ETIKA BERNEGARA DALAM SERAT WULANGREH KARYA PAKU BUWANA IV SKRIPSI Diajukan ke Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Meraih Gelar Sarjana Agama (S.Ag.) Oleh: Vivi Rahma Oktavilani NIM: 11140331000035 PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1440 H./2018 M.
Padanan Aksara Huruf Arab ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ھ ء ي Vokal Tunggal Tanda Vokal Arab ﹷ ﹷ ﹷ PEDOMAN TRANSLITERASI Huruf Latin B T Ts J ẖ Kh D Dz R Z S Sy S ḏ ṯ ẕ ʹ Gh F Q K L M N W H Keterangan tidak dilambangkan Be Te te dan es Je h dengan garis bawah ka dan ha De de dan zet Er Zet Es es dan ye es dengan garis di bawah de dengan garis di bawah te dengan garis di bawah zet dengan garis dibawah koma terbalik di atas hadap kanan ge dan ha Ef Ki Ka El Em En We Wa Apostrof Ye Y Tanda Vokal Latin A I U Keterangan fatẖah Kasrah ḏammah v
Vokal Rangkap Tanda Vokal Arab ﹷ ي ﹷ و Tanda Vokal Latin Ai Au Keterangan a dan i a dan u Vokal Panjang Tanda Vokal Arab آ ىإ وأ Tanda Vokal Latin Â Î Û Keterangan a dengan topi di atas i dengan topi di atas u dengan topi di atas Kata Sandang Kata sandang, yang dalam sistem aksara arab dilambangkan dengan huruf, yaitu لا, dialihaksarakan menjadi huruf /l/, baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qomariyyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwân bukan ad-dîwân. Syaddah (Tasydȋd) Syaddah atau tasdȋd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda (ﹷ), dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya, kata ۃرورضلا tidak ditulis aḏ-darûrah melainkan al-darûrah. Ta Marbûṯah Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûṯah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/ (lihat contoh 1). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûṯah tersebut diikuti oleh kata sifat (naʹt) (lihat contoh 2). Namun, jika huruf ta marbûṯah tersebut diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat contoh 3). No 1 2 3 Kata Arab ةقيرط ةيملاسلإا ةعماجلا دوجولاۃدحو Alih Aksara ṯarîqah al-jâmi'ah al-islâmiyyah waẖdat al-wujûd vi
KATA PENGANTAR Syukur tak berbatas kepada Sang Esa, hanya Dia yang memiliki setiap hati manusia dan pemilik Rahmat untuk setiap hamba. Shalawat dan salam selalu terlimpah curahkan kepada baginda Nabi agung yang telah membawakan obor penerang ke seluruh penjuru buana raya. Penulis mengucapkan terimakasih kepada berbagai pihak yang telah membantu, baik secara langsung dan tidak langsung dalam penyelesaian skripsi ini. 1. Rosmaria Sjafariah Widjajanti, S.S., M. Si. Selaku dosen pembimbing, yang telah sabar membimbing dan mengarahkan penulis, serta atas kritik dan koreksinya yang membangun sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini. 2. Dra, Tien Rohmatin, M.A., selaku ketua Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam, dan Dr. Abdul Hakim Wahid, M.A., selaku skretaris Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Segenap Bapak dan Ibu Dosen, Khususnya Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam yang telah memberikan banyak ilmunya kepada penulis, semoga menjadi ilmu yang bermanfaat, Staff Perpustakaan Fakultas Ushuluddin, beserta jajaran Civitas Akademik, yang telah setia melayani penulis dalam mengurus segala keperluan untuk menyelesaikan skripsi ini. 4. Terimakasih yang tak terhingga penulis haturkan bagi kedua orang tua romo Ahmad Jailani dan biyung Siti Marwiyah, mata air kasih sayang yang tak pernah kering, dukungan doa, materil yang tak henti, berkat do'a restu serta kesabaranya, penulis vii
dapat menyelesaikan skripsi ini. Tak lupa kepada adinda Azmi Azizah yang menjadi pemacu semangat penulis. 5. Terimakasih kepada semua keluarga besar di Brebes maupun di Cilacap, yang selalu menyemangati dan mendoakan penulis dalam menempuh pendidikan. 6. Atas dukungan semangat dan doa, atas cinta dan kasihnya, penulis haturkan terimakasih kepada kandaku Barokah Susilo Sugiarto. 7. Teman-teman senasib seperjuangan dari pertama kali penulis menginjakan kaki di Ciputat, Miya, Ely dan Indah, terimakasih atas hari-hari saat kita berproses bersama, mencari jati diri di perantauan. 8. Teman-teman Kuliah Kerja Nyata (KKN) ALLOIS 2017, atas pengalaman baru yang penulis dapatkan. 9. Keluarga besar Aqidah dan Filsafat Islam angkatan 2014, Ciwi-Ciwi, terimakasih telah menemani berjuang, berproses dan belajar bersama, dan rasa kekeluargaan semoga tidak pernah terlupakan. Kepada semua pihak yang tak bisa penulis sebutkan satu persatu, baik perseorangan maupun intuisi, yang telah membantu penulis, kepada semuanya penulis ucapkan terimakasih, dan semoga Allah membalas segala amal baik mereka, Amiin. Ciputat, 26 September 2018 Vivi Rahma Oktavilani NIM: 11140331000035 viii
ABSTRAK Vivi Rahma Oktavilani Etika Bernegara Dalam Serat Wulangreh Karya Pakubuwana IV Serat Wulangreh lahir dari pengalaman-pengalaman pemikiran dan pemahaman dari seorang Raja Kasunan Surakarta yakni Pakubuwana IV, sebagai alat untuk mempertahankan jati diri bangsanya hal ini disebabkan karena kekacauan keadaan Surakarta pada saat itu. Semula Serat Wulangreh di peruntukan kepada putera-putera Pakubuwana IV agar mereka selalu ingat akan adanya gejala-gejala kemerosotan moral pada saat Pakubuwana IV sedang memegang tampuk kekuasaan. Namun, akhirnya menyebar ke luar keraton lewat abdi dalem, karena bahasa Serat Wulangreh mudah di pahami, sehingga menjadikan nyanyian Serat Wulangreh mudah di hafal, Serat Wulangreh disebut juga sebagai idiologi keraton atau semangat kekeratonan, kitab ini selesai ditulis pada hari Ahad (minggu) tanggal 19 besar 1735 tahun Dal Windu Sancaya Wuku Sungsang atau tahun 1808 M dan merupakan warisan adihulung. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui etika bernegara yang ada di dalam Serat Wulangreh, agar terciptanya hubungan yang baik dan tercapainya cita-cita dalam bernegara yaitu terbinanya warga negara yang baik dan pemerintahan yang ideal dalam artian adil, transparan, dan bermoral. Sehingga menjadikan tercapainya kehidupan bernegara yang diidamkan yakni keadaan makmur, tentram, dan sejahtera dalam suatu negara, dengan mengacu terhadap pemikiran Pakubuwana IV dalam Serat Wulangreh, penelitian ini menggunakan studi kepustakaan, penelitian ini di harapkan dapat memberikan pemahaman bahwa etika merupakan hal penting yang harus ada dalam kehidupan bernegara. Raja memiliki kedudukan yang amat tinggi, karena memiliki Wahyu Kedhaton sehingga raja di anggap sebagai wakil dari Tuhan, meskipun demikian, pada saat yang sama ia adalah hamba. Oleh karena itu, ia harus melayani rakyat sesuai dengan hukum Allah, dan karena konsep kekuasaan itu bukan berarti seorang raja dapat bersikap sewenang-wenang dalam menjalankan pemerintahanya. Atas kedudukan raja yang amat penting menjadikan hubungan rakyat dengan penguasa bersifat satu arah dimana rakyat tidak diberikan hak untuk menyumbangkan pemikiran dalam menentukan kebijakan negara, kewajiban rakyat sebagai warga negara hanyalah mentaati secara mutlak atas semua perintah raja. Kata Kunci: Etika Bernegara, Wulangreh ix
DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii PENGESAHAN PANITIA UJIAN ... iii LEMBAR PERNYATAAN ... iv PEDOMAN TRANSLITERASI ... v KATA PENGANTAR ... vii ABSTRAK ... ix DAFTAR ISI... x BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Batasan Masalah ... 10 C. Tujuan Penelitian ... 10 D. Manfaat Penelitian ... 10 E. Metode Penelitian ... 11 F. Tinjauan Pustaka ... 12 G. Sistematika Penulisan ... 14 BAB II BIOGRAFI PAKUBUWANA IV A. Riwayat Hidup ... 16 B. Latar Belakang Pendidikan ... 22 C. Karya-karya ... 26 D. Kasunan Surakarta Pada Masa Pemerintahan Pakubuwana IV ... 30 x
BAB III ETIKA DAN SERAT WULANGREH A. Definisi Etika ... 41 B. Etika Bernegara ... 43 C. Arti dan Tujuan Pembuatan Serat Wulangreh ... 49 D. Etika dalam Serat Wulangreh ... 55 BAB IV ETIKA BERNEGARA DALAM SERAT WULANGREH A. Etika Pemimpin ... 58 1. Hubungan Pemimpin dengan Masyarakat ... 63 B. Etika Masyarakat ... 75 1. Prinsip Hormat Menurut Serat Wulangreh ... 75 2. Etika Menghormati Pemimpin ... 77 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 85 B. Saran ... 86 DAFTAR PUSTAKA ... 88 LAMPIRAN xi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Politik di Indonesia dewasa ini telah mengandalkan ukuran-ukuran material, hal ini dapat di buktikan dengan adanya penyimpangan-penyimpangan dalam pemerintahan, seperti praktik-praktik Korupsi, Kolusi dan Nepotisme. Penyimpangan ini terjadi tidak hanya pada lingkup pemerintah pusat, namun menyebar ke seluruh lembaga-lembaga yang ada di pedesaan, pemerintah Indonesia kurang mempertimbangkan etika, faktanya kasus korupsi yang semakin merajai, namun penegakan hukum yang masih jauh dari keadilan.1 Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme (KKN) di Indonesia bukan merupakan sebuah fenomena, melainkan sudah merupakan fakta yang terkenal di mana-mana. Kini, setelah rezim Orde Baru tumbang, tampak jelas bahwa praktik KKN selama ini terbukti telah menjadi tradisi dan budaya yang keberadaannya meluas, berurat akar dan menggurita dalam masyarakat serta sistem birokrasi Indonesia, mulai dari pusat hingga lapisan kekuasaan yang paling bawah.2 Bangsa yang mengklaim dirinya sebagai bangsa yang berbudaya luhur ini telah mengalami krisis moral, telah terjadi peristiwa-peristiwa teragis yang tidak 1Desy Yeni Verawati, "Etika Politik Nur Cholish Madjid", (Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016) h. 1. 2Firmansyah dan Purwo Agung Sulistyo, "Permasalahan Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme di Daerah Serta Strategi Penanggulangannya", Demokrasi IX, No. 1 (Tahun 2010) h.43. 1 lagi
terlepas dari praktik politik kekuasaan kelompok tertentu, seperti konflik agama yang sering terjadi dan menodai keharmonisasian kehidupan berbangsa, dan juga adanya konflik antar etnis yang meninggalkan banyak korban dan penderitaan yang berkepanjangan, hal ini terjadi karena uang dan korupsi mendominasi warna kehidupan politik di Indonesia.3 Politik di Indonesia dewasa ini menganut sistem demokrasi, pemilihan kepala daerah (pilkada) langsung dengan pemilu, merupakan suatu sarana untuk mewujudkan kehidupan politik yang demokratis. Namun hampir di pastikan bahwa dalam setiap periode menjelang pemilu dan pilkada, situasi dan kondisi politik seringkali di warnai dengan berbagai persaingan dan konflik antar kekuatan partai politik.4 Demokrasi menjadi gagal memberikan tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara yang benar-benar berbasis pada nilai-nilai dan kaidah-kaidah demokrasi dalam artian yang sebenar-benarnya, demokrasipun kemudian dipertanyakan dan digugat ketika sejumlah praktik politik yang mengatas namakan demokrasi seringkali justru menunjukan ironi. Moral adalah termasuk konsep kearifan lokal yang menjadi ukuran peradaban sebuah bangsa, tinggi rendahnya peradaban dapat dilihat dari seberapa jauh masing-masing warganya bertindak sesuai aturan main yang telah disepakati, dengan mentaati norma dan etika tingkah laku, hubungan antar manusia akan 3Haryatmoko, Etika Politik Dan Kekuasaan (Jakarta: Kompas Gramedia, 2014) h. vii. 4Hartuti Purnaweni, "Demokrasi Indonesia Dari Masa Ke Masa" Jurnal Administrasi Publik 3, No 2. (Tahun 2004) h. 124. 2
berjalan secara wajar sehingga memungkinkan untuk melakukan aktivitas secara evektif dan efisien.5 Berkaca pada sistem pemerintahan Indonesia saat ini yakni demokrasi, di Indonesia pernah berlaku sistem pemerintahan monarki absolut pada pra proklamasi 17 Agustus 1945, sistem pemerintahan monarki atau kerajaan, adalah bentuk pemerintahan dari suatu negara yang dikepalai oleh seorang raja dan sifatnya waris mewaris yang jabatanya selama hidup, sifat pemerintahanya memberikan hak kekuasaan yang mutlak tak terbatas kepada kepala negaranya dinamakan "monarki absolut", terhadap baik dan buruknya monarki tergantung sepenuhnya kepada pribadi dan kepribadian raja itu sendiri.6 Dalam beberapa hal memang monarki absolut ini menimbulkan kesewenang-wenang untuk kepentingan rajanya semata-mata, masalah-masalah seperti perebutan kekuasaan, pemberontakan kerap terjadi mewarnai sejarah kepemimpinan peradaban Indonesia di Jawa khususnya. Namun kiranya tidak perlu selalu mengecam bahwa sistem pemerintahan monarki absolut itu tidak baik, hal ini dapat dibuktikan jika kita memperhatikan sejarah islam misalnya raja-raja (khalifah yang turun-temurun) dan raja-raja di Indonesia yang cukup gemilang dalam masa pemerintahanya. Salah satunya adalah raja dari Kasunaan Surakarta yang merupakan keraton pecahan dari Mataram, Kasunaan Surakarta melewati perjalanan yang 5Nasruddin Anshoriy, Neo Patriotisme Etika Kekuasaan Dalam Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2008) h 12. 6Soependri Soeriadinata, Sendi Pokok Tata Negara Indonesia, (Jakarta: Karya Indah, 1974) h. 34. 3
sangat panjang hingga sampai berdirinya, Sri Susuhan Paku Buwana IV merupakan raja ke tiga yang memimpin Kasunaan Surakarta, Paku Buwono IV adalah putera Paku Buwono III dari perkawinannya dengan Ratu Kencana (Rara Beruk). Lahir hari Kamis Wage, tanggal 18 Rabi"ul Akhir tahun 1694 bertepatan dengan tanggal 2 September 1768, Jumeneng nata (diangkat menjadi Raja) bertepatan dengan tanggal 29 September 1788, wafat pada tanggal 2 Oktober tahun 1820.7 Gelar lainya yakni Raden Bagus sebab wajahnya memang tampan dan beliau memegang kendali pemerintahan dalam usia yang masih muda yakni 19 tahun. Pakubuwana IV dikenal sebagai Raja Surakarta yang paling religius dalam mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan pribadi maupun kerajaan. Kegemarannya menimba ilmu agama dari kiai dan guru agama menjadikan dirinya memiliki pengetahuan dan pemahaman yang luas tentang agama Islam. Pada masa pemerintahan Sinuwun Paku Buwono IV mengalami kemajuan khususnya dalam bidang seni dan sastra karena pada masa itu termasuk dalam masa kejayaan kepustakaan Jawa. Disamping perhatian Sinuwun Paku Buwono IV dalam bidang sastra, jenis ilmu pengetahuan lainnya yang mendapat perhatian khusus putera mahkota adalah ilmu agama.8 Keluasan pengetahuan Islam yang dimiliki oleh Raja Surakarta ini dapat dilihat dari serat-serat piwulang karyanya, seperti Serat Wulangreh, Serat 7Purwadi dan Endang Waryanti, Serat Wulangreh Wejangan Sunan Pakubuwana IV Raja Kraton Surakarta Hadiningrat, (Yogyakarta: Laras Media Prima, 2015) h. 61. 8Subroto, "Pakepung 1790 Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam Oleh Belanda Dan Sekutunya," Syamina, 14 Oktober 2016, h. 11. 4
Wulangsunu, Serat Wulangputri, Serat Wulang Tatakrama, Donga Kabula Mataram, Cipta Waskita, Panji Sekar, Panji Dhadhap, Panji Raras, Serat Sasana Prabu, dan Serat Polah MunaMuni.9 Sebagian besar isi serat piwulung Sunan Pakubuwana IV menerangkan ajaran Islam, tidak jarang dalam serat karyanya tersebut ia mengutip langsung ayat-ayat al-qur"an dan hadits demi memperkuat nasihat yang disampaikannya.10 Apa lagi posisi raja dalam kepemimpinan Jawa memiliki peran yang sangat penting. Dalam pandangan masyarakat Jawa, raja memiliki tempat khusus, raja dan keraton merupakan pusat atau inti kekuasaan dalam hal ini raja dilihat sebagai personifikasi Tuhan, karena ialah yang memberikan makan dan pakaian, sementara keraton dianggap sebagai wadah yang menampung semua kekuatan supranatural, dengan demikian kombinasi antara raja dan keraton merupakan pusat dari pusatnya kekuasaan.11 Pandangan semacam ini sesungguhnya sangat erat sekali kaitanya dengan pandangan masyarakat Jawa lampau yang tidak membedakan sikap-sikap religious dan non religious, antara Tuhan, alam, dan manusia memiliki keteraturan dan menyatu dalam alam adi kodrati (supernatural), keteraturan ini sendiri merupakan refleksi dari konsep sistem kepercayaan Jawa yang mengemukakan bahwa kehidupan yang terkoordinasi antara manusia dan alam sekitarnya merupakan sistem kehidupan yang didambakan. 9Darusuparta, Serat Wulangreh Angitan Dalem Wedhatama Winardi, (Surabaya: 1982) h. 14. 10 Subroto, "Pakepung 1790 Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam Oleh Belanda Dan Sekutunya", h. 12. 11Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, (Yogyakarta: Pura Pustaka, 2010) h.3. 5
Dengan demikian raja yang dipersonifikasikan sebagai wakil Tuhan memiliki kekuasaan dan kedudukan yang istimewa bagi rakyatnya, sehingga setiap wejangan dan perintah yang raja putuskan untuk menyelesaikan suatu permasalahan, secara otomatis akan diindahkan dan dijalankan oleh anggota keraton dan masyarakatnya, bahkan mengabdi kepada raja merupakan pekerjaan yang berat dan harus di sertai dengan keikhlasan hati. Sehingga karya sastra klasik yang berasal dari keraton dapat dipandang sebagai nilai-nilai luhur yang hidup dalam komunitas Jawa. Sebab bagi rakyat Jawa, keraton tidak hanya di hayati sebagai pusat politik dan budaya melainkan juga sebagai pusat keramat kerajaan. 12 Wejangan Sinuwun Paku Buwana IV termuat dalam Serat Wulangreh yang diciptakan sebagai bacaan utama, Serat Wulangreh merupakan karya sastra yang berisi tembang-tembang (puisi) Jawa, yang jumlahnya mencapai 283 bait13 Serat Wulangreh ini mengurai wulangan dan merupakan tembang yang digunakan sebagai wejangan (pengingat) dan pituduh (petunjuk), merupakan salah satu percikan semangat kekeratonan dan gambaran pemikiran raja tentang masalah-masalah kehidupan seperti mengutamakan budi pekerti, cara mencapai keselarasan hidup, dan memuat filsafat hidup khususnya bagi masyarakat Jawa,14 kebutuhan untuk mempertahankan ideologi sangat jelas terkait dengan situasi- 12Feri Andriyanto dan Cusniyatun, Relasi Guru Dan Murid Dalam Serat Wulangreh Perspektif Pendidikan Akhlak, Surakarta: Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2012) h. 64. 13Tentrem Warsena, Serat Wulangreh Anggitan Dalem Ingkang Sinuhun Kangnjeng Susuhan Paku Buwana Ingkang Kaping IV, (Solo: Cendrawasih, 2006) h. 78. 14Mohammad Ardani dan Muhammad Sangaidi, Etika Islami Kehidupan Beragama, Bermasyarakat Dan Bernegara Dalam Serat Wulangreh Pakubuwana IV Surakarta, (Jakarta: Pusat Penelitian IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta: 1999) h. 9. 6
situasi kekuasaan, pada saat kitab ini ditulis, kekuasaan kerajaan semakin terdesak oleh VOC. Meskipun pada masa pemerintahanya Paku Buwana IV mengalami kemajuan di bidang ilmu pengetahuan. Namun kondisi politik saat itu sedang kacau, kesatuan dan keutuhan kekuasaan Jawa semakin terdesak dan sudah hampir berakhir.15 Telah terjadi perselisihan di dalam keraton karena konflik perebutan kekuasaan, posisi raja yang sedemikian penting dan "menguntungkan" membuat setiap raja berusaha dengan sekuat tenaga untuk mempertahankan kedaulatannya, sering terjadi perang saudara di antara keluarga kerajaan sendiri. Saat itulah VOC tampil seolah-olah menjadi penengah, melalui perjanjian-perjanjian yang difasilitasi oleh VOC, konflik antar keluarga kerajaan ini tampak mulai reda. Namun, di balik itu mulai muncul pihak-pihak yang mulai memanfaatkan situasi tersebut untuk mencari keuntungan pribadi, termasuk VOC sendiri.16 VOC pun masuk dan menggerogoti kedaulatan mataram, setelah VOC bangkrut, datanglah pemerintah Belanda dan Inggris menguasai. Serat Wulangreh di ciptakan dari pengalaman, pemikiran dari seorang raja, sebagai alat untuk mempertahankan jati diri dari bangsanya karena kekacauan keadaan Surakarta pada saat itu, semula Serat Wulangreh hanya di peruntukan bagi keluarga keraton semata, namun kemudian sampai juga kepada rakyat di luar keraton, melalui abdi dalem yang tinggal di luar istana, Serat Wulagreh 15Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, (Jakarta: Pustaka Antar Kota: 1986) h. 5. 16Subroto, "Pakepung 1790 Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam Oleh Belanda Dan Sekutunya", Syamina, 14 Oktober 2016, h. 5. 7
mengajarkan pentingnya memiliki ketajaman moral dan intelektual agar manusia tepat dalam meniti karier hidup, selanjutnya Pakubuwana IV juga menjelaskan keriteria guru yang baik dan agar seseorang mencari guru yang mempunyai kejelasan asal-usul, baik martabatnya, tahu hukum, beribadah, bersahaja, pertapa, ikhlas, dan tanpa pamrih terhadap pemberian orang lain. Kebaktian terhadap guru sebab karena gurulah yang memberikan pelajaran serta menunjukan jalan menuju kesempurnaan hidup sampai mati.17 Serat Wulangreh juga berbicara tentang keharusan-keharusan menghayati dan mengikuti etik-etik pergaulan, kewaspadaan, kebaktian, hubungan-hubungan keluarga, tentang mengenal diri dan ambeg kautamaan (baik budi). Berproses berarti selalu bergerak dari mula sampai akhir untuk mencapai perubahan yang lebih baik, dan memakan waktu yang relative lama atau bisa lebih cepat, misalnya mengurangi makan dan tidur lalu meningkatkan menjadi berpuasa, berlatih berprihatin dalam bersuka ria atau bersuka dalam berprihatin, bersakit dalam sehat atau sehat dalam sakit, sampai pada memati diri atau mati dalam hidup dan hidup dalam mati.18 Dari paparan di atas, dapat di simpulkan latar belakang masalah yang di ambil. Yang pertama, keadaan perpolitikan Indonesia yang semakin mengalami krisi moral sehingga banyak terjadi penyimpangan. Hal tersebut mempunyai persamaan dengan situasi dan kondisi pada saat Pakubuwana IV memerintah, telah terjadi penimpangan-penyimpangan dan krisi moral. Disaat penyimpangan etika berpolitik sedang marak terjadi di perpolitikan Indonesia, maka salah satu 17Andi harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h. 15. 18Hadiwirjanto, Serat Wulangreh Dan Terjemahanya, Pendidikan Budi Pekerti, Sri Susuhan Paku Buwana IV, (Yogyakarta: 2002) h.18. 8
cabang filsafat yakni etika yang dapat di pahami sebagai pengetahuan yang mendiskusikan apa yang baik dan apa yang buruk, haruslah di jadikan jalan keluar dari adanya penyimpangan bernegara. Meskipun jika mendefinisikan tentang kata bernegara mempunyai cakupan yang luas. Karena bernegara meliputi semua aspek yang menjadi unsur terbentuknya negara, seperti pemerintah, masyarakat, maupun sistem pemerintah. Penelitian ini lebih terfokuskan untuk mengetahui bagaimana hubungan yang baik antara pemimpin dengan masyarakat, begitupun sebaliknya. Melihat kondisi perpolitikan di Indonesia yang telah dijelaskan di atas, terdapat pemikiran Paku Buwana IV yang menawarkan etika bernegara yang baik, maka penulis tertarik untuk membahas mengenai pemikiran dari Paku Buwana IV. Meskipun bagian-bagian dalam kitab ini relative berfariasi, namun satu hal yang jelas, yakni soal kebaktian kepada negara, dan lebih khusus lagi kebaktian kepada sang raja. Maka dari pertimbangan itu penulis tertarik untu meneliti "ETIKA BERNEGARA DALAM SERAT WULANGREH KARYA PAKU BUWONO IV" B. Batasan Masalah Dari uraian latar belakang di atas, maka dalam penelitian ini penulis akan membatasi masalah agar lebih terfokus dan tidak melebar dari pembahasan penelitian yang penulis lakukan. Pembahasan penelitian ini adalah pemikiran Sri Sultan Paku Buwono IV dalam karyanya yakni Serat Wulangreh dan agar pembahasan tidak meluas maka terfokuskan pada upaya yang dilakukan Paku 9
Buwana dalam mengatasi kemerosotan moral masyarakatnya dan etika bernegara dalam Serat Wulangreh. Berdasarkan pada pokok pembahasan dalam latar belakang diatas, maka rumusan masalahnya adalah, Bagaimana etika bernegara dalam Serat Wulangreh? C. Tujuan Penelitian Mengacu pada pertanyaan di atas, maka dapat dirumuskan tujuan dari penelitian ini yakni, mengetahui bagaimana etika bernegara ideal yang ditawarkan dalam Serat Wulangreh perspektif Paku Buwana IV. D. Manfaat Penelitian 1. Dengan penulisan skripsi ini diharapkan akan dapat melengkapi dan memperkaya khazanah pemikiran intelektual Jawa. Dalam skripsi ini diungkapkan salah satu hasil pemikiran intelektual Jawa pada abad ke-16, yaitu Serat Wulangreh karya Paku Buwana IV. 2. Masyarakat umum dapat mengetahui bahwa Paku Buwana IV menulis pedoman etika bernegara yang baik dalam Serat Wulangreh sebagai ungkapan tanggung jawab pada saat terjadi kemrosotan moral di masa kepemimpinanya. 3. Setiap pembaca diharapkan dapat menggunakan hasil tulisan ini dengan memperhatikan pemikiran Paku Buwana IV yang tertuang dalam Serat Wulangreh untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari agar menjadi warga negara yang baik. 4. Selain itu juga, tulisan ini guna melengkapi persyaratan mencapai gelar sarjana strata satu (SI) dalam Fakultas Ushuluddin, pada Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 10
E. Metode penelitian Metodologi penelitian merupakan cara untuk peneliti dalam melakukan penelitian, yang digunakan untuk mencari jawaban atas rumusan masalah yang ada dalam penelitian.19 Adapun metode yang penulis lakukan adalah sebgai berikut: 1. Pengumpulan data Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan cara studi kepustakaan (Library Research) adalah segala usaha yang dilakukan oleh peneliti untuk menghimpun informasi yang relevan dengan topik atau masalah yang akan atau sedang diteliti. Pengumpulan data terdiri dari data primer dan data sekunder. Buku yang di gunakan antara lain: buku Serat Wulangreh karya Paku Buwana IV, karena buku asli Serat Wulangreh ditulis langsung menggunakan tulisan tangan oleh Paku Buwana IV dan versi buku asli dari karya ini hanya ada satu dan tidak mudah untuk di dapatkan dan juga menggunakan aksara Jawa, maka penulis menggunakan buku Hardjosarkoro, Serat Wulangreh Anggitanipun Swarga Sri Susuhan Pakubuwana Kaping IV Surakarta, (Solo: keluarga soebarno), Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, (Jakarta: Pustaka Antar Kota: 1986), Darusuparta, Serat Wulangreh Angitan Dalem Wedhatama Winardi,( Surabaya, 1982), Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, (Yogyakarta: Pura Pustaka, 2010), Purwadi dan Endang Waryanti, Serat Wulangreh Wejangan Sunan Pakubuwana IV Raja Kraton Surakarta Hadiningrat, ( Yogyakarta: Laras Media Prima, 2015). 19Jan Joker, dkk, Metodologi Penelitian: Panduan Untuk Master Dan Ph.D. Di Bidang Manajemen (Jakarta: Restu Agung, 2016), h. 63. 11
12 2. Analisis Data Metode yang digunakan dalam pengolahan data adalah deskriptif, maka seluruh buku yang berkaitan dengan tema pembahasan ini dibaca dengan cermat dan mendetail. Semua kata-kata penting diberikan tanda khusus agar mempermudah dalam penalaran data yang dipaparkan. Selanjutnya adalah historis yakni menguraikan sejarah hidup tokoh, mulai dari budaya sosial kehidupan, karakter, pemikiran, sehingga dapat diketahui secara jelas tujuan dan latar belakang terciptanya sebuah karya dari tokoh tersebut, dalam hal ini adalah Paku Buwana IV. 3. Teknik Penulisan Adapun teknik penulisan sekripsi ini berpedoman pada buku Pedoman Akademik Program Srata 1 Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2014-2018. Pada metode tanslitrasi, penulis menggunakan buku pedoman yang di gunakan oleh Jurnal Ilmu Ushuluddin terbitan HIPIUS (Himpunan Peminat Ilmu-ilmu Ushuluddin). F. Tinjauan Pustaka Pada pokoknya kegiatan penelitian merupakan upaya untuk meneruskan permasalahan, mengajukan pertanyaan, dan mencoba untuk menjawabnya, dengan menemukan fakta-fakta yang memberikan penafsiran yang benar.20 Penelitian mengenai etika bernegara dalam Serat Wulangreh karya Sri Susuhan Pakubuwana IV memang bukan hal yang baru, bahkan telah banyak di lakukan oleh beberapa kalangan seperti penulis buku, skripsi, jurnal, majalah, tesis, disertasi, ataupun 20 Anton Beker dan Ahmad Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1994) h. 11.
para sejarawan yang meneliti tentang etika dalam Serat Wulangreh karya Sri Susuhan Paku Buwana IV, penulis tidak menemukan tilisan yang secara spesifik membahas tentang etika bernegara menurut Paku Buwana IV. Walaupun demikian, kajian-kajian tersebut memberikan arti yang sangat besar bagi penulis dalam menambah informasi dan pemahaman untuk melengkapi kajian skripsi ini. Sejumlah tulisan yang penulis temukan diantaranya: Pertama, tesis yang di tulis oleh Yuli Widiyono, Pascasarjana Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Negeri Sebelas Maret (UNS) tahun 2010 dengan judul "Kajian Tema, Nilai Estetika, dan Pendidikan dalam Serat Wulangreh Karya Sri Susuhunan Pakubuwana IV". Penelitian terfokuskan pada nilai pendidikan moral pada Serat Wulangreh yakni nilai pendidikan moral kaitan antara manusia dengan Tuhan meliputi berserah diri kepada Tuhan, patuh kepada Tuhan, nilai pendidikan moral kaitan antara manusia dengan sesama, nilai pendidikan moral kaitannya manusia dengan diri pribadi, dan nilai tentang agama. Keempat ajaran yang ada pada serat wulangreh merupakan ajaran tata kaprajan "ajaran tentang perintah memberikan pengajaran untuk mencapai keluhuran hidup. Selanjutnya adalah sekripsi yang ditulis oleh Slamet Ihkwan Luqmanto, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Institut Agama Islam (IAIN) Salatiga tahun 2016 yang berjudul "Konsep Pendidikan Akhlak Pada Syair Tembang Dhandanggula Dalam Serat Wulangreh Karya sri Susuhan Paku Buwana IV". Penelitian ini terfokus pada pemikiran Paku Buwana IV dalam tembang Dhandanggula yang merupakan pembuka serat wulangreh yang mengisyaratkan 13 ini
kepada masyarakat keraton pada masa itu dan kepada seluruh masyarakat pada saat ini untuk membekali diri dengan ilmu pengetahuan dan ama-amal baik untuk merealisasikan ilmu yang di dapat tersebut. G. Sistematika Penulisan Penulis mencoba melakukan penguraian per-bab dengan tujuan agar penelitian yang akan dilakukan sistematis, diantaranya adalah: BAB I, sebagai pendahuluan, berisi tentang latar belakang masalah, rumusan masalah penelitian, tujuan dan manfaat penelitian, telaah pustaka, dan sistematika pembahasan. BAB II, pada bab ini berisi biografi dari Sri Susuhan Paku Buwana IV sebagai pengarang dari Serat Wulangreh. BAB III, berisi pembahasan mengenai serat wulangreh dan etika bernegara, penulis akan memaparkan definisi etika, etika bernegara, asal usul dan perkembangan serat wulangreh. BAB IV, sebagai bab inti, penulis akan memaparkan dan menganalisa tentang etika bernegara yang ada dalam Serat Wulangreh, seperti menjadi pemimpin yang ideal dan bagaimana hubungan pemimpin dengan masyarakatnya, dan bagaimana cara menjadi masyarakat yang baik yang di tawatkan oleh Paku Buwana IV. Kesimpulan dalam penelitian ini akan dibahas pada BAB V, bab ini akan membeikan kesimpulan dari seluruh pembahasan yang telah dijelaskan, dan akan 14
memberikan jawaban yang menjadi fokus dalam penelitian ini, dan tidak lupa saran-saran karena masih banyaknya kekurangan yang ada dalam penelitian ini. 15
BAB II BIOGRAFI PAKUBUWANA IV A. Riwayat Hidup Ngabdulrahman Saiyiduddin Panatagama, nama kecilnya Raden Mas Gusti Subadaya Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Anom, di angkat menjadi raja pada Senin paing21 29 September 1788 pada usia 20 tahun, setelah bertahta bergelar Pangeran Amangkunegara Subidyo Raja Putra Narendra Mataram I, dijuluki dengan Sunan22 Bagus karena memang wajahnya yang tampan, dan lebih dikenal dengan Paku Buwana IV.23 Pakubuwana IV adalah raja ketiga Kasunan Surakarta yang memerintah pada tahun 1788-1820. Lahir pada hari Kamis wage24 18 Rabi"ul Akhir 1694 atau 2 September 1768, dan wafat pada usia 53 tahun, tepatnya pada Senin paing 2 Oktober 1820. Putra ke 17 dari Raden Mas Suryadi atau Sinuwun Paku Buwana III (bapak) dengan Prameswari Ratu Kencana (ibu) merupakan permaisuri keturunan Sultan Demak. Paku Buwana IV mempunyai dua istri yakni Gusti Kanjeng Ratu 21"Weton" oleh masyarakat Jawa, yakni sebagai pengiring nama-nama hari yang disebut pasaran (berasal dari kata sepasar yang berarti lima), ke lima itu diantaranya, kliwon (kasih), legi (manis), pahing (jenar), pon (palguna), wage (cemengan). Titis Asmarandana, Primbon Pria Dan Wanita Lengkap, Dua Media, h. 11. 22Berasal dari kata Susuhan atau Susuhunan artinya "yang dipertuan" berasal dari kata suhu (pundhi atau sunggi) yang berarti diletakan diatas kepala, jadi artinya orang yang di junjung tinggi atau sangat dihormati, gelar Susuhan ini kembali dipakai oleh Amangkurat I untuk mengembalikan status raja sebagai penguasa mutlak. Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram Menolak Berdirinya Kesultanan Yogyakarta, (Diva Press: Yogyakarta, 2011) h. 51. 23Sri Wintala Achmad, Filsafat Jawa Menguak Filosofi, Ajaran, dan Laku Hidup Leluhur Jawa, (Yogyakarta: Araska, 2017) h. 114. 16 16
Kencana I (Raden Ajeng Handaya) berputra Paku Buwana V, dan Gusti Kanjeng Ratu Kencana II (Raden Ajeng Sakaptinah) berputra Paku Buwana VIII, keduanya merupakan kakak dan adik putri dari Raden Tumenggung Cakradiningrat dari Pamekasan,25 Putra putrinya berjumlah 25 orang yakni: 1. Raden Mas Gusti Sugandi (Paku Buwana V) 2. Gusti Raden Ayu Btarakusuma 3. Gusti Raden Mas Kusen (Paku Buwana VIII) 4. Kanjeng Gusti Patih Hamengku Kusumayuda 5. Gusti Patih Hamengku Natabrata I 6. Gusti Kanjeng Raden Pambayun 7. Gusti Patih Hamengku Natapura 8. Gusti Patih Hamengku Natakusuma I 9. Gusti Raden Ayu Jaya Diningrat 10. Gusti Patih Hamengku Jatikusuma 11. Raden Mas gusti Malikus Shalihin (Paku Buwana VII) 12. Gusti Patih Hamengku Jayakusuma 13. Gusti Raden Ayu Mangkudiningrat 14. Gusti Raden Ayu Padmadipura 15. Gusti Patih Hamengku Widura 16. Gusti Patih Hamengku Balater 25Mohammad Ardani dan Muhammad Sangaidi, Etika Islami Kehidupan Beragama, Bermasyarakat Dan Bernegara Dalam Serat Wulangreh Pakubuwana IV Surakarta, h 17. 17
17. Gusti Raden Ayu Sasradiningrat 18. Gusti Patih Hamengku Pringgalaya 19. Gusti Patih Hamengku Hadikusuma I 20. Gusti Raden Ayu Jayadiningrat II 21. Gusti Raden Ayu Prawirasubrata 22. Gusti Raden Ayu Adipati Sasradiningrat II 23. Gusti Raden Ayu Mangkuyuda 24. Gusti Patih Hamengku Panji Priyambada 25. Gusti Patih Hamengku Panji Anom26 Sri Susuhunan Pakubuwana IV mewarisi darah kaprabon27, pada usia 20 tahun, Sunan Bagus naik tahta menggantikan ayahandanya, Pakubuwana III. 28 Cara memerintah keduanya sangat berbeda, Paku Buwana III sangat patuh kepada VOC, karena sangat patuh kepada Belanda maka setiap kebijakan VOC selalu ia ikuti. Sedangkan Pakubuwana IV bertahta dalam lingkungan yang berbeda dengan masa pemerintahan Pakubuwana II dan III, Mataram telah mengalami banyak peristiwa hingga sampai saat pemerintahan Pakubuwana IV. Kasunan Surakarta merupakan pecahan dari Kasunan Kartasura, sedangkan Kasunan Kartasura merupakan ibu kota dari Kerajaan Mataram. 26Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h. 3. 27Wahyu untuk menjadi raja yang meliputi seluruh jagad raya 28Purwadi, Membaca Sasmita Jaman Edan Sosiologi Mistik R. Ng. Ronggowarsito, (Jogjakarta: Persada, 2003) h. 69. 18
Salah satu faktor pembagian wilayah kekuasaan di karenakan terjadi pergolakan Mataram, dimana telah terjadi perebutan tahta antar keluarga istana. Posisi raja yang sedemikian penting dan "menguntungkan", apalagi di kalangan masyarakat tradisional Jawa, "kekuasaan" dianggap berkaitan dengan turunnya wahyu sehingga raja merupakan pengejawantahan dari Tuhan. Raja dianggap sebagai wewakiling Pangeran Kang Ageng (wakil Tuhan yang Maha Besar), akibatnya raja memiliki kekuasaan tidak terbatas dan segala keputusannya tidak dapat ditentang karena dianggap wakil dari Tuhan.29 Membuat posisi ini sangat diidamkan bagi para-putra raja yang akan mewarisi posisi sebagai raja. Selain konflik perebutan tahta oleh antar keluarga, VOC hadir dan tak jarang mengambil keuntungan dari setiap konflik yang terjadi di dalam keraton, seolah VOC menawarkan bantuan kepada pihak atau raja yang menginginkan suatu pembelaan. Para bangsawan istana memiliki pandangan pro dan kontra terhadap keterlibatan kompeni dalam mengelola kerajaan, akibatnya pejabat Kartosuro terbagi menjadi dua kelompok, golongan pertama adalah golongan yang bersahabat dan mau bekerja sama dengan VOC yang di pelipori oleh ratu Amangkurat, dan golongan anti VOC yang di pelopori oleh Patih Cakrajaya.30 Seperti pada masa pemerintahan Pakubuwana II, pendirian pakubuwana II di anggap kurang kuat sehingga ia sering ragu-ragu dalam mengambil sikap ditengah berbagai persoalan keluarga istana yang tak kunjung padam, akibatnya 29Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan RI, Sejarah Kerajaan Tradisional Surakarta, (Jakarta: Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan RI, 1999) h. 28. 30Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram Menengok Berdirinya Kesultanan Yogyakarta, (Diva Press: Yogyakarta, 2011) h. 102. 19
kebijakan yang diambilnya justru membawa Mataram ke jurang kemelut yang semakin dalam. Pada tahun 1732 terjadi perselisihan antara Pakubuwana II dengan Patih Cakrajaya, Pakubuwana II merasa sudah tidak sejalan lagi dengan Patih Cakrajaya, maka ia pun meminta bantuan kompeni untuk membuang Patih ke Batavia. Jika raja menerima bantuan dari kompeni maka terdapat imbalan didalamnya, pada saat Pakubuwana II bersedia menerima bantuan militer, maka imbalanya ia harus menyerahkan seluruh daerah pantai utara Jawa beserta pelabuhan-pelabuhanya, selain itu ia juga harus menyerahkan Jawa Timur dan Pulau Madura, dengan demikian kedaulatan Mataram telah tergadaikan oleh VOC.31 Masalah perebutan kekuasaan antar keluarga selalu menjadi persoalan yang menjadikan perang antar keluarga, dan tak jarang melibatkan VOC, pada tanggal 13 Februari 1755 terjadi perjanjian Giyanti, perjanjian tersebut merupakan kesepakatan antar VOC, pihak Mataram (di wakili oleh Pakubuwana III), dan kelompok Pangeran Mangkubumi, yang menyatakan bahwa Pangeran Mangkubumi mendapat setengah bagian dari wilayah kerajaan, sementara daerah pantai utara Jawa yang telah dikuasai VOC, tetap dikuasai oleh VOC.32 Berdasarkan perjanjian ini wilayah Mataram dibagi dua yaitu wilayah disebelah Timur Kali Opak (melintasi daerah perambanan sekarang) dikuasai oleh 31Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram Menengok Berdirinya Kesultanan Yogyakarta, h. 108. 32Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan RI, Sejarah Kerajaan Tradisional Surakarta, h. 85. 20
pewaris tahta Matara yakni Sunan Pakubuwana III dan tetap berkedudukan di Surakarta, sementara di wilayah sebelah barat (daerah Mataram yang asli) diserahkan kepada pangeran Mangkubumi yang kemudian diangkat menjadi Sultan Hamngekubuwana I berkedudukan di Yogyakarta.33 Telah terjadi banyak peristiwa sebelum masa pemerintahan Pakubuwana IV, sehingga membuat Pakubuwana IV menjadi sosok raja yang membenci penjajah ia penuh keberanian dan memiliki cita-cita yang besar, Sunan Pakubuwana IV dalam pandangan masyarakat Surakarta tidak saja dikenal sebagai "pujangga" (sebutan untuk para penulis sastra) dalam bidang sastra budaya, Paku Buwana IV sangat kreatif dan produktif, konsepsi tentang kenegaraan dan kecendekiawanan.34 Paku Buwana IV juga dipercaya sebagai raja dan ulama yang taat menjalankan ajaran agama Islam, hal ini dibuktikan, seperti tidak meninggalkan shalat lima waktu, shalat Jumat dan mengharamkan minuman keras, hal ini telah terlihat sejak muda, saat masih berstatus sebagai putra mahkota. Pakubuwana IV dikenal sebagai raja Surakarta yang paling religius dalam mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan pribadi maupun kerajaan. Kegemarannya menimba ilmu agama dari kiai dan guru agama menjadikan dirinya memiliki pengetahuan dan pemahaman yang luas tentang agama Islam.35 33Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram Menengok Berdirinya Kesultanan Yogyakarta, h. 124. 34Amir Rochkyatmo,"Sastra Wulang, Sebuah Gendre di Dalam Sastra Jawa Dan Karya Sastra Lain Sejaman", Jumantara, No 1 Tahun 2010, h. 7. 35Subroto, "Pakepung 1790 Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam Oleh Belanda Dan Sekutunya" h. 10. 21
22 Keluasan pengetahuan Islam yang dimiliki oleh raja Surakarta ini dapat dilihat dari serat-serat piwulang karyanya, seperti Serat Wulang Reh, Wulang Dalem, dan Wulang Brata Sunu. Sebagian besar isi Serat Piwulung Sunan Paku Buwana IV menerangkan ajaran Islam. Tidak jarang dalam serat karyanya tersebut ia mengutip langsung ayat-ayat al-Qur"an dan al-Hadits demi memperkuat nasihat yang disampaikannya, selain terkenal dalam bidang sastra yang khususnya bersifat rohani, ia juga diyakini sebagai pengarang Serat Wulangreh yang berisi ajaran-ajaran luhur untuk memperbaiki morah bangsawan Jawa, bahkan pujangga besar Ronggowasito (cucu angkat Pangeran Buminoto, adik Pakubuwana IV) mengaku pernah belajar ilmu kesaktian kepada Pakubuwana IV, Pakubuwana IV juga dikenal sebagai ahli politik yang cerdik.36 Sunan Pakubuwana IV wafat pada usia 53 tahun, dengan lama jabatan sebagai raja selama kurang lebih 33 tahun, kepimpinannya digantikan putranya yang bergelar Pakubuwana V (Raden Mas Gusti Sugandi) yang lahir dari permaisuri Raden Ayu Handoyo, putri Bupati Pamekasan Adipati Cakraningrat. Karya-karya Sri Pakubuwana IV hingga sekarang masih menyebar dan berakar kuat di lingkungan kebudayaan Jawa.37 B. Latar Belakang Pendidikan Sunan Paku Buwono IV naik takhta pada usia yang begitu muda, namun pada usia yang begitu muda ia telah mempunyai keberanian dan idealisme yang 36Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram Menengok Berdirinya Kesultanan Yogyakarta, h. 144. 37Subroto, "Pakepung 1790 Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam Oleh Belanda Dan Sekutunya", h. 13.
tinggi sebagai seorang raja dan pemimpin yang berilmu. Pemikiranya dipengaruhi oleh peristiwa kebobrokan moral karena pengaruh kompeni yang masuk kedalam kehidupan rakyatnya, karena faktor tersebut membuat pakubuwana IV ingin mengembalikan jati diri bangsanya, karena pada dasarnya Mataram merupakan kerajaan islam. Sebagai seorang raja muda, Sunan meminta beberapa ulama untuk mendampinginya. Ulama yang dipilih adalah yang mereka yang mumpuni dan juga zuhud dalam kesehariannya, ia berharap ulama dapat mendampingi dan menjadi penasihatnya dalam memimpin Kasunanan Surakarta sebagai sebuah kerajaan islam penerus Mataram. Ketika masih berstatus putra mahkota, sikap keagamaan Sunan Pakubuwana IV banyak dipengaruhi oleh Wiryakusuma, seorang guru agama yang anti terhadap Kompeni. Wiryakusuma adalah putra Raden Mangun Kreta yang dilahirkan dan dibesarkan di Cape Town, yang pada masa itu menjadi tempat pembuangan bagi tokoh-tokoh perjuangan yang menentang penjajah Kompeni.38 Kiai Imam Syuhodo Apil Quran dari Pesantren Wonorejo, Bekonang, Surakarta adalah salah seorang ulama yang dipercaya sebagai salah satu guru agama Sunan Pakubuwana IV. Pada saat Kiai Imam Syuhodo akan mendirikan pesantren, ia mendapat bantuan dari Sunan Pakubuwana IV yang berupa umpak (penyangga tiang), soko (tiang), mustaka (kubah), mimbar, dan lampu katrol.39 38Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1992) h. 34. 39Feri Andriyanto dan Cusniyatun, Relasi Guru Dan Murid dalam Serat Wulangreh Perspektif Pendidikan Akhlak, h. 65. 23
Pada saat peristiwa Babad Pakepung, Pakubuwana IV di bantu oleh Para ulama, di antarannya adalah Wiradigda, Brahman, Panengah, Kiai Nur Saleh, keempat kiai ini dianggap sebagai Abdi Dalem Kinasih (abdi dalem terpercaya) Sunan Pakubuwono IV dan berperan dalam pengembangan nilai-nilai keislaman di Kasunanan Surakarta.40 Masa pemerintahan Pakubuwono IV menjadikan identitas Kasunanan Surakarta sebagai kerajaan Islam menjadi sangat terlihat dominan. Karena, ia telah dididik oleh para ulama yang mumpuni, dengan adanya penghulu kerajaan, abdi dalem ulama dalam birokrasi kerajaan, adanya peradilan surambi yang mendasarkan pada hukum Islam dan berdirinya masjid di lingkungan kraton, kemudian adat istiadat seperti grebeg pasa (pelaksanaan pada hari raya Idul Adha), grebek mulud (memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW) yang dikenal dengan istilah Sekaten.41 Pakubuwana IV berusaha meluruskan berbagai penyelewengan dan penyimpangan dari ajaran Islam yang terjadi di Keraton Surakarta. Ia juga berusaha menerapkan aturan- aturan Islam di Keraton Surakarta, seperti pakaian prajurit yang sebelumnya bergaya belanda di ganti dengan pakaian prajurit bergaya Jawa, setiap hari Jumat Sunan bersembahyang di masjid besar, setiap abdi 40Subroto, "Pakepung 1790 Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam Oleh Belanda Dan Sekutunya", h. 13. 41Feri Andriyanto dan Cusniyatun, Relasi Guru Dan Murid dalam Serat wulangreh Perspektif Pendidikan Akhlak, h. 65. 24
dalem yang menghadap raja diwajibkan berpakaian santi, para pejabat yang melanggar aturan yang dibuat Sunan akan dimutasi atau bahkan dipecat.42 Hal itu membuat beberapa pejabat yang tersingkir dari jabatannya berusaha untuk melawan Sunan, kebijakan Sunan yang bernuansa Islam juga tidak disukai penjajah Belanda, Belanda memandang bahwa para ulama yang ada di sekitar Sunanlah yang menjadi penyebabnya. Kemudian Belanda berkerjasama dengan para pejabat keraton untuk melawan Sunan, mereka kemudian melontarkan berbagai isu yang memojokkan Sunan, dan sepakat bahwa para ulama yang menjadi penasihat Sunan adalah orang yang jahat dan mempengaruhi Sunan untuk menerapkan aturan-aturan Islam.43 Pengepungan dilakukan dengan ribuan pasukan untuk mengepung Keraton Surakarta yang hanya berisi beberapa ratus orang saja. Setelah terjadi pengepungan Belanda mengultimatum Sunan, ia diminta menyerahkan para ulama penasihatnya atau keraton akan diserang dan Sunan diturunkan dari takhta secara paksa, akhirnya Pakubuwana IV menyerah dan menyerahkan para penasehatnya untuk dibuang oleh VOC, pengepungan ini dikenal dengan peristiwa "Babad Pakepung".44 Sunan berusaha untuk menerapkan aturan-aturan hukum Islam secara damai, tetapi musuh-musuhnya tetap menganggapnya sebagai ancaman dan kejahatan yang harus dicegah dan dihentikan sebelum semakin berkembang. 42Andi harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h. 8. 43 Subroto, "Pakepung 1790 Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam Oleh Belanda Dan Sekutunya", h. 4. 44Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram Menengok Berdirinya Kesultanan Yogyakarta, h. 43. 25
C. Karya-karya Pada masa pemerintahan Pakobuwono IV mengalami kemajuan khususnya dalam bidang seni dan sastra, peran Pujangga kasunanan seperti Yasadipura II, Raden Ngabehi Ranggawarsita dan yang lainnya telah memainkan peranan penting dalam masa kepustakaan Jawa ini. Dalam bidang kebudayaan, seperti kebangkitan karawitan keraton mengalami kemajuan yang luar biasa, yaitu banyak gending tercipta, baik gending dengan komposisi yang panjang (seperti gending ketuk 4 arang, 4 kerep), sampai gending prenes45, gending gecul46, dan gending bonang47 ( untuk keperluan musikal Sekaten maupun keperluan lainnya).48 Sedangkan karya Pakubuwana IV dalam bidang sastra adalah: a. Serat Wulangsunu, adalah karya Pakubuwana IV yang berisi tentang ajaran moral seperti serat piwulang lainnya. Teks aslinya berada di kepustakaan Surakarta yang memuat lima pupuh (dhandanggula 16 bait, asmarandhana 20 bait, sinom 15 bait, pangkur 22bait, dan kinanthi 23 bait). Pesan moral dalam Serat Wulangsunu adalah pemahaman terhadap dharmaning gesang (tugas kehidupan di dunia) pamedaring wasitaning ati (lahirnya kata hati atau niat).49 45Bentuk gending yang memiliki karakter dinamis dan lincah yang ditandai dengan permainan teknik kendang ciblon. 46Bentuk gending yang memiliki karakter lucu dengan ekspresi permainan (improvisasi) "seakan-akan". 47Komposisi karawitan dengan main instrument boning. 48Subroto, "Pakepung 1790 Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam Oleh Belanda Dan Sekutunya", h. 12. 49Feri Andriyanto dan Cusniyatun, Relasi Guru Dan Murid dalam Serat wulangreh Perspektif Pendidikan Akhlak, h. 66. 26
b. Serat Wulangputri, menguraikan tentang ajaran moral atau etika yang patut dilakukan oleh wanita, khususnya wanita dari kalangan bangsawan, adanya Serat Wulangputri ini sebagai bukti perhatian Pakubuwana IV terhadap eksistensi wanita ditengah-tengah masyarakat kraton, pada saat itu kedudukan dan peran wanita sudah diatur sesuai dengan nilai budaya Jawa yang menempatkan kedudukan wanita tetap mulia berdampingan dengan laki-laki. Serat Wulangputri yang berisi pupuh 5 bait, mijil 5 bait, asmarandana 17 bait, dhandanggula 20 bait, kinanthi 15 bait.50 c. Serat Cipta Waskitha, terdiri dari tiga pupuh, yang mengajarkan tentang budi pekerti, memilih guru, pengertian ilmu dan ngelmu. teks serat ini tersimpan di kepustakaan Surakarta. Dengan terciptanya Serat Cipta Waskitha diharapkan manusia dapat memahami hidup, tidak memandang rendah orang lain, memahami hukum benar dan salah (halal dan haram).51 d. Serat Brata Sunu, merupakan serat piwulang yang berisi tentang bagaimana cara nggulawentah (mendidik) putra putri dalem, abdi dalem kraton Kasunanan Surakarta. Isi piwulang dalam Serat Brata Sunu tentang hal-hal yang harus dikerjakan anak, contohnya bab ketika waktu tidur yang baik menghadap kemana, cara makan yang baik, cara berbicara, sopan santun dan lain sebagainya.52 e. Serat Wulangreh, berisi tentang pendidikan budi pekerti serta merupakan warisan leluhur yang bernilai tinggi, pendidikan budi pekerti tersebut 50Sri Ratnawati, Perempuan Dan Ajaran Perenialis Dalam Serat Wulangputri, Departemen Sastra Indonesia Universitas Airlangga, Bahasa Dan Seni, No 1, Februari 2008, h. 61. 51 Subroto, "Pakepung 1790 Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam Oleh Belanda Dan Sekutunya", h. 11. 52Darusuparta, Serat Wulangreh Angitan Dalem Wedhatama Winardi, h. 26. 27
28 bermatra multi dimensional yang berbentuk sistem-sistem ajaran yang meliputi latihan mengurangi makan dan tidur, sistem awal-akhir yang memahami bahwa awal yang buruk akan bermuara pada hasil akhir yang baik, dan sebaliknya awal yang baik justru menghasilkan buah yang buruk.53 f. Serat Wulang Dalem, hanya berisi satu tembang yakni dhandanggula yang terdiri dari 68 bait. g. Serat Wulang Tatakrama, h. Serat Sasana Prabu i. Serat Polah Muna Muni. j. Serat Wulang Putra, terdiri dari 9 pupuh yaitu, dhandanggula 9 bait, kinanthi 14 bait, gambuh 18 bait, pangkur 16 bait, maskumambang 32 bait, megatruh 17 bait, durma 37 bait, pucung 23 bait, mijil 8 bait. Isi dari Serat Wulang Putera tidak jauh berbeda dengan isi dalam Serat Wulangreh, berisi nasehat tentang bagaimana cara memilih guru, memilih pergaulan, menghindari watak adigang, adigung, adiguna, tatakrama, pengendalian hawa nafsu, akhlak terpuji dan tercela, menjalankan syariat, watak ksatria dan lain-lain.54 Selain menulis Serat Piwulang yang berbentuk tembang, Sunan Pakubuwono IV juga menulis buku-buku bacaan yang berisi tentang cerita sebagai i"tibar dalam kehidupan. Buku waosan (bacaan) yang terkenal 53Purwadi, Konsep Pendidikan Keagamaan Menurut Pakubuwana IV, Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan, INSANIA, Vol. 11, No. 3, September tahun 2006, h. 1. 54Feri Andriyanto dan Cusniyatun, Relasi Guru Dan Murid dalam Serat Wulangreh Perspektif Pendidikan Akhlak, h. 67.
diantaranya: Panji Raras, Panji Sekar, Panji Dhadhapdan, Panji Blitar. Keempat waosan tersebut yang berupa tulisan carik semua tersimpan di kepustakaan Radyapustaka.55 Selain banyak menyumbangkan pemikiran dalam bidang sastra dan budaya, Pakubuwana IV juga membangun tepat-tempat yang bersejarah bagi masyarakat Kasunan Surakarta, di anatarnya adalah: 1. Pembangunan Masjid Ageng, berdiri tahun 1716. 2. Berdirinya Regol Srimanganti ler, di dirikan tahun 1718. 3. Pasang Tales Siti-Inggil kidul, berdiri tahun 1721. 4. Berdirinya saka guru dalam Prabasuyasa, dibangun pada tahun 1722. 5. Iyasa Kapa, wangun Majapahit, berdiri pada tahun 1728. 6. Iyasa gedhong saleripun Prabasuyasa, selesainya dengan nama Dalem Ler (panepen), di dirikan pada tahun1728. 7. Pembutan Loji Beteng di Klaten, di dirikan pada tahun 1731. 8. Berdirinya Bangsal witana Siti-inggil, kidul, di dirikan pada tahun 1736. 9. Saka rawa pandhapa ageng kaumpak, di dirikan pada tahun 1739. 10. Pendhapa Ageng, di dirikan pada tahun1739. 11. Bangsal Marcukundha Srimanganti wetan yang selesai diperbaiki, pada tahun 1741. 55Feri Andriyanto dan Cusniyatun, Relasi Guru Dan Murid dalam Serat Wulangreh Perspektif Pendidikan Akhlak, h. 11. 29
12. Kanan kiri Lepen Larangan yang mengalir masuk ke kedaton kabonan, di dirikan pada tahun 1742. 13. Pembuatan ringgit (wayang) purwa, yang dinamai dengan Kiai Jimat, di dirikan pada tahun 1742. 14. Kori Kamandhungan, di dirikan pada tahun 1746. 15. Pendhapa Pamethelan, di dirikan pada tahun 1747.56 D. Kasunan Surakarta pada Masa Pemerintahan Pakubuwana IV Bagi masyarakat Indonesia, Jawa khususnya, Daerah Istimewa Yogyakarta dan Solo (Surakarta) merupakan dua wilayah yang sangat kental dengan nuansa dan budaya keraton (kerajaan), wilayah ini pernah menjadi pusat dari sebuah kerajaan besar islam di abad ke-16 yang menguasai hampir seluruh pulau Jawa.57 Kata islam digunakan untuk membedakan kerajaan ini dengan kerajaan yang sama di abad ke-8 yakni kerajaan Mataram Kuno. Sampai saat ini kedua wilayah ini tetap kental dikenal sebagai daerah keraton karena masih menganut sistem kerajaan meskipun dengan bentuk yang jauh berbeda dari bentuk monarki, dan menjadi bagian dari Negara Republik Indonesia, saat ini keraton Yogyakarta dan keraton Surakata tetap melestarikan adat dan budaya nenek moyangnya, sehingga sampai saat ini kedua wilayah tersebut dikenal sebagai kota keraton. Kesultanan Yogyakarta dan Kasunan Surakarta berasal dari satu ibu yang sama yakni Mataram Islam, maka akan dibahas terlebih dahulu 56Darusuparta, Serat Wulangreh Angitan Dalem Wedhatama Winardi, h. 24-25. 57Soedjipto Abimanyu, Kitab Terlengkap Sejarah Mataram Seluk Beluk Berdirinya Kesultana Yogyakarta Dan Kasunan Surakarta, (Yogyakarta: Saufa, 2015) h. 5. 30
31 perjalanan panjang Mataram sehingga sampai terpecah menjadi dua kerajaan yakni di Yogyakarta dan Surakarta, sehingga berdampak saat tiba masa pemerintahan Pakubuwana IV telah terjadi masalah-masalah besar yang timbul dari masa pemerintahan raja sebelumnya. Amangkurat I (1645-1677) adalah raja Mataram pengganti dari Sultan Agung yang ke-10 dari isteri padmi (permaisuri) Kanjeng Ratu Kencono yang berasal dari Kadipaten Batang, Amangkurat tidak lagi memakai gelar Sunan namun ia memakai gelar Susuhan ini digunakan untuk mengembalikan status raja sebagai penguasa mutlak, namun ternyata prinsip ini mengakibatkan hubungan raja dengan para bangsawan elite keraton dan para pemimpin islam menjadi tidak harmonis.58 Amangkurat I dikenal sebagai raja yang kejam, ia selalu menghukum siapa saja yang dicurigai akan menentang kekuasaanya, ia pernah mengumpulkan sekitar 5 ampai 6 ribu ulama beserta keluarga mereka lalu di bantai di Plered karena dicurigai menjadi tersangka, hal ini menimbulkan hubungan antara pihak kerajaan dengan kalangan santri menjadi retak sampai akhir masa pemerintahanya, sikap amangkurat yang sangat sadis itu dicatat oleh VOC, Rijklof Volkertz Van Goenes ia menuliskan kesaksianya tersebut pada buku yang berjudul javaenese reyse: De Bezoeken van een VOC-Gezant aan bet Hof van Mataram 1648- 58Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 52.
1654, dan H.J De Graaf di dalam bukunya yang berjudul Disintegrasi Mataram di Bawah Mangkurat I (1987).59 Sikap Amangkurat I menimbulkan pemberontakan yang di lakukan oleh Trunojoyo, Trunojoyo adalah putra Demang Melaya dari Sampang, Madura, ia diangkat menjadi menantu oleh Panembahan Kajoran dan di besarkan di Mataram, dengan demikian Trunojoyo banyak melihat kekejaman di dalam istana Mataram, ia mendengar kabar tentang penaklukan Sultan Agung terhadap orang-orang Madura bahkan kakeknya dibunuh bersama kerabat dan raja-raja lain di Madura, selain itu ia juga mengetahui bahwa masyarakat Madura tidak puas hidup di Mataram, di sisi lain ia menganggap pamanya yaitu Cakraningrat II yang di jadikan bupati di Madura oleh Sultan Agung terlalu menghamba kepada Mataram, oleh karena itu Trunojoyo menjadi benci terhadap Mataram maka timbul tekad Trunojoyo untuk menghimpun kekuatan orang-orang Madura untuk melawan kekuasaan Mataram yang kejam.60 Saat pasukan Trunojoyo berhasil menduduki Plered ibu kota Mataram, sehingga semua harta Amangkurat I, harta pusaka kerajaan, para isteri Amangkurat I, mahkota emas peninggalan Majapahit di bawa ke Kediri tempat Trunojoyo hendak mendirikan pusat kerajaan dan pemerintahan yang baru. Sementara itu ia memberikan kekuasaan Mataram di Plered kepada Pangeran Puger salah satu anak dari Amangkurat I yang bersikap loyal terhadap perjuanganya, kemudian 59Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 54. 60Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 64. 32
Pangeran Puger menobatkan diri manjadi Raja Mataram dengan gelar Susuhunan Ing Ngabdurachman Sayidin Panatagama.61 Amangkurat II berada pada posisi yang sulit kemudian ia meminta bantuan kepada VOC dengan kesepakatan bahwa VOC akan menyerang Trunojoyo bersama pasukan Mataram yang telah berhasil dikuasainya, dan bila perang telah usai Amangkurat II harus mengganti semua biaya yang dikeluarkan oleh pihan VOC dan menyerahkan sebagian daerah untuk memperluas kepentingan perdagangan VOC hingga samudera Hindia, Semarang, dan daera-daerah lainya.62 Setelah pemberontakan Trunojoyo usai, terjadi pemberontakan yang dilakukan oleh Untung Suropati ia adalah seorang budak belian dari Pulau Bali yang di beli oleh salah satu keluarga Belanda, ia terpaksa melarikan diri untuk menghindari hukuman karena perbuatan kriminalnya dan juga persoalan asmara dengan Suzane salah seorang anggota keluarga Belanda, keberanian Untung Suropati semakin membuatnya terkenal, ia pun mendapat simpati dari rakyat dan bupati yang mendukung perjuanganya, ia mendirikan kerajaan yang lepas dari kekuasaan Mataram dan menobatkan diri menjadi rajanya. Hal ini menjadikan Amangkurat II semakin kehilangan pamor dan wibawanya sehingga sulit untuk mengembalikan pengaruhnya di wilayah timur Jawa, Amangkurat II wafat 61Soedjipto Abimanyu, Kitab Terlengkap Sejarah Mataram Seluk Beluk Berdirinya Kessultana Yogyakarta dan Kasunan Surakarta, h. 98. 62Soedjipto Abimanyu, Kitab Terlengkap Sejarah Mataram Seluk Beluk Berdirinya Kesultana Yogyakarta dan Kasunan Surakarta, h. 115. 33
selanjutnya tahta Mataram digantikan oleh puteranya yang bergelar Kanjeng Sunan Mangkurat Mas atau Amangkurat III.63 Hal pertama yang dilakukan oleh Amangkurat III setelah naik tahta adalah memberikan hukuman kepada keluarga kerajaan yang pernah bertengkar denganya sehingga, sebulan setelah pengangkatanya timbul pergolakan di dalam istana Mataram, sejumlah pangeran kerajaan mulai membentuk kubu perlawanan dengan cara membuat kelompok tandingan untuk mengangkat Pangeran Puger menjadi junjunganya, Pangeran Puger adalah putra dari Amangkurat I, kakak beradik dengan Amangkurat II, dan paman dari Amangkurat III. Para putera Pangeran Puger mulai meninggalkan istana kemudian menyusun rencana perlawanan dan pemberontakan di Banyumas, akhirnya Pangeran Puger berhasil ditangkap oleh Amangkurat III kemudian ditawan dalam sebuah grunjong atau kurungan bambu besar dan dipertontonkan kepada rakyat di alun-alun Surakarta, hal ini membuat pangeran puger sakit hati, ia berusaha meloloskan diri dan membalas dendam kepada keponakanya. Pada tahun 1704 Pangeran Puger berhasil meloloskan diri dari keraton Kartosuro, ia segera menuju semarang untuk meminta perlindungan kepada kompeni, ia juga meyakinkan pihak kompeni bahwa Amangkurat III telah bersekutu dengan Untung Seropati sehingga hal ini mengancam VOC.64 63Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 88. 64Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 89. 34
Pada Juni 1704 Pangeran Puger diakui oleh Kompeni sebagai Pakubuwana I, sehingga semakin membuat perpecahan antara pihan Amangkurat III dengan Pangeran Puger semakin nyata, Pangeran Puger meminta bantuan VOC untuk menghadapi Amangkurat III sehingga Amangkurat III tidak bisa meminta bantuan VOC, pada tahub 1681 VOC dan Pangeran Puger telah terikat sebuah perjanjian yaitu ketika Pangeran Puger mengakui kedaulatan Amangkurat II pihak kompeni akan melindungi jiwanya, disamping itu VOC sudah tidak mempercayai Amangkurat III, karena ayahnya yaitu Amangkurat II tidak berhutang kepada VOC. Para bupati daerah pesisir utara Jawa dan beberapa pejabat tinggi Mataram semakin bersimpati dan mengakui Pangeran Puger sebagai rajanya, VOC pun lebih memilih Pangeran Puger dari pada Amangkurat III sebagai raja Mataram, karena memang pada dasarnya Pangeran Puger telah mendambakan tahta tersebut selama 25 tahun yang lalu, maka untuk memuluskan langkahnya menjadi raja Mataram ia membuat perjanjian dengan pihak kompeni. Amangkurat III yang memberontak akhirnya berhasil di tangkap di Batavia oleh VOC, kemuadian dia dihukum dan dibuang ke Ceylon, Sri Langka pada tahun 1734 dan meninggal ditempat pembuangan.65 Pakubuwana I pun harus menebus kemenangan itu dengan harga mahal, ia harus menyerahkan Jepara, Demak, Tegal, Priangan, Cirebon 65Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 90. 35
dan Madura bagian timur kepada Belanda. Setelah 15 tahun menjabat sebagai raja Mataram Kartasuro di tengah-tengah keretakan yang terjadidi wilayah timur Jawa, Pakubuwana I wafat dan di makamkan di Imogiri, selanjutnya tahta mataram diserahkan kepada anaknya yakni Pangeran Adipati Anom Mangkubumi yang bergelar Amangkurat IV, ia lebih memilih menggunakan Amangkurat dari pada gelar Pakubuwana sebab ia mempercayai suatu ramalan yang menyatakan bahwa penggunaan gelar Pakubuwana akan mengakibatkan keraton terseret pada perpecahan besar.66 Pengengkatan Amangkurat IV menimbulkan kontroversi bebrapa putera Pakubuwana I dan isterinya yang lain tidak menyetujui penobatan Amangkurat IV, sebab mereka menganggap diri mereka sebagai putera sulung Pakubuwana I, mereka berkomplot dengan putera mendiang Untung Suropati bahkan dengan putera Amangkurat IV yang bernama Pangeran Hamengkunegoro untuk melawanya, maka terjadilah perang keluarga yang disebut Perang Suksesi Jawa II yang berlangsung selama 4 tahun dari tahun 1719-1723, dengan bantuan kompeni Amangkurat IV berhasil menumpas para pemberontak dan bebrapa pangeran yang memberontak tersebut di hokum mati oleh Amangkurat IV, dan yang masih tersisa menyerahkan diri, Amangkurat IV wafat pada Ahad Pahing 66Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 92. 36
17 Besar tahu Jimakir 1642 (1727 M) sebelum perang bener-benar dapat diredam.67 Pengganti dari Amangkurat IV yakni Raden Mas Gusti Prabu Suyasa ia bergelar sebagai Pakubuwana II, ia memiliki cita-cita yang luhur seperti ingin memulihkan citra ulama yang shalih, kepribadian mulia itu ia kembangkan, namun sayangnya pendirian Pakubuwana II kurang kuat sehingga ia sering ragu-ragu dalam mengambil keputusan di tengah berbagai persekongkolan keluarga istana yang tak kunjung padam, akibatnya kebijakan yang diambilnya justeru membawa Mataram ke jurang kemelut yang semakin dalam.68 Awalnya hubungan Pakubuwana II dengan VOC berjalan cukup baik ia membayar semua utang yang digunakan untuk biaya perang sejak zaman kakeknya yakni Pakubuwana I dengan cara mengangsur kepada VOC, terjadi peristiwa Geger Pecinan VOC meyakini bahwa komunitas etnis Cina di Batavia ikut bersekongkol dalam penyerangan terhadap VOC, pada Oktober 1740 ketegangan ini meletus menjadi konflik yang membakar seluruh Jawa dalam rentetan perang selama belasan tahun, peristiwa ini dipicu oleh pembantaian warga Cina yang di lakukan oleh masyarakat Eropa di Batavia atas izin Adriaan Valckeneir selaku Gubernur Jendral VOC, sekitar sepuluh ribu orang cina tewas dan pemukiman mereka dibakar.69 67Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 99. 68Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 102. 69Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 105. 37
Karena Pakubuwana II merasa pembayaran yang dibebankan oleh VOC semakin memberatkan pihaknya, maka ia membantu orang Cina untuk menyerbu markas VOC, lama kelamaan VOC mencurigai Pakubuwana II telah membantu orang Cina dalam penyerbuanya terhadap VOC, menyadari posisinya terancam Pakubuwana II berbalik menyatakan kesetiaan dan meminta dukungan kepada VOC, kemudian ia menjalin perdamaian dengan VOC dan menandatangani perjanjian Pakubuwana II bersedia menerima bantuan militer kompeni namun sebagai imbalanya dia harus menyerahkan seluruh daerah Pantai Utara Jawa beserta pelabuhan- pelabuhanya selain itu dia juga harus menyerahkan Jawa Timur dan Pulau Madura dengan demikian kedaulatan Mataram telah tergadaikan kepada VOC. Pakubuwana III adalah raja kedua Kesunan Surakarta yang memerintah pada tahun 1749-1788, mataram kembali bergolak karena adanya perebutan tahta antar keluarga istana, terjadi perjannjian Giyanti berdasarkan perjanjian ini wilayah Mataram dibagi menjadi dua yaitu wilayah di sebelah timur Kali Opak (melintasi daerah Prambanan sekarang) dikuasai oleh pewaris tahta Mataram Sunan Pakubuwana III berkedudukan di Surakarta, sementara itu wilayah di sebelah barat (daerah Mataram yang asli) diserahkan kepada Pangeran Mangkubumi yang 38
39 kemudian diangkat menjadi Sultan Hamengkubowono I yang berkedudukan di Yogyakarta.70 Pakubuwana III merupakan raja yang tunduk kepada VOC ia sangat bergantung kepada Belanda, maka setiap kebijakan VOC selalu diterimanya dengan patuh, hal ini menyebabkan munculnya ketegangan di dalam istana karena munculnya komplotan-komplotan yang berusaha mengendalikan pemerintahanya, ketegangan ini berlangsung hingga Pakubuwana III wafat dan digantikan oleh puteranya yang bergelar Pakubuwana IV.71 Panjangnya perjalanan Mataram dan banyaknya peristiwa yang mewarnai sejarahnya membuat terbentuknya kepribadian Pakubuwana IV menjadi raja yang penuh dengan cita-cita yang agung, ia ingin menjadikan Surakarta sebagai negeri yang paling utama di Jawa dan bahkan dapat mengalahkan Yogyakarta, Pakubuwana IV menjadi seorang raja yang pemberani dan bercita-cita tinggi dan sangat anti VOC terutama karena sikap residen Surakarta bernama W.A Palm yang korup, ia tertarik dengan paham kejawen maka ia mengangkat tokoh-tokoh dari golongan tersebut untuk duduk dalam pemerintahan, para tokoh kejawen mendukung Pakubuwana IV untuk membebaskan diri dari VOC, awalnya Pakubuwana IV bersifat akomodatif terhadap pemerintah Belanda namun ia kemudian berkomplot dengan Pasukan Sepoy yaitu tentara dari India yang dibawa Inggris untuk bertugas di Jawa untuk melawan pemerintah Belanda, 70Soedjipto Abimanyu, Kitab Terlengkap Sejarah Mataram Seluk Beluk Berdirinya Kesultana Yogyakarta dan Kasunan Surakarta, h. 134. 71Ardian Kresna, Sejarah Panjang Mataram, h. 140.
Pakubuwana IV pandai bersandiwara di depan Thomas Reffles wakul pemerintah Inggris yang telah menggeser belanda pada tahun 1811, masa pemerintahan Pakubuwana IV terjadi pergantian penjajah yaitu dijajah oleh bangsa Inggris lalu kembali dijajah oleh Belanda (1816), selain dikenal sebagai ahli politik yang cedik Pakubuwana IV juga terkenal dalam bidang sastra, khususnya sastra yang bersifat rohani.72 72Soedjipto Abimanyu, Kitab Terlengkap Sejarah Mataram Seluk Beluk Berdirinya Kesultana Yogyakarta dan Kasunan Surakarta, h. 322. 40
BAB III ETIKA DAN SERAT WULANGREH A. Definisi Etika Dari segi etimologi istilah etika berasal dari Yunani kuno "ethos" dalam bentuk tunggal mempunyai banyak arti yaitu padang rumput, kandang, habitat, kebiasaan, adat, akhlak, watak, perasaan, sikap, cara berpikir, dalam bentuk jamak "ta etha" berarti adat kebiasaan. Etika identik dengan perkataan moral yang berasal dari kata Latin "Mos" yang dalam bentuk jamaknya "Mores" yang berarti adat atau cara hidup, etika adalah salah satu cabang filsafat yang berbicara mengenai nilai dan norma, moral, yang menentukan perilaku manusia dalam hidupnya. Jadi dapat di batasi asal-usul kata etika berarti ilmu tentang apa yang bisa di lakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan. 73 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), etika berarti ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban, moral, akhlak,74 Etika juga dapat di sebut sebagai filsafat moral, misalkan moralitas suatu perbuatan, artinya segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya, moralitas adalah sifat moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan baik dan buruk, Etika dan moral sama artinya, tetapi dalam pemakaian sehari-hari 73K. Bertnes, Etika, (Yogyakarta: Kanisius) h 4. 74Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (selanjutnya ditulis KBBI) (Jakarta: Gramedia, 2008), h. 383. 41 41
berbeda, moral atau moralitas di pakai untuk perbuatan yang sedang dinilai, sedangkan etika di pakai untuk pengkajian nilai-nilai yang ada.75 Para ahli berbeda-beda pendapat mengenai definisi etika yang sesungguhnya, masing- masing mempunyai pandangan sebagai berikut: Franz Magnis Suseno menjelaskan, etika merupakan ilmu dan bukan sebuah ajaran, yang memberi kita norma tentang bagaimana kita harus hidup yakni moralitas, etika hanya melakukan refleksi kritis atas norma atau ajaran moral tersebut, etika adalah perwujudan dan pengejawantahan secara kritis dan rasional ajaran moral yang siap di pakai.76 Menurut Mulyadhi Kartanegara, etika sebagai cabang ilmu filsafat tidak dapat di pahami hanya sekedar adat atau sopan santun begitu saja, etika adalah filsafat moral atau akhlak tapi bukan akhlak itu sendiri, dalam bahasa Arab disebut ilm al-akhlaq, tapi bukan akhlak itu sendiri, karena akhlak itu artinya karakter manusia.77 Kemudian Rosmaria Syafariah, etika berasal dari bahasa Latin yakni "ethicus" yang berarti kesusilaan atau moral, maksudnya adalah tingkah laku yang ada kaitanya dengan norma-norma sosial baik yang sedang berjalan maupun yang akan terjadi.78 75Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995) h. 13. 76Burhanuddin Salam, Etika Sosisal, Asas Moral, Dalam Kehidupan Manusia, (Jakarta: Rineka Cipata) h. 1. 77Mulyadhi Kartanegara, Filsafat Islam Etika, Dan Tasawuf, (Jakarta: Ushul Press, 2009) h 52. 78Rosmaria Syafariah Widjajanti, Etika, (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN, 2008) h. 23. 42
Selanjutnya, M. Amin Abdullah mengartikan etika sebagai ilmu yang mempelajari tentang baik dan buruk, jadi dapat di katakana etika merupakan teori perbuatan baik dan buruk (ethic atau "ilm al-akhlak al-karimah), praktiknya dapat di lakukan dalam disiplin falsafah.79 Etika dalam islam di artikan sebagai akhlak, dengan demikian islam mengatakan bahwa akhlak yang baik adalah semualia-mulianya sesuatu, sebaik- baiknya manusia dengan akhlak yang baik, manusia lebih tinggi derajatnya dari pada binatang, karena manusia sebagai subjek di bumi ini memiliki keunggulan di bandingkan makhluk lain karena di bekali akal dan hati yang memerankan perananya dalam menentukan baik dan buruk.80 Dari beberapa definisi di atas, etika sebagai bagian dari cabang filsafat yang di pahami sebagai refleksi tentang kehidupan yang dijalani manusia, yang di lakukan dengan penuh kesadaran, yang berkaitan dengan bagaimana cara hidup yang bermutu demi tercapainya tujuan hidup yang di kehendaki yaitu kebahagiaan, etika merupakan suatu ilmu yang membicarakan masalah perbuatan atau tingkah laku manusia. B. Etika Bernegara Telah di jelaskan di atas bahwa etika merupakan ilmu pengetahuan yang bertugas memberikan pertimbangan perilaku manusia dalam masyarakat apakah baik atau buruk, benar atau salah, etika juga dapat di pahami sebagai ilmu yang 79Teti Pujiawati, dalam Skripsinya dengan judul, Etika Hubungan Murid Dan Guru Dalam Serat Dewaruci, (Jakarta: Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah: 2017) h. 32. 80Nur Fatikhah, dalam Skripsinya dengan judul, Kode Etik Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2012/2013 Dalam Penerapan Perspektif Etika, (Jakarta: Fakultas Ushuluddin, 2016) h. 34. 43
membicarakan mengenai baik dan buruknya perilaku manusia dalam kehidupan bersama. Sebelum membahas definisi bernegara akan di bahas definisi dari negara, dan politik terlebih dahulu, karena ke tiganya saling berkaitan, kata negara merupakan terjemahan dari bahasa asing, state dan staat yang di ambil dari bahasa Latin status atau statum yang berarti keadaan tegak dan tetap, secara terminologi negara di mengerti sebagai organisasi tertinggi di antara satu kelompok masyarakat yang mempunyai cita-cita untuk bersatu,81 akan menjadi suatu negara jika terdapat bagian-bagian untuk membentuknya sehingga apabila suatu bagian tidak terpenuhi maka tidak memenuhi syarat, atau di sebut dengan unsur-unsur, unsur-unsur agar terbentuknya negara adalah adanya pemerintahan, penduduk, wilayah dan pengakuan. Sedangkan kata politik berasal dari bahasa Yunani yaitu "polis" yang berarti kota, negara kota, dari konsep polis berkembang konsep "polites" yang bermakna warga negara,82 dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) politik adalah pengetahuan mengenai ketatanegaraan atau kenegaraan, seperti sistem pemerintahan, atau segala urusan dan tindakan seperti kebijakan mengenai pemerintahan negara atau terhadap negara lain.83 81Aryaning Arya Kresna, Etika Dan Tertib Hidup Berwarga Negara, (Jakarta: Salemba Humanika, 2010) h. 94. 82Desy Yeni Verawati, "Etika Politik Nur Cholish Madjid". Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin, h. 38. 83 KBBI, h. 1091. 44
Selanjutnya bernegara berasal dari kata negara, menurut KBBI bernegara berarti mempunyai negara atau menjalankan pemerintahan negara.84 Etika bernegara merupakan suatu gerak yang berangkat dari moral dan melampauinya dalam suatu teori dalam negara, etika bernegara merupakan perilaku atau sikap taat kepada aturan yang telah di sepakati bersama, sehingga mampu membuatnya menempatkan diri secara baik dalam pergaulan sosial.85 Orang yang mampu memasuki dimensi moral dalam kehidupanya mudah menyesuaikan dalam bernegara. Para filosof Yunani menuangkan gagasanya mengenai etika bernegara, teori kenegaraan Plato menjelaskan bahwa tugas etik manusia adalah dikaitkan dengan kedudukanya dalam negara. Manusia adalah makhluk sosial sehingga dalam mencapai tujuan hidupnya yakni eudaimonia atau hidup yang baik maka di perlukan negara, persoalan pokok dalam negara adalah keselamatan para warga negara bukan orang yang memerintah, orang yang memerintah harus mengorbankan hidupnya bagi pemerintahanya dengan cara mengorbankan kepentingan diri sendiri, orang-orang yang memerintah harus orang yang pandai dan memiliki pendidikan yang melebihi golongan-golongan lain, tidak boleh memiliki milik pribadi sebab semuanya akan menggoda pemimpin untuk berbuat tidak adil. Tugas para negarawan adalah menciptakan keselarasan antara semua 84KBBI, h. 956. 85Haryatmoko, Etika Politik Dan Kekusaan, (Jakart: Kompas Media Nusantara, 2003) h 23. 45
tugas, menurut Plato negara harus berfungsi sebagai dokter yang dapat memberikan obat terhadap banyak penyakit bagi pasienya.86 Ajaran Aristoteles menjelaskan bahwa manusia adalah zoon politicon yakni makhluk sosial yang hidup membentuk masyarakat, demi keberadaanya dan penyempurnaanya di perlukan hubungan dengan orang lain. Untuk kepentingan itulah di butuhkan negara yang baik, yang bersifat demokratis moderat atau demokrasi dengan undang-undang dasar, agar tujuan yang sama-sama ingin di capai yaitu terbinanya warga negara yang baik, yang susila, yang setia kepada negara dan sebagainya, yang kesemuanya itu merupakan kewajiban moral dari setiap warga negara, sebagai modal pokok untuk membentuk suatu kehidupan bernegara, berpolitik yang baik dalam artian makmur, tentram dan sejahtera.87 Selain Plato dan Aristoteles, filosof islam yakni al-Farabi juga berpendapat mengenai etika bernegera, bahwa manusia adalah makhluk sosial yang mempunyai kecenderungan bermasyarakat karena tidak mampu memenuhi kebutuhanya sendiri tanpa bantuan atau kerjasama dengan orang lain. Negara berfungsi semata-mata tidak hanya memenuhi kebutuhan pokok hidup tetapi juga untuk menghasilkan kelengkapan hidup yang akan memberikan kebahagiaan material maupun spiritual, menurutnya pemimpin negara sebaiknya seorang 86Musahadi, Mundiri, Membangun Negara Bermoral Etika Bernegara Dalam Naskah Klasik Jawa-Islam, (Semarang: Pusat Pengkajian Islam Dan Budaya IAIN Wlisongo) h. 9. 87Burhanuddin Salam, Etika Sosial Asas Moral Dalam Kehidupan Manusia, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002) h. 111. 46
filosof yang mendapatkan kearifan melalui rasio atau seorang nabi yang mempunyai kearifan melalui wahyu.88 Dari uraian di atas pengertian etika, negara, politik, dan bernegara, dapat di simpulkan bahwa politik merupakan pengetahuan mengenai ketatanegaraan atau kenegaraan seperti sistem pemerintah, sedangkan bernegara berrarti mempunyai negara atau orang yang menjalankan pemerintah negara, maka etika bernegara merupakan aturan-aturan yang mencakup perilaku yang harus di jalankan oleh semua yang menjadi faktor terbentuknya negara yakni pemerintahan dan masyarakat, agar tercapai tujuan dari suatu negara seperti berkurangnya penyelewengan, ketentaraman, dan keadilan. Masyarakat Jawa mempunyai pandanganya sendiri dalam memandang etika bernegara, pandangan orang Jawa sebelum adanya modernisasi, masih kental dengan kepercayaan yang menganggap bahwa di dalam dunia ini manusia dan benda-benda memiliki suatu kekuatan yang istimewa yang di namakan dinamisme.89 Begitupun kepercayaan terhadap raja, raja dan kraton merupakan pusat atau inti dari kekuasaan, raja atau ratu di lihat sebagai personifikasi Tuhan, sementara keraton di anggap sebagai wadah yang menapung semua kekuatan supranatural, dengan demikian kombinasi antara raja dan keraton merupakan pusat dari pusatnya kekuasaan dan mengungkapkan adanya kesatuan dan keteraturan tata kosmos (jagad raya) yang mereplikasikan dirinya kedalam bangunan kekuasaan raja dan keraton. 88Musahadi, Mundiri, Membangun Negara Bermoral Etika Bernegara Dalam Naskah Klasik Jawa-Islam, h. 10. 89Muhammad Said, Etika Masyarakat Indonesia, (Jakarta: Pradnya Pramita, 1980) h. 36. 47
Maka posisi raja dan keraton menjadi sangat penting, raja merupakan pusat mikro kosmos kerajaan dan duduk di puncak hierarkis status, raja merupakan pusat perhimpunan kekuasaan, raja di bayangkan sebagai pintu air yang menampung seluruh air sungai dan bagi tanah yang lebih rendah merupakan satu-satunya sumber air dan kesuburan, sementara keraton merupakan institusi pendamping dalam proses pemutusan itu, sebab bagi rakyat Jawa keraton tidak hanya di hayati sebagai pusat politik budaya melainkan juga sebagai pusat keramat kerajaan.90 Kekuasaan juga berkaitan dengan turunnya wahyu sehingga raja merupakan pengejawantahan dari Tuhan, konsep kekuasaan dalam pemikiran kebudayaan Jawa berdasarkan Wahyu Cakraningrat atau Wahyu Kraton, dengan demikian kebaktian terhadap raja secara praktis adalah kebaktian terhadap Tuhan, pahan-paham seperti ini kemudian mempunyai konsekuensi yang mendalam, sebab raja adalah wakil Tuhan maka kawula (rakyat) termasuk juga putera sentana tidak diperbolehkan membuka rahasia kejelekan raja termasuk pemerintahanya bahkan ada kata-kata yang berbunyi "barang siapa tidak menurut perintah raja, bagai mengingkari kehendak Tuhan", kuatnya hubungan antara Tuhan dan raja ini menyebabkan pembaktian diri terhadap raja haruslah dilakukan dengan ikhlas dan ketulusan.91 Sudah disebutkan bahwa hubungan antara kawula dan Gusti bersifat satu arah, di mana rakyat merasa bahwa hidupnya tergantung pada raja, karena di 90Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 5. 91Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h. 20. 48
tangan raja lah dapat diciptakan kemakmuran dan ketentraman, rakyat menganggap raja memiliki sifat-sifat yang tidak dimiliki oleh manusia biasa, inilah yang menyebabkan rakyat tunduk dan patuh kepada raja, tunduknya rakyat kepada raja. Di samping karena raja menduduki hirarki sosial tertinggi, juga karena adanya kepercayaan bahwa raja berkuasa berdasarkan wahyu dan bertindak sebagai wakil Tuhan yang harus disembah dan ditaati. Oleh karena itu, raja memegang tampuk kekuasaan yang penting sehingga menjadi seorang raja merupakan pekerjaan yang tidak mudah, berdasarkan konsep bahwa raja memiliki wahyu kraton maka sikap taat kepada raja, melayani, dan mempercayainya secara tulus merupakan sikap seorang rakyat yang baik. C. Arti dan Tujuan Pembuatan Serat Wulangreh Perkembangan sastra Jawa meliputi berbagai zaman yang di dalamnya terjadi perubahan-perubahan baik sosial maupun budaya yang di dorong oleh berbagai faktor historis. Termasuk peran berbagai pemicu seperti terdapatnya tujuan-tujuan politik, ekonomis, keagamaan dan lain-lain, perkembangan sastra yang terjadi di Indonesia sering kali terkait dengan peristiwa dalam pergaulan antar bangsa dalam kurun waktu tertentu ternyata, sehingga membuka jalan untuk terjadinya proses akulturasi dengan kebudayaan lain. Terbagi periode-periode perkembangan sastra, salah satunya adalah pada zaman Surakarta awal yang menghasilkan kitab-kitab penggubahan kembali karya sastra kakawin Jawa kuna kedalam tembang macapat dengan bahasa Jawa baru seperti Serat Wiwaha Jarwa karya Pakubuwana III hasil pengggubahan kembali dari Arjuna Wiwahan karya Empu Kanwa, zaman penciptaan menghasilkan kitab- 49
50 kitab ciptaan para pujangga dari zaman itu seperti Serat Wulangreh karya Pakubowono IV, Serat Babat Giyanti karya R. Ng Yasadipura dan Cemporet karya R. Ng Ronggo Warsito.92 Karya satra dapat menunjukan asal-usul dan lingkungan sosial pengarangnya, pengarang yang terpandang dengan karya sastranya yang cukup bermutu dengan sendirinya meningkatkan martabat raja, pengarang yang telah mencapai kedudukan tinggi dan termasyhur karena karyanya, diberi sebutan pujangga, pujangga dianggap memiliki kelebihan bahkan kemampuan istimewa mereka dianggap memiliki wahyu kepujanggaan mereka ahli sastra, cendekiawan dan memiliki predikat kemampua lainya.93 Salah satu gambaran penciptaan sastra tersebut dapat dilihat melalui keahlian Pakubuwono IV dalam bidang seni sastra yang tidak diragukan lagi, pemerintahan Pakubuwono IV tidaklah mulus, banyak terjadi konflik di dalamnya, seperti terjadi perang saudara, pemberontakan, perebutan kekuasaan dan campur tangan VOC yang tampil seolah-olah menjadi penyelamat. Namun nyatanya VOC tampil hanya untuk mengambil keuntungan dalam setiap permasalahan yang terjadi di keraton, hal ini menjadikan kekuasaan kraton semakin terancam. Pada waktu itu gubernur jendral Hindia Belanda yang berkuasa bernama Herman William Deandels, Deandels adalah sosok gubernur yang kejam ia menerapkan aturan yang semakin merendahkan kedaulatan keraton bahkan ia bertindak keras terhadap raja-raja Jawa, Deandels mengharuskan semua raja 92Edi Sedyawati, Sastra Jawa Suatu Tinjauan Umum, (Jakarta: Balai Pustaka, 2001) h. 4. 93Edi Sedyawati, Sastra Jawa Suatu Tinjauan Umum, h. 8.
peribumi mengakui raja Belanda sebagai junjunganya ia mengubah jabatan pejabat Belanda di keraton Surakarta dan Yogyakarta dari residen menjadi minister, minister bertindak tidak lagi sebagai wakil pejabat Belanda melainkan sebagai wakil raja Belanda dan juga wakilnya di keraton Jawa.94 Kedaulatan Sunan di Surakarta sejak tahun 1749 dapat dikatakan sudah hilang, pengaruh sistem administrasi kolonial Belanda semakin menguasai kehidupan politik Kasunan Surakarta, semua kegiatan Sunan harus mendapatkan izin dari kompeni baik melalui gubernur maupun residen, abdi dalem Surakarta mempunyai dua majikan yakni Belanda dan Sunan sendiri, setiap terjadi perjanjian dengan kompeni terjadilah pula pengurangan kedaulatan dipihak Sunan, kerajaan yang semula utuh akhirnya tergadaikan kepada kompeni.95 Maka dari itu Pakubuwana IV sangat membenci dan anti terhadap VOC, kemudian Pakubuwana IV membuat perubahan guna menyelamatkan kerajaan dan masyarakatnya yang telah bobrok, akibat masalah yang ditimbulkan dari dalam keraton sendiri maupun campur tangan VOC, Pakubuwana IV di kenal sebagai raja yang patuh terhadap agama, menjadikan dukungan para ulama sangat berpengaruh terhadap keputusan-keputusan politik yang didasarkan atas nasihatnya. Sebagai seorang raja Pakubuwana IV berhak dan bahkan wajib menjaga dan memelihara kelangsungan kebaikan dan kemuliaan kerajaanya, ia melakukan gerbrakan perubahan seperti penerapan syariat islam di Surakarta dengan cara penerapan hukum islam dengan mendirikan Pengadilan Surambi atau Hukum 94Soedjipto Abimanyu, Kitab Terlengkap Sejarah Mataram Seluk Beluk Berdirinya Kesultana Yogyakarta dan Kasunan Surakarta, h. 350. 95Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h. 22. 51
Ndalem, dalam penerapanya pengadilan ini dipimpin oleh seorang penghulu yang di bantu empat ulama dan delapan khatib, pengadilan ini di laksanakan di Masjid Agung Surakarta, karena merupakan pengadilan islam maka yang menjadi pedoman dalam pengadilan ini adalah al-Qur"an, hadits, dan kitab-kitab islam lainya seperti kitab karangan Imam Syafi"i yang disadur dari Al-Wajiz dan kitab karangan Imam Ghazali, pada masa itu Pengadilan Surambi menjadi Pengadilan tertinggi kerajaan yang dilimpahi kewenangan memutuskan segala tindak kejahatan.96 Kemudian mengganti abdi dalem yang tidak patuh kepada syariat agama, beberapa abdi dalem yang dipecat seperti Tumenggung Pringgoloyo dan Tumenggung Mangkuyudo, mengganti pakaian prajurit yang sebelumnya seperti prajurit Belanda di ganti dengan pakaian prajurit Jawa, setiap hari Jumat Sunan bersembahyang di Masjid Besar, setiap abdi dalem yang menghadap raja di wajibkan menggunakan pakaian santri.97 Setiap ibu kota kabupaten, kawedanan, dan desa harus mempunyai masjid sebagai pusat perkembangan agama Islam, Masjid Besar di ibu kota kabupaten dipimpin oleh seorang penghulu yang bertugas sebagai penyelenggara urusan agama baik di bidang ibadat dan muamalat. Pakubuwana IV juga menulis sebuah Tembang98 yakni Serat Wulangreh, Serat Wulangreh ditulis dalam bentuk sekat Macapat (nyanyian yang dimasukan 96Soedjipto Abimanyu, Kitab Terlengkap Sejarah Mataram Seluk Beluk Berdirinya Kesultana Yogyakarta dan Kasunan Surakarta, h. 352. 97Soedjipto Abimanyu, Kitab Terlengkap Sejarah Mataram Seluk Beluk Berdirinya Kesultana Yogyakarta dan Kasunan Surakarta, h. 346. 98Dalam khasanah sastra Jawa salah satu jenis karya sastra yang bersifat puitik, gubahan bahasa atau karya sastra dengan peraturan tertentu dan membacanya harus dilagukan dengan seni 52
kedalam rumpun macapat) Wulang berarti ajar, Reh berarti perintah, dengan demikian Serat Wulangreh memiliki pengertian sebuah karya sastra yang berisi pengetahuan untuk dijadikan bahan pengajaran untuk mencapai keluhuran hidup atau pelajaran hidup supaya selamat. Serat Wulangerh merupakan karya asli dari Pakubuwana IV, hal ini banyak di sebutkan dalam ensiklopedi maupun buku- buku, awal mulanya Serat Wulangreh merupakan Serat Wewelar (pedoman atau penuntun) untuk putera-putera Sunan agar mereka selalu ingat akan adanya gejala-gejala kemerosotan moral pada saat beliau sedang memegang tampuk kekuasaan, maka Serat Wulangreh dapat disebut sebgai ideologi kraton yang lahir dari pengalaman-pengalaman pemikiran dan pemahaman dari seorang raja.99 Kitab ini selesai ditulis pada hari Ahad (minggu) tanggal 19 besar 1735 tahun Dal Windu Sancaya Wuku Sungsang atau tahun 1808 M dan merupakan warisan adihulung.100 Karena Serat Wulangreh berbentuk tembang maka sangat mudah untuk dihafal oleh orang yang mendengarnya, sehingga kemudian sampai juga kepada masyarakat atau rakyat di luar keraton melalui abdi dalem yang tinggal di luar istana sehingga banyak penduduk di desa-desa maupun dipinggiran kota mendendangkan syair dari Wulangreh. Serat Wulangreh, karya Jawa klasik bentuk puisi tembang macapat, dalam bahasa jawa baru ditulis tahun 1768-1820 suara. Tembang dalam bahasa Jawa adalah sekar yaitu, karangan yang terikat oleh aturan guru gatra, guru wilangan, guru lagu beserta lagu-lagunya, tembang sebagai bagian dari hasil kesenian Jawa merupakan unsur seni budaya atau unsur kesenian yang perlu dilestarikan pembinaan dan pengembangannya. Sadjijo Prawirodisastra, Pengantar Apresiasi Seni Tembang, (Yogyakarta: IKIP Yogyakarta, 1991) h. 64. 99Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h. 108. 100Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 5. 53
di keraton Kasunanan Surakarta, isi teks tentang ajaran etika manusia ideal yang ditujukan kepada keluarga raja, kaum bangsawan dan hamba di keraton Surakarta. Ajaran dari Serat Wulangreh berfariasi, di dalamnya berisi ajaran hidup bagi pembacanya seperti memahami rahasia hidup, mempertajam mata batin, kewajiban terhadap orang tua, mengabdi kepada raja dan masih banyak lagi, meskipun bagian-bagian dari kitab ini relative berfariasi namun satu hal yang jelas dan menjadi trent pemikiran utama yang melatarbelakangi pembuatan buku tersebut adalah soal kebaktian kepada negara dan lebih khusus lagi kebaktian kepada raja.101 Serat Wulangreh banyak tersebar dan sudah mengalami pengecapan berulang-ulang kali. Namun, setelah beberapa kali mengalami pengecapan isinya tetap tidak mengalami perubahan, beberapa pengecapan yang terjadi pada Serat Wulangreh antara lain: terbitan Tuwan Vogel der Heyde and Co di Surakarta tahun 1900 di Surakarta, Gr. C. T. Van Dorp and Co Semarang, Kolf Buning Yogyakarta tahun 1937, terbitan Sadubudi Sala, Tan Khoen Swie Kediri, Reshiwahana, R. M. Soetarto Hardjowahana Sala.102 Teks Serat Wulangreh terdiri atas tiga belas pupuh tembang, diantaranya: tembang Dhandhanggula, tembang Kinanthi, tembang Gambuh, tembang Pangkur, tembang Maskumambang, tembang Megatruh, tembang Durma, tembang Pucung, tembang Megatruh, tembang Mijil, tembang Asmaradana, tembang Sinom, tembang Wirangrong, tembang Girisa. Dari peninggalan Sri Pakubuwana IV ini, kita memperoleh keuntungan yaitu dapat meresapi dan 101Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 6. 102Darusuparta, Serat Wulangreh Angitan Dalem Wedhatama Winardi, h. 11. 54
mempelajari pesan dan makna yang terpendam dalam rangkaian kata-kata yang indah yang dituliskan dalam bentuk Serat. D. Etika Dalam Serat Wulangreh Ajaran yang terkandung dalam Serat Wulangreh memuat tentang ajaran budi pekerti dalam kehidupan masyarakat, memuat isi ajaran tentang keluhuran hidup yang bermanfaat bagi masyarakat sehingga mempunyai manfaat yang besar, hal ini ditinjau dari segi isi yang memuat tentang ajaran kebaikan yang bisa dijadikan sandaran untuk memenuhi kewajiban bagi kehidupan manusia, dari segi bahasa Serat Wulangreh tidak menggunakan kata-kata yang sulit sehingga memudahkan pembaca untuk memahami isi dan bisa menerima maksud dari seratannya.103 Ajaran dari Serat Wulangreh berfariasi, di dalamnya berisi ajaran hidup bagi pembacanya seperti memahami rahasia hidup, mempertajam mata batin, kewajiban terhadap orang tua, mengabdi kepada raja dan masih banyak lagi.104 Beberapa tema etika dalam Serat Wulangreh yaitu: a. Kewasapadaan atau kepriyatinan Dalam kehidupan, manusia perlu memperhatikan petunjuk-petunjuk seperti: Hendaknya mengetahui baik dan buruk, sebab tidak akan mengerti soal baik kalau tidak mengetahui hal-hal yang buruk, selanjutnya adalah mempelajari adat pedoman atau adat kebiasaan, supaya orang dapat menyesuaikan diri dalam 103Yuli Widiyono, Tesis, Kajian Tema, Nilai Estetika, Dan Pendidikan Dalam Serat Wulangreh Karya Sri Susuhan Pakubuwana IV, (Solo: Pascasarjana Universitas Sebelas Maret, 2010) h. 76. 104Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 6. 55
pergaulan, kemudian tatakrama, ada pepatah jawa yang menyatakan "tatkrama iku ngadohake ing penyendu" artinya tatakrama itu menjauhkan diri dari peringatan orang lain karena kalau tingkah laku di dasarkan atas petunjuk-petunjuk dalam tatakrama di suatu tempat, maka ia dapat menyesuaikan dengan kebiasaan masyarakat di daerah itu.105 Keempat hal tersebut perlu di perhatikan, sebab baik dan buruk watak seseorang dapat dilihat dari tutur kata dan segala tingkah lakunya. b. Menerima Kodrat Dalam menerima kodrat Pakubuwana IV memberikan contoh, kalau seseorang bodoh kemudian menerima kebodohnya itu sebagai sesuatu yang telah menjadi kodrat dan tidak mau lagi berusaha untuk belajar maka orang itu menerima korat yang tidak baik, lain halnya dengan orang yang menerima kodrat bagi seorang pengabdi yang penuh, ia berusaha dari bawah sehingga akhirnya ia diberi jabatan yang tinggi dan ia menerimanya dengan keikhlasan batin, artinya ia berterimakasih kepada Tuhan melalui yang memberi pangkat, maka menerima kodrat yang demikian ini sebenarnya merupakan penerimaan yang wajar yang disertai dengan usaha dalam melakukan kewajiban.106 c. Pengendalian diri Pengendalian diri dilakukan dengan cara prihatin, yaitu mengurangi makan, minum (berpuasa), menahan nafsu. Semua hal tersebut (makan, minum, 105Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 15. 106 Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 20. 56
nafsu) adalah kenikmatan hidup, oleh sebab itu, sebagai kenikmatan, maka makan dan minum yang berlebihan akan mengakibatkan manusia lupa akan tujuan hidup di dunia, agar manusia bisa mengontrol nafsu, supaya tidak tergoda pada perbuatan perbuatan yang tercela (menuruti hawa nafsu), maka haruslah melatih diri dengan beribadah dengan tekun, prihatin, tidak bermalas-malasan, tidak tidur dan makan yang berlebihan. Sifat-sifat itulah yang diajarkan Pakubuwana IV kepada keluarga dan rakyatnya.107 d. Mengenal Diri Pakubuwana IV berpendapat tidak mudahlah orang hidup yang tidak mengenal akan hidupnya, jika ingin di hormati maka berlakulah yang semestinya, jangan asal berkuasa agar di takuti, bukan itu yang di nakaman satria yang kebetulan menduduki jabatan pemimpin. Meskipun tema-tema etika dalam Serat Wulangreh bervariasi, namun satu hal yang jelas dan menjadi trent pemikiran utama yang melatar belakangi pembuatan buku tersebut adalah soal kebaktian kepada negara dan lebih khusus lagi kebaktian kepada raja, hal ini dikarenakan terkait kondisi pemerintahan pada saat Pakubuwana IV membuat Serat Wulangreh. 107Yuli Widiono, Tesis, Kajian Tema, Nilai Estetika, Dan Pendidikan Dalam Serat Wulangreh Karya Sri Susuhan Pakubuwana IV , h. 105. 57
BAB IV ETIKA BERNEGARA DALAM SERAT WULANGREH Pada bab-bab sebelumnya, telah di uraikan biografi dari Pakubuwana IV, latar belakang pendidikan dan kehidupan, hingga ia mengarang Serat Wulangreh, kemudian juga pengertian dari etika, dan etika bernegara. Kajian berikutnya adalah melakukan penyelidikan mengenai etika bernegara yang terdapat dalam Serat Wulangreh, bagaimana etika bernegara dalam Serat Wulangreh? Dan bagaimana hubungan yang baik antara pemerintah dan rakyatnya, begitupun sebaliknya?. Untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan tersebut, penyelidikan terhadap etika bernegara dalam Serat Wulangreh di titik beratkan kepada analisis tembang guna untuk mengetahui apa saja etika bernegara yang ada, karena tema- tema yang berbeda-beda dalam isi tembang Serat Wulangreh. A. Etika Pemimpin Dalam pemerintahan bentuk demokrasi, rakyat sebagai pemegang kekuasaan, rakyat memberikan mandat kepada pemerintah untuk menjalankan roda pemerintahan, dan pemerintah harus mempertanggung jawabkan apa yang telah dilakukanya selama waktu yang telah ditentukanya bersama. Setiap pergantian periode pemerintahan, pemerintah berusaha meningkatkan mutu pemerintahanya untuk membina aparatur pemerintahan dan administrasinya yang tangguh terpercaya dan sehat, administrasi yang buruk dan 58 58 sistem
tidak efisien mempengaruhi kegiatan para warga negara dan mempersubur penyelewengan seperti korupsi.108 Negara Indonesia di dasarkan atas hukum bukan di dasarkan atas kekuasaan belaka, penerapan dan pelaksanaan hukum menjadi semakin kompleks berhubungan dengan terus mengalirnya undang-undang dan peraturan pelaksanaanya, fungsi utama dari aparatur pemerintahan dan aparatur negara adalah mengabdi kepada masyarakat dan kepentingan umum, ia sebagai abdi bukan malah mencari keuntungan atau kepentingan pribadi.109 Rakyat mencari pemimpin yaitu sosok bijak yang berusaha keras untuk selalu memihak pada kaum miskin, dan bersikap adil terhadap segala persoalan kebangsaan, dia akan selalu berhati-hati untuk memutuskan kebijakan yang memiliki dampak sosial serius di tengah masyarakat, bukan seorang penguasa yang meletakan kekuasaanya semata-mata sebagai target politik yang sudah tercapai dan kurang atau tidak begitu menghiraukan dengan permasalahan yang meililit rakyatnya dan identik dengan pemihakan pada kaum yang secara ekonomi mapan, guna melanggengkan kekuasaanya.110 Betapapun besar kekuasaan seseorang ia akan selalu di hadapkan dengan tuntutan untuk mempertanggung jawabkanya, dan apabila pertanggungjawaban itu tidak diberikan maka kekuasaan itu tidak di anggap sah, penguasa bisa saja tidak memperdulikan tuntutan untuk mempertanggungjawabkan dan percaya pada 108Widjaja, Etika Pemerintahan, (Jakarta: Bumi Aksara, 1997) h. 2. 109Widjaja, Etika Pemerintahan, h. 4. 110Benny Susetyo, Hancurnya Etika Politik (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2004) h. 76. 59
kemampuanya untuk menindas segala perlawanan, maka tatanan masyarakat yang hanya berdasar pada intimidasi dari pihak yang berkuasa, sudah tidak stabil lagi karena masyarakat tidak mendukung kebijakan yang pemimpin putuskan.111 Lain halnya dengan kekuasaan religius menurut Frans Magnis Suseno, kekuasaan dapat dipahami sebagai realitas adiduniawi, ghaib, atau ilahi, manurut paham ini kekuasaan bersumber pada alam adiduniawi, bersifat adiduniawi dan dapat dimiliki orang karena ia dapat menghubungi alam adiduniawi itu, karena kekuasaan bersifat adiduniawi dan berasal dari alam ilahi maka kekuasaan menjadi sah dengan sendirinya, tuntutan agar penggunaan kekuasaan itu dipertanggungjawabkan kehilangan dasarnya, karena kekuasaan diterima dari atas dan bukan dari masyarakat.112 Paham seperti ini biasanya terdapat dalam pandangan masyarakat Jawa. Orang Jawa membagi realitas kedalam dua wilayah, yaitu alam lahir dan alam batin, jadi walaupun secara hakiki manusia merupakan makhluk berbadan namun sumber identitasnya bersifat batin, alam semestapun mempunyai segi lahir dan batin di belakang alam yang kelihatan terdapat alam ghaib yang tidak terlihat dalam kepercayaan Jawa di personifikasikan dalam berbagai macam roh, dalam artian bahwa alam pikiran orang Jawa sangat dekat dengan hal-hal yang dianggap ghaib, orang Jawa mengenal apa yang disebut mitos.113 111Franz Magnis Suseno, Etika Politik Prinsip-Prinsip Moral Dasar Kenegaraan Modern, (Jakarta: Gramedia, 1987) h. 30. 112Franz Magnis Suseno, Etika Politik Prinsip-Prinsip Moral Dasar Kenegaraan Modern, h. 31. 113Nasruddin Anshoriy, Neo Patriotisme Etika Kekuasaan Dalam Kebudayaan Jawa, h. 26. 60
Konsep tentang kekuasaan besar raja tercermin dalam Serat Wulangreh, ditekankan bahwa apa yang diperintahkan oleh seorang raja harus di taati karena raja adalah wakil dari Tuhan, sepeti yang tercatat dalam Tembang Dudukwuluh atau Megatruh pada bait ke 2 dan 3: Mapan Ratu karya wakiling Hyang Agung// Raja adalah wakil Tuhan Merentahaken hokum adil// yang memerintah dengan hokum adil Pramila wajib den enut// maka wajib dipatuhi Kang sapa tan manut ugi// barang siapa tidak mematuhinya Mring parentahe Hyang Katong// kepada perintah raja Aprasasat badaling karsa Hyang Agung// sama dengan menentang kehendak Tuhan yang maha agung. Mulane babo wong urip// sehingga manusia hidup Sawarsa ngawuleng Ratu// ketika mengabdi kepada raja Kudu eklas lahir batin// harus ikhlas lahir batin Aja nganti nemu ewoh// jangan sampai menemukan kesulitan.114 Para pemimpin dalam kepercayaan Jawa terpusat pada orang-orang tertentu yang diperoleh atas dasar keturunan atau atas karunia Tuhan, dengan kepercayaan seperti ini berarti bahwa masyarakat Jawa memaknai seorang menjadi pemimpin adalah karena anugerah dari atas, dalam hal ini masyarakat Jawa menghubungkanya dengan wahyu, maka orang Jawa memperlakukan pemimpin tersebut sebagai wakil dari Tuhan yang akan membawa kesejahteraan di bumi.115 114Tentrem Warseno, Serat Wulangreh Nggitan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhan Pakubuwana Ingkang Kaping-IV, (Surakarta: Cendrawasih) h 24. 115Musahadi, Mundiri, Membangun Negara Bermoral Etika Bernegara Dalam Naskah Klasik Jawa-Islam, h 55. 61
Kepala negara atau raja dilukiskan sebagai orang yang adil berwibawa, murah hati kepada rakyat dan dicintai para ulama, oleh karena itu imajenasi orang Jawa terhadap pemimpin adalah mengayomi, raja bukan lah orang sembarangan melainkan orang yang telah dipilih Tuhan dan raja memiliki wahyu kedathon, maka seorang raja harus di taati karena wakil dari Tuhan yang merupakan pemegang tertinggi dari kekuasaan. Namun pada saat yang sama ia adalah hamba, oleh karena itu ia harus melayani masyarakat sesuai dengan hukum Allah, dan karena konsep kekuasaan itu bukan berarti seorang raja dapat bersikap sewenang-wenang dalam menjalankan pemerintahanya, seorang raja haruslah berbudi bawa leksana ambeg adil para marta bahwa seorang raja harus dapat menciptakan ketertiban dan keamanan rakyat dan negara, seorang raja tidak hanya menjadi penghukum tetapi juga penegak hukum yang merupakan manifestasi dari upaya penegakan keadilan, maka dari itu seorang raja harus wicaksana atau bijaksana dalam menjalankan kekuasaan dan pemerintahan.116 Kedudukan raja islam menyatakan bahwa, raja adalah manusia biasa yang diberi tugas oleh Tuhan untuk memimpin sesuai dengan ketentuan syariah, berbeda dengan raja-raja Mataram yang telah menganggap dirinya berada di atas manusia biasa, selain karena raja mendapatkan wahyu kedathon yang turun dari Tuhan sehingga manjadikan raja di sebut wakil dari Tuhan, dan berbakti kepada raja sekaligus berbakti kepada Tuhan, kemudian sederet gelar seperti Sayyidin 116Nasruddin Anshoriy, Neo Patriotisme Etika Kekuasaan Dalam Kebudayaan Jawa, h 24. 62
63 Panatagama Khalifatullah dengan harapan bahwa rakyat akan menerima kehadiranya sebagai pemimpin tanpa menghitung kualitas kepemimpinan yang dimiliki, hal ini menegaskan bahwa betapa berkuasanya raja sehingga ia memiliki kekuasaan memerintah, mengatur, menghukum, menguasai militer, bahkan mengatur agama yang terungkap dalam gelar Senopati Ing Ngalaga Ngabdurrachman Sayyidin Panatagama.117 Akibat dari kedudukan raja yang demikian besar, pengaruhnya kepada masyarakatpun sangat besar, mematuhi perintah raja dipahami sebagai kewajiban utama yang harus di junjung tinggi. 1. Hubungan Pemimpin dengan Masyarakat Dari faham bahwa sifat dasar seorang raja memegang kekuasaan yang sangat besar maka etika raja (kepala negara) dalam Serat Wulangreh diantaranya: a. Taat kepada Tuhan Pakubuwana IV dikenal sebagai raja yang religius dan patuh kepada agama, hal ini dapat dilihat dari peran para ulama yang berpengaruh pada saat ia memegang tampuk kekuasaan, hal tersebut mempengaruhi pemikiran Pakubuwana IV dalam membuat Serat Wulangreh, kemudian dari gebrakan perubahan penerapan syariat islam di lingkungan kraton, dalam bidang etika ia pun wajib melaksanakan seperti apa yang di wajibkan kepada para rakyatnya, maka beriman dan bertaqwa kepada Tuhan, menjalankan syariat islam dengan baik dan lengkap, menjalankan lima rukun islam, merupakan sikap wajib yang 117Nasruddin Anshoriy, Neo Patriotisme Etika Kekuasaan Dalam Kebudayaan Jawa, h 21.
harus seorang raja miliki, seperti disebutkan dalam pupuh Asmarandana bait 1, 2 dan 3: Pada netepana ugi, kabeh perentahaning sarak, terusna lair batine, salat limang waktu uga, tan kena tininggala, sapa tinggal dadi gabung jen maksih nemen neg pradja// hendaklah kalian semua melaksanakan perintah hukum syarak baik yang berupa amalan lahir maupun batin termasuk menjalankan amalan shalat lima waktu, tidak boleh ditinggalkan, siapa yang meninggalkanya maka karirnya tidak akan sukses, bila ia masih suka menjadi pramong praja. Wiwit ana badan iki, ija teka ing sarengat, anane manusa kije, rukun islam kang lelima, nora kena tininggal, puniko prabot tuhu, mungguh wong urip neng donja// Dari gerak gerik perbuatanya harus berpedoman kepada syarak, manusia itu wajib melaksanakan hokum islam yang lima, itu tidak boleh di tinggalkan, syariat merupakan prabot yang sejati bagi orang hidup di dunia. Kudu uga anglakoni, rukun lelima punika, mapan ta sakuasane, nangging adja tan linakjan, sapa ta nglakonana, tan wurung nemu bebendu, sira pada ngestokena// kalian semua harus melaksanakan kelima rukun islam itu menurut kadar kuasamu, jangan sampai tidak dilaksanakan, barang siapa yang tidak melaksanakan pasti dia akan mendapat siksa, perhatikan itu semuanya, maka laksanakanlah.118 Pegawai negara khususnya pemimpin hendaklah orang yang bertaqwa kepada Tuhan menjalankan lima rukun islam, menjalankan shalat lima waktu tak boleh di tinggalkan karena apabila meninggalkan akan merugi, Pakubuwana IV memaparkan, apa bila manusia masih suka hidup di dunia ini syariat agama harus di laksanakan baik untuk perilaku lahir maupun batin, karena itu adalah sarana agung orang hidup di dunia ini, karena apabila tidak melaksankanya maka hidupnya akan mendapat petaka, agama harus dipegang dengan sempurna karena hal itu merupakan pelita hidup.119 Mengindahkan perintah Tuhan yang memerintahkan kepada nabi-nabi dalam hadis-hadis tempatnya, tidak boleh lengah dan memahami dalil hadis 118Serat Wulangreh Kanjeng Sri Susuhan Pakubuwana IV Surakarta Hadiningrat, h 117. 119Musahadi, Mundiri, Membangun Negara Bermoral Etika Bernegara Dalam Naskah Klasik Jawa-Islam, h 169. 64
karena hadis itu akan menerangi hati, tidak mudah bagi manusia kalau tidak tahu akan hidupnya, hidup akan di umpamakan seperti kerbau, lebih baik kerbau masih dapat di manfaatkan, dagingnya enak apabila di makan, sedangkan manusia dagingnya haram untuk di makan. Manusia tanpa budi bagaikan satria tidak tahu adab (tata krama) pada setiap kerja pakailah ukur banding pada dirimu, bagi orang yang sudah tinggi martabatnya dalam memimpin jangan berlagak kuat supaya di takuti, tapi milikilah rasa takut dan sayang dalam memimpin agar mengenal kerja, agar dapat mengambil hati pegawai agar dapat bekerja lebih baik, dan orang yang sedang mengabdi kepada negara hendaknya suka bersyukur kepada Allah agar negara dan pemerintahanya sejahtera.120 b. Berguru Awal mulanya Serat Wulangreh diperuntukan bagi para putra raja yang nantinya akan meneruskan pemerintahan, maka isi dari Wulangreh cenderung ditujukan kepada para pemuda, dalam tembang Dhandanggula bait 1 sampai 8: Pamedhare wasitining ati, cumanthaka aniru pujangga, dahat mudha ing batine, nanging kedah ginunggung, datan wruh yen akeh ngesemi, ameksa angrumpaka, basa kang kalantur, tutur kang katula-tula, tinalaten rinuruh kalawan ririh, mrih padhanging sasmita// Menggelarkan suara hati, memberanikan diri meniru para pujangga, karena masih muda dalam pikirannya sehingga perlu di besarkan hatinya, walau tidak mengetahui bahwa banyak yang meremehkannya, karena memaksakan diri merangkai, bahasa yang melantur, nasihat yang sudah terlupakan, dikerjakan dengan ketelatenan dihayati dan dengan pelan-pelan, agar terang makna yang diharapkannya. Sasmitaning ngaurip puniki, mapan ewuh yen ora wruha, tan jumeneng uripe, akeh kang ngaku-aku, pangrasane sampun udani, tur durung weruh ing rasa, rasa kang satuhu, rasaning rasa punika, upayanen darapon sampurna ugi, ing tidak kehidupan sesungguhnya, memang sulit jika 120Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h 52. 65
mengetahuinya, sehingga tidak tegak dalam hidupnya, banyak yang mengaku- aku, merasa bahwa telah memahami, namun belum memahami tentang rasa, atas rasa yang sebenarnya, rasa dari rasa itu juga, carilah hingga juga hingga sempurna, di dalam hidupnya. Jroning Kuran nggoning rasa yekti, nanging ta pilih ingkang uninga, kajaba lawan tuduhe, nora kena denawur, ing satemah nora pinanggih, mundhak katalanjukan, temah sasar susur, yen sira ayun waskitha, sampurnane ing badanira puniki, sira anggugurua// Kandungan Al-Qur"an adalah tempatnya ilmu rasa yang sebenarnya, namun hanya yang terpilih yang bisa memahaminya, dengan jalan mendapat petunjuk dari-Nya, tidak boleh di kira-kira, sehingga justru tidak akan bisa ditemukan, karena tidak bisa menjangkaunya, sehinnga justru akan tersesat dan salah tafsir, jika engkau ingin mengerti, kesempurnaan di dalam dirimu ini, maka bergurulah. Nanging yen sira ngguguru kaki, amiliha manungsa kang nyata, ingkang becik martabate, sarta kang wruh ing kukum, kang ngibadah lan kang wirangi, sokur oleh wong tapa, ingkang wus amungkul, tan mikir pawewehing liyan, iku pantes sira guronana, sartane kawruhana// Namun jika berguru wahai anakku, pilihlah manusia yang sudah nyata, yang baik akhlaknya, serta yang memahami hukum, yang ahli ibadah dan ahli mengendalikan diri, sangat beruntung jika mendapatkan ahli tafakur, yang telah meninggalkan urusan dunia, sehingga sudah tidak memikirkan pemberian orang lain, itu yang pantas tempat engkau berguru, serta syarat dan rukun berguru pun harus kau ketahui. Lamun ana wong micareng ngelmi, tan mupakat ing patang prakara, aja sira age-age, anganggep nyatanipun, saringana dipun baresih, limbangen lan kang patang prakara rumuhun, dalil kadis lan ijemak, lan kiyase papat iku salah siji, anaa kang mupakat// Jika ada seseorang ahli ilmu, jika tidak sesuai dengan empat hal, janganlah engkau segera, mempercayai kebenarannya, telitilah dengan benar, pertimbangkan dahulu kebenarannya dengan empat perkara, yaitu dengan dalil hadits, ijma" dan kiyas, di antara yang empat itu salah satunya, harus ada yang mendasarinya. Ana uga kena den antepi, yen ucul saka patang prakara, nora enak legetane, tan wurung tinggal wektu, panganggepe wus angengkoki, aja kudu sembahyang, wus salat katengsun, banjure mbuwang sarengat, batal karam nora nganggo den rawati, bubrah sakehing tata// Jika ada yang cocok beru bisa dipercaya kebenarannya, jika tidak sesuai dengan yang empat hal tersebut, tidak enak jika dijalankannya, akhirnya hanya menghabiskan waktu saja, anggapanya telah menguasai, sebagai contoh ada yang mengajarkan, jangan mengerjakan shalat, karena dahulunya telah menjalankannya, sehingga hal itu meninggalkan syari"at, batal dan kharam tidak di jaga, sehingga merusak aturan. Angel temen ing jaman samangkin, ingkang pantes kena ginuronan, akeh wong jaja ngelmune, lan arang ingkang manut, yen wong ngelmu ingkang netepi, ing panggawening sarak den arani luput, nanging ta asesenengan, nora kena den wor kakarepaneki, papancene priyangga// Sangat sulit di jaman sekarang, mencari yang pantas untuk dijadikan guru, banyak orang yang tidak tepat ilmunya, karena jarang yang memakai pedoman, jika orang yang ilmunya berpedoman, atas aturan syari"at disebut orang yang salah, karena hanya 66
mengikuti kesenangannya saja, tidak mau dibenarkan atas yang disenanginya, hanya perpedoman pada kebenarannya sendiri. Ingkang lumrah ing mangsa puniki, mapan guru ingkang golek sabat, tuhu kuwalik karepe, kang wus lumrah karuhun, jaman kuna mapan si murid, ingkang padha ngupaya, kudu angguguru, ing mengko iki ta nora, kyai guru naruthuk ngupaya murid, dadya kanthinira// Pada umumnya di jaman sekarang, adalah gurulah yang mencari murid, sungguh sangat terbalik cita-citanya, karena pada jaman dahulu pada umumnya, bahwa muridlah yang mencari dan berusaha untuk berguru sedangkan sekarang justru tidak demikian, justru guru yang menghendaki untuk mencari murid, untuk dijadidkan muridnya.121 Seorang yang akan menjadi raja juga harus berguru, meskipun kepercayaan bahwa raja adalah wakil Tuhan, sehingga membuat rakyat tidak meragukan kepemimpinan raja, namun tetap saja raja juga harus berguru dan menuntut ilmu karena menuntut ilmu merupakan kewajiban bagi setiap manusia agar seseorang dapat merubah tingkah laku dan perilaku ke arah yang lebih baik. Terbagi dua bentuk guru yakni guru ilmu dan ngelmu, perbedaan antara ilmu dan ngelmu terletak pada unsur dasarnya, ilmu unsur dasarnya rasio sehingga bersifat rasional, sedangkan ngelmu bersifat irrasional. Pada zaman Pakubuwana IV banyak orang yang mengaku-aku hendak meniru kepintara pujangga namun ternyata mental masih muda, namun nafsu ingin di puji tak tahu banyak yang menertawai, harus tekun dan sabar agar hati menjadi cerah, rahasia hidup sungguh susah bila tidak tahu tak pantas dikatakan hidup banyak yang mengaku dirinya yang paling baik padahal belum mengenal rasa, rasa yang sejati tempatnya yakni di dalam al-Qur"an.122 Para ahli kebatinan yang dilandasi keyakinan kepada Tuhan, mereka selalu berusaha mencari kenyataan yang sebenarnya. Karena apabila orang ingin 121Serat Wulangreh Kanjeng Sri Susuhan Pakubuwana IV Surakarta Hadiningrat, h 9. 122Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h 28. 67
menjadi waskita atau arif, sempurna diri, maka carilah guru yang mengenal akan kenyataan itu, hal ini perlu karena pada masa itu banyak orang yang mengaku-aku (merasa dirinya) sebagai orang yang telah mumpuni (ahli) dalam ulah kesunyataan (mendekati kenyataan) dengan cara-cara yang sombong ia minta diakui sebagai seorang guru yang sejati yang dengan mudah mengenal kenyataan itu, ia adalah orang yang solah-olah bisa mengatahui apa yang akan terjadi. Akan tetapi, ia tidak mengatahui bahwa dengan kesombonganya justru banyak ahli ulah kebatinan yang terpaksa tersenyum bukan karena menghargai atau menghormati, akan tetapi dengan batin mengajurkan supaya yang disebut isyarat hidup yang sebenarnya di dalam hidupnya sendiri, karena pengarang Wulangreh beragama islam maka beranggapan bahwa apa yang disebut rasa sejati atau yang sesungguhnya itu terletak di dalam al-Qur"an.123 Oleh sebab itu, untuk mengetahui isi al-Qur"an itu orang perlu mencari guru yang benar-benar guru. Pada zaman sekarang sungguh sulitnya untuk menemukan seorang guru yang mumpuni guru yang menguasai akan keilmuannya, namun banyak pada masa ini guru yang mengobral akan ilmunya padahal tidak mempunyai spesifikasi keilmuwan hanya bertujuan untuk mencari murid saja tanpa dengan adanya keikhlasan, maka dari itu guru adalah ia harus manusia yang mempunyai martabat yang baik, mengetahui soal hukum, taat beribadah, wirangi (orang yang patuh akan agamanya dan suka pihatin), lebih baik lagi jika guru adalah seorang pertapa yang tidak lagi memikirkan pemberian 123Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h 12. 68
orang lain.124 Janganlah orang mudah percaya oleh kata-kata yang muluk-muluk soal ngelmu, selama belum mengenal benar kepada orang itu dan ia harus tahu akan dalil hadis, ijma, kiyas, kalau syarat-syarat itu tidak terpenuhi di khawatirkan orang akan mengenalkan syariat yang akhirnya membawa kekacauan. Namun pada zaman sekarang kebanyakan guru yang mencari murid, bukan murid yang mencari guru. Hal ini sesuai dengan ungkapan orang Jawa yang terkait dengan perilaku guru dan murid semacam ini diibaratkan seperti gong lumaku tinabuh (gong yang berjalan agar ditabuh), sumur lumaku tinimba (sumur berjalan agar ditimba), padahal seharusnya timba (gayung) yang harus mencari sumur, bukan sumur yang mempunyai kejernihan, kesegaran airnya yang harus menghampiri timba (gayung) ungkapan seperti ini menunjukan sedikitnya orang yang membutuhkan guru termasuk guru ngelmu untuk membimbing agar seorang raja menjadi manusia yang arif dan bijaksana.125 c. Adil dan jujur Konsep bahwa raja adalah khalifah (wakil dari Tuhan) maka wajib berbuat adil dalam menerapkan hukum-hukum. Setiap masing-masing jabatan mempunyai pekerjaan sendiri-sendiri dan hendaklah di tujukan kepada kebajikan, terapkanlah hukum yang ringan agar mereka tidak lengah dan rajin dalam bekerja, jangan karena kasih sayang pemimpin menjadi lengah dalam meghukum, walaupun sanak saudara jika salah harus di hukum, namun pertimbangkan dengan 124Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h 13. 125Feri Andriyanto dan Cusniyatun, Relasi Guru Dan Murid Dalam Serat Wulangreh Perspektif Pendidikan Akhlak, h 74. 69
kesalahanya supaya mereka takut dan tidak mengulanginya lagi, disebut dalam tembang Maskumambang bait 30 dan 31.126 Mapan ratu tan duwe kadang myang siwi sanak prasaranak// memang ratu tidak punya saudara dan anak Tanapi garwa kakasih// dan istri tercinta Among bener agemira// yang di anutnya hanya kebenaran Kukum adil adat waton kang// Hukum keadilan dan adat istiadatlah yang di pegangnya.127 Menjadi pemimpin jika suka terhadap jabatnya maka jangan terlalu senang, hendaknya ingat bahwa hidup akan mengalami mati, dan jangan angkuh, jangan bengis, pemarah, tidak bersahabat, jangan suka mencela secara tiba-tiba, jangan menindas, jahil, dengki berkelahi dan jangan suka mengadu, tapi berlakulah jujur, sopan dan merendah. Sikap adil dan berlaku murah terhadap rakyat harus ada pada diri pemimpin, misalkan sebagai penarik pajak hendaklah tidak memberatkan dan memberikan pungutan sesuai dengan penghasilan rakyat, menumbuhkan tingkat ekonomi rakyat dan berusaha menyelenggarakan kemakmuran dan jangan mudah mencopot pegawai, jangan gila hormat, tindakanya hendaknya disesuaikan dengan aturan, selalu berdoa dan bersyukur kepada Tuhan dan berusaha terus menerus untuk mewujudkan kesejahteraan serta kelestarian negara.128 Seorang raja atau pemimpin harus memimpin dan melindungi rakyatnya, seorang pemimpin tidak memiliki anak, saudra atau istri, yang dimilikinya 126Andi harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h 52. 127Kanjeng Susuhan Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, terjemah h 61. 128Mundiri Musahadi, Membangun Negara Bermoral Etika Bernegara Dalam Naskah Klasik Jawa-Islam, h 169. 70
71 hanyalah kebenaran, artinya seorang pemimpin tidak boleh mendasarkan tindaknya atas hubungan kerabat, melainkan atas kebenaran dan keadilan semata, sungguh tercela sikap penguasa yang berbuat kezaliman dengan bersikap tidak adil dan menghianati amanat.129 d. Menjauhi sikap Adigang, Adigung, Adiguna Seorang raja haruslah berbuat baik dan jangan sampai berbuat yang di cela oleh masyarakat, contoh dari perbuatan baik tidak harus datangnya dari golongan tinggi, akan tetapi bisa juga dari golongan sudra, disinilah letak kebesaran pandangan Pakubuwana IV, dalam memberikan contoh perbuatan Pakubuwana IV dalam tembang Gambuh bait ke 4 sampai 10, Pakubuwana IV mengambil tiga contoh binatang yaitu: Adigang di gambarkan sperti kidang (rusa) yang mengandalkan kebat lumpat (kelincahanya), sedangkan Adigung di gambarkan seperti liman (gajah) yang mengandalkan tinggi besarnya, Adiguna di gambarkan sepeti sawer (ular) yang mengandalkan bisa beracunya yang mematikan.130 Jika dalam pewayangan pemilik watak ini adalah Prabu Dasamuka (Rahwana Raja), sebagai seorang raja di Alengkadiraja yang sakti mandraguna, kaya-raya dan berkuasa, ia berlagak sombong dan takabur, semua saudara dan punggawa kraton (pembesar kerajaan) di paksa harus menuruti semua keinginanya, namun adiknya yakni Raden Wibisana enggan dan menolak keras 129Mohammad Ardani dan Muhammad Sangaidi, Etika Islami Kehidupan Beragama, Bermasyarakat Dan Bernegara Dalam Serat Wulangreh Pakubuwana IV Surakarta, h 96. 130Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h 13.
memenuhi permintaan kakandanya, bahkan ia diusir dari negara Ngalengkadiraja, akhirnya Raden Wibisana pun bergabung dengan Prabu Ramawijaya untuk menyerang kerajaan Alengkadiraja.131 Pakubuwana IV pun menuliskan pesan kepada puteranya agar menjauhi ketiga sifat itu: a. Adigang umpamanya kijang yang tindakanya gesit, lincah dan larinya kencang tak tertandingi. b. Adigung umpamanya gajah ia mengandalkan keberanianya menyombongkan besar dan tinggi tubuhnya, seolah-olah di dunia ini tidak ada yang menyamainya tapi akhirnya ia akan mati karena kelengahanya, jangan mengandalkan kedudukanya sebagai putera raja, lantas merasa berbangga diri dan sombong. c. Adiguna jangan mengandalkan keberanianya, setelah menantang kemudian di hadapi ternyata dia malah cengengesan (tertawa-tawa).132 Ketiga binatang yang memiliki kekuatan masing-masing akhirnya sama-sama mati, akan tetapi kematian dengan satu dan yang lainya sama, ketiga-tiganya mati karena kesombongan, keteledoran orang terutama sekali disebabkan karena kesombongan dan kurang bisanya menyimpan rahasia, selain itu banyak orang muda yang suka hidupnya di sanjung-sanjung padahal penyanjungan itu belum tentu di dasarkan atas keikhlasan, bahkan kebanyakan hanya atas dasar menjerumuskan, orang-orang seperti inilah yang justru biasanya selalu dapat 131Wawan Susetya, Kepemimpinan Jawa, (Yogyakarta: Narasi, 2007) h 48. 132Abdullah Cipto Prawiro, Filsafat Jawa, h 43. 72 ia
dekat dengan penguasa, padahal orang yang demikian itu harus di hancurkan saja.133 Untuk mengantisipasi hal itu, maka seseorang hidup hendaknya berpegangan kepada tiga rambu-rambu yakni rereh (sabar, mengekang diri), ririh (tidak tergesa-gesa, perlahan-lahan), ngati-ngati (berhati-hati), bekerja keras dengan cara mengurangi makan dan tidur dengan maksud agar seseorang dapat menundukan hawa nafsu dan dapat berfikir jernih dengan akal sehatnya, karena benar salah, jelek-baik, untung-rugi berasal dari diri sendiri bukan dari orang lain. Sikap buruk yang harus dihindari dalam benegara adalah: a. Nistha, yaitu kecendrungan dengan kelakuan yang bernilai rendah atau jahat b. Dusta, berwatak tidak jujur, dan suka mencuri c. Dora, sikap mengingkari atau tidak menepati janji d. Dengki, suka berdengki, panas hati dan tamak. e. Angkara murka, berwatak jahat dan cenderung menyebarkan kepada orang lain.134 Oleh karena itu orang yang mempunyai akal hendaknya wajib memperhatikan hal-hal tersebut dalam rangka menempuh cita-cita menjadi pemimpin yang luhur budinya. e. Kebijaksanaan dan bergaul 133Rusapana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h 14. 134Wawan Susetya, Kepemimpinan Jawa, h 50. 73
Tema tentang kebijaksanaan dan bergaul terdapat dalam tembang Kinanthi pada bait ke 3 berikut: Yen wis tinitah wong agung, aja sira ngunggung dhiri// Jika anda menjadi orang besar, janganlah anda gila hormat. aja lekat lan wong ala, kang ala lakunireki, nora wurung ngajak-ajak, satemah anunulari// Janganlah dekat-dekat dengan orang yang buruk perilakunya, yang suka mendorong mengajak jahat, akhirnya akan menulari.135 Seseorang ketika menjadi pemimpin atau orang besar, janganlah menjadi gila hormat, artinya merasa dirinya sudah menjadi pejabat kemudian setiap orang harus tunduk kepanya, jangan suka pesta pora lakukanlah seperlunya jangan berlebihan, akan mengurangi keselamatan batin, mawas diri dan menjaga diri dari rasa sombong, merasa diri paling besar. Sifat-sifat seperti di atas harus jauhkan, karena apabila berlebihan dapat mengakibatkan manusia lupa akan tujuan hidup, yaitu ketika menjadi Raja atau pemimpin harus mengabdikan kepada rakyatnya.136 Ungkapan Jawa yang menyatakan "aja cedhak kebo gupak" artinya jangan dekat-dekat orang yang jahat, di khawatirkan nantinya akan tertular, misalkan pencuri walaupun tidak ikut mencuri tapi mereka tau cara mencuri, demikian pula dengan pekerjaan jahat, sekali kita melihat maka dapat menirunya, itulah bimbingan syetan. Pekerjaan baik itu mudah apabila sudah di kerjakan, dan sukar apabila belum di laksanakan. Padahal kalau di kerjakan akan bermanfaat bagi dirinya, meski berasal dari bawah kalau perilakunya baik atau kaya kisah teladan itu 135Kanjeng Susuhan Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, terjemah h 17. 136Yuli Widiono, Tesis, Kajian Tema, Nilai Estetika, Dan Pendidikan Dalam Serat Wulangreh Karya Sri Susuhan Pakubuwana IV, h 94. 74
pantas untuk didekati. Agar budi pekerti bertambah, hendaklah manuisa berhati- hati dalam hal pergaulan, kaitannya dengan sifat dan watak seseorang karena apabila kurang berhati-hati nantinya akan merugikan diri sendiri.137 Bergaul dengan sesama tidak harus memilih, memandang dari pangkat dan jabatannya, walaupun dari orang tua maupun raja jika petuah tidak baik, maka tidak layak di ikuti, kalangan bawahpun bisa menjadi teladan atau panutan dalam rangka untuk menambah budi pekerti atau ilmu pengetahuan, perilaku yang baik meski dari golongan yang rendah dapat dipakai dalam kehidupan untuk meningkatkan nilai budi pekerti manusia, bahwa untuk meningkatkan nilai budi pekerti ataupun moral dalam hidup tidak mengharuskan dari kalangan kerajaan.138 B. Etika Masyarakat 1. Prinsip Hormat Menurut Serat Wulangreh Etika Jawa menekankan keharmonisan, keselarasan dalam setiap dimensi kehidupan, orang Jawa yang ideal adalah orang Jawa yang mendahulukan kewajibanya terlebih dahulu dari pada menuntut hak, orang Jawa mendahulukan kerukunan sosial dari pada kerukunan pribadi artinya semakin besar lingkup komunitasnya semakin mengecil kepentingan kelompok yang ada di dalamnya, keadaan rukun adalah keadaan dimana semua pihak berada dalam kedamaian suka bekerja sama dan saling asah, asih, asuh, prinsip dari kerukunan hidup adalah 137Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h 29. 138Yuli Widiono, Tesis, Kajian Tema, Nilai Estetika, Dan Pendidikan Dalam Serat Wulangreh Karya Sri Susuhan Pakubuwana IV , h 94. 75
mencegah terjadi konflik karena bila konflik terjadi bagi masyarakat Jawa akan berkesan secara mendalam dan selalu diingat atau sukar utuk dilupakan.139 Adapun prinsip hormat mengatakan bahwa setiap orang dalam cara bicara dan membawa diri harus selalu menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya, prinsip hormat ini berdasar pada pandangan bahwa dalam hubungan antar pribadi dalam masyarakat tidak ada dua orang yang sederajat dan bahwa mereka berhubungan satu sama lain secara hirarkis. Hal ini sesuai dengan konsep Manunggaling Kawula Gusti, dalam yang mencerminkan adanya sebuah hirarki struktural, secara sosial kawula mewakili strata terendah, sedangkan Gusti mewakili setrata tertinggi, Perbedaan status ini dibedakan menurut usia, keturunan, pangkat atau jabatan dan kekayaan.140 Prinsip hubungan tersebut di atas kemudian melandasi hubungan antara penguasa dan rakyat, hubungan itu digambarkan dalam ungkapan Manunggaling Kawula Gusti, selain mempunyai makna dalam konteks spiritualitas, ungkapan tersebut juga mempunyai makna dalam konteks sosio politik dan sosio kultural, kawula berarti hamba, dan gusti berarti tuan, kawula adalah yang menyembah dan gusti adalah sesembahan atau yang disembah, sebutan gusti diperuntukkan bagi raja atau bangsawan dan pembesar.141 139Thomas Wijasa Bratawijaya, Mengungkap Dan Mengenal Budaya Jawa (Jakarta: Padnya Paramita, 1997), h 81. 140Anjar Ani, Menyingkap Serat Wedhatama, (Semarang: Aneka Ilmu, 1993) h 38. 141Sujamto, "Partisipasi dalam Paham Kebudayaan Jawa" dalam Akademika, VIII. No. 03, Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 1990, h 35. 76
Konsep kawula-gusti tidak hanya menunjukkan hubungan antara yang tinggi dan yang rendah, tetapi menunjukkan kesaling tergantungan yang erat antara dua unsur yang berbeda tetapi tidak terpisahkan,142 oleh karena itu walaupun terdapat ikatan yang saling mempersatukan antara kawula dan gusti, namun baik kawula maupun gusti tidak diperkenankan melanggar garis pemisah resmi dari hirarki sosial itu, hal ini terlihat jelas dalam banyak aturan yang menentukan tatacara pemakaian busana, penggunaan bahasa, penggunaan warna atau cara penghormatan.143 Dengan demikian hubungan antara kawula dan gusti bersifat satu arah, di mana rakyat merasa bahwa hidupnya tergantung pada raja, karena di tangan rajalah dapat diciptakan kemakmuran dan ketentraman, rakyat menganggap raja memiliki sifat-sifat yang tidak dimiliki oleh manusia biasa, inilah yang menyebabkan rakyat tunduk dan patuh kepada raja. Tunduknya rakyat kepada raja, di samping karena raja menduduki hirarki sosial tertinggi, juga karena adanya kepercayaan bahwa raja berkuasa berdasarkan wahyu dan bertindak sebagai wakil Tuhan. Oleh karena itu raja sering dianggap sebagai orang yang memiliki sifat-sifat ketuhanan yang memiliki kekuasaan yang absolut. 2. Etika Menghormati Pemimpin Karena konsep bahwa raja adalah wakil dari Tuhan, dengan demikian kebaktian terhadap raja secara praktis adalah kebaktian terhadap Tuhan juga, selanjutnya pahama-paham ini mempunyai konsekuensi yang mendalam untuk 142Soemarsaid Moertono, Negara Dan Usaha Bina Negara Di Jawa Masa Lampau, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985) h 26. 143Soemarsaid Moertono, Negara Dan Usaha Bina Negara Di Jawa Masa Lampau, h 19. 77
78 para kawula (rakyat) termasuk juga para Putra Santana (putra raja), bahkan dalam tembang Megatruh bait 1, 2 dan 3 di sebutkan "barang siapa yang tidak menuruti perintah raja, bagaikan mengingkari kehendak Tuhan". Wong ngawula ing ratu luwih pakewuh, nora kena minggrang-minggring, kudu mantep sartanipun, setya tuhu marang gusti, dipun miturut sapakon// Mengabdi kepada raja sangatlah susah tidak boleh malas-malasan harus disertai dengan kemantapan, selalu setia dan patuh kepada Raja, mematuhi apa yang menjadi perintahnya. Mapan ratu kinarya wakil Hyang Agung, marentahken hukum adil, pramila wajib den enut, kang sapa tan manut ugi, mring parentahe sang katong// Karena Raja adalah wakil Tuhan, yang memerintah dengan hukum adil, sehingga wajib dipatuhi, barang siapa yang tidak mematuhinya, atas perintah sang raja. Aprasasat mbadal ing karsa Hyang Agung, mulane babo wong urip, saparsa ngawuleng ratu, kudu eklas lair batin, aja nganti nemu ewuh// Bagaikan membantah perintah Tuhan yang maha agung, sehingga manusia hidup, ketika mengabdi kepada raja, harus ikhlas lahir batin, jangan sampai menemukan kesulitan.144 Kuatnya hubungan antara Tuhan dan raja ini menyebabkan pembaktian diri terhadap raja sebagai pembaktian yang tuntas, harus ikhlas lahir dan bathin dan di sertai dengan kemantapan hati, semua kehendak raja wajib di jalankan oleh semua pegawai pemerintahan dan rakyat baik yang sebagai bupati, mantri, semuanya sama yakni sedang mengabdi kepada raja maka harus menjalankan perintah raja harus setia dan patuh, karena orang mengabdi diibaratkan bagaikan ombak di lautan karena bergerak atas dasar perintahNya, jika belum ada kemantapan hati lebih baik jangan mengabdi terlebih dahulu, maka dari itu mengabdi kepada raja bukan pekerjaan yang sembarangan dan merupakan perekjaan yang susah. a. Kebaktian Menurut Pakubuwana IV dalam Serat Wulangreh tembang Maskumambang bait 7, 8 dan 9: 144Kanjeng Susuhan Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, terjemah h 63.
dari: Ana uga etang-etangane kaki, lilima sinembah, dununge sawiji-wiji, sembah lilima punika// Ada juga hitungannya wahai anakku, lima yang harus dipatuhi, penjelasannya satu demu satu, mematuhi yang lima itu. Ingkang dhingin rama ibu kaping kalih, marang maratuwa, lanang wadon kang kaping tri, ya marang sadulur tuwa// Yang pertama patuhilah ayah ibumu dan juga mertuamu, baik yang laki-laki maupun yang perempuan, yang ke tiga adalah patuh kepada saudara tua. Kaping pate ya marang guru sayekti, sembah kaping lima, ya marang Gustinireki, parincine kawruhana// Yang keempat adalah patuh kepada guru, yang ke lima yaitu pada Tuhan-mu, syarat dan rukunnya pahamilah. Di dunia ini terdapat urutan-urutan kebaktian bagi orang hidup yang terdiri 1. Kebaktian terhadap ayah dan ibu karena mereka itulah yang menjadi jalan adanya manusia di dunia, tanpa ayah dan ibu tidak mungkin manusia ada, karenanya wajib berbakti kepada ayah dan ibu. 2. Kepada ayah dan ibu mertua, karena mereka itulah yang menjadikan perantara yang memberikan kepada manusia rasa sejatinya rasa, atau yang melahirkan pasangan hidup manusia, sehingga manusia dapat menyambung adanya kelangsungan keturunan. 3. Berbakti kepada saudra tua karena merekalah yang akan menggantikan kedudukan saat orang tua telah meninggal. 4. Kepada guru sejati karena gurulah yang memberikan pelajaran- pelajaran serta yang menunjukan jalan menuju kesempurnaan hidup, 79
ialah yang menyalakan obor penerang pada saat hati gelap dan membawa manusia ke jalan kemuliaan. 5. Kepada Gusti yang memerintah, karena ialah yang memberikan makan dan pakaian.145 Sepintas lalu memang tampak aneh urutan-urutan ini, sebab ada satu tujuan kebaktian yang belum disinggung, ialah kebaktian terhadap Tuhan, tidak adanya kebaktian terhadap Tuhan karena menurut Pakubuwana IV seorang raja merupakan wakil Tuhan, maka kebaktian terhadap raja itu sama halnya dengan berbakti terhadap Tuhan melalui raja. Karena raja di anggap sebagai wakil dari Tuhan, sehingga rakyat dan termasuk putera raja tidak di perbolehkan membuka rahasia kejelekan raja termasuk pemerintahanya, Pakubuwana IV juga berpendapat bahwa mengabdi kepada raja merupakan pekerjaan berat maka pembaktian diri terhadap raja haruslah dilakukan dengan ikhlas dan ketulusan, kalau sekiranya tidak ada keikhlasan dalam mengabdi lebih baik jangan mengabdi dan di anjurkan menurut saja kepada raja.146 Kemudian jika rajinya seorang pengabdi jangan sekali-sekali disertai dengan syarat yang berupa motif agar supaya lekas naik pangkat, sebab sikap semacam ini akan mengakibatkan putusnya harapan seandainya pangkatnya tidak dinaikan, jadi sebuah pembaktian yang tuntas, selanjutnya benar dan salah, soal 145Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 16. 146Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 17. 80
untung dan malang itu, pada dasarnya tergantung badan sendiri, bukan pada diri orang lain, karena itu tidak tepatlah orang yang mencoba mengungkit-ungkit dan menjelek-jelekan raja, sebab perbuatan tersebut hanyalah akan menambah dosa.147 b. Hubungan keluarga Dalam tempang Pocung bait 3 dan 4, di sebutkan: Aja kaya kaluwak enome kumpul, basa wis atuwa, ting salebar dhewe- dhewe, nora wurung bakal dadi bumbu pindhang// Janganlah seperti buah keluwak ketika mudanya berkumpul setalah menjadi tua menyebar sendiri-sendiri // akhirnya hanya menjadi bumbu masakan pindang. Wong sadulur, nadyan sanak dipunrukun, aja nganti pisah, ing samubarang karsane, padha rukun dinulu teka prayoga// Dalam persaudaraan walau dengan kerabat haruslah rukun jangan sampai berpisah atas segala hal jika rukun dilihatpun itu lebih baik.148 Keluarga di katakan baik kalau terdapat kerukunan di dalamnya, jika suatu kerukunan dan kesatuan hanya ada pada saat masih muda sedangkan masa tuanya terpecah-pecah di ibaratkan bumbu pindang yang di sebut kluwak, sifat yang terdapat dalam biji kluwak ini menunjukan bahwa pada masa mudanya menjadi satu dan tuanya terpisah-pisah, dalam keluarga selain di butuhkanya kerukunan perlu juga mengerti adanya kewajiban masing-masing sebagai orang tua dan orang muda, dalam menerangkan kewajiban orang tua Pakubuwana IV selalu menghubungkan dengan kewajiban sebagai kerabat raja. Pakubuwana IV mengemukakan bahwa sikap orang tua yang wajar adalah selalu adil dan teliti terhadap siapa saja, baik terhadap saudaranya maupun terhadap orang-orang sekitar yang menjadi bawahanya, maksud dari teliti adalah 147Andi Harsono, Tafsir Ajaran Serat Wulangreh, h. 20. 148Kanjeng Susuhan Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, terjemah h. 93-94. 81
memberikan pujian kepada yang baik dan memberikan celaan kepada yang jelek, jika celaan saja tidak cukup segeralah diberikan hukuman yang setimpal. Pujian dan celaan di perlukan agar menjadi pedoman bertindak bagi bawahan, maka berterimakasih kepada Tuhan melalui yang memberi pangkat, tetapi umumnya sekarang orang baru mempunyai pangkat sedikit saja sudah lupa akan sebab permulaanya, ia mengira bahwa pangkat itu hanya merupakan penemuan belaka yang seolah-olah dia sendiri yang membuat pangkat itu,bagaikan orang yang tidak mengenal puas, lebih jeleklah watak orang yang tidak mengenal puas, selanjutnya lebih baik agar setiap perbuatan disertai dengan kesabaran hal ini menjaga agar selalu bersih dan selamat.149 c. Hindari berperasangka buruk Tembang Durma bait 7 dan 8: Nora nana panggawe kang luwih gampang, kaya wong memaoni, sira ling-elinga, aja sugih waonan, den samya raharjeng budi, ingkang prayoga, singa-singa kang lali// Tidak ada perbuatan yang lebih mudah, seperti pekerjaan menyalah dan mencela, ingatlah oleh dirimu, jangan senang mencela dan menyalahkan, perbaikilah budi pekerti diri, itu lebih baik, hindarilah yang sedang lupa. Ingkang eling angelingena ya marang, sanak kanca kang lali, den nedya raharja, mangkana tindakira, yen datan kaduga uwis, teka menenga, aja sok angrasani// Yang sadarlah yang mengingatkan kepada, kerabat dan sahabat yang sedang lupa agar selamat semuanya, seperti itu lah seharusnya tindakanmu, jika tidak berkenan lebih baik, diamlah saja, jangan suka membicarakan kejelekan di belakangnya.150 Pakubuwana IV menjelaskan bahwa agar melatih diri dan menjauhi pantangan: 1. Jangan menyombongkan diri 149Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 24. 150Kanjeng Susuhan Pakubuwana IV, Serat Wulangreh, terjemah h. 74. 82
2. Jangan selalu mencacat (menganggap sesuatu kurang baik atau kurang benar). 3. Jangan selalu mencela setiap pekerjaan Ketiga larangan ini penting sekali bagi orang yang sedang membulatkan tekad menuju cita-cita atau orang yang sedang mengabdi, Pakubuwana IV menjelaskan di dunia ini sebenarnya "ora ana penggawean kang luwih gampang kaya wong mamoni" maksudnya tiada suatu pekerjaanpun yang lebih mudah kecuali mencela, namun alangkah baiknya untuk mengingatkan teman dan sanak saudara yang mengalami lupa, kalau tidak dapat berbuat demikian lebih baik diamlah, dari pada selalu mencela di belakang, begitupun sikap seorang pengbdi kepada raja, jangan suka berkomentar buruk dan mencela terhadap pekerjaan raja.151 Jangan suka mencacat, dan mencela terhadap sesuatu, karena merasa pendapatnya paling benar, namun juga jangan mudah memuji atau menyanjung, karena belum tahu kebenaranya, jangan tergesa-gesa menyanjung kebaikan orang jika salah maka akan menjadi malu, jangan memuji berdasarkan kesenangan karena sering terjadi pujian yang berdasarkan atas kesenangan itu biasanya melampaui batas-batas, sebaliknya jika telah membenci yang berlebihan maka segala perbuatanya selalu di ejek dan di cela, jangan di depan terlihat baik tetapi di belakang memusuhi. 151Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 18. 83
Dalam hal inilah Pakubuwana IV menganjurkan supaya orang hidup selalu memelihara budi pekerti, jangan asal dalam berkata dan menilai, sebab ucapan itu sekalipun hanya satu kata kalau tidak pantas dikemukakan apalagi menjelekan orang lain (pemimpin) dimuka umum merupakan pantangan yang sangat besar, karena ucapan yang telah keluar tidak akan bisa di tarik lagi, maka dari itu kewaspadaan dalam berbicara sangat di perlukan.152 152Ruspana, Etika Pemerintahan Menurut Filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV, h. 18. 84
85 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Serat Wulangreh merupakan karya sastra yang mempunyai nilai filosofis tinggi, yang memberikan pengajaran tentang bagaimana cara-cara yang di tempuh untuk mencapai tujuan hidup yang baik, yakni tercapainya keselarasan, ketentraman dan keadilan dalam kehidupan bernegara. Salah satu hal yang dapat di tempuh untuk mewujudkan kehidupan yang harmonis, yaitu dengan cara mentaati kesepakatan yang telah di sepakati bersama, karena pada zaman Pakubuwana IV terdapat konsep kepercayaan bahwa raja adalah wakil Tuhan, menjadikan hubungan rakyat dengan penguasa bersifat satu arah dimana rakyat tidak diberikan hak untuk menyumbangkan pemikiran dalam menentukan kebijakan negara, kewajiban rakyat sebagai warga negara hanyalah mentaati secara mutlak atas semua perintah raja. Maka dari itu Serat Wulangreh yang lahir dari pengalaman-pengalaman pemikiran dan pemahaman dari Pakubuwana IV, sebagai alat untuk mempertahankan jati diri bangsanya, karena kekacauan keadaan Surakarta pada saat itu, yang disebabkan karena faktor internal yaitu masalah-masalah yang timbul karena konflik keluarga dalam lingkungan kraton, seperti perebutan kekuasaan, pemberontakan, dan faktor eksternal yaitu campur tangan VOC yang seolah-olah hadir memfasilitasi bantuan saat terjadinya perang, tetapi sebenarnya 85
malah mengambil keuntungan lewat konflik tersebut, dapat disebut sebagai idiologi keraton. Menjadikan pada saat itu, Serat Wulangreh sebagai pedoman hidup masyarakat di Surakarta, meskipun pola pikir masyarakat indonesia telah mengalami perkambangan seiring berkembangnya zaman yang semakin maju, sistem pemerintahan Indonesia telah berubah dari monarki ke demokrasi, namun faktor tersebut tidak menghalangi ajaran dari Serat Wulangreh tidak dapat digunakan sebagai pedoman bernegara, karena bagaimanapun seorang pemimpin adalah pemimpin yang mempunyai tanggungjawab yang sama untuk negara dan rakyatnya, dan rakyat tetaplah rakyat yang harus menjadi rakyat yang baik dengan cara patuh kepada pemimpin. Ajaran bernegara yang terdapat dalam Serat wulangreh, mempunyai peranan yang sangat besar dalam menumbuhkan kesadaran dalam mengatur pola interaksi dalam bernegara. B. Saran Skripsi ini hanya memaparkan dan menganalisa, bagaimana sikap-sikap bernegara ideal yang ada didalam Serat Wulangreh, maka dari itu penulis berharap agar Serat Wulangerh ini di kaji kembali dan lebih terfokuskan kepada pembuktian pemikiran pemikiran dari Pakubuwana IV, dan menghasilkan temuan- temuan baru. Penulis berharap skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak, khususnya bagi penulis sendiri, dan bagi para pembaca, kemudian dengan adanya karya ini, 86
di harapkan dapat memberikan gambaran serta pemahaman bagi pembaca mengenai pentingnya etika bernegara. Banyaknya kekayaan sastra Indonesia yang menarik untuk di kaji, terutama mengenai karya sastra yang memberikan pengetahuan filosofis tentang kehidupan, karya ini di harapkan dapat menambah kekayaan khazanah pengetahuan tentang sastra Jawa. Menyadari bahwa karya ini masih jauh dari kata sempurna, karena keterbatasan yang penulis miliki, hasil penelitian ini di harapkan mempunyai implikasi yang luas untuk penelitian selanjutnya dengan topik serupa. Kritik dan saran dari pembaca sangat di harapkan demi kesempurnaan penuulisan penelitian ini di kemudian hari. 87
DAFTAR PUSTAKA Abimanyu, Soedjipto. 2015. Kitab Terlengkap Sejarah Mataram Seluk Beluk Berdirinya Kesultana Yogyakarta Dan Kasunan Surakarta. Yogyakarta: Saufa. Achmad, Sri Wintala. 2017. Filsafat Jawa Menguak Filosofi, Ajaran, dan Laku Hidup Leluhur Jawa, Yogyakarta: Araska. Ali, Fachri. 1986. Ajaran Tentang Kebaktian Tuntas. Jakarta: Pustaka Antar Kota. Andriyanto, Feri dan Cusniyatun. Relasi Guru Dan Murid dalam Serat wulangreh Perspektif Pendidikan Akhlak. Surakarta: Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2012. Anshoriy, Nasruddin. 2008. Neo Patriotisme Etika Kekuasaan Dalam Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara. Ardani, Mohammad dan Muhammad Sangaidi. 1999. Etika Islami Kehidupan Beragama, Bermasyarakat Dan Bernegara Dalam Serat Wulangreh Pakubuwana IV Surakarta. Jakarta: Pusat Penelitian IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta. Asmarandana, Titis. Primbon Pria Dan Wanita Lengkap, Dua Media. Bayuadhy, Gesta. 2014. Wong Sugih Mati Keluwen Falsafah Kearifan Jawa Di Tengah Zaman Edan. Jogjakarta: Diva Press. Beker, Anton dan Ahmad Zubair. 1994. Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. 88
Bertnes, K. Etika. Yogyakarta: Kanisius. Bratawijaya, Thomas Wijasa. 1997. Mengungkap Dan Mengenal Budaya Jawa. Jakarta: Padnya Paramita. Bruinessen, Martin van. 1992. Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan. Ciptoprawiro, Abdullah. 2000. Filsafat Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Darusuparta. 1985. Serat Wulangreh Angitan Dalem Sri Pakubuwana IV. Surabaya: Citra Jaya. Endaswara, Suwardi. 2010. Etika Hidup Orang Jawa Pedoman Beretika Dalam Menjalani Kehidupan Sehari-hari. Yogyakarta: Penerbit Narasi. Fatikhah, Nur. 2016. Kode Etik Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2012/2013 Dalam Penerapan Perspektif Etika. Skripsi. Jakarta: Fakultas Ushuluddin. Firmansyah dan Purwo Agung Sulistyo. 2016. "Permasalahan Korupsi, Kolusi, Dan Nepotisme Di Daerah serta Strategi Penanggulangannya." Demokrasi IX, No.1. Hadiwirjanto. 2002. Serat Wulangreh dan Terjemahanya, Pendidikan Budi Pekerti, Sri Susuhan Paku Buwana IV. Yogyakarta. Harsono, Andi. 2010. Tafsir Ajaran Serat Wulangreh. Yogyakarta: Pura Pustaka. Haryatmoko. 2014. Etika Politik dan Kekuasaan. Jakarta: Kompas Gramedia. Joker, Jan dkk, 2016. Metodologi Penelitian: Panduan Untuk Master Dan Ph.D. Di Bidang Manajemen. Jakarta: Restu Agung. 89
Kartanegara, Mulyadhi. 2009. Filsafat Islam Etika, Dan Tasawuf. Jakarta: Ushul Press. Kresna, Ardian. 2011. Sejarah Panjang Mataram Menengok Berdirinya Kesultanan Yogyakarta, Diva Press: Yogyakarta. Moertono, Soemarsaid. 1985. Negara Dan Usaha Bina Negara Di Jawa Masa Lampau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Musahadi, Mundiri. Membangun Negara Bermoral Etika Bernegara Dalam Naskah Klasik Jawa-Islam. Semarang: Pusat Pengkajian Islam Dan Budaya IAIN Wlisongo. Prawirodisastra, Sadjijo. 1991. Pengantar Apresiasi Seni Tembang. Yogyakarta: IKIP Yogyakarta. Pujiawati, Teti. 2017. Etika Hubungan Murid Dan Guru Dalam Serat Dewaruci. Skripsi. Jakarta: Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah. Purnaweni, Hartuti. 2004. "Demokrasi Indonesia Dari Masa ke Masa" Jurnal Administrasi Publik 3, No 2. Purwadi dan Endang Waryanti. 2015. Serat Wulangreh Wejangan Sunan Pakubuwana IV Raja Kraton Surakarta Hadiningrat. Yogyakarta: Laras Media Prima. Purwadi, Konsep Pendidikan Keagamaan Menurut Pakubuwana IV, Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan, INSANIA, Vol. 11, No. 3, September tahun 2006, h.1. Purwadi. 2003. Membaca Sasmita Jaman Edan Sosiologi Mistik R. Ng. Ronggowarsito. Jogjakarta: Persada. 90
Ratnawati, Sri. Perempuan Dan Ajaran Perenialis Dalam Serat Wulangputri, Departemen Sastra Indonesia Universitas Airlangga, Bahasa Dan Seni, No 1, Februari 2008. Rochkyatmo, Amir. 2010, "Sastra Wulang, Sebuah Gendre di Dalam Sastra Jawa Dan Karya Sastra Lain Sejaman", Jumantara, No 1. Ruspana.1986. Etika Pemerintahan Menurut filsafat Jawa Wulangreh Paku Buwana IV. Jakarta: Pustaka Antar Kota. Said, Muhammad. 1980. Etika Masyarakat Indonesia. Jakarta: Pradnya Pramita. Salam, Burhanuddin. 2002. Etika Sosial Asas Moral Dalam Kehidupan Manusia. Jakarta: Rineka Cipta. Sedyawati, Edi. 200. Sastra Jawa Suatu Tinjauan Umum. Jakarta: Balai Pustaka. Soeriadinata, Soependri. 1974. Sendi Pokok Tata Negara Indonesia. Jakarta: Karya Indah. Sri Sulistiani dkk. 2017. "Unggah-ungguh Basa Lan Pengetrapane". sumber belajar penunjang PLPG. Subroto, "Pakepung 1790 Penggagalan Upaya Penerapan Syariat Islam Oleh Belanda Dan Sekutunya". Syamina, 14 Oktober 2016. Sujamto. 1990. "Partisipasi dalam Paham Kebudayaan Jawa" dalam Akademika, th VIII. No. 03, Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Suseno, Franz Magnis Etika Jawa. 1993. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Suseno, Franz Magnis. 1987. Etika Politik Prinsip-Prinsip Moral Dasar Kenegaraan Modern. Jakarta: Gramedia. 91
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia (selanjutnya ditulis KBBI). Jakarta: Gramedia. Verawati, Desy Yeni. 2016. "Etika Politik Nur Cholish Madjid". Sekripsi S1 Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Warsena, Tentrem. 2006. Serat Wulangreh Anggitan Dalem Ingkang Sinuhun Kangnjeng Susuhan Paku Buwana Ingkang Kaping IV. Solo: Cendrawasih. Widiyono, Yuli. 2010. Tesis, Kajian Tema, Nilai Estetika, Dan Pendidikan Dalam Serat Wulangreh Karya Sri Susuhan Pakubuwana IV. Solo: Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Widjajanti, Rosmaria Sjafariyah. 2008. Etika. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN. Wulangreh Yayasan Dalem Sri Susuhan Pakubuwana IV. Solo: Cendrawasih. Zubair, Achmad Charris. 1995. Kuliah Etika. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 92