ETNOLINGUISTIK TEORI DAN PRAKTIK i
ALIP SUGIANTO,S.Pd.,M.Hum. ETNOLINGUISTIK TEORI DAN PRAKTIK CV. NATA KARYA iii
ETNOLINGUISTIK TEORI DAN PRAKTIK Penulis ISBN : ALIP SUGIANTO,S.Pd.,M.Hum. : 978-602-74711-8-4 Editor layout : Sofyan Hadi Nata : Team Nata Karya PENERBIT : CV. Nata Karya REDAKSI: Jl. Pramuka 139 Ponorogo Email : Edisi Revisi Hak cipta dilindungi undang-undang All right Reserved 2017 Dilarang memperbanyak, mencetak ataupun menerbitkan sebagian maupun seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit. iv
KATA PENGANTAR Segala puji dan syukur Alhamdulillah, penulis memanjatkan ke pada Illahi Robbi, Yang Maha Pengasih dan Penyayang atas segala nikmat- nikmatnya yang begitu besar sehingga penulis dapat menyelesaikan buku ini. Penulisan buku ini dilatarbelakangi oleh keresahan penulis dalam mencari buku-buku terkait tentang buku etnolinguistik yang masih langka, kehadiran buku ini semoga menjadi salah satu paduan bagi pecinta bahasa, budaya dalam bingkai etnolinguistik. ini awalnya adalah hasil dari tesis penulis yang berjudul Gaya Bahasa dan Budaya Mantra Warok (Kajian Etnolinguistik) di Pascasarjana UNS dengan nilai bulat (4.0). Saat itu, penulis dibimbing oleh Dr.Wakit Abdulah, M.Hum ketua Prodi Pascasarjana Kajian Budaya dan Prof.Dr Sumarlam,M.S salah seorang pakar linguistik di Indonesia. Buku Reyog Ponorogo tersistematika menjadi buku yang terdiri dari bab-bab antara lain (1) Konsep Etnolinguistik, (2) Kebudayaan Masyarakat Ponorogo (3) Bahasa Mantra: Praktik Spiritual Warok dalam Kesenian Reyog Ponorogo (4) Kajian Stilistika Mantra Warok perspektif etnolinguistik (5) Kearifan Lokal dalam kesenian reyog (6) Kajian Etnolinguistik Tesis tersebut kemudian v
Terhadap Peribahasa Etnik Jawa Panaragan Sebuah Tinjauan Pragmati Force. Harapannya, Buku sederhana ini memberi sumbangsih bagi peneliti, pemerhati maupun praktisi yang tertarik mengenai kebudayaan dan kebahasaan dalam tinjauan etnolinguistik. Tidak lupa, kami menghaturkan salam hormat pada guru-guru kehidupan baik formal maupun non formal adalah sesuatu yang tak mungkin terbalas: hanya untaian doa semoga medapatkan amal jariah. itu tersampaikan kepada kedua orang tua Mulyono dan Suparti, dua pahlawan sejati. Para Dosen di Prodi Linguistik UNS: Dr. Wakit Abdullah,M.Hum, Prof. Dr.Sumarlam M.S., Prof. Drs. Nababan,M.A.,M.Ed,Ph.D, Prof. Djatmika, Prof. Drs. Riyadi Santosa,M.Ed,Ph.D, telah ibu Dra. Diah Kristiana,M.Ed,Ph.D yang memperkaya cakrawala pandang. Serta narasumber dari penelitian ini, yaitu bapak H.Tobroni Turedjo Sesepuh Warok Ponorogo, Mbah Komari (Mantan Lurah Pakunden yang sekaligus pengurus Yayasan Reyog Ponorogo, Mbah Bikan (Mantan Lurah Plunturan), Mas Sudirman sang seniman Pimpinan Sangar Kartika Puri), Mbah Pur (Murid mbah Wo Kucing), Bapak Mig Tri Bawono (Seniman sekaligus murid dari Mbah Wo Kucing). Pertama-tama ungkapan terimakasih vi
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... vii BAB I KONSEP-KONSEP ETNOLINGUISTIK ... 1 A. Pengantar ... 1 B. Pengertian Etnolinguistik ... 3 C. Pendekatan Dalam Studi Etnolinguistik 5 1. Etnosaint ... 5 2. Semiotika ... 8 3. Semantik Kultural ... 10 4. Pola Pikir ... 11 5. Stilistika ... 13 6. Pragmatik ... 15 BAB II KEBUDAYAAN MASYARAKAT PONOROGO A. Ekologis Historis Kabupaten Ponorogo .19 B. Reyog Ponorogo ... 25 C. Sejarah warok ... 39 D. Gemblak ... 46 E. Penyebaran Islam di Ponorogo ... 49 F. Letak Geografis dan Kondisi Alam ... 56 G. Jumlah Penduduk, Tingkat Pendidikan dan Pekerjaan ... 58 BAB III BAHASA MANTRA : PRAKTIK SPIRITUAL WAROK DALAM KESENIAN REYOG PONOROGO A. Praktik Mistisme Warok Ponorogo ... 61 vii
B. Kehidupan Spiritual dalam Kesenian Reyog Ponorogo ... 63 1. Ritual Sotren Sebelum Pagelaran ... 65 2. Ritual Pagelaran Reyog ... 68 3. Bahasa Mantra dalam Pertunjukan .. 72 4. Proses Wisudawan Warok Kehormatan ... 75 C. Aspek-Aspek Non Verbal dalam Ritual Warok Ponorogo ... 78 1. Sotren Sebelum Pagelaran ... 79 2. Sebelum Pagelaran Dimulai ... 84 3. Aspek Non Verbal dalam Wisudawan Warok Kehormatan ... 96 D. Aspek-Aspek Busana yang Mengandung Makna Simbolis dalam Ritual Warok Ponorogo ... 102 1. Aspek Busana Warok Tua dan Makna Simbolis... 104 Busana Warok Muda dan Makna Simbolis ... 112 Busana Warokan dan Makna Simbolis ... 119 2. 3. BAB VI KAJIAN STILISTIKA MANTRA WAROK DALAM TINJAUAN ETNOLINGUISTIK A. Analisis Gaya Bahasa Mantra Sebelum Pagelaran (Sotren) ... 121 B. Analisis Gaya Bahasa Mantra Sebelum Pagelaran ... 124 viii
C. Analisis Gaya Bahasa Mantra Ketika Pagelaran ... 129 D. Analisis Gaya Bahasa Mantra Warok Kehormatan ... 132 E. Diksi Bahasa Mantra Warok Sebelum Pagelaran ... 134 F. Diksi Mantra Sebelum Pagelaran Dimulai ... 141 G. Diksi Mantra Ketika Pagelaran ... 145 H. Diksi Mantra Wisudawan Warok Kehormatan ... 148 I. Aspek Bunyi Bahasa Mantra Warok Ponorogo ... 149 BAB V KEARIFAN LOKAL DALAM KESENIAN REYOG PONOROGO A. Kesenian Reyog Bagi Warok Ponorogo..162 B. Ekspresi Verbal yang Tercermin dalam Pandangan Hidup, Pola Pikir dan Pandangan Terhadap Dunianya Warok Ponorogo ... 163 C. Ekspresi Non Verbal yang Tercermin dalam Pandangan Hidup, Pola Pikir dan Pandangan Terhadap Dunianya Warok Ponorogo ... 170 D. Nilai-Nilai yang Terkandung dalam Ritual Warok dalam Kesenian Reyog Ponorogo Secara Etnolinguistik ... 175 ix
E. Mantra Unsur Penting dalam Ritual Kesenian Reyog Ponorogo ... 178 F. Pembahasan ... 182 BAB VI KAJIAN ETNOLINGUISTIK TERHADAP PERIBAHASA ETNIK JAWA PANARAGAN SEBUAH TINJAUAN PRAGMATIK FORCE A. Pendahuluan ... 189 B. Landasan Teori ... 192 C. Metode Penelitian ... 193 D. Hasil dan Pembahasan ... 193 E. Penutupan ... 198 F. Referensi ... 199 DAFTAR PUSTAKA x
BAB I KONSEP-KONSEP ETNOLINGUISTIK A. PENGANTAR dengan kebudayaan.1 Kedua aspek tersebut merupakan satu kesatuan yang saling mendukung dan tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Bahasa tanpa budaya tidak akan berkembang dengan baik, begitu pula kebudayaan tidak akan terwujud tanpa adanya bahasa. Hal ini dikarenakan bahasa sebagai cerminan budaya. Di mana ada sebuah budaya, maka di tempat tersebut pula ada peradapan bahasa yang digunakan oleh masyarakatnya. Bahasa memiliki kaitan erat Budaya adalah hasil dari ekspresi yang teraktualisasi dalam berbahasa dengan wujud kongkret cipta dan karsa.2 Fungsi bahasa antara lain sebagai alat pengembangan budaya, jalur penerus kebudayaan dan inventaris ciri-ciri kebudayaan,3 sedangkan ilmu yang mengkaji seluk beluk hubungan aneka pemakaian bahasa dengan pola kebudayaan 1 (Silzer dalam Abdul Chaer dan Leonie Aguistin, 1995:218) bahkan menyebut hubungan bahasa dan kebudayaan merupakan anak kembar siam, dua fenomena yang terikat erat, seperti hubungan sisi satu dengan sisi yang lain pada uang logam, sisi yang satu adalah kebahasaan, dan sisi yang lain adalah kebudayaan. 2Banyak pendapat antropolog maupun budayawan mengenai istilah budaya, sedangkan dalam kamus (Purwodarminto,1982:157) budaya adalah akal budi 3 Pengantar sosiolinguistik (Nababan,1991:34) 1
dalam masyarakat tertentu atau ilmu yang mencoba mencari hubungan antara bahasa, penggunaan bahasa dan kebudayaan adalah etnolinguistik. awalnya antara tidak sosiolinguistik, dibedakan antropolinguistik dan etnolinguistik karena semuanya berkaitan dengan studi kebahasaan sebagai bagian dari masyarakat, kebudayaan, dan bangsa atau etnis tertentu. Namun karena perkembangannya, akhirnya masing-masing mengkhususkan pada aspek-aspek pemakaian bahasa yang berbeda. Sosiolinguistik lebih mengkhususkan pada kajian keragaman bahasa atau variasi bahasa dengan keragaman penuturnya, sedangkan antropolinguistik atau etnolinguistik lebih mengarahkan kajiannya pada pola-pola komunikasi perilaku berbahasa dengan budaya penuturnya (Sukarno, 2005:32) Pada perkembangannya studi Dalam masyarakat khususnya Jawa, bahasa dalam konteks budaya digunakan sebagai ekpresi seni, adat istiadat, dan ritual keagamaan. Dalam ekspresi seni, bahasa digunakan dalam seni sinden, tembang dan seni lainnya yang berhubungan dengan olah vokal, sedangkan adat istiadat sering kali digunakan pada acara larung sesaji, bersih desa atau nyadran.4 Sebagai sarana ritual keagamaan, bahasa 4 Kebiasaan yang dilakukan masyarakat Jawa melakukan ritual di makam tokoh desa setempat dengan membawa beberapa sesaji. Adapun Suwardi (2012:49) ritual sadranan sebagai persembahan masih dilakukan oleh beberapa orang Jawa dan penampilannya di 2
digunakan untuk memperingati kematian, kelahiran, slametan, gendurenan5 maupun kirim doa kepada tersebut merupakan para warisan ini masih dilestarikan di berbagai daerah, khususnya Jawa karena sebagai wujud komunikasi masyarakat dengan kekuatan gaib berdasarkan kepercayaan yang di yakini. leluhur. Kebudayaan leluhur yang sampai saat kebudayaan masyarakat tersebut, tidak bisa dipisahkan. Bahasa dan budaya memiliki kaitan erat, baik itu saling melengkapi, maupun dominasi terhadap salah satu aspek. Pengunaan bahasa dalam B. PENGERTIAN ETNOLINGUISTIK Etnolingustik berasal dari kata etnologi dan linguistik, yang lahir sebagai penggabungan antara pendekatan oleh etnolog atau antropolog budaya dengan pendekatan linguistik. Etnolinguistik dapat digolongkan menjadi dua yaitu, (1) kajian linguistik yang memberikan sumbangan bagi etnolog dan (2) kajian etnologi yang memberi sumbangan bagi linguistik. Kajian tentang masalah kebahasaan suatu turunkan dari keyakinan dan tindakan yang dapat dilihat pada bukti- bukti arkeologis. 5 Peringatan siklus kematian seseorang meliputi tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari dan seribu hari sering kali mengadakan kirim doa. 3
masyarakat merupakan fenomena budaya, yang dapat dipakai sebagai pemahaman suatu budaya.6 Dari pengertian tersebut mengandung dua aspek penting yang saling berhubungan yaitu antara bahasa dengan budaya masyarakat. Duranti mengistilahkan (1997:1-2) etnolinguitik dengan antropologi linguistik (Lingistik dengan Antropologi)7 (Anthropological Linguistics).8 Linguistik antropologis didefinisikan sebagai studi tentang bahasa sebagai suatu sumber budaya dan tuturan sebagai kebiasaan atau praktek budaya. Sejalan dengan Konsep tersebut, Foley (1997) dalam Syarifuddin (2008:103), linguistik ilmu yang bersifat antropologi adalah disiplin interpretatif yang lebih jauh mengupas bahasa untuk menemukan pemahaman budaya. Pandangan ini linguistik dipertegas oleh Mbete (2004) bahwa kebudayaan sesungguhnya adalah bidang ilmu interdisipliner yang mengkaji hubungan kovariatif atau disebut juga 6 Etnolinguistik: beberapa bentuk kajian dalam Widya Parwa. Nomer.49.Oktober 1997. Yogyakarta: Balai penelitian bahasa.hal.1- 18 (Ahimsah-Putra,Heddy Shri. 1997:5) 7 Ilmu yang mempelajari bahasa dan kehadirannya sebagai bagian dari kebudayaan manusia (Greenberg, 1968:3) berbeda dengan antropolog, linguis memandang bahasa kaitannya dengan kebudayaan didasarkan pada pola komunikasi yang mengambarkan pola-pola budaya. 8 Pada dan etnolinguistik, anthropological linguistics memiliki kesamaan pengertian. Apabila terdapat perbedaan hanyalah masalah sudut pandang (Oktavianus, 1992 dalam Wakit, 2013:13) hakekatnya, antropolinguistik 4
antara struktur bahasa dan kebudayaan suatu masyarakat (lih Ola,2005). Kelahiran etnolinguistik tersebut, sangat erat berkaitan dengan hipotesis "Sapir-Whorf". Hipotesisis "Sapir-Whorf" disebut relativisme bahasa (language relativism) dari pikiran Boas (Sampson dalam Edi Subroto, dkk 2003:6) hipotesis tersebut menyatakan atau bahasa manusia membentuk bahwa mempengaruhi lingkungan persepsi manusia akan realitas atau bahasa manusia mempengaruhi lingkungan dalam memproses dan membuat kategori-kategori realitas di sekitarnya (Sampson dalam Edi Subroto, dkk 2003:6). lingkungannya Tafsir dari hipotesis tersebut, bahwa bahasa mempengaruhi pola tindakan yang dilakukan masyarakat, yang mencerminkan dari realitas berfikir lainnya manusia terhadap aspek budaya manusia, nilai-nilai yang terkandung dalam budaya suatu kelompok, group atau etnik tertentu dicerminkan dalam berbahasa. Atau dengan lebih umum bahasa dapat kata mencerminkan identitas suatu bangsa dan makna secara lebih khusus bahasa merupakan cermin suatu daerah tertentu. lingkungannya. Istilah lain secara C. PENDEKATAN DALAMSTUDI ETNOLINGUISTIK 1. Etnosaint (2006:54) mengatakan the term ethnoscient refers to Nancy Bonvillain 5
systems of classification that people construct to organize knowledge of their universe. The term ethnoscience is derived from the Greek word ethnos, meaning "people" or "a division of people." such systems are based on taxonomic hierarchies in which some entities are ordered hierarchically and other entities contrasted taxonomically. Studies ethnoscientific domains in different cultures demonstrated the variety of underlying assumption that can be used to group entities. For example, the Papago, a native people living in Arizona, devide the category of life forms into two large classes: living thing and plants sistem klasifikasi bahwa orang membangun untuk mengatur pengetahuan alam semesta mereka. istilah ethnoscience berasal dari ethnos kata Yunani, yang berarti "orang" atau "sebuah divisi dari orang." Sistem tersebut didasarkan pada hirarki taksonomi di mana beberapa entitas berurutan secara hirarki dan entitas lain kontras taksonomi. Studi domain ethnoscientific dalam budaya yang berbeda menunjukkan berbagai asumsi dasar yang dapat digunakan untuk entitas kelompok. Misalnya, Papago, seorang penduduk asli yang tinggal di Arizona, membagi kategori bentuk "Etnosaints merujuk pada 6
kehidupan menjadi dua kelas besar: makhluk hidup dan tanaman." juga (etnoscience) dikenal dengan the new etnografi atau cognitive anthropologi9 (Spradley, 1997:xix), dan secara metodologis etnosaint dipandang cukup memadai untuk mengungkap aspek pengetahuan manusia yang membimbing perilakunya Penekanan sehari-harinya. etnosaint pada sistem atau perangkat pengetahuan yang merupakan pengetahuan khas dari suatu masyarakat yang menunjukan kelompok tersebut bertahan hidup yang dimiliki suatu bangsa lebih tepat lagi suku tertentu bangsa (Ahimsa-Putra, Berkaitan dengan etnosaint itu pengetahuan tentang bahasa merupakan jalan yang paling mudah untuk sampai pada sistem pengetahuan suatu masyarakat 1985:107). (Ahimsa-Putra, Melalui bahasa berbagai pengetahuan baik yang tersembunyi (tacit) maupun yang tidak Istilah etnosains atau kelompok sosial 2003:34-35). 9 Istilah The new ethnography atau cognitive anthtropology menurut Foley (1997) dalam bukunya yang berjudul Anthropological introduction yang diterbitkan oxford blackweel linguistic: an (1985:110) Sementara menurut Ahimsa-Putra publishers. memberikan pengertian etnosaint (ethnoscience) yaitu pengetahuan yang ada atau dimiliki suatu bangsa atau lebih tepat suatu suku bangsa tertentu atau subkultur tertentu. 7
(explicit) terungkap oleh penelitian (Ahimsa- primer Putra, kebahasaan yang diperoleh dari masyarakat dan berkaitan dengan ekpresi linguistik dan dalam masyarakat kategori pendukungnya secara teknis dikumpulkan dengan metode etnosaint dalam rangka kajian etnolinguistik. (Wakit, 2013:14) 1985:121-122). Data budaya 2. Semiotika Pendekatan Semiotika digunakan untuk menelaah makna/arti dibalik sebuah tanda yang meliputi (1) arti dengan penunjukan (meaning as reference), (2) arti sebagai bentuk logika (meaning as logical form), (3) arti berdasarkan penggunaan (meaning as contexs and use), (4) arti sebagai budaya (meaning as culture), dan (5) arti sebagai struktur konseptual (meaning as conceptual structure) (Edi Subroto, 2011:12). tersebut, dalam perkembangan semiotik dikenali memiliki lima pendekatan, yaitu (1) pendekatan logis, (2) strukturalis, (4) pragmatis dan (5) budaya (Cristomy dan Yuwono, 2004:vi). Pendekatan ini digunaan secara bersama-sama saling melengkapi satu dengan yang lain. konteks dan Dalam pendekatan (3) fenomenologis, Berdasarkan hubungan antara penanda dan petandanya menunjukan ada hubungan 8
yang bersifat alamiah, yaitu penanda dan penandanya ada tiga jenis data, yaitu ikon, indeks, dan simbol. Pengertiannya, (1) Ikon adalah tanda yang penandanya menunjukan ada hubungan yang bersifat alamiah, yaitu penanda dan petandanya (misalnya gambar, patung, potert). (2) Indeks adalah tanda yang penanda dan petandanya menunjukan ada hubungan alamiah yang bersifat kausalitas misal apa, mendung menandai hujan). (3) Simbol adalah tanda yang tidak menunjukan hubungan alamiah; hubungannya arbitrer konvensi (semau-maunya) (misalnya kata ibu menandai 'orang yang melahirkan anak', bahasa Inggris mother, perancis la mere). Di samping ketiga tanda itu ada tanda yang disebut (4) simtom (gejala) yaitu menunjukannya yang (petandanya) belum pasti (misalnya suhu panas orang sakit sebagai gejala sakit apa?) (Premingger, 1974:980; Lyons, 1997:100-108, Pradopo, 1999:76). (asap menandai penandanya berdasarkan tanda Saussere mendefinisikan tanda dalam relasi konsep (signified concept) dan bentuk (signifier) (dalam Tobin, 1990) relasi penanda dan petanda itu dianggap mana suka dan hanya terjadi karena konvensi. Pengertian "tanda" (sign) cukup rumit, bergantung pada 9
varian dan paradigma mana yang dipakai. umum mengikuti Akan klasifikasi yang dibuat Noth, meskipun belum tuntas karena masih ada tumpang tindih, dibagi menjadi dua kelompok besar, yaitu kelompok pertama memandang tanda sebagai relasi dwipihak (dyadic) dan kelompok kedua tripihak mendefinisikan (triadic) (Noth, 1995:86-89) di ungkapkan kembali oleh Christomy dan Yuwono (2004:vii) dan Subroto (2009:9) tetapi secara tanda sebagai 3. Semantik Kultural Semantik kultural (cultural semantic) adalah makna yang dimiliki bahasa sesuai dengan budaya penuturnya (Subroto, 1998 dalam Wakit, 2013:16). Pendekatan semantik untuk mengungkap makna kultural budaya bahasa masyarakat dapat dimengerti oleh orang lain. ini, yang terdapat dalam sehingga tertentu, lain, semantik kultural digunakan untuk menerjemahkan makna sehingga dapat ekpresi bahasa verbal diketahui, (cognitive sistim pengetahuan system) yang tercermin dalam pola pikir, pandangan hidup serta pandangan dunia (world view) berdasarkan kontek budaya masyarakat. Atau kata 10
Sebagai contoh ungkapan ekspresi pada leksikon wul pada masyarakat Ponorogo yang memiliki arti iuran. Pada kata tersebut, tentu sulit dimengerti oleh masyarakat atau etnis tertentu karena perbedaan bahasa dan budaya suatu etnis, sehingga makna semantik kultural sebagai pendekatan untuk menguak bahasa sehingga diketahui makna budaya. ini itu, semantik kultural dapat mengungkap kearifan lokal yang merujuk pada keragaman corak aktifitas kehidupan bahasa yang tercermin dari penutur dalam suatu etnis tertentu. Hal tersebut, dapat di mengerti bahwa sebuah budaya sebagai penentu terakhir terhadap makna dari sebuah bahasa dimana bahasa itu digunakan oleh penuturnya. Selain 4. Pola Pikir manifestasi merupakan terpenting dari kehidupan mental penuturnya dan pengklasifikasian dasar pengalaman. Melalui bahasa pengalaman penutur bahasa yang beragam dapat diklasifikasikan secara berbeda walaupun seringkali tidak selalu disadari oleh para penutur. Karena bahasa dapat merefleksikan ilmu pola pikir yang Bahasa sebagai terkait dengan 11
pengetahuan manusia secara turun temurun (Casson, 1981:11-12). Adapun yang dimaksud pola pikir yaitu inferensi kategori konsep yang diperoleh melalui tindak klasifikasi yang schemata hasilnya merupakan (Casson, 1981:75). bentuk Kemudian dapat dipahami bahwa pola pikir meliputi model, cara, gagasan dan proses yang dipakai sebagai pedoman, kesimpulan, dan bentuk konsep (Nasution, 2004:49). Selanjutnya dipertegas bahwa pola pikir adalah pengetahuan suatu masyarakat yang klasifikasi-klasifikasi, isinya antara yang aturan-aturan, sebagaimana dinyatakan melalui bahasa (Ahimsa-Putra, 1985:107). lain prinsip-prinsip Jadi, bahasa dan Pikiran memiliki kaitan erat. Sulit membayangkan bagaimana kita mampu berfikir penuh jika tidak mempunyai bahasa. Karena jika pertanyaan yang di lontarkan adalah apakah seseorang yang berbicara dengan bahasa berlainan juga berfikir dalam cara berlainan. Inilah sebuah persoalan relativitas bahasa yang kini menjadi perhatian para ahli dari berbagai disiplin. (Subur, 2009:292) itu, tidak heran Relativitas bahasa memiliki hubungan antara ciri suatu bahasa dan pola pikir yang terjadi dalam suatu budaya di masyarakat 12
tertentu, dimana bahasa itu digunakan oleh ini disebabkan bahasa penuturnya. Hal merupakan manifesto keilmuan, pengalaman serta penghayatan dari penutur sebagai bentuk ekspresi dan aktualisasi penutur dalam suatu masyarakat. dan demikian aktualisasi bahasa dapat mengungkap pola pikir dan pandangan suatu masyarakat yang mencerminkan kebudayaan dimana bahasa komunitas, tersebut digunakan, waktu, kebiasaan suatu etnik, kepercayaan, sistim kekerabatan , etika berbahasa dan adat istiadat suatu daerah. Dengan ekspresi 5. Stilistika Stilistika ialah bagian dari stalistik yang memusatkan perhatiannya pada variasi penggunaan bahasa, terutama bahasa dalam kesusastraan (Junus, 1989: xvii). Sejalan dengan pendapat diatas Ratna (2009:3), menyatakan bahwa stilistika adalah ilmu tentang gaya bahasa (style). Lebih jauh lagi Ratna memaparkan lima hal yang mungkin dapat mencakup keseluruhan definsi stilistika antara lain: (1) ilmu tentang gaya bahasa (2) ilmu interdisipliner antara Stilistic dengan sastra (3) ilmu penerapan kaidah-kaidah stilistik dalam penelitian gaya bahasa (4) ilmu 13
yang menyelidiki pemakaian bahasa dalam ilmu yang menyelidiki karya sastra (5) pemakaian bahasa dalam karya sastra, dengan aspek-aspek mempertimbangkan belakang keindahannya sosialnya. sekaligus latar Berdasarkan pengertian di atas, dapat stilistika ditarik merupakan ilmu kajian dalam penggunaan bahasa dan pada umumnya berkaitan dengan sastra. Karya sastra secara umum terdiri dari dua jenis, yakni sastra lama dan sastra baru. Mantra merupakan jenis karya sastra lama10. Hal tersebut jika kita gali lebih dalam mantra terdapat susunan kata yang bersifat estetis, puitis dan bernuansa magis. Mantra dipandang kesimpulan bahwa sebagai bidang sastra, kebahasaan dan kebudayaan, mantra tidak hanya dapat mengungkap kepercayaan dan religi, tetapi eksisitensinya merupakan lama yang dapat struktur verbal sastra mengungkapkan beberapa hal seperti: ciri-ciri estetik mantra, yang meliputi betuk komposisi verbal, gaya, pilihan kata, serta pemanfaatan bunyi bahasa untuk mencapai efek tertentu. 10 Badudu (1984:5) mengatakan bahwa mantra adalah puisi tertua di Indonesia yang penyebaranya berlangsung secara lisan dan ketat. 14
tersebut, dapat dimanfaatkan sebagai untuk pendekatam etnolinguitik media mengurai aspek bahasa dan budaya suatu daerah berdasarkan karya sastra sehingga dapat diketahui tentang pola pikir, kearifan lokal, pandangan terhadap dunia dan pandangan hidup yang tertuang dalam karya aspek sastra melalui keindahan diksi, permainan bunyi, gaya bahasa dan aroma rima yang terkandung dalam karya sastra. Teori 6. Pragmatik Pengkajian bahasa selam ini sekurang- kurangnya berkembang empat paham di dalam melihat keterkaitan antara bahasa dengan budaya masyarakat penuturnya (Wijana, 2009 dalam Mulyani, 2013: 11). Paham pertama yang didukung oleh kaum formalis, baik yang tergabung dalam aliran struktural dan transformasi, memandang bahwa bahasa tidak berelasi apalagi terpengaruh oleh faktor-faktor luar bahasa. Paham kedua, yang diikuti oleh kaum sosiolinguistik, yang menyatakan bahwa masyarakat dengan keragaman kulturnya mempengaruhi bahasanya. Paham yang ketiga, menyatakan bahwa bahasa merupakan cermin kehidupan masyarakatnya bukanlah entitas pasif tidak dapat mempengaruhi masyarakat penuturnya. Paham yang keempat yang 15
beranggapan bahwa bahasa dan masyarakat Fenomena saling kemasyarakatan mempengaruhi bahasa dan selanjutnya bahasa membelenggu pikiran manusia di dalam persepsi sekitarnya. dengan mempengaruhi. paham tersebut, paradigma studi pragmatik yang digunakan sebagai pendekatan etnolinguistik menganut paham yang keempat, yakni beranggapan bahwa bahasa dan masyarakat saling mempengaruhi. Maksudnya, bahasa seseorang dalam berkomunikasi tidak akan berkembang tanpa adanya budaya, Pun demikian budaya akan mempengaruhi cara orang berbahasa. Dalam kaitannya yang digunakan Pragmatik adalah mengkaji dalam hubungan antara bahasa yang digunakan oleh masyarakat dan konteks secara gramatika atau yang tersimpan dalam struktur sebuah bahasa yang digunakan oleh masyarakat. Dengan demikian, pragmatik tidak dapat diketahui maksud tuturan tanpa adanya konteks. Hubungan pendekatan Etnolinguistik Selain itu pendekatan pragmatik juga dapat untuk menelaah mengenai hubungan tanda-tanda dengan penafsiran atau dengan kata lain prgmatik merupakan studi tentang hubungan antara tanda dan penafsiran. Mey lanjut, dolem kontek (1993:42) Lebih 16
Pragmatik untuk etnolinguistik bisa mengkaji tentang tindak tutur, bentuk, fungsi, makna tuturan. Prinsip-prinsip kerja sama, dan kesantunan dalam kontek budaya masyarakat. 17
BAB II KEBUDAYAAN MASYARAKAT PONOROGO A. Ekologis Historis Kabupaten Ponorogo Ponorogo Babad Ponorogo (Purwowijoyo, 1985:39-40) di ceritakan bahwa pada suatu hari, kebetulan pada saat malam Jumat bulan purnama, Raden Katong, Seloaji, Ki Ageng Mirah dan Jayadipa duduk bersama di ara-ara (tanah gersang dan luas) untuk mengadakan musyawarah. Kemudian Raden Katong memulai pembicaraan "Bapa Mirah, saya minta Bapa memikirkan pusat kota yang akan kita bangun ini, di mana dan bagaimanakah sebaiknya tempat untuk pendirian pusat kota itu diletakkan?" Sejarah berdasarkan Kemudian Ki Ageng Mirah menjawab "Begini Raden, kalau untuk pusat kota sebaiknya kita pilih yang berbentuk bathok mengkureb (tempurung tengkurap). Itulah tanah dan tempat yang sebaik- baiknya untuk dihuni" Kemudian lebih mengenal Jayadipo yang daerah itu menyambung, "Raden, kalau berkenan dan sudi mendengar pendapat saya, untuk pusat kota Raden saya silahkan memilih ditengah-tengah tanah yang luas itu. Marilah sekarang saja kita semua kesana! Saya persilahkan Raden dan semua untuk melihat!" Empat orang tersebut terheran-heran, semua melihat dengan sungguh-sungguh arah yang ditunjuk 19
Jayadipo. Seloaji dan Ki Ageng Mirah tidak melihat sesuatu apapun yang ada di sana, akan tetapi Raden Katong melihat ada sesuatu di tengah-tengah padang rumput yang luas. Raden Katong melihat benda berbeda berjumlah tiga buah. Raden Katong bertanya kepada Jayadipo, "Kakang Jayadipo, saya melihat ada tombak, payung yang sedang terbuka dan satunya lagi saya kurang begitu jelas. Benda apakah itu kakang? Apakah maksud kakang menunjukkan benda ini kepada kami?" (Purwowijoyo, 1985:40). Raden diminta untuk 'menyembah' tiga kali. Setelah menyembah tiga kali barulah Seloaji dan Ki Ageng Mirah dapat menyaksikan keberadaan tiga benda tersebut. Jayadipo mengatakan bahwa dia dan kakaknya bernama Jayadrono adalah abdi dari ayahanda yaitu Prabu Brawijaya V. Adapun pusaka itu ada di sini karena kamilah yang membawanya. Dahulu ayahanda bersabda, jika kelak ada orang yang dapat melihat pusaka ini, itulah tanda kesetiaan Sang Prabu kepada orang itu maka berikanlah pusaka itu. Selain itu Sang Prabu juga bersabda bahwa dahulu Katong memang diharapkan untuk menjadi raja menggantikan Sang Prabu. Itulah titah dari Ayahanda dan sekarang Radenlah yang mewarisinya. Payung ini bernama Payung Tunggul Wulung, adapun tombak ini bernama Tombak Tunggul Naga dan satunya berupa sabuk yang bernama Sabuk Cinde Puspito. Raden Katong 'menyembah' tiga kali mengambil Payung Tunggul Wulung, lalu Seloaji 20
mengambil tombak Tunggul Naga, sedangkan Ki Ageng Mirah mengambil sabuk (ikat pinggang) Cinde Puspita. Setelah ketiga barang itu diambil, terdengar suara gemuruh tiga kali. Bersamaan dengan itu, tanah berhamburan ke atas dan jatuh ke kanan kiri. Tanah yang berjatuhan tadi akhirnya menjadi gundukan tanah sebanyak lima puluh buah. Adapun tempat suara gemuruh terjadi, muncullah gua dengan lubang menganga. Kelak setelah empat puluh hari gua tersebut tertutup kembali seperti semula. Oleh Jayadipo gua tadi diberi nama Gua Sigala-gala. Adapun gundukan tanah tadi diberi nama Gunung Lima dan Gunung Sepikul dari situlah asal muasal Ponorogo Tiga orang disertai empat puluh santri yang sudah bisa membaca Qur'an dan mengerti maknanya. Diperintah babat di hutan Wengker membangun Desa sampai menjadi kota. Semua kebutuhan dicukupi, berupa alat pembabat hutan, peralatan pertanian dan perkakas rumah tangga. Hanya waktu itu keluarga, anak dan istri tidak boleh ikut. Sampai di sebelah barat Gunung Wilis, sebelah timur Gunung Lawu di sana mereka istirahat. Ketepatan ditempat yang banyak glagahnya dan tanahnya berbau wangi, disitulah mulai dibabat. Babatan baru itu tadi dinamakan "Glagahwangi". Orang yang berjumlah 40 dibagi menjadi empat kelompok yaitu utara 10, timur 10, selatan 10 dan barat 10 orang kemudian Raden Katong, Seloaji dan 21
Ki Ageng Mirah di tengah sebagai pengawas dan komando (Purwowijoyo, 1990: 23). Menurut Soemarto (2011:15) penyebaran (pemencaran) lebih mengefektifkan penyebaran agama Islam. Sebelah utara di Dusun Tegal Pondok wilayah Desa Kadipaten sepuluh orang. Di sebelah timur di Dusun Asem Growong, Desa Japan. Di sini kelompok ini membuat masjid. Sebelah selatan ditempatkan di Dusun Pondok, Desa Mrican juga sepuluh orang, lima dari sepuluh kemudian di pindahkan ke Surukubeng. Sepuluh orang kelompok terakhir di tempatkan di sebelah barat yaitu di Dusun Durisawo sekarang masuk kelurahan Nologaten. ini untuk Musyawarah berlanjut untuk memberikan nama kota yang akan didirikan tersebut. Setelah mufakat dan kemauan terikat mereka memutuskan kota bernama Pramanaraga11. Menurut Buku babad Ponorogo arti Pramanaraga adalah : 11 Secara etimologi, Ponorogo berasal dari dua kata, yaitu "Pramana" dan "Raga". Kata Pramana berarti kekuatan, rahasia hidup, sedangkan "Rago" berarti badan, jasmani. Dari penjabaran tersebut dapat di tafsirkan bahwa dibalik badan manusia tersimpan suatu rahasia hidup (wadi) berupa olah batin yang mantap dan mapan berkaitan dengan pengedalian nafsu manusia yang memang harus dikendalikan dengan sebaik-baiknya, yakni meliputi sifat-sifat amarah, lawwamah, shufiyah dan muthmainah. Manusia yang memiliki kemampuan olah batin yang mantap dan mapan akan mampu menempatkan diri dimanapun dan kapanpun berada. (Sidi Galzaba, 1962: 233) Pandapat lain menjelaskan bahwa Ponorogo berasal dari kata "Pana" dan "Raga". Kata Pana berarti melihat secara teliti, cermat, dan 22
"Pramana iku manunggale sumbering cahya saka srengenge rembulan lan bumi kang mahanani nyoroti sakabehing urip kang gumelar. Telung prekara iku diarani Trimurti, manjinge ana badaning manungsa jadi Tripurusa. Tripurusa narik sari-arining badan wadhag, dadi mani. Mani lanang lawan wadon kumpul sinab lan karsaning Gusti bisa dadi wiji dadi, dadi manungsa. Dadi Pramana lawan raga iku ora iso pisah, kajaba yen wis mati. Pramana lawan raga ibarat kaya madu lan legine. Dene Pana iku tegese tembung wis mangerti sakabehing kahanan. Wis ngerti temenan. Raga iku tegese awak" itu bersatunya sumber cahaya matahari rembulan dan bumi yang menyinari seluruh yang hidup. Tiga perkara iku dinamakan Trimurti, apabila ada dalam tubuh manusia disebut tubuh, Tripurusa. Tripurusa menarik sari dari menjadi air mani. Mani laki-laki dan perempuan berkumpul, dengan ijin Tuhan menjadi manusia. Jadi Pramana dan Raga itu tidak bisa dipisahkan, kecuali Artinya: Pramana "Raga" berarti badan, dan atau diri, berdasarkan sudut pandang ini, Ponorogo berarti melihat diri sendiri dengan cermat, atau lebih popular dengan lain menafsirkan Panaraga berkaitan dengan istilah "Panraga Skar" menjadi Panaraga yang terdapat dalam prasasti Watukura tahun 902 Masehi yang berarti "Persembahan Bunga" (Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugraho Notosusanto, 1984: 219). Dari makna tersebut, maka dapat dikiaskan sebutan Ponorogo sebagai suatu ungkapan batin (sikap legawa) sebagai petanda syukur kepada sang pencipta atas perkenaannya berbuat sesuatu yang dapat dinikmati orang lain baik dalam bentuk lisan maupun tulisan. istilah padai mawas diri. Pandangan 23
kalau sudah mati. Pramana dan Raga seperti madu itu berarti dengan manisnya. Sedangkan Pana mengetahui segala keadaan dan pengetahuan. Raga adalah badan.(Purwowijoyo, 1978: 27) Setelah dapat tertata, lalu membuat kota dan berdasar putusan musyawarah nama Kadipaten Barunya PONOROGO. Dari kata Sankrit (sansekerta) Pramana Raga, disingkat menjadi Ponorogo. Pono artinya sudah mengerti semuanya, lahir dan batin sedangkan Rogo itu badan maknanya sudah mengerti pada raganya, bisa menempatkan diri artinya tepo seliro (Purwowijoyo, 1990:23). Jadi Ponorogo berarti manusia yang telah mengetahui, mengerti kepada dirinya sendiri yaitu manusia yang sudah mengetahui unggah-ungguh (sopan santun) atau manusia yang sudah mengerti tentang tata krama (Purwowijoyo, 1985:41). fajar menyingsing, terdengar suara riuh rendah bunyi- bunyian, kentongan, bende, lesung, dan alat bunyi lain dipukul bersamaan sebagai pertanda yang lahirnya kota baru Pramanaraga. Pada hari Minggu Pon, bulan Besar tahun 1468 M diresmikan sebagai daerah berdirinya Kabupaten. Adipatinya disebut Kanjeng Panembahan Batara Katong, Patihnya Seloaji, dan Penghulu agamanya Ki Ageng Mirah. Kemudian berkeliling kota hingga pelosok desa. Disetiap tempat dipasang itu. pengumuman Kemudian esok harinya, sewaktu kota Ponorogo, menjadi tentang pendirian kota baru 24
Mulailah Pramanaraga dikenal masyarakat sebagai kota kadipaten yang baru. Sekarang kota Pramanraga terkenal dengan sebutan Ponorogo. Berdirinya kota ini diperingati atau ditulis pada batu menggunakan Candra Sengkala Memet. Candra Sengkala Memet itu berupa gambar atau bangunan berupa gambar 4 jumlahnya, yaitu urut dari arah ke kanan, 1. Gambar orang semedi (bertapa), 2. Gambar pohon beringin, 3. Gambar garuda terbang, 4. Gambar Gajah. Pencipta memberi arti orang 1, beringin (kayu) 4, burung terbang 0, gajah 8 jadi dapat Saka 1408 dibaca (Purwowijoyo, 1990:24). dalam hitungan B. Reyog Ponorogo Gambar 2 Reyog Ponorogo Tahun 192012 12 doeloe.html, diolah 25
Dalam buku harian yang ditulis oleh KH Mujab bernama Reyog Tohir13, "Barongan", kesenian itu dibawa oleh Ki Ageng Kutu Suryongalam yang berasal dari Bali. Oleh karena itu kesenian Reyog hampir mirip dengan kesenian dari Bali yang bernama Barong, Reyog bukanlah barong asli, karena itu disebut Barongan. kesenian awalnya satire (sindiran) Ki Ageng Kutu Suryangalam terhadap Raja Majapahit Prabu Brawijaya V14 (Bhree Kertabumi) terwujudnya barongan merupakan sindiran bagi raja yang sedang berkuasa yang belum melaksanakan tugas-tugas kerajaan secara tertib, adil dan memadai, sebab kekuasaan raja dikuasai/dipengaruhi bahkan dikendalikan oleh permaisurinya. Budaya ewuh pakewuh sangat kuat dibenak masyarakat untuk mengingatkan atasannya. Oleh karena itu, metode Barongan pada awalnya sebagai 13 KH. Mujab Tohir merupakan kiai legendaris Pemimpin Pondok Pesantren, pengurus NU, sekaligus tokoh Warok Ponorogo, pendiri group Reyog INTI (Insan Taqwa). 14 Brawijaya V merupakan Raja Majapahit mempunyai lima orang istri, istri pertama Putri Cempo berputera seorang Raja di Pulau Klungkung Bali. Kedua, putri seperti raksasa berputra Aryo Dhamar menjadi Adipati Palembang. Ketiga puteri Cina berputera Raden Patah menjadi Adipati Demak. Keempat puteri Pandan Kuning berputera Ki Ageng Tarub dan yang kelima puteri Bagelan berputari Lembu Kanigoro atau Raden Katong kemudian diutus ke Ponorogo menjadi Adipati Ponorogo, yang dulunya merupakan bekas kerajaan Wengker (Moelyadi1986:27) 26
sindiran (satire) merupakan salah satu cara untuk mengingatkan atasannya secara halus.15 Barongan dan dhadak merak inilah merupakan manifestasi bentuk sindiran kepada Raja Majapahit yang dalam menjalankan roda pemerintahannya dikuasai oleh permaisurinya. Kemudian dikiaskan harimau sebagai simbol raja, sedangkan burung merak melambangkan sebagai permaisuri. Kedua simbol tersebut, menjadi satu kesatuan yang terwujud dalam kesenian Reyog. awalnya yang membawakan dhadak merak terdiri dari dua orang, satu di depan dan satunya di belakang. Seperti yang diungkapkan tokoh besar Reyog tersebut bahwa pemain barongan terdiri dari dua pembarong yaitu satu sebagai harimau yang kepalanya dihinggapi bulu merak dan diikuti oleh pembarong yang ada di belakangnya sebagai kaki belakang harimau (K.H Mujab Tohir dalam Sururil Mukaromah dan Shinta Devi, 2012:66). Hal Pada kesenian Reyog tersebut dibuktikan dengan adanya gambar pementasan Reyog pada tahun 1920. Dalam gambar tersebut terlihat dengan jelas pamain Reyog (dhadak merak) terdiri dari dua orang (lihat Gambar 2). Akan tetapi sampai sekarang belum ada sumber 15 Pemerintah kabupaten daerah tingkat II Ponorogo. Pedoman Dasar Kesenian Reyog Ponorogo Dalam Pentas Budaya Bangsa.1993. 27
yang menyatakan sejak kapan pastinya dhadak merak akhirnya dimainkan oleh satu orang saja. Gambar 3 Reyog Ponorogo pada Tahun 192816 Selanjutnya, Reyog17 pada masa kekuasaan Batoro Katong18 oleh Ki Ageng Mirah (pendamping 16 diolah, Nampak dalam gambar 3 Reyog sudah menggnakan bulu merak tetapi masih dimainkan oleh dua pembarong dan didepannya nampak Pemeran tokoh Prabu klonosuwandono. 17 Ada beberapa versi mengenai sejarah asal-usul Reyog, salah satu versi yang dipercaya banyak masyarakat Ponorogo, khususnya masyarakat Kutho kulon atau Kulon kali yaitu versi Bantarangin, yang menceritakan bahwa Raja Bantarangin yang bergelar Kelana Sewandana jatuh cinta kepada putri dari Kediri bernama Dewi 28
Songgolangit dari kerajaan Daha. Karena cintanya itu kemudian Sewandana mengutus seorang pejabat kerajaan untuk melamar Putri Sanggalangit. Pada waktu itu pejabat yang diutus bernama Pujangga Anom atau lebih dikenal Bujangga Anom. Ketika sampai di kerajaan Daha, Pujangga Anom mengutarakan maksud kedatangannya yaitu menanyakan kepada Dewi Sanggolangit atas lamaran dari raja Bantarangin. Sang putri bersedia dipersunting namun dengan beberapa bebana (persyaratan). Pertama,agar diciptakan sebuah tontonan yang belum ada didunia ini. Kedua, sang putri meminta binatang seisi hutan untuk mengisi taman sari kerajaan Kediri, dimana salah satunya terdapat seekor binatang yang terdiri dari dua jenis tetapi satu tubuh. Sesampai kembali di Bantarangin, Pujangga Anom menyampaikan kepada Prabu Klonosuwandono perihal persyaratan tersebut, berangkatlah Klonosuwandono ke Kediri untuk mengantar bebana tersebut. Klonosuwandonno ke kediri diiringi oleh 144 pasukan berkuda yang semuanya berwajah tampan. Ia juga membawa seperangkat gamelan berupa gong, kempul, kendang, angklung dan slompret untuk memeriahkan perjalanan tersebut. Sesampai di perbatasan Kediri, Klonosuwandono dicegat oleh Patih Singolodro alias Singobarong yang diam-diam ternyata Singobarong jatuh hati kepada Dewi Songolangit, upaya Klonosuwandono untuk meminang Dewi Songgolangit dicegah oleh Singobarong yang akhirnya terjadi perang antar kedua belah pihak. Pertarungan sengit terjadi yang akhirnya dimenangkan oleh Klonosuwandono dengan menggunakan kesaktian pecut Samandiman. Dalam pertempuran tersebut kemenangan Klonosuwandono tidak lepas bantuan Bujang Anom yang juga memiliki kemampuan berubah wujud. Saat bertempur dengan Singolodro yang berubah menjadi seekor macam, maka Pujangga anom berubah menjadi burung merak. Pada waktu Pujangga Anom bergulat dengan Singobarong yang nampak adalah dua hewan yang menjadi satu dengan bentuk macan dan merak. Perwujudan dua binatang ini dinilai oleh sebagian masyarakat sebagai asal muasal Reyog. 18 Raden Katong adalah Adipati/Bupati pertama Ponorogo. Beliau juga dikenal dengan nama Jaka Piturun merupakan anak Brawijaya V ke 22 dari putri Bagelan, adiknya Jaran Panoleh dan Raden Gugur, karena bertapa di Gunung Lawu disebut Sunan Lawu dan akhirnya moksa di Gunung Lawu, sedangkan Raden Katong wafat pada tahun 1468 M dan dimakamkan di Desa Setono. 29
setia Batoro Katong) kemudian membuat cerita legendaris mengenai Kerajaan Bantarangin yang oleh sebagian besar masyarakat Ponorogo dipercaya sebagai sejarah. Adipati Batoro Katong yang beragama Islam juga memanfaatkan barongan ini untuk menyebarkan agama Islam. Pertama, nama Barongan kemudian diubah menjadi Reyog, yang berasal dari kata Riyoqun, yang berarti khusnul khatimah yang bermakna walaupun sepanjang hidupnya bergelimang dosa, namun bila akhirnya sadar dan bertaqwa kepada Allah, maka surga jaminannya. Dalam Reyog terdapat topeng harimau yang melambangkan kekuasaan dan kekuatan dan dihiasi oleh burung merak yang membawa tasbih (alat berzikir yang berfungsi untuk memastikan jumlah nominal bacaan zikir) yang melambangkan ketundukan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Jadi kekuasaan dan kekuatan harus tunduk kepada Yang Maha Kuasa yaitu Tuhan. Selain itu, huruf-huruf Reyog mewakili sebuah huruf depan kata-kata dalam tembang macapat Pucung yang berbunyi: Rasa kidung/ Engwang sukma adiluhung/ Yang Widhi/ Olah kridaning Gusti/ Gelar gulung kersaning Kang Maha Kuasa. (Siti Nurkhayati, 1999:120) Kedua, Warna pakaian penari Jathil yang didominasi empat warna yang melambangkan nafsu yang berada dalam diri manusia yaitu, a. Warna Putih menyimbolkan nafsu MUTH'MAINAH 30
b. Warna Merah menyimbolkan nafsu AMARAH c. Warna Hitam menyimbolkan nafsu ALWAMAH d. Warna Kuning menyimbolkan nafsu SUFIYAH Gambar 4 Foto: Warna Busana Jathil Yang didominasi Empat Warna Dari perspektif karakter warna dalam tarian makna dari keempat warna tersebut, mempunyai arti pengendalian diri manusia dari nafsu yang berhubungan dengan nilai-nilai spiritual maupun ajaran-ajaran kejawen sebagai pedoman tuntunan 31
tingkah laku manusia. Makna sedangkan karakter warna dalam tarian tersebut melambangkan makna sebagai berikut, a. Warna merah berarti sesuai dengan karakter tari yang heroik. b. Warna hitam melambangkan sifat berwibawa, tenang dan berisi. c. Warna putih berarti keberanian yang dilandasi dengan tujuan suci. d. Warna kuning berarti mempunyai cita-cita untuk memperoleh kebahagiaan dan kejayaan. (Tim Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Ponorogo, 1993:22) Ketiga, Warok19 dimaknai dari kosa kata Arab Wira'I yang artinya orang yang selalu menjaga kesucian diri melalui iman dan taqwa kepada Alloh SWT. (Rido Kurnianto dsn Nurul Iman, 2008:2) 19 Pendapat lain Warok berasal dari kata wewarah. Warok adalah wong kang sugih wewarah. Artinya, seorang menjadi warok karena mampu memberi petunjuk kepada orang lain. Warok orang yang sudah sempurna dalam laku hidupnya. Seorang warok konon harus menguasai apa yang disebut jalan kemanusiaan sejati. Pada zaman dahulu untuk menjadi warok tidaklah mudah. Ada beberapa syarat yang harus di penuhi. Seorang warok harus menjalani beberapa laku untuk dijalankan. Antara lain tubuh harus bersih karena akan diisi kesaktian, harus berpuasa, tidak bersentuhan dengan perempuan, menyediakan ayam jago, kain mori 2 meter, tikar pandan, dan selamatan. Seorang calon warok yang memenuhi syarat harus mengikuti beberapa tahap lain. Ia akan ditempa ilmu kanuragan dan kebatinan, dan setelah menguasai ilmu akan dinobatkan menjadi warok dan akan memperoleh senjata andalan yang disebut kolor wasiat, berupa tali panjang berwarna putih, senjata andalan para warok. (Herry Lisbijanto, 2013:20-21) reh kamusankan sejati, 32
Keempat, Kendang yang berasal dari bahasa Arab: Qoda'a yang berarti 'rem', artinya sebagai manusia yang hidup di dunia harus sadar tidak hidup selamanya. Oleh karena itu, di butuhkan rem untuk mengendalikan diri dari sesuatu angkara. Kendang yang mengendalikan irama bunyi cepat atau lambat. Bunyinya dang, dang, dang. Ndang artinya segeralah, berarti manusia segerlah beribadah kepada Alloh. Kelima, Ketipung dari bahasa Arab Katifun yang berarti setiap 'balasan', artinya bahwa perbuatan yang kita lakukan sekecil apapun akan mendapatkan balasan sesuai apa yang kita lakukan. Oleh karena itu kita di anjurkan untuk berbuat baik kepada siapapun. Keenam, Kenong dari bahasa Arab Qona'a yang berarti 'menerima takdir', artinya segala sesuatu usaha yang telah dilakukan oleh manusia, Allah yang menentukan dan sebagai seorang hamba kita dianjurkan bersabar terhadap segala ketentuan Allah, karena di balik setiap ketetapan Allah pasti yang terbaik untuk manusia. Selain makna tersebut, Kenong mamiliki irama bunyi yang hampir sama yaitu, nang, ning, nong, nung. Nang berarti ana, ning berarti bening (jernih), nong berarti plong (mengerti), dan nung berarti dumunung (sadar). Maksudnya setelah manusia ada lalu berfikir dengan jernih dengan hati yang bening maka dapat mengerti sehingga dumunung (sadar) bahwa keberadaannya 33
tentu ada yang menciptakan yaitu Sang Maha pencipta Allah SWT. Ketujuh, Kethuk dari bahasa Arab Kothok yang artinya banyak salah dan lupa. Oleh karena itu, kita selalu diingatkat untuk selalu bertobat. Kethuk, megeluarkan bunyi irama thuk artinya manthuk (setuju atau cocok) Kedelapan, Trompet yang berasal dari bahasa Arab Shuwurun artinya peringatan. Yang memiliki makna peringatan bahwa besok ada hari kebangkitan. Kesembilan, Seruling artinya eling (ingat). Ingat kepada yang menjadikan hidup. Ingat bahwa hidup di dunia tidaklah lama. Ingat bahwa ada hari kekal dan bahagia hanya dapat dicapai dengan amal ibadah sebanyak-banyaknya. Kesepuluh, Angklung dari bahasa Arab Anqul artinya peralihan, pindah atau beralih dari hal yang buruk ke yang hal baik. Kesebelas, Gong, yang dibunyikan terakir berarti 'selesai', bunyinya gung artinya Yang Maha Agung. Keduabelas, Udeng dari bahasa Arab Ud'u artinya 'mengajak/menganjurkan'. Sebagai manusia memiliki kewajibannya atau mengajak berdakwah kepada sesama. Ketigabelas, Penadon artinya Fanadun artinya 'lemah', setiap manusia meiliki keemahan dan Jadi dilarang menyombongkan diri kekrangan. 34
terhadap kelebihan yang dimiliki, dan jika memiliki kekurangan jangan redah diri, tetapi untuk diperbaiki. Keempatbelas, Usus atau Kolor dari bahasa Arab ushusun artinya hablun, tali atau ikatan. Kolor tersebut menjalur kebawah menjadi dua bagian kanan kiri, yang memiliki arti hablun minaalloh dan hablun minannaas (hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia). Atau juga bisa dimaknai sebagai hukum Allah dan hukum negara. (Tim Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Ponorogo, 1993:6-7) Unsur mistis-religius dalam kesenian Reyog merupakan kekuatan spiritual yang memberikan nafas pada kesenian Reyog. Selanjutnya kesenian Reyog dengan perkembangan zaman. terus berkembang seiring Perkembangan Reyog sempat mengalami pasang surut, ketika pada jaman penjajahan Belanda dan pendudukan Jepang perkembangan Reyog mengalami penurunan. Hal ini dikarenakan pada waktu itu seringnya berkumpul akan mengudang kecurigaan pemerintah penjajah. Akhirnya dilarang sama sekali, kemunculan Reyog kembali setelah kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1945. Setelah Indonesia merdeka perkembangan Reyog mulai meningkat, yaitu menjelang pemberontakan G 30 SPKI, karena organisasi komunis banyak yang memperalat untuk menarik perhatian massa. Bahkan Reyog sempat dianggap hanya sebagai 35
milik Lekra, organisasi kebudayaan PKI waktu itu (Tempo, 1978:32 dalam Isni Herawati, 2009:899). Namun, pada waktu itu yang memperalat Reyog untuk tujuan politik tidak hanya PKI saja, tetapi PNI juga mengaku mempunyai 400 unit, dan NU mempunyai 100 unit, sedangkan PKI sendiri memiliki 300 unit. itu hampir setiap desa mempunyai kelompok kesenian Reyog bahkan tidak hanya 1 bahkan lebih. Hal ini di tandai dengan banyaknya perkumpulan Reyog seperti BREN (Barisan Reyog Nasional), CAKRA (Cabang Kesenian Reyog Agama), KRIS (Kesenian Reyog Islam), BRP (Barisan Reyog Ponorogo) dan lain sebagainya. Jadi waktu Ketika peristiwa G 30 SPKI Meletus, banyak orang pada takut menampilkan kesenian reyog karena takut dianggap berbau PKI, bahkan tidak sedikit peralatan Reyog dibakar karena takut dicap PKI. Baru setelah orde baru Reyog mulai dibina secara utuh, terencana oleh pemerintah kabupaten Ponorogo upaya tersebut mendapatkan respon yang baik dari masyarakat Ponorogo. terarah, dan Bahkan sekarang ini perkembangan Reyog, tidak hanya di penyebaran dan pelestariannya tetangga juga negara wilayah itu, dari segi kualitas maupun Malaysia. Selain kuantitas Reyog juga mengalami kemajuan dan perkembangan yang cukup baik. Dari segi kualitas pertunjukan Reyog semakin menarik dengan sentuhan pakar-pakar koreografi maupun tokoh- Indonesia tetapi 36
tokoh untuk mengambangkan Reyog Ponorogo. Adapun dari segi kuantitas berdasarkan data BPS tahun 2010 kesenian Reyog di Ponorogo cukup significant, sebagai mana data berikut ini. seniman di berbagai bidang Tabel 1 Jumlah organisasi kesenian Menurut Jenis dan kecamatan karawit an Kec. Reyog Dadak Reyog mini Reyog thek Campur sari Ketoprak/ ludruk Wayang kulit 2 1 8 Ngrayun 10 Slahung 18 Bungkal 17 Sambit 23 Sawoo 5 Sokoo 3 Pudak 17 Pulung 10 Mlarak 14 Siman 12 Jetis 9 Balong 4 Kauman 4 Jambon 6 Badegan 12 Sampung Sukorejo 12 Ponorogo 20 12 Babadan 10 Jenangan 8 Ngebel 233 Jumlah 3 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 21 4 - - - 2 - 1 - - - - - - - - - - - - - - - 3 5 60 - 8 3 23 1 4 2 4 - 7 - 2 5 - - - 7 2 7 - 135 6 - - - - - 1 - 1 - - - - 1 - - - - 4 - - - 7 7 - - - 2 2 - - 10 1 - - 1 - 1 4 5 5 - - 2 6 39 8 - - 2 - - - 2 - - - 1 2 2 3 - 2 2 - - - - 16 37 Kong kil 9 - - 1 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1
Kec. Waya 10 Ngrayun Slahung Bungkal Sambit Sawoo Sokoo Pudak Pulung Mlarak Siman Jetis Balong Kauman Jambon Badegan Sampung Sukorejo Ponorogo Babadan Jenangan Ngebel Jumlah ng orang 11 - - - - - - - - 2 - - - - - - - - - - - 1 3 Band/ orkes 12 - - - - - - - 1 - - 2 - - 1 - - - 1 1 4 - 10 Tabel lanjutan Music odrot Terbang sholawat Samproh/ hadroh 13 - - - 1 - - - - - - - - - 1 1 1 2 3 - - - 9 14 4 5 - - 25 - - 2 - - 1 - 7 - - - 3 16 1 3 - 67 15 - 6 13 15 1 - 4 - - - 23 1 11 18 - 3 24 1 35 9 - 164 Kosidah 16 - - - - 1 - - - - - - - - - - - 1 1 - - - 3 Jem blung 17 - - - 1 - - - - - - - - - - - - - - - - - 1 Sumber data: Badan Pusat Statistik Kabupaten Ponorogo dalam "Kabupaten Ponorogo Dalam Angka 2010" diolah. tersebut menunjukan bahwa kesenian Reyog menunjukan jumlah yang tinggi 233 organisasi/paguyuban Reyog yang tersebar di semua Dari data 38 Lain- lain 18 3 1 - 6 5 - - 2 5 - 4 1 1 1 1 1 - 5 3 1 - 40
Kecamatan Ponorogo hal ini menunjukan eksistensi Reyog sebagai budaya khas Ponorogo tetap lestari. Selain kesenian Reyog yang menarik di Kabupaten Ponorogo juga memiliki keragaman budaya lainnya yang cukup tinggi, antara lain karawitan (135) dan hadroh/ samproh (164). Hal ini di mungkinkan karena banyaknya Pondok Pesantren yang ada di Ponorogo sehingga, mempengaruhi jumlah kesenian hadroh dan samproh. C. Sejarah Warok Prabu (Rahimsyah, Kertabumi atau Brawijaya V mempunyai beberapa istri. Istri utama atau permaisurinya bernama Ratu Dwarawati. Ratu Dwarawati adalah Putri Raja Cempa. Masih terhitung bibi dari Sunan Ampel. Menurut 1990:5) Istri yang lain lain adalah garwo selir. Di antaranya ada yang berasal dari negeri Cina yang bernama Dewi Kian. Semenjak Prabu Brawijaya V menikah dengan Dewi Kian, banyak orang-orang Cina yang datang ke wilayah Majapahit untuk berdagang. Mereka diberi sebebas-bebasnya kepada para saudagar dari negeri Cina. Entah karena bakat orang- orang Cina yang pandai dan ulet dalam berdagang atau karena prioritas yang diberikan Prabu Kertabumi, maka dalam waktu yang singkat mereka dapat menguasai pasar dagang diseluruh wilayah Majapahit. Sehingga para pedagang pribumi menjadi terdesak dan tergencet. Hanya beberapa pedagang 39
besar saja dari kalangan pribumi yang masih mampu bertahan, yang lainnya ludas digilas oleh pesaing pedagang dari negeri Cina. Tetapi tidak demikian dengan seorang Demang yang menguasai daerah Wengker yang bernama Ki Ageng Suryongalam atau Ki Ageng Kutu. Wengker yang dipimpin oleh Ki Ageng Kutu pada jaman dahulu menentang keras kebijakan Prabu Kertabumi dalam memberikan kebebasan kepada para saudagar dari negeri Cina. Selain alasan tersebut Majapahit sudah mulai berubah dengan masuknya Islam. (Poerwowijoyo, 1990:31) disebutkan bahwa pada suatu saat Prabu Kertabumi tahu bahwa sebelah timur Gunung Lawu dan sebelah barat Gunung Wilis ada seorang Demang yang tidak mau datang ke Majapahit, maka Prabu Kertabumi menyuruh utusan untuk meninjau daerah Wengker yang merupakan bagian dari kerajaan Majapahit. Sebagai utusan adalah putranya sendiri yaitu Lembu Kanigoro. Segera Sang Pangeran berangkat menuju ke Wengker, tetapi rupanya Sang Pangeran berkunjung terlebih dahulu ditempat kakaknya yaitu Raden Patah yang menjadi Sultan di Demak. Di tempat Raden Patah, Lembu Kanigoro sempat belajar tentang taktik perang dan agama Islam. Lembu Kanigoro dengan cepat dapat ilmu-ilmu dan menjadi ahli. Setelah menguasai Dalam babad Ponorogo 40
memeluk agama Islam, Lembu Kanigoro berganti nama menjadi Batoro Katong20 atau Raden Katong. (1990:31) dalam babad Ponorogo mengatakan bahwa bersama Ponorogo di Batara kedatangan diikutsertakan seorang bernama Seloaji. Menurut Purwowidjoyo Katong tahun kemudian setelah Bhre Beberapa tahta di Kerajaan Majapahit Kertabumi naik (Brawijaya V) tahun 1468 M, bersama seloaji berangkatlah Batoro Katong dari Majapahit menuju ke Wengker untuk menemui Ki Ageng Kutu di Surukubeng. Sebelum menemui Ki Ageng Kutu tersebut Batoro Katong bertemu dengan seorang muslim taat yang bernama Ki Ageng Mirah dari Desa Mirah, anak Ki Ageng Gribig. (Poerwowijoyo, 1985:29) Ki Ageng Mirah adalah mubalig yang telah beberapa waku bertugas menyebarkan agama Islam di Wengker. Banyak hal penting tentang keadaan Wengker yang dijelaskan Ki Ageng Mirah, yaitu masyarakat Wengker terkenal dengan Warok21 yang 20 Penggunaan Nama "Batoro" dengan tujuan untuk memudahkan berbaur dengan masyarakat di daerah Wengker, yang mayoritas jaman dahulu beragama Hindu-Budha, sedangkan menurut ( Purwowijoyo:20-22) dengan tujuan untuk memudahkan mendekati musuh-musuhnya. 21 Menurut Sudirman (2003:3) Warok berasal dari kata wewarah.Artinya seseorang menjadi Warok karena mampu memberi petunjuk atau pengajaran kepada orang lain tentang hidup yang baik.Warok bukanlah seorang yang takabur karena kekuatan yang dimilikinya.Warok adalah orang yang mempunyai tekad suci,siap memberikan tuntunan dan perlindungan tanpa pamrih.Penjelasan 41
berkuasa di setiap Desa. Ki Ageng Mirah menyebut nama Ki Ageng Kutu Suryongalam sebagai Warok Sakti dan banyak pengikutnya. Dia kebal segala macam senjata tajam dan sebagai Penguasa daerah Wengker. tersebut Batoro Katong menyusun kekuatan untuk bertemu dengan Ki Ageng secara dialogis. Kutu dengan baik-baik dan Sebagaimana Moelyadi (1986:129-130) menyatakan dialog di antara Ki Ageng Kutu dengan Ki Ageng Mirah, dan Juga dialog Patih Seloaji dengan Ki Ageng Kutu (Purwowjoyo, 1985:35, Fajar Pramono, 2006:16). Tetapi Ki Ageng Kutu tetap saja menolak dan malah melawan. Akhirnya terjadilah perang tanding adu kesakten dan Batoro Katong mengalami kekalahan. Karena Ki Ageng Kutu memang kuat dengan kekuatan magisnya, ilmunya bertuah yang diajarkan kepada murid-muridnya. Para muridnya dibekali ilmu kanuragan, kekebalan dengan senjata kolor sakti. Dari penjelasan Belajar dari kekalahan pertama, Batoro Katong menyusun strategi, yakni "Dom Sumuruping Banyu" atau telik sandi. Strategi tersebut dikemukakan oleh Ki Ageng Mirah. Untuk mewujudkan gagasan tersebut istri yang bernama dikirimlah pasangan suami lebih lanjut dari Mbah Wo Kucing dalam bahasa Jawa, "Warok iku kang wus purna saka sakabehing laku,lan wus menep ing rasa" (Warok adalah orang orang yang sudah sempurna dalam laku hidupnya,dan sampai pada pengendapan batin). 42
Singosari ke Kedemangan Kutu. Singosari diterima menjadi tukang kebun dan Nawangsari diterima sebagai pamong Niken Gandini, satu-satunya anak Ki Ageng Kutu di Tegalarum (sekarang berada di Kutu Kulon Jetis). Prinsip yang digunakan adalah "Keno iwake ojo buthek banyune" . (Poerwowijoyo, 1986: 38-39 dalam Fajar Pramono, 2006:26) dan Nawangsari agar suwito tersebut dapat diketahui kekuatan dan kelemahan Ki Ageng Kutu. Salah satu kekuatan Ki Ageng Kutu terletak pada pusaka Kyai Jabardas dan Condhong Rawe. Di dalam pusaka Condhong Rawe terdapat sepasang jin, yang laki-laki bernama Kluntung Wuluh dan yang perempuan bernama Klenting Mungil. Singkat cerita, berkat kerja sama serta bantuan semua pihak, inteljen, pasukan serta kekuatan spiritual. Pada perang kedua Batoro Katong mampu mengalahkan Ki Ageng Kutu dengan merebut Pusaka Condhong Rawe. Setelah Ki Ageng Kutu kalah dan mangkat para pengikut dan murid-muridnya yang terkenal dengan sebutan Warok dikumpulkan oleh Raden Katong untuk melakukan konsolidasi. Mereka diarahkan guna untuk membantu menjadi Manggala Negeri membangun pemerintahan yang baru, di antaranya dengan menggangkat Suromenggolo menjadi Demang di Kertosari dan menjadi pengawal pribadi, Putra Ki Ageng Kutu Surohandoko menggantikan kedudukkan ayahnya di Kademangan Kutu, Suryongalim dijadikan Dalam operasi inteljen 43
Kepala Desa di Ngampel, Warok Gunoseco menjadi Kepala Desa di Siman, Warok Tromejo di Gunung Loreng Slahung (Lihat: Moelyadi,1986:41, Fajar Pramono, 2006:27). Dalam tradisi Islam yang dibangun oleh Batoro Katong dan kemudian dilanjutkan oleh generasi berikutnya, istilah Warok dimaknai dari kosa kata Arab Wira'I yang artinya orang yang selalu menjaga kesucian diri melalui iman dan taqwa kepada Alloh SWT (Rido Kurnianto, 2008:4). Purwowijoyo (1980:25) menyebutkan Warok sedikitnya harus mempunyai lima pegangan perkara. Satu: Harus banyak ilmu dan laku utama, kata sepatah jalan selangkah harus berhati-hati. Hati jujur, sabar dan tawakal. Suka menolong dan tulus ihklas, tidak mengharap balasan. Kedua: Jangan sombong, congkak dan kibir, baik rendah hati. Takut karena salah, berani karena benar. Kalau masih sombong dan kibir itu bukan warok, tapi warokan namanya. Ketiga: Berjiwa sosial, suka menolong dan suka memberi. Lebih-lebih kepada si lemah dan si miskin. Korban benda, korban harta maupun korban jiwa, guna keselamatan nusa dan bangsanya. Keempat: nama baik Desa atau mencegah segala kejahatan di Desa maupun Negara. Jangan sekali-kali mencemarkan lingkungan. Harus dapat Kelima: Jauhilah wanita yang bukan miliknya, sebagai orang yang berilmu, jika ia sudah bermain 44
asmara, maka suatu tanda bahwa ia sudah mendekati celakanya. Karena hilang kejayaannya, hilang kesaktiannya. Perhatikanlah benar-benar, kalau ada Warok yang gila asmara tentu akan hilang kejayaannya. Warok sekarang mengalami pergeseran Peran dalam pementasan. Jaman dahulu Warok dalam kesenian Reyog berperan sebagai pagar betis, pelindung dari berbagai kekacauan yang dimungkinkan terjadi dalam pementasan Reyog, baik gangguan gaib maupun gangguan yang bersifat huru-hara dari penonton yang di mungkinkan ingin berbuat rusuh. Setelah tahun 1980 an, kesenian Reyog mulai dibakukan, Warok menjadi salah satu unsur penari dalam kesenian Reyog (Wawancara dengan mbah Bikan Gondowijono, 8 Februari 2014). jaman dahulu dengan Berbicara tentang Warok tentu saja sangat luas, seluas budaya Ponorogo. Warok merupakan kebanggaan masyarakat Ponorogo dan memang begitulah pada dasarnya watak karakter dan jiwa yang dimiliki oleh masyarakat Ponorogo dan sudah mendarah daging. Merujuk sejarah Warok itu berpenampilan sangar, kumis dan jenggotnya lebat brewok, pakaiannya serba hitam, baju potong gulon, celana panjang hitam lebar memakai kain bebet (batik latar ireng) tutup kepala udeng dengan mendolan, dan ini menjadi ciri khas usus-usus (kolor) warna putih panjang dan besar menjulur sampai kaki. Oleh karena 45
itu masyarakat sangat mengidolakan keberadaan Warok, maka untuk uri-uri budhaya timbullah yang namanya Warokan, yang kurang lebihnya adalah tiruan dari penampilan Warok dahulunya. Warokan yang sering kita lihat pada setiap pertunjukkan Reyog, di manapun pasti ada sosok Waroknya, yang biasanya ada Warok muda dan Warok tua. Bahkan pada saat baik, grebeg suro di Ponorogo sampai saat ini semua unsur masyarakat pemerintahan diwajibankan memakai busana Warokan untuk melestarikan busana dan budaya daerah. khususnya D. Gemblak Dalam tradisi Warok pada jaman dahulu tidak terlepas dari sosok kontrofersial, yakni Gemblak. Gemblak merupakan seorang laki-laki berumur 10-17 tahun dan berwajah tampan yang selalu menemani sang Warok dimanapun berada. Biasanya dalam acara pasaran, temanten ataupun kithanan, Gemblak selalu dibawa oleh Warok dan dipamerkan kepada masyarakat, memiliki banyak Gemblak menunjukan sebuah status sosial yang tinggi bagi Warok. Warok pada umumnya sangat kaya, karena untuk memelihara Gemblak ada beberapa syarat yang harus dilakukan Warok. Berikut ini catatan pribadi Sudirman seorang mantan Jathil. Ada beberapa tahapan jika seorang warok ingin memiliki gemblak Pertama, nlesihne, artinya mengutus kurir untuk mencari anak yang menjadi 46
gemblak. Kedua, Lamaran, proses ini dilakukan oleh tokoh sebagai utasan bersama dengan kurir lingkungan calon Gemblak yang akan dipinang, sebagai juru bicaranya. Serta menentukan masa kontrak dan nilai kontrak yang harus disepakati (biasanya selama dua tahun) dengan imbalan satu ekor lembu atau berupa tanah sawah garapan selama dua tahun sebagai pinjaman, Ketiga, penjemputan (boyongan), setelah ditentukan hari baik untuk menjemput calon Gemblak lalu diadakan "selamatan" (Brokohan), di rumah calon Gemblak dengan mengundang beberapa tetangga, setelah acara lalu pamitan untuk membawa Gemblak kerumah para Warok. Gambar 5 Warok Kasni Gunopati bersama Jathil (penari berkuda) yang dimainkan oleh gemblak Kemudian Gemblak dalam asuhan para Warok dibina, tugasnya dalam kelompok Reyog sebagai penari jathil, yaitu gambaran prajurit Majapahit yang 47
lemah lembut dan gemulai sebagai mana sindiran Ki Ageng Kutu kepada Prabu Brawijaya V. Dalam tampilannya Gemblak harus selalu memikat dengan kerapian busana, potongan model rambut, busana yang digunakan dan ciri yang khusus adalah pemakaian platina kuning keemasan atau perak yang menempel di gigi taring atas yang disebut "tlasah, gigik atau patik" serta mengunakan arloji yang melingkar dipergelangan tangan dan di saku baju terselip kacu (sapu tangan), berkacamata hitam atau biru tua. harus memiliki kepribadian yang sopan dan santun terhadap siapapun. Inilah ciri khas yang membedakan Gemblak dengan anak yang lain. Sehingga Gemblak memiliki inner beuty yang terpancar dalam diri Gemblak, sehingga pesonanya menambah daya tarik siapapun yang melihatnya karena di wajah Gemblak juga di pasang susuk pengasihan. (Sudirman, Mantan Jathil) Selain itu Gemblak Bagi para Warok memelihara Gemblak ideologis merupakan suatu kepercayaan kanuragan ilmu kebal. Para Warok untuk menjaga kesaktian maka harus menghindari berhubungan intim dengan wanita termasuk istrinya sendiri, maka sebagai gantinya ialah memilihara gemblak yang konon terjadi penyimpangan hubungan homoseksual. Namun, stigma negatif tersebut tidaklah selamanya benar. Warok tidak selalu mengarah pada terjadinya terkait 48
penyimpangan masyarakat selama ini. seksual sebagaimana anggapan Menurut mbah Tobroni Turejo, salah satu tokoh Warok Ponorogo mengatakan hubungan Warok dangan Gemblak merupakan hubungan bapak dan anak asuh. Warok membutuhkan ketenangan dalam bermeditasi, dalam proses meditasi tersebut salah satu pantangannya adalah menghindari berhubungan badan. Disinilah peran Gemblak menggantikan peran istri, untuk menyiapkan berbagai keperluan meditasi serta melayani sang Warok terkait sesuatu hal yang di butuhkan. Jadi orientasinya bukan hubungan homoseksual tetapi lebih kepada sebuah pengabdian gemblak kepada Warok.(Wawancara Pribadi dengan Mbah Tobroni, 22 Februari 2014) E. Penyebaran Islam di Ponorogo Islam di Ponorogo, tidak terlepas dari sosok Raden Batoro Katong yang sekaligus sebagai pendiri Kabupaten Ponorogo. Raden Batoro Katong ke Wengker memiliki dua misi, misi pertama sebagi misi politik untuk menemui Ki Ageng Kutu Suryo Alam (Suryongalam) yang telah lama dianggap membangkang terhadap pemerintahan Majapahit dan misi kedua yakni penyebaran agama Islam sebagai mana yang telah di mandatkan saudaranya Raden Patah. Membahas penyebaran agama Raden Batoro Katong adalah putra raja Majapahit, Prabu Brawijaya terakhir. Dia merupakan 49
saudara laki-laki Raden Patah Sultan Demak Bintaro, satu ayah lain ibu. Ketika Raden Patah memerintah Demak, Batara Katong juga disebut Lembu Kanigoro mengabdikan diri kepadanya untuk mempelajari agam Islam. Suatu ketika Raden Batoro Katong mendapat untuk mengislamkan orang-orang di sebelah timur Gunung Lawu sebelah barat Gunung Wilis ke selatan sampai laut selatan (Soemohardjo, 1959: 6). tugas dari Raden Patah Dari sumber di atas dapat diambil kesimpulan bahwa Batoro Katong merupakan Putra Raja Majapahit yakni Brawijaya V, adapun nama mudanya Lembu Kenongo atau Lembu Kanigoro. Penggunaan nama binatang seperti itu lazim pada jaman Kediri, sedang nama Joko Piturun atau Raden Arak Kali, kata Raden di situ menunjukan keturunan raja. Jadi Batara Katong keturunan raja Majapahit, berarti mempunyai hak atas tahta Majapahit. Dalam babad Ponorogo sebelah barat Gunung Wilis ada seorang Demang dari Desa Kutu yang tidak mau datang ke Majapahit, (disebutkan bahwa pada suatu saat ketika Brawijaya tahu bahwa sebelah timur Gunung Lawu dan Toebari dkk, 1996:28). Kedatangan Bataro Katong dan pengikutnya ke Wengker disambut baik oleh para santrinya Ki Ageng Mirah. Berbagai bekal ilmu dan pengalaman yang dibawa dari Majapahit dan Demak mulai dilaksanakan bersama oleh Batara Katong dan pengikutnya. Menurut Poerwowidjoyo berdasarkan babad Ponorogo mengatakan bahwa Raden Batoro 50
Katong ke Wengker bersama seorang yang bernama Seloaji (Poerwowijojo, 1990: 31) tahun kemudian setelah Bhre Beberapa Kertabumi naik tahta di kerajaan Majapahit (Brawijaya V) tahun 1468 M, bersama dengan Seloaji berangkatlah Batara Katong dari Majapahit menuju ke Wengker untuk menemui seorang demang yang bernama Suryo Alam/ Demang Kutu di Surukubeng. Sebelum menemui Ki Demang Kutu, Batoro Katong terlebih dahulu bertemu dengan seorang yang bernama Ki Ageng Mirah, anak Ki Ageng Gribig22. Ki Ageng Mirah merupakan mubalig yang telah sementara waktu menyebarkan agama Islam di Wengker. Banyak hal yang penting disampaikan Ki Ageng Mirah tentang keadaan Wengker, mereka akhirnya sepakat berjuang bersama. Ki Ageng Mirah atas dasar perintah penyebaran agama Islam dan Raden Batoro Katong berasal dari pemerintahan dan Seloaji sebagi ahli militer siasat perang keterpaduan dari ketiga unsur tersebut membangun kekuatan yang sangat kuat untuk menghadapi Ki Ageng Kutu Suryo Alam yang terkenal digdaya, sakti mandraguna, terbukti pada waktu peperangan Raden Bataro Katong mampu mengalahkan Ki Ageng Kutu. 22Menantu Sunan Giri, Putra Wasi Begono atau Joko Dholog, Putra Prabu Kerthabumi Brawijaya V , yaitu putra 101. Jadi Raden Katong dengan Ki Ageng Mirah masih terhitung sebagai saudara keponakan 51
Menurut cerita Raden Batoro Katong, Ki Ageng Mirah dan Patih Seloaji mengepung Ki Ageng Kutu disuatu tempat dan terjebur dalam suatu belik, namun sudah lama di tunggu-tunggu tidak muncul, tetapi justru muncul bau bacin (sehingga belik diberi nama belik bacin). Maka di tingalkanlah tempat itu oleh ketiganya. Tapi belum jauh meninggalkan tempat itu, munculah suara Ki Ageng Kutu, "Heh Katong, Seloaji! Jangan dikira aku sudah mati. Lihatlah saya, kejarlah saya". Maka dikejarlah Ki Ageng Kutu oleh ketiga orang tadi kearah Beji. Setelah dikepung tiga orang dan ketemu dengan Seloaji, kemudian dilempar pedangnya Seloaji hingga terputuslah kepala Ki Ageng Kutu. Darah semburat ke Beji sehingga bau leteng. Di kemudian hari tempat itu dinamakan Beji Sirah Keteng, masuk daerah Sambit. (Poerwowidjoyo, 1986:46, dalam Fajar Pramono, 2007:43) kemudian di daerah Ponorogo, mengalami perkembangan Islam yang sangat cepat hal ini di tandai dengan keberadaan Pondok Pesantren Gerbang Tinatar di Tegalsari. Berdasarkan sejarahnya Pondok Gerbang Tinatar pernah mengalami zaman keemasan berkat kealiman, yang kharisma, dan mengasuhnya. Ribuan berduyun-duyun menuntut ilmu di Pondok Gerbang Tinatar Tegalsari. Mereka berasal dari hampir seluruh tanah Jawa dan sekitarnya. Karena besarnya jumlah santri, seluruh Desa menjadi pondok, bahkan pondokan para santri Pada masa-masa kepiawaian para Kyai santri 52
juga didirikan di Desa-desa sekitar. Misalnya Desa Jabung (Nglawu), Bantengan, dan lainnya. Jumlah santri yang begitu besar dan berasal dari berbagai daerah dan berbagai latar belakang itu menunjukkan kebesaran lembaga pendidikan ini. Alumni Pondok ini banyak yang menjadi orang besar dan berjasa kepada bangsa Indonesia. Di antara mereka ada yang menjadi Kyai, ulama, tokoh masyarakat, pejabat pemerintah, negarawan, pengusaha, dan sebagainya. Sebagai contoh adalah Susuhunan Paku Buwono II atau Sunan Kumbul, penguasa Kerajaan Kartasura; Raden Ngabehi Ronggowarsito (wafat 1803), seorang Pujangga Jawa yang masyhur; dan tokoh Pergerakan Nasional H.O.S. Cokroaminoto (wafat 17 Desember 1934). Foto: Masjid Tegalsari Pusat Peradapan Islam di Ponorogo pada waktu itu 53
Dalam Babad Perdikan Tegalsari diceritakan tentang latar belakang Paku Buwono II nyantri di Pondok Gerbang Tinatar Tegalsari. Pada suatu hari, tepatnya tanggal 30 Juni 1742, di Kerajaan Kartasura terjadi pemberontakan Cina yang dipimpin oleh Raden Mas Garendi (Sunan Kuning). Peristiwa ini dikenal dengan nama "Geger Pecinan". Serbuan yang dilakukan oleh para pemberontak itu terjadi begitu cepat dan hebat sehingga Kartasura tidak siap menghadapinya. Karena itu Paku Buwono II bersama pengikutnya mengungsi meninggalkan Keraton menuju ke timur Gunung Lawu. Dalam pelariannya itu akhirnya sampai di daerah Ponorogo dan singgah di Desa Tegalsari. Di Desa Tegalsari Pakubuwono II sempat pula nyantri di Ponpes Gerbang Tinatar Tegalsari, di bawah bimbingan Kyai Kasan Besari. Penguasa Kartasura tersebut, selanjutnya menjadi santri dari Kyai Wara`, Paku Buwono II ditempa dan dibimbing untuk selalu bertafakur dan bermunajat kepada Alloh, Penguasa dari segala penguasa di semesta alam. Berkat keuletan dan kesungguhannya dalam beribadah dan berdoa serta berkat keikhlasan bimbingan dan doa Kyai Besari, Alloh SWT mengabulkan Api Paku pemberontakan akhirnya dapat dipadamkan. Paku Buwono II kembali menduduki tahtanya. Sebagai balas budi, Sunan Paku Buwono II mengambil Kyai Hasan Besari menjadi menantunya. Sejak itu nama doa Buwono II. 54
Kyai yang alim ini dikenal dengan sebutan Yang Mulia Kanjeng Kyai Hasan Bashari (Besari). Sejak itu pula Desa Tegalsari menjadi Desa merdeka atau perdikan, yaitu Desa istimewa yang bebas dari segala kewajiban membayar pajak kepada kerajaan. Setelah Kyai Ageng Hasan Bashari wafat, beliau digantikan oleh putra ketujuh beliau yang bernama Kyai Hasan Yahya. Seterusnya Kyai Hasan Yahya digantikan oleh Kyai Bagus Hasan Bashari II yang kemudian digantikan oleh Kyai Hasan Anom, terakhir Kyai Kholifah. Setelah itu Pesantren Gerbang Tinatar mulai surut. Kyai Kholifah kemudian menugasi Kyai Sulaiman (menantunya) membuka pesantren di Gontor. Pondok Jamaluddin23 Gontor merupakan kelanjutan dari Pondok Pesantren Gerbang Tinatar Tegalsari, Jetis. Ponpes Gontor ini (sebut saja Gontor lama) usianya tidak terlalu lama. Pondok Pesantren Gontor Lama dipimpin (berturut-turut): Kyai Sulaiman Jamaludddin (menantu Kyai Kholifah, Tegalsari) terus Kyai Archam Anom Besari, Kyai Santosa Anom Besari (istri Kyai Santosa AB) setelah itu Ponpes Gontor Lama surut (Soemarto, 2011:33- 34) Pesantren Pada kurun waktu tertentu, abad ke 18-19, tepatnya pada keturunan ke empat dari Kyai 23 Sulaiman Jamaluddin, merupakan putera Panghulu Jamaluddin dan cucu Pangeran Hadiraja, Sultan Kasepuhan Cirebon. 55
Sulaiman Jamal menurunkan Kyai-Kyai besar dan kemudian lebih dikenal sebutan Trimurti, yaitu: Kyai Ahmad Sahal, Kyai Imam Zarkasi dan Kyai Zainudin Fanani dengan Pondok Pesantren Gontor (Gontor Baru), yang kita kenal sekarang ini. Jadi sepanjang abad 15 hingga abad 19 terjadi pergeseran pusat pembinaan dan pengembangan (punjer) Islam di Ponorogo, yaitu abad 15 di Kadipaten Ponorogo, abad 16-17 di Setono Tegalsari Jetis Ponorogo dan kemudian abad 18-19 berada di Gontor Mlarak. (Fajar Pramono, 2007:48) F. Letak Geografis dan Kondisi Alam tipografi bervariasi mulai dataran rendah hingga pegunungan dengan ketinggian antara 25-1000 meter di atas permukaan laut dan rata-rata 100-500 meter diatas permukaan air laut, kemiringan tanahnya berkisar antara 0-40%, dengan curah hujan rata-rata 2.250 mm/tahun, secara geografis Ponorogo terletak pada 111-17' BT-111 52 Bujur Timur dan 7 49' Lintang Selatan. Kabupaten Ponorogo memiliki 56
Gambar 6 Peta Kabupaten Ponorogo24 tahun 2005/2006 kabupaten Ponorogo memilik luas wilayah 1.371,78 km2 dengan batas-batas: sebelah utara kabupaten Madiun dan kabupaten Magetan, timur berbatasan kabupaten dengan Trenggalek, selatan berbatasan dengan kabupaten Pacitan serta bagian barat berbatasan dengan kabupaten Wonogiri. Menurut catatan BPS kabupaten Nganjuk dan Kondisi alam Ponorogo sangat strategis dikelilingi oleh pegunungan, bukit-bukit, tegalan, hamparan sawah dan permukiman yang menyebar di 24 Diolah penulis, Diakses 13 november 2013 57
berbagai wilayah, di bagian wilayah barat terdapat lereng Gunung Lawu, sedangkan bagian selatan deretan pegunungan yang membentang luas di wilayah Ngrayun, Slahung dan Bungkal dan bagian timur berada di wilayah lereng gunung wilis yang meliputi kecamatan Pudak, Sooko, Ngebel, dan Pulung, terdapat pemukiman dan persawahan yang membentang cukup luas. sedangkan wilayah utara adminitrasi Kabupaten Ponorogo terdiri dari 21 kecamatan dan 303 desa/kelurahan, dan 2 Desa persiapan, ke 21 Kecamatan tersebut diantaranya adalah kecamatan: Pudak, Sooko, Pulung, Jenengan, Ngebel, Sawoo, Sambit, Ngrayun, Bungkal, Balong, Jetis, Mlarak, Kauman, Badegan, Jambon, Sukorejo, Slahung, Sampung, Babadan, Siman dan Ponorogo. (Soemarto, 2011:2) Secara G. Jumlah Penduduk, Tingkat Pendidikan dan Pekerjaan Berdasarkan data BPS hasil sensus penduduk pada tahun 2010, jumlah penduduk di kabupaten Ponorogo 915.347 yang terdiri atas 450,241 pria dan 465,106 wanita dengan rasio jenis kelamin (sex ratio) sebesar 99,97 yang berarti jumlah penduduk laki-laki hampir sama besarnya dengan jumlah penduduk perempuan. Rasio tertinggi terdapat di Kecamatan Mlarak yaitu sebesar 128 (setiap 100 perempuan terdapat 128 laki-laki) dan rasio terendah terdapat di 58
Kecamatan Jetis yaitu sebesar 95 (setiap 100 perempuan terdapat 95 laki-laki). Kecamatan yang paling adalah tinggi kepadatan penduduknya Kecamatan Ponorogo yaitu sebanyak 3.333 jiwa/km2 dan yang paling rendah adalah Kecamatan Pudak yaitu sebanyak 182 jiwa/km. tersebut, Tingkat Pendidikan mayoritas di Ponorogo masih didominasi oleh Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA) dengan jumlah 465.106 jiwa, sementara tingkat Sekolah Dasar relatif masih banyak, berjumlah 988 jiwa. Dari jumlah penduduk Adapun pekerjaan atau mata pencaharian masyarakat Ponorogo adalah petani dengan jumlah 229.114 jiwa, buruh tani 144.222 Jiwa, pegawai swasta 19.376 jiwa, PNS (Pegawai Negeri Sipil) 15580 jiwa, ABRI 1274 jiwa, pensianan 4860, pedagang 30429 jiwa dan lainnya berjumlah 137.849 jiwa. Berdasarkan data tersebut masyarakat Ponorogo mayoritas didominasi ini, dimungkinkan karena wilayah Ponorogo relatif subur dikarenakan diapit oleh dua gunung berapi non aktif, yakni di sebelah barat Gunung Lawu dan sebelah timur Gunung Wilis. oleh petani. Hal 59
BAB III BAHASA MANTRA: PRAKTIK SPIRITUAL WAROK DALAM KESENIAN REYOG PONOROGO A. Bahasa Mantra Praktik Mistisme Warok Berdasarkan pendapat beberapa ahli ada banyak pandangan dan definisi mengenai mantra25. (Junus, 1983:133-134) berpendapat mantra adalah alat komunikasi dengan menggunakan unsur bahasa yang sifatnya satu arah dengan mahkluk gaib agar mengabulkan permintaan manusia tersebut. Saputra dalam (Syarifuddin, 2003:6) menyatakan bahwa mantra yang mengandung magis dan kekuatan gaib yang dimanfaatkan sebagai sarana untuk mempermudah dalam meraih sesuatu dengan jalan pintas, sedangkan Wakit (2013:50) berpendapat mantra secara magis diyakini memiliki daya linuwih 'kekuatan lebih' yang terekspresi dalam kekuatan kata (word power), karena mantra dijalani dengan cara khusus, seperti bertapa, puasa dan dengan cara yang lain. adalah doa sakral kesukuan tersebut, dapat penulis simpulkan bahwa mantra merupakan yang merepresentasikan perwujudan Berdasarkan beberapa pendapat pikiran 25 Mantra dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI:2001) didefinisikan sebagai susunan kata yang berunsur puisi (seperti rima dan irama) yang dianggap mengandung kekuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib lain. 61
keilahian dengan kekuatan menggunakan kekuatan kata-kata yang mampu menciptakan transformasi spiritual bernuansa magis yang komunikasi berdasarkan kekutan yang diyakini. Kekuatan dari mantra ini biasanya diyakini sebagian orang memiliki petuah magis yang dapat berimplikasi pada kehidupan pribadi maupun bermasyarakat. atau kosmik, digunakan sebagai sarana Dalam masyarakat mantra biasanya digunakan dalam ritual-ritual sebagai media komunikasi dengan kekuatan gaib yang diyakini, biasanya digunakan untuk pengobatan, kekuatan dan keselamatan. Mantra dalam dunia ilmiah merefleksikan perwujudan kekuatan keyakinan (believe system) terhadap sesuatu yang memanfaatkan gelombang otak alfa dan betha dan biasanya di gunakan untuk pengobatan hipnoterapi. Namun demikian, mantra berbeda dengan hipnoterapi, karena mantra lebih bersifat kompleks. Biasanya, dalam bahasa mantra ada beberapa persyaratan tertentu untuk melengkapi ekspresi mantra, yakni dengan simbol-simbol berupa benda, makanan atau air dan sebagainya yang di nilai memiliki kekuatan mantra untuk maksud dan tujuan yang ingin di capai sesuai keinginan dalam mantra tersebut. Pun demikian dengan Warok Ponorogo, dalam aktifitas apresiasi seni budaya reyog keberadaan mantra tidak bisa dipisahkan. Mantra memiliki peran 62
penting sebagai media komunikasi warok dengan kekuatan gaib yang diyakini dapat berimplikasi terhadap kesuksesan dalam berolah seni reyog. Kepercayaan tersebut sudah menjadi hal "wajib" yang tidak bisa ditinggalkan bagi warok. B. Kehidupan Spiritual Dalam Kesenian Reyog Ponorogo Kehidupan spiritual para Warok merupakan kegiatan keagamaan yang melingkupi dalam kesenian Reyog. Kepercayaan terkait keagamaan menjadi hal yang sangat utama dalam kebudayaan. Keagamaan para seniman Reyog masih bercampur dengan Islam masih lama. Yakni, ajaran kepercayaan bercampur dengan kepercayaan Jawa. Dalam keseharian diwujudkan dalam bentuk tradisi upacara- upacara ritual, sesaji, kenduri dan aktifitas religius lain yang ditujukan untuk memohon pertolongan kepada Tuhan. Kegiatan spiritual tersebut, diwujudkan dalam bentuk sajen, ambengan, laku tirakat yang dilakukan oleh para Warok, dan juga berbagai kegiatan ritual yang dilakukan oleh pemain Reyog lainnya sesuai dengan kepercayaan yang diyakini. Sehingga nuansa spiritual mistis magis tidak terlepas dari kesenian Reyog, meskipun tidak semuanya kesenian Reyog melaksanakan tradisi tersebut. 63
Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh bapak Komari salah satu Warok Ponorogo sebagai berikut ini. "Untuk masalah tradisi atau ritual sekarang sudah jarang, kalaupun ada biasanya Reyog yang ada di desa-desa, kalau di kota saya sudah jarang menemui. Kalau dulu memang banyak, biasanya kalau malam jum'at atau malam sebelum pentas reyog dikutuki (dibakari kemenyan) namun seiring perkembangan jaman lebih menggunakan latihan rutin biar kuat (Pembarong)," (wawancara, 2014 Jam 16:00) sekarang sudah jarang. Sekarang Hal senada juga diungkapkan oleh salah satu sesepuh Warok lainnya yakni Mbah H. Tobroni Turedjo. "Kalau masalah ritual itu memang ada, warisan mbah-mbahe mbiyen supoyo acara pegelaran slamet, tapi saiiki wes jarang. Enek seng sek ngugemi tapi kuwi manut kepercayaane dewe-dewe lan manut gurune, nek aku mbiyen diwenenehi dongo-dongo songko Kiai berupa rapal-rapal dongo marang Kang Moho Kuoso" (Wawancara, 2014) Dari beberapa pendapat diatas disimpulkan, tradisi ritual Reyog sudah jarang dilaksanakan namun tidak menutup kemungkinan masih ada yang melakukan biasanya tradisi spiritual magis tersebut terdapat dalam Reyog Obyog, yang terdapat di paguyuban Reyog yang berada di desa-desa. Adapun ritual-ritual yang terdapat dalam kesenian Reyog 64
yang dapat penulis temui antara lain sebagai berikut ini. 1. Ritual Sotren Reyog Sebelum Pagelaran Bagi kelompok paguyuban Reyog tertentu sebelum reyog tampil dipentaskan, maka pada malam harinya diadakan upacara dengan membakar dupa dihadapan Reyog dengan berbagai sesaji antara telon, minuman parem, kopi pahit, minyak wangi, dan lain sebagainya. lain kembang Gambar 7 Ritual Sotren ini diyakini selain memperlancar jalannya pagelaran serta mendapat perlindungan Hal 65
dari tuhan, juga mendatangkan kekuatan. Kegiatan tersebut, dipimpin oleh sesepuh Reyog (warok) dengan mengucapkan mantra-mantra sesuai dengan kehendak yang ingin dilaksanakan. Mantra pada acara ritual sotren yang dilakukan oleh Almarhum Warok Kasni Gunopati alias Mbah Wo Kucing sebagai berikut. Bahasa Mantra Sotren Reyog Sebelum Pagelaran Bismilahirohmanirohim Allahuma kang murbeng dumadi, dzat muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, sifat sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, slamet sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, mulyo sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, tapel adam kang sapisan pangrukuning agamo Islam, jumeneng talining urip. Segara pakune Alloh, lungguhe ana paka'batulloh, imane jumeneng, batine kang langgeng, lungguhe ono gedhong mulyo, impunane dongaku slamet. Allohuma ibu bumi, bumi kang paring rejeki, jagad kang paring kuat, bumi sonyo kang pangleburing bika sengkolo, rembulan kang aweh cahoyo, srengenge kang aweh rino sinare, sewengine kinayungan dening hyang sukmo, jinulungan para ngulama, jinampung kang moho kuoso. 66
Allohuma kang murbeng dumadi, slamet seng duwe kajad, pikantuk pangandikaning rosul. Slamet, slamet, saking karsaning Alloh.26 Mantra ini jika diterjemahkan kedalam bahasa indonesia menjadi : Dengan menyebut nama Alloh yang maha pengasih dan penyayang. Ya, Alloh Yang Maha Kuasa, dzat Muhammad. Ya, Alloh Yang Maha Kuasa, dzat sejati Muhammad Ya, Alloh Yang Maha Kuasa, selamat sejati Muhammad Ya, Alloh Yang Maha Kuasa, bahagia sejati Muhammad Ya, Alloh Yang Maha Kuasa, nabi Adam yang pertama menyatukan agama Islam, berdiri sebagai pengikat hidup. Laut pakune Alloh, duduknya ada di kabatulloh, Iman yang teguh, batin yang abadi, duduk di gedung kemuliaan, kabulkan doaku selamat. Ya, Alloh ibu bumi, bumi yang memberi rejeki, dunia yang memberi kekuatan, bumi yang melebur segala rintangan, bulan yang memberi cahaya, matahari yang memberi siang sinarnya, sejati 26 Teks tersebut, merupakan peninggalan dari Almarhum Warok Kasni Gunopati yang di simpan oleh muridnya. 67
malamnya diikuti oleh malaikat, ditunggui oleh para ulama, dilindungi oleh Yang Maha Kuasa, Ya, Alloh Yang Maha Kuasa, selamatkan yang mempunyai hajat, mendapat sabda Rosul. Selamat, selamat karena kehendak Alloh. 2. Ritual Sebelum Pagelaran Reyog dimulai Prosesi ritual selanjutnya sebelum pentas pagelaran Reyog, dimulai dengan meletakkan seperangkat sesaji berupa pisang raja, air putih, lain sebagainya yang kemudian param, dan diletakan diatas punden Desa atau tempat-tempat yang dinilai memiliki kekuatan gaib, kemudian membakar dupo sambil membaca mantra yang dipimpin oleh Warok serta diikuti oleh beberapa pemain Reyog lainnya. Adapun mantra yang digunakan dalam ritual sebelum pagelaran Reyog sebagaimana yang dituturkan oleh Ketua Paguyuban Reyog Margo Jati Jolo Sutro yang dipimpin oleh Bapak Hari Purnomo atau yang lebih dikenal dengan sebutan Mbah Pur Warok Gendheng (MPWG) sebagai berikut ini. 68
Bahasa Mantra gebyakan sebelum pagelaran dimulai Bismillahirohmanirohim. Ingsun anyekseni syahadat panetep-panoto gomo kang manggon ono roh ilafi Kang jumeneng ono saktelenge ati Kang dadi panjering urip kang dadi lajering Alloh wejangan kito nur muhammad kalebu iman kang sampurno Slamet dunyo, slamet akhirat Murah donyo, murah akhirat Slamet dunyo, slamet akhirat Murah dunyo, murah akhirat Duh gusti Alloh kulo nyuwun ridho panjenengan Kulo nyuwun ijin dipun rekso, dipun jagi, dipun bantu lahir lan batin kulo ya Alloh Panjenegan jagi, panjenegan rekso pagelaran Reyog Margo Jati Jolo Sutro Anggenipun gelaraken sageto dipun paringi wilujeng Dipun tebihne sangking sedoyo balak lan musibah Dipun tebihne sangking sedoyo penyakit Dipun tebihne sangking sedoyo gangguan jin, setan, siluman, iblis jahat lan sak pitunggalanipun lan kejangkung dining poro ahli kubur lan leluhur poro punggowo Ponorogo. Artinya: Dengan menyebut nama Alloh Yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih 69
Saya bersaksi syahadat Inti sari agama yang ada dalam roh paling dalam Yang berdiri didalam hati Yang menjadi pusatnya kehidupan, yang menjadi pusatnya Alloh tuntunan kita Muhammad Selamat dunia, selamat akhirat Murah dunia, murah akherat Selamat dunia, selamat akhirat Murah dunia, murah akhirat Ya Alloh saya minta ridhoMU Saya minta ijin di lindungi, di jaga, di bantu lahir dan batin saya ya Alloh Engkau jaga, engkau lindungi pagelaran Reyog Margo Jati Jolo Sutro Supaya pagelaran bisa diberi keselamatan Di jauhkan dari semua marabahaya dan musibah Di jauhkan dari semua penyakit Di jin, hantu, siluman, iblis jahat dan sejenisnya Dan kepada para ahli kubur dan nenek moyang Ponorogo (wawancara, 2014) jauhkan dari semua gangguan Adapun dalam kondisi cuaca ketika sedang mendung (akan turun hujan), maka mengunakan mantra Aji Sampar Angin, dimana dengan ajian ini diharapkan mampu memindah awan sehingga hujan tidak jadi turun pada waktu pagelaran. Bahasa mantra yang digunakan oleh Mbah Pur Warok Gendheng (MPWG) sebagai berikut ini. 70
Gambar 8 Bahasa Mantra Aji Sampar Angin Kyai sampar angin lumaku ing awang-awang Mego mendung kanggo tumpak'an Ka gendhong ka idhit sakuat lakuku Ya Allah, Ya Muhammad, Ya Jibril, Ya Mikail, Ya Isrofil,Ya Isro'il Artinya: Kyai Sampar Angin yang berjalan diatas langit Langit mendung untuk dinaiki Di gendong di bopong sekuat jalan saya. Ya Alloh, Ya Muhammad, Ya Jibril, Ya Mikail Ya Isrofil, Ya Isro'il. 71
3. Bahasa Mantra Dalam Pertunjukan Mantra dalam pertunjukan digunakan apabila dalam kondisi tertentu, misalnya ada ingin gangguan dari mahkluk halus yang menggangu personil reyog. Warok memiliki sebuah senjata andalan yang ampuh yakni kolor ini digunakan ketika sakti, dimana senjata menghadapi musuh khususnya gangguan dari mahkluk halus yang ingin mencoba menggangu dalam pagelaran Reyog Adapun bahasa mantra yang digunakan oleh Mbah Purwo Gendheng sebagai berikut ini. Gambar 9 :Atraksi Warok Muda dalam Pagelaran Bahasa Mantra Aji Kolor Seto Dhedhemit podo morat marit Jin setan mawut ra karu-karuan 72
Koyo watu bledug dadi awu Kun Faya Kun Kersaning Allah Laillahaillaallah Muhamadar Rosullullah Artinya: Setan jadi carut marut Jin setan berantakan tidak karuan Seperti batu pecah menjadi abu Jadilah, maka Jadi atas ijin Alloh Tidak ada Tuhan selain Alloh, Muhammad utusan Alloh. Warok sebagai ketua paguyuban ataupun sebagai sesepuh dalam paguyuban reyog memiliki berbagai kelebihan, salah satunya membarong, yaitu memainkan dhadak merak dengan berat kurang lebih 50-60 Kg dengan cara mengigit dengan kekuatan gigi, tentu untuk mengangkat dhadak merak membutuhan kekuatan ekstra, salah satu dengan berdoa mengunakan mantra sebagai berikut ini. 73
Gambar 10: Atraksi Pembarong Bahasa Mantra Aji Singo Barong Ibu bumi bopo kuoso Sukmo loyo sukmo mrayang roh sing ora ketompo Sukmo durgo sukmo kasandang durgo kekuatan angkoro Dayamu dayaku nyawiji ing jati ngarang Syang-syang suzuh maji'ngo neng jiwo rogoku mlebuo yahu...yahu....yahu...!!! Artinya: Ibu bumi bapak kuasa Sukma sukma bergentayangan yang tidak diterima Sukma durgo sukma kesandang durgo kekutan angkoro Dayamu dayaku jadi satu seperti Pohon Jati Tua Syang-syang suzung masuklah kedalam jiwa ragaku. Yahu..yahu..yahu..!!! 74
Gambar 11 Atraksi Helmnya warok Ponorogo berupa dhadak merak. 4. Prosesi Wisudawan Warok Kehormatan Prosesi pengukuhan warok kehormatan merupakan salah satu bentuk ritual sakral yang bertujuan untuk mengangkat seseorang yang telah berjasa, berjuang dalam melestarikan kesenian reyog dan juga telah menjadi warga kehormatan bagi masyarakat Ponorogo atas jasa-jasa yang telah diberikan. Pengukuhan gelar wisuda ini, dihadiri oleh sesepuh masyarakat Ponorogo dan di baiat dalam situasi formal oleh sesepuh warok Ponorogo. Selanjutnya sesepuh warok sebelum dilakukan wisuda beliau membacakan kata-kata pengukuhan sebagai berikut. 75
Bahasa Mantra Wisudawan Warok Bismillahirohmanirohim Hamid pasang kaliman tabiq Ilo-ilo sinabetno ing ilo dumi Tinebehno saking tulak sarik Dumawahing tawang towang Mugi-mugi linepatno saking siku dendhaning gusti ingkang maha agung Amin-amin ya robal alamin Setelah dibacakan doa (baca:mantra) diatas prosesi pengukuhan warok dipimpin oleh sesepuh Ponorogo (warok) dan disaksikan oleh para sesepuh lainnya. Seseorang yang akan diwisuda di "baiat" sebagai berikut. Gambar 12: Prosesi Pengukuhan (baiat) Warok Kehormatan Kepada Aburizal Bakri 76
Dherek dawuhing para sesepuh dalah dupi wus ndungkap wahyahing pinisepuh, mangsakala dumawahing nugraha nuwun inggih, kawulo minangka duta srayahing bapak........, bilih panjeneganipun hanetepi darmaning asepuh ing ari kelenggahan punika amiwaha siwi mahargya suta panjeneganipun bapak....... ingih bapak.......ing dinten kalenggahan menika kawisuda dados warga warok kandha panjeneganipun bapak.........sampun dados warga warok Ponorogo ponorogo, kalanturing Mila sak paripurnanipun prastawa ingkang wigati punika, kasuwun para bapak/ibu undangan samio mangastuti ingkang manungku puja kalawan puji ujubing galih ingkang tigas kawiwaha mugio tansah pinaringan teguh jumujug sarta rahayu, ingkang jinangka enggala bagyo mulyo miwah sembada. Amin, amin, amin ya robbal alamin. sami hangestreni jejeg jumangkah, jajag Mekaten mbok bilih taksih wonten ingkang lepat kirang pangroncening ukora, tembung, miwah basa, sampun ngantos andadosaken kiranging pamengku tadah lan mboten tumetesing sih samudra pangaksami. jangkep utawi kaladuk, dalasan sanes kawulo hamung Minangka puput, pepet, pepunthoning atur linambaran asesanti: suro sudiro hingrat swuh kabrasthoo dening ulahing darmastuti satemah hamanggiha rahayu-rahayu-rahayu. Nuwun 77
Sesepuh Ponorogo Warok Kasni Gunopati27 Setelah prosesi baiat tersebut dilanjutkan dengan proses penyucian yang diawali dengan mengusap air tujuh sumber dengan berbagai uborampe pelengkap yang dioleskan dikepala dan wajah. Maka, setelah prosesi usai orang yang telah di wisuda menjadi warga kehormatan masyarakat Ponorogo, dan khususnya menjadi Warok Kehormatan masyarakat Ponorogo. C. Aspek-Aspek Bahasa Non Verbal Dalam Ritual Warok Ponorogo berupa non perlengkapan sesaji memiliki perbedaan antara ritual satu dengan yang lainnya. Hal ini terkait tujuan yang ingin di capai serta maksut tertentu dalam setiap ritual. Sebagai contoh aspek bahasa non verbal (sesaji) sebelum pertunjukan memiliki perbedaan dengan bahasa non verbal ketika mewisuda warok kehormatan. Adapun aspek bahasa non verbal dalam ritual yang berkaitan dengan kesenian reyog yang dilakukan oleh Warok sebagai berikut ini. Aspek-aspek verbal 27 Teks tersebut, merupakan peninggalan dari Almarhum Warok Kasni Gunopati yang di simpan oleh muridnya 78
1. Sotren Sebelum Pagelaran (Pra Acara) 1) Kembang telon Kembang Telon Kembang telon terdiri dari tiga macam bunga yaitu kanthil, kenanga dan mawar. Ketiga jenis bunga tersebut memiliki persepsi arti simbolis sebagai berikut ini. Pertama, bunga kanthil supaya Penonton Reyog kinthil atau mengikuti dan menikmati pagelaran reyog pada waktu pentas. Kedua, bunga kenanga di persepsikan dengan kenangan atau teringat, yaitu teringat keindahan kesenian reyog yang dipentaskan. Ketiga bunga mawar sebagai simbol dari wewangi, menarik hati dan memiliki daya pikat. Kembang mawar sebagai persepsi agar para penonton tertarik dan tepesona dengan keindahan oleh karena itu hendaknya keindahan tersebut dikabarkan sebagai mana wangi bunga yang menyebar 79
disekelilingnya sehingga keindahan reyog bisa dinikmati bersama. 2) Kopi bubuk paitan Foto: Kopi Pahit pait atau Wedang Kopi simbol untuk mengingatkan merupakan jangan takut menghadapi manusia supaya pahit getirnya kehidupan. Karena pahit getirnya kehidupan itu hanya sementara, sebagaimana ada pahit ada manis, ada petang maka esok ada terang. Semuanya berputar sebagaimana berputar cakramanunggaling. roda Kopi Pahit meskipun rasanya pahit agar manusia dapat mengambil hikmah dibalik kepahitan tersebut, karena adakalanya Pahit itu obat, sedangkan manis itu racun. Ekpresi dari kopi pahit inilah agar kita selalu mengahadapi segala permasalahan hidup 80
filosofi dengan sabar. Kopi pahit secara kerasnya merupakan kehidupan dimana harus 'disiram' dengan air panas tetapi bisa mewarnai air tersebut dan dan justru kenikmatan kepada orang lain. perwujudan dari memberikan keharuman 3) Minyak wangi Minyak Wangi sebagai pelengkap dari salah satu uborampe yakni kemenyan, minyak wangi ini dipersepsikan sebagai bentuk kesegaran, keharuman yang identik dengan kebaikan yang diharapkan mampu menular disekitar. Kebaikan ini harus dilakukan dimanapun dan kapanpun kita berada sehingga semerbak kebaikan bisa dirasakan oleh orang lain layaknya aroma minyak wangi dinikmati yang disekelilingnya Minyak wangi merupakan dapat 81
4) Parem Parem Parem merupakan ekspresi dari kata marem, yang diharapkan seluruh komponon reyog yang perasaanya menjadi marem (Puas) menikmati pertunjukan reyog. terlibat dalam pagelaran 5) Sego kokoh Sego kokoh 82
Sego Kokoh merupakan sebagai simbol tidak agar mengingatkan manusia agar membuang sisa makanan, alangkah baiknya di habiskan yang melambangkan kesyukuran kepada tuhan yang memberi rezeki kepada umat manusia. hingga tidak tersisa Sego kokoh ini secara tidak langsung menyiratkan bahwa menjadi manusia agar menjadi manusia yang bermanfaat, sejelek- jelek orang pasti ada manfaatnya, yang kadangkala orang bisa berubah berbuat baik. 6) Dupo Ratus atau mengunakan Rokok grendho Rokok Grendo yang terbuat dari klobot Dupo ratus batangan dengan panjang sekitar 40 cm ini dibakar akan mengeluarkan asap yang mempunyai aroma yang harum. Pada saat ritual berlangsung dupo diayun- ayunkan disertai doa permohonan kepada tuhan. Dupo sebagai bentuk simbol pemujaan kepada Tuhan asap dari dupo yang tengah 83
mengepul yang menghantarkan permohonan manusia kepada tuhan. Peran dupo ini bisa digantikan dengan rokok grendo, namun seiring langkanya rokok grendo maka digantikan dengan Dupo ratus. itulah 2. Bahasa nonverbal Sebelum Pagelaran dimulai 1) Pisang Raja Temen Setangkep Pisang Raja ritual sebelum pagelaran pentas merupakan sebagai simbol dari berbagai karakter manusia yang berbagai macam-macam. Hal ini dikiaskan sebagai dalam kerukunan dan kedekatan satu sama lain sebagaimana bentuk Pisang yang saling berdekatan namun tetap dalam satu tangkep. Pisang raja dalam prosesi bentuk keberagaman Pisang raja temen juga memiliki arti simbolik sebagai perwujudan penyerahan diri terhadap Tuhan Yang Maha Kuasa, penyerahan tersebut sebagai bukti kecintaan kepada 84
Tuhan maka harus diwujudkan dengan perbuatan baik yang di ridhoi Tuhan. Artinya, dalam setiap perjalanan hidup manusia harus menjalin hubungan baik kepada Tuhan, kepada manusia maupun kepada sesama ciptaan Tuhan. inilah, yang merupakan salah satu kebijaksanaan hidup masyarakat Jawa yang mengandung kearifan lokal (local genius) yaitu pentingnya menjaga harmoni, dan menjaga menjaga keselarasan hidup. Harmoni, seimbang, dan selaras menjaga hubungan dirinya dengan tuhan, sesama manusia dan dengan alam. tersebut, pisang Pandangan keseimbangan raja setangkep memiliki makna khas Sebagai simbol orang berdoa yang menyatukan rasa dengan rasa tuhan. Agar doanya dikabulkan seperti doanya para Raja. Selain hal 2) Air putih Air Putih 85
Air putih atau banyu bening merupakan salah satu sumber kehidupan, air putih mengekpresikan bahwasanya dalam menjalani kehidupan agar selalu berada pada sifat bening tersebut hendaknya atau kesucian. Sifat tercermin dalam pola perilaku manusia yang harus dilandasai niat tulus suci karena Tuhan. Disamping mempunyai makna yang tersirat yaitu mengatahuia asal usul bibit manusia dari bapak. 3) Air Asem (Parem) merupakan mengekspresi yang diharapkan seluruh komponon yang terlibat dalam pagelaran reyog perasaanya menjadi marem (Puas) menikmati pertunjukan reyog. Air parem juga sebegai simbol dari asal usul manusia dari ibu. Kembang Parem dari kata marem, 86
4) Kembang Parem (Boreh) Kembang parem secara arti dan maksut memiliki kesamaan dengan air parem, namun berbeda bentuk. Jika Air Asem dibuat dari buah Asam, sedangkan kembang Parem dibuat ini dari kembang Jambe. Kembang parem sebagai simbol Bersatunya bibit ayah dan ibu. 5) Kopi Pait Kopi Pait 87
Pahit pait atau Wedang Kopi simbol untuk mengingatkan merupakan manusia supaya jangan takut menghadapi pahit getirnya kehidupan. Karena pahit itu hanya sementara, getirnya kehidupan sebagaimana ada pahit ada manis, ada petang maka esok ada terang. Semuanya berputar sebagaimana roda berputar. Kopi Pahit meskipun rasanya pahit agar manusia dapat mengambil hikmah dibalik kepahitan tersebut, karena adakalanya Pahit itu obat, sedangkan manis itu racun. Ekpresi dari kopi pahit inilah agar kita selalu mengahadapi segala permasalahan hidup filosofi dengan sabar. Kopi pahit secara merupakan kerasnya kehidupan dimana harus 'disiram' dengan air panas tetapi bisa mewarnai air tersebut dan justru dan kenikmatan kepada orang lain. perwujudan dari memberikan keharuman 6) Sego kokoh Sega kokoh 88
Sego Kokoh merupakan sebagai simbol tidak agar mengingatkan manusia agar membuang sisa makanan, alangkah baiknya di habiskan yang melambangkan kesyukuran kepada tuhan yang memberi rezeki kepada umat manusia. hingga tidak tersisa Sego kokoh ini secara tidak langsung menyiratkan bahwa menjadi manusia agar menjadi manusia yang bermanfaat, sejelek- jelek orang pasti ada manfaatnya, yang kadangkala orang bisa berubah berbuat baik. 7) Lawe (tali) Tali Putih Lawe atau tali sebagai simbol pengikat seluruh keinginan dan maksud tujuan supaya terkabulkan oleh Tuhan. Tali ini merupakan sebuah ekpresi dimana tali memiliki peran sebagai mengingat dan pengikat kepada jalan yang lurus. Tali memiliki tiga warna yaitu 89
putih, merah dan hitam, yang merupakan simbol gambaran manusia yang terdiri dari tiga unsur sukmo, nyowo, dan rogo yang menjadi satu. 8) Kemenyan Kemenyan simbol dari taline Iman, uribing cahya kumoro, kukuse ngambang swargo, ingkang nampi dzat Moho Kuwaos. (sebagai tali pengikat keimanan, nyalanya diharapkan sebagai cahaya kumara, asapkan diharapkan sebagai bau-bauan surga dan agar dapat diterima oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Kemenyan merupakan Dari maksud diatas dapat dipahami bahwa membakar kemenyan dalam prosesi ritual sebelum pagelaran bukan ritual yang 90
melanggar agama, yang mungkin sebagian orang menggap ritual pembakaran kemenyan sebagai perbuatan yang menyalahi aturan agama. Pada jaman Nabi pembakaran kemenyan sering diganti dengan bau-bauan harum, yang dinyatakan sebagai hal yang disukai Tuhan. Baik kemenyan maupun wangi- untuk intinya wangian mendekatkan diri pada Tuhan. sama yakni 9) Minyak wangi (misik/serimpi/javaron) Javaron sebagai pelengkap dari salah satu uborampe yakni kemenyan, minyak wangi ini dipersepsikan sebagai bentuk kesegaran, keharuman yang identik dengan kebaikan yang diharapkan mampu menular disekitar. Kebaikan ini harus dilakukan dimanapun dan kapanpun kita berada sehingga semerbak kebaikan bisa Minyak wangi merupakan 91
dirasakan oleh orang lain layaknya aroma dinikmati yang minyak wangi disekelilingnya dapat 10) Dupo Dupo Ratus Dupo ratus batangan dengan panjang sekitar 40 cm ini dibakar akan mengeluarkan asap yang mempunyai aroma yang harum. Pada saat ritual berlangsung dupo diayun- ayunkan disertai doa permohonan kepada tuhan. Dupo sebagai bentuk simbol pemujaan kepada Tuhan asap dari dupo yang tengah mengepul yang menghantarkan permohonan manusia kepada tuhan. Peran dupo ini bisa digantikan dengan rokok grendo, namun seiring langkanya rokok grendo maka digantikan dengan Dupo ratus. itulah 92
11) Cok bakal Cok Bakal Cok Bakal merupakan perlengkapan sesaji yang terdiri dari kembang setaman, kemiri, daun sirih digulung, bumbu dapur dan telur yang semuanya dimasukan sebutir kedalam takir atau daun pisang yang dibentuk menyerupai mangkok. Cok bakal merupakan atau simbol persembahan kepada Tuhan dan roh para leluhur bentuk pengorbanan tersebut memiliki makna simbolis yaitu telur Jawa yang merupakan simbol dari cakra menggiling ini (perputaran hidup) dimana kehidupan berputar sebagaiman telur ayam yang menjadi cikal bakal ayam kemudian mati dan lain yang terapat seterusnya. Aspek yang Dari beberapa uborampe 93
dalam cok bakal yaitu daun sirih yang merupakan salah satu unsur untuk membuat Kinang persembahan kesenangan nenek moyang, sedangkan bumbu ekpresi dapur kemakmuran dalam rumah. Terakhir kemiri sebagai yang dari mengingatkan hidup jangan iri satu sama lain. sebagai wujud merupakan sebagai simbol kata iri, 12) Kembang telon Kembang telon yang terdiri dari tiga macam bunga yaitu kanthil, kenanga dan mawar. Ketiga jenis bunga tersebut memiliki persepsi arti simbolis sebagai berikut ini. Pertama, bunga kanthil supaya Penonton Reyog kinthil atau mengikuti dan menikmati pagelaran reyog pada waktu pentas. Kedua, bunga kenanga di persepsikan dengan 94
kenangan teringat teringat, keindahan kesenian reyog yang dipentaskan. Ketiga bunga mawar sebagai simbol dari wewangi, menarik hati dan memiliki daya pikat. Kembang mawar sebagai persepsi agar para penonton tertarik dan tepesona dengan keindahan oleh karena itu hendaknya keindahan tersebut dikabarkan sebagai mana wangi bunga yang menyebar disekelilingnya sehingga keindahan reyog bisa dinikmati bersama. atau yaitu 13) Kambil Gundul Kambil Gundul Kambil gundul yang menyerupai bentuk kepala manusia memeliki arti bahwasanya kepala manusia tempat otak berada, manusia hendaknya harus berfikir sebelum melangkah 95
dan berfikir untuk menebar kebaikan atar sesama. Jika dikaitkan dengan tahapan dalam ilmu Agama, dalam buah kelapa terdiri dari empat lapis yaitu serabut, batok, kelapa dan air kelapa yang merupakan simbol dari ilmu syariat, tarekat, hakekat, makrifat. 3. Aspek Bahasa Non Verbal Dalam Wisuda Warok Kehormatan Dalam prosesi wisuda warok kehormatan ada sebuah prosesi penyucian, atau pembersihan diri seorang calon warok kehormatan. Penyucian ini diharapkan dapat menambah kewibawaan, kemantapan dan kekuatan karena dalam prosesi ini orang yang akan di wisuda atau di kukuhkan sebagai warga kehormatan dengan tujuan semoga dapat diterima dengan baik oleh masyarakat. Adapun uborampe dalam prosesi penyucian ini menggunakan beberapa aspek penting yang tidak bisa dipisahkan antara lain sebagai berikut ini. 1. Air dari tujuh sumber. 96
Kembang Setaman Dalam prosesi pengukuhan gelar warok kehormatan, salah satunya adalah dengan mengelar siraman atau penyucian. Air yang digunakan dalam proses tersebut berasal dari tujuh sumber mata air yang berada di wilayah Ponorogo dan dipercaya sebagai sumber air tertua dan memiliki nilai sejarah tinggi bagi Ponorogo. Ketujuh sumber tersebut antara lain sebagai berikut; Pertama, sumber Air kucur batoro, kucur batoro lokasinya berada di Kecamatan Ngebel. Tempat ini, dahulu digunakan oleh Raden Batoro Katong sebagai penyucian diri seusai berperang melawan KI Ageng Kutu, kemudian tempat ini oleh masyarakat terkenal dengan sebutan kucur batoro. 97
Kedua, Mata Air Kucur yang terletak di ujung barat kabupaten Ponorogo, tepatnya di kecamatan Sampung. Tempat ini, merupakan tempat bersejarah tinggi utamanya banyak ditemukan benda-benda arkeolog orang zaman dahulu karena berdasarkan sosiologis tempat mata air kucur tidak bisa lepas dengan peradapan kuno sampung pada waktu itu. Ketiga, sumber mata air berasal dari Sumur Masjid Kauman kota lama, masjid ini pertama kali berdiri oleh Bupati Ponorogo pada jaman dahulu dan dibangun pada tahun 1496 M. Sebagai pusat pemerintahan Ponorogo zaman dahulu, maka sumur ini memiliki sejarah yang sangat panjang. Keempat, mata air dari sumur Masjid Tegalsari yang merupakan salah satu masjid tertua di Ponorogo. Masjid ini dahulu sebagai pusat dakwah islam di Ponorogo dengan Pondok Pesantrennya. Banyak Ulama, maupun Negarawan yang lahir dari Pondok Pesantren yang di bangun oleh Kyai Muhammad Besari ini. Kelima, Sumber Mata air dari sumur masjid Kauman Kota Baru (Cokronegoro), Masjid era Bupati Mertohadinegoro ketika pepindahan pusat pemerintahan dari kota lama di setono menuju kauman kota baru. ini berdiri pada 98
Keenam, sumber mata air di Golan di mana tempatnya Warok Ki Ageng Honggolono seorang Warok pada era kerajaan Wengker yang di percaya oleh masyarakat sebagai orang yang babad desa Golan. Ketujuh sumber mata air dari Mirah lokasinya sebelah timur desa Golan. Nama Mirah berasal dari dai penyebar agama Islam pada waktu itu, yakni Kyai Ageng Mirah. Ketujuh sumber mata air tersebut di jadikan satu dalam nampan yang berisikan berbagai kembang kambe, pandan wangi dan lain sebagainya. 2. Kembang Jambe (mayang) Kembang Jambe 99
Kembang jambe merupakan dari filosofi masyarakat Ponorogo terkait dengan kesucian air zam-zam sedangkan kembang jambe memiliki air suci jam-jam yang maksutnya air jambe. Menurut kepercayaan kembang jambe merupakan bunga surga. 3. Daun pandan Daun Pandan Daun pandang merupakan daun yang memiliki bau harum dan memiliki warna hijau. Daun pandan tersebut memiliki makna sebagai bentuk keharuman dan warna hijau sebagai simbol dari kesejukan dan ketentraman. terkandung menyimpulkan sebuah doa dan harapan semoga warok yang telah diwisuda dapat menebar kebaikan dan membawa keharuman nama baik warok Ponorogo, sebagaimana nama yang telah disandang, dari perbuatan kebaikan akan berdampak pada keharuman akan membawa ketentraman dan kesejukan Filosofi yang 100
bagi siapapun (Qurrota ayun) dimana warok itu berada. 4. Kembang setaman Kembang Setaman Kembang setaman terdiri dari berbagai bunga dan daun antara lain kembang jambe, godong ringin, puring, andong, dan daun limo pandan sebagai tanda sedulur papat pancer. a. Aspek-Aspek Busana Yang Menggandung Makna Simbolis dalam Ritual Warok Ponorogo Busana warok sebagai wujud kebudayaan yang mencerminkan identitas suatu daerah tentu memiliki filosofi yang terkandung. Hal ini sejalan dengan pepatah Jawa "Ajine Diri Soko Lati, Ajine 101
Rogo Songko Busono" peribahasa tersebut memiliki makna ajinya diri dari ucapan, sedangkan ajinya badan dari tata cara berbusana. Busana yang digunakan warok dalam ritual yaitu yang busana mengandung makna simbolis. Busana tidak bisa dipisahkan dengan laku ritual karena sebagai pelengkap acara. Busana warok memiliki tiga jenis yaitu busana warok tua, warok muda dan warokan. yang memiliki nilai luhur D. Aspek Busana Warok Tua dan Makna Simbolis secara Etnolinguis Foto: Pakaian Lengkap Warok Tua 102
Busana warok tua tersebut terdiri dari beberapa bagian sebgai berikut ini: 1) Udheng Gadhung Mlati Udheng gadhung mlati memiliki warna dasar hitam atau gadhung batik ireng di pinggirnya. Udheng memiliki makna mudheng irir. dumuning urip kang sejati. Maksudnya agar manusia mempunyai pemikiran yang kukuh, mengerti dan memahami tujuan hidup dan kehidupan atau sangkan paraning dumadi. Mlati memiliki makna bunga melati yang memiliki filosofi "manusia melangkah harus hati-hati" maksudnya dalam melakukan aktifitas baik bertindak maupun berucap hari berfikir terlebih dahulu dengan matang, sehingga sesal tidak datang kemudian. Gadhung mlati bisa diartikan seorang warok memiliki pemikiran yang cerdas dalam membaca kehidupan, selalu berhati-hati segala aktifitasnya membawa sehingga kebaikan yang umat manusia bagi membutuhkan pertolongan. 103
2) Beskap ireng (Wakthung) Beskap Warok tua memiliki tata busana yang mencerminkan kewibawaan. Aura tersebut terpancar dari estetis pola pakaian yang digunakan. Pakaian warok tua memili pola yang menarik dari sisi filosofis. Nilai ini terdapat dari beberapa bagian yang terdapat dalam beskap yang digunakan oleh warok. Beskap warok tua memiliki warna hitam dengan jumlah kancing beskap lima buah yang Warna hitam berada di memiliki arti bahwa seorang yang sudah menjadi warok harus mempunyai sikap yang anteng (langgeng) tidak tergoyahkan oleh apapun kecuali untuk suatu kebenaran. tengah-tengah. Adapun lima butir kancing baju sebagai simbol dari rukun Islam yang terdiri dari 104
syahadat, sholat, zakat, puasa, haji artinya seorang warok tua dalam hidupnya sudah totalitas dalam menjalankan syariat. didalam beskap menggunakan kaos berwarna putih maksudnya sebagai simbol kebajikan dengan niat suci dari dalam hati untuk menjalankan kebaikan dalam kehidupan. Pakaian warok 3) Kolor Sakti Kolor Seto yang berwarna Putih Polos tua memiliki sakti warok perbedaan dengan warok mudha. Perbedaanya adalah kolor warok tua lebih besar ukurannya dari pada warok mudha. Perbedaan tersebut, dikarenakan faktor ketokohan dalam olah kebatinan. Selain itu, kolor warok tua tidak ada motif berwarna merah, hanya polos berwarna Kolor 105
putih, warna ini menunjukan kesempurnaan dalam laku. Kolor dimaknai sebagai wektu ojo ko olor-olor. Maksudnya sebagai seorang warok harus menghargai waktu. Waktu yang dimiliki hendaknya digunakan dalam kebajikan. Kolor yang berfungsi sebagai senjata andalan warok, jika bisa mengunakan waktu maksudnya dengan baik, akan menolong selayaknya senjata, namun bisa juga membahayakan diri jika tidak bisa mengunakan dengan baik. 4) Ankin Epek Mowo Probo Anking Epek Mowo Probo merupakan sebuah ikat pinggang yang digunakan sebagai pengikat perut, ikat pinggang yang digunakan oleh warok tua memiliki perbedaan dengan warok mudha. Ikat pinggang warok tua ini terbuat dari kain bludru warna hitam bercorak 106
variasi kuning keemasan dengan berhiaskan permata. timang Ankin secara makna kultural berasal dari kata kinkin yang artinya senang. Maksutnya seorang warok harus senang kepada setiap kebaikan dan berbuat baik. Sedangkan epek mawa probo memiliki makna menunjukan manusia ora sepi ing pamrih. Angkin epek mowo probo merupakan simbol manusia supaya melakukan hal yang benar, meskipun manusia tidak terlepas dari kesalahan tetapi harus dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab. 5) Keris Gabelan Foto: Keris Keris gabelan memiliki bentuk rangka pendek dan tumpul. Nama gebel berasal dari Desa di Ponorogo, Kecamatan Kauman. Keris gaman maksutnya berfungsi sebagai 107
genggamane iman. Seorang warok harus memiliki keimanan yang merupakan benteng pertahanan manusia dari berbagai ancaman dan godaan. 6) Jarik Wiru Limo Jarik Wiru Limo Jarik wiru limo memiliki makna manusia di dalam kehidupan di dunia jangan mudah serik kepada orang lain, karena pada hakekatnya sudah ditentukan rzekinya oleh Alloh yang maha memberi. Wiru seseorang bertindak atau berjalan jangan sampai keliru, maka dari itu harus berhati-hati dan lima memiliki arti berkaitan dengan rukun Islam yang berjumlah lima yaitu syahadat, sholat, puasa, zakat dan haji. Jarik digunakan sebagai bebet sikil dan wiru limo mengambarkan bahwa orang hidup harus senantiasa berjalan memahami Rukun Islam. 108
7) Celana Gombor Celana Gombor jarik wiru limo, terdapat yang celana digunakan oleh warok. Celana Gombor memiliki makna nglogarake roso lan longgar atine, tidak mudah marah mengahadapi segala sesuatu. Seorang warok harus berfikir tenang, tidak mudah apabila menghadapi sesuatu maka langkah awal yang dilakukan adalah intropeksi diri bertanya kepada Alloh sebagai pedomanan utama sebelum menyelesaikan masalah dunia. Di dalam gombor berwarna hitam tersinggung, dan 109
8) Stangen Stangen Stangen dimaknai sebagai sikap tenang dan langeng. Artinya seorang warok harus tingkat emosi yang baik ketika memiliki menghadapi suatu permasalahan. Ketenangan menunjukan sikap yang tidak grusa-grusu, dan kemrungsung. Sikap tersebut, membentuk karakter warok yang langgeng, artinya istiqomah. Stangen ini berfungsi sebagai pengikat perut agar kenceng, tidak tergoyah sedikitpun segala 110
9) Srandal Srampal atau Canelo Srandal Srampal "Canthelna jroning nala" (peganglah kuat dalam hatimu) canela sama artinya Cripu, Selop, atau sandal. Canela selalu dikenakan di kaki, artinya dalam menyembah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, hendaklah dari lahir sampai batin sujud atau manembah di kakiNya. Dalam hati hanyalah sumeleh (pasrah) kepada Tuhan Yang Maha Esa. Canela mempunyai arti 10) Tongkat Tongkat 111
Tongkat atau dalam bahasa Jawa teken berfungsi sebagai alat bantu berjalan agar yang berjalan menjadi lebih kuat dan selamat. Teken memiliki makna filosofi bahwa seorang warok tua harus bisa menjadi tuntunan keteladanan bagi para anggotanya. Oleh karena itu, Warok tua sebagai salah satu teladan harus memiliki iman yang kuat gondelan atau pegangan sehingga hidup selalu hati-hati. E. Aspek Busana Warok Muda dan Makna Simbolis 1. Blangkon Mondolan Blangkon Mondolan Blangkon Mondolan merupakan sebagai pengikat kepala yang menunjukan sifat dan jiwa semangat. Blangkon khas Ponorogo terdapat ciri khusus yang membedakan dengan Blangkon khas Solo-Jogja. Blangkon Ponorogo terdapat Mondolan di bagian belakan, lempit kiri kanan dan lanci di depan. 112
Blangkon mondolan mempunyai arti mondolan besar yang terdapat dibelakang menggambarkan bahwa semua perbuatan yang berkaitan dengan hawa nafsu yang tidak baik harus digulung dijadikan satu mondolan yang rapi untuk disimpan untuk disimpan jangan sampai keluar sehingga menyebaban kerugian orang banyak (pikiran harus jernih). Pada sisi kiri dan kanan blangkon khas Ponorogo terdapat dua lempit diatas telinga simbol bahwa yang merupakan manusia harus sering mendengarkan nasehat bijak dari siapapun. Nasehat bijak sebagai pedoman hidup dan kehidupan agar laku benar dalam kehidupan. sebagai Adapun di depan blangkon terdapat lancip kebawah tepat diatas kening sebagai simbol manusia harus fokus pada sesuatu yang telah dituju. 2. Penadon Penadon 113
Pakaian warok mudha memili ciri khas yang unik dan menarik. Pakaian warok mudha disebut dengan Penadon. Nama tersebut berasal dari kata fanadun yang artinya lemah. Setiap manusia memiliki kelemahan dan kekurangan. Jadi manusia dilarang sombong diri terhadap kelebihan yang dimiliki, dan jika memiliki kekurangan jangan merasa rendah diri terhadap kelemahan tetapi untuk terus diperbaiki. Penadon khas Ponoragan ini di dominasi berwarna hitam dan merah. Warna hitam merupakan lambang kelangengan, sedangkan warna merah terdapat di lengan kiri dan kanan ketika kedua lengan digulung keluar akan nampak warna merah yang menunjukan maksud berani, siap dan tangkas dalam berbuat kebajikan menolong sesama. adakalanya pengunaannya dengan Ngligo Dhodo atau dengan dada terbuka yang memiliki arti bahwa warok muda masih lebih memiliki amarah, menonjolkan dhada merupakan gambaran dari watak orang Ponorogo. Peribasanya, orang Ponorogo kalau berani, jangan takut, kalau takut, jangan berani. jangan hidup Ngliga dhada memiliki arti dilarang sombong. Kalau salah mengakui salah, Penadon jiwa napak kesaktian. Ngliga 114
kalau benar diperjuangkan sampai titik darah penghabisan. 3. Celana Gombor Hitam Mirah Celana Gombor Hitam dan Merah gombornya didominasi oleh dua warna. Warna hitam dan merah. Warna hitam berada di luar dan warna merah berada di dalam. Maksudnya, seorang warok harus memiliki sifat tenang yang disimbolkan dengan warna hitam, sedangkan merah berani dan hati-hati. Warok mudha celana dapat dimengerti bahwa seorang celana digunakan sebagai penutup kaki, hendaknya "berjalan" harus hati-hati, berani karena benar. Untuk itu kelangengan dan sifat ketenangan diperoleh ketika berjalan diatas kebenaran. Dari pengertian tersebut 115
4. Sabuk Othol Sabuk Othok Sabuk othok merupakan ciri khas asli orang Ponorogo. Sabuk ini, banyak di produksi di desa nambangrejo, Sukorejo, Ponorogo. Sabuk ini terbuat dari kulit lembu. Sabuk othok biasanya digunakan dengan tali kolor seto. Kedua properti tersebut menjadi satu kesatuan yang memiliki arti sebagai manunggaling manusia seperti tali kolor. Kata kolor berasal dari olor yang meningatkan kepada manusia bahwasanya waktu itu jangan diolor-olor. bahwa seorang warok harus pandai menjaga waktu agar tidak merugi dikemudian hari. Pada hakekatnya waktu merupakan kehidupan, jika kita mampu mengunakan dengan kebaikan maka akan berimplikasi kepada kemaslahat, namun tidak mampu mengunakan waktu dengan baik kerugian dan penyesalan di kemudian hari. Filosofis ini, menunjukan sebaliknya jika 116
5. Kolor Kolor Ususun Kolor merupakan senjata andalan pawa jawara Ponorogo zaman dahulu. Para jawara tersebut terkenal dengan sebutan warok. Salah satu senata pamungkas adalah kolor seto. Kolor ini diikatkan pada sabuk othok yang menjulur kebawah menjadi dua bagian. Dua bagian ini merupakan simbol agar manusia senantiasa menjalin hubungan baik dengan manusia (hablun minannas ) sedangkan bagian yang lain sebagai simbol manusia harus senantiasa menjalin hubungan baik dengan tuhan (hablun minalloh). Dua hal tersebut, merupakan sumber harmonisasi antara manusia dengan pencipta dan dengan sesama manusia agar terciptanya kekuatan lahir batin, 117
6. Srandal srampal Srandal Srampal Srandal Srampal merupakan salah satu jenis sandal khas Ponoragan yang di produksi asli dari Nambangrejo, Sukorejo, Ponorogo sebagaimana sabuk othok. Sarandal srampal terbuat dari kulit lebih sehingga awet dan tahan lama. Srandal srampal memiliki arti mencari kesempurnaan tubuh yang masih kotor. Kiblatnya manusia ketika beribadah kepada tuhan masih belum totalitas. Maka dari itu kadang kala masih kesampar kesandung dalam kehidupan, oleh karena itu manusia supaya segara ingat terhadap tujuan hidup. 118
F. Aspek Busana Siswa Warok atau Warokan dan Makna Simbolis 1. Iket Kepala Iket Kepala Iket berasal dari kata ikat yang artinya kain yang berfungsi untuk menyatukan. Iket Kepala yang di gunakan oleh siswa warok menunjukan makna filosofi semangat, dan pantang menyerah. Sikap ini harus wajib di miliki oleh siswa warok dengan jiwa muda semangat membara dalam segala aktifitas. Iket kepala, menggambarkan bahwa seorang siswa warok harus bekerja keras, dalam menuntut ilmu olah pikir, olah raga, dan olah jiwa. Jadi seorang siswa warok di larang memiliki jiwa lemah, lemah pikir, dan lemah jiwa. 119
2. Ngliga dhada Gliga Dhada Siswa warok, atau warokan biasanya digambarkan dengan dada terbuka atau yang disebut dengan Ngliga dhada sehingga terkesan sedang berlatih, menonjolkan keberanian dan kekuatan. 120
BAB VI KAJIAN STILISTIK MANTRA WAROK PERSPEKTIF ETNOLINGUISTIK A. Analisis Bahasa Mantra Warok dalam Tinjauan Stilistika Berdasarkan data bahasa mantra warok Ponorogo diatas, menunjukan bahwa mantra tidak hanya mengungkap kepercayaan dan religi tetapi juga memiliki keindahan bunyi seperti gaya, pilihan kata (diksi) serta pemanfaatan potensi bunyi bahasa untuk mencapai efek tertentu yang dianggap memiliki petuah magis. Dalam analisis ingin menjabarkan stilistika karateristik aspek kebahasaan yang terkandung dalam bahasa mantra warok Ponorogo terutama pada aspek gaya bahasa, pilihan kata (diksi) dan rima sebagaimana Penulis jabarkan berikut ini. ini, peneliti 1. Analisis Gaya Bahasa Mantra Sebelum Pagelaran. Gaya bahasa pada mantra ritual sotren, memiliki keindahan berbahasa para warok, hal ini teraktualisasi dari rangkaian kata-kata yang terwujud dalam mantra. Bahasa mantra dalam ritual sontren jika dibedah dengan pisau stilistika memiliki daya estestik dan kharakteristik yang mengandung aroma puitik. Aspek puitik tersebut, 121
ada dalam pengunaan gaya bahasa sebagaimana yang akan di jabarkan sebagai berikut ini. a. Mantra Sotren Bismilahirohmanirohim Allahuma kang murbeng dumadi, dzat muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, sifat sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, slamet sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, mulyo sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, tapel adam kang sapisan pangrukuning agamo Islam, jumeneng talining urip. Segara pakune Alloh, lungguhe ana paka'batulloh, imane jumeneng, batine kang langgeng, lungguhe ono gedhong mulyo, impunane dongaku slamet. Allohuma ibu bumi, bumi kang paring rejeki, jagad kang paring kuat, bumi sonyo kang pangleburing bika sengkolo, rembulan kang aweh cahoyo, srengenge kang aweh rino sinare, sewengine kinayungan dening hyang sukmo, jinulungan para ngulama, jinampung kang moho kuoso. Allohuma kang murbeng dumadi, slamet seng duwe kajad, pikantuk pangandikaning rosul. Slamet, slamet, saking karsaning Alloh. Mantra sotren tersebut, banyak sekali mengandung gaya bahasa. Gaya bahasa tersebut antara lain: Pertama, repetisi dalam mantra sotren 122
ditemukan tiga jenis repetisi, Repetisi pertana anadiplosis berupa pengulangan kata terakhir dari baris, menjadi kata pertama pada baris berikutnya yang terdapat pada kata bumi pada kalimat Allohuma ibu bumi, bumi kang paring rejeki. Repetisi jenis kedua simploke yaitu pengulangan kata pada awal dan akhir baris secara berturut- turut. Seperti yang terdapat pada baris ke (2) sampai ke (5) berupa kata awal Allahuma kang murbeng dumadi dan diakhir terdapat kata yang sama muhammad dan repetisi jenis ketiga adalah mesodiplosis yakni berupa pengulangan bunyi di tengah baris pada suatu kalimat secara berulang- ulang. Mesodiplis yang terkadung sebagai berikut. bumi kang paring rejeki, jagad kang paring kuat, bumi sonyo kang pangleburing bika sengkolo, rembulan kang aweh cahoyo, srengenge kang aweh rino sinare Pada kutipan mantra tersebut terdapat kata kang ditengah baris, kemudian diulang-ulang sebanyak empat kali pada kalimat-kalimat berikutnya. Repetisi keempat jenis epizeuksis yang terdapat pada akhir kalimat Slamet, slamet, saking karsaning Alloh. Pengulangan kata slamet tersebut sebagai bukti bahwa kata slamet diulang dua kali menunjukan pentingnya kata dalam mantra. 123
Kedua, mantra sotren juga terdapat jenis gaya bahasa aliterasi yaitu berupa perulangan bunyi konsonan yang sama pada baris ke (7) imane jumeneng, batine kang langgeng konsonan yang diulang adalah /ng/ dan pada kata. Ketiga, mantra sotren memiliki gaya bahasa asonansi yaitu gaya bahasa yang ditimbulkan dari adanya bunyi vokal yang sama. Gaya bahasa tersebut, terdapat pada baris ke (7) Segara pakune Alloh, lungguhe ana paka'batulloh dan terdapat berulang-ulang pada baris ke (8) sampai ke (10) Allohuma ibu bumi, bumi kang paring rejeki, jagad kang paring kuat, bumi sonyo kang pangleburing bika sengkolo, rembulan kang aweh cahoyo, srengenge kang aweh rino sinare, sewengine kinayungan dening hyang sukmo, jinulungan para ngulama, jinampung kang moho kuoso. Pada baris- baris ke (10) mengunakan perulangan bunyi vokal /i/, /a/, /o/, /e/ dan dilangi bunyi vokal kembali pada bunyi /o/. (8) samapi ke 2. Analisis Gaya Bahasa Mantra sebelum Pagelaran. a. Mantra Gebyakan Bismillahirohmanirohim. Ingsun anyekseni gomo kang manggon ono roh jumeneng ono saktelenge ati syahadat panetep-panoto ilafi Kang 124
Kang dadi panjering urip kang dadi lajering Alloh wejangan kito nur muhammad kalebu iman kang sampurno Slamet dunyo, slamet akhirat Murah donyo, murah akhirat Slamet dunyo, slamet akhirat Murah dunyo, murah akhirat Duh gusti Alloh kulo nyuwun ridho panjenengan Kulo nyuwun ijin dipun rekso, dipun jagi, dipun bantu lahir lan batin kulo ya Alloh Panjenegan jagi, panjenegan rekso pagelaran Reyog Margo Jati Jolo Sutro Anggenipun gelaraken sageto dipun paringi wilujeng Dipun musibah Dipun tebihne sangking sedoyo penyakit Dipun tebihne sangking sedoyo gangguan jin, setan, sak pitunggalanipun lan kejangkung dining poro ahli kubur lan leluhur poro punggowo Ponorogo. Mantra gebyakan reyog merupakan salah cukup pajang satu mantra yang ini dilakukan ketika dikarenakan mantra menjelang pentas dimulai maka para pemain yang terlibat dalam reyog berdoa dengan mantra yang relatif panjang, mantra tersebut mengandung beberapa unsur estetis gaya bahasa sebagai berikut ini. Pertama, asonansi tebihne sangking sedoyo balak siluman, iblis jahat lan 125 lan
berupa pengulangan bunyi vokal yang sama seperti yang terdapat dalam baris pertama Ingsun anyekseni syahadat panetep-panoto gomo kang manggon ono roh ilafi Kang jumeneng ono saktelenge ati. Dari baris pertama tersebut, tampak terdapat perulagan bunyi-bunyi vokal /i/,/a/,/e/,o/ dan i. Kedua, mantra gebyakan juga terdapat gaya bahasa aliterasi sebagaimana kutipan berikut: Kang dadi panjering urip kang dadi lajering Allohdari penggalan tersebut terdapa perulangan bunyi /ng/ Ketiga, gaya bahasa yang terdapat dalam jenis gaya bahasa repetisi. matra sotren Repetisi yang ditemukan antara lain: Repetisi tautotes berupa pengulangan kata beberapa kali dalam sebuah kontruksi, seperti dalam baris Kulo nyuwun ijin dipun rekso, dipun jagi, dipun bantu lahir lan batin kulo ya Alloh. Panjenegan jagi, panjenegan rekso pagelaran Jolo Sutro Anggenipun Reyog Margo gelaraken sageto dipun paringi wilujeng. Kata dipun diulang-ulang dalam satu kontruksi kalimat pada baris ke (8). Repetisi selanjutnya berupa repetisi anafora berupa pengulangan kata atau frasa pertama pada tiap baris seperti yang terdapat pada baris (9) sampai (11) berupa frasa Dipun tebihne sangking sedoyo. Repetisi mesodiplosis juga ditemukan pada kata Jati 126
dunyo diulang sebanyak empat kali yang berada ditengah-tengah kalimat. Slamet dunyo, slamet akhirat Murah dunyo, murah akhirat Slamet dunyo, slamet akhirat Murah dunyo, murah akhirat Dari kutipan mantra tersebut, juga terdapat repetisi epistrofa berupa pengulangan kata diakhir kalimat seperti yang terdapat pada kata akhirat. Jadi, dari mantra gebyakan terdapat empat jenis repetisi yang ditemukan, yaitu tautotes, anafora, mesodiplosis dan epistrofa. Keempat, terdapat jenis gaya bahasa yang gaya Polisidenton menyatakan beberapa benda, hal, atau keadaan secara berturut-turut dengan menggunakan (Sutedjo dan Sumarlam, kata sambung 2008:144) seperti terdapat dalam baris ke (13) pada kalimat Dipun tebihne sangking sedoyo gangguan jin, setan, siluman, iblis jahat lan sak pitunggalanipun lan kejangkung dining poro leluhur poro punggowo ahli kubur Ponorogo. tersebut mengunakan jenis kata yang memiliki sifat sama. yaitu bahasa lan Dalam kata-kata b. Mantra Aji Sampar Angin Kyai sampar angin lumaku ing awang-awang Mego mendung kanggo tumpak'an 127
Ka gendhong ka idhit sakuat lakuku Ya Allah, Ya Muhammad, Ya Jibril, Ya Mikail, Ya Isrofil,Ya Isro'il Mantra Aji Sampar Angin, terdapat gaya bahasa sebagai berikut. Pertama, antonomasia yaitu majas yang terbentuk dengan adanya penggantian nama diri, gelar resmi, atau jabatan dengan suatu epiteta. Gaya bahasa tersebut terdapat pada kalimat: Kyai sampar angin lumaku ing awang-awang. Kata kyai merupakan pergantian nama diri sebagaii pengacu atau ciri, sifat seseorang yang memiliki gelar ketokohan dimasyarakat karena sifat dan karakternya dekat dengan keagamaan (alim ulama). Kedua, asonansi berupa pengulangan bunyi vokal sama, gaya bahasa yang yang dimaksud terdapat pada kalimat (1) kyai sampar angin lumaku ing awang-awang yang merupakan perulangan bunyi vokal /a/. Ketiga, Metafora merupaka gaya bahasa kiasan seperti perbandingan asosiasi akan tidak menggunakan kata tetapi metafora gaya perbandingan pembanding dan sebelumnya. Sumarlam, terdapat dalam 2008:143) seperti yang kalimat : seperti (Sutedjo 128
Kyai sampar angin lumaku ing awang- awang Mego mendung kanggo tumpak'an Ka gendhong ka idhit sakuat lakuku Dari kutipan mantra tersebut terdapat pada kata lumaku, tumpak'an, ka gendhong dan ka indhit. Secara logika seorang Kyai tidak bisa berjalan diatas angin begitu pula mego mendung kanggo tumpak'an karena bukan kendaraan pada umumnya, namun maksud di tersebut, Kyai merupakan dalam mantra malaikat yang menurunkan hujan. Keempat, Asidenton yaitu gaya bahasa yang menyatakan beberapa benda, hal,keadaan secara berturut-turut tanpa mengunakan kata penghubung. Gaya bahasa ini merupakan gaya bahasa penegasan (Sutedjo dan Sumarlam, 2008:140) gaya bahasa yang dimaksut terdapat pada kalimat: Ka gendhong ka idhit sakuat lakuku dalam kata-kata ka gendhong dan ka indhit merupakan dua kata atau perbuatan yang jauh inti dari makna tersebut tidak berbeda yaitu di gendhong dan dibopong. 3. Analisis Gaya Bahasa Mantra Ketika Pagelaran a. Aji Kolor Seto Dhedhemit podo morat marit Jin setan mawut ra karu-karuan 129
Koyo watu bledug dadi awu Kun Faya Kun Kersaning Allah Laillahaillaallah Muhamadar Rosullullah Mantra aji kolor seto, yang digunakan oleh Warok dalam pagelaran Reyog Ponorogo mengandung beberapa unsur gaya bahasa. Gaya bahasa yang terkandung dalam Aji Kolor seto tersebut antara lain, Pertama, aliterasi yaitu perulangan bunyi konsonan seperti dalam kutipan berikut: Dhedhemit podo morat marit yang terjadi perulangan bunyi konsonon /d/ dan /m/. Kedua, gaya bahasa jenis hiperbola yaitu untuk melukiskan suatu keadaan secara berlebih-lebihan seperti yang terdapat pada (3) dimana baris mengambarkan suatu keadaan dhedemit, jin dan yang morat-marit, mawut diibaratkan seperti batu yang menjadi abu. (1) sampai baris ke setan Ketiga, jenis gaya bahasa selanjutnya yang terdapat pada mantra aji kolor seto, yaitu jenis bunyi konsonan awal dan akhir sebagaimana yang terdapat dalam kata morat-marit. Masing- masing kata tersebut diawali dengan konsonan /m/ dan diakhiri dengan konsonan /t/. pararima atau perulangan Keempat, repetisi atau pengulangan kata yang terdapat pada kata kun dalam bahasa Arab 130
yang jika diartikan kedalam bahasa Indonesia maka artinya jadi seperti yang terdapat dalam kalimat: Kun Faya Kun Kersaning Allah arti secara penuh dalam bahasa Indonesia jadi maka jadi karena Alloh. b. Aji Singo Barong Ibu bumi bopo kuoso Sukmo loyo sukmo mrayang roh sing ora ketompo Sukmo durgo sukmo kasandang durgo kekuatan angkoro Dayamu dayaku nyawiji ing jati ngarang Syang-syang suzuh maji'ngo neng jiwo rogoku mlebuo yahu...yahu....yahu...!!! terdapat beberapa lain: Pertama, asonansi berupa pengulangan bunyi vokal yang sama seperti pad kutipan berikut, Mantra aji singo barong, jenis gaya bahasa antara Ibu bumi bopo kuoso Sukmo loyo sukmo mrayang roh sing ora ketompo Dari baris-baris tersebut terdapat perulangan bunyi vokal /i/ dan /o/. Perulangan tersebut menghasilkan efek ritmis pada baris-baris kalimat dalam mantra singo barong. jenis anafora yaitu pengulangan kata yang terdapat pada awal Kedua, repetisi 131
kalimat pada kata sebanyak dua kali pada awal kalimat. sukmo yang diulang Sukmo loyo sukmo mrayang roh sing ora ketompo Sukmo durgo sukmo kasandang durgo kekuatan angkoro Repetisi mesodiplosis terdapat dalam kutipan tersebut, pada kata sukmo yang berada di tengah mantra yang diulang sebanyak dua kali pula. Repetisi tautotes, juga ditemukan pada kata durgo yang masih dalam kontruksi kalimat yang sama. Dan terakhir terdapat repetisi epizeuksis yang atau pengulangan dipentingkan beberapa kali secara berturut- turut seperti yang terdapat pada kata syang dan yahu. Pengulangan kata yahu sebagai bentuk motivasi pribadi ketika mau embarong agar lebih bersemangat dalam memainkan dhadak merak. Jadi dalam mantra Aji Singo barong terdapat empat jenis repetisi, yaitu anafora, mesodiplosis, dan epizeuksis. juga kaa 4. Analisis Gaya Bahasa Mantra Wisuda Warok Ponorogo a. Mantra Wisuda Warok Ponorogo Bismillahirohmanirohim Hamid pasang kaliman tabiq Ilo-ilo sinabetno ing ilo dumi Tinebehno saking tulak sarik 132
Dumawahing tawang towang Mugi-mugi linepatno saking siku dendhaning gusti ingkang maha agung Amin-amin ya robal alamin Mantra wisuda warok, mengandung beberapa gaya bahasa antara lain:Pertama, asonansi yaitu berupa perulangan bunyi vokal /a/ pada kutipan : Hamid pasang kaliman tabiq. Nampak jelas dalam kutipan tersebut mengunakan bunyi asonasi /a/ pada baris- baris tiap kata yang digunakan dalam mantra. Kedua, gaya bahasa yang digunakan adalah repetisi yaitu pengulang satuan lingual atau kata secara berulang-ulang. Jenis repetisi yang terdapat dalam mantra wisuda warok berupa yaitu pengulangan bunyi beberapa kali seperi yang terdapat pada kata ilo dalam kalimat Ilo-ilo sinabetno ing ilo dumi. Selain kata tersebut, juga terdapat pada kata mugi-mugi dan amin- amin yang mana sebagai bentuk doa maka terkandung sebuah harapan dan permohonan agar dikabulkan tuhan. Hal menunjukan kata ilo, mugi dan amin sebagai hal yang penting dalam mantra. jenis repetisi epizeuksis pengulangan bunyi konsonan yang sama seperti dala kutipan mantra berikut:Dumawahing tawang Ketiga,aliterasi yaitu 133
towang/Mugi-mugi siku dendhaning gusti ingkang maha agung. Dalam kutipan tersebut sangat jelas, pengulangan konsonan yang didominasi oleh /ng/. linepatno saking 5. Diksi Bahasa Mantra Warok Sebelum (Pra) Pagelaran Reyog Ponorogo Diksi atau pilihan kata adalah pengunaan sehingga kata-kata estetis. menghasilkan Berdasarkan data yang telah diperoleh, bahasa mantra warok Ponorogo baik Pra acara pagelaran, dalam pagelaran, dan wisuda warok memiliki berbagai cirikhas masing-masing. Namun ada beberapa mantra yang didominasi oleh repetisi tertentu, dalam terutama pada mantra sotren. a. Mantra Sotren yang selaras tepat, bunyi efek yang pengulangan bunyi-bunyi Bismilahirohmanirohim Allahuma kang murbeng dumadi, dzat muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, sifat sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, slamet sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, mulyo sejati muhammad 134
Allahuma kang murbeng dumadi, tapel adam Islam, kang sapisan pangrukuning agamo jumeneng talining urip. Segara ana Alloh, paka'batulloh, imane jumeneng, batine kang langgeng, lungguhe ono gedhong mulyo, impunane dongaku slamet. Allohuma ibu bumi, bumi kang paring rejeki, jagad kang paring kuat, bumi sonyo kang pangleburing bika sengkolo, rembulan kang aweh cahoyo, srengenge kang aweh rino sinare, sewengine kinayungan dening hyang sukmo, jinulungan para ngulama, jinampung kang moho kuoso. Allohuma kang murbeng dumadi, slamet seng duwe kajad, pikantuk pangandikaning rosul. Slamet, slamet, saking karsaning Alloh. pakune lungguhe Dari mantra sotren tersebut, terdapat beberapa diksi. Diksi yang ditemukan antara lain: Pertama, yaitu penggunaan simbol Agama yang terdapat pada kata Bimillahirohmaniraohim yang secara semantis memiliki arti dengan menyebut lagi Maha nama Alloh Yang Maha Pengasih Pemurah. Maksud dari pengunaan diksi tersebut, terkait kepercayaan warok terhadap Tuhan yang Maha Pengasih dan Pemurah kepada hambaNya sehingga segala sesuatu harus minta kepada Tuhan. 135
Dalam mantra tersebut terdapat pilihan kata Allohuma kang murbeng dumadi sebanyak lima kali pada kalimat (1-5). Fungsi Pilihan kata tersebut, sebagai bentuk permintaan kepada Tuhan yang dilakukan berulang-ulang, ini sebagai bukti bahwa kalimat tersebut sebagai unsur yang penting. Karena Allohuma kang murbeng dumadi memiliki arti secara semantis sebagai tempat meminta kepada Tuhan Yang Maha Kuasa terhadap segala sesuatu. Selain itu pemilihan kata Muhammad secara berulang-ulang selama empat kali yang terdiri dari dua kata sifat Muhammad (1- 2) merupakan sebagai wujud kepercayaan terhadap Nabi Muhammad yang kelak akan membawa syafaat kepada umat. yang Sebagai bahasa mantra, diksi digunakan dalam prosesi ritual diharapkan mampu menciptakan khusyu dan kesungguhan ketika memohon kepada Tuhan. Di dalam diksi tercermin pandangan hidup warok Ponorogo yang bersifat religiusitas. Dimana sebagai manusia hanya meminta kepada Tuhan Penguasa seluruh alam semesta, yang merajai juga raya. Pandangan hidup warok jagad tercermin pada pilihan kata dzat sifat sejati muhammad yang merupakan sebagai bentuk ungkapan terhadap sifat-sifat Rosul Sidik, Amanah, Tabllig dan Fatonah. suasana 136
Sidik memiliki arti jujur atau benar dan menyakini bahwa Nabi Muhammad sebagai utusan Alloh dalam menyampaikan risalah kenabian dan menyeru kepada seluruh umat manusia. Amanah sebagai wujud dari implikasi kejujuran atau kebenaran maka sesorang akan diberi amanah yaitu dipercayai orang lain karena kejujuran. Tablig merupakan interprestasi dari menyampaikan kebenaran kepada siapapun, dan yang terakhir Fatonah adalah cerdas dalam menyampaikan kebenaran. Selanjutnya, terdapat ungkapan pilihan kata (diksi) Slamet Sejati Muhammad dan Mulyo Sejati muhammad sebagai bentuk kepercayaan bahwa barangsiapa yang bisa mengikuti sifat-sifat nabi Muhammad bakal slamet dan hidup bahagia sejati dunia dan akherat, sedangkan pada pilihan kata tapel adam kang sapisan pangrukuning agamo Islam, jumeneng talining urip. Mensiratkan tentang kepercayaan terhadap Nabi Adam sebagai Nabi pertama yang membawa misi ketauhidan (monotheisme) dan menjadi bapak dari seluruh umat manusia didunia. dalam mantra sebagai bentuk religiusitas para warok dengan niat dasar tulus disertai dengan keinginan yang kuat dan kesucian hati untuk mendapat sebuah keinginan sebagaimana pada (hajat) agar dikabulkan Pilihan-pilihan kata tersebut 137
kalimat-kalimat berikutnya (6-8) Segara pakune imane Alloh, jumeneng, batine kang langgeng, lungguhe ono gedhong mulyo, slamet. Allohuma ibu bumi, bumi kang paring rejeki, jagad kang paring kuat, bumi sonyo kang pangleburing bika sengkolo, rembulan kang aweh cahoyo, srengenge kang aweh rino sinare, sewengine kinayungan dening hyang sukmo, jinulungan para ngulama, jinampung kang moho kuoso. Allohuma kang murbeng dumadi, slamet seng duwe kajad, pikantuk pangandikaning rosul. Slamet, slamet, saking karsaning Alloh. Dalam lungguhe ana paka'batulloh, impunane dongaku tersebut menunjukan diksi aweh, paring secara semantis berarti memberi namun dalam konteks tersebut memiliki perbedaan pengunaan. Kata paring digunakan oleh penutur kepada yang lebih tinggi, yaitu pada Allohuma ibu bumi sedangkan kata aweh mengunakan ragam bahasa ngoko sebagai wujud status yang sama, antara seorang hamba dengan ciptaan-Nya. kalimat-kalimat Penggunaan kedua kata yang memiliki perbedaan fungsi tersebut dapat disimpulkan bahwa penutur hal ini warok mengunakan kata paring menunjukan tingkat penghormatan tinggi kepada Tuhan sebagai segala sumber dzat, sedangkan aweh sebagai bentuk kedekatan antara penutur dengan alam sebagai bentuk kesamaan 138
ciptaan Tuhan. Pilihan Kata dalam berkomunikasi juga mengambarkan penyatuan manusia dengan sesama ciptaan-Nya (Alam) dan dengan Tuhan (Manunggaling kawulo gusti) sehingga tidak ada jarak dan dapat berkomunikasi dengan langsung. Selain itu, penggunaan diksi mantra warok memiliki pola karakter khusus dalam pemilihan kata yang terkadung dalam satu kesatuan yang integral dimana komponen diksi dalam mantra terdiri dari beberapa unsur makna kata. Adapun makna pemilihan kata tersebut sebagai berikut. Pertama, Makna denotatif dimana unsur kata dalam mantra mudah dimengerti sepert dalam mantra sebelum pagelaran dengan kata-kata slamet dunyo, slamet akherat pilihan kata-kata tersebut tidak memerlukan pejabaran secara khusus karena secara umum khusunya masyarakat Jawa sudah mengetahui maksud dan tujuannya. Kedua, mengunakan pilihan kata yang bersifat konotatif yang maknanya memerlukan sebuah penjabaran dan penjelasan karena makna ini dimengertioleh penutur ataupun orang-orang tertentu, seperti yang terdapat dalam rrangkaian kata berikut Kiai Sampar angin lumaku ing awang- awangyang arti malaikat yang berjalan di atas awan, karena yang dapat berjalan diatas awan dan yang menurunkan hujan adalah malaikat. Ketiga, dalam mantra juga seringkali mengunakan diksi yang bermakna sinonim seperti 139
kata paring yang memiliki arti sama dengan aweh dan juga terdapat dalam kata dipun jagi dan dipun rekso kadua kata tersebut memiliki arti yang sama. Keempat, juga terdapat pengunaan diksi yang bersifat antonim seperti kata lahir dan batin pilihan kata tersebut sebagai bentuk totalitas dan kesungguhan dalam memohon kepada tuhan sesuai dengan kehendak yang ingin diwujudkan. Kelima, mantra sebagai bentuk doa maka tidak terlepas dalam pengunaan kata-kata yang ini, mengunakan terdapat di seluruh mantra dalam kesenian Reyog seperti lailahaillah muhammadarosululloh, Alloh, Nabi Muhammad, Nabi Adam, Malaikat Isroil, Isrofil, Kiai, ruh, penggunaan diksi sebagai bentuk keyakinan dan kepercayaan terhadap apa yang diyakini. simbol-simbol agama. Hal Bismillahirohmanirohim, tersebut, Penggunaan berbagai diksi merupakan bentuk keragaman kata yang mengandung unsur estetis dan ritmis sebagaimana yang terdapat dalam contoh kata paring dalam kalimat bumi kang paring rejeki dan kata aweh pada kalimat srengenge kang aweh rino sinare. Pada kalimat pertama pada kata bumi memiliki kesamaan pada akhir bunyi pada kata rejeki, pada awal dan akhir , kalimat berakhiran huruf yang sama yaitu i sedangkan pengunaan pada kata aweh pada kata srengenge berakhiran huruf e memiliki kesamaan 140
akhiran pada kata sinare. sehingga menimbulkan bunyi ritmis dan terciptanya suasana mistis magis. 6. Analisi Diksi Mantra Sebelum Pagelaran dimulai a. Mantra Gebyakan Bismillahirohmanirohim. Ingsun anyekseni gomo kang manggon ono roh jumeneng ono saktelenge ati Kang dadi panjering urip kang dadi lajering Alloh wejangan kito nur muhammad kalebu iman kang sampurno Slamet dunyo, slamet akhirat Murah donyo, murah akhirat Slamet dunyo, slamet akhirat Murah dunyo, murah akhirat Duh gusti Alloh kulo nyuwun ridho panjenengan Kulo nyuwun ijin dipun rekso, dipun jagi, dipun bantu lahir lan batin kulo ya Alloh Panjenegan jagi, panjenegan rekso pagelaran Reyog Margo Jati Jolo Sutro Anggenipun gelaraken sageto dipun paringi wilujeng Dipun musibah Dipun tebihne sangking sedoyo penyakit Dipun tebihne sangking sedoyo gangguan jin, sak setan, syahadat panetep-panoto ilafi Kang tebihne sangking sedoyo balak lan siluman, iblis jahat lan 141
pitunggalanipun lan kejangkung dining poro ahli kubur lan leluhur poro punggowo Ponorogo. Mantra gebyakan, yang merupakan mantra sebelum pentas dimulai menggunakan cirikhas diksi sebagai berikut: Pertama, pengunaan kata Bismillahirohmanirohim sebelum mengawali Bismillahirohmanirohim merupakan doa. bentuk terhadap kepercayaan warok mujarabnya sebuah doa, keyakinan tersebut terungkap makna dalam arti semantis bahwa Alloh Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. bahasa Arab pada Kedua, pengunaan pilihan kata sapaan ingsun merupakan bahasa Jawa ragam kromo yang yang biasa digunakan oleh penutur ini tinggi, berkelas menunjukan bahwa warok memposisikan diri sebagai orang terhormat ketika sudah bersaksi dengan mengucapkan syahadat. juga tersirat bahwasanya Padangan warok ketika seseorang sudah bersyahadat maka terjadi perubahan status dihadapan Tuhan. sosial dalam hal kalimat Ketiga, mantra gebyakan juga sering mengunakan pilihan kata bersinonim seperti yang terdapat pada kata dipun jagi dan dipun rekso. Pengulangan dengan mengunakan keragaman kata yang berdapak pada keindahan itu menunjukan selain bunyi mantra, 142
kesungguhan terhadap apa yang diharapkan dalam ritual. Hal yang sering diulang-ulang secara bawah sadar (atau pada level afeksi) dapat menimbulkan keyakinan dan rasa percaya diri bahwasanya hal tersebut akan benar-benar terjadi. Keempat, mantra gebyakan hampir didominasi oleh pilihan kata yang bermakna denotasi, yaitu makna yang sudah dimengerti secara umum seperti yang terdapat pada kata slamet dunyo, slamet akhirat/ murah dunyo murah akherat. Kelima, yang penggunaan berantonim atau lawan kata juga terdapat dalam mantra gebyakan lan batin pengunaan tersebut sebagai bentuk totalitas warok terkait permohonan kepada tuhan tidak hanya setengah-setengah, tetapi keseluruhan. Ini merupakan bentuk kesungguhan warok agar apa yang diinginkan dapat berhasil dengan hasil yang maksimal. diksi lahir Keenam, penggunaan diksi mahkluk halus seperti yang terungkap pada kata-kata Jin, Setan, Iblis,lan Siluman Jahat yang merupakan bentuk musuh bersama yang sering menganggu manusia, khususnya dalam pagelaran Reyog. 143
b. Mantra Sampar Angin Kyai sampar angin lumaku ing awang-awang Mego mendung kanggo tumpak'an Ka gendhong ka idhit sakuat lakuku Ya Allah, Ya Muhammad, Ya Jibril, Ya Mikail, Ya Isrofil,Ya Isro'il Mantra sampar angin, menugunakan kharakteristik diksi sebagai berikut: Pertama, pengunaan kata konotasi yaitu maknanya dan memerlukan penjelasan karena makna ini hanya dimengerti oleh penutur ataupun orang-orang tertentu, seperti yang terdapat dalam rangkaian kata berikut Kiai Sampar angin lumaku ing awang- awang yang arti maksud dari Kyai Sampar Angin adalah malaikat yang berjalan di atas awan, karena yang dapat berjalan diatas awan dan yang menurunkan hujan adalah malaikat. sebuah penjabaran Kedua, mengunakan makna denotasi atau makna yang secara harfiah dapat dimengerti secara umum seperti yang terdapat pada kata mego mendung kanggo tumpa'an sebagai yang kendaraan. berarti awan dijadikan simbol-simbol Penggunaan Agama seperti yang terdapat pada kata Ya Allah, Ya Muhammad, Ya Jibril, Ya Mikail, Ya Isrofil,Ya Isro'il . Pilihan kata Ya Alloh, sebagai Ketiga, 144
bentuk permohonan kepada Alloh yang memiliki segala alam raya, Muhammad sebagai utusan yang menyampaikan wahyu kepad umat manusia, malaikit sebagai penyampai wahyu dari Tuhan kepada Muhammad, malaikat mikail yang bertugas memberi rezki, dan malaikat isrofil sebagai peniup terompot tanda akhir jaman kelak. Jibril 7. Analisis Diksi Mantra Ketika Pagelaran Reyog a. Aji Kolor Seto Dhedhemit podo morat marit Jin setan mawut ra karu-karuan Koyo watu bledug dadi awu Kun Faya Kun Kersaning Allah Laillahaillaallah Muhamadar Rosullullah Mantra aji kolor seto, terdapat pilihan kata secara kusus. Pilihan kata tersebut tertuang dalam kata-kata berikut: Pertama, Penggunaan istilah kata-kata hantu sebagaimana yang terdapat pada kata dhedemit, Jin dan setan . Kedua, Penggunaan makna denotasi berupa pilihan kata yang terdiri dari jenis-jenis mahluk halus tidak memerlukan yang penjabaran yang detail. Ketiga, mantra ini, juga menggunakan bahasa Arab atau simbol-simbol agama seperti yang terdapat pada kalimat Kun Faya Kun, 145
Alloh, Lailahaillaallah Muhamadar Rosululloh. Ungkapan pilihan kata tersebut sebagai bentuk kepercayaan jika Alloh berkehendak maka, jika Alloh menghendaki sesuatu itu pasti akan terjadi. Tiada Tuhan selain Alloh, Muhammad utusan Alloh. segala sesuatu b. Aji Singo Barong Ibu bumi bopo kuoso Sukmo loyo sukmo mrayang roh sing ora ketompo Sukmo durgo sukmo kasandang durgo kekuatan angkoro Dayamu dayaku nyawiji ing jati ngarang Syang-syang suzuh maji'ngo neng jiwo rogoku mlebuo yahu...yahu....yahu...!!! Mantra Aji singo barong, terdapat diksi yang menarik untuk dijabarkan tidak hanya dari makna tetapi juga dari maksut, pandangan, dan cara berfikir warok Ponorogo terhadap budayanya, yaitu Reyog Ponorogo. Diksi yang ini, Pertama, dimaksud mengandung makna konotasi berupa pilihan kata ibu bumi bopo kuoso, yang makna secara ibu bumi dan bapa kuoso harfiah bukan sebagaimana tua, melainkan memiliki maksud tertentu yaitu ibu sebagai berikut sebutan untuk orang 146
sebagai bumi yang dihuni oleh manusia, atau berada. tanah Penggamabaran tanah dengan sebutan ibu bumi merupakn pengetahuan, pandangan hidup dan cara berfikir warok terkait fase kehidupan manusia yang berasal dari tanah kemudian hidup berkembang, berkarya diatas tanah (bumi) untuk mempersiapkan bekal sebelum kelak kembali menjadi asal semula berupa tanah. Simbolisasi tanah tersebut dikiaskan sebagai ibu yang mana seorang ibu melahirkan, mengasuh, mendidik hingga dewasa yang semua peran tersebut tidak terlepas dari sosok ibu. Peran ibu begitu penting dalam kehidupan. Simbolisasi selain ibu, juga terdapat simbolisasi Bopo kuoso yang tersirat cara pandang warok terkait angkoso (langit) dimana dipercaya tempatnya para malaikat yang membawa rezki ke bumi. Jadi kedua simbolisasi ibu bumi, bopo terhadap kuoso kehidupan yang diciptakan secara berpasang- pasangan, ada siang maka ada malam, laki-laki maka ada perempuan dan ai sebagainya. dimana para manusia refleksi sari pati sebagai bentuk realitas Kedua, pengunaan diksi yang bersifat antonim seperti yang terdapat pada kata ibu dan bopo, yang maksud dari kedua kata tersebut telah dijabarkan diatas. 147
8. Analisis Diksi Mantra Warok Kehormatan a. Mantra Wisuda Warok Ponorogo Bismillahirohmanirohim Hamid pasang kaliman tabiq Ilo-ilo sinabetno ing ilo dumi Tinebehno saking tulak sarik Dumawahing tawang towang Mugi-mugi linepatno saking siku dendhaning gusti ingkang maha agung Amin-amin ya robal alamin Analisis diksi terhadap mantra wisuda warok terdapat cirikhas sebagai berikut: Pertama, simbol Agama berupa kata penggunaan Bismillahirohmanirohim berbahasa Arab sebagai permulaan berdoa dengan niat memomohon kepada Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyanyang. Kedua,Penggunaan kata bermakna konotatif dimana hamid pasang kaliman tabiq secara arti sebagai bentuk pembuka salam kepada alam sekitar, permohonan ijin. Ketiga, diksi yang terdapat dalam mantra tersebut, juga mengunakan bahas Kawi (Jawa Kuno) Seperti yang terdapat pada kata-kata Tolak sarik, Tawang towang. Ini sebagai bukti Jawa masih mejunjung bahwa masyarakat tinggi bahasa kuno, khususnya dalam acara- acara tetentu yang bersifat sakral magis. 148
9. Aspek Bunyi Bahasa Mantra Warok Reyog Ponorogo Bahasa mantra warok Ponorogo, memiliki kharakteristik khusus yaitu dari aspek diksi yang berimplikasi pada aspek bunyi. Aspek bunyi tersebut juga tidak terlepas dari unsur rima yang ada dalam mantra. Rima atau persajakan merupakan bentuk perulangan bunyi dalam mantra yang menambah aura keindahan dan memudahkan warok dalam menghafal ketika ritual. Berikut ini merupakan beberapa bentuk rima yang terdapat dalam mantra-mantra warok Ponorogo. a. Mantra Sotren Bismilahirohmanirohim Allahuma muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, sifat sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, slamet sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, mulyo sejati muhammad Allahuma kang murbeng dumadi, tapel adam kang sapisan pangrukuning agamo Islam, jumeneng talining urip. Segara ana Alloh, paka'batulloh, imane jumeneng, batine kang kang murbeng dzat dumadi, lungguhe pakune 149
langgeng, impunane dongaku slamet. Allohuma ibu bumi, bumi kang paring rejeki, jagad kang paring kuat, bumi sonyo kang pangleburing bika sengkolo, rembulan kang aweh cahoyo, srengenge kang aweh rino sinare, sewengine kinayungan dening hyang sukmo, jinulungan para ngulama, jinampung kang moho kuoso. Allohuma kang murbeng dumadi, slamet seng duwe kajad, pikantuk pangandikaning rosul. Slamet, slamet, saking karsaning Alloh. lungguhe ono gedhong mulyo, Berdasarkan keindahannya mantra juga tidak terlepas dari aspek rima. berdasarkan rima yang menyangkut apek bunyi akan dijabarkan sebagai berikut ini: a) Sajak Berupa perulangan bunyi dalam rangkaian kata atau suku kata Perulangan bunyi dari mantra sotren tergolong kedalam jenis berikut ini : Pertama, aliterasi atau perulangan bunyi konsonan yang sama seperti yang terdapat dalam kutipan berikut ini : Allohuma ibu bumi, bumi kang paring rejeki, jagad kang paring kuat, bumi sonyo kang pangleburing bika sengkolo, rembulan kang aweh cahoyo, srengenge kang aweh rino sinare, sewengine kinayungan dening hyang 150
sukmo, jinulungan para ngulama, jinampung kang moho kuoso. Dalam rangkaian kalimat tersebut terdapat beberapa kali pengulangan bunyi konsonan /ng/. perulangan dalam rangkaian kata juga terjadi dalam bentuk asonansi atau rangkaian kata vokal. Bunyi asonasi terdapat dalam kutipan berikut: Allohuma ibu bumi/, bumi kang paring rejeki, /jagad kang paring kuat, /bumi sonyo kang pangleburing bika sengkolo/, rembulan kang aweh cahoyo,/ srengenge kang aweh rino sinare,/ sewengine kinayungan dening hyang sukmo, /jinulungan para ngulama,/ jinampung kang moho kuoso/. Dari kutipan tersebut terdapat perulangan bunyi i/a/e/ dan o b) Sajak perulangan bunyi antar baris Kedua, kata tersebut Berdasarkan perulangan bunyi antar baris, mantra sotren terdiri dari, pertama sajak anadiplosis karena terdapat perulangan bunyi kata terakir pada kalimat, dan diulangi pada awal kalimat. Sajak yang dimaksut sebagai berikut ini. Allohuma ibu bumi, bumi kang paring rejeki 151
Dari kutipan tersebut, terdapat perulangan pada kata bumi diakhir kalimat dan diulang pada awal kalimat. Kedua, perulangan bunyi mesodiplosis berupa perulangan bunyi di tengah barispada suatu kalimat yang berurutan. Seperti yang terdapat dalam kutipan mantra berikut ini. Bumi kang paring rejeki, jagad kang paring kuat, bumi sonyo kang pangleburing bika sengkolo, rembulan kang aweh cahoyo, srengenge kang aweh rino sinare, sewengine kinayungan dening hyang sukmo, jinulungan para ngulama, jinampung kang moho kuoso. Pada kutipan tersebut terdapat kata kang yang berada di tengah baris, kemudian diulangi pada tengah baris pada kalimat berikutnya. c) Hubungan antar baris dalam tiap bait Dilihat dari hubungan antar baris dalam tiap bait, mantra sotren memiliki sajak erupa sajak patah yang berpola /a/a/a/a/i/e/o/o yang terdapat perulangan bunyi /a/ sebanyak empat kali dan terdapat pula bunyi /i/,/e/ dan/o/ b. Mantra Gebyakan Sebelum Pentas Bismillahirohmanirohim. Ingsun anyekseni gomo kang manggon ono roh jumeneng ono saktelenge ati syahadat panetep-panoto ilafi Kang 152
Kang dadi panjering urip kang dadi lajering Alloh wejangan kito nur muhammad kalebu iman kang sampurno Slamet dunyo, slamet akhirat Murah donyo, murah akhirat Slamet dunyo, slamet akhirat Murah dunyo, murah akhirat Duh gusti Alloh kulo nyuwun ridho panjenengan Kulo nyuwun ijin dipun rekso, dipun jagi, dipun bantu lahir lan batin kulo ya Alloh Panjenegan jagi, panjenegan rekso pagelaran Reyog Margo Jati Jolo Sutro Anggenipun gelaraken sageto dipun paringi wilujeng Dipun musibah Dipun tebihne sangking sedoyo penyakit Dipun tebihne sangking sedoyo gangguan jin, setan, sak pitunggalanipun lan kejangkung dining poro ahli kubur lan leluhur poro punggowo Ponorogo. tebihne sangking sedoyo balak siluman, iblis jahat lan Mantra gebyakan terdapat persajakan sebagai beriut ini, Pertama, asonansi berupa perulangan bunyi sebagai berikut ini Slamet donyo, slamet akhirat Murah donyo, murah akhirat a) Sajak berupa perulangan bunyi dalam rangkaian kata atau suku kata 153 lan
Dari kutipan tersebut terdapat perulangan bunyi vokal /a/e/ dan /o/ perulangan bunyi vokal tersebut terjadi secara berurutan. b) Berdasarkan letak kata-kata dalam baris Berdasarkan tata letaknya mantra gebyakan terdapat jenis rima sebagai berikut: Pertama, rima awal yaitu apabila kata-kata berrima terdapat pada awal kata seperti yang terdapat pada kata; Dipun musibah Dipun tebihne sangking sedoyo penyakit Dipun tebihne sangking sedoyo gangguan jin, sak setan, pitunggalanipun lan kejangkung dining poro ahli kubur lan leluhur poro punggowo Ponorogo. Kedua, rima sejajar yaitu apabila sepatah kata dipakai berulang-ulang yang digunakan dalam kalimat secara beruntun, rima yang dimaksud sebagai berikut ini: Slamet dunyo, slamet akhirat Murah donyo, murah akhirat Slamet dunyo, slamet akhirat Murah dunyo, murah akhirat Ketiga, dalam kutipan tersebut juga terdapat rima akhir yaitu rima yang berada pada kata akhir yang terdapat pada kata akhirat. c) Sajak berupa hubungan antar baris dalam tebihne sangking sedoyo balak siluman, iblis jahat lan tiap bait 154 lan
Ditinjau dari hubugan antar baris dalam tiap bait, mantra diatas memiliki sajak patah karena pada terjadi perubahan bunyi vokal pada setiap akhir baris. Hal tersebut dapat dibuktikan berikut ini. setiap perjakan Bismillahirohmanirohim. Ingsun anyekseni syahadat panetep-panoto gomo kang manggon ono roh ilafi Kang jumeneng ono saktelenge ati Kang dadi panjering urip kang dadi lajering Alloh wejangan kito nur muhammad kalebu iman kang sampurno Slamet dunyo, slamet akhirat Murah donyo, murah akhirat Slamet dunyo, slamet akhirat Murah dunyo, murah akhirat Duh gusti Alloh panjenengan Kulo nyuwun ijin dipun rekso, dipun jagi, dipun bantu lahir lan batin kulo ya Alloh Panjenegan jagi, panjenegan rekso pagelaran Reyog Margo Jati Jolo Sutro Anggenipun gelaraken sageto dipun paringi wilujeng Dipun tebihne sangking sedoyo balak musibah Dipun tebihne sangking sedoyo penyakit kulo nyuwun ridho lan 155
Dipun tebihne sangking sedoyo gangguan jin, sak setan, pitunggalanipun lan kejangkung dining poro ahli kubur leluhur poro punggowo Ponorogo. siluman, iblis jahat lan lan c. Mantra Kyai Sampar Angin Kyai sampar angin lumaku ing awang-awang Mego mendung kanggo tumpak'an Ka gendhong ka idhit sakuat lakuku Ya Allah, Ya Muhammad, Ya Jibril, Ya Mikail, Ya Isrofil,Ya Isro'il Persajakan yang terdapat dalam Mantra Kyai Sampar Angin Sebagai berikut ini: a) Berdasarkan perulangan bunyi dalam rangkaian kata atau suku kata Berdasarkan perulangan bunyi, mantra kyai sampar angin memiliki sajak Pertama, asonansi berupa pengulangan bunyi vokal sama, seperti yang dimaksud terdapat pada kalimat (1) kyai sampar angin lumaku ing awang-awang yang merupakan perulangan bunyi vokal /a/. Kedua, sajak berupa hubungan antar baris dala tiap bait Ditinjau dari hubungan antarbaris dalam tiap bait, mantra diatas mengunakan sajak patah yaitu /a/a/u/i/i b) Berdasarkan letak kata-kata dalam baris 156
Berdasarkan letak kata-kata dalam baris terdapat rima sebagai berikut: Pertama, Terdapat jenis rima datar yaitu kata- kata berima pada baris sama. rima yang dimaksud terdapat pada rangkaian kata-kata Ya Jibril, Ya Mikail, Ya Isrofil,Ya Isro'il akhir bunyi /il/ pada akhir baris tiap kata-kata menunjukan keindahan. Kedua, terdapat rima merdeka yaitu tidak bersajak, sebagaimana yang terdapat dalam akhiran bunyi /a/,/a/,/u/ dan/i/. d. Mantra Aji Kolor Seto Dhedhemit podo morat marit Jin setan mawut ra karu-karuan Koyo watu bledug dadi awu Kun Faya Kun Kersaning Allah Laillahaillaallah Muhamadar Rosullullah Persajakan yang terdapat dalam mantra sebagai berikut: a) Berdasarkan perulangan bunyi dalam rangkaian kata atau suku kata Berdasarkan perulangan bunyi, maka terapat sajak asonansi bunyi, yaitu perulangan bunyi /t/ pada kalimat Dhedhemit podo morat marit. b) Sajak berupa hubungan antar baris dalam tiap bait 157
Berdasarkan hubungan antra baris dalam tiap bait dari mantra Aji Kolor Seto diatas memiliki pola sajak patah /i/,/a/,u/,/a/, dan /a/. e. Mantra Aji Singo Barong Ibu bumi bopo kuoso Sukmo loyo sukmo mrayang roh sing ora ketompo Sukmo durgo sukmo kasandang durgo kekuatan angkoro Dayamu dayaku nyawiji ing jati ngarang Syang-syang suzuh maji'ngo neng jiwo rogoku mlebuo yahu...yahu....yahu...!!! a) Berdasarkan perulangan bunyi dalam rangkaian kata atau suku kata Perulangan bunyi dari mantra Aji Singo Barong, di identitifikasikan sebagai berikut: pertama, alitersi atau perulangan bunyi konsonan yang sama. Perulangan yang dimaksud sebagai berikut dayamu dayaku jati ngarang dalam kutipan nyawiji tersebut terdapat perulangan bunyi /ng/. Kedua asonansi atau perulangan bunyi vokal yang terdapat pada baris satu dan kedua pada kalimat. Sukmo loyo sukmo mrayang roh sing ora ketompo Sukmo durgo kekuatan angkoro ing sukmo kasandang durgo 158
Perulangan bunyi vokal /o /sangat dominan dalam mantra Singo Barong tersebut. b) Berdasarkan letak perulangan bunyi antar baris Berdasarkan letak perulangan bunyi antar baris, mantra diatas terdapat gaya bahasa mesodiplosis yang berupa perulangan bunyi ditengah baris pada suatu kalimat yang berurutan. yang dimaksud terdapat dalam kutipan berikt. Sukmo loyo sukmo mrayang roh sing ora ketompo Sukmo durgo kekuatan angkoro c) Sajak berupa hubungan antar baris dalam Bentuk mesodiplosis sukmo kasandang durgo tiap bait Ditinjau dari hubungan antar baris dalam tiap bait, mantra singo barong terdapat persajakan yang patah. /o/,/o/,/o/,/a/,/o,/u/. tergolong pada rima f. Mantra Wisuda Warok Kehormatan Bismillahirohmanirohim Hamid pasang kaliman tabiq Ilo-ilo sinabetno ing ilo dumi Tinebehno saking tulak sarik Dumawahing tawang towang Mugi-mugi linepatno saking siku dendhaning gusti ingkang maha agung Amin-amin ya robal alamin 159
a) Berdasarkan perulangan bunyi dalam rangkaian kata atau suku kata Perulangan bunyi dari mantra wisuda warok tergolong dalam kelompok berikut ini. pertama, asonansi berupa perulangan bunyi vokal /i/ pada kutipan berikut: Hamid pasang kaliman tabiq Ilo-ilo sinabetno ing ilo dumi Kedua, terdapat rima aliterasi bunyi /ng/ yang saling berkaitan seperti yang terdapat pada linepatno saking siku kutipan Mugi-mugi dendhaning gusti ingkang maha agung Ketiga, perulangan bunyi dalamm rangkaian kata terlihat pada kata ilo, mugi dan amin dilihat dari sisi gaya bahas, sajak tersebut juga dapat dikatakan sebagai gaya epizeuksis atau perulangan berkali-kali terhadap kata atau rangkaian untuk dengan menumbulkan suatu efek tertentu a) Berdasarkan letak kata dalam baris Berdasarkan letak kata dalam baris tidak ditemukan. b) Sajak berupa hubungan antar baris dalam kata tujuan tiap bait Mantrawisudawan warok, memiliki persajakan patah. berikut /i/,/i/./i/,/a/,/u,/i/. Sajak tersebut sebagai 160
BAB V KEARIFAN LOKAL DALAM KESENIAN REYOG PONOROGO lokal (local Wisdom) merupakan sebagai "Perangkat" pengetahuan dan praktik-praktik yang dapat digunakan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang dihadapi dengan cara yang baik dan benar (Ahimsa-Putra, Heddy Shri 2007:17). Sepaham dengan pendapat tersebut, kearifan lokal dapat diartikan sebagai perangkat pengetahuan pada suatu komunitas, baik yang berasal dari generasi sebelumnya maupun yang berhubungan dengan lingkungan dan masyarakat lainnya untuk mengatasi tantangan hidup (Sedyawati dalam Wakit 2013: 64). Kearifan pengalamannya Berdasarkan pendapat tersebut, maka dapat penulis simpulkan bahwa kearifan lokal merupakan cara yang manyarakat dalam mengatasi persoalan- persolan dengan arif bijaksana. Kearifan lokal dalam praktiknya terdapat beberapa cara antara lain melalui mitos, pandangan hidup,maupun pola pikir suatu masyarakat. Dalam kesenian reyog kearifan lokal yang mencerminkan pandangan hidup, pola pikir sebagai berikut ini: 161
A. Kesenian Reyog Ponorogo bagi Warok Ponorogo tidak terlepas dari warok. Kedua hal tersebut merupakan satu kesatuan integral yang tidak dapat dipisahkan. Tidak ada reyog tanpa warok, begitupula tidak ada warok tanpa reyog. Seperti yang kita ketahui reyog diciptakan oleh Warok Ki Ageng Kutu Suryongalam yang merupakan sebagai manifesto kepada Raja Brawijaya V selain karena pemerintahannya dipengaruhi oleh permaisurinya, Brawijaya V terbuka dengan adanya kerajaan Islam Demak. Berdasarkan sejarahnya reyog sindiran Reyog inilah sebagai bentuk 'perlawanan' Ki Ageng Kutu kepada pemerintahan Majapahit dengan sebuah media kesenian yang terdiri dari seekor harimau yang merupakan simbol dari raja, dan burung merak simbol dari permaisyuri. Sejarah panjang tersebut, menggambarkan bahwa reyog lahir pada era Kerajaan Majapahit yang pada waktu itu masyarakatnya masih di dominasi oleh Hindu-Budha. Oleh karena itu, ritual keagamaan dalam kesenian reyog Ponorogo masih mengalami sinkretisme budaya. Hal tersebut ritual-ritual dan upacara sesaji seperti yang terungkap dalam kajian aspek verbal dan nonverbal. Kegiatan tersebut, seakan-akan tidak lepas dari kehidupan mistis dan magis yang sampai saat ini hal tersebut tercermin dalam 162
tidak bisa di lepaskan meskipun tidak semua kelompok reyog melakukannya. Dilihat dari ritual dan kehidupan spiritual warok tercermin pandangan hidup, pola pikir dan kehidupan warok terhadap dunia yang digelutinya. Hal tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut ini. dalam kesenian reyog B. Ekspresi Verbal Yang Tercermin Dalam Pandangan Hidup, Pola Pikir Dan Pandangan Terhadap Dunianya Warok Ponorogo Ekspresi verbal berupa mantra warok, secara lengkap telah dijabarkan dalam aspek diksi yang menjelaskan tentang alasan dan arti kata terkait pilihan kata dalam mantra yang mencerminkan pandangan hidup, pola pikir dan pandangan terhadap dunianya. Namun pejelasan secara glabal terkait mantra yang terungkap dalam ritual warok akan dijelaskan sebagai berikut. g. Ekpresi Verbal yang Mencerminkan Pandangan Hidup Warok Ekpresi verbal yang tercermin dalam ritual- ritual warok berupa mantra mengungkapkan bahwa setiap permohonan tidak terlepas kepada penguasa jagad raya yaitu tuhan ini seperti yang sebagai pemilik arsy. Hal Ponorogo 163
terungkap dalam mantra-mantra warok dengan diawalinya ucapan bismillah. Ungkapan bismillah pada setiap awal mantra menunjukan keyakinan bahwa Alloh sebagai zat yang maha pemurah dan penyayang terhadap seluruh ummat manusia, maka dari itu segala permohonan harus diawali dengan ucapan bismillah. Makna bismillah dalam setiap mantra memiliki peran penting, sebagai ungkapan wajib sebelum ritual dimulai. Tuhan sehingga sebagai terhadap kekuatan utama (makrokosmos) sebagai prioritas dalam berdoa, namun sebagian warok juga masih sebuah kepercayaan tidak kekuatan alam sekitar baik itu berupa tempat- tempat sakral, udara, tumbuhan yang mempunyai kekuatan energi yang diharapkan juga mampu membantu "mengamini" doa-doa harapan yang ditujukan kepada tuhan, kekuatan alam sekitar inilah yang disebut sebagai mikrokosmos. Kepercayaan terlepas dengan Keterpaduan doa-doa dari mikrokosmos ini diharapkan mampu "menggoyang" makrokosmos untuk mengabulkan apa yang diharapkan para warok terkait hajad yang ingin dilaksanakan. Selain cirikhas bismillah, ada ungkapan khas masyarakat Jawa khususnya warok dalam menyebutkan istilah tuhan yaitu dengan kata Allohuma Kang Murbeng Dumadi yang memiliki arti bahwa Tuhan Yang Maha Esa. Ungkapan tersebut 164
menunjukan bahwa kepercayaan warok dalam berketuhanan meyakini bahwa Tuhan itu satu. Pandangan terkait kepercayaan tersebut memang tidak bisa dipisahkan dengan kepercayaan masyarakat Jawa. Karena sebelum Islam masuk ditanah Jawa, masyarakat jaman dahulu sudah percaya bahwa Alloh Murbeng Dumadi, yang maknanya guruning ngadadi "sumber awal" semua yang ada. h. Ekpresi Verbal Warok yang Mencerminkan Pola Pikir Warok Dalam penggunaan bahasa verbal yang tercermin dalam mantra warok terdapat kosa kata khusus yang mencerminkan pola pikir warok tersebut terhadap kesenian reyog. Cerminan terungkap dalam mantra Kyai Sampar Angin. a) Kyai Sampar Angin Masalah yang seringkali muncul dalam pagelaran reyog adalah angin besar yang dipercaya akan turunnya hujan. Angin besar ini tentu sangat menghambat pagelaran ketika pentas, terutama bagi pemain dhadak merak dan secara keseluruhan bagi pemain reyog apabila turun hujan. Ketika angin besar muncul maka permainan reyog akan terasa berat karena melawan angin. Pun demikian ketika turun hujan maka dapat mengakibatkan 165
peralatan antusiasme menarik. reyog rusak dan dari penonton menjadi segi kurang Untuk mengantisisapasi hal tersebut, maka warok mengunakan ajian Kyai Sampar Angin menurut Mbah Pur Warok Gendheng yang dimaksud Kyai Sampar Angin adalah malaikat Mikail, yaitu malaikat yang bertugas sebagai pengatur angin, menurunkan hujan atau petir. Mengunakan ajian ini diharapkan angin besar menjadi kecil, mendung menjadi bergeser, hujan menjadi terang. Sehingga jalannya memudahkan dan memperlancar pagelaran ketika pentas. berfikir tersebut, dipengaruhi oleh keyakinan tradisi turun temurun yang dilakukan oleh pendahulu ketika melihat cuaca alam sekitar ketika sebelum pentas dimulai, sehingga dapat terjadi mengantisipasi kemungkinan yang sebelum pentas dimulai. b) Kolor Seto Cara warok Kolor Seto merupakan senjata andalan para warok, yang diperoleh dengan laku batin dan prosesi ritual lainnya sebelum warok dikukuhkan menjadi warok sejati. Kolor seto ini dapat digunakan sebagai senjata para warok. Kolor seto juga memiliki sifat dan 166
karakter warok Ponorogo yen kangge tali, yen kaku keno kangge pikulan. lemes keno Kolor ini juga mengingatkan kepada warok pada khususnya, dan mayarakat pada umumnya untuk menjaga waktu, kolor dimaknai waktu ojo ko olor-olor. Warok yang sudah dikukuhkan menjadi warok sejati harus untuk senantiasa mengunakan waktu kebajikan, jika banyak waktu longgar maka keburukan akan lebih banyak mendominasi. Aji kolor seto ini selain mengingatkan diri para warok untuk mengahancurkan sifat setan yang menggangu diri manusia (warok) ini dari kemalasan dan kelemahan, ajian sebagai suplement semangat, dedikasi dan etos kerja dalam setiap penampilan menyuguhkan atraksi terbaik bagi penonton. Ajian kolor Seto yang terungkap dalam mantra mencerminkan pola pikir warok agar berhati-hati dengan waktu dan selalu berusaha memberi yang terbaik kepada semua orang. Karena siapa yang berbuat baik akan kembali kepada dirinya sendiri begitupula sebaliknya. Istilah Jawanya ngunduh wohing pakerti yang secara arti setiap orang akan memperoleh balasan yang setimpal atas perbuatannya. 167
c) Singo Barong Pandangan warok menggenai singo barong, merupakan Raja hutan, yang menjadi simbol Kertabumi, dan diatasnya ditancapi kipas bulu-bulu merak yang menyerupai raksasa yang menyimbolkan pengaruh kuat permaisurinya melaksanakan dalam pemerintahannya. Perpaduan antara macan dan burung merak tersebut sebagai wujud kesenian reyog. Reyog memiliki beban kurang lebih 50- 60 Kg, tentu untuk mengakat hal tersebut di butuhkan kekuatan exstra. Maka dari itu seorang pembarong harus giat berlatih. Namun ada sebagian pembarong untuk menambah kekuatan ekstra dengan menggunakan ajian sebagai singo penambah daya dengan memangil kekuatan lain yang masuk kedalam pembarong. barong, yang berfungsi ini dipercaya dapat menambah 'kegarangan' kelincahan dalam mengangkat dhadak merak. Ilmu ini tentu memiliki efek bagi pembarong yaitu merasa ringan. Hal 'pinjaman' Biasanya yang menggunakan ajian seperti ini banyak di lakukan paguyuban reyog obyog, yaitu reyog yang diarak dijalan dan tampil di pertigaan atau perempatan jalan. Reyog obyok bersifat terbuka karena penonton 168
bisa langsung berinteraksi bahkan bermain reyog obyog. i. Ekspresi Terhadap Dunia Kesenian Reyog Ponorogo Verbal Pandangan Warok Ungkapan verbal warok yang sarat dengan terkandung dalam mantra nilai-nilai yang terhadap mencerminkan kehidupan spiritual dunia yang digeluti oleh warok, yakni reyog. Dibalik keindahan kesenian reyog terdapat tata cara khusus dalam memainkan reyog yang dilakukan oleh warok. Tata cara tersebut dilakukan sejak jaman dahulu yang dilakukan secara turun-temurun yaitu pada dengan pembahasan sebelumnya yaitu ada sebuah aturan khusus dengan mengelar ritual-ritual yang mengunakan doa berupa mantra. terungkap gamblang Berbagai mantra yang digunakan sesuai dengan tujuan yang ingin dikehendaki. Setiap mantra merupakan cerminan dari kehidupan spiritual warok dalam berkesenian reyog yang tidak bisa dilepaskan. Dunia warok dengan kesenian reyog terungkap melalui cirikhas yang terungkap dalam mantra seperti pengunaan kata singo barong, kolor seto, sampar angin. Ekpresi pengunaan kata-kata dalam mantra terungkap bahwa warok tidak lepas dengan dunia yang digeluti yaitu reyog. 169
Hal tersebut tentu sejalan dengan prinsip siapa diri kita, itulah kita. Seperti seorang Pilot, pasti memiliki kaitan erat dengan pesawat. Tentu, seorang pilot tahu betul dengan apa yang dikerjakan baik itu perawatan, penggunaan dan gejala-gejala lain yang berkaitan dengan pesawat. Begitupula warok, pasti berkaitan erat dengan reyog, seorang warok tahu bagaimana sotrenan reyog. Ibaratmya warok dan reyog sudah mendarah daging. C. Ekpresi Non Verbal yang Tercermin Dalam Pandangan Hidup, Pola Pikir dan Pandangan Terhadap Dunianya Warok Reyog Ponorogo. Ekspresi non verbal yang terungkap dalam perlengkapan sesaji (uborampe) secara detail telah dijelaskan dalam aspek non verbal, namun secara umum aspek non verbal berupa sesaji memiliki nilai-nilai yang terkandung secara global. Nilai-nilai tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut ini. 1) Ekspresi Non Verbal yang Mencerminkan Pandangan Hidup Warok. 2. Ritual Selamatan. Ketika acara pegelaran reyog di mulai biasanya reyog obyog terlebih dahulu menggelar selamatan ditempat-tempat yang dianggap kramat, punden desa, atau 170
sesepuh desa yang bertujuan mendoakan para leluhur yang telah berjasa kepada desa (orang yang babad desa). Acara ini biasa dilaksanakan pada acara-acara bersih desa, atau hajatan yang lain. ini dilaksanakan oleh seluruh peserta dan penyelenggara acara-acara seperti bersih desa yang melibatkan masyarakat, personil reyog yang dipimpin oleh warok. Acara selamatan Dalam ritual selamatan sebelum pagelaran, terdapat beberapa uborampe yang disediakan biasanya tergantung tujuan yang ingin dicapai, antara acara satu dengan yang lain biasanya uborampenya berbeda. Sesaji dalam uborampe biasanya terdiri dari berbagai macam jenis makanan, ada jajanan pasar, tumpengan, atau yang lain tergantung tujuan acara. sesaji merupakan sebagai simbol dari wujud syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas telah segala kepada memberikan tersebut diaplikasikan hambaNya.Wujud dalam atas sedekah kesyukuran dan nikmat Tuhan yang telah diberikan dengan menggelar selamatan. Adapun makna dari karunia yang Tuhan nikmat bentuk sesaji 171
Ritual selamatan merupakan sebagai sarana untuk memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar paguyuban reyog pada khususnya dan masyarakat kampung pada linduganNya, umumnya, sehingga masyarakat dapat hidup sejahtera dan terhindar dari segala marabahaya. selalu dalam Setelah acara selamatan selesai maka dilanjutkan dengan makan bersama, atau membagikan makanan kepada seluruh peserta. Setelah acara selamatan selesai. Maka reyog diarak keliling kampung. 2) Ekspresi Non Verbal yang Mencerminkan Pola Pikir a) Ritual Siraman Warok Kehormatan. siraman warok kehormatan yang dilakukan secara sakral memiliki arti penting bagi para warok. Karena acara siraman ini sebagai proses penyucian, tidak hanya secara badan tetapi juga batin. Membersihkan diri dari noda dan dosa serta sifat-sifat kurang baik. Agar ketika proses baiat warok dalam keadaan suci ketika memulai tugas baru sebagai seorang warok. Acara ritual Prosesi siraman ini memiliki makna filosofi, hendaknya bahwa warok bertekat untuk berperilaku bersih, baik bertutur kata 172
maupun bertindak, bersih dalam berfikir (cipta), bersih dalam hati (rasa), bersih dalam bertindak (karsa). Hal ini sejalan dengan visi kota Ponorogo manunggaling cipta, rasa dan karsa menuju rahayuning Ponorogo sudah seseorang mendapat gelar warok, maka mendapatkan tugas berat, karena secara etimologi warok menurut Mbah Pur Warok Gendheng berasal dari kata wewarah yaitu seseorang bisa memberi piwulang becik kepada orang lain. Selain hal tersebut, tujuan ritual siraman selain dalam rangka mengaharap berkah dan rahmat Tuhan Yang Maha Esa agar warok dibersihkan dari segala godaan dan pengaruh buruk sehingga dalam menjalankan tugas seorang warok dapat dilalui dengan lancar. Setelah yang 3) Ekspresi Non Verbal yang Mencerminkan Pandangan Dunia Warok Unsur-unsur non verbal berupa sesaji atau uborampe dalam ritual-ritual yang dilakukan oleh warok baik pada acara selamatan maupun acara siraman wisuda bagi warok memiliki telah arti warok.secara secara per-item dijabarkan sendiri arti dan makna namun 173
keseluruhan dari makna tersebut adalah sebuah bentuk wujud syukur kepada Tuhan, wujud syukur tersebut di aplikasikan dalam bentuk sedekah berupa berbagai jenis makanan dan minuman serta mengadakan acara doa bersama sebelum pagelaran reyog. bentuk soliditas antar personil reyog untuk menjaga kekompakan, gotong royong, silaturohim dan menjaga tradisi leluhur yang memiliki nilai luhur. Nilai-nilai tersebutlah sampai saat ini terus dijaga dalam tradisi kesenian reyog. Acara tersebut sebagai Nilai-nilai tersebut bisa dikatakan 'ruh' permainan reyog. Sehingga sebagai penampilan reyog terkesan lebih menjiwai, atraktif dan lebih menarik dalam berkesenian siraman wisuda warok, terkait kepercayaan seorang warok harus diabaiat karena telah lulus dalam menempuh syarat-syarat menjadi seorang warok. Gong-nya yaitu dengan ritual siraman proses menyucian jiwa disucikan terlebih dahulu dengan proses seperti berpuasa. Adapun prosesi raga, setelah 174
D. Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Ritual Warok Dalam Kesenian Reyog Ponorogo Secara Etnolinguistik Secara etnolinguistik, ungkapan bahasa (baca:mantra) penutur, hal ini warok berpengaruh terhadap perilaku dalam berbudaya. Budaya tersebut tertuang dalam tradisi yang dilakukan oleh warok. Tradisi yang dilakukan warok memiliki arti penting bagi kesenian reyog untuk menjaga kelestarian. Dalam tradisi ritual warok yang ada dalam kesenian reyog banyak nilai-nilai yang terandung nilai-nilai budaya luhur warisan para leluhur. Adapun nilai-nilai budaya tersebut antara lain sebagai berikut ini. a) Nilai Ketaqwaan Ritual-ritual warok dalam kesenian reyog Ponorogo dilaksanakan sebagai sarana untuk memohon keselamatan dan kelancaran acara kepada Tuhan Yang Maha Esa 'Allohuma kang murbeng dumadi'. Dilihat dari tujuannya jelas jelas ritual ini untuk mengingatkan manusia kepada Tuhan. Dalam selamatan inipun tidak terlepas dari kepercayaan kepada sang pencipta. Hal tersebut telah terungkap dari doa secara verbal maupun nonverbal yang memiliki arti dan kaitan erat kepada Tuhan Yang Maha Esa. Adapun aspek 175
verbal (mantra) dimaknai sebagai doa sedangkan aspek non verbal sebagai bentuk sedekah rasa syukur kepada tuhan. Oleh karena itu ritual secara tidak langsung sebagai bentuk peningkatan kepada tuhan. b) Nilai Etos Kerja Ritual menambah kepercayaan dan motivasi dalam mengarungi kehidupan, karena secara tidak langsung ritual- ritual tersebut dapat menggairahkan gelora dalam jiwa. Bersemangat dan berkesenian untuk senantiasa memberikan yang terbaik kepada masyarakat. warok dapat dalam berkreasi Hal tersebut sangat jelas tertuang pada istilah ajian kolor seto, yang memiliki arti harfiah waktu ojo ko olor-olor. Kata-kata dalam ajian tersebut dijadikan pedoman dalam mengarungi samudra kehidupan. Sehingga mengunakan waktu lebih berhati-hati. c) Nilai Pelestarian Budaya dalam Ritual-ritual reyog leluhur dan masih merupakan warisan para dilaksanakan oleh paguyuban kesenian reyog, khususnya banyak ditemui pada reyog obyog. Karena mereka beranggapan bahwa ritual adat ini masih mempunyai peranan dalam kehidupan. Secara tidak langsung mereka yang terlibat dalam kesenian 176
ritual-ritual dalam kesenian reyog sebagai pelestari budaya. tersebut d) Nilai Pendidikan Dalam ritual banyak ditemukan nilai-nilai pendidikan baik itu bersifat vertikal maupun horisontal. Nilai pendidikan tersebut mengajarkan tentang pentingnya mengingat Tuhan dimanapun berada yang tercermin dalam berbagai perilaku tuhan sebagai yang tersebut, nilai-nilai makrokosmos. Selain hal menghargai sesama juga nampak dalam ritual- ritual. tidak lupa mengingat e) Nilai Gotong Royong rangka melaksanakan kegiatan ritual warok melibatkan berbagai tradisi komponen, tergantung lingkup ritual warok yang dilaksanakan. Jika ritual warok kehormatan maka melibatkan banyak komponen seperti Pemerintah Daerah Ponorogo, Yayasan Reyog Ponorogo, Kasepuhan Ponorogo serta masyarakat yang terlibat dalam proses ritual pengukuhan warok. Dalam Tentu semua komponen yang terlibat dilakukan secara bersama-sama melakukan kerja bakti mempersiapkan segala perlengkapan mulai dari tempat hingga uborampe pada prosesi ritual. Hal ini merupakan wujud kegotong royongan dari semua komponen masyarakat yang terlibat. Hal 177
tersebut menunjukan bahwa para komponen yang terlibat ini masih mempunyai jiwa gotong royong. f) Nilai Simbolik Menurut Asmoro Achmadi kesenian reyog, di dalamnya sarat dengan simbol simbol. Simbol- simbol ini sebenarnya merupakan ungkapan nilai- nilai yang sangat bermanfaat dalam membangun karaketer bangsa.28 Selain terdapat dalam reyog simbol-simbol terungkap dalam juga banyak ritual-ritual yang memiliki arti piwulang becik. hanya tertuang dalam kesenian reyog namun juga terdapat dibanyak hal seperti pakaian khas reyog, reyog sendiri dan perlengkapan uborampe yang diterjemahkan secara bahasa memiliki arti yang sangat mendalam. Simbol-simbol tersebu tidak E. Mantra Unsur Penting dalam Ritual Kesenian Reyog Mantra menurut Mbah Pur Warok Gendheng merupakan unsur penting dalam aktifitas kesenian reyog, hal ini menurutnya dalam mantra terdapat doa-doa harapan kepada tuhan secara lebih khusus dan spesifik. Dalam mantra biasanya mencerminkan doa yang dituju yang berkaitan secara langsung 28 Pasang surut dominasi islam terhadap kesenian reyog dalam Jurnal Analis.Nomer 1 Juni 2013. IAIN Semarang. Hal.111-131 (Asmoro Achmadi.2013:123) 178
dengan apa yang diinginkan, baik itu secara arti harfiah maupun arti maknawiyah. Sebagai contoh tentu mantra warok dengan mantra nelayan ketika melaut berbeda secara bahasa, tersebut akan arti dan doa. Kedua mantra mencerminkan dunianya masing-masing, karena berkaitan erat dengan siapa, apa dan untuk apa. Mantra ini bentuk refleksi terhadap apa yang terdapat dalam pikiran orang-orang yang dianggap memiliki linuwih dalam hal spiritualis olah batin. Seperti yang terungkap dalam mantra aji kolor seto yang memiliki arti penting dalam acara pentas pagelaran, begitu pula Aji Singo Barong yang memiliki peran penting ketika digunakan untuk membarong, Aji Sampar Angin sebagai upaya antisipasi ketika pagelaran akan turun hujan, begitu pula mantra wisuda warok sebagai simbol dikukuhkannya seorang warok. Kepercayaan terhadap mantra tersebut, tidak terlepas Tuhan. Menurutnya Tuhan merupakan Maha bahasa dan mengerti segala bahasa yang digunakan oleh hambaNya ketika berdoa. Maka dari itu orang jaman dahulu ketika melaksanakan aktifitas tidak terlepas dari mantra. Adapun juga tergantung siapa yang membacanya. Peran pembaca sangat berpengaruh terhadap terkabulnya doa atau tidak. Salah satu penyebab terkabulnya mantra karena faktor kedekatan dengan tuhan dalam hal ini dari kepercayaan terhadap terkabulnya mantra 179
olah batin, olah batin dilakukan dengan melaksanakan laku prihatin, puasa, bertapa dan lain sebagainya. itu, di dalam kesenian reyog Maka dari khususnya warok turun temurun dilakukan oleh warok, yaitu setiap malam syuro terdapat pendadaran warok muda yang dilakukan oleh warok tua. Pendadaran tersebut dipercaya warok tua akan menurunkan ilmunya kepada murid-muridnya. yang dilakukan oleh Mbah Kasni Gunopati yang menurunan ilmunya kebeberapa murid, salah satunya Mbah Pur Warok Gendheng. terdapat sistem yang Sebagaimana Proses 'pengkaderan' ini berjalan tidak instan, namun melalui tahapan yang panjang ada yang dimulai dari usia 12 tahun. Warok tua paham dengan karakter-karakter muridnya sesuai kelebihan masing- masing maka dari itu ketika lulus para murid memiliki keahlian masing-masing. Ada yang ahli di bidang pembarong, menari Klonosuwandono, pujangganong, warok bahkan ada ahli secara khusus yang paham terkait ritual-ritual termasuk uborampe. jathil, Ilmu tersebut menurut Mbah Pur Warok Gendheng diperoleh dengan cara nggemblak menurut istilah pesantren nyantrik karena sudah terbiasa dan menjadi kebiasaan ketika belajar secara langsung maka setiap tahapan proses dapat diketahui oleh murid-muridnya, termasuk mantra. Mantra pun tidak semua murid mengetahui karena di wariskan secara 180
khusus kepada murid yang dianggap mampu, tahu serta lulus dalam laku olah batin. Warok yang lulus harus menguasai apa yang disebut reh kamusankan sejati atau jalan kemanusiaan yang sejati. Karena seorang warok akan menjadi seorang pembela kebenaran, pengayom, pelindung dan pemimpin dalam kesenian yang secara keseluruhan dalam jawab bertanggung paguyuban reyog. reyog tersebut, masih dilestarikan khususnya dalam reyog obyog atau reyog yang berada di desa-desa yang masih banyak memegang tradisi leluhur, hampir tidak terlepas dengan ritual-ritual yang berkaitan dengan mantra. Hal ini dikarena adat tradisi masih sangat kental dan masih dipercaya mampu mengatasi persoalan ketika memperoleh kesulitan Ritual-ritual ritual Bisa diibaratkan mantra dalam merupakan sebuah kunci untuk membuka pintu-pintu persoalan dalam kesulitan. Tanpa mantra dalam ritual akan terasa hambar, dimana akan terasa kering hanya sebatas permukaan, akan tetapi isi dari ritual kosong dengan mantra inilah sebagai pelengkap yang akan 'obat' penawar esensi dari persoalan, menjadi harapan dan keinginan. Sehingga mantra diyakini masih menjadi alternatif solutif, obat yang mujarab. 181
F. PEMBAHASAN Berdasarkan hasil peneltian menunjukan bahwa bahasa memiliki kaitan erat dengan budaya masyarakat penuturnya. Hubungan tersebut terbukti sebagaimana yang terjadi dalam bahasa dan budaya warok reyog Ponorogo. Bahasa (baca: mantra) yang digunakan oleh warok mencerminkan budaya warok dalam realitas kehidupan dalam berkesenian. Dalam kehidupan warok, mantra menjadi tidak bisa dilepaskan dalam kebudayaan yang kesenian reyog, karena di warisi secara turun menurun, generasi ke genarasi yang menjadi sebuah tradisi warok. Hal ini juga didukung dengan ritual- ritual yang memerlukan sesaji, yang memiliki arti filosofi. Kedua aspek mantra dan ritual menjadi satu kesatuan yang keduanya memiliki arti masing- masing. Mantra secara verbal banyak mengandung makna yang tersembunyi, yang mengalunkan nuansa magis, sedangkan ritual memiliki arti simbolis yang memerlukan pemahaman mendalam terkait pola pikir terhadap praktik-praktik ritual yang berbau mistis. Setelah dianalisis kedua aspek tersebut, memiliki kaitan yang saling berkesinambungan. Secara etnolinguistik dengan memahami bahasa mantra warok, maka ditemukan pemahaman budaya warok reyog Ponorogo beserta aspek-aspek yang melingkupinya. tentang dunianya, yaitu 182
Dalam reyog terdapat ritual-ritual sarat dengan makna simbolis yang terdapat dalam perlengkapan ritual berupa sesaji seperti pisang raja, parem, kopi, air putih, kambil gundul dari berbagai uborampe tersebut memiliki arti sendiri yang mencerminkan pola pikir warok terhadap dunianya. Untuk memahami makna tersebut mungkin bagi orang awam kebingungan karena tidak mengetahui maksud dan arti dari perlengkapan sesaji tersebut. Secara teori ternyata, uborampe tersebut memiliki arti simbol dalam istilah semiotik. Selain dari aspek bahasa non verbal yang terdapat dalam uborampe, dalam mantra warok juga ditemukan kharakteristik yang unik, aneh dan terasa nuansa kesakralannya. Nuansa tersebut jika dianalisis secara stilistika akibat dari perpaduan beberapa gaya bahasa yang terdapat dalam mantra, pilihan kata (diksi) yang menggunakan simbol agama, dan mahluk halus sehingga terasa nuasa khusuk terkesan mistis, adapun keindahannya terpancar melalui aroma rima. Integrasi dari kedua aspek inilah merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi dan terdapat pandangan hidup, pola pikir warok terhadap dunianya. Pandangan warok dengan menjaga keseimbangan, keselarasan dan keserasian baik itu yang berhubungan dengan Tuhan maupun alam terungkap dalam bahasa verbal sekitar yang bismilahirohmanirohim menunjukan keyakinan bahwa Tuhan maha pengasih dan penyayang, dengan 183
harapan segala keinginan Tuhan memberi apa yang diminta hambaNya. Kekuatan Tuhan sebagai kekuatan utama sebagai prioritas berdoa, namun untuk memperkuat doa para warok mengajak menyatukan kekuatan alam (mikrokosmos) sekitar baik itu udara, tumbuhan, air dengan harapan mampu membantu mempercepat terkabulnya doa kepada Tuhan. Sebenarnya apa yang dilakukan oleh warok terkait mantra dan ritual yang dilakukan meskipun terkesan kuno yang penuh nuansa, sakral, mistis dan magis. Ternyata, diteliti secara ilmiah berdasarkan ilmu-ilmu modern. Mantra memiliki kesamaan dengan ilmu hipnotis, yaitu menggunakan kekuatan kata-kata (word power) yang mempengaruhi believe systim yang ada dalam pikiran otak bawah sadar manusia. Pengunaan word power dalam mantra berupa pengulangan kata yang sama berkali-kali yang secara ilmu linguistik dinamakan repetisi yang bertujuan untuk menekankan suatu inti atau maksud yang ingin dicapai, biasanya repetisi terjadi dalam kata-kata yang dianggap paling penting sebagai mana yang ditemukan dalam mantra warok terhadap mantra sotren terjadi pengulangan kata Allohuma Kang Murbeng Dumadi sebanyak lima kali. akan berdampak kepada pikiran bawah sadar menjadi aktif yang berimplikasi kepada otak bawah sadar menjadi Pengulangan kata-kata tersebut 184
lebih tenang sebagaimana orang berdzikir dan akan menimbulkan keyakinan yang sempurna tentang doa yang dilantunkan. Adapun masalah sesaji, yang mungkin sebagian orang berpendapat terjadi penyimpangan secara agama. Namun sesaji bagi warok dimaknai sebagai wujud syukur kepada Tuhan, dengan mengelar ritual selamatan dengan maksud mengajak kekutan alam sekitar baik tumbuhan, air, udara yang diyakini memiliki kekuatan energi dan memang pada pada dasarnya alam mempunyai energi yang sangat besar, tinggal manusia memanfaatkan energi tersebut. tergantung bagaimana Jepang ada sebuah penelitian yang dilakukan oleh Masaro Emoto terkait kekuatan air, jika air diberi kata-kata positif berupa doa atau pujian maka air tersebut akan membentuk partikel-partikel menyerupai kristal dan jika dikonsumsi dapat berakibat menyehatkan tubuh kita dan menyembuhkan penyakit, begitu sebaliknya jika air kita beri kata-kata negatif berupa celaan maka partikel air akan hancur dan jika kita minum kurang baik untuk kesehatan. Tentu penelitian tersebut mengingatkan kepada kita pada nenek moyong kita jaman dahulu ketika ada orang sakit diberi air yang sudah di japon-japoni dan bisa menyembuhkan. Ternyata setelah dilakukan penelitian secara ilmiah benar adanya, bahwa air mampu menerima pesan bahasa dari manusia. Sebagai contoh, di 185
Orang pada jaman dahulu menyebut praktek- prakten demikian yang dilakukan oleh orang jaman dahulu merupakan perbuatan yang menyimpang secara aqidah. Namun setelah adanya penelitian dan dibenarkan berdasarkan ilmu kedokteran hal tersebut benar adanya terkait kasiat dan manfaat air yang telah diberi doa sebagaimana penelitian yang telah dilakukan Masaro Emoto di Jepang. Saya berpendapat bahwa apa yang dilakukan warok terkait kekuatan alam sekitar perlu adanya sebuah uji penelitian yang dilakukan dibidang ilmu- ilmu kedokteran, neurolinguistik, metafisika, kimia, hipnoterapi dan lain sebagainya. Sehingga mengetahui kebenaran tentang daripada memperdebatkan tentang klenik yang kadang tidak ada ujungnya yang dapat menyebabkan perpecahan dalam masyarakat. Sehingga pemahaman manusia terkait kekuatan alam sekitar menjadi lebih jelas, logis dan diterima berdasarkan ilmu saint. yang berkaitan seperti unsur-unsur tersebut Maka tidak mengherankan kenapa sampai sekarang praktek mantra dan ritual masih terjadi di masyarakat, karena mantra masih dianggap bisa menjadi alternatif solutif. ini dapat menjelaskan lebih komprehensif terkait bahasa dan reyog budaya masyarakat, Ponorogo mengingat penelitian sejenis hanya terfokus pada satu sisi aspek saja. Baik itu mantra Di harapkan dengan penelitian khususnya warok 186
secara mandiri atau hanya pada tataran ritual saja tanpa melibatkan unsur yang lain. Baik itu mantra dan ritual beserta aspek-aspek yang melingkupi keduanya dari berbagai sisi. 187
BAB IV KAJIAN ETNOLINGUISTIK TERHADAP PERIBAHASA ETNIK JAWA PANARAGAN SEBUAH TINJAUAN PRAGMATIK FORCE A. PENDAHULUAN Wilayah Jawa Timur menurut budayawan Ayu Sutarto (2004) terbagi menjadi sepuluh wilayah kebudayaan. Kebudayaan Jawa Mataram, Jawa Panaragan, Arek, Samin (Sedulu Sikep), Tengger, Osing (Using), Pandalungan, Madura Pulau, Madura Bawean, dan Madura Kangean. Dari kesepuluh kebudayaan tersebut memiliki kararakter, ciri khas, keunikan dan corak kebudayaan yang berbeda antara satu wilayah dengan wilayah lainnya. Salah satu wilayah kebudayaan di Jawa Timur bagian barat yang memiliki keunikan budaya adalah wilayah Panaragan. Kebudayaan tersebut, berasal dari daerah kabupaten Ponorogo. Menurut Residen Belanda di Madiun Lucien Adam masyarakat Jawa Etnis Panaragan memiliki karakteristik sebagai berikut tersebut, yaitu kebudayaan Jawa etnis "The mystery of the origin of the Ponorogo people is yet to be unveiled. Although they have not lived in isolation, their type and character differ from the people of the surrounding regencies. Ponorogans are more independent and more self-confident, but also rougher, bolder, more reckless, hot-tempered and more 189
fond of travelling than the ordinary central Javanese." (Adam, 1938b:288) "Misteri asal usul orang Ponorogo belum terungkap secara jelas. Meskipun mereka tidak hidup terisolasi (terpisah dari daerah sekitarnya), type dan karakter mereka berbeda dari orang-orang dari lebih kabupaten sekitarnya. juga lebih percaya diri, mandiri dan keras/kasar, pemberani, nekat, pemarah, dan lebih suka melakukan perjalanan (merantau) dari umumnya orang di Jawa bagian tengah. "(Adam, 1938b:288) Orang Ponorogan tetapi tersebut, sebagaimana di ungkapkan Lucien Adam tercermin dalam kebudayaan masyarakat kabupaten Ponorogo yang beragam. Keragaman budaya Etnis Jawa Panaragan di buktikan dengan memiliki banyak kesenian tradisional khas etnik Panaragan antara lain, kesenian jaran thek, gajah-gajahan, unto-untoan, kesenian Keling Gunojoyo dan yang paling terkenal adalah kesenian reyog Ponorogo. Kesenian tersebut hidup dan berkembang dalam kehidupan masyarakat Ponorogo. Gambaran masyarakat Ponorogo Berbicara mengenai masyarakat Ponorogo, maka tidak terlepas dengan tokoh lokal yang disebut warok. Bagi masyarakat Ponorogo warok merupakan tokoh kebanggaan yang dianggap memiliki kesaktian dan berperan dalam mengambangkan nilai-nilai kearifan lokal yang sering digambarkan memiliki jiwa 190
jujur, berani, apa adanya dan masyarakat. teladan bagi Maka warok dalam masyarakat seringkali dimintai nasehatnya untuk berbagai keperluan seperti hajatan, pagelaran dan bahkan memobilisasi masa29. Dalam memberikan petuah-petuahnya kepada masyarakat seringkali khususnya warok Ponorogo menggunakan ungkapan atau kata-kata yang memiliki makna tersirat dan tersurat dalam peribahasa khas Panaragan. tersebut memiliki kekuatan (daya) untuk mempengaruhi, mendidik, menggerakan dengan maksud agar orang yang mendengar dapat mencontoh, meneladani sifat yang baik, dan menjauhi segala larangan dan pantangan agar terhindar dari sifat atau perilaku yang buruk dalam ungkapan tuturan Etnik Panaragan. Ungkapan peribahasa Berangkat dari uraian dan fakta diatas, maka penelitian ini mengkaji tentang peribahasa etnik Jawa Panaragan dari segi daya Pragmatik yang terkait dengan kajian Etnolinguistik segi Semantik (Arti dan Maknanya) serta nilai yang terkandung didalamnya. 29 Warok karena kepiawaiannya berkomunikasi memobilisasi masa dan ketokohannya didalam masyarakat, maka banyak para warok yang menjadi kepala desa dan bahkan menjadi anggota dewan seperti warok Tobron menjadi Angota DPRD setelah menjadi kepala desa bertahun-tahun, warok Mardi Kutu Kepala Desa Josari, Warok Bikan menjadi Kepala Desa Plunturan, Warok Komari lurah Pakunden (Alip Sugianto, 2014:7) 191
Penelitian ini mengkaji ihwal Peribahasa dalam Etnik Jawa Panaragan dengan pendekatan Etnolinguistik. B. LANDASAN TEORI Etnolinguistik Etnolingustik berasal dari kata etnologi dan linguistik, yang lahir sebagai penggabungan antara pendekatan oleh etnolog atau antropolog budaya dengan pendekatan linguistik. Etnolinguistik dapat digolongkan menjadi dua yaitu, (1) kajian linguistik yang memberikan sumbangan bagi etnolog dan (2) kajian etnologi yang memberi sumbangan bagi linguistik. Kajian tentang masalah kebahasaan suatu masyarakat merupakan fenomena budaya, yang dapat dipakai sebagai pemahaman suatu budaya.30 Dari pengertian tersebut mengandung dua aspek penting yang saling berhubungan yaitu antara bahasa dengan budaya masyarakat. Daya Pragmatik Daya Pragmatik dalam kajian ini merujuk pada pendapat Leech yang membedakan masalah verba ilokusi dan daya ilokusi. Verba ilokusi (berkaitan dengan klausa perfomatif) menasehati, memerintah, berjanji, memberitahukan termasuk bagian dari tata bahasa dan oleh karena itu harus dianalisis secara 30 Etnolinguistik: beberapa bentuk kajian dalam Widya Parwa. Nomer.49.Oktober 1997. Yogyakarta: Balai penelitian bahasa.hal.1- 18 (Ahimsah-Putra,Heddy Shri. 1997:5) 192
kategorial; sedangkan daya ilokusi itu memusatkan bidang kajian Pragmatik dan dianalisis secara retorika (terutama interpersonal) (Lecch, 1993:278) dengan demikian harus dibedakan antara modus tuturan dengan maksud tuturan atau daya Pragmatik C. METODE PENELITIAN terhadap Peribahasa Etnik Jawa Panaragan ini merupakan penelitian Deskriptif kualitatif. Adapun yang menjadi data dalam Penelitian yaitu Tuturan Jawa Etnik Panaragan yang terdapat dalam Buku Kidung Pana, Babad Ponorogo, Bathoro Katong (1965), Buku Babad Ponorogo jilid satu sampai delapan karya Warok Poerwowidjoyo (1985-1990), Film Warok Suromenggolo (1990) serta tuturan Masyarakat Ponorogo yang lazim di gunakan Kajian Etnolinguistik D. HASIL DAN PEMBAHASAN Peribahasa merupakan ungkapan tradisional yang memiliki bentuk dan ciri khas struktur yaitu: (a) Frasa baik Frasa Nomina maupun Adjektifa. (b) Satuan Kalimat yaitu kalimat Tunggal, Kalimat Majemuk Koordinatif maupun Subordinatif (c) Klausa. Berikut ini data-data Peribahasa Etnik Panaragan yang ditampilkan (1) Idu Geni "Perkataanya ditakuti" (2) Handoko Kenin "Banteng Terluka" (3) Kendho Tapihe "Wanita Nakal" (4) Jebeng Tapih "Perawan Muda" 193
(1) berkategori (geni/Api). nomina Konstruksinya adalah konstruksi koordinatif, yakni konstruksi yang kedudukan antar konstituen sederajat Selanjutnya, Frasa Adjektifa contoh pada (2- 4) bersifat subordinatif yaitu frasa yang terdiri atas konstituen inti adjektifa dan modifikator nomina. Hubungan maknanya adalah menyatakan keadaan. (5) Segelar Sepapan "Banyak Pasukan" Frasa (5) berkategori adjektifa terdiri atas konstituen inti Segelar dan modifikator Sepapan hubungan maknanya adalah hubungan Penyangatan Konstituen yang Sepapan disangatkan, merupakan unsur yang menyangatan. Konstituen pada contoh (idu/Air liur) dan nomina subordinatif, Sagelar merupakan unsur sedangkan konstituen Panaragan berstruktur kalimat banyak ragamnya, ada yang berkonstruksi Tunggal, konstruksi prediktif, kalimat majemuk kalimat majemuk subordinatif. Berikut ini contoh data berupa kalimat. (6) Betik Mangan Manggar "Ikan Betik Makan Bunga Kelapa Manggar" (7) Sulung Mlebu Geni "Laron Masuk Api" Dari contoh (6-7) terdiri atas konstituen subjek (6) betik, predikat (6) mangan, dan complement (6) manggar. Pun demikian pada contoh yang ke (7). Adapun Peribahasa etnik koordinatif, dan Peribahasa yang konstituennya berkonstruksi predikat pelengkap seperti data di bawah ini: (8) Mendeng Pucuking Duksina "Melihat Pucuknya Hidung" Pada contoh (8) konstituennya berupa 194
Predikat-Pelengkap karena tidak dapat diubah dalam bentuk pasif. Predikat Mendeng dikategorikan verba monomorfemis (bentuk verba dasar) yang tidak memiliki layaknya verba bentuk polimorfemis bentuk N. Bila verba tersebut di pasifkan maka akan menghasilkan konstruksi yang tidak berterima secara semantik Bentuk-bentuk Peribahasa imbangan di, Peribahasa etnik Jawa Panaragan dapat juga diamanati dari kategori style dan ekspresi yang dimiliki, sebagaimana contoh berikut ini: (a) Paralel Antonimi: (9) Yen Lemes Keno Kangge Tali, Yen Kaku Keno Kagge Pikulan, Gelem Ngalah, Nangin Yen Ora Keno Dikalahi Malih Ndadi Mangsun Bebayani Konstituen (9) memiliki bentuk antonimi Lemes x kaku. Bentuk antonimi tersebut mengambarkan sifat warok yang luwes, baik namun bisa keras apabila di ganggu terlebih dahulu. (b) Paralelisme Repetisi: (10) Ora Gombak Ora Kuncung, Ambego Koyo Tumenggung "tidak boleh mencukur rambut sampai gundul, harus panjang seperti sebagai tanda putra tumenggung", (11) Ngisor Geleng, Nduwur Geleng "Saya Mati Kamu Mati" (12) Para Kesimpar Balabar, Pala Gumantung Pating Gluntung, Pala Kependem Nggeneki, Uwi Gembili Ndadi Angemohi. "Subur Murah Sandang Pangan, Hidup Tentram Tidak Kurang Suatu Apapun" (13) Menyirih Urung Abang, Ngidu Urung Garing "Masih Belum Waktunya". Pada data diatas tersebut terdapat pengulangan kata-kata pada data 195
(10) berupa kata ora (11) terdapat pada kata geleng (12) terdapat pada kata Pala, dan (13) terdapat pada kata Urung. Pada Peribahasa tersebut memiliki nilai budaya yang terkandung didalamnya, adapun maksud jangan tersebut yaitu memotong rambut sampai gundul, harus panjang, seperti (12) menunjukan kondisi masyarakat yang sejahtera di bawah kepemimpinan para warok. (13) Maksud arti dari peribahasa tersebut sebagai sebuah kiasan dalam hal menuntut ilmu warok terdapat tahapan-tahapan yang harus dilalui dan tidak bisa secara "instan". (c) Paralel Perbandingan (oposisi): (9) Ngisor Geleng, Nduwur Geleng "Saya Mati Kamu Mati" Dalam kalimat tersebut terdapat perbandingan kata Ngisor dan Nduwor yang menunjukan arti posisi. Peribahasa tersebut, sebagai gambaran watak warok yang tidak mau dikalahkan dalam hal ilmu kanuragan selama itu benar. Aspek Semantik dan Daya Pragmatik Peribahasa Etnik Panaragan (11) warok hendaknya tumenggung. tidak mengandung makna figuratif dan makna simili, makna tersebut tidak jelas terlihat misalnya (15) Tendhaking Kusumo Rembesing Madu "Keturunan Orang Besar" Makna yang terkandung dalam tuturan (15) adalah maksud inti dari kata madu yang tersaring sebagai bentuk ungkapan keturunan dan 'madu' sebagai wujud dari minuman berkhasiat mahal yang memiliki arti denotasi orang pilihan Peribahasa mengunakan arti kias, 196
(besar). (16) Ules Napas Madu "Pegangan yang baik "Makna tuturan kalimat (16) memiliki arti kultural seorang warok harus memiliki pedoman yang baik dalam berfirikir dan bertindak dalam perilaku sehari hari dalam menjalankan tugas sebagai seorang warok. Doktrin dalam ungkapan tersebut memiliki daya pragmatik sebagai ungkapan asertif dengan memberi tahu atau menginformasikan fakta kepada seseorang. (17) Wakul Binayo Mangap "Dikepung Rapat Sekali, sehingga kemungkinan kecil tidak bisa keluar" arti denotasi Tuturan nomer menunjukan arti kias suatu keadaan bahwa orang berbuat keburukan terlepas dari perbuatan. (18) Keno Iwake aja Buthek Banyune "Melakukan Sesuatu Dengan Baik" Pada data (18) menunjukan arti kias dalam melaksanakan pekerjaan harus dengan baik, memperoleh manfaat tanpa harus membuat orang lain rugi akibat perbuatan yang dilakukan. Peribahasa ini memiliki kesamaan arti seperti lebah dimanapun hinggap tidak akan pernah mematahkan ranting yang dihinggapi. (19) Sedumuk Bathuk Sanyari Bumi "segala sesuatu yang menjadi hak harus dipertahankan meskipun taruhannya mati" Pada tuturan (19) memiliki arti denotasi bahwa segala sesuatu yang menjadi hak harus diperjuangkan walaupun sampai titik darah penghabisan. Seorang warok tentu harus berlandaskan dengan kebenaran dalam bertindak, oleh karena itu selama itu benar dan menjadi hak maka harus di perjuangkan (20) Tan (17) memiliki tidak akan 197
Tandhas Tapak Palu Pande Sisane Gerindha Tinumbak 'Kondang kedigdayan, sakti Mendal Jinara Muter. mandraguna tidak mempan segala senjata' Adapaun data pada (20) menujukan arti kutural sebagai gambaran kesaktian seorang warok yang kuat dari berbagai senjata. Kesaktian warok dapat dibuktikan sejak zaman dahulu sampai sekarang ini. Pada umumnya mereka memiliki kesaktian atau linuwih dalam hal supranatural. Pada zaman dahulu warok sebagai pahlawan lokal dalam membela bangsa Indonesia dari penjajah. E. PENUTUPAN Peribahasa etnik Panaragan mengandung kata- kata yang tetap pemakaiannya, mengisyaratkan susunan yang baku. Peribahasa etnik Panaragan berdasarkan satuan lingualnya dapat diklasifikasikan menjadi (2) frasa, peribahasa berbentuk klausa, (3) peribahasa berbentuk kalimat, baik kalimat tunggal maupun itu, berdasarkan kalimat majemuk. Sementara bentuknya, peribahasa diklasifikasikan ke dalam bentuk paralelisme antonimi, paralelisme sinonimi, paralelisme perbandingan. Semantik dan daya pragmatik dalam peribahasa disampaikan dengan cara langsung yang menyatakan maksud dan memuji, melarang, marah, menyindir, mengingatkan. Peribahasa juga memiliki nilai-nilai moral, menasehati, nilai kritik sosial, nilai ajaran (1) peribahasa berbentuk tidak 198
normatif, nilai komisif, nilai pengharapan, dan nilai pandangan hidup. F. REFERENSI Adam, L. (1938a). Geschiedkundige aanteekeningen omtrent de Residentie Madioen. II. Bergheiligdommen op Lawoe en Wilis (Historical Notes about the Madiun Residency. II. Sacred Mountain Domains of Lawu and Wilis). Djawa, 18(6), 97-120. Ayu Sutarto.2004. Studi Pemetaan Kebudayaan Jawa Timur Studi Deskriptif Pembagian 10 sub Kebudayaan Jawa Timur. Program Studi Antropolog. Fisip Universitas Jember Edi Subroto, D. Sumarlam, Thomas Sumarno, Maryono Dwi Raharjo. 2003."Kajian Etnolinguistik Terhadap Peribahasa, Bebasan, Seloka, Pepindhan dan Senepa". Laporan Penelitian. Surakarta:Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Sugianto, Alip. 2014. Gaya Bahasa Mantra dan Budaya Warok Reyog Ponorogo Kajian Etnolinguistik. Tesis. Surakarta: Universitas Sebelas Maret.Leech, Geofrey N.1993.Prinsip Prinsip Pragmatik. Jakarta UI Press 199
DAFTAR PUSTAKA Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 1997. Ethnolinguisik: Beberapa Bentuk Kajian. Yogyakarata: Widya Purwa Asmoro Achmadi. 2012. Reog Ponorogo dalam Tinjauan Aksiologi Relevansinya dengan Pembangunan Karakter Bangsa. Disertasi. Yogyakarta: Fakultas Filsafat Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. (Unpublised) Asmoro Achmadi. 2013.Pasang Surut Dominasi Islam Terhadap Kesenian Reog Ponorogo. Jurnal Analisis Volume XIII, Nomer 1 Juni. IAIN Walisongo Semarang Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II. Ponorogo, 1993. Pedoman Dasar Kesenian Reyog Ponorogo dalam Pentas Budaya Bangsa. Ponorogo Bonvillain, Nancy. 2003. Language, Culture and Communication The Meaning of Message. Amerika. Prentice Hall. Chaer, Abdul dan Leonie Agustin. 1995. Sosiolinguistik Pengantar Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Edi Subroto, D., Sumarlam, Thomas Sumarno, "Kajian Maryono Dwiraharjo. Ethnolinguistik Terhadap Paribasan, Bebasan, Saloka, Pepindahan dan Senepa". Laporan 2003. 201
Penelitian. Surakarta: Program Pascasarjana UNS. Edi Subroto, D.2011. Pengantar Studi Semantik dan Pragmatik (buku 1), Surakarta. Cakrawala Media. Hartono. 1980. Jakarta: Proyek Penulisan dan Penerbitan Buku/Majalah Pengetahuan Ilmu Profesi Depdikbud. Junus, Umar. 1989. Stilistika: Suatu Pengantar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kurnianto, Rido. 2008. Marginalisasi Perempuan Jurnal dalam Tradisi Warok Ponorogo. Fenomena Vol 5 No 1 Januari Universitas Muhammadiyah Ponorogo. Kurnianto, Rido dan Iman, Nurul. 2008. Dinamika Jurnal Juli Universitas Pemikiran Fenomena. Vol No 1 Muhammadiyah Ponorogo. Islam Warok Ponorogo. Kurnianto, Rido. 2013. Dinamika Tradisi Larungan di Ponorogo. Ponorogo. Unmuh Ponorogo Press. Lisbijanto, 2013. Herry. Yogyakarta:Graha Ilmu. Reog Ponorogo. 202
Purwodarminto, W.J.S. 1939. Baoesastro Djawa. Batavia: J.B Wolters Uitgevers Maatscappiij. Purwowijoyo, 1965. Suromenggolao Warok Ponorogo Jilid II. Jakarta.Indomedia. Purwowijoyo, 1965. Kidung Pono Babad Ponorogo, Bathoro Katong.Ponorogo. C.V Nurbita Purwowijoyo. 1985. Babad Ponorogo Jilid I. Ponorogo: Depdikbud Kantor Kabupaten Ponorogo. Purwowijoyo. 1990. Babad Ponorogo Jilid VII: Ponorogo: Zaman Ponorogo Depdikbud Kantor Kabupaten Ponorogo. Belanda. Rahmansyah, AR. 1990. Bathoro Katong. Surabaya: Karya Anda. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika: Kajian Puitika Bahasa, Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Santosa, Riyadi. 2012. Metode Penelitian Kualitatif Kebahasaan. Surakarta: Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS. Spradly, James P. 1997. The Etnogaphic Interview. Penerjemah Misbah Zulfa Elizabet dengan Judul Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana. 203
Soemarto. 2011. Melihat Ponorogo Lebih Dekat. Ponorogo: Apix Offset. Sudirman. 2003. Budaya Ponorogo Reyog Warokan lan Gemblak. Ponorogo: Pusaka Jaya Suwarno. 2006. Komplek Makam Batara Katong Ponorogo Suatu Kajian Tentang Tata Letak. Patrawidya, Vol. 7 No 4 Desember 2006. Sumitarsih. "Pranata Sosial di Lingkungan Masyarakat Ponorogo (Sebuah Gambaran Budaya di Desa Sumoroto)". Patrawidya, Vol 11 No 4 Desember 2010:872 Sukarno. 2005. Bahasa Ritual Pertanian Sawah Petani S2 Jawa Tradisional. Linguistik. UNS. Surakarta. Tesis Sidi, Galzaba. 1962. Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam. Djakarta: Pustaka Antara Pramono, Fajar. 2006. Raden Bathoro Katong Bapak-e Penelitian, Wong Pemberdayaan Birokrasi dan masyarakat. Ponorogo. Lembaga Mukaromah, Sururil dan Shinta Dewi. Mobilisasi Massa Partai Melalui Seni Pertunjukan Reog di Tahun 1950-1980. Verleden, Vol. 1, No.1 Desember 2012: 1 -109 204
Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, 1984. Sejarah Nasional Jilid III, Jakarta: PN Balai pustaka Nababan, P.W.J. 1991. Sosiolinguistik Suatu Pengantar. Jakara: Gramedia Pustaka. Nurkhayati, Siti. 1999. Kesenian Reyog Sebagai Budaya Daeah Ponorogo. Surakarta: Skripsi UNS. Wahyu, Herma P. 2011. Laku Ritual Warok Sajroning Paguyuban Seni Reyog Kartika Puri Ing Kabupaten Ponorogo. Surabaya. Skripsi Unesa Wakit Abdullah. 2013. Kearifan Lokal dalam Bahasa dan Budaya Jawa Masyarakat Nelayan di Pesisir Kajian Selatan Etnolinguistik). Disertasi S3 Linguistik UNS (Unpublished) Kebumen (Sebuah Surakarta: 205