasti, dan mudah terombang-ambing oleh situasi. Sebagai contoh konkritnya adalah kondisi sosial remaja dan kondisi sosial budaya Indonesia seperti yang tercermin dari parikan SMT. Berdasarkan hasil penelitian yang telah dibahas dan diuraikan diatas, dapat disimpulkan bahwa sebagian pengguna SMT memanfaatkan parikan bukan hanya sekedar sebagai bentuk pesan tweets agar terkesan lebih menarik, tetapi juga dengan maksud dan tujuan tertentu. Dari data yang telah ditemukan dalam SMT, ditemukan dua jenis parikan yaitu parikan tunggal dan parikan ganda dengan bentuk atau strukturnya masing-masing. Sebagian pengarang parikan SMT masih memperhatikan keteraturan susunan jumlah suku kata dalam penyusunannya. Hal ini ditandai dengan ditemukannya parikan tunggal konvensional dengan 4 suku kata dalam setiap pêdhotannya, yaitu berpola (4+4) 2 atau 2 baris 8 suku kata. Parikan dengan pola seperti ini dapat dikatakan sebagai parikan tradisonal karena memiliki susunan jumlah suku kata yang sesuai dengan aturan pola parikan yang ideal. Selain ditemukan parikan dengan susunan pola parikan tradisional, ditemukan pula keteraturan jumlah suku 142
143 kata yang lain yaitu parikan berpola (4+5) 2 atau 2 baris 9 suku kata dan berpola (5+5) 2 atau 2 baris 10 suku kata. Keteraturan pola berdasarkan susunan jumlah suku kata di atas hanya sebagian kecil dari parikan yang ditemukan di SMT. Sebagian besar lainnya merupakan parikan non konvensional, yaitu parikan dengan pola bebas atau memiliki susunan jumlah suku kata yang tidak teratur. Parikan dengan pola seperti ini telah mengalami perubahan dan perkembangan, karena susunannya tidak sesuai dengan aturan pola parikan yang ideal. Akan tetapi hal ini bukan merupakan suatu penyimpangan. Sebagian besar pengarang mungkin hanya mengutamakan fungsi estetis bunyi dan fungsi komunikasi bahasanya saja, tanpa memperhatikan susunan pola dalam setiap barisnya. Nilai keindahan dalam setiap bait parikan SMT dapat dirasakan melalui rima yang dihasilkan. Pengarang parikan SMT memperhatikan nilai estetis bunyi melalui persajakan, serta penggunaan asonansi dengan memanfaatkan purwakanthi. Pemanfaatan bunyi menjadi ciri khas tersendiri pada parikan. Bunyi merupakan bagian dari bahasa yaitu segmental, secara umum bunyi memiliki fungsi estetik, aksentuasi juga fungsi spasial. Bunyi dalam fungsinya untuk menciptakan makna estetis muncul dalam bentuk perulangan bunyi atau purwakanthi, dan persamaan bunyi akhir tiap baris atau persajakannya. Selain memiliki tujuan untuk menghibur dengan mengutamakan nilai estetis, keindahan dan fungsi humor, tentu saja para pengguna twitter memiliki maksud dan tujuan tertentu. Setiap bentuk parikan yang diupdate pada TL diciptakan
144 dengan pilihan kata tertentu, sehingga menghasilkan bentuk parikan yang memiliki fungsi, makna, serta nilai estetis bahasa maupun sastra. Makna yang terdapat dalam parikan merupakan pemaparan buah pikiran, pendapat, dan pandangan pengarang tentang kehidupan. Kehidupan sosial mengenai masalah politik, ekonomi, agama dan sebagainya secara tidak langsung akan memberikan pengaruh tersendiri terhadap kreasi pengarang dalam menyampaikan pesan melalui parikan yang diciptakannya. Permasalahan hidup dalam kaitannya dengan pandangan, nilai-nilai, dan sikap tertentu masyarakat tercermin dalam parikan SMT. Kondisi sosial masyarakat yang digubah dalam bentuk parikan adalah kenyataan yang tengah dirasakan dan dihayati pengarang. Perasaan itu kemudian diberi visi dan diolah sesuai dengan imajinasi, sehingga pengarang mampu penyampaian pesan melalui karya sastra dengan bahasa yang lebih ringan dan menarik. Nilai-nilai yang tercermin dalam parikan, ternyata dapat dimanfaatkan sebagai pengontrol kondisi sosial. Nilai tersebut menyangkut masalah fungsi dan makna parikan berdasarkan fungsi bahasa yang berfokus pada pengirim dan penerima pesan. Fungsi parikan dalam hal ini meliputi: fungsi parikan sebagai bentuk sindiran, sebagai kritikan sosial, menceritakan kemalangan pribadi, pengungkap saran atau nasihat, sebagai kontrol sosial, pengungkap rasa cinta, dan sebagai bentuk ungkapan keyakinan. Dengan demikian, pengguna akun yang merupakan komunikator dapat menjalankan fungsi dan peran sebagaimana mestinya, sehingga pesan atau informasi yang disampaikan tepat sasaran.
BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan penelitian terhadap parikan yang ditemukan dalam SMT, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Bentuk parikan yang ditemukan pada SMT meliputi dua jenis parikan, yaitu: a. parikan tunggal, merupakan parikan yang terdiri atas dua baris. Pada SMT ditemukan dua jenis parikan tunggal, yaitu parikan tunggal konvensional (berpola (4+4) 2 atau 2 baris 8 suku kata) dan non konvensional (susunan jumlah suku kata yang tidak teratur); b. parikan ganda, merupakan parikan yang terdiri atas empat baris. Ditemukan dengan susunan pola yang tidak teratur, karena para pengarang yang merupakan pengguna SMT lebih mementingkan sisi komunikatif daripada susunan polanya. 2. Pola persajakan meliputi rima berselang, yaitu a-b atau a-b-a-b dan rima berangkai, yaitu a-a atau a-a-a-a. Selain itu terdapat pemakaian purwakanthi, antara lain purwakanthi guru swara (asonansi) bunyi vocal /a/; /i/; /u/. Purwakanthi guru sastra (aliterasi), serta purwakanthi guru basa atau purwakanthi lumaksita. 3. Setiap parikan yang ditemukan dalam SMT memiliki fungsi dan makna masing-masing, diantaranya: a. Parikan sebagai fungsi emotif (emotive function), yang diciptakan oleh pengarangnya dengan maksud untuk menimbulkan kesan-kesan emosi 145
146 tertentu dan mengutamakan fungsi hiburan dengan menciptakan humor sebagai bentuk sindiran, ungkapan kemalangan pribadi maupun ungkapan ekspresi jiwa. b. Parikan sebagai fungsi fatik (phatic function), yang muncul dalam percakapan basa-basi untuk meningkatkan relasi dengan sesama dan mengontrol kedekatan hubungan. Dari parikan yang ditemukan dalam SMT dimanfaatkan untuk memulai percakapan dan juga sebagai pengungkap salam perpisahan. c. Parikan sebagai fungsi konatif (conative function), yang mempunyai maksud tertentu misalnya sebagai pengungkap rasa cinta, saran atau nasehat, kontrol sosial maupun sebagai ungkapan gagasan dan keyakinan. 4. Parikan dalam SMT memuat pesan yang dapat dijadikan sebagai cerminan kondisi sosial masyarakat Indonesia, diantaranya adalah sebagai cerminan kondisi sosial pemerintahan dan politik, sosial ekonomi, sosial budaya serta kondisi sosial remaja di Indonesia. B. Implikasi Berdasarkan hasil penelitian yang telah dikemukakan sebelumnya, maka dapat diambil implikasi dalam kaitannya dengan penelitian ini. Penelitian terhadap parikan yang ditemukan dalam SMT diharapkan dapat memperkaya wacana tentang parikan, khususnya mengenai struktur parikan, fungsi serta makna inferensi parikan dan cerminan kondisi sosial masyarakat yang terkandung dalam parikan.
C. Saran Penelitian terhadap parikan yang ditemukan dalam SMT, merupakan penelitian yang terbatas mengenai deskripsi struktur parikan, analisis fungsi dan makna, serta alanisis mengenai parikan sebagai cerminan kondisi masyarakat. Parikan pada SMT dapat diteliti melalaui berbagai aspek, baik dari segi bahasa maupun sastra. Parikan sebagai salah satu bentuk puisi Jawa tradisional, dapat muncul pada berbagai bidang kehidupan masyarakat dengan fungsi dan peran yang beragam. Parikan mampu mewakili kondisi sosial masyarakat pemiliknya. Dengan demikian diharapkan akan adanya penelitian lebih jauh dari sudut pandang yang berbeda, baik dari unsur kebahasaan maupun sastra dari parikan yang belum dibahas dalam penelitian ini, sehingga dapat diperoleh hasil yang lebih lengkap, utuh, dan lebih mendalam lagi. Penelitian dan pembahasan terhadap parikan lebih lanjut dan dilakukan secara maksimal dapat membantu menumbuhkan kesadaran masyarakat untuk lebih mengapresiasi parikan sebagai salah satu puisi tradisional Jawa, sehingga dapat dijadikan sebagai dokumen sosial masyarakat pemiliknya. 147 sosial
148 DAFTAR PUSTAKA Djoko Lodang. 2013. "Rekening Gendut Piye Jlentrehe?". Yokyakarta: 21 September 2013 Endraswara, Suwardi. 1994. Parikan sebagai Wahana Pengentasan Kemiskinan. Yogyakarta: Cakrawala Pendidikan . 2006. Budi Pekerti Jawa (Tuntunan Luhur Budaya Adiluhung). Jakarta: Buana Pustaka . 2006. Mistik Kejawen, Yogyakarta: Narasi. . 2008. Pengantar Pengkajian Sastra. Yogyakarta: Sewon Press . 2008. Metodologi Penelitian Sastra, Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasinya (edisi revisi). Yogyakarta: Media Pressindo. . 2010. Foklor Jawa (Macam, Bentuk dan Nilainya). Jakarta: Penaku Hariningsih, P. S., 2005. Teknologi Informasi. Yogyakarta: Graha Ilmu Herusatoto, Budiono. Simbolisme Jawa (cetakan II). Yogyakarta: Penerbit Ombak Jakobson, Roman. 1991. Linguistik dan Bahasa Puitik (Serba-serbi Semiotik). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kedaulatan Rakyat. 2013. "Analisis Radio Melawan Korupsi". Yogyakarta: 14 Sepetember 2013. Kedaulatan Rakyat. 2013. "Indonesia Masuk Jebakan Impor dan Utang (Kampanye Caleg Harus Cerdas) ". Yogyakarta: 14 Sepetember 2013. Kompas. 2013. "Label Korupsi untuk Polri". Jakarta: 18 September 2013. Mardianto, Herry, dkk. 2001. Tradisi Sastra Jawa Radio. Yogyakarta: Kalika Oetomo, Dharma & Budi Sutedjo. 2007. Pengantar Teknologi Informasi: Internet. Yogyakarta: Andi Oktaviana, Hening Ekaristi. 2012. Motivasi, Penggunaan Media dan Kepuasan Menggunakan Jejaring Sosial Twitter. Skripsi S1. Surakarta: Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP UNS. Padmosoekotjo, S. 1960. Ngéngréngan Kasusastran Djawa II. Yogyakarta: Hien Hoo Sing
Panjebar Semangat, 2008. "Wakil Rakyat Kanggo Kepentingane Rakyat?". Surabaya: 18 Oktober 2008. Poerwadarminto, WJS. 1939. Baoesastro Jawa. Batavia: JB. Walters Groningen. Rohanawati, nana. 2012. Alih Fungsi Twitter (Studi Deskriptif Kualitatif tentang Alih Fungsi Situs Microblogging Twitter pada Pengguna Twitter). Skripsi S1. Surakarta: Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP UNS. Ruskhan, Abdul Gaffar. 2000. Pungutan Padu Bahasa Arab dalam Bahasa Indonesia cet ke-1. Jakarta: PPPB Saputra, Karsono H. 2001. Puisi Jawa Struktur dan Estetika. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. _________ . 2005. Percik-percik Bahasa dan Sastra Jawa. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Soebagyo. 1992. Parikan Puisi Jawa Abadi. PT. Garda Pustaka. Soekanto, Soerjono. 2002. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Press Sumardjo, Jakob & Saini K.M., 1997. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: PT Gramedia Utama Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: PT Gramedia Unnafis, Sofa. dalam Lagu-lagu Genk Kobra Album Ngayogyakarta, Sithik Edhing dan Kembang Lambe. Skripsi S1. Surakarta: Program Studi Pendidikan Bahasa Daerah, FBS UNY. 2012. Parikan Utomo, Budi Imam, dkk. 2002. Eskapisme Sastra Jawa. Yogyakarta: Gama Media Wellek, Rene & Austin Warren. 1995. Teori Kesusastraan. Jakarta: PT Gramedia Pusaka Utama Walgito, Bimo. 1990. Psikologi Sosial (Suatu Pengantar). Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas Psikologi UGM. Widayat, Afendy. 2006. Teori Sastra Jawa. Diktat Mata Kuliah Teori Sastra Jawa pada Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah FBS UNY Yusuf, Syamsu. 2009. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 149
150 Sumber Internet Aritonang, Indah. 2012. Pengertian, Simbol dan Istilah dalam Twitter, dalam.html. diunduh pada tanggal 24 Juni 2013. Darmawan, Deni. 2008, Mengenal Teknologi Informasi, diunduh pada tanggal 28 Agustus 2013.
Lampiran 1: Gambar Data Pesan Tweet dalam Bentuk Parikan di Situs Microblogging Twitter Gambar 1: Data Parikan Bait 1 Gambar 2: Data Parikan Bait 2 Gambar 3: Data Parikan Bait 3 Gambar 4: Data Parikan Bait 4 Gambar 5: Data Parikan Bait 5 Gambar 6: Data Parikan Bait 6 Gambar 7: Data Parikan Bait 7 151
Gambar 8: Data Parikan Bait 8 Gambar 9: Data Parikan Bait 9 Gambar 10: Data Parikan Bait 10 Gambar 11: Data Parikan Bait 11 Gambar 12: Data Parikan Bait 12 Gambar 13: Data Parikan Bait 13 Gambar 14: Data Parikan Bait 14 152
Gambar 15: Data Parikan Bait 15 Gambar 16: Data Parikan Bait 16 Gambar 17: Data Parikan Bait 17 Gambar 18: Data Parikan Bait 18 Gambar 19: Data Parikan Bait 19 Gambar 20: Data Parikan Bait 20 Gambar 21: Data Parikan Bait 21 153
Gambar 22: Data Parikan Bait 22 Gambar 23: Data Parikan Bait 23 Gambar 24: Data Parikan Bait 24 Gambar 25: Data Parikan Bait 25 Gambar 26: Data Parikan Bait 26 Gambar 27: Data Parikan Bait 27 Gambar 28: Data Parikan Bait 28 154
Gambar 29: Data Parikan Bait 29 Gambar 30: Data Parikan Bait 30 Gambar 31: Data Parikan Bait 31 Gambar 32: Data Parikan Bait 32 Gambar 33: Data Parikan Bait 33 Gambar 34: Data Parikan Bait 34 Gambar 35: Data Parikan Bait 35 155
Gambar 36: Data Parikan Bait 36 Gambar 37: Data Parikan Bait 37 Gambar 38: Data Parikan Bait 38 Gambar 39: Data Parikan Bait 39 Gambar 40: Data Parikan Bait 40 Gambar 41: Data Parikan Bait 41 Gambar 42: Data Parikan Bait 42 156
Gambar 43: Data Parikan Bait 43 Gambar 44: Data Parikan Bait 44 Gambar 45: Data Parikan Bait 45 Gambar 46: Data Parikan Bait 46 Gambar 47: Data Parikan Bait 47 Gambar 48: Data Parikan Bait 48 Gambar 49: Data Parikan Bait 49 157
Gambar 50: Data Parikan Bait 50 Gambar 51: Data Parikan Bait 51 Gambar 52: Data Parikan Bait 52 Gambar 53: Data Parikan Bait 53 Gambar 54: Data Parikan Bait 54 Gambar 55: Data Parikan Bait 55 Gambar 56: Data Parikan Bait 56 158
Gambar 57: Data Parikan Bait 57 Gambar 58: Data Parikan Bait 58 Gambar 59: Data Parikan Bait 59 Gambar 60: Data Parikan Bait 60 Gambar 61: Data Parikan Bait 61 Gambar 62: Data Parikan Bait 62 Gambar 63: Data Parikan Bait 63 159
Gambar 64: Data Parikan Bait 64 Gambar 65: Data Parikan Bait 65 Gambar 66: Data Parikan Bait 66 Gambar 67: Data Parikan Bait 67 Gambar 68 : Data Parikan Bait 68 Gambar 69: Data Parikan Bait 69 Gambar 70: Data Parikan Bait 70 160
Gambar 71: Data Parikan Bait 71 Gambar 72: Data Parikan Bait 72 Gambar 73: Data Parikan Bait 73 Gambar 74: Data Parikan Bait 74 Gambar 75: Data Parikan Bait 75 Gambar 76: Data Parikan Bait 76 Gambar 77: Data Parikan Bait 77 161
Gambar 78: Data Parikan Bait 78 Gambar 79: Data Parikan Bait 79 Gambar 80: Data Parikan Bait 80 Gambar 81: Data Parikan Bait 81 Gambar 82: Data Parikan Bait 82 Gambar 83: Data Parikan Bait 83 Gambar 84: Data Parikan Bait 84 162
Gambar 85: Data Parikan Bait 85 Gambar 86: Data Parikan Bait 86 Gambar 87: Data Parikan Bait 87 Gambar 88: Data Parikan Bait 88 163
No. 1 1. 2. 3. 4. 5. 6. Lampiran 2: Hasil Analisis Data Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter Parikan Sumber Data/ Nama Akun Pengupdate Jenis Parikan Pola Parikan Pola Persajakan T u n g g a l G a n d a 2 Kripik gêdhang raja Barang saithik dibagi rata Golek iwak teri nang pinggir kali Nek pancen rejeki gak bakal nangndi - nangndi Isuk-isuk mangan soto Sotone Cakdi sing paling énak Isuk-isuk aja loyo Ayo kerja para pinarak Lumpang lumpang watu Isik prawan kok gawéné saba gerdu Nggawa banyu kok kêcècèran Rupané ayu kok didol ècèran Nguthik-uthik macan turu Isih cilik senangane film saru 3 @aksanbiasa @tadtaque @iambadung @ryuhasan @ryuhasan @OjoNesu 4
6 (2+4) (5+5) (6+5) (6+7) (4+4) (5+5) (4+4) (4+5) (2+4) (4+8) (4+5) (5+6) (4+4) (4+8) 7 a-a a-a a-b-a-b a-a a-a a-a
Fungsi Parikan Makna Inferensi 8 9 Fungsi konatif Menyarankan Fungsi konatif Keyakinan Fungsi konatif Menyarankan Fungsi emotif Kritik sosial Fungsi emotif Kritik sosial Fungsi emotif Kritik sosial Cerminan Kondisi Sosial 10 Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya 164
1 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Lanjutan Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter 2 Bêngi-bêngi golek lawa Lérén dilit amerga ngelu Padha-padha asli wong jawa Nék omongan gué elu Tuku susu diombe kêthék Raimu ayu tapi kok ya pèrék Dukun obong mênyan Arêp ngundang sétan Gêlêm urip bebrayan Dadi dalané kabêgjan Pring rékéték gunung gamping loré Bantul Mikira nggo utêk aja ming nggunakké dêngkul Kripik téla wêtonan pacêt Nek sik mêntah anyep rasané Surabaya tambah suwé tambah macêt Tapi pêmêréntah kok mbidhêg waé Dêtéktif conan mangan kripik paru Jaré pacaran kok mung nglaraké atiku Cak Cahyo sênêngané mêndêm. Gak kagét lek menene murus-murus Surabaya hawane uadêm Garai péngén turu têrus Mangan uyah ngisor wit munggur Rampung kuliah aja ming nganggur 3 @OjoNesu @bacotansuro boyo @almaujudy @bewe bw @arrysan @Hariyadi 90 @CakNingSB Y 4
6 (4+4) (4+5) (4+5) (4+4) (4+5) (5+6) (2+4) (2+4) (2+5) (2+6) (4+8) (6+8) (4+5) (4+5) (4+8) (6+5) (5+6) (5+8) (3+6) (3+8) (4+6) (5+4) 7 a-b-a-b a-a a-a a-a a-b-a-b a-a a-b-a-b 8 Fungsi emotif Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi konatif Fungsi emotif Fungsi emotif Fungsi emotif @bewe bw
(4+5) (5+5) a-a Fungsi emotif 9 Sindiran Kritik sosial Keyakinan Menasihati Menyindir Pengalaman pribadi Gagasan Pengalaman pribadi 10 Sosial Budaya Fungsi emotif Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Ekonomi 165
1 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Lanjutan Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter 2 Enêm papat pitu sanga Srêgêp sholat mlebu swarga Wêtêng luwé kêtêmu mas Indra Sêka pasar nyangking klasa Saya suwé kok saya ndadra Kétoké maju jebul tambah ngrêkasa Lambé kecokot kudu diobati Ajak nyocot lék isokmu mék nglarani ati Kurang sajén mangan combro Bên dina onlén ya ra éntuk jodho Lionel messi mangan témpé Sing skripsi ndang dirampungké Stasiun tugu saklore sarkêm Rupamu wagu kakéhan cangkêm Ana yuyu kêjêpit susu Rupamu ayu tapi atimu kaya asu Pêsên timlo dicampuri bayêm Urip néng Solo kuwi adhêm ayêm Sambel têrasi pêdhêsé nganti mangap-mangap Sing skripsi kuwi mbok ndang digarap Tuku klambi ning pasar lêgi Pelayane ayu tur ngangêni Kadung sênêng oleh mantu wong bêrdasi Tibaké têrsangkut korupsi 3 @RamaAbinat a @TotoRahardj o @karinamalia_ @tentangSolo @tentangSolo @bewe bw @tentangSolo @tentangSolo @tentangSolo @arifgunamati a 4
6 (4+4) (4+4) (4+6) (4+4) (4+5) (5+7) (5+6) (4+10) (4+4) (5+6) (5+4) (4+6) (5+5) (5+5) (4+5) (5+10) (4+5) (5+6) (5+9) (6+5) (4+5) (6+4) (4+8) (4+6) 7 a-a a-a-a-a a-a a-a a-a a-a a-a a-a a-a a-a-a-a 8 Fungsi konatif Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi Emotif Fungsi konatif Fungsi emotif Fungsi emotif Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi emotif 9 Keyakinan Gagasan Melarang Kemalangan pribadi Menyuruh Ungkapan emosi Ungkapan emosi Pendapat Menyarankan Menyindir 10 Sosial Budaya Sosial Ekonomi Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Pemerintahan dan Politik 166
1 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Lanjutan Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter 2 Tuku trasi ngarêpé gêréja Nang Lamongan ana winka wangi Demi préstasi Déltras Sidoarja Mérahkan GDS mêngko wêngi Pitik walik jambul abang Lirak-lirik mung trima nyawang Ayo padha tangi #SobatMagelang Yén ra tangi rêjêkiné ilang Ronaldo kuduné wis ngêgolké telu Padha-padha asli Solo kok yén ngomong gué êlu Témpé gêmbus nang nduwur gabus Dadi bocah ra usah gêmbagus rupamu waé kaya bréngos tikus Nggawe sêkak sêka kayu Diréwangi karo mas bayu Dadi bocah rausah kêmayu Rupamu waé kaya pucukan munthu Gêgarang néng ngarêp gêni Disambi karo méni pédi Tak ênténi têkan pitung sasi Jêbul palah ninggal rabi Nang manyar mas pépi mlaku-mlaku golek buah pir Ngakuné séh pacar tapi antar jêmput thok kaya supir 3 @deltrassido arjo @Ini MagelangKu @tentangSol o @Siikak @Siikak @Siikak 4
(4+5) (4+6) (5+6) (6+4)
(4+4) (4+5) (6+5) (4+6)
(3+9) (8+8)
(4+5) (10+11)
(4+4) (4+5) (4+6) (5+7)
(3+5) (3+6) (4+6) (2+6)
7 a
@aslisuroboy o
(3+12) (6+11) a-a 8 9 Fungsi konatif Mengajak Fungsi konatif Menasihati Fungsi emotif Menyindir Fungsi Emotif Mengejek Fungsi Emotif Mengejek Fungsi emotif Ungkapan kekecewaan Fungsi emotif Menyindir 10 Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya 167
1 32. 33. 34. 35. 36. 37. Lanjutan Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter 2 Ana omah marai sêbah Mêtu mlaku-mlaku nang lapangan Kêtêmu wedokan isih bocah Nyalami aku ning kok nawari mlebu kamar 200éwuan Wong tiba katoké suwék Amarga mlaku-mlaku ra ngati-ati Meskipun we sifatmu rada cuék Tapi aku selalu mencintaimu sepenuh hati Yèn kêmbang kêmbang cêmpaka Dudu arum ndalu Mumpung sira isih mudha Dén asregep ngudi ngilmu Ana wong édan ketiban gajah Awake lara tapi têtêp sumringah Aja ngarêp masa dêpan cêrah Nék mung ngono waé kowé uwis nyêrah Nggawa takir isi gulé Mangan kupat lawuh babat Aja mikir awaké dhéwé Dêlêngên rakyat kang mlarat Jam papat wis nyumêt kompor Nyumêt kompor masak sarapan Dadi pêjabat ja dadi koruptor Dadi koruptor golék suapan 3 @mr_citra @RemajaMadi un @SinauJawa @alpinliebe @GuruSeni @GuruSeni 4 5
6 (4+5) (6+4) (6+4) (5+15) (3+5) (7+5) (4+7) (7+10) (3+5) (2+4) (4+4) (4+4) (5+5) (5+7) (4+6) (6+6) (4+4) (4+4) (4+5) (5+3) (3+5) (4+5) (5+6) (5+5) 7 a-b-a-b a-b-a-b a-b-a-b a-a-a-a a-b-a-b a-b-a-b 8 Fungsi emotif Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi konatif Fungsi konatif Fungsi konatif 9 Pengalaman pribadi Pengungkap rasa cinta Menasihati Memotivasi Kontrol sosial Menasihati 10 Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Ekonomi Sosial Pemerintahan dan Politik 168
1 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. Lanjutan Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter 2 Wis tiba jék ketibanan andha Bar kui awak jék kêcakot baya Kowe mênang rupa karo bandha Tapi sayangé utekmu sulaya Ana macan ucul mangan kaca Sênajan gaul tetep prasaja Ana bébék dipangan mêri Ana céwék untuné dipagêri Ana bébék dipangan mêri Céwék matrék pancén ngguatêli Kain pél ketiban kluwih Gêdhang jiblok digawe salé Sing apél gek ndang siap mulih Timbang digropyok warga sak RW Jam papat wis nyumêt kompor Nyumêt kompor masak nanas Dadi pêjabat aja dadi koruptor Tak dungakna koruptor bén cêpêt téwas. Kursi goyang sikile papat Nék berjuang aja golék pangkat 3 @alpinliebe @ariaaadipa @lengopotro @lengopotro @lengopotro @Jowonesia 4
6 (3+7) (3+8) (6+4) (5+6) (6+4) (5+5) (4+5) (4+7) (4+5) (4+6) (3+5) (4+5) (3+6) (5+5) (3+5) (4+4) (5+7) (7+5) 7 a-a-a-a a-a a-a a-a a-b-a-b a-b-a-b 8 Fungsi Emotif Fungsi konatif Fungsi emotif Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi konatif @Jowonesia
(4+5) (4+6) a-a Fungsi konatif Dalan sepur iku têko wesi Péngin makmur aja korupsi Numpak taksi mudhun sala Ngomong bênci jebul trêsna @Jowonesia @PDWJ_OnT witt
(4+6) (4+5) (4+4) (4+4) a-a a-a Fungsi konatif Fungsi emotif 9 Mengejek Kontrol sosial Mengejek Pendapat Menasihati Kontrol sosial Melarang Melarang Menyindir 10 Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Ekonomi Sosial Remaja 169
1 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. Lanjutan Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter 2 Kopat kapit ngiwa nêngên Kandha sêngit jêbul kangên Bakso solo sambêlé pêdês Pasangané karo és dêgan Menungsa urip gak oleh malês Rêzêki halal sak mbyuk-mbyukan Pakdhé Sukir tuku nanas Mangan nangka bar mangan kupat Mênika dintên têrakhir taun 2012 Mangga sami ndonga bén slamêt donya akhérat Madhêp mantêp ngunjuk wédang jahé Mugi-mugi pribadi ingkang saé Ngombé kopi mangan surabi Mélu nyicipi ra gêlêm rabi Mangan surabi karo bakwan Tiwas wés rabi jêbul ra prawan Mangan bubur ngisor uwit waru Lungguh kursi karo ngombé kopi moka Dina libur aja mung tura-turu Ayo rekreasi apa olah raga Tuku bakwan karo jamu Tresnaku mung nggo sliramu taun ngarêp kita sedaya dados 3 @PDWJ_On Twitt @boengra @KalipsoSol o @KalipsoSol o @Jogjakarta Keras @Jogjakarta Keras @aslikediri 4
6 (4+4) (4+4) (4+5) (4+5) (5+5) (5+4) (4+4) (4+5) (8+7) (6+8) (4+6) (8+14) (4+5) (5+5) (5+4) (5+5) (4+6) (4+8) (4+7) (6+6) 7 a-a a-b-a-b a-b-a-b a-a a-a a-a a-b-a-b 8 Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi konatif Fungsi emotif Fungsi emotif Fungsi emotif Fungsi konatif @anggitgunit o
(2+6) (3+5) a-a Fungsi konatif 9 Menyindir Menasihati Mengajak Harapan Menyindir Menyindir Menyarankan Meyakinkan 10 Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Remaja 170
1 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. Lanjutan Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter 2 Mas waluya tuku kêtan gak aték kêlapa Lék aku Arék Surabaya koén katé lapa? Dinten selasa tanggal kalih dasa sanga Aku ora gresula, amerga bar oleh arta Ijo-ijo godhongé waru Pait rasané digawe jamu Dino sêtu aja mung turu Mendhing mlaku karo pacarmu Ngubêr pitik awakku klumus Kêcêmplung kali merga nyandhung watu Sêpurané dik kowé tak putus Mêrga tresnomu marai jebol dompetku Mênyang Tawangmangu hunting photo Malêm minggu mung plonga-plongo Tuku uyah nggo masak sawi Lé ngaku kuliah mulih-mulih nggawa bayi Mulih pengajian oleh berkat Isiné roti apêm Sak niki dina Jum'at Sodaqohé ditambah supaya uripé têntrêm Tuku panganan lha kok rasané sêpêt Ndhuwur kudungan ngisoré ngaprêt Tawon ngêntup ndhék isor gulu Pejabat korup ajak ditiru 3 @Bimanchuni an @evita ism @karanganyar ku @Parikan @karanganyar ku @JogjakartaK eras @Gresik Berbagi @SoalMalang an @SoalMalang an 4
6 (8+6) (9+6) (5+8) (7+8) (4+5) (5+5) (4+5) (4+5) (4+5) (5+6) (5+5) (5+8) (6+4) (4+5) (4+5) (6+8) (6+4) (3+4) (3+4) (7+8) (5+7) (5+5) (4+5) (5+5) 7 a-a a-a a-a-a-a a-b-a-b a-a a-a a-b-a-b a-a a-a 8 Fungsi emotif Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi Emotif Fungsi emotif Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi emotif Fungsi konatif 9 Ungkapan emosi Ungkapan kebahagiaan Menyarankan Kemalangan pribadi Kemalangan pribadi Kontrol sosial Menyarankan Menyindir Kontrol sosial 10 Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Pemerintaha n dan Politik 171
1 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. Lanjutan Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter 2 Numpak dokar têkan Ngampél Mulihé mampir ning Têmpuran Sing dué pacar do ngapél Sing jomblo asyik twitteran Nduwur meja akéh panganan Ana kupat ya ana jangan Arêp kerja kudu sarapan Cékné kuat kerja sedinoan Tuku jaran sisan tuku klambi Timbang pacaran ayo dijak rabi Njago MU utawa Chelsea Ya mung sliramu sing tak trêsnani Dina kemis tanggal selikur Mung nggo koe sing manis tresnaku ora bakal luntur Mangan karé dicampur bubur Ya bén kéré sing pênting jujur Tanggal rolikur dinane jumat Aja kelalen bersyukur tetep semangat Kayu diobong dadi arêng Suket dibabat pénggér tanduran kelapa Bah koén ayu bah koén ngganthêng Lak gak tau sholat apé dadi apa Ana pitik mangan katés Ayo lik padha nonton PSS 3 @info_Blora @amudy17 @kota_jogja @tentangSolo @NgapakAsik @MasCuluun @NgapakAsik @gresikasli 4
6 (4+4) (5+4) (5+3) (3+5) (4+5) (4+5) (4+5) (4+6) (4+6) (5+6) (4+5) (5+5) (4+5) (7+10) (4+5) (4+5) (5+5) (8+5) (5+4) (5+8) (5+5) (6+6) 7 a-b-a-b a-a-a-a a-a a-a a-a a-a a-a a-b-a-b 8 Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi konatif Fungsi konatif Fungsi konatif Fungsi konatif Fungsi konatif Fungsi Emotif @JogjakartaK eras
(4+4) (3+7) a-a Fungsi konatif 9 Menyindir Menyarankan Menasihati Meyakinkan Meyakinkan Kontrol sosial Mengingatkan Menyindir Mengajak 10 Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Budaya 172
1 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. Lanjutan Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter 2 Yén mangan salak aja sak isiné Yén lagi kêpénak aja lali kancané Sore mêndhung mbêngi udan Mbêngi udan untuné kumat Wêtêng mlêndhung kêgawa jaman Jaman édan jêré wis adat Kripik gêdhang kripik tela Sithik édhang waton rata Mangan tahu bébér kelasa Paling enak karo ngombé téh racik Sak uénakè wong nduwé kuasa Isih pénak dadi wong bêcik Mangkat menyang pasar legi Kanggo golek kain mori Nek ana wong korupsi Iku kudu diadili No lêmah nêmu trasi Jaré partai dakwah kok ya korupsi 3 @info_surabay a @senengngapa k @Rhadiwijoyo @TaheggaAlfa th @fajarjun @fajarjun 4
6 (5+6) (6+7) (4+4) (4+5) (4+5) (4+5) (4+4) (4+4) (4+5) (4+7) (5+6) (4+5) (4+4) (4+4) (3+4) (4+4) (3+4) (6+5) 7 a-a a-b-a-b a-a a-b-a-b a-a-a-a (a-a) 8 Fungsi konatif Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi konatif Fungsi emotif Fungsi emotif Tuku klapa karo wêsi Sênajan angkatan tua sing pênting bêrkréasi Golek klapa kêtêmu arék putih mulus Moga-moga mas @ericksajaa sêgêra lulus Ana jaran nabrak mobil ambulan Tiwas jadian jebul mung dadi selingkuhan @ericksajaa @fajarjun @KopiPonoro go
(4+4) (8+7) (4+9) (9+5) (4+7) (5+9) a-a a-a a-a Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi konatif 9 Menasihati Menyindir Menyarankan Kontrol sosial Gagasan Menyindir Memotivasi Harapan Menyuruh 10 Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Budaya Sosial Budaya Sosial Remaja 173
1 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. Lanjutan Tabel 6: Hasil Penelitian terhadap Parikan dalam Situs Microblogging Twitter 2 Mangan bubur karo Pak Radén Tambahi sambel ben krasa mantêbé Korban Pirang-pirang tahun gak jêlas nasibé Mlaku-mlaku menyang Pasar Péngging Bukané ora payu nanging isih dipéndhing Ngombé kolak rasané sêpa Masia wis dicampur gula abangan BBM mundak Rakyat tambah sengsara Mangkane dulur ayo lanjutna pêrjuangan Nasi karé tuku néng Purwodadi Sêlamat soré épribadih! Ning laut golek iwak têri Mubêng-mubêng nganti wayah bêngi Jaman saiki akéh untu dipagêri Nanging pupuné padha dilér ning êndi-êndi Mangan roti ngombéné kopi Wis jam sanga bengi yuk ndang budhal ngimpi Mata mêrêm kecolok pulpén Hawa adhêm kok nganggo hotpén lumpur tulungana pak Présidén 3 @christpramu dia @tentangSolo @GmnISuraba ya @JogjakartaK eras @info_Blora @princefafa 4
6 (4+5) (5+6) (4+8) (6+6) (4+6) (7+7) (4+5) (7+5) (5+7) (5+9) (4+7) (4+4) (3+6) (4+6) (5+8) (5+9) (4+5) (6+6) 7 a-b-a-b a-a a-b-a-b a-a a-a-a-a a-a 8 Fungsi konatif Fungsi emotif Fungsi konatif Fungsi fatik fungsi emotif Fungsi fatik @JogjakartaK eras
(4+5) (4+5) a-a Fungsi emotif 9 Permintaan Pengalaman pribadi Mengajak Menyapa Menyindir Mengajak Menyindir 10 Sosial Pemerintahan dan Politik Sosial Remaja Sosial Ekonomi Sosial Budaya Sosial Remaja Sosial Budaya Sosial Remaja 174